######OpenITI#

#META# bkid: 17829

#META# bk: عمدة الحفاظ في تفسير أشرف الألفاظ

#META# Shamela_short_metadata_record:

#META# الكتاب: عمدة الحفاظ في تفسير أشرف الألفاظ

#META# المؤلف: أبو العباس، شهاب الدين، أحمد بن يوسف بن عبد الدائم المعروف بالسمين الحلبي (المتوفى: 756 ه)

#META# المحقق: محمد باسل عيون السود

#META# الناشر: دار الكتب العلمية

#META# الطبعة: الأولى، 1417 ه - 1996 م

#META# عدد الأجزاء: 4

#META# digitization_comments: [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

#META# inf: None

#META# auth: السمين الحلبي

#META# authinf: السمين الحلبي (000 - 756 ه = 000 - 1355 م). أحمد بن يوسف بن عبد الدايم الحلبي، أبو العباس، شهاب الدين المعروف بالسمين: مفسر، عالم بالعربية والقراآت. شافعي، من أهل حلب. استقر واشتهر في القاهرة. من كتبه:. • (تفسير القرآن) عشرون جزءا. • (القول الوجيز في أحكام الكتاب العزيز - خ) الجزء الأول منه. • (الدر المصون - خ) [ثم طبع، وهو تفسير، ولعله المذكور أولا] في إعراب القرآن، مجلدان ضخمان. • (عمدة الحفاظ، في تفسير أشرف الألفاظ - خ) [ثم طبع] في غريب القرآن، منه تصوير ثلاثة أجزاء في 6 مجلدات، بجامعة الرياض كتب سنة 995 وكان في عشرين مجلدة رآها ابن حجر بخطه. • (شرح الشاطبية) في القراآت قال ابن الجزري: لم يسبق إلى مثله. نقلا عن: «الأعلام» للزركلي [بزيادات بين معكوفات]

#META# tafseernam: None

#META# islamshort: 0

#META# onum: 17829

#META# over: 1

#META# seal: 1CD745B6

#META# oauth: 137

#META# bver: 1

#META# pdf: 1

#META# oauthver: 2

#META# vername: None

#META# cat: التفاسير

#META# lng: أبو العباس، شهاب الدين، أحمد بن يوسف بن عبد الدائم المعروف بالسمين الحلبي

#META# higrid: 756

#META# ad: 756

#META# aseal: B8B8AE60

#META# blnk: None

#META# pdfcs: 1

#META# shrtcs: 0

#META# ScrapeDate: 2019-10-16

#META# ScrapeURL: http://shamela.ws/index.php/book/17829

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم

# الحمد لله المتفضل بإنزال القرآن هدى للناس، وبينات من الهدى والفرقان.
~~أنزله بأفصح لسان، وأوضح بيان، وأسطع برهان، وأقوم تبيان، وأبلغ حجة، وأبين
~~محجة. ذا حكم بالغة وحجج لامعة. أخباره لا تتعارض، وأحكامه لا تتناقض،
~~وفوائده لا تعد، وفضائله لا تحد. وجواهر بحاره لا تحصى، ودرر معانيه لا
~~تستقصى. عجزت الفصحاء عن معارضته، ونكصت الألباء عن مناقضته. وكيف لا يكون
~~كذلك وهو كلام رب العالمين، المنزل به الروح الأمين، على قلب سيد المرسلين،
~~وأفضل الأولين والآخرين؛ محمد خاتم النبيين. أرسله بآياته، وأيده بمعجزاته،
~~والكفر قد طمت بحاره، وزخر تياره. وعبدت الأوثان، وأطيع الشيطان. فلم يزل
~~صلى الله عليه وسلم يجاهد في الله حق جهاده، ويدعو إليه الثقلين من عباده.
~~ويدأب في إيضاح السبل، ويصبر صبر أولي العزم من الرسل، إلى أن أنجز الله
~~وعده، فعبد وحده، وهزم الشيطان وجنده، وفل شباته وحده، صلى الله عليه، وعلى
~~آله الأطهار، وصحابته الأخيار، ما تعاقب الليل والنهار، وسلم، وشرف، وكرم.
# أما بعد، فإن علوم القرآن جمة، ومعرفتها مؤكدة مهمة. ومن جملتها المحتاج
~~إليها، والمعول في فهمه عليها، مدلولات ألفاظه الشريفة، ومعرفة معانيه
~~اللطيفة؛ إذ بذلك يترقى إلى معرفة أحكامه، وبيان حلاله وحرامه، ومناصي
~~أقواله، وإشارة مواعظه وأمثاله.
# فإنه نزل بأشرف لغة؛ لغة العرب المحتوية على كل فن من العجب.

PageV01P037

# وقد وضع أهل العلم، رحمهم الله تعالى، في ذلك تصانيف حسنة، وتآليف مجردة
~~متقنة، ك «غريب» الإمام الحبر الرباني أبي عبيد أحمد بن الهروي، وك «غريب»
~~محمد بن بكر بن عزيز السجستاني، وك «مفردات الألفاظ» لأبي القاسم، الراغب
~~الأصبهاني. غير أنهم لم يتموا المقصود من ذلك لاختصار عباراتهم، وإيجاز
~~إشاراتهم.
# على أن الراغب، رحمه الله قد وسع مجاله، وبسط مقاله بالنسبة إلى من
~~تقدمه، وحذا بهذا الحذو رسمه. غير أنه، رحمه الله تعالى، قد أغفل في كتابه
~~ألفاظا كثيرة، لم يتكلم عليها، ولا أشار في تصنيفه إليها، مع شدة الحاجة
~~إلى معرفتها، وشرح معناها ولغتها، مع ذكره لبعض مواد لم ms0001 ترد في القرآن
~~الكريم، أو وردت في قراءة شاذة جدا، كمادة (ب ظ ر) في قوله تعالى: (والله
~~أخرجكم من بظور أمهاتكم) [النحل: 78]، وهذه لا ينبغي أن يقرأ بها البتة.
# فمما تركه، مع الاحتياج الكلي إليه، مادة (ز ب ن) وهي في قوله تعالى:
~~{سندع الزبانية} [العلق: 18]. ومادة (غ وط) وهي في قوله تعالى: {من الغائط}
~~[المادة: 6] ومادة (ق ر ش) وهي في قوله تعالى: {لإيلاف قريش} [قريش: 1].
~~ومادة (ك ل ح) وهي في قوله تعالى: {كالحون} [المؤمنون: 104]. ومادة (ه ل ع)
~~وهي في قوله تعالى: {هلوعا} [المعارج: 19]. ومادة (ل ج أ) وهي في قوله
~~تعالى: {لو يجدون ملجأ} [التوبة: 57]. ومادة (س ر د ق) وهي في قوله تعالى:
~~{أحاط بهم سرادقها} [الكهف: 29]. ومادة (ح ص ب) وهي في قوله تعالى: {حصب
~~جهنم} [الأنبياء: 98]، {حاصبا} [الإسراء: 68]. ومادة (م ر ت) وهي في قوله
~~تعالى: {وماروت} [البقرة: 102]. ومادة (س ف ح) وهي في قوله PageV01P038 # تعالى: {أو دما مسفوحا} [الأنعام: 145]. ومادة (ن ض خ) وهي في قوله
~~تعالى: {عينان نضاختان} [الرحمن: 66]. ومادة (ق د و) وهي مذكورة في قوله
~~تعالى: {مقتدون} [الزخرف: 23]، {فبهداهم اقتده} [الأنعام: 90]. إلى غير ذلك
~~مما لست بصدده الآن.
# ولم أورد ذلك -علم الله- غضا منه، ولا استقصارا له؛ فإن القرآن العظيم
~~معجز كل بليغ. وإنما قصدت التنبيه على ذلك، ومعرفة ما هنالك.
# فلما رأيت الأمر على ما وصف، والحال كما عرف، ورأيت بعض المفسرين قد يفسر
~~اللفظة بما جعلت كناية عنه، كقولهم في قوله تعالى: {والشجرة الملعونة}
~~[الإسراء: 17]. هي أبو جهل. أو بغايتها وقصارى أمرها، وكقولهم في قوله
~~تعالى: {والباقيات الصالحات} [الكهف: 46] هي كلمات: سبحان الله، والحمد
~~لله، ولا إله إلا الله، إلى غير ذلك مما ليست موضوعة له لغة. استخرت الله
~~القوي، الذي ما ندم مستخيره، واستجرت الله بكرمه، الذي ما خاب مستجيره، في
~~أن أحذوا حذو القوم ليتم علي بركتهم، وألحق بالحشر في زمرتهم. فأذكر المادة
~~-كما ستعرف ترتيبه- مفسرا معناها. وإن عثرت على شاهد من نظم أو ms0002 نثر أتيت له
~~تكميلا للفائدة. وإن كان في تصريفها بعض غموض أوضحته بعبارة سهلة إن شاء
~~الله. وإن ذكر أهل التفسير اللفظة وفسروها بغير موضوعها اللغوي، كما قدمته،
~~تعرضت إليه أيضا، لأنه والحالة هذه محط الفائدة.
# ورتبت هذا الموضوع على حروف المعجم بترتيبها الموجودة هي عليه الآن.
~~فأذكر الحرف الذي هو أول الكلمة، مع ما بعده من حروف المعجم، إلى أن ينتهي
~~ذلك الحرف مع ما بعده، وهلم جرا إلى أن تنتهي، إن شاء الله تعالى، حروف
~~المعجم جميعها.
# ولا أعتمد إلا على أصول الكلمة دون زوائدها؛ فلو صدرت بحرف زائد لم
~~أعتبره، بل أعتبر ما بعده من الأصول مثل: «أنعمت» تطاله من باب النون لا من
~~باب الهمزة.

PageV01P039

# ومثل: «نعبد» و «نستعين» يطلبان من باب العين لا من باب النون. ومثل:
~~«مكرم» يطلب من باب الكاف لا من باب الميم. وكذلك لو عرض في المادة حذف
~~أولها فإنني أعتمده دون ما بعده مثل: «يعدهم» يطلب من باب الواو لأنه من
~~الوعد، لا من العين. وكذلك لو عرض فيه البدل، فإنني أعتبر أصله مثل:
~~«إيمان» من باب الهمزة لا من باب الياء، لأنها فيه عارضة، إذ أصله «إإمان»
~~كما ستعرفه لمن شد. . . (¬1) من علم أسموه إعرابا وتصريفا، فهو الذي. . . (¬2)
# وأما من عداه فلا ينتفع منه إلا بمجرد تفسير لفظ نحو معرفته أن «الأب» هو
~~المرعى و «الزبانية» هم الأعوان، إلى نظائر ذلك. وإذا كان الحرف مفردا، وقد
~~جاء لمعنى، كهمزة الاستفهام، وباء الجر ولامه، أبدأ به ثم أذكره مع غيره،
~~إلى آخر الحروف كما قدمته نحو: «أب، أبدا».
# وسميته ب عمدة الحفاظ في تفسير أشرف الألفاظ. وعلى الله الكريم أعتمد،
~~وإليه أفوض أمري وأستند. فإنه نعم المولى، رب الآخرة والأولى.

PageV01P040

### | AUTO باب الهمزة المفردة
# ويطلق عليها الألف

# فالألف تارة تكون عبارة عن الحرف الذي هو همزة، وتارة عن حرف المد
~~واللين، وذلك كوسط «قال» ولا غرض لنا فيها لأنها لا يبتدأ بها. وإنما صورت
~~الهمزة ألفا في الخط لأنها لا ms0003 تقوم بنفسها لإبدالها واوا في الضم وألفا في
~~الفتح وياء في الكسر، نحو: مومن، وراس، وبير. وبعضهم يصوره صورة عين صغيرة،
~~نحو «ء»، إذا علم ذلك.
# فالهمزة تكون للاستفهام ولها أخوات، وهي أم الباب. ولذلك تنفرد بأحكام
~~بينتها في مواضعها. ومعناها فيه لطلب التصديق نحو: أزيد قائم؟ أو التصور
~~نحو: أدبس في الإناء أم عسل؟ وقد يقع الاستفهام بها إنكارا وتعريضا وتوبيخا
~~نحو: {أأنتم أنشأتم شجرتها}؟ [الواقعة: 72]. وقول عامر: «أغدة كغدة البعير
~~وموتا في بيت سلولية».
# وقوله: [من الطويل].
# 1 - أفي السلم أعيارا جفاء وغلظة ... وفي الحرب أمثال النساء العوارك
# وبعضهم يقول: الهمزة للاستخبار، ليعم الاستفهام والإنكار والتبكيت والنفي
~~والتسوية، نحو: {أجزعنا أم صبرنا} [إبراهيم: 21]. وإذا دخلت على نفي قررته
~~كقوله PageV01P041 # تعالى: {أليس الله بكاف عبده} [الزمر: 36]. قال الراغب: «وهذه الألف متى
~~دخلت على الإثبات تجعله نفيا. وإذا دخلت على النفس تجعله إثباتا، لأنه يصير
~~معه نفيا يحصل منه إثبات».
# - وتكون الهمزة للنداء لكن للقريب خاصة، ومنه عند بعضهم: {أمن هو قانت}
~~[الزمر: 9]، ولها أخوات.
# - وتكون للمضارعة، وتدل على المتكلم وحده نحو: {أسمع وأرى} [طه: 46].
# - وتكون للتعدية نحو: {كما أخرجك ربك} [الأنفال: 5]. فيصير المفعول معها فاعلا.
# - وتكون ألف قطع وألف وصل، والفرق بينهما أن ألف القطع تثبت ابتداء ودرجا
~~نحو: {أنزل علينا مائدة} [المائدة: 114]. والأخرى تثبت ابتداء لا درجا نحو:
~~{ابن لي عندك بيتا} [التحريم: 11].
# - ثم إن ألف الوصل تدخل على الحرف والاسم والفعل، فتدخل على حرف واحد،
~~وهو اللام للتعريف على رأي سيبويه. وتتصل من الأسماء بعشرة: اسم، واست،
~~وابن، وابنة، وابنم، وامرئ، وامرأة، واثنين، واثنتين، وأيمن، وبكل مصدر
~~لفعل زائد على ثلاثة أحرف صدر بهمزة نحو: الانطلاق، والاستخراج، وهي في
~~جميع ذلك مكسورة، إلا مع اللام وأيمن. ومتصل من الأفعال بكل أمر من ثلاثي
~~سكنت فاؤه بعد حرف PageV01P042 # المضارعة، نحو: اقبل، واضرب، واشرب. فإن ضم ثالثه ضمة لازمة ضمت. وإن فتح
~~أو كسر كسرة لازمة كسرت، نحو: اغزي يا هند، وارموا يا زيدون، وبكل ماض زائد
~~على أربعة ms0004 أحرف صدر بهمزة، نحو: انطلق واقتدر. ولا تكون فيه إلا مكسورة.
# وما عدا هذه الأنواع فلا تكون الهمزة فيه إلا همزة قطع.
# وقد تقطع ألف الوصل كقوله: [من الطويل]
# 2 - إذا جاوز الإثنين سر فإنه ... بنث وتكثير الوشاة قمين
# وتوصل ألف القطع كقوله: [من الكامل]
# 3 - إن لم أقاتل فالسوي ترفعا

### || AUTO فصل الألف مع الباء

# أب ب:
# الأب من قوله تعالى: {وفاكهة وأبا} [عبس: 31] هو المرعى مطلقا. وقال شمر:
~~مرعى السوائم. وأنشد: [من المتقارب]
# 4 - فأنزلت ماء من المعصرات ... فأنبت أبا وغلب الشجر
# وقيل: هو للبهائم بمنزلة الفاكهة للناس. هو المرعى المتهيئ للرعي والجز،
~~من: أب لكذا أي تهيأ، أبا وأبابة وأبابا، وأب إلى وطنه أي نزع إليه وتهيأ
~~لقصده. قال الأعشى: [من الطويل] PageV01P043 # 5 - أخ قد طوى كشحا وأب ليذهبا
# وأب لسيفه: تهيأ ليبتدره. وإبان الشيء: زمنه المنتهي لفعله، فهو فعلان
~~منه. وقيل: هو التبن خاصة، قاله الضحاك وأنشد [من المتقارب]
# 6 - فما لهم مرتع للسوا ... م والأب عندهم يعذر
# ويروى عن ابن عباس: وقيل: كل نبات على وجه الأرض. ومنه قول ابن عباس:
~~«الأب: ما تنبت الأرض مما تأكل الناس والأنعام». وعلى هذا فيكون من ذكر
~~العام بعد الخاص. وقال الكلبي: هو كل نبات سوى الفاكهة. وقيل: الفاكهة رطب
~~الثمار، والأب يابسها، وقيل: ما نأكله حصيدا، وما تأكله البهائم أب. وأنشد
~~قول الشاعر يمدح سيدنا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: [من الطويل]
# 7 - له دعوة ميمونة رنحها الصبا ... بها ينبت الله الحصيدة والأبا
# وقيل: إنما سمي أبا لأنه يؤب.
# وعن أبي بكر الصديق، رضي الله عنه، وقد سئل عن تفسير الأب فقال: «أي سماء
~~تظلني، وأي أرض تقلني، إذا قلت في كتاب الله ما لا أعلم؟». وعن عمر رضي
~~الله عنه حين تلاها قال: «كل هذا عرفناه، فما الأب؟». ثم رفع عصا كانت بيده
~~فقال: «هذا لعمر الله التكلف، وما عليك يا بن أم عمر أما تعرف ما الأب». ثم
~~قال: «ما تبين لكم من ms0005 هذا الكتاب فاتبعوه، وما لا فدعوه». يعني رضي الله
~~عنه في ما لا يتعلق به حكم أو فائدة جليلة. فإنا قد عرفنا الأب: نبت في
~~الجملة. فقال عمر رضي الله عنه: «لا يضر الجهل بمعرفته على التعيين، وهو
~~كما قال رضي الله عنه. وهذا بخلاف الكلالة PageV01P044 # ونحوها لتعلق الأحكام بها.
# «والأب: لغة في الأب الوالد. قيل: أبدلوا من الواو المحذوفة حرفا يجانس
~~العين. ومن ذلك قولهم: استأببت فلانا أي اتخذته أبا» ومثله: أخ بتشديد الخاء.

# أب ت:
# لم يرد منه إلا نحو: {يا أبت} [مريم: 42]. والتاء ليست بأصل، وإنما هي
~~عوض عن ياء المتكلم، والأصل: يا أبي. وكذلك: يا أمت، والأصل: يا أمي. ولم
~~تعوض التاء عن ياء المتكلم، إلا في هاتين اللفظتين في النداء خاصة. فلو
~~قلت: جاءني أبت وأمت لم يجز. فذكري لهذه اللفظة من باب التجوز؛ وإلا فالتاء
~~ليست من أصولها في شيء، ولكن لم أجد موضعا أنسب لذكرها من هذا.
# ويجوز فيها الحركات الثلاث. وقد قرئ بالكسر والفتح في السبع. وإثبات
~~الألف معها شاذ أو ضرورة، نحو قوله: [من الرجز]
# 8 - يا أبتا علك أو عساكا
# ومع الياء ممتنع في المشهور، خلافا للهروي، وهي تاء تأنيث، ولذلك تبدل في
~~الوقف هاء على اختلاف بين القراء في ذلك، كما أوضحناه في «العقد النضيد».

PageV01P045

# والفراء: «الهاء فيها رخصة، فكثرت في الكلام حتى صارت كهاء التأنيث،
~~وأدخلوا عليها الإضافة».

# أب د:
# الأبد: الزمن الطويل الممتد غير المنجزئ، فهو أخص من الزمان. قالوا:
~~ولذلك يقال: زمان كذا، ولا يقال: أبد كذا. ويقال: أبد آبد وأبيد على
~~المبالغة أي دائم؛ قال تعالى: {خالدين فيها أبدا} [النساء: 57]. أي زمانا
~~لا انقضاء لآخره. قال النابغة الذبياني: [من البسيط]
# 9 - أقوت وطال عليها سالف الأبد
# «وحقه ألا يثنى ولا يجمع لاستغراقه الأزمنة كلها. على أنه قيل: آباد،
~~كأنهم قصدوا به أنواعا كما يقصد باسم الجنس ذلك. وقيل: إن آباد مولد ليس من
~~لغة العرب» ومن معنى الأبد قالوا للوحش أوابد جمع أبد لبقائها دهرا ms0006 طويلا.
~~وتأبد الشيء: بقي دهرا طويلا. وتأبدت الدار: خلت. وذلك أنها لخلوها وطول
~~بقائها تحلها الأوابد الوحشيات. فجعل ذلك كناية من خلوها. «وتأبد البعير:
~~توحش فصار كالأوابد»، ومنه الحديث: «إن لهذه البهائم أوابد كأوابد الوحش».
~~يقال: أبدت الوحوش تأبد، وتأبد، واستعير من ذلك: الآبدة، وهي الكلمة أو
~~الخصلة التي ينفر منها ويستوحش، فيقولون: جاء فلان بآبدة، ومن ذلك قولهم
~~أيضا: تأبد وجه فلان، أي توحش فصار ينفر منه، ومعناه: أبد. وقيل: أبد بمعنى
~~غضب، لأن الغضب يلازمه ذلك غالبا.

PageV01P046

# أب ر:
# إبراهيم: اسم أعجمي، وفيه لغات: إبراهيم، وهو المشهور، وإبراهام، وقرئ
~~بهما في السبع، وإبرهم بحذف الألف والياء.

# أب ق:
# الإباق: هرب العبد من سيده. ولما كان الخلق كلهم عبيده قال تعالى في حق
~~عبده يونس صلى الله عليه وسلم: {إذ أبق إلى الفلك} [الصافات: 140] إذ لله
~~أن يقول ما يشاء. ولا يجوز لنا أن نقول: أبق نبي، إنما ذلك لله تعالى.
~~يقال: أبق العبد يأبق، بكسرها. وأبق يأبق بالعكس فيهما، فهو آبق، والجمع
~~أباق، والمصدر الإباق، وتأبق الرجل: تشبه به في الاستتار. وقالوا في قول
~~الشاعر: [من البسيط]
# 10 - قد أحكمت حكمات القد والأبقا
# إذ الأبق: القنب وقال المبرد: آبق: تباعد، ومنه غلام آبق. وقيل: خرج سرا
~~من الناس. وقد قال الحكيم الترمذي ما لا يجوز أن يقال في حق نبي؛ ذكرته
~~للتنبيه على فساده؛ قال: «سماه آبقا لأنه أبق عن العبودية، وإنما العبودية
~~ترك الهوى وبذل النفس عن أمور الله. فلما لم تبذل النفس عندما اشتدت عليه
~~العزمة من الملك وآثر هواه لزمه اسم الآبق، وكانت عزمة الملك في أمر الله
~~لا في أمر نفسه، وبحظ حق الله لا بحظ حق نفسه. فتحرى يونس بن متى عليه
~~السلام فلم يصب الصواب الذي عند الله فسماه آبقا ومليما انتهى. ولقد أساء
~~في هذه العبارة جدا، يغفر الله لنا وله، وهذه زلة فاحشة. وأما القصة التي
~~يذكرها المفسرون فقد نبهت عليها في التفسير وذكرت هناك ما ينبغي ذكره.

PageV01P047

# أب ل: ms0007
# قال تعالى: {طيرا أبابيل} [الفيل: 3] هذا من صيغ التكسير التي لم يسمع
~~مفردها، ومثله عباديد، وشماطيط، وأساطير. وقيل: بل لها واحد من لفظتها،
~~وكأنه قياس لا سماع. فقيل: إبيل، وقيل: إبول مثل: عجول وعجاجيل. وقيل: إبالة.
# وظاهر كلام العزيزي أن هذه المسألة مسموعة؛ فإنه بعد ذكره إياها، قال:
~~«ويقال هذه أجمع لا واحد لها»، والمختار قول غيره، ولذلك ينسب إليها فيقال
~~عباديدي وأبابيلي.
# وحكى الرؤاسي، وكان ثقة، أنه سمع إبالة مثقلا. وحكى الفراء: إبالة مخففا
~~قال: وسمعت بعض العرب يقول: «ضغث على إبالة» أي حطب على حطب، وهو مشكل من
~~حيث ظهور الياءين في الجمع، ولو كان مخففا لم ترد في الجمع ياءين. قال: ولو
~~قال إيبالة كان صوابا مثل دينار ودنانير. قلت: دينار أصله دنار، ولذلك قيل:
~~دنانير. وإنما أبدل أحد المثلين حرف علة تخفيفا. يقول: فكذلك هذا، ومثله:
~~قيراط وقراريط وديوان ودواوين. ومعنى {طيرا أبابيل} أي «جماعات في تفرقة
~~حلقة، حلقة».
# قال الراغب: «متفرقة كقطعان إبل، واحدها إبيل». فرجع بها إلى لفظ الإبل.

PageV01P048

# وقريب من هذا ما حكي عن إسحاق بن عبدالله بن نوفل: الأبابيل مأخوذ من
~~الإبل المؤبلة، وهي الأقاطيع. وعن ابن عباس ومجاهد: متتابعة بعضها في إثر
~~بعض. وقيل: أبابيل: متفرقة تجيء من كل ناحية؛ من هنا ومن هنا. قاله ابن
~~مسعود وابن زيد والأخفش. ومن مجيء {طيرا أبابيل} قوله: [من الرجز]
# 11 - ولعبت طير بهم أبابيل ... فصيروا مثل كعصف مأكول
# وقد وصف الأبابيل بكونه من الطير تارة في قول الأعشى: [من الطويل]
# 12 - طريق وجبار رواء أصوله ... عليه أبابيل من الطير تنعب
# وأضيف إليه أخرى في قول الآخر: [من الطويل]
# 13 - تراهم إلى الداعي سراعا كأنهم ... أبابيل طير تحت دجن تخرق
# وفي هذين دليل على أن هذه اللفظة خاصة بالطير. وقد جاء ما يشهد بخلاف
~~ذلك. قال الشاعر: [من البسيط]
# 14 - كادت تهز من الأصوات راحلتي ... إذ سالت الأرض بالجرد الأبابيل
# أي بالخيل الجرد المتتابعة.
# والإبل: اسم جمع لا واحد له من لفظه. مفرده: جمل ms0008 أو ناقة. وقال الراغب:
~~«الإبل يقع على البعران الكثيرة». وتقييده بالكثرة غير مراد، إذ اسم الجمع
~~كالجمع في PageV01P049 # صدقه على ثلاثة فأكثر. وقوله تعالى: {أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت}
~~[الغاشية: 17]. قيل: هي النعم المعروفة. وعن المبرد: هي السحائب؛ حكاها
~~الماوردي وغيره. وإلى ذلك ذهب المبرد. قال الثعلبي: لم أجده في كتب الأئمة.
~~قلت: قد حكى ذلك قبله الأصمعي. وقال أبو عمرو بن العلاء: من قرأ الإبل
~~بالتخفيف عنى به البعير، ومن قرأ بالتثقيل عنى بها السحاب التي تحمل ماء
~~المطر. قال الراغب: «فإن لم يكن ذلك صحيحا فعلى تشبيه السحاب بالإبل
~~وأحواله». وإنما ذكرهم بالإبل وإن كان غيرها من الحيوانات أعجب منها كالفيل
~~والزرافة، لأن العرب لم تألفه، ولأن فيها منافع لم تجتمع في غيرها، فإنها
~~حلوبة ركوبة حمولة مأكولة.
# وقد سئل الحسن عن ذلك فأجاب بأن العرب بعيدة العهد بالفيل، قال: ولأن
~~الفيل خنزيرة لا يؤكل لحمها، ولا يركب ظهرها، ولا يحلب درها. وأيضا إن أصغر
~~الآدميين يجر الأباعر الكثيرة فتطيعه.
# ويقال: «أبل الوحشي يأبل أبولا، وأبل يأبل أبلا: أجزأ عن الماء تشبيها
~~بالإبل في صبرها عنه». قاله الراغب، وقال الهروي: أبلت الإبل وتأبلت اجتزأت
~~بالرطب عن الماء. وتأبل الرجل عن امرأته: بعد عنها من ذلك لأنه يجزئ بصبره
~~عنها، وفي الحديث: «تأبل آدم عليه السلام على حواء بعد مقتل ابنه» أي توحش
~~عنها، وترك غشيانها.
# «وأبل الرجل: كثرت إبله. ورجل أبل وآبل: حسن القيام على الإبل. وإبل
~~مؤبلة: أي مجتمعة. والإبالة: الحزمة من الحطب تشبيها بذلك». ويقال في
~~النسب: إبلي بفتح الباء، ويقال: إبلي بسكون الباء. ولم يجئ من الأسماء على
~~«فعل» إلا: إبل، وإبد، PageV01P050 # وإطل. وقد زاد بعضهم ألفاظا تحريرها في غير هذا الموضع.

# أب و:
# أب: أصله أبو، حذفت لامه اعتباطا. وله أخوات، ويسمى منقوصا غير قياسي،
~~والأشهر إعرابه بالحروف، وقد يقصر. ومنه: [من السريع]
# 15 - إن أباها وأبا أباها
# أو ينقص، ومنه في المثل: [من الرجز]
# 16 - بأبه اقتدى عدي في الكرم ... ومن يشابه ms0009 أبه فما ظلم
# وقد تشدد باؤه كما تقدم، ويكسر على آباء، ويصحح على أبون وأبين. قال:
~~وأشبه فعله فعل الأنبياء. وقرئ: (وإله أبيك إبراهيم. . .) [البقرة: 133].
~~والمصدر الأبوة، وهو أحد المصادر التي أخذت من الأسماء، ومثلها النبوة،
~~والفتوة، والأخوة. والأبوة أيضا جم كالأبولة.
# والأب: الوالد، وكل من نسب اتخاذ شيء، أو إصلاحه، أو ظهوره فهو أب له.

PageV01P051

# ومنه قيل في حق النبي صلى الله عليه وسلم إنه أبو المؤمنين وفي بعض
~~القراءات: (وأزواجه أمهاتهم) [الأحزاب: 6] «وهو أب لهم». فأما قوله تعالى:
~~{ما كان محمد أبا أحد من رجالكم} فنفي الولادة وتنبيه على التبني لا يجري
~~مجرى البنوة الحقيقية، وذلك حين قالوا: كيف تزوج امرأة زيد وكان يتبناه؟
~~وقوله في قوله: {اشكر لي ولوالديك} [لقمان: 14] قيل هما أبو الولادة وأبو
~~التعليم. وفي قوله: {إنا وجدنا آباءنا على أمة} [الزخرف: 22] قيل: معلمينا،
~~بدليل {أطعنا سادتنا وكبراءنا} [الأحزاب: 67]. وفي الحديث أنه عليه الصلاة
~~والسلام قال لعلي: «أنا وأنت أبوا هذه الأمة» وصدق صلى الله عليه وسلم.
~~وعليه حمل قوله عليه الصلاة والسلام: «كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلا
~~سببي ونسبي».
# وأبو الحرب: لمهيجها. وأبو عذرتها: لمن افتض بكارتها. وأبو الأضياف:
~~لتفقدهم والقيام بأمرهم. ويقال: أبوت زيدا أابوه، إذا كنت له بمنزلة الأب.
~~ومنه: فلان أبو همته، أي يتفقدها الأب. ويطلق على الجد؛ فقيل حقيقة وقيل
~~مجازا وهو الظاهر.
# وعلى العم والأم والخالة، ولكن بالتغليب، فيقال أبوه. وقيل في قوله
~~تعالى: {ورفع أبويه على العرش} [يوسف: 100] إنهما أبوه وخالته، وقيل: أخي
~~أمه. قال تعالى: {آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق} [البقرة: 133] وإبراهيم
~~جد ليعقوب وإسماعيل عمهم.

PageV01P052

# أب ي:
# قال تعالى: {إلا إبليس أبى} [البقرة: 34] و {وتابى قلوبهم} [التوبة: 8].
# والإباء: شدة الامتناع، فهو أخص من مطلق الإباء؛ إذ كل إباء امتناع من
~~غير عكس.
# وبعضهم يقول: الامتناع، ومراده ذلك لكونه في قوة النفي ساغ وقوع
~~الاستثناء، المفرغ بعده. قال تعالى: {ويأبى الله إلا أن يتم نوره} [التوبة:
~~32]، لأنه في قوة تمنع. وشذ مجيء مضارعه على يأبى بالفتح؛ ms0010 إذ قياسه يأبي
~~بالكسر، كأتى يأتي، ورمى يرمي.
# والذي حسن ذلك كون الألف حرف حلق. ومثله قلى يقلى، على لغية. والأفصح
~~يقلي بالكسر. . قال: [من الطويل]
# 17 - وترمينني بالطرف أي أنت مذنب ... وتقلينني، لكن إياك لا أقلي
# ورجل أبي، من ذلك فعيل من أبى يأبى، أي ممتنع من تحمل الضيم. قال: [من
~~الطويل]
# 18 - ولسنا إذا تأبون سلما بمذعني ... لكم، غير أنا إن نسالم نسلم
# أي ممتنعون.
# وفي الحديث: «كلكم يدخل الجنة إلا من أبى بعيره»، أي امتنع من تعاطي
~~أسباب الدخول. قال الراغب: أبت العنز تأبى إباء، وتيس آبى. وعنز أبواء إذا
~~أخذه داء من شرب ماء فيه بول الأروى، فيمنعه من شرب الماء، وينبغي أن تكون
~~الواو في «أبو» بدلا من الياء، لأن المادة في ذوات الواو لا الياء.

PageV01P053

### || AUTO فصل الألف والتاء

# أت ي:
# الإتيان: قيل: هو المجيء مطلقا، وقيل: بسهولة. ومنه قيل للسيل المار على
~~وجهه: أتي وأتاوي. وأنشد للنابغة: [من البسيط]
# 19 - خلت سبيل أتي كان يبسه
# وقيل: سيل أتي جاء ولم يجئك مطره. ويقال: أتيت الماء بالتشديد أي أصلحت
~~مجراه حتى يجري إلى مقاصده. وفي حديث ظبيان الوافد وقد ذكر ثمود وبلادهم
~~فقال: «وأتوا جداولها» أي سهلوا طريق الماء إليها. وقيل للغريب: أتاوي،
~~تشبيها بذلك، وفي الحديث: «إنما هو أتي فينا» وفي حديث عثمان رضي الله
~~تعالى عنه: «إنا رجلان أتاويان» ويعبر به عن الإعطاء، قال تعالى: {آتيناهم
~~ملكا} [النساء: 54] {وآتينا داود زبورا} [النساء: 163]. وقرئ: {آتوني زبر
~~الحديد} [الكهف: 96]. بالمد والقصر، أي أعطوني أو جيئوني. الإيتاء: خص بدفع
~~الصدقة في القرآن دون الإعطاء. قال تعالى: {ويؤتون الزكاة} [الأعراف: 156].
~~ويقال: أرض كثيرة الإتاء، أي الريع. والإتاوة: الخراج. ويسند الإتيان
~~للباري تعالى، كما أسند إليه المجيء على معنى يليق بجلاله، أو على حذف
~~مضاف، كقوله: {أو يأتي أمر ربك} [النحل: 33] كما صرح به في قوله: أتى أمر
~~الله} [النحل: 1]. وكذا {فأتى الله بنيانهم} PageV01P054 # [النحل: 26]. أي بأمره.
# وقوله: «أتى»، بصيغة الماضي ليخص الوقوع، فكأنه قد أتى ووقع. ms0011 وقال
~~نفطويه: تقول: أتاك الأمر، وهو متوقع بعد، أي أتى أمر الله وعدا فلا
~~تستعجلوه وقوعا. وقال ابن الأنباري في قوله: {فأتى الله بنيانهم}: فأتى
~~الله مكرهم من أجله، أي عاد ضرر المكر عليهم. وهل هذا مجاز أو حقيقة؟
~~والمراد به نمرود وصرحه خلاف.
# ويعبر بالإتيان عن الهلاك؛ قال تعالى: {فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا}
~~[الحشر: 2]. ويقال: أتي فلان من مأمنه، أي جاءه الهلاك من جهة أمنه. وقوله:
~~{فآتت أكلها} [البقرة: 265]. أي أعطت، والمعنى: أثمرت ضعفي ما يثمر غيرها
~~من الجنان.
# وقوله: {وآتاهم تقواهم} [محمد: 17]. أي أعطاهم جزء اتقائهم. وقوله: {إلى
~~الهدى ائتنا} [الأنعام: 71] أي بايعنا على ملتنا. وقوله: {بأت بصيرا}
~~[يوسف: 93]. أي بعد، كقوله: {فارتد بصيرا} [يوسف: 96].
# والميتاء من قولهم: طريق ميتاء من ذلك، فهو مفعال من الإتيان. وفي
~~الحديث: «لولا أنه طريق ميتاء لحزنا عليك يا إبراهيم»، أي أن الموت طريق
~~مسلوك. وما أحسن هذه الاستعارة وأرشق هذه الإشارة وقال شمر: ميتاء الطريق
~~ومبدؤه: محجته. وفي الحديث أيضا: «ما وجدت في طريق ميتاء فعرفه سنة».
~~والإتيان: يقال للمجيء بالذات وبالأمر والتدبير، وفي الخير والشر. ومن
~~الأول قوله: [من المتقارب] PageV01P055 # 20 - أتيت المروءة من بابها
# وقوله: {يأتين الفاحشة} [النساء: 15]. أي يتلبسون بها. فاستعمال الإتيان
~~هنا كاستعمال المجيء في قوله: {لقد جئت شيئا فريا} [مريم: 27]. ويكنى
~~بالإتيان عن الوطء. ومنه: أتى امرأته. وقوله: {أتأتون الذكران} [الشعراء:
~~165] {أئنكم لتأتون الرجال} [النمل: 55]. من ذلك، وهو من أحسن الكنايات.
# ويقال: «أتيته وأتوته. ومنه يقال للسقاء إذا مخض وجاء زبده: قد جاء أتوه.
# وحقيقته: جاء ما من شأنه أن يأتي منه، فهو مصدر معنى». قالوا: «وكل موضع
~~ذكر في وصف الكتاب «آتينا» فهو أبلغ من كل موضع ذكير في وصفه «أوتوا»، لأن
~~«أوتوا» قد يقال في من أوتي، وإن لم يكن معه قبول. و «آتينا» يقال في من
~~كان معه قبول».
# وقوله: {فلنأتينهم بجنود} [النمل: 37]: فلنجيئنهم. وقوله: {كان وعده
~~مأتيا} [مريم: 61] بمعنى آت كسيل مفعم بمعنى مفعم، وحجابا ساترا. والثاني
~~أنه على بابه، ms0012 لأنه يقال: أتاني الأمر وأتيته. فهذا من قولهم: أتيت الأمر،
~~قاله الراغب. وقال الهروي: يقال: أتاني خبره وأتيت خبره.
# وقوله: {يؤتون ما آتوا} [المؤمنون: 60] أي يتصدقون بأي صدقة قليلة PageV01P056 # كانت أو كثيرة، لذلك أبهمها الله تعالى، وما أوقع هذا في نفس من له أدنى
~~ذوق حتى لو صرح بجميع أنواع الصدقة على اختلافها لم يقع موقع هذا الإبهام.

### || AUTO فصل الألف والثاء

# أث ث:
# قال تعالى: {أحسن أثاثا} [مريم: 74]. الأثاث: الكثير من متاع الدنيا، كذا
~~أطلقه الراغب. وقال غيره: هو ما جد من فرش البيت. والخريت ما قدم منها
~~وأنشد: [من البسيط]
# 21 - تقادم العهد من أم الوليد لنا ... دهرا، وصار أثاث البيت خريتا
# وقد نقل الهروي القولين، فقال: قال الأزهري: هو متاع البيت. وقال غيره:
~~ما يلبس منها. وقيل: هو المال مطلقا. وعن ابن عباس في قوله تعالى: {أثاثا
~~ومتاعا إلى حين} [النحل: 80] أي مالا. قال الراغب: وقيل للمال كله إذا كثر:
~~أثاث ولا واحد له من لفظه، وفيه نظر؛ إذ واحده أثاثة كتمر وتمرة. وجمع
~~الأثاث آثة وأثث. والأول هو القياس، لأنه مضاعف. واثث شاذ كبين وحجج. قال
~~الراغب: وجمعه إثاث، وفيه نظر.
# ونساء أثائث: كثيرات اللحم، كأن عليهن أثاثا. وتأثث فلان: أصاب أثاثا.
~~وتأثيت: اتخذت أثاثا. واشتقا هذا من: أث الشعر والنبات أي كثر وتكاثف. ومنه
~~قول PageV01P057 # امرئ القيس: [من الطويل]
# 22 - وأسود يغشى المتن أسود فاحم ... أثيث كقنو النخلة المتعثكل
# وعن ابن عباس أيضا: «أثاثا» ثيابا. وعن الخليل: هو المتاع المنضم بعضه
~~إلى بعض. وأنشد بيت امرئ القيس المذكور. وقال ابن عباس في آية النحل.

# أث ر:
# قال تعالى: {فانظر إلى أثار رحمة الله} [الروم: 50]، وقرئ: (آثار) جمعا.
~~والأثر: حصول ما يدل على وجود شيء. ومنه: أثر البعير والرجل. يقال: إثر
~~وأثر. ومنه: أثرت البعير: جعلت على خفه أثرة أي علامة تؤثر في الأرض،
~~ليستدل بها على أثره، والحديدة التي يعمل بها ذلك مئثرة كمكنسة.
# وأثر السيف: جوهره، وهو أثر جودته. والسيف مأثور. وقوله تعالى: {هم ms0013 أولاء
~~على أثري} [طه: 84] أي بعدي بقليل. وقوله تعالى: {فهم على آثارهم يهرعون}
~~[الصافات: 50] أي على طريقتهم وسنتهم. وقيل هذا في قوله تعالى: {هم أولاء
~~على PageV01P058 # أثري} [طه: 84] وقوله: {أو أثارة} [الأحقاف: 4]. وقرئ: (أثرة)، قيل: هي
~~من: أثرت العلم آثره. ومنه: مآثر العرب لمكارم أخلاقها، جمع مأثرة، وهي ما
~~يروى عنها من ذلك.
# وفي الحديث: «ألا إن كل دم ومال ومأثرة كانت في الجاهلية فإنها تحت
~~قدمي». ومنه حديث عمر: «ما حلفت به ذاكرا ولا آثرا» أي حاكيا له عن غيري.
~~ومنه قوله تعالى: {إلا سحر يؤثر} [المدثر: 24]، أي يرويه واحد عن آخر.
~~وحديث مأثور: أي نقله العدل عن العدل. وقيل: هي بمعنى، أي بقية من علم.
~~ومنه سمنت الإبل على أثارة، أي بقية من شحم.
# ويستعار الأثر للفضل، والإيثار للتفضل إثارة. قال تعالى: {لقد آثرك الله
~~علينا} [يوسف: 91]. أي فضلك. وقوله: {ويؤثرون على أنفسهم} [الحشر: 9] من
~~ذلك، أي يفضلون غيرهم على أنفسهم. ومنه: له علي أثرة، أي فضل. ومنه الحديث:
~~«إنكم ستلقون بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض» أي يستأثر عليكم
~~فيفضل غيركم عليكم في الفيء.
# فالأثرة: اسم من آثر يؤثر إيثارا. واستأثر فلان بكذا: أي تفرد به دون
~~غيره. وفي الحديث: «أو استأثرت به في علم الغيب عندك» أي تفردت به. ومنه
~~قول الأعشى:

PageV01P059

# [من المنسرح]
# 23 - استأثر الله بالوفاء وبال ... عدل، وولى الملامة الرجلا
# والأثرة: اسم للاستئثار، والجمع الإثر، قاله الأزهري، وأنشد قول الحطيئة
~~في عمر رضي الله عنه: [من البسيط]
# 24 - ما قدموك لها إذ آثروك بها ... لكن لأنفسهم كانت بك الإثر
# وقولهم: استأثر الله بفلان كناية عن موته وتنبيه أنه مما اصطفاه فتفرد به
~~دون الورى. وقولهم: ما فيها عين ولا أثر أي بقية. وفي الحديث: «من سره أن
~~يبسط له في رزقه وينسأ في أثره فليصل رحمه» أي في أجله. وسمي الأجل أثرا
~~لأنه يتبع العمر. قال كعب بن زهير: [من البسيط]
# 25 - يسعى الفتى لأمور ليس يدركها ... والنفس واجدة والهم منتشر
# والمرء ms0014 ما عاش ممدود له أمل ... لا ينتهي العمر حتى ينتهي الأثر
# ويروى: لا تنتهي العين.
# وقوله: {وآثارا في الأرض} [غافر: 21] إشارة إلى ما شيدوا من البنيان
~~ووطدوا من الأحوال. وقوله تعالى: {ما قدموا وآثارهم} [يس: 12] أي قدموه من
~~الأعمال وسنوه من السنن، فعمل بها بعدهم، وفي معناه: «من سن سنة حسنة. . .»
~~الحديث.
# ويقال: رجل أثر، أي يستأثر على أصحابه، وقال اللحياني: خذه آثرا ما،
~~وأثرا ما، وإثرا ما، وآثر ذي أثير، كل ذلك بمعنى الانفراد. وقوله تعالى:
~~{قبضة من أثر PageV01P060 # الرسول} [طه: 96] أي قبضة من أثر حافر فرس الرسول (أو أثر الرسول) وهو
~~جبريل، وذلك أنه رأى أثر الفرس كلما وضع حافره على موضع يخضر، فعرف أن ذلك
~~لأمر. فأخذ قبضة من ذلك التراب فكان ما كان.

# أث ل:
# قال تعالى: {وأثل وشيء من سدر} [سبأ: 16]. فالأثل شيء معروف؛ الواحدة
~~أثلة ولما كان ثابت الأصل شبه به غيره من الشجر فقيل: شجر مؤثل أي بثبوته.
~~ومال مؤثل، ومجد مؤثل، من ذلك قول امرئ القيس: [من الطويل]
# 26 - ولكنما أسعى لمجد مؤثل ... وقد يدرك المجد المؤثل أمثالي
# وأثل الشيء أصله. وأثلته: أي أغنيته مستعار من ذلك. وفي الحديث: «غير
~~متأثل مالا» أي غير مقتن له وجامع. واختلفت عبارات أهل التفسير فيه؛ فقيل:
~~هو ضرب من الخشب؛ قال قتادة: يشبه الطرفاء رأيته بصفد، وكذا قال الفراء:
~~إلا أنه أعظم من الطرفاء طولا. ومنه اتخذ منبر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وورقه كورق الطرفاء. وقال بعضهم: هو المر بعينه؛ الواحدة أثلة وسمرة.
~~وقال أبو عبيدة: هو شجر النضار. والنضار: نوع من الخشب. والنضار: الذهب.
~~ومن الأول: قدح نضار لأنه يتخذ منه القداح والقصاع.

# أث م:
# الإثم: الذنب. وقيل: الإثم والآثام: اسم للأفعال البطيئة عن الخيرات
~~لتضمنه معنى PageV01P061 # البطء. قال الشاعر: [من المتقارب]
# 27 - جمالية تغتلي بالرداف ... إذا كذب الآثمات الهجيرا
# وعليه قوله تعالى في الخمر والميسر: {فيهما إثم كبير} [البقرة: 219] أي
~~في تعاطيهما إبطاء عن الخيرات. ويسمى الخمر إثما، من ذلك قوله: ms0015 [من الوافر]
# 28 - شربت الإثم حتى ضل عقلي ... كذاك الإثم تذهب بالعقول
# لأنهما سبب فيه. وهذا كتسميتهم الشحم بالندى في قوله: [من الطويل]
# 29 - تعالى الندى في متنه وتحدرا
# وكتسمية المرعى بالسماء في قوله: [من الوافر]
# 30 - إذا نزل السماء بأرض قوم ... رعيناه، وإن كانوا غضابا
# يقال: أثم يأثم إثما وأثاما فهو آثم وأثيم وأثم وأثوم أي محتمل للآثام.
~~وقولهم تأثم، أي خرج من الإثم، فتفعل للسلب كتحرج وتحنث وتحوب، أي خرج من
~~الحرج والحنث والحوب. وفي حديث: «ما علمنا أحدا منهم ترك الصلاة على أحد من
~~أهل القبلة تأثما» أي تجنبا للإثم. ولذلك أطلق التحنث في التعبد. وفي
~~الحديث: «كان يتحنث بغار حراء» أي يتعبد.

PageV01P062

# وقوله: {كفار أثيم} [البقرة: 276] أي بليغ في تعاطي أسباب الإثم. وقوله:
~~{أخذته العزة بالإثم} [البقرة: 206] أي حملته عزته على فعل ما يأثمه.
~~وقوله: {يسارعون في الإثم والعدوان} [المائدة: 62] قيل: أشار بالإثم إلى
~~قوله تعالى: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} [المائدة: 44]
~~وبالعدوان إلى قوله: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون}
~~[المائدة: 45].
# والإثم أعم من العدوان: وقوله: {يلق أثاما} [الفرقان: 68] أي يلق عقابا؛
~~سماه أثاما لما كان بسببه، كقوله: «تعالى الندى في متنه»، و «إذا نزل
~~السماء»، كما تقدم. وقيل: معنى {يلق أثاما} أي يحمله ذلك على ارتكاب
~~الآثام، وذلك أن الأمر الصغير قد يجر إلى الأمر الكبير. ومنه: العاصي. . .
~~. (¬1). وقيل: معناه يلق جزاء آثامه.
# أنشد الأزهري لنصيب بن الأسود: [من الطويل]
# 31 - وهل يأثمني الله في أن ذكرتها ... وعللت أصحابي بها ليلة النحر
# أي: هل يجازيني جزاء إثمي؟
# يقال: أثمه ويأثمه: جازاه جزاء إثمه. وقوله: {والإثم والبغي} [الأعراف:
~~33]. قال الفراء: الإثم ما دون الحد، والبغي: الاستطالة على الناس. وقوله:
~~{لا لغو فيها ولا تأثيم} [الطور: 23] أي: لا مأثم فيها ولا سكر، وهذا بخلاف
~~خمور الدنيا؛ فإن فيها PageV01P063 # ما يحمل على كل إثم. ويسمى الكذب إثما تسمية للنوع باسم جنسه كتسمية
~~الإنسان حيوانا، أو لأنه يؤدي إلى الإثم. وقوله: ms0016 {آثم قلبه} [البقرة: 283]
~~أي متحمل لذلك. وقد قابل النبي صلى الله عليه وسلم الإثم بالبر في قوله:
~~«البر ما اطمأنت إليه النفس، والإثم ما حاك في صدرك». وهذا منه عليه الصلاة
~~والسلام حكم للبر والإثم لا تفسيرهما لذلك.

### || AUTO فصل الألف والجيم

# أج ج:
# قوله تعالى: {وهذا ملح أجاج} [الفرقان: 53]. الأجاج: الماء الشديد
~~الملوحة، الذي لا يمكن ذوقه منها. وقيل: هو من الشديد الملوحة والمرارة،
~~كأنه مأخوذ من أجيج النار. يقال: أجج النار أجيجا، وأجت هي تؤج أجة. وتآج
~~النهار أي حميت شمسه. فجعل ذلك عبارة عن ارتفاعه.
# وقولهم: «أج الظليم».
# أي عدا بسرعة، تشبيها بأجيج النار، ومنه الحديث: «فخرج بها يؤج». أي
~~يسرع. ويقال: الأج: الهرولة، وهو قريب من الأول، لكن الهروي كذا ذكره. وأما
~~{يأجوج ومأجوج} [الكهف: 94] فهما مهموزان وغير مهموزين. قيل: هما PageV01P064 # مشتقان من أجيج النار وتموج الماء، وسيأتي الكلام عليهما في حرفيهما.

# أج ر:
# قال تعالى: {أولئك يؤتون أجرهم مرتين} [القصص: 54] لأنهم آمنوا بنبيهم
~~وكتابهم ثم آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم وكتابه. والأجر: ما يعود من
~~ثواب عمله عليه دنيويا وأخرويا. والأجر بمعناه إلا أنها لا تكون إلا في
~~الدنيوي. ويقال في عقد وما يجري مجرى العقد، ولا يقال إلا في نفع دون ضر،
~~كقوله: {فأجره على الله} [الشورى: 40] بخلاف الجزاء؛ فإنه يقال في عقد وفي
~~غير عقد، وفي النافع والضار نحو: {وجزاهم بما صبروا} [الإنسان: 12]، {فإن
~~جهنم جزاؤكم} [الإسراء: 63]. وجمع الأجر أجور. قال: {فآتوهن أجورهن}
~~[النساء: 24] كنى به عن الصداقات لأنها عوض عن البضع.
# وقوله: {فله أجره} [البقرة: 112] لأنه كالعوض، وإلا فهو من فضل الله
~~تعالى. وقوله: {وآتيناه أجره في الدنيا} [العنكبوت: 27] قيل: هو كون
~~الأنبياء من نسله. وقيل: كونه أري مكانه من الجنة. وقيل: هو لسان الصدق.
~~وقوله: {على أن تأجرني ثماني حجج} [القصص:27] أي تكون أجيرا لي. وقيل: هو
~~أن تجعل رعيك غنمي هذه المدة ثوابي من تزويجي ابنتي لك.
# ويقال: أجره الله، بالقصر، يأجره أجرا: أثابه، وآجره إيجارا بمعناه.
~~ويقال: أجرت ms0017 زيدا بمعنيين؛ أحدهما أعطيته العين المستأجرة بكراء وأجرة
~~والثاني أعطيته الأجرة. وأما آجرته، بالمد، فالمعنى الأول فقط. وقيل: هو
~~بمعنى المقصود في الأمرين جميعا. قال الراغب: والفرق بينهما أن أجرته -يعني
~~بالقصر- يقال إذا اعتبر فعل أحدهما. يقال: أجرت فلانا، إذا استعان بك
~~فحميته إجارة. ومنه: {فأجره حتى يسمع كلام الله} [التوبة: 6]، {وهو يجير
~~ولا يجار عليه} [المؤمنون: 88]. وآجرته بالمد، يقال إذا PageV01P065 # اعتبر فعلاهما، وكلاهما يرجعان إلى معنى. انتهى ما ذكره من الفرق. وإنما
~~يصح أن لو كان آجره بالمد بوزن فاعل حتى تقتضي المشاركة، ولكن لا نسلم أن
~~آجره بالمد بوزن فاعل، بل هو بوزن أفعل، ولذلك جاء مضارعه على «يؤجر»
~~ومصدره على الإيجار؛ كآمن يؤمن إيمانا. ولو كان فاعل لكان مضارعه يؤاجر
~~ومصدره المؤاجرة والإجار، كضارب يضارب مضاربة أو ضرابا. ولو سلم أن يقال
~~كذلك إلا أنه يجوز أن يكون أجر أفعل، وإذا جاز لم يصح الفرق. ثم قوله:
~~يقال: أجرت فلانا، إذا استعان بك فحميته وقوله: {فأجره}، وقوله: {وهو يجير
~~ولا يجار عليه} ليس من هذه المادة التي نحن فيها ولا من معناها في شيء
~~البتة، بل من مادة «جور». ولذلك ذكرها في مادة تيك. وإنما اشتبه عليه اللفظ
~~في الفعل والمصدر، حيث قال: أجرت إجارة. والفرق بينهما، عند من يعرف
~~التصريف، واضح جدا. وذلك أن أجرت بمعنى الإعانة وزنه أفلت مثل أقمت، وإنما
~~حذفت عين الكلمة لالتقاء الساكنين. وإجارة التي هي مصدره وزنها إفالة، حذفت
~~العين منها كما حذفت من الفعل كإقامة. والأصل: أجورت إجوارا. فصيره التصريف
~~إلى ما ترى. وأما أجرت الذي نحن فيه فهمزته أصلية، ووزنه فعلت، ومصدره
~~فعالة. وأين هذا من ذاك؟ ولكن قد يذهل الفاضل، ويدهش العاقل. الأجير فعيل
~~بمعنى فاعل. وقال الراغب: أو مفاعل، وهو بناء منه على أن آجر فاعل. وقد
~~تقدم ما فيه.
# والاستئجار طلب الشيء بأجرة، ثم يعبر به عن تناول الأجرة، كاستعارة
~~الاستيجاب كقوله: [من الطويل]
# 32 - وداع دعا: هل من يجيب إلى الندى؟ فلم يستجبه عند ذاك ms0018 مجيب
# قيل؛ وعليه قوله تعالى: {يا أبت استأجره} [القصص: 26]، وفيه نظر لظهور
~~الطلب فيه بأجرة. ويقال: إيتاجر أي طلب الأجرة، افتعل منه. وفي الحديث في
~~الأضاحي: «كلوا وادخروا وائتجروا» أي واطلبوا الأجر. قال الهروي: ويجوز
~~اتجروا نحو اتجر، كذا أصله إيتجر، فأدغمت الهمزة في التاء. وفي الحديث: «إن
~~رجلا دخل PageV01P066 # المسجد، وقد قضى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته فقال: من يتجر فيقوم
~~فيصلي معه»؟ قوله: فأدغمت الهمزة فيه تجوز، لأن الهمزة أبدلت ياء وجوبا،
~~فصارت كالأصلية، مثل أيسر من اليسر. وإلا فالهمزة لا يتصور إدغامها في
~~الياء. وقوله: نحو اتجر على أحد القولين. ولنا قول أنه من تجر- يتجر، ومنه
~~قراءة: (لتخذت عليه أجرا) [الكهف: 77].
# والإجار: السطح، ليس حواليه ما يرد من يقع، فعال من الأجر. تصوروا فيه
~~النفع. والجمع أجاجير. وفيه لغة أخرى «إنجار» بالنون والجمع أناجير. وفي
~~الحديث: «فتلقى الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم في السوق وعلى
~~الأناجير» أي السطوح.

# أج ل:
# الأجل: المدة المضروبة. ويقال للمدة المضروبة لحياة الإنسان: أجل. وقوله
~~تعالى: {ولتبلغوا أجلا مسمى} [غافر: 67] عبارة عن ذلك. وقوله: {أيما
~~الأجلين قضيت} [القصص: 28] أي المدتين المضروبتين من الثماني والعشر.
~~وقوله: دنا أجله أي مدته، وحقيقته استيفاء مدة حياته. وقوله: {وبلغنا أجلنا
~~الذي أجلت لنا} [الأنعام: 128]، قيل: حد الموت، وقيل: حد الهرم، وهما
~~متقاربان. وأجلت الدين فهو مؤجل: أي ضربت له مدة. وقوله: {ثم قضى أجلا وأجل
~~مسمى} [الأنعام: 2]؛ قيل: الأول البقاء في الدنيا، والثاني البقاء في
~~الآخرة. وعن الحسن: الأول البقاء في الدنيا، والثاني البقاء في القبور إلى
~~يوم النشور. وقيل: هما الأول النوم والثاني الموت، إشارة إلى قوله تعالى:
~~{الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها} PageV01P067 # [الزمر: 42] وقيل: الأجلان معا للموت، إلا أن من الناس من يأتيه أجله
~~بعارض من سيف أو حرق أو غرق أو أكل سم أو شيء غير موافق مما يقطع الحياة،
~~ومنهم من يعافى ويوقى كل ذلك حتى يأتيه الموت حتف أنفه، وإليهما أشار من
~~قال: ms0019 «من أخطأه سهم الرزية لم يخطئه سهم المنية».
# وقيل: الناس رجلان، رجل يموت عبطة ورجل يبلغ أجلا لم يجعل له الله في
~~طبيعة الدنيا أن يبقى أحد أكثر منه فيها. وقد أشار إليهما بقوله تعالى:
~~{ومنكم من يتوفى ومنكم من يرد إلى أرذل العمر} [النحل: 70]. وقال زهير: [من
~~الطويل]
# 33 - رأيت المنايا خبط عشواء من تصب ... تمته ومن تخطئ يعمر فيهرم
# وقال آخر: [من المنسرح]
# 34 - من لم يمت عبطة يمت هرما ... للموت كأس والمرء ذائقها
# وقال ابن عرفة: «الأجل المقضي هو الدنيا والحياة، والمسمى هو أمر
~~الآخرة». وقوله تعالى: {من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل} [المائدة: 32]
~~أي من جرائه وجنايته. يقال: أجلت الشيء، وآجله: جنيته. وقرئ: من إجل بالكسر
~~أي من جناية. والأجل والإجل: الجناية التي يخاف منها أجل. فكل أجل جناية،
~~وليس كل جناية أجلا. وفي الحديث: «كنا مرابطين بالساحل فتأجل متأجل» أي طلب
~~الرجوع إلى أهله، وأراد أن يضرب له أجل ذلك. وقوله: {وإذا طلقتم النساء
~~فبلغن أجلهن فأمسكوهن} [البقرة: 231] وهو المدة المضروبة بين الطلاق وبين
~~انقضاء العدة. وقوله: {وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن}
~~[البقرة: 233] إشارة إلى حين انقضاء العدة. وحينئذ PageV01P068 # لا جناح عليهن فيما فعلن في أنفسهن.
# «والآجال: أقاطيع الظباء، واحدها إجل» ومنه حديث زياد: «لهو أشهى إلي من
~~زينته، فثبت لسلاله تعب في يوم شديد الوديقة ترمض فيه الآجال».

### || AUTO فصل الألف والحاء

# أح د:
# أحد: على قسمين؛ قسم لا يستعمل إلا في نفي أو في شبهه كالنهي والاستفهام.
~~وهذا همزته أصلية، ويفيد استغراق جنس الناطقين قليلا كان أو كثيرا، مجتمعين
~~أو مفترقين، نحو: لا أحد في الدار، أي لا واحد ولا اثنين فصاعدا، لا
~~مجتمعين ولا متفرقين. ولهذا لم يصح استعماله في الإثبات لأن نفي المتضادين
~~يصح دون إثباتهما. فلو قيل: في الدار أحد لكان فيه إثبات واحد مفرد مع
~~إثبات ما فوق الواحد مجتمعين ومتفرقين، وذلك ظاهر لا محالة، ولانطلاقه على
~~ما فوق الواحد صح أن يقال: ما من أحد ms0020 قائمين. وعليه قوله: {فما منكم من أحد
~~عنه حاجزين} [الحاقة: 47].
# وبعضهم يطلقه على غير العقلاء، ولذلك قيل في قول الذبياني: [من البسيط]
# - عيت جوابا وما بالربع من أحد ... إلا الأواري لايا ما أبينها
# إنه استثناء منقطع أو متصل. وقد حققته في شرح هذه القصيدة، وله أخوات لا
~~تستعمل إلا منفية نحو عريب وديار؛ حصرتها في «شرح التسهيل». وقوله: {هل
~~يراكم من أحد} [التوبة: 127] استفهام في معنى النفي. وقوله: {ولا يلتفت
~~منكم أحد} [هود: 81] نهي في قوة النفي، فمن ثم شاع بخلاف الإثبات لما تقدم.

PageV01P069

# وقسم يستعمل مثبتا وقد قسمه الراغب إلى ثلاثة أقسام: قسم يضم فيه إلى
~~أسماء العدد نحو: أحد عشر والثاني أن يستعمل مضافا أو مضاف إليه بمعنى
~~الأول كقوله تعالى: {أما أحدكما فيسقي ربه خمرا} [يوسف: 41]. وقوله: يوم
~~الأحد أي يوم الأول، ويوم الاثنين، والثالث أن يستعمل وصفا، وليس ذلك إلا
~~لله وحده نحو: {قل: هو الله أحد} [الإخلاص: 1]، وأصله وحد، يستعمل في غيره؛
~~قال النابغة: [من البسيط]
# 35 - على مستأنس وحد
# قلت: أحد هذه، أبدلت همزته من واو لأنه من الوحدة، وهو بدل شاذ لم يسمع
~~منه في الواو المفتوحة إلا: أحد، وأناة، لأنهما من الوحدة والونى. ولم أر
~~من خصه بالله غير هذا. و «وحد» في بيت النابغة بمعنى منفرد، ويرادفه واحد.
~~فيقول: واحد وعشرون، إلا في أحد عشر فلا يقال: واحد وعشر. وأحد هذا في
~~المذكر يقابله إحدى في المؤنث في جميع مواده، إلا في وصف الباري تعالى نحو:
~~{إنها لإحدى الكبر} [المدثر: 35]، {إحدى ابنتي} [القصص: 27]، إحدى عشرة،
~~وإحدى وعشرون امرأة، وهمزتها عن واو. وهي أقل شذوذا من أحد، لكسر همزتها
~~كإشاح، وإعاء، وإله، وإسادة.

PageV01P070

### || AUTO فصل الألف والخاء

# أخ ذ:
# الأخذ: تحصيل الشيء، وهو حقيقة في التناول نحو: أخذت درهما، ومنه: {معاذ
~~الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده} [يوسف: 79]، ومجازا في الاستيلاء
~~والقهر نحو: {لا تاخذه سنة ولا نوم} [البقرة: 255]. ومنه قيل للأسير: أخيذ
~~ومأخوذ. وقوله: {فأخذتهم الصيحة} [الحجر: 73]، و {الرجفة} ms0021 [الأعراف: 78]
~~تنبيه على استيلائها عليهم. وقوله: {فأخذهم الله} [آل عمران: 11] عبارة عن
~~إحاطة هلكتهم بهم. وقوله: {ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ونقص} [الأعراف:
~~130] أي عاقبناهم بذلك عند أخذهم. ومنه: أخرته بالسوط، وقوله: {فأخذناهم
~~أخذ عزيز مقتدر} [القمر: 42]. تنبيه على شدة الأمر. ومثله: {أخذة رابية}
~~[الحاقة: 10]. وقيله: {ولو يؤاخذ الله  الناس} [النحل: 61] تنبيه على معنى
~~المقابلة والمجازاة إلى ما أخذوه من النهم ولم يقابلوه بالشكر. فهذا وجه
~~المفاعلة.
# وقد أخذ مأخذ زيد أي: أخذ في الطريق التي أخذ فيها، وسلك مسلكه في أموره.
~~وفلان مأخوذ، وبه أخذة من الجن كناية عن الذهول. ولزيد إخاذة وإخاذ: أي أرض
~~أخذها لنفسه. ويقال: ذهبوا ومن أخذ مأخذهم وإخذهم أي هلكوا ومن كان يقتدي بهم.
# والاتخاذ: افتعال من الأخذ عند بعضهم. وقد تقدم تصريفه في مادة «أج ر».
~~وقيل: بل هو من تخذ يتخذ، كقوله: [من الطويل]
# 36 - وقد تخذت رجلي
# وسيأتي إن شاء الله.
# وإذا كان بمعنى الكسب تعدى لواحد، وإن كان بمعنى التصيير تعدى لاثنين،
~~كقوله: {واتخذ الله إبراهيم خليلا} [النساء: 125] ومثله «تخذت»؛ وقريء PageV01P071 # «تخذت» و {لتخذت عليه أجرا} [الكهف: 77] وقوله: {قد أخذنا أمرنا}
~~[التوبة: 50] أي: احتطنا لأنفسنا. وقوله: {إلا هو آخذ بناصيتها} [هود: 56]
~~أي هي في قبضته لا تفوته فيصيبها بما أراد. وقوله: {وهمن كل أمة برسولهم
~~ليأخذوه} [غافر: 5] أي ليوقعوا به الفعل. ومثله: {وكذلك أخذ ربك إذا أخذ
~~القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد} [هود: 102]. وقوله: {وخذوهم واحصروهم}
~~[التوبة: 105] أي ائسروهم. وقوله: {معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا
~~عنده} [يوسف: 79]، قيل: يأسره، وقيل: يحبسه.
# ومنه التأخيذ وهو حبس السواحر أزواجهن عليهن عن غيرهن من النساء. يقال:
~~أخذت المرأة زوجها تأخيذا: حبسته عن سائر النساء. وقالت امرأة لعائشة رضي
~~الله عنها: أؤأخذ جملي؟ تريد هذا المعنى. وفي الحديث: «كن خير آخذ» أي آسر.
~~ومن ذلك: «الإخاذات» وهو ما يأخر ماء المطر من الغدران فيحبسه ويمسكه، وهي
~~المساكات أيضا وآلاتها، الواحدة إخاذة ومساكة ونهي ونهي. وفي حديث مسروق:
~~«جالست أصحاب ms0022 رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدتهم كالإخاذ»، قال أبو
~~عبيد: جمعه أخذ وهو مجتمع الماء. وقال شمر: إخاذ جمع إخاذة، وأخذ جمع إخاذ.
~~وقال أبو عبيدة: الإخاذة والإخاذ -بالهاء وغير الهاء- جمع الإخذ، وهو مصنع
~~للماء يجتمع فيه، والأول أقيس.

# أخ ر:
# الآخر بكسر الخاء: يقابل الأول. قال تعالى: {هو الأول والآخر} [الحديد:
~~3]؛ فالأول هنا معناه القديم الذي كان قبل كل شيء، والآخر الذي يبقى بعد
~~هلاك كل شيء، وتأنيثه الآخرة مقابلة الأولى. والآخرة تجري الجوامد في حدو
~~موصوفها، كقوله:

PageV01P072

# {وبالآخرة هم يوقنون} [البقرة: 4]، {والذين يؤمنون بالآخرة يؤمنون به}
~~[الأنعام: 92]. وذلك الموصوف يجوز أن يكون الدار وأن يكون النشأة، وقد صرح
~~بكل منهما: {وإن الدار الآخرة لهي الحيوان} [العنكبوت: 64]، {وللدار الآخرة
~~خير} [الأنعام: 32]. وقال تعالى: {ثم الله ينشئ النشأة الآخرة} [العنكبوت:
~~20]. وقد وصفت الدار بالآخرة تارة كما تقدم وأضيفت إليها أخرى، كقوله:
~~{ولدار الآخرة خير} [يوسف: 109]، وقرئ: {وللدار الآخرة خير}. والإضافة
~~عندنا على حذف الموصوف، أي: ولدار الحياة الآخرة. قال الأزهري: أراد: ولدار
~~الحال الآخرة خير، لأن للناس حالين؛ حال الدنيا وحال الآخرة. ومثله: صلاة
~~الأولى، أي صلاة الفريضة الأولى. قلت: لأن الشيء لا يضاف إلى نفسه، والصفة
~~هي الموصوف في المعنى. وقد يقابل بالآخر السابق.
# وآخر بفتح الخاء: أفعل تفضيل ممنوع من الصرف للوزن والوصف، ويجمع جمع
~~تصحيح؛ قال تعالى: {وآخرون مرجون} [التوبة: 107]. ويثنى، قال تعالى:
~~{فآخران يقومان مقامهما} [المائدة: 107]. وفارق أخواته في بابه؛ فإن أفعل
~~التفضيل لا يثنى ولا يجمع، إلا محلى بأل نحو: {بالأخسرين} [الكهف: 103] أو
~~مضافا نحو: {أكابر مجرميها} [الأنعام: 123]. فإذا خلا منهما كان بلفظ واحد.
~~وتأنيثه أخرى، ويجمع على أخر. وهي معدولة عن الألف واللام عند الجمهور،
~~وقيل: عن أخر، كما حققته في غير هذا. وأما أخر جمع أخرى بمعنى آخرة فليست
~~كذا. وقد يراد بالآخر معنى غير، كقوله تعالى: {ومن يدع مع الله إلها آخر}
~~[المؤمنون: 117].
# والتأخير: يقابل التقديم، قال تعالى: {علمت نفس ما قدمت وأخرت}
~~[الانفطار: 5]، {بما قدم وأخر} [القيامة: 13]، أي قدم من ms0023 عمله وأخر من سنه.
~~ولقيت فلانا بأخرة أي إخريا، ومنه حديث أبي برزة: «لما كان بأخرة». وأما
~~نعته PageV01P073 # بأخرة أي بنظرة فبكسر الخاء. وقولهم: «أبعد الله الأخر»، أي المتأخر عن
~~الفضيلة وعن مجرى الحق.

# أخ و:
# والأخ أحد الأسماء الستة المعربة بالواو والياء والألف، وحذفت لامه
~~اعتباطا كالأب. ويقال: أخو كدلو. قال: [من البسيط]
# 37 - ما المرء أخوك إن لم تلفه وزرا ... عند الكريهة معوانا على النوب
# ويعرب مقصورا. ومنه: «مكره أخاك لا بطل» وقد تشدد خاؤه، ويجمع على إخوة
~~وإخوان. ومؤنثه أخت. والتاء فيه للعوض عن اللام المحذوفة كبنت، والنسب
~~إليها أخوي، كالنسب إلى مذكرها، وقال يونس: أختي على لفظها. ومثلها في هذين
~~القولين بنت، فيقال: بنوي أو بنتي، ويجمع على أخوات.
# والأخ في الأصل من ولده أبواك أو أحدهما. ويطلق أيضا على الأخ من الرضاع.
~~ويستعار الأخ في كل مشارك لغيره في القبيلة أو الصنعة أو الدين أو المعاملة
~~أو المودة أو غيرها من المناسبات. قال ابن عرفة: الأخوة إذا كانت في غير
~~الولادة كانت للمشكلة والاجتماع في الفعل نحو: هذا الثوب أخو هذا. قوله
~~تعالى: {كانوا إخوان الشياطين} [الإسراء: 27]، أي مشاكلوهم. وقوله: {كالذين
~~كفروا وقالوا لإخوانهم} [آل عمران: 156] أي لمن شاركهم في الكفر. وقوله:
~~{إخوانا على سرر متقابلين} [الحجر: 47] تنبيه على نفي المخالفة من بينهم.
~~وقوله: {وإلى عاد أخاهم هودا} [الأعراف: 65] ونحوه فيه تنبيه على أنه
~~بمنزلة الأخ في الشفقة عليهم. وهذا أحسن من قول الهروي لأنه وإياهم ينسبون
~~إلى أب واحد. وقوله: {يا أخت هارون} [مريم: 28] قيل: يا أخته في الصلاح
~~والعفة لرجل كان اسمه هارون موصوفا بذلك؛ PageV01P074 # قالوه من باب التهكم. وقيل: بل كان لها أخ من النسب يسمى هارون. وقوله:
~~{وما نريهم من آية إلا هي أكبر من أختها} [الزخرف: 48] أي من الآية التي
~~تقدمتها، وجعلها أختها لمشاركتها لها في الصحة والصدق والإبانة، والمعنى
~~أنهن موصوفات بالكبر لا يكدن يتفاوتن فيه. وكذلك العادة في الأبناء الذين
~~يتقاربون في الفضل، وتتفاوت منازلهم فيه التفاوت اليسير. ms0024 ومثله قول
~~الحماسي: [من البسيط]
# 38 - من تلق منهم تقل: لاقيت سيدهم ... مثل النجوم التي يهدى بها الساري
# وقوله: {كلما دخلت أمة لعنت أختها} [الأعراف: 38] إشارة إلى مشاركتهم في
~~الولاية، كقوله: {والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت} [البقرة: 257]، وقوله:
~~{إنما المؤمنون إخوة} [الحجرات: 10] إشارة إلى اجتماعهم على الحق وتشاركهم
~~في الصفة المقتضية لذلك.
# وقولهم: تأخيت كذا، أي تحريت في الأمر تحري الأخ لأخيه. وتصوروا معنى
~~الملازمة فقالوا: أخية الدابة، لما تربط به من عود وحبل. وفي الحديث: «مثل
~~المؤمن والإيمان كمثل الفرس في آخيته»؛ قال الليث: هو وتد يعرض في الجدار
~~يربط إليه. وقال الأزهري: هو الحبل يدفن ويخرج طرفاه شبه الحلقة، والجمع
~~الأواخي والأخايا، وهي فاعولة.
# قلت: ومثلها وزنا ومعنى الآرية، وجمعها الأواري في قول النابغة: [من
~~البسيط]
# 39 - إلا الأواري لايا ما أبينها
# ومثلها: الإدرون والجمع أدارين.

PageV01P075

# والإخوان: لغة في الخوان، وفي الحديث: «حتى إن أهل الإخوان ليجتمعون».
~~وقال العريان: [من الطويل]
# 40 - ومنحر مئناث تجر حوارها ... وموضع إخوان إلى جنب إخوان

### || AUTO فصل الألف والدال

# أد د:
# قال تعالى: {لقد جئتم شيئا إدا} [مريم: 89] أي: منكم شيئا فظيعا. يقال:
~~جاء بأمر إد يقع فيه جلبة وصياح. وأصله: «من أدت الناقة تئد رجعت أنينها
~~ترجيعا شديدا» والأديد: الجلبة. وقيل: وهو من الود.
# والإدة واحد الإد كتمرة وتمر، ويجمع على الإدد. وفي حديث علي رضي الله
~~عنه: «رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: ماذا لقيت بعدك من الإدد
~~والأود؟»، فالإدد: الدواهي العظام. وقال ابن خالويه: الإد والأد بالكسر
~~والفتح: العجب. والإدة: الشدة. وأدني وآدني: أثقلني. وبالفتح قرأ السلمي،
~~وقال الراجز:
# 41 - لقد لقي الأقران مني نكرا ... داهية دهياء إدا مرا
# وقيل: الإد: القوة. قال الراجز:
# 42 - نضون عني شدة وأدا ... من بعد ما كنت صملا جلدا PageV01P076 # آد م:
# هو أبو البشر صلى الله عليه وسلم. قالوا: مشتق من أديم الأرض. وقيل:
~~لسمرة لونه: رجل آدم وامرأة أدماء، من الأدمة وهي السمرة. قال الهروي: إذا
~~كان اسما جمع على الآدميين، ms0025 وإن كان نعتا جمع على الأدم. يعني إذا كان علما
~~جمع جمع تصحيح، وإن كان وصفا غير علم كسر على فعل كحمر. وقيل: سمي بذلك
~~لكونه من عناصر مختلفة وقوى متفرقة، كما قال تعالى: {من نطفة أمشاج}
~~[الإنسان: 2]: أخلاط، وهذا من قولهم: جعلت فلانا أدمة أهلي أي خلطته بهم.
~~وقيل: لما طيب به من الروح المنفوخ فيه المشار إليه بقوله: {ونفخت فيه من
~~روحي} [الحجر: 29] الذي جعل له به العقل والفهم والروية المفضل بها على
~~غيره من الحيوان كقوله: وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا} [الإسراء:
~~70]، وذلك من قولهم: الإدام وهو ما يطيب به الطعام.
# ويقال: إدام وأدم نحو إهاب وأهب. ومن هذا: أدام الله بينهما أي أصلح
~~وطيب. يأدم أدما، والأدم مثل الإدام. وفي الحديث: «لو نظرت إليها فإنه أحرى
~~أن يؤدم بينكما»، أي يؤلف ويطيب، قال لمن يخطب امرأة أي إذا أبصرتها احتطت لنفسك.

# أد ي:
# قال تعالى: {إن الله يأمركم أن تؤد الأمانات إلى أهلها} [النساء: 58].
~~الأداء: ما يجب دفعه، وإعطاؤه لمستحقه كأداء الأمانة. قال تعالى: {أن تؤدوا
~~الأمانات}.
# قالوا: وأصله من الأداة. قالوا: أدوت تفعل كذا أي ختلت. وأصله تناولت
~~الأداة التي يتوصل بها إليه. واستأدى على فلان نحو استعدى. قولهم: أدوت،
~~يدل على أن في PageV01P077 # المادة لغة من الياء والواو. والراغب يترجم بمادة أدي. مع ذكره لقولهم:
~~أدوت. وفي الحديث: «يجري من قبل المشرق جيش آدى شيء وأعده». قالوا: معناه
~~أقوى شيء. يقال: آدني وأعدني عليه، أي قوني، وفلان مؤد أي ذو قوة. فوزن آدى
~~في الحديث أفعل، والأصل أأدى بهمزتين ففعل ماض بأمن ومؤد مثل مؤمن.

### || AUTO فصل الألف والذال

# إ ذ:
# ظرف زمان ماض، وتصرفه قليل، وهو مبني لشبهه بالحرف، ويلزم الإضافة إلى
~~الجملة الاسمية أو الفعلية. وقد تحذف وينوب عنها تنوين كقوله: {وأنتم حينئذ
~~تنظرون} [الواقعة: 84]، {ومن خزي يومئذ} [هود: 66].
# وزعم الأخفش أنها معربة حال تنوينها. ويورده في غير هذا. ويزاد عليها ما
~~فتجزم فعلين ك «إن» ومثلها حيثما.

# إ ذ ن: ms0026
# الإذن: الإعلام. يقال: آذنت لك في كذا أي أعلمتك برفع الحرج في فعله،
~~فيكون بمعنى الأمر. قال الله تعالى: {في بيوت أذن الله أن ترفع} [النور:
~~36]، {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} [البقرة: 255]، {إلا من بعد أن يأذن
~~الله} [النجم: 26] PageV01P078 # لمن يشاكله بمعنى الأمر. والإذن: العلم. قال تعالى: {تنزل الملائكة
~~والروح فيها بإذن ربهم} [القدر: 4] أي بعلمه أو بأمره. ويوافقه: {وما نتنزل
~~إلا بأمر ربك} [مريم: 64] وقوله: {وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله}
~~[يونس: 100] {وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله} [البقرة: 102]، كله
~~بمعنى علمه.
# وقال الهروي في: {أن تموت إلا بإذن الله} [آل عمران: 154] أي بتوقيته،
~~وفيه نظر. وقوله: {فاذنوا بحرب من الله} [البقرة: 279] أي فاعلموا. يقال:
~~أذن يأذن إذنا أي علم. وقرئ: {فآذنوا} بمعنى أعلموا من وراءكم. وقوله:
~~{آذناك ما منا من شهيد} [فصلت: 47] أي بشدة الدهش، وإلا فهم يعلمون أنه
~~عالم بذلك. وقوله: {فقل آذنتكم على سواء} [الأنبياء: 109] أي أعلمتكم بما
~~ينزل علي من الوحي لتستووا في الإيمان به. وقيل: لتستووا في العلم بذلك،
~~فلم أعلم لأحد بنبأ أخفيته على غيره. وقيل: المعنى على بيان: أنا إياكم حرب
~~لا سلم، كقوله: {إليهم على سواء} [الأنفال: 58]. وقيل: هو جار هنا مجرى
~~الإنذار، أي: أنذركم مستوين في ذلك لم أطوه عن أحد منكم. وأنشد قول ابن
~~حلزة: [من الخفيف:
# 43 - آذنتنا ببينها أسماء ... رب ثاو يمل منه الثواء
# وعليه قوله: {فاذنوا بحرب} [البقرة: 279] وقلوه: وأذان من الله} [التوبة:
~~3] أي إعلام وإنذار. يقال: آذن يؤذن إيذانا وأذانا وأذينا. قال جرير: [من
~~الكامل]
# 44 - هل تملكون من المشاعر مشعرا ... أو تشهدون من الأذان أذينا
# ويروى: لدى الأذان.

PageV01P079

# وقيل: الأذين: المؤذن المعلم بأوقات الصلاة؛ فعيل بمعنى مفعل. وأنشد: [من الرجز]
# 45 - شد على أمر الورود مئزره ... ليلا، وما نادى أذين المدره
# أي مؤذن البلد. وقوله: {وإذ تأذن ربك} [الأعراف: 167] تفعل بمعنى أعلم.
~~وقوله: {فأذن مؤذن} [الأعراف: 44] أي نادى مناد أعلم وبنادئه. ولما ذكر
~~الراغب الأذن التي هي ms0027 الجارحة قال: وأذن: استمع نحو: {وأذنت لربها وحقت}
~~[الانشقاق: 2]. ويستعمل ذلك في العلم الذي يتوصل إليه بالسماع نحو: {فأذنوا
~~بحرب من الله} [البقرة: 279].
# والإذن والأذان لما يسمع، ويعبر بذلك عن العلم، إذ هو مبدأ كثير من
~~العلم. وأذنته وآذنته بمعنى. والأذين: المكان الذي يأتيه الأذان. والإذن في
~~الشيء: إعلام بإجازته والرخصة فيه، نحو: {إلا ليطاع بإذن الله} [النساء:
~~64] أي بإرادته وأمره. قال: لكن بين العلم والإذن فرق؛ فإن الإذن أخص، إذا
~~لا يكاد يستعمل إلا فيما فيه مشيئة ضامة للأمر أو لم تضامه؛ فإن قوله
~~تعالى: {وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله} [يونس: 100] معلوم؛ فإن فيه
~~مشيئته وأمره. قال: وقوله: {وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله}
~~[البقرة: 102] فيه مشيئته من وجه، وهو أنه لا خلاف في أن الله أوجد في
~~الإنسان قوة فيها إمكان الضرب من جهة من يظلمه فيضره، ولم يجعله كالحجر
~~الذي لا يوجعه الضرب. ولا خلاف أن إيجاد هذا الإمكان من فعل الله تعالى،
~~فمن هذا الوجه يصح أن يقال: إنه بإذن الله ومشيئته يلحق الضرر من جهة
~~الظالم. قلت: وهذا الاعتذار منه لأنه ينحو إلى مذهب الاعتزال.
# وإذن: حرف جواب وجزاء، والجواب معنى لا يفارقها، وقد يفارقها الجزاء.
~~وينصب المضارع بشروط ثلاثة:

PageV01P080

# 1 - أن يتصدر.
# 2 - وأن يكون الفعل حالا.
# 3 - وألا يفصل بينه وبينها؛ فإنه وقعت بعد عاطف جاز الأمران؛ وقرئ: {وإذن
~~(وإذا) لا يلبثون خلافك} [الإسراء: 76] بالرفع والنصب. فإن وقعت بين
~~متلازمين، أو كان الفعل حالا، أو فصل بينهما رفع وشبه بالتنوين، فيكتب
~~بالألف، ويوقف بها عليها.
# والأذن الجارحة يعبر بها عمن كثر استماعه وقبوله لما يقال له. فيقال:
~~فلان أذن خير لكم، أي يقبل معاذيركم، ويصفح عن مسيئكم، كأنهم يقولون: إذا
~~بلغه عنا ما يكرهه حلفنا له فيقبلنا، فإنما هو أذن.
# وأذن لكذا: استمع له. وفي الحديث: «ما أذن الله لشيء كإذنه لنبي يتغنى
~~بالقرآن»، يريد: ما استمع الله لشيء، والله لا يشغله سمع عن سمع.

# أذ ي: ms0028
# الأذى في الأصل: الضرر الحاصل. وقوله: {قل هو أذى} [البقرة: 222] كناية
~~عن الاستقذار، وما يلحق متعاطي الوطء في وقته من الضرر، وكونه يخرج من مخرج
~~البول. وقوله: {فآذوهما} [النساء: 16] إشارة إلى الضرب. وقيل: سيئوهما
~~واشتموهما، ثم نسخ ذلك بالحد. وقوله: {لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى}
~~[البقرة: 264] وهو ما يسمعه من المكروه، وهو كقوله: {وأما السائل فلا تنهر}
~~[الضحى: 10]. وقوله: {ودع أذاهم} [الأحزاب: 48] أي اترك ما تسمعه من
~~المنافقين حتى تؤمر فيهم. وقوله في الإيمان: «أدناه إماطة الأذى عن
~~الطريق»، يعني PageV01P081 # به: كل ما يتأذى به المار في طريقه من شوك وحجر ونحوهما. وفي الحديث:
~~«أميطوا الأذى عنه»؛ يعني بالأذى الشعر الذي يكون على رأسه عند ولادته يوم
~~السابع وهو العقيقة. وكانت العرب تذم من لا يحلق رأسه يوم السابع. قال امرؤ
~~القيس: [من المتقارب]
# 46 - أيا هند لا تنكحي بوهة ... عليه عقيقته أحسبا
# يقال: آذى يؤذي إيذاء أذى وأذية. والآذي: الموج، لأنه يؤذي راكب البحر.
# وإذا: ظرف زمان مستقبل يتضمن معنى الشرط غالبا، ولا يجزم إلا في الشعر كقوله:
# 47 - إذا خمدت نيرانهم تقد
# ولا يقع إلا في المحقق. وتلزمها الإضافة إلى الجمل الفعلية فقط على
~~المشهور، وتصرفها قليل. وتكون فجائية، وهل هي حينئذ ظرف زمان أو مكان أو
~~حرف خلاف كقوله: {فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا} [الأنبياء: 97]، وقوله:
~~{إذا السماء انشقت} [الانشقاق: 1] على إضمار الفعل.
# وقد تقع إذ موقع إذا كقوله: {ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم} [الزخرف: 39]،
~~وإذا موقع إذ، كقوله: {وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها} [الجمعة: 11]
~~والمختار أن كل واحدة على بابها، ولتحقيقه موضع غير هذا.

PageV01P082

### || AUTO فصل الألف والراء

# أر ب:
# قال الله تعالى: {غير أولي الإربة من الرجال} [النور: 31] أي غير أولي
~~الحاجة إلى النكاح، وقيل: غير أولي العقل الذين لا يعقلهن النساء. يقال:
~~أرب الرجل يأرب أربا وإربة ومأربة.
# والأرب: العقل. وقيل: الأرب فرط الحاجة المقتضي للاحتيال في دفعه، فهو
~~أخص. وكل أرب حاجة من غير عكس. وأرب إلى كذا: احتاج حاجة ms0029 شديدة. وقد يستعمل
~~في الحاجة بانفرادها. قال. . . (¬1) أي احتجت وطلبت، وفي الاحتيال بانفراده
~~كقولهم: فلان ذو أرب وأريب، أي ذو احتيال. وفي الحديث: «أنه ذكر الحيات
~~فقال: من خشي إربهن فليس منا» أي نكدهن ودهاءهن وغائلتهن، لأنهم كانوا
~~يقولون: من قتل حية خبل في عقله، فزجرهم بذلك.
# ولا أرب لي بكذا، ولا أربى: الداهية المحوجة في دفعها إلى الاحتيال.
~~والمآرب: الحاجات والمنافع، جمع مأربة أو مأربة بالضم أو بالفتح. قال
~~تعالى: {ولي فيها مآرب أخرى} [طه: 18].
# ومن ذلك: الآراب وهي الأعضاء السبعة المشار إليها بقوله عليه الصلاة
~~والسلام: «أمرت أن أسجد على سبعة آراب»، وفي آخر: «إذا سجد العبد سجد معه
~~سبعة آراب: وجهه، وكفاه، وركبتاه، وقدماه». وسميت هذه آرابا لأنها تشتد
~~الحاجة إليها.

PageV01P083

# فإن ما في الإنسان إما لمجرد زينة كاللحية والحاجب، وإما للحاجة. ثم هذا
~~قسمان: تشتد الحاجة إليه كاليدين والرجلين فمن ثم سميت هذه آرابا. وفي
~~الحديث: «أن رجلا اعترض النبي صلى الله عليه وسلم ليسأله فصاح به الناس،
~~فقال لهم النبي صلى لله عليه وسلم: أرب ماله؟»؛ قال ابن الأعرابي: معناه
~~احتاج فسأل، ما له؟ وفي حديث آخر: «فدعوه، فأرب ماله»؛ قال الأزهري: معناه:
~~فحاجة جاءت به فدعوه. وقال القتيبي في قوله: أرب ماله: سقطت آرابه وأصيبت.
~~وهذه كلمة لا يراد بها حقيقة الدعاء كقوله: عقرى حلقى، وتربت يداك، يعني أن
~~قوله: سقطت آرابه أي أعضاؤه كما تقدم.
# وفي نحو ما يرد من ذلك منه عليه السلام قولان أحدهما أنه دعاء على بابه.
~~ولكن النبي صلى الله عليه وسلم لرأفته بنا قال: «اللهم إنما أنا بشر فمن
~~دعوت عليه فاجعل دعائي رحمة له». والثاني أنه على التعجب كقولهم: قاتله
~~الله  ما أشعره!، ولله دره، وتربت يداه، و {قتل الإنسان} [عبس: 17]. وفي
~~آخر: أرب، ما له؟ أي هو حاذق فطن. قال أبو العيال: [من مجزوء الوافر]
# 48 - يلف طوائف الفرسا ... ن، وهو بلفهم أرب
# وأرب الرجل: صار ذا فطنة. وفي حديث: «أتي بكتف مؤربة» أي موفرة غير ms0030
~~ناقصة. وهو من قولهم: أرب نصيبه أي عظمه بأن جعل ذا قدر يكون فيه أرب.
# وأرب ماله: كثر، وأربت العقدة: أحكمتها وشددتها، ومنه قول سعيد بن العاص
~~لابنه عمرو: لا تتأرب على بناتي أي تتشدد. وعن عائشة رضي الله عنها في حقه
~~عليه الصلاة والسلام: «كان أملككم لأربه» أي لحاجته. وفي الحديث: «مؤاربة
~~الأريب PageV01P084 # جهل وعناء» أي مغالبة العاقل جهل لأنه لا يختل عن عقله.

# أر ض:
# الأرض: الجرم الكثيف السفلي المقابل للسماء، ولم تجئ في القرآن إلا
~~مفردة، وقد جمعت تصحيحا في قوله عليه الصلاة والسلام: «طوقه من سبع أرضين».
~~وفي قول الآخر: [من الوافر]
# 49 - وأية بلدة إلا أتينا ... من الأرضين تعلمه نزار
# فقيل: إنها سبع متطابقة كالسماوات، ويشهد له ظاهر قوله: {ومن الأرض
~~مثلهن} [الطلاق: 12]. وقوله: «من سبع أرضين» لا دلالة فيه لاحتمال سبع
~~أقاليم، وسبع أرضين متجاورة لا متطابقة. ويعبر بها عن أسفل الشيء، كما يعبر
~~بالسماء عن أعلاه، قال: [من الرجز]
# 50 - ولم يقلب أرضها البيطار
# [من الطويل]:
# 51 - وزهراء كالديباج، أما سماؤها ... فريا، وأما أرضها فمحول
# والأرض: الرعدة أيضا، وعن ابن عباس: «أزلزلت بي الأرض أم بي أرض»؟ أي رعدة.
# والأرض: الزكام. تأرض: قام على الأرض. وفي حديث أم معبد: «فشربوا حتى PageV01P085 # أراضوا» أي ناموا على الأرض. والتأريض: التهيئة والتسوية، وفي الحديث:
~~«لا صيام لمن لم يؤرضه من الليل» أي يهيئه. وآرضت الكلام، من مكان أريض،
~~خليق بالخير. وأرض أريضة: حسنة النبت. والأرضة: دودة تأكل الخشب من الأرض.
~~وأرضت الدودة الخشبة فهي مأروضة، وأرضت الخشبة.
# وقوله: {يحيي الأرض بعد موتها} [الروم: 19] من أحسن المجازات، وفيه دليل
~~على البعث. وقيل: هو كناية عن إلانة القلوب بعد قسوتها وثبوتها على الحق.

# أر ك:
# قال تعالى: {على الأرائك} [الكهف: 31] هو جمع أريكة. والأريكة: كل ما
~~يتكأ عليه، عن الزهري. وقال ثعلب: السرير في الحجلة فإن كان منفردا فليس
~~بأريكة.
# قال الراغب: حجلة على سرير. وتسميتها بذلك إما لكونها على الأرض متخذة من
~~الأراك وإما لكونها مكانا للإقامة ms0031 من أرك بالمكان أروكا: أقام. وأصل الأروك
~~الإقامة لرعي الأراك. ثم عبر به عن كل إقامة.

# أر م:
# قال تعالى: {بعاد * إرم} [الفجر: 6 - 7]. قيل: هو سام بن نوح. وقيل: هو
~~أبو عاد. وقيل: قبيلة من عاد. وقيل: هو اسم قرية. وقيل: أمة من الأمم.
~~وقيل: هي عاد الأولى. والإرم أيضا: علم يبنى من الحجارة، جمعه آرام.
~~والحجارة: أرم، ومنه قيل للمتغيظ: يحرق الأرم. وإرم: بلدة عاد. ومعنى قوله:
~~{ألم تر كيف فعل ربك بعاد *

PageV01P086

# إرم} أي أعلامها المرفوعة العتيدة المزخرفة. وما بها أرم وأريم: أي أحد.
~~وأصله: المقيم في الدار.

### || AUTO فصل الألف والزاي

# أز ر:
# الأزر: القوة الشديدة، قال تعالى: {اشدد به أزري} [طه: 31]. أي أتقوى به.
~~وآزرته: قويته، قال: {فآزره} [الفتح: 29] قواه. وتأزر النبت: طال وقوي،
~~وعليه قوله: [من الطويل]
# 52 - فلا أب وابنا مثل مروان وابنه ... إذا هو بالمجد ارتدى وتأزرا
# وأزرت البناء وآزرته: قويت أسه، وأصل ذلك من شد الإزار وتقويته. يقال:
~~إزار وإزارة ومئزر، ومنه تسمية المرأة إزارا كقوله: {هن لباس لكم} [البقرة:
~~187]. وفي الحديث: «لنمنعنك مما نمنع منه أزرنا». وفلان طاهر الإزار يكنى
~~به عن ذلك أو عن عقبه. وقال آخر: [من الوافر]:
# 53 - ألا أبلغ أبا حفص رسولا ... فدى لك من أخي ثقة إزاري
# وقوله: {لأبيه آزر} [الأنعام: 74] قيل: اسمه تارخ فعرب فصار آزر. وقيل:
~~هو بلغتهم الضال.
# وأما آزرته ووازرته: صرت وزيره فسيأتي في مادة الواو إن شاء الله. وقوله:
~~«إذا دخل العشر الأواخر أيقظ أهله وشد مئزره»، قيل: كنى بذلك عن عزلته عن
~~نسائه، PageV01P087 # وقيل: كنى به عن التشمير والاجتهاد وإن لم يرج ذلك. وقوله: [من البسيط]
# 54 - قوم إذا حاربوا شدوا مآزرهم ... دون النساء ولو باتت بأطهار
# يريد الاعتزال عنهن.

# أز ز:
# قال تعالى: {تؤزهم أزا} [مريم: 83] أي تزعجهم إزعاجا شديدا. والأز والهز
~~أخوان، وقيل: الأز أبلغ من الهز. والأز مأخوذ من: أزت القدر تئز أزيزا إذا
~~سمع غليانها. وفي الحديث: «أنه عليه السلام كان يصلي ولجوفه أزيز كأزيز ms0032
~~المرجل». فالمعنى تزعجهم إزعاج القدر إذا أزت واشتد غليانها. وفي حديث
~~سمرة: «كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأتيت المسجد
~~فإذا هو بأزز» أي امتلاء، وذلك شبيه بما في المرجل. ومجلس أزز: كثير
~~الزحام. وفي آخر: «فإذا المجلس يتأزز» أي يموج.

# أز ف:
# قوله تعالى: {أزفت الآزفة} [النجم: 57] أي قربت القيامة ودنت. والآزفة
~~علم بالغلبة للقيامة. ولذلك اتحد الفعل والفاعل لفظا، وإلا قيام القائم
~~عندهم ممتنع لعدم الفائدة. قيل لها آزفة باعتبار تحقق وقوعها كقوله: {أتى
~~أمر الله} [النحل: 1] {ونادى أصحاب النار} [الأعراف: 50]. وقيل: لأن ما مضى
~~من الدنيا أضعاف ما بقي، فلذلك سميت بالآزفة. وسميت بالساعة لشدة قربها،
~~وكل ما هو آت قريب وإن بعد، فكيف بما قرب؟
# وأزف وأفد متقاربان إلا أن أزف يعبر به في ما ضاق وقته، ولذلك أتى به
~~هنا. قوله: {وأنذرهم يوم الآزفة} [غافر: 18] أي خوفهم أهواله، فوصفه لهم
~~بما ينبههم على الاستعداد لأنه كالحاضر.

PageV01P088

### || AUTO فصل الألف والسين

# أس ر:
# الأسر: الشد، وأصله من الشد بالإسار وهو القد، ومنه: أسرت القتب: شددته
~~بذلك. ويسمى الأخيذ أسيرا ومأسورا لشده بذلك. ثم أطلق على كل من أخذ بقوة،
~~وإن لم يشد به. وقوله: {وشددنا أسرهم} [الإنسان: 28] أي قوينا خلقهم، وسمي
~~الخلق أسرا لشد بعضه بعضا. وفي الحديث: «كان داود إذا ذكر عقاب الله تخلعت
~~أوصاله لا يشدها إلا الأسر» أي العصب والشد. قيل: إشارة إلى كلمته في تركيب
~~الأمور بتدبرها وتأملها في قوله: {وفي أنفسكم أفلا تبصرون} [الذاريات: 21].
~~وقيل: معناه أراد من شد المصرتين لا تسترخيان.
# وأسرة الرجل: من يتقوى به. والأسر: احتباس البول، كالحصر في احتباس
~~الغائط لما في ذلك من الشدة القوية. ويجمع الأسير على أسارى وأسارى؛ ضما
~~وفتحا، وأسرى، والمشهور أنه لا فرق. وعن أبي عمرو: الأسرى؛ فهو جمع الجمع.
~~وقد حققنا هذا في «الدر المصون». وقال الكسائي: ما كان من علل الأبدان
~~والعقول جمع على فعلى، فجعله من باب هلكى ومرضى، وقيل في قوله.

# أس س:
# والأساس: ms0033 أصل الشيء الذي يبنى عليه ذلك الشيء. ومنه أس البناء أي قاعدته،
~~نحو قفل وأقفال. ويستعار ذلك في المعاني فيقال: أسس أمره على خير أو شر.
~~قال تعالى: {أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان} [التوبة: 109] قرئ
~~بالبناء للفاعل والمفعول. وقيل: المراد بالبنيان مسجد قباء ومسجد بني ضرار
~~الذي بناه أبو عامر PageV01P089 # الراهب لعنه الله، وهو مسجد الضرار.

# أس ف:
# الأسف: الغضب والحزن معا، وقد يطلق على كل منهما بانفراده. وحقيقته ثوران
~~دم القلب شهوة الانتقام. فمتى كان على من تحته انتشر فصار غضبا، وعلى من
~~فوقه انقبض فصار حزنا. وسئل ابن عباس عن الحزن والغضب فقال: غرضهما واحد
~~واللفظ مختلف، فمن نازع من يقوى عليه أظهره غيظا وغضبا، ومن نازع من لا
~~يقوى عليه أظهره حزنا وجزعا، وعليه قوله: [من البسيط]
# 55 - وحزن كل أخي حزن أخو الغضب
# وقوله تعالى: {فلما آسفونا انتقمنا منهم} [الزخرف: 55] أي أغضبونا، وذلك
~~على حد قوله: {غضب الله} [المجادلة: 14] بالتأويل المشهور، وهو إرادة
~~الانتقام. وقيل: أغضبوا عبادنا. قال أبو عبدالله الرضا: إن الله لا يأسف
~~كأسفنا، ولكن له أولياء يأسفون ويرضون. فجعل رضاهم رضاه، وغضبهم غضبه، كما
~~قال: «من عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة».
# وخصوا الأسيف بالحزين، والأسف بالغضبان، ولذلك جمع بينهما في قوله:
~~{غضبان أسفا} [طه: 86]. ولم يؤت بأسيف لئلا تتكرر المادة. وقال الهروي في
~~قولهم: «إن أبا بكر رجل أسيف» أي سريع الحزن والبكاء، وهو الأسوف أيضا،
~~وأما الآسف فهو الغضبان. وما قدمته أولى لئلا يلزم التكرار معنى، والأصل
~~عدمه. قال: والأسيف في غير هذا العبد، وقد جعله بعضهم من هذا الباب فقال:
~~ويستعار للمسخر والمستخدم ولمن لا يسمى، فيقال: هو أسيف؛ وذلك أن العبد
~~يحزن غالبا، والهم يذيب الشحم.

PageV01P090

# ويقال: أسف يأسف أسفا، وآسفته: أغضبته. وسئل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الموت الفجاءة فقال: «راحة للمؤمن وأخذة أسف للكافر». وكذا في حديث
~~إبراهيم: «إن كانوا ليكرهون أخذة كأخذة الأسف» أي موت الفجاءة.

# أس ن:
# قال تعالى: {من ms0034 ماء غير آسن} [محمد: 15] أي غير متغير الرائحة. يقال: أسن
~~الماء يأسن ويأسن أسونا فهو آسن. وأسن يأسن فهو آسن بالقصر. وقد قرئ {آسن}
~~بالوجهين إذا تغيرت رائحته تغيرا منكرا يتأذى بها. وأسن الرجل إذا مرض من
~~أسن الماء فغشي عليه.  قال الشاعر: [من البسيط]
# 56 - يميد في الرمح ميد المائح الأسن
# وتأسن الرجل: اعتل، تشبيها به، ومثله أجن وأجن يأجن أجونا.

# أس و:
# الأسوة والإسوة، بالضم والكسر، مثل القدوة والقدوة، وهي الحالة التي يكون
~~الإنسان عليها في اتباع غيره سواء في حسن أو قبح، نفع أو ضر. قال تعالى:
~~{لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة} [الأحزاب: 21] قرئ بالوجهين، أي
~~اتباعه واجب عليكم. يقال: تأسيت به أي اتبعته في فعله مثل اقتديت.
~~والتأسية: التعزية؛ وهو أن يقول: فلان قد أصابه ما أصابك فصبر، فتأس به في
~~ذلك. وفي حديث قيلة: «آسني لما أمضيت وأعني على ما أبقيت» أي: عزني وصبرني.
~~وروى الأزهري: أسني لما، أي عوضني. والأسي: العوض.

PageV01P091

# أس ي:
# الأسى: الحزن. يقال: أسيت عليه أسى. قال تعالى: {فكيف آسى على قوم
~~كافرين} [الأعراف: 93] {فلا تأس على القوم الفاسقين} [المائدة: 26].
~~وحقيقته اتباع الفائت، فهو قريب من التأسي. ويقال: أسيت له أي لأجله. قال:
# 57 - أسيت لأخوالي ربيعة
# قال الراغب: «وأصله من الواو كقولهم: رجل أسوان أي حزين. والأسو: إصلاح
~~الجرح، وأصله إزالة الأسى نحو: كربت النخل أي أزلت الكرب عنه. يقال: أسوته
~~أسوءه أسوا. والأسي؛ طبيب الجرح» ويجمع على أساة كقوله: [من الوافر]
# 58 - فلو أن الأطبا كان حولي ... وكان مع الأطباء الأساة
# وأسيت بين القوم: أي أصلحت بينهم. وقوله: [من الطويل]
# 59 - فآليت لا أسى على إثر هالك ... قد الآن من حزن على هالك قدي
# أي حلفت لا أحزن على أحد يموت بعده لأن مصيبته جلت على سائر المصائب.

### || AUTO فصل الألف والشين

# أش ر:
# قال تعالى: {سيعلمون غدا من الكذاب الأشر} [القمر: 26]، قال القتيبي:
~~الفرح المتكبر. وقال الهروي: الأشر: اللجوج في الكذب. وقوله: فعله أشرا
~~وبطرا، ms0035 أي PageV01P092 # لج في البطر. قال الراغب: الأشر: شدة البطر؛ فالأشر أشد من البطر، والبطر
~~أشد من الفرح، وإن كان مذموما في أكثر الأحوال، فقد يمدح في بعض المواضع.
~~وذلك أن الفرح قد يكون من سرور بحسب قضية العقل، والأشر لا يكون إلا فرحا
~~بحسب قضية الهوى.
# وقولهم: ناقة مئشير أي نشيطة تشبيها بذلك. وقيل: هي الضامر تشبيها
~~بالرعاء المأشورة.

### || AUTO فصل الألف والصاد

# أص ب ع:
# الإصبع معروف، وفيه عشر لغات: تثليث الهمزة، مع تثليث الباء، والعاشرة
~~أصبوع. وهو اسم يقع على الأنملة والبرجمة والسلامى والأطرة والظفر. وقوله
~~تعالى: {يجعلون أصابعهم في آذانهم} [البقرة: 19] تنبيه على أنهم لفرط فزعهم
~~من شدة صوت الرعد أدخلوا جميع أصابعهم ودسوها في أصمخة آذانهم برأس السياق.
~~ويستعار في النعمة كاليد فيقال: لفلان علي إصبع أي يد، ويستعار أيضا للأثر الحسي.

# أص ر:
# الإصر: الثقل. والإصر: العهد. قال تعالى: {ويضع عنهم إصرهم} [الأعراف:
~~157] أي ثقل ما كانوا كلفوه من أنهم إذا أصابهم نجاسة قرضوا في أيديهم كانت
~~أو ثيابهم أو غير ذلك، وهو المراد بقوله: {ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما
~~حملته على الذين من قبلنا} [البقرة: 286]. وقوله: {وأخذتم على ذلكم إصري}
~~[آل عمران: 81] أي عهدي وميثاقي.
# «والأصل في الإصر أنه عقد الشيء وحبسه بقهره، يقال: أصرته فهو مأصور.

PageV01P093

# والمأصر: محبس السفينة. فمعنى {ويضع عنهم إصرهم} أي الأمور التي تثبطهم
~~وتقيدهم عن فعل الخيرات، وعما يصلون به إلى الثواب».
# والإصر: العهد المؤكد الذي يثبط ناقضه عن الخيرات والثواب. وقرئ قوله:
~~{ويضع عنهم إصرهم} و {آصارهم} إفرادا وجمعا. والإصار: الطنب والأوتاد التي
~~تثبت بها الخيمة. وما يأصرني عنك شيء أي ما يحبسني.
# والأيصر: كساء يشد فيه الحشيش ويجعل على السنام، ليتمكن من ركوب البعير.
~~وقال ابن عرفة في قوله: {ولا تحمل علينا إصرا} أي عهدا لا يعبأ به.
~~الأزهري: عقوبة ذنب يشق علينا. والأصل ما قدمته. وفي الحديث: «من غسل
~~واغتسل وغدا وابتكر إلى الجمعة، ودنا ولغا كان له كفلان من الإصر». قال
~~شمر: هو إثم ms0036 العقد إذا ضيعه، أراد نصيبان من الوزر، للغوه. وفي حديث ابن
~~عمر: «من حلف على يمين فيها إصر فلا كفارة لها» يعني بها الحلف بطلاق أو
~~عتاق أو نذر، لأنها أثقل الأيمان وأضيقها مخرا.
# والآصرة: القرابة، قال: [من البسيط]
# 60 - صل الذي والتي مني بآصرة ... وإن نأى عن مدى مرماهما الرحم

# أص ل:
# قال تعالى: {بالغدو والآصال} [الأعراف: 205].
# الآصال جمع أصيل، والأصيل والأصيلة: العشية. قال الهروي: وهو ما بين
~~العصر إلى المغرب. ويجمع على أصل كرغيف ورغف، وآصال كشريف وأشراف، وأصائل
~~جمع PageV01P094 # لأصيلة. ويقال: أصيلان، فقيل: هو جمع لأصيل، كرغيفان ورغيف ثم صغر على
~~لفظه. وهذا عند البصريين مردود لعلة ذكرتها في شرح قصيدة النابغة. وذكرت
~~هناك ترجمة ملخصها أن أصيلات أصلان مراد به المصدر كالغفران، وتبدل نونه
~~لاما. وينشد قوله: [من البسيط]
# 61 - وقفت فيها أصيلانا أسائلها
# وأصيلالا؛ بالنون واللام.
# وآصلنا: دخلنا في الأصيل. والأصلة: الأفعى. وشبه الرأس الصغير الكثير
~~الحركة برأس الحية. قال طرفة: [من الطويل]
# 62 - أنا الرجل الضرب الذي تعرفونه ... خشاش كرأس الحية المتوقد
# وأصل الشيء قاعدته التي يرتفع بارتفاعها. والأصل ما منه الشيء أيضا.
~~ويقال للأب: أصل. وفلان لا أصل ولا فصل.

### || AUTO فصل الألف والفاء

# أف ف:
# قال تعالى: {فلا تقل لهما أف} [الإسراء: 23]. وقال: {أف لكم ولما تعبدون
~~من دون الله} [الأنبياء: 67]. فأف كلمة يضجر بها، وهي اسم فعل مضارع PageV01P095 # معناه أتضجر ك «وي» بمعنى أعجب. وفيها لغات كثيرة تصل إلى نحو الأربعين،
~~ذكرتها مضبوطة في «الدر المصون»، ولم يذكر منها الهروي غير عشرة. ومعنى
~~الآية: لا تقل لهما أدنى ما يفهمان عنك به التضجر، فكيف بما فوقه؟
# وأصله من الأف وهو وسخ الآذان. والتف: وسخ الأظفار. وقيل: الأف:
~~الاحتقار، وأصله من الأفف، وهو الشيء القليل. وأففت له: أي قلت له ذلك
~~استقذارا له وعليه {أف لكم}. وفي الحديث: «ألقى طرف ثوبه على أنفه وقال أف
~~أف» معناه الاستقذار لما شمه.

# أف ق:
# قال تعالى: {سنريهم آياتنا في الأفاق} [فصلت: 53] أي النواحي، جمع ms0037 أفق،
~~نحو عنق وأعناق. وقيل: الواحد إفق نحول حمل وأحمال. قال: [من البسيط]
# 63 - تهمي تصب أفقا من بارق تشم
# يروى أفقا وإفقا، والبيت على القلب أصله: تهمي تصب بارقا من أفق، أي من
~~أي جهة وناحية، والنسب إليه أفقي.
# والآفق: الذاهب في الآفاق وبه شبه الذي بلغ النهاية في الكرم، فقيل له:
~~آفق، لأنه ذهب في آفاق الكرم. والآفاقي هو الضارب في الآفاق للتكسب. وفي
~~حديث لقمان بن عاد: «صفاق أفاق». ويستعار ذلك لمن سبق في الفضل. يقال: أفقه
~~يأفقه في الفضل. والأفيق: الجلد لم يتم دبغه، وهو قبل ذلك منيئة، وفي
~~الحديث: «دخل عليه وعنده أفيق».

PageV01P096

# أف ك:
# الإفك: أشد الكذب. قال تعالى: {وتخلقون إفكا} [العنكبوت: 7]، وأصله من
~~الصرف لأن الكذب صرف الكلام عما ينبغي أن يكون عليه. والإفك: صرف الشيء عما
~~يحق أن يكون عليه. قال تعالى: {فأنى تؤفكون} [الأنعام: 95] أي: تصرفون عن
~~وجه الصواب. ومنه قيل للرياح العادلة عن مهابها: مؤتفكات أي مصروفات عن
~~مهابها. وقال الشاعر: [من المنسرح]
# 64 - إن تك عن أحسن المروءة مأ ... فوكا ففي آخرين قد أفكوا
# ورجل مأفوك أي مصروف العقل. وقوله: {يؤفك عنه من أفك} [الذاريات: 9] أي
~~يصرف عن الحق من صرف في سابق علم الله تعالى. وقوله: {أجئتنا لتأفكنا عن
~~آلهتنا} [الأحقاف: 22] أي لتصرفنا عن عبادتها. واستعملوا الإفك هنا
~~لاعتقادهم أن ذلك من الكذب، وقيل: أرادوا لتخدعنا عنها بالإفك. وقوله:
~~{أئفكا آلهة دون الله تريدون} [الصافات: 86]. قال الراغب: يصح أن يجعل
~~تقديره: أتريدون آلهة من الإفك؟ ويصح أن يجعل إفكا مفعول تريدون، وتجعل
~~آلهة بدلا منه ويكون قد سماهم إفكا قلب على الإفك، يكون إفكا منعوتا على
~~إسقاط الخافض، وهو يرجع في المعنى إلى الوجه الثاني، لأنه لو انحل إلى
~~التركيب الذي قدره لكان من الإفك ل «آلهة». وقيل: إفكا مفعول له، وفيه غير
~~ذلك من الأوجه، وقد حررتها في غير هذا الموضع.
# {والمؤتفكات} [التوبة: 70]: مدائن قوم لوط لانقلابها وانصرافها عن
~~جهاتها. وتفسير ذلك قوله تعالى: {والمؤتفكة أهوى} [النجم: ms0038 53] أي قلبها، من PageV01P097 # أهواه إذا رماه من علو. وفي حديث أنس]: «البصرة إحدى المؤتفكات» يعني
~~أنها غرقت مرتين. وتقول العرب: إذا كثرت المؤتفكات زكت الأرض؛ أي الرياح
~~إذا كثرت كثر نبات الأرض.
# وأفك يأفك فهو أفك وأفاك مثال مبالغة؛ قال تعالى: {ويل لكل أفاك أثيم}
~~[الجاثية: 7] أي كثير الكذب.

# أف ل:
# الأفوال؛ تكون في الكواكب، قال تعالى: {فلما أفل قال: لا أحب الآفلين}
~~[الأنعام: 76]، يقال: يأفل. يأفل: إذا غاب.
# الإفال: صغار الغنم. والأفيل: الفصيل الضئيل.

### || AUTO فصل الألف والكاف

# أك ل:
# الأكل بالفتح: المصدر، وبالضم الشيء المأكول، قال تعالى: {أكلها دائم}
~~[الرعد: 35] أي مأكولها، أي ليست كثمار الدنيا وفواكهها التي تجيء وقتا دون
~~وقت. يقال: أكل، وقرئ بهما، وقوله: {آتت أكلها} [الكهف: 33] أي ما تثمره فيؤكل.
# والأكلة بالفتح: المرة، وبالكسر: الهيئة، وبالضم: الشيء المأكول، نحو:
~~اللقمة والمضغة وهو قدر ما يؤكل ويمضغ ويلقم. وقوله: {ونفصل بعضهما على بعض
~~في الأكل} [الرعد: 4] أي مع كونها تسقى بماء واحد فهي مختلفة الثمار طعما
~~ولونا وريحا. وقوله: {لأكلوا من فوقهم} [المائدة: 66] كناية عن سعة الرزق.
~~وقوله: {ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم} [النساء: 2] ذكر الأكل بعد سائر
~~وجوه التصرف؛ فإنه PageV01P098 # أغلب التصرفات أو جعل كناية عن إنفاق أموالهم.
# وقوله: {تأكله النار} [آل عمران: 183] كناية عن ذهابه بإحراق النار.
~~وكانوا إذا قربوا قربانا فإن كان مقبولا نزلت نار من السماء فأكلته. ومنه:
~~أكلت النار الحطب. وفي الحديث: «كما تأكل النار الحطب».
# وأكيلة الأسد: الفريسة. والأكيل: المؤاكل كالخليط. والأكول من الغنم
~~وغيره: الكثير الأكل. وقوله: {إنما يأكلون في بطونهم نارا} [النساء: 10]
~~تنبيه على أنهم يتعاطون ما يؤدي إلى دخول النار في أجوافهم. وقولهم: هم
~~أكلة رأس. كناية عن قلتهم، أي أن الرأس الواحدة تشبعهم.
# والأكلة: جمع آكل نحو كفرة وكافر. ويعبر بالأكل عن الفساد، ومنه: في رأسه
~~إكال، وتأكلت أسنانه. وفي الحديث: «نهى عن المؤاكلة» تفسيره أن يكون لرجل
~~على الغير دين فيطالبه فيهدى إليه ما يؤكل ليؤخر عليه الطلب. وقوله: «ما
~~زالت أكلة خيبر» بضم ms0039 الهمزة فقط، لأنه لم يأكل إلا لقمة واحدة. وعند وعندي
~~أنها لو فتحت لأفادت ذلك مرة واحدة، فهما متلازمان. وفي الحديث: «نهى
~~المصدق عن أخذ الأكولة»، قيل: هي الخصي، وقيل: ما سمن للأكل. وفي الحديث:
~~«ليضربن أحدكم أخاه بمثل آكلة اللحم»، قيل: هي السكين، وقيل: هي عصا محددة
~~الطرفين، وقيل: السياط.
# وقوله: {كعصف مأكول} [الفيل: 5] من أحسن الكنايات؛ وذلك أن العصف هو ورق
~~الزرع كالتبن ونحوه، فشبههم به بعد أن أكل. أراد أن يشبههم بالزبل، فنزه
~~اللفظ عن ذكره كعادة آداب القرآن. ومثله في المعنى: {كانا يأكلان الطعام}
~~[المائدة: 75] PageV01P099 # أي يتخليان، ومن كان كذلك فلا يصلح أن يعبد من دون الله.
# وميكائيل: اسم أعجمي. قيل: إن معناه عبد الله، وإيل اسم الله بلغتهم.

### || AUTO فصل الألف واللام

# أل ت:
# الألت: النقص. قال تعالى: {وما ألتناهم} [الطور: 21] {لا يلتكم من
~~أعمالكم} [الحجرات: 14] معناه لا ينقصكم. يقال: ألته يألته، وألته يألته،
~~{ما ألتناهم} بالوجهين، وفيه لغة ثالثة؛ لاته يليته مثل باعه يبيعه، ورابعة
~~ألاته يليته كأباعه يبيعه أي عرضه للبيع. وفي بعض الأدعية: «الحمد لله الذي
~~لا يلات ولا يفات ولا تشتبه عليه اللغات».
# يقال: لاته عن كذا حبسه عنه، وفي حديث عبدالرحمن: «لا تغمدوا سيوفكم عن
~~أعدائكم فتؤلتوا أعمالكم»، قال الهروي: «أي تنقصوها. ولم أسمع: أولت يؤلت
~~إلا في هذا الحديث».

# أل ف:
# الألفة: اجتماع مع التئام، يقال: ألفت بين القوم. قال تعالى: {لو أنفقت
~~ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم} [الأنفال: 63]. يقال: ألف المكان
~~يألفه ألفا إذا أحبه، ولم يطب نفسا بفراقه.
# والإلف والأليف: المؤلف والألف والإلاف بمعنى. قال الشاعر: [من الوافر] PageV01P100 # 65 - زعمتم أن إخوتكم قريش ... لهم إلف وليس لكم إلاف
# والمؤلفة: ضربان؛ ضرب ضعفاء الإسلام، وضرب كفار؛ ولكن يتألفون بالعطاء
~~لعلهم يسلمون. وقوله:} لإيلاف * قريش إيلافهم * رحلة الشتاء {[قريش: 1 - 2]
~~فالإيلاف مصدر آلف يؤلف، بمعنى ألف الثلاثي؛ ففعل وأفعل بمعنى.
# ويقال: آلفته المكان، فيتعدى لاثنين. وقال الأزهري: الإيلاف شبه الإجارة
~~بالخفارة. يقال: ألف يؤلف، وآلف يؤلف ms0040 إذا أجاز الحمائل بالخفارة. والحمائل
~~جمع حمولة، وذلك أن قريشا لم يكن لهم زرع ولا ضرع. وكانوا يرحلون رحلتين؛
~~رحلة في الشتاء ورحلة في الصيف ... والناس يتخطفون. فكان المعنى: اعجبوا
~~لإيلاف. وقيل: اللام متعلقة بقوله:} فليعبدوا {. وقيل: بآخر الفيل، وتحقق
~~هذا في موضع آخر. وقرئ: "لإلاف" و "لإيلاف"، و"إيلافهم" بلا خلاف، مع أنه
~~رسم "إلافهم" بغير ياء.
# والألف: عدد معروف يميز بواحد مخصوص، قال تعالى:} ألف سنة {[البقرة: 96]
~~ويثنى، ويجمع على آلاف وألوف. وسميت بذلك لائتلاف الأعداد فيها، وذلك أن
~~الأعداد آحاد وعشرات ومئون وألوف، فإذا بلغت الألف فقد ائتلفت، وما بعده
~~يكون مكررا. وآلفت الدراهم أي بلغت بها الألف، نحو ماءيت.
# وأوالف الطير ما لزم مكانه. قال: [من الرجز]
# 66 - أولفا مكة من ورق الحمى
# يريد الحمام.

PageV01P101

# قيل: {والمؤلفة قلوبهم} [التوبة: 60] الذين يتحرى بهم بتفقدهم أن يصيروا
~~من جملة من وصفهم الله تعالى بقوله:} لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت
~~بين قلوبهم {[الأنفال: 63].
# والتأليف: التركيب بشرط ملاءمته؛ فكل تأليف تركيب من غير عكس. ولذلك قيل:
~~التأليف ما جمع فيه بين أجزاء مختلفة ورتب ترتيبا قدم فيه ما حقه أن يتقدم
~~وأخر فيه ما حقه أن يتأخر.
# والألف من حروف الهجاء، يطلق على حروف المد وعلى الهمزة. وقد تقدمت
~~انقساماتها فلا نعيدها.
# أل ك:
# ألك: أرسل. والمألكة: الرسالة. قال:
# 67 - أبلغ أبا دختنوس مألكة
# يريد من الكذب.
# والمألك والألوك: الرسالة يقال: ألكني إلى زيد أي أبلغه رسالتي. قال: [من
~~الطويل]
# 68 - ألكني إليها بالسلام فإنه ... ينكر إلمامي بها ويشهر
# وقال: [من الطويل]
# 69 - ألكني إلى قومي العداة رسالة
# والملك: واحد الملائكة مشتق من ذلك، والأصل مالك، فقدمت العين وهي PageV01P102 # وأخرت الفاء فصارت ملأكا، واستثقلت الهمزة، فنقلت حركتها إلى الساكن
~~قبلها وحذفت، كقولهم: مره وكمه في المرأة والكمأة. والميم مزيدة ووزنه
~~الآن: مفل وهذا تصريف واضح، فلما جمع رد إلى أصله من الهمزة وبقي على قلبه
~~فقيل: ملائكة ووزنها مفاعلة. وقيل: أصله ملأكة بتقدم اللام من لأك أي أرسل ms0041
~~أيضا. ثم فعل به من النقل ما تقدم ففيه نقل من غير قلب، فوزنه معل. ويدل
~~على أن هذا أصل بنفسه قوله: [من الطويل]
# 70 - فلست لأنسي ولكن لملأك ... تنزل من جو السماء يصوب
# وقيل: هو من لاك اللقمة في فيه يلوكها أي يديرها. والملك من هذا المعنى
~~فيكون قد حذف العين، ووزنه مفل ثم عادت العين في الجمع. ووزن الملائكة على
~~هذين مفاعلة من غير قلب. وقيل: هو من الملك فميمه أصلية، ثم زيدت فيه
~~الهمزة إما قبل اللام وإما بعدها كما زيدت في شأمل وشمأل، وفعل به ما فعل
~~في مألك وملأك المتقدمين. فوزن ملك فعل، وملائكة فعائلة. وإن ما أحوجنا إلى
~~هذا كله وجود هذه الهمزة في الجمع.
# أل ل:
# الإل: الحال الظاهرة من عهد وحلف وقرابة. أل يئل أي لمع يلمع، والألة:
~~الحرية اللامعة، وأل بها أي ضرب بها. وأل الفرس: أسرع. واصله أنه إذا عدا
~~لمع بذنبه، واستعير لذلك. قال: [من الرجز].
# 71 - إن تقتلوا اليوم فما لي عله ... هذا سلاح كامل وإله
# وذو عذارين سريع السله
# فقوله:} لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة {[التوبة: 10] أي لا يرقبون عهدا
~~ولا PageV01P103 # قرابة ولا حلفا.
# وقيل: الإل والإيل من أسماء الله تعالى، قال الراغب: وليس بصحيح. قلت:
~~يمكن أن يقوي ما ذكر بأنه قد أضيف إلى الله تعالى في حديث لقيط: "أنبئك
~~بمثل ذلك، في إل الله" أي في قدرته وإلهيته. فلو كان اسما لله لما أضيف
~~إليه لاسيما وقد فسره العلماء بالقدرة والإلهية. وفي حديث الصديق رضي الله
~~عنه، وقد عرض عليه كلام مسيلمة الكذاب لعنه الله: "إن هذا لم يخرج من إل"
~~يعني من ربوبية. ومن هنا غلط من جعله اسما لله. وفي الحديث: "عجب ربكم من
~~إلكم وقنوطكم". قال أبو عبيد: المحدثون يروونه بكسر الهمزة، والمحفوظ عندنا
~~فتحها، وهو أشبه بالمصادر؛ كأنه أراد: من شدة قنوطكم. ويجوز أن يكون من رفع
~~الصوت بالبكاء. يقال: أل الرجل يئل أللا وإلا وأليلا، ومنه يقال: له ms0042 الويل
~~والأليل. قال الكميت: [من البسيط]
# 72 - وأنت ما أنت في غبراء مظلمة ... إذا دعت ألليها الكاعب الفضل
# وفي حديث أم زرع: "بنت أبي زرع وفي الإل كريم الخل برود الظل"، أي وفي
~~العهد، وذكرت على معنى التشبيه أي بنت أبي زرع مثل رجل وفي العهد.
# والأللان: صفحتا السكين.
# أل م:
# الألم: شدة الوجع يقال: ألم الرجل يألم ألما، قال تعالى:} فإنهم يألمون
~~كما تألمون {[النساء: 104]، وهو ألم، وآلمته أؤلمه إيلاما، فأنا مؤلم وهو
~~مؤلم. وقوله:} عذاب أليم {[البقرة: 10]. بمعنى مؤلم. قال أبو عبيدة: أليم
~~أي مؤلم. يقال:

PageV01P104

# آلمني الشيء وألمت الشيء. وقوله:} إن تكونوا تألمون * فإنهم يألمون كما
~~تألمون {[النساء: 104]. قال ابن عرفة: أليم أي ذو ألم، وسميع ذو سماع. قال:
~~ولا أدري ما معنى ما قال أبو عبيدة. قلت: ما قاله أبو عبيدة أوضح من كون
~~أليم بمعنى مؤلم. وأما قوله: آلمني الشيء - بالفتح - وألمت الشيء - بالكسر
~~- فهو كما قال ابن عرفة: لا يدري معناه.
# و"الم" من أوائل السور، وكذلك الحروف المقطعة، للناس فيها أقوال كثيرة،
~~فصلتها في "التفسير الكبير" إلى نحو ثلاثين قولا، منها: أنها جيء بها
~~للإعلام بأن ما أتى به الرسول من جنس هذه الأحرف التي ينطقون بها، ويؤلفون
~~منها كلامهم، فعجزكم عن الإتيان بمثله مع فصاحتكم دليل على صدقه، وهذا أحسن
~~الوجوه. وقيل: هي بعض أسماء الله تعالى؛ فالألف من الله، ولام من لطيف،
~~وميم من عليم، ويروى عن ابن عباس. وبسط هذا في الكتاب المشار إليه.
# أل ه:
# الله: هذا الاسم المعظم، للناس فيه أقوال كثيرة ومسألات شهيرة، قد
~~أتقنتها والحمد لله في "التفسير الكبير" وكتاب "الدر المصون". ولنذكر هنا
~~بعض ذلك فنقول: اختلف الناس في الجلالة المعظمة؛ هل هو مشتق أو مرتجل؟
~~والقائلون بالاشتقاق اختلفوا.
# 1 - فقيل: هو من أله فلان يأله الاهة أي عبد عبادة؛ فإلاه فعال بمعنى
~~معبود.

PageV01P105

# ومنه قيل للشمس إلاهة لأن بعض الناس عبدوها. قال: [من الوافر]
# 73 - تروحنا من اللعباء عصرا ... فأعجلنا الإلاهة أن تؤوبا
# 2 - وقيل: ms0043 من أله أي تحير. وقيل: معناه ما أشار إليه علي بن أبي طالب كرم
~~الله وجهه: "كل دون صفاته تحبير الصفات، وضل هناك تصاريف اللغات" أي أن
~~العبد إذا تفكر فيه تحير. وفي الحديث: "تفكروا في آلاء الله ولا تتفكروا في الله".
# 3 - فإذا ثبت أن أصله إلاه فقد أدخلوا عليه الألف واللام فصار الإله، ثم
~~نقلوا حركة الهمزة إلى لام التعريف وحذفوها. والتقى مثلان فأدغموه وفخموه
~~تعظيما.
# 4 - وقيل: بل حذفت همزته كما حذفت همزة الناس، وأصله الأناس. ويدل على
~~ذلك مراجعة الأصل فيهما. قال: [من الطويل]
# 74 - معاذ الإله أن تكون كظبية ... ولا دمية ولا غفلة ربرب
# وقال الآخر: [من مجزوء الكامل]
# 75 - إن المنايا يطلعن على الأناس الآمنينا
# 5 - واختص بالباري تعالى فلم يجسر أحد من المخلوقين أن يتسمى به، PageV01P106 # ولذلك قال تعالى:} هل تعلم له سميا {[مريم: 65]. وهذا بخلاف بقية أسمائه؛
~~فإنه قد تجاسر عليه الكذاب، فتسمى، عليه اللعنة، الرحمن الرحيم. وكذا الإله
~~قبل النقل والتفخيم يختص به تعالى. وأما إله فقد يقع على المعبود بالباطل،
~~قال تعالى:} ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به {[المؤمنون: 117].
# 6 - وقيل: هو مشتق من وله أي دهش، ومن إخوانه دله وعله، أي أن كل مخلوق
~~قد وله نحوه وفزع إليه، وذلك إما بالتسخير فقط كالجمادات والحيوانات، وإما
~~بالتسخير والإرادة معا كبعض الناس. ومن ثم قال بعض الحكماء: الله محبوب
~~الأشياء كلها، وعليه} وإن من شيء إلا يسبح بحمده، ولكن لا تفقهون تسبيحهم
~~{[الإسراء: 44].
# فأصله ولاه بمعنى مألوه أي مفزوع إليه، فأبدلت الواو المكسورة همزة كهي
~~في وشاح ووعاء حيث قالوا فيهما إشاح وإعاء، ثم أدخلوا عليه الألف، وفعل به
~~ما تقدم، وعليه قول الخليل، وعليه اعتراضات أجبت عنها.
# 7 - وقيل: هو من لاه يلوه، أو من لاه يليه إذا احتجب. قيل: وهو إشارة إلى
~~قوله:} لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار {[الأنعام: 103]، وإلى الباطن في
~~قوله:} هو الأول والآخر والظاهر والباطن {[الحديد: 3]. وفي حديث وهيب: "إذا ms0044
~~وقع العبد في الألهانية لم يجد أحدا يأخذ بقلبه". قال القتيبي: هي فعلانية
~~من الإله، فقال: إله بين الإلهية والألهانية.
# وقولهم: اللهم، أصله عند البصريين يا ألله حذفت ياؤها وعوض عنها في آخره
~~الميم المشددة، وليس ذلك في غيره. وقال الكوفيون: ليست عوضا من (يا) بل بعض
~~فعل أصله: يا ألله أمنا، ثم حذف بعض الفعل لكثرة الدور مستدلين بأنه قد جمع PageV01P107 # بينهما في قوله: [من الرجز]
# 76 - وما عليك أن تقولي كلما ... سبحت أو هللت: يا للهما
# أردد علينا شيخنا مسلما
# ولا دليل فيه لأنه ضرورة.
# وقوله تعالى:} وهو الذي في السماء إله * وفي الأرض إله {[الزخرف: 84] أي
~~معبود فيهما. ولذلك تعلق به الجار. ولهذا الاسم الشريف أحكام كثيرة يختص
~~بها دون غيره من الأعلام؛ ذكرتها في كتابي المشار إليه.
# أل و:
# الألو: التقصير. قال تعالى:} لا يألونكم خبالا {[آل عمران: 118 [أي لا
~~يقصرون في إفساد أموركم ولا يبقون غاية في اتباعهم في الفساد. يقال: أصابه
~~داء الفساد ولا آلوه نصحا أي لا أقصر في نصحه. وقال الأزهري: ألألو يكون
~~جهدا ويكون تقصيرا ويكون استطاعة. يقال: ما آلوه أي ما أستطيعه.
# والألوة والألوة، بفتح الهمزة وضمها، الذي يتبخر به. قال الأصمعي: هي
~~فارسية عربت. ويقال: لوة ولية. وتجمع الألوة على ألاوية، قال الأصمعي
~~وأنشد: [من الطويل]
# 77 - بساقين ساقي ذي قضين تحشها ... بأعواد رند أو الأوية شقرا
# وألوت فلانا: أوليته تقصيرا نحو كسبته كسبا. وما ألوته جهدا أي ما أوليته
~~تقصيرا بحسب الجهد. فجهدا تمييز؛ قاله الراغب، وجعل هذه المادة ومعناها
~~فقال: إلى حرف جر تحد به النهاية.

PageV01P108

# وألوت في الأمر: قصرت فيه، هو منه كأنه رأى فيه الانتهاء. وقوله:} للذين
~~يؤلون من نسائهم {[البقرة: 226] أي يحلفون. والألية: اليمين، وضمن معنى هذا
~~الامتناع فتعدى بمن. يقال: آلى من أمر الله يولي إيلاء فهو مول. قال
~~الراغب: والألية: الحلف المقتضي لتقصير في الأمر الذي حلف عليه. والإيلاء
~~في الشرع: الحلف المانع من جماع المرأة: قلت: ولابد من قيد آخر، ms0045 وهو مدة
~~أربعة أشهر فأكثر للنص.
# قوله:} ولا يأتل أولو الفضل منكم {[النور: 22] قيل: هو افتعل من ألوت،
~~وقيل: من آليت: حلفت. وهذا قد نزل في شأن أبي بكر، رضي الله تعالى عنه، حين
~~حلف ليقطعن نفقته عن مسطح. وقد غلط ابن عرفة أبا عبيد في قوله:} ولا يأتل
~~{: لا يقصر، قال: لأن الآية نزلت في حلف أبي بكر، فالمعنى: لا تحلفوا، من
~~الألية: قلت: وقد يترجح ما قاله أبو عبيد من حيث الصناعة، وذلك بأن يأتل:
~~يفتعل، وافتعل قليل من أفعل، وإنما يكثر من فعل، نحو: كسب واكتسب، وصنع
~~واصطنع، واحده من ألوت موافق للقياس، وإنزالها في حلف أبي بكر لا ينافيه،
~~لأن المراد النهي عن التقصير. وفي الحديث: "لا دريت ولا ائتليت"، هو افتعلت
~~من قولك: لا ألوته شيئا، كأنه قيل: ولا أستطيعه. وحقيقته الإيلاء. ويروى:
~~ولا تليت. قال الهروي: هو غلط، وصوابه: "لا دريت ولا ائتليت"، يدعو عليها
~~بالائتلاء أي لا يكون لها أولاد تتلوها.
# وفي الحديث: "لا صام ولا ألى" هو فعل من ألوت أي ولا استطاع أن يصوم.
# وقيل: إخبار أي لم يصمم ولم يقصر. وفي الحديث: "من يتأل على الله يكذبه"
~~أي PageV01P109 # من حلف أن الله يدخل فلانا الجنة أو النار وشبه ذلك يكذبه.
# وأولاء: اسم إشارة للمذكر والمؤنث، ويمد وهو الأكثر ويقصر. وتتصل به هاء
~~التنبيه من أوله وكاف الخطاب من آخره. ويقال: أولئك، وفيه لغات ذكرتها في
~~"إيضاح السبيل إلى شرح التسهيل"، وذكرت هناك رتبة نسبة القرب والبعد
~~والتوسط.
# والآلاء: النعم، واحدها إلى كمعى، وألى كرحي، وألي كهجر، وإلي كفلس. قال
~~تعالى:} فاذكروا آلاء الله {[الأعراف: 74] أي نعمه الظاهرة والباطنة، وإليه
~~الإشارة بقوله:} وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة {[لقمان: 20] قرئ بالإفراد
~~والجمع. وقوله:} فبأي آلاء ربكما تكذبان {[الرحمن: 13] معناه أن كل نعمة من
~~نعمه وإن قلت بالنسبة إلى فضله العميم، فلا ينبغي أن تكفر بل تشكر. وقوله:}
~~وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة {[القيامة: 22 - 23] قيل: (إلى) هنا هي
~~النعمة، وناظرة بمعنى ms0046 منتظرة، وهذا تأوله المعتزلة على ذلك لينفوا ما ثبت
~~قطعا من الرؤية. قال الراغب بعد أن ذكره: وهو تعسف من حيث البلاغة.
# وألا: بالتخفيف، يكون حرف استفتاح وتنبيه ينبه به المخاطب، ويكون للعرض
~~والتمني. وتكون (لا) النافية دخلت عليها همزة الاستفهام من غير تغيير لها
~~في العمل. وتكون للتخضيض، فتختص بالفعل كالا بالتشديد، ولولا، ولوما، وهلا.
~~ولها أحكام أخر.

PageV01P110

# أل ي:
# حرف جر معناه انتهاء الغاية. وهل يدخل ما بعدها في ما قبلها؟ خلاف مشهور
~~حققته في غير هذا الكتاب.
# 1 - وتكون بمعنى (مع) نحو:} ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم {[النساء: 2].
# 2 - وبمعنى (في) كقوله: [من الطويل]
# 78 - فلا تتركني بالوعيد كأنني ... إلى الناس مطلي به القار أجرب
# أي: في الناس.
# 3 - وبمعنى من، كقوله: [من الطويل]
# 79 - أيسقى فلا يروى إلي ابن أحمرا؟
# أي فلا يروي مني.
# 4 - وزائدة كقراءة} تهوى إليهم {[إبراهيم: 37] بفتح الواو.
# والألية: الثانية عن الظهر، وشذ تثنيتها أليان بحذف الياء. والألية أيضا
~~أصل الإبهام، كما الضرة أصل الخنصر. وفي الحديث: "أنه عليه الصلاة والسلام
~~تفل في عين علي فمسح ألية إبهامه".
# وإليك: قد تقع موقع تنح. وفي الحديث: "ولا إليك إليك".

### || AUTO فصل الألف والميم

# أم ا:
# أما بالتشديد: حرف يفصل ما أجمله المتكلم وادعاه المخاطب. ومعناها معنى
~~اسم شرط وفعله، فسرها سيبويه ب: مهما يكن من شيء. ولذلك تلزم الفاء في PageV01P111 # جوابها. قال تعالى:} فأما اليتيم فلا تقهر {[الضحى: 9]. وقد تحذف بكثرة
~~مع قول مضمر، كقوله تعالى:} فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم {[آل عمران:
~~106] فيقال لهم: أكفرتم؟ ودونه قليلا كقوله: [من الطويل]
# 80 - فأما القتال لا قتال لديكم ... ولكن سيرا في عراض المواكب
# أي فلا قتال.
# ويجاء مع الشرط الصحيح فيحذف جوابه لدلالة جوابها عليه كقوله تعالى:}
~~وأما إن كان من أصحاب اليمين، فسلام {[الواقعة: 90]. ولا يليها إلا
~~الأسماء، وبذلك أجمعوا، إلا من شذ على رفع ثمود من قوله:} وأما ثمود
~~فهديناهم {[فصلت: 17]. ولم ينصب على الاشتغال.
# وأما بالتخفيف: حرف كألا، وتكون بمعنى حقا، ms0047 ولكونها بهذين المعنيين جاز
~~في (أن) الواقعة بعدها الكسر والفتح، على أنها استفتاح كلام فوقعت أن في
~~ابتداء الكلام، فمن ثم كسرت، والفتح على أنها بمعنى حقا. وحقا مشبهة
~~بالظرف؛ فتكون خيرا مقدما. وأن وما بعدها في محل المبتدأ تقديره: أنك ذاهب
~~أي ذهابك.
# وإما، بالكسر والتشديد: حرف معناه الشك أو الإبهام أو التخيير أو الإباحة
~~أو التقسيم كأو. وادعى بعضهم أنها عاطفة إجماعا، وبعضهم أثبت فيها خلافا،
~~قال تعالى:} إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا {[الإنسان: 3] ظاهر
~~فيه التخيير، ويجوز الإباحة. وقوله:} حتى إذا رأوا ما يوعدون إما العذاب
~~وإما الساعة {[مريم: 75] ظاهر فيه التنويع، وقد تحذف الثانية ويغني عنها
~~(أو)، نحو: قام إما زيدا أو عمرا. وقد يغني عنها إلا، كقوله: [من الوافر]
# 81 - فإما أن تكون أخي بحق ... فأعرف منك غثي من سميني PageV01P112 # وإلا فاطرحني واتخذني ... عدوا أتقيك وتتقيني
# وقد تبدل ميمها الأولى ياء مع فتح همزتها، وأنشد: [من البسيط]
# 82 - يا ليتما أمنا شالت نعامتها ... أيما إلى جنة أيما إلى نار
# وهذه الأحرف الثلاثة قد ذكرتها مبسوطة في غير هذا. وفي هذا كفاية لما نحن بصدده.
# أم ت:
# قال تعالى:} لا ترى عوجا ولا أمتا {[طه: 107] أي لا ارتفاع فيها ولا
~~انخفاض، أي لا حدب فيها ولا نبك. والنبك: التلال الصغار.
# والأمت في الأصل: المكان المرتفع. ويقال: ملأ مزادته فلا أمت فيها، أي لا
~~غرض فيها ولا تثني. وأمت الشيء أي قدرته فهو مأموت. وأنشد: [من الرجز]
# 83 - هيهات فيها ماؤها المأموت
# وفي الحديث: "إن الله حرام الخمر فلا أمت فيها". قال شمر: أي لا عيب
~~فيها. قال الأزهري: بل معناه: لا شك فيها، ولا ارتياب أنه لتنزيل من رب
~~العالمين، لأن الأمت في صيغة اللغة: الحزر والتقدير ويدخلهما الظن. يقال:
~~بيننا وبين الماء ثلاثة أميال على الأمت، أي الظن. وكم تأمت هذا الأمر؟ أي
~~تقدره؟ قال الهروي: قلت: معناه حرمها تحريما لا هوادة فيه، أي لا لين فيه.
~~يقال: سار سيرا لا أمت فيه، ms0048 أي لا لين فيه ولا فتور.
# أم د:
# قال الله تعالى:} فطال عليهم الأمد. {[الحديد: 16] والأمد والأبد أخوان PageV01P113 # إلا أن بينهما فرقا وهو أن الأبد عبارة عن مدة الزمان التي ليس لها حد
~~محدود، ولا يتقيد فلا يقال: أبد كذا. والأمد: مدة لها حد مجهول إذا أطلق،
~~وقد ينحصر نحو أن يقال: أمد كذا. والفرق بينه وبين الزمن أن الأمد يقال
~~باعتبار الغاية. والزمان عام في المبدأ والغاية. ولذلك قال بعضهم: الأمد
~~والمدى يتقاربان. وقد تجيء لمجرد الغاية كقوله تعالى:} تود لو أن بينها
~~وبينه أمدا بعيدا {[آل عمران: 30] أي غاية. وقد تجيء لنهاية بلوغها كقوله:}
~~فطال عليهم الأمد {. وقيل من قولهم: طال الأمد على لبد، أي الزمان, ولبد:
~~اسم نسر لقمان بن عماد. وكقوله:} أحصى لما لبثوا أمدا {[الكهف: 12] أي غاية إقامة.
# وقولهم: استولى على الأمد أي غلب سابقا. وللإنسان أمدان؛ مولده وموته.
~~وعن الحجاج أنه قال للحسن: ما أمدك؟ قال: سنتان من خلافة عمر رضي الله
~~تعالى عنه أي ولدت لسنتين بقيتا من خلافته.
# وجمع الأمد: آماد.
# أم ر:
# الأمر يقال باعتبار طلب الفعل، وله صيغ أصلها افعل وما في معناها. وهل
~~يشترط فيه الاستعلاء والعلو؟ خلاف بين الأصوليين. ولذلك اختلفوا في مدلوله
~~هل هو وجوب أو ندب، أو مشترك بينهما. ويرد لمعان أخر حررتها في موضع آخر.
~~ويطلق باعتبار الحال والبيان، فيشمل ذلك الأقوال والأفعال، كقوله تعالى:}
~~وما أمر فرعون برسيد {[هود: 97] ومثله في العموم:} وإليه يرجع الأمر كله
~~{[هود: 123]. وزاد بالإبداع وعليه:} ألا له الخلق والأمر {[الأعراف: 54].
~~ومن ثم حمل الحكماء قوله:} قل الروح من أمر ربي {[الإسراء: 85] على ذلك، أي
~~هو من إبداعه، ويختص به دون خلقه. وقوله:} افعل ما تؤمر {[الصافات: 102]
~~تنبيه أن رؤيا الأنبياء صلوات الله PageV01P114 # وسلامه عليهم بمنزلة اليقظة لا فرق بينهما. وقوله:} وما أمرنا إلا واحدة
~~كلمح بالبصر [[القمر: 50] عبر به عن سرعة إيجاده بأسرع ما يدركه فهمنا،
~~وتسعه عقولنا. وعليه قوله:} إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن ms0049 فيكون
~~{[يس: 82]. وقوله:} بل سولت لكم أنفسكم أمرا {[يوسف: 18] عبر به عما تأمر
~~به النفس الأمارة المشار إليها بقوله:} إن النفس لأمارة بالسوء {[يوسف:
~~53]. وقوله:} أتى أمر الله {[النحل: 1] يعني القيامة. فعبر عنها بأعم
~~أحوالها من أقوال وأفعال. وقوله:} أمرنا مترفيها {[الإسراء: 16] أي أمرناهم
~~بالطاعة فعصوا. وقيل: معناه كثرناهم فبسبب ذلك عصوا وفسقوا، وتنصره قراءة
~~"أمرنا" بالتشديد و"آمرنا" بالمد. وقد منع أبو عمرو "أمرنا" بمعنى التكثير،
~~مخففا غير ممدود، وأثبته أبو عبيدة مستدلا بقوله عليه الصلاة والسلام: "خير
~~المال مهرة مأمورة وسكة مأبورة". المأمورة: الكثيرة النتاج، وهي من أمر
~~الثلاثي. والمأبورة: التي لقحت. والسكة: حديقة النخل. وقد حكي: أمرت المهرة
~~بالتخفيف والقصر؛ فهي مأمورة. وآمرتها بالمد فهي مؤمرة.
# وأمر القوم: كثروا، لأنهم لما كثروا صاروا ذوي أمر من حيث إنه لابد لهم
~~من سائس. وقيل في قراءة: أمرنا بالتشديد جعلناهم أمراء، وسلطانهم آمر عليهم
~~يأمر صار أميرا. وفي الحديث: "آمري جبريل"، أي وليي وصاحب أمري. وقيل: إن
~~كثرة الأمراء سبب في إفساد ...
# وقوله:} لقد جئت شيئا إمرا {[الكهف: 71] أي شيئا منكرا، وهو من أمر
~~الأمر، أي كبر وكثر، نحو: استفحل الأمر.
# والائتمار: التشاور. وأصله أن الائتمار قبول الأمر، وذلك أن المتشاورين
~~يقبلون أمر بعض بعضا، ومنه:} إن الملأ يأتمرون بك {[القصص: 20]. قال
~~الأزهري: الباء PageV01P115 # بمعنى في.} وما أمروا إلا ليعبدوا الله {. [البينة: 5] مثل: ائرمروا.
~~وقوله:} وائتمروا بينكن بمعروف {[الطهلق: 6] أي ليكن المعروف من أمركم،
~~ومما ينبغي ... به بل يشاور بعضكم بعضا في دفعه يفعه. وقال عمر رضي الله
~~عنه: "الرجال ثلاثة: رجل إذا نزل به أمر ائتمر رأيه" واختلف فيه، فقال شمر:
~~شاور رأيه، وارتأى قبل مواقعة الأمر.
# وقيل: هو الذي بهم بالأمر يفعله. وكل من عمل برأيه فلابد له من مواقعة
~~الخطأ وأنشدوا للنمر بن تولب: [من المديد]
# 84 - علقت لوا تكررها ... إن لوا ذاك أعيانا
# إعلمي أن كل مؤتمر ... مخطئ في الرأي أحيانا
# وفي حديث آخر: "لا يأتمر رشدا" أي لا يأتي برشد من ذات نفسه. وقال
~~القتيبي: ms0050 أحسبه من المر، كأن نفسه أمرته فائتمر. وقال أبو عبيد في قول امرئ
~~القيس: [من المتقارب]
# 85 - ويعدو على المرء ما يأتمر
# فعل الشيء من غير روية ولا تثبت فيندم.
# والأمارة بفتح الهمزة بمعنى العلامة، وفي الحديث: "هل لك من أمارة؟ "
~~والأمار جمعها، نحو مرة ومر. والإمارة بالكسر مصدر كالولاية مع أنه سمع
~~الفتح والكسر في المصدر. وقد قرئ:} الولاية لله {[الكهف: 44] و} من ولايتهم
~~{[الأنفال: 72] بالوجهين. وقوله:} وأولي الأمر {[النساء: 59]. قيل: هم
~~الأمراء في زمنه عليه الصلاة والسلام، وقيل: هم الأنبياء عليهم السلام.
~~وقيل: العلماء. وقيل: الآمرون PageV01P116 # بالمعروف. وقيل: أهل الدين المطيعون لله من الفقهاء قاله ابن عباس. وهذا
~~كله محتمل، قال الراغب: وجه ذلك أن أولي الأمر الذين يرتدع بهم الناس هم
~~أربعة: الأنبياء وحكمهم على ظاهر العامة والخاصة وعلى باطنهم. والولاة
~~وحكمهم على ظاهر الكافة دون باطنهم. والحكماء وحكمهم على بواطن العامة دون
~~ظاهرهم. والوعاظ وحكمهم على بواطن العامة دون ظواهرهم. قال تعالى:} وأوحي
~~في كل سماء أمرها {[فصلت: 12].
# أم س:
# أمس: ظرف زمان ماض يبنى لتضمنه معنى الحرف وهو الألف واللام بدليل وصفه
~~المعرف في قوله: [من مجزوء الكامل]
# 86 - ذهبوا كأمس الدابر
# قيل: وقد يعرب غير منصرف كقوله: [من الرجز]
# 87 - لقد رأيت عجبا مذ أمسا
# عجائزا مثل السعالي خمسا
# يأكلن ما بينهن همسا
# لا ترك الله لهن ضرسا
# وحقيقته: اليوم الذي قبل يومك، ويليه يومك. وقد يعبر به عن مطلق الزمان
~~الماضي كقوله:} فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس {[يونس: 24]. وكما لم يرد
~~باليوم اليوم الذي أنت فيه، ولا بالغد اليوم الذي بعد يومك، بل يراد بها
~~الماضي PageV01P117 # والحاضر والمستقبل، وعلى ذلك حمل قول زهير: [من الطويل]
# 88 - وأعلم علم اليوم والأمس قبله ... ولكنني عن علم ما في غد عم
# قالوا: أراد باليوم الزمن الحاضر، وبالأمس الماضي، وبالغد المستقبل، وإلا
~~لم يكن لكلامه فائدة؛ إذ من المعلوم أن ما قبل يومه وبعده كذلك، فتخصيصه
~~لهما بالذكر عي. ومتى أضيف أو عرف بأل أعرب، قال ms0051 تعالى:} كأن لم تغن بالأمس
~~{. وتقول: أمسك خير من يومك.
# أم ل:
# الأمل: ظن البقاء، والطمع في زيادته، قال تعالى:} ذرهم يأكلوا ويتمتعوا
~~ويلههم الأمل {[الحجر: 3]. وقد تجيء لمجرد الطمع، قال كعب بن زهير: [من
~~البسيط]
# 89 - أرجو وآمل أن تدنو مودتها ... وما إخال لدينا منك تنويل
# وأملت معروفك أؤمله تاميلا. وفي الحديث: "يشيب المرء وتشيب فيه خصلتان:
~~الحرص وطول الأمل" أي الطمع في البقاء.
# والتأمل: التدبر، وهو النظر في عواقب الشيء والتفكر فيها. ومنه تأمل
~~المسألة.
# أم:
# على ضربين: متصلة ومنقطعة فالمتصلة هي العاطفة. وشرطها أن تتقدمها همزة
~~استفهام لفظا نحو: أقام زيد أم عمرو؟ أو تقديرا نحو قوله: [من الطويل]
# 90 - لعمرك ما أدري وإن كنت داريا ... شعيث بن سهم أم شعيث بن منقر؟
# أو همزة تسوية نحو:} أأنذرتهم أم لم تنذرهم {[البقرة: 6]، وأن يعطف بها PageV01P118 # مفردا وما في قوته، وأن يصلح موضعها (أي) ويجاب بإحدى: الشيئين أو
~~الأشياء.
# والمنقطعة بخلافها، وتقدر ب (بل) والهمزة نحو: إنها لإبل أم شاء وقد تقدر
~~ب (بل) وحدها، كقوله: [من الطويل]
# 91 - فليت سليمي في الممات ضجيعتي ... هنالك، أم في جنة أم جهنم
# وتجاب على ب (لا) أو ب (نعم). ولها أحكام كثيرة مذكورة في الكتب المشار إليها.
# أم م:
# الأم: القصد. يقال: أممت زيدا قصدته؛ قال تعالى:} ولا آمين * البيت
~~الحرام {[المائدة: 2] أي قاصديه، أي لا تتعرضوا لهم. وقيده بعضهم فقال: هو
~~القصد المستقيم نحو المقصود، فهو أخص منه. يقال: أم ويؤم، وتيمم بمعنى
~~واحد. وفي حديث: "كانوا يتأممون شرار ثمارهم للصدقة".
# والأمة: الجماعة من الناس يجمعهم أمر ما؛ دين أو زمان أو مكان واحد، سواء
~~كان ذلك الجامع اختياريا أم قهريا والجمع أمم، قوله تعالى:} إلا أمم
~~أمثالكم {[الأنعام: 38] أي كل نوع منها على طريقة قد سخرها عليه بالطبع فهي
~~ناسجة كالعنكبوت، وبانية كالسرفة، ومدخرة كالنمل، ومعتمدة على قوت وقته
~~كالعصفور والحمام إلى غير ذلك من الطبائع التي يختص بها نوع دون نوع. وقيل:
~~أمثالكم في الشقاوة والسعادة. وقيل: ms0052 في أن لهم آجالا مقدرة كما أنتم. وقيل:
~~أمثالكم في الخلق والموت والبعث.

PageV01P119

# وعن ابن عباس: الأمة أتباع الأنبياء ومنه أمة محمد صلى الله عليه وسلم.
~~وقوله:} إن هذه أمتكم أمة واحدة {[الأنبياء: 92] أي دينكم. والأمة أيضا
~~الطريقة المستقيمة. قال الذبياني: [من الطويل].
# 92 - حلفت فلم أترك لنفسك ريبة ... وهل يأثمن ذو أمة وهو طائع؟
# وعليه قوله:} من أهل الكتاب أمة قائمة {[آل عمران: 113]، قيل: ذو أمة أي
~~ذو طريقة قويمة.
# والأمة: كل جيل في زمن وإن لم يكونوا ناسا؛ وفي الحديث: "لولا أن الكلاب
~~أمة تسبح لأمرت بقتلها". وفي الحديث: "إن يهود بني عوف أمة من المؤمنين"
~~تأويله أنهم بالصلح الذي حصل بينهم وبين المؤمنين كأمة من المؤمنين، كلمتهم
~~وأيديهم واحدة.
# ويطلق على من تفرد بدين: أمة، ومنه: "قس بن ساعدة وزيد بن عمرو بن نفيل
~~يبعث أمة وحده"، قال تعالى:} إن إبراهيم كان أمة {[النحل: 120].
# والأمة: المدة من الزمان} وادكر بعد أمة {[يوسف: 45] أي بعد حين. وقوله:}
~~ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة {[هود: 8] من ذلك. وقوله:} ولو شاء
~~الله لجعلكم أمة واحدة {[المائدة: 48] أي دينا واحدا. ومثله:} كان الناس
~~أمة واحدة {[البقرة: 213] أي دينا واحدا، فقيل: كفر وقيل: إسلام.
# والأمة: الصنف، قال تعالى:} تلك أمة قد خلت {[البقرة: 134] أي صنف قد طوي
~~زمنه؛ فما بالكم تفتخرون بهم؟ وكانوا يقولون: نحن أبناء الأنبياء، ويترجون
~~أن يكونوا أمثالهم.

PageV01P120

# والأم: أحد الأبوين، وتجمع في العقلاء على أمهات، وفي غيرهم على أمات،
~~وقد ينعكس قليلا، قال الشاعر، فجمع بين اللغتين: [من المتقارب]
# 93 - إذ الأمهات قبحن الوجوه ... فرجت الظلام بأماتكا
# ويقال: أمهة. قال: [من الرجز]
# 94 - أمهتي خندف وإلياس أبي
# فقيل: هذا أصلها، ولذلك يصغرونها، فيقال: أميمة. وقيل: هي مزيدة. وقيل:
~~بل هي مزيدة كهي في هو كوله وهلع. وقال آخر: [من الطويل]
# 95 - وأمات أطلاء صغار كأنها
# فهذا جاء على الكثير.
# قال الخليل: كل شيء ضم إليه سائر ما يليه يسمي أما. وقال غيره: كل ما كان
~~أصلا لوجود ms0053 الشيء أو إصلاحه أو تربيته أو مبدئه أم. قال تعالى:} وعنده أم
~~الكتاب {[الرعد: 39]، أي اللوح المحفوظ، لأن العلم كله منسوب إليه.
# وأم القرى: مكة، لأن الأرض دحيت من تحتها. وقوله:} ولتنذر أم القرى
~~{[الأنعام: 92] على حذف مضاف، أي أهل أم القرى، نحو:} واسأل القرية {[يوسف:
~~82]. وقوله:} أم الكتاب {[الزخرف: 4] لأنها مبدؤه وأصله، ولاشتمالها على
~~الأنواع الواردة في جميع القرآن حسبما بينته في غير هذا الموضع، وإن كان
~~بعضهم PageV01P121 # كره تسميتها بأم الكتاب. وقوله:} هن أم الكتاب {[آل عمران: 7] أي معظمه.
~~وأم الطريق: معظمه، وأم الرمح: لواؤه. قال: [من الرمل]
# 96 - وسلبنا الرمح فيه أمه ... من يد العاصي وما طال الطيل
# والأمي: من لا يكتب ولا يقرأ من كتاب؛ قال تعالى:} النبي الأمي
~~{[الأعراف: 157] يقال: رجل أمي: منسوب إلى أمة أمية، وفي الحديث: "بعثت إلى
~~أمة أمية" وهو الباقي على أصل ولادة أمه لم يتعلم الكتابة. والأمي: منسوب
~~إلى أمه التي ولدته.
# والإمام: المتبع في أقواله وأفعاله وأحواله. ومنه قوله:} إني جاعلك للناس
~~إماما {[البقرة: 124] ولذلك ادعاه كل أحد. ولم يصدق في ذلك إلا المسلمون،
~~ومن فعل فعلهم. قوله:} وكل شيء أحصيناه في إمام مبين {[يس: 12]، هو اللوح
~~المحفوظ. وقيل: كتب أعمالهم.
# وقوله:} لبإمام مبين {[الحجر: 79]، أي أن القريتين المهلكتين؛ قريتي قوم
~~لوط وأصحاب الأيكة بطريق واضح تمر عليه قريش في سفرها.
# والإمام: الطريق، لأن سالكه يتبعه. وقوله:} واجعلنا للمتقين إماما
~~{[الفرقان: 74] أي يقتدي بنا من بعدنا، وقوله:} يوم ندعو كل أناس بإمامهم
~~{[الإسراء: 71] قيل: نبيهم. وقيل: كتابهم. وقيل: عالمهم الذي اقتدوا به.

PageV01P122

# أم ن:
# الأمن: الطمأنينة عند الخوف. قال تعالى:} أولئك لهم الأمن {[الأنعام:
~~82]. والأمن والأمان والأمانة في الأصل مصادر. وتجعل الأمانة اسم الحالة
~~التي يكون عليها الإنسان في الأمن تارة، ولما يؤتمن عليه الإنسان أخرى،
~~نحو:} وتخونوا أماناتكم {[الأنفال: 27] أي ما ائتمنتم عليه. قال تعالى:}
~~إنا عرضنا الأمانة {[الأحزاب: 72]. قيل: هي كلمة التوحيد، وقيل العدالة،
~~وقيل: العقل، وقيل: [وهو صحيح، فإن العقل هو الذي بحصوله يتحصل معرفة
~~التوحيد، ms0054 وتجري العدالة وتعلم] حروف التهجي؛ بل بحصوله يعلم كل ما في طوق
~~البشر، وبه فضل على كثير ممن خلقه تفضيلا. وقال الحسن: هي الطاعة، وقيل:
~~العبادة.
# وفي الحديث: "الأمانة غنى" أي سبب الغنى، لأنه متى عرف بالأمانة كثر
~~معاملوه. وقوله:} ومن دخله كان آمنا {[آل عمران: 97]. قيل: آمنا من النار.
~~وقيل: لفظه خبر، ومعناه الأمر. وقيل: من بلايا الدنيا. وقيل: الاصطلام.
~~وقيل: آمن في حكم الله تعالى، كقولك: هذا حلال وهذا حرام في حكم الله.
~~والمعنى: لا يجب أن يقتص منه ولا يقتل فيه إلا أن يخرج منه. ومثل ذلك:}
~~جعلنا حرما آمنا {[العنكبوت: 67].
# وقوله:} أمنة نعاسا {[آل عمران: 154] هي بمعنى الأمن، وذلك أن النوم منتف
~~عن الخائف. والآمن هو الذي يتطرق إليه النوم. وقيل: هي جمع آمن نحو كتبة
~~وكاتب. وفي حديث نزول المسيح: "وتقع الأمنة في الأرض.

PageV01P123

# وقوله: {ثم أبلغه مأمنه} [التوبة: 6] أي منزله الذي يأمن فيه. وقوله:} في
~~مقام أمين {[الدخان: 51] لأن أهله أمنوا فيه من العذاب والفقر. وقوله:}
~~وهذا البلد الأمين {[التين: 3] يعني به مكة، لأن غيرها من البلاد كان أهلها
~~يغير بعضهم على بعض. ومكة آمنة من ذلك.
# قوله:} وما أنت بمؤمن لنا {[يوسف: 17] أي بمصدق؛ لأن الإيمان هو التصديق
~~الذي معه أمن. قوله:} يؤمنون بالجبت والطاغوت {[النساء: 51] فهذا ذم لهم
~~وتهكم بهم، وأنهم قد حصل لهم الأمن من وجه لا يصح معه أمن، لأن طبيعة القلب
~~السليم ألا يطمئن إلى الباطل، وعليه قول الشاعر: [من الوافر]
# 97 - تحية بينهم ضرب وجيع
# كما يقال: وإيمانه الكفر. أي جعلت التحية ضربا والإيمان كفرا.
# والإيمان لغة: التصديق، وعند كثير من أهل العلم اعتقاد بالجنان وإقرار
~~باللسان وعمل بالأركان. ولم يشترط الأشاعرة عمل الأركان.
# وأمن يقال باعتبارين أحدهما أمن غيره أي حصل له الأمن، ومنه وصفه تعالى
~~بالمؤمن. والثاني أنه صار ذا أمن، فيكون قاصرا نحو: أمن زيد كأبقل المكان
~~وأعشف. ولكونه مضمنا للتصديق عدي بالباء في} يؤمنون بالغيب {[البقرة: 3] أي
~~يصدقون بجميع ما أخبر به النبي صلى ms0055 الله عليه وسلم من أمور الآخرة الغائبة
~~عنهم. ومنه قوله عليه الصلاة والسلام: "ما آمن مؤمن أفضل من إيمان بغيب".
~~وقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم الحياء وإماطة الأذى من الإيمان لأنهما
~~ينشأان عنه، وجعل الإيمان في خبر جبريل المشهور من ستة أشياء.
# والإيمان تارة يجعل اسما للشريعة التي جاء بها محمد صلى الله عليه وسلم،
~~ومنه:} إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون {[المائدة: 69]. ويدخل فيه
~~كل من PageV01P124 # دخل في دين مقر بالله ورسوله. قيل: وعليه قوله تعالى:} وما يؤمن أكثرهم
~~بالله إلا وهم مشركون {[يوسف: 106] فقوله:} إن الذين آمنوا {أي بألسنتهم.
~~ثم قوله ثانيا:} من آمن {[البقرة: 62] يعني من واطأ قلبه لسانه. وقيل:
~~معناه أنهم مقرون بأن الله خالقهم، ومع ذلك يشركون به عبادة الأصنام.
# وجعل الصلاة إيمانا في قوله:} وما كان الله ليضيع إيمانكم {[البقرة: 143]
~~أي صلاتكم نحو بيت المقدس. والمعنى تصديقكم بأمر القبلة، وذلك أن المنافقين
~~وغيرهم لما حولت القبلة قالوا: فكيف بمن مات قبل ذلك؟ قاله المنافقون
~~استهزاء والمؤمنون تحزنا على الموتى واستفسارا عن حالهم. وفي حديث عقبة:
~~"أسلم الناس وآمن عمرو" يعني أن غيره آمن بلسانه نفاقا خوفا من السيف، وهو
~~آمن مخلصا.
# ورجل أمنة وأمنة أي يثق بكل أحد. وأمين وأمان أي يؤمن به. والأمنون:
~~الناقة التي يؤمن عثارها وفتورها. قال امرؤ القيس: [من الطويل]
# 98 - فعزيت نفسي حين بانوا بجسرة ... أمون كبنيان اليهودي خيفق
# والجسرة: القوية. والخيفق: الطويل.
# آمين: اسم فعل معناه استجب أو ليكن كذلك. وتشديد ميمه خطأ عند الحذاق.
~~وقيل: آمين وأمين بالمد والقصر. وأنشدوا في مده: [من البسيط]
# 99 - يا رب لا تسلبني حبها أبدا ... ويرحم الله عبدا قال: آمينا
# وفي قصره: [من الطويل] PageV01P125 # 100 - تباعد مني فطحل إذ سألته ... أمين، فزاد الله ما بيننا بعدا
# آمين: اسم من أسماء الله تعالى، قاله الفارسي وردوا عليه. وقد أجيب عنه
~~في غير هذا الكتاب. وأما حكمه بالنسبة إلى الجهر والإسرار وحكم الإمام
~~والمأموم فقد بسطت القول في ذلك في "القول ms0056 الوجيز في أحكام الكتاب العزيز"
~~والحمد لله.
# وفي الحديث" "آمين خاتم رب العالمين"، قال أبو بكر: معناه أنه طابع الله
~~على عباده تدفع به الآفات فكان كخاتم الكتاب الذي يصونه ويمنع من فساده
~~وإظهار ما فيه. وفي حديث آخر: "آمين درجة في الجنة". قال أبو بكر: معناه
~~أنه حرف يكتسب به قائلة درجة في الجنة. وكان الحسن إذا سئل عن تفسيره قال:
~~معناه: اللهم استجب. قلت: وهذا معنى قول من قال: إنه اسم من أسماء الله
~~تعالى لأن فيه ضمير الباري مستترا، تقديره: استجب أنت.
# أم ه:
# قرأ بعضهم:} وادكر بعد أمه {[يوسف: 45].
# والأمه: النسيان، يقال: أمهت آمه أمها فأنا أمه. وهذه القراءة مناسبة
~~للمعنى وموافقة للرسم. وقد نقل الهروي عن الأزهري عن المنذري، عن ابن
~~الهيثم: أمه بجزم الميم، وأمه خطأ.
# والأمه أيضا: الإقرار. وفي حديث: "من امتحن في حد فأمه ثم تبرأ فليس عليه
~~عقوبة" قال أبو عبيد: هو الإقرار، ومعناه أن يعاقب ليقر فإقراره باطل. قال:
~~ولم أسمع PageV01P126 # الأمه بمعنى الإقرار. إلا في هذا الحرف. والأمه في غير هذا النسيان.

### || AUTO فصل الألف والنون

# أن ت:
# أنت: ضمير المخاطب المذكر، وهل كله ضمير؟ وأن والتاء حرف خطاب، أو التاء
~~وأن زائدة؟ عماد خلاف لا طائل تحته. ويتصل بهذه التاء علامة تثنية ميم
~~وألف. ويشترك فيه حينئذ خطاب الذكرين والأنثيين أو الذكر والأنثى نحو:
~~أنتما يا زيدان أو يا هندان، أو يا زيد وهند. وعلامة جمع الذكور العقلاء
~~ميم مضمومة بعدها واو نحو: أنتمو. وجمع الإناث نون مشددة مفتوحة نحو أنتن،
~~والتاء مضمومة قبل ذلك كله، كالتاء إذا كانت ضميرا نحو ضربتما، ضربتموه،
~~ضربتن. وهذه التاء تفتح للمخاطب وتكسر للمخاطبة نحو:} أأنت قلت للناس
~~{[المائدة: 116] الخطاب لعيسي عليه السلام، والتوبيخ لمن عبده وأمه من دون الله.
# أن ث:
# الأنثى تقابل الذكر من جميع الحيوانات، فالمرأة أنثى، والناقة والنعجة
~~والأتان كذلك، وذلك باعتبار الفرجين، ولذلك يقول النحاة: مؤنث حقيقي ويعنون
~~ما له فرج، وغير الحقيقي ما ليس له فرج. ms0057 وإنما عاملته العرب معاملة المؤنث
~~كالشمس والبدر. ولما كان الذكر أقوى من الأنثى جعلوا الأضعف في بعض الأشياء
~~أنثى، والأقوى ذكرا. فقال: سيف ذكر، أي قاطع، وسيف أنيث في عكسه. قال: [من
~~الوافر]
# 101 - فيعلمه بأن العقل عندي ... جراز لا أفل ولا أنيث
# أي: [لا أعطيه إلا السيف القاطع، ولا أعطيه الدية]
# وقوله تعالى:} إن يدعون من دونه إلا إناثا {[النساء: 117] قال الفراء:
~~كانوا PageV01P127 # يسمون اللات والعزى ومنات، وهذه إناث. وقال الحسن: كانوا يقولون في
~~الأصنام: هذه أنثى بني فلان. قال الراغب: من المفسرين من اعتبر حكم اللفظ
~~فقال: لما كانت أسماء معبوداتهم مؤنثة نحو اللات والعزى ومناة قال ذلك.
~~ومنهم من اعتبر حكم المعنى وهو أصح. ويقول: المنفعل يقال له: أنيث. ولما
~~كانت الموجودات بإضافة بعضها إلى بعض ثلاثة أضرب: فاعل غير منفعل وذلك هو
~~الباري تعالى. ومنفعل غير فاعل وذلك هو الجمادات. وفاعل من وجه ومنفعل من
~~وجه كالملائكة والإنس والجن. فبالإضافة إلى الله منفعلة، وبالإضافة إلى
~~مصنوعاتهم فاعلة. ولما كانت معبوداتهم من جملة الجمادات التي هي منفعلة غير
~~فاعلة سماها الله تعالى أنثى وبكتهم بها ونبههم على جهلهم في اعتقادهم فيها
~~الألوهية، مع كونها غير ضارة ولا نافعة، فإنها لا تفعل شيئا البتة، بخلاف
~~عبدتها فإنهم أكمل منها من أن لهم فعلا في الجملة. ولما كان بعض الأشياء
~~يشبه بالذكر في حكم اللفظ ذكر حكمه، وبعضها بالمؤنث في حكم اللفظ أنث
~~أحكامها نحو اليد والأذن، والخصية لتأنيث لفظ الأنثيين قال الشاعر: [من
~~الطويل]
# 102 ضربناه تحت الأنثيين على الكرد
# قال: [من الوافر] وما ذكر وإن يسمن كأنثى
# يعني القراد فجعله أنثى باعتبار لفظه. وقيل:} إلا إناثا {[النساء: 117]
~~أي مواتا كالأحجار والخشب والمدر. وهذا تفسير للواقع لأن أصنامهم كانت
~~متخذة من ذلك كله وليس من تفسير اللفظ كما نبهت عليه أول الكتاب.
# وأرض أنيث أي سهلة حسنة النبت، تشبيها بالأنثى لسهولتها وما يخرج منها.
~~وفي PageV01P128 # حديث إبراهيم: "كانوا يكرهون المؤنث من الطيب، ولا يرون بذكورته" قال
~~شمر: يريدون ms0058 بالمؤنث طيب النساء كالخلوق والزعفران [وما يلون الثياب]،
~~وبذكورته ما لم يلونها كالمسك والغالية والكافور. وذكارة الطيب: كذلك.
# أن س:
# الإنس: الجيل المقابل للجن. قال تعالى:} لأملأن جهنم من الجنة والناس
~~أجمعين {[هود: 119] وقال:} يا معشر الجن والإنس {[الأنعام: 130] سموا بذلك
~~لأنهم كانوا يؤنسون أي يبصرون بخلاف الجن؛ فإنهم كانوا يخفون أي يستترون
~~فلا يبصرون. ومنه قوله تعالى:} إني آنست نارا {[طه: 10] أي أبصرتها: وقيل:
~~آنست: أحسست ووجدت وهو بمعنى الأول لأن البصر أحد الحواس.
# يكوله تعالى:} فإن آنستم منهم رشدا {[النساء: 6] أي علمتم. وأصله أبصرتم،
~~لأنه طريك العلم. وإنسان العين ما يبصر فيه الإنسان شخصه لرقته وصفائه.
# وقوله:} حتى تستأنسوا {[النور: 27] أي تستأذنوا، ومعناه تستعلموا؛ هل
~~يؤذن لكم؟ وما يحكي عن ابن عباس أن الأصل "تستأذنوا" فعلها الكاتب فشيء لا
~~يصح عنه} إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون {[الحجر: 9]، ولذلك قال ابن
~~عرفة: حتى تنظروا أيؤذن لكم؟ أم لا؟ وفي الحديث: "السلام عليكم أأدخل؟
~~ثلاثا، فإن أذن له وإلا رجع" قال الأزهري: من يقول من العرب: اذهب فاستأنس،
~~هل ترى أحدا؟ معناه PageV01P129 # تبصر. قال الذبياني: [من البسيط]
# 103 - كأن رحلي وقد زال النهار بنا ... يوم الجليل على مستأنس وحد
# أي: على ثور متبصر، هل يرى صائدا فيحذره؟
# والإنس خلاف النفور. والإنسي منسوب إلى الإنس، ويقال لكل ما يؤنس به،
~~ولمن كثر أنسه. ومنه قيل لما يلي الراكب من جانبي الدابة، وما يقابل الرامي
~~من جانبي القوس: إنسي، وللجانب الآخر وحشي. فالإنسي من كل شيء: ما يلي
~~الإنسان، والوحشي: الجانب الآخر.
# والإنسان مشتق من الأنس، وزنه فعلان لأنه لا قوام له إلا بأنس آخر من
~~جنسه. ولذلك قيل: الإنسان مدني، وجمعه أناسي وأصله أناسين، فأبدلت النون
~~ياء وأدغمت كطراين في طرايين جمع طريان. وجعل الراغب الأناسي جمعا لإنسي
~~وليس بصواب لما ذكرته في موضعه، وسيأتي ذكرها إن شاء الله تعالى.
# وقيل: إنسان أصله إنسيان فحذفت ولذلك صغروه على أنيسيان. قالوا: مشتق من
~~النسيان، وأنشدوا: [من الكامل
# 104 - سميت إنسانا ms0059 لأنك ناس
# والناس عندهم من ذلك، وأصله نسي ثم قلبت الكلمة. وسيأتي إن شاء الله
~~تحقيق ذلك في باب النون.
# أن ف:
# الأنف معروف، ولعزة مكانه سموا به كل عزيز. قالوا: أنف الجمل لأعلاه،
~~ورغم أنفه أي لصق بالرغام وهو التراب، وترب أنفه. ويقولون في المتكبر: شمخ
~~بأنفه. ونسبوا PageV01P130 # الحمية والعزة له، قال الشاعر: [من الطويل]
# 105 - إذا غضبت تلك الأنوف لم أرضها ... ولم أطلب العتبى ولكن أزيدها
# وأنف فلان من كذا: استنكف. والأنفة: الحمية. واستأنفت الشيء: ابتدأته،
~~وحقيقته؛ أخذت بأنفه مبتدئا به، ومنه:} ماذا قال آنفا {[محمد: 16] أي
~~مبتدئا. قال الشاعر في بني أنف الناقة: [من البسيط]
# 106 - قوم الأنف، والأذناب غيرهم ... ومن يساوي بأنف الناقة الذنبا؟
# قيل: كانوا يكرهون النسبة إليه حتى قيل هذا الشعر، فصار أحب إليهم من كل شيء.
# قوله تعالى:} ماذا قال آنفا {أي الساعة. وحقيقته ما قدمته أنه من استأنفت
~~الشيء أي ابتدأته. والمعنى: ماذا قال في أول وقت يقرب من وقتنا؟ وروض أنف:
~~لم ترع قبل ذلك، ومنه حديث أبي مسلم الخولاني: "ووضعها في أنف من الكلأ"
~~يقول: يتتبع بها المواضع التي لم ترع قبل الوقت الذي دخلت فيه. وكأس أنف:
~~لم يشرب فيه قبل ذلك.
# قال بعض القدرية: "وإن الأمر أنف" أي مستأنف من غير سابق قضاء ولا قدر.
~~وأنف كل شيء: أوله، قال امرؤ القيس: [من الرمل] PageV01P131 # 107 - قد غدا يحملني في أنفه ... لاحق الصقلين محبوك ممر
# وفي الحديث: "لكل شيء أنفة وأنفة الصلاة التكبيرة" أي أولها. المحفوظ ضم
~~الهمزة، قال الهروي: والصحيح أنفة يعني بالفتح.
# قوله تعالى:} والأنف بالأنف {[المائدة: 45] يقرأ بالنصب والرفع على معنى:
~~والأنف كائن ومأخوذ بالأنف، وفيه غير ذلك. ويجمع على آنف في القلة وأنوف في
~~الكثرة. وفي الحديث: "المؤمنون هينون لينون كالجمل الأنف"، وهو الذي عقر
~~الخشاش أنفه، فهو ينقاد لكل من يقوده. وأصله مأنوف مثل مضروب.
# وذكر الراغب في هذا الباب الأنملة وأنا أذكرها في باب النون لأن همزتها مزيدة.
# أن ي:
# أني: ظرف زمان ms0060 لا ينصرف، وهو لا يخرج عن الشرط أو الاستفهام،، فمن مجيئه
~~شرطا جازما فعين قوله: [من الطويل]
# 108 - فأصبحت أني تأتها تبتئس بها
# وترد في الاستفهام بمعنى كيف، كقوله تعالى:} فأتوا حرثكم أنى شئتم
~~{[البقرة: 223]، وبمعنى أين كقوله تعالى:} أنى لك هذا {[آل عمران: 37] أي
~~من أين؟
# قال الراغب: أنى للبحث عن الحال والمكان، ولذلك قيل: هو بمعنى أين PageV01P132 # مقام الكلمتين، وهو ممتنع عند أهل البيان.
# وأني: تأتي بمعنى قرب، قال تعالى:} ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم
~~لذكر الله {[الحديد: 16] وقوله:} غير ناظرين إناه {[الأحزاب: 53] أي نضجه
~~واستواءه، إذا كسرت قصرت، ومنه الآية الكريمة، وإذا فتحت مدت، ومنه قول
~~الحطيئة: [من الوافر]
# 109 - وآنيت العشاء إلى سهيل ... أو الشعري، فطال بنا الأناء
# يقال: أنيت وأنيت مخففا ومثقلا بمعنى تأخرت، وآنيت بمعنى أخرت. وفي
~~الحديث: "آذيت وآنيت" أي أخرت المجيء: وفلان متأن من ذلك. والأناة: التؤدة.
# وقوله:} حميم آن {[الرحمن: 44] أي بلغ أناه في شدة الحر. واستأنيت فلانا:
~~انتظرته واستبطاته. وآناء الليل: ساعاعته. قال تعالى:} ومن آناء الليل فسبح
~~{[طه: 130] واحده إنا مثل معا وأمعاء، وإني مثل نحي وأنحاء، وأني مثل قفا
~~واقفاء، قاله الهروي وذكر أني وأنياء كدلو وأدلاء.
# وقوله:} من عين آنية {[الغاشية: 5] أي حارة بلغت أناها، وهي نظير} حميم
~~آن {كلاهما اسم فعل من أني يأني فهو آن. وهي آنية كغاز وغازية.
# والإناء: الوعاء الذي يوضع فيه ما آن وقته، ثم عبر به عن كل وعاء. ويجمع
~~على آنية. فشبه بآنية اسم فاعل من أنى كما تقدم. فتلك مفردة وزنها فاعلة،
~~وهذه جمع أفعلة نحو غطاء وأغطية. وأما الأواني فجمع آنية.
# وأنا: ضمير متكلم وحده، واختلف النحويون في ألفه فقيل: مزيدة لبيان
~~الحركة ولذلك تحذف وصلا وتثبت وقفا. ويقال هنا: أوان بتقديم ألف (وأن) كلفظ
~~الناصبة. والمشهور ما قدمته من ثبوت ألفه وقفا وحذفها وصلا، وقد تثبت وصلا.
~~وقرئ} لكنا هو الله ربي {[الكهف: 38]، والأصل: لكن أنا وأدغم. وكذلك:} وأنا
~~أول المسلمين {[الأنعام: 163]. وأما في الشعر ms0061 فكثير نحو قوله: [من الوافر] PageV01P133 # 110 - أنا سيف العشيرة فاعرفوني ... حميدا قد تذريت السناما
# ويقال: أنه، بهاء السكت. ومنه قول حاتم:
# 111 - هكذا فزدي أنه
# وتتصل به تاء الخطاب، وتلحقها علامة التثنية، والجمع، فيقال: أنت وأنت
~~وأنتما وأنتم وأنتن. هذا عند من يقول ذلك.
# ويقال: أنية الشيء، كما يقال: ذاته. قال الراغب: وهي لفظة محدثة لبست من
~~كلام العرب. قلت: صدق، وإنما هذا في عبارة المتكلمين يقولون: في أنية
~~الإنسان، أي حقيقته.
# قولك: أن خلاف إن بالكسر والتشديد: حرف تأكيد ينصب الاسم ويرفع الخبر،
~~وله أحكام في بابه، ومن حيث اللفظ يكون مشتركا في الصورة بين معاني التوكيد
~~كما تقدم وبمعنى نعم عند بعضهم، وفعل أمر من الاثنين نحو: يا زيد إن وماضيا
~~مسندا لضمير الإناث من إن نحو: يا نسوة إن، أي إقربن.
# إلى معان أخرى ليس هذا موضعها لضيق الزمان بتصريفها لاسيما مع عسره.
# وتتصل ما الزائدة بها فيبطل فعلها على المشهور، وتفيد الحصر عند الجمهور
~~نحو:} إنما الله إله واحد {[النساء: 171]. وحصر كل شيء بحسب ذلك المعنى PageV01P134 # المسبوق إليه نحو: {إنما أنت نذير} [هود: 12] وقوله:} أنما الحياة الدنيا
~~لعب ولهو وزينة {[الحديد: 20].
# وبالفتح والتشديد هي أختها، معناهما وعملهما واحد إلا أن الفرق بينهما
~~يقع بأشياء مذكورة في النحو بينتها في مواضعها، والمكسورة جملة مستقلة،
~~والمفتوحة مع ما بعدها مؤولة بمفرد نحو:} قل أوحي إلي أنه استمع نفر من
~~الجن {[الجن: 1].
# وأن بالفتح والتخفيف تكون مخففة من الثقيلة، فلم يختلف معناها ولا عملها
~~إلا أنه اشترط فيها شروط لم تشترط في المثقلة، كقوله:} علم أن سيكون
~~{[المزمل: 20]،} أفلا يرون ألا يرجع {[طه: 39].
# وتكون ناصبة للمضارع فينسبك منها ومما بعدها مصدر كقوله:} وأن تعفوا
~~{[البقرة: 237] عفوكم. وتعمل مضمرة ومظهرة ولها أحكام وهي أم الباب، وتكون
~~مفسرة إذا صلح موضعها أي نحو: أشرت إليه أن قم. ومزيدة نحو:} فلما أن جاء
~~البشير {[يوسف: 96]. وإن بالكسر والتخفيف تكون مخففة من الثقيلة، والأكثر
~~حينئذ إهمالها. وتلزمها لام فارقة إن لم تعمل، ولم ms0062 تكن ثم فرقية. وتكون
~~شرطية فتجزم فعلين، وهي أم الباب، ولها أخوات وأحكام، وتكون نافية نحو:} إن
~~أنتم إلا مفترون {[هود: 50]، ومزيدة نحو: [من الوافر]
# 112 - فما إن طبنا جبن ولكن

### || AUTO فصل الألف والهاء

# أه ل:
# أهل الرجل: من يجمعه وإياهم نسب، أو دين، أو ما يجري، مجراهما، من PageV01P135 # صناعة وبيت وبلد. وقال الراغب: فأهل الرجل في الأصل من يجمعه وإياهم مسكن
~~واحد، ثم تجوز به فقيل: أهل بيت الرجل: لمن يجمعه وإياهم نسب واحد. وتعورف
~~في أسرة النبي صلى الله عليه وسلم مطلقا، فعبر بأهل الرجل عن امرأته. وقوله
~~تعالى:} إنه ليس من أهلك {[هود: 46] أي ليس من أهل دينك، بدليل قوله:} إن
~~ابني من أهلي {[هود: 45] فلم تنفعه بنوة النسب، وذلك أن الشريعة رفعت حكم
~~النسب في كثير من الأحكام بين المسلم والكافر. قال تعالى:} إنه ليس من أهلك {.
# وقوله تعالى:} هو أهل التقوى وأهل المغفرة {[المدثر: 56] قال الأزهري: أي
~~يؤنس باتقائه المؤدي إلى الجنة، ويؤنس بمغفرته لأنه غفور. قال: يقال: أهلت
~~به آهل أي أنست به آنس، وهم أهلي أي الذين آنس بهم.
# وقوله:} وكان يأمر أهله بالصلاة {[مريم: 55] أي جميع أمته. وأمة كل نبي
~~أهله، ومنهم: آل محمد كل تقي. وأهل الرجل يأهل أهولا. ومكان آهل ومأهول.
~~وتأهل: تزوج. وأهله الله في الجنة: زوجه. وهو أهل لكذا أي خليق به، ويستأهل منه.
# وأهلا وسهلا معناه: أتيت أهلا في الشفقة لا أجانب، ووطئت سهلا من الأرض
~~لا حزونا. والأهل: يرفع بالواو، وينصب ويجر بالياء. وقال تعالى:} شغلتنا
~~أموالنا وأهلونا {[الفتح: 11] وقال:} قوا أنفسكم وأهليكم نارا {[التحريم:
~~6] ولم يستكمل شروط الجمع، والذي سوغ به جمعه تصحيحا كونه في معنى مستحق.
~~وقد يجمع بالألف والتاء، فيقال: أهلات، ويجمع على أهال.
# والإهالة: الدهن. وفي الحديث: "كان يدعى إلى خبز الشعير والإهالة السنخة،
~~فيجيب". وفي الأمثال: "استأهلي إهالتي وأحسني إيالتي" أي خذي صفو مالي
~~وأحسني القيام علي.

PageV01P136

### || AUTO فصل الألف والواو

# أوب:
# الأوب: ضرب من الرجوع لأن الأوب لا يقال ms0063 إلا في الحيوان ذي الإرادة بخلاف
~~الرجوع، فإنه يقال فيه وفي غيره. يقال: آب يؤوب أوبا وأوبة. وقوله:} إن
~~إلينا إيابهم {[الغاشية: 25] أي رجوغهم فهو كقوله:} ثم إليه يرجعون
~~{[الأنعام: 36] وقوله:} مآبا {[النبأ: 22] أي مرجعا، ويجوز أن يكون اسم مكان.
# وقوله تعالى:} وحسن مآب {[الرعد: 29] أي رجوع. الأوبة كالتوبة. والأواب:
~~الكثير الرجوع لربه بامتثال أوامره واجتناب نواهيه. ومنه:} نعم العبد إنه
~~أواب {[ص: 44] وقوله:} أوبي معه {[سبأ: 10]. التأويب: سير النهار، ومعناه
~~هنا: رجعي بالتسبيح كله. ويقال: بيني وبينك ثلاث مآوب أو رجاعات بالنهار.
~~ويدل عليه قراءة} أوبى {بالتخفيف.
# وقوله:} فإنه كان للأوابين غفورا {[الإسراء: 25] من ذلك. وقيل: الأواب:
~~الراحم. وقيل: المسبح. وهذه متقاربة المعاني.
# وقوله: [من الوافر]
# 113 - رضيت من الغنيمة بالإياب
# أي: بدل الغنيمة. كقوله:} منكم ملائكة {[الزخرف: 60]. ويجوز أن يكون من
~~على بابها أي يكفيني الإياب من جملة الغنيمة، فجعله بعضا.

PageV01P137

# أود:
# الأود: الثقل. قال تعالى:} ولا يؤوده حفظهما {[البقرة: 255] أي لا يثقله
~~ولا يشق عليه ذلك، وهو معنى قول مجاهد، يقال: آدني كذا يؤودني أودا يئيد، ثقل.
# والأود أيضا: الاعوجاج لأنه مما يثقل، وفي الحديث: "أقام الأود وشفى
~~العمد" أي أقام العوج، والعمد: ورم في الظهر. قال الراغب: "قوله:} ولا
~~يؤوده {أي لا يثقله، وأصله من الأود" بتخفيف آده.
# أول:
# الأول: نقيض الآخر، وهو أفعل التفضيل، ويكون بمعنى أسبق. والأول هو الذي
~~يترتب عليه غيره. ويترتب على أوجه أحدها أن يكون تقدمه بالزمان نحو: أبو
~~بكر أول ثم عمر. أو بالرياسة واقتداء غيره به، نحو: الملك أول ثم الوزير.
~~أو بالوضع كقولك: دمشق أول ثم بغداد، أو بنظام الصناعة نحو: الأساس أول ثم
~~البناء. وقوله تعالى:} هو الأول {[الحديد: 3] معناه الذي لم يسبقه في
~~الوجود شيء. وقيل: هو الذي لا يحتاج إلى غيره. وقيل: المستغني بنفسه. وهذان
~~يرجعان إلى قولنا: لم يسبقه شيء.
# وقوله:} وأنا أول المؤمنين {[الأعراف: 143]،} أول المسلمين {[الأنعام:
~~163] أي المقتدى به في الإسلام والإيمان.} ولا تكونوا أول كافر به
~~{[البقرة: 41] أي ممن يقتدي به ms0064 في الكفر. ويكون أول ظرفا، فإن نويت إضافته
~~بني على الضم، يقال: جئتك أول أي أول الأوقات. والإعراب: جئتك أولا وآخرا
~~أي قديما وحديثا.
# وقوله:} أولى لك فأولى {[القيامة: 34] كلمة تهديد ودعاء عليه، معناه:

PageV01P138

# وليك شر بعد شر. وقد يخاطب بذلك من أشرف على الهلاك فيحث به على التحرز
~~منه. وقيل: يخاطب به من نجا من الشر ذليلا فينهى أن يقع في ذلك الأمر
~~ثانيا. وأكثر ما يجيء مكررا كقولها: [من المتقارب]
# 114 - فأولى منفسي أولى لها
# وكأنه حث على ما يؤول إليه ليتنبه على التحرز منه. وفي الكلمة أعاريب
~~ذكرتها في غير هذا. وكذلك ذكرت اختلاف الناس في أصل "أول" وتصريفه
~~واشتقاقه. وتأنيثه "أولى". ويجمع على أول ويجمع هو على أوائل وأولين.
~~والأول: الرجوع إلى الأصل. والتأويل تفعيل منه، وذلك رد الشيء إلى الغاية
~~المرادة فيه، ويكون ذلك في العلم كقوله تعالى:} وما يعلم تأويله إلا الله
~~{[آل عمران: 7]، وفي الفعل كقول الشاعر: [من البسيط].
# 115 - وللنوى قبل يوم البين تأويل
# وقوله:} يوم يأتي تأويله {[الأعراف: 53] أي بيانه إلى الغاية المرادة
~~منه. وقال الزجاج في قوله:} هل ينظرون إلا تأويله {[الأعراف: 53] أي ما
~~يؤول إليه أمرهم من البعث. قال: وهذا التأويل هو قوله تعالى:} وما يعلم
~~تأويله إلا الله {، أي لا يعلم متى يكون أمر البعث وما يؤول إليه الأمر عند
~~قيام الساعة إلا الله. والراسخون في العلم يقولون: آمنا بالبعث.
# وقوله:} وأحسن تأويلا {[النساء: 59] أي أحسن عاقبة. وقيل: أي أحسن معنى
~~ورحمة. وقيل: أحسن ثوابا في الآخرة.
# والموئل: المرجع، وهو موضع الرجوع. والأول: السياسة التي تراعى مآلها الناس.
# "وإيل علينا" والمآل: مفعل منه كالمقام. وفي الحديث: "من صام الدهر فلا
~~صام PageV01P139 # [ولا آل] " ولا آل: معناه لا رجع بخير.
# ومن المادة: آل الرجل، وهم من يؤولون إليه، أو يؤول هو إليهم، أي يرجع.
~~وأصله أول. فقلب الواو ألفا كهي في مال. وقيل: هو بمعنى أهل وليس كذلك لأن
~~آل لا يضاف إلى مضمر إلا في قليل نحو قوله: ms0065 [من الطويل]
# 116 - فما يحمي حقيقة آلكا
# ولا يضاف إلا الذي خطر، فلا يقال: آل الحجام، ولا يقطع عن الإضافة إلا
~~نذورا كقوله: [من الرمل]
# 117 - لم نزل آلا على عهد إرم
# رجل ولا آل بغداد ولا آل زمان ولا آل مكان كذا، بخلاف أهل في ذلك كله.
~~وقوله:} أدخلوا آل فرعون {[غافر: 46] يعني بهم كل من آل إليه في دين أو
~~مذهب أو نسب. وقوله: "فقد أوتي مزمارا من مزامير آل داود" أي داود نفسه وآل
~~مقحمة. كما يقال: مثلك لا يفعل كذا. ويريدون: أنت لا تفعل.
# وقال الراغب: الآل هو مقلوب عن الأهل، إلا أنه خصص به. فذكر بعض ما قدمته
~~ثم قال: وقيل: هو في الأصل اسم الشخص، ويصغر أويلا. ويستعمل في من يختص
~~بالإنسان اختصاص ذاته، إما بقرينة قرب أو موالاة.
# وآل النبي صلى الله عليه وسلم: أقاربه. وقيل: هم المختصون به من حيث
~~العلم، وذلك أن من اختص بتعلم علمه فهو من آله وأمته، ومن لم يختص بذلك بل
~~عمل تقليدا فهو من أمته. وكل آل النبي أمته، وليس كل أمته آله. وفي الحديث:
~~"آل النبي كل PageV01P140 # تقي". "وقيل لجعفر الصادق إنهم يقولون إن المسلمين كلهم آل النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فقال: صدقوا وكذبوا. فقيل له، فقال: كذبوا في قولهم إنهم
~~كافتهم آله، وصدقوا لأنهم إذا قاموا بشرائط شريعته كانوا آله." وآل المرء
~~شخصه المتردد. قال: [من الطويل]
# 118 - ولم يبق إلا آل خيم منضد
# والآل: الحالة يؤول إليها. والآل: ما يبدأ من السراب كشخص يظهر للناظر،
~~وإن كان كاذبا، أو من برد هواء أو تموج، فيكون من آل يؤول.
# أون:
# } الآن {[يوسف: 51] هو الوقت الحاضر الفاصل بين الزمانين، وقيل: هو كل
~~زمن مقدر بين ماض ومستقبل. ويقال: أفعل كذا آونة، أي وقتا بعد وقت. وهو من
~~قولهم: الآن. وهذا أوان ذلك أي زمنه المختص به وبفعله. قال سيبويه: هذا
~~الآن، وهذا آنك، أي وقتك، وآن يؤون. قال أبو العباس: ليس الأول وهو فعل ms0066 على
~~حدته. وقال الفراء: أصله أوان وهو اسم لحد الزمان الذي أنت فيه، وهذا ضعيف
~~للحذف من غير دليل. وعنه أيضا أنه فعل ماض نقل إليه الاسمية، وهو اسم مبني
~~على الفتح، وقالوا: لتضمنه الحرف وهو أداة التعريف. وهذه الأداة الموجودة
~~زائدة لازمة، وقد تعرب. قال: [من الطويل]
# 119 - كأنهما ملآن لم يتغيرا PageV01P141 # يريد: من الآن. وله أحكام كثيرة.
# أوه:
# قوله تعالى:} إن إبراهيم لأواه حليم {[التوبة: 114].
# الأواه: الذي يكثر قوله: آه آه. والتأوه: كل كلام يظهر منه تحزن وقوله:}
~~أواه {[هود: 75] قيل: هو المؤمن الداعي. وقيل: من يخشى الله حق خشيته. وقال
~~أبو عبيدة: المتأوه شفقا، المتضرع نفسا ولزوما للطاعة، وأنشدني شيخي للمثقب
~~العبدي يصف ناقته: [من الوافر]
# 120 - إذا قمت أرحلها بليل ... تأوه آهة الرجل الحزين
# والأواه: الكثير التأوه خوفا من الله تعالى.
# أوي:
# قال تعالى:} آوي إليه أخاه {[يوسف: 69] أي ضمه إليه في مأواه. يقال: أوى
~~يأوي أويا، ومأوى اسم لمكان. وآواه غيره يؤويه إيواء. فمن الأول قوله
~~تعالى:} إذ أوى الفتية إلى الكهف {[الكهف: 10]. ومن الثاني:} وفصيلته التي
~~تؤويه {[المعارج: 13]،} آوى إليه أخاه {. [يوسف: 69].
# وقوله:} جنة المأوى {[النجم: 15]. فالمأوى: مصدر أضيف إليه، كإضافة الدار
~~للخلد في قوله:} دار الخلد {[فصلت: 28] فالمأوى اسم للمكان الذي يؤوى إليه.
~~وقال الشاعر: [من الوافر]
# 121 - أطوف ما أطوف ثم آوي ... إلى ماء ويرويني النقيع PageV01P142 # وأويت إليه: رحمته ورققت له أويا وأية ومأوية ومأواة. وقوله عليه الصلاة
~~والسلام للأنصار:! كأبايعكم على أن تأووني وتنصروني". قال الأزهري: أوى
~~وآوى بمعنى واحد، وأوى لهزم ومتعد. وفي الحديث: "لا يأوي الضالة إلا ضال".
# قال الأزهري: ألا أين آوي هذه الموقسة، ولم يقل: أووي، الموقسة: الإبل
~~التي بدا بها الجرب، وهو الوقس.
# وفي حديث وهب أن الله تعالى قال: "أويت على نفسي أن أذكر من ذكرني"، قال
~~القتيبي: هذا غلط إلا أن يكون من المقلوب، الصحيح: وأيت من الوأي وهو الوعد.
# يقول: جعلت على نفسي وعدا.
# وماوية: اسم امرأة. قال امرؤ القيس: [من السريع]
# 122 ms0067 - يا دار ماوية
# فقيل: هي من المأوي لأنها مأوى الصدور. وقيل: من الماء، فأبدلت واوا.
~~وذلك كتسميتهم ماء السماء لصفائه وارتفاعه.

### || AUTO فصل الألف والياء

# أي د:
# الأيد: القوة. قال تعالى:} والسماء بنيناها بأييد {[الذاريات: 47] أي PageV01P143 # بقوة وإحكام. وقوله:} داود ذا الأيد {[ص: 17] أي ذا القوة في الأقوال
~~والأفعال. وفي معناه} وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب {[ص: 20].
# والأيد والأيد: ذو القوة الشديدة: وقوله:} أيدتك بروح القدس {[المائدة:
~~110] و} ويؤيد بنصره من يشاء {[آل عمران: 16]، فغلب عليه التكثير. ويقال:
~~آده يئيده أيدا وآدا، مثل: باعه يبيعه بيعا، وإدته أئيده مثل: بعته أبيعه.
~~وقرئ:} آيدتك {برفع. قال الزجاج: يجوز أن يكون فاعلت مثل عايدت. وقال غيره:
~~هو أفعلت.
# أي ك:
# الأيك: جمع أيكة، وهو الشجر الملتف. وقوله:} كذب أصحاب الأيكة {[الشعراء:
~~176] هم أصحاب غيضة كانوا فيها، فأرسل إليهم شعيب عليه السلام فكذبوه
~~فهلكوا. وقد قرئ} ليكة {فقيل: هي بمعناها، وقيل: الأيكة ... . وليلة المصون
~~والعقد النضيد
# أي ل:
# قوله تعالى:} وجبريل وميكال {[البقرة: 98] ونحوه. قيل: إن (إيل) اسم الله PageV01P144 # تعالى، فمعنى جبريل عبد الله. قال الراغب. وهذا لا يصح بحسب كلام العرب،
~~لأنه كان يقضي أن يضاف إليه فيجر إيل فيقال: جبرايل، انتهى. ويمكن أن يقال
~~إنه لما كان بلغتهم كان أعجميا، وإذا كان كذلك ففيه سببان: العلمية والعجمة
~~الشخصية، إلا أن هذا لا يتم إلا إذا قلنا: إن نحو نوح ولوط فيه الصرف
~~وعدمه. فإن قيل: فكان ينبغي أن يقال بالوجهين، فيقال: التزم فيه أحد
~~الجائزين.
# والإيالة: السياسة، يقال: ألنا وإيل علينا أي سسنا وساسونا. وهو حسن
~~الإيالة أي السياسة. وفي حديث الأحنف: "بلونا فلانا فلم نجد عنده إيالة
~~للملك" أي سياسة.
# أي م:
# قوله تعالى:} وأنكحوا الأيامي منكم {[النور: 32].
# الأيامي: جمع أيم، والأيم: المرأة التي لا بعل لها، ثيبا كانت أو بكرا.
~~فمن الأول ما في الحديث: "تأيمت حفصة" .. وقوله: "والأيم أحق بنفسها". ومن
~~الثاني: "تطول أيمة إحداكن"، ويقال للرجل الأعزب أيضا، وذلك على الاستعارة.
~~يقال ذلك لمن لا غناء عنده تشبيها ms0068 بالنساء، يقال: آمت المراة أيمة فهي أيم
~~بغير ياء، وآم الرجل كذلك. وإنما لم يفرقوا بالتاء لأن هذه صفة غالبة في
~~المؤنث، فأشبهت حائضا وطامثا لأن الأصل عدم إطلاقه في الرجال كما تقدم. ولم
~~يحك الراغب غير أيمة بالتاء، وإمت آيم، وأنشد: [من الطويل]
# 123 - لقد إمت حتى لامني كل صاحب ... رجاء بسلمى أن تئيم كما إمت PageV01P145 # والمصدر الأيمة. وفي الحديث: "أنه كان يتعوذ من الأيمة والعيمة والغيمة"
~~فالأيمة: طول العزبة، والعيمة بالمهملة: شدة شهوة اللبن، وبالمعجمة. شدة
~~العطش ومن كلامهم: ماله آم وعام؟ أي: فارق امرأته وذهب لبنه.
# ويقال: تأيم، وتأيمت بمعنى أقامت على الأيوم، وأنشد: [من الطويل]
# 124 - وقولا لها: يا حبذا أنت لو بدا ... لها أو أرادت بعدنا أن تأيما
# أراد: أن تتأيم فحذف إحدى التاءين.
# ويقال: الحرب مأيمة أي أنها يقتل فيها الرجال، وتشبيها بتأيم النساء.
# والأيم: بالفتح والسكون الحية. وقد تشدد الياء، ومنه الحديث: "مر بأرض
~~جرز مثل الأيم" فهذا بالفتح والسكون. قال أبو كبير الهذلي: [من الكامل]
# 125 - إلا عواسر كالمراط معيدة ... بالليل، مورد أيم متغضف
# العواسر: ذئاب تعسر بأذنابها أي ترفعها إذا عدت. والمراط: سهام قد انمرط
~~ريشها. المتغضف: المتلوي.
# والأيامي: وزنها في الأصل فعائل أيائم لأنها نظير صيقل وصياقل، قلبت بأن
~~قدمت الميم وأخرت الياء التي انقلبت إلى الهمزة. ثم فتحت الميم تخفيفا
~~فقلبت ألفا فصارت أيامي، ووزنها بعد فعالي. وقد حققتها بأكثر من هذا.

PageV01P146

# أي ن
# أين: ظرف مكان يكون شرطا تارة وإستفهاما أخرى كقوله تعالى:} أينما تكونوا
~~يدرككم الموت {[النساء: 78]، وكقوله:} فأين تذهبون {[التكوير: 2].
# والأين: الإعياء، يقال: آن يئين أينا، وكذلك أنى يأني أنيا إذا حان. قال
~~الراغب: وأما بلغ أناه فقيل: هو مقلوب من أنى. قال أبو العباس: قال قوم: آن
~~يئين أينا. والهمظة فيه، مقلوبة عن الحاء، والأصل حان يحين حينا. وأصل
~~الكلمة من الحين.
# أي:
# أي: حرف جواب يتعقبه القسم وهو بمعنى نعم. قال تعالى:} ويستنبئونك أحق هو
~~قل إي وربي {[يونس: 53]. ومثله قولهم: إي والله. ولو ms0069 قيل لك: أقام زيد؟
~~قلت: إي وسكت أو: إي قام زيد لم يجز لعدم وجود القسم. وبعضهم يعبر عنها
~~بأنها كلمة موضوعة لتحقيق كلام متقدم نحو: "إي وربي". وقد كثر ورود هذه
~~الكلمة حتى حذفوا جملتي القسم وجوابه، وأبقوا حرفا موصولا بإي، فيقولون:
~~أي، ويريدون: إي والله.
# وأي بالفتح والتخفيف: حرف تفسير نحو: مررت بالأسد، أي الغضنفر، وزعم
~~بعضهم أنها هنا أي لنداء التقريب، وآي بالمد للبعيد، كأيا وهيا وقيل:
~~الهمزة للتقريب، وآي وأيا وهيا للبعيد، وأي للمتوسط.
# أي ي:
# أي: اسم استفهام أو شرط أو منادى مبني على الضم، وصلة لنداء ذي أل. قال
~~تعالى:} فأي الفريقين أحق بالأمن {[الأنعام: 81]. وقال تعالى:} أيا ما
~~تدعوا فله الأسماء الحسنى {[الإسراء: 110]. وقد تخفف الاستفهامية بحذف
~~ثالثها كقوله: [من الطويل]
# 126 - تنظرت نسرا والسماكين أيهما ... علي من الغيث استهلت مواطره PageV01P147 # وتقع نكرة موصوفة نحو: مررت بأس معجب لك، وصفة لنكرة نحو: مررت برجل أي
~~رجل، وحالا لمعرفة نحو: جاء زيد أي رجل، أي عظيما. ويستفهم بها عن الجنس أو النوع.
# وأيان: ظرف زمان، وتكون شرطا تارة واستفهاما أخرى. قال تعالى:} وما
~~يشعرون أيان يبعثون {[النحل: 21]،} أيان مرساها {[الأعراف: 187]. وتقول:
~~أيان تخرج أخرج، ووقوعهما قليل، ولذلك لم ترد في القرآن إلا استفهاما وهي
~~مبنية على الفتح لتضمن معنى الحرف كسائر أدوات الشرط والاستفهام. وقال
~~بعضهم: أيان عبارة عن وقت الشيء ويقارب معنى متى. قيل: هي مأخوذة من أي،
~~وقيل: أصلها أي أوان، أي: أي وقت، ثم حذفت الألف وجعلت الواو ياء وأدغمت
~~فصار "أيان"، وفي هذا بعد كثير
# والآية: العلامة، يقول: ائتني بآية كذا، أي بعلامة. ومنه:} قال رب اجعل
~~لي آية قال آيتك {[آل عمران: 4]، وفسرها الراغب بالظهور فقال: وآية هي
~~العلامة الظاهرة، وحقيقته لكل شيء ظاهر هو ملازم لشيء لا يظهر ظهوره. فمتى
~~أدرك مدرك الظاهر منهما علم أنه أدرك الآخر الذي لم يدركه بذاته، إذا كان
~~حكمهما سواء، وذلك ظاهر في المحسوسات والمعقولات، فمن علم ملازمة العلم
~~للطريق المنهج ثم ms0070 وجد العلم علم أنه وجد الطريق، وكذا إذا علم شيئا مصنوعا
~~علم أنه لابد له من صانع. انتهى.
# قوله تعالى:} إن آية ملكه {[البقرة: 248] أي علامته الظاهرة لكم. وقوله}
~~أتبنون بكل ريع آية {[الشعراء: 128]، فالآية هنا البناء المرتفع لأنه أظهر
~~العلامات الحسية. وقوله:} ويريكم آياته {[البقرة: 73]} ومن آياته {[الروم:
~~20] أي عجائب مصنوعاته. فهي أدل على وحدانيته. وقوله:} يجادلون في آيات
~~الله {[غافر: 35] أي في دلالات أنبيائه وكتبه الواضحات.
# والآية من القرآن اختلفت عبارات الناس فيها، فقال الهروي: سميت الآية من
~~القرآن PageV01P148 # آية لأنها علامة يقطع بها كلام من كلام. وقيل: لأنها جماعة من حروف
~~القرآن، يقال: خرج القوم بآيتهم أي بجماعتهم. وقال الراغب: ولكل جملة من
~~القرآن دالة على حكم آية سورة كانت أو فصلا أو فصولا من سورة، وقد يقال لكل
~~كلام منه تام منفصل بفصل لفظي آية. وعلى هذا اعتبار آي السور التي تعد بها
~~السورة. قلت: وكان الآية في الأصل عنده ما دلت على حكم، وإطلاقها على الآية
~~الإصطلاحية التي بها السورة خلاف الأصل، وفيه نظر، إذ عبارة الناس تشعر
~~بالعكس. ثم إنه جعل الآية شاملة للسورة.
# قوله:} بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم {[العنكبوت: 49] وفي
~~قوله:} إن في ذلك لآية للمؤمنين {[الحجر: 77] إشارة إلى الآيات المعقولة
~~التي تتفاوت بها المعرفة بحسب تفاوت الناس في العلم. وقال تعالى:} وجعلنا
~~الليل والنهار آيتين {[الإسراء: 12] تنبيه على أن كل واحد منهما آية لما
~~فيه من الدلالة الباهرة والبراهين الظاهرة، وفي مجموعهما آيات كثيرة. وهذا
~~بخلاف قوله:} وجعلنا ابن مريم وأمه آية {[المؤمنون: 50] حيث لم يثنهما،
~~قالوا: لأن كل واحد منهما آية للأخرى. وقيل: لأن قصتهما واحدة، قاله ابن
~~عرفة وقال الأزهري: إن الآية فيهما معا آية واحدة، وهي الولادة دون الفحل.
~~قلت: وهذا هو شرح القول الأول.
# قوله:} وما نرسل بالآيات إلا تخويفا {[الإسراء: 59] إشارة إلى ما عذيت به
~~الأمم السالفة من الجراد والقمل ونحوهما، وأنه إنما يرسلها تخويفا للمكلفين
~~قبل أن يحل بهم ما هو ms0071 أفظع منها، وهذه أخس المنازل للمأمورين. قال الراغب:
~~"وذلك أن الإنسان يتحرى فعل الخير لأحد ثلاثة أمور، إما رغبة، أو رهبة وهو
~~أدنى منزلة، أو لطلب محمدة أو فضيلة. وهو أن يكون الشيء في نفسه فاضلا،
~~وذلك أشرف المنازل.

PageV01P149

# ولما كانت هذه الأمة خير أمة كما قال رفعهم عن هذه المنزلة ونبه أنه لا
~~يعمهم بالعذاب، وإن كانت الجهلة منهم يقولون:} فأمطر علينا حجارة من السماء
~~أو إئتنا بعذاب أليم {[الأنفال: 32]. وقيل: الآيات إشارة إلى الأدلة. ونبه
~~بذلك على أنه يقتصر معهم على الأدلة ويصانون من العذاب الذي يستعجلونه في
~~قوله:} ويستعجلونك بالعذاب {[الحج: 47] ".
# وفي بعض المواضع آية بالإفراد وآيات بالجمع، وذلك بحسب المقامات. وفي
~~اشتقاق الآية قولان: أحدهما أنها من أي المستفهم، فإنها يتبين بها أي من أي
~~والثاني أنها من قولهم: أوى إليه، نقلهما الراغب: قلت: لأن أوي فيه معنى
~~الانضمام. وفي الآية ضم ما.
# واختلف في وزنها، فقيل: وزنها فعلة وأصلها أية فتحركت الياء الأولى،
~~وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا، وهذا إعلال شاذ لأنه متى اجتمع حرفان مستحقان
~~للإعلال أعل ثانيهما، لأن الأطراف محل التغيير نحو حياة ونواة وهوى وعوى
~~ودوى. وشذ عن ذلك التلفظ وهي آية وراية وطاية وغاية.
# وقيل: وزنها فعلة بسكون العين، فالياء قلبت ألفا، وهو إعلال شاذ لأن حرف
~~العلة ساكن، ولكن خشية كراهتهم التضعيف، ومثل قولهم طائي في طيء اكتفوا
~~بأحد أجزاء العلة.
# وقيل: وزنها فاعلة، والأصل آيية فخفف بحذف العين. وزنها بعد الحذف قالة،
~~وهو ضعيف كقولهم في تصغيرها أيية. ولو كانت فاعلة لقالوا أوية. وفي هذا
~~الحرف كلام أكثر من هذا أثبته في غير هذا الموضوع.
# وإياك وإياه وإياي وفروعها اختلف فيها؛ فقال الزجاج: إيا: اسم ظاهر ليس
~~من الضمائر، والجمهور على أنه ضمير، ثم اختلفوا فقيل: هو بجملته ضمير، وما
~~بعده من PageV01P150 # الكاف والهاء حروف تبين أحواله. وقيل: بل هي في محل خفض بدليل ظهور الخفض
~~في ظاهر قد وقع موقعها في قولهم: "فإياه وإيا الشواب".
# وقال الراغب: إيا ms0072 لفظ موضوع ليتوصل به إلى ضمير منصوب إذا انقطع عما يتصل
~~به، وذلك يستعمل إذا تقدم الضمير نحو} إياك نعبد {[الفاتحة: 4] أو فصل
~~بينهما بمعطوف عليه أو بإلا نحو:} نرزقهم وإياكم {[الإسراء: 71]} وقضى ربك
~~ألا تعبدوا إلا إياه {[الإسراء: 23]. وفي الكلمة كلام طويل حررته في غير
~~هذا الكتاب.

PageV01P151

### | AUTO باب الباء

# الباء:
# الباء حرف جر، وله معان كثيرة، منها: الإلصاق حقيقة نحو:} وامسحوا
~~برؤوسكم {[المائدة: 6]، أو مجازا نحو: مررت بزيد، وتعدي الفعل نحو: خرجت
~~بزيد. وهل ترادف الهمزة أو تلزم مصاحبة الفاعل خلاف، الصحيح أنها لا تلزم
~~كالهمزة لقوله:} ذهب الله بنورهم {[البقرة: 17]. وتكون للمصاحبة نحو: خرج
~~بثيابه. وللتقليل نحو:} فبظلم من الذين هادوا حرمنا {[النساء: 160].
~~وللمقابلة نحو:} لا يشترون بآيات الله {[آل عمران: 199]، وبمعنى عن مطلقا
~~نحو:} ويوم تشقق السماء بالغمام {[الفرقان: 25]. أو مع السؤال خاصة نحو:}
~~فاسأل به خبيرا {[الفرقان: 59]. وبمعنى من، نحو: [من الطويل]
# 127 - شربن بماء البحر ثم ترفعت
# وبمعنى في، نحو: زيد مكة، أي فيهما. وبمعنى على، نحو:} من إن تأمنه
~~بدينار {[آل عمران: 75] أي عليه. وتزاد مطردة كهي في فاعل كفى ومفعوله
~~نحو:} وكفى بالله شهيدا {[النساء: 79].
# [من الكامل]:
# 128 - فكفى بنا فضلا على من غيرنا
# وفي خبر ليس وما غير موجب، وفي غير ذلك بقلة. وتكون للقسم وهي أم الباب،
~~ولذلك يجر بها كل مقسم به ظاهرا أو مضمرا، ويظهر معها العامل ويضمر.

PageV01P152

# وقد يدخل معها معنى السؤال كقوله: [من الكامل]
# 129 - بالله ربك إن دخلت فقل له: ... هذا ابن هرمة واقفا بالباب
# ويبدل منها الواو مع الظاهر خاصة. ولا يظهر معه العامل، وتبدل من الواو
~~والتاء، فتختص بالجلالة نحو: وتالله. وفيها معنى التعجب، كما سيأتي بيانه
~~في بابه إن شاء الله تعالى.

### || AUTO فصل الباء والألف

# ب أر:
# البئر: معروف، وهي ما حفر وطوي أي ثني. والثمد ما لم يطو. يقال: بأرت
~~آبارا وبئرا وبؤرة أي حفيرة. ومنه اشتق البئر وهي في الأصل حفيرة يستر
~~رأسها ليقع فيها من مر عليها، يقال ms0073 لها: المغواة وعبر بها عن النميمة
~~الموقعة في البلية. والجمع: مآبر وبئار.
# وأصل المادة من التخبئة. وفي الحديث: "أن رجلا آتاه الله مالا فلم يبتئر
~~فيه خيرا" أي لم يقدم فيه خيرا أحياه لنفسه وادخره.
# بأرت المال وابتأرته: خبأته وادخرته. وكذلك بأرت البئر والبئرة،
~~وابتأرتها. قال تعالى:} وبئر معطلة {[الحج: 45]، وقيل: ليس المراد بئرا
~~بعينها ولا قصرا بعينه، وإنما ذلك على إرادة الجنس. وقيل: بل هي بئر وقصر
~~معينان، ضرب الله بهما المثل، وذكر بهما الناس ليحذروا عقابه. فقال جماعة
~~من أهل التفسير: إنها بئر بحضر موت، وإن صالحا صلى الله عليه وسلم لما نزل
~~بهذه البقعة وحفرها مات فسميت بحضرموت، فأقام قومه بعده يستقون من هذه البئر.
# ب أس:
# البأس والبؤس والبأساء كلها الشدة والمكروه، وقد فرق بعضهم بين هذه
~~بفروق، PageV01P153 # فالبؤس في الفقر والحرب أكثر، والبأس والبأساء في النكاية، كقوله:} والله
~~أشد بأسا {[النساء: 84]. وقال الأزهري في قوله:} مستهم البأساء والضراء
~~{[البقرة: 214] البأساء في الأموال وهو الفقر، والضراء في الأنفس. وقوله:}
~~أن يكف بأس الذين كفروا {[النساء: 84] أي شدتهم في الحرب، وقوله:} بأسهم
~~بينهم شديد {[الحشر: 14] من ذلك. وقوله:} وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد
~~{[الحديد: 25] أي امتناع وقوة. وقوله:} تقيكم بأسكم {[النحل: 81] أي دروعا
~~تقيكم الشدة والضر الواقع بينكم. وقوله:} فلا تبتئس {[هود: 36] أي: لا
~~يشتدن أمرهم، فلا تذل ولا تضعف. وقيل: أي لا تلتزم البؤس ولا تحزن. يقال:
~~بؤس يبؤس بأسا فهو بئس، إذا اشتد، وبئس يبأس بأسا وبأسة، فهو بائس إذا
~~افتقر. قال تعالى:} وأطعموا البائس الفقير {[الحج: 28]،} بعذاب بئيس
~~{[الأعراف: 165] أي شديد. وقد قرئ "بيئس" بزنة فيعل، و"بيس" بزنة جير. وفي
~~الحديث أنه عليه الصلاة والسلام "كان يكره البؤس والتباؤس" أي الضراعة
~~للفقر. والتكلف لذلك جميعا.
# وبئس نقيض نعم، فبئس جميع المذام، كما أن نعم تقتضي جميع المحامد،
~~ويرفعان ما فيه أل أو ما هو مضاف لذي أل، كقوله:} نعم العبد {[ص: 30]} وبئس
~~المهاد {[آل عمران: 12]،} فلبئس مثوى المتكبرين {[النحل: 29]. أو لمضمر
~~مفسر PageV01P154 # بنكرة نحو: ms0074 بئس رجل زيد، أي بئس هو. وفي ما المتصلة نحو:} بئسما اشتروا
~~{[البقرة: 90] خلاف كثير ليس هذا موضع تحقيقه.
# والبابوس: الرضيع. وفي حديث جريج العابد لما اتهمته الفاجرة بالولد "مسح
~~على رأسه وقال: يا بابوس من أبوك؟ " وأنشد الهروي لابن أحمر: [من البسيط]
# 130 - حنت قلوصي إلى بابوسها جزعا ... وما حنينك إلا أنت والذكر؟

### || AUTO فصل الباء والتاء

# ب ت ت:
# قال الراغب: وأما البت فيقال في قطع الحبل. وطلقت المرأة بتة بتلة. وروي:
~~"لا صيام لمن لم يبت الصوم من الليل". قلت: يقال: بت ويبت بالضم والكسر، أي
~~يقطعه من الوقت الذي لا صيام فيه.
# قال: والبشك مثله، ويستعمل في قطع الثوب، وفي الناقة السريعة تشبيها
~~ليديها في السرعة بيد الناسجة نحو قول الشاعر: [من الكامل]
# 131 - فعل السريعة بادرت حدادها ... قبل المساء تهم بالإسراع
# وفي كلامهم: صدقة بتة بتلة أي منقطعة عن جميع الإملاك.
# والبتات: المياع. وفي الحديث: "ولا يؤخذ منكم عشر البتات" أي زكاة
~~المتاع. والبتت: الكساء. قال: [من الرجز] PageV01P155 # 132 - من كان ذا بت فهذا بتي ... مقيظ مصيف مشتي
# وقيل لصاحب الأكسية: بتات كلباب، وفي الحديث: "إن المنبت لا أرضا قطع ولا
~~ظهرا أبقى" أي الذي جهد نفسه ودابته في السفر، ما يقطع به لم يقطع أرضه
~~التي سافرةها ولم يبق دابته. وهذه المادة لم ترد في القرآن، ووجه ذكرها أن
~~ما بعدها مبني عليها، نحو مادة بتر، وتبك، وبتل.
# ب ت ر:
# قوله تعالى:} إن شانئك هو الأبتر {[الكوثر: 3]. والأبتر: الذي لا عقب له
~~ولا نسل، وأصله من البتر، وهو القطع. ومنه "نهى عن المبتورة في الضحايا" هي
~~التي انقطع ذنبها. وفي الحديث: "كل أمر ذي بال لم يبدأ فيه بالحمد لله فهو
~~أبتر" أي أقطع. وروي أجذم، وذلك أن العاص بن وائل كان يقول: إنما محمد
~~أبتر، فإذا مات انقطع ذكره، أي ليس له ولد يذكر به إذا رئي، فأكذبه الله
~~تعالى ورفع ذكره وجعله هو الأبتر، إذا ذكر لا يذكر إلا بشر. وفي ms0075 حديث علي،
~~وقد سئل عن صلاة الضحى، فقال: "حين تبهر البتيراء الأرض" أي تنبسط الشمس.
~~فالبتيراء: اسم للشمس، سميت بذلك لأنها تكل الأبصار أي تتعبها إذا حدقت
~~نحوها. فجعل ذلك قطعا مجازا. وقال الراغب كلاما حسنا. نبه الله تعالى أن
~~الذي ينقطع ذكره هو الذي يشنؤه، فأما هو فكما وصفه الله تعالى بقوله:}
~~ورفعنا لك ذكرك {[الشرح: 4] لكونه جعل أبا للمؤمنين. وفي PageV01P156 # الحديث معنى رفعنا لك ذكرك "لا أذكر إلا إذا ذكرت معي" وإلى هذا أشار
~~أمير المؤمنين علي رضي الله عنه بقوله: "العلماء باقون ما بقي الدهر
~~أعيانهم مفقودة وآثارهم في القلوب موجودة" هذا في أتباع الأنبياء، فكيف بهم
~~صلوات الله وسلامه عليهم، فكيف بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم، حيث رفع
~~ذكره وجعله خاتم رسله؟.
# وقال الراغب: البتر يقارب ما تقدم - يعني البت - لكن استعمل في قطع
~~الذنب، ثم أجري قطع العقب مجراه. ورجل أبتر وأباتر: لم يكن له عقب. ويقال
~~لمن قطع رحمه: أبتر وأباتر. وكذا من انقطع عن كل خير.
# ب ت ك:
# البتك: قطع خاص، ولذلك قال الراغب: البتك يقارب البت، لكن البتك يستعمل
~~في قطع الأعضاء والشعر، يقال: بتك شعره وأذنه. والباتك: السيف القاطع.
~~والبتكة: القطعة، قال زهير: [من البسيط]
# 133 - حتى إذا قبضت كف الوليد لها ... طارت وفي يده من ريشها بتك
# والبتكة والبتيكة أيضا: القطع مرة واحدة. وقوله تعالى:} فليبتكن آذان
~~الأنعام {[النساء: 119] عبارة عن شق آذان النحائر التي سيأتي إن شاء الله
~~تفسيرها.
# ب ت ل:
# قال الله تعالى:} وتبتل إليه تبتيلا {[المزمل: 8]. التبتل: الانقطاع
~~والانفراد، أي انقطع لعبادته، وانفرد بها عن الناس، وأخلص نيتك انقطاعا
~~تختص به، وإليه الإشارة بقوله:} قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون
~~{[الأنعام: 91]. ابن عرفة: انقطع له في PageV01P157 # طاعته، وأفردها له. الأزهري: انقطع إليه.
# والبتل: القطع. وصدقة بتة وبتلة أي منقطعة من المال إلى سبيل الله. وفي
~~الحديث: "لا رهبانية ولا تبتل في الإسلام". وفي الحديث أيضا: "التبتل على
~~عثمان بن مظعون" أي الانقطاع عن ms0076 النساء، فلا منافاة بين الآية الكريمة وهذا
~~الحديث. إذ المراد بالتبتل في الآية الانقطاع للعبادة، وفي الحديث الانقطاع
~~عن النكاح. وقد وردت ترغيبات في النكاح: "تناكحوا تناسلوا" "النكاح سنتي
~~فمن رغب عن سنتي فليس مني".
# وسميت الزهراء البتول لانقطاعها عن نساء زمانها دينا وحسبا وفضلا".
~~والبتول في الأصل: انقطاع المرأة عن الرجال الذين لم تشتههم. ومنه قيل
~~لمريم عليها السلام: البتول. والتبتيل: ليس مصدر التبتل إنما هو مصدر بتل.
~~ومصدر بتل التبتل. يقال: تصرف تصرفا، وصرفته تصريفا. ولكن المصادر ينوب
~~بعضها عن بعض، وأنشدوا: [من الرجز]
# 134 - وقد تطويت انطواء الحضب
# الانطواء وقاع موقع "تطويا". وقد اتفق اشتراك هذه المواد الأربع
~~المتوالية في معنى واحد كما ترى.

### || AUTO فصل الباء والثاء

# ب ث ث:
# البث: إثارة الشيء وتفريطه، كبث الريح التراب. وقوله:} إنما أشكو بثي
~~{[يوسف: 86]، فالبث نشر الغم الذي انطوت عليه النفس، ومعناه: غمي الذي أبثه
~~عن PageV01P158 # كتماني، فهو مصدر واقع موقع مفعول. ويجوز أن يكون معناه: غمي الذي بث
~~فكري، فيكون واقعا موقع الفاعل.
# وقيل: البث أشد الحزن، يبثه الناس. وقوله:} وبث فيها من كل دابة
~~{[البقرة: 164] أي نشر فيها وفرق أنواع الدواب. وفيه إشارة إلى إيجاد ما لم
~~يكن موجودا. وقوله:} كالفراش المبثوث {[القارعة: 4] أي المتفرق المتهيج بعد
~~سكونه وخفقانه. وفيه أبلغ تشبيه، فإنه لا يرى أخف ولا أطيش من الفراش. ولم
~~يكتف بتشبيههم به حتى وصفهم بالمبثوث.
# وبث وأبث بمعنى واحد، يتعديان لاثنين، فيقال: بثتك سري، وأبثثتك إياه.
~~ويتعدى لواحد فقط، ومنه} كالفراش المبثوث {. وقولهك} وزرابي مبثوثة
~~{[الغاشية: 16] أي متفرقة منتشرة في مراقدهم. وفي حديث أم زرع. "زوجي لا
~~أبث خبره" أي لا أفشيه ولا أنشره. وفيه: "ولا يولج الكف ليعلم البث"
~~اختلفوا في تأويلها، فقيل: هو مدح فيه تصفه: لأنه لعلمه بأن داء في جسدي لا
~~يدخل كفه إلى فيحصل لي حزن، وهو قول أبي عبيد. ورد عليه القتيبي ذلك بأنها
~~قد ذمته أولا. ورد ابن الأنباري على القتيبي بأنهن تعاقدن على ألا يكتمن من ms0077
~~أخبار الأزواج شيئا. فمنهن من ذكرت محاسن فقط، ومنهن من ذكرت مساوئ فقط،
~~ومنهن من ذكرت النوعين. وقال ابن الأعرابي: هو ذم لأنها وصفته بأنه يبث ويه
~~تريد قربه، فلا بث هناك إلا محبتها لقربه، فجعلت ذلك بثا لأنه من جهة أحمد
~~بن أبي عبيد لم ينفذ أموري، من قولهم: لم يدخل يده في الأمر أي لم ينفذه.
~~وفي حديث اليهودي الذي حضره الموت: "بثبثوه" أي اكشفوه، من ذلك فأبدلوا من
~~الثاء الوسطى باء نحو: حثحث والأصل حثث بثلاثة أمثال. ومثله في الاستثقال
~~والأبدال بطيء في بطي: [من الرجز]
# - تقضي البازي إذا البازي كسر

PageV01P159

### || AUTO فصل الباء والجيم

# ب ج س:
# الانبجاس: قريب من الانفجار. قال تعالى:} فانبجست منه اثنتا عشرة عينا
~~{[الأعراف: 160] والحرث والانبجاس والانفجار والانفتاق والتفتق والانشقاق
~~والتشقق متقاربات، إلا أن الانبجاس أكثر ما يقال في الخارج من ضيق،
~~والانفجار أعم. ولذلك جاء اللفظان في الآيتين لأن المكان ضيق.
# وفي القصة أنه موضع ... ويخرج منه اثنتا عشرة عينا يشرب منها الماء، لا
~~يحصيهم إلا خالقهم.
# ويقال: بجس الماء فانبجس. وفي حديث حذيفة: "ما منا رجل إلا به آمة يبجسها
~~الظفر غير الرجلين". الآمة: الشجة بلغت أم الدماغ. ومعنى هذا أنها نغلة
~~فيها صديد كثير بحيث لو فجرها إنسان بفظره لقدر من غير احتياج إلى حديدة.
~~كنى بذلك عن أن كل أحد لابد له من شيء إلا أبا بكر وعمر وعليا رضي الله
~~تعالى عنهم وعن كل الصحابة أجمعين.

### || AUTO فصل الباء والحاء

# ب ح ث:
# البحث: التنقيب على الشيء والاجتهاد فيمعرفة باطنه وخفيه. ومنه بحث
~~المسألة وأصله من بحث الأرض لمعرفة ما داخلها وإثارة ما كان كامنا فيها.
~~قال الله تعالى:} فبعت الله غرابا يبحث في الأرض {[المائدة: 31]، أي يثيرها
~~ويوقع الحفر بمنقاره، وذلك ليعلم قابيل كيف يدفن أخاه.
# وقيل: "البحث: الكشف والطلب. وبحثت الناقة الأرض برجلها في السفر كناية PageV01P160 # عن شدة وطئها الأرض". والبحاثة: التراب الذي يبحث عما يطلب [فيه].
~~والبحثة بفتح الباء وكسرها لعبة، وفي الحديث: ms0078 "أن غلامين كانا يلعبان
~~البحثة". ومن ذلك سموا "براءة" سورة البحوث لبحثها عن أحوال المنافقين.
# ب ح ر:
# والبحر: أصله المكان المتسع ذو الماء الملح. وأما العذب فهل يقال فيه
~~بحر؟ فمن أثبته استشهد بقوله:} وما يستوي البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه
~~وهذا ملح أجاج {[فاطر: 12]. ومن منع جعله من باب التغليب، كقولهم: العمران
~~والقمران، في أبي بكر وعمر، والشمس والقمر. ثم اعتبرت منه السعة في الأجرام
~~والمعاني، فقالوا: بحرت البعير، أي شققت أذنه شقا متسعا. ومنه البحيرة قال
~~الله تعالى:} ما جعل الله من بحيرة {[المائدة: 103]، ناقة تنتج عشرة أبطن،
~~فتشق أذنها وتهمل فلا تركب ولا يحمل عليها. وقيل: هي الخامسة وذلك أنهم
~~كانوا إذا أنتجت الناقة خمسة أبطن فإن كان الخامس ذكرا نحروه، وأكله الرجال
~~والنساء. وإن كان أنثى بحروا أذنها وشقوها، وحرموا على النساء لحمها
~~وركوبها ولبنها، فإذا ماتت حلت لهن.
# وأما في المعاني فقالوا: تبحر في العلم أي توسع فيه وتوغل. وكان يقال
~~لابن عباس الحبر البحر، لاتساع علمه. واستعير في عدو الفرس السريع. قال
~~عليه الصلاة والسلام في فرس أبي طلحة، وقد ركبه معروريا: "إن وجدناه لبحرا"
~~واسع الجري. واعتبر من البحر ملوحته فقالوا: أبحر الماء أي ملح. وقال نصيب:
~~[من الطويل]
# 135 - وقد عاد بحر الماء عذبا فزادني ... إلى مرضى أن أبحر المشرب العذب PageV01P161 # وقوله: {ظهر الفساد في البر والبحر} [الروم: 41] قيل: الفساد في البر قتل
~~قابيل هابيل، وفي البحر أخذ الجلندى السفينة غصبا. وقيل: قحوط المطر. وقيل:
~~البر: الحضر، والبحر: البدو. والعرب تسمي القرى والأرياف بحرا، قال أبو
~~دؤاد: [من الخفيف]
# 136 - بعد ما كان سرب قومي حينا ... ولنا البدو كله والبحار
# ولما شكا رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن أبي قال: يا رسول
~~الله أعف عنه؛ فقد اصطلح أهل هذه البحيرة على أن يعصبوه.
# والبحراني: الدم الشديد الحمرة، منسوب إلى قعر الرحم، قال العجاج:
# 137 - ورد من الجوف وبحراني
# يصف طعنة بأنها ذات لونين: ورد وهو القليل الحمرة، ms0079 وبحراني، يقال: دم
~~باحري وبحراني وقولهم: لقيته صحرة بحرة من ذلك، أي ظاهرا مكشوفا لا بناء
~~يستره. يبنون هاتين كخمسة عشر، فإذا ضموا إليهما غيره أعربوا، فقالوا: صحرة
~~بحرة. وهي حالية في الحالين.

### || AUTO فصل الباء والخاء

# ب خ س:
# البخس: النقص. قال تعالى:} ولا تبخسوا الناس أشياءهم {[الأعراف: 85]،
~~فيتعدى لاثنين. والبخس والباخس: الشيء الناقص. وقيل: البخس النقص على سبيل
~~الظلم. قوله:} وشروه بثمن بخس {[يوسف: 20]، قال الهروي: أي بثمن ظلم لأنه
~~حر بيع ظلما. وقال الراغب: باخس أي ناقص، وقيل: مبخوس أي منقوص، وتباخسوا
~~أي PageV01P162 # تغابنوا الظلم بعضهم بعضا.
# والبخس أي المكس أيضا. وهو أن يمكس أحد المتبايعين الآخر أي يناقصه في ما
~~يشتريه أو يبيعه.
# ب خ ع:
# البخع: قتل النفس، كما قال تعالى:} فلعلك باخع نفسك {[الكهف: 6] بحثه على
~~ترك الحزن عليهم والتلهف. وفي معناه:} فلا تذهب نفسك عليهم حسرات {[فاطر:
~~8]. ويقال: بخع فلان بالطاعة أي أقر بها. وبخع بما عليه من الدين أي أقر به
~~إقرار شدة وكراهة، فجعل كالباخع نفسه. وقيل: لعلك مهلك نفسك، مبالغا في ذلك
~~حرصا على إسلامهم، من بخع الشاة إذا بالغ في ذبحها. وقيل: بخعها بمعنى قطع
~~بخاعها. قلت: وهو عرق في حلقومها. قال الزمخشري: هو أن يبلغ بالذبح البخاع
~~وهو عرق.
# وقولهم: بخع الأرض بالزراعة معناه نهكها وبالغ في حرثها ولم يتركها سنة
~~لتقوى. وعن عائشة في حق عمر رضي الله عنهما: "بخع الأرض فقاءت أكلها" يعني
~~استخرج منها الكنوز وأموال الملوك. وفي حديث عقبة: "أهل اليمن أبخع طاعة".
~~قال الأصمعي: أنصح، وقيل: أبلغ. وقيل: أنصع وهما متقاربان.
# ب خ ل:
# البخل والبخل: إمساك المال عن مستحقه. ويقابله الجود والسماحة. يقال: بخل
~~يبخل بخلا وبخلا فهو باخل.
# والبخيل: مبالغة فيه كرحيم وراحم. والبخل تارة يكون بما يملكه الإنسان
~~وهو مذموم، وبما يملكه غيره وهو أشد ذما. وأشد منهما ذما من يبخل بماله
~~وبمال غيره. وعليه قوله:} الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل {[النساء:
~~37]. والبخل والبخل:

PageV01P163

# لغتان قرئ بهما في السبع كالعدم ms0080 والعدم، والعرب والعرب، والحزن والحزن،
~~والضر والضرر.

### || AUTO فصل الباء والدال

# ب د أ:
# البدء والابتداء: تقديم الشيء على غيره نوعا من التقديم. قال تعالى:}
~~وبدأ خلق الإنسان من طين {[السجدة: 4]. يقال: بدأت بكذا وأبدأت به وابتدأت
~~به أي قدمته. ومبدأ الشيء ما يترتب منه أو يكون منه.
# الحرف مبدأ الكلام، والخشب مبدأ الباب، والنواة مبدأ النخلة. ومنه قيل
~~للسيد: بدء، لأنه يقدم على غيره. قال: [من الوافر]
# 138 - فحيت قبرهم بدءا ولما ... تنادبت القبور فلم تجبه
# والله تعالى يقول: هو المبدئ المعيد، أي الخالق الباعث. وتحقيقه أنه
~~ابتدع الخلائق، ثم يفنيها، ثم يعيدها. وقال الراغب: أي هو السبب في المبدأ
~~والنهاية. وقوله:} وما يبدئ الباطل وما يعيد {[سبأ: 49]، قالوا: الباطل هنا
~~إبليس أي لا يخلق ولا يبعث. ومنه قوله:} فانظروا كيف بدأ الخلق. ثم الله
~~ينشئ النشأة الآخرة {[العنكبوت: 20]. يقال: بدأ الله الخلق وأبدأهم، وعليه}
~~أولم يروا كيف يبدئ الله الخلق {[العنكبوت: 19]، فهذا من "أبدأ" الرباعي.
# وأبدأت من أرض كذا أي ابتدأت بالخروج منها. وقوله: {بادئ الرأي} PageV01P164 # [هود: 27] وقرئ بغير همزة بمعنى: ما يظهر من الرأي ولم يترو فيه، ويهمز
~~بمعنى أول الرأي وابتدائه. وفيه رأي فطير أي لم يخمر، وذلك على جهة
~~الاستعارة من اختمار العجين وعدمه.
# والبديء كالبديع في كونه لم يعهد. والبدأة: النصيب المبتدأ به في القسمة،
~~ومنه قيل لقطعة لحم عظيمة: بدء. والبدأة أيضا: ابتداء السفر. وفي الحديث
~~"أنه نفل في البدأة الربع، وفي الرجعة الثلث" أي في سفر الغزو. يقال: أكر
~~للبدأة بكذا وفي الرجعة بكذا. وفي الحديث: "منعت العراق درهما وقفيزها،
~~ومنعت الشام مديها ودينارها، ومنعت مصر إردبها، وعدتم من حيث بدأتم"، إنما
~~سقت هذا الحديث لأن فيه معجزة له عليه الصلاة والسلام، وذلك أن معناه انه
~~صلى الله عليه وسلم أخبر أن أهل هذه البلاد سيوضع عنهم هذه الأشياء ثم
~~يمتنعون من أدائها، إما بإسلامهم فتسقط عنهم الجزية، وإما بعصيانهم، وفي
~~ذلك إنباء بالمغيبات، فإنه أخبر بذلك قبل وقوعه، وفي الرضا بما ms0081 وصفه عمر
~~قبل وجوده.
# وقوله: عدتم من حيث بدأتم، في علم الله وفيما وضى أنهم سيسلمون، فعادوا
~~من حيث بدؤوا.
# [الابتداء: هو أول جزأ في المصراع الثاني. وهو عند النحويين تعرية الاسم
~~عن العوامل اللفظية للإسناد نحو زيد منطلق، وهذا المعنى عامل فيهما. ويسمي
~~الأول مبتدأ ومسندا إليه ومحدا عنه، والثاني خبرا وحديثا ومسندا. والابتداء
~~العرفي يطلق على الشيء الذي يقع قبل المقصود فيتناول الحمد له بعد
~~البسملة].
# ب د ر:
# المبادرة: المسارعة إلى الشيء، قال تعالى:} ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن
~~يكبروا {[النساء: 6]. أي مسارعة يعني أنهم كانوا يسرعون في أكل أموال
~~اليتامى PageV01P165 # ويبادرون، ولذلك كرههم لئلا ينزعوها منهم.
# وبدرت وبادرت إليه بمعنى. وقيل: بدر عليه في ذلك. يقال: بادرته فبدرني
~~نحو: سابقته فسبقني. فالمعنى: لا يبادروا بلوغهم بإنفاق أموالهم. ومنه قيل
~~للقمر بدر لأنه يبدر مغيب الشمس بالطلوع، أي يسبقها. وقيل: لامتلائه تشبيها
~~بالبدرة. قال الراغب: فعلى ما قيل يكون مصدرا بمعنى الفاعل، والأقرب عندي
~~أن يجعل البدر أصلا في الباب، ثم تعتبر معانيه التي تظهر منه، ثم يقال
~~تارة: بدر كذا أي طلع طلوع البدر. ويعتبر ابمتلاؤه تارة فتشبه البدرة به.
# والبيدر: المكان المرشح لجمع الغلة فيه. وبدر: علم لرجل بعينه ولمكان
~~بعينه، قيل: هو بدر بن قريش بن مخلد بن النضير حفر في هذا المكان بئرا فسمي
~~به. وفي الحديث: "فأتي ببدر فيه بقل" أي طبق، سمي به تشبيها بالبدر في
~~استدارته.
# والبوادر جمع بادرة، وهي ما يقع من الخطأ في حدة. يقال: أتى من فلان
~~بادرة، وأتى ببادرة، والبادرة أيضا: لحمة ما بين المنكب والعنق. يقال: رجعت
~~بوادرة. وفي الحديث: "فرجع بها ترجف بوادره" ومثله: ارتعدت فرائضه.
~~والفريضة هي هذه البادرة بعينها.
# ب د ع:
# الإبداع: الاختراع والإنشاء من غير مثال يجري عليه. ومنه:} بديع السماوات
~~والأرض {[البقرة: 117] أي أنه أنشأهما من غير تقدم مثال. ومنه البدعة وهي:
~~إحداث قول أو فعل لم يسبق محدثه بفعل متقدم.

PageV01P166

# وبديع: يقال بمعنى فاعل، كقوله:} بديع السماوات والأرض ms0082 {أو بمعنى مفعول
~~ومنه ركي بديع أي مبدع. والبدع يستعمل كذلك. وقوله:} ما كنت بدعا من الرسل
~~{[الأحقاف: 9] أي مبدعا لم يتقدمني رسول، أو مبدعا قلت قولا لم يسبقني إليه
~~أحد غيري من الرسل.
# وقد أبدع به أي انقطع في سفره لما أصاب راحلته. وفي حديث أبي: "قد أبدع
~~بي فاحملني" وفي الحديث: "أن تهامة كبديع العسل حلو أوله حلو آخره" البديع:
~~الزك الجديد، شبهها به لطيب هوائها لا يتغير.
# ب د ل:
# البدل والإبدال والتبديل والاستبدال: جعل شيء مكان آخر، وهو أعم من
~~العوض، فإن العوض هو أن يصير لك الثاني بإعطاء الأول. والتبديل: تغيير
~~الشيء وإن كان بغير عوض. وفرق ابن عرفة بين التبديل والإبدال فقال:
~~التبديل: تغيير حال الشيء، والإبدال: جعل الشيء مكان غيره. وأنشد لأبي
~~النجم: [من الرجز]
# 139 - نحا السدس فانتحي للمعدل
# عزل الأمير بالأمير المبدل
# قال تعالى:} يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات {[إبراهيم: 48]. قال
~~الأزهري: فتبديلها تسيير جبالها، وتفجير بحارها، وجعلها مستوية} لا ترى
~~فيها عوجا ولا أمتا {[طه: 107]، وتغيير السماوات بانتشار كوكبها وانفطارها،
~~وتكوير شمسها وخسوف قمرها، وهذا من تغيير الحال. وقيل: إن التبديل يقع
~~فيهما بالذات، بدليل} فإذا هم بالساهرة {[النازعات: 14]. وقيل: هي أرض
~~بيضاء لم يعص الله عليها. وأنشد ابن عباس: [من الطويل] PageV01P167 # 140 - فما الناس بالناس الذين عرفتهم ... ولا الدار بالدار التي كنت تعرف
# قوله:} فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات {[الفرقان: 70] قيل: هو أن يعفو
~~عن سيئاتهم ويثيب بحسناتهم. وقيل: هو أن يعملوا عملا صالحا يبطل ما قدموه
~~من السيئات.
# قوله:} ما يبدل القول لدي {[ق: 29] قيل: ما سبق في اللوح المحفوظ فلا
~~يتغير. وفيه تنبيه أن علمه أن يكون ما سيكون على ما قد علمه من غير تغيير.
~~وقيل: معناه: لا يقع في قولي خلف، وعلى المعنيين قوله:} لا تبديل لكلمات
~~الله {[يونس: 64].
# وقوله:} لا تبديل لخلق الله {[الروم: 30] أي ما قدره في الأزل لم يتغير.
~~وقيل: هو في ... ، وفي حديث علي: "الأبدال بالشام". وقال ابن شميل: هم ms0083 خيار
~~بدل من خيار. وقال غيره: هم العباد، جمع بدل وبدل. وقال الراغب: هم قوم
~~صالحون يجعلهم الله مكان آخرين مثلهم ماضين، وحقيقته هم الذين بدلوا
~~أحوالهم الذميمة بأحوال حميدة، وهم المشار إليهم بقوله:} فأولئك يبدل الله
~~سيئاتهم حسنات {.
# والبآدل: ما بين العنق إلى الترقوة، جمع بادلة. وأنثد: [من الطويل]
# 141 - ولا رهل لباته وبآدله
# وقوله:} فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم {[البقرة: 59] لو أخذ
~~على ظاهره لكان معناه أنهم بدلوا قولا لم يقل لهم، وليس في ذلك ذم. إنما
~~الذم أن يبدلوا قولا قيل لهم بغيره. وتأويله: فبدل الذين ظلموا بقولهم حطة
~~قولا غير الذي قيل لهم: فإن الباء PageV01P168 # تدخل على المتروك. وقد حققنا هذا في "الدر النضيد".
# ب د ن:
# البدن: جثة الإنسان. وقيل: هو الجسد. إلا أن البدن يقال باعتبار كبر
~~الجثة، والجسد باعتبار اللون. وامرأة بادن وبدين من ذلك، أي عظيمة الجسد،
~~والبدنة من ذلك لسمنها.
# وبدن وبدن: سمن. وقيل: بدن: أسن. وفي الحديث: "لا تبادروني بالركوع فقد
~~بدنت" أي كبرت سني. يقال: بدن الرجل تبدينا: أسن. قال الهروي: رواه بعضهم:
~~"بدنت" وليس له معنى لأنه خلاف صفته، يعني أنه عليه الصلاة والسلام لم يكن
~~سمينا. وبدن إنما يقال للسمن وكثرة اللحم. يقال: بدن يبدن بدنة فهو بدين.
# قوله:} فاليوم ننجيك ببدنك {[يونس: 92] أي بجسدك، وقيل: بدرعك. سمي الدرع
~~بدنا لكونه على البدن كما يسمى موضع اليد من القميص يدا، وموضع الظهر منه
~~ظهرا، ومعنى} ننجيك ببدنك {نلقيك بشخصك وبدنك على نجوة من الأرض أي ربوة،
~~وذلك أن بني إسرائيل لم يصدقوا بغرقه. وكذلك كل ظالم لا تكاد الأنفس تصدق
~~بزواله وإن شاهدته. فأراهم الله إياه ميتا لم يتغير منه شيء حتى ملبوسه
~~ليعرفه كل واحد.
# والبدنة: واحد البدن وهي الإبل السمان التي تهدي البيت. قال تعالى:}
~~والبدن جعلناها لكم من شعائر الله {[الحج: 36].
# ب د و:
# البدو خلاف الحضر لأنها تبدو كل ما يعرفها أي تكشف وتظهر لخلوها من ساتر.

PageV01P169

# يقال: بدا يبدو ms0084 بدوا وبداء أي ظهر ظهورا بيئا كقوله:} وبدا لهم سيئات ما
~~عملوا {[الجاثية: 33]،} وإن تبدوا ما في أنفسكم {[البقرة: 284]، ولذلك
~~قابله بالإخفاء، في قوله:} أو تخفوه {، وقال:} ثم بدا لهم من بعد ما رأوا
~~الآيات ليسجننه حتى حين {[يوسف: 35]. وقال الشاعر: [من الطويل]
# 142 - بدا لك في تلك القلوص بداء
# أي ظهر.
# وقوله:} وجاء بكم من البدو {[يوسف: 100]، يريد غير الحضر، وهي البادية،
~~كأنهم جعلوها فاعلة مجازا أي ظاهرة، وإنما تظهر فيها الأشياء، أو يكون على
~~النسب ك} راضية {[الحاقة: 21] أي ذات بدو، والأصل: بادوة، فقلبت الواو ياء،
~~ومثله} بادي الرأي {[هود: 27]، بغير همز لأنه من: بدا يبدو. وقد تقدم شرحه
~~في "بدا" عند ذكر هذه القراءة. وقيل لساكن البدو: باد كغاد من غدا.
# والنسبة إلى البادية بدوي وهو شاذ، وقياسه بادي أو بادوي كقاضي وقاضوي.
# وقوله:} سواء العاكف فيه والباد {[الحج: 25] أي القادم والمقيم، والبدوي
~~والحضري، والقاطن والوارد.
# ويقولون: فلان ذو بدوات، أي ذو رأي، جمع بداة قناة مثل قطاة ونواة فجمعت
~~على بدوات كقنوات. قيل: وهذا يحتمل المدح والذم. فالمدح بمعنى أنه إذا نزل
~~به أمر مشكل فيبدو له رأي بعد رأي إلى أن يظهر له رأي الصواب فيعزم، أنشد
~~الأزهري للراعي: [من البسيط]
# 142 - من أمر ذي بدوات لا يزال لها ... بزلاء يعيا بها الجثامة اللبد PageV01P170 # والذم أنه كلما عن له رأي عرض له آخر، فلا يزال يوثق منه بشيء. ويقال:
~~أعلمني بداءات عوارضك، جمع بدأة، أي ما يبدو من حاجتك فيثنيك؛ فعلة،
~~والثانية فعالة، فجمعا بالألف والتاء. وفي الحديث: "أنه أراد البداوة" أي
~~الخروج إلى البادية. يروى البداوة بكسر الباء وفتحها. وفيه: "من بدا جفا"
~~أي من نزل البادية حصل فيه جفاء الأعراب.

### || AUTO فصل الباء والذال

# ب ذ ر:
# التبذير: التفريق. ومنه بذرت الحب في الأرض أي فرقته فيها. وأصله من
~~إلقاء البذر في الأرض وطرحه فيها. فاستعير لكل مضيع ماله، لأن التبذير في
~~الأرض بالنسبة إلى ظاهر الصورة تضييع للبذر لولا ما ترجاه الباذر. ms0085
# والتبذير في العرف: السفه، قال تعالى:} ولا تبذر تبذيرا {[الإسراء: 26]}
~~إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين {[الإسراء: 27]. النهي في الحقيقة لأمته،
~~وإنما خاطبه لأنه هو سيد خلقه. وبذرت الكلام من الناس أي نقلت ما سمعته من
~~بعضهم إلى بعض. وعن علي: "ليسوا بالمذاييع ولا البذر" هما بمعنى واحد، وهم
~~الذين يفشون السر. والبذر جمع بذور، نحو صبر وصبور.

### || AUTO فصل الباء والراء

# ب ر أ:
# البرء والتبري: الانفصال من الشيء المكروه مجاورته، والتغضي منه. يقال:
~~برأت من المرض وبرئت منه وأبرأت منك وتبرأت وأبرأته وبرأته. ورجل بريء
~~ورجال براء على فعال وفعيل كظراف وظريف.

PageV01P171

# وقوله: {إنني براء} [الزخرف: 26] أي بريء. ويستوي فيه الواحد والجمع،
~~فيقال: قوم برء وبراء مثلنا. وقوله:} الخالق البارئ المصور {[الحشر: 24].
~~فالخالق هو القادر الموجد من العدم، والبارئ خص بوصف الله تعالى، فإنه أخص
~~من الخالق، لأنه خلق بترتيب مسو، ثم التصوير بعد ذلك. فلذلك جاءت عدة
~~الصفات متتالية على أبدع سباق. وقوله:} فتوبوا إلى بارئكم {[البقرة: 54]
~~تنبه على أخص الصفتين، فلذلك قال: بارئكم دون خالقكم، لأنه أبعث لهم على
~~التوبة.
# و} براءة من الله ورسوله {[التوبة: 1] مصدره براءة منه، والمعنى نبذ
~~العهد إلى المشركين والانفصال.
# والبرية: الخلق، قرئت مهموزة ومخففة، فقيل: المخففة أصلها الهمز. ونص
~~الهروي أن العرب يقولون: الهمز في خمسة أحرف: البرية من برأ الله الخلق،
~~والخابية من خبأت الشيء، والذرية من ذرأ الله الخلق، والنبوة من الإنباء،
~~والروية من روأت. وقيل: من بزيت العود. وقيل: من البري وهو التراب ويرشحه:}
~~خلقكم من تراب {[الروم: 20].
# ب ر ج:
# قال تعالى:} ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى {[الأحزاب: 33].
# التبرج: التفعل من البرج وهو الظهور. ومنه بروج السماء وبروج الحصن
~~لظهورها.
# نهين أن يتظاهرن كتظاهر نساء الجاهلية بل أمرن بالتحفظ.
# والبروج أيضا: القصور، وبه شبهت بروج السماء لمنازل الكواكب. وقوله
~~تعالى:} ولو كنتم في بروج مشيدة {[النساء: 78]. والمشيدة: المثبتة بالشد.
~~وقيل: المرتفعة. ويكون هذا في معنى قول الشاعر: [من الطويل] PageV01P172 # 144 - ولو كنت في غمدان يحرس بابه ... أراجيل ms0086 أحبوش وأسود آلف
# إذا لأتتني حيث كنت منيتي ... يحث بها هاد لإثري قائف
# وقيل: يجوز أن يردا: ولو كنتم في بروج السماء، وهو أبلغ، والمشيدة حينئذ:
~~المرتفعة ليس إلا، والمثبتة بالشد استعارة، ويكون في معنى قول زهير: [من
~~الطويل]
# 145 - ومن خاف أسباب المنايا ينلنه ... ولو نال أسباب السماء بسلم
# وقال ابن عرفة: البرج: البناء العالي. وأنشد للأخطل: [من البسيط]
# 146 - كأنها برج رومي يشيده ... لز بجص وآجر وأحجار
# وقيل: بروج السماء: كواكبها العظام. وثوب مبرج: عليه صورة البروج، كثوب
~~مرجل فيه صورة الرجال. ومنه اعتبر معنى التحسين، فقيل: تبرجت المرأة أي
~~تحسنت. وقيل: ظهرت من برجها، ويرشحه:} وقرن في بيوتكن ولا تبرجن {[الأحزاب:
~~33]. البرج: سعة العين. قاله الراغب، وقال الهروي: تباعد ما بين الحاجبين
~~وظهوره. قلت: ما ذكراه يحتمل: فإن كلا منهما يمدح به، ألا ترى أن العين
~~توصف بالنجلاء وهي المتسعة، ويوصف المرأة بالبلج وهو تباعد ما بين حاجبيها؟
~~وقول ذي الرمة: [من البسيط] PageV01P173 # 147 - بيضاء في برج صفراء في غنج ... كأنها فضة قد مسها ذهب
# يحتمل ما قالاه.
# ب ر ح:
# البراح: المكان المتسع الظاهر الذي لا بناء به ولا شجر، ومنه براح الدار،
~~واعتبر فيه الظهور فقيل: فعل ذلك براحا أي ظاهرا غير خفي. وبرح الخفاء:
~~يظهر كأنه صار في مكان براح يراه الناس. وبرح: ذهب في البراح، ومنه البارح
~~للريح الشديدة.
# والبارح من الظباء والطير أيضا، ولكن البارح يتشاءم به لأنه ينحرف عن
~~الرامي إلى جهة لا يمكن فيها الرمي، ويجمع على بوارح. والسائح: يتيمن به
~~لأنه يقبل من جهة يمكن الرامي فيها الرمي.
# وبرح: يثبت فيه البراح أيضا، ومنه:} لا أبرح {[الكهف: 60] قال الراغب:
~~وخص بالإثبات كقولهم: لا أزال، لأن برح وزال اقتضيا معنى النفي، ولا للنفي،
~~والنفيان يحصل من مجموعهما إثبات، وعلى ذلك قوله تعالى:} لا أبرح حتى أبلغ
~~مجمع البحرين {[الكهف: 60]. قلت: برح وأخواتها وهي: زال، وفتئ، وانفك
~~لازمها النفي وشبهه، وقد تحذف كقوله:} تفتأ تذكر يوسف {[يوسف: 85]، وهو
~~منفي في اللفظ ms0087 مثبت في المعنى، لأن معناه أداوم على كذا. ولذلك لم يدخل
~~الإيجاب بإلا في خبرها. وما ورد غيره مؤول كقوله.
# ولكن ما ذكره من حصول الإثبات بالطريق المذكور ينتقض بفتئ وانفك. فالطريق
~~فيه ما قدمته من المعنى. ولما تصور من البارح التشاؤم اشتقوا منه التبريح
~~وهو الشدة، PageV01P174 # وجمعه التباريح.
# وبرح به، وضرب مبرح، وجاء بالبرح. وقيل: برحى للرامي المخطئ دعاء عليه،
~~ومرحى دعاء له. ولقيت منه البرحاء والبحرين أي الشدائد. وبرحاء الحمى: شدتها.
# [من المتقارب]
# 148 - وأبرحت ربا وأبرحت جارا
# والبارحة: الليلة الماضية كذا أطلقه الراغب، والصواب أنه لا يقال لليلة
~~الماضية: بارحة، إلا بعد الزوال، وإلا فهي الليلة. ومنه قوله عليه الصلاة
~~والسلام: "من رأى منكم الليلة رؤيا" وذلك بعد مضي الليلة. قال: [من السريع]
# ما أشبه الليلة بالبارحة
# وفي الحديث: "نهي عن التوليه والتبريح قتلة السوء"، يقال إنه جاء في
~~إلقاء السمك حيا في النار، أي شق عليه. وقوله تعالى:} فلن أبرح الأرض
~~{[يوسف: 80] أي: لا أفارقها. وقوله:} لن نبرح عليه عاكفين {[طه: 91]، أي لا
~~نزال، وقوله:} لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين {أي لا أزال سائرا، قال
~~الأزهري: هو مثل قوله:} لن نبرح عليه عاكفين {، هو بمعنى لا نزال، ولا يجوز
~~أن يكونا بمعنى لا أزال. ولم يرد بقوله:} لا أبرح {لا أفارق مكاني، وإنما
~~هذا بمعنى قوله:} فلن أبرح الأرض {. هذا إقامة وذاك ذهاب. وقال غيره: لا
~~أبرح: لا أفارق سيري. ليس قوله:} لا أبرح حتى أبلغ {مثل قوله:} فلن أبرح
~~الأرض {لأن الثاني يدل على إقامته بالأرض. والأول يدل على الانتقال، لأنها
~~إن كانت تامة فمعناها: لا أفارق البراح، وإن كانت ناقصة فالجزء مقدر أي لا
~~أبرح سائرا. ثم إنه ينافيه قوله: هذا إقامة وذاك ذهاب.

PageV01P175

# ب ر د:
# البرد: ضد الحر، والبرودة: ضد الحرارة. فتارة يعتبر ذاته فيقال: برد كذا:
~~اكتسب بردا. وبرد الماء كذا: أكسبه بردا. وبرد كذا: ثبت. واختصاص الثبوت
~~بالبرد كاختصاص الحركة بالحر. برد كذا: أي ثبت، لم يبرد بيدي شيء ms0088 أي لم يثبت.
# وبرد فلان: مات، وبرده: قتله، وذلك إما لأنه تذهب حرارته أو لأنه تذهب
~~حركته، ومنه قيل للسيوف: البوارد. ومن ذلك سمي النوم بردا اعتبارا ببرد
~~جلده الظاهر، وإما بذهاب حركته، فإن النوم موت. قال: [من الطويل]
# 149 - فإن شئت حرمت النساء سواكم ... وإن شئت لم أطعم نقاخا ولا بردا
# النقاخ: الماء، والبرد: النوم. وعليه حمل قوله:} لا يذوقون فيها بردا ولا
~~شرابا {[النبأ: 24].
# وقيل: البرد: الراحة نظرا إلى ما يجده الإنسان من لذاذة البرد في الحر.
~~وعيش بارد أي طيب من ذلك. والأبردان: الغداة والعشي لكونهما أبرد أوقات
~~النهار. والبرد: ما يتصلب من ماء المطر لما يصيبه من البرد، يقال: سحاب
~~أبرد وبرد: ذو برد. وقوله تعالى:} وينزل من السماء من جبال فيها من برد
~~{[النور: 43]. قال ثعلب: فيه قولان أحدهما وينزل من السماء أمثال الجبال من
~~البرد. وقيل: سمي بردا لأنه يبرد وجه الأرض أي يفسدها. وأبردت السحابة:
~~جاءت ببرد. وفي الحديث: "أصل كل داء البردة"، قال الهروي: يعني الطعام
~~والتخمة والثقل على المعدة، سميت بردة لأنها تبرد PageV01P176 # المعدة فلا تستمرئ الطعام.
# وقال الراغب: إن التخمة سميت بذلك لأنها عارضة من البرودة الطبيعية التي
~~تعجز عن الهضم. والبرود يقال للشيء الذي يبرد به، فيكون بمعنى فاعل، ومنه:
~~ماء برود، وللشيء الذي يبرد فيكون بمعنى مفعول، ومنه: ثغر برود، وكحل برود.
~~وبردت الحديد: سحلته تشبيها ب"بردته" أي قتلته. والبرادة: ما يسقط.
~~والمبرد: الآلة التي يبرد بها.
# والبرد في الطريق: هم الذين يلزم كل واحد منهم موضعا منه معلوما. ثم قيل
~~لكل سريع: بريد، ومنه بريدا الطائر لجناحية تشبيها بذلك.
# وقوله:} كوني بردا وسلاما {[الأنبياء: 69] أي ذات برد ضد حرارتها، وذات
~~سلامة لأنه ربما يتأذى بالبرد. وفي التفسير: لو لم يقل:} وسلاما {لهلك
~~ببردها. وفي الحديث: "إذا أبردتم إلى بريدا" أي أرسلتم إلي رسولا. ويقال:
~~الحمى بريد الموت. وقال الشاعر: [من الرجز]
# 150 - رأيت للموت بريدا مبردا
# وفيه: "لا أحبس البرد" و"لما لقيه بريدة صلى الله عليه وسلم ms0089 قال له: من
~~أنت؟ قال: بريدة. قال: برد أمرنا" أي سهل، وقيل: ثبت.
# ب ر ر:

# البر: خلاف البحر، ولتصور التوسع فيه أطلق على التوسع في الجنة فقيل:
~~البر PageV01P177 # وهو ضد الجور. قال تعالى:} إنه هو البر الرحيم {[الطور: 28]. ومنه بر
~~الوالدين وهو الإتساع في إكرامهما وطاعتهما. وقوله تعالى:} ولكن البر من
~~اتقى {[البقرة: 189] في الآية تنبيه على أن هذه هي أفعال البر قولا وعملا
~~واعتقادا.
# وقولهم: بر في يمينه، أي صدقها في ما يحلف بها عليه. وقولهم في إجابة
~~المؤذن عند التئويب: "صدقت وبررت" أي فعلت البر. يقال: بررت بالكسر يبر
~~بالفتح. وقوله:} وبرا بوالديه {[مريم: 14]} وبرا بوالدتي {[مريم: 32] مما
~~تقدم. وحج مبرور أي مقبول كأنك بررته أي أطعته. فمن ثم قيل: ويقال: رجل بار
~~وبر، فقيل بوصفه على حدة، وقيل: مقصور من بار، والجمع أبرار. قال تعالى:}
~~إن الأبرار {[الإنسان: 5]} إن كتاب الأبرار {[المطففين: 18]. فالأبرار يجوز
~~أن يكون جمعا لبار نحو: صاحب وأصحاب، أو لبر نحو رب وأرباب. قال الراغب:
~~وجمع البار أبرار وبررة. وقال تعالى في وصف الملائكة:} كرام بررة {[عبس:
~~16]. ف"بررة" خص بها الملائكة في القرآن من حيث إنه أبلغ من "أبرار" فإنه
~~جمع بر، وهو أبلغ من "بار"، كما أن عدلا أبلغ من عادل. قلت: هذا بناء منه
~~على أن "برا" مصدر في الأصل وهو مسموع بل وصف بزنة فعل كصعب وضخم وثم.
# والبر: الحنطة لكونه أوسع الأطعمة.
# والبرير: ثم الأراك تشبيها بالبر في الأكل. والبربرة: حكاية لصوت كثرة
~~الكلام.
# وقولهم: "لا يعرف الهر من البر" من ذلك. وفي الحديث: "لهم تغذ مر
~~وبربرة"، التغذمر: التكلم بكلام فيه كثرة، والبربرة: حكاية الصوت. وقيل: هو
~~البر المعروف. وأبر PageV01P178 # على صاحبه: زاد عليه في ذلك. وأبررت: صرت ذا بر في يميني.
# وقوله:} لن تنالوا البر {[آل عمران: 92] قال الهروي: هو الجنة. قلت: هذا
~~مما فسر فيه الشيء بغايته أو بما تسبب عنه، فإن الجنة غاية البر ومتسببة
~~عنه، كما قررت عليه أول هذا الموضوع.
# وقوله:} أتأمرون الناس ms0090 بالبر {[البقرة: 44] يريد بسعة الإحسان وكثرة
~~العبادة. ومنه: البرية، عند قوم لاتساعها.
# ب ر ز:
# البروز: الكشف والظهور، ومنه البراز: الأرض المكشوفة الفضاء.
# وبرز: حصل في البراز: والمبارزة في الحرب أن يبرز للغريم لأنه يظهر نفسه
~~ويبرز بها من الصف. وقد يكون البروز بالذات نحو:} وترى الأرض بارزة
~~{[الكهف: 47]، ومنه:} وبرزوا لله الواحد القهار {[إبراهيم: 48]. وفيه تنبيه
~~أنهم لم يخف منهم عليه شيء، وإن الأرض ليس عليها بناء ولا جبل ولا ساتر، بل
~~هي فضاء مكشوفة.
# وبرز فلان: كناية عن التغوط. وعدل مبرز العدالة أي مظهرها لما يتعاطاها
~~من صفاتها الظاهرة. وامرأة برزة: إذا كانت تبرز، ويقال: هي العفيفة لأن
~~العفة رفعتها، لا أن اللفظة اقتضت ذلك، قاله الراغب.
# وفي حديث أم معبد: "كانت امرأة برزة تحتبي بفناء القبة". قال الهرومي:
~~البرزة الكهلة التي لا تحتجب احتجاب الشواب، وهي مع ذلك عفيفة. ورجل برز
~~إذا كان منكشف الحال. قال العجاج: [من الرجز]
# 151 - برز وذو العفافة البزي
# وذهب إبريز: خالص ظاهر الجودة. وفي الحديث: "ومنه ما يخرج كالذهب PageV01P179 # الإبريز" يقال: إبريز وإبريزي
# ب ر ز خ:
# والبرزخ: هو الحاجز بين الشيئين. قال تعالى:} بينهما برزخ {[الرحمن: 20]
~~أي بينهما فاصل وحاجز، فلا يبغي هذا على كل حاجز بين شيئين فهو مومق وبرزخ،
~~فهما في رأي العين مختلطان، وفي قدرته منفصلان. فهذا معنى قوله:} مرج
~~البحرين يلتقيان بينهما برزخ {[الرحمن: 19 - 20]
# وقوله:} ومن ورائهم برزخ {[المؤمنون: 100] أي حاجز بين الدنيا والأخرى،
~~وهو مدة لبثهم في القبور. فقيل: هو البرزخ إلى يوم القيامة، "وهو الحائل
~~بين الناس وبين [بلوغ] المنازل الرفيعة في الآخرة، وذلك إشارة إلى قوله:}
~~فلا اقتحم العقبة {وبتلك العقبة موانع لا يصل إليها إلا الصالحون". وقد
~~فسرها تعالى بقوله:} فك رقبة {فسمى هذه الأشياء عقبة لمشقتها على الأنفس.
# وأصل برزخ: برزه فعربته العرب، نص عليه الراغب. وفي حديث علي أنه "صلى
~~بقوم فأسوى برزخا"، قال أبو عبيد: أسوى: أسقط، والمراد بالبرزخ: الذي أسقطه
~~من ذلك الموضع إلى الموضع الذي انتهى ms0091 إليه من القرآن.
# ب ر ص:
# البرص؛ داء معروف عسر الزوال أو ممتنعه، ولذلك جعل زواله معجزة لعيسى
~~عليه السلام في قوله تعالى:} وأبرئ الأكمه والأبرص {[آل عمران: 49]. وقيل
~~للقمر أبرص لتلك النكتة المشار إليها في قوله: [من الطويل] PageV01P180 # 152 - وذي شامة سوداء في آخر الوجه ... مجللة لا تنقضي لزمان
# والبريض: اللمعان، وبه شبه البرص. وسام أبرص: دويبة معروفة، وقد سميت
~~بذلك لبريص لونها. ومقلوبه: البصرة، وهي الحجارة التي فيها بصيص.
# والبرص: أبغض شيء، ولذلك سموا جذيمة الأبرش، وإنما هو الأبرص، إلا أن
~~العرب هابته وكرهوا التلفظ به فغيرته.
# ب ر ق:
# البرق: لمعان يشبه النار. واختلف فيه، فقيل: هو لمعان السحاب، وقيل: شرر
~~يخرج من اصطكاك الأجرام. وقيل: هو سوط يزجر به الملك السحاب، كما يزجر
~~الإبل سائقها وقد استوفينا فيه القول في التفسير.
# ويقال: برق الشيء وأبرق أي لمع، ومنه البوارق: السيوف. وفي حديث: "الجنة
~~تحت البارقة" أي السيف يعني الجهاد. وأبرق بسيفه أي ألمع به.
# وقوله:} فإذا برق البصر {[القيامة: 7] تقرأ بفتح الراء وكسرها أي حار من
~~الفزع والدهش. ومنه ما كتب به عمرو إلى عمر: "إن البحر خلق عظيم يركبه خلق
~~ضعيف، دود على عود بين غرق وبرق" البرق: الدهش والفزع، ومنه حديث ابن PageV01P181 # عباس: "لكل داخل برقة" أي دهشة.
# وقوله:} يريكم البرق خوفا وطمعا {[الرعد: 12] أي خوفا للمسافر وطمعا
~~للمقيم. وتصور من البرق تارة اختلاف اللون، فقيل: البرقة: الأرض مختلفة
~~ألوان الحجارة، ومنه قول طرفة: [من الطويل]
# 153 - لخولة أطلال ببرقة ثهمد ... ظللت بها أبكي وأبكي إلى الغد
# والأبرق: المكان ذو البرقة. وقال الهروي: يقال للمكان الذي خلط ترابه
~~حصى: أبرق وبرقة. قلت: ولذلك قيل للشاة التي في خلال لونها الأبيض طاقات
~~سود برقاء، وفي الحديث: "أبرقوا فإن دم عفراء أزكى عند الله من دم سوداوين"
~~أي ضحوا بالبرقاء. والأبرق أيضا: جبل فيه سواد وبياض. وسميت العين برقاء
~~لذلك، وناقة بروق منه لأنها تلمع بذنبها.
# ومن ذلك: برق طعامه أي جعل فيه شيء من زيت ms0092 أو سمن يلمع به. وقيل ذلك في
~~قوله عليه الصلاة والسلام: "أبرقوا" أي اطلبوا الدسم والسمن الذي يبرق به
~~الطعام، وتصور به من البرق ما يظهر من تخويفه، فقيل: أبرق فلان وأرعد إذا
~~تهدد، قال الشاعر .. والبروق: شجر يخضر لمجرد رؤية السحاب، وفي المثل:
~~"أشكر من بروقة".
# والبراق: دابة يركبها الأنبياء عليهم السلام وقد ركبها النبي صلى الله
~~عليه وسلم، كأنه سمي بذلك لسرعته كسرعة البرق. وفي الحديث: "يضع حافره حيث
~~ينتهي بصره".

PageV01P182

# والإبريق: معروف وهو ما له عروة بخلاف الكوب فإنه لا عروة له، وسمي بذلك
~~لبريقه. وفي حديث صفية: "كأن عنقه إبريق فضة" وجمعه أباريق، قال تعالى:}
~~وأباريق وكأس {[الواقعة: 18]. وقال الشاعر: [من البسيط]
# 154 - أفنى تلادي وما جمعت من نسب ... قرع القواقيز أفواه الأباريق
# والإبريق: إفعيل، والأباريق: أفاعيل: وبرق نجدة: علم لشخص بعينه، وأصله
~~جملة فعلية .. وشاب قرناها وتأبط شرا.
# ب ر ك:
# البركة: كثرة الخير وتزايده. وقيل: إقامة الخير، من برك البعير إذا برك
~~في مكانه وثبت في مبركه. ومنه: بركة الماء لثبوت الماء فيها، وخصت البركة
~~بثبوت الخير الإلهي والفيض الرباني. وأصل ذلك كله من برك البعير وهو صدره
~~وتصور منه اللزوم فقيل: ابتركوا في الحرب، وبراكاء الحرب وبراكاؤها لموضعها
~~الذي يلزمه الأبطال.
# وابتركت الدابة: وقفت لتبرك، وقوله تعالى:} لفتحنا عليهم بركات من السماء
~~والأرض {[الأعراف: 96] فبركات السماء: مطرها، وبركات الأرض: نباتها.
~~والمبارك: اسم مفعول من ذلك وهو ما فيه البركة. قال تعالى:} وهذا ذكر مبارك
~~أنزلناه {[الأنبياء: 50]} في ليلة مباركة {[الدخان: 3] ذلك لما فيه من أصول
~~الخيرات الثابتة الدنيوية والدينية، وكل ما لا يتحقق فيه زيادة فيحصل في
~~متعلقاته إذا فسرناها بالزيادة. فقولنا تبارك وتعالى أي تزايد خيره على
~~خلقه، و} في ليلة مباركة {أي كثر خيرها لأنها مد في زمانها. قال الأزهري:
~~تبارك أي تعالى وتعاظم. ابن عرفة: هو تفاعل من البركة وهو الكثرة والاتساع.
~~قلت: يريد ما ذكرته، ولا يقال ذلك إلا لله تعالى، فلا يقال: تبارك PageV01P183 # فلان، نص عليه أهل العلم. ms0093
# قال الراغب: وكل موضع ذكر فيه لفظة "تبارك" فهو تنبيه على اختصاصه
~~بالخيرات المذكورة مع ذكر تبارك وقوله:} وهذا ذكر مبارك {تنبيه على ما
~~يقتضيه من الخيرات الإلهيه. وقوله:} ونزلنا من السماء ماء مباركا {[ق: 9]
~~إشارة إلى قوله:} فسلكه ينابيع في الأرض {[الزمر: 21] وقوله:} أنزلني منزلا
~~مباركا {[المؤمنون: 29]. أي مكانا يوجد فيه "الخير الإلهي يصدر من حيث لا
~~يحس وعلى وجه لا يحصى ولا يحصر. قيل: كل ما شاهد منه زيادة غير محسوسة، قيل
~~لتلك الزيادة بركة ولما هي فيه مبارك. وإلى هذا أشار عليه الصلاة والسلام:
~~"ما ينقص مال من صدقة" لا إلى النقصان المحسوس كما أشار إليه بعض الزنادقة،
~~وقد قيل له ذلك فقال: بيني وبينك الميزان".
# وقوله تعالى:} تبارك الذي جعل في السماء بروجا {[الفرقان: 61] إشارة إلى
~~ما يفيضه علينا من نعمه المتكاثرة قال الراغب: بواسطة هذه النجوم والنيرات.
~~وقوله تعالى:} بورك من في النار بمن حولها {[النمل: 8]، يقال: بورك الشيء
~~وبورك فيه.
# ب ر م:
# قوله تعالى:} أم أبرموا أمرا {[الزخرف: 79]. إبرام الأمر: إحكامه، وأصله
~~من أبرمت الحبل أي فتلته فتلا محكما فهو مبروم وبريم، أبرمته فبرم. قال
~~زهير: [من الطويل]
# 155 - لعمري لنعم السيدان وجدتما ... على كل حال من سحيل ومبرم
# ومنه قيل لمن لا يدخل معهم في الميسر: برم. كما سموا البخيل مغلول اليد.

PageV01P184

# ورجل مبرم أي ملح شديد تشبيها لمن برم الحبل. وكل ذي لونين من سواد
~~وبياض: بريم تشبيها بالحبل ذي الطاقين، بيض وسود. وغنم بريم لذلك.
# والبرمة: القدر من ذلك لإحكامها. برمة وبرام. نحو: حفرة وحفار وجعل على
~~بناء المفعول نحو ضحكة وهزأة أي يضحك منه. كذلك القدر مبرمة أي محكمة. وفي
~~حديث خزيمة: "أينعت العنمة وسقطت البرمة". قال الهروي: البرمة ثمر الطلح،
~~والجمع برم. ومنه "ملأ الله سمعه من البرم".
# قال الأزهري: البرم الكحل المذاب والآنك. ومنه البيرم. والبيرم في غير
~~هذا: عتلة النجار. والبيرم: الرطيل، حجارة عريضة.
# ب ر ه ن:
# البرهان: هو الدليل القاطع، فهو أخص من الدليل ms0094 الواضح. قال الراغب:!
~~والبرهان أوكد الأدلة، وهو ما يقتضي الصدق أبدا لا محالة، ودلالة تقتضي
~~الكذب أبدا، ودلالة إلى الكذب أقرب، ودلالة لهما على السواء، واختلفوا في
~~نونه هل هي أصلية أم زائدة؟
# قال الهروي: هو رباعي، ولذا ترسم مادته بباء وراء وهاء ونون. ويؤيده
~~قولهم: برهن يبرهن برهنة، فتثبت النون في تصاريفه. إلا أن الظاهر زيادتها
~~اشتقاقا من البره، وهو بياض. يقال: بره يبره: إذا ابيض. ورجل أبره، وامرأة
~~برهاء، وقوم بره أي بيض، وامرأة برهرهة أي شابة بيضاء. فسمي الدليل الواضح
~~بذلك لظهوره وسطوعه بجلاء بياضه وإضاءته، ولذلك وصفوه بالساطع والنير في
~~قولهم: برهان ساطع نير فهو مصدر لبره ويبره PageV01P185 # كالرجحان والنقصان. فيكون وزنه على الأول فعلالا وعلى الثاني فعلانا. قال
~~امرؤ القيس: [من الطويل]
# 156 - برهرهة بيضاء غير مفاضة ... تراثبها مصقولة كالسجنجل
# قيل: جمع بين اللفظين لما اختلفا.
# ب ر ي:
# البرية هي الخلق، مشتقة من البري أي بفيه التراب، كقولهم: رغم أنفه.
~~والبرى أيضا الورى عند من لم يهمز. والبرى أيضا التراب. ومنه قولهم: بفي
~~فلان البرى، من ذلك الحديث: "اللهم صل على محمد عدد البرى" يجوز أن يراد به
~~التراب، أو الورى جميعهم. وقد تقدم أنه يجوز أن يكون البرية أصلها الهمز.

### || AUTO فصل الباء والزاي

# ب ز غ:
# البزوغ: الطلوع مفاجأة، من ذلك} فلما رأى القمر بازغا {[الأنعام: 77] أي
~~طالعا منتشر الضوء، وبزغ ناب الصبي: تشبيها به. وأصله من بزغ البيطار
~~الدابة أي أسال دمها فبزغت هي. فبزغ يكون قاصرا ومتعديا. يقال: بزغت الشمس
~~تبزغ بزوغا، وبزقت تبزق بمعناه. وفي حديث خيبر "أتيناها حين بزقت الشمس
~~وبزغت".

PageV01P186

### || AUTO فصل الباء والسين

# ب س ر:
# البسر: تقطيب الوجه وعبوسته من الكراهة. ومنه قوله تعالى:} باسرة
~~{[القيامة: 24] ولذلك قابلها بقوله:} وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة
~~{[عبس: 38 - 39] وقوله:} ثم عبس وبسر {[المدثر: 22]. كرر ذلك، لأن البسر
~~أخص لدلالته على شدة الكراهة. وأصل ذلك كله أن البسر استعجال الشيء قبل
~~حينه. يقال: بسر الرجل حاجته أي طلبها ms0095 قبل أوانها، فمعنى عبس وبسر: أظهر
~~العبوس قبل وقته. وقيل لما لم يدرك من البلح: بسر، لذلك.
# "فإن قيل: قوله:} وجوه يومئذ باسرة {[القيامة: 24] ليس يفعلون ذلك قبل
~~الوقت. وقد قلت: إن ذلك يكون قبل وقته. قيل: إشارة إلى حالهم قبل الانتهاء
~~بهم إلى النار. فخص لفظ البسر تنبيها أن ذلك مع ما ينالهم من بعد يجري مجرى
~~التكلف، ومجرى ما يفعل قبل وقته" ويؤيد هذا قوله تعالى:} تظن أن يفعل بها
~~فاقرة {[القيامة: 25]. وفي الحديث: "كانت تلقاني مرة بالبشر ومرة بالبسر"،
~~البسر كما تقدم: القطوب. وفيه: "كان إذا نهض في سفرته قال: اللهم بك
~~ابتسرت، وإليك توجهت" ابتسرت: بدأت سفري، وكل ما أخذته غضا فقد بسرته.
# والبسر أيضا: انتباذ التمر مع البسر، فيلقى على التمر. والبسر: تقاضي
~~الدين قبل أجله. وعصر الدمل قبل تقيحه، وهو من الاستعجال كما تقدم. والبسر
~~أيضا: ضرب الفحل للناقة على غير ضبعة. ومنه قول الحسن للوليد: "لا تبسر" أي
~~لا تحمل على الشاة وليس بصارفة، ولا على الناقة وليس بضبعة المشتهية
~~للنزوان.

PageV01P187

# ب س س:
# البس: الفت. قال تعالى:} وبست الجبال بسا {[الواقعة: 5] أي فتت وتحطمت
~~ومنه: بسست الحنطة والخبز، ومنه سميت مكة الباسة، لأنها تحطم الملحدين فيها.
# وقيل: بسست الإبل وأبسستها أي سقتها، وأصلها أن يقال لها: بس بس تزجر
~~بذلك لتسرع. ومنه: انبست الحية: انسابت انسيابا سريعا. وبسست الناقة أيضا
~~قلت لها ذلك عند الحلب لتدر. ومنه ناقة بسوس أي لا تدر إلا على بساس. فيكون
~~قوله:} بست الجبال {موافقا لقوله:} وسيرت الجبال {[النبأ: 20] وفي الحديث:
~~"يخرج قوم من المدينة إلى الشام والعراق يبسون والمدينة خير لهم" أي
~~يسرعون.
# وقيل: بست: نسفت، لقوله:} فقل ينسفها ربي نسفا {[طه: 105].
# ب س ط:
# البسط: الاتساع في الشيء. ومنه بسط الرزق، والبساط: المفترش من ذلك
~~لاتساعه، فعال بمعنى مفعول. قال تعالى:} جعل لكم الأرض بساطا {[نوح: 19].
~~والبسط: النشر يقابل القبض. وبسيط الأرض: مبسوطها.
# وقوله:} ولو بسط الله الرزق لعباده {[الشورى: 27] أي وسعه عليهم ونشره
~~فيهم. ms0096 وقوله:} وزاده بسطة في العلم والجسم {[البقرة: 247] أي انبساطا
~~وتوسعا في العلم، وطولا وتماما في الجسم. وقيل: بسطة في العلم إن انتفع
~~بالعلم ونفع به غيره. ولا شك في زيادة ذلك.
# وبسط اليد وقبضها كناية عن الجود والبخل. ومنه: {بل يداه مبسوطتان} PageV01P188 # [المائدة: 64] وقوله: {ولا تبسطها كل البسط} [الإسراء: 29] تعبير عن
~~التبذير والإسراف المنهي عنهما. وقوله:} كباسط كفيه إلى الماء {[الرعد: 14]
~~مثل في الدعاء غير المتقبل، وفي المثل: "كالقابض على الماء".
# وقد يراد ببسط اليد الصولة والضرب والأذى، ومنه:} والملائكة باسطو أيديهم
~~{[الأنعام: 93]} ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء {[الممتحنة: 2].
# والبسط: الناقة التي تترك مع ولدها كأنها مبسوطة عليه، كالنقض والنكث
~~بمعنى المنقوض والمنكوث، وقد أبسط ناقته. وفي حديث وفد كلب "أنه كتب لهم
~~كتابا فيه: عليهم في الهمولة الراعية البساط الظؤار". يروى البساط بكسر
~~الباء وضمها، فبالكسر جمع بسط للناقة المذكوة نحو قدح وقداح. وبالضم جمعها
~~أيضا نحو ظئر وظؤار. ويقال: ناقة بسوط.
# ب س ق:
# البسوق: الطول. وقوله تعالى:} والنخل باسقات {[ق: 10] أي طوال. وبسق فلان
~~الناس أي طالهم وزاد عليهم في الفضل وحسن الذكر. وفي حديث محمد بن الحنفية:
~~"قلت لأبي: كيف بسق أبو بكر أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم؟ " أي كيف
~~فاقهم؟.
# وأما بسق وبصق أي ألقى ريقه فأصله بزق. ومنه بسقت الناقة أي وقع في ضرعها
~~لبن قليل كالبساق وليس من الأصل.
# ب س ل:
# البسل: منع الشيء وانضمامه. ولدلالته على المنع قيل للمحرم والمرتهن:

PageV01P189

# المبسل. ومنه قوله تعالى: {أن تبسل نفس بما كسبت} [الأنعام: 70] أي تمنع
~~الثواب أو هي مرتهنة بكسبها. ومنه قوله تعالى:} كل نفس بما كسبت رهينة
~~{[المدثر: 38] وقيل: تبسل نفس أي تسلم للهلكة.
# والمستبسل: الذي يقع في مركروه ولا مخلص له منه. وأبسل فلان بجريرته أي
~~أسلم للتهلكة. وقوله:} أبسلوا بما كسبوا {[الأنعام: 70] يحتمل كل ذلك،
~~ولتضمنه معنى الانضمام استعير لتقطب الوجه، فقيل: شجاع باسل أي كريه الوجه
~~مقطبه. وأسد باسل من ذلك.
# والبسل وإن كان بمعنى الحرام إلا أنه أخص ms0097 من الحرام، لأن الحرام يقال في
~~الممنوع بقهر وبغيره، والبسل لا يقال إلا في الممنوع بقهر، وقيل للشجاعة
~~البسالة إما لأن الشجاع يوصف وجهه بالعبوس، وإما لكونه محرما على أقرانه
~~لشجاعته، وإما لأنه منع ما تحت يده من أعدائه.
# وأبسلت المكان: جعلته بسلا أي محرما على غيري. والبسلة: أجرة الراقي،
~~لأنهم اشتقوا ذلك من لفظه حيث يقول: أبسلت فلانا أي جعلته بسلا أي محرما
~~على الشيطان، أو جعلته بسلا أي شجاعا على مقاومة الشيطان ومدافعته ومدافعة
~~الهوام والحيات. وقال الشاعر: [من الطويل]
# 157 - أجارتكم بسل علينا محرم ... وجارتنا حل لكم وحليلها؟
# فالبسل هنا: ممنوع. وقال آخر: [من الكامل]
# 158 - بسل عليك ملامتي وعتابي
# أو في الدعاء، عن عمر أنه كان يقول: "آمين وبسلا يا رب" أي إيجابا يا رب،
~~قال بعضهم: البسل يكون بمعنى التوكيد، وبمعنى الحرام، وبمعنى الحلال،
~~فالحرام PageV01P190 # قد تقدم، والتوكيد كما في قول عمر، والحلال كقوله: [من الطويل]
# 159 - دمي، إن أحلت هذه، لكم بسل
# وقيل: بسلا بمعنى آمين، قاله ابن الأنباري وأنشد: [من الرجز]
# 160 - لا خاب من نفعك من رجاكا ... بسلا، وعادى الله من عاداكا
# ب س م:
# البسم: ابتداء الضحك والأخذ فيه. وقيل: هو الضحك من غير قهقهة وفي
~~الحديث: "كان ضحكه تبسما" قوله تعالى:} فتبسم ضاحكا من قولها {[النمل: 19]
~~أي أسرع في الضحك وشرع فيه. قال في الكشاف: أي جاوز حد التبسم إلى الضحك.
~~قلت: وحينئذ تقول النحاة في تبسم زيد ضاحكا: إن ضاحكا حال مؤكدة، وليس
~~بواضح لأن فيها معنى زائدا على عاملها.
# وكان ضحك سليمان عليه السلام فرحا بفضل الله، لما ترتب على ذلك من منافع
~~الدنيا والآخرة، لأنها معجزة يؤمن بها كل من عرفها، ولم يكن أشرا وبطرا
~~وسفها كضحك بعض اللاهين.

### || AUTO فصل الباء والشين

# ب ش ر:
# قوله تعالى:} لواحة للبشر {[المدثر: 29]. البشر: الخلق، سموا بشرا
~~اعتبارا PageV01P191 # بظهور جلدهم من الشعر والصوف والوبر بخلاف الحيوانات فإنها مستترة بما
~~ذكر. وذلك أن البشرة ظاهر الجلد، والأدمة: باطنه، نقله الراغب ms0098 عن عامة
~~الأدباء. وجمعها بشر وأبشار.
# والبشر: مجتمع فيه الواحد والجمع كقوله:} قل إنما أنا بشر {[الكهف: 110]}
~~ما أنتم إلا بشر {[يس: 15]، لكنه يثنى كقوله:} أنؤمن لبشرين مثلنا
~~{[المؤمنون: 47]، وينبغي أن يكون هذا مثل ذلك في دلاص وهجان، أعني أنه جمع
~~تكسير. والتعبير فيه تقديري لوجود التثنية، كما قال سيبويه في هذه الأحرف.
# قوله تعالى:} وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا {[الفرقان:
~~54] إنما قال:} بشرا {لأنه خص في القرآن كل موضع اعتبر في الإنسان حسيه
~~وظاهره بلفظ البشر.
# ولما أراد الكفار الغض من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام اعتبروا ذلك}
~~فقالوا أبشرا منا واحدا تتبعه {[القمر: 24]} أنؤمن لبشرين {[المؤمنون: 47]}
~~ما أنتم إلا بشر {. وقوله تعالى:} قل إنما أنا بشر مثلكم {تنبيه أن الناس
~~يتساوون في البشرية ولكن يتفاضلون في المعارف الجليلة. ولقد أعقبه بقوله:}
~~يوحي إلي {[سبأ: 50] يعني أنا وإن شاركتكم في البشرية إلا أن الله تعالى
~~خصني من بينكم بهذا الإيحاء. تنبيها بما ميز به عليهم. وقوله:} ما هذا إلا
~~بشر {[المؤمنون: 23] تنبيه أنه لحسنه الفائق يمتنع أن يكون بشرا بل ملك،
~~لأن البشر يقدم لهم مثل هذا. وفي الأذهان إنه لا أحسن وأضوأ من الملك، كما
~~أنه لا أقبح من الشيطان. وإنه لم ير لا هذا ولا ذاك. وتعلق بها من يفضل
~~الملك على البشر، ولا دليل له فيه لما ذكرنا، ولو سلم فالزيادة في الحسن لا
~~تقتضي التفضيل.

PageV01P192

# وقوله: {فتمثل لها بشرا سويا} [مريم: 17] إشارة إلى الملك تشبه لها في
~~صورة بشر.
# وبشرت الأديم: أخذت بشرته. والبشارة: أول خبر سار، ولذلك لو قال لعبيده:
~~من بشرني بولادة ذكر فهو حر، فبشروه جميعا دفعة واحدة عتقوا جميعا. وإن
~~بشروه على التعاقب عتق أولهم فقط بخلاف قوله: من أخبرني، فإن من أخبره أولا
~~كان أو آخرا عتق. وهل يختص بالسار؟ المشهور نعم، ولا يقع في شر إلا على
~~سبيل التهكم كقوله تعالى:} فبشرهم بعذاب أليم {[آل عمران: 21] يعني أن أسر
~~ما يسمعون من الخبر بما ينالهم من ms0099 العذاب، ونحوه: [من الوافر]
# 161 - تحية بينهم ضرب وجيع
# وقيل: يستعمل في الخير والشر، لأن البشارة عبارة عن خبر يتغير له البشر،
~~وذلك يكون في الشر كما يكون في الخير، وقد أتقنت الكلام في ذلك في غير هذا
~~الموضوع. ويقال: بشرت وبشرت، خفيفا ومثقلا، وأبشرت كأكرمت. قال: [من
~~الطويل]
# 162 - بشرت عيالي إذ رأيت صحيفة ... عليك من الحجاج يتلى كتابها
# وقرئ يبشر ويبشر، ولم يرد في القرآن الماضي إلا مثقلا. قال الراغب: بين
~~هذه الألفاظ فروق، فبشرته عام، وأبشرته نحو أحمدته، وبشرته على التكثير.
~~ومن ورود أبشر في القرآن قوله:} وأبشروا {[فصلت: 30] فقد جاءت ثلاث لغات في
~~القرآن، إلا أنه لم يرد من ماضيها إلا التكثير كما تقدم.
# وتباشير الصبح: أوله. وتباشير الوجه: ما يبدو من سروره. وتباشير النخل:
~~ما يبدو من رطبه.

PageV01P193

# وقوله تعالى: {يرسل الرياح مبشرات} [الروم: 46] أي تبشر بأحدوثة بشرى بين
~~يدي رحمته. وقوله عليه السلام: "انقطع الوحي ولم يبق إل المبشرات"، الرؤيا
~~الصالحة يراها المؤمن أو ترى له". وفي الحديث: "من أحب القرآن فليبشر" أي
~~فليسر. قال الفراء: إذا ثقل فمن البشرى، وإذا خفف فمن السرور. يقال: بشرته
~~فبشر كجبرته فجبر. وقال ابن قتيبة. هو من بشرت الأديم، إذا رققت وجهه. قال:
~~ومعناه فليضمر نفسه، كما روي "إن وراءنا عقبة لا يقطعها إلا الضمر من
~~الرجال". فعلى ما رواه ابن قتيبة بفتح الشين، وعلى ما رواه هو بضمها. وعلى
~~الأول قول الشاعر: [من الكامل]
# 163 - فأعنهم وابشر بما بشروا به ... وإذا هم نزلوا بضنك فانزل
# وسمي ما يعطاه المبش ربشرى وبشارة. واستبشر: حد ما يبشره من الفرح. ومنه}
~~يستبشرون بنعمة {[آل عمران: 171].
# والبشارة بالكسر: مصدر بشرته، وبالفتح اسم للتحسين. ومنه قولهم: وجه حسن
~~بين البشارة. والبشارة بالضم: ما يخرج من بشر الأديم، وهي لغة في البشارة
~~بالكسر أيضا.
# والمباشرة: الإفضاء بالبشرتين، وكني به عن الجماع كقوله تعالى:} ولا
~~تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد {[البقرة: 187]. وقوله:} لهم البشرى في
~~الحياة الدنيا وفي الآخرة {[يونس: 64] قيل: هي في ms0100 الدنيا الرؤيا الصالحة،
~~وفي الآخرة الجنة.

PageV01P194

# ويؤيده الحديث المتقدم: "ولم يبق إلا المبشرات" الحديث.

### || AUTO فصل الباء والصاد

# ب ص ر:
# البصر: يطلق على الجارحة تارة وعلى القوة التي فيها أخرى. والبصيرة:
~~للإدراك الذي في القلب، ويقال لها بصر أيضا. فالبصر يطلق بإزاء هذه المعاني
~~الثلاثة، ولا يكاد يقال في الجارحة بصيرة، ومن الجارحة أبصرت ومن البصيرة
~~بصرته وبصرت به. قال تعالى:} فبصرت به عن جنب {[القصص: 11] أي تفطنت له.
~~وقلما يقال من البصر: بصرت. وقوله:} ادعو إلى الله على بصيرة {[يوسف: 108]
~~أي على معرفة وتحقق. وقوله:} بل الإنسان على نفسه بصيرة {[القيامة: 14] أي
~~عليه من جوارحه بصيرة تبصره وتشهد عليه يوم القيامة، كقوله:} يوم تشهد
~~عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم {[النور: 24]: وقال ابن عرفة: أي عليها شاهد
~~لعملها. وقال الأزهري: بصيرة: عالمة بما جنى عليها.
# وقوله:} فبصرك اليوم حديد {[ق: 22] أي علمك نافذ، وليس من بصير العين.
~~ومنه:} بصرت بما لم يبصروا به {[طه: 96] أي علمت بما لم يعلموا به، بصر
~~بصرا أي علم علما.
# وقوله:} لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار {[الأنعام: 103] حمله أكثر
~~المتكلمين على الجارحة، والأولى أن يجعل من رؤية القلب. ويدل عليه ما قال
~~أمير المؤمنين: "التوحيد أن لا تتوهمه، فكل ما أدركته فهو غيره".
# وجمع البصر أبصار، والبصيرة بصائر، وقوله:} وعلى أبصارهم غشاوة {[البقرة:
~~7]، قال ابن عرفة: أي أبصار قلوبهم. وقوله:} قد جاءكم بصائر {[الأنعام:
~~104] أي ما تبصرون وتعتبرون. وقوله:} هذا بصائر من ربكم {[الأعراف: 103] أي
~~هذا القرآن حجج واضحة وبراهين بينة، وأصلها من الظهور. ومنه PageV01P195 # البصائر لقطع الدم وطرائقه. والبصائر أيضا واحدتها بصيرة. قال الشاعر:
~~[من الكامل]
# 164 - راحوا بصائرهم على أكتافهم ... وبصيرتي يعدو بها عتد وأي
# أي الباصرة: الجارحة الناظرة.
# ورأيته لمحا باصرا أي نظرا بتحديق. وقوله:} وجعلنا آية النهار مبصرة
~~{[الإسراء: 12] أي مبصرا أهلها، أو يبصر أهلها فيها، كقوله: ليله نائم
~~ونهاره صائم، قصدا للمبالغة. ومثله:} وآتينا ثمود الناقة مبصرة {[الإسراء:
~~59] أي آية واضحة.
# وقيل: صار أهلها بصراء نحو أخبث وأضعف فهو ms0101 مخبث ومضعف أي صار أهله خبثاء
~~وضعفاء.
# وقوله:} وكانوا مستبصرين {[العنكبوت: 38] أي طالبين للبصرية، أو بمعنى
~~مبصرين استعارة للاستفعال موضع الإفعال، نحو استجاب بمعنى أجاب، كقوله: [من
~~الطويل]
# 165 - فلم يستجبه عند ذاك مجيب
# وقوله:} تبصرة وذكرى {[ق: 8] أي تبصيرا وتبيننا. يقال: بصرته تبصيرا
~~وتبصرة كذكرته تذكيرا وتذكرة.
# وقوله:} وأبصر فسوف يبصرون {[الصافات: 179] أي انتظر فسوف ينتظرون،
~~والمعنى انتظر حتى ترى ويرون. وقوله:} ما زاغ البصر وما طغى {[النجم: 17]
~~قيل:

PageV01P196

# أراد البصيرة القلبية. ويقال للضرير بصير، قيل: على العكس، والأولى أنه
~~قيل فيه ذلك من البصيرة. ولذلك لا يقال له: مبصر ولا باصر.
# وقوله:} ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون الأولى بصائر
~~للناس {[القصص: 43] أي عبرة لهم.
# والبصرة: حجارة رخوة لماعة، سميت بذلك توهما أنها تبصر غيرها، أو
~~لإضاءتها. فهي مبصرة من بعد. ومنه البصيرة لقطعة الدم، وللترس للمعان
~~الحاصل بهما. والبصيرة أيضا: ما بين شقي الثوب، والمراد لما يبصر منه. ثم
~~يقال: بصرت الثوب أي خطت ذلك الموضع منه.
# والبصر: الناحية. وفي الحديث: "فأمر به فبصر رأسه" أي قطع. وأنشد: [من
~~الطويل]
# 166 - فلما التقينا بصر السيف رأسه ... فأصبح منبوذا على ظهر صفصف
# وفي حديث أم معبد: "فأرسلت إليه بشاة فرأى فيها بصرة من لبن" أي أثرا من
~~لبن يبصره الناظر. وفي حديث: "بصر جلد الكافر أربعون ذراعا". وفي حديث عبد
~~الله "بصر كل سماء خمس مئة عام" أي غلظها. وفيه: يقال لصلاة المغرب صلاة
~~البصر لأنها تؤدي قبل مجيء الظلمة الحائلة لهذه، وهذه للمعنى الذي ذكرته.

PageV01P197

# ب ص ل:
# البصل معروف، وهو اسم جنس واحده بصلة كنبق ونبقة. ويقال لبيضة الحديد
~~بصلة تشبيها بالبصلة في الصورة. قال.

### || AUTO فصل الباء والضاد

# ب ض ع:
# قوله تعالى:} ببضاعة {[يوسف: 88]. البضاعة: ما اقتطع من المال للتجارة.
~~والبضع: القطع ومنه: بضعه وبضعه فابتضع وتبضع، نحو قطعته وقطعته فانقطع.
# والبضعة بالفتح: بعض الشيء. ومنه: "إنما فاطمة بضعة مني" والمبضع: ما
~~يبضع به كالمنجل. وسمي الفرج بضعا لأنه قطعة من ms0102 المرأة، واشتق منه فقيل:
~~باضعها أي باشرها. والبضعة أيضا عبارة عن الشيء.
# والبضيع: الجزيرة في البحر المنقطعة عن البر. والبضع: ما اقتطع من
~~العشرة، فقيل: هو ما بين الثلاثة إلى العشرة، وقيل: ما بين الخمسة إلى
~~العشرة. وقال الهروي: ما بين الثلاثة إلى التسعة، قال: والبضع والبضعة
~~بمعنى، قال تعالى:} فلبث في السجن بضع سنين {[يوسف: 42] وقال} سيغلبون في
~~بضع سنين {[الروم: 3 - 4].
# والبضع مثلث، فالبضع بالفتح: المققع مصدر، وبالكسر: العدد المبهم،
~~وبالضم: الفرج، وقال الأزهري: البضع: الجماع وفي حديث عائشة: "وله حصنني
~~ربي من كالبضع" أي من كل نكاح. أي تزوجني بكرا.

PageV01P198

# والاستبضاع: نوع من نكاح أهل الجاهلية. وفي الحديث: "أن عبد الله أبا
~~النبي صلى الله عليه وسلم مر بامرأة فدعته أن يستبضع بها". ولما تزوج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خديجة رضي الله عنها دخل عليها عمرو وقال: "هذا
~~البضع لا يقرع أنفه"، قال الهروي: يريد هذا الكفء، وذلك أن الفحل الهجين
~~إذا أراد أن يضرب كرام الإبل قرعوه على أنفه بعصا أو نحوها ليرتد عن الإبل
~~فلا يقربها. الباضعة من الشجة ما يبضع اللحم أي يشقه.

### || AUTO فصل الباء والطاء

# ب ط أ:
# البطء: التأخر في السير. يقال: بطؤ وأبطأ وتباطأ واستبطأ وبطأ وبينهما
~~فروق؛ فبطؤ أي تخصص بذلك. وبطأ أي حمل غيره على البطء، أو بالغ في بطئه هو،
~~وعليهما حمل قوله:} وإن منكم لمن ليبطئن {[النساء: 72]. وأبطأ: صار ذا بطء،
~~أو حمل غيره على البطء. فالهمزة الأولى للصيرورة كأنقل، وفي الثانية
~~للتعدية كأخرج.
# واستبطأ: طلب البطء، وتباطأ: تكلف ذلك، نحو تجاهل وتغافل. وفي الحديث:
~~"من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه".
# ب ط ر:
# قال تعالى:} بطرت معيشتها {[القصص: 58].
# أصل البطر: سوء احتمال الغنى. وقال الكسائي: أصله من قولهم: ذهب دمه
~~بطرا، وبطرا أي باطلا. وقال الأصمعي: البطر: الحيرة، ومعناه أن يتحير عند
~~الحق فلا يراه حقا.

PageV01P199

# الزجاج: البطر أن يطغى، أي يتكبر عند الحق فلا يقبله. وقال الهروي:
~~البطر: الطغيان عند ms0103 النعمة. وفي الحديث: "لا ينظر الله يوم القيامة لمن جر
~~إزاره بطرا". ومنه: "الكبر بطر الحق وغمص الناس". معنى بطر الحق أن يجعل ما
~~جعله الله حقا من توحيده وعبادته باطلا.
# وقال الراغب: "البطر: دهش يعتري الإنسان من سوء احتمال النعمة وعدم
~~القيام بحقها وصرفها عن وجهها. قال: ويقارب البطر الطرب، وهو خفة أكثر ما
~~يعتري الإنسان من الفرح، وقد يقال ذلك في الترح".
# والبيطرة: فعل البيطار، وهو فيعال من ذلك. والبيطرة: معالجة الدواب بما
~~يشفيها من الداء.
# وقوله تعالى:} بطرت معيشتها {فيها أقوال للنحاة أحسنها أن نصبه على
~~التنبيه بالظرف أي في معيشتها. وقيل: هو تمييز، والأصل بطر معاشها على
~~المجاز، ثم حول ونقل، وهو قول كوفي، وتحقيقه في غير هذا الكتاب.
# ب ط ش:
# البطش: تناول الشيء بصولة وقهر. ويقال: هو سرعة الانتقام وعدم التؤدة في
~~العفو. وقوله:} إن بطش ربك لشديد {[البروج: 12] تنبيه على أنه سريع العقاب،
~~كما صرح به في غير موضع، ولم يكف أن ذكره بلفظ البطش حتى وصفه بالشدة.
~~وقوله:} ولقد أنذرهم بطشتنا {[القمر: 36] أي عقوبتنا السريعة.
# وقوله:} وإذا بطشتم بطشتم جبارين {[الشعراء: 130] أي تسرعون في جميع
~~أفعالكم إسراع الجبابرة. وفي الحديث: "فإذا أنا بموسى باطش بجانب العرش"
~~معناه متعلق بقوة.

PageV01P200

# ب ط ل:
# الباطل: الشيء الزائل، وهو ما لا ثبات له عند التنقير عنه، لأنه نقيض
~~الحق، والحق هو الثابت. ويقال ذلك بالاعتبار إلى المقال والفعال. يقال: بطل
~~يبطل بطولا وبطلانا، وأبطلته إبطالا، وبطلته تبطيلا. والإبطال يقال تارة
~~لمن يبطل شيئا أي يفسده ويزيله، حقا كان ذلك الشيء أو باطلا. قال تعالى:}
~~ويبطل الباطل {[الأنفال: 80] وتارة لمن أتى بالباطل. يقول: أبطل زيد أي جاء
~~بالباطل. قال تعالى:} وخسر هنالك المبطلون {[غافر: 78]، فهذا يجوز أن يراد
~~بهم من جاؤوا بالباطل، وأن يراد بهم من أبطلوا الحق، ويقال فيمن يقول شيئا
~~لا حقيقة له. ومنه قوله تعالى:} ليقولن الذين كفروا إن أنتم إلا مبطلون
~~{[الروم: 58] كانوا في زعمهم كذلك. ويقال فيمن يشتغل عما ينفعه من ms0104 أمر
~~الدنيا والدين.
# بطل يبطل بطالة بكسر الباء فهو بطال، وقياسه باطل. والبطل: الرجل الشجاع
~~المعرض نفسه للموت. فقيل: سمي بذلك لأنه مبطل لدمه، فهو فعل بمعنى مفعول
~~كالقبض بمعنى مقبوض. وقيل: لأنه مبطل دمه قربة، فهو فعل بمعنى فاعل. ويقال
~~منه: بطل يبطل بطولة، فهو بطل.
# وبطل نسب إلى البطالة. وذهب دمه بطلا أي هدرا لم يؤخذ له بثأر ولا دية.
~~وهو القرع أيضا.
# وقوله:} لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه {[فصلت: 42] إشارة إلى
~~انتفاء الباطل عنه من هاتين الجهتين الشاملتين لجميع جهاته. وقيل: الباطل
~~هنا إبليس، وذلك أنه أصل كل باطل. والمعنى لا يزيد فيه ولا ينقص منه. قال
~~تعالى:} إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون {[الحجر: 9].
# وقوله:} ويمح الله الباطل {[الشورى: 24] فسر بالشرك لأنه أعظم باطل.
~~وقوله في الحديث: "ولن تستطيعه البطلة" يعني بهم السحرة، وذلك لأنهم لا
~~أبطل منهم لتخيلهم الأباطيل.

PageV01P201

# ب ط ن:
# البطن: يقابل الظهر، ويعبر به عن داخل الشيء كما يعبر بالظاهر عن خارجه،
~~ويعبر به عن الجهة السفلى، كما يعبر به عن العليا. واستعير في الأمور
~~المعنوية نحو: هذا بطن الأمر، وبطن الوادي أيضا، تشبيها ببطن الإنسان.
~~ومنه:} وذروا ظاهر الإثم وباطنه {[الأنعام: 120] فظاهره ما يطلع عليه
~~الخلق، وباطنه ما يختص بعلمه تعالى.
# وقيل للعرب: بطن وفخذ اعتبارا بأنهم كجسد ينفصل فصولا. وعليه قول الشاعر:
~~[من السريع]
# 167 - الناس جسم، وإمام الهدى ... رأس وأنت العين في الرأس
# فظهرانها لما يظهر منها ولما يخفي، ويجمع على بطنان وأبطن وبطون. والبطين
~~والمبطان: العظيم البطن، الكثير الأكل. والبطنة: كثرة الأكل، ومنه: "البطنة
~~تذهب الفطنة". وبطن أي أشر من كثرة الأكل. وبطن عظيم: بطنه. ومبطن: خميص
~~البطن. ومنه: "فإذا رجل مبطن" يعني ضامر البطن. وبطن: أعيل بطنه فهو مبطون.
# والبطانة: خلاف الظهارة في الملبوسات، واستعير ذلك فيمن يراسلك ويختص
~~بسريرتك، ولذلك: لابست فلانا ولبسته. ومنه:} هن لباس لكم وأنتم لباس لهن
~~{[البقرة: 187] وعلى ذلك قوله تعالى:} لا تتخذوا بطانة من دونكم {[آل ms0105
~~عمران: 118] أي لا تخالطوا غيركم من المشركين مخالطة يطلع بها على أحوالكم
~~الباطنة.
# وفي الحديث: "ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة إلا كانت له
~~بطانتان، بطانة تأمره بالخير وتحضه عليه، وبطانة تأمره بالشر وتحثه عليه".
~~وقوله تعالى:

PageV01P202

# {والظاهر والباطن} [الحديد: 3] قيل: يعلم بواطن الأمور كما يعلم ظواهرها،
~~يعلم من السر ما يعلم من العلانية. ومنه:} سواء منكم من أسر القول ومن جهر
~~به {[الرعد: 10].
# يقال: فلان يبطن أمر فلان إذا علم سريرته، كما قال تعالى:} وهو الذي في
~~السماء إله وفي الأرض إله {[الزخرف: 84] والحكماء: "مثل طالب معرفته مثل من
~~طرق الآفاق في طلب ما هو معه". والباطن: إشارة إلى معرفته الحقيقية، وهي
~~التي أشار إليها الصديق بقوله: "يا من غاية معرفته القصور عن معرفته".
# وقيل: ظاهر بآياته باطن بذاته. وقيل: ظاهر بأنه محيط بالأشياء مدرك لها،
~~باطن في أن يحاط به، كما قال تعالى:} لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار
~~{[الأنعام: 103]. وقد روي عن أمير المؤمنين علي رضي الله عنه ما يدل على
~~تفسير اللفظتين حيث قال: "تجلى لعباده من غير أن يروه، وأراهم نفسه من غير
~~أن يتجلى لهم"، وهذا كلام عظيم القدر لا يصدر إلا عن مثل أبي بكر وعلي رضي
~~الله عنهما. ولذلك قال بعض العلماء حين حكي عن أمير المؤمنين علي كرم الله
~~وجهه: وهذا كلام يحتاج إلى فهم ثاقب وعقل وافر ولعمري لقد صدق. وقيل:
~~الظاهر بالأدلة والباطن الذي لا يدرك بالحواس.
# وقوله:} وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة {[لقمان: 20] أراد بالظاهرة
~~النبوة والباطنة العقل، وقيل: أراد بالظاهرة النصرة على الأعداء بالبأس من
~~سلاح ورجال، والباطنة النصرة بالملائكة. وقيل: أراد بالظاهرة المحسوسات
~~وبالباطنة المعقولات، والآية شاملة لذلك ولغيره، كما قال تعالى: {وإن تعدوا
~~نعمة الله لا تحصوها} [إبراهيم: 34]، PageV01P203 # وقرئ هنا: نعمة ونعم جمعا وإفرادا، وظاهرة وباطنة يصلحان لوصفهما لما
~~قررناه في غير هذا.
# والبطان: حزام يشد على البطن، يجمع على: بطن وأبطنة.
# والأبطنان: عرقان يمدان على البطن. وتبطن الأمر: عرفه باطنا. ومات ms0106 فلان
~~ببطنته: لم يتغضغض منها بشيء، يضرب ذلك مثلا لمن مات بخيلا وماله وافر قد
~~حرم نفسه منه. "ومات عريض البطان" منه. وفي الحديث عن عبد الله بن عمر أنه
~~قال لعبد الرحمن: "مات ببطنته لم يتغضغض منها بشيء". وفي الحديث أن إبراهيم
~~عليه السلام: "كان يبطن لحيته" أي يأخذ من باطن شعرها. وقال شمر: أي يأخذ
~~من تحت الذقن الشعر.

### || AUTO فصل الباء والظاء

# ب ظ ر:
# قال الراغب: في بعض القراءات} والله أخرجكم من بظور أمهاتكم {[النحل: 78]
~~جمع البظارة وهي اللحمة المتدلية من ضرع الشاة، والهنة النائتة من الشفة
~~العليا، فعبر بها عن الهن كما عبر عنه بالبضع.
# قلت: وأي معنى لهذه القراءة؟ فإن البظارة لا يخرد منها الولد لا حقيقة
~~ولا مجازا، وأظن قارئها صحفها. وعن علي رضي الله عنه أنه قال للقاضي شريح
~~في مسألة سأله إياها: "ما تقول فيها أيها العبد الأبظر؟ " الذي في شفته
~~العليا طول مع نتوء. وهذا من أمير المؤمنين مفاكهة لشريح. وكفى به فضلا أن
~~سأله مثل أمير PageV01P204 # المؤمنين، وإن قال له ما قال.

### || AUTO فصل الباء والعين

# ب ع ث:
# البعث: أصله الإثارة والتوجيه، ومنه بعثت البعير. ويختلف باختلاف
~~متعلقاته. فبعثت البعير: أثرته ووجهته للسير فانبعث. وبعثت رسولي أي
~~أرسلته. ومنه:} لبعثنا في كل قرية نذيرا {[الفرقان: 51]} فبعث الله غرابا
~~{[المائدة: 31] أي قيضه ويسره. وبعث الله الموتى أي أقامهم للحشر. ومنه:}
~~والموتى يبعثهم الله ثم إليه يرجعون {[الأنعام: 36].
# وقوله:} ثم بعثناهم {[الكهف: 12] أي أيقظناهم؛ سمى إيقاظهم بعثا تشبيها
~~للنوم بالموت وهو الموتة الصغرى. ومنه:} وهو الذي يتوفاكم بالليل
~~{[الأنعام: 60] ثم قال:} ثم يبعثكم فيه {[الأنعام: 60]} فابعثوا حكما من
~~أهله {[النساء: 35] أي أرسلوا.
# وقوله:} ولكن كره الله انبعاثهم {[التوبة: 46] أي ذهابهم ومضيهم. وقوله:}
~~من بعثنا من مرقدنا {[يس: 52] إشارة إلى فرط جهلهم حيث سموا ما كانوا فيه
~~مرقدا وما كانوا عليه رقادا، وقد كانوا في آلم الأشياء وأشغلها عن الرقاد،
~~أو قالوه لأنه مهيأ للرقاد.
# واعلم أن البعث نوعان: بشري كبعثت ms0107 بعيري ورسولي. وإلهي، وهو أيضا نوعان:
~~نوع اختص به ولم يقدر عليه أحدا، وهو إيجاد الأعيان والأجناس والأنواع عن
~~لبس. ونوع أقدر عليه بعض خلقه المصطفين عنده كإحياء الموتى وإيجاد الخفاش
~~من مادة الطين على يد عيسى عليه السلام، وكإحياء بعض الحيوان وهو أبلغ من
~~إحياء PageV01P205 # الموتى، وذلك كما أظهره الله تعالى على يد سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
~~من إحياء ذراع الشاة، فإنه كلمه وأخبره بأنه مسموم.
# ب ع ث ر:
# البعثرة: قلب الشيء وإثارته بجعل أعلاه أسفله، وأسفله أعلاه. قال تعالى:}
~~وإذا القبور بعثرت {[الانفطار: 4]. ويقال: بحثرت. قال الراغب: ومن رأى
~~تركيب الرباعي والخماسي من ثلاثيين نحو: هلل وبسمل إذا قال: لا إله إلا
~~الله، وبسم الله الرحمن الرحيم. قال: إن بعثر من بعث وأثير، وهذا لا يبعد
~~في هذا الحرف، فإن البعثرة تتضمن معنى بعث وأثير. انتهى.
# قلت: ما ذكروه من نحو هلل وبسمل ليس من اللغة. وإنما وجد مثله في النسب
~~نحو: عبشمي وعبقسي في النسبة إلى عبد شمس وعبد القيس، ويلقب بباب النحت.
~~وقد أتقنت هذه المسألة بدلائلها في الكتب المذكورة قبل ذلك.
# ب ع د:
# بعد: ظرف زمان يقتضي التأخر نقيض قبل. وحكمها النصب على الظرفية، ولا
~~ينصرفان وقد يجران بمن نحو:} من قبلكم {[البقرة: 21]، و} من قبل ومن بعد
~~{[الروم: 4]، ومتى أضيفا لفظا أعربا، وإن قطعا عن الإضافة ولم ينو ما أضيفا
~~إليه أعربا أيضا كقوله: [من الطويل]
# 168 - فما شربوا بعد على لذة خمرا
# وقوله: [من الوافر] PageV01P206 # 169 - فساغ لي الشراب وكنت قبلا
# وقيل: هما في الأصل صفتان لمقدر. فمعنى قولك: جئت من قبل زيد أي من زمن
~~قبل زمن مجيء زيد. وقد حررت هذا في غير هذا.
# والبعد ضد القرب. يقال: بعد يبعد بعدا، ضد قرب يقرب قربا، وليس لهما حد
~~محدود. لكن ذلك بحسب ذلك، ويكون ذلك في المحسوس وهو الأكثر. والمعقول نحو:}
~~والضلال البعيد {[سبأ: 8].
# وبعد بالكسر يبعد بالفتح: هلك: بعد قال تعالى:} كما بعدت ثمود {[هود: 95]
~~وقال ms0108 الشاعر: [من الطويل].
# 170 - يقولون: لا تبعد وهم يدفنونه ... ولا بعد إلا ما يواري الصفايح
# وقالت الخرنق: [من الكامل]
# 171 - لا يبعدن قومي الذين هم ... سم العداة وآفة الجزر
# وقد يقال: البعد في الهلاك، والبعد في ضد القرب. قال تعالى:} ألا بعدا
~~لمدين {[هود: 95] وقال النابغة: [من البسيط]
# 172 - فتلك تبلغني النعمان إن له ... فضلا على الناس في الأدنى وفي البعد
# وقوله:} بل الذين لا يؤمنون بالآخرة في العذاب والضلال البعيد {[سبأ: 8]
~~أي بعدا لا يرجى الرجوع منه إلى الهدى، كمن ضل عن محجة الطريق وتوغل في ذلك
~~حتى لا يرجى عوده إليها PageV01P207 # وقوله: {وما قوم لوط منكم ببعيد} [هود: 89] أي ما أنتم تقاربونهم فيه من
~~الضلال فلا يبعد أن يأتيكم من العذاب مثل ما أتاهم. وقوله:} ذلك رجع بعيد
~~{[ق: 3] أي بعثنا ورجوعنا بعيد لا يكاد يصح.
# وقوله:} أولئك ينادون من مكان بعيد {[فصلت: 44] كناية عن أنهم لا يسمعون
~~الحق، نزلوا بمنزلة من ينادي من بعد فإنه في مظنة عدم السماع، وقيل: هو
~~كناية عن عدم الفهم ويقال في ضده: هو ناظر الأشياء عن قربه.
# وقوله:} لفي شقاق بعيد {[البقرة: 176] أي بتباعد بعضهم في مشاقة بعض وفي
~~الحديث: "كان يبعد في الخلاء" أي يمعن في الذهاب إلى الخلاء لمعنى فيه.
# ب ع ر:
# البعير: واحد الإبل. وقد يقع للذكر والأنثى، مثل الإنسان يقع للرجل
~~والمرأة. هذا هو المشهور، وخصه بعضهم بالجمل. قال تعالى:} ولمن جاء به حمل
~~بعير {[يوسف: 72] ويجمع على أبعرة وبعران كأرغفة ورغفان، وأباعر وأبعرة مثل
~~واحدة البعر. وهو ما يخرج منه. والمبعر: موضع البعر. والمبعار: الكثير البعر.
# ب ع ض:
# البعض مقلوب البضع، فإنهما مصدران بمعنى القطع، والبعض المقابل للكل هو
~~قطعة من الكل. ومنه البعوض تصور منها أنها قطعة من غيرها، ويجمع على أبعاض.
# وبعضت الشيء جعلته أبعاضا كجزأته أجزاء. وزعم أبو عبيدة أنه يكون بمعنى
~~كل، من قوله تعالى:} ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه {[الزخرف: 63]
~~واستشهد بقوله: [من الكامل]
# 173 - أو يرتبط بعض ms0109 النفوس حمامها PageV01P208 # وقد رد عليه الناس هذه المقالة. قال الراغب: وفي قوله هذا قصور نظر منه،
~~وعلى أن الأشياء أربعة أضرب:
# ضرب في بيانه مفسدة، فلا يجوز لصاحب الشرع أن ينبه عليه كوقت القيامة
~~ووقت الموت.
# قلت في قوله: فلا يجوز لصاحب الشرع، عبارة غير سديدة. ولو قال: فلا يجوز
~~بيانه لمصلحة علمها الشارع لكان أحسن.
# قال: وضرب معقول ويمكن للناس إدراكه من غير نبي كمعرفة الله تعالى وتفكره
~~في خلق السماوات والأرض، فلا يلزم صاحب الشرع أن يبينه، ألا ترى كيف أحال
~~معرفته على العقول في قوله تعالى:} قل انظروا ماذا في السماوات والأرض
~~{[يونس: 101] وقوله:} أولم يتفكروا {[الأعراف: 184].
# وضرب يجب عليه بيانه كأصول الشرعيات المختصة بشرعه.
# وضرب يمكن الوقوف عليه مما بينه صاحب الشرع كفروع الأحكام. فإذا اختلف
~~الناس في أمر غير الذي يختص بالنبي بيانه فهو مخير بين أن يبين وبين أن لا
~~يبين، حسبما يقتضيه اجتهاده وحكمته. فإذا لم يرد في الآية كل ذلك فهو ظاهر
~~لمن ألقى العصبية عن نفسه. وأما الشاعر فإنه يعني نفسه. والمعنى إلا أن
~~يتداركني الموت، لكن عرض ولم يصرح حسبما بنيت عليه جبلة الإنسان في البعاد
~~عند ذكر موته.
# قلت: ما ذكره من الإنكار على أبي عبيدة صحيح. والبيت الذي أنشد للبيد
~~أوله: [من الكامل]
# 174 - تراك أمكنة إذا لم أرضها ... أو يرتبط بعض النفوس حمامها
# وأبو عبيدة هذا وإن كان إماما إلا أنه يضعف عن علم الإعراب وفي بعض فهمه.
~~ولما حكى الزمخشري عنه هذه المسألة قال: إن صحت هذه الرواية عنه فقد حق فيه
~~قول PageV01P209 # المارقين في مسألة "كان أحق أن تفقه ما أقول".
# قلت: هذه مسألة جرت بينه وبين ابن عثمان، ذكرتها مستوفاة في "الدر
~~المصون" وقال ثعلب: كان وعدهم عذابين؛ أحدهما في الدنيا، والآخر في الآخرة.
~~فلذلك قال:} بعض الذي يعدكم {[غافر: 28] وهو الذي في الدنيا.
# وقال الليث: بعض صلة أي زائدة، والمعنى يصيبكم بعض الذي يعدكم، وهذان
~~القولان أعني الأول والآخر ضعيفان. أما الأول فلما ms0110 تقدم، وأما هذا فلأن
~~الأسماء لا تزاد. وقال الخليل: رأيت غربانا تبتعض، أي يتناول بعضها بعضا.
# ب ع ل:
# البعل: الزوج. وزوجة: بعلة. واشتق من لفظه مصدر، وبعل يبعل، باعل يباعل
~~مباعلة، كنوا بذلك عن الجماع. وفي الحديث، في أيام التشريق: "إنها أيام أكل
~~وشرب وبعال" ويقال: بعل يبعل ويبعل بعلا وبعولة إذا صار بعلا. واستبعل فهو
~~مستبعل كذلك.
# والبعل أيضا: مالك الشيء وسيده، وذلك أنهم تصوروا من بعل المرأة لما كان
~~مستوليا عليها ومستعليا أنه مالكها. سموا رب الشيء بعله، يقال: هذا بعل هذه
~~الدار. قوله:} أتدعون بعلا {[الصافات: 125] يعني إلها سوى الله، وذلك لما
~~تقدم من تصورهم استعظام البعل بالنسبة إلى المرأة. فسموا معبودهم المتقرب
~~به إلى الله، كما زعموه بعلا، أو سموه بما كانوا يقولون إنه سيدهم وعظيمهم.
~~قيل: كان صنما من ذهب وفضة مذكورة في التفسير.
# وقيل: البعل من تجب طاعته، وقيل: من معنى الزوج أيضا. والبعل: الكل على
~~أهله، وذلك لأن العالي على غيره يستبعل عليه أمره ونهيه فسمي بعلا لذلك.
~~وفي PageV01P210 # الحديث: "أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم: أبايعك على الجهاد.
~~فقال: هل لك من بعل؟ " قال الهروي: البعل: الكل. يقال: صار بعلا على أهله
~~أي كلا وعيالا. وقيل: هل بقي عليك من تجب طاعته علكي كالوالدين والأهل
~~والولد؟ قلت: هذا الثاني ظاهر، وأما الأول فلا معنى له في الحديث إلا أن
~~يكون: هل لك من تجب عليك نفقته؟ بسبب كونه كلا وعيالا على غيره؟ ولتصور
~~الاستعلاء سموا الأرض العالية على غيرها بعلا والنخل الذي يشرب بعروقه
~~بعلا. وفي الحديث "فيما سقي بعلا العشر". وتصور الذي في النخل قيامه وثبوته
~~في مكانه. فقيل: بعل فلان بأمره: إذا أدهش وثبت في مكانه ثبوت النخل في مقره.

### || AUTO فصل الباء والغين

# ب غ ت:
# البغت: مجيء الشيء على غفلة من حيث لا يحتسب. والبغتة كذلك، قال تعالى:}
~~حتى إذا جاءتهم الساعة بغتة {[الأنعام: 31] أي فاجأتهم من غير علم لهم
~~بمجيئها. ويقال: بغته الشيء بغتا ms0111 وبغتة يبغت فهو باغت. قال الشاعر: [من
~~الطويل]
# 175 - إذا بغتت أشياء قد كان قبلها ... قديما فلا تعتدها بغتات
# وبغت: يكون قاصرا كما تقدم ومتعديا. يقال: بغته الأمر يبغته بغتا، وباغته
~~ساعة مباغتة. كما يقال: فجأه الأمر يفجؤه فجا، وفاجأه يفاجئه مفاجأة. وقال
~~يزيد بن ضبة الثقفي: [من الطويل]
# 176 - ولكنهم ماتوا ولم أدر بغتة ... وأفظع شيء حين يفجؤك البغت
# وقوله:} أخذناهم بغتة {[الأنعام: 44] يجوز نصبها من أوجه: أحدها أنها حال PageV01P211 # من الفاعل أي باغتين، أو من المفعول أي مبغوتين، وإما على المصدر من معنى
~~عامله كأنه أخذ بغتة.
# ب غ ض:
# البغض: نفار النفس عن الشيء الذي ترغب عنه. وهو ضد الحب، فإن الحب
~~استئناس النفس إلى الشيء الذي ترغب فيه. وقوله:} قد بدت البغضاء من أفواههم
~~{[آل عمران: 118] إشارة إلى ما يظهر من أثرها على ألسنتهم حيث يتكلمون بما
~~يدل عليها، وإلا فالبغضاء أمر معنوي محلها القلب.
# وقوله:} إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء {[المائدة:
~~91] إشارة إلى ما يحدث عند شرب الخمر من الأفعال والأقوال المؤدية إلى
~~الإحن والشحناء وهي البغضاء. وفي الحديث: "ولا تباغضوا" يقال: أبغضته أبغضه
~~إبغاضا، فأنا مبغضه. وعلى هذا فالبغض اسم المصدر كالعطاء بمعنى الإعطاء.
# ونقل الراغب أنه يقال: بغض الشيء بغضا، وبغضته بغضاء، فاقتضى ذلك أن
~~يقال: بغضت زيدا، ثلاثيا متعديا. فالبغض مصدر بنفسه. وفي الحديث: "أن الله
~~يبغض الفاحش المتفحش" وتأويله البعد من فيضه وتوفيق إحسانه منه.
# ب غ ل:
# قال تعالى:} والخيل والبغال والحمير {[النحل: 8].
# والبغال: جمع بغل، وهو المتولد من بين الحمار والفرس. فتارة يكون أبوه
~~حمارا وأمه فرسا، وتارة بالعكس. وهو أقوى الحيوانين، وخص بعدم التناسل،
~~ولقوته PageV01P212 # وخبئه قيل في وصف النذل من الناس: هو بغل. ولقوته شبه به البعير في سرعة
~~سيره، فقيل: قد تبغل البعير يتبغل تبغلا فهو متبغل. وما أغرب ما اتفق أن
~~وقع هذا الجنس بين الجنسين المتولد هو منهما في اللفظ. فقال:} والخيل
~~والبغال والحمير {، وقدم أشرف طرفيه وهو الخيل.
# ب غ ms0112 ي:
# طلب تجاوز الاقتصاد فيما يتحرى؛ تجاوزه أو لم يتجاوزه. وقوله تعالى:} ومن
~~يبتغ غير الإسلام دينا {[آل عمران: 85] هو افتعال من البغي بمعنى الطلب.
~~وأكثر استعمال البغي في الأشياء المذمومة، لاسيما إذا أطلق نحو: زيد بغى.
~~وقد بغى زيد على عمرو.
# وقال الراغب بعد ما ذكر أن البغي طلب تجاوز في الاقتصاد: فتارة يعتبر في
~~القدر الذي هو الكمية، وتارة يعتبر في الوصف الذي هو الكيفية. فيقال: بغيت
~~وابتغيت أي طلبت أكثر مما يجب. وكل موضع ذكر فيه البغى فلابد من معنى
~~المجاوزة فيه، كقولهم: بغت المرأة أي تجاوزت في الفجور الحد. فقال تعالى:}
~~ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء {[النور: 33] أي على الفجور لأنهن جاوزن ما
~~ليس لهن.
# وبغى الجرح: إذا تجاوز حد الفساد: وبغت السماء: تجاوزت الحد في المطر.
~~وبغى زيد أي أفسد، إذا تجاوز ما ليس له تجاوزه، ومنه قول ذلك:} ومن عاقب
~~بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله {[الحج: 60]. وأنشد المأمون حين
~~بغى عليه أخوه الأمين: [من البسيط]
# 177 - يا طالب البغي إن البغي مصرعه ... فارتع فخير فعال المرء أعدله
# فلو بغى جبل يوما على جبل ... لا ندك منه أعاليه وأسفله
# وقال آخر: [من الكامل]
# 180 - ندم البغاة ولات ساعة مندم ... والبغي مرتع مبتغيه وخيم PageV01P213 # وقال الراغب: "والبغي على ضربين: أحدهما محمود، وهو يتجاوز الحق إلى
~~الإحسان، والفرض إلى التطوع. والثاني مذموم، وهو تجاوز الحق إلى الباطل، أو
~~تجاوزه إلى الشبه، كما قال: "الحق بين والباطل بين وبين ذلك أمور مشتبهات"
~~"ومن رتع حول الحمى أوشك أن يقع فيه" ولأن البغي قد يكون محمودا ومذموما
~~قال تعالى:} إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق
~~{[الشورى: 42]، فخص العقوبة بمن بغيه بغير الحق".
# قال الحباني: أصل البغي الحسد، وسمي الظلم بغيا لأن الحاسد ظالم. قلت: هو
~~داخل في قولنا مجاوزة الحد، لأن الحاسد تجاوز ما ليس ليه. واستدل على أن
~~البغي الحسد بقوله:} إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ms0113 {[الشورى: 14].
~~وقيل: البغي: الاستطالة على الناس والكبر. ومنه قوله تعالى:} إنما حرم ربي
~~الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق {[الأعراف: 33].
# وقوله:} يا أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم {[يونس: 23] أي وبال بغيكم
~~راجع عليكم. وقوله:} إذا هم يبغون {[يونس: 23] أي يفسدون. وقوله:} غير باغ
~~ولا عاد {[البقرة: 173] أي غير متعد ما حد له. وقال ابن عرفة:} غير باغ
~~{غير طالبها وهو عند غيرها.} ولا عاد {أي غير متعد ما حد له. الأزهري:} غير
~~باغ {أي غير ظالم بتحليل ما حرم الله تعالى،} ولا عاد {أي غير متجاوز
~~للقصد. مؤرج السدوسي: أي لا يبتغي فيأكله غير مضطر إليه ولا عاد أي لا يعدو
~~شبعه. وقيل: غير باغ أي غير خارج على الإمام، ولا عاد أي بقطع طريق ونحوه،
~~أي فهذا لا يرخص له في ذلك.

PageV01P214

# وقال الحسن: "غير متناول للذة، ولا متجاوز سد الجوعة". وقال مجاهد: "غير
~~باغ على إمام ولا عاد في المعصية طريق الحق". وقيل:} غير باغ {أي غير طالب
~~ما ليس له طلبه، ولا متجاوز لما رسم له.
# وقولهم: بغى بمعنى تكبر، راجع إلى ما قدمته، فإنه تجاوز منزلته إلى ما
~~ليس له تجاوزه. وقد فرقوا بين بغيتك وأبغيتك، فقالوا: بغيتك أي بغيته لك،
~~ومنه قوله تعالى:} يبغونكم الفتنة {[التوبة: 47]. وأبغيتك: أعنتك على
~~البغاء، أي على طلبه.
# "وابتغى: مطاوع بغى، فإذا قيل: ينبغي أن يكون هكذا فهو باعتبارين، أحدهما
~~ما يكون مسخرا للفعل نحو: النار ينبغي أن تحرق الثوب. والثاني بمعنى
~~الاستئهال نحو: فلان ينبغي أن يعطي لكرمه، وعلى المعنيين جاء قوله تعالى:}
~~وما علمناه الشعر وما ينبغي له {[يس: 69] أي لا يتسخر ولا يتسهل له". قال
~~الراغب: ألا ترى أن لسانه لم يكن يجري به؟. قلت: ولذلك كان إذا تمثل بشيء
~~من الشعر أتى به على غير نظمه. كما يحكي أنه تمثل بقول طرفة فقال: [من
~~الطويل]
# 179 - ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا ... ويأتيك من لم تزود بالأخبار
# فلقنه أبو بكر: ويأتيك ms0114 بالأخبار من لم تزود. فلم يقله. وقد نقل أنه تكلم
~~بشيء على سبيل الاتفاق، وقد أتقنا هذه المسألة - وخلاف الناس في أنه هل كان
~~مصروفا عن ذلك بطبعه، أو كان في قدرته ولكن لم يقله - في كتابنا "التفسير
~~الكبير".
# وابتغى: افتعل من البغي. وقد غلب اختصاصها للاجتهاد في الطلب؛ فإن كان
~~ذلك المطلوب محمودا فابتغاؤه كذلك وكذا عكسه. فقوله:} ابتغاء رحمة من ربك
~~ترجوها {[الإسراء: 28] محمود. وقوله:} لقد ابتغوا الفتنة من قبل {[التوبة:
~~48] مذموم. وقولهم: ما أنبغي لك، وما أبتغي لك كذا، أي ما يصلح ولا يتسهل.

PageV01P215

# وقوله عليه السلام: "لا يتبيغ بأحدكم الدم فيقتله". قال الكسائي: هو من
~~البغي. فقلت: ومعناه هيجان الدم. ويجمع باغ على بغاة وهو قياسه، كعار
~~وعراة، ورام ورماة، وعلى بغيان. وفي الحديث: "فانطلقوا بغيانا"، وذلك نحو
~~راع ورعيان، والأول هو القياس: قال: [من الوافر]
# 180 - وإلا فاعلموا أنا وأنتم ... بغاة ما بقينا في شقاق

### || AUTO فصل الباء والقاف

# ب ق ر:
# } البقر {[البقرة: 70]: اسم جنس واحده بقرة، فيطلق على الذكر زالأنثى،
~~فيقال: بقرة ذكر وبقرة أنثى، لكن استغني عن ذلك بقولهم: ثور. وجمعه باقر
~~كحامل في حمل. وقرئ:} إن الباقر {كحامل وبقيرا كحليم. وقيل: بيقور، اشتق من
~~لفظه فعل لما يحدثه هو، فقيل: بقر الأرض أي شقها بحرثه إياها يبقرها بقرا.
~~ثم قيل ذلك في كل شق متسع فقيل: بقرت بطن فلان أي شققته شقا متسعا.
# وبقر فلان في الأرض: إذا اتسع في سفره، فقطع أرضا بعد أرض. وسمي محمد بن
~~علي رضي الله عنهما بالباقر لاتساعه في دقائق العلم وشقه بواطنها فضلا عن
~~ظواهرها. وبيقر الرجل في المال وفي سيره: اتسع فيهما. والبيقران: نبت يسرع
~~شقه الأرض بعروقه وبخروجه منها.
# وفي حديث عثمان "إنها باقرة كداء البطن" أراد أنها مفسدة للدين، مفرقة
~~للناس. وشبهها بداء البطن لأنها لا تدري ما هاجها، ولا كيف يتأتى لها. وفي
~~حديث ابن عباس في شأن الهدهد: "فبقر الأرض" أي فشقها ببصره حتى رأى الماء.
~~وهذا معنى PageV01P216 # قول ms0115 شمر: نظر موضع الماء فرأى الماء تحت الأرض.
# ب ق ع:
# } البقعة {[القصص: 30]: الموضع الخاص. قال الليث: هي قطعة من الأرض على
~~غير هيئة التي إلى جنبها. ولذلك يقال فيمن فيه سواد وبياض: أبقع، وهو جنس
~~منه. ولذلك قال الفقهاء: "الغراب الأبقع". ومن ذلك الحديث: "يوشك أن يستعمل
~~عليكم بقعان الشام". قيل: سبايا الروم ومماليكهم. قيل ذلك لاختلاط ألوانهم
~~بياض وصفرة. وغلط القتيبي هذا وقال: إن العرب تنكح نساء الروم فينسلون،
~~فتملك أولادهم وهم البقعان لأن فيهم من سواد العرب وبياض الروم.
# ورجل باقعة: إذا كان ذا هيبة. واصله أنه اسم لطائر في غاية الحذر، إذا
~~شرب نظر يمنة ويسرة. وفي حديث القبائل أن عليا قال لأبي بكر: "لقد عثرت من
~~الأئمة على باقعة" وفي حديث آخر: "ففاتحته فإذا هو باقعة". ثم استعملت
~~البقعة في مطلق المكان وإن لم يكن فيه مخالفة لما إلى جنبه. وفيها لغتان:
~~بقعة وبقعة بالضم والفتح، فمن ضمها جمع على بقع كغرف، ومن فتحها جمعها على
~~بقاع كجفان.
# ب ق ل:
# قال تعالى:} من بقلها {[البقرة: 61]. والبقل: ما لا ينبت أصله وفرعه في
~~الشتاء. وقيل: البقل ما لا ساق له، خلاف الشجر. واستعير منه بقل: أعشب.
~~قال: [من الوافر] PageV01P217 # 181 - فلا ديمة ودقت ودقها ... ولا أرض أبقل إبقالها
# ويقال: بقل وبقول وهي الخضروات. قال: [من الرجز]
# 182 - جارية لم تأكل المرفقا ... ولم تذق من البقول الفستقا
# قيل: من بمعنى بدل، أي بدل البقول. وقيل: البيت مصحف، وإنما هي النقول
~~بالنون جمع نقل، وأظن هذا هو التصحيف. وقيل إن الشاعر غلط فزعم أن الفستق
~~من جملة البقول.
# ب ق ي:
# البقاء: الدوام. والبقاء المطلق لا يقال إلا للباري تعالى، قال تعالى:}
~~ويبقى وجه ربك {[الرحمن: 27]. والبقاء: عدم الفناء. وقيل: البقاء ثبات
~~الشيء على الحالة الأولى وقسم الراغب الباقي إلى باق بنفسه لا إلى مدة وهو
~~الباري تعالى، ولا يصح عليه الفناء. وإلى باق بالله تعالى وهو ضربان: باق
~~بشخصه إلى أن يفنيه الله كبقاء الأجرام السماوية. ms0116 وباق بنوعه وجنسه دون
~~شخصه وجرمه كالإنسان والحيوان. وكذا في الآخرة باق بنوعه وشخضه كاهل الجنة،
~~فإنهم يبقون على التأبيد لا إلى مدة. وباق بنوعه وجنسه كما روي عنه عليه
~~الصلاة والسلام: "إن ثمار الجنة يقطفها أهلها فيأكلونها ثم تخلف مكانها
~~مثلها". قال: ولكون ما في الآخرة دائما قال تعالى:} وما عند الله خير وأبقى
~~{[القصص: 60].
# قوله:} والباقيات الصالحات {[الكهف: 46] أي ما يبقى ثوابه من الأعمال،
~~وفسرت بسبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر، وبالصلوات
~~الخمس. وقيل: الصحيح أنها كل عبادة يقصد بها وجه الله وطاعته، ولذلك قال:
~~{بقية الله PageV01P218 # خير لكم} [هود: 86] فأضافها لنفسه الكريمة. وقيل: معنى} بقية الله {ما
~~أبقي من الحلال خير لكم. وقال مجاهد. طاعة الله خير لكم. وقال الهروي: يجوز
~~أن يكون الحال التي يبقى معها الخير خير لكم.
# قوله:} فهل ترى لهم من باقية {[الحاقة: 8] يجوز أن يكون التقدير: من
~~طائفة باقية أو من فعلة باقية، وقيل: بمعنى بقية، وقيل: هي مصدر، والمصادر
~~قد جاءت على فاعلة نحو العاقبة، وعلى مفعول نحو الميسور، والأول أصح
~~التقادير لظهور معناه.
# قوله:} فلولا كان من القرون من قبلكم أولو بقية ينهون عن الفساد في الأرض
~~{[هود: 116]، قال ابن عرفة: أي أولو تمييز وأولو طاعة. يقال: إنه لذو بقية
~~أي فيه خير والمعنى: هلا كان من أهل الخير من ينهى عن الفساد؟. قال: قال
~~الأزهري: البقية اسم من الإبقاء، كأنه قيل: هلا كان أولو إبقاء على أنفسهم
~~لتمسكهم بالدين المرضي؟ وقال ابن عرفة: "أولو بقية" أي فضل مما يمدح به.
~~وقال القتيبي: قولهم: لهم بقية أي مسكة، وفيهم خير.
# وقوله:} وبقية مما ترك آل موسى {[البقرة: 248] يعني رضاض الألواح التي
~~ذكرها الله تعالى في قوله:} وكتبنا له في الألواح {[الأعراف: 145] وكانوا
~~قد جعلوها في هذا التابوت في قصة طويلة. ويقال: بقيت زيدا: انتظرته، أبقيه
~~بقيا. وفي الحديث: "بقينا رسول الله صلى الله عليه وسلم" أي انتظرناه،
~~وترصدنا له مدة كبيرة. فمعنى البقاء فيه موجود.

### || AUTO ms0117 فصل الباء والكاف

# ب ك ر:
# قال تعالى:} ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا {[مريم: 62].
# البكرة: هي أصل كل ما يتصرف منها كما سيتضح. والبكرة: هي أول النهار PageV01P219 # لمقابلتها بالعشي وهي آخره، وقد اشتق منها لفظ الفعلن فقيل: بكر فلان في
~~حاجته أي خرج بكرة. والبكور: الخروج بكرة. والبكور بالفتح: المبالغ في
~~البكور، ولتقدمها على سائر أوقات النهار استعمل منها كل متعجل وإن لم يكن
~~في ذلك الوقت، فقيل: بكر فلان في حاجته، وابتكر وباكر مباكرة. ومن ذلك
~~الحديث: "من بكر وابتكر" قيل: بادر بالصلاة أول وقتها، وهذا عام في سائر
~~الصلوات. وأصرح منه: "لا تزال أمتي على سنتي ما بكروا بصلاة المغرب" أي
~~صلوها عند سقوط القرص. ومعنى "وابتكر" أي: أدرك أول الخطبة.
# وقال ابن الأنباري: الذي يذهب إليه في تكرير هاتين اللفظتين إرادة
~~المبالغة، وذلك أن العرب إذا قصدت المبالغة اشتقت من اللفظ لفظة أخرى على
~~غير بنائها، وأتبعوها لها في الإعراب: فيقولون: شعر شاعر، وليل لائل.
~~وأنشد: [من الرجز]
# 183 - حطامة الصلب حطوما محطما
# قال: فالحطوم والمحطم بمعنى الأول.
# وفي الحديث أيضا: بكروا بالصلاة في يوم الغيم فإنه من ترك العصر حبط
~~عمله" أي قدموها في أول وقتها.
# ومن ذلك باكورة الفاكهة لما سبق منها. وابتكر الرجل: أكل الباكورة.
~~وابتكر الجارية: أخذ بكارتها أي عذرتها. ومنه البكر لأول ولد، ولمن ولد له
~~أولا من الأب والأم. يقال في الكل بكر. قال الشاعر: [من الرجز]
# 184 - يا بكر بكرين، ويا خلب الكبد ... لأنت شيء كذراع من عضد PageV01P220 # والبكر: التي لم تفتض. وقوله:} لا فارض ولا بكر عوان {[البقرة: 68].
~~فالفارض: المسنة، والبكر: الفتية، والعوان: النصف، وهي كما قال تعالى بين
~~ذلك. قال الشاعر: [من البسيط]
# 185 - لا تنكحن عجوزا إن أتوك بها ... واخلع ثيابك عنها معلنا هربا
# وإن أتوك وقالوا: إنها نصف ... فإن أطيب نصفيها الذي ذهبا
# قال الهروي: البكر: التي لم تنتج، يقال: حاجة بكر: التي لم يكن قبلها
~~مثلها، وسحابة بكر أي لم تمطر قط ماء. وسميت البكر ms0118 بكرا لمقابلتها بالثيب
~~لتقدمها عليها فيما يراد له النساء وجمعها أبكار، قال تعالى:} فجعلناهن
~~أبكارا {[الواقعة: 36]. والبكرة على البير من ذلك، لتصور أول السرعة فيها.
# قوله:} بالعشي والإبكار {[آل عمران: 41]. الإبكار مصدر أبكر يبكر. ويقال:
~~أبكر يبكر إبكارا. وبكر يبكر تبكيرا فهو مبكر. وابتكر يبكر ابتكارا فهو
~~مبتكر. وبكر يبكر بكورا فهو باكر، كله بمعنى واحد. وإن كان قد يقع في بعضها
~~فرق، وذلك غير خفي.
# ب ك ك:
# قال تعالى:} للذي ببكة مباركا {[آل عمران: 96].
# بكة: قيل مكة والعرب تعاقب بين الباء والميم، قالوا: ضربة لازم ولا زب،
~~وسبد رأسه وسمده، وهو قول مجاهد في آخرين، وقيل: بل هما مما يترادفان كبر
~~وحنطة. وإنما سميت مكة بكة لأنها تبك أعناق الجبابرة إذا قصدوا منها
~~إلحادا، وقيل: لازدحام الناس فيها، وفي الحديث: "فتباك الناس عليه" أي
~~ازدحموا.

PageV01P221

# وقيل: مكة اسم للبلد، وبكة اسم لبطنها، وهو جميع المسجد، وقيل: بل اسم
~~لموضع الطواف لأن الناس يتباكون فيه أي يزدحمون، وقيل: بل اسم للبيت خاصة،
~~لأنه يبك من قصده بسوء، ولأن الناس يتباكون حوله.
# ب ك م:
# قال تعالى:} صم بكم {[البقرة: 18].
# البكم: الخرس، والأبكم: الأخرس، وقيل: هو الذي يولد أخرس، فكل أبكم أخرس
~~من غير عكس. وقد بكم عن الكلام لضعفه عنه لضعف عقله، فصار كالأبكم. والبكم
~~جمع الأبكم نحو حمر في أحمر، المراد بكما، ووصفوا هنا بالبكم وإن كانوا
~~فصحاء لأنهم لما لم يتكلموا بما يجدي عليهم نفعا، جعلوا بكما كما جعلوا
~~صما، وإن كانوا سامعين لما لم يسمعوا، وعميا وإن كانوا بصراء، لأنهم لا
~~بصائر لهم، وهذا من أحسن تشبيهات القرآن وأبلغها.
# ب ك ي:
# البكاء والبكى بالمد والقصر مصدر بكى إذا صرخ من حزن لمصابه. وقد يوجد مع
~~الفرح، وإليه أشار من قال: [من الكامل]
# 186 - هجم السرور علي حتى إنني ... من عظم ما قد سرني أبكاني
# يا عين قد صار البكى لك عادة ... تبكين في فرح وفي أحزان
# والمعروف أن المصدرين بمعنى، وأن المد والقصر لغتان. وقد ms0119 جمع بينهما من
~~قال: [من الوافر]
# 187 - بكت عيني وحق لها بكاها ... وما يغني البكاء ولا العويل PageV01P222 # وفرق الراغب بينهما فقال: البكاء بالمد: سيلان الدمع من حزن وعويل، يقول:
~~إذا كان الصوت أغلب كالرغاء وسائر الأبنية الموضوعة للصوت. وبالقصر إذا كان
~~الحزن أغلب. وبكى: يقال في الحزن وإسالة الدمع معا. ويقال في كل واحد منهما
~~منفردا عن الآخر.
# وقوله:} فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا {[التوبة: 82] إشارة إلى الفرح
~~والترح، وإن لم يكن مع الضحك قهقهة ولا مع البكاء إسالة دمع. وأنشدوا في
~~المعنى: [من الطويل]
# 188 - مسرة أحقاب تلقيت بعدها ... مساءة يوم أريها يشبه الصاب
# فكيف بأن تلقى مسرة ساعة ... وراء تقصيها مساءة أحقاب
# وقوله تعالى:} فما بكت عليهم السماء والأرض {[الدخان: 29] قيل: إن ذلك
~~حقيقة عند من يجعل لهما حياة وعلما. وفي الحديث: "إن الرجل الصالح يرفع
~~عمله وله ريح طيب يدخل من أي باب شاء من أبواب السماء. فإذا مات انقطع عمله
~~ذلك فتبكي عليه السماء لفقدان ذلك العمل، وكذلك الأرض لفقداته من فوقها"
~~وقيل: بل ذلك على مجاز الحذف أي اهلهما وهم الثقلان من الناس والملائكة.
~~وقيل: بل جاء ذلك على ما كانوا يتعارفونه، من قولهم في الرجل العظيم إذا
~~مات: بكت عليه السماء والأرض، وكسفت لموته الشمس. وكذلك بكت عليه الجبال.
~~قال: [من الكامل]
# 189 - لما أتى خبر الزبير تواضعت ... سور المدينة والجبال الخشع
# وقال: [من البسيط]
# 190 - الشمس طالعة ليست بكاسفة ... تبكي عليك نجوم الليل والقمرا

PageV01P223

### || AUTO فصل الباء واللام

# ب ل:
# بل: حرف إضراب، وهو نوعان، إضراب إبطال نحو: ما قام زيد بل عمرو. وهي
~~حينئذ عاطفة، ولا يعطف بها إلا المفردات، ويزاد "لا" قبلها تأكيدا في النفي
~~نحو: ما قام زيد لا بل عمرو. وفي الإيجاب والأمر نفي، نحو: قام زيد لا بل
~~عمرو. واضرب زيدا لا بل عمرا ولا يعطف بها في الاستفهام. وضرب انتقال. ولم
~~ترد في القرآن إلا كذلك، ولا يقع بعدها إلا الجمل، وليست عاطفة حينئذ. ولها
~~أحكام استوفيناها في ms0120 كتب النحو الإعراب.
# وبعضهم يعبر عنها بأنها حرف استدراك وإيجاب بعد النفي كالهوري. وقال
~~الراغب. بل للتدارك، وهو ضربان: ضرب يناقض ما قبله، وربما يقصد به تصحيح
~~الذي قبله وإثبات الثاني كقوله تعالى:} إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير
~~الأولين كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون {[المطففين: 13 - 14] أي
~~ليس الأمر كما زعموا بل جهلوا، فنبه بقوله:} بل ران على قلوبهم {على جهلهم.
~~وعلى هذا قوله:} بل فعله كبيرهم {[الأنبياء: 63].
# ومما قصد به تصحيح الأول وإبطال الثاني:} فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه
~~{إلى قوله:} كلا بل لا تكرمون اليتيم {[الفجر: 15 - 17] أي ليس إعطاؤهم من
~~الكرم ولا منعهم من الإهانة، لكن جهلوا لوضع المال في غير موضعه. وعلى ذلك
~~قوله:} ص والقرآن ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق {[ص: 1 - 2] فإنه
~~دل بقوله:} والقرآن {أن القرآن معد للتذكر، وأن ليس امتناع الكفار من
~~الإصغاء إليه أن ليس موضعا للذكر بل لتعززهم ومشاقتهم. وعلى هذا قوله:} ق
~~والقرآن المجيد بل عجبوا {[ق: 1 - 2] أي ليس امتناعهم من الإيمان بالقرآن
~~أن لا مجد في القرآن ولكن لجهلهم، ونبه بقوله:} بل عجبوا {على جهلهم، لأن
~~التعجب من الشيء يقتضي الجهل بسببه.

PageV01P224

# وعلى هذا قوله: {ما غرك بربك الكريم} إلى قوله} كلا بل تكذبون بالدين
~~{[الانفطار: 6 - 9] كأنه قيل ليس ها هنا ما يقتضي أن يغرهم به، ولكن
~~يكذبهم، وهو الذي حملهم على ما ارتكبوه.
# والضرب الثاني من بل هو أن يكون مبينا للحكم الأول وزائدا عليه ما بعد
~~بل، نحو قوله تعالى:} بل قالوا أضغاث أحلام بل افتراه بل هو شاعر
~~{[الأنبياء: 5] فإنه نبه أنهم يقولون:} أضغاث أحلام بل افتراه {يزيدون على
~~ذلك بأن الذي أتى به مفترى افتراه. بل يزيدون ويدعون أنه كذاب، فإن الشاعر
~~في القرآن عبارة عن الكذاب بالطبع. وعلى ذلك قوله تعالى:} لو يعلم الذين
~~كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار {إلى قوله:} بل تأتيهم بغتة
~~{[الأنبياء: 39 - 40].
# وجميع ما في القرآن من ms0121 لفظ "بل" لا يخرج عن أحد هذين الوجهين، وإن دق
~~الكلام في بعضه.
# قلت: ما ذكره من هذه الآيات الكريمة حسن، غير أن النحاة نصوا على أنها
~~إذا كانت بعدها جملة كانت لمجرد الإضراب عما قبلها، والأخذ في الحديث الذي
~~بعدها، ثم إن هذا الإضراب إن كان في غير كلام الله تعالى جاز أن يكون إضراب
~~إبطال، وأن يكون إضراب ترك من غير إبطال، بل الانتقال من حديث إلى آخر. وإن
~~كان في كلام الله تعالى كان انتقالا لا إبطالا. وقد قال بعضهم: إن قوله
~~تعالى:} أم يقولون افتراه بل هو الحق {[السجدة: 3] إنه يجوز أن يكنو
~~للإضراب الإبطال بالنسبة إلى قولهم} افتراه {، كأنه قيل: لم يفتره بل هو
~~الحق. وأنت قد عرفت العبارتين، فقابل بينهما تجد عبارته خارجة عن نصوصهم.
# ب ل د:
# قوله تعالى:} لا أقسم بهذا البلد {[البلد: 1]، يعني بها مكة شرفها الله PageV01P225 # تعالى. والمعنى: لا أقسم بها} وأنت حل {بها، أي لا يعظمونك حق تعظيمك،
~~ولا يحترمونك حق حرمتك، فأنت كالحلال. وذلك تعظيم له من ربه عز وجل وقيل:
~~معناه وعده بفتحها عليه. وقد أتقنا هذا في غير هذا الموضوع.
# وقوله:} رب اجعل هذا بلدا آمنا {[البقرة: 126] يعني مكة. وقال في موضع
~~آخر:} وهذا البلد الأمين {[التين: 3]، فأتى بمكة معرفا ومنكرا، فقيل: إنه
~~في حال التنكير لم يكن بلدا بل كان برية، فقال:} اجعل {في هذا المكان القفر
~~بلدا من بلدان الناس يسكنونه لعمارة حرمك وزيارة نبيك. وفي حال التعريف كان
~~قد صار بلدا وسكنى، فأتى به معرفا. وقيل: لأنه عليه الصلاة والسلام علم أن
~~يكون به سكن الناس فأتى به كالشاهد.
# وسمي البلد بلدا لتأثره بسكانه واجتماع قطانه وإقامتهم فيه. والبلد هو
~~المكان المحدود، وغالبا يكون مسورا وقد لا يكون.
# وقوله:} والبلد الطيب {[الأعراف: 58] المراد به الأرض من غير نظر إلى
~~تدبر أحد فيها. وقيل: كني بذلك عن الأنفس الزكية، وبعكسه عن الأنفس
~~الخبيثة. ولاعتبار الأثر في البلد قيل: في جلده بلد أي أثر. ويجمع ms0122 على
~~أبلاد. قال الشاعر: [من البسيط]
# 191 - وفي النجوم كلوم ذات أبلاد
# فرقا بينه وبين المكان، فإنه جمعه بلاد، كقوله تعالى:} الذين طغوا في
~~البلاد {[الفجر: 11] وبلدان.
# وأبلد الرجل: صار ذا بلد كأنجد وأتهم. وبلد بالكسر: لزم البلاد. ولما كان
~~الملازم لوطنه كثيرا ما يتحير إذا حصل في غير موطنه، قيل: بلد فلان أي تحير
~~في أمره، وأبلد وتبلد بمعناه قال الشاعر: [من الطويل] PageV01P226 # 192 - ولابد للمحزون أن يتبلدا
# والأبلد: العظيم الخلق، وذلك أن وجود البلادة يكثر في من كان جلف البدن،
~~قاله الراغب
# ب ل س:
# قوله تعالى:} فإذا هم مبلسون {[الأنعام: 44]،} يبلس المجرمون {[الروم: 12].
# الإبلاس: الحزن المعترض من شدة البأس. قال بعضهم: وإبليس مشتق منه، وهو
~~عند أهل الصناعة لا يصح لأنه أعجمي، وأيضا موضع اشتقاقه لا ينصرف وقيل:
~~الإبلاس التحير واليأس. ومنه إبليس أيضا، وقد تقدم.
# وقال الأزهري: هو السكوت والتحسر والندم على ما فرط. وفسر قوله:} فإذا هم
~~مبلسون {ساكتون متحسرون نادمون على ما فرط منهم. وقيل: هو الانقطاع في
~~الحجة والسكوت عن الجواب. وكل من انقطع عن حجته وسكت فقد أبلس. أنشد الهروي
~~للعجاج: [من الرجز]
# 193 - يا صاح هل تعرف رسما مكرسا؟ ... قال: نعم أعرفه، وأبلسا
# وهذا الذي قاله راجع إلى ما قدمناه، فإنه لما كان المبلس كثيرا ما يسكت
~~وينسى PageV01P227 # ما يعنيه، لما به من شغل القلب بالحزن الفادح، قيل: أبلس: إذا سكت
~~وانقطعت حجته. وناقة مبلاس أي ساهية تاركة المرعى من شدة الضبعة.
# والبلاس: الذي هو المسح، أعجمي معرب، قاله الراغب. وفي الحديث: "من أحب
~~أن يرق قلبه فليدم أكل البلس"، قال أبو منصور: هو التين. وفي حديث عطاء:
~~البلس: هو العدس.
# ب ل ع:
# قوله تعالى:} وقيل يا أرض ابلعي ماءك {[هود: 44] أي بلعت الشيء وابتلعته،
~~فكنى عن ذلك ببلعها إياه تصويرا أنها تأخذ ما يفجر منها وما نزل من المظلة،
~~وجعله ماءها لحصول الكل فيها.
# والبلع: تغييب الشيء في الجوف. ثم يطلق على كل تغييب على سبيل التشبيه.
~~يقال: بلعت ms0123 الشيء أبلعه بلعا، ومنه البالوعة. وسعد بلع: لمنزلة من منازل
~~النجوم. وبلع الشيب في رأسه: أول ما يظهر.
# ب ل غ:
# قوله تعالى:} هذا بلاغ الناس {[إبراهيم: 52] أي هذا القرآن بيان كاف
~~للناس. وأصل البلاغ: الكفاية. ومنه قوله تعالى:} إن في هذا لبلاغا لقوم
~~عابدين {[الأنبياء: 106].
# والبلاغة في الكلام من ذلك، لأنها بيان كاف. وقيل: البلاغ هو الانتهاء
~~إلى أقصى الأمر، والمنتهي مكانا أو زمانا أو أمرا من الأمور المقدرة. وقد
~~يعبر به عن المشارفة عليه وإن لم ينته إليه. فمن الانتهاء قوله تعالى: {حتى
~~إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة} PageV01P228 # [الأحقاف: 15]. ومن المشارفة قوله:} أيمان علينا بالغة {[القلم: 39] أي
~~منتهية في التوكيد.
# والبلاغ يكون بمعنى الإبلاغ وبمعنى التبليغ كقوله تعالى:} فإنما عليك
~~البلاغ {[آل عمران: 20]، وقوله:} فهل على الرسل إلا البلاغ {[النحل: 35]،
~~وقوله:} وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا {[النساء: 63] أي كافيا.
# يقال: بلغ الرجل يبلغ فهو بليغ إذا بلغ بلسانه كنه ما في ضميره. وقوله:}
~~والذين لم يبلغوا الحلم {[النور: 58] أي لم ينتهوا ولم يصلوا إلى الحلم وهو
~~الاحتلام. يقال: بلغ الصبي يبلغ بلوغا فهو بالغ. وبلغ زيد مراده إذا وصل
~~إلى ما يريد.
# وقوله:} إن الله بالغ أمره {[الطلاق: 3] أي يفعل ما يريد من غير معارض له
~~تعالى. وقرئ} بالغ {بالتنوين ونصب أمره، وبعدمه وخفض أمره. قوله تعالى:}
~~وإن لم تفعل فما بلغت رسالته {[المائدة: 67]. معناه إن لم تبلغ هذا أو شيئا
~~مما حملت، تكون في حكم من لم يبلغ شيئا من رسالته، وذلك أن حكم الأنبياء
~~وتكليفاتهم أشد، وليس حكمهم حكم سائر الناس الذين يتجافى عنهم إذا خلطوا
~~عملا صالحا وآخر سيئا. وبهذا التأويل ... سؤال يقال هنا وهو أن الجزاء عين
~~الشرط، وليس كذلك لما عرفته.
# وقوله:} فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن {[الطلاق: 2] للمشارفة، وإنها إذا
~~انتهت إلى أقصى الأجل لا يصح للزوج مراجعتها وإمساكها. وقوله:} وقد بلغني
~~الكبر وامرأتي عاقر {[آل عمران: 40]، وفي أخرى:} وقد بلغت من الكبر عتيا} PageV01P229 # [مريم: 8]، وقوله: {إما يبلغن عندك الكبر} [الإسراء: ms0124 23] مثل قولهم:
~~أدركني الجهد، وإن شئت: أدركت الجهد، ولا يجوز أن يقال ذلك في زمان ولا
~~مكان، فلا يقال: أدركني مكان كذا، ولا بلغني مكان كذا.
# ويقال: بلغته الخبر وأبلغته إياه. وقد قرئ} أبلغكم {و} أبلغكم {[الأعراف:
~~62] بالتخفيف والتثقيل. قال الراغب: وبلغه أكثر، يعني: من أبلغه.
# والبلاغة في الكلام التي هي أخت الفصاحة، يوصف بها المتكلم والكلام، ولا
~~توصف بها الكلمة. والفصاحة يوصف بها الثلاثة، وهي في الكلام عبارة عن
~~مطابقة لمقتضى الحال مع كونه فصيحا، وفي المتكلم عن ملكة يقتدر بها على
~~تأليف كلام بليغ، هذا حدها في اصطلاح البيانيين.
# وقال الراغب: والبلاغة تكون على وجهين: أحدهما أن يكون بذاته بليغا، وذلك
~~بأن يجمع ثلاثة أوصاف: أن يكون صوابا مع موضوع لغته، وطبقا للمعنى المقصود
~~به، وصدقا في نفسه. ومتى انخرم وصف من ذلك كان ناقصا في البلاغة. والثاني:
~~أن يكون بليغا باعتبار القائل والمقول له، وهو أن يقصد القائل به أمرا ما
~~فيورده على وجه حقيق أن يقبله المقول له.
# وقوله:} وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا {[النساء: 63] يصح حمله على
~~المعنيين. وقول من قال: معناه قل لهم: إن أظهرتم ما في أنفسكم قتلتم، وقول
~~من قال: خوفهم بمكاره تنزل بهم، فإشارة إلى بعض ما يقتضيه عموم اللفظ.
# والبلغة: ما يتبلغ به من العيش. والمبالغة: الاجتهاد في الأمر، يقال:
~~بالغ في أمره، وهو ما تقدم، فإنه بلوغ نهاية الأمد في الاجتهاد. وفي
~~الحديث: "كل رافعة رفعت عنا PageV01P230 # من البلاغ فلتبلغ عنا" أراد من المبالغة في التبليغ. يقال: بالغ يبالغ
~~مبالغة فهو مبالغ أي اجتهد. ويروي "من البلاغ" بفتح الباء على معنى أن
~~البلاغ ما بلغ من القرآن والسنن. وقيل: تقديره من ذوي البلاغ، أي الذين
~~بلغونا، أي من ذوي التبليغ، فأقام الاسم مقام المصدر الحقيقي، كما تقول:
~~أعطيته عطاء، وبكسرها على أنه مصدر بالغ نحو: قاتل قتالا. وقالت عائشة لعلي
~~رضي الله عنهما يوم الجمل: "لقد بلغت منا البلغين" قال أبو عبيدة: هي مثل
~~قولهم: لكيت منه البرحين، ms0125 وبنات برح أي الدواهي.
# ب ل و:
# يقال: بلوته أي اختبرته، يبكون في الخير والشر. قال تعالى:} ونبلوكم
~~بالشر والخير فتنة {[الأنبياء: 35]. ويقال: ابتليته كبلوته. قال تعالى:}
~~وابتلوا اليتامى {[النساء: 6]} وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات {[البقرة:
~~124] أي اختبره.
# وقوله تعالى:} وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم {[البقرة: 49] قيل: معناه
~~نعمة، ومنه قوله تعالى:} وليبلى المؤمنين منه بلاء حسنا {[الأنفال: 17].
~~قال أبو الهيثم: البلاء يكون حسنا ييكون سيئا. وأصله المحنة، والله تعالى
~~يبتلي عبده بالصنع الجميل ليمتحن شكره ويبلوه بالبلوى التي يكرهها ليمتحن صبره.
# وفي حديث حذيفة، وقد تدافعوا للصلاة: "لتبتلن لها إماما أو لتصلن وحدانا"
~~أي لتختارن. وجعل الراغب معنى هذه المادة من معنى البلاء، وذكره في مادة ب
~~ل ي. فقال: يقال: بلى الثوب بلى وبلاء أي خلق. وبلوته: اختبرته كأني أخلقته
~~من كثرة اختباري له.

PageV01P231

# وقرئ: {هنالك تبلو كل نفس ما أسلفت} [يونس: 30] أي تعرف حقيقة ما عملت،
~~ولذلك يقال: بلوت فلانا أي اختبرته.
# وسمي الغم بلاء من حيث إنه يبلى الجسم، وسمي التكليف بلاء من أوجه: الأول
~~أن التكاليف كلها فيها مشقة على الأبدان. والثاني أنها اختبارات، وعليه}
~~ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين {[محمد: 31] وهو تعالى عالم
~~بهم بدون اختبار، وإنما معناه: حتى يظهر في الوجود ما في علمنا. وقيل:
~~معناه حتى يتميز. والثالث، كما تقدم، أنه اختبار، فمبتليهم بالمسار تارة
~~ليشكروا، وأخرى بالمضار ليصبروا. فصار الابتلاء تارة منحة وتارة محنة.
~~والمنحة تقتضي الشكر، والمحنة تقتضي الصبر. والقيام بحقوق الصبر أيسر وأسهل
~~من القيام بحقوق الشكر. فصارت المنحة أعظم البلاءين.
# ومن هذا قول أمير المؤمنين علي رضي الله عنه: "بلينا بالضراء فصبرنا،
~~وبلينا بالسراء فلم نصبر". وقد جاء ذلك، أعني المحنة والمنحة، في قوله
~~تعالى:} وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم {[البقرة: 49]، فالمحنة راجعة إلى ما
~~تقدم من ذبح أبنائهم واستحياء نسائهم. والمحنة راجعة إلى قوله:} وإذ
~~نجيناكم من آل فرعون {[البقرة: 49]. وابتلى وبلى يتضمن أمرين: أحدهما تعرف
~~حاله وما يجهل من أمره. والثاني ظهور جودته ms0126 ورداءته. في جانب الباري تعالى
~~إذ قيل: ابتلى الله كذا أو بلى كذا لم يكن إلا بمعنى ظهور جودة المبتلى
~~كقوله تعالى:} وإذ ابتلى إبراهيم ربه {[البقرة: 124]، أو رداءته نحو} كذلك
~~نبلوهم بما كانوا {[الأعراف: 163].
# وقد يقصد به الأمران معا، نحو: بلوت زيدا إذا قصدت المعنيين المذكورين.
# وقوله: [من الطويل]
# 194 - فأبلاهما خير البلاء الذي يبلو
# جمع بين اللغتين، إذ يقال: بلاه وأبلاه.

PageV01P232

# ب ل ي:
# بلى جمعها بلوات كنعم، إلا أنها لا يجاب بها إلا نفي نحو:} وأقسموا بالله
~~جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت بلى {[النحل: 38]} لن يدخل الجنة إلا من
~~كان هودا أو نصارى {[البقرة: 111]. ولو دخل الاستفهام على النفي لم يجب إلا
~~ببلى، وإنه صار إيجابا كما قدمناه، كقوله:} ألست بربكم قالوا بلى
~~{[الأعراف: 172]. قال ابن عباس: لو قالوا نعم لكفروا، وابن عباس أخبر بهذه
~~المقالة. وقد تكلمنا على هذه الآية بأشبع من هذا في مكانها وما يليق بها
~~والحمد لله. ونعم: حرف جواب إلا أنها يجاب بها في الإيجاب والنفي لأنها
~~تصديق وتدبر لما يتقدمها، وستأتي في بابها إن شاء الله.

### || AUTO فصل الباء والنون

# ب ن ن:
# قوله تعالى:} على أن نسوي بنانه {[القيامة: 4] البنان: الأصابع، سميت
~~بذلك لأن بها إصلاح الأحوال التي يمكن للإنسان أن يبين بها. يقال: أبن
~~بالمكان يبن أي أقام. ومنه البنة لرائحة التي تبن بما تعلق به. وفي الحديث:
~~"إن للمدينة بنة"، قال أبو عمرو: هي الرائحة الطيبة، قال الأصمعي: هي
~~الرائحة مطلقا. قلت: إنما خصها أبو عمرو بالطيبة لخصوصية المادة.
# وقال الأشعث لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه: "أحسبك ما عرفتني يا أمير
~~المؤمنين. قال: بلى، وإني لأجد بنة الغزل منك"، قيل: أراد أنه نساج. وواحد
~~البنان بناتة على حد عز وعزة. قال النابغة: [من الكامل]
# 195 - بمخضب رخص كأن بنانه ... عنم يكاد من اللطافة يعقد PageV01P233 # وقال آخر: [من الوافر]
# 196 - فإن أهلك فرب فتى سيبكي ... علي مهذب رخص البنان
# وللناس على قوله:} على أن نسوي ms0127 بنانه {تأويلان، أحدهما أن يجعل أصابعه
~~ملتصقة غير مفترقة، بل هي كخف البعير أو حافر الحمار، فلا ينتفع بها، وهو
~~قول أكثرهم. والثاني: إنا نقدر على أن نجمع أصغر عظامه ونؤلفها بعد تمزيق
~~جلدها وعصبها. وإذا قدرنا على جمع هذه مع دقتها فلأن نقدر على جمع كبارها
~~أولى وأجرى، وهذا أليق بسياق الآية.
# وقوله:} واضربوا منهم كل بنان {[الأنفال: 12] إنما خصها لأنها أنفع
~~الأعضاء في مزاولة الأشياء لاسيما في القتال.
# ب ن و:
# الابن عند الجمهور لامه واو، حذفت لامه وعوض عنها همزة الوصل أوله كاسم،
~~وابنة مؤنثة وكذلك بنت، إلا أنهم عوضوا من لامها تاء التأنيث، وسمي تاء
~~العوض كتاء أخت. ويكسر ابن على أبناء، ويصحح فيرفع بالواو وينصب ويجر
~~بالياء.
# قال تعالى:} المال والبنون زينة الحياة الدنيا {[الكهف: 46]} يوم لا نيفع
~~مال ولا بنون {[الشعراء: 88]} يا بني إسرائيل {[البقرة: 40]} وخرقوا له
~~بنين وبنات {[الأنعام: 100].
# وقيل: ابن اشتقاقا من البناء لأنه بناء أبيه أي أصل في وجوده، وقيل لكل
~~من كان يحصل من جهته تبن أو من تربيته هو ابنه، ولملازم الشيء نحو: هو ابن
~~السبيل، وابن الحرب.
# وقوله:} هؤلاء بناتي {[هود: 78] وقوله:} لقد علمت ما لنا في بناتك من حق
~~{[هود: 79] أراد نساء أمته وسماهن بناته لأن النبي أب لأمته حسبما قدمنا في PageV01P234 # صدر هذا الكتاب. ومعناه: هؤلاء نساؤكم فانكحوهن على الوجه المرضي. وقيل:
~~أراد ماءه لصلبه، وإنما خاطب بذلك كبار قومه وهم قليل، وإلا فمحال أن يقول
~~ذلك للجم الغفير.
# وقوله:} ويجعلون لله البنات {[النحل: 57] أراد الملائكة، وذلك أن الكفار
~~... يزعمون، وقد كذبوا أن يقال: تزوج بسروات الجن فأولدهم الملائكة، وسموهم
~~بناته. وإليه أشار بقوله:} سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا {[الإسراء:
~~43]} وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا {[الصافات: 158] وقد يعرب بنين مع الياء
~~بالحركات تشبيها له بلفظ قطين، قال: [من الوافر]
# 197 - وكان لنا أبو حسن علي ... أبا برا ونحن له بنين
# والبنيان: وضع شيء بترتيب خاص، وهو جمع لا واحد له. وقيل: بل واحده
~~بنيانة. وقوله ms0128 تعالى:} كأنهم بنيان مرصوص {[الصف: 4] من أبلغ تشبيه، لم
~~يكتف بذكر البنيان حتى وصفه بأبلغ إتقان. واسم الجنس يذكر ويؤنث، ومن
~~التذكير} بنيان مرصوص {كقوله:} أعجاز نخل منقعر {[القمر: 20]. ولو أنث لجاز
~~كقوله:} نخل خاوية {[الحاقة: 7].
# وقوله:} أفمن أسس بنيانه {[التوبة: 109] الآية استعارة بديعة، وذلك أن
~~الأمر الذي يربيه الإنسان من دين واعتقاد إنما يربيه على نظر وتأمل ووضع
~~شيء فشيء، وهذا أشبه شيء بالبناء.
# ويقال: بنيت أبني بناء وبنية وبنى وبنيانا. ويعبر ببنية الله عن الكعبة.
~~والبناء: البيت ولو كان من وبر أو شعر. وأبنيته: أعطيته ما يبني به بيتا.
~~والمبناة: القبة. قال النابغة: [من الطويل]
# 198 - على ظهر مبناة جديدة سيورها ... يطوف بها وسط اللطيمة بائع PageV01P235 # وبنى فلان بامرأته أي دخل عليها، لأنهم كانوا إذا فعلوا ذلك بنوا عليها
~~قبة، فعبروا به عنه وإن لم يبنوا قبة. والبناء أيضا: النطع ومثله المبناة،
~~وفي الحديث: "إلا إذا بسطنا له مبناة" أي نطعا. وبنى طعامه لحمه، كناية عن
~~سمنه. قال: [من الرجز]
# 199 - بنى السويق لحمها واللت ... كما بنى بخت العراق القت
# والبنيات: الأقداح، وسأل عمر رجلا: "هل شرب الجيش بالبنيات الصغار؟ "

### || AUTO فصل الباء والهاء

# ب ه ت:
# البهت: التحير. قال تعالى:} فبهت الذي كفر {[البقرة: 258] أي دهش وتحير
~~وانقطعت حجته. ومن ذلك البهتان وهو الباطل الذي يحير الناظر فيه. والبهتان:
~~الكذب أيضا، وهو نوع من ذلك.
# يقال: بهته يبهته بهتا أي حيره. وبهته: كذب عليه فبهت يبهت، وبهت يبهت.
~~وفي الحديث: أن اليهود "قوم بهت" من ذلك. وقوله:} ولا يأتين ببهتان يفترينه
~~{[الممتحنة: 112]، قيل: كانت النسوة يلتقطن الولد ويدعين ولادته شهوة
~~للأولاد وصارة به لميراث أزواجهن حينئذ. وقيل: بل هو كناية عن الإتيان بولد
~~من زنا، فتنسبه إلى الزوج. وقيل: هو كناية عن كل ما لا ينبغي تعاطيه مما
~~يفعل باليد أو يسعى إليه بالرجل.
# وقوله:} سبحانك هذا بهتان عظيم [[النور: 16] أي كذب فظيع متبالغ في
~~القبح، يحير من يسمعه ويدهشه.
# ب ه ج:
# البهجة: ظهور الحسن والجمال. ms0129 قال تعالى:} حدائق ذات بهجة {[النمل: 90] أي
~~ذات لون وحسن يبهج من رآه، يقال: ابتهج فلان بكذا أي سر سرورا PageV01P236 # به، ظهر على وجهه أثر السرور فحسنه وزينه.
# يقال: بهج الشيء يبهجه بهجة فهو بهيج. قال تعالى:} وأنبتنا فيها من كل
~~زوج بهيج {[ق: 7]، وباهج أيضا. قال جندب بن عمرو: [من الرجز]
# 200 - يا ليتني قبلت غير خارج ... قبل الصباح ذات خلق باهج
# ويقال: بهجه الله يبهجه إبهاجا.
# ب ه ل:
# البهلة: اللعن، يقال: بهله الله، وعليه بهلة، وبهلته أي لعنته، ومنه
~~المباهلة وهي الاجتهاد في الدعاء. يقال: بهل الله الكاذب منا. وابتهل في
~~الدعاء أي اجتهد فيه. ومنه قوله تعالى:} ثم نبتهل {[آل عمران: 61] أي نفعل
~~المباهلة. وعن ابن عباس رضي الله عنه: "من باهلني باهلته". وقيل: أصل البهل
~~كونه غير مراغى. ومنه البعير الباهل وهو المخلفى من غير سمة ومن غير قيد،
~~والباهل أيضا الناقة التي لم يدر ضرعها. قال أبو طالب: [من الطويل]
# 201 - فإن يك قوم سرهم ما صنعتم ... * ستحلبوها لاقحا غير باهل
# وقالت امرأة: أتيتك باهلا غير ذات صرار. وأبهلت فلانا: خليته وإرادته،
~~تشبيها بالبعير الباهل. والبهل أيضا والابتهال في الدعاء: الاسترسال فيه
~~والتضرع. ومنه قول الشاعر: [من الرمل]
# 202 - نظر الدهر إليهم فابتهل
# أي استرسل إليهم فأفناهم. ومن فسر الابتهال من قوله تعالى:} ثم نبتهل
~~{باللعن فلا شك أن الإرسال في هذا المكان لأجل اللعن.

PageV01P237

# ب ه م:
# قوله تعالى: {أحلت لكم بهيمة الأنعام} [المائدة: 1] البهيمة: ما لا نطق
~~له، وذلك لما في صوته من الإبهام، ولكن خص في التعارف بما عدا السباع
~~والطير. فالبهيمة شاملة للأنعام وغيرها، فمن ثم حسنت إضافتها للأنعام
~~لإفادة البيان. أصل المادة الدلالة على عدم المسموع لما في ذلك الشيء من
~~الاستغلاق.
# ومنه البهمة: الحجر الصلب. وقيل للشجاع بهمة من ذلك. والشيء المبهم كل ما
~~عسر إدراكه على الحاسة إن كان محسوسا وعلى الفهم إن كان معقولا. وأبهمت
~~الشيء أي جعلته مبهما. وأبهمت الباب: أغلقته إغلاقا لا يهتدى لفتحه. ms0130 ومنه
~~الليل البهيم لشدة سواده، وذلك أنه قد أبهم أمره لظلمته، أو لأنه يبهم ما
~~يعرض فيه فلا يدرك. فهو على الأول فعيل بمعنى مفعل، وعلى الثاني بمعنى مفعل.
# والبهم: صغار الإبل. قال: [من الطويل]
# 203 - صغيرين نرعى البهم يا ليت أننا
# والبهمى: نبات ذو شوك يبهم بشوطه، وأبهمت الأرض: صارت ذات بهمي، كأبقلت
~~وأعشبت.
# وفي الحديث: "يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة بهما" فسره الهروي بأنه
~~ليس فيهم شيء من أعراض الدنيا وعاهاتها من المرض والعرج، بل أجسادهم أصحاء
~~لخلود الأبد. وجعل ذلك من قولك: فرس بهيم أي لا يخلط لونه لون سواه. وقال
~~الراغب: أي عراة، وفيه نظر لتقدم عراة قبل ذلك. وكأن الراغب لم يطلع على
~~صدر الحديث! قال: وقيل: معرون مما يتوسمون به في الدنيا ويتزينون به.
# وفرس بهم إذا كان على لون واحد لا تكاد العين تميزه غاية التمييز.

PageV01P238

# وفي حديث علي رضي الله عنه: "كان إذا نزل به إحدى المبهمات" أي المسائل
~~المشكلة. وفي حديث ابن عباس وقد سئل عن قوله تعالى:} وحلائل أبنائكم
~~{[النساء: 23] ولم يبين أدخل بها الابن أم لا، فقال: "أبهموا ما أبهم الله".
# قال الهروي: سمعت الأزهري يقول: رأيت كثيرا من أهل العلم يذهبون بهذا إلى
~~إبهام الأمر واستبهامه، وهو إشكاله، وهو غلط. وقوله تعالى:} حرمت عليكم
~~أمهاتكم {إلى قوله:} وبنات الأخت {[النساء: 23] هذا كله يسمى التحريم
~~المبهم لأنه لا يحل بوجه، كالبهيم من ألوان الخيل الذي لا شية فيه تخالف
~~معظم لونه. ولما سئل ابن عباس عن قوله عز وجل} وأمهات نسائكم {[النساء: 23]
~~ولم يبين الله الدخول بهن، أجاب فقال: هذا من مبهم التحريم الذي لا وجه فيه
~~غير التحريم سواء دخلتم بالنساء أو لم تدخلوا بهن، فأمهات نسائكم حرمن
~~عليكم من جميع الجهات.
# وأما قوله تعالى:} وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن
~~{[النساء: 23]. قال ثابت: ليس هذا من البهمة لأن لهن وجهين أحللن في أحدهما
~~وحرمن في الآخر. فإذا دخل بأمهات الربائب حرمن، وإذا لم ms0131 يدخل لم يحرمن،
~~فهذا تفسير المبهم الذي أراد ابن عباس فافهم.

### || AUTO فصل الباء والواو

# ب وأ:
# قوله تعالى:} ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق {[يونس: 93] أي أنزلناهم
~~منزلا صالحا. والمبوأ: المنزل الذي يلزمه نازله. فأصله من البواء وهو
~~اللزوم. يقال: أبا الإمام فلانا بفلان أي ألزمه دمه وقتله به. وفلان بواء
~~لفلان إذا كان كفالة في القتل من ذلك. وفي دعائه عليه السلام: "أبوء بنعمتك
~~علي" أي أقر بها وألزمها نفسي.

PageV01P239

# وقوله تعالى: {تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال} [آل عمران: 121] أي تنزلهم
~~منازل الحرب ميمنة وميسرة وقلبا وكمينا وطلائع. وقوله تعالى:} نتبوأ من
~~الجنة {[الزمر: 74] أي نتخذ منها منازل. وقوله:} تبوءوا الدار {[الحشر: 9]
~~أي نزلوها ولزموها واعتقدوا الأيمان، أو جعلوا الإيمان متبوأ مجازا.
# وقوله:} فباؤوا بغضب {[البقرة: 90] أي رجعوا به ولزموه. وقوله: "فباء به
~~أحدهما" أي لزمه ورجع به. والباء والباءة: النكاح، وفي الحديث: "من استطاع
~~منكم الباءة فليتزوج" وفي آخر: "عليكم بالباءة"، قيل: أراد عقد النكاح.
~~وقيل: أراد الجماع، وأصله مما تقدم، وهو أن الباء والباءة اسم للمكان
~~المتبوأ. وكل من تزوج امرأة لابد أن ينزلها في مكان ويبوئها إياه، فجعل ذلك
~~كناية عما ذكرنا لملازمته له. وهذا كما قدمناه في قولهم: بنى بامرأته وبنى
~~على امرأته.
# وفي الحديث: "الجراحات بواء" أي متساوية في لزوم المماثلة، وذلك أنه لا
~~يجرح غير الجارح، ولا يؤخذ منه أكثر من جنايته، فذلك معنى اللزوم فيها.
~~وقيل: أصل البواء مساواة الأجزاء في المكان عسك التبوء الذي هو منافاة
~~الأجزاء. ومكان بواء أي غير باء. وكان عليه الصلاة والسلام "يتبوأ لبوله
~~كما يتبوأ لمنزله". وعنه عليه الصلاة والسلام: "من كذب علي متعمدا فليتبوأ
~~مقعده من النار". وبوأت الرمح: هيأت له مكانا ثم قصدت به الطعن. وقال
~~الراغي في صفة الإبل: [من الطويل]
# 204 - لها أمرها حتى إذا ما تبوأت ... بأخفافها مأوى تبوأ مضجعا
# يريد أن الراعي يتركها حتى إذا وجدت مكانا صالحا للرعي تبوأ الراعي مكانا PageV01P240 # لاضطجاعه. وقوله {وباؤوا بغضب} [البقرة: 61] أي حلوا متبوأ، ms0132 ومعهم غضب،
~~فالباء حالية لا متعدية، فليست كالتي في مررت بزيد. وفي ذلك تنبيه حسن، وهو
~~أن المكان الذي فيه موافقة لنزولهم صحبهم فيه غضب الله، وهو عقابه، فكيف
~~بغيره من الأمكنة؟ وذلك يجري مجرى قوله تعالى:} فبشرهم بعذاب أليم {[آل
~~عمران: 21]. يقول الشاعر: [من الوافر]
# 205 - تحية بينهم ضرب وجيع
# أي إن كان لهم بشارة فبالعذاب، وإن كان ثم تحية فهو الضرب. قوله:} إني
~~أريد أن تبوء بإثمي وإثمك {[المائدة: 29] أي تقيم بهذه الحال، ومنه: [من
~~الكامل]
# 206 - أنكرت باطلها وبؤت بحقها
# قال الراغب: وقول من قال: أقررت بحقها فليس تفسيره بحسب مقتضى اللفظ.
~~قلت: وكذا في قوله عليه الصلاة والسلام: "أبوء بنعمتك علي". وعن خلف الأحمر
~~أنه قال: في قولهم. حياك الله وبياك الله، أي زوجك، من الباه. وأصله: وبوأك
~~أي جعل لك مبوأ، فقلبت الواو بالازدواج، كما قالوا: الغدايا والعشايا، قاله
~~الراغب.
# ب وب:
# الباب: مدخل الشيء، ومنه باب الدار. والباب أيضا: ما يتوصل منه إلى غيره.

PageV01P241

# ومنه تقول: هل هذا باب كذا؟ أي الذي يتوصل منه إلى معرفة ما عقد له من
~~الكلام. وهذا باب لكذا أي طريقه، ويطلق ويراد به السبب الموصل إلى ذلك،
~~والعلة الحاملة عليه. فيقال: الصلاة والصوم والزكاة والحجج وأفعال البر
~~كلها أبواب الجنة. والزنا والسرقة وأفعال الفجور كلها أبواب جهنم. لأن هذه
~~أسباب جعلها الله تعالى موصلة إلى ذلك إن شاء.
# وقال عليه الصلاة والسلام في حق ابن عمه أمير المؤمنين علي رضي الله عنه:
~~"أنا مدينة العلم وعلي بابها"، وذلك لما أخذ عنه وأودعه إياه لاسيما من
~~علوم القرآن. وما أحسن هاتين الكنايتين حيث شبه نفسه الزكية بمدينة ملأى
~~علما، وجعل عليا موصولا به إليها. ولذا الأمر ما علم علي بالنسبة إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلا مثل نسبة باب المدينة إليها. فأين الباب من
~~المدينة؟ هذا مع ما علم وشهر من غزارة علم علي وتزايده.
# ويجمع على أبواب. قال تعالى:} فكانت أبوايا {[النبأ: 19]،} لها سبعة
~~أبواب {[الحجر: 44]،} وفتحت ms0133 أبوابها {[الزمر: 73] ويصغر على بويب. ويجمع
~~على أبوية، ولم يثبت. قال: ولاج أبوبة. ويقال: بوبت الأشياء، أي جعلت لها
~~أبوابا تخصها. هذا من بابة كذا أي مما يصلح له، ويجمع على بابات. قال
~~الخليل: بابة في الحدود. بوبت بابا: عملت. وأبواب مبوبة. والبواب: حافظ
~~الباب. وتبوبت: اتخذت بوابا.
# ب ور:
# البوار: الهلاك. ومنه:} وأحلوا قومهم دار البوار {[إبراهيم: 28] أي
~~الهلاك. وكنتم قوما بورا {[الفتح: 12] أي هلكى. وأصل ذلك من البوار وهو فرط
~~الكساد، وذلك أنه لما كان فرط الكساد يؤدي إلى الفساد كقولهم: كسد حتى فسد،
~~عبر به عن PageV01P242 # الهلاك. يقال: بار يبور بوارا وبورا. وفي الحديث: "نعوذ بالله من بوار
~~الأيم" أي كسادها عن الزواج. وبار المتاع والسوق من ذلك. وأرض بور وبوار:
~~لم تزرع.
# وفي الحديث: لما كتب لأكيدر "وأن لكم البور والمعامي" قال أبو عبيد:
~~البور بفتح الباء وضمها: الأرض لم تزرع، والمعامي: الأرض المجهولة، وأرض
~~بائرة، ورجل حائر بائر، وجمعه بور. وقيل: بور في الأصل مصدر. وصف به الواحد
~~والجمع نحو: رجل بور. قال: [من التخفيف]
# 207 - يا رسول المليك إن لساني ... راتق ما فتقت إذ أنا بور
# وقال تعالى:} وكنتم قوما بورا {[وبار الفحل الناقة، أي شمها ألاقح هي أم
~~لا؟ واستعير ذلك للاختبار: فقيل: برت زيدا أي اختبرته، وفي الحديث: "كنا
~~بنور أولادنا بحب علي" أي نجربهم ونختبرهم. وفي الحديث: "كان لا يرى بأسا
~~بالصلاة على البوري" والبارية والبورياء بمعنى واحد: نوع من الحصر.

### || AUTO فصل الباء والياء

# ب ي ت:
# البيت: مأوى الإنسان ليلا، هذا أصله لاشتقاقه من البيتوتة، ثم أطلق على
~~كل منزل وإن لم يكن بالليل. وقيل: أصله مصدر يقال: بات يبيت بيتا. وسواء
~~كان مبنيا PageV01P243 # باللبن ونحوه، أم من صوف أم شعر إلا أنه غلب في المبني جمعه على بيوت،
~~وفي المنسوج على أبيات، وقد يجيء عكسه بقلة؛ قال الشاعر: [من الوافر]
# 208 - على أبياتكم نزل المثاني
# قوله:} في بيوت أذن الله أن ترفع {[النور: 36] عني بها المساجد، ورفعها
~~تعظيمها. ms0134 وقول من قال: أن تعلو نوع من ذلك، أي لا تمتهن بالاستفال، وقيل:
~~أراد بها بيوت النبي صلى الله عليه وسلم، وهي حقيقة بذلك، قيل: أريد أهل
~~بيته وقومه، وقيل: إشارة إلى القلب، ومنه قول بعض الحكماء في قوله عليه
~~الصلاة والسلام: "لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب أو صورة" إنه القلب. وعنى
~~بالكلب الحرص، بدلالة: كلب فلان: اشتد حرصه، وهو أحرص من كلب قاله الراغب
~~وليس بذلك.
# قوله:} ولمن دخل بيتي مؤمنا {[نوح: 28] قيل أراد مسجدي. وقوله:} وإذ
~~بوأنا لإبراهيم مكان البيت {[الحج: 26] يعني مكة. وقوله:} رب ابن لي عندك
~~بيتا في الجنة {[التحريم: 11] أي اجعل لي فيه مقرا. وقوله:} واجعلوا بيوتكم
~~قبلة {[يونس: 87]} وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت {[البقرة: 127]،
~~وكذلك} بالبيت العتيق {[الحج: 29] لأنه عتق من الطوفان أو من الجبابرة.
# وصار "أهل البيت" متعارفا في آل النبي صلى الله عليه وسلم. وقوله: "سلمان
~~منا أهل البيت" إشارة إلى قوله: مولى القوم منهم.
# والبيات: قصد العدو ليلا، وكذلك التبيت، قال تعالى:} فجاءها بأسنا بياتا
~~أو هم قائلون {[الأعراف: 4]. وبيت العدو. التبييت: تدبير الأمر ليلا، وأكثر
~~ما يكون في المكر، قال تعالى:} إذ يبيتون ما لا يرضى من القول {[النساء:
~~108] {بيت طائفة PageV01P244 # منهم غير الذي تقول} [النساء: 81]} والله يكتب ما يبيتون {[النساء: 81].
~~وبيت على كذا. عزم عليه قاصدا له، ومنه: "لا صيام لمن لم يبيت الصيام" من
~~أول الليل، وقوله تعالى:} لنبيتنة وأهله {[النمل: 49] من ذلك، أي لنوقظ به
~~الهلاك.
# وقوله:} واجعلوا بيوتكم قبلة {يعني المسجد الأقصى. وقوله:} فما وجدنا
~~فيها غير بيت من المسلمين {[الذاريات: 36] أراد أهل بيت، سماهم بيتا إطلاقا
~~للمحل على الحال، وهما كقوله:} واسأل القرية {[يوسف: 82]، وبات يفعل كذلك
~~يدل على ملازمة الصفة للموصوف ليلا، كما أن ظل يدل على ذلك نهارا. قال: [من الرجز]
# 209 - أظل أرعى وأبيت المهجن ... والموت من بعض الحياة أهون
# قد يريد للصيرورة. ومنه} ظل وجهه مسودا {[النحل: 58]، و"لا يدري أين باتت
~~يده" وقوله:} يبيتون لربهم سجدا وقياما {[الفرقان: 64] من ms0135 الأول. وكل من
~~أدركه الليل فقد بات نام أو لم ينم.
# ويعبر بالبيت عن الشرف العالي، فيقال: لفلان بيت، وهو من بيت. وإلى ذلك
~~أشار العباس رضي الله عنه يمدح نبينا صلى الله عليه وسلم يخاطبه بذلك: [من
~~المنسرح]
# 210 - حتى احتوى بيتك المهيمن من ... خندف، علياء تحتها النطق
# أراد ببيته شرفه العالي، وجعله في خندف أعلى بيتا، وخندف هي ليلى
~~القضاعية، امرأة إلياس بن مضر. ولقبت خندف لما روي أنها ولدت لإلياس عامرا PageV01P245 # وعمرا وعميرا، فشردت لهم إبل فخرجوا في طلبها، فأدركها عامر فسمي مدركة،
~~وصاد عمرو أرنبا وطبخها فسمي طابخة، وقمع عمير في بيته فسمي قمعة. فلما
~~أبطأ عليها أولادها خرجت تخندف في أثرهم - أي تهرول - فلقبت خندف. ولم تزل
~~العرب تفخر بهذا البيت، قال: [من البسيط]
# 211 - ترفع لي خندف والله يرفع لي ... نارا، إذا خمدت نيرانهم تقد
# ب ي د:
# باد يبيد بيدا فهو بائد أي هلك. قال تعالى:} ما أظن أن تبيد هذه أبدا
~~{[الكهف: 35]، وأصله من باد في البيداء أي تفرق فيها وتوزع، وذلك إنما يكون
~~غالبا في الهلاك. والبيداء: المفازة التي لا شيء بها، ثم عبر عن كل هالك
~~بالبائد وإن لم يكن في البيداء. وجمعها بيد، نحو بيض في بيضاء. والأصل الضم
~~كحمر في حمراء. وإنما كسرت لتصح الياء.
# وأتان بيدانة أي تسكن البادية البيداء. وبيد بمعنى غير يكون في الاستثناء
~~المنقطع، ومنه قوله عليه الصلاة والسلام: "أنا أفصح من نطق بالضاد بيد أني
~~من قريش" أي غير أني وقيل: هي هنا بمعنى على، أي على أني، وليس بذلك.
# وفي الحديث: "إن قوما يغزون البيت فإذا نزلوا في البيداء بعث الله جبريل
~~فيقول: يا بيداء أبيديهم. فتخسف بهم" البيداء.
# ب ي ض:
# البياض: أشرف الألوان، وهو أصلها، إذ هو قابل لجميعها. وقد ندب الشرع إلى
~~إلباسه في المجامع كالجمع والأعياد. وقد كني بذلك عن السرور والبشر،
~~وبالسواد عن الغم. قال تعالى:} يوم تبيض وجوه وتسود وجوه {[آل عمران: 106]،
~~ولذلك PageV01P246 # البيض ناضرة مستبشرة ms0136 والسود مغبرة مقترة حسبما وصف ذلك في كتابه. ولما
~~كان البياض أفضل الألوان قالوا: البياض أفضل والسواد أهول، والحمرة أجمل،
~~والصفرة أشكل. وعبر عن الكرم بالبياض فيقال: له عندي يد بيضاء أي معروف.
~~وفي مدحه عليه السلام من أبي طالب عمه: [من الطويل]
# 212 - وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ... ثمال اليتامى عصمة للأرامل
# ولقد صدق في ما به نطق.
# والبيض: جمع بيضة وهي ما يخرج من الطائر وبعض الحيوانات، وسميت بذلك
~~للونها غالبا. وقد توجد غير بيضاء. وقد شبهت العرب بها المرأة للونها
~~ولصيانتها، فإنها محضونة تحت من يبيضها من طير وغيره، قال تعالى:} كأنهن
~~بيض مكنون {[الصافات: 49] قيل: يعني به بيض النعام لأن فيه بعض صفرة،
~~والعرب تحب هذا اللون. قال: [من البسيط]
# 213 - كأنها فضة قد مسها ذهب
# وقال امرؤ القيس: [من الطويل]
# 214 - كبكر مقاناة البياض بصفرة ... غذاها نمير الماء غير محلل
# وتذكر البيضة تارة مدحا لمن يوصف بالصيانة والعزة نحو: هو بيضة البلد،
~~ومنه: [من الكامل]
# 215 - كانت قريش بيضة فتفلقت ... فالمح خالصه لعبد مناف
# وتارة ذما لمن كان مبتذلا كالبيضة المذرة التي تطرح بالدمن. فقولهم: فلان PageV01P247 # بيضة البلد من الكلام الموجه. وبيضة الحديد تشبيها بالبيضة في بعض هيئتها
~~ولونها والبياض لما لم يزدرع من الأرض والسواد لمزدرعها، ومنه أرض السواد.
~~ويعبر عن الجمع وعن المعظم بالبيضة، وفي الحديث: "حتى يستبيح بيضتهم"؛ قال
~~الهروي عن شمر: عنى جماعتهم وأصلهم. وقال الأصمعي: بيضة الدار وسطها
~~ومعظمها. يقال: أبيض يبيض بياضا وابيضاضا، فهو مبيض، وأبيض وابياض ابيضاضا
~~أبلغ من أبيض.
# ب ي ع:
# مقابلة مال بمال أو مقابلة منافع بمال. وقيل: البيع إعطاء المثمن وأخذ
~~الثمن. والشراء: إعطاء الثمن وأخذ المثمن، وقد يقع هذا موقع هذا. وذلك بحسب
~~ما يتصور من الثمن والمثمن. قال تعالى:} وشروه بثمن بخس {[يوسف: 20] قلت:
~~إن جعلنا الضمير المرفوع لإخوته. أما إذا جعلناه للسيارة فهو على بابه.
~~قوله:} وذروا البيع {[الجمعة: 9] وقت النداء يحرم الشراء، وكذا،:} لا
~~تلهيهم تجارة ولا بيع {[النور: 37]. قال الراغب: ms0137 لا يشتري على شراه،
~~والأظهر يكون على أصله هو أن يجيء الرجل إلى مشتر فيقول: عندي سلعة خير من
~~هذه وأرخص منها، فهذا بيع على بيع أخيه، وبذلك فسره الشافعي.
# وقوله:} فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به {[التوبة: 111] إشارة إلى بيعة
~~الرضوان في قوله:} لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة
~~{[الفتح: 18] وإلى الشراء المذكور في قوله:} إن الله اشترى من المؤمنين
~~أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة {[التوبة: 111].
# والبيعة والمبايعة: ما يأخذه الإمام على رعيته من المواثيق بالسمع
~~والطاعة. وابتعت المتاع: عرضته للبيع. وقوله:} وبيع وصلوات {[الحج: 40] جمع
~~بيعة، وهي مصلى PageV01P248 # النصارى، وقيل: كنائسهم وليس بشيء. وقوله عليه السلام: "البيعان بالخيار"
~~يريد البائع والمشتري، يقال لكل منهما بيع وبائع. قيل: ويجوز أن يكون إنما
~~أطلق على المشتري بيع لأنه من باب التغليب، وهو محل نظر.
# ب ي ن:
# بأن الشيء يبين بينا فهو بائن. وبان بمعنى فارق. قال كعب بن زهير: [من
~~البسيط]
# 216 - بانت سعاد فقلبي اليوم متبول
# وبانت المرأة بالطلاق، وأبانها زوجها، وأبنت الأمر وبينته: أظهرته بيانا
~~وتبيانا، كقوله تعالى:} تلقاء أصحاب النار {[الأعراف: 47]، وما عداهما
~~مفتوح نحو الترداد والتجوال والتطواف. وقولنا في المصادر تحذرنا في الأسماء
~~فإنه يكون يكثر فيها ذلك، نحو: التمثال والتجفاف والتمساح.
# قال الهروي: يقال: بان لك وأبان واستبان وبين وتبين بمعنى واحد. قلت:
~~كلها يجوز أن تكون قاصرة ومتعدية إلا بان فإنه قاصر. وقوله تعالى:}
~~ولتستبين سبيل المجرمين {[الأنعام: 55] من رفع سبيل جعله قاصرا، ومن نصبه
~~جعله متعديا. وقال تعالى:} فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه {[التوبة:
~~114]، وقوله:} وتبين لكم كيف فعلنا بهم {[إبراهيم: 45] فهذا قاصر، ويقال:
~~تبينت الحق واستبنته أي استوضحته فاتضح.
# وقوله:} هذا بيان للناس {[آل عمران: 138] أي فصل ذو بيان. والبين: لفظ
~~مشترك بين المصدر والظرف. ويقال: بان زيد بينا، وجلست بين القوم. وقوله
~~تعالى:

PageV01P249

# {هذا فراق بيني وبينك} [الكهف: 78]، قال الهروي: أراد بيننا، وإنما قال:
~~بيني وبينك توكيدا، كما يقال: أخزى الله الكاذب مني ومنك، يريد ms0138 منا.
# قلت: يعني في أصل التركيب لو قيل كذا لأفاد، وفيه نظر لأنه يفيد المعنى
~~المقصود من قولك مثلا: هذا فراق بيني وبين زيد. قولك: هذا فراق بيننا لأن
~~الأول أخص من الثاني، وأخص في المعنى بخلاف الثاني، فإنه يحتمل احتمالا
~~ظاهرا. وقد حققناه في "التفسير" و"الدر المصون"، فلما أضافه للياء تعين
~~تكريره بالعطف لأن بين لا تضاف إلا إلى متعد لفظا أو تقديرا نحو: بين
~~الزيدين أو الزيدين.
# وقوله تعالى:} عوان بين ذلك {[البقرة: 68] لأن ذلك إشارة إلى الفارض
~~والبكر. ولذلك احتاج النحاة أن أجابوا عن قول امرئ القيس: [من الطويل]
# 217 - بين الدخول فحومل
# قالوا: كان من حقه أن يعطف بالواو لأنها لمطلق الجمع، وأجابوا بأن تقديره
~~بين مواضع الدخول، أو بأنه لما كان الدخول اسما يحوي أماكن كثيرة نحو:
~~دارنا بين مصر، وقوله:} فلما بلغا مجمع بينهما {[الكهف: 61] قال الراغب:
~~يجوز أن يكون مصدرا أي موضع المفترق، قال: ولا يضاف إلى ما يقتضي معنى
~~الوحدة إلا إذا كرر كقوله:} ومن بيننا وبينك حجاب {[فصلت: 5]. قلت: ليس هذا
~~مطابقا لما ذكره لأن لفظه بأفصح إضافة بين إليها من غير تكرير، نحو: المال بيننا.
# وقوله:} لقد تقطع بينكم {[الأنعام: 94] قرئ بالنصب على الظرف، فقيل: هو
~~صلة لموصوله محذوف أي: تقطع الذي بينكم، وقيل: الفاعل مقدر أي تقطع الوصل
~~والألف بينكم، وقيل: هو مبني لإضافته إلى غير متمكن، وبالرفع على الفاعلية
~~أي تقطع وصلكم. والبين من الأضداد. قال الراغب: أي وصلكم. وتحقيقه أنه ضاع
~~عنكم الأموال PageV01P250 # والعشيرة والأعمال التي كنتم تعتمدونها، إشارة إلى قوله:} يوم لا ينفع
~~مال ولا بنون {[الشعراء: 88]. وعلى ذلك قوله:} ولقد جئتمونا فرادى
~~[[الأنعام: 94]. وقوله:} أأنزل عليه الذكر من بيننا {[ص: 8] أي من جملتنا.
# وقوله:} لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه {[سبأ: 31] أي متقدما له
~~من الإنجيل ونحوه. وقوله:} وأصلحوا ذات بينكم {[الأنفال: 1] أي راعوا
~~الأحوال التي تجعلكم من القرابة والوصلة، وقيل: معنى حقيقة وصلكم وذلك أن
~~ذات كذا بمعنى صاحبة كذا، أو كأنه ms0139 قيل: أصلحوا صاحبة وصلكم وصاحبة وصلهم
~~على ما قدمنا ذكره معنى القرابة وغيرها.
# والبينة: الأمر الواضح، ومنه قوله:} إني على بينة من ربي {[الأنعام: 57]
~~أي أنا على أمر واضح ظاهر. والبينة: الحجة، ومنه: "البينة على المدعي" لأن
~~بها ينكشف الحق ويتضح. والبينة: الدلالة الواضحة عقلية كانت أو حسية. وقال
~~بعضهم: البيان على ضربين: أحدهما أن يكون بالتنجيز، وهي الأشياء التي تدل
~~على حال من الأحوال من آثار صنعه. والآخر بالاختبار، وذلك إما أن يكون
~~كتابة أو إشارة أو نطقا، فمما! هو بيان الحال كقوله تعالى:} إنه لكم عدو
~~مبين {[البقرة: 168]. وما هو بيان بالاختبار كقوله تعالى:} لتبين للناس ما
~~نزل إليهم {[النحل: 44]. ويسمي الكلام بيانا لأنه يكشف المقصود.
# والبيان قد يكون فعلا أيضا، ومنه قول الفقهاء: بيان المجمل، لأنه يكشفه
~~ويوضحه، فالبيان أعظم من النطق لما عرفت. ويقال: آية مبينة، وآيات مبينات
~~باسم الفاعل على معنى أنها بينت ما أريد منها، وباسم المفعول على معنى أن
~~الله قد بينها على لسان رسله.
# وقوله:} ثم إن علينا بيانه {[القيامة: 19] أي إخراجه من حد الإجمال إلى
~~حد PageV01P251 # البيان. وقوله: {ولا يكاد يبين} [الزخرف: 52] أي لا يكاد يفهم ما يتكلم
~~به:} ليهلك من هلك عن بينة {الآية [الأنفال: 42]. أي أنه فاصلة بين الحق
~~والباطل تقوم عليه بها الحجة وتلزمه العقوبة.
# وقوله:} حتى تأتيهم البينة {[البينة: 1] الآية، يعني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ورسالته. وقوله صلى الله عليه وسلم: "إن من البيان لسحرا". قال
~~أبو عبيد: هو من الفهم وذكاء القلب مع اللسن. وأبان ولده: أعطاه مالا يبينه
~~به، والاسم البائنة. قال أبو زيد: لا يقال: بائنة إلا إذا كان الإعطاء من
~~الوالدين أو أحدهما. وعن أبي بكر يقول لعائشة رضي الله عنها: "إني كنت
~~أبنتك بنحل"، وفي حديث النعمان الطويل أنه قال: "فهل أبنت كل واحد منهم مثل
~~ما أبنت هذا؟ " أي أعطيته البائنة.
# قال الراغب: بين موضوع للخلالة بين الشيئين ووسطهما، كقوله تعالى:}
~~وجعلنا بينهما زرعا {[الكهف: 32]. يقال: بان كذا أي ms0140 انفصل وظهر ما كان
~~مستترا. ولما اعتبر فيه معنى الظهور والانفصال استعمل في كل واحد مفردا،
~~حتى قيل للبئر البعيدة القعر: بيون لانفصال الحبل من يد صاحبه. وبان الصبح:
~~ظهر، والله أعلم.

PageV01P252

### | AUTO باب التاء المثناة

# التاء:
# قد تقدم أن التاء تكون حرف جر للقسم ولا تجر إلا الجلالة، وقد تجر الرب
~~مضافا للكعبة نحو: ترب الكعبة. وقد تجر الرحمن، قالوا: تالرحمن. وفيها معنى
~~التعجب والاستعظام كقوله:} وتالله لأكيدن أصنامكم {[الأنبياء: 57]} تالله
~~تفتأ تذكر يوسف {[يوسف: 85] وقال الشاعر: [من البسيط]
# 218 - تالله يبقى على الأيام ذو حيد ... بمشمخر به الظيان والآس
# وهي فرع الواو في القسم، والواو فرع الباء، والتاء فرع الفرع. ومن ثم
~~اقتصر بها على ما لم يقتصر بالواو عليه، كما اقتصر بالواو على ما لم يقتصر
~~بالباء عليه على ما بيناه في كتب النحو.
# وتكون للتأنيث، والأصل فيها الفرق بين المذكر والمؤنث نحو: ضاربة. وقد
~~تكون لمجرد التأنيث نحو: ناقة ونعجة. وتكون للمبالغة نحو: علامة. وللتعريب
~~نحو: كيالجة وموارجة. ولفرق الواحد من جمعه نحو: برة وبر. وقد يفرق الجمع،
~~ولم يرد منه إلا كمأة وخبأة؛ فهما جمعان والمفرد كمء وخبء.
# وتكون علامة لتأنيث الفاعل؛ فتختص بالماضي نحو قامت. وتكنو للتعويض نحو:
~~أخت وبنت. وتقر وقفا ووصلا بخلاف تاء قائمة ونحوها؛ فإنها تبدل في الوقف
~~بهاء، وتكون مع ألف قبلها علامة لجمع الإناث نحو: البنات، وتقر في الأعراف.
~~وقد تلحق بعض الحروف نحو: ربت وثمت ولات ولعلت، ولا خامس لها. وتكون
~~للمضارعة إما لخطاب نحو: تقوم أنت، وتقومان أنتما، وتقومون أنتم، وتقمن
~~أنتن. وإما لتأنيث PageV01P253 # نحو: هي تقوم. وتكون ضميرا فتضم للمتكلم وتفتح للمخاطب وتكسر للمخاطبة.
~~وتتصل بها علامة التثنية والجمع تذكيرا وتأنيثا.

### || AUTO فصل التاء والباء

# ت ب ب:
# التباب والتتبيب: الخسران. قال تعالى: {وما كيد فرعون إلا في تباب}
~~[غافر: 37] وقال تعالى: {وما زادوهم غير تتبيب} [هود: 101]. ويعبر به عن
~~الهلاك، لأن الهالك خاسر نفسه وماله. ويقال في الدعاء عليه: تبا له وتب،
~~نصبا ورفعا.
# وتببته: ms0141 قلت له ذلك، نحو أففته أي قلت له: أف أف. وتضمن معنى الاستمرار،
~~فيقال: استتب لي الأمر أي استمر. ومعنى {تبت يدا أبي لهب} [المسد: 1] أي
~~خسرت واستمرت في الخسران، والمراد جملته. وإنما خص اليدين بالذكر لأنهما
~~محل المزاولة. قال تعالى: {وذلك بما قدمت يداك} [الحج:10] وقد قدمت رجلاه
~~ولسانه.
# ت ب ت:
# قوله تعالى: {أن يأتيكم التابوت} [البقرة: 248]. التابوت هذه الآلة
~~المعروفة تنحت من خشب وغيره. وأصله لما يجعل فيه الميت. وقد يجعل فيه غيره.
~~وقد كان رضاض الألواح التي أنزلها ربنا على موسى في قصة مذكورة. وقيل: هو
~~كناية عن القلب والسكينة، عبارة عن العلم والطمأنينة، ويرشحه تسميتهم القلب
~~سفط العلم، وبيته بيت الحكمة وتابوتها وصندوقها. ولهذا يقال: اجعل سرك في
~~وعاء غير سرب وعلى ذلك قال عمر في حق ابن مسعود: «كنيف ملئ علما»، وهل هو
~~من التوب؟ وهو الرجوع لأنه يرجع إليه صاحبه عند حاجة يأخذها منه، فيكون
~~وزنه فعلوت كملكوت ورهبوت من الملك والرهبة، أو لا اشتقاق له ووزنه فاعول،
~~حكم عليه بأصالة تاءيه كقاطوع، خلاف مشهور بيناه في «الدر المصون». وهل
~~تقلب تاؤه في الوقف هاء PageV01P254 # وتكتب بهاء؟ المشهور لا.
# وقد قرئ التابوه بالهاء وهي لغة الأنصار. ويحكى أنهم لما كتبوا المصاحف
~~في خلافة سيدنا عثمان أراد زيد أن يكتبه على لغته بالهاء وأبى المهاجرون
~~ذلك، فبلغ عثمان فأمر أن يكتب بلغة قريش حسبما بينا ذلك في كتابنا المشار إليه.
# ت ب ر:
# قوله تعالى: {ولا تزد الظالمين إلا تبارا} [نوح: 28]. التبار: الهلاك.
~~وتبره يتبره: بالغ في هلاكه. قال تعالى: {وكلا تبرنا تتبيرا} [الفرقان:
~~39]، وأصله من التبر وهو الكسر. ومنه تبر الذهب: كسره.
# ت ب ع:
# الإتباع: اقتفاء الأثر. يقال: تبعه واتبعه؛ فتارة يكون بالجسم نحو تبعته
~~في الطريق واتبعته فيها، وتارة بالامتثال. وعلى ذلك {فمن اتبع هداي} [طه:
~~123] وفي موضع {فمن تبع هداي} [البقرة: 38] ويقال: {تعبه وأتبعه بمعنى لحقه
~~وألحقه، وعليه {فأتبعه شهاب ثاقب} [الصافات: 10] {فأتبعه الشيطان}
~~[الأعراف: 175] {فأتبعهم فرعون بجنوده} [طه: 78] كله ms0142 بمعنى الإلحاق، قاله
~~الفراء وغيره.
# وكذلك أتبع كقوله: {فأتبع سببا} [الكهف: 85] {ثم أتبع سببا} [الكهف: 89]
~~بمعنى لحق، وقد قرئ ذلك بالوجهين. فقد تحصل أن تبع واتبع وأتبع كله بمعنى
~~لحق وألحق.
# وسميت ملوك اليمن تبابعة لأنه كلما هلك واحد خلفه واحد وتبعه فيما كان.
~~وفرق ابن اليزيدي بين تبعه وأتبعه، فجعل أتبعه: قفاه، واتبعه: حذا حذوه،
~~ومنع أن PageV01P255 # يقال: أتبعناك لأن معناه: اقتدينا بك.
# وفي المثل: «أتبع الفرس لجامها»، يقال لإرادة تكميل المعروف. وقوله: {إنا
~~كنا لكم تبعا} [إبراهيم: 21]، جمع تابع نحو خدم وخادم. والتبيع: الطالب بحق
~~أو ثأر. ومنه {ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا} [الإسراء: 69]. والتبيع:
~~ولد البقرة إلى سنة؛ لأنه يتبع أمه؛ وفي الحديث «في كل ثلاثين تبيع». وبقرة
~~متبع: لها تبيع. قال الراغب. والتبيع خص بولد البقرة إذا اتبع أمه. والتبع:
~~رجل الدابة، وسميت بذلك لما قال الشاعر: [من الرجز]
# 219 - كأنما اليدان والرجلان ... طالبتا وتر وهاربان
# قوله: خص بولد البقرة ليس كذلك، كقوله تعالى: {ثم لا تجدوا لكم علينا به
~~تبيعا}. والمتبع من البهائم: التي يتبعها ولدها. وتبع لكل من ملك اليمن
~~ككسرى لكل من ملك الفرس. والتبع: الظل. وفي الحديث: «إذا أتبع أحدكم على
~~ملئ فليتبع» أي إذا أحيل فليحتل.

### || AUTO فصل التاء والتاء

# ت ت ر:
# قوله تعالى: {ثم أرسلنا رسلنا تترى} [المؤمنون: 44] أي متتابعين. وزعم
~~ثعلب أن وزنها تفعل وغلطه الفارسي وهو صحيح لاشتقاقها من المواترة، وتاؤها
~~الأولى بدل من الواو، وهناك أذكرها مستوفيا الكلام عليها لما قدمت في خطبة
~~هذا الكتاب أني أنظر إلى الأصول.

PageV01P256

### || AUTO فصل التاء والجيم

# ت ج ر:
# التجارة: التصرف في المال بيعا وشراء طلبا للربح، فهي أخص من البيع، لأنه
~~قد لا يكون لطلب ربح، فمن ثم حسن الجمع بينهما في قوله تعالى: {لا تلهيهم
~~تجارة ولا بيع عن ذكر الله} [النور: 37] وقدمت التجارة لأنها أحب إلى
~~النفوس. وقوله: {فما ربحت تجارتهم} [البقرة: 16]، وأسند الربح إليها مجاز
~~ومبالغة كقولهم: نهاره صائم ومنه قول جرير: [من ms0143 الطويل]
# 220 - لقد لمتنا يا أم غيلان في السرى ... ونمت، وما ليل المطي بنائم
# وقوله تعالى: {هل أدلكم على تجارة} [الصف: 10] قد فسرها بقوله: {تؤمنون}
~~إلى آخره. وأي تجارة أربح من تجارة تؤدي إلى النجاة من العذاب المؤلم
~~الفادح؟
# ويقال: تاجر وتجر؛ فتجر إما جمع تكسير وإما اسم جمع حسبما اختلف النحويون
~~في راكب وركب وصاحب وصحب. وتستعار التجارة للحذق في الشيء؛ فيقال: فلان
~~تاجر في كذا أي حاذق في وجوه. قالوا: وليس في كلامهم تاء بعدها جيم غير هذه
~~المادة. فأما تجاه فمن الواو كتراث من الوراثة، وتجوب فالتاء للمضارعة.

### || AUTO فصل التاء والحاء

# ت ح ت:
# تحت: ظرف مكان تقابل فوق، والكلام عليه في تصرفه وعدمه، كالكلام على
~~مقابله، فيجر بمن كان تجر قبل وفوق. قال تعالى: {تجري من تحتها} [البقرة:
~~25] وهو يعني أسفل. وقيل: بينهما فرق بأن تحت تستعمل في المنفصل، وأسفل في
~~المتصل. يقال: المال تحته. وأسفله أغلظ من أعلاه.
# وقد يعبر بالتحت عن الشيء الدون؛ فيقال: فلان تحت فينصرف. وعلى هذا قال PageV01P257 # عليه الصلاة والسلام: «لا تقوم الساعة حتى تظهر التحوت» أي الدون من
~~الناس. وقيل: أريد بالتحوت ما في بطن الأرض كقوله: {وأخرجت الأرض أثقالها}
~~[الزلزلة: 2] وقوله: {وألقت ما فيها وتخلت} [الانشقاق: 4]
# وروى الهروي: «لا تقوم الساعة حتى يهلك الوعول وتظهر التحوت» أي الأراذل
~~من الناس ومن كانوا تحت أقدامهم. قلت: أراد بالوعول هنا سروات الناس
~~ووجوههم لمقابلتهم بالتحوت.

### || AUTO فصل التاء والخاء

# ت خ ذ:
# يقال: تخذت كذا أي اتخذته. ويتعدى لاثنين إذا ضمن، يعني صير كاتخذ. وقرئ
~~بالوجهين: {لتخذت عليه أجرا} [الكهف: 77] و «لاتخذت». فتخذ بمعنى أخذ
~~واتخذ؛ افتعال منه. قال تعالى: {أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني} [الكهف:
~~50]. وقيل: اتخذ من الأخذ، وإنما أبدلت الهمزة ياء حتى أبدلت تاء. وقد
~~حققناه في غير هذا.

### || AUTO فصل التاء والراء

# ت ر ب:
# التراب: معروف، وهو اسم جنس، واحده ترابة، الترب بمعناه: والتربة: الأرض
~~نفسها: وفي الحديث: «خلق الله التربة يوم السبت»؛ قيل: هو ms0144 التراب، وقيل: هو
~~الأرض. والترب والتوراب: التراب.
# وريح تربة: أي تأتي بالتراب. وقوله: {أو مسكينا ذا متربة} [البلد: 16] أي
~~لصق جلده بالتراب لفقره، وهو أسوأ حالا من الفقير عند قوم لهذه الآية. وقد
~~حققنا الفرق PageV01P258 # بينهما في «القول الوجيز».
# ويقال: ترب الرجل: افتقر. وأترب: استغنى بمعنى صار ماله كالتراب. وقوله
~~عليه الصلاة والسلام، وقد قسم الأزواج: «عليك بذات الدين تربت يداك». قال
~~الراغب. وريح تربة: تأتي بالتراب. ومنه قوله: «تربت يداك» تنبيها أنه لا
~~تفوتك ذات الدين، فلا يحصل لك ما ترومه، فتفتقر من حيث لا تشعر، كذا فسره،
~~وهو تفسير باللازم البعيد. قال أبو عبيد: نرى أنه عليه الصلاة والسلام لم
~~يتعمد الدعاء عليه بالفقر، لكنها كلمة جارية على ألسنة العرب. وقيل؛ هو مثل
~~قولهم: هوت أمه، ولا أب له، ولا أم له. ولم يقصدوا الدعاء، وإنما قصدوا:
~~لله دره. ومنه قول كعب بن سعد: [من الطويل]
# 221 - هوت أمه ما يبعث الصبح غاديا ... وماذا يؤدي الليل حين يؤوب
# فظاهره: أهلكه الله، وباطنه الله دره. ومثله قول جميل بن معمر: [من
~~الطويل]
# 222 - رمى الله في عيني بثينة بالقذى ... وفي الغر من أنيابها بالقوادح
# أراد: ما أحسن عينيها! وبالغر: سادات قومها. وقال عليه الصلاة والسلام في
~~حديث خزيمة: «أنعم صباحا تربت يداك»، فهذا دعاء له فقط وترغيب: أنعم صباحا.
# وقوله: {خلقناكم من تراب} [الحج: 5] أي أصلكم وهو آدم. وقيل: كل أحد يخلق
~~من تربته التي يدفن فيها ويأخذها الملك فيذرها على النطفة.

PageV01P259

# والترائب: جمع تريبة، وهي عظام الصدر الواقعة عليها القلادة. قال امرؤ
~~القيس: [من الطويل]
# 223 - ترائبها مصقولة كالسجنجل
# قوله تعالى: {يخرج من بين الصلب والترائب} [الطارق: 7] إشارة إلى أن خلق
~~الإنسان يكون من ماءي الرجل والمرأة. فمقر ماء الرجل صلبه، ومقر ماء المرأة
~~ترائبها. وقيل: إنه ينشأ من لبنها الخارج من ثديها المجاور لترائبها،
~~وتحقيقه في غير هذا.
# وقوله: {عربا أترابا} [الواقعة: 37]، {وعندهم قاصرات الطرف أتراب} [ص:
~~52] فالأتراب: اللدات وهن من تساوى أسنانهن؛ كل واحدة منهن ترب ms0145 للأخرى.
~~وقيل: أتراب لأزواجهن، وهو أكثر إلفة. وسمي الترب تربا لأنه لصق جلده
~~بالتراب وقت لصوق جلد تربه بالتراب. وقيل: سمين أترابا تشبيها في التماثل
~~بترائب الصدر، وهي ضلوعه لوقوعها في وقت واحد على الأرض. قال امرؤ القيس:
~~[من الطويل]
# 224 - عقيلة أتراب لها، لا دميمة ... ولا ذات خلق إن تأملت جأنب
# ت ر ث:
# وأما تراث من قوله: {وتأكلون التراث} [الفجر: 19] فيذكر في باب الواو.
# ت ر ف:
# قال تعالى: {أمرنا مترفيها} [الإسراء: 16] المترف: المتنعم بضروب النعم
~~المتوسع فيها. فالترفة: التوسع في النعمة. وهؤلاء هم الموصفون بقوله: {فأما
~~الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه} [الفجر: 15]. وقوله: {واتبع الذين
~~ظلموا ما أترفوا فيه} [هود: 116] أي جعلوا همهم في تتبع النعم، وأغفلوا ما
~~يهمهم من أمور آخرتهم كغالب أحوال الناس اليوم. قال ابن عرفة: المترف:
~~المتروك يصنع ما يشاء لا يمنع مما PageV01P260 # فيه. وإنما قيل للمتنعم: مترف لأنه مطلق له لا يمنع من تنعمه.
# ت ر ق:
# قوله تعالى: {كلا إذا بلغت التراقي} [القيامة: 26] أي إذا بلغت النفس
~~منتهى أمرها لدلالة الحال عليها كما قال حاتم: [من الطويل]
# 225 - أماوي ما يغني الثراء عن الفتى ... إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر
# أي حشرجت النفس. والتراقي جمع ترقوة وهي عظام. وقيل: هي العظام المكتنفة
~~لثغرة النحر عن يمين وشمال، وهي موضع حشرجة النفس كما أشار إليه حاتم.
~~وقيل: الترقوة: عظم وصل ما بين ثغرة النحر والعاتق. وقالوا: لكل أحد من
~~الناس ترقوتان، فعلى هذا يكون التراقي من باب غلظ الحواجب.
# وأصل التراقي: تراقو، فأبدلت الواو ياء لانكسار ما قبلها. والياء فيها
~~أصلية، والواو زائدة. فوزن ترقوة فعلوة، وليست تفعلة لأنه ليس في الكلام (ر
~~ق و). وقد حققته في غير هذا. ولما حضرت أبا بكر رضي الله عنه الوفاة أنشدت
~~عائشة رضي الله عنها بيت حاتم المتقدم فقال: مه يا بنية وقولي: {وجاءت سكرة
~~الموت بالحق} [ق: 19] وهي قراءته رضي الله عنه، وهذا منه رضي الله عنه مما
~~يدل على شغله ms0146 بربه. والأمر بكل جميل حتى في هذه الحالة التي لا حالة أشد منها.
# ت ر ك:
# الترك: التخلية، ومنه: {وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم} [الأنعام: 94]
~~وقوله: {إني تركت ملة قوم} [يوسف: 37] أي رغبت عنها وأعرضت. وقال ابن PageV01P261 # عرفة: الترك على ضربين؛ مفارقة ما يكون الإنسان فيه، وترك الشيء رغبة عنه
~~من غير دخول فيه.
# وقوله: {وتركنا عليه في الآخرين} [الصافات: 78] أي أبقينا له ذكرا حسنا
~~وخليناه مخلدا أبد الدهر. ومن كلام الحسن رضي الله عنه: «إن الله ترائك في
~~خلق» أي أمورا أبقاها بينهم من طول الأمل لينبسطوا في الدنيا. وتركة الرجل:
~~ولده وأهله وما خلفه حيا كان أو ميتا. ومنه: «جاء إبراهيم عليه السلام
~~يطالع تركته» أي ولده وأهله حين خلفهم بالقفر وهو الحرم الشريف، وأصله من
~~بيض النعام وهي الترك. ولكن غلبت التركة في تركة الميت. والتريكة بمعنى
~~الترك أيضا. ويقال لبيضة النعام تريكة لكونها متروكة في المفازة. ودخول
~~التاء فيها شاذ؛ فإن فعيل بمعنى مفعول لا تدخل على تاء إلا سماعا كالنصيحة
~~والذبيحة، ولبيضة الحديد أيضا تشبيها ببيضة النعام، كما سميت بيضة كذلك.
# وقيل: الترك ضربان: ضرب بالاختيار كقوله: {واترك البحر رهوا} [الدخان:
~~24] وضرب بالقهر والاضطرار كقوله: {كم تركوا من جنات وعيون} [الدخان: 25].
~~ومنه تركة الميت، ويتضمن معنى التصيير، فيتعدى تعديته. قال: [من البسيط]
# 226 - أمرتك الخير فافعل ما ائتمرت به ... فقد تركتك ذا مال وذا نشب

### || AUTO فصل التاء والسين

# ت س ع:
# التسع: عدد معلوم، وكذلك التسعون، وهي تسعة عقود؛ كل عقد عشرة، كما أن
~~واحد التسع غير عقد، والتسع أيضا من أظماء الإبل. والتسع جزء من تسع كالعشر
~~والسدس جزء من عشرة وستة. والتسع لثلاث بقين من آخر الشهر آخرها الليلة
~~التاسعة.

PageV01P262

# وتسعت القوم كنت تاسعهم، أو أخذت تسع أموالهم كربعتهم وخمستهم.
# وقوله: {أتينا موسى تسع آيات} [الإسراء: 101]، {في تسع آيات} [النمل: 12]
~~ونحوه. فالتسع هي أحوال أربعة؛ {ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين} [الأعراف:
~~130] أي القحط، وإخراج يده بيضاء من غير سوء، وعصاه، وانغلاق البحر؛ ms0147 فهذه
~~أربع. والخمس المذكورة في قوله: {فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل
~~والضفادع والدم} [الأعراف: 133].
# وقوله: {تسعة رهط} [النمل: 48] هم الذين تمالؤوا على عقر الناقة، وكانوا
~~عظماء أهل المدينة، فيفسدون فيها، فيتبعهم غيرهم. ولذلك قيل فيهم «رهط»
~~لأنهم ذوو أتباع. وقد اختلفوا في أسمائهم؛ فقال الغزنوي: هم قدار بن سالف،
~~وهو أكثرهم فسادا، وهو المذكور في قوله تعالى: {إذا انبعث أشقاها} [الشمس:
~~12]، ومصداع، وأسلم، ودهمي، ودهيم، ودعمي، ودعيم، وفتاك، وصداق، وقيل غير
~~ذلك. وقال عطاء بن أبي رباح: وهو تمثيل ببعض فسادهم.
# وفي حديث ابن عباس: «لئن عشت إلى قابل لأصومن التاسع». قال أبو منصور:
~~يعني عاشوراء كأنه تأول فيه عشر الورد أنها تسع أيام. والعرب تقول: وردت
~~الإبل عشرا أي وردت يوم التاسع.
# قال الهروي: ولهذا قالوا: عشرين ولم يقولوا عشرين، لأنهم جعلوا ثمانية
~~عشر عشرين، واليوم التاسع عشر والمكمل عشرين من الدور الثالث فجمعوه لذلك.
~~قال: قيل: وكره موافقة اليهود لأنهم يصومون العاشر، فأراد أن يخالفه بصوم
~~التاسع. قلت: هذا هو الذي عليه أهل العلم.

### || AUTO فصل التاء والعين

# ت ع س:
# قال تعالى: {فتعسا لهم} [محمد: 8].

PageV01P263

# التعس: السقوط والعثار. يقال: أتعسه الله أي كبه. وتعس هو يتعس تعسا،
~~وإذا عثر واحد فدعي له قيل: لعا له أي انتعاشا. وإذا دعي عليه قيل: تعسا
~~لك. قال: فالتعس أولى لها من أن أقول: لعا. فمعنى تعسا لهم أي انكبابا
~~وعثارا وسقوطا ونحو ذلك. وقال الفراء: تعست بفتح العين إذا خاطبت، فإذا صرت
~~إلى فعل قلت: تعس بكسر العين. وأتعسه الله.
# قلت: وهذا غريب إذ لا يختلف الفعل بالنسبة إلى إسناده إلى فاعل دون آخر
~~إلا في عسى فقط كما بيناه. وفي حديث عائشة: «تعس مسطح» وهذه اللام متعلقة
~~بمحذوف على سبيل البيان لا بالنفس كما بيناه في غير هذا.

### || AUTO فصل التاء والفاء

# ت ف ث:
# قوله تعالى: {ثم ليقضوا نفثهم} [الحج: 29] أي ليزيلوا وسخهم ودرنهم الذي
~~يجتمع عليهم حين أحرموا. وأصل التفث من وسخ الظفر وغيره من الأبدان. وقال ms0148
~~الأعرابي لآخر: ما أتفثك وأدرنك! ولذلك فسره ابن عرفة: ليزيلوا أدرانهم.
# قال النضر بن شميل: التفث في كلام العرب: إذهاب الشعر. وفسره الأزهري بقص
~~الشارب، ونتف الإبط، وحلق العانة، وقلم الأظفار، مما كان ممنوعا منه محرما.
~~وعن الأزهري أيضا: التفث في كلام العرب لا يعرف إلا من قول ابن عباس وأهل
~~التفسير رحمهم الله.

PageV01P264

### || AUTO فصل التاء والقاف

# ت ق ن:
# قوله تعالى: {صنع الله الذي أتقن كل شيء} [النمل: 88] أي أحكمه.
~~والإتقان: الإحكام للشيء والإتيان به على أتم صورة. وفي الحديث: «رحم الله
~~من عمل شيئا فأتقنه». يقال: أتقن يتقن فهو متقن. وأما التقوى فأصل تائها واو.

### || AUTO فصل التاء والكاف

# ت ك أ:
# قال تعالى: {وأعتدت لهن متكأ} [يوسف: 31]
# المتكأ: ما يتكأ عليه من وسادة ونحوها، وقيل: هو مكان الاتكاء. والاتكاء:
~~الاعتماد. وقيل: هو طعام يتناول. يقال: اتكأنا على كذا. قال القتيبي:
~~اتكأنا عند فلان أي أكلنا. وجعله بعضهم من باب الكناية لأن من يدعو الناس
~~ليطعمهم هيأ لهم متكأ غالبا. وأنشد لجميل: [من الخفيف]
# 227 - فظللنا بنعمة واتكأنا ... وشربنا الحلال من قلله
# قال الراغب: أي أترجا. قلت: من جعله الأترج إنما قال ذلك في قراءة من قرأ
~~متكأ ومتكأ بسكون التاء قراءتان شاذتان وانشدوا: [من الوافر]
# 228 - فأهدت متكة لبني أبيها ... تخب بها العثمثمة الوقاح PageV01P265 # وقيل: هو اسم لما يقطع بسكين كأترج وغيره. وأنشدوا: [من الخفيف]
# 229 - نشرب الإثم بالصواع جهارا ... ونرى المتك بيننا مستعارا
# وفي الحروف قراءات لست بصدد بيانها هنا لذكرها في غير هذا. فمتكأ في
~~قراءة العامة وزن مفتعل.

### || AUTO فصل التاء واللام

# ت ل ل:
# قوله تعالى: {فما أسلما وتله للجبين} [الصافات: 103] أي صرعه على جنبه.
~~يقال: تللته أتله تلا: صرعته، أصله من التل وهو المكان المرتفع؛ فمعنى
~~تللته: أسقطته على التل. وقيل: بل هو من التليل، والتليل: العنق. فمعنى
~~تللته: أسقطته على تليلة، ثم عبر به عن السقوط مطلقا، وإن لم يكن على تل
~~ولا تليل. والمتل: الرمح من ذلك، لأنه يتل ms0149 به أي يطعن، فهو سبب السقوط.
~~{وتله للجبين} مثلها في قوله: {يخرون للأذقان} [الإسراء: 107]. وقوله: [من
~~الطويل]
# 230 - فخر صريعا لليدين والفم
# والمتل بفتح الميم: اسم المصدر أو المكان أو الزمان، ومنه حديث أبي
~~الدرداء: «وتركوك لمتلك» أي لمصرعك. وفي حديث آخر: «فجاء بناقة كوماء
~~فتلها» أي أناخها.

PageV01P266

# والتل أيضا: الصب. وفرقوا بين فعلهما فقالوا: تل يتل بالكسر: سقط. وتل
~~يتل: صب، وفي الحديث: «بينا أن نائم أتيت بمفاتيح خزائن الأرض فتلت في
~~يدي». قال ابن الأعرابي: معناه صبت، قال ابن الأنباري: ألقيت. وعندي أن هذه
~~كلها معان متقاربة: السقوط والإلقاء والصب للقدر المشترك. قال الهروي:
~~تأويل الحديث: ما فتحه الله لأمته بعد وفاته. وعندي أنه على غير ذلك، وهو
~~سعة الدنيا، كما جاء مصرحا بذلك في «الصحاح» وهو اللائق بصفة سيدنا رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم -. وإن كان ما قاله الهروي حسنا فهذا أحسن.
# ت ل و:
# التلاوة: المتابعة. يقال: تلوت زيدا أي تبعته. وغلب في العرف التلاوة على
~~قراءة القرآن؛ فمنه قوله تعالى: {يتلونه حق تلاوته} [البقرة:121] لأن
~~القارئ يتبع كل كلمة أختها.
# وقيل: {فالتاليات ذكرا} [الصافات:3] قيل: هم الملائكة؛ يتلون وحي الله
~~على أنبيائه أو يتلون ذكر الله بتسبيحهم وتقديسهم، أو هم كل من تلا ذكر
~~الله من ملك وغيره. وقوله: {تتلو كل نفس ما أسلفت} [يونس: 30] أي تتبع
~~عملها إن خيرا فللجنة، وإن شرا فللنار. وفي معناه: {يوم تجد كل نفس ما عملت
~~من خير محضرا وما عملت من سوء تود} [آل عمران: 30] الآية.
# وقيل: تلاه: تبعه متابعة ليس بينهما ما ليس منهما؛ فتارة يكون بالجسم
~~نحو: تلوت زيدا، وتارة بالاقتداء في الحكم ومصدره التلو والتلو، وتارة
~~بالقراءة وبفهم المعنى ومصدره التلاوة. فالتلاوة أخص من القراءة، وذلك أن
~~التلاوة تختص باتباع كتبه المنزلة؛ PageV01P267 # تارة بالقراءة وتارة بالامتثال لما فيه من أمر ونهي وترغيب وترهيب، أو ما
~~يتوهم فيه ذلك، وعلى هذا {يتلونه حق تلاوته} [البقرة: 121].
# وقوله: {ويتلوه شاهد منه} [هود: 17] أي يتبع أحكامه ويقتدي بها ms0150 ويعمل
~~بموجبها. وقوله: {واتبعوا ما تتلو الشياطين} [البقرة: 102] سماه تلاوة
~~تنزيلا على اعتقاد الشيطان، فإنه كان يزعم أن ما يتلوه من كتب الله تعالى.
# وقوله: {والقمر إذا تلاها} [الشمس: 2] إنما قال تلاها لأن معناه هنا
~~الاقتداء، وذلك لما قيل إن القمر مقتبس من نور الشمس؛ فهو لها بمنزلة
~~الخليفة. وعلى هذا نبه بقوله: {وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا} [الفرقان:
~~61]. فأخبر أن الشمس بمنزلة السراج؛ والقمر بمنزلة النور المقتبس منه.
~~وعليه: {جعل الشمس ضياء والقمر نورا} [يونس: 5]، لأن الضياء أقوى من النور،
~~فهو أخص منه. وقد ذكرنا هذه النكتة عند قوله: {ذهب الله بنورهم} [البقرة:
~~17] ولم يقل بضيائهم.
# وقوله: {يتلونه حق تلاوته} يحتمل القراءة بأن يقيموا ألفاظه من غير تحريف
~~ولا لحن، ويتدبروا معانيه، ويحتمل الإتباع بالعلم والعمل، والأولى حمله على
~~جميع ذلك. إلا أن قوم لفظه ولم يتبعه في العلم والعمل ليس بتال وإن قرع
~~دماغه. ومن تبعه في العلم والعمل تال وإن لم يتلفظ به، وفي حديث ذكرناه في موضعه.
# وفي الحديث: «لا دريت ولا تليت» أصله تلوت فقلبت الواو ياء لازدواج
~~الكلام كقوله: «ارجعن مأزورات غير مأجورات»، وقوله: «أيتكن صاحبة الجمل
~~الأزب تنبحها كلاب الحوءب».
# يريد مأزورات، والأزب الكثير الشعر وفلان يتلو على فلان ويقول عليه، أي
~~يكذب.

PageV01P268

# والتلاوة بالضم والتلية: البقية مما يتلى أي يتتبع. وأتليته: أبقيت منه تلاوة.

### || AUTO فصل التاء والميم

# ت م م:
# والتمام: ضد النقصان، وهو عبارة عن انتهاء الشيء إلى حد لا يحتاج إلى شيء
~~خارج عنه، والناقص: ما لم ينته إلى ذلك. ويقال: عدد تمام وناقص، وثوب تمام
~~وناقص، وليل تام، والليل التمام. ويقال: هو الطويل، عليه قول النابغة
~~الذبياني: [من الطويل]
# 231 - يسهد من ليل التمام سليمها ... لحلي النساء في يده قعاقع
# ويقال: لكل حاملة تمام من ذلك؛ قال: [من الوافر]
# 232 - أني ولكل حاملة تمام
# وقوله تعالى: {فتم ميقات ربه أربعين ليلة} [الأعراف: 142] إشارة إلى أنه
~~لم يتجوز فيها، فأطلق الكل وإن نقص بعض جزء، لأن العرب قد تفعل ms0151 مثل ذلك،
~~يقولون: سرنا ثلاثة أيام، يريدون يومين وبعض الثالث، وعليه {الحج أشهر
~~معلومات} [البقرة: 197]، ومثل قوله: {فتم ميقات ربه}، قوله: {تلك عشرة
~~كاملة} [البقرة: 196].
# وقوله: {وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن} [البقرة: 124]، قال
~~الفراء: فعمل بهن. وقال غيره: تم إلى كذا: بلغه ومضى عليه، وأنشد للعجاج:
~~[من الرجز] PageV01P269 # 233 - لما دعوا: يال تميم تموا ... إلى المعالي وبهن سموا
# وقوله: {تماما على الذي أحسن} [الأنعام: 154] أي على موسى بما أحسنه من
~~طاعة ربه، أو تماما من الله على المحسنين. واختاره الزجاج.
# والتم والتم والتام بمعنى واحد. وفي الحديث: «الجذع التام» ويروى «التم».
~~وقوله: {وتمت كلمة ربك} [الأنعام: 115] أي حقت ووجبت لم ينقص منها شيء.
# والتمائم: خرزات تعلق على الصبي لدفع العين في زعمهم، فأبطل بها الرقى
~~عليه الصلاة والسلام، قال الشاعر: [من الطويل]
# 234 - بلاد بها نيطت على تمائمي ... وأول أرض مس جسمي ترابها
# وقال أبو ذؤيب الهذلي في مرثيته: [من الكامل]
# 235 - وإذا المنية أنشبت أظفارها ... ألفيت كل تميمة لا تنفع

### || AUTO فصل التاء والواو

# ت وب:
# التوبة والتوب: الرجوع. يقال: تاب وثاب بالمثناة والمثلثة أي رجع من قبيح
~~إلى جميل. وقوله: {وقابل التوب} [غافر: 3] كقوله: {وهو الذي يقبل التوبة من
~~عباده} [الشورى: 25]. فالتوبة من الله على عباده: الرجوع بهم من المعصية
~~إلى الطاعة. ومنه قوله: {فتاب عليكم} [البقرة: 54]. وقد يكون الرجوع بهم من
~~الحظر إلى الإباحة، كقوله: {علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم}
~~[البقرة: 157] أي أباح PageV01P270 # ما حظره. وقد يكون من الأثقل إلى الأخف، كقوله تعالى: {علم أن لن تحصوه
~~فتاب عليكم فاقرؤوا ما تيسر} [المزمل: 20]. وقوله: {فتوبوا إلى بارئكم}
~~[البقرة: 54] أي ارجعوا إلى أوامره وانتهوا عن نواهيه.
# والتواب: صيغة مبالغة يوصف بها الله تعالى لكثرة قبوله توبة عباده،
~~والعبد لكثرة وقوعها منه إلى ربه، ومنه {وإليه متاب} [الرعد: 30] أي رجوعي
~~إليه لا إلى غيره تعريضا بإشراكهم معه آلهة أخرى يجرعون إليها في شدائدهم.
# وقال بعضهم: التوب: ترك الذنب على أحد الوجوه، وهو أبلغ ضروب الاعتذار، ms0152
~~فإن الاعتذار على ثلاثة أوجه: إما ب «لم أفعل»، أو فعلت لكذا، أو فعلت
~~وأسأت وقد أقلعت، وهذا هو التوب.
# والتوبة النصوح في قوله تعالى: {توبة نصوحا} [التحريم: 8] هي ترك الذنب
~~لقبحه، والندم على فعله، والعزم على عدم معاودته، وتدارك ما أمكن تداركه،
~~من رد ظلامة ونحوها، حسبما بيناه في «الأحكام» و «التفسير»، وهو معنى قوله
~~تعالى: {ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله متابا} [الفرقان: 71]. ألا
~~ترى كيف كرر لفظه وأكده بمصدره، وصرح بالعمل الصالح وضمن التوب معنى
~~الإنابة، فلذلك عدي بإلى في قوله: {فإنه يتوب إلى الله} [الفرقان: 71]
~~كقوله: {وأنيبوا إلى ربكم} [الزمر: 54].

### || AUTO فصل التاء والياء

# ت ي ر:
# قوله تعالى: {تارة أخرى} [طه: 55] أي مرة أو كرة أخرى، وهي فيما قيل في
~~تأر الجرح أي التأم. وألفها الظاهر أنها عن واو. ويجوز أن تكون عن ياء.
~~وتجمع على ترة، وهي ترجح الياء، وتارات. قال الشاعر: [من الطويل] PageV01P271 # 236 - وإنسان عيني يحسر الماء تارة ... فيبدو وتارة يجم ويغرق
# وانتصابها على المصدر. والتورية تذكر في باب الواو.
# ت ي ن:
# التين: هذه الفاكهة المعروفة. قوله تعالى: {والتين والزيتون} [التين: 1]
~~قيل: اسم لجبلين ينبتان التين والزيتون بالشام، يسميان بطور سيناء وطور
~~زيتا. وقيل: التين مسجد نوح المبني على الجودي، والزيتون مسجد بيت المقدس.
~~وعن ابن عباس رضي الله عنهما: «هو تينكم الذي تأكلون وزيتونكم الذي
~~تعصرون». وقيل: التين جبل دمشق، والزيتون جبل القدس، وفيهما أقوال أخر
~~تركناها لموضع أليق من هذا.
# وعن أبي ذر: «أنه أهدي إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم -مرة تين.
~~فقال: كلوا. وأكل منه، ثم قال: لو قلت: إن فاكهة نزلت من الجنة قلت: هذه؛
~~فإن فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فإنها تقطع البواسير وتنفع من النقرس».
# ت ي ه:
# قال تعالى: {يتيهون في الأرض} [المائدة: 26].
# والتيه: الحيرة. تاه يتيه تيها كباع يبيع بيعا؛ فهو تائه أي حائر. وتاه
~~يتوه توها فهو تائه؛ فيهما لغتان. وتيهته وتوهته نحو طيحته وطوحته. ووقع في
~~التيه ms0153 والتوه أي موضع الحيرة. وأصله من الأرضي التيهاء وهي المفازة
~~المجهولة المسلك لعدم وجود منار أو علم بها، فمن سلكها حصل له التيه.
~~ويستعار لمن رفع عن طريق القصد وانهمك في اللذة، فيقال: فلان تياه.

PageV01P272

### | AUTO باب الثاء المثلثة

### || AUTO فصل الثاء والباء

# ث ب ت:
# الثبات والثبوت: ضد الزوال. يقال: ثبت يثبت ثبتا وثباتا وثبوتا أي، يقوي
~~جنانهم حتى يجيبوا الملكين في القبر لما يسألنهم، وهو راجع لما قدمنا؛ فإن
~~تقوية الشيء يثتبه ولا يزيله. ومنه: {فثبتوا الذين آمنوا} [الأنفال: 12]؛
~~ألا ترى كيف قابله بقوله: {سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب} [الأنفال: 12]
# ورجل ثبت وثبيت أي لا يزول عن النصر في الحرب. واستعير للرجل الصدوق
~~للزومه مقاله لا يتزلزل فيه. وقوله: {وتثبيتا من أنفسهم} [البقرة: 256] أي
~~طمأنينة لا قلق ولا تزلزل معها. ومثله قوله: {وثبت أقدامنا} [البقرة: 250]
~~وقوله: {لثبتوك} [الأنفال: 30] يريد: ليفعلوا بك فعلا يحسبونك به في ذهابك
~~وحركتك نحو: أثبت الصيد إذا رميته، فحبس، وأثبت السهم من ذلك. وأصبح المريض
~~مثبتا: أي لا حراك به.
# والإثبات: يقال تارة بالبصر نحو: أنت ثابت عندي، وأخرى بالبصيرة نحو:
~~نبوة محمد -صلى الله عليه وسلم -ثابتة عندنا، وتارة بالقول صدقا نحو: أثبت
~~التوحيد والنبوة، أو كذبا نحو أثبت فلان مع الله إلها آخر، وتارة بالفعل
~~فيقال لما أوجده الله من العدم: أثبته الله. وتارة بالحكم نحو: أثبت القاضي
~~على فلان دينا، وثبته عليه. كل ذلك تابع لما ذكرناه.
# وقوله: {وأشد تثبيتا} [النساء: 66] أي أشد لتحصيل علمهم. وقيل: أثبت
~~لأعمالهم واجتناء ثمرة أفعالهم. وأن يكونوا خلاف ما قال فيهم: {وقدمنا على
~~ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا} [الفرقان: 23].
# ث ب ر:
# قال تعالى: {دعوا هنالك ثبورا} [الفرقان: 13].
# الثبور: الهلاك، يقولون: واثبوراه! فيقال لهم: {لا تدعوا اليوم ثبورا
~~واحدا} [الفرقان: 14] أي دعاء واحدا، بهذا القول بل كرروه فإنه لا يجدي
~~عليكم شيئا. وهذا PageV01P273 # قبل أن يقال لهم: {اخسؤوا فيها} [المؤمنون: 108] لأنه منادى حالهم، وأصله
~~المنع من الخير. يقال: ما ثبرك عن كذا؟ ms0154 أي ما صرفك ومنعك. وثبرته عنه فهو
~~مثبور. ولا شك أن الممنوع من الخير هالك.
# والمثابرة على الشيء: المواظبه عليه. يقال: ثابرت على هذا الأمر، كأنه
~~منعه أن يصرف إلى غيره.
# وقوله: {وإني لأظنك يا فرعون مثبورا} [الإسراء: 102] أي هالكا، وقيل:
~~ناقص العقل لمقابلة قوله له: {مسحورا} [الإسراء: 101]. ونقصان العقل أشد
~~هلاكا. وقيل: ملعونا مطرودا.
# والثبور: اللعن والطرد. وثبر الرجل: ذهب عقله من ذلك، لأن من يفقد عقله يهلك.
# وثبرت القرحة: انفتحت. وفي حديث أبي بردة حين قال له معاوية: «انظر إلى
~~قرحتي فنظرت فإذا هي ثبرت». والثبرة: النقرة في الشيء، وهي أيضا ما ينتقع
~~فيه الماء من التلاع.
# والمثبر: مسقط الولد، وأكثر ما يكون في الإبل، وفي حديث أم حكيم بن حزام:
~~«أنها ولدته في الكعبة فحمل في نطع وأخذ ما تحت مثبرها فغسل عند حوض زمزم».
~~وثبير: جبل بقرب عرفة كأنه يهلك من يتوقله. قال امرؤ القيس: [من الطويل]
# 237 - كأن ثبيرا في أفانين ودقة ... كبير أناس في بجاد مزمل
# وكانوا يقولون: أشرق ثبير حتى نغير، ثم يفيضون.

PageV01P274

# ث ب ه:
# قال تعالى: {فانفروا ثبات أو انفروا جميعا} [النساء: 71].
# والثبات جمع ثبة وهي الفرقة. والمعنى انفروا جماعات في تفرقة، يريد سرية
~~في إثر أخرى. يقال: ثبيت الجيش جعلته ثبة. قال يصف خيلا: [من الطويل]
# 238 - فلما جلاها بالإيام تحيرت ... ثباة عليها ذلها واكتئابها
# وثبيت على الرجل: ذكرت متفرق محاسنه. وأصل ثبة ثببة لأنها بهاء، فحذفت،
~~وتجمع على ثبات المشهور كسر تائها نصبا كغيرها من جمع المؤنث السالم، وفيها
~~لغية تنصيب فيها بالفتحة. وقرئ «فانفروا ثباتا». ويروى قوله: تحيرت ثباتا
~~بالفتحة.
# أما ثبتة الحوض، وهي وسطه، فمن ثاب يثوب. والمحذوف عينها وليست من هذه في
~~شيء وإن اشتبه لفظهما.

### || AUTO فصل الثاء والجيم

# ث ج ج:
# قال تعالى: {ماء ثجاجا} [النبأ: 14] أي شديد الانصباب. ومنه: أتى الوادي
~~بثجيجه. وثج الماء ثجا فهو ثجاج. وفي الحديث: «أفضل الحج العج والثج»؛
~~فالعج رفع الصوت بالتلبية، والثج: إسالة دم الهدايا. وفي حديث ms0155 أم معبد:
~~«فحلب فيه ثجا». وعن الحسن في حق ابن عباس: «كان مثجا» أي يصب الكلام صبا؛
~~يصفه بغزارة العلم. يقال: ثججته أثجه فثج، والقاصر والمعتدي سواء.

PageV01P275

### || AUTO فصل الثاء والخاء

# ث خ ن:
# الإثخان: تكثير الشيء وتطبيقه بعضه على بعض. ومنه ثوب ثخين أي متركب
~~الغزل، قوي النسيج. وقوله تعالى: {ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في
~~الأرض} [الأنفال: 67] أي يكثر قتل العدو والمحارب، فتقوى شوكة دينه. وثخن
~~جيشه على الاستعارة من ثخانة الثوب والعسل ونحوهما. كما يقال: ثخن الشراب
~~يثخن ثخانة فهو ثخين إذا لم يسل وعسر صبه. وكان رأي أبو بكر مفاداة الأسرى
~~ورأي عمر في قتلهم، وكل له مقصد صحيح. فنزل القرآن بموافقة عمر، ولذلك فسره
~~بعضهم بمعنى: حتى يمكن فيهم. وقال الأزهري: يبالغ في قتل أعدائه، وهو بمعنى الأول.
# والإثخان أيضا: التشديد، ومنه أثخنه المرض أي اشتد عليه. وأثخنته
~~الجراحة: تمكنت منه، ومنه {حتى إذا أثخنتموهم} [محمد: 4] أي بالغتم في
~~قتلهم. وأنشد المفضل: [من الطويل]
# 239 - وقد أثخنت فرعون في كفره كفرا
# أي بالغت وزادت.

### || AUTO فصل الثاء والراء

# ث ر ب:
# قوله تعالى: {لا تثريب عليكم اليوم} [يوسف: 92]: لا تقريع ولا تبكيت.
~~يقال: ثربت على فلان: عددت ذنوبه عليه. وفي الحديث: «فليجلدها ولا يثرب» أي
~~لا يقرعها بعد الضرب.

PageV01P276

# قال الراغب: ولا يعرف من لفظه إلا قولهم الثرب، وهو شحمة رقيقة: قلت معنى
~~التثريب مشتق من الثرب، وهو شحم رقيق على القلب، ومعنى ثربته أزلت شحم
~~فؤاده من شدة التقريع. فالتفعيل فيه للسلب، نحو قردت البعير أي أزلت قراده.
# ويجمع الثرب على ثروب، وثروب على أثارب، ومنه الحديث: «نهى عن الصلاة إذا
~~صارت الشمس كالأثارب» أي إذا خصت فتفرقت في مواضع، شبهت بسماحيق الشحم.
~~وقوله: {يا أهل يثرب} [الأحزاب: 13]. قال الشاعر: [من الطويل]
# 240 - وقد وعدتك موعدا لو وفت به ... مواعيد عرقوب أخاه بيثرب
# فبالمثناة مفتوح الراء اسم مكان آخر غير المدينة. وبعضهم يرويه بيثرب
~~بالمثلثة والكسر أيضا.
# ث ر ي: ms0156
# قوله: {وما تحت الثرى} [طه: 6] وهو التراب الندي الذي تحت هذا التراب
~~الظاهر. وقيل: ما تحت الأرض السابعة. وثريت: ألقيت، أثريه تثرية: بللته.
# ويقال: ثرى المكان أي رشه، وفي الحديث: «أتى بسويق فأمر به فثرى» أي بل.
~~وأثرى فلان: كثر ماله حتى صار كالثرى، كقولهم: أثرت، وقد تقدم. والثراء
~~بالمد: الغنى وكثرة المال. وفي حديث أم زرع: «وأراح علي نعما ثريا» أي
~~كثيرا. وقال حاتم: [من الطويل]
# 241 - أماوي ما يغني الثراء عن الفتى PageV01P277 # فالثرى بالقصر التراب، وبالمد: المال.

### || AUTO فصل الثاء والعين

# ث ع ب:
# قوله: {ثعبان مبين} [الأعراف: 107]
# الثعبان: ما عظم من الحيات، والجان: ما دق منها. وعلى هذا فكيف يجمع بين
~~قوله ثعبان وبين قوله جان؟ وأجيب بجوابين أحدهما أنها جامعة حين تشكلها بين
~~وصفي هذين الجنسين، أي في عظم الثعبان وخفة الجان. والثاني أنها في ابتداء
~~تشكلها كالجان، ثم تتعاظم كالثعبان.
# وقال أب عبيدة: هي الحية، وأطلق. وقال غيره: الحية الذكر. وقال الراغب:
~~يجوز أن يكون سمي بذلك من قولهم: ثعبته فانثعب، أي فجرته فانفجر، وأسلته
~~فسال. ومنه مثاعب المطر. قلت: قوله صحيح لأنهم شبهوا هذا الجنس لقوة سعيه
~~وخفة حركته بالماء الجاري. وفي الحديث: «يجيء يوم القيامة وجرحه يثعب دما».
# والثعبة: ضرب من الوزغ جمعه ثعب. ولماكانت هيئته مختصرة من هيئة الثعبان
~~اختصروا له لفظا من لفظه.

### || AUTO فصل الثاء والقاف

# ث ق ب:
# الثقب: النفوذ، ومنه ثقب اللؤلؤ، وثقبت ثقبا، مثل نقبت نقبا وزنا ومعنى.
~~قوله PageV01P278 # تعالى: {النجم الثاقب} [الطارق:3] أي المضيء. ومثله: {شهاب ثاقب}
~~[الصافات: 10] كأنه يثقب بضوئه وإنارته ما يقع عليه.
# والمثقب: الطريق في الجبل، كأنه ثقب وهو المنفذ للحيوان. قال أبو عمرو:
~~والصحيح أنه مثقب. وثقبت الناقة أثقبها إثقابا أي أدركتها حيث ثقبت
~~الأبصار. ويقال: ثقبها أيضا فثقبت تثقب ثقوبا. وقال الحجاج في ابن عباس:
~~«إن كان لمثقبا». أي ثاقب العلم.
# ث ق ف:
# الثقف: الحذق في إدراك الشيء وفعله. ومنه: رجل ثقف لثقف، وثقف لقف. يقال:
~~ثقفته أثقفته ثقفا، وأثقفته ms0157 إثقافا أي أدركته إدراكا بحذق. وثقفته أي
~~أدركته ببصري بحذق، ثم تجوز به، فيستعمل في مجرد الإدراك، ومنه: {واقتلوهم
~~حيث ثقفتموهم} [البقرة: 191] وقوله: {فإما تثقفنهم في الحرب} [الأنفال: 57]
~~من ذلك.
# وثقفت الرمح: قومته: فهو مثقف. والثقاف ما يثقف به. وفي حديث الغار:
~~«غلام ثقف لقف» أي فطن، وامرأة ثقاف. وعن بنت عبد المطلب أم حكيم: «إني
~~حصان فما أكلم وثقاف فما أعلم» أي حاذقة. ويروى صناع.
# ث ق ل:
# الثقل: يقابل الخفة، فكل ما رجح غيره بوزن أو مقدار فهو أثقل منه، وأصله
~~في الأجسام، ويستعمل في المعاني، نحو قوله: {فهم من مغرم مثقلون} [الطور:
~~40]، وأثقله الدين. والثقيل: غلب في الذم؛ يقولون: ثقيل الروح، وقد يمدح به
~~بقرينة نحو قول الشاعر: [من الوافر] PageV01P279 # 242 - تخف الأرض إذا مازلت عنها ... وتبقى ما بقيت بها ثقيلا
# حللت بمستقر العز منها ... فتمنع جانبيها أن تميلا
# والخفيف والثقيل يقالان باعتبارين؛ أحدهما بالنظائر؛ فيقال: هذا ثقيل
~~بالنسبة إلى أقل منه، وخفيف بالنسبة إلى أكثر منه. والثاني باعتبار طبع
~~الشيء؛ فما كان بطبعه مائلا إلى الهبوط كالتراب والحجر والمدر فثقيل، وما
~~كان بطبعه مائلا إلى الصعود كالنار والدخان فخفيف.
# قوله: {انفروا خفافا وثقالا} [التوبة: 41] أي أصحاء ومرضى. وقيل: موسرين
~~ومعسرين. وقيل: شبابا وشيوخا. وقيل: نشاطا وكسالى. وقيل: خفت بكم.
# قوله: {وأخرجت الأرض أثقالها} [الزلزلة: 2] قيل: ما فيها من الموتى
~~أخرجهم الحشر وقيل: ما فيها من الكنوز، وفيه حديث.
# وقوله: {ثقلت في السماوات والأرض} [الأعراف: 187] قال القتيبي: أي خفيت،
~~لأن ما خفي عليك يثقل. وقال ابن عرفة: ثقلت علما وموقعا. قال الراغب: وقد
~~يقال: ثقل القول إذا لم يطب سماعه، ولذلك قال في وصف القيامة: {ثقلت في PageV01P280 # السموات والأرض}.
# قوله: {وإن تدع مثقلة إلى حملها} [فاطر: 18] أي نفس مثقلة بأوزارها
~~ومآثمها. قوله: {وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم} [العنكبوت: 13] أي
~~ذنوبهم التي ثبطتهم عن اكتساب الثواب فهذه أثقالهم وأثقالا معها وهي
~~أغواؤهم غيرهم حين أضلوهم عن الحق، كما يقول تابعوهم: {ربنا آتهم ضعفين من
~~العذاب} [الأحزاب: 68].
# قوله: {إن ms0158 سنلقي عليك قولا ثقيلا} [المزمل: 5] أي له قدر وخطر. يقال:
~~ثقلت الشيء: إذا وازنته. وقيل: إن معناه أن أوامر الله ونواهيه وفرائضه لا
~~يؤديها أحد إلا بتكلف ما يثقل.
# قوله: {فلما أثقلت} [الأعراف: 189] كناية عن ظهور حملها، لأنها تثقل عن
~~الحركة. وقيل: معناه صارت ذات ثقل نحو: أثقلت الأرض. قوله: {مثقال حبة}
~~[الأنبياء: 47]، {مثقال ذرة} [النساء: 40] أي زنة ذلك. والمثقال ما يوزن
~~به. قال الشاعر: [من الطويل]
# 243 - وكلا يوفيه الجزاء بمثقال
# وغلب في التعارف على قدر مخصوص من الذهب لم يتغير جاهلية ولا إسلاما.
# قوله: {اثاقلتم إلى الأرض} [التوبة: 38] أي أخلدتم إليها. وقال البصريون:
~~يقال: ثقلت إلى الأرض: اضطجعت عليها واطمأننت. قاثاقلتم: تفاعلتم من ذلك.
~~وإنما أدغمت التاء في الثاء فسكنت، واجتلبت همزة وصل، ومثله، {ادارأتم}
~~[البقرة: 72] الأصل تدارأتم كما حققناه في غير هذا. وقيل: لأن ميلانهم إلى
~~أسفل كالحجر.
# وقوله: {أيه الثقلان} [الرحمن: 31] هما الإنس والجن. قيل: سميا بذلك
~~لتثقلهما الأرض. وقيل: لأن لهما قدرا وخطرا، وذلك لما فضلا به عن سائر
~~الحيوان من PageV01P281 # العقل والتمييز والتنال بالأيدي، ولاسيما بني آدم، لقوله: {ولقد كرمنا
~~بني آدم} الآية [الإسراء: 70] وقوله عليه الصلاة والسلام: «إني تارك فيكم
~~الثقلين؛ كتاب الله وعترتي» فيه وجهان أحدهما: أن لهما قدرا عظيما ووزنا
~~خطيرا. ولذلك سميت بيضة النعام ثقلان ... وقال ثعلب: لأن أخذهما ثقيل
~~والعمل بهما ثقيل.
# قوله: {فمن ثقلت موازينه} [الأعراف: 8] {ومن خفت موازينه} [الأعراف: 9]
~~إشارة إلى كثرة الخير والحسنات، وإلى قلتهما. والصحيح أن الأعمال توزن
~~حقيقة بأن يجعلها القادر على كل شيء جزاء ما توزن فتثقل وتطيش. وقيل: هو
~~عبارة عن عدل الله وإنصافه، كما يعدل بالميزان من غير حيف. وقد حققناه في
~~«التفسير الكبير».

### || AUTO فصل الثاء واللام

# ث ل ث:
# الثلاثة والثلاثون: عددان معلومان، والثلث والثلثان جزءان معلومان. قال
~~تعالى: {فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع} [النساء: 3] أي
~~اثنتين اثنتين، وثلاثا ثلاثا، وأربعا أربعا. على أن الواو بمعنى أو كما
~~وقعت أو موقع الواو كما هو مقرر ms0159 في موضعه. وقوله: {أولي أجنحة مثنى وثلاث
~~ورباع} [فاطر: 1] كذلك الواو على بابها أو بمعنى أو. والظاهر أنها في
~~الآيتين على بابها، وأن المعنى: لينكح بعضكم مثنى، وبعضكم ثلاث. وكذلك
~~الملائكة بعضهم ذو مثنى وبعضهم ذو ثلاث. ومثنى وثلاث معدولون عن عدد مكرر.
~~فمن ثم منع من الصرف. وزعم الظاهريون أنه يزوج بتسع لقوله: {مثنى وثلاث
~~ورباع}، وذلك لجهلهم باللغة إذ كان يقتضي الظاهر أنه يجوز التزوج على PageV01P282 # زعمهم بثمان عشرة امرأة لما ذكرنا من أن أصله عدد مكرر وقد تكلمنا معهم
~~في «القول الوجيز» وغيره.
# وقوله: {ثلاث عورات لكم} [النور: 58] أي ثلاث أوقات عورات، وهي مفسرة في
~~قوله: {من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة
~~العشاء} [النور: 58] لأن الإنسان يلقي ثيابه من عليه هذه الأوقات، فيبدو
~~منه ما يكره اطلاع غيره عليه.
# قوله: {لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة} [المائدة: 73] أي أحد
~~ثلاثة آلهة. قال أبو منصور: وذلك أنه متى أضيف فاعل من العدد إلى مماثله
~~كان معناه أنه أحدهما، فإن أضيف إلى ما تحته نحو: رباع ثلاثة معناه جعل
~~الثلاثة أربعة. ويجوز تنويه ونصب ما بعده.
# قوله في الحديث: «شر الناس الثالث» يعني الساعي بأخيه لأنه يهلك ثلاثة:
~~نفسه وأخاه وإمامه. وثلث القوم: أخد ثلث مالهم. وثلثهم: صار ثالثهم. إلا
~~أنهم فرقوا بينهما في المخارج، فقالوا في الأول: يثلثهم بالضم، وفي الثاني
~~يثلثهم بالكسر. وثلثت الشيء: جعلته أثلاثأ. وأثلث القوم: صاروا ثلاثة.
~~وأثلث الدراهم: جعلتها ثلاثة، فأثلثت هي. ورجل مثلوث: أخذ ثلث ماله. وحبل
~~مثلوث: مفتول على ثالث قوى. وأثلث الفرس وأربع: إذا جاء في الحلبة ثالثا
~~ورابعا. وناقة ثلوث: تحلب من ثلاثة أخلاف. العنب: أدرك ثلثاه. وأثلث البسر
~~إذا بلغ الإرطاب ثلثيه. وثوب ثلاثي: أي ثلاثة وثلث أذرع. والثلاثاء
~~والأربعاء قيل: ألف التأنيث بدل من تائه نحو حسنة وحسناء، وخصا بهذين
~~اليومين.
# ث ل ل:
# قوله تعالى: {ثلة من الأولين} [الواقعة: 13] PageV01P283 # الثلة: الجماعة من الناس، وأصله من ثلة الغنم وهي ms0160 جماعتها. ويقال لصوفها
~~أيضا: ثلة، وذلك بفتح الثاء بخلاف ثلة الناس، فإنها بالضم فقط. فباعتبار
~~الاجتماع قيل للجماعة من الناس: ثلة، وكأنهم غايروا بين الجماعتين ليقع
~~الفرق. قال: [من الرجز]
# 244 - لو أن نوقا لك أو جمالا ... أو ثلة من غنم إما لا
# وأثللث عرضه وثللته فهو مثل ومثلول أي أسقطت منه ثلة. ورئي عمر رضي الله
~~عنه في المنام فسئل عن حاله فقال: «كاد يثل عرشي»، كنى بذلك عن هول المطلع.
~~وإذا كان الحال كذا مع الفاروق فما ظنك بنا؟ قال القتيبي: العرض هنا إما
~~كناية عن سرير الملك، وإما عن عرش الملك، وهو بيت ينصب من عيدان ويظلل،
~~وأيهما كان فهدمه هلكة لصاحبه. فكنى بذلك رضي الله عنه عن شدة الأمر
~~وتفاقمه. وقيل: ثللت عرشه: هدمته. وأثللته: أمرت بإصلاحه. فالهمزة فيه
~~للقلب، أي أزلت ثله وثللت كذا: تناولت ثلة منه.
# والثلل: قصر الأسنان لسقوط ثلة منها. وأثل فوه. سقطت أسنانه: تثللت
~~الركية: تهدمت، وفي الحديث: «لا حمى إلا في ثلاث: ثلة البئر»؛ قال أبو
~~عبيد: هو أن يحفر في أرض غير ملك لأحد، فله من حواليها ما تلقي فيها ثلة
~~البئر، أي ما يخرج من ترابها

### || AUTO فصل الثاء والميم

# ث م د:
# قوله تعالى: {وأما ثمود فهديناهم} [فصلت: 41]، فثمود مشتق من الثمد، وهو
~~الماء القليل الذي لا مادة له. وكان لهم ثمد قسمه صالح بينهم وبين الناقة
~~كما هو مشهور في القصة. وقيل: لاشتقاق له لأنه أعجمي؛ فعلى الأول يمتنع من
~~الصرف اعتبارا بتأنيث القبيلة، وعلى الثاني باعتبار العجمة. وقرئ بالصرف
~~وعدمه متواترا حسبما PageV01P284 # بيناه في مواضعه من «العقد النضيد» وغيره
# وفي الحديث: «فافجر لهم الثمد» أي اجعله يتفجر كثرة بعد قلة. ورجل مثمود
~~أي ثمدته النساء فقطعن مادة مائه لكثرة غشيانه لهن. ورجل مثمود أيضا: إذا
~~كثر عطاؤه حتى هد مادة ماله.
# ث م ر:
# الثمر: حمل الأشجار، واحده ثمرة، ثم يجمع على ثمار، ثم يجمع ثمار على ثمر
~~بضمتين؛ ثم يخفف جوازا بتسكين ثانيه، ومن ms0161 ثم قرئ: {ليأكلوا من ثمره} [يس:
~~35] و {انظروا إلى ثمره} [الأنعام: 99] بذلك، وكذا {وأحيط بثمره} [الكهف:
~~42] فيه الخلاف حسبما بينا في مواضعه.
# وقيل: الثمر بضمتين هو المال، وبفتحتين هو حمل الشجر؛ يقال: ثمر الله
~~مالك أي كثره. قال النابغة الذبياني: [من البسيط]
# 245 - مهلا فداء لك الأقوام كلهم ... وما أثمره من مال ومن ولد
# فكان ذلك من الثمر لأن صاحب المال يتعهده ويصلحه كما يفعل صاحب الثمرة.
# ويقال لحفظ الشيء أيضا: تثمير. قال: [من البسيط]
# 246 - لها أشارير من لحم تثمره ... من الثعالي ووخز من أرانيها
# يريد من الثعالب وأرانبها، فأبدل الباء ياء في اللفظتين. وقيل: الثمار
~~والثمر بمعنى واحد ليس أحدهما جمعا للآخر. وكل ما يقع صادرا عن شيء يقال
~~له: ثمرته؛ فثمرة PageV01P285 # العلم العمل، وثمرة العمل النجاة من النار والفوز بالحسنى.
# والثميرة من اللبن ما تحلب من زبده تشبيها بالثمرة في هيئتها كتسميتهم
~~عقدة طرف السوط ثمرة لذلك. وفي حديث ابن عباس: «فأخذ بثمرة لسانه» أي
~~بطرفه، كما قيل في طرف السوط.
# ث م م:
# قال تعالى: {وإذا رأيت ثم رأيت} [الإنسان: 20] ثم: ظرف مكان وهو اسم
~~إشارة للمكان البعيد حسا أو حكما كما إذا قصد به التعظيم، أي وإذا رأيت في
~~ذلك المكان العالي، ولا ينصرف بل يلزم النصب على الظرفية وبمعناه هنا
~~وهناك. وقوله: {مطاع ثم أمين} التكوير: 21] إشارة إلى رتبة جبريل وما هي
~~عليه من علوها وارتفاعها وأنه لها مطاع فيما يأمر غيره من الملائكة، أمين
~~على ما يتحمل من الوحي إلى أنبياء الله تعالى.
# قال الراغب: وثم إشارة إلى المبتعد عن المكان، وهناك إلى المقترب، وهما
~~ظرفان في الأصل. وقوله: {وإذا رأيت ثم} فهو في موضع المفعول. قلت: قوله:
~~إشارة إلى المبتعد ليس كما قال؛ إذا نصوا على أنه لا يشار به إلا للمكان.
~~وهو قد جعل للمبتعد عن المكان. وقوله: إنه مفعول ليس كذلك، لما قدمناه من
~~أنه لا ينصرف. فأما إعراب الآية ففي الكتب المشار إليها غير ما مرة.
# ثم: حرف عطف ms0162 يقتضي التراخي. وزعم قوم أنها لا ترتب مستدلين بقوله: {ولقد PageV01P286 # خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا} [الأعراف: 11]. ومعلوم أن
~~خلقنا وتصويرنا بعد قوله للملائكة: اسجدوا. والجواب أنه على حذف مضاف؛ أي
~~خلقنا أباكم آدم. والتراخي قد يكون في الزمان، وهو الأصل. وقد يكون في
~~الترتيب كقوله تعالى: {ثم الدين كفروا بربهم يعدلون} [الأنعام: 1] حسبما هو
~~مبين في غير هذا.
# والثمام: شجر يرعى. قال:
# 247 - على اطرقا باليات الخيام ... إلا الثمام وإلا العصي
# الواحدة ثمامة، وبها سمي الرجل. وثمت الشاة رعت الثمام، نحو شجرت: رعت
~~الشجر. والثم بالفتح إصلاح البئر، ثممته أثمه ثما. وفي الحديث: «كنا أهل
~~ثمه ورمه»، قال أبو عبيد: المحدون يروونه بالضم، والصواب عندي الفتح.
~~والثم: إصلاح الشيء وإحكامه.
# ث م ن:
# الثمن: ما تشترى به السلعة، وغلب في النقدين. ويتجوز به عن الشيء
~~المبتاع، PageV01P287 # كقوله: {ولا تشتروا بآياتي ثمنا قيلا} [المائدة: 44] سمى ما بذلوه من
~~الآيات الهادية شراء، وما تعوضوه من أعراض الدنيا ثمنا. قال الهروي: جعل
~~الثمن مشترى كسائر السلع، لأن الثمن والمثمن كلاهما مبيع، ولذلك أجيز شريت
~~بمعنى بعت. واختلفت عادات الناس في الثمن؛ فقيل: هو ما كان قيمة الأشياء،
~~وقيل: ما يأخذه البائع في مقابلة سلعته عينا أو سلعة. وقيل: ما كان نقدا،
~~فهو ثمن ليس إلا، وقيل: ما دخلت عليه الباء. وأثمنت الرجل متاعه، وأثمنت
~~له: أكثرت الثمن.
# والثمانية والثمانون عددان معلومان. والثمن جزء من ثمانية أجزاء كالثلث
~~من ثلاثة. والثمين أيضا من الثمن. قال الشاعر: [من الطويل]
# 248 - فما صار لي في القسم إلا ثمينها
# أي ثمنها.

### || AUTO فصل الثاء والنون

# ث ن ي:
# قوله تعالى: {ثاني اثنين} [التوبة:40] أي أحد الاثنين، ك {ثالث ثلاثة}
~~[المائدة: 73] وهما سيدنا محمد رسول الله -صلى الله عليه وسلم -وصاحبه
~~الصديق، إذ قال عليه الصلاة والسلام له في الغار: «ما ظنك باثنين الله
~~ثالثهما»، وقال تعالى: «ثاني عطفه» [الحج: 9] كناية عن التكبر نحو: صاعر
~~خده، {ونأى بجانبه} [الإسراء: 83]، ولوى جيده وشدقه، كل ذلك كناية عن ms0163
~~التكبر، فثاني اسم فاعل من ثنى يثني كرام.
# والثنى: العطف والتكرير، ومنه التثنية الصناعية، لأن فيها تكرير الاسم
~~مرتين. وقوله تعالى: {ألا إنهم يثنون صدورهم} [هود: 5] أي يطوونها على
~~سرهم، وكنى بذلك عن إعراضهم عن الحق وتكبرهم نحو {ثاني عطفه}.

PageV01P288

# ويقال: ثنيت الشيء ثنيا أي كنت له ثانيا، أو أخذت نصف ماله، أو ضممت إليه
~~ما صار به اثنين. والثنى: ما يعاد مرتين. وامرأة ثني: تلد اثنين، وذلك
~~الولد ثني أيضا.
# وفي الحديث: «لا ثنى في الصدقة» أي لا تؤخذ في السنة مرتين. والثني من
~~الضأن: ما دخل في السنة الثانية، ومن البقر ما سقطت ثنيته. وحلف يمينا فيها
~~ثني وثنو، وهي ثنية. وفي حديث كعب: «الشهداء ثنية الله في الأرض» يريد أن
~~الشهداء مستثنون من الصعقة، وذلك قوله: {فصعق من في السماوات ومن في الأرض
~~إلا من شاء الله} [الزمر: 68]. فالله تعالى قد استثناهم بقوله: {أحياء عند
~~ربهم يرزقون} [آل عمران: 169]
# ومثنوية وثنيا أي استثناء؛ قال النابغة: [من الطويل]
# 249 - حلفت يمينا غير ذي مثنوية ... ولا علم إلا حسن ظن بصاحب
# والمثناة: ما ثني من طرف الزمام، قال: والثنيان: الذي يثنى به إذا عد
~~السادات.
# والثنية من الجبل: ما يحتاج في سلوكه إلى صعود وهبوط، فكأنه ثنى سيرها.
~~وفلان ثنية أهله للمهاب عندهم استثقالا له كاستثقال سير الثنية. والثنية:
~~السير تشبيها بثنية الجبل في الهيئة. وفي في الإنسان أربع ثنايا: ثنيتان من
~~أسفل وثنيتان من فوق، وهي مقدم الفم. ويليهن الرباعيات بالتخفيف.
# والثنيا والثنوى: ما يثنيه الجازر لنفسه من الصلب والرأس، وفي الحديث:
~~«ناقة مريضة فباعها واشترط ثنياها» قيل: قوائمها رأسها. والثنيا أيضا:
~~المنهي عنها في الحديث، قال القتيبي: هو أن يبيع جزافا، فلا يجوز أن يستثنى
~~منه شيء قل أو كثر. وقيل: إن يستثن شيء يفسد البيع.
# والثنيا أيضا في المزارعة هو أن يستثنى بعد النصف أو الثلث كيل معلوم.
~~والثنيا:

PageV01P289

# الاستثناء في اليمين.
# والثناء: ما يذكر من المحامد فيثنى ذكره حالا فحالا، ووقتا فوقتا. يقال:
~~أثنى عليه ms0164 فهو مثنى إثناء. قال الشاعر: [من الكامل]
# 250 - يثني عليك وأنت أهل ثنائه
# وقال الآخر: [من الطويل]
# 251 - إذا مت كان الناس صنفان: شامت ... بموتي ومثن بالذي كنت أصنع
# والنثا بتقديم النون: ذكر المساوئ. قال تعالى: {كتابا متشابها مثاني}
~~[الزمر: 23] أنه يثنى، أي يكرر على مرور الأوقات وكر الأعصار، واختلاف
~~الأحوال، فلا يمل ولا تخلق ديباجة حسنة، ولا تنقضي عجائبه، ولا تفنى
~~فوائده، ولا تضمحل اضمحلال غيره من الكلام. وفي صفته: «لا يعوج فيقوم، ولا
~~يزيغ فيستعتب، ولا يخلق على كثرة الرد». وقيل: قيل له: مثنى لما ثني فيه من
~~القصص والأمثال. وقيل ذلك: من الثناء تنبيها أنه يظهر منه أبدا ما يقتضي
~~الثناء عليه من فوائده وإعجازه على من يتلوه ويعلمه ويعمل به. على هذا
~~الوجه وصفه الله بالكرم في قوله: {إنه لقرآن كريم} [الواقعة: 77]، وبالمجد
~~في قوله: {هو قرآن مجيد} [البروج: 21]. وقوله: {سبعا من المثاني} [الحجر:
~~87]، قيل: أراد الفاتحة لأنها تثنى بالصلوات أو لأنها يثنى فيها تمجيده
~~وتنزيهه. وقيل: لأنها أسست لهذه الأمة. وقيل: المثاني في التي تزيد على PageV01P290 # المفصل وتقصر عن المئين. قيل لها مثاني كأن المئين جعلت مبادئ والتي
~~تليها مثاني، قاله الهروي، وفيه نظر لأن ما هذه صفته أكثر من سبع سور.
~~والمثانان: حبل يربط بطرفه رجلا الدابة، وبطرفه الآخر يداها. قال طرفة: [من
~~الطويل]
# 252 - لكالطول المرخى وثنياه باليد
# والمفرد ثناية، قال الهروي: ولم يقولوا ثناءتين لأنه حبل واحد يربط
~~بطرفيه. قلت: وكان من حقه أن يقال: ثناوين بالواو أو ثناءين بالواو والهمز
~~ك: كساوين وكساءين، لكن لما لزمته علامة التثنية أشبه سقاية فصحت ياؤه. وفي
~~حديث عمر: «كان ينحر بدنته وهي باركة مثنية بثنايين» أي معقولة بالحبل في
~~يديها ورجليها. وفي حديث ابن عمر: «من أشراط الساعة أن يقرأ بينهم بالمثناة
~~فلا أحد يغيرها. قيل: وما المثناة؟ قال: ما استكتب من غير كتاب الله
~~تعالى». قال أبو عبيد: سألت رجلا -يعني من أهل العلم بالكتب الأولى قد
~~قرأها وعرفها -عن المثناة فقال: إن ms0165 الأحبار من بعد موسى وضعوا كتابا فيما
~~بينهم على ما أرادوا من غير كتاب الله فهو المثناة. قال: فكأن عبد الله كره
~~الأخذ عن أهل الكتاب.
# ثناء الشيء: ثانيه. وفي حديث عوف بن مالك، وقد سأل النبي -صلى الله عليه
~~وسلم -عن الإمارة، فقال: «أولها ملامة وثناؤها ندامة وثلاثها عذاب يوم
~~القيامة، إلا من عدل». فأما ثناء وثلاث بالضم فمعدولان كما تقدم. والاثنان
~~والاثنتان والثنتان عدد معروف يجري مجرى المثنى في الإعراب، وليس له واحد
~~من لفظه، فلا يقال: اثن ولا اثنة. وقد يعرب كالمقصور في بعض اللغات فلا
~~يضافان لما بعدهما بخلاف ثلاثة فما فوقها إلى عشرة، فلا يقال: اثنا رجل
~~وثنتا امرأة، استغناء برجلين وامرأتين، فأما قوله: [من الرجز]
# 253 - كأن خصييه من التدلدل ... ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل PageV01P291 # فضرورة. قوله {أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين} [غافر:11] اختلفوا فيه؛
~~فقال ابن عباس وغيره: كانوا أمواتا في أصلاب آبائهم فأحياهم ثم أماتهم
~~الموتة التي في الدنيا، ثم أحياهم للبعث. فهاتان إماتتان وإحياءان، وهذا
~~موافق لقوله تعالى: {كيف تكفرون بالله} [البقرة: 28] الآية. وقال ابن زيد:
~~كانوا في صلب آدم عليه السلام، فاستخرجهم فأحياهم وأخذ عليهم الميثاق {ألست
~~بربكم قالوا بلى} [الأعراف: 172] ثم أماتهم في الدنيا الموتة التي لابد
~~منها. ثم أحياهم للبعث وهو قريب من الأول. وقيل: أماتهم في الدنيا الموتة
~~المتعارفة، ثم أحياهم في القبور للمسألة، ثم أماتهم فيها ثم أحياهم للحشر.
~~وإليه ذهب السدي، وهو حسن لقربه من الحقيقة لأن الموت مستعقب حياة. قوله:
~~{لا تتخذوا إلهين اثنين} [النحل: 51]؛ فاثنين للتأكيد كقوله: {نفخة واحدة}
~~[الحاقة: 13]. وقيل: ليس للتأكيد، وتحقيقه في غير هذا الكتاب.

### || AUTO فصل الثاء والواو

# ث وب:
# الثواب والمثوبة: الجزاء على الفعل من خير أو شر، وأصله من ثاب يثوب أي
~~يرجع، فالثواب ما يرجع من الجزاء إلى العامل من حسن وشيء 0 وقيل: أصل
~~الثواب رجوع الشيء إلى حالته الأولى التي كان عليها أو إلى حالة المقدر
~~المقصودة بالفكرة، وهي الحالة المشار إليها بقولهم: آخر الفكرة ms0166 أول العمل.
~~فمن الأول: ثابت إليه نفسه، وثاب إلى داره. ومن الثاني: الثوب سمي بذلك لأن
~~الغزل رجع إلى الحالة التي قدر لها بالفكرة، والثواب من ذلك.
# وإنما سمي الجزاء ثوابا تصورا أنه هو هو. ألا ترى كيف جعله نفس الفعل في
~~قوله تعالى: {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره} [الزلزلة: 7]، ولم يقل: يجزاه.
~~والثواب وإن استعمل في الخير والشر كما تقدم إلا أنه غلب في الخير، وكذلك
~~المثوبة والإثابة، فإن PageV01P292 # وقعت المثوبة والإثابة في المكروه نحو: {قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة}
~~[المائدة: 60] {فأثابكم غما بغم} [آل عمران: 153]. فمن باب الاستعارة
~~كاستعارة البشارة بالعذاب على التهكم، قيل: ولم يجئ التثويب في القرآن إلا
~~في المكروه نحو: {هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون} [المطففين: 36]، معناه:
~~جوزي، وهو تهكم أيضا.
# وقوله {وثيابك فطهر} [المدثر: 4] حمل على ظاهره وقيل: أراد النفس كقول
~~الشاعر: [من الطويل]
# 254 - ثياب بني عوف طهارى نقية ... وأوجههم عند المشاهد غران
# وقيل: كنى بها عن القلب كقول عنترة: [من الكامل]
# 255 - فشككت بالرمح الطويل ثيابه ... ليس الكريم على القنا بمحرم
# وهذا وإن كان أمرا له عليه الصلاة والسلام في الصورة فهو أمر لنا في
~~الحقيقة، فإن كل ما فسر به الثياب هو طاهر منه عليه الصلاة والسلام. ويرشح
~~كون ذلك كناية عن النفس أو القلب، قوله تعالى: {إنما يريد الله ليذهب عنكم
~~الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا} [الأحزاب: 33]، فالتطهير هنا من سائر
~~الأدناس التي تتصف بها عندهم. وقيل: تقصيرها لأن تقصيرها يبعدها مما
~~ينجسها. وعن ابن عباس: «لا تلبس ثيابك على فخر وكبر». وأنشد: [من الطويل]
# 256 - فإني بحمد الله لا ثوب غادر ... لبست، ولا من خزية أتقنع PageV01P293 # قوله: {وإذ جعلنا البيت مثابة للناس} [البقرة: 125]، قيل: مكانا يثوبون
~~إليه كل وقت على ممر الأيام وتكرر الأعوام، لا يملون منه. وقيل: مكانا
~~يكسبون فيه الثواب. ولا شك أنه موجود فيه الأمران. ومنه إن فلانا لمثابة
~~ولمثابا، أي تأتيه الناس لمعروفه، ويرجعون إليه مرة أخرى، فالمثابة والمثاب
~~كالمقامة والمقام. ms0167
# قوله: {ثيبات وأبكارا} [التحريم: 5]؛ الثيبات جمع ثيب؛ قيل: سميت بذلك
~~لأنها توطأ وطأ بعد وطء، أي يراجع وطؤها. وقيل: لأنها ثابت عن الزوج أي
~~رجعت عنه. وفي الحديث: «الثيب أحق بنفسها». وأصل الثيب ثيوب بزنة فيعل،
~~فاجتمعت الياء والواو وسيقت إحداهما بالسكون فقبلت الواو ياء وأدغمت فيها
~~الياء نحو ميت في ميوت. وأصل مثابة ومثاب مثوبة ومثوب، فنقلت حركة الواو
~~إلى الياء، فتحرك حرف العلة في الأصل، فانفتح ما قبله، فقلب ألفأ، ففي كل
~~من اللفظتين ثقل وقلب. وأما مثوب فأصلها مثوبة، فنقلت الضمة إلى اثاء؛
~~ففيها ثقل فقط.
# والتثويب: [تكرار] النداء، ومنه تثويب الأذان، لأن فيه ترجيعا، قيل:
~~وأصله أن المستصرخ بلغ بثوبه عند ندائه.
# قال الراغب: والثبة: الجماعة الثائب بعضهم إلى بعض في الظاهر. قال
~~الشاعر: [من الوافر]
# 257 - وقد أغدو على ثبة كرام
# وثبة الحوض: ما يثوب إليه الماء. قلت: قد تقدم أن ثبة مما حذفت لامه،
~~وهذا يعطي أن المحذوف عينه. وقد نص هو على أن الثبة بمعنى الجماعة مما حذفت
~~لامه. قال: وأما ثبة الحوض فوسطه، وليست من هذا الباب كما ذكره في تلك
~~المادة.

PageV01P294

# والثوباء: ما يعتري الإنسان فسمي بذلك لتكراره.
# ث ور:
# قوله تعالى: {وأثاروا الأرض} [الروم: 9] أي قلبوها بالحرث والزراعة
~~والغرس وشق الأنهار. ومنه {تثير الأرض ولا تسقي الحرث} [البقرة: 71] معناه
~~أنها لا تثيرها بالحرث فيقلب أعلاها.
# يقال: ثار الغبار والسحاب أي سطع وانتثر، يثور ثورا وثورانا، وقد أثرته
~~أثيره إثارة. وثارت الحصبة تشبيها بإثارة الغبار. وثار ثائره: انتثر حصبه.
~~وثاوره: واثبه.
# والثور: اسم المذكر من البقر كأنه سمي بالمصدر لإثارته الأرض؛ فهو مصدر
~~في معنى الفاعل كصيف وطيف في معنى صائف وطائف. وفي الحديث: «سقط ثور الشفق»
~~أي انتشاره وثوران حمرته. وفيه: «من أراد العلم فليثور القرآن»، قال شمر:
~~فلينقر عنه بمقايسة العلماء وسؤالهم عن معانيه وتفسيره. وفي حديث عبد الله:
~~«من أراد علم الأولين والآخرين فليثور القرآن». وأما الثأر -وهو طلب الدم
~~-فليس من هذه المادة إذ أصله الهمز.
# ث ms0168 وي:
# الثواء: الإقامة. قال تعالى {وما كنت ثاويا في أهل مدين} [القصص: 45].
~~وقال الحارث بن حلزة: [من الخفيف]
# 258 - رب ثاو يمل منه الثواء
# وقال الأعشى ميمون بن قيس: [من الطويل] PageV01P295 # 259 - لقد كان في حول ثواء ثويته ... تقضي لبانات ويسأم سائم
# وقولهم: من أم مثواك؟ كناية عمن نزل به ضيفا، أي من مضيفك؟ وقيده بعضهم
~~فقال: هو من الإقامة مع الاستقرار.
# وقوله: {أليس في جهنم مثوى} [العنكبوت: 68] أي مكان ثواء. وأم مثواه أيضا
~~كناية عن امرأته. ويقال للضيف. ثوي. وهو فعيل بمعنى مفعول. وقرئ قوله:
~~{لنثوينهم} و {لنبوئنهم} [العنكبوت: 58] من التبرئة والإثواء. ويقال: ثوى
~~في المكان يثوي ثواء وإثواء. وقوله: {أكرمي مثواه} [يوسف: 21] أي مقامه
~~عندنا. وفي حديث أبي هريرة: «تثويته» أي تضيفته. والثوية: مأوى الغنم.
~~والله تعالى أعلم.

PageV01P296

### | AUTO باب الجيم

### || AUTO فصل الجيم والألف

# ج ار:
# قال تعالى: {فإليه تجأرون} [النحل: 53].
# الجؤار: الإفراط في الدعاء والتضرع. تشبيها بجؤار الوحشيات من الظباء
~~ونحوها. وقيل: هو الصحيح، والاستغاثة، ورفع الصوت بذلك. وفي الحديث: «كأني
~~أنظر إلى موسى له جؤار إلى ربه بالتلبية»، معناه رفع الصوت. وقد جاء على
~~قياس المصدر الدال على التصويت نحو البكاء والصراخ والعواء.

### || AUTO فصل الجيم والباء

# ج ب ب:
# قوله تعالى: {وألقوه في غاية الجب} [يوسف: 10]؛ بئر لم تطو، سميت بذلك
~~إما لأنها جبت من الأرض أي قطعت -والجب: القطع -وإما لأنها حفرت في الأرض
~~الجبوب، وهي الغليظة. وجب النخل: قطعه. وبعير أجب وناقة جباء أي قطع
~~سنامها. والمجبوب: غلب على المقطوع الذكر من أصله.
# وزمن الجباب في النخل كزمن الجذاذ فيها. وفي الحديث: «أنه مر بجبوب بدر»؛
~~قال القتيبي: هي الأرض الغليظة، وقال أبو عمرو: الأرض، وأطلق. وفي حديث PageV01P297 # عائشة: «أن دفين سحر النبي -صلى الله عليه وسلم -كان في جب طلعة»، فسمى
~~كوز الطلعة جبا، تشبيها بالجب الذي هو البئر، ويقال: جف أيضا؛ بالباء
~~والفاء. وفي حديث ابن عباس: «نهى عن الجب. فقيل له: ما الجب؟ فقالت امرأة
~~عنده: هي المزادة، يخيط ms0169 بعضها إلى بعض وينتبذون فيها حتى ضريت، وهي
~~المجبوبة أيضا.
# والجيوب أيضا: المدر واحده جبوبة، وفي حديث أم كلثوم: «جعل يلقي إليهم
~~الجبوب». وقال عبيد بن الأبرص: [من مخلع البسيط]
# 260 - فرفعته ووضعته ... فكدحت وجهه الجبوب
# وفي حديث بعض الصحابة: «وقد سئل عن امرأة تزوجها: كيف وجدتها؟ فقال:
~~كالخير من امرأة قباء جباء. قالوا: أوليس خيرا؟ قال: ما ذاك بأدفأ للضجيع
~~ولا أروى للرضيع». قيل: الأوفق للحديث: أن الجباء الصغيرة الثديين،
~~والقباء: الخفيفة اللحم، وقيل: الخفيفة لحم الفخذين، كالبعير الأجب. وفي
~~حديث عبد الرحمن: «أنه أودع فلانا جبجبة فيها نوى من ذهب»، الجبجبة: زنبيل
~~لطيف من جلود، والجمع جباجب. وفي الحديث: «المتمسك بطاعة الله إذا جببت
~~الناس كالكار بعد الفار» جبب الرجل: إذ فر من الشيء مسرعا.
# والجبة: التي تلبس من ذلك لأنها قطعت على قدر لابسها. وجبت المرأة النساء
~~إذا فاقتهن حسنا أي قطعتهن بحسنها. كما يقال: قطعته في حسنه.

PageV01P298

# ج ب ت:
# قوله تعالى: {يؤمنون بالجبت} [النساء: 51] الجبت في أصل اللغة الجبس، وهو
~~الغسل الذي لا خير فيه. وقيل: التاء بدل من سين جبس تنبيها على مبالغته في
~~الغسولة كقول الشاعر: [من الرجز]
# 261 - عمرو بن يربوع شرار النات
# أي خساس الناس.
# والمعنى الغسالة وعدم الخير. قال ابن عرفة: الجبت كل ما عبد من دون الله.
~~وقال غيره. هم الكهان والسحرة والشيطان.
# ج ب ر:
# الجبر في أصل اللغة: إصلاح الشيء بضرب من القهر، ويقال تارة لمجرد
~~الإصلاح. وعليه قول علي رضي الله عنه: «يا جابر كل كسير ومسهل كل عسير».
~~وقالوا للخبز: جابر بن حبة، وأخرى لمجرد القهر؛ وعليه قوله عليه الصلاة
~~والسلام: «لا جبر ولا تفويض». قال: [من الكامل]
# 262 - وانعم صباحا أيها الجبر
# جعله نفس الجبر مبالغة. ويجوز أن يطلق عليه لمجموع المعنيين، لأنهما من
~~شأن السلطان.
# والإجبار في الأصل: حمل الغير على أن يجبر الآخر، لكن تعورف في الإكراه PageV01P299 # المجرد نحو: أجبرته على كذا. وسمي الذين يدعون أن الله يكره عباده على
~~المعاصي في ms0170 عرف المتكلمين مجبرة، وفي عرف القدماء جبرية، وجبرية.
# يقال: جبرته على كذا وأجبرته عليه. وجبرته أي أصلحته، فانجبر واجتبر.
~~وجبر بمعنى المطاوعة. قال: [من الرجز]
# 263 - قد جبر الذين الإله فجبر
# وهذا قول أكثر أهل اللغة. وقال بعضهم: قوله: فجبر، ليس مذكورا على معنى
~~الانفعال أي المطاوعة، بل على معنى الفعل، وإنما كرره تنبيها بالأول على
~~ابتداء إصلاحه، وبالثاني على تتميمه، كأنه قال: قصد جبر الدين وإصلاحه،
~~فابتدأ به فتمم جبره، لأن «فعل» تارة يقال لمن ابتدأ بفعل، وتارة لمن فرغ منه.
# والجبار في صفة الإنسان غالبا للذم كقوله تعالى: {وخاب كل جبار عنيد}
~~[إبراهيم: 15]، {كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار} [غافر: 35] أي
~~متعال عن قبول الحق والإذعان له، وذلك أن الجبار في الأناسي هو من يجبر
~~نقيصته بادعاء منزلة لا يستحقها.
# والجبار: كل من قهر غيره، وذلك من صفات الله عز وجل بطريق الاستحقاق
~~كقوله: {العزيز الجبار المتكبر} [الحشر: 23]، وقوله: {وما أنت عليهم بجبار}
~~[ق: 45]، أي لم تقدر على قهرهم على الإيمان كقوله: {إنك لا تهدي من أحببت}
~~[القصص: 56] {لست عليهم بمسيطر} [الغاشية: 22]. قالوا: ولتصور القهر بالعلو
~~على الأقران قالوا: نخلة جبارة وناقة جبارة للعالية الباسقة. وقال الهروي:
~~ناقة جبار، بلا هاء، وأجاز الراغب: جبارة بالهاء.
# وقيل: وصفه الله تعالى بالجبار من قولهم: جبرت الفقير لأنه هو الذي يجبر
~~الناس PageV01P300 # بفائض نعمه. وقيل: لأنه يقهرهم على ما يريده. وقد دققه بعضهم من حيث
~~اللغة وبعضهم من حيث المعنى؛ أما من حيث اللغة فإن فعالا ينبني من أفعل،
~~فيكون: جبار من أجبر. وأجيب عنه بأن جبارا من الجبر المروي في الخبر: «لا
~~جبر ولا تفويض» لا من الإجبار. وأما من حيث المعنى فإنه تعالى عن ذلك، وهذا
~~قول المعتزلة. قال الراغب ردا على المعتزلة: وليس بمنكر؛ فإن الله تعالى قد
~~أجبر الناس على أشياء لا انفكاك لهم منها حسبما تقتضيه الحكمة الإلهية لا
~~على ما يتوهمه بعض الغواة، وذلك كإكراههم على المرض والموت والتعب، وسخر
~~كلا منهم لصناعة ms0171 يتعاطاها، وطريقة من الأعمال والأخلاق يتحراها، وجعله
~~مجبرا في صورة مخير؛ فإما راض بصنعته لا يريد عنها حولا، وإما كاره لها
~~يكابدها مع كراهيته لها، كأنه لا يجد عنها بدلا، كقوله: {فتقطعوا أمرهم
~~بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون} [المؤمنون: 53]. وقال تعالى: {نحن
~~قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا} [الزخرف: 32].
# وعلى هذا الحد وصف بالقاهر، وهو لا يقهر إلا على ما تقتضي الحكمة أن يقهر
~~عليه. وقد روي عن أمير المؤمنين رضي الله عنه: «يا بارئ المسموكات، وجبار
~~القلوب على فطرتها» شقيها وسعيدها. وفسره ابن قتيبة: هو من: جبرت العظم،
~~فإنه جبر القلوب على فطرتها من المعرفة وهذا تفسير ببعض ما يتأوله اللفظ.
# وجبروت: فعلوت، من الجبر زيد فيه للمبالغة كملكوت ورهبوت. وقولهم:
~~استجبرت حاله: تعاهدت أن أجبرها.
# واشتق من الجبر الجبيرة وهي اللصوق من الخرق التي تشد على العظم.

PageV01P301

# والجبارة: الخشبة التي يشد عليها، وجمعها جبائر. ويسمى الدملوج جبارا
~~تشبيها بها في الهيئة. وقوله: «جرح العجماء جبار» أي هدر، والمعنى جبار أي
~~لا شيء فيه. والجبار أيضا ما يسقط من الأرش، وهو شامل لما تقدم. والعجماء:
~~البهيمة. وفي حديث آخر: «الرجل جبار»، قيل: معناه: أن الدابة إن أصابت
~~إنسانا بيدها فراكبها ضامن، وإن أصابته برجلها فهدر.
# قوله: {بطشتم جبارين} [الشعراء: 130] أي عاتين متمردين، وقيل: قتالين
~~بغير حق. ومنه: {إن تريد إلا أن تكون جبارا في الأرض} [القصص: 19]، قيل:
~~عظيما من قولهم: نخلة جبارة وناقة جبارة، أي عظيمة.
# وفي الحديث: «أربعون ذراعا بذراع الجبار» هو ملك من ملوك العجم، وقال ابن
~~قتيبة: هو الذراع المنسوب إلى الملك الذي يقال له: ذراع الشاة. وقول
~~الشاعر: [من الطويل]
# 264 - تجبر بعد الأكل فهو نميص
# إما لتصور معنى الاجتهاد والمبالغة، وإما لمعنى التكلف.
# ج ب ل:
# قوله: {والجبال أرساها} [النازعات: 32]. الجبال: جمع جبل، ويجمع أيضا على
~~أجبل وأجبال في القلة، واحد من معناه ولفظه.
# والجبلة: هي الجماعة العظيمة من الخلق كقوله تعالى: {واتقوا الذي خلقكم PageV01P302 # والجبلة الأولين} [الشعراء: 148]، ومنه قوله تعالى: {ولقد ms0172 أضل منكم جبلا
~~كثيرا} [يس: 62] أي خلقا كثيرا وجماعة كثيفة. وفي الحرف قراءات كثيرة
~~متواترة وشاذة قد أتقنا جميعها والحمد لله في «العقد» و «الدر» وغيرهما.
# وقولهم: جبله الله على كذا اشتقاقا من لفظ الجبل، ومعناه أنه لا يتحول عن
~~طبعه المطبوع عليه، ومنه: [من المتقارب]
# 2658 - يراد من القلب نسيانكم ... وتأبى الطباع على الناقل
# وفلان جبل في العلم والعقل فهذا مدح. وفلان جبل، يقال لثقيل الروح. وأجبل
~~فلان: لمن خاب سعيه. وأصله في من يحفر حفيرة، فيبلغ حجرة لا يعمل فيها
~~المعول، فيقال: أجبل أي بلغ الجبل، وهو في معنى أكدي من قوله تعالى: {وأعطى
~~قليلا وأكدى} [النجم: 34] أي بلغ الكدية.
# وقوله: {وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب} [النمل: 88]، لأن
~~الأجرام الكثيفة كالجيوش الغزيرة، وإن كانت سائرة يحسبها رائيها أنها
~~واقفة. وقيل غير ذلك.
# ج ب ن:
# قوله تعالى: {وتله للجبين} [الصافات: 103] واحد الجبينين وهما جانبا
~~الجبهة. وجبنته: ضربته على جبينه، نحو ركبته وكبدته. وأجبنته وجدته جبانا
~~أو PageV01P303 # حكمت بجبنه. والجبن: الخور وضعف القلب. يقال: امرأة جبان ورجل جبان
~~ويقابله الشجاع.
# والجبن: المأكول، الصحيح فيه الجبن بضمتين وتشديد النون. وجبن اللبن: صار
~~كالجبن.
# ج ب ه:
# قوله تعالى {فتكوى بها جباههم} [التوبة: 35]. الجباه جمع جبهة، والجبهة:
~~ما اكتنفها الجبينان، وهي موضع السجود من الرأس. والجبهة لارتفاعها، ولأنها
~~أعز الأعضاء عبر بها عن السادات في قولهم: هم جبهة قومهم، كقولك: هم وجوه
~~الناس. وجبهت فلانا: أخجلته، كأنك أظهرت الخجل في وجهه وجبهته، أو عبر
~~بالبجهة عن الوجه لأنها أعز ما فيه، ولذلك أوثر لفظها في قوله: {فتكوى بها
~~جباههم} على لفظ الوجوه عكس إيثار لفظ الوجوه عند ذكر السحب، فإن السحب من
~~جميع الوجه.
# وجبهة الأسد نجم على التشبيه في الهيئة. قال: [من المسرح]
# 266 - بين ذراعي وجبهة الأسد
# وفي الحديث: "ليس في الجبهة صدقة"، فقال أبو عبيد: الجبهة: الخيل. وقال
~~أبو سعيد: هم سروات الناس يسعون في تحمل الحمالة، فيعطن الإبل، لأن أحدا لا
~~يردهم، فإذا وجدهم ms0173 الساعي فلا يأخذ منهم صدقة. وفي حديث آخر: "إن الله
~~أراحكم من الجبهة والسجة والبجة"، قال الهروي: الجبهة، المذلة، والسجة
~~السجاج وهو المذيق، والبجة: الفصيد من الدم. وقال أبو عبيد: هي أصنام.

PageV01P304

# ج ب ي:
# الاجتباء: الاصطفاء، من جبيت الماء في الحوض إذا جمعته مختارا له، ومنه
~~قوله تعالى: {ثم اجتباه ربه} [طه: 122]، فاجتباء الله عبده هو تخصيصه بفيض
~~إلهي تتجمع له أنواع من النعم، وذلك لتخصيصه أنبياءه مرسليهم وغير مرسليهم
~~وبعض أوليائه من الصديقين والشهداء. وفي معناه: {إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى
~~الدار} [ص: 46]، وقوله: {لولا اجتبيتها} [الأعراف: 203] أي اخترتها. وهذا
~~تعريض منهم بأنك تختلق ما تأتي به. فأنت إذا شئت شيئا أتيت به من قبل نفسك
~~وقد كذبوا {أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها} [محمد: 24]، {ولو كان
~~من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا} [النساء: 82]، وهذا معنى قول من
~~فسرها: اختلقتها، كأنه فسر باللازم.
# وقد يجيء لمجرد الجمع، ومنه الجابية: وهي حفيرة تحفر لتشرب منها الإبل.
~~وقوله تعالى: {وجفان كالجواب} [سبأ: 13] هي جمع جابية؛ يصفها بالعظم.
~~والجوابي: الحياض، لأنها تجبي إليها المياه، وجيء بها على صيغة اسم الفاعل
~~كأنها هي التي تجبي الماء لنفسها أو ذات جباية نحو: {عيشة راضية} [الحاقة: 21].
# ومنه أيضا: جبيت الخراج أي جمعمته، ويقال: جبوته أيضا، وهو حسن الجبوة
~~والجبية. وقوله: {يجبى إليه ثمرات كل شيء} [القصص: 57] أي تجلب وتجمع إليه.
~~والجبا بالفتح والقصر: شفا البئر. وفي الحديث: "قعد عليه الصلاة والسلام
~~على جبا البئر" وبالكسر: ما جمعته فيه من الماء. ومنه: "من أجبى فقد أربى"،
~~قال أبو PageV01P305 # عبيد: الإجباء: بيع الحرث قبل أن يبدو صلاحه. ابن الأعرابي: أن يغيب إبله
~~عن المصدق.
# يقال: جبأ عني أي توارى. وأجبأته: وايته. ورجل جبأ: هيوب للأمور. فعلى
~~هذا أصله الهمز. وفيه: "يجبون، تجبية رجل واحد قياما لرب العالمين" وقيل:
~~التجبية: أن ينكب على وجهه. وقيل: أن يضع يديه على ركبيته وهو قائم، قالهما
~~أبو عبيد، والثاني أوفق لقوله قياما وفيه: "بيت من لؤلؤة مجباة" أي ms0174 مجوفة،
~~قيل: أصلها مجوبة فقلبت وأعلت.

### || AUTO فصل الجيم والثاء

# ج ث ث:
# جثة الشيء: شخصه الناتئ الظاهر، ومنه جثة الإنسان. والجثة: تقابل المعنى
~~ومنه قول أهل العربية: ظرف الزمان يخبر به عن المعاني ولا يخبر به عن الجثث.
# والجث: ما ارتفع من الأرض كالآكام. والجثجات: نبت سمي بذلك لظهوره.
~~والجثيثة: لما بان جثته بعد طحنه. وقول تعالى: {اجتثت من فوق الأرض}
~~[إبراهيم: 26] أي قلعت، وأصله: اقتلعت جثتها. يقال: جثثته فانجث واجتث فهو
~~منجث ومجتث انجثاثا واجتثاثا.
# والمجثة: ما تقلع به جثة الشيء.
# ج ث م:
# الجثوم: البروك، وأصله في الطائر؛ يقال: جثم الطائر إذا قعد ولطئ بالأرض.
~~وقيل:

PageV01P306

# الجثوم في الناس والطير بمنزلة البروك في الإبل.
# وجثمان الإنسان شخصه قاعدا. ورجل جثمة وجثامة كناية عن النؤوم والكسلان.
~~والمجثمة: هي المصبورة، أي دابة تربط وتجعل عرضا فقول تعالى: {فأصبحوا في
~~دارهم جاثمين} [الأعراف: 78] أي باركين على ركبهم. وقيل: ملقى بعضهم فوق بعض.
# ج ث و:
# الجثو كالجثوم معنى، ومنه قوله تعالى: {وترى كل أمة جاثية} [الجاثية: 28]
~~أي باركة على ركبها. وقوله: {لنحضرهم حول جهنم جثيا} [مريم: 68] أي باركين
~~على ركبهم. وأصله من تجاثى القوم على ركبهم لأمر عظيم كالخصومة والحرب وفي
~~الحديث: "من دعا دعاء الجاهلية فهو من جثا جهنم" الجثا: جمع جثوة، أي من
~~جماعات جهنم. والجثوة في الأصل ما جمع. ويقال للقبر جثوة من ذلك.
# ويقال: الجثو على البطن. يقال: جثا يجثو جثوا وجثيا فهو جاث، نحو عتا
~~يعتو عتوا وعتيا فهو عات، والجمع جثى وعتي؛ فيشترك المصدر والجمع في إحدى
~~الصيغتين والأحسن في "جثو وعتو" بالتصحيح أن يكونا مصدرين. وفي جثي وعتي
~~بالإعلال أن يكونا جمعين. وقوله تعالى: {حول جهنم جثيا} قالوا: يحتمل الجمع
~~ويحتمل المصدر الموضوع موضع الجمل، إنما أعل "جثو وعتو" لاجتماع واوين في
~~الآخر قبلهما ضمة، وهذا قد حققناه في موضع هو به أولى وذكرنا هنا القدر
~~المحتاج إليه.

PageV01P307

### || AUTO فصل الجيم والحاء

# ج ح د:
# الجحد والجحود هو الإنكار، ومنه: جحده حقه، وذلك ms0175 في معرفة حقيقية ما يدعي
~~عليه به. وقوله: {وجحدوا بها} [النمل: 14] ضمن معنى كفروا بها جاحدين.
~~وقيل: الجحود: إثبات ما في القلب نفيه، أو نفي ما في القلب إثباته، وتجحد:
~~تخصص بفعل ذلك. ورجل جحد: [شحيح] قليل الخير يظهر الفقر. وأرض جحدة: قليلة
~~النبات. وأجحد: صار ذا جحود. وجحدا له ونكدا مثل: سحقا له وبعدا، في الدعاء عليه.
# ج ح م:
# الجحيم: شدة توقد النار وإضرامها. وجحمت النار: أضرمتمها وزدت في توقدها
~~ومنه: الجحيم أعاذنا الله منها، والجحمة: شدة لهبها؛ يقال: جحيم وجاحم.
# وجحمتا الأسد عيناه لشدة توقدهما وجحم وجهه: توقد من شدة الغضب على
~~الاستعارة، وذلك لثوران حرارة القلب. ويقال: أحجمه -بتقديم الحاء على
~~الجيم- أي تأخر. وأجحم -بتقديم الجيم- أي تقدم.

### || AUTO فصل الجيم والدال

# ج د ث:
# قوله تعالى: {فإذا هم من الأجداث إلى ربهم يتسلون} [يس: 51] الأجداث: جمع
~~جدث وهو القبر. وتبدل ثاؤه فاء، فيقال: جدف وأجداف نحو: ثوم PageV01P308 # وفوم، وثم وفم. قال الشاعر: [من البسيط]
# 267 - حتى يقولوا وقد مروا على جدثي:
# أرشدك الله من غاز وقد رشدا
# ج د د:
# قوله تعالى: {وأنه تعالى جد ربنا} [الجن: 3] اتخذ العظمة. وفي الحديث:
~~"كان الرجل إذا قرأ سورة البقرة وآل عمران جد فينا" أي عظم، وقيل: فيضه
~~الإلهي وقيل: ملكه وسلطانه.
# دان جدهم أي ملكهم وسلطانهم وإضافته إليه على سبيل اختصاصه بملكه.
# والجد: الحظ أيضا والبخت، ومنه قوله عليه السلام: "ولا ينفع ذا الجد منك
~~الجد" معناه لا ينفع صاحب البخث والغنى منك حظه ولا غناه إنما ينفعه منك
~~طاعته لك وعبادته إياك. وقيل: لا يتوصل إلى ثواب الله في الآخرة بالحظوظ
~~إنما يتوصل إليه بالطاعة الجد فيها. وهذا هو الذي أنبأ عنه قوله تعالى: {من
~~كان يريد العاجلة} [الإسراء: 18]، {ومنكم من يريد الآخرة} [آل عمران: 152]
~~الآيتين. ومثله في المعنى: {يوم لا ينفع مال ولا بنون} [الشعراء: 88].
# وقيل: المراد بالجد الجد الذي هو أبو الأب أو أبو الأم، والمعنى لا ينفع
~~أحدا PageV01P309 # نسبه كقوله: {فلا أنساب بينهم} [المؤمنون: ms0176 101] وكما نفي نفع المال
~~والبنين في الآخرة بالآية الكريمة نفي نفع الأبوة في الحديث، أي لا ينفع
~~أحدا نسبه ولا أبوته.
# وقوله تعالى: {ومن الجبال جدد بيض} [فاطر: 27] جمع جدة وهي كل طريق في
~~الجبل يخالف لونها لون ما يجاورها، والمعنى طريقة ظاهرة من قولهم: طريق
~~مجدود، أي مقطوع بالسلوك، ومنه جادة الطريق. والجدود والجداء من الضان: ما
~~انقطع لبنها وجد ثدي أمه أي قطع؛ دعاء عليه بالهلكة. والجد: قطع الأرض
~~المستوية.
# جد يجد جدا. وجد في أمره جدا: توانى، وأجد: صار ذا جد، وتصور من الجدد
~~مجرد القطع فقيل: جددت الثوب: قطعته على وجه الإصلاح، ومنه ثوب جديد،
~~ويقابل به الخلق لتقدم لبسه، ثم جعل الجديد لكل ما أحدث إنشاؤه؛ وعليه: {بل
~~هم في لبس من خلق جديد} [ق: 15] إشارة إلى النشأة الثانية. ومنه قيل
~~للملوين الأجدان والجديدان لحدوث كل منهما عقيب الآخر. وفي الحديث: "وفيكم
~~الجديدان" قيل: هما الليل والنهار.
# والجدة أيضا: ساحل البحر، ومنه جدة: المكان المشهور. وكذا الجد والجد
~~أيضا: العظيمة. وفي بعض القراءات: {وأنه تعالى جد ربنا} [الجن: 3] بضم
~~الجيم. والجد جد: الصرار في الصيف ليلا يشبه الجراد.

PageV01P310

# ج د ر:
# الجدار: الحائط، إلا أن الحائط يقال باعتبار إحاطته، والجدار باعتبار
~~نتوئه وظهوره ويجمع على جدر، وقرئ بالوجهين قوله تعالى: {أو من وراء -جدار
~~و- جدر} [الحشر: 14] لرسمها دون ألف. ولمعنى النتوء والظهور قيل: جدر الشجر
~~إذا أخرج ورقة كالحمص. والجدر: البنيان، لذلك واحده جدرة. وأجدرت الأرض:
~~أخرجت ذلك. والجدر: أصل الشجر والزرع. وفي الحديث: "حتى يبلغ الماء الجدر".
# وجدر الصبي وجدر: خرج جدريه، تشبيها بجدر الشجر وهو الجدري. والجدرة سلعة
~~تخرج في الجسد، جمعها أجدار. وشاة جدراء، وقوله: {وأجدر ألا يعلموا}
~~[التوبة: 97] أجدر بمعنى أحق. يقال: هو جدير بكذا وحقيق به وقمن به وخليق
~~به وأحق أي أولى وأحرى، وهو فعيل من ذلك لأن الجدير في الأصل هو المنتهى
~~لانتهاء الأمر إليه انتهاء الشيء إلى الجدار. يقال: ما أجدره! وأجدر به!
~~وهو أجدر من فلان ms0177 بهذا الأمر. وقد جدر فهو جدير. وقد جدرت الجدار: رفعته.
~~والجيدر: القصير، اشتقاقا من لفظ الجدار؛ زادوا فيه حرفا مبالغة وكل شيء
~~على سبيل التهكم والعكس كقولهم للأحدب: أبو القوام، وللعيي: خطيب. قال
~~الشاعر: [من الرجز].
# 268 - وبالطويل العمر عمرا جيدرا
# أي وبدلت بالعمر الطويل عمرا قصيرا.

PageV01P311

# ج د ل:
# المجادلة: المخاصمة والمقاوحة على سبيل المغالبة، وهي مذمومة في الأشياء
~~الظاهرة غير المحتملة للجدال كقوله تعالى: {ما يجادل في آيات الله إلا
~~الذين كفروا} {وجادلوا بالباطل} [غافر: 4 - 5] تنبيها أن الجدال قد يكون
~~بحق وهو محمود ليظهر الحق كقوله: {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي
~~أحسن} [العنكبوت: 46] {وجادلهم بالتي هي أحسن} [النحل: 125] قيل: منسوخة
~~بآية السيف، والظاهر أنها محكمة والمعنى في ذلك لا ينافي قتالهم.
# ومن محاسن كلام بعضهم: جدالهم لا ينافي جلادهم. وأصل الجدل قيل: من جدلت
~~الحبل أي فتلته فتلا محكما وهو الجديل، فكأن كلا من المتجادلين يفتل صاحبه
~~عن قوله إلى قوله. ثم استعمل في الإحكام المجرد، فقيل: جدلت البناء:
~~أحكمته، ودرع مجدولة: محكمة النسج. والأجدل: الصقر لحسن تعليمه الصيد.
~~والمجدل: القصر لإحكام بنائه. وقيل: أصله من القوة فكأن كلا من المتجادلين
~~يقوي قوله ويضعف قول صاحبه؛ ومنه: الأجدل لقوته في الاصطياد به. وقيل: أصله
~~من المصارعة والإلقاء على الجدالة، وهي الأرض. فكأن كلا منهما يريد أن يصرع
~~صاحبه ويجعله بمنزلة من يلقيه بالجدالة. قال الشاعر: [من الرجز].
# 269 - قد أركب الآلة بعد الآلة ... وأترك العاجز بالجداله
# وقوله: {وكان الإنسان أكثر شيء جدلا} [الكهف: 54] أي مخاصمة كقوله: {فإذا
~~هو خصيم مبين} [النحل: 4]. ورجل مجدول أي شديد الخلق. وفي الحديث: "أنا نبي
~~في أم الكتاب وإن آدم لمنجدل في طينته"، قال الهروي: أي PageV01P312 # ساقط وأحسن منه ملقى وفيه: "أعزز بأن أراك مجدلا تحت نجوم السماء" أي
~~ملقى بالجدالة. وفي حديث: "العقيقة تقطع جدولا" أي عضوا عضوا، يقال: جدل
~~وشلو وعضو وإرب ووصل.

### || AUTO فصل الجيم والذال

# ج ذ ذ:
# قوله تعالى: {عطاء غير مجذوذ} [هود: 108] أي غير ms0178 مقطوع عنهم ولا مخترم.
~~يقال: جذه يجذه جذا: إذا قطعه، فقد وافق الحذاذ في معناه. وهذه ألفاظ
~~تتقارب ومعانيها متحدة. وقد تقدم منه: ثاب، وتاب كلاهما بمعنى الرجوع. وكذا
~~الجذ والحذ وكذلك عتا وعثا، كما سيأتي في مادة (ك ت ب) و (ك ث ب). وقد يقع
~~بعض فروق.
# والجذ أيضا: التفتيت والتكسير، ومنه قوله تعالى: {فجعلهم جذاذا}
~~[الأنبياء: 58] أي قطعا مكسرة وفتاتا. وفعال قد يجيء في معنى المفعول نحو
~~الحطام والفتات والرفات بمعنى محطوم ومفتوت ومرفوت.
# والجذيذ: السويق، لأنه يطحن ويفت. وفي حديث علي أنه أمر نوفا البكالي أن
~~"يأخذ من مزوده جذيذا". والجذيذة: الشربة منه. وفي حديث أنس: "أنه كان يأكل
~~جذيذة قبل أن يغدو في حاجته" أي شربة من سويق.

PageV01P313

# ج ذ ع:
# الجذع: ما تقادم من خشب النخل وغلب فيما بينها، ولذلك جعل آية لمريم
~~عليها السلام في قوله: {وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا}
~~[مريم: 25] حيث كان جاريا للعادة في مثله. وقوله تعالى: {ولأصلبنكم في جذوع
~~النخل} [طه: 71]، يريد: في أخس ما يكون من النخل لهوانكم علينا، فلا نشغل
~~بكم فيه منفعة من النخل المثمر وبالغ بأن جعل الجذوع ظروفا لهم، وقيل: "في"
~~بمعنى "على" كقوله: [من الكامل].
# 270 - بطل كأن ثيابه في جذعه
# والجذع من الحيوانات ما لم يثن سنة؛ فمن الإبل ماله خمس، من الشاء ما له
~~سنة، ولأهل اللغة فيه خلاف ليس هذا موضعه. وفي حديث ورقة: [من مجزوء
~~الرجز].
# 271 - ياليتني فيها جذع
# أي في نبوة محمد. وفي حديث علي رضي الله عنه: "أسلمت وأنا جذعمة" يريد
~~جذعا، فزاد ميما مبالغة نحو: زرقم، ودلامص. ويقال للدهر: جذع، تشبيها
~~بالأحداث توهموا فيه عدم الهرم، ولذلك يقولون: الدهر يبلي ولا يبلى. وجمع
~~الجذع في القلة أجذاع، وفي الكثرة جذوع. ولذلك أوثر في القرآن ليهول عيهم
~~ما توعدهم.
# ج ذ و:
# قوله تعالى: {أو جذوة} [القصص: 29].

PageV01P314

# الجذوة -مثلثة في السبع- هي القطعة من الحطب بعد التهاب النار فيها،
~~جمعها جذى نحو غرفة وغرف، ms0179 وجذى نحو كسرة وكسر، وجذا نحو جفنة وجفان. قال
~~الخليل: جذا يجذوا مثل: جثا يجثو إلا أن جذا أدل على اللزوق به. يقال: جذا
~~القراد في جنب البعير إذا اشتد التزاقه به.
# وأجذت الشجرة: صارت ذات جذوة. ورجل جاذ، وامرأة جاذية وهما المجموع الباع
~~تشبيها لديهما بالجذوة. في الحديث: "مثل المنافق مثل الأرزة المجذية"
~~الأرزة: شجرة الصنوبر، والمجذية: الثابتة لما تقدم من الدلالة على اللزوق
~~بالشيء يقال: جذت تجذو.
# وأجذت تجذي وعليه المجذية فأجذى هنا -كجذا- لازم. وقد جاء متعديا في حديث
~~ابن عباس: "أنه مر بقوم يجذون حجرا" أي يسألونهم امتحانا لقواهم. ويقال:
~~أجذوذت تجذوذي بمعنى جذت، قاله الهروي، وفيه نظر لأن افعلى أبلغ من فعل
~~نحو: جلا واجلولى.

### || AUTO فصل الجيم والراء

# ج ر ح:
# قوله تعالى: {والجروح ققصاص} [المائدة: 45] الجرح: تأثير الجسد بإدمائه
~~ثم يستعار في تأثير الكلام، ومنه قل امرئ القيس: [من المتقارب].
# 272 - وجرح اللسان كجرح اليد PageV01P315 # وقوله تعالى: {وما علمتم من الجوارح} [المائدة: 4 ي يريد الكلاب والطيور
~~المكلبة أي المعلمة. سميت جارحة لأنها تجرح ما تصيده أو لأنها تكسبه.
~~والجرح: الكسب. ومنه قوله تعالى: {ويعلم ما جرحتم بالنهار} [الأنعام: 60]
~~أي كسبتم. وفلان جارحة أهله أي كاسبهم. وجوارح الإنسان: ما يكتسب بها
~~والاجتراح: اكتساب الإثم، وأصله من الجراحة. كما أن الاقتراف من القرف الذي
~~للقرفة.
# والجرح: مقابل التعديل، مستعار من الجلد كما قال:
# 273 - وجرح اللسان كجرح اليد
# وفي الحديث: "قد استجرحت هذه الأحاديث" أي كثرت وقل صحاحها.
# ج ر د:
# قوله تعالى: {والجراد} [الأعراف: 133].
# الجراد: معروف، واحدته جرادة، وقد يسمى بها. وضرب بها المثل في القلة
~~نحو: "ثمرة خير من جرادة". ويجوز أن يكون الفعل الملفوظ به مشتقا من لفظه
~~نحو: الجراد جرد الأرض. وبالأرض المجردة شبه الفرس المنحسر الشعر، والثوب
~~الخلق لذهاب زهوته؛ فيقال: فرس أجرد وثوب أجرد. "وجرد القطيفة" على إضافة
~~الصفة لموصوفها من غير تأويل، أو بتأويل بحسب المذهبين المعروفين. وبه شبه
~~أيضا التجرد من الثياب فيقال: تجرد فلان من ثيابه. ms0180 والمتجرد: الجسد لأنه
~~يتجرد عن الثياب. وفي صفته عليه الصلاة والسلام: "كان أنور المتجرد" أي
~~مشرق الجسد. وقال طرفة: [من الطويل].

PageV01P316

# 274 - رحيب قطاب الجيب منها، رقيقة
# بجس الندامى بضة المتجرد
# وفي الحديث: "جردوا القرآن" قيل: معناه جردوه من الأحاديث. قال أبو عبيد:
~~أي التي يرويها أهل الكتاب لكونهم غير مأمونين. وعندي أنه لا يحتاج إلى هذا
~~التأويل لأنهم أمروا بتجريد القرآن من الأحاديث، لئلا يختلط القرآن بغيره،
~~فيشتبه على من لا علم عنده القرآن بغيره، ولذلك أوجبت الصحابة أن لا يخلط
~~شيء من تفسيره به، بل يميز عنه بخط آخر. ولذلك قيل: إن مصحف ابن مسعود لما
~~خلطه بغيره من التفسير رغبوا عنه. وقال إبراهيم: أي من النقط والتعجيم.
~~قلت: ولذلك كتبه الصحابة مجردا من النقط والإعجام زمن عثمان. والنقط والضبط
~~محدث أحدث يحيى بن معمر زمن عبد الملك.
# والجريدة: السعفة، جمعها جريد، سميت بذلك لتجردها عن خوصها وقال الراغب:
~~في معنى: "جردوا القرآن" أي: لا تلبسوه شيئا آخر ينافيه. والمنجرد: الفرس
~~الأجرد. ومنه قول امرئ القيس: [من الطويل].
# 275 - وقد أغتدي والطير في وكناتها
# بمنجرد قيد الأوابد هيكل
# وانجرد بنا السير: على التشبيه بسير الجراد.
# ج ر ر:
# قوله: {وأخذ برأس أخيه يجره إليه} [الأعراف: 150]. الجر: الجذب بعنف.
~~يقال: جررت الشيء أجره جرا: إذا جذبته جذبا شديدا. والجريرة: الجناية؛
~~يقال: لا PageV01P317 # تؤاخذنا بالجريرة أي بجرائمها. وفي حديث لقيط: "ثم بايعه على أن لا يجر
~~عليه إلا نفسه" أي لا يؤاخذ بجريرة غيره، كقوله تعالى: {ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى} [الأنعام: 164]. وفي الحديث: "أن امرأة دخلت النار من جراء هرة" يروى
~~بالمد والقصر، أي: من أجلها، كأنه بمعنى: هو الذي جر إليه ذلك. وفي الحديث
~~أيضا: " ... " أي من أجلي. وفيه: "لا صدقة في الإبل الجارة" أي التي تجر
~~بأزمتها، يريد العوامل؛ جعل فاعلا بمعنى المفعول نحو: سر كاتم، وليل نائم،
~~وماء دافق.
# والجريرة: الزمام؛ ومنه سمي جرير الشاعر المشهور. والجر أيضا: السحب.
~~ومنه قول امرئ القيس: [من الطويل].
# 276 ms0181 - وقفت بها أمشي تجر وراءنا ... على أثرينا ذيل مرط مرحل
# والجرر: جمع جرة. وفي الحديث: "الذي يأكل في إناء من فضة إنما يجرجر في
~~جوفه نار جهنم" أي ينحدر فيه، وأصله من جريرة الماء في الحلق، وهو صوت وقعه
~~في الحلق. وقال الزجاج: يجرجره أي يردده.
# ج ر ز:
# قال: {صعيدا جرزا} [الكهف: 8]. والجرز: الأرض التي لا نبات بها، وأصله من
~~الجرز وهو القطع؛ يقال: جرزت الجراد الأرض أي أكلت نباتها. وجرزت الأرض
~~أجرزها جزرا: استأصله. ومنه: السيف الجراز، أي القاطع. وجرزت الأرض PageV01P318 # فهي جروزة، والجروز: الذي يأكل ما قدم إليه؛ يستوي فيه الذكر والأنثى؛
~~يقال: رجل جروز، وامرأة جروز. قال الشاعر: [من الرجز].
# 277 - إن العجوز حية جروزا ... تأكل كل أكلة قفيزا
# ج ر ع:
# الجرع: شرب الماء. وجرعه: شربه بتكلف، وعليه {يتجرعه ولا يكاد يسيغه}
~~[إبراهيم: 17] يقال: جرعت الماء أجرعه جرعا. وتجرعته تجرعا، وجرع يجرع.
~~والجرعة: قدر ما يجرع، كالأكلة والغرفة قدر ما يغرف ويؤكل.
# وفي المثل: "أفلت بجريمة الذقن" وأفلت يكون لازما كما تقدم ومتعديا،
~~ومنه: أفلتني بجريعة الذقن، ويروى: جريعة دورنا.
# والجرعاء: أرض لا تنبت شيئا كأنها تتجرع البذر. أرض جوعاء، ومكان أجرع.
~~قال الشاعر: [من الطويل]
# 278 - حمامة جرعا حومة الجندل اسجعي
# فأنت بمراى من سعاد ومسمع
# ونوق مجاريع أي لم يبق من لبنها إلا قدر الجوع.
# ج ر ف:
# قوله: {شفا جرف} [التوبة: 109].

PageV01P319

# الجرف: المكان الذي يأكله الماء من سيل وغيره، فيجرفه أي يذهب به. ومنه:
~~اجترف الدهر ماله، وطاعون جارف من ذلك. وجرفت الشيء: قشرته، وكذلك جلفته.
# وفي الحديث: "ليس لابن آدم إلا بيت يكنه وثوب يواريه وجرف الخبز" جمع
~~جرفة، وهي الكسرة. ومنه جلف وجلفة. ورجل جراف: نكحة، كأنه يجرف في ذلك العمل.
# ج ر م:
# قوله تعالى: {لا جرم أن الله يعلم} [النحل: 23] ونحوه. قيل: "لا" نفي
~~لكلام قبلها، وجرم: فعل ماض معناه كسب، وقيل: حق، وقيل: وجب، وقيل: حقا.
~~ويتلقى بما يتلقى به القسم. وقال الفراء: معناه تبرئة بمعنى: لا ms0182 بد، ثم
~~استعملته العرب في معنى حقا.
# قلت: فإذا قيل: إن رد الكلام متقدم فيكون جرم فعلا ماضيا وأن وما في
~~خبرها في موضع رفع بالفاعلية له كأنه حق. وحيث علم الله سرهم وعلنهم، وإن
~~فسرناه بمعنى كسب، كان أن وما في خبرها في موضع المفعول، والفاعل مضمر أي
~~كسب الحق علم الله سرهم وعلنهم. وقد حققنا هذا بكلام طويل في "الدر المصون" وغيره.
# وقوله تعالى: {ولا يجرمنكم شنآن قوم} [المائدة: 2] أي لا يكسبنكم بغض قوم
~~على الاعتداء، وكذلك {لا يجرمنكم شقاقي} [هود: 89] أي لا يحملنكم خلافي وبغضي.
# ويقال: جرم أجرم، ومن الثاني: {فعلي إجرامي} [هود: 35]. وفلان جريمة PageV01P320 # أهله أي كاسبهم. واجترم بمعنى اكتسب. والجريمة: ما يكتسبه الإنسان. وفي
~~الحديث: "لا والذي أخرج العذق من الجريمة والنار من الوثيمة" قيل: الجريمة:
~~النواة والوثيمة: الحجارة المكسورة.
# وأصل: الجرم: قطع الثمر عن الشجر، والثمر: جريم، والجرام: الرديء منه،
~~أتي به على بناء النفاية. وأجرم: صار ذا جرم، واستعير لكل اكتساب، إلا أنه
~~غلب في المكروه، ومصدره الجرم. وجرمت صوف الشاة: استعارة من جرم الثمر.
~~والجرم في الأصل: اسم للشيء المجروم أي المقطوع، وجعل اسما للجسم المجروم،
~~ثم أطلق على كل جسم ويطلق الجرم على الصوت في قولهم فلان حسن الجرم. قيل:
~~الجرم في الحقيقة إشارة إلى موضع الصوت لا إلى ذات الصوت، ولكن لما كان
~~المقصود بوصفه بالحسن فسر به، كقولك: فلان طيب الحلق إشارة إلى الصوت لا
~~إلى الحلق نفسه، قاله الراغب: وهو حسن. وقد حصل أن الجرم مثلث باختلاف معان
~~كما تقدم بيانه. قال: وجرم وجرم بمعنى، ولكن خص بهذا الموضع كما خص "عمرو"
~~بالقسم وإن كان عمرو وعمر بمعنى. ومعناه: ليس بجرم لنا أن لهم النار تنبيها
~~أنهم اكتسبوها بما ارتكبوه إشارة إلى نحو: {ومن أساء فعليها} [فصلت: 46]
~~وقول الشاعر يصف عقابا: [من الوافر].
# 279 - جريمة ناهض في رأس نيق
# فسمى ماتكتسبه جرما؛ إما لأنها تقتل ما تصيده وإما لأنها ترتكب جرائم،
~~إشارة إلى قول من قال: ما كان ms0183 ذو ولد وإن كان بهيمة إلا ويذنب لأجل أولاده.
# ج ر ي:
# الجري: المر السريع، وأصله في الماء أو ما يجري مجراه، ومنه قوله تعالى:
~~{تجري من تحتها الأنهار} [البقرة: 25] فيه مجازان: أحدهما: من تحت أشجارها PageV01P321 # وقصورها وفرشها كما نقلناه مجردا في "التفسير". والثاني: إسناد الجريان
~~للأنهار، والأنهار لا تجري لأنها الأخاديد، ولنا فيه كلام حققنا وجه المجاز فيه.
# وقوله: {حملناكم في الجارية} [الحاقة: 11] يعني السفينة وجمعها جوار،
~~كقوله: {وله الجوار المنشآت} [الرحمن: 24] {ومن آياته الجوار في البحر}
~~[الشورى: 32].
# يقال: جرى يجري جريا وجريانا. والجري: الرسول أو الوكيل الجاري، فهو أخص
~~من الوكيل والرسول. وقوله: {أولياء الشيطان} [النساء: 76] يجوز أن يحمل على
~~مجرد الجري أي لا يحملنكم على الجري في طاعته وانتمائه. وأن يحمل على معنى
~~الجري أي الرسول أو الوكيل ومعناه: لا تتلو وكالته ولا رسالته. يقال: جريت جريا.
# وقوله: {بسم الله مجراها ومرساها} [هود: 41] يقرأ بضم الميم أي إجراؤها،
~~وبفتحها أي جريها. وقوله: {فالحاملات وقرا} [الذاريات: 2] قيل: هي الملائكة
~~الجارية في أوامر الباري ونواهيه، وقيل: هي السفن يسر جريها بما سخر من
~~البحر والريح.
# والأجر: العادة التي يجري عليها الإنسان. والجرية: الحوصلة لإمالتها
~~الطعام في الجري إليها، أو لأنها مجرى الطعام.

### || AUTO فصل الجيم والزاي

# ج ز أ:
# الجزء: بعض الكل، وجمعه أجزاء، وقيل: جزء الشيء ما تتقوم به جملته كأجزاء
~~البيت، وأجزاء الحساب مثل الآحاد لجملة العشرة وأجزاء السفينة. والجزء:
~~يعبر به عن PageV01P322 # النصيب كقوله تعالى: {لكل باب منهم جزء مقسوم} [الحجر: 44] وهو داخل فيما تقدم.
# وقوله: {وجعلوا له من عباده جزءا} [الزخرف: 15] إشارة إلى قولهم:
~~الملائكة بنات الله، فجعلوهم بعضه لأن الولد جزء من والده، تعالى اله عما
~~يقولون علوا كبيرا. وقال قتادة: عدلا. وقيل: إناثا. والجزء اسم للأنثى.
~~وأجزأت المرأة: ولدت أنثى. قال الأزهري: ما أدري ما وجه صحته. قال الهروي:
~~قد جاء هذا الحرف في الشعر، وأنشد للنابغة: [من البسيط].
# 280 - إن أجزأت حرة يوما فلا عجب
# قد تجزئ الحرة المذكار أحيانا
# قلت: قد ms0184 أنكر الناس إثبات هذا لغة أشد نكير وجعلوه مصنوعا. وأنشدوا أيضا
~~قول الآخر، وقالوا إنه موضوع: [من البسيط].
# 281 - زوجتها من بنات الأوس مجزئة
# حتى قال الزمخشري: ومن بدع التفاسير تفسيرهم الجزء بالأنثى، وما هو إلا
~~كذب على العرب، ووضع مستحدث منحول. ويقال: جزأ الإبل مجزأ. وجزءا: اكتفى
~~بالعلف عن شرب الماء. ومنه الإجزاء عن الشيء وهو الاستغناء عنه. يقال: أجزأ
~~يجزئ إجزاء. واجتزأت بكذا: اكتفيت به.

PageV01P323

# والإجزاء عند المتكلمين: موافقة الأمر للاكتفاء به. وقيل: سقوط القضاء
~~للاكتفاء به أيضا. وبين العبارات فرق ظاهر ليس هذا موضع بيانه.
# وجزأة السكين نصابها: تصورا أنه جزء منها.
# ج ز ع:
# الجزع: هو الحزن. وقيل: هو أخص منه؛ فإنه حزن يمنع الإنسان، ويصرفه عما
~~هو بصدده، ويقطعه عنه. وأصله القطع. يقال: جزعت الحبل قطعته لنصفه فما
~~تجزع، وتصور منه قطع الوادي، فقيل: جزعنا الوادي: قطعناه عرضا. وقيل: بل هو
~~قطعه مطلقا.
# وفي الحديث: "وقف على محسر فقرع راحلته فخبت به حتى جزعه" فالجزع بالفتح
~~المصدر، والجزع بالكسر: منطقع الوادي. ولانقطاع اللون بتغيره قيل للخرز
~~المتلون: جزع. ومنه استعير: لحم مجزع أي ذو لونين. وقيل: مبضع.
# وفي الحديث: "فتفرق الناس إلى غنيمة فتجزعوها" أي اقتسموها قطعا. والبسر
~~المجزع: ما بلغ الإرطاب نصفه. والجازعة: الخشبة المجعولة وسط البيت، جعل
~~عليها رؤوس خشبه، تصوروا أنه قطع لثقل ما يحمله، أو أنه قطع وسط البيت.
# يقال: جزعته أي جزمت جزما: قطعني عن شغلي. وقيل: هو الفزع، ومنه قوله:
~~{أجزعنا أم صبرنا} [إبراهيم: 24] قال: [من الطويل].
# 282 - جزعت ولم أجزع من البين مجزعا
# وعزيت قلبا بالكواعب مولعا
# وقال كعب بن زهير يمدح المهاجرين رضي الله عنهم أجمعين: [من البسيط]
# 283 - ليسوا مفاريح إن نالت رماحهم
# قوما وليسوا مجازيعا إذا نيلوا PageV01P324 # مفاريح ومجازيع جمع مفراح ومجزاع: وهو الكثير الفرح والجزع مبالغة: جعل
~~نفس ما يفرح له ويجزع، نحو مقراض ومنقاش لما يقرض به وينقش.
# ج ز ي:
# قوله تعالى: {لا تجزي نفس عن نفس شيئا} [البقرة: 48] أي لا تغني ms0185 ولا تقضي
~~ولا تنوب، كله بمعنى. وفي الحديث: "يجزيك ولا يجزي أحدا" "ويجزيك من هذا
~~الأمر الأقل أن تقضي وتنوب".
# ومعنى قولهم: جزاك الله خيرا أي قضاه ما أسلف. قال الهروي: فإذا كان
~~بمعنى الكفاية قلت: جزأ الله عني، مهموزا وأجزاه. قال الراغب: الجزاء: ما
~~فيه الكفاية من المقابةل إن خيرا فخير وإن شرا فشر.
# يقال: جزيته كذا وبكذا. قال تعالى: {ذلك جزيناهم بما كفروا} [سبأ: 17].
~~وقال {وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا} [الإنساك: 12].
# والجزية: ما يعطيه أهل الذمة، سميت بذلك لأنها تجزي في حقن دمائهم. قال:
~~ويقال: جزيته بكذا أو جازيته، ولم يجيء في القرآن إلا جزى دون جازى، وذلك
~~أن المجازاة هي المكافأة، والمكافأة مقابلة نعمة هي كفؤها. ونعمة الله
~~تتعالى عن ذلك، ولهذا لا يستعمل لفظ المكافأة في الله تعالى. قلت: كأنه سهي
~~عن قوله تعالى: {وهل نجازي إلا الكفور} [سبأ: 17] لم يقرأ إلا بلفظ
~~المفاعلة وإن اختلفوا في بنائه للفاعل أو للمفعول كما بيناه في غير هذا.

PageV01P325

### || AUTO فصل الجيم والسين

# ج س د:
# الجسد: هو الجسم إلا أنه أخص منه من وجهين أحدهما قال الخليل: لا يقال
~~الجسد لغير الإنسان من خلق الأرض ونحوه، وفيه نظر لقوله تعالى: {عجلا جسدا}
~~[الأعراف: 148]. ويمكن الجواب بأن يقال قوله ونحوه أي نحو الإنسان من حيث
~~كونه حيوانا، فكأنه يحترز من الجمادات كالجبال ونحوها. والثاني قال الراغب:
~~وأيضا فإن الجسد يقال لما ليس له لون كالماء والهواء. وقوله تعالى: {وما
~~جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام} [الأنبياء: 8] يشهد لما قاله الخليل.
# قلت: وقول الراغب ينافي مقالة الخليل في كونه مختصا بالإنسان ونحوه
~~وباعتبار اللون سمي الزعفران جسادا. وثوب مجسد: مصبوغ به. والمجسد ما يلي
~~الجسد، والجسد أيضا والجاسد: الدم اليابس ومنه قول النابغة: [من البسيط].
# 284 - فلا لعمرو الذي قد زرته حججا ... وما هريق على الأنصاب من جسد
# وقوله تعالى: {وألقينا على كرسيه جسدا} [ص: 34] قيل: شد ولد. وقيل: هو
~~شيطان، في قصة طويلة لا يجوز اعتقاد صحتها كما بيناه.
# وقوله: ms0186 {عجلا جسدا له خوار} [طه: 88] قيل: صورة لا روح فيها.
# ج س س:
# قوله تعالى: {ولا تجسسوا} [الحجرات: 12] أي لا تتبعوا عورات الناس ولا
~~تطلعوا على سرائرهم. والتجسس: التنقير عن بواطن الأمور، وأكثر ما يقال في
~~السر، ولذلك يقال: الجاسوس: صاحب سر الشر، والناموس: صاحب سر الخير.
~~وبالمعنى فسر مجاهد فقال: خذوا ما ظهر ودعوا ما ستر الله. وقال ثعلب:
~~التجسس بالجيم: ما طلبته PageV01P326 # لغيرك من معرفة أمور الناس، والتحسس بالحاء: ما تطلبه لنفسك. وقيل:
~~التجسس بالجيم في العورات، والتحسس في الخير، ولذلك قال: {فتحسسوا من يوسف}
~~[يوسف: 87] وقيل: التجسس بالجيم: تتبع العورات، والتحسس: الاستماع. وفي
~~الحديث: "لا تجسسوا ولا تحسسوا"، وفي بعض القراءات: "فتجسسوا" بالجيم
~~والحاء.
# وقيل: أصل التجسس من الجس، وهو مس العرق، وتعرف نبضه ليحكم به على الصحة
~~والسقم. وعلى هذا فهو أخص من التحسس بالحاء؛ فإن الجس بالجيم تعرف ما لا
~~يدركه بالحاء. والحس تعرف حال ما من ذلك. واشتق من الجس بالجيم: الجاسوس،
~~ولم يشتق من الحس.
# ج س م:
# الجسم: ما له طول وعرض وعمق. والجسمان: الشخص. والفرق بين الجسم والشخص
~~أن الجسم وإن فرقت أجزاؤه فكل منها يقال له جسم. والشخص متى فرقت أجزاؤه
~~زال عنها اسم الشخص.
# وقوله تعالى: {تعجبك أجسامهم} [المنافقون: 4] أي صورهم الظاهرة، تنبيها
~~أنها أشباح ليس فيها معنى يعتد به، ولذلك شبههم بالخشب ولم يكفه ذلك حتى
~~جعلها مسندة أي ليست منتفعا بها انتفاع مثلها حسبما بيناه في موضعه.
# والجمع جسوم وأجسام. ويستعمل الجسم في ذي الجثة. قال: [من البسيط].
# 285 - جسم البغال وأحلام العصافير
# والمجسمة: قوم ينسبون الباري إلى الجسم، تبارك وتعالى عن ذلك. يقال:

PageV01P327

# جسمته: نسبته لذلك.

### || AUTO فصل الجيم والعين

# ج ع ل:
# الجعل: يأتي لمعان، أحدها: الخلق والإحداث، كقوله تعالى: {وجعل الظلمات
~~والنور} [الأنعام: 1] فيتعدى لواحد. والثاني: الإلقاء نحو: جعلنا متاعك
~~بعضه فوق بعض. والثالث: التصيير، وهو على ضربين، الأصل تصيير بالفعل نحو:
~~جعلت الطين خزفا والثاني: القول، نحو: {وجعلوا الملائكة الذين هم عباد
~~الرحمن ms0187 إناثا} [الزخرف: 19]. الرابع: الإنشاء، نحو: جعل زيد يفعل كذلك
~~كقوله: وقد جعلت نفسي تطيب. فيكون من أخوات عسى، والخامس: التشريع، كقوله:
~~{ما جعل الله من بحيرة} [المائدة: 103] أي ما شرع. والسادس: الاعتقاد،
~~كقوله: {وجعلوا الملائكة} وقيل: لفظ عام في الأفعال كلها، وهو أعم من فعل
~~وصنع وأخواتهما. السابع: الحكم على الشيء بالشيء حقا كان أو باطلا؛ فالحق
~~نحو قوله تعالى: {إنا راده إليك وجاعلوه من المرسلين} [القصص: 7]. والباطل
~~نحو قوله تعالى: {وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا} [الأنعام: 136].
# والجعل والجعالة: ما يجعل للإنسان على فعل يفعله. والجعال: خرقة ينزل بها
~~القدر. والجعل: دويبة معروفة. والجعائل: جمع الجعيلة، وهو ما يعطيه واحد
~~لآخر ليخرج مكانه في الغزو.

### || AUTO فصل الجيم والفاء

# ج ف أ:
# قوله تعالى: {فيذهب جفاء} [الرعد: 17].

PageV01P328

# الجفاء: الغثاء الذي يرميه السيل على ضفتي الوادي لا ينتفع به. وأجفأت
~~القدر وجفأت: ألقت بزبدها. وكذلك جفأ الوادي وأجفأ إجفاء. وأجفأت الأرض:
~~ذهب خيرها، تشبيها بذلك وفي الحديث: "خلق الله الأرض السفلى من الزبد
~~الجفاء" أي من زبد اجتمع للماء. وقد تشبه المسرع.
# وفي الحديث: "انطلق جفاء من الناس" يريد سرعانهم. ويقال: جفأ القدر
~~وأجفأها: قلبها. وفي الحديث: "فجؤوا القدور" ويروى فأجفؤوها. وبعضهم جعل
~~المادة من ذوات الواو من جفا يجفو جفوة إذا هجر ونأى. ومنه: جفا السرج عن
~~ظهر الدابة. يقال: جفت القدر تجفو أي ألقت زبدها بخوانها جفاء.
# والأصل: جفاو فقلبت الواو همزة على حد قلبها في كساء وبابه، والأول أشهر.
# ج ف ن:
# قال تعالى: {وجفان كالجواب} [سبأ: 13].
# الجفان: جمع جفنة. والجفنة: الوعاء المعروف، خصت بوعاء الطعام. ولتعارف
~~العرب بمدحها ومدح من يطعم فيها خصها تعالى بالذكر في قوله تعالى: {وجفان
~~كالجواب} جريا على ما يألفونه ويتمدحون به. ومنه قول حسان: [من الطويل].
# 286 - لنا الجفنات الغر يلمعن في الضحى ... وأسيافنا من نجدة تقطر الدما
# ويقولون للسيد: جفنة؛ يمدحونه بذلك لأنه يطعم الناس فيها. وفي الحديث:
~~"وأنت الجفنة الغراء" الغراء: البيضاء من الشحم. وقال الشاعر: [من ms0188 البسيط].

PageV01P329

# 278 - يا جفنة بإزاء الحوض قد كفؤوا ... ومنطقا مثل وشي اليمنة الحبره
# "وانكسرت ناقة من إبل الصدقة زمن عمر فجفنها" أي جعلها طعاما، فجعل
~~المنجفين كناية عن ذلك لغلبة الأكل من الجفان.
# ج ف و:
# الجفو: الارتفاع والتباعد، ومنه قوله: جفاء الحبيب، وهو تباعده. يقال:
~~جفاه يجفوه جفاءص وجفوة فهو جاف. وفي الحديث: "ليس بالجافي ولا المهين" أي
~~لا يجفو أصحابه ولا يهينهم. وفي الحديث: "كان يجافي ضبعيه عن جنبيه في
~~السجود" أي يباعدهما.

### || AUTO فصل الجيم واللام

# ج ل:
# الجلالة: عظم القدر. والجلال -دون هاء- التناهي في ذلك، وخص بوصف الله
~~تعالى فقيل: ذو الجلال والإكرام، ولم يستعمل في غيره. وفي الحديث: "ألظوا
~~بيا ذا الجلال والإكرام" وقوله: {تبارك اسم ربك ذو الجلال والإكرام}
~~[الرحمن: 87]، وصف به الاسم تارة والرب أخرى، وبالاعتبارين قرئ "ذو" بالواو
~~و"ذي" بالياء، ولم يقرأ في قوله: {ويبقى وجه ربك ذو الجلال} [الرحمن: 27]
~~إلا بالواو كما بيناه في غير هذا الكتاب.
# والجليل: العظيم القدر، ووصف الله تعالى بذلك إما لأنه خلق الأشياء
~~الجليلة PageV01P330 # المستدل بها على عظمه، وإما لأنه يجل أن يدرك بالحواس، وإما لأنه يجل عن
~~أن يحاط به.
# وموضوعه لغة: الجسم الغليط العظيم، ولذلك قوبل به الدقيق، وجعل الجليل
~~عبارة عن البعير لعظمه، والدقيق عبارة عن الشاة بالنسبة إليه في قولهم:
~~ماله دقيق ولا جليل. وما أجلني ولا أدقني: أي ما أعطاني بعيرا ولا شاة.
~~وكما قوبل الجليل بالدقيق قوبل العظيم بالصغير، ثم أطلق الجليل والدقيق على
~~كل كبير وصغير.
# والجلل: الشيء العظيم، وقد يستعمل في الحقير من باب العكس، ومنه: كل
~~مصيبة دونك جلل.
# وجللت الشيء: أخذت جله أي معظمه. وتجللت البعير: تناولته. والجل: ما يعطى
~~به معظم الشيء. ومنه جل الدابة.
# والمجلة: ما يغطى به المصحف، ثم سمي المصحف نفسه مجلة.
# والجلالة: التي تأكل جل ما تلقاه من العذرة وغيرها؛ سميت بذلك لأنها تأكل
~~جل ما تلقاه. وسحاب مجلل أي يجلل الأرض بالماء والنبات. والجلجلة: حكاية
~~الصوت، وليس من هذا في ms0189 شيء.
# ج ل ب:
# قوله تعالى: {وأجلب عليهم بخيلك ورجلك} [الإسراء: 64 ي أي أجمع عليهم ما
~~قدرت عليه من جندك ومكايدك. وأجلب عليه: توعده بالشر، وجمع عليه الجيش.
~~وأصل الجلب: سوق الشيء. يقال: جلبت المتاع جلبا. قال الشاعر: [من الطويل].
# 288 - وقد يجلب الشيء البعيد الجوالب PageV01P331 # وأجلب عليه: صاح عليه بقهر. ومنه {وأجلب عليهم بخيلك}. والجلب: المنهي
~~عنه في قوله: "ولا جلب ولا جنب".
# قال أبو عبيد: الجلب يكون في شيئين أحدهما: أن يجلب الرجل على فرسه في
~~السباق أي يصيح عليه ليزجره، فيزيد جريه ويسبق غيره، فنهي عنه لما في ذلك
~~من الخديعة. الثاني: أن يأتي المصدق إلى القوم فيجد مواشيهم على المياه
~~والمرعى فيرسل في إثرها فتجيء ويجلبها أهلها ليعدها. فنهي عن ذلك، وأمر بأن
~~يعدها في مياهها ومراعيها.
# والجلبة: جلدة تعلو الجرح، وتلبس القتب. ويقال: جلب الجرح أي أجلبه
~~وأجلبت القتب: ألبسته الجلد. قال النابغة الجعدي: [من الرجز].
# 289 - عافاك ربي من قروح جلب ... بعد نتوض الجلد والتقوب
# والجلبة: سحابة رقيقة، تشبيها بالجلبة.
# وقوله تعالى: {يدنين عليهن من جلابيبهن} [الأحزاب: 59]؛ الجلابيب: جمع
~~جلباب وهو القميص والإزار والبرد أو الخمار ونحوها.
# والجلبة: الصياح، والجلبان بضمتين مع تخفيف الباء وتشديدها هو شبه الجراب
~~يجعل فيه السيف بقرابه. ربما جعل الرجل فيها سوطه أيضا. ولجفائه وغلظه سميت
~~المرأة الغليظة جلبابة.
# وفي الحديث: "كان إذا اغتسل دعا بشيء مثل الجلاب" قال الأزهري: هو فارسي
~~معرب. وجعله الهروي تصحيفا، وإنما هو الحلاب بالحاء المهملة، وهو المحلب PageV01P332 # الذي يحلب فيه واستدل بأن في رواية أخرى: "دعا بإناء مثل الحلاب" أي
~~المحلب.
# ج ل ت:
# قوله تعالى: {وقتل داود جالوت} [البقرة: 251]. في جالوت قولان أظهرهما
~~أنه أعجمي لا اشتقاق له، فلذلك منع من الصرف للعلمية والعجمة. وهو اسم ملك
~~جبار، وقصته مشهورة مع داود عليه السلام. والثاني أنه مشتق من: جال ووزنه
~~فعلوت كرهبوت، والأصل جولوت؛ فقلبت الواو ألفا، وهذا ليس بشيء ما بيناه في
~~غير هذا الكتاب.
# ج ل د:
# الجلد: قشر ms0190 بدن الحيوان وجمعه جلود. قال تعالى: {كلما نضجت جلودهم}
~~[النساء: 56] هذه عبارة عن ظواهر الأبدان. وقد يكنى بها عن الأيدي والألسن
~~والأرجل في قوله: {تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم} [النور: 24]. وقيل:
~~هي كناية عن الفروج. وقوله: {فاجلدوهم} [النور: 4] يجوز أن يكون أصيبوا
~~جلدهم بالضرب. يقال: جلدته أي أصبت جلده، نحو: ظهرته وبطنته: أصبت ظهره
~~وبطنه. وقيل: اضربوهم بالجلد، نحو عصاه أي ضربه بالعصا. والجلادة: القوة.
~~يقال: جلد يجلد فهو جلد وجليد، وأصله اكتساب الجلد قوة. وأرض جلدة وجلد:
~~صلبة، تشبيها بذلك، ومنه قول النابغة: [من البسيط].
# 290 - والنؤي كالحوض بالمظلومة الجلد PageV01P333 # وناقة جلدة كذلك. وجلدت البعير: أزلت جلده. والجلد: الجلد المنزوع عن
~~البعير. والمجلود مصدر. ومنه: ما له معقول ولا مجلود، أي لا عقل ولا جلد.
~~وفرس مجلود: لا يفزع من الضرب. وفي الحديث: "على أجالدهم" والأجالد جمع
~~أجلاد، وأجلاد جمع جلد وهو الجسم، والتجاليد مثله. يقال: هو عظيم الأجلاد
~~والأجالد والتجاليد. وما أشبه أجلاده بأجلاد أبيه! أي شخصه بشخص أبيه قال
~~الأعشى: [من الوافر]
# 291 - وبيداء تحسب آرامها ... رجال إياد بأجلادها
# والجليد: السقيط، تشبيها بالجلد في الصلابة. وروى الربيع عن الشافعي: كان
~~مجالد يجلد أي يكذب؛ وقال أبو زيد: فلان يجلد بكل خير، أي يظن به.
# ج ل س:
# قوله تعالى: {إذا قيل لكمن تفسحوا في المجالس}. [المجادلة: 11].
# المجلس: موضع الجلوس. والجلوس: القعود. وقيل: القعود ما كان عن نوم،
~~والجلوس ما كان عن قيام. قيل: وأصل الجلس: الغليظ من الأرض، وقيل: المرتفع.
~~وسمي النخل جلسا لذلك.
# وفي الحديث: "غوريها وجلسيها". وجلس أصله أن يقصد بمقعده جلسا من الأرض.
~~ثم جعل الجلوس لكل قعود. والمجلس لكل موضع يقعد فيه الإنسان. قال مهلهل
~~يرثي كليبا أخاه: [من الكامل].
# 292 - نبئت أن النار بعدك أوقدت ... واستب بعدك يا كليب المجلس PageV01P334 # ويقال: جلس يجلس جلسا أي أتى نجدا. وجلس يجلس جلوسا أي قعد فهو جالس.
~~فوقع الفرق بينهما في المصدر.
# ج ل و:
# الجلاء: الصقال. جلوت السيف أجلوه: أزلت صدأه. وأصله الكشف والإظهار ms0191
~~والجلاء، بالفتح، الإبراز والإخراج عن المنازل. يقال: جلوت القوم أجلوهم
~~جلاء فجلوا أي أخرجتهم فخرجوا. ومنه قوله تعالى: {ولولا أن كتب الله عليهم
~~الجلاء} [الحشر: 3] أي الطرد والإخراج. ويقال: أجليتهم إجلاء. ومن الأول
~~قوله: [من الطويل]
# 293 - فلما جلاها بالإيام تحيزت ... ثباب عليها ذلها واكتئابها
# وجلا لي الخبر أي ظهر فهذا لازم، وخبر جلي، وقياس جلي، ولم يسمع جال.
# ويقال: جلا عن وطنه وأجلى وتجلى بمعنى. وقوله: {فلما تجلى ربه} [الأعراف:
~~143] أي ظهر أمره. وقوله: {لا يجليها لوقتها إلا هو} [الأعراف: 187] أي لا
~~يكشف أمر القيامة إلا بالله. وقوله: {والنهار إذا تجلى} [الليل: 2] أي
~~انكشف، وقوله: {والنهار إذا جلاها} [الشمس: 3] أي جلى الشمس لأنها تبين إذا
~~انبسط النهار.
# وقيل: جلا الظلمة: أظهرها لدلالة الفحوى كقوله: {كل من عليها فان}
~~[الرحمن: 26]، {حتى توارت بالحجاب} [ص: 32]. وابن جلا: كناية عن النهار،
~~ومنه قول سحيم: [من الوافر].
# 294 - أنا ابن جلا وطلاع الثنايا ... متى أضع العمامة تعرفوني
# فجلا عند سيبويه فعل ماض والأصل: أنا ابن رجل جلا أي كشف الأمور.

PageV01P335

# وقال غيره: تقديره: أنا ابن الذي جلا. وقيل: جلا لا ضمير فيه، ومن حقه
~~على هذا أن ينون. وفي البيت بحث حققناه في باب ما لا ينصرف في موضع غير هذا.
# رجل أجلى أي حسر الشعر عن بعض رأسه. والتجلي قد يكون بالذات نحو {والنهار
~~إذا تجلى}، وقد يكون بالأمر، ومنه: {فلما تجلى ربه للجبل}. وقال القلاخ:
~~[من الرجز].
# 295 - أنا القلاخ بن جناب بن جلا ... أخو خناثير أقود الجملا

### || AUTO فصل الجيم والميم

# ج م ح:
# قوله تعالى: {لولوا إليه وهم يجمحون} [التوبة: 57] أي يسرعون، ومنه فرس
~~جموح. وعليه قول امرئ القيس: [من المتقارب].
# 296 - جموحا مروحا وإحضارها ... كمعمعة السعف الموقد
# وقيل: يميلون. قال ابن عرفة: ومنه دابة جموح وهي التي تميل في أحد شقيها.
~~والدابة الجموح: التي لا يردها لجام. يقال: جمحت الدابة تجمح جماحا وجموحا
~~فهي جامح وجموح. والجماح والجموح أبلغ من النشاط والمرح.
# والجماح: سهم على رأسه مثل البندقة ms0192 يرمي بها الصبيان.
# ج م د:
# الجمود: الثبوت والاستقرار ضد التحرك. ومنه قوله تعالى: {وترى الجبال
~~تحسبها جامدة} [النمل: 88] أي واقفة لا تتحرك. قال ابن عرفة: إذا ضم الجبال
~~بعضها إلى بعض وسارت لم يتبين مرورها. والعرب تحكي أن الأشياء الكثيفة إذا
~~تحركت لا تظهر حركتها. وأنشد للجعدي يصف جيشا: [من الطويل].

PageV01P336

# 297 - بأرعن مثل الطود تحسب أنهم ... وقوف لحاج والركاب تهملج
# وفي الحديث: "إذا وقعت الجوامد فلا شفعة"، الجوامد: الأرف وهي الحدود،
~~الواحدة جامدة، ويفسره الحديث الآخر؛ وجمد الرجل يجمد: بخل بالحق. وأجمد
~~فهو مجمد غذا صار أمينا.
# والجمود يقابل الإيماع: يقال: دهن جامد ومائع. والجماد يقابل الحيوان،
~~فيقال: الموجودات قسمان: جماد وحيوان. والجمد: ما جمد من الماء. قال: [من
~~البسيط].
# 298 - سبحانه ثم سبحانا يعود له ... وقبلنا سبح الجودي والجمد
# ج م ع:
# الجمع: ضد التفريق، وهو ضم الأشياء بتقريب بعضها من بعض. وأجممع أكثر ما
~~يقال في المعاني، وجمع في المعاني والأعيان؛ فيقال: جمعت أمري، وجمعت قومي.
~~وقد يقال بالعكس.
# وقوله: {فأجمعوا كيدكم} [طه: 64] بقطع الهمزة ووصلها، وقوله: {فأجمعوا
~~أمركم وشركاءكم} [يونس: 71] أجمع السبعة على أنه من أجمع؛ فمن قال إنه يكون
~~للمعاني وللأعيان لم يحتج إلى اعتذار، ومن التزم التفرقة نصب "شركاءكم"
~~بفعل مضمر أو على المتعدي ولا يصح لما بيناه في غير هذا.

PageV01P337

# وقوله: {إن الناس قد جمعوا لكم} [آل عمران: 173] قيل: جمعوا آراءهم
~~بالفكر والتدبر والمكر، وقيل: جمعوا جنودهم ليقاتلوكم بهم، وكلا الأمرين قد
~~كان. وقوله: {وإذا كانوا معه على أمر جامع} [النور: 62]، يجوز أن يكون مثل
~~تامر ورامح أي ذي جمع، وأن يكون بمعنى ذي خطر وشأن يجتمع له الناس. فنسب
~~الجمع إليه كأنه هو الذي جمعهم.
# وقوله: {ذلك يوم مجموع له الناس} [هود: 103] أي جمع لأجله الناس لفصل
~~القضاء فيه، ولذلك سماه مشهودا لأنه يحضره الخلائق أجمعون.
# وقوله: {وتنذر يوم الجمع} [الشورى: 7] يجوز أن يكون الجمع بمعنى
~~الاجتماع، وأن يكون على أصله. يقال: جمعتهم فاجتمعوا. وقوله: {نحن جميع
~~منتصر} [القمر: 44] قدروا أنهم ms0193 يغلبونه عليه الصلاة والسلام باجتماعهم
~~وتضامهم، فأعلمه الله أنهم مهلكون من الجهة التي قدروا منها غلبتهم
~~وانتصارهم. فقال: سيهزم الجمع وما أبلغ ما جاء: {سيهزم الجمع} [القمر: 45]
~~دون أن يقول: الجميع. كما قالوا: {نحن جميع} لمعنى بديع حققناه في موضعه.
# وقوله عليه الصلاة والسلام: "أوتيت جوامع الكلم" فسره الهروي بأنه القرآن
~~العظيم؛ قال: يعني القرآن؛ جمع الله بلطفه في ألفاظ بسيرة منه معاني كثيرة.
~~والظاهر أنه يريد ما أوتيه صلى الله عليه وسلم من البلاغة الإيجاز، ويشهد
~~له "واختصر لي الكلام اختصارا" وفي صفته عليه الصلاة والسلام: "كان يتكلم
~~بجوامع الكلم" يريد: ما قل لفظه وكثر معناه. والجماع: جماعات من قبائل شتى
~~متفرقة، فإذا كانوا مجتمعين قيل: جمع. قال أبو قيس: [من السريع].
# 299 - ثم تجلت ولنا غاية ... من بين جمع غير جماع PageV01P338 # وفي الحديث: "كان في جبل تهامة جماع غصبوا المارة" والجماع كناية عن
~~الوطء. والجماع أيضا ما جمع عددا، ومثله الجميع، وعن الحسن: "اتقوا هذه
~~الأهواء فإن جماعها الضلالة".
# وأجمع وأجمعون وجمعاء وجمع يولد بهن ما يطابقها. ولا يثنى أجمع ولا جمعاء
~~استغناء عنهما بكلا وكلتا. ولهذه أخوات مذكورة في كتب النحو. وجمع معدولة،
~~وفي ما عدلت عنه خلاف، وأكثر ما يقع أجمع وما ذكر معه بعد كل وجميع أيضا من
~~ألفاظ التأكيد. وينصب حالا نحو: {اهبطوا منها جميعا} [البقرة: 38]، وقوله:
~~{من يوم الجمعة} [الجمعة: 9] لاجتماع الناس فيه للصلاة. واسمه في اللغة
~~القديمة عروبة.
# ومسجد الجامع استدل به من يضيف الموصوف لصفته، ومن منعه تأوله على حذف
~~موصوف أي مسجد المكان الجامع، أو الأمر الجامع، أو الزمان الجامع. وجمع
~~الناس: شهدوا الجماعة أو الجامع أو الجمعة.
# وقدر جماع: عظيمة، وأتان جامع: حامل، واستجمع الفرس جريا، فمعنى الجمع في
~~هذه ظهار. وقولهم: "ماتت المرأة بجمع" أي: وهي حامل لاجتماعها وحملها، "وهي
~~منه بجمع" أي: لم يفتضها لاجتماع ذلك المحل.

PageV01P339

# وضربه بجمع كفه، أي جمع أصابعه فضربه بها. والجوامع: الأغلال؛ الواحد
~~جامعة لجمعها اليد إلى العنق. وأعطاه جمع الكف أي ms0194 ما جمعته كفه. وفي
~~الحديث: "بع الجمع بالدراهم"، وقال الأصمعي: كل لون من النخل لا يعرف اسمه
~~فهو جمع.
# وبهيمة جمعاء أي سليمة لاجتماع سلامة أعضائها. وفي حديث ابن عباس: "بعثني
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الثقل من جمع" يعني المزدلفة.
# ج م ل:
# الجمل: الذكر من الإبل، وجمعه جمال وأجمال، ولا يقال له جمل إلا بعد
~~البزول، قاله الراغب. وجمالة اسم جمع له، وجمالات يجوز أن يكون جمعا لجمال
~~أو جمالة. وجمالات وهي قلس السفن أي حبالها. وقرئ {كأنه جمالات} [المرسلات:
~~3] و {جمالة} والجامل: القطعة من الإبل معها راعيها كالباقر. قال الشاعر:
~~[من الخفيف].
# 300 - رحما الجامل الموثل فيهم ... وعناجيج بينهن الهادي
# وهو أكبر حيوان عند العرب، ولذلك يضربون به المثل في العظم، ومن ثم قال
~~تعالى: {ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط} [الأعراف: 40]، فعلق
~~ذلك على ما هو مستحيل، وذلك لأنه علقه على ولوج أعظم الأشياء في أضيق PageV01P340 # الأشياء. والجمل في الآية هو هذا الحيوان المعروف. وروي عن ابن عباس أنه
~~كان يقرأ "الجمل". والجمل: القلس وهو الحبل الغليظ الذي تجر به السفن. وكان
~~يقول: الله أحسن تشبيها؛ بمعنى أن في ذلك مناسبة وهو: الجمل في خرم الإبرة.
~~وقد حققنا هذا في "التفسير الكبير". ومثل التعليق بولوج الجمل قول النابغة:
~~[من الوافر].
# 301 - فإنك سوف تعقل أو تناهى ... إذا ما شبت أو شاب الغراب
# قيل: وسمي الجمل جملا لأنه فيه جمالا عند العرب، ولذلك أشار إليه بقوله:
~~{ولكن فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون} [النحل: 6]. والجمال: كثرة الحسن
~~وهو نوعان؛ نوع يختص بالإنسان في نفسه أو فعله، ونوع يوصل منه إلى غيره،
~~وعلى ذلك قوله: "إن الله جميل يحب الجمال" بين أن منه نقيض الخيرات، فيحب
~~ما يختص بها.
# ورجل جميل وجمال وجمال على التكثير. وجاملته: فعلت معه جميلا. وأجملت في
~~كذا: أحسنت فيه. واعتبر فيه معنى الكثرة فقيل لكل جماعة غير منفصلة جملة.
~~ومنه قيل للحساب الذي لم يفصل، والكلام الذي لم يبين ms0195 تفصيله مجمل.
# والمجمل عند المتكلمين مالم تتضح دلالته. وقول بعض الفقهاء: المجمل ما
~~يحتاج إلى بيان ليس بحد له ولا تفسير. قال الراغب: وإنما هو ذكر أحد أحوال
~~بعض الناس معه. والشيء يجب أن تبين صفته في نفسه التي بها يتميز.
# وحقيقة المجمل: هو المشتمل على جملة أشياء كثيرة غير ملخصة. والجميل عند
~~العرب: ما أذيب من الشحم، والحم: ما أذيب من الألية، والجمل: الإذابة؛ في
~~الحديث: "لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها" أي أذابوها. قيل:
~~ومنه الجمال وهو الحسن لأنه يكون من أكل الجميل.
# وفي حديث عاصم المنقري: "لقد أدركت أقواما يتخذون الليل جملا؛ يشربون PageV01P341 # هذا النبيذ، ويلبسون المعصفر"، يعني بالنبيذ ما ينبذ من التمر ونحوه في
~~الماء ولم يسكر، وكنى بذلك عن ضلالهم وإحيائهم الليل كله. فاستعار اسم
~~الجمل لليل نحو: اقتعد غارب اللهو، وركب سنام الغواية. وفي حديث الملاعنة:
~~"إن جاءت به أورق جعدا جماليا" الجمالي: العظيم الخلق، التام الأوصال.
~~وناقة جمالية كذلك تشبيها بالجمل لعظم خلقه وقوته.
# ج م م:
# قوله تعالى: {وتحبون المال حبا جما} [الفجر: 20].
# والجم: الكثير، من جمة الماء أي معظمه ومجتمعه، الذي جم فيه الماء عن
~~السيلان. ومنه جمة البئر لمكانها الذي يجتمع فيه الماء كأنه أجم أياما.
# وجمة الشعر لاجتماعه، قال الراغب: ما اجتمع من شعر الناصية. وقال شمر:
~~الجمة أكثر من الوفرة؛ وهي ما سقط من شعر الرأس على المنكبين، والوفرة ما
~~بلغت منه شحمة الأذنين. واللمة: ما ألمت بالمنكبين؛ فأكبرها الجمة، ثم
~~اللمة، ثم الوفرة. وفي صفته عليه الصلاة والسلام: "كان له جمة جعدة".
# وجمة الماء لمعظمه لاجتماعه في البئر. وقد جم يجم ويجم جما وجموما، قال:
~~[من الطويل].
# 302 - وإنسان عيني يحسر الماء تارة
# فيبدو، وتارات يجم فيغرق
# قال الراغب: وأصل الكلمة من الجمام وهو الراحة للإقامة وترك تحمل PageV01P342 # التعب. ويقال: جمام المكوك دقيقا بالكسر، وجمام القدح ماء بالضم، إذا
~~امتلأ وعجز عن الزيادة لاجتماع ذلك وكثرته.
# والجمة أيضا: القوم يجتمعون لتحمل مكروه. والجموم: الفرس الكثير الشد. ms0196
~~وشاة جماء: لا قرن لها، قال الراغب: اعتبارا بجمة الناصية. وفي الحديث:
~~"يقتص للجماء من القرناء".
# والجم الغفير أي الجمع الكثير. والغفير من الغفر وهو الستر كأنه ستر
~~الأرض بكثرته. وقولهم: جاؤوا الجماء الغفير، من ذلك. وشذ مجيء الحال هنا
~~معرفة. وقيل: "ال" زائدة، وهو المختار. وفي الحديث: "سئل: كم المرسلون؟
~~فقال: ثلاثة مئة وخمسة عشر جم الغفير"، قال أبو بكر: الرواية كذلك،
~~والصواب: جماء غفيرا. وعن ابن الأعرابي والكسائي: أصل الجماء الغفير: بيضة
~~الحديد يعني أنها تجمع الشعر؛ فالجماء من الجم، والغفير من غفرت المتاع:
~~سترته. فقولك: مررت بهم الجماء الغفير أي مجتمعين كاجتماع البيضة وما تحتها
~~من الشعر. وفي الحديث: "لعن الله المجممات من النساء"، قال الأزهري: أراد
~~المترجلات يتخذن شعورهن جمة لا يرسلنها. قال الهروي: ويحتمل أن يكون مأخوذا
~~من الأجم وهو الذي لا رمح معه، وهو جم يجم، وفيه نظر إذ لا معنى لذلك.
# وفيه: "أمرنا أن تبني المدائن شرقا والمساجد جما"؛ جم جمع أجم وهي التي
~~لا شرف لها. قلت: كأنه من التيس الأجم والشاة الجماء، وهي التي لا قرن لها.
~~وفي الحديث: "رمى إليه بسفرجلة، وقال: دونكها فإنها تجم الفؤاد"، قيل:
~~تجمعه PageV01P343 # وتكمل صلاحه، وهو معنى قول عائشة: "تريحه". وفي الحديث: "أتي بجمجمة" هي
~~قدح من خشب، وبه سمي دير الجماجم كان تعمل فيه تلك الأقداح. وتطلق على
~~الرأس أيضا.
# وقالت عائشة: "لقد استفرغ حلم الأحنف هجاؤه إياي، ألي كان يستجم؟ " أي
~~ألي كان يجتمع هجاؤه؟

### || AUTO فصل الجيم والنون

# ج ن ب:
# قوله: {والصاحب بالجنب} [النساء: 36].
# الجنب: الجارحة المعروفة، وعبر بذلك عن ملازمته له وقربه منه، لأن الصاحب
~~غالبا يلصق جنبه إلى جنب الآخر في المماشاة والمحادثة والمصاحبة وغير ذلك.
~~وقيل: هو كناية عن رفيق السفر، وقيل: عن المرأة. وأصل ذلك أنهم يستعيرون
~~لجهة الجارحة اسمها كقولك: اليمين والشمال لجهتهما وناحيتهما.
# قوله: {في جنب الله} [الزمر: 56] أي في أمره وحده الذي حده لنا، فاستعير
~~ذلك لأوامره ونواهيه، أي على ما في أوامره ونواهيه. ms0197 يقال: ما فعلت في جنب
~~حاجتي أي في أمرها، قاله ابن عرفة وأنشد قول كثير عزة: [من الطويل].
# 303 - ألا تتقين الله في جنب عاشق ... له كبد حرى عليك تقطع؟

PageV01P344

# وعن الفراء: {في جنب الله} أي في قربه وجواره.
# وجانب الشيء: جنبه. ومنه قوله تعالى: {أعرض ونأى بجانبه} [الإسراء: 83]
~~كناية عن تكبره نحو: {ثاني عطفه} [الحج: 9]، {يثنون صدورهم} [هود: 5]، {ولا
~~تصعر خدك} [لقمان: 18] كله بمعنى التكبر، لأن المتكبر يفعل ذلك غالبا.
# وقوله: {دعانا لجنبه} [يونس: 21] يعني مضطجعا لجنبه، ولهذا عطف عليه
~~{قاعدا أو قائما} والمعنى: دعاء في سائر أحواله لأن الإنسان لا يخلو حاله
~~عن إحدى هذه الهيئات.
# وقوله: {والجار الجنب} [النساء: 36] يعني القريب، قيل له ذلك لمجانبته من
~~يجاوره نسبا ومنزلا.
# يقال: رجل جنب، ورجال جنب، وامرأة جنب، وهما جنبان، والمطابقة قليلة.
~~وكذلك الجنب من الجنابة الموجبة للغسل يستوي فيها الواحد وغيره. قال تعالى:
~~{وإن كنتم جنبا} [المائدة: 6] سمي بذلك لبعده من مكان الصلاة. يقال: جنب
~~وأجنب، ويقال: رجل جنب أي غريب، وجانب أيضا، وجمعه جناب كراكب وركاب.
# والجنب: البعد في الأصل، فأطلق على الأناسي إطلاق المصادر عليها نحو: رجل
~~عدل، وفيه مذاهب للناس بيناه غير مرة. قوله: {فبصرت به عن جنب} [القصص: 11]
~~أي عن بعد. والجنابة: البعد أيضا. ومنه قول علقمة بن عبدة: [من الطويل].
# 304 - فلا تحرمني نائلا عن جنابة ... فإني امرؤ وسط القباب غريب
# وجنب الرجل جنابة: إذا احتلم. وسار جنيبه وجنيبته وجنابيه وجنابيته.
~~وجنبته: أصبت جنبه، نحو كبدته. وجنب: اشتكى جنبه، نحو: فئد وكبد. قيل: وبني
~~الفعل من PageV01P345 # الجنب على وجهين: أحدهما: الذهاب عن ناحيته، والثاني: الذهاب إليه. فمن
~~الأول: {والذين اجتنبوا الطاغوت} [الزمر: 17] {فاجتنبوه لعلكم تفلحون}
~~[المائدة: 90] أي اتركوه، وهو أبلغ منه، لأن معنى "اجتنبوه" اتركوا ناحيته
~~وابتعدوا عنها. وهذا أبلغ من قولك: اتركوه. ومثله في المعنى: لا أرينك ها
~~هنا؛ نهاه عن قربنا مكان الرؤيا فهو أبلغ من قوله: لا تجئني.
# وقوله: "فلا تحرمني نائلا عن جنابة" أي بعد، وقوله تعالى: {واجنبني وبني} ms0198
~~[إبراهيم: 35] أي أبعدني، من جنبته عن كذا أي أبعدته. قال الراغب: وقيل: هو
~~من جنبت الفرس، كأنما سأله أن يقوده عن جانب الشرك بألطاف منه وأسباب خفية.
# والجنب: الروح في الرجلين عن الأخرى خلقة. والريح الجنوب: يحتمل أن تكون
~~سميت بذلك لمجيئها من جنب الكعبة، أو لذهابها عنه لوجود المعنيين فيها.
~~وجنبت الريح: هبت جنوبا. وجنبت زيدا: أصابته الجنوب. وأجنب: دخل فيها.
~~وسحابة مجنوبة: هبت عليها. وجنب فلان خيرا أو شرا إلا أنه متى أطلق لا يكون
~~إلا عن الخير. ويقال ذلك في الخير والدعاء. وجنب الحائط وجانبه: ناحيته.
# ج ن ح:
# قوله تعالى: {وإن جنحوا للسلم} [الأنفال: 61] أي مالوا {فاجنح لها} أي
~~مل. وأصله من: جنحت السفينة أي مالت بأحد جانبيها، وجانباها: جناحاها. وأصل
~~هذا من جناح الطائر؛ قال تعالى: {ولا طائر يطير بجناحيه} [الأنعام: 38].
~~وجنحت الطائر: أصبت جناحه، ثم عبر عن جانبي الشيء بجناحيه؛ فقيل: جناحا
~~الإنسان ليديه، كما قيل لجناحي الطائر يداه على الاستعارة فيهما. وجناحها
~~السفينة، وجناحا الوادي، وجناحا العسكر.

PageV01P346

# وقوله: {واضمم يدك إلى جناحك} [طه: 22] أي ما بين إبطك وعضدك. وقوله:
~~{واخفض لهم جناح الذل} [الإسراء: 24]، استعارة بديعة، وذلك أنه لما كان
~~الذل ضربين؛ ضرب يرفع الإنسان وضرب يضعه، وكان المقصود في هذا المكان جهة
~~الرفع قيل جناح الذل، كأنه قيل: استعمل الذل الذي يرفعك عند الله من أجل
~~الرحمة أو من أجل رحمتك لهما. وجنح البعير في سيره: أسرع، كأنهم تصوروا له
~~جناحين.
# وجنح الليل: أقبل بظلامه، والجنح قطعة من الليل مظلمة. والجناح: الإثم،
~~وأصله ما يميل بك عن الحق. ومنه الجوانح: وهي عظام الصدر المتصلة رؤوسها في
~~وسط الزور، والواحدة جانحة سميت بذلك لميلانها. وعصا الرجل تسمى بالجناح
~~لاستعانته بها؛ وبها فسر الفراء {واضمم إليك جناحك} [القصص: 32]، قال:
~~عصاك؛ ولذلك كنت العرب عن القوة والثروة بالجناح؛ قالوا: طال جناح فلان،
~~لمن أثرى. وقص جناحه لمن افتقر؛ استعارة من الطائر المقصوص.
# ج ن د:
# الجند: العسكر المعد للتقال اعتبارا بالجند؛ وهي الأرض الغليظة الكثيرة ms0199
~~الأحجار. ثم قيل لكل مجتمع: جند. ويجمع على أجناد وجنود. قال: {ما يعلم
~~جنود ربك إلا هو} [المدثر: 31] أي خلائقه التي إن أراد أن يهلك بها من شاء
~~أهلكته.
# وقوله: {وما أنزلنا على قومه من بعده من جند} [يس: 28] أي أن صيحة الملك
~~قد أهلكتهم، فلم يحتج معها إلى إنزال جند.
# وقوله: {إذ جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها} [الأحزاب:
~~9]؛ الجنود الأولى هم الكفار، والثانية الملائكة. وهذا يدل على عظيم قدر
~~نبينا صلى الله عليه وسلم إذ كان ربنا يهلك أهل القرى بصيحة ملك واحد،
~~وينصر رسوله بآلاف من الملائكة، فيهم ذلك الملك الذي كان يهلك بصيحته
~~القرى، وهو جبريل، اعتناء بشأنه صلى الله عليه وسلم.

PageV01P347

# وقوله صلى الله عليه وسلم "الأرواح جنود مجندة" أي مجتمعة، نحو قناطير
~~مقنطرة، وألوف مؤلفة يقصد به التكثير.
# ج ن ف:
# الجنف: الميل في الحكم. ومنه: {فمن خاف من موص جنفا} [البقرة: 182] أي
~~ميثلا ظاهرا وقوله: {غير متجانف} [المائدة: 3] أي غير مائل إليه بفاعل منه.
~~يقال: جنف علي يجنف جنفا فهو جنف. وفي الحديث: "إنا نرد من جنف الظالم
~~مثلما نرد من جنف الموصي".
# وعن عمر رضي الله عنه: "ما تجانفنا".
# وقيل: الجنف: الجور، وهو في معنى الميل أيضا.
# ج ن ن:
# قوله تعالى: {جنات} [البقرة: 25] و {جنة} [البقرة: 35] الجنة: قيل: هي في
~~الأصل البستان ذو الشجر الساتر بأشجاره الأرض. وقد يطلق على الأشجار نفسها
~~جنة. وأنشد لزهير: [من البسيط].
# 305 - كأن كأن عيني في غربي مقتلة ... من النواضح تسقي جنة سحقا
# سمي بذلك لستره الأرض من يدخل فيه. وكيفما دارت هذه المادة دلت على
~~الستر. ومنه الجن: لاستتارهم عن العيون، لذلك سمي مقابلهم بالإنس لأنهم
~~يؤنسون أي يبصرون.
# وقوله: {وخلق الجان} [الرحمن: 15]، قيل: هو أبو الجن كما آدم عليه السلام PageV01P348 # أبو الإنس. وقوله: {أم يقولون به جنة} [المؤمنون: 70] أي جنون لأنه يستر
~~العقل. وقوله: {من الجنة والناس} [الناس: 6] هم الجن. وكذلك {يجعلوا بينه
~~وبين الجنة نسبا} [الصافات: 158].
# والمجنة والمجن: الترس لستر ms0200 حامله. وقوله: {أجنة في بطون أمهاتكم}
~~[النجم: 32] جمع حنين وهو ما في البطن لاستتاره في الرحم. وكذلك قال تعالى:
~~{في ظلمات ثلاث} [الزمر: 6] قيل: ظلمة الرحم، وظلمة البطن، وظلمة المشيمة.
# والجنان: القلب لاستتاره بالصدر. وقوله: {اتخذوا أيمانهم جنة} [المجادلة:
~~16] أي جعلوها وقاية لهم كما يتقى بالترس، ومنه: أجنة الليل. وجنه أي ستره
~~بظلمته، قال تعالى: {فلما جن عليه الليل} [الأنعام: 76]. يقال: جنه وأجنه
~~وجن عليه، فجنه: ستره، وأجنه، جعل له ما يجنه، كقولك: سقيته وأسقيته،
~~وقبرته وأقبرته. وجن عليه: ستر عليه.
# وقوله: {جنات} [الكهف: 107] قال ابن عباس: إنما خصها لأنها سبع: جنة
~~الفردوس، وجنة عدن، وجنة النعيم، ودار السلام، ودار الخلد، وجنة المأوى،
~~وعليون. وسميت الجنة في الآخرة جنة إما تشبيها بجنة الأرض وإن كان بينهما
~~بون وإما لسترها عنا نعمها المشار إليها بقوله: {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم}
~~[السجدة: 17].
# والجنين: الولد ما دام في البطن؛ فعيل بمعنى مفعول. والجنين: القبر فعيل
~~بمعنى فاعل. والجن يقال على وجهين؛ أحدهما للروحانيين المستترة عن الحواس
~~كلها بإزاء الإنس، فعلى هذا يشمل الملائكة والشياطين؛ فكل ملك جن، وليس كل
~~جن ملكا. قيل: الجن بعض الروحانيين، وذلك أن الروحانيين ثلاثة أجناس: أخيار
~~محض وهم الملائكة، وأشرار محض وهم الشياطين، وأوساط وهم الأخيار والأشرار.
~~ويدل عليه قوله تعالى {قل أوحي إلي أنه استمع} [الجن: 1] إلى قوله: {وأنا
~~منا المسلمون ومنا القاسطون} [الجن: 14]، وعلى هذا فقوله: {فسجد الملائكة
~~كلهم أجمعون إلا PageV01P349 # إبليس} [الحجر: 30 - 31] فإبليس استثناء منقطع لأنه من الجن، وقيل: متصل.
~~وله موضع غير هذا.
# ويقال: جن فلان، على صيغة ما لم يسم فاعله. ومعنى جن أصابه جن، أو أصيب
~~جنانه وهو عقله، تعبيرا عنه بالقلب. وقوله: {معلم مجنون} [الدخان: 14] أي
~~عن تعلمه. والجان: أبو الجن كما تقدم. وقيل: نوع من الجن.
# والجان أيضا: الحيات الخفاف، هو عندي إنما سميت بذلك تشبيها بالجان
~~لخفتها وسرعة انقلابها، وجمعها جنان، وفي حديث كشح زمزم قال العباس: "يا
~~رسول الله إن فيها جنانا كثيرة". وفي آخر: "نهى ms0201 عن قتل الجنان" التي تكون
~~في البيت، وجمع فاعل على فعلان غريب. وقال ابن عرفة: الجان: الحية الصغيرة.
~~وقد تقدم الجواب عن عصا موسى كيف وصفت تارة بالثعبان؛ وهو العظيم من
~~الحيات، وتارة بالجان هو الصغير، وفي مادة "ث. ع. ب" وقد ذكره الهروي هنا.
# ج ن ي:
# قوله تعالى: {وجنى الجنتين دان} [الرحمن: 54]؛ المجتنى من ثمرهما قريب.
~~فالجنى مصدر واقع موقع المفعول. وقيل: هو فعل بمعنى مفعول كالقبض والنقض.
~~والجنى والجني: المجتنى، والتمر أو العسل، وأكثر ما يقال ذلك في الثمر إذا
~~كان غضا، كقوله: {رطبا جنيا} [مريم: 25]. يقال: جنيت الثمرة واجتنيتها
~~وأجنت الشجرة: أدرك ثمارها. وحقيقته: صارت ذات جنى. واستعير من ذلك: جنى
~~على فلان: إذا أصابه بشر. وعن علي رضي الله عنه: [من الرجز].
# 306 - هذا جناي وخياره فيه ... إذ كل جان يده إلى فيه PageV01P350 # بمعنى أنه رضي الله عنه لم يلتمس شيئا من فيء المسلمين. وأصل المثل لعمرو
~~ابن أخت جذيمة، وذلك أنه خرج يجتني الكمأة مع رفقته، فجعل كل منهم إذا وجد
~~طيبا أكله وإذا وجد هو الطيب جناه في كمه لخاله جذيمة. فلما قالها أرسلها
~~مثلا من آثر صاحبه بخير ما عنده.
# وفي بعض الأحاديث: "أهدي إليه أجن زغب"؛ أجن: جمع جنى، والأصل أجنى على
~~أفعل، كما يجمع عصا على أعص، والأصل: أعصو، فقلبوا الضمة في أجنى كسرة لتصح
~~الياء، ثم اعتل إعلال قاض والإشارة بذلك إلى القثاء؛ سماه جنى لكونه غضا،
~~والمشهور في رواية هذا "أجر" بالراء جمع جرو وهو القثاء.

### || AUTO فصل الجيم والهاء

# ج ه د:
# قوله تعالى: {وجاهدوا في الله حق جهاده} [الحج: 78].
# الجهاد: استفراغ الوسع والطاقة في مدافعة العدو. وهو ثلاثة أنواع: جهاد
~~العدو ظاهرا، وهو الغزو لقتال الكفار لتكون كلمة الله هي العليا. وجهاد
~~الملحدين بالحجج الواضحة. وجهاد العدو باطنا، وهو جهاد النفس وجهاد الشيطان
~~وهو أصعب الجهاد.
# وفي الحديث: "رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر"؛ يعني مجاهدة
~~النفس والشياطين، وهو صلى الله عليه وسلم وإن كان ms0202 آمنا من ذلك لأنه معصوم
~~لكن علمنا ذلك، وصدق عليه الصلاة والسلام؛ فإن مراجعة النفس ومقابلتها أصعب
~~من قتال أفتك الرجال. وهذا أمر محسوس نجده من أنفسنا، فإن الأعمال البدنية
~~أهون من الأعمال القلبية، ولذلك نجد الناس يعالجون الصنائع الشاقة، ولا
~~يعالج العلم منهم إلا القليل لأنه أمر قلبي.

PageV01P351

# وقوله تعالى: {لا يجدون إلا جهدهم} [التوبة: 79]. الجهد: الطاقة والمشقة،
~~وقرئ بالفتح، فقيل: هما لغتان كالقرء والقرء. وقيل: بالضم الوسع وبالفتح
~~المشقة. وقال الشعبي: الجهد بالضم بمعنى القوت. والجهد بالفتح في العمل.
~~وقال ابن عرفة: هو بالضم الوسع والطاقة، وبالفتح: المبالغة والغاية. ومنه:
~~{وأقسموا بالله جهد أيمانهم} [النور: 53] أي بالغوا في اليمين وأجهدوا فيها
~~بمعنى أنهم أجهدوا فيها أن يأتوا بها على أبلغ ما في وسعهم وطاقتهم.
~~والاجتهاد افتعال من ذلك وهو أخذ النفس ببذل الطاقة وتحمل المشقة. يقال:
~~جهدت رأيي واجتهدت فيه: أتعبته بالفكر والتأمل.
# والجهد: الهزال. وفي حديث أم معبد: "شاة خلفها الجهد" أي هزالها. ومنه
~~جهد الرجل فهو مجهود. وعن الحسن: "لا يجهد الرجل ماله" أي لا يبذره حتى
~~يسأل غيره. وفي الحديث: "نزل بأرض جهاد" أي لا نبات بها وهي الجرز.
# ج ه ر:
# الجهر: الظاهر المكشوف ضد السر. يقال: جهرت الشيء: كشفته. وهو من قولهم:
~~وجه جهير أي ظاهر الوضاءة. وجهرته وأجهرته بمعنى. وقوله: {أرنا الله جهرة}
~~[النساء: 153] أي عيانا غير متحجب، قالوه لجهلهم بصفاته العلى أو تعنتا في الكفر.
# وجهرت البئر واجتهرتها: أظهرت ماءها. والجهر: يقال لظهور الشيء بإفراط
~~حاسة البصر أو حاسة السمع؛ من الأول {أرنا الله جهرة} {حتى نرى الله جهرة}
~~[البقرة: 55] ورأيته جهارأ. ومن الثاني: {ثم إني دعوتهم جهارا} [نوح: 8]،
~~وقوله: {سواء منكم من أسر القول ومن جهر به} [الرعد: 10] {وأسروا قولكم أو
~~اجهروا به} [الملك: 13] {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها} [الإسراء: 110]
~~{ولا تجهروا له PageV01P352 # بالقول كجهر بعضكم لبعض} [الحجرات: 2]. ورجل جهوري الصوت وجهيره أي رفيع
~~الصوت عاليه.
# والجوهر: فوعل، من الجهر المحسوس بالبصر لظهوره بإشراقه وتلألئ ضوئه.
~~والجوهر في عرف ms0203 المتكلمين: المقابل للعرض من ذلك لظهوره للحاسة. وقيل:
~~الجوهر: ما إذا بطل بطل محموله.
# وجهرت الجيش واجتهرتهم: إذا نظرتهم، فكثروا في عينك. ومنه وصف علي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "من رآه جهره" أي عظم عنده. ومنه الجهرة وهي حسن
~~المنظر. قال القطامي: [من الطويل].
# 307 - شنئتك إذ أبصرت جهرك سيئا
# وما غيب الأقوام تابعة الجهر
# وقوله: {بغتة أو جهرة} [الأنعام: 47] أي يأتيهم العذاب مفاجأة من حيث لا
~~يرونه ولا يشاهدونه.
# ج ه ز:
# الجهاز: ما يعد من متاع ونحوه. والتجهيز: بعث ذلك، أو حمله. وعليه قوله
~~تعالى: {ولما جهزهم بجهازهم} [يوسف: 59]، وقرئ بالكسر. وجهيزة: امرأة محمقة
~~ثم قيل لكل من ترضع ولد غيرها جهيزة لذلك. وضرب البعير بجهازه: إذا ألقى
~~متاعه في رحله فنفر. وجهاز العروس: أثاث البيت ومتاعه.
# ج ه ل:
# الجهل: ضد العلم، والعلم: تصور الشيء بما هو عليه، أو تصديق لذلك، والجهل
~~يقابله. وقيل: العلم ضروري فلا يحد، وقيل: كسبي. والجهل ضربان: بسيط ومركب، PageV01P353 # وأقبحهما الثاني لأن صاحبه يجهل ويجهل أنه يجهل. وقد قسمه بعضهم إلى
~~ثلاثة أقسام: الأول خلو النفس من العلم وهذا هو الأصل. ولذلك جعله بعض
~~المتكلمين معنى مقتضيا للأفعال الخارجة على النظام، كما جعل العلم معنى
~~مقتضيا للأفعال الخارجة من النظام. والثاني اعتقاد الشيء على خلاف ما هو
~~عليه. والثالث فعل الشيء خلاف ما حقه أن يفعل سواء اعتقده صحيحا أو فاسدا،
~~كمن ترك الصلاة. وإذا أطلق الجهل فأكثر ما يراد به الذم، وقد لا يرد بهذا
~~المعنى كقوله: {يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف} [البقرة: 273] يريد الجاهل
~~بأحوالهم.
# واستجهلت الريح الغضا أي استخفته فحركته، فكأن الجهل حقه العلك كالسفة.
# والمجهل: الأرض التي لا مثار بها. قال: [من الطويل]
# 308 - غدت من عليه بعد ما تم ظمؤها ... تصل وعن قيض بزيزاء مجهل
# والمجهل: أيضا الأمر والخصلة الحاملة للإنسان على اعتقاد الشيء بخلاف ما
~~هو عليه. وقد يطلق الجهل على مجازاته للمقابلة، كقوله: [من الوافر]
# 309 - ألا لا يجهلن أحد علينا ... فنجهل فوق ms0204 جهل الجاهلينا
# وفي الحديث: "أنه عليه الصلاة والسلام أخذ أحد ابنيه وقال: إنكم لتجهلون
~~وتجبنون وتبخلون" يعني عليه الصلاة والسلام مثل قول العرب: الولد مجهلة
~~مجبنة PageV01P354 # مبخلة؛ يعنون أنه يجبن عن حضور الحرب، ويجعل الرجل بخيلا بماله، ويجهلون
~~ما كان يعلمه خاطره بمعيشتهم.
# وفي الحديث: "إن من العلم جهلا" معناه أن العالم يكلف ما لا يعلمه فيجهله
~~ذلك. وقال الجوهري: هو أن يتعلم ما لا يحتاج إليه كالكلام والنجوم وكتب
~~الأوائل.
# وجهلته أي لم أعرفه. وجهلته أي لم أعرفه. وجهلته بالتشديد: نسبته إليه.
~~واستجهلته: وجدته جاهلا.
# وأجهلته: جعلته جاهلا. واستجهلته: حملته على الجهل أيضا. ومثله استعجل أي
~~حمله على العجلة. كقول القطامي: [من البسيط]
# 310 - فاستعجلونا وكانوا من صحابتنا ... كما تعجل فراط لوراد
# ومنه: استجهلت الريح القصبة، كأنها حملتها على الجهل، وهو الحركة كما تقدم.
# ج ه ن:
# جهنم أعاذنا الله منها: اسم لنار الله الموقدة. قال بعضهم: هي فارسية
~~معربة، وأصلها جهنام، وأكثر النحويين على ذلك، كما نقله الراغب. فعلى هذا
~~منع صرفها للعلمية، وما قاله غير مشهور في النقل، بل المشهور عندهم أنها
~~عربية، وأن منعها للعلمية والتأنيث. وحكى قطرب عن رؤبة: ركبة جهنام أي
~~بعيدة القعر، واشتقاق جهنم من ذلك لبعد قعرها. وفيها لغتان: بفتح الفاء
~~والعين وهو المشهور وبكسرهما جميعا.
# وقيل: هل هي اسم لجميع نار الطبقات السبع، أو هي أحد الطبقات السبع؟
~~للناس في ذلك كلام. والظاهر الأول لقوله تعالى: {وإن جهنم لموعدهم أجمعين
~~لها سبعة أبواب} [الحجر: 43 - 44] وقيل: هي نار غير العصاة.

PageV01P355

### || AUTO فصل الجيم والواو

# ج وب:
# الجوب: قطع الجوب، وهو كالغائط من الأرض. ثم استعمل في قطع كل أرض.
# قال تعالى: {جابوا الصخر بالواد} [الفجر: 9] أي قطعوه وجعلوه بيوتا
~~يسكنونها.
# وقوله: "جواب ليل سرمد" أي قطاع ليل بالسري. وجبت الفلاة: قطعتها سيرا.
~~وقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه:"جيبت العرب عنا كما جيبت الرحى عن
~~قطبها"، وهذا من أبلغ الاستعارات، يريد أنه خرقت العرب عنا، فكنا وسطا وهي
~~حوالينا، وخيار الشيء ms0205 وسطه، كما خرقت الرحى في وسطها لأجل قطبها الذي تدور عليه.
# والجواب: السؤال من هذه المادة، لأنه يقطع الجوب من في المتكلم إلى أذن
~~السامع، إلا أنه خص بما يعود من الكلام دون المبتدأ من الخطاب. والسؤال على
~~ضربين: مقال وجوابه المقال، وطلب نوال وجوابه النوال؛ فمن الأول: {أجيبوا
~~داعي الله} [الأحقاف: 31]. ومن الثاني: {قال قد أجيبت دعوتكما} [يونس: 89]
~~أي أعطيتما ما سألتما. ومثله: {أجيب دعوة الداع} [البقرة: 186]. وفي
~~الحديث: "أن رجلا قال: يا رسول الله أي الليل أجوب دعوة؟ قال: جوف الليل
~~الغابر"، قال شمر: أسرع إجابة نحو: أطوع من الطاعة. واستجاب بمعنى أجاب.
~~وانشدوا: بمن الطويل].
# 311 - وداع دعا: يا من يجيب إلى الندى ... فلم يستجبه، عند ذاك، مجيب
# وتحقيقه ما قاله الراغب: هو تحري الجواب وتهيؤه له، لكن عبر به عن
~~الإحاطة PageV01P356 # لقلة انفكاكها منها.
# ج ود:
# قوله تعالى: {واستوت على الجودي} [هود: 44]
# الجودي: جبل بين الموصل والجزيرة، وقيل: بآمد، وقيل: بالجزيرة. والأصل
~~أنه منسوب إلى الجود. والجود: بذل المقتنيات مالا كان أو علما. يقال: رجل
~~جواد، وفرس جواد أي يجود بمد عدوه.
# ويقال للمطر الغزير: جود بالفتح, وفي الفرس جودة، وفي المال جود بالضم فيهما.
# والله تعالى يوصف بالجواد لكثرة جوده على خلقه. وفيه إشارة إلى قوله
~~تعالى: {أعطى كل شيء خلقه ثم هدى} [طه: 50]. والجواد مخفف، والتشديد غير
~~محفوظ. فإن قصدت المبالغة فلا مانع منها، فيؤتي به مشددا.
# وفي الحديث: "للمضمر المجيد" أي صاحب الجواد، نحو مقو ومضعف لمن كانت
~~دابته قوية أو ضعيفه، والأصل المجود فأعل بنقل كسرة العين إلى الفاء، وقلب
~~العين ياء. وفي الحديث: "تزكتهم وقد جيدوا" أي مطروا مطرا جودا، والأصل
~~جوادا فأعل: كما نقل قيلوا.
# ج ور:
# الجار في الأصل معرب، وهو من الأسماء المتضايفة؛ فإنه لا يكون جارا لغيره
~~إلا وغيره جار له كالأخ والصديق. ولما استعظم من حق الجار عقلا وشرعا عد كل
~~من يعظم حقه أو يعظم حق غيره بالجار، كقوله تعالى: {والجار ذي القربى
~~والجار الجنب} ms0206 PageV01P357 # [النساء: 36]. وتصور منه معنى القرب، فقيل لمن يقرب من غيره: جاره وجاوره
~~وتجاور ونحو جازه وتجاوزه. وتجاوروا بمعنى اجتوروا. قال تعالى: {وفي الأرض
~~قطع متجاورات} [الرعد: 4] على التشبيه بالجيران. من جاورك فقد جاورته،
~~وإنهما متجاوران. وباعتبار القرب قيل: جار عن الطريق. ثم جعل ذلك عبارة عن
~~كل ميل عن الحق والعدل، فقيل: جار في حكمه إذا عدل عن الحق.
# وقوله تعالى: {ومنها جائر} [النحل: 9] أي عن السبيل؛ قيل هو عادل عن
~~المحجة، وذلك عبارة عن الطريق الموصلة إلى الخير وإلى الشر. فقال تعالى:
~~{وعلى الله قصد السبيل} [النحل: 9] أي مستوى الطريق. ثم أخبر أن من الطرق
~~ما هو خارج عن هذا القصد، ناكب عنه. وما أحسن ما نسب القصد لنفسه دون
~~الجور، وإن كان الباري تعالى هو خالق كل شيء من خير وشر، ولكنه من باب:
~~{بيدك الخير} [آل عمران: 26] {وإذا مرضت فهو يشفين} [الشعراء: 80]
# وقوله: {وهو يجير ولا يجار عليه} [المؤمنون: 88] أي يؤمن من يخاف من
~~غيره، ولا يؤمن من يخفيه هو. يقال: أجرت فلانا أي حميته ومنعته. واستجار بي
~~أي استغاث بي واحتمى وامتنع.
# ج وز:
# قوله تعالى: {فلما جاوزه} [البقرة: 249] أي تعداه.
# يقال: جزت البلد أي تعديته، فجاوز بمعنى تجاوز. ومنه قيل للفعل المتعدي:
~~متجاوز، وأصله من لفظ الجوز. والجوز: الوسط. تقول: رأيت جوز السماء أي
~~وسطها. ومن ذلك الجوزاء لأنها تتوسط جوز السماء، قال امرؤ القيس:
# 312 - فقلت له لما تمطى بجوزه ... وأردف أعجازا وناء بكلكل
# أي تمطى بوسطه، ولذلك يروى بصلبه. فمعنى جاوزه أي تجاوز جوزه. وجزت PageV01P358 # المكان: ذهبت فيه ودخلته. وأجزته: خلفته.
# وشاة جوزاء: أبيض وسطها. والمجاز: مفعل من جاز يجوز، لأنه يجاوز موضعه
~~الذي وضع له، عكس الحقيقة فإنها ثابتة لما وضعت له. والجائزة: العطية،
~~لأنها تجاوز معطيها. والجيزة: الناحية، والجمع الجيز. والجيزة أيضا: قدر
~~ماء يجوز به المسافر من منهل إلى منهل.
# وجائز البيت: الخشبة المعروضة في وسطه؛ يوضع عليها أطراف الخشب. والجمع
~~أجوزة وجوزان. واستجزته فأجازك أي استسقيته فسقاك، وهو استعارة. ms0207 والمجيز:
~~البائع، وولي النكاح، والعبد المأذون له.
# ج وس:
# قوله تعالى: {فجاسوا خلال الديار} [الإسراء: 5] أي دخلوا وتوسطوا ووطئوا.
~~ومثله حاس يحوس بالمهملة. وقيل: الجوس: طلب الشيء باستقصاء. وقال أبو عبيد:
~~كله موضع خالطته ووطئته فقد جسته وحسته. وأنشد للحطيئة: [من الكامل].
# 313 - يا لعمرو من طول الثقاف وجارهم ... يعطي الظلامة في الخطوب الحوس
# يعني الأمور التي تغشاهم وتتخلل ديارهم.
# ج وع:
# قوله تعالى: {فأذاقها الله لباس الجوع} [النحل: 112] من أبلغ الاستعارات
~~حيث جعل للجوع لباسا، ثم رجع إلى أصله في قوله، والإذاقة في المطعوم دون
~~الملبوس، وله موضع حققناه فيه. والجوع ألم يحصل للحيوان من خلو المعدة،
~~يقال: جائع وجوعان، وجيعان خطأ.

PageV01P359

# وقوله عليه الصلاة والسلام: "إنما الرضاعة من المجاعة" معناه الذي تثبت
~~له حرمة الرضاع هو الذي خوف الجوع، فإذا استغنى عنه فلا تثبت له حرمة.
~~وقدرة الفقهاء بمدة الرضاع الكاملة حولين. وما زاد لا عبرة به.
# [ج وف]
# {ما جعل الله لرجل قلبين في جوفه} [الأحزاب: 4] أي: لا يمكن أن يكون
~~للبشر الواحد قلبان، كما لا يمكن أن يكون له أبوان
# والجوف: ما انطبعت عليه الكتفان والعضدان والأضلاع. وجوف الإنسان، بطنه.
# والأجوفان: البطن والفرج لاتساعا جوافهما.
# في الحديث: "لا تنسوا الجوف وما وعى" أي ما يدخل فيه من الطعام والشراب
~~وفي حديث الحج: "أنه دخل البيت وأجاف الباب" أي رده عليه. والجوف من الأرض:
~~أوسع من الشعب؛ تسيل فيه التلاع والأودية.
# ج وو:
# قوله تعالى: {في جو السماء} [النحل: 79]
# الجو: الهواء البعيد من الأرض، وهو اللوح السكاك أيضا. وجو كل شيء داخله
~~وباطنه. وفي حديث سلمان: "إن لكل شيء جوانيا وبرانيا" أي ظاهر وباطن، قال
~~شمر: قال بعضهم: يعني سره وعلنه. وقال الشاعر: [من الطويل]
# 314 - فلست لأنسى ولكن لملأك ... تنزل من جو السماء يصوب

PageV01P360

### || AUTO فصل الجيم والياء

# ج يء:
# المجيء: الإتيان، ويعبر به عن القصد بالأمر والتدبير، ومنه {وجاء ربك
~~والملك} [الفجر: 22] وفرق بعضهم بين المجيء والإتيان فقال: المجيء أعم لأن
~~الإتيان مجيء بسهولة. والإتيان ms0208 قد يكون باعتبار القصد وإن لم يكن حصول.
~~والمجيء يقال باعتبار الحصول. وجاء في الأعيان والمعاني، ولما يكون بذاته
~~بأمره، ولمن قصد مكانا أو زمانا أو عملا، ومنه: {فقد جاؤوا ظلما وزورا}
~~[الفرقان: 4] أي قصدوهما. وجاء بكذا: استحضره، ومنه: {لولا جاؤوا عليه
~~بأربعة شهداء} [النور: 13].
# وأجأت زيدا: جعلته جائيا، ومنه قوله تعالى: {فأجاءها المخاض} [مريم: 23]
~~ومن قال: معناه ألجأها فمراده ذلك لأنه لازمه. وقوله: {فإذا جاء الخوف}
~~[الأحزاب: 19] بمعنى حضر وهو مجاز، لأن الأصل المجيء في الأعيان ودون
~~المعاني.
# ج ي ب:
# قوله تعالى: {على جيوبهن} [النور: 31]
# جمع جيب. والجيب من القميص: طوقه؛ أمرن أن يسدلن الخمر على الجيوب، ن
~~ربما تبدو نحورهن من ذلك وبعض صدورهن. ويجوز جيوب بضم الجيم وكسرها، وقرئ
~~بها في السبع كالبيوت والعيون والشيوخ.
# ج ي د:
# قال الله تعالى {في جيدها حبل} [المسد: 5].
# الجيد: العنق، ويجمع على أجياد. وقال الشاعر: [من الطويل] PageV01P361 # 315 - فعيناك عيناها وجيدك جيدها ... حلا أن عظم الساق منك دقيق
# وقال امرؤ القيس: [من الطويل]
# 316 - وجيد كجيد الرئم ليس بفاحش ... إذا هي نضته ولا بمعطل

PageV01P362

### | AUTO باب الحاء

### || AUTO فصل الحاء والباء

# ح ب ب:
# قوله تعالى: {يحبهم ويحبونه} [المائدة: 54].
# محبة الله للعباد: إرادة الخير بهم وغفران ذنوبهم، ولذلك قال الأزهري:
~~إنعامه عليهم بالغفران، ومحبة العباد لربهم ولرسوله: طاعتهم لهما وامتثال
~~أوامرهما واجتناب نواهيهما. وعليه قوله تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني يحببكم الله} [آل عمران: 31]، وقال تعالى: {فإن الله لا يحب
~~الكافرين} [آل عمران: 32] أي لا يغفر لهم. وقال ابن عرفة: المحبة عند العرب
~~إرادة الشيء على قصد له. قلت: وفرق بعضهم بين الإرادة والمحبة فقال:
~~والمحبة إرادة ما يراه ويظنه خيرا. وهي على ثلاثة أوجه: محبة للذة كمحبة
~~الرجل للمرأة، ومنه: {ويطعمون الطعام على حبه} [الإنسان: 8]، ومحبة للنفع
~~كمحبة ما ينتفع به ومنه: {وأخرى تحبونها} [الصف: 13]. ومحبة للفضل كمحبة
~~العلماء بعضهم لبعض لأجل العلم. وربما فسرت المحبة بالإرادة في قوله:
~~{يحبون أن يتطهروا} [التوبة: 108]، وقال: ليس كذلك؛ ms0209 فإن المحبة أبلغ من
~~الإرادة كما تقدم. فكل محبة إرادة وليس كل إرادة محبة.
# وقوله: {إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين} [البقرة: 222] أي يثيبهم.
# وفي عكسه: {والله لا يحب كل كفار أثيم} [البقرة: 276]. وفيه تنبيه على
~~أنه بارتكاب الآثام يصير بحيث لا يتوب لتماديه في ذلك. وإن لم يتب لم يحبه
~~الله تعالى المحبة التي وعد الله التوابين والمتطهرين. والاستحباب حقيقته
~~طلب المحبة إلا أنه ضمن PageV01P363 # معنى الإيثار، ولذلك عدي بعلى؛ قال تعالى: {فاستحبوا العمى على الهدى}
~~[فصلت: 17] أي آثروه عليه. وقوله {استحبوا الكفر على الإيمان} [التوبة:23].
~~وقال بعضهم: الاستحباب: تحري الإنسان في الشيء وأن يحبه. وحقيقة المحبة في
~~الأناسي: إصابة حبة القلب. يقال: حببت زيدا أي أصبت حبة قلبه، نحو: كبدته
~~ورأسته. وأحببته: جعلت قلبي مغرما بأن يحبه. واستعمل أيضا حببت في موضع
~~أحببت، إلا أالأكثر الاستغناء باسم مفعول الثلاثي عن اسم مفعول الرباعي،
~~نحو: أحببته فهو محبوب، والقياس محب وقد جاء. قال عنترة: [من الكامل]
# 317 - ولقد نزلت فلا تظني غيره ... مني بمنزلة المحب المكرم
# وقوله تعالى: {إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي} [ص: 32] الأصل أحببت الخيل
~~حبي للخير، قاله الراغب، وقال غيره: المعنى: آثرت حب الخير على ذكر ربي؛
~~فعن بمعنى على، وهذا لا أحبه. وقد أوضحنا هذا في غير هذا الموضوع.
# والحب والحبة: الحنطة والشعير والذرة، ومما جرى مجراها. وعليه قوله:
~~{جنات وحب الحصيد} [ق: 9] أي المعد للحصد من الحنطة وشبهها. وكقوله: {كثل
~~حبة أنبتت سبع سنابل} الآية [البقرة: 216] قيل المراد به الدخن وفيه نظره
~~لأن السنبل غلب واختص بالحنطة والشعير.
# وأما الحبة بكسر الحاء من قوله عليه الصلاة والسلام: "ينبتون كما تنبت
~~الحبة في حميل السيل" فقال أبو عمرو: هي نبت ينبت في الحشيش صغار. وقال
~~الفراء: هي بذور البقول. وقال الكسائي: هي حب الرياحين، الواحدة حبة. وقال
~~ابن شميل: الحبة بضم الحاء وتخفيف الباء: القضيب من الكرم يغرس فيصير حبة.
~~والحبة بالكسر PageV01P364 # والتشديد اسم جامع لحبوب البقول التي تنثر، ثم إذا أمطرت من ms0210 قابل نبتت،
~~واتفقوا على ذلك. فحب وحبة بالفتح والتشديد، نحو حبة القمح وحبة العنب وحبة
~~القلب على التشبيه بحبة الحنطة في الهيئة.
# والحباب: النفاخات التي تعلو الماء والخمر تشبيها بذلك في الهيئة.
~~والحبب: تنضيد الأسنان وانتظامها كما ينظم حب اللؤلؤ. ومنه قول أبي عبادة:
~~[من السريع]
# 318 - كأنما يبسم عن لؤلؤ ... منضد أو برد أو أقاح
# وقوله: {ولكن الله حبب إليكم الإيمان} [الحجرات: 7] أي أوصل محبته إليكم
~~فجعلكم تحبونه وتريدونه على غيره. وقوله: {يحبونهم كحب الله} [البقرة: 165]
~~أي يعظمونهم تعظيمهم، ويرجونها رجاءه.
# ح ب ر:
# قوله تعالى: {أنتم وأزواجكم تحيرون} [الزخرف: 70] أي تنعمون، وقيل:
~~تسرون. وأصل اللفظة من الحبر وهو الأثر المستحسن. وفي الحيث: "يخرج من
~~النار رجل قد ذهب حبره وسبره" أي بهاؤه وجماله. ومنه سمي الحبر، وشعر محبر،
~~وشاعر محبر لشعره. والتحبير: التحسين من ذلك. وفي الحديث: "لحبرتها لك
~~تحبيرا".
# وثوب حبير، وارط محبار، كل ذلك بمعنى التحسين. والحبرة: ثياب اليمن.
# والحبر: الرجل العالم بفتح الحاء وكسرها؛ سمي بذلك لما يبقى في قلوب
~~الناس من آيات علومه الحسنة وآثاره الجميلة المقتدى بها من بعده. وإلى هذا
~~أشار علي بن أبي طالب رضي الله عنه بقوله: "العلماء باقون ما بقي الدهر
~~أعيانهم مفقودة وآثارهم في القلوب موجودة.
# فقوله: {يحبرون} [الروم: 15] معناه يفرحون ويسرون حتى يظهر عليهم حبار PageV01P365 # نعيمهم، والحبرة: السرور. والحبرة: النعمة أيضا والحبر والحبار: الأثر،
~~والأحبار جمع حبر وهو العالم. وقد تقدم أن فيه لغتين؛ فتح الفاء وكسرها.
~~وأنكر أبو الهيثم الكسر، وقال: هو بالفتح لا غير. قال القتيبي: لست أدري لم
~~اختار أبو عبيد الكسر؟ قال: والدليل على الفتح قولهم: كعب الأحبار أي عالم
~~العلماء. قال أبو بكر: لم ينصف أبا عبيد؛ فإنه حكى عن الأئمة أن منهم من
~~اختار الفتح، ومنهم من اختار الكسر. والعرب تقول: حبر وحبر نحو رطل ورطل،
~~وثوب شف وشف. واختار الفراء الكسر واحتج له بأن أفعالا نادر في فعل بالفتح
~~إذا كان صحيحا؛ فحبر بالكسر فقط، قيل: سمي به لتحسينه الخط ms0211 وتبيينه إياه.
~~ومن ذلك ما تقدم من حديث: "لحبرته لك تحبيرا". وقيل: بل لا يؤثر من الكتب
~~به في ذلك الموضع من الحبار وهو الأثر. وقيل: إنما سمي كعب الأحبار لذلك،
~~لأنه كان صاحب كتب محبرة أي مكتوبه به.
# والحبارى: طائر. وفي المثل: "كل شيء يحب ولده حتى الحبارى ويطير عنده" أي
~~يطير عراضة يمنة ويسرة ليتعلم منها. وإنما خصوها بالذكر لموقها. وقد تمثل
~~بهذه الكلمة عثمان رضي الله عنه. وفي الحديث: "لا آكل الخمير ولا ألبس
~~الحبير". الحبير من البرود: الموشى المخطط. وهو برود حبرة على الإضافة.
# ح ب س:
# الحبس: المنع من الانبعاث. وقد يرد بمعنى المنع المطلق. قوله تعالى:
~~{تحبسونهما من بعد الصلاة} [المائدة: 106] من الأول. وقوله عليه الصلاة
~~والسلام: "حبس الأصل" من الثاني، وهو معنى الوقف، وهو الحبس أيضا. وفي
~~الحديث: "إن خالدا جعل أمواله ورقيقه واعتده حبسا في سبيل الله". وفي
~~الحديث: "بعث أبا عبيدة على الحبس" هم الرجالة. قال القتيبي: سموا بذلك
~~لتحبسهم عن PageV01P366 # الركبان. قال: وأحسب أحدهم حبيسا؛ فعيلا بمعنى مفعول. ويجوز أن يكون
~~حابسا لأنه يحس من وراءه بمسيره. قلت: فعل منقاس في فاعل نحو ضارب، وضرب
~~غير منقاس في فعيل. والحبس أيضا مصنع الماء لتحبسه فيه.
# ح ب ط:
# قوله تعالى: {حبطت أعمالهم} [البقرة: 217] أي بطلت. وأصله من قولهم: حبطت
~~الدابة إذا أكلت أكلا انتفخ بطنها منه فماتت. ومنه الحديث: "إني أخوف ما
~~أخاف عليكم بعدي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها. فقال رجل: أو يأتي
~~الخير بالشر يا رسول الله؟ فقال: إنه لا يأتي الخير بالشر، وإن مما ينبت
~~الربيع ما يقتل حبطا أو يلم، إلا آكلة الخضر فإنها أكلت حتى إذا امتلأت
~~حاضرتاها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت ثم رتعت". إنما سقت هذا الحديث
~~بكماله لأنه كما قال الأزهري: إذا بتر لم يكد يفهم. وقال: وفيه مثلان
~~أحدهما للمفرط في جمع الدنيا ومنعها من حقها، والضرب الآخر للمقتصد في
~~أخذها والانتفاع بها. فقوله: "إن مما ينبت الربيع" يريد ms0212 أن الربيع ينبت
~~البقول والعشب فتأكل منه الدابة أكلا واسعا، فتنشق أمعاؤها فتهلك، وهي الحبط.
# كذلك من جمع الدنيا حراما وحلالا يهلك بها.
# وقوله: "إلا آكلة الخضر" يريد بالخضر المرعى المعتاد الذي ترعاه المواشي
~~بعد هيج البقول وهي الجنبة فإذا أكلته بركت مستقبلة الشمس، تستمري ما أكلت
~~وتجتر كعادة الدواب. فتثلط أي فتروث وتبول فلا يصيبها ألم المرعى لثلطها
~~وبولها، كذلك المقتصد في جمع الدنيا المؤدي حقوق ربه. وما أحسن هذين
~~المثلين وأبلغهما وأوقعهما بحال الممثل له. وكم من مثل نسمعه ولا نجده
~~يساوي ما يضربه صلى الله عليه وسلم ولا يقاربه وذلك لاطلاعه على ظواهر
~~الأمور وبواطنها فمن ثم تجيء أمثاله في غاية المطابقة للحال فضلا عن
~~الفصاحة والبلاغة، بخلاف غيره عليه الصلاة والسلام، فإنه غاية ما عنده أن
~~يطابق بالمثل الحال الظاهر.

PageV01P367

# والحبنطي: الحبط البطن. وفي الحديث: "إن السقط يظل محبنطئا على باب
~~الجنة" المحبنطئ: المتغضب المستبطئ للشيء. احبنطت واحبنطأت، لغتان.
# يقال: حبطت الدابة تحبط حبطا فهي حبطة. وسمى الحارث الحبط لأنه أصابه
~~ذلك، وسمي أولاده الحبطات. قال الشاعر: [من الوافر]
# 319 - فإن الحمر من شر المطايا ... كما الحبطات شر بني تميم
# ثم حبط العمل على أضرب؛ الأول أن تكون أعمالا دنيوية غير مجدية في الآخرة
~~وهي المشار إليها بقوله: {وقدمنا إلى ما عملوا من عمل} [الفرقان: 23] الآية.
# الثاني: أن تكون أخروية قصد بها غير الله كما روى "أنه يؤتي يوم القيامة
~~برجل فيقال له: بم كان اشتغالك؟ قال: بقراءة القرآن. فيقال له: قد كنت تقرأ
~~ليقال: وهو قارئ. وقد قيل ذلك، فيؤمر به إلى النار". والثالث: أن تكون
~~صالحة إلا أن بإزائها سيئات توفي عليها وهي المشار إليها بقوله: {ومن خفت
~~موازين} [الأعراف: 9].
# ح ب ك:
# قوله تعالى: {والسماء ذات الحبك} [الذاريات: 7] العامة على الحبك بضمتين.
~~وقرئ بكسرتين، والمراد به الطرائق. ثم من الناس من تصور منها الطرائق PageV01P368 # المحسوسة بالنجوم والمجرة. ومنهم من اعتبر ذلك بما فيه من المعنى المدرك
~~بالبصيرة كما أشار إليه بقوله: {إن في ms0213 خلق السماوات والأرض} إلى قوله:
~~{ربنا ما خلقت هذا باطلا} [آل عمران: 191]. وأصل المادة من الحبك وهو
~~الإحكام والشد. ومنه بعير محبوك القرا.
# والاحتباك: شد الإزار، يقال: حبكت الشيء: أخذت [أشده] وحبك الرمل والماء:
~~ما تراه مدرجا عند هبوب الرياح. والحبك جمع، فقيل: واحدة حبيكة نحو: ظريفة
~~وظرف. وقيل: حباك نحو مثال ومثل. فمعنى {ذات الحبك} أي ذات الطرائق المحكمة
~~قاله الأزهري. وقال ابن عرفة: ذات الخلق الحسن. وقال مجاهد: ذات البيان،
~~وكلها متقاربة.
# وفي حديث عائشة: "أنها كانت تحتبك تحت درعها في الصلاة". نقل أبو عبيد عن
~~الأصمعي أنه الاحتباك، وقال: ولم يعرف الأصمعي غيره، وإنما المراد به شد
~~الإزار. وغلط الأزهري أبا عبيد وقال: إنما قال الاحتياك بالياء؛ يقال:
~~احتكاك يحتاك، وتحوك يتحوك: إذا اجتبى به، كذا رواه ابن السكيت عن الأصمعي.
# الحبكة: الحجزة، قاله شمر، ومنه الاحتباك وهو شد الإزار.
# ح ب ل:
# الحبل: معروف، وجمعه حبال. قال تعالى: {فإذا حبالهم} [طه: 66]. ثم يتجوز
~~به عن كل وصلة، فيقال: بيننا حبال أي قرابة ووصل. ومنه سمي كتاب الله: حبل
~~الله في قوله: {واعتصموا بحبل الله جميعا} [آل عمران 103]. قال ابن عباس:
~~القرآن؛ لأنه وصلة بين العباد وبين ربهم تعالى. وفي الحديث: "كتاب الله حبل
~~ممدود من السماء إلى الأرض، طرفه بأيديكم". فمعنى حبل الله أي الذي معه
~~التوصل به إليه من القرآن والسنة والعقل وغير ذلك، مما إذا اعتصمت به أداك
~~إلى جواره. ويعبر به أيضا عن العهد PageV01P369 # ومنه "إن بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها" وقد قيل ذلك أيضا في
~~قوله: {واعتصموا بحبل الله}. ومنه قوله تعالى: {ضربت عليهم الذلة أينما
~~ثقفوا إللا بحبل من الله وحبل من الناس} [آل عمران: 112] أي إلا بعهد. وفيه
~~تنبيه على أن الكافر يحتاج إلى عهدين: عهد من الله، وهو أن يكون من أهل
~~الكتاب أنزله الله، وإلا لم يقر على دينه ولم يجعل على ذمة، وعهد من الناس
~~يبذلونه. وقال ابن عرفة: إلا بعهد من الله وعهد من الناس ms0214 يجري عليهم أحكام
~~الإسلام وهم من غير أهله. ويطلق على الأمان، ومنه قول عبد الله: "عليكم
~~بحبل الله فإنه أمان لكم، وعهد من عذاب الله".
# ويقال للشيء المستطيل: حبل على التشبيه، ومنه حبل الرمل، وحبل الوريد،
~~وحبل العاتق. قال الفراء: الحبل هو الوريد، وهو عرق بين الحلقوم
~~والعلباوين، وإنما أضيف لاختلاف لفظهما. ويقال للنور الممدود والظلام
~~الممدود: حبل وخيط. ومنه: "كتاب الله حبل ممدود". وقوله تعالى: {حتى يتبين
~~لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر} [البقرة: 187].
# والحبل: الاشتمال على الحمل. يقال: حبلت المرأة تحبل حبلا، فهي حبلى،
~~والجمع حبالى. سميت بذلك لأن حملها صار وصلة بينها وبين الرجل. والحبالة
~~بالكسر: شبكة الصائد وحبله، وقيل: حبالة الصائد: حبلة فقط. وفي الحديث:
~~"النساء حبائل الشيطان"، الداهية من ذلك. والحبلة: ثمر السمر يشبه
~~اللوبياء. وقيل: ثمر العضاه. ومنه الحديث: "ما لنا طعام إلا الحبلة وورق
~~السمر".
# والحبلة بفتح الحاء مع سكون الباء هو المشهور وفتحها: أصل الكرم. والحبلة
~~بفتحتين: ما في بطون النوق. ومنه الحديث: "نهى عن بيع حبل الحبلة"، قال أبو
~~عبيد: هو ولد الجنين الذي في بطن الناقة. وقال ابن الانباري: هو نتاج
~~النتاج. قال:

PageV01P370

# فالحبل يراد ما في بطزم النوق. والحبلة التاء أدخلت فيها للمبالغة نحو
~~شجرة والمحبل والحابل: صاحب الحبالة.
# ويقال: وقع حابلهم على نابلهم. والحبلة اسم لما يجعل في القلادة تشبيها
~~بثمر السمر في الهيئة.

### || AUTO فصل الحاء والتاء

# ح ت م:
# قوله تعالى: {كان على ربك حتما مقضيا} [مريم: 71].
# الحتم: اللزوم والإيجاب، وقيل: هو القضاء المقدور. وسمي الغراب حاتما
~~لأنه حتم الفراق فيما زعموا، ثم جعلوا علما لرجل. ومنه قيل: رجل أحتم أي
~~أسود، اعتبارا بالغراب.
# وفي حديث النلاعنة: "إن جاءت به أحسم أحتم"؛ قال الأزهري: الحتمة:
~~السواد. والحتامة: فتات الخبز، قاله الفراء. وفي الحديث: "من أكل وتتحتم"
~~أي أكل الحتامة.
# ح ت ي:
# حتى: حرف غاية. وتكون ظرفا محو: {حتى مطلع الفجر} [القدر: 5] أي إلى
~~مطلعها، وينصب بعدها المضارع بإضمار أن كقوله: {حتى يلج الجمل} ms0215 PageV01P371 # [الأعراف: 40] على تفصيل في ذلك مذكور في كتب النحو وتكون عاطفة، ولا
~~يعطف بها إلا جزء وما هو في تأويله، كقوله: [من الكامل]
# 320 - ألقى الصحيفة كي يخفف رحله ... والزاد، حتى نعله ألقاها
# وتكون حرف ابتداء، وذلك إذا وليها الجمل كقوله: [من الطويل]
# فالغاية لا تفارقها في أحوالها الثلاثة. وقرئ قوله تعالى: {حتى يقول
~~الرسول} [البقرة: 214] بالرفع والنصب على جعلها جارة أو أو ابتدائية، حسبما
~~أوضحناه في غير هذا الكتاب. ومن أمثلة النحاة: أكلت السمكة حتى رأسها؛ برفع
~~رأسها ونصبها وجرها على التقادير الثلاثة. والغالب فيها أن ما بعدها يدخل
~~في ما قبلها عكس إلى.
# قال الراغب: إن ما بعد حتى يقتضي أن يكون بخلاف ما قبله نحو قوله: {ولا
~~جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا} [النساء: 43]. وقد يجيء ولا يكون كذلك،
~~نحو ما روي: "إن الله لا يمل حتى تملوا" ولم يقصد أن يثبت ملالا لله تعالى
~~بقدر ملالهم. قلت: هذا ورد على المقابلة نحو: {ومكروا ومكر الله} [آل
~~عمران: 54] والمراد بالملل القطع.
# والحتي: سويق المقل، وفي الحديث: "أنه أعطى أبا رافع حتيا".

### || AUTO فصل الحاء والثاء

# ح ث ث:

PageV01P372

# قوله تعالى: {يطلبه حثيثا} [الأعراف: 54] أي سريعا. والحث: السرعة.
# ويقال: حثه على كذا يحثه حثا وحثيثا فهو حاث نحو خصه خصا فهو خاص.

### || AUTO فصل الحاء والجيم

# ح ج ب:
# الحجب: المنع. والحاجب: المانع. والحجاب: الشيء الذي يحجب به. قوله:
~~{وبينهما حجاب} [الأعراف: 46] أي حاجز، وهو إشارة إلى الحجب المذكورة في
~~قوله: {فضرب بينهم بسور له باب باطنه} [الحديد: 13] الآية. وليس يعني به ما
~~يحجب البصر، وإنما يعني به ما يمنع من وصول لذة الجنة إلى أهل النار، وأذية
~~أهل النار إلى أهل الجنة. وقوله: {أو من وراء حجاب} [الشورى: 51] أي من حيث
~~لا يراه مكلمه ومبلغه. وقوله: {حتى توارت بالحجاب} [فصلت: 5] أي حاجز ومانع
~~في النحلة والدين لا حجاب حسي. وقوله: {حجابا مستورا} [الإسراء: 45] كقوله:
~~{وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا} [الأنعام: 25].
~~ومستورا قيل: بمعنى ms0216 ساترا، والصحيح أنه على بابه، وقد قررناه في غير هذا.
# والحاجب للسلطان: الذي يمنع من يصل إليه. وحاجبا العين من ذلك، لأنهما
~~يمنعان العين مما يصيبها. وحجاب الشمس: ضوؤها، لأنه يبهر النظر، كأنه يمنع
~~من تحققها. قال الغنوي: [من الطويل]
# 322 - إذا ما غضبنا غضبة مضرية ... هتكنا حجاب الشمس أو قطرت دما
# قال شمر: حجابها ضوؤها ها هنا.، وفي الحديث: "إن الله يغفر للعبد ما لم
~~يقع الحجاب. قيل: يا رسول الله وما الحجاب؟ قال: أن تموت النفس وهي مشركة"

PageV01P373

# وحاجب الشمس ما يبدو منها تشبيها بالجارحة أو بحاجب السلطان لتقدمته عليها.
# وقوله تعالى: {إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون} [المطففين: 15] أي عن النظر
~~إليه، وبه استدل على جواز النظر إليه في الآخرة لأهل الجنة كما هو مذهب أهل
~~السنة، لأنهم عوقبوا بما ينعم به السعداء. ويعزى هذا الاستنباط للإمام مالك
~~رحمة الله على ما مهدناه في غير هذا. وقيل: هذا إشارة إلى منع السور عنهم
~~المشار إليه بقوله: {فضرب بينهم بسور}. والحجاب: الستر، ومنه حجاب الجوف.
# ح ج ج:
# قال تعالى: {ولله على الناس حج البيت} [آل عمران: 97] الحج والحج فتحا
~~وكسرا مصدران لحج أي قصد. وقد قرئ بهما في السبع. وقيل: المفتوح مصدر
~~والمكسور الاسم. وأصل الحج لغة القصد، وجعل في الشرع قصدا مخصوصا لمكان
~~مخصوص في زمان مخصوص على هيئات مخصوصة حسبما بيناها في "الأحكام".
# قوله تعالى: {يوم الحج الأكبر} [التوبة: 3] قيل: يوم عرفة، لأن عرفة معظم
~~الحج. قال عليه الصلاة والسلام: "الحج عرفة". وقيل: جعل أكبر لمقابلته
~~بالعمرة؛ فإنها يقال فيها الحج الأصغر، وفيه حديث.
# وقيل: الحج: الإتيان مرة بعد أخرى. ومن أمثالهم: "لج فحج" أي تمادى في
~~لجاجه حتى حج بيت الله. وقيل: الحج: العمل، والحج: الغلبة بالحجة. والحجة
~~هي الكلام المستقيم، ومنه قوله تعالى: {فلله الحجة البالغة} [الأنعام 149].
~~وقيل: الحجة: الدلالة المبينة للحجة أي المقصد المستقيم الذي يقتضي حجة أحد
~~النقيضين.
# وقوله: {لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم} [البقرة: 150]
~~فجعل ما PageV01P374 # يحتج ms0217 به الذين ظلموا حجة، وإن لم يكن حجة، كذلك قول الشاعر: [من الطويل]
# 323 - ولا عيب فيها غير أن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب
# أي إن كان ثم حجة إلا حجة الظالمين. كما أنه إن ثبت فيهم عيب فليس ثم عيب
~~إلا هذا.
# وقوله: {حجتهم داحضة} [الشورى: 16] سمى الحجة داحضة على زعمهم أي إن كان
~~لهم حضة فهي داحضة. قوله: {وحاجه قومه} [الأنعام: 80] أي غالبوه في
~~الاحتجاج. وحقيقة المحاجة أن يطلب كل واحد من المحاجين رد صاحبه عن حجته أو
~~محجته. ومنه: {قل أتحاجوننا في الله} [البقرة: 139]. وسمي سبر الجراحة حجا،
~~قال الشاعر: [من البسيط]
# 324 - يحج مأمومه في قعرها لجف
# ح ج ر:
# أصل المادة يدل على المانع منه، ومنه الحجر لصلابته ومتعته. والحجر:
~~المنع من التصرف. والحجر بالكسر: العقل لأنه يمنع صاحبه من الجهل. ومنه
~~قوله تعالى: {فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس PageV01P375 # والحجارة} [البقرة: 24] قيل: هي حجارة الكبريت. وإنما خصت بذلك لزيادتها
~~على سائر الوقود بخمسة أشياء حققناها في "التفسير الكبير" وقيل: هي الأصنام
~~التي كانوا يعبدونها لقوله: {ويكونون عليهم ضدا} [مريم: 82]. وقيل: هي
~~الحجارة المعهودة، ومنه: "إن هذه نار تخلف نار أهل الدنيا" فإن نارهم توقد
~~بحطب ونحوه، ثم يحرق بها ما أريد من الحجارة والناس ونحوهما. وقيل: أراد
~~بالحجارة الذين هم في صلابتهم عن قبول الحق كالحجارة، كمن وصفهم بقوله:
~~{فهي كالحجارة أو أشد قسوة} [البقرة: 74].
# وحجر الثوب لأنه يمنع به ما يحصل فيه، وجعل كناية عن الإحاطة بالشيء
~~ومنه: {وربائبكم اللاتي في حجوركم} [النساء: 23] أي في إحاطتكم عليهن
~~أمرهن. وقوله: {وحرث حجر} [الأنعام: 138] أي ممنوع، وذلك ما حرموه من تلقاء
~~أنفسهم كالسوائب والبحائر وما أعدوه من زروعهم للأصنام.
# والحجرة في البيت: لما حوط به عليها من الدار؛ قال تعالى: {من وراء
~~الحجرات} [الحجرات: 4] أو لأنها تمنع من فيها، والأول أشبه؛ فإنها فعلة
~~بمعنى مفعولة نحو الغرفة.
# وفي الحديث: "لقد تحجزت واسعا" أي ضيقت. والحجر التحجير أن يجعل حول
~~المكان ms0218 حجارة. يقال: حجرت الشيء حجرا فهو محجور، وحجرته تحجيرا فهو محجر،
~~وسمى ما أحيط به الحجارة حجرا فعل بمعنى مفعول كالذبح، وبه سمى حجر الكعبة،
~~ثم أطلق على كل ممنوع، ومنه: {وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا} PageV01P376 # إذا لقي من يخاف قال ذلك، فذكر الله تعالى أن الكفار إذا رأوا الملائكة
~~قالوا ذلك ظنا منهم أنها تنفعهم.
# والحجر: الأنثى من الخيل. قال المبرد: يقال للأنثى من الفرس حجر لكونها
~~مشتملة على ما في بطنها من الولد. قيل: وتصور من الحجر دورانه فقيل: حجرت
~~عين الفرس إذا وسمت حولها بميسم. وحجر القمر: صار حوله دائرة. والحجورة:
~~لعبة للصبيان؛ يخطون خطا مستديرا. ومحجر العين منه. واستجر الطين وتحج:
~~تصلب صلابة الحجر. والأحجار: بطون من تميم. سموا بذلك لقوم منهم أسماؤهم:
~~جندل وحجر وصخر.
# ح ج ز:
# الحجز: الفصل بين الشيئين. والحاجز: وهو الفاصل لقوله تعالى: {وجعل بين
~~البحرين حاجزا} [النمل: 61] أي فاصلا من قدرته مع اختلاطهما في رأى العين،
~~فلا يبغى أحدهما على الآخر لقوله: {بينهما برزخ لا يبغيان} [الرحمن:20].
~~وقيل: الحجز كالحجر معنى. ومنه قوله تعالى: {وجعل بين البحرين حاجزا} فهذا
~~كقوله: {وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا} [الفرقان: 53]. وقال تعالى: {فما
~~منكم من أحد عنه حاجزين} [الحاقة: 47] أي مانعين.
# وسمى الحجاز حجاز لحجزه بين البحرين: بحر الروم وبحر اليمن، وقيل: لحجزه
~~بين الشام والبادية. وقيل الحاجز من قوله: {بين البحرين حاجزا}. والحجاز
~~لأنه حجز بت بينهما، والحجاز أيضا: حبل يشد بت حق البعير إلى رسغه.
# وستحجز بإزاره أي شده عليه، ومنه حجزه السروالي. وأخذت بحجرته؛ يضرب لمن
~~خلصه من شدة. وفى الحديث:"أخذت بحجرته من النار". فالحجز كالحجر PageV01P377 # خطأ. وفى المثل:"إن رمت الحاجزة فقبل المتاجزة" تفسيره: إن رمت المسالمة
~~فافعل ذلك قبل القتال.
# وفى حديث قيلة:"أيلام ابن زه أن يفصل الخطة وينتصر من وراء الحجز؟ ".
# الحجزة: جمع حاجز نحو بار وبررة، وهم الذين يمنعون الناس من التظلم. وابن
~~ذه عبارة عن الآدمي.
# والحجز: الأصل؛ فلان كريم الحجز. والحجز أيضا: العشيرة، لأنهم يحتجز بهم ms0219
~~اى يمتنع. وقول رؤبة: [من الرجز]
# 325 - فامدح كريم المنتمى والحجز
# يحتمل الأمرين.

### || AUTO فصل الحاء والدال

# ح د ب:
# قوله تعالى: {وهم من كل حدب ينسلون} [الأنبياء: 96].
# الحدب: النشر وهو المرتفع من الأرض كالآكام. وعبر بذلك عن القبور
~~لارتفاعها غالبا. والحدب ارتفاع الظهر. وهو عظام تنبو، وذلك هو الحدب. وإذا
~~وقع ذلك في عظام الصدر قيل له: فعس، ومنه قوله: [من الطويل]
# 326 - تقول ودقت صدرها بيمينها ... أبعلي هذا بالرجات المتقاعس؟

PageV01P378

# رجل أقعس. ثم يعبر بالحدب عن الشيء الشنع المستوحش، ومنه قيل لآلة الميت
~~حدباء؛ قال كعب ابن زهير: [من البسيط]
# 327 - كل ابن أنثى وإن طالت سلامته ... يوما على آله حدباء محمول
# أي شنعاء صعبة.
# وقال الراغب: يجوز أن يكون الحدب في الأصل حدب الظهر. يقال: حدب الرجل
~~يحدب حدبا فهو أحدب. وناقة حدباء تشبيها بذلك، ثم شبه به ما ارتفع من الأرض.
# ح د ث:
# الحدوث: كون الشيء بعد أن لم يكن، وإحداثه: إيجاد وسواء كان المحدث جوهرا
~~أو عرضا، واختص الباري تعالى بإحداث الجواهر. ويقال لكل ما قرب عهده:
# محدث فعلا كان أو قولا. ومن ثم قيل: {ما يأتيهم من ذكر ربهم محدث}
# [الأنبياء] إنزاله وإيجاده وإلا فكلامه تعالى قديم. ومنه يسمى القرآن
~~حديثا؛ قال تعالى: {أفمن هذا الحديث تتعجبون} [النجم:59] {أفبهذا الحديث
~~أنتم مدهنون} [الواقعة:81] {الله نزل أحسن الحديث كتابا} [الزمر:23].
# وقوله: {وإذا أسر النبي إلى بعض أزاوجه حديثا} [التحريم:3] رضي الله عنهن
~~كما أوضحناه. وقوله: {حتى أحدث لك منه ذكرا} [الكهف:70] أي أجداد، أي: لا
~~تكن أنت البادئ بالسؤال عما تراه، بل اصبر حتى أكون أنا المبتدئ بذلك وبيان
~~قوله: {وعلمتني من تأويل الأحاديث} [يوسف:101] هو علم الرؤيا سماها أحاديث
~~لأن أهلها يحدثون بها من يعبرها بهم. وقيل لما حدث به الإنسان في نومه.
# وقوله: {فجعلناهم أحاديث} [سبأ:90] أي أخبارا وسمرا يتحدثون بحديثهم PageV01P379 # ويتعجبون من أخبارهم.
# والأحاديث جمع أحدوثة تقديرا، أو جمع حديث على غير قياس نحو أباطيل
~~وأقاطيع وأبابيل.
# والحديث يقابل القديم. ومنه ms0220 ثمر حدث للطري وثمر قديم. ويقولون: أخذه ما
~~حدث وما قدم، بضم دال حدث لأجل دال قائم. فإذا أفردوا قالوا حدث بالفتح فقط.
# والمحدث من يلقي في روعة شيء من جهة الملا الأعلى، ومنه الحديث:"إن يكن
~~في هذه الأمة محدث فهو عمر"، ولذلك كان رضي الله ينطق بأشياء فينزل القرآن
~~على وفقها، ورجل حدث وحديث السن أي صغير السن.
# والحاثة: النازلة لطرائها، وجمعها حوادث، والحدثان بمعناها؛ قال: [من
~~الوافر]
# 328 - رمى الحدثان نسوة آل سعد ... بأمر قد سمدن له سمودا
# فرد شعورهن السود بيضا ... ورد وجوههن البيض سواد
# ورجل حدوث: حسن الحديث. ورجل حدث نساء أي محادثهن. وقوله: {وأما بنعمة
~~ربك فحدث} [الضحى:11] أي بلغ نعمته وهي القرآن وما يوحى إليك من السنة، أو
~~ما أنعم به عليك إظهارا لنعمته وشكرانه. وهذا تعليم لنا، قيل: ولذلك يستحب
~~للعالم أن يظهر العبادة ليتقدي به غيره لا للرياء. وقول الحسن:"حادثوا هذه
~~القلوب بذكر الله" أي اجلوها كما يحادث السيف بالصقال. ومنه قول لبيد: [من
~~الوافر]
# 329 - كنصل السيف حودث بالصقال PageV01P380 # كذا أنشد ابن بري صدره، والمشهور أن صدره لامرئ القيس وعجزه وهو:
# 330 - كنار مجوس تستعر استعارا
# للتوءم، في قصة جرت لهما أوضحناها في "شرح التسهيل الكبير".
# ح د د:
# الحد هو الحاجز المانع من اختلاط شيئين بآخر. وحددت الدار: جعلت لها حدا
~~يميزها ويمنعها من اختلاطها بغيرها. والحد المعرف للشيء هو الوصف المحيط
~~بمعناه المميز له عن غيره. ولذلك يقال فيه إنه مانع جامع؛ أي يمنع غيره من
~~الدخول فيه ويجمع جميع ما يدخل فيه، وهو معنى قول المتكلمين: مطرد منعكس.
~~فالجامع هو المنعكس، والمانع هو المطرد. وسميت الحدود لأنها تحد أي تمنع،
~~وحدود الله: أوامره ونواهيه. ولذلك قال: {فلا تقربوها} [البقرة:187] جعلها
~~كالمحسوسات من الأجرام، والمراد: ولا تخالفوها فتتركوا أوامرها، وتفعلوا
~~مناهيها. والحدود المعاقب بها من ذلك لأنها تمنع من معاودة الذئب لمن فعله،
~~وتمنع غيره أن يفعل مثل فعله كالقصاص.
# وسمى البواب حدادا لأنه يمنع الداخل. قوله: {وأجدر ألا ms0221 يعلموا حدود ما
~~أنزل الله} [التوبة:97] قيل: أحكامه، وقيل حقائق معانيه، ثم حدوده تعالى
~~أربعة أقسام: قسم لا يجوز فيه الزيادة ولا النقصان، وذلك كأعداد ركعات
~~الصلوات المفروضة وكالصلوات الخمس. وقسم يجوز فيه الزيادة عليه والنقصان
~~عنه كصلاة النفل المقيدة مثل الضحى فإنها ثمان فيجوز الزيادة عليها
~~والنقصان منها. وقسم يجوز النقصان منه دون الزيادة مثل مرات الوضوء الثلاث
~~والتزوج بأربع فما دونها. وقسم بعكسه.
# والراغب قال: هي أربعة أضرب، ولم يذكر إلا ثلاثة، ولم يمثل إلا للأول.
# والحديد: هو الجوهر المعروف، سمي بذلك لما فيه من المنع. قال تعالى:

PageV01P381

# {وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد} [الحديد:25]. ويعبر عن الحديد بالشيء
~~المتناهي في بابه كقوله: {فبصرك اليوم حديد} [ق:22] أي ثابت نافذ. وفلان
~~حديد الفهم أي ذكي القلب صافي الذهن. وأصلها من الحديد لأنه تثبت به
~~الأشياء. وفيه: لسان حديد أي مصلت كحدة السيف. قال تعالي: {سلقوكم بالسنة
~~حداد} [الأحزاب:19].
# وحددت السكين: شحذتها. وأحددتها: جعلت لها حدا، ثم قيل لكل ما دق في
~~نفسه؛ إما من حيث الخلقة وإما من حيث المعني كالبصر والبصيرة: حديد. وقوله:
~~{إن الذين يجادلون} [غافر:56] أي يعادون. تأويله أن يكونوا جعلوا بمنزله من
~~يقاتل بالحديد ويمانع به، أو يكونوا بمنزلة من صار في حد ومن عاداه في حد
~~آخر في المسافة، وهو أن يصير أحد الخصمين في شق والآخر في شق. ورجل محدود
~~أي ممنوع الرزق والحظ عكس المجدود، وهو صاحب الجد كما تقدم. فهو وإن جانسه
~~خطا فقد فارقه لفظا ومعنى. ولما نزل قوله تعالى: {عليها تسعة عشر}
~~[المدثر:30] تكلم أبو جهل بكلام، فقال له الصحابة:"تقيس الملائكة
~~بالحدادين" أي السجانين لما تقدم من أن السجان مانع وهو البواب.
# وفي الحديث:"لا يحل لأحد أن يحد على ميت أكثر من ثلاثة أيام" أي يمنع من
~~المأكل والتزين؛ يقال: أحدث المرأة على زوجها تحد إحدادا فهي محد. وحدت حدا
~~فهي حاد إذا امنتعت من الزينة. والحد: نشاط النفس.
# وقي الحديث:"خيار أمتي أحداؤها"، قيل: جمع حديد من الحدة. وفي ms0222
~~الحديث:"عشر من السنة؛ وذكر الاستحداد" من الحديد، وهو حلق العانة بالحديد،
~~وغلب على ذلك.

PageV01P382

# ح د ق:
# قال تعالي: {حدائق وأعنابا} [النبأ:32] {حدائق ذات بهجة} [النمل:60]، هي
~~جمع حديقة، وهي القطعة من الأرض المستديرة ذات النخل والماء تشبيها بحدقة
~~الإنسان في الهيئة وجمعها الماء. وقيل: الحديقة ما أحاط بها البناء من
~~البساتين مطلقا، وتصور من الحدقة الإحاطة، فقيل: أحدق به.
# وحدق فيه النظر: إذا نظر إليه متأملا له، وتحدق أبلغ. وجمع الحدقة أحداق
~~وحدائق. قال الشاعر، وهو أبو ذؤيب الهذلي: [من الكامل]
# 331 - فالعين بعدهم كأن حداقها ... سلمت بشوك فهي عور تدمع

### || AUTO فصل الحاء والذال

# ح ذ ر:
# قال تعالى: {حذر الموت} [البقرة:19] أي خوفه وأصله التحذر من الشيء
~~المخيف المهلك. فهو أخص من الخوف. يقال: حذر يحذره حذرا وحذرا. وقيل: الحذر
~~بالكسر: الاسم. وقرئ (حذار الموت).
# قال تعالي: {يحذر الآخر} [الزمر:9]. وحذرته كذا: خوفته منه ونبهته عليه؛
~~قال تعالي: {ويحذركم الله نفسه} أي يخوفكم ويذكركم عقابه وما يوعدكم به
~~وأتى بلفظ النفس مبالغة وتنبيها أن حق مثله أن يحذر. وقال الفراء: أكثر
~~كلام العرب الحذر، والحذر مسموع أيضا. قلت: لم يقرأه أحد إلا حذر الموت
~~بالفتح لكونه مصدرا ولم يقرأه أحد ألا {خذوا حذركم} [النساء:71] بالكسر
~~لظهور الاسمية دو المصدرية، أي خذوا ما فيه الحذر من السلاح وغيره. وحذار:
~~اسم فعل كنزال؛ قال: [من الطويل] PageV01P383 # 332 - حذار فقد نبئت إنك للذي ... ستجزى بما تسعى فتسعد أو تشقى
# وقرئ: {وإنا لجميع حاذرون} [الشعراء:56] أي متيقظون متحرزون، وحاذرون أي
~~مبعدون، حسبما بيناه في"الدر" و"العقد" وغيرهما.

### || AUTO فصل الحاء والراء

# ح ر ب:
# الحرب: مصدر حرب أي قاتل، إلا أن العرب أنثتها؛ قال تعالى: {حتى تضع
~~الحرب أوزارها} [محمد:4] وقال الشاعر: [من المتقارب]
# 323 - وأعددت للحرب أوزارها ... رماحا طوالا وخيلا ذكورا
# فأخرجتها عن موضوعها من المصدرية، وكان من حقهم أن لا يؤنثوها كغيرها من
~~المصادر. وقد شذوا فيها من وجه آخر، وذلك أنهم لما صغروها لم يدخلوها تاء
~~التأنيث، بل قالوا ms0223 حريب، كأنهم راجعوا الأصل. ولها في شذوذ التصغير أخوات
~~استوفينا ذكرها في كتب النحو.
# والحرب: السلب في الحرب. وقد سمي كل سلب حربا. قال الشاعر: [من البسيط]
# 334 - والحرب مشتقة المعنى من الحرب
# وحرب فهو حريب أي: سليب. والحرية: آلة الحرب معروفة، وأصلها الفعلة، وإما
~~من الحرب أو من الحراب. والتحريب: إثارة الحرب. رجل محرب جعل كأنه آلة، نجو
~~قوله:"ويلمه مسعر حرب"

PageV01P384

# والمحراب مفعال من ذلك. قيل: سمي بذلك لأن الإنسان يحارب فيه شيطانه
~~وهواه. وقيل: لأنه من حق الإنسان فيه أن يكون حربيا من أشغال الدنيا ومن
~~توزيع الخاطر فيه. وقيل: الأصل فيه أن محارب البيت صدر المجلس. ثم لما اتخذ
~~المسجد سمي صدر البيت محرابا تشبيها بمحراب المسجد. قال الراغب: وكأن هذا
~~أصح. قلت: المحراب لفظ قديم قبل حدوث المساجد؛ فإن المساجد وحاربيها عرف
~~شرعي. وقال أبو عبيد: هو أشرف المساجد. قال الأصمعي: هو الغرفة والموضوع
~~العالي، ويدل عليه: {إذ تسوروا المحراب} [ص:21] فتسوروا يدل على علوه.
# وقوله: {وهو قائم يصلى في المحراب} [آل عمران:39] يدل على أنع كان لهم
~~محاريب. وفي الحديث عن أنس"أنه كان يكره المحاريب" أي يكره أن يرفع على
~~الناس. وفيه:"أنه بعث عروة بن مسعود إلي قومه بالطائف، فدخل محرابا لهم
~~فأشرف عليهم [عند الفجر]، ثم أذان للصلاة"، فهذا يدل على أنه غرفة يرتقى إليها.
# وقوله تعالى: {من محاريب} [سبأ:13] قيل: هو القصور لارتفاعها. قال
~~الأصمعي: العرب تسمي القصر محرابا لشرفه. وانشد للأعشى: [من السريع]
# 335 - أو دمية صور محرابها ... أو درة شيفت إلى تاجر
# وعن ابن الأنباري: سمي بذلك لانفراد الإمام فيه وبعده من القوم، من
~~قولهم. هو حرب لفلان، إذا كان بينهما تباعد وبغضاء. وأنشد: [من المتقارب]
# 336 - وحارب مرفقها دفها ... وسامى به عنق مسعر
# ودخل الأسد محرابه أي غليه، فسمي محراب المسجد بذلك؛ لأن الإمام لخوفه PageV01P385 # من اللحن والخطأ بمنزلة من يدخل محراب الأسد.
# وقوله: {حتى تضع الحب أوزارها} [محمد:4] قيل: هي المعركة، وأسند إليها
~~الوضع مجازا. وقيل: هم القوم المحاربون. ms0224 يقال: قوم حرب وقوم سلم، وهو نحو:
~~قوم عدل.
# وحرب يحرب أي غضب. وحريته أي أغضبته. والحرباء: دوبية ترقب الشمس وتدور
~~معها كيف دارت، فإذا جاء الليل ذهبت ترعى. سميت بذلك لأنها كالمحاربة
~~للشمس. والحرباء أيضا: مسمار شبيه بالدويبة نحو تسميتهم الضبة والكلب
~~للصورة والهيئة.
# ح ر ث:
# الحرث: الإثارة والتفتيش. ومنه حرث الأرض، وهو إثارتها وتطييبها إرادة
~~الزرع، وفي الحديث:"احرثوا هذا القرآن"، قال ابن الأعرابي: الحرث: التفتش.
~~قال الهروي: أي فتشوه. قلت: ويؤيد هذا المعنى ما قدمته من الحديث الآخر.
~~وقيل: الحرث: إلقاء البذر في الأرض وتهيئتها للزراعة. ويطلق على نفس
~~المحروث، كقوله: {أن اغدوا على حرثكم} [القلم].
# وتصور منه العمارة التي تحصل عنه في قوله تعالى: {من كان يريد حرث الآخرة
~~نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها} [الشورى:20]، فسمى ما
~~يكدح له الإنسان من الأعمال الموصلة الى الثواب أو العقاب حرثا، لأنه
~~نتيجته عمارة ما قصده الحارث. ويعبر به عن الكسب.
# وفي الحديث:"أصدق الأسماء الحارث وهمام" لأن كل أحد لابد أن يحرث أي
~~يكتسب لآمر دنياه أو لأمر آخرته وكل واحد لابد أن يهم إما بخير أو بشر. وفي
~~حديث بدر:" قال المشركون: اخرجوا إلى معايشكم وحراثتكم" أي مكاسبكم، PageV01P386 # الواحدة حريثة. وقيل: الحرائث: الإبل ويروى حرائبكم بالموحدة، وهو المال
~~الذي به قوام صاحبه.
# وقوله: {نساؤكم حرث لكم} [البقرة:223] سماهن حرثا على الاستعارة البليغة،
~~فإنهن بمنزلة الأرض المنبغى منها طلوع البذر ونموه، وجعل النطف الملقاة من
~~أصلاب الرجال في أرحامهن بمنزلة البذر، وهذا في غاية الفصاحة والبلاغة.
# وفي الحديث:"احرث لدنياك كأنك تعيش أبدا" أي أجهد في تحصيل ما ينفعك.
~~يقال؛ حرثت وأحرثت ثلاثيا ورباعيا. وتصور من الحرث معني التهيج فقيل: حرثت
~~النار، ولما تهيج به محرث كمنجل. وحرث ناقته أي استعملها. وقال معاوية
~~للأنصار:"ما فعلت نواضحكم؟ قالوا: حرثناها يوم بدر".
# وقوله: {ويهلك الحرث والنسل} [البقرة:205] قيل: أراد الزرع، وقيل:
~~النساء، سمان حرثا في قوله: {نساؤكم حرث لكم}، ويرشحه قوله: {النسل} نزلت
~~في الأخنس بن ms0225 شريق مر بزرع فأحرقه وعقر دوابه.
# ح ر ج:
# الحرج: الضيق، ومنه قوله تعالى: {فلا يكن في صدرك حرج منه} [الأعراف:2]
~~أي ضيق من القرآن. وأوصله من الحرج، والحرج والحراج وهو مجتمع ما بين
~~الشيئين، فتصور منه الضيق. وقيل: هو الشجر المتلف، وفيه أيضا معني الضيق.
~~وقول مجاهد: أي شك تفسير باللازم، ولأن الشاك يضيق صدره بخلاف المتيقن فإنه ينفسح.
# وقوله: {يجعل صدره ضيقا حرجا} [الأنعام:125] قرئ بفتح الراء وكسرها، أي
~~مبالغا في الضيق. قال ابن عباس: الحرج: موضع الشجر الملتف، فكان PageV01P387 # قلب الكافر لا تصل إليه المحكمة كما لا تصل الراعية إلي المكان الملتف
~~شجرة. وما أنور هذا التفسير وأنعمه! قيل حرجا بكفره لأن الكفر لا يكاد تسكن
~~إليه النفس، لكونه اعتقادا عن ظن. وقيل حرجا أي ضيقا بالإسلام، قاله
~~الراغب: يعني أنه لما لم يسلم إسلاما جازما بل بترديد كإسلام المنافق ضاق
~~به صدره. وقيل في معني قوله: {فلا يكن في صدرك حرج منه} [الأعراف:2] هو نهى
~~على بابه. وقيل: هو حكم له بذلك نحو: {ألم نشرح لك صدرك} [الانشراح: 1]،
~~وقيل: هو دعاء وهو حسن أيضا.
# وتحرج: أي تجنب الحرج، نحو تحنث وتحوب أي جانب الحنث والحوب. ويقع الحرج
~~بمعنى الإثم كقوله: {ليس على الأعمى حرج} [النور: 61] أي إثم.
# ويجوز أن يكون على بابه أي ليس على هؤلاء تضييق في تكليفهم بما كلف به
~~غيرهم لأعذار خصوا بها، حسبما بيناه في (التفسير الكبير).
# ح ر د:
# ح ر ر:
# قوله تعالى: {إني نذرت لك ما في بطني محررا} [آل عمران: 35] أي معتقا،
# من قولك: حررت العبد أي جعلته حرا. فقيل: معناه معتقا من مهنة أبوية
~~مخلصا لخدمة بيت بيت المقدس. وقيل: معتقا من عمل الدنيا لعمل الآخرة.
~~والمعنى أنها جعلته بحيث لا ينتفع به الانتفاع الدنيوي المشار إليه بقوله
~~تعالى: {بنين وحفدة} [النحل: 72] {والمال والبنون زينة الحياة الدنيا}
~~[الكهف: 46]، وهذا معنى قول الشعبي: مخلصا للعبادة، وقول مجاهد: خادما
~~للبيعة، وقول جعفر: معتقا من أمر الدنيا.
# والحرية ضربان: ضرب ms0226 لم يجر على صاحبها حكم الشي كقوله: {الحر بالحر}
~~[البقرة: 178] وضرب لم تتملكه قواه الذميمة من الحرص والشره على المقتنيات
~~الدنيوية، وإلى العبودية التي تضاد ذلك أشار بقوله عليه الصلاة والسلام:
~~(تعس عبد الدينار، تعس عبد الدرهم)، وقال الشاعر: [من الطويل] PageV01P388 # 337 - ورق ذوي الأطماع رق مخلد
# وقالوا: عبد الشهوة أذل من عبد الرق، وعلى هذا قوله تعالى: {إني نذرت لك
~~ما في بطني محررا} أي لم تسترقه شهوات الدنيا، وقوله: {فتحرير رقبة}
~~[النساء: 92] أي جعلها حرة بأن تعتق.
# وحر الوجه: وسطه ما لم تسترقه الحاجة.
# وقوله: {ولا الظل ولا الحرور} [فاطر: 21] هو شدة الحر واستيقاده ووهجه
~~ليلا كان أو نهارا. والسموم لا يكون إلا نهارا، اشتقاقها من الحرارة وهي ضد
~~البرودة.
# والحرارة نوعان: نوع عارض في الهواء من الأجسام المحمية بحرارة النار
~~والشمس، ونوع عارض في البدن من الطبيعة حرارة المحموم. يقال: حر يومنا يحر
~~حرا وحرارة، فهو حار وحر فهو محرور، وكذا حر الرجل. والحرور: الريح الحارة
~~أيضا. استحر القيظ: اشتد حره. وقد استعير منه استحر القتل. قال عمر رضي
~~الله عنه: (قد استحر القتل يا أهل اليمامة) وقال الشاعر: [من الرمل]
# 338 - واستحر القتل في عبد الأشل
# يريد في بني عبد الأشهل
# والحرة: واحدة الحر. والحرة أيضا: حجارة سود من حرارة تتعرض فيها والحرر:
~~يبس يعرض في الكبد من العطش. تجمع الأرض الحرة على حر وحرات وحرار: يبس
~~يعرض في الكبد من العطش. تجمع الأرض الحرة على حر وحرات وحرار، وإحرون رفعا
~~وإحرين نصبا وجرا كالزيدين. وقال أصحاب على يوم صفين، وقد زاد معاوية
~~أصحابه خمس مئة: [من الرجز] PageV01P389 # 339 - لا خمس إلا جندل الإحرين
# وفي مثل: (حرة تحت قرة). وقال على أو ابنه الحسن: (ول حارها من يتولى
~~قارها) والحرير معروف، سمي بذلك لخصومة. الحر: الخالص.
# ح ر س:
# قال تعالى: {ملئت حرسا شديدا} [الجن: 8] أي حفظا. والحرس يكون جمعا
~~كالحراس. يقال: حارس وحرس نحو خادم وخدم، وحارس وحراس نحو ضارب وضراب.
# والاحتراس: التحف والمبالغة فيه. ms0227 والحرس كالحرز يتقاربان معنى كتقاربهما
~~لفظا، غلا أن الحرس في الأمكنة أكثر، والحرز في الأمتعة أكثر. (وحريسة
~~الجبل): ما يحرس في الجبل بالليل. قال أبو، عبيدة: الحريسة: المحروسة،
~~والحريسة: المسروقة يقال: حرس يحرس.
# وفي الحديث: (أن غلمة لحاطب احترسوا ناقة فانتحروها). وقال شمر: الاحتراس
~~أخذ الشيء من المرعي. والشاة المسروقة من المرعي: حريسة. وفي الحديث: (لا
~~قطع في حريسة الجبل) وهو يأكل الحرسات. وهو محترس أي سارق. وأنشد: [من
~~الطويل] PageV01P390 # 340 - لنا حلماء لا يشيب غلامنا ... غريبا ولا تودي إليه الحرائس
# قال الراغب: وأقدر أن ذل لفظ قد تصور من لفظ الحريسة لأنه جاء عن العرب
~~في معنى السرقة.
# ح ر ص:
# قال الله تعالى: {ولتجدنهم أحرص الناس على حياة} [البقرة: 96] أي أشره
~~الناس. والحرص: فرط الشهوة وفر الإرادة للشيء. يقال: حرص على كذا يحرص عليه
~~إذا فرط في محبته وإمساكه، وقال تعالى: {إن تحرص على هداهم} [النحل: 37] أي
~~أن تبالغ في طلبك لذلك تنبيها على وقور شفقته صلى الله عليه وسلم. وفي
~~الحديث: (يشيب المء وتشب فيه خصلتان؛ الحرص وطول الأمل) مثل، أصله من حرص
~~القصار الثوب أي قشره بدقة يعني: بالغ فيه.
# والحارصة: إحدى الشجاج العشر، وهي ما تحرص الجلد أي تقشره، وقيل: تشقه،
~~هذا منقول من: حرص القصار الثوب أي شقه. والحارصة والحريصة أيضا: سحابة
~~تقشر الأرض أو تشقها بمطرها.
# ح ر ص:
# قوله تعالى: {حتى تكون حرضا} [يوسف: 85]
# الحرض: المشفي على الهلاك. وقد أحرضه كذا إذا قربه للهلكة. قال الشاعر:
~~[من البسيط]
# 341 - إني امرؤ لج بي هم فأحرضني ... حتى بليت، وحتى شفني السقم PageV01P391 # وأصله من الحرض وهو الفساد؛ قال ابن عرفة: الحرض: الفساد يكون في البدن
~~والمذهب والعقل. وقيل: هو في الأصل غير المعتد به وما لا خير فيه. ومن ذلك
~~قيل للمضني حرض. ومنه الحرضة: وهو من لا يأكل إلا لحم النسر لنذالته. وقال
~~قتادة: حتى تكون حرضا أي يهرم أو يموت، وفيه تفسير للف يلازمة، وقال
~~الأزهري: مضني مدنفا، وهو حسن.
# وفي الحديث: ms0228 (غفر لنا ربنا غير الأحراض) جمع حرض: قوم فسدت مذاهبهم، وقوم
~~استوجبوا العقوبة لكبائر فعلوها.
# وقوله تعالى: {وحرض المؤمنين} [النساء: 84] أي حثهم وحضهم. يقال: حرض على
~~الأمر وحارض وواكب وأكب وواظب وواصب بمعني واحد. قال بعضهم: التحريض: الحث
~~على الشيء بكثرة التزيين وتسهيل الخطب فيه كأنه من حرضه أي أزال عنه الحرض
~~نحو، قذيته أي أزلت عنه القذى.
# والإحراض: العصفر، مذكور في حديث الصدقة.
# ح ر ف:
# قال تعالى: {زمن الناس من يعبد الله على حرف} [الحج: 11] هذا قد فسره بما
~~بعده من قوله: {فإن أصابه خير اطمأن به} [الحج: 11] الآية. ونيره في تفسيره
~~بما بعده: {هلوعا إذا مسه} [المعارج:19 - 20] الآية، فكأنه قيل: يعبده على
~~تزلزل لا على ثبوت واستقرار، وذلك أن حرف الشيء طرفه. ومنه حرف الجبل
~~والسيف والسفينة، لأطرافها.
# والحرف في الكلام: طرف لأنه فضلة، أي لم يتوغل في عبادة ربه، وفي معناه PageV01P392 # {مذبذبين بين ذلك} [النساء: 143] الآية. والحروف في العربية عاملة
~~ومهملة، مختصة ومشتركة، متبعة وغير متبعة، مشتركة في المعنى وغير مشتركة،
~~مؤكدة وغير مؤكدة، حسبما بيناه في كتب العربية.
# وحروف الهجاء أطراف الكلم. والتحريف: إمالة الشيء عن جهته وصرفه، ومنه
~~تحريف الكلم، كقوله تعالى: {يحرفون الكلم عن مواضعه} [النساء: 46]، وقوله:
~~{ثم يحرفونه} [البقرة:75]، فقيل: تحريفهم له تبديل لف بلفظ آخر يغير معناه.
~~وقيل: بل هو تحريف المعنى دون اللفظ؛ ويعزى لابن عباس حسة ما بيناه في كتب
~~التفسير.
# يقال: انحرف وتحرف. والاحتراف: طلب حرفة للمكسب. والحرفة: الهيئة التي
~~يلزمها في ذلك كالذبحة والجلسة. وقوله: {إلا متحرفا لقتال} [الأنفال: 16]
~~أي مائلا إليه. وقيل: مستطردا يريد الكرة.
# وفي حديث أبي هريرة: (آمنت بمحرف القلوب) أي المزيغ لها والمزيل. ويل:
~~معنى تحريف الكلام أي يجعل على حف من الاحتمال يمكن حمله على الوجهين، وهذا
~~هو الذي يسمى الكلام الموجه؛ ومنه ما يحنجل اهلمدح والذم، ومنه قول بعضهم
~~لاعور: [من مجزوء الرمل]
# 342 - خاط لي زيد قباء ... ليت عينيه سواء
# والمحارف: اممحروم، أحارفة الخير ومال عنه. والمحارفة أيضا: المجازاة.
~~وفي ms0229 المثل: (لا تحارف أخاك بالسوء). أي لا تجازه. وفي الحديث أيضا: (إن
~~الدو ليحارف على عمله بالخير والشر). قال هون الأعرابي: أحرف الرجل.

PageV01P393

# أيضا المقايسة. وفي حديث ابن مسعود: (موت المؤمن بعرق الجبين يبقي عليه
~~بقية من الذنوب فيحارف عند الموت) أي يقايس بها (فتكون كفارة لذنوبه)
# والمحارفة: المقايسة بالمحراف، وهو الميل الذي تسبر به الجراحات. قال
~~الهروي: والظاهر انه بمعنى المجازاة والمعنى عليه. والحريف: ما فيه حرارة
~~ولدغ كأنه منحرف عن الحلاوة والمرارة أو عن الاعتدال. ومنه طعام حريف.
# وقوله عليه الصلاة والسلام: (أنزل القرآن على سبعة أحرف) فيه كلام طويل
~~أتقناه وضبطناه ولله الحمد في مقدمة (التفسير الكبير)، والأشهر عند
~~اللغويين فيه أنها لغات. قال أبو عبيد: يعني لغات من لغات العرب، وليس
~~معناه أن يكون في الحرف الواحد سبعة أوجه، ولكن يقول: هذه اللغات السبع
~~متفرقة في القرآن؛ فبعضها بلغة قريش، وبعضها بلغة هوازن، وبعضها بلغة هذيل،
~~وبعضها بلغة اليمن، وبعضها بلغة تميم. ويؤيده قول ابن مسعود: سمعت القراء
~~فوجدتهم متقابلين، فاقرؤوا كما علمتهم إنما هو كقول أحدكم: هلم وتعال
~~وأقبل. وهذا قول أبي عبيد وثعلب. قلت: وهذا منسوخ إجماعا كما حققناه. وإنما
~~ذكرته هنا بخصوص لئلا يغتر به من يطلع عليه، فإنه مشهور بين اللغويين.
# والناقة يقال لها حرف، فقيل: لعظماء تشبيها بحرف الجبل، وقيل لدقتها
~~تشبيها بحرف الهجاء. قال كعب بن زهير في أحسن القصائد لكونها مدحه النبي
~~صلي الله عليه وسلم: [من البسيط]
# 342 - حرف أبوها أخوها من مهجنة ... وعمها خالها قوداء شمليل
# وقال آخر ملغزا في ناقة وراكبها: [من الطويل]
# 344 - وحرف كنون تحت راء ولم يكن ... بدال يؤم الرسم غيره النقط PageV01P394 # شبه الناقة بالنون لدقتها وطولها. وراء: اسم فاعل من رأى أي ضرب رئتها.
~~ودال: اسم فاعل من دلا يدلو. قال: [من الرجز]
# 345 - لا تضرباها وادلواها دلوا
# ويؤم: يقصد. والرسم: أثر المزار. والنقط: المطر.
# ح ر ق:
# قوله تعالى: {وذوقوا عذاب الحريق} [الأنفال: 50]. قيل: الحريق: النار.
# يقال: أحرق كذا واحترق والحرق: ms0230 ارتفاع حرارة في الشيء من غير لهب كحرق
~~الثوب بالدق، وحرق الشيء إذا برد بالمبرد. وقوله تعالى: {لنحرقنه} [طه:
~~97]. قيل: هو من التحريق بالنار، وقيل: من التحريق بالمبرد، لأنه كان ذهبا،
~~ويؤيده قراءة (لنحرقنه)؛ يقال حرقة بالمحراق والمحراق أي برده. وعنه
~~استعير: حرق نابه وحرق عليهم الأرم. وحرق الشعر: انتشر، وماء حراق: يحرق
~~بملوحته. والإحراق: ارتفاع نار ذات لهب في الشيء، وعنه استعير: أحرقني
~~بلومه: بالغ فيه. وفي الحديث: (شرب رسول الله صلى الله عليه وسلم الماء
~~المحرق من وجع الخاصرة)، والمحرق: هو المغلي بالحرق؛ والحرق: النار بعينها.
~~وأنشد لرؤية: [من الرجز]
# 346 - تكاد أيديها تهاوي بالزلق ... شدا شديدا مثل إضرام الحرق PageV01P395 # وحرق النار: لهبها أيضا. وعن علي: (كذبتكم الحارقة)؛ هذه لفظة يغري بها،
~~نحو: عليكم الحارقة؛ والحارقة: التي تغلبها شهوتها حتى تحرق على أنيابها،
~~وقيل: هي الضيقة الملاقي. وقيل: هي تثبت للرجل على حارقها أي على شقها
~~وجنبها.
# وقيل: هي النكاح نفسه، وهذا أقرب: فإن النكاح سنة وهو اللائق بكلام
~~الإمام.
# وقوله: {فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق} [البروج: 10] قيل: عذاب جهنم
~~لكفرهم، وعذاب الحريق لإحراقهم المؤمنين.
# ح ر ك:
# قوله تعالى: {لا تحرك به لسانك} [القيامة: 16].
# حركة اللسان عبارة عن النطق، كان يعاجل جبريل عليه السلام. فأمر بأن يسمع
~~منه ثم يقرأ، كقوله: {ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه} [طه: 114].
# والحركة ضد السكون، وهي انتقال الجسم من حيز إلي حيز. وقد يعبر بها عن
~~الاستحالة وعن الزيادة وعن النقصان؛ فيقال: تحرك كذا أي استحال أو زاد أو
~~نقص؛ تصور الانتقال من حالة إلى حالة.
# ح ر م:
# الحرم: المنع، وكذا الحرم. وقرئ: {وحرام على قرية} {وحرم} [الأنبياء: 95]
~~أي ممنوع رجوعهم. والأشهر الحرم لكونها ممنوعا فيها القتال جاهلية PageV01P396 # وإسلاما، وهي: (ذو القعدة، وذو الحجة، المحرم، ورجب مضر بين جمادي
~~وشعبان) وكذا في الحديث وأما إضافته لمضر فلأنها اختصت بتحريمه. وقيده بما
~~اكتنفه تحرزا من الشر. وقد حققنا هذا في (القول الوجيز في أحكام الكتاب
~~العزيز).
# ويقابله ms0231 الحل والحلال لأنه إطلاق. كما أن ذلك منع، ثم المنع إما بتسخير
~~إلهي كقوله: {وحرمنا عليه المواضع من قبل} [القصص: 12]، وإما بمنع من جهة
~~العقل، وإما بمنع من جهة الشرع، أو من جهة من يرتسم أمره، وإما بمنع بشري.
# قوله تعالى: {فإنها محرمة عليهم} [المائدة: 26] هذا من جهة القهر
~~بالتسخير الإلهي. وقوله: {فقد حرم الله عليه الجنة} [المائدة: 72] هذا
~~بالقهر. وقوله: {وهو محرم عليكم إخراجهم} [البقرة: 85] أي في شرعكم. وقوله:
~~{لم تحرم ما أحل الله ل} [التحريم: 2] كان قد آلي من نسائه، وفيه تعليم
~~لأمته أنه لا يجوز لأحد أن يحرم ولا يحلل من قبل نفسه بل بحكم الشرع.
# والبيت الحرام والمسجد الحرام لكونه حرم على الجبابرة ومنع منهم، أو لأنه
~~حرم فيه أشياء وهي حلال في غيره كالاصطياد وقطع الأشجار ونحو ذلك. والشهر
~~الحرام لمنع القتال فيه. وكانوا يسمون رجبا منصل الأسنة والأصم لأنه لم
~~يسمع فيه قعقعة سلاح.
# وقوله: للسائل والمحروم} [الذاريات: 19] أي الممنوع من رزق وسع به على
~~غيره. وفسره بعضهم بالكلب لا على أنه اسم له بل لحرمانه كثيرا.
# والحرم: جمع حرمة وهن النساء لامتناعهن. والمحرم من المرأة الممنوع من
~~نكاحها. قوله: {وأنتم حرم} [المائدة: 1] جمع حرام؛ يقال: رجل حرام ومحرم.
~~ومعنى (حرم) أحرمتم بالحج أو دخلتم الحرم؛ يقال: أحرم: أهل بحج أو عمرة أو
~~دخل PageV01P397 # الحرم.
# قوله {ومن يعظم حرمات الله} [الحج: 3] أي شعائره ونسائكه الممنوعة من
~~الإحلال بها والتفريط فيها. ورجل يحرم: يمنع أن يقع به شيء؛ قال زهير [من
~~الطويل]
# 347 - جعلن القنان عن يمين وحوله ... وكم بالقنان من محل ومحرم
# ويقال للصائم محرما لا متتاعه مما يجرح صومه، قال الراعي: [من الكامل]
# 348 - قتلوا ابن عفان الخليفة محرما ... ودعا فلم أر مثله مخذولا
# قال أبو عمرو: وصائما، وقال غيره: لم يحل من نفسه شيئا. والحرم والحرم:
~~بمعنى الإحرام؛ وعن عائشة رضي الله عنها: (كنت أطيبه لحله وحرمه)
# وسوط محرم: لم ينعم دباغه؛ ففيه منع ما. والحرمة: الغلمة، ومنه: استحرمت
~~الشاة غيره: اشتهت ms0232 الفحل، فهو حرمي من غير تغيير، وفي الحديث: (إن فلانا
~~كان حرمي رسول الله صلى الله عليه وسلم) ينبغي على هذا أن تقرأ بكسر الحاء
~~وسكون الراء.
# ح ر و:
# قوله: {فأولئك تحروا رشدا} [الجن: 14]. التحري: الاجتهاد وبذل الطاقة في
~~طلب الصواب. ومنه التحري في القبلة والأواني، وأصله من حرى الشيء يحريه أي
~~قصد حراه أي جانبه، وتحراه كذلك. وحرى الشيء يحري أي نقص كأنه لزم حراه ولم يمتد.
# قال الشاعر: [من الكامل]
# 349 - والمرء بعد تمامه يحري PageV01P398 # وفي الحديث: (ما زال جسمه قبل وفاته عليه الصلاة والسلام يحري) وكذلك:
~~(ما زال جسم أبي بكر يحري حتى لحق به). قال أبو نخيلة العماني: [من الرجز]
# 350 - ما زال مجنونا على است الدهر ... في بدن ينمي وعقل يحري
# ورماه الله بأفعى حارية ناقصة الجسم وهي أخبث، قال النابغة: [من الطويل]
# 351 - فبت كأني ساورتني ضئيلة ... من الرقش في أنيابها السم ناقع
# والضئيلة: الناقة الجسم

### || AUTO فصل الحاء والزاي

# ح ز ب:
# قال تعالى: {كل حزب بما لديهم فرحون} [المائدة: 53] الحزب: الجماعة فيها
~~غلظ. وقيل للجند: حزب والجمع أحزاب. قال تعالى: {ولما رأى المؤمنون
~~الأحزاب} [الأحزاب: 22] أي الجماعات الكثيفة. وتحزبوا تجمعوا. والحزب: ما
~~يوفه الرجل على نفسه من قراءة أو صلاة. وفي الحديث: (طرأ على حزبي) وقوله:
~~{أولئك حزب الله} بالمجادلة: 22] أي جنده وأنصاره.
# والحزب أيضا: النوبة في ورد الماء. والحازب: ما نابك من شغل. وفي الحديث:
~~(كان حزبه شيء فزع إلى الصلاة) أي نابه وطرأ.
# ح ز ن:
# الحزن والحزن نعتان كالعدم والعدم: خشونة في النفس لما يلحقها من الغم؛ PageV01P399 # يقال: حزن يحزن حزنا فهو حزين. وأحزنته وحزنته قيل: بمعنى، وقيل: أحزنته:
~~جعلت له ما يحزن به. ويقال: أحزنته فهو محزون ولا يقال: محزن وإن كان الأصل
~~كما جببته فهو مجبوب، وأصله من الأرض الحزنة أي الخشنة؛ يقال: أرض حزنة،
~~وواد حزن ويضاده السهل. وقد حزن حزونة مثل سهل سهولة، ويضاد الحزن الفرح،
~~وباعتبار الخشونة بالغم يقال: خشنت مصدره إذا حزنته. ms0233
# قوله: {ولا تحزن} [الحجر: 88] ليس بنهي عن تحصيل الحزن لأن ذلك لا يدخل
~~على الإنسان باختياره إنما المراد عن تعاطي أسبابه كما أشار إليه من قال:
~~[من الطويل]
# 352 - ومن سره أن لا يرى ما يسوءه ... فلا يتخذ شيئا يخاف له فقدا
# وفيه حث على أن الإنسان ينبغي أن يوظب نفسه على ما عليه جبلة الدنيا، حتى
~~إذا دهمه داهية من نوائبها لم يجزع لها لما عنده، ولهذا قال تعالى:
~~{ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع} [البقرة: 155] الآية لأن أحد الإنسان على
~~غيره ونعيه أعظم من إعلامه.
# وعن بعضهم أنه نعى إليه أخوه فقال: سبقك بها غيرك. فقال المخبر: لم يعلم
~~به أحد قبلي اقال: بلى قد أخبرتني بذلك. قوله: {كل نفس ذائقة الموت} [آل
~~عمران: 185]. وقرئ {لا يحزنك} [المائدة: 41] من حزن وأحزن، وكذا كل مضارع
~~إلا التي في الأنبياء حسبما بيناه في (العقد) وغيره.

### || AUTO فصل الحاء والسين

# ح س ب:
# الحسبان: الظن، قال تعالى: {وتحسبهم أيقاظا} [الكهف:18]. وقد يجيء يقينا
~~كقول الشاعر: [من الطويل] PageV01P400 # 353 - حسبت التقى والمجد خير تجارة ... رباحا إذا ما المرء أصبح ناقلا
# أي علمت، لأن الظن لا يجدي في اعتقاد ذلك شيئا، وبالاعتبارين قرئ قوله
~~تعالى: {وحسبوا ألا تكون} [المائدة: 71]، برفع الفعل ونصبه، وتحقيقه في غير
~~هذا. وحسب ينصب مفعولين أصلهم المبتدأ والخبر، وأحكامهما محررة في غير هذا،
~~ولها أخوات.
# والحساب: استعمال العدد والتقدير، ومنه قوله تعالى: {والشمس والقمر
~~حسبانا} [الأنعام: 96] أي يجريان بحساب وتقدير إلا مقدره أو من أطلعه من
~~خلقه عليه، فلا يجاوزان ما قدر لهما من حركتهما. {لا الشمس ينبغي لها أن
~~تدرك القمر ولا الليل سابق النهار} [يس: 40] قال ابن عرفة: عذابا، وقال
~~الأصمعي: الحسبان: المرامي الصغار، ومنه قسي الحسبان وهي معروفة. قال: وقيل
~~حسبانا أي عذاب حسبان من السماء، وذلك الحسبان حساب ما كسبت يداك. قلت:
~~وهذا معنى قول الراغب. قيل: معناه نارا وعذابا، وإنما هو في الحقيقة ما
~~يحاسب عليه فيجازي بحسبه. وفي الحديث في الريح: (اللهم لا تجعلها ms0234 عذابا ولا
~~حسبانا).
# وقوله تعالى: {فحاسبناها حسابا شديدا} [الطلاق: 8] أي أوقفناها على جميع
~~أعمالها فلا تنكر منه شيئا، كما يقف المحاسب على ما يحاسب عليه. (ومن نوقش
~~الحساب عذب) أي من استولى عليه لابد أن يؤاخذ.

PageV01P401

# وقوله: {يرزق من يشاء بغير حساب} [البقرة: 212] فيه أوجه، أحدها: لا يضيق
~~عليه بل يعطيه عطاء من لا يحاسب، من قولهم: حاسبته إذا ضايقته. ثانيها:
~~يعطيه أكثر مما يستحقه. والاستحقاق هنا مجاز. ثالثها: يعطيه ولا يأخذ منه
~~خلاف حال أهل الدنيا. ورابعها: يعطيه ما لا يحصره البشر كثرة. خامسها:
~~يعطيه أكثر مما يحاسبه. سادسها: يعطيه بحسب ما يعلمه من مصلحته لا على حسب
~~حسابهم، وذلك نحو، ما نبه عليه بقوله: {ولولا أن يكون الناس أمة واحدة
~~لجعلنا لمن يكفر} الآية [الزخرف: 33]. سابعها: يعطي المؤمن ولا يحاسب عليه،
~~لأن المؤمن لا يأخذ من الدنيا إلا قدر ما يجب وكما يجب وفي وقت ما يجب، ولا
~~ينفق إلا كذلك، ويحاسب نفسه فلا يحاسبه الله تعالى حسابا يضره. كما روى:
~~(من حاسب نفسه في الدنيا لم يحاسبه الله يوم القيامة). ثامنها: يقابل الله
~~المؤمنين يوم القيامة لا بقدر استحقاقهم بل بأكثر منه كما أشار إليه بقوله
~~تعالى: {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة} [البقرة:
~~245]. وعلى هذه الأوجه يجيء قوله تعالى: {فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها
~~بغير حساب} [غافر: 40]. ولا تعارض بيه قوله: {يرزق من يشاء بغير حساب} وبين
~~قوله: {عطاء حسابا} [النبأ: 36]. لأن معنى (حسابا) أي كافيا، وليس معناه
~~تتضييقا ولا تقتيرا.
# وقوله: {أو أمسك بغير حساب} [ص: 39] عبارة عن عدم الحجر في التصرف وإطلاق
~~العبارة في البسط. وقيل: معناه: تصرف فيه تصرف من لا يحاسب أي تناول كما
~~يجب على ما يجب. وقوله: {بغير حساب} يجوز تعلقه بقوله: {عطاؤنا} وتعلقه
~~بفعل الأمر، والثاني أوضح.
# والحسيب بمعني المحاسب، نحو الحبيط والجليس، قال تعالى: {كفى بنفسك اليوم
~~عليك حسيبا} [الإسراء: 14]. ثم يعبر به عن المكافئ بالحساب. قوله: {وكفى PageV01P402 # بالله حسيبا} [النساء: 6] أي محاسبا ms0235 لهم لأنه لا يخفي عليه من أعمالهم شيء.
# وحسب: اسم بمعني كاف نحو {حسبنا الله ونعم الوكيل} [آل عمران: 173] أي
~~الله كافينا، ولذلك لا يتعرف بالإضافة في أخوات لها مذكورة في كتب العربية.
~~ويختص بزيادة الباء إذا ابتدئ بها نحو: بحسبك زيد. قوله: {وكفى بالله
~~حسيبا} أي رقيبا يحاسبهم على ما عملوا.
# وقوله: {ما عليك من حسابهم من شيء} [الأنعام: 52] قيل: معناه: ما عليك من
~~عملهم، فسماه بالحساب الذي هو منتهى الأعمال. وقيل: معناه: ما عليك من
~~كفايتهم بل الله يكفيهم وإياك، من قوله: {عطاء حسابا} أي كافيا نحو قولهم:
~~حسبي كذا، وقيل: هو بمعنى قوله تعالى: {لا يضركم من ضل إذا اهتديتم}
~~[المائدة: 105]
# وقولهم: احتسب ولده عند الله، أي اعتده عند الله. والحسب: فعل ما يحسب به
~~عند الله. وفي الحديث: (من قام رمضان إيمانا واحتسابا) أي معتدا أجره،
~~وأصله افتعال من الحساب أو من الحسبان أي اعتقد به في حسابه وظنه. وقال
~~الهروي: معناه طلبا لوجه الله تعالى ولثوابه. وعن عمر: (أيها الناس احتسبوا
~~أعمالكم فإنه من احتسب عمله كتب له أجر عمله وأجر حسبته)؛ الحسبة: اسم من
~~الاحتساب، وفلان يحتسب الأخبار، ويتحسبها أي يطلبها ويتوقعها. وفي الحديث:
~~(إن المسلمين كانوا يتحسبون الصلاة فيجيئونها بلا داع) أي يتوخون وقتها
~~ويطلبونه. وفي الحديث: (تنكح المرأة لميسمها وحسبها). قال الهروي: احتاج
~~أهل العلم إلى معرفة الحسب لأنه مما يعتبر به مثل المرأة. فقال شمر: الحسب
~~الفعال PageV01P403 # والحسب للرجل ولآبائه مأخوذ من الحساب إذا حسبوا مناقبهم، وذلك أنهم إذا
~~تفاخروا عد كل واحد منهم مناقبه ومآثر آبائه وحسبها؛ فالحسب: العد، الحسب:
~~المعدود نحو: النقص والمنقوص والعد والمعدود. وللحسب معنى آخر وهو: عدد ذوي
~~قرابته، سمي حسبا لكثرة عدده. قال: ويبين ذلك الحديث: «لما قدم وفد هوازن
~~يتكلمون في سبيهم قال لهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم -: اختاروا إحدى
~~الطائفتين: إما المال وإما السبي. فقالوا: أما إذا خيرتنا بين المال والحسب
~~فإنا نختار الحسب، فاختاروا أبناءهم ونساءهم».
# والحسبانة: الوسادة الصغيرة؛ حسبت ms0236 الرجل: أجلسته عليها، وحسبوا ضيفهم:
~~أكرموه، من ذلك. والحسب: الخلق ومنه الحديث: «كرم الرجل دينه وحسبه خلقه».
~~أي أن خلقه بمنزلة حسبه من قرابته؛ فإن كان حسنا زانه وإن كان سيئا شانه.
# والمشهور أن حسب يرادف الظن في أحد وجهيها وهو الغالب. وقد أبدى الراغب
~~بينهما فرقا فقال. وقوله تعالى: {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة} [البقرة: 214]
~~مصدره الحسبان، وهو أن يحكم لأحد النقيضين من غير أن يخطر الآخر بباله
~~فيحسبه ويعقد عليه الأصبع ويكون بعرض أن يعتريه شك. ويقاربه الظن لكن الظن
~~أن يخطر النقيضين فيغلب أحدهما على الآخر.
# وقوله تعالى: {ويرزقه من حيث لا يحتسب} [الطلاق: 3] قيل: هو افتعال من
~~حسب بمعنى ظن، والمعنى من حيث لا يقدره ولا يظنه. وقيل: بل هو من حسب بمعنى
~~العد، والمعنى: من حيث لم يكن في حسبانه.
# وقوله تعالى: {حسبك الله ومن اتبعك} [الأنفال: 64] أي كافيك. يقال:
~~أحسبني كذا: كفاني. وأحسبته: أعطيته عطاء حتى قال: حسبي، ومنه {حسابا}
~~[النبأ: 36]. وفي قوله: {ومن اتبعك} أوجه؛ أحدها: أنه عطف على الضمير
~~المجرور أي وحسب من اتبعك، والبصري يمنع هذا. والثاني: أن تقديره: وفيمن
~~اتبعك كفاية إذا PageV01P404 # وكان من قال بالوجهين الأولين فسر من هذا، لأنه قال: لا يلزم أن يكون
~~المؤمنون كافين لرسول الله -صلى الله عليه وسلم -، وليس الأمر كذلك. وجواب
~~هذا أن الله هو الذي جعل المؤمنين يكفونه أمر عدوه؛ فلا محذور في كونهم
~~كافين ويكون في المعنى لقوله: {هو الذي أيدك بنصر وبالمؤمنين} [الأنفال:
~~62]، وقد أتقنا ذلك في «الدر» وغيره. وقوله: {كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا}
~~[الأسراء: 14] أي كفى بنفسك لنفسك محاسبا.
# ح س د:
# قال تعالى: {ومن شر حاسد إذا حسد} [الفلق: 5] قال ابن عرفة: الحسد أن
~~يتمنى زوال نعمة أخيه وكونها له دونه، والغبط: أن يتمنى مثلها له من غير
~~زوالها عنه. وقيل: الحسد تمني زوال النعمة، وربما يكون مع ذلك سعي في
~~إزالتها. وقال بان الأعرابي: الحسد مأخوذ من الحسد وهو القراد، والمعنى أنه
~~يقشر القلب كما تقشر ms0237 القراد الجلد وتمتص الدم.
# والحسد مذموم والغبط محمود، وكذلك جاء في الحديث: «المنافق يحسد والمؤمن
~~يغبط». فأما قوله عليه الصلاة والسلام: «لا حسد إلا في اثنتين» فمجاز،
~~والمعنى: لا حسد لا يضر، قاله ابن الأنباري. وقولهم: لا أعدم الله لك
~~حاسدا، كناية له بالنعمة إذ لا يحسد إلا ذو نعمة.
# ح س ر:
# قوله تعالى: {محسورا} [الإسراء: 29] أي منقطعا بك، من قولهم: بعير حسير
~~أي معيا قد انقطع عن الانبعاث لعيه وكلاله. وأصل الحسر: كشف اللبس عما
~~عليه. حسر عن ذراعه، وحسر شعره. والحاسر: من لا درع عليه، ومنه حديث أبي
~~عبيدة: «كان على الحسر»؛ الحسر جمع حاسر. والحسرة المكنسة. وفلان كريم
~~المحسر كناية عن PageV01P405 # المخبر. وناقة حسير: انحسر عنها اللحم والقوة، والجمع حسرى قاله علقمة:
~~[من الطويل]
# 354 - بها جيف الحسرى فأما عظامها ... فبيض، وأما جلدها فصليب
# وبعير حاسر لانحسار قواه أو لحمه. ويقال فيه: حاسر اعتبارا بأنه قد حسر
~~بنفسه قواه، ومحسورا باعتبار أن التعب قد حسره. وفي الحديث: «حسر أخي فرسا
~~له» ويقال: حسرت الدابة: أتعبت. وفي الحديث: «الحسير لا يعقر» يعني إذا
~~تعبت الدابة وحسرت فلتركب ولا تعقر وفي حديث جابر: «فأخذت هذا فكسرته
~~وحسرته» يعني غصنا فكسرته وقشرته. وقولهم: حسرت الدابة أضنيتها بالتعب حتى
~~كأنك جردتها من يدها وقواها.
# وقوله: {ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير} [الملك: 4] أي كليل تعبان، وهو
~~مجاز واستعارة من الحيوان للحاسة، ثم يجوز أن يكون بمعنى حاسر ومحسور، بحسب
~~المعنيين المتقدمين.
# وقوله: {ولا يستحسرون} [الأنبياء: 19] أي لا يكلون ولا ينقطعون عن
~~العبادة، ولذلك عقبه بقوله: {يسبحون الليل والنهار لا يفترون} [الأنبياء:
~~20]، يقال: حسر واستحسر بمعنى إذا أعيا. وقيل: معناه لا يملون. وفي الحديث:
~~«ادعوا الله ولا تستحسروا» أي لا تملوا، وهو عندي راجع إلى معنى الانقطاع
~~والإعياء.
# وقال الراغب: وقوله تعالى في وصف الملائكة: {ولا يستحسرون} قلت: لأن في
~~استفعل دلالة الطلب حقيقة أو مجازا، فنفى ذلك عنهم، ولو نفى عنهم مجرد PageV01P406 # الفعل لم يكن فيه هذه المبالغة، فإن قولك: ms0238 زيد لا يستعطي أبلغ من قولك:
~~لا يعطى أي تناول؛ فإنه لا يلزم من نفي التناول عنه أن لا يكون قد سأله،
~~والحسرة من ذلك وهو أن الحسرة: الغم على ما فات والندم كأنه انحسر عنه
~~الجهل الذي حمله على ما ارتكبه أو انحسر عنه قواه من فرط الغم أو أدركه
~~إعياء عن تدارك ما فرط منه.
# وقيل: الحسرة: شدة الندم حتى يحسر النادم كما يحسر الذي تقدم به دابته،
~~أي تنقطع عنه في السفر البعيد. وقوله تعالى: {يا حسرة على العباد} [يس: 30]
~~معناه: يا حسرة هذا وقتك لا وقت يتحسر فيه عليهم غير هذا الوقت، وهو من
~~أبلغ مجازات القرآن. وقوله: {يا حسرتا} [الزمر: 56] أي يا حسرتي، فأبدل
~~الياء ألفا. وقال الأزهري: قد علم أن الحسرة لا تدعى ودعاؤها تنبيه
~~للمخاطبين. وقال ابن عرفة: أي يا حسرتهم على أنفسهم.
# ح س س:
# قوله تعالى: {فتحسسوا} [يوسف: 87] أي تطلبوه بحواسكم، وتحسس في الخير
~~وتجسس في الشر، وقد تقدم تقريره في مادة الجيم. وفي الحديث: «لا تحسسوا ولا
~~تجسسوا»؛ قال الحربي: معنى الحرفين واحد وهما التطلب بمعرفة، قال ابن
~~الأنباري: إنما سبق أحدهما على الآخر لاختلاف اللفظين نحو: بعدا وسحقا.
~~وقيل: التجسس: البحث عن عورات الناس، والتحسس: استماع حديثهم.
# قوله تعالى: {إذا تحسونهم} [آل عمران: 152] أي تقتلونهم وتستأصلونهم.

PageV01P407

# ومنه: البرد محسة للنبت أي مهلك له وذاهب به ومحرق له. وأصله من الحاسة
~~وهي القوة التي تدرك بها الأعراض الحسية. والحواس: المشاعر. يقال: حسست
~~وحست وحسيت بقلب الثانية ياء. وأحسست وأحست بحذف أحد السينين من فعل وأفعل.
~~قال الشاعر: [من الوافر]
# 355 - سوى أن العتاق من المطايا ... حسين به فهن إليه شوس
# فحسست على وجهين: أحدهما أصبته بحسي بمعنى عنته ورمقته. والثاني: أصبت
~~حاسه نحو كبدته. وقيل: ولما كان ذلك قد يتولد منه القتل عبر به عن القتل.
~~ومنه: جراد محسوس أي مطبوخ.
# ويقال: حسست بمعنى فهمت وعلمت، لكن لا يقال إلا فيما كان من جهة الحاسة.
~~وأما أحسسته فحقيقته: أدركته بحاستي. ms0239 قوله: {فلما أحس عيسى منهم الكفر} [آل
~~عمران: 52] تنبيه أنه قد ظهر منهم الكفر ظهورا بان للحس فضلا عن الفهم،
~~وكذلك: {فلما أحسوا بأسنا} [الأنبياء: 12] وقال الهروي: {فلما أحس} أي علم،
~~وأصله في اللغة أبصر ثم وضع موضع العلم والوجود. ومنه {هل تحس منهم من أحد}
~~[مريم: 98] أي هل ترى؟ وهذا تفسير للفظ ببعض مدلولاته لأن البصر من جملة
~~الحواس الخمس. وقد قدمنا أنه ما كان عن حاسة بصر كانت أو غيره. وقوله: {هل
~~تحس منهم} هل تجد بحاستك أحدا منهم؟
# وقوله تعالى: {لا يسمعون حسيسها} [الأنبياء: 102] حركة لهبها. والحس
~~والحسيس: الحركة. وفي الحديث: «كان في مسجد الخيف فسمع حس حية» أي حركتها،
~~وهو أن تسمع ما يقرب منك ولا تراه. والحس: داء يأخذ عند الولادة، وعن عمر
~~أنه «مر بامرأة قد ولدت فدعا لها بشربة من سويق، وقال: اشربي هذا فإنه يقطع PageV01P408 # الحس»
# وحس بمعنى أوه، ومنهم من ينونه، ومنه الحديث: «أصاب قدمه قدم رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم -، فقال: حس» ومه كلامهم: فما قال: حس ولابس، وجئ به
~~من حسك وبسك أي من حيث شئت. والحساس: سوء الخلق جيء به على بناء الأدوار
~~والعلل كالزكام والسعال.
# ح س م:
# قال تعالى: {وثمانية أيام حسوما} [الحاقة: 7] أي مذهبة لأثرهم وقاطعة
~~لأعمارهم. وأصل الحسم إزالة أثر الشيء. يقال: قطعه فحسمه، وحسم الداء:
~~إزالة أثره بالكي، وفي الحديث: «كوى سعدا في أكحله ثم حسمه» أي قطع الدم
~~بالكي. «وأتي بسارق فقال: اقطعوه ثم احسموه». والمحسوم: الفطم لقطعه عن
~~الرضاع وعن الغذاء. وسمي السيف حساما لقطعه الأشياء. هذا مقتضى هذا اللفظ،
~~ومعنى الآية عليه واضح. وقال ابن عرفة: معناه متتابعات. وقال الأزهري:
~~معناه متتابعة لم يقطع أولها عن آخرها كما تتابع الكي على المقطوع ليحسم
~~دمه أي يقطعه. ثم قيل لكل شيء توبع: حاسم وجمعه حسوم مثل شاهد ومشهود. وقال
~~الليث أي شؤما ونحسا، من الحسم أي يحسم عنهم كل خير. وقيل: دائمة، وقيل:
~~تفنيهم وتذهبهم، وكل هذا تفسير باللازم لا ms0240 PageV01P409 # بمقتضى اللفظ كما نهبنا عليه أول هذا الموضوع. وحسوم يجوز أن يكون مفردا
~~وأن يكون جمعا كما تقدم، وقد حققناه في غير هذا.
# ح س ن:
# قوله تعالى: {وحسن مآب} [الرعد: 29] الحسن هو الشيء المبهج من ينظر إليه،
~~والمرغوب فيه، وذلك إما من جهة العقل أو الشرع أو الهوى أو الحس. وقوله:
~~{آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة} [البقرة: 201] هي النعمة، سميت بذلك
~~لأنها تبهج صاحبها ويرغب فيها، والسيئة تضادها، وهما من أسماء الأجناس
~~المشتملة على أنواع، فيفسران في كل موضع بما يليق به. فقوله: {وإن تصبهم
~~حسنة يقولوا هذه من عند الله} [النساء: 78] أي حسب وظفر على عدو، وسعة في
~~المال، {وإن تصبهم سيئة} [النساء: 78]. وقد بينا مجيء إن مع الحسنة ومجيء
~~إن مع السيئة في غير هذا الموضوع. ومثله: {إن تصبك حسنة تسؤهم} [التوبة:
~~50] {وإن تصبكم سيئة} [آل عمران: 122] {وإن تمسسكم حسنة} [آل عمران: 122].
~~وقوله: {وآتيناه في الدنيا حسنة} [النحل: 122] أي لسان صدق. وقوله {ما
~~أصابك من حسنة} [النساء: 79] أي من ثواب وزيادة زلفى.
# وقد فرقوا بين الحسنة والحسن والحسنى، فالحسن يقال في الأعيان والأحداث،
~~وكذا الحسنة وصفا، فلو صارت اسما فالمتعارف أنها في الأحداث. والحسنى لا
~~يقال إلا في الأحداث دون الأعيان. والحسن أكثر ما يقال في تعارف العامة في
~~المستحسن بالبصر؛ يقال: رجل حسن وحسان، امرأة حسنة وحسانة. وأكثر ما ورد
~~الحسنى في القرآن للمستحسن بالبصيرة.

PageV01P410

# قوله: {للذين أحسنوا الحسنى} [يونس: 26] أي أحسنوا عبادة ربهم بأن أتوا
~~على نحو ما أمروا. والحسنى تأنيث الحسن وهي الجنة ولا شيء أحسن منها إلا
~~الزيادة المذكورة بعدها؛ وفي التفسير: النظر إلى وجهه الكريم كما ثبت وصح.
~~قوله: {يأخذوا بأحسنها} [الأعراف: 145] يجوز أن يريد ما أمرنا به من أن
~~يترك الإنسان ما وجب له تكرما كمن وجب له القصاص فعفا، وكمن جنى عليه لئيم
~~وقدر أن ينفذ غيظه فكظمه، وأن يريد بأحسنها، وكذا {يستمعون القول فيتبعون
~~أحسنه} [الزمر: 18]، وقيل: معناه الأبعد عن الشبه. ومنه: {فمن اتقى الشبهات
~~فقد استبرأ ms0241 لدينه}.
# وقوله: {ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون} [المائدة: 50] أي لا أحد
~~أيقن حكما، فإن قيل: حكمه تعالى حسن للموقن وغيره فلم خص الموقنين؟ قيل:
~~القصد بذلك إلى ظهور حسنه والاطلاع عليه، وذلك إنما يظهر لمن أيقن بالله
~~وزكى نفسه دون الجهل بالله وخفائه. {وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها
~~إلا العالمون} [العنكبوت: 43] {وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين} [الذاريات: 55]
# قوله: {هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين} [التوبة: 52] يعني الظفر بكم،
~~أو الشهادة إن قتلنا، وأنث لأنه أراد الخصلتين. وقوله: {إن الحسنات يذهبن
~~السيئات} [هود: 114] قيل: الحسنات جميع أفعال الخير. وقيل: هي هنا الصلوات
~~الخمس تكفر ما بينها، وهو حسن لموافقة الحديث في ذلك. وقوله: {ويدرؤون
~~بالحسنة السيئة} [الرعد: 22] أي يدفعون ما يرد عليهم من الكلام السيء
~~بالكلام الحسن نحو: {وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما} [الفرقان: 63].
~~قوله: {ولله الأسماء الحسنى} [الأعراف: 180] تأنيث الأحسن؛ فهي مفردة
~~كقوله: {من آياتنا الكبرى} [طه: 23]، ولو كان في غير القرآن لجاز الحسن
~~كقوله: {لإحدى الكبر} [المدثر: 35]، ومعنى الآية، أن المشركين كانوا يسمون
~~آلهتهم بما يقرب من أسمائه تعالى فيقولون: اللات والعزى مقاربة لله
~~والعزيز، وهذا إلحاد في أسمائه. ونزل: {ولله الأسماء الحسنى} {قل ادعوا
~~الله أو ادعوا الرحمن} [الإسراء: 110]
# قوله: {ووصينا الإنسان بوالديه حسنا} [العنكبوت: 8] أي يحسن بهما حسنا.

PageV01P411

# وقوله: {للناس حسنا} [البقرة: 83] أي ما فيه الحسن، وقرئ «حسنا» أي كلاما
~~أو قولا حسنا فاكتفي بالنعت. ويجوز أن تكون القراءة كذلك لكن على حذف مضاف
~~أي: قولا ذا حسن، أو جعل القول معنى الحسن مبالغة.
# وقوله: {والذين اتبعوهم بإحسان} [التوبة: 100] باستقامة وسلوك طريق درج
~~عليها سلفهم الصالح. قوله: {إنا نراك من المحسنين} [يوسف: 36] أي ممن يحسن
~~إلى خلق الله، روي أنه كان ينصر المظلوم ويعود المريض ويصبر المصاب. وقيل:
~~«من المحسنين» لتعبير الرؤيا.
# قوله: {هل جزاء الإحسان إلا الإحسان} [الرحمن: 60] يقال باعتبارين؛
~~أحدهما: الإنعام على غيرك، تقول: أحسنت إلى فلان. والثاني: باعتبار إحسانه
~~في فعل شيء وإتقانه نحو: علمت علما حسنا، وعملت عملا حسنا فقد ms0242 أحسنت في
~~ذلك. فالآية تحتمل الأمرين أي ما جزاء من أنعم على خلقي إلا أن أنعم عليه
~~في دار كرامتي بما ذكرت قبل ذلك وبعده، أو ما جزاء من أحسن في عبادتي
~~وطاعتي فأداها على علم منه وحسن عمل إلا أن أحسن إليه في الآخرة أو في
~~الدارين؛ فإن كرمه واسع. وما أحسن ما رمز إليه أمير المؤمنين بقوله: «الناس
~~أبناء ما يحسنون»! أي أنهم منسوبون إلى ما يعلمونه من العلوم أو الإعمال
~~الحسنة، فأما السيئة فإنها لا نسبة إليها كولد الزنا. إلا أن بعضهم فرق بين
~~الإحسان والإنعام، قال: الإحسان أعم من الإنعام.
# وقوله: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان} [النحل: 90] فالإحسان فوق العدل،
~~وذلك أن العدل هو أن يعطي ما عليه ويأخذ ما له، والإحسان أن يعطي ما عليه
~~ويأخذ أقل مما له؛ فالإحسان زائد عليه. فتحري العدل واجب، وتحري الإحسان
~~ندب وتطوع. قال: ولذلك عظم ثواب المحسنين فقال: {إن الله يحب المحسنين}
~~[البقرة: 195] وفي الحديث: «إن الله كتب الإحسان على كل شيء فإذا قتلتم
~~فأحسنوا القتلة» سمى PageV01P412 # ما يتحراه الإنسان من أحسن الطرائق إحسانا. وفي الحديث: {ما الإحسان؟
~~قال: أن تعبد الله} إلى آخره فجعله هذه الأعمال على وجهها إحسانا هو إحسان
~~في الحقيقة إلى نفس العابد، فإن المعبود لا ينقصه طاعة، كما لا تضره معصية.

### || AUTO فصل الحاء والشين

# ح ش ر:
# قال تعالى: {وحشرناهم} [الكهف: 47] أي جمعناهم. والحشر: الجمع، وقيل:
~~الحشر: إخراج الجماعة عن مقرهم وإزعاجهم عند الحرب وغيرها. وفي الحديث:
~~«النساء لا يعشرن ولا يحشرن» فيه قولان: أحدهما: لا يخرجن إلى الغزو،
~~واختاره الهروي. والثاني: لا يحشرن إلى المصدق بل يأتي إليهن فيأخذ
~~صدقاتهن، وهو ضعيف، لأنهن والرجال في ذلك سواء. ولا يقال الحشر إلا في
~~الجماعة كقوله: {حشر لسليمان جنوده} [النمل: 17]، ولا يقال: حشرت زيدا،
~~قاله الراغب وليس بشيء لقوله: {ونحشره يوم القيامة أعمى. قال: رب لم
~~حشرتني} [طه: 124 - 125].
# وسمي يوم القيامة يوم الحشر كما سمي يوم البعث والنشر والحشر، يقال في
~~الأناسي ms0243 وغيرهم كقوله تعالى: {وإذا الوحوش حشرت} [التكوير: 5] {وحشر
~~لسليمان جنوده من الإنس والجن والطير} [النمل: 17]. وقالوا: حشرت السنة مال
~~بني فلان، أي أزالته عنهم. والحشر: الجلاء والإخراج، ومنه قوله تعالى:
~~{لأول الحشر} [الحشر: 2] قال القتيبي: هو الجلاء لأن بني النضير هم أول من
~~أخرج عن ديارهم وأجلوا عنها. وقال الأزهري: هو أول حشر إلى الشام، ثم يحشر
~~الناس إليها يوم PageV01P413 # القيامة. وفي الحديث: «انقطعت الهجرة إلا من ثلاث: جهاد أو نية أو حشر»
~~أي لا هجرة إلا أن يجاهد، أو ينوي تغيير منكر إن لم يقدر على إزالته بيده،
~~أو جلاء عن تلك الديار القائم بها المنكر. ورجل حشر الأذنين أي في أذنيه
~~انتشار وحدة.
# ح ش ي:
# وقوله تعالى: {وقلن حاش لله} [يوسف: 31] حاشا: حرف استثناء، ومثله خلا
~~وعدا؛ تقول: قام القوم حاشا زيد، وعدا زيد؛ بجر زيد ونصبه مع الثلاثة: إلا
~~أن الأغلب حرفية حاشا وفعلية أخواتها. وقد ينصب بحاشا على أنها فعل كقولهم:
~~«غفر الله لي ولمن سمع دعائي حاشا الشيطان وابن الأصبغ» بنصب الشيطان وما
~~عطف عليه. وأنشدوا: [من الوافر]
# 356 - حشا رهط النبي فإن منهم ... بحورا لا تكدرها الدلاء
# بنصب رهط. وقد تجر بعدها كقوله: [من الوافر]
# 357 - أبحنا حيهم قتلا وأسرا ... عدا الشمطاء والطفل الصغير
# والتزم سيبويه حرفية حاشا وفعلية عدا، والسماع يرد عليه. وليس للرد دليل
~~على فعليتها. يقول النابغة: [من البسيط]
# 358 - ولا أحاشي من الأقوام من أحد
# لما بيناه في موضع آخر. وتدخل «ما» على: عدا وخلا فتلتزم فعليتها خلافا PageV01P414 # للجرمي. ولا تتصل بحاشا إلا في قليل، وأصلها من الحشى وهو الناحية.
~~فمعنى: قاموا حاشا زيدا أي جعلته في ناحية غير ناحيتهم، وتنون على أنها
~~مصدر. ويقال فيها حاش بحذف الألف الأخيرة، وحشى بحذف الوسطى، وقد قرئ بذلك
~~كله، وحققنا الكلام في هذا الحرف في غير هذا الموضع. وأما عبارات أهل العلم
~~في هذه الآية فقال المفسرون: معناه معاذا لله. وقال أبو بكر: أعزل فلانا من
~~وصف القوم بالحشى، أي بناحية، ms0244 ولا أدخله في جملتهم. وقال الأزهري: هي حرف
~~استثناء، واشتقاقه من قولك: كنت في حشى فلان، أي ناحيته. وحاشيت فلانا.
~~وحشيته: نحيته. قال: [من البسيط]
# 359 - ولا أحاشي من الأقوام من أحد
# أي أنحي، ثم جعله، وإن كان بمنزلة الإسم، كسوى، وقال ابن عرفة: يقال: حاش
~~لله: أي بعيد من ذلك، ومنه: نزلت بحياش البلاد، أي بالبعد. قال الهروي:
~~فجعله من باب الحاء والواو. قلت: يعني أن ذلك من قولهم: حاشه يحوشه: أي ضيق
~~عليه حتى أمسكه من بعد. ومنه: حش على الصيد: أي جابه من أطرافه البعيدة.
# والحشى: الربو. ورجل حشيان وحش، وامرأة حشياء وحشية: أي أصبهما ذلك.

### || AUTO فصل الحاء والصاد

# ح ص ب:
# قوله تعالى: {حصب جهنم} [الأنبياء: 98]، الحصب ما يحصب به في النار، أي
~~يلقى فيها، قاله أبو عبيد. وحصبته بكذا، أي رميته به. وقال قتادة: أي حطب
~~جهنم، وبه قال عكرمة، إلا أنه قال: وهي لغة الحبشة. قال ابن عرفة: إن أراد
~~أنها في الأصل كذا ثم تكلمت بها العرب واشتهرت في لغتها فذاك، وإلا فليس في
~~القرآن إلا PageV01P415 # عربي: وهذه مسألة خلاف مشهورة.
# وقرئ بالضاد معجمة وهي ما تهيج به النار.
# وقوله: {إنا أرسلنا عليهم حاصبا} [القمر: 34] هي الريح القوية التي تقلع
~~الحصباء وهي صغار الحصى وكبارها. وقد يحصب بالبرد أيضا، وأنشد للقطامي: [من
~~الطويل]
# 360 - تمر كمر الريح في كل غمرة ... ويكتحل التالي بمور وحاصب
# ومنه: «أمر بحصب المسجد» أي أن تجعل فيه الحصباء. والمحصب: موضع رمي
~~الجمار، سمي لما فيه من الحصباء. والتحصيب: المبيت به. والحصبة بكسر العين
~~بمعنى الحاصب. قال لبيد: [من الرجز]
# 361 - جرت عليها أن خوت من أهلها ... أذيالها كل عصوف حصبه
# والحصبة والحصبة بكسر العين وسكونها بثر يخرج في الجلد معروف؛ يقال منه:
~~حصب جلده بالكسر يحصب بالفتح. وفي مقتل عثمان «تحاصبوا في المسجد» أي
~~تراموا بالحصباء.
# ح ص د:
# قوله تعالى: {وحب الحصيد} [ق: 9] أي: حب الزرع الحصيد. والحصيد بمعنى
~~المحصود، والمراد ما يقتات به كالحنطة والشعير ms0245 والعدس والذرة. وأصل الحصد
~~القطع للزرع، ومنه استعير في الاستئصال والإهلاك؛ يقال حصدهم السيف، وحصدهم
~~الموت.

PageV01P416

# وقوله: {وآتوا حقه يوم حصاده} [الأنعام: 141]، وحصاده فتح الفاء وكسرها،
~~كالجداد والجداد أي إبان حصاده وصلاحيته لذلك. وقوله: {فجعلناها حصيدا}
~~[يونس: 24] إشارة إلى أنه حصد في غير إبانه على سبيل الإفساد، أي استؤصل ما أنبت.
# وقوله: {منها قائم وحصيد} [هود: 100] إشارة إلى قوله: {فقطع دابر القوم
~~الذين ظلموا} [الأنعام: 45] أي منها ما هو باد باقية أعلامه، ومنها ما حصد
~~وهلك ودثر، فلم يبق له عين ولا أثر؛ فاستعير الحصد لهلاكه. وقوله: {حصيدا
~~خامدين} [الأنبياء: 15] أي موتى هلكى من حصدهم بالسيف. وفي الحديث: «وهل
~~يكب الناس على وجوههم أو مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم» جمع حصيد، وهي الكلمة
~~شبهها بما يحصد من الزرع لأنها تقتطع من كلام الإنسان. وحبل محصد، ودرع
~~حصداء، وشجرة حصداء، كل ذلك استعارة. وفي الحديث: «نهى عن حصاد الليل» قيل:
~~إما لمكان الهوام حتى لا يصيب الناس، وإما لأجل حرمان المساكين والفقراء.
~~واستحصد القوم: تقوى بعضهم ببعض وأحصد الزرع: صار ذا حصاد.
# ح ص ر:
# قوله تعالى: {وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا} [الإسراء: 8] أي مكانا ضيقا
~~حاجزا لهم، من حصرته أي ضيقت عليه ومنعته من التصرف. وقيل: الحصير: السجن
~~لما فيه من الضيق فهو فعيل بمعنى فاعل. وسمي الحصير حصيرا لكونه يحصر من
~~يجلس عليه. والحصر في اصطلاح العلماء قصر الصفة على الموصوف والموصوف على
~~الصفة نحو: {لا إله إلا الله} [محمد: 19]، {إنما الله إله واحد} [النساء:
~~171] وعن الحسن في قوله: {وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا} [الإسراء: 8] أي
~~مهادا؛ قال PageV01P417 # الراغب: كأنه جعله الحصير المرمول كقوله تعالى: {لهم من جهنم مهاد}
~~[الأعراف: 41] وعلى هذا هو بمعنى الحصور، سمي بذلك لحصر طاقات بعضه على بعض
~~وقول لبيد: [من الكامل]
# 362 - ومقامة غلب الرقاب كأنهم ... جن لدى باب الحصير قيام
# الحصير: الملك، إما بمعنى محصور، بمعنى أنه محجب، وإما بمعنى حاصر لأنه
~~يمنع غيره أن يحصل إليه.
# وقوله: {وسيدا وحصورا} [آل عمران: 39] أي ممنوعا من غشيان ms0246 النساء، إما
~~لعنة ونحوها، وإما لمنعه ذلك بقوته واجتهاده وفراغ قلبه من ذلك، وهذا هو
~~الأليق بهذا المقام لدخوله في المجد، فإن الأمور المطبوع عليها قلما يمدح
~~بها إذا اتصف بها، ولهذا فضل البشر على الملك، إذا قمع شهوته وخالف نفسه
~~وغلب هواه. فحصور يجوز أن يكون بمعنى مفعول على الأول نحو: ركوب وحلوب،
~~وبمعنى فاعل على الثاني نحو: صبور وشكور.
# والحصور أيضا والحصير: البخيل، سمي ذلك لمنعه المال، وأنشد لجرير: [من
~~الكامل]
# 363 - ولقد تسقطني الوشاة فصادفوا ... حصرا بسرك يا أميم ضنينا
# وقوله: {فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي} [البقرة: 196] اضطربت أقوال أهل
~~اللغة في أحصر وحصر هل هما بمعنى أو بينهما فرق، وما ذلك الفرق؟ وقيل: أحصر
~~في المنع الظاهر -كالعدو -والباطن، وحصر في الباطن فقط؛ فقيل: يقال: حصره
~~المرض، وأحصره العدو. وقيل: حصرته: حبسته؛ وقال: {واحصروهم} PageV01P418 # [التوبة: 5] أي احبسوهم، وقد حققنا هذا كله في «الدر المصون» و «القول
~~الوجيز» بما يشفي قاصديه. والحاصل أن المادة تدل على المنع والتضييق، وعليه
~~{للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله} [البقرة: 273] وحاصرت العدو: ضايقته
~~بالقتال. قوله: {حصرت صدورهم} [النساء: 90] أي ضاقت بقتالكم ذرعا. والحصر:
~~العي في الكلام والمنع منه. وأحصر الرجل وحصر: حبس عليه غائطه.
# ح ص ح ص:
# قوله تعالى: {الآن حصحص الحق} [يوسف: 51] أي ظهر وتبلج وذلك بانكشاف ما
~~يغمره، وأصله من قولهم: رجل أحص، وامرأة حصاء، وهو من ذهب شعره فانكشف ما
~~تحته. وحصت الأرض حصة: ذهب بناؤها فانكشف ما تحته. وحصه: قطعه، وذلك إما
~~بالمباشرة نحو: حصصت ذنب الطائر، وإما بالحكم نحو: حصصت الخبر عنه، ومن
~~الأول قوله: [من السريع].
# 364 - قد حصت البيضة رأسي فما
# ورجل أحص: يقطع بشؤمه الخيرات عن الخلق. والحصة: القطعة من الجملة،
~~وتستعمل استعمال النصيب، وعلى هذا فحص وحصحص مثل كف وكفكف ولم لملم. ولأهل
~~العربية في هذا كلام حققته في غيره هذا. وقال الأزهري: أصل ذلك من حصحصة
~~البعير. قال: [من الطويل]
# 365 - وحصحص في صم الحصى ثفناته ... ورام القيام ساعة ms0247 ثم صمما PageV01P419 # وفي الحديث: «لأن أحصحص في يدي جمرتين أحب إلي من أن أحصحص كعبين» قال
~~شمر: الحصحصة تحريك الشيء وتقليبه في اليد. والحص: القص وأنشد لأبي طالب:
~~[من الطويل]
# 366 - بميزان قسط لا يحص شعيرة ... له شاهد من نفسه غير عامل
# وفي الحديث: «إذا سمع الشيطان الأذان أدبر وله حصاص»، قال أبو عبيد: هو
~~شدة العدو، وقيل: الضراط. وقال حماد: سألت عاصما المقرئ راوي هذا الحديث:
~~ما الحصاص؟ فقال: أما رأيت الحمار إذا صر بأذنيه ومصع بذنبه وعدا؟ فذلك
~~الحصاص.
# ح ص ل:
# قوله تعالى: {وحصل ما في الصدور} [العاديات: 10] أي جمع. والتحصيل:
~~الجمع، قيل: والتحصيل إخراج اللب من القشور وجمعه، كإخراج الذهب من حجر
~~المعدن، والبر من التبن فقوله: {وحصل ما في الصدور} أي أظهر ما فيها وجمع
~~كإظهار اللب من القشر وجمعه أو كإظهار الحاصل من الحساب، وقال الفراء:
~~معناه بين وميز، ويقال للذي يفحص تراب المعدن عن الفضة والذهب: محصل،
~~وأنشد: [من الوافر]
# 367 - ألا رجلا جزاه الله خيرا ... يدل على محصلة تبيت PageV01P420 # قيل: أراد به الفجور، وقيل غير ذلك.
# وحوصلة الطائر: ما يحصل فيه الغذاء، ويجمع؛ فواوه مزيدة كواو كوثر. وقيل:
~~للحبالة: الحصل. وحصل إذا اشتكى بطنه عن أكلة.
# ح ص ن:
# قوله تعالى: {والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم} [النساء: 24] أي:
~~وحرمت عليكم المحصنات ذوات الأزواج إلا ما ملكت أيمانكم بالسبي، فإنهن
~~يحللن لكم ومنه قول الفرزدق: [من الطويل]
# 368 - وذات حليل أنكحتها رماحنا ... حلالا لمن يبني بها لم تطلق
# وأصل الإحصان المنع، ومنه الحصن لأنه يمتنع به، ويحصن أي امتنع في حصن أو
~~ما يقاربه، فالمحصنات ممتنعات بأزواجهن. وقرئ «المحصنات» باسم فاعل واسم
~~المفعول، إلا التي في رأس الحزب، فإن السبعة أجمعوا على اسم المفعول فيها
~~لأن المعنى على ذلك كما حققنا في موضعه.
# قال ابن عرفة: الإحصان في كلام العرب: المنع، والمرأة تكون محصنة
~~بالإسلام، لأن الإسلام منعها مما أباحه الله تعالى، ومحصنة بالعفاف
~~والحرية، محصنة بالتزويج. يقال: أحصن الرجل، فهو ms0248 محصن إذا تزوج ودخل بها،
~~وأحصنت هي فهي محصنة. ويجوز محصن ومحصنة. ومنه قوله: {محصنين غير مسافحين}
~~[النساء: 24] قلت: يعني أنه كان القياس أحصن الرجل والمرأة فهو محصن ومحصنة
~~-بكسر الصاد -فقط لكونه اسم فاعل، إلا أنه شذ فتحته كما شذ في ألفج فهو
~~ملفج. وأما المرأة فيقال فيها محصنة أي مجعولة كالحصون.

PageV01P421

# ودرع حصينة لتحصينها البدن؛ قال تعالى: {وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم}
~~[الأنبياء: 80] قيل: عمل الدروع. وفرس حصان لتحصن راكبه به. وإليه أشار من
~~قال: [من الكامل]
# 369 - أن الحصون الخيل لا مدر القرى
# وامرأة حصان: ممنعة من الريب. وقال عاتكة: «إني حصان فما أكلم وصناع فما
~~أعلم». الصناع ضد الخرقاء. وقال حسان في شأن أم المؤمنين عائشة رضي الله
~~عنها: [من الطويل]
# 370 - حصان رزان ما تزن بريبة ... وتصبح غرثى من لحوم الغوافل
# ولقد صدق رضي الله عنه أي مع كونها عفيفة لم تتكلم في أحد إلا بخير.
# يقال: فرس حصان: بين التحصن، وامرأة حصان: بينة التحصن، وبناء حصين: بين
~~الحصانة. ويقال: امرأة حاصن أيضا -وجمع الحصان حصن، والحاصن حواصن. وقرئ
~~قوله: {فإذا أحصن} [النساء: 25] على البناء للفاعل والمفعول، أي: فإذا
~~تزوجن بأنفسهن، أو إذا زوجن. وامرأة محصن بالكسر إذا تصور حصنها من نفسها،
~~ومحصن -بالفتح -إذا تصور حصنها من غيرها.
# وقوله: {أن ينكح المحصنات المؤمنات} [النساء: 25] هن الحرائر هنا لا PageV01P422 # غير، وقال الراغب: {وآتوهن أجورهن بالمعروف محصنات} [النساء: 25] وقوله:
~~{فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات} [النساء: 25] قيل:
~~«المحصنات»: المزوجات تصور أن زوجها أحصنها. والمحصنات بعد قوله {حرمت}
~~[النساء: 23] بالفتح لا غير؛ لأن اللاتي حرم التزويج بهن المزوجات دون
~~العفائف، وفي سائر المواضع يحتمل الوجهين قلت: ما قاله حسن، إلا أن فيه
~~بحثا لا يسعه هذا الموضع، على أنه قد قرأ الجميع بالوجهين على ما بيناه في
~~غير هذا، فعليك بالالتفات إليه.
# ح ص و:
# قوله تعالى: {أحصاه الله ونسوه} [المجادلة: 6] أي حصله وأحاط به علما ولم
~~يضيعه ولم ينسه كما نسوه هم. والإحصاء هو ms0249 تحصيل الشيء بالعدد، وذلك من لفظ
~~الحصى، لأنهم كانوا يستعملونه فيه كاستعمالنا فيه الأصابع، وعلى ذلك {وأحصى
~~كل شيء عددا} [الجن: 28] أي أحاط به وحصله إحاطة العاد منكم وتحصيله وذلك،
~~على سبيل التنزل معهم على ما يفهمونه.
# قوله: {علم أن لن تحصوه} [المزمل: 20]. أي لن تحصلوا أوقاته، وهو معنى
~~قول الفراء: لن تعلموا مواقيت الليل. وقيل: الإحصاء: الإطاقة، ومنه {أن لن
~~تحصوه} أي: تطيقوه. وقوله: {استقيموا ولن تحصوا} معناه: ولن تحصلوا ذلك،
~~ووجه تعذر إحصائه هو أن الحق واحد والباطل كثير، بل الحق بالإضافة إلى
~~الباطل كالنقطة بالإضافة إلى سائر أجزاء الدائرة، وكالمرمى من الهدف،
~~وإصابة ذلك شديدة، وإلى ذلك أشار عليه الصلاة والسلام -بقوله: «شيبتني هود
~~وأخواتها، قيل: وما شيبك منها؟ فقال: قوله:

PageV01P423

# {فاستقم كما أمرت} [هود: 112]. قال الراغب: وهذا منه صلى الله عليه وسلم
~~لرفعه منصبه؛ فإنه كلما رفعت مرتبة المربوب ازداد خوفا من ربه، وفيه تنبيه
~~لنا. وقال أهل اللغة: لم تحصوا ثوابه.
# وقوله عليه الصلاة والسلام: «إن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل
~~الجنة» أي من حصل معرفتها وآمن بها ولم يلحد فيها، عكس من قال فيهم: {وذروا
~~الذين يلحدون في أسمائه} [الأعراف: 180].
# والحصاة: واحدة الحصى، ويعبر بها عن العقل فيقال: له حصاة، وفي المثل:
~~«فلان ذو حصاة وأصاة»، أظن أصاة تابعا كحس بس. والحصاة: زرابة اللسان. وفي
~~بعض الروايات: «حصا ألسنتهم» بدل حصائد.

### || AUTO فصل الحاء والضاد

# ح ض ب:
# قرئ شاذا {حضب جهنم} [الأنبياء: 98] بضاد معجمة، وقد تقدم أنه هو ما تهيج
~~به النار وتوقد، ويقال لما تسعر به النار محضب، كمنجل.
# ح ض ر
# الحضور: ضد الغيبة، قوله: {حاضرة البحر} [الأعراف: 163] يعني قربه، وقيل:
~~مجاورته وهو قريب منه. وقوله: {تجارة حاضرة} [البقرة: 282] أي نقدا.
~~والظاهر أنها أعم من ذلك لأنها قوبل بها قوله: {إلى أجل} [البقرة: 282]
~~فرخص لهم PageV01P424 # في عدم الكتب في التجارة الحاضرة حسبما بيناه في «الأحكام».
# وقوله: {وأعوذ بك رب أن يحضرون} [المؤمنون: 98] كناية عن الجنون
~~والمجنون. محتضر لأن الجن ms0250 تحضره. والمحتضر: الميت والمشارف للموت لأن
~~ملائكة القبض تحضره لقوله: {توفته رسلنا وهم لا يفرطون} [الأنعام: 61].
~~وقيل: إشارة إلى قوله: {ونحن أقرب إليه من حبل الوريد} [ق: 16] وقوله: {كل
~~شرب محتضر} [القمر: 28] أي كل نصيب من الماء الذي قسمه الله تعالى بين ناقة
~~ثمود وبينهم يحضره من هو في نوبته، كقوله: {لها شرب ولكن شرب يوم معلوم}
~~[الشعراء: 155] في قصة مذكورة.
# وقوله: {ما علمت من خير محضرا} [آل عمران: 30] أي شاهدا معاينا حاضرا غير
~~غائب. والمراد آثاره. وقيل: إن الأعمال تتجسد وتصير أجراما فتوضع في كفة
~~الميزان كالنقود. وقوله: {وإذا حضر القسمة} [النساء: 8] أي وجدوا في وقتها
~~فاجبروا خواطرهم ببعض شيء.
# قيل: وأصل ذلك من الحضر ضد البدو. والحضارة والحضارة: السكون بالحضر،
~~كالبداوة والبداوة؛ في السكون في البدو، ثم جعل ذلك اسما لشهادة مكان أو
~~إنسان أو غيره.
# والحضر خص بما يحضر به الفرس إذا أريد جريه؛ يقال: أحضر الفرس.
~~واستحضرته: طلبت ما عنده من الحضر. وفي الحديث: «فانطلقت محضرا» أي مسرعا.
~~ويقال: أحضر: إذا عدا، واستحضر دابته: حملها على العدو.
# وحاضرته محاضرة وحضارا إذا حاججته، من الحضور؛ كان كل واحد يحضر حجته، أو
~~من الحضر نحو جاريته. والحضيرة: الجماعة من الناس يحضر بهم الغزو، PageV01P425 # وعبر به عن حضور الماء، والمحضر: مصدر بمعنى الحضور.
# ح ض ض:
# قوله تعالى: {ولا يحض على طعام المسكين} [الحاقة: 34]، الحض: الحث على
~~الشيء وأصله التحريك، وقد فرق بينهما بأن الحض ليس فيها سير ولا سوق، والحث
~~على ما كان فيه. ذلك من الحث على الحضيض وهو قرار الأرض ضد البقاع.

### || AUTO فصل الحاء والطاء

# ح ط ب:
# الحطب ما يعد لإيقاد النار من الشجر ونحوه، ويكنى بذلك عن النميمة فيقال:
~~فلان يحطب بفلان أي يسعى به، وفلان يوقد بالحطب الجزل ويحمل الحطب، كناية
~~عن ذلك. وقوله تعالى: {وامرأته حمالة الحطب} [المسد: 4] قيل: فيها المعنيان
~~فإنها كانت تنم وتسعى بين الناس بالفساد. وقيل: كانت تحمل حطبا أو شوكا
~~وتطرحه في ممشى رسول الله صلى الله ms0251 عليه وسلم. فالأول مجاز والثاني حقيقة.
# وكني عن المخلط في كلامه بحاطب ليل، لأن حاطب الليل يجمع في حبله كله ما
~~وقعت عليه يده، وربما أصابه ما يكره، حية ونحوها، كذلك من أكثر في كلامه قد
~~يتكلم بما فيه حتفه، فإذا صمت سلم.
# وناقة حاطبة: تأكل الحطب. ومكان حطب: كثير الحطب.
# ح ط ط:
# قوله تعالى: {وقولو حطة} [البقرة: 58] قيل أمروا أن يقولوا هذا اللفظ
~~بعينه PageV01P426 # كما تعبدنا ربنا بألفاظ مخصوصة، لا يقوم غيرها مقامها وإن وفي معناها
~~كالتكبير والشهادة. وقيل: بل أمروا بأن يقولوا ذلك- وما في معناه- أي حط
~~عنا ذنوبنا. فقالوا: حطى سهماثا أي حنطة حمراء، قاله السدي ومجاهد. والعامة
~~على رفع حطة، وقرئ بنصبها، وتقرير القراءتين في غير هذا. وقيل: معناه قولوا
~~صوابا وأصل المادة من الحط وهو الإنزال من علو إلى أسفل نحو حططت الرحل عن
~~الدابة. وجارية محطوطة المتنين أي مجدولة الخصر، ويعبر به عن النقصان؛
~~فيقال: حطني حطيطة أي نقص مما علي.
# ح ط م:
# قوله: {ثم يجعله حطاما} [الزمر: 21] أي كسيرا. وأصل الحطم تكسير الشيء
~~وفته، وقوله: {الحطمة} [الهمزة: 4] هي جهنم لأنه تحطم ما يرمى فيها. ورجل
~~حطمة: أي أكول تشبيها بالنار كقوله: [من الرجز]
# 371 - كأنما في جوفه تنور
# والحطمة أيضا والحطم: السائق للإبل أو لراعيها بعنف، وفي الحديث: «شر
~~الرعاء الحطمة» وتمثل الحجاج بقول الشاعر: [من الرجز]
# 372 - هذا أوان الشد فاشتدي زيم ... قد لفها الليل بسواق حطم
# ليس براعي إبل ولا غنم ... ولا بجزار على ظهر وضم
# فقال: حطمه يحطمه حطما، قال تعالى: {لا يحطمنكم سليمان وجنوده} PageV01P427 # [النمل: 18] والحطيم لأنه يحطم من قصده بسوء كبكة تبك أعناق الجبابرة،
~~وهو الحجر الذي تحت ميزاب الرحمة. وقال النضر: سمي لما رفع البيت ترك ذلك
~~محطوما أي منحطا وتصور من الحطمة: شدة الغيظ فقيل: أقبل يتحطم علينا، أي
~~يتوقد غيظا. وفي الحديث قال لعلي: «أين درعك الحطيمة» قال شمر: هي الثقيلة
~~العريضة، وقيل: هي التي تكسر السيوف، وقيل: منسوب إلى بطن من عبد القيس ms0252
~~يقال لهم بنو حطمة أو حطامة. والحطام: ما تكسر يبسا، ثم قيل لكل ما تناهى
~~في الكسر حطام، وقال الشاعر: [من الكامل]
# 373 - لو كان حي قبلهن ظعائنا ... حيى الحطيم وجوههن وزمزم
# نسب التحية إلى هذين المكانين مجازا.

### || AUTO فصل الحاء والظاء

# ح ظ ر:
# قوله تعالى: {وما كان عطاء ربك محظورا} [الإسراء: 20] أي ممنوعا. والحظر:
~~المنع، وأصله من جمع الشيء في حظيرة والحظيرة ما يعملها الراعي ونحوه من
~~القصب وقصار الشجر يحفظ بها نفسه وماشيته. ثم سمي كل منع حظرا وإن لم يكن
~~يحظره، ومنه قوله: {فكانوا كهشيم المحتظر} [القمر: 31] أي المتخذ الحظيرة، PageV01P428 # وهشيمه: ما تساقط من حظاره، والحظار: حائط الحظيرة. وفي حديث أكيدر: «ولا
~~يحظر عليكم النبات» أي لا تمنعون من الزراعة حيث شئتم. والحظار والحظار-
~~بفتح الحاء وكسرها. الأرض ذات الزراعة المحاط عليها. وجاء فلان بالحظ الرطب
~~أي بالكذب المستشنع.
# ح ظ ظ:
# قال تعالى: {وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم} [فصلت: 35]، الحظ: البخت، وهو
~~الجد أيضا. والحظ: النصيب المقدر. ورجل محظوظ: أي صاحب حظ. وقد حظظت- بفتح
~~العين وكسرها- فأنت محظوظ صرت ذا حظ. ويجمع على حظوظ وأحاظ وأحظ. وكأن
~~أحاظي جمع الجمع؛ قال الشاعر: [من الطويل]
# 374 - وليس الغنى والفقر من حيلة الفتى ... ولكن أحاظ قسمت وجدود
# جمع بينهما لما اختلف لفظهما، كقوله: {صلوات من ربهم ورحمة} [البقرة:
~~157] وقوله: [من الوافر]
# 375 - وألفى قولها كذبا ومينا

### || AUTO فصل الحاء والفاء

# ح ف د:
# قال تعالى: {بنين وحفدة} [النحل: 72]؛ الحفدة جمع حافد نحو بار وبررة،
~~والحافد: الخادم المسرع في الخدمة، وسواء كانوا أقارب أم أجانب، من أسرع في PageV01P429 # خدمتك فقد حفدك، يحفدك، فهو حافدك. وقال المفسرون: هم الأسباط؛ يعنون
~~أولاد الأولاد، وقال الآخرون: هم الأختان والأصهار، وكأنهم رأوا أن خدمة
~~هؤلاء أصدق من خدمة غيرهم، فلذلك خصوهم بالمثال.
# قال الأصمعي: أصل الحفد مداركة الخطو، وقال غيره: أصله من سرعة الحركة.
~~وفي الحديث: «وإليك نسعى ونحفد» أي نسرع في طاعتك كما تسرع الخدمة في خدمة
~~مخدومهم. ورجل محفود: مخدوم، وفي ms0253 صفته صلى الله عليه وسلم: «محفود محشود»
~~أي مخدوم في أصحابه معظم عندهم صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم
# وقال ابن عرفة: هم الأعوان. وقال مجاهد: هم الخدم من حفد يحفد: إذا أسرع؛
~~وأنشد لكثير عزة: [من الكامل]
# 376 - حفد الولائد بينهن وأسلمت ... بأكفهن أزمة الأجمال
# ويقال: حفدت وأحفدت، وحافد وحفد نحو خادم وخدم، وأنشد: [من الطويل]:
# 377 - فلو أن نفسي طاوعتني لأصبحت ... لها حفد مم يعد كثير
# وقال عمر وذكر له عثمان رضي الله عنهما في الخلافة فقال: «أخشى عليه
~~حفده» أي عقوقه في مرضات أقاربه.

PageV01P430

# ح ف ر:
# قوله تعالى: {أئنا لمردودون في الحافرة} [النازعات: 10] هذا مثل لمن يرده
~~من حيث جاء؛ يقال: رجع فلان في حافرته، وإلى حافرته: أي في الطريق التي جاء
~~فيها، ثم عبر به عن الرجوع إلى الحالة الأولى؛ فقوله: {في الحافرة} أي
~~أنحيا بعد أن نموت؟ إنكارا منهم للبعث قال الشاعر: [من الوافر]
# 378 - أحافرة على صلع وشيب ... معاذ الله من سفه وعار
# أي: أأرجع إلى حالة الصبا بعد أن شبت؟ وقيل: الحافرة: الأرض التي جعلت
~~قبورهم، ومعناه أإنا لمردودون ونحن في القبور؟ ففي الحافرة على هذا موضع
~~الحال، وقد حققناه. وقيل: هو من معنى قولهم: رجع الشيخ إلى حافرته، أي رجع
~~إلى الهرم والضعف، لقوله: {ومنكم من يرد إلى أرذل العمر} [النحل: 70]، وقال
~~ابن الأعرابي: أي في الدنيا كما كنا. وقال مجاهد: أي خلقا جديدا. وقال
~~الهروي: أي إلى أمرنا الأول وهو الحياة، وهو راجع إلى الأصل المذكور أولا
~~وفي الحديث: «إن هذا الأمر لا يترك على حالته حتى يرد إلى حافرته» أي إلى
~~تأسيسه الأول.
# وقوله: {وكنتم على شفا حفرة} [آل عمران: 103] أي طرف مكان محفور. فحفرة
~~كغرفة؛ فعلة بمعنى مفعولة، وهي الحفيرة أيضا، فعلية بمعنى مفعولة، فالتاء
~~فيها شاذة كالنطيحة. والحفرة: التراب والمخرج منها كالنقض بمعنى منقوض.
~~والمحفر والمحفار: ما يحفر به. وحافر الفرس لأنه يحفر الأرض بعدوه وقولهم:
~~«النقد عند الحافرة» لما يباع نقدا. وأصله من بيع الفرس، كان ms0254 يقال: لا يزول
~~حافره حتى ينقد PageV01P431 # عنه. والحفر: تأكل الأسنان حفرها؛ حفر فوه يحفر حفرا. وأحفر المهر
~~للإثناء والإرباع أي: صار ثنيا ورباع.
# ح ف ظ:
# قوله تعالى: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} [الحجر: 9] أي نمنعه
~~من التبديل والتغيير والنقص. وأصل الحفظ: المنع للشيء بتفقده ورعايته، ومنه
~~حفظ الدرس، وهو منع ما تدرسه أن يشذ عنك. والحفظ تارة لهيئة النفس التي بها
~~يثبت ما يؤدي إليه التفهم وأخرى لضبط الشيء في النفس، ويضاده النسيان،
~~وأخرى لاستعمال تلك القوة، فيقال: حفظت كذا حفظا. ثم يستعمل في كل تفقد
~~وتعهد ورعاية.
# قوله تعالى: {فما أرسلناك عليهم حفيظا} [النساء: 80] أي حافظا يحفظ
~~أعمالهم، كقولهم: {وما أنت عليهم بوكيل} [الأنعام: 107]، {لست عليهم
~~بمصيطر} [الغاشية: 22]، وقوله: {فالله خير حافظا} [يوسف: 64] أي حفظه أبلغ
~~من حفظ غيره لعلمه بما بطن وظهر إشارة إلى قوله تعالى: {ما من دابة إلا هو
~~آخذ بناصيتها} [هو: 56]. وقرى «حفظا» نحو خير الحافظين، فحفيظا: تمييز،
~~وحافظا: حال، وقيل غير ذلك كما حققناه في الكتب المشار إليها.
# وقوله: {حافظات للغيب بما حفظ الله} [النساء: 34] أي يحفظن غيبة أزواجهن
~~فلا يوطئن فرشهن غيرهم، وذلك بسبب حفظ الله إياهن. وقرئ «الله» نصبا على
~~معنى: بسبب رعايتهن حق الله لا لرياء وتصنع منهن.
# قوله: {والحافظين فروجهم} [الأحزاب: 35] و {لفروجهم حافظون} PageV01P432 # [المؤمنون: 5] كناية عن العفة، وأصله: منع أنفسهم من الوطء الحرام. قوله:
~~{وعندنا كتاب حفيظ} [ق: 4] يجوز أن يكون بمعنى حافظ وهو الظاهر موافقة
~~لقوله: {لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها} [الكهف: 49] وأن يكون بمعنى
~~محفوظ كما صرح به {في لوح محفوظ} [الأنعام: 92] فيه تنبيه على أنهم
~~يحفظونها بمراعاة أوقاتها وأركانها وشرائطها والتحرر مما يجمل بها من
~~جهاده، وبعد من حديث النفس، كما أنها هي تحفظهم. وأشار إليه بقوله: {إن
~~الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر} [العنكبوت: 45] ولا حفظ أبلغ من حفظ من
~~يحفظك من ارتكاب هذين الفعلين القبيحين.
# والحفاظ والمحافظة كأن كلا منهما يحفظ. والتحفظ: قلة الغفلة وتحقيقه تكلف
~~الحفظ لضعف القوة الحافظة. ms0255 ولما كانت تلك القوة من أسباب العقل توسعوا في
~~تفسيره. والحفيظة: الغضب الحال على المحافظة، ثم قيل للغضب المجرد، فقالوا:
~~أحفظه، أي أغضبه. وفي الحديث: «فبدرت مني كلمة أحفظته» ومثلها الحفظة أيضا؛
~~يقال: حفيظة وحفظة. وأنشد للعجاج: [من الرجز]
# 379 - جاري لا تستنكري عذيري ... وحفظة أكنها ضميري
# وقيل: الهمزة في أحفظ للسلب، والمعنى: أزال حفظ مودته
# ح ف ف:
# قوله تعالى: {وترى الملائكة حافين من حول العرش} [الزمر: 75] أي محدقين
~~به من جميع جهاته، وفيه تنبيه على كثرة خلقه وعظم ملكوته، وذلك أن عرشه
~~أعظم المخلوقات، ومع ذلك خلق ملائكة يحفون بهذا الحرم العظيم المتزايد في
~~العظمة.

PageV01P433

# وأصل ذلك من حف القوم بالمكان: أي صاروا في حفته، والأحفة: الجوانب،
~~الواحد حفاف. وحفاف الجبل: جانباه. وفي الحديث: «أظل الله مكان البيت
~~بغمامة فكانت حفاف البيت» فالمعنى: ترى الملائكة مطبقين بحفافية. قال
~~الشاعر: [من الطويل]
# 380 - له لحظات في حفافي سريره
# وفي الحديث: «تحفة الملائكة بأجنحتها».
# وفلان في حفف من العيش: أي ضيق، تصور أنه حصل في جانب منه لا في وسطه،
~~عكس قولهم: هو في واسطة العيش. ومنه قوله: «من حفنا أو رفنا فليقتصد» أي من
~~يحفف علينا، كذا فسره الراغب، وفسره الهروي: من مدحنا فلا يغلون، قال:
~~والحفة: الكرامة التامة. وحفيف الجناح والشجر: صوتهما؛ فهي حكاية صوته.
~~والحف: آلة النساج؛ سميت بذلك لما يسمع من حفيفها عند حركتها.
# قوله: {وحففناهما بنخل} [الكهف:32] أي أطفناهما بنخل فجعلناه مطفيا بهما،
~~وأحسن الجنان منظرا ما كان كذلك. وفي الحديث: «حفوا الشوارب وأعفوا اللحى»
~~هو من قولهم: حفت المرأة وجهها أي قشرته من الشعر. «وكان عمر أصلع له حفاف»
~~أي شعر حول رأسه دون أعلاه. وفي الحديث «لم يشبع من طعام إلا على حفف» أي
~~ضيق وفقر. وفي رواية أخرى «خفف» فالحفف أن يكون أكثر منه، PageV01P434 # فالخفف أشد.
# ح ف ي:
# قوله تعالى: {كأنك حفي عنها} [الأعراف:187] من قولهم: فلان حفي بخبر
~~فلان، أي معني بالسؤال عنه. وعن مجاهد: كأنك استحفيت بالسؤال عنها حتى ms0256
~~علمتها، أي أكثرت المسألة عنها. يقال: أخفى في سؤاله وألحف وألح، كله
~~بمعنى. قال تعالى: {إن يسألكموها فيحفكم تبخلوا} [محمد:37] أي يبالغ في
~~مسألتكم. ولما اعتبر معنى المبالغة قيل: فلان حفي بفلان، أي مبالغ في بره.
~~قال تعالى: {إنه كان بي حفيا} [مريم:47] أي مبالغا في إيصال الخير إلي. وفي
~~الحديث: «أن عجوزا دخلت على عائشة فسألها، فأحفى» أي بالغ في برها. وعلى
~~هذا فما حكي أن كيسان سأل ثعلبا عن قوله: {إنه كان بي حفيا} فقال: بارا
~~وصولا فقال: قوله: {كأنك حفي عنها} فقال: معنى هذا غير معنى ذلك. والعرب
~~تقول: فلان حفي بخبر فلان، أي معني بالسؤال عنه يبعد صحته عنهما لظهور ذلك
~~كما تقدم من أمر المبالغة، ذاك مبالغة في البر، وهذا مبالغة في السؤال.
# وقيل: الإحفاء في السؤال: التبرح في الإلحاح في المطالبة، أي في البحث عن
~~تعرف الحال. وعلى الوجه الأول يقال: حفيت السؤال، وأحفيت فلانا في السؤال،
~~ومنه {فيحفكم تبخلوا}. وأصل ذلك من أخفيت الدابة، أي جعلتها حافية، أي
~~منسحجة الحافر، والبعير: جعلته منسحج الفرسن من المشي حتى يرق. وقد حفي حفا
~~وحفوة، ومنه: أحفيت الشارب: أخذته أخذا متناهيا. وأحفيت به وتحفيت: أي
~~بالغت في إكرامه. والحفي أيضا العالم بالشيء. والحافي أيضا الحاكم، يقال:
~~تحافينا، أي تحاكمنا.

PageV01P435

### || AUTO فصل الحاء والقاف

# ح ق ب:
# قوله تعالى: {لابثين فيها أحقابا} [النبأ:23] جمع حقب، وحقب جمع حقبة،
~~والحقبة ثمانون سنة؛ فالأحقاب جمع الجمع. قال الراغب: والصحيح أن الحقبة
~~مدة من الزمان مبهمة. وقال الأزهري: الأحقاب جمع حقب وهو ثمانون سنة. وهذا
~~صحيح نحو فعل وأفعال. وقوله: {أو أمضي حقبا} [الكهف:60] أي زمانا طويلا،
~~قاله ابن عرفة. وفي الحديث: «لا رأي لحاقب ولا حاقن»؛ الحاقب: الذي يحتاج
~~إلى الخلاء فلم يتبرز، مأخوذ من حقب البعير، حقبا، إذا دنا الحقب من ثيلة
~~حيفة البول.
# والحقب: حبل يشد على حقو البعير. والإحقاب: شد الحقيبة من خلف الراكب.
~~واستحقبته وأحقبته بمعنى. وحمار أحقب: أي الدقيق الحقوين، وقيل: الأبيض
~~الحقوين، والأنثى ms0257 حقباء، وذلك في الحمر الوحشية.
# ح ق ف:
# قوله: {إذ أنذر قومه بالأحقاف} [الأحقاف:21] هي جمع حقف، وهو الكثيب من
~~الرمل المائل؛ قال امرؤ القيس: [من الطويل]
# 381 - فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى ... بنا بطن حبث ذي حقاف عقنقل
# وقال الأزهري: الحقف: الرمل المستطيل. وقال الهروي: ما عظم واستدار.
~~وكانت ديار عاد بالشحر في كثبان رمل. واحقوقف: أي انحنى ومال. واحقوقف
~~الهلال. وفي الحديث: «أنه مر بظبي حاقف». قيل: معناه أنه نائم في حقف، وقال
~~ابن الأنباري:

PageV01P436

# أي نائم قد انحنى في نومه. وأنشد للعجاج: [من الرجز]
# 382 - طي الليالي زلفا فرلفا ... سماوة الهلال حتى احقوقفا
# أي كما تطوي الليالي سماوة الليالي وهي تحصه. والزلف: الساعات من الليل،
~~جمع زلفة.
# ح ق ق:
# قوله: {ذلك بأن الله هو الحق} [لقمان:30]؛ الحق في الأصل: الثبوت، والشيء
~~الثابت. يقال: حق الأمر يحق حقا، فهو حق: أي ثبت واستقر. والحقيقة: فعيلة،
~~من ذلك. وقيل: أصله المطابقة والموافقة، كمطابقة رجل الباب في حقه لدورانه
~~فيه على استقامة، ويقال على أوجه:
# أحدها: لموجد الشيء بحسب ما تقتضيه الحكمة، ومنه قيل في الباري تعالى:
~~الله حق، نحو قولنا: الموت حق، والبعث حق، وفي معناه: {هو الذي جعل الشمس
~~ضياء والقمر نورا} إلى قوله {ما خلق الله ذلك إلا بالحق} [يونس:5]
# [الثالث] وللاعتقاد في الشيء المطابق لما عليه ذلك الشيء في نفسه،
~~كقولنا: اعتقاد فلان في الموت والبعث والنار حق. قال تعالى: {فهدى الله
~~الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه} [البقرة:122]. [الرابع] وللفعل
~~والقول الواقعين بحسب ما PageV01P437 # يجب على قدر ما يجب في الوقت الذي يجب، [كقولنا: فعلك حق وقولك حق، قال
~~تعالى {كذلك حقت كلمة ربك} [يونس:23].
# وقوله تعالى: {ولو اتبع الحق أهواءهم} [المؤمنون:71]؛ يجوز أن يراد بالحق
~~الباري تعالى، وأن يراد به الحكم الذي هو بحسب مقتضى الحكمة.
# وأحققت الشيء، إما بمعنى أثبته، وإما بمعنى حكمت بكونه حقا، ومنه قوله
~~تعالى: {ليحق الحق} [الأنفال:8] فهذا يحتمل الأمرين، وإحقاقه تعالى على
~~ضربين: أحدهما بإظهار ms0258 الأدلة والآيات وفي معناه: {وأولئكم جعلنا لكم عليهم
~~سلطانا مبينا} [النساء: 91]. والثاني بإكمال الشريعة وبثها، وفي معناه:
~~{والله متم نوره ولو كره الكافرون} [الصف:8]
# قوله: {الحاقة ما الحاقة} [الحاقة:1 - 2] فالحاقة: اسم فاعل من حق يحق
~~حقا: أي ثبت، وعبر بها عن القيامة لثبوتها واستقرارها بالأدلة الواضحة،
~~وقيل: لأنها يحق فيها الجزاء. وقال الفراء: لأن فيها حقائق الأمور. وقال
~~غيره: لأنها تحق الكفار الذين حاقوا الأنبياء إنكارا؛ يقال: حاققته فحققته:
~~أي خاصمته فخصمته. وقيل: لأنها تحق كل إنسان بعمله من خير أو شر.
# قوله: تعالى {حقيق على أن لا أقول} [الأعراف:105] قرئ علي بتشديد الياء
~~بمعنى: واجب علي، وكذلك: {فحق عليها القول} [الإسراء:16] أي وجب. ومن قرأ
~~«علي أن» فبمعنى أنا حقيق بالصدق، وفي ذلك كلام كثير أتقنته. والحق يجيء:
~~الإلزام، كقوله: {من الذين استحق عليهم الأوليان} [المائدة:107] أي لزمهم
~~حق من حقوقهم بتلك اليمين الكاذبة، وقال: وإذا اشترى رجل من رجل دارا،
~~فادعاها آخر وأقام البينة استحقها على المشتري، قال: والاستحقاق والاستيجاب
~~قريبان من السواء.
# قوله: {وكانا حقا علينا نصر المؤمنين} [الروم:47] أي واجب بطريق الوعد
~~على PageV01P438 # سبيل التفضل. وقد يراد بالحق أشياء فسر بها بحسب السياق كما نبهنا عليه
~~أول هذا الموضوع، من ذلك {وتكتمون الحق} [آل عمران:71] قيل: هو مراد محمد
~~عليه الصلاة والسلام، وذلك ما عزوه من نعته. وقوله: {بل نقذف بالحق على
~~الباطل} [الأنبياء:18] قيل: الحق القرآن، والباطل الكفر. وقوله: {ما ننزل
~~الملائكة إلا بالحق} [الحجر:8]؛ بالأمر المقتضى. ويوضح ذلك: {ولو أنزلنا
~~ملكا لقضي الأمر} [الأنعام:8].
# وقوله: {وجاءت سكرة الموت بالحق} [ق:19] وقال الهروي: الحق، الموت؛ فعلى
~~هذا يصير تقديره: وجاءت سكرة الموت بالموت. قلت: وفي قراءة أبي بكر: {وجاءت
~~سكرة الحق بالموت}. وقال الشافعي في قوله عليه الصلاة والسلام: «ما حق امرئ
~~مسلم أن يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده» أي ما الأحزم. وفي الحديث:
~~«جاء رجلان يحتقان» أي يختصمان. وفي حديث علي: «إذا بلغ النساء نص الحقاق
~~فالعصبة أولى» قيل: ما دامت الجارية صغيرة ms0259 فأمها أولى بها، فإذا بلغت
~~فالعصبة أولى بتحصينها وتزويجها. ونص الشيء: غايته، أي غاية البلوغ.
~~والحقاق: المخاصمة؛ وهو أن يقول كل واحد من الخصمين: أنا أحق به منك. وروي
~~«نص الحقائق» جمع حقيقة، والحقيقة فعلية، من الحق بمعنى فاعل، والتاء فيها
~~قياس، قال الليث: الحقيقة ما يصير إليه. حق الأمر وحققه. «هو حامي الحقيقة»
~~إذا حمى ما يجب عليه أن يحميه، قال: [من الطويل]
# 383 - أنا الفارس الحامي حقيقة والدي ... وآلي فما تحمي حقيقة آلكا PageV01P439 # وقال الراغب: الحقيقة تستعمل تارة في الشيء الذي له ثبوت ووجود، كقوله
~~عليه الصلاة والسلام لحارثة: «يا حارثة إن لكل حق حقيقة، فما حقيقة
~~إيماننك» أي ما الذي ينشأ عن كون ما تدعيه حقا؟ قال: وتارة تستعمل في
~~الاعتقاد، كما تقدم، وتارة في العمل وفي القول؛ فلان لفعله حقيقة، إذا لم
~~يكن مرائيا فيه، ولقوله حقيقة، إذا لم يكن موجبا ومتزيدا. وتستعمل في ضده
~~المتجوز والمتوسع والمتفسح. وقيل: الدنيا باطل والآخرة حقيقة، تنبيها على
~~زوال هذه وبقاء تلك. وأما في عرف الفقهاء والمتكلمين فهي اللفظ المستعمل
~~فيما يوضع له في أصل اللغة.
# والحق من الإبل: ما استحق أن يحمل عليه، والأنثى حقة والجمع حقاق وحقائق،
~~نقله الهروي وهو غريب. وقيل: سمي حقا لأن أمه استحقت الحمل من العام
~~المقبل. والحق ما دخل في أربعة. وأتت الناقة على حقها أي على الوقت الذي
~~فيه من العام الماضي، وفي حديث عمرو أنه قال لمعاوية: «أتيتك من العراق،
~~وإن أمرك كحق الكهول» أي كبيت العنكبوت، والحق جمع حقة؛ يعني أمرك واه بعد.

### || AUTO فصل الحاء والكاف

# ح ك م:
# قوله تعالى: {إن ربك حكيم عليم} [الأنعام:83] الحكيم ذو الحكمة والحكم،
~~وأصل المادة على منع لا بعلاج، ومنه حكمة الدابة تجعل عند فكها لتمنعها من
~~الجماح. يقال: حكمت الدابة. منعتها بالحكمة، وأحكمتها: جعلت لها حكمة، وكذا
~~حكمت السفينة وأحكمتها. وأنشد لجرير: [من الكامل] PageV01P440 # 384 - أبني حنيفة أحكموا سفهاءكم ... إني أخاف عليكم أن أغضبا
# وفي الحديث: «في رأس كل عبد ms0260 حكمة فإن شاء أن يقدعه بها قدعه».
# والحكمة من ذلك لأنها تمنع من الجهل؛ قال تعالى: {ومن يؤت الحكمة فقد
~~أوتي خيرا كثيرا} [البقرة:269]. وأحكمته: أي منعته من الفساد. وعليه قوله
~~تعالى: {كتاب أحكمت آياته} [هود:1] وقال الأزهري: أحكمت آياته بالأمر
~~والنهي والحلال والحرام، ثم فصلت بالوعد والوعيد، والحاكم من ذلك لأنه يمنع
~~الظالم من ظلمه. قوله تعالى: {سورة محكمة} [محمد:20] و {آيات محكمات} [آل
~~عمران:7] يعني غير منسوخة؛ منعت من النسخ لمصلحة علمها تعالى للمكلفين.
~~وقيل: المحكمات: ما لا تعرض فيه شبهة من حيث اللفظ ولا من حيث المعنى، قاله
~~الراغب، وفيه نظر لأن هذا الوصف بعينه موجود في المتشابه الذي هو مقابل
~~المحكم؛ فالقرآن إما محكم وإما متشابه، كما أخبر الرب تبارك وتعالى، وكلا
~~القسمين لا تعرض فيه شبهة من حيث اللفظ ولا من حيث المعنى، وقيل غير ذلك.
# قوله: {يؤتي الحكمة من يشاء} [البقرة:269]. فالحكمة: إصابة الحق بالعلم
~~والعقل. والحكمة من الله: معرفة الأشياء وإيجادها على غاية الإحكام، ومن
~~الناس: معرفة الموجودات وفعل الخيرات، وهذا هو الذي وصف به لقمان في قوله:
~~{ولقد آتينا لقمان الحكمة} [لقمان:12] ونبه على جملتها. بما وصف بها؛ فإذا
~~قيل في الله: حكيم فمعناه بخلاف إذا وصف به غيره. ومن هذا الوجه قال: {أليس
~~الله بأحكم الحاكمين} [التين:8] فإذا وصف به القرآن فلتضمنه معنى الحكمة
~~نحو: {ألر، تلك آيات الكتاب الحكيم} [يونس:1] وقيل: الحكيم: المحكم نحو:
~~{أحكمت PageV01P441 # آياته}. قال الراغب: كلاهما صحيح لأنه محكم ومفيد للحكم، ففيه المعنيان جميعا.
# والحكم مصدر حكم يحكم، ومعناه القضاء بالشيء أن يكون كذا أو ليس كذا سواء
~~ألزمت ذلك غيره أو لم تلزمه. قال النابغة: [من البسيط]
# 385 - واحكم كحكم فتاة الحي إذ نظرت ... إلى حمام شراع وارد الثمد
# وقيل معناه كن حكيما. ويقال: حاكم وحكام لمن يحكم بين الناس، والحكم:
~~المتخصص بذلك. وقوله تعالى: {فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها}
~~[النساء:35] ولم يقل: حاكما بينهما، إذ من شرط الحكمتين أن يتوليا الحكم
~~لهم وعليهم ms0261 حسبما يستصوبانه من غير رجوع إليهم في ذلك. والحكم يقال للواحد
~~والجمع، والفرق بين الحكم والحكمة أن الحكم أعم من الحكمة، فكل حكمة حكم،
~~وليس كل حكم حكمة؛ فإن الحكم أن يقضي بشيء على شيء، فيقول: هو كذا، وليس
~~بكذا. قال عليه الصلاة والسلام: «إن من الشعر لحكمة» أي قضية صادقة، وذلك
~~نحو قول لبيد: [من الطويل]
# 386 - ألا كل شيء ما خلا الله باطل ... وكل نعيم لا محالة زائل
# وقال عليه الصلاة والسلام: «الصمت حكم وقليل فاعله» فهذا بمعنى الحكمة.
# وقوله: {واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة} [الأحزاب:34]
~~قيل: جعله حكمة، وذلك إشارة إلى أبعاضها التي تختص بأولي العزم من الرسل،
~~ويكون سائر الأنبياء تبعا لهم في ذلك. وقوله {يحكم بها النبيون}
~~[المائدة:44] يجوز أن يكون من الحكم أو من الحكمة المختصة بالأنبياء. وقوله
~~عليه الصلاة والسلام: «إن الجنة للمحكمين» قيل: هم المختصون بالحكمة، وقيل:
~~هو قوم خيروا بين أن يقتلوا PageV01P442 # مسلمين وبين أن يرتدوا، فاختاروا أن يقتلوا. وفي حديث آخر: «إن في الجنة
~~كذا وكذا قصرا لا يسكنه إلا نبي أو صديق أو محكم» يروى بكسر الكاف، وهو
~~المصنف من نفسه، وبفتحها، وهو من خير أن يقتل أو يرتد، فاختار القتل كما تقدم.
# وقوله: {وآتيناه الحكم صبيا} [مريم:12]، {فوهب لي رب حكما} [الشعراء:21].
~~بمعنى حكمة، نحو: نعم ونعمة. وقوله: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة
~~الحسنة} [النحل:125] فالحكمة: النبوة، والموعظة: القرآن. وفي حديث النخعي:
~~«حكم اليتيم كما تحكم ولدك» قال أبو عبيد: أي امنعه من الفساد كما تمنع
~~ولدك. وقال أبو سعيد الضرير: حكمه في ماله إذا صلح، قال: ولا يكون حكم،
~~أحكم لأنهما ضدان؛ قال الأزهري: القول ما قال أبو عبيد، والعرب تقول: حكمت
~~وأحكمت، بمعنى رددت ومنعت بمعنى، فليس أحكم وحكم ضدين.

### || AUTO فصل الحاء واللام

# ح ل ف:
# الحلف: القسم، يقال: حلف على كذا يحلف حلفا. أي أقسم عليه. قال تعالى:
~~{ويحلفون على الكذب} [المجادلة:14] وقال تعالى: {يحلفون بالله إنهم لمنكم}
~~[التوبة:56] ms0262 وقيل: الحلف في الأصل: العهد بين القوم، والمحالفة: المعاهدة.
~~وقيل: الملازمة التي تكون بمعاهدة؛ ومن ذلك: فلان خلف كرم، وحليف كرم لما
~~تصور فيه من الملازمة. والأحلاف: جمع حلف. والحلف أصله اليمين الذي يأخذ
~~بعضهم من بعض بها العهد، ثم عبر به عن كل يمين. وقوله: {ولا تطع كل حلاف}
~~[القلم:10] أي مكثار للحلف، ومنه عند بعضهم: {ولا تجعلوا الله عرضة
~~لأيمانكم} [البقرة:244]. والمحالفة أن يحلف كل منهما للآخر، ثم جعلت عبارة
~~عن مجرد PageV01P443 # الملازمة، فقيل: فلان حليف فلان وحلفه، وقال عليه الصلاة والسلام: "لا
~~حلف في الإسلام".
# وهو حليف اللسان: أي حديده، تصور أنه حالف الكلام والفصاحة فلا يتباطآن
~~عنه. وشيء محلف: أي يحمل علي الحلف لإعجابه في حسنه، وهو الغالب، أو في
~~قبحه. وكميت محلف: إذا شك فيه الرأي، فيحلف بعضهم أنه كميت، وبعضهم أنه
~~أشقر. وفي الحديث: "أنه عليه الصلاة والسلام حالف بين قريش والأنصار". إن
~~قيل: كيف يجمع بينه وبين قوله: "لا حلف في الإسلام" قيل: معناه هنا أنه آخي
~~بينهم، وليس المراد ما كان متعارفا من حلف الجاهلية. قال ابن الأعرابي:
~~الأحلاف من القبائل ست: عبد الدار وجمح وسهم ومخزوم وكعب وعدي، فأخرجت بنو
~~عبد الدار جفنة مملوءة طيبا، فغمسوا أيديهم فيها، وحلفوا. وأخرج الآخرون
~~جفنة دم، وغمسوا أيديهم فيها، وحلفوا، فسموا أولئك المطيبين، وسموا هؤلاء
~~لعقة الدم. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم من المطيبين.
# ح ل ق:
# قوله: {محلقين رؤوسكم} [الفتح: 27]. الحلق: إزالة الشعر من أصله بالموسى
~~ونحوها. قيل: وأصله من: حلقه يحلقه إذا قطع حلقه، وهو هذا العضو المعروف،
~~ثم عبر الحلق عن قطع الشعر وجزه. ورأس حليق، ولحية حليق.
# وقولهم في الدعاء: "عقري حلقي" أي أصابته مصيبة تحلق النساء لها شعورهن.
~~وقيل: بمعني قطع الله حلقه، وقال الأصمعي: يقال للأمر تعجب منه:

PageV01P444

# عقرى حلقى، وأنشد: [من الوافر]
# 378 - ألا قومي أولو عقري وحلقي ... لما لاقي سلامان بن غنم.
# معناه: قومي أولو نساء قد عقرن وجوههن بخدشها، وحلقن شعورهن متسليات علي ms0263
~~أزواجهن. وقال الليث: مشئومة مؤذية. وقال عليه الصلاة والسلام لعقبة: "عقري
~~حلقي" هذا من باب تربت يداه، وقاتله الله ما أشعره لا يقصد به الدعاء،
~~وإنما جري علي ألسنتهم من غير قصد لمدلوله، وهذا يشبه لغو اليمين في قولهم:
~~لا والله، وبلي والله.
# والمحالق: أكسية خشنة سميت بذلك لحلقها الشعر بخشونتها، وإحداها محلق.
# والحلقة بسكون اللام تشبيها بالحلق في الهيئة. وجوز بعضهم فتح لامها،
~~وأنكره الجمهور حتى قال بعضهم: لا أعرف الحلقة إلا الذين يحلقون، يعني أنها
~~جمع لحالق، نحو كافر وكفرة. واعتبر فيها معني الدوران، فقيل: حلقة اليوم.
~~ومنه قيل: حلق الطائر أي ارتفع ودار في طيرانه، وكذا حلق ببصره أي رفعه،
~~وفي الحديث: "كان يصلي العصر والشمس بيضاء محلقة" وقال شمر: لا أعرف
~~التحليق إلا الارتفاع.
# والحلقة: السلاح، وقيل: الدروع فقط لأن فيه حلقات كثيرة، ثم غلب علي مطلق
~~السلاح. والحالق: الجبل المرتفع. وفي الحديث: "فهممت أن أطرح نفسي من حالق".
# والحلقان، والمحلقن: البسر يبلغ الإرطاب ثلثيه، وله في الحديث ذكر، وفيه PageV01P445 # ونهى عن الحلق قبل الصلاة، والحلق! جمع حلقة، نحو قصعة وقصع، وبدرة وةدر،
~~وأراد بالصلاة صلاة الجمعة.
# ح ل ل:
# كقوله تعالي: {حلالا طيبا} [المائدة: 88] الحلال: المباح، وأصله من حل
~~العقدة أحلها أي أزلت ما كانت ممنوعة به، فالحلال ما ارتفع عن تعاطيه
~~الحظر، وعليه قوله تعالي: {واحلل عقدة من لساني} [طه: 27]، ولذلك قوبل
~~بالحرثم لأن الحرام: الممنوع منه. ويعبر عن أهلنزول بالحلول، فيقال: حل
~~بمكان كذا، وأصله أن النازل يحل إحلالا، ثم جعل كل نزول حلولا وإن لم يكن
~~فيه حل توسعا. قال تعالي: {أو تحل قريبا من دارهم} [الرعد: 31]. وأحله
~~غيره: أنزله، قال تعالي: {وأحلوا قومهم دار البوار} [إبراهيم: 28]. والحلة:
~~النازلون والمحلة: المنزل.
# ورجل حلال وحل ومحل: إذا خرج من إجرامه، أو من الحرم، نحو: حرام وحرم
~~ومحرم في ضده.
# وقوله: {وأنت حل بهذا البلد} [البلد: 2] أي حلال، لأنها أحلت له ساعة من
~~نهار كما ثبت في الصحيح.
# وقوله: {تحلة أيمانكم} [التحريم: 2] أي بين ms0264 لكم ما تنحل به عقد أيمانكم
~~من الكفارة. وفي الحديث: "لا يموت لأحدكم ثلاثة من الأولاد فتمسه النار إلا
~~تحلة القسم" أي ما يحل به القسم، يريد قوله تعالي: {وإن منكم إلا واردها}
~~[مريم: 71]، هذا تفسير أبي عبيد، قوله: {وإن منكم إلا واردها}، واعترض عليه
~~بأن PageV01P446 # ليس قسما، وأجيب بأن القسم قوله: {فوربك لنحشرنهم} [مريم: 68] يعني: وهذا
~~متصل به، وقيل: بل القسم مقدرا أي: {وإن منكم إلا واردها} ونظره بقوله:
~~{وإن منكم لمن ليبطئن} [النساء: 72]. وفي التنظير نظر ليس هذا موضع تحقيقه.
~~وفسره الراغب وغيره بأن معناه أي: قدر ما يقول الإنسان: إن شاء الله، وهو
~~حسن، وحينئذ يكون علي حذف مضاف أي لا تمسه النار إلا مقدار وقت تحله. وفي
~~حديث زمزم: "هي لشاربها حل وبل"، فالحل: الحلال، والبل: المباح بلغة حمير،
~~وقيل: إتباع كحس بس.
# والحليل والحليلة: الزوج والزوجة، إما بحل كل منهما إزاره لصاحبه، وإما
~~بكونه حلالا له غير حرام عليه، وإما لنزوله معه. قال تعالي: {وحلائل
~~أبنائكم} [النساء: 23].
# والإحليل: مخرج البول لكونه محلول العقدة، ثم عبر به عن مجموع الذكر.
# ويعبر بالحلول عن الوجوب، قال تعالي: {فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه
~~غضبي فقد هوي} [طه: 81] أي من وجب فقد وجب، لأن الوجوب: السقوط، ففيه نزول،
~~وفيه: "أفضل الأعمال الحال المرتحل" قيل: هو أنه يعني إذا فرغ من ختم
~~القرآن شرع في ابتدائه، وفي الحديث كلام أتقناه في "العقد النضيد من شرح
~~القصيد".
# والحلة: الرداء والإزار، لأنهما يحلان ويشدان. قال أبو عبيد: لا تكون
~~الحلة إلا بهما، وفي الحديث: "رأي رجلا وعليه حلة وقد ائتزر بأحدهما وارتدى
~~الأخرى".

PageV01P447

# وفي الحديث: "خير الكفن الحلة" قيل: هي من برود اليمن.
# ح ل م:
# قوله تعالي: {لأواه حليم} [التوبة: 114] الحلم أصله ضبط النفس عن هيجان
~~الغضب، وإذا ورد في صفات الله تعالي فمعناه الذي لا يستفزه عصيان العصاة،
~~ولا يستخفه الغضب عليه. وقوله: {أم تأمرهم أحلامهم بهذا} [الطور: 32] قيل:
~~عقولهم، والحلم: العقل، وفيه نظر، إذ قد سمع إطلاقه مرادا ms0265 به العقل، والأصل
~~في الإطلاق الحقيقة، ومن ذلك قوله: [من البسيط]
# 388 - لا عيب بالقوم من طول ولا عظيم ... جسم الجمال وأحلام العصافير.
# أي عقولها. يقال: حلم يحلم حلما، وحلمه العقل. وتحلم: إذا تكلف ذلك
~~وتحلمت المرأة: ولدت أولادا حلماء.
# قوله: {وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم} [النور: 59] أي زمن البلوغ. وسمي
~~الحلم لكون صاحبه جديرا بالحلم. وقوله: {فبشرناه بغلام حليم} [الصافات:
~~101] أي وجدت منه قوة الحلم.
# وحلم في نومه يحلم، بضمتين، وحلما بضمة وسكون، وحلما بضمة وفتحة، حكاه
~~الراغب. وتحلم واحتلم، وحلمت به في نومي: أي رأيته في المنام.
# والحلمة: القراد الكبير، سميت بذلك لتصورها بصورة ذي الحلم لكثرة هدوها
~~وأما حلمة الثدي فتشبيها بالحلمة من القراد في الهيئة [بدلالة] تسميتها
~~بالقراد في قول PageV01P448 # [من الطويل]
# 389 - كأن قرادي زوره طبعتهما ... بطين من الخولان كتاب أعجمي
# وحلم الجلد: وقعت فيه الحلمة. وحلم البعير: نزعت عنه الحلمة. ثم يقال:
~~حلمت فلانا: إذا داريته ليسكن وتتمكن منه عليك، من ذلك البقر إذا سكنته
~~بإزالة القراد عنه.
# قوله: {إنك لأنت الحليم الرشيد} [هود: 87] من باب قولهم في المخاصمة: أنت
~~الحليم الكامل، يعنون السفيه، فهي من التهكم كقوله: {ذق أنك أنت العزيز
~~الكريم} [الدخان: 49]. وفي الحديث: "قضي في الأرنب بحلام" الحلام: الجدي،
~~وقيل: الحمل. ويقال فيه: حلان أيضا بالميم والنون. وفيه: "من كل حالم
~~دينار": أي المحتلم. والمراد من بلغ في سن الاحتلام أو احتلم.
# ح ل ي:
# قوله تعالي: {حلية تلبسونها} [النحل: 14] الحلية: الزينة، وعين بذلك
~~اللؤلؤ والمرجان، فإنهما يتزين بهما. وجمعهما حلي بالضم والكسر، فالكسر
~~قياس، والضم شاذ.
# ومثله: لحية ولحي. قوله في آية أخري: {يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان}
~~[الرحمن: 22] وقوله: {يحلون فيها} [الكهف: 31] أي يزينون بالحلي. وقوله:
~~{من حليهم} [الأعراف: 148]، الحلي جمع الحلي، وهو ما يزين به من الذهب.
# والأصل حلوي، بزنة فعول، وأدغمت الواو في الياء بعد قلبها ياء ويجوز
~~"حلي" بكسر الحاء إتباعا، وقد قرئ بالوجهين.

PageV01P449

### || AUTO فصل الحاء والميم

# ح م أ:
# قوله تعالي: {من حمأ مسنون} [الحجر: ms0266 26]. الحمأ والحماة: الطين الأسود
~~المنتن. وقوله: {في عين حمئة} [الكهف: 86] أي ذات حمأة. يقال: حمأت البئر،
~~وأحمأتها، ألقيت فيها الحمأة. وقرئ "حامية" بالياء. من حميت حمي بمعني
~~الحرارة، وليست من هذه المادة. ولا منافاة بين القراءتين، فإنها جاز أن
~~تكون جامعة بين الوصفين، حارة ذات طين أسود. ويحكي أن معاوية قرأ "حامية"
~~فقال ابن عباس: "حمئة"، فقال معاوية لابن عمر: كيف تقرؤها؟ قال: كقراءة
~~أمير المؤمنين. فبعث معاوية إلي كعب فقال: أجدها تغرب في ماء وطين. وكان
~~هناك رجل حاضر فأنشد قول تبع: [من الطويل]
# 390 - فرأي مغيب الشمس عند مآبها ... في عين ذي خلب وثأط حرمد.
# ح م د:
# الحمد: الثناء بجميل الأوصاف، ولا يكون إلا باللسان، سواء علي نعمة
~~مسداة، أم علي صفة في المحمود قاصرة عليه بخلاف الشكر، فإنه لا يكون إلا
~~علي نعمة مسداة، ويكون باللسان والجوارح والجنان، وأنشدوا: [من الطويل]
# 391 - أفادتكم النعماء مني ثلاثة ... يدي ولساني والضمير المحجبا.
# فبينهما عموم وخصوص من وجه. وقيل: الحمد: الرضي. حمدته: أي رضيته، PageV01P450 # قاله ابن عرفة. ومنه قوله: "إني أحمد إليكم غسل الأحليل" قال ابن شميل:
~~معناه أرضي لكم، فأقام إلي مقام اللام. وقيل: الحمد هو الشكر لقولهم: الحمد
~~لله شكرا.
# وفي الحديث: "الحمد رأس الشكر، ما شكر الله عبد لا يحمده"، قال الهروي:
~~قال المشيخة من الصدر الأول: الشكر ثلاث منازل، شكر القلب، وهو الاعتقاد
~~بأن الله تعالي ولي النعم علي الحقيقة. قال الله تعالي: {وما بكم من نعمة
~~فمن الله} [النحل: 53]. وشكر اللسان، وهو إظهار النعمة باللسان مع الذكر
~~الدائم لله عز وجل، قال الله تعالي: {وأما بنعمة ربك فحدث} [الضحى: 11].
~~وشكر العمل، وهو آداب النفس بالطاعة، قال تعالي: {اعملوا آل داود شكرا}
~~[سبأ: 13].
# و {الحمد لله} [الفاتحة:1] وهو الحمد أي رأس الشكر، كما أن كلمة الإخلاص
~~وهي: "لا إله إلا الله" رأس الإيمان. وقيل: الحمد: الثناء بالفضل، وهو أخص
~~من المدح وأعم من الشكر، يقال فيما يكون من الإنسان باختياره، ومما يكون
~~منه وفيه بالتسخير، ms0267 فقد مدح بطول القامة، كما مدح ببذل المال. والحمد يكون
~~في الثاني دون الأول، والشكر لا يقال إلا في مقابلة نعمة، فكل شكر حمد،
~~وليس كل حمد شكرا. وكل حمد مدح، وليس كل مدح حمدا.
# قوله: {إنه حميد مجيد} [هود: 73] يجوز أن يكون بمعني فاعل، وأن يكون
~~بمعني مفعول، كما أنه يكون شاكرا ومشكورا، وذلك باعتبار رضاه عن خلقه.
~~ومحمد اسم لنبينا صلي الله عليه وسلم لكثرة خصاله المحمودة، قال: [من
~~الطويل]
# 392 - إلي الماجد القرم الجواد المحمد
# وأحمد: أفعل تفضيل، وهو اسم له أيضا، وقد سمي غيره بمحمد، ولكنهم PageV01P451 # أشخاص قليلة. لما سمع بعض الجاهلية في أسفارهم إلي بلاد الروم أنه خرج
~~نبي اسمه محمد سمي جماعة منهم بنبيهم بذلك. وأما أحمد فلم ينقل أنه تسمي به
~~أحد غيره. ولذلك قال عيسي عليه السلام: {اسمه أحمد} [الصف: 6] فبشر بالاسم
~~الخاص. وقيل: إنما خص لفظ أحمد دون محمد تنبيها أنه كما وجد أحمد يوجد وهو
~~محمود في أقواله وأفعاله، وقيل: إنما خص بذلك تبيها أنه أحمد منه ومن الذين قبله.
# وقوله: {محمد رسول الله} [الفتح: 29] لمحمد، وإن كان من وجه إعلاء له
~~ففيه تنبيه علي وصفه بذلك وتخصيصه بمعناه كما مضي ذلك قوله: {إنا نبشرك
~~بغلام اسمه يحيي} [مريم: 7] علي معني الحياة. وقوله: {نسبح بحمدك} [البقرة:
~~30] أي متلبسين بحمدك. وقوله: "سبحانك اللهم وبحمدك" أي وبحمدك أبتدي كما
~~في "بسم الله". وقوله: "أحمد إليك الله" قيل: أنهي حمده إليك. فمن ثم تعدي بإلي.
# وقيل: بمعني معك الله، والأول أولي، وقد أتقنت هذه المسألة وكلام الناس
~~فيها بما يعني عن التطويل هنا.
# ح م ر:
# قوله تعالي: {كأنهم حمر مستنفرة} [المدثر: 50]. الحمر: جمع حمار، ويجمع
~~أيضا علي حمير، قال تعالي: {والخيل والبغال والحمير لتركبوها} [النحل: 80]
~~وفي القلة علي أحمرة. والمراد بالحمر هنا حمر الوحش، وصفهم بعظم القوة.
# وقوله تعالي: {كمثل الحمار يحمل أسفارا} [الجمعة:5] شبه أحبار اليهود في
~~جهلهم وعدم انتفاعهم بعلمهم، بالحمار الحامل لأسفار الكتب الذي لا ينتفع
~~بشيء PageV01P452 # منها. وهو ms0268 من أبلغ تشبيه، حيث شبههم بأبلد حيوان مع مطابقة صورة التشبيه.
# وحمار قبان: دويبة معروفة. وحمارة القيظ: شدته. وفي الحديث: "كنا إذا
~~أحمر البأس اتقينا برسول الله صلي الله عليه وسلم" يعبر بالحمر عن الشدة،
~~ومنه "موت أحمر" و"سنة حمراء" وفيه "بعثت إلي الأسود والأحمر"، وقيل: العرب
~~والعجم لأن ألوان العرب يغلب عليها الأدمة، وعلي ألوان العجم البياض
~~والحمرة، وقيل: الجن والإنس. "وكان شريح يرد الحمارة من الخيل"أي يعزل
~~أصحاب الحمير من أصحاب الخيل.
# والأحمران: اللحم والخمر، وذلك باعتبار لونيهما، والأحامرة هما مع
~~الزعفران. ومن ذلك قول الشاعر: [من الكامل]
# 393 - إن الأحامرة الثلاثة أتلفت ... مالي، وكنت بهن قدما مولعا.
# الخمر واللحم السمين، وأطلي ... بالزعفران، فلا أزال مولعا.
# وقولهم: سنة حمراء: اعتبارا لما يحدث في الجو من الحمرة، يقال: إن آفاق
~~السماء تحمر أعوام الجدب. قال الشاعر: [من البسيط]
# 394 - لا يبرمون إذا ما الأفق جلله ... صر الشتاء من الأمحال كالأدم.
# ووطاءة حمراء: أي جديدة، ودهماء: دراسة.
# ح م ل:
# قوله تعالي: {وتضع كل ذات حمل حملها} [الحج:2] يعني لشدة الهول تضع
~~الحوامل. والحمل ما كان في نطن حيوان من الأجنة أو علي رأس شجرة. وبالكسر
~~ما كان علي ظهر لقوله: {وإن تدع مثقلة إلي حملها لا يحمل منه شيء} [فاطر:
~~18].

PageV01P453

# وقوله: {فالحاملات وقرا} [الذاريات:2] هي السحاب لحملها ما المطر. وقال
~~الراغب: الحمل معنى واحد واعتبر في أشيا كثيرة فسوي بين لفظه في الفعل.
~~وفرق بين كثير من مصادرها؛ يقال في الأثقال المحمولة في الظاهر كالشيء
~~المحمول على الظهر: حمل، وفي الأثقال المحمولة في الظاهر كالشيء المحمول
~~على الظهر: حمل، وفي الأثقال المحمولة في البطن حمل كالولد في البطن والماء
~~في السحاب والثمر في الشجر تشبيها بحمل المرأة. يقال: حملت الثقل والرسالة
~~والوزر حملا، ومنه: {وساء لهم يوم القيامة حملا} [طه: 101] بدليل قوله:
~~{وهم يحلون أوزارهم على ظهورهم إلا ساء ما يزرون} [الأنعام: 31] وقوله:
~~{مثل الذين حملوا التوراة} [الجمعة:5] أي كلفوا حملها، أي القيام بحقها فلم
~~يحملوها. ويقال: حملته كذا ms0269 فتحمله، وحملته على كذا فتحمله واحتمله وحمله.
# قوله: {فإنما عليه ما حمل} [النور: 54] أي البلاغ، {وعليكم ما حملتم}
~~[النور: 54] من الإيمان به وبما جاء به. وقوله: {حملت حملا خفيفا}
~~[الأعراف: 189] إشارة إلى الحبل، والأصل في ذلك الحمل على الظهر، فاستعير
~~للحبل بدليل قولهم: وسقت الناقة إذا حملت. وأصل الوسق الحمل المحمول على
~~ظهر البعير. وقوله: {ومن الأنعام حمولة وفرشا} [الأنعام: 142] فالحمولة ما
~~استحق أن تحمل عليه الأحمال، صغار الإبل. فالحمولة عليه كالركوبة لما يركب عليه.
# وقوله: {إن تحمل عليه يلهث} [الأعراف: 176] أي يطرده كما يطرد المقاتل
~~مقاتله. والحمولة بضمتين لما يحمل. والحمل بفتحتين يعني المحمول، كالقبض
~~بمعنى المقبوض، وخص بصغير الضأن لحمل أمه أياه، أو لعجزه فيحمل. والحميل:
~~ما يحمله السيل والغريق تشبيها بالسيل والولد في البطن. والحميل: الكفيل،
~~لتحمله الحق. وميراث الحميل لمن لا يتحقق نسبه والحميل للسحاب الكثير الماء
~~لحمله إياه.
# و {حمالة الحطب} [المسد:4] أي تمشي بالنميمة، وقد تقدم ذلك في PageV01P454 # مادة "ح ط ب".
# قوله: {فأبين أن يحملنها} [الأحزاب: 72] أي أداء الأمانة، فعبر عن ذلك
~~بعدم الحمل، وكل من خان الأمانة فقد حملها، ومن ثم فقد حمل الإثم، بدليل
~~قوله: {وليحملن أثقالهم} [العنكبوت: 13]. وقوله: {وحملها الإنسان}
~~[الأحزاب: 72] أي الكافر والمنافق؛ حملا الأمانة، أي خانا ولم يطيعا، قاله
~~الحسن، وتبعه الزجاج.
# وقوه: "كما تنبت الحبة في حميل السيل" قال الأصمعي: هو ما حمله السيل من
~~حمأ وطين؛ فإذا وقعت فيه الحبة نبتت في يوم وليلة، وهي أسرع نابتة نباتا.
~~فأخبر عن سرعة نباتهم.
# والحمالة: ما يتحمله الإنسان لإصلاح ذات البين من دية وغيرها. وقوله في
~~ضغطة القبر: "تزول منها حمائله". قال الأصمعي: هي عروة أنثييه.
# ح م م:
# قوله: {ولا صديق حميم} [الشعراء: 101]. هو القريب المشفق، وذلك لأنه يحتد
~~حماية لأقاربه، وأصل ذلك من الماء الحميم. ويقال للماء الخارج من منبعه:
~~حمة. وفي الحديث: "العالم كالحمة يأتيها البعداء ويزهد فيها القرباء".
~~ويقال للغرق: حميم على التشبيه. واستحم الفرس: عرق. والحمام: إما لأنه يعرق
~~داخله، وإما لما فيه ms0270 من الماء الحار.

PageV01P455

# نسمي المشفق حميما، تصورا لحرارة مزاجه عند احتداده على أدنى شيء يصيب ذويه.
# وحامة الرجل: خاصته، ولذلك قوبلت بالعامة في قولهم: العامة والحامة.
~~ويقال لحامة الرجل حزانته، أي الذين يحزنون له. واحتم لفلان: احتد له، وهو
~~أبلغ من اهتم.
# وأحم الشحم: أذابه، أي جعله كالحميم. وأحمت الحاجة: أي أهمت ولزمت، فهي
~~محمة. ومنه الحديث: "إنا جئناك في غير محمة"، وفي الحديث أيضا: "عند حمة
~~النهضات" أي شدتها.
# وحم كل شيء: معظمه، وفي خطبة مسلمة "أن أقل الناس في الدنيا هما أقلهم
~~فيها حما". قال سفيان: أي متعة، ومنه تحميم المتعة. يقال: حمم المرأة: أي متعها.
# قوله: {وظل من يحموم} [الواقعة:43] هو يفعول، من معنى الحميم، وهو الحار.
~~وقيل: هو دخان جهنم لشدة سواده. وتسميته بذلك إما لما فيه من فرط الحرارة
~~كما فسره في قوله: {لا بارد ولا كريم} [الواقعة: 44] أو لما تصور فيه من
~~الحممة، وهي الشديدة السواد مما حرق من الحطب وهو الفحم، الواحدة حممة، كما
~~أن واحد الفحم فحمة، وإلى هذا المعنى أشار بقوله عنهم: {من فوقهم ظلل من
~~النار ومن تحتهم ظلل} [الزمر: 16].
# والموت: الحمام لأنه من حم الأمر: أي قدر. والحمى سميت بذلك لما فيها من
~~الحرارة المفرطة، وعلى ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: "الحمى من فيح جهنم"،
~~وإما لما يعرض فيها من الحميم: أي العرق، وإما لكونها من أمارات الحمام
~~لقولهم: "الحمى بريد الموت". وحمم الفرخ: أسود جلده من الريش. وحمم وجهه:
~~أسود شعره. وأما حمحمة الفرس فحكاية صوت، وليس من الأول في شيء.

PageV01P456

# ح م ي:
# قوله تعالى: {يوم يحمى عليها} [التوبة: 35] أي يوقد عليها حتى تحمى أي
~~تصير حارة؛ يقال: أحميت الحديدة أحميها إحماء. وحمي الشيء يحمى حميا.
~~فالحمي: الحرارة المتولدة من الجواهر المحمية كالنار والشمس والقوة الحارة
~~في البدن. وقوله تعالى: {في عين حامية} [الكهف: 86] أي حارة، وقرى "حمئة"
~~وقد تقدم.
# وحميا الكأس: سورتها وشدتها. وعبر عن القوة الغضبية، إذا ثارت وكثرت،
~~بالحمية؛ قال تعالى: {في قلوبهم الحمية ms0271 حمية الجاهلية} [الفتح 26]. وحميت
~~على فلان: غضبت عليه. وعبر به عن المنع فقيل: حمى المكان يحميه، ومنه: "لا
~~حمى إلا لله ورسوله". وحميت أنفي محمية، وحميت القوس حمية.
# وقوله تعالى: {ولا حام} [المائدة: 103] قيل: هو الفحل يضرب عشرة أبطن؛
~~يقولون: قد حمى ظهره، فلا يركب ولا يحمل.
# وأحماء المرأة: أقارب زوجها لأنهم حماة لها، الواحد حمي وحمو وحم وحما.
~~والأشهر إعرابه بالحروف كأب.
# وقال الشافعي في قوله صلى الله عليه وسلم: "لا حمى إلا لله ورسوله" كان
~~الشريف في الجاهلية إذا نزل أرضا أو بلدا استعوى كلبا فحمى لصاحبه مدى عواء
~~الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشارك غيره في المرعى، فقال عليه الصلاة
~~والسلام: "لا حمى إلا لله" أي لخيل الجهاد وإبله التي تحمل عليها أثقال
~~المجاهدين.

### || AUTO فصل الحاء والنون

# ح ن ث
# قوله تعالى: {يصرون على الحنث العظيم} [الواقعة: 46] فالحنث: اسم PageV01P457 # للذنب، وهو هنا الكفر لأنه أعظم الآثام والذنوب. واليمين الغموس: هي
~~الحنث. وحنث في يمينه: أي لم يف بها. وبلغ الحنث عبارة عن البلوغ، لأنه
~~يؤاخذ الإنسان بالحنث عند بلوغه. وعبر عن التعبد بالتحنث، ومنه: "كان يتحنث
~~بغار حراء" وأصله أن يتباعد من الإثم والذنب، نحو تحرج: أي جانب الحرج،
~~فقيل: الحنث العظيم: اليمين الفاجرة.
# وقوله: "من مات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث" أي لم يصلوا إلى حد
~~يؤاخذون فيه بالحنث، وقد تقدم. وقال بعض أهل اللغة: الحنث في الأصل: العدل
~~الثقيل، فعبر به عن الحنث تصويرا لثقل الذنب.
# ح ن ج:
# قال تعالى: {وبلغت القلوب الحناجر} [الأحزاب: 10] جمع حنجرة، وهي رأس
~~الغلصمة من خارج. وذلك كناية عن شدة الخوف؛ فإن الخائف إذا تزايد خوفه
~~تصاعدت أمعاؤه وقلبه إلى أن تكاد تبلغ حلقومه. ويقال: انتفخ منخره أيضا
~~بهذا المعنى.
# ح ن ذ:
# قوله تعالى: {بعجل حنيذ} [هود: 69] أي محنوذ، بمعنى مشوي بالرضف، وهي
~~الحجارة المحماة يشوى عليها اللحم. وقيل: هو الشيء بين حجرين وذلك لتسيل
~~عنه اللزوجة. وهو من حنذت الفرس أحنذه، إذا استحضرته ms0272 شوطا أو شوطين ثم
~~ظاهرت عليه الجلال ليعرق. وحنذته الشمس، ولما كان متصورا منه قلة الماء
~~قيل: إذا سقيت الخمر فأحنذ، أي قلل فيها الماء. والحنيذ بمعنى محنوذ كجريج،
~~وفي الحديث: "أتي بضب محنوذ".

PageV01P458

# ح ن ف:
# قوله تعالى: {حنيفا} [البقرة: 135] قال ابن عرفة: قد قيل: إن الحنف
~~الاستقامة، وإنما قيل لمتمايل الرجل: أخف تفاؤلا بالاستقامة. قال الأزهري:
~~معنى الحنيفة في الإسلام: الميل إليه والثبات على عقيدة.
# والحنف: إقبال إحدى القدمين على الأخرى؛ فالحنيف: الصحيح الميل إلى
~~الإسلام، الثابت عليه. وقال أبو عبيد: الحنيف عند العرب من كان على دين
~~إبراهيم.
# وقال الراغب: الحنف: الميل عن الضلال إلى الاستقامة، وعن الاستقامة إلى
~~الضلال. والحنيف: المائل إلى ذلك. قال تعالى: {أمة قانتا لله حنيفا}
~~[النحل: 120]، وجمعه حنفاء. وتحنف فلان: تحرى طريقة الاستقامة. وكل من
~~اختتن أو حج سمته العرب حنيفا تنبيها أنه على ملة إبراهيم. فالحنف عنده
~~مجرد الميل، إلا أنه غلب في الميل إلى الإسلام وإلى طريق الخير، وإلا فسد
~~ما قاله.
# ح ن ك:
# قوله تعالى: {لأحتنكن ذريته} [الإسراء: 62] عبارة عن تمكنه منهم بالوسوسة
~~تمكن قائد الدابة الواضع اللجام في حنكها لتطيعه حيث يقودها. يقال: حنكت
~~الدابة باللجام والرسن، نحو لألجمنه، ولأرسننه، أي لأضعن في حنكه اللجام
~~والرسن. وقيل: هو من قولهم: احتنك الجراد الأرض: إذا استولى عليها بحنكه
~~فاستأصلها أكلا. فالمعنى: لأستولين عليهم استيلاء الجراد على الأرض.
# وحنكه الدهر: ابتلاه ببلايا جرب فيها غيره، كأنه أخذه بحنكه، كله بمعنى:
~~هو ذو تجارب، ومجازه ما تقدم.
# وقال الأزهري: احتنك البعير الصليانة أي اقتلعها من أصلها. وحنكت الصبي
~~وحنكته مخففا ومثقلا إذا مضغت نمرا ونحوه ودلكت به حنكه. ويقال: هو أسود من PageV01P459 # حنك الغراب، وهو منقاره، وحلك أيضا، وهو ريشه.
# ح ن ن:
# قوله تعالى: {وحنانا من لدنا} [مريم: 13] أي تحننا ورحمة، وفي حديث ورقة:
~~"أنه كان يمر ببلال وهو يعذب فيقول: لئن قتلتموه لأتخذنه حنانا" أي لأترحمن
~~عليه، وقيل: لأتمسح نه لبركته. والحنان: البركة والرزق. وحنانيك أي تحننا
~~بعد ms0273 تحنن، نحو: لبيك وسعديك، لا يرد بهذه شفع الواحد.
# والحنان: بالتشديد، من صفات الباري تعالى، بمعنى الرحيم. وحننت إليه: أي
~~ملت ميلا شديدا، قال: [من الطويل].
# 395 - حننت إلى ريا ونفسك باعدت ... مزارك من ريا وشعباكما معا
# وأصل الحنين النزاع المتضمن للإشفاق. ومنه حنين الناقة والمرأة لولدها.
~~وقد يكون مع ذلك صوت، ولذلك يعبر بالحنين عن الصوت الدال على النزاع
~~والشفقة، أو متصورا بصورته. قال الراغب: وعلى ذلك: حنين الجذع. قلت: حنين
~~الجذع الذي كان يخطب عليه الصلاة والسلام حنينه حقيقة حتى كان للمسجد ضجة.
# وقوس حنانة. وقيل: ما له حانة ولا آنة أي لا ناقة ولا شاة سمينة؛ وصفتا
~~بذلك اعتبارا لصوتيهما. قيل: ولما كان الحنين متضمنا للإشفاق، والإشفاق لا
~~ينفك عن الرحمة، عبر به عن الرحمة، كقوله: {وحنانا من لدنا}.
# وحنين: مكان معروف.

PageV01P460

### || AUTO فصل الحاء والواو

# ح وب:
# قوله تعالى: {إنه كان حوبا كبيرا} [النساء: 2] الحوب والحوب: الإثم.
~~والحوبة كذلك، ومنه: "تقبل توبتي واغسل حويتي". وفي الحديث لمن استأذن في
~~الجهاد: "ألك حوبة"؟ قيل: هي الأم، والصحيح: ألك من تأثم إن ضيعته من حرمة؟
~~وهي الحاجة أيضا. ومنه الحديث: "إليك أرفع حوبتي". وقولهم: ألحق الله بهم
~~الحوبة، أي المسكنة والحاجة. وحقيقتها: الحاجة الحاملة صاحبها على ارتكاب
~~الإثم. وبات فلان بحوبة سوء.
# والحوباء: هي النفس، وحقيقتها النفس المرتكبة للحوب، وهي الموصوفة بقوله:
~~{إن النفس لأمارة بالسوء} [يوسف:53]. وقال الفراء: الحوب بالضم للحجاز،
~~وبالفتح لتميم. والحوب: الوحشة أيضا. ومنه: "إن طلاق أم أيوب لحوب". وقيل:
~~الحوب: الإثم، والحوب: المصدر منه، وأصله من قولهم: حوب، لزجر الإبل. وفي
~~الحديث: "كان إذا قدم من سفر قال: آيبون تائبون لربنا حامدون حوبا حوبا"
~~كأنه لما فرغ من كلامه زجر بعيره. فتسمية الإثم بالحوب لكونه مزجورا عنه من
~~قولهم: حاب حوبا وحوبا وحيابة. وأصله كما تقدم مأخوذ من زجر الإبل.
# ح وت:
# قوله تعالى: {فالتقمه الحوت} [الصافات: 142] الحوت: السمك العظيم، وهو PageV01P461 # النون. والجمع حيتان، قال تعالى: {تأتيهم حيتانهم} [الأعراف: 163]. قال
~~الفراء: العرب تجمع ms0274 الحوت: أحوتة وأحواتا في القليل، فإذا كثرت فهي
~~الحيتان. قوله: إن أفعلة من جموع القلة لا يعرفه البصريون. واشتق من لفظ
~~الحوت فقيل: حاوتني فلان محاوتة، أي راوغني مراوغة الحوت.
# ح وج:
# قوله تعالى: {ولا يجدون في صدورهم حاجة} [الحشر:9] الحاجة: الفقر إلى
~~الشيء مع محبته، وجمعها حاج وحاجات وحوائج. وحاج يحوج: أي احتاج والحوجاء:
~~الحاجة. والحاج أيضا ضرب من الشوك، الواحدة حاجة. وفي الحديث: "انطلق إلى
~~هذا الوادي فلا تدع حاجا ولا حطبا. وفيه: "ما تركت من حاجة ولا داجة" أي لم
~~أترك شيئا من المعاصي إلا ارتكبته. وداجة: إتباع. والحوائج جمع الحاجة على
~~غير قياس، وأصلها حائجة.
# ح وذ:
# قوله تعالى: {استحوذ عليهم الشيطان} [المجادلة: 19] أي استولى عليهم
~~وغلبهم، وكذا: {ألم نستحوذ عليكم} [النساء: 141] وأصله من حاذ الإبل
~~يحوذها، وحاذها يحوذها أي يسوقها سوقا عنيفا؛ وذلك أن يتبع السائق حاذي
~~البعير، أي أدبار فخذيه لسوقها، فقوله: {استحوذ عليهم الشيطان} يجوز أن
~~يكون من ذلك كما تقدم، وأن يكون من استحوذ العير على الأتان أي استولى على
~~حاذيها أي جانبي ظهرها.
# واستحوذ جاء على أصله، وهو شاذ قياسا، فصح استعمالا، والقياس استحاذ.
~~وظاهر كلام الراغب أنه يسمع، ونحو قوله: {استحوذ عليهم الشيطان} اقتعده
~~الشيطان وارتكبه. والأحوذي: الحاد المنكمش في أموره. وعن عائشة تصف عمر رضي PageV01P462 # الله عنهما: "ما كان والله أحوذيا نسيج وحده". وقيل: الأحوذي الخفيف
~~الحاذق بالشيء من الحوذ، وهو السوق. وفي الحديث: "ليأتين على الناس زمان
~~يغبط فيه الرجل بخفة الحاذ كما يغبط اليوم أبو العشرة"، والحاذ: خفة اللحم
~~وقلة المال والعيال. والحاذ والحاد واحد، وهو ما تقع عليه اليد من متن الفرس.
# والحوذان: نبت طيب الريح؛ قال النابغة الذبياني: [من الطويل].
# 396 - وتنبت حوذانا، وعوفا منورا ... سأتبعه من خير ما قال قائل.
# ح ور:
# قوله تعالى: {إنه ظن أن لن يحور} [الانشقاق: 14] أي يرجع ويبعث. =يقال:
~~حار يحور حورا: أي رجع. وفي الحديث: "نعوذ بك من الحور بعد الكور" أي نعوذ
~~بالله من الرجوع عن الجماعة ms0275 بعد أن كنا فيها. والكور: الجماعة، من: كار
~~عمامته إذا جمعها ولفها، وحارها إذا نقضها. وقيل: معناه: نعوذ بك من النقص
~~بعد الزيادة. وقيل: من نقض أمورنا بعد صلاحها، كانتقاض العمامة بعد
~~استقامتها. وروي بعد الكون" بالنون، من قولهم: حار بعد ما كان.
# وقيل: الحور أصله التردد إما بالذات وإما بالفكر، ومنه: {وقيل: الحور
~~أصله التردد إما بالذات وإما بالفكر، ومنه: {إنه ظن أن لن يحور} أي لن يرد
~~ولن يبعث، إشارة إلى قوله: {زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا} [التغابن:7].
~~وحار الماء في الغدير: تردد. وحار في أمره. ومنه المحور للعود الذي تجري
~~عليه البكرة لتردده، وبهذا النظر قيل: سير السواني أبدا لا ينقطع.
# ومحارة الأذن لظاهرها المنقعر تشبيها بمحارة الماء لتردد الهواء بالصوت
~~فيه كتردد الماء في المحارة. والقوم في حوار: في تردد. "ونعوذ بالله من
~~الحوار بعد الكور" أي من PageV01P463 # التردد في الأمر بعد المضي فيه، أو من نقصان وتردد في الحال بعد الزيادة
~~فيها. وقيل: حار بعدما كان، قال الراغب، وهو حصن إلا قوله: وحار في الأمر
~~وتحير؛ فإن هذا من مادة الياء لا الواو كما سيأتي إن شاء الله تعالى.
# والحوار والمحاورة: المراجعة والمرادة في الكلام، ومنه قوله تعالى: {وهو
~~يحاوره} [الكهف:43]: أي يخاصمه لأن كلامه مما يرجع على مخاصمه كلامه ويرده
~~إليه. وقوله: {والله يسمع تحاوركما} [المجادلة: 1]: أي ترادكما في الكلام.
~~وكلمته فما رجع إلى حوار ولا حوير أي جوابا. وما يعيش بأحور أي بعقل. وعن
~~علي رضي الله عنه: والله لا أرمم حتى يرجع إليكما ابناكما بحور ما بعثتما
~~به" أي بجواب. وقيل: أراد بالخيبة. وأصل الحور: الرجوع إلى النقص.
# قوله تعالى: {قال الحواريون} [آل عمران: 52] الحواريون: الأنصار، وغلب
~~على أنصار الأنبياء. والحواريون الواردون في القرآن أخص من ذلك، وهم أنصار
~~عيسى؛ قيل: سموا بذلك لأنهم كانوا قصارين يبيضون الثياب، والمادة تدل على
~~التبييض؛ يقال حورت الثوب: أي بيضت. وقيل لنساء الحاضرة: الحواريات، لبياض
~~ألوانهن وثيابهن، قال أبو جلدة اليشكري: [من الطويل].
# 397 ms0276 - فقل للحواريات يبكين غيرنا ... ولا تبكنا إلا الكلاب النوابح
# والحور العين من ذلك، وهن من في أعينهن حوار؛ قيل: بياض، وهو زي مستحسن.
~~وأحورت عينه: أي صارت كذلك. والحور: جمع حوراء وأحور. والذي في PageV01P464 # القرآن جمع حوراء فقط لقوله: {مقصورات} [الرحمن:72]. ومنه الحواري وذلك
~~لبياضه وتصفيته، قال بعضهم: سموا قصارين. ولم يكونوا قصارين؛ شبهوا بهم من
~~حيث إنهم كانوا يطهرون نفوس الناس بإفادتهم الدين والعلم المشار إليه
~~بقوله: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا}
~~[الأحزاب:33]، فقيل لهم قصارين على التمثيل. وقيل: بل كانوا صيادين. وقيل:
~~ليسوا صيادين حقيقة، وإنما ذلك على التمثيل لأنهم كانوا يصيدون نفوس الناس
~~إلى الحق من الحيرة. وقال الأزهري: هم خلصان الأنبياء وتأويله: الذين
~~أخلصوا ونقوا من كل عيب، من الدقيق الحوارى، وهو المنقى الخالص.
# وحواري الرجل: خاصته، وفي الحديث: "الزبير ابن عمتي وحواري من أمتي" أي
~~ناصري ومختص في من بين أصحابي. وفي آخر: "لكل نبي حواري وحواري الزبير"
~~تشبيها بهم في النصرة حيث قال عيسى: {من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن
~~أنصار الله} [آل عمران: 52]. والرواية حوري بالفتح وذلك أنه خففت ياؤه ثم
~~إضافة لياء المتكلم ولو روي بكسرها على أنه إضافة من غير حذف، وحذفت ياء
~~المتكلم لالتقاء الساكنين نحو كرسي الخشب. ولما بلغه عليه الصلاة والسلام
~~قتل أبي جهل لعنه الله قال: "إن عهدي به في ركبتيه حوراء"؛ هي كية سميت
~~حوراء لأنها يبيض موضعها. ومنه حور عين دابته: أي كواها. وفيه: "حور عليه
~~السلام أسعد بن زرارة بحديدة". والمحور: ما يكوى به، كالمنجل.
# ح وز:
# قال تعالى: {أو متحيزا إلى فئة} [الأنفال: 16] أي منضما إلى جماعة أخرى، PageV01P465 # من حازه يحوزه حوزا، أي ضمه واستولى عليه. وقيل: معناه صار إلى حيز فئة.
~~والحيز: الناحية. وحمى حوزة الإسلام: أي ناحيته. وقيل: الحيز: كل جمع منضم
~~بعضه إلى بعض. وأصل متحيز متحيوز، فوزنه متفيعل لا متفعل؛ إذ لو كان كذلك
~~لقيل: متحوز، كتجوز.
# وتحوزت الحية وتحيزت: أي اجتمعت وتلوت. ms0277 والأحوزي: الذي حمى حوزته مشمرا،
~~وعبر به عن الخفيف السريع. ووصفت عائشة رضي الله عنها فقالت: "إن كان والله
~~لأحوزيا". قال أبو عمرو: هو الخفيف. وقال الأصمعي: الحسن السياق، وفيه بعض
~~النفار. ويروى: "أحوذيا" بالذال. وقد تقدم.
# "وما تحوز له عن فراشه" أي ما تنحى. والماخوز: المكان. وفي الحديث: "فلم
~~نزل مفطرين حتى بلغنا ما حوزنا". ذكره الهروي في هذه المادة وليس منها،
~~قال: وقال بعضهم: هي من حزت الشيء إذا أحرزته. وقال الأزهري: لو كان منه
~~لقيل محازنا أو محوزنا. وأحسبه بلغة غير عربية. وقد أصاب الأزهري مقالته.
# ح وط:
# قوله تعالى: {والله محيط بالكافرين} [البقرة:19] ونحوه عبارة عن قدرته،
~~وأنهم لا ينزلونه بمنزلة من أحاطت به الدار. وأصله في الأجرام، ويستعار في
~~المعنى كقوله تعالى: {وأحاطت به خطيئته} [البقرة: 81]. والإحاطة: المنع
~~أيضا، ومنه: {إلا أن يحاط بكم} [يوسف: 66] أي إلا أن تمنعوا، ويعبر به عن
~~الهلاك. ومنه قوله تعالى: {وأحيط بثمره} [الكهف: 42] وأصله من إحاطة العدو.
# وعن مجاهد في قوله {والله محيط بالكافرين} [البقرة: 19] أي جامعهم.
~~ويقال: حاطة يحوطه حوطا وحياطة وحيطة وحيطة. وقد تكملنا على كونه يتعدى
~~بنفسه ثلاثيا وبجر الحروف رباعيا في غير هذا الموضوع.

PageV01P466

# وقوله: {إن ربك أحاط بالناس} [الإسراء:60] أي: حافظهم وجامعهم لا
~~يفوتونه. وقوله: {أحاط بكل شيء علما} [الطلاق:12] أي: أحاط علمه به فلا
~~يعزب عنه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء. وفي قوله {وأحاطت به خطيئته}
~~[البقرة: 81] (وخطيئاته) فيه أبلغ استعارة؛ وذلك أن العبد إذا ارتكب ذنبا
~~واستمر عليه استجره ذلك الذنب إلى ما هو أكبر منه، فلا يزال يرتقي حتى يطبع
~~على قلبه فلا يمكنه أن يخرج عن تعاطيه.
# والاحتياط: افتعال من الحوط، وهو استعمال الحياطة أي الحفظ. وإحاطة علمه
~~تعالى بالأشياء هو أن يعلم وجودها وقدرها وجنسها وصفتها، وكيفيتها وغرضها
~~المقصود بها ويإيجادها وما يكون منها، وهذا ليس إلا الله تعالى، ولذلك قال:
~~{بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه} [يونس: 39] و {ولا يحيطون به علما} [طه:
~~110]. وحكايته تعالى عن ms0278 الخضر {وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا} [الكهف:
~~68] تنبيه على أن الصبر التام إنما يقع بعد إحاطة العلم بالشيء بفيض إلهي.
# وقوله: {وظنوا أنهم أحيط بهم} [يونس: 22] أي هلكوا، وهو من إحاطة القدرة.
# والحائط: الجدار، وأصله اسم فاعل من: حاط يحوط، فنسب إلى الجدار مجازا.
~~وقوله: {عذاب يوم محيط} [هود: 84] قيل: هو يوم القيامة لأنه يجمع العالم
~~كله لقوله تعالى: {ذلك يوم مجموع له الناس} [هود: 103]. وأصل محيط محوط؛
~~فأعل إعلال مقيم.
# ح ول:
# قوله تعالى: {يحول بين المرء وقلبه} [الأنفال: 24] قيل: معناه أنه يملك
~~عليه قلبه فيصرفه كيف شاء، إشارة إلى وصفه تعالى بقوله عليه السلام: "يا
~~مقلب القلوب"، وهو أن يلقى في قلب الإنسان ما يصرفه عن مراده لحكمة تقتضي
~~ذلك. وعن بعضهم: عرفت الله بنقض العزائم، وقيل: معناه أن يهلكه ويرده إلى
~~أرذل العمر.

PageV01P467

# وأصل الحول: تغير الشيء وانفصاله عن غيره، وباعتبار التغير قيل: حال يحول
~~حولا واستحال: تهيأ لأن يحول. ويجيء استحال بمعنى صار. وفي الحديث:
~~"فاستحالت غربا"، وباعتبار الانفصال قيل: حال بيننا كذا، قال تعالى: {وحيل
~~بينهم وبين ما يشتهون} [سبأ: 54].
# وحولت الشيء فتحول: أي غيرته؛ إما بالذات، وإما بالحكم والقول، ومنه:
~~أحلته عليك بدين. ومنه: حولت الكتاب، أي نقلت مثله من غير تغيير لصورة
~~الأصل، كأحد معاني النسخ.
# قوله: {لا يبغون عنا حولا} [الكهف: 108] قيل: تحولا وتحويلا، أي لا
~~يطلبون عنها زوالا. يقال حال عن مكانه حولا: عاد عودا. وقيل: الحول:
~~الحيلة. قال الهروي: فهو على هذا الوجه، أي لا يحتالون منزلا عنها.
# "ونهى أن يستنجى بعظم حائل" أي متغير. إذا أتى عليه حول قيل: محيل.
# والحال: الطين الأسود المتغير، ومنه حديث جبريل: "أخذ من حال البحر".
~~والحال لما يختص به الإنسان وغيره من أموره المتغيرة في نفسه وجسمه
~~وقنيانه.
# وحالت الناقة تحول حيالا: إذا لم تحمل لتغير عادتها، وفي الحديث: "والشاء
~~عازب حيال".
# والحول: السنة، اعتبارا بانقلابها ودورانها ودوران الشمس في مطالعها
~~ومغاربها. وحالت السنة تحول حولا؛ فالحول في الأصل مصدر. ms0279 وحالت الدار:
~~تغيرت، وأحالت أي مضى عليها حول، نحو أعامت وأشهرت. وأحال بمكان كذا: أقام
~~به حولا. والمحول: من أتى عليه الحول من الأطفال وغيرهم، فمن الأول قول
~~امرؤ القيس: [من الطويل].

PageV01P468

# 398 - فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع ... فألهيتها عن ذي تمائم محول.
# ومن الثاني قوله أيضا: [من الطويل]
# 399 - من القاصرات الطرف لو دب محول.
# يقال إذا أتى عليه حول مما كان قبله.
# والحول: ما للإنسان من القوة في حالة بالنسبة إلى تغيره في نفسه وقنيانه
~~كما تقدم ومنه: "لا حول ولا قوة إلا بالله". وقيل: الحول: الحركة، وحال
~~الشخص: أي تحرك، قاله أبو الهيثم؛ فالمعنى: لا حركة ولا استطاعة إلا بمشيئة
~~الله. وعن الشافعي: "لا حول عن معصية الله إلا بتوفيق الله، ولا قوة على
~~طاعة الله إلا بإعانة الله". ويقال: حول وحيل، قال الليحاني: "يقال: إنه
~~لشديد الحيل" أي القوة، ومنه في دعائه عليه الصلاة والسلام: "يا ذا الحيل
~~الشديد". قال الهروي: هكذا أقرأنيه الأزهري، والمحدثون يروونه: الحبل،
~~بالموحدة، قال: ولا معنى له. وقيل: الحول: الحيلة، والمعنى: لا حيلة في أمر
~~الله ولا قوة تنجي منه إلا بمشيئة الله. قال أبو بكر: الحول: الحيلة؛ يقال:
~~ما له حول وحيلة واحتيال ومحالة ومحتا ومحلة ومحال بمعنى واحد. وفي الحديث:
~~"اللهم، بك أحاول وبك أصول"، وروي: "أحول وأصول"، أي أحمل على العدو.
# والحول أيضا ظرف مكان. وبمعناه الحوال، قال: [من الزجر]
# 400 - وأنا أمشي الدالى حوالكا PageV01P469 # ويثنيان، فيقال فيهما: حوليه وحواليه، قال عليه الصلاة والسلام: "حوالينا
~~ولا علينا"، ويجمع على أحوال، قال امرؤ القيس: [من الطويل].
# 401 - فقالت: سباك الله إنك فاضحي ... ألست ترى السمار والناس أحوالي؟
# وأصله أن حول الشيء جانبه الذي يمكنه أن يحول إليه.
# والحيلة والحويلة: ما يتوصل به إلى حالة ما في خفية، وأكثر استعماله فيما
~~في تعاطيه خبث، وقد يستعمل فيما فيه حكمة، قال الراغب: ولهذا قيل في وصفه
~~تعالى: {وهو شديد المحال} [الرعد: 13] أي الوصول في خفية من الناس إلى ما
~~فيه حكمة. ms0280 وعلى هذا النحو وصف المكر والكيد، لا على الوجه المذموم، تعالى
~~الله عن القبيح.
# قلت: ليس المحال من هذه المادة في شيء إنما هو من مادة م ح ل، وسيأتي ذلك
~~إن شاء الله تعالى.
# والمحال: ما جمع فيه بين المتناقضين، وذلك يوجد في المقال، نحو أن يقال:
~~جسم واحد في حيزين في حالة واحدة محال، وهو في الأصل اسم مفعول من أحلت
~~الشيء أحيله: أي غيرته. واستحال يستحيل فهو مستحيل: أي صار محالا.
# والحولاء: لما يخرج مع الولد. "ولا أفعل ذلك ما أرزمت أم حائل" وهي لأنثى
~~من ولد الناقة إذا تحولت عن حالة الاشتباه فبان أنها أنثى، ويقال للذكر
~~بإزائها سقب. والحال: لغة الصفة التي عليها الموصوف، فهي أخص من الصفة وفي
~~عبارة PageV01P470 # المتكلمين: "الحال: كيفية سريعة الزوال نحو الحرارة الرطوبة، والبرودة
~~واليبوسة المتعارضات". ويقال: حال وحالة، وتذكر وتؤنث مع التاء وعدمها. وفي
~~عرف النحاة: ما انتصب من الأوصاف، أو ما جرى مجرى ذلك على تقدير: في حال
~~كذا أو جواب كيف. ولها شروط مذكورة.
# ح وو:
# قوله: تعالى: {والحوايا} اختلف اللغويون في مدلولها، والتصريفيون في
~~مفردها وكيفية تصريفها؛ فقال للغويون: الحةايا: المصارين وكل ما يحويه
~~البطن فاجتمع واستدار. وقيل: هي الدودات في بطن الشاه. وقيل: هي المباعر.
~~وأما مفردها فقيل: حوية، وأصله كساء يحوى أي يدار، ويجعل على سنام البعير
~~ليمكن ركوبه، فيجوز أن يسمى المعي بذلك تشبيها به. وقيل: حوايا. جمع حاوية.
~~وقيل: جمع حاوياء. وذكر ابن السكيت الثلاثة، وأنشد قول جرير: [من الطويل].
# 402 - كأن نقيق الحب في حاويائه ... نقيق الأفاعي أو نقيق العقارب
# فإن كانت جمع حوية فوزنها فعائل، (نحو: ظريفة وظرائف، والأصل حواي. وإن
~~كانت جمع حاوية أو حاوياء فوزنها فواعل، نحو: زاوية وزوايا) وقاصعاء
~~وقواصع. والأصل: حواو في الصورتين، وإنما قبلت الهمزة في حواي ياء. وكذا
~~الواو في حواو، وتلك الياء مفتوحة فقلبت الياء الأخيرة ألفا فصار اللفظ كما
~~ترى. وتقرير ذلك مستوفي في "الدار المصون" وغيره.
# ح وي:
# قوله تعالى: {غثاء ms0281 أحوى} [الأعلى: 5] أي أسود. والحوة: السواد. قال ذو
~~الرمة: [من البسيط].
# 403 - لمياء في شفتيها حوة لعس ... وفي اللثات وفي أنيابها شنب.

PageV01P471

# وقيل: الأصل: "فجعله أحوى غثاء" أي شديد الخضرة، والغثاء ما يحمله السيل؛
~~وهو الدرين أيضا، قال: [من الرجز].
# 404 - وطال حبسي بالدرين الأسود
# يقال: احووى الزرع يحووي احواوا؛ نحو: ارعوى يرعوي ارعواء، ولا ثالث
~~لهما، وحوى حوة؛ ورجل أحوى وامرأة حواء؛ وأمنا حواء، يجوز أن تكون سميت
~~بذلك لحوة في لونها، كما سمي أبونا آدم لأدمة في لونه، كما قيل.

### || AUTO فصل الحاء والياء

# ح ي ث:
# حيث: ظرف مكان لا ينصرف غالبا، وقد أعرب مفعولا به في قوله تعالى: {الله
~~أعلم حيث يجعل رسالته} [الأنعام: 124] ويجر بمن كقوله: {من حيث أمركم الله}
~~[البقرة: 222] وفيها لغات؛ تثليث الثاء مع الياء والواو، ويقال: والألف: هو
~~لازم الإضافة إلى الجملة الاسمية والفعلية، وإضافته للمفرد نادر في قولهم:
~~[من الرجز].
# 405 - أما ترى حيث سهيل طالعا
# أو في ضرورة، كقوله: [من الطويل].
# 406 - حيث لي العمائم PageV01P472 # ولوجوب إضافتها للجملة كان فتح أن بعدها خطأ. وزعم بعضهم أنها للتعليل
~~كما يكون له من ظروف الزمان إذ. وزعم الأخفش أنها تكون زمانا، وأنشد: [من
~~المديد].
# 407 - للفتى عقل يعيش به ... حيث تهدي ساقه قدمه
# وقد أشبعنا الكلام عليها في غير هذا.
# ح ي د:
# قوله تعالى: {ذلك ما كنت منه تحيد} [ق: 19] أي تميل: حاد عنه يحيد حيدا
~~وحيدا. قال: [من الرجز].
# 408 - قلت وفيها حيدة وذعر ... عوذ بربي منكم وحجرا
# فالحيد: العدول عن الشيء والنفرة منه.
# ح ي ر:
# قوله تعالى: {حيران} [الأنعام: 71]: الحائر. والحيران: الذي لا يهتدي
~~لأمره، وهو المتردد الفكر، المتشعب الرأي، يقال منه: حار يحار فهو حائر
~~وحيران.
# والحائر: الموضع الذي يتحير فيه الماء، وهو أن يمتلئ حتى يرى في ذاته
~~حيرة. قال الهروي: وبه سمي الماء الذي لا منفذ له حائرا، والجمع حوران.
~~قلت: وفاعل وفعلان غريب جدا، والظاهر أن الحائر مكان الماء لا نفس الماء
~~كقوله: [من ms0282 الرمل].
# 409 - صعدة نابتة في حائر ... أينما الريح تميلها تمل
# وقال في حديث ابن عمر: "الرجل يطرق الفحل فيذهب حيري الدهر. فقال له رجل:
~~ما حيري الدهر؟ قال: لا يحسب". وحيري بتشديد الياء وتخفيفها، وحير PageV01P473 # بحذفها. وحاري الدهر: أبد الدهر. وأراد بقوله: "لا يحسب" لا يعرف حسابه
~~لكثرته ودوامه على وجه الدهر.
# ح ي ص:
# قوله تعالى: {ما لنا من محيص} [إبراهيم:21] المحيص: المهرب والمعدل.
~~يقال: حاص عن الحق أي مال عنه إلى شدة ومكروه، وأصله من قولهم: وقع في حيص
~~بيص. وحيص بيص أي شدة شديدة. وتركت البلاد حيص بيص: أي منقلبة ظهرا لبطن،
~~كناية عن اختلاف أهلها. وفي حديث أبي جبير: "وجعلتم الأرض عليه حيص بيص" أي ضيقة.
# "وحاص المسلمون حيصة"، ومنه في حديث قيصر: "فحاصروا حيصة الحمر" أي جالوا
~~جولة. يقال: حاص يحيص حيصا ومحيصا أي عدل عن ذلك وحاد عنه. وجاض- بالجيم
~~والضاد المعجمة- بمعناه. وينشد للحماسي: [من الطويل].
# 410 - ولم ندركم جضنا من الموت جيضة ... كم العمر باق والمدى متطاول.
# يروى بالوجهين.
# وأما الحوص: فهو خياطة الجلد، ومنه حصيت عين الصقر. والأحوص شاعر معروف،
~~وليس هذا من هذه المادة، ولا المعنى في شيء، وإن كان الراغب ذكره هنا.

PageV01P474

# ح ي ض:
# قوله تعالى: {ويسألونك عن المحيض} [البقرة: 222] اختلف الناس في المحيض؛
~~هل هو اسم للدم أو لمكانه أو لزمانه أو لحدوثه، وهل مقيس أو شاذ؟ ومن جعله
~~قياسا استشهد بقول الآخر: [من الرجز].
# 411 - إليك أشكو شدة المعيش ... ومر أعوام نتفن ريشي.
# ولابد من حذف مضاف أو أكثر على حسب المعنى أي عن حكم المحيض أو عن قربان
~~موضع المحيض.
# ويقال: حاضت تحيض حيضا ومحيضا ومحاضة، وقد أتقنا هذه المادة وتصريفها
~~ومعناها وحكمها- بحمد الله- في كتبنا المشار إليها. وبعضهم يخلط مادة الحوض
~~بهذه لتقاربها لفظا ومعنى لما فيهما من معنى الاجتماع.
# ح ي ف:
# قوله تعالى: {أن يحيف الله عليهم} [النور: 50] الحيف: الميل في الحكم
~~والجنوح إلى أحد الجانبين، ويقال: تحيفت الشيء: أخذته من جميع جوانبه،
~~والمعنى أم ms0283 يخافون أن يحوف الله عليهم في الحكم.
# ح ي ق:
# قوله: {وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون} [هود:8] أي حل ونزل، وأصابهم ما
~~كانوا يستهزئون به مما جاءتهم به رسلهم. {ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله}.

PageV01P475

# [فاطر:43] والأصل: يحقق، فأبدل أحد المضعفين حرف علة. قاله الراغب وجعله
~~نظير {فأزلهما} [البقرة: 36] وأزالهما، وهذا ليس بجيد لما سيأتي في
~~{فأزلهما}. وقال ابن عرفة: حاق به الأمر أي لزمه ووجب عليه. وقال الأزهري:
~~الحيق في اللغة: ما يشتمل على الإنسان من مكروه فعله.
# ح ي ن:
# قوله تعالى: {تؤتي أكلها كل حين} [إبراهيم: 25] الحين في أصل اللغة لمطلق
~~الزمان قليلا كان أو كثيرا، والمراد به هنا على مدلوله الأصلي. قال: هو
~~كالوقت يصلح لجميع الزمان طالت أم قصرت، والمعنى أنه ينتفع بها كل وقت لا
~~ينقطع نفعها البتة. وقيل: الحين: يوم القيامة. وقيل: انقضاء الأجل. وقوله
~~تعالى: {ومتاعا إلى حين} [النحل: 80] قيل: إلى يوم القيامة، وقيل: إلى
~~انقضاء آجالهم.
# وقوله: {ولتعلمن نبأه بعد حين} [ص:88] أي نبأ محمد صلى الله عليه وسلم،
~~وقيل: نبأ القرآن، وقيل: نبأ ما وعدتم به.
# والحين: إما يوم القيامة، وإما مطلق الزمان. وقوله: {هل أتى على الإنسان
~~حين من الدهر} [الإنسان:1] قيل: معناه ساعة، وقيل: أربعون سنة؛ والحاصل أن
~~كل من فسر الحين بما ذكرته فإنما هو بحسب خاصة المكان لا أنه موضوع له
~~بخصوصه.
# وأحين بمكان كذا: أقام حينا. وحانيته: أي عاملته حينا حينا. وحان حينه:
~~قرب أوانه. وحينت الشيء: جعلت له حينا، وفي الحديث: "حينوا نوقكم" أي
~~احلبوها في وقت معلوم.

PageV01P476

# ح ي و:
# قوله تعالى: {وإن الدار الآخرة لهي الحيوان} [العنكبوت: 64] الحيوان في
~~الأصل: مقر الحياة، ثم يقال باعتبارين: أحدهما ما له حاسة كالحيوانات
~~الحساسة، والثاني ما له بقاء سرمدي، وهو ما وصفت به الآخرة في قوله: {لهي
~~الحيوان}، ونبه بحرفي التأكيد بأن الحيوان الحقيقي السرمدي الذي لا يفنى،
~~لا ما يبقى مدة ثم يفنى.
# وقيل: الحيوان ما فيه حياة، والموتان ما ليس فيه حياة. ms0284 وقيل: الحيوان
~~والحياة بمعنى واحد، وهذا التفات إلى أن أصله حييان- بيائين- من حيي يحيا،
~~فأبدلت الأخيرة واوا، وقد أتقنا هذا في فير هذا الموضع. وقيل: الحيوان: يقع
~~على كل شيء حي، ومعناه من صار إلى الآخرة أفلح ببقاء الأبد.
# وحيوان: عين في الجنة.
# ح ي ي:
# قوله تعالى: {وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور} [آل عمران: 185] سماها
~~دنيا باعتبار الحياة في الدار الآخرة؛ فإنها عليا لأن هذه تنقطع وتيك لا تنقطع.
# والحياة: ضد الموت، فكما يستعمل حقيقة ومجازا نحو: مات الإنسان وماتت
~~الأرض. كذلك الحياة، نحو: أحيا الله فلانا، وأحيا الأرض بعد موتها. ثم
~~الحياة تستعمل على أضرب؛ الأول: للقوة النامية الموجودة في البنات
~~والحيوان، قال تعالى: {وجعلنا من الماء كل شيء حي} [الأنبياء: 30]، الثاني:
~~القوة الحساسة، وبه سمي الحيوان حيوانا، قال تعالى: {وما يستوي الأحياء ولا
~~الأموات} [فاطر:22]، {إن الذي أحياها لمحيي الموتى} [فصلت: 29] إشارة إلى
~~القوة الحساسة. الثالث: للقوة الفاعلة العاقلة، قال تعالى: {أومن كان ميتا
~~فأحييناه} [الأنعام: 122]، وقال الشاعر: [من الوافر].

PageV01P477

# 412 - لقد أسمعت لو ناديت حيا ... ولكن لا حياة لمن تنادي.
# والرابع: عبارة عن ارتفاع الغم، وإليه أشار من قال: [من الخفيف].
# 413 - ليس من مات فاستراح بميت ... إنما الميت ميت الأحياء.
# إنما الميت من يعيش كئيبا ... كاسفا باله قليل الرجاء.
# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: [من الوافر]
# 414 - فلو أنا إذا متنا تركنا ... لكان الموت راحة كل حي.
# ولكنا إذا متنا بعثنا ... ونسأل بعده عن كل شيء.
# ومنه قول تعالى: {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء
~~عند ربهم يرزقون} [آل عمران: 169] أي يتلذذون لما روي في الأخبار الكثيرة
~~في أرواح الشهداء.
# والخامس: الأخروية الأبدية، وذلك يتوصل إليها بالحياة التي هي العقل
~~والعلم. وقوله: {يا ليتني قدمت لحياتي} [الفجر: 24] يعني به الحياة
~~الأخروية الدائمة.
# السادس: الحياة الموصوف بها الله عز وجل، فإذا قيل: "الله حي" معناه أنه
~~الذي لا يصح عليه الموت، ولا يتصف بذلك أحد سواه.
# قوله: {ولتجدنهم أحرص ms0285 الناس على حياة} [البقرة: 96] يريد الحياة الفانية،
~~ونكرها إيدانا بقلتها، أي على أدنى ما تصدق عليه حياة، لقوله: {وإذا لا
~~تمتعون إلا قليلا} [الأحزاب: 16]. يحكى أن بعض الأعراب مر بجدار مائل فتلي
~~عليه: {قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو القتل، وإذا لا تمتعون
~~إلا قليلا} فقال: ذلك القليل PageV01P478 # الدنيوية.
# وقوله" {أرني كيف تحيي الموتى} [البقرة: 260] كان يطلب منه أن يريه
~~الحياة الأخروية المعراة عن الشوائب والآفات الدنيوية.
# قوله: {ومن أحياها فكانما أحيا الناس جميعا} [المائدة:32] أي من أنقذها
~~من الهلكة ونجاها منها، فكأنه أحيا الناس: الأنفس، لأنه يفعل مع جميعها
~~كذلك، وعليه: {أنا أحيي وأميت} [البقرة: 258] أي أعفو عن هذا وأقتل هذا.
# قوله: {إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا} [البقرة: 26] أي لا يترك،
~~واستحياء الله تعالى كراهته للشيء وتركه إياه، فقال تعالى ردا على اليهود
~~حين قالوا لما سمعوا ذكر الذباب والعنكبوت: ما يشبه هذا كلام الله! إن الله
~~لا يترك ضرب الأمثال بالأشياء الحقيرة كالبعوضة، فأقل منها لما في ذلك من
~~المصالح. وما أنكروه إلا عنادا، وإلا فالتوراة محشوة من مثله. والاستحياء:
~~تغير وانكسار يعتري المستحيي، والله تعالى منزه عن ذلك، فكان مجازه كما
~~ذكرنا، والأكثر استحيا. وفيه أحييه استحيا، وأنشد: [من الطويل].
# 415 - إذت ما استحين الماء يعرض نفسه ... كرعن بسبت في إناء من الورد
# قوله: {ولكم في القصاص حياة} [البقرة: 179] يعني أنه إذا علم من يريد
~~القتل أنه يقتص منه ارتدع عن القتل، فحصلت له حياة نفسه وحياة من كان يريد
~~قتله. وكانوا يقتلون بالواحد العدد الكثير. وقصة جساس بأخذه ثأر أخيه كليب
~~مشهورة في العرب. فلما شرع القصاص أن يقتل الواحد بالواحد كان في ذلك حياة
~~لمن لم يجن. وكانت العرب تقول: حرمنا حول هذا المعنى؛ القتل أنفى للقتل.
~~وبين هذا وبين {ولكم في القصاص حياة} بون ظاهر قد بيناه في غير هذا
~~الموضوع.
# والحيا- بالقصر- المطر لحياة الأرض بعد موتها به، وعليه: {وجعلنا من
~~الماء PageV01P479 # كل شيء حي} [الأنبياء:3].
# قوله: {بغلام اسمه يحيى} ms0286 [مريم:7] نبه بذلك أنه سماه به، أي لم تمته
~~الذنوب كما أماتت غيره كثيرا من بني آدم، لا أنه كان يعرف بذلك فقط فإن هذا
~~قليل الفائدة، قاله الراغب.
# قوله: {يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي} [الروم: 19] قيل: يخرج
~~الإنسان من النطفة والنطفة من الإنسان، والبيضة من الدجاجة والدجاجة من
~~البيضة. وقيل: يخرج المؤمن من الكافر والكافر من المؤمن. قوله: {وإذا حييتم
~~بتحية} [النساء: 86] الآية، التحية في الأصل مصدر حيا يحيى أي دعا له
~~بالحياة، وأصله الخير، فصار دعاء، فمعنى حياه الله: أي حصل له حياة، ثم
~~جعلت التحية عبارة عن مطلق الدعاء وإن لم يكن لفظ الحياة. وغلبت التحية على
~~سلام الناس عضهم على بعض. والتحيات في الصلاة من ذلك عن بعضهم كأنه قيل:
~~التحيات الحقيقية لله تعالى وحده. وقيل: التحيات: الملك، ومنه حياه الله،
~~أي ملكه. وقيل: معناه أبقاه الله. وإذا قيل: حياك الله، فمعناه أبقاك الله.
~~وقيل: حياه بمعنى أحياه، وفعل وأفعل يتواردان؛ وقد قرئ {ووصى}
~~[البقرة:132]، "وأوصى"، و {أنزل} [البقرة:22] و"نزل". وقال تعالى: {فمهل
~~الكافرين أمهلهم} [الطارق: 17]. وقيل: التحيات هي التحية بمعنى السلام،
~~والمعنى: السلام على الله، إلا أنه خص بهذا اللفظ دون قوله: السلام علينا
~~وعلى عباد الله.
# قوله: {ويستحيون نساءكم} [البقرة: 49] أي يستبقوهن في قيد الحياة، أي
~~يطلبون بقاءهن لمقابلته بقوله: {يذبحون} [البقرة: 49]، وكانوا يذبحون ذكران
~~الإسرائيليين ويبقون آباءهم خدما لشيء رآه فرعون وقالت به الكهنة
~~والمنجمون.

PageV01P480

# والليث فسر "يستحيون": يطؤون، وجعله من يركبون حياهن وهو الفرج ليس بشيء
~~وفي الحديث: "إن الله يستحيي أن يعذب شيبة شابت في الإسلام" أي يترك، كما
~~تقدم تقريره، وإلا، فالحياء الحقيقي غير لائق بهذا المقام.
# وحي هلا وحيهلا وحيهل وحيهل بمعنى أقبل وعجل وهات. وحي وحدها، وهلا وهل
~~وحدها، ثم ركبا وجعلا بمنزلة كلمة واحدة. وقد تفرد "حي"، ومنه: "حي على
~~الصلاة" أي أقبلوا إليها. وفي الحديث: "إذا ذكر الصالحون فحي هلا بعمر". أي
~~فعجل بعمر، لأنه سيد الصالحين وفيه: "يسأل الرجل عن كل شيء ms0287 حتى حية أهله".
# أي عن كل حي في منزله حتى الهرة، وإنما أنثه ذهابا به إلى النفس، والله
~~تعالى أعلم.

PageV01P481

### | AUTO باب الخاء

### || AUTO فصل الخاء والباء

# خ ب أ:
# قوله تعالى: {يخرج الخبء} [النمل: 25] الخبء: كل غائب، وقيل: كل مدخر
~~مستور، وقيل: المراد السر، وقيل: خبء السماء المطر، وخبء الأرض النبات. وفي
~~الحديث: "ابتغوا الرزق من خبء الأرض" أي بإثارتها للحرث والزراعة. وعن
~~الزهري: قال لي عروة بن الزبير رضي الله عنه: ازرع، فإن العرب كانت تتمثل
~~بهذا البيت: [من الطويل].
# 416 - تتبع خبايا الأرض وادع مليكها ... لعلك يوما أن تجاب وترزقا.
# وجارية مخبأة: أي مخدرة، وخبأة: أي تخبأ مرة وتظهر أخرى. والخباء: البيت
~~لأنه تخبأ فيه الحرم. والخبأ: سمة موضع خفي.
# خ ب ت:
# قوله تعالى: {وبشر المخبتين} [الحج: 34] الإخبات: الاطمئنان، وأصله من
~~الخبت وهو المكان المنخفض من الأرض كالغائط، ومنه قوله: [من الوافر].
# 417 - أفاطم لو شهدت ببطن خبت ... وقد قيل الهزبر أخاك بشرا
# وقوله: {وأخبتوا إلى ربهم} [هود: 23] أي اطمأنوا وسكنت نفوسهم إليه،
~~ومنه: {فتخبت له قلوبهم} [الحج: 54] ويعبر بذلك عن اللين والتواضع، ومنه:

PageV01P482

# {وبشر المخبتين} [الحج: 34] أي المتواضعين، وأصله من أخبت الرجل: إذا أتى
~~الخبث أو قصده، وهو المكان المنخفض كما تقدم.
# خ ب ث:
# الخبث والخبيث: ما يكره رداءة وخساسة، وأصله الرديء الدخلة، الجاري مجرى
~~خبث الحديد، وعليه قول الشاعر: [من الوافر]
# 418 - سبكناه ونحسبه لجينا ... فابدي الكبر عن خبث الحديد.
# والخبث يكون في المعقولات كما يكون في المحسوسات، وبذلك يتناول الباطل في
~~الاعتقاد، والكذب في المقال، والقبيح في الفعال. ثم فسره المفسرون بحسب
~~خصوص الأماكن مع صدقه عليها كما تقدم في نظائره.
# قوله تعالى: {كشجرة خبيثة} [إبراهيم:26]. فالكلمة الخبيثة كلمة الكفر،
~~كما إن الكلمة الطيبة كلمة التوحيد. والشجرة الخبيثة قال ابن عباس: هي
~~الحنظلة. وقيل: هي الخبوث. والأحسن أنها كل نبات مكروه مستردا من جميع الشجر.
# قوله: {الخبيثات للخبيثين} [النور:26]. قيل: الكلمات الخبيثات للرجال
~~الخبيثين المحبين شياع الفاحشة في الذين آمنوا. وقيل: النساء ms0288 الخبيثات
~~للرجال الخبيثين، كالزانيات للزواني. وقيل: الأفعال الخبيثات للفاعلين
~~الخبيثين.
# قوله: {كانت تعمل الخبائث} [الأنبياء: 74]. أي إتيان الرجال، كما صرح به
~~في غير موضع. قوله: {ويحرم عليهم الخبائث} [الأعراف: 157] أي الأشياء
~~النجسة المستقذرة، كالدم والميتة ولحم الخنزير.

PageV01P483

# قوله: {ليميز الله الخبيث من الطيب} [الأنفال: 37] أي العمل الفاسد من
~~الصالح، وقيل: الكافر من المؤمن بدليل قوله: {وما كان الله ليذر المؤمنين
~~على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب} [آل عمران: 179]. قوله: {ولا
~~تتبدلوا الخبيث بالطيب} [النساء: 2] أي الحرام بالحلال، وكانوا يأخذون
~~الأجود من مال اليتيم، ويجعلون مكانه الأردأ كالسمين والهزيل.
# قوله: {ولا تيمموا الخبيث} [البقرة: 267] أي رديء الثمر، وكانوا يأتون
~~بالهثاكيل الحشف فيعلقونها في سواري المسجد يأكل منها الفقراء، فنهوا عن ذلك.
# وقريب منه: {ويجعلون لله ما يكرهون} [النحل: 62].
# والخبث والخبثة: الزنا. وقوله عليه الصلاة والسلام: "أعذ بك من الخبث
~~والخبائث" رواه أبو بكر بسكون الباء وفسره بالكفر. وأبو الهيثم بضمها وفسره
~~بأنه جمع خبيث وهم ذكران الشياطين. والخبائث: جمع خبيثة وهي إناثها. و "من
~~أكل هاتين الخبيثتين" سماهما بذلك لكونهما مكروهي الطعم والريح. وفيه:
~~"أعوذ بك من الخبيث المخبث". فالخبيث: ذو الخبث في نفسه، والمخبث: من له
~~أعوان خبثاء يتقوى بهم، نحو قوي ومقو، فالقوى في نفسه، والمقوي: من كانت
~~دابته قوية. وقيل: المخبث: من يعلم الناس الخبث، وقيل: من ينسب الناس إلى
~~الخبث، وأنشد للكميت: [من الطويل].
# 419 - وطائفة قد أكفروني بحبكم ... وطائفة قالوا: مسيء ومذنب
# أي نسبوني للكفر. وفيه: "لا يصلين وهو يدافع الأخبثين" أي الغائط والبول.

PageV01P484

# خ ب ر:
# قوله تعالى: {والله خبير} [المجادلة: 13]. الخبير في صفاته تعالى بمعنى
~~العالم ببواطن الأمور وظواهرها وبما كان منها وما يكون، والعالم بأخبار
~~مخلوقاته لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات والأرض. وقيل: هي بمعنى مخبر
~~كقوله: {قد نبأنا الله من أخباركم} [التوبة: 94]، وقوله: {فينبئكم بما كنتم
~~تعملون} [المائدة: 105]، وقوله: {قال نبأني العليم الخبير} [التحريم: 3]
~~وأصله من الخبر وهو العلم بالمعلومات من جهة الخبر. ويقال: من أين خبرت ms0289
~~هذا؟ وخبرته: بلونه خبرا وخبرة. قال: {وكيف تصبر على ما لم نحط به خبرا}
~~[الكهف: 68] قال: الخبرة: العلم ببواطن الأمور. والخبار: الأرض اللينة،
~~والمخابرة من ذلك، وهي مزارعة الخبار أي الأرض بشيء معلوم. والخبير:
~~الأكار؛ فكان ابن الأعرابي يقول: أصل المخابرة من خيبر لأنه عليه الصلاة
~~والسلام كان أقرها في يد أهلها على النصف، فقيل: خابرهم أي عاملهم في خيبر.
~~والظاهر الأول. والمخابرة المنهي عنها أن يكون البذر من العامل. والمزارعة
~~أن يكون البذر من المالك، وكلاهما منهي عنه، إلا المزارعة حين بياض النخل
~~بشرطها.
# والخبر: المزادة الصغيرة. وشبهت بها الناقة فسميت خبرا. والخبرة: النصيب.
~~قال عروة بن الورد: [من الطويل]
# 420 - إذا ما جعلت الشاة للناس خبرة ... فشأنك إني ذاهب لشؤوني
# قوله: {فاسأل به خبيرا} [الفرقان: 59] أي سل عنه عالما. والخبير: النبات،
~~وهو أيضا الوبر. وفي الحديث: "تستحلب الخبير" أي نجز النبات بالمخلب، وهو
~~المنجل من غير أسنان بمخلب الطائر صورة.

PageV01P485

# خ ب ز:
# قوله تعالى: {خبزا} [يوسف: 36]. الخبز معروف، وهو ما يخبز من العجين.
~~والخبزة: ما يجعل في الملة. يقال: أطعمنا خبز الملة، والخبز اتخاذه.
~~وأختبزت: أمرت. والخبازة: صنعته. وقد استعير الخبز للسوق الشديد تشبيها
~~بهيئة السائق بالخبز.
# خ ب ط:
# قوله تعالى: {إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس} [البقرة: 275]
~~أي يصرعه ويضربه، من خبط البعير بيده الأرض. والخبط باليدين، والرمح
~~بالرجلين، والزبن بالركبتين، والخبط: الضرب على غير استواء كخبط البعير.
~~وخبط عشواء: عبارة عن الإقدام على الأمور من غير تفكر في عواقبها. قال زهير
~~بن أبي سلمى: [من الطويل]
# 421 - رأيت المنايا خبط عشواء من تصب ... تمته، ومن تخطيء يعمر فيهرم
# ومر محكول برجل نائم بعد العصر فركضه برجله وقال: لقد دفع عنك، إنها ساعة
~~مخرجهم- يعني الجن- وفيها ينتشرون، وفيها تكون الخبتة. قال شمر: كان في
~~لسانه لكنه، وإنما أراد الخبطة.
# وخبط السمر أي ضربه بعصا ليقع ورقه. وعبر بالخبط عن عسف السلطان فقيل:
~~سلطان خبوط. وأختباط المعروف: تعسف بطلبه تشبهها بخبط الورق. قال علقمة:
~~[من ms0290 الطويل]
# 422 - وفي كل حي قد حبطت بنعمة ... فحق لشأس من نداك ذنوب PageV01P486 # وكان شأس أخوه مأسورا، فلما سمعه قال: نعم وأذنبه. فقوله: {الذي يتخبطه
~~الشيطان من المس} قال الراغب: يصح أن يكون من خبط الشجر، وأن يكون من
~~الأختباط الذي هو طلب المعروف، انتهى. وليس للثاني معنى لائق بذلك. وقال
~~عليه الصلاة والسلام: "اللهم أعوذ بك أن يتخبطني الشيطان من المس".
# خ ب ل:
# قوله تعالى: {لا يألونكم خبالا} [آل عمران: 118]. الخيال: الفساد الذي
~~يلحق الإنسان فيورثه اضطرابا يشبه الجنون، وهو أيضا المرض المؤثر في الفكر
~~والعقل.
# يقال: خبل وخبل وخبال. وخبله فهو خابل ومخبول، وخبله فهو مخبل ومخبل.
~~ومنه قول زهير: [من الطويل]
# 432 - هنالك، إن يستخبلوا المال يخبلوا ... وإن يألوا يعطوا، وإن ييسروا يغلوا
# أي أن يسألوا إفساد إبلهم في نحرها وأموالهم في المغارم أجابوا لذلك. وفي
~~الحديث: "من أصيب بذم أو خبل" أي بجرح يفسد العضو. والخبل: فساد الأعضاء، و
~~"من شرب الخمر سقاه الله من طينة الخبال" قيل: هي عصارة أهل النار. قال:
~~أوس بن حجر: [من الطويل]
# 424 - تبدل حالا بعد حال عهدته ... تناوح جنان بهن وخبل
# وأخبل في عقله أي أصيب بخبل.
# خ ب و:
# قوله تعالى: {كلما خبت} [الإسراء: 97] سكن لهيبها. يقال: خبت النار أي PageV01P487 # أنطفأ لهيبها وسكن حرها كأنما تصور عليها خباء يسترها من رماد ويغشيها.
~~ومراد الآية أن عذابهم لا ينقطع ولا يخفف، وإن تصور في نارهم خبو زيدت
~~سعيرا وإيقادا لقوله في موضع أخر {لا يفتر عنهم} [الزخرف: 75]: لا يخفف
~~عنهم. وإذا سكن لهب النار وهي حية قيل: خبت وباخت وخمدت، فإذا بطلت قيل:
~~همدت، من همد الإنسان أي سكنت حركاته. وخبا المصباح يخبو: قل ضؤوه. قال:
~~[من الخفيف]
# 425 - وسطه كاليراع أو سرج المجدل ... يخبو طورا وطورا ينير

### || AUTO فصل الخاء والتاء

# خ ت ر:
# قوله تعالى: {كل ختار} [لقمان: 32]. الختار: الغدار، والختر في الأصل:
~~الفساد في الغدر وغيره، قاله ابن عرفه. خطره الشراب: أفسد نفسه. وقال
~~الراغب: ms0291 الخطر: الغدر يختر فيه الإنسان أي بضعف ويسكر لاجتهاده فيه. وقال
~~الأزهري: الخطر: أقبح الغدر، فهو أخص منه. فكل ختر غدر من غير عكس.
# خ ت م:
# قوله تعالى: {وخاتم النبيين} [الأحزاب: 40] قرئ بفتح التاء وكسرها في
~~السبع. فمعنى الكسر أنه ختم من تقدمه من الأنبياء والمرسلين. وقد شرح هذا
~~بقوله عليه الصلاة والسلام: "لا نبي بعدي". ولما استقر له هذا الوصف قال
~~فيه الشاعر": [من الكامل]
# 426 - يا خاتم النبآء إنك مرسل PageV01P488 # ومعنى المفتوح أنه جعل كالشيء الذي يختم به كالطابع والقالب، أي لما يطبع
~~به ويقلب فيه. والمعنى أن الله تعالى ختم به الأنبياء والمرسلين كما يختم
~~بالخاتم الذي هو آلة الختم. فالمكسور اسم فاعل، والمفتوح اسم الآلة.
# قوله: {ختامه مسك} [المطففين: 26] أي يوجد في آخره طعم المسك ورائحته.
~~وعن مجاهد: مزاجه مسك. وقال علقمة: خلطه. وقال ابن مسعود: عاقبته مسك. وقرئ
~~"خاتمه" في السبع أي سؤره مطيب بالمسك. قال الراغب: وقول من قال: يختم
~~بالمسك أي يطبع فليس بشيء لأن الشراب يجب أن يطيب في نفسه. فأما ختمه
~~بالطيب فليس مما يفيده ولا ينفعه طيب خاتمه ما لم يطب في نفسه، وفيه نظر
~~لأنه يجوز أن يجمع بين الوصفين.
# وفي الخاتم أربع لغات: خاتم، خاتم، خاتام، خيتام.
# قوله: {ختم الله على قلوبهم} [البقرة: 7] أي طبع. ومعنى الختم: التغطية
~~على الشيء والاستيثاق منه حتى لا يدخله شيء. والمعنى أنها لا تعقل ولا تعي
~~خبرا. والختم والطبع يقالان على وجهين: أحدهما أنهما مصدران لختم وطبع، وهو
~~تأثير الشيء كنقش الخاتم والطابع. والثاني الأثر الحاصل على الشيء، ثم إنه
~~يتجوز بذلك تارة عن الاستيثاق من الشيء والمنع منه اعتبارا بما يحصل من
~~المنع بالختم على الكتب والأبواب، نحو قوله: {ختم الله على قلوبهم}. وتارة
~~عن تحصيل أثر شيء اعتبارا بالنقش الحاصل. وتارة يعتبر منه بلوغ الأمر.
~~ومنه: ختمت القرآن، أي بلغت آخره.

PageV01P489

# وقيل في قوله: {ختم الله على قلوبهم} إشارة إلى ما جرت به العادة من أن
~~الإنسان إذا تناهي ms0292 في أعتقاد باطل أو ارتكاب محظور ولا يكون منه تلفت بوجه
~~إلى الحق يورثه ذلك هيئة تمرنه على استحسان المعاصي، فكأنما ختم بذلك على
~~قلبه، وعليه: {أولئك الذين طبع الله على قلوبهم} [النحل: 108]. ومثله
~~استعارة الإغفال في قوله: {أغفلنا قلبه عن ذكرنا} [الكهف: 28]، واستعارة
~~الكن في قوله: {وجعلنا على قلوبهم أكنة} [الأنعام: 25]، واستعارة القساوة
~~في قوله: {قلوبهم قاسية} [المائدة: 13]. وقرئ: "قسيه".
# وهل الختم مسئول على الأسماع؛ فيكون الوقف على سمعهم، أو ليس مستوليا
~~عليها. وفي قراءة نصبها يجوز أن يستولي عليها حسبما بينا ذلك في "الدر" و
~~"التفسير الكبير". وبينا هناك وجه جمع القلوب والأبصار وإفراد السمع. وهذه
~~الآية من أعظم أي القرآن وأدلها على أن الله تعالى خالق كل شيء من خير أو
~~شر، نفع أو خير، إيمان أو كفر.
# ولما ضاق خناق المعتزلة بها تأولوها تأويلات ضعيفة حسبما بيناه في موضعه،
~~حتى قال الجبائي: " يجعل الله ختما على قلوب الكفار ليكون دلالة للملائكة
~~على كفرهم فلا يدعون لهم" يعني أن الملائكة تستغفر للمؤمنين، وهذا تأويل
~~سخيف قال الناس في رده، لأن هذا الختم إما أن يكون معقولا؛ فالملائكة
~~يستغنون عن ذلك باطلاعهم على خبث عقائدهم، أو محسوسا فينبغي أن يدركه أهل الشرع.
# وقوله: {اليوم نختم على أفواههم} [يس: 65] عبارة عن منعهم الكلام، وهذا
~~في وقت غير وقت أخر يتكلمون فيه وهو قوله: {ولا يكتمون الله حديثا}
~~[النساء: 42] لأن يوم القيامة متطاول مختلف الأمكنة والأزمنة.

PageV01P490

### || AUTO فصل الخاء والدال

# خ د د:
# قوله تعالى: {قتل أصحاب الأخدود} [البروج: 4]؛ شق مستطيل في الأرض غائض.
~~يجمع على أخاديد. واصل ذلك من خدي الإنسان؛ وهما العضوان النائتان
~~المكتنفان أنفه يمينا وشمالا. فالخد يستعار للأرض وغيرها كاستعارة الوجه.
# وتخدد اللحم: زواله عن وجه الجسم. يقال: خددته فتخدد. ثم عبر بالمتخدد عن
~~المنزل. والخداد: ميسم في الخد. وهؤلاء قوم حفروا حفائر، وأضرموها نارا،
~~فمن أظهر الإيمان القوه في تلك الأخاديد في قصة استوفيناها في غير هذا.
# خ د ع:
# قوله تعالى: {يخادعون الله} [البقرة: ms0293 9]. الخدع: من الخداع وهو الفساد.
# وأنشدوا: [من الرمل]
# 427 - طيب الريق إذا الريق خدع
# ثم عبر به عن المكر والكيد لما فيهما من الفساد.
# وقيل: الخدع: إنزال الغير عما هو بصدده بأمر بيديه على خلاف يبطنه ومنه
~~المخدع لموضع خفي في البيت. والأخدعان. عرقان مستبطنان، سميا بذلك
~~لحقائقهما.
# قال: [من الطويل]
# 428 - تلفت نحو الحي حتى وجدتني ... وجعت من الإصغاء ليتا واخدعا
# فالخداع: إظهار خلاف ما يبطنه، ومنه: {إن المنافقين يخادعون الله}
~~[النساء: 142] أي يخادعون رسوله والمؤمنين بإظهار الإيمان وإبطان الكفر.
~~وقوله:

PageV01P491

# {يخادعون الله} يريد يخادعون رسوله. وقد جعل مخادعة رسوله كمخادعته، وهو
~~ممن لا يجوز عليه الخداع تنبيها على عظم من خادعوه. كما جعل مبايعته في
~~قوله: {إن الذين يبايعونك إنما يبايعون} [الفتح: 10]. وفي هذا تنبيه على
~~أمرين: أحدهما الدلالة على فظاعة فعلهم، والثاني عظم قدر رسوله والمؤمنين.
~~وقول أهل العربية إنه على حذف مضاف بالنسبة ظاهر في صرف الخداع عن الله،
~~ولكن لو صرح بالمضاف لأتت الدلالة على الأمرين المذكورين. وقد قيل إنه لا
~~حذف البتة. وإن القوم لجهلهم يزعمون أن الله ممن يصح خداعه تعالى الله عن ذلك.
# وقوله: {وما يخادعون إلا أنفسهم} [البقرة: 9] أي ما يرجع وبال خداعهم إلا
~~عليهم لا يتعداهم، {إنما بغيكم على أنفسكم} [يونس: 23]، {ولا يحيق المكر
~~السيئ إلا بأهله} [فاطر: 43].
# وقرئ: "وما يخدعون" ولم يقرأ الأول في السبع إلا "يخدعون" كما بينا وجه
~~ذلك فير غير هذا. وقيل: إن هذا من باب المقابلة، أي وهو يعاملهم بعقابه
~~معاملة الخادع. وقولهم: "أخدع من ضب" أي أمكر، وذلك أن الضب يتخذ عقربا على
~~باب حجره تلدغ من يدخل يده حتى قالوا: إن العقرب بواب الضب وحاجبه، فقالوا
~~ذلك لاعتقاد الخديعة فيه. وخدع الضب أي استتر في حجره. وطريق خادع وخدع
~~كأنهم تصوروا خداعه لسالكه لما تاه فيه.
# والمخدع: بيت في بيت؛ تصوروا أن بانيه جعله لمن رام تناول ما فيه. وخدع
~~الريق: قل، تصوروا منه الخديعة، والأخدعان: تصور منهما الخداع لظهورهما
~~تارة وخفائهما أخرى. ms0294 وخدعته: قطعت أخدعه. وفي الحديث: "بين يدي الساعة سنون PageV01P492 # خداعة" أي محتالة لتلونها بالجدب مرة والخصب أخرى. وفيه: "الحرب خدعة" أي
~~حيلة، أي ينقضي أمرها بخدعة واحدة. ونقل الهروي: أنه يقال: خدعة بضم. وعن
~~الأصمعي في قول: "سنون خداعة" أي قليلة المطر، من خدعه ريقه أي قل. وقال
~~غيره: أي يكثر مطرها ويقل ريعها.
# خ د ن:
# قوله تعالى: {ولا متخذات أخدان} [النساء: 25]. الخدن والخدين: المصاحب.
~~وأكثر ما يقال فيمن صاحبته بشهوة. وقوله:
# 429 - خدين العلي
# استعارة كقولهم: ينتسب للمكارم. ولكنه بمعنى المساحب لم يتعرف بالإضافة،
~~نحو: مررت برجل خدنك وخدينك. ومراد الآية أنهم غير متخذات غير أزواجهن.

### || AUTO فصل الخاء والذال

# خ ذ ل:
# قوله تعالى: {وكان الشيطان للإنسان خذولا} [الفرقان: 29] أي كثير
~~الخذلان، لأنه مثال مبالفة. والخذلان: ترك النصر ممن يتوقع منه ذلك. وقوله:
~~{وإن يخذلكم} أي يترك نصرتكم. وخذلت الوحشية ولدها: تركته وحده. وتخاذلت
~~رجلاه: إذا لم تعيناه على المشي. قال الاعشى: [من الرمل]
# 430 - بين مغلوب تليل خده ... وخذول الرجل من غير كسح
# والمخذل في الجيش: من تحين المقابلة. ولهذا يخرج من الصف. ويقال: خذله PageV01P493 # فهو خاذل وخذول، والجمع خذل. قال الشاعر: [من الطويل]
# 431 - وما خذل قومي فأخضع للعدى ... ولكن إذا أدعوهم فهم هم

### || AUTO فصل الخاء والراء

# خ ر ب:
# قوله تعالى: {يخربون بيوتهم} [الحشر: 2]. التخريب: نقض البناء وهدمه.
~~يقال: خربه وأخربه. وقرئ "يخربون" و"يخربون". فتخريبهم بأيديهم لئلا يتنفع
~~بها من بعدهم. وقيل: بل بإجلائهم عنها لما تسببوا في ذلك.
# وخرب المكان يخرب خرابا فهو خرب. والخارب: سارق الإبل. والخربة: أيضا
~~سرقة الإبل. قال الشاعر: [من الرجز]
# 432 - والخارب اللص يحب الخاربا
# وقيل: الخربة: التهمة. وفي الحديث: "ولا فأرا بخربة". والخرب: ذكر
~~الحباري. قال: [من الرجز]
# 433 - أبصر خربان فضاء فانكدر
# والخربان جمع خرب. وقال الآخر: [من البسيط]
# 434 - ولي ليطليه بالأسفر الخرب
# والخربة: عروة المزادة وهي أذنها، وأصلها كل نقبة مستديرة، والجمع خرب.

PageV01P494

# ومنه: تقليد الهدايا بخرب العرب، ونحوها. وقيل: الخربة: شق واسع ms0295 في
~~الآذان تصورا أنه خرب أذنه. ومنه: رجل أخرب، وامراة خرباء. ثم شبه به
~~الخربة في أذن المزادة.
# خ ر ج:
# قوله تعالى: {ذلك يوم الخروج} [ق: 42] يريد يوم القيامة، وسمي بذلك لخروج
~~العالم فيه لقوله: {يخرجون من الأجداث} [القمر: 7]. قال أبو عبيدة: هو من
~~أسماء يوم القيامة، وأنشد للعجاج: [من الرجز]
# 435 - أليس يوم سمي الخروجا ... أعظم يوم دجة دجوجا
# وأصل الخروج: البروز من المقر سواء أكان دارا أم بلدا أم ثوبا، وسواء كان
~~بنفسه أو بأسبابه الخارجة عنه. وأكثر ما يكون الإخراج في الأعيان، ويقال في
~~التكوين الذي هو من فعل الباري تعالى نحو: {فأخرجنا به أزواجا من نبات شتى}
~~[طه: 53].
# والتخريج: أكثر ما يقال في العلوم والصناعات. وقيل: لما يؤخذ من كراء
~~الأرض والحيوان خرج وخراج. قال تعالى: {أم تسألهم خرجا فخراج ربك خير}
~~[المؤمنون: 72].
# وقوله: {فهل نجعل لك خراجا} [الكهف: 94] وقرئ "خرجا" مكان "خراج". فزعم
~~قوم أنهما بمعنى، وآخرون فرقوا، فقيل: الخراج: ما كان من كراء الأرض
~~ونحوها. والخرج: ما كان مضروبا على العبد. يقال: العبد يؤدي خرجه، والعامة
~~تؤدي للأمرين الخراج، وقيل: الخرج أعم من الخراج، والخرج بإزاء الدخل.
~~وقيل: إنما قال: {فخراج ربك} [المؤمنون: 72] فأضاف الخراج إلى نفسه المقدسة
~~تنبيها أنه هو PageV01P495 # الذي ألزمه وأوجبه. وقال الأزهري: الخراج يقع على الضريبة ومال القئ ومال
~~الجزية والغلة وما نقص من الفرائض والأموال.
# والخرج: المصدر، والخرج أيضا من الحساب، وجمعه خروج. وفي الحديث: "الخراج
~~بالضمان" أي أن المشتري إذا اشترى عبدا مثلا واستعمله ثم وجد به عيبا فله
~~رده، وغلته تامة له، لأنه لو هلك هلك في ضمانه، فغلته مقابلة بضمانه وهي
~~الخراج. قال معناه أبو عبيدة، وقال الراغب: أي ما يخرج من مال البائع بإزاء
~~ما سقط عنه من الضمان، والأول أحسن.
# والخارجي: ما خرج بذاته عن أحوال أقرانه. ويقال ذلك على سبيل المدح إذا
~~خرج إلى منزله من هو أعلى، ولهذا يقال: فلان ليس بإنسان على طريق المدح
~~كقوله: [من الطويل]
# 436 - فلست بإنسي ms0296 ولكن لملاك ... تنزل من جو السماء يصوب
# وتارة على سبيل الذم كقوله: {إن هم إلا كالأنعام} [الفرقان: 44]. والخرج
~~لونان من بياض وسواد ومنه: ظليم أخرج، ونعامة خرجاء، وأرض مخترجة، أي قطعة
~~منها نابتة وأخرى غير نابتة؛ فهي ذات لونين. والخوارج: غلب على من خرج عن
~~طاعة الإمام.
# خ ر د ل:
# قوله تعالى: {من خردل} [الأنبياء: 47]. الخردل معروف واحدته خردلة، ويضرب
~~بها المثل في القلة والتلاشي. قال تعالى: {وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا
~~بها} [لقمان: 15]. وهذا من باب التنبيه بالأدنى على الأعلى. وتنبيه على
~~عدله تبارك وتعالى، وما أحسن ما جاء بذكر المثقال من حبة الخردل بعد ذكر
~~الموازين. وفي الحديث: "ومنهم الخردل" قيل: هو المرمي المصروع. وقيل:
~~المقطع بكلاليب PageV01P496 # الصراط، من قولهم: لحم مخردل أي مقطع. قال كعب: [من البسيط]
# 437 - يغدو فيلحم ضرغامين عيشهما
# ويقال: خردلته وخرذلته بالمهمة والمعجمة، والخردلة القطعة منه. فأما
~~الخردل الحب فبالمهملة ليس إلا.
# خ ر ر:
# قوله: {فكأنما خر من السماء} [الحج: 31]. الخرور: السقوط من علو مكان
~~يكون معه صوت غالبا. والخرير للماء والهواء. قوله تعالى: {يخرون للأذقان}
~~[الإسراء: 107]، {خروا سجدا وبكيا} [مريم: 58]، {خروا سجدا وسبحوا}
~~[السجدة: 15]. إتيانه تعالى بذكر البكاء والتسبيح تنبيه على أن ذلك الصوت
~~المصاحب للخرور إما بكاء من خشيته وإما تسبيح لربوبيته. وقوله: {وخر موسى
~~صعقا} [الأعراف: 143]، {وخر راكعا} [ص: 24] تنبيها على أنهما عليهما السلام
~~كانا في حالة تقرب من الموت لهيبة الربوبية، فإن الخرير غلب في الهلكة.
~~قال: [من الطويل]
# 438 - فخر صريعا لليدين وللفم
# وقد وقع الفرق في المادة فقيل: خر الحجر يخر بضم الخاء خرورا، وخر الماء
~~أو الميت يخر بكسر الخاء خريرا.
# خ ر ص:
# قوله: {يخرصون} [الأنعام: 116] أي يكذبون. {قتل الخراصون} [الذاريات:
~~10]، أي الكذابون. وأصله الحرز. ومنه "خرص النخل" وهو أن تحزر أن على رؤوس
~~النخل كذا وسقا من الرطب، وأنه يجئ منه كذا وسقا من التمر. وكان عبد PageV01P497 # الله بن رواحة خارص رسول الله صلى الله عليه وسلم- وذلك يختص بالنخل
~~والكرم- فأطلق ms0297 على الكذب لأنه من غير تحقيق ولا غلبة ظن، إلا أن الكذب
~~قبيح، وهذا ليس بقبيح.
# يقال: خرص وتخرص واخترص أي افترى الكذب. وفي الحديث: "لما حثهن على
~~الصدقة جعلت إحداهن تلقي الخاتم والخرص" وهو الحلقة الصغيرة من الحلي وخرصت
~~الدابة: جمعت بين شفريها بخرص أي حلقة.
# خ ر ط:
# قوله: {سنسمه على الخرطوم} [القلم: 16]؛ الأنف. وإنما خصه بالذكر لأنه
~~أظهر شيء في الوجه، والوجه أظهر شيء في الإنسان، أي يجعل له علامة قبيحة
~~يعرف بها. والخرطوم في الأصل أنف الفيل، فذكر هنا تقبيحا لصاحبه. وقيل: بل
~~أصله في السباع كلها. وقال الفرزدق: [من البسيط]
# 439 - يا ظمي ويحك إني ذو محافظة ... أنمي إلى معشر شم الخراطيم
# أي مرتفعي الآناف، يشير إلى عزمهم. والعرب تقول: بأنفه شمم أي تكبر، ولا
~~يفعل ذلك إلا من له عز ومنعة. فلما كان هذا العضو يستعمل في معنى التعزز
~~والتعظم كما وصفنا، جعل الله سمة ذل هذا الشخص على محل العز من غيره.
~~والسمة: العلامة، والمعنى: مستلزمة عارا لا ينمحي عنه أبدا، نحو: جدعت
~~أنفه؛ فإنه أشهر له، إذ لا يمكن إخفاؤه عادة.
# خ ر ق:
# قوله تعالى: {وخرقوا له بنين وبنات بغير علم} [الأنعام: 100] أي اخترقوا
~~في ذلك وكذبوا. وأصل الخرق قطع الشيء على سبيل الفساد من غير تدبر ولا
~~تفكر، وهو عكس الخلق. ويعبر بذلك عن الحمق وقلة الحلم وعدم القناعة. يقال:
~~رجل أخرق، PageV01P498 # وامرأة خرقاء وهي ضد صناع. قال ذو الرمة: [من الوافر]
# 440 - تمام الحج أن تقف المطايا ... على الخرقاء واضعة اللثام
# وذلك أنه لما رأى مية أراد أن يتعلل بشيء ليكلمها فخرق دلوه ثم جاءها
~~فقال: املئي لي دلوي. فقالت: أنا خرقاء لا صناع. فولى وعلى كتفه دلوه وقطعة
~~حبل. فقالت: يا ذا الرمة. والرمة: قطعة الحبل، فسمي بذلك، وأنشد قصيدته
~~التي فيها هذا البيت. وبها شبهت الريح فقيل: ريح خرقاء.
# والخرق: الحمق. وفي الحديث: "ما كان الخرق في شيء إلا شأنه وما كان الرفق
~~في شيء إلا زانه". ms0298 واستعير منه المخرقة، وهو إظهار الخرق توصلا إلى حيلة.
~~والمخراق: شيء يلعب به كأنه يخرج لإظهار الشيء بخلافه. ومنه خرق الغزال
~~يخرق: إذا لم يحسن العدو.
# وباعتبار القطع قيل: خرقت الثوب وخرقته. وخرقت المفازة، وهي خرقاء، وخرق
~~وخريق وذلك مختص بالفلوات الواسعة؛ إما لإختراق الريح فيها، وإما لتخرقها
~~في سعتها. وخص الخرق بمن يتخرق في السخاء.
# والخرق: ثقب الأذن. ومنه صبي أخرق وامرأة خرقاء أي مثقوبي الأذن. ومنه
~~الحديث: "نهي أن يضحي بالشرقاء والخرقاء"؛ فالخرقاء: ما في أذنها ثقب
~~مستدير.
# قوله: {إنك لن تخرق الأرض} [الإسراء: 37] أي لن تثقبها بشدة وطئك. وقيل:
~~لن تقطعها عرضا وطولا. وقوله: {في السفينة خرقها} [الكهف: 71] فالمراد
~~نقبها. ويقال: خرق وخرق وتخرق واخترق، وخلق واختلق، وبشك وابتشك، وخرص
~~وتخرص، كلها بمعنى افترى وكذب. وفي حديث فاطمة: "حين زوجها، فلما أصبحت PageV01P499 # دعاها فجاءت خرقة من الحياء" أي خجلة، من قولهم: خرق الغزال خرقا إذا
~~تحير من الفرق.

### || AUTO فصل الخاء والزاي

# خ ز ن:
# قوله تعالى: {ولله خزائن السماوات والأرض} [المنافقون: 7]. الخزائن جمع
~~خزانة، وهي موضع الخزن. والخزن: ستر الشيء وحفظه، ومنه: خازن المال. قال
~~امرؤ القيس: [من الطويل]
# 441 - إذا المرء لم يخزن عليه لسانه ... فليس على شيء سواه بخزان
# يقال: خزنت المال أي سترته وغيبته. والخزانة في الأصل مصدر، وهي عمل
~~الخازن، كالإمارة والولاية، ثم أطلقت على موضع الشيء المخزون فيه. وقيل في
~~قوله: {ولله خزائن السماوات} إشارة إلى قدرته على ما يريد إيجاده. وقيل:
~~إلى الحالة التي أشار إليها عليه السلام بقوله: "فرغ ربك من أربع: الخلق،
~~والخلق، والرزق، والأجل".
# وقوله: {لا أقول لكم عندي خزائن الله} [الأنعام: 50]، قيل: أراد مقدوراته
~~التي تنفع الناس، لأن الخزن ضرب من النفع. وقيل: هو قوله للشيء: "كن".
~~وقيل: جوده الواسع وقدرته. وقال ابن عرفة: ما خزنه فأسره. يقال للسر من
~~الحديث: مختزن. وأنشد لابن مقبل: [من البسيط]
# 442 - نازعت ألبابها لبي بمختزن ... من الأحاديث، حتى زدتني لينا
# وقال أبو بكر: معناه علم غيوب الله. وقيل للغيوب ms0299 خزائن لاستتارها
~~وخفائها. قوله: {وما أنتم بخازنين} [الحجر: 22] قيل: بحافظين له بالشكر.
~~وقيل: إشارة إلى قوله: {أفرأيتم الماء الذي تشربون} إلى {المنزلون}
~~[الواقعة: 68] قيل: إشارة إلى PageV01P500 # قوله: {فأسكناه في الأرض وإنا على ذهاب به لقادرون} [المؤمنون: 18] أي
~~نحن الخازنون له لا أنتم.
# قوله: {سألهم خزنتها} [الملك: 8]؛ جمع خازن نحو: خادم وخدم. سموا بذلك
~~لأنهم يحفظون جهنم ومن يدخلها كقوله: {كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم
~~أعيدوا فيها} [الحج: 22]. كالحفظة كعنى وجمعا.
# وخزن اللحم: إذا أنتن، وذلك أنه إذا ادخر وخزن حصل له نتن، فكني بذلك عن
~~نتنه كراهية لذكر النتن.
# خ زي:
# قوله: {ولا تخزني يوم يبعثون} [الشعراء: 87] أي لا تهني ولا تذلني. وقيل:
~~لا تفضحني. وأصله من قولهم: خزي الرجل: لحقه انكسار إما من نفسه أو من
~~غيره. فالأول هو الحياء المفرط ومصدره الخزاية، يقال منه: رجل خزيان،
~~وامراة خزياء، والجمع خزايا. وفي الحديث: "غير خزايا ولا نادمين". والثاني
~~هو ضرب من الاستخفاف ومصدره الخزي، ونظيره ذل وهوان، فإن ذلك من نفس
~~الإنسان. وقيل في المصدر الهون أيضا. والهون بالفتح محمود وبالضم مذموم.
# ورجل خزي وأخزى، يجوز أن يكون من الخزي والخزاية. قوله تعالى: {يوم لا
~~يخزي الله النبي} [التحريم: 8] يحتمل أن يكون من الخزاية والخزي، والأول
~~أقرب وقيل بالعكس. وقوله: {من تدخل النار فقد أخزيته} [آل عمران: 192].
~~قيل: الأولى أن يكون من الخزاية، وليس بشيء بل من الخزي؛ فقد أذللته
~~وأهنته. قوله: {ولا تخزون في ضيفي} [هود: 78] أي لا تفضحوني. فهو من
~~الخزاية. وقيل: خزي أي لهم ذل وهوان. وقيل: فضيحة. وقوله: {من قبل أن نذل
~~ونخزى} قيل:

PageV01P501

# نهون، والأولى أن يكون من الخزاية، لأن الذل يضم الهوان، وإما خزوته
~~أخزوه بمعنى سسته فمادة أخرى ومعنى آخر.

### || AUTO فصل الخاء والسين

# خ س أ:
# قوله تعالى: {قردة خاسئين} [البقرة: 65] أي أذلاء، والخاسئ: هو الصاغر
~~القمئ. وقيل: مبعدين. يقال: أخسأته فخسئ أي أبعدته فابتعد. وخسأت الكلب أي
~~زجرته. وقيل في قوله تعالى: {اخسؤوا فيها} [المؤمنون: 108] إنه يجوز أن ms0300
~~يكون بمعنى ابعدوا، وأن يكون بمعنى انزجزوا كما يزجر الكلب.
# وقوله: {ينقلب إليك البصر خاسئا} [الملك: 4] أي مننكصا عن مكانه. وقيل:
~~مزدجرا، وذلك بالمجاز ولذلك قال بعده {وهو حسير} أي كليل تعبان. وأما الخسا
~~بمعنى الفرد فقيل: ألفه مجهول، وقيل: بل أصلها الخسأ فيكون من هذه المادة
~~لأن الفرد فيه بعد عن غيره.
# خ س ر:
# الخسر والخسران: نقص رأس المال، وغالب استعماله في المجازات والمعاملات
~~والقيمات؛ قال تعالى: {ولا تخسروا الميزان} [الرحمن: 9] أي لا تنقصوه،
~~وتحروا طريق العدل كقوله: {ولا تبخسوا الناس أشياءهم} [الأعراف: 85]. وقيل:
~~هو إشارة إلى تعاطي ما لا يكون ميزانه به يوم القيامة خاسرا، فيكون ممن قيل
~~فيهم: {ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم} [الأعراف: 9]. وقوله:
~~{خسروا} شبههم بمن جعل نفسه سلعة تباع فخسرها، ولا خسران أكثر ممن عدم جميع
~~رأس ماله.
# يقال: خسرته واخسرته إذا نقصته، قال تعالى: {وإذا كالوهم أو وزنوهم
~~يخسرونه} [المطففين: 3] أي ينقصون.

PageV01P502

# خ س ف:
# قوله تعالى: {فخسفنا به} [القصص: 81]. الخسف: الخرق: أي فخرقنا الأرض به
~~وجعلناها به مخروقة كما يخرق بالوتد. يقال: خسفه الله وخسف به. وقيل:
~~الخسف: سؤوخ الارض بما عليها. ومنه الخسيف: البئر المحفورة في حجارة يخرج
~~منها ماء كثير. "وسأل العباس رضي الله عنه: ما عين الشعراء؟ فقال: امرؤ
~~القيس سابقهم؛ خسف لهم عين الشعراء" فاستعار العين لذلك.
# وعن الحجاج وقد أمر رجلا أن يحتفر بئرا: "أأخسفت؟ " مكان الذل. قال
~~القتيبي: أصله ان تربط الدابة على غير علف فاستعير للتذليل. وقيل: الخسف:
~~النقصان، قاله الأصمعي في قول من ترك الجهاد: "سيم الخسف". وقيل: أصل ذلك
~~من خسف القمر، كأنهم تصوروا فيه حينئذ مهانة وذلا قال الشاعر: [من البسيط]
# 443 - ولا يقيم على ضيم يراد به ... إلا الأذلان: غير الحي والوتد
# هذا على الخسف مربوط برمته ... وذا يشج فلا يرثي له أحد
# ويقال: خسف القمر وكشفت الشمس؛ فالخسوف له والكسوف لها. وقيل: الخسوف
~~والكسوف فيهما، إلا أن الكسوف لذهاب بعض ضوئهما، والخسوف لذهابه كله. ولنا
~~فيه كلام ms0301 أطول من هذا. واعتبر من خسوف القمر ذهاب للضوء. يقال: خسفت عينه
~~فهي خاسفة، إذا غارت، وأخذ ذلك من خسفت الأرض أشبه صورة ومعنى.

### || AUTO فصل الخاء والشين

# خ ش ب:
# قوله تعالى: {كأنهم خشب مسندة} [المنافقون: 4]. شبه المنافقين في قلة
~~غنائهم بالخشب، ثم لم يكفه حتى جعلهم مسندة غير منتفع بها، لأن الخشب ينتفع
~~به PageV01P503 # في سقف ونحوه وهو لا، بمنزلة خشب مسندة غير منتفع به، بضم الشين وسكونها
~~في السبع، وهما جمع خشبة كما تقدم في: ثمر وثمر أنهما جمع ثمرة. ويستعار
~~الخشب لوقاحة الوجه وصلابته فيقول: وجهه خشب، كقولهم: وجهه كالصخر. قال:
~~[من الكامل].
# 444 - والصخر هش عند وجهك في الصلابة
# وخشبت السيف، جعلته كالخشبة، واستعير ذلك للبعير الذي لم يروض؛ فيقال:
~~جمل خشيب كما يقال: سيف خشيب أي حديث العهد بالصقال. والأخشبان: جبلان
~~بمكة. وكل شيء خشن فهو أخشب اعتبارا بقوة الخشب. وتخشبت الإبل: أكلت الخشب.
~~وقال عمر: «واخشوشبوا» و «واخشوشبوا» بالنون أيضا، كله بمعنى الخشوبة مطعما
~~وملبسا.
# خ ش ع:
# قوله تعالى: {الذين هم في صلاتهم خاشعون} [المؤمنون:2] أي تائبون
~~متذللون. والخشوع: الخضوع والتذلل. قال الليث: الخشوع قريب المعنى من
~~الخضوع، إلا أن الخضوع في البدن والخشوع في القلب والبصر والصوت. قلت:
~~ويشهد لذلك قوله: {فظلت أعناقهم لها خاضعين} [الشعراء:4]، {أن تخشع قلوبهم}
~~[الحديد:16]، {وخشعت الأصوات} [طه:108] أي انخفضت. {خشعا أبصارهم}
~~[القمر:7] أي ذلت من الخوف، كقوله: {ينظرون من طرف خفي} PageV01P504 # [الشورى: 45].
# قال الراغب: الخشوع: الضراعة، وأكثر ما يستعمل الخشوع فيما يوجد من
~~الجوارح.! والضراعة أكثر ما تستعمل في القلب. ولذلكقيل فيما روي: «إذا ضرع
~~القلب خشعت الجوارح». قلت: «وقد رأى عليه الصلاة والسلام رجلا بعبث في
~~صلاته فقال: لو خشع قلب هذاخشعت جوارحه». قوله: {ترى الأرض خاشعة}
~~[فصلت:39] استعارة شبهها حين محلها بالدليل الساكن. ثم قال: {فإذا أنزلنا
~~عليها الماء اهتزت وريت} [الحج:5] وقال الراغب: تنبيها على تزعزعها {إذا
~~رجت الأرض} [الواقعة:4] و {إذا زلزلت الأرض} [الزلزلة:1] ولا معنى لهذا هنا.
# وفي الحديث: «كانت ms0302 الكعبة خشعة فدحيت الأرض من تحتها». هي الجاثمة
~~واللاطئة بالأرض. وأنشدوا لأبي زبيد: [من الخفيف]
# 445 - جازعات إليهم، خشع الأو ... داة قوتا، تسقى ضياح المديد
# خ ش ي:
# قوله تعالى: {يخشون الناس} [النساء:77]. الخشية: أشد الخوف. وقيل: خوف
~~يشوبه تعظيم المخوف منه وأكثر ما يكون ذلك عن علم ما يخشى منه، ولذلك خص به
~~العلماء في قوله: {إنما يخشى الله من عباده العلماء} [فاطر:28]، وقوله:
~~{وليخش الذين} [النساء:9] أي استشعروا خوفا عن معرفة. قوله: {ولا تقتلوا
~~أولادكم خشية إملاق} [الإسراء:31] أي لا تقتلوهم معتقدين لمخافة أن يلحقهم PageV01P505 # إملاق. وقوله: {لمن خشي العنت} [النساء:25] أي خاف خوفا اقتضته معرفته
~~بذلك من نفسه.

### || AUTO فصل الخاء والصاد

# خ ص ص:
# قوله تعالى: {ولو كان بهم خصاصة} [الحشر:9] أي فقر. وأصله من خصائص البيت
~~وهو فرجة عن المفسدة، فعبر عن الفقر بالخصاصة كما عبر عنه بالخلة. والخص:
~~بيت من قصب أو شجر، وذلك لما يرى فيه من الخصاصة. قوله: {واتقوا فتنة لا
~~تصيبن الذين الذين ظلموا منكم خاصة} [الأنفال:25]. والخاصة: ضد العامة، أي
~~لا تخص الظالمين بل تعمهم وتعمكم. وخاصة الرجل: من يختص به. وقال عليه
~~الصلاة والسلام: «أهل القرآن أهل الله وخاصته». وأصلها من التخصيص، وهو
~~تفرد بعض الشيء بما لا يشاركه فيه الجملة وبمعناه التخصص والاختصاص
~~والخصوصية، وذلك خلاف العموم والتعمم والتعميم. وأخصاء الرجل من يختصه بضرب
~~من الكرامة. وفي الحديث: «بادروا بأعمالكم ستا: الدجال وكذا وخويصة أحدكم»
~~يعني الموت، تصغير خاصة.
# خ ص ف:
# قوله تعالى: {يخصفان عليهما من ورق الجنة} [الأعراف:22]. الخصف: تطبيق
~~بعض جلود النعل على بعض، فاستعير لفعلهما ذلك بورق الجنة على بدنهما لما
~~زال عنهما لباسهما. قيل: هو ورق التين. وفي شعر العباس رضي الله عنه يمدح
~~سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: [من المنسرح] PageV01P506 # 446 - من قبلها طبت في الظلال وفي ... مستودع، حيث يخصف الورق
# يشير إلى أنه كان من حين كان أبوه آدم وأمه حواء في الجنة. وقيل: معنى
~~الآية: يجعلان عليهما خصفة ms0303 وهي الأوراق. ومنه قيل لجلال الثمر خصفة: وخصفت
~~الخصفة: نسجتها. قلت: والخصفة: هي الحصير المفترس. و «كسا تبع الكعبة خصفا
~~فلم يقبله». الخصف: غلاظ جدا.
# وعبر بالخصافة عن الرزانة فقيل: فلان خصيف العقل ضد سخيفه، والخصيف من
~~الطعام. قيل: وحقيقته ما جعل من اللبن ونحوه من خصفة فيتلون بلونها.
# خ ص م:
# قوله تعالى: {فإذا هو خصيم مبين} [النحل:4] أي شديد الخصومة أي كثيرها.
~~والخصومة: المنازعة، وأصلها من خصم الآخر وغيره وهو ناحيته وجانبه، وذلك أن
~~كلا من المتخاصمين يأخذ في ناحية وجانب غير الذين أخذ به صاحبه. وفي
~~الحديث: «نسيت الدنانير في خصم فراشي» أي جانبه. وقال سهل بن حنيف يوم
~~صفين: «هذا أمر لا يسد منه خصم إلا انفتح علينا منه خصم آخر» أي جانب.
# والخصم يقع للواحد المذكر ولضديهما؛ تقول: رجل خصم، ورجال خصوم، وامرأة
~~خصم لأنه في الأصل مصدر، وقد يطابق وقوله: {هذان خصمان} [الحج:19] قيل:
~~تأويله: فريقان خصمان. ولذلك قيل: {اختصموا} [الحج:19]. فهو نظير: {وإن
~~طائفتان من المؤمنين اقتتلوا} [الحجرات:9]. والخصم: المختص بالخصومة.

PageV01P507

# وقوله: {وهو في الخصام غير مبين} [الزخرف:18]. الخصام: مصدر خاصمته
~~أخاصمه خصاما ومخاصمة. ويقع الخصام للواحد المذكر وغيره كالخصم، وأشار بذلك
~~إلى أنهم نسبوا الإناث لله وهن غير مبينات في الخصام لعجزهن. وقلما خاصمت
~~امرأة إلا وخصمت. والجمع أخصام وخصوم. قوله: {وهم يخصمون} [يس:49] أي في
~~أمر الدنيا، يعني أنها تأتيهم وهم مشغولون بمعايشهم كقوله: {بغتة}
~~[الأنعام:31]. وأصله يختصمون فأدغم. وفي الحرف قراءات وتصريف كثير أتقناه
~~في غير هذا.

### || AUTO فصل الخاء والضاد

# خ ض د:
# قوله تعالى: {في سدر مخضود} [الواقعة:28]. قيل: هو الذي خضد من شوكة أو
~~عري. يقال: خضدت الغصن من ورقة وشوكة إذا نحيتهما عنه. وقيل: خضد شوكة أي
~~كسر. ومنه استعير: خضد عنق البعير أي كسر.
# يقال: خضدته أخضده خضدا فانخضد انخضادا فهو مخضود، وخضيد وخضد كلاهما
~~بمعنى مخضود، وكقتيل ونقيض. وقيل: المخضود: الذي امتلأت أغصانه ثمرا موضع
~~الورق. والخضد أيضا كثرة الأكل. «ورأى معاوية رجلا يجيد ms0304 الأكل فقال: إنه
~~لمخضد».
# خ ض ر:
# قوله: {فأخرجنا منه خضرا} [الأنعام:99]. الخضر: الورق الأخضر، وكل شيء
~~ناعم فهو خضر. ومنه استعير: «حلوة خضرة» أي غضة ناعمة طرية. والخضر أيضا:

PageV01P508

# ضرب من الكلأ في قوله عليه الصلاة والسلام: «إلا أكلة الخضر». فالخضر:
~~واحده خضرة، وهو ضرب من الجبنة، والجبنة من الكلا ما له أصل غامض في الأرض
~~كالنصي والصليان. وخطب علي رضي الله عنه في آخر عمره فقال: «اللهم سلط
~~عليهم فتي ثقيف الذيال الميال يلبس فروتها ويأكل خضرتها». قال شمر: يعني
~~هنيئها وناعمها.
# والخضرة: أحد الألوان، وهي بين السواد والبياض، ولكن إلى السواد أقرب.
~~ولذلك يعبر عن السواد بالخضرة وبالعكس. ومنه سواد العراق لكثرة شجرة الخضر.
~~وقال تعالى: {مدهامتان} [الرحمن:64]. قيل: سوداوان بشدة ريهما، وهو أحسن من
~~أن يقال: عبر عن الخضرة بالسواد. وكتيبة خضراء: لما عليها من الحديد الأسود
~~الذي تغلب عليه خضرة.
# وقوله: {ويلبسون ثيابا خضرا} [الكهف:31]، جمع أخضر وخضراء، نحو حمر صالح
~~لأحمر وحمراء. «ونهى عن بيع المحاضرة» أي بيع البقول والتمر قبل أن يبدو
~~صلاحها.
# خ ض ع:
# الخضوع: الانقياد والتذلل. ومنه قوله تعالى: {فظلت أعناقهم لها خاضعين}
~~[الشعراء:4]. وخضع يكون لازما ومتعديا؛ يقال: خضعته فخضع، أي قدته فانقاد.
~~وقوله تعالى: {فلا تخضعن بالقول} [الأحزاب:32] أي لا تلنه. يقال: خضعت
~~المرأة بكلامها، وخضع بكلامه: ألانته له وألانه لها. وخضعت اللحم: قطعته.
~~وظليم أخضع: في عنقه تطامن. والخضوع كما تقدم يقارب الخشوع. وتقدم الفرق
~~بينهما.

PageV01P509

### || AUTO فصل الخاء والطاء

# خ ط أ:
# قوله تعالى: {إن قتلهم كان خطا كبيرا} [الإسراء:31]. قال ابن عرفة: يقال:
~~خطئ في دينه إذا أثم. ومنه الآية الكريمة. وأخطأ: إذا سلك سبيل خطأ عامدا
~~وغير عامد. قال: ويقال: خطئ في معنى أخطأ، وأنشد لامرئ القيس: [من الرجز]
# 447 - يا لهف نفسي إذ خطئن كاهلا
# وقال الأزهري: الخطيئة والخطء: الإثم ويقوم مقام الخطأ، وهو ضد الصواب،
~~وفيه لغتان: القصر وهو الجيد، والمد وهو قليل. ويقال لمن أراد شيئا ففعل
~~آخر، ولمن فعل غير ms0305 الصواب، أخطأ أيضا. وقيل الخطأ: العدول عن الجهة، وذلك أنواع.
# أحدها: أن يريد غير ما يحسن إرادته فيفعله، وهذا هو الخطأ التام المأخوذ
~~به فاعله. ويقال منه: خطئ يخطأ خطأ وخطأة.
# والثاني: أن يريد ما يحسن فعله، ولكن يقع منه خلاف ما يريد. ويقال منه:
~~أخطأ إخطاء فهو مخطئ، وهذا مصيب في إرادته مخطئ في فعله، وإياه عني بقوله
~~عليه الصلاة والسلام: «من اجتهد فأخطأ فله أجر». وقوله: «رفع عن أمتي الخطأ
~~والنسيان».
# الثالث: أن يريد ما لا يحسن فعله ويسبق منه فعله، فهذا عكس ما قبله من
~~أنه مصيب في فعله مخطئ في إراداته. فهذا مذموم بقصده غير محمود على فعله.
~~وهذا المعنى هو الذي قصده من قال في شعره. [من الطويل]
# 448 - أردت مساءتي فأجرت مسرتي ... وقد يحسن الإنسان من حيث لا يدري PageV01P510 # وجملة الأمر أن من أراد شيئا واتفق منه غيره يقال: أخطأ، وإن وقع منه كما
~~أراد يقال: أصاب. وقد يقال لمن فعل فعلا لا يحسن أو أراده إرادة لا تجمل:
~~إنه أخطأ. ولهذا يقال: أصاب الخطأ، وأخطأ الصواب، وأخطأ الخطأ. وهذه اللفظة
~~مشتركة مترددة بين معان كما ترى. فيجب على من يتحرى الحقائق أن يتأملها.
# قوله تعالى: {وأحاطت به خطيئته} [البقرة:81]. قيل: الخطيئة والسيئة
~~تتقاربان، لكن الخطيئة أكثر ما تقال فيما لا يكون مقصودا إليه في نفسه، بل
~~يكون القصد سببا يولد ذلك الفعل كمن رمى صيدا فأصاب إنسانا، أو شرب مسكرا
~~فجنى جناية في سكره. والسبب سببان، سبب كشرب المسكر وما يتولد من الخطأ
~~عنه. وسبب غير متجاف عنه. قال تعالى: {وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به، لكن
~~ما تعمدت قلوبكم} [الأحزاب:5]
# قوله: {ومن يكسب خطيئة أو إثما} [النساء:112]. فالخطيئة هنا ما لا يكون
~~قصدا إلى فعله. وقوله: {والمؤتفكات بالخاطئة} [الحاقة:9]. قيل: الخاطئة هنا
~~مصدر على فاعلة كالعافية، أي بالخطر العظيم، وقيل: وهو من شعر شاعر.
~~والخطيئة يجوز ألا تكون مصدرا فتكون نحو الغديرة بمعنى الغدر والنقيعة
~~بمعنى النقع. والخاطئ المصيب للخطيئة. ومنه قوله ms0306 تعالى: {لا يأكله إلا
~~الخاطئون} [الحاقة:37]. وقوله: {نغفر لكم خطاياكم} [البقرة:58]. من الذنوب
~~التي تعمدوا فعلها. ويجمع على خطيئات أيضا. وقد قرئ {مما خطاياهم} [نوح:25]
~~و «خطيئاتهم» وكذلك PageV01P511 # {نغفر لكم خطاياكم}. ووزن خطايا فعائل لأن نظيرها من الصحيح صحيفة
~~وصحايف. وقد أتقنا تصريفها وخلاف الناس فيها في موضع يليق بها.
# خ ط ب:
# قوله تعالى: {وفصل الخطاب} [ص:20] أي ما ينفصل به الأمر بين المتخاطبين
~~في الخصام ونحوه، لأن كلا من الخصمين يخاطب خصمه بما ينفعه. وأصل ذلك من
~~الخطب. والخطب: الأمر العظيم الذي يحتاج فيه إلى تخاطب. ثم عبر به عن الأمر
~~والشأن فيقال: ما خطبه؟ قال تعالى: {ما خطبكن} [يوسف:51]، وأصله مصدر يقال:
~~خطب وخطاب وتخاطب ومخاطبة أي مراجعة خطاب بين القوم. ومنه الخطبة والخطبة،
~~إلا أن الخطبة اختصت بخطاب ذي وعظ، والخطبة بخطاب ذي طلب امرأة تنكح.
~~والخطبة في الحقيقة اسم لهيئة الخاطب نحو الجلسة. ويقال من الخطبة: بخاطب
~~وخطيب، ومن خطبة المرأة خاطب فقط. قال تعالى: {فيما عرضتم به من خطبة
~~النساء} [البقرة:235]. فالخطبة من الرجل للمرأة، والاختطاب من وليها للرجل.
# وجاء في التفسير أن فصل الخطاب قوله: أما بعد، وهذا يرد قول من قال إن
~~أول من تكلم بها قس بن ساعدة، ويمكن أن يجاب عنه بأن داود أتى بمعنى هذا
~~اللفظ لأن لغته غير عربية، وقس أول من تكلم بهذا اللفظ فلا منافاة.
# خ ط ط:
# قوله تعالى: {ولا تخطه بيمينك} [العنكبوت:48] أي لا تكتبه. والخط: الكتب
~~لأنه ذو خطوط. والخط: المد، والخط: كل ما له طول، وكل أرض طويلة فهي خط،
~~نحو خط اليمن. وإليه تنسب الرماح، فيقال: رماح خطية، ورمح خطي. قال
~~النابغة: [من الطويل] PageV01P512 # 449 - وهل ينبت الخطي إلا رشيجة ... وتغرس إلا في منابتها النخل
# وفي حديث أم زرع: «وأخذ خطيا». والأصل في ذلك أن السفن تجلب الرماح إلى
~~سيف البحرين وما حوله من القرى، وهي تسمى بالخط لما قدمنا. فنسبت الرماح
~~إليها. والخط: الطريق؛ ألزم هذا الخط. والخطيطة: الطريقة تجمع ms0307 على خطائط،
~~كطريقة وطرائق. والخطيطة أيضا: أرض لم تمطر بين أرضين ممطرتين كالخط
~~المنحرف. والخطة أيضا: الحالة، استعارة من الطريقة، ومنه قول الشاعر: [من
~~الطويل]
# 450 - هما خطتا إما إسار ومنة ... وإما دم والقتل بالحر أجدر
# أي هما حالتان، ويروى برفع إسار وجره. وفيه بحث أتقناه في غير هذا
~~الكتاب. والخط والخطة: ما اختطه الإنسان لنفسه وحصره. وفي الحديث «أنه ورث
~~النساء خططهن دون الرجال»، وكان قد أعطى النساء خططا يسكنها بالمدينة. وفي
~~حديث معاوية بن الحكم: «أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الخط فقال:
~~كان نبي من الأنبياء يخط، فمن وافق خطه علم مثل علمه». قال ابن عباس: هو
~~الخط الذي يخط الحازي بمعنى المنجم وهو علم قد تركه الناس، فيأتي صاحبه إلى
~~الحازي فيعطيه حلوانه فيقول: اقعد حتى أخط لك. قال: وبين يدي الحازي غلام
~~معه ميل، فيأتي إلى أرض رخوة، فيخط الأستاذ فيها على عجل لئلا يلحقه العدد،
~~ثم يمحوها على مهل خطين خطين، فإن بقي منها خطان فهي علامة نجح، وإن بقي
~~واحد فهي علامة خيبة ويسمى الأسحم.
# خ ط ف:
# قوله: {يخطف أبصارهم} [البقرة:20]. الخطف: الأخذ بسرعة. يقال:

PageV01P513

# خطفه يخطفه وخطفه يخطفه. وقرئ قوله تعالى: {إلا من خطف الخطفة} [الصافات:
~~10] بالوجهين في السبع. ولم يقرأ «يخطف» فيها إلا بالفتح. وأما في الشاذ
~~فقد قرئ فيه بالوجهين. وفي هذا الحرف قراءات كثيرة وتصريف متسع لا حاجة لنا
~~ببيانه هنا.
# واختطفت الشيء وتخطفته. ومنه: {ويتخطف الناس من حولهم} [العنكبوت: 67] أي
~~بالنهب والإغارات واستلاب الأنفس والأموال في كل بدو وحضر بخلاف مكة
~~ومخالفيها فإن أهلها آمنون من ذلك.
# والخطاف: الطائر، تصور أنه يخطف شيئا في طيرانه. والخطاف أيضا: الحديدة
~~التي تدور عليها البكرة. وهو أيضا ما يخرج به الدلو إذا وقع في الركية لما
~~فيه من الاختطاف، والجمع خطاطيف. قال النابغة: [من الطويل]
# 451 - خطاطيف حجن في حبال متينة ... تمد بها أيد إليك نوازع
# وباز مختطف أي يختطف ما يصيده. والخطف: انجذاب شدة السير. وأخطف الحشا ms0308 أي
~~ضامره، كأن حشاه قد اختطف؛ يعبر به عن الخاصرة. وفي الحديث: «نهى عن
~~الخطفة»؛ هي ما يختطفه الذئب من الشاة وهي حية كيد، فلا يجوز أكلها. وفيه:
~~«وجعلت له خطيفة»؛ هي أن يذر دقيق على لبن فيعلقه الناس ويأخذونه بسرعة.

PageV01P514

# خ ط و:
# قوله تعالى: {خطوات} [البقرة: 168] قرئ خطوات بضمتين وضمة وسكون في
~~السبع. وهي جمع خطوة بالضم، وقرئ خطوات بفتحتين. فالخطوة: اسم لما بين
~~القدمين حال المشي، وبالفت: المرة. والمعنى: لا تسلكوا مسالكه ولا تخطوا
~~طرائقه، فلا تذهبوا في طريق يدعوكم إليه، وهذا من أبلغ الاستعارات. جعل ما
~~يوسوس به إليهم كطريقة طلب منهم سلوكها، وجعله دليلا فيها وجعلهم واطئين
~~عقبه كما تطأ المسافرة عقب الدليل الماهر بالمفازة، فلا تعدو خطوه. وهذا
~~فائدة العدول عما لو قيل لاتبعوا الشيطان في أوامره.

### || AUTO فصل الخاء والفاء

# خ ف ت:
# قوله تعالى: {يتخافتون بينهم} [طه: 103] أي يتسارون. وأصله من الخفوت،
~~وهو ضعيف الصوت. قوله: {ولا تخافت بها} [الإسراء: 110] أي لا تسرها فلا
~~يسمعك من خلفك. وأصل الخفوت السكون. ومنه خفت الميت من ذلك. قوله:
~~{فانطلقوا وهم يتخافتون} [القلم: 23] أي يسر بعضهم إلى بعض لئلا يسمعهم
~~المساكين. وفي التفسير قصة مشهورة. وقال الشاعر: [من الطويل]
# 452 - وشتان بين الخفت والمنطق الجهر
# وقول بعض المولدين: لم يبق نفس خافت.

PageV01P515

# خ ف ض:
# قوله تعالى: {واخفض لهما جناح الذل من الرحمة} [الإسراء: 24] أي ألن لهما
~~جناحك ومقالك. والخفض ضد الرفع. والخفض: اللين في السير. والخفض: الدعة.
~~ومنه: خفض العيش.
# والخفض الصناعي ضد الرفع الصناعي وضمه لأنه كسر أو جر على اصطلاحهم.
~~وقوله: {واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين} [الشعراء: 215]، كقوله:
~~{بالمؤمنين رؤوف رحيم} [التوبة: 128]، وقوله: {خافضة رافعة} [الواقعة: 3]
~~أي تخفض قوما إلى النار وترفع آخرين إلى الجنة، وهذا حال يوم القيامة.
~~وكأنه أشار إلى قوله: {ثم رددناه أسفل سافلين [التين: 5] عند بعضهم وليس
~~ذلك. والخفض أيضا الختان. والخاتن: خافض. وفي الحديث: «إذا خفضت فأشمي» أي
~~بقي بقية لطيفة.
# خ ف ف:
# قوله تعالى: ms0309 {حملا خفيفا} [الكهف: 189]. الخفيف بإزائه الثقيل. وقد تقدمت
~~أقسام الثقيل والخفيف؛ يقال تارة باعتبار التضايف فيقال: درهم خفيف وآخر
~~ثقيل، وتارة باعتبار تضايف الزمان نحو: فرس خفيف وآخر ثقيل إذا كان عدو
~~أحدهما أكثر من الآخر في زمان واحد، وتارة باعتبار ما يستخفه الناس. وثقيل
~~فيما يستوجبه. فالخفة هنا مدح والثقل ذم. ومنه قوله تعالى: {الآن خفف الله
~~عنكم} [الأنفال: 66]، ويقرب منه: {حملت حملا خفيفا}. وتارة خفيف لمن فيه
~~طيش، وثقيل لمن فيه رزانة، وعليه قوله: {فمن ثقلت موازينه} [الأعراف: 8]
~~{ومن خفت موازينه} PageV01P516 # [الأعراف: 9]. فينعكس الحال فيكون الثقل مدحا والخفة ذما. وتارة خفيفا
~~باعتبار الجسم الذي يرجح إلى الأعلى كالهوادء والنار. وثقيل باعتبار الجسم
~~الذي يرجح إلى الأسفل كالماء والتراب، وتستعار الخفة والثقل لفصاحة النطق
~~وعيه، ويوصف بهما اللسان فيقال: كلامه خفيف أو ثقيل، ولسانه خفيف أو ثقيل.
~~والخفة هنا مدح والثقل ذم؛ يقال: خف يخف خفا وخفة، وخففته تخفيفا، وتخفف
~~تخففا، واستخفه كأنه سأله الخفة. ومنه قوله تعالى: {فاستخف قومه فأطاعوه}
~~[الزخرف: 54] أي سألهم الخفة وحملهم عليها فخفوا، أو فاستخفهم ولم يعبأ
~~بشأنهم فيما أمرهم، لذلك لم يألوا عن طواعيته مع ادعائه لأعظم الأشياء.
# وقوله: {ولا يستخفنك} [الروم: 60] أي ولا يحملنك على الخفة بأن يزيلوك عن
~~اعتقادك بما يقولون إليك من الشبه والنهي وإن كان للذين لا يوقنون. فالمعنى
~~النهي له عن تعاطي أسبابه، وهو تعليم لأمته صلى الله تعالى عليه وسلم في
~~الحقيقة, واستخفه وأخفه الطرب بمعنى حمله الطرب على الخفة. قوله:
~~{تستخفونها يوم ظعنكم} [النمل: 80] أي يخف عليكم حملها. والمعنى تقصدون
~~بذلك خفها. وقولهم: خفوا أي ارتحلوا عن منازلهم بخفة. وعليه قول الشاعر:
~~[من مجزوء الرمل]
# 453 - علموني كيف أبكي ... هم إذا خف القطين
# والخف: الملبوس، سمي بذلك لخفته لكونه من جلد وبه شبه خف البعير وخف
~~النعامة ونحو ذلك. وهو في البهائم يقابل الخف. يقال: ذات الخف والافر. وفي
~~الحديث: «إلا في خف أو نصل أو حافر».
# خ ف ي:
# قوله تعالى: {فلا تعلم نفس ما ms0310 أخفي لهم من قرة أعين} [السجدة: 17].

PageV01P517

# الإخفاء: الستر والتغطية. يقال: خفي الشيء وأخفيته: استتر وسترته.
~~والخفاء: ما يستر به كالغطاء، فيقال: أخفيته إذا أوليته خفاء أي سترته.
~~ومنه: {أكاد أخفيها} [طه: 15] أي أسترها، فلا يطلع عليها أحد. وفي التفسير:
~~«أكاد أخفيها من نفسي» مبالغة. وخفيته: أزلت خفاه، إذا أظهرته. وعليه قرأ
~~الحسن «أخفيها» بفتح الهمزة، وقال امرؤ القيس: [من المتقارب]
# 454 - فإن تدفنوا الداء لا نخفه ... وإن تبعثوا الحرب لا نقعد
# وقال عبده بن الطبيب: [من البسيط]
# 455 - يخفي التراب بأظلاف ثمانية ... في أربع مسهن الأرض تحليل
# ومنه الحديث: «أو تختفوا بقلا» أي تظهرونه. وروي «تتحفوا» أي تقتلعوا، من
~~حفت المرأة شعر وجهها. و «تجتفئوا» بالجيم من: جفأت القدر زبدها: ألقته. و
~~«خوافي الجناح» لأنها دون قوادمه. والخافية: الجن، وكذا الخافي لاستتارهم.
~~قال الأعشى: [من البسيط]
# 456 - يمشي ببيداء لا يمشي بها أحد ... ولا يحس من الخافي بها أثر
# ويقابل الخفاء بالإبداء تارة وبالإعلان أخرى. قال تعالى: {إن تبدوا
~~الصدقات فنعما هي وإن تخفوها} [البقرة: 271] {ويعلم ما تخفون وما تعلنون}
~~[النمل: 25]. قوله: {يعلم السر وأخفي} [طه: 7] أي وأخفى من السر- قيل: هو
~~ما PageV01P518 # يطرأ وجوده في ضمير صاحبه. وقيل: «أخفى» فعل أي وأخفى ذلك عن خلقه،
~~ويقابل به الظهور أيضا. قال الشاعر: [من البسيط]
# 457 - لقد ظهرت فلا تخفى على أحد ... إلا على أكمه لا يعرف القمرا

### || AUTO فصل الخاء واللام

# خ ل د:
# قوله تعالى: {خالدين فيها} [الحشر: 17]. الخلد: قيل: هو المكث الطويل.
~~وقيل: هو الذي لا نهاية له. وهو أشبه بقول المعتزلة لسابهم: «عليه تخليد
~~أهل الكبائر»، وقد حققنا هذا في «الأحكام» و «التفسير». ولو اقتضى التأبيد
~~لما جاء مع لفظ الأبد، وأجابوا عنه بإرادة التأكيد، والأصل عدمه. وأصل
~~الخلود تبري الشيء من أعراض الفساد، وبقاؤه على الحالة التي هي عليه.
~~والعرب تصف بالخلود كل ما تباطأ تغيره وفساده. وكذلك وصفت الأيام بالخوالد
~~لطول مكثها لا لدوام بقائها. وقال امرؤ القيس: [من الطويل]
# 458 - هل يعمن إلا سعيد مخلد ms0311 ... قليل الهموم ما يبيت بأوجال
# ويقولون لمن تباطأ شيبه: مخلد. يقال: خلد يخلد خلودا إذا بقي زمنا. قال:
~~[من الطويل]
# 459 - فلو كان مجدا يخلد الدهر واحدا ... خلدت، ولكن ليس حي بخالد
# ودابة مخلدة: التي تخرج ثناياها وتبقى إلى أن تخرج رباعيتها. والخلد: اسم PageV01P519 # للجزء الذي يبقى من الإنسان على حالته فلا يتغير ترعرعه ما دام الإنسان
~~حيا. قال الراغب: ثم استعير للمبقي دائما. يعني أن أصله المكث الطويل.
# والخلود في الجنة بقاء الأشياء التي عليها من غير أعراض فساد تكون عليها.
~~والخلد: الظن، ولذلك قالوا: وقع في خلدي كذا. وقوله تعالى: {ولكنه أخلد إلى
~~الأرض} [الأعراف: 176] أي اطمأن وسكن إلى لذاتها، واطمأن إليها ظانا أنه
~~يخلد فيها. قوله تعالى: {ولدن مخلدون} [الواقعة: 17] مبقون كأهل الجنة.
~~وحقيقته أنهم لا يتغيرون عن حالتهم التي هم عليها من الوصافة وسن الحداثة.
~~وقيل: مفرطون، أي يكون في آذانهم القرطة، أي حلق من ذهب وفضة. والجمع خلدة
~~والواحد خلد، كما يقال: قرط وقرطة. والإخلاد: البقية والحكم بها. ومنه:
~~{ولكنه أخلد إلى الأرض} أي حكم بذلك ظنا منه، كما تقدم.
# خ ل ص:
# قوله تعالى: {إنه كان مخلصا} [مريم: 51]. الخلوص أصله التقصي من الشيء
~~وعدم الشركة فيه. وقرئ «مخلصا» بكسر اللام بمعنى أخلص نفسه وطاعته لله،
~~وبفتحها بمعنى أن الله أخلصه واصطفاه. كقوله: {إني اصطفيتك على الناس}
~~[الأعراف: 144]. وكل ما في هذا القرآن من هذا اللفظ إذا لم يكن بعده
~~«الدين» قرئ بالوجهين على هذين المعنيين نحو: {إنه من عبادنا المخلصين}
~~[يوسف 24] بخلاف {مخلصين له الدين} [الأعراف: 29] فإنه لا يليق به الفتح.
~~وقيل: الخالص الصافي. وقال آخرون: الفرق بينهما أن الخالص ما زال عنه شوبه
~~بعد أن كان والصافي أعم من ذلك. يقال: خلصته فخلص خلوصا. قال الشاعر: [من
~~الوافر]
# 460 - خلاص الخمر من نسج الفدام PageV01P520 # ويقال: خالصة وأخلصة، وكان التاء للمبالغة نحو رواية. قوله تعالى: {خلصوا
~~نجيا} [يوسف: 80] أي انفردوا وتميزوا. وقوله: {ونحن له مخلصون} [البقرة:
~~139] راجع إلى ما قدمناه من أنه التبري من ms0312 الشيء. فإخلاص المسلمين كونهم
~~تبرؤوا مما يدعيه اليهود من التشبيه، والنصارى من التثليث. وقوله: {إنا
~~أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار} [ص: 46] اخترناهم بخصلة خلصناها لهم. وقرئ
~~بإضافة خالصة لذكرى وبعدمها في السبع. وقد بينا وجهي ذلك في «الدر» و
~~«العقد» وغير ذلك.
# وقوله: {أستخلصه لنفسي} [يوسف: 54] أي أختص به مصطفيا له لا يشركني فيه
~~غيري. والإخلاص: قصد المعبود وحده بالعبادة، كما قال: {ولا يشرك بعبادة ربه
~~أحدا} [الكهف: 110].
# خ ل ط:
# قوله تعالى: {خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا} [التوبة: 102] أي فعلوا هذا
~~تارة وهذا أخرى. وأصل الخلط الجمع بين الشيئين فأكثر، سواء كانا مائعين أو
~~جامدين، أو أحدهما جامدا والآخر مائعا. وهو أعم من المزج، فإنه يختص
~~بالمائعات. قوله: {فاختلط به نبات الأرض} [يونس: 24] من ذلك.
# والخليط: المجاور والشريك والصديق، ومنه: الخليط في الزكوات، والجمع
~~خلطاء، قال تعالى: {وإن كثيرا من الخلطاء} [ص: 24]. ويقع الخليط للواحد
~~فأكثر، قال الشاعر: [من البسيط]
# 461 - إن الخليط أجدوا البين فانجردوا ... وأخلفوك عدى الأمر الذي وعدوا
# وقال جرير: [من البسيط] PageV01P521 # 462 - إن الخليط أجدوا البين يوم غدوا ... من دارة الجأب إذ أحداجهم زمر
# قوله تعالى: {وإن تخالطوهم فإخوانكم} [البقرة: 220] أي وإن تجامعوهم في
~~النفقة والمأكل وغير ذلك، {فلا عليكم} [البقرة: 233]. وكانوا قد تحرجوا من
~~ذلك حين نزل: {ولا تقربوا مال اليتيم} [الإسراء: 34]، إن الذين يأكلون
~~أموال اليتامى ظلما} [النساء: 10].
# وأخلط فلان وخلط في كلامه إذا خلط صحيحه بفساده. وأخلط الفرس في جريه:
~~قصر فيه، وفي حديث الإخلاط: «نهى أن يخلط الشريكان تنقيصا للزكاة».
# خ ل ع:
# قوله تعالى: {فاخلع نعليك} [طه: 12] أي نحهما، وذلك أنهما كانا من جلد
~~حمار ميت لم يدبغ. وعن بعض المتصوفة أنه كناية عن التمكين كقولك: انزع ثوبك
~~وخفك وشمر ذيلك. وأصل الخلع الإزالة والتنحية. وقولهم: خلع عليه، أي أعطاه
~~ثوبا. واستفيد معنى الإعطاء من هذه اللفظة لما وصلت بعلى لا عن بمجردها.
~~والخليع: الثوب المخلوع. والخليع أيضا من فيه مجانة؛ كأنه خلع ثوب حيائه.
~~ومنه قولهم: خلع رسنه على الاستعارة، ms0313 فهو بمعنى فاعل. وتخلع أي شرب مسكرا
~~لأنه يصير به خليعا.
# خ ل ف:
# قوله تعالى: {وما خلفهم} [البقرة: 255] خلف: ظرف مكان مثل وراء، وهما
~~ضدا: أمام وقدام، وتصرفه قليل. وتخلف ضد تقدم وسلف. فالمتأخر لقصور منزلته
~~يقال له خلف. قال تعالى: {فخلف من بعدهم خلف} [الأعراف: 169]. وفرقوا بين
~~الصالح والطالح بفتحة فقالوا: خلف سوء وخلف خير. ومنه قول العلماء: أجمع
~~عليه السلف PageV01P522 # والخلف. وقالوا: «سكت ألفا ونطق خلفا» أي رديئا من الكلام. وفي الحديث:
~~«يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله». قال الفراء: الخلف: من يجيء بعد، وأما
~~الخلف فما أخذ لك بدلا لا مما أخذ منك.
# وتخلف فلان فلانا: إذا تأخر عنه أو جاء بعد آخر أو قام مقامه. قال
~~الراغب: ومصدره الخلافة. قلت: حق مصدر تخلف وخلف خلافة وهو خالف أي رديء
~~أحمق. ويقال لمن يخلف آخر فيسد مسده: خلف. والخلف: أن يجيء كل واحد موضع
~~الآخر. قال تعالى: {وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة} [الفرقان: 62].
~~وأمرهم خلفة أي يأتي بعضهم خلف بعض. وأصابته خلفة كناية عن مشي البطن. وخلف
~~فلان فلانا: إذا قام بالأمر بعده أو معه.
# والخلافة: النيابة عن الغير لغيبته أو عجزه أو موته أو تشريف المستخلف،
~~وعلى هذا الوجه الأخير استخلاف الله أولياءه في الأرض كما قال: {ليستخلفنهم
~~في الأرض} [النور: 55]، وقوله: {إني جاعل في الأرض خليفة} [البقرة: 30]
~~قيل: هو بمعنى فاعل لأنه خليفة الله تعالى تشريفا له بذلك أو لأنه خلف من
~~كان قبله من جن إن صح؛ فالتاء فيه قياس. وقيل: بمعنى مفعول لأن الله تعالى
~~استخلفه في أرضه؛ فالتاء فيه ليست بقياس. وقيل: كالنطيحة والذبيحة.
# وقوله: {وهو الذي جعلكم خلائف الأرض} [الأنعام: 165] جمع خليفة نحو ظرائف
~~وطريفة. وخلفاء الأرض هو جمع خليفة على معنى التذكير لا على اللفظ. والظاهر
~~أنه جمع خليف نحو ظريف وظرفاء. والمخالفة: أن يأخذ كل واحد طريقا غير طريق
~~الآخر في حاله أو فعله. قال تعالى: {وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم
~~عنه} PageV01P523 # [هود: 88]. قال ms0314 الأزهري: سألت أعرابيا عن صاحب لنا على الماء فقال-
~~خالفني- أي ورد- وأنا صادر. فالمعنى: لست أنهاكم عن شيء وأدخل فيه.
# وقوله: {وإذا لا يلبثون خلافك إلا قليلا} [الإسراء: 76] أي بعدك فتجوز
~~بالمكان عن الزمان. وقرئ: «خلافك». وقوله: {بمقعدهم خلاف رسول الله}
~~[التوبة: 81] قيل: بمعنى خلفهم كما تقدم. وقيل: بمعنى مخالفته، قاله
~~الأزهري وجوزه الراغب أيضا في قوله: {لا يلبثون خلافك} وهو بعيد.
# قوله: {أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف} [الفائدة: 33] أي تقطع اليد من
~~شق اليمين، والرجل من شق اليسار. وقوله: {فرح المخلفون} [التوبة: 81] أي
~~المتروكون خلفه. قوله: {مع الخوالف} [التوبة: 87] يعني النساء والصبيان
~~والشيوخ العاجزين، ووصفهم بذلك توبيخا حيث اتصفوا بصفة المعجز. والخالف:
~~المتخلف لنقصان أو قصور كالمتخلف. قال تعالى: {فاقعدوا مع الخالفين}
~~[التوبة: 83].
# والخالفة: عمود الخيمة المتأخر، ويكنى بها عن المرأة المتأخرة عن
~~المرتجلين. وجمعها خوالف. ومنه كما تقدم {مع الخوالف}. ولا يجوز أن تكون
~~الخوالف جمعا لخالف وهو الرجل غير النجيب لأن فاعل الوصف لا يجمع على فواعل
~~في العقلاء إلا ما شذ، من قولهم: فارس وفوارس وناكس ونواكس. ووجدت الحي
~~خلوفا أي تخلفت نساؤهم عن رجالهم. ونقل أبو عبيد أنه يقال: حي خلوف بمعنى
~~أنهم غيب ظاعنون، ذكره في باب الأضداد. والخلف أيضا حد الفأس الذي يكون إلى
~~جهة الخلف. وهو ما تخلف من الأضلاع إلى ما يلي البطن. وشجر الخلاف كأنه سمي
~~بذلك لأنه يخلف فيما يظن أو لأنه يخالف يخالف مخبره منظره.

PageV01P524

# وقوله عليه الصلاة والسلام: «لخلوف فم الصائم» يريد تغيره، يروى بضم
~~الخاء وهو أشهر وبفتحها وهو مصدر. يقال: خلف فوه يخلف خلوفا إذا تغير. وسئل
~~أمير المؤمنين عن قبلة الصائم فقال: «وما أربك إلى خلوف فيها» ومنه «نومة
~~الصبح مخلفة للفم».
# قوله: {ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك} [هو: 118 - 119]، قال ابن
~~عباس: خلقهم فريقين: فريقا يرحم فلا يختلف، وفريقا، وفريقا لا يرحم فيختلف.
~~وقوله: {اخلفني في قومي} [الأعراف: 142] أي كن خليفتي فيهم. ولما كان
~~الاختلاف بين الناس في القول يقتضي التنازع والجدال ms0315 عبر به عن المنازعة
~~والمجادلة. قال تعالى: {فاختلف الأحزاب من بينهم} [مريم: 37]. قوله: {وإن
~~الذين اختلفوا في الكتاب} [البقرة: 176] يجوز أن يكون من الخلاف نحو: كفيت
~~بمعنى اكتفيت. وقيل: لأنهم أتوا فيه بخلاف ما أنزل الله.
# وقوله: {لاختلفتم في الميعاد} [الأنفال: 42] يجور أن يكون من الخلاف أو
~~من الخلف، والخلف: المخالفة في الوعد. يقال: أوعدني فأخلفني. وفي صفة
~~المنافق: «إذا وعد أخلف». قال تعالى: {ما أخلفنا موعدك} [طه: 87]. وأخلفت
~~فلانا: وجدته مخلفا نحو: أحمدته.
# والإخلاف: أن يسقى واحد بعد آخر. وأخلف الشجر: اخضر بعد سقوط ورقه. وأخلف
~~الله عليك أي أعطاك خلف ما ذهب منك. وأخلفه عليك أي كان لك منه خليفة.
# وأخلف الجمل: إذا زاد على سن البزول؛ يقال له: مخلف عام أو عامين، وبازل
~~عام أو عامين، وليس له بعد البزول والإخلاف سن إلا بما ذكر. والخليفى:
~~الخلافة؛ قال PageV01P525 # عمر رضي الله عنه «لولا الخليفى لأذنت» أي لولا شغلي بها، لا أن الأذان
~~ينقصه كما يظن بعض الجهلة.
# والخلافة بالفتح: الجهل؛ يقال: ما أبين الخلافة في وجهه! وقوله: {موعدا
~~لن تخلفه} [طه: 97] قرئ بفتح اللام أي لابد أن تجده لأنه حق، وبكسرها أي لا
~~تجده مخلفا نحو: لن أحمده، أي لن أجده محمودا. وقال عليه الصلاة والسلام في
~~الكعبة: «ولجعلت لها خلفين» أي بابين. قال ابن الأعرابي: الخلف: المربد
~~والخلف: الظهر.
# خ ل ق:
# قوله تعالى: {خلقكم} [البقرة: 21] أي اخترعكم وأوجدكم. وأصل الخلق
~~التقدير المستقيم. ويستعمل في إبداع الشيء من غير أصل ولا احتذاء كقوله:
~~{خلق السماوات والأرض} [التغابن: 3] ومثله: {بديع السماوات والأرض}
~~[البقرة: 117]. وإذا كان بمعنى الإبداع فهو يختص بالباري تعالى، ولذلك فرق
~~بينه وبين غيره في قوله تعالى: {أفمن يخلق كمن لا يخلق} [النحل: 17].
~~ويستعمل في إيجاد شيء من شيء. قال تعالى: {خلقكم من نفس واحدة} [النساء:
~~1]. وهذا النوع قد يقدر بعض خلقه عليه، كما أقدر عيسى عليه السلام على خلق
~~الخفاش من مادة الطين في قوله: {وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير} [المادة:
~~110]. والخلق لا ms0316 يطلق في الإنسان إلا بأحد معنيين: أحدهما التقدير كقوله:
~~[من الكامل] PageV01P526 # 463 - ولأنت تفري ما خلقت، وبع ... ض القوم يخلق، ثم لا يفري
# يقال: خلقت الأديم أي قدرته، ولا يطلق ذلك عليه إلا بقيد نحو: فلان يخلق
~~الأديم. ولا يقال: يخلق إلا وهو خالق. والثاني بمعنى الاختلاق وهو الكذب،
~~قال تعالى: {وتخلقون إفكا} [العنكبوت: 17]. يقال: خلق علي واختلق. وقوله:
~~{فتبارك الله أحسن الخالقين} [المؤمنون: 14] استدل به على جواز إطلاق على
~~غير الله أي أحسن المقدرين. وقال الراغب: أو يكون على تقدير ما يعتقدون من
~~أن غيره يبدع، كأنه قيل: إن ثم مبدعين. فالله تعالى أحسنهم إبداعا وإيجادا
~~كقوله: {أم جعلوا الله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم} [الرعد: 16].
~~قلت: وقد أجيب بهذا في قوله: {أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا} [الفرقان: 24]
~~أي أنكم معتقدون أن الكفار لا يعذبون، فعلى سبيل التنزيل يكون: هؤلاء خير
~~من هؤلاء.
# قوله: {فليغيرن خلق الله} [النساء: 119] أي ما يفعلونه من تشويهه بنتف
~~اللحى والخصى وما يجري مجراهما. وقيل: حكم الله. وعن الحسن ومجاهد: دين
~~الله. وقوله: {لا تبديل لخلق الله} [الروم: 30] أي لما قضاه وقلده. وقيل:
~~هو بمعنى النهي كقوله لا تبدلوا خلقه أي لا تغيروه، وقد تقدم.
# وقوله: {إلا خلق الأولين} [الشعراء: 137] أي اختلاقهم وكذبهم. وقرئ
~~بضمتين أي كعادة الأولين. قال الراغب: وكل موضع استعمل فيه الخلق في وصف PageV01P527 # الكلام فالمراد به الكذب. ومن هذا الوجه امتنع كثير من الناس من إطلاقه
~~لفظ الخلق على القرآن، قلت: هذا يشعر بأن لا مانع من إطلاق الخلق على
~~القرآن إلا ذلك، وليس الأمر كذلك بل القرآن كلامه غير مخلوق لأدلة دللنا
~~لها في غير هذا الموضوع ك «القول الوجيز» و «التفسير الكبير».
# وزعم أبو الحسن البصري أنه لا يطلق على الل تعالى، وهو سهو فاحش لأن
~~القرآن يكذبه، وقد ذكرنا له بعض اعتذار في الكتب المشار إليها. والخلق مصدر
~~يراد به المخلوق كقوله: {هذا خلق الله} [لقمان: 11] مثل: درهم ضرب الأمير.
# والخلق والخلق بمعنى كالشرب والشرب والصرم ms0317 والصرم، إلا أن الخلق اختص
~~بالهيئات والصور والأشكال المدركة بالبصر. والخلق بالسجايا والقوى المدركة
~~بالبصيرة. وقيدده بعضهم بالنصيب الوافر من الخير، كقوله تعالى: {وما له في
~~الآخرة من خلاق} [البقرة: 200]. ومنه: {فاستمتعوا بخلاقهم} [التوبة: 69] أي
~~انتفعوا به.
# وقولهم: هو خليق بكذا أي حقيق به، كأنه مخلوق فيه. ونحوه: هو مجبول على
~~كذا، ومدعو إليه من جهة خلقه. ويقال: خلق الثوب وأخلق إذا بلى فهو خلق
~~ومخلق وأخلاق كرمة. قال الراغب: «وتصورر من خلوقة الثوب الملامسة فقيل: جبل
~~أخلق، وصخرة خلقاء، وخلقت الشيء: ملسته. واخلولقت السحابة منه أو من قولهم:
~~هو خليق بكذا. قلت: ومنه قوله تعالى: {من مضغة مخلقة وغير مخلقة} [الحج: 5]
~~فالمخلقة: الملساء التي لم يبدأ فيها خلق ولا تخطيط، وغير مخلقة: هي التي
~~بدأ فيها ذلك. وهذا موافق لما قاله الراغب وصرح به الزمخشري إلا أن غيرهما
~~لم يوافقهما. قال الفراء: مخلقة: تام الخلق، وغير مخلقة: السقط. وقال ابن
~~الأعرابي: مخلقة: قد بدأ خلقه، وغير مخلقة: لم يصور بعد. والخليقة: الخلق.
~~ومنه: هم شر الخليقة. والخليقة أيضا بمعنى الخلق. قال زهير: [من الطويل]
# 464 - ومهما يكن عند امرئ من خليقة ... وإن خالها تخفى على الناس تعلم PageV01P528 # وتخلق بكذا أي أظهر خلاف خلقه نحو تحلم أي تكلف الحلم. ومنه الحديث: «من
~~تخلق للناس بما يعلم الله أنه ليس من نفسه شانه الله». ومنه قول الشاعر هو
~~سالم ابن وابصة: [من البسيط]
# 456 - يا أيها المتخلي غير شيمته ... إن التخلق يأتي دونه الخلق
# والخلوق: ضرب من الطيب، هو زعفران يفخلط به طيب غيره.
# خ ل ل:
# قوله تعالى: {خلال الديار} [الإسراء: 5] خلال الديار أي وسطها. والخلال:
~~جمع واحد خلل نحو جبل جبال، وجمل جمال. والخلل: الفرجة بين الشيئين. قال
~~الشاعر: [من الوافر]
# 466 - أرى خلل الرماد وميض جمر
# قوله: {ولأوضعوا خلالكم} [التوبة: 47] أي: وسعوا بينكم ووسطكم بالنميمة
~~والإفساد. وقال الزجاج: لأسرعوا فيما يخل بكم. وقوله: {فترى الودق يخرج من
~~خلاله} [النور: 43] أي من وسطه وقدحه. والخلال أيضا: مفرد، وهو ما ms0318 تخلل به
~~الأسنان وغيرها. يقال: خل سنه وخل ثوبه بالخلا يخله، ولسان الفصيل بالخلا
~~ليمنعه من الرضاع. وفي الحديث «خللوا أصابعكم».
# والخلل في الأمر: الوهن فيه تشبيها بالفرجة الواقعة بين الشيئين. وخل
~~لحمه يخل خلا وخلالا: إذا صار فيه خلل بالهزال. قال الشاعر: [من الرمل]
# 467 - إن جسمي بعد خالي لخل PageV01P529 # والخل: سمي بذلك لتخلل الحموضة إياه. والخلة: ما يغطى به جفن السيف لكونه
~~في خلالها. والخلة: الحاجة، وقيل: الفقر. وفي الحديث: «لا هم ولا هم ساد
~~الخلة» أي اللهم جابر الحاجة. وأصلها من الاختلال العارض للنفس؛ إما
~~لشهوتها بشيء أو لحاجتها إليه. والخلة: المودة؛ قال تعالى: {ولا خلة ولا
~~شفاعة} [البقرة: 254]، وذلك إما لأنها تتخلل النفس أي تتوسطها، وإما لأنها
~~تخل النفس فتؤثر فيه بأثير السهم في الرمية حين يخلها أي يشك فيها كخلال
~~الثوب، وإما لفرط الحاجة إليها. والخلال بمعناها؛ قال تعالى: {لا بيع فيه
~~ولا خلال} [إبراهيم: 31]. يقال: خاللته خلالا ومخالة وخلة. وقال كعب رضي
~~الله عنه: [من البسيط]
# 468 - ويلمها خلة! لو أنها صدقت ... موعدها، أو لو ان النصح مقبول
# فأطلق الخلة على المرأة تجوزا نحو: عدل. قوله: {واتخذ الله إبراهيم
~~خليلا} [النساء: 125] أي مخصصا بمحبته. يقال: دعا فخلل وعمم، أي فخصص.
~~والخليل في غير هذا قيل: لأن كلا من المتخالين يدخل في خلل الآخر ظاهرا
~~وباطنا على التوسع، تصورا أن كلا منهما امتزج بالآخر لصدق تخالهما؛ فهو
~~فعيل بمعنى الفاعل أو المفعول. وقيل: سمي خليله لافتقاره وحاجته إليه؛
~~الافتقار المشار إليه بقوله: {رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير} [القصص:
~~24]. وعلى هذا قيل: اللهم أغنني بالافتقار إليك، ولا تفقرني بالاستغناء
~~عنك. وقيل: سمي خليلا من الخلة. وهو المودة قال الراغب: واستعمالها فيه
~~كاستعمال المحبة فيه، يعني أنه كما جاز أن تسند المحبة إلى الباري تعالى،
~~فيوصف تارة بأنه محب لعبيده، وتارة بأنه محبوب لهم كقوله تعالى: {يحبهم PageV01P530 # ويحبونه} [المائدة: 54] على معنى يليق به فكذلك الخلة. وقال أبو القاسم
~~البلخي: هو من الخلة لا من ms0319 الخلة. ومن قاسه بالحبيب فقد أخطأ، لأن الله
~~يجوز أن يحب عبده، لأن المحبة منه الثناء. ولا يجوز أن يخاله. قال الراغب:
~~وهذا منه تشبيه فإن الخلة من تخلل الود نفسه ومخالطته كما قال الشاعر: [من
~~الخفيف]
# 469 - قد تخللت مسلك الروح مني ... وبذا سمي الخليل خليلا
# ولهذا يقال: تمازج روحانا، والمحبة: البلوغ بالود إلى حبة القلب من
~~قولهم: حببته إذا أصبت حبة قلبه. ولكن إذا استعملت المحبة في الله فالمراد
~~مجرد الاختيار وكذا الخلة، فإن جاز في أحد اللفظين جاز في الآخر؛ فأما أن
~~يراد بالحب حبة القلب، وبالخلة التخلل فحاشا لله أن يراد فيه ذلك.
# وقوله: {لا بيع فيه ولا خلة} [البقرة: 254] أي لا يمكن في القيامة ابتياع
~~حسنة ولا اجتلابها بمودة، وذلك إشارة إلى قوله تعالى: {وأن ليس للإنسان إلا
~~ما سعى} [النجم: 39]. وقوله: {لا بيع فيه ولا خلال} فقد قيل: هو مصدر من
~~خاللت. وقيل: هو جمع. يقال: خليل وأخلة وخلال، والمعنى كالأول، وفي الحديث:
~~«أتي بفصيل مخلول» قيل: مهزول، وقال شمر: جعل على أنفه خلال لئلا يرضع.
~~والمخلول: السمين. والهزيل يقال فيه: خل ومختل وهذا موافق لما قدمناه.
# خ ل و:
# قوله تعالى: {وإذا خلوا إلى شياطينهم} [البقرة: 14] أي انفردوا معهم.
~~وإنما عدي بإلى لأنه ضمن بمعنى انتهى، كأنه قيل: انتهوا إليهم في خلاء.
~~وقال بعضهم: إلى بمعنى مع كقوله تعالى: {إلى أموالكم} [النساء: 2]. وقيل:
~~يقال: خلوت به أي انفردت أو استهزأت. فلما كان في اليابس أتي بإلى. وقال
~~الهروي: خلوت به وإليه ومعه PageV01P531 # بمعنى.
# والتخلية: الترك في خلاء. ثم قيل: لكل ترك تخلية. وخلا فلان: صار خاليا.
~~والخلاء: المكان لا ساتر فيه، ويقابله الملاء، قوله: {تلك أمة قد خلت}
~~[البقرة: 134] أي مضت. وذلك أن الخلو يستعمل في الزمان والمكان، لكن ما
~~تصور في الزمان المضي فسر أهل اللغة قولهم: خلا الزمان، بقولهم: مضى وذهب.
# قوله: {يخل لكم وجه أبيكم} [يوسف: 9] أي يتفرغ لمحبتكم، وتختصون بمودته،
~~وهو استعارة من تفريغ الإناء ونحوه. وقوله تعالى: {فخلوا ms0320 سبيلهم} [التوبة:
~~5] أي اتركوهم. وناقة خلية: مخلاة عن الحلب. وامرأة خلية: مخلاة عن الزوج.
~~وهي من كنايات الطلاق. والخلية: السفينة لا ربان لها، والجمع خلايا. قال
~~طرفة بن العبد: [من الطويل]
# 470 - كأن حدوج المالكية غدوة ... خلايا سفين بالنواصف من دد
# والخلية أيضا: الموضع الذي تعسل فيه النحل. ورجل خلي أي مخلي من الهم
~~كالمطلق في قول الشاعر، هو النابغة: [من الطويل]
# 471 - تناذرها الراقون من سوء سمها ... تطلقه طورا وطورا تراجع
# والخلي بالقصر: الحشيش اليابس لأنه ترك وخلي حتى يبس. وخليت الخلى جززته،
~~وخليت الدابة. جززت لها. واستعير ذلك للسيف فقيل: سيف يختلي الضريبة أي
~~يقطعها قطعة للخلي. قلت: وقياس التصريف أن يقال: خلوت الخلى، لأنه من ذوات
~~الواو، إلا أن الراغب لم يذكر إلا خليت، فيجوز أن يكون شاذا، وأن يكون فيه
~~لغتان، والله أعلم.

### || AUTO فصل الخاء والميم

# خ م د
# الخمود: السكون، وأصله في سكون النار وانطفائها. يقال: خمدت ناره، ويكنى PageV01P532 # بذلك عن الغيظ والغز والجاه. قال الشاعر: [من البسيط]
# 472 - ترفع لي خندف والله يرفع لي ... نارا إذا خمدت نارهم تقد
# ويستعار ذلك للموت. قال تعالى: {حتى جعلناهم حصيدا خامدين} [الأنبياء:
~~15] وقال تعالى: {فإذا هم خامدون} [يس: 29] أي ميتون قد سكنت حركاتهم.
~~يقال: خمد يخمد خمودا، وأخمدت النار وخمدتها أي أطفأتها. واستعير منه: خمدت الحمى.
# خ م ر:
# قوله تعالى: {يسألونك عن الخمر} [البقرة: 219] الخمر: ما خامر العقل أي
~~خالطه. وقيل: من خمره أي ستره. ومنه قيل للشجر الساتر: خمر. قال الشاعر:
~~[من الوافر]
# 473 - ألا يا زيد والضحاك سيرا ... فقد جاوزتما خمر الطريق
# ومنه الخمار لما يغطى به الشيء، ثم غلب على تستر به المرأة وجهها. يقال:
~~أخمرت المرأة وخمرت، والجمع خمر. قال تعالى: {وليضربن بخمرهن على جيوبهن}
~~[النور: 31] وفي الحديث: «خمروا آنيتكم» أي غطوها. ودخل في خمار الناس
~~وغمارهم أي في جماعتهم الساترة. فهذه المادة كيفما دارت دلت على الستر
~~والمخالطة.
# وقيل: هو من العنب خاصة، أو من العنب والتمر خاصة، أو هو ms0321 أعم من ذلك،
~~خلاف طويل أتقناه بدلائله ولله الحمد في «القول الوجيز» وغيره. وفي الحديث:
~~«الخمر من هاتين الشجرتين: النخلة والعنبة». ومنهم من جعلهما اسما لغير
~~المطبوخ، ثم PageV01P533 # اختلفوا في كمية الطبخ المسقطة لاسم الخمرية عنه. وقيل: سمي خمرا
~~لملازمته الدن.
# والمخامرة: الملازمة. ومنه: خمرة الطيب. وخمرته: رائحته، لأنها تلازمه.
~~وعنه استعير: "خامري أم عامر".
# وخمرت العجين: جعلت فيه الخمير. وسميت الخميرة بذلك لكونها مخمورة من
~~قبل. والخمر بفتح الميم: كل ما سترك من شجر وبناء وغيرهما. ومنه قوله: [من
~~الوافر]
# 474 - فقد جاوزتما خمر الطريق
# ويروى بالفتح والسكون.
# قوله: {إني أراني أعصر خمرا} [يوسف: 63] أي عنبا، تسمية للشيء بما يؤول
~~إليه. كما يسمى الخمر عنبا تسمية له بما كان عليه وما كان منه. كقول
~~الراعي: [من الوافر]
# 475 - ينازعني بها ندمان صدق ... شواء الطير، والعنب الحقينا
# وعن الأصمعي: قال المعتمر بن سليمان: لقيت أعرابيا معه عنب، قلت: ما معك؟
~~قال: خمر، فكأنه قال: أعصر عنبا. ومجازه ما ذكرته لك وفي الحديث: "دخلت
~~عليه المسجد والناس أخمر ما كانوا" أي أوفر. ومنه تخمر القوم وخمروا أي
~~تجمعوا. ويروى "أجمر ما كانوا" وتجمروا بالجيم بالمعنى المذكور أيضا. وفي
~~حديث PageV01P534 # معاذ: "من استخمر قوما أولهم أحرار وجيران مستضعفون فإن له ما قصر في
~~بيته" قال ابن المبارك: أي استعبدهم. قال محمد بن كثير: هذا كلام عندنا
~~معروف باليمن لا نتكلم بغيره؛ يقول الرجل: أخمرني كذا أي ملكنيه. يريد: من
~~استعبد قوما في الجاهلية ثم جاء الإسلام فهم ملكه. ومعنى قصر: حبس. وفيه:
~~"أنه كان يسجد على الخمرة" أي قدر ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير
~~وغيره، وهي هذه السجادة.
# خ م س:
# قوله تعالى: {ويقولون خمسة سادسهم كلبهم} [الكهف: 22] الخمسة: عدد معروف
~~والخميس: خامس الأسبوع، واسمه في قديم اللغة مؤنس. والخميس: الجيش. قالت
~~أهل خيبر: "محمد والخميس"، سمي بذلك لأنه يخمس الغنائم. وقال الأزهري: سمي
~~بذلك لأنه مقسوم على خمسة: المقدمة، والساقة، والميمنة، والميسرة، والقلب.
~~وفي حديث معاذ: "أمرني ms0322 بخميس أو لبيس آخذه منكم". الخميس: ثوب طوله خمس
~~أذرع. وثوب مخموس قال أبو عمرو: وقيل له ذلك لأن أول من أمر بعمل هذه
~~الثياب ملك باليمن يقال له الخمس، فنسبت إليه.
# ورمح مخموس: طوله خمسة. والخمس: من أظماء الإبل. وخمست القوم أي أخذت
~~خمسهم أو كنت خامسهم. إلا أن العرب فرقت في المضارع فقالوا من الأول:

PageV01P535

# أخمسهم بالضم وفي الثاني أخمسهم بالكسر.
# خ م ص:
# قال تعالى: {في مخمصة} [المائدة: 3] المخمصة: مفعلة من الخمص وهو ضمور
~~البطن. ومنه: جل خامص وخمصان البطن، وامرأة خمصانة. ولما كان الجوع يؤدي
~~إلى ضمور البطن عبر به عنه. أي فمن اضطر في مجاعة. وفي الحديث: "تغدو خماصا
~~وتروح بطانا" وفي الحديث أيضا: "خماص البطون خفاف الظهور" يصفهم بالعفة.
~~وفيه في صفته عليه الصلاة والسلام: "خمصان الأخمصين" أي متجافي الأخمص عن
~~الأرض. والأخمص من الرجل هو ما يلاقي الأرض عند الوطء من باطن الرجل. وهو
~~ضد الأزج. وهو من تسوى باطن رجله.
# وسمي الأخمص أخمص لضموره ودخوله في الرجل. وفيه: "كنت نائما في المسجد
~~وعليه خميصة" وهي ثوب أسود معلم من خز أو صوف. قال الأصمعي: كان من لباس الناس.
# خ م ط:
# قوله تعالى: {أكل خمط} [سبأ: 16]. الخمط: أكل شجر له ثمر ذو مرارة. وكل
~~ما أخذ طعما من ذلك فهو خمط. وقيل: هو شجر لا شوك له قيل: الأراك، وقيل:
~~غيره. وقرئ: "أكل خمط" بإضافة الأكل إليه وعدمها، وبضم الكاف وسكونها. وقد PageV01P536 # بينا جميع ذلك في غير هذا.
# والخمطة أيضا: الخمر إذا حمضت استعارة من ذلك. وتصور منه مجرد التغير
~~فقيل: تخمط فلان أي غضب، وتخمط الفحل: إذا هدر؛ تصوروا أنه غضبان.

### || AUTO فصل الخاء والنون

# خ ن ز ر:
# قوله تعالى: {أو لحم خنزير} [الأنعام: 145] الخنزير: حيوان معروف، وإنما
~~ذكر لحمه دون شحمه وعظامه وشعره، وإن كان الجميع حراما، لأن اللحم أعظم
~~مقصوداته. ولذلك اختلف العلماء؛ فمنهم من قال: يحل ما عدا اللحم كالظاهر
~~الأغبياء وقد أتقناه في "الأحكام".
# وقوله: {وجعل ms0323 منهم القردة والخنازير} [المائدة: 60] أي مسخناهم على
~~صورها. قيل: مسخ الشيخة خنازير والشبان قردة، ولم يعقبوا ولم يعيشوا غير
~~ثلاث، كذا قال ابن عباس.
# وقال آخرون: هذا إشارة إلى طباعهم الرديئة وأخلاقهم القبيحة. أي أن
~~أخلاقهم أخلاق هذين الجنسين القبيحين لا يرى في الحيوان أخبث منهما. قال
~~الراغب: والأمران مرادان بالآية. وقد روي أن قوما ما مسخوا خلقة، وكذا أيضا
~~في الناس قوم إذا اعتبرت أخلاقهم وجدتها أخلاق القردة والخنازير، وإن كانت
~~صورهم صور الناس. فقلت: ولقد صدق علي: "إنه كان في عصر أمثل من عصرنا".
~~ومما يشبه ذلك ما روي عن عائشة أنها لما أنشدت قول لبيد بن ربيعة: [من
~~الكامل]
# 476 - ذهب الذين يعاش في أكنافهم ... وبقيت في قوم كجلد الأجرب
# قالت: "يرحم الله لبيدا فكيف لو عاش إلى زماننا هذا" فكل من روى هذا
~~الحديث يقول عقبه: يرحم الله فلانا فكيف؟.

PageV01P537

# خ ن س:
# قوله تعالى: {فلا أقسم بالخنس} [التكوير: 15] جمع خانس وخانسة، والمراد
~~بها الكواكب لأنها تخنس بالنهار، أي تغيب فلا ترى. وقال الفراء: هي الكواكب
~~الخمسة: زحل، والمشتري، والمريخ، وعطارد، والزهرة، وكل كوكب دري لأنها تخنس
~~في مجراها أي ترجع.
# والخنوس: التأخر، ومنه: "فتخنس بهم النار" أي تجذبهم وتتأخر عنهم.
# ويقال: خنسه وأخنسه فخنس أي أخره فتأخر. وأخنست عنه حقه أي أخرته عنه.
# وأنشد العلاء بن الحضرمي رسول الله صلى الله عليه وسلم: [من الطويل]
# 477 - فإن دحسوا بالشر فاعف تكرما ... وإن خنسوا عنك الحديث فلا تسل
# وفي الحديث: "فخنس إبهامه" أي قبضها وقد صرح عليه الصلاة والسلام بذلك
~~فقال: "الشيطان يوسوس إلى العبد فإذا ذكر الله خنس" أي انقبض.
# خ ن ق:
# قوله تعالى: {والمنخنقة} [المائدة: 3] هي الدابة تخنق بحبل في عنقها
~~فتموت، فلا تحل. وقيل: كانوا يخنقون الدابة بدل زكاتها. والمنخنقة:
~~القلادة، تصوروا فيها.

PageV01P538

### || AUTO فصل الخاء والواو

# خ ور:
# قوله تعالى: {له خوار} [الأعراف: 148] أي صوت. واختص ذلك بالبقر، ويستعار
~~للبعير. وقال مجاهد: خواره خفيف إذا دخلت الريح جوفه. والخور: اللين. ومنه: ms0324
~~رجل خوار أي جبان. وخار يخور، وكأنهم تصوروا أن الصوت لا يكون إلا عند خوف،
~~ولذلك يقال: الشجاع صموت.
# وأرض خوارة: لينة. ويقال للنوق الغزار اللبن: خور، سمين بذلك لرقة لبنها.
~~ولذلك يقولون في التي لا يغزر لبنها: الجلاد، فقابلوا بين الصلابة واللين
~~في ذلك. وفي حديث عمرو: "ليس أخو الحرب من يضع خور الحشايا عن يمينه وعن
~~شماله" يعني الموطأ منها؛ ذلك أنه تحشى حشوا رخوا. وهذا يناسب قوله:
~~"اخشوشنوا" ورمح خوار أي لين. والخوران: يقال لمجرى الروث، وصوت البهائم.
# خ وض:
# قوله تعالى: {وخضتم كالذي خاضوا} [التوبة: 69]. الخوض: الدخول في الحديث،
~~وأصله الدخول في الماء؛ يقال: خاض البحر يخوضه، ثم استعير للدخول في الحديث
~~والحرب. فقيل: فلان يخوض أي يتكلم بما لا ينبغي، وغلب على الرديء من
~~الكلام.
# قال تعالى: {وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا} [الأنعام: 68]. وتخاوضوا
~~في الحديث وتفاوضوا فيه بمعنى.
# {وكنا نخوض مع الخائضين} [المدثر: 45] أي نوافقهم أو نرضى بما يقولون وإن
~~لم نتكلم. ولذلك قال: {فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره} [الأنعام: 68]
~~لأن من رضي فعلا أو سكت عليه عد كأنه فاعله. وقوله: {كالذي خاضوا} حذفت
~~نونه تخفيفا، كما حذف الآخر نون التثنية في قوله: [من الكامل] PageV01P539 # 478 - أبني كليب إن عمي اللذا ... قتلا الملوك وفككا الأغلالا
# وقيل: الذي بمنزلة حرف مصدري أي كخوضهم وليس بصحيح وقد أتقنا ذلك في غير هذا.
# خ وف:
# قوله تعالى: {وآمنهم من خوف} [قريش: 4]. الخوف: توقع المكروه، ويعبر عنه
~~بالجزع. وقيل: هو توقع المكروه لأمارة مظنونة أو معلومة، كما أن الطمع
~~والرجاء توقع المحبوب لأمارة مطنونة أو معلومة. ويقابله الأمن لما فيه من
~~الطمأنينة. والخوف فيه قلق واضطراب. والخوف يكون في الأمور النيوية
~~والأخروية. وخوف الله تعالى لا يراد به ما تعارفه الناس من الرعب كاستشعار
~~الخوف من الأسد، إنما المراد به الانزجار عن المعاصي وتحري الطاعات وعملها.
~~ولهذا قال بعض العلماء: لا يعد خائفا من لم يكن للذنوب تاركا.
# وقوله: {ذلك يخوف الله به عباده} [الزمر: ms0325 16] فتخويفه إياهم: حثهم على
~~التحرز من معاصيه. قوله: {وإن خفتم شقاق بينهما} [النساء: 35] فسر بمعنى عرفتم.
# وحقيقته: إن وقع لكم خوف لمعرفتكم. قوله: {إنما ذلكن الشيطان يخوف
~~أولياءه فلا تخافوهم وخافون} [آل عمران: 175]. فتخويف الشيطان أولياءه -وهم
~~أتباعه -فيما يأمرهم به أن يجعلهم خائفين عاقبة ما يسول لهم فيه، كتخويفه
~~إياهم الإملاق، فيأمرهم بقتل الأولاد مثلا. ونهي الله تعالى عن مخافة
~~أوليائه عبارة عن أمرهم بائتمار ما أمر الله والنهي عما أمرهم به الشيطان،
~~فكأنه قال: لا تاتمروا للشيطان وآئتمروا لله تعالى.
# قوله: {وإني خفت الموالي} [مريم: 5] كأن خوفه منهم لعدم مراعاتهم PageV01P540 # الشريعة وأمر الدين، لا أن يرثوا ماله كما ظنه بعض الجهال. [فالقنيات]
~~الدنيوية عند الأولياء أخسمن أن يشفقوا عليها فضلا من الأنبياء.
# قوله: {فأوجس في نفسه خيفة} [طه: 67] قيل: الخيفة: الهيئة التي يكون
~~عليها الإنسان من الخوف كالجلسة. وإنما أوجس ذلك على غيره لئلا يفتتن إذا
~~رأى السحر، أو اعتراه ما يعترى البشر، ثم ثابت إليه نفسه المعصومة الشريفة،
~~ولذلك عقبه بقوله: {قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى} [طه: 68].
# قوله: {واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة} [الأعراف: 205] أي على حالة مثلك
~~من يلازمها، إشارة إلى قوله عليه السلام: "أنا أعرفكم بالله وأخوفكم منه".
~~قوله: {والملائكة من خيفته} [الرعد: 13] إشارة إلى أن الخوف منهم لربهم
~~حالة لا تفارقهم. وهو أبلغ من وصفهم بمطلق الخوف، كقوله: {يخافون ربهم من
~~فوقهم} [النحل: 50] ولذلك عدل عنه في هذه الآية لما قرن بذكر تسبيح الرعد.
# والتخوف: ظهور الخوف من الإنسان، كقوله تعالى: {أو يأخذهم على تخوف}
~~[النحل: 47]. ولذلك عبر به عن التنقص في قولهم: تخوفه الدهر أي تنقصه. وعن
~~عمر رضي الله عنه أنه قرأها على المنبر في حال خطبته فقال: "ما التخوف؟ "
~~فسكتوا فقال رجل: التخوف: التنقص، هذا لغتنا. وأنشد لابن مقبل: [من البسيط]
# 479 - تخوف السير منها تامكا قردا ... كما تصوف عود النبعة السفن
# أي تنقص سنامها -يعني الناقة -والتامك: السنام، والقرد: المجتمع، والسفن:
~~آلة تنحت بها الأعواد والخشب. ويحكى أن ms0326 عمر قال عندها: "احفظوا ديوان
~~العراب؛ فإن فيه تفسير كتابكم" فالمعنى أنه يأخذهم على تنقص في أبدانهم
~~وأموالهم وثمارهم.

PageV01P541

# قوله: {يريكم البرق خوفا وطمعا} [الرعد: 12] قيل: خوفا من المسافر وطمعا
~~من المقيم. وقيل: خوفا مما يخشى ضرره، إذ ليس كل موضع ولا كل وقت ينفع فيه
~~المطر، وطمعا مما ينتفع به. ونصبه على المفعول من أجله، وفيه بحث ليس هذا موضعه.
# قوله: {وادعوه خوفا وطمعا} [الأعراف: 56] أي خوفا من عقابه وطمعا في
~~ثوابه، أي خائفين طامعين، أو لأجل الخوف. وفيه إشارة إلى استواء الرجاء
~~والخوف كقوله عليه الصلاة والسلام: "لو وزن خوف المؤمن ورجاؤه لا عتدلا".
# خ ول:
# قوله تعالى: {وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم} [الأنعام: 94] أي أعطيناكم
~~ومكناكم، من خولته في نعمتي. والتخويل في الأصل إعطاء الخول. والخول:
~~الأتباع والرعاة والزراع. قال: [من البسيط]
# 480 - والناس خول لمن دامت له نعم
# والخول: جمع، الواحد خايل نحو خادم وخدم، وكل من أعطى إعطاء على غير جزاء
~~يقال لع خول. قال تعالى: {ثم إذا خولناه نعمة} [الزمر: 49]. وقيل: أعطاه ما
~~يصير له خولا كالعبيد والدواب ونحوهم. وقيل: أعطاه ما يحتاج إلى تعهده، مكن
~~قولهم: فلان خال مال وخايل مال، أي حسن القيام عليه.
# والخال أيضا: شامة في الجسد، وشيء يعلق للوحش يخيل له به. وفي الحديث:
~~"كان يتخولنا بالموعظة" أي يتعهدنا. وروي "يتحولنا" بالحاء المهملة. أي
~~يتطلب أحوالنا. والمخيلة: التكبر. وفي الحديث: "كل ما شئت والبس ما شئت ما
~~أخطأتك خلتان: سرف ومخيلة". وفي حديث عمر: "إنا لا نخول عليك" أي لا نتكبر.

PageV01P542

# يقال: خال الرجل واختال: تكبير فهو خال، مختال أي متكبر.
# والمخيلة: السحابة الخليقة بالمطر. يقال: أخالت السماء فهي مخيلة. وأخيل
~~زيد: تخيل مطرا في السماء، ذكره الهروي في هذه المادة، وكان من حقه أن
~~يقال: تخول، نحو: تقوس. والظاهر أنه من ذات الياء، فسيأتي.
# خ ون:
# قوله تعالى: {لا تخونوا الله} [الأنفال: 27]. الخيانة: مخالقة الحق بنقض
~~العهد في السر وضدها الأمانة قيل: والخيانة والنفاق واحد، إلا أن الخيانة ms0327
~~تقال اعتبارا بالعهد والأمانة، والنفاق اعتبارا بالدين، ثم يتداخلان. وقيل:
~~أصل الخيانة أن يقض المؤتمن عهدا لك، قاله الهروي. وأنشد لزهير: [من
~~الوافر].
# 481 - بآرزة الفقارة لم يخنها ... قطاف في الركاب ولا خلاء
# أي لم ينقض فقارها. فخيانة العبد ربه ألا يؤدي الأمانات التي ائتمنه
~~عليها وتحملها، كقوله: {إنا عرضا الأمانة} [الأحزاب: 72] ثم قال: {وحملها
~~الإنسان}.
# قوله: {تختانون أنفسكم} [البقرة: 187]. الاختيان: مراودة الخيانة، ولذلك
~~قال: "تختانون" ولم يقل: تخونون، لأن القوم لم يخونوا أنفسهم بل كانوا
~~يترددون في ذلك؛ فإن الاختيان تحرك شهوة الإنسان لتحري الخيانة. وقيل: بل
~~هو بمعنى تخونون، وقد وقع ذلك من بعضهم فيما ذكره بعضهم.
# قوله: {ولا تزال تطلع على خائنة منهم} [المائدة: 13]. قيل: هي صفة لفرقة
~~أو جماعة، أي على جماعة خائنة أو فرقة خائنة. وقيل على خائن منهم، والتاء
~~للمبالغة كرواية وداهية. وقيل: الخائنة بمعنى مصدر جاء على فاعلة كالعافية
~~والكاذبة PageV01P543 # نحو: قم قائما في أحد الوجهين. وسمعت راعية الإبل وثاغية الشاء أي رعاءها
~~وثغاءها.
# ومعنى: {أماناتكم} [الأنفال: 27]، قيل: أمانة بعضهم لبعض كقوله: {ولا
~~تقتلوا أنفسكم} [النساء: 29] {فسلموا على أنفسكم} [النور: 61]. وقيل: هي
~~مصدر مضاف لمفعوله أي التي ائتمنكم الله عليها من أداء فرائضه ولزوم
~~أوامره. ويقال: خنت فلانا وخنت أمانته بمعنى.
# والخوان: المائدة سواء كان عليها طعام أو لا. تصوروا فيه الخيانة حال فقد
~~الطعام بخلاف المائدة ويقال فيه إخوان أيضا بلفظ إخوان جمع أخ. قال
~~الغرثان: [من الطويل].
# 284 - ومنحر مئناث تجر حوارها ... وموضع إخوان إلى جنب إخوان
# فوزن إخوان هذا إفعال، ووزن إخوان جمعا فعلان فاعرفه به، وقد ذكر الهروي
~~الخوان في مادة خ وي وليس بصواب. على أنه قيل: إنه معرب.
# خ وي:
# قوله تعالى: {خاوية على عروشها} [البقرة: 259] أي ساقطة، وأصل الخواء:
~~الخلاء. يقال: خوت الدار تخوي خوى وخواية وخويا: إذا خلت وبقيت بلا أنيس.
~~وخوى النجم وأخوى: إذا لم يكن عند سقوطه مطر، تشبيها بذلك. وأخوى أبلغ من
~~خوى، كما أن أسقى أبلغ من سقى.
# وخوى الرجل نحو ms0328 خوي فهو خو: خلا جوهفه من الزاد. وخوى الجوز تشبيها بذلك.
~~قوله: {أعجاز نخل خاوية} [الحاقة: 7] أي انقطعت من أصلها حتى خلا مكانها،
~~كقوله في موضع آخر: {منقعر} [القمر: 20].
# والتخوية: ترك ما بين الشيئين فرجة. ومنه: "كان يخي في سجوده" "وكان PageV01P544 # إذا سجد خوى" أي جافى من: خوى البعير في مبركه، وخوى الفرس ما بين يديه
~~ورجليه. و"أخذت أبا جهل خوة فلا ينطق" أي فترة. وأصلها من خوى إذا خلا بطنه
~~فجاع فلحقته تلك الخوة. ثم استعملت في كل فترة، وإن لم تكن من جوع.

### || AUTO فصل الخاء والياء

# خ ي ب:
# قوله تعالى: {وخاب كل جبار} [إبراهيم: 15]. الخيبة: فوت الطلب وعدم الظفر
~~بالبغية. قوله: {فينقلبوا خائبين} [آل عمران: 127] أي لم يدركوا ما طلبوا.
# خ ي ر:
# قوله: {بيدك الخير} [آل عمران: 26]. الخير: ما يرغب فيه كل أحد كالعقل
~~والعدل والفضل والنفع. وقيل: الخير ضربان: ضرب مطلق، وهو أن يرغب فيه كل
~~أحد بكل حال كما وصف عليه الصلاة والسلام به الجنة في قوله: "لا خير بخير
~~بعده النار، ولا شر بشر بعده الجنة". وضرب خير مقيد، وهو أن يكون خير
~~الواحد شرا لآخر كالمال مثلا؛ فإنه خير لمن عمل فيه صالحا، وشر لمن اكتسبه
~~من حرام. كما قيل: إن الرجل يكسب مالا فيدخل به النار، فيرثه ولده فيعمل
~~فيه خيرا، فيدخل الجنة. وإليه الإشارة بقوله: {ذلك يوم التغابن} [التغابن:
~~9]. وبهذا الاعتبار سماه الله خيرا. قال: {وإنه لحب الخير} [العاديات: 8]
~~أي المال. وقيل في قوله: {إن ترك خيرا} [البقرة: 180] أي مالا كثيرا.
# وشاور بعض موالي علي رضي الله عنه عليا في مال يوصي به فقال: "لا، إن
~~الله قال: إن ترك خيرا، وليس مالك بكثير". وقال بعض العلماء: "إنما سمي
~~المال ها هنا PageV01P545 # خيرا لمعنى لطيف وهو أن المال إنما تحسن الوصية به إذا كان مجموعا من وجه
~~مباح". وعليه قوله: {وما تنفقوا من خير} [البقرة: 272].
# وقوله: {أنما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات} [المؤمنون: 55
~~- 56]. فسمى ms0329 المال خيرا بالنسبة إلى غير الممدود لهم كما تقدم، فمن ورث
~~مالا وعمل فيه بخير والخير والشر أفعلا تفضيل بمعنى أخير وأشر، إلا أنه لا
~~ينطق بهذا الأصل إلا في ضرورة أو نذور كقوله: "بلال خير الناس وابن
~~الأخير". وقرئ شاذا: {سيعلمون غدا من الكذاب الأشر} [القمر: 26].
# قوله: {وأن تصوموا خير لكم} [البقرة: 184] يجوز أن يكون غير تفضيل أي خير
~~من الخيور، وأن يكون التفضيل أي: خير من غيره. قوله: {فيهن خيرات حسان}
~~[الرحمن: 70]. يجوز أن يكون جمع خير الذي لا تفضيل فيه أي: خيور وحسان
~~صفتها. ثم يجوز أن يكون على بابه وأن يكون عبر به عن نساء الجنة. وجعلهم
~~نفس الخير مبالغة فوصفهم بالحسان لذلك. وقيل: خيرات فخفف من خيرات جمع
~~خيرة، نحو هين في هين. يقال: رجل خير وامرأة خيرة أي .... والخير والخيرة:
~~من اختص بصفة الخير.
# قوله: {حب الخير عن ذكر ربي} [ص: 32] أي حب الخيل، وكان عرض عليه خيل فلم
~~يصل العصر حتى غابت الشمس فأمر بضرب عراقيبها وأعناقها بالسيوف غضبا لله
~~تعالى. وكان هذا إذ ذاك مباحا. والعرب تسمي الخيل الخير. وكان زيد الخيل PageV01P546 # فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد الخير. وقال: "الخيل معقود في
~~نواصيها الخير إلى يوم القيامة".
# قوله: {لا يسأم الإنسان من دعاء الخير} [فصلت: 49]. قيل: المال. قوله:
~~{عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن} [التحريم: 5]. قال ابن عرفة:
~~لم يكن في زمانهن خيرا منهن. وقيل: معناه إذا أغضبن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان غيرهن خيرا منهن، بل والعياذ بالله يكن شر الناس أجمعين.
# قوله: {نأت بخير منها} [البقرة: 106] بمعنى إما بتخفيف ما كان ثقيلا
~~كثبات الواحد للإثنين بعد أن كان الثبات لعشرة. وإما بكثرة ثوابه وإن كان
~~أثقل، كصوم رمضان. وقد كان ثلاثة من كل شهر أو يوم عاشوراء.
# قوله: {أن يكون لهم الخيرة من أمرهم} [الأحزاب: 36] أي الاختيار. قوله:
~~{فإن خير الزاد التقوى} [البقرة: 197] هذا بمعنى التفضيل كقوله: زيد أفضل
~~الناس. ويجوز أن ms0330 يكون الخير من بين جنس الزاد. قوله: {ولقد اخترناهم على
~~علم} [الدخان: 32]. الاختيار: الاصطفاء. يقال: اخترت هذا، ويجوز أن يكون
~~ذلك إشارة إلى اتخاذه إياهم خيرا، وأن يكون إشارة إلى اختيارهم على غيرهم،
~~واصطفائهم من بينهم كما تقدم وهو الأظهر. والاختيار في عرف الفقهاء
~~والمتكلمين هو ضد الإكراه. والمختار هو ضد المكروه. والمختار مشترك بين
~~الفاعل والمفعول فيقال: زيد مختار لغيره، أي اختار غيره، أو هو اختيار
~~غيره. وقيل: المختار في عرف المتكلمين يقال لكل فعل يفعله الإنسان لا على
~~سبيل الإكراه. فقولهم: هو مختار لكذا. يريدون به مايراد بقولهم: فلان له
~~اختيار؛ فإن الاختيار أخذ ما يراه الخير.

PageV01P547

# والخير يقابل بالشر تارة، وهو الغالب، وبالضر أخرى. قال تعالى: {وإن
~~يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يمسسك بخير} [الأنعام: 17]. فالخير
~~هنا: العافية والنفع بالصحة لاستعمال بدنه في عبادة ربه التي هي أم الخيور
~~كلها. والاستخارة من العبد لربه: طلب ما عنده من الخير. وقوله: استخار الله
~~مجازا له من ذلك، أي ما ولاه خير ما سأله.
# والخيرة: الهيئة التي تحصل للمستخير والمختار، نحو القعدة والجلسة للقاعد
~~والجالس. والاختيار: طلب ما هو خير فعله. وقد يقال لما يراه الإنسان خيرا
~~وإن لم يكن خيرا. وخايرت فلانا في كذا فخرته.
# وقوله: {فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا} [النور: 33] أي قوة واكتسابا للمال
~~وحسن دين. وقيل: إن علمتم أن ذلك يعود عليكم وعليهم بجريان القدر وأحلى
~~النجوم، ويحصل فك رقابهم، فيحصل لكم ثواب العتق، لأن الكتابة مستحبة لأمين
~~قوي على الكسب، لأنه ربما يكاتب عاجزا، فإذا عتق ضاع لعجزه عن نفقته على
~~نفسه، ولأنه إذا كاتبه وهو غير كسوب ربما يوهب له مال فيؤديه في كتابته
~~فيعتق، فيصير ضائعا، فهذا لا تستحب كتابته بل تكره.
# وخيار الشيء جيده. وفي الحديث: "وأعطه جملا خيارا رباعيا" ويستوي فيه
~~المذكر والمؤنث؛ يقال: جمل خيار وناقة خيار. وتخاير الرجلان إذا طلب كل
~~منهما أن يغلب الآخر في خير ما فعلاه. وتخاير صبيان إلى الحسن بن ms0331 علي في خط
~~كتباه فقال له: "احذر يابني؛ فإن الله سائلك عن هذا" وهذا شأن مثل أمير
~~المؤمنين في هذا القدر فكيف في غيره؟ ولا غرو من باب مدينة العلم أن يصدر
~~عنه مثل هذا التأديب.
# خ ي ط:
# قوله تعالى: {حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود} [البقرة: 187]
~~الخيط الأبيض: المراد به بياض النهار، والخيط الأسود: المراد به سواد
~~الليل. وهذا من أبلغ PageV01P548 # الاستعارات حيث شبه ضوء النهار وظلام الليل لامتدادهما بخطين ممتدين هذه
~~صفتهما. وقيل: بل فهموا أولا حقيقة الخيطين. فكانوا يأكلون ويشربون في
~~الليل، ويجعلون عندهم خيطين أسود وأبيض، إلى أن يبان هذا من هذا. وعن عدي
~~بن حاتم: "عمدت إلى عقالين أسود وأبيض". ولما أخبر به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال له: "إنك لعريض الوساد"، يعني بذلك بعد فهمه لهذه الاستعارة.
~~وما أحسن هذه الكناية منه عليه الصلاة والسلام عن عبارته، حيث عرض وساده.
~~وأين هذا من قولهم في مثله: "عريض القفا"؟ قال الشاعر: [من الطويل].
# 483 - عريض القفا ميزانه في شماله ... قد انحص من حسب القراريط شاربه
# ويقال: إنه لم يزل الأمر كذلك حتى نزل قوله: {من الفجر}. ويروى أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لما قال لعدي ما قال قال له: "إنما ذلك بياض
~~النهار وسواد الليل".
# ويجمع خيط على خيوط. وقوله: {حتى يلج الجمل في سم الخياط} [الأعراف: 40]
~~هو الإبرة. يقال: خياط ومخيط نحو: إزار ومئزر، وخلاب ومخلب.

PageV01P549

# والخياط أيضا: الخيط نفسه. وفي الحديث: "أدوا الخياط والمخيط"، أي الخيط
~~والإبرة، وهذا من أمثلتهم في الأشياء المستبعدة، والمتعذرة، نحو: لا أفعال
~~كذا حتى يبيض القار، ويشيب الغراب. وإلا فمعلوم أن الجمل لا يتصور ولوجه في
~~خرم الإبر. وقد تقدم أن ابن عباس كان يقول: إنه القلس وهو الحبل الغليظ في
~~مادة ج م ل.
# والخيط من النعام: جماعتها تشبيها بالخيط، والجمع خيطان. ونعامة خيطاء:
~~ممتدة العنق كأنه خيط. وخاط الشيء يخيطه، وخيطه تخبيطا. وخيط الشيب في
~~رأسه: بدا كالخيط.
# خ ms0332 ي ل:
# قوله تعالى: {والخيل} [النحل: 8]، اسم جمع واحده فرس. وفرس يقع للذكر
~~والأنثى. فالذكر حصان والأنثى رملة وحجر. وهو نظير الناس؛ فإنه اسم جمع
~~ومفرده إنسان، وإنسان يقع للذكر والأنثى. ونظير الإبل؛ فإنه اسم جمع واحده
~~بعير، وبعير عند الجمهور يقع للناقة والجمل. وقيل: الخيل في الأصل اسم
~~للأفراس والفرسان جميعا. قال تعالى: {ومن رباط الخيل} [الأنفال: 60].
~~ويستعمل في كل واحد منهما منفردا نحو: "ياخيل الله اركبي". فهذا للفرسان.
~~وقوله عليه السلام: "عفوت لكم عن صدقة الخيل" بمعنى الأفراس. قلت: أما يا
~~خيل الله اركبي فهو من اختصار الكلام، وذلك على حذف مضاف تقديره: ياركاب
~~خيل الله. ونظره الهروي بقوله عليه الصلاة والسلام: "لا يفضض الله فاك" أي
~~لا يسقط أسنانك. فعبر عنها بالفم اختصارا.
# وأصل الخيل من لفظ الخيلاء، وهي التكبر والعجب لما قيل: إنه لا يركب أحد PageV01P550 # الخيل إلا حصل له في نفسه خيلاء ونخوة. قال هذا القائل والخيل في الأصل
~~اسم للأفراس والفرسان جميعا. وفي الحقيقة فالخيلاء إنما حصلت للراكب، ولكن
~~المركوب سبب فيها، فلذلك سمي بها.
# قوله: {وأجلب عليهم بخيلك ورجلك} [الإسراء: 64]. قيل: هذا استعارة وتخييل
~~لغلبة وسوسته للناس وكثرة طواعيتهم له فيما يأمرهم به، فهو بمنزلة رجل أجلب
~~على قوم فقهرهم وأسرهم. وقيل: كل خيل تسعى في معصية الله، وكل ماش في معصية
~~الله فهو من خيله ورجله.
# وأصل الخيال: الصورة المجردة كالصورة المتصورة في المنام، أو في المرآة
~~أو في القلب بعيد غيبوبة المرئي. ثم تستعمل في صورة كل متصور في كل شخص
~~دقيق يجري مجرى الخيال. والتخييل: تصور خيال الشيء في النفس. والتخيل: تصور
~~ذلك. وخلت بمعنى ظننت، يقال اعتبارا بتصور خيال المظنون.
# ويقال: خيلت السماء: أبدت خيالا للمطر. وفلان مخيل بكذا أي حقيق. وحقيقته
~~أنه مظهر خيال ذلك. والخيلاء: التكبر من تخيل فضيلة يراها الإنسان من نفسه.
~~ومنه اشتق لفظ الخيل لما يحصل لراكبها من الخيلاء على ما مر شرحه.
# والمخيلة: المظنة، ونحو: كان في مخيلتي كذا أي ظني. والمخيلة: السحابة ms0333
~~الخليقة بالمطر كما تقدم. وتقدم في مادة خ ول أن الخيلاء من تلك المادة،
~~وتقدم فيها أن في الحديث: "إنا لا نخول عليك" أي لا نتكبر. فيجوز أن يكون
~~في هذه اللفظة لغتان، ولذلك ذكرنا ذلك في البابين.
# والأخيل: الشقراق لكونه متلونا، فيخال في كل وقت أنه غير اللون الأول.
~~ولهذا قيل: [من مجزوء الكامل].

PageV01P551

# 484 - كأبي براقش كل لو ... ن لونه يتخيل
# وقيل: الأخيل: طائر ذو نقط فيه خيلان جمع خال، وهو الشامة التي تكون في
~~الجسد. قال الشاعر: [من الطويل]
# 485 - فما طائري فيها عليك بأخيلا
# فمنعه من الصرف للوزن وتوهم الصفة لما ذكرنا. والصحيح في القياس الفصيح
~~في الاستعمال أن يكون مصروفا. وفي الحديث: "نستخيل الرهام" أي إذا نظرت
~~إليها خلتها ماطرة: قوله تعالى: {يخيل إليه} [طه: 66] يشبه. وكل مالا أصل
~~له فهو تخييل وتخايل.
# خ ي م:
# قوله تعالى: {حور مقصورات في الخيام} [الرحمن: 72]؛ الخيام جمع خيمة.
~~ويقال: إن الخيمة أصلها ما كان من شجر. وفي المتعارف ما كان من دغل. ويقال:
~~البيت أعمها؛ فإن كان من وبر أو صوف فهو خباء، وإن كان من شجر فهو خيمة،
~~وإن كان من صوف فهو مظلة، وإن كان من أدم فهو طراف وقبة.
# وفي التفسير إن هذه الخيام من لؤلؤ مجوف. وتجمع على خيام وهو الكثير،
~~وعلى خيم. فقيل: هو مقصور من خيام نحو: مخيط ومقول قصرا من مقوال ومخياط.
~~وقد تصور من لفظ الخيمة الإقامة فقيل: خيم فلان عندنا أي أقام. وأصله أن
~~يضرب خيمته للإقامة. ثم جعلت كل إقامة تخييما وإن لم يكن خيمة. ومن أحسن ما
~~قيل في PageV01P552 # ذلك قول أبي بكر الخوارزمي: [من الطويل]
# 486 - أراك إذا أيسرت خيمت عندنا ... مقيما، وإن أعسرت زرت لماما
# فما أنت إلا البدر إن قل ضوؤه ... أغب، وإن زاد الضياء أقاما
# وفي الحديث: "من أحب أن يستخيم له الرجال" قال ابن قتيبة: هو من خام يخيم
~~وخيم فهو مخيم: إذا أقام بالمكان. قال: ومعنى الحديث: من أحب أن ms0334 يقوم له
~~الرجال على رأسه كما يقام بين يدي الملوك والأمراء.

PageV01P553

# بسم الله الرحمن الرحيم

### | AUTO باب الدال

### || AUTO [فصل الدال والهمزة]

# [د أب]
# } كدأب آل فرعون {[آل عمران: 11].

### || AUTO [فصل الدال والباء]

# [د ب]
# الدب والدبيب: مشي خفيف، ويستعمل ذلك في الحيوان، وفي الحشرات أكثر،
~~ويستعمل في الشراب والبلى، ونحو ذلك مما لا تدرك حركته الحاسة، ويستعمل في
~~كل حيوان وإن اختصت في التعارف بالفرس، قال تعالى:} والله خلق كل دابة من
~~ماء {الآية [النور: 45]، وقال:} وبث فيها من كل دابة {[البقرة: 164]،} وما
~~من دابة في الأرض إلا على الله رزقها {[هود: 6]، وقال تعالى:} وما من دابة
~~في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه {[الأنعام: 38]، وقوله تعالى:} ولو يؤاخذ
~~الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة {[فاطر: 45]، قال أبو
~~عبيدة: عنى الإنسان خاصة، والأولى إجراؤها على العموم.
# وقوله:} وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم {[النمل:
~~82]، فقد قيل: إنها حيوان بخلاف ما نعرفه يختص خروجها بحين القيامة، وقيل:
~~عنى بها الأشرار الذين هم في الجهل بمنزلة الدواب، فتكون الدابة جمعا لكل
~~شيء يدب، نحو: خائنة جمع خائن، وقوله:} إن شر الدواب عند الله {[الأنفال:
~~22]، فإنها عام في جميع الحيوانات، ويقال: ناقة دبوب: تدب في مشيها لبطئها،
~~وما بالدار دبي، أي: من يدب وأرض مدبوبة: كثيرة ذوات الدبيب فيها.
# [د ب ر]
# دبر الشيء: خلاف القبل، وكني بهما عن العضوين المخصوصين، ويقال: دبر PageV02P003 # ودبر، وجمعه أدبار، قال تعالى:} ومن يولهم يومئذ دبره {[الأنفال: 16]،
~~وقال:} يضربون وجوههم وأدبارهم {[الأنفال: 50]، أي: قدامهم وخلفهم، وقال:}
~~فلا تولوهم الأدبار {[الأنفال: 150]، وذلك نهي عن الانهزام، وقوله:} وأدبار
~~السجود {[ق: 40]: أواخر الصلوات، وقرئ:} وإدبار النجوم {(وأدبار النجوم)،
~~فإدبار مصدر مجعول ظرفا، نحو: مقدم الحاج، وخفوق النجم، ومن قرأ: (أدبار)
~~فجمع يشتق منه تارة باعتبار دبر الفاعل، وتارة باعتبار دبر المفعول، فمن
~~الأول قولهم: دبر فلان، وأمس الدابر،} والليل إذا أدبر {[المدثر: 33]،
~~وباعتبار المفعول قولهم: دبر السهم الهدف: سقط خلفه، ودبر فلان ms0335 القوم: صار
~~خلفهم، قال تعالى:} أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين {[الحجر: 66]، وقال تعالى:}
~~فقطع دابر القوم الذين ظلموا {[الأنعام: 45]، والدابر يقال للمتأخر،
~~وللتابع؛ إما باعتبار المكان؛ أو باعتبار الزمان، أو باعتبار المرتبة،
~~وأدبر: أعرض وولى دبره، قال:} ثم أدبر واستكبر {[المدثر: 23] وقال:} تدعو
~~من أدبر وتولى {[المعارج: 17]، وقال عليه السلام: "لا تقاطعوا ولا تدابروا
~~وكونوا عباد الله إخوانا"، وقيل: لا يذكر أحدكم صاحبه من خلفه، والاستدبار:
~~طلب دبر الشيء، وتدابر القوم: إذا ولى بعضهم عن بعض، والدبار مصدر دابرته،
~~أي: عاديته من خلفه، والتدبير: التفكر في دبر الأمور، قال تعالى:}
~~فالمدبرات أمرا {[النازعات: 5]، يعني: ملائكة موكلة بتدبير أمور، والتدبير:
~~عتق العبد عن دبر، أو بعد موته. والدبار: الهلاك الذي يقطع دابرتهم، وسمي
~~يوم الأربعاء في الجاهلية دبارا، قيل: وذلك تشاؤمهم به، والدبير من الفتيل:
~~المدبور، أي: المفتول إلى خلف، والقبيل بخلافه. ورجل مقابل مدابر، أي شريف
~~من جانبيه، وشاة مقابلة مدابرة مقطوعة الأذن من قبلها ودبرها. ودابرة
~~الطائر: أصبعه المتأخرة، ودابرة الحافر ما حول الرسغ، والدبور من الرياح
~~معروفن والدبرة من المزرعة، جمعها دبار، قال الشاعر:
# على جربة تعلو الدبار غروبها PageV02P004 # والدبر: النحل والزنابير ونحوهما مما سلاحها في أدبارها، الواحدة دبرة.
~~والدبر: المال الكثير الذي يبقى بعد صاحبه، ولا يثنى ولا يجمع. ودبر البعير
~~دبرا، فهو أدبر ودبر: صار بقرحه دبرا، أي: متأخرا، والدبرة: الإدبار.

### || AUTO [فصل الدال والثاء]

# [د ث ر]
# قال الله تعالى:} يا أيها المدثر {[المدثر: 1] أصله المتدثر فأدغم، وهو
~~المتدرع دثاره، يقال: دثرته فتدثر، والدثار: ما يتدثر به، وقد تدثر الفحل
~~الناقة: تسنمها، والرجل الفرس: وثب عليه فركبه، ورجل دثور: خامل مستتر،
~~وسيف داثر: بعيد العهد بالصقال، ومنه قيل للمنزل الدارس: داثر، لزوال
~~أعلامه، وفلان دثر مال، أي: حسن القيام به.

### || AUTO [فصل الدال والحاء]

# [د ح ر]
# الدحر: الطرد والإبعاد، يقال: دحره دحورا، قال تعالى:} اخرج منها مذءوما
~~مدحورا {[الأعراف: 18]، وقال:} فتلقى في جهنم ملوما مدحورا {[الإسراء: 39]،
~~وقال:} يوقذفون من كل جانب * دحورا {[الصافات: 8 ms0336 - 9].
# [د ح ض]
# قال تعالى:} حجتهم داحضة عند ربهم {[الشورى: 16]، أي: باطلة زائلة، يقال:
~~أدحضت فلانا في حجته فدحض، قال تعالى:} ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا
~~به الحق {[الكهف: 56]، وأدحضت حجته فدحضت، وأصله من دحض الرجل، وعلى نحوه
~~في وصف المناظرة:
# نظرا يزيل مواقع الأقدام PageV02P005 # ودحضت الشمس مستعار من ذلك.
# [د ح ا]
# قال تعالى:} والأرض بعد ذلك دحاها {[النازعات: 30]، أي: أزالها عن مقرها،
~~كقوله:} يوم ترجف الأرض والجبال {[المزمل: 14]، وهو من قولهم: دحا المطر
~~الحصى عن وجه الأرض، أي: جرفها، ومر الفرس يدحو دحوا: إذا جريده على وجه
~~الأرض فيدحو ترابها، ومنه: أدحي النعام، وهو أفعول من دحوت، ودحية: اسم رجل.

### || AUTO [فصل الدال والخاء]

# [د خ ر]
# قال تعالى:} وهم داخرون {[النحل: 48]، أي: أذلاء، يقال: أدخرته فدخر، أي:
~~أذللته فذل، وعلى ذلك قوله:} إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم
~~داخرين {[غافر: 60]، يدخر أصله: يذتخر، وليس من هذا الباب.
# [د خ ل]
# الدخول: نقيض الخروج، ويستعمل ذلك في المكان، والزمان، والأعمال، يقال:
~~دخل مكان كذا، قال تعالى:} ادخلوا هذه القرية {[البقرة: 58]،} ادخلوا أبواب
~~جهنم خالدين فيها {[الزمر: 72]،} ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~{[المجادلة: 22]، وقال:} يدخل من يشاء في رحمته {[الإنسان: 31]،} وقل: رب
~~أدخلني مدخل صدق {[الإسراء: 80]، فمدخل من دخل يدخل، ومدخل من أدخل،}
~~ليدخلنهم مدخلا يرضونه {[الحج: 59] وقوله:} مدخلا كريما {[النساء: 31] قرئ
~~بالوجهين، وقال أبو علي الفسوي: من قرأ: "مدخلا" بالفتح كأنه إشارة إلى
~~أنهم يقصدونه، ولم يكونوا كمن ذكرهم في قوله:} الذين يحشرون على وجوههم إلى
~~جهنم {[الفرقان: 34]، وقوله: {إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل} [غافر: 71]، PageV02P006 # ومن قرأ "مدخلا" فكقوله:} ليدخلنهم مدخلا يرضونه {[الحج: 59]، وادخل:
~~اجتهد في دخوله، قال تعالى:} لو يجدون ملجأ أو مغارات أو مدخلا {[التوبة:
~~57]، والدخل: كناية عن الفساد والعداوة المستبطنة، كالدغل، وعن الدعوة في
~~النسب، يقال: دخل دخلا قال تعالى:} تتخذون أيمانكم دخلا بينكم {[النحل:
~~92]، فيقال: دخل فلان فهو مدخول، كناية عن بله في عقله، وفساد في أصله،
~~ومنه قيل: شجرة مدخولة. والدخال ms0337 في الإبل أن يدخل إبل في أثناء ما لم تشرب
~~لتشرب معها ثانيا. والدخل طائر، سمي بذلك لدخوله فيما بين الأشجار الملتفة،
~~والدوخلة: معروفة، ودخل بامرأته: كناية عن الإفضاء إليها، قال تعالى:} من
~~نسائكم اللاتي دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم {[النساء: 23].
# [د خ ن]
# الدخان كالعثان: المستصحب للهيب، قال:} ثم استوى إلى السماء وهي دخان
~~{[فصلت: 11]، أي: هي مثل الدخان، إشارة إلى أنه لا تماسك لها، ودخنت النار
~~تدخن: كثر دخانها، والدخنة منه، لكن تعورف فيما يتبخر به من الطيب. ودخن
~~الطبيخ: أفسده الدخان. وتصور من الدخان اللون، فقيل: شاة دخناء، وذات دخنة
~~وليلة دخنانة، وتصور منه التأذي به، فقيل: هو دخن الخلق، وروي: "هدنة على
~~دخن" أي: على فساد دخلة.
# [د ر]
# قال تعالى:} وأرسلنا السماء عليهم مدرارا {[الأنعام: 6]،} يرسل السماء
~~عليكم مدرارا {[نوح: 11]، وأصله من الدر والدرة، أي: اللبن، ويستعار ذلك
~~للمطر استعارة أسماء البعير وأوصافه، فقيل: لله دره، ودر درك. ومنه استعير
~~قولهم للسوق: درة، أي: نفاق، وفي المثل: سبقت درته غراره، نحو: سبق سيله
~~مطره. ومنه PageV02P007 # اشتق: استدرت المعزى، أي: طلبت الفحل، وذلك أنها إذا طلبت الفحل حملت،
~~وإذا حملت ولدت، فإذا ولدت درت، فكني عن طلبها الفحل بالاستدرار.
# [د ر ج]
# الدرجة نحو المنزلة، لكن يقال للمنزلة: درجة إذا اعتبرت بالصعود دون
~~الامتداد على البسيطة، كدرجة السطح والسلم، ويعبر بها عن المنزلة الرفيعة:
~~قال تعالى:} وللرجال عليهن درجة {[البقرة: 228]، تنبيها لرفعة منزلة الرجال
~~عليهن في العقل والسياسة، ونحو ذلك من المشار إليه بقوله:} الرجال قوامون
~~على النساء ... {الآية [النساء: 34]، وقال:} لهم درجات عند ربهم {[الأنفال:
~~4]، وقال:} هم درجات عند الله {[آل عمران: 163]، أي: هم ذوو درجات عند
~~الله، ودرجات النجوم تشبيها بما تقدم. ويقال لقارعة الطريق: مدرجة، ويقال:
~~فلان يتدرج في كذا، أي: يتصعد فيه درجة، ودرجة الشيخ والصبي درجانا: مشى
~~مشية الصاعد في درجه. والدرج: طي الكتاب والثوب، ويقال للمطوي: درج.
~~واستعير الدرج للموت، كما استعير الطي له في ms0338 قولهم: طوته المنية، وقولهم:
~~من دب ودرج، أي: من كان حيا فمشى، ومن مات فطوى أحواله، وقوله:} سنستدرجهم
~~من حيث لا يعلمون {[الأعراف: 182]، قيل معناه: سنطويهم طي الكتاب، عبارة عن
~~إغفالهم نحو:} ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا {[الكهف: 28]، والدرج: سفط
~~يجعل فيه الشيء، والدرجة: خرقة تلف فتدخل في حياء الناقة، وقيل:} سنستدرجهم
~~{معناه: نأخذهم درجة فدرجة، وذلك إدناؤهم من الشيء شيئا فشيئا، كالمراقي
~~والمنازل في ارتقائها ونزولها. والدراج: طائر يدرج في مشيته.
# [د ر س]
# درس الدار معناه: بقي أثرها، وبقاء الأثر يقتضي انمحاءه في نفسه، فلذلك
~~فسر الدروس بالانمحاء، وكذا درس الكتاب، ودرست العلم: تناولت أثره بالحفظ،
~~ولما كان تناول ذلك بمداومة القراءة عبر عن إدامة القراءة بالدرس، قال
~~تعالى: {ودرسوا ما فيه} PageV02P008 # [الأعراف: 169]، وقال: {بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون} [آل
~~عمران: 79]،} وما آتيناهم من كتب يدرسونها {[سبأ: 44]، وقوله تعالى:}
~~وليقولوا درست {[الأنعام: 105]، وقرئ:} دارست {أي: جاريت أهل الكتاب،
~~وقيل:} ودرسوا ما فيه {[الأعراف: 169]، تركوا العمل به، من قولهم: درس
~~القوم المكان، أي: أبلوا أثره، ودرست المرأة: كناية عن حاضت، ودرس البعير:
~~صار فيه أثر جرب.
# [د ر ك]
# الدرك كالدرج، لكن الدرج يقال اعتبارا بالصعود، والدرك اعتبارا بالحدور،
~~ولهذا قيل: درجات الجنة، ودركات النار، ولتصور الحدور في النار سميت هاوية،
~~وقال تعالى:} إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار] [النساء: 145]،
~~والدرك أقصى قعر البحر. ويقال للحبل الذي يوصل به حبل آخر ليدرك الماء درك،
~~ولما يلحق الإنسان من تبعة درك كالدرك في البيع. قال تعالى:} لا تخاف دركا
~~ولا تخشى {[طه: 77]، أي: تبعة. وأدرك: بلغ أقصى الشيء، وأدرك الصبي: بلغ
~~غاية الصبا، وذلك حين البلوغ، قال:} حتى إذا أدركه الغرق {[يونس: 90]،
~~وقوله:} لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار {[الأنعام: 103]؛ فمنهم من حمل
~~ذلك على البصر الذي هو الجارحة؛ ومنهم من حمله على البصيرة، وذكر أنه قد
~~نبه به على ما روي عن أبي بكر رضي الله عنه في قوله: (يا من غاية معرفته
~~القصور ms0339 عن معرفته) إذ كان غاية معرفته تعالى أن تعرف الأشياء فتعلم أنه ليس
~~بشيء منها، ولا بمثلها بل هو موجد كل ما أدركته. والتدارك في الإغاثة
~~والنعمة أكثر، نحو قوله تعالى:} لولا أن تداركه نعمة من ربه {[القلم: 49]،
~~وقوله:} حتى إذا اداركوا فيها جميعا {[الأعراف: 38]، أي: لحق كل بالآخر.
~~وقال:} بل ادارك علمهم في الآخرة {[النمل: 66]، أي: تدارك، فأدغمت التاء في
~~الدال، وتوصل إلى السكون بألف الوصل، وعلى ذلك قوله تعالى:} حتى إذا
~~اداركوا فيها {[الأعراف: 38]، ونحوه:} اثاقلتم إلى الأرض {[التوبة: 38]، و}
~~اطيرنا بك {[النمل: 47]، وقرئ:} بل أدرك علمهم في الآخرة {[سورة النمل:
~~66]، وقال الحسن: معناه PageV02P009 # جهلوا أمر الآخرة، وحقيقته انتهى علمهم في لحوق الآخرة فجهلوها. وقيل
~~معناه: بل يدرك علمهم ذلك في الآخرة، أي: إذا حصلوا في الآخرة؛ لأن ما يكون
~~ظنونا في الدنيا، فهو في الآخرة يقين.
# [د ر ه م]
# قال تعالى:} وشروه بثمن بخس دراهم معدودة {[يوسف: 20] الدرهم: الفضة
~~المطبوعة المتعامل بها.
# [د ر أ]
# الدرء: الميل إلى أحد الجانبين، يقال: قومت درأه، ودرأت عنه: دفعت عن
~~جانبه، وفلان ذو تدرئ، أي: قوي على دفع أعدائه ودارأته: دافعته. قال
~~تعالى:} ويدرؤون بالحسنة السيئة {[الرعد: 22]، وقال:} ويدرأ عنها العذاب
~~{[النور: 8] وفي الحديث: "ادرءوا الحدود بالشبهات" تنبيها على تطلب حيلة
~~يدفع بها الحد، قال تعالى:} قل فادرءوا عن أنفسكم الموت {[آل عمران: 168]،
~~وقوله:} فادارءتم فيها {[البقرة: 72] هو تفاعلتم، أصله: تدارأتم، فأريد منه
~~الإدغام تخفيفا، وأبدل من التاء دال فسكن للإدغام، فاجتلب لها ألف الوصل
~~فحصل على افاعلتم. قال بعض الأدباء: ادارأتم افتعلتم، وغلط من أوجه:
# أولا: أن ادارأتم على ثمانية أحرف، وافتعلتم على سبعة أحرف.
# والثاني: أن الذي يلي ألف الوصل تاء، فجعلها دالا.
# والثالث: أن الذي يلي الثاني دال، فجعلها تاء.
# والرابع: أن الفعل الصحيح العين لا يكون ما بعد تاء الافتعال منه إلا
~~متحركا، وقد جعله هاهنا ساكنا.
# الخامس: أن هاهنا قد دخل بين التاء والدال زائد. وفي افتعلت لا يدخل ذلك.
# السادس: أنه أنزل الألف ms0340 منزل العين، وليست بعين.
# السابع: أن افتعل قبله حرفان، وبعده حرفان، وادارأتم بعده ثلاثة أحرف.

PageV02P010

### || AUTO فصل الدال والراء

# د ر ي:
# مداراة الناس: أن تلاينهم ولا تنفرهم، وأصله من دريت الصيد: إذا أسرعت
~~عنه بشيء لترميه لئلا يفر. قيل: والدراية: المعرفة المدركة بضرب من الختل؛
~~يقال: دريته ودريت به نحو فطنته وشعرت به. وادري: افتعل، من ذلك. قال: [من
~~الوافر]
# 487 - وماذا يدري الشعراء مني ... وقد جاوزت حد الأربعين
# والدريئة: لما يتعلم عليه الطعن. والدريئة أيضا: ناقة يرسلها الصائد
~~ليتأنس بها الصيد فيرميه. والمدري لقرن الشاة والثور لما فيه من دفع من
~~يعدو عليهما وقتله. ومنه استعير المدرى لعود تصلح به الماشطة شعر العروس.
~~قال امرؤ القيس: [من الطويل]
# 488 - غدائره مستشزرات إلى العلا ... تضل المداري في مثنى ومرسل
# المداري: جمع مدرى.
# ولا تستعمل الدراية في الله تعالى، كما لا يجوز ذلك في العرفان، لما
~~بيناه في غير هذا الكتاب، ولما سيأتي في مادة العين إن شاء الله تعالى.
~~فأما قوله: [من الرجز]
# 489 - لا هم لا أدري وأنت الداري
# قال الراغب: فمن تعجرف أجلاف العرب. قلت: ومثله قول الآخر: [من الطويل]
# 490 - فلم يدر إلا الله ما هيجت لنا ... عشية آناء الديار وشامها PageV02P011 # قيل: وكل موضع ورد في القرآن بلفظ "وما أدراك" فإنه وقع بعده بيانه نحو:}
~~وما أدراك ماهيه، نار حامية {[القارعة: 10 - 11]. وكل موضع لفظ فيه "وما
~~يدريك" لم يعقبه بذلك نحو:} وما يدريك لعل الساعة قريب {[الشورى: 17].

### || AUTO فصل الدال والسين

# د س ر:
# قوله تعالى:} وحملناه على ذات ألواح وسر {[القمر: 13]؛ قيل: الدسر:
~~المسامير، الواحد دسار. وقال الراغب: دسر، يقال: دسرت الشيء أي دفعته. وأصل
~~الدسر: الدفع الشديد. ودسرت المسمار من ذلك. وقال عمرو بن أحمر: [من الرجز]
# 491 - ضربا هذا ذيك وطعنا مدسرا
# وفي حديث عمر رضي الله عنه: "فيدسر كما يدسر الجزور". وسئل ابن عباس عن
~~زكاة العنبر فقال: "شيء دسره البحر". وسأل الحجاج سنانا - لعنه الله - قاتل
~~الحسين رضي الله عنه ms0341 وأرضاه: "أنت قتلت الحسين؟ قال: نعم هبرته بالسيف هبرا
~~ودسرته بالرمح دسرا" قيل: دفعته دفعا عنيفا، وقيل: سمرته به كما يسمر
~~بالدسار.
# وقال الحسن: الدسر: صدر السفينة لأنها تدسر الماء أي تدفعه بصدرها. وقيل:
~~هي أضلاعها. وقيل: شرطها التي تشد بها كما تشد بالمسامير. وقيل: أصلها
~~وطرفاها.
# وقال الهروي: قيل: هي خرز السفينة، وقيل هي السفن أنفسها وليس بظاهر.

PageV02P012

# د س س:
# قوله تعالى:} أم يدسه في التراب {[النحل: 59]. الدس: الإدخال في الشيء
~~بنوع من الإكراه، ويعبر به عن الإخفاء أيضا. وقيل في المثل: "ليس الهناء
~~بالدس". يقال دس البعير بالهناء.
# قوله تعالى:} وقد خاب من دساها {[الشمس: 10] من ذلك، والأصل دسسها بمعنى
~~أحملها وأخفاها عن حظها الوافر. وكل شيء أخفيته وقللته فقد دسته، وهل
~~الفاعل ضمير من؟ أي: من أخمل نفسه وتعاطى ما أخملها به، أو الله تعالى لأنه
~~يفعل ما يشاء؟ قولان شهيران. وإنما أبدل من أحد الأمثال جزء لين تخفيفا
~~نحو: قضيت أظفاري: [من الرجز]
# 492 - تقضي البازي إذا البازي كسر

### || AUTO فصل الدال والعين

# د ع ع:
# قوله تعالى:} فذلك الذي يدع اليتيم {[الماعون: 2]، أي يدفعه في صدره
~~بعنف. والدع: الدفع الشديد، ومنه أيضا:} يوم يدعون إلى نار جهنم دعا
~~{[الطور: 13]. قال الراغب: وأصله أن يقال للعاثر: دع دع، كما يقال له: لعا.
~~قلت: لو كان كما قال لقيل: يدعدعون ويدعدع، هذا من جهة اللفظ. وأما من جهة
~~المعنى فلا يصح أيضا.
# د ع و:
# قوله تعالى:} دعوا الله {[يونس: 22]، أي استغاثوا به. قيل: والدعاء
~~كالنداء PageV02P013 # إلا أن النداء قد يقال إذا قيل: "يا" و "أيا"، وإن لم يضم معه اسم.
~~والدعاء لا يكاد يقال إلا ومعه اسم المدعو نحو: يا فلان. وقد يقع كل منهما
~~موقع الآخر، ويستعمل استعمال التسمية فيتعدى تعديتها لاثنين إلى ثانيها
~~بجزء الجزء. قال الشاعر: [من الطويل]
# 493 - دعتني أخاها أم عمرو ولم أكن ... أخاها ولم أرضع لها بلبان
# دعتني أخاها بعد ما كان بيننا ... من الفعل ما لا يفعل الأخوان ms0342
# قوله تعالى:} لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا {[النور: 63]
~~قيل: يجوز أن يكون من معنى التسمية أي لا تخاطبوه باسمه فتقولون: يا محمد،
~~كما يقول أحدكم للآخر، ولكن قولوا كما خاطبه الله تعالى بقوله:} يا أيها
~~النبي {} يا أيها الرسول {. وقيل لا تدعوه برفع الصوت كما ترفعونه على
~~بعضكم، فهو في معنى قوله:} ولا تجهروا له بالقول {[الحجرات: 2].
# وقيل: لا تجعلوه كواحد منكم في الأمر والنهي إذا أمر أحدكم أجاب إن شاء،
~~ولم يجب إن شاء. وكذا إذا نهي، يجب عليكم أمره ونهيه بدليل قوله:} قد يعلم
~~الله الذين يتسللون منكم {[النور: 63].
# ويعبر به عن السؤال وعن الاستعانة، ومنه: "دعوا الله" أي سألوه حوائجهم
~~واستعانوه عليها. قوله:} ضل من تدعون إلا إياه {[الإسراء: 67] تنبيه على
~~أنهم إذا دهمتهم شدة لم يلهجوا إلا باسمه، ولم يخطر ببالهم غيره مما كانوا
~~يعبدونه في الرخاء من الأصنام ونحوها. قوله} دعوا هنالك ثبورا {[الفرقان:
~~13] أي نادوا الهلاك واستغاثوا به؛ يقولون: يا هلاك هذا حينك. وهو مجاز
~~وقيل قولهم: يا حسرتاه، والهفاه، ونحو ذلك. قوله:} فما كان دعواهم
~~{[الأعراف: 5] الدعوى بمعنى الأدعاء قاله الأزهري. ويكون بمعنى الدعاء؛ قال
~~تعالى:} وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين {[يونس: 10]. قوله:} له دعوة
~~الحق {[الرعد: 14] قيل: شهادة أن لا إله إلا الله. قوله:} وادعوا شهداءكم
~~{[البقرة: 23] أي استغيثوا بهم. قوله: {وإن PageV02P014 # تدع مثقلة} [فاطر: 18] أي إذا استغاثت نفس مثقلة بذنوبها نفسا أخرى،
~~كأمها وأبيها، إلى حمل ذنوبها لم تجب إلى ذلك. قوله:} دعواهم فيها سبحانك
~~اللهم {[يونس: 10]. قال ابن عباس: إذا اشتهى أهل الجنة شيئا قالوا: سبحانك
~~اللهم، فيجيئهم ما يشتهون. فإذا طعموا مما آتاهم الله تعالى قالوا: الحمد
~~لله رب العالمين؛ وذلك قوله:} وآخر دعواهم {[يونس: 10] الآية.
# قوله:} ولهم ما يدعون {[يس: 57] أي يتمنون، يقال: ادع علي ما شئت.
~~وقوله:} هذا الذي كنتم به تدعون {[الملك: 27] أي تتمنون محبته، استهزاء.
~~وهو معنى قول من قال: تستبطئون. قوله:} تدعو من أدبر {[المعارج: 17] قال
~~ثعلب: تنادي الكافر ms0343 باسمه، واستشهد بحديث ابن عباس في ذلك وقال: يعذب
~~بإجلاله. عن النضر بن شميل، عن الخليل قيل: إنه كان يعتقد أن جهنم لا
~~تتكلم. وحكى الخليل عن أحد رجلين من العرب قال للآخر: دعاك الله، أي عذبك،
~~وقيل: معناه أماتك ف لاحجة فيه.
# وقيل: دعهم، فعلت الأفاعيل. والعرب تقول: دعانا غيث وقع بناحية كذا، أي
~~كان سببا في انتجاعنا؛ قال ذو الرمة: [من البسيط]
# 494 - أمسى بوهبين مجتازا لمرتعه ... من ذي الفوارس يدعو أنفه الريب
# وقال أيضا: [من الطويل]
# 495 - دعت مية الأعداد واستبدلت بها ... خناطيل آجال من العين خذل
# وما دعاك إلى كذا، أي حملك عليه وجرك إليه.

PageV02P015

# قوله: {أن دعوا للرحمن ولدا} [مريم: 91] أي جعلوا وسموا. قال ابن أحمر
~~يصف عينه حين أصابها سهم: [من البسيط]
# 496 - أهوى لها مشقصا حشرا فشبرقها ... قد كنت أدعو قذاها الإثمد القردا
# أي أجعل وأسمي.
# والدعاء: العبادة أيضا؛ كذلك سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومنه
~~قوله:} لن ندعو من دونه إلها {[الكهف: 14] أي لن نعبد،} وقال ربكم ادعوني
~~أستجب لكم {[غافر: 60] أي اعبدوني بدليل} الذين يستكبرون عن عبادتي {[غافر:
~~60]} وأعتزلكم وما تدعون من دون الله {[مريم: 48] أي تعبدون. قوله:} وما
~~جعل أدعياءكم أبناءكم {[الأحزاب: 4]؛ الأدعياء جمع دعي: الذي تبناه رجل
~~دعاه وابنه كقصة زيد بن حارثة لما تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~امرأته زينب، فقال المشركون والمنافقون: كيف تزوج امرأة ابنه؟ فنفى الله
~~ذلك عنه صلى الله عليه وسلم.
# وفي الحديث: إن الله بنى دارا واتخذ مأدبة ودعا الناس إليها، هو من
~~الدعوة وهي الدعاء إلى الوليمة. وقال عليه الصلاة والسلام للحالب: "دع داعي
~~اللبن" هذا مثل، وذلك أنه أمر الذي يحلب أن يبقي في الضرع قليل بن؛ فإنه
~~إذا أبقى فيه ذلك استدعى ذلك القليل بقية اللبن في الضرع، وإذا استقصاه كله
~~أبطأ في دره. فعبر عنه صلى الله عليه وسلم بهذه العبارة اللطيفة والاستعارة
~~البديعة.
# قوله:} يا موسى ادع لنا ربك {[الأعراف: 134] أي سل. والدعاء قد ms0344 يعبر به PageV02P016 # عن الحث على قصد الشيء، وعليه قوله: [من الطويل]
# 497 - دعاني إليها القلب أني أحبها
# وقوله:} ليس له دعوة في الدنيا {[غافر: 43] أي رفعة وتنويه عكس من قال في
~~حقه:} وتركنا عليه في الآخرين {[الصافات: 78] لما سأل ربه وقال:} اجعل لي
~~لسان صدق في الآخرين {[الشعراء: 84].
# والدعوة: بالكسر مختصة بادعاء النسب، وهي الحالة التي عليها الإنسان من
~~الدعوى. والدعوة: بالفتح بمعنى الدعاء والسؤال. والدعوة: بالضم الوليمة.
~~والادعاء: أن يدعى شيئا له. أو أنه من بني فلان كقوله: [من البسيط]
# 498 - إنا بني نهشل لا ندعي لأب ... عنه ولا هو بالأبناء يشرينا
# والإدعاء في الحرب: الاعتزاء إليه من ذلك، ولذلك قيل: هو ابن الحرب، لمن
~~يلازمها. والدعوة: الأذان، ومنه قوله تعالى:} ومن أحسن قولا ممن دعا إلى
~~الله {[فصلت: 33]. قالت عائشة: هم المؤذنون. وفي الحديث: "الخلافة في قريش
~~والحكم في الأنصار والدعوة في الحبشة" أي الأذان لأجل بلال رضي الله عنه.

### || AUTO فصل الدال والفاء

# د ف أ:
# قوله تعالى:} لكم فيها دفء ومنافع {[النحل: 5] الدفء: اسم لما يدفأ به من
~~البرد، وأشار بذلك إلى ما يتخذ من أصوافها وأوبارها وأشعارها من الأخبية
~~والجباب PageV02P017 # والأكسية ونحوها مما يمنع من البرد. وعبر الراغب بالدفء عما يدفئ، فعلا
~~بمعنى فاعل، والأولى ما قدمته؛ فإن فعلا كثر بمعنى المفعول نحو ذبح وطحن.
~~وعن ابن عباس: إن "الدفء" نسل كل دابة.
# وعن الأموي: الدفء عند العرب نتائج الإبل والانتفاع بها، وفي الحديث:
~~"لنا من دفئهم وصرامهم" أي من إبلهم وغنمهم. قال الهروي: وقد سماها "دفء"
~~لأنه يتخذ من أصوافها وأوبارها وأشعارها ما يدفأ به. وقد صرح الفراء بما
~~قدمته فقال: والدفء ما يستدفأ بأصوافها. ويقال: دفئ الرجل فهو دفىن. وتدفأ
~~بالمكان. ودفؤ الزمان فهو دفيء.
# وفي الحديث: "أنه أتي باسير توعك، فقال: "أدفوه" يريد: ادفئوه، ففهموا
~~عنه القتل فقتلوه. فوداه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذلك إنما قال:
~~أدفوه بغير همز لأنه ليس من لغته الهمز، قال الهروي. ثم قال: ولو أراد ms0345
~~القتل لقال دافوه أو دافوه، يقال: داففت الأسير ودافيته: أي أجهزت عليه.
# والدفأ: الانحناء؛ يقال منه: رجل أدفأ وامرأة دفأى. وفي حديث الدجال.
~~"فيه دفأ".
# د ف ع:
# قوله تعالى:} ولولا دفع الله الناس {[البقرة: 251] الدفع إن عدي بإلى
~~فمعناه الإنالة، كقوله:} فادفعوا إليهم أموالهم {[النساء: 6]. وإن عدي بعن
~~فمعناه الحماية كقوله:} إن الله يدافع عن الذين آمنوا {[الحج: 38]، قبوله:
~~{ما له من دافع} PageV02P018 # [الطور: 8] أي مانع وحام. وقرئ: {دفع الله {و} دفاع الله {تنبيها على
~~المبالغة في الدفع عن خلقه فأبرزه في صورة المفاعلة. والمدفع: ما يدفعه كل
~~أحد. والدفعة من المطر. والدفاع من السيل.
# د ف ق:
# قوله تعالى:} ماء دافق {[الطارق: 6] يريد المني الذي يخلق منه الإنسان.
~~والدفق: السيلان بسرعة. ودافق: بمعنى دفق كلا بن وتامر. وهذا أحسن من قول
~~من يقول فاعل بمعنى مفعول كعكسه نحو:} حجابا مستورا {[الإسراء: 45] أي
~~ساترا. واستعير من الدفق: نفر أدفق أي سريع. ومشوا دفقى أي مسرعين. وقال
~~الراغب: مشوا دفقا، والصواب الأول. وتدفق الماء يتدفق أي فاض من جوانب ما
~~هو فيه.

### || AUTO فصل الدال والكاف

# د ك ك:
# قوله تعالى:} إذا دكت الأرض {[الفجر: 21] أي جعلت مستوية لا أكمة فيها
~~ولا جبل كقوله:} لا ترى فيها عوجا ولا أمتا {[طه: 107]. ومنه: ناقة دكاء أي
~~لا سنام لها. قوله:} دكا دكا {[الفجر: 21] أي دكا بعد دك. وقيل: الثاني
~~تأكيد لفظي. قوله:} جعله دكا {[الأعراف: 143] قرئ "دكا" مقصورا وممدودا؛
~~فالأول إذا دك. والثاني: على معنى مثل ناقة دكاء أي ملتصقا بالأرض.
# وقيل: الدك: الدق. دككته أي دققته. وقيل: الأرض السهلة يقال لها: دك.
~~فقوله:} دكت الأرض {أي جعلت بمنزلة أرض سهلة لينة بعد أن كانت ذات جبال
~~وأكام. ومنه الدكان. والدكداك: الرملة اللينة. وأرض دكاء مسواة، وشبهت بها
~~الناقة PageV02P019 # التي لا سنام لها؛ فقيل: ناقة دكاء، وجمعها دك.

### || AUTO فصل الدال واللام

# د ل ك:
# قوله تعالى:} أقم الصلاة لدلوك الشمس {[الإسراء: 78] الدلوك: الزوال، وهو
~~ميلها عن الاستواء إلى الغروب قال ms0346 الراغب: وهو من قولهم: دلكت الشمس:
~~دفعتها بالراح. ومنه دلكت الشيء في الراحة. ودالكت الرجل: ماطلته. ومنه
~~حديث الحسن، سئل "أيدالك الرجل أهل؟ " أي يماطلهم بالمهر. وكل مماطل: مدالك.
# والدلوك: ما دلكته من طيب. وفي حديث عمر كتب إلى خالد أنه "بلغني أنه أعد
~~لك دلوك - يعني - عجن بتمر". والدليك: "طعام يتخذ من الزبد والتمر لأنه
~~يدلك باليد كقولهم: لبكته؛ قال الشاعر: [من الوافر]
# 499 - إلى ردح من الشيزى ملاء ... لباب البر يلبك بالشهاد
# وعن ابن عباس: دلوكها - يعني الشمس - زوالها وقت الأولى في هذه الآية.
~~والدلك: العشي، قاله ثعلب. وأنشد لذي الرمة: [من الرجز]
# 500 - وقد أرتنا حسنها ذات المسك ... تعرض الجوزاء في جنح الدلك
# د ل ل:
# قوله تعالى:} ما دلهم على موته {[سبأ: 14] أي عرفهم. وأصل الدلالة: ما
~~يتوصل به إلى معرفة الشيء كدلالة اللفظ على معناه وكدلالة الإشارة والرمز
~~والكتابة والعقود في الحساب. وسواء في ذلك قصد الدلالة من فاعلها أم لا.
~~ومنه {ما دلهم على PageV02P020 # موته} لأن الأرضة لم تقصد ذلك، ويرى الواحد حركة آخر فيستدل على حياته.
# والدال: من حصل منه الدلالة؛ ويقال له دليل أيضا والدليل: ما به الدلالة
~~ونفس الدلالة أيضا. وقد تطلق الدلالة أيضا على الدال. والدلالة في الأصل
~~مصدر وفي دالها الفتح والكسر كالولاية والأمارة.
# وفي الحديث: "يخرجون - يعني أصحابه عليه الصلاة والسلام - من عنده أدلة"
~~جمع دليل نحو: شحيح وأشحة، يعني يدلون عليه غيرهم.
# والدل: حسن الهيئة والحديث. ومنه: "يعجبني دلها". ومنه: هي تدل عليه أي
~~تتجرأ عليه بسبب دلها. وتدللت عليه تتدلل. ولفلان عليك دالة وتدلل وإدلال
~~ودلال فهو مدل من ذلك.
# د ل و:
# قوله تعالى:} فأدلى دلوه {[يوسف: 19] أي أرسل الدلو. يقال: أدلى الدلو أي
~~أرسلها فدلأها أي أخرجها ملأى. وقال الراغب: دلوت الدلو. يقال: إذا
~~أرسلتها. وأدليتها: أخرجتها. وقيل يكون بمعنى أرسلتها. واستعير للتوصل إلى
~~الشيء. قال الشاعر: [من الوافر]
# 501 - وليس الرزق عن طلب حثيث ... ولكن ألق دلوك في الدلاء
# وبهذا النحو: سمي الوسيلة ms0347 المائح. قال الشاعر: [من الطويل]
# 502 - ولي مائح قد يورد الناس قبله ... معل وأشطان الطوي كثير
# والدلو العظيمة يقال لها: ذنوب إذا كانت ملأى ويقال لها: غرب أيضا، ويعبر
~~بها عن النصيب كقوله تعالى:} فإن للذين ظلموا ذنوبا {[الذاريات: 59]. ويجمع
~~على PageV02P021 # أدل في القلة ودلي في الكثرة والأصل: أدلو ودلو؛ فاعل كما ترى. ويجوز في
~~دال دلي الضم والكسر نحو عصي. قوله:} فدلاهما {[الأعراف: 22] أي أهبطهما من
~~السماء إلى الأرض وأطمعهما. قال الأزهري: أصله أن يتدلى الرجل في البئر
~~ليروى من عطشه فلا يجد فيها ماء، فهذا تدليه بغرور أي بخديعة، ثم جعل هذا
~~مثلا في الدنو من كل شيء لا يجدي نفعا. وقيل: قربهما من المعصية بغرور
~~إياهما. وقيل: الأصل فدللهما، من الدال والدالة: وهو الجرأة من تدلل المرأة
~~كما تقدم قاله الهروي. قلت: فأبدلت اللام الأخيرة حرف علة لتوالى الأمثال
~~نحو: تطيبت ودساها كما مر.
# قوله:} فتدلى {[النجم: 8] أي قرب. والتدلي والدنو متقاربان إلا أن التدلي
~~من علو إلى سفل، والدنو أعم. فمن جمع بينهما في قوله:} دنا فتدلى {فالمراد
~~جبريل. قوله:} وتدلوا بها إلى الحكام {[البقرة: 188] أي تقطعوها، وعبر عنها
~~بالإدلاء تشبها بإرسال الدلو. وحذف النون يجوز أن يكون لكونه مجزوما عطف
~~على النهي، ألا ولا تدلوا. أو منصوبا بعد واو مع جوابه أي لا تجمعوا بين
~~هذا وهذا، وقد حققناه في غير هذا. والمعنى لا تعطوا الحكام الرشوة ليغيروا
~~حكم الله فإن حكمهم لا يحرم حلالا ولا يحلل حراما. وقال عمر في استسقائه:
~~"وقد دلونا به" أي بالعباس، أي توسلنا وهتفنا، وهو من الدلو. وفي الحديث:
~~"الدوالي" هي جمع دالية وهي قنو البسر يعلق في البيت. والأصل: دالوت ودلوت
~~الدابة.
# قال الشاعر: [من الرجز]
# 503 - لا تنزعاها وادلواها دلوا ... إن مع اليوم أخاه غدوا

### || AUTO فصل الدال والميم

# د م ر:
# قوله تعالى:} ودمرنا {[الأعراف: 137] أي أهلكنا. وأصل التدمير إدخال PageV02P022 # الهلاك على المهلك. يقال: دمر القوم يدمرون دمورا ودمارا أي هلكوا بدخول
~~الهلاك عليهم. يقال: دمر ms0348 أي دخل، ومنه الحديث: "من اطلع في بيت قوم بغير
~~إذنهم فقد دمر" أي دخل. ودمر ودمق واحد، والتضعيف فيه للتعدية؛ قوله:} دمر
~~الله عليهم {[محمد: 10] مفعوله مقدر أي دمر عليهم بلادهم وأهليهم.
# د م ع:
# قول تعالى:} أعينهم تفيض من الدمع {[المائدة: 83] ما يسيل من الماء من
~~العين عند بكاء أو حزن أو نحو ذلك. وقد بينا فائدة قوله:} من الدمع {، ولم
~~يقل: يفيض دمعها، في غير هذا الموضوع. والدمع أيضا مصدر دمعت عينه تدمع
~~دمعا ودمعانا. والدامعة أيضا شجة يسيل منها دم قليل تشبيها بذلك. والجمع
~~أدمع في القلة، ودموع في الكثرة. والمدمع: مكان الدمع، ويكون مصدرا أيضا
~~كالمضرب والمقتل، والجمع مدامع. وثرى دامع: ند. ودماع الكرم: ما يجري منه
~~عند قطعه.
# د م غ:
# قوله تعالى:} فيدمغه {[الأنبياء: 18] أي فيبطله. وأصله من: دمغت الرجل
~~أدمغه أي كسرت دماغه: أصبته، نحو ركبته وفأدته أي ضربت ركبته وفؤاده،
~~فاستعير لذلك لإبطال الحق الباطل، ومنه: ححثه دامغة أي تكسر دماغ مخالفها.
~~ومنه: الصجة الدامغة وهي التي تبلغ الدماغ. فالشجة! دامعة ودامغة -
~~بالمهملة والمعجمة كما تقدم -. وقال علي رضي الله عنه في صفته عليه الصلاة
~~والسلام: "دامغ جيشات الأباطيل". يقال: دمغه يدمغه دمغا.
# د م د م:
# قوله تعالى:} فدمدم عليهم ربهم {[الشمس: 14] أي أطبق عليهم العذاب.

PageV02P023

# وأصله دمم بثلاث ميمات، فأبدل الوسطى من جنس الفاء نحو كفكف ولملم، الأصل
~~كفف ولمم، وهذا رأي الكوفيين. يقال دممت على الشيء: أطبقت عليه. ودممت
~~العز. فإذا كررت الإطباق قلت: دمدمت عليه. وناقة مدمومة: ألبسها الشحم،
~~وبعير مدموم بالشحم. والدمام: ما يطلى به. والدممة: جحر اليربوع. وقيل:
~~الدمدمة: الإهلاك والإزعاج. وقيل: حكاية صوت الهرة التي أخذتهم. ومنه دمدم
~~في كلامه، ودمدمت الثوب. ودممته: طليته بصبغ. والدمام: ما يطلى به كما
~~تقدم، وقال الفراء: الدمدمة والدمدام: الهلاك: والديمومة: المفازة.
# د م م:
# قوله تعالى:} والدم {[البقرة: 173]. والدم: معروف، وفي لامه قولان
~~أشهرهما أنها بواو بدليل دموي في النسب ودموين في التثنية. وقيل: دميان،
~~وأنشد: [من ms0349 الوافر]
# 504 - فلو أنا على حجر ذبحنا ... جرى الدميان بالخبر اليقين
# وقد يقصر كعصا، وأنشد: [من الرمل]
# 505 - غفلت ثم أتت تطلبه ... فإذا هي بعظام ودما
# وقد تشدد ميمه، وأنشد: [من البسيط]
# 506 - أهان دمك فرغا بعد عزته ... يا عمرو بغيك إضرارا على الجسد
# قوله:} أو دما مسفوحا {[الأنعام: 145] أي مصبوبا صرفا، يجوز عما في
~~العروق.

PageV02P024

# وفرس مدمي: أي شديد الشقرة تشبيها بلون الدم، أنشد: [من الطويل]
# 507 - وكمتا مدماة كأن متونها ... جرى فوقها واستشعرت لون مذهب
# وفي الحديث: "هذا سهم مدمى"، والمدمى من السهام ما رمي به مرة بعد أخرى.
~~وكل ما فيه سواد وحمرة فهو مدمى. وأما مادة دم ي فهي إحدى اللغتين في دم
~~وقد تقدم القول فيه. والدمية: الصورة من المرمر أو الرخام، وأنشد: [من
~~السريع]
# 508 - ياد مية في مرمر صورت ... أو طينة في خمر عاطف
# أحسن منها يوم قالت لنا ... والدمع من مقلتها واكف
# لأنت أحلى من لذيذ الكرى ... ومن أمان ناله خائف
# وفي صفته عليه الصلاة والسلام: "كأن عنقه جيد دمية".

### || AUTO فصل الدال والنون

# د ن ر:
# قوله تعالى:} تأمنه بدينار {[آل عمران: 75] والدينار معروف، وغلب على ما
~~وزنه مشقال، وإن كان قد يطلق على الناقص عنه إذا كان بصورته. وأصله دنار
~~بنون مشددة فاستثقل فأبدلت الأولى بحركة تجانس حركة ما قبلها. ويدل على ذلك
~~قولهم في الجمع دنانير، فعادت النون. ومثله قيراط وديوان، الأصل دوان
~~وقراط، بدليل دواوين وقراريط، وأنشدني بعضهم: [من البسيط]
# 509 - النار آخر دينار نطقت به ... والهم آخر هذا الدرهم الجاري
# والمرء بينهما، ما لم يكن ورعا، ... معذب القلب بين الهم والنار
# قال الراغب: قيل: أصله بالفارسية دين آر أي الشريعة جاءت به.

PageV02P025

# د ن ي:
# قوله تعالى:} ثم دنا {[النجم: 8] أي قرب. يقال: دنا يدنو دنوا. ويكون
~~تارة بالذات كقوله تعالى:} قنوان دانية {[الأنعام: 99] أي قريبة التناول
~~سهلته أو متدلية لثقلها بالثمرة. وتارة بالحكم كقوله:} دنا فتدلى {أي جعلنا
~~ذلك كناية عن قرب رحمته وإنعامه على عبده. ms0350 ويجوز أن يكون ذلك بالذات إن
~~جعلنا ضمير الفاعل لجبريل أو محمد صلى الله عليه وسلم. وقوله:} أو أدنى
~~{[النجم: 9] أي أردأ. وقيل: إنه مقلوب من أدون، من الدون وهو الرديء.
# واعلم أن أدنى يطلق ويراد به الأصغر فيقابل بالأكبر نحو: ابنك أدنى منك.
~~وتارة يراد به الأقل فيقابل بالأكبر نحو:} ولا أدنى من ذلك ولا أكثر
~~{[المجادلة: 7]. وتارة يراد به الأرذل فيقابل بالخير نحو:} أتستبدلون الذي
~~هو أدنى بالذي هو خير {[البقرة: 61]. وتارة يراد به الأول، ومن ذلك مقابلة
~~مؤنثه بالآخرة نحو: الدنيا والآخرة ومنه:} خسر الدنيا والآخرة {[الحج: 11].
~~وتارة يراد به الأقرب فيقابل بالأقصى كقوله تعالى في مؤنثه:} إذ أنتم
~~بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى {[الأنفال: 42].
# والدنيا: مؤنثة تجمع على الدنى نحو الكبر والفضل. ولا يستعمل إلا بأل
~~غالبا، وقد تحذف كقوله: [من الرجز]
# 510 - في سعى دنيا طالما قد مدت
# وذلك لجريانها مجرى الجوامد. وقوله:} ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة
~~{[المائدة: 108] أي أقرب لتقريبهم لتحري العدالة في إقامة الشهادة. قوله:}
~~لعلكم تتفكرون في الدنيا والآخرة {[البقرة: 219 - 220] متناول للأحوال التي
~~في النشأة PageV02P026 # الأولى وما يكون في النشأة الآخرة. وخص الدنيء بالحقير القدر ويقابل به
~~السيد. وتأنيت بين الأمرين. وأدنيت أحدهما من الآخر. وما روي: "إذا أكلتم
~~فدنوا" أي فقربوا أكلكم مما يليكم. قوله:} وجنى الجنتين دان {[الرحمن: 54]
~~أي قريب التناول قد تدلى لجانيه: قوله:} في أدنى الأرض {[الروم: 3] أي
~~أقربها إلى بلاد العرب. يريد أرض الشام. قوله:} يدنين عليهن من جلابيبهن
~~{[الأحزاب: 59] أي يقربنها للتغطية والتستر بها ليعرفن أنهن حرائر. قوله:}
~~إنا زينا السماء الدنيا {[الصافات: 6] أي القريبة من أهل الأرض. والدنيء
~~كالدني وهو الخسيس.

### || AUTO فصل الدال والهاء

# د ه ر:
# قوله تعالى:} وما يهلكنا إلا الدهر {[الجاثية: 24] أي إلا مرور الزمان لا
~~ما يقوله الأنبياء. وكان القوم أجهل من ذلك. والدهر في الأصل اسم لمدة
~~العالم من مبتداه إلى انقضائه. قال الراغب: ومنه قوله تعالى:} هل أتى على
~~الإنسان حين من الدهر {[الإنسان: 1]. وقد يعبر ms0351 به عن المدة القليلة
~~والكثيرة. ودهر فلان: مدة حياته. واستعير للمدة الباقية مدة الحياة فقيل:
~~ما دهري بكذا.
# وحكي الخليل: دهرت فلانا نائبة دهرا، أي نزلت به. فالدهر هنا مصدر. وفي
~~معناه: دهدره دهدرة، ودهر داهر ودهير. وقوله عليه الصلاة والسلام: "لا
~~تسبوا الدهر فإن الدهر هو الله" تأوله على ما قال أبو عبيد أن العرب كانت
~~تنسب الحوادث إلى الدهر فيقولون: أهلكه الدهر، وأصابتهم قوارع الدهر.
~~فأخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن الذي يفعل PageV02P027 # ذلك بهم في الحقيقة هو الله تعالى، فإذا سبوا الدهر معتقدين أنه فاعل ذلك
~~فإنما سبوا الله تعالى. وقال آخرون: الدهر الثاني مصدر واقع موقع الفاعل.
~~والتقدير: فالدهر أي مدبر الأمور ومصرفها، وموقع الحوادث في الدهر، ومفيض
~~النعم فيها هو الله تعالى. والأول أولى.
# د ه ق:
# قوله:} وكأسا دهاقا {[النبأ: 34] أي ملأى؛ يقال: دهقت الكأس دهقا ودهاقا
~~أي ملأتها. قاله الحسن، وقال مجاهد: متتابعا، والأول أشهر. ويقال: أدهقته
~~أيضا فدهق.
# د ه م:
# قوله تعالى:} مدهامتان {[الرحمن: 64] أي خضراوان شديدتا الري، أي غلب
~~عليهما لون السواد. والعرب تقول للشجر: السواد، لخضرتها. ومنه سواد العراق
~~لاخضرار أشجاره. فيعبر بالدهمة عن الخضرة الكاملة اللون، كما يعبر بالخضرة
~~عن الدهمة الناقصة اللون. يقال: ادهام الليل يدهام ادهيماما. فافعال أبلغ
~~من افعل، وذلك أن احمار أبلغ من أحمر، وكأن زيادة الحرف زيادة في المعنى.
~~وقد أتقنا هذا في مسألة الرحمن الرحيم في غير هذا الموضوع.
# وقولهم: دهمه الأمر أي فاجأه بشدة مظلمة. والدهم: الغائلة، والدهيماء:
~~الداهية.
# د ه ن:
# قوله تعالى:} وردة كالدهان {[الرحمن: 37] قال الفراء: الدهان جمع دهن
~~شبهها في اختلاف ألوانها بالدهن في اختلاف ألوانه. وكذا قال الزجاج: تتلون
~~من الفزع PageV02P028 # كما تتلون الدهان المختلفة بدليل قوله تعالى:} يوم تكون السماء كالمهل
~~{[المعارج: 8] أي كالزيت المغلي. وقيل: الدهان: الأديم الشديد الحمرة. قال
~~الفراء في قول الشاعر: [من الكامل]
# 511 - ومخاصم قاومت في كبد ... مثل الدهان فكان لي العذر
# الدهان: الطريق الأملس ههنا. وأما في القرآن ms0352 فالأديم: الأحمر الصرف. قوله
~~تعالى:} أنتم مدهنون {[الواقعة: 81] أي منافقون لا ينون، وقيل: مكذبون.
~~وقوله:} ودوا لو تدهن فيدهنون {[القلم: 9]. أي تلاينهم فيلاينوك. وأصل ذلك
~~من الدهن الذي يمسح به رأس الإنسان. فيقال: دهنته وأدهنته أي مسحته بالدهن.
~~ثم جعل ذلك عبارة عن الملاينة وترك المجادلة والمداراة، كما جعل التقريد:
~~وهو نزع القراد عن البعير عبارة عن ذلك. والمدهن: ما يجعل فيه الدهن، وهو
~~أحد ما جاء من الآلة على مفعل كالمنخل والمسقط، وشبه به ما يستنقع فيه ماء
~~قليل مما نقره في الجبل. فقيل: المداهن جمع مدهن. وفي الحديث: "وقد نشف
~~المدهن". ومن لفظ الدهن استعير الدهين للناقة القليلة اللبن، فيجوز أن تكون
~~بمعنى الفاعل، أي تعطي من اللبن قدر ما تدهن به لقلته. أو بمعنى مفعوله أي
~~كأنها دهنت باللبن لقلته كما يدهن بالدهن، والثاني أقرب لعدم التاء. ودهن
~~المطر الأرض إذا كان قليلا من ذلك كالدهن يدهن به الرأس. قوله:} تنبت
~~بالدهن {[المؤمنون: 20] الدهن: الزيت، وكل ما كان من الأشياء الذميمة يسمي
~~دهنا كالشيرج. وجمعه أدهان أو دهان نحو: رمح ورماح وقرئ "تنبت" من أنبت
~~ثلاثيا على معنى تنبت. وفيها الدهن أي ما يعتصر منه الدهن وهو PageV02P029 # الزيتون. و"تنبت" من أنبت رباعيا على زيادة التاء، أي ذات الدهن أو على
~~معنى ما تقدم من المصاحبة. ولتحقيقه موضع غير هذا.

### || AUTO فصل الدال والواو

# د ود:
# قوله:} وقتل داود جالوت {[البقرة: 251] اسم النبي وهو لا ينصرف للعلمية
~~والعجمة والشخصية؛ وقصته مع جالوت مذكورة في غير هذا.
# د ور:
# قوله تعالى:} تلك الدار الآخرة {[القصص: 83] هي المنزل سميت دارا لدوران
~~أهلها بها أو لدورانها هي على أهلها وإحاطتها بهم: وأصلها دؤر فأعلت.
~~وجمعها: ديار وأدور وآذر بالقلب، ويؤنث فيقال: دارة. قال امرؤ القيس: [من
~~الطويل]
# 512 - ولا سيما يوم بدارة جلجل
# وتطلق، ويراد بها البلد والضيع والدنيا كلها. ومنه: قبل دار الدنيا ودار
~~الآخرة إشارة إلى مقري النشأة الأولى والآخرة. وتطلق الدار على الجنة
~~كقوله:} لهم دار السلام {[الأنعام: ms0353 127] وعلى النار قال تعالى:} دار البوار
~~{[إبراهيم: 28] أي الجحيم بدليل إبداله منها:} جهنم يصلونها {[إبراهيم:
~~29]. وقوله:} سأوريكم دار الفاسقين {[الأعراف: 145] قيل: النار.
# قوله:} لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا {[نوح: 26] أي من يدور ويمشي PageV02P030 # وهو فيعال، وأصله ديوار فاعل، ولا يجوز أن يكون فعالا لأنه كان يجب أن
~~يقال: دوار كقوال. وقد تقدم نحو هذا مبينا. قوله:} عليهم دائرة السوء
~~{[التوبة: 98] أي جعل السوء عليهم بمنزلة الدارة المحيطة فلا انفكاك لهم
~~منها. ويعبر بالدائرة عن الحادثة الفادحة؛ قال تعالى:} ويتربص بكم الدوائر
~~{[التوبة: 99] أي ينتظر أن تقع بكم المصائب. والدواري: الدهر لأنه يدور
~~بالإنسان أي يتصرف فيه بحوادثه. وهو نسب شاذ لأنه من نسبة الشيء إلى صفته
~~كأحمري قال: [من الرجز]
# 513 - أطربا وأنت قنسري ... والدهر بالإنسان دواري
# والدوار: صنم، لأنهم كانوا يدورون طبه. غلبت الدورة والدائرة في المكروه،
~~كما غلبت الدولة في المحبوب.
# والداري: العطار نسبة للدار، وغلب عليه ذلك. وقيل: نسبة لدارين؛ موضع
~~بالبحرين يجلب منه الطيب. فقيل: أكل عطار داري وإن لم يكن من دارين؟
# والداري أيضا: من لزم داره ولم يركب الأسفار. وقوله عليه الصلاة والسلام:
~~"إن الزمان قد استدار" أي تحول من حكم الشيء إلى حاله الأول تشبيها بدوران
~~الدائر. قوله:} تجارة حاضرة تديرونها بينكم {[البقرة: 282] أي تتداولونها
~~ويتناولها بعضكم من بعض والإشارة إلى بيع الحلول لا التأجيل.
# د ول:
# قوله تعالى:} كي لا يكون دولة {[الحشر: 7] أي شيئا تتداولونه وتختصون به
~~دون أهله. والدولة: اسم لما يتداول. والدولة: بالفتح مصدر. وقيل: الدولة
~~بالضم في المال وبالفتح في الحرب والجاه. وقيل: هما بمعنى واحد قوله:} وتلك
~~الأيام نداولها بين الناس {[آل عمران: 140] أي نجعل الدولة فيها لقوم وفي
~~غيرها PageV02P031 # لآخرين. ويقال: أدال الله فلانا من فلان أي جعل له عليه الدولة. وفلان
~~مدال أي غالب ظافر. ودولة تجمع دولا ودولا ويجوز فيها دولات ودولات. قال:
~~[من الرجز]
# 514 - عل صروف الدهر أو دولاتها ... تديلنا اللمة من لماتها
# وأنشد الأزهري للخليل: [من البسيط]
# 515 - وفيت ms0354 كل خليل ودني ثمنا ... إلا المؤمل دولاتي وأيامي
# وقال الأزهري: الدولة اسم لكل ما يتداول من المال كالفيء. والدولة:
~~الانتقال من حالة البؤس والضر إلى حال الغبطة والسرور.
# د ر م:
# قوله تعالى:} وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم {[المائدة: 117] أي مدة دوامي
~~فيهم. والدوام في الأصل: السكون يقال: دام الماء أي سكن وفي الحديث: "لا
~~يبولن أحدكم في الماء الدائم" أي الساكن. وأدمت القدر ودومتها: سكنت
~~غليانها بالماء. ومنه دام الشيء إذا امتد الزمان عليه. ويقال: دمت تدام،
~~ودمت تدوم لغتان كمت تمات، ومت تموت. ودومت الشمس كبد السماء أي سكنت، وهي
~~عبارة عن استوائها أو عن جريانها من دوم الطائر إذا حلق في الجو. قال
~~الشاعر: [من البسيط]
# 516 - والشمس حيرى لها في الجو تدويم
# واستدمت الشيء: تأنيت. والديمة: المطر الدائم أياما. والدوم: الظل
~~الدائم. وقوله:} خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك
~~{[هود: 108] قيل: ما شاء ربك دوامها. والعرب تضع هذه اللفظة موضع التأييد
~~والدوام. وقال قتادة PageV02P032 # والضحاك: الاستثناء لأهل الكبائر من المسلمين يخرجون من النار. وقال
~~مقاتل: استثنى الموحدين. وقال الأزهري: استثنى أهل التوحيد الذين شقوا
~~بدخول النار المدة التي أرادها الله تعالى ثم أخرجهم بشفاعة الأنبياء
~~والأولياء. وقيل: المراد بالسماء والأرض سماء الجنة وأرضها، وبالاستثناء
~~مدة إقامتهم في البرزخ وهذا أولى ما ذكر في الآية. وما ذكرته عن قتادة
~~وغيره فمما نبهت عليه أول هذا الكتاب لا يعني تفسير اللفظ بغير ما وضع له،
~~بل بما لزمه أو جعل كناية عنه. ولذلك ذكرته لبعده عن مدلول اللفظ. وفي
~~الحديث: "كان عمله ديمة" أي متواصلا في سكون. وقيل: دوم من الأضداد؛ دوم:
~~سكن، ودوم الطائر: حلق ودار في طيرانه كما تقدم. وقيل: ليس كذلك بل دوم
~~معناه صف جناحيه في طيرانه وسكنهما. والدوام: الدوار في الرأس. ودوامة
~~الولد من ذلك لدورانها.
# د ون:
# قوله تعالى:} من دونكم {[آل عمران: 118] أي من مكان غير مكان إخوانكم
~~المسلمين. هذا حقيقة تفسير اللفظ؛ فإن دون ظرف ms0355 مكان ويعبر به عن المنزلة
~~الدنية، فيقال: فلان دون عمر، أي تحته في المنزلة. وفسرت بمعنى غير، أي
~~تتخذوا بطانة من غيركم. وقد ينصرف كقوله: [من الطويل]
# 517 - وباشرت حد الموت والموت دونها
# برفع النون. وقرئ} ما دون ذلك {[النساء: 48] بالرفع. وأما دون بمعنى رديء
~~فصفة من الصفات. ومنه ثوب دون. وقيل: هو مقلوب من الدنو. والأدون: الرديء
~~كما تقدم. وقيل في قوله:} لا تتخذوا بطانة من دونكم {أي ممن لم تبلغ منزلته
~~منزلتكم في الديانة، وهذا قريب مما قدمته أولا. وقيل: في القرابة. وقوله:}
~~ويغفر ما دون ذلك {أي أقل منه، وهو راجع لما ذكرته. وقيل: ما سوى ذلك. قال
~~الراغب:

PageV02P033

# والمعنى متلازمان. وقوله:} أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون
~~الله {[المائدة: 116] أي غير الله. وقيل: إلهين متوصلا بهما إلى الله.
~~قوله:} ما لهم من دونه من ولي {[الكهف: 26] أي ليس لهم من يواليهم من دون
~~أمر الله. قوله:} وادعوا شهداءكم من دون الله {[البقرة: 23] أي لا تقولوا:
~~الله يشهد لنا. وهو معنى قول من يقول: من غير الله أو سوى الله. وقد حققنا
~~هذا في "الدر" و"التفسير الكبير" ولله الحمد، وغير ذلك.
# ودونك: يقع للإغراء فينصب بها نحو: دونك العلم أي خذه، قال: [من الرجز]
# 518 - يا أيها المائح دلوي دونكا ... إني رأيت الناس يحمدونكا

### || AUTO فصل الدال والياء

# د ي ن:
# قوله تعالى:} مالك يوم الدين {[الفاتحة: 4] الدين يقع لمعان شتى، منها:
~~الجزاء وهو المراد هنا أي مالك يوم الجزاء. ومنه قول الحماسي: [من الهزج]
# 519 - ولم يبق سوى العدوا ... ن دناهم كما دانوا
# ومنه: كما تدين تدان وقيل: يوم الحساب، وقيل: الحكم، وقيل الطاعة؛ لأن كل
~~طاعة تظهر ذلك اليوم وكذا ضدها، وإما ذكر الطاعة تأنيسا. وفي الحديث: "على
~~ديان هذه الأمة" أي حاكمها. وقال ذو الإصبع: [من البسيط]
# 520 - لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب ... عني، ولا أنت دياني فتخزوني PageV02P034 # والدين: الشريعة، والدين: الملة، لكن الدين يقال اعتبارا بالطاعة
~~والانقياد للشريعة قوله:} ms0356 يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق {[النور: 25] أي
~~جزاءهم أو حسابهم. قوله:} وإن الدين لواقع {[الذاريات: 6] أي الجزاء أو
~~الحكم أو الحساب. قوله:} ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله {[النور: 2]} أي
~~في حكمه وشريعته. قوله: {وله الدين واصبا {[النحل: 52] أي الطاعة. قوله:}
~~ولا يدينون دين الحق {[التوبة: 29] أي لا يطيعون ولا يعبدون. قوله:} ألا
~~لله الدين الخالص {[الزمر: 3] أي التوحيد. قوله:} غير مدينين {[الواقعة:
~~86] أي مملوكين مدبرين، وقيل: مجزيين. قوله:} أئنا لمدينون {[الصافات: 53]
~~أي محاسبون أو مجزيون أو مسوسون. ومنه: ولا أنت دياني قوله:} أفغير دين
~~الله يبغون {[آل عمران: 83] يعني الإسلام بدليل قوله:} ومن يبتغ غير
~~الإسلام دينا {[آل عمران: 85]. قوله:} لا إكراه في الدين {[البقرة: 256] أي
~~في الطاعة؛ فإن ذلك لا يكون في الحقيقة إلا بالإخلاص، والإخلاص لا يتأتي
~~فيه الإكراه. وقيل: هذا منسوخ، وقيل إنه مختص بأهل الكتاب الباذلين للجزية.
~~قوله:} لا تغلوا في دينكم {[النساء: 141] حث على إتباع دين محمد صلى الله
~~عليه وسلم الذي هو وسط الأديان لقوله:} وكذلك جعلناكم أمة وسطا {[البقرة:
~~143] والمدينة: الأمة، والمدين: العبد. قال أبو زيد: هو من دين فلان يدان
~~إذا حمل على مكروه، وقيل: هو من دنته أي جازيته بطاعته. قال: [من الطويل]
# 521 - ربت وربا في حجرها ابن مدينة ... يظل على مسحاته يتركل
# وجعل بعضهم المدينة من هذا الباب. والدين: ما التزمه الإنسان بسلف ونحوه:
~~يقال: دنت الرجل: أخذت منه دينا، وآدنته (:جعلته دائنا، وذلك بأن تعطيه
~~دينا. قال أبو عبيدة: دينته: أي أقرضته. ورجل مدين ومديون. ودنته أيضا)
~~استقرضت منه. قال الشاعر: [من الطويل]
# 522 - ندين ويقضي الله عنا، وقد نرى ... مصارع قوم لا يدينون ضيعا PageV02P035 # وأدنت مثل دنت، وأدنت مثل أقرضت. قوله:} إذا تدانيتم بدين {[البقرة: 282]
~~أي تعاملتم بالدين، وهو السلف والسلم في قول ابن عباس، قال: [من الرجز]
# 523 - داينت أروى والديون تقضى ... فماطلت بعضا وأدت بعضا
# وأدنت الرجل وداينته: إذا بعت منه بأجل، وأدنت منه: استدنت بأجل. وفي
~~الحديث: "الكيس من دان نفسه" أي ms0357 ذللها، وقيل: حاسبها. وقول الفقهاء: تدين
~~في خلقه أي يقلد ويترك دينه فإنه أخربه، ولكن يؤاخذ في الظاهر. والديان من
~~صفات الله تعالى. ومنه: يا ديان يوم الدين. قيل: ويقال: دان واستدان وأدان:
~~أخذ بالدين فإذا أعطى الدين قيل: أدان.

PageV02P036

### | AUTO باب الذال

### || AUTO فصل الذال والهمزة

# ذ أب:
# قوله:} أكله الذئب {[يوسف: 14] هو حيوان معروف يجمع على أذئب ذؤبان
~~وذئاب. وذئب فلان: وقع في غنمه ذئب، أوصار كالذئب في خبثه. وتذاءبت الريح:
~~هبت من كل جانب تشبيها بالذئب. وتبدل همزته ياء باطراد كثير. والذئبة من
~~القتب: ما تحت ملتقى الحنوين تشبيها بالذئب في الهيئة. وأرض مذأبة: كثيرة
~~الذؤبان. وتذاءبت الناقة: تشبهت لها بالذئب لتظار على ولدها.
# ذ أم:
# قوله تعالى:} مذؤوما {[الأعراف: 18] أي مطرودا. قال ابن عرفة: ذأمته
~~حقرته وأبعدته. وقيل: ذأمته: عبته، بمعنى ذممته. وفيه ثلاث لغات؛ يقال:
~~ذأمته أذأمه ذأما، وذئمته أذئمه ذئما، وذممته أذم ذما بمعنى واحد. وهذا
~~أولى من الوجهين قبله، لأن معنى الطرد والإبعاد مذموم في قوله:} مدحورا
~~{[الأعراف: 18]
# فصل الذال والباء
# ذ ب ب:
# قوله تعالى:} وإن يسلبهم الذباب شيئا {[الحج: 73] الذباب معروف ويجمع على
~~ذبان وواحدته ذبابة. قيل: كان المشركون يلطخون أصنامهم بالزعفران ونحوه
~~فيجيء الذباب فيلحسه فلا يقدر على دفعه. ويقع الذباب على النحل والزنابير.
~~قال الشاعر: [من الطويل]
# 525 - فهذا أوان العرض حي ذبابه ... زنابيره والأزرق المتلمس PageV02P037 # وذباب العين: إنسانها تشبيها بصورته، وقيل: لطيران شعاعه طيران الذباب.
~~وذباب السيف تشبيها به في إيذائه. والمذبة: ما يطرد به، ثم استعير لمجرد الدفع.
# وذب البعير: إذا دخل في أنفه ذباب. جعل بناؤه بناء الأدواء نحو زكم.
~~وبعير مذبوب. وذب جسمه: هزل فصار كالذباب أو كذباب السيف. والذبذبة: حكاية
~~صوت حركة الشيء المعلق، ثم استعير لكل اضطراب وحركة، ومنه قوله تعالى:}
~~مذبذبين بين ذلك {[النساء: 143] أي مائلين تارة إلى المؤمنين وأخرى إلى
~~الكافرين. وقد فسر ذلك تعالى بما بعده في قوله تعالى:} لا إلى هؤلاء ولا
~~إلى هؤلاء {. وذبينا إبلنا سوقا بتذبذب. والذباب: ms0358 الشؤم وفي الحديث: "أنه
~~رأى رجلا طويل الشعر، فقال: هذا ذباب" أي شؤم. وذبابي مأخوذ من ذلك.
# ذ ب ح:
# قوله تعالى:} وفديناه بذبح عظيم {[الصافات: 107] الذبح: فعل بمعنى مفعول
~~نحو الرعي والطحن بمعنى المرعي والمطحون. والمراد به كبش أرسله الله تعالى
~~فداء. قيل: هو الكبش الذي قربه هابيل، فرفع ورتع في الجنة إلى أن أخرج إلى
~~إبراهيم. وأصل الذبح شق حلق الحيوانات. وذبحت فارة المسك: شققتها، تشبيها
~~بذلك. وتسمى الأخاديد من السيل مذابح وقوله:} يذبحون أبناءكم {[التضعيف فيه
~~للتكثير.

### || AUTO فصل الذال والخاء

# ذ خ ر:
# قوله تعالى:} وما تدخرون {[آل عمران: 49] أي تخبثون يقال: ذخرت PageV02P038 # الشيء أي خبأته. وأصله تذتخرون فأدغم بعد إبدال تاء الافتعال ذالا، ثم
~~إبدال الذال دالا مهملة، نحو: ادكر، أصله اذتكر. يقال: دخرته وادخرته:
~~أعددته للعقبى. وفي صفته عليه الصلاة والسلام: "كان لا يدخر شيئا لغد".
~~والمذاخر: الجو والعروق المدخرة للطعام. قال الشاعر: [من الطويل]
# 526 - فلما سقيناها العكيس تملأت ... مذاخرها وامتد رشحا وريدها
# والإذخر: نبت طيب الريح.

### || AUTO فصل الذال والراء

# ذ ر ا:
# قوله تعالى:} يذرؤكم {[الشورى: 11] أي يكثركم بالتزويج؛ يقال: ذرأ الله
~~الخلق. والذرء: إظهار الله ما أبرأه. يقال: ذرأ الله خلقه أي أظهر أشخاصهم،
~~قال تعالى:} ولقد ذرأنا لجهنم {[الأعراف: 179] والذرأة: بياض الشيب واللحم.
~~ومنه: ملح ذرآني، ورجل أذرأ، وامرأة ذرأى، وقد ذرئ شعره.
# ذ ر ر:
# قوله تعالى:} مثال ذرة {[الزلزلة: 7] الذرة: واحده ذر، وفيها قولان؛
~~أحدهما أنها النملة الصغيرة؛ قال امرؤ القيس: [من الطويل]
# 527 - من القاصرات الطرف لو دب محول ... من الذر فوق الإتب منها لأثرا
# والثاني أنها واحدة الهباء؛ وهو مارئي في شعاع الشمس من كوة ونحوها،
~~وإنما خوطب العباد بذلك لأنها أقل ما يتعارفونه من الأشياء القليلة، وإلا
~~فالله تعالى لا يظلم PageV02P039 # مثقاله، ولا أقل من ذلك. قوله:} ذريتهم {[الأعراف: 172] الذرية: أصل
~~إطلاقها على الصغار، وقد يطلق على الآباء. فقوله:} حملنا ذريتهم في الفلك
~~المشحون {[يس: 41] قيل: الآباء، وقيل: الأبناء، وذلك إذا أريد بالفلك جنس ms0359
~~السفن لا سفينة نوح، ويقع على الواحد والجمع؛ قال تعالى:} هب لي من لدنك
~~ذرية طيبة {[آل عمران: 38] فوهب له يحيي. وفيها أقوال؛ أحدها أنها فعلية من
~~الذر لأن الله استخرج الذرية من ظهر آدم كالذر حين أشهدهم على أنفسهم.
~~والثاني أ، ها مهموزة الأصل اشتقاقا من ذرأ الله الخلق. وقد تقدم فخففت
~~والتزم تخفيفها. وقد تقدم أن العرب التزمت تخفيف ألفاظ: البرية والخطية
~~والذرية في باب الياء. والثالث أنها ذروية فأدغمت. وقد تطلق التاء مع
~~الصبيان، وفي الحديث: "لا تقتل ذرية ولا عسيفا" وفسرها الهروي بالمأة خاصة،
~~والصواب الأول. وقد صرح بذلك في حديث آخر. ولنا كلام فيها هو أطول من هذا.
# ذ ر ع:
# قوله:} وضاق بهم ذرعا {[هود: 77] أي طاقة ووسعا. والعرب تقول في التهديد:
~~اقصد بذرعك أي استقم بطاقتك. وفي الحديث: "فكسر ذلك في ذرعي". أي ثبطني عما أردته.
# وقيل: أصل الكلمة من الذراع، والذراع من الحيوان معروف فإذا قالوا: هذا
~~على حبل ذراعك كأنهم قالوا: هذا في يدك. فإذا قالوا: ضاق بكذا ذرعا كأنهم
~~قالوا: ضاق يدا. والذراع: ما يذرع الثوب والأرض ونحوهما تشبيها بالعضو في
~~المقدار. قال تعالى:} ذرعها سبعون ذراعا [[الحاقة: 32] أي مقدارها. وذراع
~~الأسد نجم تشبيها بذراع الحيوان. وذرعته: ضربت ذراعه نحو كبدته. وذرعت:
~~مددت ذراعي. ومنه:

PageV02P040

# بعير ذريع، وفرس ذريع وذروع أي سريع المشي واسع الخطو. وفي صفته صلى الله
~~عليه وسلم: "أنه كان ذريع المشي" أي سريعه. وامرأة ذراع خفيفة اليد بالغزل.
~~وفي الحديث: "خيركن أذرعكن". ومذرع: أبيض الذراع. وذرعه القيء: سبقه، من
~~ذرعت الفرس أي سبقت سريعا. وتذرعت المرأة الخوص، وتذرع في كلامه تشبيها
~~بذلك نحو سفسف في كلامه، أصله من سفيف الخوص. وزق ذارع قيل: هو العظيم،
~~وقيل: هو الصغير، فعلى الأول هو الذي بقي ذراعه، وعلى الثاني هو الذي فصل
~~عنه ذراعه. والقتل الذريع: هو الكثير الواسع من ذلك. وفي الحديث: "وعليه
~~جمازة ذرع منها يده" أي أخرجها. وذرع البعير يده، أي حركها. قال الشاعر:
~~[من الطويل] ms0360
# 528 - تؤمل أنفال الخميس وقد رأت ... أوائل خيل لم يذرع بشيرها
# ذ ر و:
# قوله تعالى:} تذروه الرياح {[الكهف: 45] أي ترفعه وتفرقه. أذرته الريح
~~تذروه ذروا، وذرته تذريه ذريا، وأذرته تذرية، لغات بمعنى. وقيل: بل معنى
~~أذرته: ألقته. يقال: أذريته عن فرسه: ألقيته من عليها. وأصل ذلك من الرفع.
~~ومنه: ذروة الجبل وذروته: أعلاه. وأنا في ذرى فلان أي في أعلى مكان من
~~جنابه. وذروة السنام تشبيها بذلك. ومنه الحديث: "يريد أن يذري منه" أي
~~يرفع. وقوله تعالى:} والذاريات ذروا {[الذاريات: 1] قال علي رضي الله عنه:
~~هي الرياح، والتقدير: ورب الذاريات. ويحتمل أن يكون الله تعالى أقسم بها،
~~وإن لم يجز لنا نحن ذلك. وقال الحسن: ينفض مذرويه، وقيل: هما طرفا
~~الآليتين. قال: [من الوافر] PageV02P041 # 529 - أحولي تنفض استك مذوريها ... لتقتلني فها أنا ذا عمارا
# وقيل: هما طرفا كل شيء. وقيل: هما طرفا القوس وجانبا الرأس، ولا يفردان
~~بل هما تثنية مذرى تقديرا، وللزوم التثنية ثنيا بالواو، وكان حقهما أن
~~يثنيا بالياء لزيادة المفرد على الثلاثة، وهذا متقن في غير هذا.

### || AUTO فصل الذال والعين

# ذ ع ن:
# قوله تعالى:} مذعنين {[النور: 49] أي منقادين. والإذعان: الانقياد. ومنه
~~مذعان للسهلة الانقياد. وقيل: هو الإسراع في الطاعة. وقال الفراء: أي
~~مطيعين غير مستكرهين. وهي معان متقاربة.

### || AUTO فصل الذال والقاف

# ذ ق ن:
# قوله تعالى:} فهي إلى الأذقان {[يس: 8]. الأذقان: جمع ذقن. والذقن: ملتقى
~~اللحيين وعليها تنبت اللحية. وذقنته ضربت ذقنه. وناقة ذقون: تستعين بذقنها
~~في سيرها. ودلو ذقون ضخمة حائلة تشبيها بذلك. وقالت عائشة رضي الله عنها:
~~"مات النبي عليه الصلاة والسلام بين حاقنتي وذاقنتي". وقيل: هي الذقن،
~~وقيل: هي طرف الحلقوم وهو أقرب لقولها في آخر: "بين سحري ونحري". فقولها:
~~"نحري" يقوي الثاني. وذقن الرجل على يده أي وضع يده على ذقنه.

### || AUTO فصل الذال والكاف

# ذ ك ر:
# قوله تعالى:} ولذكر الله أكبر {[العنكبوت: 45] قيل: هو التسبيح والتهليل PageV02P042 # ونحوه. وقيل: بل هو الكلام في العلم كقولك: هذا حلال وهذا ms0361 حرام. وقيل:
~~معناه ولذكر الله عبده أكبر من ذكر العبد ربه. قوله تعالى:} وإنه لذكر لك
~~ولقومك {[الزخرف: 44] أي شرفك وشرفهم، وذلك أنه نزل بلغتهم، وتشريفه لك
~~أكبر من حيث نزل عليك خصوصا، ولذلك أفرده عنهم. وقوله:} كتابا فيه ذكركم
~~{[الأنبياء: 10] يجوز أن يكون من هذا أي فيه شرفكم على غيركم، ويجوز أن
~~يراد بذكركم ما تذكرون به. والذكر تارة يقال باعتبار هيئة للنفس بها يتمكن
~~الإنسان من حفظ ما يقتنيه من المعارف؛ فهو كالحفظ؛ إلا أن الفرق بينهما أنه
~~يقال باعتبار حضوره بالقلب وباللسان. ومنه قيل: الذكر ذاكران: ذكر بالقلب
~~وذكر باللسان. وكل منهما على نوعين: ذكر عن نسيان وذكر لا عن نسيان بل يقال
~~باعتبار إدامة الحفظ. وعلى هذه الأنواع مدار جميع الآيات، كما ستمر بك مفصلة.
# قوله:} فاسألوا أهل الذكر {[الأنبياء: 7] أي أهل العلم من كل أمة. وقيل:
~~أهل القرآن. وقيل: أهل الكتب القديمة، يعني ممن آمن. قوله:} قد أنزل الله
~~إليكم ذكرا رسولا {[الطلاق: 10 و 11]. فالذكر هنا محمد صلى الله عليه وسلم،
~~جعله نفس الذكر مبالغة أو على حذف مضاف، وعبر عن البعث بالإنزال تشريفا له
~~فيكون رسولا بدلا من ذكر، أو قيل: الذكر هو وصفه عليه الصلاة والسلام من
~~حيث إنه مبشر به ومذكور في الكتب القديمة. وهذا كما جعلت الكلمة وصف عيسى
~~من حيث إنه وجد بها من غير واسطة أب كما هو المتعارف. وعلى هذا ف"رسولا"
~~بدل أيضا. وقيل: بل "رسولا" نصب بنفس "ذكرا" أي أنه ذكر "رسولا" والمراد
~~بشارة الكتب به. قوله:} واذكروا الله في أيام معدودات {[البقرة: 203] هذا
~~من الذكر اللساني، والمراد به التكبير في أيام التشريق والتهليل فيها وغير
~~ذلك. قوله:} فاذكروني {[البقرة: 152] يحتمل ذلك، ويحتمل امتثال أوامره
~~واجتناب نواهيه، ويؤيده:} أذكركم {أي برحمتي فهو من المقابلة كقوله:}
~~ومكروا ومكر الله {[آل عمران: 54] فاتفق اللفظ واختلف المعنى. قوله:}
~~والقرآن ذي الذكر {[ص: 1] يجوز أن يراد التذكير فحذف زوائد المصدر، وأن
~~يراد الشرف. قوله:

PageV02P043

# {أأنزل عليه الذكر} [ص: 8] القرآن لقوله:} ms0362 وهذا ذكر مبارك أنزلناه
~~{[الأنبياء: 50]. قوله:} ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر {[الأنبياء:
~~105] هو الكتب القديمة. ويجوز أن يراد القرآن لأنه وإن تأخر إنزاله عن غيره
~~فهو مقدم في الرتبة على غيره، من حيث إنه أشرفها، كما أن المنزل هو عليه
~~أشرف من أنزل عليه كتاب. قوله:} فإن الذكرى تنفع المؤمنين {[الذاريات: 55]
~~ونظائر ذلك؛ الذكرى بمعنى التذكير. قوله:} فما لهم عن التذكرة معرضين
~~{[المدثر: 49] التذكرة ما يتذكر به الشيء. قيل: هو أعم من الدلالة
~~والأمارة. قوله:} فتذكر إحداهما الأخرى {[البقرة: 282] قيل: تذكرها بعد
~~نسيانها، وقيل: تجعلها ذكرا في الحكم. وفي الحرف قراءتان بيناهما، وما هو
~~الصحيح في تأويلهما في غير هذا. وقد أبدى بعضهم معنى حسنا في قوله:}
~~فاذكروني أذكركم {[البقرة: 152] وفي قوله:} اذكروا نعمتي {[البقرة: 122] من
~~حيث إنه فرق بينهما بين المذكورين فقال: خاطب أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الذين حصل لهم فضل قوة بمعرفته فقال: "فاذكروني" فأمرهم أن
~~يتصوروا نعمته فيتوصلوا بها إلى معرفته. قوله:} بخالصة ذكرى الدار {[ص: 46]
~~يجوز أن يراد أنهم يذكرون الناس بالدار الآخرة ويزهدونهم في الدنيا، ويجوز
~~أن يراد أنهم يكثرون ذكر الآخرة لاهتمامهم بها واشتغالهم عن الدنيا، فلا
~~يخطرونها ببالهم فضلا عن ذكرها. قوله:} ذكر رحمة ربك عبده زكريا {[مريم: 2]
~~أي أن ذكر ربك عبده برحمته، ويجوز أن يجعل الرحمة ذاكرة له مجازا عن
~~إصابتها إياه كقولك: ذكرني السلطان، أي أصابني بخير وإن لم يلفظ باسمك.
~~قوله:} خذوا ما آتيناكم بقوة واذكروا ما فيه {[البقرة: 63] أي ادرسوه
~~وقيدوه بالحفظ واعملوا به لن من خالف شيئا لم يذكره وإن ملأ به فاه. قوله:}
~~سمعنا فتى يذكرهم {[الأنبياء: 60] أي يعيبهم لقوله:} أهذا الذي يذكر آلهتكم
~~{[الأنبياء: 36] ومنه فلان يذكر الناس، إذا كان عيابا. قوله:} يتذكر
~~الإنسان وأنى له الذكرى {[الفجر: 23] أي يتوب وأنى له التوبة؟
# والذكر ضد الأنثى كما قابل بينهما تعالى في قوله: {الذكر والأنثى} PageV02P044 # [النجم: 45] ويعبر به عن الجليل الخطير. ومنه الحديث: "القرآن ذكر
~~فذكروه" أي عظيم فعظموه. ويعبر به ms0363 عن القوي الجلد. وفي الحديث: "هبلت أمه
~~لقد أذكرت به" أي جاءت به ذكرا قويا. وجمعه ذكور وذكران. وكني بالذكر عن
~~العضو المعروف. والمذكر: المرأة التي ولدت ذكرا واحدا. والمذكار: من عادتها
~~أن تلد الذكور. وقال: [من البسيط]
# 530 - قد تجزئ الحرة المذكار أحيانا
# ذ ك و:
# قوله تعالى:} إلا ما ذكيتم {[المائدة: 3] أي ذبحتم. والذكاة: هي الذبح
~~الشرعي بقطع الحلقوم - وهو مجرى الطعام - والمري - وهو مجرى الماء. واختلف
~~في اشتقاقها؛ فقيل: مأخوذ من ذكاة السن وبلوغ كل شيء منتهاه. ومنه: أذكيت
~~النار: أقمت اشتعالها. وقيل: الذكاة: الحياة. ومنه: ذكت النار تذكو أي خبت
~~واتقدت، فيكون التضعيف في "ذكيتم" للسلب نحو قردته: أزلت قراده. وقيل
~~الذكاة تطهير للحيوان وإباحة أكله منه. ومنه حديث علي رضي الله عنه: "ذكاة
~~الأرض يبسها" يعني إذا أصابتها نجاسة فجفت طهرت. وقيل هي إخراج الحرارة
~~الغريزية وذلك أن مادة (ذ ك و) تدل على الحرارة. وأصلها من قولهم: ذكت
~~النار تذكو أي اتقدت. وذكيتها أنا أوقدتها تذكية. ومنه قيل للشمس ذكاء
~~لحرارتها. قال: [من الكامل]
# 531 - ألقت ذكاء يمينها في كافر
# وابن ذكاء: الصبح، قال: [من الرجز]
# 532 - وابن ذكاء كامن في ستر PageV02P045 # وذلك أنهم يتصورون الصبح ابنا لها، وتارة حاجبا لها. وعبر عن حدة الفهم
~~وسرعته بالذكاء من قولهم: فلان شعلة نار، وذهنه يتوقد. فحقيقة تذكية
~~الحيوان: إخراج الحرارة الغريزية. ويدل على هذا الاشتقاق قولهم في الميت:
~~خامد وهامد، وفي النار الهامدة: ميتة. وذكى الرجل: أسن وحظي بالذكاء لكثرة
~~رياضته وتجاربه. وبحسب هذا الاشتقاق لا يسمي الشيخ مذكيا إلا إذا كان ذا
~~تجارب ورياضات. ولما كانت التجارب والرياضات قلما تستعمل إلا في الشيوخ
~~لطول عمرهم استعمل الذكاء فيهم، واستعمل في العتاق من الخيل المسان. وعلى
~~هذا جرى قولهم: "جري المذكيات غلاب".

### || AUTO فصل الذال واللام

# ذ ل ل
# قوله تعالى:} واخفض لهما جناح الذل من الرحمة {[الإسراء: 24] الذل بالضم
~~ضد العز. والمعنى: تواضع لهما وكن لوالديك ذليلا. وقيل: الذل ما كان عن
~~قهر؛ ذل ms0364 يذل ذلا. والمعنى: كن كالمقهور لهما. والذل بالكسر ضد الصعوبة وهو
~~الطواعية والانقياد. وقيل هو ما لم يكن عن قهر بل عن تأب وشماس. وقد قرئ
~~"جناح الذل" والمعنى: لن لهما ولا تصعب. يقال: الذل والقل، والذلة والقلة.
~~وذلت الدابة تذل ذلا فهي ذلول قوله:} فاسلكي سبل ربك ذللا {[النحل: 69] أي
~~منقادة غير مستصعبة. قوله:} وذللت قطوفها تذليلا {[الإنسان: 24] أي سهلت
~~لمتناولها لدنوها بمنزلة الدابة المنقادة. فهذا من الذل. قوله:} أذلة على
~~المؤمنين {[المائدة: 54] أي لينين سهلين على إخوانهم من المؤمنين، ولم يرد
~~أنهم هينون عليهم ممتهنون عندهم بدليل مقابلته بقوله} أعزة على الكافرين
~~{أي يغالبونهم ويعادونهم كقوله:} جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم
~~{[التوبة: 73]. قوله:} وذلة في الحياة الدنيا {[الأعراف: 152] هي أمرهم
~~بقتلهم أنفسهم. وقيل: هي أخذ الجزية. قوله} ولم يكن له ولي من الذل
~~{[الإسراء: 111] أي لم يتخذ وليا يحالفه ويعاونه لذلة. وكانت العرب PageV02P046 # تحالف بعضها بعضا لتعتز به. قوله:} وذللت قطوفها تذليلا {قال أبو بكر:
~~أصلحت وقربت، وأنشد لامرئ القيس: [من الطويل]
# 533 - وكشح لطيف كالجديل مخصر ... وساق كأنبوب السقي المذلل
# وقال ابن عرفة: مكنت فلم تمتنع على طالب، يقال لكل مطيع غير ممتنع: ذليل،
~~من الناس، ومن غيرهم: ذلول. وفي الحديث: "رب عذق مذلل لأبي الدحداح" قال
~~الأزهري: تذليل العذوق: أنها إذا خرجت من كوافيرها التي تغطيها عمد إليها
~~الآبر فيسهلها ويذللها بإخراجها من بين السلاء والجريد، فيسهل قطافها عند
~~إيناعها. وقال مجاهد: معنى الآية: إن قام ارتفع إليه القطف، وإن قعد تدلى
~~إليه. وهذا قريب المعنى من قوله:} قطوفها دانية {[الحاقة: 23]. قولهم:
~~الأمور تجري على أذلالها أي على مسالكها.

### || AUTO فصل الذال والميم

# ذ م م:
# قوله تعالى:} ولا ذمة {[التوبة: 10] الذمة قيل: هي العهد. ومنه سمي
~~المعاهد ذميا لأنه أعطي العهد. وقال ابن عرفة: الذمة هي الضمان، ومنه: هو
~~في ذمتي أي ضماني. وأهل الذمة من ذلك لأنهم أدخلوا في ضمان المسلمين. وقال
~~أبو عبيد: الذمة ما يتذمم منه. قلت: يعني أنها مشتقة من الذم، ms0365 يعني أنه يذم
~~الرجل على إضاعة ما يعاهدهم عليه أو يؤتمن، ومثلها الذمام والذمة والمذمة.
~~والذم جمع ذمة. وأنشد لأسامة ابن الحارث: [من الطويل]
# 534 - يصيح بالأسحار من كل صارة ... كما ناشد الذم الكفيل المعاهد
# وقيل: الذمة: الأمان؛ ومنه الحديث: "ويسعي بذمتهم أدناهم" يعني أن أحد PageV02P047 # المسلمين إذا أمن بعض الحربيين حتى يدخل بلاد جاز ذلك وحرم اغتياله، وإن
~~كان المؤمن أدناهم. وقد أجاز عمر أمان عبد على العسكر. والذم: اللوم ضد
~~المدح، ومنه قوله تعالى:} مذموما مدحورا {[الإسراء: 18] يقال: ذممته أذمه
~~ذما، فأنا ذام وهو مذموم. وأذم بكذا أضاع ذمامه. وقولهم: أذهب عنهم مذمتهم
~~أي أعطهم شيئا لذمامهم. وبئر ذمة أي قليلة الماء. ورجل مذم: لا حراك به.

### || AUTO فصل الذال والنون

# ذ ن ب:
# قوله تعالى:} ربنا اغفر لنا ذنوبنا {[آل عمران: 147] جمع ذنب وهو كل
~~معصية صغيرة كانت أو كبيرة. وأصله الأخذ بذنب الشيء؛ يقال فنبته، ثم
~~استعملت في كل فعل تستوخم عقباه، ولهذا سمي تبعة اعتبارا بما يحصل من
~~عاقبته. والذنب من الدابة وغيرها معروف، ويعبر به عن المتأخر والشيء الرذل.
~~قال: والأذناب: الأتباع وجئت في أذناب القوم. والذنوب: الدلو العظيمة
~~الملأى؛ وإن لم تكن ملأى فهي دلو. وفي الأصل: دلو ذات ذنب. ثم يعبر بها عن
~~النصيب. ومنه قوله تعالى:} فإن للذين ظلموا ذنوبا {[الذاريات: 59]، وقال
~~علقمة بن عبدة في حق أخيه شأس: [من الطويلي
# 535 - وفي كل حي قد خبطت بنعمة ... فحق لشأس من نداك ذنوب
# ولما وصل شعره للملك الذي أسر أخاه قال: نعم وأذنبه. والذنوب أيضا:
~~توابيع المتن وهي لحمه: والأذناب: الأتباع، والرؤوس: الرؤساء المتبوعون.
~~وذنب الرجل: تبعه. وفي الحديث: "كان لا يرى بالتذنوب أن يفتضح بأسا"؛
~~التذنوب: البسرة التي يرى فيها الإرطاب من قبل ذنبه. ذنبت البسرة فهي
~~مذنبة.

PageV02P048

### || AUTO فصل الذال والهاء

# ذ ه ب:
# الذهاب: المضي ويكون في الأعيان كقوله تعالى:} وذا النون إذ ذهب مغاضبا
~~{[الأنبياء: 87]} إني ذاهب إلى ربي {[الصافات: 99]. وفي المعاني كقوله
~~تعالى:} فلما ذهب عن ms0366 إبراهيم الروع {[هود: 74]. ويتعدى بالهمزة أو بالباء
~~نحو:} ذهب الله بنورهم {[البقرة: 17]،} إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس
~~{[الأحزاب: 33]. وبين النحاة خلاف في التعديتين؛ هل هما بمعنى أو بينهما
~~فرق؟ حققناه في غير هذا، ويعبر به عن الموت. ومنه قوله تعالى:} فلا تذهب
~~نفسك عليهم حسرات {[فاطر: 8] أي لا تهلكها تحسرا عليهم إن لم يؤمنوا، وقد
~~يعبر به عن الفوز بالشيء قوله تعالى:} لتذهبوا ببعض ما أتيتموهن {[النساء:
~~19] أي لتفوزوا.
# والذهب: معروف ويؤنث بالتاء فيقال: ذهبة، ويصغر على ذهيبة. وكميت مذهب:
~~علت حمرته صفرة فكأن عليه ذهبا؛ قال: [من الطويل]
# 536 - وكمتا مدماة كأن متونها ... جرى فوقها واستشعرت لون مذهب
# ورجل ذهب أي دهش حين رأى معدن الذهب. وفي الحديث: "كان عليه الصلاة
~~والسلام إذا أراد الغائط أبعد في المذهب" قال أبو عبيدة: يقال لموضع الغائط
~~الخلاء والمذهب والمرفق والمرحاض. والذهب أيضا مكيال معروف باليمن، ويجمع
~~على أذهاب ثم يجمع أذهاب على أذاهب ومنه حديث بعض الصحابة "أذاهب من بر
~~وأذاهب من شعير".
# ذ ه ل:
# قوله تعالى:} تذهل كل مرضعة {[الحج: 2] أي تدهش وتتحير. وقيل: تسلو.
~~يقال: ذهلت عن الشيء أذهل ذهولا فأنا ذاهل إذا انصرفت وتركته. وقيل:

PageV02P049

# الذهول: شغل يورث حزنا ونسيانا. وذهل: علم لشخص تنسب إليه القبيلة
~~المشهورة.

### || AUTO فصل الذال والواو

# ذ ود:
# قوله تعالى:} تذودان {[القصص: 23] أي تطردان غنمهما عن غنم الناس لئلا
~~تختلط بها. وقيل: وجوههما نظر الناس. يقال: ذدته أذوده ذودا أي صرفته عني.
~~وقيل: يكفان غنمهما حتى يفرغ الحوض من الوارد، وهو أظهر لقوله:} حتى يصدر
~~الرعاء {والذود من الإبل ما بين الاثنين إلى التسع للإناث خاصة دون الذكور.
~~وفي الحديث: "ليس فيما دون خمس ذود صدقة"، وقال الآخر: [من الرجز]
# 537 - ذود صفايا بينها وبيني ... ما بين تسع فإلى اثنتين
# ذ وق:
# قوله تعالى:} ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة {[هود: 9] أي أوصلناها إليه لا
~~يتمكن به من ذوقها. وأصل الذوق وجود طعم الشيء بالفم. وأصله تناول ما يقل
~~دون ما يكثر؛ ms0367 يقال فيه: أكل. واختير من القرآن لفظ الذوق في العذاب لأنه
~~وإن كان في العرف لما يقل فهو صالح. فاستعمل ليعم الأمرين. وقوله تعالى:}
~~فأذاقها الله لباس الجوع والخوف {[النحل: 112] فاستعمل الذوق مع اللباس من
~~حيث إنه أراد به الاختبار أي جعلها بحيث تمارس الجوع والخوف، أي ابتلاها ما
~~أخبرت من عقاب الجوع والخوف. وقيل: هو على تقدير كلامين أي أذاقها الجوع
~~والخوف، وألبسها لباسهما، وفي الآية كلام أكثر من هذا. قوله:} إذا أذقنا
~~الإنسان منا رحمة {[الشورى: 48] استعمل في PageV02P050 # الرحمة الإذاقة وفي مقابلتها الإصابة في قوله:} وإن تصبهم سيئة {[الروم:
~~36] تنبيها على أن الإنسان بأدنى ما يعطى من النعمة يبطر كقوله:} إن
~~الإنسان ليطغى أن رآه استغنى {[العلق: 6 و 7]. وأكثر استعماله في العذاب.
~~وقد جاء في الرحمة كما تقدم، والذواق: ما يذاق من طعام وشراب؛ فعال بمعنى
~~مفعول. وفي الحديث "لم يكن يذم ذواقا" وفيه في صفة أصحابه عليه الصلاة
~~والسلام: "لا يتفرقون إلا عن ذواق" هذا كناية عما يتعلمون من العلم فإنه
~~يقوم مقام الطعام والشراب؛ فإن العلم يحفظ أرواحهم كما يحفظ الطعام والشراب
~~أبدان غيرهم. ويكنى بالذواق عن سرعة النكاح. وفي الحديث: "لم يكن الله ليحث
~~الذواقين" أي السريعي النكاح السريعي الطلاق. قوله:} فذاقت وبال أمرها
~~{[الطلاق: 9] أي خبرت مكره، أو وصل إليها وصول المذاق.
# ذ وو:
# ذو بحذف اللام، وأصله: ذوي؛ لامه ياء لأن عينه واو. وباب طوى أكثر من باب
~~قوي، وهو في كلامهم على ضربين؛ ضرب بمعنى صاحب فيلازم الإضافة لفظا ومعنى
~~ولا يضاف إلا إلى اسم جنس ظاهر. وشذت إضافته للعلم، نحو: ذي رعين، ذي يزن،
~~ذي الكلاع، وكثر في أقبال حميرن ووجد في حجر مكتوب: "أنا الله ذو بكة".
~~وشذت إضافته إلى المضمر في قولهم: "من مجزوء الرمل]
# 538 - إنما يصطنع المع ... روف في الناس ذووه
# وقال الآخر: [من الوافر]
# 539 - صبحنا الخزرجية مرهفات ... أبار ذوي أرومتها ذووها PageV02P051 # ويعرب بالأحرف الثلاثة نيابة عن الحركات، ويثنى ويجمع جمع السلامة فيقال:
~~ذوا كذا ms0368 رفعا، وذوي كذا نصبا وجرا. وقد تقدم في قوله: ذووه وذووها وذوي
~~أروممتها. ومؤنثه ذوات فإذا ثنيت فالأكثر رد المحذوف كقوله تعالى:} ذواتا
~~أفنان {[الرحمن: 48]. وقد يقال: ذاتا على اللفظ. ومنه قوله: بين ذات العوج.
~~وقول أهل الكلام وغيرهم: ذات الشيء يعنون بها نفسه وعينه فيقولون: ذاته كذا
~~أي نفسه فيستعملونها مفردة ومضافة لظاهر تارة ومضمر أخرى، وينكرونها مقطوعة
~~عن الإضافة ومعرفة بأل فيقولون: ذاتك، وذات من الذوات، والذات. فيجرونها
~~مجرى النفس، وكل ذلك ليس من كلام العرب؛ نص عليه الراغب. وأصل وضع "ذي"
~~التوصل به إلى الوصف بأسماء الأجناس نحو: مررت برجل ذي مال وذي علم. وقد شذ
~~إفراده عن الإضافة بأن مجموعة جمع المذكر السالم في قول الكميت: [من
~~الوافر]
# 540 - وما أعني بقولي أسفليكم ... ولكني أريد به الذوينا
# الذوين: في البيت جمع ذي الواقع في أسماء ملوك حمير نحو ذي يزن وما ذكر
~~معه. وفي الحديث في صفة المهدي: "قرشي يمان ليس نسبه من ذي ولا ذو" قال
~~الهرومي: يقول: ليس نسبه نسب الأذواء - وهم ملوك حمير كذي رعين، وذي فاشين،
~~وذي يزن - ثم أنشد بيت الكميت. قوله:} وأصلحوا ذات بينكم {[الأنفال: 1] أي
~~صاحبة وصلتكم، وهي الحالة التي بينكم. وقوله:} إنه عليم بذات الصدور
~~{[الأنفال: 43] أي خفياتها.
# وضرب يكون بمعنى الذي وذلك في لغة طيء خاصة، والأفصح فيها حينئذ أن تكون
~~بلفظ ذو في الإفراد والتذكير وضدهما؛ رفعا ونصبا وجرا، كقوله: [من الوافر]
# 541 - فإن الماء ماء أبي وجدي ... وبئري ذو حفرت وذو طويت PageV02P052 # وقد تعرب كالتي بمعنى صاحب، قال سحيم: [من الطويل]
# 542 - فإما كرام موسرون أتيتهم ... فحسبي من ذو عندهم ما كفانيا
# وقد تثنى وتجمع وتؤنث فإذا جمعت جمع سلامة فالأفصح بناؤه على الضم كقوله:
~~[من الرجز]
# 543 - جمعتها من أينق سوابق ... ذوات ينهضن بغير سائق
# وقد ذكرها الهروي في مادة ذوي، وليس منه بالعكس كما قدمته. وذكر الراغب
~~ذا اسم الإشارة في مادة "ذو" وسأتكلم عليه في مادة ... فإنه أليق به! لما
~~ستعرفه، وليس ms0369 من هذه المادة في القرآن إلا ذا اسم الإشارة على رأي بعض
~~النحاة، وذلك أن الأسماء المتوغلة في البناء لا يدخلها اشتقاق ولا تصريف،
~~وإن ذكر بعض النحويين فيها شيئا من ذلك فللتمرين. ومذهب البصريين أن ذا
~~ثنائي الوضع لأنه مبني كالحرف. ومذهب الكوفيين أنه ثلاثي الوضع، وأن أصله
~~"ذي ي" بدليل. تصغيرهم له على ذيا، والأصل ذييا فحذفت إحدى الياءين غير ياء
~~التصغير وعوض منها الألف. وقيل: بل هي عوض من ضم أوله وفيه كلام طويل
~~حققناه في غير هذا، لا غرض لنا في التطويل به هنا إذ لا تعلق له بالمعنى.
~~وفيه لغة ذا، بالمد. ويقال في التوسط ذاك وفي البعد ذلك وآلك؛ فله ثلاث
~~مراتب على المشهور عند النحاة، ومؤنثه ذي وذه، وتي وته، وتا وذات وتسكن هاء
~~ذه وته، وتشبع وتختلس وتثنى ذات وتا وجمعهما أولى. وقد تقصر وتلحق هاء
~~التنبيه جميعها إلا ما فيه لام البعد، والكاف حرف خطاب جارة مجرى الاسم
~~مطابقة. ويكون ذا موصولا مع ما أو من الاستفهامية بشرط ألا يلغى وألا يراد
~~به الإشارة فالأحسن حينئذ جوابه بالرفع. وإذا أبدل منه وجب الرفع. وقرئ
~~قوله:} يسألونك ماذا ينفقون قل العفو {[البقرة: 219] برفع العفو على أنه
~~موصول، ونصبه على أنه غلب عليه الاستفهام. وأجمع في السبع على نصب "خيرا"
~~ورفع "أساطير" من قوله: {ماذا أنزل PageV02P053 # ربكم قالوا خيرا} [النحل: 30]} ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين
~~{[النحل: 24] ومن البدل قوله: [من الطويل]
# 544 - ألا تسألان المرء ماذا يحاول ... أنحب فيقضى، أم ضلال وباطل؟
# وقولهم: عما ذا يسأل هو على جعله مع ما بمنزلة اسم واحد، ولذلك يثبت ألف
~~ما الاستفهامية مجرورة لوقوعها حشوا، وقول الآخر:
# 545 - دعي ماذا علمت سأتقيه ... ولكن بالمغيب خبريني
# يجوز أن يكون "ماذا" كله بمنزلة الذي لئلا يلزم تعليق غير أفعال القلوب،
~~وأن يكون ذا زائدا وهو قبيح، وأن يكون مفعول دعي مضمرا وهو الظاهر أي: دعي
~~الأمور المعلومة. وما حينئذ استفهامية، ولا تعليق حينئذ من غير فعل قلبي. ms0370
~~قوله:} ذلك الكتاب {[البقرة: 2] أشير إليه بما للبعيد تعظيما كقوله:} فذلكن
~~الذي لمتنني فيه {[يوسف: 32]. وقيل: لأنه نزل من السماء إلى الأرض. وقيل:
~~لأنه وعد به قبل إنزاله. وقول المفسرين هنا أشير إليه إشارة الغائب فيه
~~مسامحة وإلا فلا يشار إلا لحاضر أو ما في قوته لتحقق خبر المخبر به كقوله
~~تعالى:} ذلك يوم مجموع له الناس {[هود: 103] يعني يوم القيامة.

PageV02P054

### | AUTO باب الراء

### || AUTO فصل الراء والهمزة

# ر أس:
# قوله تعالى:} فتأكل الطير من رأسه {[يوسف: 41] الرأس أعلى ما في الإنسان
~~ولذلك عبر بها عن كل عال فقيل: رأس الجبل. ويعبر بها عن أول الشيء، ومنه:
~~رأس الحول. وقيل للسيد رأس القوم لذلك، ومنه رجل رئيس، ورأسه من ذلك. ويجمع
~~الرأس على رؤوس في الكثرة وأرؤس في القلة. ورجل أرأس: عظيم الرأس، وهو
~~الرؤاسي أيضا: رئاس السيف: مقبضه. وشاة رأساء: سوداء الرأس: رأسته: أصبت
~~رأسه، نحو كبدته: أصبت كبده. وفي الحديث: "إنه عليه الصلاة والسلام كان
~~يصيب من الرأس وهو صائم".
# ر أف:
# قوله تعالى:} رؤوف رحيم {[التوبة: 117]. الرأفة: الرحمة، فعلى هذا يكون
~~جمع بين اللفظين تأكيدا. وحسن ذلك اختلاف اللفظين كقوله تعالى:} صلوات من
~~ربهم ورحمة {[البقرة: 157]، وقوله:
# 546 - وألفى قولها كذبا ومينا [من الوافر]
# 547 - وهند أتى من دونها النأي والبعد [من الطويل]
# وقيل: الرأفة أرق من الرحمة، فهي أخص، وعلى هذا فلا تكرار ولا تأكيد.
~~يقال: رأف به يرأف رأفة ورآفة مثل كأبة وكآبة. ورؤف به أيضا بزنة ظرف، فهو
~~رؤوف. مثل حذر ويقظ بزنة صبور وشكور. وقد قرئ بذلك في المتواتر.

PageV02P055

# ر أو:
# قوله تعالى: {ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم {[البقرة: 243] أي لم
~~ينته إلى علمك كقوله:} ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب {[آل عمران:
~~23] والرؤية بمعنى العلم كثير. وقيل: معناه التعجب؛ عجب الله من فعل هؤلاء
~~الخارجين. وقال سيبويه: سألته - يعني الخليل - عن قول الله تعالى:} الم تر
~~أن الله أنزل من السماء ماء {[الحج: 63] فقال: هذا واجب معناه التنبيه ms0371 كأنه
~~قيل: ألم تسمع أنه أنزل الله من السماء ماء فكان كذا وكذا؟ واعلم أن رأى
~~لفظ مشترك بين معان؛ رأى بمعنى أبصر، وبمعنى علم، وبمعنى ظن، وبمعنى حلم في
~~المنام، وبمعنى ضرب رئته. وقد يتميز بعضها بالمصدر؛ فمصدر البصرية رؤية،
~~والحلمية رؤيا، والرأي لغير ذلك. وقد يجيء في البصرية كقوله تعالى:} رأي
~~العين {[آل عمران: 23]. ولذلك أضافه للعين، فإن كان على خلاف الأصل.
~~وقوله:} أرأيتك هذا الذي كرمت علي {[الإسراء: 62] وقوله:} أرأيتكم
~~{[الأنعام: 40] ونحوه معناها في هذا كله معنى: أخبرني. ويلزم حينئذ فتح
~~التاء مفردة على كل حال، استغناء بمطابقة الكاف لما يراد بها من إفراد
~~وتذكير وضديهما. ولذلك لا يعلق أخبرني؛ فإن لم يرد بها معنى أخبرني وجب
~~مطابقة التاء لما يراد بها. وللنحويين في "أرأيتك" الإخبارية خلاف طويل
~~بالنسبة إلى الفاعل ودلائل متعارضة تحقيقها في غير هذا ويفيد. "أرأيتك"
~~بمعنى أخبرني معنى التنبيه والتي بمعنى العلم والظن. والحكم يتعدى في
~~أحوالها الثلاثة إلى مفعولين، وفيما عدا ذلك يتعدى إلى مفعول واحد. ويتعدى
~~بالهمزة إلى مفعول آخر هو فاعل في المعنى، فتعدى PageV02P056 # المتعدية إلى اثنين قبل ذلك إلى ثلاثة وهو نهاية تعدي الفعل كقوله
~~تعالى:} إذ يريكهم الله في منامك قليلا {[الأنفال: 43]. والمتعدية لواحد
~~يتعدى بها إلى اثنين. وقد يقلب رأى بتقديم لامه على عينه فيقال: راء،
~~وأنشدوا: [من الطويل]
# 548 - وكل خليل راءني فهو قائل ... من آجلك: هذا هامة اليوم أو غد
# وتحذف عينه في الاستفهام نحو: أريتك وأريتكم وهي قراءة الكسائي. وقد قسم
~~بعضهم الرؤية إلى أقسام فقال: وذلك أضرب بحسب قوى النفس؛ الأول: بالحاسة
~~وما يجري مجراها كقوله تعالى:} وسيرى الله عملكم ورسوله {[التوبة: 94] هذا
~~مما يجري مجرى الرؤية بالحاسة، فإن الحاسة لا تصح على الله تعالى. والثاني:
~~بالوهم والتخيل نحو: رأيت أن زيدا منطلق. والثالث: بالتفكر نحو:} إني أرى
~~ما لا ترون {[الأنفال: 48]. والرابع: بالعقل نحو:} ما كذب الفؤاد ما رأى
~~{[النجم: 11]، وعلى ذلك حمل قوله:} ولقد رآه نزلة أخرى {[النجم: 13].
# قال: والرأي: اعتقاد ms0372 النفس أحد النقيضين عن غلبة الظن، وعلى هذا قوله
~~تعالى:} يرونهم مثليهم رأي العين {[آل عمران: 13] أي يظنونهم بحسب مقتضى
~~مشاهدة العين مثليهم.
# والروية والتروية: التفكر في الشيء، والإمالة بين خواطر النفس في تحصيل
~~الرأي. وإذا عديت رأى ب على دلت على التفكر المؤدي إلى الاعتبار كقوله
~~تعالى:} ألم تر إلى ربك كيف مد الظل {[الفرقان: 45]. قوله تعالى: {فلما
~~تراءى الجمعان} PageV02P057 # [الشعراء: 61] أي تقابلا وتقاربا حتى صار كل واحد يتمكن من رؤية الآخر.
~~ومنه قوله عليه الصلاة والسلام: "لا تراءى ناراهما ومنازلهم". وقوله
~~تعالى:} وأرنا مناسكنا {[البقرة: 128]. أي أعلمنا، ومنه قول حطائط بن يعفر:
~~[من الطويل]
# 549 - أريني جوادا مات هزلا لعلني ... أرى ما ترين أو بخيلا مخلدا
# أي أعلميني: قوله:} أعنده علم الغيب فهو يرى {[النجم: 35] أي يعلم. وقال
~~ابن عرفة: أي يرى ما غاب عنه. وقوله:} ولو نشاء لأريناكهم {[محمد: 30]
~~معناه عرفناكهم.
# ر أي:
# قوله:} إذا رأتهم من مكان بعيد {[الفرقان: 12] أي قابلتهم، من قولهم:
~~منازلهم تتراءى أي تتقابل. قوله:} بما أراك الله {[النساء: 105] أي أعلمك
~~وعرفك. والراية: العلامة المنصوبة للرؤية. ومع فلان رئي من الجن. وأرأت
~~الناقة فهي مرء: أظهرت الحمل حتى يرى صدق حملها.
# قوله تعالى:} رئاء الناس {[البقرة: 264] مصدر راءى بعمله. ومعنى الفاعل
~~فيه أنه يريهم عمله ليروه ثناءهم عليه. والمرآة: مفعلة من الرؤية، هي آلة
~~الرؤية المنعكسة. وهي ما ترى فيها صورة الأشياء، قال ابن عرفة: [من الطويل]
# 550 - فغن لم تك المرآة أبدت وسامة ... فقد أبدت المرآة جبهة ضيغم
# وجمعها المرايا. والأصل المرائي، ثم غلب الإعلال المشهور. قوله: {أثاثا PageV02P058 # ورئيا} [مريم: 74]. الرئي: المنظر والشارة؛ يقال: إنه لحسن الرئي أي
~~الشارة، وقرئ ريا بتشديد الياء فقيل: هو مهموز الأصل خفف. وقيل: هو من الري
~~وهو من ذوات الواو من روي بالماء يروي به. وتقدم تفسير الأثاب في بابه،
~~وانتصابهما تمييز. وأما الرئي فهو التابع من الجن لأنه يتراءى على شكل ما
~~أراد. وفي الحديث: "فإذا رئي"؛ حية عظيمة. ويجوز كسر فائه إتباعا. وأما
~~الرئي ms0373 بالكسر فقط فهو أن يريك ثوبا حسنا لتشتريه لحسنه. قال علقمة: [من
~~الطويل]
# 551 - كميت كلون الأرجوان شريته ... لبيع الرداء في الصوان المكعب
# والرئة: العضو المعروف، وهي السحر أيضا. ومنه قول لقمان بن عاد: "لا تملأ
~~رئتي جنبي". يقول: لست بجبان تنتفخ رئتي من الفزع حتى تملأ جنبي. يقال:
~~انتفخ سحره ويجمع رئون كجمع زيد حكاه الراغب. ويخفف همزها بإبداله ياء. وفي
~~بعض الألغاز: [من البسيط]
# 522 - إني رأيت عجيبا في دياركم؛ ... شيخا وجارية في بطن عصور!
# وجا قطع، ورية مفعولة. ويقال في التورية: ما رأيت زيدا أي ما أصبت رئته،
~~نحو فأدته أي أصبت فؤاده.

### || AUTO فصل الراء والباء

# ر ب ب:
# قوله تعالى:} الحمد لله رب العالمين {[الفاتحة: 2] الرب: الملك والسيد PageV02P059 # والمصلح والصاحب، وكلها معان متقاربة. ولا يقال مطلقا إلا للباري تعالى.
~~فأما قوله: [من الخفيف]
# 553 - فهو الرب والشهيد على يو ... م الحيارين، والبلاء بلاء
# فقول جاهلي لا يعتد به. ويقال: فلان رب الداء والشاء والبعير. ومنه:}
~~ارجع إلى ربك {[يوسف: 50]} إنه ربي أحسن مثواي {[يوسف: 23]. ومنه: [من
~~مجزوء الكامل]
# 554 - فإذا سكرت فإنني ... رب الخورنق والسدير
# وإذا صحوت فإنني ... رب الشويهة والبعير
# وقيل: عني بقوله:} إنه ربي {الباري تعالى، وهو الأليق بحاله. والرب في
~~الأصل قيل: وصف، وقيل مصدرا واقع موقع اسم الفاعل ربه يربه ربا، ورباه
~~يرببه تربية، ورببه يرببه تربيبا، كله بمعنى أصلحه. وقال: "لأن يربني رجل
~~من قريش أحب إلي من أن يربني رجل من هوازن". فإذا قيل إنه وصف فهل هو مقصور
~~من رأب، نحو بر مقصور من نحو بار أو وصف على فعل من غير حذف، نحو صعب وضخم؟
~~خلاف مشهور. وكل موضع ذكر فيه لفظ الرب فلمناسبة ذلك المقام؛ ألا ترى حسن
~~موقعه في قوله:} الحمد لله رب العالمين {حيث نبههم على استحقاق الحمد له
~~بكونه مصلحهم ومالكهم ومتولي مصالحهم. وكذا قوله:} إن ربكم الله الذي خلق
~~السماوات والأرض {[الأعراف: 54]،} اتقوا ربكم الذي خلقكم {[النساء: 1] إلى
~~غير ذلك من نظائره. ms0374 وتجمع على أرباب كقوله تعالى:} أأرباب متفرقون {[يوسف:
~~39]، وعلى ربوب كقول الشاعر: [من الطويل]
# 555 - وأنت امرؤ أفضت إليك أمانتي ... وقبلك ربتني، فضعت، ربوب PageV02P060 # وأديم مربوب أي مصلح؛ قال الشاعر: [من الطويل]
# 556 - فإن كنت مني أو تريدين صحبتي ... فكوني له كالسمن رب له الأدم
# ويطلق على المعبود بغير حق} أأرباب متفرقون {. وقول الآخر: [من الطويل]
# 557 - أرب يبول الثعلبان برأسه ... لقد هان من بالت عليه الثعالب
# ولنا فيه كلام أطول من هذا. واختلف فيه؛ هل هو صفة ذات أم صفة فعل. وفي
~~حديث أشراط الساعة "أن تلد الأمة ربها أو ربتها" هو أن يكثر التسري فيولد
~~الرجل أمته ولدا فهو مولاها في المعنى. قوله:} والربانيون {جمع رباني منسوب
~~إلى لفظ الرب بمعنى التربية، وذلك أن العلماء يربون العلم أي يصلحونه
~~ويتعلمونه، ثم يربو به الناس فيعلمونهم كما تعلموا ويصلحونهم كما صلحوا هم
~~به، وهم الذين يربون بصغار العلوم قبل كبارها؛ فهو من لفظ الربية ومعناها.
~~ولما توفي الحبر البحر ابن عباس رضي الله عنهما قال السيد محمد ابن
~~الحنفية: "مات رباني هذه الأمة".
# وقوله:} ولكن كونوا ربانيين {[آل عمران: 79] أي علماء حلماء يعلمون الناس
~~ويربونهم كما علمكم غيركم ورباكم. ولذلك نبههم على ذلك حيث قال:} بما كنتم
~~{وزيدت الألف والنون في النسب مبالغة كقولهم: لحياني وجباني في الكبير
~~اللحية والجبة. وقوله:} معه ربيون كثير {[آل عمران: 146] جمع ربي وهو PageV02P061 # العالم أيضا. قيل: هو نسبة إلى الرب غير في النسب نحو دهري، وقيل: منسوب
~~إلى الربة وهي الجماعة وقيل: الرباني منسوب إلى ربان بني على فعلان من رب
~~كما في عطشان من عطش. وقال عليه الصلاة والسلام: "أنا رباني هذه الأمة" ولا
~~شك في ذلك بأي تفسير فسر الرباني. وقيل: الرباني أصله سرياني؛ قال الراغب:
~~وأخلق بذلك فقلما يوجد في كلامهم. وقد اختار غير المختار، لأنا متى وجدنا
~~لفظا موافقا للأصول اشتقاقا ومعنى، فأي معنى إلى ادعاء السريانية فيه؟ وهذا
~~كما قيل في الله والرحمن أنهما معربان. وهذه أقوال ضعيفة، ms0375 وقد نبهنا عليها
~~في أماكنها.
# والرباب: السحاب لأنه يرب النبات، منه سمي المطر درا. وأربت السحابة:
~~دامت. وحقيقته صارت ذات تربية وتصور فيها معنى الإقامة؛ يقال: أرب فلان
~~بمكانه أي أقام، تشبيها بإقامة الرباب.
# والربابة: خريطة تجمع فيها قداح الميسر، والربابة تقال للعقد في موالاة
~~الغير. واختص الراب والرابة بأحد الزوجين إذا تولى تربية الولد من زوج كان
~~قبل ذلك. واختص الربيب بذلك الولد؛ فعيل بمعنى مفعول. وشاة ربي أي حديثه
~~عهد بنتاج. ولذلك نهي المصدق عن أخذها؛ يقال: شاة ربي: بينة الرباب. ويقال:
~~ربابها بين أن تضع إلى أن يأتي عليها شهران وجمعها رباب بضم الراء.
# ورب: حرف تقليل. وقيل: اسم، ويكون للتكثير عند بعضهم كقول امرئ القيس:
~~[من الطويل]
# 558 - ويا رب يوم قد لهوت وليلة ... بآنسة كأنها خط تمثال
# ومثله قوله: [من الطويل] PageV02P062 # 559 - فيا رب مكروب كررت وراءه ... وعان فككت الغل عنه فقداني.
# ولا يليق بمقام التمدح القليل، وأجيب بأنها لتقليل النظر فيفيد التمدح.
~~ولها أحكام كثيرة ولغات عديدة حققناها ولله الحمد في غير هذا. ولا تجر إلا
~~الفكرة غالبا، وتدخل معها ما مزيدة فتفكها ولا تكفها، وتليها الأفعال
~~فتخلصها للمضي، فأما قوله:} ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين {[الحجر:
~~3] فكقوله:} ونادى أصحاب الجنة {[الأعراف: 44] وقوله:} أتى أمر الله
~~{[النحل: 1] لتحقق الخبر. وتؤنث بالتاء ساكنة ومفتوحة كما في ثم.
# ر ب ح:
# الربح: الزيادة على رأس المال. قوله تعالى:} فما ربحت تجارتهم {[البقرة:
~~16] من أبلغ المجاز حيث نسب الخسران إلى نفس البضاعة التي هي سبب في الربح
~~والزيادة، ومن له أدنى ذوق يفرق بين فصاحة وأبلغية "فما ربحت تجارتهم"
~~وبين: فما ربحوا في تجارتهم، وهو ترشيح للمجاز الذي تقدم في قوله:} اشتروا
~~الضلالة بالهدى {[البقرة: 16] ومثله في الإسناد المجازي} فإذا عزم الأمر
~~{[محمد: 21]،} والنهار مبصرا {[يونس: 67]} الناقة مبصرة {[الإسراء: 59]،
~~فجل رب العالمين المتكلم بهذا الكلام العظيم. ومن هذا قول الآخر: [من
~~الوافر]
# 560 - قروا أضيافهم ربحا بيح.
# بح: اسم للقداح التي يستقسمون بها. وعندي أن ms0376 الربح هنا اسم لما يحصل من
~~الربح نحو النقص؛ والمعنى قروا أضيافهم ما حصلوا منه الحمد الذي هو أعظم
~~الربح.

PageV02P063

# وذلك كقول الآخر: [من الطويل]
# 561 - فأوسعني حمدا وأوسعته قرى ... فأرخص بحمد كان كاسبه الأكل
# وفي الحديث: "ذلك مال رابح" ك: لابن وتامر، أي ذو ربح. ويروي رايح بالياء
~~أي عائد الفائدة.
# ر ب ص:
# قوله تعالى:} يتربصن {[البقرة: 228] أي ينتظرن. والتربص: الانتظار
~~بالشيء. يقال: تربصت: يريد الموت أي انتظرته به. ولي ربصة بكذا أي تربص،
~~والتربص: الانتظار بالشيء سلعة كان أو غيرها من الأمور المنتظر زوالها أو
~~حصولها. ومنه:} نتربص به ريب المنون {[الطور: 30] أي نزول الموت والانتظار
~~بالسلعة تارة يكون لغلاء سعرها وهو الغالب وتارة لغير ذلك.
# ر ب ط:
# قوله تعالى:} وربطنا على قلوبهم {[الكهف: 14] أي عقدنا عليها عقدا اطمأنت
~~به حتى لا تفرغ ولا تقلق كقلوب من بعدوا عن أهلهم وديارهم. ولا يرى أقلق من
~~قلب الغريب لاسيما المتوحد. وقوله:} لولا أن ربطنا على قلبها {[القصص: 10].
~~وأصل الربط: العقد في الأعيان نحو ربطت الفرس أربطه، فاستعير في إلهام
~~الطمأنينة والصبر على المكاره لحصول تقوية القلب وتشديده بتوفيق الله
~~تعالى. وسمي المكان الذي يخص بإقامة حفظة فيه رباطا. والمرابطة: كالمحافظة؛
~~وهو ضربان: مرابطة في ثغور المسلمين، ومرابطة النفس فإنها كمن أقيم في ثغر
~~وفوض إليه مراعاته، فيحتاج أن يراعيه غير مخل به. وذلك كالمجاهدة. وفي
~~الحديث من المرابطة PageV02P064 # "انتظار الصلاة بعد الصلاة" وفلان رابط الجاش: إذا قوي قلبه. وقوله
~~تعالى:} وليربط على قلوبكم {[الأنفال: 11] إشارة إلى نحو قوله تعالى:} هو
~~الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين {[الفتح: 4] عكس من قال فيهم:}
~~وأفئدتهم هواء {[إبراهيم: 43] قوله:} ورابطوا {[آل عمران: 200] فيه قولان
~~أحدهما: أقيموا على جهاد عدوكم ورباط خيولكم. والثاني: ما قال عليه الصلاة
~~والسلام من "إسباغ الوضوء على المكاره وانتظار الصلاة ألا فذلكم الرباط".
# وقوله:} ومن رباط الخيل {[الأنفال: 60] يعني ارتباطها وحبسها معدة للقتال
~~وقرأ عبد الله:} ومن ربط الخيل {فربط: جمع رباط نحو حمر وحمار. وقال
~~الهروي: ms0377 يقال رباط وأربطة ثم ربط، ظاهره أن ربطا جمع أربطة، ولكن لا يريد
~~ذلك لفساده صناعة. وقال القتيبي: المرابطة أن يربط هؤلاء خيولهم في ثغر،
~~وهؤلاء خيولهم في ثغر. يعني: فالمفاعلة محققة في ذلك. وفرس ربيط أي مربوط.
~~وفي الحديث: "إن ربيط بني إسرائيل" أي حكيمهم الذي ربط نفسه عن الدنيا
~~والربيط أيضا: رطب يصب عليه عسل ونحوه لئلا يجف. والرباط أيضا: المواظبة
~~على الشيء وما يربط به من حبل ونحوه.
# ر ب ع:
# قوله تعالى:} أربعين ليلة {[البقرة: 51] الأربعون ونحوها جار مجرى جمع
~~السلامة، وليس جمعا صناعيا لعدم سر ... مذكورة في غير هذا، ولفساد المعنى
~~في عشرين وثلاثين. وقد يعرب إعراب جمع التكسير كقوله: [من الوافر] PageV02P065 # 562 - وقد جاوزت حد الأربعينا.
# قوله:} رباع {[النساء: 3] معدول عن عدد مكرر أي أربع أربع، ولذلك منع
~~الصرف. والأربع هذا جرى مجرى الأوصاف من قولهم: مررت بنسوة أربع. ولا يعتد
~~بذلك لعروضه، فلذلك صرف بخلاف: أبطح وأبرق، وإن جريا مجرى الجوامد.
# وربعت القوم أربعهم: كنت لهم رابعا، وأخذت ربع أموالهم. وهو يمشي في قومه
~~بالمرباع: أي يأخذ ربع ما يغنمون، وكانوا يفعلونه في الجاهلية. وقال عليه
~~الصلاة والسلام لعدي بن حاتم: "وإنك تأكل المرباع وهو لا يحل لك في دينك".
# والربع: من أظماء الإبل والحمى. وأربع: إذا أورد إبله ربعا. ورجل مربوع
~~ومربع: أخذته حمى الربع. والمربوع أيضا: الربعة، وهو بين الرجلين، ويستوي
~~فيه الذكر والأنثى؛ يقال: رجل ربعة وامرأة ربعة ورجال ربعون ونساء ربعات -
~~بفتح الباء - والقياس سكونها لأنها صفة. وقيل: فتحت جمعا لقول بعضهم: ربعة
~~بالفتح ومثلها لجبة. وربعت الحجر وارتبعته: شلته لأروز قواي. والحجر ربيعة.
# وربع زيد وارتبع: أقام في الربيع، ثم استعمل في كل إقامة حتى سموا مكان
~~الإقامة ربعا وإن لم يكن في الربيع. والربيع: رابع فصول السنة. والأربعاء:
~~رابع الأسبوع من يوم الأحد.
# والأربعاء: جمع ربيع وهو النهر. وفي الحديث: "كانوا يكرون الأرض بما ينبت
~~على الأربعاء" والتين. والربع أو الربعي: ما نتج في الربيع وهو المرباع ms0378
~~أيضا. ولما كان الربيع أولى وقت الولادة وأحمده استعير لكل ولد يولد في PageV02P066 # الشباب فقيل: [من الرجز]
# 563 - أفلح من كان له ربعيون.
# وغيث مربع: يأتي في الربيع. ومنه في الاستسقاء: "اللهم اسقنا غيثا مغيثا
~~مربعا" وقيل: المربع المغني عن الارتياد. وقولهم: أربع على نفسك أي ارفق
~~بها. وفي حديث التلبية: "أيها الناس اربعوا على أنفسكم". وفي الحديث: "فعدل
~~إلى الربيع". فيظهر منه الربيع: النهر كما تقدم.
# وقولهم: "اربع على ظلعك" يجوز أن يكون من الرفق وأن يكون من الإقامة. أي
~~أقم على ظلعك. ويجوز أن يكون من ربع الحجر، أي تناوله على ظلعك. والرباعة:
~~الرياسة وأصلها الجماعة، وذلك أن رئيس القوم من يجمعهم. وقيل: لأنه يأخذ
~~مرباعهم. ومنه قوله: لا يقيم رباعة القوم غير فلان. وفي الحديث: "إنهم أمة
~~على رباعتهم". قال الفراء: أي على استقامتهم. وقيل: معناه على أمرهم الذي
~~كانوا عليه. يقال: هم على رباعهم ورباعتهم بمعنى واحد.
# والرباعيتان من أسنان الإنسان: ما اكتنفا الثنايا. قال الراغب: سميتا
~~بذلك لكون أربع أسنان بينهما. واليربوع: هذه الفأرة المعروفة سميت بذلك
~~لكون لجحرها أربعة أبواب. وأرض مربعة: فيها يرابيع والربعة: الجونة لكونها
~~في الأصل ذات أربع أرجل، ولكونها ذات أربع طبقات.
# ر ب و:
# قوله تعالى:} حرم الربا {[البقرة: 275]. الربا: في الأصل الزيادة؛ يقال:

PageV02P067

# يربو. ومنه: {اهتزت وربت} [الحج: 5]. وقوله:} ليربو في أموال الناس
~~{[الروم: 39] ليزيد. وكانوا يستقرضون فإذا حل الأجل قال صاحب الدين: ... .
~~في الأجل وزدني في الدين. وكانوا يسلفون القليل بالكثير. وهو ينقسم إلى
~~أربعة أقسام:
# ربا الفضل، وربا النسيئة، وربا اليد، وربا القرض. حسبما بيناه في
~~"الأحكام" وفيه لغة: غارما بالميم والمد.
# قوله:} وما أوتيتم من ربا ليربو في أموال الناس فلا يربو عند الله
~~{[الروم: 29] فهذا من الزيادة على رأس المال. والمعنى: ليكثر ويزيد فلا
~~ينمو عند الله. وعليه قوله:} يمحق الله الربا ويربي الصدقات {[البقرة:
~~276]. والربا: من ذوات الواو وشذت إمالته قياسا لا استعمالا. وكتبت في
~~المصحف بواو بعدها ألف وتثنى عند البصريين بالألف ms0379 وعند الكوفيين بالياء.
~~وقوله:} أن تكون أمة هي أربى من أمة {[النحل: 92]. قال ابن عرفة: يقول: إذا
~~كان بينكم وبين قوم عقد وحلف نقضتم ذلك وجعلتم مكانهم أمة هي أكثر منهم
~~عددا. وقيل: معناه أن تكون أمة هي أغنى وأعلى من أمة. وقوله:} زيدا رابيا
~~{[الرعد: 17] أي طافيا فوق الماء. والأفصح في الربا القصر، وقد تمد.
~~وأنشدوا للأخطل: [من البسيط]
# 564 - تعلو الهضاب وحلوا في أرومتها ... أهل الرباء وأهل الفخر إن فخروا
# والظاهر أن هذا وهم لأن البيت ينشد بفتح الراء والربا بفتح الراء هو
~~الكثرة والرفعة. وفي كتابه عليه الصلاة والسلام في صلح نجران: "أنه ليس
~~عليهم ربية ولا دم"

PageV02P068

# قيل أصلها ربية من الربا كالحبية من الاحتباء. قوله:} بربوة {[البقرة:
~~265] أي ما ارتفع من الأرض فزادت على ما حولها. وفيها لغات: ربوة بتثليث
~~الراء وقرئ في المتواتر بالضم والفتح، ورباوة بتثليثها أيضا، فهذه ست لغات.
~~وفي الحديث: "الفردوس ربوة الجنة" أي أرفعها. قوله:} أخذة رابية {[الحاقة:
~~10] أي زائدة على الأخذات. وفي حديث عائشة: "مالك حشياء رابية" الحشياء
~~والرابية بمعنى واحد وهي من أخذها الربو. والربو: الانبهار، سمي بذلك تصورا
~~لتصعده. ولذلك قيل: يتنفس الصعداء، لأنه يرتفع بصدره إلى جهة العلو. وقيل:
~~رابية تربو فاعلها كأنها ربت بنفسها. ومنه:} اهتزت وربت {[الحج: 3] وربيت
~~الولد فربا من ذلك، لأنه زاد في ترعرعه، وقيل: أصله: ربيته بالتضعيف، فقلب
~~من أحد الأمثال حرف علة تخفيفا نحو: تظنيت، والأربيتان من ذلك لأنهما لحمان
~~ناتئان في أصول الفخدين وأما الربيئة - وهو الطليعة - فمهموز، وليس من هذا
~~الباب في شيء.

### || AUTO فصل الراء والتاء

# ر ت ع:
# قوله تعالى:} يرتع {[يوسف: 12] قيل يلهو، يقال: رتع يرتع من لها يلهو،
~~قاله أبو عبيد. وقال غيره: يسعى وينبسط. وقال ابن الأنباري: رتع فلان أي هو
~~مخصب لا يعدم ما يريد. وقيل: يأكل أكلا واسعا. قال سويد: [من الرمل]
# 565 - ويحييني إذا لاقيته ... وإذا يخلو له لحمي رتع
# كنى بذلك عن الغيبة كقوله: {أيحب أحدكم أن يأكل لحم ms0380 أخيه ميتا}.

PageV02P069

# [الحجرات: 12]. وفي حديث أم زرع: "في شبع وري ورتع". أي تنعم. وفي دعاء
~~الاستسقاء: "مربعا مرتعا". يقال: رتعت الإبل، وأرتعها الله أو ربها. أرتع
~~دكانه: إذا خلاها والرتع: أصله لكل البهائم، ويستعار في الأناسي كما تقدم؛
~~يقال رتع يرتع رتوعا، ورتعه يرتعه رتعا، وأرتعه يرتعه إرتاعا. والثلاثي
~~قاصر ومتعد، وقع الفرق بينهما بالمصدر. ويقال: رتع ورتع ورتعه ورتعه بسكون
~~التاء وفتحها. وقال الحجاج لمحبوس: "سمنت" فقال: "أسمنتي القيد والرتعة"
~~يعني سعة الخصب والعيش.
# ر ت ق:
# قوله تعالى:} كانتا رتقا {[الأنبياء: 30] أي متطابقة منضمة لا فرجة بينها
~~ففتق هذه بالمطر وهذه بالنبات. هذا قول ابن عرفة. وقال الأزهري: كانت سماء
~~مرتقة وأرضا مرتقة ففتق كلا منهما. فجعلهما فتقا كقوله تعالى:} الله الذي
~~خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن {[الطلاق: 12]. وأصل الرتق: الضم
~~والالتحام، ومنه امرأة رتقاء وهي المتضمة الشفرين. وفلان فاتق راتق أي عاقد حال.
# ر ت ل:
# قوله:} ورتل القرآن ترتيلا {[المزمل: 4] أي بين كلمه واحدة بعد أخرى من
~~قولهم: ثغر رتل: إذا كان بين الأسنان غير متراكبها، وهو المفلج الذي لا لصص
~~فيه. وأصل الترتيل إرسال الكلمة من الفم بسهولة على اللسان. والرتل: اتساق
~~الشيء وانتظامه على استقامة وقوله:} ورتلناه ترتيلا {[الفرقان: 32] أي
~~أنزلناه مرتلا مبينا.

### || AUTO فصل الراء والجيم

# ر ج ج:
# قوله تعالى:} إذا رجت الأرض رجا {[الواقعة: 4] أي تزلزلت وتحركت PageV02P070 # حركة شديدة كقوله: {إذا زلزلت الأرض زلزالها} [الزلزلة: 1] والرج: تحريك
~~الشيء وإزعاجه. وفي الحديث: "من ركب البحر إذا ارتج" أي اضطرب وهاج. وروي
~~"أرتج" فإن حفظ فمعناه أغلق عن أن يركب، من الرتاج وهو الباب، وليس من هذه
~~المادة.
# يقال: رجه فارتج. والرجرجة: الحركة والاضطراب وكتيبة رجراجة، وجارية. وفي
~~الحديث: "لا تقوم الساعة إلا على شرار الناس رجرجة كرجرجة الماء الخبيث"
~~قال أبو عبيد: كلام العرب الرجرجة بكسر الرائين وهي بقية الماء في الحوض
~~كدرة مختلطة بطين لا ينتفع بها. وقال الحسن البصري في يزيد بن المهلب:
~~"رجرجة من الناس" شمر: يعني رذالتهم. ms0381 وقال الكلابي: هم الذين لا عقول لهم.
~~ويقال أيضا: رجراجة من الناس. وارتج كلامه: اضطرب وأرتج عليه.
# ر ج ز:
# قوله تعالى:} والرجز فاهجر {[المدثر: 5] أي عبادة الأوثان وأصل الرجز:
~~العذاب، والمعنى اهجر ما يؤدي إلى الرجز، والأمر وإن كان له في الصورة فهو
~~لغيره في المعنى لأنه عليه الصلاة والسلام لم يزل هاجرا ذلك. أو المعنى: دم
~~على ذلك، وأصله الاضطراب. ومنه: رجز البعير يرجز رجزا فهو أرجز ورجز: تقارب
~~خطوه واضطرب لضعف فيه. وشبه به بحر الرجز لتقارب أجزائه في التقطيع. ورجز
~~فلان وارتجز أي عمل رجزا أو نشده والأرجوزة: اسم لتلك القصيدة، والجمع
~~أراجيز. قال: [من البسيط]
# 566 - أبالأراجيز يا بن اللؤم توعدني ... وفي الأراجيز خلت اللؤم والخور PageV02P071 # ورجل راجز ورجاز. وكان له عليه الصلاة والسلام فرس تسمي المرتجز لحسن
~~صهيله وحمحمته. قوله:} عذاب من رجز {[سبأ: 5] أي مزلزل مزعج. قوله:} ويذهب
~~عنكم رجز الشيطان {[الأنفال: 11] أي الشهوة المفضية إلى ذلك. وقيل: أراد به
~~ما يدعو إليه من الكفر والبهتان والفساد. وقيل: وساوسه. وقوله:} والرجز
~~فاهجر {قرئ بالكسر والضم؛ لغتان بمعنى واحد وقيل: هو بالضم اسم صنم قاله
~~الحسن. وبالكسر العذاب. وقوله:} ولما وقع عليهم الرجز {[الأعراف: 134] يعني
~~العذاب الفظيع.
# ر ج س:
# قوله تعالى:} إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت {[الأحزاب: 33]
~~الرجس: اسم لكل متقذر ثم استعمل في الأفعال القبيحة. يقال: رجل رجس ورجال
~~أرجاس. وهو على أربعة أوجه: إما من حيث الطبع، وإما من حيث العقل، وإما من
~~حيث الشرع، وإما من كل ذلك؛ كالميتة فإنها تعاف طبعا وعقلا وشرعا. والرجس
~~من جهة الشرع الخمر والميسر. وقيل: من جهة العقل؛ وعليه نبه تعالى بقوله:}
~~وإثمهما أكبر من نفعهما {[البقرة: 219] لأن كل من يؤتي إثمه على نفعه قضى
~~العقل بخبثه، نقله الراغب، وفيه نظر من حيث إن كبر الإثم لا يعلم إلا من
~~جهة الشرع. فالعقل متوقف عليه غير مستقل. والكلام في استقلال العقل بذلك.
~~وقال الأصمعي: الرجس: اسم لكل ما استقذر من عمل، ms0382 يقال: رجس الرجل، ورجس
~~يرجس: إذا عمل عملا قبيحا. ومنه قوله تعالى:} إنما يريد الله ليذهب عنكم
~~الرجس أهل البيت {وقيل: هو الشك.
# والرجس: العمل المؤدي إلى العذاب فيطلق ويراد به العذاب كقوله تعالى:}
~~ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون {[يونس: 100] وقيل: أراد به اللعنة. وقيل:
~~النتن. وقوله:} إنما المشركون نجس {[التوبة: 28] يسهد له. قوله: {فإنه PageV02P072 # رجس} [الأنعام: 145] أي مستقذر طبعا وشرعا، وذلك لأنه لا أقذر في الحيوان
~~من الخنزير. والرجس والرجز بمعنى؛ وذلك أن الرجز، كما تقدم يدل على الحركة
~~والاضطراب وكذلك الرجس. ومنه في حديث سطيح: "فارتجس إيوان كسرى" أي اضطرب
~~وتحرك حركة سمع لها صوت. وارتجس الرعد، وسمعت رجسه أي صوته. وبعير رجاس
~~شديد الهدير، وغمام راجس وزجاس أي له رعد شديد.
# ر ج ع:
# قوله تعالى:} إليه ترجعون {[البقرة: 28] أي تعودون. والرجوع في الأصل
~~العود إلى مكان منه البدو، وسواء كان مكانا أو قولا أو فعلا. وسواء كان
~~العود بذاته أو بجزء من أجزائه أو بفعل من أفعاله. ورجع يتعدى بنفسه؛ قال
~~تعالى:} فإن رجعك الله إلى طائفة منهم {[التوبة: 83] ولذلك بنى للمفعول.
~~وقيل: يجوز أن يكون قاصرا بمعنى عاد كقوله:} ثم إليه ترجعون {في قراءة
~~البناء للفاعل. وقيل: المفعول مقدر أي ترجعون أنفسكم، وليس بظاهر.
# قوله:} لعلهم يرجعون {[الأعراف: 168] أي يردون البضاعة لأنها مما اكتالوه
~~وأنتم لا تأخذون شيئا إلا بثمنه. وقيل: معناه يرجعون إلينا إذا علموا أن ما
~~كيل لهم من الطعام لم يؤخذ له ثمن. ويدل له قوله:} فلما رجعوا إلى أبيهم
~~{إلى قوله:} يا أبانا ما نبغي {[يوسف: 65]. والرجع: الإعادة، ومنه قوله
~~تعالى:} إنه على رجعه لقادر {[الطارق: 8]. قيل أراد الإنسان، وقيل: أراد
~~الماء، وأنه يرده إلى الصلب إذا شاء، والأول أظهر. وقوله:} والسماء ذات
~~الرجع {[الطارق: 11] هو المطر، سمي بذلك لأنه يرجع كل سنة فيتكرر. وقيل:
~~ذات المطر بعد المطر، وهو بمعناه. والرجع أيضا: الغدير، قال الهذلي يصف
~~سيفا: [من السريع]
# 567 - أبيض كالرجع رسول إذا ... ما ثاخ في محتفل يختلي ms0383 PageV02P073 # وقيل: لأنها ترجع إليها أعمال العباد لأن فيها اللوح المحفوظ، فمنه تأخذ
~~الملائكة أعمال العباد، ثم ترجع إلى السماء. وقيل: لأن الملائكة ترجع
~~إليها، وقيل: سمي المطر رجعا لرد الهواء ما تناوله من الماء. قيل: وسمي
~~الغدير رجعا اعتبارا بأنه من المطر أو لتردد أمواجه. قوله:} وحرام على قرية
~~أهلكناها أنهم لا يرجعون {[الأنبياء: 95] أي حرمنا عليهم أن يتوبوا ويرجعوا
~~عن الذنب تنبيها أنه لا توبة بعد الموت. قوله:} فناظرة بم يرجع المرسلون
~~{[النمل: 35]، قيل: من الرجوع. وقيل: من رجع الجواب وقوله} فانظر ماذا
~~يرجعون {[النمل: 28] من رجع الجواب فقط.
# والرجعة بالكسر: الحشر بعد الموت، وفلان يؤمن بالرجعة. وبالفتحة مصدر رجع
~~امرأته إلى نكاحه. ومصدر رجع إلى الدنيا بعد الممات. وليس لكلامه مرجوع أي
~~جواب. ودابة لها مرجوع: يمكن بيعها بعد الاستعمال. وناقة راجع: إذا كانت لا
~~تقبل ماء الفحل. والارتجاع: الاسترداد. وارتجع: إذا باع الذكور واشترى
~~الإناث، فاعتبر فيه معنى الرجع تقديرا وإن لم يحصل ذلك فيه عينا. وفي
~~الحديث: "أنه عليه الصلاة والسلام رأى في إبل الصدقة ناقة كوماء فسأل
~~المصدق عنها فقال: إني ارتجعتها بإبل فكست" قال أبو عبيد: الارتجاع: أن
~~يقدم بإبله مصرا فيبيعها ثم يشتري بثمنها مثلها أو غيرها، فتلك الرجعة
~~بالكسر. ولذلك وجب على الرجل في الزكاة فأخذ غيرها، فالمأخوذة الرجعة أيضا
~~لأنه ارتجعها من التي وجبت له.
# والترجيع: ترديد الصوت بالقراءة والغناء وتكرير قوله مرتين فأكثر. ومنه
~~ترجيع الأذان. واسترجع: قال: إنا لله وإنا إليه راجعون. وفي الحديث: "حمدك
~~واسترجع". والرجيع من الكلام: المردود إلى صاحبه والمكرر. والرجيع أيضا:
~~كناية عن العذرة، لأنه رجع عن حاله الأول بعد أن كان طعاما. وفي الحديث
~~"نهى أن يستنجى بالرجيع"

PageV02P074

# فهو بمعنى فاعل أو مفعول.
# ر ج ف:
# قوله:} ترجف الراجفة {[النازعات: 6] أي تزلزل الزلزلة. وقيل: هي النفخة
~~الأولى، و"الرادفة" الثانية. وأصل الرجف الحركة والاضطراب الشديد. رجفت
~~الأرض والبحر رجفا. وبحر رجاف. والإرجاف: إيقاع الرجفة. وقوله:} والمرجفون
~~في المدينة {[الأحزاب: 60] هم المنافقون كانوا يتخرصون أشياء ليرجفوا ms0384
~~المؤمنين. وقوله:} فأخذتهم الرجفة {[الأعراف: 78] قيل: الصيحة لأنها تزلزل
~~قلوبهم. وفي آية أخرى:} الصيحة {[الحجر: 73]. والأراجيف: جمع أرجوفة
~~تقديرا، وقيل: هو جمع الجمع؛ رجفة وأرجاف وأراجف. قوله:} يوم ترجف الأرض
~~والجبال {[المزمل: 14] كقوله} إذا زلزلت الأرض {[الزلزلة: 1]} وسيرت الجبال
~~فكانت سرابا {[النبأ: 20]
# ر ج ل:
# قوله تعالى:} يأتوك رجالا {[الحج: 27] الرجال جمع راجل نحو: صاحب وصحاب،
~~ويدل عليه في مقابله:} وعلى كل ضامر {[الحج: 27] أي يأتوك مشاة وركبانا.
~~وسمي راجلا لأنه يمشي على رجليه. وقيل: جمع الراجل رجالة ورجل. وقوله:}
~~وأجلب عليهم بخيلك ورجلك {[الإسراء: 64] من ذلك. وقرئ بكسر الجيم وسكونها
~~في المتواتر فمن كسر قيل: إنه أتى به مفردا، والمراد به جمع وهو لغة في رجل
~~بمعنى راجل نحو: حذر وحذر. قال الشاعر: [من البسيط]
# 568 - أما أقاتل عن ديني على فرسي ... ولا كذا رجلا إلا بأصحاب
# وقيل: رجل بمعنى راجل نحو: تعب وتاعب وحذر وحاذر. ومن سكن فيحتمل أن يكون
~~مخففا من هذه القراءة، وأن يكون مخففا من رجل المضموم بمعنى راجل، PageV02P075 # وأن يكون اسم جمع لراجل نحو ركب لراكب ورجل رجل أي قوي على المشي بالرجل
~~وجمعه رجال. والرجل هو الذكر من بني آدم. ورجلة للمرأة المشبهة بالرجال،
~~لغة قليلة. قال: [من المديد]
# 569 - خرقوا جيب فاتهم ... لم يبالوا حرمة الرجلة
# ومنه الحديث: "كانت عائشة رجلة الرأي" أي كان رأيها رأي الرجال. ورجل بين
~~الرجولة والرجولية. ومنه قوله تعالى:} وقال رجل مؤمن من آل فرعون {[غافر:
~~28] أي بين الرجولة والجلادة. وفلان أرجل الرجلين. والرجل: هذا العضو
~~المخصوص، والجمع أرجل. قال تعالى:} وأرجلكم إلى الكعبين {[المائدة: 6]
~~واشتق منها رجل وراجل للماشي كما تقدم. والأرجل: الأبيض الرجل من الفرس
~~والعظيم الرجل. واستعير الرجل للقطعة من الجراد؛ وفي الحديث: "كأن نبلهم
~~رجل جراد" أي جماعة منها. والرجل: السراويل أيضا لأنه محل الرجل فسمي
~~باسمها. ولزمان الإنسان، يقال: كان ذلك على رجل فلان أي على رأس زمانه. وفي
~~حديث ابن المسيب: "ما أعلم نبيا هلك على رجله من الجبابرة ما هلك ms0385 على رجل
~~موسى عليه السلام" أي على حياته ودهره. واستعير أيضا لمسيل الماء، كما
~~استعير له المذانب. والواحدة رجلة. والرجلة: البقلة الحمقاء سميت بذلك
~~لأنها تنبت موضع القدم من الرجل. وارتجل الكلام أي قاله من غير روية وهو
~~قائم على رجليه. وترجل: نزل على دابته على رجليه. وترجل النهار تشبيها بذلك
~~لأن الشمس تنحط عن الحيطان كأنها ترجلت. ورجل شعره كأنه أنزله إلى حيث
~~الرجل. والمرجل: القدر المنصوب كأنه منتصب على رجليه. وأرجلت الشاة: علفتها
~~الرجلة. وأرجلت الفصيل: أرسلته مع أمه كأنك جعلت له بذلك رجلا. وقال
~~الثوري: "يكره للرجل أن يجمع بين امرأتين إذا كانت إحداهما رجلا لم تحل له PageV02P076 # الأخرى" أي إذا كانا من نسب. فسره القتيبي بأنه لا يجوز الجمع بين
~~امرأتين لو قدرت إحداهما رجلا حرمت عليه الأخرى كالأختين، والمرأة مع عمتها
~~وخالتها، فلا يجوز الجمع بين الأختين، ولا بين المرأة وعمتها وخالتها لهذا
~~الضابط. وقوله في النسب يجوز من المصاهرة. قال الهروي: ألا تراهم أجازوا
~~للرجل أن يجمع بين امرأة الرجل وابنته من غيرها؟
# ر ج م:
# قوله تعالى:} فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم {[النحل: 98] بمعنى المرجوم
~~الملعون المطرود وقيل: هو بمعنى راجم لأنه يرجم غيره بالشر. وأصل الرجم:
~~الرمي بالحجارة، وهي الرجام. ثم يستعار في الشتم والقتل أقبح قتلة؛ قال
~~تعالى:} لئن لم تنته لأرجمنك {[مريم: 46] أي أقولن فيك قولا سيئا. وقيل:
~~لأقتلنك شر قتلة أو لأخرجنك أو لأطرحن عليك الحجارة. وقوله:} لتكونن من
~~المرجومين {[الشعراء: 116] يحتمل جميع ما ذكرناه. ويستعار للرمي بالظن
~~والحدس قال تعالى:} رجما بالغيب {وقال زهير: [من الطويل]
# 570 - وما الحرب إلا ما علمتم وذقتمو ... وما هو ضربا بالحديث المرجم
# والرجمة: أحجار القبر. ورجمت القبر: وضعت عليه الرجام، والجمع رجام. وقال
~~عبد الله بن مغفل لبنيه: "لا ترجموا قبري" أي لا تجعلوه رجاما بل سووه.
~~والمراجمة: المسابة الشديدة كالمقاذفة. والترجمان: تفعلان من ذلك، لأنه
~~يرمي بكلام من يترجم عنه إلى غيره. وقيل: معنى لا ترجموا قبري، لا تتكلموا
~~عنده بكلام ms0386 قبيح ولا تنوحوا علي عنده.

PageV02P077

# ر ج و:
# وقوله تعالى: {لا يرجون لقاءنا} [يونس: 7] أي لا يخافون. قال ثعلب. وأنشد
~~لأبي ذؤيب الهذلي: [من الطويل]
# 571 - إذا لسعته الدبر لم يرج لسعها ... وخالفها في بيت نوب عواسل
# وشرح ابن عرفة هذا شرحا حسنا فقال: كل راج مؤمل ما يرجوه، خائف فواته،
~~فللراجي حالتان؛ فإذا انفردت إحداهما - وهو الخوف - أتبعته العرب حرف نفي.
~~وقوله:} مالكم لا ترجون لله وقارا {[نوح: 13] أي لا تخافون. ثم قال: ووجه
~~ذلك أن الرجاء والخوف يتلازمان. قال تعالى:} وآخرون مرجون لأمر الله إما
~~يعذبهم وإما يتوب عليهم {[التوبة: 106]
# وأرجت الناقة: دنا نتاجها؛ وذلك لأنها جعلت لصاحبها فيها رجاء لقرب
~~نتاجها. والأرجوان: لون أحمر من ذلك لأنه يفرح بلونه تفريح الرجاء. وقيل:
~~الأرجوان: الشديد الحمرة؛ فإذا كان دون ذلك فهو البهرمان. وفي الحديث عثمان
~~أنه: "غطى وجهه - وهو محرم - بقطيفة حمراء أرجوان" وقوله تعالى:} والملك
~~على أرجائها {[الحاقة: 17] أي نواحيها؛ جمع رجا بالقصر. والرجا: الجانب
~~والحافة. ومنه رجا البئر. وهو من ذوات الواو، ولقولهم رجوان فيكتب بالألف.
~~وقال ابن عباس في حق معاوية: "كان الناس يردون منه أرجاء واد رحب" وصفه
~~بصفة سعة الخلق.

### || AUTO فصل الراء والحاء

# ر ح ب:
# قوله تعالى:} وضاقت عليكم الأرض بما رحبت [[التوبة: 25] أي اتسعت.
~~والرحب: السعة. ومنه مكان رحب ورحيب ورحاب. ورحبة المسجد والدار، PageV02P078 # لسعتها. واستعير ذلك في سعة الخلق فقيل: فلان رحب الصدر. كما استعير في
~~ضده ضيق الصدر. ورحب: قاصر. فأما قولهم: رحبتكم الدار فلتضمنه معنى وسعتكم.
~~وقوله تعالى:} لا مرحبا بهم {[ص: 59]، أي أتوا مكانا مرحبا أي واسعا من
~~قولهم: مرحبا وأهلا وسهلا، تقديره: أتيت مكانا رحبا لا ضيقا، وأهلا لا
~~أجانب، وطريقا سهلا لا حزنا. فهذه منصوبة بعامل مقدر لا يظهر. ولا يجوز أن
~~يكون مرحبا اسم لا لأنه مفرد منصوب. ولو كان اسمها لبني على الفتح.
# ر ح ق:
# قوله تعالى:} يسقون من رحيق {[المطففين: 25] الرحيق من أسماء الخمر.
~~وقيل: الرحيق: كل شراب لا غش ms0387 فيه ولا كدر.
# ر ح ل:
# قوله تعالى:} في رحالهم {[يوسف: 62] جمع رحل. والرحل: يطلق على ما يوضع
~~على البعير عند ركوبه قال: [من البسيط]
# 572 - يوم ارتحلت برحلي قبل بردعتي ... والعيش قاطعة ميلين في ميل
# والرحال أيضا: المنازل، ومنه الحديث: "إذا ابتلت النعال فالصلاة في
~~الرحال" أي في الدور. ويعني أن المطر عذر في ترك الجماعة. والرحل أيضا مصدر
~~رحلت البعير أرحله أي جعلت عليه رحلا. ويقال: أرحلته أيضا. والارتحال:
~~الانتقال. ورحل فلان: انتقل. وأصله أن المنتقل يرحل بعيره للنقلة، ثم عبر
~~عن النقلة بذلك، وإن لم يكن فيه وضع رحل. والرحلة: الارتحال. وراحله: عاونه
~~على الرحلة. والراحلة: البعير الذي يصلح للارتحال. وفي الحديث: "الناس كأبل
~~مئة لا تجد فيها راحلة" أي لا تجد فيهم من ينتفع به انتفاع الراحلة. وفسره
~~القتيبي بشيء غلط فيه. والراحلة: الرحل. قال:

PageV02P079

# [من الكامل]
# 573 - أزمان قومي والجماعة كالذي ... منع الرحالة أن تميل مميلا
# والمرحل: برد أو كساء فيه صور الرحال؛ قال امرؤ القيس: [من الطويل]
# 574 - فقمت بها أمشي تجر وراءنا ... على إثرنا أذيال مرط مرحل
# ويروي بالجيم، أي فيه صورهم. وفي حديث عائشة: "أنه خرج ذات غداة وعليه
~~مرط مرحل". وجمعه مراحل.
# ر ح م:
# قوله تعالى:} الرحمن الرحيم {قال ابن عباس: "هما اسمان رفيقان أحدهما
~~أرفق من الآخر" يعني أنهما يدلان على الرقة والانعطاف في أصل اللغة،
~~ولكنهما بالنسبة إلى الله تعالى كناية عن إنعامه وإحسانه على خلقه. وقيل:
~~إنما حديث ابن عباس: "اسمان رقيقان أحدهما أرق من الآخر" من الرقيق فغلط
~~الراوي. والرحمة: مأخوذة من الرحم وذلك لأن الرحم منعطفة على ما فيها.
~~والرحمن أبلغ من الرحيم، ولذلك قيل: رحمن الدنيا ورحيم الآخرة. لأنه في
~~الدنيا يرحم المؤمن والكافر لإنعامه بالرزق والإفضال عليهم مؤمنهم وكافرهم.
~~وفي الآخرة رحمته مختصة بالمؤمنين. والرحمن مختص بالله تعالى، ولا التفات
~~إلى تسمية الملعون مسيلمة الكذاب بالرحمان ولا إلى قول شاعره: [من البسيط]
# 575 - وأنت غيث الورى لا زلت رحمانا
# وأما رحيم فيطلق على ms0388 غيره. قال تعالى في صفة نبيه بذلك: {بالمؤمنين رؤوف PageV02P080 # رحيم} [التوبة: 128] لما لم يبلغ في المبالغة درجة الرحمن. وقيل: إنما
~~جمع بينهما لأن مسليمة تسمى بالرحمان، وهذا فاسد لأن البسملة كانت قبل ظهور
~~أمر مسيلمة. وقيل: هما بمعنى واحد كندمان ونديم. وقيل: الرحمان معرب وأصله
~~بالخاء المعجمة. ومنه قوله: والرحمة: صفة ذات إن أريد بها إرادة الخير،
~~وصفة فعل إن أريد بها الإحسان والتعطف على الخلق. قوله:} وأولو الأرحام
~~{[الأنفال: 75] أراد القرابات لأنهم يجمعهم رحم واحد. قوله:} وأقرب رحما
~~[[الكهف: 81] أي رحما. يقال: رحم ورحم ورحمة. ويعبر بالرحمة عن كل خير من
~~رزق وغيره كقوله:} ابتغاء رحمة من ربك ترجوها {[الإسراء: 28]. وكقوله:}
~~ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة [[هود: 9] أي رزقا. ويعبر بها عن الحياة
~~والخصب كقوله:} وإذا أذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم {[يونس: 21] أي
~~حياة بعد جدب. قوله:} هذا رحمة من ربي {[الكهف: 98] أي التمكين الذي مكنني
~~فيه ربي خير. قوله:} وما أرسلناك إلا رحمة {[الأنبياء: 107] أي عطفا وصنعا.
~~قوله تعالى:} ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون {[الأعراف: 156]
~~أشار أولا إلى أن رحمته في الدنيا تشمل الفريقين: الكافر والمؤمن، وأنها في
~~الآخرة مختصة بالمؤمنين. قوله:} واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام
~~{[النساء: 1] قرئ نصبا على: واتقوا الأرحام أن تقطعوها، وجرا على أنها مقسم
~~بها كقولهم: أنشدك بالله وبالرحم. ولنا فيه كلام طويل أتقناه في غير هذا.

### || AUTO فصل الراء والخاء

# ر خ ا:
# قوله تعالى:} رخاء {[ص: 36] أي لينة طيبة. والرخاء: الواسع، ومنه الحديث:

PageV02P081

# "ليس كل الناس مرخى - أي موسع - عليه" وأصل ذلك من الرخاوة. والرخو: ضد
~~الصلب. ومنه: الحروف الرخوة ضد الشديدة حسبما بينا ذلك في "العقد النضيد"
~~وغيره. وأرخيت الستر من ذلك. ومن إرخاء الستر استعير إرخاء سرحان. وفرس
~~مرخاء من خيل مراخ لإرسال ذنبها إرسال الستر. فإن قلت: كيف يجمع بني هذه
~~الآية وبين قوله:} ولسليمان الريح عاصفة {[الأنبياء: 81] فالعصوف: الشدة،
~~والرخاوة: اللين؟ فالجواب أنها في أول خروجها تكون شديدة ثم تسلسل وتسترخي.
~~أو ms0389 أنها في تسييرها ما تحمله بمنزلة العاصفة لبعد مسافة مسيرها. وفي عدم
~~إزعاج ما تحمله بمنزلة الرخاء. يعني أنها جامعة بين هذين المعنيين.

### || AUTO فصل الراء والدال

# ر د أ:
# قوله تعالى:} معي ردأ {[القصص: 34] أي معينا. والردء في الحقيقة: التابع
~~لغيره معينا له. والرديء كالردء، إلا أنه غلب استعماله في المتأخر المذموم.
~~يقال: ردؤ يردؤ رداءة فهو رديء. وقرأ نافع "ردا" من غير همز، فقيل: أصله
~~الهمز ولكنه نقل حركة الهمزة كما نقل ابن كثير في القرآن دون غيره. وقيل:
~~هو الزيادة من قولهم: ردأت الغم، يردئ على المئة، أي يزيد، ذكره الفراء.
# ردد:
# قوله تعالى:} ولو ردوا لعادوا {[الأنعام: 28]. الرد: في الأصل: صرف الشيء
~~بذاته أو بحالة من أحواله عما هو عليه؛ فمن الأول قوله:} ولو ردوا {، ومن
~~الثاني:} يردوكم على أعقابكم {[آل عمران: 149]. قوله:} وإن يردك بخير فلا
~~راد PageV02P082 # لفضله} [يونس: 107] أي لا دافع ولا مانع ولا صارف. وقيل في قوله:} ولو
~~ردوا لعادوا {قولان أحدهما: ردهم إلى ما أشار إليه بقوله:} منها خلقناكم
~~وفيها نعيدكم [[طه: 52]. والثاني: ردهم إلى الحياة المشار إليها بقوله:}
~~ومنها نخرجكم تارة أخرى {[طه: 55]. قوله:} فردوا أيديهم في أفواههم
~~{[إبراهيم: 9] يجوز أن يكون المعنى: فرد الكفار أيديهم في أفواه أنفسهم
~~غيظا وحنقا، كقوله:} عضوا عليكم الأنامل من الغيظ {[آل عمران: 119] ومثله
~~قول صخر الهذلي: [من المتقارب]
# 576 - قد افنى أنامله أزمه ... فأمسى يعض على الوظيفا
# وقيل: فعلوا ذلك إشارة إلى تسكيت الرسل كما يشير الرجل بإصبعه إلى فيه
~~ليسكت من يخاطبه. وقيل: فرد الكفار أيدي الرسل في أفواه الرسل ليسكتوهم.
~~وقيل: رد الكفار أيديهم في أفواه الرسل. وكله محتمل. وفي ذكر الرد تنبيه
~~أنهم فعلوا ذلك مرة بعد أخرى. وقوله:} فارتد بصيرا {[يوسف: 96] أي رجع
~~وصار. قوله:} يردونكم من بعد إيمانكم {[البقرة: 109] [يوسف: 96] أي رجع
~~وصار. قوله:} يردونكم من بعد إيمانكم {[البقرة: 109] أي يرجعونكم ويصيرونكم
~~إلى حالة الكفر بعد أن فارقتموه. والارتداد والردة: الرجوع في الطريق الذي
~~كان فيه، إلا أن الردة ms0390 اختصت بالكفر، والارتداد في الكفر وفي غيره. قال
~~تعالى:} من يرتد منكم عن دينه {[المائدة: 54]، وقوله تعالى:} فارتدا على
~~آثارهما قصصا {[الكهف: 64] وقوله:} ولا ترتدوا على أدباركم {[المائدة: 21]
~~أي إذا تحققتم أمرا وعرفتم خبره فلا ترجعوا عنه. وفي الحديث: "البيعان
~~يترادان" أي يرد كل واحد منهما ما أخذ. ورد يتعدى لواحد إذا كان بمعنى صرف
~~كما تقدم، وإلى اثنين إذا ضمن معنى صير كقوله:
# 577 - رمي الحدثان نسوة آل سعد ... بمقدار سمدن له سمودا PageV02P083 # فرد شعورهن السود بيضا ... ورد وجوههن البيض سودا
# وأردت الناقة: ترددت إلى الماء. واسترد الشيء: استرجعه. والمتردد:
~~القصير؛ ومنه الحديث: "ولا القصير المتردد" كأنه تردد بعض خلقه على بعض.
~~قال العجاج: [من الرجز]
# 578 - كأن تحتي ذات شغب سمحجا
# كالقوس ردت غير ما أن تعوجا
# ورد القاضي شهادته: لم يقبلها، وهو بمعنى صرفها. ومنه قول ذي الرمة: [من
~~الطويل]
# 579 - وقفنا فسلمنا فردت تحية ... علينا، ولم ترجع جواب المخاطب
# ورد الجواب: إذا أجاب عما سئل. وقول الشاعر: [من البسيط]
# 580 - يا أم عمرو جزاك الله مغفرة ... ردي على فؤادي كالذي كانا
# بمعنى أرجعيه علي.
# ر د ف:
# قوله تعالى:} عسى أن يكون ردف لكم {[النحل: 72] أي دنا لكم وقرب. وردف
~~كان من حقه التعدي بنفسه. يقال: ردفت زيدا أي جئت بعده، وإنما عيد باللام
~~لأنه ضمن معنى قرب ودنا. وقيل: اللام مزيدة للتأكيد، وفيه نظر؛ إذ لا تزاد
~~مقوية إلا حيث كان العالم فرعا، كقوله تعالى:} فعال لما يريد {[هود: 107]،
~~أو قدم المعمول كقوله تعالى:} للرؤيا تعبرون {[يوسف: 43]. وفي غير ذلك
~~ضرورة كقوله: [من الوافر] PageV02P084 # 581 - فلما أن تواقفنا قليلا ... أنخنا للكلاكل فارتمينا
# والردف: التابع. وردف المرأة: عجيزتها. والترادف: التتابع. والرادف:
~~المتأخر، والمردف: المتقدم الذي أردف غيره، ومنه قوله تعالى:} بألف من
~~الملائكة مردفين {[الأنفال: 9] أي جائين بعد، فجعل ردف وأردف بمعنى واحد،
~~وأنشد: [من الوافر]
# 582 - إذا الجوزاء أردفت الثريا
# وقال غيره: معناه مردفين ملائكة أخرى. فعلى هذا يكونون ممدين بألف من
~~الملائكة. وقيل: عنى ms0391 بالمردفين: المتقدمين للعسكر ليخلقوا في قلوب العدو
~~الرعب. وقيل في قراءة الفتح: إن كل إنسان أردف ملكا؛ قاله الراغب وفيه نظر.
~~وقرئ "مردفين" والأصل مرتدفين فأدغم. وقال الفراء في قراءة الكسر:
~~متتابعين، وفي قراءة الفتح أي فعل الله ذلك بهم، أي أردفهم بغيرهم. يقال:
~~ردفته وأردفته: أركبته خلفي. وأردفته: جئت بعده. فمعنى "مردفين" - بالكسر -
~~أي يأتون فرقة فرقة. وقال ابن الأعرابي: ردفته وأردفته بمعنى، نحو: لحقه
~~وألحقه. وهذا رأي أبي عبيدة كما قدمناه عنه. وحقيقة الإرداف: الإركاب على
~~ردف الدابة. والرداف: مركب الردف. وأرداف الملوك وهي الردافة كالوزارة.
~~ودابة لا ترادف ولا تردف - نقله الراغب - وقال الهروي: ولا تقل: لا تردف.
# ر د م:
# قوله تعالى:} أجعل بينكم وبينهم ردما {[الكهف: 95] الردم: سد الثلمة
~~ونحوها بالحجر ونحوه، وعنى بذلك السد. والردم يطلق على المردوم، كإطلاق
~~الضرب PageV02P085 # على المضروب، والخلق على المخلوق. وأردمت عليه الحمى: أطبقت. والمردم:
~~كأنه ما يردم به. والمردم زمانه أو مكانه أو مصدره. والردم: التغييب، ومنه:
~~ردمت على الميت.
# ر د ي:
# قوله تعالى:} فترىد {[طه: 16] أي فتهلك. والردي: الهلاك. يقال: ردي يردى
~~ردى فهو رد. قال القطامي: [من البسيط]
# 583 - أيام قومي مكاني منصب لهم ... ولا يظنون إلا أنني راد
# وأرداه: أهلكه. قال تعالى:} وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم {[فصلت:
~~23]} إن كدت لتردين {[الصافات: 56]. وقوله:} إذا تردى {[الليل: 11] أي هلك،
~~وقيل: سقط في قبره أو في جهنم. ورديته: أسقطته. وتردى الصيد: سقط، ورديت
~~الحجر: رميته. والرداء: ما يرتدى به، كأنه يقي من الردى، وهو الوشاح أيضا.
~~وقال الأعشى: [من المتقارب]
# 584 - وتبرد برد رداء العرو ... س رقرقت بالصيف فيه العبيرا
# والمرداة: حجر تكسر به الحجارة فترديها.

### || AUTO فصل الراء والذال

# ر ذ ل:
# قوله:} الأرذلون {[الشعراء: 111] جمع أرذل، وهو النذل الخسيس. والرذل
~~والرذال: الشيء المرغوب عنه لرداءته؛ قالوا له ذلك ظنا منهم أن الخيرة إنما
~~هي بالأموال، وقد كذبوا. وقد كان اتبعه الأساكفة وأصحاب الصنائع والحرف
~~الدنية، فأنفت نفوسهم أن يؤمنوا، وقد سبقهم أولئك إلى ms0392 الإيمان. وهذا كما
~~قالته الجهلة من قريش وقد رأوا صهيبا وبلالا وخبابا قد آمنوا. والأرذل يجمع
~~على أراذل؛ قال تعالى {إلا الذين هم PageV02P086 # أراذلنا} [هود: 27] أي أخساؤنا وضعفاؤنا.

### || AUTO فصل الراء والزاي

# ر ز ق:
# قال تعالى:} ومما رزقناهم {[البقرة: 3] أي أعطيناهم وأنعمنا عليهم به،
~~فالرزق يطلق تارة على العطاء الجاري نحو رزق السلطان جنده. ويكون دنيويا
~~وأخرويا، وتارة على النصيب كقوله:} ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه
~~{[النحل: 75]، وعلى ما يصل إلى الجوف ويتغذى به كقوله عليه الصلاة والسلام:
~~"لو توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير، تغدو خماصا وتعود
~~بطانا"، ويطلق على كل خير وصل إلى صاحبه نحو: رزق فلان علما: وقيل في قوله
~~تعالى:} وأنفقوا مما رزقناكم {[المنافقون: 10] أي من الأموال والعلوم
~~والجاه، لأن المراد ما خولناكم فيه من النعم. والرزق: قد يطلق على غير ما
~~ينتفع به لعارض يعرض فيه من بخل مالكه، ونحوه قال: [من البسيط]
# 585 - رزقت مالا ولم ترزق منافعه ... إن الشقي هو المحروم ما رزقا
# والرزق في الأصل مصدر كقوله:} ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والأرض
~~شيئا {[النحل: 73]، على أن شيئا منصوب برزق المصدر. ويطلق على المرزوق
~~كقوله:} فما الذين فضلوا برادي رزقهم {[النحل: 71] أي مرزوقهم. ويطلق على
~~الشك كقوله:} وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون {[الواقعة: 82] أي عكستم القضية،
~~فجعل مكان الشكر التكذيب. وقيل: هو على حذف مضافين أي تجعلون بدل شكر رزقكم
~~تكذيبكم. قوله:} فليأتكم برزق منه {[الكهف: 19] أي بطعام يتغذى به كقوله:}
~~وفي السماء رزقكم {[الذاريات: 22] أي سبب رزقكم، وهو المطر، وقيل: تنبيه أن
~~الحظوظ بمقادير، كما قال الآخر: [من الطويل] PageV02P087 # 586 - وليس الغنى والفقر من حيلة الفتى ... ولكن أحاظ قسمت وجدود
# قوله:} رزقا للعباد {[ق: 11] يجوز أن يراد به ما يتغذى به كالحب ونحوه،
~~وأن يراد ما ينتفع به من مأكول وملبوس ونحوهما، فكل هذا رزق. قوله:} أحياء
~~عند ربهم يرزقون {[آل عمران: 169] أي يفيض عليهم ربهم النعم الأخروية، فهذا
~~من العطاء الأخروي. وقد ms0393 فسر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بأن "أرواحهم في
~~حواصل طير خضر تعلق من ثمار الجنة" أي تأخذ العلقة. وقيل: تنعيم أرواحهم في
~~الجنة كما قال: "تأوي إلى قناديل من ذهب" وهذا كله رزق. وإنما قال:} يرزقون
~~{بعد قوله:} أحياء {تنبيها على أنها حياة حقيقية مقترنة بالرزق، لم يكتف
~~بالنهي عن طلب حسبانهم أمواتا حتى أكد ذلك بما هو من شأن الحياة، وهو
~~الرزق. والرازق من صفات الباري تعالى. إلا أن الرازق قد يطلق على غيره؛ فإن
~~الرازق هو خالق الرزق ومعطيه، ولا يكون هذان المعنيان لغير الله تعالى.
~~والرازق أيضا يقال لمن تسبب في إيصال الرزق لمرزوق، وهذا يتصف به غير
~~الباري تعالى. وأما الرزاق فلا يطلق على غير الباري لما فيه من المبالغة،
~~قال الله تعالى:} إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين {[الذاريات: 58].
~~قوله:} ومن لستم له برازقين {[الحجر: 20] أي لا مدخل لكم في أن ترزقوهم
~~شيئا البتة.

### || AUTO فصل الراء والسين

# ر س خ:
# قوله تعالى:} والراسخون في العلم {[آل عمران: 7] أي: الثابتون المستقرون،
~~والرسوخ في الأصل ثبوت الشيء بتمكن، ومنه: رسخ الغدير: إذا نضب ماؤه، ورسخ
~~تحت الأرض، ثم استعير ذلك لمن تحلى بالعلم واختلط به لحمه PageV02P088 # ودمه، فيتحقق عنده تحققا، إذا عرضت له شبهة لم يختلج لها قلبه ولم يتلعثم
~~لها لسانه، وكان ابن عباس يصف نفسه بذلك، وفصل قوله:} والراسخون في العلم
~~{بقوله:} إلا الله {. ويقول: "أنا نم الراسخين في العلم" وصدق، وهذا منه
~~إخبار لا تزكية رضي الله عنه، كقول نبي الله يوسف صلى الله عليه وسلم:} إني
~~حفيظ عليم {، [يوسف: 55] لما لم يعرف قدره أخبر بذلك تعريفا لا تزكية
~~لنفسه. ورسخ قدمه في العلم أو الجهل استعارة من ذلك. وأراد بالراسخين في
~~العلم من وصفهم بقوله تعالى:} آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا {[الحجرات: 15].
# ر س س:
# قوله تعالى:} وأصحاب الرس {[الفرقان: 38]. الرس: البئر التي لم تطو،
~~وهؤلاء قوم قتلوا نبيهم ودسوه في رس لهم. وقيل: الرس: واد. قال زهير: ms0394 [من
~~الطويل]
# 587 - فهن لوادي الرس كاليد للفم
# نقله الراغب، وفيه نظر من حيث أضاف الوادي إليه. وقيل: أصل الرس: الأثر
~~القليل الموجود في الشيء، وسمعت رسا، ووجدت رسا من الحمى. ورس الحديث في
~~نفسي، ورس الميت: إذا دفن وجعل أثرا بعد عين. وفي حديث أصحاب الرس "أنهم
~~كذبوا نبيهم ورسوه في بئر" أي دسوه فيها. والرس والرسيس: ابتداء الشيء،
~~ومنه رسيس الحمى. وقال ذو الرمة: [من الطويل]
# 588 - إذا غير النأي المحبين لم يكد ... رسيس الهوى من حب مية يبرح
# والرس أيضا: الإصلاح، ومنه حديث سلمة بن الأكوع: "إن المشركين راسونا" أي
~~ابتذؤونا بالصلح. رست: أصلحت. وقال الحجاج لرجل: "أمن أهل الرس والرهمسة
~~أنت" فسره الأزهري بأنهم الذين يبتدعون الكذب ويوقعونه في أفواه الناس.

PageV02P089

# يقال: رس يرس. وأهل الرهمسة: الذين يتشاورون في إثارة الفتن؛ يرهمسون
~~ويرهمسون. وقيل: هم أهل الخبر الذي لم يصح؛ يقال: أتانا رس من خبر، إن لم
~~يصح وهم يرتسون الخبر.
# ر س ل:
# الرسل: الإنبعاث على تؤدة. ومنه: ناقة رسلة: أي سهلة الانقياد، وإبل
~~مراسيل، ومنه قول كعب: [من البسيط]
# 589 - أمست سعاد بأرض لا يبلغها ... إلا العتاق النجيبات المراسيل
# جمع مرسال. والرسول: المنبعث، وتصور منه تارة الرفق والمهل فقيل: على
~~رسلك، وتارة الانبعاث فاشتق منه الرسول. والرسول تارة على المتحمل للرسالة،
~~ومنه:} إنا أرسلنا إليكم رسولا {[المزمل: 15] فسرت بأنها الرسول فهو بمعنى
~~مفعول، وتارة على القول المتحمل كقوله: [من الطويل]
# 590 - لقد كذب الواشون ما فهت عندهم بسر ولا أرسلتهم برسول
# أي برسالة، وقيل: على حذف مضاف، أي برسالة رسول. ومثله: [من الوافر]
# 591 - ألا أبلغ أبا حفص رسولا ... فدى لك من أخي ثقة إزاري
# والرسول، تارة، يطابق ما يراد به، وتارة يفرد، وإن أريد به غير الواحد.
~~وقد جاء الاستعمالان في القرآن؛ قال تعالى:} فقولا إنا رسولا ربك {[طه:
~~47]. وقال في موضع آخر:} إنا رسول رب العالمين {[الشعراء: 16]. كأنه التفات
~~لأصل مصدريته، ومنه قول الآخر: [من المتقارب]
# 592 - ألكني إليها، وخير الرسو ... ل ms0395 أعلمهم بنواحي الخبر PageV02P090 # ويجمع على رسل. ورسل الله: يراد بهم الملائكة، كقوله تعالى:} توفته رسلنا
~~{[الأنعام: 61]،} إنا رسل ربك {[هود: 81]، وأخرى الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام، كقوله تعالى:} حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله {[الأنعام: 124]}
~~جاءتهم رسلنا {، [المائدة: 32]، وقوله:} يا أيها الرسل كلوا من الطيبات
~~{[المؤمنون: 51]. قيل: عنى جماعة الأنبياء، وقيل: الرسول وصفوة أصحابه
~~فجمعهم معه تغليبا، كقولهم: الخبيبون والمهالبة في خبيب وذوي بطانته.
# والإرسال قد يكون بتخيير من لا اختيار له، كإرسال الرياح والأمطار
~~كقوله:} ومن آياته أن يرسل الرياح {[الروم: 46]} وأرسلنا السماء عليهم
~~مدرارا {. [الأنعام: 6] وقد يكون يبعث من له اختيار كإرسال الأنبياء
~~والملائكة. وقد يراد به التخلية والترك كقوله:} أنا أرسلنا الشياطين على
~~الكافرين {[مريم: 83]، قاله الراغب وكأنه نزعة اعتزال. والإرسال: يقابل
~~الإمساك، كقوله تعالى:} وما يمسك فلا مرسل له من بعده {[فاطر: 2].
# والرسل من الإبل والغنم ما يسترسل في السير، والجمع أرسال؛ يقال: جاؤوا
~~أرسالا، أي متتابعين. وفي الحديث "أن الناس دخلوا عليه أرسالا بعد موته" أي
~~أفواجا متقطعين. وجاءت التخيل رسلا، أي متتابعة، وقوله:} والمرسلات عرفا
~~{[المرسلات: 1]. قيل: هي الرياح أرسلت كعرف الفرس، وقيل: هم الملائكة.
~~وقوله:} ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك [[آل عمران: 194]، أي على ألسن
~~رسلك. وقوله:} أن أرسل معنا بني إسرائيل {[الشعراء: 17] أي أطلقهم من خدمتك
~~وعبوديتك إياهم، من قولك: أرسلت صيدي، أي أطلقته من ملكي، والرسل: اللبن
~~الكثير المتتابع الدر، وفي الحديث: "إلا من أعطى من نجدتها ورسلها" أي: في
~~حسنها ووفور لبنها.

PageV02P091

# والرسل - أيضا - التؤدة والمهل، وقد تقدم، نحو: على رسلك. وهو أيضا
~~الكلام اللين الخفيض، ومنه قول الأعشى: [من البسيط]
# 593 - فقال للملك: أطلق لهم مئة ... رسلا من القول مخفوضا وما رفعا
# ر س ي:
# قوله تعالى:} والجبال أرساها {[النازعات: 32]. الرسو: الثبوت، والإرساء:
~~الإثبات، وأشار بهذا إلى معنى قوله:} والجبال أوتادا {[النبأ: 7]. وقال
~~الأفوه الأودي: [من البسيط]
# 594 - والبيت لا ينبني إلا على عمد ... ولا عماد إذا لم ترس أوتاد
# أي إذا لم يثبت. وقوله:} رواسي شامخات {[المرسلات: ms0396 27] أي جبال ثوابت
~~عوال. رسا يرسو رسوا فهو راس. قوله:} وقدور راسيات {[سبأ: 13] أي ثوابت
~~لكبرها لا تنتقل عن أماكنها تنبيها على أنها مخالفة لما عليه عادة الناس.
~~قوله:} أيان مرساها {[الأعراف: 187] أي وقت ثبوتها واستقرارها. وقوله:} بسم
~~الله مجراها ومرساها {[هود: 41] أي مكان جريها وإرسائها. وقرئ بفتح ميم
~~"مجراها" وضمها من جرت وأجراها الله ولم يقرأ إلا بضم ميم "مرساها" تنبيها
~~أن إرساءها الذي هو النعمة العظمة لأنه سبب النجاة ليس إلا الله تعالى، وهو
~~معنى بديع. ورست السفينة: استقرت وأرساها: ثبتها، قال الشاعر: [من البسيط]
# 595 - وقال قائلهم أرسوا نزاولها
# أي اثبتوا. وألقى مراسيه كناية عن الإقامة، كقوله: [من الطويل]
# 596 - فألقت عصاها واستقر بها النوى ... كما قر عينا بالإياب المسافر

PageV02P092

### || AUTO فصل الراء والشين

# ر ش د:
# قوله تعالى:} وهيئ لنا من أمرنا رشدا {[الكهف: 10]. الرشد ضد الغي؛
~~فالرشد: الهداية، والغي: الضلال؛ قال الشاعر: [من الطويل]
# 597 - وهل أنا إلا من غزية، إن غوت ... غويت وإن ترشد غزية أرشد
# يقال: رشد، يرشد، بفتح العين ماضيا، وبضمها مضارعا. ورشد يرشد، بكسرها
~~ماضيا، وفتحها مضارعا، رشدا ورشدا، بفتح الفاء وضمها، وقد قرئ بهما قوله
~~تعالى:} مما علمت رشدا {[الكهف: 66]، وقوله تعالى:} سبيل الرشد {[الأعراف:
~~146]، وهل بينهما فرق أم لا؟ قيل: نعم، ثم اختلفوا؛ فقال أبو عمرو: بالضم
~~الصلاح، وبالفتح الدين. ومن ثم أجمعوا على ضم:} فإن أنستم منهم رشدا
~~[[النساء: 6] وفتحوا:} فأولئك تحروا رشدا {[الجن: 14]. وقيل: المضموم يقال
~~في الأمور الدنيوية والأخروية، والمفتوح في الأخروية فقط؛ فبينهما عموم
~~وخصوص. وقيل: المفتوح مصدر رشد بالكسر، والمضموم مصدر رشد بالفتح. وقيل:
~~الرشد والرشد والرشاد: الهداية والاستقامة.
# قوله:} لعلهم يرشدون {[البقرة: 186] أي يهتدون، وبين الرشدين في قوله
~~تعالى:} ولقد آتينا إبراهيم رشده [[الأنبياء: 51] وفي} فإن آنستم منهم رشدا
~~{[النساء: 6] بون بعيد في المعنى، وإن اتفقا لفظا، وأما الراشد والرشيد
~~فقال الراغب:

PageV02P093

# يقال فيهما جميعا، أي في الرشد والرشد، وكان قدم أن المفتوح في الأخروي
~~فقط، والمضموم فيه وفي الدنيوي، والصواب أن الرشيد ms0397 مثال مبالغة، فيجوز أن
~~يكون لهما. وأما راشد فقياسه ألا يجيء من رشد بالكسر لأنه قاصر، بل قياسه
~~فعل، كفرح.

### || AUTO فصل الراء والصاد

# ر ص د:
# قوله تعالى:} وإرصادا لمن حارب الله ورسوله {[التوبة: 107] أصل الرصد:
~~الاستعداد لترقب الشيء. يقال: رصد له، وترصد، وأرصدت له. قوله:} إن ربك
~~لبالمرصاد {[الفجر: 14] أي بمكان الرصد تنبيها أنه لا ملجأ ولا منجى منه
~~إلا إليه. والمرصاد: الطريق عند بعضهم مطلقا، وعند آخرين لموضع الرصد،
~~كالمضمار لموضع تضمر فيه الخيل، وقيل: المرصد والمرصاد واحد، ومنه قوله
~~تعالى:} واقعدوا لهم كل مرصد {[التوبة: 5] أي بكل طريق. وقيل: المرصد لموضع
~~الرصد، والمرصاد لموضع الترصد، ولذلك أوثر في قوله:} إن جهنم كانت مرصادا
~~{[النبأ: 21] تنبيها أن مجاز الناس عليها لقوله:} وإن منكم إلا واردها
~~{[مريم: 71]، والرصد يكون للراصد وللمرصود، وعلى كلا التقديرين يستوي فيه
~~الواحد والمثنى والمجموع، وذلك أنه مصدر في الأصل.} من بين يديه ومن خلفه
~~رصدا {[الجن: 27] يحتمل كل ذلك.
# ر ص ص:
# قوله تعالى:} بنيان مرصوص {[الصف: 4] أي لاصق بعضه ببعض. وفي الحديث:
~~"تراصوا في صفوفكم" أي تلاصقوا ولا تدعوا فرجا، وفي حديث ابن صياد: "فرصه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم" أي ضم بعضه لبعض. وقيل: معناه كأنما بني من
~~الرصاص، يعني محكما، وهو قريب من الأول، يقال: رصصته ورصصته مخففا ومثقلا،
~~وعلى الأول جاء التنزيل. وترصيص المرأة: أن تشدد التنقب، وهو أبلغ من
~~الترصص.

PageV02P094

### || AUTO فصل الراء والضاد

# ر ض ع:
# قوله تعالى:} يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت {[الحج: 2]، إنما عدل
~~عن لفظ مرضع إلى مرضعة لمعنى بديع؛ وذلك أنه وصف يوم القيامة بشدة الهول
~~حتى بلغ من شدته أن تذهل المرأة التي قد ألقمت ثديها لولدها عن ولدها، فإنه
~~يقال: المرضعة لمن تلبست بفعل الرضاعة، والمرضع لمن شأنها أن ترضع وإن لم
~~ترضع؛ يقال: رضع يرضع، ورضع يرضع رضاعا ورضاعة ورضاعة. وقولهم: رضع فلان
~~يرضع، أي لؤم يلؤم، وأصله أن رجلا رضع شاته ولم يحلبها لئلا يسمع صوت ms0398 شخب
~~اللبن، وهذا في غاية اللؤم، فاستقر لفعل اللئيم أن يقال له رضع، ولكنهم
~~فرقوا بين الفعل، فقالوا: رضع بالضم، أي لؤم، رضاعة بالكسر فقط؛ ورضع الصبي
~~ورضع - بالكسر والفتح - رضاعة، ورضاعة - بالفتح والكسر- كما تقدم. وفي
~~الحديث:
# 598 - واليوم يوم الرضع
# قوله:} يرضعن أولادهن {[البقرة: 233] جمهور الناس على أنه خبر في معنى
~~الأمر، وقيل: هو خبر على بابه، ولنا في هذين القولين بحث حسن أتقناه في
~~"الدر" وفي "الأحكام" ولله الحمد. قوله:} أن تسترضعوا أولادكم {[البقرة:
~~233] أي تطلبون رضاعتهم. وقوله:} فسترضع له أخرى {[الطلاق: 6] أي غير أمه.
~~وقوله:} وحرمنا عليه المراضع من قبل {[القصص: 12] أي منعناه أن يقبل ثدي
~~إحداهن من قبل إتيان أمه. جمع مرضعة أو مرضع، والظاهر الثاني. وقوله: سقطت
~~رواضعه، يعني ثناياه، سمين بذلك لأنهن يعن الطفل على الرضاع، والراضعتان.
~~الثنيتان. وفلان رضيع فلان، أي رضيع معه: قال الأعشى: [من الطويل] PageV02P095 # 599 - رضيعي لبان ثدي أم تحالفا ... بأسحم داج عوض لا نتفرق
# ر ض و:
# قوله تعالى:} رضي الله عنهم ورضوا عنه {[المائدة: 119] معنى رضي الله عن
~~عبيده أن تراهم ممتثلين لأوامره، منتهين عن زواجره، ورضي العبيد عن الله أن
~~يمتثلوا أوامره، ويرضون بقضائه وقدره. هذا ما يليق بتفسير القرآن، لا ما
~~يخطر ببال من لم يعرف ما يجوز على الله وما يمتنع، وكذلك محبة الله لهم
~~ومحبتهم له تعالى: والراضون أبلغ من الرضي. ولذلك اختص في التنزيل بما يكون
~~منه تبارك وتعالى. يقال: رضي يرضى رضوانا، فهو راض ومرضي ومرضو. ومنه قوله:
~~[من الرجز]
# 600 - قالت له: ما أنت بالمرضي
# فهو من ذوات الواو، وإنما قلب الواو ياء، والقياس تصحيح هذا، نحو: معدو.
~~قوله:} في عيشة راضية {[الحاقة: 21] قيل: بمعنى مرضية، بمعنى} ماء دافق
~~{[الطارق: 6] أي مدفوق. وقيل: على النسب، أي ذات رضى كلابن ورامح.

### || AUTO فصل الراء والطاء

# ر ط ب:
# قوله تعالى:} ولا رطب ولا يابس {[الأنعام: 59]. الرطب: قد فسر بذكر ضده
~~معه. وخص الرطب بما كان رطبا من التمر. وأرطبت النخلة: أي صارت ms0399 ذات رطب.
~~ورطب جمع تكسير لرطبة وليس اسم جنس لها، فيقع الفرق بينه وبينها بالتاء
~~وعدمها وحينئذ فيقال: أي فرق بينه وبين النجم حيث قالوا: إنه اسم جنس
~~لنجمة؟ وقد ذكرنا في غير هذا الفرق؛ محتصره هنا اسم، قالوا: هو الرطب،
~~بالتذكير، وهي النجم، بالتأنيث. ورطبت الفرس، ورطبته: علفته الرطب. فرطب
~~الفرس أكله، ورطب الرجل: تكلم بكلام لين بما عن له من خطأ وصواب، تشبيها
~~برطب الفرس. والرطيب: الناعم.

PageV02P096

### || AUTO فصل الراء والعين

# ر ع ب:
# الرعب: الخوف، وأصله الانقطاع من امتلاء الجوف، يقال: رعبته رعبا ورعبا،
~~فهو رعب ولتصور الامتلاء قيل: رعبت الحوض: ملأته. وسيل راعب، ورجل ترعابة:
~~شديد الفرق، وباعتبار الانقطاع قيل: رعبت السنام: قطعته. وجارية رعبوبة:
~~شطبة تارة، وجمعها رعابيب. قال بعضهم: البزازة السمن والبضاضة.
# ر ع د:
# قوله تعالى:} ويسبح الرعد بحمده {[الرعد: 13] قيل: هو صوت ملك. وقيل: صوت
~~سحاب. وقيل: صوت اصطكاك أجرامها. وقيل: ريح تخنق بين السحاب. وقيل: هو ملك
~~بعينه يسوق السحاب. ورعدت السماء وبرقت وأرعدت وأبرقت، ويكنى بهما عن
~~التهدد؛ فيقال: أبرق وأرعد، وأرعدت فرائصه خوفا: قال كعب بن زهير: [من
~~البسيط]
# 601 - لظل يرعد إلا أن يكون له ... من الرسول بإذن الله تنويل
# والرعديد: المضطرب جبنا. قال أبو محجن الثقفي: [من البسيط]
# 602 - لا تسألي الناس عن مالي وكثرته ... وسائلي الناس عن حزمي وعن خلقي
# القوم أعلم أني من سراتهم ... إذا تطيش يد الرعديدة الفرق
# ر ع ن:
# قوله تعالى:} لا تقولوا راعنا {[البقرة: 104] أي تعهدنا، يقال: راعاه
~~يراعيه:

PageV02P097

# إذا تعهده؛ يقال: راعني، أي أفهم عني وأفهمني. وقيل: هي كلمة من الرعونة،
~~فكانوا - لعنهم الله - يخاطبونه بها ويقصدون ما يقصدون موهمين أنهم يريدون
~~بها المراعاة. يقال: رعن الرجل يرعن رعنا، فهو أرعن، وامرأة رعناء، وتسميته
~~بذلك لميل فيه تشبيها بالرعن؛ وهو أنف الجبل لما فيه من الميل. قال: [من
~~البسيط]
# 603 - لولا ابن عتبة عمرو والرجاء له ... ما كانت البصرة الرعناء لي وطنا
# وصفها بذلك إما لما فيها من الخفض بالإضافة ms0400 إلى البدو تشبيها بالمرأة
~~الرعناء، وإما لما فيها من تكسر وتغير في هواها. قال الأزهري: كانت هذه
~~الكلمة تجري من اليهود على حد السب والهزء، قال: والظاهر من راعنا أرعنا
~~سمعك. وكانوا يذهبون بها إلى الرعونة. والأرعن: الأحمق.
# ر ع ي:
# قوله تعالى:} والذي أخرج المرعى {[الأعلى: 4]. المرعى: النبات المرعي،
~~وأصله اسم مصدر للرعي، وهو اسم كانه وزمانه أيضا، وأصل الرعي حفظ الحيوان،
~~إما بغذائه الحافظ لحياته. وأما بذب العدو عنه. يقال: رعيته أرعاه أي
~~حفظته. وأرعيته: جعلت له ما يرعى. والرعي والرعاء: السياسة والمحافظة قال
~~تعالى:} فما رعوها حق رعايتها {[الحديد: 27] أي حافظوا عليها حق المحافظة،
~~فسمى كل سائس لنفسه راعيا. ومنه: "كلكم راع، وكلكم مسؤول عن رعيته" ويجمع
~~الراعي على رعاء؛ قال تعالى:} حتى يصدر الرعاء {[القصص: 23]، وعلى رعاة،
~~وهو قياسه، كقضاة. ورعيته فهو مرعي، وأصله مرعوي، قال الشاعر: [من السريع]
# 604 - ولا المرعي كالراعي
# ومراعاتك الشيء: مراقبتك إياه، وما يكون منه، ومنه: راعيت النجوم قال
~~النابغة:

PageV02P098

# [من الطويل]
# 605 - تطاول حتى قلت: ليس بمنقض ... وليس الذي يرعى النجوم بآيب
# وأرعيته سمعي: جعلته راعيا، وقوله تعالى:} لا تقولوا راعنا {[البقرة:
~~104] نهي عن التلفظ بهذه الكلمة؛ لأن اليهود كانوا يقولونها عن وجه آخر من
~~الرعونة، ويوهمون أنهم يريدون بها الأمر من المراعاة والنظر لما سمعوا
~~المؤمنين يقولونها، فاستعرضوا ذلك، فنهي المؤمنين عن التلفظ بها، وقد تقدم
~~ذلك، وأوضحنا القصة في التفسير. وقوله:} والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون
~~{[المؤمنون: 8] أي حافظون وقائمون عليها. وأما الأرعواء، وهو الندم على
~~الشيء والانصراف عنه - وفعله: ارعوى يرعوي، ولا يعرف في المعتل مثله، كأنهم
~~بنوه على الرعوى - فليس من مادة الرعي في شيء.

### || AUTO فصل الراء والغين

# ر غ ب:
# قوله تعالى:} ومن يرغب عن ملة إبراهيم {[البقرة: 130] أي يكرهها.
~~والرغبة: الكراهة والإرادة، ويتميز المعنيان بحرف الجر، فيقال في الكراهة:
~~رغبت عنه، وفي الإرادة: رغبت فيه. ولذلك يطرد حرف الجار مع إن وأن إلا إذا
~~كانتا معمولتين لرغب لأجل اللبس. وأما قوله تعالى:} وترغبون ms0401 أن تنكحوهن
~~{[النساء: 127] فإنما حذف لتعينه وعدم التباسه. ولنافيه بحث حسن أتقناه في
~~غير هذا. وأصل الرغبة: السعة في الشيء؛ رغب الشيء: اتسع، ومنه: رغيب الجوف،
~~وفرس رغيب العدو. والرغب والزغبة والرغبى: السعة في الإرادة؛ فإذا قيل: رغب
~~فيه، وإليه، اقتضى ذلك الحرص؛ قال تعالى:} إنا إلى الله راغبون {[التوبة:
~~59]، فإذا قيل: رغب عنه اقتضى صرف الرغبة عنه، والرغبة: العطاء الكثير، إما
~~لكونه مرغوبا فيه، فتكون مشتقة من الرغبة، وإما لسعته، فتكون مشتقة من
~~الأصل. وفي تلبية ابن عمر: "منك النعمى وإليك الرغبى"، ويقال: رغبى ورغباء.
~~وفي الحديث: "الرغب شؤوم"، أي الحرص والشره. وأرض رغاب: لا تسيل PageV02P099 # إلا من مطر كثير. وفي حديث ابن عمر: "لا تدع ركعتي الفجر. فإن فيهما
~~الرغائب". والرغائب: جمع رغيبة، وهي الثواب الكثير. والرغائب: الذخائر
~~والأموال النفيسة. قوله:} رغبا ورهبا {[الأنبياء: 90] أي: رجاء وخوفا.
~~وقرئ:} رغبا ورهبا {[وفيهما لغة ثالثة: "رغب ورهب".
# ر غ د:
# قوله تعالى:} رغدا {[البقرة: 35] أي واسعا؛ يقال: رغذ ورغد، وأرغد فلان:
~~أصاب الرغد، أي الواسع من العيش، يقال: عيش رغد ورغد ورغيد أي طيب واسع.
~~والمرغاد: اللبن المختلط الدال بكثرته على رغد.
# ر غ م:
# قوله تعالى:} مراغما كثيرا {[النساء: 100] أي مذهبا ومضطربا، وأصله من
~~الرغمام، وهو التراب الرقيق، منه: رغم أنف فلان، أي وقع في الرغمام. يكنى
~~بذلك عن الإذعان والذلة. وفي الحديث: "وإن رغم أنف أبي الدرداء" أي ذل.
~~وقال معقل بن يسار: "رغم أنفي لأمر الله" أي ذل وانقاد. وقيل: وإن رغم أنفه
~~أي كره. ما أرغم من ذلك شيئا، أي ما أكرهه، وفي الحديث: "إذا صلى أحدكم
~~فليلزم جبهته وأنفه الأرض حتى يخرج منه الرغم" أي حتى يذل.
# وقد رغم، يرغم، رغما، أي لم يقدر على الانتصاف. والرغم: الذلة. وفي حديث
~~عائشة: في الخضاب ... "وأرغميه" يعني الخضاب أي ارمي به في التراب.

PageV02P100

# وقالت أسماء: "قدمت أمي راغمة" أي كارهة إسلامي، وقيل: هاربة. ويعبر
~~بالرغم عن السخط، يقال: أرغمته أي اسخطته، قال الشاعر: [من الطويل]
# 606 - إذا ms0402 رغمت تلك الأنوف لم أرضها ... ولم أطلب العتبى ولكن أزيدها
# فمقابلته بالإرضاء يدل على أن المراد به الإسخاط. وراغمه: ساخطه. وتجاهدا
~~على أن يرغم أحدهما الآخر. ثم تستعار المراغمة للمنازعة، فقوله:} مراغما
~~كثيرا {أي مذهبا يذهب إليه إذا رأى منكرا يلزمه الغضب منه، كقولك: رغمت
~~إليه من كذا. وقيل بحذفها جرا. قال: راغمته، أي هاجرته، ولم أبال رغم أنفه:
~~أي لصوقه بالتراب.، وفي الحديث: "إن السقط ليراغم ربه" أي يغاضبه، على
~~المجاز. وأما الرغم بالرأي فالغضب مع الكلام.

### || AUTO فصل الراء والفاء

# ر ف ر ف:
# قوله تعالى:} رفرف خضر {[الرحمن: 76] قيل: هي الثياب التي يتكأ عليها
~~وتفترش وعن الحسن: المخاد. وقيل. هي أطراف الفسطاط والخباء الواقعة على
~~الأرض دون الإطناب والأوتاد؛ شبهت بالرياض من النبات. وأصل ذلك من رقيق
~~الشجر، وهو انتشاب أغصانه.
# ورف الطير: نشر جناحيه. ومضارعه يرف بالكسر، ورف فرخه: إذا نشر جناحيه له
~~متفقدا له، ومضارعه يرف، بالضم واستعير الرف للتفقد فقيل: "ما له حاف ولا
~~راف" أي من يتفقده، ومنه: "من حفنا أو رفنا فليقتصد".

PageV02P101

# والرفرف: ما انتشر من الأوراق، فكأن الرفرف تكرير الرف، وقيل: الرفرف:
~~المجالس.، وقيل: فضولهما، والرفرف: الرف تجعل عليه طرائف البيت. ورفرف
~~الدرع: ما فضل من ذيلها. وكل ما فضل ثني: رفرف. وقيل: الفرش، وهو الرف أيضا
~~عن أبي عبيد، وهو جمع رفرفة ويؤيده "خضر" وقيل: مفرد، وجمع على رفارف، وقرئ
~~به شاذا. وفي حديث عبد الله:} لقد رأى من آيات ربه الكبرى {[النجم: 18]
~~قال: "رفرفا أخضر سد الأفق" أي بساطا.
# ر ف ت:
# قوله تعالى:} ورفاتا {[الإسراء: 49] الرفات: ما تكسر وتحطم، كالفتات وزنا
~~ومعنى. رفته أرفته رفتا، فأنا رافته وهو مرفوت، أي فتته. واستعير الرفات
~~للحبل المتقطع قطعا.
# ر ف ث:
# قوله تعالى:} فلا رفث {[البقرة: 197]: الرفث: كل ما يستحيا من ذكره
~~كالجماع ونحوه. وقيل: ما كان بحضرة النساء وعن ابن عباس أنه أنشد وهو محرم:
~~[من الرجز]
# 607 - وهن يمشين بنا هميسا ... إن تصدق الطير ننك لميسا
# فقيل: أترفث؟ ms0403 فقال: الرفث ما كان بحضرة النساء. وقوله:} الرفث إلى نسائكم
~~{[البقرة: 187] كناية عن الجماع. وعدي بإلى لتضمنه معنى الإفضاء. يقال: رفث
~~وأرفث. فقيل: هما بمعنى. وقيل: رفث فعل وأرفث صار ذا رفث. قال الراغب:

PageV02P102

# وهما كالمتلازمين فلذا يقع كل منهما موقع الآخر.
# ر ف د:
# قوله تعالى:} بئس الرفد المرفود {[هود: 99] الرفد: العطاء والمعونة،
~~والرفد بالفتح المصدر. يقال: رفدته: أنلته الرفد، وأرفدته: جعلت له ما
~~يتناوله شيئا فشيئا، نحو سقيته وأسقيته.
# والمرفد: وعاء الرفد من الطعام. وناقة رفود: تملأ المرفد لبنا، وجمعها
~~مرافيد على المعنى. وقيل: هي التي لم ينقطع لبنها صيفا ولا شتاء من الإبل
~~والشياه.
# وترافدوا: تعاونوا. ورفادة قريش: ما كانوا يعينون به الحاج. ورافدا
~~العراق: دجلة والفرات لأنهما يرفدانه، قال الشاعر: [من الوافر]
# 608 - أأطمعت العراق ورافديه
# ورفد فلان: استعير لمن أعطي الرئاسة. والرفد والمرفد: قدح يحلب فيه، ومنه
~~الحديث: "برفد وتروح برفد". وكل شيء عمدته بشيء وأسندته به فقد رفدته رفدا.
# ورفادة السرج والعس من ذلك. وفي الحديث لما عد أشراط الساعة: "وأن يكون
~~الفيء رفدا" أي صلة فلا يعطاه مستحقوه.
# ر ف ع:
# } والعمل الصالح يرفعه {[فاطر: 10] أي يرفع الكلم الطيب، وذلك أنه لا
~~يرفع قول إلا بعمل، كذا قال قتادة. والرفع تارة يقال في الأجسام الموضوعة
~~إذا أعليتها عن مقرها، وتارة في البناء إذا طولته، وتارة في الذكر إذا
~~توهمته، وتارة في المنزلة إذا شرفتها، كقوله تعالى:} ورفعنا فوقكم الطور
~~{[البقرة: 63]،} إذ يرفع إبراهيم القواعد {[البقرة: 127]،} ورفعنا لك ذكرك
~~{[الشرح: 4]، وفي الحديث: "لا أذكر إلا ذكرت" ولذلك لا تصح الصلاة ولا
~~يعتبر الأذان إلا بذكره صلى الله عليه وسلم.

PageV02P103

# وقوله تعالى: {ورفع بعضكم فوق بعض درجات} [الأنعام: 165] وقوله:} بل الله
~~إليه {[النساء: 158]، أي إلى سمائه ومنازل أصفيائه، كقوله عليه الصلاة
~~والسلام: "اللهم الرفيق الأعلى" تعالى الله عن الجهة. قوله:} وإلى السماء
~~كيف رفعت {[الغاشية: 18] إشارة إلى اعتلائها، ما خصت به من الفضيلة.
~~وقوله:} وفرش مرفوعة {[الواقعة: 34] يصح أن يريد علوها وتشريفها، والرفع في
~~السير: ms0404 شدته، ومنه رفع البعير. والرفاعة كالرفادة، والرفع: الإزالة. قال:
~~[من مجزوء الرمل]
# 609 - ربما أوفيت في علم ... ترفعن ثوبي شمالات
# وقوله:} في بيوت أذن الله أن ترفع {[النور: 36] أي تشرف وتنزه، على معنى
~~أنه لا يذكر فيها إله غير الله، ولا تقرب بصنم ولا نجاسة كما كانت الجاهلية
~~تفعله في البيت الحرام. وقيل: تعلن. ورفع فلان كذا: أذاع خبرا ما احتجبه؛
~~ومنه الحديث: "كل رافعة رفعت علينا" مبلغة ومذيعة عنا ما نقوله. وقوله:}
~~حافضة رافعة {[الواقعة: 3] أي تخفض قوما إلى النار وتفرع آخرين إلى الجنة.
~~والرفع: التقديم، ومنه: رفعته إلي الحاكم: قدمته إليه ... قد تقدم ذكر ذلك
~~مستوفي.
# ر ف ق:
# قوله تعالى:} ويهيئ لكم من أمركم مرفقا {[الكهف: 16] أي ما يرفقون به،
~~وفيه وفي العضو المعروف لغتان "مرفق"؛ بفتح الميم وكسر الفاء والعكس، وقد
~~قرئ بهما فصيحا. قوله:} وساءت مرتفقا {[الكهف: 29] قال ابن عرفة: مجتمعا،
~~وقال PageV02P104 # غيره: وساءت النار منزلا يرتفق به. وقيل: المرتفق: ما يتكأ عليه.
# وقوله تعالى:} وحسن أولئك رفيقا {[النساء: 69] قيل هو جمع رفيق، فاستوى
~~فيه الواحد والجمع، وقيل: هو من أسماء الله تعالى. ومنه قوله عليه الصلاة
~~والسلام: "ألحقني بالرفيق الأعلى"، وغلط الأزهري قائله، وقال: هم الأنبياء
~~أسكنهم الله في عليين. والرفق: التؤدة والمهلة، ومنه: "اللهم ارفق به".
~~والمرتفق من ذلك. ومرفق اليد لانتفاع صاحبه به، وفي حديث أبي أيوب: "وجدنا
~~مرافقهم قد استقبل بها القبلة" أي مراحيضهم لارتفاقهم بها.

### || AUTO فصل الراء مع القاف

# ر ق ب:
# قوله تعالى:} وفي الرقاب {[البقرة: 177] يعني المكاتبين، والرقبة: العضو
~~المعروف، وعبر بها عن الجملة، وغلبت في المملوك من الآدميين، كما غلب الرأس
~~والظهر المراكب، فقيل: هو يملك كذا رأسا وكذا ظهرا. وقوله:} فك رقبة
~~{[البلد: 13] أي عنقها. والرقيب: الحافظ للشيء؛ وذلك إما لأنه يحفظ رقبته،
~~ومنه في أسماء الله تعالى "الرقيب"، وإما لأنه يرفع رقبته. ناظرا إليه
~~يراقبه. والمرقب: المكان العالي الذي يشرف عليه الرقيب. والارتقاب:
~~الانتظار، ومنه الرقبي والعمري، وهو قوله: أرقبتك هذه الدار، أي ملكتكها ms0405
~~مدة حياتك، فإذا مت عادت إلي؛ فهو ينتظر موته. وقوله:} خائفا يترقب
~~{[القصص: 18] أي ينتظر ويتوقع ماذا يكون. وقوله:} فارتقب {[الدخان: 10] أي
~~انتظر. والرقيب: الحافظ لقداح الميسر. والرقيب: القدح الثالث منها.
~~والرقوب: المرأة التي تنتظر موت ولدها لكثرة ما مات من الأولاد. وفي
~~الحديث: "ما تعدون الرقوب فيكم؟ قالوا: الذي لا يبقى من ولده شيء. قال: بل
~~هو الذي لا يعدم من ولده شيئا". والرقوب: الناقة تنتظر صواحبها تشرب فتشرب PageV02P105 # بعدها. ومراقبة الله تعالى: مراعاة حدوده وأوامره ونواهيه. وقوله:} لا
~~يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة {[التوبة: 10] أي لا يحفظون. ورقبته: أصبت
~~رقبته. نحو رأسته.
# ر ق د:
# قوله تعالى:} وهم رقود {[الكهف: 18] جمع راقد، نحو قاعد وقعود، والرقاد:
~~النوم المستطاب من النوم القليل، وإنما قيل في أهل الكهف مع طول منامهم
~~اعتبارا بحالة الموت، وذلك أنهم اعتقدوا موتهم، فنومهم قليل في جنب ما
~~توهموه من موتهم وأرقد الظليم: أسرع؛ الهمزة للسلب، كأنه رفض رقاده.
# ر ق ق:
# قوله تعالى:} في رق منشور {[الطور: 3]. الرق، بالفتح، ما يكتب فيه من
~~كاغد ونحوه وقيل: ما كان من الجلد. والرق، أيضا، ذكر السلاحف، وقيل: دويبة
~~مائية، وجمعها: رقوق. وبالكسر: الملك للعبد، والعبد: رقيق، وجمعه: أرقاء،
~~والرقة كالدقة، لكن الرقة تقال اعتبارا بمراعاة جوانبه، والدقة اعتبارا
~~بعمقه، ثم الرقة إن كانت في جسم تضادها الصفاقة، وإن كانت في نفس ضادتها
~~القسوة. واسترق فلان فلانا: جعله رقيقا. والرقة: كل أرض إلى جنبها ماء لما
~~فيها من الرقة، وفي المثل: "أعن صبوح ترقق؟ "؛ تلين القول. والرقراق: ترقرق
~~الشراب. والرقراقة: الصافية اللون. وفي الحديث: "تطلع الشمس ترقرق" أي تدور
~~وتجيء وتذهب. وفي الحديث: "ثم غسل مراقه" أي ما سفل من بطنه ولأن. وترقرق
~~الماء من ذلك لدورانه. قال: [من الطويل]
# 610 - أدارا بحزوى هجت للعين عبرة؟ ... فماء الهوى يرفض أو يترقرق
# والرقاق: الأرض اللينة المتسعة، وفي الحديث: "ويخفضها بطنان الرقاق" وقال PageV02P106 # امرؤ القيس: [من البسيط]
# 611 - رقاقها ضرم وجريها خذم ... ولجمها زيم والبطن مقبوب
# ر ق ms0406 م:
# قوله تعالى:} والرقيم {[الكهف: 9]. الرقيم: الكتاب؛ فعيل بمعنى مفعول.
~~وقيل: الرقيم اسم قريتهم. وقيل: هو حجر رقمت فيه أسماؤهم والرقم: الكتب،
~~ومنه رقمت الكتاب، وفي المثل: "كالراقم على الماء". وقوله:} كتاب مرقوم
~~{[المطففين: 9]. والرقمتان من الحمار: الأثر الذي على عجزيه. وأرض مرقومة:
~~بها أثر نبات تشبيها بما عليه من أثر الكتابة. والرقميات: سهام منسوبة إلى
~~موضع بالمدينة والرقم: الوشي، ومنه رقمت الثوب.
# ر ق و:
# قوله:} أو ترقى في السماء {[الإسراء: 93] أي تصعد، يقال: رقي في الدرج
~~يرقى رقيا، والأصل: رقوي فأدغم. وفي المثل: "إرق على ظلعك وإن كنت ظالعا".
~~قوله:} من راق {[القيامة: 27]. يقال: رقاه يرقيه رقية، إذا عوذه وحماه. وفي
~~الحديث: "وما يدريك أنها رقية". فمعنى "من راق": لا حامي له منه، كقول أبي
~~ذؤيب: [من الطويل]
# 612 - وإذا المنية أنشبت أظفارها ... ألفيت كل تميمة لا تنفع PageV02P107 # وعن ابن عباس: من يرقى بروحه أملائكة الرحمة أم ملائكة العذاب؟ قال
~~الراغب: والترقوة: مقدم الحلق في أعلى الصدر، حيث ما ترقى فيه النفس، فكأن
~~التاء أبدلت واوا عنده لانضمام ما قبلها.

### || AUTO فصل الراء والكاف

# ر ك ب:
# قوله تعالى:} والركب أسفل منكم {[الأنفال: 42]، المراد أصحاب الإبل
~~المركوبة، وهي في الأصل مصدر واقع موقع المركوب، وهي الإبل، ثم أطلق على
~~أصحابها، فهو في ثاني رتبة من المجاز. والركوب بمعنى المركوب كالحلوب؛ قال
~~تعالى:} فمنها ركوبهم {[يس: 72] وجمعها: ركب، بضمتين. والركاب: المركوب
~~أيضا، وجمعها: ركائب. وأصل الركوب الاستعلاء على ظهر حيوان، وقد يكون في
~~غيره، كقوله تعالى:} فإذا ركبوا في الفلك {[العنكبوت: 65]، وقوله:} وجعل
~~لكم من الفلك والأنعام ما تركبون {[الزخرف: 12]. والركب، بفتحتين، كناية عن
~~فرج المرأة، كأنه فعل بمعنى مفعول، كالقبض والنقض، قال الشاعر: [من الرجز]
# 613 - إن لها لركبا إرزبا ... كأنه جبهة ذرى حبا
# وأركب المهر: حان ركوبه، كأحصد الزرع. وقوله:} حبا متراكبا {[الأنعام:
~~99] أي ركب بعضه بعضا لتضاعفه. والركبة: العضو المعروف، تشبيها بالركوب،
~~وركبته: أصبت ركبته، كفادته، أو أصبته بركبتي، كيديته وعينته أي أصبته بيدي وعيني.
# ر ms0407 ك د:
# قوله تعالى:} رواكد {[الشورى: 33]. الركود: السكون، ومنه الماء الراكد.
~~وركدت الريح سكنت.

PageV02P108

# ر ك ز:
# قوله تعالى:} أو تسمع لهم ركزا {[مريم: 98] أي صوتا خفيا، ولدلالته على
~~الخفاء قيل للمعدن: ركاز، ولدفين الجاهلية، أيضا، ركاز. وقد فسر به قوله
~~صلى الله عليه وسلم: "في الركاز الخمس" وكلاهما صحيح، والركز، أيضا:
~~الثبوت، ومنه: ركزت الرمح في الأرض، ومنه الركاز، أيضا، بالمعنيين
~~المذكورين، لأن كلا من المعدن والدفين ثابت مستقر خفي. وقيل: هو الدفن، فإن
~~كان من فعل الله تعالى فهو المعدن، وإن كان من فعل الآدمي فهو الكنز.
# ر ك س:
# قوله تعالى:} والله أكسهم بما كسبوا {[النساء: 88] أي ردهم إلى كفرهم.
~~والإركاس في الأصل: قلب الشيء على رأسه، ورد أوله على آخره، أركسه فركس،
~~وارتكس في أمره: إذا انقلب خاطره، فلم يهتد لأمره، وقد أتي عليه الصلاة
~~والسلام بروثة، فقال: "إنها ركس" أي رجيع. وقال لعدي بن حاتم: "إنك من أهل
~~دين يقال لهم الركوسية" وهو دين بين النصارى والصابئين.
# ر ك ض:
# قوله تعالى:} اركض برجلك {[ص: 42] أي اضرب بها. ويقال لراكب الدابة
~~ركضها: أي حثها، ومنه قوله تعالى على سبيل التهكم بهم:} إذا هم منها يركضون
~~لا تركضوا وارجعوا {[الأنبياء: 12 و 13] أي لا تنهزموا. فإن كان ماشيا
~~فالمعنى ركض برجله أي وطئ الأرض وضربها بها. وأركضت الفرس: تحرك ولدها في
~~بطنها، وقال أوس ابن غلفاء: [من الوافر]
# 614 - ومركضة صريحي أبوها ... يهان له الغلامة والغلام PageV02P109 # وقيل: معنى "إذا هم منها يركضون" أي يهربون.
# ر ك ع:
# قوله تعالى:} واركعوا {[البقرة: 43] أي صلوا. فعبر عن الكل بالبعض، وأصله
~~التواضع والانحناء، قال: [من المنسرح]
# 615 - ولا تهين الفقير علك أن تر ... كع يوما والدهر قد رفعه
# وقد يطلق على الانحناء لعجز ونحوه، قال: [من الطويل]
# 616 - أخبر أخبار القرون التي مضت ... أدب كأني كلما قمت راكع
# ر ك م:
# قوله تعالى:} سحاب مركوم {[الطور: 44] أي متراكب بعضه فوق بعض. والركام:
~~المتراكم أيضا، منه قوله تعالى:} يجعله ركاما ms0408 {[النور: 43] أي كثيفا.
# ر ك ن:
# قوله تعالى:} أو آوي إلى ركن شديد {[هود: 80] كناية عمن يستند إليه.
~~والركن، في الأصل، جانب الدار الذي يستند إليه، فعبر به عمن يقصده الإنسان
~~ويلجأ إليه. وناقة مركنة الضرع: له أركان تعظمه. والمركن: الإجانة، ومنه
~~الحديث: "أن حمنة كانت تجلس في مركن لأختها زينب وهي مستحاضة"، أي إجانة
~~تغسل فيها الثياب، وإن كانت العبارة عبارة عن جوانبها التي عليها مبناها؛
~~إذ بفواتها أو فوات بعضها يفوت. ويقال: ركن - بالفتح - قال تعالى:} ولا
~~تركنوا إلى الذين ظلموا {[هود: 113].
# ويقال: ركن - بالكسر - يركن - بالفتح - على التداخل، كما حققناه في غير PageV02P110 # هذا. قوله: {فتولى بركته} [الذاريات: 39] أي بما كان يركن إليه، أي يميل
~~ويتقوى به من جنده. وقوله:} لقد كدت تركن إليهم {[الإسراء: 74] أي تميل. في
~~حديث عمر: "فدخل عليه أركون" أي رئيس من الدهاقين.

### || AUTO فصل الراء والميم

# ر م ح:
# قوله تعالى:} تناله أيديكم ورماحكم {[المائدة: 94] والرماح جمع رمح، وهو
~~الآلة المعروفة. ورمحه: أصابه بالرمح .. ورمحته الدابة، تشبيها بالآلة. وقد
~~أخذت الإبل رماحها: إذا امتنعت من النحر لحسنها. وأخذت البهمي رمحها: إذا
~~امتنعت بشوكتها من راعيها. والسماك الرامح: كوكب يصور من قدامه رمح،
~~ويقابله الأعزل. قال أبو العلاء: [من الكامل]
# 617 - سكن السماكان السماء كلاهما ... هذا له رمح وهذا أعزل
# وقد ثني جمعه، وهو قليل، كقوله: [من الرجز]
# 618 - تبقلت في زمن التبقل ... بين رماحي مالك ونهشل
# ر م د:
# قوله تعالى:} كرماد اشتدت به الريح {[إبراهيم: 18]. الرماد: ما حرقته
~~النار من حطب وغيره. ويعبر بالرمد عن الهلاك، ومنه: رمد عيشهم: هلكوا.
~~ورمدت الغنم: ماتت من برد ونحوه. وعام الرمادة: أي الهلاك. وفي الحديث:
~~"أخر الصدقة عام الرمادة". يقال: رمد يرمد رمدا، أي هلك. قال أبو وجزة
~~السعدي: [من الطويل]
# 619 - صببت عليكم حاصبي فتركتكم ... كأصرام عاد حين جللها الرمد PageV02P111 # وأرمدوا: هلكت مواشيهم، ورمدت عينه، من ذلك لأنه صار فيها كالرماد أو
~~لمقاربته الهلاك. يقال: رجل أرمد، وامرأة رمداء. والجمع: رمد. وماء رمد: أي ms0409
~~كدر كأنما ألقي فيه رماد. وفي حيث قتادة: "يتوضأ بالماء الرمد". وثوب رمد
~~وأرمد: أي وسخ. وفي حديث المعراج: "عليهم ثياب رمد" أي غبر. وقال عمر: "إذا
~~أنضج رمد" أي ألقاه في الرماد؛ يضرب مثلا لمن يصنع معروفا ثم يقطعه
~~بالامتنان. ويكني بكثرة الرماد عن الكرم وإطعام الضيفان. وفي حديث أم زرع:
~~"زوجي عظيم الرماد"، ويقولون: "طويل النجاد كثير الرماد". والبعوض يقال لها
~~رمد للونها. ويقال: رماد، ورمد، وأرمد، وأرمداء لغات بمعنى واحد.
# ر م ز:
# قوله تعالى:} إلا رمزا {[آل عمران: 41] أي إشارة؛ إما بالشفتين وإما
~~بالحاجبين أو اليدين ولهذا سمي كلاما لقوله: [من الطويل]
# 620 - إذا كلمتني بالعيون الفواتر ... رددت عليها بالعيون البوادر
# وأصله الحركة. وقيل للبحر: راموز لحركة أمواجه. والرمز - أيضا - الصوت
~~الخفي، وما ارماز أي لم يتكلم. وكتيبة رمازة: أي لا يسمع منها إلا رمز
~~لحركتها.
# ر م ض:
# قوله تعالى:} شهر رمضان {[البقرة: 185]. رمضان معلوم، عظمه الله تعالى.
~~سمي بذلك لموافقة فريضته في الزمان الأول، عند بعضهم، زمن الرمضاء؛ وهي PageV02P112 # شدة الحر، وقيل لشدة احتراق جوف الصائم بالعطش. وقيل لأنه يرمض الذنوب:
~~أي يحرقها ويذهبها. وفي الحديث: "صلاة ألأوابين إذا رمضت الفصال" أي ارتفع
~~الضحى، وذلك أن الفصال تبرك عند احتراق الرمضاء، وهي الرمل، بوقد الشمس
~~لأنه يحرق أخفافها، وقال الشاعر [من الرجز]
# 621 - يا رب يوم مر لا أضله ... أرمض من تحت وأضحى من عله
# وأرض رمضة، ورمضت الغنم: رعت في الرمضاء فقرحت. ويترمض فلان الظباء أي
~~يتبعها في المرضاء. وموسى رميض. وسكين رميض: أي حديد: وفي الحديث: "إذا
~~مدحت الرجل في وجهه فكأنما أمررت على حلقه موسى رميضا". وأرمض الغنم: أي
~~رعاها في الرمضاء. وقال الشاعر: [من البسيط]
# 622 - المستجير بعمرو عند كربته ... كالمستجير من الرمضاء بالنار
# ر م م:
# قال تعالى:} يحيي العظام وهي رميم {[يس: 78] أي البالية: والرم من كل شيء
~~هو البالي. واختصت الرمة بالعظم البالي والرمة بالحبل. ومنه قولهم: أخذ
~~الأسير برمته، وذلك أنهم كانوا يربطون الأسير بقطعة حبل، ms0410 فقالوا ذلك. ثم
~~عبر بذلك عن الأخذ بجملة الشيء وسمي غيلان - الشاعر المعروف - ذا الرمة
~~لأنه كان معه حبل ودلو، فنادته مية: يا ذا الرمة. فغلب عليه، في حكاية
~~ذكرناها في غير هذا. والرم: الفتات من الخشب والتبن، ومنه} إلا جعلته
~~كالرميم {[الذاريات: 42] أي كالورق المفتوت والحطام. وفي الحديث علي رضي
~~الله عنه: "وإلا دفع إليه برمته" يعني به القائل، وأصله PageV02P113 # في الأسير، كما تقدم، أو القاتل لنهم يربطونه بحبل ليقاد منه. وقيل: أصله
~~من قولهم. ساق إليه البعير برمته، أي بحبل في عنقه. ويقال: رم العظم وأرم.
~~والإرمام: السكوت، وفي الحديث: "فقال: أيكم المتكلم؟ فأرم القوم" أي سكتوا،
~~ويروي بالزاي مخففة، وهي الإمساك أيضا عن الكلام والطعام، ومنه قيل للتخمة
~~أرم. والترمرم: التحرك؛ وفي حديث عائشة: "فلم يترمرم ما دام له". وقال
~~الشاعر: .... ، قال الهرومي: ويجوز أن يكون مبنيا من رام يريم، كما تقول:
~~خضخضت الإناء، وأصله من خاض، يخوض، ونخنخت البعير، من أناخ. والارتمام:
~~الأكل، وفي الحديث: "عليكم بألبان البقر فإنها ترم من كل شجر" ويروي:
~~"ترتم" أي تأكل، ومرمة ذوات الظلف بمنزلتها في الإنسان. والرمة - أيضا -
~~مرمة البيت، وقالت أم عبد المطلب: "كنا ذوي ثمه ورمه" الثم: قماش البيت،
~~والرمة: مرمته، قاله ابن السكيت، وقد غلط أبو عبيد الرواة في رواية قد
~~أوردوها عليه. وترمرم القوم: إذا حركوا أفواههم بالكلام ولم يصرحوا. وأرمت
~~عظامه، أي سمنت حتى إذا نفخ فيها لم يسمع لها ذوي.
# ر م ن:
# قوله تعالى:} ورمان {[الرحمن: 68]. والرمان معروف، وهو اسم جنس، واحده
~~رمانة واختلف فيه؛ فقيل: هو فعلان من هذه المادة، وقيل: فعال، فيمتنع على
~~الأول حين التسمية به، ولا يمتنع على الثاني. ولنا فيه كلام أتقناه في غير
~~هذا.

PageV02P114

# ر م ي:
# قوله تعالى: {ولكن الله رمي} [الأنفال: 17] والرمي: الإلقاء، ويعبر به عن
~~الشتم والقذف، ومنه في اللعان: "إني لصادق فيما رميتها به" وأصلها في
~~الأعيان ويستعار في المعاني. وقوله:} ولكن الله رمى {إشارة إلى حقيقة
~~الحال، وذلك لما أجرى الله ms0411 تعالى على يديه - عليه الصلاة والسلام - من هذه
~~المعجزة الباهرة، وهي أن يهزم جيشا عرمرما بكف من الحصباء، ولذلك نفي عنه
~~الرمي أولا، ثم أثبته له في الظاهر بقوله:} إذ رميت {. ثانيا، ثم بين من
~~الذي فعل حقيقة هذا الرمي بقوله:} ولكن الله رمى {ثالثا؛ فتبارك الله رب
~~العالمين. وفي الحديث: "لو دعي أحدهم إلى مرماتين لأجاب، وهو لا يجيب إلى
~~الصلاة".، أبو عبيدة: هي ما بين ظلفي الشاة ويقال بفتح الميم أيضا، وقال
~~غيره: المرماة: السهم هنا. والمعنى إلى ما يحرزه من السبق بسبب الرمي.
~~فالمعنى: تجيبون أمور الدنيا وتتركون أمور الاخرة.
# والرماء والإرماء: الربا والزيادة، وفي الحديث: "إني أخاف عليكم الرماء"
~~وفي رواية "الإرماء". يقال: هو أرمى منه، وأربى بالموحدة أيضا. والرمية:
~~الصيد؛ فعلية بمعنى مفعولية، وكان القياس التجرد من الياء، وفي الحديث:
~~"كما يمرق السهم من الرمية". قيل: أراد الصيد المرمي.

### || AUTO فصل الراء والهاء

# ر ه ب:
# قوله تعالى:} من الرهب {[القصص: 32] الرهب: الخوف، والرهب والرهب بمعناه.
~~وقيل: الرهب: الكم؛ وضعه في رهبه، أي في كمه، قاله مقاتل، وحكي أنه قال:
~~خرجت ألتمس تفسيرها. فلقيت أعرابية وأنا آكل، فقالت: تصدق علي. فملأت PageV02P115 # كفي لأدفع إليها فقالت: ههنا في رهبي، أي كمي.
# وقيل: الرهبة والرهب والرهب: مخافة مع تحرز واضطراب. قيل: وأصل ذلك من
~~الرهابة، وهي عظام الصدر، لأنها تضطرب! عند الخوف.
# قوله:} واسترهبوهم {[الأعراف: 116] أي حملوهم على أن يرهبوا. والترهب:
~~التعبد. وهو استعمال الرهبة، وكذا الرهبانية، ثم غلبت على ما يفعله الرهبان
~~من الخصاء والربط فقيل: "لا رهبانية في الإسلام".} ورهبانية ابتدعوها
~~{[الحديد: 27].
# قوله تعالى:} ورهبانا {[المائدة: 82] فقيل: الرهبان يكون واحدا وحينئذ
~~يجمع على رهابين ورهابنة. قال الراغب ورهابنة بالجمع أليق؛ ويكون جمعا، وهو
~~الظاهر، فمن مجيئه مفردا قول الشاعر:} من الرجز {
# 623 - لو أبصرت رهبان دير في جبل ... لانحدر الرهبان يسعى ويصل
# فقال: يسعي بالإفراد، ولقائل يقول: راعى اللفظ كقول الآخر: [من الرجز]
# لو أن قومي حين أدعوهم حمل ... على الجبال الصم لانهد الجبل
# ومن ms0412 مجيئه جمعا قول الآخر: [من الكامل]
# 624 - رهبان مدين لو رأوك تنزلوا ... والعصم من شغف الجبال القادر
# والرهبوت: مصدر للمبالغة، كالرغبوت، ومن كلام العرب: "رهبوت خير من
~~رحموت". والرهب من الإبل: الفر للخوف الذي يحصل له.

PageV02P116

# ر ه ط:
# قوله تعالى: {تسعة رهط} [النمل: 48] الرهط: الجماعة؛ قيل: إلى العشرة
~~وقيل: إلى الأربعين. واصله في العدد أن يقال: تسعة من رهط لأنه اسم جمع
~~كقوم ويجمع على أراهط، قال: [من مجزوء الكامل]
# 625 - يا بؤس للحرب التي ... وضعت أراهط فاستراحوا
# والظاهر أن الرهط يطلق على العصابة التي يتقوى بهم الرجل، فهو أخص من
~~القوم. ويدل عليه:} ولولا رهطك لرجمناك {[هود: 91]} يا قوم أرهطي أعز عليكم
~~من الله {[هود: 92] وقال النابغة: [من الكامل]
# 626 - رهط ابن كوز محقبو أدراعهم ... فيهم ورهط ربيعة بن حذار
# وفي حديث ابن عمر: "فأيقظنا ونحن على ارتهاط" أي فرق مرتهطون، مصدر أقامه
~~مقام الفعل كقول الخنساء: [من البسيط]
# 627 - فإنما هي إقبال وإدبار
# قاله الهروي: والراهطاء: حجرة من جحر اليربوع، وهي الرهطة أيضا.
# ر ه ق:
# قوله تعالى:} فلا يخاف بخسا ولا رهقا {[الجن: 13] رهقه الأمر: إذا غشيه
~~بقهر، ورهق وأرهق بمعنى واحد، نحو: تبعه وأتبعه، وردفه وأردفه. وأرهقت
~~الصلاة: أخرتها حتى غشيهي وقت الأخرى. قوله تعالى:} ولا ترهقني من أمري
~~عسرا {[الكهف: 73] أي لا تغشني ولا تلحقني، ومثله قوله تعالى:} فخشينا أن
~~يرهقهما طغيانا وكفرا {[الكهف: 80] أي يلحقهما. قوله: {فزادوهم رهقا}
~~[الجن: 6] PageV02P117 # أي: ذلة. وضعفا. قال الأزهري: سرعة إلى الشر، وقال قتادة: إثما. وقال
~~مجاهد: طغيانا. وقال الفراء: عظمة وعنادا.
# قوله:} فلا يخاف بخسا ولا رهقا {أي ظلما. والرهق: اسم للإرهاق، كالنبات
~~للإنبات، والرهق - أيضا - النوك والسفه. والرهق - أيضا - العجلة، وفي
~~الحديث: "إن في سيف خالد لرهقا" أي عجلة. ويقال: أرهقني أن ألبس ثوبي.
# قوله:} سأرهقه صعودا {[المدثر: 17] أي سأحمله على ذلك. وغلام مراهق: أي
~~قارب الاحتلام، وفي الحديث: "إرهقوا" أي ادنوا منها. رهقت الكلاب الصيد: أي
~~لحقته وفي حديث أبي وائل: "صلى على امرأة كانت ms0413 ترهق" أي تتهم بشر، وفي
~~الحديث: "حسبك من الرهق الا يعرف بيتك" أي من النوك والحمق. وفي حديث علي
~~رضي الله عنه "أنه نهى رجلا عن صحبة رجل رهق" أي عجل. والريهقان: الزعفران.
~~وفي الحديث: "وعليه قميص مصبوغ بالريهقان"
# ر ه ن:
# قوله تعالى:} فرهان مقبوضة {[البقرة: 283] أصل المادة للدلالة على الحبس
~~ومنه} كل امرئ بما كسب رهين {[الطور: 21] أي محتبس بعمله،} كل نفس بما كسبت
~~رهينة {[المدثر: 38] أي محبوسة، والرهن: محبوس على الدين المرهون به. وقيل:
~~أصله من الدوام والثبوت، لأن الرهن ثابت ومقيم عند المرتهن، ومنه:} كل نفس
~~بما كسبت رهينة {أي ثابتة مقيمة. ومنه الحال الراهنة أي الثابتة الموجودة.
~~فرهينة، يجوز أن تكون فعيلة بمعنى فاعل، كما تقدم تفسيره، وأن يكون بمعنى
~~مفعول: أي مقامة في جزاء ما قدمت من ععملها. وقرئ:} فرهن {. على أنه جمع
~~رهن، نحو PageV02P118 # سقف وسقف، وقيل: جمع رهان ورهون، وقياسه في القلة: أرهن كأفلس. وعن أبي
~~عمري أن الرهان في الخيل، ويقرأ:} فرهن مقبوضة {وينبغي ألا يصح عنه.
# وكأن الراغب نحا إلى قريب من ذلك لقوله: الرهن ما وضع وثيقة للدين،
~~والرهان مثله، ولكن خصه بما يوضع في الخطار، وأصلهما مصدر؛ يقال: رهنت
~~الرهن وأرهنت في السلعة، قيل: غاليت بها، وحقيقته أن يدفع سلعة تقدمة لثمنه
~~ليجعلها رهينة لإتمام ثمنها قوله:} كل امرئ بما كسب رهين {أي محتبس أو ثابت
~~مقيم وهو قريب من الأول ومثله قول الآخر: [من الوافر]
# 628 - نأت بسعاد عنك نوى شطون ... فبانت، والفؤاد بها رهين
# وقال الآخر: [من المتقارب]
# 629 - فلما خشيت أظافيرهم ... نجوت وأرهنتهم مالكا
# ر ه و:
# قوله تعالى:} واترك البحر رهوا {[الدخان: 24] قيل: ساكنا. وقيل: سعة من
~~الطريق وصححه بعضهم، قال: ومنه الرهاء للمفازة المستوية. وكل حومة مستوية
~~يجتمع فيها الماء رهو. ومنه قيل: "لا شفعة في رهو". ونظر أعرابي إلى بعير
~~فالج فقال: رهو بين سنامين ويقال: جاءت الخيل رهوا، أي ساكنة، وقيل:
~~متتابعة. وقيل: رهوا، من صفة موسى أي على هينتك. وقيل: ms0414 رهوا؛ طريقا يابسا،
~~بدليل قوله:} فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا {[طه: 77] وقيل: رهوا أي دمثا
~~سهلا ليس برمل ولا حزن. وفي الحديث، وقد سئل عن غطفان فقال: "رهوة تنبع
~~ماء". الرهوة من الأضداد لأنها المرتفع من الأرض والمنخفض منها. وضرب ذلك
~~مثلا لهم ولأحوالهم في خشونتهم PageV02P119 # وتمنعهم. ويقولون: افعل ذلك سهوا ورهوا، أي ساكنا بلا تشدد. وفي الحديث:
~~"نهى أن يباع رهو الماء". أي موضعه لانخفاضه.

### || AUTO فصل الراء والواو

# ر وح؛
# قوله تعالى:} تنزل الملائكة والروح فيها {[القدر: 4] وقيل: هم جنس من
~~الملائكة، وقيل: هم جبريل. وقيل: ما كان فيه من أمر الله حياة النفوس.
~~قوله:} بالروح من أمره {[النحل: 2] بالرحمة والوحي. قوله:} فأرسلنا إليها
~~روحنا {. [مريم: 17] أي جبريل. قوله:} وأيدهم بروح منه {[المجادلة: 22] أي
~~بحياة قلوبهم بالإيمان. قوله في حق عيسى عليه السلام:} وروح منه {[النساء:
~~171] أي حياة لأنه أحيا به من آمن به، أو لأنه إنما وجد بقوله:} كن {لا
~~بواسطة أب، فهو من مجرد الأمر. أو لأن جبريل المسمى بالروح نفخ في درع أمه،
~~فهو من تلك النفخة، قال الراغب: وإضافته تعالى إلى نفسه إضافة ملك، وتخصيصه
~~بالإضافة تشريف له وتعظيم، كقوله:} وطهر بيتي {[الحج: 26].
# والروح، بالفتح: الاستراحة والراحة، وقوله تعالى:} فروح وريحان
~~{[الواقعة: 89] أي فراحة ورزق، والريحان: الرزق، ومنه سبحان الله وريحانه،
~~أي: واسترزاقه وقوله:} ذو العصف والريحان {[الرحمن: 12] أي أنه جامع لما
~~تأكله دوابهم، وهو العصف كالتبن ونحوه، ولما يأكلونه كالحنطة ونحوها. وقال
~~الراغب: الروح والروح في الأصل واحد، وجعل الروح اسما للنفس كقول الشاعر في
~~صفة النار: [من الطويل]
# 630 - فقلت له: ارفعها إليك وأحيها ... بروحك واجعله لها قيتة قدرا PageV02P120 # وذلك لكون النفس بعض الروح، فهو كتسمية النوع باسم الجنس، نحو تسمية
~~الإنسان بالحيوان. وجعل اسما للجزء الذي به تحصل الحياة والتحرك واستجلاب
~~المنافع واستدفاع المضار، وهو المذكور في قوله تعالى:} قل الروح من أمر ربي
~~{[الإسراء: 85]} ونفخت فيه من روحي {[الحجر: 29] وسمى أشراف الملائكة
~~أرواحا وبه سمي جبريل عليه السلام في ms0415 قوله:} وكلمته ألقاها إلى مريم وروح
~~منه {[النساء: 171] وذلك لما كان له من إحيائه الأموات. وسمي القرآن روحا
~~لما يحيا به الناس، وهو سبب في الحياة الأخروية المشار إليها بقوله:} وإن
~~الدار الآخرة لهي الحيوان {[العنكبوت: 64] والروح: التنفس، وقوله:} ولا
~~تيأسوا من روح الله {[يوسف: 87] أنه لا ييأس من روح الله، أي من رحمته
~~وإحسانه اللذين ينفسان كل كرب. وأرواح الإنسان تنفسه، والريحان، أيضا، ذو
~~الرائحة، كقوله تعالى:} فروح وريحان {وقيل: الريحان: الرزق. وقيل لبعض
~~الأعراب: إلى أين تذهب؟ فقال: أطلب من ريحان الله أي من رزقه وروي: "الولد
~~ريحان" وذلك كنحو ما قال الشاعر: [من مجزوء الرجز]
# 631 - يا حبذا ريح الولد ... ريح الخزامي في البلد
# أو لأن الولد رزق من الله تعالى. ومنه قوله تعالى عليه الصلاة والسلام
~~لأمير المؤمنين علي رضي الله عنه: "أبا الريحانتين أوصيك بريحانتي خيرا في
~~الدنيا قبل أن ينهد ركناك" فلما مات النبي صلى الله عليه وسلم قال علي:
~~"هذا أحد الركنين" فلما ماتت فاطمة قال علي: "هذا الركن الآخر"
# والريح معروفة، قال الراغب: وهي فيما قيل: الهواء المتحرك. وقال: وعامة
~~المواضع التي ذكر فيها الله إرسال الريح بلفظ الواحد فعبارة عن العذاب، وكل
~~موضع ذكر فيه بلفظ الجمع فعبارة عن الرحمة، كقوله تعالى:} إنا أرسلنا عليهم
~~ريحا PageV02P121 # صرصرا {[القمر: 19] وقوله في الجمع:} ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات
~~{[الروم: 46] انتهى. قلت: إن عنى بقوله: بلفظ الواحد من غير أن يجوز فيه
~~الجمع فصحيح، وإن عنى غير ذلك فليس بصحيح لأنه قد قرئ في مواضع من القرآن
~~كثيرة بالإفراد والجمع في مواضع الرحمة على ما بيناه وبينا توجيه ذلك وخلاف
~~القراء فيه في غير هذا الموضوع وجرت عادة الناس أن يقولا: الريح في العذاب
~~والرياح في الرحمة، وهذا مردود بما ذكرته من القرآن. ويؤيدون مقالتهم هذه
~~بقوله عليه الصلاة والسلام: "اللهم أجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا" وجوابهم
~~أنه عليه الصلاة والسلام، أراد الريح المفرق التي لم يجمع البتة، كما نبهنا
~~عليه آنفا.
# وأصل ms0416 ياء الريح واو لقولهم، في الجمع، أرواح؛ قالت ميسون بنت بجدل امرأة
~~معاوية: [من الوافر]
# 632 - لبيت تخفق الأرواح فيه ... أحب إلي من قصر منيف
# وأصل رياح أيضا رواح، ولحنوا من قال الأرياح. وقد ادعى بعضهم سماعه ولا
~~يصح. ويستعار الريح للغلبة لقوله تعالى:} وتذهب ريحكم {[الأنفال: 46] ومن
~~كلامهم: كانت لفلان الريح.
# وأروح الماء: تغيرت ريحه، واختص ذلك بالنتن. وريح الغدير: أصابته الريح
~~وأراحوا: دخلوا في الرواح. وأراح ماشيته: إذا جاء وقت الرواح. والمروحة:
~~مهب الريح، والمروحة: الآلة التي تستجلب بها الريح. ودهن مروح: مطيب الريح.
~~والرائحة: تروح الهواء. وراح فلان إلى أهله؛ إما لأنه ذهب ذهاب الريح في
~~السرعة، أو استفاد برجوعه إليهم روحا من المسرة. وفي الحديث: "لم يرح رائحة
~~الجنة" يروى بفتح الراء وكسرها مع فتح التاء، "ترح" بضم التاء وكسر الراء،
~~وكلها بمعنى لم يجد PageV02P122 # رائحتها، يقال: رحت الشيء أراحه وأريحه، وأرحته، أريحه: وجدت رائحته.
# والرواح: من الزوال إلى آخر النهار، ومقابله الغدو، كقوله تعالى:} غدوها
~~شهرواواحها شهر {[سبأ: 12] ويطلق على مجرد الذهاب والمسير، ومنه: "من راح
~~إلى الجمعة" أي خف وذهب إليها، وقوله عليه الصلاة والسلام: "أرحنا بها يا
~~بلال" أي أذن بالصلاة نسترح بأذانها من شغل القلب بها، وذلك أن راحة
~~جوارحهم في أدائها في طاعة ربهم. قال الراغب: واستعير الرواح للوقت الذي
~~يراح الإنسان فيه من نصف النهار، ومنه: أرحنا إبلنا. وأرحت إليه حقه:
~~مستعار من إراحة الإبل، والمراح: حيث تراح الإبل. وتروح من الروح: السعة؛
~~فقيل: قصعة روحاء. وفي حديث عمر "أنه كان أروح" الأروح: الذي تتداني عقباه،
~~ويتداني صدرا قدميه. يقال: أروح منتن الروح والروحة، ومنه: "كأني أنظر إليه
~~تضرب درعه روحتي رجليه" وركب عمر ناقة فمشت به مشيا جيدا فأنشد: [من
~~البسيط]
# 633 - كأن راكبها غصن بمروحة ... إذا تدلت به أو شارب ثمل
# إذا كسرت الميم فهي آلة، وإن فتحت فهي موضع مهب الريح، كما تقدم. ومدح
~~النابغة الجعدي عبد الله بن الزبير فقال: [من الطويل]
# 634 - حكيت لنا الصديق ms0417 لما وليتنا ... وعثمان والفاروق فارتاح معدم
# ارتاح المعدم من الروح، أي سمحت نفسه وسهل عليه البذل؛ يقال: رجل أريحي
~~إذا كان سخيا يرتاح للندى، يقال: رحت للمعروف أروح ريحا: إذا ارتحت إليه
~~وهششت. والمراوحة في العملين: أن يعمل كل منهما مرة.

PageV02P123

# ر ود:
# قوله تعالى:} تراود فتاها {[يوسف: 30] أي تطلب منه ما تطلب النساء وأصله
~~من الرود: وهو الطلب برفق؛ يقال: راد يرود فهو رائد، إذا طلب المرعى، وفي
~~المثل: "الرائد لا يكذب أهله". وأرود به: أي رفق، إروادا. وقوله تعالى:}
~~أمهلهم رويدا {[الطارق: 17] من ذلك وهو تصغير رود، ويكون رويدا اسم فعل،
~~فينصب ما بعده، كقولك: رويدا رويدا، أي أمهله. ويجمع الرائد على رادة، وفي
~~حديث وفد عبد القيس: "إنا قوم رادة" وعلى رواد أيضا، وهو القياس، ومنه صفة
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: "كانوا يدخلون عليه روادا" صرب مثلا لما
~~كانوا عليه رضي الله عنهم من كونهم يلتمسون من علومه وخيره وقال النابغة
~~الذبياني: [من الطويل]
# 635 - لئن كنت قد بلغت عني رسالة ... لمبلغك الواشي أغش وأكذب
# ولكنني كنت امرءا لي جانب ... من الأرض فيه مستراد ومذهب
# مستراد، مستفعل، من الرود، وفي الحديث: "إذا بال أحدكم، فليرتد لبوله" أي
~~يطلب مكانا لينا. وقيل: وأصل الحرف من رادت الريح ترود رودانا: إذا تحركت
~~حركة خفيفة، وقال الراغب: الرود: التردد في طلب الشيء برفق، وباعتبار الرفق
~~قيل: رادت المرأة في طلب شيء. وإلا رادة في الأصل قوة مركبة من شهوة أو
~~حاجة وأمل، وجعلت اسما لنزوع النفس إلى الشيء مع الحكم فيه بأنه ينبغي أن
~~يفعل أو لا يفعل. فإذا استعمل في الله تعالى فإنه يراد به المنتهى دون
~~المبتدأ، فإنه يتعالى عن معنى النزوع؛ فإذا قيل: أراد الله كذا، فمعناه حكم
~~الله أنه كذا أو ليس كذا. وقد تذكر الإرادة ويراد بها PageV02P124 # معنى الأمر، كقولك: أريد منك كذا، أي آمرك، نحو:} يريد الله بكم اليسر
~~{[البقرة: 185] وقد تذكر ويراد بها القصد، كقوله:} للذين لا يريدون علوا في
~~الأرض ms0418 ولا فسادا {[القصص: 83] أي لا يقصدونه ولا يطلبونه. والمراودة: أن
~~تنازع غيرك في الإرادة، فتريد غير ما يريد، وترود غير ما يرود، فمعنى}
~~تراود فتاها {[يوسف: 30] أي تصرفه عن رأيه. والإرادة قد تكون بحسب القوة
~~التسخيرية والحسية، كما تكون بحسب القوة الاختيارية، ولذلك يستعمل في
~~الجماد والحيوان، كقوله تعالى:} جدارا يريد أن ينقض {[الكهف: 77] ويقال:
~~فرسي تريد التبن.
# ر وض:
# قوله تعالى:} في روضة يحبرون {[الروم: 15] الروضة: مستنقع الماء ذو
~~الخضرة والأزهار، وتكون مرتفعة غالبا، قال: [من البسيط]
# 636 - ما روضة من رياض الحزن معشبة
# وتطلق الروضة على الماء نفسه، وأنشد: [من الرجز]
# 637 - وروضة سقيت منها نضوتي
# وفي الحديث: "فدعا بإناء يريض الرهط" أي يرويهم بعض الري. والروض نحو من
~~نصف قرية. واستراض الحوض: صب فيه من الماء ما يواري أرضه. وأراض، وأرض: صب
~~لبنا على لبن. وفي حديث ابن المسيب: "نهى عن المراوضة" وهي بيع المواصفة
~~وقال الراغب: الروض: مستنقع الماء والخضرة، وباعتبار الماء قيل: أراض
~~الوادي واستراض، وأراضهم: أرواهم. والرياضة: كثرة استعمال النفس والبدن
~~ليسلس PageV02P125 # ويمهر، ومنه: رضت الدابة، وقولهم: افعل كذا ما دامت النفس مستراضة أي
~~قابلة للرياضة، أو معناه متسعة ويكون من الروض قوله:} في روضات الجنات
~~{[الشورى: 22] إشارة إلى ما أعد لهم في العقبى بحسب الظاهر. وقيل: إشارة
~~إلى ما أهلهم له من العلوم والأخلاق التي من تخصص بها طاب قلبه.
# ر وع:
# قوله تعالى:} فلما ذهب عن إبراهيم الروع {[هود: 74] هو الفزع، وفي
~~الحديث: "لن تراعوا" وأصله إصابة الروع - بالضم - والروع: النفس والخلد وفي
~~الحديث: "إن روح القدس نفث في روعي" أي في خلدي ونفسي. وفيه أيضا: "إن في
~~كل أمة مروعين ومحدثين" المروع: الملقى في نفسه الصواب، فاستعمل الروع فيما
~~ألقي فيه من الفزع. رعته، وروعته، وريع فلان، فهو مروع، وناقة روعاء.
~~والأروع: الذي يروع بحسنه كأنه يفزع غيره، قال: [من الطويل]
# 638 - يروعك أن تلقاه في الصدر محفلا
# وارتاع فلان: افتعال من الروع. وكتب معاوية لابنه يزيد: "ليفرخ روعك أبا
~~المغيرة" ms0419 أي ليسكن، ويروى بضم راء روعك وهو موضع الروع: أي ليخرج الروع من
~~قلبك، أفرخت البيضة: خرج فرخها، تفرد بذلك أبو الهيثم.
# ويقال: رائع، وأرواع، كناصر، وأنصار، وقال رؤبة: [من الرجز]
# 639 - راعك والشيب قناع الموت
# أي أفزعك.

PageV02P126

# ر وغ:
# قوله تعالى:} فراغ إلى أهله {[الذاريات: 26] أي مال. يقال: راغ يروع. أي
~~مال من حيث لا يعلم به، ومنه روغان الثعلب. وقريب منه قول الفراء: رجع
~~إليهم في إخفاء منه ولا يقال ذلك إلا لمن يخفيه. وقيل: هو الميل على سبيل
~~الاحتيال، ومنه راغ الثعلب روغانا. وطريق رائع: غير مستقيم، كأنه يروغ
~~بسالكه، وراغ فلان إلى فلان: مال إليه ليحتال عليه. قوله تعالى:} فراغ
~~عليهم ضربا باليمين {[الصافات: 93] أي أحال، وحقيقته طلب بضرب من الروغان،
~~ونبه بقوله: [على] معنى الاستعلاء.
# ر وم:
# قوله تعالى:} ألم، غلبت الروم {[الروم: 1 - 2] جيل معروف، وهو اسم جنس
~~وتفرق بينه وبين صاحبه ياء النسبة نحو رومي في الواحد، وروم في الجمع؛ قال
~~تعالى:} غلبت الروم في أدنى الأرض {[الروم: 2 - 3] وهذا خارج عن القياس،
~~فإن الفارق بين الواحد والجمع في أسماء الأجناس إنما هو تاء التأنيث. وقال
~~الراغب: الروم تارة يقال للجيل المعروف، وتارة لجمع رومي كالعجم. فجعله
~~مشتركا بين المعنيين.
# والروم: الإشارة، ومنه: روم الحركة في الوقف. والروم: التطلع إلى الشيء
~~وطلبه، ومنه: رام فلان كذا: أي طلبه، وله أقسام ذكرناها في "العقد النضيد
~~من شرح القصيد في القراءات". والروم أيضا شحمة الأذن، وقد فسر به الأزهري
~~قول بعض التابعين لمن أوصاه في طهارته: "تتبع المغفلة والمنشلة والروم".
# وأما رام يريم بمعنى برح فمادة أخرى. ومعنى آخر لم يرد في القرآن الكريم؛
~~يقال: ما رام يفعل كذا، أي ما برح. وفي الحديث: "لا ترم من منزلك غدا أنت
~~وبنوك".

PageV02P127

# ر وي:
# قوله تعالى:} ورئيا {[مريم: 74] من قرأه بتشديد الياء احتمل أصله الهمز،
~~وأن يكون من روي بكذا، يروي به، يقال: روي الزرع بالماء، يروي به ريا،
~~والمعنى: أحسن منظرا من الارتواء من النعمة. ms0420 يقال: ماء رواء. قال: [من الرجز]
# 640 - ماء رواء ونصي حوليه
# والرواء أيضا: حبل يقرن به البعيران. وقال الأزهري: الرواء: ما يروي به
~~البعير، فأما ما يقرن به البعيران فقرن وقران. وسمي عليه الصلاة والسلام
~~السحاب "روايا البلاد" الواحدة راوية، ووزن روايا فواعل كضوارب. ويقال:
~~رويت على البعير أروي ريا إذا استقيت عليه ورويت من الماء أروي ريا بالفتح
~~في الأول والكسرفي الثاني. والأصل فيهما رويا ورويا. والتصريف مذكور في غير
~~هذا. قال الشاعر: [من البسيط]
# 641 - قالت رواياه قدحان النزول وقد ... نادى مناد بأن الجند قد نزلا
# الجند هنا السحاب.
# ورويت الشعر والحديث أرويه رواية ورويا. وفي حديث عبد الله: "شر الروايا
~~روايا الكذب" وقيل: هو جمع راوية. وقيل: جمع روية، وهوما يتروى فيه الإنسان
~~أمام العمل. والروية: الفكر. وروي القصيدة: الحرف الذي تنسب إليه.

### || AUTO فصل الراء والياء

# ر ي ب:
# قوله تعالى:} لا ريب فيه {[آل عمران: 9] قيل: لا شك فيه. قال الزمخشري:

PageV02P128

# الريب: مصدر رابني، إذا حصل شك. الريبة: قلق النفس واضطرابها، ومنه: "دع
~~ما يريبك إلى ما لا يريبك" فإن الشك ريبة، وإن الصدق طمأنينة، فإن كون
~~الأمر مشكوكا فيه مما تقلق له النفوس ولا تستقره، وكونه صحيحا صادقا مما
~~تطمئن له وتستكن. ومنه ريب الزمان، وهو مما تقلق له النفوس وتشخص القلوب في
~~نوائبه. والراغب: قد عاب على من فسر الريب بالشك، فقال في خطبة كتابه بعد
~~كلام طويل: "فيعده من لا يحق الحق ويبطل الباطل أنه باب واحد - أي نوع -
~~فيقدر أنه إذا فسر الحمد لله بقوله: الشكر لله، ولا ريب فيه بلا شك فيه،
~~فقد فسر القرآن". ثم قال في مادة الريب: "يقال: رابني .... فالريب أن تتوهم
~~بالشيء أمرا ما فينكشف عما تتوهمه"، ولهذا قال تعالى:} لا ريب فيه {وإلا
~~رأى أن يتوهم فيه أمرا فلا ينكشف عما يتوهمه. وقال الهروي: رابني: شككني
~~وأوهمني الريبة. فإذا استيقنته قلت: أربني - بغير ألف - وأنشد للمتلمس: [من
~~الطويل]
# 642 - أخوك الذي إن ربته قال: إنما ms0421 ... أربت وإن عاتبته لأن جانبه
# أي: إن أهنته بحدث قال: أربت إن أوهمت ولم تحقق. وقال الفراء: هما بمعنى.
# وقوله:} نتربص به ريب المنون {[الطور: 30] سماه ريبا لا لكونه مشكوكا في
~~كونه، بل من حيث تشكك في وقت حصوله، فالإنسان أبدا في ريب المنون من جهة
~~وقته لا من جهة كونه، وعلى هذا قول الشاعر: [من البسيط]
# 643 - الناس قد علموا أن لا بقاء لهم ... لو أنهم عملوا مقدار ما علموا PageV02P129 # والارتياب يجري مجرى الأرابة، ونفي عن المؤمنين الارتياب في قوله:} ولا
~~يرتاب الذين أوتوا الكتاب والمؤمنين {[المدثر: 31] وريب الدهر: صروفه،
~~وإنما قيل له ريب لما يتوهم فيه من المكروه. والريب: التهمة المجردة، ومنه
~~قول جميل: [من الطويل]
# 644 - بثينة قالت: يا جميل أربتني ... فقلت: كلانا يا بثين مريب
# والريب الحاجة، ومنه قول الشاعر: [من الوافر]
# 645 - قضينا من تهامة كل ريب ... وخيبر ثم أجممنا السيوفا
# والريب: الشك المجرد، ومنه قول ابن الزبعري: [من الخفيف]
# 646 - ليس في الحق يا أميمة ريب ... إنما الريب ما يقول الكذوب
# وفي وصية الصديق للفاروق رضي الله عنهما: "عليك بالنوائب في الأمور وإياك
~~والرائب منهما" قال المبرد: هذا مثل. ويقال: راب اللبن إذا صفا وإذا كدر،
~~فهو من الأضداد.
# ر ي د:
# لم ترد هذه المادة في القرآن، وقد زعم الهروي أن الإرادة من هذه المادة.
~~قوله تعالى:} فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض {[الكهف: 77] الإرادة
~~للمميزين، والمعنى أنه متهيئ للسقوط، وأنشد: [من الوافر]
# 647 - يريد الرمح صدر أبي براء ... ويعدل عن دماء بني عقيل PageV02P130 # وقال الراعي: [من الكامل]
# 648 - في مهمه قلقت به هاماتها ... قلق الفؤوس إذا أردن نصولا
# وفي ما قاله نظر لأن مادة الإرادة من ذوات الواو لا الياء كما تقدم في بابه.
# ر ي ش:
# قوله تعالى:} وريشا {[الأعراف: 26] استعارة من ريش الطائر، ومنه: أعطاه
~~إبلا بريشها أي بما عليها من الثياب والآلات؛ وذلك أن ريش الطائر زينة له
~~بمنزلة ثياب الآدميين وقد يخص بالجناح لأنه أعظم منافعه.
# ورشت السهم ms0422 أريشه ريشا. فهو مريش: جعلت فيه الريش، وعبر به عن الإصلاح،
~~وعليه قوله: [من الطويل]
# 649 - فرشني بخير طالما قد بريتني ... فخير الموالي من يريش ولا يبري
# وقرئ: "ورياشا" فقيل: لغة فيه، وقيل: الرياش: المال والمعاش، وقيل: الأكل
~~والشرب والمال المستفاد، وفي الحديث: "فأخبرني عن الناس. فقال: هم كسهام
~~الجعبة، منها الصائب الرائش، منها العطل الطائش".
# ر ي ع:
# قوله تعالى:} بكل ريع {[الشعراء: 128] الريع: كل طريق مشرف، قاله ابن
~~عرفة، وأنشد للمسيب بن علس: [من الكامل]
# 650 - في الآل يرفعها ويخفضها ... ريع يلوح كأنه سحل PageV02P131 # وقيل: كل مكان مرتفع يبدو من بعيد، الواحدة ريعة، وللارتفاع، قيل: ريع
~~البئر للجثوة المرتفعة حواليها. وريعان كل شيء: أوائله التي يبدو منها.
~~وقيل: للزيادة الحاصلة من غلة ونحوها: ريع.
# ر ي ن:
# قوله تعالى:} بل ران {[المطففين: 14] الران: صدأ يعلو الشيء، والمعنى:
~~صار ذلك كصدأ يعلو قلوبهم، فعمي عليهم معرفة الخير من الشر. وقد رين على
~~قلبه. وقيل: معناه غلب عليها فغطاها.
# ران، يرين رينا ورينا. وران: غلبه النعاس. وران به: أي غلبه، وأنشد
~~لعلقمة [من البسيط]
# 651 - أوردته القوم إذا ران النعاس بهم ... فقلت إذ نهلوا من مائه: قيلوا
# ورين عليه وريم بمعنى واحد.

PageV02P132

### | AUTO باب الزاي

### || AUTO فصل الزاي والباء

# ز ب د:
# قوله تعالى:} زيدا رابيا {[الرعد: 17] زبد الماء: ما يطفو عليه من تراكم
~~أمواجه، وقد أزبد الماء يزبد أي صار ذا زبد، والزبد معلوم، وهو شبه ما يطفو
~~على الماء. وزبدته زبدا: أعطيته مالا كثيرا مثل الزبد، وأطعمته الزبد. قال
~~المبرد: زبده، يزبده - بكسر زبدا: أعطيته مالا كثيرا مثل الزبد، وأطعمته
~~الزبد. قال المبرد: زبده، يزبده - بكسر العين - أعطاه مالا كثيرا، ويزبده
~~بضمها: أطعمه الزبد، وفي الحديث: "إنا لا نقبل زبد المشركين" بسكون العين،
~~أي رفدهم. والزباد: نور يشبه الزبد في بياضه.
# ز ب ر:
# قوله تعالى:} بالبينات والزبر {[آل عمران: 184] الزبر: الكتب، الواحد
~~زبور نحو: عمود وعمد. يقال: زبرت الكتاب: كتبته كتابة غليظة، وكل كتاب غلظت
~~كتابته فهو ms0423 زبور. وقرئ قوله تعالى:} وآتينا داود زبورا {[النساء: 163] بضم
~~الزاي وفتحها، فقيل: هما بمعنى واحد، وقيل: المضموم جمع زبر، والزبر مصدر
~~سمي به المزبور، كالكتاب مصدر في الأصل سمى به المكتوب. وقيل: الزبور اسم
~~لكل كتاب ليس فيه أحكام، ولذلك سمي ما نزل على داود زبورا إذ لم يكن فيه
~~أحكام، بل أمثال وعظات. وقيل: هو اسم لما يتضمن من الحكم العقلية دون
~~الأحكام الشرعية، بخلاف الكتاب فإنه غلب علي ما يتضمن الأحكام. وقيل:
~~الزبور كل ما يصعب الوقوف عليه من الكتب الإلهية. وغلب على الزبور أيضا على
~~ما أوتيه داود.

PageV02P133

# وزبرت الكتاب، وأزبرته، أي أحكمته. والزبر: العقل، ومنه الحديث: "أنه عد
~~أهل النار فقال: الضعيف الذي لا زبر له" والمزبر: القلم لأنه يزبر به، أي
~~يكتب، وفي الحديث: "أتي بدواة ومزبر".
# وقوله تعالى:} آتوني زبر الحديد {[الكهف: 96] الزبر: جمع زبرة، وهي
~~القطعة العظيمة، ورجل أزبر أي عظيم الزبرة، وهي ما بين كتفي الأسد. وفي
~~حديث عبد الملك "إنه أتي بأسير أزبر" أي عظيم الصدر والكاهل، والمؤنث
~~زبراء. وكان للأحنف خادم يقال لها زبراء، إذا غضبت قال: هاجت زبراء.
~~فأرسلها مثلا.
# وقوله تعالى:} فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا {[المؤمنون: 53] أي فرقا وأحزابا
~~تشبيها بقطع الحديد في تفرقها.
# وزئبر الثوب معروف، وقد يقال: الزبرة من الشعر.
# ز ب ن:
# قوله تعالى:} سندع الزبانية {[العلق: 18] هم الملائكة الذين يدفعون
~~الكفار إلى نار جهنم اشتقاقا من الزبن وهو الدفع، ومنه ناقة تزبن الحالب.
~~والزبون لأنه يدفع من بائع إلى مثله. وزبنته الحرب: دفعته، قال: [من
~~الطويل]
# 652 - ومستعجب مما يرى من أناتنا ... ولو زبنته الحرب لم يترمرم
# والمزابنة: المدافعة، وفي الحديث: "نهى عن المزابنة" نهى عن بيع الثمر في
~~رؤوس النخل بالثمرة، لأن كلا من المتبايعين يزبن صاحبه عن حقه، أي يدفع.
~~وفي PageV02P134 # الحديث: "لا يقبل الله صلاة الزبين" أي المدافع للأخبثين. وواحد الزبانية
~~زبنيت، مثل عفريت. وقيل: زبني. وقال قتادة: هم الشرط سموا بذلك لقوتهم،
~~ومنه، زبنه: دفعه بقوة وعنف.

### || AUTO فصل الزاي ms0424 والجيم

# ز ج ج:
# قوله تعالى:} في زجاجة {[النور: 35] الزجاجة واحدة الزجاج، وهو حجر شفاف
~~يصنع من رمل وحصى وغير ذلك. والزج؛ حديدة أسفل الرمح جمعها زجاج، قال زهير:
~~[من الطويل]
# 653 - ومن يعص أطراف الزجاج فإنه ... يطيع العوالي ركبت كل لهذم
# وزججت الرمح: جعلت له زجا. وأزججته: نزعت زجه؛ همزته للسلب. وزجه: أدخله.
~~مأخوذ من زج الرمح: أدخله فيه، قال: [من مجزوء الكامل]
# 654 - فزججتها بمزجة ... زج القلوص أبي مزاده
# والزجج: دقة في الحاجب، تشبيها بالزج؛ قال الشاعر: [من الوافر]
# 655 - إذا ما الغانيات برزن يوما ... وزججن الحواجب والعيونا
# وفي صفته، عليه الصلاة والسلام "أنه أزج الحواجب" قال الهروي: هو تقوس مع
~~امتداد أطرافها وسبوغ شعرها.
# ز ج ر:
# قوله تعالى:} فالزاجرات زجرا {[الصافات: 2] قيل: هم الملائكة لأنها تزجر PageV02P135 # بأمر الله ونواهيه، وقيل: هم القراء والعلماء لأنهم يزجرون بوعظهم، وقيل:
~~هم الملائكة السائقون السحب تزجرها كالرعد عند جماعة. وأصل الزجر النهي؛
~~يقال زجره فانزجر، وازدجر، والأصل ازتجر فأبدلت تاء الافتعال دالا، وازدجر
~~يكون لازما إذا كان مطاوعا، كما تقدم، ومتعديا إذا كان غير ذلك. ومنه قول
~~تعالى:} وقالوا مجنون وازدجر {[القمر: 9] ومن ثم بني للمفعول. وقيل: أصل
~~الزجر الطرد بصوت، وقد يستعمل في الطرد المجرد أو الصوت المجرد.
# قوله:} ولقد جاءهم من الأنبياء ما فيه مزدجر {[القمر: 4] أي منع وطرد.
~~وقوله:} وازدجر {استعمل فيه الزجر لصياحهم بالمطرود نحو: تنح واغرب.
# ز ج ي:
# قوله تعالى:} يزجي سحابا {[النور: 43] أي يسوقه ويسيره، وكذلك} يزجي لكم
~~الفلك {[الإسراء: 66].
# يقال: أزجيت المتاع فزجي، وزجيته أيضا، وقيل: هو دفع الشيء لينساق.
~~وقوله:} ببضاعة مزجاة {[يوسف: 88] أي قليلة، كأن بعض الناس يسوقها ويدفعها
~~عنه لغيره لقلتها ونزارتها. وكل شيء تافه فهو مزجى، وحاجة مزجاة أي يسيرة،
~~ومنه قول الشاعر: [من البسيط]
# 656 - وحاجة غير مزجاة من الحاج
# أي غير يسيرة يمكن صرفها ودفعها لقلة الاعتداد بها. قال الراغب: ومنه
~~استعير: زجا الخراج يزجو زجاء. وخراج زاج، وفيه نظر لاختلاف المادتين.

### || AUTO فصل الزاي والحاء ms0425

# ز ح ز ح:
# قوله تعالى:} فمن زحزح عن النار {[آل عمران: 185] أي أزيل عن مقره PageV02P136 # ونحي، وقوله:} وما هو بمزحزحه {[البقرة: 96] أي بمبعده ومنحيه. يقال: ما
~~تزحزح، وما تحزحز، فيجوز أن يكون مقلوبا منه، وهو الظاهر، لقلته وقيل: وهو
~~من حزه يحزه. أي دفعه. وقيل: من زاح يزيح، أو من الزوح وهو السوق الشديد.
~~يقال: زحزحته فتزحزح وانزاح أي تباعد ومنه، لأنه يبعد عن الحق.
# ز ح ف:
# قوله تعالى:} إذا لقيتم الذين كفروا زحفا {[الأنفال: 15]، زحفا مصدر واقع
~~موقع الحال، إما من الفاعل، أو من المفعول، أي زاحفين، وأصل الزحف انبعاث
~~مع جر الرجل قال: امرؤ القيس: [من المتقارب]
# 657 - فزحفا أتيت على الركبتين ... فثوب نسيت وثوب أجر
# يقال: زحف الصبي، وزحف البعير إذا أعيا فجره برسنه. يقال: زحف البعير إذا
~~أعيا وأزحفه السير. وزحف العسكر إذا كثر فعسر انبعاثه. والزاحف: هو السهم
~~يقع دون الغرض.

### || AUTO فصل الزاي والخاء

# ز خ ر ف:
# قوله تعالى:} وزخرفا {[الزخرف: 35]، الزخرف: الزينة، وأصله الذهب ثم أطلق
~~على كله ما يتزين به لأنه الأصل في الزينة. وقيل: الزخرف كمال حسن الشيء،
~~يقال: زخرفته زخرفة.
# وقوله تعالى:} زخرف القول {[الأنعام: 112] أي ما زين به ورقش بالباطل
~~وإليه نحا ابن الرومي بقوله: [من البسيط]
# 658 - في زخرف القول تزيين لباطله ... والحق قد يعتريه سوء تعبير PageV02P137 # تقول: هذا أجاج النحل تمدحه ... وإن ذممت تقل: قيء الزنابير
# وفي الحديث أنه عليه الصلاة والسلام: "لم يدخل الكعبة حتى أمر بالزخرف
~~فأخرج" قيل: كانت فيه نقوش وتصاوير من ذهب. وقيل: هو الذهب المزوق.

### || AUTO فصل الزاي والراء

# ز ر ب:
# قوله تعالى:} وزرابي مبثوثة {[الغاشية: 16] هي جمع زربية، وهو نوع من
~~الثياب محبر منسوب إلى موضع. وقال المؤرج: زرابي البيت: ألوانه. وقد أزرب
~~البيت: أي صار ذا زرابي، وهي البسط، فلما رأوا الألوان في البسيط شبهوها
~~بها. وقيل: هي البسيط العراض وقيل: ما بها خملة. ويقال: زريبة وزريبة -
~~بفتح الزاي وكسرها _ ووزنها فعيلة، ووزن زرابي فعالي. ms0426 والزريبة: موضع الغنم
~~وقترة الرامي.
# ز ر ع:
# قوله تعالى:} أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون {[الواقعة: 64]. الزرع:
~~الإنبات،. وحقيقة ذلك يكون بالأمور الإلهية دون البشرية، فلذلك أثبت لهم
~~الحرث ونفى عنهم الزراعة، فإذا نسب إلى العبيد فإنما ذلك من باب الإسناد
~~إلى السبب، نحو: أنبت زيد زرعه، أي كان سببا في إنباته. والزرع في الأصل
~~مصدر أطلق على المزروع، كقوله:} كزرع أخرج شطأه {[الفتح: 29]. ومنه:} هذا
~~خلق الله {[لقمان: 11] ويقال: زرع الله ولدك، على التشبيه. وعليه:} والله
~~أنبتكم من الأرض نباتا {[نوح: 17] وأزرع النبات: أي صار ذا زرع. والمزدرع:
~~مكان الزرع وزمانه ومصدره، والمفعول، وبكسر الراء اسم الفاعل، والأصل
~~التاء، وإنما أبدلت دالا لأجل الزاي.
# ز ر ق:
# الززقة لون معروف، وهي أبغض الألوان لهم. لأن الآدمي متى كان وجهه متلونا
~~بذلك كان أشوه الناس، وكذلك زفرقة العين فيها تشوه ما. وقيل: لأن الروم،
~~وهم أعداء PageV02P138 # العرب، كانوا زرق العيون، فمن ثم أبغضوه، ومن ثم نفر الله منه وحذر
~~فقال:} ونحشر المجرمين يومئذ زرقا {[طه: 102]. وقيل: الزرقة لون بين البياض
~~والسواد وقيل: زرقا، أي عميا وهم يعبرون عن عمى العين بزرقتها. وقيل:
~~عطاشا؛ لأن العطشان تزرق عينه من شدة ظمئه.
# وزرقت عينه تزرق زرقة وزرقانا. ويقال للماء الصافي: أزرق، وللنقطة منه:
~~زرقاء. وزرقاء اليمامة امرأة كانت تنظر، فيما يقال، من مسافة ثلاثة أيام.
# والنصال يقال لها: زرق أيضا تشبيها للونها بالشيء الأزرق، قال امرؤ
~~القيس: [من الطويل]
# 659 - أيقتلني والمشرفي مضاجعي ... ومسنونة زرق كأنياب أغوال
# وزرق الطائر، وزرق، بمعنى، وزرقة بالمزراق: حربة قصيرة تشبيها بذلك.
# ز ر ي:
# قوله تعالى:} تزدري أعينكم {[هود: 31] أي تعيب. يقال: زريت عليه: أي
~~عبته، وأزريت به: قصرت به، وكذا ازدريت به. وقيل في قوله:} تزدري أعينكم
~~{أي تقديره: تزدريهم أعينكم، أي تهينهم وتستقلهم، وقيل: تحتقرهم وتستخسهم،
~~والمعاني مقاربة. قال الشاعر هو النابغة الذبياني: [من البسيط]
# 660 - نبئت نعمي على الهجران عاتبة ... سقيا ورعيا لذاك العاتب الزاري
# والمصدر منهما الزراية، القياس من أزرى الإزراء. وأصل ms0427 يزدري يزتري،
~~فأبدلت التاء دالا كما تقدم.

PageV02P139

### || AUTO فصل الزاي والعين

# ز ع م:
# قوله تعالى:} وأنا به زعيم {[يوسف: 72] أي كفيل؛ يقال: زعمته أي كفلته
~~وضمنته. قال الشاعر، وهو عمرو بن شاس: [من الطويل]
# 661 - تقول هلكنا إن هلكت وإنما ... على الله أرزاق العباد كما زعم
# ومنه الحديث: "الزعيم غارم" أي الضامن. زعمت به أزعم زعما وزعما وزعامة.
~~والزعم والزعم والزعامة أيضا: الرئاسة. والزعم: القول قد يكون حقا وقد يكون
~~باطلا، ولكن الأكثر في الثاني لقوله:} زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا
~~{[التغابن: 7] وقوله:} هذا لله بزعمهم {[الأنعام: 136] قرئ بضم فائه
~~وفتحها. ومنه قيل: "زعم" مطية الكذب. وقيل: الزعم حكاية قول يكون مظنة
~~الكذب، ولهذا جاء في القرآن في كل موضع ذم القائلون به وقوله تعالى:} سلهم
~~أيهم بذلك زعيم {[القلم: 40] يجوز أن يكون من الزعامة، بمعنى الكفالة، وأن
~~يكون من الزعم بالقول، والأول أظهر.
# وأعلم أن زعلم لها معان كثيرة: تكون قولا، وكفالة، ورئاسة، وكذبا، وظنا
~~فتنصب مفعولين قال: [من الوافر]
# 662 - زعمتم أن إخواتكم قريش ... لهم إلف وليس لكم إلاف
# وقد حققنا هذا في "شرحي التسهيل" وغيرها.

### || AUTO فصل الزاي والفاء

# ز ف ر:
# قوله تعالى:} لهم فيها زفير وشقيق {[هود: 106] قيل: الزفير أول صوت PageV02P140 # الحمير، والشهيق آخره. وقيل هو ترديد النفس حتى تنتفخ الضلوع. وازدفر
~~فلان كذا، أي تحمله بمشقة، فترددت فيه نفسه. ورجل زفير، ومنه للإمام
~~الحوامل: زوافر. وقال ابن عرفة: الزفير من الصدر، والشهيق من الحلق. وفي
~~الحديث "أن امرأة كانت تزفر القرب" أي تحملها تسقي المقاتلة.
# يقال: زفر الشيء، يزفره، وازدفره، يزدفره. والزفرة: القربة. وفي الحديث:
~~"علي كان إذا خلا مع صاغيته وزافرته انبسط" الزافرة: خاصة الرجل، والصاغية:
~~المائلون إليه.
# ز ف ف:
# قوله تعالى:} فأقبلوا إليه يزفون {[الصافات: 940] أي يسرعون، يقال: زف
~~الظليم يزف زفيفا: إذا ابتدأ في عدوه. وزف الإبل يزفها زفيفا وزفا، وأزفها:
~~تابعها: أي حملها على الزفيف وقد قرئ "يزفون" و"يزفون" بفتح الياء وضمها.
~~وقرئ "تزفون" بفتح التاء وتخفيف ms0428 الفاء من وزف يزف: أي أسرع أيضا، وبه فسر
~~مجاهد، كأنه لم تبلغه إلا هذه القراءة، وهي شاذة.
# وأصل الزفيف في هبوب الريح وسرعة النعام الذي يخلط طيرانه بمشيه. يقال:
~~زف، وزفرزف، منه استعير: زف العروس، استعارة ما يقتضي السرعة لا لأجل
~~مشيها، ولكن للذهاب بها على خفة من السرور. ولما زوج عليه الصلاة والسلام
~~فاطمة قال في وليمة صنعها لبلال: "أدخل الناس علي زفة زفة" أي فوجا فوجا.
~~سموا بذلك لزفيفهم في مشيهم، أي لسرعتهم.

PageV02P141

### || AUTO فصل الزاي والقاف

# ز ق م:
# } إن شجرة الزقوم طعام الأثيم {[الدخان: 43 - 44] هو طعام كريه أعده الله
~~لأهل النار. ومنه قيل: تزقم فلان: أي بلع شيئا كريها. ويحكى أنه لما نزلت
~~قال بعض الكفار: زقمينا، فقامت خادمة، فخلطت تمرا بزبد، وأتت به، وقالت: لا
~~نعرف الزقوم إلا هذا.

### || AUTO فصل الزاي والكاف

# ز ك و:
# قوله تعالى:} وآتوا الزكاة {[البقرة: 43] الزكاة في اللغة: النماء، ومنه
~~زكا المال يزكو. وقيل: الطهارة. في الشرع: قدر مخصوص من مال مخصوص في زمن
~~مخصوص. وقيل: هو النمو الحاصل عن بركة الله تعالى، ولذلك سمي المخرج زكاة،
~~وإن كان فيما يشاهد نقصا، لما ذكروا من أنه يبارك فيه، ومنه قيل: الزكاة
~~بركة المال، أو لأنها تحصنه من الضياع، ولذلك قيل: الزكاة حرز المال.
~~ويعتبر ذلك بالأمور الدنيوية والأخروية. يقال: زكا الزرع: إذا حصل منه كثرة.
# قوله:} أيها أزكى طعاما {[الكهف: 19] أراد الحلال الذي لا تستوحم عقباه.
~~ومنه الزكاة لما يخرجه من حق الله، لما يكون فيها من رجاء البركة، أو
~~التزكية، لتنميتها وتربيتها بالخيرات. ويجوز أن يرادا جميعا لأن الأمرين
~~موجودان فيها.
# وقرنت بالصلاة في القرآن منبهة على أنه لا فرق بينهما في الدين، ولذلك
~~قال خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم حين منعه الزكاة بعض الناس: "والله
~~لأقتلن من فرق بين الصلاة والزكاة" أي في كونها أحد الأركان الخمسة، فلا
~~معنى لمن يجحدها دون غيرها. وتزكية الله عباده هي أن جعلهم مسلمين مطهرين
~~من أدناس ms0429 المشركين.

PageV02P142

# قوله:} خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها {[التوبة: 103] أي تجعلهم
~~أزكياء. قوله:} فلا تزكوا أنفسكم {[النجم: 32] أي لا تنسبوها إلى التطهير
~~المقتضى لأن تكونوا عدولا أتقياء، ولذلك قال:} بل الله يزكي من يشاء
~~{[النساء: 49] أي ينسب من يشاء من عباده إلى ذلك. ومن هذا قال تعالى:}
~~وكذلك جعلناكم أمة وسطا {[البقرة: 143]،} كنتم خير أمة أخرجت للناس {[آل
~~عمران: 110]، فهذه، والله، التزكية.
# وقوله:} وحنانا من لدنا وزكاة {[مريم: 13]، أي بركة تطهيرا. وقوله:}
~~غلاما زكيا {[مريم: 19] أي مباركا مطهرا منسوبا من لدن الله تعالى إلى ذلك.
~~وأصل الزكي: زكيو، فأعل بقلب الواو ياء، وقيل: معناه زكي بالخلقة، وذلك عن
~~طريق الاصطفاء بأن يجعل بعض عباده عالما طاهر الخلق لا يتعلم من غيره، وهذا
~~دأب الأنبياء، وبه استدل بعض المتصوفة على أن القفير المجذوب أفضل من
~~المربى، وقيل: معناه سؤول إلى التزكية، وفيه بشارة.
# قوله:} والذين هم للزكاة فاعلون {[المؤمنون: 4] يجوز أن يريد شقيقة
~~الصلاة، أثنى عليهم بإخراجها كما أثنى عليهم بإقامة شقيقتها. ويجوز أن يريد
~~الفاعلين ما يزكون به أنفسهم. قال الراغب: وليس قوله للزكاة مفعولا لقوله
~~فاعلون، بل اللام فيه للقصد وللعلة. وتزكية الإنسان لنفسه ضربان: أحدهما
~~بالقصد، وذلك محمود، وإليه نحا بقوله:} قد أفلح من زكاها {[الشمس: 9]
~~والثاني بالقول كتزكية العدل غيره؛ وقد تقدم أنه مذموم، وهو تأديب لأن مدح
~~الإنسان نفسه قبيح شرعا وعقلا حتى قال الشاعر: [من الطويل]
# 663 - وما حسن أن يمدح المرء نفسه ... ولكن أخلاقا تذم وتمدح
# وقيل لحكيم: ما الذي لا يحسن وإنه كان حقا؟ فقال: مدح الإنسان نفسه.
~~وقوله:} نفسا زكية {[الكهف: 74] وزاكية: أي طاهرة بريئة مما لا يوجب قتلها.

PageV02P143

# قوله:} ما زكى منكم من أحد {[النور: 21] أي ما طهر. قوله:} وأوصاني
~~بالصلاة والزكاة {[مريم: 31] أي العمل الصالح، وقيل: الطهارة. قوله:} ذلكم
~~أزكى لكم وأطهر {[البقرة: 232] أي أغنى بركة وأزيد.

### || AUTO فصل الزاي واللام

# ز ل ف:
# قوله تعالى:} وزلفا من الليل {[هود: 114] أي ساعات، والمعنى: ساعة بعد
~~أخرى تقرب منها، من ms0430 قولهم: أزلفته: أي قربته. ومنه:} وأزلفت الجنة
~~{[الشعراء: 90] أي قربت، ومنه} وأزلفنا ثم الآخرين {[الشعراء: 64].
~~والمزالف: المراقي، لأنها تزلف من يرقى عليها: أي تدنيه لما يريد الصعود
~~إليه، ويكون ذلك في قرب المنزلة، ومنه:} وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب {[ص:
~~25]. وقيل: المراد بقوله:} وزلفا من الليل {صلاة المغرب والعشاء، قال
~~الشاعر: [من الرجز]
# 664 - طي الليالي زلفا فزلفا ... سماوة الهلال حتى احقوقفا
# وقيل: أصل الزلفة المنزلة والحظوة، فأما قوله تعالى:} فلما رأوه زلفة
~~{[الملك: 27] فعنه جوابان: أحدهما أن هذا مما عكس فيه الكلام، كاستعمال
~~البشارة في العذاب. والثاني لمعنى لما رأوا زلفة المؤمنين وقد حرموها.
~~وأزلفته: جعلت له زلفى. ومزدلفة: اسم لمكان معروف، وخصت بذلك لقربهم من منى
~~بعد الإفاضة، وقيل: سميت بذلك لاجتماع الناس فيها فإن ليلتها تجمع.
~~والازدلاف: الجمع. قال ابن عرفة PageV02P144 # في قوله:} وأزلفنا ثم الآخرين {أي جمعناهم، والأول أشهر. وفي الحديث:
~~"وازدلفوا إلى الله بركعتين" أي تقربوا. وقال رجل لعثمان رضي الله عنه:
~~"إني حججت من هذه المزالف". المزالف جمع مزلفة، وهي ما بين البر والريف،
~~ويقال لها المزارع والمراعيل أيضا. وفي الحديث: "فيغسل الأرض حتى يتركها
~~كالزلفة" والزلفة بفتح الزاي واللام: مصانع الماء، ويقال لها المزالف أيضا.
~~وقرئ:} وزلفا {بضمتين وضمة وسكون، وزلفى بزنة حبلى. فالأوليان كاليسر
~~واليسر، والثالثة أن فعلى في معنى فعلة، نحو القربى بمعنى القربة.
# ز ل ق:
# قوله تعالى:} صعيدا زلقا {[الكهف: 40]. قال الراغب: الزلق والزلل
~~متقاربان، ومنه قوله تعالى:} فتصبح صعيدا زلقا {أي دحضا لا نبات فيه، نحو}
~~فتركه صلدا {[البقرة: 264]. والزلق: المكان الدحض. يقال: زلقه وأزلقه فزلق،
~~وعلى هذا قرئ قوله تعالى:} ليزلقونك بأبصارهم {[القلم: 51] بضم الياء
~~وفتحها. والإزلاق: التنحية والإزالة. ومنه زلق رأسه: أي حلقه. وقرأ أبي:}
~~وأزلقنا ثم الآخرين {[الشعراء: 64] بالقاف، أراد: أذللنا. قال يونس: لم
~~يسمع الزلق والإزلاق إلا في القرآن.
# ومعنى قوله تعالى:} ليزلقونك بأبصارهم {ليغتابونك أي يصيبونك بعيونهم
~~فيزلقونك عن مكانك ويزيلونك عنه لنفوذ عيونهم، وفيه دلالة على أن "العين
~~حق"

PageV02P145

# كما أخبر ms0431 عليه الصلاة والسلام بذلك.
# ورأى علي رضي الله عنه رجلين خرجا من الحمام متزلقين، قيل: متنعمين.
~~يقال: يزلق إذا غسل جسده حتى صار له بصيص ولبشرته بريق. ويجوز أن يراد
~~محلوقي الرأس، كما تقدم.
# ز ل ز ل:
# قوله تعالى:} إذا زلزلت الأرض زلزالها {[الزلزلة: 1] الزلزلة: الحركة
~~الشديدة جدا، يروى أنها تتحرك وتضطرب اضطرابا شديدا حتى تخرج ما في بطنها
~~إلى ظهرها من أموات وكنوز، فذلك قوله:} وأخرجت الأرض أثقالها {[الزلزلة:
~~2]. ومن ثم استعظمها عظيم العظماء في قوله تعالى:} إن زلزلة الساعة شيء
~~عظيم {[الحج: 1] وذلك بالنسبة إلينا، إذ لا يعظم عنده شيء. وقوله:} وزلزلوا
~~زلزالا شديدا {[الأحزاب: 11] إشارة إلى ما لقوا من الأذى، فإنهم أزعجوا
~~وحركوا بأنواع المصائب والرزايا. وقوله:} وزلزلوا حتى يقول الرسول
~~{[البقرة: 214] من ذلك. والزلزال عند العرب: الدواهي العظام، وتكرير لفظه
~~يدل على تكرير معناه. والزلزال - بالكسر - المصدر، وبالفتح الاسم. وقيل: هو
~~بمعنى المزلزل.
# ز ل ل:
# وقوله:} فأزلهما {[البقرة: 36] أي نحاهما عن مكانهما الذي في الجنة.
~~وقيل: حملهما على الزلة، والأول أصوب لقراءة من قرأ:} فأزالهما {، ولا يليق
~~بحال آدم عليه السلام أن تصيبه الزلة. والزلة في الأصل: استرسال الرجل
~~وزلقها من غير قصد. والمزلة: المكان الزلق. ثم قيل للذنب زلة تشبيها على
~~زلة الآراء والعقول بزلة الأقدام. وعليه قوله تعالى:} فإن زللتم من بعد ما
~~جاءتكم البينات {[البقرة: 209] إن تنحيتم PageV02P146 # عن الحق. يقال: زل في الدين يزل زلا ومزلة، وزل في الطين ونحوه زللا.
~~وأزللت عنده إزلالا وزلة: إذا اتخذت عنده يدا. وفي الحديث: "من أزلت إليه
~~نعمه فليشكرها" أي من أسديت إليه لا بقصد، وفيه تنبيه على أن شكرها إذا كان
~~لازما من غير قصد فكيف معه؟
# وأزللته عن جوابه: أزلته عنه. وقوله:} إنما استزلهم الشيطان {[آل عمران:
~~155] أي استجرهم وطلب زللهم؛ فإن الصغيرة متى فعلت سهلت ارتكاب أمثالها،
~~ومكنت الشيطان من صاحبها. وروي أن "المعاصي بريد الكفر" نسأل الله البديع
~~العصمة من الزلل.
# ز ل م:
# قوله تعالى:} والأزلام {[المائدة: 90] الازلام: قداح ms0432 كانت العرب تتشاءم
~~بها وتتفاءل، كانوا يضعونها عند سدنة الأصنام. فإذا أرادوا أمرا أتوا
~~السادن فأجال الخريطة فإن خرج السهم الذي فيه الأمر مضى، وإن خرج ما فيه
~~النهي أمسك. قال تعالى:} وأن تستقسموا بالأزلام {[المائدة: 3] أي وحرم
~~عليكم ما قسم لكم بهذه القداح، الواحد منها زلم وزلم. والزلم أيضا سهم لا
~~ريش له. والأزلام قوائم البقر الوحشية تشبيها منها زلم وزلم. والزلم أيضا
~~سهم لا ريش له. والأزلام قوائم البقر الوحشية تشبيها بالقداح للطافتها.
~~وسمي الزلم زلما لأنه نحت وسوي واحد من حروفه، وهذا هو التزليم وقيل:
~~الأزلام حصى بيض كانوا يضربون بها تفاؤلا، وعليه قول الشاعر: [من الطويل]
# 665 - لعمرك ما تدري الطوارق بالحصى ... ولا زاجرات الطير ما الله صانع
# وازلم به: أي ذهب، وفي حديث سطيح: "فازلم به شأو العنن" يقول: ذهب به شوط
~~اعتراض الموت، وقد استقصينا هذا في "التفسير" وغيره.

PageV02P147

### || AUTO فصل الزاي والميم

# ز م ر:
# قوله تعالى:} زمرا {[الزمر: 71 ي الزمر: جمع زمرة، والزمرة: الجماعة
~~القليلة، ومنه: شاة زمرة للقليلة الشعر، ورجل زمر للقليل المروءة. وزمرت
~~النعامة، تزمر زمارا: إذا صوتت ومنه اشتق الزمر، والقصبة التي يزمر بها
~~زمارة، وهو من الإسناد المجازي كقولهم للأرض المزدرعة: زراعة، ويكنى
~~بالزمارة عن الزانية. وفي الحديث: "نهى عن كسب الزمارة" وقيل: والحديث غلط
~~فيه، وإنما هو الرمازة، الراء قبل الزاي لأنها ترمز للناس بعينها. قال
~~الشاعر: [من الكامل]
# 666 - رمزت إلى لخوفها من بعلها ... من غير أن يبدو هناك كلامها
# وقيل: لا غلط فيه، بل هي البغي الحسناء لأنها تتعاطى الزمر والغناء في
~~بعض الأحيان. يقال: غناء زمير أي حسن. قال الأزهري: يحتمل أن يكون نهى عن
~~كسب المغنية. قال الأصمعي: زمر أي غنى. والزمارة - أيضا - ساجور الغسل، وفي
~~حديث سعيد: "لما أتي به إلى الحجاج وفي عنقه زمارة" تشبيها بقصبة الزمر،
~~قال الشاعر: [من المتقارب]
# 667 - ولي مسمعان وزمارة ... وظل مديد وحصن أمق
# عنى بالمسمعتين القيد لأنه يسمعه، وبالزمارة الغل، ويروي مسمعان؛ بضم
~~الأولى ms0433 وكسر الثانية.
# ز م ل:
# قوله تعالى:} يا أيها المزمل {[المزمل: 1]. المزمل: المتلفف، وأصله
~~المتزمل. وأتاه صلى الله عليه وسلم الوحي وهو متزمل في كساء. قال امرؤ
~~القيس: [من الطويل] PageV02P148 # 668 - كأن ثبيرا في أفانين ودقه ... كبير أناس في بجاد مزمل
# ومنه قيل للفافة الراوية والقربة زمال. وقال في قتلي أحد "زملوهم في
~~ثيابهم ودمائهم" أي لفوهم. وقال أبو الدرداء: "لئن فقدتموني لتفقدن زملا".
~~الزمل: الحمل، أراد زملا من العلم. والزميل: الضعيف، قال: [من الرمل]
# 669 - لست بزميل ولا نكس وكل

### || AUTO فصل الزاي والنون

# ز ن م:
# قوله:} عتل بعد ذلك زنيم {[القلم: 68] الزنيم: الدعي في القوم، أي المعلق
~~والملصق بهم وليس منهم، تشبيها بزنمتي شاة المعز لأن في عنقها زنمتين تعرف
~~بهما، فكذلك هذا جعل الله عليه علامة يعرف بها أنه لصيق في قريش. قال
~~الشاعر: [من الطويل]
# 670 - وأنت زنيم نيط في آل هاشم ... كما نيط خلف الراكب القدح الفرد
# قيل: والمراد به الأخنس.
# ز ن و:
# قوله:} ولا تقربوا الزنا {[الإسراء: 32] الزنا: وطء بغير نكاح شرعي،
~~والأكثر قصره وقد يمد، وإذا فالأحسن أن يجعل مصدرا لفاعل، والنسبة إليه
~~زنوي. وأما زنا - بالهمز - فبمعنى صعد الجبل، زنا وزنوءا. وزنا بوله فهو
~~زناء أي حقنه فمادة أخرى.

PageV02P149

# وجعله الفقهاء من الكنايات في القذف.

### || AUTO فصل الزاي والهاء

# ز ه د:
# قوله تعالى:} وكانوا فيه من الزاهدين {[يوسف: 20]. الزهد في الشيء: قلة
~~الرغبة فيه. والزهيد: الشيء القليل، وفي الحديث: "إنك لزهيد" فمعنى الزاهد
~~في الشيء: الراغب عنه، القانع منه بقليله. وفي الحديث: "أفضل الناس مؤمن
~~مزهد". يقال: أزهد إزهادا، وزهد زهدا.
# ز ه ق:
# قوله تعالى:} وتزهق أنفسهم {[التوبة: 55]. يقال: زهقت نفسه أي فاضت أسفا.
~~قوله:} وزهق الباطل {[الإسراء: 81] أي ذهب واضمحل كذهاب النفس. وكذا:} فإذا
~~هو زاهق {[الأنبياء: 18] أي ذاهب باطل، وزهوق النفس، بطلانها.
# والزاهق من الأضداد: إذا يقال للهالك من الدواب وللسمين منها: زاهق،
~~وأنشد: [من البسيط]
# 671 - منها الشنون ومنها الزاهق الزهم
# الزاهق السمين، والزهم: أسمن ms0434 منه، والشنون: فيه بعض السمن، والزاهق:
~~السهم الذي يقع وراء الهدف دون إصابة. وفي الحديث: "أن حابيا خير من زاهق"
~~الحابي: السهم الذي يزحف إلى الهدف، والزاهق: الواقع وراء الهدف وتجاوزه
~~دون إصابة، ضرب ذلك مثلا لرجلين أحدهما ضعيف أصاب حقا، فهو خير من قوي
~~تجاوزه. والزهق: مجاوزة القدر؛ يقال: زهق، بفتح الهاء وكسرها.

PageV02P150

### || AUTO فصل الزاي والواو

# ز وج:
# قوله تعالى:} وزوجناهم بحور عين {[الدخان: 54] أي قرناهم بهن. يقال:
~~زوجته فلانة أي أنكحته إياها، فإذا أدخلوا الباء فالمعنى قرنته بها. قال
~~الهروي: ليس في الجنة تزويج فلذلك أدخل الباء في قوله:} بحور {. قال
~~الراغب: ولم يجيء في القرآن: وزوجناهم حورا كما يقال: زوجناهم امرأة تنبيها
~~على أن ذلك لا يكون إلا على حسب المتعارف فيما بيننا من المناكحة.
# قوله تعالى:} ثمانية أزواج {[الزمر: 6]. قيل: أراد: أفراد. والزوج في
~~اللغة الواحد الذي يكون معه آخر، والإثنان زوجان؛ يقال: زوجا خف، وزوجنا
~~نعل؛ قاله الهروي وقال الراغب: يقال لكل من القرينين من الذكر والأنثى من
~~الحيوانات المتزاوجة زوج، ولكل قرينين في غيرها كالخف والنعل، ولكل ما
~~يقترن بالآخر مماثلا له أو مضادا: أزواج. قال تعالى:} ويا آدم اسكن أنت
~~وزوجك الجنة {[الأعراف: 19]. وزوجة لغة رديئة قلت: قد ورد ذلك في الحديث،
~~فإن ثبت فلا رداءة. وادعى الفراء ثبوتها، وأنشد للفرزدق: [من الطويل]
# 672 - وإن الذي يسعى ليفسد زوجتي ... لساع إلى سد السرى يستميلا
# وجمع الزوج أزواج، والزوجة زوجات.
# قوله تعالى:} احشروا الذين ظلموا وأزواجهم {[الصافات: 22 ي أي أقرانهم
~~المقتدين بهم في أفعالهم. وقيل: أشباههم وأشكالهم. وقوله:} سبحان الذي خلق
~~الأزواج كلها {[يس: 36] أي الأصناف. وكذا} أزواجا من نبات شتى {[طه: 53]}
~~أو يزوجهم {[الشورى: 50] أي يصنفهم فيجعلهم أصنافا.

PageV02P151

# قوله:} ومن كل شيء خلقنا زوجين {[الذاريات: 49] تنبيه على أن الأشياء
~~كلها مركبة من جوهر وعرض ومادة وصورة. وألا شيء من تركيب يقتضي كونه مصنوعا
~~وأنه لابد له من صانع تنبيها أنه تعالى هو الفرد، ونبه به أيضا "أن كل ما
~~في العالم ms0435 زوج من حيث أن له ضدا ما ومثلا ما وتركيبا ما، بل لا ينفك بوجه
~~من تركيب، فإنما ذكرنا هنا زوجين تنبيها أنه وإن لم يكن له ضد ولا مثل فإنه
~~لا ينفك من تركيب صورة ومادة، وذلك زوجان".
# قوله:} وكنتم أزواجا ثلاثة {[الواقعة: 7] أي فرقا متفاوتين، وقد فسرهم
~~بقوله:} فأصحاب {[الواقعة: 8] ... الآية.
# قوله:} أزواجا من نبات {أي أنواعا متشابهة أو أصنافا متفاوتة كما تقدم.
~~قوله:} وإذا النفوس زوجت {[التكوير: 7] أي قرنت الأرواح بالأجساد، وقيل:
~~قرنت بأعمالها كقوله:} يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من
~~سوء تود {الآية [آل عمران: 30]. وقيل: قرنت كل شيعة بما شايعته، أي تابعته،
~~إما في الجنة وإما في النار، والكل صحيح. وكل ما قرن بشيء فهو زوج وهما
~~زوجان. وفي الحديث: "من أنفق زوجين في سبيل الله. قيل: وما زوجان؟ قال:
~~فرسان أو عبدان أو بعيران من إبله".
# ز ود:
# قوله تعالى:} وتزودوا فإن خير الزاد التقوى {[البقرة: 197]. الزاد هو
~~القوت المدخر الزائد على كفاية الوقت. والتزود: أخذ الزاد. وقوله:} فإن خير
~~الزاد التقوى {من باب المقابلة نحو: [من الكامل]
# 673 - قالوا: اقترح شيئا نجد لك طبخه ... قلت: اطبخوا لي جبة وقميصا PageV02P152 # ومثله: {ومكروا ومكر الله} [آل عمران: 54]
# والمزود: ما يجعل فيه الزاد. والمزادة: ما يجعل فيه الماء.
# زور:
# قوله تعالى: {تزاور عن كهفهم} [الكهف: 17] أي تميل، وقرئ: {تزاور} و
~~{تزور} وفي الحرف قراءات. قال أبو الحسن: لا معنى لتزور ههنا لأن الازورار
~~الانقباض. يقال: تزاور عنه، وازور عنه. يقال: رجل أزور، وقوم زور. وقيل
~~للكذب زور لميله عن وجه الصواب؛ قال تعالى: {واجتنبوا قول الزور} [الحج:
~~30]. سمي الصنم زورا لأنه ميل به عن الحق.
# الزور: الصدر، وزرت فلانا أصله لقيته بزوري، كما تقول بصدري، أو قصدت
~~زوره نحو وجهته. ورجل زائر ورجال زور، نحو مسافر وسفر. ويقال: رجل زور.
~~فيكون مصدرا وصف به، نحو عدل وضيف.
# والزور أيضا: ميل في الزور. والأزور: المائل الزور. وقوله: {والذين لا
~~يشهدون النور} ms0436 [الفرقان: 72] أي لا يقولون غير الحق. وقيل: قول الشرك،
~~والآية أعم. وقيل: لا يشهدون أعياد الكفرة كما نرى كثير من الجهلة يكثرون
~~سواد اليهود والنصارى في أعيادهم، وينفقون نفقات {فيسنفقونها ثم تكون عليهم
~~حسرة} [الأنفال: 36]
# قوله: {ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر} [التكاثر: 1 و 2] أي جاءكم
~~الموت. وقال الشاعر؛ هو ساعدة بن جؤية: [من الوافر]
# 674 - إذا ما زار مجنأة عليها ... ثقال الصخر والخشب القطيل
# المجنأة: القبر. وكثر استعمال الزيارة كناية عن الموت، قال الشاعر: [من
~~الطويل] PageV02P153 # 675 - فما برحت أقدامنا في مكاننا ... ثلاثتنا حتى أزيروا المنائيا
# وقد يعبر بالتزوير عن الإصلاح؛ قال عمر: «كنت زورت في نفسي مقالة أقوم
~~بها بين يدي أبي بكر». ومن كلام الحجاج: «رحم الله امرءا زور نفسه» أي
~~قومها. وكل ما كان صلاحا لشيء فهو زيار له وزوار، ومنه زيار الدابة
# وقوله عليه الصلاة والسلام: «المتشبع بما لا يملك كلابس ثوبي زور» وفيه
~~تفسيران: أحدهما أنه الذي لا يلبس ثياب الزهاد ويرى أنه زاهد، والثاني أنه
~~يصل بكمي قميصه كمين آخرين ليرى أنه لابس قميصين فهو ساخر من نفسه.
# زول:
# قوله تعالى: {فأزلهما} [البقرة: 36] أي نحاهما، يقال: زال يزول زوالا إذا
~~فارق وطنه. يقال: أزلته وزولته، والزوال: يقال في شيء قد كان ثابتا.
~~وقولهم: زوال الشمس وإن لم يكن ثبات بوجه لاعتقادهم في الظهيرة أن لها
~~ثباتا في كبد السماء، ولهذا قيل: قام قائم الظهيرة. والزائلة: كل ما لا
~~يستقر، قال الشاعر: [من الطويل]
# 676 - وكنت امرءا أرمي الزوائل مرة ... فأصبحت قد ودعت رمي الزوائل
# عنى بذلك أنه كان في شبيبته يختل النساء ويصيبهن. وفي حديث قتادة: «أخذه
~~العويل والزويل» أي القلق، يقال: زال زوالا وزويلا.
# زوي:
# قوله تعالى: {وزيا} [مريم: 74] قرأ ابن عباس وغيره «أحسن أثاثا وزيا»
~~بالزاي PageV02P154 # والياء المشددة. والزي: هو البزة الحسنة والأدوات المجتمعة، مأخوذ من زوى
~~كذا يزويه أي جمعه، لأن صاحب الزي يجمع ما يزينه. قال الشاعر: [من الطويل]
# 677 - [فيا لقصي] ما زوى الله عنكم ... به من فعال ms0437 لا تجارى وسؤدد
# وفي الحديث: «زويت لي الأرض» أي جمعت. وقال عمر لرسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم -: «عجبت لما زوى الله عنك من الدنيا» أي جمع. وأصل زيا زويا
~~فأدغم كنظائر ذكرناها.

### || AUTO فصل الزاي والياء

# ز ي ت:
# قوله تعالى: {والتين والزيتون} [التين: 1]. الزيتون: اسم جنس واحده
~~زيتونة، كقمح وقمحة، والزيت عصارته، يقال: زات طعامه ورأسه، أي مسهما
~~بالزيت. قوله: {والتين والزيتون} قيل: أقسم الله بهذين الجنسين، وقيل:
~~بجبليهما اللذين ينبتان فيهما: طور زيتا وطور سينا. وازدات فلان: أي ادهن
~~بالزيت.
# وقولهم: أرض زتنة: أي كثيرة الزيتون؛ يدل على أنه نونه أصلية وياءه
~~زائدة، لكنهم بوبوا عليه في مادة ز ي ت كما تقدم.
# ز ي د:
# قوله تعالى: {ويزيد الله الذين اهتدوا هدى} [مريم: 76]. الزيادة: ضم شيء
~~إلى ما عليه الشيء في نفسه، والمراد بزيادة الهدى زيادة أسبابه المقتضية
~~لتقويته. وزاد يتعدى لواحد ولاثنين، نحو: {فزادهم الله مرضا} [البقرة: 10]
~~وقد يكون لازما نحو:

PageV02P155

# زاد المال ومثله نقص. وزدته فازداد، والأصل ازتيد، فقلت وأعل.
# قوله: {ونزداد كيل بعير} [يوسف: 65] كان قبل المطاوعة متعديا لاثنين فنقص
~~بالمطاوعة واحدا إذ الأصل: زادنا كيل بعير فازداد. وقال الراغب: {ونزداد
~~كيل بعير} نحو ازددت فضلا، أي ازداد فضلي، فهو من باب {سفه نفسه} [البقرة:
~~130]. أي أنه مسند في المعنى للمنصوب، إذ الأصل: ازداد كيل بعير، وسفهت
~~نفسه، وهذا تفسير معنى الإعراب. والزيادة قد تكون مذمومة كالزيادة على
~~الكفاية إذا كانت مطغية.
# وقوله: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} [يونس: 26] هذه الزيادة كما صح في
~~الأحاديث: النظر إلى وجه الله الكريم، قال الراغب: روي من طرق مختلفة أن
~~هذه الزيادة النظر إلى وجه الله الكريم إشارة إلى إنعام وأحوال لا يمكن
~~تصورها في الدنيا. قلت: قوله: إشارة إلى آخره؛ كالتأويل للأحاديث وليس كما
~~قال بل هو على حقيقته نظرا يليق بجلاله الكريم لا كالمعهود في الدنيا.
# قوله: {وزاده بسطة في العلم والجسم} [البقرة: 247] أي زاده وأعطاه من
~~العلم والجسم قدرا زائدا على ما أعطى أهل ms0438 زمانه. قوله: {وتقول هل من مزيد}
~~[ق: 30] يجوز أن يكون استدعاء للزيادة، ويجوز أن يكون تنبيها أنها قد
~~امتلأت، وحصل فيها ما ذكر تعالى في قوله: {لأملأن جهنم من الجنة والناس
~~أجمعين} [هود: 119]، ويقال: شر زائد وزيد، كأنه وصف بالمصدر، قال الشاعر:
~~[من البسيط]
# 678 - وأنتم معشر زيد على مئة ... فأجمعوا كيدكم كلا فكيدوني
# قال الراغب في هذه المادة: والزاد: المدخر الزائد على ما يحتاج إليه في
~~الوقت. والتزود: أخذ الزاد. وهذا منه بناء على ما يفعله أهل اللغة من ذكرهم
~~الاشتقاق الأكبر، وإلا فهذه من مادة ذوات الواو، وقد ذكرناها في بابها ولله
~~الحمد.

PageV02P156

# ز ي غ:
# قوله تعالى: {ربنا لا تزغ قلوبنا} [آل عمران: 8] أي لا تملها عن الحق.
~~والزيغ: الميل عن الاستقامة، والتزاوغ: التمايل، كذا في الشائع، والقياس
~~التزايغ -بالياء -ورجل زائغ، ورجال زائغون، وزاغة أيضا.
# وقوله تعالى: {وإذ زاغت الأبصار} [الأحزاب: 10] كناية عن شدة الخوف، وذلك
~~أن الخائف لا يستقر له بصر. إشارة إلى ما يداخلهم من الخوف حتى أظلمت
~~أبصارهم. وقيل: إشارة إلى معنى قولهم: {يرونهم مثليهم رأي العين} [آل
~~عمران: 13]. ومثله في جانب النفي: {ما زاغ البصر} [النجم: 17] أي لم ير إلى
~~ما هو حق في نفسه. قوله: {فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم} [الصف: 5] أي لما
~~تعاطوا أسباب الضلال تركهم في ظلماتهم.
# ز ي ل:
# قوله تعالى: {لو تزيلوا} [الفتح: 25] أي لو تميزوا، من قولهم: زلته أزيله
~~أي ميزته. ومثله: {فزيلنا بينهم} [يونس: 28] أي ميزنا بين أهل الأديان
~~وشركائهم وفصلناهم.
# وزايلت فلانا أي فارقته. وجعله القتيبي من زال يزول، غلطه الهروي.
~~والمصدر الزيل والزيال والتزيل. وقولهم: ما زال زيد يفعل كذا أي أنه متصف
~~بذلك لم تفارقه هذه الصفة، وكذا أخواتها نحو ما انفك ومافتئ وما برح. ومن
~~ثم كان نفيها إثباتا، ولذلك لم يدخل إلا في خبرها، فأما قوله: [من الطويل]
# 679 - حراجيج لم تنفك إلا مناخة ... على الخسف أو نرمي بها بلدا قفرا PageV02P157 # فمؤول على أنها التامة، ولنا فيها كلام أطول من ms0439 هذا. قال الراغب: ولا يصح
~~أن يقال: ما زال زيد إلا عالما، كما يقال: ما كان زيد إلا منطلقا، لأن زال
~~يقتضي معنى النفي إذ هو ضد الإثبات، وما ولا يقتضيان النفي، والنفي إذا
~~اجتمعا اقتضيا الإثبات، وصار قولهم: (ما زال) يجري مجرى (كان) في كونه
~~إثباتا، فكما لا يقال: كان زيد إلا قائما لا يقال: ما زال زيد إلا قائما.
# ويقال: زاله يزيله زيلا أي مازه، ومنهم من قال: إن زيل قاصر فإذا تعديته
~~ضعف كقوله: {فزيلنا بينهم}. ومن ثم اختلف في نصب زوالها من قوله.
# 680 - زال زوالها ....
# فمن اعتقد تعديته نصبه على المفعول، ومن اعتقد قصوره نصبه على المصدر.
# ز ي ن:
# قوله تعالى: {خذوا زينتكم} [الأعراف: 31] الزينة هنا ما يواري العورة،
~~وذلك أن الحمس، وهم قريش، كانوا يطوفون عراة ويقولون: لا نطوف في ثياب
~~عضينا الله فيها. فأمروا بستر العورة. وقيل: هي أخذ ما يتزين به من ثياب
~~وغيرها. وقال مجاهد: ما وارى عوراتك ولو عباءة.
# والزينة في الحقيقة: ما لا يشين الإنسان في شيء من أحواله، لا في الدنيا
~~ولا في الآخرة، فأما ما يزينه في حالة دون حالة فهو من وجه شين. والزينة
~~بالقول المجمل: ثلاث. زينة نفسية كالعلم والاعتقادات الحسنة، وزينة بدنية
~~كالقوة وطول القامة، وزينة خارجية كالمال والجاه. فقوله: {وزينه في قلوبكم}
~~[الحجرات: 7] وهو من الزينة النفسية. وقوله: {من حرم زينة الله} [الأعراف:
~~32] أراد الزينة الخارجية. وقيل: هي الكرم المذكور في قوله تعالى: {إن
~~أكرمكم عند الله أتقاكم} [الحجرات: 13].

PageV02P158

# وعليه قول الآخر: [من السريع]
# 681 - وزينة الإنسان حسن الأدب
# وقوله {فخرج على قومه في زينته} [القصص: 79] يريد الزينة الدنيوية من
~~المال والقوة والجاه. وقد نسب الله تعالى التزيين تارة إلى ذاته المقدسة
~~سواء كان ذلك المزين هدى أم غيره، قال تعالى: {وزينه في قلوبكم} وقال
~~تعالى: {زينا لهم أعمالهم} [النمل: 4] ولنا فيه كلام مستوفى في «التفسير
~~الكبير» مع المعتزلة. وتارة إلى الشيطان، قال تعالى: {وزين لهم الشيطان
~~أعمالهم} [العنكبوت: 38] وتارة إلى العازم ms0440 من الإنس، قال تعالى: {وكذلك زين
~~لكثير من المشركين قتل أولادهم} [الأنعام: 137] في قراءة من قرأه كذلك.
~~وتارة لم يسم فاعلها كقوله تعالى: {زين للناس حب الشهوات} [آل عمران: 14]
~~وقوله: {وكذلك زين لكثير} في قراءة من قرأه كذلك.
# وقوله: {وزينا السماء الدنيا بمصابيح} [فصلت: 12]، وقوله: {بزينة
~~الكواكب} [الصافات: 6] فيه إشارة بأن أحدها إلى الزينة التي يدركها الخاص
~~والعام بحاسة البصر، وذلك من خلقها على هذه الأشكال البديعة والهيئات
~~المختلفة. والثانية إلى الزينة التي يختص بمعرفتها الخاصة دون غيرهم من
~~إحكامها وإتقانها وتسييرها في منازل لا يتعدى كل ما قدر له: {لا الشمس
~~ينبغي لها أن تدرك القمر} [يس: 40] ثم تزيين الله الأشياء قد يكون بإبداعها
~~وإيجادها مزينة في نفسها، أو بأن يزينها غيرها كتزيين البيت بأثاثه. وقد
~~قرئ قوله: {بزينة الكواكب} على أوجه تلتفت إلى ما ذكرناه حسبما حققناه في
~~«الدر» وغيره.

PageV02P159

### | AUTO باب السين

### || AUTO فصل السين والهمزة

# س أل:
# قوله تعالى: {واتقوا الله الذين تساءلون به والأرحام} [النساء: 1] أي
~~تناشدون به وتتقاسمون. فتقول: أنشدك بالله وبالرحم. والسؤال: استدعاء معرفة
~~أو ما يؤدي إليها، واستدعاء مال أو ما يؤدي إليه. فاستدعاء المعرفة جوابها
~~باللسان، وتنوب عنه اليد، فاليد خليفة عنه بالكتابة والإشارة، واستدعاء
~~المال جوابه باليد، وينوب عنها اللسان بوعد أو رد. وأما السؤال الوارد من
~~الله تعالى فليس للاستعلام لأنه تعالى علام الغيوب، وإنما المراد به
~~التقريع والتبكيت لقوم، أو الجحد كقوله تعالى: {أأنت قلت للناس اتخذوني
~~وأمي إلهين من دون الله} [المائدة: 116] المقصود تبكيت عبدة المسيح وأمه،
~~وإظهار كذبهم على عيسى ومريم عليهما السلام، وقوله: {فهل يهلك إلا القوم
~~الفاسقون} [الأحقاف: 35] المقصود نفي ذلك عن كل أحد وإثباته للفسقة وقوله:
~~{وإذا المؤودة سئلت} [التكوير: 8] يقال: هذا تبكيت وتقريع لمن كان يئد
~~ولده، ولهذا قرئ {سألت} مبنيا للفاعل و «قتلت» مبنيا للمفعول مضموم التاء
~~للمتكلم.
# ثم السؤال إن كان للتعرف تعدى لاثنين ثانيهما بنفسه تارة وبحرف الجر
~~أخرى. وهو «عن»، وتنوب عنها الباء نحو: {فاسأل به خبيرا} [الفرقان: ms0441 59]،
~~وقوله: [من الطويل] PageV02P160 # 682 - فإن تسألوني بالنساء فإنني ... خبير بأدواء النساء طبيب
# وبعن أكثر، كقوله تعالى: {ويسألونك عن الروح} [الإسراء: 85]. وإن كان
~~لاستدعاء مال تعدى بنفسه أو بمن. فمن الأول قوله تعالى: {وإذا سألتموهن
~~متاعا} [الأحزاب: 53]، ومن الثاني؛ {واسألوا الله من فضله} [النساء: 32].
~~وغلب السائل على الفقير لقوله تعالى: {وأما السائل فلا تنهر} [الضحى: 10]
~~{للسائل والمحروم} [الذاريات: 19]. ولا معارضة بين قوله: {فيومئذ لا يسأل
~~عن ذنبه إنس ولا جان} [الرحمن: 39]. وقوله تعالى: {فوربك لنسألنهم أجمعين}
~~[الحجر: 92] إذ يوم القيامة ذو مواطن فيسألون في موطن ولا يسألون في آخر،
~~أو يسألون سؤال تقريع وتوبيخ لا سؤال تكرمة.
# قوله تعالى: {وعدا مسؤولا} [الفرقان: 16] إشارة إلى قوله تعالى حكاية عن
~~الملائكة في دعائهم للمؤمنين: {ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم} [غافر:
~~8]. وقوله تعالى: {سأل سائل} [المعارج: 1] أي دعا داع، وذلك إشارة إلى قوله
~~حكاية عن بعض الأشقياء: {اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك} [الأنفال: 32] الآية.
# قوله تعالى: {ولا تسأل عن أصحاب الجحيم} [البقرة: 119] قرئ {لا تسأل}
~~مبنيا للمفعول على الخبر المنفي، أي إنما عليك أن تبلغ، وفي معناه: {فإنما
~~عليك البلاغ وعلينا الحساب} [الرعد: 40] {ما عليك من حسابهم من شيء وما من
~~حسابك عليهم من شيء} [الأنعام: 52]. {ولا تسأل} على النهي وذلك لشدة الأمر،
~~كقولك: لا تسأل عن فلان، أي هو بحالة لا يستطاع أن يسأل عنها، لما في
~~جوابها من الفظاعة.

PageV02P161

# وقوله تعالى: {واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا} [الزخرف: 45] قيل: خوطب
~~به ليلة الإسراء به، حيث صلى إماما بالأنبياء عليهم الصلاة والسلام. وقيل:
~~معناه: سل أممهم والأول أوجه.
# س أم:
# قوله تعالى: {لا يسأم الإنسان} [فصلت: 49] أي لا يمل، والسآمة: الملل،
~~يقال: سئم زيد فلانا ومن فلان. قال تعالى: {لا يسأم الإنسان من دعاء
~~الخير}. وقال زهير بن أبي سلمى: [من الطويل]
# 683 - سئمت تكاليف الحياة ومن يعش ... ثمانين عاما -لا أبا لك -يسأم
# وقيل: السآمة: الملالة مما يكثر لبثه فعلا كان أو انفعالا.

### || AUTO فصل السين والباء ms0442

# س ب أ:
# قوله تعالى: {لقد كان لسبإ} [سبأ: 15]. سبأ في الأصل: اسم رجل من قحطان.
~~وقيل: اسمه الأصلي عبد شمس، وسبأ لقب له لأنه أول من سبا، وفيه نظر لأن
~~المادتين مختلفتان، وولد له عشرة أولاد، تيامن ستة وهم: جمعة وكنده والأزد
~~ومجاشعة وخثعم وبجيلة. وتشأم أربعة وهم: لخم وجذام وعاملة وغسان. ثم سميت
~~به بلد معروفة وصرف ليعرف أهلها. المثل لقصة استوفيناها في «التفسير»؛
~~فيقال: تفرقوا أيادي سبا، وأيدي سبا. وقيل: سمي به القبيلة أو الحي. ومن ثم
~~قرئ في الصحيح بصرفه ومنعه؛ PageV02P162 # فمن الصرف قوله: [من البسيط]
# 684 - الواردون وتيم في ذرى سبإ ... قد عض أعناقهم جلد الجواميس
# ومن المنع قول الآخر: [من المنسرح]
# 685 - من سبأ الحاضرين مأرب إذ ... يبنون من دون سيلها العرما
# والسبء: الخمرة، من سبأت الخمرة أي شربتها؛ قال حسان بن ثابت رضي الله
~~عنه: [من الوافر]
# 686 - كأن سبيئة من بين رأس ... يكون مزاجها عسل وماء
# س ب ب:
# قوله تعالى: {فليمدد بسبب} [الحج: 15]. السبب في الأصل: هو الحبل الذي
~~يصعد به إلى النخل ثم جعل عبارة عن كل شيء يتوصل به إلى غيره، عينا كان أو
~~معنى. قوله: {فليرتقوا في الأسباب} [ص: 10] إشارة  إلى قوله: {أم لهم سلم
~~يستمعون فيه} [الطور: 38]. وقوله: {وآتيناه من كل شيء سببا فأتبع سببا}
~~[الكهف: 84 و 85] إشارة إلى ما متعه به من وجوه المعارف وأحوال الدنيا،
~~وأنه اتبع سببا واحدا منها فبلغ به ما هو مشهور عنه.
# وقوله تعالى حكاية عن فرعون: {لعلي أبلغ الأسباب أسباب السموات} [غافر:
~~36 و 37] أي الذرائع التي يتوصل بها مثلي إلى طلبته.
# قوله: {وتقطعت بهم الأسباب} [البقرة: 166] أي الوصل والمودات. وسموا
~~الثوب والخمار والعمامة سببا لطولها تشبيها بالحبل في الامتداد والطول.
# والسبب: الطريق. السبب: الباب أيضا، وذلك لأنهما يتوصل بهما إلى ما
~~بعدهما، وسمي الشتم الوجيع سبا لأنه يوصل إلى المشتوم أو يتوصل به إلى
~~أذاه، قال تعالى: {ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله}
~~[الأنعام: 108] أي ms0443 يتكلمون بما لا PageV02P163 # يليق بجلاله لا أنهم يصرحون بسبه تعالى، إذ لم يتجاسر أحد ولا يطاوعه
~~طبعه ولا سجيته على ذلك، وقد يطلق على سبب السبه سبا، ومنه: «لا يسب الرجل
~~أباه. قيل: كيف يسب أباه؟ قال: يسب أبا الرجل، فيسب أباه». قال الشاعر: [من
~~المتقارب]
# 687 - وما كان ذنب بني مالك ... بأن سب منهم غلام فسب
# بأبيض ذي شطب قاطع ... يقد العظام ويبري العصب
# نبه بذلك على قول الآخر: [من الطويل]
# 688 - ونشتم بالأفعال لا بالتكلم
# وقد أحسن من قال: [من الكامل]
# 689 - ولقد أمر على اللئيم يسبني ... فمضيت ثمة قلت: لا يعنيني
# والسبة: الشيء الذي يسب، قال الشاعر: [من البسيط]
# 690 - إن يسمعوا سبة طاروا بها فرحا ... مني وما سمعوا من صالح دفنوا
# والسب: الكثير السب. قال الشاعر: [من الرمل]
# 691 - لا تسبني فلست بسبي
# ويكني بالسبة عن الدبر كما كني بالسوءة عنه وعن القبل. والسبابة من
~~الأصابع: ما يلي الإبهام؛ سميت بذلك لتحريكها والإشارة بها وقت المسابة،
~~كما سموها مسبحة PageV02P164 # لتحريكها وقته. والسب أيضا الثوب الرقيق. ومنه: «فإذا سب فيه دو خلة رطب»
~~والسباب مصدر سابه، نحو قاتله قتالا. وفي الحديث: «وسبابه فسوق»
# س ب ت:
# قوله تعالى: {وجعلنا نومكم سباتا} [النبأ: 9] أي قطعا لأعمالكم التي
~~تزاولونها نهارا، والمعنى: جعلناه راحة لكم. أو لأنه تنقطع فيه حركاتكم
~~فتسكنون. والسبات: السكون، ومنه يوم السبت لأنه يقال أنه تعالى قطع فيه بعض
~~خلق الأرض، أو لأنه حرم على اليهود فيه العمل. يقال: أسبت: إذا دخل في
~~السبت. وسبت يسبت إذا عظمه، ومنه قوله تعالى: {يوم لا يسبتون} [الأعراف:
~~163] أي لا يفعلون ما يجب في شرعهم في هذا اليوم.
# وسبت رأسه: حلقه، ومنه: النعال السبتية لأنها يحلق شعرها بالدباغ، وفي
~~الحديث: «يا صاحب السبتين اخلع سبتيك». وقيل: سميت بذلك لأنها لينت
~~بالدباغ، ومنه: رطب منسبتة، أي لينة. والسبت: جلد البقر المدبوغ بالقرظ.
# س ب ح:
# قوله تعالى: {فسبحان الله} [الأنبياء: 22]. سبحان: علم للتسبيح، ولذلك
~~منع صرفه للعلمية وزيادة الألف والنون؛ ms0444 فهو المعاني كعثمان في الأعيان،
~~وعليه قوله: [من السريع]
# 692 - أقول لما جاءني فخره: ... سبحان من علقمة الفاخر!
# وأكثر استعماله مضافا كما ترى، وقد يقطع عن الإضافة ممنوعا: [من البسيط] PageV02P165 # -وقبلنا سبح الجودي والجمد
# وذلك لأنه يكره. فهو كقولك: رب عثمان العثمانين جاءني. وله أحكام، ومعناه
~~التنزيه فمعنى سبحان الله: تنزيهه عما لا يليق به، ويستعمل في التعجب، ومنه
~~الحديث: «سبحان الله إن المؤمن لا ينجس». وأصل المادة للدلالة على البعد،
~~ومنه السبح في الماء، وكذلك تسبيح الله لأن فيه إبعادا له عما لا يليق به،
~~مما كانت الكفرة الذين لا يقدرونه حق قدره ينسبونه إليه من الشرك والولد
~~وغير ذلك.
# والسبح: المر السريع في الماء أو الهواء، ويستعار ذلك للنجوم، قال تعالى:
~~{كل في فلك يسبحون} [الأنبياء: 33]، وفي دؤوب العمل أيضا قال تعالى: {إن لك
~~في النهار سبحا طويلا} [المزمل: 7] والتسبيح عام في العبادة؛ قولية كانت أو
~~فعلية أو منوية. وقيل في قوله تعالى: {فلولا أنه كان من المسبحين}
~~[الصافات: 143] أي القائلين: سبحانك، ويؤيده قوله: {فنادى في الظلمات أن لا
~~إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين} [الأنبياء: 87]، وقيل: من
~~المصلين. وقيل: من الناوين؛ إنه إذا تمكن من العبادة حين يخرج من بطن الحوت
~~أن يسبح الله بقلبه ولسانه، ويذيب جوارحه في طاعته، والأولى أن يحمل على
~~جميع ذلك، لأنه اللائق بحال ذي النون عليه السلام.
# وقوله: {ألم أقل لكم لولا تسبحون} [القلم: 28] أي تعبدونه وتشكرونه.
~~وقيل: تقولون: إن شاء الله، يدل عليه قوله: {ولا يستثنون} [القلم: 18].
# وقوله: {فسبح بحمد ربك} [الحجر: 98] أي صل. وسميت الصلاة تسبيحا
~~لاشتمالها عليه. ومنه: «كان يسبح على راحلته». وقوله: {فسبحان الله حين
~~تمسون وحين تصبحون} [الروم: 17] الآية. قيل: معناه تصلون في هذه الأوقات.
~~وقد استدل به على ذكر الصلوات الخمس. والسبوح والقدوس فعول؛ من التسبيح ومن
~~القدس PageV02P166 # وهو الطهارة، وليس لنا فعول غيرهما، وقد يفتحان نحو: كلوب وسمور.
# والسبحة للتسبيح، وهي أيضا الخرزات المسبح بها؛ سميت بذلك لأنه يعد بها لفظه.
# وقوله ms0445 تعالى: {والسابحات سبحا} [النازعات: 3] قيل: هم الملائكة، يسرعون
~~فيما يؤمرون به بين السماء والأرض. وقيل: هي أرواح المؤمنين، تنبيه على
~~سهولة خروجها عند الموت، أو جولانها في الملكوت عند النوم. وقيل: هي السفن
~~لأنها تسبح في الماء. والسابقات: الخيل. وفي الحديث: «لأحرقت سبحات وجهه»
~~أي نور وجهه.
# وقوله: {وإن من شيء إلا يسبح بحمده} [الإسراء: 44] أي بلسان الحال. وذلك
~~هو الإذعان لربوبيته والطواعية لقدرته، كقوله: {ولله يسجد من في السماوات
~~والأرض طوعا وكرها} [الرعد: 15]. وقيل بلسان القال، ولكن أخفى الله تعالى
~~عنا فهم ذلك. وإليه أشار بقوله: {ولكن لا تفقهون تسبيحهم} [الإسراء: 44].
~~وهذا هو الظاهر؛ إذ لو لم يكن شيئا يخفى عنا لما خاطبنا بذلك. فأما كونها
~~مسبحة بلسان الحال بالمعنى الذي قدمته عنهم فهذا تفقه، فلابد من معنى زائد.
~~وأما التسبيح الصادر من الجمادات كالحصى الصادر على يدي رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم -معجزة له فإن ذلك بلسان القال لا الحال، وإلا لم يظهر
~~التفاوت بيه وبين غيره عليه الصلاة والسلام.
# س ب ط:
# قوله تعالى: {والأسباط} [البقرة: 136] جمع سبط، وهم في بني إسرائيل
~~كالقبائل في العرب. وأحسن منه ما قاله الأزهري: الأسباط في ولد إسحاق
~~والقبائل في ولد إسماعيل؛ فعلوا ذلك تفرقة بين أولاد الآخرين، أعني إسحاق
~~وإسماعيل. ولكن الأسباط إنما هم أولاد يعقوب بن إسحاق. واشتقاق ذلك من
~~الامتداد والتفريع؛ لأن السبط ولد الولد، فكأن النسب امتد وانبسط وتفرع.
~~يقال: شعر سبط ضد جعد، وعظامه سبط أي طويلة. قال الشاعر: [من الطويل] PageV02P167 # 693 - فجاءت به سبط العظام كأنما ... عمامته بين الرجال لواء
# وقد سبط سبوطا وسباطة. والساباط: ما مد من دار إلى أخرى، من ذلك. وسباطة
~~الدار: ملقى زبالتها. لامتدادها. وفي الحديث: «فأتى سباطة قوم فبال» وقيل:
~~اشتقوا من السبط؛ وهو الشجرة التي أصلها واحد وأغصانها كثيرة. وفي الحديث:
~~«الحسين سبط من الأسباط -أي أمة من الأمم -في الجنة» واستدلوا بقوله تعالى:
~~{أسباطا أمما} [الأعراف: 160] فترجم الأسباط بالأمم؛ فكل سبط أمة. وفي
~~الحديث: «الحسن والحسين سبطا ms0446 رسول الله -صلى الله عليه وسلم -» أي طائفتان
~~وقطعتان منه. وعن المبرد قال: سألت ابن الأعرابي عن الأسباط فقال: هم خاصة الولد.
# وفي الحديث؛ في صفته عليه الصلاة والسلام: «ليس بالسبط ولا الجعد القطط».
~~يقال: رجل سبط، وسبط، وسبط. وقد سبط شعره سبوطة، كقطط شعره قطوطة.
# س ب ع:
# قوله تعالى: {إن تستغفر لهم سبعين مرة} [التوبة: 80] ليس المراد حصر
~~العدد، بل المراد التكثير. والمعنى: إن استكثرت من الاستغفار لهؤلاء فلن
~~يغفر الله لهم. قال الأزهري: أنا أرى هذه الآية من باب التكثير والتضعيف لا
~~من باب حصر العدد. وحكى أبو عمرو أن رجلا أعطى أعرابيا درهما فقال: سبع
~~الله لك الأجر. أي ضعفه. قال الهروي: والعرب تضع التسبيع موضع التضعيف، وإن
~~جاوز السبع، والأصل فيه قوله تعالى: {كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة
~~مئة حبة} [البقرة: 261].

PageV02P168

# والسبع: كل حيوان متقو. سمي بذلك لتمام قوته. وذلك أن السبع من الأعداد
~~التامة. وسبع فلان فلانا: اغتابه، كأنه أكل لحمه أكل السباع. والمسبع: موضع
~~السباع.
# والسبع: جزء من سبعة أجزاء. والأسبوع: سبعة أيام، جمعة أسابيع، ومثله
~~السبع. والسبع في الورد كالخميس فيه. وقول ربيعة الهذلي: [من الكامل]
# 694 - كأنه عبد لآل أبي ربيعة مسبع
# قيل: معناه وقع في غنمه السبع، وقيل: المهمل من السباع. وكني بالمسبع عن
~~الدعي الذي لا يعرف أبوه. وسبعت القوم: جعلتهم سبعة، أو أخذت سبع أموالهم،
~~نحو ربعتهم وثلثتهم، بمعنييه. وقوله: {ذرعها سبعون ذراعا} [الحاقة: 32] من
~~باب {تستغفر لهم سبعين مرة}. وقوله {وبنينا فوقكم سبعا شدادا} [النبأ: 12]
~~عنى بالسبع المتطابقة.
# قوله: {الله الذي خلق سبع سموات ومن الأرض مثلهن} [الطلاق: 12] قيل: في
~~العدد. وفي الحديث ما يؤيد هذا من قوله: «طوقه من سبع أرضين» وقيل: مثلهن
~~في الإتقان لا في العدد. ولذلك لم يجيء القرآن إلا بإفراد الأرض، والأول أوجه.
# س ب غ:
# قوله تعالى: {وأسبع عليكم نعمه} [لقمان: 20] أي ألبسكم إياها وأتمها
~~عليكم من قولهم: درع سابغ، وقوله تعالى: {أن اعمل سابغات} [سبأ: 11] إشارة
~~إلى ms0447 ما علمه في قوله تعالى: {وعلمناه صنعة لبوس لكم} [الأنبياء: 80] وأسبغ
~~وضوءه: أتمه. ويسمع الدرع تسبغة. ومنه الحديث: «فتقع في ترقوته تحت تسبغة
~~البيضة».

PageV02P169

# س ب ق:
# قوله تعالى: {فالسابقات سبقا} [النازعات: 40] عنى بها الخيل العادية في
~~الجهاد. وقيل: هم الملائكة، بأنهم يسبقون الجن باستماع الوحي. والسبق: أصله
~~التقدم في السير، ثم يعبر بذلك عن التقدم إلى الأشياء أعيانا كانت أو معاني.
# قال تعالى: {فاسبقوا الخيرات} [البقرة: 148] وقوله تعالى: {والسابقون
~~السابقون، أولئك المقربون} [الواقعة: 10 و 11] أي المحرزون قصب السبق في
~~الفضل. وقوله تعالى: {وما نحن بمسبوقين} [الواقعة: 60] كناية عن عدم فوتهم
~~لله تعالى، أي أنهم لا يعجزوننا. وقوله: {ولقد سبقت كلمتنا} [الصافات: 171]
~~وقوله: {ولولا كلمة سبقت} [طه: 129] أي نفذت وتمت لقوله: {وتمت كلمة ربك}
~~[الأنعام: 115] وقوله: {فاستبقوا الخيرات} أي بادروها، وافعلوا فعل الواردة
~~الذين يطلب كل منهم التقدم إلى الماء ليحوزه لنفسه ومن يريد.
# وقوله: {وما كانوا سابقين} [العنكبوت: 39] أي فائتين، كقوله: {وما أنتم
~~بمعجزين} [الأنعام: 134] وقوله: {يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون}
~~[المؤمنون: 61] أي فاعلون فعل السابق غير المتباطئ. وقيل: اللام بمعنى إلى
~~لقوله: {أوحى لها} [الزلزلة: 5] أي إليها. وقوله: {إنا ذهبا نستبق} [يوسف:
~~17] أي نتناضل بالسهام ونتراهن. وجعل السبق كناية عن ذلك.
# قوله: {واستبقا الباب} [يوسف: 25] أي بادر كل واحد منهم نحو الباب. قوله:
~~{فاستبقوا الصراط} [يس: 66] أي جاوزوه وتركوه حتى ضلوا. وقوله: {لا يسبقونه
~~بالقول} [الأنبياء: 27] أي لا يتكلمون بغير إذنه. وقيل لا يقولون بغير علمه
~~حتى يعلمهم.
# س ب ل:
# قوله تعالى: {فجاجا سبلا} [الأنبياء: 31] السبل جمع سبيل: وهو الطريق، PageV02P170 # ويذكر ويؤنث، قال تعالى: {قل هذه سبيلي} [يوسف: 108] ويعبر به عن المذهب.
~~ومنه: {اتبعوا سبيلنا} [العنكبوت: 12] أي طريقتنا في ديننا. قوله: {وتقطعون
~~السبيل} [العنكبوت: 29] أي طريق الولد، لأن القوم كانوا يأتون الذكران فيقل النسل.
# قوله: {وابن السبيل} [الروم: 38] هو المسافر: جعل ابن الطريق لملازمته
~~إياه. قوله: {وفي سبيل الله} [التوبة: 60] قيل: هم المجاهدون. قومه: {ثم
~~السبيل يسره} [عبس: 20] قوله: {ليس علينا في الأميين سبيل} [آل ms0448 عمران: 75]
~~أي درك أي لا تطرق لهم علينا، فأموالهم حل لنا، كذا كانوا يعتقدون. قوله:
~~{فصدهم عن السبيل} [النمل: 24] أي طريق الهدى. وكذا قوله: {ليصدونهم عن
~~السبيل} [الزخرف: 37].
# قوله: {سبل السلام} [المائدة: 16] أي طرق السلامة المؤمنة من العقوبة.
~~وقيل: طرق الجنة، إما طرقها حقيقة وإما الأسباب التي يتوصلون بها إلى الجنة
~~من الأعمال الصالحة. ويقال: سابل وسابلة، وسبيل سابل، نحو: شعر شاعر. وأسبل
~~الستر والذيل: أرخاه. وأسبل الزرع: صار ذا سنبل. وبه استدل على زيادة نونه،
~~وإن كانت القواعد التصريفية تأباه.
# والمسبل: اسم للقدح الخامس من سهام الميسر. وخص السبلة بشعر الشفة العليا
~~لما فيها من التحدر قاله الراغب ونقله الهروي عن الأزهري. وفي الحديث: «إنه
~~كان وافر السبلة»؛ هي الشعرات التي تحت اللحي الأسفل. وقيل: هي مقدم اللحية
~~وما أسبل منها على الصدر. والسنبلة: لما يقع على الزرع والسبل: ما أسبلته
~~من ثوب، نحو النشر: للشيء المنشور، وكالقبض بمعنى المقبوض، والرسل بمعنى
~~المرسل.

PageV02P171

### || AUTO فصل السين والتاء

# س ت ر:
# قوله: {حجابا مستورا} [الإسراء: 45] قيل: معناه ساترا، فهو مفعول بمعنى
~~فاعل، وعكسه فاعل بمعنى مفعول نحو: {ماء دافق} [الطارق: 6] أي مدفوق.
~~والصحيح أن كلا منهما على بابه كما حققناه في غير هذا الموضوع.
# وأصل الستر: التغطية والإخفاء. والاستتار: الاستخفاء. والستر والسترة: ما
~~يستتر به أي يغطى. والإستارة: بمعنى الستر أيضا، ومنه الحديث: «أيما رجل
~~أغلق دون امرأته بابا وأرخى عليها إستارة فقد تم صداقها» قال شمر: الإستارة
~~من الستر، ولم أسمعه إلا في هذا الحديث. وقد جاءت الستارة والمستر في معنى
~~الستر. وقد قالوا: أسوار للسوار، وإشرارة لما يشرر عليه الأقط.

### || AUTO فصل السين والجيم

# س ج د:
# قوله تعالى: {ولله يسجد من في السموات} [الرعد: 15] أصل السجود الخضوع
~~والتذلل وخص ذلك شرعا بعبادة الله؛ فلا يجوز السجود لغير الله تعالى والملل
~~مختلفة في ذلك. فأما السجود، على سبيل العبادة، فلا يجوز في مثلة من الملل،
~~وأما على سبيل التعظيم كسجود الملائكة لآدم، وإخوة يوسف لأخيهم، فهذا محل
~~الخلاف. ms0449 على أن من الناس من قال؛ إنما كان آدم كالقبلة لهم، ثم السجود عام
~~في الأناسي والحيوانات والجمادات، وهو نوعان: نوع باختيار، وليس ذلك إلا
~~للإنسان وبه يثاب، كقوله: {اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم} [الحج: 77] وقوله:
~~{فاسجدوا لله واعبدوا} [النجم: 62].
# ونوع بستخير، وهو في الإنسان والحيوان وغيرهما، وعليه: {ولله يسجد من في
~~السموات والأرض طوعا وكرها} وقوله: {سجدا لله وهم داخرون} [النحل: 48] PageV02P172 # وهو الدلالة الصامتة والناطقة المنبهة على كونها مخلوقة، وأنها خلق فاعل
~~حكيم متقن. لها وقوله: {والنجم والشجر يسجدان} [الرحمن: 6] سجود تسخير.
~~وقوله: {ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض من دابة والملائكة وهم لا
~~يستكبرون} [النحل: 48] فشمل السجودين: التسخيري والاختياري ويعبر به عن
~~الصلاة لاشتمالها عليه. وعليه قوله: {وأدبار السجود} [ق: 40] كما سميت سبحة
~~ودعاء. وقالوا سبحة الدعاء، وسجود الضحى. قوله تعالى: {وأن المساجد لله}
~~[الجن: 18] قيل: عنى مواضع السجود؛ واحدها مسجد، بالكسر وقياسه الفتح، وقد
~~خرج هو وأخوات له مذكورة في غير هذا عن القياس. وقيل: عني بها أعضاء السجود
~~وهي سبعة، وقيل: ثمانية؛ الجبهة، والأنف، واليدان، والرجلان، والركبتان.
~~وفي الحديث: «أمرت أن أسجد على سبعة آراب» أي أعضاء، لأن كل عضو منها إرب.
~~ويؤيد الأول قوله عليه الصلاة والسلام: «جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا»
~~وقوله: {وادخلوا الباب سجدا} [البقرة: 58] أي متذللين. وقوله: {ألا يسجدوا}
~~[النمل: 25] قرئ على التحضض والاستفتاح؛ {واسجدوا} أمرا، و {تسجدوا} منصوبا
~~بما قبله. ولنا فيه كلام أتقناه في غير هذا، أن تأتي قراءة؛ الأمر إما
~~تنبيه وإما نداء، والمنادى محذوف كقوله: [من الطويل]
# 695 - ألا يا اسلمي يا هند عند بني بدر ... وإن كان حيانا عدى آخر الدهر
# في أبيات عديدة أنشدناها في غيره.
# وقيل: أصل السجود الإمالة كقوله، زيد الخيل: [من الطويل] PageV02P173 # 696 - بجمع تضل البلق في حجراته ... ترى الأكم فيها سجدا للحوافر
# وقول الآخر: [من الكامل]
# 697 - وافى بها كدراهم الإسجاد
# قيل: عنى بها دراهم عليه صورة ملك يسجد له.
# س ج ر:
# قوله: {والبحر المسجور} [الطور: 6] أي المملوء. وقيل: يملأ ms0450 نارا، ولذلك
~~قال مجاهد: الموقد. وقيل: السجر: تهيج النار. ومنه سجرت التنور. وأنشد: [من
~~المتقارب]
# 698 - إذا ساء طالع مسجورة ... ترى حولها النبع والشوحطا
# وقوله تعالى: {وإذا البحار سجرت} [التكوير: 6]. قال الحسن: أضرمت نارا.
~~وقيل: غيضت مياهها، وإنما تكون كذلك لتسجير النار فيها. قوله: {ثم في النار
~~يسجرون} [غافر: 72] أي يطرحون فيها فيملؤونها ومثله: {وقودها الناس
~~والحجارة} [البقرة: 24] وقولهم: سجرت الناقة، استعارة نحو اشتعلت. ولذلك
~~قولوا: السجير: وهو الذي يسجر في مودة خليله أي يحترق في مودته.
# س ج ل:
# قوله تعالى: {حجارة من سجيل} [هود: 82] أي طين وحجر مختلطان؛ قيل: وهو
~~فارسي عرب وأصله ... قيل. وقد بين ذلك بقوله في قصة لوط: {حجارة من طين
~~مسمومة} [الذاريات: 23 و 24] وقوله: {كطي السجل للكتب} PageV02P174 # [الأنبياء: 104]؛ قيل: السجل: المكتوب فيه. والكتاب مصدر أي، كما يطوي
~~الرق الكتب. وقيل: هو ملك يطوي كتب بني آدم ويحفظها. وقيل: هو اسم كاتب من
~~كتابه عليه الصلاة والسلام. وقيل: هو حجر كان يكتب فيه، ثم سمي كل ما يكتب
~~فيه سجلا.
# والسجل: الدلو العظيمة وسجلت الماء أي صببته فانسجل. ومن ثم استعير
~~للإعطاء؛ قالوا: أسجلته أي أعطيته. والإسجال أيضا: الإرسال. وسجل الكتاب أي
~~أثبته وحققته والمساجلة: المساقاة بالسجل. ويعبر به عن المباراة والمفاضلة؛
~~قال الشاعر: [من الرمل]
# 699 - من يساجلني يساجل ماجدا
# س ج ن:
# {رب السجن أحب إلي} [يوسف: 33] السجن: موضع الحبس. وقرئ قوله تعالى:
~~{السجن} بالكسر على أنه مكان الحبس، وبالفتح على أنه نفس الحبس.
# قوله تعالى: {لفي سجين} [المطففين: 7] هو فعيل من السجن. قيل: هو حجر تحت
~~الأرض السابعة مكتوب فيه عمل الأشقياء، كما أن مقابله وهو عليون مكان كتب
~~الأبرار. وقيل: هو اسم لنار جهنم، وزيد لفظه تنبيها على زيادة معناه. وقيل:
~~إن كل شيء ذكره الله بقوله: {وما أدراك} [الحاقة: 3] فسره، وكل ما ذكره
~~بقوله: {وما يدريك} [الأحزاب: 33] تركه مبهما. وفي هذا الموضع ذكر: {وما
~~أداك ما سجين} [المطففين: 8] وكذا قوله: {وما أدراك ما عليون} [المطففين:
~~19] ثم فسر {الكتاب} لا ms0451 السجين ولا العليين.

PageV02P175

# س ج و:
# قوله تعالى: {والليل إذا سجا} [الضحى: 2] أي سكن، وهو إشارة إلى ما قيل:
~~هدأت الأرجل، وعين ساجية أي فاترة النظر. وسجا البحر سجوا: سكنت أمواجه.
~~ومنه استعير: تسجية الميت أي تغطيته. وقال الشاعر: [من الرجز]
# 700 - يا حبذا القمراء والليل الساج

### || AUTO فصل السين والحاء

# س ح ب:
# قوله تعالى: {يوم يسحبون في النار على وجههم} [القمر: 48]. السحب: الجر
~~ومنه سحب ذيله، وسحبته على وجهه. وسمي السحاب سحابا، إما لجره الماء أو لجر
~~الرياح له أو لانجراره في ممره. وفلان يتسحب على فلان، كقولهم: ينجر عليه،
~~وذلك إذا تجرأ عليه.
# والسحاب: الغيم سواء كان فيه ماء أو لم يكن. ولذلك قيل: سحاب جهام. وقد
~~يذكر السحاب، ويراد به الظل والظلمة على طريق التشبيه، كقوله تعالى: {أو
~~كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق
~~بعض} [النور: 40]
# س ح ت:
# قوله تعالى: {أكالون للسحت} السحت: الحرام، وما لا يحل تناوله، لأنه يسحت
~~صاحبه أي ذهب بدينه ومروءته. وأشار بذلك إلى الرشا التي كان الأحبار
~~يأخذونها ليحكموا لسلفهم وملوكهم بما يهوونه. وأصل السحت قشر الشيء
~~باستئصال.

PageV02P176

# قال تعالى: {فيسحتكم بعذاب} [طه: 61] قرئ بضم الياء من أسلحته، وبفتحها
~~من سحته، أي يهلككم هلاك استئصال.
# فالسحت: ما يلزم صاحبه العار، كأنه يقشر دينه ومروءته. وقال الفرزدق: [من
~~الطويل]
# 107 - وعض زمان يا بن مروان لم يدع ... من المال إلا مسحتا أو مجلف
# وقيل: سمي سحتا لأنه يذهب البركة. وقيل: هو الذي لا خير فيه. وعندي أن
~~هذه اختلافات في العبارة والمعنى واحد. وفي الحديث: «لحم نبت من سحت، النار
~~أولى به» وقوله: «كسب الحجام سحت» يريد أن يسحت المروءة لا الدين، ولذلك
~~أذن له عليه الصلاة والسلام في إعلافه الناضح وإطعامه الأرقاء. ولو كان
~~محظورا لم يأذن فيه بوجه.
# س ح ر:
# قوله تعالى: {يعلمون الناس السحر} [البقرة: 102] السحر على أضرب: ضرب
~~بخداع وتخييلات لا حقيقة لها، كما يفعله تعض المشعبذة ms0452 من صرف الأبصار عن
~~حقائق الأشياء كخفة يد وسرعة صناعة. قيل ومنه سحرة فرعون إذا جاء في
~~التفسير أنهم جعلوا تحت العصي والحبال زئبقا يمشيها. وعليه قوله تعالى:
~~{سحروا أعين الناس واسترهبوهم} [الأعراف: 116] ولذلك قال: {يخيل إليه من
~~سحرهم أنها تسعى} [طه: 66] وضرب باستجلاب معاونة الشياطين بأعمال يفعلونها
~~يتقربون بها إلى الشياطين. وعليه قوله تعالى: {هل أنبئكم على من تنزل
~~الشياطين تنزل على كل أفاك PageV02P177 # أثيم} الآية [الشعراء: 221 - 222]. وضرب يذهب إليه بعض الأغتام، ويزعمون
~~أنهم يقلبون صور الحيوانات بعضها إلى بعض، فيقلبون الإنسان حمارا والحمار
~~جارية حسناء ولا يثبته أهل التحقيق. وقد أتينا على تقسيمه واختلاف العلماء
~~فيه على أتم كلام في كتابنا «القول الوجيز في أحكام الكتاب العزيز». وقد
~~يستعار السحر للكلام المنمق المزوق؛ فيقال: سحرني بكلامه. وأطلق ذلك على
~~الكلام من حيث إنه يغير المعاني عن مقارها إلى مقر آخر، وهو ممدوح في
~~الأشياء الحسنة شرعا، ومذموم في غيرها. ومنه قوله عليه الصلاة والسلام: «إن
~~من البيان لسحرا» قيل: ومنه سموه ساحرا، وما جاء به السحر لأنه يصرف الناس
~~في زعمهم من دينهم إلى دينه بحسن كلامه، وإلا فما أبعده من السحر. وقد تصور
~~من السحر تارة حسنه نحو: «إن من البيان لسحرا»، وتارة دقة فعله حتى قالت
~~الأطباء: الطبيعة ساحرة والغذاء سحر، من حيث إنه يدق ويلطف تأثيره. وعليه
~~قوله تعالى: {إنما أنت من المسحرين} [الشعراء: 153] أي ممن جعل له سحر
~~تنبيها أنه محتاج إلى الغذاء كقوله: {مال هذا الرسول يأكل الطعام}
~~[الفرقان: 7] وقال امرؤ القيس: [من الوافر]
# 702 - أرانا موضعين لأمر غيب ... ونسحر بالطعام وبالشراب
# ونبه بذلك على أنه بشر كقوله: {إن أنتم إلا بشر مثلنا} [إبراهيم: 10].
~~وقيل: ممن جعل له سحر يتوصل بلطفه إلى ما يأتي به ويدعيه. وقوله: {إن
~~تتبعون إلا رجلا مسحورا} [الإسراء: 47] يحتمل الوجهين.
# قيل: وأصل السحر بالكسر مأخوذ من السحر بالفتح، وهو طرف الحلقوم والرئة.
~~ومنه قول أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها: «مات بين سحري ونحري» يعني
~~النبي -صلى ms0453 الله عليه وسلم -. وقالوا: انتفخ سحره للجبان من الخور. وبعير
~~سحير: عظيم السحر. والسحارة: ما يلقى عند الذبح ويرمى به. وبني على فعالة
~~كبناء النفاية والسقاطة، PageV02P178 # وذلك أن السحر يؤثر في المسحور فيكون بمنزلة من أصيب سحره.
# وقوله تعالى {بل نحن قوم مسحورون} [الحجر: 15] أي مصروفون عن معرفتنا
~~بالسحر. وقيل: معناه: إن منه ما يصرف قلوب السامعين إلى قبول ما يسمعون وإن
~~كان غير حق. وقيل: يكتسب به من الإثم ما يكتسبه الساحر سحره. وعليه قوله
~~«فمن قضيت له بشيء من حق أخيه فإنما أقطعه قطعة من النار» قوله {نجيناهم
~~بسحر} [القمر: 34]. السحر: أول النهار، وهو اختلاط الظلمة بضياء النهار،
~~وأراد: سحر من الأسحار، ولذلك صرفه. أما إذا أراد به من يوم بعينه فإنه
~~يمنع من الصرف، نحو: أتيتك يوم الجمعة سحر. قالوا: وعليه منعه العدل وأشبه
~~العلمية. وزعم صدر الأفاضل أنه مبني كأمس. ولنا فيه كلام طويل أتقناه في
~~مواضع من تأليفنا.
# والسحر: اختلاط ظلام آخر الليل بضياء أول النهار. ولقيته بأعلى السحرين،
~~أي بغلس. والمسحر: الخارج بالسحر. والسحور: المأكول وقت السحر. وبالضم:
~~الفعل. ومثله التسحير. وفي الحديث: «تسحروا فإن السحور بركة» الأحسن قراءته
~~بالضم، أي في فعل ذلك.
# س ح ق:
# قوله تعالى: {فسحقا} [الملك: 11] أي بعدا. يقال: أسحقه الله، أي بعده من
~~رحمته. وقوله: {في مكان سحيق} [الحج: 31] أي بعيد العمق. ونخلة سحوق أي
~~طويلة، وذلك لبعد جناها على مجتنيها. وقيل: السحق: التفتيت. ومنه: سحقت
~~الدواء فانسحق. والسحق أيضا: البلاء، ومنه ثوب سحق أي بال. وأسحق الثوب أي
~~أخلق. وأسحق الضرع: ذهب لبنه، على التشبيه بالثوب البالي. وأسحقه الله أي
~~جعله سحيقا. وسحقه: جعله باليا. ودم منسحق ومسحوق على الاستعارة، كقولهم:

PageV02P179

# مذرور. وجعل بعضهم إسحاق من هذه المادة، وهو مردود بمنعه من الصرف.
# س ح ل:
# قوله تعالى: {فليلقه اليم بالساحل} [طه: 39] أي شاطئ البحر. وهو من سحل
~~الحديد أي برده وقشره، لأن المال يفعل به ذلك. قيل وعلى هذا فكان ينبغي أن
~~تجيء مسحولا، ولكنه جاء ms0454 على حد قولهم: هم ناصب. وقيل: بل هو على بابه، لأنه
~~تصور منه أنه يسحل الماء أي يفرقه ويضيعه. والسحالة: البرادة. والسحيل:
~~الحبل؛ قال زهير: [من الطويل]
# 703 - لعمري لنعم السيدان وجدتما ... على كل حال من سحيل ومبرم
# والسحل: الثوب الأبيض من القطن الأبيض النقي. وفي الحديث: «أنه عليه
~~الصلاة والسلام كفن في ثلاثة أثواب سحولية» ويروى بضم السين على أنه جمع
~~سحل. ويجمع أيضا على سحل، نقله الهروي. وبفتحها على أنه منسوب لسحول: قرية
~~باليمن. وفي حديث ابن عباس «أنه افتتح سورة فسحلها» أي قرأها، وذلك على
~~التشبيه. ومنه أسحل في خطبته، أي قالها جمعا. ومثله: يصب الكلام صبا.
# والمسحل: اللسان. ومنه قول علي كرم الله وجهه في بني أمية: «لا يزالون
~~يطعنون في مسحل ضلالة» وأصل ذلك أن السحال: نهيق الحمار؛ مأخوذ من سحل
~~الحديد تشبيها لصولته بصوت سهل الحديد. وقيل للسان جهير الصوت مسحل، لما
~~فيه ن القوة التي في نهيق الحمار، لا في الكراهة.
# والمسحلان: حديدتان تكتنفان اللجام. وأنشد الهروي في المعنى: [من الكامل] PageV02P180 # 704 - ترقى وتطعن في الجمام وتنتحي ... ورد الحمام إذا أجد حمامها

### || AUTO فصل السين والخاء

# س خ ر:
# قوله: {وسخر لكم ما في السموات} [الجاثية: 13] التسخير: التهيئة. وقيل:
~~هو سياقة الشيء إلى الغرض المختص به. فهذا قوله: {فاتخذتموهم سخريا}
~~[المؤمنون: 110] قرئ بالضم والكسر؛ فقيل: هما بمعنى. والمعنى أنكم تستهزئون
~~بهم، يدل عليه ما بعده وهو قوله: {وكنتم منهم تضحكون}. وقيل: تستخدمونهم
~~وتستهزئون بهم. وقيل: المضموم من الخدمة، والمكسور من الهمز والسخرية،
~~ولذلك لم يختلف السبعة في ضم ما في «الزخرف» [الزخرف: 32]. ورجل سخرة: إذا
~~كان يكثر السخرية بغيره، وسخرة إذا كان يسخر منه، نحو ضحكة وضحكة.
# قوله: {والنجوم مسخرات} [الأعراف: 54] أي جارية لمنافعكم. قوله: {وسخر
~~الشمس والقمر} [الرعد: 2] أي قهرهما. وفي ذلك تنبيه على الرد على عبدة
~~الكواكب والنيرين، إذ لو كانوا مما يصلح للعبادة لم يقهروا ويسخروا، وهو
~~معنى حسن بديع. قوله: {وإذا رأوا آية يستسخرون} [الصافات: 14] أي يسخرون.
~~فالاستفعال بمعنى ms0455 المجرد، كقولك: عجب واستعجب وتعجب؛ كله بمعنى واحد، وفيه
~~كلام ليس هذا موضعه.
# وقوله: {إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون} [هود: 38] أي نستجهلكم
~~كما تستجهلون، أو يكون من باب المقابلة، فتكون السخرية حقيقة فيهم.

PageV02P181

# والاستجهال عليه الصلاة والسلام إذ لم ... أن يسخر من أحد. ويقال: سخرت
~~فلانا بالتخفيف، أي تسخرته. وقوله: {وإن كنت لمن الساخرين} [الزمر: 56] أي
~~المستهزئين. وقوله: {فيسخرون منهم سخر الله منهم} [التوبة: 79] على
~~المقابلة كما تقدم، أو يجازيهم بسخرهم، وهو كقوله: {الله يستهزئ بهم}
~~[البقرة: 15]
# س خ ط:
# قوله تعالى: {أن سخط الله عليهم} [المائدة: 80]. السخط والسخط: الغضب
~~الشديد المقتضي للعقوبة. فهو من الباري تعالى إنزال عقوبته لمن سخط عليه
~~نعوذ برضى الله من سخطه، وبمعافاته من عقوبته.
# فضل السين والدال
# س د د:
# قوله تعالى: {وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا} [يس: 9] قرئ
~~بالفتح والضم فيهما. وكذا ما جاء منه، فقيل: هما بمعنى. وقيل: المضموم ما
~~كان من صنع الله، والمفتوح ما كان من صنعة الناس، وهو مردود بما ذكرت من
~~القراءتين؛ فإنه قرئ بالفتح في «يس» وهو من فعل الله، وبالضم في «الكهف»
~~وهو من فعل الناس. والسد في الأصل مصدر سددت الشيء أسده: إذا جعلت في ما
~~يتوصل إليه به مانعا كسد الباب والثغر ونحو ذلك. واستعير ذلك في المعاني
~~كقوله تعالى: {وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا} كني بذلك عن مجلسهم
~~وكفرهم، وإن من لم يبصرهم من عماهم، ولم يهدهم من ضلالهم لا يسأل عما يفعل.
~~وقيل: إن المشركين أرادوا به مكروها. فمنعهم الله من ذلك وفي معناه: {والله
~~يعصمك من الناس} [المائدة: 67]. وقيل: السد بالفتح: الجبل، وبالضم غيره.
~~قال الأسود: [من الكامل]
# 705 - ومن الحوادث، لا أبالك، أنني ... ضربت على الأرض بالأسداد PageV02P182 # قوله تعالى: {وليقولوا قولا سديدا} [النساء: 9] أي مستقيما من السداد،
~~وهو ما يسد به من الخلل. وكل ما سددته من ثلمة ونحوها فهو مسدود، وما كان
~~من المعاني والأقوال فهو مفتوح وأنشد للعرجي: [من ms0456 الوافر]
# 706 - أضاعوني وأي فتى أضاعوا ... ليوم كريهة وسداد ثغر
# وقد جاء الكسر في موضع الفتح. ومنه الحديث: «حتى رضيت سدادا من العيش»
~~كذا رواه الهروي، ثم قال: وكل ما سددت به خللا فهو سداد، وبه سمي سداد
~~الثغر، وسداد القارورة. ولم يذكر الفتح البتة في المعنيين المذكورين، بل
~~ذكره وجعله بمعنى الوفق؛ قال: والوفق: المقدار، وجعل من ذلك حديث أبي بكر
~~حيث سئل عليه الصلاة والسلام عن الإزار فقال: «سدد وقارب». قال: قال شمر:
~~سدد، من السداد وهو الوفق الذي لا يعاب ويعبر بالسد عن الباب، وجمعها سدد؛
~~وفي الحديث: «لا تفتح لهم السدد» وقيل: هي الستور مرخاة على الأبواب.
# س د ر:
# قوله تعالى: {في سدر مخضود} [الواقعة: 28] السدر: ورق شجرة النبق، وهو
~~عند العرب منتفع به في الاستظلال والتفيؤ، وقليل الغناء عندهم بالنسبة إلى
~~أكله. فمن ثم حسن أن يجاء به في قلة الغناء؛ وعلى ذلك قوله تعالى: {وشيء من
~~سدر} [سبأ: 16] أو وصفه بأخس الصفات. والخضد والخضد قيل: نزع الشوك. وقيل:
~~هو أن يبسق الغصن بالثمر من أوله إلى آخره. فالحاصل أنه على خلاف ما
~~يعهدونه في الدنيا وقوله تعالى: {إذ يغشى السدرة ما يغشى} [النجم: 16] هي
~~سدرة المنتهى. جاء في PageV02P183 # الحديث: «إن نبقها كقلال هجر وورقها كآذان الفيلة» ونقل الراغب أنها
~~الشجرة التي بويع النبي -صلى الله عليه وسلم -تحتها، فأنزل الله تعالى
~~السكينة في قلوب المؤمنين. ولم أره لغيره. والسدر: التحير. والسادر:
~~المتحير قال: [من الرمل]
# 707 - سادرا أحسب غيي رشدا
# وسدر شعره قال الراغب: هو مقلوب عن دسر. وعندي أنه من غسله بالسدر.
# س د س:
# قوله تعالى: {خلق السماوات والأرض في ستة أيام} [الأعراف: 54]. قيل: هي
~~من أيامنا وهو الصحيح، لأنه أبلغ في القدرة. فإن قيل: اليوم من طلوع الفجر
~~إلى غروب الشمس، وقيل: خلق ذلك وليس شمس هناك فالجواب أنه فعل في مدة هذه
~~مقدارها وهذا خطاب لما يفهمه الناس، وإلا فالباري تعالى إيجاده الأشياء ب
~~«كن». وقيل: ستة من أيام ms0457 الآخرة؛ كل يوم ألف سنة، وهو ضعيف جدا.
# وأصل ست سدس، فأبدلت السين الأخيرة تاء كإبدالها في قولهم:
# 708 - النات النات يريدون الناس الناس.
# وقرئ به شاذا فاجتمع متقاربان، فأدغمت الدال في التاء بعد قلبها بجنس ما
~~بعدها. ويقال: سادس وسادي، بإبدال السين ياء. قال: [من الطويل]
# 709 - ويعتدني إن لم يق الله ساديا
# يريد: سادسا. وسدست القوم: صرت سادسهم، وأخذت سدس أموالهم. وسدس PageV02P184 # الشيء: جزء من ستة أجزاء. وأما قولهم: فلانة ست القوم، فلغة مولدة غير
~~معروفة.
# س د ي:
# قوله تعالى: {أيحسب الإنسان أن يترك سدى} [القيامة: 36] أي مهملا غير
~~مأمور ولا منهي. وكل شيء تركته وأهملته فهو سدى. وفي الحديث: «إنه كتب
~~ليهود تيماء: إن لهم الذمة وعليهم الجزية بلا عداء، النهار مدى والليل
~~سدى». السدى: التخلية. والمدى: الغاية. فالمراد أن لهم ذلك أبدا وأسديت له
~~نعمة: كأنه أرسلها وأهملها فلم يمن بها عليه.
# والسدى: سدى الثوب؛ بالفتح والقصر: ما ظهر من غزل الثوب، اللحمة: ما خفي.
~~منه وقيل: بالعكس.

### || AUTO فصل السين والراء

# س ر ب:
# قوله تعالى: {وسارب بالنهار} [الرعد: 10]. السارب: الظاهر في الطريق،
~~يعني السالك. والسرب: هو الطريق. يقال: خله في سربه أي طريقه. وروي أنه قال
~~عليه الصلاة والسلام: «من أصبح آمنا في سربه» بالفتح والكسر؛ فالفتح على
~~أنه آمن في مذهبه وطريقه، والكسر على أنه آمن في نفسه.
# وفلان واسع السرب أي رخي البال. ومعنى الآية أنه تعالى مستو عنده من هو
~~مستخف في ظلمة الليل، ومن هو ظاهر في ضياء النهار، لا تفاوت بينهما في علمه تعالى.
# سرب الرجل يسرب سروبا وسربا: إذا مضى في طريقه لسفر سهل، وذلك السفر
~~السربة، فإن كان مشقا فهو السرباة. وسرب الماء يسرب سروبا وسربا، نحو مر
~~مروا مرا قال ذو الرمة: [من البسيط]
# 710 - ما بال عينك منها الماء ينسكب ... كأنه من كلى مفرية سرب PageV02P185 # وقوله تعالى: {فاتخذ سبيله في البحر سربا} [الكهف: 61] يعني الحوت وكان
~~مملوحا. والمعنى أنه ذهب في سربه وطريقه الذي ms0458 في الماء بعدما مات وملحوه.
~~ومروره معجزة لموسى عليه السلام وعلامة على طلبته. وفي حديث الاستنجاء:
~~«حجران للصفحتين وحجر للمسربة» هي المجرى؛ اتخذت بمجرى الماء عند سروبه.
~~وقيل: أصل السرب الذهاب في انحدار. والسرب: المنحدر. وسرب الدمع: سال.
~~وانسربت الحبة إلى جحرها. وقولهم في كناية الطلاق: «لا أنده سربك» أي لا
~~أرد تلك الداهية في سربها؛ يروى بفتح السين وكسرها. وقالوا: ذعرت سربه إي
~~إبله. وقيل: نساؤه. والسربة: القطعة من الخيل ما بين العشرة إلى العشرين.
# والمسربة: ما تدلى من شعر الصدر. وقوله: {كسراب بقيعة} [النور: 39].
~~السراب: ما لمع في المفازة كالماء، وذلك لانسرابه في مرأى العين. وكأن
~~السراب لما لا حقيقة له كما قال تعالى: {لم يجده شيئا} [النور: 39] كما أن
~~الشراب لما له حقيقة وأنشدني بعضهم في التجانس والتضمين: [من الوافر]
# 711 - ومن يرجو من الدنيا وفاء ... كمن يرجو شرابا من سراب
# لها داع ينادي كل يوم ... لدوا للموت وابنوا للخراب.
# س ر ب ل:
# قوله تعالى: {سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم} [النحل: 81]
~~السرابيل: جمع سربال، وهو القميص من أي جنس كان، ويطلق على الدرع. قال:
~~{وسرابيل تقيكم بأسكم} والمعنى: تقي بعضكم من بأس بعض. وقد يستعار في
~~المعاني، كقول لبيد: [من البسيط]
# 712 - الحمد لله إذ لم يأتني أجلي ... حتى لبست من الإسلام سربالا PageV02P186 # وقالوا: تسربل أي لبس السربال: وقال: أوس بن حجر يصف درعا: [من الطويل]
# 713 - تردد فيه ضوؤها وشعاعها ... فأحسن وأزين بامرئ أن تسربلا
# س ر ج:
# قوله تعالى: {وسراجا منيرا} [الأحزاب: 46] وصفه تعالى بكونه سراجا منيرا
~~لأنه عليه الصلاة والسلام أضاءت الدنيا به وبشريعته بعد أن كانت مظلمة
~~بالكفر. والسراج هو الزاهر بفتيلة ودهن، ثم يعبر به عن كل مضيء ثاقب. ولذلك
~~وصف أضواء النيرات، وهي الشمس بأن سراج، فقال: {وجعل الشمس سراجا} [نوح: 16]
# وأسرجت السراج: أوقدته. وسرجت الشيء: جعلته في الحسن كالسراج. وقال
~~البيانيون في قول القائل: [من الرجز]
# - وفاحما ومرسنا مسرجا
# أي له بريق كبريق السراج. والمرسن: الأنف، وأصله في ms0459 الإبل لموضع الرسن،
~~فاستعير في الأناسي.
# والسرج: رحالة الدابة، والسراج: صانعه، والجمع سروج وأسرج كفلوس وأفلس
~~كثرة وقلة.
# س ر ح:
# قوله تعالى: {أو تسريح بإحسان} [البقرة: 229]. أصل التسريح: الإرسال؛
~~يقال سرحت الإبل، أي أرسلتها في المرعى. وأصله أن ترعيه السرح والسرح سرح
~~البادية، الواحدة سرحة. قال: [من الطويل]
# 714 - أبى الله إلا أن سرحة مالك ... على كل أفنان العضاه تروق
# ثم عبر به عن كل إرسال في رعي ما. ثم جعل لمطلق الإرسال. ثم استعير في PageV02P187 # الطلاق كاستعارة الطلاق للمرأة من إطلاق الإبل وهو تخليتها. وسرحت الإبل
~~أي أرسلتها، قال تعالى: {ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون} [النحل:
~~6]. واعتبر من لفظه المضي والسرعة؛ فقيل: ناقة سرح، ومضى سرحا سهلا.
# س ر د:
# قوله تعالى: {وقدر في السرد} [سبأ: 11]. السرد في الأصل: نسج ما يخشن
~~ويغلظ، كنسج الدروع وخرز الجلد. فقوله: {وقدر في السرد} أي ضيق نسيجها حتى
~~لا يغلق بعضها من بعض، فاستعار السرد لذلك. ويقال: سرد وزرد، وسراد وزراد
~~نحو سراط وزراط.
# والسرد: الثقب. وقيل: السرد: المتتابع. ومنه: سرد الأحاديث، أي تابع
~~بعضها ببعض. فالمعنى: تابع بين حلق الزرد كي تتناسق. ويقال للحلق: سرد
~~ومعنى التقدير فيها أن لا تجعل المسامير دقاقا فتغلق، ولا غلاظا فتقصم.
# س ر د ق:
# قوله تعالى: {أحاط بهم سرادقها} [الكهف: 29]. السرادق: الحجر يكون حول
~~الفسطاط. وقيل: ما يمد فوق صحن الدار. وقيل: كل بيت من كرسف فهو سرادق.
~~وأنشد لرؤبة: [من الرجز]
# 715 - يا حكم بن المنذر بن الجارود ... سرادق المجد عليك ممدود
# وبيت مسردق، وأنشد: [من الطويل]
# 716 - هو المدخل النعمان بيتا، سماؤه ... صدور الفيول بعض بيت مسردق
# وكان أبرويز ملك الفرس قد قتل النعمان ملك العرب، أي أوطأه الفيلة.
~~فالفيول جمع فيل. وقيل: السرادق: كل ما أحاط بشيء. ومنه قيل للحائط: سرادق.
~~والسرادق PageV02P188 # فارسي معرب، قال الراغب: وليس في كلامهم اسم مفرد ثالثه ألف وبعدها
~~حرفان. وقيل: بيت مسردق: مجعول على هيئة سرادق، انتهى. قلت: وليس كما قال،
~~لقولهم: ms0460 جلاجل وحلاحل؛ بالحاء والجيم. قال: [من الطويل]
# 717 - فيا ظبية الوعساء بين جلاجل ... وبين النقاء أنت أم أم سالم؟
# نعم، لو قال: مفتوح الأول لكان مستقيما نحو مساجد.
# س ر ر:
# قوله تعالى: {على سرر متقابلين} [الحجر: 47]. السرر: جمع سرير، وهو ما
~~يجلس عليه، مأخوذ من السرور، لأنه مجلس أولي النعمة. ويجمع على أسرة. وفي
~~الحديث: «ملوك على الأسرة». وسرير الميت؛ على التفاؤل بذلك، وكأنه حصل له
~~بلقاء ربه سرور لخروجه من السجن المشار إليه بقوله -صلى الله عليه وسلم -:
~~«الدنيا سجن المؤمن».
# قوله: {فإنه يعلم السر وأخفى} [طه: 7]. قيل: السر ما أضمرته في نفسك
~~وأخفى منه ما ستفعله ولا يخطر ببالك. وقيل: السر ما تتكلم به في خفاء وأخفى
~~منه ما أضمرته في نفسك ولم تتكلم به. والأول أبلغ. والسر هو الحديث المكتم
~~في النفس والإسرار ضد الإعلان. ويستعمل في المعاني والأعيان. قوله تعالى:
~~{وأسروا النجوى} [طه: 62] أي كتموها. وقوله: {وأسروا الندامة} [يونس: 54]
~~قيل: كتموها تجلدا، وقيل: أظهروها. قاله: أبو عبيدة، قال الراغب: بدلالة
~~قوله: {يا ليتنا نرد ولا نكذب} [الأنعام: 27] قال: وليس كذلك؛ فإن الندامة
~~التي كتموها ليست إشارة إلى ما أظهروه. وقال الأزهري: ليس قول أبي عبيدة
~~بشيء، إنما يقال: {أشروا} بالشين، يعني بالمعجمة، أي أظهروا. وأسروا
~~بالسين: أخفوا. وقال قطرب: أسرها كبراؤهم من أتباعهم قال ابن عرفة: لم يقل
~~قطرب شيئا، وحمل ذلك على حالتين؛ يعني PageV02P189 # أنهم أظهروا ندامة وأخفوا ندامة، لأنهم لم يستطيعوا أن يظهروا كل ما في
~~قلوبهم عجزا عن ذلك. وصارت لهم الحالتان؛ حالة الإخفاء وحالة الإظهار.
~~وأنشد لأبي دؤاد الإيادي: [من المتقارب]
# 718 - إذا ما يذفها شارب ... أسر احتيالا وأبدى احتيالا
# ولم أدر وجه قول ابن عرفة في الرد على قطرب، قوله تعالى: {تسرون إليهم
~~بالمودة} [الممتحنة: 1] يقال: أسررت إلى فلان حديثا أو أصبت به إليه في
~~خفية. والمعنى: تطلعونهم على ما تسرون من مودتهم. وقد فسر بأن معناه
~~تظهرون. قال الراغب: وهذا صحيح فإن الإسرار إلى الغير يقتضي إظهار ذلك لمن ms0461
~~يفضى إليه بالسر، وإن كان يقتضي إخفاءه عن غيره. فإذا قولهم: أسررت إلى
~~فلان يقتضي من وجه الإخفاء قلت وحينئذ فقوله تعالى: {وأسروا الندامة} محتمل
~~لما قاله أبو عبيدة، فلا معنى لإنكاره عليه.
# قوله: {يوم تبلى السرائر} [الطارق: 9] جمع سريرة، وهي أعمال العباد التي
~~يسرونها، قال الشاعر: [من الطويل]
# 719 - سيبقى لها في مضمر الود والحشا ... سرائر حب يوم تبلى السرائر
# ولما سمع الحسن هذا البيت قال: قاتله الله إن في ذلك اليوم لشغلا. قوله
~~تعالى: {ولكن لا تواعدوهن سرا}. [البقرة: 235] قيل: السر: النكاح، كني به
~~عنه من حيث إنه يخفى واستعير السر للخالص؛ فقيل: هو في سر الوادي، وفي سر
~~قومه. وسرة البطن: ما يبقى؛ سميت بذلك لاستتارها بعكن البطن. والسرر والسرر
~~والسر: ما قطع منه. وفي الحديث: «إن السقط يجترهما -يعني والديه -بسرره حتى
~~يدخلهما الجنة» وفي الحديث أيضا: «تبرق أسارير وجهه» وأسرة وجهه وهي الغضون PageV02P190 # والتكسر الذي في جبهته، وذلك لما فيها من الاستتار؛ الواحد سرر وسر،
~~وجمعه أسرار، وجمع هذا الجمع أسارير. وعن أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه،
~~وقد وصفه -صلى الله عليه وسلم -: «وكأن ماء الذهب يجري في صفحة خده ورونق
~~الجلال يطرد في أسرة جبينه» والسرية فعلية: من السر، وهو الجماع. وقيل:
~~فعيلة، من تسريت، وأصله تسررت: تفعلت، من السر. ثم أبدل أحد الأمثال حرف
~~علة، ليس هذا موضع تحريره. والسرار: اليوم الذي يستتر فيه القمر آخر الشهر.
~~وفي الحديث: «هل صمت من سرار هذا الشهر شيئا؟» أي من آخره. قال الهروي:
~~وسرر الشهر مثله. قال يعقوب: سرار الشهر بالفتح والكسر. قال الفراء: الفتح
~~أجود. والسرار: الخيار أيضا. وفي حديث ظبيان بن كداد حين وفد عليه عليه
~~الصلاة والسلام: «نحن من سرارة مذحج» وفي الحديث: «صوموا الشهر وسره» قيل:
~~عنى مستهله. قال الأوزاعي: سره أوله، وفيه ثلاث لغات: سره وسرره وسراره.
~~قلت: وتقدم أن في السرار لغتين، فتكون أربعة، إلا أن الأزهري أنكر السر
~~بهذا المعنى، وقال: لا أعرف السر بهذا المعنى، إنما ms0462 يقال: سرار الشهر
~~وسراره وسرره وقيل: أراد بسره وسطه، وسر الشيء جوفه. ومنه: قناة سراء: إذا
~~كانت جوفاء. قال: وعلى هذا فالمراد الأيام البيض. ورأيت الهروي قال: أراد
~~الأيام البيض، انتهى وفيه رد على من يرد على الفقهاء قولهم: وصوم الأيام
~~البيض أي الليالي البيض لابيضاضها بالقمر من أولها إلى آخرها؛ فإنه دجل
~~كبير من أهل هذا الشأن. وتسمية الأيام البيض بالبيض من جهة المعنى ظاهر،
~~فالغائط من غلطهم.
# س ر ط:
# قوله تعالى: {اهدنا الصراط المستقيم} [الفاتحة: 6] هو الطريق المسلوك،
~~واستعير للدين والاعتقادات. والمراد به هنا دين الإسلام، لأنه دين المنعم
~~عليهم وقال بعضهم: هو الطريق المستسهل. واشتقاقه من سرط الطعام واسترطه أي
~~ابتلعه، فسمي PageV02P191 # الطريق سراطا إما لأنهم تصوروا منه أن يبتلع سالكيه، أو أنهم يبتلعونه.
~~ومنه سمي لقما وملتقما إما لأنه يلتقم سالكه، أو يلتقمه سالكه. ومن ثم
~~قالوا: قتل أرضا عالمها، وقتلت أرض جاهلها. ونظر أبو تمام للمعنيين فقال:
~~[من الطويل]
# 720 - رعته الفيافي بعدما كان حقبة ... رعاها وماء المزن ينهل ساكبه
# ويجمع على سرط في الكثرة، وأسرطة في القلة، نحو: قذال وقذل وأقذلة، ويذكر
~~ويؤنث كالسبيل. قيل: فعلى التأنيث يجمع على أسرط، وعلى التذكير على أسرطة.
# وتبديل سينه صادا لأجل الطاء، وإن فصلت، وزايا لمقاربتها وبين الصاد
~~والزاي وقد قرئ بجميع ذلك. ولم يرسم إلا بالصاد، وهو أول دليل على أن
~~القراء إنما كانوا يأخذون القرآن من أفواه مشائخهم لامن المصحف كما يزعم
~~بعض من لا تحصيل عنده.
# س ر ع:
# قوله تعالى: {والله سريع الحساب} [البقرة: 202]. السرعة في الأصل ضد
~~البطء قال: [من البسيط]
# 721 - منا الأناة وبعض القوم يحسبنا ... إنا بطاء وفي إبطائنا سرع
# ويستعمل ذلك في الأجسام والأفعال. يقال: سرع فهو سريع، وأسرع فهو مسرع
~~وسرعان القوم: أوائلهم؛ ومنه: وخرجت السرعان. فمعنى سرعة حسابه تعالى أنه
~~لا يشغله حساب زيد عن حساب عمرو مثلا، وإذ لا يشغله شأن عن شأن، فهو أسرع PageV02P192 # الحاسبين وقيل: هو عبارة عن وقوعه لا محالة. وقيل: عن ms0463 قرب وقته تنبيه على
~~معنى قوله تعالى: {إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون} [يس: 82].
~~ومثله قوله: {سريع الحساب} وقيل: «سرعان ذا إهالة» فسرعان: اسم فعل بمعنى
~~سرع كوشكان من وشك وبطآن، وذا إشارة إلى شاة، والإهالة: الشحم. وأصله أن
~~رجلا اشترى شاة عجفاء، فأتى بها أمه ولعابها يسيل من شدقيها، فقال: هذا
~~شحمها. فقالت: سرعان ذا إهالة. وإهالة نصب على التمييز. وفي الحديث: «أن
~~أحد ابنيه بال عليه فرأى بوله أساريع» أي طرائق والأساريع أيضا: دود أبيض.
~~قال امرؤ القيس: [من الطويل]
# 722 - وتعطو برخص غير شثن كأنه ... أساريع ظبي أو مساويك إسحل
# وفي حديث آخر: «فأخذ بهم بي سروعتين»، السروعة: الرابية من الرمل
~~والزروحة كذلك. وقد يكون من غير الرمل أيضا.
# س ر ف:
# قوله تعالى: {ولا تسرفوا} [الأنعام: 141]. الإسراف: تجاوز الحد في سائر
~~الأفعال، إلا أنه غلب في الإنفاق. ويقال باعتبارين: باعتبار القدر،
~~وباعتبار الكيفية. ومنه قول سفيان: «ما أنفقت في غير طاعة الله فهو سرف وإن
~~كان قليلا» وقال إياس بن معاوية: «الإسراف: ما قصر به عن حق الله تعالى»
~~وهو ضد القصد. ويقال: فلان مسرف وفلان مقتصد. قوله تعالى: {يا عبادي الذين
~~أسرفوا على أنفسهم} [الزمر: 53]، يتناول الإسراف في الإنفاق وفي سائر
~~الأعمال قوله تعالى: {فلا يسرف في PageV02P193 # القتل} [الإسراء: 33]، نعى عما كانت الجاهلية تفعله من قتل غير القاتل،
~~بأن لا يرضى إلا بقتل من هو أشرف منه أو بتقل عدد كثير مكان الواحد.
# وقيل: سرفه فيه أن يعدل عن طريق القصاص بأن يستحق حز رقبته فيعدل إلى ما
~~هو أشق. وقيل: هو نهي عن المثلة، والكل جائز. وقوله تعالى: {وأن المسرفين
~~هم أصحاب النار} [غافر: 43] أي المتجاوزين حدود الله من أوامره ونواهيه
~~سواء كان ذلك في الإنفاق أم في غيره. ووصف قوم لوط بأنهم مسرفون. من حيث
~~تجاوزوا موضع البذر موضعه المذكور في قوله تعال: {نساؤكم حرث لكم} [البقرة:
~~223]. قوله: «مررت بكم فسرفتكم» أي جهلتكم وذلك أنه تجاوز ما من حقه ms0464 أن لا
~~يتجاوزه، فلذلك فسر به. والسرفة: دويبة تأكل الورق تصوروا منها الإسراف في
~~ذلك. يقال: سرفت الشجرة فهي مسروفة. وفي حديث عائشة: «إن للحم سرفا كسرف
~~الخمر» قال ابن الأعرابي: هو تجاوز ما حد لك. والسرف: الجهل. والسرف:
~~الإغفال، ومنه: «فسرفتكم» أي أغفلتكم.
# س ر ق:
# قوله تعالى: {والسارق والسارقة} [المائدة: 38]. السرقة: أخذ مال الغير
~~خفية. وفي الشرع: أخذ مال بقدر مخصوص من حرز مخصوص. قال ابن عرفة: السارق
~~عند العرب من جاء مستترا إلى حرز فأخذ منه ما ليس له، فإن أخذا من ظاهر فهو
~~مختلس ومستلب ومنتهب ومحترس. فإن بيع ما في يده فهو غاصب قوله تعالى: {إن
~~يسرق فقد سرق أخ له من قبل} [يوسف: 77]. قيل: إنه كان في أحد خزائنه صنم
~~يعبد من PageV02P194 # دون الله إنكارا على عبده وقيل: إن عمته دست عليه عبدا ليأخذه إذ كان في
~~دينهم أن من يسرق لأحد شيئا كان ملكا للمسروق منه. واستعير ذلك للسمع في
~~خفية؛ فقال تعالى: {إلا من استرق السمع} [الحجر: 18]
# والسرقة: الحرير الجيد. قيل: هو فارسي معرب أصله: سره. وفي الحديث: «أنه
~~عليه الصلاة والسلام قال لعائشة: يحملك في سرقة من حرير».
# س ر م د:
# قوله تعالى: {أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا} [القصص: 71].
~~السرمد: الدائم غير المنقطع. والجمع سرامد نحو جعفر وجعافر. قال بعضهم: كأن
~~الميم فيه زائدة. واشتقاقه من السرد وهو التتابع والاستمرار وليس ببعيد،
~~فإن بعضهم قال في قوله تعالى: {قمطريرا} [الإنسان: 10] إنه من القمط، فزيد
~~فيه الراء.
# س ر و:
# قوله تعالى: {سريا} [مريم: 24]. السرى: السيد، وهو من سرو يسروا مثل: طرو
~~يطرو، وأصله سريو. وقيل: السري: النهر، إلا أن يكون من مادة سرى يسري كما
~~سيأتي. فعلى الأول يراد به عيسى عليه السلام، ويؤيد الثاني قوله: .... وأسر
~~لي والجمع: سراة. قال: [من البسيط]
# 723 - وإن سقيت سراة الناس فاسقينا
# وقيل: سمي السري بذلك لأنه يسرو ثوبه أي ينزعه ويتشمر لفعل الخيرات ضد
~~الزميل. وقيل: السرى: الرفعة. والسري: رفيع ms0465 المنزلة. والسروة: الرفعة أيضا،
~~وجمع على سروات.
# وسروت الشيء: كشفته. يقال: سروت الثوب وسريته أي نضوته. وفي الحديث:

PageV02P195

# «سري عنه» أي كشف. وسري القوم: قتل سريهم، نحو: أكملوا، أي قتل كميهم.
~~وفي حديث أحد: «اليوم تسرون» أي يقتل سريكم. فقتل حمزة بن عبد المطلب رضي
~~الله عنه. وفي الحديث: «ليس للنساء سروات الطرق» يعني ما ظهر منها، وإنما
~~لهن أطرافها وجوانبها الواحد سراة. وفي حديث المساقاة: «يشترط صاحب الأرض
~~على المساقي خم العين وسرو الشرب»؛ نزعه، يعني: تنقية أنهار الشرب، وهي
~~الحديقة.
# س ر ي:
# قوله تعالى: {سبحان الذي أسرى بعبده ليلا} [الإسراء: 1]. يقال: سرى وأسرى
~~لغتان قرئتا: {فأسر بأهلك} [هود: 81] و {فأسر بأهلك} بقطع الهمزة وبوصلها.
~~وبهذا يرد قول من قال: إن سرى ليلا وأسرى نهارا، ولذلك قال: ليلا مع أسرى.
~~وقيل: إن أسرى ليس من لفظ سرى، وإنما هو من لفظ السراة، وهي الأرض الواسعة
~~ومنه قول الآخر: [من البسيط]
# 724 - بسرو حمير أبوال البغال به ... فأسر نحو أيور الخيل واتهم
# فقوله تعالى: {أسرى بعبده} ذهب به في سراة الأرض، وسراة كل شيء: أعلاه.
~~ومنه: سراة النهار. والسارية: القوم يسرون. السارية أيضا: الاسطوانة،
~~والسحابة التي تمر ليلا. قال الشاعر: [من البسيط]
# 725 - سرت عليه من الجوزاء سارية
# وفي البيت تداخل لغتين؛ إذ كان من حقه أن يقول: مسراه. والمسرى: إذا أريد PageV02P196 # به النهر كان من هذه المادة اشتقاقا من سرى يسري، لأن الماء يسري فيه وفي
~~التفسير أنه الجدول، وقد تقدم.

### || AUTO فصل السين والطاء

# س ط ح:
# قوله تعالى: {وإلى الأرض كيف سطحت} [الغاشية: 20] أي بسطت واتسعت، كقوله:
~~{والأرض بعد ذلك دحاها} [النازعات: 30] أي بسطها بعد أن كانت كرة. وانسطح
~~الرجل: امتد على قفاه. وقيل: هو مشتق من سطح البيت، وهو أعلاه. فقولهم:
~~سطحت المكان أي جعلته في التسوية كالسطح. وسطحت الثريد في القصعة أي بسطته.
~~والمسطح: عمود الخيمة، لأن به يجعل لها سطحا. وسطيح الكاهن سمي بذلك لأنه
~~كان كالأديم المسطوح. وجمع السطح سطوح وأسطح.
# س ms0466 ط ر:
# قوله تعالى: {وقالوا أساطير الأولين} [الفرقان: 5] جمع أسطورة تقديرا.
~~كما قيل: أحاديث في جمع أحدوثة. وقيل: أساطير: جمع أسطار، وأسطار جمع سطر
~~بالفتح. يقال: سطر وسطر؛ وهما الصف من الكتابة ومن الشجر المغروس، ومن
~~القوم الوقوف. وسطر فلان أسطرا. قال الشاعر: [من الرجز]
# 726 - إني وأسطار سطرن سطرا ... لقائل: يا نصر نصر نصرا
# قوله تعالى: {كان ذلك في الكتاب مسطورا} [الإسراء: 58] أي مثبتا محفوظا،
~~لأن ما كتب فقد أثبت وحفظ. قوله تعالى: {لست عليهم بمسيطر} [الغاشية: 88]
~~أي بحفيظ. {وما أنت عليهم بوكيل} [الأنعام: 107] بحفيظ.

PageV02P197

# يقال: تسيطر فلان على كذا وسيطر أي أقام عليه قيام السطر وثبوته فالمعنى:
~~لست عليهم بقائم ولا حافظ. فيكون المسيطر كالكاتب في قوله: {ورسلنا لديهم
~~يكتبون} [الزخرف: 80] وهذه الكتابة وهي المذكورة في قوله: {إن ذلك في كتاب
~~إن ذلك على الله يسير} [الحج: 70]
# والمسيطر: هو المعنى بقوله تعالى: {أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت}
~~[الرعد: 33]. وقيل: معنها ممحص لأعمالهم. وقوله: {أم هم المصيطرون} [الطور:
~~37] أي الأرباب المسلطون. قوله تعالى: {والقلم وما يسطرون} [القلم: 1] أي
~~يكتبون أعمال العباد. وقيل: عنى صناعة الكتابة من حيث هي، وتبدل السين صادا
~~وزايا، كما في السراط.
# س ط و:
# قوله تعالى: {يسطون} [الحج: 72] أي يبطشون. سطا به وعليه بمعنى. والسطو:
~~البطش باليد، وأصله من سطا الفحل على رمكة: إذا قام على رجليه رافعا يديه
~~مرحا أو للنزو. وسطا الراعي: أخرج الولد من بطن أمه ميتا. ويستعار السطو
~~للماء كالطغوية، كقوله تعالى: {إنما لم طغى الماء} [الحاقة: 11].

### || AUTO فصل السين والعين

# س ع د:
# قوله تعالى: {وأما الذين سعدوا} [هود: 108]. السعادة: معاونة الأمور
~~الإلهية للإنسان على فعل الخير. وهي ضد الشقاوة. وأعظم السعادات الجنة،
~~ولذلك قال: {ففي الجنة خالدين فيها} [هود: 108]. يقال: سعد الرجل وسعدته
~~وأسعدته. وقرئ قوله: {سعدوا} بالوجهين مبنيا للفاعل أو للمفعول. وعليه
~~قولهم: رجل مسعود، استغناء به عن مسعد وسعيد وسعد. والمساعدة: المعاونة بما
~~تظن به السعادة. وفي التلبية: «لبيك وسعديك» أي مساعدة لطاعتك بعد ms0467 مساعدة.
~~والمعنى: ساعدت PageV02P198 # طاعتك مساعدة بعد أخرى. وقولهم: سعديك، أي أسعدك الله إسعادا. بعد إسعاد
~~وفي الحديث: «لا إسعاد في الإسلام»، هو ما كانت الجاهلية تفعله من مساعدة
~~بعضها بعضا في النياحة. وساعد الكف لأنه يستعين به صاحبه، وجيء به على فاعل
~~تصورا منه أنه فعل ذلك وكان قياسه مساعدا، وجناحا الطائر ساعداه والسعدان:
~~نبت معروف لأنه يغزر اللبن تصورا لمساعدته في ذلك. وفي المثل: «مرعى ولا
~~كالسعدان». وفي الحديث: «له شوك كشوك السعدان». والواحدة سعدانة. والسعدانة
~~أيضا: الحمامة، وكركرة البعير، وعقدة الشسع. والسعود: كواكب معروفة. وقوله
~~في الحديث: «وساعد الله أشد ومواساه أحد» من أبلغ الاستعارات كقوله: {بل
~~يداه مبسوطتان} [المائدة: 64] تعالى الله عن الجارحة ومشابهة لشيء.
~~والسعيد: النهر، لمساعدته الناس، وجمع سعد. قال أوس بن حجر: [من الكامل]
# 727 - وكأن ظعن الحي مدبرة ... نخل مواقر بينها السعد
# س ع ر:
# قوله تعالى: {فسحقا لأصحاب السعير} [الملك: 11] السعير: النار الموقدة.
~~والسعر: التهاب النار وشدة إضرامها. يقال: سعرت النار وسعرتها. مخففا
~~ومثقلا وأسعرتها بمعنى واحد. وقرئ: {وإذا الجحيم سعرت} [التكوير: 12] و
~~{سعرت} مخففا ومثقلا بالوجهين.
# والمسعر: الخشب الذي يسعر به. وفي الحديث: «ويلمه مسعر حرب» جعله PageV02P199 # كذلك مبالغة. واستعرت الحرب، نحو: اشتعلت. والسعار: حر النار. قوله
~~تعالى: {لفي ضلال وسعر} [القمر: 24] قيل: هو جمع سعير. وقيل: السعر:
~~الجنون. وقال ابن عرفة: تسعرت لهيبا، وناقة مسعورة مجنونة. وقيل: هو
~~نشاطها. وسعر الرجل: أصابه حر. وقوله: {عذاب السعير} [الحج: 4] أي الحميم؛
~~فهو فعيل بمعنى مفعول. والسعر في البياعات مأخوذ من استعار النار على
~~التشبيه.
# س ع و:
# قوله تعالى: {فاسعوا إلى ذكر الله} [الجمعة: 9]. السعي: [المشي] السريع،
~~وهو دون العدو. ويستعمل للجد في الأمر، خيرا كان أو شرا. قال تعالى: {وسعى
~~في خرابها} [البقرة: 114] وقال تعالى: {يسعى نورهم بين أيديهم} [الحديد:
~~12] وهو من أبلغ الاستعارات. وغلب السعي في الأمور المحمودة، وخص فيما بين
~~الصفا والمروة من المشي، والسعاية بالنميمة، وبأخذ الصدقات، وبكسب المكاتب
~~لعتق رقبته. والمساعدة بالفجور، والمسعاة بطلب المكرمة. قوله: {والذين ms0468
~~يسعون في آياتنا معاجزين} [سبأ: 38] أي اجتهدوا في إظهار عجزنا فيما
~~أنزلناه من الآيات.

### || AUTO فصل السين والغين

# س غ ب:
# قوله تعالى: {ذي مسغبة} [البلد: 14] أي مجاعة. وأكثر استعمال السغب في
~~الجوع مع التعب. وقد يستعمل في العطش مع التعب. يقال: سغب يسغب سغبا
~~وسغوبا، فهو ساغب وسغبان. وأسغب: دخل في السغوب. وفي الحديث «دخل بأصحابه
~~وهم مسغبون» من ذلك.

### || AUTO فصل السين والفاء

# س ف ح:
# قوله تعالى: {أو دما مسفوحا} [الأنعام: 145] أي مصبوبا. يقال: سفح دمعه
~~أي أساله من البكاء. قال امرؤ القيس: [من الطويل] PageV02P200 # 728 - وإن شفائي عبرة إن سفحتها ... وهل عند رسم دارس من معول؟
# قوله تعالى: {غير مسافحين} [النساء: 24]. السفاح: الزنا، لأنه صب المني
~~في الرحم. وغلب في الزنا، ويقابله النكاح. يقال: سفحت الماء: صببته.
# س ف ر:
# قوله تعالى: {بين أسفارنا} [سبأ: 19]. الأسفار: جمع سفر. والسفر: الرحيل
~~من مكان إلى مكان. وأصله الكشف. قيل: لأنه يسفر عن أخلاق الرجال، ويختص ذلك
~~بالأعيان نحو: سفر العمامة والخمار عن الوجه. وسفر البيت: كنسه بالمسفر وهو
~~المكنسة، لأنه أزال السفير عنه. والسفير: التراب المكنوس.
# والأسفار: ظهور ضوء النهار. ومنه قوله تعالى: {والصبح إذا أسفر} [المدثر:
~~34] وذاك لكشفه الظلمة. وقال الراغب: الإسفار يختص باللون، ومنه: {إذا
~~أسفر} أشرق ضوءه. ومنه قوله تعالى: {وجوه يومئذ مسفرة} [عبس: 38] منه. وفي
~~الحديث: «أسفروا بالصبح تؤجروا» أي تبينوه، وقيل: من قولهم: «أسفرت» أي
~~دخلت فيه نحو: أصبحت. وسفر الرجل فهو سافر. والجمع سفر، نحو راكب! وركب.
~~وسافر فاعل، بمعنى فعيل. وقيل على بابه اعتبارا بأن الإنسان قد سفر عن
~~المكان وأن المكان قد سفر عنه.
# والسفر: الكتاب لأنه يسفر عن الحقائق، وجمعه أسفار كقوله تعالى: {يحمل
~~أسفارا} [الجمعة: 5] وإنما أتى بالأسفار هنا تنبيها أن التوراة وإن كانت
~~تحقق ما فيها فالجاهل لا يكاد يستيقنها كالحمار الحامل لها. قوله تعالى:
~~{بأيدي سفرة} [عبس: 15] هم الملائكة الموصوفون بقوله تعالى: {كرام كاتبين}
~~[الانفطار: 11]. وهم جمع سافر نحو كتبة في جمع كاتب. والسفير يطلق
~~باعتبارين: ms0469 أحدهما بمعنى PageV02P201 # الرسول فيكون فعيلا بمعنى فاعل، بمعنى أنه يزيل ما بين القوم من الوحشة
~~بينهم. والثاني بمعنى ما يكنس فيكون بمعنى مفعول.
# والسفارة: الرسالة. فالرسول والكتب والملائكة مشتركة في كونها مسفرة عن
~~القوم وما استبهم عليهم. وعن ابن عرفة أن الملائكة سموا سفرة لأنهم يسفرون
~~بين الله تعالى وبين أنبيائه. وعن أبي بكر أنهم ينزلون بالوحي وبما فيه
~~صلاح الخلق؛ اشتقاقا من السفير، وهو الساعي بالصلح. وفي الحديث في قوم لوط:
~~«وتتعبت أسفارهم بالحجارة». أسافر جمع سفر، وسفر جمع سافر كما تقدم
~~والسفار: الزمان. سفرت البعير وأسفرته. وفي الحديث: «هات السفار». والسفار
~~أيضا: الحديدية التي يخطم بها.
# س ف ع:
# قوله تعالى: {لنسفعا بالناصية} [العلق: 15] أي لنأخذن.! والسفع: الأخذ
~~بسفعة الرأس أي بسواد رأسه، وباعتبار السواد قيل للأثافي: سفع جمع سفعاء.
~~وبه سفعة غضب اعتبارا بما يعلو وجه الشديد الغضب من اللون الدخاني. وقيل
~~للصقر أسفع اعتبارا بلونه. وقيل: السفع: الأخذ بشدة. والمعنى: لنجرن
~~بناصيته جرا عنيفا. يقال: سفعت بالشيء أي قبضت عليه قبضا شديدا. قال
~~الشاعر: [من الكامل]
# 729 - قوم إذا سمعوا الصريخ رأيتهم ... ما بين ملجم مهره أو سافع
# وقيل: معناه لسنودن وجهه. واكتفى بالناصية لأنها مقدم الوجه. وفي الحديث:
~~«سفعاء الخدين». وقيل: معناه لنجعلن على ناصيته علامة يعرف بها، من سفعت
~~الشيء، أي علمته. وأنشد: [من الطويل] PageV02P202 # 730 - وكنت إذا نفس الخناء نزت به ... سفعت على العرنين منه بميسم
# وفي الحديث: «وعندها جارية بها سفعة». فقال عليه الصلاة والسلام: «إن بها
~~نظرة» أي عينا. قيل: معناه علامة من الشيطان. وقيل معناه ضربة. يقال سفعه:
~~إذا لطمه.
# س ف ك:
# قوله تعالى: {ويسفك الدماء} [البقرة: 30] أي يصبها بقتل أصحابها. يقال
~~سفك الدمع والدم والجوهر المذاب من الذهب والفضة أي صبه.
# س ف ل:
# قوله تعالى: {ثم رددناه أسفل سافلين} [التين: 5] أي بالضعف والهرم. كقوله
~~تعالى: {إلى أرذل العمر} [النحل: 70]. يقال رددناه أسفل من سفل، وأسفل
~~سافل. وقيل: معناه رددناه إلى الضلال كقوله تعالى: {إن الإنسان لفي خسر ms0470 إلا
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات} [العصر 2 - 3] والسفل ضد العلو. يقال سفل فهو
~~سافل. وسفل: صار في سفل والأسفل ضد الأعلى، وقويل بفوق في قوله تعالى:
~~{والركب أسفل منكم} [الأنفال: 42] فجعل ظرفا. وقد قرى مرفوعا على تصرفه.
~~وسفالة الريح حيث تمر، والعلاوة ضده. وسفلة الناس: الأنذال. وأمرهم في سفال.
# س ف ن:
# قوله تعالى: {أما السفينة} [الكهف: 79]. السفين: المركب، مأخوذ من السفن.
~~والسفن: نحت ظاهر الشيء. سفن العود والجلد، وسفن الرمح عن الأرض، أي PageV02P203 # نحاه. والسفن ما يسفن كالنقض لما ينقض.
# س ف ه:
# قوله تعالى: {كما آمن السفهاء} [البقرة: 13] أي الجهال. والسفيه جاهل.
~~وأصله خفة النسج في الثوب. يقال: ثوب سفيه، أي خفيف النسج: والسفه أيضا خفة
~~البدن. وزمام سفيه: كثير الاضطراب. واستعمل في خفة النفس كنقصان العقل في
~~الأمور الدنيوية والأخروية. وقال الشاعر: [من الكامل]
# 731 - أبني حنيفة أحكموا سفهاءكم ... إني أخاف عليكم أن أغضبا
# أي جهالكم. وقال الآخر:
# 732 - مشين كما اهتزت رماح تسفهت ... أعاليها مر الرياح النواسم
# أي استخفت.
# قوله: {فإن كان الذي عليه الحق سفيها} [البقرة: 282] أي ضعيف العقل،
~~اعتبارا بخفته، ولذلك قوبل بالرزانة؛ فقيل: رزين العقل. فمن السفه الدنيوي
~~قوله تعالى: {ولا تؤتوا السفهاء أموالكم} [النساء: 5]. ومن الأخروي قوله:
~~{وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا} [الجن: 4] ومثله: {سيقول السفهاء من
~~الناس} [البقرة: 142] أي في الدين، لأنهم أرجح الناس عقلا دنيويا. قوله:
~~{إلا من سفه نفسه} [البقرة: 130] أي في نفسه، أو بمعنى خسر نفسه، أو الأصل،
~~سفهت نفسه فحول، كقوله: {واشتعل الرأس شيبا} [مريم: 4].

### || AUTO فصل السين والقاف

# س ق ط:
# قوله تعالى: {ولما سقط في أيديهم} [الأعراف: 149] ندموا وتحيروا.

PageV02P204

# وأصل السقوط: الوقوع من علو إلى سفل. وذكر بعضهم أنه يلزم البناء
~~للمفعول. يقال سقط في يده، وأسقط فهو مسقوط. وقيل للكلام الذي لا فائدة
~~فيه: سقط فيه الكلام، اعتبارا بانخفاض منزلته. وسقط الكلام: ما لا يعتد به.
~~قال قطري بن الفجاءة: [من الوافر]
# 733 - وما للمرء خير من حياة ... إذا ما عد من ms0471 سقط المتاع
# وخص السقط -مثلث السين -بما تضعه المرأة لغير تمام، وسقط الزند بشرره؛
~~مثلثة السين أيضا، وبذلك يسمى الولد. والسقاط: ما يقل الاعتداد به من
~~الكلام وغيره. ورجل ساقط: لئيم.
# س ق ف:
# قوله تعالى: {سقفا من فضة} [الزخرف: 33]. السقف كل ما علاك من مظلة
~~ونحوها. وقرئ {سقفا} جمعا وإفرادا، كرهن ورهن. والسقيفة: كل ما كان له سقف
~~كالصفة. والسقف: طول في انحناء. وكذلك الأسقف وهو السقف. وفي الحديث: «لا
~~يمنع أسقف من سقيفاه»؛ والسقفي: مصدر كالخليفى. وقيل إنما قيل له أسقف
~~لخضوعه وانحنائه.
# س ق ي:
# قوله تعالى: {نسقيكم مما في بطونها} [المؤمنون: 21]، وقرئ بضم النون
~~وفتحها؛ من أسقاه وسقاه كما صرح بكل منهما في قوله تعالى: {لأسقيناهم ماء
~~غدقا} [الجن: 16]، وقوله تعالى: {وسقاهم ربهم شرابا طهورا} [الإنسان: 21]
~~فقيل: هما بمعنى. وقيل: سقاه: ناوله ماء ليشربه، وأسقاه: جعل له ماء يشرب
~~منه. فالسقي والسقيا: أن تعطيه ما يشرب، والإسقاء: أن تجعل له ذلك يتناوله
~~كيف شاء.

PageV02P205

# والإسقاء أبلغ من السقي. والسقي: النصيب من السقي: والسقاء: ما تجعل فيه
~~ما يستقى. والاستسقاء: طلب السقي. قوله تعالى: {جعل السقاية} [يوسف: 70] هي
~~ما يشرب فيه كالكوز ونحوه، وهو الصواع. قيل كان يشرب فيه عزيز مصر.

### || AUTO فصل السين والكاف

# س ك ب:
# قوله تعالى: {وماء مسكوب} [الواقعة: 31] أي مصبوب. يقال: سكبت الماء
~~سكبا، فهو مسكوب، وانسكب اسنكابا. وشبهت الفرس بالماء المسكوب لشدة جريها.
~~وبه سميت الكسب؛ فكان مبنيا على الكسر. وسكب الدمع فهو ساكب؛ تصورا له
~~بصورة الفاعل مبالغة. وثوب سكب لرقته تشبيها بالماء.
# س ك ت:
# قوله تعالى: {ولما سكت عن موسى الغضب} [الأعراف: 154]. السكوت والسكون
~~متقاربان، قال الأزهري: معناه سكن. يقال: سكت يسكت سكوتا وسكتا وسكاتا وسكن
~~بمعنى واحد. وقال ابن عرفة: معناه انقطع عنه الغضب. وحكي عن العرب: جرى
~~الوادي ثلاثا ثم سكت، أي انقطع. وعبر به عن الموت كما عبر بالسكون. وفي
~~الحديث: «فرميناه بجلاميد الحرة حتى سكت». وقيل السكوت يختص بترك الكلام.
~~يقال: رجل سكيت وساكوت: ms0472 كثير السكوت. والسكتة والسكات: ما يعتري من مرض
~~يمنع من الكلام. والسكت: يختص بسكوت النفس في الغناء. والسكتات في الصلاة
~~عند الافتتاح وبعد الفراغ والسكيت في الحلبة. ما جاء آخرا.
# س ك ر:
# قوله تعالى: {إنما سكرت أبصارنا} [الحجر: 15]، وقيل: معناه: سدت.

PageV02P206

# والسكر: السد ومنه: سكر فلان، لأنه سد عنه عقله ومنع منه. وقيل: السكر
~~حالة تعرض بين المرء وعقله. وأكثر ما يستعمله ذلك في الشراب المسكر. وقد
~~يعتري من الغضب والعشق ونحوهما، وإلى ذلك نحا من قال: [من الكامل]
# 734 - سكران: سكر هوى وسكر مدامة ... أني يضيق فتى به سكران؟
# ومنه سمي سد الماء بالسكر، والسكر: حبس الماء. قال مجاهد: يعني الآية:
~~سدت ومنعت النظر. أبو عبيدة: دير بهم كالسماء دائرا. ابن عرفة: حبست عن
~~النظر. أبو عمر: مأخوذ من سكر الشراب كأن العين لحقها ما يلحق الشارب
~~للمسكر. وحكى الفراء: أسكرت الريح أي احتبست. وسكرت الماء: حبسته عن جريه.
~~وسكرت الريح والحر يسكران: سكنا.
# قوله تعالى: {تتخذون منه سكرا} [النحل: 67]. السكر: خمر الأعاجم في قول
~~ابن عرفة. وقال: إنها نزلت قبل تحريم الخمر. فالسكر فعل بمعنى مفعول: اسم
~~لما يسكر به كالقبض والنقض. وروى أحمد بن حنبل: «حرمت الخمرة لعينها،
~~والسكر من كل شراب» كذا رواه هو، والإثبات بفتحتين. أبو عبيدة: السكر:
~~الطعام. قال الأزهري: أنكره أهل اللغة، لأن العرب لا تعرفه. ابن عباس:
~~السكر: ما حرم من ثمره قبل أن يحرم من الأعناب والتمور.
# وسكرات الموت: شدائده لما يلحق صاحبها من الغشي وغيبوبة العقل، وعليه:
~~{وجاءت سكرة الموت بالحق} [ق: 19]. وقوله: {وترى الناس سكارى} [الحج: 2] أي
~~داهشين مختلطي العقول لشدة الهول. {وما هم بسكارى} السكر الذي يعرفونه. وهو
~~ما يلحق السكران لشدة الطرب وتزايد السرور. وقرئ:

PageV02P207

# «سكارى» و «سكرى».
# س ك ن:
# قوله تعالى: {لتسكنوا فيه} [يونس: 67] أي تستريحون من التعب، لأن السكون
~~ضد الحركة. والحركة: مظنة التعب لأن فيها انتقالات بالأعضاء وأعمالا
~~بالجوارح، والنهار ظرف ذلك. والليل ظرف الراحة بها والسكون؛ فإنه ثبوت
~~الشيء بعد حركة ms0473 أو ثبوته من غير نظر إلى حركة سابقة، واستعمل في الاستيطان.
# سكن فلان بلد كذا استطونها، وذلك المكان مسكن -بفتح الكاف -وهو القياس،
~~وبكسرها، وقد قرئ بهما قوله تعالى: {في مسكنهم آية جنتان} [سبأ: 15] فيقال:
~~سكن البلد، وأسكنتك إياه. ومنه قوله تعالى: {ويا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة}
~~[الأعراف: 19] أي اتخذاها سكنا. والسكن: ما يسكن إليه. قال تعالى: {إن
~~صلاتك سكن لهم} [التوبة: 103]. وقوله تعالى: {فأسكناه في الأرض} [المؤمنون:
~~18]، ينبه على أنه الموجد له، والقادر على إفنائه، والسكنى: أن يجعل له
~~المسكن بغير أجرة. والسكن: سكين الدار، جمع ساكن نحو سفر في سافر. والسكان
~~من ذلك أيضا لأنه تسكن به حركة المذبوح.
# قوله تعالى: {هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين} [الفتح: 4]. قيل:
~~هو ملك يسكن قلب المؤمن ويؤمنه. ومنه قول علي رضي الله عنه: «أن السكينة
~~لتنطق على لسان عمر» قيل: هو العقل. وقوله تعالى: {أن يأتيكم التابوت فيه
~~سكينة» [البقرة: 248] طمأنينة القلب. وقيل: زوال الرعب، وهو الأولى. وفي
~~التفسير أقوال PageV02P208 # كثيرة؛ إنها تشبه رأس الهرة وصورة ثور وفيل. وأهل التحقيق لا يثبتون ذلك.
~~قوله تعالى: {فما استكانوا لربهم} [المؤمنون: 76] أي ما خضعوا وتذللوا من
~~السكون. ووزنه افتعلوا، والألف فيه للإشباع. يقال: استكن واستكن واستكان
~~وسكن: إذا خضع. وقيل: وزنه استفعل من الكين وهي الحالة السيئة. وقال
~~الأزهري: أصله من السكون، والألف للإشباع. وأنشد لعنترة: [من الكامل]
# 735 - ينباع من ذفري غضوب جسرة ... زيافة مثل الفنيق المكدم
# أراد: ينبع. قوله: {الذلة والمسكنة} [البقرة: 61] فقر النفس. والمراد بها
~~هنا الجزية والصغار.، المسكين من السكون، لأن المسكين تسكن حركته. واختلف
~~فيه مع الفقير فقيل: هو أصلح حالا منه، لأنه تعالى جعل له ملكا في قوله:
~~{أما السفينة فكانت لمساكين} [الكهف: 79] وقال الراغب: في ميم المسكنة:
~~إنها زائدة في أصح القولين، وفيه نظر إذ لا معنى لأصالتها.

### || AUTO فصل السين واللام

# س ل ب:
# قوله تعالى: {وإن يسلبهم الذباب شيئا} [الحج: 73]. السلب: النزع من الغير
~~على سبيل القهر، وسلب القتيل: ثيابه التي ms0474 تنزع عنه. وفي الحديث: «حشوها ليف
~~أو سلب»؛ والسلب أيضا: لحاء الشجر. والسلاب: ثوب الحداد الذي تلبسه المرأة.
~~وجمعه السلب، نحو: قذال وقذل. وأنشد للبيد: [من الرجز]
# 736 - في السلب السود وفي الأمساح PageV02P209 # وقال الراغب: فقد قيل: هي الثياب السود التي يلبسها المصاب، وكأنها سميت
~~سلبا لنزعه ما كان يلبس قبل. وتسلبت المرأة مثل أحدت. والأساليب: الفنون
~~واحدها أسلوب. والسلب أيضا: خوص الثمام. وفي حديث مكة: «وأسلب ثمامها وأغدق
~~إذفرها». وفي حديث صلة بن أشيم: «.. والنخل سلب» أي لا حمل لها، جمع سليب.
# [س ل ح]
# [السلاح: كل ما يقاتل به، وجمعه أسلحة، قال تعالى: {وليأخذوا حذرهم
~~وأسلحتهم} [النساء: 102]، أي أمتعتهم، والإسليح: نبت؛ إذا أكلته الإبل غزرت
~~وسمنت، وكأنما سميت بذلك لأنها إذا أكلته أخذت السلاح، أي: منعت من أن
~~تنحر، إشارة إلى ما قال الشاعر: [من الكامل]
# أزمان لم تأخذ على سلاحها ... إبلي بجلتها ولا أبكارها
# والسلاح: ما يقذف به البعير من أكل الإسليح، وجعل كناية عن كل عذرة، حتى
~~قيل في الحبارى: سلاحه سلاحه].
# س ل خ:
# قوله تعالى: {وآية لهم الليل نسلخ منه النهار} [يس: 37]، أي نخرجه منه
~~إخراجا ليس معه من صورته شيء، كما نسلخ جلد الشاة ونحوها عن لحمها، وهو من
~~أبلغ الاستعارات. ومنه استعير: انسلخ الشهر، كأنه نزع عما قبله. وسلخت
~~درعه، وأسود سالخ وصالخ، تصورا منه أنه سلخ جلده. ونخلة مسلاخ أي انتثر
~~بسرها أخضر؛ كذا PageV02P210 # قال الراغب، وليس كما قال: بل التي ينتثر بسرها أخضر يقال لها: مخضارا
~~فإن لم يكن أخضر فهي المسلاخ. وفي الحديث: «ما يشترطه مشتري التمر على
~~بائعه أنه ليس بمسلاخ» كذا فسره القتيبي. وفي حديث هدهد سليمانه عليه
~~السلام: «أنهم سلخوا موضع الماء» يريد: حفروا فاستعار ذلك، ويجوز أن يريد:
~~سلخوا طبقة من الأرض كما يسلخ إهاب الشاة.
# س ل س:
# قوله تعالى: {عينا فيها تسمى سلسبيلا} [النساء: 18]. ابن عرفة: هي اللينة
~~السهلة في الحلق التي تسلسل فيه. ويؤيد هذا التفسير ابن عباس: إذا أدنوها
~~من أفواههم ms0475 تسلسلت في أجوافهم قال ابن الأعرابي: لم أسمع «سلسبيلا» إلا في
~~القرآن. ويقال: عين سلسال وسلسل وسلسبيل أي عذبة سهلة المرور في الحلق.
~~وأغرب ما قيل فيه. وليس بمستقيم -عند المحققين -أن أصله: سل سبيلا، فيكون
~~سل فعل أمر، وسبيلا مفعول به، أي: سل طريقا إلى الجنة. وهل وزنه فعفعيل
~~بتكرار الفاء أو فعلليل؟ خلاف لأهل التصريف.
# س ل ط:
# قوله تعالى: {سلطانا مبينا} [النساء: 91] أي حجة تثبت ضد مدعيها.
~~والسلاطة: التمكن من القهر. ومنه السلطان لأنه يتمكن من قهر رعيته على ما
~~يريد. وقيل: لأنه ذو الحجة وقيل: لأن به تقوم الحجة ويظهر منارها. وقيل: هو
~~مشتق من السليط. والسليط: الدهن الذي يستصبح به. فالحجة يستضاء بها في
~~الأمور، والإمام يستضاء به في سائر المصالح. وعن ابن عباس رضي الله عنهما:
~~«رأيت عليا رضي الله عنه وكأن عينيه سراجا سليط». قوله تعالى: {فقد جعلنا
~~لوليه سلطانا} [الإسراء: 33] يجوز أن يكون إماما يتسلط به على القصاص من
~~قاتل موليه، وأن يكون PageV02P211 # المعنى سلاطة عليه وقوة يتمكن من القود. قوله: {ما أغنى عني ماليه هلك
~~عني سلطانيه} [الحاقة 28 - 29] يحتمل: تسلطي وقهري للناس، ويحتمل: حجتي، أي
~~تبين أنها باطلة.
# س ل ف:
# قوله تعالى: {سلفا ومثلا} [الزخرف: 56]. السلف: المتقدم. وقوله تعالى:
~~{عفا الله عما سلف} [المائدة: 95] أي ما تقدم من الذنوب. وقوله تعالى: {وأن
~~تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف} [النساء: 23] أي ما قدم تقدم من فعلكم،
~~فذلك يتجافى عنه. قال الراغب: فالاستثناء عن الإثم لا عن جواز الفعل.
# يقال: سلف يسلف إذا تقدم ومضى. والسلف: الآباء الماضون، الواحد سالف، ومن
~~بعدهم خلف، الواحد خالف. وقرئ «سلفا» بفتحتين وضمتين؛ فبالفتحتين جمع سالف
~~كخدم لخادم، وبالضمتين جمع لسلف بمعنى سالف.
# والسلافة: أول ما يخرج من الزبيب إذا انتقع، والماء الثاني يقال له نطل.
~~والسلف: تقديم رأس المال. وفي الحديث: «من أسلف فليسلف». والسلف: يطلق
~~بمعنى السلف تارة وبمعنى القرض أخرى، كل ذلك لما فيه من التقدم. والسلف
~~أيضا: ما قدمته من ms0476 العمل الصالح وما فرط وتقدم من أقاربك. والسالفة
~~والسلاف: المتقدمون في حرب أو سفر. والسلفة: ما يقدم للضيف قبل القرى. ومن
~~كلامهم: «سلفوا ضيفكم ولهنوه» وذلك لما فيه من التقدم والتعجيل.
# س ل ق:
# السلق: بسط بقهر إما بيد أو لسان. ومنه قوله تعالى {سلقوكم بألسنة حداد} PageV02P212 # [الأحزاب: 19] ومنه: سلق امرأته إذا بسطها فجامعها. وقال مسيلمة لعنه
~~الله لسجاح لعنها الله -المتنبئان -لما وهبت له نفسها الخبيثة: [من مجزوء
~~الوافر]
# 737 - .. ألا هيا إلى المخادع
# فإن شئت سلقناك ... وإن شئت على أربع
# وقيل: معنى سلقوكم: جهروا فيكم بالسوء من القول: ومنه الحديث: «ليس منا
~~من سلق» أي رفع صوته عند المصيبة. وفي الحديث: «لعن الله السالقة» أي
~~الرافعة صوتها عند الجزع وتلطم وجهها. وسلقه بالسوط نزع به جلده. ومنه سلق
~~اللحم لأنه ينزعه عن العظم. والصاد تعاقب السين في هذه المادة. ويقال: سلقه
~~واستلقاه على قفاه، أي ألقاه على حلاوة قفاه. وفي الحديث عن جبريل: «فسلقني
~~لحلاوة القفا» وسلقيته فأسلقني. وفي الحديث: «فإذا برجل مسلنق»؛ فالألف
~~والنون مزيدتان. قال القتيبي: أصل السلق الضرب؛ كأنه قال: ضرب في الأرض وفي
~~الحديث: «قد سلقت أفواهنا من أكل الشجر» أي خرج فيها البثور وهي السلاق أيضا.
# والسلق أيضا: المطمئن من الأرض. والسلق أيضا إدخال إحدى عروتي الجوالق في
~~الأخرى. والسليقة: خبز مرقق، والجمع سلائق. والسليقة أيضا: الطبيعة.
# س ل ك:
# قوله تعالى: {يسلكه عذابا صعدا} [الجن: 17] أي يدخله. ويقال: سلك الخيط
~~في الإبرة، وأسلكه فيها؛ فعل وأفعل بمعنى. وأنشد ثعلب: [من الوافر] PageV02P213 # 738 - وهم سلكوك في أمر عصيب
# وقال الآخر:
# 739 - حتى إذا سلكوهم في قتائدة
# و «عذابا» إما منصوب على أنه مفعول به بعد إسقاط الخافض أي في عذاب، أو
~~بفعل مقدر؛ أي نعذبه [به] عذابا، قاله الراغب. قوله: {كذلك نسلكه في قلوب
~~المجرمين} [الحجر: 12] أي نمكن ذلك تمكينا لا ينفك عن قلوبهم.
# س ل ل:
# قوله تعالى: {قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا} [النور: 63] السل:
~~نزع شيء من شيء، نحو: ms0477 نزعت السيف من الغمد، وسللته. قال امرؤ القيس: [من
~~الطويل]
# 740 - وإن تك قد ساءتك مني خليقة ... فسلي ثيابي من ثيابك تنسل
# وكان النافقون يخرجون من المسجد متوارين بالناس عن أنه يراهم غيرهم. وسل
~~الشيء من البيت: سرقه. والولد سليل لأنه سل من الأب. قوله: {من سلالة من
~~طين} [المؤمنون: 12] السلالة: الصفوة التي استلت من الأرض. وقيل: هي كناية
~~عن النطفة، وذكر أصلها، وهو الطين، ومرض السل لأنه ينزع اللحم والقوة. وقال
~~عليه الصلاة والسلام: «لا إسلال ولا إغلال» أي لاخيانة ولا سرقة. وقيل:
~~السلالة: القليل من المني. وكل بناء على فعالة دل على التقلل نحو الفضالة
~~والخثارة. وفي المثل: «الخلة تجب السلة» لأن الحاجة توجب السرقة غالبا.
~~والسلة: سل السيف. قال الشاعر:

PageV02P214

# [من الرجز]
# 741 - وذو غرارين سريع السله
# والسلة هي السل، وقد تقدم. وتسلسل الشيء: اضطراب؛ كأنه تصور منه تسل
~~متردد، تردد لفظه تنبيها على تردد معناه. ومنه التسلسل عند أهل الكلام، وهو
~~عدم الانقطاع. ومنه السلة أيضا. وماء سلسل: متردد في مقره. وقد ذكر الراغب
~~قوله تعالى: {سلسبيلا} [الإنسان: 18] في هذه المادة أي سهلا لذيذا سلسا
~~حديد الجرية. وقيل: هو اسم عين في الجنة. قال: وذكر بعضهم أنه مركب من: سل
~~سبيلا كالحوقلة والبسملة. وقيل: هو اسم لكل عين سريعة الجرية. وأسلة
~~اللسان: طرفه الرقيق.
# س ل م:
# قوله تعالى: {سلام عليكم} [الأنعام: 54] أي سلامة واقعة عليكم فلا تعذبون
~~ولا تخافون كغيركم من أهل الشقاء. وقيل: معناه السلامة لكم ومعكم. وقيل:
~~معناه الله عليكم، أي حفيظ عليكم أو على حفظكم. وقيل: معناه نحن سالمون
~~لكم. وأصل السلام والسلامة: التعري من الآفات الظاهرة والباطنة. ومنه قوله
~~تعالى: {بقلب سليم} [الشعراء: 89] أي متعر عن الدغل؛ فهذا في الباطن. وقوله
~~تعالى: {مسلمة لا شية فيها} [البقرة: 71]. فهذا في الظاهر. ويقال: سلم يسلم
~~سلاما وسلامة. وسلمه الله: أوقع به السلامة. قوله: {ادخلوها بسلام} [الحجر:
~~46] يجوز أن تكون التحية المشار إليها بقوله: {والملائكة يدخلون عليهم من
~~كل باب سلام عليكم} [الرعد 23 ms0478 - 24]. وأن يريد الأمن من العذاب والسلامة من
~~الآفات، والسلامة الحقيقية ليست إلا في الجنة لأن فيها بقاء بلا فناء. وغنى
~~بلا فقر، وعزا بلا ذل، وفرحا بلا ترح، وسرورا بلا غم، وصحة بلا سقم.
# قوله تعالى: {رضوانه سبل السلام} [المائدة: 16] أي طرق الخير المؤدية إلى PageV02P215 # السلامة. والمراد به الباري تعالى، أي طرق الله وهي دينه وشرائعه؛ كقوله
~~تعالى: {في سبيل الله} [البقرة: 154]. ومن ورود السلام اسما لله تعالى قوله
~~لبيد: [من الطويل]
# 742 - إلى الحول ثم [اسم] السلام عليكما ... ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر
# وإنما وصف تعالى نفسه بذلك لسلامته من الآفات والنقائص والعيوب التي تلحق
~~الخلق. قوله تعالى: {سلام قولا من رب رحيم} [يس: 58] وقوله: {سلام عليكم
~~بما صبرتم} [الرعد: 24] فهذا كله يكون بالقول من الملائكة ومن الناس، ومن
~~الله تعالى بالفعل وهو إعطاؤه أهل الجنة السلامة من الآفات والمنغصات.
# قوله تعالى: {وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما} [الفرقان: 63] أي سدادا
~~من القول والمعنى: قالوا قولا ذا سداد؛ فهو مصدر. وقيل: معناه: نطلب منكم
~~السلامة، فنصبه بفعل مضمر. وقيل: معناه: قالوا قولا ذا سلامة؛ فهو مصدر
~~أيضا. قوله تعال: {قالوا سلاما قال سلام} [هود: 69] فهذا هو التحية. ثم
~~يحتمل أن يكون هذا هو اللفظ بعينه هو القول والمحكي، أو أن يكون: قيل
~~بمعناه، وحكي على المعنى لا على اللفظ، لأن لغته كانت عربية، وإنما رفع
~~الخليل «سلام» لأنه أبلغ من النصب لما قرره أهل العلم، كما بينته في غيره
~~هذا. وكأنه امتثل قوله: {فحيوا بأحسن منها} [النساء: 86]
# قوله تعالى: {إلا قيلا سلاما سلاما} [الواقعة: 26]. قال الراغب: هذا لا
~~يكون بالقول فقط، بل ذلك بالقول والفعل جميعا. قوله تعالى: {فاصفح عنهم وقل
~~سلام} [الزخرف: 89] هذا في الظاهر أنه يسلم عليهم. وفي الحقيقة سؤال
~~السلامة فيهم. قوله تعالى {سلام على نوح في العالمين} [الصافات: 79] تنبيه
~~منه تعالى أنه جعله وذريته بحيث يثني عليهم ويدعى لهم. قوله تعالى: {ادخلوا
~~في السلم كافة} PageV02P216 # [البقرة: 208] قرئ بالفتح والكسر فقيل: هما بمعنى. وقيل: بالفتح «السلام» ms0479
~~وبالكسر «الصلح». قوله: {فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم} [النساء: 90] هو
~~السلام، وقيل: الاستسلام. وفي التفسير: إنها نزلت فيمن قتل بعد إقراره
~~بالإسلام. وقوله: {يدعون إلى السجود وهم سالمون} [القلم: 43] أي أصحاء لا
~~يمنعهم مانع لأنه روي أنه تصير ظهورهم طبقات فيؤمرون بالسجود فلا يستطيعون.
~~قوله تعالى: {والسلام على من اتبع الهدى} [طه: 47] سلم من عذاب الله. قوله
~~تعالى: {سلام هي حتى مطلع الفجر} [القدر: 5] يعني ليلة القدر ذات سلام لا
~~داء فيها، ولا يستطيع شيطان أن يعمل فيها شيئا.
# وقوله تعالى: {وألقوا إلى الله يومئذ السلم} [النحل: 87] أي استسملوا
~~لأمره. قوله: {ويلقوا إليكم السلم} [النساء: 91] أي المقادة. قوله {ويسلموا
~~تسليما} [النساء: 65] أي ينقادوا لحكمك انقيادا. يقال: سلم واستسلم: إذا
~~انقاد وخضع. قوله: {فلما أسلما} [الصافات: 103] أي أسلما أمرهما لأمر الله.
~~قوله: {سلام هي} [القدر: 5] أي ليلة القدر ذات سلامة من الآفات، ولذلك لم
~~يستطع شيطان أن يفتن فيها. قوله: {والسلام على من اتبع الهدى} [طه: 47] أي
~~السلامة والأمن لمن اهتدى فلم يضل. قوله: {ورجلا سلما} [الزمر: 29] أي
~~خالصا لا شرك فيه. وزعم بعضهم أنه اسم عضو. وأنشد: [من الطويل]
# 743 - يديرونني عن سالم وأديرهم ... وجلدة بين الأنف والعين سالم PageV02P217 # وهو غلط؛ إذ المعنى أنه بمنزلة ذلك، وأنه نصب عيني. قوله: {توفني مسلما}
~~[يوسف: 101] أي اجعلني ممن استسلم لرضاك. وقيل: معناه اجعلني سالما من أسر
~~الشيطان، إشارة إلى قوله تعالى: {ولأغوينهم أجمعين} [الحجر: 39]. قوله:
~~{يحكم بها النبيون الذين أسلموا} [المائدة: 44] أي انقادوا والذين ليسوا من
~~أولي العزم الذين يهتدون بأمر الله تعالى ويأتون بالشرائع؛ قال الراغب.
~~قوله: {فهم مسلمون} [النمل: 81] أي منقادون للحق مذعنون له.
# والسلم: ما يتوصل به إلى الأمكنة العالية؛ سمي بذلك لأنه ترجى به
~~السلامة. ثم جعل عبارة عن كل ما يتوصل به إلى شيء رفيع كالنسب. والسلم: شجر
~~عظيم؛ كأنهم اعتقدوا فيه أنه سليم من الآفات، وأن لا يناله أحد. والسلم
~~أيضا: حجارة صلبة، وكأنها سلمت، الواحدة سلمة. قال الشاعر: [من المنسرح]
# 744 - ذاك خليلي وذو يواصلني ms0480 ... يرمى ورائي بامسهم وامسلمه
# يريد: بالسهم وبالسلمة؛ فأبدل اللام ميما. قوله: {ربنا واجعلنا مسلمين
~~لك} [البقرة: 128] أي منقادين مطيعين. قوله: {بقلب سليم} [الشعراء: 89] أي
~~من الشرك. وقيل: سليم: لديغ، كأنه إشارة إلى التواضع لله تعالى. وقيل:
~~معناه: أسيرا من أسلم الرجل، أي ألقى السلم.
# قوله: {فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من
~~المسلمين} [الذاريات: 35 - 36] استدل به بعضهم على تغاير الإيمان والإسلام
~~وتباينهما في غير هذا. قوله: {وإن جنحوا للسلم} [الأنفال: 61] أي الصلح؛
~~قرئ بالفتح والكسر. قوله: {مسلمة لا شية فيها} [البقرة: 71] أي هي سالمة من
~~كل عيب. وقيل: من آثار العمل التي تعملها البقر كالحرث والنضح. قوله: {أو
~~سلما في السماء} [الأنعام: 35] أي مصعدا ومرقى يصعد فيه. وفي الحديث: «على
~~كل سلامى من أحدكم صدقة». قال أبو عبيد هو في الأصل عظم في البعير. قيل:
~~معناه على كل PageV02P218 # عظم من عظام ابن آدم صدقة، وهو آخر ما يبقى فيه المخ. وفيه: «فاستلم
~~الحجر» أي افتعل ذلك من السلام وهو التحية. ومنه قوله أهل اليمن للركن
~~الأسود المحيا. وقال القتيبي: افتعال من السلام وهي الحجارة، الواحدة سلمة.
~~ويروى البيت المتقدم بكسر اللام.
# س ل و:
# قوله تعالى: {وأنزلنا عليكم المن والسلوى} [البقرة: 57]. قيل: هو طائر
~~يشبه السماني ولا واحد له. وقيل: السلوى -هنا -التسلي والسلوان، وهو ما
~~يسلي الإنسان من أحزانه وكمده. قال ابن عباس: المن كان ينزل من السماء.
~~والسلوى: طائر. قال بعضهم: أشار بذلك إلى رزق الله تعالى عباده من النبات
~~واللحوم، فأورد ذلك مثالا. يقال: سلوت عنه، وسليت وتسليت: إذا زالت عنك
~~محبته. والسلوان: خرزة كانو يحكونها ويشربونها؛ يتداوون بذلك من العشق. ومن
~~مجيء سلي يسلى قول الشاعر: [من الوافر]
# 745 - إذا ما شئت أن تسلى خليلا ... فأكثر دونه عد الليالي
# وقيل: السلوى: العسل. وأنشد: [من الطويل]
# 746 - وقاسمها بالله جهدا لأنتم ... ألذ من السلوى إذا ما نشورها

### || AUTO فصل السين والميم

# س م د:
# قول تعالى: {وأنتم سامدون} [النجم: 61]؛ أي لاهون ms0481 ساهون. سمد عن كذا أي
~~سها عنه. وعن ابن عباس: مستكبرون. وقيل: خاضعون ذليلون. أي لا تبكون في هذه
~~الحالة، بل في حالة التكبر والتجبر، وأنشد: [من الوافر]
# 747 - رمى الحدثان نسوة آل سعد ... بمقدار سمدن له سمودا PageV02P219 # فرد شعورهن السود بيضا ... ورد وجوههن البيض سودا
# وقيل: سامدون: رافعون رؤوسهم. فيحتمل أن يكون ذلك تكبرا، وأن يكون غفلة.
~~وهذه الحالة تكون لهذين الشخصين. قال: سمد يسمد ويسمد: إذا رفع رأسه. وفي
~~الحديث: «أنه خرج والناس ينتظرونه للصلاة، فقال: مالي أراكم سامدين؟» أي
~~قائمين قبل أن يخرج إمامكم. وقيل: سمد رأسه: إذا استأصل شعره.
# س م ر:
# قوله تعالى: {سامرا تهجرون} [المؤمنون: 67]. السامر: الذي يسمر، أي يتحدث
~~ليلا. يقال؛ سمر سمرا فهو سامر. والسمر: الليل نفسه. ومنه «لا آتيك السمر
~~ولا القمر». ولا آتيك ما سمر بنا سمير. والأصل: سمارا. فوضع الواحد موضع
~~الجمع. والسامر أيضا: الليل المظلم، وكأنه من باب قولهم: نهار صائم، على
~~المجاز.
# وقيل: سمر الحديث، لأنه يكون من السمر، وهو ظل القمر، وهو مأخوذ من
~~السمرة. والسمرة: أحد الألوان المركبة من البياض والسواد. والسمرة: الحنظلة
~~للونها. والسمار: اللبن الرقيق المتغير اللون. والسمرة: شجرة سميت بذلك
~~للونها جمعها سمرات. قال امرؤ القيس: [من الطويل]
# 748 - كأني غداة البين يوم تحملوا ... لدى سمرات الحي ناقف حنظل
# وقيل: السامر: اسم جمع كالحاضر ونحوه. ومنه قوله: [من الطويل]
# 749 - كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا ... أنيس، ولم يسمر بمكة سامر PageV02P220 # ويقال: إبل مسمرة، أي مهملة. والسامري: منسوب إلى قرية يقال لها سامرة.
~~وقيل إلى رجل، وسمر أعينهم، أي حمى مسامير ووضعها في أعينهم.
# س م ع:
# قوله تعالى: {واسمع غير مسمع} [النساء: 46] كانوا اليهود لعنهم الله،
~~يقولون له: اسمع ظاهرا، وفي أنفسهم: لا سمعت. وقيل: معناه: غير مجاب إلى ما
~~تدعونا إليه. ومنه قوله: «الله إني أعوذ بك من دعاء لا يسمع» أي لا يجاب.
~~وقول المصلي: «سمع الله لمن حمده» أي أجابه وقبله. وإنما قيل ذلك لأن غرض
~~الداعي ms0482 قبول دعائه وإجابته، فأوقع السماع موقع الإجابة والقبول. والسمع في
~~الأصل: قوة في الأذن تدرك بها المسموعات، وهو أيضا مصدر سمع يسمع فهو سامع.
~~ويعبر به تارة عن الذات فيقال: صم سمعه ومنه قوله تعالى: {ختم الله على
~~قلوبهم وعلى سمعهم} [البقرة: 7]. وقوله: {إنهم عن السمع لمعزولون}
~~[الشعراء: 212]. فالمراد المصدر، ويعبر به تارة عن الفهم وتارة عن الطاعة.
~~ومنه قولهم: ما أسمع ما قلت. أي لم أفهم أو لم أطع. قوله: {سمعنا وأطعنا}
~~[البقرة: 285] أي فهمنا وامتثلنا عكس من قال فيهم: {سمعنا وعصينا} [البقرة:
~~93]. وقوله: {كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون} [الأنفال: 21] أي يدعون
~~الفهم وهم غير فاهمين، وهم عاصون أو وهم غير عاملين بموجب ما سمعوا. ولما
~~لم يعملوا بموجبه جعلوا صما. وقوله: {والله سميع عليم} [البقرة: 224] فسمعه
~~تعالى علمه. وعدم فوته شيء من المسموعات تعالى الله عن الحاسة علوا كبيرا،
~~وهو مثال مبالغة محول من سامع، وقيل: من مسمع، ولذلك عدي في قولهم: إن الله
~~سميع دعاؤه. وقوله: [من الوافر]
# 750 - أمن ريحانة الداعي السميع ... يؤرقني وأصحابي هجوع PageV02P221 # وقوله: {ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا} [الأنفال:
~~23] أي لأفهمهم. وجعل لهم قوة يفهمون بها. وقيل: معناه يوفقهم توفيق من
~~ينتفع بسمعه. وقولهم: أسمع الله فلانا، يحتمل الدعاء للإنسان والدعاء عليه.
~~فمن الأول: أسمعه أي لا أزال سمعه. ومن الثاني أسمعه أي أزال سمعه. فالهمزة
~~للسلب. ويقال: أسمعت فلانا أي سببته. فالإسماع متعارف في السب. وإذا وصف
~~تعالى نفسه بالسمع فالمراد علمه بالمسموعات، وإحاطته بها، وتحريه للمجازاة بها.
# قوله: {إنك لا تسمع الموتى} [النمل: 80] أي لا تفهم هؤلاء الجهلة لأنهم
~~كالموتى في عدم الانتفاع بأسماعهم. وقوله: {أبصر به وأسمع ما لهم من دونه
~~من ولي} [الكهف: 26] معناه أن من وقف على عجائب حكمته وبدائع صنعته يتعجب
~~من ذلك. والله تعالى لا يوصف إلا بما ورد به السمع. وقوله: {أسمع بهم وأبصر
~~يوم يأتوننا} [مريم: 38] معناه أنهم يسمعون ذلك اليوم ما كانوا عنه صما
~~وعميا. كقوله: {فبصرك اليوم ms0483 حديد} [ق: 22]. قوله: {وسماعون للكذب}
~~[المائدة: 41] أي يسمعون منك لأجل أن يكذبوا {سماعون لقوم آخرين} [المائدة:
~~41]. أي يسمعون لمكانهم. قوله: {أمن يملك السمع والأبصار} [يونس: 31] أي من
~~الموجد لأسماعهم وأبصارهم والمتولي لحفظها.
# قوله: {إنما يستجيب الذين يسمعون} [الأنعام: 36] أي الذين يصغون إليك
~~إصغاء الطاعة والقبول. قوله: {ما كانوا يستطيعون السمع} [هود: 20] أي كانوا
~~يعرضون عما يسمعون ولا يلقون له بالا. قوله: {وكانوا لا يستطيعون سمعا}
~~[الكهف: 10] أي لا يقدرون أين يسمعوا ما يتلى عليهم لشدة بغضهم في التالي
~~-صلى الله عليه وسلم -. قوله: {وفيكم سماعون لهم} [التوبة: 47] أي مطيعون.
~~وقيل: متجسسون للأخبار. وفي الحديث: «من سمع الناس بعمله سمع الله به سامع
~~خلقه». قال أبو عبيدة: يقال: سمعت بالرجل: إذا ندرت به وشهرته. ويروى:
~~«سامع خلقه» و «أسامع» مصدر.

PageV02P222

# فعلى الأول يكون «سامع» نعتا للباري أو بدلا إذ لم تجعل الإضافة محضة.
~~وعلى الثاني يكون أسامع جمع أسمع، وأسمع جمع سميع، نحو أكالب جمع أكلب
~~وأكلب جمع كلب. يريد أن الله يسمع به أسماع خلقه، إذ تظهر سريرته الخبيثة
~~في الدنيا والآخرة.
# والمسمع والمسمع: خرق الأذن. وفي حدث عثمان: «أترونني أكلمه سمعكم» أي
~~بحيث تسمعون. وأنشد لجندل بن المثنى الطهوي: [من الرجز]
# 751 - حتى إذا أخرس كل طائر ... قامت تعنظي بك سمع الحاضر
# أي بحيث تسمع من حضر. والمسمع: مكان السمع وزمانه ومصدره. وأنشد: [من
~~الطويل]
# 752 - حمامة جرعا حومة الجندل اسجعي ... فأنت بمرأى من سعاد ومسمعي
# س م ك:
# السمك: معروف. والسمك: الرفع. وسمكت البيت: رفعته. وقيل للسماوات مسموكات
~~لارتفاعها. قال الفرزدق: [من الكامل]
# 753 - إن الذي سمك السماء بنى لنا ... بيتا دعائمه أعز وأطول
# وسنام سامك تامك أي مرتفع. ومنه قوله تعالى: {رفع سمكها فسواها}
~~[النازعات: 28].
# س م ن:
# قوله تعالى: {إني أرى سبع بقرات سمان} [يوسف: 43]؛ جمع سمينة وسمين PageV02P223 # أيضا، نحو ظراف في ظريفة وظريف. والسمن: امتلاء الجسد ضد الهزال. وسمنته:
~~جعلته سمينا وأسمنته كذلك، أو وجدته كذلك أو أعطيته كذلك. واستسمنته: وجدته
~~سمينا، كذا قاله الراغب. ms0484 والظاهر أن المعنى: طلبته سمينا. ويكنى بالتسمن عن
~~التكثر بما ليس فيه. وفي الحديث: «يكون في آخر الزمان قوم يتسمنون» أي
~~يتكثرون بما ليس فيهم، ويدعون ما ليس فيه من الشرف. والسمنة: دواء يتسمن به
~~النساء. والسماني: طائر معروف.
# س م م:
# قوله تعالى: {في سم الخياط} [الأعراف: 40] هو ثقب الإبرة وخرمها. وقيل:
~~هو كل ثقب ضيق كثقب الإبرة وثقب الأنف والأذن. وهو بفتح السين وضمها. ولم
~~يقرأ إلا بالفتح. والجمع سموم. وسمه: أدخله فيه. والسامة: الحاجة، وهم
~~الدخيل الذين يدخلون بواطن الأمور.
# والسم: القاتل، هو مصدر في معنى الفاعل؛ فإنه يلطف تأثيره، ويدخل في
~~بواطن الأمور. وقيل للريح الحارة: سموم، لأنها تؤثر تأثير السم.
# س م و:
# قوله تعالى: {ثم استوى إلى السماء} [البقرة: 29]. السماء كل ما علاك
~~فأظلك من سقف ونحوه. وعليه قوله تعالى: {وجعلنا السماء سقفا محفوظا}
~~[الأنبياء: 32] ولفظها مفرد والمراد به جمع بدليل قوله: {فسواهن} [البقرة:
~~29]. وهمزتها عن واو لأنها من سما يسموا أي ارتفع. ويجمع تكسيرا على أسمية
~~نحو كساء وأكسية. وقيل: للسحاب سماء لارتفاعه، ثم يعبر به عن الماء، ويعبر
~~به عن النبات لأنه سببه، كقوله: [من الوافر] PageV02P224 # 754 - إذا نزل السماء بأرض قوم ... رعيناه وإن كانوا غضابا
# وقوله: {هل تعلم له سميا} [مريم: 65] أي مثلا. وقيل: من يتسمى باسمه.
~~قيل: لم يتجاسر أحد أن يتسمى بالله. قوله: {لم نجعل له من قبل سميا} [مريم:
~~7] قيل: مثلا. وقيل: لم يتسم أحد بيحيى. قوله تعالى: {وعلم آدم الأسماء
~~كلها} [البقرة: 31]. قيل: الأسماء هنا المسميات بدليل: ثم عرضهم». وقيل:
~~مسميات الأشياء التي تعرف بها. وقال الأزهري: أسماء ما خلق من حيوان ونبات
~~ومعدن، ثم عرض تلك الأشخاص عليهم. واختلف الناس في اشتقاقه فقيل: من السمو،
~~وهو قول البصريين. وقيل: من الوسم، وهو قول الكوفيين. وقال ثعلب: هو من
~~سميت؛ جعل لامه ياء فيمن قال: سم بكسر الفاء. وقد حققت هذه المذاهب في غير
~~هذا. وهمزته همزة وصل، وقد ثبتت درجا. قال: [من الطويل]
# 755 - وما أنا ms0485 بالمخسوس في جذم مالك ... ولا من تسمى ثم يلتزم بالإسما
# قال بعضهم: كل: سماء إلى ما دونها سماء، وبالإضافة إلى ما فوقها أرض إلا
~~السماء العليا فسماء بلا أرض. قال الراغب: وعليه حمل قوله تعالى: {والله
~~الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن} [الطلاق: 12]. والسماء تذكر وتؤنث.
~~ومن التذكير قوله: [من الوافر]
# 657 - فلو رفع السماء إليه قوما
# فالهاء في «إليه» للسماء. وقيل: إن أريد بالسماء هذه المظلة فمؤنثة فقط،
~~وإن أريد بها الماء والنبات فمذكر كقوله: {السماء منفطر به} [المزمل: 18].
~~والبيت PageV02P225 # المتقدم يرد هذا. والسماوة: الشخص العالي. قال: [من الرجز]
# 757 - سماوة الهلال حتى احقوقفا
# قوله: {ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها} [يوسف: 40] يعني أن
~~الأسماء التي تذكرونها ليس لها مسميات، وإنما هي أسماء لا حقائق لها؛ إذ
~~كان حقيقة ما يعتقدون في الأصنام بحسب تلك الأسماء غير موجود فيها. وقوله
~~تعالى: {وجعلوا لله شركاء قل سموهم} [الرعد: 33]. ليس المعنى: اذكروا
~~أساميها فقولوا: اللات والعزى وهبل ونحو ذلك، وإنما المعنى أظهروا حقيقة ما
~~تدعون فيها من الإلهية، وإنكم هل تجدون تحقيق ذلك فيها؟ ولهذا قال بعده:
~~{أم تنبئونه بما لا يعلم أم بظاهر من القول} [الرعد: 33]. قوله تعالى:
~~{تبارك اسم ربك} [الرحمن: 78] أي يتزايد خيره وإنعامه. والمعنى أن البركة
~~والنعمة الفائضة في صفاته إذا اعتبرت، وذلك نحو الكريم العالم الرحمن
~~الرحيم. وقوله: {هل تعلم له سميا} [مريم: 65] أي نظيرا له يستحق اسمه،
~~وموصوفا يستحق صفاته على التحقيق. وليس معنى: هل تجد من تسم باسمه، إذ كان
~~كثير من أسمائه قد يطلق على غيره، ولكن معناه ليس إذا استعمل فيه كان معناه
~~إذا استعمل في غيره.

### || AUTO فصل السين والنون

# س ن م:
# قوله تعالى: {ومزاجه من تسنيم} [المطففين: 27] قيل: هو عين في الجنة رفيع
~~القدر. وبه فسر قوله تعالى: {عينا يشرب به عباد الله} [الإنسان: 6] و {عينا
~~يشرب بها المقربون} [المطففين: 27]. وقيل: معناه من ماء متسنم، أي عنيا
~~تأتيهم من علو تتسنم عليهم من الغرف. والتسنيم: العلو. وقال ms0486 الفراء: أراد
~~من ماء سنم؛ سنم عينا في عينين. قال: وتسنيم معرفة وإن كان اسما للماء
~~وعينا نكرة فخرجتا نصبا. وفي حديث لقمان بن عاد: «كان يهب المئة السنمة» أي
~~العظيمة السنام.

PageV02P226

# س ن ن:
# قوله تعالى: {قد خلت من قبلكم سنن} [آل عمران: 137]؛ أي طرائق، جمع سنة.
~~والسنة: الطريقة، والمعنى: أهل سنن. أو عبر بها عنهم تجوزا. وقوله عليه
~~الصلاة والسلام: «سنوا بهم سنة أهل الكتاب» أي اسلكوا بهم مسلكهم وطريقهم.
~~وسنة النبي -صلى الله عليه وسلم -: طريقته التي كان يتحراها. ومنه سنة الله
~~أي طريقة شرائعه. وتطلق باعتبار طريقة حكمته وطريقة شرائعه وطاعاته. وقوله
~~تعالى: {ولن تجد لسنة الله تبديلا} [الأحزاب: 62] {ولن تجد لسنة الله
~~تحويلا} [فاطر: 43] فيه تنبه أن فروع الشرائع وإن اختلفت صورها فالغرض
~~المقصود منها لا يختلف ولا يتبدل، وهو التوحيد وتطهير النفس وترشيحها
~~للوصول إلى ثواب الله وجواره.
# وقوله تعالى: {والسن بالسن} [المائدة: 45] معروف، وجمعها أسنان، وهي
~~اثنان وثلاثون سنا؛ أربع ثنايا، وأربع رباعيات، وأربعة أنياب، وأربعة
~~ضواحك، واثني عشر رحى، وأربعة نواجذ. وترتيبها كما ذكرته. والنواجذ: أضراس الحلم.
# وسان البعير الناقة: عارضها حتى أبركها. والسنون: دواء تعالج به الأسنان.
~~قوله تعالى: {من حمإ مسنون} [الحجر: 26] قيل: معناه مصبوب. وأصله من سننت
~~الحديد، أي أسلته وحددته. والمسن: الآلة فباعتبار هذا الأصل قيل: سننت
~~الماء، أي صببته وأسلته. وقيل: معناه متغير منتن. ومنه قوله تعالى: {لم
~~يتسنه} [البقرة: 259] أي لم يتغير ولم ينتن. والأصل: يتسنن، فأبدل أحد
~~الأمثال حرف علة.
# س ن ه:
# قوله تعالى: {ألف سنة} [البقرة: 96]. السنة: الحول اثنا عشر شهرا، وأصلها
~~سنهة في إحدى اللغتين، وسنوة في اللغة الأخرى. فمن الأولى: سانهت، وسنيهة.
~~ومن الثاني: سانيت، وسنية. وشذ جمعها سلامة في قولهم: هذه سنون، ورأيت
~~سنين. وقد يعرب بالحركات مع التاء. وعليه قوله الصلاة والسلام في إحدى
~~الروايتين: «اللهم PageV02P227 # اجعلها عليهم سنينا كسني يوسف» وقول الآخر: [من الطويل]
# 758 - دعاني من نجد فإن سنينه ... لعبن بنا شيبا وشيبننا مردا
# فمن ثم لم ms0487 تحذف نونه للإضافة. وتحقيق العبارة فيه أنه جمع تكسير جرى مجرى
~~الصحيح. ولنا فيه كلام مشبع في غير هذا. قوله: {لم يتسنه} [البقرة: 259]
~~وقيل: هو من لفظة السنة على اللغة الأولى، والمعنى: لم يتغير بمر السنين
~~عليه ولم تذهب طراوته. وقيل: من الثانية، والهاء للسكت. وغلبت السنة في
~~الحول المجدب، والعام في المخصب. ولذلك قال: {ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين}
~~[الأعراف: 130]. وقال: {ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس في يعصرون}
~~[يوسف: 49]. وفي حديث عمر: «كان لا يجيز نكاح عام السنة»، ويقول: الضيقة
~~تحملهم أن ينكحوا غير الأكفاء. و: «كان لا يقطع في عام السنة» يعني لشدة
~~الضيق. وقيل: أسنت القوم، أي أصابتهم السنة، وليس من هذه المادة؛ لأن التاء
~~أصل. وفي الحديث: «كان القوم مسنتين» وروي: مشتين أي داخلين في الشتاء؛
~~وليس بمحفوظ. فيجوز أن يكون قد صحف. وقال آخر: [من الكامل]
# 759 - عمرو الذي هشم الثريد لقومه ... ورجال مكة مسنتون عجاف
# وأما قوله تعالى: {لا تأخذه سنة ولا نوم} [البقرة: 255] فمن الوسن،
~~وسيأتي إن شاء الله تعالى. وليس من هذه المادة.
# س ن و:
# قوله تعالى: {يكاد سنا برقه} [النور: 43] السنا بالقصر: الضوء الساطع، PageV02P228 # وبالمد: الشرف والرفعة. وقد جمع بينهما من قال: [من الرمل]
# 760 - أيها البدر سناء وسنا ... حفظ الله زمانا أطلعك
# والسانية: الناضح التي تسقي الأرض. يقال: سنا يسنو أي سقى الأرض
~~بالسانية. والسنا أيضا: النبات المسهل له حمل، إذا يبس حركته الريح فسمعت
~~له زجلا، الواحدة سناة. وسنا أيضا بمعنى حسن. ومنه قوله عليه الصلاة
~~والسلام: «سنا سنا» أي حسن حسن قيل: هي لغة يمنية.

### || AUTO فصل السين والهاء

# س ه ر:
# قوله تعالى: {فإذا هم بالساهرة} [النازعات: 14] قيل: هي أرض بيضاء لم يعص
~~الله عليها. وقيل وجه الأرض. وقيل: الأرض المستوية.
# والسهر: عدم النوم. فكان أرض القيامة من كثرة الوطء عليها سهرت من ذلك
~~والأسهران: عرقان معروفان.
# س ه ل:
# السهولة ضد الصعوبة. أسهل الأمر سهولة فهو سهل. والسهل ضد الحزن. وأسهل ms0488
~~دخل في السهل، كأنجد دخل نجدا. وسهيل: نجم معروف.
# س ه م:
# قوله: {فساهم} [الصافات: 141] أي قارع، أي خرج السهم عليه لا له. والسهم
~~أيضا: القدح الذي كانوا يقتسمون به، وهي عشرة قد ذكرناها وذكرنا اختلاف
~~الناس في كيفية فعلهم في الجاهلية في «الأحكام» و «التفسير». والسهم:
~~النصيب.

PageV02P229

# ويطلق على الجزاء أيضا، وسهم وجهه، أي تغير. وكان الأصل فيه أن وجه الرجل
~~إذا ضرب له بالسهم يتغير إذ لا يدري ماذا يخرج له من خير أو شر. وفي
~~الحديث: «فدخل على ساهم الوجه».

### || AUTO فصل السين والواو

# س وا:
# قوله تعالى: {لا يمسهم السوء} [الزمر: 61]. السوء: كل ما يغم الإنسان من
~~الأمور الأخروية والدنيوية كفقد مال أو حميم. ويكنى به عن البرص لإساءة
~~صاحبه. وبه فسر قوله تعالى: {تخرج بيضاء من غير سوء} [القصص: 32]. وقيل:
~~سليمة من كل آفة. والسوء أيضا: كل ما يقبح. ولهذا قوبل بالحسنى. وقوله: {ثم
~~كان عاقبة الذين أساؤوا السوأى} [الروم: 10]
# والسيئة: الفعلة القبيحة، صفة في الأصل جرت مجرى الجوامد كالحسنة. ووزن
~~السيئة فعلية. والأصل سيوئة فأعلت كميت وسيد. ثم الحسنة والسيئة ضربان؛ ضرب
~~يقال باعتبار العقل والشرع، كقوله تعالى: {من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها
~~ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها} [الأنعام: 160]. وضرب يقال باعتبار
~~الطبع مما يستخفه أو يستثقله، كقوله تعالى: {فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا
~~هذه وإن تصبهم سيئة} [الأعراف: 131]. وقوله: {إن تصبك حسنة تسؤهم وإن تصبك
~~مصيبة يقولوا} [التوبة: 50].
# وساءه كذا، وأسأت إلى فلان، أي أدخلت عليه السوء. ويقال: سأى وهو مقلوب
~~من ساء كناء ونأى. وساء يكون قاصرا إذا كان للذم بمعنى بئس، فيلزم فيه ما
~~يلزم فيه، كقوله تعالى: {ساء مثلا القوم} [الأعراف: 177]، ومتعديا إذا لم
~~يكن كذلك.

PageV02P230

# ومنه قوله تعالى: {سيئت وجوه الذين كفروا} [الملك: 27]؛ إذ لا يبنى
~~للمفعول على التمام إلا المتعدي.
# وتقول: ساءني كذا، وسرني كذا. وقال تعالى: {إن تصبك حسنة تسؤهم} [التوبة:
~~50]. قوله تعالى: {إنما يأمركم بالسوء} [البقرة: 169] يريد: بما تسيئهم
~~عاقبته في الآخرة. والسوءة: ms0489 العورة، لأنها تسوء من ينظرها، أو تسيء من تظهر
~~منه لاستكراه ذلك طبعا. وقوله تعالى: {فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه
~~كيف يواري سوءة أخيه} [المائدة: 31] يريد: ما ساءه فيها وهي رمته حين أنتن.
~~وقوله: {ثم كان عاقبة الذين أساؤوا السوأى} [الروم: 10] فأساؤوا بمعنى
~~أشركوا. السوأى: النار، إذا لم تجعلها مصدرا لأساء.
# قوله تعالى: {ويخافون سوء الحساب} [الرعد: 21] هو أن لا تقبل لهم حسنة
~~ولا تغفر لهم سيئة. وقوله: {ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة} [الأعراف: 95] أي
~~مكان الجدب، والحسنة: الحيا. قوله: {ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة}
~~[الرعد: 6] أي بالعذاب، كقوله: {وأمطرنا عليها حجارة} [هود: 82]. وقوله
~~تعالى: {سيئت وجوه الذين كفروا} [الملك: 27] إنما بني الفعل مسندا إلى
~~الوجوه تبنيها أنهم ساءهم ذلك حتى تبين أثره في وجوههم. قوله تعالى: {كل
~~ذلك كان سيئه عند ربك مكروها} [الإسراء: 38] قرئ «سيئه» و «سيئة». فالأولى
~~بمعنى كان جمع المنهيات والثانية أن الإشارة إلى كل ما تقدم، وفيه سيء وغير
~~سيء. وقوله: {سيء بهم وضاق بهم} [هود: 77] أي حل بهم ما يسوءهم. قوله:
~~{دائرة السوء} [التوبة: 98] قرئ بالضم والفتح. أي أحاط بهم السوء إحاطة
~~الدائرة بالشيء، فلا انفلات لهم منه. ولنا فيه PageV02P231 # كلام مشبع في «الدر» و «العقد» وغيرهما. قوله: {وإذا أراد الله بقوم
~~سوءا} [الرعد: 11] أي هلكة ونحوها.
# س ود:
# قوله تعالى: {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه} [آل عمران: 106]. السواد: حمله
~~بعضهم على حقيقته، وهو اللون المعروف والمقول في تعريفه: اللون القابض
~~للبصر عكس البياض فإنه المفرق للبصر. وقال: هو أن الله تعالى يسود وجوههم
~~تسويدا محسوسا ليعرفهم أهل المحشر. وعليه قوله: {ووجوه يومئذ عليها غبرة
~~ترهقها قترة} [عبس: 40 و 41]. وقيل: ابيضاض الوجوه واسودادها، كناية عن
~~الإيمان والكفر وأثرهما، وذلك أن وجه الصادق المطمئن يستنير بضوء. ووجه
~~الكاذب الخائف كأنما نسف رمادا.
# قوله تعالى: {وسيدا} [آل عمران: 39] السيد: من ساد قومه أي فاقهم. وأصله
~~سيود فاعل، وأصل ذلك من قولهم: سواد الناس، يعنون أشخاصهم. ولا يفارق سوادي
~~سواده، أي شخصي شخصه، فكأنه قام ms0490 مقام جماعة. والسيد: البعل أيضا، ومنه قوله
~~تعالى: {وألفيا سيدها} [يوسف: 25] أي بعلها. وقوله تعالى: {إن أطعنا سادتنا
~~وكبراءنا} [الأحزاب: 67] أي متولو أمورنا.
# س ور:
# قوله تعالى: {فأتوا بسورة} [البقرة: 23]. السورة من القرآن: القطعة منه
~~المفتتحة بالبسملة المختتمة بخاتمتها. سميت بذلك لأنها محيطة إحاطة السور
~~بالمدينة. وقيل: سميت بذلك لرفعتها. والسورة: المنزلة الرفيعة. قال
~~النابغة: [من الطويل] PageV02P232 # 761 - ألم تر أن الله أعطاك سورة ... ترى كل ملك دونها يتذبذب؟
# وقيل: لأنها منزلة من منازل القرآن كمنازل القمر، كذا قاله الراغب وليس بظاهر.
# وقيل: أصلها سورة مهموزة، من أسأرت أي أبقيت. قال: [من البسيط]
# 762 - لا بالحصور ولا فيها بسأار
# وقيل: إنها بقية من القرآن، وحينئذ فليست مما نحن فيه. قوله تعالى:
~~{أساور} [الكهف: 31] وقرئ: «أسورة» جمع أسوار، وهو مما يجعل في معصم
~~المرأة. وقيل: هو فارسي معرب، وأصله أسوار. والأسوار من الفرسان غلب في
~~الرامي منهم. والسورة. شدة الغضب. قال الشاعر: [من الطويل]
# 763 - خذي العفو مني تستديمي مودتي ... ولا تنطقي في سورتي حين أغضب
# فالسورة أيضا: حدة الشيء، ومنه: يكسر سورة الجوع. وساوره أي واثبه. قال
~~النابغة: [من الطويل]
# 764 - فبت كأني ساورتني ضئيلة ... من الرقش في أنيابها السم ناقع
# ويقال للمعربد من السكر: سوار، لأنه يثب على الناس. وعلى ذلك روي قوله:
~~[من البسيط]
# 765 - لا بالحصور ولا فيها بسوار
# أي شديد الغضب والوثبة على جلسائه.

PageV02P233

# س وط:
# قوله تعالى: {سوط عذاب} [الفجر: 13]. السوط في الأصل مصدر ساطه يسوطه أي
~~خلطه، كقول كعب بن زهير: [من البسيط]
# 766 - لكنه خلة قد سيط من دمها ... فجع وولع وإخلاف وتبديل
# فسمي به هذه الآلة المعروفة التي يعاقب بها، وهو ما يضفر من الجلود لأنه
~~يخلط اللحم بالدم. فقوله: {سوط عذاب} على التشبيه بما يعرفون ألمه وإيجاعه،
~~وإلا فشتان ما بين السوطين! وما أبلغ هذه الاستعارة عند أهل الذوق! وقيل:
~~سمي سوطا لاختلاط طاقاته بعضها ببعض. وقيل: إشارة إلى أنه تعالى خلط لهم
~~أنواع العذاب بعضها ببعض، كقوله: {فليذوقوه حميم وغساق ms0491 وآخر من شكله أزواج}
~~[ص: 56 و 57]. وقال الفراء: السوط اسم للعذاب وإن لم يكن ثم ضرب بسوط،
~~والأول هو المعول عليه.
# س وع:
# قوله تعالى: {إن الساعة آتية} [طه: 15] يعني يوم القيامة. والساعة في
~~الأصل: القطعة من الزمان وإن قصر. وعبر به عن القيامة وإن كانت متطاولة
~~الأزمنة لقوله: {وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون} [الحج: 47] تنبيها
~~على سرعة الحساب. وإنه تعالى لا يفوته شيء من أعمال خلقه من صالح وسيء. فهو
~~يجازي الفريقين في أسرع زمان في ظنكم. وعلى ذلك نبه بقوله تعالى: {كأنهم
~~يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار} [الأحقاف: 35]. والساعة
~~عند أهل الفلك زمن مخصوص. وقوله تعالى: {وهو أسرع الحاسبين} [الأنعام: 62]
~~منبه على ما تقدم.
# وقوله تعالى: {ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة}
~~[الروم: 55]؛ فالساعة الأولى القيامة، والثانية القليل من الزمان. وقيل:
~~الساعات التي هي PageV02P234 # القيامة ثلاث: الساعة الكبرى، وهي بعث الناس للقيامة والمحاسبة. وقد أشار
~~النبي -صلى الله عليه وسلم -إليها بقوله: «لا تقوم الساعة حتى يظهر الفحش
~~والتفحش، وحتى يعبد الدرهم والدينار». فذكر أمورا لم تكن في زمانه ولا فيما
~~بعده مما يقرب منه.
# والساعة الوسطى، وهي موت أهل القرن الواحد، نحو ما روي عنه -صلى الله
~~عليه وسلم -، وقد رأى عبد الله بن أنيس فقال: «إن يطل عمر هذا الغلام لم
~~يمت حتى تقوم الساعة». فيقال: إنه آخر من مات من الصحابة رضي الله عنهم
~~أجمعين.
# والساعة الصغرى، وهي موت الإنسان؛ قيل: وهي المرادة هنا بقوله تعالى:
~~{حتى إذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا حسرتنا} [الأنعام: 31] لأن من
~~المعلوم [أن] مثل هذه الحسرة تنال الإنسان عند موته. ويجوز أن يراد
~~القيامة. وفي الحديث: «من مات فقد قامت قيامته» وقوله: {وأنفقوا مما
~~رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب}
~~[المنافقون: 10]. وكان -صلى الله عليه وسلم -إذا هبت ريح شديدة تغير لونه
~~ويقول: «تخوفت الساعة». وكان -صلى الله عليه ms0492 وسلم -يقول: «ما أمد طرفي ولا
~~أغمضها إلا وأظن الساعة قد قامت». فهذا كله يدل على أن المراد بالساعة حين
~~موت الإنسان، ويحتمل أن يكون ذلك منبها على القرب، لأن ما هو آت قريب لقوله
~~تعالى: {وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب} [النحل: 77]. ولا ترد
~~في القرآن إلا مرادا بها القيامة.
# وعين الساعة واو بدليل قولهم: عاملته مساوعة، نحو: معاومة ومشاهرة.
~~وقولهم: جاد بعد سوع من الليل وسواع، أي هدء. وتصور من الساعة الإهمال.
~~فقيل: أسعت الإبل أسيعها، فهو ضائع وسائع.

PageV02P235

# قوله: {ولا تذرن ودا ولا سواعا} [نوح: 23] سواع: اسم صنم. ويقال: إنه اسم
~~رجل صالح كان في زمن نوح، عمل قومه مثل صورته وصورة أصحابه ليتذكروا
~~عبادتهم فيعيدونها، فجاء إبليس وقال لأعقابهم الأغمار: كان آباؤكم
~~يعبدونها. فمن ثم اتخذت الأصنام. وفي ذلك نظر؛ إذ كان يلزم منع صرفه للجمعة
~~الشخصية والعلمية.
# س وغ:
# قوله تعالى: {سائغا للشاربين} [النحل: 66] أي سهل الانحدار والدخول. ساغ
~~الشراب يسوغ سوغا، قال الشاعر: [من الوافر]
# 767 - فساغ لي الشراب وكنت قبلا ... أكاد أغص بالماء القراح
# وأسغت لزيد شرابه، وسوغته مالا: أعطيته إياه بسهولة. وفلان سوغ أخيه: إذا
~~ولد على إثره، تشبيها بذلك. واستعير في الجواز، فقيل: ساغ له أن يفعل، ولم
~~يسغ له ان يفعل.
# س وف:
# قوله تعالى: {فسوف تعلمون} [الأنعام: 135]. سوف: حرف تنفيس وتراخ في
~~الزمان يخلص المضارع للاستقبال بعد احتماله للزمنين. وفي قوله: {فسوف
~~تعلمون} تنبيه أن ما يطلبونه وإن لم يكن حاصلا الآن فهو آت لا محالة. وفي
~~عبارة بعضهم: إنها أكثر تراخيا من السين، كأنه نظر إلى كثرة الحروف، وهذا
~~يشبه ما قالوه في أن التوكيد بالنون الشديدة آكد منه بالخفيفة. وكما قالوا
~~في {الرحمن} إنه أبلغ من {الرحيم}، وباعتبار المماطلة والتأخر قالوا:
~~سوفته، أي وعدته وعدا ما طلته بوفائه وقلت له: سوف أفعل كذا.
# والسوف: شم التراب: ومنه قيل: علوم العرب ثلاثة: القيافة، والعيافة،
~~والسيافة. قال امرؤ القيس: [من الطويل]
# 768 - على لا حب لا ms0493 يهتدي بمناره ... إذا سافه العود النباطي جرجرا PageV02P236 # يريد: إذا شمه. ومسافة الطريق من ذلك، لأن الدليل: يسوف ترابها. والسواف:
~~مرض إبل يشارف بها الهلاك إما لأنها تشم الموت أو يشمها الموت. والأسواف:
~~حرم المدينة.
# س وق:
# قوله تعالى: {والتفت الساق بالساق} [القيامة: 29]. قيل: المراد به
~~الكناية عن التفاف ساقي الميت في كفنه. وقيل: هذا كناية عن شدة الأمر
~~وتفاقمه. أي اتصلت شدة الدنيا بشدة الآخرة. وقوله: {يكشف عن ساق} [القلم:
~~42] كناية عن ظهور شدائد يوم القيامة، وهو قول الجمهور عن ابن عباس وغيره.
~~وفي حديث معاوية بن أبي سفيان قال: «خاصم رجل ابن أخي فجعلت أحجه. فقال:
~~أنت كما قال أبو داؤد»: [من البسيط].
# 769 - إني أتيح له حرباء تنضبة ... لا يرسل الساق إلا ممسكا ساقا
# أراد أنه لا تنقضي له حجة حتى يتعلق بأخرى، تشبيها بالحرباء في تعلقها
~~بساقها في شجرة ونحوها. ويعبر بالساق عن النفس في قول بعضهم. وجعل منه قول
~~علي رضي الله عنه: «ولو تلفت ساقي». وقيل في قوله تعالى: «والتفت الساق
~~بالساق» هو أن يموت صاحبهما فلا يحملانه بعد أن كانا حاملين له: وقال ابن
~~الأعرابي: الساق: شدة الدنيا والآخر. قال الراغب. قال أبو القاسم
~~الاصبهاني: والأصل فيه أن يموت ولد الناقة في بطنها، فيدخل المذمر يده في
~~رحمها، فيخرجه ميتا، فيجره بساقه. واليتن: الذي يخرج رجليه أولا عند
~~الولادة. فجعل ذلك كناية عن كل أمر فظيع.
# قوله: {فاستوى على سوقه} [الفتح: 29] هو جمع ساق، نحو: لابة ولاب. وقرئ
~~«سؤقه» بهمزة بدل الواو وبو او بعد هذه الهمزة. ورجل أسوق وامرأة سوقاء:

PageV02P237

# عظيم الساقين. قوله تعالى: {كأنما يساقون إلى الموت} [الأنفال: 6] هو من
~~سقت الإبل، أي زجرتها لتسرع. وسقت المهر من ذلك، لأنهم كانوا يصدقون الإبل
~~فيسوقونها للزوجات. فغلب في كل ما يمهر ويعطى، وإن لم يكن من الإبل. والسوق
~~من الساق لأن بها يسعى. قوله تعالى: {وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد} [ق:
~~12] قيل: ملكان أحدهما يسوقه للحشر، والآخر يشهد عليه. وقيل: هو كقوله: ms0494
~~{كأنما يساقون إلى الموت}. وقوله: {إلى ربك يومئذ المساق} [القيامة: 30]،
~~كقوله: {وأن لا ربك المنتهى} [النجم: 42].
# السوق: ما يجلب إليه المتاع، لأنه تساق إليها البضاعة. وهي مؤنثة. ولذلك
~~تصغر على سويقة، وجمعها أسواق. والسويق معروف من ذلك، لاتساقه في الحلق من
~~غير مضغ؛ فعيل بمعنى مفعول.
# س ول:
# قوله تعالى: {بل سولت لكم أنفسكم أمرا} [يوسف: 18] أي زينت وحسنت، يقال:
~~سولت له كذا أي حسنت له وسهلت عليه فعله أو نزوله. وأصل السؤال الحاجة التي
~~تحرص عليا النفس. فالتسويل: تزيين النفس لما تحرص عليه، وتصوير القبيح منه
~~بصورة الحسن. والسؤال: (والسؤال: يقارب الأمنية)، لكن الأمنية فيما قدر،
~~والسؤال فيما طلب، وهذا قد تقدم في مادة السين مع الهمزة، وإنما أبدلت
~~الهمزة واوا.
# س وم:
# قوله تعالى: {يسومونكم سوء العذاب} [البقرة: 49] أي يكلفونكم ذلك
~~ويحملونكم عليه. ومنه: سامه خسفا، أي حمله على مكروه. وأصله: الأرض التي لا
~~يثبت عليها الماشي قال: [من الرجز]
# 770 - إن سام خسفا وجهه بريدا
# وأصل السوم: الذاهب في ابتغاء الشيء. قال الراغب: فهو [لفظ] المعنى PageV02P238 # مركب من الذهاب والابتغاء، فأجري مجرى الذهاب في قولهم: سامت الإبل فهي
~~سائمة. ومجرى الابتغاء في قولهم: سمت كذا.
# قلت: وسوم السلعة من ذلك؛ لأن المشتري يسومها من بائعها ويطلبها منه.
~~ويقال: صاحب السلعة أحق بالسموم أي بطلب ما يرضيه من الثمن. ويقال: سمت
~~الإبل، وأسمتها، وسومتها. قال تعالى: {فيه تسيمون} [النحل: 10] أي يرسلون
~~أنعامكم للرعي.
# قوله تعالى: {والخيل المسمومة} [آل عمران: 14] قيل: هو من سومها أي
~~أرسلها للرعي: وقيل: المعلمة، من سومته أي جعلت له سومة يعرف بها. والسومة:
~~العلامة. وعن المجاهد: هي المطهمة. وينشد قول الشاعر:
# 771 - بني بكر تساموا
# لأنها بذلك صار لها سمي يعرف بها. قوله: {من الملائكة مسومين} [آل عمران:
~~125] قرئ بفتح الواو، أي أن الله تعالى سومهم، كما يروى أنهم كانوا بعمائم
~~صفر على خيل بلق. وبكسرها أنهم سوموا أنفسهم. ومعنى الإرسال هنا لا يظهر كل
~~الظهور.
# قوله: {سيماهم في وجوههم} [الفتح: 29] أي علامتهم. يقال: ms0495 سيمى وسيماء
~~وسيمياء، والياء عن واو. فهي كديمة وقيمة، من دام يدوم وقام يقوم. وفي
~~الحديث: «نهى أن يساوم بسلعته قبل طلوع الشمس» قيل: نهى عن ذلك في هذا
~~الوقت لأنه وقت يذكر فيه لله تعالى. وقيل يجوز أن يكون من رعي الإبل لأنه
~~إذا رعاها في ذلك الوقت، وهو وقت ندى أصابها الوباء، وربما قتلها، ذكرهما
~~الزجاج، والسام: الموت. كذا فسره -صلى الله عليه وسلم -حين سئل عنه.

PageV02P239

# س وى:
# قوله تعالى: {سواء عليهم} [البقرة: 2] ولذلك يحمل الضمير وعطف على ما
~~أسكن فيه من الضمائر في قولهم: ممرت برجل سواء والعدم، برفع العدم. وفيه
~~لغات أربع أفصحها الفتح مع المد، ويليها القصر مع الكسر أو الضم، ويقل المد
~~مع الكسر. وهذه الأربع منقولة في سواء الظرف الواقع في الاستثناء في قولهم:
~~قاموا سواء زيد. ولنا في هذه اللفظة كلام أتقناه في كتبنا المشار إليها غير
~~مرة. قوله تعالى: {تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم} [آل عمران: 64] أي
~~عدل ونصفة. ومثله: {فانبذ إليهم على سواء} [الأنفال: 58] أي على حكم العدل
~~والإنصاف. وقد بقصد بسواء مقصد غير، كقوله: [من الطويل]
# 722 - وما قصدت من أهلها لسوائكا
# أي لغيرك. وقوله: [من المتقارب]
# 733 - فلم يبق منها سوى هامد
# قوله تعالى: {سواء علينا أجزعنا أم صبرنا} [إبراهيم: 21] أي الأمران
~~مستويان في عدم الغناء عنا. قوله تعالى: {الرحمن على العرش استوى} [طه: 5]
~~أي استولى. وأنشدوا عليه قول الشاعر: [من الرجز]
# 774 - قد استوى بشر على العراق ... من غير سيف ودم مهراق
# و «استوى» يقال باعتبارين أحدهما إسناده إلى شيئين فأكثر، نحو: استوى زيد PageV02P240 # وعمرو في كذا. والثاني أن يقال لاعتدال الشيء في ذاته، كقوله تعالى: {ذو
~~مرة فاستوى} [النجم: 6]. قال الراغب: ومتى عدي بعلى اقتضى معنى الاستيلاء
~~نحو قوله تعالى: {الرحمن على العرش استوى}. وقيل: معناه استوى له ما في
~~السماوات وما في الأرض بتسويته تعالى إياه، كقوله تعالى: {ثم استوى إلى
~~السماء فسواهن} [البقرة: 29]. وقيل: معناه استوى كل شيء في النسبة غليه.
~~فلا ms0496 شيء أقرب إليه من شيء إذ كان تعالى ليس كالأجرام الحالة في مكان دون
~~مكان. وإذا عدي بإلى اقتضى معنى الانتهاء إليه؛ إما بالذات أو التدبير.
~~وعلى الثاني قوله تعالى: {ثم استوى إلى السماء وهي دخان} [فصلت: 11].
# قوله تعالى: {خلقك فسواك} [الانفطار: 7] تسوية الشيء: جعله سواء؛ إما في
~~الرفعة أو الصفة. فالمعنى: جعل خلقك على ما اقتضته الحكمة. وقوله تعالى:
~~{ونفس وما سواها} [الشمس: 7] إشارة إلى القوى التي جعلها الله مقومة للنفس،
~~فنسب إليها. وقد ذكر في غير هذا الموضع أن الفعل كما يصح أن ينسب إلى
~~الفاعل يصح أن ينسب إلى الآلة، وسائرها يفتقر إليه نحو: سيف قاطع. وهذا
~~أولى من قول من قال: إن المعنى «وما سواها» يعني به الله تعالى. قوله
~~تعالى: {رفع سمكها فسواها} [النازعات: 28] فتسويتها تتضمن بناءها وترتيبها
~~المذكورين في قوله تعالى: {إنا زينا السماء الدنيا} [الصافات: 6]. قوله
~~تعالى: {بلى قادرين على أن نسوي بنانه} [القيامة: 4] قيل: نجعل كفه كخف
~~الجمل من غير انقباض وانبساط. وقيل: هو عبارة عن تفاوت الأصابع واختلافها؛
~~فإن كونها كذلك مما يعين على الانتفاع بها. وقيل: هو عبارة عن البعث
~~والحشر، أي نردها كما كانت بعد أن كانت متفرقة.
# قوله: {فتمثل لها بشرا سويا} [مريم: 17] أي كامل الخلق، لا ينكر منه شيء،
~~كما لا ينكر من الآدميين الذين تعهدهم. والسوي في الأصل يقال فيما يصان عن
~~الإفراط والتفريط. قوله: {فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها} [الشمس: 14]
~~كقوله: {فهي خاوية على عروشها} [الحج: 45] والمعنى أنها صارت كأرض مسواة
~~بها، ومثله: {لو تسوى بها الأرض} [النساء: 42]. قيل: تسوى عليهم، أي تطم
~~فلا يدبرون منها PageV02P241 # لشدة افتضاحهم. ويعبر بالسواء عن الوسط، ومنه قوله: {في سواء الجحيم}
~~[الصافات: 55]. ويقال: ما زلت أكتب حتى انقطع سواي. قوله: {ثم استوى إلى
~~السماء} [البقرة: 29] أي قصد. قال ابن عرفة: الاستواء من الله: الإقبال على
~~الشيء والقصد له. حكى الفراء عنهم: استوى إلى يخاصمني، أي أقبل علي. قال:
~~وحدثني داود بن علي الأصبهاني قال: كنت عند ابن الأعرابي فأتاه ms0497 رجل فقال:
~~ما معنى قوله: {الرحمن على العرش استوى}؟ [طه: 70] فقال: هو على عرشه كما
~~أخبر. فقال الرجل: إنما معناه: استولى. فقال: ما يدريك؟ العرب لا تقول:
~~استولى على الشيء حتى يكون مصادفا بهما غلب فقد استولى. أما سمعت قول
~~النابغة: [من البسيط]
# 775 - إلا لمثلك أو من أنت سابقه ... سبق الجواد قد استولى على الأمد
# وقد سئل مالك بن أنس عن الاستواء فقال: الكيف غير معقول، والاستواء غير
~~مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة.
# قوله تعالى: {إذ نسويكم برب العالمين} [الشعراء: 98] أي نعدلكم به،
~~فنجعلكم سواء في العبادة. وهذا سيان، أي مثلان. واستغني بتثنية سي عن تثنية
~~سواء غالبا. وسمع سواءان؛ قال الشاعر: [من البسيط]
# 776 - من يفعل الحسنات الله يشكرها ... والشر بالشر عند الله سيان
# قوله: {صراطا سويا} [مريم: 43] أي مستويا مستقيما. قوله تعالى: {سواء
~~بيننا وبينكم} [آل عمران: 64] أي عدل ذات استواء. ولنا في مسألة الاستواء
~~كلام أتقناه! مع المبتدعة في «القول الوجيز».

PageV02P242

### || AUTO فصل السين والياء

# س ي ب:
# قوله تعالى: {ولا سائبة} [المائدة: 103]. السائبة: هي الناقة التي تنتج
~~خمسة أبطن، فتترك فلا تركب ولا يحمل عليها ولا ترد من ماء ولا مرعى. وقيل:
~~هي الناقة التي يقول ربها: إن قدمت سالما من سفري أو شفيت من مرضي فناقتي
~~سائبة. فلا ينتفع بها ولا ترد عن ماء ولا علف. ويعتقون العبد ويقولون: هو
~~سائبة: فلا يعقل أحدهما الآخر ولا يرثه. وقيل: يكون ولاؤه لمعتقه، ويضع
~~ماله حيث يشاء وأصله من تسييب الدواب، وهو انبعاثها. يقال: سابت الحية
~~تسيب، وانسابت تنساب انسيابا. وسابت الدابة تسيب سيوبا، وساب الماء: جرى،
~~والمصدر: السيب، ويعبر به عن العطاء فيقال: أفاض عليه سيبه، أي رزقه، وذلك
~~على الاستعارة. وفي الحديث: «وفي السيوب الخمس» قال أبو عبيد: السيوب:
~~الركاز. ولا أراه أخذ إلا من السيب، وهو العطية. وفي الحديث: «لو سألتنا
~~سيابة أعطيناكها»؛ السيابة: البلحة، والجمع سياب. ومنه سمي الرجل سيابة.
# س ي ح:
# قوله تعالى: {السائحون} [التوبة: 112] السياحة: الذهاب في ms0498 الأرض. وأصله
~~من: ساح الماء يسيح: إذا جرى وانبسط من غير نهاية ولا حد. وقيل: «السياحة
~~في هذه الأمة الصوم» ووجه ذلك كما قال الراغب: الصوم ضربان؛ حسي وهو ترك
~~المطعم والمنكح. وحكمي وهو حفظ الجوارح من المعاصي كالسمع والبصر PageV02P243 # واللسان. والسائح: هو الذي يصوم هذا الصوم دون الأول. وقال غيره: وجه ذلك
~~أن الذي يسيح في الأرض متعبدا يسيح ولا زاد له، فحين يجد يطعم. والصائم
~~يمضي نهاره ولا يطعم شيئا، فشبه به. وإلى هذا نحا الهروي.
# وقيل: المعنى بالسائحين: الذين يتحرون ما اقتضاه قوله تعالى: {أفلم
~~يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها} [الحج: 46].
# والساحة: المكان الواسع، ومنه ساحة الدار؛ قال تعالى: {فإذا نزل بساحتهم}
~~[الصافات: 177] أي بدارهم ومستقرهم. والسائح: الماء الدائم الجرية في
~~الساحة. وساح فلان: مر مرور الماء السائح. ويقال: سايح وسياح.
# س ي ر:
# قوله تعالى: {أفلم يسيروا في الأرض} [يوسف: 109] السير: المضي في الأرض.
~~قال تعالى: {وسار بأهله} [القصص: 29] أي مضى. قال الراغب: يقال: سرت بفلان
~~وسيرته على التكثير. ومن الأول: {قل سيروا في الأرض} [الأنعام: 11]. ومن
~~الثاني: {وسار بأهله} [القصص: 29] ولم يجيء في القرآن القسم الثالث. ومن
~~الرابع: {وسيرت الجبال} [النبأ: 20]، وقوله: {أفلم يسيروا في الأرض}. قيل:
~~هو حث على السير بالجسم. وقيل: هو حث على إجالة الفكر ومراعاة أحواله.
~~ويؤيده الحديث في وصف الأولياء: «أبدانهم في الأرض سائرة وقلوبهم في
~~الملكوت جائلة». ومنهم من حمله على الاجتهاد في العبادة الموصلة إلى نيل
~~الثواب الأخروي. وعليه حمل قوله عليه الصلاة والسلام: «سافروا تغنموا».
# قوله: {سنعيدها سيرتها الأولى} [طه: 21] أي حالتها: والسيرة: الحالة التي
~~يكون عليها الإنسان وغيره غريزة كانت أو اكتسابا. فالمعنى: إلى حالها التي
~~كانت عليه من العودية والحسية. والتسيير ضربان: تسخير، كقوله: {وسيرت
~~الجبال} واختيار، PageV02P244 # كقوله: {هو الذي يسيركم} [يونس: 22].
# والسيرة: الطريقة المسلوكة. وتستعار للمذهب أيضا، ومنه قولهم: هم على
~~سيرة واحدة، أي على طريقة.
# س ي ل:
# السيلان: جريان الماء. ومنه قوله تعالى: {وأسلنا له عين القطر} [سبأ: 12]
~~أي ms0499 أذبناه حتى سال سيلان المائعات. وقرئ: {سال سايل} [المعارج: 1] فقيل: هو
~~واد يسيل عليهم بأنواع العذاب. يقال: سال يسيل سيلانا. وقيل: هو من السؤال،
~~وأبدلت الهمزة ألفا. وأنشد: [من البسيط]
# 777 - سالت هذيل رسول الله فاحشة ... ضلت هذيل بما سالت ولم تصب
# والسيل: اسم للماء الآتي من حيث لا يحتسب، ويقال له الأتي. وأصله مصدر
~~أطلق على السايل. والسيلان: الممتد من الحديد الداخل في النصاب. وفي صفته
~~عليه الصلاة والسلام: «سائل الأطراف» أي ممتدها. ويروى سائن بالنون، وهما
~~بمعنى، مثل جبريل وجبرين وعزيل وعزين.
# س ي ن:
# قوله: {طور سيناء} [المؤمنون: 20] قرئ في المتواتر بكسر السين وفتحها،
~~وهم لغتان في اسم جبل. قيل: الكسر لغة كنانة والفتح لغة غيرهم. ووجه الفتح
~~أن يكون وزنه فعلاء كحمراء. ووزنه على الكسر فيعال؛ فهمزته منقلبة عن زائد
~~محلق بالأصل جعلوها كعلياء، لأنهم ليس في لغتهم فعلاء بكسر الفاء وألفه
~~للتأنيث. وقيل: اللفظة PageV02P245 # أعجمية فنطقت بها العرب كيف شاءت على عادتها في تلاعبها بالأعجمية.
~~ففتحوا سينها تارة وكسروها أخرى. فالمنع من الصرف حينئذ للعلمية والعجمية
~~الشخصية. وقيل بل مركب تركيب مزج كبعلبك ولنا فيه كلام أوسع من هذا في
~~«الدار» و «العقد» وغيرهما. فعليك بالالتفات إلى ذلك.
# وقوله تعالى: {يس والقرآن الحكيم} [يس: 1 و 2] فقيل: هما حرف تهيج ك «طه»
~~[طه: 1] وهو الظاهر. وقيل: يا للنداء، وسين منادى. وقيل: هو اسم من أسماء
~~نبينا محمد -صلى الله عليه وسلم -. والظاهر الأول. كقوله: {حم عسق}
~~[الشورى: 1 و 2] {طس} [النمل: 1] {طسم} [الشعراء: 1] في سورها. فالسين في
~~هذه حروف تهج كسابقه.

PageV02P246

### | AUTO باب الشين

### || AUTO فصل الشين والهمزة

# ش أم:
# قوله تعالى: {وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة} [الواقعة: 9] أي عبر عنهم
~~بذلك الاشتقاق. المشأمة من الشؤم أو من اليد الشوماء، وهي اليسار. كما أنهم
~~يتيامنون باليد اليمنى؛ فالميمنة والمشأمة، مفعلة من اليد اليمنى والشمال
~~لفتاؤلهم بتلك، وتشاؤمهم بالأخرى. ومنه رجل مشؤوم. وتشاءم: أتى نحو الشام.
~~وأشأم: أتى الشام. وفي الحديث: «إذا نشأت بحرية ثم تشاءمت ms0500 فتلك عين غديقة»
~~أي أخذت نحو الشام. وتيامن القوم وأيمنوا. أتوا بلاد اليمن.
# ش أن:
# قوله تعالى: {كل يوم هو في شأن} [الرحمن: 29] أي من إحياء هذا، وإماتة
~~هذا، وإغناء هذا، وإفقار هذا، وإسعاد هذا، وإشقاء هذا. والأصل في الشأن
~~الحال، وذلك مجاز عن تصرفه في خلقه بما أراد، وقسرهم على ما شاء لا كما
~~يريدون ويشاؤون. والشأن: القصد؛ وقد شأنت شأنه، أي قصدت قصده. وقيل: الشأن:
~~الأمر الذي يتفق ويصلح، ولا يقال إلا فيما يعظم من الأحوال والأمور. فلا
~~يقال: ما شأن الحجام؟ ما شأن الملك؟
# والشأن أيضا من الرأس: الوصلة التي بين متقابلاته [التي] بها حياة
~~الإنسان. وجمعها شؤون.

### || AUTO فصل الشين والباء

# ش ب ه:
# قوله تعالى: {متشابها} [البقرة: 25] يعني أن ثمر الجنة يشبه بعضه بعضا.

PageV02P247

# فالمنظر واحد والطعم مختلف. وقيل: يشبه ثمر الدنيا في التسمية وبعض
~~الهيئات. وهذا مبني على أن المرزوق ... أو فيه خلاف، أتقناه في غير هذا.
# قوله: {كتابا متشابها} [الزمر: 23] أي يشبه بعضه بعضا في الفصاحة
~~والإعجاز وعدم تناقضه. وإبداع ألفاظه، واستخراج حكمه. قوله تعالى: {إن
~~البقر تشابه علينا} [البقرة: 70] أي أختلط علينا أمره والتبس فلا ندري ما
~~المقصود منه. وفي الحرف قراءات أتقناها في غير هذا. قوله تعالى: {وأخر
~~متشابهات} [آل عمران: 7] اختلف الناس في المتشابه على أقوال كثيرة منها:
# أن المحكم هو الناسخ، والمتشابه هو المنسوخ. وقيل: المتشابه: ما لم يتضمن
~~حكما بل تضمن قصصا وأخبارا. وقيل: المتشابه منه: مأشكل تفسيره لمشابهته
~~غيره؛ إما من جهة اللفظ أو المعنى. وقال الفقهاء: المتشابه: ما لا ينبئ
~~ظاهره عن مراده. وحقيقة ذلك أن آيات الكتاب العزيز عند اعتبار بعضها ببعض
~~ثلاثة أقسام:
# الأول: متشابه من حيث اللفظ فقط.
# الثاني: من حيث المعنى فقط.
# الثالث: من جهتهما معا.
# ثم المتشابه من حيث اللفظ نوعان: أحدهما يرجع إلى المفردات إما من جهة
~~الغرابة من قوله: {وفاكهة وأبا} [عبس: 31] وكقوله: {يزفون} [الصافات: 94]،
~~وإما من جهة الاشتراك كاليد والعين في قوله تعالى: {بل يداه مبسوطتان}
~~[المائدة: 64] {تجري ms0501 بأعيننا} [القمر: 14] {على عيني} [طه: 39]. والثاني
~~يجرع إلى التركيبات، وهي الجمل. وهذا ينقسم إلى ثلاثة أقسام:
# أحدهما: لاختصار الكلام كقوله تعالى: {وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى}
~~إلى PageV02P248 # قوله: {ورباع} [النساء: 3]
# وثانيها: عكسه، وهو بسط الكلام، كقوله تعالى: {ليس كمثله شيء} [الشورى:
~~11] إذ لو قيل: ليس مثله شيء. لكان أظهر للسامع.
# ثالثها: لنظم الكلام، كقوله تعالى: {أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له
~~عوجا قيما} [الكهف: 1 و 2]
# والقسم الثاني من حيث المعنى فقط، وذلك في أوصاف الباري تعالى، وأوصاف
~~القيامة. فإن تلك الصفات لا تتصور لنا؛ إذ كان لا يحصل في نفوسنا صورة ما
~~لم نحسه إذ لم يكن من جنس ما نحسه.
# القسم الثالث وهو المتشابه من جهتهما معا ينقسم خمسة أقسام: الأول من جهة
~~الكمية كالعموم والخصوص نحو: {فاقتلوا المشركين} [التوبة: 5]. الثاني من
~~جهة الكيفية كالوجوب والندب كقوله تعالى: {فانكحوا ما طاب لكم من النساء
~~مثنى وثلاث ورباع} [النساء: 3] الثالث من جهة الزمان كناسخ والمنسوخ نحو
~~قوله تعالى: {اتقوا الله حق تقاته} [آل عمران: 102]
# الرابع من جهة المكان والأمور التي نزلت فيها كقوله تعالى: {وليس البر
~~بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر} [البقرة: 189]، وقوله: {إنما النسيء
~~زيادة في الكفر} [التوبة: 37] فإن من لا يعرف عادة أهل الجاهلة في ذلك
~~يتعذر عليه تفسير هذه الآية الكريمة. الخامس من جهة الشروط التي يصح بها
~~الفعل أو يفسد كشروط النكاح والصلاة. ويعلم أن كل ما ذكره المفسرون في
~~تفسير المتشابه لا يخرج عن أحد هذه الأقسام كتفسير قتادة؛ المحكم: الناسخ،
~~والمتشابه: المنسوخ. وقول الأصم: المحكم: ما اتفقوا على تأويله، والمتشابه
~~ما اختلفوا في تأويله وقول بعضهم: المتشابه: الحروف المقطعة في أوائل السور
~~ك {ألم} و {وطسم} و {حم عسق}، إلى غير ذلك.
# قال الراغب: ثم المتشابه على ثلاثة أضرب؛ ضرب لا سبيل للوقوف عليه PageV02P249 # كوقت الساعة، وخروج الدابة وكيفيتهما. وضرب للإنسان سبيل إلى معرفته
~~كالألفاظ الغريبة، والأحكام الغلقة. وضرب متردد بين الأمرين نحو أن يختص
~~بمعرفته بعض الراسخين في ms0502 العلم، ويخفى على من دونهم، وهو الضرب المشار إليه
~~بقوله عليه الصلاة والسلام في علي كرم الله وجهه: «اللهم فقهه في الدين
~~وعلمه التأويل». وقوله في ابن عباس مثل ذلك.
# قال: وإذا عرفت هذه الجملة علمت أن الوقف على قوله: {إلا الله} [آل
~~عمران: 7] ووصله بقوله: {والراسخون في العلم} جائزان، وأن لكل منهما وجها
~~حسبما دل عليه التفصيل المتقدم، انتهى وهو حسن.
# قوله: {ولكن شبه لهم} [النساء: 157] أي مثل لهم من حسبوه إياه. يقال: إنه
~~ألقى شبهه عليه السلام على رجل دل عليه. فدخلوا فوجدوه بعد ارتفاعه عليه
~~السلام فأرادوا صلبه، فقال: أنا صاحبكم. فلم يصدقوه. ويقال: شبه وشبه وشبيه
~~نحو مثل ومثل ومثيل. وحقيقتها في المماثلة من جهة الكيفيه كاللون والطعم
~~المشار إليهما بقوله تعالى: {وأتوا به متشبها} [البقرة: 25]. كما تقدم
~~تحقيقه.
# والشبهة: ما يخيل للإنسان حقيقة شيء والأمر بخلافها. قال الراغب:
~~والشبهة: أن لا يتميز أحد الشيئين عن الآخر لما بينهما من التشابه عينا كان
~~أو معنى. وذكر حذيفة رضي الله عنه «فتنة» فقال فيها «تشبه مقبلة، وتبي
~~مدبرة». قال شمر: معناه أن الفتنة إذا أقبلت شبهت على القوم وأرتهم أنهم
~~على الحق حتى يدخلوا فيها ويرتكبوها. فإذا انقضت بان أمرها، وعلم من
~~يرتكبها أنه كان على خطأ من الرأي.

PageV02P250

### || AUTO فصل الشين والتاء

# ش ت ت:
# قوله تعالى: {يومئذ يصدر الناس أشتاتا} [الزلزلة: 6]. الأشتات: جمع شت،
~~والشت، والشت: الشيء المتفرق: أو نفس المتفرق على أنه مصدر. يقال: شت شتا
~~وشتاتا، أي تفرق. والمعنى أن الناس يحشرون مختلفي الأحوال من شقاوة وسعادة
~~وخوف وأمن، وحزن وسرور؛ بحسب أعمالهم. ولذلك عقبه بقوله: {فمن يعمل} الآية.
~~وقوله تعالى: {من نبات شتى} [طه: 53] أي مختلفة الأنواع من لون وطعم وريح
~~وطراوة، وغير ذلك. وهو جمع شتيت. وقيل: اسم جمع لشتيت.
# قوله تعالى: {وقلوبهم شتى} [الحشر: 14] آي متفرقة غير مجتمعة على أمر،
~~عكس من قال فيهم ووصفهم بقوله: {ولكن الله ألف بينهم} [الأنفال: 63]. وقيل:
~~معناه مذاهبهم متفرقة، وأديانهم متفرقة. وقوله تعالى: {إن ms0503 سعيكم لشتى}
~~[الليل: 4] أي لمتفرق من سعي مشكور وسعي مذموم. ويحكى أنها نزلت في شأن
~~الصديق رضي الله عنه؛ وذلك أن جارا له نخلة فسقط من تمرها تمرة فأخذها صبي
~~من جيرانه، فأخذها ذلك الرجل من الصبي ونهره. فسمع أبو بكر بذلك فعمد إلى
~~النخلة فاشتراها ونحلها الصبي وأهله، فنزلت.
# وشتان: اسم فعل بمعنى افترق، من ذلك نقول: شتان زيد وعمرو. ولا يكتفى
~~بواحد كما لا يكتفى به افترق؛ قال: [من السريع]
# 778 - شتان ما يومي على كورها ... ويوم حيان أخي جابر
# فيومي فاعل، وما مزيدة. ويقال: شتان بين زيد وعمرو، وشتان ما بين وأنشد
~~[من الطويل]
# 779 - لشتان ما بين اليزيدين في الندى ... يزيد سليم والأغر بن حاتم PageV02P251 # ش ت و:
# قوله تعالى: {رحلة الشتاء والصيف} كانوا يرحلون شتاء لليمن وصيفا للشام
~~ينتفون برحلتيهم في المتاجر، فامتن عليهم بذلك. والشتاء: زمن البرد. قال
~~الشاعر [من الوافر]
# 780 - إذا جاء الشتاء فأدفئوني ... فإن الشيخ يهرمه الشتاء
# ويقال: شتا وأشتى، نحو صاف وأصاف، أي دخل فيهما. والمشتاة والمشتى: مكان
~~الشتاء وزمانه ومصدره، قال الشاعر: [من الرمل]
# 781 - نحن في المشتاة ندعو الجفلى ... [لا ترى] الآدب فينا ينتقر
# والظاهر أن لامه واو، فيقال: شتا يشتو. وقد ذكره الهروي في مادة (ش ت و)
~~وإن كان الراغب: ذكره في مادة (ش ت ي) ويعبر بالشتاء عن المجاعة لأنه
~~مظنتها، فيقال: أصابهم الشتاء وفي حديث أم معبد: «وكان القوم مرملين مشتين»
~~ويروى: «مسنتين» أي أصابتهم السنة والأول أشهر وأنشد للحطيئة: [من الوافر]
# 782 - إذا نزل الشتاء بدار قوم ... تجنب جار بيتهم الشتاء
# أي لم يصب جارهم ضيق لتوسعهم.

### || AUTO فصل الشين والجيم

# ش ج ر:
# قوله تعالى: {ولا تقربا هذه الشجرة} [البقرة: 35] قيل: هي السنبلة. وقيل:
~~التين. وقيل: العنب وقيل غير ذلك وأصل الشجر ما نبت على ساق وكان له أغصان PageV02P252 # وظل وإلا فهو نجم ومنه قوله تعالى: {والنجم والشجر يسجدان} [الرحمن: 6]
~~أي جميع النبات لأن النبات لا يخلو من أحد هذين الوصفين وسميت ms0504 الشجرة شجرة
~~لاختلاف أغصانها وتشعب أفنانها ومنه المشاجرة: وهي المخاصمة، لاختلاط
~~أصواتهم وقيل: ئاشتباك الأغصان والمخاصمة فيها اشتباك أيضا ومنه قوله: {حتى
~~يحكموك فيما شجر بينهم} [النساء: 65] أي اختلف والتبس لأن الواضح لا اشتباك
~~فيه وشجر الرمح: إذا جره ليطعن به غيره وشبكه وفي الحديث: «فشجرناهم
~~بالرماح» أي شبكناهم، وأنشد: [من الطويل]
# 783 - يذكرني حاميم والرمح شاجر ... فهلا تلا حاميم قبل التقدم؟
# قوله: {يوقد من شجرة مباركة} [النور: 35] قيل: هي شجرة الزيتون. وقيل: هو
~~النبي صلى الله عليه وسلم والنور ماء قلبه وهذا من بليغ الاستعارات ولكن لا
~~يجوز أن يراد ذلك إلا بتوقيف.
# والشجر: اسم جنس، لأنه تفرق بينه وبين واحده تاء التأنيث كقمح وقمحة، وهو
~~مؤنث، وكان قياس تصغيره دخول الياء لولا خوف لبسه بالمفرد والشجار خشب
~~الهودج وقيل: هودج مكشوف ومثله الشجر، وجمعه مشاجر وأنشد للبيد: [من
~~الوافر]
# 784 - وأرثد فارس الهيجا إذا ما ... تقعرت المشاجرة بالفئام
# تقعرت: سقطت. والفئام: وطاء يفرش في المشجر.

### || AUTO فصل الشين والحاء

# ش ح ح:
# قوله تعالى: {ومن يوق شح نفسه} [الحشر: 9] أي بخل نفسه والشح:

PageV02P253

# أشد البخل. يقال: شح يشح يشح ويشح- مثلث عين المضارع- ورجل شحيح وشحاح،
~~ومنه استعير بزند شحاح، أي لا يوري. والجمع أشحة قال تعالى: {أشحة على
~~الخير} [بالأحزاب: 19] أي هم بخلاء مع كونهم ذوي مال وقيل: الشح هو البخل
~~مع حرص.
# والشحشح: الخطيب الماضي في خطبته وقد سمع علي رضي الله عنه خطيبا يخطب
~~فقال: «هذا الخطيب الشحشح» أي الماضي فيها لا يتلعثم. وكل ماض في سير أو
~~كلام لا يتوقف فيه فهو شحشح. وهو مأخوذ من قولهم: شحشح البعير في هديره:
~~إذا مضى فيه لا يسكت.
# قوله تعالى: {وأحضرت الأنفس الشح} [النساء: 128] قيل: معناه هو أن تشح
~~المرأة على مكانها من زوجها، ويشح الرجل على المرأة بنفسه: إذا كان غيرها
~~أحب إليه منها. قوله تعالى: {أشحة عليكم} [الأحزاب: 9] أي بخلاء عليكم
~~بالغنيمة أن يأتوا الحرب معكم لئلا يشاركوهم في الغنيمة.
# ش ح م:
# قوله تعالى: {حرمنا ms0505 عليهم شحومنا} [الأنعام: 146] الشحوم جمع شحم وهو
~~معروف يكون بوجود السمن ويذهب بذهابه ورجل مشحم: كثير الشحم. وشاحم: يطعم
~~أصحابه الشحم. وشحيم كثر شحم بدنه. وفي الحديث: «لا يجاوز شحمة أذنه» شحمة
~~الأذن: ما لان من أسفلها، وهو معلق القرط وشحمة الأذن قيل: الكمأة البيضاء.
~~وقيل: دودة بيضاء.
# ش ح ن:
# قوله تعالى: {في الفلك المشحون} [الشعراء: 119] أي المملوء. يقال: شحنت
~~السفينة، أي ملأتها والشحناء: العداواة لامتلاء النفس منها وعدو مشاحن.
~~وتشاحنوا: تعادوا وأشحن فلان للبكاء أي امتلأت نفسه له لتهيئه له.

PageV02P254

### || AUTO فصل الشين والخاء

# ش خ ص:
# قوله تعالى: {فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا} [الأنبياء: 97] يقال: شخص
~~من بلده: إذا خرج منها. وأشخصته: أخرجته، وحقيقته: أخرجت شخصه والشخص:
~~السواد المرئي من بعيد. ويقال: شخص بصره: إذا ارتفع غير متحرك. فالمعنى أن
~~أجفانهم ارتفعت فهي لا تطرف لشدة هول المطلع. والشخص يقع على الذكر
~~والأنثى، عاقلا كان أو غيره ولظفه مذكر فمن ثم تجب التاء في عدده وإن أريد
~~به مؤنث ومن ثم لحنوا عمر بن أبي ربيعة في قوله: [من الطويل]
# 785 - وكان مجني دون ما كنت أتقي ... ثلاث شخوص: كاعبان ومعصر
# وهذا ليس بجيد؛ فإنه ممن احتج بقوله وجوابه أنه لما فسر الشخوص بقوله:
~~كاعبان ومعصر، سهل ذلك سقوط التاء من عدده.

### || AUTO فصل الشين والدال

# ش د د:
# قوله تعالى: {إذا بلغ أشده} [الأحقاف: 15] قيل: هو خمس عشرة سنة إلى
~~أربعين سنة. وهو جمع شدة نحو نعمة وأنعم. وهي القوة والجلادة في البدن
~~والعقل. وقد شد يشد شدة: إذا كان قويا. وأصل الشدة: العقد القوي وشددت
~~الشيء: قويت عقده ومنه قوله تعالى: {أشدد به أزري} [طه: 31] قرئ أمرا
~~ومضارعا وقد بينا ذلك في غير هذا. والشد يستعمل في العقد وفي البدن وفي قوى النفس.
# قوله تعالى: {علمه شديد القوى} [النجم: 5] يعني به جبريل عليه السلام.
~~وذلك أنه قلب سبع مدائن؛ حملها على ريشة من ريشه. قوله تعالى: {واشدد على PageV02P255 # قلوبهم} [يونس: 88] أي امنعها من الصرف ms0506 والفهم عقوبة لهم حيث تعاموا
~~بعدما أبصروا، وضلوا بعدما تبين لهم طريق الهدى قوله: {وإنه لحب الخير
~~لشديد} [العاديات: 8] أي لبخيل؛ والخير: المال ومنه: {إن ترك خيرا}
~~[البقرة: 180] فسر بالمال، وقد تقدم. والمتشدد أيضا: البخيل، ومنه قول
~~طرفه: [من الطويل]
# 786 - أرى الموت يعتام الكرام ويصطفي ... عقيلة مال الفاحش المتشدد
# وقيل: المعنى: وإنه لشديد حب الخير، أي حبه شديد وهو تفسير معنى قوله:
~~{وشددنا ملكه} أي قويناه. قيل: إنه تداعى إليه رجلان فأوحي إليه بقتل
~~أحدهما فقال الرجل: لم أجن جناية تقتضي قتلي! فقال بذلك أمرت. فقال الرجل:
~~أما إني لم أقتل بهذه، بل لأني قتلت أباه غيلة، فهيب من حينئذ وقيل: كان
~~يحرس محرابه ثلاثون ألف مسلح، وكل ذلك بتقوية الله تعالى وقال الراغب: في
~~قوله تعالى: {لحب الخير لشديد} إن شديدا يجوز فيه أن يكون بمعنى مفعول،
~~كأنه شد كما يقال: غل عن الانفصال. وعلى هذا قالت اليهود: {يد الله مغلولة
~~غلت أيديهم} [المائدة: 64] ويجوز أن يكون بمعنى فاعل كالمتشدد كأنه شد صرته
~~وقال في قوله: {حتى إذا بلغ أشده} وفيه تنبيه أن الإنسان إذا بلغ هذا القدر
~~يتقوى خلقه الذي هو عليه فلا يكاد يزايله بعد ذلك وإليك نحا الشاعر، قال:
~~[من الطويل]
# 787 - إذا المرء وافى الأربعين ولم يكن ... له دون ما يهوى حياء ولا ستر
# فدعه ولا تنفس عليه الذي مضى ... وإن جر أسباب الحياة له العمر
# وشد فلا واشتد أسرع، كأنه مأخوذ من قولهم: اشتدت به الريح.

PageV02P256

### || AUTO فصل الشين والراء

# [ش ر ب]
# قوله تعالى: {فشربوا منه} [البقرة: 249] الشرب: تناول كل مائع بالفم من
~~ماء وغيره، قوله تعالى: {وأشربوا في قلوبهم العجل} [البقرة: 93] أي تمكن
~~حبه من قلوبهم تمكنا بمنزلة من شرب ماء فدخل جوفه قوله تعالى: {فشاربون شرب
~~الهيم} [الواقعة: 55] قرئ بالضم والفتح على أنهما مصدران لشرب وفيه لغة
~~ثالثة «شرب» بالكسر. يقال: شربت الماء شربا وشربا {والمعروف أن المضموم
~~مصدر والمفتوح جمع شارب كقول النابغة الذبياني: [من البسيط]
# 788 - كأنه خارجا ms0507 من جنب صفحته ... سفود شرب نسوه عند مفتأد
# والمكسور: الحظ والنصيب؛ ومنه: {هذه ناقلة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم}
~~[الشعراء: 155] والشراب: ما يشرب قوله تعالى: {قد علم كل أناس مشربهم}
~~[البقرة: 60] الظاهر أنه مكان الشراب، ويضعف كونه زمانا أو مصدرا وجمعه
~~مشارب. قال تعالى: {ولهم فيها منافع ومشارب} [يس: 73] فهذا جمع مشرب،
~~المراد به المصدر.
# والشارب: الشعر الذي على الشفة العليا، وهو أيضا عرق في باطن الحلق؛ سمي
~~بذلك تصورا بصورة فاعل الشراب. وقوله: {وأشربوا في قلوبهم العجل} [أي تمكن
~~حبه من قلوبهم تمكنا بمنزلة من شرب ماء فوصل إليه وخالطه وقيل: هو على حذف
~~مضاف أي حب العجل. وأنشد للنابغة الجعدي: [من المتقارب]
# 789 - فكيف تواصل من أصبحت ... خلالته كأبي مرحب؟
# أي كخلالة ابن مرحب.
# وقال ابن عرفة: يقال: أشرب قلبه محبة كذا، أي حل محل الشراب وقيل: هو من PageV02P257 # قولهم: أشربت البعير أي شددت في عنقه حبلا وأنشد: [من الوافر]
# 790 - تغلغل حيث لم يبلغ شراب ... ولا حزن، ولم يبلغ سرور
# ولو قيل: حب العجل، لم يكن في بلاغة ما أنزل الله تعالى فإن في ذكر العجل
~~تنبيها أنهم لفرط شغفهم به صارت صورة العجل في قلوبهم لا تنمحي وفي المثل:
~~«أشربتني ما لم أشرب» أي ادعيت علي ما لم أفعل.
# ش ر ح:
# قوله تعالى: {أفمن شرح الله صدره للإسلام} [الزمر: 22] أي بسط ووسع وهو
~~عكس من قال فيه: {يجعل صدره ضيقا حرجا} [الأنعام: 125] وأصل الشرح: البسط
~~والتوسعة. ومنه شرح الكلام لإيضاحه، وشرح اللحم لبسطه، وشرح الله صدور
~~عباده، إنما هو بما يلقي فيها من أنوار الهداية ووفور النظر وشرح فلان
~~جاريته، أي وطئها على قفاها وفي حديث ابن عباس: «وكان هذا الحي من قريش
~~يشرحون النساء شرحا» أي يبسطونهن وقت الجماع.
# ش ر د:
# قوله تعالى: {فشرد بهم من خلفهم} [الأنفال: 57] أي اطرد من خلفهم طردا
~~بليغا، وذلك إذا فعلت بهؤلاء فعلا ينزجر به من رآهم فيشردون ويهربون كل
~~مهرب؛ أي هم سبب في تشريد ms0508 غيرهم ومنه نكلت بفلان، أي منعت غيره بسبب، أي
~~بسبب فعلي به فعلا يردع غيره ومنه، شرد البعير، وشردته وأنا وقيل: شرد بهم.
~~أي أسمع بهم وقيل: هي لغة قرشية قال شاعرهم: [من الوافر]
# 791 - أطوف في الأباطح كل يوم ... مخافة أن يشرد بي حكيم PageV02P258 # وفي الحديث أنه عليه الصلاة والسلام قال لخوات بن جبير: «ما فعل شرادك»
~~قال الهروي: يعرض بقصته مع ذات النحيين، وهي معروفة وأراد به: لما فرغ شرد
~~في الأرض وانفلت خوفا يقال: شرد يشرد، فهو شارد وشرود وشراد. ورجل شريد، أي طريد.
# ش ر ذ م:
# قوله تعالى: {إن هؤلاء لشرذمة قليلون} [الشعراء: 54] الشرذمة: الجماعة
~~المنقطعة، من قولهم: ثوب شراذم، أي متقطع.
# ش ر ر:
# قوله تعالى: {إنها ترمي بشرر كالقصر} [المرسلات: 32] الشرر: قطع النار
~~التي تتطاير منها الواحدة شررة وصف النار بأنها على خلاف ما يتعارفه الناس،
~~وهو أن شررها بقدر القصور والشر: ما ينفر منه كل أحد؛ وقد يكون دينيا
~~ودنيويا والدنيوي مدرك لذوي العقول من غير توقف على غيره غالبا. وأما
~~الديني فلا يعلم غالبا إلا بتوقف الرسال كآداب الجوارح في العبادات،
~~والامتناع من ملاذ دنيوية، وإن حصل بها تألم عاجل فإن بها خيرا آجلا.
# وقوله عليه الصلاة والسلام: «والشر ليس إليك» أي لا يليق بالأدب نسبة ما
~~يتعارفه الناس شرا إليك. وقيل: لا يصعد إليك إلا الطيب من العمل دون
~~الخبيث، {إليه يصعد الكلم والعمل الصالح يرفعه} [فاطر: 10] وقد تقدم طرف من
~~ذلك عند ذكر الخير ويقال: رجل شرير وشراني: متعاط للشر. والجمع شرار قال
~~تعالى: {كنا نعدهم PageV02P259 # من الأشرار} [ص: 62] وأشررته: نسبته إلى الشر وقيل: أشررن كذا، أي
~~أظهرنه. وأنشد [من الطويل].
# 792 - إذا قيل: أي الناس شر قبيلة ... أشرت كليب بالأكف الأصابعا
# قال الراغب: فإن لم يكن في هذا إلا هذا البيت فإنه يحتمل أنها نسبت
~~الأصابع بالإشارة إليه، فيكون من أشررته: إذا نسبته إلى الشر. يعني أنه إن
~~لم يكن لهذا القول شاهد إلا الشعر، فإنه لا دلالة ms0509 فيه، لاحتمال ما ذكره.
~~وهو كما قاله. ويروى البيت:
# 793 - أشارت كليب بالأكف الأصابع
# بجر كليب ورفع الأصابع، على تقدم أشارت الأصابع إلى كليب فحذف الجار
~~وأبقى عمله، وهو شاذ كقول الآخر: [من الكامل]
# 794 - حتى تبذخ فارتقى الإعلام
# يريد: إلى الإعلام.
# والشر بالضم خص بالأمر المكروه. وشرر النار: ما تطاير منها؛ سمي بذلك لما
~~فيه من الشر. قوله تعالى: {ويدع الإنسان بالشر دعاءه بالخير} [الإسراء:
~~11]، أي يدعو على نفسه وولده وماله حال ضجره، كما يدعو لهم بالخير فلا يعجل
~~الله تعالى عليه لطفا به. وقوله تعالى: {أنتم شر مكانا} [يوسف: 77] نسب
~~الشر إلى مكانهم مبالغة؛ إذ لا يحضر المكان الموصوف بالشر إلا شرير.
# وفي الحديث: «يشرشر شدقه» أي يشقق. والمشهور في مادة الخير والشر إذا بني
~~منها أفعل تفضيل أن لا تثبت همزتها؛ فيقال: زيد خير من عمرو، وشر من بكر.

PageV02P260

# وشذ ثبوتها فيهما كقوله: [من الرجز]
# 795 - بلال خير الناس وابن الأخير
# وقرئ شاذا: {سيعلمون غدا من الكذاب الأشر} [القمر: 26]. وإذا بني منهما
~~أفعل التعجب ثبتت الهمزة فيقال: ما أخيرك وما أشره! وقد شذ حذفها هنا في
~~قولهم: ما خير اللبن للصحيح وما شره للمبطون. كما شذ ثبوتها هناك كما مثلته
~~لك في الآية الكريمة والبيت.
# ش ر ط:
# قوله تعالى: {فقد جاء أشراطها} [محمد: 18] أي علاماتها، واحدها شرط.
~~والشرط الصناعي والشرعي من ذلك، لأنه علامة لترتب الحكم عليه؛ ألا ترى إلى
~~قولك: إن قمت أكرمتك؟ فالقيام علامة لوقوع الإكرام مرتبا عليه. وقولك: إن
~~دخلت الدار فأنت طالق، بأن دخول الدار علامة على وقوع الطلاق؟ وفي كلام
~~الراغب ما يضاد ذلك؛ فإنه قال: والشرط: كل حكم يتعلق بأمر يقع بوقوعه. وذلك
~~الأمر كالعلامة له. وهذا عكس ما قاله الناس، وعكس المعنى أيضا.
# وأشرط نفسه: جعل لها علامة تعرف بها قيل: والشرط من ذلك لأنهم جعلوا زيا
~~يعرفون به دون غيرهم. وقيل: لأنهم أراذل الناس ومنها: أشراط الإبل للرذال
~~منها وفي الحديث، وقد ذكر الزكاة: «ولا الشرط اللئيمة» قيل: ms0510 هي رذال الجمال
~~كالدبر والهذيل قال أبو عبيد: هي صغار الغنم وشرارها. واشتراط كذا، أي جعل
~~له علامة على ما يتفق مع غير عليه. وقد اشترط نفسه للهلكة: إذا عمل عملا
~~يكون علامة على هلكته أو يكون فيه شرط للهلاك.

PageV02P261

# والشرائط جمع شريطة لا شرط وفي الحديث: «نهى عن شريطة الشيطان» قيل:
~~ذبيحة لا تقطع فيها الأوداج، مأخوذ من شرط الحجام، لأن أهل الجاهلية كانوا
~~يقطعون اليسير من حلقها، ويرتكونها حتى تموت. والشرط: أول طائفة من الجيش
~~يشهدون الوقعة ومنه حديث عبد الله: «وتشرط شرطة للموت لا يرجعون إلا
~~غالبين».
# ش ر ع:
# قوله تعالى: {ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها} [الجاثية: 18] أي
~~دين وملة؛ قاله الفراء وأصل الشرع: نهج الطريق الواضح نحو: شرعت له طريقا.
~~والشرع مصدر شرع، ثم استعير للطريق النهج فقيل: شرع وشريعة وشرعة وسنة.
~~وقوله تعالى: {لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا} [المائدة: 48] إشارة إلى
~~أمرين: أحدهما ما سخر الله تعالى عليه كل إنسان من طريق يتحراه مما يعود
~~على مصالح عباده وعمارة بلاده، المشار إليها بقوله: {ورفعنا بعضهم فوق بعض
~~درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا} [الزخرف: 32] الثاني ما قيض له من الدين
~~وأمره ليتحراه اختيارا مما تختلف فيه الشرائع ويعترضه النسخ ودل عليه قوله
~~تعالى: {ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها} وقال ابن عباس- رضي الله
~~عنهما-: «الشريعة ما ورد به القرآن، والمنهاج ما وردت به السنة».
# قوله تعالى: {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا} [الشورى: 13] إشارة إلى
~~الأصول التي تتساوى فيه الملل ولا يصح فيها النسخ كمعرفة الباري ونحوها مما
~~دل عليه قوله: {ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر}
~~[النساء: 136] وقال بعضهم: سميت الشريعة شريعة تشبيها بشريعة الماء لأن من
~~نزع فيها على الحقيقة المصدوقة روي وتطهر قال: وأعني بالرأي مما قال بعض
~~الحكماء: كنت أشرب فلا أروى فلما عرفت الله رويت بلا شرب. وبالتطهر ما قال
~~تعالى: {إنما يريد الله ليذهب PageV02P262 # عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا} [الأحزاب: 33]
# وشارعة ms0511 الطريق: ما استقام منها، والجمع شوارع ومنه: أشرعت الريح قلعه
~~وشرعته فهو مشرع ومشروع وشرعت السفينة: جعلت لها شراعا، أي قلعا لأنه
~~يتقدمها ويمر بها في طريقها والشروع في الشيء: الأخذ فيه والدخول. ومنه قول
~~النحاة: أفعال الشروع نحو: طفق، وجعل. ومنه: هم في هذا شرع واحد، أي سواء،
~~كأنهم شرعوا فيه دفعة وقولهم: شرعك من رجل زيد، كقولك: حسبك، أي هو الذي
~~يشرع في أمرك.
# والشرع بالكسر: خص بما يشرع من الأوتار على العود وقيل: سميت الملة شريعة
~~وشرعة لظهورها ومنه: {شرع لكم من الدين} [الشورى: 13] أي أظهر وقال ابن
~~عرفة: الشرعة والشريعة: ما ظهر واستقام من المذاهب وقوله: {إذ تأتيهم
~~حيتانهم يوم سبتهم شرعا} [الأعراف: 163] وهو جمع شارع، أي بادية خراطيمها
~~لكل أحد، وذلك أن الله تعالى ابتلى اليهود بتحريم الصيد يوم السبت وبإلهام
~~السمكة بذلك، فكانت تظهر إلى أن يكاد الإنسان يقبضها، فإذا كان يوم الأحد
~~فما بعده ذهبت حتى أعدوا حياضا شارعة إلى البحر بجداول. وكانت الحيتان تدخل
~~الجداول يوم السبت، فيصيدونها يوم السبت، فذلك اعتداؤهم في السبت، فمن ثم
~~مسخوا قردة وخنازير وقال الليث: حيتان شرع، رافعة رؤوسها، كأنه أخذه من
~~شراع السفينة وفي حديث علي رضي الله عنه «أن قوما سافر معهم رجل ففقد،
~~فاتهمهم أهله بقتله فأتوا شريحا فطلب أهل القتيل بالبينة فعجزوا فطلب أيمان
~~المتهمين فبلغت عليا رضي الله عنه فأنشد: [من الرجز]
# 796 - أوردها سعد وسعد مشتمل ... يا سعد لا ترد [إلى] دار الإبل
# ثم قال: «إن أهون [السقي] التشريع» ففرق أولئك النفر فاعترفوا بقتله
~~فقتلهم به يريد رضي الله عنه أن شريحا أخذ بالأهون ولم يستبرئ. كما أن
~~التشريع، وهو إيراد الإبل الشريعة، أمر هين لا يحتاج أصحاب الإبل إلى نزع
~~دلاء ولا حوض فجعل ذلك مثلا PageV02P263 # وما أحسن هذا وأبلغه!
# ش ر ق:
# قوله تعالى: {بالعشي والإشراق} [ص: 28] الإشراق: مصدر أشرقت الشمس أي
~~أضاءت يقال: شرقت الشمس شروقا: طلعت. وأشرقت: أضاءت وشرقت- بالكسر- أخذت
~~ودنت للغروب وقيل: شرق وأشرق بمعنى واحد ms0512 والمراد وقت الإشراق وفي تفسير ابن
~~عباس أن المراد به صلاة الضحى، وكانت الجاهلية في موقفهم يقولون: «أشرق
~~ثبير كيما نغير» أي ادخل في الشروق حتى ننفر وندفع وقولهم: «لا أفعل ذلك
~~ماذر شارق» أي ما طلع نجم من جهة الشرق.
# قوله تعالى: {رب المشرق والمغرب} [الشعراء: 28] وفي موضع آخر بلفظ
~~التثنية [الرحمن: 17] وفي آخر بلفظ الجمع [المعارج: 40] وذلك بحسب اختلاف
~~الإرادات. قال بعضهم: حيث أتيا بلفظ الإفراد، يعني المشرق والمغرب، فالمراد
~~بذلك ناحيتا الشرق والغرب. وحيث أتيا بلفظ التثنية فالمراد مطلعا الصيف
~~والشتاء ومغربهما وحيث وردا بلفظ الجمع فالمراد مطلع كل يوم ومغربه؛ فيقال:
~~إن للشمس ثلاث مئة وستين كرة في الفلك تطلع كل يوم من واحدة وكذا في جهة
~~الغروب.
# والمشرق والمغرب: اسما مكان الشروق والغروب، فكان قياسهما ضم العين، إلا
~~أن السماع بخلافه، ولها أخوات ذكرناها في غير هذا قوله: {مكانا شرقيا}
~~[مريم: 16] أي من ناحية المشرق. والمشرقة: المكان الذي يظهر للشرق. وشرقت
~~اللحم: ألقيته في المشرقة، ومنه أيام التشريق والمشرق: مصلى العيد للقيام
~~في الصلاة فيه وقت شروق الشمس وأحمر شرق: شديد الحمرة ولحم شرق: لا شحم فيه
~~وثوب شرق بالصبغ.

PageV02P264

# قوله تعالى: {لا شرقية ولا غربية} [النور: 35] أي لا تطلع عليها الشمس
~~وقت شروقها أو وقت غروبها فقط، ولكنها شرقية غربية تصيبها الشمس بالغداة
~~والعشي. وهو أنضر لها وأجود لزيتونها. قلت: وفي هذا دليل لقول الفقهاء في
~~ذلك: والله لا كلمت زيدا ولا عمرا، إنه يمينان. ولو قال: وعمرا، دون «لا»
~~كانت يمينا واحدة. وفيه بحث من حيث قول النحاة: إن «لا» الثانية للتأكيد.
~~وقد حققناه في غير هذا.
# قوله: {فأتبعوهم مشرقين} [الشعراء: 60] أي داخلين في وقت الشروق وهو حال
~~يحتمل أن تكون من الفاعل أو المفعول أو منهما وهو متلازم وإن قلنا: إنها
~~حال من أحدهما لأن من أدرك وقت كيف أتت وهو «مشرقين» وفي الحديث: «نهى أن
~~يضحي بالشرقاء» وهي المشقوقة الأذن. شرق أذنه يشرقها: شقها. والشرق: مصدر
~~شرق بريقه؛ ومنه قول عدي ms0513 بن زيد: [من الرمل]
# 797 - لو بغير الماء حلقي شرق ... كنت كالغصان بالماء اعتصاري
# والشرق أيضا: الضوء، وهو أيضا الشمس. وهو أيضا الشق وعن المبرد: ما يرى
~~من الضوء من شق الباب.
# ش ر ك:
# قوله تعالى: {جعلا له شركاء} [الأعراف: 190] قرئ شركاء وشركا فالشرك يقال
~~بمعنى الشريك، وبمعنى النصيب وفي التفسير أن إبليس عيرهما حين سمياه عبد
~~الحارث وكان عبد الله في قصة ذكروها لا تصح عن مثل أبوينا، وإن صحت فمن
~~ذرتيهما، لا منهما وجمعه أشراك، وأنشد للبيد: [من الوافر]
# 798 - تطير عدائد الأشراك شفعا ... ووترا، والزعامة للغلام PageV02P265 # ومن قرأ: {شركاء} أراد به جمع شريك وأصله الشركة. والمشاركة: خلط
~~الملكين. وقيل: وهو أن يوجد شيء لاثنين فصاعدا؛ عينا كان ذلك الشيء أو معنى
~~كمشاركة الإنسان والفرس في الحيوانية، ومشاركة فرس وفرس في الكمتة والدهمة
~~يقال: شركته وشاركته وتشاركته وتشاركوا واشتركوا. وأشركته في كذا؛ قال
~~تعالى: {وأشركه في أمري} [طه: 32] وفي الحديث: «اللهم أشركنا في دعاء
~~الصالحين».
# ثم الشرك ضربان: ضرب يجعل لله فيه شريك. وهذا- والعياذ بالله منه- وصفه
~~تعالى بأنه ظلم عظيم والثاني الشرك الصغير، وهو مراعاة غير الله في بعض
~~الأمور، وذلك كالرياء والنفاق المشار إليهما بقوله: {جعلا له شركاء فيما
~~أتاهما} في أحد الأقوال وقوله تعالى: {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم
~~مشركون} [يوسف: 106] وقال آخرون: معنى «مشركون» أي واقعون في شرك الدنيا،
~~أي حبائلها ومن ثم قال عليه الصلاة والسلام: «الشرك في هذه الأمة أخفى من
~~دبيب النمل على الصفا» ولفظ الشرك من الألفاظ المشتركة قوله: {ولا يشرك
~~بعبادة ربه أحدا} [الكهف: 110] الظاهر أنه الشرك المعروف وقيل: هو الرياء.
# قوله: {فاقتلوا المشركين} [التوبة: 5] قيل: هذا عام، قد خص بغير الرهبان
~~والنساء والذراري. وقيل: لم يدخل أهل الكتابين والظاهر دخولهم لقولهم:
~~{عزيز ابن الله} [التوبة: 30] {المسيح ابن الله} إلا أن يؤدوا الجزية واحتج
~~من أخرجهم بقوله: {إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس
~~والذين أشركوا} [الحج: 17] وبقوله: {لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب
~~والمشركين منفكين} ms0514 PageV02P266 # [البينة: 1] فإفرادهم يدل على عدم تناولهم. فالجواب أنه إنما أفردهم
~~بالذكر لإرادة عبدة الأوثان. وأما الشرك فاسم شامل للجميع عند الإطلاق قال
~~ابن عمر- وقد سئل عن نكاح اليهودية والنصرانية: فتلا قوله تعالى: {ولا
~~تنكحوا المشركات حتى يؤمن} [البقرة: 221] قال: ولا أعلم شركا أشد من أن
~~تقول: عيسى ربها. قوله تعالى: {وما لهم فيهما من شرك} [سبأ: 22] أي من نصيب
~~وقيل: من شريك شركه في خلقها قوله: {إني كفرت بما أشركتموني} [إبراهيم: 22]
~~أي بشرككم أيها التباع، كقوله: {ويوم القيامة يكفرون بشرككم} [فاطر: 14]
# قوله: {وشاركهم في الأموال والأولاد} [الإسراء: 64] أي شاركهم فيما أحل
~~الله لهم فحرمه عليهم، نحو السوائب والبحائر والوصائل والحوامى وفي الأولاد
~~بأن يزنوا وهذا أمر تهديد وابتلاء وامتحان لنا. وقال ابن عرفة: مشاركته في
~~الأموال: اكتسابها من حرام، وفي الأولاد خبث المناكح. قوله: {أنكم في
~~العذاب مشتركون} [الزخرف: 39] أعلمهم أن عذاب الآخرة خلاف عذاب الدنيا من
~~حيث إن عذاب الدنيا إذا ابتلى به شخص فرأى غيره قد شاركه فيه خف عنه ذلك
~~بعض شيء بالتأسي، كما قالت الخنساء: [من الوافر]
# 799 - ولولا كثرة الباكين حولي ... على موتاهم لقتلت نفسي
# وما يبكون مثل أخي ولكن ... أعزي النفس عنهم بالتأسي
# والشرك: الاشتراك في الأرض. ومنه: «أن معاذا أجاز الشرك في أهل اليمن»
~~ومنه قوله أم معبد: [من الطويل]
# 800 - تشاركن هزلي مخهن قليل PageV02P267 # أي عمهن الهزال.
# ش ر و:
# قوله تعالى: {وشروه بثمن بخس} [يوسف: 20] قيل: معناه باعوه؛ على أن
~~الضمير المرفوع لإخوة يوسف. وقيل: هو على بابه بمعنى اشتروه؛ على أن الضمير
~~لأهل السيارة. وقال بعضهم: الشراء والبيع متلازمان؛ فالمشتري دافع الثمن
~~وآخذ الثمن هذا إذا كانت المبايعة والمشاراة تقاض وسلعة فأما إذا كانت بيع
~~سلعة بسلعة، صح أن يتصور كل واحد منهما في موضع لآخر إلا أن شريت بمعنى بعت
~~أكثر، وابتعت بمعنى اشتريت أكثر قال تعالى: {وشروه} أي باعوه. قال ويجوز
~~الشراء والاشتراء في كل ما يحصل به شيء نحو: {أولئك الذين اشتروا الضلالة
~~بالهدى} [البقرة: 16].
# قلت: هذا ms0515 من الاستعارة التمثيلية أو التخييلية، ورشح ذلك بقوله: {فما
~~ربحت تجارتهم} [البقرة: 16] وبالغ فيها حيث أسند عدم الرحب لنفس التجارة،
~~والمراد بابها وقد حققنا هذا في غير هذا الموضع قوله: {إنه الله اشترى من
~~المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله} [التوبة:
~~111] فذكر الثمن وهو قوله: {بأن لهم الجنة} وقال الراغب: فذكر ما اشتري به
~~وهو قوله: {يقاتلون} وفيه نظر واضح؛ إذ المشترى به على مجاز قوله: {بأن لهم
~~الجنة} وأما {يقاتلون} فهو في الحقيقة المرادة بهذا الكلام المبيع، وقال
~~الهروي: إن شريت من الأضداد؛ يعني أن يكون بمعنى بعت وبمعنى اشتريت.
# قوله: {ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله} [البقرة: 207] أي
~~يبيعها وفي الحديث: «كان لا يشاري ولا يماري» قيل: لا يشاري: لا يلاج وقال
~~ابن عرفة: أصله لا يشارر من الشر، فأبدل وفي حديث أم زرع: «وركب شريا» أي
~~فرسا يستشري في عدوه أي يلج وشرى الرجل أي استشرى، أي جد في الشر ولج فيه
~~وفي الشراء لغتان: المد والقصر، والأكثر أن تدخل الياء على ما هو ثمن، إن
~~كان الثمن PageV02P268 # والمثمن غير نقد فإن كان أحدهما نقدا فهو الثمن مطلقا والشروى: المثل،
~~ومنه قول علي رضي الله عنه: «ادفعوا شرواها من الغنم» أي مثلها وكان شريح
~~يضمن القصار شروى الثوب أي مثله.

### || AUTO فصل الشين والطاء

# ش ط ا:
# قوله تعالى: {أخرج شطأه} [الفتح: 29] قيل: فراخه، وهو أن ينبت في أصل
~~الزرع ما هو أصغر منه. يقال: شطء وشطأ نحو: شمع وشمع، ونهر ونهر، وشعر
~~وشعر، والجمع أشطاء. وقيل: شطء الزرع: أفراخه لما ينبت في شاطئيه أي
~~جانبيه. وجانب كل شيء شاطئه. ومنه قوله تعالى: {من شاطئ الوادي الأيمن}
~~[القصص: 30] أي من جانبه وناحيته. وشاطئ البحر: ساحله. وشاطأت فلانا:
~~ماشيته على الشط ويقال: أشطأ الزرع أي أنبت الشطء وصار ذا شطء، نحو أحصد.
# ش ط ر:
# قوله تعالى: {فول وجهك شطر المسجد الحرام} [البقرة: 144] أي نحوه ووجهته
~~وشطر الشيء: وجهته ونصفه وشاطرته شطارا: ms0516 ناصفته وشطر بصره أي نظر إليه وإلى
~~آخر وشطر: أخذ شطرا ومنه: الشاطر: لمن يتلصص لأنه يأخذ ناحية غير ناحية
~~أهله وجمعه شطر وقيل: سمي شاطرا لأنه يتباعد وقيل: هو المتباعد عن الحق
~~وجمعه شطار وفلان حلب الدهر أشطره أي كثير التجربة. وأصله في الناقة، أن
~~تحلب خلفين وتترك خلفين وناقة شطور: يبس خلفان من أخلافها وشاة شطور: أحد
~~خلفيها أكبر من الآخر PageV02P269 # ش ط ط:
# قوله تعالى: {شططا} [الكهف: 14] أي بعيدا من الصواب في القول يقال: شطت
~~دارنا، أي بعدت. وقيل: الشطط: الإفراط في البعد فكل شطط بعد من غير عكس ثم
~~عبر بالشطط عن الجور والعدول عن الصواب في القول والحكم ومنه: {لقد قلنا
~~إذا شططا} [الكهف: 14] {وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا} [الجن: 4]
~~ومنه: شط النهر لأنه يبعد عن الماء قوله: {ولا تشطط} [ص: 22] أي لا تبعد عن
~~الحق ولا تجر. يقال: شط، وأشط، واشتط. وشط يكون لازما نحو: شطت الدار، تشط
~~وتشط، ومتعديا ومنه قول تميم الداري:
# «إنك لشاطي».
# والشطة: بعد المسافة.
# ش ط ن:
# قوله تعالى: {فاستعذ بالله من الشيطان} [النحل: 98] الصحيح أنه مشتق من
~~شطن يشطن: إذا بعد. ومنه قول النابغة: [من الخفيف]
# 801 - أيما شاطن عصاه عكاه ... ثم يلقى في السجن والأكبال
# وقال آخر: [من الوافر]
# 802 - نأت بسعاد عنك نوى شطون ... فبانت والفؤاد بها رهين
# وقالوا: تشيطن، أي فعل فعل الشياطين؛ فنونه أصلية وألفه مزيدة هذا قول
~~الحذاق، وقد أوضحنا ذلك في غير هذا، وذلك لأنه بعد من رحمة الله تعالى
~~لمخاصمة أمره وقيل: مشتق من شاط يشيط: إذا هاج واحترق ولا شك أن المعنيين
~~موجودان فيه، PageV02P270 # أعني البعد من الرحمة والاحتراق والهياج. إلا أن الاشتقاق يدل للأول نحو
~~تشيطن يتشيطن وذكرنا أنه يترتب على القولين صرفه، وعدمه إذا سمي به وإن كان
~~غالبهم يطلق ذلك.
# والشيطان في الأصل مختص بالجن وقال أبو عبيدة: هو اسم بين الجن والإنس
~~والحيوانات. واستدل له بقوله تعالى: {وإذا خلوا إلى شياطينهم} [البقرة: 14]
~~أي أصحابهم ms0517 من الجن والإنس. وقوله: {وابتعوا ما تتلوا الشياطين} [البقرة:
~~102] قيل: هم الجن وقيل: هم: مردة الفريقين. وقوله: {كأنه رؤوس الشياطين}
~~[الصافات: 65] أراد في القبح الذي يتصوره في ذهنه كل سامع هذا اللفظ والعرب
~~تتصور الشيطان بأقبح صورة والملك بأحسنها، وعليه: {إن هذا إلا ملك كريم}
~~[يوسف: 31] وقيل هي حيات لها رؤوس منكرة وأعراف بشعة. وقيل: هونبت معروف
~~عندهم خبيث قبيح المنظر وعليه ما قدمته وأطلق لفظ الشيطان على [كل] صورة
~~ذميمة وخلق رديء وعليه قوله صلى الله عليه وسلم: «الحسد شيطان والغضب
~~شيطان» وذلك لأنهما ينشأان منه وقال جرير ابن الخطفى: [من البسيط]
# 803 - أيام يدعونيي الشيطان من غزلي ... وهن يهوينني إذ كنت شيطانا
# سمى نفسه شيطانا وذكر سبب ذلك وهو تغزله في النساء

### || AUTO فصل الشين والعين

# ش ع ب:
# قوله تعالى: {وجعلناكم شعوبا وقبائل} [الحجرات: 13] الشعوب جمع شعب
~~بالفتح وقال الفراء: الشعوب أكبر من القبائل وقال: ما تشعب من قبائل العرب
~~وقد ذكرنا في باب القاف أن القبائل في العرب والشعوب في العجم. ومنه قيل
~~الشعوبية لقوم يتعصبون للعجم ويفضلونهم على العرب. قال الهروي: الشعوبي
~~الذي يصغر شأن العرب، ولا يرى لهم فضلا على غيرهم. قيل لهم ذلك لأنهم
~~يتأولون قوله: {شعوبا وقبائل} أن PageV02P271 # الشعوب من العجم كالقبائل من العرب.
# قلت: يعني أن الله تعالى قسم العالم الإنسي قسمين من غير تفضيل لأحدهما
~~على الآخر ثم إنه قدم الشعوب لفظا وهو قرينة ترجيح. ويقال: إن أبا عبيدة
~~معمر بن المثنى كان من هؤلاء، وأنا أحاشيه من ذلك. ويقال: إنه وضع كتابا في
~~مثالب العرب ويحكى أن الصاحب بن عباد- وكان أعجميا- يتعصب للعرب وأنه حضره
~~رجل شعوبي وكان بديع الزمان حاضرا، فتذاكروا عنده، فأنشد الشعوبي: [من
~~الوافر]
# 804 - غنينا بالطبول عن الطلول ... وعن عيس عزافرة دمول
# فلست بتارك إيوان كسرى ... لتوضح أو لحومل فالدخول
# وضب في الفلا ساع وذئب ... بها يعوي وليث وسط غيل
# بأية رتبة هم قد سموها ... على ذي الأصل والشرف الأصيل؟
# إذا ذبحوا فذلك يوم عيد ... وإن ms0518 نحروا ففي عرس جليل
# أما لو لم يكن للفرس إلا ... نجار الصاحب العدل الجليل
# لكان لهم بذلك خير فخر ... وخيلهم بذلك خير خيل
# فقال الصاحب بن عباد لبديع الزمان: قم فأجب عن صاحبك وأنيسك. فارتجل
~~وقال: [من الوافر]
# 805 - أراك على شفا خطر مهول ... لما أودعت رأسك من فضول
# طلبت على مكارمنا دليلا ... متى احتاج النهار إلى دليل؟
# متى قرع المابر فارسي ... متى عرف الأغر من الحجول؟
# متى علقت وأنت بها زعيم ... أكف الفرس أطراف الخيول
# فخرت بملء ماض فيك فخرا ... على قحطان والبيت الأصيل
# فخرت بأن ماكولا وليسا ... وذلك فخر ربات الحجول
# تفاخرهن في خد أسيل ... وفرع في مفارقه أسيل PageV02P272 # فقال الصاحب لذلك الشعوبي: كيف رأيت؟ فقال: لو سمعت بمثل هذا ما حذقت
~~فقال له الصاحب: جائزتك جوارك، إن رأيتك في ملكي بعدها ضربت عنقك فشكر الله
~~لابن عباد هذا الصنيع، فإنه للإحسان غير مضيع.
# وقيل: الشعب: القبيلة المتشعبة من حي واحد. والشعب- بالكسر- من الوادي:
~~ما اجتمع منه طرف وتفرق منه طرف. فإذا نظرت إليه من الجانب الذي يتفرق أخذت
~~في وهمك واحدا، وإذا نظرت إليه من جانب الاجتماع أخذت في وهمك اثنين اجتمعا
~~فلذلك قيل: شعبت الشيء: جمعته، وشعبته: فرقته؛ فهو من الأضداد عند بعضهم
~~وليس كذلك لما ذكرنا من القدر المشترك.
# وشعيب إذا لم يكن اسما للنبي المعروف صلى الله عليه وسلم فهو تصغير شعب
~~أو شعب. وشعب الذي هو مصدر لشعبت الشيء. والشعيب: المزادة الخلقة المتشعبة.
~~وقال شمر: الشعبة من كل شيء: القطعة والطائفة. وفي الحديث: «إذا جلس بين
~~شعبها الأربع» قيل: هما اليدان والرجلان. وقيل: رجليها وشفريها. وفي حديث
~~مسروق: «أن رجلا من الشعوب أسلم، فكانت تؤخذ منه الجزية» قال أبو عبيد:
~~الشعوب هنا: العجم، وفي غيره جمع الشعب، وهو أكبر من القبيلة. وقال بعضهم
~~لابن عباس: ما هذه الفتيا التي شعبت الناس؟ - أي فرقتهم- فأنشد قول الشاعر:
~~[من الكامل]
# 806 - وإذا رأيت المرء يشعب أمره ... شعب العصا ويلج في الصعيان
# وأم المؤمنين عائشة، لما وصفت أباها ms0519 الصديق رضي الله عنهما: قالت: «ويرأب
~~شعب الأمة» أي يلائم بين كلمتها إذا تفرقت والمشعب: الطريقة والمذهب: قال
~~الشاعر: [من الطويل]
# 807 - ومالي إلا آل أحمد شيعة ... ومالي إلا مشعب الحق مشعب PageV02P273 # ش ع ر:
# قوله تعالى: {لا تحلوا شعائر الله} [المائدة: 2] أي مناسك حجه، جمع
~~شعيرة. والشعيرة. في الأصل: العلامة، فسميت مواضع الحج وأفعاله شعائر،
~~لأنها علامات: واشتقاق ذلك من الشعور وهو العلم. قال ابن عرفة: شعائر الله
~~آثاره وعلاماته قال: والعرب تقول: بيننا شعار، أي علامة تعرف بها البدنة
~~أنها من الهدي وقال الأزهري: الشعائر: المعالم التي ندب الله إليها وأمر
~~بالقيام عليها. وقال الزجاج: الشعائر: كل ما كان من موقف ومسعى وذبح. وقيل:
~~هي نفس البدن المهداة؛ سميت بذلك لأنها تشعر أي شعيرة، أي بحديدة تشعر بها.
# قوله: {عند المشعر الحرام} [البقرة: 198] هو المسجد المعروف، سمي بذلك
~~لأنه من علامات الحج، ومواضع الحج كلها [مشعر] إلا أن هذا الاسم غلب على
~~هذا المكان بخصوصه. وأصل هذه المادة من شعر الإنسان. وبيانه أن تقول: شعرت
~~زيدا أي أصبت شعره. قالوا: ثم استعير: شعرت كذا، أي علمت علما في الدقة
~~كإصابة الشعر. وسمي الشاعر شاعرا لفطنته ودقة معرفته. فالشعر في الأصل: اسم
~~للعلم الدقيق في قولهم: ليت شعري. وصار في التعارف اسما للموزون المقفى من
~~الكلام، والشاعر للمختص بصناعته وقوله تعالى- حكاية عن الكفار-: {بل افتراه
~~بل هو شاعر} [الأنبياء: 5].
# حمل كثير من المفسرين علي أنهم رموه بكونه آتيا بشعر منظوم ومقفى حتى
~~تأولوا ما جاء في القرآن من كل لفظ يشبه الموزون نحو: {وجفان كالجواب وقدور
~~راسيات} [سبأ: 13] وقال بعض المحصلين: لم يقصدوا هذا القصد فيما رموه به،
~~وذلك أنه ظاهر من هذا الكلام أنه ليس على أساليب الشعر. ولا يخفى ذلك على
~~الأغتام من العجم فضلا عن بلغاء العرب. وإنما رموه بالكذب، فإن الشعر يعبر
~~به عن الكذب، والشاعر الكاذب حتى سموا الأدلة الكاذبة الشعرية قال تعالى في
~~وصف عامة الشعراء: {والشعراء يتبعهم الغاوون} [الشعراء: 227] ولأن الشعر
~~مقر ms0520 الكذب: قالوا:

PageV02P274

# أحسن الشعر أكذبه. وقال بعض الحكماء: لم يرمتدين صادق اللهجة ملفقا في شعره.
# قلت: ولهذا إن شعراء مفلقين كانوا في جاهليتهم لا يبارون، فلما أسلموا
~~ضعف شعرهم كحسان ولبيد وغيرهما. وقد وطنه حسان من نفسه لذلك. والمشاعر:
~~الحواس فقوله: {وأنتم لا تشعرون} [الزمر: 50] ونحوه، أي لا تدركونه
~~بالحواس. ولو قال في كثير من المواضع التي قال فيها: {لا يشعرون}، {لا
~~يعقلون} لم يكن تجاوزا إذ كان كثير مم لا يكون محسوسا قد لا يكون معقولا
# والشعار: الثوب يلي الجسد لمماسته الشعر والشعار أيضا: ما يشعر به
~~الإنسان نفسه في الحرب وفي الحديث: «كان شعارهم: أمت أمت» وكان شعار فلان
~~عمامة سوداء وأشعره الحب نحو ألبسه. والأشعر: الطويل الشعر ما استدار منه
~~وداهية شعراء كقولك: داهية وبراء.
# والشعرى: نجم معروف، وتخصيصه بالذكر في قوله: {وأنه هو رب الشعري}
~~[النجم: 49] لأن خزاعة كانت تعبدها وهما شعريان: الشعرى العبور وهي
~~المعبودة سميت بذلك لأنها عبرت المجرة وليس في السماء نجم يقطعها عرضا غيره
~~والأخرى الغميصاء، لأنها لا تتوقد توقد العبور وكان الذي سن عبادة الشعري
~~رجل يقال له أبو كبشة فخالف سائر قريش، ولذلك نسبه الكفار إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم في قولهم: «لقد أمر أمر ابن أبي كبشة» شبهوه به في مخالفته
~~لهم، وشتان ما بينهما!
# وفي الحديث: «أنه أعطى ابنته حقوه» وقال: «أشعرنها إياه أي إزاره واجعلنه
~~شعارها» وفي وصف الأنصار: «الأنصار شعار والناس دثار» أي بمنزلة الشعار في
~~القرب. وفيه أيضا: «لما أراد قتل أبي بن خلف تطاير الناس عنه تطاير الشعر
~~عن PageV02P275 # البعير الشعر جمع شعراء وهي ذبابة حمراء تؤذي البعير والحمار وقولهم:
~~شعري بمعنى شعوري ولابد بعده من استفهام، كقول بلال رضي الله عنه: [من
~~الطويل]
# 808 - ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة ... بواد وحولي إذخر وجليل
# وهل أردن يوما مياه مجنة ... وهل يبدون لي شامة وطفيل؟
# ولا خبر للبيت لفظا، بل هو محذوف، والاستفهام معلق للشعور وساد مسد
~~الخبر، فلذلك لا يذكر. وفي المسألة ms0521 خلاف حققناه في موضعه. وقد يفصل
~~الاستفهام من «شعري» بجملة معترضة، كقول أبي طالب: [من الخفيف]
# 809 - ليت شعري مسافر ابن أبي عم ... رو وليت يقولها المحزون
# وفي الحديث «أنه عليه الصلاة والسلام وأهدي إليه شعارير» هي صغار القثاء
~~الواحدة شعرور وفي غير هذا بمعنى الشعر وهي الذباب كما تقدم. وقيل:
~~الشعارير: ذباب البعير، والشعر: ذباب الكلاب.
# ش ع ف:
# قرأ بعضهم: {شعفها} [يوسف: 30] بالعين المهملة، أي برح بها حبه. وقال
~~الليث: مأخوذ من شعفة وهو معلق النياط. وقيل: شعف القلب رأسه عند معلق
~~النياط وشعفة الجبل: أعلاه. وفلان مشعوف بكذا، أي أصيب شعفة قلبه. وقيل:
~~معناه غشي الحب قلبه من فوقه ومن تحته وفي حديث عذاب القبر: «أجلس غير فزع
~~ولا مشعوف» الشعف: الفزع حتى يذهب بالقلب وفي الحديث: «أو رجل في شعفة في
~~غنيمة له» هي أعلى الجبل. وفي صفة يأجوج ومأجوج: «صهب الشعاف» أي PageV02P276 # حمر أطراف الشعور وشعفة كل شيء أعلاه.
# ش ع ل:
# قوله تعالى: {واشتعل الرأس شيبا} [مريم: 4] أي أسرع فيه الشيب إسراع
~~النار في الحطب وهو من أبلغ الاستعارات. ولم يكتف بالاستعارة حتى أسند
~~الاشتعال إلى الرأس، وأخرج الشيب تمييزا مبالغة في ذلك. والأصل: اشتعل
~~الرأس وقيل: جهة التشبيه من حيث اللون، وليس بطائل. قيل: وأراد بالرأس رأسه
~~ولحيته ولا دلالة على ذلك. ويقال: شعلت النار وأشعلتها. الشعيلة: الفتيلة؛
~~إذا كانت مشتعلة أي موقدة. وفي حديث: «فأصلح الشعيلة» كأنها فعيلة بمعنى
~~مفعولة. ودخول التاء فيها شاذ كالنطيحة واشتعل فلان غضبا، تشبيها باشتعال
~~النار. وأشعلت الخيل في الغارة، أي هيجتها على الاستعارة.

### || AUTO فصل الشين والغين

# ش غ ف:
# قوله تعالى: {قد شغفها حبا} [يوسف: 30] أي أصاب شغاف قلبها وهو وسطه عن
~~أبي علي، وقيل: باطنه عن الحسن، وهما متقاربان. وقيل: الشغاف: جليدة رقيقة
~~تسمى غشاء القلب. قال ذو الرمة: [من الطويل]
# 810 - مكان الشغاف تبتغيه الأصابع
# وقال ابن عرفة: وهو حجاب القلب، يريد ما ذكرته. وذلك مثل قولهم: رأسه أي
~~أصاب رأسه وكبده أي ms0522 أصاب كبده ويقال له الشغف أيضا.
# ش غ ل:
# قوله تعالى: {في شغل فاكهون} [يس: 55] أي في تشاغل عن أهليهم PageV02P277 # المعذبين في النار ينسونهم فلا يذكرونهم وقيل: في اشتغال باللذات عكس حال
~~أهل الدنيا فإن شغلهم في كد الدنيا وتعبها ولا لذة منها إلا بعد مشقة السعي
~~في تحصيلها.
# والشغل والشغل- بالفتح والضم- هو العارض الذي يذهل الإنسان وقد شغل فهو
~~مشغول ولا يقال: أشغل رباعيا. وشغل شاغل مثل: شعر شاعر في المبالغة. وقولهم
~~في المثل: «أشغل من ذات النحيين» شاذ لبناء أفعل من المبني للمفعول وبعضهم
~~يراه مقيسا وفي حديث علي رضي الله عنه: «أنه خطب الناس على شغلة» هي
~~البيدر. قال: ابن الأعرابي الشغلة والبيدر والكس واحد.

### || AUTO فصل الشين والفاء

# ش ف ع:
# قوله تعالى: {والشفع والوتر} [الفجر: 3] قيل: الشفع: يوم النحر من حيث إن
~~له نظيرا يليه والوتر: يوم عرفة، من حيث إنه ليس له نظير يليه. وقيل:
~~الشفع: كل جمع لأنهم خلقوا أزواجا. والوتر: هو الخالق. وقيل: هما الأعداد.
~~وقيل: آدم هو الوتر، وهو وزوجته الشفع. وقيل: الوتر آدم لا عن والد، والشفع
~~ذريته وأصل الشف ضم شيء إلى مثله. ويقال للمشفوع شفع ومنه الشفاعة لأن فيها
~~انضماما واحد إلى آخر ناصرا له. وأكثر ما يستعمل في انضمام من هو أعلى رتبة
~~إلى من هو أدنى. ومنه: شفاعة يوم القيامة؛ قال تعالى: {فما تنفعهم شفاعة
~~الشافعين} [المدثر: 48] أي لا شفاعة فينتفع بها وقيل: توجد شفاعة غير نافعة
~~لأنه لا تكون شفاعة معتبرة إلا بالشرطين اللذين ذكرهما تبارك وتعالى في
~~قوله: {يومئذ لا تنفع الشافعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا} [طه:
~~109] قوله: {من يشفع شفاعة حسنة} [النساء: 85] أي من يزد عملا إلى عمل
~~وقيل: من انضم إلى غيره وعاونه وصار شفعا له أو شفيعا في فعل الخير أو
~~الشر. فيقتدي به فصار كأنه شفع له، كما قال عليه الصلاة والسلام: «من سن
~~سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها» الحديث.

PageV02P278

# قوله: {يدبر الأمر ما ms0523 من شفيع إلا من بعد إذنه} [يونس: 3] أي يدبر الأمر
~~وحده لا ثاني له في فصل الأمر إلا أن يأذن للمدبرات من الملائكة فيفعلون ما
~~يفعلونه بعد إذنه قوله: {فما تنفعهم شفاعة الشافعين} [المدثر: 48] قال ابن
~~عرفة: أي ليس لها شافع فتنفعها شفاعته. وإنما نفى الله في هذه المواضع
~~الشافع لا الشفاعة، ألا تراه سبحانه وتعالى يقوله: {ولا يشفعون إلا لمن
~~ارتضى} [الأنبياء: 28]. وفي الحديث: «فأتاه بشاة شافع» أي معها ولدها، لأن
~~كلامنهما يشفع للآخر. وقال الفراء: هي التي في بطنها ولد يتبعها آخر. وفي
~~الحديث: «من حافظ على شفعة الضحى» أي ركعتيه. قال القتيبي: الشفع: الزوج،
~~ولم أسمع به مؤنثا إلا هنا.
# والشفعة في الملك: أخذ أحد الشركاء نصيب الآخر ليضمه إلى نصيبه. وفي
~~الحديث: «الشفعة على الرؤوس» أي تكون بين الشركاء على قدر رؤوسهم لا قدر
~~سهامهم. وفيه أيضا. «إذا وقعت الحدود فلا شفعة». واستشفعت بفلان على فلان،
~~فتشفع لي إليه. وشفعه: أجاب شفاعته.
# ش ف ق:
# قوله تعالى: {فلا أقسم بالشفق} [الإنشقاق: 16]. الشفق: اختلاط ضوء النهار
~~بظلام الليل عند غروب الشمس. وهما شفقان: الأحمر والأبيض، والأحمر قبل
~~الأبيض، وبضيائه يدخل وقت عشاء الآخرة. وفي الحديث: «صلى حين غاب الشفق».
~~وقيل: الشفق: الحمرة التي في الغروب عند غيبوبة الشمس، وهي النداء، قوله:
~~{في أهلنا مشفقين} [الطور: 26] وقوله: {مشفقون منها} [الشورى: 18].
~~الإنشقاق: الخوف. وقال بعضهم: الإشفاق: عناية مختلطة بخوف لأن المشفق يحب
~~المشفق PageV02P279 # عليه، ويخاف ما يلحقه. فإذا عدي بمن فمعنى الخوف فيه أظهر، وإذا عدي بعلى
~~فمعنى العناية فيه أظهر.
# ش ف و:
# قوله تعالى: {على شفا جرف هار} [التوبة: 109]. الشفا من الشيء: طرفه.
~~ومنه: شفا البئر، وشفا النهر، أي طرفهما، ومنه قوله تعالى: {وكنتم على شفا
~~حفرة} [آل عمران: 103]. وتثنيته شفوان، فتكتب بالألف ولا تمال. والجمع شفاء.
# وأشفى على كذا، أي أشرف عليه. ونقل الهروي: شفا على كذا، ثلاثيا. ونقل عن
~~القتيبي أنه لا يقال: أشفى، إلا في الشر. وفي الحديث: «فأشفوا على المرج»
~~أي أشرفوا عليه. ms0524 وفي آخر: «وقد أشفى على الموت». ويقال: أشفى على كذا وأشأف
~~عليه، وأظنه مقلوبا منه لقلته وكثرة أشفى.

### || AUTO فصل الشين والقاف

# ش ق ق:
# قوله تعالى: {وإن خفتم شقاق بينهما} [النساء: 35] أي خلاف بينهما. وأصل
~~الشقاق: العداوة والمخاصمة، لأن كل واحد يكون شقا أي ناحية غير شق الآخر.
~~ومنه قوله تعالى: {في عزة وشقاق} [ص: 2] أي خلاف. والمعنى: صاروا في جانب
~~وشق أخر غير شق أمر الله ونهيه. وقيل: هو مأخوذ من شق العصا بينك وبينه،
~~وذلك أنهم كانوا إذا تقاطعوا شقوا عصا نصفين؛ فأخذ كل واحد شقا. ويقولون:
~~لا نلتئم حتى تلتئم هذه العصا. فسميت كل عداوة شقاقا باعتبار هذا الأصل.
# قوله: {شاقوا الله ورسوله} [الأنفال: 13] أي صاروا في جانب وناحية غير
~~ناحية الله ورسوله، على معنى غير ناحية أمرهما ونهيهما. وأصل ذلك من الشق،
~~وهو الخرق الواسع في الشيء. قوله: {وانشق القمر} [القمر: 1] المشهور أنه
~~وجد ذلك PageV02P280 # معجزة له عليه الصلاة والسلام بمشهد عظيم انشق نصفين وفضل بينهما جبل.
~~وقيل: هو يأتي قرب يوم القيامة. وأتى بلفظ الماضي لتحققه كقوله: {أتى أمر
~~الله} [النحل: 1]. وقيل: معناه: اتضح أمر محمد صلى الله عليه وسلم وقد ادعى
~~بعض الناس أن انشقاق القمر وقع بعد موته صلى الله عليه وسلم بمدة متطاولة،
~~وأن جمعا كثيرا شاهدوه ببلادهم، نقله الحليمي، ولا أظنه إلا وهما لما ثبت
~~في الصحيح إن وقوع ذلك معجزة له عليه الصلاة والسلام. فلو جاز وقوعه مرة
~~أخرى لفات ذلك. قوله: {ولكن بعدت عليهم الشقة} [التوبة: 42] هي القطعة من
~~الأرض؛ سميت بذلك للحاق المشقة في الوصول إليها. والشقة من الخروق: القطعة
~~المنشقة نصفين، ومنه: طار فلان من الغضب شقاقا. وطارت منه شقة، كقولك: تقطع
~~غضبا، قوله تعالى: {لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس} [النحل: 7]. الشق:
~~المشقة والانكسار الذي يلحق النفس والبدن، وذلك كاستعارة الانكسار لها،
~~ويقال: المال بينهم شق شعرة، وشق الأبلمة، أي مقسوما على السواء. فالأبلمة:
~~خوص المقل.
# والأخ الشقيق: ما كان من الأبوين، كأنه شق أخيه ms0525 وقطعة منه. قال الشاعر:
~~[من الخفيف]
# 811 - يا بن أمي ويا شقيق نفسي ... أنت خلفتني لدهر شديد
# وفلان شق نفسي وشقيقها، أي بعضها مبالغة. قوله: {وما أريد أن أشق عليك}
~~[القصص: 27] أي أحملك مشقة. ومثله قوله عليه الصلاة والسلام: «لولا أن أشق
~~على أمتي» يقال: شققت عليه- بالفتح- وشقيقة الرمل: ما يشقق منه. وشقائق
~~النعمان: نبت معروف. والنعمان: الدم. والشقشقة: لهاة البعير لما فيها من
~~الشق. وقال الليث: الشقشقة: لهاة الجمل العربي، ولا يكون ذلك إلا للعربي،
~~يعظمها الله ويطيلها PageV02P281 # حتى تخرج ذات .... ويقال: هي جلدة في حلقة ينفخ فيها فتنتفخ. ولا تكون
~~إلا للعربي. ويروى لعلي رضي الله عنه: [من المتقارب]
# 812 - لسان كشقشقة الأرحبي ... أو كالحسام البتار الذكر
# ويروى «كاليماني». وتقول العرب للخطيب الجهير الصوت البليغ: هو أهرت
~~الشقشقة. وهريت الشدق. وأنشد لابن مقبل يذكر قوما بالخطابة: [من البسيط]
# 813 - عاد الأذلة في دار وكان بها ... هرت الشقاشق ظلامون للجزر
# وفي حديث علي كرم الله وجهه: «إن كثيرا من الخطب من شقائق الشيطان»
~~ويقال: هذه شقوق، وبحافر الدابة شقاق، وفرس أشق: مائل إلى حد شقيه. والشقة:
~~نصف الثوب، ثم أطلق على الثوب كله: شقه عرضا.
# ش ق و:
# قوله تعالى: {قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا} [المؤمنون: 106]؛ الشقوة،
~~والشقاوة، والشقاء: سوء الحظ، وهو ضد السعادة. يقال منه: شقي يشقى. فالشقوة
~~كالردة، والشقاوة كالسعادة وزنا لا معنى، كما أن السعادة في الأصل نوعان:
~~أخروية ودنيوية. ثم الدنيوية ثلاثة أضرب: سعادة نفسية، وبدنية، وخارجية،
~~كذلك الشقاوة ثلاثة أضرب. وإلى الشقاوة الدنيوية أشار تعالى بقوله: {فلا
~~يخرجنكما من الجنة فتشقى} [طه: 117] وإلى الشقاوة الأخروية أشار تعالى
~~بقوله: {فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى} [طه: 123]. وقيل: قد يعبر
~~بالشقاوة عن التعب فيقال: شقيت في كذا. فالتعب أعم من الشقاوة؛ إذ كل تعب
~~شقاوة، وليس كل شقاوة تعبا. فقوله تعالى: {فتشقى} يجوز أن يراد التعب كما
~~هو المعروف من كد الدنيا في PageV02P282 # طلب معاشها.
# قوله تعالى: {ولم أكن بدعائك رب شقيا} [مريم: 4] أي لم تشقني ms0526 بالرد من
~~غير إجابة. ويقال لكل من أدرك أمرا سعى فيه: قد سعد به. ولكل من فاته: قد
~~شقي به. فعلى ذلك جاءت الآية.

### || AUTO فصل الشين والكاف

# ش ك ر:
# قوله تعالى: {واشكروا لي} [البقرة: 152] قد تقدم في باب الحاء الكلام على
~~نوع من الشكر، والفرق بينه وبين الحمد عند الجمهور. وقال بعضهم: الشكر:
~~تصور النعمة وإظهارها. ويضاده الكفر، وهو نسيان النعمة وسترها. ومن الأول
~~قالوا: دابة شكور: مظهر بسمنه إسداء صاحبه إليه. وقيل: الشكر مقلوب من
~~الكشر: وهو الكشف. ومنه: كشر عن أنيابة. وكاشره بالعداوة. وقيل: أصله: عين
~~شكرى، أي ممتلئة. فالكشر على هذا هو الامتلاء من ذكر المنعم عليه.
# ثم الشكر على ثلاثة أضرب: شكر بالقلب؛ وهو تصور النعمة من مسديها
~~والاعتراف بها. وشكر باللسان؛ وهو الثناء على المنعم والبداءة عليه. وشكر
~~بالجوارح؛ وهو مكافأة المنعم بقدر استحقاقه. وهذا النوع يستحيل من قيام
~~العباد لله، ومنه الصلاة شكر لله. قال تعالى: {اعملوا آل داود شكرا} [سبأ:
~~13] فشكرا على هذا تمييز والتقدير على هذا: اعملوا ما تعملونه شكرا لله
~~تعالى: وقيل: شكرا: مفعول لقوله: {اعملوا}. وقيل: مفعول له، وإنما قال:
~~اعملوا، ولم يقل: اشكروا، تنبيها على التزام الأنواع الثلاثة من الشكر
~~بالقلب، واللسان، والجوارح، ومن ثم قال بعضهم: الشكر تصور النعمة بالجنان،
~~وذكرها باللسان، والعمل لها بالأركان. وإلى الأنواع الثلاثة أشار الشاعر
~~بقوله: [من الطويل]
# 814 - أفادتكم النعماء مني ثلاثة: ... يدي ولساني والضمير المحجبا PageV02P283 # قوله تعالى: {وقليل من عبادي الشكور} [سبأ: 13] فيه تنبيه على أن توفية
~~شكر الله تعالى صعب أو ممتنع. ولذلك لم يثن بالشكر على أوليائه إلا على
~~اثنين: الأول خليله إبراهيم في قوله: {شاكرا لأنعمه} [النحل: 121]. الثاني:
~~نوح في قوله: {إنه كان عبدا شكورا} [الإسراء: 3]. وقيل: إنما قال تعال:
~~{الشكور} بصيغة المبالغة دون «شاكر»، لأن الشاكرين غير قليلين. وأما
~~المبالغون في الشكر فقليلون. ويحكى أن عمر رضي الله عنه سمع رجلا يقول في
~~دعائه «اللهم اجعلني من عبادك القليل. فقال يا أخي ما هذا الدعاء؟ ms0527 قال: يا
~~أمير المؤمنين سمعت الله تعالى يقول: {وقليل من عبادي الشكور} فأنا أطلب أن
~~أكون من أولئك القليل. فقال: كل الناس أعلم من عمر».
# قوله تعالى: {والله شكور حليم} [التغابن: 17] قيل: إذا وصف الله تعالى
~~بكونه {شكور حليم} فمعناه إنعامه على عبيده، وجزاؤه بما أقاموه من العبادة.
~~وقال ابن عرفة: يغفر السيئات ويشكر الحسنات، يعني بذلك مضاعفتها. ولذلك قال
~~غيره: يعني بالشكور في صفاته أنه يذكر عنده القليل من أعمال العباد، فيضاعف
~~لهم جزاءه، قوله: {لا نريد منكم جزاء ولا شكورا} [الإنسان: 9] قيل: هو جمع
~~شكر. وقيل: مصدر وكذلك الكفور؛ قاله الأخفش. وشكر: يتعدى بنفسه تارة
~~وباللام أخرى في أخوات له ذكرتها في غير هذا. واختلف النحويون؛ هل أحدهما
~~أصل للآخر أو هما أصلان؟ تحقيقه في غير هذا. إلا أن الفراء جعل التعدي
~~باللام أفصح.
# قلت: ولذلك لم يرد في التنزيل إلا به. وفي حديث يأجوج ومأجوج: «وإن دواب
~~الأرض تسمن وتشكر شكرا من لحومهم» أي تمتلئ. يقال شكرت الشاة شكرا: امتلأت
~~لبنا وسمنا، فهي شكرى بزنة سكرى وناقة شكرة: ممتلئة الضرع. وفي المثل:
~~«أشكر من بروق» هو نبت يخضر بأدنى مطر. والشكير: فراخ تحصل في أصل الشجرة،
~~وفي المثل: «في عضة ما ينبتن شكيرها» ومنه حديث عمر: «وشكير كثير. قيل: يا
~~أمير المؤمنين، وما الشكير؟ قال: ألم تر إلى الزرع إذا زكا ونبت في أصوله؟

PageV02P284

# فذلك الشكير». وقال الأزهري: إذا أراد بالشكير ذرية صغارا شبههم بالزرع،
~~وهو تشبيه بديع. وقد شكرت الشجرة: كبر غصنها. والشكر: يكنى به عن فرج
~~المرأة؛ ومنه يقول يحيى بن يعمر لرجل طالبته امرأته بمهرها: «إن سألتك ثمن
~~شكرها وشبرك أنشأت تطلقها وتضهلها». قال المبرد: أراد بشكرها فرجها. وأنشد
~~لأبي شهاب الهذلي: [من الطويل]
# 815 - صناع بإشفاها، حصان بشكرها ... جواد بقوت البطن والعرض وافر
# ش ك س:
# قوله تعالى: {شركاء متشاكسون} [الزمر: 29] أي مختلفون متشاجرون. وأصله
~~من: شكس خلقه: إذا ساء وضاق. وخلق شكس، أي ضيق. فالمعنى أنهم مختلفون
~~يختصمون أبدا، ولا يتفقون لشكاسة ms0528 أخلاقهم. ويقال فيه التشاحن أيضا.
# ش ك ك:
# قوله تعالى: {فإن كنت في شك} [يونس: 94] الشك في الأصل: اعتدال النقيضين
~~وتساويهما في النفس، وذلك إما لوجود أمارتين متساويتين، أو لعدم الأمارة
~~فيهما. فقد يكون الشك في الشيء هل هو موجود أو غير موجود؟ وربما كان في
~~جنسه. من أي جنس هو. وربما كان صفة من صفاته. وربما كان في الغرض الذي من
~~أصله وجد. قيل: والشك: ضرب من الجهل، وهو أخص منه؛ لأن الجهل قد يكون عدم
~~العلم بالنقيضين رأسا؛ فكل شك جهل من غير عكس. وأصل ذلك كله من: شككت الشيء
~~أي خرقته. ومنه قول عنترة: [من الكامل]
# 816 - فشككت بالرمح الطويل ثيابه ... ليس الكريم على القنا بمحرم
# فكأن الشك الخرق في الشيء، وكأنه بحيث لا يجد الرأي فيه مستقرا يثبت فيه PageV02P285 # ويعتمد عليه، ولذلك يعدى بفي، وإن كان أصله المتعدي بنفسه، لكنه لما تضمن
~~معنى الخرق والغيبوبة في الشيء تعدى تعديتهما. وقيل: هو مستعار من الشك وهو
~~لصوق العضد بالجنب، وذلك أن يتلاصق النقيضان، فلا يجد الرأي والفهم حينئذ
~~لهما مدخلا، لعدم تخلل ما بينهما. قيل: ويشهد لذلك قولهم: التبس الأمر
~~واختلط وأشكل.
# والشكة: السلاح، لأنه يشك به، أي يفصل. ثم قوله تعالى: {فإن كنت في شك}
~~[يونس: 94] الخطاب له في الصورة والمراد أمته. وإنما خوطب دونهم لأن العرب
~~إنما تخاطب رئيس القوم. ومثله قوله: {يا أيها النبي اتق الله ولا تطع
~~الكافرين} [الأحزاب: 1] بدليل قوله: {أن الله كان بما تعملون خبيرا}
~~[الأحزاب: 2] ولم يقل: بما تعمل. وفي الحديث: «أنا أولى بالشك من إبراهيم»
~~تأويله- على ما قال الهروي وغيره- أنه قال ذلك تواضعا منه عليه الصلاة
~~والسلام. يعني: أنا لا أشك فكيف بإبراهيم؟ فهو نفي للشك عن إبراهيم بهذا
~~الدليل. وإنما قال ذلك لأنه لما نزل قوله تعالى: {وإذ قال إبراهيم رب أرني
~~كيف تحيي الموتى} [البقرة: 260] الآية قال قوم ممن سمعوها: شك إبراهيم فقال
~~عليه الصلاة والسلام ذلك.
# ش ك ل:
# قوله تعالى: {قل كل يعمل على شاكلته} ms0529 [الإسراء: 84] أي ناحيته ووجهته
~~وطريقته ومنه: طريق ذو شواكل: إذا كان تتشعب منه طرق كثيرة. وقيل: على
~~سجيته التي قيدته؛ فهو من شكلت الدابة، أي قيدتها بالشكال. ومنه استعير:
~~شكلت الكتاب، أي قيدته بالضبط. ودابة بها شكال: إذا كان تحجيله بإحدى يديه
~~وإحدى رجليه كهيئة الشكال، وذلك أن سلكان السجية قاهر للإنسان وهو في
~~المعنى كقوله عليه الصلاة والسلام: «كل ميسر لما خلق له من شقي أو سعيد».
# والأشكلة: الحاجة التي تقيد الإنسان. والإشكال في الأمر: التباسه، وهو
~~استعارة من ذلك، كالاشتباه من الشبه. يقال: أشكل الأمر وشكل، أي اشتبه،
~~لدخول شكل غيره عليك. واشتباهه عليك للماثلة. قوله: {وآخر من شكله أزواج}
~~[ص: 58] أي مثل PageV02P286 # له في الهيئة وتعاطي الفعل؛ وذلك أن المشاكلة في الهيئة والصورة والقد في
~~الجنسية والشبه والمثل في الكيفية، ويقال في الكمية. والشكل- بالكسر- قيل:
~~هو الدليل، وهو في الحقيقة الأنس بين المتماثلين في الطريقة. ومن هذا قيل:
~~الناس أشكال وألاف وأصل المشاكلة من الشكل، أي تقييد الدابة- كما تقدم
~~تحقيقه. وقال قتادة: «على شاكتله» أي على جانبه وعلى ما ينوي. وقال ابن
~~عرفة: على شاكلته: على خليقته ومذهبه. ويقال: ليس هذا من شكلي، أي من
~~مذهبي. وكلها أقوال متقاربة. وفي صفته عليه الصلاة والسلام: «أشكل
~~العينين». قال الهروي سمعت أبا بكر أحمد بن إبراهيم بن مالك الداري- وكتبه
~~لي بخطه- قال: «سألت ثعلبا عن الحديث فقال: كذا كانت عيناه، كان في عينيه
~~سحرة» يقال: في عينيه سحرة: إذا كان فيه بياض وحمرة. وقال غيره: يقال:
~~أشكل: إذا خالطه الدم. وقال أبو عبيد: الشهلة: الحمرة في سواد العين،
~~والشكلة: الحمرة في بياضها، وهو محمود، وأنشد قول الشاعر: [من الطويل]
# 817 - ولا عيب فيها غير شكلة عينها ... كذاك عتاق الخيل شكل عيونها
# وفي مقتل عمر: «فخرج لهم النبيذ مشكلا» أي مختلطا من جراحه. ومن ثم
~~استعير: أشكل الأمر، أي اختلط. وفي الحديث: «أنه كره الشكال في الخيل» قيل:
~~هو أن يكون تحجيله بإحدى يديه وإحدى رجليه- كما تقدم- وقال أبو عبيدة: هو
~~أن يكون ms0530 ثلاث قوائمه محجلة وواحدة مطلقة؛ أخذ من الشكال الذي يشكل به
~~الخيل؛ شبهه به. قال: لأن الشكال إنما يكون في ثلاث قوائم. كذا قاله، وفيه
~~نظر؛ إذ الشكال إنما هو في اثنتين كما قاله الراغب وغيره.
# ش ك و:
# قوله تعالى: {وتشتكي إلى الله} [المجادلة: 1] يقال: شكيت واشتكيت PageV02P287 # بمعنى. والشكو والشكاية والشكاة والشكوى كلها بمعنى إظهار البث والحزن.
~~ومنه قوله تعالى: {إنما أشكو بثي} يوسف: 36] أي لا أظهره إلا له. ويقال:
~~أشكاه، أي جعل له شكوى، نحو: أمرضه. وأشكاه: إذا أزال شكايته؛ فهو من
~~الأضداد. وفي الحديث: «شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حر الرمضاء
~~في أكفنا وجباهنا فلم يشكنا» أي فلم يأمرنا بأن نتقي ذلك بأطراف ثيابنا.
~~وقال الهروي: يريد أنهم شكوا إليه حر الشمس وما يصيب أقدامهم، فسألوه
~~تأخيرها إلى وقت الإبراد قليلا. «فلم يشكهم» أي فلم يجبهم، انتهى. وفيه نظر
~~لأن الإبراد ثابت بالسنة المشهورة، فلم يبق إلا ما قدمته وفي الحديث:
~~«ويكثرن الشكاة» أي الشكوى. وأنشد ابن الزبير: [من الطويل]
# 818 - وتلك شكاة ظاهر عنك عارها
# قال القتيبي: الشكاة: الذم العيب. وقال طرفة بن العبد: [من الطويل]
# 819 - بلا حدث أحدثته وكمحدث ... هجائي وقذفي بالشكاة ومطردي
# وأنشد الأصمعي:
# 820 - لم يقذ عينه حثاث المحثث ... يشكو بعي، وهو البليغ الحدث
# أي يعاب.
# قيل: وأصل الشكو من فتح الشكوة؛ وهو سقاء صغير يجعل فيه الماء. فالمعنى:
~~أظهر ما في شكوته. وهذا كقولهم: بثثت له ما في وطابي، ونفضت له ما في
~~جرابي، PageV02P288 # أي لم أكتمه من أمري شيئا. قوله تعالى: {كمشكاة} [النور: 35] أدخلها
~~الراغب في هذه المادة بناء منه على زيادة ميمها. والظاهر أنه اسم أعجمي،
~~عربته العرب؛ يقال إنها بالهندية: الكوة غير النافذة. وإذا وضع فيها
~~المصباح كان أضوأ لاجتماع ضوئه فيها، لكونها غير نافذة. ولم يكتف بذلك حتى
~~جعله في زجاجة موصوفة بما ذكر. وهو مثل قلب المؤمن.

### || AUTO فصل الشين والميم

# ش م ت:
# قوله تعالى: {فلا تشمت بي الأعداء} [الأعراف: 150]. الشماتة: إظهار ms0531 الفرح
~~ببلية تصيب من يعاديك وتعاديه. قال الشاعر: [من الكامل]
# 821 - أشمت بي الأعداء حين هجرتني ... والموت دون شماتة الأعداء
# وقيل في قوله تعالى {ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به} [البقرة: 286]
~~هو شماتة الأعداء. ولذلك كان من دعائه صلى الله عليه وسلم: «ولا تطع في
~~عدوا شامتا» أي لا تفعل في ما يحب. يقال: شمت به يشمت فهو شامت. والتشميت:
~~الدعاء للعاطس، كأنه دعاء له بإزالة الشماتة، فهو كالتمريض والتقذية في
~~إزالة المرض والقذى. قيل: وأصله من الشوامت، وهي القوائم قال النابغة
~~الذبياني: [من البسيط]
# 822 - طوع الشوامت
# والمعنى أن قوائم الفرس تنقلب فشلا وكسلا وعدوا ووقوفا. فالشماتة كذلك
~~لأنها PageV02P289 # تقلب قلب الحاسد في حالتيه: فرحه وحزنه. ونقل في تشميت العاطس الإعجام
~~والإهمال؛ فبالشين على ما قدمته من الدعاء بإزالة ما يصيبه من الشماتة.
~~وقيل: دعاء له بتثبيت شوامته، وهي قوائمه لما يحصل له من الانزعاج.
~~وبالمهملة معناه الدعاء له بعوده إلى سمته، أي إلى حالته الأولى، وقصده
~~الأول. قال أبو عبيد: شمت العاطس وسمته: دعوت له، بالسين والشين. والشين
~~يعني المعجمة أعلى اللغتين، وعكس ذلك أبو بكر فقال: شمت فلانا، وسمت عليه:
~~إذا دعوت له بالخير. وكل داع بخير مسمت ومشمت. قال ثعلب: الأصل فيهما السين
~~من السمت، وهو القصد والهدي. وفي حديث فاطمة وعلي: «أنه عليه الصلاة
~~والسلام دعا لهما وشمت عليهما».
# ش م خ:
# قوله تعالى: {رواسي شامخات} [المرسلات: 27] أي عوال مرتفعات. وفلان شمخ
~~بأنفه. أي رفعه، يكنى بذلك عن التكبر نحو ثنى عطفه، وصعر خده، ولوى جيده.
~~كل ذلك من أفعال المتكبرين. وأنشدني بعضهم في متكبر: [من السريع]
# 823 - مر بنا مرتفعا أنفه ... من شدة العجب وإفراطه
# أستغفر الله ظلمت الفتى ... أظنه من نتن آباطه
# ش م ز:
# قوله تعالى: {اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون} [الزمر: 45] الاشمئزاز:
~~النفور. يقال: اشمأز فلان يشمئز اشمئزازا فهو مشمئز، أي أنف واستنكف من ذلك
~~الشيء. وروى أبو عبيدة عن أبي زيد: اشمأزت: ذعرت. وظاهر كلام ابن الأعرابي
~~وثعلب ms0532 أن الهمزة فيه مزيدة؛ فإنه نقل عنه أن الشمز نفور الشيء من الشيء يكرهه.
# ش م س:
# قوله تعالى: {والشمس تجري} [يس: 38] الشمس هو هذا الكوكب النهاري PageV02P290 # المضيء. ومن قال إنه يذكر ويؤنث بدليل قوله: {هذا ربي} [الأنعام: 78] فقد
~~وهم لأن التذكير إنما جاز مراعاة لقوله {كوكبا} [الأنعام: 76] لا لتأنيث
~~لفظه. والشمس تطلق على القرص نفسه وعلى الضوء المنتشر عنه مجازا. وشمس
~~يومنا، وأشمس: صار ذا شمس. وشمست الدابة تشمس شماسا وشموسا، إذا جمحت ولم
~~تستقر، تشبيها بالشمس في عدم استقرارها. وتجمع الشمس على شموس، وذلك
~~باعتبار الأيام. كأنهم جعلوا لكل يوم شمسا مجازا، وإلا فالشمس شخص واحد
~~فأنى له الجمع؟ وفي ذلك قمر وأقمار. وفي الحديث: «إن الشمس والقمر آيتان من
~~آيات الله لا يكسفان لموت أحد» وفي ذلك لما مات ولده إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام كسفت الشمس، فقالوا: كسفت لموته. فقال عليه الصلاة والسلام ذلك.
# ش م ل:
# قوله تعالى: {عن اليمين وعن الشمال قعيد} [ق: 17]. الشمال: هي اليد
~~اليسرى المقابلة لليمين. والعرب تتشاءم بجهتها ويسمونها الشؤمى، ولذلك قال
~~تعالى: {وأما من أوتي كتابه بشماله} [الحاقة: 25] عكس أهل السعادة الذين
~~قال فيهم: {وأما من أوتي كتابه بيمينه} [الحاقة: 19] ولذلك عبر بها عن
~~القوة والتمكن. ومنه قوله تعالى: {إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين} [الصافات:
~~28] أي عن القوة والقهر. قول تعالى: {يتفيؤا ظلاله عن اليمين والشمائل}
~~[النحل: 48] الشمائل جمع شمال، وإنما أفراد اليمين وجمع الشمال لأن هبوب
~~الريح من جهتها أكثر، فتمايل الظل منه. والمراد به السجود أكثر.
# ومن ملح كلام أمير المؤمنين علي رضي الله عنه: «إن أبا هذا- يعني الأشعث
~~بن قيس- كان ينسج الشمال باليمين». قلت: الشمال جمع شملة نحو جفنة وجفان.
~~وفي الحديث: «نهى عن اشتمال الصماء» فسره الأصمعي بأن يشتمل ثوبا حتى PageV02P291 # يجلل به جسده، لا يرفع منه جانبا فيكون فيه فرجة تخرج منها يد. وقال أبو
~~عبيد: وأما الفقهاء فيفسرونها بأن يشتمل ثوبا واحدا ليس عليه غيره، ثم
~~يرفعه من أحد جانبيه، فيضعه على منكبه. قال ms0533 الهروي: من فسره بهذا كرهت به
~~إلى كراهة التكشف وإبداء العورة. ومن فسره تفسير أهل اللغة فإنه كره أن
~~يتزمل به شاملا جسده، مخافة أن يدفع منها إلى حالة تسد نفسه فيهلك. وأحسن
~~من هذا ما قاله بعضهم إنها سميت اشتمال الصماء، لأن الرجل يلتف بالثوب
~~فيطرحه على ناصية الشمال، والصماء: التي لا منفذ لها. ومنه قارورة مصممة.
# والشملة والمشمل: كساء يشتمل به. وقولهم: شمله كذا، أي عمه؛ استعارة من
~~الاشتمال بالكساء ونحوه، لأنه يجمع من يحتوي عليه. ومنه استعير الشمل.
~~وقيل: جمع الله شملك. وفي دعائه عليه الصلاة والسلام: «أسألك رحمة تجمع بها
~~شملي» أي اجتماعي. كذا فسره أهل العلم؛ قالوا: الشمل: الاجتماع وقيل
~~للخليفة اشتمال، لاشتماله على الإنسان اشتماله الشمال على البدن.
# والشمال- بالفتح-: أحد الرياح، لأنها تشمل بهبوبها. وترادفها الهمزة قبل
~~ميمها تارة وبعدها أخرى. قال امرؤ القيس: [من الطويل]
# 824 - فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها ... لما نسجتها من جنوب وشمأل
# وإنما قلنا بزيادتها لسقوطها في تصاريف الكلمة؛ قالوا: شملته الشمال.
~~وماء مشمول، أي أصابته الشمال. قال كعب بن زهير (من قصيدة بانت سعاد): [من
~~البسيط]
# 825 - شجت بذي شبم من ماء محنية ... صاف بأبطح أضحى وهو مشمول
# وإنما قيل لها شمال لأنها تهب من شمال الكعبة. وأشمل الرجل من الشمال
~~كأجنب من الجنوب. وكني بالمشمل عن السيف كما كني عنه بالرداء. ومنه: جاء
~~مشتملا بسيفه، كقولهم: مرتديا به، ومتدرعا له. والشمول: من أسماء الخمر،
~~لأنها PageV02P292 # تشمل على العقل، كاشتمال الشملة. ومن قم قيل: خمر لمخامرته العقل، أو
~~لتخمره إياه. والشملة: الناقة السريعة، مأخوذة من الريح الشمال، تشبيها بها
~~في السرعة. وقول الشاعر: [من الكامل]
# 826 - ولتعرفن خلائقا مشمولة ... ولتندمن، ولات ساعة مندم
# قيل: مشمولة طيبة، كأنما هبت عليها الشمال. وتجمع على شمالات، وهو شاذ.
~~وأنشدوا: من [مجزوء الرمل]
# 827 - ربما أوفيت في علم ... ترفعن ثوبي شمالات

### || AUTO فصل الشين والنون

# ش ن أ:
# قوله تعالى: {إن شانئك هو الأبتر} [الكوثر: 3]. الشانئ: المبغض. والأبتر:
~~هو الذي لا عقب ms0534 له. وكان كفار قريش يقولون: إن محمدا لا عقب له، فإذا مات
~~انقطع ذكره. فرد الله تلك المقالة الشنعاء بأحسن كلام. ثم إنه جعل الخلق
~~كلهم أولاده وأتباعه ومنسوبين إليه. وفي بعض القراءات: {وأزواجه أمهاتهم}
~~[الأحزاب: 6] وهو أب لهم. ولا تنافي بين هذا وبين قوله تعالى: {ما كان محمد
~~أبا أحد} [الحزاب: 40] لأن المراد هنا الأبوة الحقيقية المتصورة بها
~~الولادة. ويقال: شنأه يشنؤه شنأ وشنآنا، وله مصادر كثيرة بينتها في «الدر»
~~وغيره. وقد قرئ: {شنآن قوم} [المائدة: 2] بفتح النون وسكونها، وهما مصدران.
~~وقال بعضهم: من سكن أراد بغيض قوم، ومن ثقل PageV02P293 # جعله مصدرا. قلت: إنما قال ذلك لأن {شنآن} بالسكون ليس عندهم مصدرا بل
~~صفة. وقد قرأ بذلك عاصم وتجرأ عليه بعض الناس، فلا ينبغي له ذلك. قال ابن
~~الأنباري قد أنكر هذا رجل من أهل البصرة يعرف بأبي حاتم السجستاني معه تعد
~~شديد وإقدام على الطعن في السلف. فحكيت ذلك لأحمد بن يحيى فقال: هذا من ضيق
~~عطنه وقلة معرفته، أما سمعت قول ذي الرمة: [من الطويل]
# 828 - فأقسم لا أدري أحولان عبرة ... تجود بها العينان أحرى أم الصبر؟
# قال: قلت: وإن كان مصدرا ففيه الواو. فقال: فقد قالوا: وشكان ذا إهالة.
~~قلت: يعنون أن المصدر حقه أن يجيء مفتوح العين كالصوفان والنزوان والجولان.
~~والصفة مسكنتها نحو غضبان وعطشان وسكران. فاستدل ثعلب بالبيت والشاهد. ومنه
~~قوله: «أجولان» فسكن عينه مع كونه مصدرا. فاعترض أبو بكر بأن فيه الواو،
~~يعني فقد يكون السكون لأجل حرف العلة. فأجابه بأنه قد سكن بعض الأسماء، وإن
~~لم يكن عينه واوا، نحو: وشكان في المثالين المذكورين. وهذه الآية قد حققتها
~~بدلائلها في «الدر المصون» و «العقد النضيد»، فعليك بالالتفات إليها فيهما.
# وتقول العرب: مشنوء من يشنؤك، أي مبغض من! يبغضك, وأزد شنوءة من ذلك. وفي
~~حديث عائشة رضي الله عنها: «عليكم بالمشنيئة النافعة التلبينة». قال
~~الهروي: يعني الحساء. وقولها «التلبين» تفسير لها، وهي مفعولة من شنئت.
~~قلت: كيف تكون مفعولة من شنئت؟ إذ لو ms0535 كان كذلك لوجب أن يقال فيها مشنوءة
~~مشروبة، لأن أحرفها صحيحة الهم إلا أن يقال: الهمزة تجري مجرى حروف العلة
~~كثيرا. وقال الرياشي: سألت الأصمعي عنها فقال: البغيضة.

PageV02P294

### || AUTO فصل الشين والهاء

# ش ه ب:
# قوله تعالى: {فأتبعه شهاب ثاقب} [الصافات: 10]. الشهاب: هو الشعلة
~~المستوقدة الساطعة من النار أو العارض من الجو. ووصفه تارة بكونه ثاقبا، أي
~~للأرض ولمن يلحقه، وتارة بكونه مبينا في قوله: {فأتبعه شهاب مبين} [الحجر:
~~18] بمعنى أنه أمر ظاهر لا يختص به واحد دون آخر. وتارة يكون قبسا في قوله:
~~{أو آتيكم بشهاب قبس} [النمل: 7] فمن نون «شهاب» فلأنه قبس، أي أخذ من
~~النار. ومن أضافه فلأن الشهاب أعم من القبس. وقيل: هو من إضافة الشيء إلى
~~نفسه نحو: مسجد الجامع، وهو رأي كوفي. وأصحابنا يتناولونه بما هو مذكور في
~~مواضعه المشار إليها.
# والشهبة: بياض مختلط بسواد، تشبيها بالشهاب لاختلاط ضوئه بالدخان وكتيبة
~~شهباء: اعتبارا بسواد القوم وبياض الحديد.
# ش ه د:
# قوله تعالى: {عالم الغيب والشهادة} [الأنعام: 73]. الشهادة والشهود: حضور
~~مع مشاهدة. وذلك إما بالبصر، وإما بالبصيرة. والأول تتعلق به الأحكام
~~الظاهرة، وأما الثاني فالشرع بالنسبة إلى الأحكام الظاهرة لم يعتبره. وقد
~~يقال للحضور مفردا، إلا أن الشهود بالحضور المجرد أولى والشهادة مع
~~الشهادة. وقد يقال للمحضر: مشهد، وللمرأة بحضرة زوجها: مشهد. وجمع المشهد
~~مشاهد، ومنه مشاهد الحج، قال تعالى: {ليشهدوا منافع لهم} [الحج: 28]
~~فمشاهده هي مواطنه الشريفة التي تحصرها الملائكة والأبرار من الناس. وقيل:
~~هي مواضع المناسك.
# قوله تعالى: {ما شهدنا مهلك أهله} [النمل: 49] أي ما حضرنا. قوله:
~~{والذين لا يشهدون الزور} [الفرقان: 72] أي لا يحضرونه بنفوسهم ولا بهمهم
~~وإرادتهم. والشهادة: قول صادر عن علم حصل بمشاهدة بصر أو بصيرة. ومنه قوله
~~عليه PageV02P295 # الصلاة والسلام: «إن رأيت الشمس طالعة على مثل هذا فاشهد» ثم اتسع في ذلك
~~فجازت في مواضع بغلبة الظن. بيانها في كتب الفقه.
# قوله تعالى: {أشهدوا خلقهم} [الزخرف: 19] أي بمشاهدة البصيرة، وقوله بعد
~~ذلك: {ستكتب شهادتهم ويسألونك} تنبيه أن الشهادة تكون ms0536 عن شهود. قوله: {لم
~~تكفرون بآيات الله وأنتم تشهدون} [آل عمران: 70] أي تعلمون. قوله تعالى:
~~{ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض} [الكهف: 51] أي ما جعلتهم ممن اطلعوا
~~ببصيرتهم على خلقها. قوله: {عالم الغيب والشهادة} أي ما يغيب عن حواس الناس
~~وبصائرهم وما يشهدونه بها.
# قوله تعالى: {وشاهد ومشهود} [البروج: 3] قال علي كرم الله وجهه: «الشاهد:
~~يوم الجمعة، والمشهود يوم عرفة» وقيل: المشهود: يوم الجمعة. وقيل: يوم
~~عرفة. وقيل: يوم القيامة. الشاهد: كل من يشهد. قوله: {وذلك يوم مشهود}
~~[هود: 103] تنبيه أنه لابد من وقوعه. وقيل: لأنه يشهده أهل السماء والأرض.
~~وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم منصوصا ما فسر به أمير المؤمنين: روى
~~الهروي بسنده إلى أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «سيد الأيام يوم الجمعة هو شاهد، ومشهود يوم عرفة». وقيل: الشاهد:
~~نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ويؤيده قوله تعالى: {إنا أرسلناك شاهدا}
~~[الأحزاب: 45] أي شاهدا على أمتك بالإبلاغ ولمن آمن بالتصديق. وقيل: معناه:
~~مبينا فإن الشاهد بيان كما سيأتي.
# قوله تعالى: {ويوم يقوم الأشهاد} [غافر: 51] يعني الملائكة. وقيل:
~~الأنبياء PageV02P296 # والمؤمنون يشهدون على المكذبين بمحمد صلى الله عليه وسلم. وهو جمع شاهد
~~نحو صاحب وأصحاب، وناصر وأنصار. قوله: {شاهدين على أنفسهم بالكفر} [التوبة:
~~17] أي كل فرقة تنسب إلى دين اليهود والنصارى المجوس سوى مشركي العرب؛
~~فإنهم كانوا يمتنعون من هذه الاسم. فجعل قبولهم لذلك شهادة على أنفسهم
~~بالكفر. وقيل: لأنهم كانوا يقولون في تلبيتهم: [من الرجز]
# 829 - ألا شريك لك ألا شريك لك ... هو لك تملكه وما ملك
# قوله: {ونزعنا من كل أمة شهيدا} [القصص: 25] أي اخترنا منهم نبيا، وكل
~~نبي شاهد على قومه. ثم «شهدت» يقال على ضربين: أحدهما جار مجرى العلم
~~وبلفظه تقام الشهادة. فيقول الشاهد: أشهد بكذا، ولا يكتفي بقوله: أعلم، بل
~~لابد من لفظه بالشهادة. ولا يكتفي منه أيضا بقوله: شهدت، أو أنا شاهد بكذا.
~~بل لابد من قوله: أشهد، بلفظ المضارع. والثاني جار مجرى التقسيم؛ ms0537 فيقال:
~~أشهد أن زيدا منطلق. وعليه قوله: {أن تشهد أربع شهادات بالله} [النور: 8]
~~الآية. ويجري العلم في ذلك مجراه، فيجاب بما يجاب به القسم، كقول الشاعر:
~~[من الكامل]
# 830 - ولقد علمت لتأتين منيتي ... إن المنايا لا تطيش سهامها
# وقال بعضهم: إذا قال: شهدت، ولم يقل: بالله أنه يكون قسما. وشهدت كذا:
~~حضرته. وشهدت على كذا: أقمت عليه شهادتي. ومنه قوله تعالى: {يوم تشهد عليهم
~~ألسنتهم} [النور: 24]، {شهد عليهم سمعهم} [فصلت: 20]. وقد يعبر PageV02P297 # بالشهادة عن الحكم نحو قوله: {وشهد شاهد من أهلها} [يوسف: 26] في أحد
~~القولين. وقد يعبر بها عن الإقرار بالشهادة كقوله تعالى: {ولم يكن لهم
~~شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم} [النور: 6]. وقوله: {شاهدين على أنفسهم}
~~[التوبة: 17] {وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين} [الأعراف: 37] أي
~~أقروا. وقد يعبر بها عن البيان. ومنه عند بعضهم: مبينين لدينه، لأن الشاهد
~~يبين ما يشهد به وعليه. وقيل: يتبين بشهادته ما يوجب حكم الحاكم.
# وقوله تعالى: {شهد الله أنه لا إله إلا هو} [آل عمران: 18] يحتمل أن يراد
~~بذلك الإعلام، أي أعلم الله. وأن يراد البيان أي يبين. وأن يراد الحكم أي
~~حكم بذلك. وقال بعضهم: أن «شهد» هنا قد استعمل في معان مختلفة؛ فإما أن
~~يكون ذلك من باب الاشتراك أو الحقيقة أو المجاز، وكلاهما مقول به.
~~والاستدلال على ذلك في غير هذا. فشهادة الله تعالى بذلك إعلامه وبيانه
~~وحكمه، وشهادة الملائكة ومن معهم إقرارهم بذلك كما بينا. وقد بين ذلك بعضهم
~~في عبارة حلوة فقال: فشهادة الله بوحدانيته هي إيجاد ما يدل على وحدانيته
~~في العالم وفي نفوسنا، وأنشد: [من المتقارب]
# 831 - أيا عجبا كيف يعصى الإله ... أم كيف يجحده الجاحد؟
# وفي كل شيء له آية ... تدل على أنه واحد
# وقال بعض الحكماء إن الله تعالى لما شهد لنفسه كان شهادته أن أنطق خلقه
~~بالشهادة له. قلت: فإن قيل: فقد أنكر أكثر العالم قلت: كلهم ناطقون بذلك
~~إما بلسان القال وإما بلسان الحال، وإن وجد كفرهم وشركهم عنادا، وأما شهادة
~~الملائكة بذلك ms0538 فهي إظهارهم أفعالا يؤمرون بها، وهي المدلول عليها بقوله:
~~{فالمدبرات أمرا} [النازعات: 5]، وأما شهادة أولي العلم فهي اطلاعهم على
~~تلك الحكم وإقرارهم بذلك. وإنما خص أولي العلم لأنهم هم المعتبرون،
~~وشهادتهم هي المعتبرة. وأما الجهال فمبعدون عنها. وعلى ذلك نبه بقوله
~~تعالى: {إنما يخشى الله من عبادته العلماء} [فاطر: 28] وهؤلاء هم المعنيون
~~بقوله: {والصديقين والشهداء والصالحين} [النساء: 69].

PageV02P298

# قوله تعالى: {وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد} [ق: 21] أي من يشهد له
~~وعليه، وهم الحفظة الذين كانوا يكتبون أقواله وأفعاله ويحصونها عليه، وأما
~~السائق فغيرهما. وقيل: أحدهما يسوقه. وليس المراد بالسائق والشهيد الواحد
~~بل الجنس. قوله {أو ألقى السمع وهو شهيد} [ق: 37] أي يشهدون ما يسمعونه
~~بقلوبهم على حد من قيل فيهم {أولئك ينادون من مكان بعيد} [فصلت: 44] وقوله
~~تعالى: {واستشهدوا شهيدين من رجالكم} [البقرة: 282] أي شاهدين. يقال: شاهد
~~وشهيد. إلا أن صيغة فعيل أبلغ، والشهيد الشرعي بالنسبة إلى عدم غسله
~~والصلاة عليه هو من قتل في حرب الكفار بسبب القتال. والشهيد في الأجر
~~كالمبطون والغريق كما جاء في الحديث.
# إنما سموا كلهم شهداء لأن أرواحهم شهدت دار السلام، أي أحضرتها. وأما
~~أرواح غيرهم فلا تحضرها إلى يوم البعث. قال الهروي: وعلى ذلك يؤول قوله
~~تعالى: {بل أحياء عند ربهم يرزقون} [آل عمران: 169]. وقال أبو بكر: لأن
~~الله وملائكته شهود لهم بالخير. وقيل: سموا شهداء لأنهم ممن يستشهد يوم
~~القيامة مع الأنبياء على الأمم. وقيل: سموا بذلك لحضور الملائكة إياهم،
~~إشارة إلى ما قال تعالى {تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا}
~~[فصلت: 30]. وقيل: لأنهم يشهدون في تلك الحالة ما أعد الله لهم من النعيم.
# قلت: وقد حكى لي شيخ صالح من دمياط أيام رحلتي إليها- وقد زرت قبور
~~الشهداء هناك في مكان يقال له شطا- فقال- وقد أراني قبرا حسنا عليه بناء
~~عظيم: هذا قبر شطا. قلت: وما شطا؟ قال: ابن ملك من ملوك الفرنج، جاء مع
~~أبيه وجيشه ليأخذوا ثغرنا. فلما التحم القتال قتل ناس من المسلمين، فدخل
~~شطا في المعركة فوجد رجلا ms0539 من المسلمين يتشحط في دمه فوقف عليه فكشف له
~~لإرادة الله إياه بالخير. فرأى حورية من الجنة تبتدره بكوز من الماء. قال
~~لها شطا: اسقني. فقالت: لست لك. فقالت PageV02P299 # له أخرى أحسن منها: لو كنت مسلما وقتلت كنت لك. فترك صفهم وجاء لصف
~~المسلمين، فابتدروه ليقتلوه فأشار إليهم فأمسكوا عنه حتى قص قصته. ثم لم
~~يزل يقاتل قومه ويقاتلونه حتى قتل رحمه الله. فأخذ ودفن هناك. فمن ثم يزار.
~~فهذا معنى قول من قال: إنهم يشاهدون في تلك الحالة ما أعد لهم. وقيل: لأنهم
~~عند الله- أي عند حياته- كقوله تعالى: {والشهداء عند ربهم لهم أجرهم}
~~[الحديد: 19] فبين جهة العندية.
# قوله تعالى: {تبغونها عوجا وأنتم شهداء} [آل عمران: 99] أي نبوة محمد صلى
~~الله عليه وسلم قوله تعالى: {إن قرآن الفجر كان مشهودا} [الإسراء: 78] أي
~~تشهده ملائكة الليل وملائكة النهار، أي تحضره، وقيل: معناه أن صاحبه يشهد
~~الشفاء والرحمة المشار إليهما بقوله: {وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة
~~للمؤمنين} [الإسراء 82] والتوفيق والسكينات والأرواح. قوله تعالى: {وادعوا
~~شهداءكم} [البقرة: 23] قال ابن عباس: معناه أعوانكم. وقال مجاهد: الذين
~~يشهدون لكم. وقال بعض أهل العلم: معناه من يعتد بحضوره عكس من قيل في حقهم:
~~[من البسيط]
# 832 - مخلفون ويقضي الله أمرهم ... وهم بغيب وفي عمياء ما شعروا
# وقيل: يجوز فيه جميع ما ذكر في معنى الشهادة. وكذا جوز في قوله: {ونزعنا
~~من كل أمة شهيدا} [القصص: 75]. قوله: {وكفى بالله شهيدا} [النساء: 79] أي
~~لا يفوت علمه شيء. وفيه إشارة إلى معنى ما تضمنه قوله تعالى: {لا يخفى على
~~الله منهم شيء} [غافر: 16]. وقوله: {يعلم السر وأخفى} [طه: 7]. قوله:
~~{ويتلوه شاهد منه} [هود: 17] أي حافظ ملك. وقيل: هو عبد الله. وفي حديث أبي
~~أيوب: «لا صلاة بعد العصر حتى يرى الشاهد. قيل: يا أبا أيوب وما الشاهد؟
~~قال: النجم». وفسرها الفراء بأنها صلاة المغرب. قال: وهو اسمها. قال شمر:
~~وهذا راجع إلى ما فسر أبو أيوب أنه النجم، كأنه يشهد على الليل. وقال أبو
~~سعيد: سميت صلاة ms0540 الشاهد لاستواء المسافر والمقيم في أنها لا تقصر. قال
~~الأزهري: والقول الأرجح هو الأول، ألا PageV02P300 # ترى أن صلاة الفجر لا تقصر أيضا؟
# قوله: {وما شهدنا إلا بما علمنا} [يوسف: 81] فالشهادة هنا هي الإخبار.
~~قوله تعالى: {وبنين شهودا} [المدثر: 13] أي حضورا، فيه تنبيه على المروءة
~~واستقرار الخاطر، وذلك أنه- لغناه- لا يحتاج في غيبته بيته إلى معاش سفر
~~ولا حضر، وأنه لا ينغص عليه غيبته فيقول: قد هلكوا، قد قتلتهم اللصوص؟
# قوله: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} [البقرة: 185] أي من حضر ولم يكن
~~مسافرا. ولذلك فسر بعضهم: فمن شهد منكم الشهر في المصر، فالشهر نصب على
~~الظرف أو على المفعولية. وقد حققنا هذا في غير هذا الكتاب، والتشهد: غلب
~~عرفا على التحيات.
# ش ه ر:
# قوله تعالى: {فمن شهد منكم الشهر} أي شهر رمضان. ف «أل» فيه للعهد الحسي
~~لتقدم ذكره: {فعصى فرعون الرسول} [المزمل: 16]. وسمي الشهر شهرا؛ قيل:
~~لاشتهاره بإهلال الهلال، أو باعتباره جزءا من اثني عشر جزءا من دوران الشمس
~~من نقطة في الفلك الرابع إلى تلك النقطة. وقيل سمي شهرا لشهرته، وقيل: سمي
~~شهرا باسم الهلال. والهلال إذا أهل سمي شهرا. يقال: رأيت شهرا أي هلالا.
~~ومنه الحديث: «صوموا الشهر وسره» وقال ذو الرمة: [من الطويل]
# 833 - فأصبحت أجلي الطرف ما يستزيده ... يرى الشهر قبل الناس وهو نحيل
# ويعبر عن الرجل العالم بالشهر كأنه سمي بالمصدر مبالغة؛ تقول: شهرت الشيء
~~شهرا. وأنشد لأبي طالب يمدح النبي صلى الله عليه وسلم: [من الوافر]
# 834 - فإني والضوباح كل يوم ... وما تتلو السفاسرة الشهور PageV02P301 # قيل: الشهور: العلماء. والمشاهرة: المعاملة بالشهر كالمسانهة والمياومة.
~~وأشهر فلان بالمكان: أقام به شهرا. والشهرة: الفضيحة والشهرة أيضا هي
~~الاشتهار. وشهر فلان وأشهر، يقال ذلك في الخير والشر.
# ش ه ق:
# قوله تعالى: {لهم فيها زفير وشهيق} [هود: 106] قيل: الزفير: أول نهيق
~~الحمير، والشهيق: آخره. والمعنى أنهم جامعون في استغاثتهم بين هذين الوصفين
~~المنكرين في أصواتهم. وأصله من الشهق، وهو طول الزفير، وهو رد النفس.
~~والزفير مده. من قولهم: ms0541 جبل شاهق، أي متناه في الطول. وقال الربيع: الشهيق
~~في الصدر والزفير في الحلق. وقال يعقوب: كل شيء ارتفع فهو شهق. يقال شهق
~~يشهق: إذا تنفس غالبا.
# ش ه و:
# قوله تعالى: {واتبعوا الشهوات} [مريم: 59]. أصل الشهوة نزوع النفس إلى ما
~~تريده وتحبه. وهي في الدنيا ضربان: صادقة وكاذبة. فالصادقة ما يختل البدن
~~من دونه كشهوة الطعام عند الجوع. والكاذبة: ما لا يختل البدن بدونه. وقد
~~يسمى الشيء المشتهى شهوة مبالغة. وقد يقال للقوة التي بها الشيء شهوة.
~~فقوله تعالى: {زين للناس حب الشهوات} [آل عمران: 14] يحتمل الشهوتين.
~~وقوله: {وابتعوا الشهوات} قيل: هي الكاذبة، والشهوات المستغنى عنها. ورجل
~~شهواني، مبالغة في النسب لذلك نحو: رقباني ولحياني والشهي فعيل بمعنى مفعول.

### || AUTO فصل الشين والواو

# ش وب:
# قوله تعالى: {ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم} [الصافات: 67]. الشوب في
~~الأصل: الخلط ومنه شاب اللبن بالماء، أي خلط. قال الشاعر: [من البسيط] PageV02P302 # 835 - تلك المكارم لا قعبان من لبن ... شيبا بماء فعادا بعد أبوالا
# ومنه يسمى العسل شوبا لكونه مختلطا بالشمع، وفي المثل: "ما عنده شوب ولا
~~روب" أي لا عسل ولا لبن. وفي الحديث: "لا شوب ولا روب" أي لا غش ولا تخليط
~~في شراء ولا بيع. وأصله من ذلك. ويقال: ما في كلامه شوبة ولا روبة.
~~فالشوبة: الخديعة، والروبة: الحمضة الظاهرة. ويقال للمخلط في كلامه: هو
~~يشوب ويروب. فمعنى الآية الكريمة: ثم إن لهم عليها لخلطا ومزجأ من حميم وأي حميم؟
# ش ور:
# قوله تعالى: {وأمرهم شورى بينهم} [الشورى: 38]. الشورى: الأمر الذي يشاور
~~فيه. والمصدر المشاورة والتشاور والمشورة. قيل: والمشورة: استخراج رأي
~~المستشار وما عنده. وأصل ذلك من: شرت العسل، أي استخرجته. ومنه شوار العروس
~~لأنه يبدي ويظهر ويستخرج ما عند أهله، ويكنى به عن الفرج، وشورت به: فعلت
~~ما خجله، كأنك أظهرت شواره. وقال ابن الأعرابي: الشورة -بالضم-: الجمال.
~~والفتح: الخجل. وفي الحديث: "أن أبا بكر ركب فرسا يشوره" أي يعرضه ويستخرج
~~ما عنده من الجري، وذلك المكان يقال ms0542 له المشوار. وفي الحديث: "أن أبا طلحة
~~كان يشور نفسه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم" أي يعرضها على القتل.
~~ويقال: شرت العسل وأشرته وشترته. وقال الشاعر: [من الطويل].
# 836 - ألذ من السلوى إذا ما نشورها
# ش وظ:
# قوله تعالى: {شواظ من نار ونحاس} [الرحمن: 35]. قيل: الشواظ: اللهب بلا PageV02P303 # دخان. والنحاس: الدخان. وفيه لغتان: "شواظ" بضم الفاء وكسرها وقد قرئ
~~بهما، وقرئ أيضا: "ونحاس" بالرفع والجر. وقد حققنا ذلك في "الدر" وغيره.
# ش وك:
# قوله تعالى: {أن غير ذات الشوكة} [الأنفال: 7] الشوكة هنا السلاح. وقيده
~~بعضهم فقال: السلاح التام. والشوكة أيضا: القوة والسلطان. وأصل ذلك من
~~الشوك، واحده شوكة، وهو مادق وصلب رأسه من النبات. ثم عبر به عن القوة
~~والسلطان. والسلاح يقال فيه شوكة وشكة. ورجل شائك السلاح، وشاكي السلاح،
~~وشاك السلاح. ويقال ذلك بفي أيضا فيقال: شاك في السلاح. قيل: وشاكي السلاح
~~مقلوب من شائك، كهار مقلوب من هائر. قال زهير: [من الطويل].
# 837 - لدى أسد شاكي السلاح مقذف ... له لبد أظفاره لم تقلم
# وقيل: السلاح أجمع. وقول الفقهاء: مضن ولاه ذو الشوكة، يريدون ذا القهر
~~والغلبة. وشوكة العقرب: إبرتها على التشبيه. وشجرة شائكة وشاكية. وشاكني
~~الشوك: أصابني. وفي الحديث: "حتى يشاكها"، وقال الراجز: [من الرجز].
# 838 - حوكت على نيرين إذ تحاك ... تختبط الشوك ولا تشاك
# وشوك الفرخ: نبت عليه مثل الشوك. وشوك البعير: طالت أنيابه. وشوك ثدي؛
~~المرأة: نهد، كله على التشبيه.

PageV02P304

# ش وي:
# قوله تعالى: {نزاعة للشوى} [المعارج: 16] قيل: الشوى: الأطراف كاليد
~~والرجل، الواحدة شواة. ورماه فأشواه، أي أصاب شواه ولم يصب مقتله. ومنه قيل
~~للأمر الهين: شوى، من قول العرب: كل شيء شوى ما سلم لك دينك. وأصله أن كل
~~ما أصاب المضروب في أطرافه دون مقتله فهو هين سهل. وفي حديث مجاهد: " [كل]
~~ما أصاب الصائم شوى إلا الغيبة" أي كل ما أصاب الصائم سهل لا يبطل صومه إلا
~~الغيبة. وقيل: الشوى: جلود الرأس. والجلدة: شواة؛ أي تنزع أطرافهم وجلود
~~رؤوسهم. نسأل ms0543 الله بمنه أن يقينا عذاب النار بمحمد وآله. وشويت اللحم
~~وأشويته. والشوي: ما يشوى. قال امرؤ القيس: [من الطويل]
# 839 - فظل طهاة اللحم ما بين منضج ... صفيف شواء أو قدير معجل
# فالشواء: ما شوي. والقدير: ما طبخ في القدور. وفي البيت بحث نحوي.

### || AUTO فصل الشين والياء

# ش ي أ:
# قوله تعالى: {كل شيء هالك إلا وجهه} [القصص: 88]. الشيء عند العلماء هو
~~الذي يصح أن يعلم ويخبر عنه. وعند كثير من المتكلمين هو اسم مشترك المعنى
~~إذا استعمل في الله وفي غيره. يقع على الموجود والمعدوم. وعند بعض
~~المتكلمين لا يقع إلا على الموجود دون المعدوم. وأما المستحيل فليس بشيء
~~وفاقا. قال الراغب: وأصله مصدر شاء. فإذا وصف الله تعالى به فمعناه شاء،
~~وإذا وصف به غيره فمعناه المشيء به. قال: وعلى الثاني قوله تعالى: {الله
~~خالق كل شيء} [الرعد: 16] فهذا على العموم بلا مثنوية إذ كان الشيء هنا
~~مصدرأ في معنى المفعول. وقوله: {قل أي شيء أكبر شهادة} [الأنعام: 19] هو
~~بمعنى الفاعل.

PageV02P305

# والمشيئة عند أكثر المتكلمين كالإرادة سواء وعند آخرين هي غيرها فقال: إن
~~المشيئة في أصلها: إيجاد الشيء وإصابته، وإن كان قد وقع العرف بأنهما سيان.
~~فالمشيئة من الله تعالى إيجاده، ومن الناس الإصابة. وقال تعالى: {وما
~~تشاؤون إلا أن يشاء الله} [الإنسان: 30] تنبيه أن مشيئتهم مرتبة على مشيئة
~~الله، فلا فعل يستقل به العبد. وإذا كان الإرادة التي هي من مقدمات الفعل
~~مرتبة على إرادة الله فالفعل بطريق الأولى فالمشيئة من الله متقضية وجود
~~الشيء. ومن ثم قيل: ما شاء بطريق الأولى فالمشيئة من الله مقتضية وجود
~~الشيء. ومن ثم قيل: ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. وكذلك الإرادة
~~عندنا. ومن فرق بينهما كالراغب الإصبهاني، قال في المشيئة ما قدمته. وقال
~~في الإرادة: والإرادة منه لا تقتضي وجود المراد لا محالة، ألا ترى أنه قال:
~~{يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر} [البقرة: 185] وقال: {وما الله
~~يريد ظلما للعباد} [غافر: 31]. وقال: ومعلوم أنه ms0544 قد تحصل من غير أن تتقدمها
~~إرادة الله تعالى، فإن الإنسان قد يريد ألا يموت، ويأبى الله ذلك، ومشيئته
~~لا تكون إلا بعد مشيئته لقوله: {وما تشاؤون إلا أن يشاء الله}. وروي أنه
~~لما نزل قوله تعالى: {لمن شاء منكم أن يستقيم} [التكوير: 28] قال الكفار:
~~الأمر إلينا؛ إن شئنا استقمنا وإن شئنا لم نستقم. فأنزل الله تعالى: {وما
~~تشاؤون إلا أن يشاء الله}، انتهى كلامه وفيه نظر، إذ يؤدي إلى أن يريد
~~الإنسان بدون إرادة الله تعالى. وإلى أن يقع في الوجود ما لا يريد. وهذا
~~يقرب مما لا يليق ولا يجوز. وأما قوله: {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم
~~العسر} فالمعنى فيما فرضه وقرره علينا من أمر الإفطار لمن لا يقدر على
~~الصوم يدل على ذلك سياق الكلام واتساقه. وأما قوله تعالى: {وما الله يريد
~~ظلما للعباد}. أي منه؛ يعني يريد أن لا يظلمهم. وهذا واقع، فإنه تعالى لا
~~يظلم أحدا ولا يريد ظلمه. وقال بعضهم: لولا أن الأمور كلها موقوفة على
~~مشيئة الله تعالى، وأن أفعالنا معلقة بها وموقوفة عليها لما PageV02P306 # أجمع على تعليق الاستثناء به في جميع أفعالنا، نحو قوله: {ستجدني إن شاء
~~الله صابرا} [الكهف: 69]، وغير ذلك من الآي.
# ش ي ب:
# قوله تعالى: {واشتعل الرأس شيبا} [مريم: 4] الشيب: ابيضاض الشعر من الكبر
~~غالبا. وقد يرد من مصائب الدنيا ما يعجل بياضه مع حداثة السن. وقد جاء في
~~بعض التفاسير أن رجلا بات شابا فأصبح شائبا. فقيل له، فقال: رأيت وكأن
~~القيامة قد قامت ورأيت من أهوالها، فمن ثم شبت. ويؤيد هذا قوله تعالى:
~~{يوما يجعل الولدان شيبا} [المزمل: 67] وما أفصح هذا الكلام وأعذبه وأعجزه!
~~حيث أتى بهذه اللفظة المقتضية للحنو على هذا الجنس، وأنه قد أصابه ما صيره شائبا.
# ويحكى أن عيسى عليه وعلى نبينا وعلى سائر النبيين الصلاة والسلام
~~والحواريين خرجوا ذات يوم سايحين، فتذاكروا السفينة فقالوا: يا روح الله،
~~لو بعثت لنا من شاهدها فيخبرنا بها. فأتى بلا من التراب فضربه بعصا ms0545 كانت
~~معه وقال: قم بإذن الله، فإذا رجل أشمط فقال: من أنت؟ قال: سام بن نوح،
~~فاستحكوه أمر السفينة فحكى، فقال له: أمت كذا؟ فقال: مت شابا، ولكنه لما
~~بعثتني حسبت أن القيامة قد قامت، فمن ثم شبت. وأنشد بعض ملوك المغرب: [من
~~الطويل]
# 840 - ومنكرة شيبي لعرفان مولدي ... ترجع والأجفان ذات غروب
# فقلت: يسوق الشيب من قبل وقته ... زوال نعيم أو فراق حبيب
# وأنشدوا للعرب: [من الوافر]
# 841 - رمي الحدثان نسوة آل سعد ... بمقدار سمدن له سمودا
# فرد شعورهن السهود بيضا ... ورد وجوههن البيض سودا
# وأنشدني بعضهم لغيره: [من الطويل]
# 842 - وقائلة: شبنا. فقلت: نعم شبنا ... ولكن في الدنيا الدنية أنشبنا
# فيا ليتنا لما تقضى زماننا ... خلصنا فأخلصنا ولكننا شبنا PageV02P307 # ويقال: رجل أشيب، وامرأة شيباء، والجمع فيهما شيب، نحو: أحمر وحمراء
~~وحمر. قال الشاعر: [من البسيط]
# 843 - منا الذي هو ما إن طر شاربه ... والعانسون ومنا المرد والشيب
# وقد ذكرنا وجوه المبالغة في قوله: {اشتعل الرأس شيبا} ولله الحمد. والأصل
~~شيبا بضم الفاء، فكسرت لتصح الياء. وقد يكون إسراع الشيب من برودة المزاج
~~ورطوبته. وكذلك اسودادا شعور أهل الأقاليم الحارة دون غيرهم.
# قوله تعالى: {ضعفا وشيبة} [الروم: 54] بمعنى الشيخوخة. وفي بعض التفاسير
~~في قوله تعالى: {وجاءكم النذير} [فاطر: 37] إنه الشيب. وقد تطيرت منه الناس
~~تطيرا كثيرا وقالوا فيه ما لا يحصى حتى قال بعضهم: [من الخفيف]
# 844 - لو رأى الله أن في الشيب خيرا ... جاورته الأبرار في الخلد شيبا
# وقد أخطأ قائل ذلك. وحتى قال المتنبي: [من البسيط]
# 845 - ضيف ألم برأسي غير محتشم ... السيف أحسن فعلا منه باللمم
# ولذلك رغب الشارع فيه، وأزال النفرة منه. وسماه الله وقارا فيما قاله
~~لخليله إبراهيم -عليه السلام- حتى قال: "يا رب زدني وقارا". ويعبر به عن
~~الشدة. وعلى ذلك قولهم: باتت المرأة بليلة شيباء، إذا اتفضت. وبليلة حرة
~~إذا لم تفتض. ثم قيل: باتوا بليلة شيباء، أي في شدة. ويوم أشيب، أي شديد.
~~قال الشاعر:
# 846 - ذا كواكب أشيبا
# ش ي خ: ms0546
# قوله تعالى: {ثم لتكونوا شيوخا} [غافر: 67] هو جمع شيخ. والشيخ: من PageV02P308 # بلغ السن العالية وأن لم يشب. وبعضهم يقيده بالشيب. وقد شاخ يشيخ فهو شيخ
~~بين الشيخوخة والشيخ والتشييخ. والشيخ يقابله عجوز. ولا يقال: شيخة إلا في
~~لغية. قال الشاعر: [من الطويل]
# 847 - وتضحك مني شيخة عبشمية ... كأن لم تري قبلي أسيرا يمانيا
# وله جموع كثيرة منها ما هو جمع تكسير، ومنها ما هو اسم جمع. فمن الأول:
~~أشياخ وشيوخ وشيخان وشيخة، عند من يراها جمعا. ومن الثاني: مشيخة وشيخة،
~~عند من لا يرى فعلة جمعا. وشيخاء ومشيوخاء. ويجوز في فاء شيوخ الضم والكسر،
~~وقد قرئ بهما كبيوت وعيون.
# واعلم أن الولد ما دام في بطن أمه فهو جنين لا جتنانه، وجمعه أجنة، وقد
~~تقدم في باب الجيم. فإذا ولد فهو صبي، إلى الفطام. ثم هو غلام، إلى سبع. ثم
~~يافع، إلى عشر. ثم حزور، إلى خمس عشرة. ثم قمد، إلى خمس وعشرين. ثم عنطنطا،
~~إلى ثلاثين؛ قال الشاعر: [من الطويل]
# 848 - تذكر نعماه لدن أنت يافع ... إلى أنت ذو فودين أبيض كالنسر
# وقال الآخر في العنطنط: [من الطويل]
# 849 - وبالمحض حتى آض جعدا عنطنطا
# إذا قام ساوى غارب الفحل غاربه
# ثم صمل، إلى الأربعين. ثم كهل، إلى الخمسين. ثم شيخ، إلى الثمانين. ثم هو
~~هم بعد ذلك.
# وقال بعضهم: إذا ولد فهو وليد. فإن لم يستتم أسبوعا فصديغ. وما دام يرضع
~~فهو رضيع. ثم عند الفطام فطيم. فإن لم يرضع فجحوش. فإذا دب، فدارج. قال
~~الشاعر: [من الرجز] PageV02P309 # 850 - يارب بيضاء من العواهج ... أم صبي قد حبا أو دارج
# فإذا سقطت رواضعه، فمثغور، فإذا نبتت بعد الإسقاط فمثغور ومبغور فإذا
~~جاوز العشر، فناشئ ومترعرع. فإذا قارب الاحتلام فيافع ومراهق. فإذا احتلم
~~فحزور. قال: والغلام يطلق عليه في جميع أحواله بعد الولادة. فإذا اخضر
~~شاربه وسال عذاره فباقل. وإذا صار ذا لحية ففتى وشارخ. فإذا كملت لحيته،
~~فمجتمع. ثم وهو من الثلاثين إلى الأربعين شاب. ومن الأربعين إلى الستين
~~كهل. ms0547 وقال بعضهم: الغلام هو الفتى السن من الناس. وقال آخرون: من بقل
~~عذاره، وإطلاقه على الطفل وعلى الكهل مجازا. وسيأتي مزيد بيان في بابي
~~العين والكاف إن شاء الله.
# ش ي د:
# قوله تعالى: {ولو كنتم في بروج مشيدة} [النساء: 78] أي مبنية بالشيد، وهو
~~الجص. وقال ابن عرفة: الشيد: ما طلي على الحائط من جص وصاروج وغير ذلك.
~~فكأنها التي طلبت بالشيد. وقال ابن اليزيدي: البروج المشيدة: هي الحصون
~~المجصصة. وقال مجاهد، في قوله تعالى: {وقصر مشيد} [الحج: 45] أي بالقصة، أي
~~بالجص مطلي به. وقيل: المشيدة: المطولة البناء، المرتفعة. يقال: شاد بنيانه
~~وشيده: إذا علاه. ويقال: أشاد بذكره، أي رفعه ونوه به قال الهروي: ولا يقال
~~في هذا شاد ولا شيد. وفي الحديث: "أيما رجل أشاد على امرئ مسلم كلمة هو
~~منها بريء" أي رفع ذلك وأظهره. والإشادة: أيضا: رفع الصوت. يقال: أشاد فلان
~~صوته، وهو رفع في المعنى.
# ش ي ط:
# قوله تعالى: {فاستعذ بالله من الشيطان} [النحل: 98] قد تقدم أن في
~~اشتقاقه قولان: أحدهما من شطن وهو الصحيح. والثاني شاط يشيط: إذا هاج
~~واحترق. وإن PageV02P310 # الاشتقاق يرده وإن كان معناه صحيحا. وفي الحديث: "إذا اشتشاط السلطان
~~تسلط الشيطان" أي إذا تحرق من شدة الغضب. ويقال: شيط الطباخ الرؤوس
~~والأكارع: إذا أشعل فيها حتى يتشيط ما عليها من الشعر والصوف.
# وشاط السمن حتى كاد يحترق. وثم يعبر به عن الهلاك والإهلاك؛ فيقال: شاط
~~دمه وأشاطه. وقال الأعشى: [من البسيط]
# 851 - وقد يشيط على أرماحنا البطل
# وفي الحديث: "أن فلانا قاتل حتى شاط في رماح القوم". وشاط لحم الجزور:
~~إذا قسمها. ومنه قول عمر رضي الله عنه: "إن أخوف ما أخاف عليكم أن يؤخذ
~~الرجل المسلم البريء فيشاط لحمه كما تشاط الجزور".
# ش ي ع:
# قوله تعالى: {في شيع الأولين} [الحجر: 10] أي في فرقهم. وقيل: في أصحاب
~~الأولين. وكل من فاق إنسانا وتحزب له فهو له شيعة. وعليه قوله تعالى: {وإن
~~من شيعته لإبراهيم} [الصافات: 83] وجمعها شيع كقربة وقرب، وأشياع ms0548 ومنه قوله
~~تعالى: {كما فعل بأشياعهم من قبل} [سبأ: 54]. وقال تعالى: {ولقد أهلكنا
~~أشياعكم} [القمر: 51] أي من شايعكم على الكفر، أي بايعكم عليه. يقال: شايعه
~~على كذا، أي تابعه. وأصل الشياع: الانتشار والتقوية. ومنه: شاع الحديث،
~~وأشاعه فلان، أي أذاعه ونشره. وشايعته: قويته، وذلك أن المتبع مقو للمتبوع.
# وشاع القوم: انتشروا وكثروا. وشيعت النار بالحطب. والشيعة: من يتقوى بهم
~~الإنسان، وينشرون عنه أوامره ونواهيه. قوله تعالى: {أو يلبسكم شيعا}
~~[الأنعام: 65] أي فرقا متفرقة، كل فرقة على حدة، يعني: يعاقبكم بتفرقة
~~كلمتكم. ويجوز أن يكون PageV02P311 # "شيعا" نفس الشيء المبلوس على الاستعارة، أي نجعل الفرق من غيركم شاملة
~~لكم، فنسلطهم عليكم. ويرشحه: {ويذيق بعضكم بأس بعض} [الأنعام: 65].
# قوله: {وكانوا شيعا} [الأنعام: 159] أي فرقا يتابع بعضهم بعضا. وشيعته،
~~وشايعته: اتبعته. وبقول العرب: شاعكم السلام. أي تبعكم. وأشاعكم الله
~~السلام، أي أتبعكموه. وفي الحديث: "نهى عن التضحية بالمشيعة" بكسر الياء،
~~هي التي تشيع الغنم، أي تتبعها عجفا وهزالا. وتشييع الجنائز: اتباعها.
~~والمشيع -بفتح الياء- الشجاع؛ كأنه لإقدامه مشيع للقبر. وفي الحديث أن مريم
~~دعت على الجراد فقالت: "اللهم شيعه بلا شياع" بالكسر. قال ابن الأعرابي:
~~بلا زمارة وراع. قال الأزهري: الشياع: الرعاء بالإبل لتنساق. وأكثر ما يفعل
~~الراعي ذلك بالزمارة، فأطلق الشياع عليها.
# والشياع -بالفتح- الإشاعة، كأنه اسم مصدر كالعطاء للإعطاء. والحمد لله رب
~~العالمين والصلاة على نبيه وآله.

PageV02P312

### | AUTO باب الصاد

### || AUTO فصل الصاد والباء

# ص ب أ:
# قوله تعالى: {والصابئين} [البقرة: 62]. قيل: هم كانوا على دين نوح عليه
~~السلام فخرجوا منه. وكل من خرج من دين إلى آخر فقد صبأ، مأخوذ من صبأ ناب
~~البعير: إذا خرج وطلع. وقيل: هم قوم عبدوا الملائكة. وقيل: عبدوا الكواكب.
~~وقيل: هم نوع من النصارى، فخالفوهم في أصول دينهم، وقرأ العامة بالهمز،
~~ونافع وحده بلا همز، فقيل: مخفف منه. وقيل: إنما قراءته من صبا يصبو: إذا
~~مال. وهؤلاء قد مالوا إلى دين غير دينهم. وروى أبو عبيدة عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما إنكارها وأنه كان يقول: ما ms0549 الصابئون، إنما هي الصابيون. ولا ترد
~~بمثل هذه الحكاية قراءة متواترة.
# ص ب ب:
# قوله تعالى: {أنا صببنا الماء صبا} [عبس: 25]. الصب: السكب بسرعة وكثرة.
~~وقيل: الصب: إراقة المائعات من علو. يقال: صبه فانصب وتصبب. ومنه قولهم:
~~تصبب زيد عرقا. والصبيب: العرق، بمعنى مصبوبا. وأنشد: [من الرجز]
# 852 - هواجر تجتلب الصبيبا
# وقال أبو عمرو: والصبيب: الجليد. وأنشد لابن عباب: [من الطويل]
# 853 - ولا كلب إلا والج أنفه استه ... وليس بها إلا صبا وصبيبها
# قوله تعالى: {فصب عليهم ربك سوط عذاب} [الفجر: 13] من باب الاستعارة
~~البليغة؛ جعل السوط مما يصب إيذانا بسرعة لحاقه بمن يقع به، وأنه في نزوله
~~عليه كنزول PageV02P313 # الشيء المصبوب. وأشياء أخر يطول الكتاب بذكرها، فلله در فصاحة القرآن، لا
~~تنحصر وجوهها.
# ويقال: صب إلى كذا صبابة بمعنى سالت نفسه محبة نحو من يهواه. والصب: من
~~به صبابة. وهو صب بكذا: مولع به. وفي الحديث: "كان يختضب بالصبيب" الصبيب
~~هنا قال أبو عبيد: أظنه ماء ورق السمسم أو نحوه من نبات الأرض، ولون مائه
~~أحمر يعلوه سواد. وفي غير هذا هو العرق كما تقدم. وقيل: الدم. والصبابة:
~~البقية من الماء في الإناء. وفي الحديث: "إن الدنيا آدنت بصرم وولت حذاء
~~فلم يبق منها إلا صبابة كصبابة الإناء".
# الصبابة: البقية اليسيرة، وحذاء قال: معناها مسرعة. وقيل: الصبابة
~~والصبة: ما من شأنها أن تصب، وتصاببت الإناء: شربت صبابته. وتصبصب: ذهبت
~~صبابته.
# ص ب ح:
# قوله تعالى: {فالمغيرات صبحا} [العاديات: 3]. الصبح والصباح: أول النهار،
~~وهو وقت احمرار الأفق بحاجب الشمس. قوله تعالى: {فالق الإصباح} [الأنعام:
~~96] أي ضوء النهار. والإصباح في الأصل: مصدر أصبح. فالمعنى: جاعل ذلك.
~~وشبهه كالبيضة التي تفلق عن الشيء، كأن ضوء النهار كان محتجبا في شيء انفلق
~~عنه. قوله: {فساد صباح المنذرين} [الصافات: 177] نسب الذم إلى صباحهم
~~مبالغة في إساءتهم، كقوله: ساء يومه. فساء يجوز أن تكون الجارية مجرى بئس.
~~فالمخصوص بالذم محذوف، أي صباحهم، والصبوح: الشراب أول النهار. والغبوق: آخره.
# يقال: صبحته، أي سقيته صبوحا، مثل: عبقته. ms0550 والصبحان: المصطبح. قوله
~~تعالى: {فيها مصباح} [النور: 35] المصباح هنا: السراج، وبه شبه النجم. ومنه
~~قوله تعالى: {ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح} [الملك: 5]. وقيل: هي أعلام
~~الكواكب. والمصباح أيضا: مقر السراج. والمصباح أيضا: ما يسقى منه، ومن
~~الإبل: ما يبرك فلا PageV02P314 # ينهض حتى يصبح. وصبحتهم ماء كذا: أتيتهم به صباحا.
# والصبح: شدة حمرة في الشعر تشبيها بالصباح أو المصباح. وصبح وجه فلان:
~~حسن، أخذا من المصباح. والصباحة: الملاحة من ذلك. وقولهم: أصبح استطالة له.
~~وعليه قول امرئ القيس: [من الطويل]
# 854 - ألا أيها الليل الطويل ألا انجل ... بصبح وما الإصباح منك بأمثل
# وفي الحديث: "نهى عن الصبحة" هي النوم وقت ارتفاع النهار، لأنه وقت الذكر
~~وطلب المعاش. وصبحت القوم -مخففا ومثقلا-: أغرت عليهم صباحا. قال الشاعر:
~~[من الوافر]
# 855 - صبحنا الخزرجية مرهفات ... أبان ذوي أرومتها ذووها
# وقال الحماسي، في التشديد، وهو أنصف شعر قيل: [من الطويل]
# 856 - فلم أر مثل الحي حيا مصبحا ... ولا مثلنا يوم التقينا فوارسا
# أكر وأحمى للحقيقة منهم ... وأضرب منا بالسيوف القوانسا
# ص ب ر:
# قوله تعالى: {ولمن صبر وغفر} [الشورى: 43]. الصبر في الأصل: الحبس. ومنه
~~قوله تعالى: {واصبر نفسك} [الكهف: 28] أي احسبها. وقال قطري بن الفجاءة:
~~[من الوافر]
# 857 - فصبرا في مجال الموت صبرا ... فما نيل الخلد بمستطاع
# أي احبس نفسك في موطن الحرب. فأقام المصدر مقام فعله، وكذا: {اصبروا PageV02P315 # وصابروا} [آل عمران 200] أي احبسوا أنفسكم عن شهواتها. فالصبر: حبس النفس
~~عن الشهوات وعلى امتثال المأمورات واجتناب المنهيات. وقيل: الصبر: الإمساك
~~في ضيق. صبرت الدابة: أمسكتها للعلف. فقال بعضهم: الصبر: حبس النفس عما
~~يقتضيه العقل والشرع عما يقتضيان حبسها عنه. قال: فالصبر لفظ عام، وربما
~~خولف بين أسمائه بسبب اختلاف مواقعه؛ فإن كان حبس النفس لمصيبة سمي صبرا لا
~~غير، ويضاده: الجزع، وهو المراد بقوله تعالى: {وبشر الصابرين الذين إذا
~~أصابتهم مصيبة} [البقرة: 54، 155] الآية، {إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير
~~حساب} [الزمر: 10]. وإن كان في حرب سمي شجاعة، ويضاده: الجبن. وإن كان في
~~نائبة مضجرة سمي رحب ms0551 الصدر، ويضاده: الضجر. وإن كان في إمساك كلام سمي
~~كتمانا، ويضاده: المذل. وقد سمى الله تعالى كل ذلك صبرا. ونبه عليه بقوله:
~~{والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس} [البقرة: 177] {والصابرين على
~~ما أصابهم} [الحج: 35].
# قوله: {واستعينوا بالصبر والصلاة} [البقرة: 45] هو الصبر المتعارف. وقيل:
~~هو الصوم. ومن ثم سمي رمضان شهر الصوم، لأنه فيه حبس النفس عن الملاذ
~~الدنيوية من أكل وشرب وجماع، ولا سيما الأبرار الذين قال فيهم عليه الصلاة
~~والسلام: "إنه يسلم من السب والغيبة حتى لم شتم أحدهم لا يرد بل يقول: إني
~~امرؤ صائم" وقال عليه الصلاة والسلام: "صيام شهر الصبر وثلاثة أيام من كل
~~شهر يذهب وحر الصدر".
# قوله تعالى: {فما أصبرهم على النار} [البقرة: 175] أي ما أجرأهم على
~~تعاطي أسباب دخول النار من المعاصي. قيل: هي لغة. يقال: هو أصبر على كذا
~~منك. وما أصبره عليك! أي أجرأه. واحتج أبو عبيد على كونه لغة في الجرأة
~~بقول بعض العرب لخصمه: ما أصبرك على الله! أي ما أجرأك على اليمين! قال
~~بعضهم: هذا تصور مجاز بصورة حقيقية، لأن ذلك معناه: ما أصبرك على إعداء
~~الله! إذ اجترأت على ارتكاب ذلك. وإلى هذا يعود قول من قال: ما أبقاهم على
~~النار! وقول من قال: ما أعملهم بعمل PageV02P316 # أهل النار! وذلك أنه قد يوصف بالصبر من لا صبر له في الحقيقة اعتبارا
~~بحال الناظر إليه، أي من رآهم يقول: وإن لم يكونوا متصفين بالصبر، هذا صفة
~~تعجب فكيف ترد من الباري تعالى؟ فأجيب بأنه جاء باعتبار المخاطبين. ولنا
~~فيه كلام أوسع من هذا.
# قوله تعالى: {اصبروا وصابروا} [آل عمران: 200] أي احبسوا أنفسكم على
~~العبادة، وجاهدوا أهواءكم. قوله: {واطبر لعبادته} [مريم: 65] أي تحمل الصبر
~~بجهدك. قوله: {يجزون الغرفة بما صبروا} [الفرقان: 75] أي بما تحملوه من
~~الصبر في الوصول إلى مرضاته تعالى.
# قوله عز وجل: {فصبر جميل} [يوسف: 18] أي امر صبر. والأصل النصب علي
~~المصدر ونيابة عن الفعل، إلا أن الرفع أبلغ لما قررناه في: {قالوا سلاما
~~قال سلام} [هود: ms0552 69]. ولذلك أتى الشاعر بهذا الأصل على النصب في قوله: [من الرجز]
# 858 - يشكو إلي جملي طول السرى ... صبرا جميلا فكلانا مبتلى
# ومعنى الآية: الحث على الصبر. والصبور: القادر على الصبر الذي له فيه
~~ملكة. والصابر يقال إذا كان فيه ضرب من التكلف والمجاهدة؛ قاله الراغب وفيه
~~نظر من حيث إن فعولا وفعالا مبالغة. وفعل لا يدل على التكلف، بل يدل عليه
~~تفعل، ويدل عليه قوله تعالى: {إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور} [إبراهيم: 5].
# وقد يعبر عن الانتظار بالصبر لما كان حق الانتظار لا ينفك عن الصبر، بل
~~هو نوع من الصبر؛ وعليه قوله تعالى: {فاصبر لحكم ربك} [الطور: 48] أي انتظر
~~حكمه لك على الكفار الذين عاندوك. وقال المبرد: الصبر ثلاثة أنواع: حبس،
~~وإكراه، وجرأة. وحكي من كلامهم: أصبره الحاكم على اليمين، أي ألجأه إليها:
~~وفي الحديث: "اقتلوا القاتل واصبروا الصابر"؛ وذلك أن رجلين قتلا رجلا؛
~~أمسكه أحدهما وقتله الآخر، أي احبسوا الذي حبسه للموت حتى يموت كفعله به.
~~كذا فسره الهروي. والحكم عندنا PageV02P317 # ليس كذلك. وقيل: الصبر أن يحبس، أي يوقف وهو ينظر لنفسه فيقتل، وهو أشد
~~القتلات. ولذلك نهى عن القتل صبرا، أي تؤخذ ذاته فيرمى عرضا. وقد قتل النبي
~~صلى الله عليه وسلم بعض الكفار صبرا لمصلحة، ومنهم النضر القائلة أخته
~~قتيلة في شعر: [من الكامل]
# 859 - صبرا يقاد إلى المنية متعبا .....
# ص ب ع:
# قوله تعالى: {يجعلون أصابعهم} [البقرة: 19] الأصابع جمع إصبع، هذا العضو
~~المعروف. وفيه عشر لغات؛ تثليث الهمزة، مع تثليث الباء، والعاشرة أصبوع.
~~وصبعته: أصبت وهي مؤنثة. وعليه قوله: [من الرجز]
# 860 - هل أنت إلا إصبع دميت ... وفي سبيل الله ما لقيت
# ص ب غ:
# قوله تعالى: {صبغة الله} [البقرة: 138] أي دين الإسلام، استعار له هذا
~~الاسم إشعارا بأن الله تعالى هو الذي يفعل ذلك، وكما يفعل الصباغ في الثوب
~~المصبوغ. وقصد تعالى بذلك المشاكلة، وذلك أن النصارى كانوا إذا ولد لهم ولد
~~غمسوه في ماء المعمودية، ويقولون: الآن صار نصرانيا. ويقولون: قد انصبغ ms0553
~~بالنصرانية. فقال تعالى ذلك مقابلة لقولهم. ويقرب منه قول الآخر: [من
~~الكامل] PageV02P318 # 861 - قالوا اقترح شيئا نجد لك طبخه ... قلت: اطبخوا لي جبة وقميصا
# فعبر عن ملة الإسلام بالصبغة. وقيل: سميت الملة صبغة لأن النصارى امتنعوا
~~من تطهير أولادهم بالختان. وابتدعوا تطهيرهم بماء أصفر يصبغون به أولادهم.
~~يقال: صبغته أصبغه، بتثليث عين المضارع، صبغا وصبغا وصبغة وصباغا.
# قوله: {وصبغ للآكلين} [المؤمنون: 20] يعني أن الزيت مصطبغ به للأكل يصبغ
~~به مرة.
# والصبغ والصباغ: ما يصبغ به، وذلك نحو: دبغ ودباغ، ولبس ولباس. وقيل:
~~{صبغة الله}، أي ما أوجده في الناس من العقول المتميزين به عن البهائم
~~كالفطرة في قوله: {فطرة الله التي فطر الناس عليها} [الروم: 30] قال الراغب
~~فكانت النصارى إذا ولد لهم ولد غمسوه بعد السابع في ماء المعمودية، يزعمون
~~أن ذلك صبغة الله، فأنزل الله تعالى: {ومن أحسن من الله صبغة} [البقرة: 138].
# ص ب و:
# قوله تعالى: {أصب إليهن} [يوسف: 33] أي أمل. يقال: صبا يصبو: إذا مال نحو
~~محبوبه. صبى وصباء وصبوة. وقيل: صبا معناه: نزع واشتاق، وفعل فعل الصبيان.
~~وأصباني فصبوت. والريح الصبا: المستقبل للقبلة؛ سميت بذلك لأن من هبت عليه
~~صبا إلى وطنه ونزع إلى إلفه. وأنشد [من الطويل]
# 862 - أل يا صبا نجد متى همت من نجد؟
# فقد زادني مسراك وجدا على وجد
# وصابيت السيف: أغمدته مقلوبا: وصابيت الرممح: أملته وهيأته للطعن. وفي
~~الحديث: "رأى حسينا يلعب مع صبوة في السكة" أي صبية جمع صبي، وهما لغتان PageV02P319 # نحو: عينان وعنوان، وقنيت وقنوت. وتصابى: رجع إلى فعل الصبيان.
# ص ب ي:
# قوله تعالى: {نكلم من كان في المهد صبيا} [مريم: 29] أي من لم يبلغ
~~الحنث، وقد تقدم في مادة (ش ي خ) الكلام على ذلك مستوفى، فأغنى عن إعادته.
~~والظاهر أن لام صبي يجوز أن تكون واوا وأن تكون ياء لما قدمته في جمعه من
~~قولهم: صبية وصبوة. فعلى الأول أصله صبوى، فأدغم بعد قلبه.

### || AUTO فصل الصاد والحاء

# ص ح ب:
# قوله تعالى: {أصحاب الجنة} [البقرة: ms0554 82] أصلها الاجتماع طال زمنها أو
~~قصر. وقيل: الصاحب: الملازم إنسانا كان أو حيوانا أو مكانا أو زمانا. قيل:
~~لا فرق بين أن تكون المصاحبة بالبدن. وهو الأصل والأكثر، وبالعناية والهمة.
~~قال الراغب: ولا يقال في العرف إلا لمن كثرت ملازمته. يقال لمالك الشيء: هو
~~صاحبه. ويقال أيضا: لمن يمتلك التصرف فيه قوله: {إذ يقول لصاحبه} [التوبة:
~~40] القائل هو محمد صلى الله عليه وسلم. ومن ثم قيل: من أنكر صحبة أبي بكر
~~فقد كفر لأنه أثبت له صاحبا. وقام الإجماع على أنه لم يكن معه في الغار غير
~~أبي بكر.
# وقوله: {وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة} [المدثر: 31] فهذا معنى من
~~يملك التصرف، أي ماجعلنا الموكلين بها المعذبين بها. فأصحاب النار يطلق على
~~المعذبين والمعذبين. وقد يضاف الصاحب إلى مسوسه نحو صاحب الجيش، وإلى سائسه
~~نحو صاحب الأمير. قيل: والمصاحبة والاصطحاب أبلغ من الاجتماع، لأجل أن
~~المصاحبة تقتضي طول لبثه. فكل اصطحاب اجتماع من غير عكس.
# قوله: {أو لم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة} [الأعراف: 184]. سماه مصاحبة
~~تنبهة أنكم صحبتموه وجربتموه وعرفتهم ظاهره وباطنه، ولم تجدوا به خبلا ولا جنة.
# والإصحاب للشيء: الانقياد له. وأما عند أهل الأصول فاختلفوا في الصحبة PageV02P320 # بالنسبة إلى من يسمى صحابيأ، والصحيح أنه من رآه مسلما وإن لم يرو عنه
~~ولم تطل صحبته. ويقال: أصحب الرجل: إذا كبر ابنه وصحبه. وأصحب فلان فلانا:
~~جعل صاحبا له. وعليه قوله تعالى: {ولا هم منا يصبحون} [الأنبياء: 43] أي لا
~~يكون لهم من جهتنا من يصحبهم، وما يصحبهم من سكينة وروح وترفيق ونحو ذلك
~~مما يصحبه أولياهءه.
# وأديم مصحب: أصحب الشعر الذي عليه ولم يجز عنه. وقيل معنى قوله: {ولا هم
~~منا يصحبون} أي لا يجاوزون. ومن صحبه الله لم يضره شيء. يقال: أصحبك الله،
~~أي حفظك. ومنه الحديث: "اللهم أصحبنا بحبة واقلبنا بذمة" أي اصحبنا بحفظك
~~في سفرنا واقلبنا بأمانك وعهدك إلى بلدنا. فعلى الأول: هو من أصحاب. وعلى
~~الثاني: من صحب. وإلى الأول نحا المازني وفسره بمعنى المنع. ms0555 وحكي: أصحبت
~~الرجل: منعته. والصحابة مصدر صحبه. ويكون جمع صاحب أيضا، قيل: ولا تجمع
~~فاعل على فعالة إلا هذا الحرف. وفي الحديث: "إنكن صواحب يوسف" ويروى
~~"صواحبات" جمع الجمع. وأنشدوا: [من الرجز]
# 863 - فهن يعلكن حدائداتها
# حدائدات جمع حدائد، وحدائد جمع حديدة، كذلك صواحبات جمع صواحب وصواحب جمع صاحبة.
# ص ح ف:
# قوله تعالى: {يتلو صحفا مطهرة} [البينة: 2] الصحف جمع صحيفة. والصحيفة:
~~التي يكتب فيها. وأصل الصحيفة: المبسوط من كل شيء. ومنه صحيفة الوجه.
~~والمصحف: هو الجامع للصحف المكتوبة. والجمع مصاحف. وغلب على ما كتب من
~~القرآن. والتصحيف: قراءة المصحف وروايته على غير ما هو لاشتباه حروفه.

PageV02P321

# ثم اتسع فجعل كل تغيير لفط بما يقرب منه تصحيفأ. وقد وقع ذلك لجماعة من
~~العلماء، حتى يحكى أن حمادا قرأ: {بل الذين كفروا في عزة} [ص: 2] {أصيب من
~~أشاء} [الأعراف: 156] {شأن يغنيه} [عبس: 37]، وفي ذلك تصانيف.
# وقوله: {صحفا مطهرة فيها كتب} إشارة إلى ماتضمنه القرآن الكريم من
~~الزيادة التي ليست في غيره من كتب الله تعالى. والصحفة: مثل قصعة عريضة؛
~~خاطبهم الله تعالى بما يألفون، فقال: {يطاف عليهم بصحاف من ذهب} [الزخرف: 71].

### || AUTO فصل الصاد والخاء

# ص خ خ:
# قوله تعالى: {فإذا جاءت الصاخة} [عبس: 33] هي القيامة. سميت بذلك لأنها
~~ذات أهوال. وأصله من صخ يصخ فهو صاخ، أي صاخ صياخأ مقطعا يقطع قلب سامعه.
~~فالصيخ شدة صوت ذي النطق. فالصاخة هي التي تصخ الأسماع، أي تصمها حسبما
~~أشير إليه بقوله تعالى: {يوم ينفخ في الصور} [الأعراف: 73].
# ص خ ر:
# قوله تعالى: {الذين جابوا الصخر بالواد} [الفجر: 9]. جابوا أي قطعوا.
~~والصخر: الحجر الصلب، أشار إلى قوله تعالى: {وتنحتون من الجبال بيوتا}
~~[الشعراء: 149]. وصخر: علم لرجل مشهور أخو الخنساء الذي تقول فيه: [من
~~البسيط]
# 684 - وإن صخرا لتأتم الهداة به ... كأنه علم في رأسه نار

### || AUTO فصل الصاد والدال

# ص د د:
# قوله تعالى: {ويصدون عن سبيل الله} [الأنفال: 47] الصد: المنع، مأخوذ من PageV02P322 # صد الجبل، وهو ما يحول بينك وبينه. ومنه الصديد: وهو ms0556 ما حال بين اللحم
~~والجلد من القيح، وعليه قوله تعالى: {ويسقى من ماء صديد} [إبراهيم: 16].
~~والصديد: قد يكون انصرافا عن الشيء وامتناعأ نحو قوله تعالى: {يصدون عنك
~~صدودا} [النساء: 16] وقد يكون صرفا ومنعا، نحو: {فصدهم عن السبيل} [النمل:
~~42] الصد: الإعراض. ومنه قوله تعالى: {إذا قومك منه يصدون} [الزخرف: 57]
~~وقرئ بكسر الصاد أي يضجون؛ يقال: صد يصد أي ضج، وذلك أنه لما نزل قوله
~~تعالى: {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم} [الأنبياء: 98]. قال
~~الزبعرى: خصمت محمدا ورب الكعبة، قد عبد املسيح وعزيز فنحن نرضى أن يكون
~~إلهنا معهما. فضج القوم ولغطوا حتى نزل قوله تعالى: {إن الذين سبقت لهم منا
~~الحسنى} [الأنبياء: 101]. ويروى أنه عليه الصلاة والسلام قال له: "ما أجهلك
~~بلغة قومك، لو أراد ذلك لقال: ومن تعبدون".
# وصد: يكون متعديا للثاني بنفسه وبحرف الجر؛ ومن الأول قوله تعالى: {وصدها
~~ما كانت تعيد} [النمل: 43]. ومن الثاني قوله: {إنهم ليصدونهم عن السبيل}
~~[الزخرف: 37]، قوله: {فأنت له تصدى} [عبس: 6] أي تتعرض. تصدى له: إذا تعرض.
~~والصداد. بثلاث دالات، فأبدل آخرها ياء نحو تطبب، وقلل الشاعر: [من الوافر]
# 865 - من المتصديات بغير سوء ... تسيل إذا مشت سيل الحباب
# والأصل فيه الصدد وهو القرب والمؤاخرية. وكم ما قابلك فهو متصد ومتصدد.
# ص د ر:
# قوله تعالى: {حتى يصدر الرعاء} [القصص: 23] أي ترجع من سقيهم غنمهم.
~~وصدر: إذا تعدى بعن اقتضى معنى الانصراف؛ تقول: صدرت الإبل عن الماء صدرا.

PageV02P323

# وقرئ "يصدر" أي يردون مواشيهم. قوله: {يؤمئذ يصدر الناس أشتاتا}
~~[الزلزلة: 6] أي يرجعون؛ يقال: صدر عن كذا: رجع عنه، وصدر إلى كذا: صار
~~إليه. والوارد: الجائي. والصادر: المنصرف. قوله تعالى: {رب اشرح لي صدري}
~~[طه: 5] لصدر: الجارحة، ثم استعير لمقدم الشيء كصدر القناة وصدر المجلس
~~والكتاب والكلام. وصدره: أصاب صدره، نحو كبده، أو قصد قصده. ورجل مصدور:
~~يشتكي صدره. والصدار: ثوب يغطي الصدر وذلك على بناء دثار ولباس، ويقال له
~~أيضا الصدرة. فقوله تعالى: {لكن تعمي القلوب التي في الصدور} [الحج: 46]
~~إشارة إلى هذه ms0557 الجوارح. قال بعض الحكماء: حيثما ذكر الله القلب فإشارة إلى
~~العلم والعقل، نحو: {إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب} [ق: 37] وحيثما ذكر
~~الصدر فإشارة إلى ذلك، وإلى سائر القوى من الشهوة والهوى والغضب.
# وقوله: {رب اشرح لي صدري} سؤال لإصلاح قواه. وكذا قوله: {ويشف صدور قوم
~~مؤمنين} [التوبة: 14]. إشارة إلى اشتفائهم، من قوله: {فإنها لا تعمي
~~الأبصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور} [الحج: 46] أي العقول فيما بين
~~سائر القوى، وليس بمهتدية.
# ص د ع:
# قوله تعالى: {فاصدع بما تؤمر} [الحجر: 94] أي شق قلب من تأمره، يشير إلى
~~أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أمر صعب يكاد يشق، وقيل: شق جماعاتهم
~~بالتوحيد. وقيل: اجهر بالقرآن. وقيل: أظهر. وقيل: احكم بالحق، واقصد
~~بالأمر. وكلها متقاربة. وقال ابن عرفة: أراد فرق بين الحق والباطل. يقال:
~~تصدع القوم إذا تفرقوا. وعن ثعلب قال: قال أعرابي يحضر مجلس أبي عبد الله
~~-وكان أبو عبد الله ربما يأخذ عنه-: "فاصدع بما تؤمر" أي اقصد. والعرب
~~تقول: صدعت فلانا: قصدته. وأصل الصدع الشق في الأجسام الصلبة. يقال: انصدع
~~الحديد والزجاج، صدعته فانصدع، وصدعته فتصدع. وعنه استعير: صدع الأمر أي
~~فصله. ومنه استعير الصداع: وهو شبه الاشتقاق في PageV02P324 # الرأس من الوجع. ومنه قيل للفجر: صديع، وصدعت الفلاة: قطعتها. وتصدع
~~القوم: تفرقوا. قوله: {يومئذ يصدعون} [الروم: 43] أي يتفرقون: {فريق في
~~الجنة وفريق في السعير} [الشورى: 7]. وصدعت الرداء: شققته. قوله: {والأرض
~~ذات الصدع} [الطارق: 12] لأنها تشق بالنبات. وفي الحديث: "فإذا صدع من
~~الدجال"؛ الصدع: الربعة من الرجال بين رجلين.
# ص د ف:
# قوله تعالى: {يصدفون عن آياتنا} [الأنعام: 157] أي يعرضون إعراضا شديدا.
~~وأصله من صدفي الجبل وهما ناحيتاه. وفي الحديث: "كان إذا مر بصدف مائل أسرع
~~المشي"؛ قال أبو عبيد: الصدف والهدف: كل بناء عظيم مرتفع. وقيل: هو مأخوذ
~~من الصدف في رجل البعير، وهو الميل. وقيل: من الصلابة. ومنه: صدف الجبل
~~لصلابته. وقيل: من الصدف الذي يخرج من البحر، يعني: في صلابته أيضا. قوله:
~~{بين الصدفين} ms0558 [الكهف: 96] أي ناحيتي الجبل، لأن كل جبل يصادف -أي يقابل-
~~الآخر. وقرئ بضمتين، وبضمة وسكون. وفتحتين. وهي لغات.
# ص د ق:
# قوله تعالى: {واجعل لي لسان صدق} [الشعراء: 84] سأل ربه أن يجعله صالحا
~~بحيث إنه إذا أثنى عليه غيره كان صادقا لا كاذبا. ونحوه قول الشاعر: [من
~~الطويل]
# 866 - إذا نحن أثنينا عليك بصالح
# فأنت كما نثني وفوق الذي نثنى PageV02P325 # فالصدق والكذب يتقابلان، وهل بينهما واسطة أم لا؟ الجمهور أنه لا واسطة،
~~وأثبتها الجاحظ. ودليل ذلك في غير هذا الموضوع، وأصلهما في القول ماضيا كان
~~أو مستقبلا، وعدا كان أو غيره. ولا يكونان بالقصد الأول إلا بالخير دون
~~غيره من أصناف الكلام، ولذلك قال تعالى: {ومن أصدق من الله حديثا} [النساء:
~~87]. وقوله: {إنه كان صادق الوعد} [مريم: 54]. وقد يكونان بالعرض في غيره
~~من أنواع الكلام كالاستفهام والأمر والدعاء، وذلك نحو قول القائل: أزيد في
~~الدار؟ فإن في ضمنه إخبارا بكونه جاهلا حال زيد. وكذا إذا قال: واسني؛ فإن
~~في ضمنه أنه محتاج إلى المواساة. وإذا قال: لا تؤذني، ففي ضمنه أنه يؤذيه،
~~قاله الراغب، وفيه نظر من حيث إن التصديق والتكذيب لم يردا على معنى
~~الاستفهام وما بعده إنما وردا على ما هو لازم له، ولا كلام في ذلك فلم يصح
~~أن يقال إنهما وردا على غير الخبر.
# واختلف الناس في الصدق؛ فقيل: هو مطابقة الخبر للمخبر عنه في نفس الأمر،
~~وفي اعتقاد المخبر، وإليه نحا الراغب فقال: والصدق مطابقة القول المضم
~~والمخبر عنه معا. ومتى انخرط شرط من ذلك لم يكن صدقا بل إما لا يوصف
~~بالصدق، وإما أن يوصف تارة بالصدق، وتارة بالكذب على نظرين مختلفين كقول
~~الكافر دون اعتقاد: محمد رسول الله، فإن هذا يصح أن يقال: صدق لكون المخبر
~~عنه كذلك، وأن يقال: كذب لمخالفة قوله ضميره: وللوجه الثاني إكذاب الله
~~المنافقين حيث قالوا: {نشهد إنك لرسول الله} [المنافقون: 1] فقال: {والله
~~يشهد أن المنافقين لكاذبون} [المنافقون: 1] أنتهى. وقد أجيب عنه بأن المعنى
~~في تسميتها شهادة قوله: {لقد ms0559 صدق الله رسوله الرؤيا بالحق} [الفتح: 27] أي.
~~حقق رؤيته. فهذا أصدق بالفعل وهو التحقيق. قوله تعالى: {والذي جاء بالصدق
~~وصد له} [الزمر: 33] أي حقق ما أورده قولا بما تحراه؛ فعلا، ويعبر عن كل
~~فعل فاضل ظاهرا وباطنا بالصدق، فيضاف إليه ذلك الفعل الذي يوصف به كقوله
~~تعالى: {في مقعد صدق} [القمر: 55]. وقوله تعالى: {أن لهم قدم صدق} [يونس:
~~2]. وقوله تعالى: {رب أدخلني مدخل صدق PageV02P326 # وأخرجني مخرج صدق} [الإسراء: 80]. وقوله: {واجعل لي لسان صدق} [الشعراء:
~~84]. ويستعملان في أفعال الجوارح فيقال: صدق في القتال إذا وفي حقه وفعل ما
~~يجب وكما يجب، وكذب في القتال عكسه. قوله: {صدقوا ما عاهدوا الله عليه}
~~[الأحزاب: 23] أي حققوا العهد بما أظهروه من أفعالهم. قوله: {ليسأل
~~الصادقين عن صدقهم} [الأحزاب: 8] أي ليسأل من صدق بلسانه عن صدق فعله،
~~تنبيا أنه لا يكفي الاعتراف بالحق دون تحريه بالفعل. وصدقت فلانا: نسبته
~~إلى الصدق. وأصدقته: وجدته صادقا. ويقال: هما واحد، ويقالان فيهما جميعا.
~~ويستعمل التصديق في كل ما فيه تحقيق يقال: صدقني. قوله: {وهذا كتاب مصدق
~~لسانا عربيا} [الأحقاف: 12] أي مصدق ما تقدم. و"لسانا" نصب على الحال. وفي
~~المثل "صدقني سن بكره" لم يكذبني فيما استخبرته. والصداقة صدق الاعتقاد في
~~المودة، وذلك مختص بالإنسان دون غيره.
# قوله تعالى: {ولا صديق حميم} [الشعراء: 101] إشارة إلى نحو قوله:
~~{الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين} [الزخرف: 67] والصدقة: ما
~~يخرجه الإنسان من ماله على وجه القربة كالزكاة، لكن الصدقة في الأصل، يقال
~~للمتطوع به والزكاة للواجب. وقيل: يسمى الواجب صدقة إذا تحرى صاحبها الصدق
~~في فعله، فعليه قوله تعالى: {خد من أموالهم صدقة} [التوبة: 103] وهي
~~الزكاة. يقال: صدق وتصدق، ويقال لما تجافى عنه الإنسان من حقه: تصدق به نحو
~~قوله تعالى: {فمن تصدق به فهو كفارة له} [المائدة: 45] أي من تجافى عنه.
~~قوله: {وأن تصدقوا خير لكم} [البقرة: 28] فإنه أجرى ما يتسامح به للمعسرين
~~مجرى صدقة. ومنه ماروي عنه عليه الصلاة والسلام: "ما تأكله العافية صدقة".
~~ومثله قوله تعالى:

PageV02P327

# {ودية مسلمة ms0560 إلى أهله إلا أن يصدقوا} [النساء: 92] سمى إعفاءهم صدقة.
~~قوله: {وآتوا النساء صدقاتهن نحلة} [النساء: 4] أي مهورهن، مأخوذ من
~~الصدقة، وفيه تنبيه على أن في إعطائه أجرا كما في إعطاء الصدقة. وقد أثبت
~~الشارع ذلك في النفقة الواجبة كقوله عليه الصلاة والسلام: "وحتى اللقمة
~~تضعها في في امرأتك".
# يقال: صداق المرأة وصداقها وصدقتها. وقد أصدقتها، أي أعطيتها صداقا
~~وسميته لها. قوله تعالى: {فأصدق وأكن} [المنافقين: 10] من الصدقة. وقال
~~الراغب: من الصدق أو الصدقة، وليس بذاك. قوله: {إنه كان صديقا} [مريم: 41]
~~أي بليغا فيه. وهو من كثر منه الصدق وقيل: من لم يكذب قط. وقيل: من لم يتأت
~~منه كذب لتعوده الصدق. وقيل: من صدق بقوله واعتقاده وحقق صدقه بفعله، وهذه
~~هي درجة الأنبياء، ولذلك وصف بالصديقية خليله فقال: {إنه كان صديقا نبيا}.
~~وقال تعالى: {فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين}
~~[النساء: 69] فهم دون الأنبياء في الفضيلة، إذ لا فضيلة عندنا توازي النبوة
~~خلافا لقوم خالين من المتصوفة. قوله: {وأمه صديقة} [المائدة: 75] قيل: لو
~~كانت نبية لوصفها بها، إذ في مقام المدح نما يوصف بالأكمل.
# وصدق: يتعدى للثاني بنفسه بحر الجر مثل كذب. تقول: صدقته الحديث وفي
~~الحديث. قال تعالى: {ولقد صدقكم الله وعده}. قوله: {إن المصدقين} [الحديد:
~~18] قرئ بالتشديد من التصدق، والتخفيف من تصديقهم ما [جاء به] PageV02P328 # رسولهم وكتابهم، ومن جملته الصدقة. والمصدق أيضا: الذي يأخذ الصدقات
~~كالعامل، ولس مرادا هنا.
# ص د ي:
# قوله تعالى: {وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية} [الأنفال: 35].
~~التصدية: التصويت بتصفيق وغيره. ومنه الصدى: وهو ما يسمعه المصوت في
~~الأماكن الخالية ذوات الأجرام الصلبة كالعمران والكهوف في الجبال والبيوت
~~المكلسة. وقيل: الصدى: صوت يرجع من مكان صقيل. والتصدية: كل صوت يجري مجرى
~~الصدى في أن لا غناء فيه. فقوله تعالى: {إلا مكاء وتصدية} أي غناء ما
~~يوردونه غناء الصدى، ومكاء الطير. والتصدي: أن يقابل الشيء مقابلة الصدى،
~~أي الصوت الراجع من الجبل. وقد مر أن أصله صدد.
# والصدي أيضا ذكر ms0561 [البوم والدماغ] أيضا لكون الدماغ يتصور بصورة الصدى
~~ولهذا سمي هامة. وقولهم: أصم الله صداه: دعاء عليه بالخرس، لأن المعنى: لا
~~جعل الله له صوتا حتى لا يكون له صدى يرجع إليه بصوته. وقد يقال للعطش صدى.
~~يقال: رجل صديان وامرأة صدياء وصديانة وصادية، وقد أنشدني شيخنا أثير الدين
~~لبعضهم: [من الخفيف]
# 867 - لا تفه ما حييت إلا بخير ... ليكون الجواب وقفا لديكا
# قد سمعت الصدى وذاك جماد ... كل شيء تقول رد عليكا
# وفي حديث ابن عباس: "كان يصادى منه غربه" أي تدارى. والمصاداة والمدالاة
~~والمداصاة والمراداة والمرافاة والمداملة، كله بمعنى واحد. وقال الخبيث
~~الحجاج لأنس بن مالك رضي الله عنه: "أصم الله صداك"، قد مر تفسيره. وقيل:
~~هو PageV02P329 # كناية عن الموت، لأنه إذا مات انقطع صوته.

### || AUTO فصل الصاد والراء

# ص ر ح:
# قوله تعالى: {إنه صرح ممرد} [النمل: 44]. الصرح في اللغة: القصر والبناء
~~المشرف. ومنه قوله تعالى: {فاجعل لي صرحا} [القصص: 38]. وصرحة الدار:
~~ساحتها. وهو مأخوذ من الصراحة، لأنه خالص مما يشوبه؛ فإن الصرح في الأصل
~~بيت عال مزوق. ولبن صريح: بين الصراحة والصروحة، أي خالص والكذب الصراح:
~~الخالص من الصدق والتصريح ضد الكناية لأنه إظهار المعنى. وفلان صريح النسب،
~~أي خالصه. قيل: أن سليمان اتخذ صرحا من زجاج وجعل تحته ماء، فلما رأته
~~بلقيس حسبته ماء من عرش فوقه. وفي الشعر الذي في حديث أم معبد: [من الطويل]
# 868 - دعاها بشاة حائل فتحلبت ... له بصريح ضرة الشاة مزبد
# يقال: لبن صريح، أي لم يمذق بماء. وصرح بالشيء: كشفه. وفي المثل: "عاد
~~تعريضك تصريحا" وجاء فلان صراحا، أي جهارا.
# ص ر خ:
# قوله تعالى: {فلا صريخ لهم} [يس: 43] أي لا مغيث يغيثهم. والصريخ يكون
~~للمستغيث وللمغيث، وأنشد: [من الكامل]
# 869 - قوم إذا سمعوا الصريخ رأيتهم ... ما بين ملجم مهره أو سافع
# قوله تعالى: {ما أنا بمصرخكم} [إبراهيم: 22] أي ما أنا بمغيثكم وما أنتم
~~بمغيثي. قوله: {وهم يصطرخون فيها} [فاطر: 37] يستغيثون: يفتعلون من الصراخ،
~~وهو التصويت بالاستغاثة. وفي حديث ms0562 ابن عمر: "استصرخ على صفية استصراخ الحي
~~على الميت"، وفي الحديث: "كان يقوم من الليل إذا سمع صوت الصارخ" قيل:

PageV02P330

# الصارخ لديك.
# ص ر ر:
# قوله تعالى: {ريح فيها صر} [آل عمران: 117] أي برد شديد، ومنه الحديث:
~~"نهي عما قتله الصر من الجراد" أي البرد. وقوله: {ريح صرصر} [الحاقة: 6] أي
~~شديدة البرودة هي من الصر، وإنما كرر اللفظ دلالة على تكرار المعنى كما
~~قالوا: صلصل في صل. قيل: وأصل ذلك من الصر وهو العقد المحكم. ومنه الإصرار
~~على الذنب لأنه تعقد في الذنب ود عليه وامتناع من الإقلاع عنه. وأصله من
~~الصر وهو الشد. ومنه صرة الدراهم لأنه يعقد عليها. والصرار: خرقة تشد على
~~أطباء الناقة لئلا ترضع. قوله: {فأقبلت امرأته في صرة} [الذاريات: 29] قيل:
~~في جماعة من النساء، سميت صرة لانضمام بعضهن إلى بعض كأنهن جمعوا وصروا في
~~وعاء واحد. وقيل: في صيحة، يعني ولولة النساء لعادتهن. قيل: ومنه صرير
~~الباب لصوته. والصرورة: من لم يتزوج، ومن لم يحج رجلا كان أو امرأة. ومنه:
~~"لا صرورة في الإسلام" بمعنى التبتل والترهب. وسمي الأسير مصرورا لجمع يديه
~~إلى عنقه.
# ص ر ط:
# قوله: {الصراط} قد تقدم الكلام عليه في باب السين لأنها أصلية والصاد بدل
~~عنها، فأغنى ذلك عن إعادته هنا.
# ص ر ع:
# قوله تعالى: {فترى القوم فيها صرعى} [الحاقة: 7] جمع صريع، وهو من أصابه
~~داء صرعه أي ألقاه. يقال: صرعته أصرعه صرعا. قال الشاعر: [من الرجز]
# 870 - يا أقرع بن حابس يا أقرع ... إنك إن يصرع أخوك تصرع PageV02P331 # وفي المثل: "وقع المصطرعان عدلي عير". وصارعته فصرعته. وفي الحديث: "ما
~~تعدون الصرعة فيكم؟ " هو الرجل الحليم في هذا الحديث وفي غيره هو الذي يصرع
~~من قاومه. ويستوي فيه الواحد والجمع. يقال: رجل صرعة -بتحريك العين- وقوم
~~صرعة. والصرعة: بفتح الفاء وسكون العين، حالة المصروع. والصراعة: حرفة
~~المصارع كالخياطة. وقيل: أصل الصرع الطرح. وأصاب المجنون صرع لأنه يطرح
~~غالبا. وهما صرعان كقولهم: قرنان. ومصراعا الباب على التشبيه بالمتصارعين.
~~وبمصراعي الباب شبه ms0563 المصراعان من الشعر، ولذلك سمي بيتا.
# ص ر ف:
# قوله تعالى: {سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون} [الأعراف: 146] أي سأنحى
~~وأعدل بهم عنها. يقال: صرفه عن كذا: إذا عدل به عنه ونحاه. وقيل: وأصل
~~الصرف رد الشيء من حالة إلى حالة وإبدال غيره به. وقيل: هو التقليب
~~والتحويل. ومنه قوله تعالى: {وتصريف الرياح} [البقرة: 164] أي تقليبها من
~~جهة إلى أخرى تكون شمالا فتصير جنوبا ثم دبورا ثم نكباء. وتصريف الدراهم من
~~ذلك. والتصريف الاصطلاحي من ذلك لأنه يقلب اللفظ من بينة إلى بينة نحو:
~~ضارب ومضروب وضراب، كما هو محقق في موضعة. وصريف الباب والبكرة: أصواتهما
~~عند حركتهما، وحقيقة ذلك أن هذا الصوت يظهر عند تصريفهما أي ترديدههما
~~وتقليبهما وقال النابغة: [من البسيط]
# 871 - له صريف صريف القعو بالمسد
# أي لبابها صوت كصوت البكرة على البئر. وقد بينا وجه ذلك في شرح القصيدة
~~متصرفا في أحد الأقوال لأن فيه ما يشبه الصرف وهو التنوين. قوله تعالى: {ثم
~~انصرفوا} -أي ذهبوا- {صرف الله قلوبهم} [التوبة: 127] يجوز أن يكون خبرا أي
~~فعل بهم ذلك فأخبر به، وأن يكون دعاء. قوله: {فما تستطيعون صرفا ولا نصرا} PageV02P332 # [الفرقان: 19] أي لا يقدرون أن يصرفوا عن أنفسهم العذاب أو أن يصرفوا
~~أنفسهم عن النار أو أن يصرفوا الأمر من حال إلى حال في التعبير. وقيل:
~~الصرف: الحيلة. وعن مكحول في قوله عليه الصلاة والسلام: "لا يقبل الله منه
~~صرفا ولا عدلا"؛ الصرف: التوبة، والعدل: الفدية: وقال غيره: الصرف:
~~النافلة، والعدل: الفريضة. قوله: {ولم يجدوا عنها مصرفا} [الكهف: 53] أي
~~معدلا. وأنشد لأبي كبير الهذلي: [من الكامل]
# 872 - أزهير هل عن شيبة من مصرف؟
# قوله: {وإذ صرفنا إليك نفرا} [الأحقاف: 29] أي أقبلنا بهم إليك وإلى
~~الاستماع منك.
# والصريف: اللبن إذا سكنت رغوته، كأنه صرف الرغوة عن نفسه أو صرفت عنه.
~~وقيل: هو اللبن ساعة يحلب، كأنه صرف به عن الضرع. ومنه حديث الغار: "في
~~رسلها وصريفها". ورجل صيرف وصيرفي وصراف: يعرف جيد الدراهم من رديئها. قال
~~الشاعر. [من البسيط]
# 873 ms0564 - تنفي يداها الحصا في كل هاجرة ... نفي الدراهيم تنقاد الصياريف
# أشبع في اللفظين أي الدراهم والصيارف؛ سمي بذلك لأنه يقلبها ويديرها
~~ليعرفها. قوله تعالى: {وكذلك نصرف الآيات} [الأنعام: 105] أي نبينها تبيين
~~من يقلب الشيء. هذا إن أريد بها آيات القرآن وإن أريد بها ما أرسله من
~~الآيات والدلالات. فالتصريف على حاله أي يشيعها ويقلبها ويرددها بين الناس،
~~إما بالمشاهدة وإما بالسماع ليرتدعوا. ويقال: عنز صارف كأنها صرفت إلى
~~نفسها، يراد بها الحائل. والصرف:

PageV02P333

# صبغ أحمر خالص، فمن ثم سمي صرفا؛ ويقال لكل خالص عن غيره: صرف؛ كأنه صرف
~~عما يشوبه. والصرفان: الرصاص، قيل: سمي بذلك كأنه صرف [عن] أن يبلغ قيمة
~~الفضة. قالت الزباء: [من الرجز]
# 874 - ما للجمال مشيها وئيدا؟ ... أجندلا يحملن أم حديدا؟
# 875 - أم صرفانا باردا شديدا؟ ... أم الرجال جثما قعودا؟
# ص ر م:
# قوله تعالى: {فأصبحت كالصريم} [القلم: 20]؛ قيل: كالليل، يعني أنها
~~احترقت فاسودت فشبهت بالليل. قيل: وهو من الأضداد. وحققه بعضهم بأن كلا من
~~الليل والنهار يتصرم من صاحبه، أي منسلخ؛ فكل منها صريم لذلك، ويقال لهما
~~الأصرمان، لأن كلا منهما يتصرم من صاحبه. والأصرمان أيضا الذئب والغراب
~~لانصرامهما، أي انعزالهما عن الناس. وقيل: كالصريم، أي الذي صرم حمله، أي
~~ذهب به. فهو فعيل بمعنى مفعول. والصرم والصرم -بالضم والفتح- القطيعة؛ قال
~~امرؤ القيس: [من الطويل]
# 876 - أفاطم مهلا بعض هذا التدلل ... وإن كنت قد أزمعت صرمي فأجملي
# وفي الحديث: "فتقول: هذه صرم" هو جمع الصريم، وهو ما قطع أذنه، أي قطع
~~وصرم وصلم بمعنى واحد. وفيه أيضا ... واحده وهو الصيرم بمعنى فتنة قاطعة
~~وهو فيعل من الصرم. ومن ذلك الصارم وهو الماضي من السيف القاطع. وناقة
~~مصرومة: لا لبن لها كأنها قطع ثديها فلا يخرج لبنها. أنشد: [من البسيط]
# 877 - ورد جازرهم حرفا مصرمة ... ولا كريم من الولدان مصبوح PageV02P334 # والصريم أيضا: قطعة منفردة من الرمال. ويقال الصريمة أيضا؛ قال الشاعر:
~~[من البسيط]
# 878 - وبالصريمة منهم منزل خلق ... غاف تغير إلا النؤي والوتد
# قوله: {ليصرمنها} [القلم: ms0565 17] أي ليقطعن ثمرها وليجذنه وقت الصباح. وفي
~~التفسير قصة. وانصرمت السنة، وانصرم العمر وأصرم كناية عن سوء الحال.

### || AUTO فصل الصاد والطاء

# ص ط ر:
# قوله تعالى: {لست عليهم بمصيطر} [الغاشية: 22 ي أي بوكيل يصيطر عليه إذا
~~توكل به. وكذا قوله: {أم هم المصيطرون} [الطور: 37]. وأصله من السطر
~~والتسطير وهو الكتابة، لأنها أصل الضبط، وأصله السين، وقد قرئ بهما. فقوله:
~~{لست عليهم بمصيطر} أي موكل بأن يكتب عليهم. ويثبت ما يقولونه. وقوله: {أم
~~هم المصيطرون} أي هم الذين تولوا كتابة ما قدر قبل أن يخلق، إشارة إلى
~~قوله: {إن ذلك في كتاب} [الحج: 70]. وقوله: {في إمام مبين} [سبا: 3] وهذا
~~قد تقدم في باب السين فأغنى عن إعادته، وظاهر كلام الراغب أنها أصلان؛ فإنه
~~قال: سطر وصطر واحد، وليس كذلك بل السين الأصل.

### || AUTO فصل الصاد والعين

# ص ع د:
# قوله تعالى: {إذ تصعدون} [آل عمران: 153] الصعود: الذهاب في المكان PageV02P335 # العالي. والصعود والحدور بالفتح أيضا. قال الراغب: هما بالذات واحد وإنما
~~يختلفان بحسب الاعتبار بمن يمر فيهما فمتى كان المار صاعدا يقال لمكانه
~~صعودا، وإذا كان منحدرا يقال لمكانه حدورا. الصعد والصعود والصعيد في الأصل
~~واحد، لكن الصعد والصعود يقالان للعقبة، ويستعار لكل شاق، قال تعالى:
~~{يسلكه عذابا صعدا} [الجن: 17] أي شاقا. وقوله: {سأرهقه صعودا} [المدثر:
~~74] أي عقبة كؤودا. يروى أنه كما صعد أعلاها تقطعت يداه ورجلاه فيهرول منها
~~إلى أسفلها، ثم تثبت يداه ورجلاه، ولا يزال يعذب بذلك، والصعيد يقال لوجه
~~الأرض. وقيل: بل هو الغبار الصاعد من وجهها، ولذلك يشترط في التيمم أن يعلق
~~بيده غبار. وأما الإصعاد فقد قيل: هو الإبعاد في الأرض سواء كان في صعود أو
~~حدور، وإن كان أصله من الصعود وهو الارتقاء نحو تعال، فإنه في الأصل الدعاء
~~من مكان مستقل إلى مكان عال. ثم قيل في الجيل. وقيل: المراد مجرد الذهاب.
~~وقيل: لم يقصد الإبعاد في الأرض. وإنما أشار إلى علوهم فيما تحروه وأتوه
~~كقولهم: أبعدت في كذا، وارتقيت فيه كل مرتقى. ms0566 فكأنه قال: إذا بعدتم في
~~استشعار الخوف والاستمرار على الهزيمة. وقرئ: {تصعدون} -بضم التاء- على
~~مجرد الذهاب -وبفتح التاء والعين- على معنى الارتقاء في الجبل والتوغل فيه
~~فرارا من العدو، الظاهر أن القراءتين بمعنى احد على ما قدمناه.
# قوله: {كأنما يصعد في السماء} [الأنعام: 125] قرئ بالتثقيل والتخفيف،
~~وهذا مثل لشدة الأمر وضيق العطن، كقولهم: يتنفس الصعداء إلى فوق. واصل يصعد
~~يتصعد فأدغم. قوله: {إليه يصعد الكلم الطيب} [فاطر: 10] استعارة لما يصل من PageV02P336 # العبد من الخيرات والبركات. وتصعد في كذا: شق علي. ومنه قول عمر رضي الله
~~عنه: "ما تصعد لي أمر ما تصعدني خطبة النكاح". قوله: {صعيدا زلقا} [الكهف:
~~40] الصعيد: الطريق لا ثبات به، وكذلك الرلق فهما كقوله: {عليهم صلوات من
~~ربهم ورحمة} [البقرة: 157]. والظاهر أن الزلق: ما لا تثبت فيه الأقدام لما
~~فيه من الوحل.
# ص ع ر:
# قوله تعالى: {ولا تصعر خدك للناس} [لقمان: 18] أي لا تمل به تكبرا عليهم.
~~يقال: صعر خده ولوى جيده، وثنى عطفه، ونأى بجانبه أي تكبر. وقرئ: {تصاعر}
~~وهما لغتان؛ صعر وصاعر: وأصله من الصعر، وهو ميل في العنق. وقيل: داء يصيب
~~البعير في عنقه فيلتوي. ويقال فيه الصيد أيضا، أي لا تلزم خدك الصعر. وفي
~~الحديث: "يأتي على الناس زمان ليس فيهم إلا أصعر أو أبتر أو معرض بوجهه
~~تكبر" يعني رذالة الناس. وفيه: "كل صعار ملعون" أي كل ذي أبهة وكبر.
# ص ع ق:
# قوله تعالى: {فأخذتهم الصاعقة} [النساء: 153] قيل: هي صوت الرعد الشديد
~~الذي يصعق منه الإنسان، أي يغشى عليه. يقال: صعقتهم الصاعقة، وأصعقتهم
~~فصعقوا وصعقوا. وقيل في الأصل مصدر على فاعله كالعاقبة. وقال بعض أهل
~~اللغة: الصاعقة على ثلاثة أوجه: الموت كقوله تعالى: {فصعق من في السماوات}
~~[الزمر: 68]. والعذاب كقوله تعالى: {فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد
~~وثمود} [فصلت: 13]. قلت: وذلك أن عادا أهمكت بالريح وثمود بالرجفة، فسمى
~~ذلك PageV02P337 # صاعقة، والنار كقوله تعالى: {ويرسل الصواعق} [الرعد: 13]. قال الراغب: ما
~~ذكره فهو أشياء متولدة من الصاعقة؛ فإن الصاعقة هي الصوت الشديد من ms0567 الجو،
~~ثم يكون منه نار فقط أو عذاب أو موت، وهي في ذاتها شيء واحد. وهذه تأثيرات
~~منها. وقرئ: {الصاعقة} فقيل منها، وأنشد لابن أحمر: [من الطويل]
# 879 - ألم تر أن المجرمين أصابهم ... صواقع لا بل هن فوق الصواعق
# ونسبها الفراء لتميم. فعلى هذا ليست مقلوبة. وقال الراغب: الصاعقة
~~والصاقعة يتقاربان وهما الهدة الكبيرة، إلا أن الصقع في الأجسام الأرضية،
~~والصعق في الأجسام العلوية. قال بعضهم: وجملة الصاعقة الصوت مع النار.
~~وأنشد لبيد يرثي أخاه، وكان قد أصابته صاعقة فقتلته: [من المنسرح]
# 880 - فجعني الرعد والصواعق بال ... فارس يوم الكريهة النجد
# وقيل: هي كل عذاب مهلك. وقيل: هي الموت وإن اختلفت أسبابها من ريح أو نار
~~أو صوت أو غير ذلك. قوله: {وخر موسى صعقا} [الأعراف: 143] أي لحقته غشية
~~بدليل: {فلما أفاق} [الأعراف: 143] وهو نوع من الإغماء، والإغماء جائز على
~~الأنبياء لأنه من بعض الأمراض بخلاف الجنون.

### || AUTO فصل الصاد والغين

# ص غ ر:
# قوله تعالى: {وهم صاغرون} [التوبة: 29] أي أذلاء قماء. والصغار: الذلة.
~~قال تعالى: {سيصيب الذين أجرموا صغار عند الله} [الأنعام: 124]. وقال
~~الشافعي: معنى الصغار أن يعلو حكم الإسلام حكم الشرك. يقال: صغر صغارا أي
~~ذل، وصغر ضد كبر، فوقع الفرق بالمصدر. والصاغر: الراضي بالمنزلة الدنية.
~~وعليه حمل قوله: {وهم صاغرون}. والصغر والكبر من الأسماء المتضادة المقولة
~~عند اعتبار بعضها ببعض؛ PageV02P338 # فالشيء قد يكون صغيرا في جنب شيء وكبيرا في جنب آخر. وقد يقال تارة
~~باعتبار الزمان. فيقال: فلان صغير لمن قل زمان عمره، وفلان كبير لمن كبر
~~وإن كان جرمه أقل تارة باعتبار الجرم وتارة باعتبار القدر والمنزلة.
# قوله: {وكل صغير وكبير مستطر} [القمر: 53]. وقوله: {لا يغادر صغيرة ولا
~~كبيرة} [الكهف: 49] {ولا أصغر من ذلك ولا أكبر} [يونس: 61]. كل ذلك من
~~القدر والمنزلة في الخير والشر من اعتبار بعضها ببعض. وفي الحديث: "المرء
~~بأصغريه، إن قال قال بجنان وإن تكلم تكلم ببيان عن القلب واللسان".
# ص غ و:
# قوله تعالى: {ولتصغى إليه أفئدة} [الأنعام: 113] أي ولتميل إليه ms0568 قلوب.
~~والصغو: الميل: يقال صغت الشمس والنجوم صغوا: مالت للغروب. وصغيت الإناء
~~وأصغيته: أملته. وقد أصغيت إلى فلان بسمعي [نحوه]. وحكي: صغوا، وصغيت أيضا
~~وأصغيت أصغي. وصاغية الرجل: الذين يميلون إليه، ويكنى بذلك عن قلة الحظ؛
~~فيقال: فلان مصغي إناؤه. وقد يكنى به عن الهلاك أيضا. وفي الحديث: "يحفظني
~~في صاغيتي بمكة وأحفظه في صاغيته بالمدينة" أي خاصته والمائلون إليه. وعين
~~صغواء إلى كذا. أي مائلة. والصغي: ميل في الحنك والعين. وفيه أيضا: "وكان
~~يصغي لها الإناء" أي يميله. ويقال: صغى يصغى وصغى يصغي. فالمادة يجوز أن
~~تكون من الواو ومن الياء لأنه قد سمع فيها الحرفان. وقد ذكر الراغب
~~اللغتين، ولم يذكرهما الهروي إلا في مادة الياء.

### || AUTO فصل الصاد والفاء

# ص ف ح:
# قوله تعالى: {أفنضرب عنك الذكر صفحا} [الزخرف: 5] أي إعراضا، والمعنى PageV02P339 # أفنعرض عنك إعراضا فلا ندعوكم؟ يقال: صفحت عنه أي أعرضت، وأصله من أوليته
~~صفحة وجهي وصفحة عنقي؛ لأن المعرض يولي المعرض عنه ذلك، لأن صفح الشيء
~~وصفحته: عرضه، كصفحة السيف والوجه والحجر. وصفحت عنه، أي أعرضت عن ذنبه.
~~والصفح: ترك التأنيب، وهو أبلغ من العفو؛ فقد يعفو الإنسان ولا يصفح. فصحفت
~~عنه: أوليته مني صفحة جميلة معرضا عن ذنبه. ولقيت صفحته متجافيا عنه، أو
~~تجاوزت الصفحة التي أثبت فيه ذنبه من الكتاب إلى غيرها، من قولك: تصفحت
~~الكتاب. فصفحا مصدر من معنى "أفنضرب" أو بمعنى اسم الفاعل، ونصبه على الحال
~~أي صافحين معرضين. والصفوح: هي التي تريك أحد صفحتي وجهها دلالا وتحببا.
~~قال كثير: [من الطويل]
# 881 - صفوح فما تلقاك إلا بخيلة ... فمن مل منها ذلك الوصل ملت
# قوله: {فاصفح عنهم} [الزخرف: 89] أمر له بالمجاملة، وهذا ونحوه قيل: هو
~~منسوخ. والظاهر أنه محكم لأن هذا خلقه عليه الصلاة والسلام. وأما القتال
~~فذاك لأجل الإسلام، ولا تنافي بينهما حتى يقال: نسخ أحدهما الآخر. قوله:
~~{فاصفح الصفح الجميل} [الحجر: 85] هو الإحسان إلى من أساء، وإلا فالصفح
~~الذي يراد به ترك التأنيب والمعاقبة كاف في ذلك.
# ص ف ms0569 د:
# قوله تعالى: {مقرنين في الأصفاد} [إبراهيم: 49] هي القيود، الواحد صفد،
~~ويقال: صفد وصفاد. وقيل: هي الأغلال. والصفد: العطية أيضا، وذلك على
~~تخييلهم أن النعمة قيد للمنعم عليه. ومن ثم قالوا: أنا مغلول أياديك، وأسير
~~نعمتك. وقال علي رضي الله عنه: "غل يد أنت مطلقها". إلا أنه يقال: صفدته
~~وصفدته -مخففا ومثقلا- قيدته في الحديد وبالحديد. وأصفدته -بالألف-: بمعنى
~~أعطيته. وأنشد للأعشى: [من الطويل]
# 882 - وأصفدني على الزمانة قائدا PageV02P340 # وجمع الصفد أصفاد، قيل: وأصفد وصفد أيضا. وفي الحديث: "إذا جاء شهر رمضان
~~صفدت الشياطين" أي غلت.
# ص ف ر:
# قوله تعالى: {بقرة صفراء} [البقرة: 69] هو تأنيث الأصفر. والصفرة: لون
~~معروف. وقيل في قوله: {جمالات صفر} [المرسلات: 33] وفي "الصفراء" إنه
~~السواد، وأنشد للأعشى: [من الخفيف]
# 883 - تلك خيلي منه وتلك ركابي ... هن صفر أولادها كالزبيب
# وحضرت يوما درس الشيخ فأوردت البيت متعجبا من استشهاد الزمخشري وغيره به
~~على ذلك. وقلت: أليس من الزبيب ما هو أصفر؟ فقال: صدقت، ولكن الغالب في
~~الزبيب السواد، حتى إن بعض البلاد لا يكون فيها إلا كذلك. وقوله: {فاقع}
~~[البقرة: 69] هذا تابع لا معنى له غير ذلك؛ يقال: أصفر فاقع، أي خالص،
~~وأسود حالك وحائل، وأبيض يقق، وأحمر قان، وأخضر ناصع، وأزرق حطباني، كل ذلك
~~بمعنى الخلوص. وقال الراغب: الصفرة بين السواد والبياض، وهي إلى البياض
~~أقرب، ولذلك قد يعبر عنها بالسواد. وقال الحسن: سوداء شديدة السواد. قال
~~بعضهم: لا يقال في السواد: فاقع. قوله: {كأنه جمالات صفر} هو جمع أصفر
~~[وليبيس البهمى] صفار. والصفير للصوت الكائن من الأشياء الخالية. قيل: ومن
~~هذا صفر الإناء، أي خلا، إذا خلا سمع منه صفير من أجل الهواء، ثم صار
~~متعارفا في كل خال من الأبنية وغيرها. وفي الحديث: "إن يدهما صفراء" أي
~~فارغتين.
# وفي الحديث: "لا صفر ولا هامة ولا عدوى" الصفر: تزعم العرب أنه حية في PageV02P341 # البطن إذا حصلت جاع الإنسان، فإذا جاع آذته. نزعم أنها تعدي. والهامة
~~تزعم العرب أن القتيل إذا قتل خرج منه طير يرفرف ms0570 عليه ويقول: اسقوني
~~اسقوني، حتى يؤخذ بثأره فيسكن. والعدوى: أن يصيب الإنسان مثلما بالمبتلى.
~~فنفى الشارع ذلك كله، فإن المقادير بكف الإله. قال بعض الحكماء: سمي [خلو]
~~الجوف والعروق من الغذاء صفرا. ولما كانت تلك العروق الممتدة من الكبد إلى
~~المعدة إذا لم تجد غذاءا امتصت أجزار المعدة، اعتقدت جهلة العرب أن ذلك حية
~~في البطن تعض الشراشيف، وعلى ذلك قال شاعرهم: [من البسيط]
# 884 - ولا يعض على شرسوفه الصفر
# وصفر: علم لشهر، سمي بذلك لخلو بيوتهم من الزاد، والصفري من النتاج: ما
~~يكون في ذلك الوقت. وقيل: صفر لما كانوا يفعلونه من النسيء؛ يؤخرون المحرم
~~إلى صفر. وفي الحديث: "صفرة في سبيل الله" أي جوعة، من الخلو. وفي حديث أم
~~زرع: "صفر ردائها وملء كسائها وغيط جارتها" أي ضامرة البطن سمينة، إذ رأتها
~~جارتها غاظها حسنها، وفي الأضاحي: "نهى عن المصفرة" والمصفرة أي المستأصلة
~~الأذن لخلو صماخها من الأذن. وقيل: المهزولة، لصفرها من السمن وقيل لأبي
~~جهل: "يا مصفر استه" رماه بالأبنة. وقيل: يا مضرط نفسه، مأخوذ من الصفير،
~~وهو صوت الضراط.
# ص ف ف:
# قوله تعالى: {وجاء ربك والملك صفا صفا} [الفجر: 22] الصف: جعل الشيء PageV02P342 # على خط مستو كالناس والأشجار، والمعنى صفا بعد صف، فلا يراد به واحدا
~~أبدا. ولهذا كان قول من قال: إن "صفا" الثاني تأكيد لفظي ساقط كما بيناه في
~~غير هذا. قوله: {وعرضوا على ربك صفا} [الكهف: 48] أي صفا واحدا، ولا يتوارى
~~منهم واحد خلف آخر، كقوله: {يوم هم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء}
~~[غافر: 16]. قوله تعالى: {إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا} [الصف:
~~4] يحتمل أن يكون مصدرا، وأن يكون بمعنى الصافين. وكذا قوله تعالى: {ثم
~~ائتوا صفا} [طه: 64] أي صافين. ومعنى المصدرية أن يتناول الفعل قبله به
~~كأنه قيل: يصطفون في القتال صفا. وقيل: "ثم ائتوا صفا" أي الموضع الذي
~~تجتمعون فيه لعيدكم وصلاتكم. قال الأزهري: يقال: أتيت الصف. أي أتيت
~~الصلاة. قال: ويجوز أن يكون: ثم ائتوا مصطفين، ms0571 ليكون أنظم لكم وأشد لكم
~~وأشد لهيبتكم.
# قلت: لو أراد موضع الصلاة لقال للصف لأنه مكان معين. قوله: {يوم يقوم
~~الروح والملائكة صفا} [النبأ: 38] قيل: الروح بعينه يقف وحده، وتقف
~~الملائكة كلهم أمامه فيساويهم ويسامتهم لعظم خلقه. وقيل: الروح جبريل نص
~~عليه لشرفه. قوله تعالى: {والصافات صفا} [الصافات: 1] قيل: هم الملائكة،
~~وهذا هو الظاهر لقوله تعالى حكاية عنهم: {وإنا لنحن الصافون} [الصافات:
~~165] وذلك لاصطفافهم في عبادة الله من ركوع وسجود وتسبيح وتقديس. وقيل: هم
~~المقاتلة في سبيله صفا. وقيل: هم المصلون من المسلمين. وقيل: هي الطير لصف
~~أجنحتها. قال تعالى: {أو لم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبض} [الملك: 19]
~~أي وقابضات.
# قوله: {فاذكروا اسم الله عليها صواف} [الحج: 36] أي مصطفة، يعني بدن
~~الهدي والضحية لأنه أعظم في القربة، وذلك أن تعقل وتصف فتنحر. كان ابن عمر
~~يفعل ذلك، ومن ثم قرئ {صوافن} أي قائمة على ثلاث، وسيأتي. وقرئ {صوافي} أي
~~خاصة لله لا كما كان المشركون يفعلون. والجمع صفوف. وفي PageV02P343 # الحديث: "لتسون صفوفكم" يعني في الصلاة. والصفيف: اللحم المصفوف؛ إما
~~لتقديده وإما لشيه. ومنه حديث ابن الزبير: "كان يتزود صفيف الوحش وهو
~~محرم"، أي قديدها. وقال امرؤ القيس: [من الطويل]
# 885 - فظل طهاة اللحم ما بين منضج ... صفيف شواء أو قديد معجل
# يقال: صففت اللحم أصفه صفا، أي جعلته صفا واحدا. والصفة: ما يرفتع في
~~جانب البيت، ومنه: أهل الصفة لناحية كانت في المسجد يأوى إليها المساكين.
~~وصفة السرج تشبيها بها في الهيئة. والصفوف: الناقة التي تصف رجليها عند
~~الحلب. وقيل: التي تكون بين محلبين. قوله: {قاعا صفصفا} [طه: 106] هو
~~المستوي من الأرض؛ قيل: كأنه على صف واحد. وقيل: هو الخالي المستوي من الأرض.
# ص ف ن:
# قوله تعالى: {إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد} [ص: 31] أي الخيل
~~القائمات. يقال: صفن الفرس، أي قام. وأهل اللغة يقولون: أ، يثني الفرس إحدى
~~يديه أو رجليه فيقف على ثلاث، وهو أجود الخيل، وأنشد: [من الكامل]
# 886 - ألف الصفون فلا يزال كأنه ... مما ms0572 يقوم على الثلاث كسيرا
# وقيل: هو قيامها مطلقا، ومنه الحديث: "قمنا خلفه صفونا" أي صافين
~~أقدامنا. وفي حديث آخر: "من سره أن يقف الناس له صفونا" أي مصطفين قياما.
~~وقرئ "صوافن" وقد تقدم تفسيره. والصافن أيضا: عرق في الصلب يجمع نياط
~~القلب. وأصل الصفن الجمع بين شيئين ضاما بعضهما إلى بعض، ومنه تقدم من صفون
~~الناس PageV02P344 # لجمعه قوائمه. ومنه الصفن -بضمن الصاد وفتحها- لخريطة تكون مع الراكب
~~فيها زاده وأداته. ومنه حديث عمر: "حتى يأتي الراعي حقه في صفنه". وصفن
~~ثيابه: جمعها. والصفنة: السفرة المجموعة بخيط.
# ص ف و:
# قوله تعالى: {وأنهار من عسل مصفى} [محمد: 15] أي خالص مما يشوبه. والصفو:
~~الخلوص، ومنه الاصطفاء افتعال من الصفو، وهو تناول صفو الشيء كالاختيار:
~~تناول خيره، والاجتباء: تناول جبايته. وصفي الغنم: ما يصطفيه الإمام لنفسه
~~فيخلص له. قال الشاعر: [من الوافر]
# 887 - لك المرباع منها والصفايا
# قوله: {إن الصفا والمروة} [البقرة: 158] هما موضعان معروفان بمكة، شرفها
~~الله تعالى. وأصل الصفا الحجر الأملس؛ سمي بذلك لخلوصه مما يشوبه. ومثله
~~الصفوان في قوله تعالى: {كمثل صفوان} [البقرة: 264] الواحدة صفوانة. واليوم
~~الصفوان: الصافي الشمس الشديد البرد. وأصفى الحافر: بلغ الصفا، كقولهم:
~~أكدى أي بلغ كدية. قوله تعالى: {الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس}
~~[الحج: 75] قيل اصطفاؤه تعالى لبعض عباده قد يكون بإيجاده صافيا من الشوب
~~الموجود في غيره، وقد يكون باختياره وحكمه وإن لم يتعر ذلك من الأول. ويقال
~~للناقة أو الشاة الغزيرة اللبن وللنخلة الكثيرة الحمل صفية. وبنو فلان
~~مصفون، أي لهم صفايا من ذلك.
# قوله: {اصطفى البنات على البنين} [الصافات: 153] هذا إنكار عليهم قالوا:
~~الملائكة بنات الله؛ يقول: اختار أخس النوعين عندكم وخصكم بأشرفها.

PageV02P345

### || AUTO فصل الصاد والكاف

# ص ك ك:
# قوله تعالى: {فصكت وجهها} [الذاريات: 29] أي لطمته. ويقال: إنه ضرب الوجه
~~بأطراف الأصابع تفعله النساء. وفي الحديث: "كان يستظل بجفنة عبد الله بن
~~جدعان صكة عمي". هذا اللفظ صار علما على الهاجرة وشدة القيظ في وسط النهار.
~~ومنه: لقيته صكة عمي. وعمي ms0573 تصغير أعمى ترخيما. والأصل في ذلك -والله أعلم-
~~أن الإنسان في هذا الوقت يظلل على عينيه لينظر في الفلاة فيضع يده على
~~جبهته، فكأنه صك وجهه وجعل قريبا من الأعمى، ولذلك صغروه ولم يصغروه كاملا
~~بل محذوفا منه منبهة على ذلك.

### || AUTO فصل الصاد واللام

# ص ل ب:
# قوله تعالى: {يخرج من بين الصلب والترائب} [الطارق: 7] يعني أن الماء
~~الذي يخلق منه الإنسان هذا مقره صلب الرجل، وترائب المرأة وهي عظام صدرها،
~~تنبيه على ذلك حتى لا يتكبر، فعكس أكثر الناس ذلك. ولولا الأنبياء ومن وفقه
~~الله لقلب كل الناس. وأصل الصلب هو الشيء الشديد. والصلابة: الشدة. ومنه
~~صلب الرجل وهو ظهره، ولقوته قالوا: ظاهره إذا عاونه كأنه ساعده بأقوى مافيه
~~وأشده. قوله: {الذين من أصلابكم} [النساء: 23] قيل: إنما قال ذلك تنبيها أن
~~الولد جزء من والده. والصلب والصلب والصالب بمعنى واحد؛ لغات ثلاث. قال
~~العباس رضي الله عنه يمدح رسول الله صلى الله عليه وسلم: [من المنسرح]
# 888 - تنقل من صالب إلى رحم ... إذا مضى علم بدا طبق
# قيل: وسمي الظهر صلبا لأنه يخرج منه ما يشبه الصليب وهو الودك، منه سمي
~~المصلوب مصلوبأ لما يسيل من ودكه عند صلبه. وأنشد لعلقمة بن عبدة يصف فلاة:

PageV02P346

# [من الطويل]
# 889 - بها جيف الحسرى فأما عظامها ... فبيض وأما جلدها فصليب
# وسمي المصلوب بذلك لأنه يشد صلبه على الخشب غالبا. وفي الحديث: "لما دخل
~~مكة أتاه أصحاب الصلب" هم قوم يجمعون العظام بعد أكل لحمها، فيطبخونها
~~ليخرج صليبها فذلك هو الصلب والاصطلاب. وثوب مصلب: عليه صور الصليب، وهو
~~الخشب الذي يصلب عليه. ومن ثم عظمت النصارى هذه الهيئة لأنهم يزعمون -وقد
~~كذبوا- أن عيسى صلب عليه. والصالب من الحمى: ما يسيل ودك المحموم أو ما
~~يكسر صلبه. وصلبت السنان: شحذته بالصلبية؛ وهي حجارة المسن، لصلابتها.
# ص ل ح:
# قوله تعالى: {وهو يتولى الصالحين} [الأعراف: 196] أي المسلمين العاملين
~~بما أمروا به ونهوا عنه. وزادوا على ذلك بنوافل. والصلاح ضده الفساد،
~~ويختصان في غالب أحوال الاستعمال ms0574 بالأفعال. وقد قوبل في التنزيل تارة
~~بالفساد وتارة بالسيء. قال تعالى: {وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا
~~إنما نحن مصلحون} [البقرة: 11]. وقال تعالى: {خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا}
~~[التوبة: 102] وإصلاح الله تعالى بعض عباده يكون تارة بخلقه إياه كذلك،
~~وأخرى بإزالة ما فيه من الفساد. وأخرى بالحكم له بذلك.
# قوله: {إن الله لا يصلح عمل المفسدين} [يونس: 81] لأن أعمالهم تضاد ذلك.
~~قال الراغب: أي المفسد يضاد الله في فعله لأنه يفسد، والله تعالى يتحرى في
~~جميع أفعاله الصلاح، فهو لا يصلح عمله. وفي عبارته غلظة. وقيل: لا يوفقهم
~~لعمل الصلحاء. قوله: {والصلح خير} [النساء: 128] غلب الصلح على المودة بين
~~الناس وإزالة ما بينهم من الضغائن، والإصلاح فعل ذلك؛ قال تعالى: {أو إصلاح
~~بين الناس} [النساء: 11] والصلح في الفقه نوع من ذلك، لأن فيه إزالة خصومة
~~بترك بعض الحق. قوله: {وألحقني بالصالحين} [يوسف: 101] أي اجعلني منهم بأن
~~أحشر في زمرتهم PageV02P347 # لأنك تتولاهم، ومن توليته فلا سعادة له أعظم من ذلك. قوله: {وأصلحنا له
~~زوجه} [الأنبياء: 90] أي خلقا وخلقا. وقيل: من العقر، ألا ترى قوله: {وكانت
~~امرأتي عاقرا} [مريم: 5]. قوله: {من عبادنا صالحين} [التحريم: 10] وصفهما
~~بأجمل الصفات لأن الصلاح يشمل أمور الدنيا والآخرة.
# وصالح النبي المشهور من ذلك. وصلاح: علم لمكنى مبني على الكسر كحذام
~~وقطام. وهذه لغة الحجاز، ولغة تميم إعرابه غير منصرف. وقد جمع بين اللغتين
~~من قال: [من الوافر]
# 890 - إذا قالت حذام فصدقوها ... فإن القول ما قالت حذام
# وقال الحارث بن أمية يذكر مكة، شرفها الله تعالى بهذا الاسم: [من الوافر]
# 891 - أبا مطر هلم إلى صلاح ... فتكفيك الندامى من قريش
# وتأمن وسطهم وتعيش فيهم ... أبا مطر هديت بخير عيش
# وتكسن بلدة عزت لقاحا ... وتأمن أن يزورك رب جيش
# قال الهروي: قرأت في شعر الدريدي في مفاخرة: [من الكامل]
# 892 - منا الذي بصلاح قام مؤذنا ... لم يستكن لتهدد وتنمر
# قال: يعني خبيب بن عدي. قلت: يشير إلى قتله وصلبه رضي الله عنه حين قتله
~~المشركون بمكة ms0575 وصلبوه، شبهه بالمؤذن.

PageV02P348

# ص ل د:
# قوله تعالى: {فتركه صلدا} [البقرة: 264] أي نقيا. وأصله الحجر الصلب، وهو
~~الذي لا ينبت شيئا. ومنه: رأس صلد، أي لا ينبت شعرا. وناقة صلود ومصلاد:
~~قليلة اللبن. وفرس صلود: لا يعرق. وصلد الزند: لا يخرج ناره، وعود صلد: لا
~~يقدح نارا.
# ص ل ص ل:
# قوله تعالى: {من صلصال} [الحجر: 26]. الصلصال: الطين اليابس الذي له صوت
~~وصلصلة. وأصل الصلصلة، تردد الصوت من الشيء اليابس. ومنه: صل المسمار
~~وصلصل. والصلصلة: بقية الماء أيضا، سميت بذلك لحكاية صوت حركته في المزادة.
~~وقيل: الصلصال: المنتن المتغير، من قولهم: صل اللحم، وصلل وأصل. والأصل
~~صلال فأبدل الثانية من جنس فاء الكلمة تخفيفا. وقد قرئ: {أئذا صللنا في
~~الأرض} [السجدة: 10] بالمهملة، أي أنتنا وتغيرنا. وفي الحديث: "كل ما ردت
~~عليك قوسك ما لم تصل" أي تنتن، وقيل: الصلصال: ما لم يطبخ بالنار، فإذا طبخ
~~فهو فخار.
# ص ل و:
# قوله تعالى: {الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة} [البقرة: 3]. الصلاة
~~لغوية وشرعية؛ فاللغوية: الدعاء؛ قال الأعشى: [من البسيط]
# 893 - تقول بنتي، وقد قربت مرتحلا ... يا رب جنب أبي الأوصاب والوجعا
# عليك مثل الذي صليت فاغتمضي ... يوما فإن لجنب المرء مضطجعا
# وقال آخر: [من الطويل] PageV02P349 # 894 - لها حارس لا يبرح الدهر ينهها ... وإن ذبحت صلى عليها وزمزما
# وأما الشرعية فذات الأركان المعلومة، وهي مشتقة من ذلك، لأنها مشتملة على
~~الدعاء؛ وهذا عند من لم يثبت أسماء شرعية. وفي الحديث: "إذا دعي أحدكم إلى
~~طعام فليجب فإن كان صائما فليصل" أي ليدع. وقيل: هي مشتقة من الصلوين؛
~~عرقين: لأن المصلي يحركهما عند حركته فيها. ومنه المصلي في حلبة السباق،
~~لأنه يضع رأسه عند صلوي السابق. قال الشاعر: [من البسيط]
# 895 - إن ينتدب غاية يوما لمكرمة ... تلقى السوابق منا والمصلينا
# ومن كلام علي رضي الله عنه: "سبق رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى أبو
~~بكر". وقيل: هي مشتقة من الصلاء، وهو النار لأنه إذا فعل هذه العبادة فقد
~~درأ عن نفسه الصلاء، وهذا ms0576 مردود بأن تلك مادة أخرى كما سيأتي. ويقال:
~~الصلاة من الله تعالى لعبادة تزكية لهم وبركة عليهم. ومن الملائكة استغفار،
~~ومن الناس الدعاء وهذه العبادة. وقد أتقنا الكلام على هذه المادة وما قيل
~~فيها بأطول من هذا، وذكرنا شواهدها في "الدر".
# قوله تعالى: {لهدمت صوامع وبيع وصلوات} [الحج: 40] قيل: هي كنائس اليهود
~~يصلون فيها. وقيل: هي الصلوات، وذلك على حذف مضاف أي مواضع صلوات. قيل: وكل
~~موضع مدح الله تعالى فعل الصلاة أو حث عليه. وذكر ذلك [بلفظ] الإقامة
~~تنبيها أن المقصود من فعلها توفية حقوقها وشرائطها لا الإتيان بهيئتها فقط،
~~ولهذا PageV02P350 # روي أن المصلين كثير وأن المقيمين لها قليل. وقوله تعالى: {الذين هم عن
~~صلاتهم ساهون} [الماعون: 5] أي غافلون عن استحضارها وإن كانوا فيها؛ فكم من
~~مصل قلبه في معاشه وأذى الناس. وفي التفسير: ما تركوها وإنما أخروها عن
~~وقتها. وكذا قوله: {أضاعوا الصلاة} [مريم: 59] {ولا يأتون الصلاة إلا وهم
~~كسالى} [التوبة: 54] تنبيها أن فعلهم لها بتكلف لا عن طواعية وذلك لما
~~كانوا يصلونه تقية واتقاء لأنفسهم وذراريهم وأموالهم كفعل كثير من الناس إن
~~فعلوا. قيل: ولم يقل المصلين إلا في المفرطين والمنافقين كقوله: {فويل
~~للمصلين} [الماعون: 4] {لم نك من المصلين} [المدثر: 43] أي من الذين صلوا
~~إخلاصا لا نفاقا. وقيل: من أتباع الأنبياء.
# قوله: {فلا صدق ولا صلى} [القيامة: 31] تنبيه أنه لم يكن ممن يصلي، أي
~~يأتي بهيئتها فضلا عن إقامته لها. قوله: {وقد أفلح المؤمنون الذين هم في
~~صلاتهم خاشعون} [المؤمنون: 2]. ثم قال: {على صلاتهم يحافظون} [المعارج: 34]
~~ذكرهما بوصفين أحدهما أشرف من الآخر، وهو مخ العبادة الذي هو الخشوع، حتى
~~جعله بعضهم شرطا في صحتها. ورأى عليه الصلاة والسلام رجلا يعبث بلحيته في
~~الصلاة فقال: "لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه". ثم وصفهم بالمحافظة عليها
~~ويدخل تحته أشياء كثيرة بيانها في غير هذا. قوله: {وما كان صلاتهم عند
~~البيت إلا مكاء وتصدية} [الأنفال: 35] تنبيه على إبطال صلاتهم، وأن فعلهم
~~ذلك لا اعتداد به، بل هم في ذلك كطيور ms0577 تمكو وتصدي. وقيل: لم يصلوا البتة
~~وإنما جعلوا ذلك بدل صلاتهم كقوله: [من الوافر]
# 896 - تحية بينهم ضرب وجيع PageV02P351 # وقد مر مثله. ومثله قوله تعالى: {وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون} [الواقعة: 82].
# ص ل ي:
# قوله تعالى: {لا يصلاها} [الليل: 15] أي لا يدخلها ويلاقي صلاها، وهو
~~حرها وإيقادها. يقال: صليت الشاة: شويتها، فهي مصلية. قال الخليل: صلي
~~الكافر النار: قاسى حرها وقال: صلاة النار، وأصلاه أياها. والصلا -بالفتح-
~~اتقاؤها وإضرامها. وبالكسر النار نفسها. وقيل: يقال في النار نفسها: صلا
~~-بالفتح والكسر- إلا إذا فتحت قصرت، وإذا كسرت مددت. وقرئ قوله: {وسيصلون
~~سعيرا} [النساء: 10] من صلى -ثلاثيا- وصلى -رباعيا. وصليت العود بالنار:
~~أدخلته فيها ليقوم. قوله: {أولى بها صليا} [مريم: 70] قيل هو جمع صال.
~~قوله: {إلا من هو صال الجحيم} [الصافات: 163] أي الداخل فيها. قال الشاعر:
~~[من الخفيف]
# 897 - لم أكن من جناتها علم الل ... ه وإني لحرها اليوم صال
# قوله: {تصطلون} [النمل: 7] أي تستدفئون بالنار؛ تفتقلون من الصلا. قال
~~الشاعر: [مجزوء الخفيف]
# 898 - ما اصطلى النار مصطلي

### || AUTO فصل الصاد والميم

# ص م ت:
# قوله تعالى: {أم أنتم صامتون} [الأعراف: 193] أي ساكتون. يقال: صمت يصمت
~~صمتا: إذا لم يتكلم. وفي الحديث: "إن من الصمت لحكمة". وأصمت PageV02P352 # المريض: اعتقل لسانه. وفي الحديث:)) دخلت عليه يوم أصمت)). وقد أصمت
~~أمامه: أي اعتقل لسانه. وصمته الصبي: ما يسكت [به] كالسكتة. ومنه قيل
~~للتمرة: صمته الصبيان، لأنهم إذا أعطوها سكتوا وصمتوا. وأصمته صمته: إذا
~~قضيت حاجته، وذلك لأنه يسأل حاجته، فإذا قضيت سكت. فجعل ذلك كناية لأنه
~~لازمها وقال الشاهر يذكر حمله: [من الزجر].
# 899 - إنك لا تشكو إلي مصمت ... فصبر علي الحمل الثقيل أو مت.
# والصموت: الكثير الصمت.
# ص م د:
# قوله تعالي: {الله الصمد} [الإخلاص: 2] هو السند الذي يسند إليه في
~~الأمور، أي يقصد. يقال صمد صمده أي قصد قصده معتمدا عليه. وقيل: هو الذي
~~ليس بأجوف. قال بعضهم: والذي ليس بأجوف شيئان أحدهما لكونه أدون من الإنسان
~~كالجمادات، والثاني أعلي منه وهو الباري تعالي والملائكة. والقصد ms0578 الأول
~~بقوله: {الله الصمد} تنبيه إنه بخلاف من أثبتوا له الإلوهية، وإليه أشار
~~بقوله: {وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام} [المائدة: 75] وقيل: الصمد: الدائم
~~الباقي. وقيل: من انتهي إليه السؤدد. وفي حديث عمر: ((إياكم وتعلم الأنساب
~~فوالذي نفس عمر بيده لو قلت لا يخرج من هذا الباب إلا صمد لم يخرج إلا
~~أقلكم)) أي من انتهي إليه السؤدد.
# وقيل: الصمد: المرتفع الرتبة. ومنه بناء مصمد أس مرتفع عال. والصمد بسكون
~~العين: ما شرف من الأرض وعلا.
# ص م ع:
# قوله تعالي: {صوامع} [الحج: 40] جمع صومعة وهي متعبدات النصارى، PageV02P353 # وكل بناء متصمع الرأس، أي متلاصقة. ومنه رجل أصمع أي لاصقة أذنه برأسه.
~~وقيل لصغير الأذن من الناس وغيرهم. ومن كلام علي رضي الله عنه: ((كأني برجل
~~أصلع أصمع)). وفي حديث ابن عباس: ((كان لا يري بأسا أن يضحي بالصمعاء)).
# ويقال: قلب أصمع، أي قوي كالبناء مجتمع، أي جري فيه عكس من قيل فيهم:
~~{وأفئدتهم} [إبراهيم: 43]. وكلاب صمع الكعوب أي قوية ليست بأجوفها. قال
~~النابغة: [من البسيط].
# 900 - صمع الكعوب بريات من الحرد.
# والصمعاء: البهمي قبل أن تتفقأ لتضامنها.
# ص م م:
# قوله تعالي: {صم بكم عمي} [البقرة: 18] الصمم فقدان حاسة السمع، وبه شبه
~~من لا يصغي إلي الحق ولا يقبله. والقوم- كانوا- سامعون ناطقون مبصرون، لكن
~~لما لم يسمعوا القرآن ولم يقرؤوه ولم ينظروا في دلالاته جعلوا كذلك. وليتهم
~~كانوا فاقدين لهذه الحواس خاصة إنما المصيبة في فقدان تلك البصائر. وأصل
~~الصمم السد.
# ومنه صممت القارورة: إذا شدت رأسها. ويشبه من لا صوت له بالصمم، فيقال:
~~صم فلان: إذا لم ينطق، كأنه من باب اللازم غالبا. وفي المثل: ((صمت حصاة
~~بدم)) أي أن الدم لو ألقي فيه حصاة لم تسمع لها حركة: ((واشتمال الصماء))
~~أن يلتف المصلي بالرداء ونحوه حتى لا يبقي له موضع يخرج يده من، وقد نهي
~~عنها. وتقدم PageV02P354 # فيه وجهان.
# وصمم في الأمر: مضي فيه. ومنه: الصمة للشجاع، لأنه يصمم علي الإقدام.
# وقيل: لأنه يصم علي الإقدام. وقيل: لأنه يصم بالضربة. ms0579 ودريد بن الصمة.
~~وضربة صماء، أي تصم من تقع به، أي ذات صمم. وقيل: ماضية. والصمان: أرض غليظة.
# وعنه روي رجل من بني العنبر بجملة الأصهب. وستأتي حكايته مستوفاة في باب
~~لحن القول إن شاء الله تعالي.

### || AUTO فصل الصاد والنون

# .
# ص ن ع:
# قوله تعالي: {صنع الله} [النمل: 88] أي صنعته وخلقه. والصنع: إجادة
~~الفعل، فكل صنع فعل وليس كل فعل صنعا. ولا يجوز نسبته إلي الحيوانات غير
~~الآدميين ولا إلي الجمادات. وإن كان الفعل ينسب إليها تقول: فعل الحمار
~~كذا، وفعل الحجر كذا، ولا تقول: صنعا. ولا يقال: صنع إلا للحاذق المجيد.
~~وامرأة صناع: تتقن ما تعمله، ضد الخرقاء. وقالت عاتكة بنت عبد المطلب:
~~((إني صناع فلا أعلم وحصان فلا أتكلم)).
# والصنيعة: ما اصطنعته من خير. وكني بالمصانعة عن الرشوة. قوله: {واصطنعتك
~~لنفسي} [طه: 41]. قيل: الاصطناع: البالغة في إصلاح الشيء. قوله: {ولتنصع
~~علي عيني} [طه: 39] كناية عن تربيته إلي أن شب وبلغ أشده، وجعله بمنزلة
~~الشيء المصنوع بمرتقاه ممن يصطنعه. فقوله: {علي عيني}، أي علي حفظي لك
~~وكلاءتي إياك، أي بمرأى مني ومسمع، كقوله: {إنني معكما أسمع وأري} [طه: 46]
~~أي أحفظكما، وإلا فالباري تعالي يسمع ويري مع كل أحد. وعن بعض الحكماء: أن
~~الله PageV02P355 # تعالى إذا أحب عبدا تفقده كما يتفقد الصديق صديقه.
# قوله: {وتتخذون مصانع} [الشعراء: 129] قيل: هي مجاري الماء. وقيل:
~~الأصناع، وأحدهما صنع وقيل: المصانع: ما شيد من القصور وزخرف من الدور.
~~والكل مراد، فإن القوم فعلوا كل ذلك. وفي الحديث: ((اصطنع رسول الله صلي
~~الله عليه وسلم خاتما)) سأل أن يصنع له. والصنيعة: الإحسان، ومنه قيل:
~~الصنيعة تذهب القطيعة. وقال الشاعر: [من الطويل].
# 901 - وإن امرؤ أسدي إلي صنيعة ... وذكرنيها مرة لبخيل.
# قوله تعالي: {واجنبني وبني أن نعبد الأصنام} [إبراهيم: 35] جمع صنم وهو
~~الجثة المتخذة من خشب أو حجر أو نحاس، فتعبد متقربا بها إلي الله تعالي.
~~وقيل: كل ما عبد من دون الله فهو صنم. وقيل: بل كل ما شغل عن الله، حتى قال
~~بعض ms0580 الحكماء: معلوم أن خليل الرحمن كان يعلم من الله مع تحققه بمعرفته
~~واطلاعه علي حكمته لم يكن ممن يخاف أن يعود إلي عبادة الأصنام، فكأنه قال:
~~اجنبني عما يشغلني عنك ويصرف وجهي إليه. قال ابن عرفة: كل ما اتخذ وله صورة
~~فهو صنم، وإن لم يكن له صورة فهو وثن، وسيأتي إن شاء الله تعالي.
# ص ن و:
# قوله تعالي: {صنوان وغير صنوان} [الرعد: 4] وهو أن يكون الأصل واحدا
~~وتتفرع منه النخلتان والثلاث فأكثر. وقيل: هو الغصن الخارج من أصل شجرة.
~~يقال: هما صنوا دوحة. والظاهر اختصاص ذلك بالنخل والبقل. وفي الحديث: ((عم
~~الرجل صنوا أبيه)) أي أن أصلهما واحد. ومنه ((العباس صنوا أبي)) ويستوي
~~المثنى والجمع PageV02P356 # حالة الوقف في هذه اللفظة وفي قنوان إذ يقال صنوان وقنوان، فإذا وصلت
~~قلت: صنوان في التثنية وصنوان في الجمع، هذا إذا رفعت المثني. فإذا نصبته
~~أو جررته فلا اشتباه، وهذا من ملح علم الإعراب، ولا ثالث لهما. ويجمع الصنو
~~أيضا في القلة علي أصنة، وفي الكثرة علي صني وصني.

### || AUTO فصل الصاد والهاء

# .
# ص ه ر:
# قوله تعالي: {فجعله نسبا وصهرا} [الفرقان: 54] أي قريبا من جهة النكاح.
# والأصهار: أقارب الزوج أو الزوجة. ومنه حديث: ((كان يؤسس مسجد قباء فيصهر
~~الحجر العظيم إلي بطنه)). أي يقربه. يقال: صهره وأصهره أي أقربه. وقال بعض
~~أهل اللغة: الصهر: الختن. وأهل بيت المرأة يقال لهم الأصهار، وكذا قاله
~~الخليل. وقال ابن الأعرابي: الأصهار: التحرم بجواز أو نسب أو تزوج. يقال
~~رجل مصهر: إذا كان له تحرم من ذلك. قاله تعالي: {يصهر به ما في بطونهم}
~~[الحج: 20] أي يذاب.
# والصهر: إذابة الشيء، والصهارة: ما ذاب منه. قال أعرابي: لأصهرنك بيميني مرة.
# وصهرت الشحم: أذابته وصهرته. والصهر والهصر يتقاربان، يقال، هصرت الغصن،
~~أي أذابته فكأنه مقلوب من هصرت أي قربت ودنوت.

### || AUTO فصل الصاد والواو

# ص وب:
# قوله تعالي: {لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا} [النبأ: 38]
~~أي سدادا من القول. والصواب: ضد الخطأ، قيل: وهو ms0581 يقال علي وجهين: أحدهما
~~باعتبار الشيء في نفسه. فيقال: هذا صواب إذا كان مرضيا محمودا بحسب مقتضي
~~الشرع والعقل، نحو قولهم: تحري العدل صواب والكرم صواب. والثاني يقال
~~باعتبار الفاعل إذا أدرك المقصود بحسب ما يقصده. فيقال: أصاب كذا. أي وجد
~~ما طلب. نحو أصابه PageV02P357 # السهم وذلك علي أنواع. الأول أن يقصد ما يحسن مقصده فيفعله. وذلك هو
~~الصواب التام الذي يحمد به. والثاني أن يقصد ما يحسن فعله فيتأتي منه غيره
~~لتقديره بعد اجتهاده أنه صواب، وذلك هو المراد بقوله صلي الله عليه وسلم:
~~((كل مجتهد مصيب))، وروي: ((المجتهد مصيب فإن أخطأ فله أجر)) كما ما روي:
~~((من اجتهد فأصاب فله أجران وإن أخطأ فله أجر)). والثالث أن يقصد صوابا
~~فيتأتي منه خطأ لعارض من خارج نحو: من يقصد رمي صيد فيصيب إنسانا فهذا
~~معذور. والرابع أن يقصد ما يقبح فعله ولكن يقع خلاف ما يقصده فيقال: أخطأ
~~في قصده وأصاب الذي قصده. والصوب الإصابة، ومنه: أصاب سهمه: إذا وقع في
~~الغرض، فيقال: صابه وأصابه، نحو: جابه وأجابه.
# قوله تعالي: {أو كصيب من السماء} [البقرة: 19]. الصيب: المطر النازل بشدة
~~من مكان، من صاب يصوب إذا نزل، قال الشاعر: [من الطويل].
# 902 - ولست لإنسي ولكن لملاك ... تنزل من جو السماء فيصوب.
# وقال آخر: [من الكامل].
# 903 - فسقي ديارك غير مفسدها ... صوب الربيع وديمة تهمي.
# قال بعضهم: جعل الصوب نزول المطر بقدر ما ينفع، وإليه أشار بقوله تعالي:
~~{وأنزلنا من السماء ماء بقدر} [المؤمنون: 18] وقال: [من الكامل].
# -فسقي ديارك غير مفسدها (البيت).
# وقيل: الصيب: السحاب، وهو فعيل من صاب يصوب. والفراء يقول: إنه فعيل،
~~والأصل صويب. وتحقيقه في غير هذا من كتبنا. قوله: {وبشر الصابرين الذين إذا PageV02P358 # أصابتهم مصيبة} [البقرة: 155 - 156]، النائبة، وأصلها في الرمية ثم اختصت
~~بالنائبة الفادحة. وأصاب يستعمل في الخير والشر. قال تعالي: {إن تصبك حسنة
~~تسؤهم وإن تصبك مصيبة يقولوا} [التوبة: 50]. وقال بعضهم: الإصابة في الخير
~~اعتبارا بالصواب وهو المطر، وفي الشر اعتبارا بإصابة السهم، وكلاهما يرجعان ms0582
~~إلي أصل واحد.
# قوله تعالي: {حيث أصاب} [ص: 36] أي أراد. ويحكي أن رجلين من أهل اللغة
~~[اختلفا] فيها فيخرجا يسألان عنها فلقيا رؤبة فقال لهم: أين تصيبان؟ فقالا:
~~هذه بغيتنا ورجعا. وفي الحديث: ((من يرد الله به خيرا يصيب به)) أي يبتليه
~~بمصيبة. يقال: مصيبة ومصوبة ومصابة، والجمع مصائب ومصاوب، وهو الأصل. كما
~~قالوا مناور في مناير.
# ص وت:
# قوله تعالي: {وخشعت الأصوات للرحمن} [طه: 108] الصوت: ما يسمع من المصوت،
~~ويؤنث. قال الشاعر: [من الطويل].
# 904 - سائل بني أسد ما هذه الأصوات؟
# وقيل: هو الهواء المنضغط عن قرع جسمين، وهو نوعان: مجرد عن تنفس بشيء
~~كالصوت الممتد، ومتنفس بصوت ما. ثم المتنفس ضربان: ضروري كما يكون من
~~الجمادات والحيوانات، واختياري كما يكون من الإنسان وذلك ضربان: ضرب باليد
~~كصوت العود ونحوه. وضرب بالفم. ثم الذي بالفم ضربان: نطق وغير نطق كصوت
~~الناي. ثم النطق إما مفرد من الكلام وإما مركب. قوله تعالي: {لا ترفعوا
~~أصواتكم فوق صوت النبي} [الحجرات: 2] أمرهم بالتأدب وأن يعلو كلامهم كلامه.
~~وكان جلة الصحابة وأعزهم عنده بعدها كأبي بكر وعمر لا يكلمونه إلا السرار
~~وكآخر السرار. قيل:

PageV02P359

# وإنما خص الصوت دون النطق والكلام لأنه أعم منهما. وقيل: خصه لأن المكروه
~~فعل الصوت فوق صوته لا رفع الكلام. قاله الراغب وفيه نظر لأنه متى رفع
~~كلامه رفع صوته، إذ لا يكون كلام إلا مع صوت من غير عكس.
# ورجل صيت: شديد الصوت، وأصله صيوت كميت. وخص الصوت بالذكر الجميل وإن كان
~~أصله انتشار الصوت بني علي فعيل فانقلبت الواو ياء.
# ص ور:
# قوله تعالي: {يوم ينفخ في الصور} [الأنعام: 73] قيل: الصور: قرن فيه
~~أرواح العالم، فإذا نفخ فيه إسرافيل طارت كل روح إلي جسدها فلبسته وقال
~~الراغب: وهو مثل قرن ينفخ فيه فيجعل [الله] ذلك سببا لعود الصور والأرواح
~~إلي أجسامها. وروي في الخبر ((أن الصور فيه صور الناس كلهم)) وقيل: الصور
~~جمع صورة ولكنه خفف إذ كان من حقه تحريك عنه نحو غرفة وغرف. ومن ثم ms0583 قرئ
~~شاذا بتحريكهما. قوله تعالي: {في أي صورة} [الانفطار: 8]. الصورة: ما تنتق
~~شبه الأعيان وتتميز بها عن غيرها. وذلك ضربان أحدهما محسوس مدرك للخاصة
~~والدهمة، بل يدركه كثير من الحيوان غير الناطق كصورة الإنسان والفرس
~~والحمار بالمعاينة. والثاني معقول تدركه الخاصة دون العامة كالصورة التي
~~اختص [الإنسان بها] من العقل والرؤية، والمعاني التي خص بها شيء بشيء. وإلي
~~الصورتين أشار تعالي بقوله: {خلقناكم ثم صورناكم} [الأعراف: 11] وقوله:
~~{وصوركم فأحسن صوركم} [غافر: 64] {يصوركم في الأرحام} [آل عمران: 6] {في أي
~~صورة ما شاء ركبك} [الانفطار: 8]. وفي الحديث: ((إن الله خلق آدم علي
~~صورته)) الهاء عائدة علي آدم، أي على هيئته التي PageV02P360 # عرفتموها بالسماع لا كما يتوهمه الأغتام ومن لا فهم له. وقيل: أراد
~~بالصورة ما خص به الإنسان من الهيئة المدركة بالبصر والبصيرة، وبها فضله
~~علي كثير من خلقه. قيل: وإضافته إليه علي سبيل الملك لا علي سبيل البعضية
~~والتشبيه بل علي سبيل التشريف، كقوله تعالي: {ناقة الله} [الشمس: 13] وبيت الله.
# قوله تعالي: {فصرهن إليك} [البقرة: 260] بضم الصاد وكسرها فقيل: لغتان
~~بمعني أملهن، يقال: صاره يصيره ويصوره: إذا أماله. وقال الأزهري: من ضم
~~أراد أملهن، يقال: صور يصور: إذا مال: ومن قرأ بالكسر فيحتمل ما تقدم، وهو
~~لغة فيه.
# وقيل: بمعني قطعهن، فإن الأصل فيه صريت أصري أي قطعت، فقلبت. وقيل: أصرت
~~أصير كما يقال: عنيت أعني وغثيت أغيث، وغثثت أغثي. قلت: وفي حكايته صور
~~يصور نظر من حيث إن مثله يجب إعلاله فيقال: صار يصار مثل خاف يخاف، إلا أن
~~يكون السماع كذلك فيحفظ ولا يقاس عليه. ويكون مثل قولهم: أغيمت وأغيلت.
# وقيل: من ضم أراد: قطعهن صورة صورة. وقال بعضهم: (صرهن) أي صح بهن.
# وحكي الخليل أنه يقال: عصفور صوار وهو المجيب إذا دعي. وقرئ (فصرهن) بضم
~~الفاء وتشديد العين، من الصروهو الشد. وقرئ كذلك لكنه بكسر الفاء من الصرير
~~وهو الصوت، ومعناه: صح بهن. وفي الحرف كلام أكثر من هذا، ذكرته في ((الدر)) وغيره.
# ولا شك أن المادة تدل ms0584 علي القطع والانفصال ومنه الصوار: قطيع البقر،
~~والجمع صيران.
# ومنه قول امرئ القيس: [من الطويل].
# 905 - تري بعر الصيران في عرصاتها ... وقيعانها كأنه حب فلفل.
# وذلك نحو الصرمة والقطعة والفرقة وسائر أسماء الجماعة المعتبر فيها معني
~~القطع وقال أبو عبيدة: صرهن- بالضم-: قطعهن. واحتج بقول الخنساء: [من
~~البسيط].
# 906 - لظلت الشهب منها وهي تنصار.

PageV02P361

# أي تتصدع وتتقطع. وفي حديث مجاهد ((كره أن يصور شجرة مثمرة)) أراد قطعها
~~أو إمالتها أنه يؤذيها. وفي حديث عكرمة: ((حملة العرش كلهم صور)) أي جمع
~~أصور وهو المائل العنق يعني من الهيبة.
# ص وع:
# قوله تعالي: {نفقد صواع الملك} [يوسف: 72] هو الصاع الذي يكال به.
# وفي التفسير: هو إناء مستطيل يشبه المكوك، كان يشرب فيه الملك يشبه
~~الطاسة والطرجهارة. وعن الحسن: والصاع والساقية شيء واحد يذكر ويؤنث فقال:
~~{لمن جاء به} [يوسف: 72]، {ثم استخرجها} [يوسف: 76] وذلك علي الذهاب به
~~مذهب الصاع مرة والساقية أخري. وفي الحديث: ((صاع بر بصاع تمر)) والصاع
~~المطين من الأرض وأنشد للمسيب بن علس [من الكامل].
# 907 - مرحت يداها للنجاء كأنما ... تكرر بكفي لاعب في صاع.
# وقيل: الصاع في البيت بمعني الأول وهو يلعب به مع كرة. نقله الراغب.
# وتصوع الشعر والنبت: هاج وتفرق، والكمي يصوع أقرانه، أي يفرقهم. وفي حديث
~~لسمان: ((صوع به فرسه)). أي جمع به، من صوع الطائر رأسه، أي حركة حركة شديدة.
# ص وغ:
# قرئ في الشاذ ((صواغ)) بالعين المعجمة سمي بذلك ذهابا إلي أنه مصوغ من PageV02P362 # ذهب ويعبر بالصواغ عن الكذاب، يقال: صاغ قوله يصوغ صياغة فهو صواغ، وذلك
~~لأن الكاذب يحسن كلامه وينمقه ليروج كما أن الصائغ يحسن بصياغته الأشياء.
~~ومنه حديث أبي هريرة وقد قيل: إنه خرج الدجال فقال: ((كذبة كذبها
~~الصواغون)) أي الكذابون.
# ص وف:
# قوله تعالي: {ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها} [النحل: 80] الأصواف: جمع
~~صوف واحدته صوفة. وهو معروف. قيل: عدد عليهم نعمه بما جعل لهم من الأنعام
~~غير ما يأكلونه ويشربونه وينتفعون به في سيرهم وحمل أثقالهم ما يكون لهم
~~لباسا يقيهم الحر ms0585 والبرد، وهو من الأنواع الثلاثة: الضأن والمعز والإبل،
~~فالأصواف من الضأن وهو مختص بها، والأوبار من الإبل وهو مختص بها، والأشعار
~~من المعز. ولم يذكر للبقر شعر ينتفع به في ذلك. وقولهم: ((أخذ بصوفة قفاه))
~~كناية عن التمكن منه. وأرادوا شعره النابت في قفاه. فاستعاروا ذلك. وكبش
~~صاف وصائف وأصواف: كثير الصوف. وصاف مقلوب من صائف كهار من هائر. قال
~~الراغب والصوفة: قوم كانوا يخدمون الكعبة، فقيل: سموا بذلك لأنهم تشبكوا
~~بها كتشبك الصوف بما يثبت عليه. والصوفان: نبت أزغب.
# قال: والصوفي قيل: منسوب إلي لبسه الصوف. وقيل: منسوب إلي الصوفة الذين
~~كانوا يخدمون الكعبة لاشتغالهم بالعبادة، وقيل: منسوب إلي الصوفان الذي هو
~~نبت، لاقتصارهم في الطعم علي ما يجري مجري الصوفان في قلة العناء في
~~الغذاء.
# ص وم:
# قوله تعالي: {كتب عليكم الصيام} [البقرة: 183] مصدر كالصوم وهو لغة
~~الإمساك مطلقا سواء كان الممسك عنه مطعما أو مشربا أو كلاما أو مشيا، سواء
~~صدر ذلك من حيوان أو غيره. ومنه: صامت الشمس: إذا بلعت كبد السماء، فلم تجر
~~توهموا إمساكها عن السير. وصامت الفرس: أمسكت عن الجري أو العلف. وأنشد:
~~[من البسيط].

PageV02P363

# 908 - خيل صيام وخيل غير صائمة ... تحت العجاج وأخري تعلك اللجما.
# ومصام الفرس ومصامته: موقفه، ومنه قيل للريح إذا ركدت: صوم. وقيل في قوله
~~تعالي: {إني نذرت للرحمن صوما} [مريم: 26] أي إمساكا بدليل قوله: {فلن أكلم
~~اليوم إنسيا}. وأما الصوم شرعا: فإمساك جميع النهار من طلوع الفجر إلي غروب
~~الشمس بشرائط مذكورة في غير هذا.

### || AUTO فصل الصاد والياء

# .
# ص ي ب:
# قوله تعالي: {حيث أصاب} [ص: 36] قد أدخله الراغب في هذه المادة والظاهر
~~أنه ذوات الواو. وقد تقدم تفسيره في مادة (ص وب) وانه بمعني أراد.
# ص ي ح:
# قوله تعالي: {فأخذتهم الصيحة} [الحج: 83] هي الصوت الشديد، إما من ملك،
~~كصيحة جبريل بأهل أنطاكية فماتوا وإليه الإشارة بقوله: {إن كانت إلا صيحة
~~واحدة} [يس: 29]. وإما من رعد، وإما من ريح، وإما من غير ذلك. قوله: {يوم
~~يسمعون ms0586 الصيحة بالحق} [ق: 42] أي النفخ في الصور. والظاهر أنها النداء من
~~الملك للعالم: يا أيها الناس قوموا لرب العالمين فيسمعه كل أحد. وهذه
~~عبارته عن النفخة الثانية. قال بعضهم: وأصله تشقيق الصوت من قولهم: انصاح
~~الخشب والثوب: إذا انشق وسمع منه صوت. وصيح الثوب كذلك. ويقال: بأرض زيد
~~شجر قد صاح: عبارة عن طوله أي من نفسه للناظر كما بينها من دل علي نفسه
~~بصياحه. ولما كانت الصيحة تفزع سامعها عبر بها عن الفزع. ومنه قوله:
~~{فأخذتهم الصيحة مشرقين} [الحجر: 73] وصيح بفلان أي فزع وأنشد لامرئ القيس:
~~[من الطويل].

PageV02P364

# 909 - فدع عنك نهبا صيح في حجراته ... ولكن حديثا ما حديث الرواحل.
# ويقال: صاح فلان في مال فلان: إذا أهلكه.
# ص ي د:
# قوله تعالي: {لا تقتلوا الصيد} [المائدة: 95] أي الوحش المصيد، فعبر عنه
~~بالمصدر نحو: درهم ضرب الأمير. قال الهروي: هو اسم المصيد ما كان ممتنعا
~~ولم يكن له مالك وكان حلالا أكله. فإذا اجتمعت فيه هذه الحلال فهو صيد.
~~وقال الراغب: الصيد مصدر صاد وهو تناول ما يظفر به مما كان ممتنعا، وفي
~~الشرع تناول الحيوانات الممتنعة مما لم يكن مملوكا. والمتناول منه ما كان
~~حلالا. قال: وقد سمي الصيد صيدا بقوله: {أحل لكم صيد البحر وطعامه}
~~[المائدة: 96]. وأما الصيد المنهي عنه المحرم فما كان مأكولا، قال الراغب:
~~الصيد في هذه المواضع مختص بما يؤكل لحمه فيما قال الفقهاء بدلالة ما روي:
~~((خمس يقتلوهن [المحرم] في الحل والحرم: الحية والعقرب والفأرة والكلب
~~العقور والذئب)) والأصيد: من عنقه مائل والجمع صيد، وعبر عن المتكبر بما
~~تقدم في الصعر. والصيدان: برام الأحجار، وأنشد: [من الطويل].
# 910 - وسود من الصيدان فيها مذانب.
# ويقال فيه صاد أيضا، وأنشد: [من الطويل].
# 911 - رأيت قدور الصاد حول بيوتنا.

PageV02P365

# والصاد أيضا بمعني الأصيد. وفي الحديث: ((كما يذاذ البعير الصاد)) قال
~~ابن السكيت: هو داء يصيب الإبل منه أنوفها وتسمو رؤوسها.
# ص ي ر:
# قوله تعالي: {فصرهن إليك} قدم تقدم أنه لغة في صار يصور، بمعني الإمالة ms0587
~~أو القطع. قيل: وأصله من الصير وهو الشق وفي الحديث: ((من اطلع من صير
~~باب)) أي من شقه. والشق والقطع يتقاربان. والصير أيضا: الصحناة، وقد فسر به
~~الحديث: ((أنه عليه الصلاة والسلام مر بصير فذاق منه)) ولما قال المثني بن
~~حارثة: ((إنا نزلنا بين الصيرين: اليمامة والسمامة. قال له رسول الله صلي
~~الله عليه وسلم:)) ما هذان الصيران؟ مياه العرب ومياه كسري ((والصير
~~[الماء] الذي يحضره الناس، صار القوم الماء: حضروه. وأنشد للأعشي: [من
~~المتقارب].
# 912 - وروض التناضب حتى تصيرا.
# وصار إلي كذا: انتهي إليه قوله تعالي: {إليه المصير} [غافر: 3] كقوله:
~~{وأن إلي ربك المنتهي} [النجم: 42] ومنه: صر الباب لمصيره الذي ينتهي إليه
~~في تنقله وتحركه. وصار من الأفعال الناقصة ككان يدل علي تحول الموصوف من
~~صفة إلي أخري، كقولك: صار الطين خزفا. ومصدرها الصيرورة مثل الكينونة،
~~والأصل صرورة وكنونة. وقد مر ذلك في باب الياء.
# ص ي ص:
# قوله تعالي: {من صياصيهم} [الأحزاب: 26] هو جمع صيصة وهي الحصن.
# وكل ما يتحصن به ويمتنع فهو صيصة. وبهذا الاعتبار قيل لقرن البقر صيصة
~~ولشوكة الديك التي في رجله بها صيصة. وفي الحديث، وقد ذكر فتنة، فقال:))
~~كأنها صياصي PageV02P366 # بقر ((شبهها به في الشدة وصعوبة الأمر، وقال أبو هريرة في أصحاب
~~الدجال:)) شواربهم كالصياصي ((يعني في الطول كقرون البقر مما يوفرونها.
# ص ي ف:
# قوله تعالي: {رحلة الشتاء والصيف} [قريش: 2] كانت قريش يرحلون رحلتين
~~واحدة في الشتاء إلي اليمن وأخري في الصيف إلي الشام. ولعمري لقد أصابوا
~~حيث جعلوا هذا الفصل الحار في هذا الإقليم البارد والعكس، فامتن الله عليهم
~~بذلك بأن أمنهم في هاتين الرحلتين. والصيف هو الفصل المقابل للشتاء. وما
~~قرب منه وهو الربيع.
# وإن كان ابن قتيبة غلط الناس فيه وسماه الخريف. وليس المراد فصل الشتاء
~~وحده، وهو نزول الشمس في الجدي والدلو والحوت، ولا فصل الصيف وحده، وهو
~~نزول الشمس الأسد والسرطان والسنبلة. وإنما المراد- والله أعلم- ما ذكرته.
~~وصافوا: حصلوا في الصيف. وأصافوا: دخلوا فيه، والمطر الآتي فيه صيفي، ms0588
~~كالآتي في الربيع ربعي. وفي الحديث: ((فصاف عنه)) أي عدل، من صاف السهم:
~~إذا لم يصب الرمية.

PageV02P367

### | AUTO باب الضاد

### || AUTO فصل الضاد والهمزة

# .
# ض أن:
# قوله تعالي: {من الضأن اثنين} الضأن من الغنم معروف يقابل المعز وهو جمع
~~ضائن مثل: تاجر وتجر، وصاحب وصحب. وقيل: الواحدة ضائنة، وسيأتي له مزيد
~~بيان في باب الميم عند ذكر المعز. وأضأن الرجل: كثر ضأنه.
# فصل الضاد والباء.
# ض ب ح:
# قوله تعالي: {والعاديات ضبحا} هو خفة العدو. وقيل: هو كالضبع وهو مد
~~الضبع في السير فكأنه أبدل من العين حاء. وقيل: هو صوت أنفاس الفرس تشبيها
~~بالضبح والضباح، وهو صوت الثعلب قيل: والضبح مختص من الحيوان بجنسين: الفرس
~~والثعلب وهو مشكل بحكاية مطولة نختصرها أنه ابن عباس سئل عن ذلك وهو في
~~الحجر ففسرها بالخيل فقيل لعلي فدعاني وقال لي: ((تفتي الناس بما لا علم
~~لك؟ والله إن كانت لأول غزوة في الإسلام بدر، ولم يكن معنا إلا فرسان))
~~العاديات: الإبل من عرفة إلي مزدلفة، ومن مزدلفة إلي مني. قال بعضهم: إن صح
~~هذا فالضبح للإبل إستعارة كاستعارة الحافر والمشافر للإنسان، وقد أوضحتها
~~في ((الدر)) وقيل: أصله إحراق العود، شبه عدوها به لشبهها بالنار في حركتها
~~وسرعتها. والمراد خيل الغزاة أقسم بها لشرفها. وقد سئل ابن عباس عن ذلك
~~فقال: هي الخيل، وحكاه، فقال: اح اح. وأنشد لعنترة: [من مجزءو الكامل].
# 913 - والخيل تعلم حين تض ... بح في حياض الموت ضبحا.

PageV02P368

# قلت: وبهذا البيت يتضح ما قال ابن عباس.

### || AUTO فصل الضاد والجيم

# .
# ض ج ع:
# قوله تعالي: {تتجافي جنوبهم عن المضاجع} [السجدة: 16] جمع مضجع، وهو موضع
~~الاضطجاع أي النوم علي الجنب. وصفهم بكثرة العبادة ليلا كقوله: {كانوا
~~قليلا من الليل ما يهجعون} [الذاريات: 17]. قوله: {واهجروهن في المضاجع}
~~[النساء: 34] أي المرقد. ويقال: أضجعه يضجعه أي أماله. واضطجع أي افتعل
~~فقلبت التاء طاء لحرف الإطباق. وشذ إدغامه فقيل: الطجع وأنشد: [من الزجر].
# 914 - لما رأي أن لا دعه ولا شبع ... مال إلي إرطاة ms0589 حقف فالطجع.
# وقال الأعشي: [من البسيط].
# 915 - عليك مثل الذي صليت فاغتمضي ... يوما فإن لجنب المرء مضطجعا.
# ويروي ملطجعا ومصطرعا. والضجيع بمعني المضاجع، كالخليط والجليس بمعني
~~المخالط والمجالس والضجعة المرة، والضجعة الهيئة.

### || AUTO فصل الضاد والحاء

# .
# ض ح ك:
# قوله تعالي: {فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون} [المطففين: 34].

PageV02P369

# ضحكهم كناية عن السخرية والحقارة لهم، وذلك أنهم كانوا في الدنيا علي
~~العكس، وشتان ما بين السخريتين. والضحك أصله انبساط الوجه وتكشر الأسنان
~~لسرور النفس وانشراحها. ولظهور بعض الأسنان عنده سميت مقدمات الأسنان
~~ضواحك، ثم استعير للسخرية المجردة كما تقدم. يقال: رجل ضحكة- بفتح العين-:
~~إذا أكثر الضحك من غيره وبسكونها لمن يضحك منه. وقد يستعمل في السرور
~~المجرد ومنه قوله تعالي: {مسفرة ضاحكة} [عبس: 38 - 39] واستعماله في
~~الأناسي علي استعارة التخيل وهو في الحيوان أقرب. وأنشد: [من الرمل].
# 916 - تضحك الضبع [لقتلي هذيل] ... وتري الذئب لها يستهل.
# وذلك كناية عن قلة غنائهم، وأنهم ليسوا أبناء ضرب لأن الضبع والذئب
~~اعتادا ألا كل منهم في المعركة وقد استعر ذلك في الجماد. وأنشد للأعشي: [من
~~البسيط].
# 917 - يضاحك الشمس منها كوكب شرق ... مؤزر بعميم النبت مكتهل.
# سمي تلألؤها ضحكا. وضحك الغدير: تلألأ من امتلائه. وطريق ضحوك، أي واضح
~~ضد العبوس للطامس الأعلام، واستعير أيضا لمجرد التعجب لأنه مسبب عنه غالبا.
# وهذا قصد من قال: الضحك مختص بالإنسان. وأما بإسناده إلي الله تعالي في
~~قوله عليه السلام: ((ضحك الله)) فاستعارة لرضاه. قوله تعالي: {فضحكت} [هود:
~~71] هو علي بابه فعلت ذلك سرورا بالولد وقيل: بل حاضت. قال بعضهم محققا
~~لذلك: وضحكها كان للتعجب، ويدل علي ذلك قوله تعالي: {إن هذا لشيء عجيب}
~~[هود: 72] وقول من قال: حاضت فليس ذلك تفسيرا لقوله: ضحكت كما تصوره بعض
~~المفسرين فقال ضحكت بمعني حاضت. وإنما ذكر ذلك تنصيصا لحالها فإنه جعل ذلك PageV02P370 # أمارة لما بشرت به فحاضت في الوقت ليعلم أن حملها ليس منكرا إذا كانت
~~المرأة ما دامت تحيض فإنها مظنة للحبل.
# قلت: الصائر لذلك مجاهد بن جبريل تلميذ ms0590 ابن عباس. وحكي: حاضت الأرنب
~~وضحكت بمعني والأضحوكة كالأعجوبة.
# ض ح و:
# قوله تعالي: {والضحى} [الضحى: 1] هو امتداد الشمس وقيل: امتداد النهار،
~~وهما متلازمان. وقوله تعالي: {وأخرج ضحاها} [النازعات: 29] {والشمس وضحاها}
~~[الشمس: 1] أي ضوءها ونورها. و {الضحى} بضم مقصور، قال الهروي وإذا فتحت
~~مددت، وظاهره أنهما بمعني. والضحاء فوق الضحى. وقال الراغب: الضحاء
~~كالغداء: وهو الطعام المأكول في وقت الضحى، كما أن الغداء الطعام المأكول
~~وقت الغداة. ويقال: ليلة إضحيانة وإضحيان وضحيانة وضحياء، أي مضيئة كإضاءة
~~الضحى. ويوم إضحيان أيضا وضحيان: لا غيم فيه.
# قوله: {وأن يحشر الناس ضحي} [طه: 59] إنما قال ذلك وثوقا بنصر الله له،
~~فوعدهم في وقت ظاهر لكل أحد وهو وقت نشاط أيضا. والضحى مؤنثة، يقال: ارتفعت
~~الضحى، وكتابتها بالياء لأجل إمالتها وإمالتها لأجل تواليها. وتصغر علي
~~الضحى، وكان حقها أن تؤنث كقديدة إلا أنها شذت شذوذ فويس وغريب في أخوات
~~له. قوله: {ولا تضحي} [طه: 119] أي لا تبرز للضحى. وحقيقته أنه مصون من
~~الشمس وهو أمر يبتغي عند العرب لحر بلادهم. والأضحية: ما يضحي به أي يذبح.
# وسميت بذلك شرعا لذبحها وقت الضحى. قال بعضهم: تسميتها بذلك في الشرع
~~لقوله عليه الصلاة والسلام: ((من ذبح قبل صلاتنا هذه فليعد)) والجمع أضاح
~~وضحية وضحايا وأضحاة وأضحي والضواحي: النواحي البارزة، الواحدة ضاحية
~~وضاحية كل شيء ناحيته البارزة.

PageV02P371

### || AUTO فصل الضاد والدال

# .
# ض د د:
# قوله تعالي: {ويكونون عليهم ضدا} [مريم: 72]. أي عنوانا. يشير إلي أنهم
~~عكست عليهم أغراضهم وذلك أنهم قالوا: إنما عبدناهم ليكونوا شفعاء لنا فما
~~نعبدهم إلا ليقربونا إلي الله زلفى، فجاءوا يوم القيامة لما رجوه منهم
~~أكذبوهم. وكانت الأصنام وقودا عليهم وهي الحجارة في قوله تعالي: {وقوده
~~الناس والحجارة} [البقرة: 24] ومن علامة الضدين ألا يجتمعا، وقد يرتفعان
~~كالسواد والبياض، والحركة والسكون.
# والنقيضان: ما لا يجتمعان ولا يرتفعان كالسلب والإيجاب. وقال بعضهم
~~الضدان: الشيئان اللذان تحت جنس واحد. وينافي كل واحد منهما الآخر في
~~أوصافه الخاصة وبينهما أبعد البعد كالسواد والبياض، والخير والشر. وما لم ms0591
~~يكونا تحت جنس واحد لا يقال لهما الضدان كالحلاوة والحركة.
# قالوا: والضد هو أحد المتماثلات، فإن المتقابلين هما الشيئان المختلفان
~~اللذان كل واحد منهما قبالة الآخر، ولا يجتمعان في شيء في وقت واحد، وذلك
~~أربعة أشياء: الضدان، كالسواد والبياض، والمتضايفان كالضعف والنصف والوجود
~~والعدم كالبصر والعمى والموجبة والسالبة في الأخبار، نحو: كل إنسان ههنا
~~وكثير من المتكلمين وأهل اللغة يجعلون ذلك من المضادات، ويقولون: الضدان:
~~ما لا يصح اجتماعهما في محل واحد. وقيل: الله تعالي لا ضد له ولا ند، لأن
~~الند هو الاشتراك في الجوهر، والضد، وهو أن يتعاقب الشيئان المتنافيان علي
~~جنس واحد والله تعالي منزه عن أن يكون له جوهر، فإذا لا ضد له ولا ند.
~~وقوله: {ويكونون عليهم ضدا} وحده وإن كان خبرا عن جمع، لأن الأخفش حكي فيه
~~أن يكون واحدا وجمعا. وقال الفراء: معناه عونا فلذلك وحد.
# قلت: كأنه ينجو به نحو المصادر، والمصادر توحد في المشهور وأحسن ما فسرت
~~به الآية: أي يكونون منافين لهم.

PageV02P372

### || AUTO فصل الضاد والراء

# ض ر ب:
# قوله تعالي: {أن اضرب بعصاك} [الأعراف: 160]. الضرب: إيقاع جسم علي جسم
~~قصدا للتأليم والإيلام وقال بعضهم: الضرب: إيقاع شيء علي شيء، وهو أعم من
~~الأول. قال: ولتصور اختلاف الضرب خولف بين تفاسيرها كضرب الشيء باليد
~~وبالعصا والسيف ونحوها. وضرب الأرض بالمطر وضرب الدرهم اعتبارا بضربه
~~بالمطرقة. قوله: {لا يستطيعون ضربا في الأرض} [البقرة: 273] أي سفرا وذهبا،
~~وذلك لأن المسافر كالضارب الأرض برجله. وضرب في الأرض أيضا: أسرع، وأنشد:
~~[من الطويل].
# 918 - ولكن يجاب المستغيث، وخيلهم ... عليها كماة بالمنية تضرب.
# أي تسرع ومنه قول علي رضي الله عنه: ((فإذا كان كذا ضرب يعسوب الدين
~~بذنبه)) أي أسرع الذهاب، قاله الأزهري. وما أحسن هذه الاستعارة وأفصحها
~~فلله دره، كم له من مثلها كرم الله وجهه. قوله: {وضربت عليهم الذلة}
~~[البقرة: 61] أي أحاطت عليهم إحاطة القبة المضروبة علي شيء فيها. وأصل ذلك
~~من ضرب الخيمة لأن فيها ضرب أوتادها بالقدوم. قوله: {فضربنا علي آذانهم} ms0592
~~[الكهف: 11] أي أغبناهم.
# وأصله أن الرجل إذا ضرب علي أذنه حصل له غيبة. قوله: {أفنضرب عنكم الذكر}
~~[الزخرف: 5] أي نمهلكم ونعرض عنكم وننحي عنكم ما يجب تعريفه إياكم.
# قوله: {وضرب الله مثلا قرية} [النحل: 112] ونحوه فيه وجهان: أحدهما أن
~~(ضرب) هنا أغني عن لفظ المثل خاصة ضرب [الجاري] مجري صير فنصبت مفعولين
~~وصير الله قرية حقها كيت وكيت مثلا يعتبر من سمعه كسائر الأمثال. وسيأتي إن
~~شاء الله تفسير المثل والثاني أنه لم يضمره ذلك، فقيل: إنه استعير من ضرب
~~الدراهم، وذلك لأنه ذكر شيء أثره يظهر في غيره وقال بعضهم: {واضرب لهم
~~مثلا} [يس: 13] أي اذكر.

PageV02P373

# ومثل. وعندي: من الضرب أي من المثل، وهذا الشيء علي أضرب أي علي أمثال
~~وأنواع.
# وقال الأزهري في قوله: {أفنضرب عنكم الذكر}: أصله أن الراكب إذا ركب دابة
~~فأراد أن يصرفها إلي جهة، ضربها بعصا ليعدلها عن جهتها إلي الجهة التي
~~يريدها.
# فوضع الضرب موضع الصرف والعدل، وهو حسن. والاضطراب: كثرة الذهاب في
~~الجهات من الضرب في الأرض، وعبر به عن الأشياء المختلفة فقيل: حاله مضطرب
~~أي مختلف. والمضاربة: المقارضة لأنه يسافر غالبا للربح. والمضربة: ما أكثر
~~بالخياطة ضربه. والتضريب: حث علي الضرب في الأرض فضرب الفحل الناقة، علي
~~التشبيه.
# ض ر ر:
# قوله تعالي: {فلن يضروك شيئا} [المائدة: 42] الضر والضر والضرر: سوء
~~الحال، أما في النفس لقلة العلم والفضل والعفة، وإما في البدن لفقدان
~~جارحة، وإما في حالة ظاهرة من قلة مال وجاه. والضر ضد النفع. قوله: {لن
~~يضروكم إلا أذي} [آل عمران: 111] تنبيه علي قلة مبالاتهم بهم، وأنهم لا
~~ينالهم من ضررهم إلا هذا القدر اليسير والمقصود الأعظم وهو عليكم مضمون لكم
~~ومثله في المعني: {وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا} [آل عمران: 120]
~~قوله تعالي: {يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه} إلي قوله {لمن ضره
~~أقرب من نفعه} [الحج: 12 - 13] فالأول يقتضي نفي الضرر، والثاني إثباته،
~~وأجيب بأن الأول يعني به النفع والضر الحاصلان بالقصد والإرادة ms0593 تنبيها أنه
~~لا يقصد في ذلك ضرا ولا نفعا لكونه جمادا. والثاني يعني به ما نشأ وتولد من
~~عبادته إياه واستعانته به في مهماته ما لا يكون منه بقصده.
# قوله تعالي: {مستهم البأساء والضراء} [البقرة: 214] الضراء: الضر. وتقابل
~~السراء بالنعماء وتقدم وجه الجمع بين البأساء وبينها في باب الباء. قوله
~~تعالي: {ولا يضار كاتب ولا شهيد} [البقرة: 282] يجوز أن يكون مبنيا للفاعل
~~بمعني أنه نهي الكاتب والشهيد عن مضارة المكتوب له والمشهود له، بأن يكتب
~~له ما لا يخلصه، وأن يؤخر الشاهد شهادته عند الحاجة إليها، وأن يكون مبنيا
~~للمفعول بمعني أنه لا ينبغي أن PageV02P374 # يعطلا عن معاشهما حسبما بينا ذلك بيانا شافيا في ((القول الوجيز في أحكام
~~الكتاب العزيز)) وحسبما أيضا بينا القراءات الواردة في ذلك، الشاهدة بكلتا
~~القراءتين في ((الدر)) وغيره. قوله: {لا تضار والدة بولدها} [البقرة: 233]
~~هو كالذي قبله في احتمال الوجهين قد بينا الحكمين والقراءات أيضا في
~~الكتابين المشار إليهما. وقرئ هنا برفع الراء وهو خبر في معني النهي،
~~وبفتحها علي صراحة النهي.
# والضرير: غلب علي فاقد البصر، فعيل بمعني مفعول. والضرير أيضا شاطئ
~~والوادي تخيلا أن الماء قد ضره. والضرير أيضا: الضار. والضرة: غلبت علي
~~المرأة المصاحبة لزوجة أخري. وأصلها الفعلة من الضر تخيلا أنها نفس الضرر
~~الحاصل لصاحبتها منها. وبهذا النظر قال عليه الصلاة والسلام: ((لا تسأل
~~المرأة طلاق أختها لتكتفي ما في صحفتها)). والمتزوج بالضرة يقال له الضرار.
~~وضرار أيضا علم برجل مشهور وهو ضرار بن الأزور. ويقال: زوج مضر، أي ذو
~~زوجين، قال: وامرأة مضر بغير تاء، أي لها ضرة من آخر صار ذا ضرة. قوله:
~~{فمن اضطر} [البقرة: 173] أي ألجئ، افتعال من الضر، فقلبت التاء طاء
~~لوقوعها بعد حرف الإطباق. وقيل: هو حمل الإنسان علي ما يضره. وقيل: هو في
~~العرف الحمل علي ما يكره، وذلك علي ضربين: أحدهما اضطراب بسبب خارج، كمن
~~يضرب أو يهدد حتى ينقاد أو يؤخذ قهرا، فيحمل علي ما يكرهه. وعليه قوله
~~تعالي: {ثم أضطره إلي ms0594 عذاب النار} [البقرة: 126]، والثاني بسبب داخل، وذلك
~~إما بقهر قوة لا يناله بدفعها هلاك، كمن غلب عليه شهوة خمر أو قمار، وأما
~~بقهر قوة يناله بدفعها هلاك، كمن اشتد به الجوع، فاضطر إلي أكل ميتة
~~ونحوها.
# وقوله: {فمن اضطر غير باغ ولا عاد} [البقرة: 173] أي باغ ما حد له ولا
~~عاد في زيادته علي سد رمقه أو شبعه، حسبما بينا ذلك في ((القول الوجيز)).
~~قوله: {أمن يجيب المضطر إذا دعاه} [النمل: 62] هو عام في كل أنواع
~~الاضطرار. وقولهم:

PageV02P375

# الضروري هو نسبة للضرورة، ويقال ذلك باعتبار ثلاثة أوجه: أحدها ما يكون
~~علي سبيل القسر كالغصن المحرك بريح شديدة. والثاني ما لا يحصل وجوده إلا به
~~نحو الغذاء الضروري للإنسان في حفظ بدنه. والثالث يقال فيما لا يمكن أن
~~يكون علي خلافه كقول المتكلمين: الحسم الواحد لا يجوز حصوله في مكان واحد
~~في آن واحد بالضرورة. قوله تعالي: {لا يضركم} [آل عمران: 120] قرئ بضم
~~الفاء وتشديد العين من الضر، وبكسر الفاء وسكون العين. يقال: ضره وضرا
~~وضاره ضيرا. ومنه قوله تعالي: {لا ضير} [الشعراء: 50] وضاره يضوره، ثلاث
~~لغات بمعني. وضاررته: خالفته وأنشد للنابغة: [من المتقارب].
# 919 - وخصمي ضرار ذوي تدرإ ... متى بات سلمها يشغبا.
# وفي بعض روايات حديث الرؤية ((لا تضارون في رؤيته)) أي لا تتخالفون.
# ض ر ع:
# {إذا جاءهم بأسنا تضرعوا} [الأنعام: 43]. التضرع: التذلل والخضوع
~~والاستكانة. وفي الحديث أنه قال في ولدي جعفر: ((مالي أراهما ضارعين؟))
# فالضارع: الذليل. وأنشد: [من الطويل].
# 920 - ليبك يزيد ضارع لخصومة ... ومختبط مما تطيح الطوائح.

PageV02P376

# وقد ضرع ضراعة وأنشد: [من الوافر].
# 921 - أذاقكم الضراعة والهوانا.
# فهو ضارع وضرع. فالتضرع: إظهار الضراعة. ومنه قوله تعالي: {ادعوا ربكم
~~تضرعا وخفية} [الأعراف: 55] أي ذوي أو دعاء. قوله: {إلا من ضريع} [الغاشية:
~~6] قيل: هو نبت أحمر منتن الريح يرمي به البحر. وقيل: هو الشبرق: نبت
~~بالحجاز ذو شوك. وهو شبرق ما دام رطبا، فإذا يبث فهو ضريع. وهذا تمثيل لهم
~~بما يكرهونه مطعما لدوابهم، وإلا فيا ليتهم يكتفي لهم ms0595 بأكل ما هو أفظع
~~وأشنع من ذلك.
# والمضارعة: المشابهة، مأخوذة من ضرع الشاة لأن كلا من الضرعين يشبه الآخر.
# ومن ثم قال النحوي: الفعل المضارع لأنه شابه الاسم في أشياء حررناها في
~~غير هذا الوضع. والضريع أيضا: الشاه العظيمة الضرع. وقد أضرعت: نزل اللبن
~~من ضرعها لقرب نتاجها نحو ألبن: كثر لبنه. وضرع الحمل: تناول ضرع أمه.

### || AUTO فصل الضاد والعين

# .
# ض ف ع:
# قوله تعالي: {الذي خلقكم من ضعف} [الروم: 54] الضعف يقابل القوة.
# وغالب وردهما في الأجسام الحيوانية. وقرئ بضم الفاء وفتحها فقيل: لغتان،
~~فقال الخليل بالضم في البدن وبالفتح في العقل والرأي، فقوله تعالي: {خلقكم
~~من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة} [الروم: 54]
~~فهذه ثلاثة أضعاف كل منها غير الآخر، وذلك أن الضعف الأول إشارة إلي كونه
~~من نطفة أو تراب.
# والثاني إلي كونه جنينا. والثالث إلي ضعف الشيخوخة والهرم، وهو المشار
~~إليه بقوله: {أرذل العمر} [النحل: 70] {أسفل سافلين} [التين: 5] {ننكسه في
~~الخلق} [يس: 68]. وأما القوتان فأولهما المجعولة للطفل من التحرك وهدايته
~~لاستدعاء اللبن ودفع الأذى عن نفسه بالبكاء. والثانية من بعد البلوغ، ويدل
~~علي كون كل واحد من PageV02P377 # المذكورات غير الآخر إعادته منكرا إذ هو من قواعد اللغة أنه متى ذكرت
~~نكرة وأريد أعادتها عرفت نحو {فعصي فرعون الرسول} [المزمل: 16] فإن نكرت
~~عرفت به غير الأول. ومن ثم روي عن ابن عباس، ويروي مرفوعا أيضا ((لن يغلب
~~عسر يسرين)) من هذه الحيثية التي ذكرناها والله أعلم. والجمع أضعاف.
# والضعيف: من كان به الضعف وجمعه ضعفاء، ومنه {وله ذرية ضعفاء} [البقرة:
~~266] وضعاف منه: {من خلفهم ذرية ضعافا} [النساء: 9]. وقوبل تارة بالقوة
~~وتارة بالاستكبار، ومنه {قال الذين استكبروا للذين استضعفوا} [سبأ: 32].
# قوله: {وخلق الإنسان ضعيفا} [النساء: 28] إشارة إلي كثرة حاجاته التي
~~استغني عنها الملأ الأعلى. قوله: {إن كيد الشيطان كان ضعيفا} [النساء: 76]
~~فضعفه إنما هو مع من وفقه من عباده الذين أشار إليهم بقوله تعالي: {إن
~~عبادي ليس لك عليهم سلطان} ms0596 [الحجر:42]. قوله تعالي: {يضاعف لهم العذاب
~~ضعفين} [الأحزاب: 30] أي مثلي عذاب غيرهم. قال الهروي: والضعف: المثل إلي
~~ما زاد. نقل ابن عرفة عن أبي عبيدة أن الضعفين اثنان. قال: وهذا قول لا
~~أحبه لأنه قال في آية أخري: {نؤتها أجرها مرتين} [الأحزاب: 31] فاعلم أن
~~لها من هذا حظين ومن هذا حظين. وقد أتقن ذلك بعضهم فقال: الضعف من الأسماء
~~المتضايقة التي يقتضي وجود أحدهما وجود الآخر كالنصف والزوج، وهو تركب
~~قدرين متساويين، ويختص بالعدد، فإذا قيل: أضعفت الشيء وضعفته وضاعفته: ضممت
~~إليه مثله فصاعدا. قال: فالضعف مصدر، والضعف PageV02P378 # اسم كالشيء والشيء. فضعف الشيء هو الذي يثنيه. ومتى أضيف إلي عدد اقتضي
~~ذلك العدد مثله، نحو أن يقال: ضعف عشرة وضعف مئة، فذلك عشرون ومائتان بلا خوف.
# قال الشاعر علي هذا: [من الطويل].
# 922 - جزيتك ضعف الود لما اشتكيته ... وما إن جزاك الضعف من أحد قبلي.
# وإذا قيل: أعطه ضعفي واحد اقتضي ذلك ومثليه، وذلك ثلاثة، لأن معناه واحد
~~واللذان يزاوجانه وذلك ثلاثة. هذا إذا كان مضافا، فإن لم يكن مضافا فقلت:
~~الضعفين فإن ذبك قد يجري مجري الزوجين في أن كل واحد منهما يزاوج الآخر
~~فيقتضي ذلك اثنين لأن كل واحد منهما يضاعف فلا يخرجان عن الاثنين بخلاف ما
~~إذا أضيف الضعفان إلي واحد فيثلثهما. وقال أبو بكر بإسناده عن هشام بن
~~معاوية النحوي عن أبيه قال: العرب تتكلم بالضعف مثني فتقول: إن أعطيتني
~~درهما فلك ضعفه.
# قوله: {لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة} [آل عمران: 130] قيل: أتي بالفظين
~~علي التأكيد. وقيل: بل بالمضاعفة من الضعف- بالفتح- لا من الضعف- بالكسر-
~~قيل: ومعناه ما يعدونه ضعفا هو ضعف أي نقص كقوله: {يمحق الله الربا ويربي
~~الصدقات} [البقرة: 276]. قوله تعالي: {فآتهم عذابا ضعفا من النار}
~~[الأعراف: 38]. سألوا أن يعذبهم عذابا بضلالهم وعذابا آخر بإضلالهم كما
~~أشار بقوله تعالي: {ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين
~~يضلونهم بغير علم} [النحل: 25] وقوله: {لكل ضعف} [الأعراف: 38] أي لكل منهم
~~ضعف ما لكم من العذاب، وقيل، أي لكل منكم ms0597 ومنهم ضعف ما بدا للآخر، فإن من
~~العذاب ظاهرا وباطنا.
# وكل لا يدرك من الآخر إلا الظاهر دون الباطن فيقدر أن ليس له العذاب
~~الباطن. قوله تعالي: {إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات} [الإسراء: 75}
~~أي ضعف عذاب الحياة وضعف عذاب الممات علي تقدير ركونك إلي ما استدعوك. وليس
~~في هذا الخطاب غض منه عليه الصلاة والسلام ولا نقص من مرتبته ولا وعيد له،
~~وإنما ذكره PageV02P379 # تعالى منة عليه بالتثبيت بالنبوة.
# قوله: {فأولئك هم المضعفون} [الروم: 39] أي المتصدقون ابتغاء وجه الله
~~تعالي، أولئك هم أصحاب التضعيف أي زيادة الحساب لأنهم يجازون بالحسنة عشرة
~~أمثالها، ولا إضعاف أكثر من ذلك. يقال: أضعف الرجل فهو مضعف، أي ذو أضعاف
~~في الحسنات. قوله: {فأولئك لهم جزاء الضعف} [سبأ: 37] قال ابن الأنباري:
~~يريد جزاء المضاعفة فألزم التضعيف التوحيد لأن المصادر ليس سبيلها التثنية
~~والجمع يزيدون مثله، وإفراده لا بأس به، إلا أن التثنية أحسن. قال أبو
~~عبيدة: ضعف الشيء مثله، وضعفاه مثلاه، وقوله: {يضاعف لها العذاب ضعفين}
~~[الأحزاب: 30] يجعل إلي الشيء شيئان حتى يصير ثلاثة.
# قلت: قد تقدم حكاية ابن عرفة عنه في ذلك. وقوله: إنه لا يحبه، أي لا
~~يختاره لقوله: {نؤتها أجرها مرتين} [الأحزاب: 31] كما مر شرحه. وقال
~~الأزهري: الضعف في كلام العرب: المثل إلي ما زاد وليس بمقصور علي مثلين
~~فيكون ما قال أبو عبيدة صوابا بل جائز في كلام العرب أن نقول: هذا ضعفه، أي
~~مثلاه وثلاثة أمثاله، لأن الضعف في الأصل وزيادة غير محصورة. ألا تري قوله
~~تعالي: {فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا} لم يرد به مثلا ولا مثلين ولكنه
~~أراد بالضعف الأضعاف وأولي الأشياء به أن يجعل عشرة أمثاله لقوله تعالي:
~~{من جاء بالحسنة فله عشرة أمثالها} [الأنعام: 120] فأقل الضعف محصور وهو
~~المثل وأكثره غير محصور. وإنما أوسعت الكلام لاختلاف الناس فيه حتى اختلف
~~الفقهاء في ما لو أوصي موص لزيد بضعف ما لابنه ماذا يعطي، ومذهبنا أن ضعف
~~الشيء هو مثله، وضعفاه هو مثلاه، وهلم جرا.

PageV02P380

### || AUTO ms0598 فصل الضاد والغين

# .
# ض غ ث:
# قوله تعالي: {وخذ بيدك ضغثا} [ص: 44]. الضغث: قبضة من حشيش أو ريحان أو
~~قضبان. وفي التفسير: أن أيوب عليه السلام حلف ليضربن امرأته مئة سوط،
~~فأفتاه الله تعالي بأن يأخذ حزمة مئة فيضربها فيبر، علي ما أوضحناه في
~~موضعه. وبذلك شبهت الأحلام المختلطة فقيل: {أضغاث أحلام} [يوسف: 24] أي
~~أخلاط مجتمعة لا يدري ما تأويلها. وقولهم: {أضغاث أحلام} حكم منهم بذلك. ثم
~~إنهم رجعوا وقالوا: يحتمل أن يكون أضغاثا، فاعترفوا بعدم العلم بتأويلها
~~حتى نفذ الله قدره. وقال مجاهد: أهاويل الأحلام. وقال ابن اليزيدي: الضغث:
~~ملء اليد من الحشيش، أي قبضة من أسل فيها مئة قضيب. والفعل الضغث- بالفتح-
~~يعني المصدر. ويقال: ضغث الحشيش ضغثا، أي حزمه حزما. فكان الضغث بمعني
~~المضغوث كالريح. ومعني كلام أبي هريرة: ((لأن يمشي معي ضغثان من نار أحب
~~إلي [من] أن يسعي غلامي خلفي)).
# أي حزمتان من حطب نار. ومن كلام الكلابي: ((الناس يضغثون أشياء علي غير وجهها.
# قيل: وما يضغثون؟ قال: يقولون الشيء حذاء الشيء، وليس به))
# ض غ ن:
# قوله تعالي: {ويخرج أضغانكم} [محمد: 37] أي أحقادكم، من: أضغن عليه فعله،
~~أي حقد عليه. وقيده بعضهم فقال: هو الحقد الشديد، فهو أخص. ويقال فيه: ضغن
~~وضغن. ومنه قولهم: دابة ذات ضغن: إذا عسر قودها. وفرس ضاغن: لم يعط ما عنده
~~من العدو. وناقة ذات ضغن كذلك. وقناة ضغينة: عوجاء. كل ذلك على PageV02P381 # الاستعارة. والإضغان: الاشتمال بالثوب والسلاح، كاشتمال المضاغن علي ضغنه.

### || AUTO فصل الضاد واللام

# .
# ض ل ل:
# قوله تعالي: {ولا الضالين} [الفاتحة: 7] قيل: هم النصارى، {والمغضوب
~~عليهم} [الفاتحة: 7] هم اليهود، لقوله في حق النصارى: {قد ضلوا من قبل
~~وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل} [المائدة: 77]. وفي حق اليهود: {من
~~لعنه الله وغضب عليه} [المائدة: 60]. والضلال في الأصل: إما العدول عن
~~الطريق المستقيم وإما الغيبوبة والضياع، والأول يقابله الهداية، والثاني
~~يقابله الوجدان. والضلال يقال لكل عدول عن المنهج عمدا كان أو سهوا، يسيرا
~~كان أو كثيرا. قال بعضهم: لأن الطريق ms0599 المستقيم الذي هو المرتضي صعب السلوك
~~أو ممتنع إلا علي من عصم الله تعالي. ومن ثم قال عليه الصلاة والسلام:
~~((استقيموا ولم تحصوا)).
# وقال تعالي: {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا} [فصلت: 30]. ولهذا
~~روي أن بعض الصلحاء رأي رسول الله صلي الله عليه وسلم في منامه فقال: ((يا
~~رسول الله روي لنا أنك قلت: شيبتني هود وأخوتها. فما الذي شيبك منها؟ فقال:
~~قوله تعالي: {فاستقم كما أمرت} [هود: 112]. قال: وإذا كان الضلال ترك
~~الطريق المستقيم سهوا كان أو عمدا، يسيرا كان أو كبيرا صح استعمال الضلال
~~فيمن يوجد منه خطأ ما من غير قصد، قال هذا القائل: ولعل من ذلك نسب الضلال
~~إلي مذكر لا ينبغي ذكره هنا. قال: والكفار كذلك وإن كان بين الضلالين بون
~~بعيد. قال: ألا تري أنه قال: {ووجدك ضالا فهدي} [الضحى: 7] أي غير مهتد إلي
~~ما سبق إليك من النبوة. {قال فعلتها إذا وأنا من الضالين} [الشعراء: 20].
~~وقال: {إن أبانا لفي ضلال مبين} [يوسف: 8] تنبيها أن PageV02P382 # ذلك منهم سهو. انتهي.
# ولا شك أن الله تعالي يقول في حق عباده ما شاء وليس لنا أن نقول ذلك إلا
~~علي سبيل الحكاية لكلامه تعالي لا علي الإخبار. ألا تري- وإن كان بين
~~القياسين بون- أن السلطان يدعو أكثر خواصه باسمه وينسب إليه بعض الأوصاف
~~فيتحلي بذلك ويعظم به عند الناس، وليس لأحد الخواص ممن هو في رتبته فضلا
~~عمن هو أعلي بطنا أن يخاطبه ببعض ذلك؟ وأما تفسير قوله: {ووجدك ضلا فهدي}
~~فحسن جدا، وهو الذي ينبغي أن لا يجوز غيره. ومثله ما قال الهروي: أي لا
~~تعرف شريعة الإسلام فهداك لها، وهو مثل قوله تعالي: {وعلمك ما لم تكن تعلم}
~~[النساء: 113].
# قلت: ومثله قوله تعالي: {ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان} [الشورى:
~~52] وقيل: الضلال هنا: الضياع. يروي أنه ضل من جده وهو صغير في بعض شعاب
~~مكة، فرده أبو جهل. وقيل: بل أضلته حليمة عند باب الكعبة فرده الله عليها.
# وهذا ونحوه لا بأس به. وأما ms0600 ما يروي عن بعض المفسرين: كان علي دين قومه
~~أربعين سنة، فإن عني خلوهم من علم الشريعة التي طريقها السمع فمسلم، وإن
~~عني غير ذلك فبرأه الله من ذلك. وسمعت بعض أشايخي يقول: نمت ليلة مهتما
~~بهذه الآية فرأيت في المنام كأن قائلا يقول: مالك؟ فقصصت عليه أمري فقال:
~~المراد ووجد أمتك ضلالا فهداهم، فحذف المضاف للعلم كقوله: {واسأل القرية}
~~[يوسف: 82] فسري عني فانتبهت من وقتي فلم أصبر إلي الصباح، فأوقدت المصباح
~~فكتبته. وأما أمر موسي عليه السلام فإن حال فعله ذلك كان حال صباه. فنعني
~~بضلاله ما تقدم من أمر الشريعة، أي لم تكن وصلت إلي شريعة بعد. وأما قول
~~إخوة يوسف عن أبيهم ما قالوه. فإن كانوا غير أنبياء فذاك، وإن كانوا هم
~~فيعنون في بعد عن عادة الناس في محبة أولادهم وغيبوبة الإضلال الذي هو
~~مقابل الهداية.
# قوله تعالي: {لا يضل ربي} [طه: 52] أي لا يغفل عنه. قوله: {أن تضل
~~إحداهما} [البقرة: 282] أي تنسي بدليل قوله: {فتذكر إحداهما PageV02P383 # الأخرى}. وقرئ: {فتذكر} بالتشديد فذلك من النسيان الموضوع عن الإنسان.
# والضلال من وجه آخر ضربان: ضلال في العلوم النظرية، كالضلال في معرفة
~~الوحدانية ومعرفة النبوة المشار إليهما بقوله تعالي: {ومن يكفر بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا} [النساء: 136]. أو
~~ضلال في العلوم العملية كمعرفة الأحكام الشرعية التي هي العبادات. قوله:
~~{في العذاب والضلال البعيد} [سبأ: 8] أي في عقوبة الضلال البعيد. قوله:
~~{أئذا ضللنا في الأرض} [السجدة: 10] أي غبنا، وهو كناية عن الموت واستحالة
~~البدن. وقرئ بالمهملة وقد تقدم تفسيره.
# ويقال: أضللت اللبن في الماء. قوله: {ألم يجعل كيدهم في تضليل} [الفيل:
~~2] في تضييع وبطلان. قوله: {وضلوا عن سواء السبيل} [المائدة: 77] أي أضلوا
~~غيرهم. والإضلال ضربان: أحدهما أن يكون بسببه الضلال، وذلك علي وجهين، إما
~~أن يضل عنك الشيء كقولك: أضللت الدابة، أي ضلت عني. وإما أن يحكم بضلاله.
~~فالضلال في هذين سبب للإضلال. والثاني أن يكون الأمر بالعكس، فيكون الإضلال
~~سببا للضلال، وهو أن يزين ms0601 واحد لآخر الباطل فيضل كقوله تعالي: {لهمت طائفة
~~منهم أن يضلوك وما يضلون إلا أنفسهم} [النساء: 113] أي يتحررون أفعالا
~~يقصدون بها ضلالك، فلا يحصل من ذلك التحري إلا ما فيه ضلال أنفسهم.
# وإضلال الباري تعالي يقال باعتبارين: أحدهما أن يكون سببه الضلال، وهو أن
~~يضل الإنسان فيحكم الله عليه بذلك في الدنيا، ويعدل به عن طريق الجنة إلي
~~طريق النار في الآخرة، وذلك الإضلال هو حق وعدل، فالحكم عن الضال بضلاله،
~~والعدول به إلي النار عدل. والثاني من إضلاله تعالي وضع جبلة الإنسان علي
~~هيئة إذا راعي طريقا محمودا كان أو مذموما ألفه واستطابه ولزمه وتعذر صرفه
~~وانصرافه عنه، ويصير ذلك كالطبع، ومن ثم قيل: العادة طبع: [من المتقارب].
# 923 - يراد من القلب نسيانكم ... وتأبي الطباع على الناقل.

PageV02P384

# وهذه القوة في الإنسان فعل إلهي، قال الراغب: وإذا كان كذلك، وقد ذكر في
~~غير هذا الموضع أن كل شيء يكون سببا في وقوع فعل تصح نسبة ذلك الفعل إليه.
# فيصح أن ينسب ضلال العبد إلي الله من هذا الوجه فيقال: أضله الله، لا علي
~~الوجه الذي يتصوره الجهلة. قال: ولما قلناه جعل الإضلال المنسوب إلي نفسه
~~للكافر والفاسق دون المؤمن بل نفي عن نفسه إضلال المؤمن فقال تعالي: {وما
~~كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم} [التوبة: 115] {والذين قتلوا في سبيل
~~الله فلن يضل أعمالهم} [محمد: 4] وقال في الكافر والفاسق: {والذين كفروا
~~فتعسا لهم وأضل أعمالهم} [محمد: 8] {وما يضل به إلا الفاسقين} [البقرة:
~~26]. قال وعلي هذا النحو تقليب الأفئدة والأبصار في قوله: {ونقلب أفئدتهم
~~وأبصارهم} [الأنعام: 110].
# والختم علي القلب في قوله تعالي: {ختم الله علي قلوبهم} [البقرة: 7]
~~وزيادة المرض في قوله: {فزادهم الله مرضا} [البقرة: 10].
# قلت: مذهبه في ذلك مذهب معتزلي، والحق أنه يجوز نسبة ذلك إلي الله حقيقة
~~بمعني أنه خلق الإضلال في قلبه كما خلق الهداية في قلب قوم آخرين: {لا يسأل
~~عما يفعل وهم يسألون} [الأنبياء: 23]. قوله: {ربنا ليضلوا عن سبيلك} [يونس:
~~88] قيل: اللام للعاقبة كقوله: {فالتقطه آل ms0602 فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا}
~~[القصص: 8] وقول الشاعر: [من المتقارب].
# 924 - وللموت ما تلد الوالدات.
# وقول الآخر: [من الوافر].

PageV02P385

# 925 - لدوا للموت وابنوا للخراب.
# وضل ضلاله أي ما دام، نحو: شعر شاعر. وأنشد لجرير: [من الوافر].
# -فقال الناس: ضل ضلال تيم ... ألم يك فيهم رجل رشيد؟

### || AUTO فصل الضاد والميم

# .
# ض م ر:
# قوله تعالي: {وعلي كل ضامر} [الحج: 27]، الفرس الخفيفة وكذا البعير، وذلك
~~يكون من الأعمال لا من الهزل والضعف. يقال: ضمر ضمورا فهو ضامر، واضطمر
~~يضطمر اضطمارا فهو مضطمر، وضمرته أنا. والمضمار: موضع يعد لسباق الخيل،
~~وأصله الموضع الذي يضمر فيه. والمضمار أيضا: وقت تضميرها، وتضميرها: أن تشد
~~عليها سروجها ويجعل عليها جلالها، فتعرق تحتها، فيذهب رهلها. وفي حديث عمر
~~بن عبد العزيز: ((كان ضمار المضمار)). قال أبو عبيد: المال الغائب الذي لا يرجي.
# والضمير: ما ينطوي عليه القلب ويعسر الوقوف عليه لدقته. وقد تسمي القوة
~~التي يحتفظ بها ذلك ضميرا. والإضمار: الإخفاء. والضمير عند النحاة: ما
~~افتقر إلي مفسر له. وله أقسام كثيرة. والإضمار عندهم: حذف الشيء وإرادته،
~~إلا أن الفرق بين الإضمار والحذف عندهم واضح وإن اشتركا في عدم التلفظ.
# ض م م:
# قوله تعالي: {واضمم إليك} [القصص: 32]. أصل الضم: الجمع بين شيئين
~~فصاعدا. والإضمامة: جماعة من الناس أو من الكتب أو من الريحان. ومنه أسد
~~ضمضم، أي يضم الأشياء إلي نفسه. وقيل: بل هو المجتمع الخلق. وفرس سباق
~~الأضاميم. إذا سبق جماعة أفراس دفعة. وفي كتابه: ((فضرجوه بالأضاميم)) أي
~~بجماهير الحجارة، PageV02P386 # وهي حجارتها.
# والتضريج: التدمية من الإضريج وهو الخز الأحمر. وفي حديث الرؤية: ((لا
~~تضامون)) مخفف الميم، أي لا يظلم بعضكم، من الضيم، ومثقلها من التضام، أي
~~لا يزاحم بعضكم بعضا فيريه إياه لظهوره. ومرت رواية أخري في مادة (ض ر ر)
~~والله أعلم.

### || AUTO فصل الضاد والنون

# .
# ض ن ك:
# قوله تعالي: {فإن له معيشة ضنكا} [طه: 124]. الضنك: الضيق. وقد ضنك عيشة
~~ضنكا فهو ضنيك. ومن ذلك: امرأة ضناك ورجل ضناك: لمن اكتنز لحمه ms0603 تصورا لضيقه
~~واكتنازه. والضناك: الزكام، لضيق المنخرين، والمزكوم مضنوك. وفي الحديث:
~~((شاة لا مقورة الألياط ولا ضناك)). الألياط، مر تفسيره في مادة (ل وط).
~~وضناك: مكتنزة، كما عرفته.
# ض ن ن:
# قوله تعالي: {وما هو علي الغيب بضنين} [التكوير: 24] أي بخيل، من الضنة
~~وهي البخل. يقال: ضن يضن بفتحهما في المضارع، لأن الماضي مكسورها بدليل قول
~~الشاعر: [من البسيط].
# 926 - أني أجود لأقوام وإن ضننوا.
# لما فك اضطرارا صرح بأصل الفعل. وهذا فك شاذ كقولهم: مشت الدابة ألا وألل
~~السقاء، في أخوان لهما. ويقال أيضا: ضنن- بالفتح- فالمضارع مضموم العين، PageV02P387 # على هذا حكاه الراغب. وقيل: الضنة: البخل بالشيء النفيس، فهو أخص. وفلان
~~علق مضنة، مضنة بالفتح والكسر. والمعني أنه عليه الصلاة والسلام: ليس ببخيل
~~فيما يوحي إليه بل يبلغ جميع ما أنزل إليه امتثالا لقوله تعالي: {بلغ ما
~~أنزل إليك} [المائدة: 67].
# وفلان ضني من بين أصحابي، أي هو ممن أبخل به لعزته ونفاسته. وقد ضننت به
~~صنا وضنانة. وفي الحديث: ((إن لله ضنائن من خلقه يحييهم في عافية ويميتهم
~~في عافية)) أي خصائص. وقرئ ((بظنين)) بالمسألة. وسيأتي في باب الظاء إن شاء
~~الله تعالي.

### || AUTO فصل الضاد والهاء

# .
# ض ه ا:
# قوله تعالي: {يضاهون قول الذين كفروا من قبل} [التوبة: 30] قرأ عاصم:
~~{يضاهئون} بالهمز من ضاهأت فلانا: شابهته. والمضاهأة: المشابهة. وامرأة
~~ضهياء: لا تحيض كأنها تشبه الرجال في ذلك، والجمع ضهي نحو حمراء وحمر،
~~ويقال: ضهي من غير مد. وقيل: المضاهأة: المشاكلة، وهو قريب مما تقدم. وقال
~~ابن عرفة: المضاهأة: معارضة الفعل بمثله. قال قتادة: ضاهت النصارى اليهود
~~فقالوا: الميسح ابن الله كقول أولئك: عزير ابن الله، تعالي الله عن ذلك.
~~وقرئ {يضاهون} غير مهموز فقيل: لغة فيه. وقيل: أصله الهمز فخفف، وقد حققناه
~~في ((الدر)) وغيره.
# وفي الحديث: ((أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون خلق الله)) أي
~~المصورون.

PageV02P388

### || AUTO فصل الضاد والواو

# .
# ض وا:
# قوله تعالي: {كلما أضاء لهم مشوا فيه} [البقرة: 20]. الضوء: ما انتشر من
~~الأجسام النيرة، يقال: ضاءت ms0604 النار وأضاءت وغيرها. وقيل: ضاء وأضاء لغتان
~~بمعني واحد، وأنشد: من الطويل].
# 927 - أضاءت لهم أحسابهم ووجوههم ... دجى الليل حتى نظم الجزع ثاقبة.
# فقيل: متعد نصب دجى. وقيل: نصبه علي الظرف. وسمي الله كتبه المنزلة ضياء
~~من حيث إنها تنير وتبصر من اهتدي بها. ويقال: ضوء وضوء- بالفتح والضم- وضاء
~~يضوء، وأضاء يضئ. قال تعالي: {يكاد زيتها يضئ} [النور: 35]، قال ابن عرفة:
~~هذا مثل ضربه الله لرسوله عليه الصلاة والسلام، يقول: يكاد منظره وإن لم
~~يتل قرآنا وأنشد في المعني عبد الله بن رواحة: [من البسيط].
# 928 - لو لم يكن فيه آيات مبينة ... كانت بديهته تنبيك بالخبر.
# وفي الحديث: ((لا تستضيئوا بنار أهل الشرك)) أي لا تستشيروهم. وقوله
~~تعالي: {ذهب الله بنورهم} [البقرة: 17] ولم يقل بضيائهم وإن كان أخص، إذ لا
~~يلزم من نفي الأخص نفي الأعم. فكان نفي الأعم أبلغ. وقد حققت هذا في
~~((الدر)) و ((البحر الزاخر)). وقرئ ((بضئائهم)) بهمزتين، وهو مقلوب من ضياء
~~بصناعة تصريفية حققناها في غير هذا الموضوع.
# ض ور:
# قوله تعالي: {لا يضركم} [المائدة: 105] وقرئ بضم الضاد وتخفيف الراء PageV02P389 # من: ضاره يضوره، أي ضاره يضيره. وفي الحديث: ((دخل علي امرأة وهي تتضور
~~من شدة الحمي)) أي تظهر الضير الذي بها وتضطرب، تفعل من الضور بمعني الضير
~~والضر. وقيل: التضور: التضعف، من قولهم: رجل ضورة وامرأة ضورة.

### || AUTO فصل الضاد والياء

# .
# ض ي ر:
# قوله تعالي: {قالوا لا ضير} [الشعراء: 50]، الضير بمعني الضر والضرر
~~والضور.
# يقال: لا ضير ولا ضر ولا ضرر ولا ضور ولا ضارورة، كله بمعني واحد، وقد تقدم.
# ض ي ز:
# قوله تعالي: {تلك إذا قسمة ضيزي} [النجم: 22] أي ناقصة، وقيل: جائزة.
# يقال: ضازه يضيزه أي جار عليه في القسمة، وأصلها ضيزي فقلبت الضمة كسرة،
~~وإنما قيل ذلك إذ ليس في كلامهم فعلي صفة بل فعلي. وقرأ ابن كثير ((ضئزي))
~~فقيل: قراءة الجماعة مخففة منها، وقيل: لغتان، ضازه يضازه. وقد أتقنا هذا
~~في ((الدر)) و ((العقد)) والحمد لله.
# ض ي ع:
# قوله تعالي: {أنا ms0605 لا نضيع أجر من أحسن عملا} [الكهف: 30]. يقال: ضاع
~~الشيء يضيع ضياعا: إذا فقد ولم يعلم موضعه، واستعمل في الإبطال كالإضلال
~~فيقال: أضاع عمله وضيعه. وقيل لبلدة الرجل التي يأخذ غلتها ضيعته، باعتبار
~~إذا لم يتفقدها ضاعت. وجمعها ضياع. وتضيع الريح: هبت هبوبا كأنها ضيعت ما
~~هبت عليه.
# وأما التضوع ففوح الرائحة، وليس من هذا. وقال الهروي: ضيعة الرجل: ما
~~يكون منه معاشه من صناعة أو غلة. ونقل عن شمر أنه يدخل في ذلك الحرفة
~~والتجارة. ويقال:

PageV02P390

# ما ضيعتك؟ فيقال: كذا. وفي الحديث: ((أفسد الله ضيعته)) وفيه أيضا: ((من
~~ترك ضياعا)) وهو مصدر وقع موقع الوصف، أي ضائعا، وأن كسر صار جمع ضائع نحو
~~جائع وجياع.
# قوله: {أضاعوا الصلاة} [مريم: 59] قيل: أخروها عن وقتها المحدود لها
~~شرعا، فكيف بمن ترك؟ ويدخل في ذلك من لم يحافظ علي شروطها. وربما يدخل من
~~لم يواظب علي سننها.
# ض ي ف:
# قوله تعالي: {هل أتاك حديث ضيف إبراهيم} [الذاريات: 24] سماهم ضيفا وهم
~~ملائكة، يقال إنهم جبريل وميكائيل وملك الموت، لأنهم أتوه في صورة الضيف،
~~والمضيف الذي يأتي زائدا مع الضيف من غير استدعاء وهو الطفيلي، وزادوا فيه
~~النون منبهة علي ذلك. وأصل الضيف مصدر بمعني الميل. يقال: ضعفت إلي كذا
~~وأضفته وأنشد لامرئ القيس: [من الطويل].
# 929 - فلما دخلناه أضفنا ظهورنا ... إلي كل حاري [قشيب مشطب].
# ومنه الإضافة النحوية، لأن فيها إمالة أحد الاسمين إلي الآخر علي المجاز.
~~وضافت الشمس للغروب: مالت وتضيفت. ومنه الحديث: ((نهي عن الصلاة إذا تضيفت
~~الشمس)). أي مالت. وضاف السهم عن الهدف، فسمي الضيف ضيفا لميله إلي من ينزل
~~به. وصارت الضيافة متعارفة في القري. ووحد الضيف لأنه مصدر، وقد جمع فقيل:
~~أضياف وضيوف وضيفان. يقال: أضفته وضفته بمعني واحد. وقيل: ضيفته: أنزلته
~~منزلة الأضياف. قال تعالي: {فأبوا أن يضيفوهما} [الكهف: 77]. وقد فعل
~~اللئام PageV02P391 # الأمرين بنبي الله ووليه. وأضاف من الأمر: أشفق منه أيضا. وضاف لغة فيه.
~~وجاء اثنان لعلي رضي الله عنه فقالا: ((أتيناك مضافين)) ففهم عنهما ms0606
~~فأمنهما. والمضوفة: الأمر الذي يشفق منه. فإن كان أضاف بمعني أشفق منه فتلك
~~مادة أخري.
# ض ي ق:
# قوله تعالي: {ولا تك في ضيق مما يمكرون} [النحل: 127]. الضيق والضيق-
~~بالفتح والكسر- ضد السعة. وغلب استعمال الضيقة في الفقر والبخل والغم ونحو
~~ذلك. وقال ابن عرفة: ضاق الرجل: بخل، وأضاق: افتقر، كأنه صار ذا ضيقة.
# ونقل الراغب أنه يقال في الفقر ضاق وأضاق فهو مضيق، واستعمل ذلك. كما
~~أنهم استعملوا الوسع في ضده، قال تعالي: {وضاق بهم ذرعا} [هود: 77] كناية.
~~عن غمه عليه الصلاة والسلام بما يلاقي من قومه بسببهم. قوله: {وضائق به
~~صدرك} [هود: 12] عدل عن ضيق إلي ضائق دلالة علي حدوث ذلك وتجدده لإثباته
~~واستقراره.
# قوله: {ضاقت عليهم الأرض بما رحبت} [التوبة: 118] من أبلغ كلام مرشح، صور
~~أن الأرض كلها صارت مجالا لهم ومع ذلك أحسوا بضيقها، ثم لم يكتف بذلك حتى
~~رشحه بقوله: {بما رحبت} يعني ما رحبها وسعتها.
# قوله: {وضاقت عليهم أنفسهم} [التوبة: 118] مثل في شدة الخناق وسد طريق
~~الفرج، جعل أنفسهم شيئا يوصف بالسعة والضيق تمثيلا، قوله: {يجعل صدره ضيقا
~~حرجا} [الأنعام: 125] وقرئ مخفف الياء كميت وميت إشارة إلي ضيق النفس
~~المذكور. وجعله حرجا مبالغة في ذلك، عكس من وصفه بأن شرح له صدره. والمراد
~~التعميمة والتحير علي من أراد إضلاله والتبصرة والدلالة لمن أراد هدايته.
~~ولا دليل أوضح منه علي مذهب أهل السنة كما بيناه في غير ذلك. وقال ابن
~~السكيت: الضيق والضيق بمعني واحد كما تقدم. وعن الفراء: المفتوح ما ضاق عنه
~~صدرك، والمكسور الذي PageV02P392 # يتسع ويضيق كالدار والثوب. وقوله: {وضاق بهم ذرعا} أصله من ذرع الناقة.
~~وهو خطوها. فإذا أعيت قيل: ضاق ذرعها ومذارعها: قوائمها. فجعل مثلا لمن ضاق
~~صدره وعجز وقلت حيلته. وذرعا تمييز محمول من الفاعلية إذ الأصل: ضاق ذرعه.
# قوله: {ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن} [الطلاق: 6] يشمل التضييق في النفقة
~~وفي المعاشرة وأي ضيق أضيق منهما؟.

PageV02P393

### | AUTO باب الطاء

### || AUTO فصل الطاء والباء

# ط ب ع:
# قوله تعالى: {بل طبع الله عليها} [النساء: ms0607 155] قد تقدم في مادة الجيم أن
~~ذلك حقيقة عند بعضهم مجاز عند آخرين، وهل هو من مجاز التخييل أو التمثيل.
~~وقد فسر كثير من الناس الطبع بالختم وليس كذلك؛ فإن الطبع أن تصور الشيء
~~بصورة ما كطبع الدراهم بالسكة. قال بعضهم: هو أعم من الختم وأخص من النقش
~~والطابع والخاتم -بالفتح- ما يطبع به ويختم كالقالب لما يقلب فيه -وبالكسر-
~~هو الفاعل لذلك لأنه اسم فاعل. وقد قيل للطابع بالفتح طابع بالكسر نسبة
~~للفعل لدلالته نحو: سيف قاطع. والطبيعة: السجية التي طبع عليها الإنسان
~~تصويرا أنه نقش ذلك فيه. ومنه الحديث: ((طبع يوم طبع كافر)) وهو كالفطرة.
~~وقيل للسجية طبيعة من حيث إن النفس تنتقش بصورة ما؛ إما من حيث الخلقة وإما
~~من حيث العادة وهو فيما ينتقش به حيث الخلقة أغلب. وطبيعة النار: ما سخره
~~الله تعالى فيها من الإحراق، وطبيعة الداء والدواء: ما سخره الله فيهما من
~~السقم. والطباع بمعنى الطبيعة أيضا، ومنه قول المتبني: [من المتقارب]
# 930 - وتأبى الطباع على الناقل
# وقيل: الطباع: ما ركب عليه الإنسان من المأكل والمشرب وسائر الأخلاق التي
~~لا تزايله. قيل: والطباع مؤنثة فيقال: طباعه حسنة، وطباعك كريمة لأنه بمعنى
~~الطبيعة فأنث. وطبعت المكيال: ملأته، لكون الملء كالعلامة المانعة من تناول
~~ما فيه. والطبع المطبوع، أي المملوء. وقال أبو بكر: أصل الطبع من الوسخ
~~والدنس يغشيان السيف. ويقال: طبع يطبع طبعا، فاستعير لما يوسخ ويدنس من
~~الآثام وفعل القبائح، وفي PageV02P394 # الحديث: ((نعوذ بالله من طمع يهدي إلى طبع)). وعن مجاهد: الرين أيسر من
~~الطبع والطبع أيسر من الإقفال، والإقفال أشد من ذلك كله، إلا أن الهروي
~~قال: وكان الصدر الأول يرون الطبع هو الرين. قلت: يرون موافقة قوله تعالى:
~~{بل ران على قلوبهم} [المطففين: 14] {أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر
~~قلوبهم} [المائدة: 41]. وكان المعنى أن الله جعل عليها صدأ كصدإ الحديد
~~ووسخا كوسخ الثوب منع بصيرتها من إبصار الهدى، ولله تعالى أن يفعل ما يشاء
~~ويحكم في عباده بما يريد.
# ط ب ق: ms0608
# قوله تعالى: {لتركبن طبقا عن طبق} [الانشقاق: 19] أي حالا بعد حال.
~~والمعنى: يترقى منزلا عن منزل، وذلك إشارة إلى أحوال الإنسان من ترقيه في
~~أحوال كثيرة في الدنيا الآخرة. أما في الدنيا فالإشارة إليها بقوله تعالى:
~~{خلقكم من تراب ثم من نطفة} [غافر: 67] إلى بلوغ الأشد وإناطة التكليف.
~~وأما في الآخرة فالموت والإحياء للبعث، والبعث والنشور والحساب ومقاساة
~~الأهوال وجواز الصراط وحضور الميزان إلى حين الاستقرار في إحدى الدارين.
# قيل: سميت الحال طبقا لأنها تملأ القلوب أو تشارف ذلك، ومنه الحديث:
~~((اللهم اسقنا غيثا طبقا)) أي تملأ الأرض مطرا. وكل شيء علا شيئا فهو طبق
~~للأسفل. وقيل: المعنى لتركبن السماء حالا بعد حال كالمهل، وفي حال كالفراش،
~~وفي حال كالدهان وفيه نظر لأنه قرئ ((لتركبن)) بفتح الباء وضمها على خطاب
~~الواحد والجماعة. وفسرت قراءة الفتح بأنها خطاب لرسوله عليه الصلاة والسلام
~~وأنه وعده بالإسراء أو بترقيه إلى المراتب العلية، وكل قد وقع. وقال ابن
~~عرفة: الطبق: العالم، ومنه قول العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه: ((إذا
~~مضى عالم بدا طبق)) أي إذا ذهب قرن جاء آخر، سموا طبقا لأنهم طبقوا الأرض.
~~وفي حديث أم زرع: ((زوجي عياياء طباقاء)) أي أطبق عليه الحمق، وأطبق عنه
~~الكلام أو أموره. قوله: {سبع سماوات طباقا} [الملك: 3] أي متطابقة بعضها
~~فوق بعض، وكل منها طبق لما تحته.

PageV02P395

# والمطابقة من الأسماء المتضايقة؛ هو أن تجعل الشيء فوق أخر بقدر. ومنه
~~قولهم: طابقت النعل، ساويت بينها، وأنشد: [من الطويل]
# 931 - إذا لاوذ الظل القصير بخفه ... وكان طباق الظل أو قال زائدا
# والطباق في اصطلاح أهل البديع ذكر الضدين، ولهذا يسمونه التضاد كقوله:
~~{وأنه هو أضحك وأبكى وأنه هو أمات وأحيا} [النجم: 43 و 44] {وأنه هو أغنى
~~وأقنى} [النجم: 48]، وقيل: قيد يستعمل الطباق في الشيء الذي يكون فوق الآخر
~~تارة، وفيما يوافق غيره تارة كسائر الأسماء الموضوعة لمعنيين. ثم يستعمل في
~~أحدهما دون الآخر كالكاس والراوية ونحوهما. وطابقته على كذا: وافقته عليه؛
~~كأنك جئت طبقه. ومنه: أطبقوا ms0609 وتطابقوا على كذا، أي أجمعوا. والجواب مطابق
~~للسؤال: موافق له على قدره كمطابقة النعلين.
# والمطابقة: المشي كمشي المقيد. ويقال لكل ما يوضع عليه المأكول من فاكهة
~~وغيرها، ولما يوضع على رأس الشيء: طبق، ولكل فقرة من فقرات الظهر: طبق.
~~ومنه الحديث: ((ويصير ظهر المنافق طبقأ واحدا)). ويقال للواحدة طبقة. وطبق
~~الليل والنهار: ساعاتهما المطابقة. وأطبقت الباب: أغلقته. ومنه رجل طباقاء
~~وقد تقدم. وطبقته بالسيف: أصبت طبقه. وطبق المفضل: أصابه ولم يخطئه. ومنه
~~استعير للإصابة في الجواب. منه قول ابن عباس لأبي هريرة ((حيث سأله فأفتاه:
~~طبقت)). ومنه قيل لأعضاء الشاة طوابق، واحدها طابق. وفي المثل: ((وافق شن
~~طبقه)) قيل: قبيلتان متكافئتان في الحرب. وقيل: رجل وامرأة في حكاية
~~مشهورة. وطبقات الناس: رتبهم، ومنه قول الفقهاء: الطبقة السفلى والطبقة
~~العليا؛ يعنون من في درجة واحدة.

### || AUTO فصل الطاء والحاء

# ط ح و:
# قوله تعالى: {والأرض وما طحاها} [الشمس: 6] أي بسطها. والطحو:

PageV02P396

# التوسيع. وطحا به الأمر: اتسع به في المداهنة. وأنشد لعلقمة بن عبدة: [من
~~الطويل].
# 932 - طحابك قلب في الحسان طروب ... بعيد الشباب عصر حان مشيب

### || AUTO فصل الطاء والراء

# ط ر ح:
# قوله تعالى: {أو أطرحوه أرضا} [يوسف: 9]. الطرح: الإلقاء والإبعاد:
~~والطروح: المكان البعيد، يقال: رأيته من طرح، أي من بعد. ويكون الإطراح
~~غالبا إلقاء الشيء غير معتد به. والطرح: المطروح أيضأ نحو عدل وصوم. و
~~((أرضا)) نصب على الظرف في أي أرض كانت.
# ط ر د:
# قوله تعالى: {ولا تطرد الذين يدعون ربهم} [الأنعام: 52]. الطرد: الإبعاد
~~أيضا، وقيل: هو الإبعاد مع الإزعاج على سبيل الاستخفاف. يقال: طردته وطردته
~~وأطردته فهو مطرود ومطرد ومطرد. والصيد المطر يقال فيه: طرد وطريدة.
~~ومطاردة الأقران: مدافعة بعضهم بعضا. والمطر: ما يطرد به كالمنجل. واطراد
~~الشيء متابعة بعضه بعضا كأن كل بعض يطرد الآخر فيتبعه. ومنه قول العلماء:
~~هذا مطرد، أي منقاس ولا يتوقف به على مكان ولا مسألة بعينها. وفي كلام أهل
~~الكلام: الحد شرط الاطراد والانعكاس والطرد والعكس؛ فالطرد هو عبارة عن ms0610
~~كونه مانعا لغير المحدود أن يدخل فيه كأنه طرد غير المحدود. والعكس عبارة
~~عن كونه جامعا لأفراد المحدود. فقولك مثلا في حد الإنسان: الإنسان حيوان
~~ماش: غير مطرود حيوان كاتب بالفعل غير منعكس. وفي حديث قتادة: ((يتوضأ
~~الرجل بالماء الطرد)) هو الذي تخوضه الدواب لأنها تطرد فيه أي تتابع. وقيل:
~~لأنها يدفع بعضها بعضا. وفي الحديث: ((لا بأس بالسباق ما لم تطرده
~~ويطردك)). الإطراد: أن تقول: إن سبقتني فلك علي كذا وإن سبقتك فلي عليك من PageV02P397 # غير تحلل.
# ط ر ف:
# قوله تعالى: {قبل أن يرتد إليك طرفك} [النمل: 40] أي قبل أن يرتد إليك
~~جفنك عند فتح عينك يقال: طرف يطرف: إذا فعل ذلك. وقال الفراء. معناه قبل أن
~~يأتيك الشيء من مد بصرك. وقيل: بمقدار ما يبلغ إلى نهاية نظره، والأول
~~أبلغ. قوله: {فيهن قاصرات الطرف} [الرحمن: 56] أي فاترات الطرف، وهو صفة
~~مدح في الأعين. وقيل: قصرت أبصارهن على أزواجهن فلا ينظرن إلى غيرهم.
~~والطرف: الجفن، وهو أيضا تحريك [الجفن] للنظر إذ كان تحريك الجفن يلازمه
~~الطرف. وطرف فلان: أصيب طرفه.
# قوله: {أو لم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها} [الرعد: 41] أي من
~~نواحيها، وذلك عبارة عن فتوح بلاد الشرك على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. وقيل: فتوح البلاد بعده. وفي ذلك دلالة على نبوته لصدق ما وعد به.
~~والطرف: الناحية، وقيل: هو كناية عن موت العلماء، الواحد طرف بالكسر وسكون
~~الراء. وقيل: يقال فيه طرف أيضا. والأشراف يسمون الأطراف، كذا قال الهروي،
~~وفي العرف العكس، وطرف الإنسان: جوارحه كاليدين والرجلين. والظاهر أن قوله:
~~{ننقصها من أطرافها} عبارة عن أخذ الناس بالموت، وأن لا أحد يبقى كقوله
~~تعالى: {قد علمنا ما تنقص الأرض منهم} [ق: 4]
# قوله تعالى: {ليقطع طرفا من الذين كفروا} [آل عمران: 127] أي جماعة منهم.
~~وقيل فيهم ذلك من حيث إن تنقيص طرف الشيء يتوصل به إلى توهينه وإزالته، ومن
~~ثم قيل: ((ننقصها من أطرافها)). قوله تعالى: {وأقم الصلاة طرفي النهار}
~~[هود: 114]، قيل هما ms0611 صلاة الفجر والعصر. وأطراف النهار: ساعاته وأزمنته،
~~كأطراف المكان لنواحيه. والطراف: بيت من الأدم من ذلك، لأنه يؤخذ طرفه. قال
~~طرفة بن العبد: [من الطويل]
# 933 - رأيت بني غبراء لا ينكرونني ** وأهل هذاك الطراف الممدد PageV02P398 # وناقة طرفة: ترعى أطراف المرعى، والمرعى: طريف. وطريف: علم لرجل مشهور،
~~وهو أبو رجل من الخوارج، قالت الفارعة ترثيه: [من الطويل]
# 934 - أيا شجر الخابور مالك مورقأ؟ ** كأنك لم تجزع على ابن طريف
# ومطرف الخز: ثوب منه، والجمع مطارف. قالت امرأة روح بن زنباع تهجوه: [من
~~الطويل]
# 935 - بكى الخز من روح وأنكر جلده ** وعجت عجيجا من جذام المطارف
# ومال طريف: تشبيها بأطراف المرعى؛ يقال في خياره. ومنه طرف العراق. ورجل
~~طريف: لا يثبت على امرأة. والطرف للفرس الكريم وللرجل الشريف. وتحقيقه أنه
~~لحسنه يطرف، أي ينظر إليه. فالطرف بمعنى المطروف كالذبح بمعنى المذبوح.
~~وبهذا المعنى قيل هو قيد النواظر، أي إذا رآه ناظر قتصر عليه فقيده مجازا.
~~وفي المثل: ((لا يدري أي طرفيه أطول)) قيل: طرفاه نسب أبيه ونسب أمه. يقال:
~~هو كريم الطرفين، أي من جهة الآباء والأمهات. وقيل: طرفاه: ذكره ولسانه.
~~وفسر قولهم: كريم الطرفين بعفة الفرج واللسان. ومنه قول قبيصة: ((ما رأيت
~~أقطع طرفا من عمرو)) يريد أدأب لسانا منه. ومن كلام زياد: ((إن الدنيا قد
~~طرفت أعينكم)) أي طمحت بأبصاركم إليها وشغلتكم عن الآخرة. وقال الأصمعي:
~~امرأة مطروفة: طرفها حب المال أي أصاب طرفها حب المال؛ فهي تنظر إلى كل من
~~أشرف عليها. وقيل: معناه صرفتكم، أي صرفت أعينكم عن PageV02P399 # النظر في عواقبها. يقال: طرفت فلاتا عن كذا، أي صرفته عنه. وأنشد: [من
~~السريع]
# 936 - إنك والله لذو ملة ... يطرفك الأدنى عن الأبعد
# ط ر ق:
# قوله تعالى: {والسماء والطارق} [الطارق: 1] الطارق: النجم أي نجم كان.
~~سمي طارقا لأنه يرى ليلا. وكل من أتى ليلا أو رئي فيه سمي طارقا. ومنه
~~الحديث: ((نهى المسافر أن يأتي أهله طروقا)) أي ليلا. وفيه: ((إلا طارقا
~~يطرق بخير يارحمان)) وأصله أن الطارق هو ms0612 السالك للطريق سمي طارقا لأنه يطرق
~~الأرض والسبيل برجله، أي يضربها بها عند سيره. ومن ثم سميت السبيل طريقا،
~~أي مطروقة بالأرجل، إلا أنه خص في العرف بالآتي ليلا فقالوا: طرق أهله
~~طروقا. وقول هند: [مجزوء الرجز]
# 937 - نحن بنات طارق ... نمشي على النمارق
# - إن تقبلوا نعانق ... أو تدبروا نفارق
# قيل: عنت بذلك أن أباها كالنجم في الشرف وعلو المنزلة. والطوارق: الحوادث
~~الآتية ليلا. وطرق فلان: أصيب ليلا. قال الشاعر: [من الطويل]
# 938 - كأني أنا المطروق دونك بالذي ... طرقت به دوني فعيني تهمل
# قوله تعالى: {فاضرب لهم طريقا في البحر} [طه: 77]. الطريق: السبيل الذي
~~يطرق بالأرض، أي يضرب بها. وعنه استعير لكل مسلك يسلكه الإنسان من الأفعال PageV02P400 # محمودا كان أو مذموما؛ فيقال: طريق الخير كذا، وطريق الشر كذا. والطرق في
~~الأصل كالضرب لكنه أخص من حيث إنه ضرب توقع كطرق الحديد بالمطرقة. والضرب:
~~تماس جسمين حسبما بيناه في بابه. ثم يتوسع في الطرق توسعهم في الضرب. وعنه
~~استعير طرق الحصى للتكهن؛ قال الشاعر: [من الطويل]
# 939 - لعمرك ما تدري الطوارق بالحصى ... ولا زاجرت الطير ما الله صانع
# ومنه الحديث: ((الطيرة والعيافة والطرق من الجبت)). وفسر أبو عبيدة الطرق
~~بأن يخط الكاهن بإصبعين ثم بإصبع ثم يقول: ابني عيان أسرعا البيان. وقد مر
~~تفسير هذا. واستعير الطرق للماء الكدر الذي تخوضه الدواب لأنها طرقته
~~بأرجلها، ويقال: له ريق وطرق، ومنه حديث إبراهيم: ((الوضوء بالطرق أحب إلى
~~من التيمم)) وأنشد: [من الوافر]
# 940 - لقد زاد الحياة إلى حبا ... بناتي إنهن من الضعاف
# - أحاذر أن يرين البؤس بعدي ... وأن يشربن طرقا بعد صاف
# ويروى: رنقا.
# وباعتبار الضرب قالوا: طرق الفحل الناقة، كما قالوا: ضربها. ومنه طروقة
~~الفحل. وكني بالطروقة عن المرأة. وأطرق فلان: أغضى، كأن عينه صارت طارفة
~~للأرض أي ضاربة لها. وباعتبار الطريق قيل: جاءت الإبل متطارقة، أي في طريق
~~واحد، وتطرق إليه:

PageV02P401

# توسل من الطريق. وطرقت أي جعلت له طريقا. ورجل مطروق: فيه استرخاء ولين،
~~وأصله من قولهم: طرق فلان، أي ms0613 أصابته حادثة لينته لأصحابه، لا أنه مطروق من
~~قولهم: ناقة مطروقة، تشبيها بها في الذلة.
# قوله تعالى: {فوقكم سبع طرائق} [المؤمنون: 17] جمع طريقة؛ سميت السماء
~~طريقة لأنها متطارقة بعضها فوق بعض من قولهم: طارقت بين نعلين. طارقت
~~النعل: جعلته طبقات. وطارقت بين الدرعين. وطراق الخوافي، أي يركب بعضها
~~بعضا. والطريقة: النخل سمي بذلك لشبهه بالطريق في الامتداد. قوله تعالى:
~~{ويذهبا بطريقتكم المثلى} [طه: 63] قال الأخفش: بدينكم وسنتكم، وقال
~~الفراء: هي الرجال؛ يقال: هؤلاء طريقة قومهم وتطورة قومهم. قلت: تسميتهم
~~مجازا لأن استعمال الطريقة في السنة والاقتداء مجاز، واستعمال ذلك في
~~الأشراف مجاز ثان لا بأس به. وفي الحديث: ((كان يصبح جنبا من غير طروقة، أي
~~من غير زوجة. ومن كلام عمر:)) البيضة منسوبة إلى طرقها)) أي إلى فحلها؛ عبر
~~عن الفحل بالمصدر كرجل عدل. وأنشد للراعي: [من الكامل]
# 941 - كانت نجائب منذر ومحرق ... أماتهن وطرقهن فحيلا
# قال الهروي: يجوز أماتهن نصبا على خبر كان، ويجوز نجائب نصبا وأماتهن
~~رفعا اسما لكان. وطرقهن فحيلا أي وكان طرقهن فحيلا. قلت: ما ذكره من نصب
~~أماتهن لا يستقيم معناه، إذ ليس المقصود أن يخبر عن نجائب هذهين الرجلين
~~بأنهن أماتهن إلا على وجه التشبيه. أي مثل أماتهن. ولا يتكاذب الخبر
~~والمخبر عنه، وليس التشبيه مقصودا. وإعراب البيت أن يكون نجائب رفعا بكان،
~~وأماتهن بدلا منهن، وطرقهن عطف، والمراد به الأب. وفحيلا خبر عن
~~المتعاطفين. المعنى على ذلك، والتقدير: كانت أمات هذه النجائب وآباؤها
~~فحيلا، أي منسوب لفحل كريم. وتجويزه نصب النجائب مردود بما رد به نصب
~~أماتهن، ولسنا الآن بصدد تحقيق إعراب، فلنعد إلى ما نحن بصدده.

PageV02P402

# وأمات جمع أم؛ يقال في العقلاء أمهات وفي غيرهم أمات. هذا هو الغالب، وقد
~~يعكس. وفي الحديث: ((كأن وجوههم المجان المطرقة)) أي الترسة التي أطرقت
~~بالعقب، أي ألبست به، من طارقت النعل. كذا فسره الهروي وغيره: يقول: من
~~دقها وطرقها بالمطرقة. وهو أقرب للتشبيه بوجوه الترس. والترسة تكون حديدا.
# ط ر ي:
# قوله تعالى: {تأكلون لحما ms0614 طريا} [فاطر: 12] أي غضا جديدا من الطراوة، وهي
~~ضد اليبس. يقال: طريت كذا. وقد طري فهو مطري. ومنه المطراة من الثياب.
~~والإطراء: هو تجاوز الحد في المدح والكذب فيه، وهو من ذلك لأن فيه تجديدا
~~لمدح وذكره. وفي الحديث: ((لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى)) يعني لا
~~تجعلوني إلها ولا ابنا لله كما فعل أولئك الضلال. ومن هذا يؤخذ: إنما نمدحه
~~بكل شيء خلا مسامعنا صلى الله عليه وسلم وسمعت بعض الصلحاء يقول: ارفع عنه
~~مقام الإلهية وقل ما شئت فيه من المدح. وما أحسن قول صاحب البردة الشهير
~~بالبوصيري رحمه الله: [من البسيط]
# 942 - دع ما ادعته النصارى في نبيهم ... واحكم بما شئت مدحا فيه واحتكم
# فمبلغ العلم فيه أنه بشر ... وأنه خير خلق الله كلهم
# وقيل: سمي المدح إطراء لأنه يطر لأوجه الممدوح. وقيل: الطريء من طرأ كذا:
~~إذا طلع وهجم؛ فأصله الهمز فخفف، لأن الطارئ شيء جديد، وقد أدخل الراغب لفظ
~~(ط ر ي) في مادة الياء، والهروي ذكر لفظة الإطراء فيها. الصواب ذكرهما فيما
~~ترجمته.

### || AUTO فصل الطاء والعين

# ط ع م:
# قوله تعالى: {ولا يحض على طعام المسكين} [الحاقة: 34] أي إطعامه.

PageV02P403

# والطعام: ما يتناول [من] الغذاء. واختص في عرف الشرع بالبر فيما روى أبو
~~سعيد رضي الله عنه ((أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بصدقة الفطر صاعا من
~~طعام أو صاعا من شعير)). والطعم: [ما] يتناول [من] الغذاء، أو يتغذى به
~~أيضا. قوله: {ومن لم يطعمه} [البقرة: 249] أي لم يدقه. والذوق يكون في
~~المأكول والمشوب. وفي الحديث عن زمزم: ((طعام طعم)) أي تشبع من شربها كما
~~يشبع بالطعام. قال النضر: يقال: هذا طعام يطعم من آكله، أي يشبع آكله. وهذا
~~لا يطعم آكله، أي لا يشبع. وقيل: الطعم مختص بالمأكولات وأجابوا عن الآية
~~بأنه تعالى إنما قال: {لم يطعمه} تنبيها أنه محظور عليه تناوله إلا غرفة من
~~طعام، كما أنه محظور عليه أن يشربه إلا غرفة فإن الماء قد يطعم إذا كان مع
~~شيء ms0615 يمضغ ولو قال: ومن لم يشربه، كان يقتضي جواز تناوله إذا كان في طعام.
~~فلما قال: ((ومن لم يطعمه)) بين أنه لا يجوز تناوله على كل حال إلا بقدر
~~المستثنى، وهو الغرفة باليد. وأجابوا عن الحديث بأنه عليه الصلاة والسلام
~~إنما قال ذلك لأنه قام مقام الطعام، فنبه أنه يغذي بخلاف سائر المياه.
# قوله: {فإذا طعمتم} [الأحزاب: 53]. أي أكلتم الطعام وفي قوله تعالى: {أو
~~أطعم في يوم} [البلد: 14] أي أعطى الطعام وجعله له. وقرئ: ((إطعام)) على
~~المصدرية نسقا على {فك رقبة} بالرفع؛ فإن القراءتين متلازمتان. قوله:
~~{ويطعمون الطعام على حبه} [الإنسان: 8] أي على حبهم للطعام. وهذا كقوله:
~~{ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة} [الحشر: 9] قيل: نزلت في فاطمة
~~الزهراء وبعلها أمير المؤمنين وولديها سيدي شباب أهل الجنة في قصة طويلة
~~ذكرتها في التفسير. واستعير الإطعام والاستطعام لرد الكلام والجواب؛ وفي
~~الحديث: ((إذا استطعمكم الإمام فأطعموه)) أي إذا أرتج على إمام الصلاة في
~~قراءته فردوا عليه غلطه أو وقفته.
# وطعم فهو طاعم: أكل الطعام، ويكون بمعنى حسن الطعام أيضا. يقال: هو PageV02P404 # طاعم، أي حسن الحال، ويعبر به أيضا عن العاجز الذي يطعمه غيره. وقال
~~الحطيئة يهجو الزبرقان بن بدر: [من البسيط]
# 943 - دع المكارم لا تقصد لبغيتها ... واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي
# أي ذو الطعام والكسوة من غيرك لك. وقد شكا آل الزبرقان الحطيئة لعمر بن
~~الخطاب رضى الله عنه فقال: لا أرى بما قاله بأسا: أنت الطاعم الكاسي. فقيل:
~~اسأل ابن الفريعة- يعني حسانا- فقال: هجاه وسلح عليه. فحبسه عمر في أهوية.
~~وكان عمر رضى الله عنه أعرف الناس بمواقع الكلام، وإنما قصد إخماد فتنه
~~وإشاعة قوله. وكان رأيه أن يحمل الكلام على أحسن محامله ما وجد إليه سبيلا،
~~وهذا يدل على إتساع علمه بالكلام وتوجهاته رضى الله عنه، وإلا فكيف يخفى
~~عليه ذلك مع قوله في صدره: ((دع المكارم))؟ ورجل مطعام: كثير الإطعام.
~~ومطعم: كثير الطعم. ومطعوم: مرزوق؛ قال علقمة بن عبدة: [من البسيط]
# 944 - ومطعم الغنم يوم الغنم مطعمه ms0616 ... أنى توجهه والمحروم محروم
# والطعمة: الشيء المعد للطعم، وقدر الشيء المطعم كالغرفة. والطعمة المرة،
~~والطعمة الهيئة، ويعبر بها عن الكسب أيضا. ومنه: هو طيب الطعمة أو خبيثها.
~~وفي حديث أبي بكر: ((إن الله إذا أطعم نبيا طعمة)) أي رزقا وحكما بدليل
~~قوله بعد ذلك: ((ثم قبضه جعلها للذي يكون بعده)). وفي حديث الحسن: ((القتال
~~على ثلاثة- فذكر اثنتين ثم قال: -وعلى هذه الطعمة)) أي المال. والطعام لغة:
~~كل ما يطعم، أي يؤكل أو يشرب إن حملناه على الذوق؛ قال تعالى: {كل الطعام
~~كان حلا لبني إسرائيل} [آل عمران: 93] {ويطعمون الطعام} [الإنسان: 8] {أحل
~~لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة} [المائدة: 96]. وإما شرعا فقد
~~تقدم، وفيه بحث PageV02P405 # كقوله في المصراة: ((وصاعا من طعام لا سمراء)) أي من تمر لا حنطة؛ فالتمر
~~عند الشرع طعام. قلت: ويمكن أن يكون من قلب الدليل، وإن قوله: ((لا سمراء))
~~أي لا حنطة، فلولا تبادر الفهم إلى إختصاص الطعام بها لما أخرجها. وفي
~~الحديث: ((طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الأربعة)) أي شبع
~~الواحد ويؤيده ما قال عمر في تفسير عام الرمادة: ((لقد هممت أن أنزل على
~~أهل كل بيت عددهم فإن الرجل لا يهلك على نصف بطنه)).
# ط ع ن:
# قوله تعالى: {وطعنوا في دينكم} [التوبة: 12] أي عابوه وثلبوه، وهو
~~استعارة من طعنك بالرمح ونحوه. يقال: طعن يطعن، بالضم. وأنشد لامرئ القيس:
~~[من الطويل]
# 945 - وليس بذي رمح فيطعنني به ... وليس بذي سيف وليس بنبال
# فاستعير ذلك للكلام فيقال: طعن في نسبه. ومكن الحاكم الخصم من الطعن في
~~الشاهد. وبعضهم فرق في المضارع بين الطعنين فقال: يطعن بالرمح- بالضم- وفي
~~النسب- بالفتح-، وليس يثبت. وتطاعنوا واطعنوا؛ افتعال منه فأبدلت التاء
~~طاء. وفي الحديث: ((فناء أمتي بالطعن والطاعون)) قيل: هو فساد الماء أو
~~الهواء ولذلك يعم فناؤه. وعام الطاعون معلوم. وقيل: عبر بالطعن عن الفتن
~~فإنها إذا قامت تطاعنوا.

### || AUTO فصل الطاء والغين

# ط غ و:
# قوله تعالى: {ويمدهم في طغيانهم} [البقرة: 15] أي في ضلالهم. وأصل
~~الطغيان مجاوزة الحد ms0617 في كل شيء، وغلب في تزايد العصيان. قال تعالى: {إنا
~~لما طغى الماء} [الحاقة:11] أي تزايد على حده. {فأهلكوا بالطاغية} [الحاقة:
~~5] أي PageV02P406 # بطغيانهم، فهي مصدر كالعاقبة. وقال الراغب: {فأهلكوا بالطاغية} إشارة إلى
~~الطوفان المعبر عنه بقوله: {إنا لما طغى الماء}، وفيه نظر من حيث إن المهلك
~~بالطاغية غير المهلك بالطوفان، وهو واضح إلا أن يريد فيه مجرد الاستعارة.
~~قوله تعالى: {وقوم نوح من قبل إنهم كانوا هم أظلم وأطغى} [النجم: 52] تنبيه
~~أنهم كانوا أشد طغيانا، ومع ذلك لم ينجهم من طغيانهم. قوله: {إن الإنسان
~~ليطغى} [العلق: 6] أي يتزايد في طغيانه إذا كثر ماله.
# قوله: {ربنا ما أطغيته} [ق: 27] أي ماحصلته له. قوله: {كذبت ثمود
~~بطغواها} [الشمس:11] أي بطغيانها؛ فهو مصدر كالدعوى والبلوى. وفيه تنبيه
~~أنهم لم يصدقوا إذ خوفهم بعقوبة طغيانهم. قوله: {ما زاغ البصر وما طغى}
~~[النجم: 17] أي لم يتجاوز حده وقصده.
# قوله: {فمن يكفر بالطاغوت} [البقرة: 256] قيل: الطاغوت: الصنم. وقيل: كل
~~ما عبد من دون الله، وليس هذا تفسيرا لموضوع اللفظ بل أطلق عليه مبالغة.
~~وأصل الطاغوت مصدر بني على فعلوت مبالغة كالملكوت والرغبوت. وأصله طغووت أو
~~طغيوت فقلبت الكلمة بأن أخرت عينها إلى موضع لامها ولامها إلى موضع عينها،
~~فصارت طغيوتا أو طيغوتا، فتحرك حرف العلة وانفتح ما قبله فقلبت الفاء؛
~~فوزنه بعد القلب فلعوت. وقيل: هو فعلوت، وتحقيقه في غير هذا؛ فلامه واو أو
~~ياء بدليل قولهم: طغوت وطغيت طغوانا وطغيانا، ولغة القرآن الياء؛ قال
~~تعالى: {فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا} [الإسراء: 60]. ويكون واحدا ويكون
~~جمعا، ويذكر ويؤنث؛ قال تعالى: {والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت} [البقرة:
~~257] فأخبر عن جمع. وقال تعالى: {والذين اجتبوا الطاغوت أن يعبدوها}
~~[الزمر: 17] فأنث، وفي موضع آخر: {وقد PageV02P407 # أمروا أن يكفروا به} [النساء: 60] فذكر؛ قوله: {يريدون أن يتحاكموا إلى
~~الطاغوت} [النساء: 60] قيل: هو كعب بن الأشرف، وفي التفسير قصته، وهذا من
~~جنس ما تقدم من تفسيرهم له بالصنم.

### || AUTO فصل الطاء والفاء

# ط ف أ:
# قوله تعالى: {يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم} ms0618 [التوبة: 32] أي
~~ليذهبوا دين الله، وهو استعارة من: أطفأت النار، أي أخمدتها فطفئت. وقد
~~طفئت فهي طافئة ومطفأة. وقال في موضع: {ليطفئوا} [الصف: 8]، والفرق بين
~~الموضعين أن قوله: {أن يطفئوا} يقصدون إطفاء نور الله تعالى، و {ليطفئوا}
~~أي يقصدون أمرا يتوصلون به إلى إطفاء نور الله. كذا قاله الراغب، وفيه نظر
~~لأن قوله: {ليطفئوا} بتقدير: لأن يطفئوا، و {أن يطفئوا} نتقدير: لأن يطفئوا
~~أيضا؛ فإن أن بعد لام كي ولام الجر يطرد حذفها مع أن، وتحقيقه في غير هذا.
# ط ف ف:
# قوله تعالى: {ويل للمطففين} [المطففين: 1] هم الذين ينقصون المكيال
~~والميزان. قيل لهم ذلك لأنهم لا يكادون يبخسون الناس إلا الشيء اليسير، وهو
~~الطفيف. وأصله من طفا الماء وهو جانبه. وقيل: من الطفافة وهو ما لا يعتد
~~به. وفي الحديث: ((كلكم بنو آدم طف الصاع)) أي قريب من بعض، لأن طف الصاع
~~قريب من ملئه.

PageV02P408

# ط ف ق:
# قوله تعالى {وطفقا يخصفان عليهما} [الأعراف: 22] أي شرعا، وهي من أفعال
~~الشروع ترفع الاسم وتنصب الخبر كعسى. ولا يقترن خبرها بأن لتنافيهما. يقال:
~~طفق يفعل كذا- بفتح الفاء وكسرها- وطفق وطبق- بالباء والحركتين- بمعنى
~~واحد. قيل: ولا تستعمل أفعال الشروع إلا في الإثبات دون النفي؛ فلا يقال:
~~ما طفق يفعل كذا. وقوله: {فطفق مسحا بالسوق والأعناق} [ص: 33]. أي أخذ يمسح
~~سوقها وأعناقها بالسيف أو بيده. وتفسير أبي عبيدة: ما زال يفعل كذا تفسير
~~للمعنى دون اللفظ.
# ط ف ل:
# قوله تعالى: {ثم يخرجكم طفلا} [الحج:5] قيل: الطفل: يكون واحدا وجمعا،
~~ومنه هذه الآية وأجيب بأن التقدير: يخرج كل واحد منكم طفلا. واستشهد بقوله:
~~{أو الطفل الذين لم يظهروا} [النور:31] فوصفه بالجمع، وأجيب بعموم ال. قيل:
~~والطفل يطلق على الصبي من حين يولد إلى حين يحتلم؛ قال تعالى: {وإذا بلغ
~~الأطفال منكم الحلم} [النور: 59] قيل لهم ذلك باعتبار ما كانوا كقوله
~~تعالى: {وآتوا اليتامى} [النساء: 2] وقد تقدم في مادة (ص ب ي) الكلام على
~~ذلك مستوفى. ويقال طفل للرجل والمرأة، وقد يؤنث كقول الشاعر: [من الكامل] ms0619
# 946 - ولقد لهوت بطفلة مالية ... بلهاء تطلعني على أسرارها
# وقيل: الراوية بطفلة بفتح الطاء- يقال: امرأة طفلة أي ناعمة، وأصل ذلك من
~~الطفل؛ فإنه يقال للصبي طفلا ما دام ناعما. فباعتبار النعومة يقال لها
~~طفلة. وقد طفلت طفولة وطفالة. والطفل: اصفرار الشمس، وأنشد: [من الرمل]
# 947 - وعلى الأرض غيايات الطفل PageV02P409 # وطفلت الشمس: همت بالؤود. ومنه: الطفيلي؛ يقال طفل: إذا أتى طعاما غير
~~مدعو إليه، من طفل النهار، وهو إثباته في ذلك الوقت. وقيل: الطفيلي نسبة
~~إلى رجل يقال له طفيل العرائس، وكان معروفا بحضور الدعوات. وفي حديث
~~الاستسقاء: ((وقد شغلت أم الصبي عن الطفل)) هو كقولهم: ((في أمر لا ينادى
~~وليده)) أي لشدة الأمر اشتعلت أم الطفل عنه، وأين هذا من قوله تعالى: {تذهل
~~كل مرضعة عما أرضعت} [الحج: 2]

### || AUTO فصل الطاء واللام

# ط ل ب:
# قوله تعالى: {ضعف الطالب والمطلوب} [الحج: 73] الأصل في ذلك أن الكفار
~~كانت تطلي أصنامها بالزعفران وغيره، فيجيء الذباب يلحسه، فضرب الله ذلك
~~مثلا لضعفهم فقال: {إن الذين تدعون من دون الله} إلى أن قال: {وإن يسلبهم
~~الذباب شيئا} [الحج: 73]. {ضعف الطالب} وهو الأصنام، {والمطلوب} وهو
~~الذباب. وحمل الآية على أعم من ذلك أظهر. وأصل الطلب الفحص عن وجود الشيء
~~عينا كأن ذلك الشيء أو معنى. وأطلبته: أسعفته بما طلب. وإذا أحوجته إلى
~~الطلب: وجدته كذلك. وأطلب الكلا، أي تباعد حتى صار بحيث أن يطلب، وحقيقته
~~صار ذا طلب، نحو أحصد الزرع. قال: ((لم أر كاليوم مطلوبا ولا طالبا))
~~والطلبة: هي الشيء المقصود بالطلب، ومنه ظفر فلان بطلبته.
# ط ل ح:
# قوله تعالى: {وطلح منضود} [الواقعة: 29]. قيل: الطلح: الموز، والمنضود:

PageV02P410

# المتراكب بعضه على بعض. وعن علي: ((أنه كان يقرأ (وطلع) - بالعين- ويقول:
~~ما الطلح؟)) وهذا لا ينبغي أن يصح عن مثله. وقيل: الطلح: شجر عظيم بالبادية
~~كالسمر ونحوه، إلا أنه تعالى وصفه بخلاف صفته الدنيوية، فذكر أنه نضد
~~بالثمرة من أوله إلى آخره. وقيل: هو شجر حسن اللون لخضرته، له رفيف ونور
~~طيب، فخوطبوا ووعدوا بما يحبون ms0620 وذلك لكثرة ظله، وهم يحبون الظل، ولذلك
~~وعدوا به في مواضع. والواحد طلحة.
# وإبل طلاحي: منسوب إلى الطلح لأكله منه. وإبل طلحة: مشتكية من أكله.
~~والطلح والطليح: المهزول المجهود. ومنه: ناقة طليح أسفار. والطلاح منه، وهو
~~مقابل الصلاح.
# ط ل ع:
# قوله تعالى: {ونخل طلعها هضيم} [الشعراء: 148] الطلع: ما ينشق عنه الجف
~~أول ما يبدو، ثم هو بلح. والهضيم: الخفيف، وهو أحسن له. وسيأتي إن شاء الله
~~تعالى؛ سمي بذلك لطلوعه من الكفرى. قوله: {طلعها كأنه رؤوس الشياطين}
~~[الصافات: 65] يجوز أن يكون ذلك حقيقة، وأن الله خلق شجرة لها طلع بشيع
~~المنظر، فقيل ذلك لأنهم أنفر شيء من الجن، كما أنهم آنس شيء بالملك خطبوا
~~بذلك حقيقة. وقد كثر في الحديث والأخبار رؤية الجن، فيجوز أن يكونوا رأوها
~~على تلك الهيئة المخيفة. وبلغني في ذلك وقوع مثله ولو لواحد لا لكل فرد من
~~الناس. ومن طالع أخبار العرب عرف من ذلك شيئا كثيرا. وقيل ذلك على سبيل
~~الاستعارة التخييلية، والأول هو الحق.
# قوله تعالى: {حتى مطلع الفجر} [القدر: 5] أي إلى طلوع الفجر، فهو مصدر؛
~~قرئ بفتح اللام وهو القياس وله أخوات وردت بالكسر والفتح، والفتح القياس PageV02P411 # كالمشرق والمغرب والمنبت. وطلعت الشمس طلوعا: بدت تشبيها بإنسان قد أشرف
~~من علو؛ يقال: طلع علينا واطلع؛ قال تعالى: {فاطلع فرآه} [الصافات: 55]
~~{أطلع إلى إله موسى} [القصص: 38] وهو افتعال من الطلوع. واستطلعت رأيه:
~~استشرته، كأنك سألت رأيه الطلوع عليك، وطليعة القوم: عينهم الذي يتقدمهم.
~~وطلاع الأرض: ملؤها. وفي الحديث: (طلاع الأرض ذهبا). وطلاع الأرض: ملء
~~الأرض منها. ومنه: قوس طلاع، أي تملأ الكف.
# قوله: {تطلع على الأفئدة} أي تشرف على القلوب استشراف من يطلع على الشيء.
~~والمراد بها أنها تصل إلى أرق شيء فيهم. نسأل الله العافية.
# ط ل ق:
# قوله تعالى: {الطلاق مرتان} [البقرة: 229]. الطلاق لغة: التخلية من
~~الوثاق. يقال: أطلقت البعير من عقاله، وأطلقت لك من مالي كذا: خليت عنه.
~~وأما شرعا فهو حل عقدة النكاح، بقول صريح أو كناية من زوج ms0621 بشروط مذكورة في
~~موضعها، وفيه معناه اللغوي أيضا لأنه تخلية للمرأة من وثاق الزوج. ويقال:
~~طلقت المرأة فهي مطلقة وطالق، ويقال للحلال طلق، أي أنه غير مقيد على أحد
~~شرعا. والمطلق يقابل المقيد لغة وعرفا. قوله تعالى: {والمطلقات يتربصن
~~بأنفسهن ثلاثة قروء} [البقرة: 228] فهذا عام في الرجعيات والبائنات. قوله:
~~{وبعولتهم} [البقرة: 228] خاص بالرجعيات. وله مخصصات أخر استوفيناها في
~~(القول الوجيز). قوله: {فإن طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا} [البقرة:
~~230] أي فإن طلقها الزوج الثاني. وانطلق فلان: مر مرورا مخلى عنه. ويستعار
~~التطليق لفراق الألم. وأنشد النابغة: [من الطويل]
# 948 - يسهد من ليل التمام سليمها ... تطلقه طورا وطورا تراجع PageV02P412 # يعني الحية التي ذكرها قبل ذلك في قوله: [من الطويل]
# 949 - فبت كأني ساورتني ضئيلة
# وعدا الفرس طلقا أو طلقين اعتبارا بتخلية سبيله. وإطلاق اليد: عبارة عن
~~سخائها كقولهم في العكس: يده مغلولة، وغلت يده. وفلان طلق المحيا، وطلق
~~الوجه وطليقة: عن حسن خلقه. كقوله: [من الطويل]
# 950 - عدس ما لعباد عليك إمارة ... غدوت وهذا تحملين طليق
# والطليق أيضا ضد الأسير، وفي المثل: ((هان على الطليق ما لقي الأسير)).
# ط ل ل:
# قوله تعالى: {فإن لم يصبها وابل فطل} [البقرة: 265] الطل: المطر اليسير
~~كالندى، وهو الطش أيضا. وأطلت الأرض فهي مطلولة: أصابها طل. ومنه: طل دم
~~فلان: إذا هدر كأنه غير معتد به وصار أثره كأنه طل. ومنه في الحديث: ((ومثل
~~ذلك يطل)) ويروى: بطل بين البطلان. وفي حديث آخر: ((فطلها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم)) أي أبطلها. يقال: طل دمه؛ فهو مطلول. وأطله الله. ولا
~~يقال: طل دمه، مبنيا للفاعل، وجوزه الكسائي.
# وفي حديث يحيى بن يعمر: ((أنشأت وتطلها)) أي تسعى في بطلان حقها من طلول
~~الدم. ويكون طل متعديا بهذا المعنى؛ يقال: طل فلان غريمه. ولما كان الطلول
~~يستعمل في الشيء القليل قيل لأثر الدار: طلل. وأنشد: [من مجزوء الوافر] PageV02P413 # 951 - لمية موحشا طلل ... يلوح كأنه خلل
# وقال امرؤ القيس: [من الطويل]
# 952 - لمن طلل أبصرته فشجاني ... كخط زبور ms0622 في عسيب يمان
# وطلل الرجل أيضا لشخصه المترائي. وقولهم: أطل فلان: معناه أشرف بطله، أي بشخصه.

### || AUTO فصل الطاء والميم

# ط م ث:
# قوله تعالى: {لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان} [الرحمن: 56]. الطمث في
~~الأصل: دم الحيض ودم الافتضاض ثم تجوز به نفس الافتضاض. فيقال: طمث فلان
~~فلانة، أي أصابها فأدماها. وقد يقال ذلك وإن لم يكن ثم دم. وقيل للحائض
~~طامث. وطمثت المرأة، بفتح العين وكسرها: حاضت. وطمثت: افتضت. وقرئ: {لم
~~يطمثهن} بكسر العين وضمها وهما لغتان. وقرئ شاذا بفتح العين. وقيل: الطمث:
~~المس. وأنشد للفرذدق: [من الوافر]
# 953 - دفعن إلي لم يطمثن فبلي ... وهن أصح من بيض النعام
# وقال ابن عرفة: لم يطمثن: لم يمسهن رجل ولا حبل.
# ط م س:
# قوله تعالى: {ربنا اطمس على أموالهم} [يونس: 88] أي أهلكها. وفي PageV02P414 # التفسير أنه جعل منكرهم حجارة وهو المسخ في الحقيقة. وأصل الطمس محو
~~الأثر، ومنه طمس الأثر، وطسم مقلوبة. وطريق طامس: إذا لم يبق فيه أثر ولا
~~علم. وأنشد لكعب بن زهير: [من البسيط]
# 954 - عرضتها طامس الأعلام مجهول
# قوله تعالى: {من قبل أن نطمس وجوها} [النساء: 47] أي نجعلها مثل أقفائها
~~لا عين ولا فم ولا أنف كالقردة. ومنه قوله تعالى: {ولو نشاء لطمسنا على
~~أعينهم} [يس: 66] أي محونا أثرها وأزلنا ضوءها كما يزال الأثر. وقيل: {من
~~قبل أن نطمس وجوها}؛ ذلك في الدنيا بأن نجعل الشعر على وجوهكم فيكسوها،
~~فتصير وجوهكم كوجوه القردة، وقد وقع ذلك لأسلافهم. وقيل: معناه: نردهم من
~~الهداية إلى الضلالة كقوله: {وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة}
~~[الجاثية: 23]. وقيل: عنى بالوجوه الرؤساء والأكابر، أي نجعل رؤساءهم أسافل
~~وأذنابا كقول الأفوه الأودي: [من البسيط]
# 955 - فالأذناب أكتاد
# وذلك أعظم أسباب البوار. ومثله: ((وأن ترى الحفاة العراة رعاء الشاء
~~يتطاولون في البنيان)). وقيل ذلك إشارة إلى ما يفعل بهم في الآخرة. وقيل:
~~الطمس: استئثار أثر الشيء. ومنه قوله تعالى: {فإذا النجوم طمست} [المرسلات:
~~8]. ومنه طمست الريح آثار القوم.

PageV02P415

# ط م ع:
# قوله تعالى: ms0623 {لم يدخلوها وهم يطمعون} [الأعراف: 46]. الطمع: نزوع الشيء
~~إلى الشيء شهوة له. وطمع في كذا طمعا وطماعية فهو طامع وطمع. ولما كان أكثر
~~الطمع من جهة الهوى قيل: الطمع طبع ثان. والطمع يدنس الإهاب. وقولهم: الطمع
~~ذل، يعنون أن الطامع في معروف رجل يذل له. ومن ثم قيل: اليأس غنى.
# ط م أن:
# قوله تعالى: {ألا بذكر الله تطمئن القلوب} [الرعد: 28] أي تسكن وتستقر.
~~قيل: والاطمئنان: سكون بعد انزعاج، وفي ذلك تنبيه على أن أكثر العبادة تكسب
~~اطمئنان النفس المشار إليه بقوله: {ولكن ليطمئن قلبي} [البقرة: 26]. يقال:
~~اطمأن يطمئن اطمئنانا وطمأنينة. ووزن اطمأن افعلل كالاقشعرار والقشعريرة.
~~وقيل: أصله طأمن، والهمزة قبل الميم، فقلبت الكلمة. وقيل: بل هما أصلان
~~متقاربان لفظا ومعنى. قوله: {يأيتها النفس المطمئنة} [الفجر: 27] أي
~~الساكنة لما علمت من رضى ربها عنها بامتثال أمره واجتناب نهيه.
# والأنفس ثلاثة: أمارة، ولوامة، ومطمئنة. وأعلاها الثالثة وأدناها الأولى.
~~وقد حققنا هذا فيما تقدم. قوله: {ولكن ليطمئن قلبي} ولم يقل ذلك عن شك.
~~ولكن أحب أن يكون من أهل مقام من أنس بالرؤية وحظي بمشاهدة أفعاله تعالى
~~وغير ذلك. قوله: {فإذا اطمأننتم} [النساء: 103] أي سكنتم بعد خوفكم وقلق
~~قلوبكم من القتال الذي تذهب معه الألباب.
# ط م م:
# قوله تعالى: {فإذا جاءت الطامة} [النازعات: 34] هي القيامة سميت بذلك
~~لأنها تطم على كل شيء، أي تغلب على كل شيء. وقيل: هي الصيحة الكبرى، أي
~~التي يبعث بها الناس وهي النفخة الثانية. وأصله من الطم وهو الغلبة على
~~الشيء. ومنه قيل PageV02P416 # للبحر: طم وطم. ومنه: الطم والرم. وطم البحر: زخر. وفي الحيث، في صفة
~~قريش: (ليس فيهم طمطمانية حمير).
# يقال: طمطم في كلامه، أي لم يفهمه لغرابته أو لكنته. ويقال للعجم طماطم.
~~ورجل أعجمي: طمطمي، وإنما قال ذلك في حمير لأنهم يأتون في لغتهم بألفاظ
~~منكورة غير معروفة، فشبهها بلغة العجم. وفي الحديث أيضا في حق أبي طالب:
~~((هو في ضحضاح ولولاي لكان في الطمطام)) أي وسط النار، كذا فسر. وفيه أيضا:
~~((ما من ms0624 طامة إلا وفوقها طامة)) أي ما من داهية إلا وفوقها أكبر منها. وقد
~~طم الماء ركية بني فلان، أي علاها.

### || AUTO فصل الطاء والهاء

# ط ه ر:
# قوله تعالى: {أن طهرا بيتي} [البقرة: 125] أي من المعاصي والأفعال
~~المحرمة. وقد كان ذلك إلى أن حدث في أمر قريش ما حدث من وضع الأصنام حوله،
~~وعبادتها دون الله تعالى فيه، ووضع الأنصاب فيه؛ حجارة يذبح عليها لآلهتهم
~~فيقع الدم والفرث، إلى أن بعث الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم، فعاد
~~الحق إلى نصابه وأحيا ملة أبويه إبراهيم وإسماعيل صلى الله عليه وسلم.
~~وقيل: هو حث على تطهير القلب من محبة غير الله تعالى؛ قاله الراغب في قوله:
~~{هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين} [الفتح: 4] أنتهى. وعجبت منه كيف
~~لم يذكر غير ذلك وهذا لا يشبه كلام علماء الظاهر وكيف يعمل بقوله:
~~{للطائفين والقائمين والركع السجود}؟ [البقرة: 125] على أن الصوفية أولوا
~~جميع ذلك.
# والطهارة: النظافة والمبالغة فيها. يقال: طهرت المرأة تطهر -بفتح العين
~~في الماضي -ونقل طهرت -بالضم -قال بعضهم: والفتح أقيس، لأنه خلاف طمثت، PageV02P417 # ولأنه يقال: طاهر مثل قائمة وقائم. ثم الطهارة ضربان: طهارة جسم وطهارة
~~نفس، قال الراغب: وقد حمل عليه عامة الآيات. قلت: الظاهر من الآيات الواردة
~~في ذلك إنما هي في طهارة الجسم لأن ذلك يتعبد به ظاهرا.
# والطهارة شرعا: رفع حدث وإزالة نجس، أو ما في معنى ذلك كالاستنجاء بغير
~~الماء والتيمم، وعليه قوله تعالى: {وإن كنتم جنبا فاطهروا} [المائدة: 6] أي
~~بالماء أو ما يقوم مقامه من التراب، كما نصت الآية بعدها عليه. قوله: {ولا
~~تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن} [البقرة: 222] فإذا انقطع دمهن أيضا. وقد
~~قرئ: {حتى يطهرن} بالتشديد. وقد أوضحنا مذاهب الناس في هذه المسألة في
~~((القول الوجيز)). وذكرنا استدلال كل طريق وما يرد عليه وما يجاب عنه
~~والحمد لله. قوله: {إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين} [البقرة: 222] أي
~~المزيلين للنجاسات، المتحرين في الطهارات لأن الطهارة أس العبادة. وقيل:
~~التاركين للذنب، العاملين للصلاح.
# قوله: ms0625 {فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين} [التوبة: 108]
~~قيل: نزلت في أهل قباء، وقد سألهم عليه الصلاة والسلام عن ذلك، فقالوا:
~~((لأنا نتبع الحجر الماء)) أي إذا استنجوا جمعوا بين الماء والحجر وهو
~~الأفضل، ولابد من تقديم الحجر، وإلا فلا فائدة. وقيل: عنى تطهير النفس.
~~قوله: {ومطهرك من الذين كفروا} [آل عمران: 55] أي مخرجك من زمرتهم، وأنزهك
~~أن تفعل فعلهم. قوله: {لا يمسه إلا المطهرون} [الواقعة: 79] قيل: من كان
~~على الطهارتين الكبرى والصغرى وقيل: عنى الملائكة. وقيل: معناه لا يبلغ
~~حقائقه ومعرفته إلا من يطهر نفسه وينقى من درن PageV02P418 # الفساد. قوله: {ولهم فيها أزواج مطهرة} [البقرة: 25] أي من درن الدنيا
~~وأوساخها مما عليه نساء الدنيا من الحيض ونحوه. وقيل من الأخلاق السيئة،
~~والكل مطلوب. و ((مطهرة)) جاءت على لغة النساء طهرت: ولو قيل: ((مطهرات))
~~لكان على لغة ((طهرن)). قوله: {إنهم أناس يتطهرون} [الأعراف: 82] أي من
~~أفعالنا، قالوا ذلك على سبيل التهكم لما سمعوا. قوله: {هؤلاء بناتي هن أطهر
~~لكم} [هود: 78]. قوله تعالى: {وأنزلنا من السماء ماء طهورا} [الفرقان: 48]؛
~~الطهور بمعنى المطهر: قال الراغب: وذلك لا يصح من حيث اللفظ لأن فعولا لا
~~يبنى على أفعل وفعل، وإنما يبنى من فعل، يعنى أن فعولا مثال مبالغة. وأمثلة
~~المبالغة الخمسة لا تبنى إلا من الثلاثي في الغالب، وإلا فالسماع قد ورد في
~~قولهم: أدرك فهو دراك. وقد اعترض بعضهم أيضا على الشافعي بأنه كان يقتضي أن
~~يتكرر التطهير به، وهو لا يقول بذلك. وأيضا فإن الطهور قد ورد مرادا به
~~المبالغة في النظافة. قال تعالى: {وسقاهم ربهم شرابا طهورا} [الإنسان: 21]
~~فإن فيه تنبيها على أنه بخلاف قوله: {ويسقى من ماء صديد} [إبراهيم: 16].
~~وأنشد: [من الطويل]
# 956 - عذاب الثنايا ريقهن طهور
# وهذا لا تطهير فيه لغيره، فكذا {ماء طهورا} وقد فصلنا في هذه الاعتراضات
~~كلها في غير هذا الموضوع. والطهور تارة يكون مصدرا وهو مسموع كالوضوء
~~والوقود والولوع. وقد يكون اسما لما يتطهر به. وقد يكون وصفا كهذه الآية.
~~وقيل: إن ذلك ms0626 اقتضى التطهير من حيث المعنى، وذلك أن الطاهر ضربان: ضرب لا
~~تتعداه الطهارة كالثوب فإنه طاهر غير مطهر به. وضرب يتعداه، فيجعل غيره
~~طاهرا به فوصف الله الماء بأنه طهور، تنبيه على هذا المعنى.

PageV02P419

### || AUTO فصل الطاء والواو

# ط ود:
# قوله تعالى {كالطود العظيم} [الشعراء: 63] الطود: الجبل، ويجمع أطواد.
~~وبه يشبه الرجل الشجاع والرجل العظيم الخلق والمترغل في العلم، فيقال: فلان
~~طود في كذا، نحو قولهم: هو جبل علم، وفي اعلم. ووصفه بالعظم لكونه فيما بين
~~الأطواد عظيا، لا لكونه عظيما فيما بين سائر الجبال، كذا قال الراغب.
# ط ور:
# قوله تعالى: {والطور} [الطور: 1] قيل: هو اسم لكل جبل وقيل لجبل مخصوص.
~~وقيل: هو جبل بالأرض. والظاهر أنه في الأصل اسم لكل جبل بدليل تخصيصه
~~بالإضافة في قوله: {وطور سنين} [التين: 2] وقوله {تخرج من طور سيناء}
~~[المؤمنون]. وتكون أل هنا للعهد، وذلك الطور المضاف إلى سينين أو سيناء
~~يجوز أن يكون للجنس: أقسم بهذا الجنس. قوله تعالى: {خلقانكم من تراب قم من
~~نطفة ثم من علقة ثم من مضغة} [الحج: 5]. وقيل: هو إشارة إلى اختلاف خلقهم
~~وخلقكم. وقيل: إشارة إلى قوله: {واختلاف ألسنتكم وألوانكم} [الروم: 22]
~~والتقدير: خلقكم طورا بعد طور. ويقال: فعل كذا طورا بعد طور، أي تارة بعد أخرى.
# والطور والطوار للدار: ما امتد معها من بنائها، ثم استعير ذلك لمجاورة
~~الإنسان قدره، فيقال: عدا فلان طوره، أي حده، وقال سطيح الكاهن: [من
~~البسيط]
# 957 - فإن ذا الدهر أطوار دهارير
# أي أحوال مختلفة تارة ملك وتارة هلك، وتارة غني وتارة فقير. أطوار:
~~أحوال، أي PageV02P420 # متطورين، ويجوز أن ينصب مصدرا أي خلقا ذا أطوار.
# ط وع:
# قوله تعالى: {فطوعت له نفسه} [المائدة: 30] أي سهلت وزينت. وقيل: تابعت.
~~وعن مجاهد: شجعته. وقيل: أعانته، وكله متقاربة. وطوعت وطاوعت واحد، وهما
~~أبلغ من أطاعت. والطواعية والطاعة: الانقياد للأمر ضد العصيان. يقال: طاع
~~يطوع طوعا، وأطاع يطيع طاعة، والقياس إطاعة، ولكنه على حذف الزوائد،
~~كقولهم: أعطى عطاء، و {أنبتكم من الأرض نباتا} [نوح: 17] ويقال: ms0627 هو اسم
~~مصدر كسبحان اسم للتسبيح. والطوع أيضا الانقياد، ويضاده الكرة؛ قال تعالى
~~{ائتيا طوعا أو كرها} [فصلت: 11] {ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا
~~وكرها} [الرعد: 15]. {وله أسلم من في السموات والأرض طوعا وكرها} [آل
~~عمران: 83]. قال بعضهم: والطاعة مثله، لكنه أكثر ما يقال في الائتمار فيما
~~أمر والارتسام فيما رسم.
# قوله تعالى: {هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة} [المائدة: 112] قرئ
~~بإسناد الفعل إلى الرب؛ فقال بعضهم: إنه السائلين ليسوا بمؤمنين. وقيل: بل
~~كانوا مؤمنين، وأجيب عنهم بأجوبة أحدها أنهم لم يقصدوا قصد القدرة، وإنما
~~قصدوا هل تقضي الحكمة أن يفعل ذلك؟ الثاني أن يستطيع بمعنى يطيع؛ يقال:
~~استطاع وأطاع بمعنى واحد. والمعنى: هل يستطيع أن يجيب سؤالنا فيما نسأله
~~كقوله تعالى: {ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع} [غافر: 18] أي يجاب،
~~وإنهم قالوا ذلك قبل أن تقوى معرفتهم بالله تعالى. والمؤمن قد يجهل بعض
~~الصفات العلية حتى يعلمها. ولذلك اختلف المسلمون في بعض الصفات العلية نفيا
~~وإثباتا. وقرئ بإسناد الفعل إلى المخاطب ونصب الرب، وهي واضحة أي على تقدير
~~سؤالك ربك نحو: هل يستطيع يا فلان الأمير أن يعطيني؟
# قوله تعالى: {طاعة وقول معروف} [محمد: 21]، أي ليكن منكم طاعة.

PageV02P421

# وقيل: تقديره طاعة وقول معروف أمثل بكم. وسوغ الابتداء بالنكرة العطف
~~عليها. وقيل: الأصل أطيعوا، ثم أبدل من الفعل مصدر منصوب نحو: {فضرب
~~الرقاب} [محمد: 4] ثم رفع خبر المبتدأ محذوف مبالغة، أي أمركم طاعة كقوله:
~~{فصبر جميل} [يوسف: 18] وقد صرح الشاعر بما قدرناه من المبتدأ في قوله: [من
~~الطويل]
# 958 - فقالت: على اسم الله أمرك طاعة ... وإن كنت قد كلفت ما لم أعود
# قوله تعالى: {مطاع ثم أمين} [التكوير: 81]؛ مطاع اسم مفعول من أطعته فهو
~~مطاع. ومعناه إن كان المراد به جبريل أنه مطاع الأمر فيما يأمر به عن الله
~~في ذلك المكان العالي لملائكة ربه كخاصة الملك إذا أمروا بعض الخدم. وإن
~~كان المراد به نبينا صلى الله عليه وسلم فالمعنى مطاع فيما يسأله ربه
~~ويدعوه به ms0628 ويقويه. قوله في حديث الشفاعة: ((ارفع رأسك وقل تسمع واسأل تعط
~~واشفع تشفع)) وهذا هو المشار إليه بقوله تعالى: {عسى أن يبعثك ربك مقاما
~~محمودا} [الإسراء: 79]. قوله تعالى: {فمن تطوع خيرا} [البقرة: 184] أي تنفل
~~بالطاعة مما لا يفترض.
# وأصل التطوع تكلف الطاعة. غلب في العرف على التطوع بما لا يلزم من
~~العبادات. ومنه الحديث: ((المتطوع أمير نفسه)). قوله تعالى: {من استطاع
~~إليه سبيلا} [آل عمران: 97] قد فسر النبي صلى الله عليه وسلم الاستطاعة
~~بوجود الزاد والراحلة وأمن الطريق. والاستطاعة نوعان: استطاعة بنفسه
~~واستطاعة بغيره كما هو مشروح في غير هذا حسبما بيناه في ((القول الوجيز)).
~~والاستطاعة: استفعال من الطوع فأفعلت بالحذف وعوض منه بالتاء كالاستقامة.
~~قال بعضهم في تفسيرها: وذلك وجود ما يصير به الفعل متأنيا. قال: وهو عند
~~المحققين اسم المعاني التي بها يتمكن الإنسان مما يريده من إحداث الفعل،
~~وهي أربعة أشياء: بنية مخصوصة للفاعل، وتصور للفعل، ومادة قابلة PageV02P422 # لتأثيره، وآلة إن كان الفعل إليا كالكتابة؛ فإن الكاتب محتاج إلى هذه
~~الأربعة في إيجاده للكتابة ولذلك يقال: فلان غير مستطيع للكتابة إذا فقد
~~واحدا من هذه الأربعة فصاعدا. ويضاده العجز وهو أن لا يجد أحد هذه الأربعة
~~فصاعدا، ومتى وجد هذه الأربعة كلها فمستطيع مطلقا، ومتى فقدها فعاجز مطلقا،
~~وجد بعضها دون بعض فمستطيع من وجه عاجز من وجه. ولأن يوصف بالعجز أولى.
# والاستطاعة أخص من القدرة، وقال بعضهم: الاستطاعة الإمكان، والإمكان
~~إزالة الموانع، وقوله: {من استطاع إليه سبيلا} فإنه يحتاج إلى هذه الأربعة،
~~وقد مر تفسيره عليه الصلاة والسلام لها. قال الراغب: قوله عليه الصلاة
~~والسلام: ((الاستطاعة الزاد والراحلة)) فإنه بيان لما يحتاج إليه من الآلة،
~~وخصه بالذكر دون الآخر إذ كان معلوما من العقل، ومقتضى الشرع أن التكليف
~~بدون تلك الأخر لا يصح. قلت: ويظهر جواب آخر وهو أنه عليه الصلاة والسلام
~~إنما ذكر معظم الأشياء وهو هذان المذكوران وغيرهما كالتابع لهما: قوله: {لو
~~استطعنا لخرجنا معكم} [التوبة:42] فالإشارة إلى عدم الآلة من المال والظهر.
~~قوله ms0629 تعالى: {ولن تستطيعوا ولو حرصتم} [النساء: 129] قيل: إنه قد يقال:
~~فلان لا يستطيع كذا لما يصعب عليه فعله لعدم الرياضة، وذلك يرجع إلى
~~افتقاده الآلة أو عدم التصور. وقد يصح معه التكليف، ولا بصير به الإنسان
~~معذورا، ومثله قوله: {إنك لن تستطيع معي صبرا} [الكهف: 67].
# قوله تعالى: {فأرسلنا عليهم الطوفان} [الأعراف: 133] قيل: هو السيل
~~المغرق.

PageV02P423

# وعن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه فسره بالموت. قال بعضهم:
~~الطوفان من كل شيء: ما كان مطبقا بالجماعة كالموت الجارف والغرق الشامل
~~والقتل الذريع. وقال آخرون: الطوفان: كل حادثة تحيط بالإنسان. وصار متعارفا
~~في الماء المتناهي في الكثرة لأجل أن الحادثة التي نالت قوم نوح عليه
~~الصلاة والسلام كانت ماء. قوله تعالى: {إذا مسهم طائفة من الشيطان تذكروا}
~~[الأعراف: 201] الطائف في الأصل اسم فاعل من اسم طاف يطوف حول الشيء: إذا
~~دار من جميع جوانبه وأحاط به. فيقال: طاف يطوف طوفا وطوافا. ومنه الطواف
~~حول الكعبة لقوله: {أن طهرا بيتي للطائفيين} [البقرة: 125] ثم استعير
~~للطائف من الجن والخيال والحوادث تخيلا أن كلا من هذه الأشياء قد طاف
~~بالإنسان من جميع جهاته. وأحاط به إحاطة من يطوف به. فالطائف: من يدور حول
~~الشيء يريد اقتناصه وأخذه. وقرئ ((طيف)) وهو خيال الشيء وصورته المترائية
~~له في المنام واليقظة. وقيل: الطيف: الجنون. وقال ابن عرفة: الطيف والطائف
~~يرجعان إلى معنى واحد. وأنشد: [من الطويل]
# 959 - فو الله ما أدري أطائفة جنة ... * تأوبني، أم لم يجد أحد وجدي
# وقال مجاهد: طائف غضب، وقال أبو عبيدة: ما طاف به من وسوسته. وقال أبو
~~منصور: أصل الطيف الجنون. وقيل: الغضب طيف لتغير عقل الغضبان. وقيل: أصل
~~طيف طيف كميت وميت. قيل: بل هما مادتان: طاف يطوف ويطيف، فطيف منه لا من
~~يطوف. قوله: {فطاف عليها طائف من ربك} [القلم: 19] إشارة إلى ما أرسله
~~عليها من نار أو ريح.
# قوله تعالى: {طوافون عليكم بعضكم على بعض} [النور: 58] عبارة عن PageV02P424 # الخدم. قال أبو الهيثم: الطواف: الخادم الذي يخدمك برفق وعناية، ms0630 وجمعه
~~طوافون. وبهذا الاعتبار قال في الهرة: ((إنها من الطوافين عليكم
~~والطوافات)). قوله تعالى {وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين} [النور: 2]
~~{فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة} [التوبة: 122]. الطائفة في الأصل
~~الجماعة من الناس والقطعة من الشيء. وقال بعضهم: تأويله: نفس طائفة. وقال
~~آخرون: قد يقع على واحد صاعدا، فهي إذا أريد بها الجمع فجمع طائف، وإذا
~~أريد بها الواحد فيصح أن يكون جمعا، وكني به عن الواحد. ويصح أن يكون
~~كراوية وعلامة. ولكن غالب الاستعمال، وهو الحقيقة، أنها من أسماء الجموع
~~كالفرقة والجماعة.
# والطوف كناية عن العذرة وعن الحدث. وفي الحديث: ((لا يصل أحدكم وهو يدافع
~~الطوف)). ويقال: أطاف أطيافا: إذا قضى حاجته. والطوفة: نجو الصبي قبل أن
~~يطعن العقي. وطائف القوس: ما يلي أبهرها.
# ط وق:
# قوله تعالى: {سيطوقون ما بخلوا به} [آل عمران: 180] أي يجعل لهم بمنزلة
~~الطوق في أعناقهم، يعذبون به كالغل، وهذا حقيقة. وفي الحديث: ((طوق من سبع
~~أرضين)). ومثل له: ((ماله شجاع أقرع فيطوق به)) وأصل الطوق يجعل العنق خلقه
~~كطوق الحمامة، أو صنعة كطوق الذهب. ثم يجعل عبارة عن الأشياء اللازمة
~~فيقال: طوقني فلان منته ونعمته، أي جعلها بمنزلة طوق في عنقي. وفي المثل:
~~((ضب عمرو عن الطوق)) هو عمرو ابن أخت جذيمة كان له طوق من ذهب، فلما اختطف
~~وعاد لخاله في حكاية طويلة جيء بالطوق فضاق عنه. فقال جذيمة: شب عمرو عن PageV02P425 # الطوق، فصارت مثلا لمن كبر عن شيء.
# قوله: {وعلى الذين يطيقونه فدية} [البقرة: 184] أي يقدرون عليه، من أن
~~أطاق كذا يطيقه إطاقة. وطاقة كطاعة من أطاع. وقرئ: {يطوقونه} من الطوق وهو
~~القدرة. وقرئ: {يطيقونه} وفي الحرف قراءات توجيهها فيما هو أليق بها من هذا
~~قوله: {ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به} [البقرة: 286]. قيل: الطاقة:
~~اسم لما يقدر الإنسان أن يفعله بمشقة، وذلك تشبيه بالطوق المحيط بالشيء.
~~فمعنى الآية: لا تحملنا ما يصعب علينا مزاولته. وليس معناه: لا تحملنا ما
~~لا قدرة لنا به، وذلك لأنه تعالى قد ms0631 يحمل الإنسان ما يصعب عليه، كما قال
~~تعالى: {ويضع عنهم إصرهم} [الأعراف: 157] {ووضعنا عنك وزرك} [الشرح: 2] أي
~~خففنا عنك العبادات الصعبة التي في تركها الوزر؛ قال الراغب وهو حسن،
~~وينفعنا هذا في مسألة تكليف ما لا يطاق؛ وهو أن بعضهم استدل بها على
~~جوازها، وتفسيره: وضع الوزر بتخفيف العبادة أيضا حسن؛ فإن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يكن وزر بالمعنى المتعارف. وقيل في تفسير: ((ما لا طاقة لنا
~~به)): إنها شماتة الأعداء. وأنشدوا: [من الكامل]
# 960 - أشمت بي الأعداء حين هجرتني ... * والموت دون شماتة الأعداء
# ط ول:
# قوله تعالى: {أولو الطول} [التوبة: 86] أي الغني. يقال: لفلان طول. أي
~~غني. وقيل: المن والفضل. قد وصف الباري تعالى بقوله: {ذي الطول} [غافر: 3] PageV02P426 # أي هو صاحب المن والفضل والغنى على الحقيقة. ولذلك عقبة بقوله: {لا إله
~~إلا هو إليه المصر} [غافر: 3]؛ إشارة لقوله تعالى: {وأنفقوا مما جعلكم
~~مستخلفين فيه} [الحديد: 7]. وأصله من الطول دون القصر، ويستعمل في الأعيان
~~والأعراض كالزمان؛ فيقال: زمن طويل؛ قال تعالى: {فطال عليهم الأمد}
~~[الحديد]. ورجل طويل وطوال. والجميع طوال وطيال وهو شاذ. وأنشدوا: [من
~~الطويل]
# 961 - تبين لي أن القماءة ذلة ... وأن أشداء الرجال طيالها ... وطوال
~~الدهر لمدته الطويلة؛ كقوله: [من الطويل]
# 962 - طوال الدهر عشت بغير ليلي ... وأي الدهر كنت لها خليلا؟
# ومن ذلك الطول لحبل الدابة أنشد لطرفة: [من الطويل]
# 963 - لعمرك إن الموت ما أخطأ الفتى ... لكالطول المرخي وثنياه باليد
# قوله تعالى: {إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا} [البقرة: 247]. هو فالوت.
~~قالوا: واشتقاقه من الطول؛ يروى أنه كان سقاء أو دباغا طوالا جسيما في قصة
~~مشهورو، فسمي طالوت لطوله. ويؤيده قوله تعالى: {وزاده بسطة في العلم
~~والجسم} [البقرة: 247]، وهذا لا يصح لأنه اسم أعجمي. والاشتقاق لا يدخل
~~فيه. وكونه كان طويلا واسمه طالوت فمن الاتفاق.
# ط وي:
# قوله تعالى: {طوي} [طه: 12] قرئ منونا وغير منون، بتأويل المكان أو PageV02P427 # البقعة. قيل: هو اسم الوادي الذي حصل وقيل: جعل ذلك إشارة إلى حالة حصلت
~~له ms0632 على طريق الاجتباء، فكأنه قال: طوي عنك مسافة لو احتيج أن ينالها في
~~الاجتهاد لبعد ذلك. وقيل: هو اسم أرض. وقيل: طوي: هو النداء مرتين. وقيل:
~~هو مصدر طويت. قال الراغب: فيصرف، ويفتح أوله ويكسر نحو ثني وثني. قال:
~~ومعناه: ناديته مرتين. وقيل: المقدس مرتين. وعن قطرب: هو اسم ساعة من
~~الليل. والمعنى؛ قدس لك ساعة من الليل، أو إنك بالوادي المقدس ليلا. وقيل:
~~هو اسم أعجمي، ومن ثم منع. وقد قرئ بجميع ما ذكرته. وتحقيقه في ((الدرر)) و
~~((العقد)).
# قوله: {يوم نطوي السماء} [الأنبياء: 104]. الطي: لف الشيء بعض على بعض
~~كطي الدرج. وقد مضي في باب السين تفسير طي السماء كذلك، ويعبر بالطي عن مضي
~~العمر. وأنشد [من الرجز]
# 964 - [ناج] طواه الأين مما وجفا ... طي الليالي زلفا فرزلفا
# وقال آخر: [من الوافر]
# 965 - طوتك خطوب دهرك بعد نشر
# قوله تعالى: {والسماوات مطويات بيمينه} [الزمر: 67] يجوز أن تكون بمعنى
~~طي السجل وأن تكون بمعنى المضي. والمعنى أنها مهلكات كما أخبر عنها بقوله
~~تعالى: {يوم تمور السماوات مورا} [الطور: 9]. والطي أصله طوي فأدغم. وفي
~~الحديث ((يا محمد اعمد لطيتك)) أي لقصدك. يقال: رجع لطيته، بتشديد الياء
~~وتخفيفها.

PageV02P428

### || AUTO فصل الطاء والياء

# ط ي ب:
# قوله تعالى: {سلام عليكم طبتم} [الزمر: 73] قال الفراء: زكوتم. قال ابن
~~عرفة: حقيقته صلحتم للجنة لأن الذنوب والمعاصي مخابث؛ فإذا أراد الله تعالى
~~دخولهم الجنة غفر لهم تلك الذنوب فذهبت عنهم تلك المخابث والأرجاس. وتقول
~~العرب: طاب لي هذا: فارقته المكاره، وطاب له العيش. وينشد قول الشاعر: [من
~~الوافر]
# 966 - تحربت الجبابر بعد حجر*وطاب لها الخوزنق والدير
# أي فارقها ما تكرهه في هذين الموضعين. قيل: وأصل الطيب ما تستلذه الحواس.
~~والطعام الطيب شرعا ما كان متناولا من حيث ما يجوز، وبقدر ما يجوز، ومن
~~المكان الذي يجوز، فإنه متى كان كذلك كان طيبا عاجلا ((أو آجله لا يستوخم،
~~وإلا فإنه [وإن] كان طيبا عجلا)) لم يطب آجلا. وعلى ذلك قوله تعالى: {كلوا
~~من طيبات ما رزقناكم} ms0633 [البقرة: 57] وهذا هو المراد بقوله: {قل من حرم زينة
~~الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق} [الأعراف: 32]. بقوله: {اليوم
~~أحل لكم الطيبات} [المائدة: 5] قيل: الذبائح. والطيب عند أهل السنة
~~المستلذ، وعند المعتزلة الحلال، ويرد عليم لزوم التكرار في قوله: {حلالا
~~طيبا} [البقرة: 168].
# قوله: {ورزقكم من الطيبات} [الأنفال: 26] قيل: عني الغنائم. قوله:
~~{والطيبات للطيبين} [النور: 26] قيل: المراد الأزواج الطيبات للرجال
~~[الطيبين]، أي العفائف للعفيفين. وقيل: الطيبات من الكلام للطيبين من
~~الرجال، أي لا يقولون فحشا. والطيب المطيب بمعنى الطاهر. ومنه قول علي رضي
~~الله عنه لما التمس من النبي صلى الله عليه وسلم ما يلتمس من الميت فلم
~~يجده: ((طبت حيا وميتا)). وقيل: الأعمال الطيبات موفق لها الطيبون، تنبيها
~~أن الأعمال الطيبة تكون من الطيبين كما روى: ((المؤمن أطيب من عمله والكافر
~~أخبث من عمله)).

PageV02P429

# قوله: {ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب} [النساء: 2] أي الأعمال السيئة
~~بالأعمال الصالحة. وقيل: إنهم كانوا يأخذون شاة هزيلة يضعونها في مال
~~اليتيم ويأخذون بدلها سمينة. وقيل: كانوا يعمدون إلى رذالة التمر وغيره
~~فيتصدقون به ويبقون لأنفسهم الطيب كقوله: {ولا تيمموا أخبيث منه تنفقون}
~~[البقرة: 267]. قوله: {ومساكن طيبة} [التوبة:72] أي مطهرة مما عليه مساكن
~~الدنيا من خوف الخراب وطرق العدو وغير ذلك. ومثل ذلك: {بلدة طيبة ورب غفور}
~~[سبأ: 15] فإن بلادهم كانت حصينة قليلة الوحش والهوام فلا يشكروا هذه
~~النعمة. وقيل: إشارة إلى الجنة وجوار رب العزة. قوله: {والبلد الطيب}
~~[الأعراف: 58] يريد: الكريم المنبت الزكي.
# قوله: {صعدا طيبا} [النساء: 43] أي طاهرا لا نجاسة فيه، ومن ذلك سموا
~~الاستنجاء استطابه لأنه تحصيل للطيب وهو الطهارة. وفي ((التحيات والصلوات
~~الطيبات)) أي من الكلام مصروفات لله تعالى كالتسبيح والتقديس ونحو ذلك. وفي
~~الحديث: ((نهي أن يستطيب الرجل بيمينه)) أي يستنجي. وقد مر تفسيره. وفي
~~الحديث: ((نهي أن تسمى المدينة يثرب لأن الثرب هو الفساد، وأمر أن تسمى
~~طيبة وطابة لطيبتها)) لقوله في حديث آخر: إن المدينة طيبة تنفي خبثها.
~~والطابة أيضا: العصير، لطيبه، ومنه أنه ((سئل طاووس عن الطابة تطبخ على ms0634
~~النصف)). وفي حديث المولد: ((المطيبين الأحلاف)) أي الذين غمسوا أيديهم في
~~الطيب ليحلفوا إيمانا مؤكدة، وهم في قريش خمس قبائل: بنو عبد الدار، وجمح،
~~وسهم، ومخزوم، وعدى بن كعب في قصة طويلة، وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأبو بكر من المطيبين وعمر من الأحلاف. وفي المثل: ((ذهب من
~~الأطيبان)) قيل: النوم والأكل. وقيل: الأكل والنكاح.

PageV02P430

# قوله تعالى: {طوبي لهم} [الرعد: 29] هي من الطيب، وإنما قلبت التاء واوا
~~لانضمام ما قبلها، وهما لغتان في كل صفة على فعلى عينها معتلة نحو طيبي
~~وطوبي، وقد قرئ بهما. ورجل كوسي وكيسي، وصيفي وصوفي. وقيل: ((هي شجرة في
~~الجنة)) فذكر من صفاتها أنه ليس بيت في الجنة إلا وفيه غصن من أغصانها، وإن
~~الراكب المجد يسير في ظلها خمس مئة عام. وأحوال الآخرة لا تدخل تحت العقل.
~~وقيل: بل هي إشارة إلى كل مستطاب في الجنة من غني بلا فقر، وبقاء بلا فناء،
~~وشباب بلا هرم، وري بلا ظمأ، وشبع بلا جوع. وهذا كله واقع والله أعلم بما أراد.
# قوله: {إليه يصعد الكلم الطيب} [فاطر: 10] هو ذكر الله تعالى، وتلاوة
~~القرآن، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وإغاثة الملهوف، وإعانة
~~المظلوم، كقوله تعالى: {لا خير في كثير من نجواهم} [النساء: 114].
# ط ي ر:
# قوله تعالى: {فيكون طيرا} [آل عمران: 49] وقرئ {طائرا}؛ وقيل: الطير جمع
~~طائر نحو راكب وركب، وصاحب وصحب. والطائر: كل ذي جناح يسبح في الهواء. طار
~~يطير طيرانا. قيل: لم يخلق من الطير غير الخفاش. وكان يطير ثم يقع ميتا لا
~~ينسل. قوله: {وكل إنسان الزمناه طائره في عنقه} [الإسراء: 13] أي عمله الذي
~~طار عنه من خير وشر. قوله: {يطيروا بموسى ومن معه} [الأعراف: 131] أي
~~يتشاءموا به. وأصله أن الرجل منهم كان إذا أراد أمرا نفر الطير؛ فإن أخذ
~~الطير يمينا تفاءلوا به، وإن أخذ يسارا تشاءموا به. فأصل ((يطيروا))
~~يتطيروا أي يتفعلوا ذلك. ويقال لطائر اليمين السانح وللآخر البارح. وفي
~~حديث: ((أقروا الطير في وكناتها)) هو نهيهم عن ذلك.

PageV02P431

# قوله: ms0635 {ألا إنما طائرهم عند الله} [الأعراف: 131] أي ما قد أعد الله لهم
~~من سوء الجزاء، وهو شؤمهم لسوء صنيعهم. وقيل: طائر الإنسان: ما قدر له في
~~علم الله تعالى، وطار له. يقال: أطرت كذا وطيرته: قدرت وقسمته. ومنه ((أطرت
~~بين نسائي)) أي قسمت، فكان لكل منهن طائر، أي حفظ ونصيب، قوله: {كان شره
~~مستطيرا}، والكاذب وهو أي منتشرا فاشيا من أطار النجم: إذا انتشر. وقال
~~الحماسي: [من البسيط]
# 967 - قوم إذا الشر أبدى ناجذيه لهم ... طاروا إليه زرافات ووحدانا
# وقال ابن عرفة: مستطيرا: مستطيلا، وأنشد قول الأعشى. وقال غيره: مستطيرا:
~~فاشيا فشو الصبح المستطير. والفجر المستطيرلا المستطيل باللام: الذي شبهه
~~عليه الصلاة والسلام بذنب السرحان، وهو الذئب. قال بعضهم يقال: فجر مستطير
~~وغبار مستطار خولف بين بنائهما فتصور الفجر بصورة الفاعل، والغبار بصورة
~~المفعول.
# وفرس مطار أي سريع. ويقال ذلك للحديد الفؤاد. وقولهم: ((خذ ما تطاير من
~~شعر رأسك)) أي ما انتشر حتى كأنه طار.
# ط ي ن:
# قوله تعالى: {وخلقته من طين} [الأعراف: 12]. الطين: التراب الذي عجن
~~بالماء. قيل: وقد يسمى بذلك وإن زالت عنه قوة الماء. ويقال: طنت الكتاب
~~أطينه طينا، فهو طين نحو: بعت أبيعه بيعا فهو مبيع، والأصل مطيون، مفعول
~~كمبيوع. وفي الحديث: ((ما من نفس فيها مثقال نملة من خير إلا طين عليها
~~طينا)) أي جبل عليها يوم القيامة. يقال: طانه الله على طينك، وطامه أيضا.
~~قيل: ((طينا)) هنا مصدر على فعل نحو حان حينا.

PageV02P432

# بسم الله الرحمن الرحيم

### | AUTO باب الظاء

### || AUTO فصل الظاء والعين

# ظ ع ن:
# قوله تعالى:} يوم ظعنكم {[النحل: 80] الظعن: الارتحال. يقال: ظعن يظعن
~~ظعنا وظعنا - بالسكون والفتح، وقد قرئ بهما - لغتان، فهو ظاعن، أي رحل
~~وشخص. والظعينة: اسم للهودج ما كانت المرأة فيه، وإلا فهو هودج ومحمل. وقد
~~توسع فيه فأطلق على المرأة وحدها ظعينة، وإن لم تكن في هودج. والجمع ظعائن.
~~وقولهم: منا ظعن ومن أقام، تقديره: منا فريق ظعن ومنا فريق أقام، فحذف
~~الموصوف.

### || AUTO فصل الظاء ms0636 والفاء

# ظ ف ر:
# قوله تعالى:} من بعد أظفركم عليهم {[الفتح: 14]. الإظفار: النصرة.
~~والظفر: الفوز والانتصار. يقال: ظفر فلان بطلبته، وأظفرته بها. ولتضمنه
~~معنى النصر عدي بعلي. وأصله من الظفر؛ فإن قوله ظفر بكذا، معناه أنشب ظفره
~~في الشيء أي علق به فتمكن منه. يقال: ظفرت فلانا - مشددا - أي أنشبت ظفري
~~فيه، عبارة عن تمكنك منه. قوله:} ذي ظفر {[الأنعام: 146]؛ الظفر: يقال في
~~الإنسان وفي غيره، وإن كان له اسم خاص في غير الإنسان. ألا ترى أن ظفر
~~الإبل يقال لها المياسم، وظفر السباع يقا لها البراثن، وظفر الطير يقال لها
~~المخالب؟ وأنشد لزهير بن أبي سلمى: [من الطويل]
# 968 - لدى أسد شاكي السلاح مقذف ... له لبد أظفاره لم تقلم
# ويعبر به أيضا عن السلاح. ظفر وظفر وأظفور، والجمع أظفار وأظافير. وفلان
~~ظفر، أي طويل الظفر. وفي الحديث: "وعلى عينيه - أي الدجال - ظفرة PageV03P003 # غليظة" قال الأصمعي: الظفرة: لحمة تنبت عند المآق. وأنشد: [من الرجز]
# 969 - بعينها من البكاء ظفره ... حل ابنها في السجن وسط الكفره
# وقال الراغب: الظفرة: جليدة تغشى البصر، تشبيها بالظفر في الصلابة. وقد
~~ظفرت عينه: أصابها ذلك. وقيل: "إن الظفر كان لباس آدم وحواء عليهما السلام
~~في الجنة". فلما وقع ما وقع نزع عنهما كما قال الله تعالى، وأبقى الله منه
~~هذه البقية على رؤوس الأصابع ليتذكر بها ما وقع منهما، فبقيت في ذريتهما
~~تلك البقية، والله أعلم.

### || AUTO فصل الظاء واللام

# ظ ل ل:
# قوله تعالى:} في ظلال وعيون {الظلال جمع ظل، وهو ضد الصبح البارز للشمس،
~~وهو أعم من الفيء؛ فإنه يقال: ظل الليل، وظل الحر. ولا يقال في الحر إلا
~~بعد الزوال لأنه يفيء من جهة المغرب إلى جهة المشرق. والفيء: الرجوع.
~~ومنه:} حتى تفيء إلى أمر الله {[المرسلات: 41] ولذلك غلط ابن السكيت الناس
~~في تسميتهم الظل مطلقا فيئا. ويقال لكل موضع لم تصل إليه الشمس: ظل. ولا
~~يقال له في قوله تعالى:} يتفيؤوا ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله
~~{[النحل: 48] أي أفياؤه يدل ms0637 على وحدانية الله وينبئ عن حكمته.
# قوله:} وظلالهم بالغدو والآصال {[الرعد: 15]. قال الحسن: "أما ظلك فيسجد
~~الله وأما أنت فتكفر به".وقد يعبر بالظل عن الإحسان، فيقال: أنا ظلك، وعن
~~العز والمنازعة، وبه فسر قوله تعالى:} إن المتقين في ظلال وعيون وفواكة} PageV03P004 # [المرسلات: 41 - 42]. وظلله الله وأظله: حرسه ومنعه. قال بعضهم:
~~"وظلالهم"، أي أشخاصهم. والظل: يعرف به عن الشخص، قال ذلك بعض اللغويين
~~مستدلا بقول الشاعر: [من البسيط]
# 970 - لما نزلنا رقعنا ظل أخبية
# قال: وليس ينصبون الظل الذي هو الفيء وإنما ينصبون الأخبية. وبقول الآخر:
~~[من الطويل]
# 971 - تتبع أفياء الظلال عشية
# أي أفياء الشخوص. قال الراغب: وليس في هذا دلالة فإن قوله: "رفعنا ظل
~~أخبية" معناه رفعنا الأخبية فرفعنا بها ظلها، فكأنه يرفع الظل. وأما قوله:
~~"أفياء الظلال" فالظلال عام والفئ خاص. وقوله: "أفياء الظلال" من إضافة
~~الشيء إلى جنسه. قوله تعالى:} وندخلهم ظلا ظليلا {[النساء: 57] أي كنيفا
~~مانعا من الحر، ومما يؤذي أذاه من الغم والضيق. وقيل: هو كناية عن غضارة
~~العيش. وقال ابن عرفة: أي دائما طيبا. يقال: إنه لفي عيش ظليل، أي طيب، قال
~~جرير: [من الكامل]
# 972 - ولقد تساعفنا الديار، وعيشنا ... لو دام ذاك بما نحب، ظليل
# قوله تعالى:} وظل ممدود {[الواقعة: 30] أي دائم لا تنسخه الشمس. والجنة
~~كلها ظل لا شمس فيها؛ كما قال العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه يمدحه
~~عليه الصلاة والسلام: [من المنسرح].
# 973 - من قبلها طبت في الظلال وفي ... مستودع حيث يخصف الورق
# يشير إلى أنه كان عليه الصلاة والسلام طيبا في صلب آدم عليه الصلاة
~~والسلام.

PageV03P005

# وقال أبو بكر: "ظل الجنة سترها والكينونة في دارها" وإلا فالشمس إنما
~~تتعارف في الدنيا، هي معيار الظل باعتبار غيبوبتها وحجبها عن ذلك المكان
~~الذي يوجد فيه الظل ولا شمس في الجنة. قوله تعالى:} ألم تر إلى ربك كيف مد
~~الظل {[الفرقان: 45] هذه الآية من أشكل الآي في فهمها، وأحسن ما قيل فيها:
~~إن معنى "مد الظل" أن جعله يبسط ويمشي وينتقل ms0638 في الأمكنة التي كانت مشمولة
~~بالشمس، فينتفع به العالم انتفاعا مشاهدا في أبدانهم وزروعهم وثمارهم. ولو
~~بقيت الشمس متسلطة عليهم لأحرقت كل ذلك، وكذا لو لم تطلع عليهم لفسدوا
~~أيضا. قوله تعالى:} ولو شاء لجعله ساكنا {[الفرقان: 45] أي لاصقا بأصل كل
~~شاخص مطل لم ينبسط ولم ينتقل عن أصل ذلك الشاخص من بناء أو جيل أو شجر، فلم
~~ينتفع به ذلك العالم فيما ذكر، قسمي الله تعالى ابنساطه وانتقاله الانتقال
~~المعهود امتدادا وتحركا، وعدم ذلك سكونا. قوله:} ثم جعلنا الشمس عليه دليلا
~~{معناه أن الناس يستدلون بالشمس وأحوالها في المسير العجيب الذي لا يدخل
~~تحت العقول على أحوال الظل في كونه ثابتا في مكان، وزائلا عن آخر، ومتسعا
~~منبسطا ولاصقا متقلصا، فيثبتون حاجاتهم على حسب ما يريدون. قوله:} ثم
~~قبضناه إلينا {معناه: ننسخه بضحى الشمس بأن نطلقها فيسطع نورها أي شعاعها
~~على تلك الأمكنة بالسير الذي قدرناه فيذهب .. قوله:} قبضا يسيرا {أي على
~~مهل وتأن. ولو قبض الظل ونسخ دفعة واحدة لتعطلت منافع الناس وفسدت معايشهم
~~ونباتهم وشجرهم بالشمس والظل معا، فسبحان الحكيم الذي تاهت عقول الحكماء في
~~حكمته. وإنما شرحت ألفاظ الآية، وإن المقصود الظل لأنه لا يفهم معناها إلا
~~بمجموع كلماتها. وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب.
# قوله تعالى:} إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام {[البقرة: 210] أي
~~عذابه وأمره، وأما ذاته المقدسة فمنزهة عن الانتقال والحركة. وهي إما جمع
~~ظلة: قطعة من السحاب لأنها تظل من تحتها. وقرئ} ظلال {، وهو جمع ظل أيضا
~~نحو غلبة وغلاب، وحفرة وحفار. وإما جمع ظل المراد به الشخص عند من يرى ذلك،
~~وقد تقدم الاستدلال PageV03P006 # به والجواب عنه. قوله:} موج كالظلل {[لقمان: 32] فقيل: هي شيء يشبه
~~الظلمة، وبها شبهت الموجة. والأولى أن تكون على بابها، والتشبيه بها واضح
~~لما فيها من التراكم والتلاحق. قوله:} هم وأزواجهم في ظلال على الأرائك
~~متكئون {[يس: 56] قرئ "ظلال" جمع ظل. وقيل: جمع ظلة نحو برمة وبرام، وقد
~~تقدم. وقرئ "ظلل" جمع ظلة، ms0639 يعني على التشبيه بما هم من الظل بمن أظلته
~~سحابة، فصارت عليه ظلة. ثم لم يكتف بذلك حتى جعلها ظللا متراكمة مبالغة في
~~الوصف. وحكي في ظلل - بضمتين - فقيل: يجوز أن يكون جمع ظلال ظلل، فهو جمع
~~الجمع، وهذا مردود بقاعدة تصريفية؛ وهو أن فعالا وفعالا إن كانا مضاعفين أو
~~معتلي اللام لزمها الجمع على أفعلة نحو زمام وأزمة. وقد يقال: لما ورد في
~~لسانهم كما يشهد بذلك مساغ القول. وقد قالوا: عنان وعنن وحجاج وحجج. وكان
~~الذي حمل هذا القائل - والله أعلم - على القول بذلك مع شذوذه أن هذا اللفظ
~~قد ورد في صفة أهل النار بقوله لهم:} من فوقهم ظلل {[الزمر: 16] جعل أطباق
~~النار - أعاذنا الله منها - ظللا لمن فيها وبئس الظل. فقوله:} لهم من فوقهم
~~ظلل {ظاهر؛ فإن الظلة ما علا فأظل. وأما قوله:} ومن تحتهم ظلل {فباعتبار من
~~تحتهم من المعذبين في الطبقة التي تحتهم، فبالنسبة إلى من فوق هي كالأرض،
~~وإلى من تحت ظلة، وهذا كسقفين؛ فإن الذي تحت يقال فيه ظلة، وغير ظلة
~~بالنسبة والإضافة، وهذا كقوله تعالى في المعنى:} وإن جهنم لمحيطة بالكافرين
~~يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم {.
# قوله:} عذاب يوم الظلة {[الشعراء: 189] هي سحابة أنشأها الله تعالى كان
~~فيها عذاب مدين؛ قيل: أصابهم ذلك اليوم حر عظيم إلى أن كادوا يهلكون، فأرسل
~~الله ظلة كثيفة، أي سحابة متراكمة، فهرعوا إليها يستجيرون بها من الحر،
~~فلما تكاملوا تحتها أطبقت عليهم بعذابها، فلم ير يوم مثله. وحكى الفراء:
~~أظل يومنا، أي صار ذا ظل وهو السحاب. قوله تعالى:} انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث
~~شعب لا ظليل} PageV03P007 # المرسلات: [30 - 31] سماه ظلا تهكما بهم أو في الصورة من حيث إنه متراكب
~~لا شمس فيه. ثم لما وصفه بوصفين بكونه ظلا وبكونه [ساترا] نفى عنه هذين
~~الوصفين؛ فقال: ليس بظليل على ما يتعارفونه، ونفى عنه فائدة الظل المتعارف،
~~وهو أن من شأنه أن يغني من لهب النار وحرها. ويجوز أن يكون المعنى أن الظل، ms0640
~~وإن كنتم تعهدونه يغني من الحر فهذا لا يغني من اللهب. قال الراغب: قوله:}
~~لا ظليل {أي لا يفيد فائدة الظل في كونه واقيا من الحر. قلنا: هذا قد أفاد
~~ولا يغني من اللهب. وأيضا لو كان فائدة قوله:} لا ظليل {ذلك لم يكن لقوله
~~بعد، ولا يعني فائدة لأنه إذا لم يق الحر علم أنه لا يغني من اللهب من باب
~~الأولى والأحرى.
# وقوله:} ظلت عليه عاكفا {[طه:97] أصلها ظللت، وإنما حذفت اللام الأولى
~~للتضعيف والكسر، وفيه وفيما أشبهه ثلاث لغات: ظللت على الأصل، وظلت بالحذف
~~مع بقاء الفاء على حركتها، وظلت بكسرها منبهة على حركة المحذوف، وإن كانوا
~~قد حذفوا أحد المثلين في المضاعف وإن لم يكن كسر نحو: أحست في أحسست، وهمت
~~في هممت، وحلت في حللت. فلأن يحذفوا فيما فيه ذلك وحركة ثقيلة أولى. ومنه
~~قول الشاعر: [من الوافر]
# 974 - سوى أن العتاق من المطايا ... أحسن به فهن إليه شوش
# يريد: أحسن. على أنه قد زعم بعضهم أنه جاء ذلك مع الفتح، وجعل منه:} وقرن
~~في بيوتكن {[الأحزاب: 33] وليس كذلك حسبما بيناه في "الدر" و"العقد"
~~وغيرهما.
# وأصل ظل الدلالة على اتصاف اسمها بمعنى خبرها نهارا كدلالة بات على
~~اتصافه به ليلا. تقول: ظل زيد يقرأ، أي اتصف بالقراءة نهارا. وبات يصلي،
~~اتصف بها ليلا، قال الشاعر: [من السريع].

PageV03P008

# 975 - أظل أرعى وأبيت المحن ... الموت من بعض الحياة أهون
# وهي من أخوات كان ترفع اسما وتنصب خبرا، وتكون تامة إذا أريد بها
~~الإقامة. وتكون بمعنى صار فتدل على الانتقال من حال إلى آخر كقوله تعالى:}
~~ظل وجهه مسودا {[النحل: 58]، إذ ليس المراد اتصافه بذلك نهارا فقط. وقيل
~~إنما ذكر وقت النهار لأنه أوضح، وهو الذي تظهر فيه. المخبآت. والعرب تقول:
~~الليل ساتر للويل. وفي الحديث: "السلطان ظل الله في أرضه" قيل: ستره
~~ووقايته. وقيل: خاصته. وقيل: المراد العزة والمنعة، وأنشد: [من الطويل].
# 976 - فلو كنت مولى العز أو في ظلاله ... ظلمت ولكن لا يدي لك بالظلم
# ظ ms0641 ل م:
# قوله تعالى:} لا ظلم اليوم {[غافر: 17] أي أنه تعالى يظهر عدله في ذلك
~~اليوم لكل أحد، وإن كان نفي الظلم عنه ثابتا في غير اليوم أيضا، ولكنه فيه
~~أظهر لأنه يوم مجموع له الناس فيشاهد عدله تعالى جميع الخلائق، فلا يجازي
~~بالسيئة إلا مثلها. وأما الحسنات فيضاعفها ويعفو عن سيئات بعض العباد، ولا
~~عدل أتم من ذلك. ولما كان التوحيد عند الله بمكان لا يوازي كان الجزاء عليه
~~كذلك. ولما كان الشرك عنده تعالى أيضا في باب المعاصي بمكان لا يوازي كان
~~الجزاء كذلك، ولو عذب الكافر بكل عذاب لم يواز كفره ولم يساوه لعظم ما أتى
~~به. فنسأل الله العظيم أن يتوفانا مسلمين كما أمرنا به. والظلم عند أهل
~~اللغة وكثير من العلماء وضع الشيء في غير موضعه المختص به، إما بنقصان أو
~~بزيادة وإما بعدول عن وقته أو مكانه. ومن ثم قالوا: ظلم السقاء: إذا تناوله
~~في غير وقته أو مكانه، ويقال لذلك اللبن: ظليم. وقيل: هو أظلم من الحية؛
~~وذلك أن الحية تأتي الحجر فتغتصبها من أرباها. قال الشاعر: [من الرجز]
# 977 - وأنت كالأفعى التي لا تحتفر ... ثم تجيء حاذرا فتنجحر
# ويقال: ظلم الأرض: إذا حفرها ولم تكن محلا للحفر، وتسمي المظلومة. قال PageV03P009 # النابعة: [من البسيط]
# 978 - إلا الأواري لأيا ما أبينها ... والنؤي كالحوض بالمظلومة الجلد
# والتراب الخارج منها ظليم. وقيل: الظلم: التصرف في ملك الغير من غير
~~إذنه. وقد ظلمني، أي تصرف في ملكي بغير إذني، ومن ثم انتفى الظلم عن الباري
~~تعالى من كل وجهة وعلى كل وجه. فله أن ينعم العاصي ويعذب الطائع. وليس ذلك
~~ظلما إذ الأشياء كلها ملك له تعالى. وقيل: الظلم مجاوزة الحد الذي يجري
~~مجرى نقطة الدائرة. ويقال فيما يقل ويكثر من التجاوز. ولهذا يقال في الذنب
~~الصغير والذنب الكبير: ظلم. قال الراغب: ولذلك قيل لآدم عليه الصلاة
~~والسلام في تعديه: ظالم، ولإبليس: ظالم، وإن كان بين الظلمين بون بعيد.
~~قلت: أما التباين بين ما ذكره فمسلم، ولكن ms0642 وصفه آدم بذلك جراءة لا تجوز،
~~فنبهت عليها لذلك. وقال بعض الحكماء: الظلم أنواع: الأول: بين العبد وربه
~~وأعظمه الشرك والكفر والنفاق. ومن ثم قال الله تعالى:} إن الشرك لظلم عظيم
~~{[لقمان: 13]، وإياه قصد بقوله:} ألا لعنة الله على الظالمين {[هود: 18].
~~والثاني: ظلم بينه وبين الناس، وإياه قصد بقوله تعالى:} إنما السبيل على
~~الذين يظلمون الناس {[الشورى: 42]. والثالث: ظلم بينه وبين نفسه، وإياه قصد
~~بقوله تعالى:} فمنهم ظالم لنفسه {[فاطر: 32]. وقوله:} ولا تقربا هذه الشجرة
~~فتكونا من الظالمين {[البقرة: 35] أي لأنفسهم. قال: وكل هذه الثلاثة في
~~الحقيقة ظلم للنفس فإن الإنسان أول ما يهم بالظلم قد ظلم نفسه، فإذا الظالم
~~أبدا يبتدئ بنفسه في الظلم، ولهذا قال في غير موضع:} وما ظلمهم الله ولكن
~~أنفسهم يظلمون {[آل عمران: 117] قلت: وفي قوله:} فتكونا من الظالمين {فائدة
~~حسنة وهو أنه تعالى علم أنهما يصيبان ما يصيبان فلقنهما الاعتذار. فمن ثم
~~قالا:} ربنا ظلمنا أنفسنا {[الأعراف: 23] فتأيد أن الظلم في قوله:} من
~~الظالمين {أي لأنفسكما. ثم إن الظلم المتوسط - وهو ظلم PageV03P010 # العباد - أصعب الثلاثة من وجه وهو الافتقار إلى الخروج من مظلمة ذلك
~~الإنسان؛ إما برد ما غصبه وإما بإعلامه بما اغتابه وثلبه. وفي هذا من
~~الصعوبة كما هو معروف عند كل أحد بخلاف النوعين الآخرين؛ فإنهما لمجرد
~~الندم والإقلاع والعزم على عدم العود يحصل الغرض وينتفى الظلم.
# قوله:} الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم {[الأنعام: 82] أي بشرك لأنه
~~هو الظلم المؤثر في الإيمان. ولما سمعها الصحابة تبادر فهمهم إلى مطلق
~~الظلم فضجوا فقال عليه الصلاة والسلام: "ذلكم الشرك" وتلا قوله تعالى:} لا
~~تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم {[لقمان: 13] فسكتوا. قوله:} ولم تظلم منه
~~شيئا {[الكهف: 33] أي لم تنقص. قوله تعالى:} وما ربك بظلام للعبيد {[فصلت:
~~46]. قال بعضهم: لا يلزم من نفيه الأخص نفي الأعم، والله تعالى منتف عنه
~~الظلم على العموم. وظلام صيغة مبالغة، ومثاله إذا قلت: ليس زيد بظالم،
~~معناه أنه لم يلبتس بشيء من الظلم قليله وكثيره. وإذا قلت: ms0643 ليس بظلام فإنما
~~نفيت كثرة الظلم. ولا يلزم منه مطلق الظلم، والجواب عنه أن ظلاما هنا ليس
~~مثال مبالغة وإنما معناه النسب، أي ليس بذي ظلم كقولهم: لبان ونبال، أي
~~صاحب لبن ونبل. وقيل: إنما أتى به على صيغة المبالغة بالنسبة إلى ذكر ما
~~بعده من الجمع. فلما تكرر المتعلق وتعدد حسن أن يتكرر الفعل الذي نفي عنه
~~تعلقه، والأول أحسن.
# قوله:} إنهم كانوا هم أظلم وأطغى {[النجم: 52] تنبيه أن الظلم لا يغني
~~شيئا؛ فإن قوم نوح مع كونهم كانوا اظلم من هؤلاء لم يغن عنهم ظلمهم شيئا بل
~~كان وبالا عليهم. قوله تعالى:} وما الله يريد ظلما للعباد {[غافر: 31] أي
~~لا يريد أن يظلمهم. وأما ظلمهم لبعضهم بعضا فهو واقع وليس المراد نفي
~~إرادته. وقد مضى هذا مستوفى. وقال في موضع آخر:} وما أنا بظلام للعبيد {[ق:
~~29] فنفى الظلم عن ذاته المقدسة من غير تعرض للإرادة، لأن المقام هنا يقتضي
~~نفي ذلك. قيل: والظلم يرد أيضا بمعنى العدول ومنه:} فتلك بيوتهم خاوية بما
~~ظلموا {[النمل: 52] أي بعدولهم عن الحق. ولا شك أن ذلك لازم للظلم، بأي
~~تفسير فسر. ويرد أيضا بمعنى النقصان كقوله PageV03P011 # تعالى: {وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون {[البقرة: 57] أي ما نقصوا
~~ملكنا شيئا، وإنما نقصوا أنفسهم حظها. ويرد بمعنى المنع؛ حكى أبو بكر: ما
~~ظلمك أن تفعل كذا؟ أي ما منعك. وفي حديث أم سلمة "أن أبا بكر وعمر [ثلما]
~~هذا الأمر فلم يظلماه" أي لم يضعاه في غير، موضعه. وقيل: لم يعدلا به عن
~~الحق. وقيل: لم ينقصاه. وقيل: لم يمنعاه، وكله مراد. والحق أن الظلم وضع
~~الشيء في غير موضعه، وما ذكر فلوازم.
# والظليم: ذكر النعام، والجمع ظلمان. وقيل: سمي بذلك لاعتقاد العرب أنه
~~مظلوم بصلم أذنيه، وإياه قصد الشاعر بقوله: [من السريع]
# 979 - [فصرت] كالهيق غدا يبتغي ... قرنا فلم يرجع بأذنين
# الهيق هو الظليم. يعني أنه ذهب يطلب له قرنا كبقر الوحش فذهبت أذناه. وهو
~~في هذا المعنى كقولهم: من طلب الزيادة وقع ms0644 في النقص. وقد تقدم أن الظليم
~~نوع من اللبن، ونوع من التراب. والظلم: ماء الأسنان. وقيل: بريقها؛ قال كعب
~~رضي الله تعالى عنه: [من البسيط]
# 980 - تجلو عوارض ذي ظلم إذا ابتسمت ... كأنه منهل بالراح معلول
# وفي الحديث: "إذا أتيتم على مظلوم فأغذوا السير" قيل أراد به البلد الذي
~~لا رعي فيه ولا أصابه غيث. قوله تعالى:} الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من
~~الظلمات إلى النور {[البقرة: 257] عنى بالظلمات هنا الكفر، وبالنور
~~الإيمان. وهو من أحسن الاستعارات لهذين الضدين. وأصل الظلمة عدم النور،
~~وهما متقابلان؛ قال الله تعالى:} وجعل الظلمات والنور {[الأنعام: 1] ثم
~~يعبر بالظلمة عن الشرك والجهل والفسق، كما عبر عن أضدادها بالنور.

PageV03P012

# قوله: {كمن مثله في الظلمات {[الأنعام: 6] أي كمن هو أعمى. قوله:} في
~~ظلمات ثلاث {[الزمر: 6] أي ظلمة البطن والرحم والمشيمة. قوله:} فنادى في
~~الظلمات {[الأنبياء: 87] قيل: ظلمة البحر، وظلمة بطن الحوت، وظلمات الليل.
~~قوله:} قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر {[الأنعام: 63] عبر عن النجاة من
~~المخاوف، والتيه في الليل المتراكم بالظلمات، ولا شك أنه أمر عظيم. وقيل:
~~أراد بذلك شدائدهما عن غير نظر إلى ليل أو نهار. يقولون: هذا مظلم، أي
~~شديد. ويوم ذو كواكب قال: [من الخفيف]
# 981 - وتريه النجوم تجري بالظهر
# وقال آخر: [من الوافر]
# 982 - بيوم ذي كواكب أشفعاه
# قوله:} لتخرج الناس من الظلمات إلى النور {[إبراهيم: 1] أي من ظلمات
~~الكفر وما كانت عليه قريش من عبادة الأوثان وذبح النسائك في البيت المعظم
~~إلى دينك القويم، وما جئت به عن ربك من الحق الأبلج. قوله:} فإذا هم مظلمون
~~{[يس: 37] أي داخلون في الظلام، كقوله:} لتمرون عليهم مصبحين {[الصافات:
~~137]. قوله تعالى:} لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم
~~{[البقرة: 150] فيه أقوال أقربها: إلا أن يقولوا ظلما وباطلا، لقوله: مالك
~~عندي حق إلا أن تظلم: إلا أن تقول الباطل.

### || AUTO فصل الظاء والميم

# ظ م أ:
# قوله تعالى:} يحسبه الظمآن ماء {[النور: 39] الظمآن: العطشان، ومنه:

PageV03P013

# رجل ظمآن وامرأة ظمأى. يقال: ظمئ يظمأ ms0645 ظمأ فهو ظمآن. قال تعالى:} إن لك
~~ألا تجوع فيها ولا تعرى وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى {[طه: 118 - 199] نفى
~~عنه أولا الجوع والعري، ثم ثانيا العطش والحر. وما أحسن ما جاء على هذا
~~النسق حسبما بيناه في غير هذا! قيل: وأصله من الظمء - بالكسر - وهو ما بين
~~الشربين. ومنه: أظماء الإبل، هي جمع الظمأ. فالظمأ ما يحصل من الظمء من العطش.

### || AUTO فصل الظاء والنون

# ظ ن ن:
# قوله تعالى:} وما هو على الغيب بظنين {[التكوير: 24] أي بمتهم، أي أنه
~~صادق في نفس الأمر ولا عبرة بمن عائد واتهم. وقد تقدم أنه قرئ "بضنين" ومر
~~تفسيره. والظن إذا كان بمعنى التهمة تعدى لواحد. والظن: ترجح أحد الطرفين
~~على الآخر نفيا وإثباتا. وقد يعبر به عن اليقين والعلم كما يعبر بالعلم عنه
~~مجازا. قال الراغب: الظن ما يحصل عن أمارة فإذا قويت أدت إلى العلم، ومتى
~~ضعفت جدا لم يتجاوز حد الوهم. قوله:} ألا يظن أولئك {[المطففين: 4] تنبيه
~~أن أمارات البعث ظاهرة، وذلك نهاية في ذمهم. قوله تعالى:} الذين يظنون أنهم
~~ملاقو ربهم {[البقرة: 46] أي يتيقنون؛ إذ لا يناسب حالهم وصفهم بظن ذلك
~~حقيقة. وقيل: هو على بابه بتقدير مضاف، أي ثواب ربهم، وهو أمر مظنون إذ لا
~~يقطعون لأنفسهم بالثواب، وفيه نظر لأن قوله بعد:} وأنهم إليه راجعون {يعكر
~~عليه وأجيب بأنه يحمل مع المقدر على الظن الحقيقي مع قوله:} وأنهم إليه
~~راجعون {على اليقين. واعترض بلزوم الجمع بين الحقيقة والمجاز. وأجيب
~~بالتزامه.
# قوله:} وظن أهلها أنهم قادرون عليها {[يونس: 24] تنبيه أنهم صاروا في حكم
~~العالمين لفرط طمعهم وأملهم. قوله:} وظن أنه الفراق {[القيامة: 28] أي علم.

PageV03P014

# وقيل: على، لأنه بعد في شك. قوله:} وظن داود أنما فتناه {[ص: 24] أي علم.
~~قوله:} إن نظن إلا ظنا {[الجاثية: 32] إنما أكدوا لئلا يتوهم عنهم أنهم
~~تجوزوا بالظن عن العلم. قوله:} فظن أن لن نقدر عليه {[الأنبياء: 87] قال
~~بعضهم: إن:} لن نقدر عليه {كقوله:} فنقدر عليه رزقه {[الفجر: 16] ومن قدر
~~عليه رزقه ms0646 فلينفق. وقوله:} وقدر في السرد {[سبأ: 11].
# وعن معاوية أنه أرسل إلى ابن عباس فسأله وقال: كيف يظن نبي الله ذلك؟
~~فأجابه بما ذكر. قوله:} وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون {[القصص: 39] قيل: إنه
~~استعمل فيه أن المستعمل مع الظن الذي هو العلم تنبيها أنهم اعتقدوا ذلك
~~اعتقادهم للشيء المتيقن وإن لم يكن ذلك متيقنا. وكان قائل هذا قد قدم أن
~~الظن إذا قوي أو تصور بصورة القوي استعمل معه أن المشدودة وأن المخففة
~~منها، ومتى ضعف استعمل معه أن المختصة بالمعدومين من القول والفعل. قلت:
~~ذكر النحاة أن أن المخففة لا تقع إلا بعد أفعال اليقين، وأن أن الناصبة لا
~~تقع إلا بعد أفعال الشك، ومتى وقع فعل محتمل للأمرين جاز أن تكون المخففة
~~إن جعلت ذلك الفعل ظنا، وينصب الفعل بعدها. وقد قرئ بالوجهين قوله تعالى:}
~~وحسبوا ألا تكون فتنة {[المائدة: 71] وأجمعوا على النصب في قوله:} أحسب
~~الناس أن يتركوا {[العنكبوت: 3] وعلى الرفع في قوله:} ألا يرجع إليهم قولا
~~[[طه: 89].
# قوله:} يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية {[آل عمران: 154] تنبيه أن
~~هؤلاء المنافقين هم في حزب الكفار حيث شبه ظنهم بظن الجاهلية. قوله:} وظنوا
~~أنهم مانعتهم حصونهم من الله {[الحشر: 2] أي اعتقدوا اعتقادا كانوا منه في
~~حكم المستيقنين. قوله:} الظانين بالله ظن السوء {[الفتح: 6] قيل: هو مفسر
~~بما بعده من قوله:} بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا
~~{[الفتح: 12] بدليل قوله تعالى بعده:} وظننتم ظن السوء {. قوله:} إن يتبعون
~~إلا الظن {[الأنعام: 116]} إن الظن لا يغني من الحق شيئا {[يونس: 36].
# أصل الظن مذموم إلا ما استثناه الشارع كما هو مبين في مواضعه. قوله:
~~{اجتنبوا PageV03P015 # كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم {[الحجرات: 12]. أمروا باجتناب الكثير منه
~~حتى لا يصادفوا ذلك البعض منه الذي عسى أن يقع فيه إثم. وأفهم أن بعضه ليس
~~بإثم وهو ما أذن بالعمل به. قال بعضهم: إنما جاز استعمال كل من الظن والعلم
~~في موضع الآخر لعلاقة أن كلا منهما فيه رجحان أحد ms0647 الطرفين إما جزما - وهو
~~العلم - وأما ترددا - وهو الظن. فمن استعمال العلم بمعنى الظن قوله تعالى:}
~~فإن علمتوهن مؤمنات {[الممتحنة: 10] إذ ليس الوقوف على الاعتقادات يقينا.
~~ومن استعمال العكس قوله تعالى:} الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم {وقد تقدم.
~~وأنشدوا قول الشاعر، هو "دريد": [من الطويل]
# 983 - فقلت لهم: ظنوا بألفي مدجج ... سراتهم في الفارسي المسرد
# أي أيقنوا بهم، لأن المقام يقتضي ذلك.

### || AUTO فصل الظاء والهاء

# ظ ه ر:
# قوله تعالى:} وإن تظاهرا عليه {[التحريم: 4] أي تعاونا. يقال: ظاهرته أي
~~عاونته. قال تعالى:} وأنزل الذين ظاهروهم {[الأحزاب: 26] أي عاونوهم. وأصل
~~ذلك من الظهر الذي هو الجارحة، لأن المعاون يساعد صاحبه بجوارحه وأقواها
~~ظهره. ثم جعل عبارة عن كل معاونة وإن كانت بغير الظهر حتى باللسان. قوله:}
~~وكان الكافر على ربه ظهيرا {[الفرقان: 55] أي معينا، يعني أنه بمنزلة
~~المعين للشيطان على الرحمن من حيث طاعته له وعصيانه لربه. وقيل: إن معناه
~~هين أي وكان هينا عليه. قال أبو عبيدة: الظهر: المظهور به، أي هينا على ربه
~~كالشيء الذي خلفته من قولك: ظهرت بكذا أي خلفته.
# قوله:} واتخذتموه وراءكم ظهريا {[صور: 92] أي غير معتد به ولا ملتفت
~~إليه، وهو ما تجعله بظهرك فتنساه، وأصله من قولهم: بعير ظهري، أي معد
~~للركوب.

PageV03P016

# قوله: {الذين يظهرون {و} يظاهرون {[المجادلة: 2] أي يشبهون [ظهور]
~~أزواجهم بظهر أمهاتهم، فيقولون: "أنت علي كظهر أمي" وكان طلاقا في الجاهلية
~~فغير الشارع حكمه، ثم اتسع الفقهاء فيه فقالوا: أن يشبه زوجته بعضو من
~~أعضاء محارمه الإناث بتفصيل مذكور في كتب الفقه. وقد سماه الله تعالى:}
~~منكرا من القول وزورا {[المجادلة: 2] وأوجب به الكفارة العظمة التي نص عليها.
# والظهور: ضد الخفاء؛ قال تعالى:} وظهر أمر الله {[التوبة: 48] أي بدا ما
~~وعد الله به رسوله والمؤمنين من النصر، وفشا دين الإسلام. وأصل ذلك من حصول
~~الشيء على وجه الأرض، وضده بطن أي حصل في بطنان الأرض فخفي، ثم صار مستعملا
~~في كل بارز للبصر والبصيرة. وقوله تعالى:} يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا ms0648
~~{[الروم: 7] أي يعلمون الأمور الدنيوية دون الأخروية. ثم إنهم لا يعلمون من
~~تلك الأمور إلا ظاهرها دون باطنها. لو علموا ذلك لاتضح لهم الحق وبان ضده.
~~وقولهم: علم الظاهر وعلم الباطن، يشيرون بهما إلى المعارف الجلية والمعارف
~~الخفية وقد يشيرون بهما إلى العلوم الدنيوية والأخروية. قوله:} ظهر الفساد
~~في البر والبحر {[الروم: 41] أي بدا وفشا، أي ولم يتكتمه لكثرة مخالطتهم
~~إياه. وقيل: ظهوره في البر أن قتل قابيل هابيل، وفي البحر أن غصب الجلندي
~~سفينة المساكين، وهذا مثال من الأمثلة.
# قوله:} وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة {[لقمان: 20] قيل: عنى بالظاهرة ما
~~تقفون عليها من صحة الأبدان وإدامة الأبصار وتقوية البطش والسعي وإدرار
~~الأرزاق السماوية والأرضية، والباطنة ما لا يوقف عليها، وكم في الإنسان من
~~نعمة لا يعرفها، بل ولا تخطر بباله. قوله:} فما استطاعوا أن يظهروه
~~{[الكهف: 97] أي يعلوه؛ يعني السد؛ يقال: ظهر عليه وظهره أي علاه، كأنه ركب
~~ظهره. قال النابغة الجعدي:

PageV03P017

# [من الطويل]
# 984 - بلغنا السماء مجدنا وعلاءنا ... وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا
# أي مصعدا. ولما قال الشاميون لابن الزبير: يا بن ذات النطاقين، قال: إيه
~~والإله، ثم أنشد: [من الطويل]
# - وتلك شكاة ظاهر عنك عارها
# قلت: قد تمثل رضي الله بيت أبي ذؤيب الهذلي، وهو:
# 985 - وعيرها الواصون أني أحبها ... وتلك شكاة ظاهر عنك عارها
# أي عال ومرتفع عنك لا يعلق بك. والأجلاف إنما عيروه بشيء كان فيه فخره
~~لأن أمه أسماء رضي الله عنها لما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحبه
~~صاحبه أبوها أرادوا تعليق سفرة كانت معهم فيها بعض زاد فلم يجدوا حبلا،
~~وكان على رأسها نطاق تتقنع به فشرطته نصفين تقنعت بأحدهما وأعطتهم الآخر،
~~فيا لها من منقبة فاز بها آل أبي بكر وأولاد الزبير. وقد قالها الخبيث
~~الحجاج لما صلب فلذة كبدها قال: يا بن ذات النطاقين. فقال: لو عرفتم ما شأن
~~ذات النطاقين! فمن ثم قال عبد الله لأهل الشام ما قال، وأوقع إنشاده هذا
~~العجز من البليغ.
# قوله تعالى:} ms0649 وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة {[سبأ:
~~18] الظاهر أنه أراد بظهورها رؤية المسافرين إياها ونزولهم بها ذهابا
~~وإيابا. وقيل: هو مثل لأحوال من تقدمهم من أهل القرى. وهذا تذكير لأهل مكة؛
~~فإنهم كانوا يمرون في سيرهم إلى الشام بقرى ثمود ولوط، فنبههم على الاعتبار
~~بها كما نبه أهل سبأ على ذلك. قوله:} فلا يظهر على غيبه أحدا {[الجن: 26]
~~أي لا يطلع. قوله:} ليظهره على الدين كله {[التوبة: 33] يجوز أن يكون من
~~الغلبة والمعاونة، أي ليعليه على الدين كله ويغلبه أيضا، وأن يكون من
~~البروز وعدم الخفاء. قوله تعالى: {وحين تظهرون} PageV03P018 # [الروم: 18] أي تدخلون في الظهيرة؛ وهي وسط النهار وشدة الحر. وقيل:
~~تصلون الظهر. ويقال: أظهر وأصبح وأمسى: دخل في هذه الأوقات. وقد جمعت الآية
~~الكريمة بين ذلك كله في قوله تعالى:} فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون
~~{[الروم: 17]} وله الحمد في السماوات والأرض وعشيا {الآية: [الروم: 18].
# قوله:} الذي أنقض ظهرك {[الشرح: 3] قيل: الظهر هنا استعارة. والوزر
~~المشار إليه: العبء الذي حصل له من تحمل النبوة، لا الذنوب حاشا لله. وذلك
~~أن أمر النبوة ثقيل جدا يعجز عنه البشر من حيث هو بشر لولا التأييد الإلهي
~~والفيض الرباني حتى أطاقها الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، فقال تعالى:}
~~الم نشرح لك صدرك {[الشرح: 1] أي وسعناه لتلقي الوحي، وألقينا عنك أعباء
~~النبوة حتى أطقت حملها. ومعنى انقاض الظهر أن يثقل بالحمل حتى يسمع له نقيض
~~- وهو الصوت المنضغط من التقاء الفقارات وتراكبها إذا حمل عليها شيء ثقيل.
~~وفي الحديث: "خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى" أي ظهور سعة وفضل. قال معمر:
~~قلت لأيوب: ما ظهر غنى؟ قال: عن فضل عيال. وفي حديث أبي موسى: "أنه كساني
~~ثوبين: ظهرانيا ومعقدا". قيل: منسوب إلى ظهران؛ قرية بالبحرين. وقيل: بل مر
~~الظهران. والمعقد: برد من برود هجر.

PageV03P019

### | AUTO باب العين

### || AUTO فصل العين والباء

# ع ب أ:
# قوله تعالى:} قل ما يعبأ بكم ربي {[الفرقان: 77] أي لا يرى لكم قدرا ولا
~~وزنا. يقال: ms0650 ما عبأت به، أي لم أقدره ولم أبال به} لولا دعاؤكم {[الفرقان:
~~77] وتضرعكم. وأصله من العبء وهو الثقل. وقيل: من عبأت الطيب: هيأته. يقال:
~~عبأت الجيش وعبأته. والمعنى ما يبقيكم. فيجوز أن تكونا لغتين، وأن يكون
~~عبيت، تخفيفا. قال مجاهد: ما تفعل؟ قال أبو إسحاق: أي وزن لكم عنده لولا
~~توحيدكم؟ وفي الحديث: "عبية الجاهلية" بضم العين وكسرها؛ قيل: ما هي مدخرة
~~في أنفسهم من حمية الجاهلية: قيل: من العبء. وقيل: من العب وهو النور.
~~وأصله عبو فحذف منه كدم.
# ع ب ث:
# قوله تعالى:} أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا {[المؤمنون: 115] العبث: أن يخلط
~~بعمله لعبا، من قولهم: عبثت الأقط، أي خلطته فهو معبوث وعبيث. ومنه
~~العوبثاني، لطعام مختلط من سويق وتمر.
# ع ب د:
# قوله تعالى:} إياك نعبد {[الفاتحة: 5] أي نذل ونخضع. والعبودية: إظهار
~~التذلل، والعبادة أبلغ لأنها غاية التذلل. ولا تليق إلا بمن له غاية
~~الإفضال كالباري تعالى.

PageV03P020

# والعبد أعم من العابد إذ يقال: عبد زيد ولا يقال: عابده. قال بعضهم: عباد
~~الله وعبيد الناس. فيقع الفرق في الجمع. ونقضه بعضهم بقوله:} وما أنا بظلام
~~للعبيد {[ق: 29]. وللعبد جموع كثيرة. عباد وعبيد وأعبد وعبدان وعبدان
~~وعبداء وعبد وأعابد ومعبوداء ومعبودي وعبدون ومعبدة. وقال الراغب: وجمع
~~العبد الذي هو مسترق عبيد، وقيل: عبدى. وجمع العبد الذي هو العابد عباد.
~~قال: العب العباد. ولهذا قال:} وما أنا بظلام للعبيد {، فنبه أنه لا يظلم
~~من تخصص بعبادته ومن انتسب إلى غيره من الذين تسموا بعبد الشمس وعبد اللات.
~~ثم العبد يقال على أنواع:
# الأول: عبد بحكم الشارع، وهو ما يجوز بيعه وشراؤه من الآدميين. ومنه قوله
~~تعالى:} والعبد بالعبد {[البقرة: 178] يعني الذي في الرق.
# والثاني: ما يكون عبدا بالإبداع والاختراع وهذا لا يكون إلا لله تعالى إذ
~~هو موجد الأشياء كلها. وإلى هذا النوع أشار بقوله تعالى:} إن كل من في
~~السماوات والأرض إلا آتى الرحمن عبدا {[مريم: 93].
# والثالث: ما يكون عبدا بخدمته وعبادته واشتغاله بمولاه. وإليه أشار
~~بقوله:} واذكر عبدنا أيوب ms0651 {[ص: 41]} سبحان الذي أسرى بعبده {[الإسراء: 1]}
~~فوجدا عبدا من عبادنا {[الكهف: 65] وهذه هي إضافة التشريف. ومنه قول
~~الشاعر: [من السريع]
# 986 - لا تدعني إلا بيا عبدها ... فإنه أشرف أسمائي
# الرابع: ما هو عبد للدنيا وأعراضها الفانية، وهو الحريص عليها المتهالك
~~على حبها كقوله تعالى:} ولتجدنهم أحرص الناس على حياة {[البقرة: 96] وإياه
~~قصد النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: "تعس عبد الدينار تعس عبد الخميصة".
~~قال الراغب: وعلى هذا النوع PageV03P021 # يصح أن يقال: ليس كل إنسان عبدا لله تعالى؛ فإن العبد على هذا المعنى
~~العابد، لكن العبد أبلغ من العابد. قلت: فيما قاله نظر من حيث الصناعة
~~اللفظية، والناس كلهم عباد الله تعالى، بل الأشياء كلها كذلك؛ بعضها
~~بالتسخير فقط وبعضها به وبالاختيار.
# والعبادة على نوعين: نوع بالتسخير، وهو الذي يكون عابدا بشهادة حاله وإن
~~تأبى في الصورة كقوله تعالى:} ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها
~~{[الرعد: 15]. ونوع بالاختيار وهي العبادة التي أمر الله بها الخلق وكلفهم
~~بها في قوله تعالى:} يأيها الناس اعبدوا ربكم {[البقرة: 21].
# قوله:} وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون {[الذاريات: 56] أي ليوحدون،
~~ولم أخلقهم احتياجا إليهم بدليل قوله:} ما أريد منهم من رزق وما أريد أن
~~يطعمون {[الذاريات: 57] وليس المعنى أنه خلقهم مريدا منهم ذلك إذ لو كان
~~كذلك لم يتخلف عن عبادته منهم أحد لئلا يلزم تخلف مراده. وأنت ترى أكثرهم
~~غير عابديه:} وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين {[يوسف: 103]. ويقال: طريق
~~معبد، أي مذلل بالوطء؛ قال طرفة بن العبد: [من الطويل]
# 987 - [تباري عتاقا ناجيات] وأتبعت ... [وظيفا] وظيفا فوق مور معبد
# قوله:} أن عبدت بني إسرائيل {[الشعراء: 22] أي اتخذتهم عبيدا وخولا.
~~وقيل: ذللتهم ذلة العبيد. وقيل: كلفتهم الأعمال الشاقة التي تكلف مثلها
~~العبدان. وأنشد: [من البسيط]
# 988 - علام يعبدني قومي وقد كثرت ... فيهم أباعر ما شاؤوا وعبدان؟
# يقال: أعبدته مثل عبدته.
# ع ب ر:
# قوله تعالى:} فاعتبروا يا أولي الأبصار {[الحشر: 2] أي اتعظوا بهؤلاء فإن
~~العاقل من اتعظ بغيره؛ ومن ثمة قيل: ولا ms0652 تجعلنا موعظة. ومن ثم قال تعالى:
~~{فجعلناها PageV03P022 # نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة {[البقرة: 66] أي جعلنا تلك الأمة
~~موعظة يتعظ بها المتقدمون وهم من يسمع أن قوما سيأتون يفعلون كذا فيبتلون
~~بكذا. والمتأخرون وهم من بلغهم خبرهم. والاعتبار افتعال من العبور وهو
~~المجاوزة؛ يقال: عبرت النهر: قطعته وجزته من أحد جانبيه إلى الآخر. ومن ثم
~~استدل بها مثبتو القياس: فإن القياس عبور من أصل إلى فرع بعلة جامعة.
# وأصل العير تجاوز من حال إلى حال. قيل: والعبور مختص بتجاوز الماء إما
~~بسباحة أو بسفينة أو بعير أو قنطرة. ومنه عبر النهر لجانبه بحيث يعبر إليه
~~أو منه. واشتق منه: عبر العين للدمع. والعبرة كالدمعة. وفلان [عابر سبيل،
~~قال تعالى]} إلا عابري سبيل {[النساء: 43] أي جائزي طريق في المسجد. ومنه:
~~ناقة عبر الهواجر، أي تعبرها لجلادتها وصبرها بمعنى عائدة. ومن ثم قال
~~النحاة: إن الإضافة غير مختصة. وعبر القوم: ماتوا؛ نظرا إلى أنهم جاوزوا
~~هذه الدنيا وقنطرتها والعبارة مختصة بالكلام لأنه عابر في الهواء من لسان
~~المتكلم إلى سمع السامع.
# والعبرة: الدلالة بالشيء على مثله وحقيقتها الحالة التي يتوصل بها من
~~معرفة المشاهد إلى ما ليس بمشاهد. ولهذا خصت بالخواص، نحو:} إن في ذلك
~~لعبرة لأولي الأبصار {[آل عمران: 13]،} لعبرة لمن يخشى {[النازعات: 26].
~~والتعبير مختص بتفسير الأحلام والرؤيا لأن فيه عبورا من ظاهر الرؤيا إلى
~~باطنها. وقيل: لأنه يجر بما يؤول إليه أمرها؛ مأخوذ من: عبر النهر. إلا أنه
~~لم يسمع في المصدر إلا التعبير ولم يسمع في الفعل غالبا إلا التخفيف. يقال:
~~عبرت الرؤيا أعبرها تعبيرا، فأنا عابر. فجاء المصدر على غير القياس، وهو
~~غير الغالب لأن الغالب أن تحذف زوائد المصدر لا الفعل نحو: أعطى عطاء،
~~وأنبت نابتا، واغتسل غسلا، وتوضأ وضوءا. على أنه ورد مشددا موافقا لمصدره؛
~~قال الشاعر: [من السريع]
# 989 - رأيت رؤيا ثم عبرتها ... وكنت للأحلام عبارا
# لولا أن التخفيف لغة التنزيل، قال تعالى: {إن كنتم للرؤيا تعبرون} PageV03P023 # [يوسف: 43]. وهذه اللام مزيدة في المفعول زيدت ms0653 تقوية للعامل وسماها أبو
~~منصور لام التعقيب؛ قال: لأنها عقبت الإضافة وهو اصطلاح غريب جدا. قيل:
~~والتعبير أخص من التأويل؛ فإن التأويل يقال فيه وفي غيره. قلت وكذا هو أخص
~~من التفسير أيضا.
# والعبري، خص بما ينبت على عبر النهر. وشط معبر: ترك عليه العبري.
~~والشعري: العبور، سميت بذلك لأنها تعبر المجرة، وهما شعريان، وقد تقدم ذلك
~~في باب الشين. وفي حديث أم زرع: "وعبر جارتها" قيل: إن ضرتها إذا رأتها
~~وحسنها أصابها ما يعبر عينها، أي يبكيها. وقيل: ترى من عقبها ما تعتبر به.
~~وفي الحديث أيضا: "لطخت بعبير" هو نوع من الطيب؛ قال أبو عبيدة: هو عند أهل
~~الجاهلية الزعفران. قلت: وفيه نظر، لأن في هذا الحديث تعبيرا اللهم إلا أن
~~يكون قد طرأ حرف آخر.
# ع ب س:
# قوله تعالى:} عبس وتولى {[عبس: 1] أي قطب وجهه. والعبوس: قطوب الوجه لضيق
~~الصدر. وسببها أن ابن أم مكتوم جاءه عليه الصلاة والسلام بعدها: "مرحبا بمن
~~عاتبني فيه ربي" وفي هذا رفع للنبي صلى الله عليه وسلم؛ فإن عتاب السيد
~~لعبده تشريف فكيف من رب الأرباب؟ ولله أن يعاتب أنبياءه بما شاء ونحن نقوله
~~تلاوة لا إخبارا. واستعير العبوس للزمان - كما استعير له الشدة والصعوبة -
~~في قوله تعالى:} يوما عبوسا {[الإنسان: 10]. وباعتبار معناه قيل: العبس لما
~~يبس من البعر على هلب الذنب، أي شعره، ومنه قولهم: عبس الوسخ على وجهه. وفي
~~الحديث: "أنه نظر إلى غبل بني فلان وقد عبست في أبوالها"، قيل: ولا يكون
~~ذلك إلا لكثرة شحمها ورعيها فتجف أبعارها وأبوالها على أفخاذها. وفي حديث
~~شريح: "كان يرد بالعبس" يعني يرد الرقيق بالبول في الفراش، إذا كان شيئا
~~كثيرا. وهذا استعارة لأن أصله في الإبل كما تقدم. قال بعضهم:

PageV03P024

# نسب العبوس إلى اليوم لوقوع عبوس الوجوه فيه كقوله:} في يوم عاصف
~~{[إبراهيم: 18] لوقوع العصف فيه، وهو حسن.
# ع ب ق ر:
# قوله تعالى:} وعبقري حسان {[الرحمن: 76] قال الفراء: الطنافس [الثخان]
~~وقال مجاهد: من الديباج وقال أبو عبيدة: هي ms0654 البسط كلها. والعبقري عندهم: كل
~~شيء مستغرب فائق؛ وتزعم العرب أن عبقر قرية تسكنها الجن يصنعون بها صنائع
~~عجيبة؛ فكل ما استغربوه واستعظموه نسبوه إلى تلك القرية؛ فيقولون؛ عبقري.
~~وقال عليه الصلاة والسلام في حديث المنام عن عمر: "فلم أر عبقريا يفري
~~فريه". قال أبو عبيدة: قال الأصمعي: سألت أبا عمرو بن العلاء عن العبقري
~~فقال: يقال: هذا عبقري قوم، كقولك: سيد قوم وكبيرهم وقويهم ونحو ذلك.
~~والجمع عباقري، وقد قرئ بذلك. وقيل: عبقري جمع عبقرية، يعني اسم جنس. وقيل:
~~هي البسط التي فيها صور وتماثيل، ووصفها بالجمع يدل على أنها اسم جنس.

### || AUTO فصل العين والتاء

# ع ت ب:
# قوله تعالى:} وإن يستعتبوا فما هم من المعتبين {[فصلت: 24] أي وإن
~~يستقيلوا ربهم بردهم إلى الدنيا مما هم فيه من العذاب لم يقلهم. يقال: عتب
~~عليه يعتب: إذا وجد عليه، فإذا فاوضه فيما عتب عليه قيل: عاتبه فإذا رجع
~~إلى [مسرته] فقد أعتب. والاسم العتبى وهو رجوع المعتوب عليه إلى ما يرضي
~~العاتب. ومن أمثالهم: "لك العتبى بأن لا رضيت" قال الهروي: يضرب مثلا للرجل
~~يعاتب صاحبه في أمر PageV03P025 # نقمه عليه، فيعارضه بخلاف ما يرضيه. وفي هذا التفسير نظر لأنه ورد في
~~الحديث: "لك العتبى حتى ترضى" أي لك العتب علي حتى ترضى فيه. وقرئ:} وإن
~~يستعتبوا {بالبناء للمفعول "فما هم من المعتبين - اسم فاعل" أي إن أقالهم
~~وردهم إلى الدنيا عادوا، وإلا خبث ما كانوا ولم يعملوا بطاعته كقوله:} ولو
~~ردوا لعادوا لما نهوا عنه {[الإنعام: 28]. قال بعضهم: وأصل ذلك كله من
~~العتب وهو كل مكان ناب بنازله. ومنه قيل للمرقاة ولأسكفة الباب عتبة، وكني
~~بها عن المرأة فيما روى أن إبراهيم عليه السلام قال لمرأة إسماعيل: قولي
~~لزوجك: غير عتبة بابك. فاستعير العتب والمعتبة لغلظة يجدها الإنسان في نفسه
~~على غيره وبحسبه. قيل: خثنت بصدر فلان، ووجد في صدره غلظة. ومنه قيل: حمل
~~فلان على عتبة صعبة، أي حالة شاقة. ومنه قولهم: أعتبت فلانا، أي أبرزت له
~~الغلظة ms0655 التي وجدت له في الصدر. وأعتبت فلانا: حملته على العتب. وأعتبته:
~~أزلت عتبه نحو أسكته. ومنه قوله:} فما هم من المعتبين {أي من المزال
~~عتابهم. والاستعتاب: أن يطلب من الإنسان أن يذكر عتبه ليعتب.
# يقال: استعتبت فلانا، قال تعالى:} زإن يستعتبوا {وقال أيضا:} ولا هم
~~يستعتبون {[النحل: 84]. قال: ويقال أيضا: لك العتبى، وهو إزالة ما لأجله
~~يعتب، وبينهم أعتوبة، أي ما يعاتبون به. ويقال: عتبت عتبانا: إذا مشيت على
~~رجل مشي المرتقي درجة، ومنه استعير: عتبت الدابة تعتب وتعتب: مشت على ثلاث
~~قوائم ورفعت الرابعة. ويروى عنت من العنت وهو المشقة، وسيأتي إن شاء الله
~~تعالى. وفي الحديث: "أولئك لا يعاتبون" لعظم ذنبهم.
# ع ت د:
# قوله تعالى:} أعتدنا للظالمين نارا [[الكهف: 29] أي أحضرنا. ومنه قوله
~~تعالى:} هذا ما لدي عتيد {[ق: 23] أي حاضر ومحضر، يعني أنه مكتوب محصى PageV03P026 # محضر. وقيل: العتيد: المعتد، وأصله من العتاد وهو ادخار الشيء قبل الحاجة
~~[إليه]. ومنه:} رقيب عتيد {[ق: 18] أي يعتد أعمال العباد. وقيل:} أعتدنا
~~{أعددنا، فأبدل من إحدى الدالين تاء.
# وفرس عتد وعتيد: حاضر للعدو. والعتود من أولاد المعز، وجمعه أعتدة وعدان
~~بالإدغام. وقيل: العتاد: الثابت اللازم. فمعنى "أعتدنا" أي أثبتنا وحصلنا
~~وجعلناه أمرا مستقرا. وفي صفته عليه الصلاة والسلام: "لكل حال عنده عتاد"
~~أي عتدة. وقيل: أعتدة، فهو عتيد بمعنى أحكمته فهو حكيم. وفي الحديث: "أن
~~خالدا جعل رقيقه وأعتده حبسا في سبيل الله" هو جمع عتاد أيضا، وهو ما جعله
~~الرجل عدة من السلاح والجمع أعتدة.
# ع ت ق:
# قوله تعالى:} وليطوفوا بالبيت العتيق {[الحج: 29] قيل: سمي بذلك لأنه
~~معتق من الجبارين، لم يقصده جبار إلا قصم. وقيل: لأنه معتق من الطوفان.
~~وقيل: لأنه مقدم، يدل على ذلك قوله تعالى:} إن أول بيت وضع للناس {[آل
~~عمران: 96] وأصله التقدم في الزمان أو المكان أو الرتبة. ومن ثم قيل
~~للقديم: عتيق. ولكل من خلا من رق ملك: عتيق. والعاتق: ما بين المنكبين،
~~وذلك لارتفاعه على سائر الجسد. والعاتق أيضا: الجارية التي ms0656 عنست، وذلك
~~لأنها كأنها عتقت عن الزواج تخيلا أن المتزوجة في رق الزواج. وقيل: هي حين
~~تدرك. وفي الحديث: "خرجت أم كلثوم وهي عاتق فقبل هجرتها" فسر بالبلوغ. وعتق
~~الفرس: تقدم بسبقه. وعتق مني يمين، أي سبقت. وأنشد لأوس بن حجر: [من
~~الوافر]
# 990 - علي ألية عتقت قديما ... فليس لها، وإن طلبت، مرام PageV03P027 # ع ت ل:
# قوله تعالى:} خذوه فاعتلوه {[الدخان: 47] أي احملوه بعنف وسوقوه سوقا
~~شديدا. والعتل: الأخذ بمجامع الشيء وجره بقهر كعتل البعير ونحوه. وقيل:
~~معناه ادفعوه دفعا بعنف. قوله:} عتل بعد ذلك زنيم {[القلم: 13]. العتل: هو
~~الشديد الخصومة الجافي الضريبة اللئيم. وقال ابن عرفة: هو الفظ الغليظ الذي
~~لا ينقاد لخير. وقيل: هو الجافي الغليظ. وقيل: الأكول المنوع، لأنه يعتل
~~الماء عتلا.
# ع ت و:
# قوله تعالى:} وعتوا عتوا كبيرا {[الفرقان: 21] العتو: أشد الفساد. وأصله
~~النبو عن طاعة الآمر. يقال: عتا يعتو عتوا وعتيا. وقيل: العتو: المبالغة في
~~ركوب المعاصي والتمرد فيها، والعاتي من اتصف بذلك فلم تنفع فيه موعظة ولم
~~ينجع فيه إنذار. قوله:} بريح صرصر عاتية {[الحاقة: 6] أي متجاوزة حدها
~~الأول. وكل أمر شديد؛ قوله:} وقد بلغت من الكبر عتيا {[مريم: 8] أي حالة لا
~~سبيل إلى إصلاحها بالنسبة لضعفي ومداواته إلى رياضته. وهي الحالة المشار
~~إليها بقول الشاعر: [من الكامل]
# 991 - ومن العناء رياضة الهرم
# وقيل: عتيا طويلا. يقال: ليل عات، أي طويل. وأنشد لجرير: [من الوافر]
# 992 - وحط المنقري بهما فحطت ... على أم القفا والليل عات
# وكل من انتهى شبابه يقال فيه: عتا عتوا وعتيا وعتيا، وعتا عتوا وعتيا،
~~وحسا حسوا وحسيا وحسا كله بمعنى يبس جلده، وهو كناية عن طول العمر لأن ذلك
~~يلازمه.

PageV03P028

# قوله: {أيهم أشد على الرحمن عتيا} [مريم: 69] الظاهر أنه مصدر. وقيل: هو
~~جمع عات، وفيه نظر من حيث الإعراب والمعنى وبيانهما في غير هذا، إلا أن
~~الجمع الإعلال وفي المصدر التصحيح. يقال: عتا زيد عتوا. والقوم عتي. والقوم
~~عتي ويجوز العكس.

### || AUTO فصل العين والثاء

# ع ث ر:
# قوله ms0657 تعالى:} فإن عثر {[المائدة: 107] أي طلع. يقال: عثرت على فلان، أي
~~اطلعت عليه. وأعثرت عثرا عليه، أي أطلعته. قال تعالى:} وكذلك أعثرنا عليهم
~~{[الكهف: 21] أي أطلعنا الناس عليهم ليتعظوا بهم. وأصل ذلك من عثر الرجل
~~يعثر عثارا وعثورا، أي سقط من شيء يصيب رجله، ثم تجوز به عن الإطلاع، كأن
~~المطلع عثر على حقيقة ذلك الأمر وصادفه برجله. فقوله:} أعثرنا عليهم {أي
~~أوقفناهم عليهم من غير أن يطلبوا ذلك.
# والعاثور: الهلكة، والجمع العواثير. ومنه الحديث "من بغى قريشا العواثير
~~كبه الله على منخريه"، ويروى العاثر وهو حبالة الصائد. وأنشد لأبي وجزة:
~~[من البسيط]
# 993 - عان تعلقه من حب غانية ... قذافة عاثر في الكعب مقصور
# وذلك أن الحبالة يعثر فيها من علق بها. والعاثور أصله ما يحتفر من سية
~~النهر يسقى به البعل من النخل، لأنه أيضا نخل العثار، ومنه: وقع فلان في
~~عاثور شر وعافور شر ويقال: جد عاثر أي حظ ناقص، وأنشد: [من الطويل]
# 994 - كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا ... أنيس ولم يسمر بمكة سامر
# بلى نحن كنا أهلها فأبادنا ... صروف الليالي والجدود العواثر
# ع ث ر:
# قوله تعالى:} وما تعثوا في الأرض مفسدين {[البقرة: 60] قال الهروي: أي لا PageV03P029 # تفسدوا فيها. يقال: عثت تعثى لغة الحجاز في عاث يعيث عيثا، أي أفسد. قلت:
~~وعلى هذا فقوله:} مفسدين {حال مؤكدة. وظاهر كلامه أنه ليس مقلوبا منه. قال
~~الراغب: والعثي والعيث يتقاربان، نحو جذب وجبذ، إلا أن العيث أكثر ما يقال
~~في الفساد الذي يدرك حسا، والعثي فيما يدرك حكما. يقال: عثي يعثى عثيا.
~~وعلى هذا قوله:} ولا تعثوا في الأرض {، وعثا يعثو عثورا. قلت: وعلى هذا
~~فيكون عتا بالمثناة والمثلثة بمعنى واحد. والأعثى: هو الأحمق الثقيل. وهو
~~أيضا لون يضرب إلى السواد.

### || AUTO فصل العين والجيم

# ع ج ب:
# قوله تعالى:} وإن تعجب فعجب قولهم {[الرعد: 5]. العجب والتعجب: حالة تعرض
~~للإنسان عند الجهل بسبب الشيء. وقال بعضهم: التعجب زيادة في وصف الفاعل خفي
~~سببها، وخرج بها المتعجب منه ms0658 عن نظائره. وعلى هذا فلا يسند إلى الباري
~~تعالى لاستحالة ذلك عليه تعالى، فإن ورد ما ظاهره خلاف ذلك وجب تأويله
~~كقوله:} فما أصبرهم على النار {[البقرة: 175]،} أسمع بهم وأبصر {[مريم:
~~38]،} بل عجبت {[الصافات: 12] في قراءة ضم التاء على معنى حال هؤلاء حال من
~~يقال فيه ذلك. وقد ورد في الحديث: "عجب ربكم" من كذا، وهو مؤول على معنى
~~يليق بجلاله. قال بعضهم: كما أسند إليه المجيء والإتيان بمعنى يليق به لا
~~على ما نتعارفه. وقيل: قوله: "عجبت" إنه مستعار بمعنى أنكرت كقوله تعالى:}
~~أتعجبين من أمر الله [[هود: 73] قاله الراغب، وفيه نظر. وقيل: معنى "عجب
~~ربكم" عظم ذلك عنده وكبر. وقيل: معناه أثاب ورضي كقوله:} ويمكرون ويمكر
~~الله {[الأنفال: 30] يعني سمى جزاءه عجبا تنبيه أنهم قد عهدوا مثل ذلك قبل.
# قوله تعالى: {أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا} PageV03P030 # [الكهف: 9] معناه ليس ذلك في نهاية العجب؛ فإن في آياتنا ما هو أعجب
~~منهم. قوله تعالى:} إنا سمعنا قرآنا عجبا [[الجن: 1] لأنه لم يعهدوا مثله،}
~~وإن تعجب فعجب قولهم {أي هذا محل التعجب وهو إنكارهم البعث مع ظهور دلائله
~~وسطوع براهينه، من نصب الأدلة الظاهرة كخلق السماوات والأرض، وما أوجد
~~فيهما من بديع الصنعة والمخلوقات.
# ع ج ز:
# قوله تعالى:} كأنهم أعجاز نخل خاوية {[الحاقة: 7]. الأعجاز جمع عجز وهو
~~في الأصل مؤخر الإنسان ثم شبه مؤخر غيره به. وقوله:} يا ويلتا أعجزت أن
~~أكون مثل هذا الغراب {[المائدة: 31] أي قصرت ولم أقدر. فحقيقة العجز التأخر
~~عن الشيء وحصوله عن عجز الأمر أي مؤخره. كما ذكر في الدبر ثم عبر به في
~~العرف عن الصور عن فعل الشيء، وهو ضد القدرة. وقوله:} والذين سعوا في
~~آياتنا معاجزين {[الحج: 51] وقرئ "معجزين". يقال: عاجزته وأعجزته: جعلته
~~عاجزا. وقيل:} معاجزين {معناه ظانين مقدرين أنهم يعجزوننا لأنهم حسبوا أن
~~لا بعث ولا نشور، فلا يكون ثواب وعقاب، وهو في المعنى كقوله:} أم حسب الذين
~~يعملون السيئات أن يسبقونا {[العنكبوت: 4]. وقيل: معاجزين للأنبياء ms0659 وأولياء
~~الله تعالى يمانعونهم ويقاتلونهم ليصدوهم عن أمر الله. وقيل: معناه
~~معاندين. وقيل: سابقين، أي يظنون أنهم يفوتوننا. و"معجزين" ينسبون من تبع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى العجز، وهو كقولك: جهلته أي نسبته إلى
~~الجهل. وقيل مثبطين، أي مانعين الناس من إتباعه صلى الله عليه وسلم، وهو
~~كقوله في المعنى:} الذين يصدون عن سبيل الله {[الأعراف: 45].
# والعجوز: نظير الشيخ لعجزها عن كثير من الأمور. وفي حديث علي رضي الله
~~عنه: "لنا حق إن نعطه نأخذه وإن نمنعه نركب أعجاز الإبل وإن طال السرى" كنى PageV03P031 # بذلك عن حصول المشقة، لأن ركوب الأعجاز في غاية المشقة، لاسيما مع طول
~~السير في الليل. وقيل: بل ضربه مثلا لتقدم غيره عليه وتأخيره عن الحق
~~الواجب.
# ع ج ف:
# قوله تعالى:} يأكلهن سبع عجاف {[يوسف: 43] أي مهازيل، وهو جمع أعجف
~~وعجفاء، وهو الدقيق من الهزال. وأصله من قولهم: نصل أعجف، أي دقيق. وأعجف
~~الرجل: صادف مواشيه أو صارت عجافا. وعجفت نفسي عن فلان وعن الطعام، أي نبت.
~~وليس فعال قياسا لأفعل فعلاء ولا فعلاء أفعل، ولكن جمع فاعل فعال لمقارنته
~~بسمان. ومقتضاه أنه إذا لم يقترن بسمان فلن يجمع على فعال كما قالوا في أحد
~~ما قدم وما حدث في أخوات له. وفي الحديث: "أعنزا عجافا" من غير مقارنة ما
~~يناسبه.
# ع ج ل:
# قوله تعالى:} أعجلتم أمر ربكم {[الأعراف: 150] أي سبقتموه، وهو كقوله:}
~~وما أعجلك عن وقومك {[طه: 83] أي كيف سبقتهم؟ يقال: أعجلني فعجلت له،
~~واستعجلته: تقدمته فحملته على العجلة. وأصل العجلة: طلب الشيء وتحريه قبل
~~أوانه، وهو مقتضى الشهوة، فلذلك صارت مذمومة في عامة القرآن، حتى قيل:
~~العجلة من الشيطان. قوله:} وعجلت إليك رب لترضى {[طه: 84] أي مما خص من
~~الذم فإنها وإن كانت عجلة لكنها محمودة، إذ المقصود بها رضي ربه. والمراغب
~~هنا عبارة؛ قال: فذكر أن عجلته، وإن كانت مذمومة. فالذي دعا إليها أمر
~~محمود وهو رضي الله. وهذا إنما ذكرته تنبيها على خطابه في ذلك إذ لا يصدر ms0660
~~من الأنبياء ما يذم عليه البتة.
# قوله تعالى:} خلق الإنسان من عجل {[الأنبياء: 37] تنبيها أن طبعه العجلة
~~بمنزلة من خلق من الشيء فكأن العجلة مادته. وأصله: نبه به أنه لا يتعرى من
~~ذلك البتة، فإنها إحدى القوى التي ركب عليها. وقد قال بعضهم: العجل: الطين
~~بلغة بعضهم، وأنشد: [من البسيط] PageV03P032 # 995 - والنخل ينبت بين الطين والعجل
# ولا يبعد عن الصنع. قوله:} من كان يريد العاجلة {[الإسراء: 18] يريد
~~الدنيا، فإنها حاضرة بالنسبة على الآخرة، فإنها وإن كانت حق اليقين إلا
~~أنها آجلة. قوله:} عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد {[الإسراء: 18] لم نعطه
~~طلبته بل الذي نعجله ما نشاء لا ما يتمناه. ثم أخبر أنه ليس كل متمن أيضا
~~نعطيه ما يشاء، بل أردنا ذلك له. رب رضنا بما قسمت لنا، ولا تجعلنا من
~~الذين يريدون العاجلة.
# والعجالة: ما يتعجل أكله الضيف كاللهنة، وقد عجلتهم ولهنتهم. والعجلة:
~~الإداوة الصغيرة للتعجيل بها عند الحاجة إليها. والعجلة: خشبة معترضة على
~~البئر، وما يحمل على الثيران أيضا، قيل لهما ذلك ليس مرهما. والعجل: ولد
~~البقرة، قيل: سمى ذلك لتصور عجلته التي تعدم منه إذا صار ثورا. وبقرة معجل:
~~لها عجل، من أعجلت صارت ذات عجل. والعجلة أيضا من النخل نحو النقير منه
~~كأنه يتعجل به الخمر. قوله:} ولو يعجل الله للناس الشر {[يونس: 8] الآية أي
~~أنهم يدعون على أنفسهم بالشر كما يدعون لها بالخير. فلو عجل لهم من الشر ما
~~يستعجلونه بدعائهم مثل استعجالهم الخير لهلكوا، وقيل: لو أخذهم فعجل لهم
~~العقوبة كاستعجالهم بالخير لفرع من الأمر فهلكوا.
# ع ج م:
# قوله تعالى:} ولو نزلناه على بعض الأعجمين {[الشعراء: 198]. الأعجم: من
~~في لسانه عجمة عربيا كان أو أعجميا، والأعجمي منسوب إليه، والنسب إلى
~~الصفات لا ينقاس نحو أحمري (منسوب إلى أحمر) وقد ورد ذلك. وأنشد: [من الرجز]
# 996 - أطربا وأنت قنسري ... والدهر بالإنسان دواري
# وأما "الأعجمين" في الآية فجمع أعجم لا أعجمي وإنما جاز ذلك لأنه ليس
~~أفعل فعلاء. والأعجمي إلى العجم فصيحا كان ms0661 أو غير فصيح. والعجمة خلاف
~~الإبانة. والإعجام: الإبهام، وهو أيضا إزالة الإبهام. ومنه أعجمت الكتاب،
~~أي أزلت عجمته PageV03P033 # بالنقط والضبط. واستعجمت الدار: بان عنها أهلها ولم يبق بها من يبين
~~جوابا. ومن ثم قيل: خرجت عن بلاد تنطق، كناية عن عمارتها بقطانها. وقال
~~النابغة: [من البسيط]
# 997 - وقفت فيها أصيلالا أسائلها ... عيت جوابا وما بالربع من أحد
# والعجم: الجيل المعروف مقابل العرب من أي جنس كان، وغلب في العرف على
~~أبناء فارس. والعجماء: البهيمة لأنها لا تبين عن نفسها. وفي الحديث: "جرح
~~العجماء جبار" و"صلاة النهار عجماء" أي لا قراءة يجهر بها فيها. وحروف
~~المعجم هي المعروفة من ألف إلى ياء؛ روي عن الخليل أنها هي الحروف المقطعة
~~لأنها أعجمية، وفسر بعضهم ذلك أن الحروف المجردة لا تدل على ما تدل عليه
~~الحروف الموصولة بعضها ببعض. ومنه باب معجم، أي مبهم. ومنه العجم للنوي،
~~وقيل: إما لأنه [أدخل] في الفم في حال العض عليه، وإما بما أخفي من أجزائه
~~بضغط المضغ. وفلان صلب المعجم، أي شديد عند المختبر. وقد نص بعضهم على أن
~~النوى يقال فيه العجم، بتحريك الجيم. وبعضهم نص على سكونها. وقيل: هو
~~بالسكون العض على العجم بالفتح.
# وفي الحديث: "ما كنا نتعاجم أن ملكا ينطق على لسان عمر" أي نكني ونوري:
~~وكل من لم يفصح عن شيء فقد أعجمه. وفي حديث أم سلمة: "نهانا أن نعجم النوى
~~طبخا" أي ننضجه. قوله:} أأعجمي وعربي {[فصلت: 44] أي أرسول أعجمي ولسان
~~عربي؟ وقيل بالعكس.

### || AUTO فصل العين والدال

# ع د د:
# قوله تعالى:} إنما نعد لهم عدا {[مريم: 84] أي نحصي عليهم كل شيء، وعن PageV03P034 # ابن عباس: نعد أنفاسهم. والعدد في الأصل: آحاد مركبة. وقيل: هو تركيب
~~الآحاد، وهما متقاربان. والعدد: آحاد وعشرات ومئون وألوف، هذه أصوله.
~~وباعتبار أنواعه مفرد ومركب ومضاف ومعطوف. وقد بينت جميع ذلك في النحو.
~~والعد: ضم الأعداد. فالعد هو المصدر، والعدد هو المعدود نحو نقضه نقضا فهو
~~نقض، وقبضه قبضا. قوله:} وأحصى كل شيء عددا {[الجن: ms0662 28] قيل: معناه عد كل
~~شيء عددا. فعلى هذا هو المصدر، وقيل: بل هو بمعنى المعدود، فيكون حالا.
# قوله تعالى:} فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا {[الكهف: 11] أي ذوات
~~عدد. ونبه بذكر العدد على كثرتها، قاله الراغب وفيه نظر لأنه قيل: يذكر
~~للتقليل لأن القليل يعد والكثير لا يعد. ومنه قوله تعالى:} دراهم معدودة
~~{[يوسف: 20] ومحصور للقليل مقابلة لما لا يحصى كثرة نحو المشار إليه
~~بقوله:} بغير حساب {[البقرة: 212]، وعلى ذلك قوله:} لن تمسنا النار إلا
~~أياما معدودة {[البقرة: 80] أي قليلة، لأنهم قالوا: نعذب بعدد الأيام التي
~~عبدنا فيها العجل. ويقال على الضد من ذلك: جيش عديد، أي كثير، وهم ذو عدد،
~~أي بحيث ألا يعدوا كثرة.
# ويقال في القليل: هم شيء غير معدود. قال: وقوله:} في الكهف سنين عددا
~~{يحتمل الأمرين. قلت: احتماله للقلة بعيد جدا. قوله:} ولو أرادوا الخروج
~~لأعدوا له عدة {[التوبة: 46] أي من سلاح وكراع ونفقة وزاد. وأصل العدة:
~~الشيء المعد المدخر، أي شيء كثير يعد من مال وسلاح وغيرهما. قوله تعالى:}
~~فاسأل العادين [[المؤمنون: 113] أي الحاسبين. وقيل: أصحاب العدد وهما سواء.
~~وقيل: هم الملائكة يعدون عليهم أنفاسهم. والعدة: الشيء المعدود كقوله
~~تعالى:} فعدة من أيام أخر {[البقرة: 184] لوصفها بقوله:} من أيام {.وتكون
~~بمعنى العدد كقوله تعالى:} وما جعلنا عدتهم إلا فتنة {[المدثر: 31] أي
~~عددهم. قوله تعالى:

PageV03P035

# {فعدتهن} [الطلاق: 4] أي عدة المرأة تربصها مدة معلومة تعد عدا،
~~فبانقضائها تحل للأزواج.
# قوله:} وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة {[الأنفال: 185] أي اجعلوه معدا لهم
~~عند الحاجة إليه ومدخرا. والإعداد من العدد كالإسقاء من السقي؛ فأعددت لك
~~كذا: جعلته بحيث تتناوله حين حاجتك إليه وتعده. قوله:} ولتكملوا العدة
~~{[البقرة: 185] أي العدد. قوله:} في أيام معدودات {[البقرة: 203] المشهور
~~أنها أيام التشريق، والمعلومات العشر قبلها. وقيل: يوم النحر ويومان
~~يليانه؛ فيوم النحر من المعلومات والمعدودات عند هؤلاء. وقد بينا هذا في
~~"القول الوجيز". قوله:} الذي جمع مالا وعدده {[الهمزة: 2] قرى مشددا أي
~~جعله عدة للدهر، "وعدده" بالتخفيف، أي ذوي عدد فالهاء ms0663 للهمزة. وفي الحديث:
~~"إنما أقطعته الماء العد" أي الدائم الذي لا انقطاع لعدده. وقوله: "ما زالت
~~أكلة خيبر تعادني"؛ يعاودني ألم سمها في أوقات معدودة. وعدان الشيء: زمانه.
~~والعداد كذلك يقال: به عداد من الجنون، أي يعاوده في أوقات معدودة. وفي
~~الحديث: "إذا تكاملت العدتان قامت الساعة"، قال القتيبي: الذي عندي فيه أنه
~~إذا تكاملت عدة أهل الجنة وأهل النار قامت القيامة. وقال غيره: هو إشارة
~~لقوله:} إنما نعد لهم عدا {[مريم: 84] يعني أنهم إذا استوفوا المعدود لهم
~~قامت القيامة.
# ع د س:
# قوله تعالى:} وعدسها {[البقرة: 61] العدس: الحب المعروف، وبه شبهت بثرة
~~أو قرحة تطلع على ظاهر الجسد في الهيئة فيقال: أخذته عدسة. وعدس: زجر
~~للبغل، وقد يقال لغيره. قال الشاعر: [من الطويل]
# 998 - عدس ما لعباد عليك إمارة PageV03P036 # واشتق منه فعل فقيل: عدس في الأرض، فهو عدوس.
# ع د ل:
# قوله تعالى:} أو عدل ذلك صياما {[المائدة: 95] أي مثله ومساويه. قيل:
~~العدل والعدل يتقاران. ولكن العدل يستعمل فيما يدرك بالبصيرة كالأحكام
~~وكالآية المتقدمة. والعدل هو التقسيط على سواء. وعلى هذا روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "بالعدل قامت السماوات والأرض"
# تنبيها أنه [لو] كان ركن من الأركان الأربعة في العالم زائدا على الآخر
~~أو ناقصا عنه على مقتضى الحكمة الربانية، لم يكن العالم منتظما ولتطابقت
~~السماوات والأرض. وقال البصريون: العدل والعدل لغتان بمعنى المثل. وقال أبو
~~بكر: العدل: ما عادل الشيء من جنسه، وبالفتح ما عادله من غير جنسه، يقال:
~~عندي من الدراهم عدل دراهمك ومن الثياب عدل دراهمك بالفتح.
# ثم العدل ضربان: مطلق يقتضي العقل حسنه، ولا يكون في شيء من الأوقات
~~منسوخا، ولا يوصف بالاعتداء بوجه، نحو الإحسان إلى من أحسن إليك، وكف الأذى
~~عمن كف أذاه عنك. والثاني مقيد بالشرع ويتطرق إليه النسخ في بعض الأزمنة
~~كأروش الجنايات والقصاص وأخذ مال المرتد. ومن ثم قال تعالى:} فمن اعتدى
~~عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم {[البقرة: 194]} وجزاء سيئة سيئة
~~مثلها {[الشورى: 40] فسمي بذلك سيئة ms0664 واعتداء. وهذا النحو هو المعنى بقوله
~~تعالى:} إن الله يأمر بالعدل والإحسان {[النحل: 90]؛ فالعدل هنا: المساواة
~~في المكافأة إن خيرا فخيرن وإن شرا فشر. والإحسان أن يقابل بالخير مثله
~~وزيادة، والشر بأقل منه. والعدل: العدالة أيضا، وهي في الرجل لفظ يقتضي
~~معنى المساواة وكذلك المعدلة. وقوله تعالى:} وأشهدوا ذوي عدل منكم
~~{[الطلاق: 2] أي عدالة، ويوصف به الواحد المذكر PageV03P037 # وضداهما المبالغة نحو: رجل عدل ورجال عدل. قال الشاعر: [من الطويل].
# 999 - فهم رضا وهم عدل
# وكذا الوصف لسائر المصادر، والمطابقة قليلة. وفي مثل قوله:} ولن تستطيعوا
~~أن تعدلوا بين النساء {[النساء: 129] إشارة إلى ما جبل عليه الآدمي من
~~الميل؛ فإن الإنسان وإن أمكنه أن يسوي بينهن في النفقة والكسوة والمنزل
~~والمبيت والوطء ولين الكلمة وغير ذلك، فلن يستطيع أن يسوي بينهن في المحبة،
~~ولهذا كان عليه الصلاة والسلام يقول: "اللهم إن هذا قسمي فيما أملك فلا
~~تؤاخذني فيما لا أملك" إشارة إلى ما ذكرنا من المعنيين. قوله:} فإن خفتم
~~ألا تعدلوا فواحدة {[النساء: 3] إشارة إلى العدل الذي هو القسم والنفقة.
~~قوله:} ثم الذين كفروا بربهم يعدلون {[الأنعام: 1] أي يجعلون له عديلا،
~~فصار كقوله:} هم به مشركون {[النحل: 100] وقيل: يعدلون بأفعاله عنه،
~~وينسبونها إلى غيره كقوله: مطرنا بنوء كذا. ولهذا حكى صلى الله عليه وسلم
~~عن ربه: "أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر بالكواكب" الحديث وقيل: يعدلون
~~بعبادتهم عنه إلى من لا يستحق عبادة. بل أن يكون عابدا.
# ومن طريف ما يحكي أن الخبيث الحجاج بن يوسف الثقفي استحضر الحبر الشهيد
~~سعيد بن جبير تلميذ ابن عباس فقال له: ما تقول في؟ قال: وما أقول: أنت قاسط
~~عادل. فأعجب الجماعة بقوله، فقال الحجاج الخبيث: ما تظنون؟ قالوا: مدحك
~~بالقسط والعدل. فقال: بل بالجور والكفر؛ ثم تلا لهم:} وأما القاسطون فكانوا
~~لجهنم حطبا {[الجن: 15]} ثم الذين كفروا بربهم يعدلون {[الأنعام: 1] ففهمها
~~الخبيث أخزاه الله تعالى.
# قوله:} أو عدل ذلك صياما {أي ما يعادل من الطعام الصيام. والفداء يطلق
~~عليه عدل نظرا إلى المساواة. ms0665 وقوله عليه الصلاة والسلام: "لا يقبل الله
~~منها صرفا ولا PageV03P038 # عدلا" قيل: العدل كناية عن الفريضة، والصرف النافلة وهي الزيادة على ذلك،
~~فهما كالعدل والإحسان على ما مر. ومعنى "لا يقبل منها": لا يكون له خير
~~يقبل منه. وقال النضر: الصرف: التوبة قوله تعالى:} بل هم قوم يعدلون
~~{[النمل: 60] يصح أن يكون من الشرك، وأن يكون من العدول عن الحق عدولا
~~يقال: عدل يعدل: إذا تحرى الحق وعدولا إذا مال عن وجه الصواب وهو في الأصل
~~مطلق الميل. قوله:} الذي خلقك فسواك فعدلك {[الانفطار: 7] قرئ مشددا، من
~~التعديل، أي لم يجعل إحدى يديك ورجليك أطول، ولا إحدى عينيك وأذنيك أكبر
~~لأنه كان مما يستبشع، ومخففا أي عدل بك من الكفر إلى الإيمان؛ قاله ابن
~~الأعرابي، وفيه نظر لأن الخطاب عام للكافر والمؤمن، والظاهر أنهما لغتان
~~بمعنى التسوية. يقال: عدلته فاعتدل، أي قومته فاستقام، وعدلته فتعدل،
~~قوله:} تتبعوا الهوى أن تعدلوا {[النساء: 135] أي فرارا من إقامة الشهادة.
~~فالمعنى أن تعدلوا عن إقامتها لمن تؤدونها له أو عليه. وقيل؛ المعنى: لا
~~تتبعوا الهوى لتعدلوا، نحو: لا تتبعه لترضي الله، أي أنهاك عنه لترضي الله.
# وعادل بين الأمرين: نظر أيهما أرجح. وعادل الأمر: ارتبك فيه فلا يدري أي
~~طرفيه يتبع. والأيام المعتدلة: عبارة عن طيبها لاعتدالها.
# ع د ن:
# قوله تعالى:} جنات عدن {[الرعد: 23] العدن: الإقامة والثبوت. يقال: عدن
~~بمكان كذا، أي أقام به. ومنه المعدن لثبوت الجواهر واستقرارها فيه. وقال
~~عليه الصلاة والسلام: "المعدن جبار" أي هدره. وقيل: عدن: علم لمكان بعينه
~~في الجنة.
# ع د و:
# قوله تعالى:} فمن اضطر غير باغ ولا عاد {[البقرة: 173] أي ولا متجاوز ما
~~حد له. يقال: عدا يعدو عدوا وعدوانا: إذا تجاوز ما حد له. قال تعالى:}
~~فيسبوا الله عدوا بغير علم {[الأنعام: 108] أي ظلما. وأصل العدو: التجاوز
~~ومنافاة الالتئام؛ PageV03P039 # فتارة يعتبر بالقلب فيقال العداوة والمعاداة، وتارة بالمشي فيقال له
~~العدو، وتارة في الإخلال بالعدالة فيقال له العدوان والعدو، وتارة بأجزاء
~~المقر فيقال له العدواء. ms0666 يقال مكان ذو عدواء: غير متلائم الأجزاء، وأصله
~~الأرض الغليظة يقال لها عدواء، وبعضهم يقولها بسكون الدال؛ فمن المعاداة
~~يقال: رجل عدو وقوم عدو. وقال تعالى:} هم العدو {[المنافقون: 4]. وقد يجمع
~~فيقال: عدى وأعداء. وقيل العدى بالكسر يطلق على الأجانب، وأما العدى -
~~بالضم - فالأعداء. وفي حديث عمر: "كان يبرح قومه ويبعث العدى" يعني
~~الأجانب.
# والعدو على ضربين: أحدهما بقصد من المعادي نحو:} فإن كان من قوم عدو لكم
~~{[النساء: 92]. والثاني لا بقصده بل بأن تعرض له حالة يتأذى بما يكون من
~~العدو، نحو قوله: فإنهم عدو لي إلا رب العالمين {[الشعراء: 77]. والاعتداء:
~~مجاوزة الحد والظلم؛ افتعال من العدو. ومنه قوله تعالى:} ولا تمسكوهن ضرارا
~~لتعتدوا {[البقرة: 231]. قوله تعالى:} ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في
~~السبت {[البقرة: 65]. قيل: إنهم حفروا حياضا فإذا طلعت الحيتان فيها يوم
~~السبت صادوها يوم الأحد فهو اعتداء منهم. وقيل: هو أخذهم الحيتان على جهة
~~الاستحلال. قوله:} فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم
~~{[البقرة: 194] الآية أي قابلوه بحسب اعتدائه وتجاوزوا إليه بحسب تجاوزه من
~~العدوان المحظور ابتداء.
# وقوله:} ولا تعاونوا على الإثم والعدوان {[المائدة: 2] هو من العدوان
~~الذي على سبيل المجازاة. وقال النحاة: الفعل متعد قاصر؛ تصوروا في الناصب
~~لمفعوله مجاوزته له وفي غيره المقصور عنه؛ قوله تعالى:} إذ أنتم بالعدوة
~~الدنيا [[الأنفال: 42] الآية. العدوة: هي الجانب، كأنه متجاوز للقرب.
~~قوله:} ولا تعد عيناك عنهم {[الكهف: 28] أي لا تتجاوز، هو في اللفظ نهى عن
~~العين وفي المعنى PageV03P040 # لصاحبها، وهذا تأدب لأمته. وقال أمير المؤمنين يوم الجمل لبعض أصحابه وقد
~~تخلف عنهم يوم الجمل: "ما عدا مما بدا؟ ". قال المبرد: معناه: ما الذي ظهر
~~منك من التخلف بعدما ظهر منك من الطاعة؟ وقيل: معناه: ما صرفك وشغلك عما
~~كان بدا لنا من نصرتك؟ وقيل: معناه: ما بدا لك مني فصرفك عهي؟
# قوله تعالى:} والعاديات {[العاديات: 1] قيل: هي الخيل. وقيل: الإبل، وقد
~~مضى ذلك مشروحا، وتقدمت حكاية عن ابن عباس في قوله:} ضبحا {في باب الضاد. ms0667
~~قوله:} فأولئك هم العادون {[المؤمنون: 7] أي المتجاوزون ما حد لهم. وفي
~~الحديث: "لا عدوى" هو أن يكون [ببعير] أو بإنسان به جذام أو برص، فتتقى
~~المؤاكلة معه، فنفاها الشرع. ولهذا قال في موضع آخر: "فمن أعدى الأول؟ "
~~وفي حديث أبي ذر: " [تعدو] في الشجر" أي ترعى العدوة، وهي الخلة. وفي
~~الحديث أيضا: "السلطان ذو عدوان وذو بدوان وذو بدراء. والعدوان: سرعة
~~الملال والانصراف، والبدوان: أن يبدو له كل يوم رأي جديد. والعدوان: السريع
~~العدو؛ قال امرؤ القيس: [من الطويل]
# 1000 - كتيس ظباء الحلب العدوان
# ويقال: عادى الحمار يعادي بمعنى عدا يعدو؛ وقال امرؤ القيس: [من الطويل
# فعادى عداء بين ثور ونعجة ... وكان عداء الوحش مني على بال
# وفي حديث حذيفة: "أنه خرج وقد طم رأسه فقال: إن تحت كل شعرة لم يصبها
~~الماء جنابة فمن ثم عاديت رأسي" قيل: استأصله الماء إلى أصول شعره وعن PageV03P041 # عبيدة: رفعت شعري عند الغسل. وعاديت الوسادة: ثنيتها، وعاديت الشيء:
~~باعدته. وفي الحديث: "في المسجد تعاد" أي أمكنة مختلفة. وعاد رجلك. أي
~~جافها. وفي حديث عمر رضي الله عنه: "أتي بسطيحتين فيهما نبيذ فشرب من
~~إحداهما وعدى عن الأخرى" أي تركها من قولهم: عد عن كذا. قال النابغة: [من
~~البسيط]
# 1001 - فعد عما ترى إذ لا ارتجاع له ... وانم القتود على عيرانة أجد
# وعن عمر بن عبد العزيز: "أنه أتي برجل قد اختلس طوقا فلم ير قطعه وقال:
~~تلك عادية الظهر" العادية: من العدوان، والتاء فيه للمبالغة كراوية. والظهر
~~ما ظهر من الحلي كالطوق ونحوه. قوله:} فلا عدوان إلا على الظالمين
~~{[البقرة: 193] ليس حقيقة الخبر، بل معناه: لا تعتدوا إلا على من ظلمكم
~~وليس بخبر، لأن العدوان كثيرا ما يقع على غير الظالمين. أو أنه بيان للحكم
~~بمعنى أنه لا يحكم بالعدوان إلا عليهم. وقولهم: قام القوم ما عدا زيدا وعدا
~~زيدا، من المجاوزة. ولذلك قال النحاة: تقديره: قاموا عدا القيام زيدا،
~~ومعناه معنى إلا زيدا. ولنا فيه كلام أتقناه في النحو.

### || AUTO فصل العين ms0668 والذال

# ع ذ ب:
# } ولهم عذاب أليم {[البقرة: 174]: الإيجاع الشديد، وأصله من المنع، وسميت
~~العقوبة والإيلام عذابا باعتبار منعها من معاودة ما عوقب عليه، ومنه الماء
~~العذب لأنه يعذب العطش، أي يمنعه. وقيل: هو من قولهم: عذب الرجل إذا ترك
~~المأكل فهو عاذب وعذوب. فكان التعذيب في الأصل حمل الإنسان على أن يعذب أي
~~يجوع ويسهر. وقيل: بل هو من العذب وهو الخلو بمعنى أن عذبته للسلب، أي أزلت
~~عذوبة حياته نحو مرضته.
# وقيل: هو من ضربته بعذبة السوط، وهي عقدة طرفه. وقيل: هي من قولهم: ماء PageV03P042 # عذب إذا كان فيه قذى وكدر. فقولهم عذبته بمنزلة كدرت عيشه وزلقت حياته.
# وأعذب يكون قاصرا ومتعديا؛ يقال: أعذبت وأعذبت زيدا، أي امتنعت ومنعت.
~~ومن لاك علي رضي الله عنه لسرية بعثها: "أعذبوا عن ذكر النساء فإن ذلك
~~يكسركم عن الغزو" ولما كان للعذاب أسباب فقد فسره المفسرون في كل موطن بما
~~يليق به فقالوا في قوله تعالى:} إما العذاب وإما الساعة {[مريم: 75] أن
~~العذاب ما وعدوا به من نصر المؤمنين عليهم فيعذبونهم قتلا وأسرا، وفي
~~قوله:} ولقد أخذناهم بالعذاب {[المؤمنون: 76] أي بالمجاعة، وفي قوله:} حتى
~~إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب {[المؤمنون: 77] هو القتل بالسيف، وفي قوله:}
~~وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم {[الأنفال: 33] أي عذاب استئصال، وفي
~~قوله:} وما لهم ألا يعذبهم الله {[الأنفال: 34] أي بالسيف: تخالفت الأسباب
~~والموت واحد.
# ع ذ ر:
# قوله تعالى:} لا تعتذروا {[التوبة: 66]. وأصل العذر ما يتحراه الإنسان من
~~محو جنايته. يقال: عذر وعذر نحو عسر وعسر. ثم العذر قيل: على ثلاثة أضرب:
~~أحدها أن يقول: لم أفعل، قاله الراغب وفيه نظر لأن أهل العرف لا يعدونه
~~عذرا بل هذا إنكار. والثاني أن يقول: فعلت كذا، فيخرج بذلك عن كونه مذنبا.
~~والثالث أن يقول: فعلت ولا أعود. قال: وهذا الثالث هو التوبة؛ فكل توبة عذر
~~وليس كل عذر توبة. ومنه قوله تعالى:} وجاء المعذرون من الأعراب {[التوبة:
~~90] وقرئ "المعذرون" أي الآتون بالعذر. وعن ابن عباس: "لعن ms0669 المعذرين ورحم
~~المعذرين" وقال بعضهم:

PageV03P043

# المعذر المقصر والمعذر المبالغ الذي ليس له. والمعتذر يقال فيمن له عذر
~~وفيمن لا عذر له. ومنه قول عمر بن عبد العزيز لمن اعتذر إليه: "عذرتك غير
~~معتذر" أي دون أن تعتذر، لأن المعتذر يكون محقا وغير محق. قلت: وهذه
~~التفرقة إنما تصح على قولنا: إن "المعذرون" من عذر بالتضعيف، إلا أن
~~الجمهور على أن أصله "المعتذرون".
# قوله:} قالوا معذرة {[الأعراف: 164] مصدر أي نعتذر معذرة، وقرئ بالرفع،
~~أي صرنا معذرة، كقوله:} وقولا حطة {[البقرة: 58] رفعا ونصبا، كأنه قيل:
~~أطلب منه أن يعذرني. وأعذر فلان: أتى بما صار به معذورا. يقال: قد أعذر من أنذر.
# قالوا: وأصل الكلمة من العذرة: وهي الشيء النجس. ومنه قيل لقلفة الرجل
~~والمرأة عذرة. يقال: عذرت الصبي: طهرته وأزلت عذرته. وكذلك أعذرت فلانا، أي
~~أزلت نجاسة ذنبه بالعفو عنه نحو: غفرت له: سترت ذنبه. وسموا جلدة البكارة
~~عذرة تشبيها بعذرتها التي هي القلفة. ومنه قيل: عذرتها كناية عن افتضاضها،
~~وهو كرأستها أي أصبت رأسها. ولذلك قيل للعارض في حلق الصبي عذرة. فقيل: عذر
~~الصبي: أصابه ذلك. قال الشاعر: [من الكامل]
# 1002 - غمز الطبيب نغانغ المعذور
# ويقال: اعتذرت المياه: انقطعت. واعتذرت المنازل: درست على التشبيه
~~بالمعتذر الذي يندرس ذنبه بإبراز عذره. والعاذرة: المستحاضة لما بها من
~~النجاسة. والعذور: السيء الخلق اعتبارا بالعذرة التي هي النجاسة. قيل: وأصل
~~ذلك من العذرة التي هي فناء الدار. ويسمي ما يلقى فيها باسمها. ومن كلام
~~أمير المؤمنين علي رضي الله عنه في عتابه لقوم: "ما لكم لاتنظفون عذراتكم"
~~وهذا كما كنى عن ذلك بالغائط لأن قاضي الحاجة ينتابه ليستتر به، وسيأتي.

PageV03P044

# وفي الحديث "استعذر رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر عن عائشة" أي
~~عتب عليها وقال لأبيها: كن عذيري منها. واستعذر صلى الله عليه وسلم من عبد
~~الله بن أبي فقال: "من يعذرني من عبد الله؟ " أي من يقوم بعذري إن جازيته
~~بصنيعه؟ وفي المثل: "عذيرك من فلان" أي أحضر من يقبل عذرك؛ فعيل ms0670 بمعنى
~~فاعل. ومنه قول علي رضي الله عنه وقد نظر إلى الخبيث عبد الرحمن بن ملجم
~~المرادي: [من الوافر]
# 1003 - عذيرك من خليلك من مراد
# وفي شعر أنشد في الاستسقاء: [من الطويل]
# 1004 - أتيناك والعذراء يدمى لبانها
# العذراء: البكر من النساء، وباعتبار صيقها قيل للجامعة من الأغلال عذراء.
~~وقد يجوز أن تكون الجامعة هي الأصل، ومن ذلك قولهم: تعذر: إذا ضاق وعسرت
~~معرفة وجهه.

### || AUTO فصل العين والراء

# ع ر ب:
# قوله تعالى:} ومن الأعراب {[التوبة: 98] الأعراب: سكان البوادي، والعرب:
~~سكان القرى والبوادي. ومن ثم غلط سيبويه من جعل أعرابا جمعا لعرب لاستحالة
~~كون المفرد أعم من الجمع. وهذا نظير: عالمون في كونه ليس جمعا كما سيأتي إن
~~شاء الله تعالى. وقد تكلمنا على ذلك في "إيضاح السبيل" وغيره. وقال الراغب:

PageV03P045

# والأعراب جمعه في الأصل، وصار ذلك اسما لسكان البادية. وهذا لا ينافي قول
~~سيبويه فإنه كان كذا ثم غلب الاستعمال على ما ذكره. والأعراب يجمع على
~~أعاريب. وأنشد: [من الوافر]
# 1005 - أعاريب ذوو فخر بإفك
# والأعرابي منسوب إلى الأعراب سكان البادية. والعربي هو المفصح؛ قيل:
~~والعرب من كان من ولد إسماعيل. ويقال: لكونهم منسوبين إلى يعرب. والعربي
~~أيضا هو الكلام المبين الفصيح.
# والإعراب يطلق بإزاء معان منها البيان. ومنه الحديث: "والأيم تعرب عن
~~نفسها" ومنها التغيير؛ ومنه: أعربها الله، أي غيرها. ومنها التحسين؛ ومنه:}
~~عربا أترابا {[الواقعة: 37] أي حسان متحببات إلى أزواجهن. ومنها الفساد؛
~~ومنه عربت معدة البعير أي فسدت. فالهمزة في الإعراب حينئذ للسلب. فقولهم:
~~أعرب كلامه، أي بينه أو غيره أو حسنه أو أزال فساده. وللنحاة عبارات بيناها
~~في غير هذا. قوله:} إنا جعلناه قرآنا عربيا {[الزخرف: 3] أي بينا فلا يلزم
~~أن يكون كله بلغة العرب. بل يجوز أن يكون غير عربي إذا كان متفاهما معروفا
~~بين المخاطب به كاليم قيل: البحر بلغة الحبشة، والقسطاس: الميزان بلغة
~~الروم، والمشكاة: الكوة بلغة الهند، إلى غير ذلك. ومن الناس من أباه وتحاشى
~~ذلك لقوله:} أأعجمي وعربي {[فصلت: 44] وقد بينا ms0671 القولين ودلائلهما في غير
~~هذا الموضوع من "القول الوجيز" و"البحر الزاخر" وغيرهما.
# قوله:} وكذلك أنزلناه حكما عربيا {[الرعد: 37] قيل: معناه شريفا كريما،
~~كقوله:} عربا أترابا {ووصفه بذلك كوصفه بكريم. وقيل: معناه مفصحا يحق الحق
~~ويبطل الباطل، وقيل: معربا من قوله عليه الصلاة والسلام: "عربوا على
~~الإمام"؛ يقال:

PageV03P046

# عربت عليه: إذا رددت عليه من حيث الإعراب، قاله الراغب، ومعناه على هذا
~~أنه ناسخ لغيره من الأحكام. وقيل: لكونه منسوبا إلى النبي العربي من حيث
~~إنه منزل على قلبه وبلسانه. قوله:} عربا {أي متحببات لبعولتهن حسان في
~~أعينهن. وقيل: لأنها لا تعرب بحالها عن عفتها ومحبة زوجها؛ الواحدة عروب.
~~والمعرب: المتحري في كلامه الصواب، والمبين عما في نفسه، وصاحب الفرس
~~العربي كالمجرب لصاحب الجرب.
# ويعرب: يقال إنه أول من نقل السريانية إلى العربية. ومن قيل أنه سمي باسم
~~فعله. قوله:} وهذا لسان عربي مبين {[النحل: 103] اللسان هنا: اللغة، ووصفه
~~بالإبانة بعد نسبته إلى العرب تنبيه على أن صاحبه يتكلم بالعربية. يقال:
~~عرب اللسان يعرب عروبا وعروبية. وفي الحديث: "الأيم يعرب عنها لسانها" أي
~~يبين، إلا أن أبا عبيد قال: الصواب يعرب؛ بالتشديد. قال الفراء: يقال: عربت
~~عن القوم: إذا تكلمت عنهم، ومنه الحديث الآخر: "فإنما كان يعرب عما في قلبه
~~ولسانه". وقد رد ابن قتيبة على أبي عبيد وقال: الصواب التخفيف لأنه يقال:
~~اللسان يعرب عما في الضمير. قال أبو بكر: لا حجة لابن قتيبة علي أبي عبيد
~~لأنه حكاه عن الفراء عن العرب. والذي قاله ابن قتيبة إنما عمله برأيه عملا،
~~واللغة تروى ولا تعمل ولا سمعنا أحدا يقول: التعريب باطل كما قال، لأنه لا
~~اختلاف بين اللغويين في أنه يقال: أعربت الحرف وعربت الحرف. فالفراء يذهب
~~إلى أن عربت أجود من أعربت مع عن، فإذا لم تكن عن فأعربت وعربت لغتان
~~متساويتان لا تقدم إحداهما على الأخرى.
# قلت: وهذا هو المشهور، وهو أن اللغة سماع لا قياس، وإنما حكيت هذا الكلام
~~برمته لإفادته لاسيما عن فحول الصناعة. وقال ابن الأعرابي: ms0672 أعرب الصبي
~~والعجمي: إذا فهم كلامهما بالعربية. وعربا: إذا لم يلحنا. وقال عمر رضي
~~الله عنه: "ما لكم إذا رأيتم الرجل يخرق أعراض الناس ألا تعربونه؟ " أي
~~تمنعونه. وقيل: فقبحوا فعله عليه. وفي PageV03P047 # الحديث: "لا تحل العرابة للمحرم" قيل: هي الفحش. وفي الحديث: "نهى عن بيع
~~العربان" هو أن يدفع المستام شيئا فإذا مضى البيع حسب من الثمن، وإن لم
~~يمضه كان للبائع.
# ويقال: عربون وعربون وأربون - بالعين والهمز - ومنه الحديث: "فأعربوا
~~فيها [أربع] مئة درهم" أي أسلفوا وهو من العربان. وعن عطاء: "نهى عن
~~الإعراب في البيع" هو أيضا من العربون.
# قوله تعالى:} ثم يعرج إليه في يوم {[السجدة: 5] أي يسعد إليه في المعراج
~~وهو السلم؛ تقول: عرج في السلم يعرج عروجا والجمع معاريج. قوله:} ذي
~~المعارج {[المعارج: 3]؛ قيل: معارج الملائكة. وقيل: أراد بها الفواصل
~~العالية؛ الواحد معرج وهو الدرجة. وشبه الصاعد عليها بالأعرج. فمن ثم سميت
~~معرجا والصاعد فيها عارجا. وقيل: العروج: ذهاب في صعود. وعرج يعرج عروجا
~~وعرجانا: مشى مشي العارج كما قالوا: درج أي مشى مشي الصاعد في درجه. وعرج:
~~صار ذلك خلقة له. وقيل: يقال عرج بالفتح: أصابه شيء غمز منه. وعرج - بالكسر
~~- إذا صار أعرج؛ فعرج - بالضم والكسر - يتقاربان معنى. ومن ثم قيل للضبع:
~~عرجاء لكونها في خلقتها ذات عرج. وتعارج تفاعل ذلك. والأعرج: من أصيبت إحدى
~~رجليه فاختل مشيه؛ قال تعالى:} ولا على الأعرج حرج {[النور: 61].
# قوله تعالى:} كالعرجون القديم {[يس: 39]. العرجون: فعلون من الانعراج لا
~~الانعطاف. وأصله من العروج والعرج. والعرجون: عود الكباسة التي عليها
~~الشماريخ PageV03P048 # للعذق، فإذا قدم تقوس واصفر، فمن ثم شبه بالهلال في آخر الشهر وأوله
~~ويقال له الأهاق أيضا. وقال الراغب: العرجون الطاقة من أغصانه. وهذا تفسير
~~يحتاج إلى تفسير.
# ع ر ر:
# قوله:} وأطعموا القانع والمعتر {[الحج: 36]. المعتر: المتعرض للسؤال.
~~يقال: عر واعتر أي تعرض. وعررت لك حاجتي. والعر والعر: الجرب الذي يعر
~~البدن، أي يعترضه. ومنه قيل للمضرة: معرة، تشبيها بالعر الذي هو الجرب.
~~وقيل: المعتر: ms0673 الذي يتعرض ولا يسأل. يقال: اعتره يعتره، واعتراه يعتريه،
~~والقانع: من برز وجهه للمسألة. ومنه قيل: اعتررته، أي أتيته أطلب منه
~~معروفه.
# قوله تعالى:} فتصيبكم منهم معرة {[الفتح: 25] أي مسبة ومذمة، وذلك أنهم
~~لو قاتلوا أهل مكة وفيهم من المؤمنين والمؤمنات من لم يتميز عند قتال
~~الكفرة لأصابوا أولئك المؤمنين من غير علم بهم، فيقال فيهم إنهم قد قتلوا
~~المسلمين من أهل ملتهم فيلزمهم من ذلك مذمة من القوم وديات المقتولين. وأصل
~~المعرة من العر وهو الجرب، فقيل لكل مضرة معرة تشبيها بالعر الذي هو الجرب.
~~قال النابغة: [من الطويل]
# 1006 - كذي العر يكوى غيره وهو راتع
# أي كصاحب الداء الذي يستحق الكي، وهو مثل للبريء يعاقب ويترك الجاني. وفي
~~الحديث: "كان إذا تعار من الليل" قال أبو عمر: واختلف الناس في تعار؛ قيل:
~~انتبه، وقيل: علم، وقيل: تمطى، وإنه مأخوذ من عرار الظليم: وهو صياحه،
~~والظليم ذكر النعام. والعرار: حكاية صوته وصوت حفيف الريح. والعرعر: شجر،
~~لما يسمع من حفيف أغصانها. وعرعار: لعبة لهم حكاية لصوتها. وفي الحديث:
~~"أتيتك بهذا المال لما يعررك" ويروى "يعروك" أي ينوبك. والعرار: شجر طيب
~~أيضا وقال الشاعر:

PageV03P049

# [من الوافر]
# 1007 - تمتع من شميم عرار نجد ... فما بعد العشية من عرار
# والعرارة بالتاء: الشدة. وفي الحديث: "كان يدمل إرضه بالعرة" وهي العذرة.
~~ومنه حديث جعفر: "كل سبع تمرات من خلة غير معرورة" أي غير مسمدة بعذرة.
~~وسأل بعض الأعراب آخر عن منزله فقال: "بين حيين من العربن فقال: نزلت بين
~~المجرة والمعرة" المجرة: مجرة السماء، والمعرة: ما وراءها من ناحية القطب
~~الشمالي؛ سميت بذلك لكثرة نجومها تشبيها بمن أصابه العر وهو الجرب لكثرته
~~في البدن. والعرب تسمي السماء: الجرباء، لنجومها؛ كأنه قال له: هم في
~~الكثرة كالنجوم.
# والمعرة: المسبة كما تقدم. والمعرة: بلد معروف. والمعرة أيضا: موضع العر
~~وهو الجرب أو العرة وهو العذرة، كأنه لطخهم بها.
# ع ر ش:
# قوله تعالى:} الرحمن على العرش استوى {[طه: 5] أصل العرش: شيء مسقف ومنه:
~~عرشت الكرم ms0674 أعرضه: إذا جعلت له كهيئة سقف. ويقال له عريش أيضا. واعترض
~~العنب: ركب عرشه. والعرش أيضا: شبه الهودج، تشبيها له بعرش الكرم في هيئته.
~~وعرشت البئر، أي جعلت له عريشا. وسمي مجلس السلطان عرشا اعتبارا بعلوه. ثم
~~عبر به عن العز والمنعة والقوة، لأنه محل صدور ذلك وقراره وهو المراد بعرش
~~الباري تعالى. ويجوز أن يكون عرشا جسمانيا ولكنه في الهيئة والخلقة لا يعلم
~~كنه ذلك إلا خالقه. واستواؤه عليه هو استيلاؤه - وقد مضى تفسير ذلك - لا
~~الاستواء المعلوم. قال الراغب:

PageV03P050

# وعرش الله مما لا يعلمه البشر على الحقيقة إلا بالاسم. قال: وليس كما
~~تذهب إليه أوهام العامة فإنه لو كان كذلك لكان حاملا له تعالى عن ذلك لا
~~محمولا، والله تعالى يقول:} إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ولئن
~~زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده {[فاطر: 41] وليس كما قال قوم إنه الفلك
~~الأعلى، والكرسي فلك الكواكب. قال: واستدلوا على ذلك بما روي عنه عليه
~~الصلاة والسلام: "ما السماوات السبع والأرضون السبع في جنب الكرسي إلا
~~كحلقة ملقاة في أرض فلاة" والكرسي عند العرش كذلك.
# قلت: لا يلزم من قال: إن العرش جسم وفلك أن يكون حاملا لله تعالى بل
~~العرش وحملته وما سوى ذلك محمولون بقدرته تعالى. والقرآن قد ورد بأن للباري
~~تعالى عرشا موجودا جسمانيا محمولا وهو قوله تعالى:} ويحمل عرش ربك فوقهم
~~يومئذ ثمانية {[الحاقة: 17].} وكان عرشه على الماء {[هود: 7] فأي محذور في
~~أن يكون له عرش كما أن له سماوات وأرضا، ولا نقول إن شيئا من ذلك يحويه ولا
~~هو مقوله تبارك وتعالى عن ذلك. وقيل: العرش سرير الملك فعبر به عن ملكوت
~~ربنا لأنه ملك الملوك.
# قوله:} وكان عرشه على الماء {تنبيه أن عرشه تعالى لم يزل مستعليا مذ وجد
~~على الماء. وقوله تعالى:} ذو العرش المجيد {[البروج: 15]،} رفيع الدرجات ذو
~~العرش {[غافر: 15] ونحو ذلك. قيل: هو على حقيقته من وجود عرش كالسماوات.
~~وقيل: هو إشارة إلى مملكته وسلطانه لا إلى مقر له، ms0675 تعالى عن ذلك. ومن ذلك
~~قولهم: ثل عرش فلان: إذا ذهب عنه. وروي أن عمر رضي الله عنه " [رئي] في
~~المنام فقيل: ما فعل الله بك؟ فقال: لولا أن يتداركني برحمته لئل عرشي"
~~قوله:} ولها عرش عظيم {[النمل: 23] إشارة إلى قوة ملكها وعز سلطانها وكبر
~~سريرها وعظمته، واستعظام الهدهد لذلك غير بدع منه؛ فهو حكاية عنه لا أنه
~~تعالى استعظمه، وحيث ورد عنه تعالى استعظام شيء فغنما ذلك بالنسبة إلى
~~استعظام خلقه كقوله {عذاب عظيم} [المائدة: 41].

PageV03P051

# قوله: {وما كانوا يعرشون} [الأعراف: 137] أي لكرومهم. وقيل: يثبتون.
~~يقال: عرش يعرش ويعرش، وقد قرئ بهما أي عرش العروش من أي نوع كان ومن أي
~~زرع كان. وقيل: يبنون العريش. قوله:} خاوية على عروشها {[البقرة: 259] أي
~~ساقطة على سقوفها، سقطت السقوف ثم وقعت عليها الحيطان، يشير إلى خرابها
~~علوا وسفلا. ولا ترى أوجز لفظا ولا أرمز على المعنى بأحسن من لفظ القرآن.
~~وفي الحديث: "لما مات سعد اهتز له عرش الحرمن" قيل: هو الجنازة، واهتزازه
~~فرحه به، وإضافته إلى الرحمن من باب التكريم والبشارة. وقيل: كناية عن قبول
~~أهل العرش - وهم الملائكة - ولا مانع من أن يحمل على حقيقته تكرمة كما قيل
~~في قوله تعالى:} فما بكت عليهم السماء والأرض {[الدخان: 29] وإن الله يجعل
~~فيها قوة البكاء كل هذا لا محال فيه عقلا ولا شرعا. وعن بعضهم: "تمتعنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وفلان كافر بالعرش" يعني وهو بعرش مكة بعد لم
~~يهاجر، والباء بمعنى في، والعرش جمع عرش كسقف وسقف. وقيل: هو جمع عريش نحو
~~قلب وقليب. وفي مقتل أبي جهل: "خذ سيفي فاحتز به رأسي من عرشي" قال المبرد:
~~العرش: عرق في أصل العنق.
# ع ر ض:
# قوله تعالى:} وجنة عرضها السماوات والأرض {[آل عمران: 133] العرض مقابل
~~الطول، وإذا كان عرضها كذلك فما ظنك بطولها؟ وهو من باب التنبيه بالأدنى
~~على الأعلى. ومثله في المعنى:} بطائنها من استبرق {[الرحمن: 54] فما ظنك
~~بالظهارة؟ فإن العادة قاضية بأن الظهارة أنفس من البطانة. ms0676 وأنشد للأعشى:
~~[من الطويل]
# 1008 - كأن بلاد الله وهي عريضة ... على الخائف المذعور كفة حابل PageV03P052 # وقيل: هو كناية عن السعة من غر نظر إلى طول ولا عرض. وأصل العرض والطول
~~أن يستعملا في الأجسام، وقد يتجوز بهما في غيرهما. ومنه قوله تعالى:} فذو
~~دعاء عريض {[فصلت: 51] والعرض مخصوص بالجانب. وعرض الشيء: بدا عرضه. ومنه
~~قولهم: عرضت العود على الإناء. واعترض الشيء في حلقه: وقف فيه بالعرض.
~~واعترض الفرس في مشيه. وفيه عرضه أي اعتراض في مشيه من الصعوبة. ومنه قوله
~~تعالى:} ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم {[البقرة: 224] قيل: معناه: ولا
~~تجعلوه معرضا لها ومعدا لأن ذلك يشعر بقلة المبالاة، من قولك: هذا بعير
~~عرضة للسفر. وأنشد لعبد الله بن الزبعري: [من الطويل]
# 1009 - فهذي لأيام الحروب وهذه ... للهوي وهذي عرضة لا رتحاليا
# وقال المبرد: العرضة: الاعتراض في الخير والشر. يقول: لا تعترضوا باليمين
~~في كل ساعة أن لا تبروا ولا تتقوا. وقيل: لا تجعلوه معترضا بينكم وبين فعل
~~البر، وذلك أن الرجل يحلف ألا يفعل الخير ولا يبر فلانا فيجعل الإيمان
~~معترضة بين فعله الخير وبينه وقيل: هي المنع، أي: لا تجعلوه مانعا لكم من
~~البر والتقوى. ويدل عليه الحديث: "من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها
~~فليكفر عن يمينه وليأت الذي هو خير" وقد أتقنا هذه المسألة وأوسعنا فيها
~~العبارة إحكاما وإعرابا وتفسيرا في "القول الوجيز" و"الدر النظيم" وغيرهما
~~ولله الحمد والمنة. وقوله تعالى في موضع:} عرضها السماوات والأرض {[آل
~~عمران: 233] وفي موضع آخر:} كعرض {[الحديد: 21]. فصرح بحرف التشبيه لما
~~بيناه في غير هذا. قال بعضهم: أراد بالعرض في الموضعين الذي هو خلاف الطول.
~~قال: وتصور ذلك على أحد وجوه: إما أن يريد به أن يكون عرضها في السماء
~~الأخيرة كعرض السماوات والأرض في النشأة الأولى، وذلك أنه قد قال:} يوم
~~تبدل الأرض غير الأرض والسماوات {[إبراهيم: 48] قال: فلا يمتنع أن تكون
~~السماوات والأرض في النشأة الأخيرة أكبر مما هي الآن وروي أن يهوديا سأل
~~عمر رضي الله ms0677 تعالى عنه عن هذه الآية وقال: فأين النار؟ فقال عمر: فإذا جاء
~~الليل فأين النهار؟ وقد PageV03P053 # قيل: يعني بعرضها سعتها لا من حيث المساحة لكن من حيث المسرة، كما يقال
~~في ضده: الدنيا على فلان حلقة خاتم وكفة حابل. وسعة هذه الدار كسعة الدنيا.
~~وقيل: العرض ها هنا من العرض على البيع كقولهم: بيع كذا بعرض: إذا بيع
~~بسلعة فمعناه عرضها أي بدلها وعوضها كقولك: عرض هذا الثوب كذا وكذا. والعرض
~~- بالتحريك - ضد الجوهر، وهو ما لا يكون له ثبات ولا استقرار. ومنه استعار
~~أهل الكلام العرض لما لا يقوم بنفسه بل بجوهر كاللون. وقولهم: الدنيا عرض
~~حاضر، أي لا ثبات لها ومنه قوله تعالى:} تريدون عرض الدنيا {[الأنفال: 67]
~~وقوله:} لو كان عرضا قريبا {[التوبة: 43] أي مطلبا سهلا.
# والتعريض: ما احتمل من الكلام وجهين فصاعدا وهو الذي تسميه الأدباء
~~الكلام الموجه. وفي الحديث: "إن في المعاريض مندوحة عن الكذب" والتعريض: ضد
~~التصريح. ومنه قوله تعالى:} فيما عرضتم به من خطبة النساء {[النساء: 235]
~~هو أن يقول: أنت جميلة ورب راغب فيك وإذا حللت فآذنيني، ونحو ذلك. والتصريح
~~أن تقول: أريد أن أتزوجك، ونحو ذلك. قوله تعالى:} ثم عرضهم على الملائكة
~~{[البقرة: 31] أي أتى بهم لهم وأعتدهم ووقفهم عليهم، من قولك: عرض الأمير
~~الجند ليتعرفهم بخلاقهم وأسمائهم. والعارض: البادي عرضه؛ فتارة تختص
~~بالسحاب كقوله تعالى:} هذا عارض ممطر {[الأحقاف: 24] أي سحاب قد عرض في
~~الأفق. قال الشاعر: [من المنسرح]
# 1010 - يا من رأى عارضا أكفكفه ... بين ذراعي وجبهة الأسد
# وقوله تعالى:} وعرضنا جهنم {[الكهف: 10] أي أبرزناها وجهلناها بحيث
~~يرونها. ومثله:} ويوم يعرض الذين كفروا على النار {[الأحقاف: 20] من ذلك
~~وقيل: هو مقلوب، والأصل: تعرض النار عليهم. ومنه قولهم: عرضت الناقة على
~~الحوض. قوله:} وأنتم معرضون [[البقرة: 83] أي مولون، وأصله: من ولى في عرضه
~~أي ناحيته PageV03P054 # فأعرض عني من كذا. وقيل: أعرض: أظهر عرضه، أي ناحيته. فإذا قيل: أعرض لي
~~كذا، أي بكذا عرضه فأمكن تناوله. وإذا قيل: أعرض عني فمعناه ولى مبديا ms0678
~~عرضه. وعرض كذا: إذا بدا من أي ناحية كانت. وقولهم: هو من عرض الناس، أي من
~~نواحيهم غير مخصوص ولا معلوم.
# قوله:} وهم عن آياتها معرضون {[الأنبياء: 32] أي مولون على الاستدلال بها
~~على الله وعلى وحداهيته. وأعرض الشيء: إذا بدا. ويقال فيما يعرض من السقم:
~~عارض وفيما يظهر من شعر الخدين: عارض، ومنه: العارضان: وهما الشعر النابت
~~على اللحيين. وعلى ما يبدو من الأسنان وهي المجاورة للثنايا، وللإنسان أربع
~~عوارض؛ قال عنترة: [من الكامل]
# 1011 - سبقت عوارضها إليك من الفم
# وقال كعب: [من البسيط]
# 1012 - تجلو عوارض ذي ظلم إذا اوتسمت ... كأنه منهل بالراح! معلول
# وفلان شديد المعارضة: كناية عن جودة بيانه. قوله:} يأخذون عرض هذا الأدنى
~~{[الأعراف: 169] أي الرشا في الأحكام. قوله:} سيحلفون بالله لكم إذا
~~انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم {[التوبة: 95] أي لتعفوا وتصفحوا، أي لأن في
~~العفو إعراضا عن الجاني. وقيل: اللام متعلقة بالحلف على معنى أنهم حلفوا
~~لأجل إعراضكم عنهم؛ فعلوا ذلك لما رأوكم أعرضتم. وعبر الهروي عن هذا المعنى
~~حكاية عن أبي العباس قال: قال أبو العباس: أي لإعراضكم عنهم، وليست لام كي
~~لكنهم حلفوا لإعراض المسلمين عنهم. قلت: وهذه لام كي على التقديرين
~~المذكورين، وهي متعلقة بالفعل على التقديرين أيضا، فكيف يقال: وليست لام كي؟.
# وفي الحديث: "كل المسلم على المسلم حرام؛ ماله وعرضه ودمه" قال PageV03P055 # المبرد: العرض من الإنسان موضع المدح والذم، وذلك أن يذكر أمورا يرتفع
~~بها الإنسان أو يسقط وقيل: عرضه هم أسلافه الذين يشرف بهم أو موضع منه.
~~وقيل: العرض: نفس الرجل، واستدل بحديثه عليه الصلاة والسلام في صفة أهل
~~الجنة: "لا يبولون ولا يتغوطون إنما هو عرق يخرج من أعراضهم" أي من ذواتهم.
~~قلت وقول حسان رضي الله عنه: [من الوافر]
# 1013 - فإن أبي ووالده وعرضي ... لعرض محمد منكم وقاء
# يحتمل الأمرين إلا أن الظاهر منه العرض المتعارف. واستدل أيضا بحديث أبي
~~ضمضم: "اللهم إني تصدقت بعرضي على عبادك" ووجه الدليل أنه لو كان العرض
~~الأسلاف لما جاز أن يحلهم ms0679 لغيره لأن ذلك إليهم لا إليه. والذاهب إلى ذلك
~~والمستدل عليه هو ابن قتيبة. قال أبو بكر: وما ذهب إليه واضح الخطأ ألا ترى
~~قول مسكين الدارمي: [من الرمل]
# 1014 - رب مهزول سمين عرضه ... وسمين الجسم مهزول الحسب
# قال: فلو كان العرض البدن والجسم على ما أدعى لم يكن مسكينا ليقول: "رب
~~مهزول سمين عرضه" إذ كان مستحيلا للقائل أن يقول: "رب مهزول سمين جسمه"
~~لمناقضة ذلك. وإنما أراد: "رب مهزول جسمه كريمة أفعاله" وتأول الحديث بأن
~~الأعراض: المغابن التي يخرج منها العرق، وهذا عندي قريب من قول ابن قتيبة
~~فكيف يكون ردا عليه؟ واستدل أبو بكر بقوله: دم المسلم وماله وعرضه. قال: لو
~~كان العرض البدن لكان قوله دمه كافيا لأن الدم يعبر به عن النفس. ويدل عليه
~~قول عمر للخطيئة: "اندفعت تغني بأعراض المسلمين" معناه بأفعالهم وأفعال
~~أسلافهم. قال الشاعر وهو PageV03P056 # طرفة: [من الطويل]
# وقال: الحكم بن عبدل الأسدي: [من الطويل]
# 1015 - وأدرك مسيور الغني ومعي عرضي
# أي أفعالي الجميلة التي تقتضي مدحي وعدم مذمتي. وقوله عليه الصلاة
~~والسلام: "لي الواجد يحل عقوبته وعرضه" أي يجوز لرب الدين أن يصفه بسوء
~~القضاء بالنسبة إلى نفسه لا إلى أسلافه. وفي كتابه عليه الصلاة والسلام
~~لأقيال شنوءة: "وما كان لهم من ملك وعرمان ومزاهر وعرضان" قيل: العرضان:
~~جمع عريض وهو ابن سنة من المعز. وقيل: جمع عرض وهو الوادي الكثير النخل
~~والشجر. ومنه: أعراض المدينة لقراها في الوادي خاصة فيها النخيل. وفي
~~الحديث: "فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه" أي احتاط لنفسه. فهذا
~~ظاهر في النفس كما قال ابن قتيبة. وفي حديث ابن عمر: "وأضرب العروض" العروض
~~من الإبل ما أخذ يمينا وشمالا ولا يلزم محجة واحدة. والعروض: العلم المعروف
~~استنبطه الخليل بن أحمد. وقال ذو البجادين يخاطب ناقة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: [من الرجز]
# 1016 - تعرضي مدارجا وسومي ... تعرض الجوزاء للنجوم
# أي خذي يمنة ويسرة وتنكبي الثنايا الغلاظ. يقال: تعرض في الجبل: إذا أخذ
~~في عروض ms0680 منه أي ناحية، فاحتاج أن يأخذ يمينا وشمالا. وإنما قال: "تعرض
~~الجوزاء" لأنها PageV03P057 # تسير على جنب وليست بمستقيمة، بل تعارض النجوم معارضة. وفي حديث عدي "إني
~~أرمي بالمعراض" هو سهم بلا نصل ولا ريش ويصيب بعرض عوده. وفي الحديث: "ولكم
~~العارض هي التي أصابها كسر؛ عرضت الناقة والشاة: أصابها ذلك. وأنشد [من
~~الطويل].
# 1017 - إذا عرضت منها كهاة سمينة ... فلا تهدمنها واتشق وتجبجب
# وبنو فلان يأكلون العوارض، أي التي أصابها مرض وكسر؛ يصفونهم بالبخل.
~~وقال عليه الصلاة والسلام لعدي لما تأول قول الله عز وجل:} الخيط الأبيض من
~~الخيط الأسود {[البقرة: 187] بخيطين جعلهما في رجله: "إنك لعريض الوساد" أي
~~كثير النوم، كنى عن كثرة نومه بعرض وساده. وكبر: كثر نومه. والظاهر أنه
~~أراد عدم الفطنة، وذلك أنه ورد في رواية أخرى: "عريض القفا" وهذا كناية عن
~~السمن المفرط؛ فإنه غالبا يزيل الفطنة وقيل: معناه: من أكل في صومه مع
~~الصبح أصبح عريض القفا أي سمينا، لأن الصوم لا ينهكه ولا يؤثر فيه. وأنشدت
~~لبعض البدويات في بليد: [من الطويل]
# 1018 - عريض القفا ميزانه في شماله ... قد انحص من بعض المقاريظ شاربه
# وفي الحديث: "أن تجارا عرضوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وابا بكر
~~ثيابا بيضا" أي أهدوا لهما ذلك. والعراضة: الهدية أيضا. وفيه أيضا: "خمروا
~~آنيتكم ولو بعود تعرضونه عليه" أي تضعونه بالعرض. يقال: عرضه يعرضه، بالضم
~~في المستقبل. وفي حديث عمر رضي الله عنه: "فادان معرضا" المعرض، قال شمر:
~~هو هنا بمعنى المعترض، PageV03P058 # يعني: اعترض لكل من يقرضه؛ يقال عرض لي الشيء فأعرض، وتعرض واعترض بمعنى
~~واحد قال: ومن فسره بمعنى الممكن على ما فسر أبو عبيد فهو بعيد لأن معرضا
~~منصوب على الحال، فإذا فسر أنه يمكنه فالمعرض هو الذي تعرض لأنه هو الممكن.
~~وقال ابن شميل: "فادان معرضا" أي تعرض، إذا قيل له: لا تستدن فلا يقبل.
~~وروى أبو حاتم عن الأصمعي أنه قال فيه: أي أخذ الدين، ولم يبال ألا يؤديه.
~~وقال القتيبي: أي استدان ms0681 معرضا عن الأداء، وهو قول أبي حاتم. وعندي أن كلام
~~أبي عبيد صحيح لأن هذا المستدين قد يكون أدان وهو مليء ممكن، وهو مما يلام
~~عليه الإنسان، والمستدين رجل عير عمر رضي الله عنه. وفي حديث محمد بن علي:
~~"كل الجبن عرضا" قال أبو عبيد: أي اعترضه واشتره ممن وجدته ولا تسأل عمن
~~عمله؛ أعمل مسلم أم غيره؟ وهذا قصد به رضي الله عنه: الأخذ بالظاهر، وأن
~~السؤال قد يؤدي إلى محاذير لابد من تعاطيها، مأخوذ من عرض الشيء وهو ناحيته
~~كما تقدم. وفي حديث: "فاستعرضهم الخوارج" أي قتلوهم من أي وجه أمكنوهم.
# ع ر ف:
# قوله تعالى:} الجنة عرفها لهم [[محمد: 6] أي طيبها، من العرف وهو الطيب.
~~وتقول العرب: طيب الله عرفك، أي رائحتك. وقيل عرفها لهم في الدنيا بوصف
~~وصفها لهم، فإذا دخلوها عرفوها بتلك الأوصاف الحسنة بمعنى: ألهم كل أحد أن
~~يعرف منزله في الجنة كما يعرف منزله في الدنيا مع اتساع تلك المنازل
~~وكثرتها. وإذا الهم الطيور أن تهتدي لأوكارها في الدنيا مع كثرة أوكارها
~~وأشباهها وتقاصر فهمها، فهذا أولى. فقيل: إنه يبعث مع كل رجل ملك يعرفه
~~منزله. وقيل: عرفها: زينها. وقيل: شوقهم إليها بوصفه لها وتعريفه إياها.
~~قوله تعالى:} ولتعرفنهم في لحن القول {[محمد: 30] أي ليظهرن لك المنافق من
~~غيره من فحوى خطابه. والمعرفة والعرفان: إدراك الشيء بتفكر وتدبر لأثره فهو
~~أخص من العلم ويضاده الإنكار. ويقال: فلان يعرف PageV03P059 # الله، ولا يقال: يعلم الله، متعديا إلى واحد، لما كان معرفة البشر الله
~~هي تدبر آثاره دون إدراك ذاته. ويقال: الله يعلم كذا ولا يقال: يعرف، لما
~~كانت المعرفة تستعمل في العلم القاصر المتوصل إليه بتفكر؛ قاله الراغب.
# قلت: وقد فرق قوم بين العلم والعرفان بغير ذلك؛ فقال بعضهم: المعرفة:
~~إدراك الشيء دون ما هو عليه. ومن ثم تعدت لواحد. والعلم معرفته وما هو
~~عليه. ومن ثم تعدي لاثنين، فمن ثم يقال: علم الله، دون عرف. وقال آخرون:
~~المعرفة تستدعي جهلا بالشيء المعروف بخلاف العلم ms0682 فإنه لا يستدعي ذلك، ولذلك
~~علم الله دون عرف الله. وقد وقع في عبارة بعض العلماء عرف الله، ومنهم
~~الزمخشري في كشافه. ثم إنهم يقولون: علم يتعدى لمفعول واحد إذا كانت بمعنى
~~عرف، ويجعلون من ذلك} لا تعلمونهم الله يعلمهم {[الأنفال: 60] وحينئذ فكيف
~~يصح ذلك؟ إذ المحذور أمر معنوي لا لفظي فإنه متى أريد بالعلم العرفان كانا
~~بمعنى واحد امتناعا وجوازا. فيجب أن يقال:} الله يعلمهم {متعد لاثنين حذف
~~ثانيهما وأما} لا تعلمونهم {فمتعد لواحد. قيل: وأصل عرفت: من أصبت عرفه. أي
~~رائحته، أو من أصبت عرفه أي خده. وتقابل المعرفة بالإنكار والعلم بالجهل.
# قوله:} وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا {[الحجرات 13] أي ليعرف بعضكم
~~بعضا بنسبه، فيقال: فلان بن فلان من الحي الفلاني والقبيلة الفلانية والشعب
~~الفلاني. وقد تقدم أن الشعوب في العجم والقبائل في العرب. والمعنى:
~~لتعارفوا لا لتفاخروا، والأصل: لتتعارفوا فحذفت إحدى التاءين، وأثبتهما ابن
~~كثير إلا أنه أدغم إحداهما في الأخرى، وهي أحرف معدودة بيناها في "العقد
~~النضيد". وقيل:} عرف بعضه وأعرض عن بعض {[التحريم: 3] أي عرف بعض أزواجه
~~وهي حفصة. وقيل: "عرف" بالتخفيف، قيل، بمعنى جازاها عليه، وهو مستفيض عندهم
~~في الوعيد، PageV03P060 # يقولون: عرفت ما فعلت، أي سأجزيك وفي التفسير قصة} والمرسلات عرفا
~~{[المرسلات: 1] هم الملائكة ترسل بالمعروف. فعرفا حال، أي ذات عرف. وقيل:
~~معنى عرفا: متتابعة من عرف الفرس والديك لتتابع شعره. ومنه: جاءت القطا
~~عرفا أي متابعة. وقوله:} وقولوا لهم قولا معروفا {[النساء: 5] أي علموهم
~~وعرفوهم طرق الرشاد وأسباب الخير، فهذا هو القول المعروف. وقيل: لا
~~تواجهوهم بمنع الأموال بكلام شين بل برد جميل بأن تقولوا: إذا رشدتم دفعنا
~~إليكم الأموال. وقيل: ما يوجبه الدين والملة بتصريح وبيان.
# وقوله:} وصاحبهما في الدنيا معروفا {[لقمان: 15] قال ابن عرفة: المعروف
~~ما عرف من طاعة الله والمنكر ما خرج عنها، وهذا يقرب من الإجمال. ومراد
~~الآية أن يصحبا وهما كافران بالإحسان إليهما من نفقة عليهما، ومراعاة
~~لجانبهما، مما يتعلق بالأمور الدنيوية كقوله تعالى:} وبالوالدين إحسانا
~~{[البقرة: 83]} فلا تقل ms0683 لهما أف {[الإسراء: 23] فهذا عام في المسلمين
~~والكافرين إلا أن يأمروا بمعصية فلا سمع ولا طاعة، وهم وغيرهم في ذلك سواء،
~~وقد قال تعالى:} وإن جاهداك على أن تشرك {[لقمان: 15] قوله:} تأمرون
~~بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله {[آل عمران: 110] هذه الأشياء
~~تفسير للخيرية المذكورة في قوله تعالى:} كنتم ير أمة أخرجت للناس {[آل
~~عمران: 110] والمعروف: اسم لكل فعل يعرف بالعقل والشرع حسنه، والمنكر: ما
~~ينكرهما ومن ثم قيل للاقتصاد في الجود معروف لما كان مستحسنا شرعا وعقلا.
~~وقوله:} وللمطلقات متاع بالمعروف {[البقرة: 241] أي بالاقتصاد من غير إسراف
~~فيضر بالزوج، ولا تقتير فيضر بالمرأة قوله:} قول معروف ومغفرة خير من صدقة
~~يتبعها أذى {[البقرة: 263] أي رد للفقير بقول جميل نحو: فتح الله عليك، وسع
~~الله عليك، أعفاك الله، خير من أن تعطي شيئا فتمن به وتقرع وتوبخ كصدقة
~~غالب أهل زماننا.
# قوله تعالى:} خذ العفو وأمر بالعرف {[الأعراف: 199] أي بالمعروف وفي PageV03P061 # الحديث في تفسيرها: "أنه عليه الصلاة والسلام سأل جبريل عنها [فقال:] لا
~~أدري حتى أسأل. ثم رجع فقال: "يا محمد إنه ربك يأمرك أن تصل من قطعك وتعطي
~~من حرمك وتعفو عمن ظلمك" وعن جعفر الصادق أنه قال: "أمر الله نبيه بمكارم
~~الأخلاق وليس في القرآن آية أجمع منها لمكارم الأخلاق".
# في الحديث: "من أتى عرافا أو كاهنا" العراف: الحازي أو المنجم الذي يدعي
~~الغيب. والعراف كالكاهن إلا أن العراف يخص بمن يخبر بالأحوال المستقبلة،
~~والكاهن بمن يخبر بالأحوال الماضية. وسيأتي شيء من هذا في مادة (ك ه ن) وفي
~~حديث طاووس: "سألت ابن عباس عن قول الناس: أهل القرآن عرفاء أهل الجنة"
~~قلت: مصداق ما قاله ابن عباس رضي الله عنه أن العريف من يسري المعروف إلى
~~أهله وجيرانه وأهل قريته. قال علقمة بن عبدة: [من البسيط]
# 1019 - بل كل قوم وإن عزوا وإن كثروا ... عريفهم بأثافي الشرمرجوم
# والعريف أيضا من يتعرف أحوال الناس ومنه عريف الجيش وهو نقيبهم. قال
~~الشاعر: [من الكامل]
# 1020 - أو كلما حلت عكاظ ms0684 قبيلة ... بعثوا إلي عريفهم يتوسم؟
# والاعتراف: الإقرار، وأصله إظهار معرفة الذنب، وذلك ضد الجحود. والعارف
~~في عرف المتصوفة: هو المختص بمعرفة الله تعالى ومعرفة ملكوته وحسن معاملته.
~~وفي الحديث: "أهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة" قيل: معناه
~~من بذل معروفه في الدنيا أوتي جزاء معروفه في الآخرة وقيل: من بذل جاهه
~~لأصحاب الجرائم PageV03P062 # التي لا تبلغ الحدود مستشفعا فيهم شفعه الله في الآخرة في أهل التوحيد،
~~وكان عنده وجيها كما كان عنده في الدنيا وجيها عند الناس. قال ابن العباس:
~~سألت ابن الأعرابي عنه فقال: روى الشعبي أن ابن عباس قال: يأتي أصحاب
~~المعروف في الدنيا يوم القيامة فيغفر لهم بمعروفهم وتبقى حسناتهم جامة
~~فيعطونها لمن زادت سيئاته على حسناته فتزيد حسناته فيغفر له فيدخل الجنة.
# وفي الحديث: "تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة" أي أطعه واحفظه في
~~أمره ونهيه يجازك بذلك، فسماه تعرفا على المقابلة وهو كثير. ومن كلام عمر
~~رضي الله عنه: "أطردنا المعترفين" قال القتيبي: أحسبه الذين يقرون على
~~أنفسهم وشبهه، كأنه كره لهم ذلك وأحب الستر على أنفسهم ونعم ما أوجب رضي
~~الله عنه فإن العلماء نصوا على أن الذنب المتعلق بينه وبين ربه أن يستره
~~على نفسه ويتوب منه. وإن تعلق بغيره فيؤديه إليه ويستر على نفسه ما أمكنه.
~~وإذا أحسن إلى غيره بالستر عليه فإحسانه إلى نفسه ما أمكنه. وإذا أحسن على
~~غيره بالستر عليه فإحسانه إلى نفسه بذلك أولى. وفي الحديث: "إن الله يقول
~~لعباده: من تعبدون؟ فيقولون: نعبد الله سبحانه. فيقول: هل تعرفون ربكم؟
~~فيقولون: إذا اعترف لنا عرفناه" قال الأزهري: معناه إذا تحقق.
# ع ر م:
# قوله تعالى:} فأرسلنا عليهم سيل العرم {[سبأ: 16] قيل: العرم: اسم
~~الوادي. وقيل: اسم الخلد الذي نقب السد حتى فتح وسال ماؤه فغرق ديارهم
~~وأهلك بساتينهم. وقيل: العرم: المسناة. قال ابن الأعرابي: العرم من أسماء
~~الفأرة. ومنه قولهم في المثل: "لا يعرف الهر من البر" والهر: السنور والبر
~~الفأرة. وقيل: العرم: ms0685 المطر PageV03P063 # الشديد. وخصه بعضهم بالفأر الذكر، وهو الجراد أيضا.
# وأصل العرامة: الشدة والشراسة وصعوبة الخلق. ومنه رجل عارم. يقال: عرم
~~يعرم فهو عارم، وعرم فهو عريم: تخلق بذلك. وعرام، الجيش: معظمه. وفي
~~الحديث: "من ملك وعرمان" العرمان: المزارع، الواحد عريم، وقيل: أعرم: وهو
~~ما يرتفع حول الدائرة. والعرمة: الكدس؛ وهو حصيد الزرع.
# ع ر و:
# قوله تعالى:} فقد استمسك بالعروة الوثقى {[البقرة: 256] قال الأزهري:
~~أصله من عروة الكلا وهو ماله أصل ثابت في الأرض مثل الشيخ والأرطى وغيرهما
~~من جميع الشجر المستأصل في الأرض، فإذا كانت السنة قليلة المطر والبقول
~~رعتها الماشية وعاشت بها. فلما كانت هذه الأشياء يستمسك بها ضربت مثلا
~~للعهد ولكل ما يعتصم به ويلجأ إليه. وقيل: العروة: ما يتعلق [به] من العرا
~~- بالقصر - وهو الناحية. قيل: ومنه: عراه واعتراه أي قصد عراه أي ناحيته.
# والعروة أيضا: شجر تتعلق به الإبل، فاستعيرت العروة للعهد الوثيق. قوله:}
~~إن نقول إلا اعتراك {[هود: 54] أي مسك وأصابك، يقال: عروته واعتريته وعررته
~~واعتررته: إذا أتيته تطلب منه حاجة. وعرى: مسته العرواء وهي الحمى؛ قال
~~الراغب: واحدة عرواء أي رعدة تعرض من العري. وليست العروة من العري لاختلاف
~~المادتين.
# ع ر ي:
# قوله تعالى:} إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى {[طه: 118] أي لا يزول عنك
~~لباسك بل يبقى عليك أبدا؛ أخبره بعدم الشقاوتين الحاصلتين في الدنيا وهما
~~الكد في اللباس والمطعم، فكفاه مؤنتهما. يقال: عري من ثوبه فهو عار وعريان
~~وحكى الراغب: فهو عرو من الذنب، أي عار. وهذا يقتضي أن يكون في لامه لغتان:
~~الواو والياء. ومعاري الإنسان: الأعضاء التي من شأنها ألا تكسى كاليدين
~~والرجلين والوجه.

PageV03P064

# وفلان حسن المعرى نحو حسن المتجرد، أي الجسد.
# قوله:} فنبذناه بالعراء {[الصافات: 145] أي بمكان لا شجر فيه، فهو عريان
~~من شيء يشتره. يقال: مكان عراء، بالمد أي خال من الشجر. وأما العرا بالقصر
~~فقد تقدم أنه الناحية. وفي الحديث: "رخص في بيع العرايا". جمع عرية وهي
~~النخلة. وقد اختلف في تفسيرها فقيل: لما ms0686 حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المزابنة - وهي بيع التمر في رؤوس النخل بالتمر على الأرض - رخص لهم من
~~جملة ذلك بيع العرايا؛ وهو أن من الناس من عنده فضل تمر من قوته ولا نقد
~~عنده قدرا للرطب فيشتهيه هو وعياله فلم يجد ثمنا فرخص له أن يشتري بذلك
~~التمر رطب نخلة خرصا فيما دون خمسة أوسق. الواحدة عرية؛ قيل: من أعرى، أي
~~خرجت من المعنى عنه فهي فعيلة بمعنى فاعلة. وقيل: من عراه يعروه لأنها قصدت
~~بالشراء. وقيل: هي التي تعرى عن البيع وتعزل. وقيل: هي التي يعريها صاحبها
~~محتاجا فيحصل ثمرتها. وقيل: هي النخلة للرجل وسط نخيل كثير لغيره فيتأذى به
~~صاحب الكثير فرخص له أن يبتاع بتمر. والعرية في غير هذا: ما يعرو من الريح
~~البادرة.
# وفي الحديث: "ركب فرسا عريا" يقال: فرس عري ولا يقال: رجل عري، بل عريان
~~وعار. وقال صلى الله عليه وسلم: "إنما مثلي ومثلكم كمثل رجل أنذر قومه جيشا
~~فقال: أنا النذير العريان" قال يعقوب: هو رجل من خثعم حمل عليه عوف بن عامر
~~يوم ذي الخلصة فقطع يده ويد امرأته، فصار مثلا في النذارة، وقيل: خص
~~العريان لأنه أبين له في العين، يعني من غير لبس. واعروريت الفرس: ركبته عريا.

### || AUTO فصل العين والزاي

# ع ز ب:
# قوله تعالى:} وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة {[يونس: 61] أي لا يبعد عن
~~علمه ولا يغيب، من قولهم: روض عازب، أي بعيد. يقال عزب يعزب. ويعزب بالضم
~~والكسر، وقرئ بهما. ورجل عزب، أي بعيد عن النساء، وامرأة عزبة. ولا PageV03P065 # يقال: عازب وعازبة في المشهور. وفي الحديث: "من قرأ القرآن أربعين ليلة
~~فقد عزب" أي بعد عهده بما ابتدأ منه وأبطأ في تلاوته. وفي الحديث: "أصبحنا
~~بأرض عزيبة" أي بعيدة العشب والكلأ والمال عازب وعاهن؛ فالعازب: الغائب،
~~والعاهن: الحاضر.
# ع ز ر:
# قوله تعالى:} وعزرتموهم {[المائدة: 12] و} تعزروه {[الفتح: 9] أي
~~نصرتموهم. قال الزجاج: العزر في اللغة: الرد. وتأويل عزرت فلانا، أي أدبته،
~~أي ms0687 يغلب به ما يردعه عن القبيح كما تقول: نكلت به، أي فعلت به ما يجب أن
~~ينكل معه عن المعاودة. قال قتادة: تأويل} وعزرتموهم {أي نصرتموهم بأن تردوا
~~عنهم أعداءهم. وقال غيره:} تعزروه {تنصروه مرة أخرى، كأنه أخذ التكرير من
~~بنية فعل. وفي التفسير: تنصروه بالسيف. وقال ابن عرفة: ولذلك سمي الضرب دون
~~الحد تعزيرا لأنه منع للجاني أن يعاود. وقال الراغب: التعزير: النصرة مع
~~التعظيم. والتعزير دون الحد، ولذلك يرجع إلى الأول، فإن ذلك تأديب.
~~والتأديب: نصرة بقهر ما، لكن الأول نصرة بقمع العدو عنه. والثاني نصرة بقهر
~~عن عدو، فإن أفعال الشر عدو للإنسان فمتى قمعته عنها نصرته. ومن ثم قال
~~عليه الصلاة والسلام: "انصر أخاك ظالما أو مظلوما. قال: أنصره مظلوما فكيف
~~أهجره ظالما؟ قال: تكفه عن الظلم" ويقال: عزرته مخففا أيضا. وأنشد للقطامي:
~~[من الطويل]
# 1021 - ألا بكرت سلمى بغير سفاهة ... تعنفني والمرء ينفعه العزر PageV03P066 # فالعزر مصدر عزرت مخففا، كما أن التعزير مصدر عزرت، مثقلا. وقال بعضهم:
~~التعزير في كلام العرب: التوقيف على الفرائض والأحكام. قال الهروي: وفي
~~حديث سعد: "أصبحت بنو أسد تعزرني على الإسلام" أي توقفني عليه.
# وعزير: اسم نبي، قيل: أصله عزر فصغر ترخيما، وقرئ منونا وغير منون. ولنا
~~فيه كلام أتقناه في قوله تعالى:} وقالت اليهود عزير ابن الله {[التوبة: 30]
# ع ز ز:
# قوله تعالى:} والله عزير حكيم {[البقرة: 228] العزيز: الغالب الممتنع على
~~من يريده بالقهر والغلبة، والباري تعالى أغلب الغالبين. قال تعالى:} والله
~~غالب على أمره {[يوسف: 21] فقوله تعالى:} وعزني في الخطاب {[ص: 23] أي
~~غلبني: وقيل: صار أعزمني في المخاطبة والمحاجة. ومنه قوله تعالى:} في عزة
~~وشقاق {[ص: 2] أي في مغالبة ومنعة. قوله تعالى:} أيبتغون عندهم العزة
~~{[النساء: 139] أي المنعة وشدة الغلبة. قوله:} أخذته العزة {[البقرة: 206]
~~أي الامتناع والغلبة. قوله:} يا أيها العزيز {[يوسف: 78] سموه عزيزا
~~لامتناعه وشدته لأن هذه صفة الملوك. وعز يعز عزا بكسر العين إذا صار عزيرا.
~~ويعز - بفتحها - إذا اشتد؛ يقال يعز علي أن أراك بحال سيئة ms0688 أي يشتد. ويقال
~~للعليل إذا اشتدت به العلة: قد استعزته. وقيل: العزة: حالة مانعة للإنسان
~~من أن يغلب، من قولهم: أرض عزاز، أي صلبة. وتعزز اللحم: اشتد وعز كأنه حصل
~~في عزاز يصعب الوصول إليه، كقولهم: تظلف، أي حصل في ظلف من الأرض. والعزيز
~~الذي يقهر ولا يقهر. قال تعالى:} إنه هو العزيز الحكيم {[العنكبوت: 26]}
~~ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين {[المنافقون: 8].
# والعزه قد يمدح بها تارة ويذم بها تارة، [قال تعالى:]} بل الذين كفروا في
~~عزة وشقاق {قال بعضهم: ووجه ذلك أن العزة لله سبحانه وتعالى ولرسوله
~~وللمؤمنين هي PageV03P067 # الدائمة الباقية وهي العزة الحقيقية. والعزة التي للكافر هي التعزز. وهي
~~في الحقيقة ذل ولهذا قال عليه الصلاة والسلام: "كل عز ليس بالله فهو ذل
~~{قوله تعالى:} ليكونوا لهم عزا {[مريم: 81] أي ليمتنعوا بهم من العذاب.
~~قوله:} من كان يريد العزة فلله العزة جميعا {[فاطر: 81] معناه: من كان يريد
~~أن يعز فإنه يحتاج أن يكتسب من الله [العزة] فإنها له وقد تستعار للحمية
~~والأنفة المذمومة، وذلك في قوله:} أخذته العزة بالإثم {وقد تستعار العزة
~~للصعوبة ومنه قوله تعالى:} عزيز عليه ما عنتم {[التوبة: 128] أي صعب عليه
~~مشقتكم. وقيل: من عزيز. أي غلب سلب. وعز المطر الأرض: صلبها. وقد تستعار
~~العزة للقلة اعتبارا بما قيل: كل موجود ملول مفقود مطلوب.
# واستعز فلان: إذا غلب بمرض أو موت. قوله:} وإنه لكتاب عزيز {[فصلت: 41]
~~أي يصعب وجود مثله. وفي الحديث: "فاستعز برسول الله صلى الله عليه وسلم" أي
~~اشتد به المرض وأشرف على الموت. وفلان معزاز المرض، أي شديده. وقال ابن عمر
~~لجماعة اشتركوا في قتل صيد: إنكم لمعزز بكم" أي مشدد بكم. وكانوا قالوا:
~~على كل منا جزاء فأفتاهم بجزاء وحد. قوله تعالى:} فعززنا بثالث {[يس: 14]
~~أي قوينا. وقرئ مخففا ومشددا وفي التشديد مبالغة، يقال عززته وعززته: قويته
~~وشددته. وفي كتابه عليه الصلاة والسلام لقوم: "وأن لهم عزازها" أي ما اشتد
~~وصلب من الأرض، وذلك يكون في أطراف الأرض.
# من ظرف ما يحكى أن ms0689 الزهري قال: كنت أختلف إلى أبي عبيد الله بن عتبة بن
~~مسعود فكنت أخدمه. وذكر جهده في الخدمة، فقدرت أني استنظفت ما عنده، فلما
~~خرج لم أقم له ولم أظهر من تكرمته ما كنت أظهره من قبل. قال: فنظر إلى
~~فقال: "إنك في العزاز - أي أنت في الأطراف من العلم لم تتوسطه بعد - فقم"
~~قوله: {أعزة} PageV03P068 # أي أشداء {على الكافرين} [المائدة: 54] كما صرح بهذا الوصف عينه نفسه في
~~موضع وقال:} أذلة على المؤمنين {وقال:} رحماء بينهم {[الفتح: 29] فما أحلى
~~تفنن القرآن وانتقال أساليبه! قوله:} ذق إنك أنت العزيز الكريم {[الدخان:
~~49] من باب التهكم، أي أنت الهين الذليل. وقيل: العزيز عند نفسك هين عندنا.
~~وفي التفسير: "إن أبا جهل رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له: أولى
~~لك. فقال: إني لكذا وكذا وإني العزيز" فنزلت قوله تعالى:} أفرأيتم اللات
~~والعزى {[النجم: 19] اسم صنم، وكذا اللات اشتقوها من لفظ العز. وقال قائل
~~يوم بدر: إن لنا العزى ولا عزى لكم، فقال عليه الصلاة والسلام: "أجيبوهم:
~~الله مولانا ولا مولى لكم" فأنزل الله تعالى ذلك} بأن الله مولى الذين
~~آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم {[محمد: 11] وهذه هي التي بعث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد فقطعها فخرجت منها شيطانة ناصرة شعرها،
~~وكان يرتجز.
# ع ز ل:
# قوله تعالى:} وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون {[الدخان: 21] أي تنحوا عني
~~واتركوني. وقال ابن عرفة: أي فدعوني كفافا لا علي ولا لي. ولا يفهم هذا
~~المعنى من هذا اللفظ. وأصل الاعتزال تجنب الشيء بأمارة وولاية أو غيرهما.
~~وتارة يكون في الظاهر كالاعتزال بالبدن، وتارة في الباطن كالاعتزال في
~~الاعتقاد؛ قوله:} وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون {[الكهف: 16] فهذا من الظاهر
~~بالبدن لأنهم فروا منهم. وقيل: بالقلب. يعني: إذا خالفتموهم في معتقدهم
~~فانجوا إلى غار تعبدون الله فيه. ويقال: عزلته واعتزلته وتعزلته فاعتزل؛
~~وأنشد للأحوص: [من الكامل]
# 1022 - يا بيت عاتكة الذي أتعزل ... حذر العدى وبه الفؤاد موكل
# إني لأمنحك الصدود وإنني ... قسما إليك ms0690 مع الصدود لأميل PageV03P069 # قوله: {وكان في معزل} [هود: 4] أي في مكان معتزل عن أبيه. وقيل: في معزل
~~بقلبه، أي في جانب عن دين أبيه. قال الهروي: وقيل: في السفينة، وفيه غرابة
~~شديدة لقوله:} اركب معنا {[هود: 4] ولقوله:} سآوي إلى جبل يعصمني من الماء
~~{[هود: 43] ويبعد أن يكون هذان القولان صدرا منه في السفينة وخرج منها حتى
~~غرق. وقيل: وقد يكون العزل بمعنى المنع؛ قال تعالى:} إنهم عن السمع
~~لمعزولون {[الشعراء: 212] أي ممنوعون بعد أن كانوا يمكنون من ذلك. والأعزل:
~~الذي لا رمح له ومن الدواب ما يميل ذنبه، ومن السحاب ما لا مطر معه.
~~والسماك الأعزل: نجم لتصوره بخلاف نجم آخر يقال له: السماك الرامح، تصورا
~~بصورة من أمامه رمح، وإياهما قصد أبو العلاء المعري في قوله: [من الكامل]
# 1023 - سكن السماكان المساء كلاهما ... هذا له رمح وهذا أعزل
# والجمع عزل. قال الشاعر: [من الطويل]
# 1024 - ألكني إلى قومي العداة رسالة ... بآية ما كانوا ضعافا ولا عزلا
# وأعزال أيضا. قال الفند الزماني؛ [من الهزج]
# 1025 - رأيت الفتية الأعزا ... ل مثل الأينق الرعل
# قيل: وهو الصحيح، إن الأعزال جمع عزل بزنة عنق. ومنه الحديث: "رآني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالحديبية عزلا" وذلك نحو ناقة غلظ وجمل فنق
~~والجمع أغلاظ وأفناق، وماء سدم، ومياه أسدام، وجنب وأجناب. وفي الحديث:
~~"دفاق العزائل جم البعاق" العزائل أصلها العزالي. قيل: والعزالي جمع عزلاء،
~~والعزلاء: فم المزادة الأسفل؛ شبه اتساع المطر بالذي يخرج من فم المزادة.
~~وأنشد لقيس بن ذريح: [من الطويل] PageV03P070 # 1026 - سقاها من الوسماء كل مجلجل ... سكوب العزالي صادق البرق والرعد
# فقلبت الكلمة كقوله: عاقني يعوقني، وعقاني يعقوني، فهو عائق وعاق. والقلب
~~كثير في كلامهم حتى زعم بعضهم أن منه قوله:} شفا جرف هار {[التوبة: 109] أي
~~هائر. وسيأتي إن شاء الله تعالى.
# ع ز م:
# قوله تعالى:} فإذا عزمت فتوكل على الله {[آل عمران: 159] العزم والعزيمة:
~~عقد القلب على إمضاء الأمر. وتعدى بنفسه وبعلى؛ يقال: عزمت الأمر وعليه.
~~وقال تعالى:} ولا تعزموا ms0691 عقدة النكاح {[البقرة: 235] قوله تعالى:} ولم نجد
~~له عزما {[طه: 115] وقال قتاجة: صبرا. وقال غيره: حزما، وهذه غلطة. والأولى
~~في تفسيرها: ولم ند له تصميما على ما هم به. وقال شمر: العزم والعزيمة: ما
~~عقد عليه قلبك من أمر أنك فاعله. يقال: عزمت عليك، أي أمرتك أمرا جدا.
~~قوله:} فإذا عزم الأمر {[محمد: 21] من أحسن المجاز أنه جعل للأمر عزما.
~~والعزائم: الفرائض، تقابل الرخص. ومنه الحديث: "إن الله يحب أن تؤتى رخصه
~~كما يحب أن تؤتى عزائمه" وفي حديث آخر: "خير الأمور عوازمها" قيل: فرائضها.
~~وقيل: ما وكدت رأيك وعزمت عليه. "وقال صلى الله عليه وسلم لأبي بكر رضي
~~الله عنه: متى توتر؟ قال: من أول الليل. وقال لعمر: متى توتر؟ قال: من أخر
~~الليل. فقال لأبي بكر: أخذت بالحزم، ولعمر: أخذت بالعزم" أي احتطت أنت
~~ووثقت أنت والعزم أيضا على الشيء الصبر عليه، قال تعالى:} فاصبر كما صبر
~~أولو العزم من الرسل {[الأحقاف: 35] قيل: كل رسول من أولي العزم ف من
~~للبيان. وقيل: هم خمسة: نبينا صلى الله عليه وسلم ونوح وإبراهيم وموسى
~~وعيسى؛ فمن PageV03P071 # للتبعيض. وفي المثل: "لا خير في عزم بغير حزم" يريدون إن القوة إذا لم
~~يكن معها حذر ورطت صاحبها. وقال بعضهم: الحزم: التأهب للأمر، والعزم:
~~النفاذ فيه. واعتزم الأمر: مضى. ويحكى أن الأشعث قال لعمرو بن معدى كرب:
~~"أما والله لئن دنوت مني لأضرطنك. فقال عمرو: كلا والله إنها لعزوم مفزعة"
~~قال شمر: العزوم: الصبور الصحيحة العقد. قال: والدبر يكنى عنها بأم عزمة.
~~أراد أن لها عزما وليست بواهية فتضرط. ومعنى مفزعة أنها تنزل بها الأقزاع
~~فتجليها. وقال عليه الصلاة والسلام: "يا أنجشة رويدا سوقك بالعوازم"
~~والعوازيم جمع عوزم وهي الناقة المسنة.
# ع ز و:
# قوله تعالى:} وعزني في الخطاب {[ص: 23]} عزين {[المعارج: 37] أي حلقا
~~حلقا وجماعة جماعاة؛ الواحدة عزة، وأصلها عزوة فحذفت اللام، وجمع جمع سلامة
~~جبرا لها نحو سنين، وهي كل جماعة اعتزاؤها واحد. وقيل: هي الجماعات في
~~تفرقة، وأصلها من عزوته ms0692 فاعتزى، أي نسبته فانتسب، فكأنهم الجماعة المنتسب
~~بعضهم إلى بعض إما في الولادة وإما في المصاهرة. ومنه الاعتزاء في الحرب.
~~وفي الحديث: "من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه على هن أبيه ولا تكنوا" يعني:
~~من انتسب نسب الجاهلية فقولوا له: اعضض بظر أمك. وقيل: هو من قولهم: عزى
~~عزاء فهو عز. إذا صبر، وتعزى: تصبر. قيل: فعلى هذا كأنها اسم للجماعة يتأسى
~~بعضهم ببعض.

### || AUTO فصل العين والسين

# ع س ع س:
# قوله تعالى:} والليل إذا عسعس {[التكوير: 17] أي أقبل وأدبر، فهو من
~~الأضداد وذلك في مبدأ الليل ومنتهاه. والعسعسة والعساس: رقة الظلام وذلك في
~~طرفي PageV03P072 # الليل وقال بعضهم: إنه ليس من الأضداد، بل لأن بينهما قدرا مشتركا. وإليه
~~نحا الهروي وغيره، وقال: والمعنيان يرجعان إلى معنى واحد وهو ابتداء الظلام
~~في أوله وإدباره في آخره. ويقال: رجل عاس وعساس لمن يتعسس بالليل، والجمع
~~العسس، ومن ثم قالوا: كلب عس خير من أسد ربض، أي كلب يطلب صديه وقوته ليلا
~~خير من أسد لا يطلب رزقه. والعسوس من النساء: المتعاطية للزينة بالليل.
~~والعس: قدح ضخم، وجمعه عساس.
# ع س ر:
# قوله تعالى:} إن مع العسر يسرا {[الشرح: 6] العسر: الإضافة في المال،
~~يقال: عسر يعسر إعسارا فهو معسر، أي افتقر. والعسرة: نقيض اليسرة. وتعاسر
~~القوم تحروا تعسير الأمر.
# قال تعالى:} وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى {[الطلاق: 6] قوله:} فذلك يومئذ
~~يوم عسير على الكافرين {[المدثر: 9 - 10] أي لا يتيسر فيه أمر. وعسرني
~~الرجل: طالبني حين العسرة. وروي عن ابن مسعود، وقيل: عن ابن عباس: "أنه لما
~~قرأها قال: لن يغلب عسر يسرين" قلت: قال الفراء وغيره: العرب إذا ذكرت نكرة
~~ثم أعادتها بنكرة مثلها صارتا ثنتين، وإذا أعادتها بمعرفة فهي هي تقول: إذا
~~كسبت درهما فأنفق درهما. فالثاني غير الأول وتقول: إذا كسبت درهما فأنفق
~~الدرهم، فالثاني هو الأول بعينه فهذا معنى قول ابن مسعود لأن الله تعالى
~~لما ذكر العسر ثم أعاده بالألف واللام علمت العرب أنه هو. ولما ذكر يسرا
~~بلا ms0693 ألف ولام ثم أعاده بغير ألف ولام علموا أن الثاني غير الأول. وفي حديث
~~رافع بن سالم: "وفينا قوم عسران" هو جمع أعسر نحو أعور وعوران وأعمى وعميان
~~والأعسر أشد رميا من غيره.

PageV03P073

# ع س ل:
# قوله تعالى:} وأنهار من عسل مصفى {[محمد: 15] العسل معروف وهو ما يمجه
~~هذا الطير المعروف الذي ألهمه الله تعالى ذلك. يقال إنه يمتص الندى الذي
~~ينزل من السماء ثم يمجه من فيه لا من دبره، والشمع الذي فيه ليس من بطنه
~~وإنما هو حده في رجليه ويبنى به بيوتا مسدسة يكون فيها العسل. حدثنا بذلك
~~جماعة ممن يربون النحل ويسافرون به برا وبحرا. فسبحان من أعطى كل شيء خلقه
~~ثم هدى. ولما ذكرنا من كون النحل - يمج مجا لا أنه يرونه من دبره، قال ابن
~~الرومي منبها في ذلك: [من البسيط]
# 1027 - في زخرف القول تزيين لباطله ... والحق قد يعتريه سوء تغيير
# تقول: هذا مجاج النحل تمدحه ... وإن ذممت فقل قيء الزنابير
# والجمع أعسال. وقال بعض أهل اللغة: العسل لعاب النحل وهو موافق لما
~~ذكرناه وقوله عليه الصلاة والسلام: "لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك" كنى
~~عن لذة الجماع وحلاوته بذلك. ويقال: كانوا في حمله وسده وعسله. والمراد
~~الكناية عن طيب ما كانوا وإن لم يكن ثم شيء مما ذكر، وإنما أنث؛ قيل: لأنه
~~أراد النطفة فأنث الكناية لأن المكنى عنه مؤنث. قيل: العسل يذكر ويؤنث، فمن
~~أنثه يقول: العسل شريتها وشربتها وقال: عسيلة. وقيل: لأنه أراد قطعة من
~~العسل وإذا فعلوا ذلك فيما لا يتفاضل قطعا نحو قوله: الثدية وذو الثدية
~~يريدون قطعة من الثدي، فإن يفعلوا ذلك فيما يتفاضل أولى والعسلان والسيلان:
~~ضرب من السير، وأصله من عسلان الرمح: وهو اهتزاز كعوبه واضطرابها. وأكثر ما
~~يستعمل العسلان في الذئب قال الشاعر: [من الكامل]
# 1028 - لدن بهز الكف يعسل متنه ... فيه، كما عسل الطريق الثعلب PageV03P074 # وقيل: العسلان: اهتزاز الأعضاء في العدو والسير، فأطلق على السير عسلانا
~~مجازا وفي الحديث: "إذا أراد الله بعبد ms0694 خيرا عسله. قيل: وما عسله يا رسول
~~الله؟ قال: يفتح الله له عملا صالحا بين يدي موته حتى يرضى عنه من حوله".
# قال ابن الأعرابي: العسل: طيب الثناء. وفي حديث آخر: "إذا أراد الله بعبد
~~خيرا عسله في الناس" أي طيب ثناءه. قال القتيبي: أراه مأخوذا من العسل؛ شبه
~~العمل الصالح الذي يفتح له بالعسل. وقال أبو بكر: هذا مثل أي وفقه الله
~~تعالى لعمل صالح يتحفه به كما يتحف الرجل أخاه إذا أطعمه العسل.
# ع س ي:
# قوله تعالى:} عسى ربكم أن يرحمكم {[الإسراء: 8] هذه وإن كانت في الأصل
~~للترجى فهي هنا للإيجاب، كأنه قيل: ربكم يرحمكم. وقال سيبويه: عسى ولعل من
~~الله إيجاب، أي لا يراد بهما الترجى ولا الإشفاق لأن ذلك محال في حق الباري
~~تعالى. وأما الحذاق غيره فقد قالوا: هما على بابهما. ولكن ليس بالنسبة إلى
~~الباري تعالى بل إلى الناس؛ فقالوا في قوله تعالى:} فقولا له قولا لينا
~~لعله يتذكر {[طه: 44] أي اذهبا إليه، على الرجاء والطمع منكما في ذلك. كما
~~قيل في قوله:} بل عجبت {[الصافات: 12] فيمن قرأ بالضم. قال الراغب: عسى:
~~طمع وترج. وكثير من المفسرين فسروا عسى ولعل في القرآن باللازم فقالوا: إن
~~الطمع والرجاء لا يصحان من الله قال: وفي هذا قصور نظر، وذلك أن الله تعالى
~~إذا ذكر ذلك [يذكره] تذكرة ليكون الإنسان منه على رجاء لا أن يكون هو تعالى
~~راجيا. قال تعالى:} عسى ربكم أن يهلك عدوكم {[الأعراف: 129] أي كونوا راجين
~~ذلك. وعسى فعل لا يتصرف، خرج عن حقيقته من المضي إلى الإنشاء، وهو ناقص
~~ككان إلا أن خبره لا يكون في الأمر العام إلا مضارعا مقترنا بأن كقوله
~~تعالى:} فعسى الله أن يأتي بالفتح {[المائدة: 52] ولم يرد PageV03P075 # التنزيل إلا عليه. وقد ورد اسما مفردا كقول الشاعر: [من الرجز]
# 1029 - أكثرت في العدل ملجأ دائما ... لا تكثرن أني عسيت صائما
# وقالت الزباء: "عسى الغوير أبؤسا" فأرسلتها مثلا. وقد ورد المضارع بعدها
~~مجردا من أن، حملا على كاد ms0695 في قول الشاعر: [من الطويل]
# 1030 - عسى الله يغني عن بلاد ابن قادر ... بمنهمر جون الرباب سكوب
# ويجوز كسر سينها إذا أسندت إلى متكلم أو مخاطب أو نون إناث، وبها قرأ ابن
~~نافع:} فهل عسيتم {[محمد: 22] ولها أحكام كثيرة حررناها في كتبنا النحوية
~~وإما عسي العود يعسو عسوا: إذا صلب، ففعل متصرف وليس من هذا الباب.
~~والمعسيات: الإبل المنقطع [لبنها] فيرجى عوده.

### || AUTO فصل العين والشين

# ع ش ر:
# قوله تعالى:} تلك عشرة كاملة {[البقرة: 196] العشرة: عقد من العدد معروف،
~~وهي ثاني العقود الأربعة؛ فإن أصول العد آحاد وعشرات ومئون وألوف. وقوله:}
~~كاملة {يعني في الثواب. ويقال: عشرتهم أعشرهم: أخذت عشرهم. وأعشرهم -
~~بالكسر - صرت عاشرهم وعشرتهم - بالتشديد - صيرت مالهم عشرة. وقال ابن عرفة
~~في قوله:} تلك عشرة كاملة {مذهب العرب إذا ذكروا عددين أن يحملوهما. وأنشد
~~للنابغة: [من الطويل] PageV03P076 # 1031 - توهمت آيات لها فعرفتها ... لستة أعوام وذا العام سابع
# وأنشد للفرزدق: [من الوافر]
# 1032 - ثلاث واثنتان فهن خمس ... وسادسة تميل إلى الشمام
# وقال الشاعر أيضا: [من الوافر]
# 1033 - فسرت إليهم عشرين شهرا ... وأربعة فذلك حجتان
# قال: وإنما تفعل العرب ذلك لقلة الحساب فيهم. وقال الأعشى: [من الوافر]
# 1034 - ثلاث بالغداة فهن حسبي ... وست حين يدركني العشاء
# فذلك تسعة في اليوم ربي ... وشرب الماء فوق الري داء
# وقال: المبرد: في الكلام تقديم وتأخير، والتقدير: فتلك عشرة؛ ثلاثة في
~~الحج وسبعة إذا رجعتم. وقيل: عشرة توطئة. ومثله: زيد رجل صالح، وفيه أقوال
~~أخر حررناها في "الدر" و"القول الوجيز" فعليك بها. قوله تعالى:} وإذا
~~العشار عطلت {[التكوير: 4] جمع عشراء وهي الناقة الحامل يكون ولدها في
~~بطنها، وهي أنفس أموال العرب. وقيل: هي التي تضع لتمام سنة من يوم حملت،
~~وهي أحسن ما تكون، فلا يعطلونها إلا لأمر شديد وقيل: العشراء: هي التي مر
~~على حملها عشرة أشهر، وهو اشتقاق واضح.
# قوله:} وما بلغوا معشار ما آتيناهم {[سبأ: 45] أي عشر. يقال: معشار
~~الدرهم وشعرة بمعنى، والمعنى أن هؤلاء لم يبلغوا عشر ما أعطى أولئك. ms0696 قوله:}
~~وعاشروهن بالمعروف {[النساء: 19] أي صاحبوهن؛ يقال: عاشرته، أي صحبته،
~~وأصله من العشيرة، وذلك أن العشيرة هم أهل الرجل الذي يتكثر بهم، أي يصيرون
~~له بمنزلة العدد الكامل؛ وذلك أن العشرة هي العدد الكامل، فصارت العشيرة
~~اسما لكل جماعة من أقارب الرجل يتكثر بهم. قوله:} ولبئس العشير {[الحج:
~~13]. العشير: المعاشر قريبا كان أو بعيدا؛ وفعيل يكون بمعنى مفاعل كثيرا
~~نحو: الجليس والخليط. والعشر من PageV03P077 # أظماء الإبل كالخمس. وإبل عواشر وقدح أعشار، وبرمة أعشار أي منكسر. وأصله
~~أن يكون على عشرة أقطاع، ويستعار ذلك في القلب ونحوه؛ قال امرؤ القيس: [من
~~الطويل]
# 1035 - وما ذرفت عيناك إلا لتضربي ... بسهميك في أعشار قلب مقتل
# ثم صار ذلك لكل منكسر وإن لم يكن على عشرة، ووجه الجمع وإن كان الموصوف
~~مفردا من حيث إنهم جعلوا كل جزء بمنزلة الكامل كقولهم: ثوب أسمال وأخلاق.
~~وجاؤوا عشارى أي عشرة عشرة. والتعشير: نهيق الحمار عشرة أصوات. وثوب عشاري:
~~طوله عشرة أذرع.
# ع ش و:
# قوله تعالى:} ومن يعش عن ذكر الرحمن {[الزخرف: 36] أي يعرض. يقال: عشا
~~يعشو فتارة تكون بمعنى يقصد فيتعدى بإلى، وتارة بمعنى أعرض فيتعدى بعن؛ قال
~~الشاعر: [من الطويل]
# 1036 - متى تأته تعشو إلى ضوء ناره ... تجد خير نار عندها خير موقد
# وقد أنكر القتيبي: عشوت عن الشيء بمعنى أعرضت. قال: وإنما الصواب تعاشيت،
~~والأول قول ابن الهيثم وهو المرجح عند أهل العلم. وقرئ} يعش {من عشي يعشى
~~بمعنى عمي فلا يبصر ليلا. ومنه الرجل الأعشى: وهو الذي ضعف بصره فلا يبصر
~~ليلا فهو خير من الأعمى. وامرأة عشواء. والعشا: ظلمة تعرض في العين. ويقال:
~~هو يخبط خبط عشواء، أي لا يدري وجه الصواب قولا ولا فعلا. وأصله أن الناقة
~~التي تسير وبها العشا ترمي بنفسها وتخبط بقوائمها من غير أن ترى ما يضرها
~~ولا ما ينفعها قال زهير: [من الطويل] PageV03P078 # 1037 - رأيت المنايا خبط عشواء من تصب ... تمته، ومن تخطئ يعمر فيهرم
# والعواشي جمع عاشية وهي الإبل ترعى ليلا. وفي المثل: "العاشية ms0697 تهيج
~~الآبية" ويقال: عشوت النار - متعديا بنفسه - أي قصدتها. فلما ضمن معناه
~~تعدى تعديته.
# ع ش ي:
# قوله تعالى:} بالعشي والإبكار {[آل عمران: 41] قيل: العشى ما بعد زوال
~~الشمس إل غروبها. ومن ثم قالوا لصلاتي الظهر والعصر: صلاتا العشي. ومنه
~~حديث أبي هريرة رضي الله عنه: "صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوتي
~~العشاء" وقيل: العشاء: من الزوال إلى الفجر. وقال أبو عبيد: العشاءان:
~~المغرب والعشاء إنما غلبوا كالأبوين. وقد شهدت المغرب في تصغير عشية وعشاء
~~فقال: عشيشية. وفي الحديث: "فأتينا ببطن كديد عشيشية". وعشا قيل: أبدل من
~~الياء الوسطى شين. وسال رجل ابن عمر فقال: "كما لا ينفع مع الشرك عمل هل
~~يضر مع الإيمان ذنب؟ فقال عبد الله: عش ولا تغتر". فسر أبو عبيد هذا المثل
~~فقال: أصله أن رجلا أراد قطع مفازة متكلا على كلئها، فقيل له: عش - أي عش
~~إبلك - ولا تغتر بالكلأ الذي في البرية رعيا لإبلك؛ فإنك إن صادفت كلأ فكان
~~خيرا على خير، وإن لم تصادفه فقد أخذت بالأحوط لنفسك فقال له ابن عمر:
~~اجتنب الذنوب ولا تتكل في ارتكابها على إسلامك وفي حديث: "فاعتشى أول
~~الليل" قيل: معناه: سار وقت العشاء، كما يقال: استحر وابتكر، أي خرج سحرة
~~وبكرة. قال الأزهري: صوابه فأغفى. وفي حديث: "احمدوا PageV03P079 # الله الذي رفع عنكم العشوة" العشوة والعشوة: ظلمة الليل، وأصله من قولهم:
~~أوطأته العشوة، أي حملته على أمر ارتكبه بجهل بمنزلة عن عشي في ظلمة، فلا
~~يدري كيف يضع قدمه حتى لا تقع في مهواة.
# قوله:} وجاؤوا أباهم عشاء يبكون {[يوسف: 16] يعني آخر النهار. وقيل:
~~العشاء صلاة المغرب إلى العتمة. وقيل: العشاء بالفتح طعام العشاء، كالغذاء
~~طعام الغداة. ويقال تعش، أي كل عشاءك في هذا الوقت. قال الشاعر: [من
~~الطويل]
# 1038 - تعش فإن عاهدتني لا تخونني ... تكن مثل من يا ذئب يصطحبان

### || AUTO فصل العين والصاد

# ع ص ب:
# } هذا يوم عصيب {[هود: 77] أي شديد، وأصله من العصب وهو أطناب المفاصل
~~والعروق. والمعصوب: المشدود ms0698 بالعصب، فقيل لكل شديد: عصيب. ويحتمل أن يكون
~~فعيلا بمعنى فاعل، وأن يكون بمعنى مفعول كأنه قد شد وقوي. وقيل: بمعنى أنه
~~مجموع الأطراف نحو قولهم: يوم ككفة حابل وحلقة خاتم. وفلان معصوب الخلق، أي
~~مدمجه شديده. ومن ذلك العصبة: وهي الجماعة الذين يتعصبون لبعضهم، أي يتقوى
~~بعضهم ببعض؛ فهم [جماعة] متعصبة متعاضدة. ومنه قوله تعالى:} لتنوء بالعصبة
~~{[القصص: 76]. وقوله:} ونحن عصبة {[يوسف: 8] أي مجتمعة أقوياء.
# واعصوصب القوم: صاروا عصبا. وعصبوا بفلان أمرا. وعصب الريق يفيه، أي يبس
~~فكأنه بمنزلة العصب. والعصب: ضرب من برود اليمن قد عصبت به نقوش. ومنه قول
~~الشاعر: [من المنسرح].

PageV03P080

# 1039 - يوما تراها كشبه أردية ال ... عصب يوما أديمها نغلا
# والعصابة: ما يعصب بها الرأس، أي يشد. والعصوب: الناقة التي لا تدر حتى
~~تعصب. والعصيب في بطون الحيوان لكونه معصوبا أي مطويا. والعصابة أيضا:
~~الجماعة من الناس لأنهم تعصب بهم الأمور. ومنه قولهم: اغفر لنا أيتها
~~العصابة. وقيل: العصبة والعصابة واحد. وقال غيره: هي من العشرة إلى
~~الأربعين. والعصبة أيضا: نبات يتلوى وينطوي على الشجر وهو اللبلاب. ولما
~~أقبل الزبير نحو البصرة. سئل عن وجهه فأنشد: [من الرجز]
# 1040 - علقتهم إني خلقت عصبه ... قتادى تعلقت بنشبه
# قال شمر: بلغني أن العرب تقول: [من الرجز]
# 1041 - غلبتهم إني دلقت نشبه ... قتادة ملوية بعصبه
# والنشبة من الرجال: إذا تعلق بشيء لم يكد يفارقه: وفي المثل: "لا تعصب
~~سلماته" يقال للرجل الذي لا يقهر ولا يستذل. ومنه قول الحجاج لأهل العراق:
~~"لأعصبنكم عصب السلمة" السلمة: شجرة يدبغ بورقها يعسر خرطه، فتعصب أغصانها
~~بحبل ونحوه، أي تجمع بحبل وتخبط بعصا فيتناثر ورقها. وأصل العصب اللي. وفي
~~حديث عبد الله بن أبي: "فقد كان أهل هذه البحيرة اصطلحوا على أن يعصبوه" أي
~~يسودوه ويعصبوه بالعصابة. ويسمون السيد معصبا لأنه يعصب بالتاج أو تعصب به
~~أمور الناس. ويقال له أيضا: المعمم. والعمائم: تيجان العرب وهي العصائب.
# ع ص ر:
# قوله تعالى:} وأنزلنا من المعصرات {[النبأ: 14] هي السحاب لأنها تعتصر
~~المطر، أي ms0699 تعض به. وقيل: هي السحاب التي تأتي بالإعصار وهي الريح التي تثير
~~الغبار.

PageV03P081

# وقيل: هي الرياح لأنها تعصر السحاب فينزل منها المطر وهو مروي عن ابن
~~عباس. قال الهروي: وإذا فسر بهذا التفسير كانت بمعنى الباء. والمعصر من
~~النساء: أول ما تحيض. قال الهروي: لاعتصار رحمها. وقال غيره: هي التي حاضت
~~ودخلت في عصر شبابها. وقال عمر بن أبي ربيعة: [من الطويل]
# 1042 - وكان مجني دون من كنت أتقي ... ثلاث شخوص: كاعبان ومعصر
# الكاعب: من كعب ثديها. قوله تعالى:} وفيه يعصرون {[يوسف: 49] أي يعصرون
~~الزيت من الزيتون. وقيل: معناه ينجون من الجذب ويعتصمون بالخصب. والعصرة:
~~الملجأ، والمعصر والمعتصر كذلك؛ يقال: هذا عصره ومعتصره. واعتصرت به، أي
~~لجأت إليه. والمعصر: الذي يأخذ من الشيء عصارته. والعصارة: نفاية ما يعصر.
~~وقرئ} يعصرون {على ما لم يسم فاعله، أي يمطرون. يقال: أعصر القوم، أي
~~أمطروا. وفي حديث عمر: "يعتصر الوالد على ولده" أي يحبسه عن الإعطاء
~~ويمنعه. كل شيء حبسته ومنعته إياه فقد اعتصرته. وعن ابن الأعرابي: يعتصر أي
~~يرتجع. وفي حديث القاسم بن مخيمرة: "أنه سئل عن العصرة للمرأة فقال: لا
~~أعلم رخص فيها إلا للشيخ المعقوف" قال ابن الأعرابي: العصرة هنا: منع البنت
~~من التزويج. يقال: اعتصر فلان فلانا: إذا منعه من حق يجب عليه. قال: ومن
~~هذا عصرة الغريم، وهو أن يمنعه مال عليه ويقول: صالحني على كذا أعجله لك.
# قوله:} فأصابها إعصار {[البقرة: 266] أي ريح عاصف يرفع ترابا إلى السماء PageV03P082 # ويديره كأنه عمود تسميه العرب الزوبعة. وفي المثل: "إن كنت ريحا فقد
~~لاقيت إعصارا" يضرب مثلا للقوي يلقاه أقوى منه. قوله تعالى:} والعصر
~~{[العصر: 1] أي ورب العصر. والعصر: الزمان؛ قال الشاعر: [من الطويل]
# 1043 - وقد مر للدارين من بعد عصرنا
# والجمع أعصر وعصور؛ قال الشاعر: [من الطويل]
# 1044 - حيوا بعدما ماتوا من الدهر أعصرا
# وعصر بالفتح والضم. والعصر أيضا: وقت هذه الصلاة المعروفة بخصوصها لأنها
~~فعلت في في وقت. واللغة ليست بقياس: وتسمى كل صلاة عصرا. والعصران، قيل:
~~الليل ms0700 والنهار وقيل: الغداة والعشي، وأنشد: [من الطويل]
# 1045 - ولن يلبث العصران يوم وليلة ... إذا طلبا أن يدركا ما تيمما
# وهذا نص في أنهما الليل والنهار بديل أن اليوم والليلة أبدلا من العصرين.
~~وفي حديث أبي هريرة: "أن آمرأة مرت به متطيبة ولذيلها عصرة" أي غبار لسحب
~~ذيلها بالأرض. وقيل: عصرة أي رائحة وذلك على التشبيه بما يفوح من رائحة
~~طيبها. والأعاصير. جمع إعصار. وقال الشاعر: [من البسيط]
# 1046 - وبينما المرء في دنياه مغتبط ... إذ حل بالرمس تعفوه الأعاصير
# ع ص ف:
# قوله تعالى:} ريح عاصف {[يونس: 22] أي شديدة الهبوب والمرور. ويقال:

PageV03P083

# عصفت الريح واعتصفت فهي عاصف وعاصفة ومعصف ومعصفة. وقيل: أصله من العصف
~~وهو ما يتكسر. ومنه العصف لورق الزرع كالتين ونحوه. قال تعالى:} والحب ذو
~~العصف {[الرحمن: 12]. وقال تعالى:} فجعلهم كعصف مأكول {[الفيل: 5] لم يكفه
~~أن شبههم بأهون الأشياء. وهو ما يأكله الدواب بغير رغبة لها فيه - حتى
~~جعلهم بمنزلته بعدما أكل وصار سرجينا ورجيعا. قوله:} في يوم عاصف
~~{[إبراهيم: 18] نسب الوصف الواقع فيه لغيره مجازا قصدا للمبالغة كقوله:
~~نهاره صائم وقيل: أراد: يوم عصف، فهو على النسب. وقيل: أراد في يوم عاصف
~~الريح لأنها ذكرت في أول الآية. وأنشد: [من الطويل]
# 1047 - إذا جاء يوم مظلم الشمس كاسف
# أي كاسف الشمس فحذف لذكره أياها.
# ع ص م:
# قوله:} والله يعصمك من الناس {[المائدة: 67] أي يمنعك ويحفظك من أذاهم.
~~ولما نزلت أخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه الكريمة وثوقا منه بذلك،
~~وقال لحرسي كان حوله: "أيها الناس انصرفوا فإن الله قد عصمني". قوله:}
~~واعتصموا بحبل الله {[آل عمران: 109] أي امتنعوا بالقرآن. والاعتصام:
~~الامتساك بالشيء. والاستعصام: الاستمساك. قوله:} واعتصموا بحبل الله {أي
~~امتسكوا به. قوله تعالى:} ومن يعتصم بالله {[آل عمران: 101] أي يتمسك
~~ويمتنع. قوله:} واعتصموا بالله {[الحج: 78] أي امتسكوا وامتنعوا. قوله:} لا
~~عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم {[هود: 43] أي لا مانع من أمره وما
~~أراده من غرق قوم نوح. قيل: عاصم هنا بمعنى معصوم ms0701 كقوله:} ماء دافق
~~{[الطارق: 6] و} عيشة راضية {[الحاقة: 21]. وكان الذي أحوج إلى هذا استثناء
~~قوله:} إلا من رحم {منه على تقدير الاتصال وليس ذلك بلازم لما سيأتي. قال PageV03P084 # الراغب: ومن قال: لا معصوم فليس يعني أن العاصم بمعنى المعصوم وإنما ذلك
~~تنبيه على المعنى المقصود بذلك، وذلك أن العاصم والمعصوم يتلازمان فأيهما
~~حصل حصل معه الآخر. وقال ابن كيسان: لما نفي العاصم صار بمعنى المعصوم،
~~وصار} إلا من رحم {مستثنى من المعصومين الذين دل عليهم الفاعل لأنه جواب من
~~قال: من يعصمني من أمر الله؟. والجواب السديد أن عاصما على معنى ذي عصمة؛
~~ففاعل للنسب كلا بن ورامح ونابل، وحينئذ فالاستثناء متصل واضح.
# قوله:} ولا تمسكو بعصم الكوافر {أي بعقد نكاحهن. وقال ابن عرفة: العصمة:
~~العقد. والعصمة: المتعة أيضا، ومنه قيل للبذرقة عصمة. ومنه قول أبي طالب
~~يمدح النبي صلى الله عليه وسلم: [من الطويل]
# 1048 - وأبيض يستسقي الغمام بوجهه ... ثمال اليتامى عصمة للأرامل
# والعصم: مصدر عصمه أي مسكه. وقوله تعالى:} فاستعصم {[يوسف: 32] أي تحرى
~~ما يعصمه ويمنعه من ركوب الفاحشة كأنه طلب ما يعتصم به. والعصام: ما يشد به
~~ويربط. ومنه: عصام القربة، والجمع عصم وأعصمة. ومنه الحديث: "جمل مقيد
~~بعصم". والعصمة: ما يبقى من آثار البول على أفخاذ الإبل. وعصام علم منقول
~~منه. وعصمة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام عبارة عن حفظ الله تعالى إياهم
~~من كل كبيرة وصغيرة ورذيلة، وعما خصهم به من صفاء جوهرهم، وبما نقاهم من
~~درن طبائع البشر. وفي الصحيح ما يبين ذلك من شق صدره عليه الصلاة والسلام
~~وإخراج ما ذكره عليه الصلاة والسلام منه وغسله بالماء والثلج وحشوه وملئه
~~بالحكم. فكل هذا من العناية PageV03P085 # الربانية بهم، وإلا فالبشر من حيث هو بشر يعجز عن اكتساب مثل هذه
~~الأشياء، ولا تجيء إلا بالفيض الإلهي خلافا لمن ضل وزعم أن النبوات تكون
~~بالاكتسابات وبما أولاهم من الفضائل الجسمية والنفسية، وبالنصرة وتثبيت
~~أقدامهم بما أنزله عليهم من السكينة وربط الجأش، حتى إن موسى عليه السلام
~~يجيء ms0702 إلى فرعون وهو يدعي الربوبية، وقد رباه في حجره والناس كلهم مذعنون
~~لربوبيته مقرون بالإلهية إلا من عصم الله، ويكذبه ويوبخه، ما ذاك إلا
~~لقوله:} إنني معكما أسمع وأرى {[طه: 46]. وأعجب من ذلك قصة نبينا صلى الله
~~عليه وسلم مع سائر الخلق إنسهم وجنهم بمفرده ليس له معين غير مرسله. وفي
~~الحديث: "إن جبريل جاء يوم بدر على فرس أنثى وقد عصم ثنيته الغبار". قال
~~القتيبي: صوابه "عصب" أي يبس. والمعصم: من الكوع إلى المرفق. قال النابغة:
~~[من الطويل]
# 1049 - فألقت قناعا دونه الشمس واتقت ... بأحسن موصلين: كف ومعصم
# وكأنه أجري مجرى الآلة التي تعصم. والأعصم: الغراب لبعض البياض الذي فيه
~~في نوع منه؛ وفي الحديث: "لا يدخل من النساء الجنة إلا مثل الغراب الأعصم"
~~قال أبو عبيد: هو الأبيض الرجلين. وقال ابن شميل: هو الأبيض الجناحين. وقد
~~حاكاه أبو بكر في هذا قال: لأن تشبيه رجليه باليدين أولى من تشبيههما
~~بجناحيه. وفي حديث آخر، "غراب أحمر المنقار والرجلين. فقال عليه الصلاة
~~والسلام: "لا يدخل الجنة من النساء إلا قدر هذا الغراب". والعرب تجعل
~~البياض حمرة. ومنه قولهم للبيضاء حمراء. ومنه قوله لعائشة رضي الله عنها:
~~"يا حميراء". والأعصم أيضا: الوعل الذي بذراعه بياض، وجمعه عصم. وأنشد [من
~~الكامل]
# 1050 - لو أن عصم عما يتين ويذبل
# والعصمة: شبه السوار، والمعصم: موضعه من اليد. ومن ثم قيل: للبياض بالرسغ PageV03P086 # عصمة تشبيها بالسوار، وكتسمية البياض بالرجل تحجيلا.
# ع ص و:
# قوله تعالى:} وأن ألق عصاك {[القصص: 31]. العصا معلومة، وجمعها عصي بكسر
~~الفاء وضمها وهو الأصل، وهي من ذوات الواو. والأصل عصوو؛ الأولى واو فعول
~~والثانية لام الكلمة؛ قال تعالى:} فإذا حبالهم وعصيهم {[طه: 66]. والتثنية
~~عصوان. وعصوته: ضربته بالعصا، وعصيته: ضربته بالسيف. ففرقوا بين المعنيين
~~بالحرفين. قوله:} قال هي عصاي {[طه: 18] هذه هي اللغة الفصيحة. وقرئ "عصي"
~~على لغة هذيل؛ قال شاعرهم: [من الكامل]
# 1051 - سبقوا هوي وأعنقوا لهواهم ... فتخرموا ولكل جنب مصرع
# وفي المثل: "ألقى عصاه" كناية عمن يطرح الأمور. وألقى عصاه، ms0703 أي دقم من
~~سفره، لأنها حالة المسافر غالبا عندهم؛ قال شاعرهم: [من الطويل]
# 1052 - فألقت عصاها واستقر بها النوى ... كما قر عينا بالإياب المسافر
# قال أبو عبيد: وأصل العصا: الاجتماع والائتلاف. ومنه قولهم: من شق عصا
~~المسلمين، أي فارق جماعتهم. وقال غيره: إنما ذلك تمثيل بمن شق العصا نصفين؛
~~فنصفها يفرق من الآخر ولا يعود يلتئم معه، فضربه ذلك مثلا لكل مفارق. وفي
~~الحديث: "لا ترفع عصاك عن أهلك" كناية عن تأديبهم وجمعهم على طاعة الله
~~تعالى. وقوله عليه الصلاة والسلام: "لا يضع العصا عن عاتقه" قيل: كناية عن
~~كثرة سفره لقولهم في الإياب: ألقى عصاه. قال الشاعر: "فألقت عصاها"، البيت.
~~وقيل: كناية عن كثرة PageV03P087 # ضربه أهله، وهذا من باب المبالغة. والحديث لغالب الأحوال؛ وإلا فمعلوم
~~أنه كان يضعها في بعض الأحيان لنومه وقضاء حاجته وأكله وغير ذلك. ويحكى أن
~~رجلا دخل إلى مالك يستفتيه فقال: اشتريت طائرا على أنه لا يسكت، فقال: لك
~~رده إذا سكت، فخرج الرجل وكان الشافعي على باب مالك فسأله فقال: بماذا
~~أفتاك مالك؟ فأخبره فقال: راجعه. فلما راجعه قال: من بالباب؟ قيل له:
~~الشافعي. فاستدعاه واستفتاه فقال: إن كان غالب أحواله الصياح فلا رد بدليل
~~"لا يضع العصا عن عاتقه". فاستحسن ذلك منه.
# ع ص ي:
# قوله تعالى:} لا يعصون الله ما أمرهم {[التحريم: 6] العصيان: مخالفة
~~الأمر. وقيل: عصى عصيانا: خرج عن الطاعة، قال الراغب: وأصله أن يتمنع
~~بعصاه؛ فإن أراد اشتقاقه من ذلك فمشكل من حيث اختلاف المادتين؛ تيك من
~~الواو - كما تقدم - وهذه من الياء بدليل: عصى يعصي عصيانا، وعصيت أنت. قال
~~تعالى:} أفعصيت أمري {[طه: 93] وإن أراد الاشتقاق الأكبر فقريب، وتقدم مثله
~~في الصلاة. وليس قوله:} ويفعلون {[طه: 93] تكريرا لقوله:} لا يعصون {إذ لا
~~يلزم من عدم العصيان فعل المأمور به لاحتمال أن يكون المأمور عاجزا عنه.
~~ومثاله من يأمر رجلا بحمل صخرة عظيمة فيمتثل، لكن لا يطيق ذلك. فهذا غير
~~عاص لكنه عاجز. والملائكة جامعون بين الأمرين: الامتثال والطاعة، وهو ms0704 حسن
~~جدا. وقد يعبر بالعصيان عن مجرد الامتناع. ومنه الحديث: "لولا أنا نعصي
~~الله ما عصانا" أي لم يمتنع أجابتنا في دعائنا له.

### || AUTO فصل العين والضاد

# ع ض د:
# قوله تعالى:} سنشد عضدك {[القصص: 35] هو ما بين المنكب إلى الكتف، وهو
~~عبارة عن الإعانة والتقوية. وأصله من قولهم: عضدته، أي شددته واشتد PageV03P088 # بعضده عند وقوع في هلكة من حفيرة وغيرها. ثم جعل عبارة عن كل معونة.
~~وعضدته أيضا: أصبت عضده نحو رأسته. وجمل عاضد: يأخذ بعضد الناقة فينوخها.
~~ويستعار العضد للمعين فيقال: أنا عضدك نحو أنا يدك. ورجل أعضد: رقيق العضد
~~مشتك من العضد؛ داء يناله في عضده. وأنشد للنابغة الذبياني: [من البسيط]
# 1053 - شك الفريضة بالمدرى فأنفدها ... طعن المبيطر إذ يشفي من العضد
# ومعضد: موسوم في عضده. ولتلك السمة عضاد. والمعضد: دملجة. وأعضاد الحوض:
~~جوانبه تشبيها بأعضاد الإنسان. قوله:} وما كنت متخذ المضلين عضدا {[الكهف:
~~51] أي أعوانا أتقوى بهم. وفي حديث أم زرع: "وملأ من شحم عضدي" تريد إحسانه
~~إليها ملأها شحما، ولا تريد عضديها فقط بل عبرت بأظهر ما فيها.
# والعضد - بالسكون-: القطع؛ وفي الحديث: "أن يعضد شجرها" أي يقطع. وأصل
~~ذلك من: عضدته: أصبت عضده بقطع وغير، فاستعير ذلك لقطع الشجر ونحوه. يقال:
~~عضده واستعضده نحو علاه واستعلاه، وقر واستقر. وفي حديث آخر: "ونستعضد
~~البرير" البرير: ثمر الأراك. ونفس المعضود يقال فيه عضد نحو قبض ونقض. ومنه
~~قولهم في بني عمرو بن خالد بن جذيمة: "يخبطون عضيدها ويأكلون حصيدها". وفي
~~الحديث: "كان له عضد من نخل" أراد طريقة من النخل. قال بعضهم: إنما هو
~~عضيد. قال بعضهم: إذا صار للنخلة جذع يتناول منه فهو عضيد، وجمعه عضدان.
# ع ض ض:
# قوله تعالى:} عضوا عليكم الأنامل {[آل عمران: 119] تمثيل لشدة غيظهم PageV03P089 # وحسدهم وعدم انقيادهم للأمر، فهم حين يقدرون عليهم بمثابة من تفوته فرصة
~~فيعض أنامله ندما على ما فاته. وقيل: لشدة إيغاظهم المؤمنين وغيظهم منهم
~~يفعلون ذلك. يقال: عض فلان يده غيظا على فلان: إذا بالغ في ms0705 عداوته. وقوله:}
~~ويوم يعض الظالم على يديه {[الفرقان: 27] يعني ندما وتحسرا. وأنشد: [من
~~الوافر]
# 1054 - كمغبون يعض على يديه ... تبين غبنه بعد البياع
# وأصل العض: الأزم بالأسنان على الشيء. والعض: النوى ولما تعض عليه الإبل.
~~والعضاض: معاضة الدواب بعضها بعضا. ورجل عض. مبالغ في أمره بمنزلة من يعض
~~عليه. ويقال ذلك في المدح تارة وفي الذم أخرى بحسب ما يبالغ فيه. يقال: هو
~~عض في سفره، وعض في الخصومة. ويستعار ذلك لأزم الزمان وشدته. وأنشد
~~للفرزدق: [من الطويل]
# 1055 - وعض زمان يا بن مروان لم يدع ... من المال إلا مسحت أو مجرف
# والتعضوض ضرب من التمر يعسر عضه ومضغه، ومنه الحديث: "أهدت لنا نوعا من
~~التعضوض". وجمع العض عضوض؛ قيل: العضوض جمع عض وهو الرجل الخبيث الشرير.
~~وغلط الأزهري من ضم العين وقال: صوابه عضوض بالفتح. يقال: "ملك عضوض" إذا
~~نال رعيته منه جور كأنه يعضهم. قلت: إن كانت الرواية "ملك" بالإفراد فيظهر
~~ما قال، وإن كانت "ملوك" بالجمع فيشكل إلا أن يقصد الجنس. وفي الحديث: "من
~~تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا" تقدم تفسير "تعزى بعزاء
~~الجاهلية" وأما "فأعضوه" قيل: معناه قولوا له: اعضض بأير أبيك، ولا تكنوا
~~بالهن تأديبا وتنكيلا.

PageV03P090

# ع ض ل:
# قوله تعالى: {ولا تعضلوهن} [النساء: 19] أي لا منعوهن من نكاح أزواجهن.
~~وأصل العضل التضييق. يقال: أعضل في الأمر أي ضاق. ومنه قول عمر رضي الله
~~عنه: "أعضل بي أهل الكوفة" قال الأزهري: أصل العضل من قولهم: عضلت المرأة:
~~إذا نشب ولدها فلم يسهل خروجه. وعضلت الدجاجة: نشبت بيضتها. ومسألة معضلة:
~~إذا كانت صعبة لا يهتدى لوجه الصواب فيها لضيقها. ومنه قول معاوية رضي الله
~~عنه: "معضلة ولا أبا حسن" أي صعبة ضيقة المخارج ولا مثل علي لها، يعني هو
~~الذي يشرحها. وأعضل الأمر: اشتد. وداء عضال: إذا عسرت مداواته. وأنشد: [من
~~الطويل]
# 1056 - شفاها من الداء العضال الذي بها ... غلام إذا هز القناة سقاها
# وهو عضلة من العضل، أي لا يقدر عليه لشدته. ms0706 والعضلة: الداهية المنكرة
~~أيضا. وعضلت الأرض بالجيش: ضاقت بهم، كناية عن كثرتهم. وأنشد: [من الطويل]
# 1057 - ترى الأرض منا بالفضاء مريضة ... معضلة منا بجمع عرمرم
# والعضلة: كل لحم صلب وعصب. ومنه: رجل عضل: مكتنز اللحم. وعضلته: شددته
~~بالعضل المأخوذ من الحيوان نحو: عصبته، ثم تجوز به في كل منع شديد. وقوله:}
~~ولا تعضلوهن لتذهبوا {. هذا [بلا] خلاف خطاب للأزواج. أي لا تضيقوا عليهن
~~بالمضارة ليفتدين منكم ببعض مهورهن. وأما} فلا تعضلوهن أن ينكحن {[البقرة:
~~232] فالظاهر أنه للأولياء، وقيل: للأزواج.
# ع ض ه:
# قوله تعالى:} الذين جعلوا القرآن عضين {[الحجر: 91] اختلف في تفسير معناه
~~فقيل: معناه فرقا وأنواعا لأن بعضهم يقول: هو سحر، وبعض كهانة، وبعض شعر،
~~وبعض PageV03P091 # أساطير الأولين. إلى غير ذلك مما افتروه وانتحلوه. وقيل: معناه جعلوه
~~مقسما أقساما يؤمن ببعضه ويكفر بآخر، لقوله تعالى:} أفتؤمنون ببعض الكتاب
~~وتكفرون ببعض {[البقرة: 85] وعضون جمع عضة وفيها لغتان: عضوة وعضهة، كما في
~~سنة: سنهه وسنوة، ويدل لذلك قولهم: عضيهة وعضيهات وعضية وعضوات، فحذفت
~~اللام وجمعت جمع المذكر السالم في ظاهر قول النحاة وعند تحقيقهم ليس هذا
~~تصحيحا إنما هو تكسير كما حققناه في غير هذا، لكنه جرى مجرى جمع التصحيح في
~~الإعراب حيث رفع بالواو ونصب وجر بالياء. فمن قال: أصلها الواو قال هو من
~~العضو. والتعضية: تجزئه الأعضاء. وقد عضيته أي أجزأته. قال الشاعر: [من الرجز]
# 1058 - وليس دين الله بالمعضى.
# أي بالمقسم بل هو دين واحد، قال الكسائي: هو من العضو أو من العضه، وهي
~~شجرة. وأصل عضة في لغة عضهة لقولهم عضيهة، وفي لغة عضوة لقولهم عضوات. قلت:
~~ومنهم من جعل مادة عضهة غير معنى مادة عضوة فقال: العضة: السحر، والعاضه:
~~الساحر، والعاضهة: الساحرة. ومنه الحديث: "لعن الله العاضهة والمستعضهة"
~~وفسر بالساحرة والمستسحرة. وفي الحديث أيضا: "ألا أنبئكم بالعضه؟ هي
~~النميمة" والعضيهة: البهتان؛ قالوا: فسمي السحر عضها لأنه كذب وإفك وتخييل
~~لا حقيقة له. وعلى هذا التأويل فالمعنى: جعلوا القرآن أنواعا من السحر. وفي
~~الحديث: "لا تعضية في ms0707 ميراث" أي لا قسمة فيما فيه ضرر على الورقة؛ كأن تقسم
~~جوهرة نفيسة أو ثوب نفيس فتنقص بذلك قيمته.

### || AUTO فصل العين والطاء

# ع ط ف:
# قوله: تعالى:} ثاني عطفه {[الحج: 9] أي متكبر، وقد تقدم أن ذلك كناية PageV03P092 # عن التكبر نحو: لوى جيده، وصعر خده. وعطفا الإنسان: جانباه يمنا ويسارا
~~من عند رأسه إلى وركه. وقيل: هما ناحيتا عنقه. وقيل: منكب الرجل: عطفه، وهو
~~الذي يمكنه أن يلقيه من بدنه. والعطف: ثني الشيء ورد أحد طرفيه على الآدر
~~كعطف الوسادة والغصن والحبل. ومنه سمي الشيء المثني عطافا. وقد يكنى به عن
~~الشفقة والميل إذا تعدى بعلى نحو: عطف عليه. وإذا عدي بعن عكس المعنى، نحو:
~~عطفت عنه نحو مال في تعديه بالحرفين. وشاة عاطفة وظبية عاطفة وعاطف على
~~ولدها. وناقة على بوها. وأنشد: [من السريع]
# 1059 - ما طبية في ممر صورت ... أو ظبية في حمر عاطف
# أحسن منها يوم قالت لنا ... والدمع من مقلتها واكف:
# لأنت أحلى من لذيذ الكرى ... من أمان ناله خائف
# وفي الحديث: "سبحان الذي تعطف بالعز وقال به" أي تردى بالعز. ومنه قيل
~~للرداء عطاف. وقد اعتطف وتعطف: إذا ترىد. وسمي الرداء عطافا لأنه يقع على
~~عطفي الإنسان. وفي حديث أم معبد: "وفي أشفاره عطف" تصفه بطول هدب العين، أي
~~طال وانعطف. ويروى بالمعجمة.
# ع ط ل:
# قوله تعالى:} وإذا العشار عطلت {[التكوير: 4] أي أهملت، وشغل عنها أهلها
~~مع أنها أعظم أموالهم وأحبها إليهم. والتعطيل: الإهمال. وجيد عاطل، أي خال
~~من الحلي. وامرأة عاطل ونسوة عطل نحو ضرب، وأنشد: [من المتقارب]
# 1060 - ويأوي إلى نسوة عطل ... وشعث مراضيع مثل السعالي PageV03P093 # {وبئر معطلة} [الحج: 45] أي مستغنى عنها لخراب مكانها وعدم قاطنيه بعد أن
~~كانت آهلة. ويقال إنها بئر بعينها في اليمن تجاور القصر المذكور معها.
~~والمعطلة: قوم يزعمون أن لا صانع أوجد هذا العالم، وإنما الطبائع اقتضت
~~ذلك. وقد رد هذا القول بقوله تعالى:} وفي الأرض قطع متجاورات {إلى قوله:}
~~يسقى بماء واجد {[الرعد: 4] وما أبلغ هذا ms0708 الرد حيث بيناه في كتابنا "أحكام
~~القرآن" وغيره. ووصفت عائشة رضي الله عنها أباها فقالت: "رأب الثأي وأوذم
~~العطلة"؛ هي الناقة الحسنة أو الدلو المتروكة. أوذمت: شددت فيه الوذم.
# ع ط ي:
# قوله تعالى:} فتعاطى فعقر {[القمر: 29]. تعاطى الشيء: تناوله وقصد فعله،
~~ومنه: كان يتعاطى كذا وعطوته: تناولته، أيضا وأعطيته: ناولته؛ يتعدى بلا
~~همزة لواحد، وبها لاثنين ثانيهما غير الأول، ويجوز حذفهما اختصارا
~~واقتصارا، وحذف أولهما والعكس؛ قال تعالى:} فأما من أعطى {[الليل: 5]}
~~ولسوف يعطيك {[الضحى: 5] فذكر الأول} وأعطى قليلا [[النجم: 34] فذكر
~~الثاني. وأولهما هو فاعل في المعنى ثم وجب، أعطيت الدرهم صاحبه، وامتنع
~~صاحبه الدرهم. ولهذا كان قوله تعالى:} الذي أعطى كل شيء خلقه {[طه: 50] أي
~~أمكنه من تناول ما يصلحه. وقالت عائشة رضي الله عنها تصف أباها: "أبي والله
~~لا تعطوه الأيدي" أي لا تبلغه فتتناوله. ومن أمثالهم: "عاط بغير أنواط"
~~يضرب لمن لا جدوى لعمله، شبه بمن يريد أن يتناول من غير معلقه. وغلب
~~الإعطاء في الصلة:} فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون
~~{[التوبة: 58].
# وأعطى البعير: انقاد؛ كأنه ناول رأسه قائده. وظبي عطو وعاط: رفع رأسه
~~ليتناول PageV03P094 # أوراق الشجر. وقياس مصدر أعطى إعطاء، وعطاء اسم مصدره ويعمل عمله وأنشد:
~~[من الوافر]
# 1061 - أكفرا بعد رد الموت عني ... وبعد عطائك المئة الرتاعا؟

### || AUTO فصل العين والظاء

# ع ظ م:
# قوله تعالى:} وهو العلي العظيم {[البقرة: 255]. العظم الموصوف به الباري
~~تعالى عبارة عن كبريائه وجلاله وجبروته وقدرته وأنه متصف بصفات الكمال.
~~وأصل العظم. الكبر والزيادة في الأجزاء المحسوسة، هذا أصله ثم يتجوز به في
~~المعاني نحو قوله:} ولهم عذاب عظيم {[آل عمران: 176]. قال بعضهم: أصله من
~~عظم الرجل: كبر عظمه وكثر، ثم استعير لكل كثرة محسوسا كان ذلك الشيء أو
~~معقولا. قال: والعظيم إذا استعمل في الأعيان فأصله أن يقال في الأجزاء
~~المتصلة، والكثير في الأجزاء المنفصلة. ثم قد يقال في المنفصل عظيم نحو جيش
~~عظيم ومال عظيم أي كثير.
# والعظيمة: النازلة. والإعظامة والعظامة: ms0709 شبه وسادة تعظم بها المرأة
~~عجيزتها والعظم: معروف وهو جسد الإنسان. قوله:} رب إني وهن العظم مني
~~{[مريم: 4] كناية عن كبر سنه. وإذا وهن منه أقوى ما فيه - وهو العظم - فما
~~عداه من اللحم والعضل والعصب أوهن، وجمعه عظام وأعظم. وأنشد: [من الخفيف]
# 1062 - نضر الله أعظاما دفنوها ... بسجستان طلحة الطلحات

### || AUTO فصل العين والفاء

# ع ف ر:
# قوله تعالى:} عفريت {[النمل: 39] هو المتمرد من الجن الخبيث منها.

PageV03P095

# وقيل: هو من الجن النافذ القوي مع خبث، ويستعار ذلك للآدميين استعارة
~~الشيطان لهم. قال ابن قتيبة: هو من قولهم: رجل عفريت، وهو الموثق الخلق.
~~وأصله من العفر وهو التراب. ومنه: عافره: صارعه فألقاه في العفر. وعلى هذا
~~فنسبه هذه الصفة إلى الإنس أولى من الجن، لأن الإنس خلقوا من الرراب، والجن
~~من النار. ويقال: رجل عفر نفر، عفريت نفريت، وعفارية نفارية: إذا كان
~~خبيثا. ومنه الحديث: "إن الله يبغض العفرية النفرية". قيل: الجموع: المنوع.
~~وقيل: الظلوم. ويقال: رجل عفر، نحو شمر. وليث عفرين: دابة تشبه الحرباء
~~تتعرض للراكب. وعفرية الديك والحبارى للشعر الذي على رأسهما. ورجل أعفر:
~~أبيض وليس بالناصع ولكنه لون الأبيض. ومنه قيل للظباء: عفر. وقال شمر: هو
~~بياض إلى الحمرة قليلا. وقال أبو بكر: العفر والعفرة: البياض الذي ليس
~~بخالص. يقال: ما على عفر الأرض مثله. وبعضهم يطلق فيقول: العفرة: البياض.
~~ومنه الحديث: "لكأني أنظر إلى عفرتي إبطي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم".وشكت إليه عليه السلام امرأة قلة نسل غنمها ورسلها فقال: ما ألوانها؟
~~قالت: سود. فقال: عفري إذا خلطتها بعفر" أي بيض. ومنه قوله عليه الصلاة
~~والسلام: "لدم عفراء أحب إليه من دم سوداوين".
# ومن كلامهم: "ليس عفر الليالي كالدآدئ". قال القرشي: سميت عفراء لبياضها.
~~ويقولون: لقيته عن عفر، أي بعد خمسة عشر يوما فصاعدا، أي حتى جاوز الليالي
~~العفر. وأنشدني لأبي العميثل: [من الطويل]
# 1063 - لقيت ابنة السهمي زينب عن عفر ... ونحن حرام منمى عاشرة العشر
# والعفر أيضا: تلقيح النخل ومنه الحديث: "ما قربت امرأتي ms0710 مذ عفرنا".
~~العفر:

PageV03P096

# [أول سقية] ثم تترك أربعين لا تسقى ثم تسقى فتصلح. ومعافر: موضع تنسب
~~إليه البرود. وفي الحديث: "وعليه ثوبان معافريان".
# ع ف ف:
# قوله تعالى:} فليستعفف {[النساء: 6] أي ليصبر ويتقنع. يقال: تعفف واستعف
~~بمعنى وأنشد: [من الطويل]
# 1064 - وقائلة: ماللفرزدق لا يرى ... من الشر يستغني ولا يتعفف؟
# وقيل: العفة: حصول حالة للنفس تمتنع بها عن غلبة الشهوة. والمتعفف:
~~المتعاطي لذلك بضرب من الممارسة. قال بعضهم: وأصله من الاقتصار على تناول
~~الشيء القليل الجاري مجرى العفافة. والعفة: البقية من الشيء، وقيل: الجاري
~~مجرى العفعف وهو ثمر الأراك. والاستعفاف أيضا: طلب العفة.
# ع ف ر:
# قوله تعالى:} خذ العفو [[الأعراف: 199] أصله القصد لتناول الشيء. يقال:
~~عفاه واعتفاه: إذا قصده متناولا ما عنده. ومنه: عفت الريح التراب، أي قصدته
~~متناولة آثاره وعفت الدار من ذلك: تصور أنها قصدت نحو البلى. وعفا النبت
~~والشعر قصد نحو الزيادة وتناولها، كقولك: أخد النبت في الزيادة. وعفوت عنه،
~~كأنه قصد إزالة ذنبه صارفا عنه. فالمفعول في الحقيقة متروك، وعن متعلقة
~~بمضمر. فالعفو هو التجاوز عن الذنب. فقوله:} خذ العفو {أي ما سهل قصده
~~وتناوله. وقيل: معناه: تعاط العفو مع الناس. قوله:} يسألونك ماذا ينفقون قل
~~العفو {[البقرة: 219] أي ما سهل إنفاقه. وأنشد: [من الطويل] PageV03P097 # 1065 - خذي العفو مني تستديمي مودتي ... ولا تنطقي في سورتي حين أغضب
# وقد تقدم تفسير الآية في العرف. وقولهم: أعطى عفوا مصدر في موضع الحال،
~~أي أعطى، وحاله حال العافي أي القاصد للتناول إشارة إلى المعنى الذي عدوه
~~بديعا في قول الشاعر: [من الطويل]
# 1066 - تراه، إذا ما جئته متهللا ... كأنك تعطيه الذي أنت سائله
# والعفو: المتجاوز عن الجرائم. ومن ثم وصف به تعالى في قوله إنه:} كان
~~عفوا غفورا {[النساء: 43] وصف نفسه بأنه يستر الذنوب ولا يعاقب عليها؛ إذ
~~لا يلزم من ترك أحدهما ترك الآخر. فمن ثم ذكر الوصفين المقتضيين لذينك
~~المعنيين في الدعاء: أسألك العفو والعافية، أي ترك العقوبة والسلامة. وفي
~~الحديث: "ما أكلت العافية فصدقة"، عنى ms0711 بالعافية طلاب الرزق من الطير والوحش
~~والإنس. وقيل فيها: "العوافي" أيضا من قولك: عفوت فلانا: أتيته أطلب عفوه،
~~أي معروفه. وأعفيت الشيء: تركته يعفو ويكثر، ومنه الحديث: "وأعفوا اللحى".
~~والعفاء: ما كثر من الوبر والشعر، وقد يستعار لغيرهما. قال زهير بن أبي
~~سلمى: [من الوافر]
# 1067 - على آثار من ذهب العفاء
# وفي الحديث: "فعلى الدنيا العفاء" قيل: الدروس. وقيل: التراب وعفا الشعر:

PageV03P098

# كثر. وفي الحديث: "إذا دخل صفر وعفا الوبر". والعفا - بالقصر-: ولد
~~الحمار. ويقال فيه عفو وعفو - بالكسر والفتح-، ومنه الحديث: "قد ترك أتانا
~~وعفوا" والعفاء بالكسر والمد نفس الشعر الذي حل به العفاء، أي الكثرة.
~~والعافي: ما يرد مستعير القدر من المرق. قال الشاعر: [من الطويل]
# 1068 - إذا رد عافي القدر من يستعيرها
# قوله:} فمن عفي له من أخيه شيء {[البقرة: 178] قال ابن عرفة: أي من جعل
~~له في ماله دية} فاتباع بالمعروف {من الطالب} وأداء إليه بإحسان {من
~~المطالب. قال: وسميت الدية عفوا لأنها يعفى بها عن الدم؛ ألا ترى إلى
~~قوله:} ذلك تخفيف من ربكم ورحمة {[البقر: 178]. وقال: أي من جعل له من
~~أولياء المقتول عفو من الدية، أي فضل بدل أخيه المقتول فاتباع بالمعروف، أي
~~مطالبة جميلة. قال: ومن معناه البدل. قال: ومنه قوله تعالى:} ولو نشاء
~~لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون {[الزخرف: 60] أي بدلكم.
# وعوضت فلانا من حقه ثوبا، أي بدل حقه. قوله:} حتى عفوا {[الأعراف: 95] أي
~~كثروا وكثرت أموالهم. وقيل:} فمن عفي له من أخيه شيء {أي ترك. قوله:}
~~والعافين عن الناس {[آل عمران: 134] أي التاركين حقوقهم مع قدرتهم على
~~إنفاذها، ولذلك عقبه بقوله:} والله يحب المحسنين {.
# قوله:} أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح {[البقرة: 237] اختلف في ضمير
~~"بيده"؛ فقيل للزوجة وقيل للولي. قوله تعالى:} عفا الله عنك {[التوبة: 43]
~~أي رفع لك بذلك درجات حيث اجتهدت فأثبت. سمى ذلك عفوا وإن كان مدلوله في
~~الأصل لغيره عليه الصلاة والسلام. محا الله ذنبك. وفي الحديث: "ويرعون
~~عفاءها" هو ما PageV03P099 # ليس لأحد فيه ملك ms0712 من عفا الشيء إذا صفا وخلص ومنه الحديث الآخر: "أقطع من
~~أرض المدينة ما كان عفاء" ويروى بالكسر.

### || AUTO فصل العين والقاف

# ع ق ب:
# قوله تعالى:} والله يحكم لا معقب لحكمه {[الرعد: 41] لا متتبع له ولا
~~مكرا عليه بنقص. والعقب: الذي يكر على الشيء ويتبعه لينظر ما فيه من الخلل
~~لينقصه. ولذلك فسر بأنه لا يحكم بعد حكمه حاكم؛ مأخوذ من العقب، فإن من
~~تتبع شيئا يكون وراء عقبه. وقيل: معناه: لا أحد يتعقبه ويبحث عن فعله، من
~~قولهم: عقب الحاكم على حكم من قبله: إذا تتبعه. قيل ويجوز أن يكون ذلك نهيا
~~للناس أن يخوضوا في البحث عن حكمه وحكمته إذا خفيا عليهم، ويكون ذلك من نحو
~~النهي عن الخوض في سر القدر. وأصل ذلك من العقب، وهو مؤخر الرجل. وقال
~~الأصمعي: العقب ما أصاب الأرض من مؤخر الرجل إلى موضع الشراك. وفي الحدث:
~~"كانت نعله معقبة" أي لها عقب، وجمعه أعقاب. وفي الحديث: "ويل للأعقاب من
~~النار" وفي رواية "للعراقيب".
# قوله:} وجعلها كلمة باقية في عقبه {[الزخرف: 28] أي ذريته، استعارة من
~~التأخر. وجاء في عقب الشهر، أي آخره. قوله:} نكص على عقبيه {[الأنفال: 48]
~~رجع مسرعا، وفيه فائدة؛ وهو أنه لسرعة رجوعه لم يمهل أن يولي وجهه للجهة
~~التي يفر إليها، بل رجع القهقري. ثم صار ذلك عن مطلق الرجوع، وإن لم ينكص
~~على الهيئة المذكورة. وكذا قوله:} على أعقابكم تنكصون {[المؤمنون: 66] وهو
~~عبارة عن توليهم عن الحق وتكذيبهم. ومثله: رجع على حافرته، و [رجع] عوده
~~على بدئه} ولم يعقب {[النمل: 10] أي لم يرجع بل مر لوجهه.

PageV03P100

# قوله تعالى: {له معقبات} [الرعد: 11] أي ملائكة يتعاقبون عليه في الحفظ.
~~ومنه الحديث: "يتعاقبون فيكم ملائكة" وقيل: الضمير لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وليس في ذلك منافاة لقوله:} والله يعصمك من الناس {[المائدة:
~~67]، لأن من جعل الله له ملائكة حفظة فقد عصمه. وعقبه، أي تلاه نحو دبره
~~وقفاه، والعاقبة والعقبى مختصان بالثواب، والعاقبة في الثواب إذا أطلقت
~~كقوله تعالى:} والعاقبة ms0713 للمتقين {[الأعراف: 128] فإذا وردت في العقوبة
~~قدرت، قال تعالى:} ثم كان عاقبة الذين أساؤوا السوأى {[الروم: 10]} فكان
~~عاقبتهما أنهما في النار {[الحشر: 17]. وقيل: ذلك استعارة من الضد كقوله
~~تعالى:} فبشر هم بعذاب أليم {[آل عمران: 21]. والعقوبة والعقاب والمعاقبة
~~مختصة بالعذاب كقوله تعالى:} فحق عقاب {[ص: 14]} وإن عاقبتم فعاقبوا
~~[[النحل: 126] والتعقيب: أن يأتي بشيء بعد آخر. والتعاقب: التوارد كاعتقاب
~~الليل والنهار. والعقبة: أن يتعاقب اثنان على ظهر في الركوب. وعقبة الطائر:
~~صعوده وحدوره. ويقال: أعقبه كذا، أي أورثه إياه، كقوله تعالى:} فأعقبهم
~~نفاقا {[التوبة: 77] وقال الشاعر: [من الطويل]
# 1069 - له طائف من جنة غير معقب
# أي لا يعقب الإفاقة. وقولهم: فلان لم يعقب، أي لم يترك ولدا. وأعقاب
~~الرجل: أولاده. ونقل الراغب عن أهل اللغة أن الأعقاب لا يدخل فيها أولاد
~~البنت لأنهم لا يتعقبونه بالنسب. قال: وإذا كان له ذرية فإنهم يدخلون فيها.
~~قلت: وفيه نظر لقوله:} كلمة باقية في عقبه {[الزخرف: 28] أي نسله وذريته من
~~غير قصد لأولاد الذكور دون البنات.

PageV03P101

# وامرأة معقاب: تلد مرة ذكرا وأخرى أنثى. وعقبت الرمح: شددته بالعقب نحو
~~عصبته: شددته بالعصب. والعقبة: طريق وعر في الجبل وذلك لتعاقب المشقة فيها
~~وجمعها عقاب، واسم الجنس منها عقب بحذف التاء. والعقاب: معروف، ويقال: كل
~~عقاب أنثى، سمي عقابا لتعاقب جريه في الصيد. وبه شبهت في الهيئة الراية
~~والحجر الذي على حافتي البئر والخيط الذي في القرط. واليعقوب: ذكر الحجل
~~لماله من عقب الجري. ويعقوب: علم لنبي معروف قيل: سمي بذلك لأنه ولد عقب
~~أخيه العيص. وقيل: نزلا ملتصقي العقبين، ومقتضاه أن يكون عربيا ولا يصح
~~لعدم صرفه. ويقال: عقب فلان: مكث. وفي الحديث: "من عقب في صلاة فهو في
~~صلاة" أي من أقام ومكث بعدما يفرغ من الصلاة في مجلسه. يقال: صلى القوم
~~وعقب فلان، أي أقام بعدهم. وسئل أنس عن التعقيب فقال: قال ابن راهويه: هو
~~أنه إذا صلى القوم ثم عادوا. والتعقيب: أن يعود لعمله الأول، ومن ذلك
~~التسبيحات عقب الصلوات لأنهن تعود مرة ms0714 بعد أخرى. ومنه الحديث: "معقبات لا
~~يخيب قائلهن". قال شمر: أراد تسبيحات تخلف بأعقاب الناس. قال: والمعقب من
~~كل شيء ما خلف بعقب ما قبله.
# قوله تعالى:} وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم {[الممتحنة:
~~11] وقرئ} فعقبتم {مخففا ومشددا أي فكانت العقبى لكم حتى عمهم. والمعنى إن
~~ذهبت امرأة منكم إلى من لا عهد بينه وبينكم فأتوا الذين ذهبت أزواجهم مثلما
~~أنفقوا في مهورهن. وكذلك إن مضت إلى من بينكم وبينه عهد فنكث في إعطاء
~~المهر فالذي ذهبت زوجه كان يعطى من الغنيمة المهر ولا ينقص شيئا من حقه
~~يعطى حقه كاملا بعد مهور النساء. قوله:} وإن عاقبتم فعاقبوا {[النحل: 126]
~~قال أبو منصور: سمي الأول عقوبة، وإنما العقوبة الثانية لازدواج الكلام في
~~الفعل بمعنى واحد. والعقاب والعقوبة لأنهما يكونان بعقب الذنب واكتسابه.
~~قوله تعالى:} ولا يخاف عقباها { PageV03P102 # [الشمس:15] أي لا يخاف من يعقب على عقوبته من يدفعها ويغيرها وقيل: لم
~~يخف القائل العقبى. وفي الحديث: «لي خمسة أسماء كذا وكذا والعاقب» أي آخر
~~الأنبياء. وقال ابن الأعرابي: العاقب والعقوب: الذي يخلف من كان قبله في
~~الخير قال أبو عبيد: (يقال): عقب (يعقب عقوبا) وعقبا: إذا جاء بعد شيء. وفي
~~حديث عمر: «أنه سافر في عقب شهر رمضان» قال أبو زيد: يقال: في عقب شهر كذا،
~~أي قد بقيت منه بقية وجاء في عقبه -بالضم والسكون- أي ذهب الشهر كله. وفي
~~الحديث: «كانت رايته العقاب» قال ابن المظفر: هو العلم الضخم. وأنشد: [من
~~الوافر]
# 1070 - فراس لا يكون له كفاء ... إذا حاد اللفيف على العقاب
# وفي حديث إبراهيم: «المتعقب ضامن لما اعتقب. اعتقبت الشيء: حبسته؛ ومعناه
~~أن البائع إذا باع شيئا وحبسه عنده عن المشتري فتلف عنده ضمنه. ويقول الرجل
~~لزميله: أعقب، أي أنزل لأركب عقبي. وأنشد: [من الخفيف]
# 1071 - أعقبي آل هاشم ياميا
# يقول: انزلي عن الخلافة حتى يليها بنو هاشم.
# ع ق د:
# قوله تعالى: {وأوفوا بالعقود} [المائدة:1] أي العهود. قال ابن عرفة:
~~الضمان والعقود ثلاثة: فعقد لهم أن ms0715 يعقدوا إن شاؤوا كالبيع والنكاح، وعقود
~~الناس التي تجب لبعضهم على بعض. وقيل: بالفرائض التي فرضها وعقدها على
~~عباده. وقيل: هو ما يلتزمه الإنسان كالنذور، وقال الشاعر: [من البسيط] PageV03P103 # 1071 - قوم إذا عقدوا عقدا لجارهم ... شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا
# وأصل العقد: الجميع بين أطراف الشيء، ويستعمل ذلك في الأجسام الصلبة كعقد
~~الحبل وعقد البناء. ثم يستعمل للمعاني نحو عقد البيع والعهد والنكاح
~~وغيرها. وعقدت يميني وعاقدتها. وقد قرئ: {بما عقدتم (وعاقدتم) الأيمان}
~~[المائدة:89] أي أكدتموها، ولذلك سقط اللغو. وقد ينسب ذلك لنفس اليمين
~~مبالغة كقوله تعالى: {والذين عقدت أيمانكم (وعاقدتم)} [النساء:33].
# والعقد: مصدر عقد الشيء يعقده: أكده وبالكسر: القلادة وغلب في الجواهر
~~النفيسة إذا نظمت. قوله: {ولا تعزموا عقدة النكاح} [البقرة:235] أي ما
~~التزم وأكد من التزام كل من الزوجين ما يجب عليه لصاحبه. قوله: {واحلل عقدة
~~من لساني} [طه:27] أي حبسة. قيل: كان به أثر من حرق أصابه فدعا الله بحلها
~~أي بإزالتها. والظاهر أنه أراد إطلاق لسانه بما يعبر به عما في نفسه. قوله:
~~{ومن شر النفاثات في العقد} [الفلق:4] أي الساحرات. وكان الساحر يعقد عقدا
~~وينفث في كل عقدة من رقاه ما يؤكد ذلك كأنه يحيل أنه شيء يعقد عليه ويربط،
~~ومن ثم قيل لها عزيمة. وفي التفسير: «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعثهم ألي بئر فاستخرجوا منها سحرا سحره به لبيد بن الأعصم اليهودي وبناته
~~إحدى عشرة عقدة في مشط ومشاقة». وفي القصة طول. (ويروى أنه لما نزلت
~~المعوذة الأولى صار كلما قرأ آية منها انحلت عقدة. وناقة عاقدة وعاقد: عقدت
~~للقاح. وتيس أعقد، وكلب أعقد: ملتوي الذنب). وفي الحديث: «فعدلت عن الطريق
~~فإذا أنا بعقدة من شجر» والعقد: البقعة الكثيرة الشجر. وفي حديث آخر: «من
~~عقد لحيته فإن محمدا صلى الله عليه وسلم بريء منه» أي جعدها.

PageV03P104

# وقيل: كانوا يعقدونها في الحروب. وفي حديث أبي: «هلك أهل العقدة» يعني
~~الولاة الذين عقدت لهم البيعة. ومنه قولهم: هم أهل الحل والعقد.
# ع ق ms0716 ر:
# قوله تعالى: {فعقروها} [هود:65] أي نحروها. يقال: عقرت البعير، وعقرت
~~ظهره: إذا أثرت فيه بالركوب. وأصل ذلك من: أصبت عقره، أي أصله؛ وذلك أن عقر
~~الدار والحوض بالضم والفتح، ومنه: «ما غزي قوم في عقر دارهم إلا ذلوا».
~~وقيل للقصر: عقرة فمعنى عقرته: أصبت عقره، نحو رأسته: أصبت رأسه. وعقرت
~~النخل: قطعته. وقيل: عقر الحوض بالضم، وعقر الدار بالفتح. وفي الحديث: «إني
~~لبعقر حوضي أذود الناس». ويقال: الزم عقر دارك.
# قوله: {وامرأتي عاقر} [آل عمران:40] أي لم تلد. ورجل عاقر: لا يولد له،
~~كأنه من عقره إذا قطع عقره، أي أصله. ولم يؤنث إذ المراد: ذات عقر. والعقر:
~~آخر الولد، وبيضة العقر كذلك. والعقر أيضا: المهر. ومنه قول الشعبي: «ليس
~~على زان عقر» قاله النضر. وقال غيره: هو للمغتصبة من الإماء كمهر الحرة.
~~والعقار: الخمر لكونه كالعاقر للعقل. والمعاقرة إدمان شربها؛ وفي الحديث:
~~«لا يدخل الجنة معاقر خمر» مأخوذ من عقر الحوض، وهو مقام الشارب لأن شاربها
~~يلازمها ملازمة الإبل عقر الحوض.
# والعقار -بالفتح-: متاع البيت، وقيل: الأرض، ومنه الحديث: «ذراريهم وعقار
~~بيوتهم»، قال الحربي: أراد أراضيهم. وقال الأزهري: متاع بيوتهم والأدوات
~~والأواني. وقال ابن الأعرابي: عقار البيت، وقصده متاعه الذي لا يتبدل إلا
~~في الأعياد. ويقال: بيت حسن العقار. والعقار -بالكسر- قيل: الأرض، وقيل:
~~النخل ويكون PageV03P105 # مصدر عاقره، نحو قاتله قتالا. والعقار: الأصل أيضا؛ يقال بالفتح -وهو
~~المشهور- والكسر: وهو الكلب العقور وكل سبع جارح كالفهد والنمر.
# قوله عليه السلام: «عقرى حلقى» أي عقرها الله وأصاب حلقها. وضع هذا في
~~العاء عليها، وليس مرادا في الحديث، وإنما هو جرى على مذهبهم إذا أعجبوا
~~بالشيء قالوا فيه بلفظ الدعاء عليه نحو: قاتله الله ما أشعره! ومنه: «تربت
~~يداك»: لصقت بالتراب، من العقر في أحد القولين. وقال أبو عبيد: صوابه: عقرا
~~حلقا بالتنوين، لأن معناه عقرها عقرا وحلقها حلقا؛ فهي فعلى من العقر
~~والحلق، كما بني شكوى من الشكو.
# والعقيرة: الصوت، ومنه قولهم: رفع عقيرته. وأصله أن رجلا عقرت رجله فرفع
~~صوته، ms0717 فصار ذلك مستعارا في الصوت. والعقاقير: أخلاط الأدوية، الواحد عقار.
~~وفي الحديث: «فأعطاها عقرها». العقر: ما تعطاه في وطء الشبهة، وأصله في
~~البكر يفتضها الواطئ فيعقرها. فسمى ما تعطاه بسبب العقر عقرا. ثم قيل لكل
~~وطء وإن كان في ثيب: عقر. وفي الحديث: «لا عقر في الإسلام» لأنهم كانوا
~~يعقرون الدواب على قبر الميت. ويجوز أن يكون نهيا عما كانوا يفعلونه من
~~عرقبة الإبل بدل نحرها للأضياف.
# فكان قوم حاتم يفصدون إبلهم ويأكلون. وكان حاتم يعرقبها ويقول.
# 1072 - هكذا فزدي أنه
# يعني قصدي أنا. وفي حديث ابن عباس: «لا تأكلوا من تعاقر الأعراب فإني لا
~~آمن أن يكون مما أهل به لغير الله» وذلك أن يتبارى الرجلان في الجود، فيعقر
~~هذا ويعقر هذا حتى يعجز أحدهما. وقالت أم سلمة: «إنها قالت لعائشة رضي الله
~~عنها: أسكن الله عقيراك فلا تصحريها» أي أسكنك الله بيتك وعقارك وسترك فيه
~~فلا تبرزيه. قالت لها PageV03P106 # عند خروجها إلى البصرة. ويعبر بالعقر عن مجرد القطع، ومنه الحديث: «أنه
~~أقطع فلانا ناحية واشترط عليه أن لا يعقر مرعاها».
# ع ق ل
# قوله تعالى: {وما يعقلها إلا العالمون} [العنكبوت:43] أي لا يتدبرها
~~ويفهم غرضها ويطابق بينها وبين ما ضربت له إلا من اتصف بالعلم دون الجهلة.
~~وأصل العقل: الحبس، يقال: عقلت البعير أعقله عقلا: قيدته بما يحبسه عن
~~الانبعاث. وسمي عقل الإنسان لأنه يمنعه ويحبسه عن محذورات. والعقال: ما
~~يعقل به البعير. قال الشاعر: [من الوافر]
# 1073 - ألا يا حمز للشرف النواء ... وهن معقلات بالفناء
# وسمى الدية عقلا باسم المصدر لأن أولياء المقتول إذا عفوا على الدية
~~أتوهم بالدية وهي الإبل، فتعقل بدورهم لئلا تتقلب. والعقل الذي هو لب
~~الإنسان يقال للقوة المتهيئة لقبول العلم. ثم يقال للمستفاد بتلك القوة:
~~عقل. ومن ثم قال أمير المؤمنين رضي الله عنه: [من مجزوء الوافر]
# 1074 - رأيت العقل عقلين ... فمطبوع ومصنوع
# فلا ينفع مصنوع ... إذا لم يك مطبوع
# كما لا تنفع الشمس ... وضوء العين ممنوع
# وإلى الأول أشار عليه الصلاة ms0718 والسلام بقوله: «ما خلق الله خلقا أكرم عليه
~~من العقل». وإلى الثاني أشار بقوله: «ما كسب أحد شيئا أفضل من عقل يهديه
~~إلى هدى أو يرده عن ردى». قال بعضهم: وهذا هو المعنى بقوله تعالى: {وما
~~يعقلها إلا العالمون}. قيل: وكل موضع وصف الله الكفار فيه بعدم العقل
~~فإشارة إلى الثاني دون الأول. وكل موضع رفع التكليف فيه عن عباده لعدم
~~العقل فالمراد الأول.

PageV03P107

# والمعاقل: الحصون لمنعها من فيها. والعقيلة: المرأة الحسناء، كأنها تعقل
~~من يراها على حسنها. قال امرؤ القيس: [من الطويل]
# 1075 - عقيلة أتراب لها لا دميمة ... ولا ذات خلق إن تأملت جانب
# وهذا كقول الآخر: [من الكامل]
# 1076 وحديثها السحر الحلال لو أنه ... لم يسب عقل المسلم المتحرز
# إن طال لم يملل وإن هي أوجزت ... ود المحدث أنها لم توجز
# شرك العقول وفتنة ما مثلها ... للمطمئن وعقله المستوفز
# والعقال: داء يعرض في قوائم الخيل. والعقل أيضا: اصطكاك فيها. واختلف
~~الناس في العقل هل هو عرض أو جوهر؟ وهل محله القلب أو الرأس؟ والعاقلة:
~~العصبة التي تعقل عن الجاني غير الأصول والفروع. وقول أبي بكر: «لو منعوني
~~عقالا» قيل أراد العقال الذي يعقل به البعير مبالغة في ذلك. وقيل: عنى بذلك
~~صدقة عام، ومن ذلك: أخذ النقد ولم يأخذ العقال. وفي حديث الدجال: «ثم يأتي
~~الخصب فيعقل الكرم» قال الفراء: معناه أنه يخرخ العقيلي، وهو الحصرم، ثم
~~يمجج أي يطيب.
# وقولهم: اعتقل رمحه، كأنه حعل بمنزلة عقال له. وفي الحديث: «يتعاقلون
~~بينهم معاقلهم الأولى» أي يكونون على مما كانوا في الجاهلية مما يأخذونه
~~(من الديات) ويعطون، ومن حديث عمر رضي الله عنه: «إنا لا نتعاقل المضغ
~~بيننا» أي لا يأخذ بعضنا من بعض العقل. والمضغ: قطع اللحم. وفي الحديث: «من
~~اعتقل الشاة وأكل مع أهله برئ من الكبر» هو عبارة عن خلبها بأن يضع رجلها
~~بين PageV03P108 # ساقه وفخذه.
# ع ق م:
# قوله تعالى: {عجوز عقيم} [الذاريات:29] أي لا تلد، وهي العاقر كما ذكرت
~~بذلك في موضع آخر. والعقم: ms0719 منع الولادة، واستعير ذلك لمنع الخير كقوله:
~~{عذاب يوم عقيم} [الحج:55]، أي لم يولد فيه خير، يعني: لم يوجد. وفي
~~الحديث: «سوداء ولود خير من حسناء عقيم». ورجل عقيم أيضا أي لا يولد له،
~~كما يقال عاقر فيهما. قال تعالى: {ويجعل من يشاء عقيما} [الشورى:50] أي لا
~~يلد ولا يولد له. قوله تعالى: {أرسلنا عليهم الريح العقيم} [الذاريات:41]
~~على الاستعارة لأنها لا تأتي بمطر ولا سحاب ضد قوله: {وأرسلنا الرياح
~~لواقح} [الحجر:22] أي ذات حمل. وريح عقيم: يجوز أن تكون بمعنى الفاعل، أي
~~لا تلقح سحابا ولا شجرا، أو بمعنى المفعول كالعجوز العقيم.
# وأصل العقم: اليبس المانع من قبول الأثر ومنه: عقمت مفاصله. وداء عقام
~~-نحو عضال- لا يقبل علاجا. ويقال: عقمت المرأة، مبنيا للمفعول فهي معقومة،
~~أي لم تلد. وعقمت -بزنة ظرفت- إذا ساء خلقها فيهي عقام وعقيم.

### || AUTO فصل العين والكاف

# ع ك ف:
# قوله تعالى: {فأتوا على قوم يعكفون} [الأعراف:138] العكوف: اللبث
~~والإقامة. وقيل: هو الإقبال على الشيء وملازمته على سبيل التعظيم. ومنه
~~قوله تعالى: {وأنتم عاكفون في المساجد} [البقرة:17] قوله: {لن نبرح عليه
~~عاكفين} [طه:91] أي ملازمين للإقامة. يقال: عكف يعكف ويعكف عكوفا، وقد قرئ
~~بهما. والاعتكاف شرعا: اللبث في المسجد بشرائط. ومنهم من فرق بين اعتكف
~~وانعكف؛ PageV03P109 # فقال: الأول في الخير، والثاني في الشر.

### || AUTO فصل العين واللام

# ع ل ق
# قوله تعالى: {ثم خلقنا النطفة علقة} [المؤمنون:14]. العلقة: القطعة من
~~الدم، وقيده بعضهم بالجامد. قال: فإذا كان جاريا فهو المسفوح. وسئل بعض
~~الأعراب عن أصعب ما لقي فقال: وقع الزلق على العلق، يعني زلقه بدم القتل في
~~المعركة. والعمق: جنس للعلقة نحو تمر وتمرة. وأصل العلق: التشبت بالشيء؛
~~يقال: علق به: تعلق. وعلق الصيد في الحبالة: نشب فيها. وأعلق الصائد على
~~الصيد في حبالته. والمعلاق: ما يعلق به. وعلاقة السوط كذلك. والعلقة: ما
~~يتمسك به من الأكل. وفي الحديث: «تعلق من ثمار الجنة». ومنه الحديث الآخر:
~~«ويجتزئ بالعلقة». يقال: علق بالفتح، يعلق -بالضم- عليقا. وأنشد للكميت:
~~[من ms0720 الكامل]
# 1077 - أو فيق طاوية الحشا رملية ... إن تدن من قنن الألاة تعلق
# ولما نزل قوله تعالى: {وأنكحوا الأيامى منكم} [النور:32] قيل: «يا رسول
~~الله فما العلائق بينهم؟» قال: العلائق: المهور، واحدتها علاقة. قوله
~~تعالى: {فتذروها كالمعلقة} [النساء:129] أي لا ذات بعل ولا أيما، من علقت
~~الشيء: إذا رفعته. وفي حديث أم زرع: «إن أنطق أطلق وإن أسكت أعلق» أي
~~يجعلني كالمعلقة. وفي الحديث: «أن امرأة جاءت له عليه الصلاة والسلام بابن
~~لها [قالت:] وقد أعلقت عنه فقال: علام تدغرن أولادكن بهذه العلق؟».
~~الإعلاق: معالجة عذرة الصبي ودفعها بالإصبع. والعلق -بفتح اللام وضمها-:
~~الدواهي والمنايا والأشغال. وفي حديث عمر PageV03P110 # رضي الله عنه: «إن الرجل ليغالي بصداق امرأته حتى تكون عداوة في نفسه،
~~وحتى يقول: قد كلفت إليك علق القربة». قال أبو عبيد: علقها عصامها، أي
~~تكلفت لك كل شيء حتى عصام القربة. ويروى: «عرق القربة». يقال في هذا الأمر
~~علق وعلاق وعلاقة وعلقة وعلوق ومتعلق بمعنى واحد. وفي الحديث: «رأيت أبا
~~هريرة وعليه إزار فيه علق وقد خيطه بالأصطبة».
# قال ابن السكيت: العلق الذي يكون في الثوب وغيره. وقال غيره: هو أن يمر
~~بالشوكة أو غيرها. فتعلق بالثوب فتخرقه. والأصطبة: مشاقة الكتان. والعلق:
~~دود يتعلق بالحلق. والعلق: الشيء النفيس الذي به يتعلق صاحبه. والعليق: ما
~~يعلق على الدابة من القضيم. والعليقة: مركوب يبعثه الإنسان مع غيره فيعلق
~~أمره به. وأنشد [من الرجز]
# 1078 - أرسلها عليقة وما علم ... أن العليقات يلاقين الرقم
# والعلوق: الناقة التي ترأم ولدها فتعلق به. ويقال للمنية: علوق. والعلقي:
~~شجر يتعلق. وعلقت المرأة: حبلت. ورجل: يتعلق بخصمه. والتعلق أيضا: ترتيب
~~شيء على شيء. ومنه تعليق المشروط على شرط.
# ع ل م:
# قوله تعالى: {وعلم آدم الأسماء كلها} [البقرة:31] أي عرفه إياها. وأصل
~~العلم إدراك الشيء على حقيقته، وهو معرفة الشيء على ما هو عليه. وقد اختلف
~~الناس فيه: هل يدرك بالحد أم لا، ومن منع تحديده اختلفوا فقال بعضهم: لا
~~يحد لعسره، وآخرون ليسره. وقال بعضهم: العلم ms0721 ضربان: الأول إدراك ذات الشيء،
~~والثاني الحكم على الشيء بوجود شيء هو موجود له، أو نفي شيء هو منفي عنه.
~~فالأول يتعدى لواحد؛ قال تعالى: {لا تعلمهم نحن نعلمهم} [التوبة:101].
~~والثاني يتعدى لاثنين PageV03P111 # كقوله تعالى: {فإن علمتموهن مؤمنات} [الممتحنة:10]. قوله تعالى: {يوم
~~يجمع الله الرسل} إلى قوله: {لا علم لنا} [المائدة:109]. قال بعضهم: إشارة
~~إلى أن علمهم قد تضاءل مع علمه ولذلك عقبوه بقولهم: {إنك أنت علام الغيوب}
~~[المائدة:109].
# والعلم من وجه آخر نوعان: نظري وعملي؛ فالنظري ما إذا علم فقد كمل، نحو
~~العلم بموجودات العالم، والعملي ما لا يتم إلا بأن يعمل كالعلم بالعبادات.
~~ومن وجه آخر ضربان: عقلي وسمعي. والعلم قد يتجوز به عن الظن كقوله تعالى:
~~{فإن علمتموهن مؤمنات} لا سبيل إلى القطع بالإيمان الباطن. كما يستعار الظن
~~للعلم كقوله تعالى: {الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم} [البقرة: 46] وقد تقدم
~~تحرير ذلك في باب الظن. قوله تعالى: {فاعلم أنه لا إله إلا الله} [محمد:19]
~~أمر بالقطع والبت. وهو لم يزل كذلك، وإنما هو تعليم لأمته. ودل ذلك على
~~وجوب علم التوحيد وما شاكله من أصول الدي. وأعلمته -بالهمزة والتضعيف-:
~~واحد، إلا أن الاستعمال خص الإعلام بإخبار سريع، والتعليم بما يكون فيه
~~تكرير وتكثير حتى يحصل منه أثر في نفس المتعلم.
# وقال بعضهم: التعليم: تنبيه النفس لتصوير المعاني، والتعلم: تنبيه النفس
~~لتصور ذلك. وربما استعمل في معنى الإعلام إذا كان فيه تكثير نحو قوله:
~~{أتعلمون الله بدينكم} [الحجرات:16] وقوله تعالى: {وعلم آدم الأسماء كلها}
~~فتعليمه الأسماء هو أن جعل له قوة بها نطق، ووضع أسماء الأشياء وذلك
~~بإلقائه في روعه، وكتعليمه الحيوانات كل واحد فعلا يتعاطاه وصوتا يتحراه.
~~قوله: {وعلمناه من لدنا علما} [الكهف:65] قيل: عنى به العلم الخاص الخفي
~~على البشر الذي يرونه، ما لم يعرفهم، منكرا بدلالة ما رآه موسى عليه السلام
~~منه لما تبعه فأنكره بظاهر شريعته حتى عرفه، وعلى هذا العلم في قوله: {قال
~~الذي عنده علم من الكتاب} [النمل:40]. وقوله تعالى: {والذين أوتوا العلم ms0722
~~درجات} [المجادلة:11] تنبيه منه تبارك وتعالى على تفاوت منازل العلوم
~~وتفاوت أربابها.
# قوله: {وفوق كل ذي علم عليم} [يوسف:76] إشارة إلى الإنسان الذي PageV03P112 # فوقه آخر. ويكون تخصيص لفظ العليم الذي هو للمبالغة تنبيها على أنه
~~بالإضافة إلى الأول عليم لما ذكر معه، وإن لم يكن بالإضافة إلى من فوقه
~~كذلك. قيل: ويجوز أن يكون {عليم} عبارة عن الله تعالى وإن كان لفظه منكرا
~~إذ كان الموصوف بالعليم هو الله تبارك وتعالى فيكون قوله: {وفوق كل ذي علم
~~عليم} إشارة إلى الجماعة بأسرهم لا إلى كل واحد بانفراده. وعلى الأول يكون
~~إشارة إلى واحد بانفراده. قوله تعالى: {علام الغيوب} إشارة إلى أنه لا تخفى
~~عليه خافية. قوله: {عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من
~~رسول} [الجن:26 - 27] إشارة إلى أن الله تعالى يخص به أولياءه. والعالم في
~~وصفه تعالى هو الذي لا يخفي عليه شيء لقوله: {لا تخفى منكم خافية}
~~[الحاقة:18] وذلك لا يصح إلا في وصف الله تعالى.
# قوله تعالى: {في البحر كالأعلام} [الشورى:32] أي الجبال. ويقال لكل أثر
~~يعلم به الشيء علم. ومنه الحديث: «تكون الأرض يوم القيامة كقرصة النقي ليس
~~فيها معلم لأحد». ومعالم الحرم وأعلامه: حدوده، ومنه: العلم للراية، شبه
~~السفن في البحر بالجبال الظاهرة لكل أحد، والواحد علم. وأنشد:
# 1079 - ربما أوفيت في علم ... ترفعن ثوبي شمالات
# وقرئ شاذا: {وإنه لعلم} [الزخرف:61] بالفتح في الفاء والعين. والعلمة: شق
~~الشفة العليا لكونها أظهر علامة. وفي الشفة السفلى يقال شرم. ورجل أعلم
~~ورجل أشرم. وكان صاحب الفيل أشرم. وأنشد: [من الرجز]
# 1080 - وألا شرم المغلوب ليس الغالب
# وكل جمل أعلم، ويتجوز بذلك عن الرجل المشهور فيقال: فلان علم في كذا PageV03P113 # كقولهم: جبل. ومعالم الطريق والدين، واحدها معلم. والعلام: الحناء. قوله:
~~{الحمد لله رب العالمين} العالمون ليس جمع عالم بدليل أن عالما يطلق على كل
~~موجود سوى الله تعالى، وعالمون لا يطلق إلا على العقلاء؛ فاستحال أن يكون
~~المفرد أم والجمع أخص، وهذا نظير ما منع ms0723 سيبويه من جعله أعرابا جمع عرب،
~~لأن عربا يعم البدوي والقروي، والأعراب مخصوص بالبدويين. وقيل: العالم لا
~~يطلق إلا على أولي العلم ومنه اشتق. وكأن هذا الخلاف مبني على الخلاف في
~~اشتقاقه مماذا؟ فإن قيل إنه مشتق من العلامة بمعنى أن كل موجود دال (على
~~صانعه وموجده، فلا شك أن هذا المعنى موجود) سوى الله تعالى، فتطلق على
~~العاقل وغيره من حيوان وجماد. وإن قيل: إنه مشتق من العلم فلا يطلق إلا على
~~ذوي العلم، قيل: وحينئذ يصح جعله جمعا لعالم، إلا أن الأول هو المشهور.
~~ولذلك يروى عن ابن عباس: «إن لله تعالى ألف اسم؛ ست مئة في البحر وأربع مئة
~~في البر». وقال الراغب: والعالم: اسم للفلك وما يحويه من الجواهر والأعراض.
~~وهو في الأصل اسم لما يعلم به كالطابع والخاتم لما يطبع به ويختم. وجعل
~~بناؤه على هذه الصيغة لكونه كالآلة. فالعالم آلة في الدلالة على صانعه.
~~ولهذا أحالنا تعالى على ذلك في معرفة وحدانيته فقال: {أو لم ينظروا في
~~ملكوت السماوات والأرض} [الأعراف:185]. وأما جمعه فلأن كل نوع من هذه قد
~~يسمى عالما؛ فيقال: عالم الإنسان، وعالم الماء، وعالم النار. وأيضا فقد روى
~~«أن لله تعالى بضعة عشر عالما وألف عالم».
# وأما جمعه جمع السلامة فلكون الناس في جملتهم. والإنسان إذا شارك غيره في
~~اللفظ غلب حكمه. وقيل؛ إنما جمع هذا الجمع لأنه عنى به أصناف الخلائق من
~~الملائكة والجن والإنس دون غيرها، وقد روي هذا عن ابن عباس. وقال جعفر بن
~~محمد الصادق: عني به الناس، وجعل لكل واحد منهم عالما. وقال: العالم
~~عالمان: الكبير وهو الفلك بما فيه. والصغير وهو الإنسان لأنه مخلوق على
~~هيئة العالم؛ فقد أوجد PageV03P114 # الله تعالى فيه كل ما في العالم الكبير، انتهى. وقال الهروي: العالمون
~~المخاطبون هم الجن والإنس، ولا واحد له من لفظه. والعالمون: أصناف الخلق
~~كلهم، الواحد عالم. ويقال: دهر عالم. وأنشد لجرير بن الخطفي: [من الوافر]
# 1081 - تنصفه البرية وهو سام ... ويضحي العالمون له عيالا
# ثم ms0724 إن المفسرين خصوا كل موضع بما يليق به مما يطلق عليه أصناف العالم.
~~فقالوا في قوله تعالى: {أو لم ننهك عن العالمين} [الحج:70] أي عن أن تضيف
~~أحدا. وفي قوله تعالى: {ليكون للعالمين نذيرا}؛ الجن والإنس لأنه لم يكن
~~نذيرا للبهائم. قوله: {أنزله بعلمه} [النساء:166] أي مصاحبا لعلمه.
~~والمعنى: أنزل القرآن الذي فيه علمه. قوله: ({وليعلم الله} [الحديد:25]
~~يعني علم المشاهدة الذي يوجب العقوبة، وذلك أن علم الغيب لا يوجب ذلك).
~~قوله: {إنما أوتيته على علم عندي} [القصص:78] أي شرف وفضل، يوجب لي ما خولته.
# قوله: {وما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم} [الشورى:14] أي
~~عن علم أن الفرقة ضلالة ولكنهم فعلوه بغيا. قوله: {وأضله الله على علم}
~~[الجاثية:23]، يعني من الله، أي على ماسبق ي علمه. وقيل: على علم من الضال.
~~جعل علمه سبب فتنته وضلاله. قوله: {وإنه لذو علم لما علمناه} [يوسف:68] قال
~~ابن عيينة: لذو علم. دل على صحة ذلك قول ابن مسعود: العلم خشية. قلت: ويدل
~~عليه أيضا قوله تعالى: {إنما يخشى الله من عباده العلماء} [فاطر:28] وقرئ
~~برفع الجلالة ونصب العلماء، بمعنى يوقر ويعظم، سماه خشية مجازا. وعن الشعبي
~~أنه قيل له: أفتني أيها العالم. فقال: العالم من خشي الله، يشير إلى الآية.
~~قوله: {في أيام معلومات} [الحج:28] هي عشر ذي الحجة الأول، والمعدودات أيام
~~التشريق. نقل ذلك أكثر أهل علم التفسير منهم أبو عبيد. قوله: {وما يعلمان
~~من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة} [البقرة:102] أي يعلمانهم السحر ويأمران
~~باجتنابه.

PageV03P115

# قوله: {الذي علم بالقلم} [العلق:4] أي علم الكتابة. وقوله: {تعلمون علم
~~اليقين} [التكاثر:5] أي لو علمتم الشيء حق علمه لارتدعتم. وقال أهل
~~الحقيقة: الأشياء رتب ثلاث: علم اليقين، وحق اليقين، وعين اليقين، وأعلاها
~~هذا، وأدناه الأول. قوله: {وأني فضلتكم على العالمين} [البقرة:47] أي عالمي
~~زمانهم، وقيل: أراد فضلاء زمانهم الذي يجري كل واحد منهم مجرى عالم بما
~~أعطاهم ومكنهم. وتسميته بذلك كتسمية إبراهيم صلوات الله وسلامه عليه «أمة»
~~لأنه يقوم مقامهم. ms0725
# ع ل ن:
# قوله تعالى: {ثم إني أعلنت لهم} [نوح:9] أي أظهرت. يقال: أعلن يعلن
~~إعلانا. والإعلان يقابل الإسرار؛ قال تعالى: {سرا وعلانية} [البقرة:274].
~~وأكثر ما يقال ذلك في المعاني دون الأعيان يقال: أعلنته فعلن، ومنه علوان
~~الكتاب، لأنه يعرف به مدلوله، وهل هو من العلن اعتبارا بظهور المعنى فيه لا
~~بظهور ذاته. وفيه لغة: العنوان، فكان اللام والنون متعاقبان نحو أصيلان
~~وأصيلال. يقال: عنونت الكتاب وعلونته عنونه: إذا جعلت عليه علامة يعرف بها
~~من قصد به، قيل: فهم معناه.
# ع ل و:
# قوله تعالى: {الكبير المتعال} [الرعد:9]. المتعال: صفة لله تعالى بمعنى
~~علو أمره وصفاته لا باعتبار مكان تعالى عن ذلك. وكذا قوله: {سبحانه وتعالى
~~عما يقولون علوا كبيرا} [الإسراء:43]. والعلو ضد السفل منسوب إليهما.
~~والعلو: الارتفاع، وقد علا يعلوا علوا، وعلي يعلى علا: ارتفع، فهو علي. قال
~~بعضهم: علا بالفتح أكثر ما يقال في الأمكنة والأجسام. قوله: {وهو العلي
~~العظيم} [البقرة:255] هو الرفيع القدر من علي يعلى. قيل: معناه أنه يعلو أن
~~يحيط به وصف الواصفين بل علم العارفين، وعليه قوله تعالى: {تعالى الله عما
~~يشركون} [النمل:63]. قيل: ونخصيص لفظ المتعال لمبالغة ذلك منه لا علي سبيل
~~التكلف، والأعلى الأشرف، ومنه قوله تعالى: {ربك الأعلى} PageV03P116 # والاستعلاء قد يكون طلب العلو المذموم، وقد يكون طلب العلاء وهي الرفعة.
~~فقوله: {وقد أفلح اليوم من استعلى} [طه:64] يحتمل الأمرين جميعا. وقوله:
~~{سبح اسم ربك الأعلى} أي أعلى من أن يقاس به أو يعتبر بغيره. قوله: {تنزيلا
~~ممن خلق الأرض والسموات العلى} [طه:4] جمع عليا تأنيث أعلى أفعل تفضيل.
~~والمعنى هن الأشرف والأفضل بالنسبة إلى هذا العالم.
# قوله: {عاليهم ثياب} [الإنسان:21]. يجوز أن يكون ظرفا وأن يكون وصفا،
~~ونصبه على الحال وما بعده مرفوع به، ولذلك موضع حققناه فيه وقرئ {عليهم}
~~جار ومجرور، وكلا المعنيين متقارب. قوله تعالى: {كلاه إن كتاب الأبرار لفي
~~عليين} [المطففين:18] قيل: هو موضع في أعلى الجنة وهو اسم علم لذلك المكان
~~كمكة، وجمع جمع العقلاء، وهو اسم ms0726 أشرف الجنان كما انه سجينها اسم شر
~~النيران. وقيل: بل ذلك في الحقيقة اسم سكانها. قال الراغب: وهذا أقرب في
~~العربية؛ إذ كان هذا الجمع يختص بالناطقين. قال: والواحد على نحو بطيخ.
~~ومعناه أن الأبرار في جملة هؤلاء فيكون ذلك كقوله: {فأولئك مع الذين أنعم
~~الله عليهم} [النساء:69]. وباعتبار العلو قيل للمكان الشرف والمشرف
~~العلياء. وقال مجاهد: عليون: السماء الرابعة. وقال الزجاج: أعلى الأمكنة.
~~وقال قتادة: هو تحت قائمة العرش اليمني. وقال الفراء: هو واحد كما تقول:
~~لقيت منه الرحيين وهو واحد. ويراد به المبالغة. وأنشد قول النابغة: [من
~~البسيط]
# 1082 - يا دار مية بالعلياء فالسند ... أقوت وطال عليها سالف الأبد
# قيل: والعلياء من عليت أعلى، لا من علوت أعلو، وإلا لوجب العلواء. وقد
~~حققنا PageV03P117 # هذا في شرح هذه القصيدة المذكورة في مصنف مفرد كثير الفوائد. والعلية:
~~الغرفة المرتفعة. وعالية الرمح: ما دون سنانه. قال أبو طالب: [من الطويل]
# 1083 - كذبتم وبيت الله محمدا ... ولم تختصب سمر العوالي بالدم
# وفي الحديث: «بعث إلى أهل العوالي»؛ مواضع مرتفعة بالمدينة. وشذوا في
~~النسب إليها فقالوا: علوي والقياس عالي وعالوي كقاضي وقاضوي. والعلاة:
~~السندان حجرا كان أو حديدا، وغلب في الحديد. والعلية: الغرفة المرتفعة. قال
~~الراغب: والعلية تصغير عالية، وصارت في التعارف اسما للغرفة، وجمعها علالي
~~فهي فعاليل. والكلامان مشكلان جدا؛ أما الأول فلا يجوز أن يكون علية تصغير
~~عالية؛ إذ يجب ان يكون عويلية نحو صويرية تصغير صارية، جريا بالمعتل مجرى
~~نظيره من الصحيح. وإنما عليه بوزن فعلية ولا تصغير البتة، فأصلها عليوة
~~فقبلت الواو ياء وأدغمت فيها فصارت عليه كما ترى. وأما الكلام الثاني فكيف
~~يكون علالي بزنة فعاليل وإنما هو بزنة فعاعيل، ولم يكن له حاجة بذلك إذ لا
~~تعلق له بما هو من صدده. وعجبت كيف يخفى على مثله ذلك! والعليان: البعير
~~الضخم. وعلاوة الشيء: أعلاه كالرأس ونحوها. ويقال لما فوق الحمل من زيادة
~~علاوة. وعلاوة الريح وسفالها -تضم الفاء فيهما- والمعلى: هو القدح السابع.
~~واستعير للحظ فقيل: له القدح ms0727 المعلى. واعل: أمر من العلو، وغلب في
~~الاستدعاء. ويقال: أمر من التعالي وهو الارتفاع. قيل: أصله أن يدعى الإنسان
~~إلى مكان مرتفع ثم جعل للدعاء من كل مكان. وقيل: أصله من العلو وهو ارتفاع
~~المنزلة، فكأنه دعاه إلى ما فيه رفعة نحو قولهم: قم غير صاغر. وهو تشريف
~~للمقول له. ثم جعل لكل مدعو وإن لم يقصد تشريفه. والمشهور أن يعتد بما حذف
~~منه وهو اللام، فتفتح لامه أمرا للواحد المكر والمؤنث والمثنى والمجموع
~~فيهما، فيقال: تعال، تعالوا، تعالي، PageV03P118 # تعالين؛ قال تعالى: {يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم}
~~[آل عمران:64] {فتعالين أمتعكن} [الأحزاب:28]. ونقل فيه عدم الاعتداد
~~بالحذف فيقال تعالى -بالكسر- وتعالوا- بالضم وأنشد: [من الطويل]
# 1084 - تعالي أقاسمك الهموم تعالي
# والشعر لبعض الحمدانيين فيستأنس به ولا يستشهد به. وعليته فتعلى. قوله
~~تعالى: {وأنتم الأعلون} [آل عمران:139] أي المنصورون على أعدائكم بالحجة
~~والظفر. علوت قرني، أي غلبته. قوله: {إن فرعون علا في الأرض} [القصص:4] هذا
~~علو في الأرض تكبرا منه وطغيانا. ومثله: {ألا تعلوا علي} [النمل:31]. قوله:
~~{ولتعلن علوا كبيرا} [الإسراء:4] أي لتطغون ولتعظمن. قوله تعالى: {تلك
~~الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض} [القصص:83] أي تكبرا
~~وطغيانا. وأما الرفعة في الأمور الدنيوية من طلب مال ورياسة عقل فلا يسلم
~~منها كالأنبياء ومن والاهم.
# قوله: {هذا صراط علي مستقيم} [الحج:41] قرئ {علي} أي مرتفع. ومعنى قراءة
~~العامة أن طريق الخلق كلهم علي فلا يفوتني منهم أحد، اللهم بجاه كتابك
~~القرآن ونبيك محمد صلى الله عليه وسلم اعصمنا منه ومن نزغاته. واعلم أن
~~«علي» قال النجاة فيها: إنها تكون مترددة بين الفعلية والاسمية والحرفية؛
~~فتكون فعلا ماضيا متعديا؛ تقول: علا زيد السطح، وأنشد: [من الطويل]
# 1085 - علا زيدنا يوم النقا رأس زيدكم ... بأبيض ماضي الشفرتين يماني
# وتكون حرفا إذا جرت ما بعدها نحو: {وعلى الله فليتوكل المؤمنون} [آل
~~عمران:160] وتكون اسما إا دخل عليها حرف جر نحو من في قول الشاعر؛ هو مزاحم
~~العقيلي: [من الطويل] PageV03P119 # 1086 - غدت ms0728 من عليه بعد ما تم ظمؤها ... تصل، وعن قيض بزيزاء مجهل
# قالوا: لأن حرف الجر لا يدخل على مثله ويكون معناها جينئذ معنى فوق. فإذا
~~قلت: غدت من عليه، أي من فوقه ومن جهة علوه. وقال بعضهم: تكون اسما إذا أدى
~~جعلها حرفا إلى تعدي فعل المضمر المتصل في غير باب ظن وفي لفظتي فقد وعدم
~~وأنشد: [من المتقارب]
# 1087 - هون عليك فإن الأمور ... بكف الإله مقاديرها
# فليس بآتيك منهيها ... ولا قاصر عنك مأمورها
# وفي هذه المسألة غموض أوضحناه في كتبنا الإعرابية فعليك بتحقيقها منها.
~~وفي الحديث: «فإذا انقطع من عليها» أي من فوقها. وقال الهروي: معناه من
~~عندها. ويقال: علج في على بإبدال الياء جيما وأنشد: [من الرجز]
# 1088 - خالي عويف وأبو علج ... يقلع بالود وبالصيصج
# المطعمان اللحم بالعشج ... وبالغداة كسر البرنج
# يريد: أبو علي وبالعشي والبرني والصيصي. وهذه لغة ثانية في قلب الياء
~~جيما لا خصوصية لها بهذه الكلمة.

### || AUTO فصل العين والميم

# ع م د:
# قوله تعالى: {رفع السماوات بغير عمد ترونها} [الرعد:2] قيل: رفعها بقدرته
~~من غير عمد البتة وقيل: لها عمد لكنها غير مرئية لكم، فإنها عمد القدرة،
~~وهو كقوله تعالى: {لا يسألون الناس إلحافا} [البقرة:273]. والعمد جمع عمود.
~~وقد قرئ PageV03P120 # قوله تعالى: {في عمد ممددة} [الهمزة:9] بضمتين وفتحتين وكلاهما جمع عمود.
~~وقد صرح بأن عمدا وعمدا جمع عمود. قال الراغب: قيل: عمد جمع عامد نحو خادم
~~وخدم، والعامد والعماد والعمود بمعنى واحد وهو ما يعمد به من خشب ونحوه.
~~وقال ابن عرفة: هو جمع عماد. قال: وليس في كلامهم فعال على فعل إلا عماد
~~وعمد وإهاب وأهب. وقال الهروي: يقال: عماد وأعمدة وعمد، وهي التي ترفع بها
~~البيوت. وقولهم: رفيع العماد، كناية عن ارتفاع شأنه؛ في قومه؛ إذ لا يرفع
~~بيت إلا لمن كان مسودا في قومه. ويقولون: هو رفيع العماد، كثير الرماد،
~~طويل النجاد كناية عن رفعة بيته وطوله وكرمه ومنه حديث أم زرع: «زوجي رفيع
~~العماد».
# قوله: {إرم ذات العماد} [القمر:7] أي ms0729 الأساطين. قال المبرد: أي ذات الطول
~~والبناء الرفيع. قوله: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا} [النساء:93] أي قاصدا الفعل
~~والشخص. والعمد في الأصل: قصد الشيء والاستناد إليه. والتعمد في العرف خلاف
~~السهو. والعمدة: كل ما يعتمد عليه. والعميد: ما يعتمده الناس، وغلب على
~~السيد الذي يعتمد عليه الناس. والعميد أيضا: المقتول حبا. وقيل: هو القلب
~~الذي قتله الجوى والسقم. وأنشد: [من الطويل]
# 1089 - ولكنني من حبها لعميد
# ومنه: عمد أي توجع من حزن وغضب. وعمد البعير: توجع من عقر أصابه بظهره.
~~وفي حديث عمر رضي الله عنه: «يأتي [به] أحدهم على عمود بطنه» وقال PageV03P121 # أبو عمر: هو ظهر من حيث إنه يمسك البطن ويقويه، فصار بمنزلته. وقيل: هو
~~مثل في المشقة والتعب وإن لم يأت به على ظهره. وفي حديث عمر رضي الله عنه:
~~«إن ناديته قالت: واعمراه! أقام الأولاد وشفى العمد» هو ورم يكون بظهر
~~البعير، كنت بذلك عن حسن سياسته.
# ع م ر:
# قوله تعالى: {لعمرك إنهم لفي سكرتهم} [الحج:72] العمر: الحياة، والمعني
~~أنه تعالى أقسم بحياة نبيه لعزته عليه. والعمر والعمر -فتحا وضما- واحد غير
~~أنه متى اتصل بلام الابتداء مقسما به وجب فتح عينه، وإلا جاز الأمران. وقال
~~الهروي: فإذا استعمل في القسم فالفتح لا غير. ولا بد أن يكون مع اللام.
~~ويقال: عمرك بنصب الجلالة وعمرك. على أن المعنى: أسأل الله عمرك؛ فهما
~~مفعولان بذلك المقدر، وحذف زوائد المقدر. وقيل: المعنى عبادتك الله، أي
~~اسأل الله يعمرك بعبادته. فيكون المصدر مضافا لفاعله، والجلالة منصوبة
~~بالمصدر. وقال عمر بن أبي ربيعة: [من الخفيف]
# 1090 - أيها المنكح الثريا سهيلا ... عمرك الله كيف يلتقيان؟
# وفي الحديث: «أنه بايع رجلا من الأعراب فخيره بعد البيع فقال له الرجل:
~~عمرك من أنت»، وفي رواية: «عمرك الله -بالتشديد- بيعا». قال الأزهري: أراد:
~~عمرك الله من بيع. وقال أبو بكر: هو حرف معناه القسم؛ يقول بالذي أسأله أن
~~يعمرك والعمر والعمر -بالضم والفتح-: لحم ما بين الأسنان، والجمع عمور.
~~ومنه الحديث: «أوصاني جبريل عليه السلام بالسواك ms0730 حتى خشيت على عموري».
~~والعمر أيضا: الكم، ومنه الحديث: «لا بأس أن يصلي الرجل على عمريه» أي
~~كميه. وفسر الفقهاء بأنهما طرفا الكمين. قوله تعالى: {وما يعمر من معمر}
~~[فاطر:11] أي يزيد في السن. قوله: {ولا ينقص من عمره} [فاطر:11] أي من عمر
~~معمر آخر. وهذا يسميه النحويون مما PageV03P122 # يعود عليه الضمير لفظا لا معنى. وينظرونه بقولهم: عندي درهم ونصفه، أي
~~نصف درهم آخر. وينشدون قول الشاعر: [من الطويل]
# 1091 - وكل أناس قاربوا قيد فحلهم ... ونحن خلعنا قيده سارب
# وأجاب بعضهم بأن معنى: عندي درهم، أي مقداره. وعلى هذا فالضمير عائد عليه
~~لفظا ومعنى، وفيه لنا مقال ليس هذا موضع تحريره. قوله: {وعمروها أكثر مما
~~عمروها} [الروم:9] يريد تعالى ما بنوه من الأبنية العتيدة والأساطين
~~الشديدة وشق الأنهار وغرس الأشجار كما دوخت الأرض ساسان والفرس فإنهم هم
~~الذين عنوا بذلك. والعمارة: ضد الخراب. وأعمرت الرجل واستعمرته: فوضت إليه
~~العمارة.
# والعمر: اسم لمدة عمارة البدن بالحياة. وفرق بعضهم بين العمر والبقاء؛
~~فقال: العمر دون البقاء، فإذا قيل: طال عمره فمعناه عمارة بدنه بروحه. وإذا
~~قيل: بقاؤه فليس يقتضي ذلك؛ فإن البقاء ضد الفناء. ولفضل البقاء على العمر
~~وصف تعالى به، وقلما وصف بالعمر. والتعمير: إعطاء العمر بالفعل أو بالقول
~~على سبيل الدعاء. والعمرى في النحل أن يقال: أعمرتك هذه الدار، أي جعلتها
~~لك مدة عمرك أو عمري كالرقبي. والعمارة أيضا بمعنى الجماعة، وهي أخص من
~~القبيلة، لأنها اسم الجماعة بها عمارة المكان. والعمار -بالفتح-: ما يضعه
~~الرئيس على رأسه ظاهر لرئاسته من عمامة ونحوها.
# والمعمر: المسكن ما دام عامرا بسكانه، ثم سمي به الرجل، ومنه جميل بن
~~معمر. والعومرة: صخب يدل على عمارة المكان بأربابه. قوله: {وأتموا الحج
~~والعمرة لله} [البقرة:196]؛ العمرة في الأصل: الزيارة. يقال: اعتمر فلان
~~يعتمر: إذا زار. وهي في الشرع زيارة مخصوصة. وقيل: العمرة: الزيارة التي
~~فيها عمارة الود. قوله: {إنما يعمر مساجد الله} [التوبة:18] قيل: يجوز أن
~~يكون من العمارة ضد الخراب، فيكون عبارة عن حفظ ms0731 بنيانه وجدره أو من العمرة
~~التي هي الزيارة، أو من قولهم: عمرت بمكان كذا: أقمت به. يقال: عمرت مكان
~~كذا وبمكان ذا: أقمت به. وأم عامر: كنية الضبع تفاؤلا أو تهكما. وأنشد: [من
~~الطويل] PageV03P123 # 1092 - فلا تدفنوني إن دفني محرم ... عليكم، ولكن خامري أم عامر
# ويكنى عن الإفلاس بأبي عمرة. وفي حديث: «ما رأيت حربا بين رجلين مثلهما
~~قام كل واحد منهما إلى صاحبه عند شجرة عمرية يلوذ بها» قال أبو العميثل
~~وأبو سعيد: العمري: القديم، والعمري: الذي ينبت من السدر على الأنهار.
# ع م ق:
# قوله تعالى: {يأتين من كل فج عميق} [الحج:27] أي بعيد. وأصل العمق: البعد
~~سفلا. يقال: بئر عميق: إذا كان بعيد القعر. ويقال: معيق إذا كان ... ، وهو
~~مقلوب منه، لأن عميق أكثر من معيق.
# ع م ل:
# قوله تعالى: {ولا تعلمون من عمل} [يونس:61]. العمل هنا أعم لأنه من أعمال
~~الجوارح والقلب، ويدخل فيه الأقوال لأنها عمل اللسان وهو من جملة الجوارح.
~~وقد وقع في التقابل الفرق بين الأقوال والأفعال فيقولون: سديد الأقوال
~~والأفعال. وقال بعضهم: العمل كل فعل من الحيوان يقصد فهو أخص من الفعل، لأن
~~الفعل قد ينسب إلى الحيوانات التي يقع منها فعل بغير قصد، وقد ينسب إلى
~~الجمادات. والعمل قلما ينسب إلى ذلك، ولم يستعمل العمل في الحيوان إلا في
~~قولهم البقر والإبل العوامل. والعمل يستعمل في الصالح والطالح؛ قال تعالى:
~~{والذين آمنوا وعملوا الصالحات} [الفتح:29] وقال تعالى: {الذين يعملون
~~السيئات} [العنكبوت:4] قوله: {واعملوا صالحا} [المؤمنون:51] الظاهر أن
~~صالحا مفعول به. وقيل: نعت مصدر. قوله: {والعاملين عليها} [التوبة:60] أي
~~المولون عليها، والعمالة: أجرته. والعامل من الرمح مما يلي السنان
~~واليعمله: الناقة والجمل يعمل. قوله: {وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة}
~~[الغاشية:2 - 3] قيل: عملت في الدنيا بغير ما يقرب إلى الله. وقيل:

PageV03P124

# إنهم الرهبان ومن جرى مجراهم. وقيل: {عاملة ناصبة} يعني شدة مقاساتها
~~العذاب وقيل: العمل والنصب بمعنى. قال الهروي: والعمل: التعب والنصب. وقال
~~القطامي: [من البسيط]
# 1093 - إن ترجعي من أبي عثمان ms0732 منجحة ... فقد يهون على المستنجح العمل
# أي النصب والتعب. قوله: {وما عملته أيديهم} [يس:35] أي صنعته، وما يجوز
~~أن تكون نافية، أي لم تعمله أيدي الخلق إنما عملته أيدينا، أي قدرتنا،
~~وقوله: {مما عملت أيدينا} [يس:71] هو كقوله: {وما عملته أيديهم}. وقيل:
~~{أيدينا} أي نعمتنا قال: ودليل النعمة قوله تعالى: {أفلا يشكرون} [يس:35].
~~قلت: قال بعضهم: اليد بمعنى النعمة، تجمع على أياد، وبمعنى الجارحة على
~~أيد، وهذا يرد هذا القول. قوله: {فاعمل إننا عاملون} [فصلت:5]. قيل: فاعمل
~~بما تدعوا إليه فإنا عاملون بمذهبنا. وقيل: فاعمل في هلاكنا فإنا عاملون في
~~هلاكك. وفي حديث الشعبي: «أتي بشراب معمول» قال المبرد: هو الذي فيه اللبن
~~والعسل والثلج. وأعملت الناقة: سقتها. ومنه: إعمال المطايا. وفي حديث
~~الإسراء: «فعملت بأذنيها» يعني البراق؛ أسرعت.
# ع م م:
# قوله تعالى: {وبنات عمك وبنات عماتك} [الأحزاب:50] العم يجمع على أعمام
~~وعمومة، ويقال: رجل معم مخول، أي كريم الطرفين من جهة أبيه ومن جهة أمه.
~~وأنشد لامرئ القيس: [من الطويل]
# 1094 - فأدبرن كالجزع المفصل بينه ... بجيد معم في العشيرة مخول
# أراد بالجيد الجمل. واستعممت فلانا وتعممته، أي اتخذته عما، نحو
~~استأبنته.

PageV03P125

# قيل: وأصل ذلك من العموم وهو الشمول، وذلك باعتبار الكثير. ويقال: عمهم
~~كذا وعمهم بكذا عما وعموما، وسمي الجم الغفير عامة (لكثرتهم وعمومهم في
~~البلد. وباعتبار: الشمول سمي المشور عمامة؛ فقيل: تعمم نحو تقنع وتقمص
~~وعممته. وكني بذلك عن السيادة. وشاة معممة: مبيضة الرأس كأن عليها عمامة)
~~نحو مقنعة ومخمرة. وأنشد: [من الرجز]
# 1095 - يا عامر بن مالك يا عما ... أفنيت عما وجبرت عما
# أي عماه سلبت قوما وأعطيت قوما. وفي الحديث: «وإنها لنخل عم» أي توام في
~~طولها (والتفافها) الواحدة عميمة. وفي حديث الحوض: «وإنه من مقامي إلى
~~عمان» عمان: موضع بالشام، وهو بفتح العين وتشديد الميم.
# ع م ه:
# قوله تعالى: {ونذرهم في طغيانهم يعمهون} [الأنعام:110] أي يترددون في
~~حيرتهم. ويقال: رجل عامه وعمه، وعمه أبلغ من عامه، والجمع عماه وعمه. وأنشد:
# ومعنى التحير في ms0733 الطغيان أنهم ليسوا على بصيرة مما هم عليه إن كانوا
~~متوغلين فيه محسنين له.
# ع م ي:
# قوله تعالى: {وهو عليهم عمى} [فصلت:44] هو جمع أعمى نحو حمر في جمع أحمر،
~~والمراد أعمى البصيرة لا البصر، فإنهم كانوا ثاقبي الأبصار. قوله: {إنهم
~~كانوا قوما عمين} [الأعراف:64] أي عمين عن الحق. والفرق بين الأعمى والعمي
~~أن الأعمى يقال في عمى البصر والبصيرة، والعمى في عمى البصر خاصة، ويذم
~~بعمى PageV03P126 # البصيرة دون عمى البصر. قال بعضهم: لم يعد الله تعالى افتقاد البصر في
~~جنب افتقاد البصيرة عمى حين قال تعالى: {فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى
~~القلوب التي في الصدور} [الحج:46]. ويجمع الأعمى أيضا على عميان. قوله:
~~{ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى} [الإسراء:72] أي من كان ضالا في
~~الدنيا فهو أضل منه في الآخرة فكلاهما بمعنى. وقيل: اسم فاعل لا يقصد به
~~تفضيل، والثاني للتفضيل لأنه من فقدان البصيرة. ويجوز يناء أفعل منه بخلاف
~~عمى البصر.
# قلت: ولأجل ذلك فرق أبو عمرو بينهما في الإمالة؛ فأمال الأول دون الثاني
~~لأن الثاني أفعل للتفضيل، فمن معه مزادة، فوقعت ألفه كالحشو لافتقار أفعل
~~إلى من افتقار المضاف إلى إليه، بخلاف الأول فإنه لغير تفضيل. فألف طرف
~~لفظا وتقديرا، وقد أتقنا ذلك في غير هذا من كتب الإعراب والقراءات.
# قوله: {ونحشره يوم القيامة أعمى} [طه:124] الآية، قيل: هو عمى البصر وإنه
~~يعاقب بذلك. وقال الراغب: {وهو عليهم عمى} [كانوا قوما عمين} {ونحشره يوم
~~القيامة أعمى} [ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا} [الإسراء:97] يحتمل
~~لعمى البصر والبصيرة معا. قلت: إن أراد مجموع المعنيين فقريب وإن أراد
~~انفراد كل واحد منهما، فيشكل إرادة عمى البصيرة إلا بتأويل متعسف، لأن
~~المراد العقوبة ولا يرى أشد عذابا ممن يعاقب بالعذاب وبفقد البصر. قوله:
~~{فعميت عليكم} [هود:28] أي اشتبهت. وقرئ بالتخفيف مع فتح الفاء. نسب العمى
~~إليها مبالغة كما نسب الإبصار إلى آية «النهار» مبالغة»، وكذلك الناقة.
~~وأما قوله: {فعميت عليهم الأنباء يوميذ} [القصص:66] فلم تثقل. ms0734 والعماء
~~بالمد: الجهالة، والسحاب أيضا. وفي الحديث: «أين كان رينا قبل أن يخلق
~~السماوات والأرض؟ فقال: في عماء تحته عماء وفوقه عماء» قال بعضهم: إن ذلك
~~إشارة إلى أن تلك حالة تجهل ولا يمكن الوقوف عليها.

PageV03P127

# قلت: تحير الباري محال، وإنما وقع السؤال ممن سأل لأنه لم تتقرر بعد عنده
~~قواعد العقائد، وجوابه بقوله عليه السلام بذلك فيه إشعار بأن الله لا يحويه
~~مكان لا قبل وجود السماء ولا بعد وجودها. ولا يعني أنه كان في سحاب تعالى
~~عن ذلك. وقد روى الحديث كذا الراغب في مفرداته، ورواه الهروي في غريبه:
~~«كان في عمايته تحته هواء وفوقه هواء». قال أبو عبيد: العماء: السحاب في
~~كلام العرب، ولا يدري كيف كان لك العماء. وحكي عن أبي الهيثم أنه قال: هو
~~في عماء يتصور. وقال: هو كل أمر لا يعقله بنو آدم ولا يبلغ كنهه الوصف ولا
~~تدركه الفطن. وقال بعضهم: معناه أين كان عرش ربنا؟ كقوله تعالى: {واسأل
~~القرية} [يوسف:82]. وقال: ويدل على ذلك قوله: {وكان عرشه على الماء}
~~[هود:7] وفي الحديث: «تعوذوا بالله من الأعميين»؛ الحريق والسيل. وفي
~~الحديث: «من قتل تحت راية عمية». قال بعضهم: هو الإصر الأعمى كالعصبية لا
~~تستبين وجهه.
# وأما عما يعمو فمادة أخرى ومعناه الخضوع، وقد يراد به التحبر. وفي
~~الحديث: «مثل المنافق مثل شاة بين ربيضين تعمو إلى هذه مرة وإلى هذه مرة».
~~وفي الحديث: «نهى عن الصلاة إذا قام قائم الظهيرة ضكة عني؛ قال أبو زيد: هو
~~أشد الهاجرة. قال: أبو شمر: شمر: كأنه تصغير أعمى؛ يقال: لقيته صكة عمي.
~~قالوا: لا يقال ذلك إلا في حمارة القيظ. والأصل فيه أن الرجل إذا خرج نصف
~~النهار لم يتهيأ له أن يملا عينيه من عين الشمس فأرادوا أنه تصغير كالأعمى.
# قلت: وتحقيقه أن المنزل منزلة الأعمى يصك جبينه بوضع يده على جبينه لأجل
~~ضوء الشمس، فانتصابها على المصدر، ثم وضعت موضع الظرف كقولهم: مقدم الحاج،
~~وخفوق النجم.

PageV03P128

### || AUTO فصل العين والنون

# ع ن ب: ms0735
# قوله تعالى: {فأنبتنا فيها حبا وعنبا} [عبس:27 - 28]. العنب: معروف، وهو
~~غير الكرم ويطلق على الكرم نفسه لقوله تعالى: {وجنات من أعناب}
~~[الأنعام:99] والعنبة أيضا بثرة تشبيها بالثمرة في الهيئة. وفي حديث
~~الدجال: «كأنها عنبة طافية».
# ع ن ت:
# قوله تعالى: {ولو شاء الله لأعنتكم} [البقرة:220] أي لشق عليكم. قوله
~~تعالى: {ذلك لمن خشي العنت منكم} [النساء:25] أي المشقة في ترك اللواط
~~والوقوع في الزنا. وأصله من: عنت الدابة تعنت عنوتا وعنتا: إذا حدث في
~~قوائمها كسر بعد جبر لا يمكنها معه الجري، منه: أكمه عنوت: شاقة المصعد.
~~ويقال: أعنت البيطار الدابة: إذا فعل بها فعلا يغمز فيه. قال ابن الأنباري:
~~أصل العنت: التشديد. فإذا قالت العرب: فلان يتعنت فلانا ويعنته، فأصله يشدد
~~ويلزمه بما يصعب عليه أداؤه. ثم يقلب إلى معنى الهلاك. وقوله: {ذلك لمن خشي
~~العنت} يريد الهلاك في الزنا، وأن يحمله الشبق على الفجور. ومثله: {لعنتم}
~~[الحجرات:7] أي لهلكتم ووقعتم في العنت.
# وقوله تعالى: {ودوا ما عنتم} [آل عمران:118] أي تمنوا ما أعنتكم وأوقعكم
~~في الهلكة. والتقدير: ودوا عنتكم. وفي الحديث: «فيعنتوا عليكم دينكم» أي
~~يدخلون الضرر عليكم في دينكم. وقال بعضهم: المعانتة كالمعاندة، لكن
~~المعانتة أبلغ لأنها معاندة فيها خوف وهلاك، ولهذا يقال: عنت فلان: إذا وقع
~~في أمر يخاف منه التلف، يعنت عنتا، ويقال للعظم المجلور إذا أصابه ألم
~~فهاضه.

PageV03P129

# ع ن د:
# قوله تعالى: {عند ربهم} [البقرة:62] هذا إشارة إلى رفعة رتبهم وليس ثم
~~عندية حقيقة إذ الباري لا يتحيز، كما تقول: فلان عزيز عن الملك، وإن كان
~~غائبا عن حضرته. وعند: ظرف مكان لا يتصرف بأكثر من جره بمن. ويقل فتح عبنه
~~وضمها. وقال بعضهم: عند: لفظ موضوع للقرب؛ فتارة يستعمل في المكان وتارة في
~~الاعتقاد، نحو: عندي كذا. وتارة في الزلفى والمنزلة. قال تعالى: {وإنهم
~~عندنا لمن المصطفين} [ص:47] {إن الذين عند ربك} [الأعراف:206]. ومن ثم قيل
~~للملائكة: المقربون، لا يراد بذلك منزلة مكانية.
# قوله: {وخاب كل جبار عنيد} [إبراهيم:15] أي حائد عن ms0736 القصد والسواء؛ يقال:
~~رجل عنيد وعنود وعاند. وينبغي أن يكون عنيد وعنود أبلغ من عاند. قال الليث:
~~العنود من الإبل
# الذي لا يخالطها إنما هو في ناحية أبدا؛ أراد من هم بالخلاف أو بمفارقة
~~الجماعة. وفرق بعضهم بين الثلاثة بفرق آخر فقال: العنيد: المعجب بما عنده،
~~والمعاند: المباهي، والعنود: قيل: مثل العنيد. وقال: لكن بينهما فرق لأن
~~العنيد الذي يعاند ويخالف. والعنود: الذي يعند عن القصد. ويقال: بعير عنيد
~~ولا يقال عنود: والعند جمع عاند وجمع العنود عندة، وجمع العنيد عند، وقال
~~بعضهم: هو العدول عن الطريق، لكن خص العنود بالعادل عن الطريق في
~~المحسوسات، والعنيد بالعادل عن الطريق في الحكم. وعند عن الطريق: عدل عنه.
~~ويقال: عاند: لازم، وعاند: فارق. قال الراغب: كلاهما من عند لكن باعتبارين
~~مختلفين كقولهم: البين في الوصل والهجر باعتبارين مختلفين.
# ع ن ق:
# قوله تعالى: {فاضربوا فوق الأعناق} [الأنفال:12] الأعناق: جمع عنق وهو
~~الجارحة المعروفة. والمراد: اضربوا فوق رؤوسهم. وقيل: فوق مزيدة، ولا يحتاج
~~إلى مثل ذلك لصحة المعنى بدون الحذف. ورجل أعنق وامرأة عنقاء، أي طويلة
~~العنق.

PageV03P130

# والأعناق: الأشراف، وعليه قوله تعالى: {فظلت أعناقهم لها خاضعين}
~~[الشعراء:4]. قوله تعالى: {وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه} [الإسراء:13]
~~أي قلدناه كسبه من خير وشر تقليد الإنسان بما لا انفكاك له منه نحو قولهم:
~~ألزمته به طوق الحمامة، وطوقته به وجعلته في عنقه، تصويرا للمعاني بصورة
~~أجرام تحتوي على أعزما في الإنسان وأمكنه مبالغة في ذلك. ويروى أن ذلك يكون
~~حقيقة، وأن كل أحد يكتب عمله في سجل يطوق به. وفي الحديث: «المؤذنون أطول
~~الناس أعناقا يوم القيامة» قال ابن الأعرابي: أكثر الناس أعمالا. ومنه:
~~لفلان عنق من الخير. وقال بعضهم: هو على حقيقته، وذلك أن الناس في الكرب
~~يوميذ وهم في الروح مشرئبون لأن يؤذن لهم في دخول الجنة. وقيل: إن ذلك
~~كناية عن شرفهم وفضلهم، وذلك أن المستبشر بخير لا يطاطئ برأسه ولا يخفض
~~رأسه ولا يغض طرفه بخلاف من هو في خشية، فإنه ms0737 يطرق رأسه، فبشروا بأنهم بهذه
~~الصفة. وقيل: ذلك يدل على كونهم رؤساء فضلاء من قولهم: عندي أعناق الناس
~~كما تقدم في الآية الكريمة. ويقال: العرب تصف السادات والأكابر بطول العنق
~~وأنشد: [من البسيط]
# 1096 - يشبهون سيوفا في صرامتهم ... طوال أنصية الأعناق والأمم
# وروى بعضهم «إعناقا» بكسر الهمزة على أنه مصدر من أعنق، مأخوذ من سير
~~العنق وهو الإسراع. وفي الحديث: «كان يسير العنق». وفي حديث آخر: «لا يزال
~~الرجل معنقا ما لم يصب دما» أي منبسط في سيره. وفي حديث آخر: «أنه بعث رجلا
~~في سرية فانتحى له عامر بن الطفيل فقتله فلما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: أعنق ليموت». وهذا مثل مشهور تفسيره أن المنية أسرعت به وساقته إلى
~~مصرعه. وقال أبو موسى: «فانطلقنا PageV03P131 # إلى الناس معانيق» أي مسرعين. ويقال: أعنقته كذا أي جعلته في عنقه، وعنه
~~استعير أعنق الأمر، وتعنق الأرنب: رفع عنقه. والعناق: الأنثى من المعز، وهو
~~علم لامرأة أيضا.
# والعنقاء: طائر عجيب الخلق يتوهم العرب وجوده كالغول. وزعم بعضهم أنها
~~كانت تختطف صبيان قوم نبي من الأنبياء يقال له حنظلة لن صفوان، وأنه دعا
~~عليها فهلكت. ويقال: عنقاء مغرب. وعن الخليل: لم يبق من رسمها غير اسمها.
~~وقال الكميت: [من الطويل]
# 1097 - محاسن من دين ودنيا كأنها ... بها خلقت في الجو عنقاء مغرب
# وقال عنترة بن أحرش الطائي: [من الطويل]
# 1098 - لقد خلقت بالجو فتخاء كاسر ... كفتخاء دمج خلقت بالحزور
# وقال أبو نواس: [من الطويل]
# 1099 - وما خبزه إلا كعنقاء مغرب ... تصور في بسط الملوك وفي المثل
# وقال بعض الشعراء: [من البسيط]
# 1100 - الجود والغول والعنقا ثلاثتها ... أسماء أشياء لم تخلق ولم تكن
# وقد كذب في الجود فإنه موجود. ودمج: جبل تزعم العرب أنها كانت تأويه
~~وأنها كانت أحسن الطير فيها من كل لون، وأنها كانت تأكل الطير فأعوزها
~~الطير يوما، فاختطفت صبيا وهو الحزور في شعر عنترة ثم حلقت بجارية فشكا أهل
~~الرس ذلك لحنظلة فدعا عليها فهلكت. وقيل: بل النبي خالد بن ms0738 سنان في الفترة،
~~وأنها كانت في زمن موسى إلى زمن خالد، وسميت مغربا لأنها تغرب بكل من تأخذه.
# ع ن و:
# قوله تعالى: {وعنت الوجوه} [طه:111] أي خضعت مستأسرة بعناء. ومنه:

PageV03P132

# وعنيته بكذا، أي أنصبته وأتعبته. عني: نصب واستأسر. ومنه قيل للأسير:
~~عان. وأنشد لامرئ القيس: [من الطويل]
# 1101 - فيا رب مكروب كررت وراءه ... ... ... رعان فككت الغل عنه فقداني
# وفي الحديث: «استوصوا بالنساء خيرا فإنهن عوان [عندكم]»، أي أسراء وعني
~~بحاجته فهو معني. وعني بها أيضا فهو عان. ومنه فتحت البلدة عنوة أي قهرا
~~وذلا لأهلها.
# ع ن ي:
# قرئ: {لكل امرئ منهم يوميذ شأن يغنيه} [عبس:37] أي يشغله عن غيره. وفي
~~الحديث: «من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه» والمعنى في الأصل اسم مصدر
~~كالمعتل، وهو في التعارف إظهار ما تضمنه اللفظ، من قولهم: عنت الأرض
~~بالنبات، أي أنبتته حسنا. وعنى عنت القربة: أظهرت ماءها. ومنه عنوان الكتاب
~~في قول من يجعله من عني. وقد يطلق المعنى ويراد به التفسير، فيقال: معنى
~~ذلك كيت وكيت، أي تفسيره. قال الراغب: وإن كان بينهما فرق، ولم يبينه.
~~والفرق أن التفسير هو الكشف والإيضاح. ومنه قيل لماء الطبيب تفسيره حسبما
~~نبينه إن شاء الله تعالى في باب الفاء. وقد يطلق المعنى على مدلول الألفاظ
~~وبه يقابل اللفظ فيقال: معنى كذا وكذا. وقد يراد به التقدير كقولهم: {واسأل
~~القرية} [يوسف:82] المعنى: أهل القرية: والعنية: شيء تطلى به الإبل الجرب؛
~~ومنه المثل المشهور: «عنية تشفي الجرب».

### || AUTO فصل العين والهاء

# ع ه د:
# قوله تعالى: {وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم} [البقرة:40] العهد في الأصل:

PageV03P133

# حفظ الشيء ومراعاته حالا بعد حال، فسمي الموثق الذي يلزم مراعاته عهد.
~~وعهده تعالى تارة يكون بما ركزه في عقول المكلفين وتارة يكون بما أمرهم به
~~في كنابه وعلى ألسنة رسله، وتارة بما يلزمه المكلف نفسه وإن كان ليس بلازم
~~له في أصل الشرع كالندور، والكل مطلوب فيها الوفاء بها. وعلى ذلك قوله
~~تعالى: {وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤولا} ms0739 [الإسراء:34] وقوله تعالى:
~~{وأوفوا بعهدي} أي اعملوا بما أمرتكم به وانتهوا عما نهيتكم عنه أوف لكم
~~بعهدكم بأن أجازيكم بالحسنى وزيادة كما وعدتكم. وقوله: {إن العهد كان
~~مسؤولا} يجوز أن يسأل فيقال: ما فعل صاحبك؟ هل وفى بك أم لا؟ ولا غرو في
~~ذلك فإن القدرة صالحة أن تسأل فيها المعاني كما تسأل الأجسام الناطقة، وهو
~~قريب من قوله تعالى: {وإذا الموءودة سئلت} [التكوير:8] توبيخا بفاعل ذلك.
~~وقيل: المعنى مسوؤلا عنه عن متقلديه هل حفظوه أو لا؟ وقوله: {ومنهم من عاهد
~~الله} [النوبة:75]. المفاعلة هنا باعتبار ما أمر الله خلقه، فهذا عهده
~~إليهم، والنزامهم بذلك عهدهم إليه فتحققت المفاعلة. ومثله: {ومن أوفى بما
~~عاهد عليه الله} [الفتح:10] ويجوز على بعد أن يكون مثل عاقبت وطارقت النعل.
# قوله تعالى: {لا ينال عهدي الظالمين} [البقرة:124] أي لا يصيب عهدي من
~~كان ظالما، أي أماني. وقيل: إن المراد بالعهد التولية والتمكين من عهد فلان
~~إلى فلان الخلافة. والمعنى: لا أولي ولاية شرعية من كان ظالما، يقوي متقويا
~~ويغلب متغلبا، فلا عهد له شرعا. وقال ابن عرفة: أي لا يكون الظالم إماما.
~~قوله {ألم أعهد إليكم} [يس:60]. العهد هنا قيل: الوصية. ومثله: {ولقد عهدنا
~~إلى آدم من قبل} [طه:115] فلا حاجة إلى إخراجه عن موضوعه مع صحته إذ
~~المعنى: ألم آمركم بعدم عبادة الشيطان؟ وقد أوصلنا أمرنا إلى آدم؟ قوله:
~~{فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم} [التوبة:4] أي ميثاقهم وما هادنتموهم عليه.
# قوله: {والذين ينقضون عهد الله} [الرعد:25] قيل: العهد هنا: الضمان؛
~~يقال: عهد إلى فلان في كذا، أي ضمنته. وقيل: هذا في قوله تعالى؛ {وأوفوا
~~بعهدي} أي بما ضمنتكم من طاعتي. {أوف بعهدكم} بما ضمنتم من الفوز بالجنة.
~~يقال: أمرته بأمر واستعهدته من آخر، أي ضمنته بألا يفعله. وأنشد للفرزدق.
~~[من الطويل] PageV03P134 # 1102 - وما استعهد الأقوام من زوج حرة ... ... ... من الناس إلا منك أو
~~من محارب
# قوله: {الذين يوفون بعهد الله} [الرعد:20] يجوز أن يكون مصدرا مضافا إلى
~~الفاعل، أي بما عهد الله إليهم ms0740 من امتثال طاعاته واجتناب نوااهيه، وأن يكون
~~مضافا للمفعول، أي بما ألزم من وفاء أوامر الله تعالى: وفي الحديث: «لا
~~يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده» العهد هنا: الذمة، وقد غلب المعاهد
~~على من دخل دار الإسلام بأمان التجارة ونحوها. وباعتبار الحفظ قيل للوثيقة
~~بين المتعاهدين عهده. وقولهم: في هذا الأمر عهدة لما أمر به أن يستوثق منه،
~~وباعتبار التفقد في أحواله قيل للمطر عهد وعهاد. ومنه: روضة معهودة، أي
~~أصابها العهاد. وفي حديث أم زرع: «إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا» [مريم:87]
~~فسر بالتوحيد. ولا شك أنه من أوثق العهود.
# ع ه ن:
# قوله تعالى: {كالعهن المنفوش} [القارعة:5] العهن: الصوف الملون، واحدته
~~عهنة. وما أبلغ هذا التشبيه! وتخصيص العهن لما فيه من اللون بالذكر كتخصيص
~~الوردة بالذكر في قوله: {فكانت وردة كالدهان} [الرحمن:37]. ومن كلام العرب:
~~رمى على عواهنه. أي أورده من غير وروية. وفي الحديث: «ائتني بجريدة واتق
~~العواهن» قيل: العواهن: السفعات اللواتي تلي القلب [النخلة] على موتها.
~~والعواهن أيضا: عروق رحم الناقة.

### || AUTO فصل العين والواو

# ع وج:
# قوله تعالى: {ولم يجعل له عوجا، قيما} [الكهف:1 - 2]. العوج: العطف عن PageV03P135 # حالة الانتصاب. يقال: عجت البعير بزمامه. وفلان ما يعوج عن شيء يهم به،
~~أي يرجع. وأنشد لجرير: [من الوافر]
# 1103 - أهل أنتم عائجون بنا لأنا ... ... ... نرى العرصات أو أثر الخيام
# وقيل: عاج بمكان كذا، أي أقام به، ومنه هذا البيت. وفي حديث إسماعيل: «هل
~~أنتم عائجون؟» قيل: معناه مقيمون. والعوج بالكسر في المعاني دون الجثث،
~~نحو: {ويبغونها عوجا} [هود:19] يقال: في دينه وأمره عوج. وبالفتح في الجثث
~~نحو: في هذا الحائط عوج، وعلى هذا فيحتاج إلى الجواب عن قوله تعالى: {لا
~~ترى فيها عوجا ولا أمتا} [طه:107] وأجيب بأنه قصد بذلك المبالغة، فجعلت
~~الأرض بمنزلة المعنى الذي لو تحرى فيها كل مهندس بحذقه وسواها لظهر عند
~~تحقق التسوية أن فيها بعض عوج. فنفى ذلك القدر المتوهم عن الأرض يوم
~~القيامة. وفي الحديث: «سوارا من عاج». قال ms0741 القتيبي: هو الذبل وأنشد الهذلي؛
~~هو أبو خراش يذكر امرأة: [من الطويل]
# 1104 - فجاءت كخاصي العير لم تحل جاجة ... ... ... ولا عاجة منها تلوح
~~على وشم
# هذا مثل. يقال: جاء فلان كخاصي الحمار، أي منكسرا. والعاجة: الذبلة،
~~والجاجة: خرزة تافهة لا تساوي فلسا. وفي الحديث: «ثم عاج رأسه» أي لفتها.
~~عجت الناقة: لويت رأسها وعطفتها بزمامها. «والأعوج يكنى به عن السيء الخلق.
~~والأعوجية: خيل منسوبة إلى أعوج؛ فحل مشهور». وهو مذكور في أشعارهم.
# ع ود:
# قوله تعالى: {ولو ردوا لعادوا} [الأنعام:28]. العود: الرجوع إلى الشيء
~~بعد الانصراف عنه؛ إما انصرافا بالذات أو بالقول والعزيمة. قوله تعالى: {ثم
~~يعودون PageV03P136 # لما قالوا} [المجادلة:3] اختلفوا في العود؛ فقيل: هو أن يمسك المظاهر
~~زمنا يمكنه أن يطلقها فيه، وعند أهل الظاهر أن يقول ذلك مرة ثانية. وقال
~~أبو حنيفة: العود في الظهار: أن يجامعها بعد أن ظاهر منها. قال بعض الناس.
~~المظاهرة هي يمين نحو أن يقول: امرأته عليه كظهر أمه إن فعل كذا. فمتى فعل
~~ذلك حنث ولزمته الكفارة بما بينه الله تعالى في هذا الكتاب. وقوله: {ثم
~~يعودون لما قالوا} نحمله على فعل ما حلف له أن لا يفعل، وذلك كقولهم: حلف
~~فلان ثم عاد إذا فعل. وقال الأخفش: قوله: {لما قالوا} يتعلق بقوله: {فتحرير
~~رقبة} [النساء:92]، وهذا يقوي القول الأخير. قال: ولزوم هذه الكفارة إذا
~~حنث، كلزوم الكفارة المبينة في الحلف بالله تعالى: والحنث في قوله:
~~{فكفارته إطعام عشرة مساكين} [المائدة:89].
# قوله: {إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد} [القصص:85]. وقيل: هي
~~مكة. وقيل: المعنى لباعثك. ومنه يقال: فلان يذكر المعاد، أي المبعث في
~~الآخرة. قوله: {أو لتعودن في ملتتنا} [الأعراف:88] أي لتصيرن. وإنما يؤول
~~بذلك لأن شعيبا عليه السلام لم يكن قط على ملتهم حتى يعود إليها. والعرب
~~تقول: عاد على من فلان مكروه، يريدون صار منه إلى ووصل. وقيل: هو على حذف
~~مضاف أي: أو لتعودن أصحاب شعيب. وقيل: المخاطب قومه. وفي الحديث: «وددت أن
~~هذا اللبن يعود قطرانا». ms0742 وأنشد النحويون على كونها بمعنى صار قول الشاعر:
~~[من الطويل]
# 1105 وربيته حتى إذا ما تركته ... ... أخا القوم واستعفى عن المسح شاربه
# وبالمحض حتى عاد جورا عنطنطا ... ... إذا قام ساوى غارب الفحل غاربه
# قوله: {إنه هو يبديء ويعيد} [البروج:13] أي يخترع من غير مثال ثم يعيد
~~ذلك الضي بدأه من غير إخلال. وإنما قال: {ويعيد} بعد قوله: {يبدئ} وإن كان
~~الإعادة أسهل منبهة أنه قد يعدل الصانع عن صنعته الأولى فلا يعيد المصنوع
~~على هيئته الأولى. وفي الحديث: «إن الله يحب الرجل القوي المبدئ المعيد على
~~الفرس» PageV03P137 # المبدئ المعيد قال أبو عبيد: هو الذي أبدأ في غزوة وأعاد، أي غزا مرة بعد
~~مرة، وجرب الأمور فأعاد فيها. قال: فالفرس المبدئ المعيد: هو الذي ريض
~~وأدب، والفارس يصرفه كيف شاء. وقيل: هو الذي غزا عليه مرة بعد أخرى.
~~والعود: البعير الذي يعاود السفر عليه. ومنه قول امرئ القيس:
# 1106 - على لاحب لا يهتدي بمناره ... ... ... إذا سافه العود النباطي جرجرا
# وما أحسن قول الآخر: [من المنسرح]
# 1107 - كل بنات المخاض راتعة ... ... ... والعود في رحله وفي قتبه
# ولا يبالي بضنك مضجعه ... ... ... من راحة العالمين في تعبه
# ويقال: ناقة عودة وعودتان وعودة نحو هر وهررة. والعادة: اسم لتكرير الفعل
~~أو الانفعال حتى يسهل تعاطيه فيصير كالطبع. ومن ثم قيل: العادة طبع خامس،
~~والعادة طبيعة ثانية. والعيد ما يعاود مرة بعد اخرى، ومنه قوله تعالى:
~~{تكون لنا عيدا} [المائدة:114] أي وقت سرور. وأصله من ذوات الواو، تصغيره
~~عييد، وجمعه أعياد، وكان قياسه عويد وأعواد لزوال الموجب للقلب. وإنما
~~أبقوه على حاله فرقا بينه وبين عود الحطب تصغيرا وتكسيرا. وخص العيد في
~~شريعتنا بيوم فطرنا ويوم نحرنا. قيل: ولما كان يوم العيد في شريعتنا وقت
~~سرور، كما نبه عليه الصلاة والسلام عليه بقوله: «أيام أكل وشرب و [بعال]»،
~~صار ذلك اسما لكل وقت فيه مسرة. والعيد أيضا: كل حالة تعاود الإنسان.
# والعائدة: تطلق على كل نفع يرجع إلى الإنسان منه شيء. وقوله تعالى:
~~{لرادك إلى معاد} ms0743 [القصص:85] وقد تقدم أنه مكة. أو المعاد قال الراغب:
~~والصحيح ما أشار إليه أمير المؤمنين وذكره عن ابن عباس رضي الله عنهما؛ إنه
~~ذلك [إشارة إلى] الجنة التي خلقه فيها بالقوة في ظهر آدم صلوات الله وسلامه
~~عليه وأظهره من حيث قال:

PageV03P138

# {وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم} [الأعراف:172]
# والعود: البعير المسن كما تقدم سمي بذلك إما بمعاودته السير فيكون في
~~معنى الفاعل، وإما بمعاودة السنين إياه وعود سنة عليه بعد أخرى فيكون بمعنى
~~المفعول وعلى كلا التقديرين فهو في الأصل مصدر وضع موضع الفاعل أو المفعول.
~~والعود أيضا: الطريق القديم الذي يعود السفر إليه مرة بعد أخرى. فهو موضوع
~~موضع المفعول. ويقال: عدت المريض أعود عيادا أو عيادة. قال الشاعر: [من
~~الكامل]
# 1108 - ويمرض كلبكم فأعود
# وبهذا سمي عائد الكلب، وهو من الألقاب المشهورة. والعيدية: إبل منسوبة
~~إلى فحل يقال له العيد. والعود من الخشب، سمي بذلك لأنه في الأصل مأخوذ من
~~شجر إذا قطع أخلف غيره، وغلب على آلة اللهو وعلى الطيب المعروف الذي يتبخر
~~به. وتصغيره عويد، وجمعه أعواد. والعودان: منبر النبي صلى الله عليه وسلم وعصاه.
# ع وذ:
# قوله: {فاستعذ بالله} [الأعراف:200] أي التجئ إليه ولذ بجنابه القوي.
~~وحقيقته: اسأل العوذ، وهو الالتحاق والتعلق بالشيء ثقة به. يقال: عاذ بكذا
~~يعوذ عوذا وعياذا ومعاذا. وقول الشاعر: [من البسيط]
# 1109 - ألحق عذابك بالقوم الذين طغوا ... ... ... وعائدا بك أن يغلوا
~~فيطغوني
# عائدا هنا اسم فاعل ووقع موقع المصدر، أي وعياذا بك من أن يغلوا، كما قام
~~المصدر مقام اسم الفاغل في نحو: رجل عدل، في أحد الأقوال. قوله تعالى:
~~{معاذ الله PageV03P139 # أن نأخذ} [يوسف:79] أي نلتجئ إليه ونستعين به أن نفعل ذلك فإنه سوء
~~يتحاشى منه غيرنا فكيف بنا ونحن أبناء نبي الله؟ والمعاذ أيضا ما يعاذ به.
~~ومنه الحديث: «لقد عذت بمعاذ» والله تعالى معاذ من عاذ به أي تمسك به
~~وامتنع. والمعوذتان السورتان المشهورتان آخر القرآن لتصدرهما بالعوذ. وفي
~~الحديث: «كان يعوذ نفسه ms0744 بالمعوذتين». وفي الحديث: «ومعهم العوذ المطافيل»
~~قيل: العوذ جمع عائذ، وهي في الأصل الناقة التي تضع، وبعد وضعها تقعد أياما
~~حتى يقوى ولدها. والمطافيل: جمع مطفل وهي الناقة معها فصيلها. والمراد بذلك
~~في الحديث النساء والصبيان. والعوذ بالضم: ما يعاذ به من الشر، ومنه قيل
~~للتميمة والرقية عوذة وعوذة. وكل أنثى وضعت فهي عائذ إلى سبعة أيام.
# وقوله: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله} [النحل:98] ظاهره تأخر الاستعاذة
~~عن القراءة. وتأويله: فإذا أردت. وقد حققنا هذا في «الدر المصون» وفي
~~«القول الوجيز»
# ع ور:
# قوله تعالى: {إن بيوتنا عورة} [الأحزاب:13] أي معورة، أي غير حصينة؛
~~ممكنة للسراق. وأصل العورة سوءة كناية عن فرجه ودبره، وهي من العار، وذلك
~~لما يلحق في ظهورها من العار، وهي المذمومة. ومن ثم سميت النساء عورة.
~~والعوراء: الكلمة القبيحة والفعلة السيئة. وقال حاتم الطائي: [من الطويل]
# 1110 - وأغفر عوراء الكرام ادخاره ... ... ... وأعرض عن شتم اللئيم تكرما PageV03P140 # وعورت عينه عورا، وعارت عينه عورا. قال الشاعر: [من البسيط]
# 1111 - لولا الحياء وباقي الدين عبتكما ... ... * ... ببعض ما فيكما إذ
~~عبتما عوري
# وعورت عينه بالتشديد وعورت البئر. وقيل للغراب أعور لحدة نظره، قيل: وهو
~~من العكس للتهكم، وإليه نحا الشاعر بقوله: [من الخفيف]
# 1112 - وصحاح العيون يدعون عورا
# والعوار والعورة: سوء في الثوب والبيت ونحوهما، ومنه {إن بيوتنا عورة} أي
~~متخرقة ممكنة ممن أرادها. وفلان يحفظ عورته. أي يسد خلل نفسه وأهله. قال
~~الشاعر: [من المنسرح]
# 1113 - والحافظو عورة العشيرة لا ... ... ... يأتيهم من ورائهم وكف
# والمعاورة: التداول؛ يقال: تعاورنا كذا، أي تداولناه بيننا. وتقول
~~النحاة: الإعراب: يعتور على الكلمة، أي يختلف. وقيل: المعاورة في معنى
~~الاستعارة. والعارية قيل هي من المعاورة لانتقال العين المعارة من واحد إلى
~~آخر. وأصلها عورية فقبلت الواو، وتخفيف يائها خطأ. ومنه: تعاورنا العواري.
~~وقيل: هو من العار، لأن دفعها يورث المذمة والعار، كما قيل في المثل: «إنه
~~قيل للعارية: أين تذهبين؟ فقالت: أجلب إلى أهلي مذمة وعارا» قال الراغب:
~~وهذا لا يصح من حيث الاشتقاق ms0745 فإن العارية من الواو لقولهم: تعاورنا. والعار
~~من الياء لقولهم: عيرته بكذا.
# قوله: {ثلاث عورات لكم} [النور:58] أي نصف النهار وآخره وبعد العشاء
~~الآخرة. وقيل لها عورات لأن الناس يلقون ثيابهم في هذه الساعات لكونها مظنة
~~الوحدة.

PageV03P141

# قوله: {الذين لم يظهروا على عورات النساء} [النور:31] أي الذين لا يصفون
~~النساء لعدم بلوغهم مبلغ الرجال. وسهم عائر لا تدري من أين جاء، وفرس عائر
~~كذلك. ولفلان عائرة عين من الماء، أي ما يعور العين ويحيرها لكثرته.
# ع وق:
# قوله تعالى: {قد يعلم الله المعوقين منكم} [الأحزاب:18] يعني المثبطين عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقال: عقته أعوقه عوقا، أي صرفته. والعائق:
~~الصارف عما يراد من خير. ومنه: عوائق الدهر. ورجل عوق وعوقة: يعوق الناس عن
~~الخير. {ويعوق} [نوح:23] اسم صنم، ويقال: عاقه وعقاه، بالقلب.
# قوله تعالى: {ذلك أدنى ألا تعولوا} [النساء:3] أي ألا تجوروا. والعول:
~~الجور والشطط، ومنه قول أعرابي لحاكم حكم عليه: أنت تعول علي، أي تميل.
~~ومنه عالت الميزان. والعول أيضا: الزيادة، ومنه: العول في الفرائض لأنها
~~زيادة في أنصباء المفروض لهم. وقيل: العول: تحمل المؤن والبقل، ومعنى الآية
~~على هذا: ألا تمونوهن. ومنه قوله عليه السلام: «وابدأ بمن تعول» وقد فسر
~~الشافعي الآية بأن معناه: ألا يكثر عيالكم. وقد اعترض عليه بعض الناس رادا
~~عليه بأن هذه من الواو، والعيلة من الياء. وهذا غلط ممن اعترض به؛ فإن
~~الشافعي أراد السبب الذي هو العيال فإن به يحصل العول وقد بينا هذا، وأيضا
~~فقد قال الكسائي: يقال: عال الرجل يعول: إذا كثر عياله، فهذا خير من أئمة
~~الدين، قد فسر بما يوافق معناها لفظها بدليل ما حكاه هذا الإمام. إلا أن
~~الهروي قال: واللغة الجيدة أعال، وعاله يعوله أيضا: غلبه؛ ومنه الحديث:
~~«فلما عيل صبره» أي غلب. ومن أمثالهم: «عيل ما هو عائله» أي غلب ما هو PageV03P142 # غالبه. وقال بعضهم: عاله وغاله متقاربان، لكن الغول فيما يهلك، والعول
~~فيما يثقل. وفي المثل: «ما عالك فهو عائل لي» أي ms0746 ما أثقلك أثقلني. والعول:
~~ترك النصفة بأخذ الزيادة. والعويل: البكاء؛ قال الشاعر: [من الوافر]
# 1114 - بكت عيني وحق لها بكاها ... وما يغني البكاء ولا العويل
# والتعويل: الاعتماد على الغير فيما يثقل من العول، وهو ما يثقل من
~~المصيبة. ومنه قولهم: ويله وعوله. وعاله: تحمل مؤنة ثقله. وفي الحديث:
~~«ابدأ بنفسك ثم بمن تعول».
# ع وم:
# قوله تعالى: {ثم يأتي من بعد ذلك عام} [يوسف:49] العام: اثنا عشر شهرا
~~كالسنة، إلا أن العام إذا أطلق غلب في الخصب والسنة في الجدب. قوله: {فلبث
~~فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما} [العنكبوت:14] في كون المستثنى منه بلفظ
~~السنة والمستثنى بلفظ العام لطيفة حسنة وهو أن هذه الخمسين بقاؤه بعد هلاك
~~قومه، فهي أعوام خير حيث هلك الكفرة المتمردة. وبسطه في غير هذا.
# ع ر ن:
# قوله تعالى: {لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك} [البقرة:68]. العوان: النصف
~~من السنين؛ يقال: امرأة عوان أي نصف، والجمع عون. وأنشد: [من الوافر]
# 1115 - نواعم بين أبكار وعون
# وإلى معنى التوسط بين السنين أشار الشاعر بقوله: [من البسيط]
# 1116 - وإن أتوك وقالوا: إنها نصف ... فإن أطيب نصفيها الذي ذهبا PageV03P143 # ومن هذا استعير للحرب التي تكررت فقيل: الحرب العوان. وقيل للنخلة
~~القديمة: عوانة. والعانة: قطيع حمر الوحش، والجمع عون وعانات. والعانة أيضا
~~من الآدمي: الشعر النابت على فرجه. والعون والمعاونة: المظاهرة. ومنه قوله
~~تعالى: {وإياك تستعين} [الفاتحة:5] أي نطلب عونك. وأعانه يعينه إعانة. قال
~~تعالى: {فأعينوني بقوة} [الكهف:95] أي ساعدوني. وفي الحديث: «والله في عون
~~العبد ما دام العبد في عون اخيه».

### || AUTO فصل العين والياء

# ع ي ب:
# قوله تعالى: {فأردت أن أعيبها} [الكهف:79] أي أجعل فيها عيبا. والعيب
~~والعاب: ما يصير به الشيء عيبة، أي مقرأ للنقص. وعبته: جعلته معيبا إما
~~بالفعل كقوله: {أن أعيبها}، وإما بالقول وذلك إذا ذممته. والعيبة: ما يستر
~~فيه الشيء، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: «الأنصار كرشي وعيبتي» أي موضع
~~سري. وفي حديث آخر: «أن بيننا وبينهم عيبة مكفوفة» روي ms0747 عن الأعرابي في
~~تفسيره: إن بيننا صدرا نقيا من الغل والدغل. والعرب تكني عن الصدر بالعياب
~~على الاستعارة؛ فإن العيبة وعاء المتاع كالصدور فإنها وعاء الضمائر. ومنه
~~قول الشاعر: [من الطويل]
# 1117 - وكادت عياب الود منا ومنكم ... وإن قيل: أبناء العمومة تصفر
# أراد الصدر. وقيل: أراد أن بيننا وبينهم موادة ومكافة تجري مجرى المودة
~~بين المتحابين.

PageV03P144

# ع ي ر:
# قوله تعالى: {أيتها العير} [يوسف:7] قيل: هم أصحاب الإبل والإبل الحاملة
~~للميرة، فهواسم للمجموع. وقد يطلق على كل واحد منهما على انفراده. ونسبة
~~السرقة إنما تصح للناس فقط. وقيل: العير: الإبل والحمير التي تحمل عليها
~~الأحمال، وأراد أصحاب العير كقوله عليه الصلاة والسلام: «يا خيل الله
~~اركبي» والعير لفظ مشترك بين ما ذكرنا وبين الحمار الوحشي وبين الناشز على
~~ظهر القدم وبين إنسان العين وبين العظم الذي تحت غضروف الأذن وبين ما يعلو
~~الماء من الغثاء وبين الوتد وبين حرف النصل. وأراد بعضهم أن يجعل بين
~~الجميع قدرا مشتركا فيكون متواطئا قال الراغب. ومناسبة بعضها لبعض فيها تعسف.
# والعيار: تقدير المكيال والميزان، ومنه عيرت الدنانير، أي جعلت لها
~~عيارا. وعيرته: ذممته، من العار. وتعاير بنوفلان: تذاكروا العار. وتعاطوا
~~العيارة، أي الحيلة، وأصله انفلات العير وانحلاله. ومنه العيار وهو
~~المحتال. وعيرته بكذا، أي ذكرت له مذمة ما يخشاه. قال الشاعر: [من البسيط]
# 1118 - وعيرتني بنو ذبيان خشيته ... وهل علي بأن أخشاك من عار؟
# وعارت الدابة تعير: انفلتت. وفي الحديث: «مثل المنافق مثل الشاة العائرة
~~بين الغنمين» أي المترددة. وجمع العير عيران بفتح الياء وهو شاذ. قال امرؤ
~~القيس: [من الطويل]
# 1119 - غشيت ديار الحي بالبكرات ... فعارمة فبرقة العيرات
# وجمع العير أعيار. قال الشاعر: [من الطويل] PageV03P145 # 1120 - أفي السلم أعيارا جفاء وغلظة ... وفي الحرب أمثال النساء العوارك
# وفي الحديث: «إذا توضأت فأمر الماء على عيار الأذنين». العيار: جمع عير
~~وهو الناتئ المرتفع من الأذنين، وقد تقدم.
# ع ي س:
# قوله تعالى: {يا عيسى ابن مريم} [المائدة:110] عيسى صلى الله عليه وسلم
~~ليس عربيا، ms0748 وقد جعله بعضهم عربيا، وتكلم في اشتقاقه. قال الراغب: إذا جعل
~~عربيا أمكن أن يكون من قولهم: بعير أعيس وناقة عيساء، وجمعها عيس؛ وهي إبل
~~بيض يعتري بياضها ظلمة. أو من العيس وهو ماء الفحل. يقال: عاسها يعيسها:
~~إذا طرقها عيسا، فهو عائس، والصحيح أنه معرب لا عربي كموسى.
# ع ي ش:
# قوله تعالى: {وجعلنا لكم فيها معايش} [الأعراف:10] هو جمع معيشة، وهو ما
~~يعاش به من زرع وضرع وغيرهما. والمشهور معايش بالياء صريحة لأنها أصل
~~والميم زائدة. وقد خرج خارجة في همزها، وهذا كما شذوا فقالوا: مصائب ومنائر
~~والأصل مصاوب ومناور حملا للأصل على الزائد. ومعيشة قياس عند سيبويه إذ
~~وزنها مفعلة بضم العين فقبلت الضمة كسرة لتصح الياء، وشاذ عند الأخفش إذ
~~الأصل عنده في مثله أن تقر الحركة ويغير لها الحرف، هذا إذا قلنا: (وزنها
~~مفعلة بالكسر فلا شذوذ على المذهبين. وزعم الفراء أن عينها) مفتوحة في
~~الأصل وليس بصواب؛ إذ لو أن كذلك لقالوا معاشة مثل مقامة، وهو في الأصل
~~مصدر لعاش أي بقي حيا. ومثلها المعاش والعيش والمعيش. قال تعالى: {وجعلنا
~~النهار معاشا} [النبأ:11] وقال آخر [من الرجز]
# 1121 - أشكو إليك شدة المعيش ... وجهد أعوام برين ريشي PageV03P146 # والعيشة بمعناها أيضا قال تعالى: {في عيشة راضية} [الحاقة:21] وهي في
~~الأصل حالة المعايش. وعائشة: علم مشهور للتفاؤل نحو يعيش ويحيا. قال بعضهم:
~~العيش: الحياة المختصة بالحيوان، وهو أخص من الحياة، لأن الحياة تقال في
~~الحيوان وفي الباري تعالى وفي الملك، ومنه قوله عليه السلام: «لا عيش إلا
~~عيش الآخرة» كان إذا رأى شيئا من متاع الدنيا قاله تعليما لنا وتسلية
~~لقلوبنا
# ع ي ل:
# قوله تعالى: {وإن خفتم عيلة} [التوبة:28] أي فقرأ. يقال: عال يعيل عيلة
~~فهو عائل، أي افتقر، ومنه قوله تعالى: {ووجدك عائلا فأغنى} [الضحى:8] أي
~~أزال عنك فقر النفس، وجعل لك الغنى الأكبر المعني بقوله عليه الصلاة
~~والسلام: «إنما الغني غنى النفس». وقيل: معناها: وجدك فقيرا إلى رجمته
~~وعفوه فأغناك بما غفر لك ما ms0749 تقدم من ذنبك وما تأخر، ولا غنى أفضل من ذلك.
~~ويقال: ما عال من اقتصد، أي افتقر من سلك في نفقته القصد، كقوله: {لم
~~يسرفوا ولم يقتروا} [الفرقان:67] الآية. وفي الحديث: «إن الله يبغض العائل
~~المختال».
# والعالة: جمع عائل نحو القادة جمع قائد، ومنه الحديث: «خير من أن تتركهم
~~عالة» أي فقراء. وفي الحديث: «وإن من القول عيلا». قال صعصعة: هو عرضك
~~حديثك وكلامك على من لا يريده وليس من شأنه. وقال أبو عبيدة عن أبي زيد:
~~علت الضالة أعيلها عيلا: إذا لم تدر أي وجهة تبغيها، كأنه لم يهتد لمن يطلب
~~كلامه فعرضه على من لا يريده. وقال أبو بكر: عال الرجل في الأرض يعيل، أي
~~ضرب فيها. وقال الأحمر: يقال: عالني الشيء يعيلني عيلا ومعيلا: إذا أعجزك.

PageV03P147

# ع ي ن:
# قوله تعالى: {والعين بالعين} [المائدة:45] العين: الجارحة وهي أشهر
~~الألفاظ المشتركة، ولها معان كثيرة منها الجارحة كما تقدم، ومنها عين
~~الماء، وعين الميزان، وعين الذهب، وعين الشمس. والعين أيضا: المرئية للقوم
~~تسمية للكل باسم الجزء المقصود. قوله تعالى: {واصنع الفلك بأعيننا}
~~[هود:37] أي بحفظنا وكلاءتنا. ومثله: {ولتصنع على عيني} [طه:39] أي لتربى
~~على حفظ مني لك ومراعاة، فاستعير ذلك من حفظ العين، لأن الحراسة فيما
~~يتعارفه الناس تكون بملاحظة النظر. والباري تعالى منزه عن الجوارح. ومن
~~كلامهم: فلان بعيني، أي احفظه وأراعيه، فجاء القرآن على هذا الأسلوب. وحاول
~~الراغب أن يجعل العين من باب المشترك في المعنى، وهو المتواطئ لا المشترك
~~اللفظي فقال: وتستعار العين لمعان هي موجودة في الجارحة بنظرات مختلفة.
~~واستعير للثقب في المزادة تشبيها بها في الهيئة وفي سيلان الماء منها،
~~واشتق منها: سقاء عين ومعين: إذا سال منها الماء.
# وقولهم: عين قربتك، أي صب فيها ما ينسد بسيلانه آثار خرزه. قال: وقيل
~~للمتجسس: عين، تشبيها بها في نظرها، وذلك كما تسمى المرأة فرجا والمركوب
~~ظهرا، فيقال: فلان يملك كذا كذا فرجا وكذا كذا ظهرا لما كان المقصود منهما
~~العضوين. وقيل للذهب عين تشبيها في ms0750 كونها أفضل الجوارح. ومن ثم قالوا
~~لأفاضل القوم أعيان. ويقولون لبني أب أو أم أعيان. وقال بعضهم: العين إذا
~~استعمل غي معنى ذات الشيء يقال لكل ماله عين كاستعمال الرقبة في المماليك
~~وتسمية النساء بالفرج من حيث إنه المقصود منهمن. ويقال لمنبع عين تشبيها
~~بها لما فيها من الماء. ومن عين الماء اشتق: ماء معين، وعنته: أصبته بعيني،
~~نحو سفته: أصبته بسيفي، وذلك أنه يجعل تارة من الجارحة المضروبة نحو:
~~رأسته، وتارة من الجارحة التي هي آلة الضرب فيجري مجرى سفته ورمحته. وعلى
~~نحوه في المعنيين قولهم: يديت؛ فإنه يقال إذا أصبت يده وإذا أصبته بيدك.
~~وعنت البئر: أثرت عينها.

PageV03P148

# قوله تعالى: {وحور عين} [الواقعة:22] جمع عيناء، وأصله في بقر الوحش
~~فقولهم: رجل أعين وامرأة عيناء، أي حسنة العين. قوله: {فمن يأتيكم بماء
~~معين} [الملك:30] قيل: هو مشتق من العين، أي ظاهر للعين. وقيل: معناه: جار
~~ظاهر. قال ثعلب: يقال: عان الماء يعين: إذا ظهر جاريا، وأنشد لجرير: [من
~~الكامل]
# 1122 - إن الذين غدوا بلبك غادروا ... وشلا بعينك لا يزال معينا
# وأنشد للأخطل: [من الكامل]
# 1123 - حبسوا المطي على قديم عهد ... طام يعين وغائر مسدوم
# وقال الفراء: ميمه أصلية من الماعون وهو الزكاة، وسيأتي بيانه في باب
~~الميم. قوله: {فأتوا به على أعين الناس} [الأنبياء:61] أي على مشهد.
# ع ي ي:
# قوله تعالى: {ولم يعي} [الأحقاف:33] أصل الإعياء عجز يلحق البدن من
~~المشي. والعي يلحق من تولي الأمر والكلام، ويقال: هو عيي بمنطقة، استعارة
~~من ذلك. وعيي الأمر: ضاق به. وقال الشاعر: [مجزوء الكامل]
# 1124 - عيوا بأمرهم، كما ... عيت ببيضتها الحمامه
# وفي حديث أم زرع: «زوجي عياياء» قيل: هو هنا العنين الذي تعييه مباضعة
~~النساء. ويقال: العجز والعجيز والحريك والعياياء من الإبل: الذي لا يضرب
~~ولا يلقح، وهو من الرجل كذلك. وقيل: رجل عياياء طباقاء، إذا عيي بالأمر
~~والكلام، وداء عياء: لا دواء له.

PageV03P149

### | AUTO باب الغين

### || AUTO فصل الغين والباء

# ع ب ر:
# قوله تعالى: {إلا عجوزا في الغبرين} ms0751 [الشعراء:171]. قيل: الغابر من
~~الأضداد؛ يقال: غبر: مضى وذهب. وغبر: بقى. وقيل: الغابر: الماكث بعد مضي من
~~معه. فقوله: {إلا عجوزا في الغابرين} يعني فيمن طالت أعمارهم. وقيل: فيمن
~~بقي ولم يسر مع قوم لوط. وقيل: فيمن بقي في العذاب. وفي الحديث: «أن اعتكف
~~العشر الغوابر في رمضان» أي البواقي المتأخرة ومن مجيء غبر بمعنى مضي قول
~~الأعشي: [من السريع]
# 1125 - عض بما أبقى المواسي له ... من أمه في الزمن الغابر
# أي غبر بمعنى بقي. قولهم: الغبرة: لبقية اللبن في الضرع. وجمعها أغبار.
~~وغبر الحيض وغبر الليل: بقيتهما. ومنه في حديث عمرو بن االعاص: «ولا حملتني
~~البغايا في غبرات المآلي» هو جمع غبرة. وقال أبو عبيد: الغبرات: البقايا،
~~الواحد غبرة وغبر جمع غابر، فهو جمع الجمع. وهو تكلف لم تدع إليه ضرورة،
~~أخبر أنه لم تتول تربيته الإماء، كذا فسره الهروي. وفسره غيره بأنه لم
~~تحمله الزواني في بقية حيضهن. وأنشد لأبي كبير الهذلي: [من الكامل]
# 1126 - ومبرأ من كل غبر حيضة ... وفساد مرضعة وداء مغيل
# ومن ذلك الغبار: لما يبقى من التراب المثار، جاء على مثال الدخان والعباب
~~ونحوهما من بقايا الأشياء. وغبر الغبار: ارتفع. قال بعضهم: يقال للماضي
~~غابر تصورا PageV03P150 # لمضي الغبار عن الأرض، وقيل للباقي غابر تصورا بتخلف الغبار وما كان على
~~لونه. وعليه قوله تعالى: {عليها غبرة} [عبس:40] كما وصفها بالسواد في موضع
~~آخر. ويكنى بذلك عن تغير الوجه للغم والحزن؛ يقال: غبر يغبر غبرة، واغبر
~~واغبار. وفي الحديث: («بفنائه أعنز درهن غبر») أي قليلة. وقيل ذلك للونها.
~~والغبراء: الأرض، لما عليها من الغبار. وفي الحديث: «ما أظلت الخضراء ولا
~~أقلت الغبراء ذا لهجة أصدق من أبي ذر». وأنشد لطرفة بن العبد: [من الطويل]
# 1127 - رأيت بني غبراء لا ينكرونني ... ولا أهل هذاك الطرف الممدد
# وفي الحديث: «إياكم والغبيراء فإنها خمر الأعاجم» فسرها أبو عبيد فقال:
~~هي ضرب من الشراب تتخذه الحبشة من الذرة وهي السكركة. وبعضهم يتوهم أنها
~~الحشيش المتعارف بين الحرافيش. وقال الراغب: الغبيراء ms0752 نبت معروف وثمر معروف
~~على هيئته ولونه. ويقولون: أخذته داهية الغبر، وهو من قولهم: غبر الشيء، أي
~~وقع في الغبار، كأنها تغبر الإنسان. وقيل: هي من الغبر أي البقية. قال:
~~والمعنى: داهية باقية لا تنقضي، أو من غبرة اللون؛ كقولهم: داهية زباء، أو
~~من غبرة اللبن فكأنها الداهية التي إذا انقضت بقى لها أثر. أو من قولهم:
~~عرق غبر، أي ينتقض مرة بعد أخرى. وقد غبر العرق يعبر.
# غ ب ن:
# قوله تعالى: {ذلك يوم التغابن} [التغابن:9] هو. تفاعل من الغبن. وفي
~~التفسير: أن الرجل يكسب مالا عليه وزره، فيعاقب به يوم القيامة. ثم يرى
~~غيره قد ورث ذلك المال عنه، فعمل فيه بالطاعة فيثاب عليه. فلا يرى أغبن منه
~~حيث سعد غيره بما شقي هو به. وقال بعضهم: قيل ليوم القيامة يوم التغابن
~~لظهور الغبن في المبايعة المشار إليها بقوله تعالى {ومن الناس من يشري نفسه
~~ابتغاء مرضات الناس} [البقرة:207] وبقوله: {إن الله اشترى من المؤمنين
~~أنفسهم وأموالهم} [التوبة:111] والمشار إليها بقوله PageV03P151 # تعالى: {إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا} [آل عمران:77]
~~فعلم أنهم قد غبنوا فيما تركوا من المبايعة وفيما تعاطوه من ذلك جميعا.
~~وقال بعضهم: معناه: أن الأشياء تبدو لهم بخلاف ما قدروها.
# قلت: وهو في معنى قوله تعالى: {وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتبسون}
~~[الزمر:47] وقال بعضهم: لأن فيه يغبن أهل الجنة أهل النار، وضرب الله الشري
~~والبيع لذلك مثلا، كما قال تعالى: {هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب
~~أليم} [الصف:10] وقال تعالى: {فما ربحت تجارتهم} [البقرة:16]. وأصل الغبن:
~~الإخفاء ومنه: الغبن بالفتح للموضع الذي يختفي فيه الشيء. وأنشد: [من
~~البسيط]
# 1128 - لم أر مثل الفتيان في غبن ال ... أيام ينسون ما عواقبها
# ومغابن الإنسان: ما تثنى من أعضائه كالفخذين والمرافق. ومنه قولهم في
~~المرأة: طيبة المغابن. ثم جعل الغبن عبارة عن تحسينك صاحبك في معاملة بينك
~~وبينه بضرب من الإخفاء. إلا أنهم فرقوا بين المعنيين في المال وفي الرأي
~~فقالوا في ms0753 المال والبيع: غبنه يغبنه غبنا بالسكون في غبن المصدر، وبالفتح
~~في ماضيه، وبالكسر في مضارعه. وغبن فلان رأيه يغبنه غبنا بفتحها في المصدر،
~~وكسرها في الماضي، وفتحها في المضارع.
# وقيل: أصل الغبن: النقص؛ ومنه: غبن فلان ثوبه إذا ثنى طرفه فقصر بذلك من
~~طوله ونقصه. وفي الحقيقة راجع إلى ما ذكرته من الستر والخفاء، لأن فيه ستر
~~ذلك الطرف. والغبن بالفتح: ما يتساقط من أطراف الثوب الذي تقطع.

### || AUTO فصل الغين والثاء

# غ ث و:
# قوله تعالى: {فجعله غثاء أحوى} [الأعلى:5] الغثاء: ما احتمله السيل من
~~النبات بعد يبسه فألقاه على الجوانب. والأحوى: الشديد الخضرة، والمراد به
~~هنا السواد. وعلى هذا لا يحتاج إلى أن يقال في الكلام تقديم وتأخير،
~~والأصل: أحوى PageV03P152 # غثاء. وقيل: أصله: فجعله غثاء بعد ما كان أحوى كما قرره الهروي لصحة
~~المعنى بدونه. وصف تعالى المرعى بأنه بعد ما أخرجه من الأرض وتكامل نبئه
~~جعله حطاما تحتمله السيول الجارفة. وقيل: أحوى حال من المرعى. أي أخرج شديد
~~الخضرة فجعله غثاء. وقوله تعالى: {فجعلناهم غثاء} [المؤمنون:41] أي
~~أهلكناهم هلاكا صاروا به كالغثاء في عدم الاعتداد به وتحطمه، كقوله تعالى:
~~{فجعلهم كعصف مأكول} [الفيل:50] وهو أبلغ من هذا.
# وقيل: أصل الغثاء: ما يلقيه الماء والقدر من زبدهما، وما يتفرق من النبات
~~فيحتمله السيل، ويضرب به المثل في قلة الاعتداد به. ويقال: غثا الوادي يغثو
~~غثوا، أي جاء بالغثاء، وغثا السيل المرتع، أي جمع بعضه إلى بعض وأذهب
~~حلاوته فجاء قاصرا مرة ومتعديا مرة أخرى. وأما غثت نفسه تغصي، أي خبثت
~~فيجوز أن تكون من هذه المادة، وإنما قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها نحو
~~رضي يرضى، وهو من ذوات الواو بدليل الرضوان. ويجوز أن يكون من ذات الياء.

### || AUTO فصل الغين والدال

# غ د ر:
# قوله تعالى: {لا يغادر صغيرة ولا كبيرة} [الكهف: 49] أي لا يترك. والغدر:
~~الترك، ومنه قولهم: غدر فلان عهد فلان، أي ترك حفظه ومراعاته. وقيل الغدر
~~أصله الإخلال بالشيء وتركه. ومنه: الغدير للماء لأنه ms0754 تركه السيل في مستنقع.
~~وجمعه غدر وغدران كرغف ورغفان. ومنه: الغدائر جمع غديرة وهي الشعر الطويل،
~~لأنه ترك. وأنشد لأمريء ألقيس: [من الطويل]
# 1129 - غدائره مستشزرات إلى العلا ... تضل المداري في مثني ومرسل
# وغدرت الشاة فهي غدرة، أي تخلفت وتركت أصحابها. والغدر بالفتح: الحجارة
~~التي تترك الفرس والبعير يعثر. ومنه قولهم: ما أثبت غدر هذا الفرس! ثم جعل
~~مثلا لمن له PageV03P153 # ثبات فقيل: ما أثبت غدره، وغدر أبلغ من غادر. وهو مطرد في سب الذكور
~~كعسف. ومنه: الليلة المغدرة، أي الشديدة الظلمة، لأنها تغدر الناس في
~~البيوت. أي تتركهم.
# يقال: غادره وأغدره بمعنى، منه الحديث: "من صلى العشاء في ليلة مغدرة".
~~وقيل: سميت مغدرة لأنها تطرح الناس في الغدر لشدة ظلامها.
# غ د ق:
# قوله تعالى: {لأسقيناهم ماء غدقا} [الجن:16] أي واسعا كثير القطر. وهو في
~~الأصل مصدر؛ يقال: غدق غدقا، ومكان غدق: كثير الندى. ويقال: أغدق يغدق
~~إغداقا. وفي الحديث: "اللهم اسقينا غيثا غدقا مغدقا" قال أبو بكر الغدق:
~~الكثير القطر. والمغدق مثله أكدبه. قلت: وليس كذلك، بل معنى "غدقا": واسعا
~~كثيرا، ومغدقا، أي فاعلا لذلك؛ إذ لا يلزم من كونه كثيرا أن ينفع. وعيش
~~غيداق: واسع، وبه سمي الرجل الجواد. وفي الحديث أيضا: "فتلك عين غديقة" أي
~~كثيرة الماء.
# غ د و:
# قوله تعالى: {بالغداة والعشي} [الأنعام:52]. الغداة والغدوة والغدو
~~بمعنى، وهو من أول النهار إلى الزوال، والعشي من الزوال. وكذلك الرواح
~~والآصال. قال تعالى: {غدوها شهر ورواحها شهر} [سبأ:12] وقوبل في التنزيل
~~الغدو بالآصال والغداة بالعشي. وفي العرف أن الغداة لأول النهار إلى ارتفاع
~~الضحى. وقد يطلق على مجرد الوقت؛ قال امرؤ القيس: [من الطويل] PageV03P154 # 1130 - كأني غداة البين يوم تحملوا ... لدى سمرات الحي ناقف حنظل
# لا يريد بذلك خصوصية زمان الغداة، لأنهم قد يتحملون في غير الغداة. وقد
~~يقال: إن هذه واقعة خاصة وقعت الغداة المعهودة، وهذا هو الظاهر. والغد: اسم
~~لليوم الذي يلي يومك. وقد يعبر به عن مطلق الزمن المستقبل، كما يعبر بأمس
~~عن ms0755 مطلق الماضي، وباليوم عن الحال. ومنه قول زهير: [من الطويل]
# 1131 - وأعلم علم اليوم والأمس قبله ... ولكنني عن علم ما في غد عم
# لم يرد بالأمس اليوم الذي قبل يومه فقط، ولا بالغد اليوم الذي بعد يومه
~~فقط، لأن ما قبل أمس وما بعد الغد مثلهما في عدم علمه بما فيهما. فالمراد
~~الماضي والحال والمستقبل. واستدل الجمهور من المتكلمين والنحاة إلى أن
~~الأزمنة ثلاثة خلافا لطائفة، فإنهم ينكرون الحال. وقد حققنا هذه المذاهب في
~~غير هذا. ويقال: غد بالنقص كدم، وهو المشهور. وقد يقال: غدو بزنة دلو،
~~فردوا محذوفة وأنشدوا: [من الرجز]
# 1132 - لا تنزعاها وادلواها دلوا ... إن مع اليوم أخاه غدوا
# والغداء: ما يتناول من الطعام وقت الغدوة. قال تعالى: {آتنا غداءنا}
~~[الكهف:62] ويقابله العشاء: وهو ما يتناول وقت العشاء. وفي الحديث: "نهى عن
~~بيع الغدوي" فسره أبو عبيد الهروي بأنه ما في بطون الحوامل. وزعم شمر أنه
~~بالذال المعجمة.

### || AUTO فصل الغين والراء

# غ ر ب:
# قوله تعالى: {وغرابيب سود} [فاطر: 27] أي شديدة السواد. قيل: وأصله سود
~~غرابيب، فقدمت الصفة على موصوفها، وبه استدل الكوفيون على ذلك، وتأوله
~~البصريون PageV03P155 # على البدل. وله موضع قد أوضحناه فيه. والمفرد غربيب. يقال: أسود غربيب
~~(وحالك حالك نحو: أحر قان، واشتقاقه من الغراب لشدة سواده. يقال: هو أسود)
~~من حلك الغراب. والغراب مأخوذ من الغربة. وأصل الغربة البعد. ومنه الغريب
~~لبعده عن وطنه. وهي صعبة شاقة، ولذلك عاقب بها الشارع في الزني؛ غرب الحر
~~عاما والعبد نصفه. وما أحسن قوله: [من البسيط]
# 1133 - إن الغريب الطويل الذيل ممتهن ... فكيف حال غريب ماله قوت؟
# فقيل: له: غراب لإبعاده في المذهب. ومنه قيل لكل متباعد غريب، ولكل قليل
~~النظير في جنسه غريب. ومن ثم قيل للعلماء غرباء بالنسبة إلى قلة نظرائهم.
~~وقيل للدلو غربا لتصور بعدها وذهابها في قعر البئر، وهي أخص من الدلو
~~كالذنوب كما تقدم. وفي الحديث: "فاستحالت غربا" أي دلوا عظيما، وهو مثل
~~لكثرة ما فتح على يد عمر رضي الله ms0756 عنه. "وأصابه سهم غرب" لا يدري من أين
~~جاء؟ والمشهور سكون عينه. ونقل الهروي في الفتح (وقال: إن سماعه من الأزهري
~~بالفتح) لا غير. ونقل عن أبي زيد أن قولهم: سهم غرب بالسكون إذا أتاه من
~~حيث لا يدري. وسهم غرب بالفتح إذا رماه فأصاب غيره. وذكر الحسن عن ابن عباس
~~رضي الله عنهم فقال: "كان مثجأ يسيل غربا" أي لا ينقطع عمله، وأصله من
~~سيلان الدلو كما قدمته. قال الشاعر: [من الرجز]
# 1134 - ما لك لا تذكر أم عمرو ... إلا لعينك غروب تجري؟
# الغروب هنا الدموع.
# قوله: {ولله المشرق والمغرب} [البقرة:115] هما مكانا شروقها وغروبها؛
~~يقال: غربت الشمس تغرب غربا وغروبا ومغربا. وكان القياس فتح الغين لضمها في PageV03P156 # المضارع، وتقدم ذلك محققا. والغرب أيضا لغربته بين جواهر الأرض، أي
~~لخروجه عنها بالنفاسة. والغرب أيضا حدة السنان واللسان، ومنه أحده لغرب
~~سنانه ولسانه. وغرب السيف أيضا حده. وسئل الحسن أيضا عن قبلة الصائم فقال:
~~"إني أخاف عليك غرب الشباب" أي حدته ومن ثم كرهها أصحابنا للشباب. وما أفصح
~~هذه العبارة وأعذبها!
# غ ر ر:
# قوله تعالى: {فلا تغرنكم الحياة الدنيا} [لقمان:33]. الغرر والغرور مصدر
~~أغره يغره: إذا أوهمه إعجبا بشيء وأطعمه فيه. قال تعالى: {فدلاهما بغرور}
~~[الأعراف: 22] وذلك لتقدم قوله: {ما نهاكما ربكما} إلى قوله: {لمن
~~الناصحين} [الأعراف: 20 - 21]. وقال في موضع أخر: {هل أدلك على شجرة الخلد
~~وملك لا يبلي} [طه:120] ومن ثم نهى عن بيع الغرر لما فيه من التدليس، وأصله
~~من غررت فلانا، أي أصبت غرته ونلت منه ما أريد. قال بعضهم: الغرة: غفلة في
~~اليقظة. والغرار: غفلة من غفوة. وأصل ذلك من الغرور. وهو الأثر الظاهر من
~~الشيء. ومنه غرة الفرس. وغرار السيف: حده. وغر الثوب: كسر مطاويه، ومنه:
~~اطوه على غره. ومنه: غره يغره غرورا: كأنما طواه على غره.
# والغرة: الخيار، ومنه الحديث: "في الجنين غرة عبدا أو أمة". والغرير:
~~الخلق الحسن اعتبارا بأنه يغر، ومنه المثل: "أدبر غريرة وأقبل هريرة".
~~والأغر: الرجل الكريم المشهور ms0757 بالكرم، مأخوذ من غرة الفرس لظهورها وشهرتها
~~من بين سائر لونها. والجمع غرر. وفي الحديث: "أن أمتي يدعون يوم القيامة
~~غرا محجلين". والغرر: لثلاث ليال PageV03P157 # من أول الشهر لكونها من الغرة. والغرار أيضا: لبن قليل. وغارت الناقة: قل
~~لبنها بعد أن ظن أنه لا يقل، فكأنها غرت صاحبها. وغرار: رجل مشهور. ومنه
~~قول أبيه فيه: [من الطويل]
# 1135 - أرادت عرارا بالهوان، ومن يرد ... عرارا لعمري بالهوان فقد ظلم
# فإن عرارا إن يكن غير واضح ... فإني أحب الجون ذا المنكب العمم
# ومن ظريف ما يحكى أن بعض سرايا عبد الملك بن مروان غزوا قووما فأرسلوا
~~رسولا يخبر عبد الملك. فجعل لا يسأله عن شيء إلا إجابة بأحسن جواب. وسلى
~~عبه فيه، وكان رجلا أسود طويلا، فأنشد عبد الملك: "فإن عرارا إن يكن غير
~~واضح" البيت.
# فقال: يا أمير المؤمنين أتدري من القائل ومن المقول فيه ذلك؟ قال: لا.
~~قال: هو أنا (يا أمير المؤمنين) والقائل أبي. فعجب عبد الملك من ذلك.
# قوله تعالى: {ولا يغرنكم بالله الغرور} [لقمان:33]. قال ابن عرفة: ما
~~رأيت له ظاهرا تحبه وفيه باطن تكرهه أو تجهله، وفي الحديث: "المؤمن غر
~~كريم" أي ينخدع لانقياده ولينه، وضده الحب اللئيم، والأنثى غر أيضا فيستوي
~~فيه المذكر والمؤنث والجمع غرار. ومنه حديث ظبيان: "إن حمير ملكوا معاقل
~~الأرض وقرارها وكهول الناس وغمارها ورؤوس الملوك وغراها" وغرار النوم:
~~قلته، كغرار اللبن. ومنه قول الأوزاعي: "كأنوال لا يرون بغرار النوم بأسا"
~~أي قليلة لا ينقض الوضوء. وغرار الصلاة: نقصانها، وهو راجع لمعنى القلة.
~~وفي الحديث: "إياكم ومشارة الناس فإنها تدفن الغرة وتطهر العرة" الغرة:
~~الحسن. والعرة: القبح. وفي الحديث: "أن الله يقبل توبة العبد ما لم يغر غر"
~~أي ما لم تبلغ روحه حلقومه، فتكون بمنزلة الشيء الذي PageV03P158 # يتغرغر به، وذلك الشيء هو الغرور. وفي حديث عائشة وقد ذكرت أباها: "رد
~~نشر الإسلام على طيه" أي رده على ما كان؛ من قولهم: اطو هذا الثوب على غرة
~~وأخناثه وخناثه، أي على ms0758 كسره وقد تقدم، وضرب ذلك مثلا وهي فصاحة وبلاغة.
~~والغرور بالضم مكاسر الجلد. وذكر الزهري قوما أهلكهم الله فقال: "جعل عنبهم
~~الأراك ودجاجهم الغر غر" هو دجاج الجيش، قيل: هو مصن لتغذيه بالعذرة.
# غ ر ض:
# الغرض: الهدف المقصود بالرمي، ثم جعل اسما لكل غاية يتحرى إدراكها،
~~والجمع أغراض. ثم الغرض ضربان: ضرب يتشوق بعده شيء آخر كالرئاسة واليسار
~~ونحوهما من الأغراض الدنيوية، وتام وهو الذي لا يتشوق بعده شيء أخر كالجنة.
~~وأما الغرض بسكون الراء فهو ما يشد به الرحل على بطن الناقة. وهو الغرضة
~~أيضا، وموضع الشد المغرض. ومنه الحديث: "لا تشد الغرض إلا إلى ثلاثة
~~مساجد".
# غ ر ف:
# قوله تعالى: {لهم غرف من فوقها غرف} [الزمر:20] هي البيوت المرتفعة،
~~الواحدة غرفة. وقد قرئ: {وهم في الغرفات آمنون} و {في الغرفة} [سبأ:37]
~~جمعا وإفرادا. وأصل الغرف الرفع للشيء والتناول له؛ يقال: غرقت الماء. قوله
~~تعالى: {إلا من أغترف غرفة بيده} [البقرة: 249] قرئ بفتح الفاء على أنها
~~المرة، وبالضم على أنها اسم لما يغترف كالمضغة والمضغة. وغرفت الطعام غرفا،
~~وغرفت عرف الفرس: جررته. وغرقت الشجرة: قطعت عروقها. والغرف: شجر معروف.
~~وغرقت الإبل: تأذت بأكل الغرف. وفي الحديث: "نهى عن الغارقة"، قال الأزهري:
~~هو أن تسوى PageV03P159 # ناصيتها مقطوعة على وسط جبينها. قيل: والغارقة مصدر جاء على فاعله، نحو
~~راعية الإبل. وقوله: {لا تسمع فيهل لاغيه} [الغاشية: 11]
# غ ر ق:
# قوله تعالى: {وأغرقنا آل فرعون} [الأنفال:54]. الإغراق: التغييب في الماء
~~وشبهه، ثم استعير لكل متعد في شيء. قوله تعالى: {والنازعات غرقا}
~~[النازعات:1] قيل: هي الملائكة تنزع نفوس الكفرة من صدورهم إغراقا، أي
~~مبالغة من قولهم: أغرق الباري في القوس، أي بالغ قيل: والمصدر الإغراق.
~~والغرق اسم المصدر. وفي الحديث: "يأتي على الناس زمان لا ينجو فيه إلا من
~~دعا دعاء الغرق". قال أبو عدنان: الغرق الذي شارف الغرق. ولما أفاد: غرق
~~فهو غريق. واستغرق فلان في كذا استعارة، كأن ذلك في الشيء المتفكر فيه أحاط
~~بالمتفكر فيه إحاطة الماء بالغريق. ms0759
# غ ر م:
# قوله تعالى: {إنما لمغرمون} [الواقعة:66] أي خاسرون. والمعنى أنا قد
~~أغرمنا ولم يحصل لنا من زرعنا ما أملنا. وأصله من الغرم وهو ما ينوب
~~الإنسان في ماله من ضرر لغير جناية منه. قوله: {إن عذابها كان غراما}
~~[الفرقان:65] أي هلاكا. وأصل الغرام ما يصيب الإنسان من شدة ومصيبة. وقيل:
~~هو من قولهم: فلان مغرم بالنساء، أي ملازمهن ملازمة الغريم. وعن الحسن: "كل
~~غريم مفارق غريمه إلا بالنار". وقيل: معناه مشغوف بإهلاكه. والغريم يطلق
~~على له الدين تارة باعتبار ملازمته من عليه الدين، وعلى من عليه الدين أخرى
~~باعتبار لزوم الدين له. وفي الحديث أيضا: "الزعيم غارم" أي ملزم نفسه ما
~~ضمنه. والغرم: أداء شيء لازم، ومنه الحديث: "الرهن لمن رهنه، له غنمه وعليه
~~غرمه" قيل: غنمه: نماؤه، وغرمه: أداء ما يفك به. فالمعنى أن عذابها كان
~~ملازما لهم لا ينفك عنهم. قال ابن عرفة: الغرام عند العرب ما كان ملازما، PageV03P160 # ومنه: فلان مغرم بكذا، أي ملازم له مولع به. قوله تعالى: {فهم من مغرم
~~مثقلون} [الطور:40] أي من غرامة. يقال: غرم يغرم غرما وغرامة ومغرما.
# غ ر ي:
# قوله تعالى: {لتغرينك بهم} [الأحزاب:60] أي لنسلطك عليهم تسليطا بليغا.
~~يقال: غري بكذا أي لصق به ولهج. وأصل ذلك من الغراء. وهو ما يلصق به.
~~فأغريت فلانا بكذا نحو ألهجت به. قوله تعالى: {فأغرينا بينهم العداوة}
~~[المائدة:14]؛ نصفنا العداوة بهم، قال أبو منصور: تأويله: أنهم صاروا فرقا
~~يكفر بعضهم بعضا. ويقال: غريت بالشيء غري، أي لصقت به.

### || AUTO فصل الغين والزاي

# غ ز ل:
# قوله تعالى: {ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها} [النحل:92]. الغزل: القتل
~~للقطن والكتان ونحوهما. وقد غزلت تغزل غزلا، وغلب على صناعته النساء. وهذا
~~مثل ضربه الله للناكث عهده بعد توثيقه بالالتزام والأيمان، من حيث إن فيه
~~إبراما بعينها اسمها ربطة اتخذت مغزلا قدر ذراع وفلكه. فكانت تغزل هي
~~وجواريها نهارهن، فإذا جاء الليل عمدت إلى غزلهن فنقضته حمقا، فضربت مثلا
~~في الحمق.
# والغزال: ولد الظبية، والغزالة: ms0760 قرص الشمس. وكني بالغزل والمغازلة عن
~~مناقشة المرأة التي كأنها غزال. وغزل الكلب غزلا: أدرك الغزال فلها عنه بعد
~~إدراكه.
# غ ز و:
# قوله تعالى: {أو كانوا غزي} [آل عمران:156] هو جمع غاز، وقياسه غزاة
~~كقضاة، ولا يقاس عليه. والغزو: الخروج إلى محاربة العدو. وقد يغزو غزوا فهو
~~غاز PageV03P161 # ومغزو. وأغزت المرأة فهي مغزية إذا غزا زوجها. ومنه قول عمر رضي الله
~~عنه: "لا يزال أحدكم كاسرا وسادة عند مغرية".

### || AUTO فصل الغين والسين

# غ س ق:
# قوله تعالى: {ومن شر غاسق إذا وقب} [الفلق:3] قيل: هو القمر وقت زحل. هو
~~كناية عن خسوفه واسوداده. ومنه الحديث: "نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى القمر قال: تعوذي بالله من شر غاسق إذا وقب، فهذا غاسق إذا وقب" قال
~~أبو بكر: إنما سمي رسول الله القمر غاسقا لأنه إذا خسف أو أخذ في الغيبوبة
~~أظلم. والغسوق: الإظلام. وحكي الفراء: غسق وأغسق نحو ظلم وأظلم، ودجا
~~وأدجي، وعبس وأعبس. قوله تعالى: {أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل}
~~[الإسراء:78] أي اشتداد ظلامه.
# وقيل: الفاسق: الليل المظلم يقال غسق الليل بغسق غسوقا وغسقا: إذا اشتد
~~ظلامه فهو غاسق. ومنه قول الربيع بن خثعم لمؤذنه كل يوم غيم "أغسق أغسق" أي
~~أخر الأذان وقت المغرب ليدخل وقتها محققا، أي ادخل في الغسوق نحو أظلم
~~وأصبح أي دخل فيهما. ومعنى الاستعاذة من شر القمر أو الليل، أن الشرور تحدث
~~فيهما، أي من شر الحوادث لكائنة فيهما.
# قوله: {حميم وغساق} [ص:57] قرئ مشدد العين ومخففها، وهما ما يسيل من صديد
~~أهل النار وما يصهر من جلودهم، أعاذنا الله من ذلك بمنه وكرمه، من قولهم:
~~غسقت عينه: إذا سالت بالدمع. وقيل: هو دموعهم التي تخرج من عيونهم لكثرة PageV03P162 # بكائها يسقونها من الحميم، عن مجاهد. وقيل: المجفف البارد الذي يمزق
~~برده، ومنه قولهم: الليل غاسق، لأنه أبرد من النهار. وفي حديث عمر: "حتى
~~يغسق الليل على الظراب" قال ابن الأعرابي: أي ينصب على الجبال، من غسقت
~~عينه، ms0761 أي انصبت.
# غ س ل:
# قوله تعالى: {ولا طعام إلا من غسلين} [الحاقة:36] هو فعلين من الغسل، وهو
~~ما ينغسل من أبدان أهل النار وما يسيل من صديدهم، وهو غسالة أبدان الكفرة.
~~والغسل والغسل مصدرا غسل الشيء يغسله: إذا أسأل عليه الماء فأزال دونه.
~~وقيل: الغسل بالفتح المصدر، وبالضم الاسم، وبالكسر ما يغتسل به، والمغتسل
~~يكون مصدرا لاغتسل ولزمانه ومكانه واسم مفعوله. وفي الحديث: " من غسل
~~واغتسل" اختلف فيه فقيل: كناية عن الجماع قبل الصلاة، لأنه أغض للطرف.
~~وقيل: أسبغ الطهور وأكمله ثم اغتسل للجمعة. وقال الأزهري: روي بالتخفيف من
~~قولك: غسل الرجل امرأته، وغسلها: جامعها. وفحل غسله: كثير الطرق من غير
~~إحبال. وقال أبو بكر: معنى غسل بالتشديد: اغتسل بعد الجماع، ثم اغتسل
~~للجمعة، فكرر لهذا المعنى.

### || AUTO فصل الغين والشين

# غ ش ي:
# قوله تعالى: {هل أتاك حديث الغاشية} [الغاشية:1] كناية عن القيامة لأنها
~~تغشى الناس، أي تحيط بهم وتشملهم، فلا يفلت منها أحد منهم، والمعنى أنه
~~يغشاهم هولها. ومثله: {أن تأتيهم غاشية من عذاب الله} [يوسف:107] والتغشية:
~~الستر والتغطية. ويستعار ذلك لعمى البصيرة. ومنه قوله تعالى: {وعلى أبصارهم
~~غشاوة} [البقرة:7] ليس المراد أنه أعمى أبصارهم بل المراد قلوبهم. ومثله:
~~{وجعل على بصره PageV03P163 # غشاوة} [الجاثية:23]. وقرئ غشوة. وقد حققنا القراءتين في "الدر" و
~~"العقد". وأنشد لامرئ ألقيس: [من الطويل]
# 1136 - غشيت ديار الحي بالبكرات
# أي أتيتها ووصلتها، فتجوز بالغشيان عن ذلك. قوله: {لهم من جهنم مهاد ومن
~~فوقهم غواش} [الأعراف:41] قيل: تهكم بهم في اللفظين: المهاد والغواشي؛ لأن
~~كلا منهما إنما يستعمل في الأمر المحمود. قوله: {واستغشوا ثيابهم} [نوح:7]
~~أي تغطوا بها حتى لا يروا بأعينهم الداعي ولا يصغوا إلى كلامه. وقيل: هو
~~كناية عن الفرار نحو: شمر ذيله، فيكون كقوله: {فلم يزدهم دعائي إلا فرارا}
~~[نوح:6]. ويكني به عن الجماع، ومنه قوله تعالى: {فلما تغشاها}
~~[الأعراف:189] وذلك نحو تجللها. ويقرب منه: {هن لباس لكم وأنتم لباس لهن}
~~[البقرة:187] وغاشية السرج: لما يغطى به. قوله تعالى: {كالذي يغشى ms0762 عليه من
~~الموت} [الأحزاب:19]. التغشية: ما يغطى العقل من الهم والألم ونحوهما. نعوذ
~~بالله من ذلك. وغشيته سيفا وسوطا نحو قنعته، أي جعلته له بمنزلة الغاشية
~~والقناع.

### || AUTO فصل الغين والصاد

# غ ص ب:
# الغصب: أخذ مال الغير والاستيلاء عليه قهرا. قال تعالى: {يأخذ كل سفينة
~~غصبا} [الكهف:79]. وتغصبت الشيء: أخذته وقبلته بكره.
# غ ص ص:
# قوله تعالى: {وطعاما ذا غصة} [المزمل:13]. الغصة: الشجا الذي يعترض في PageV03P164 # الحلق فيمنع من جريان الطعام والشراب والنفس.

### || AUTO فصل الغين والضاد

# غ ض ب:
# قوله تعالى: {غير المغضوب عليهم} [الفاتحة:7] هم اليهود، والضالون:
~~النصارى لقوله تعالى في حق اليهود: {وغضب عليه} [المائدة:60]، وفي حق
~~النصارى: {قد ضلوا من قبل} [المائدة:77]. والغضب في الأصل: ثوران دم القلب
~~إرادة الانتقام. ومنه قوله عليه السلام: "اتقوا الغضب فإنه جمرة توفد في
~~قلب ابن آدم ألم تروا إلى انتفاخ أوداجه وحمرة عينيه". ومعنى إسناده للباري
~~تعالى في قوله: {وغضب عليه}، {وباؤوا بغضب من الله} [آل عمران:112] أن
~~المراد به الانتقام والعقاب فقط لتعاليه عما ذكر أولا. وقيل: هو إرادة
~~الانتقام. فعلى الأول يكون صفة فعل. وعلى الثاني يكون صفة ذات، والمغضوب:
~~الكثير الغضب، قال الشاعر: [من الخفيف]
# 1137 - كرب القلب من جواه يذوب ... حين قال الوشاة: هند غضوب
# وفلان غضبة: سريع الغضب. قال بعضهم: يقال: غضبت لفلان: إذا كان حيا،
~~وغضبت به: إذا كان ميتا.
# غ ض ض:
# قوله تعالى: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم} [النور:30] أي ينقصوها به
~~وهو كناية عن قصور الطرف عما لا يحل النظر إليه. يقال: غض بصره ولسانه، أي
~~قلل من فعلهما، وهو مد ورفع الصوت. وأصل الغض النقصان. وفي الحديث: "أن
~~يغضوا من الثلث" أي ينقصوا منه. وغضت السقاء: نقصت ما فيه. ومنه: الفاكهة
~~الغضة: هي الطرية لقلة مكثها. قوله تعالى: {واغضض من صوتك} [لقمان:19] أي اخفضه.
# وغضضت الشيء: نقصته؛ كرر مبالغة. ومنه: هذه ركية لا تغضض. ولما مات PageV03P165 # عبد الرحمن بن عوف قال عمرو بن العاص: "هنيئا لك خرجت من ms0763 الدنيا ببطنك لم
~~تتغضغض منها بشيء" أي لم تتلبس منها بشيء ينقض أجرك.

### || AUTO فصل الغين والطاء

# غ ط ش:
# قوله تعالى: {وأغطش ليلها} [النازعات:29] أي ظلمة وجعله شديد الظلمة.
~~وأظلم يكون متعديا ولازما. وأصل الإغطاش من قولهم: رجل أغطش: إذا كان في
~~عينيه شبه عمش.
# غ ط و:
# قوله تعالى: {فكشفنا عنك غطاءك} [ق:22] أي رفعنا الحجاب الدنيوي عنك في
~~الآخرة فصار بصرك حديدا ثابتا. والغطاء: ما جعل فوق شيء يحجبه ويستره، فهو
~~كالغشاء معنى ووزنا. يقال: يغطيه تغطية. وغطى عليه بالتخفيف؛ قال حسان رضي
~~الله عنه وقد صاح بالليل بأصحابه فأقبلوا عليه فأنشدهم وقال: "إنما دعوتكم
~~لتحفظوا عني ما أقول لئلا ينسى": [من الخفيف]
# 1138 - رب حلم أضاعه عدم المال ... وجهل غطى عليه النعيم
# ولقد صدق رضي الله عنه.

### || AUTO فصل الغين والفاء

# غ ف ر:
# قوله تعالى: {ربنا اغفر لنا ذنوبنا} [آل عمران:147] أي استرها وامحها،
~~وحقيقتها لا تعاقبنا مؤاخذة عليها. والغفر: الستر والتغطية، ومنه المغفرة
~~لأنه يستر الرأس. وقيل: هو إلباس الشيء ما يصونه عن الدنس، ومنه قيل: اغفر
~~ثوبك في الوعاء واصبغ ثوبك، فإنه أغفر للوسخ. والغفارة بمعنى المغفر. وأنشد
~~للأعشى: [من مجزوء الكامل] PageV03P166 # 1139 - أو شطبة جرداء تصبر ... بالمدجج ذي الغفارة
# ومنه حديث عمر رضي الله عنه: "أنه لما حصب المسجد قال له رجل: لم فعلت
~~هذا؟ قال: لأنه أغفر للنخامة" أي أستر لها. والغفار أيضا: خرقة يستر بها
~~الخمار أن يمسه شيء من دهن الرأس، ورقعة يستر بها مجز الوتر. وهو أيضا
~~سحابة فوق سحابة. والغفيرة بمعنى الغفران، وهي أيضا شعر الأذن. ويكون زئير الثوب.
# والغفير- بالسكون- شعر الأذن ونجم معروف. قال بعضهم: فمعنى مغفرة الله هو
~~صونه للعبد أن يمسه العذاب. وقد يستعمل الغفران في التجاوز ظاهرا دون
~~التجاوز باطنا. ومنه قوله تعالى: {قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون
~~أيام الله} [الجاثية:14]. قوله تعالى: {استغفروا ربكم} [هود:3] أي أطلبوا
~~غفرانه قولا وفعلا. ولم يؤمروا يستغفروه بالمقال دون الأفعال كاستغفار
~~الكذابين.
# والغفور: مثال مبالغة ms0764 ووصف الباري تعالى بكل من الغافر والغفور. والغفران
~~مصدر كالكفران أو أسم مصدر كسحبان. قوله: {ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك
~~وما تأخر} [الفتح:2] قال الهروي: أخبرنا الأزهري عن ألمنذري عن أبي حاتم
~~قال: المعنى ليغفرن الله. فلما حذف كسر اللازم وأعملها إعمال لام كي. وليس
~~المعنى لكي يغفر لك الله، ولم يكن الفتح سببا للغفران. وأنكره ثعلب وقال:
~~المعنى ليجمع لك المغفرة وتمام النعمة بالفتح. فلما انضم إلى المغفرة شيء
~~حادث واقع حسن فيه معنى كي. وقد تكلمنا على ذلك مشبعا في غير هذا.
# غ ف ل:
# قوله تعالى: {ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون} [إبراهيم:42].
~~الغفلة: سهو يعتري الإنسان من قلة التحفظ والتيقظ. قوله: {لقد كنت في غفلة
~~من هذا} [ق:22] أي كنت في الدنيا تاركا للنظر والاعتبار لما غطى على عينيك
~~من حب الشهوات ومن شبيهه. وهذا خطاب للإنسان المتقدم. يقال: غفل يغفل غفلة
~~فهو غافل. وأرض غفل: لا نبات بها. ورجل غفل: لم تحنكه التجارب. وإغفال
~~الكتاب: تركه غير PageV03P167 # معجم. قوله: {ولا تطع من أغفلنا قبله عن ذكرنا} [الكهف:28] أي صرفناه صرف
~~الغافل، يعني أنه غير ملتفت إليه. وقيل: تركناه غير مكتوب فيه الإيمان،
~~وقيل: جعلناه غافلا عن الحقائق. وقيل: جعلناه غافلا عن الحقائق. وقيل:
~~وجدناه غافلا، وفيه نظر لقوله: {عن ذكرنا}.
# قوله: {ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها} [القصص:15]. قيل: نصف
~~النهار. والإغفال: الإبل لا سمات عليها والتي لا ألبان لها. وفي الحديث:
~~"يا رسول الله إني رجل مغفل" أي صاحب إبل إغفال. وفي حديث بعضهم في الوضوء:
~~"عليك بالمغفلة والمنشلة" المغفلة: المنفقة. والمنشلة: موضع الخاتم؛ يقول:
~~يتوق في غسلهما.

### || AUTO فصل الغين واللام

# غ ل ب:
# قوله تعالى: {والله غالب على أمره} [يوسف: 21] أي قوي قادر، أي غالب
~~بالحق على أمر يوسف، والغلبة: القهر. قوله: {ألم، غلبت الروم في أدنى الأرض
~~وهم من بعد غلبهم سيغلبون} [الروم: 1 - 3] أي بعد أن غلبهم غيرهم، فأضيف
~~المصدر لمفعوله بدليل قوله أولا: "غلبت" مبنيا ms0765 للمفعول. وقد قرئ: "غلبت"
~~مبنيا للفاعل فعلى هذا مضاف للفاعل. ويقال: غلبه يغلبه غلبا وغلبة، نحو
~~الجلب والجلبة وغلبا وغلبة. قوله: {وحدائق غلبا} [عبس:30] أي غلاظا ممتلئة،
~~وأصله من قولهم: رجل أغلب وامرأة غلباء، أي غليظة الرقبة، والجمع غلب. وغلب
~~عليه كذا: استولى عليه، ومنه: {قال الذين غلبوا على أمرهم} [الكهف:21] يعني
~~رؤساءهم المستولين PageV03P168 # على أمورهم.
# غ ل ظ:
# قوله تعالى: {وأغلظ عليهم} [التوبة: 73] أي عاملهم بالغلظة والشدة عكس
~~معاملتك للمؤمنين بما أمرناك به من قولنا: {واخفض جناحك للمؤمنين}
~~[الحج:88]. وقوله: {وليجدوا فيكم غلظة} [التوبة:123] أي شدة وجلادة وصبرا
~~عند لقائهم. والغلظة والغلظة- بالكسر والضم- لغتان. قوله: {فاستغلظ}
~~[الفتح:29] أي صار غليظا. وقيل: معناه تهيأ لذلك. والغلظة ضد الرقة،
~~وأصلهما أن يستعملا في الأعيان دون المعاني، وقد يستعملان فيهما مجازا
~~كالكبير والكثير.
# غ ل ف:
# قوله تعالى: {قلوبنا غلف} [البقرة:88] قيل: هو جمع غلاف، والأصل غلف-
~~بضمتين- فخفف. ويدل له قراءة بعضهم إياه بضمتين، ومعناه على ذلك أن قلوبنا
~~أوعية للعلم منبهة منهم على أننا لا نحتاج إلى التعلم منك فإن لنا غنية
~~عنك، وهو كقوله: {فرحوا بما عندهم من العلم} [غافر:83] ويحكى أن جالينوس أو
~~غيره من الفلاسفة لما قيل له: لو أتيت هذا الرجل- يعنون موسى عليه السلام-
~~فتعلمت منه، فقال: نحن قوم مهذبون لا نحتاج إلى علم. وقيل: هو جمع أغلف نحو
~~سيف وأسيف، أي هي غلاف مغطاة به، كقوله تعالى: {وقالوا قلوبنا في أكنة}
~~[فصلت:5]. وقيل: بل معناه أن قلوبنا أوعية للعلم، كما مر تفسيره. وقيل:
~~معناه قلوبنا مغطاة ومستترة عن قبول الحق، وكل ذلك على سبيل التهكم لأنهم
~~كانوا يعتقدون أنهم أعقل خلق الله وأهداهم.
# وغلام أغلف، أي أقلق لم يختتن، والغلفة والقلفة واحد. وغلفت لحيته
~~بالحناء: خضبتها بها وجعلتها كالغلاف لها. وتغلقت نحو تخضبت.
# غ ل ق:
# قوله تعالى: {وغلقت الأبواب} [يوسف:23] أي أقفلتها، والتشديد للتكثير؛ PageV03P169 # لما ذكر الأبواب ناسب تضعيف الفعل، وقد يكون التضعيف لتكرير الفعل وإن
~~كان المحل واحدا نحو: غلقت: إذا غلقته مرارا. وقد يكون للمبالغة، فيقال: ms0766
~~ذبحت الكبش، بالمعنى الثالث دون الأولين. والمغلق والمغلاق والغلق: لما
~~يغلق به. وقيل: لما يفتح به، لكن إذا اعتبر بالإغلاق يقال له مغلق ومغلاق.
~~وإذا اعتبر بالفتح يقال له مفتح ومفتاح. وغلق الرهن غلوقا، أي لم يوجد له
~~مخلص. وانشد لزهير: [من البسيط]
# 1140 - وفارقتك برهن لا فكاك له ... يوم الوداع وأمسى الرهن قد غلقا
# وفي الحديث: "لا يغلق الرهن" اختلف في تفسيره؛ فقيل: لا يستحقه مرتهنة
~~إذا لم يرد الراهن ما رهنه فيه، وكان هذا فعل الجاهلية. وفي المثل: "أهون
~~من قعيس على عمته"، وذلك أنه رهنته عمته على جرزة بقل، فطولبت فقالت: قد
~~غلق الرهن. وهذا هو تفسير المعظم. وقال عمرو عن أبيه: الغلق: الهلاك. وفي
~~كتاب عمر إلى أبي موسى: "إياك والغلق"؛ قال المبرد: الغلق: ضيق الصدر وقلة
~~الصبر. وفي الحديث: "رجل ارتبط فرسا ليغالق عليها" أب ليراهن. والمغالق:
~~سهام الميسر، وأحدها مغلق. وفيه: "لا طلاق في إغلاق" اختلف في تفسيره؛ أي
~~في إكراه. وكانوا يغلقون الباب على الرجل ويضيفون عليه حتى يطلق. وقيل:
~~معناه لا تغلق الطليقات في دفعة واحدة حتى لا يبقى منها شيء. وفيه أيضا
~~شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لمن واثق نفسه وأغلق ظهره. وغلق ظهر
~~البعير: إذا دبر. وأغلقه صاحبه: إذا أثقل حمله حتى يدبر.
# قوله تعالى: {وما كان لنبي أن يغل} [آل عمران:161] قرئ "يغل" مبنيا
~~للفاعل، أي يخون؛ يقال: غل الجازر من اللحم: إذا خان وسرق منه. وفي الحديث:
~~"لا PageV03P170 # إغلال ولا إسلال" أي لا خيانة ولا سرقة. وأغل السلخ في الإرهاب، أي ترك
~~فيه بعض اللحم. وقرئ "يغل" مبنيا للمفعول. أي لا ينسب إلى الغلول. وقرئ
~~"يغل" بضم الياء وكسر العين، أي لا يوجد ولا يصير. يقال: أغل فلان فلانا:
~~نسيه إلى ذلك. وأغل فلان وجد غالا أو صار. والغلة والغليل: وما يتدرعه
~~الإنسان في داخله من العطش ومن شدة الغيظ والوجد. وشفي فلان غليله، أي غيظه.
# والغلة: ما يتناوله الإنسان من دخل أرضه. وأغلت ضيعته: صارت ذات ms0767 غلة.
~~وأصل الغلل: تدرع الشيء وتوسطه. ومنه الغلل للماء الجاري بين الشجر، ويقال
~~له: الغيل. والغل: مختص بما يقيد به، فيجعل الأعضاء وسطه. والجمع أغلال،
~~ومنه قوله تعالى: {إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا} [يس:8]. وغلت يد فلان،
~~وفلان مغلول اليد كناية عن البخل. ومنه قوله تعالى: {وقالت اليهود يد الله
~~مغلولة غلت أيديهم} [محمد:16] عاقبهم الله بما أقروه فلا يرى أبخل منهم في
~~عالم الله، كما لا يرى أكرم من العرب في عالم الله. وقيل: إنهم سمعوا أن
~~الله قد قضى كل شئ قالوا إذا يد الله مغلولة، أي حكم المقيد لكونه فارغا.
# وقوله: {إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا} [يس:8] قيل: هي الدنيا. وقيل ذلك
~~كناية عن منعهم فعل الخير كقوله: {طبع الله على قلوبهم} [النحل:108] {ختم
~~الله على قلوبهم} [البقرة:7] ونحو ذلك من الآي. وقيل: بل معناه: نفعل ذلك
~~بهم في الآخرة، وأتى به ماضيا لتحقق وقوعه لقوله: {ربما يود الذين كفروا}
~~[الحجر:2] {أتي أمر الله} [النحل:1] {ونادي أصحاب الجنة} [الأعراف:44].
~~والغلالة: ما بين الثوبين، والشعار: لما يلبس تحت الثوب، والدثار: ما يلبس
~~فوقه. قوله: {ونزعنا ما في صدورهم من غل} [مريم:19]. الغل والغلول: تدرع
~~الخيانة والعداوة وهو الحقد.
# غ ل م:
# قوله تعالى: {غلاما زكيا} الغلام: من طر شاربه وبقل عذاره، وقد تقدم في
~~مادة PageV03P171 # الضاد. رتب الإنسان من حين يولد إلى أن يهرم. يقال: غلام بين الغلومة
~~والغلومية. والجمع غلمان وغلمة. وقيل: هو اسم جمع نحو صبية وفتية. واحتلم
~~الغلام: بلغ حد الغلومة. ولما كان من بلغ هذا الحد يغلب عليه الشق، قيل:
~~للشيق نفسه غلمة، ومنه اغتلم الفحل. وأصل ذلك من الاغتلام الذي هو الشدة
~~والحدة وتجاوز الحد. ومنه الحديث: "تجهزوا لقتال المارقين المغتلمين" قال
~~ألكسائي: الاغتلام: أن يتجاوز الإنسان حد ما أمر به من الخير والمباح. قال:
~~ومنه قول رضي الله عنه: "إذا أغتلمت عليكم هذه والأشربة فاكسروها بالماء".
~~وقال أبو العباس: إذا جاوزت حدها الذي يسكر. ومن كلام علي رضي الله عنه:
~~"تجهزوا لقتال ms0768 المارقين المغتلمين" أي الذين تجاوزوا حد ما أمروا.
# غ ل و:
# قوله تعالى: {لا تغلوا في دينكم} [النساء:171] قيل: معناه لا تجاوزوا فيه
~~القدر الذي حد لكم. وأصل الغلو المجاوزة الشيء والزيادة. وقيل معناه [لا]
~~تشددوا على الناس فتنفروهم. وقيل: غلا السعر، وغلا في الأمر وغلا السهم
~~يغلو باتفاق الفعل في كل ذلك. وأوقعوا الفرق بين المعاني في المصادر؛
~~فقالوا: في السعر غلاء، وفي الأمر. غلوا، وفي السهم غلوا. والغلواء: تجاوز
~~الحد في الجماع، وبه شبه غلواء الشباب.
# غ ل ي:
# قوله تعالى: {كالمهل يغلي في البطون} [الدخان:45] أي يفور ويطفح من شدة
~~الإيقاد. يقال: غلت القدر تغلي غليانا: فارت وطفحت بما فيها. فاستعير ذلك
~~لما يجدونه من العذاب بالحميم الذي في أجوافهم. ومنه استعير غليان الغضب
~~نحو تحرق عليه وتميز من الغيظ. وقرئ "يغلي" بالياء من تحت على المهل،
~~وبالتاء من فوق عودا على الشجرة.

PageV03P172

### || AUTO فصل الغين والميم

# غ م ر:
# قوله تعالى: {في غمرات الموت} [الأنعام:93] أي في شدائده وكربه. وأصل
~~الغمر: إزالة أثر الشيء وبه سمي الماء الكثير لإزالته آثر سيله. وتد غمره
~~الماء: إذا غطاه وستره. قال الشاعر: [من الطويل].
# 1141 - ترى غمرات الموت ثم تزورها
# وسميت الشدة غمرة لأنها تغمر القلب، أي تركبه فتغطيه. ومنه "اشتد مرضه
~~حتى غمر عليه"، وقد غمره الماء فهو غامر. قال الشاعر: (من الكامل)
# 1142 - نصف النهار الماء غامره ... ورفيقه بالنسب لا يدري
# وبه يشبه الرجل السخي؛ قال الشاعر: (من الكامل)
# 1143 - غمر الدرداء إذا تبسم ضاحكا
# والغمرة: معظم الماء، ثم استعيرت للجهل. ومنه توله تعالى: {فذرهم في
~~غمرتهم} [المؤمنون:54] أي جهلهم. وقيل: في حيرتهم. وقيل: في عمايتهم، وكلها
~~متقاربة قوله: {بل قلوبهم في غمره} [لمؤمنون: 63] أي في غطاء وغفلة. ورجل
~~غمر، أي جاهل، كأن عقله غمر بالجهل، والجمع أغمار. والغمر: الحقد المكنون،
~~والجمع غمور. والغمر بالفتح: ما يغمر من رائحة الدسم سائر الروائح. وقد
~~غمرت يده وغمر عرضه: دنس. ودخلت في غمار الناس وخمارهم، أي فغمروني.
~~والغمرة: ما ms0769 يطلى به الجسد من الزعفران. وتغمرت بالطيب: تضخمت. وباعتبار
~~الماء قيل للقدح الذي يتناول به الماء غمر. ومنه اشتق تغمرت أي شربت ماء قليلا.
# وفلان مغامر: إذا رمى بنفسه في الحرب، إما لتوغله وخوضه فيه كقولهم: هو PageV03P173 # يخوض الحرب، وإما لتصور الغمارة منه) ويكون وصفه بذلك كوصفه بالهودج
~~ونحرم. وفي الحديث: "أطلقوا لي غمري" قال أبو عبيد: هو القعب الصغير. وفيه
~~أيضا: "ولا ذي غمر على أخيه" أي حقد. وفي حديث عمر: "جعل على كل جريب عامر
~~غامر درهما وقفيزا". والغامر: ما لم يزرع مما يحتمل الزراعة، فعل ذلك لئلا
~~يقصروا في الزراعة. وسمي غامرا لأن الماء يغمره؛ فاعل بمعنى مفعول، نحو: سر
~~كاتم. وغمرت القوم: علوتهم شرفا.
# غ م ر:
# قوله تعالى: {وإذا مروا بهم يتغامزون} [المطففين:30]. أصل الغمز: الإشارة
~~بالجفن أو اليد طلبا إلى ما فيه معاب. والمعنى أنهم كانوا يستهزئون
~~بالمؤمنين، ويشيرون إليهم بعيونهم وأيديهم سخرية بهم. وما في فلان غميزة،
~~أي نقيصة يشار بها إليه. والجمع غمائز. وأصل ذلك من غمزت الكبش: إذا لمسته
~~هل به طرق؟ نحو: عبطته.
# غ م ض:
# قلوله تعالى: {إلا أن تغمضوا فيه} [البقرة: 267] أي تساهلوا أو تسامحوا.
~~وأصله من غمض عينه وأغمضها: وضع أحد جفنيه على الآخر، فاستعير للتغافل
~~والتساهل، لأن من تغافل عن الشيء غض طرفه عنه. والغمض: النوم العارض. ومنه
~~ما ذقت غمضا ولا غامضا. ومنه قيل: أرض غامضة وغمضة ودار غامضة، أي منخفضة.
~~ومنه: في المسألة غموض، أي خفاء.
# غ م م:
# قوله تعالى: {كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها} [الحج: 22].
# الغم: الحزن الذي يغم القلب، أي يستره ويغشيه. والغم في الأصل: ستر كل
~~شيء. ومنه PageV03P174 # الغمام لأنه يستر الضوء والشمس. قوله: {ثم لا يكن أمركم عليكم غمة}
~~[يونس: 71] أي كربة يحصل منها. يقال غم وغمة نحو كرب وكربة. وليلة غمة.
~~والغمامة كالعمامة: خرقة تشد على أنف الناقة وعينها. والأغم: من سال شعره
~~على جبهته ضد الأصلع. وناصيته غماء: تستر الوجه. قال بعضهم: الغمام ms0770 هو
~~الغيض الأبيض، وسمي غماما من قبل لقاحه بالماء في جوفه. وماء مغمم: علا
~~غيره من المياه. وقال شمر: سمي غماما من غمغمته وهي صوته. وفيه نظر لأن
~~الصوت فيه من الرعد لا منه. ويكون الغمام واحدا وجمعا. وأنشد للحطيئة: [من
~~الطويل]
# 1144 - إذا غبت عنا غاب عنا ربيعنا ... ونسقى الغمام الغر حين تؤوب
# وقد يقال في الواحد غمامة؛ قال الشاعر: [من الطويل]
# 1145 - كما أبرقت قوما عطاشا غمامة ... فلما أتوها أقشعت وتجلت
# وغامت السماء وأغمت وأغيمت- وهو شاذ- وغيمت. والمصدر الغيمومة كالديمومة.
~~وغمت وأغمت. ويقال: يوم مغيوم. قال علقمه بن عبده: [من البسيط]
# 1146 - حتى تذكر بيضات وهيجه ... يوم رذاذ عليه الريح مغيوم
# وغمت الشيء أغمومة: سترته. وغم الهلاك: ستر. ومنه "إذا غم عليكم فأكملوا
~~العدة". ومنه: "صمنا للغمى وللغمى" أي لغير رؤية. وفي الحديث في صفة قريش:
~~"ليس فيهم غمغمة قضاعة". والتغمغم: كلام غير بين. وفي بعض الروايات: "فإن
~~أغمى عليكم فأقدروا له قدره" وفي بعضها: "فإن غمي عليكم". ويقال: غما البيت
~~يغموه ويغميه: غطاه. وليلة غماء وغمى وغمة. ومنه: صمنا الغمى والغمية
~~والغمة، أي صمنا لغير رؤية.

PageV03P175

### || AUTO فصل الغين والنون

# غ ن م:
# قوله تعالى: {وأهش بها على غنمي} [طه: 18]. الغنم: جنس معروف وحيوان
~~مألوف، واحده غنمه، وقد يثني كقوله عليه السلام: "مثل المنافق مثل الشاة
~~العائرة بين الغنمين". والغنم أصله من الغنم لأنه هو الظفر به وإصابته، ثم
~~جعل اسما لكل ما ظفر به غنما كان أو غيره: ومنه الغنيمة وهو ما أخذ من
~~العدو قهرا. وأما في الشرع فهو ما أخذ من الكفار بإيجاف خيل أو ركاب. وفي
~~الحديث: له غنمه وعليه غرمه" أي فائدته ما يحصل منه. والنفل ما يحصل من غير
~~إيجاف خيل ولا ركاب.
# قوله: {وعدكم الله مغانم كثيرة} [الفتح: 20] جمع مغنم، وهو اسم مصدر
~~كالمقتل. يقال: غنم غنيمة. وفلان يغتنم الأمر الفلاني، أي يحرص عليه حرص
~~المقاتل على الغنيمة. وفي حديث عمر رضي الله عنه: "أعطوا من الصدقة من أبقت
~~له غنما ms0771 ولا تعطوها من أبقت له غنمين" أي من أبقى له الغلاء قطعة واحدة لا
~~تحتاج أن تجعل قطعتين لكثرتها، بل لقلتها تكون قطعة واحدة فأعطوة من الصدقة
~~فإنه مستحق، ولا تعطوها من كثر فيه حتى صار لا يسعه مراح واحد فجعل قطعتين
~~على مكانين، فمن ثم حسنت تثنيه اسم الجنس، وقد تقدم مثله في قوله عليه
~~السلام "بين الغنمين". والذي يسهل تثنيته اسم الجنس اختلاف أنواعه نحو:
~~عندي قمحان: جيد ورديء.
# غ ن ي:
# قوله تعال: {كأن لم تغن بالأمس} [يونس: 24] أي كأن لم تكن ولم تقم. يقال:
~~غنى بالمكان يغنى به، أي أقام. ومنه قوله تعالى: {كأن لم يغنوا فيها}
~~[الأعراف: 92] أي كأن لم يقيموا. وأصله من غني المكان: إذا أقام به إقامة
~~مستعن به رض بمحله فيه. وقال بعضهم: يقال: غني في مكان كذا: إذا طال مقامه
~~مستغنيا به عن غيره، يغنى. والمغنى: المكان المقام به، ويكون مصدرا وزمانا
~~أيضا. والجمع المغاني.

PageV03P176

# وفي حديث علي رضي الله عنه: "رجل سماه الناس عالما ولم يغن في العلم يوما
~~سالما" يريد رضي الله عنه أن من الناس من يتقد كونه عالما ولم يلبث في
~~العلم يوما تاما، ولله دره ما أفصحه! قوله تعالى: {يحسبهم الجاهل أغنياء من
~~التعفف} [البقرة: 273] هو جمع غني. والغني: من حصل له الغنى ضد الفقر. وهو
~~مقصور، وقد مدة بعضهم ضرورة في قوله: [من الوافر]
# 1147 - سيغنيني الذي أغناك عني ... فلا فقر يدوم ولا غناء
# والبصريون لا يجيزون نحوه. وأما الغناء، وهو الصوت بالنغم المعروف،
~~فممدود. وأما الغناء بالفتح والمد فمعناه الكفاية. ثم الغني يكون على أضرب:
~~أحدها ارتفاع الحاجات وامتناعها على ذلك المستغني، وليس ذلك إلا لله تعالى
~~دون خلقه. والثاني قلة الحاجات، وهذا موجود في الخلق. ومن الأول قوله
~~تعالى: {إن الله هو الغني الحميد} [لقمان: 26] أي لا يستحق الغنى المطلق
~~إلا من له الحمد. ومن الثاني قوله تعالى: {ووجدك عائلا فأغنى} [الضحى: 8]
~~وإليه أشار بقوله عليه السلام: "إنما الغنى غنى النفس" لأنه قد ms0772 قال قبله:
~~"ليس الغنى بكثرة العرض". والثالث كثرة القنيات وزيادة الأعراض الدنيوية،
~~وهذا هو الذي يقع فيه كثير من الناس في ضروب من الفتن. وإليه أشار بقوله
~~تعالى: {إن الإنسان ليطغى، أن رآه استغنى} [العلق:6 - 7]
# قوله: {ومن كان غنيا فليستعفف} [النساء: 6] أي ومن كان عنده مال يكتفي به
~~عن أكل مال اليتيم فليطلب العفة والقنع من نفسه عن مال اليتيم. قوله:
~~{يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف} أي من رآهم من الجهلة بأحوالهم يحسبه
~~أغنياء بكثرة القنيات لما يظهرون من التعفف عما في أيدي الناس والزهد فيه
~~فيظنون أغنياء. وهذا هو غنى النفس الذي أشار إليه سيدنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: قوله تعالى: لقد كفر {الذين قالوا إن PageV03P177 # الله فقير ونحن أغنياء} [آل عمران: 181] يروى أنه ملما سمعوا قوله تعالى:
~~{من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا} [البقرة: 245] قالوا ذلك جهلا بقول
~~الباري تعالى وإبراز طلبه الصدقة في صورة القرض لنكتة جهلوا معناها، وهو أن
~~المقترض يرد ما أخذ فلا يأخذ شيئا لاسيما إذا كان أكرم الأكرمين. يقال: غني
~~يغني وتغني وتغانى. قوله: {ما أغنى عني ماليه} [الحاقة: 28] أي ما كفاه
~~مؤونة ما يحذره. غني بكذا بمعنى ابتلي به. قال الشاعر: [من الطويل]
# 1148 - غنينا زمانا بالتصعلك والغنى ... وكلا سقاناه بكأسيهما الدهر
# والغانية: المرأة، وأصله من استغنت بزوجها. وقيل: إنما قيل لها غنية
~~لاستغنائها بحسنها. قال الشاعر: [من الطويل]
# 1149 - فلا تحسبن هندا لها العذر وحدها ... سجية نفس كل غانية هند
# وقيل: سميت بذلك لاستغنائها بجمالها عن التزين حيث تتزين النساء. وقيل
~~لأنها تقيم بالبيت، ولذلك قيل للنساء ربات الخدور لملازمتهن إياه. وفي
~~الحديث: "خير الصدقة ما أبقت غنى" قال القتيبي: فيه قولان أحدهما: خير ما
~~تصدقت به الفضل من قوت عيالك وكفايتهم، فإذا خرجت منك إلى من أعطيته خرجت
~~على استغناء منك، ومنهم عنها. ومثله الحديث الآخر: "خير الصدقة ما كان عن
~~ظهر غنى". والثاني معناه أن خير الصدقة ما أغنيت به من أعطيت عن المسألة.
~~وفي الحديث: ms0773 "ليس منا من لم يتغن بالقرآن"، فيه تأويلات أحدهما من لم يحسن
~~صوته به، أي يقرؤه بحقوقه من تقويم لفظه، وإكمال مخارج حروفه، وعدم تمطيطها
~~كما تفعله الجهلة من عوام الناس. ويحملون نفس الحديث على ما يصنعوه من
~~القرآن بالألحان وصناعات الأنغام، ويزعمون أن هذا هو التغني المراد
~~بالحديث، حاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأمر PageV03P178 # بذلك. وقيل: معنى"من لم يتغن" من لم يستغن كقوله: "من لم يغنه القرآن لا
~~أغناه الله" وقد جعل يفعل بمعنى استفعل نحو تعجب واستعجب وتعظم واستعظم.
~~وهذا تأويل سفيان، وقد ورده بعضهم بأن تمام الحديث يقتضي تحسين الصوت، فلا
~~ملائمة بينه وبين الاستغناء. وقيل: معناه تحسين الصوت وتزيينه. وفي لحديث:
~~"لحبرته لك تحبيرا" أي حسنته وزينته. ولاشك أن تحسين الصوت مطلوب ما لم
~~يخرج عن حد الشرع. وقيل معناه جهر الصوت به. وكل من جهر صوته ووالى به
~~فصوته عند العرب غناء. قال أبو عبيد الهروي. وقال الشافعي رضي الله عنه:
~~معناه تحزين القراءة وترقيقها.
# قلت: ويشهد له الحديث الآخر: "إن هذا القرآن نزل بحزن، فإذا قرأتموه
~~فتحازنوا". وفي حديث آخر: "زينوا القرآن بأصواتكم". ومثل الحديث الأول في
~~هذا التأويل قوله عليه السلام أيضا: "ما أذن الله لشيء كإذنه لنبي يتغني
~~بالقرآن" وقيل: معناه التطريب الذي لا يخرج القرآن عن نظمه ولا وضعه، وقليل
~~من يتقن ذلك. وفي حديث الجمعة: "من استغنى بلهو أو تجارة استغنى الله عنه"،
~~أي تركه وطرده ورمى به عن عينه، لأنه المستغني عن الشيء تارك له. فهو من
~~باب المقابلة كقوله: {نسوا الله فنسيهم} [التوب: 67].

### || AUTO فصل الغين والواو

# غ ور:
# قوله تعالى: {قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا} [الملك: 30] أي ذاهبا غائضا.
~~والغور في الأصل مصدر، والتقدير: ذا غور أيضا: المنهبط من الأرض ضد PageV03P179 # النجد، وهو ما ارتفع منها. ولكون الغور في الأصل مصدرا وصف به الواحد
~~والجمع في قولهم: ماء غور ومياه غور. قوله تعالى: {لو يجدون ملجأ أو
~~مغارات} [التوبة: 57] جمع مغارة وهي الكهف ms0774 في الجبل وما يغر فيه من الأرض
~~أي يدخل ويستتر به. وكل ما دخلته ليقيك فهو غار ومغار. والمعنى: لو تجدون
~~جبا أو تغورون فيه وتستترون به.
# وغرات عينه غؤورا: نزلت في الرأس. وغار الرجل وأغار على القوم: إذا
~~فاجأهم بالقتال، والكثير أغار؛ قال الشاعر: [من الرجز]
# 1150 - نحن اللذون صبحوا الصباحا ... يوم اليسار غارة ملحاحا
# قوله تعالى: {فالمغيرات صبحا} [العاديات: 3] جمع مغيرة وهي الخيل التي
~~يغير عليه الغزاة المسلمين وقت الصبح، أقسم به تعظيما لشأن الجهاد. وغارت
~~الشمس غيارا: غابت؛ قال الشاعر: [من الطويل]
# 1151 - هل الدهر غلا ليلة ونهارا ... وإلا طلوع الشمس ثم غيارها؟
# وفي الحديث: "مابت لا تغويرا". يقال: غور القوم تغويرا: قالوا. وروي
~~"تغريرا" من الغرار وهو القلة. وغور الرجل: نزل غورا. وفي الحديث: "أنه سمع
~~ناسا يذكرون القدر فقال: إنكم أخذتم في شعبين بعيدي الغور" قال الحربي: غور
~~كل شيء بعده. يقول لن تدركوا حقيقتها كالماء الغائر الذي لا يقدر عليه. وقد
~~حصلت فروق في المصادر مع اتحاد الفعل، فيقال: غرت عينه غؤورا، وغرات الشمس
~~غيارا، PageV03P180 # وغار الماء غورا.
# غ وط:
# قوله تعالى: {أو جاء أحد منكم من الغائط} [النساء: 43] أي من قضاء
~~الحاجة. وأصل الغائط: المكان المطمئن من الأرض الذي يواري من يدخل فيه. وكل
~~ما واراك فهو غائط. فكني به عنه البراز لما كان الناس ينتابونه لقضاء
~~الحاجة لأنه يواريهم ويغيبهم. وبه سمي غوطة دمشق لاطمئنانها. وفي الحديث:
~~"أن رجلا جاءه فقال: يا رسول الله قل لأهل الغائط يحسنوا مخالطتي". أراد
~~بالغائط هنا حقيقته، وهو الوادي المنخفض. وفي قصة نوح عليه السلام: "وانسدت
~~ينابيع الغوط الأكبر" [الغوط:] عمق الأرض الأبعد، يقال غاط يغوط، أي دخل في
~~شيء واراه.
# غ وص:
# قوله تعالى: {كل بناء وغواص} [ص:37] الغوص: الدخول تحت الماء وإخراج شيء
~~منه. فيقال لكم من يهجم على شيء غامض فيخرجه: غائص، عينا كان ذلك المخرج أو
~~معنى، إلا أن حقيقته إخراج العين من الماء. وقوله تعالى: {ومن الشياطين من
~~يغوصون له} [الأنبياء: ms0775 82] قيل: يستخرجون اللؤلؤ من البحر، وهو أول من
~~استخرجه. وقيل: معناه يستنبطون له الأعمال العجيبة والأفعال البديعة. وفي
~~زمنه ظهرت الصنائع وتوارثها الناس إلى اليوم. ويقال: فلان يغوص على
~~المشكلات، أي يستخرجها ويوضحها.
# غ ول:
# قوله تعالى: {لا فيها غول} [الصافات: 47] الغول هنا: غيبة العقل. وأصله
~~إهلاك الشيء من حيث لا يحس به. ومنه: اغتاله، وقتله غيلة: إذا قتله من حيث
~~لا يشعر به. قال السدي: أي [لا] تغتال عقولهم، أي لا تذهب بها عكس ما عليه
~~جمهور العلماء من كونها تذهب بالعقل. وقيل: الغول: الصداع والتدويم في
~~الرأس، ولذلك وصف علقمة بن عبدة الخمر بذلك فقال: [من البسيط] PageV03P181 # 1152 - تشفي الصداع ولا يؤذيك صالبها ... ولا يخالطها في الرأس تدويم
# وقال أبو الهيثم: يقال: غالت الخمر فلانا: إذا شربها فذهبت بعقله أو بصحة
~~بدنة. قال: والغول: الخيانة، وكذا الغائلة. وقال ابن عرفة: يقال: غاله
~~واغتاله، أي ذهب به. وفي عهدة المماليك: "لا داء ولا غائلة" قال ابن شميل:
~~الغائلة: أن يكون مسروقا، فإذا استحق غال مال مشتريه، أي أنقذه في ثمنه.
~~وإنما نفى الله تعالى عنها الغول لما نبه عليه من وصف خمر الدنيا في قوله:
~~{وإثمهما أكبر من نفعهما} [البقرة:219] وبقوله: {إنما الخمر والميسر} إلى
~~قوله: {رجس من معل الشيطان فاجتنبوه} [المائدة: 90] فبين انتفاء ذلك عن خمر
~~الآخرة المذكورة في قولة تعالى: {وأنهار من خمر لذة للشاربين} [محمد: 15]
~~وأما خمور الدنيا فليست بلذيذة الطعم، وإنما يتلذذون بها لما تنفي من الهم
~~ولما تغيب من العقول المقتضية للنظر في العواقب. وكلما قل العقل قل الهم.
~~ومنه قول بعض الدعار: [من الرجز]
# 1153 - لو لم يكن في شربها فرح ... إلا الخلاص من دوام الهموم
# وقال في معنى أن كلما قل العقل قل الهم: [من الكامل]
# 1154 - ذو العق يشقى في النعيم بعقله ... وأخو الجهالة في الشقاوة ينعم
# والغول: شيء يزعم العرب أنه لا يهلك الإنسان في البرية، وأنه يتراءى له
~~ويتلون حتى يتبعه فيهلكه، وذكروا ذلك في أشعارهم وأكثروا منه؛ قال ms0776 كعب رضي
~~الله عنهك [من البسط]
# 1155 - فما تدوم على حال تكون بها ... كما تلون في أثوابها الغول
# وقد بالغ بعض الشعراء فقال في نفيها. [من البسط]
# 1156 - الجود والغول العنقا ثلاثتهما ... أسماء أشياء لم تخلق ولم تكن PageV03P182 # وقد كذب في نفي الوجود فإنه خلق وكان، ولكثرة ما ذكرت العرب الغول نفاها
~~الحديث النبوي في قوله عليه الصلاة والسلام: "لا غول" كقوله: "لا همامة ولا
~~عدوى ولا صفر". وتغولت على البلاد، أي تلونت واختلفت. وقال بعضهم: الغول هي
~~السعلاة، والجمع سعالى. ويقولون: إن السعلاة ساحرة الجن. فإن صح ذلك فتكون
~~الغول موجودة لأن مذهب أهل الحق أن الجن موجودون. وفي الحديث: "بأرض غائلة
~~النطاء" أي تغول ببعدها سالكيها، أي تهلكهم. ومنه المثل: "الغضب غول الحلم"
~~أي يهلك الحليم. والغول يداني البعد، والعبد يداني الإهلاك. فالغول والغول
~~يقعان على معنيين متقاربين؛ أحدهما البعد والآخر الإهلاك، وتحقيقه أن الغول
~~مصدر والغول اسم كالغسل والغسل. وفي حديث عمار: "أنه أوجز الصلاة فقال: كنت
~~أغاول حاجة لي" قال أبو عبيد: المغاولة: المبادرة في السير: وأصله في
~~الغول، وهو البعد. ومنه قولهم في الدعاء: "هون الله عليك غول هذا الطريق"
~~أي بعده. والبعد عندهم يعبر عن الهلاك؛ قال الشاعر: [من الطويل]
# 1157 - يقولون: لا تبعد وهم يدفنونه ... فلا بعد إلا ما تواري الصفائح
# وقد تقد ذلك في مكانه والله أعلم.
# غ وي:
# قوله تعالى: {والشعراء يتبعهم الغاوون} [الشعراء: 224] هو جمع غاو، وهو
~~الضال المنهك في ضلاله لا يرده شيء. يقال غوى يغوي غيا والأصل غويا فأدغم،
~~كطيا مصدر طوى. وقد يعبر بغوي عن جهل لأنه سببه، وعليه قوله تعالى: {ما ضل
~~صاحبكم وما غوى} [النجم:2]. وقد ذكر المفسرون في قوله تعالى: {وعصى آدم PageV03P183 # ربه فغوى} [طه: 121] إذ معناه جهل، وقيل: خاب، وقيل: فسد عيشه. وقال
~~آخرون: بشم، من قولهم: عصى الفصيل: إذا بشم. وقد قيل: إنه يقال: غوى الفصيل
~~وغوي، بالفتح والكسر. وقد قرئ "غوى" بالكسر نحو هوى وهوي. قوله:
~~{فأغويناكم} [الصافات: 32] أي حملناكم على ms0777 الغي {إنا كنا} في أنفسنا
~~{غاوين}.
# قوله: {قال الذين حق عليهم القول ربنا هؤلاء الذين أغوينا أغويناهم كما
~~غوينا} [القصص: 63] إعلام منهم بأنا قد فعلنا بهم غاية ما كان في وسع
~~الإنسان أن يفعل بصديقه ما يريد لنفسه، فقالوا: أفدناهم ما كان لنا
~~وجعلناهم أسوة أنفسنا حتى لا يبقى لأحدنا غير غي صاحبه، ولذلك ترى الأصدقاء
~~لا يحبون أن يتخالفوا قولا ولا فعلا هدى كان أو ضلالا، غيا أو رشدا. قوله
~~حكاية عن إبليس: {ولأغوينهم} [الحجر: 39] أي لأحملنهم عليه ولأجعلنهم غاوين
~~عليه ظنا من بذلك لما رأى وعرف من طباع الآدميين الانقياد إليه، وعليه قوله
~~تعالى: {ولقد صدق عليه إبليس ظنه} [سبأ: 20] الآية. قوله: {فسوف يلقون غيا}
~~[مريم: 59] أي هلاكا. وقيل: عذابا. والمعنى سبب ذلك لأن الغي جهل من اعتقاد
~~فاسد، وذلك أن الجهل قد يكون من كون الإنسان غير معتقد اعتقادا لا صالحا
~~ولا فاسدا. وقد يكون من اعتقاد شيء فاسد. فقوله: {فسوف يلقون غيا} أي أثر
~~غي ومسببه. وقال طرفة ابن العبد: [من الرمل]
# 1158 - سادرا أحسب غيي رشدا
# وفي مقتل عثمان: "فتغاووا عليه حتى قتلوه"، أي تعاونوا وغالوا، وأصله
~~تجاهلوا وتعاونوا بغيهم، والغواية: شدة الجهل. قال امرؤ القيس: [من الطويل]
# 1159 - وما إن أرى عنك الغواية تنجلي
# وفي حديث عمر رضي الله عنه: "إن قريشا تريد أن تكون مغويات لمال الله"

PageV03P184

# أي مهلكات. قال أبو العبيد: كذا روي، والذي تكلمت به العرب مغويات،
~~والمغويات بفتح الواو وتشديدها، واحدتها مغواة: وهو حفرة كالزبية؛ تحفر
~~ويجعل فيها جدي ونحوه، فيراه الذئب فيسقط ليأكله. ومنه قيل لكل مهلكة
~~مغواة. قال: أراد أن تكون مهلكة كإهلاك تلك المغواة للذئب. ومثل للعرب: "من
~~حفر مغواة أوشك أن يقع فيها".

### || AUTO فصل الغين والياء

# غ ي ب:
# قوله تعالى: {الذين يؤمنون بالغيب} [البقرة: 3] الغيب: مصدر غاب يغيب ضد
~~حضر يحضر. والمراد يؤمنون بأخبار الغيب، كأخبار البعث والنشور والصراط
~~والميزان والحوض، والجنة والنار وعذاب القبر وفتنة منكر ونكير ونحو ذلك،
~~مما ورد عنه الكتاب ms0778 العزيز والسنة الصحيحة. وقيل: الغيب: مصدر واقع موقع
~~اسم الفاعل، أي يؤمنون بالغائب مما أخبروا له من نحو ما تقدم ذكره. وقيل:
~~أصله غيب بالتشديد فخفف كميت في ميت. ولنا في كلام مشبع في غير هذا
~~الموضوع. وكل ما استرعى العين فهو غائب وغيب وغيب وغاب. وقيل: معناه:
~~يؤمنون بما لا يدخل تحت الحواس ولا تقتضيه بداية العقول، وإنما يعلم بأخبار
~~الصادقين كالأنبياء والرسل والملائكة. وقيل: الغيب القرآن وقيل: القدر، وهو
~~تخصيص إشارة من قائله إلى بعض ما يقتضيه لفظ الغيب. وقيل: معنى"يؤمنون
~~بالغيب" متلبسين بالغيب، فتتعلق الباء بغير الإيمان أي يؤمنون وهم غائبون
~~عنكم وليسوا كالمنافقين الذين يؤمنون بحضرتكم تقية وإحرازا لغنائمكم،
~~ويكفرون في غيبتكم، يشهد له: {وإا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا}
~~[البقرة: 14].
# قوله: {حافظات الغيب} [النساء: 34] أي لا يفعلن في غيبة بعولتهن ما
~~يكرهونه في حضورهم. قوله: {ولا يغتب بعضكم بعضا} [الحجرات: 12] هو أن تذكر
~~أخاك بما يكرهه من عيب من غير حاجة شرعية، فإن كان حاجة فلا بأس، بل ربما PageV03P185 # يجب كمشاورة الإنسان في خطبة ومعاملة ذلك. والغيبة والغيابة: منهبط من
~~الأرض، ومنه الغابة للأجمة. وفي المثل: "وهم يشهدون أحيانا ويتغايبون
~~أحيانا". قوله: {ويقذفون بالغيب من مكان بعيد} [سبأ: 53] أي من حيث لا
~~يدركونهم ببصرهم وبصيرتهم. قال ابن العرابي: الغيب: ما غاب عن العيون وإن
~~كان محصلا في القلوب. وأنشد: [في البسيط]
# 1160 - وللفؤاد وجيب تحت أبهره ... لدم الغلام وراء الغيب بالحجر
# وقال الهروي: أراد وراء الجدار. وفي عهدة الرقيق: "ولا داء ولا خبثة ولا
~~تغييب" قال ابن شميل: التغييب ألا يبعه ضالة ولا لقطة ولا مرعوعا، أي
~~معيبا. وفي الحديث أيضا: "حتى تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة" أي التي غاب
~~عنها زوجها. وفي حديث أب يبكر الصديق رضي الله عنه: "أن حسانا لما هجا
~~قريشا قالت: "لشتم ما غاب عنه ابن أبي قحافة" يعنون أن أبا بكر كان عالما
~~بالأنساب والأخبار، وهو الذي علمه، وكان أبو بكر عالما بالأنساب يدل لما
~~روي عنه عليه ms0779 السلام في قوله لحسبان: "سله عن معايب القوم".
# غ ي ث:
# قوله تعالى: {كمثل غيث} [الحديد: 20] أي مطر. وقيل تقديره مثل نبات ينبت
~~من غيث ولا حاجة إليه لقواه: {نباته}. والغيث يقال في المطر، والغوث في
~~الصرة. قال ذو الرمة: [من الوافر]
# 1161 - سمعت الناس ينتجعون غيثا ... فقلت لصيدح: انتجعي بلالا PageV03P186 # واستغثته: طلبت الغيث منه أو الغوث، فغاثني من الغيث، وأغاثني من الغوث.
~~قوله تعالى: {فيه يغاث الناس} [يوسف: 49] من الغيث ليس إلا. قوله:
~~{فاستغاثه الذي من شيعته} [القصص: 15] هو من الغوث ليس إلا.
# غ ي ر:
# قوله تعالى: {غير المغضوب عليهم} [الفاتحة: 7] غير تكون صفة بمعنى مغاير،
~~ولذلك لا تتعر فبالإضافة. وقال بعضهم: إلا إذا حضرت المغايرة بين ضدين
~~ونحوهما، نحو الآية الكريمة، والوصفية أصلها. وقد تكون بمعنى لا النافية،
~~ومن ثم عطف عليها. قوله: {ولا الضالين}، فأعيدت لا لما كانت بمعناها. ولذلك
~~يقدم معمول ما بعدها عليها كقول الشاعر: [من البسيط]
# 1162 - إن امرأ خصني يوما مودته ... على التنائي لعندي غير مكفور
# ولهذا يقول النحوي: يجوز أنا زيدا غير ضارب، ويمتنع أنا زيدا مثل ضارب
~~لما بيناه في غير هذا الموضوع وأومأنا إليه هنا. وتكون غير بمعنى إلا
~~فيستثنى بها وتعطى حكم ما بعد إلا في النصب وغيره كما هو مبين في علم
~~العربية، وكما حملت غير على إلا في الاستثناء حملت إلا عليها في الوصفية
~~بشروط معينة عند النحاة كقوله تعالى: {لم كان فيها آلهة إلا الله لفسدتا}
~~[الأنبياء: 22]. وقد قسم بعضهم غير تقسيما آخر فقال: غير تقال على أوجه:
~~الأول أن تكون للنفي المجرد من غير إثبات معنى [به]، نحو: مررت برجل غير
~~قائم، قال تعالى: {وهو في الخصام غير مبين} [الزخرف: 18]. الثاني بمعنى إلا
~~فيستثنى بها وتوصف بها النكرة قال تعالى: {ما علمت لكم من إله غيري}
~~[القصص: 38]. الثالث لنفي صورة من غير مادتها PageV03P187 # نحو: الماء حارا غيره إذا كان باردا؛ قال تعالى: {بدلناهم جلودا غيرها
~~{[النساء: 56]. الرابع أن يكون ذلك متناولا لذات، نحو: {تقولون ms0780 على الله
~~غير الحق} [الأنعام: 93] أي الباطل. {أغير الله أبغي ربا} [الأنعام: 164]
~~قوله تعالى: {إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم} [الرعد: 11]
~~التغيير: التحول من صفة إلى صفة، ومن حال إلى حال. ويكون على وجهين أحدهما
~~تغيير صورة الشيء دون ذاته نحو غيرت داري، أي بنيتها بناء غير الذي كان.
~~والثاني بتبديله بغيره نحو: غيرت غلامي ودابتي، أي أبدلتهما بغيرهما.
~~وقوله: {يوم تبدل الأرض غير الأرض} [إبراهيم: 8] محتمل للأمرين، وقد قيل:
~~بكل منهما. وفي الحديث: "ومن يكفر الله يلق الغير" أي تغيير الحال من صلاح
~~إلى فساد. والغير أيضا الدية، وجمعها أغيار. وسميت الدية غيرا لأنها غيرت
~~القود إلى غيره. وقد فرق بعضهم بين الغيرين والمختلفين بأن الغيرين أعم،
~~فإنهما قد يكونا مختلفين وقد يكونان متفقين. فالجوهران المتحيزان هما غيران
~~وليسا مختلفين. قال: وكل خلافين غيران وليس كل غيرين خلافين.
# غ ي ض:
# قوله تعالى: {وما تغيض الأرحام} [الرعد: 8] الغيض: النقص، ولذلك قوبل
~~بقوله: {وما تزداد} [الرعد: 8] والمعنى: وما تفسده الأرحام فتجعله كالماء
~~الذي تبتلعه الأرض. والغيضة: الضوء. وقيل معنى: {وما تغيض الأرحام} وما
~~تنقص عن التسعة أشهر التي وقعت الوضع وما تزداد على التسعة المذكورة. وقيل:
~~معناها ما الولد عن تمامه. ويقال لذلك السقط الغيض. قوله: {وغيض الماء}
~~[هود: 44] أي نقص.
# يقال: غاض الماء يغيض غيضا، وغاضه الله يغيضه غيضا، أي نقصه فيكون لازما
~~ومتعديا نحو نقص وزاد فإنهما يكونان لازمين ومتعديين. وفي الحديث: "وغاضت
~~بحيرة ساوة" أي نضب ماؤها. وفي المثل: "أعطى غيضا من فيض" أي قليلا من PageV03P188 # كثير. وفي الحديث: "إذا كان الشتاء قيظا وغاضت الكرام غيظا" أي فوا
~~وبادوا من أجل القيظ. وقولهم: "غاضت الدرة" أي نقص اللبن.
# غ ي ظ:
# قوله تعالى: {والكاظمين الغيظ} [آل عمران: 134]. الغيظ: أشد الغضب؛ وهو
~~الحرارة التي يجدها الإنسان من ثوران دم قلبه، فهو أخص من الغضب؛ فكل غيظ
~~غضب وليس كل غضب غيظا: {سمعوا لها تغيظا ونفيرا} [الفرقان: 12] أي سمعوا
~~لجهنم غليانا وأزيزا كما يسمع ذلك ms0781 من غليان القدر. والمعنى سمعوا غليان
~~تغيظ. وقوله تعالى: {تكاد تميز من الغيظ} [الملك: 8] قال ابن عرفه: أي من
~~شدة الحر والمعنى: تكاد ينفصل بعضها من بعض من شدة حرها غيظا على الكافرين.
# يقال: تغيظت الهاجرة: إذا اشتد حرها. وأنشد للأخطل: [من الطويل]
# 1163 - لدن غدوة حتى إذا ما تغيظت ... هواجر من سفيان حام أصيلها
# وقيل: التغيظ: إظهار الغيظ، ثم إنه قد يكون مع ذلك صوت كقوله تعالى:
~~{سمعوا لها تغيظا} وقد لا يكون ذلك. قوله {إنهم لنا لغائظون} [الشعراء: 55]
~~أي حاملون لنا على الغيظ. وقيل: معناه أنهم داعون بفعلهم إلى أن ينتقم منه
~~انتقام المغيظ. وإذا وصف به الباري تعالى فالمراد به الانتقام على حد وصفه
~~بالغضب كما قدمته. وقد غظته فهو مغيظ. قالت قتيلة بنت الحارث: [من الطويل]
# 1164 - ما كان ضرك لو مننت وربما ... من الفتى وهو المغيظ المحنق
# في قصيدة تخاطب بها رسول الله صلى الله عليه وسلم.

PageV03P189

### | AUTO باب الفاء

# ف:
# الفاء حرف عطف يقتضي الترتيب والمهل عكس الواو وثم؛ فإن الواو لا تقتصي
~~ترتيبا، و"ثم" تقتضي التراخي. فأما قوله: {أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض
~~مخضرة} [الحج: 63] فقيل: تعقيب كل شيء بجنسه، وقيل: لأن أرض المخاطبين بهذه الصفة.
# وتفيد السببية، ولذلك جاز أن يعطف بها ما ليس صلة على ما هو صلة نحو
~~قوله: الذي يطير فيغضب زيد الذباب. وتعطف ما هو خبر على ما ليس بخبر كقول
~~الشاعر: [من الطويل]
# 1165 - وإنسان عيني يحسر الماء تارة ... فيبدو وتارات يحم فيغرق
# وتحذف بعدها "رب" كقول امرئ القيس": [من الطويل]
# 1166 - فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع ... فألهيتها عن ذي تمائم مغيل
# وتقع جواب للشرط فتضمر بعدها "رب" أيضا كقول الشاعر: [من الوافر]
# 1167 - فإما تعرضن أميم عني ... وينزغك الوشاة أول النباط
# فحور قد لهوت بهن عين ... نواعم في المروط وفي الرباط
# تقديره: فرب حور، فأضمرت بعدها مع كونها جوابا، وهي وما بعدها في محل
~~جزم؛ بدليل عطف المجزوم عليها وعلى ما بعدها، ولذلك قرئ: {من ms0782 يضلل الله فلا
~~هادي له ويذرهم} [الأعراف: 186] برفع يذر وجزمه، ولها أحكام.

PageV03P190

### || AUTO فصل الفاء والألف

# ف أد:
# قوله تعالى: {وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة} [النحل: 78] هي جمع
~~فؤاد، قيل: هو القلب الذي يراد به العقل لا العضو المعروف، وقال بعضهم
~~الفؤاد كالقلب، لكن يقال له فؤاد إذا اعتبر فيه معنى التفاؤد أي التوقد،
~~يقال: فأدت اللحم: إذا شويته، ولحم فئيد بمعنى مفؤود. وقوله تعالى: {ما كذب
~~الفؤاد ما رأى} [النجم: 11] أي واطأ قلبه بصره، والمعنى: الذي رآه حق
~~اليقين لا تخيل. يقال: كذبني قلبي وظني وصدقني.
# قوله: {التي تطلع على الأفئدة} [الهمزة: 7] إنما خصها لأنها أرق شيء في
~~البدن وأخفاه. فإذا وصل إليها الشيء فقد تناهى إفراطه وتأثيره، أعاذنا الله
~~بكرمه من لفحاتها بمحمد وآله.
# قوله تعالى: {قد كان لكم آية في فئتين التقتا} [آل عمران: 13] أي طائفتين
~~وجماعتين. والفئة: الجماعة من الناس، وقيدها بعضهم بالمتظاهرة، وبعضهم
~~بالمتعاضدة وهما متقاربتان، وجعلها بعضهم من فاء يفيء أي رجع، قال الراغب:
~~والفئة الجماعة المتظاهرة التي يرجع بعضها إلى بعض في التعاضد. وهذا لا يصح
~~أنه "فئة" عينها همزة ولامها ياء حذفت، فهي كمئة، والأصل: فئية بدليل
~~قولهم: أمأت الدراهم: أي صيرتها مئة، فإن ادعوا فيها قلبا أو حذف عين فلا
~~يسمع لمخالفته الأصول. ونقل الهروي وغيره في لامها وجهين: أحدهما أنها ياء،
~~والثاني أنها واو، وقال: هو من قولهم: فأيت رأسه وفأوته: إذا شققته فانفأى.
~~قلت: وبهذا الاشتقاق يعلم فساد قول من جعلها من فاء يفيء PageV03P191 # إذا رجع كما قدمت. ويجمع جمعي التصحيح فيقال: فآت، وهو القياس، وفئون.
~~ولا نبالي بتاء التأنيث لأنها عوض من لام كما يقال مئون ومئين. قال الشاعر:
~~[من الطويل]
# 1168 - ثلاث مئين للملوك وفي بها ... ردائي وجلت عن وجوه الأهاتم
# قوله تعالى: {فما لكم في المنافقين فئتين} [النساء: 88] أي فرقتين.
~~فانتصابها على الحال، وذلك أن المسلمين افترقوا في شأنهم فرقتين: فرقة
~~تكفرهم وأخرى لم تكفرهم. وقوله تعالى: {أو متحيزا إلى فئة} [الأنفال: 16]
~~أي إلى فرقة وطائفة، ms0783 وفي الحديث يمهد عذر أصحابة: "أنا فئتكم" يشير إلى الآية.

### || AUTO فصل الفاء والتاء

# ف ت أ:
# قوله تعالى: {قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف} [يوسف: 85] أي لا تزال ولا
~~تبرح، وهو مضارع فتئ الملازمة للنفي العاملة على كان، وهي ستة أفعال:
~~مافتئ، وما زال، وما انفك، وما برح، وهذه الأربعة مشهورة، وونى بمعنى فتر،
~~ورام بمعنى طلب، ولا تعمل إلا منفية لفظا كقوله تعالى: {ولا يزالون
~~مختلفين} [هود: 118] أو تقديرا كقوله: {تفتأ تذكر يوسف} أي لا تفتأ. وهذا
~~الإضمار لابد منه لما تقرر من أن لا يطرد حذفها من المضارع الواقع جواب
~~قسم. وزعم بعضهم أنها تعمل عمل نفي لفظا و"لا" تقديرا، مستدلا بقول الشاعر:
~~[من الوافر]
# 1169 - وأبرح ما دام الله قومي ... بحمد الله منتطقا مجيدا
# وليس كما زعم لصحة تقدير ألا أبرح.
# والبارحة: الليلة الماضية، لا يقال لها ذلك إلا بعد الزوال، وإلا فهي
~~ليلة؛ قال طرفة PageV03P192 # ابن العبد: [من الرجز]
# 1170 - ما أشبه الليلة بالبارحة
# وبرح الخفاء: أي ظهر.
# ف ت ح:
# قوله تعالى: {ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم} [سبأ: 26] أي يحكم
~~ويقضي، وعن ابن عباس: "ما كنت أدري ما معنى الفتاح حتى اختصم إلي أعرابيان
~~فقال أحدهما: افتح بيننا" وهي الفتاحة: أي الحكومة؛ وعليه قول الشاعر: [من
~~الوافر]
# 1171 - وإني عن فتاحتكم غني
# الفتاحة بالضم.
# قوله: {ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق} [الأعراف: 89] أي، أحكم، وإنما
~~قيل للقاضي: فتاح لأنه ينصر المظلوم.
# والفتح: النصر، كقوله تعالى: {إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح} [الأنفال:
~~19] وقوله: {وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا} [البقرة: 89]. وقيل
~~لأنه يفتح ما أغلق على غيره من الأحكام.
# قال تعالى: {إنا فتحنا لك فتحا مبينا} [الفتح: 1] أي قضينا قضاء محكما.
~~وعنى به صلح الحديبية. وقيل: فتح مكة، والمعنى: فتحا ظاهرا بركته، فإنه من
~~حينئذ كثر الإسلام واتسع نطاقه.
# والفتح في الأصل إزالة الإغلاق والإشكال، وهو نوعان: أحدهما مدرك بالبصر
~~نحو: فتحك الباب والقفل والمتاع، كقوله تعالى: {فتحت أبوابها} [الزمر: 71] PageV03P193 # {ولما فتحوا متاعهم}] ms0784 يوسف:65 [. والثاني مدرك بالبصيرة كفتح الهم وهو
~~إزالة الغم، وذلك ضربان: أحدهما الأمور في الدنيوية كغم يفرج وفقر يزال
~~بمنح المال. والثاني فتح ما استغلق من العلم نحو: الشافعي فتح بابا مغلقا]
~~من العلم [، وهذا مقول في قوله تعالى:} إنا فتحنا لك فتحا مبينا {] الفتح:1
~~[عنى تعالى ما فتحه عليه الصلاة والسلام من العلوم الإلهية والهدايات
~~الدينية التي هي ذرائع إلى نيل أعلى المقامات المحمودة وإصابة الثواب
~~الجزيل وسبب في غفران الذنوب. ولذلك عقبه بقوله تعالى:} ليغفر لك الله ما
~~تقدم من ذنبك وما تأخر {.
# ويعبر بالفتح عن توسعه الرزق كقوله تعالى:} فتحنا عليهم أبواب كل شيء {]
~~الأنعام:4 [وقوله تعالى:} لفتحنا عليهم بركات {] الأعراف:96 [المعنى:
~~لوسعنا عليهم الرزق ولأقبلنا عليهم بالخيرات من كل وجه.
# قوله تعالى:} ويقولون متى هذا الفتح {] السجدة:28 [قيل: معناه إزالة
~~الشبهة والشك الذين كانوا فيه من قيام القيامة ومشاهدة الساعة وأهوالها،
~~وقيل: ما كانوا يستفتحون من العذاب ويطلبونه، لأن الاستفتاح طلب الفتح.
# ويعبر بالفتح عن الابتداء بالشيء؛ يقال افتتحت كذا بكذا، ومنه سميت فاتحة
~~الكتاب للابتداء بها فيه. وفاتحة كل شيء مبدؤه الذي يفتح به ما بعده.
# وقوله:} إذا جاء نصر الله والفتح {] النصر:1 [يحتمل الظفر مع النصر
~~والحكم، وما يفتح الله به من المعارف، ومثله قوله:} نصر من الله وفتح قريب
~~{] الصف:13 [.
# وقوله:} وعنده مفاتح الغيب {] الأنعام:59 [قيل: هو جمع مفتح بفتح الميم
~~والمراد بها الخزائن نفسها، والمراد أن أحدا لا يتوصل إلى علم غيبه كقوله:}
~~عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحد إلا من ارتضى من رسول {] الجن:26 - 27
~~[الآية.
# وقيل: هو جمع مفتح بكسر الميم وهو ما يفتح به، ومثله المفتاح وجمعه
~~مفاتيح. والمراد أن الأشياء المتوصل بها إلى علم غيبه أستار، خاطبهم بما
~~يعرفون. فإن تعذر عليه فتح PageV03P194 # باب عجز عن معرفة ما في داخله، والمعنيان متلازمان.
# وقوله تعالى:} ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة {] القصص:76 [أراد الآلة التي
~~يفتح بها، وقيل: الخزائن أنفسها، والأول أبلغ لأنه إذا كثرت المفاتيح.
~~فتكثير المفتوح أبلغ. ms0785 يقال: إنها كانت من جلود، طول كل واحد إصبع حمل
~~ثمانين بغلا، فهذه المفاتيح، فناهيك بالأموال.
# وقولهم: باب فتح وغلق أي مفتوح لكل أحد ومغلق عن كل أحد. وروى أبو هريرة
~~عنه صلى الله عليه وسلم: "من وجد بابا غلقا وجد إلى جانبه بابا فتحا" قال
~~الهروي: قال الأصمعي: لم يذهب به إلى المفتوح ولكن السعة. قال أبو عبيد:
~~يعني بالباب الفتح الطلب إلى الله عز وجل والمسألة. وكم فتح: أي واسع.
# قوله:} ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر {] القمر:11 [عبارة عن إرسال
~~المطر الخارج عن المعتاد، وقيل: عبر بذلك عن إجابة دعائه الكلي.
# والفتح: ماء النهر الجاري، وفي الحديث: "ما سقي بالفتح ففيه العشر".
# ف ت ر:
# قوله تعالى:} يسبحون الليل والنهار لا يفترون {] الأنبياء:20 [أي لا
~~يسكتون ولا يقطعون عبادتهم ولا ينفك نشاطهم عن ذلك. وأصل الفتر والفتور:
~~السكون بعد الشدة، وفي الحديث: "لك عمل شرة، ولكل شرة فترة، فمن فتر إلى
~~سنتي فقد نجا وإلا فقد هلك:؛ قوله عليه الصلاة والسلام "لكل شرة فترة"
~~إشارة إلى ما قيل: للباطل جولة ثم يضمحل وللحق دولة لا تذل ولا تقل.
~~وقوله:} من فتر إلى سنتي {أي سكن إليها. والطرف الفاتر: الساكن ضعفا، وهو
~~مستحسن.
# وقوله تعالى:} على فترة من الرسل {] المائدة:19 [أي سكون خال من مجيء
~~الرسول. والمعنى: قد أتى للرسل مدة قبله. وفي الحديث: "نهى عن كل مسكر PageV03P195 # ومفتر"، فالمسكر: ما زال به العقل، والمفتر: ما يفتر الجسد بشربه؛ يقال:
~~أفتر الرجل إذا ضعف جفونه وانكسرت.
# والفتر: ما بين طرف الإبهام والسبابة. يقال: فترته بفتري وشبريه بشبري.
# ف ت ق:
# قوله تعالى:} أن السموات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما {] الأنبياء:30
~~[الفتق: الفصل بين متصلين، ضد الرتق. والمعنى: كانا متلاصقين ففتقهما الله
~~بالهواء. وقيل: فتق السماء بالمطر، والأرض بالنبات، وقد كانتا خلاف ذلك.
# والفتق والفتيق للصبح تصورا منه أن الظلام قد أنفتق عنه. وأفتق القمر:
~~إذا صادف فتقا يطلع منه، ونصل فتيق الشفرتين: إذا كان له شعبتان كأن
~~إحداهما فتقف من ms0786 الأخرى.
# ويقال: جمل فتيق: تفتق سمنا، كأنهم تصوروا منه تفتق جلده لامتلائه
~~بالشحم. وتفتقت البهائم: أي انتفخت خواصرها من كثرة الرعي، وفي الحديث:
~~"كان في خاصرتيه انفتاق" أي انتفاخ، وفي الحديث: "في الفتق الدية" قال
~~الهروي: أقرأنيه الأزهري بفتح التاء، قال: وهو قطع الشحم المشتمل على
~~الأنثيين، وقال الحربي: هو أنفتاق المثانة. وقال غيرهما: انفتاق الصفاق إلى
~~داخل يصيب الإنسان في مراق بطنه. وفي الحديث: "حتى أفتق بين الصدمتين" أي
~~خرج من مضيق الوادي إلى متسعه، ومنه: أفتق السحاب: إذا انفرج.
# ف ت ل:
# قوله تعالى:} ولا تظلمون فتيلا {] النساء:77 [. قيل: هو ما في شق النواة
~~مما يشبه الخط الرقيق. وقيل: ما يخرج من الوسخ عند فتلك أصابعك، والمعنى:
~~قدر فتيل، وهو فعيل بمعنى مفعول يضرب به المثل في القلة والنزارة.

PageV03P196

# وفتلت الحبل: أحكمته، وفتلت الأمر: استعارة من ذلك. والفتيل: التي توفد
~~في السراج، قال الأعشى:] من البسيط [
# 1172 - هل تنتهون ولا ينهى ذوي شطط ... كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل
# وناقة فتلاء الذراعين أي قويتهما محكمتهما، من فتلت الحبل: إذا قويته
~~بفتل طاقاته وقواه بعضها إلى بعض. قال كعب بن زهير:] من البسيط [
# 1173 - عيرانة قذفت بالنحض عن عرض ... مرفقها عن بنات الزور مفتول
# ويقال إنه اجتمع في النواة أربعة أشياء يضرب بها المثل في القلة
~~والحقارة، وقد ذكرت منها ثلاثة في القرآن العزيز: الفتيل، والنقير وهو
~~النقرة في ظهرها، والقطمير وهو اللفافة التي على ظهرها، والتفروق وهو العرق
~~الذي بين القمع والنواة. وفي حديث النجاشي: "ولو سألوني تفروقا ما
~~أعطيتهم".
# ف ت ن:
# قوله تعالى:} إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات {] البروج:10 [. قيل:
~~معناه حرقوهم بالنار، وذلك أنهم لما خدوا أخاديد في الأرض ملؤوها نارا،
~~وكانت على أفواه السكك فمن أبى دينهم ألقوه في تلك الحفرة. وأصله من فتنت
~~الفضة: إذا أدخلتها النار ليتميز جيدها من رديئها، ثم أطلق ذلك على
~~الابتلاء والامتحان.
# وقوله:} وفتناك فتونا {] طه:40 [أي ابتليناك بضروب من الاختبارات. وسأل
~~ابن جبير ابن عباس رضي الله عنهم ms0787 عن ذلك فقال: ابتلى الأبناء بالذبح فنجا،
~~فهذه فتنة يا ابن جبير وقتل القبطي ونجا، فهذه فتنة يا ابن جبير والفتون
~~على هذا جمع، وقيل: بل PageV03P197 # هو مصدر ومثله المفتون في أحد القولين من ذلك.
# قوله تعالى:} بأيكم المفتون {] القلم:6 [أي الفتون، كالمعقول والمجلود
~~والميسور في قولهم: "ليس لهم معقول ولا مجلود" أي لا عقل ولا جلد. "وانظر
~~إلى ميسوره" أي إلى يسره، وقيل: التاء مزيدة. والمفتون اسم مفعول على بابه،
~~أي أيكم الشخص المفتون؟ قوله:} ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا {]
~~الأنعام:23 [أي لم يظهروا الاختبار منهم إلا هذا القول.
# قوله:} والفتنة أكبر من القتل {] البقرة:217 [أي الشرك والحمل عليه، وذلك
~~أنهم كانوا يتعذبون ضعفة المسلمين ليرجعوا إلى الكفر كفعل بني جمع ببلال
~~وغيره حتى اشتراه أبو بكر وأعتقه.
# وفتنة عن كذا: صرفه عنه، ومنه قوله تعالى:} وإن كادوا ليفتنونك عن الذي
~~أوحينا إليك {] الإسراء:73 [يقال: فتنت الرجل عن رأيه: صرفته عما كان يريده.
# وقيل: معناه ليوقعونك في البلايا والشدائد بصرفهم إياك عن إتباع القرآن،
~~وحاشاه من ذلك صلى الله عليه وسلم.
# قوله تعالى:} ذوقوا فتنتكم {] الذاريات:14 [أي أثرها وما تسبب عنها.
~~فأطلق السبب وأراد مسببه.
# قوله تعالى:} ألا في الفتنة سقطوا {] التوبة:49 [يعني في النار التي هي
~~مسببة عن الفتنة، وذلك حيث طلبوا الخلاص من الفتنة بقولهم:} أئذن لي ولا
~~تفتني {] التوبة:49 [، في قصة قالوها له عليه الصلاة والسلام بعبارة فظيعة.
~~وأكثر استعمال PageV03P198 # الفتنة في الشدة كالابتلاء. قال الراغب: وجعلت الفتنة كالبلاء في أنهما
~~يستعملان فيما يدفع إليه الإنسان من شدة ورخاء، وهما أظهر معنى وأكثر
~~استعمالا، وقد قال تعالى:} ونبلوكم بالشر والخير فتنة {] الأنبياء:35 [،
~~وقوله:} على خوف من فرعون وملئهم أن يفتنهم {] يونس:83 [أي يبتليهم
~~ويعذبهم.
# قوله تعالى:} ولكنكم فتنتم أنفسكم {] الحديد:14 [أي أوقعتموها في الفتنة
~~والعذاب. قوله} أنما أموالكم وأولادكم فتنة {] الأنفال:28 [سماهم فتنة
~~اعتبارا بما ينال الإنسان من الاختبار بهم، وذلك لأنهم يحملونه على
~~الاكتساب من كل وجه والاقتحام في كل هلكه، كما سماهم ms0788 عدوا في قوله:} إن من
~~أزواجكم وأولادكم عدوا لكم {] التغابن:14 [باعتبار ما يتولد منهم، وقد
~~سماهم زينة في مواضع اعتبارا بعادة الناس في تكاثرهم بالأولاد.
# قوله:} أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون {] العنكبوت:2 [أي يختبرون، فيتميز
~~خبيثهم من طيبهم وطائعهم من عاصيهم. وفي وزنه: "أم حسبتم أن تدخلوا الجنة
~~ولما يأتكم مثل الذين خلوا {] البقرة:213 [. وقوله تعالى:} أولا يرون أنهم
~~يفتنون في كل عام مرة أو مرتين {] التوبة:126 [أي يبتلون ويختبرون فينظر من
~~يثبت على دينه في الصحة والمرض والسراء والضراء، ولا يكونوا كما قال فيهم:}
~~ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير أطمأن به وإن أصابته فتنة
~~انقلب على وجهه {] الحج:11 [وقيل: هو إشارة إلى قوله تعالى:} ولنبلونكم
~~بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات {] البقرة:155 [،
~~ولذلك عقبه بقوله:} وبشر الصابرين {أي الحابسين أنفسهم على دينهم مع ما
~~يصيبهم من هذه البلايا. ولم يقتصر على وصفهم بالصبر حتى حكي عن قولهم ما
~~حكي في هذا المقام المدحض الذي تذهب فيه العقول وتطيش الحلوم، لاسيما عند
~~من فسر الثمرات بثمرات الفؤاد وهي الأولاد كما أوضحنا في غير هذا الكتاب.

PageV03P199

# وقوله تعالى: {إن هي إلا فتنتك}] الأعراف:155 [أي ابتلاؤك واختبارك
~~عبادك، لأن لك التصرف المطلق والتسلط التام والقهر الغالب فلا اعتراض. وما
~~أضل المعتزلة حيث نكثوا عما فهم موسى!
# والفتنة تكون من الله تعالى بمعنى أنه يبتلي عباده ليشكروا أو يكفروا.
~~ومن العباد أيضا يمتحنون بها أحوال بعضهم بعضا.
# قوله:} وأحذرهم أن يفتنوك {] المائدة:49 [قيل: معناه يصرفوك كما تقدم في
~~نظيره، وقيل: ضمن معنى يخدعوك.
# وقوله تعالى:} ما أنتم عليه بفاتنين {] الصافات:162 [أي بمضلين. يقال:
~~فتنه أي أضله، ومنه الحديث: "المسلم أخو المسلم يتعاونان على الفتنا" يروى
~~بضم الفاء على أنه جمع فاتن أي يتعاونان على قتل المضلين، وبفتحها على أنه
~~مثال مبالغة كضراب، والمراد به الشيطان.
# ف ت ي:
# قوله:} ودخل معه السجن فتيان {] يوسف:36 [. الفتى: الطري من الشبان،
~~والأنثى فتاة. يقال: هي بين الفتاء، ms0789 وأنشد لابن ضبع الفزاري:] من الوافر [
# 1074 - إذا جاء الشتاء فأفنوني ... فإن الشيخ يهرمه الشتاء
# إذا عاش الفتى مئتين عاما ... فقد ذهب اللذاذة والفتاء
# وجمع الفتى فيتة وفتيان، وعليهما قرئ:} وقال لفتيته {] يوسف:62 [ولفتيانه
~~والرسم يحتملهما. وجمع الفتاة فتيات كقوله تعالى:} ولا تكرهوا فتياتكم على
~~البغاء {] النور:33 [.
# ويعبر بالفتى والفتاة عن العبد والأمة، ومنه قوله تعالى: {وقال لفتيانه}.
~~قيل:

PageV03P200

# مماليكه وخدمه، وقيل: فتياتكم أي إمامكم. وفي الحديث: "ولا يقل أحدكم
~~عبدي ولا أمتي ولكن فتاي وفتاتي".
# قوله تعالى:} تراود فتاها عن نفسه {] يوسف:30 [. سموه بذلك لزعمهم أنها
~~مالكته، ويحتمل أن يكون الأمر كذلك بتمليك زوجها إياه لها.
# قوله تعالى:} أفتنا في سبع بقرات سمان {] يوسف:46 [الإفتاء: جواب السائل
~~عما يشكل عليه، ومنه المفتي لأنه يزيل إشكال المسائل ويوضح الأحكام. وقوله
~~تعالى:} فاستفتهم {] الصافات:11 [أي اسألهم سؤال مستفت، يريد بذلك الزيادة
~~في توبيخهم.
# والفتيا والفتوى بمعنى الإفتاء. وجمع الفتيا فتى بزنة فعى على وزن جمع
~~عليا ودنيا. وجمع الفتوى الفتاوى بفتح الواو، والواو عن ياء؛ لأن لام فعلى
~~الاسم إذا كانت صفة ياء قلبت واوا، ولام فعلى الصفة تسلم نحو: صديا وحريا
~~وطغيا. وفعلى بالضم الصفة مما لا واو تقلب ياء، يقال: دنيا وعليا، والأصل:
~~دنوا وعلوا من الدنو والعلو. ولتحقيق هذا مقام آخر.
# والمفتي: مكيال بعينه؛ يقال: إنه مكيال هشام بن هبيرة العمري. وفي الحديث
~~أن امرأة سألت أم سلمة أن تريها الإناء الذي كان يتوضأ منه عليه الصلاة
~~والسلام فأخرجته، قالت: فقلت: هذا مكوك المفتي. روى شمر عن أبي حاتم، عن
~~الأصمعي قال: المفتي: مكيال هشام ابن هبيرة العمري مكيال اللبن. وقال ابن
~~الأعرابي: المفتي: قدح الشطار. وقد أفتى الرجل: إذا شرب به فهو مفت.
# وتفاتوا: تخاصموا، ومنه الحديث: "أن قوما تفاتوا إليه". وقال الطرماح:
~~[من الوافر].

PageV03P201

# 1175 - أنخ بفناء أشدق من عدي ... من جرم وهم أهل التفاتي
# التفاتي: مصدر تفاني يتفاتى، نحو: توانى يتوانى توانيا. والأصل تفاتيا
~~بضم التاء، وإنما كسرت لتصبح اللام، يدل على ذلك أنه مصدر ms0790 تفاعل على تفاعل
~~نحو: تقاتل تقاتلا.

### || AUTO فصل الفاء والجيم

# ف ج ج:
# قوله تعالى:} لتسلكوا منها سبلا فجاجا {] نوح:20 [. الفجاج: جمع فج وهو
~~الطريق الواسع. وقيل: الفج كل شقة يكتنفها جبلان. وقوله تعالى:} يأتين من
~~كل فج عميق {] الحج:27 [أي من كل طريق ومن كل واد غامض، وهو أبلغ أي لم تخف
~~دعوتك على أحد من أهل السهل والجبل، والمادة دالة على السعة، ومنه الحديث:
~~"فتفاجت عليه يعني الناقة فرجت رجليها للحالب. وفي حديث آخر يصف جملا:
~~"أزهر متفاج" يريد: يفتح ما بين رجليه ليبول، وكنى بذلك عن كونه في رعي
~~وشرب، وذلك أنه إذا كان يرعى ويشرب كثر منه البول، وفي حديث آخر: "فركبت
~~الفحل فتفاج". وفي حديث آخر: "كان إذا بال تفاج" أي بالغ في تباعد ما بين
~~رجليه تحرزا من البول واستبراء منه. وقد أفج بين رجليه أي باعد بينهما وجعل
~~بينهما فجاجا على الاستعارة.
# قيل: والفجج: تباعد الركبتين، وهو أفج من الفجج بالحاء المهملة فبل الجيم
~~وجرح فج: لم ينضج بعد، وفي الحديث: "إن هذا الفجاج لا يدري ما الله" قيل:
~~هو المهذار، وروي البجباج بالموحدة، وهو بمعنى الأول.

PageV03P202

# ف ج ر:
# قوله تعالى:} بل يريد الإنسان ليفجر أمامه {] القيامة:5 [أي أنه يسوف
~~بالتوبة، والمعنى يريد الحياة ليتعاطى الفجور فيها. وقيل: معناه يذنب
~~ويقول: غدا أتوب، ثم لا يفعل؛ لبذله عهدا لا يفي به، ومنه سمي الكاذب فاجرا
~~لأنه بعض الفجور. وأصل الفجور شق ستر الديانة والحياء، وذلك أن المادة تدل
~~على شق الشيء وتوسعته، ومنه الفجر لأنه يشق الليل شقا واسعا. والفجر فجران:
~~كاذب وصادق؛ فالأول كذنب السرحان يظهر ثم يخبو. والثاني هو الذي يعترض في
~~الأفق ثم يمضي متزايدا ضوؤه، وهو الذي تناط به أحكام الصوم والصلاة وغير ذلك.
# قوله تعالى:} وفجرنا الأرض عيونا {] القمر:12 [أي شققناها شقوقا واسعة
~~تنبع منها المياه، ومنه قوله تعالى:} فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا}]
~~الإسراء:91 [. ويقال: فجرت الشيء مخففا ومثقلا، وبهما قرئ قوله تعالى:} حتى
~~تفجر لنا من ms0791 الأرض ينبوعا {] الإسراء:90 [.
# وفجر الرجل يفجر فجورا فهو فاجر، والجمع فجار وفجرة. وقال تعالى: في
~~موضع:} كلا إن كتاب الفجار لفي سجين {] المطففين:7 [وفي آخر:} أولئك هم
~~الكفرة الفجرة {] عبس:42 [وذلك لما فيه من شق ستر الديانة كما قدمت تحقيقه.
~~وقيل: أصل الفجور الميل عن القصد. وقال بعضهم في قوله تعالى:} بل يريد
~~الإنسان ليفجر أمامه {أي يكذب بيوم القيامة الذي سيأتي، فهو أمامه، والكاذب
~~فاجر فالمعنى يكذب بما أمامه من الحساب وغير ذلك، وأنشد بعضهم قول بعض
~~الأعراب:] من الوافر [
# 1176 - أقسم بالله أبو حفص عمر ... ما مسها من نقب ولا دبر
# فاغفر اللهم إن كان فجر PageV03P203 # أي مال عن الحق. وسمي تفجر الأنهار بذلك لأن فيه ميلا عن أحد الجانبين
~~إلى الآخر.
# قوله تعالى:} وإذا البحار فجرت {] الانفطار:3 [قرئ مخففا ومثقلا. وقيل:
~~فجر بعضها إلى بعض حتى تذهب مياهها، وقيل: تفجر العذب في الملح فتخلطان،
~~وذلك هو خراب الدنيا وهلاك ما عليها من حيوان ونبات وشجر لعدم قوامهم لقوله
~~تعالى:} وجعلنا من الماء كل شيء حي {] الأنبياء:30 [وفي دعاء القنوت:
~~"ونخلع ونترك من يفجرك" أي من يعصيك ويكذب بوعدك ووعيدك، وقيل؛ من يتباعد
~~عنك. وقيل؛ من يخالفك. وهي معان متقاربة.
# وأيام الفجار: وقائع اشتدت بين العرب، وفي الحديث: "كنت يوم الفجار أنبل
~~على عمومتي" أي أناولهم النبل، وهي ثلاثة أفجرة كانت بين قريش وقيس، وسمي
~~ذلك فجارا لأنهم تحاربوا في الأشهر الحرم، فهذا من أشد الفجور.
# قوله تعالى:} فقلنا ضرب بعصاك الحجر فانفجرت {] البقرة:60 [أي تنبعت
~~وتشققت مجاريها، وهذه معجزة في انفجار هذه الأعين من حجر يحمل في مخلاة على
~~عاتق صاحبه كقدر رأس الإنسان، يشرب منه اثنا عشر سبطا لا يعلم عددهم إلا
~~خالقهم أو من قدره على ذلك. وكان ذلك بحسب إرادتهم. قال بعضهم: هذا بره بمن
~~عصاه فكيف بمن أطاعه؟
# ف ج و:
# قوله تعالى:} وهم في فجوة منه {] الكهف:17 [أي ناحية متسعة من الكهف.
~~والفجوة: المتسع من الأرض بين جبلين أو تلين أو نحوهما، ms0792 ومنه: قوس فجاء
~~وفجواء: بان وترها عن كبدها. ورجل أفجى: بين الفجاء، أي متباعد ما بين
~~العرقوبين لأن بينهما PageV03P204 # فجوة - كما تقدم في الفجج - وجمعها فجوات. قال الراغب: والفجاء، وهذا غير
~~مقيس. وفي الحديث: "فإذا رأي فجوة نص- أي سعة من الأرض- أسرع في سيره بعد
~~العنق" وهما ضربان من السير. وفي حديث عبد الله: "لا يصلين أحدكم وبينه
~~وبين القبلة فجوة" يريد ليصل ملتصقا بما أمامه، ومنه الحديث: "إذا صلى
~~أحدكم إلى شيء فليرهقه" أي ليغشه، كل ذلك حذرا من المرور بين يديه.

### || AUTO فصل الفاء والحاء

# ف ح ش:
# قوله تعالى:} قل إن الله لا يأمر بالفحشاء {] الأعراف:28 [الفحشاء: ما
~~تزايد فحشه واشتد نكره، والفاحشة كذلك، قال ابن عرفة في قوله:} إنما حرم
~~ربي الفواحش {] الأعراف:33 [هي كل ما نهى الله عنه. والفواحش عند العرب كل
~~ما قبح، ومنه مكان فاحش، وقد تفحش وتفاحش، ومنه قول الأنصاري للأحوص:] من
~~الكامل [
# 1177 - هل عيشنا بك في زمانك راجع ... فلقد تفحش بعدك المتعلل
# قوله:} إلا أن يأتين بفاحشة {] النساء:19 [قيل: الزنا، وقيل: اللواطة
~~والبذاءة على الزوج أو على أحمائها.
# والفاحش: البخيل، والفاحشة: البخل، وأنشد لطرفة:] من الطويل [
# 1178 - أرى الموت يعتام الكرام ويططفي ... عقيلة مال الفاحش المتشدد
# وذلك أن البخل من أفحش الفحش كقوله عليه الصلاة والسلام: "وأي داء أدوى
~~من البخل". والفحش والتفحش من ذلك.

PageV03P205

# والمتفحش: الآتي بالفحشاء. وسمع النبي صلى الله علي وسلم عائشة تقول
~~لليهود: "وعليكم السام واللعنة والإفن والذام. فقال لها: لا تقولي ذلك، فإن
~~الله لا يحب الفحش والمتفاحش". قال الهروي. أراد بالفحش عدوان الجواب لا
~~الفحش الذي هو من قذع الكلام لأنه لم يكن منها إليهم فحش، وقال غيره: إنه
~~نهاها عن رد الجواب وإن كان مثلما قالوا تكرما. فأما إذا قالته فلا يرد عليه.
# والفحش - أيضا - الزيادة على ما يتعارفه الناس حتى يخرج إلى حد الإنكار
~~كطول القامة وكبر الوجه المفرطين، ومنه قول امرئ القيس:] من الطويل [
# 1179 - وجيد كجيد الرئم ليس بفاحش ... إذا هي ms0793 نضته ولا بمعطل
# أي ليس بطويل طولا زائدا عن عادة الاستحسان في نظائره، والحاصل أن كل ما
~~تزايد قبحه فهو فاحش وإن خصه العرف بأخص من ذلك.

### || AUTO فصل الفاء والخاء

# ف خ ر:
# قوله تعالى:} وتفاخر بينكم {] الحديد:20 [التفاخر: المباهاة في الأشياء
~~الخارجة عن الإنسان كالمال والجاه، ولذلك قال تعالى:} أعلموا أنما الحياة
~~الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد {.
# قوله:} والله لا يحب كل مختال فخور {] لقمان:18 [أي كثير الخيلاء والفخر،
~~ففخور مثال مبالغة كفخير. وفخرت فلانا على فلان أفخره فخرا، أي حكمت عليه بفضل.
# والفاخر: الشيء النفيس الذي يضن به، يقال: ثوب فاخر، وناقة فخور: إذا عظم
~~ضرعها وكثر ردها. ونخلة فاخرة: طيبة البسر والتمر.
# قوله:} خلق الإنسان من صلصال كالفخار {] الرحمن:14 [. الفخار ما شوي PageV03P206 # من الطين بالنار. وقيل: كل مصوت من ذلك كأنه صور بصورة من يكثر التفاخر.

### || AUTO فصل الفاء والدال

# ف د ي:
# قوله تعالى:} وإن يأتوكم أساري تفادوهم {] البقرة:85 [. الفداء والفدى-
~~بالمد والقصر- بذل شيء في مقابلة نفس الإنسان من مال أو أسير آخر، وقرئ:
~~"تفدوهم" و"تفادوهم" في المتواتر فقيل: هما بمعنى؛ يقال: فداه وفاداه.
~~وقيل: فداه إذا بذل في مقابلته مالا، وفاداه: إذا بذل في مقابلته أسيرا آخر
~~كأنهم راعوا المفاعلة؛ فمن المد قول حسان رضي الله عنه:] من الوافر [
# 1180 - أتهجوه ولست له بكفء ... فشركما لخير كما الفداء
# ومن القول قول الآخر:] من الوافر [
# 1181 - فدى لك من أخي ثقة إزاري
# والحق أن فدى- بالقصر- مصدر فدى الثلاثي، وبالمد مصدر فادى، نحو قاتل قتالا.
# قوله:} لا فتدوا به {] الرعد:18 [أي افتعلوا الفداء عن أنفسهم. وتفادى
~~فلان من فلان: إذا تحامى منه بشيء يبذله. وفديته بنفسي: أي جعلتها دونه،
~~قال الشاعر:] من الوافر [
# 1182 - محمد تفد نفسك كل نفس ... إذا ما خفت من شيء تبالا PageV03P207 # قوله تعالى: {ففدية من صيام}] البقرة:196 [. الفدية ما يفدي الإنسان به
~~نفسه من مال يبذله في عبادة يقصر فيها، وهي الكفارة بعينها.

### || AUTO فصل الفاء والراء

# ف ر ms0794 ت:
# قوله تعالى:} وأسقيناكم ماء فراتا {] المرسلات:27 [أي حلوا بليغا في
~~العذوبة، من فرت الشيء أي شقة، فكأنه فرت العطش، والتاء فيه أصلية يوقف
~~عليها تاء، وفيه لغية أنها يوقف عليها بالهاء، وهو شاذ. والفرات يقع على
~~الواحد والجمع، يقال: ماء فرات، ومياه فرات. وقالوا: كل ماء عذب فهو فرات،
~~وكل ماء ملح فهو بحر، وأنشدني بعضهم وقد رثي بعض الفضلاء من قصيدة لغيره:]
~~من الوافر [
# 1183 - فلا والله ما أنفك أبكي ... إلى أن نلتقي شعثا عراتا
# أألحى أن نزحت أجاج عيني ... على جدث حوى الماء الفراتا؟
# وهو حسن بديع، وفي البيت الأول شذوذ غريب وهو إبدال تاء التأنيث ألفا،
~~والمشهور قلبها هاء بذهاب التنوين، وهذا لغة لبعضهم سمع منهم: أكلت تمرتا،
~~يريد تمرة.
# ف ر ث:
# قوله تعالى:} من بين فرث ودم {] النحل:66 [. الفرث: السرجين وهو ما في
~~الكرش، وأصله من فرثت كبده أي فتتها. وقالت أم كلثوم بنت أمير المؤمنين رضي
~~الله عنها، لأهل الكوفة: "أتدرون أي كبد فرثتم لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم" والفرث - أيضا- فت الصبر (وهي القدر من) التمر. والفراثة: ما أخرج من
~~الكرش أيضا، والمفارث: مواضع يسلخ فيها الغنم.
# ف ر ج:
# قوله تعالى:} وإذا السماء فرجت {] المرسلات:9 [كقوله تعالى:} إذا PageV03P208 # السماء انشقت} [الانشقاق:1]. والفرج: الشق، ومنه فرج الحيوان. والفرج:
~~الخروج من الضيق والشدة. قوله تعالى:} ما لها من فروج {] ق:6 [أي شقوق، بل
~~هي ملتئمة الأجزاء ليس فيها صدوع كقوله تعالى:} هل ترى من فطور {] الملك:3
~~[. وسمي الخروج من الضيق فرجا لانفتاح الضيق وانشقاقه.
# ويطلق على الدبر فرج، وأنشد لامرئ القيس يصف جملا:] من الطويل [
# 1184 - وأنت إذا استدبرته سد فرجه ... بضاف فويق الأريض ليس بأعزل
# يعني سد بذنبه ما بين وركيه؛ يصفه بكثرة شعر ذنبه، وهو محمود في الإبل
~~وغيرها.
# والفرجة: الشق بين شيئين بفتح الفاء وضمها وحكي أن الحجاج طالب أبا عمرو
~~وغيره بشاهد على جوار فرجه بفتح الفاء فخرج ينتقل في أحياء العرب يبتغي
~~سماع ذلك، فبينا هو سائر إذا ms0795 لقيه راكب ينشد:] من الخفيف [
# 1185 - ربما تجزع النفوس من الأمر ... له فرجة كحل العقال
# قال: فسألته، فقال: مات الحجاج، قال: فلم أدر بأيهما أفرج؟
# واستعير الفرج للثغر، وكل موضع مخافة. وقيل: الفرجان في الإسلام: الترك
~~والسودان. وفي كلام الحجاج قبحه الله تعالى: "استعملتك على الفرجين
~~والمصرين"؛ فالفرجان: خراسان وسجستان، والمصيران: البصرة والكوفة. وفي
~~الحديث: "صلى وعليه فروج من حرير"؛ قال أبو عبيد: هو القباء الذي فيه شق من
~~خلفه.

PageV03P209

# وفي الحديث: "لا يترك في الإسلام مفرج" يروى بالجيم والحاء المهملة؛ فمن
~~رواه بالجيم فاختلف فيه؛ فقيل: هو القتيل يوجد في أرض فلاه ليس بقرب قرية
~~فيودي من بيت المال. وقيل: هو من لا جرة له ولا أهل، فإذا قتل بين قوم
~~وجهل] قاتله [وداه أولئك القوم. ومن رواه بالحاء فقال: هو الذي أثقله
~~الدين، وقد أفرحه يفرحه: إذا أثقله وكأن الهمزة عندي للسلب لأنه بذلك يسلب
~~فرحه ويزول. وهذا كان خطر لي، ثم رأيت الراغب قاله ولكن بزيادة فقال: وكأن
~~الإفراح يستعمل في جلب الأفراح وهو إزالة الفرح، كما أن الإشكاء يستعمل في
~~جلب الشكوى وفي إزالتها.
# وحقيقة المفرج: هو الذي ينفرج عنه القوم ولا يدرى قاتله. ورجل فرج: لا
~~ينكتم سره. وفرج لا يزال ينكشف فرجه، وقوس فرج: انفرج سيتاها.
# وفراريج الدجان من ذلك لانفراج البيض عنها. ودجاجة مفرج: ذات فراريج، قال
~~الشاعر:] من البسيط [
# 1186 - كأن أصوات من إيغالهن بنا ... أواخر الميس أصوات الفراريج
# والفرج: انفراج الغم وانكشافه؛ قال الشاعر:] من الوافر [
# 1187 - عسى الكرب الذي أمسيت فيه ... يكون وراءه فرج قريب
# فيأمن خائف ويفك عان ... ويأتي أهله الرجل الغريب
# ف ر ح:
# الفرح: انشراح الصدر، وأكثر ما يكون بلذة دنيوية عاجلة، ومن ثم نهي عنه
~~في قوله:} ولا تفرح إن الله لا يحب الفرحين {] القصص:76 [. وقال تعالى:}
~~لكي لا PageV03P210 # تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم {] الحديد:23 [.
# والمفراح: الكثير الفرح لأنه مثال مبالغة، وأنشد:] من الطويل [
# 1188 - ولست بمفراح إذا الخير مسني ... ولا جازع من ms0796 صرفه المتقلب
# وقد أذن فيه تعالى بقوله:} فبذلك فليفرحوا {] يوسف:58 [لأنه أمر أخروي،
~~ومثله:} ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله {] الروم:4 - 5 [لأنه نصرة لدين
~~الله، وذلك أن الروم غلبت الفرس، والروم أهل كتاب في الجملة، والفرس عبدة
~~نار لا كتاب لهم؛ فهم أبعد من المؤمنين.
# ويقال: رجل فارح: إذا حدث فرحة، وفرح: إذا كانت ذلك دائما أو غالبا، وفي
~~الحديث: "لا يترك في الإسلام مفرح" وقد تقدم تحقيقه.
# ف ر د:
# قوله تعالى:} وكلهم آتيه يوم القيامة فردا}] مريم:95 [أي مفردا من أهله
~~وخلانه وماله، وقد كان يتعزز بذلك كله. ومثله قوله تعالى:} ولقد جئتمونا
~~فرادى {] الأنعام:94 [الآية. وقيل: الفرد الذي لا يخلط به غيره، فهو أعم من
~~الوتر، ويقال له تعالى: فرد بمعنى أنه تعالى يخالف الأشياء كلها في
~~الازدواج المنبه عليه بقوله تعالى:} ومن كل شيء خلقنا زوجين {] الذاريات:49
~~[وقيل: الفرد هو المستغني عن كل شيء، وقد نبه عليه بقوله تعالى:} فإن الله
~~غني عن العالمين {] آل عمران:97 [. وإذا قيل: هو منفرد بوحدانيته فمعناه
~~أنه مستغن عن كله تركيب وازدواج، تنبيها أنه بخلاف كل موجود.

PageV03P211

# قوله: {ولقد جئتمونا فرادى} [الأنعام:94]. وقد فسر انفرادهم بقوله:}
~~وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نرى شفعاءكم الذين زعمتم {] الأنعام:94
~~[. وذلك أن الرجل في دنياه إنما يتعزز بماله ورجاله، وهؤلاء قد أتوا
~~منكشفين من جميع ذلك، واعترض بين المفسر والمفسر بالتشبيه في قوله:} كما
~~خلقناكم {أي عزلا، فليتهم كما كانوا، كذا جاء في الحديث.
# وفرادى جمع فريد؛ نحو أساري وأسير. وقال الفراء: قوم فرادى وفراد. لا
~~يجرونها أي يصرفونها، قال: تشبيها بثلاث ورباع، قال: وواحدها فرد وفرد
~~وفردان. قال: ولا يجوز فرد في هذا المعنى.
# قوله تعالى:} رب لا تذرني فردا {] الأنبياء:89 [أي وحيدا من ولد يرثني.
~~وفي الحديث: "طوبي للمفردين" قال أبو العباس عن ابن الأعرابي: فرد الرجل:
~~إذا تفقه واعتزل الناس وخلا بمراقبة أوامر الله ونواهيه. القتيبي: هم الذين
~~هلك لذاتهم من الناس ومضى القرن الذي كانوا فيه، فهم يذكرون الله ms0797 تعالى:
~~وقال الأزهري: المتخلون عن الناس بذكر الله تعالى. وقال بعض الأعراب لسيدنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:] من الرجز [
# 1189 - يا خير من يمشي بنعل فرد
# يريد بنعل لم تخصف طراقا، أي طريقة فوق أخرى، وهم يمدحون بمثل ذلك؛
~~يقولون: رقيق النعل، وفرد النعل: أي لم تطارق طبقة فوق أخرى، وعلى ذلك قال
~~النابغة:] من الطويل [
# 1190 - رقاق النعال طيب حجزاتهم ... يحيون بالريحان يوم السباسب
# قال الهروي: أراد بآخر العرب لأن لبس النعال لهم دون العجم. "لا تعد PageV03P212 # فاردتكم، أي الزائدة على الفريضة.
# في ر د وس:
# قوله تعالى:} كانت لهم جنات الفردوس نزلا {] الكهف:107 [} الذي يرثون
~~الفردوس هم فيها خالدون {] المؤمنون:11 [. قيل: هو كل بستان، وقيل: إذا كان
~~فيه نخل وكرم وماء جار وإلا فهو بستان، وهل هو عربي أم فارسي معرب فيه
~~قولان. وقيل: هو مكان مخصوص في الجنة، يقال: أنه أعلاها، ووزنه فعلل نحو:
~~قرطعب. والتحقيق أن لا وزن له لعجمته. وقال الفراء: الفردوس هو البستان
~~الذي فيه الكرم بلغة العرب، فظاهر هذا أنه عربي الأصل لا معرب.
# ف ر ر:
# قوله تعالى:} يقول الإنسان يومئذ أين المفر {] القيامة:10 [أي المهرب،
~~من: فر الرجل يفر، وهو في الآية الكريمة يحتمل أن يراد به مكان الفرار
~~وزمانه ونفس القرار، نحو المقتل والمضرب. والأصل: مفرر، وإنما أدغم.
# وأصل الفر الكشف؛ يقال: فررت عن الدابة فرارا: إذا كشفت عن سنها لتعرف كم
~~عمرها. والافترار: ظهور السن من الضحك. وفر عن الحرب فرارا، وبه سمي الشاعر
~~المشهور فقيل له الفرار. وقال امرؤ القيس يصف جوادا: [من الطويل] PageV03P213 # 1191 مكر مفر مقبل مدبر معا ... كجلمود صخر حطه السيل من عل
# وأفررته: جعلته فارا. ورجل فار وفر. وقوله:} ففرت منكم {] الشعراء:21
~~[تنبيه منه صلى الله عليه وسلم على فرط تعديهم، وأنه بالغ في الهرب منهم
~~فالفرار أخص من الهرب. وكذا قوله.} ففروا إلى الله {] الذاريات:50 [أي
~~امتثال أوامره واجتناب نواهيه. وقد يستوي فيه الواحد المذكر والمثنى
~~وضداهما على قاعدة الوصف بالمصدر، ms0798 يقال: هذا فر، وهذان فر، وهؤلاء فر. وفي
~~حديث سراقة: "هذان فر قريش" يعني النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر. وفي
~~حديث عون: "ما رأيت أحدا يفرفر الدنيا فرفرة هذا الأعرج" يعني أبا حازم،
~~أي: يمزقها ويشنعها بالذم لها كما يفرفر الذئب الشاة. وقال ابن عمر لابن
~~عباس رضي الله عنهم: "كان يبلغني عنك أشياء كرهت أن أفرك عليها" أي أظاهرك
~~وأكشفها لك، من فررت الدابة. وفي الحديث: "كان يفتر عن مثل حب الغمام" يريد
~~تبدو أسنانه من غير قهقهة. وحب الغمام هو البرد.
# في ر ش:
# قوله تعالى:} ومن الأنعام حمولة وفرشا {] الأنعام:142 [الفرش: البقر
~~والغنم. قال الأزهري: ومما يدل على هذا التسير قوله تعالى إثره:} ثمانية
~~أزواج من الضأن اثنين {] الأنعام:143 [الآية. قال: ونصب ثمانية لأنه بدل من
~~قوله:} حمولة وفرشا. {فقوله} ثمانية أزواج {هي الحمولة والفرش، قال: وإلى
~~هذا أذهب. قلت: ويجوز نصبه بإضمار فعل، وقال الراغب: والفرش: ما يفرش من
~~الأنعام أي يركب، يعني كني بالافتراش عن الركوب، يعني أن منها ما يحمل عليه
~~ومنها ما يركب، يعني أنه جامع بين هذين الأمرين.
# قوله:} وفرش مرفوعة {] الواقعة:34 [قيل: كني بذلك عن النساء في الجنة، PageV03P214 # والعرب تفعل ذلك. يقولون: هو كريم المفارش والفرش، ومعنى مرفوعة أي
~~عالمية في جنسها رفيع محلها، وقيل مصونة غير مبتذلة. وقيل: الفرش ما يفترش
~~من متاع البيت، وهو أظهر. وقيل: معنى رفعها مراد بها النساء أنها فاقت نساء
~~أهل الدنيا.
# والفراش: ما يجلس عليه، ومنه قوله تعالى:} جعل لكم الأرض فراشا {]
~~البقرة:22 [أي مفرشه مستقرا عليها، ولم يجعلها ناتئة غير ممكن الاستقرار
~~عليها. وافترش الرجل صاحبه: اغتابه وأساء قوله فيه. وأفرش عنه: أقلع.
# قوله تعالى:} كالفراش المبثوث {] القارعة:4 [. الفراش: صغار البق ونحوه،
~~وهو ما يتهافت وقوعا في النار؛ سمي بذلك تصورا منه أنه يفرش الجو. وبه يضرب
~~المثل في الطيش وخفة الحلم. وأنشد:] من الرمل [
# 1192 - وفراش الحلم فرعون العذاب
# وإن شبه الناس يوم القيامة من فزعهم وظهور جزعهم وذهاب عقولهم ms0799 بفراش
~~انتشر وتفرق، ولا يرى أبلغ من هذا التشبيه وما فيه من التنبيه على هول ذلك
~~اليوم، ومثله:} يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت {] الحج:2 [. رزقنا
~~الله بمنه في ذلك اليوم أمنه بمن أنزل عليه أشرف كتبه.
# والفراشة: الماء القليل في الإناء. وهي- أيضا- فراشة القفل على التشبيه
~~في الهيئة، وفي الحديث: "نهى عن افتراش السبع في الصلاة" وهو أن يبسط
~~ذراعيه على الأرض ولا يرفعهما في سجوده. وأنشد لعمرو بن معدي كرب:] من
~~الوافر [
# 1193 - ترى السرحان مفترشا يديه ... كأن بياض لبته الصديع
# وفي آخر: "إلا أن يكون] مالا [مفترشا" أي لا مغضوبا قد انبسطت فيه الأيدي
~~بغير حق. قوله عليه السلام: "الولد للفراش" أي لصاحب الفراش وهو الزوج أو PageV03P215 # المالك، وهذا معدود من مختصر الكلام. وفي الحديث: "لكم العارض والفريش"
~~قيل: الفريش هي التي قرب وضعها أو وضعت قريبا كالنفساء. وقيل: هو كل نبات
~~لا ساق له كأنه فرش على الأرض؛ فعيل بمعنى مفعول، وقيل: هو الموضع الذي
~~يكثر به النبات.
# ف ر ض:
# قوله تعالى:} لا فارض ولا بكر {] البقرة:68 [. الفارض من البقر التي طعنت
~~في السن كأنها فرضت سنها أي قطعته. وقيل: سمي فارضا لأنه فارض الأرض أي
~~قاطع لها أو قاطع لما يحمل من الأعمال الشاقة. وقيل: بل لأن فريضة البقر
~~اثنان: تبيع ومسنة؛ فالتبيع يجوز في حال دون حال، والمسنة يجوز بذلها في كل
~~حال، فسميت المسنة فارضا لذلك. قال الراغب: فعلى هذا يكون الفارض اسما
~~إسلاميا، وإنما سمي الفارض فارضا لقدمه، وكل قديم يقال له فارض. وأنشد
~~يقول:] من الرجز [
# 1194 - يا رب ذي ضغن على فارض ... له قروء كقروء الحائض
# وأصل الفرض: قطع الشيء الصلب والتأثير فيه كمقطع الحديد، وفرض الزند
~~والقوس. والمفوض والمفراض: ما يقطع به الحديد. فرضة الماء: مقسمة.
# والفروض والواجب عند بعضهم مترادفان، وعند آخرين متغايران، فالفرض ما ثبت
~~بدليل قطعي، كفرض الظهر وغيره من الخمس. والواجب ما ثبت بدليل كالوتر. قال
~~الراغب: والفرض كالإيجاب لكن الإيجاب يقال اعتبارا بوقوعه ms0800 وثبوته، والفرض
~~بقطع الحكم فيه. قال تعالى:} سورة أنزلناها وفرضناها {] النور:1 [أي أوجبنا
~~العمل بها، وقال تعالى:} وإن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد {]
~~القصص:85 [أي أوجب عليك العمل به، ومنه يقال لما ألزم الحاكم من النفقة:
~~فرض. وقرئ "وفرضناها مخففا ومشددا؛ فالمخفف بمعنى: جعلنا فيها فرائض
~~الأحكام، والتشديد: جعلنا فيها PageV03P216 # فريضة بعد فريضة. وقال الأزهري: في التخفيف: ألزمناكم العمل بها،
~~وبالتشديد فضلناها وبينا ما فيها. والفرض على التمر لأنه يقطع للأكل، وأنشد
~~الهروي عن الأزهري:] من الرجز [
# 1195 - إذا أكلت سمكا وفرضا ... ذهبت طولا وذهبت عرضا
# قوله تعالى:} نصيبا مفروضا {] النساء:7 [أي مقطوعا، وقيل موفيا، وقيل
~~معلوما.
# قوله:} وقد فرضتم لهن فريضة {] البقرة:237 [أي سميتهم لهن مهرا وأوجبتم
~~على أنفسكم ذلك وقطعتموه لهن. وقيل: للذين فرائض لأنها أمور مقطوع بها،
~~وفرائض الميراث لأنها قطعت وفصلت.
# قوله تعالى:} ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له {] الأحزاب:38
~~[أي ما حدده وبينه وفصله. يقال لما أخذ في الصدقة فريضة، ومنه كتاب أبي بكر
~~لبعض عماله: "هذا كتاب فيه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على المسلمين".
# قوله تعالى:} فمن فرض فيهن الحج {] البقرة:197 [أي أوجب على نفسه. قال
~~ابن عرفة: الفرض: التوقيت، وكل فرض مؤقت فهو فروض. والفرض: العلامة - أيضا
~~- وقيل: معناه من عين على نفسه إقامة الحج، فإضافة فرض الحج على الإنسان
~~دلالة على أنه هو معين الوقت، كذا قال الراغب. يعني أنه في هذه الأشهر مخير
~~فأي وقت عينه فيها جاز. وخطب ابن الزبير خطبة قال فيها: "واجعلوا السيوف
~~للمنايا فرضا" يريد: اجعلوا السيوف طرقا للموت، يريد: تعرضوا للشهادة بأن
~~تقاتلوا.
# والفرض: جمع فرضة وهي مشارع الماء، وهذه استعارة بليغة.

PageV03P217

# ف ر ط:
# قوله: {ما فرطنا في الكتاب من شيء} [الأنعام:38] أي ما تركنا وقصرنا ولم
~~نعجز عن إيداع جميع الأشياء فيه. والمعنى: ما ضيعنا شيئا من ذلك: فرط يفرط:
~~إذا تقدم، وفرط يفرط: إذا ضيع وعجز، وأفرط يفرط الماء، نجاوز الحد ms0801 واشتط.
~~وقيل: فرط يفرط: إذا تقدم تقدما بالقصد، ومنه الفارط إلى الماء: المتقدم
~~لإصلاح الدلو.
# قوله تعالى:} وهم لا يفرطون {] الأنعام:61 [أي لا يقصرون ولا يغفلون.
~~قوله تعالى:} ومن قبل ما فرطتم في يوسف {] يوسف:80 [أي من قبل تفريطكم أي
~~تقديمكم الذئب. وقال ابن عرفة: معنى التفريط أن تترك الشيء حتى يمضي وقت
~~إمكانه، ثم يخرج إلى وقت يمتنع فيه، ومنه التفريط في الصلاة وهو تركها حتى
~~يتقدم وقتها.
# قوله تعالى:} وأنهم مفرطون {] النحل:62 [. قال مجاهد: منسيون، وقيل:
~~متروكون في النار. وقال الأزهري: الأصل فيه أنهم مقدمون إلى النار معجلون
~~إليها. يقال: أفرطته أي أقدمته، وقرئ بكسر الراء وهي شاذة.
# قوله تعالى:} وكان أمره فرطا {] الكهف:28 [أي مضيعا متهاونا به. قال أبو
~~عبيدة: أي ندما. وقيل: سرفا، وكأنه المتجاوز فيه.
# قوله تعالى:} إننا نخاف أن يفرط علينا {] طه:45 [أي يتجاوز، وقيل:
~~يعاجلنا ويقدم لنا العقوبة. يقال: فرط من فلان أمر: أي بدر، وقال ابن عرفة:
~~معناه يعجل فيقدم لنا منه مكروه، وهو قريب مما تقدم. وفي الدعاء للطفل
~~الميت: "واجعله فرطا" أي أجرا متقدما. وفي الحديث: "أنا فرطكم على الحوض"
~~أي أتقدمكم، يقال:

PageV03P218

# فرطت القوم أي تقدمتهم، لترد لهم الماء وتهيئ الدلاء والرشاء.
# وأفرط فلان ابنا له: أي تقدم له ابن. وفي الحديث: "أنا والنبيون فراط
~~القاصفين" أي متقدمون في الشفاعة. وفي الحديث: "نهاك عن الفرطة في البلاد"
~~أي التقدم والسبق.
# وفرس فرط: أي سابق غيره من الخيل.
# ف ر ع:
# قوله تعالى:} وقال رجل مؤمن من آل فرعون {] غافر:28 [. فرعون اسم أعجمي،
~~يقال: كل من ملك مصر فهو فرعون، وقيل: كل من ملك العمالقة فهو فرعون، كما
~~أن كل من ملك الروم فهو قيصر، ومن ملك الفرس كسرى، وكل من ملك اليونان فهو
~~بطليموس، وكل من ملك الحبش فهو نجاشي، وكل من ملك حمير فهو تبع. واختلف في
~~اسمه الأصلي؛ فقيل: مصعب، وقيل غير ذلك، وقد تصرفت فيه العرب واشتقوا منه
~~فعلا فقالوا: تفرعن فلان: إذا فعل فرعون، وقالوا: ms0802 هم الفراعنة للعتاة،
~~وأنشد بعضهم:] من البسيط [
# 1196 - قد جاء موسي كليم الله فزاد في ... أقصى تفرعنه وفرط غرامه
# وهذا كما قالوا: أبلس فلان: أي فعل فعل إبليس. وقالوا: أبالسة. وظاهر
~~تصرفه فيما ذكرته يدل على أصالة نونه لثبوتها في تصاريفه. وقد يقال: إنه
~~لما كان أعجميا لم يعتبر ذلك.
# وفروع الشجرة: أغصانها، ويقال ذلك باعتبارين: إما باعتبار الطول
~~والامتداد يقال: فرع فلان كذا: إذا أطاله، ومنه قيل للشعر. وامرأة فرعاء:
~~طويلة الشعر، ورجل أفرع، قال امرؤ القيس:] من الطويل [
# 1197 - وفرع يغشي المتن أسود فاحم ... أثيث كقنو النخلة المتعثكل
# وقال الأعشى: [من البسيط] PageV03P219 # 1198 - غراء فرعاء مصقول عوارضها ... تمشي الهويني كما يمشي الوجي الوحل
# وفرعت الجبل: أي توقلته. وفرعت رأسه بالسيف. وافترعت المرأة وتفرعت في
~~بني فلان: تزوجت في أشرافهم. وإما باعتبار الأخذ من الشيء أو ما قاربه،
~~ومنه قليل للولد: فرع والده، وفرع المسألة: ما نشأ منها ولذلك قوبل بالأصل.
~~وفرع الشجرة يقال بالاعتبارين: الطول وكونه من أصل نشأ عنه، وفي الحديث:
~~"لا فرع ولا فرعة في الإسلام". قال أبو عبيد: الفرع والفرعة بفتح الراء:
~~أول ما تلد الناقة، وكانوا يذبحونها لآلهتهم في الجاهلية فنهي المسلمون عن
~~ذلك. وقال أبو مالك: كان الرجل إذا بلعت إبله مئة قدم بكرا فنحره فذلك الفرع.
# ف ر غ:
# قوله تعالى:} وأصبح فؤاد أم موسى فارغا {] القصص:10 [أي خالبا من الصبر
~~لشدة تهالكها عليه. وقيل: خالبا من كل شيء إلا من ذكر موسى، وقيل: فارغا من
~~الاهتمام بموسى لأن الله تعالى وعدها أن يرده إليها. وقيل: أنسيناها ذكره
~~حتى احتملت أن تلقي فلذة كبدها في البحر، وهذا لا يقدر عليه بشر إلا بأن
~~يقدره الله عليه، ويؤيد الآخر قوله تعالى:} لولا أن ربطنا على قلبها {]
~~القصص:10 [بعد قوله:} إن كادت لتبدي به {.
# قوله تعالى:} سنفرع لكم {] الرحمن:31 [أي سنعمل، وهو مما يتعارفه PageV03P220 # الناس في محاوراتهم:
# 1199 - ولما اتقى القين العراقي باسته ... فرغت إلى العبد المقيد في الحجل
# والفراغ في اللغتين على وجهين: ms0803 الأول الفراغ من شغل، وهذا غير جائز على
~~الله تعالى أنه لا يشغله شأن عن شأن، والثاني: القصد للشيء.
# والإفراغ: الصب، ومنه:} أتوني أفرغ عليه قطرا {] الكهف: 96 [واستعير ذلك
~~في المعاني؛ فقيل: أفرغ الله علينا الصبر؛ قال تعالى:} ربنا أفرغ علينا
~~صبرا}] البقرة:250 [وأفرغت الإناء: صببت ما فيه، ومنه استعير: ذهب دمه
~~فرغا، أي مصبوبا باطلا غير مأخوذ بثأره. قال الشاعر:] من البسيط [
# 1200 - أهان دمك فرغا بعد عزته ... يا عمرو بغيك إصرارا على الحسد
# وقال أخر:] من الطويل [
# 1201 - فإن تلك أذواد أصبن ونسوة ... فلن تذهبوا فرغا بقتل حبال
# فرغا: حال من بقتل قدم عليه.
# وحمار فراغ، ودابة فراغ، أي سريعة السير، ومنه حديث الأنصاري: "حملنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على حمار لنا قطوف فنزل عنه فإذا هو فراغ لا
~~يساير" أي لا يمكن مسايرته لسرعته وذلك ببركته صلى الله عليه وسلم.
# ف ر ق:
# قوله تعالى:} وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان {] الأنفال:41 [قيل: هو
~~يوم PageV03P221 # بدر، وذلك أنه فرق فيه بين الحق والباطل، وتبين أن دين الله هو الغالب.
~~فالفرقان مصدر فرق يفرق، وأصله في الأعيان نحو: فرقت بين الإناءين. وسمي
~~يوم بدر بيوم الفرقان لأنه أول يوم حصل فيه الفرق بين الحق والباطل.
~~وتقديره تقدير رجل قنعان أي يقنع به في الحكم. والفرق يستعمل في ذلك وفي
~~غيره. وقيل: الفرقان: اسم لا مصدر قاله الراغب، والفرق] والقلق متقاربان.
~~وقال الراغب: لكن الفلق يقال اعتبارا بالانشقاق. والفرق اعتبارا بالانفصال
~~[والفرق: الطائفة من الناس المنفصلة عن غيرها، قال تعالى:} فلولا نفر من كل
~~فرقة منهم طائفة {] التوبة:122 [. قوله تعالى:} فكان كل فرق كالطود العظيم
~~{] الشعراء:63 [. فالفرق قطعة من الماء منفصلة، والفريق: الجماعة المنفردة
~~أيضا، كقوله تعالى:} فريق في الجنة وفريق في السعير {] الشورى:7 [.
# وفرقت بين الشيئين: فصلت بينهما، وهذا الفصل قد يكون مدركا بالبصر كما في
~~الأشخاص، وقد يكون مدركا بالمعاني، ومنه الفرق بين المسألتين، وهذا إبداء
~~معنى لم يوجد في الطرف الآخر مع تخيل ms0804 التساوي.
# قوله تعالى:} فالفارقات فرقا {] المرسلات:4 [قيل: عنى الملائكة، فإنه
~~يفرقون بين الحق والباطل حسبما أمرهم الله تعالى به. وقيل: بفصل الأشياء
~~حسبما أمروا به من زيادة رزق هذا وعمره، ونقص آخر منهما، حسبما ورد بذلك
~~ظاهر أحاديث مشهورة.
# وقوله تعالى:} وقرآنا فرقاه {] الإسراء:106 [أي فصلناه وبينا فيه
~~الأحكام، وقرئ} فرقناه {مشددا أي نجمناه في التنزيل، ولذلك قال:} ونزلناه
~~تنزيلا {.
# قوله تعالى:} لا نفرق بين أحد من رسله {] البقرة:285 [إنما دخلت بين على
~~أحد وإن كان بلفظ الإفراد. وبين لا تدخل إلا على متعدد لأنه يفيد الجمع في
~~سياق PageV03P222 # النفي، والمعنى أن الإيمان بكل الرسل واجب، وكذلك بجميع الكتب السماوية
~~وبجميع الملائكة، فلو آمن واحد ببعض أولئك فإيمانه كلا إيمان، وحينئذ يكون
~~المؤمن بالبعض قد فرق بين رسول ورسول وكتاب وكتاب، مع أن كلا منهم يدلي بما
~~يدلي الآخر. فما معنى التفرقة بينهم في ذلك؟
# قوله تعالى:} إن الذين فرقوا دينهم {] الأنعام:159 [أي جعلوا دينهم
~~مختلفا، فخلطوا حقه بباطله، بأن آمنوا ببعض الرسل وبعض الكتب، وكفروا ببعض،
~~فهو في معنى الآية قبلها. وقرئ} فارقوا {أي تركوا. ويطابق الأولى قوله
~~بعده} وكانوا شيعا {أي فرقا مختلفة.
# قوله تعالى:} إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا {] الأنفال:29 [أي نورا
~~وتوفيقا في قلوبكم يفرق بين الحق والباطل، فكأن الفرقان ههنا كالسكينة
~~والروح في غيره. وقال الفراء: أي فتحا ونصرا ونجاة.
# يقال للصبح فرقان لفرقة بين النور والظلمة، ولأنه يفرق به بين الأشياء،
~~ومنه قولهم: قد طلع الفرقان.
# والفرقان: كلام الله تعالى في سائر كتبه المنزلة لأنه يفرق بين الحق
~~والباطل في الاعتقاد، والكذب والصدق في المقال، والصالح والطالح في
~~الأعمال. وهذا المعنى موجود في القرآن والتوراة والإنجيل والزبور، ويدل على
~~ذلك قوله تعالى:} ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء {] الأنبيا:48 [.
~~قوله تعالى:} وظن أنه الفراق {] القيامة:28 [أي تيقن أو ترجح عنده أنه زمن
~~مفارقته الدنيا، وأنه ميت لا محالة، يعني بذلك المحتضر بدليل تقدم قوله
~~تعالى:} كلا إذا بلغت التراقي {. وتأخر قوله:} والتفت الساق ms0805 بالساق {الآية.
~~والفراق والمفارقة يكونان بالأبدان وبغيرها ولكن بالأبدان أكثر؛ فيقال:
~~فارقت روحه جسده.
# والفرق: شدة الفزع لأنه يفرق القلب ويشعبه لما يحصل فيه من الخوف، PageV03P223 # واستعمال الفرق فيه كاستعمال الصدع والشق فيه. ويقال: رجل فروق وفروقة أي
~~كثير الفرق، وفروقة أبلغ كعلامة، ويستوي فيه المذكر والمؤنث؛ فيقال: امرأة
~~فروق وفروقة. ومنه قيل للناقة النادة في الأرض من وجع المخاض: فارق وفارقة،
~~وبه شبهت السحابة المنفردة فقيل لها فارق.
# والأفرق من الديكة: ما عرفه مفروق، ومن الخيل ما إحدى وركيه أرفع من
~~الأخرى. والفروقة:- أيضا - شحم الكليتين. والفريقة: تمر يطبخ بحلبة.
# قوله تعالى:} ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله {] النساء:150 [أي يظهرون
~~الإيمان بالله ويكفرون بالرسول، وهذا خلاف ما أمرهم الله به، فإنه قرن
~~الإيمان به بالإيمان بالله، فمن كفر برسوله لم يؤمن بالله. فنسأل الله
~~تعالى بمن جعل له هذه الرتبة أن يمن علينا برؤياه في الجنة آمين.
# والفرق - أيضا - إناء أو مكيال يسع اثني عشرا مدا، وفي الحديث: "كان
~~يغتسل مع عائشة رضي الله عنهما من إناء يقال له الفرق". قال أبو الهيثم: هو
~~إناء يأخذ ستة عشر رطلا وذلك ثلاثة أصوع.
# والفريقة - أيضا - طائفة تشذ وتنفرد عن الغنم، ومنه الحديث: "ما ذئبان
~~عاديان أصابا فريقة غنم" والفرق - أيضا -: القطيع من الغنم، وفي حديث عثمان
~~أنه سأل فقال: "كيف تركت أفاريق العرب" الأفاريق جمع أفراق، والأفراق جمع
~~فرق وفرقة وفريق بمعنى واحد.
# قوله تعالى:} وتنحنون من الجبال بيوتا فارهين {] الشعراء:149 [أي أشرين
~~بطرين، والجمع فره. وقرئ فارهين وفرهين فقيل بمعنى، نحو [بار وبر]. وقيل:

PageV03P224

# فارهين: حاذقين، وفرهين: أشرين مرحين.
# وناقة مفره ومفرهة: تنتج الفره. والفراهة تكون في الإنسان وفي غيره من
~~الحيوان، يقال رجل فاره ودابة فاره.
# وقولهم: هو أفره عبد وأفره عبدا؛ فهو على الأول عبد وعلى الثاني مالك
~~عبد، وهذا يعرف من صناعة النحو لا من هنا.
# ف ر ي:
# قوله تعالى:} لقد جئت شيئا فريا {] مريم:27 [أي عظيما، وقيل: عجيبا،
~~وقيل: مصنوعا مختلفا، ومعناها متقارب. وفي ms0806 الحديث لما وصف عمر فقال: "لم أر
~~عبقريا يفري فريه. وأصل الفري قطع الجلد للخرز، قال زهير بن أبي سلمى:] من
~~الكامل [
# 1102 - ولأنت تفري ما خلقت وبعض ...  القوم يخلق، شهم لا يفري
# والفري: الإصلاح، والإفراء: الإفساد، كأن الهمزة فيه للسلب، وإذا أزيل
~~الإصلاح صار فسادا. والافتراء: افتعال من الفري أو الإفراء، وهو أقبح
~~الكذب، أو الكذب مع التعمد عند من يرى أن الكذب مخالفة في الواقع مطلقا.
~~ولذلك موضع حققناه فيه ولله الحمد، وقد ذكرنا منه طرفا في هذا الكتاب عند
~~كلامنا على الصدق والكذب.
# ووقع الافتراء والمراد به الكذب والشرك والظلم، كل ذلك بحسب المقامات
~~الواردة في الكتاب.
# وافترى الرجل: لبس الفراء. والفراء: جمع فروة، وهذا يستعمل في التورية
~~فيقال: افترى زيد: أي لبس الفروة. وقوله عليه السلام في حق سفيان بن حرب:
~~"أنت كما قيل: كل الصيد في جوف الفرا" فالفراء مقصور مهموز ليس من هذه
~~المادة وإن كان بعضهم PageV03P225 # يرويه "الفراء" بحرف المد وليس بصواب، كذا قيل، وفيه نظر من حيث إنه إذا
~~وقف على مثل هذه الهمزة جاز قبلها ألفا، فالمنطق بذلك ليس خطأ إنما الخطأ
~~اعتقاد كونثه غير مهموز، والله أعلم.

### || AUTO فصل الفاء والزاي

# ف ز ز:
# قوله تعالى:} واستفزز من استطعت منهم {] الإسراء:64 [أي أزعجهم وقلقهم.
~~يقال: استفزه يستفزه أي: استخفه مزعجا له، ومنه قوله تعالى:} وأن كادوا
~~ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها {] الإسراء:76 [، ومثله:} فأراد أن
~~يستفزهم من الأرض {] الإسراء:103 [أي يزعجهم ويحركهم تحريكا عنيفا.
# ويقال: فلان أزعجني واستفزني: استدعاني استدعاء يستخفني به، وأنشد لأبي
~~ذؤيب:] من الكامل [
# 1203 - والدهر لا يبقى على حدثانه ... شبب أفزته الكلاب مروع
# أي استخفته وأزعجته، فالمعنى: استدعهم استدعاء تستخفهم به إلى إجابتك
~~بصوتك أي بدعائك.
# وسمي ولد البقرة فزا لما تصور فيه من الخفة، كما سمي عجلا لما تصور فيه
~~من العجلة.
# ف ز ع:
# قوله تعالى:} وهم من فزع يومئذ آمنون {] النمل:89 [. الفزع: قيل الخوف
~~وليس بظاهر، بل الفزع أخص منه. وهو كما فسره ms0807 بعض الحذاق: انقباض يعتري
~~الإنسان ونفار من كل شيء مخيف، وهو من جنس الجزع. قال: ويقال: خفت من الله
~~ولا يقال: فزعت منه.

PageV03P226

# وقوله تعالى: {لا يحزنهم الفزع الأكبر} [الأنبياء:103]. قيل: الفزع: دخول
~~النار والخلود فيها. وقيل: هو أن يؤتى بالموت على هيئة كبس أملح فيوقف بين
~~الجنة والنار، وأهلهما ينظرون إليه فيذبح ويقال: يا أهل الجنة خلود بلا
~~موت، ويا أهل النار خلود بلا موت، فلذلك هو الفزع الأكبر. اللهم أمنا كما
~~أمنت أولئك من هذا الفزع الأكبر بحرمة من أنزلت عليه كتابك الكريم.
# قوله تعالى:} حتى إذا فزع عن قلوبهم {] سبأ:23 [أي كشف عن قلوبهم الفزع،
~~قال الفراء: المفرع يكون شجاعا ويكون جبانا؛ من جعله شجاعا مفعولا به قال:]
~~من الكامل [
# 1204 - وبمثله تتنزل الأفزاع
# قال الهروي: ومنه قول عمرو بن معدي كرب وقد قال له بعضهم: "لاضرطنك":
~~"إنها لعزوم مفزعة" أي صحيحة بها تنزل الأفزاع فتجليها، ومن جعله جبانا
~~أراد: يفزع من كل شيء. قال الفراء: هذا مثل قولهم: رجل مغلب أي غالب، ومغلب
~~أي مغلوب.
# وفزع يفزع فزعا: إذا حل به الفزع. وفزع - أيضا - استغاث. ونزع: أغاث. وفي
~~الحديث: "فزع أهل المدينة ليلا فركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا
~~معروريا لأبي طلحة" أي استغاثوا. ومن مجيء فزع بمعنى أغاث قوله طلحة
~~اليربوعي] من الطويل [
# 1205 - فقلت لكأس ألجميها فإنما ... حللت الكثيب من زرود لأفزعا PageV03P227 # أي لاغيث، ومن مجيء فزع بمعنى أغاث - أيضا - قول سلامة:] من البسيط [
# 1206 - كنا إذا ما أتانا صارخ فزع ... كان الصراخ له قرع الظنابيب
# كذا قال الهروي، إلا أن الغالب لم يرتض بذلك فقال: وقول الشاعر:
# 1207 - كنا إذا ما أتانا صارخ فزع
# أي صارخ أصابه فزع. ومن فسره بأن معناه المستغيث كان ذلك تفسيرا للمقصود
~~من الكلام لا للفظ الفزع. وقال الهروي بعد إنشاد البيت: تقول: إذا ما أتانا
~~مستغيث كانت إعانته منا الجد في نصرته.
# يقال: قرع لذلك الأمر ظنبوبه: إذا وجد فيه، قال: فالفزع يكون بمعنيين؛
~~أحدهما ms0808 الرعب، والثاني النصرة.
# والفزع - أيضا-: الهبوب من النوم، وفي الحديث "أنه عليه الصلاة والسلام
~~فزع من نومه وهو يضحك" أي هب. وقال عليه الصلاة والسلام للأنصار: "إنكم
~~لتكثرون عند الفزع وتقلون عند الطمع" يريد عليه الصلاة والسلام: تكثرون عند
~~النصرة والإغاثة والإنجاد.
# وأفزع يقال بمعنيين أحدهما: أزال فزعي ونصرتي، والثاني: حصل لي فزعا؛
~~فالهمزة تكون للسلب وللصيرورة، وكذلك التضعيف، يقال: فزعني، أي أزال فزعني
~~أو حصله لي.

### || AUTO فصل الفاء والسين

# ف س ح:
# } إذا قيا لكم تفسحوا في المجالس} [المجادلة:11] أي توسعوا في PageV03P228 # مجالسكم بأن تتأخروا ولا تضيقوا، وذلك بعض أكابر الصحابة أتى مجلس النبي
~~صلى الله عليه وسلم فلم يجد مكانا، وأبي القوم أن يفسحوا له فنزلت، ولذلك
~~قال:} وإذا قيل انشزوا فانشزوا {أي ارتفعوا عن أمكنتكم لتوسعوا لغيركم.
# ومكان فسح وفسيح وفساح أي: متسع، وفي حديث أم زرع: "وبيتها فساح". ويروى
~~فياح، وهما بمعنى. ومنه استعير: فسحت له في هذا الأمر، أي أذنت له فيه، ولم
~~أمنعه من فعله فأضيق عليه.
# ف س د:
# قوله تعالى:} ألا إنهم هم المفسدون {] البقرة:12 [الفساد لغة: خروج الشيء
~~عن الاعتدال والاستقامة، قل ذلك الخروج أو كثر، ويكون في الأعيان والمعاني.
~~ومنه فساد العقائد أعاذنا الله منه. ويستعمل في النفس والبدن. وفي الحديث:
~~"إذا فسد القلب فسد سائر البدن" يقال: فسد يفسد فسادا فهو فاسد. وأفسد يفسد
~~فهو مفسد إفسادا.
# قوله تعالى:} وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل {]
~~البقرة:205 [من باب عطف الخاص على العام تنبيها على زيادته في جنسه، فإن
~~الإفساد يعم إهلاك الحرث والنسل وغيره قوله تعالى بعد ذلك:} والله لا يحب
~~الفساد {] البقرة:205 [. نفى محبته للفساد من الأصل وإن كان لولا ذلك
~~المعنى المقصود الإفساد هو المطابق لقوله أولا ليفسد فيها لأنه من أفسد.
# ف س ر:
# قوله تعالى:} إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا {] الفرقان:33 [أي كشفا
~~وبيانا. والتفسرة لغة: الكشف لما ينظر فيه الطبيب فينكشف له ذلك الداء.
~~وقال الراغب:

PageV03P229

# الفسر؛ إظهار المعنى ms0809 المعقول، ومنه قبل لما ينبئ عنه القول: تفسيرة، وسمي
~~بها قارورة الماء. وتفسير القرآن: بيان ألفاظه وبيان معانيه وأحكامه،
~~وتأويله: حمله على المعاني اللائقة، ما ظاهره قد يفهمه من لم تثبت قدمه في
~~العلم المتغاير، وهل التفسير والتأويل الواردان في القرآن مترادفان أو
~~متغايران؟ فقيل: التفسير: معرفة مدلولات الألفاظ وأسباب النزول والوقائع.
~~وأما التأويل فهو رد اللفظ إلى ما يليق به من المعنى، ولذلك يجوز لمن تثبت
~~قدمه في العلم أن يتكلم فيه باجتهاده، ونظره هذا أحسن ما قيل في الفرق
~~بينهما. وقال الهروي: قال أبو العباس: التأويل التفسير والمعنى واحد. وقال
~~غيره: التفسير: كشف المراد عن اللفظ المشكل، والتأويل رد أحد المحتملين إلى
~~ما يطابق الظاهر. وقال الراغب. والتفسير قد يقال فيما يختص بمفردات الألفاظ
~~وغريبها وفيما يختص بالتأويل، ولذلك قيل: نفسير الرؤيا وتأويلها. قلت:
~~التأويل تفعيل من آل يؤول، أي رجع. فمعنى التأويل: الرجوع باللفظ عن ظاهره
~~إلى معنى يستقيم به ذلك اللفظ، ولذلك يقابل العلماء بينه وبين الظاهر
~~فيقال: الظاهر والمؤول كتأويلنا قوله تعالى:} وقالت اليهود يد الله مغلولة
~~{] المائدة:64 [على أن المراد النعمة والقدرة، وكجمعنا بين قوله تعالى:}
~~فوربك لنسألنهم أجمعين {] الحجر:92 [وبين قوله تعالى:} فيومئذ لا يسأل عن
~~ذنبه إنس ولا جان {] الرحمن:39 [بأن يوم القيامة ذو مواطن وأزمنة مختلفة
~~فيسألون في وقت، ولا يسألون سؤال تكرمه بل سؤال تقريع وتوبيخ. ولذلك قال
~~تعالى:} وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم {] آل عمران:7 [عند
~~من وقف عند "الراسخون في العلم" وهو الظاهر. كان ابن عباس، وحق له أن يقول
~~لقوله عليه الصلاة والسلام في حقه: "اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل"
~~يقول: أنا منهم. وقد ذكرنا طرفا من القول في مادة "أول" في صدر هذا
~~الموضوع.
# ف س ق:
# قوله تعالى:} ففسق عن أمر ربه {] الكهف:50 [أي خرج. والفسق: الخروج،
~~يقال: فسقت الرطبة: إذا خرجت من قشرها. والفسق الشرعي: عبارة عن الخروج عن PageV03P230 # والطاعة وهي امتثال الأوامر واجتناب النواهي. قال الراغب: الفسق أعم من ms0810
~~الكفر ويقع بالقليل من الذنوب والكثير، لكن تعورف فيما كان كبيرة، قال:
~~وأكثر ما يقال الفاسق لمن التزم حكم الشرع وأقر به ثم أخل بجميع أحكامه أو بعضها.
# وقيل للكافر الأصلي فاسق لأنه أخل بما التزمه العقل واقتضته الفطرة،
~~وقوبل بالمؤمن في قوله تعالى:} أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا {] السجدة:18
~~[وقوله:} بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان {] الحجرات:11 [. فالفاسق أعم من
~~الكافر، والظالم أعم من الفاسق.
# قوله:} وإنه لفسق {] الأنعام:121 [أي لخروج عن الحق. وقد غلط ابن
~~الأعرابي فقال: لم يسمع الفاسق في وصف الإنسان في كلام العرب، وإنما قالوا:
~~فسقت الرطبة عن قشرها.
# وقد أثبت بعض المعتزلة قسما ثالثا زيادة على الكافر والمؤمن فقال: الناس
~~مؤمن وكافر وفاسق.
# وسميت الفأرة فويسقة لما فيها من الخبث والفسق. وفي الحديث: "اقتلوا
~~الفويسقة فإنها تضرم على الناس بيوتها". وفيه أيضا: "خمس فواسق يقتلن في
~~الحل والحرم: الغراب والحدأة والفأرة والحية والكلب العقور".

### || AUTO فصل الفاء والشين

# ف ش ل:
# قوله تعالى:} لفشلتم {] الأنفال:43 [أي لجبنتم. يقال: فشل من الأمر يفشل
~~فشلا: إذا جبن؛ فالفشل: ضعف القلب وخور الجنان، ومنه قوله تعالى: {إذ همت PageV03P231 # طائفتان منكم أن تفشلا {] آل عمران:122 [. وقيل: الفشل ضعف مع جبن. وتفشل
~~الماء: إذا سال، وتفاشل مثله.

### || AUTO فصل الفاء والصاد

# ف ص ح:
# قوله تعالى:} هو أفصح مني لسانا {] القصص:34 [. الفصاحة: خلوص الكلام
~~وبيانه بحيث لا يلتبس على سامعه. وفصح الرجل: جادت لغته، وأفصح: تكلم
~~بالعربية، وقيل بالعكس، قال الراغب: والأول اصح. والفصيح: من ينطق والأعجم
~~من لا ينطق، ومنه استعير فصح الصبح: بدا ضوؤه.
# وأصل الفصاحة من فصح اللبن يفصح فهو فصيح، وأفصح يفصح فهو مفصح إذا خلص
~~من الرغوة وتعري عنها. فالفصح: خلوص الشيء مما يشوبه، وفي المثل:
# 1208 - "تحت الرغوة اللبن الفصيح"
# فأتبعته ذلك للفصاحة في الكلام.
# والفصاحة في اصطلاح أهل البيان تتعلق بالكلمة والكلام والمتكلم، والبلاغة
~~يوصف بها الأخيران فقط. وقد حققنا ذلك في غير هذا الموضوع. فأما قولهم.
~~كلمة بليغة، فلأن الكلمة في ms0811 هذا المقام بمعنى الكلام.
# ف ص ل:
# قوله تعالى:} فلما فصل طالوت بالجنود {] البقرة:249 [أي فارق مكانه PageV03P232 # ومركزه الذي كان فيه، وكذا قوله تعالى: {ولما فصلت العير} [يوسف:94].
~~وأصل الفصل: إبانة الشيء من الشيء وقطعه حتى يكون بينهما فرجة. ومنه مفاصل
~~الإنسان، الواحد مفصل. وفصلت الشاة: قطعت مفاصلها.
# قوله تعالى: {هذا يوم الفصل} [الصافات:21] أي يوم يفصل فيه بين الحق
~~والباطل، والظالم والمظلوم؛ بأن يحكم الله بين عباده، فيفصل بينهم بعلمه فيهم.
# قوله تعالى: {إنه لقول فصل} [الطارق:13] أي بين ظاهر، يفصل به بين
~~الأشياء لا التباس ولا لبس فيه {قرآنا عربيا ذي عوج} [الزمر:28].
# قوله تعالى: {وأتيناه الحكمة وفصل الخطاب} [ص:20] أي قطع الحكم وبيانه،
~~والفصل بين الخصوم. وقيل: هي كلمة أما بعد. وقيل: هو قوله: البينة على
~~المدعي واليمين على المدعي عليه. وقيل: الفصل بين الحق والباطل.
# قوله: {آيات مفصلات} [الأعراف: 133] أي مبينات. وقيل: تفصيلها: فصلها
~~وتمييزها بعضها من بعض، أي بين كل آيتين فصل؛ تمضي هذه وتأتي هذه. وقيل: من
~~تفصيل القلائد بالشذر لأن آيات القرآن مفصلة بالأحكام كما تفصل القلائد
~~بالشذر والخرز، وهذا القول مقول في قوله تعالى: {ثم فصلت من لدن حكيم خبير}
~~[هود:1]. وقيل: بين فيها الحلال والحرام. وقيل: جاءت شيئا بعد شيء.
# قوله تعالى: {ولولا كلمة الفصل} [الشورى:21] أي ما سبق من أن الله تعالى
~~يؤخر الحكم بينهم إلى يوم القيامة، أي لولا ما تقدم من وعد الله أنه يفصل
~~بينهم يوم القيامة لفصل الآن. وقيل: قوله تعالى: {ثم فصلت} إشارة إلى قوله:
~~{تبيان لكل شيء} [النحل:89].
# قوله: {وفصيلته التي تؤويه} [المعارج:13]. فصيلة الرجل: عشيرته المنفصل
~~هو عنها. وقيل: الفصيلة أقرب القبيلة. وأصل الفصيلة: القطعة من لحم الفخذ،
~~وسيأتي إن شاء الله تعالى الكلام على القبيلة وما بعدها من المعمرة والفخذ
~~والبطن ونحوها.

PageV03P233

# وكان يقال: العباس رضي الله عنه فضيلة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قوله: {وحمله وفصاله} [الأحقاف:15] أي فطامه، وذلك لانفصال الولد عن أمه
~~التي ترضعه. وكذا قوله: {فإن أرادا ms0812 فصالا} [البقرة:233] أي فطم وادهما.
# وفي وصف كلامه عليه الصلاة والسلام: "فصل لا نزر ولا هذر" فالفصل للفاصل
~~بين الحق والباطل والقاطع بين الخصوم. والنزر: القليل، والهذر: الكثير.
~~والمفصل من القرآن: السبع الأخير، وذلك للفصل بين القصص بالسور القصار.
~~وقيل: سمي مفصلا لقصر أعداد سوره من الآي. واختلف الناس في المفصل؛ فقيل:
~~السبع الأخير كما تقدم نقله عن الراغب، وقيل: من الحجرات، وقيل: من سورة ق
~~إلى آخر القرآن. والفواصل: أواخر الآي. وفواصل القلادة: شذر يفصل به بينها.
~~وفي الحديث: "من أتفق فاصلة من الأجر كذا" أي يفصل بين الإيمان والكفر.
# والفيصل: الكثير الفصل. وفي الحديث: "لو علم بها لكانت الفيصل بيني
~~وبينه" أي القطيعة. والفيصل أيضا: الحوار لانفصاله عن أمه، وهو مختص به
~~خصصه الاستعمال العرفي. والفصيل أيضا، حائط دون سور المدينة.
# ف ص م:
# قوله تعالى: {لا انفصام لها} [البقرة:256] أي لا انقطاع. يقال: فصمت
~~الشيء: إذا كسرته أو قطعته من غير بينونة فيه بعضه من بعض. فإذا فصلته منه
~~قيل له قصم- بالقاف- ولذلك كان نفي الانفصام في الآية أبلغ من نفي
~~الانفصام، لأنه إذا انتقى القصم مع قلته فلنتف القصم بطريق الأولى وهذا كما
~~قالوا في الخصم والقصم والقبض والقنص والوكز واللكز. وفي حديث عائشة رضي
~~الله عنها: "فيقصم عنه الوحي وإن PageV03P234 # جبينه ليتفصد عرقا" أي يقلع عنه. وفي الحديث: "درة بيضاء ليس فيها قصم".

### || AUTO فصل الفاء والضاد

# ف ض ح:
# قوله تعالى: {قال إن هؤلاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون}
~~[الحجر: 68 - 69] أي تظهروا لي الفضيحة. وأصل الفضح بيان الشيء وكشفه.
~~والفضيحة ما يستحي من إظهاره. ومنه: فضح الصبح أي ظهر ضوؤه. وفي الحديث:
~~"حتى فضحه الصبح" قال الهروي: معناه حتى دهمته فضحه الصبح وهي بياضه.
~~ولأفضح: الأبيض الذي لم ينصع بياضه.
# ف ض ض:
# قوله تعالى: {ولو كنت فظا غليظ القلب لا نفضوا من حولك} [آل عمران: 159]
~~أي لتفرقوا. وكذا {وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها} [الجمعة:11] أي
~~ذهبوا ومضوا وتفرقوا عنك. ms0813 وأصل الانفضاض الانكسار؛ يقال: فضفضت الخاتم:
~~كسرته وفرقت أجزاؤه، وعنه استعير: انقض القوم. وكل شيء كسرته فقد فضضته،
~~وبها فض من الناس: أي نفر متفرقون، وقالت عائشة لمروان: "وأنت فضض" أي قطعة.
# وفضض الماء: نشره، وهو ما ينتشر منه عند التطهر به، وفي حديث عمر: "حتى
~~انقطعنا من فضض الحصى" أي ما تفرق منه. والفضيض والفضض: أول ما يطلع من
~~الطلع، والفضاض: الدرع الواسع، وفي حديث سطيح وشعره: [من الرجز]
# 1209 - أبيض فضفاض الرداء والبدن PageV03P235 # وهذا كناية عن سعة صدره وعظم بدنه. وقال العباس رضي الله عنه لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "إني امتدحتك. فقال: إذا لا يفضض الله فاك" أي يفرق
~~أسنانك.
# وفضفضت ختم الكتاب: إذا كسرته. وانقضت أوصاله: تفرقت، وأنشد لذي الرمة:
~~[من البسيط]
# 1210 - تعتادني زفرات حين أذكرها ... تكاد تنقض منهن الحيازيم
# واقتض الماء: صبه. والفضيض: هو الماء السائل، وفي الحديث: " كانت المرأة
~~إذا توفي عنا زوجها دخلت حفشا، ثم لبست شر ثيابها، حتى تمر بها سنة ثم تؤتى
~~بدابة، شاة أو طائر فتفتض بها، فقلما تقتض بشيء إلا مات". قال القتيبي:
~~سألت الحجازيين عن الأفتضاض فذكروا أن المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء
~~ولا تقلم ظفرا حتى تخرج بعد الحول بأقبح منظر، ثم تفتض، أي تكسر ما هي فيه
~~من العدة بطائر تمسح به قبلها وننبذه فلا يكاد يعيش. وقد رواه الشافعي
~~فتقضي، بالقاف والضاد والياء آخر الحروف، كذا قال الأزهري. قلت: ومعنى
~~الحرف: السقوط، وفيض السن: سقوطها من أصلها، وأنشد لأبي ذؤيب: [من الطويل]
# 1211 - فراق كفيض السن فالصبر إنه ... لكل أناس عثرة وجبور
# وقال الهروي: انفاضت البئر، انهارت. ويحتمل أن يروي بالصاد من: فيص
~~البيضة وهو ما انفلق عنها من قشرها، ومعناهما بعيد من الحديث.
# ف ض ل:
# قوله تعالى: {ويؤت كل ذي فضل فضله} [هود:3] قال ابن عرفة: إن كل من قدم
~~خيرا يلتمس به فضل الله بنية أو لسان أو جارحة أعطاه الله فضل ذلك العمل.
~~وقال الأزهري: أي من ms0814 كان ذا فضل في دينه فضله الله في الآخرة.

PageV03P236

# وأصل الفضل الزيادة على الاقتصاد، وذلك ضربان: محمود كفضل العلم والحلم،
~~ومذموم كفضل الغضب على ما يجب أن يكون. والفضل في المحمود أكثر استعمالا،
~~والفضول في المذموم. والفضل إذا استعمل لزيادة حسنة أحد الشيئين على الآخر
~~على ثلاثة أضرب: فضل من حيث الجنس كفضل جنس الحيوان على جنس النبات، وفضل
~~من حيث النوع كفضل الإنسان على غيره من الحيوان، وفضل من حيث الذات كفضل
~~رجل على آخر؛ فالأولان جوهريان لا سبيل للناقص فيهما أن يزيل نقصه وأن
~~يستفيد الفضل، كالفرس والحمار لا يمكنهما أن يكتسبا الفضيلة التي خص بها
~~الإنسان. والفضل الثالث قد يكون عرضيا فيوجد السبيل إلى اكتسابه. ومن هذا
~~النحو التفضيل المذكور في قوله تعالى: {والله فضل بعضكم على بعض في الرزق}
~~[النحل:71].
# قوله تعالى: {لتبتغوا فضلا من ربكم} [الإسراء:12] أي ليس عليكم جناح أن
~~تبتغوا فضلا من ربكم، كل ذلك يريد به المال وما يكتسب. وقال أبو منصور:
~~المعنى في قوله: {والله فضل بعضكم على بعض في الرزق} أن الله فضل الملاك
~~على مماليكهم فجعل المملوك لا يقدر على ملك مع مالكه. واعلم أن المالك لا
~~يرد عن مملوكه من فضل ما في يده شيئا حتى لا يستوي حالهما في الملك، فأنتم
~~لا تسوون بينكم وبين مماليككم وكلكم بشر، فكيف تجعلون بعض الذي رزقكم الله
~~لله وبعضه لأصنامكم، فتشركون بين الله وبين الأصنام، وأنتم لا ترضون
~~لأنفسكم فمن هو مثلكم بالشركة؟.
# وقوله تعالى: {الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض}
~~[النساء:34] يعني ما خص به الرجل من الفضيلة الذاتية والفضل الذي أعطاه من
~~الممكنة والمال والجاه والقوة. وكل عطية لا تلزم من تعطي له يقال لها فضل
~~نحو قوله تعالى: {وأن الفضل بيد الله} [الحديد:29] يصلح أن يتناول أنواع
~~الفضل الثلاثة التي قدمنا ذكرها .. ومن فسرها بالإسلام فقصر اللفظ على بعض
~~محامله، PageV03P237 # وكذا قوله: {قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا} [يونس:58] وقوله:
~~{ولولا فضل الله ms0815 عليكم ورحمته} [البقرة:64] في الدنيا والآخرة.
# قوله: {يريد أن يتفضل عليكم} [المؤمنون:24] أي يكون ذا فضل وعلو في
~~المنزلة، وفي الحديث: "فضل الإزار في النار" قال المبرد: إنما أراد معنى
~~الخيلاء، واستدل بقوله في حديث أخر أنه قال: "إياك والمخيلة! قال: وما
~~المخيلة؟ قال: سبل الإزار" وأنشد لزهير: [من الوافر]
# 1212 - يجرون البرود وقد تمشت ... حميا الكأس فيهم والغناء
# وأنشد لابن أحمر: [من الوافر]
# 1213 - ولا ينسيني الحدثان عرضي ... ولا أرخي من المرح الإزار
# وحلف الفضول كان في دار عبد الله بن جدعان، [وهو الذي قال فيه عليه
~~السلام: "رأيت في دار عبد الله بن جدعان] حلفا لو دعيت إلى مثله في الإسلام
~~لأجبت". وسمي حلف الفضول لأنه قام به رجال يقال لكل منهم فضل وهم: فضل بن
~~وداعة، وفضل بن الحارث، وفضل بن فضالة. والفضول جمع فضل نحو السعود جمع سعد.
# ف ض ي:
# قوله تعالى: {وقد أفضى بعضكم إلى بعض} [النساء:21] أي خلا وجامع، وهذا من
~~أحسن الكنايات. قال بعضهم: الإفضاء إذا كان معها في لحاف جامع أو لم يجامع.
~~وفي الحديث: "من أفضى بيده إلى ذكره فليتوضأ" أي مس فرجه، قيل: ولا يقال
~~ذلك لغة إلا إذا كان بباطن الكف.
# والفضاء: هو الواسع من الأرض، فقولك: أفضى فلان أصله صار إلى الفضاء، ثم PageV03P238 # عبر به عن الميل والجماع، قال الراغب: أفضى بيده إلى امرأته في باب
~~الكناية أبلغ وأقرب إلى التصريح من قولهم: خلا بها. وقول الشاعر: [من
~~الطويل]
# 1214 - طعامهم فوضى فضا في رحالهم
# أي مباح غير ممنوع كأنه موضوع في فضاء يتصرف به من يريد.

### || AUTO فصل الفاء والطاء

# ف ط ر:
# قوله تعالى: {فاطر السماوات} [الأنعام:14] أي مبتدعها ومنشئها من غير
~~مثال احتذاه. وفطرت البئر: ابتدعتها وحفرتها. وفطر ناب البعير: أي طلع.
~~وأصل الفطر الشق طولا. وفطر يكون قاصرا ومصدره الفطور، ومتعديا ومصدره
~~الفطر. وقد فطرته فانفطر انفطارا؛ قال تعالى: {السماء منفطر به} [الزمل:
~~73] {إذا السماء انفطرت} [الانفطار:1]
# وفطرت الشاة: حلبتها بإصبعين. وفطرت العجين: ms0816 خبزته من فوره. وعن ابن
~~عباس: "وما كنت أدري ما فاطر السماوات حتى احتكم إلى أعرابيان في بئر فقال
~~أحدهما: أنا فطرتها" أي ابتدأتها.
# وقوله تعالى: {تكاد السماوات يتفطرن منه} [مريم:90] أي يتشققن.
# وقوله: {إلا الذي فطرني} [الزخرف:27] أي خلقني. قوله تعالى: {فطرة الله
~~التي فطر الناس عليها} [الروم:30] أي اتبع فطرة الله، وهو كقوله: {فأقم
~~وجهك للدين} أي اتبع الدين القيم الدين القيم الذي فطر عليه. وقيل: الفطرة:
~~الخلقة التي يخلق المولود PageV03P239 # عليها في رحم أمه، وفي الحديث: "كل مولود يولد على الفطرة" قال ابن
~~المبارك: أي على ابتداء الخلقة في علم الله مؤمنا كان أو كافرا. قال أبو
~~الهيثم: يعني على الخلقة التي فطر عليها في الرحم من سعادة وشقاوة "فأبواه
~~يهودانه أو ينصرانه" في حكم الدنيا. وقال الراغب: وفطر الله الخلق: وهو
~~إيجاده الشيء وإبداعه على هيئة مترشحة لفعل من الأفعال. وقوله تعالى: {فطرة
~~الله التي فطر الناس عليها} إشارة منه تعالى إلى ما فطر أي أبدع وركز في
~~الناس من معرفته تعالى. ففطرة الله تعالى هي ما ركز فيه من قوته على معرفة
~~الإيمان، وهو المشار إليه بقوله: {ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله}
~~[الزخرف:87]
# قوله: {والذي فطرنا} [طه:72] أي أبدعنا وأوجدنا. ويصح أن يكون الانفطار
~~في قوله: {السماء منفطر به} إشارة إلى قبول ما أبدعه وأفاضه علينا منه.
# والفطر: ترك الصوم؛ يقال: فطرته، وأفطر هو. وقيل للكمأة فطر لأنه يفطر
~~الأرض أي يخرج منها. وقيل: فطر الصائم وإفطاره: شقه صومه بالفطور. ويقال:
~~أفطر الصائم إذا تعاطي ما يفطره. وأفطر: دخل في وقت الإفطار، نحو: أصبح،
~~ومنه الحديث: "إذا غربت الشمس فقد أفطر الصائم" أي جاز له أن يفطر وحل له
~~بعد أن كان محظورا عليه.
# والفطر: المذي أيضا. وفي الحديث أنه سئل عن المذي فقال: "ذاك الفطر" قال
~~أبو عبيد: سمي فطرا لأنه شبه بالفطر في الحلب. يقال: فطرت الناقة أفطرها.
~~ورواه غير أبي عبيد كالنضر بن شميل الفطر، بالضم.
# وقوله: {فطر السماوات والأرض} [الأنعام:79] ms0817 أي فتقهما من بعد أن كانتا
~~ملتصقتين، إشارة إلى قوله: {كانتا رتقا فقتقناهما} [الأنبياء:30] وقوله:
~~{هل ترى من فطور} [الملك:30] أي من خلل بحصول شقوق فيها وارتفاع وانخفاض،
~~فليس بين PageV03P240 # قوله تعالى: {فطر السماوات} وبين قوله: {هل ترى من فطور} تناف، والله أعلم.

### || AUTO فصل الفاء والظاء

# ف ظ ظ:
# قوله تعالى: {ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضا من حولك} [آل عمران: 159]
~~الفظ: القاسي القلب الغليظ الجانب السيئ الخلق. قال الأزهري: أصل الفظ ماء
~~الكرش يعتصر فيشرب عند إعواز الماء وشدة الضرورة، وسمي فظا لغلظ شربه.

### || AUTO فصل الفاء والعين

# ف ع ل:
# قوله تعالى: {إنا كنا فاعلين} [الأنبياء:104] أي قادرين. فالفعل يعبر به
~~عن القدرة على الشيء. قوله: {والذين هم للزكاة فاعلون} [المؤمنون:4] أي غير
~~مضيعين لها موفون بها.
# "والفعل: تأثير من جهة مؤثر، وهو عام لما كان بإجادة وغير إجادة، ولما
~~كان بعلم أو بغير علم، ولما كان بقصد وبغير قصد، ولما كان من الإنسان
~~والحيوانات والجمادات. والعمل أعم والصنع أخص منه، كما تقدم."
# "والذي من جهة الفاعل يقال له مفعول ومنفعل، وقد فصل بعضهم بين المفعول
~~والمنفعل فقال: المفعول يقال إذا اعتبر لفعل الفاعل، والمنفعل يقال إذا
~~اعتبر قبول الفعل في نفسه. فالمفعول أعم من المنفعل لأن المنفعل يقال لما
~~لا ب=يقصد الفاعل إيجاده وإن تولد منه، كحمرة اللون من خجل تعتري من رؤية
~~إنسان، والطرب الحاصل من الغناء، وتحرك العاشق لرؤية معشوقة. وقيل لكل فعل
~~انفعال إلا الإبداع من الله تعالى فذلك إيجاده من عدم لا في مادة وجوهر بل
~~هو إيجاد الجوهر".

PageV03P241

### || AUTO فصل الفاء والقاف

# ف ق د:
# قوله تعالى: {نفقد صواع الملك} [يوسف:72] أي نعدمه. والفقد: عدم الشئ بعد
~~وجوده، فهو أخص من العدم، كان المعدوم يقال فيه وفيما لم يوجد بعد.
# قوله تعالى: {وتفقد الطير} [النمل:20] أي تفقد حالها، وحقيقته طلب
~~المفقود. وقيل: التفقد: التعهد لكن حقيقة التفقد تعرف فقدان الشئ والتعهد
~~تعرف العهد المتقدم.
# والفاقد: المرأة تفقد ولدها أو زوجها. وفي ms0818 حديث أبي الدرداء: "من يتفقد
~~يفقد" أي من طلب الخير في الناس يفقده. وفقد وعدم خرجا عن الأفعال، فإن
~~تعديا رافعين الضمير المتصل إلى ضميره المتصل، نحو قولك: فقدتني وعدمتني.
~~ولو قلت: ضربتني لم يجز، وأنشد: [من الطويل]
# 1215 - لقد كان لي عن ضرتين عدمتني ... وعما ألاقي منهما متزحزح
# ومثل فقد وعدم في ذلك ظن وبابها، وقد حققنا هذا في غير هذا الموضع.
# ف ق ر:
# قوله: {إنما الصدقات للفقراء} [التوبة:60] والفقر: الخلة والحاجة
~~الضرورية، ويقال: أشد الحاجة، وهو مأخوذ من فقار الظهر كأنه لاحتياجه انكسر
~~فقارة فهو لا ينهض. كما قيل: إن المسكين من السكون، لاحتياجه سكن وانقطع عن
~~الحركة، وقيل: هو فعيل بمعنى مفعول، فالفقير هو المكسور الفقار على
~~التشبيه، ومنه: فقرته الفارقة، أي الداهية التي تكسر فقار ظهره.
# وقولهم: أفقرك الصيد فارمه، أي مكنك من فقاره، ويقال: فقره: أي أصاب فقار
~~ظهره، نحو كبده ورأسه.
# والفقر: خرزات الظهر، الواحدة فقرة، كسدرة وسدر.

PageV03P242

# وقوله تعالى: {تظن أن يفعل بها فاقرة} [القيامة:25] أي داهية عظيمة تكسر
~~منها الفقار. وفي حديث عثمان رضي الله عنه: استحلوا منه الفقر الثلاث" أي
~~الأمور العظام: حرمة الشهر الحرام، والبلد الحرام، وحرمة الخلافة. وقالت
~~عائشة رضي الله عنها في حقه: "المركوب فيه الأربع"، ضربت ذلك مثلا لما
~~ارتكب منه، لأن الظهر محل الركوب والفقر فيه، وأرادت أنه ارتكب منه أربع
~~حرم فانتهكها وهي: حرمة صحبته وصهره، وحرمة البلد، وحرمة الخلافة، وحرمة
~~الشهر الحرام، وقال الأزهري: هي الفقر/ بضم الفاء.
# وقيل: اشتقاق الفقير من قولهم: فقرت البعير، وذلك أن يجز أنف البعير إلى
~~أن يصل الحز إلى العظم ثم يلوي عليه جرير، أي حبل ونحوه ليذل بعد صعوبته،
~~فكذلك الفقير يحصل له من الغل ما يجعله بمنزله البعير المذلل المقيد. وقيل:
~~اشتقاقه من الفقرة أي الحفرة، ومنه قيل لكل حقيرة يجتمع فيها الماء: فقير.
# وفقرت للغسيل: حفرت له حفرة غرسته فيه، قال الشاعر: [من الرجز]
# 1216 - ما ليلة الفقير إلا شيطان
# وقيل: هو اسم بئر. ms0819
# وفقرت الخرز: ثقبته، وأفقرت البعير: ثقبت حطمه، فكأن الفقير لقلة موجودة
~~قد دفن في فقير.
# وأختلف الناس في الفقير والمسكين؛ فذهب الشافعي وجماعة أن الفقير أسوأ
~~حالا من المسكين؛ وهو من لا يقع ماله ولا كسبه اللائق به غير المانع له من
~~النفقة موقع من كفايته، والمسكين عنده من يقع ماله أو كسبه موقعا من كفايته
~~ولا يكفيه. واستدل على ذلك بقوله تعالى: {أما السفينة فكانت لمساكين يعملون
~~في البحر}.

PageV03P243

# [الكهف:79]. فأثبت لهم ملكا، وذهب أبو حنيفة وغيره إلى أن المسكين أسوأ
~~حالا، مستدلا بقوله تعالى: {أو مسكينا ذا متربة} [البلد:16] أي لصق جلده
~~بالتراب لعدم موجودة، وبقول الشاعر: [من البسيط]
# 1217 - أما الفقير الذي كانت حلوبته ... وفق العيال فلم يترك له سبد
# ورد أصحابنا هذا بأنه قال"كانت" أي ثم عدمت. وقال ابن عرفة: أخبرني أحمد
~~ابن يحيي عن محمد بن سلام قال: قلت ليونس: أفرق لي بين الفقير والمسكين.
~~فقال: الفقير الذي لا يجد القوت، والمسكين الذي لا شيء له. وقال ابن عرفة:
~~الفقير عند العرب: المحتاج؛ قال تعالى: {يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى
~~الله} [فاطر: 15] أي المحتاجون إليه.
# قلت: هذا بالنسبة إلى الفقير لغة، أما الفقير شرعا فكما قدمنا ذكره. ونقل
~~عن الشافعي أنه قال: الفقراء الزمني الذين لا حرقة لهم، وأهل الحرف الذين
~~لا تقع حرفتهم من حاجتهم موقعا، والمساكين: السؤال ممن له حرفة تقع موقعا
~~ولا تغنيه وعياله. وقد قسم بعضهم الفقر إلى أربعة أقسام فأجاد فيها فقال:
~~الفقر يستعمل على أربعة أوجه، الأول عدم وجود الحاجة الضرورية، وذلك عام
~~للإنسان ما دام في دار الدنيا بل هو عام للموجودات كلها، وإلى هذا الفقر
~~أشار بقوله في وصف الإنسان: {وما جعلناها جسدا لا يأكلون الطعام}
~~[الأنبياء:8] والثاني: عدم المقتنيات وهو المذكور في قوله: {للفقراء الذين
~~أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الأرض يحسبهم الجاهل أغنياء من
~~التعفف} [البقرة:273] والثالث: فقر النفس، وهو الشره المشار إليه بقوله صلى
~~الله عليه وسلم: "كاد الفقراء أن ms0820 يكون كفرا" وهو المقابل بقوله: "إنما
~~الغنى غنى النفس" وهو المعنى بقولهم: "من عدم القناعة لم يفده المال غنى".
~~والرابع: الفقر إلى الله تعالى، PageV03P244 # وهو المشار إليه بقوله: " اللهم أغنتي بالافتقار إليك ولا تفقرني
~~بالاستغناء عنك" وإياه عني بقوله صلى الله عليه وسلم: {رب إني لما أنزلت
~~إلي من خير فقير} [القصص:24]. وقد ألم الشاعر بهذا المعنى فأجاد بقوله: [من
~~الطويل]
# 1218 - ويعجبني فقري إليك ولم يكن ... ليعجبني، لولا محبتك، الفقر
# ف ق ع:
# قوله تعالى: {إنها بقرة صفراء فاقع لونها} [البقرة:69] أي خالص، يقال:
~~أصفر فاقع أي صادق الصفرة، وأسود حالك وحانك من قولهم: أسود من حلك الغراب
~~ومن حنك الغراب- باللام والنون- وأبيض يفق وأخضر ناصع وأحمر قاني.
# والفقع: ضرب من الكمأة، وبه شبه الذليل، فيقال: أذل من فقع. وقال كعب ابن
~~زهير قال الخليل بن أحمد: وسمي الفقاع فقاعا لما يرتفع من زبده.
# وفقاقيع الماء: نقاطاته- على التشبيه- وفي حديث ابن عباس: "نهى عن
~~التفقيع في الصلاة" هي الفرقعة وغمز الأصابع حتى يسمع نقيضها، ومنه تفقيع
~~الورد. ويقال للزبد الذي يطفو على وجه الماء فقاقيع. وفي الحديث: "إذا
~~تفاقعت عيناك" أي رمصتا، وفي الحديث: "عليهم خفاف لها فقع" أي خراطيم.
~~يقال: خف مفقع أي مخرطم.
# ف ق ه:
# قوله تعالى: {ليتفقهوا في الدين} [التوبة:122]. أي يطلبون أن يفقهوا دين
~~الله. وأصل الفقه الفهم. وقيل: فقه الأشياء الخفية، فهو أخص من مطلق الفهم،
~~وقيل:

PageV03P245

# هو التوصل إلى علم غائي بعلم شاهد، فهو أخص- أيضا- من مطلق الفهم، ولذلك
~~قال تعالى: {ولكن لا تفقهون تسبيحهم} [الإسراء:44] أي ليس في وسعهم أن
~~يعرفوا حقيقة ذلك.
# ويقال: فقه بالضم أي صار الفقه سجية له وطبعا. وفقه: أي حصل له فهم.
~~وفقه- بالفتح أي غلب غيره في الفقه، نحو شعره أي غلبة في الشعر، ومصدر
~~الأول فقاهة، والثاني فقها.
# قوله تعالى: {بأنهم قوم لا يفقهون} [الأنفال:65] أي لا يعلمون العلم
~~الشرعي. وقيل: لما لم ينتفعوا بمفهومهم جعلوا كأنهم مكونو ذلك كقوله تعالى:
~~{صم بكم عمي} [البقرة:18]. وقد كانوا ذوي ms0821 أسماع, السنة وأبصار لكن لم
~~ينتفعوا بها، كأنهم فقدوها. وفي دعائه عليه السلام لابن عباس: "اللهم فقهه
~~في الدين" أي فهمه علم تفسير كتابك، وفي الحديث: "لعن الله النائحة
~~والمتفقهة" يعني التي تفقه قولها وتتلقفه لتجيبه عن ذلك.

### || AUTO فصل الفاء والكاف

# ف ك ر:
# قوله تعالى: {أو لم يتفكروا ما يصاحبهم من جنة} [الأعراف:184]. الفكر:
~~قوة نظرية للعلم إلى المعلوم. والتفكر جولان تلك القوة بحسب نظر العقل،
~~وذلك يختص من الحيوان بالإنسان، ولا يمكن أن يقال إلا لما يحصل له صورة في
~~القلب إذ كان منها عن اتصاف بالصورة. وقال تعالى: {أو لم يتفكروا في
~~أنفسهم} [الروم:8] وذلك ممكن لا محالة، وقد دل على ذلك قوله تعالى: {وفي
~~أنفسكم أفلا تبصرون} [الذاريات:21]. وقال بعض أهل الأدب: الفكر مقلوب من
~~الفرك، لكن يستعمل في المعاني وهو فرك الأمور وبحثها طلبا للوصول إلى
~~حقيقتها.

PageV03P246

# ف ك ك:
# قوله تعالى: {فك رقبة} [البلد:13] أي خلاص. والفك: الخلاص والتخليص: ومنه
~~فك الرهن وهو تخليصه من تعلق حق المرتهن، ولذلك يقال: علق الرهن ضد انفك.
~~وفي معنى الآية قولان: أحدهما- وهو المشهور- أنه عتق الرقاب من المماليك.
~~والثاني أن المعنى ينقذ نفسه من الهلكة بالكلم الطيب والعمل الصالح. ولذلك
~~ورد: مشتر نفسه فمعتقها وبائع نفسه فموبقها. وقيل: هي إعانة المكاتب. ويؤيد
~~ذلك أنه قد ورد في الحديث: "أعتق النسمة وفك الرقبة" أي يعين في عتقها.
~~قيل: أو ليسا واحدا. قال لا، عتق النسمة أن ينفرد بعتقها، وفك الرقبة أن
~~يعني في عتقها.
# قوله تعالى: {والمشركين منفكين} [البينة:1] قال مجاهد: منفكين: منتهين،
~~وقال غيره: زائلين من الدنيا، يقول: ولم يتفانوا {حتى تأتيهم البينة}. وقال
~~ابن عرفة: لم يكونوا مفارقين الدنيا حتى تأتيهم البينة التي أثبتت لهم في
~~التوراة من صفة محمد صلى الله عليه وسلم. قال الهروي: لفظه لفظ المضارع
~~ومعناه الماضي. وهذا غير جائز البتة لأن حتى حرف غاية، والغاية في
~~المستقبل، وأيضا فهو منصوب بأن، وأن مخلصة للاستقبال. وقال الأزهري: ليس هو
~~من باب ما ms0822 انفك وما زال، وإنما هو انفكاك الشيء إذا انفصل عنه، وقيل:
~~معناه: لم يكونوا متفرقين بل كانوا كلهم على الضلال كقوله: {كان الناس أمة
~~واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين} [البقرة:213].
# والفك: انفراج المنكب عن مفصله. والفكان: ملتقي الشدقين.
# ف ك ه:
# قوله تعالى: {وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين} [المطففين:31] أي
~~فرحين مسرورين فأبدلهم الله بذلك حزنا كثيرا. وقوله تعالى: {إن أصحاب الجنة
~~اليوم PageV03P247 # في شغل فاكهون} [يس:55] أي مسرورون بما نعمهم الله تعالى في الآخرة؛ بما
~~تحملوا م مشاق الصبر على عمل الطاعات واجتناب المعاصي. وهو مأخوذ من لفظ
~~الفاكهة لأن بها يحصل التلذذ.
# والفكاهة: المزح؛ قال أبو عبيد: الفاكه المازح، والاسم: الفكاهة والفكاه.
~~وقوله: {ونعمة كانوا فيها فاكهين} [الدخان:27] أي ناعمين أشرين بطرين.
# والفكه: ذو الفكاهة أو الفكاهة، والفكه: من يتفكه، وقد قرئ "فاكهين" و
~~"فكهين" فقيل هما بمعنى. وقيل: الفاكه: ذو الفكاهة، نحو: لابن وتامر.
~~والفكه: من بالغ في ذلك. وفي الحديث: "أربعة ليس غيبتهن بغيبة .. كذا وكذا
~~.. والمتفكهون بالأمهات" أي معناه الذين يشتموهن متفكهين به.
# وقوله: {فظلتم تفكهون} [الواقعة:65] قيل: معناه تندمون. وفكه وفكن: تندم.
~~والتفكه والتفكن: التندم، وقيل: معناه تتعجبون. وكذا قوله: {انقلبوا فكهين}
~~[المطففين:31] أي معجبين.
# والفاكهة: ما يتفكه به من الثمار، ويغلب في الرطب منها، وقال الراغب:
~~وقيل هي الثمار ما عدا العنب والرمان. وقائل هذا كأنه نظر إلى اختصاصهما
~~بالذكر وعطفهما على الفاكهة- انتهى- قلت: كأنه سبق لسانه أو قلمه من الرطب
~~إلى العنب لأنه يريد أنهما عطفا على الفاكهة وليس ذلك إلا في قوله فيهما:
~~{فاكهة ونخل ورمان} [الرحمن:68] فالمراد بالنخل ثمره وهو الرطب.

### || AUTO فصل الفاء واللام

# ف ل ت:
# قرأ ابن عباس: {وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون} [الشعراء:227] PageV03P248 # بالفاء والتاء، والانفلات: التخلص من وثاق. يقال: أفلتت الدابة تفلت فهي
~~مفلتة إذا ندت وهربت وأفلتها غيره، قال الشاعر: [من الطويل]
# 1219 - وأفلتني منها حماري وجبتي ... جزي الله خيرا جبتي وحماريا
# وفي الحديث: "إن الله يملي للظالم حتى إذا أخذه لم ms0823 يفلته" أي لم يخلصه
~~منه أحد، وفيه: "إن أمي أفتلت نفسها" أي ماتت فجأة. وكل أمر عوجل به من غير
~~رؤية فهو فلته؛ يقال: كان هذا فلتة من فلان: أي من غير قصد.
# ف ل ح:
# قوله تعالى: {وأولئك هم المفلحون} [البقرة:5] الفلاح: الفوز والظفر
~~بالبغية، وأصله من فاحت الحديد، أي شققته. قال الشاعر: [من الرجز]
# 1220 - إن الحديد بالحديد يفلح
# ومنه الفلاح لأنه يشق الأرض.
# ورجل أفلح: أي مشقوق الشفة. وفي الحديث: "لولا شيء يسوء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لضربت فلحتك" أي موضع الفلح. وقيل: الفلاح: البقاء، ومثله
~~الفلح، وأنشد لأبي الدحداح: [من الرجز]
# 1221 - بشرك الله بخير وفلح
# وقال الأعشى: [من الرمل] PageV03P249 # 1222 - أو لئن كنا كقوم هلكوا ... ما لحي، يا لقومي من فلح
# وقيل: هو الغني والعز، وإياه قصد الشاعر بقوله [من الرجز]
# 1223 - أفلح بما شئت فقد يدرك بالضعف، ... وقد يخدع الأريب
# وقوله: {قد أفلح المؤمنون} [المؤمنون:1] أي صاروا إلى البقاء، وقيل:
~~أصابوا نعيما يخلدون فيه. وقول المؤذن: "حي على الفلاح" أي هلموا إلى سبب
~~البقاء، ثم الفلاح بمعنى إدراك البغية على ضربين: دنيوي وأخروي؛ فالدنيوي:
~~الظفر السعادات التي بها تطيب حياة الدنيا، ومنه قول الشاعر:
# 1224 - أفلح بما شئت ... البيت
# والأخروي أربعة أشياء: بقاء بلا فناء، وغنى بلا فقر، وعز بلا ذل، وعلم
~~بلا جهل، وكذلك قال الصادق الصدوق صلى الله عليه وسلم: "لا عيش إلا عيش
~~الآخرة". وقوله: {قد أفلح اليوم من استعلى} [طه:64] هو الفلاح الدنيوي.
# وسمي السحور الفلاح إما لأن به بقاء البدن والحفظ من الضعف، وإما لأنه
~~يقال عنده "حي على الفلاح". وسمي وقت الصبح فلاحا لذلك، ومنه:"خفنا أن
~~يدركنا الفلاح". وعدي: حتى يدركنا هذا القول لأنه إنما يقال عادة عند الصبح
~~فيكون هذا من الكنايات. وقيل المعنى أن يدركنا السحور. والمعنى وقته ومعناه
~~ما قدمته. وفي حديث أخر: "حتى خفنا أن يفوتنا الفلاح" قال الراغب: أي الظفر
~~الذي جعل لنا بصلاة العتمة.

PageV03P250

# ف ل ق:
# قوله تعالى: {أن ms0824 أضرب بعصاك البحر فأنفلق} [الشعراء:63] أي أنشق. والفلق:
~~انشقاق الشيء وبينونة بعضه من بعض. وقوله: {قل أعوذ برب الفلق} [الفلق:1]
~~الفلق: الصبح، والمعنى برب الصبح، وذلك لانفلاق الظلام عنه. وقيل: الفلق:
~~الأنهار لأنها مفلوقة في الأرض. وقد أشار إليها بقوله تعالى: {وجعل خلالها
~~أنهارا} [النمل:61]. وقيل: هي الكلمة التي علم الله موسى عليه السلام فدعا
~~بها فانفلق البحر.
# وقوله: {فالق الإصباح} [الأنعام:96] أي شاق الظلمة عن النور، وهو راجع
~~إلى معنى خالق، وقيل: القلق: الخلق كله.
# قوله: {إن الله فالق الحب والنوى} [الأنعام:95] أي يشق الحبة اليابسة
~~فيخرج منها ورقا أخضر. وفي رؤيا عليه الصلاة والسلام: "فتأتي مثل فلق
~~الصبح" يعني في وضوحها مثل إنارته وإضاءته. وفي حديث الدجال: "رجل فليق"
~~وهو العظيم؛ يقال: رجل فليق وفيلم. وتفليق الغلام ونفيلم. وسئل الشعبي عن
~~مسألة فقال: "ما يقول فيها هؤلاء المغاليق؟ " يعني الذين لا علم لهم. وأصله
~~أن المفاليق جمع مفلاق، والمفلاق من لا مال له، فشبه من لا علم له عنده
~~بهم، وهو تشبيه حسن.
# والفلق: المفلوق، كالنكث والنقض. وقيل: هو العجب أيضا. والفليق والفالق:
~~ما بين الجبلين وما بين السنامين.
# ف ل ك:
# قوله تعالى: {كل في فلك يسبحون} [الأنبياء:33] الفلك: مجرى الكواكب، PageV03P251 # وقيل: الأفلاك: هيئة مستديرة كالتي للساقية، وبعضها يدخل في بعض، أعلاها
~~الفلك الأطلس وهو الفلك الأثير. ويقال له الفلك المحيط، ولأهل الهيئة فيها
~~كلام ليس هذا موضع بيانه.
# قوله تعالى: {وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون} [يس:41].
~~الفلك: السفينة، ويكون جميعا، ويكون واحدا؛ فمن الأول قوله تعالى: {حتى إذا
~~كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة} [يونس:22] فأعاد ضمير الجمع على لفظ.
~~ومن الثاني قوله تعالى: {في الفلك المشحون} فوصفه بالمفرد، وهذا مما خرج عن
~~القاعدة، فكان لفظ مفرده كلفظ جمعه، وهو جمع تكسير، وعند الأخفش مما أشترك
~~فيه لفظ الواحد والجمع كجنب وشلل. ورد سيبويه هذا بقولهم: فلكان في
~~التثنية. وتحقيقه في غير هذا الموضع. ومثله ناقة هجان ونوق هجان ودرع دلاص
~~ودروع ms0825 دلاص، فضمة فلك جمعا كضمة بدن وحمر، وضمته مفردا كضمة قفل، وكسرة
~~هجان جمعا ككسرة رجال، وكسرته مفردا ككسرة كتاب.
# وقيل: فلك جمع فلك، نحو أسد وأسد، والفلك كل ما استدار ومنه فلكه المغزل.
~~وفلكت الجدي: جعلت في لسانه مثل فلكه المغزل لتمنعه من الرضاع. وفي حديث
~~ابن مسعود: "تركت فرسي كأنه يدور في فلك". قال بعض الأعراب: الفلك: الموج
~~إذا هاج واضطرب، وذلك أنه أصابته عين.
# ف ل ن:
# قوله تعالى: {ليتني لم أتخذ فلانا خليلا} [الفرقان:28] في هذا تنبيه أن
~~كل إنسان يتندم عن من خاله وصاحبه في تحري باطل، وإلى ذلك أشار بقوله:
~~{الأحلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين} [الزخرف:67]
# وفلان وفلانة: كناية عن أعلام العقلاء، والفلان والفلانة: كناية عن أعلام
~~غير PageV03P252 # العقلاء. وفل الملازم للنداء أصله فلان، وشذ قوله: [من الرجز]
# 1225 - في لجة أمسك فلانا عن فل

### || AUTO فصل الفاء والنون

# ف ن د:
# قوله تعالى: {لولا أن تفندون} [يوسف: 94] التفنيد: نسبة الإنسان إلى
~~الفند. والفند: الفساد والخبل وضعف الرأي. وقيل: معناه: تلوموني، وهو راجع
~~لما ذكرت. وقيل معناه: تخرفون أي تقولون: قد خرفت. وفي الحديث: "ما ينتظر
~~أحدكم إلا هرما مفندا" يقال: أفند الرجل: كثر كلامه، وأفنده الكبر؛ يستعمل
~~قاصرا ومتعديا. وفي حديث أم معبد: "لا عابس ولا مفند" أي لا ساقط الكلام
~~لخرفه. وفي حديث آخر: "يعيش الناس بعدي أفنادأ" الأفناد: جمع فند، والفند:
~~الجماعة على حدة، والفند -أيضا- شمراخ الجبل، وبه سمي الرجل. وفي الحديث:
~~"إني أريد أن أفند فرسا" أي أقتني. وقال الأزهري: أي ارتبط فرسا. وحقيقته:
~~أتخذ حصنا ألتجئ إليه كما يلجأ إلى فند الجبل.
# ف ن ن:
# قوله تعالى: {ذواتا أفنان} [الرحمن: 48]. قيل: هو جمع فنن، والفنن: الغصن
~~الغض الورق، كذا قيده الراغب: ولم يقيده غيره، قال الهروي: وشجرة فنواء أي
~~ذات أغصان، ولا يقال فناء.

PageV03P253

# قلت: القياس فناء وإنما ترك لشهرة استعمال غيره. وقيل: هو جمع فن،
~~والمعنى: ذوات ألوان من الثمار، وفي الحديث: "أهل الجنة جرد مكحلون ms0826 أولو
~~أفانين" جمع أفنان، وأفنان جمع فنن وهو الخصلة من الشعر تشبيها بالغصن.

### || AUTO فصل الفاء والهاء

# ف ه م:
# قوله تعالى: {ففهمناها سليمان} [الأنبياء: 79] أي عرفناه حقيقة الحكم.
~~والفهم: هيئة للنفس بها تتحقق معاني ما يحسن. وقوله: {ففهمناها سليمان}
~~يحتمل أن يريد: جعلنا له من فضل قوة الفهم ما أدرك به ذلك، أو ألقينا ذلك
~~في روعه، أو أوحينا إليه وخصصناه به. كذا قاله الراغب وعندي أن هذا كله
~~بمعنى واحد.
# وأفهمته: أي قلت له قولا تصور به ذلك. والاستفهام: طلب الفهم عما جهله.

### || AUTO فصل الفاء والواو

# ف وت:
# {ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت} [سبأ: 51] أي لا يفوتون ما فزعوا منه. وأصل
~~الفوت: البعد عن الشيء بحيث يتعذر إدراكه، وهو من فوت الريح أي بحيث لا
~~تدركه الريح. وجعل الله فوت فمه: أي بحيث يراه ولا يصل إلى فمه. والافتيات:
~~افتعال منه، وهو أن يفعل الإنسان الشيء من دون أمر من حقه أن يؤتمر.
# قوله: {ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت} [الملك: 3] التفاوت: الاختلاف
~~والتباين في الأوصاف كأنه يفوت وصف أحدهما الآخر أو وصف كل واحد منهما
~~الآخر. وقرئ "تفوت" بمعنى الأول. ويقال: تفاوت تفاوتا، وتفوت تفوتا: إذا
~~اختلف. وفي PageV03P254 # الحديث: "إني أكره موت الفوات" أي موت الفجأة. وفيه: "أن رجلا تفوت على
~~أبيه في ماله" ومعناه أنه فات أباه على مال نفسه فبدره ورهنه دون إذنه.
# ف وج:
# قوله تعالى: {هذا فوج مقتحم} [ص: 59] الفوج: الجماعة من الناس وغيرهم؛
~~فهو اسم جمع كقوم ورهط يجمع على أفواج، قال تعالى: {ورأيت الناس يدخلون في
~~دين الله أفواجا} [النصر: 2] وقال الراغب: الفوج: الجماعة المارة المسرعة.
# ف ور:
# قوله تعالى: {ويأتوكم من فورهم هذا} [آل عمران: 125] أي من وقتهم
~~وساعتهم، وحقيقته أن الفور مصدر فار يفور فورا: اشتد غليانه، ويطلق على
~~النار نفسها، وفارت القدر وفار الغضب على التشبيه. وفلان يفور من الحمى،
~~فإذا قيل: فعله من فوره فالمعنى في حال غليان الدم واشتداده. وقيل: من
~~فورهم أي ms0827 من ابتداء أمرهم، وحقيقته ما ذكرته، ومنه قول المتكلمين والفقهاء:
~~الأمر يقتضي الفور والخيار في العيب والشفعة على الفور، كل ذلك يريدون به
~~عدم التأخير.
# وقوله: {وهي تفور} [الملك: 7] أي تغلي. والفوارة ماترمي به القدر عند
~~فورانها، وفوارة الماء على التشبيه بذلك.
# ف وز:
# قوله تعالى: {ذلك هو الفوز المبين} [الجاثية: 30]؛ النجاة والتقصي من
~~الشيء. وقيل: الظفر بالخير مع حصول السلامة. والمفازة: الفلاة المهلكة.
~~وإنما سميت بذلك على سبيل التفاؤل. وقيل: سميت بذلك لأن سالكها إذا قطعها
~~وصل إلى الفوز وهو النجاة؛ فإن القفر كما يكون للهلاك فقد يكون سببا للفوز.

PageV03P255

# وقوله: {فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب} [آل عمران: 188] أي بمنجاة. وقيل:
~~ببعد وهذا من طريق اللازم لأنهم إذا نجوا منه بعدوا عنه.
# وفاز يفوز، وفوز يفوز: إذا مات. قال بعضهم: سميت مفازة لأنها مهلكة من
~~قولهم: فوز الرجل: إذا مات؛ قال الراغب: فإن يكن فوز بمعنى هلك صحيحا فذلك
~~راجع إلى الفوز، وتصور أن من مات فقد فاز ونجا من حبالة الدنيا؛ فالموت وإن
~~كان من وجه هلكا فمن وجه فوز، ولذلك قيل: ما من أحد إلا والموت خير له، هذا
~~إذا اعتبر بحال الدنيا. فأما إذا اعتبر بحال الآخرة فما يصل إليه من النعيم
~~فهو الفوز الكبير. وقد أشار إلى ذلك بقوله: {فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة
~~فقد فاز} [آل عمران: 185].
# وقوله: {إن للمتقين مفازا} [النبأ: 31] يجوز أن يكون مصدرا وأن يكون
~~مكانا أي موضع فوز. وقوله: {حدائق وأعنابا} [النبأ: 32] تفسير لذلك الفوز
~~أو مكان الفوز على المبالغة والمجاز. وقوله: {ولئن أصابكم فضل من الله}
~~[النساء: 73] إلى قوله: {فاز فوزا عظيما} أي يحرصون على أعراض الدنيا
~~ويعدون ما ينالونه من الغنيمة فوزا وليس كما زعموا، وفي شعر صاحب سطيح: [من الرجز]
# 1226 - أم فاز فازلم به شأو العنن
# وقيل: فاز بمعنى مات، وقد تقدم وجه مجازه. ويروى "فاد" وهو بمعنى مات
~~أيضا؛ يقال: فاد يفود أي مات، وفاد يفيد أي تبختر.
# ف وض:
# قوله تعالى: {وأفوض أمري ms0828 إلى الله} [غافر: 44] أي أرده إليه، يقال: فوض
~~فلان أمره إلى فلان، وأصله من قولهم: مالهم فوضى بينهم أي غير متعين لواحد
~~بعينه، ومنه شركة المفاوضة، وهي أن يتفقا على أن يكون كسبهما بينهما، وما
~~يعرض من غرامة تكون عليهما.

PageV03P256

# ف وق:
# قوله تعالى: {وفوق كل ذي علم عليم} [يوسف: 76] أي ليس من عالم إلا وفوقه
~~من هو أعلم منه، وهذه الصفة ليست لأحد إلا للباري تعالى، وأما البشر
~~فيتفاوتون فلا تجد أحدا يتقن شيئا إلا وفوقه في ذلك العلم من يفوقه فيه إلى
~~أن ينتهي ذلك العلم إلى واحد مخصوص، ففوق ذلك الواحد الباري تعالى.
# وقوله: {وهو القاهرة فوق عباده} [الأنعام: 18] فالفوقية هنا ليست حقيقتها
~~مرادة -تعالى الله عن الجهة- وإنما المراد أن قهره وسلطنه وقدرته استعلت
~~على عباده؛ فهم تحت قهره وسلطنه لا يخرجون عن إرادته ولا يملكون لأنفسهم
~~نفعا ولا ضرا ولا خيرا ولا شرا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا.
# واعلم أن فوق من ظروف الأمكنة المقابل لتحت وتصرفه قليل جدا، ويضاف
~~فيعرف، ويقطع فيبنى كقبل، ويكون ظرفا حقيقة ومجازا نحو: ثوبك فوقك، ونعمته
~~فوقك، ولما ذكرته من المجاز قال بعضهم: فوق تستعمل في المكان والزمان
~~والجسم والعدد والمنزلة، وذلك أضرب.
# الأول: باعتبار العلو، ويقابله تحت نحو قوله تعالى: {قل هو القادر على أن
~~يبعث عليكم عذابا من فوقكم} [الأنعام: 65] ولذلك قابله بقوله: {أو من تحت
~~أرجلكم}.
# والثاني: باعتبار الصعود والحدور كقوله تعالى: {إذ جاؤوكم من فوقكم ومن
~~أسفل منكم} [الأحاب: 10]. قلت: ولذلك قوبل هنا بأسفل دون تحت.
# الثالث: أن يقال في العدد، أي باعتبار الزيادة، كقوله تعالى: {فإن كن
~~نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك} [النساء: 11] أي ائدة على اثنتين. ولما
~~رأى بعضهم أن حكم الثنتين حكم ما فوقهما في ذلك زعم أن فوق زائدة، وجعل
~~مثله: {فاضربوا فوق الأعناق} [الأنفال: 12]. وقال: تقديره فاضربوا الأعناق،
~~وهذا وهم، وتحقيقه في غير هذا.

PageV03P257

# الرابع: يقال في الكبير والصغير كقوله تعالى: {بعوضة فما فوقها} [البقرة:
~~26] قيل: معناه هو ms0829 الظاهر فما فوقها في الكبر، وذلك كضربه تعالى الأمثال
~~بالعنكبوت والذباب وغيرها مما هو أكبر جرما من البعوضة وبما هو دونها،
~~وأصغر جرما منها فما فوقها في الصغر بهذا الاعتبار. وهذا المعنى هو الذي
~~قصده بعضهم بتفسيره فوق بمعنى دون فقال: أراد فما دونها لكنه لم يلخص
~~عبارته ولم يخلصها. قال بعض أهل اللغة: تصور بعض أهل اللغة أنه يعني أن فوق
~~تستعمل بمعنى دون فأخرج ذلك من جملة ما صنفه من الأضداد، وهذا توهم منه.
# الخامس: يقال باعتبار زيادة الفضيلة، ثم هذه الفضيلة تكون دنيوية كقوله
~~تعالى: {ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات} [الزخرف: 32] وأخروية كقوله: {والذين
~~اتقوا فوقهم يوم القيامة} [البقرة: 212].
# السادس: باعتبار القهر والغلبة كقوله تعالى: {وهو القاهرة فوق عباده}.
~~ومن فوق، المراد الزيادة في الفضل، اشتقوا قولهم: فاق فلان فلانا: إذا زاد
~~عليه فيما يشاركه فيه وعلاه من لفظ فوق اشتق فوق السهم. وسهم أفوق: انكسر فوقه.
# قوله تعالى: {ما لها من فواق} [ص: 15] قرئ بفتح الفاء وضمها؛ فقيل:
~~لغتان، ومعناه: ما لها من رجوع. إلى راحة. وقال أبو PageV03P258 # عبيدة: من قرأ بالضم فهو من فواق الناقة. وقال غيره: هما واحد نحو: جمام
~~وجمام. وقيل: الإفاقة هي الرجوع، فقولك: أفاق المريض والمجنون والسكران أي
~~ثاب إليهم عقلهم وقوتهم بعد المرض والسكر والجنون.
# والإفاقة -في الحلب: رجوع الدر، وكل درة رجعت بعد الحلب تسمى الفيقة،
~~ومنه حديث أم زرع: "وترويه الفيقة" وقد اشتقوا من ذلك: تفوقت الشيء أي
~~شربته. وفي حديث أبي موسى، وقد ذكر القرآن العزيز: "وأما أنا فأتفوقه
~~اللقوح". يقول: أتدبره وأفهمه شيئا فشيئا ولا أهده هدا من غير تفهم لمعناه،
~~وهذا شأن العلماء. ولذلك ذم الله اليهود حيث قال تعالى: {لا يعلمون الكتاب
~~إلا أماني} [البقرة: 78]. وقد ذكرنا في مقدمة التفسير الكبير من ذلك جملة صالحة.
# وقالوا: استفق ناقتك: أي اتركها ساعة بعد الحلب، والمعنى حتى يفوق لبنها.
~~وفوق فصيلك: أي اسقه ساعة بعد أخرى. وظل فلان يتفوق المحض: أي يشرب اللبن
~~الخالص، يقال ذلك ms0830 لمن يتخير الأشياء ويصطفيها. وفي الحديث: "قسم غنائم بدر
~~عن فواق" قيل: بقدر ما بين الحلبتين. وقيل: أراد التفضيل كأنه جعل بعضهم
~~أفوق من بعض. وقال ابن مسعود رضي الله عنه: "فأمرنا عثمان ولم نأل عن خيرنا
~~ذا فوق" ولم يقل خيرنا سهما لأنه قد يقال له سهم. وإن لم يصلح فوقه فهو
~~سهم، فإن لم يكن تاما فكأنه قال: خيرنا سهما تاما في الإسلام والسابقة
~~والفضل.
# ف وم:
# قوله تعالى: {وفومها} [البقرة: 61] اختلف الناس في ذلك اختلافا كثيرا؛
~~فقيل: هو الثوم المعهود بدلالة ذكره مع ما يناسبه من العدس والبصل. والفاء
~~والثاء يتعاقبان في كثير نحو: جدث وجدف. وقيل: هو الحنطة ومنه: فوموا لنا،
~~أي اختبزوا لنا الحنطة.

PageV03P259

# ف وه:
# قوله تعالى: {يقولون بأفواههم} [آل عمران: 167] الأفواه جمع الفم وأصله
~~فوه بدليل الأفواه والفويه، وإنما حذفت لامه وأبدلت واوه ميما حال قطعه عن
~~الإضافة، ولا تثبت ميمه إضافة إلا ضرورة عند بعضهم كقوله: [من الرجز]
# 1227 - يصبح ظمآن وفي البحر فمه
# والاختيار جوازه لما ثبت في الصحيح ك "لخلوف فم الصائم" ولذا لا يجوز عدم
~~البدل ميما حال قطعه عن الإضافة إلا ضرورة كقوله: [من الرجز]
# 1228 - خالط من سلمى خياشيم وفا
# يريد: وفاها. والذي حسن ذلك كون الإضافة في قوة المنطوق بها. وقوله
~~تعالى: {يقولون بأفواههم} [آل عمران: 167] كقوله: {ذلكم قولكم بأفواهكم}
~~[الأحزاب: 4]. والقول لا يكون إلا بالضم تنبيها على أنه قول صادر عن غير
~~عقد ولا ربط بينه، وإنما هو شيء يمر باللسان من غير عقد بالجنان، وهذا أحسن
~~من قول من قال: إنه تأكيد لقوله تعالى: {ولا طائر يطير بجناحيه} [الأنعام: 38].
# والفم إذا أضيف إلى غير ياء المتكلم كان من الأسماء المعروفة عند النحاة،
~~وفيه لغات كثيرة إذا كانت معه الميم، وقد حققنا هذا في موضع أليق به من هذا.
# وفوهة البئر والزقاق بضم الفاء وتشديد الواو ومفتوحة الهاء، والعامة
~~تقول: فوهة بفتح الفاء وسكون الواو وهو لحن، وأما الفوهة بالضم والسكون فهي
~~الكلمة. ومنه قولهم: ms0831 إن رد الفوهة لشديد.

### || AUTO فصل الفاء والياء

# ف ي أ:
# قوله تعالى: {حتى تفيء إلى أمر الله} [الحجرات: 9] أي ترجع؛ يقال: فاء PageV03P260 # يفيء فيئا وفيوءا وفيئة أي رجع، ومنه الفيء وهو الظل بعد الزوال خاصة،
~~والناس يطلقونه على مطلق الظل، وخطأهم يعقوب ذاهبأ إلى أنه من الرجوع ولا
~~رجوع إلا بعد زوال الشمس من جانب المشرق إلى جانب المغرب.
# وقوله تعالى في المولين: {فإن فاؤوا} [البقرة: 226] أي رجعوا إلى ما
~~امتنعوا منه من الوطء. والفيء من الكفار ما أخذ منهم من غير إيجاف خيل ولا
~~ركاب. والغنيمة عكسه.
# قوله: {ما أفاء الله} [الحشر: 7] أي ما رد الله. ونقل الراغب عن بعضهم:
~~وإنما سمي الفيء فيئا تشبيها بالفيء الذي هو الظل تنبيها أن أشرف أعراض
~~الدنيا يجري مجرى ظل زائل. وقد قيد بعضهم الفيء بالرجوع إلى حالة محمودة؛
~~فكل فيء رجوع، وليس كل رجوع فيئا. ويقال: يا زيد فئ، نحو بع، ويا هند فيئي،
~~نحو بيعي، قال الشاعر: [من الطويل]
# 1229 - فقلت لها: فيئي لما يستفزني ... ذوات العيون والبنان المخضب
# وقد تقدم أن بعضهم جعل الفئة بمعنى الجماعة من هذه المادة، وذكرنا ذلك
~~عند مادة ف أي فالتفت إليه.
# وقوله: {يتفيأ ظلاله} [النحل: 48] أي تنتقل وترجع، وذلك أن الظل يرجع على
~~كل شيء من جوانبه.
# ف ي ض:
# قوله تعالى: {بما تفيضون فيه} [الأحقاف: 8] أي تتحدثون وتجولون، وهو
~~استعارة بديعة وذلك أنه مأخوذ من فاض الماء: إذا سال، وأفضته أنا: أسلته
~~فيضا. وأفاضوا في الحديث: أي خاضوا فيه ودخلوه دخولهم في الماء، فهو
~~كاستعارة الخوض سواء.
# وحديث مستفاض على المجاز. وأفاض القداح أي أجالها. وقوله تعالى: {فإذا PageV03P261 # أفضتم من عرفات} [البقرة: 198] وقوله: {ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس} أي
~~جئتم منها تشبيها لها بالفائص من مقره.
# والفيض: الماء الكثير، وفي المثل: أعطاه غيضا من فيض، أي قليلا من كثير.
~~وقولهم: رجل فياض أي سخي. والفيض: العطاء. ودرع مفاضة، أي أفيضت على لابسها
~~كقولهم: درع مسنونة أي سنت عليه، كقوله تعالى: ms0832 {من حمأ مسنون} [الحجر: 26]
~~أي مصبوب. في أحد تأويلاته، وقد تقدم ذلك.
# ف ي ل:
# قوله تعالى: {ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل} [الفيل: 1] هو هذا
~~الحيوان المعروف، وجمعه فيلة وفيول، وله فهم عجيب يقرب من فهم الآدمي،
~~وقصته مشهورة، وقد ولد صلى الله عليه وسلم على رأس أربعين من قصة الفيل؛
~~قيل: اسمه محمود وصاحبه أبرهة الأشرم. قالت عائشة رضي الله عنها: "رأيت
~~سائس الفيل وقائده أعميين يشحذان بمكة" وقد ذكرنا قصة بطولها في التفسير.
# ويقال: رجل فيل الرأي: أي ضعيفه. والمفايلة: لعبة للعرب يخبئون الشيء في
~~التراب ثم يجعلونه غرما؛ فمن ظفر به فهو له.

PageV03P262

### | AUTO باب القاف

### || AUTO فصل القاف والباء

# ق ب ح:
# قوله تعالى: {ويوم القيامة هم من المقبوحين} [القصص: 42] قيل: المبعدين.
~~يقال: قبحه الله أي أبعده. والقبح: الإبعاد، قاله الهروي. وقبح الله وجه
~~فلان: أي أبعده من الخير. وفي الحديث: "لا تقبحوا الوجه" أي لا تنسبوه إلى
~~القبح لأن الله صوره وقد أحسن كل شيء خلقه، والظاهر أنه بمعنى لا تعيبوه.
~~وفي حديث أم زرع: "وعنده أقول فلا أقبح" أي لا يعاب قولي ولا يرد لمعزتي
~~عنده. وقيل: لا يقال لي: قبحك الله.
# يقال: قبحت فلانا بالتشديد أي قلت له: قبحك الله. قال الهروي: تقول:
~~جزيته الجزاء أي قلت له: جزاك الله خيرا. وقيل: القبح: التنحية والإزالة؛
~~يقال: قبحه الله عن الخير: أي نحاه وأزاله، وهذا عندي يرجع إلى معنى
~~الإبعاد.
# وقيل: القبيح: ما ينبو عنه البصر من الأعيان، والنفس من الأعمال
~~والأحوال. وقد قبح قباحة فهو قبيح. فقوله: {هم من المقبوحين} أي الموسومين
~~بحال منكرة، وذلك إشارة إلى ما وصف الله تعالى به الكفار من الرجاسة
~~والنجاسة إلى غير ذلك من الصفات الذميمة، وما وصفهم به من اسوداد الوجوه
~~وزرقة العيون وسحبهم بالأغلال والسلاسل.
# والقبيح أيضا: اسم للعظم الذي هو في الساعد مما يلي النصف منه إلى
~~المرفق، يقال: قبح يقبح قبحا فهو قبيح. قال الشاعر: [من الرجز]
# 1230 - قبحت من سالفة ms0833 ومن صدغ PageV03P263 # ق ب ر:
# قوله تعالى: {ثم أماته فأقبره} [عبس: 21 ي أي جعل له مكانا يقبر فيه، نحو
~~أسقيته: أي جعلت له ما يسقى منه. وقيل: معناه ألهمه كيف يدفن، وذلك نحو
~~بعثه الغراب باحثا ودافنا لآخر مثله ليعلم بني آدم ذلك، وسائر الحيوان غير
~~الآدمي يلقى على وجه الأرض.
# يقال: قبرته أي دفنته في اللحد، وأقبرته: أي جعلت له قبرا. والقبر: مستقر
~~الميت ومصدر قبرته أيضا. والمقبرة والمقبرة والمقبرة، مثلثة العين: موضع
~~القبور وجمعها مقابر، كقوله تعالى: {حتى زرتم المقابر} [التكاثر: 2] ومعناه
~~حتى أدرككم الموت وأنتم على حالة الغفلة. وقيل: تفاخروا حتى ذكروا أسلافهم
~~وصنائعهم وما كانوا عليه من فعل الميسر وإطعام المحتاج وفك العناة وغير ذلك.
# وقوله: {أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور} [العاديات: 9] إشارة إلى البعث
~~والنشور، وذلك بأن يقوم الناس من قبورهم فتبعثر قبورهم التي كانوا فيها، كل
~~منهم ينفض التراب عن رأسه. وقيل: ذلك كناية عن كشفه السرائر، وذلك أن أحوال
~~الناس ما داموا في الدنيا مستورة عليهم كأنها مقبورة، فإذا بعثوا ظهرت
~~المخبآت وبانت الفضائح. نسأل الله الباعث الوارث أن يستر علينا في الآخرة
~~ما ستر في الدنيا. وقيل: ذلك كناية عن إزالة الجهالة بالموت، وكأن الكافر
~~والجاهل ما داما في الدنيا مقبورين فإذا ماتا تيقنا الحق وظهر لهما ما كان
~~مستورا عنهما. فجعل القبور كناية عن ذلك، وذلك بحسب ما روي: "الناس نيام
~~فإذا ماتوا انتبهوا". وإلى هذا المعنى أشار تعالى بقوله: {وما أنت بمسمع من
~~في القبور} [فاطر: 22 ي أي الذين هم في حكم الأموات. وفي حديث ابن عباس "أن
~~الدجال ولد مقبور" قال ثعلب: المعنى أنها وضعته وعليه جلدة مصمتة ليس فيها
~~نقب. فقالت قابلته: هذه سلعة وليست ولدا. فقالت أمه: بل فيها ولد، فشقوها،
~~فاستهل صارخا.

PageV03P264

# ق ب س:
# قوله تعالى: {بشهاب قبس} [النمل: 7] القبس: ما اقتبس من النار، وهو أن
~~يأخذ نارا في طرف عود أو خشبة أو نحوهما. يقال: اقتبس نارا يقتبسها
~~اقتباسا. وتلك ms0834 النار هي القبس وهي الجذوة أيضا. ويقال: قبسته نارا وأقبسته
~~علما؛ ففرقوا بفعل وأفعل بين هذين المفعولين؛ هذا نقل الهروي. ونقل الراغب
~~أنه يقال أقبسته نارا وعلما أي أعطيته، فسوى بينهما.
# والاقتباس: طلب ذلك، وقد يستعار لطلب العلم والهداية، قال تعالى:
~~{انظرونا نقتبس من نوركم} [الحديد: 13]. والقبيس: فحل سريع الإلقاح، تشبيها
~~بالنار لسرعته. وقرئ قوله تعالى: {بشهاب قبس} بالتنوين والإضافة؛ فعلى
~~الأولى يكون القبس بدلا، وعلى الثانية يكون إضافة بيان، أو الشهاب قبس، وغيره.
# ق ب ض:
# قوله تعالى: {والأرض جميعا قبضته} [الزمر: 67]. هذا عبارة عن كونه تعالى
~~مالك الملك في وقت ليس لأحد فيه ملك، وأن الأرض في حوزته وتحت قهره
~~وسلطانه. كما يقال: قبضت الدار وأرض البلد الفلانية، يعني أنني حزتها
~~وملكتها وهي تحت سلطتي ولا قبض حقيقيا، ثم من كونه متناولا بجميع اليد،
~~وذلك أن أصل القبص التناول بجميع الكف، وبالصاد المهملة: بأطراف الأصابع،
~~وقد قرئ {قبضة} [طه: 96] بالمعجمة والمهملة؛ فالقبض والقبض هنا حقيقة لأنه
~~تناول الجزء من الأرض إما بكفه جميعه وإما ببعضه.
# واستعير القبض لمنع المال والعطاء كقوله تعالى: {ويقبضون أيديهم}
~~[التوبة: 67] أي يمنعون من الإنفاق. وقد يستعار القبض لتحصيل الشيء وإن لم
~~يكن PageV03P265 # تناول، نحو: {ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا} [الفرقان: 46] أي نسخنا الشمس
~~بالظل وجعلناه مكانها.
# ويستعار أيضا للعدو تشبيها للعادي بالمتناول شيئا من الأرض.
# قوله تعالى: {والله يقبض ويبسط} [البقرة: 245] أي يعطي هذا ويمنع هذا،
~~ويعطي تارة ويسلب أخرى، أو يجمع مرة ويفرق أخرى. ويكنى بالموت عن القبض،
~~نحو: قبضه الله. ومن هذا النحو قوله عليه الصلاة والسلام: "ما من آدمي إلا
~~وقلبه بين إصبعين من أصابع الرحمن" أي الله قادر على التصرف في أشرف جزء
~~منه، فكيف بباقي بدنه؟.
# والانقباض ضد الانبساط، ويعبر به عن حصول غم يقبض على قلب الإنسان
~~استعارة ومجازا. ويعبر بالقبص المهملة عن القلة. والقبيض هو الشيء المقبوض.
~~والقبوص: الفرس الذي لا يمس في عدوه الأرض إلا بأطراف سنابكه تشبيها
~~للمتناول للشيء بأطراف أصابعه كاستعارة القبض له ms0835 في العدو.
# ق ب ل:
# قوله تعالى: {لله الأمر من قبل ومن بعد} [الروم: 4] قبل: ظرف زمان يقتضي
~~التقدم، ويقابل بعد. وقد تقدم حكمهما في مادة (ب ع د) بالنسبة إلى الإعراب
~~والبناء. وقيل: قبل يستعمل في التقدم المنفصل، ويضاده بعد. وقبل وقبل
~~ويضادهما دبر ودبر، هذا في الأصل، وإن كان قد يتجوز في كل واحد منهما. قال
~~بعضهم: قبل تستعمل على أوجه: أحدها في المكان بحسب الإضافة فيقول الخارج من
~~أصبهان إلى مكة: بغداد قبل الكوفة، والخارج من مكة إليها: الكوفة قبل
~~بغداد. الثاني في الزمان نحو: عبد الملك قبل المنصور. الثالث في المنزلة
~~نحو: عبد الملك قبل الحجاج. الرابع في الترتيب الصناعي نحو: تعلم الهجاء
~~قبل تعلم الخط.
# والقبل والدبر يستعملان كناية عن السوءتين باعتبار استقبال الوجه
~~واستدباره. القفا والإقبال: التوجه. نحو القبل كالاستقبال. والقابل: الذي
~~يستقبل الدلو من اليد. والقابلة:

PageV03P266

# التي تستقبل الولد عند خروجه من بطن أمه.
# وقبل الله توبة عبده وعذره وتقبله بمعنى أنه اعتدله بما أتى به وبما
~~اعتذر به. والتقبل: قبول الشيء على وجه يقتضي ثوابا كالهدية.
# وقوله تعالى: {إنما يتقبل الله من المتقين} [المائدة: 27] تنبيه على أنه
~~ليس كل عبادة متقبلة، بل إنما تتقبل إذا كانت على وجه مخصوص. وقيل للكفالة
~~قبالة فإن الكفالة هي أوكد تقبل، وباعتبار معنى الكفالة سمي العهد المكتوب قبالة.
# قوله تعالى: {فتقبلها ربها بقبول حسن} [آل عمران: 37] أي قبلها. وقيل:
~~معناه تكفل بها، وقيل: معناه رضيها؛ تقول: قبلت الشيء أي رضيته. وإنما قال:
~~"تقبلها" بلفظ الماضي دون المضارع، قال الراغب: للجمع بين الأمرين.
# التقبل: هو الترقي في القبول، والقبول الذي يقتضي الرضا والإثابة. وقيل:
~~هو من قولهم: فلان عليه قبول: إذا أحبه من رآه.
# قوله: {وحشرنا عليهم كل شيء قبلا} [الأنعام: 111] قرئ بضمتين، وهو جمع
~~قبيل، ولذلك قال مجاهد: معناه جماعة جماعة. وقال غيره: المعنى المقابلة، أي
~~لو حشرنا عليهم كل شيء فقابلهم مقابلة، وقيل: هو جمع قبيل أيضا لكن بمعنى
~~الكفيل، والمعنى مقابل لحواسهم. وقيل: قبلا ms0836 بكسرة وفتحة، ومعناه عيانا جهارا.
# قوله تعالى: {أو تأتي بالله والملائكة قبيلا} [الإسراء: 92] قال ابن
~~عرفة: أي جميعا. وأنشد للسموءل، وقيل لعبد الملك بن عبد الرحيم الحارثي:
~~[من الطويل]
# 1231 - معودة ألا تسل نصالها ... فتغمد حتى يستباح قبيل
# وقال آخرون: معناه كفيلا، أي يأتي بهم كفيلا بما يقول ويدعي. وفعيل يستوي
~~فيه الواحد والجمع حسبما قررناه في غير هذا الموضع.

PageV03P267

# قوله: {وجعلناكم شعوبا وقبائل} [الحجرات: 13]. الشعوب في العجم كالقبائل
~~في العرب وكالأسباط في نبي إسرائيل، وهو جمع قبيل، والقبيلة: الجماعة
~~المجتمعة التي يقبل بعضها على بعض، وفي المثل: "فلان لا يعرف القبيل من
~~الدبير" أي ما أقبلت به المرأة من غزلها وما أدبرت به. والمقابلة والتقابل
~~أن يقبل بعضهم على بعض إما بالذات وإما بالعناية والتوفر، ومنه قوله تعالى
~~في وصف أهل الجنة: {متكئين عليها متقابلين} [الواقعة: 16]، في الحديث: "لا
~~يرى أحد ظهر آخر".
# قوله تعالى: {فمال الذين كفروا قبلك مهطعين} [المعارج: 36]. قبل الرجل:
~~مكانه وجهته حقيقة أو مجازا نحو عند؛ فإن العندية تكون حقيقية ومجازية.
~~ويقال: لي في قبل فلان حق، أي عنده، ويستعار بذلك للقوة والقدرة والطاقة
~~على المقابلة أي المجازاة كقوله تعالى: {فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها}
~~[النمل: 37] أي لا طاقة لهم على استقبالها ودفاعها. وقوله تعالى: {وجاء
~~فرعون ومن قبله} [الحاقة: 9] أي ومن في جهته، ولذلك قال المفسرون وأتباعه.
# قوله: {إنه يراكم هو وقبيله} [الأعراف: 27] أي جماعته وجنده، وقال
~~الأزهري: القبيل: الجماعة ليسوا من أب واحد، وجمعه قبل، فإذا كانوا من أب
~~واحد فهم قبيلة. وقد سوى ابن عرفة بينهما فقال: يقال: قبيلة وقبيل.
# قوله تعالى: {فلنولينك قبلة ترضاها} [البقرة: 144] يريد الكعبة. وأصل
~~القبلة الجهة؛ سميت بذلك لأنها تقابل المصلى ويقابلها، ومنه: أين قبلتك؟ أي
~~جهتك. وقيل: القبلة في الأصل: اسم للحالة التي عليها المقابل نحو الجلسة
~~والقعدة، وفي التعارف صار اسما للمكان المقابل المتوجه إليه للصلاة.
# والقبول: ريح الصبا، وإنما سميت بذلك لاستقبالها القبلة. وشاة مقابلة:
~~قطع من قبل أذنها؛ وفي الحديث: "نهى أن ms0837 يضحى بشرقاء أو خرقاء أو مقابلة".
~~قال PageV03P268 # الأصمعي: هي أن يقطع طرف أذنها ويترك معلقا من غير بينونة كأنه زنمة.
~~وقبال النعل: زمامها. وقد قابلتها: جعلت لها قبالا، والقبال أيضا الناصية،
~~وفي حديث الدجال: "أنه رأى دابة يواريها شعرها فقال: ما أنت؟ قالت: أنا
~~الجساسة أهدب القبال" تريد كثرة الشعر في ناصيتها. وقبال كل شيء وقبله: ما
~~يستقبلك منه، وفي الحديث: "من أشراط الساعة أن يرى الهلال قبلا" أي معاينة.
~~والقبل أيضا: الفحج. والقبلة: خرزة يزعم الساحر أنها تقبل بالإنسان على وجه
~~الآخر. ومنه القبلة، وجمعها قبل وفي الحديث: "من قبلة الرجل امرأته الوضوء"
~~أي من تقبيله إياها. وتكلم فلان قبلا، أي لم يستعد له لأنه ... وارتجله.
~~وفي الحديث: "رأيت عقيلا يقبل غرب زمزم" أي يستقبلها.

### || AUTO فصل القاف والتاء

# ق ت ر:
# قوله تعالى: {والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا} [الفرقان: 67] أي
~~لم يضيقوا. والقتر: التضييق؛ يقال: قترت الشيء وأقترته وقترته أي ضيقت
~~الإنفاق فيه. ورجل قتور ومقتر. وقتور صيغة مبالغة؛ قال تعالى: {وكان
~~الإنسان قتورا} [الإسراء: 100] وفيه تنبيه على ما جبل عليه الإنسان من
~~البخل، وعليه قوله تعالى: {وأحضرت الأنفس الشح} [النساء: 128].
# قوله تعالى: {وعلى المقتر قدره} [البقرة: 236] أي وعلى الفقير الذي ضيق
~~عليه رزقه كقوله: {ومن قدر عليه رزقه} [الطلاق: 7] قيل: وأصل ذلك من
~~القتار، وهو الدخان من الشواء والعود، فكأن المقتر والمقتر هو المتناول من
~~الشيء قتاره.

PageV03P269

# قوله تعالى: {ترهقها قترة} [عبس: 41] أي دخان يغشى وجوههم، وذلك إشارة
~~إلى ما يرسله الله تعالى عليهم من اسوداد الوجوه وزرقة العيون، كقوله:
~~{فأما الذين اسودت وجوههم} [آل عمران: 106] ليعرفوا من الموفق، نسأل الله
~~العظيم مالك أمر ذلك اليوم أن يبيض وجوهنا وصحائفنا.
# والقترة: ناموس الصائد الحافظ لقتار الإنسان أي الريح، لأن الصائد يجتهد
~~في إخفاء ريحه عن الصيد لئلا ينفر ويند. ورجل قاتر: ضعيف، كأنه لخفته من
~~ضعفه صار بمنزلة القتار كقولك هو هباء.
# وابن قترة: نوع من الحيات، سمي بذلك لخفته وسرعة وثوبة. والقتير: رؤوس
~~مسامير ms0838 الدرع. ويقال: قتر يقتر ويقتر بالكسر والضم وقرئ بهما. وكان بنو عبد
~~الملك يحسدون عمر بن عبد العزيز على كلامه، فجاء يوما وبنو عبد الملك عنده
~~فسأله عن حاله، فقال كالحسنة بين السيئتين، يشير إلى قوله: {لم يسرفوا ولم
~~يقتروا وكان بين ذلك قواما}. وفي الحديث: "أن أبا طلحة كان يرمي والنبي صلى
~~الله عليه وسلم يقتر بين يديه النصال" أي يسويها.
# والإقتار: سهام صغار، والقتر: نصال الأهداف. وقيل: يجمع له الحصى والتراب
~~يجعله قترا. وفي الحديث: "تعوذوا بالله من قترة وما ولد" يعني من إبليس،
~~وقترة لقب له كأنه لقب باسم الحية الخبيثة.
# والقتير: الشيب، وفي الحديث: "قال: قد رأت القتير. قال: دعها" قال
~~الشاعر: [من الكامل]
# 1232 - شاب المفارق واكتسين قتيرا
# وذلك على التشبيه بالاشتعال من الدخان ونحوه، وقد ذكر ذلك في لسانهم.

PageV03P270

# ق ت ل:
# قوله تعالى: {فاقتلوا أنفسكم} [البقرة: 54] أصل القتل إزالة الروح
~~كالموت. قال الراغب: لكن إذا اعتبر بفعل المتولي لذلك يقال له قتل. وإذا
~~اعتبر بفوات الحياة يقال له موت. ومعنى قوله: {فاقتلوا أنفسكم} أي ليقتل
~~بعضكم بعضا؛ ولذلك روي في القصة أنه أمر من لم يعص أن يقتل من عصى فبقي
~~القاتل يرى أباه وأخاه فلا يقدم عليه. فأرسل الله عليهم ضبابا منعهم من
~~رؤية بعضهم بعضا حتى كادوا يفنون. وقيل: بل كل واحد أمر بقتل نفسه بيده،
~~والظاهر الأول كقوله: {فسلموا على أنفسكم} [النور: 61]. والثاني أبلغ في
~~المعنى. وقيل: المعنى فاقتلوها بإماطة الشهوات، وهذا يشبه تفسير بعض أهل
~~التصوف وليس بظاهر، إذ ترده القصص والآثار.
# قوله تعالى: {وما قتلوه يقينا} [النساء: 157]. قيل: معناه ما علموا صلبه
~~علما يقينا على الاستعارة من قولهم: قتلته علما وخبرة. وقتلت فلانا، وقتلته
~~أي ذللته أي صيرته بمنزلة القتيل. وقيل: المعنى وما قتلوا عيسى قتل يقين،
~~بل هو ظن وشبهة لقوله: {ولكن شبه لهم}. وقوله: {قتل الخراصون} [الذاريات:
~~10]، {قتل الإنسان ما أكفره} [عبس: 17 ي لفظه خبر ومعناه الدعاء، ومعناه
~~إيجاد ذلك من الله بهم. وقيل: هذا ms0839 يستعمل في تعظيم الشيء نحو: قاتله الله!
~~وقتله الله ما أشجعه! ومنه: "ويلمه! مسعر حرب".
# وقوله: {قاتلهم الله أنى يؤفكون} [التوبة: 30] قيل معناه لعنهم، وقيل:
~~قتلهم، نحو: عاقبت اللص. والأظهر أن المفاعلة فيه منبهة على أن الفعل بولغ
~~فيه بحيث إنه صدر من اثنين. وقد حققنا عند قوله: {يخادعون الله}.

PageV03P271

# وقتلت الخمر بالماء: أي مزجتها لكسر سورتها، تشبيها بقتل الحي، وكذلك قال
~~بعضهم، والصحيح أن ذلك هو المفاعلة، والمعنى صار بحيث يتصدى لمحاربة الله
~~تعالى؛ فإن من قاتل الله تعالى فمقتول، ومن غالبه فمغلوب. وذلك أن المفاعلة
~~المحاربة وتحري القتل، ولذلك قال تعالى: {قاتلوا الذين يلونكم} [التوبة:
~~123] وقوله: {ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم
~~فاقتلوهم} [البقرة: 191] قرئ: "ولا تقتلوهم ... فغن قتلوكم" بالفعل
~~والمفاعلة، ومعناهما واضح، إلا أن معنى قوله: {فإن قتلوكم ... فاقتلوهم}،
~~أي فإن قتلوا بعضكم، أو فإن عزموا وشارفوا قتلكم وتحققتم منهم ذلك أو غلب
~~على ظنكم، وإلا فبعد أن تقتلوا كلهم حقيقة يستحيل أن تقتلوا بعد ذلك غيرهم،
~~وقال ابن عرفة: وهذا من فصيح الكلام؛ يقال: قتلنا بنو فلان: أي قتلوا منا،
~~وأنشد الأخطل: [من الوافر]
# 1233 - لقد بلغوا الشفاء فخيرونا ... بقتلى من يقتلنا رياح
# قوله: {ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق} [الإسراء: 31] قيل: عنى أنه وأد
~~البنات، وكانت محاويجهم تفعله. وقيل: عنى بذلك العزل في الوطء، ولذلك سماه
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "الوأد الخفي". ولذلك اختلف في جوازه في الحرة
~~إلا بإذنها. وقيل: معناه النهي عن منع تعليم الأولاد العلم، واشتغالهم
~~بالحرف الملهية عن العلم خشية الفقر؛ فإن الجاهل ميت وإن كان حيا، ويؤيده
~~قوله تعالى: {أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس}
~~[الأنعام: 122] الآية، وإليه نظر من قال: [من البسيط]
# 1234 - وعاش قوم وهم في الناس أموات
# وقد وصفهم بذلك حيث قال تعالى: {أموات غير أحياء وما يشعرون أيان يبعثون}
~~[النحل: 21].

PageV03P272

# قوله تعالى: {لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم} [المائدة: 95] ذكر القتل دون
~~الذبح والزكاة وغيرهما، وهو أعمها، ms0840 وفيه تنبيه على أن تفويت روحه على جميع
~~الوجوه محظور.
# وأقتلته: عرضته للقتل، نحو أبعثته. واقتتله العشق والجن، ولا يقال في
~~غيرهما.
# والاقتتال كالمقاتلة، كقوله تعالى: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا}
~~[الحجرات: 9].
# قوله تعالى: {ويسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه} [البقرة: 217] أي
~~يسألونك عن القتال في الشهر الحرام، وإنما أبرزه في هذا التركيب لما يروع
~~السامع من فظاعة الكلام، ورونق هذا الأسلوب فأتى بالظرف مسئولا عنه وأبد
~~منه حدثه الواقع فيه، وفيه مما ذكرت ذلك ما لم يكن في غيره، فجل من أنزله
~~على أفصح أسلوب وأبلغ نظم.
# ويعبر بالقتال عن المدافعة، ومنه حديث المار بين يدي المصلي ((فليقاتله))
~~أي فليدافعه؛ قال الهروي: ليس كل قتال بمعنى القتل، وربما يكون لعبا، وربما
~~يكون دفعا: وإذا دفعت سورة الشراب بالماء قلت: قتلت الشراب اقتله، بمعنى أن
~~ذلك مستعار للمدافعة كاستعارته لكسر حدة الخمر، ومنه قول الشاعر [من
~~الطويل]
# 1235 - فقلت اقتلوها عنكم بمزاجها ... وأطيب بها مقتولة حين تقتل

### || AUTO فصل القاف والثاء

# ق ث أ:
# قوله تعالى: {من بقلها وقثائها} [البقرة: 61] القثاء: الخيار، وفي عرف
~~بعضهم PageV03P273 # يختص بشيء غير الخيار لكنه من نوعه، وفيه لغتان: ضم القاف وكسرها، وهو
~~أفصح الواحد قثاءة، نحو قمح وقمحة، وهو اسم جنس، ويجمع على قثائي نحو علياء
~~وعلائي، وهمزته أصلية خلافا لمن وهم فجعلها بدلا من واو، ويدل على ما قلته
~~قولهم: أقثأت الأرضض: كثر قثاؤها، واقثأت القوم: أطعمتهم القثاء.
# وأقثأت القدر: سلبت غليانها بصب ماء فيها، وأنشد [من الطويل]
# 1236 - تفور علينا قدرهم فديمها ... ونفثؤها عنا إذا حميها على

### || AUTO فصل القاف والحاء

# ق ح م:
# قوله تعالى: {هذا فوج مقتحم} [ص: 59] أي داخل. يقال: اقتحمت الشيء: دخلت
~~فيه، وأصله توسط شدة مخيفة.
# وقحم الفرس إليه: أي دخل به وتوغل ما يخاف عليه منه. وقحم فلان بنفسه في
~~كذا: دخل من غير رؤبة. والمقاحيم: الذين يقتحمون في الأمر المهيب.
# قوله: {فلا اقتحم العقبة} [البلد: 11] أي لم يتجاوزها ولم يقطعها، وهو
~~استعارة عن تحمل المشقة، ms0841 ولذلك قال ابن عرفة: ولم يتحل الأمر العظيم في
~~طاعة الله.
# ثم فسر تلك العقبة أنها {فك رقبة أو إطعام} [البلد: 13 - 14]. وفي
~~الحديث: ((من لقى الله لا يشرك به شيئا غفر له المقحمات)) أي العظائم التي
~~تدخله النار.
# والتقحم: التقدم والوقوع في أهوبة. والقحم: الأمور الشاقة. وفي صفته عليه
~~السلام: ((لم تقتحمه عين من قصر)) أي لم تزدره. وكل شيء ازديته فقد تقحمته؛
~~وذلك أن العين تتجاوز الشيء الحقير ولا تنظر إليه. فالمعنى لا تتجاوزه
~~العين احتقارا له PageV03P274 # صلى الله عليه وسلم، بل تديم النظر إليه إعجابا به وتعظيما له صلى الله
~~عليه وسلم. وهذا شأن الإنسان إذا رأى ما لا يعجبه أعرض عنه.

### || AUTO فصل القاف والدال

# ق د د:
# {وإن كان قميصه قد من دبر} [يوسف: 27] القد: قطع الشيء طولا. والقد:
~~المقدود: ومنه قد الإنسان لقامته. والقدة: القطعة من اللحم. وقددت اللحم:
~~فعلت به ذلك، فهو قديد، وغلب فب اليابس منه. واقتد الأمر دبره: كقوله فضله، وصرمه.
# و ((قد)) تصحب الأفعال وتقرب الماضي من الحال، وتكون ((قد)) حرف توقع
~~وتقليل وذلك بحسب القرائن، وإذا دخل على المضارع أفاد التقليل غالبا إلا في
~~أفعال الباري تعالى فتكون للتحقيق: نحو: {قد يعلم الله} [الأحزاب: 18] قال
~~الراغب: وقد: حرف يختص بالفعل، والنحويون يقولون: هو للتوقع، وحقيقته أنه
~~إذا دخل على فعل ماض فإنما يدخل على كل فعل كتحدد نحو قوله تعالى: {قد سمع
~~الله} [آل عمران: 181]. ولما قلت لا يصح أن يستعمل في أوصاف الله تعالى
~~الذاتية فيقال: قد كان الله عليما حكيما. وإذا دخل ((قد)) على الفعل
~~المستقبل فذلك لفعل يكون في حالة دون حالة نحو: {قد يعلم الله الذين
~~يتسللون} [النور: 63] فيها علم الله، انتهى.
# و ((قد)) يكون اسما بمعنى)) حسب)) نحو: قدك درهم، وقطك درهم، أي حسبك
~~وكافيك درهم؛ فالكاف في محل جر بالإضافة. وتدخل عليها النون للوقاية جوازا،
~~ومنه قول الشاعر: [من الرجز]
# 1237 - قدني من نصر الخبيين قدي PageV03P275 # فأثبتها في الأول وحذفها في الثاني، إلا ms0842 أن الأكثر إثباتها. وزعم بعضهم
~~أنهما اسما فعل ينتصب ما بعدهما وأن الكاف وما معها في محل نصب. وأجاز
~~الفراء: قد زيدا بنصب زيد. قال الراغب: وجعل ذلك مقيسا على ما سمع من
~~قولهم: قدني وقدك، قال: والصحيح أن ذلك لا يستعمل مع الظاهر وإنما جاء عنهم
~~في المضمر.
# قوله تعالى: {كنا طرائق قددا} [الجن: 11] أي فرقا متفرقين مختلفي
~~الأهواء، وهو جمع قدة نحو: قطعة وقطع.
# والقد: السوط. وفي الحديث: ((موضع قدة في الجنة خير من الدنيا وما
~~فيها)). أي موضع قدر السوط.
# والقد بالفتح جلد السخلة، وهو أيضا سقاء صغير يتخذ من جلدها. والقد أيضا
~~المقدود. وقال طرقة بن العبد: [من الطويل]
# 1238 - وخد كقرطاس الشامي ومشفر ... كسبت اليماني قده لم يجرد
# يروي بكسر القافمع الجيم؛ فالقد: النعل، ومعناه أنه مجرور من شعره فهو
~~ألين له، وبفتحها مع الحاء، والمعنى: مثاله لم يعوج. فالتحريد: الاعوجاج،
~~وهو قطع بعضه دقيقا وبعضه عريضا.
# ق د ر:
# قوله تعالى: {وما قدروا الله حق قدره} [الزمر: 67] أي ما عظموه حق تعظيمه
~~ولا عرفوه حق معرفته. قال الراغب: تنبيها أنه كيف يمكنهم أن يدركوا كنهه
~~وهذا وصفه. وهو قوله: {والأرض جميعا قبضته يوم القيامة} [الزمر: 67]؟
# قوله تعالى: {فظن أن لن نقدر عليه} [الأنبياء: 87] أي أن لن نضيق، PageV03P276 # والتقدير: التضييق، ومنه قوله تعالى: {وقدر في السرد} [سبأ: 11]. وعن ابن
~~عباس أن معاوية أرسل خلفي فقال: ضربتني أمواج القرآن قال فيماذا؟ قال: في
~~قوله: {فظن أن لن نقدر عليه}، أيظن عبد من عبيد الله أن الله لا يقدر عليه،
~~فضلا عن نبي من الأنبياء؟ فقال له: ليس ذلك من القدرة، إنما هو من التقدير
~~بمعنى التضييق، وتلا قوله تعالى: {فقدر عليه رزقه} [الفجر: 16] قال الهروي:
~~يعني قدرنا عليه من كونه في بطن الحوت.
# يقال: قدر وقدر بمعنى واحد، وليس من القدرة في شيء. وقال أبو الهيثم: فظن
~~أن لن نقدر عليه العقوبة. قال: ويحتمل أن يكون تفسيره أن لن نضيق عليه.
# قوله تعالى: {والله على كل ms0843 شيء قدير} [البقرة: 284] وهذا عام خصصه العقل
~~كما حققناه في غير هذا الموضع. ثم القدرة إذا وصف بها الإنسان فاسم لهيئة
~~له بها يتمكن من فعل شيء ما. وأا إذا وصف بها الباري تعالى فنفي العجز عنه.
~~ومحال أن يوصف غير الله تعالى بالقدرة المطلقة معنى، وإن أطلق عليه لفظا،
~~بل حقه أن يقال: هو قادر على كذا. ومتى قيل: هو قادر فعلى سبيل معنى
~~التقييد، ولهذا لا أحد غير الله يوصف بالقدرة من وجه، إلا ويصح أن يوصف
~~بالعجز من وجه آخر، والباري تعالى هو الذي ينتفي عنه العجز من كل وجه، جل وعز.
# والقادر يوصف به الإنسان حسبما تقدم، والقدير لا يوصف به إلا الله تعالى،
~~وذلك لما فيه من المبالغة؛ قال الراغب: والقدير هو الفاعل لما يشاء على قدر
~~ما تقتضي الحكمة لا زائدا عليه ولا ناقصا عنه، ولذلك لا يصح أن يوصف به غير
~~الله تعالى. والمقتدر يقاربه لكن قد يوصف به البشر، وإذا استعمل في الله
~~فمعناه معنى القدير، وإذا استعمل في البشر فمعناه المتكلف المكتسب للقدرة.
~~يقال: قدرت على كذا أقدره قدرا وقدرة ومقدرة وقدرانا. يقال: اقدر بذرعك، أي
~~أقدر على الأمور PageV03P277 # بمقدار ما عندك من الاستقلال، وأنشد لزهير: [من البسيط]
# 1239 - تعلمن، هالعمر الله ذا قسما ... فاقدر بذرعك وانظر: أين تنسلك؟
# ويروي: ((فاقصد لذرعك)) وهو في المعنى الأول.
# وأقدرني الله وقدرني على كذا، أي قواني وجعل لي قدرة. وتقدير الله
~~الأشياء على وجهين: أحدهما بإعطاء القدرة، والثاني بأن يجعلها على مقدار
~~مخصوص ووجه مخصوص حسبما اقتضت الحكمة. قال الراغب: وذلك أن فعله تعالى
~~ضربان؛ ضرب أوجده بالفعل، ومعنى إيجاده بالفعل أن أبدعه كاملا دفعة لا
~~تعتريه الزيادة والنقصان إلى أن يشاء أن يبدله ويفنيه، كالسموات وما فيها.
~~وضرب جعل أصوله موجودة بالفعل وأجزاءه بالقوة، وقدره على وجه لا يتأتى غير
~~ما قدر فيه، كتقديره في النواة أن ينبت منها النخل دون التفاح والزيتون،
~~وتقدير مني الآدمي أن يكون منه الإنسان دون سائر الحيوان. ms0844
# فتقدير الله على وجهين أحدهما بالحكم منه أن يكون كذا أو لا يكون كذا،
~~إما على سبيل الوجوب وإما على سبيل الإمكان. وعلى ذلك قوله تعالى: {قد جعل
~~الله لكل شيء قدرا} [الطلاق: 3] والثاني بإعطاء القدرة عليه.
# قوله: {نحن قدرنا بينكم الموت} [الواقعة: 60] أي حكمنا به وصرفناه بينكم
~~فلا يختص به أحد من المخلوقين بعضهم دون البعض. وفيه منبهة على أن فيه حكمة
~~وهو أن الله تعالى هو المقدر له وليس كما زعم المجوس من قولهم: إن الله
~~يخلق وإن إبليس يقتل. فانظر إلى هذا الكتاب العزيز كيف تعرض لكل مذهب والرد
~~عليه قديما وحديثا؟
# قوله: {فقدرنا فنعم القادرون} [المرسلات: 23] تنبية أن ما حكم به فهو PageV03P278 # محمود في حكمه، ويجوز أن يكون في معنى {قد جعل الله لكل شيء قدرا}.
# قوله تعالى: {والله يقدر الليل والنهار} [المزمل: 20] لإشارة إلى قوله:
~~{يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل} [الزمر: 5] {يولج الليل في
~~النهار ويولج النهار في الليل} [الحج: 61] وأنه ليس أحد يمكنه معرفة ذلك
~~على حقيقته، وأنه جعل ذلك علامة على توقيت العبادة وغيرها. قوله: {من نطفة
~~خلقه فقدره} [عبس: 19] إشارة إلى ما أوجد فيه بالقوة فيظهر حالا فحالا إلى
~~الوجود بالصورة.
# قوله: {وكان أمر الله قدرا مقدروا} [الأحزاب: 38] فقد إشارة إلى ما سبق
~~به القضاء والكتابة في اللوح المحفوظ، وإشارة إلى قوله عليه الصلاة والسلام
~~((فرغ ربك من أربع: الخلق والأجل والرزق)). والمقدور إشارة إلى ما يحدث
~~حالا فحالا، وهو المشار إليه بقوله تعالى: {كل يوم هو في شأن} [الرحمن:
~~29]، وعليه قوله: {وما ننزله إلا بقدر معلوم} [الحجر: 21]. قال أبو الحسن:
~~يقال: خذ بقدر كذا أو بقدر كذا.
# قوله تعالى: {على الموسع قدره وعلى المقتر قدره} [البقرة: 236] قرئ
~~بالفتح والإسكان، والمعنى: ما يليق بحاله مقدرا عليه، والمعنى أنه أعطى كل
~~شيء ما فيه مصلحته وهداه لما فيه خلاص له إما بالتسخير وإما بالتعليم كقوله
~~[أعطى كل شيء خلقه ثم هدى} [طه: 50]
# والتقدير من الإنسان على وجهين؛ أحدهما التفكر في ms0845 الأمر بحسب نظر العقل
~~وبناء الأمر عليه. والثاني أن يكون بحسب التمني والشهوة وذلك مذموم، كقوله:
~~{إنه فكر وقدر فقتل كيف قدر} [المدثر: 18 - 19].
# وتستعار القدرة والمقدور للجاه والسعة والمال.

PageV03P279

# والقدر: وقت الشيء المقدر له والمكان المقدر له. قوله: {فسألت أودية
~~بقدرها} [الرعد: 17] أي بقدر المكان لأن يسعها. وقريء ((بقدرها)) أي
~~تقديرها.
# قوله: {وغدوا على حرد قادرين} [القلم: 25] أي معينين لوقت قدروه، ومثله:
~~{فالتقى الماء على قدر قد قدر} [القمر: 12].
# وليلة القدر لأن الأمور يقدر فيها وتقضى، فيسعد فلان ويشقى فلان ويحرم فلان.
# اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، نسألك بجاه كلامك ونبيك أن
~~تعطينا أمانك وتمنعنا نقمتك.
# قول: {ومن قدر عليه رزقه} [الطلاق: 7] أي ضيق عليه، ومنه اشتق الأقدر أي
~~القصير العنق.
# وفرس أقدر: يضع حافر رجله موضع حافر يده.
# قوله: {وقدر في السرد} أي أحكمه، وهو أن يجعل المسامير طبق الحلق، فإنه
~~لو عملها غليظة لانفصمت الحلق، ولو عملها دقيقة لقلعت.
# ومقدار الشيء: المقدر له وبه، وقتا كان أو مكانا أو غيرهما، ومنه قوله
~~تعالى: {وكل شيء عنده بمقدار} [الرعد: 8].
# قوله: {وقدور راسيات} [سبأ: 13] هي التي يطبخ فيها؛ سميت بذلك لأنها
~~مقدرة على هيئة لها، وما يطبخ فيها يقال له القدير اشتقاقا منه، كقول امرئ
~~القيس: [من الطويل]
# 1240 - فظل طهاة اللحم ما بين منضج ... صفيف شواء أو قدير معجل
# وفي البيت مسألة نحوية. يقال: قدرت اللحم، أي طبخته في القدر، والقدار،
~~أي ينحر ويقدر، أي يطبخ. وفي الحديث: ((فإن غم عليكم فاقدروا له)) أي قدروا
~~له عدد PageV03P280 # الشهر حتى تكملوه ثلاثين يوما، ويدل له حديث آخر ((كملوا العدة))، وقيل:
~~قدروا له منازل القمر فإن ذلكم يدل على أن الشهر تسع وعشرون أو ثلاثون.
~~وبهذا يستدل من رأي وجوب الصوم بقول أهل التقويم العالمين بسير القمر. ولقد
~~أحسن أبو العباس بن سريج حيث قال: هذا خطاب لمن خصه الله تعالى بهذا العلم
~~فهو له. وقوله: {فأكملوا العدة} خطاب للعامة التي لم تعن به.
# يقال: قدرت ms0846 الأمر كذا: أقدره وأقدره: إذا دبرته ونظرت فيه. وكان ابن سريج
~~يقول: إن ذلك يختص بمن يعلم الحساب في خاصة نفسه ولا يلزم غيره أن يصوم بقوله.
# ق د س:
# قوله تعالى: {وأيدناه بروح القدس} [البقرة: 87] هو جبريل. والقدس:
~~الطهارة ويضم داله ويسكن وذلك لأنه خلق من طهارة محضة ملك نوراني. وقيل:
~~سمي بذلك من حيث أنه ينزل من الله تعالى بالقدس أي بما يطهر به نفوس عباده
~~من القرآن والحكمة والفيض الإلهي.
# قوله: {ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك} [البقرة: 30] أي نصفك بالقدس وهو
~~التطهير والتنزيه مما لا يليق بجلاله وصفاته، عكس ما فعله جهله بني آدم
~~حسبما وصفوه به من اتخاذ الولد والزوجة والحلول والاتحاد والجسم والتحيز
~~تعالى الله عما يقزل الظالمون علوا كبيرا. وقيل: المعنى نصفك بالقدس حيث
~~يقولون: ((سبوح قدوس رب الملائكة والروح)). وقسل نظهر لك الأشياء ارتساما
~~لك. والتقديس: التطهير الإلهي المذكور في قوله: {ويطهركم تطهيرا} [الأحزاب:
~~33] دون التطهير الذي هو إزالة النجاسة. وقيل معناه: نطهر أنفسنا لك مما
~~يخالفك.
# قوله: {يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة} [المائدة: 21] المطهرة. ومنه: بيت
~~المقدس لأنه يتطهر فيه من الذنوب. ومنه قيل للسطل قدس لأنه يتطهر منه
~~ويتوضأ.
# قوله: {الملك القدوس} [الحشر: 23] أي البليغ في الطهارة والتطهير. وجاء PageV03P281 # في التفسير: القدوس: المبارك، ويقال بفتح القاف. وفي الحديث: ((لا قدست
~~أمة لا يؤخذ لضعيفها من قويها)) أي لا طهرت. وقال الشاعر [من البسيط]
# 1241 - إن السفاهة في خلائقكم ... لا قدس الله أرواح الملاعين
# وحظيرة القدس: الجنة، وقيل: الشريعة، وكلاهما صحيح؛ فإن الشريعة حظيرة
~~منها يستفاد القدس، وقال صلى الله عليه وسلم: ((إن روح القدس نفث في روعي))
~~قيل: هو جبريل، وقيل هو الله تعالى، يعني هو معك بقوته وبقدرته كقوله
~~تعالى: {وإني معكما أسمع وأرى} [طه: 46] {إلا هو معهم أينما كانوا}
~~[المجادلة: 58] أي بعلمه.
# ق د م:
# قوله تعالى: {لا تقدموا بين يدي الله ورسوله} [الحجرات: 1] معناه لا
~~تتقدموا. وتحقيقه لا تسبقوه بالقول والفعل، بل افعلوا ما يرسمه لكم وقفوا
~~عند ms0847 حده كما تفعله الملائكة الذين وصفهم ربهم بكونهم عبادا مكرمين، حيث
~~أخبر عنهم بقوله تعالى: {لا يسبقونه بالقول وهو بأمره يعملون} [الأنبياء:
~~27] وفي التفسير أنهم ذبحوا قبل ذبحه فنهوا عن ذلك. وقال ابن عرفة: أي لا
~~تعجلوا بأمر قبل أن يأمر الله فيه أو ينهي عنه على لسان رسوله صلى الله
~~عليه وسلم. وقيل: معناه: لا تتقدموا، وهذا في معنى ما قدمته.
# زقزله تعالى: {يقدم قومه يوم القيامة} [هود: 98] أي يتقدمهم؛ يقال: قدمته
~~أتقدمه قدما. وقدم يقدم أيضا: إذا تقدم عليه قوله تعالى: {وقدمنا إلى ما
~~عملوا من عمل} [الفرقان: 23] أي قصدنا وعمدنا. وأقدم يقدم مثله، وأنشد
~~لعنترة: [من الكامل] PageV03P282 # 1242 - ولقد شفى نفسي وأبرأ سقمها ... قيل الفوارس: ويك عنتر أقدم
# مثله: قدم بالتشديد يقدم: إذا تقدم وأنشد لبيد: [من الرمل]
# 1243 - قدموا إذ قال: قيس قدموا ... واحفظوا المجد بأطراف الأسل
# وبمعناه أيضا استقدم يستقدم، وعليه قوله تعالى: {ولقد علمنا المستقدمين
~~منكم} [الحجر: 24] وأصل ذلك كله من القدم، وهو قدم الرجل وجمعه أقدام. وبه
~~اعتبر التقدم والتأخر. والتقدم على أربعة أضرب حسبما بيناه فيما قبل.
~~ويستعار القدم للسابقة؛ ومنه قوله تعالى: {أن لهم قدم صدق} [يونس: 2].
~~ويقال: قديم وحديث وذلك إما باعتبار الزمانين، وإما بالشرف، وإما لما لا
~~يصح وجود غيره إلا بوجوده، نحو: الواحد متقدم على العدد بمعنى أنه لو تصور
~~ارتفاعه لارتفع الأعداد. والقدم وجود فيما مضى، والبقاء وجود فيما يستقبل،
~~كذا قاله بعضهم. وينبغي أن يزيد فيما يستقبل وفي الحال. والمتكلمون يصفون
~~الباري تعالى بالقديم، وقد اشتهر ذلك في عباراتهم، ولم يرد في شيء من
~~القرآن والآثار الصحيحة وصفه تعالى بالقديم، ولكنه قد ورد في بعض الأدعية،
~~وأحسبها مأثورة: ((يا قديم الإحسان)). وأكثر ما يستعمل القديم باعتبار
~~الزمان كقوله: {كالعرجون القديم} [يس: 39].
# قوله: {وقد قدمت إليكم بالوعيد} [ق: 28] أي قد نبهتكم على ما بين أيديكم
~~قبل أن يفاجئكم. يقال: قدمت لإلى فلان بكذا: أعلمته قبل الحاجة إلى فعله
~~وقبل أن يدهمه الأمر.
# قوله: {لا يستأخرون ساعة ولا ms0848 يستقدمون} [الأعراف: 7] أي لا يريدون تقدما
~~ولا تأخرا. قوله: {ونكتب ما قدموا} [يس: 12] أي ما فعلوه قبل. قوله: {ربنا
~~من قدم لنا هذا} [ص: 61] أي من سنه وشرعه. قوله: {أن لهم قدم صدق} [يونس:
~~2] قد تقدم أنها السابقة، وقال الأزهري هي المنزلة الرفيعة. وقيل: معناه
~~لهم سابقة في PageV03P283 # الخير، أي سبق لهم السعادة في الذكر الأول. ويقال: تفسير القدم في
~~العربية الشيء تقدمه قدامك ليكون عدة لك حتى تقدم عليه. وقال القتيبي: عملا
~~صالحا فيما قدموه. وفي التفسير أنه شفاعة سيدنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. وفي الحديث: ((حتى يضع الرحمن فيها قدمه)) يعني في النار. واضطراب
~~الناس في تفسيره، وأحسن ما قيل فيه ما قاله الحسن البصري: حتى يجعل الله
~~فيها الذين قدمهم من شرار خلقه فهم قدم الله للنار كما أن المسلمين قدما
~~للجنة. وقال ثعلب: كل ما قدمت من خير فهو قدم، وتقدمت لفلان فيها قدم: أي
~~تقدم في الخير، ورجل قدم: إذا كان شجاعا، ومنه حديث علي رضي الله عنه:
~~((غير نكل في قدم ولا واهنا في عزم)). وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما
~~((أن ابن الزبير مشى القهقرى وأن ابن أبي العاص مشى القدمية))، وروي
~~((اليقدمية)) يعني في الشف والفضل. وذلك عنى الشاعر بقوله: [من الطويل]
# 1244 - مشى ابن الزبير القهقرى وتقدمت ... أمية حتى أحرزوا القصبات
# أي قصبات السبق. وفي الحديث ((إن إبراهيم على نبينا وعليه وعلى سائر
~~الأنبياء أفضل الصلاة والسلام اختتن بالقدوم)) يقال: هو مقيل له، ويقال:
~~قرية بالشام. واستبعد رواية القدوم بمعنى الآلة المعروفة لعسر ذلك عرفا
~~وعدم إمكانه عادة.
# وقوله عليه الصلاة والسلام: ((أنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي)) أي
~~على أثري. وركب فلان مقاديمه: إذا ركب على وجهه. وقادمة الرحل، وقادمة
~~الجناح، وقادمة الأطباء. ومقدمة الجيش بفتح الدال وكسرها والقدوم: كل ذلك
~~معتبر فيه معنى التقدم. وقدام بمعنى أمام عكس خلف وتصغيرها قديدمة، ودخول
~~الهاء فيها شاذ ولذلك يصغرون وراء وريئة، حسبما بينا ذلك في كتب النحو. ms0849

PageV03P284

# ق د و:
# قوله تعالى: {فبهداهم اقتده} [الأنعام:90] الاقتداء: الاتباع، ومنه
~~الاقتداء بإمام الصلاة، وذلك أن يتبع أفعاله فلا يتقدم عليه ولا يتأخر عنه
~~ولا يزيد عليه ولا ينقص عنه.
# والقدوة والقدوة اسم للاقتداء، كالأسوة والإسوة. وفي الحديث: ((أصحابي
~~كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم)) أي أنهم على الحق. وقال طرفة بن العبد:
~~[من الطويل]
# 1245 - عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه ... فكل قرين بالمقارن يقتدي
# والهاء في ((اقتده)) قيل: هاء السكت ولذلك حذفها بعض القراء وصلا وهو
~~القياس، وقيل: هي ضمير المصدر، ولنا في هذا الحرف كلام متسع أتقناه في
~~((الدر)) و ((العقد)) فعليك بهما.

### || AUTO فصل القاف والذال

# ق ذ ف:
# قوله تعالى: {فاقذفيه في اليم} [طه:39] أي ألقيه واطرحيه. والقذف: الرمي
~~قوله تعالى: {قل إن ربي يقذف بالحق} [سبأ:48] قال ابن عرفة: أي يلقي بالحق
~~في قلب من يشاء. وقوله: {بل نقذف بالحق على الباطل} [الأنبياء:18] أي نأتي
~~به عليه فنغلبه به.
# قوله: {ويقذفون بالغيب من مكان بعيد} [سبأ:53] استعارة لرجمهم بالظنون
~~الكاذبة والأوهام الفاسدة. وأشار بذلك إلى ما كانوا يقولون في حقه عليه
~~الصلاة PageV03P285 # والسلام: هو ساحر وشاعر ومجنون وغير ذلك من أكاذيبهم. والقذف في عرض
~~الناس من ذلك لأنه رمي بالبهتان. وأصل القذف الرمي من بعد، وباعتبار البعد
~~قيل: مكان قذف وقذوف وقذيف كله بمعنى البعيد. واستعير للشتم والسب كما
~~استعير لهما الرمي والرجم في قولهم: رماه بكذا ورجمه به. ومنه {لأرجمنك}
~~[مريم:46] وقد تقدم. وفي الحديث: ((أن ابن عمر كان لا يصلي في مسجد فيه
~~قذاف)) كذا روي وغلطه الأصمعي وقال: بل هو القذف جمع قذفة وهي الشرفات، وكل
~~ما أشرف من رؤوس الجبال فهو القذفات.

### || AUTO فصل القاف والراء

# ق ر أ:
# قوله تعالى: {شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن} [البقرة:185] القرآن
~~الكريم هو المنزل من اللوح المحفوظ مع جبريل عليه السلام على قلب سيدنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم متلوا وهو كلام الله كلام نفساني قائم بذاته
~~المقدسة، محفوظ في الصدور، متلو ms0850 بالألسنة مكتوب في المصاحف، و ((أل)) فيه
~~للعهد. ومنه قيل: هو علم بالغلبة، واشتقاقه من قرأ، أي جمع لأنه مجموع من
~~سور، والسور من آيات، والآيات من كلمات، والكلمات من حروف. وقيل: لأنه جمع
~~فيه القصص والأمر والنهي والوعد والوعيد والتنبيه وغير ذلك من أنواع
~~الخطاب. وفيه لغتان: الهمز وعدمه، والعامة على الهمز، وقرأه ابن كثير غير
~~مهموز، فقيل: أصله الهمز فخفف بالنقل. وقيل: بل هو من قرن لأنه قد اقترنت
~~فيه الكلمات والسور والآيات، أو الوعد والوعيد والأمر والنهي حسبما تقدم.
# والقرآن مصدر أيضا، ومنه {إن علينا جمعه وقرآنه} [القيامة:17] {فإذا
~~قرأناه فاتبع قرآنه} أي قراءاته وقال الفقهاء: لو حلف لا يقرأ القرآن لا
~~يحنث إلا بقراءة الجميع. وقال الفقهاء: لو قال قرآنا حنث بما يسمى قرآنا
~~كأنهم جعلوا ((أل)) للاستغراق. وقال الراغب: القرآن في الأصل نحو كفران
~~ورجحان، وقد خص بالكتاب المنزل على PageV03P286 # محمد صلى الله عليه وسلم وصار له كالعلم، كما أن التوراة لما أنزل على
~~موسى، والإنجيل لما أزل على عيسى. وقال بعض العلماء: ليست تسمية هذا الكتاب
~~قرآنا من بين سائر كتب الله المنزلة لكونه جامعا لثمرة كتبه، بل لجمعه ثمرة
~~جميع العلوم كما أشار بقوله: {وتفصيل كل شيء} [يوسف:111] {تبيانا لكل شيء}
~~[النحل:89]
# قوله: {وقرآن الفجر} [الإسراء:78] قيل: أراد صلاة الصبح وعبر عنها به
~~لاشتمالها عليه، كما سميت تسبيحا وركوعا وسجودا لاشتمالها عليها.
# قوله: {ثلاثة قروء} [البقرة:228] القروء جمع قرء بضم القاف وفتحها. وقيل:
~~القروء جمع للمفتوح والأقراء جمع للمضموم، وهل هما بمعنى واحد؟ والمضموم
~~نفس الدم أو الطهر والمفتوح نفس المصدر؟ وهل إطلاقه على الطهر والحيض بطريق
~~الحقيقة فيكون مشتركا؟ أو بطريق الحقيقة والمجاز؟ أقوال كثيرة منتشرة
~~ذكرناها وذكرنا دلائلها والاعتراضات عليها والأجوبة عنها في كتابنا المسمى
~~ب ((القول الوجيز في أحكام الكتاب الغزيز)) ولله الحمد. ولنذكر هنا نبذة من
~~ذلك؛ فقال أهل المدينة: هي الأطهار، وبه قال الشافعي: واستدلوا على ذلك
~~بقول الشاعر، وهو الأعشى: [من الطويل]
# 1246 - مورثة عزا وفي الحي ms0851 رفعة ... لما ضاع فيها من قروء نسائكا
# وقال الكوفيون، وهو قول أبي حنيفة: إنها الحيض، واستدلوا على ذلك بقوله
~~عليه الصلاة والسلام: ((دعي الصلاة أيام أقرائك)) أي حيضك، ويحكى أن
~~الشافعي تناظر هو أبو عبيدة في ذلك، وكان الشافعي يرى أنها الحيض وأبو
~~عبيدة يعكسه، فانفصلا وكل منهما مدع عكس ما كان عليه لكثرة ما أورد صاحبه
~~عليه من الأدلة. وزاد أصحابنا الشافعية على ذلك فقالوا: لابد أن يكون القرء
~~طهرا محبوسا دمين؛ فالمبتدئة لا قرء لها إلا بعد أن ترى الدم. وقيل: الأصل
~~في القرء الوقت فقيل في الحيض قرء وفي الطهر قرء لأنهما يرجعان لوقت معلوم.
~~ويقال: هبت الرياح لقرئها: أي لوقتها. قال مالك بن الحويرث الهذلي: [من
~~الوافر] PageV03P287 # 1247 - كرهت العقر عقر بني شليل ... إذا هبت لقاريها الرياح
# وقال أنيس أخو أبي ذر الشاعر: ((لقد وضعت قوله على أقراء الشعر فلا يلتئم
~~على لسان أحد)) أي على طرقه وأنواعه، للواحد قرء.
# ويقال: قرأت المرأة: رأت الدم، وأقرأت: صارت ذات قرء، وأقرأت الجارية:
~~استبرأتها بقرء. قال الراغب: القرء في الحقيقة اسم للدخول في الحيض عن طهر.
~~ولما كان اسما جامعا للأمرين: الحيض والطهر المتعقب له أطلق على كل منهما،
~~لأن كل اسم موضوع لمعنيين معا يطلق على كل واحد منهما إذا انفرد كالمائدة
~~للخوان وللطعام. ثم قد يسمى كل واحد منهما بانفراده به. وليس القرء اسما
~~للطهر مجردا ولا للحيض مجردا بدلالة أن الطاهر التي لم تر الدم لا يقال
~~لها: ذات قرء. وكذا الحائض التي استمر بها الدم والنفساء لا يقال لها ذلك.
~~قال: وقوله: {يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} أي ثلاثة دخول من الطهر في الحيض.
~~وقوله عليه الصلاة والسلام: ((اقعدي عن الصلاة أيام أقرائك)) أي أيام حيضك،
~~فإنما هو كقول القائل: افعل ذلك أيام ورود فلان، ووروده إنما يكون في ساعة
~~وإن كان ينسب إلى الأيام. وقول أهل اللغة: إن القرء من قرأ أي جمع قارئ
~~إنهم اعتبروا الجمع بين زمن الطهر والحيض بحسب ما ذكرت ms0852 لاجتماع الدم في الرحم.
# ويقال: تقرأت كذا أي تفهمت. وقارأت فلانا: أي دارسته.
# ق ر ب:
# قوله تعالى: {ونحن أقرب إليه من حبل الوريد} [ق:16] هذا من باب التمثيل
~~لاقتداره وقهره، وأن العبد في قبضته وسلطانه بحال من ملك حبل وريده أي عرق
~~حلقومه ولا قرب حسيا، تعالى الله عن الجهة، فقرب الله تعالى من عبده هو
~~الإفضال عليه والفيض. ولهذا روي أن موسى رضي الله عنه قال: إلهي! أقريب
~~فأناجيك أم بعيد فأناديك؟ فأوحى الله تعالى إليه: لو قدرت لك البعد لما
~~انتهيت إليه، ولو قدرت لك القرب لما PageV03P288 # اقتدرت عليه.
# وقرب العبد من الله تعالى عبارة عن امتثال أوامره واجتناب نواهيه، ومنه
~~الحديث الذي يروى فيه عن ربه عز وجل: ((ولن يتقرب إلي عبد بمثل أداء ما
~~افترضت، وإنه ليتقرب إلي بعد ذلك بالنوافل حتى أحبه)) الحديث. وقال بعضهم:
~~قرب العبد من الله في تاحقيقة التخصص بكثير من الصفات التي يصح أن يوصف
~~الله بها وإن لم يكن من وصف الإنسان بها على الحد الذي يوصف به تعالى، نحو
~~الحكمة والعلم والرحمة، وذلك يكون بإزالة الأوساخ من الجهل والطيش والحمية
~~والغضب والحاجات البدنية بقدر طاقة البشر، وهذا قرب روحاني لا بدني، وعليه
~~نبه الله تعالى بقوله فيما حكى عنه أمين وحيه صلى الله عليه وسلم: ((من
~~تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا)) إلى آخره، وقوله ((ما تقرب إلى عبد))
~~الحديث.
# والقرب والبعد يتقابلان؛ يقال: قربت منه أقترب قربا، وقربته أقربه قربانا
~~وقربا. ويستعمل ذلك في الزمان نحو قوله: {اقتربت الساعة} [القمر:1]، وفي
~~المكان نحو قوله: {ولا تقربا هذه الشجرة} [البقرة:35]، والنسبة نحو قوله:
~~{ولو كان ذا قربى} [فاطر:18]، والحظوة والمنزلة نحو قوله تعالى: {عينا يشرب
~~بها المقربون} [المطففين:28] {فأما إن كان من المقربين} [الواقعة:88]
~~{أولئك المقربون} [الواقعة:11]، والرعاية كقوله: {وإذا سألك عبادي عني فإني
~~قريب أجيب دعوة الداع} [البقرة:186]، والقدرة نحو قوله: {ونحن أقرب إليه من
~~حبل الوريد} [ق:16] وكذا قوله: {ونحن أقرب إليه منكم} [الواقعة:85]. ولذلك
~~قال ms0853 بعده: {ولكن لا يبصرون} لأنه عنى تعالى بقربه قرب حفظته وملائكته التي
~~وكلهم بتوفي أرواح بني أدم.
# قوله تعالى: {إذ قربا قربانا} [المائدة:27]. القربان في الأصل ما يتقرب
~~به إالى PageV03P289 # الباري تعالى، ثم غلب في العرف على النسيكة التي هي الذبيحة، وجمعها
~~قرلبين، ومنه قوله تعالى: {فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا
~~آلهة} [الأحقاف:28]. ولنا في الآية كلام حسن أتقناه في ((الدر المصون)).
# قوله: {ألا إنها قربة لهم} [التوبة:99]. القربة هنا الحظوة عند الله
~~والمنزلة الرفيعة.
# قوله تعالى: {ولا تقربوا مال اليتيم} [الأنعام:152] هذا أبلغ من النهي عن
~~أكله وتناوله، لأنه إذا نهى أن يقرب منه، فالنهي عن تناوله من باب أولى
~~وأحرى، وهو في المعنى كقوله: {إذا أخرج يده لم يكد يراها} [النور:40] إلا
~~أن هذا في حيز نفي المقاربة.
# قول: {يتيما ذا مقربة} [البلد:15] أي قرابة. يقال: فلان ذو قرابتي وذو
~~مقربتي وقلما يقال: فلان قرابتي.
# قوله: {واسجد واقترب} [العلق:19] الخطاب في الفعلين ظاهرة للرسول صلى
~~الله عليه وسلم، وقيل: الخطاب في ((اسجد)) له عليه الصلاة والسلام وفي
~~((اقترب)) لأبي جهل لعنه الله، وذلك أن أبا جهل لعن بوعده عليه الصلاة
~~والسلام بأنه إذا سجد وطئ عنقه الكريم، فأمر بذلك أمر تهديد، وذلك أنه لما
~~هم بذلك رأى فحلا عظيما، والمعنى: إن اقتربت هلكت وأخذت، واستأنسواله بقوله
~~تعالى: {أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى} [العلق:9 - 10].
# قوله تعالى: {ولا تقربوهن حتى يطهرن} [البقرة:222] كناية عن الغشيان
~~والوطء، وهو في المبالغة كقوله: {ولا تقربوا مال اليتيم} [الأنعام:152].
~~والقراب بالضم المقاربة، وأنشد: [من الطويل]
# 1248 - فإن قراب البطن يكفيك ملؤه PageV03P290 # والقراب بالكسر قراب السيف، وقيل: هو الغمد نفسه، وقيل: بل جلد فوق
~~الغمد، وقيل: هو جراب أو يشبه الجراب يطرح الراكب ((إن لقيتني بقراب الأرض
~~خطيئة)) أي ما يقارب ملأها بكسر القاف وإلا شبه الضم على ما مر. وقراب
~~السيف يجمع على قرب نحو حمار وحمر.
# والأقراب: الخواصر، ومنه فرس لاحق الأقراب، وأنشد لرؤبة: [من الرجز]
# 1249 - لواحق الأقراب ms0854 فيها كالمقق
# والتقريب: ضرب من السير سمي بذلك لقربه من العدو. وأقربت السيف وقربته:
~~جعلته في قراب. وأقربوا إبلهم: أدنوها من الماء. والمقرب: الحامل دنت
~~ولادتها. وفلان قارب: قرب من الماء. وفي حديث المولد: ((فخرج عبد الله
~~متقربا متخصرا)) أي واضعا يده على قربه أي خاصرته، قال أبو سعيد: يقول
~~الرجل لصاحبه إذا استحثه: تقرب، وأنشد لمرة بن همام: [من الكامل]
# 1250 - يا صاحبي ترحلا وتقربا ... فلقد أنى لمسافر أن يطربا
# وفي الحديث: ((ثلاث لعينات: رجل عور طريق المقربة)) قال أبو عمرو:
~~المقربة: المنزل، وأصله من القرب، وهو سير الإبل، وأنشد للراعي. [من
~~الكامل]
# 1251 - يحدون حدبا مائلا إشرافها ... في كل مقربة يدعن رعيلا
# ق ر ح:
# قوله تعالى: {إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله} [آل عمران:140] PageV03P291 # قرئ بفتح القاف وضمها، فقيل: المفتوح مصدر والمضموم ألم الجراحات. وقال
~~آخرون: المفتوح الأثر من الجراحة من شيء يصيبه من خارج، والمضموم أثرها من
~~داخل كالبثرة.
# قرحته مثل جرحته وزنا ومعني. وقرح: خرج به قرح. وقرح قلبه وأقرحه الله.
# والقرحان: الرجل الذي لم يصيبه الجدري، وفي الحديث: ((إن من معك من أصحاب
~~محمد صلي الله عليه وسلم قرحان)) من الأضداد. يقال: رجل قرحان للذي لم يمسه
~~القرح ولا الجدري ولا الحصبة، ويستوي فيه المذكر والمؤنث والواحد وغيره،
~~يقال: امرأة قرحان، ورجلان قرحان، ومنهم من يقول: قرحانان وقرحانون ليطابق.
# ق ر د:
# قوله تعالي: {كونوا قردة} [البقرة: 65] القردة جمع قرد، وهو هذا الحيوان
~~المعروف، قيل: جعلوا مثل صور القردة حقيقة، وقيل: بل في أخلاقها وفسادها،
~~وذلك أن القرد أخبث حيوان وأفسده.
# قوله: {وجعل منهم القردة والخنازير} [المائدة: 60] أي في صورها، قيل مسخ
~~الشبان قردة والشيوخ خنازير. والخنزير أقذر شيء في الحيوان وأخبثها منظرا،
~~ويجمع علي قرود وهو القياس، نحو حمل وحمول، وعلي قردة وليس بقياس بل سمع
~~ذلك فيه وفي حسل وحسلة. والمادة تدل علي اللزوم واللصوق. ومنه اشتق القراد،
~~يقال إنه يلزم الأرض عشرين سنة، وهو جمع قردان، كذا قال الراغب، ms0855 والظاهر
~~العكس، أعني أن تكون قردان جمع قراد، نحو غلمان جمع غلام، وغربان جمع غراب.
# والصوف القرد: المتداخل بعضه في بعض، ومنه سحاب قرد: أي متبلد متكاثف.
# وأقرد بمكان كذا: أي لصق بالأرض لصوق القراد. وقرد: سكن سكونه، وفي
~~المثل: ((أسمع من قراد))، يقال: إنه يسمع مواسم الإبل من مسيرة أيام. وقردت
~~البعير: أزلت PageV03P292 # قراده، نحو قذيته ومرضته. ويستعار ذلك للمداراة المتواصل بها إلي خديعة،
~~فيقال: فلان يقرد فلانا.
# وتسمي حلمة الثدي قرادا كما تسمي حلمة علي التشبيه بالهيئة. وفي حديث
~~عائشة رضي الله عنها قالت: ((كان لنا وحش فإذا خرج صلي الله عليه وسلم
~~أسعرنا قفزا أي وثبا فإذا حضر مجيئه أقرد))، أي ذل وسكن. أسعرنا: آذانا.
~~وقال صلي الله عليه وسلم: ((إياكم والإقراد، قالوا: يا رسول الله وما
~~الإقراد؟ قال: الرجل يكون منكم أميرا، فيأتيه المسكين والأرملة فيقول لهم:
~~مكانكم حتى أنظر في حوائجكم، ويأتيه الغني فيقول: عجلوا قضاء حاجته)).
# وعن ثعلب: أجرد سكت حياء، وأقرد: سكت ذلا، قيل: وأصله من قردت البعير
~~لأنه إذا فعل به ذلك ذل وسكن.
# والقرداء: رداء الصوف. والقردد: الرابية من الأرض. وقردودة الظهر: ما
~~ارتفع منه.
# والقردة: قطعة من نسل وبر البعير، وفي الحديث: ((تناول قردة من وبر
~~البعير)).
# ق ر ر:
# قوله تعالي: {ولكم في الأرض مستقر} [البقرة: 36] أي قرار وثبوت. قوله
~~تعالي: {جعل لكم الأرض قرارا} [غافر: 64] أي ذات قرار، وقيل: معناه مستقرا،
~~وقال في الجنة والنار لفظ {القرار}، وقال: {ربوة ذات قرار} [المؤمنون: 50]
~~و {فبئس القرار} [ص: 60] وقوله: {ما لها من قرار} [إبراهيم: 26] أي ثبات.
~~قوله: {فمستقر ومستودع} [الأنعام: 98] قرئ بفتح القاف علي أنه اسم مكان أو
~~مصدر، وبكسرها علي تقدير فمنكم مستقر في الأصلاب. ولم يقرأ إلا بفتح الدال
~~لفساد الكسر فيه.
# والقرار مصدر لقر يقر في مكان كذا قرارا أي ثبت ثبوتا جامدا، وأصله من
~~القر وهو PageV03P293 # البرد من حيث إن البرد يقتضي السكون كما أن الحر يقتضي الحركة. وقرت عينه
~~تقر أي بردت، يكني بذلك عن ms0856 السرور، وفي ضده: سخنت وذلك أن دمعة الفرح قارة،
~~ودمعة الترح جارة، فالماضي مكسور العين والمضارع مفتوحها. وقررت بمكان كذا، عكسه.
# وقرئ قوله تعالي: {وقرن في بيوتكن} [الأحزاب: 33] بفتح القاف وكسرها،
~~فالكسر واضح وأصله ((اقررن)) كاضربن فالتقي التضعيف والكسر فحذف أحد
~~المثلين المتحرك تخفيفا، ومثله ((ظلت)) أصله ((ظللت)) إلا أنه يجوز هنا فتح
~~الفاء وكسرها بعد الحذف نحو: ظلت وظلت إلا أنه لم يقرأ قوله: {فظلتم
~~تفكهون} [الواقعة: 65] إلا بالفتح لأنه الأصل. وقيل: من وقر يقر نحو وعد
~~يعد. وأما الفتح فقيل: هو من قر بالمكان يقربه بالفتح في المضارع. وفيه نظر
~~لأنه لا مسوغ للحذف لخفة الفتح، والأولي أن يجعل من قار يقار أي اجتمع،
~~فيكون مثل خفي من الخوف، وقد أتقنا هذا في غير هذا، وقال النابغة الذبياني:
~~[من البسيط].
# 1252 - أنبئت أن أبا قابوس أو عدني ... ولا قرار علي زار من الأسد.
# أي ولا أمن ولا ثبات ولا استقرار. ويوم القر: يوم من أيام النحر،
~~لاستقرار الناس فيه بمني. كذا قال الراغب. وقال غيره: هو غد يوم النحر وهو
~~الظاهر، نص عليه الهروي. واستقر فلان: تحري القرار. وقد يستعمل في مكان قر
~~كاستجاب وأجاب، وقال تعالي في الجنة: {خير مستقرا} [الفرقان: 24] وفي النار
~~{ساءت مستقرا} [الفرقان: 66]. وقال ابن عباس في قوله تعالي: {فمستقر
~~ومستودع} مستقر في الأرض ومستودع في الأصلاب. وقال ابن مسعود: مستقر في
~~الأرض ومستودع في القبور.
# الحسن: مستقر في الآخرة ومستودع في الدنيا. قال بعضهم: جملة الأمر أن كل
~~حالة ينقل عنها الإنسان فليس بالمستقر التام.

PageV03P294

# قوله: {ويعلم مستقرها ومستودعها} [هود: 6] أي مأواها علي ظهر الأرض
~~ومستودعها في الأرحام.
# قوله: {وآوايناهما إلي ربوة ذات قرار} [المؤمنون: 50] القرار: المكان
~~المطمئن الذي يستقر فيه الماء، ومنه قيل للروضة المنخفضة قرار، وأنشد
~~لعنترة: [من الكامل].
# 1253 - جادت عليها كل عين ثرة ... فتركن كل قرارة كالدرهم.
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما، وذكر فضل علم شيخه أمير المؤمنين علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه: ((علمي إلي علمه ms0857 كالقرارة في المثعنجر)) يريد
~~كالغدير في البحر.
# قوله: {ربنا هب لنا من أزواجنا وذريتنا قرة أعين} [الفرقان: 74] أي ما
~~تقر به عيوننا وهو أن يعملوا بعملنا الصالح فيكونوا معنا.
# وأقر الله عينه: أنامها من ذلك، لأن الفرح ينام والمحزون يسهر. وفي حديث
~~أم زرع: ((لا حر ولا قر)) هذا مبالغة، أو علي حذف مضاف، أي هو لا ذو حر ولا ذو قر.
# والقر بالفتح ترديد الكلام في أذن الأبكم ليفهمه. ومنه حديث عائشة رضي
~~الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم: ((تنزل الملائكة في العبادة أي
~~السحاب فيتحدثون بما علموا به مما لم ينزل من الأمر، فيأتي الشيطان فيتسمع
~~فيسمع الكلمة، فيأتي بها إلي الكاهن، فيقرها في أذنه كما تقر القارورة إذا
~~أفرغ فيها، فيزيد فيها مئة كذبة))، وروي أيضا ((كقر الدجاجة)) أي صوتها إذا
~~قطعته، يقال: قرت الدجاجة تقر قرا وقريرا، فإن رددته قلت: قرقرت قرقرة
~~وقريرا. وفي المثل: ((حرة تحت قرة)) يضرب لمن يظهر أمرا ويخفي غيره. وقال
~~عمر لأبي مسعود البدري رضي الله عنهما ((إنك تفتي، ول حارها من تولي
~~قارها))، قال PageV03P295 # شمر: معناه يتولي شديدها من يتولي هينها. قال ابن الأعرابي: يقال: حر
~~يومنا فهو حار، وقر يومنا فهو قر، ولا أقول قار، وفي المثل: ((وقعت بقرك))
~~وأصله أنهم يقولون لمن أدرك ثأره أي أصاب قلبك مطلوبه فقر، إما بمعني ثبت
~~واستكن من قلقه، وإما من القر والبرودة. وفي شعر الشماخ: [من البسيط].
# 1254 - كأنها وابن أيام تؤبنه ... من قرة العين مجتابا ديابود.
# أي من طيب مرتعهما ورضاهما. وفي الحديث أنه قال لأنجشة وهو يحدو بالنساء:
~~((رفقا بالقوارير)) شبه النساء بالقوارير من الزجاج لضعف عزائمهن،
~~والقوارير أقرب شيء إلي الكسر فخاف عليه الصلاة والسلام من حصول الفتنة
~~لهن، لأنه روي أن أنجشة كان يشبب في حداثته. قال الهروي: والظاهر أنه أراد
~~بالقوارير نفس الإبل شبهت بذلك لضعفها، وأن الحداء إذا سمعته جهدت أنفسها
~~في السير فتهلك.
# والقرقرة: الضحك العالي، وهي أيضا فروة الوجه، وفي الحديث: ms0858 ((إذا قرب منه
~~المهل سقطت قرقرة وجهه)). وفي الحديث: ((ركبوا القراقير)) وهي جمع قرقور،
~~وهو السفينة الصغيرة، وفي الحديث: ((بطح لها يوم القيامة بقاع قرقر)) أي
~~مستو، وفي رواية: ((بقاع قرق)) وهو بمعناه. وأنشد قول الشاعر: [من الرجز].
# 1255 - كأن أيديهن بالقاع القرق ... أيدي جوار يتعاطين الورق.
# وفي حديث البرق: ((أنه استصعب ثم ارفض وأقر)) أي ذل وانقاد.

PageV03P296

# ق ر ش:
# قوله تعالي: {لإيلاف قريش} [قريش: 1] قريش قبيلة هي أشرف القبائل، وقريش
~~بنو النضير بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر. فكل من كان من ولد
~~النضر فهو قريشي دون ولد كنانة ومن فوقه. واشتقاقه قيل من التقرش وهو
~~التجمع، يقال: تقرشوا أي تجمعوا. التقريش مثل التحريش عن أبي عبيدة. وقيل:
~~من الكسب، يقال: تقرش أي تكسب، وكانت قريش قوما تجارا مكتسبين.
# والتقارش: التداخل أيضا، ومنه تقارشت الرماح في الحرب أي تداخلت.
# والإقراش: السعي بالإنسان والوقوع فيه، ومنه: أقرش بفلان، وقيل: هو دابة
~~في البحر، وعن ابن عباس وقد سأله معاوية أو عمر رضي الله عنهم عن ذلك فقال:
~~هي دابة عظيمة في البحر تعلوا ولا تعلي وتأكل ولا تؤكل. وقياس النسب إليه
~~قريشي بالتكميل، ولكن المشهور في الاستعمال قريشي بالحذف، ويجوز صرفه
~~باعتبار الحي كقوله: [من البسيط].
# 1256 - حاشا قريشا فإن الله فضلهم ... علي البرية بالإسلام والدين.
# ومنعه باعتبار القبيلة كقوله:
# 1257 - ((قريش المعضلات ....))
# في أحد وجهيه من التخريج والوجه الآخر أن تنوينه حذف لالتقاء الساكنين
~~كقراءة {قل هو الله أحد} [الإخلاص: 1] وقوله: {ولا يذكرون الله إلا قليلا}
~~[النساء: 142].
# ق ر ط س:
# قوله تعالي: {ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس} [الأنعام: 7] القرطاس ما PageV03P297 # يكتب فيه كالرق والكاغد ونحوها، لا كالخشبة والحجر وإن كان يكتب فيه،
~~ولذلك قال ابن عرفة: العرب تسمي الصحيفة قرطاسا من أي شيء كانت، فأجد في
~~مسماه الصحيفة وهي مختصة بما يطوي وينشر.
# والقرطاس أيضا ما يصيبه السهم، والجمع قراطيس، ويغلب في قافه لغة شاذة بالضم.
# ق ر ض:
# قوله تعالي: {وأقرضوا ms0859 الله قرضا حسنا} [الحديد: 18] القرض في الأصل
~~القطع، ومنه: قرض الفأر الثوب، وقرضت الخشبة. والقرض: الدين المعروف وهو
~~إعطاء الشيء ورد بدله صورة كما في الحديث: ((اقترض بازلا ورد باكرا)).
~~وأقرضه: أعطاه قرضا. واستقرضه: سأله القرض. واقترض: فعل ذلك، والمشهور فتح
~~قافه ويجوز كسرها وهو مصدر.
# قوله تعالي: {وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال} [الكهف: 17] أي تقطعهم وتجاوز
~~مكانهم إلي أحد الجانبين فسمي قطع المكان وتجاوزه قرضا مجازا واتساعا.
# قوله: {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا} [البقرة: 245] مرادا به الصدقة
~~واجبها ومندوبها. وسماه قرضا تكرما منه وتطيبا للمتصدقين، وأن ما يعطونه من
~~الصدقة عل الوجه المطلوب وهو المراد بقوله ((حسنا)) لابد أن يرجع إليهم
~~بدله وأنه لا يضيع علي ما يتعارفونه فيما بينهم، وقيل: لأنه أفضل من الصدقة
~~فعبر به دونها. و ((قرضا)) في الآية مصدر علي حذف الزوائد كقوله: {والله
~~أنبتكم من الأرض نباتا} [نوح: 17].
# والمقارضة والمفاوضة في الشعر. والقريض: الشعر، فعيل بمعني مفعول لأنه
~~يقطع من الكلام فيجعل نوعا برأسه. ومنه: ((جال الجريض دون القريض)) أي حال
~~الموت PageV03P298 # وغصصه، وقيل: استعير القرض للشعر استعارة الحوك والنسج له. والمقرض
~~والمقراض: آلة القرض كالمفتح والمفتاح.
# ق ر ع:
# قوله تعالي: {القارعة ما القارعة} [1 - 2] هي القيامة لأنها تقرع
~~الخلائق: أي تصيبهم بشدائدها. وأصل القرع ضرب شيء علي شيء. والمقرعة: آلة القرع.
# قوله: {ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة} [الرعد: 31] أي
~~داهية تفجؤهم وقيل: سرية من سرايا الرسول صلي الله عليه وسلم. وفي الحديث:
~~((لما أتي عل محسر قرع راحلته)) أي ضربها بسوطه.
# وقوارع القرآن: آياته التي يزجر بها من قرأها. وقيل: هي التي من قرأها
~~أمن من الشيطان، كأنها تقرع الشيطان.
# والأقرع: الذي لا شعر له، والأفرع عكسه. وفي حديث منع الصدقة: ((يجئ كنز
~~أحدهم شجاعا أقرع)) أي حية قد تمعط شعر رأسها لكثرة سمها. والقرعة: التساهم
~~لأن القارع يصيب نصيبه أو يصيبه نصيبه. والاقتراع: افتعال من ذلك. وتصور من
~~قرع الرأس قرع الدار أي خلوها. وتقول العرب: ms0860 نعوذ بالله من قرع الفناء وصفر
~~الإناء: أي خلو الدار من قطانها. وفي الحديث: ((لا تحدثوا في القرع فإنه
~~مصلي الخافين)). قال ابن قتيبة: هو أن يخلو موضع من الكلأ ليس فيه نبت.
~~والخافون: الجن، نهاهم عن ذلك لئلا يتأذي إخوانهم الجن المصلون.
# ق ر ف:
# قوله تعالي: {ومن يقترف حسنة} [الشورى: 23] أي يكتسب. والاقتراف:

PageV03P299

# الاكتساب. وأصل القرف والاقتراف قشر اللحاء عن الشجرة والجلدة عن الجرح،
~~وذلك الشيء المأخوذ قرف ثم استعير الاقتراف للاكتساب حسنا كان أو سيئا إلا
~~أنه في السوء أغلب ولذلك قيل: الاعتراف يزيل الاقتراف. وقرفت فلانا بكذا:
~~اتهمته به أو عبته به
# قوله: {وليقترفوا ما هم مقترفون} [الأنعام: 113] أي ليكسبوا، وقيل:
~~المعني ليعملوا ما هم عاملون من الذنوب. يقال: قرف الذنب واقترفه أي عمله.
~~وهي لام الأمر وهو تهكم بهم، وقيل: لام كي. وقارفت الأمر: أي تعاطيت ما
~~أعاب به.
# وقارفت الأمر: قاربته ولاصقته. والإقراف في الخيل: ملاصقة العيوب إليها.
~~وقيل: قارفت الأمر: أي تعاطيت به ما أعاب به. والمقرف: الهجين من الخيل.
~~وقيل: المقرف: ما كان من قبل الآباء، والهجين: ما كان من قبل الأمهات، ومنه
~~قوله: [من الرمل].
# 1258 - كم بجود مقرف نال العلي ... وكريم بخله قد وضعه.
# وفلان قرفني: أي أتهمه. وفي الحديث أنه سئل عن أرض وبيئة فقال: ((دعها
~~فإن من القرف التلف)). القرف: مداناة المرض، وفي آخر: أراك أحمر قرفا ((أي
~~شديد الحمرة. كأنه قشر: وضع ثوبه بقرف السدر أي بقشره.
# ق ر ن:
# قوله تعالي: {وكم أهلكنا قبلهم من قرن} [مريم: 98] القرن: الجماعة
~~المقترنون في وقت واحد. وقيل: كل طبقة في وقت اقترنت في زمان. وقيل: كل
~~طبقة بعث فيها نبي، وقيل: القرن: المدة، واختلف في قدرها، فقيل: ثمانون
~~سنة، وقيل: أربعون، وقيل مئة، واستدل للأربعين بقول النابغة الجعدي: [من
~~المتقارب].

PageV03P300

# 1259 - ثالثة أهلين أفنيتهم ... وكان الإله هو القرن
# واستدل للآخر بما ثبت في الصحيح ((أنه مسح برأس غلام وقال: عش قرنا. فعاش
~~مئة))، وقال الأعرابي: القرن: الوقت. وقال غيره: ms0861 يقال له قرن لأنه يقرن أمة
~~بأمة وعالما بعالم. وهو في الأصل مصدر قرنت أقرن. ثم جعل اسما للوقت أو
~~لأهله، قال الشاعر: [من البسيط]
# 1260 - تلك القرون ورثنا الأرض بعدهم ... فما يحس عليها منهم أرم
# قوله تعالى: {أو جاء معه الملائكة مقرنين} [الزخرف:53] أي مزدوجين
~~ومجتمعين من: قرنت البعير بالبعير في قرن. والقرن: الحبل. وأنشد: [من
~~البسيط]
# 1261 - وابن اللبون إذا ما لذ في قرن ... لم يستطع صولة البزل القناعيس
# قوله: {وآخرين مقرنين في الأصفاد} [ص:38] من ذلك: أي مجتمعين في قرن
~~مقيدين، فالتشديد فيه للتكثير. وفلان قرن فلان إما في الولادة وإما في
~~القوة والجلادة وفي غيرها من الأحوال، وهو قرينه أيضا.
# قوله تعالى: {وقال قرينه} [ق:23] قيل: هو المقيض له من الشياطين لقوله
~~تعالى: {نقيض له شيطانا فهو له قرين} [الزخرف:36].
# والقرون: النفس لكونها مقترنة بالجسم. والقرون-أيضا- الناقة التي يدنو
~~أحد خلفيها من الآخر. وقرن الشاه والبقرة معروف. وشاة قرناء: عظيمة القرن،
~~وكبش أقرن: مثله. والقرن في المرأة: منع وطئها لعظم في فرجها يمنع من ذلك،
~~ومنه امرأة قرناء. قال PageV03P301 # بعضهم: ((سمي عقل المرأة قرنا تشبيها بالقرن في الهيئة. وتأذى عضو الرجل
~~بمباضعتها كالتأذي بالقرن)) قلت: العفل والعفلة: شيء يخرج من فرج المرأة
~~وحياء الناقة شبه الأدرة التي في الرجل.
# وقرن الجبل: ما نتأ منه. وقرن -بالتحريك- قبيلة مشهورة، وإليها نسب أويس
~~القرني الذي وصى به النبي صلى الله عليه وسلم. وأما قرن -بالتسكين- فموضع
~~يحرم منه الحاج يقال له قرن المنازل. وغلط بعضهم ففتح راءه وجعل أويسا
~~منسوبا إليه. وسميت ذؤابة المرأة قرنا تشبيها بذلك.
# وقرن الشمس: حاجبها، وقرن الشيطان على التشبيه. وفي الحديث: ((الشمس تطلع
~~بين قرني الشيطان)) قيل: ناحيتا رأسه، وقيل: معناه تطلع حين قوة الشيطان.
~~والقرن: القوة، قال إبراهيم الحربي: هذا مثل يقوله حينئذ يتحرك الشيطان
~~ويتسلط فيكون كالمعين لها، ولذلك قوله: ((إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى
~~الدم)) وليس معناه أنه يدخل في جوفه.
# ((والنهى عن القران في التمر)) الجمع بين تمرتين في الأكل. ms0862 والقران في
~~الحج:

PageV03P302

# الجمع بين النسكين بشروط مذكورة في كتب الفقه.
# وقرن الهامة: حافتها. وقرن الفلاة: حرفها. قوله: {وما كنا له مقرنين}
~~[الزخرف:13] أي مطيقين مقتدرين، من أقرن له الأمر: إذا قوى عليه، من قوله
~~فلان قرن فلان أي له من القوة مثل ما لصاحبه.
# قوله: {ويسألونك عن ذي القرنين} [الكهف:83] هو الأسكندر بن داري، وهي
~~تسميته بذلك خلاف؛ فقيل: لأنه كان له ضفيرتان من الشعر. وقيل: لأنه دعا
~~قومه إلى الله فضربوه على قرنه الأيسر فمات ثم أحياه الله تعالى. وحكى علي-
~~رضى الله عنه- قصته كذا ثم قال: ((وفيكم مثله)) قالوا: فنرى أن يكون عني
~~نفسه لأنه ضرب ضربتين: ضربة يوم الخندق، وضربه ثانيا ابن ملجم لعنه الله،
~~وقال له النبي صلى الله عليه وسلم: ((إن لك بيتا في الجنة وإنك ذو قرنيها))
~~أي طرفي الجنة، وقال أبو عبيد: أحسب أنه أراد [ذو قرني الأمة، فأضمر. وقيل:
~~أراد] الحسن والحسين.
# والقرن: البدعة، وفي حديث خباب: ((هذا قرن قد طلع)) يعني بدعة لم تكن على
~~عهده صلى الله عليه وسلم، وقيل أراد قوما أحداثا نبغوا بعد أن لم يكونوا.
# وقرنا البئر: عمودان عن يمينها ويسارها يسقى عليهما. والقرن في الحاجبين:
~~التقاؤهما ضد البلج. وفي صفته عليه الصلاة والسلام: ((سوابغ في غير قرن))
~~وهذا PageV03P303 # خلاف ما روت أم معبد رضي الله عنها.
# ق ر ي:
# قوله تعالى: {واسأل القرية} [يوسف:82] قيل هي اسم للمكان الذي يجتمع فيه
~~الناس، وللناس جميعا، ثم يستعمل في كل واحد منهما، قاله الراغب. قلت: وعلى
~~هذا فكون القرية اسما للمكان وحده أو الناس وحدهم مجازا واشتقاقها من القري
~~وهو الجمع. أي يقال: قريت الماء في الحوض، أي جمعته. ومنه: المقري
~~والمقراة، وهي مجتمع الماء وفي الحديث: ((أتى إلى مقري بستان فتوضأ)). قوله
~~تعالى: {واسأل القرية} قيل: هو على حذف مضاف أي أهلها، وقيل: بل القرية
~~نفسها مسؤولة. وساغ ذلك لأن السائل يجوز أن تجيبه الأحجار وما معها، فيكون
~~حقيقة. وقيل: نسب السؤال للقرية والمراد أهلها، والعلاقة المجاورة؛ ms0863 فالأول
~~مجاز الحذف، والثالني من مجاز العلاقة. والأصوليون يقولون: إذا تعارض
~~المجاز والإضمار فالمجاز أولى. وقيل: مستويان، وهو تسامح منهم لأن الإضمار مجاز.
# قوله: {واسألهم عن القرية} [الأعراف:163] هي أيلة قوله: {وقالوا لولا نزل
~~هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم} [الزخرف:31] هما مكة والطائف. وقوله:
~~{وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة} [النحل:112] يجوز أن يكون عبر
~~بالقرية عن القوم، وأن يكون أراد الحذف.
# قوله: {وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون} [هود:117] PageV03P304 # فالقرى هنا اسم للمدن فقط. ودخل بعض القضاة على علي بن الحسن رضي الله
~~عنهما فقال: أخبرني عن قول الله تعالى: {وجعلنا بينهم وبين القرى التي
~~باركنا فيها قرى ظاهرة} [سبأ:18] ما يقول فيه علماؤكم؟ فقال: يقولون مكة.
~~فقال: وهل رأيت؟ فقال: ما هي؟ فقل: إنما عني الرجال. قال: فقلت: فأين ذلك
~~في كتاب الله تعالى؟ فقال: أولم تسمع قوله تعالى: {وكأي من قرية عتت عن أمر
~~ربها} [الطلاق:8].
# وقريت الماء جمعته قربا. وقريت الضيف قرى. وقريان الماء: مجتمعه.
~~والاستقراء: التتبع والاستقصاء، وفي الحديث: ((فخرج يستقرى الرفاق)). وفي
~~الحديث: ((أمرت بقرية تأكل القرى)) يعني: أمرت بالهجرة إلى المدينة، ومعنى
~~أكلها القرى ما يفتح الله على أيديهم من الغنائم، وهو من أحسن المجاز.

### || AUTO فصل القاف والسين

# ق س س:
# قوله تعالى: {ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا} [المائدة:82] القسيس: العالم
~~المتعبد من رؤوس النصارى، وقيل: بل هو رئيس النصارى، ومثله القس. وجمع القس
~~قسوس، والقسيس قسيسون وقساوسة وقسوس، وهما على غير قياس.
# والقس في اللغة تتبع الخبر، وقيل: تتبع الشيء وطلبه باليل، وبين
~~العبارتين عموم وخصوص من وجه؛ يقال: تقسست أصواتهم باليل أي تتبعتها.
~~والقسقاس والقسقس: الدليل باليل. والقسقاسة: التحريك، وفي الحديث: أن فلانة
~~خطبها أبو جهم ومعاوية، فقال لها صلى الله عليه وسلم: ((وأما أبو جهم فأخاف
~~عليك قسقاسته)) أي تحريكه إياها عند الضرب.
# وقسقس الرجل في مشيته: أي أسرع. وما زال يقسقس ليلته، أي إذا أسرع.

PageV03P305

# وأنشد: [من الرجز]
# 1262 - كأنها وقد براها الإخماس ms0864 ... وأدلج الليل وهاد قسقاس
# قيل: وكان القياس قسقسته دون ألف، وإنما زيدت كيلا تتوالى الحركات، وفسر
~~أبو زيد القسقاسة بالعصا، وهو الظاهر المراد في الحديث. وقيل: عنى عليه
~~السلام بذلك كثرة أسفاره. وروى على رضي الله عنه وعن النبي عليه الصلاة
~~والسلام ((أنه نهى عن لبس القسي)) قيل: من ثياب مصر فيها حرير نسبة إلى
~~القس وهو موضع. وقال شمر: قال بعضهم: أصله القزي فأبدلت الزاي سينا.
# ق س ور:
# قوله تعالى: {فؤت من قسورة}. القسورة: الأسد ووزنة فعولة، اشتقاقا من
~~القسر وهو القهر. وقيل: القسورة: الصيادون؛ شبههم بحمر وحشية، وهي أنفر
~~الصيد. ثم لم يكتف بذلك حتى وصفها بالفرار، ثم لم يكتف بذلك حتى بين سبب
~~الفرار من أشد الحيوان بأسا وهو الأسد. ويقال: قسرته واقتسرته، أي غلبته
~~وقهرته.
# ق س ط:
# قوله تعالى: {قائما بالقسط} [آل عمران:18]. القسط: العدل: وقيل: النصيب
~~بالعدل كالنصف والنصفة. والقسط -بالفتح- هو أن يأخذ قسط غيره، وهذا جور.
~~والإقساط: أن يعطي قسط غيره، وذلك إنصاف؛ قال الراغب: ولذلك يقال: قسط
~~الرجل: إذا جار. وأقسط: إذال عدل. قال تعالى: {وأما القاسطون فكانوا لجهنم
~~حطبا} [الجن:15]، وقال: {وأقسطوا إن الله يحب المقسطين} [الحجرات:9].

PageV03P306

# ويحكى أن الحجاج الخبيث قال لسعيد بن جبير في حكاية طويلة: ما تقول في؟
~~فقال: أقول إنك قاسط عادل. فأعجب الحاضرين، فقال الحجاج: ما أبلدكم! جعلني
~~كافرا جائرا، وتلا قوله: {وأما القاسطون فكان لجهنم حطبا} {ثم الذين كفروا
~~بربهم يعدلون} [الأنعام:1].
# قوله: {ونضع الموازين القسط} [الأنبياء:47] أي ذوات القسط، أو جعلها نفس
~~القسط مبالغة. و {القسطاس} [الإسراء:35] قيل: هو القسط فزيد فيه وجعل اسما
~~للمزادة لأن به يحصل العدل. وفي قاف القسطاس لغتان: ضمها وكسرها، وقرئ بهما
~~في السبع. وقيل: هو رومي فعرب.
# والقسط- أيضا- الإناء الذي يتوضأ منه، قيل: هو نصف طاع، وفي الحديث، ((إن
~~النساء من أسفه السفهاء إلا صاحبة القسط والسراج)) قيل: أراد إلا التي بأن
~~تقدم له وضوءه وتقوم على رأسه بالسراج تضيء عليه به.
# ق س م:
# قوله تعالى: {وأن ms0865 تستقيموا بالأزلام} [المائدة:3] أي وحرم عليكم
~~استقسامكم بالقداح، وقد مر تفسيرها. والمعنى طلب معرفة ما قسم للإنسان من
~~خير أو شر، نفع أو ضر، حياة أو موت، ظفر أو خذلان، كما كانت الجاهلية وأكثر
~~الجهلة يفعلونه. وقال أبو سعيد الضرير: يقال تركت فلانا يستقسم أي يفكر،
~~ويروي بين أمرين. قوله تعالى: {كما أنزلنا على المقتسمين} [الحجر:9]. قال
~~ابن عرفة: هم الذين تقاسموا وتحالفوا على كيد الرسول صلى الله عليه وسلم.
~~وقال ابن عباس: هم اليهود والنصارى. قيل: واستعمال القسم بمعنى الحلف أصله
~~من القسامة، وهي أيمان تقسم على أولياء المقتول، ثم صار اسما لكل حلف.
# قوله: {فالمقسمات أمرا} [الذاريات:4] يعني الملائكة لأنها تقسم أي تفرق
~~أمور العالم من الأرزاق والآجال والسعادة والشقاء. قوله: {وقاسمهما}
~~[الأعراف:21] أي حلف لهما. فالمفاعلة بمعنى الفعل. وقيل: حلف لهما أنه لهما
~~من PageV03P307 # الناصحين وحلفا له أنهما لمن القابلين أمره ونصحه.
# وفلان قسيم الوجه أي صبيحه، والقسامة: الحسن، وأصله من القسم كأنما أوتي
~~كل موضع نصيبه من الحسن فلم يتفاوت. وقيل: لأنه يقسم بحسنه الطرف فلا يثبت
~~في موضع. قال الشاعر: [من الطويل]
# 1263 - ويوما توافينا بوجه مقسم ... كأن ظبية تعطوا إلى وراق السلم
# قلت: كان من حقه على المعنى الثاني أن تكسر سينه لأنه فاعل لذلك. والبيت
~~يروى ((ظبية)) بالحركات الثلاث، وكل منها ضرورة بينتها في غير هذا الموضع.
# وتقسم قلبه، أي تفرق من الهم وتوزع خاطره. والقسم بالفتح مصدر قسمت الشي،
~~وبالكسر اسم لذلك المقسوم. وفي حديث أمير المؤمنين علي رضي الله عنه: ((أنا
~~قسيم النار)) قال القتيبي: يعني أن الناس فريقان؛ فريق معي؛ فهم في الجنة،
~~وفريق علي؛ فهم على ضلال كالخوارج. فقسيم في معنى مقاسم كالجليس والشريب
~~بمعنى مجالس ومشارب، وأنشد: [من الطويل]
# 1264 - عليه شريب وادع لين العصا ... يساجلها حماته وتساجله
# والقسامة- بالضم- الصدقة، ومنه الحديث: ((مثل الذي يأكل القسامة)) وفي
~~آخر ((إياكم)).
# ويقال لحر الوجه قسمة. وأنشد: [من الطويل]
# 1265 - كأن دنانيرا على قسماتهم ... وإن كان قد شف الوجوه لقاء PageV03P308 # ق س ms0866 و:
# قوله تعالى: {وجعلنا قلوبهم قاسية} [المائدة:13]. القسوة: غلظ القلب
~~وصلابته وخلوه من الرحمة، وضده اللين. يقال: قسا قلبه يقسو. وقسا الحديد:
~~صلب وقال الراغب: القسوة غلظ القلب وأصله من حجر قاس. والمقاساة: معالجة
~~ذلك. وقرئ {قلوبهم قاسية} اسم فاعل من قسا يقسو، وقرئ ((قسية)) من قولهم
~~درهم قسي، وهو ما فيه غش؛ فإن الخالص من الفضة والذهب لين، والمغشوش منها
~~صلب يتعب عند عمله. وعن ابن مسعود: ((كانت زيوفا وقسيانا)) قال أبو عبيد:
~~واحد القسيان. درهم قسي مخفف السين مشدد الياء مثل شقي. قال الهروي: كأنه
~~إعراب قاس، ومنه الحديث الآخر: ((ما يسرني دين الذي يأتي العراف بدرهم
~~قسي)) انتهى. يعني أنه معرب من مادة ((ق س)) وفيه نظر. وعن الشعبي أنه قال
~~لفلان: ((يأتينا بهذه الأحاديث قسية وتأخذها منا طازجة)) أي رديئة وتأخذها
~~منا خالصة، وهو إعراب تاره.

### || AUTO فصل القاف والشين

# ق ش ع:
# قوله تعالى: {مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم} [الزمر:23]
~~الاقشعرار أن يلحق الجسم قشعريرة، وهي الرعدة النافضة للجسم من تذكر شيء
~~مهيب أو هجومه. ويكون ذلك في الفرح والترح، ووزن اقشعر افعلل. والمصدر
~~الاقشعرار، والاسم القشعريرة فهو مقشعر ومقشعر منه.

PageV03P309

### || AUTO فصل القاف والصاد

# ق ص د:
# قوله تعالى: {فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد} [فاطر:32]. المقتصد: المستوي
~~الحال بين الحالين، ولذلك قال تعالى: {فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم
~~سابق بالخيرات}؛ فالمقتصد بين الظالم والسابق. وأصل القصد استقامة الطريق،
~~وقصدت قصده: نحوت نحوه، زمنه الاقتصاد وهو على نوعين: الأول محمود مطلقا
~~وذلك فيما له طرفان: إفراط وتفريط، كالجود فإنه بين الإسراف والتقتير،
~~وكالشجاعة فإنها بين الجبن والتهور وإلى هذا النحو من الاقتصاد أشار بقوله
~~تعالى: {والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا} [الفرقان:67]. والثاني
~~يكنى عما يتردد بين المحمود والمذموم، وهو فيما يقع بين محمود ومذموم
~~كالواقع بين الجور والعدل، والبعيد والقريب، وإليه أشار بقوله تعالى:
~~{فمنهم ظالم لنفسه}.
# قوله: {لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا} [التوبة:42] أي متوسطا بين القرب
~~والبعد، ms0867 فهو غير متناهي الطرفين طولا وقصرا. وهذا مراد من فسره بقوله سفرا
~~قريبا، والتحقيق ما قدمته، وقيل: معناه غير شاق.
# قوله تعالى: {وعلى الله قصد السبيل} [النحل:9] أي تبين الطريق الواضح
~~المستقيم بالدلائل والبراهين. وفي الحديث في صفته عليه الصلاة والسلام:
~~((كان أبيض مقصدا)) أي ليس بجسيم ولا قصير. وقال شمر: هو القصد من الرجال
~~نحو الربعة. وقولهم: أقصد السهم أي أصاب، وقتل مكانه كأنه وجد قصده، على
~~المجاز. وأنشد: [من الكامل]
# 1266 - فأصاب قلبك غير أن لم تقصد
# وانقصد الرمح: انكسر، وتقصد: تكسر. وقصد الرماح: قطعها، وفي الحديث:
~~((كانت المداعسة بالرماح حتى تقصدت)) أي تكسرت وصارت قصدا. وناقة قصيد:

PageV03P310

# مكتنزة اللحم. والقصيد من الشعر: ما تم سبعة أبيات.
# ق ص ر:
# قوله تعالى: {لا يقصرون} [الأعراف:202] أي لا يكفون. يقال: قصر وأقصر:
~~إذا كف، قاله الهروي، وقال الراغب: قصر في كذا: توانى، وقصر عنه لم ينله،
~~وأقصر عنه: إذا كف مع القدرة عليه.
# قوله تعالى: {حور مقصورات} [الرحمن:72] قيل: معناه مجعولات في القصور؛
~~يقال: قصرته: إذا جعلته في القصر، وقيل: معناه محبوسات. وأصل القصر: الحبس
~~فهو في الأصل مصدر سمي به المكان المقصور فيه. ويبعد الأول قوله {في
~~الخيام} [الرحمن:72] إلا أن يؤول بأن القصور في داخل الخيام.
# والقصر ضد الطول فهما متقابلان، قال كعب بن زهير رضي الله عنه: [من
~~البسيط]
# 1267 - هيفاء مقبلة عجزاء مدبرة ... لا يشتكى قصر منها ولا طول
# وقصرت كذا: جعلته قصيرا. والتقصير: اسم للتضييع. وقصرت كذا: ضممت بعضه
~~إلى بعض. قيل ومنه القصر والجمع قصور.
# قوله: {إنها ترمي بشرر كالقصر} [المرسلات:32] قيل: هو القصر المعهود
~~شبهها بالقصر المبني تهويلا. وإذا كانت الشررة التي تتعارف في الدنيا بهذا
~~القدر فكيف بنارها؟ أعاذنا الله منها بمحمد وآله. وقيل: القصر اسم جنس
~~لقصرة، كقمح وقمحة. والقصرة: أصل الشجر مثل جمرة وجمر كذا نقل الراغب.
~~والمعروف أن ذلك قصر- بفتح الصاد- جمع قصرة. ثم اختلف في تفسيرها فقيل: هي
~~أعناق الإبل وقيل: أصول الشجر. وقيل: كأعناق البخت. ويؤيده الحديث: ms0868 ((من
~~كان له بالمدينة أصل فليتمسك PageV03P311 # به ومن لم يكن فليجعل له بها أصلا ولو قصرة)) الرواية بفتح العين. وقرأ
~~ابن عباس ((كالقصر)) بالفتح، وفسر بجميع ما تقدم.
# وقصرت الصلاة: جعلتها قصيرة بترك بعض أركانها ترخيصا. وقصرت اللقحة على
~~فرسي: قصرت درها عليه. وقصر السهم عن الهدف: أي لم يبلغه.
# قوله: {فيهن قاصرات الطرف} [الرحمن:56] معناه أنهن يقصرن أبصارهن على
~~أزواجهن فلا ينظرن إلى غيرهم رضى بأزواجهن. وقيل: معناه لا يمددن أعينهن
~~إلى ما لا يجوز. وهذا المعنى مقول في حقه {حور مقصورات} [الرحمن:72] أي
~~مخدرات.
# والقصارة: ما بقي في السنبل بعد دوسه والشاميون يعدونه القصري. والقصري
~~بزنة فعلي. والاقتصار على الشيء: الاكتفاء به وكأنه قنع بالقصير منه أي
~~القليل. وأقصرت الشاة: أسنت من قصر أطراف أسنانها.
# وأقصرت المرأة: ولدت أولادا قصارا. والتقصار: قلادة قصيرة. والقوصرة:
~~الوعاء المعروف يجعل فيه التمر ونحوه؛ جعله الراغب من هذه المادة، والظاهر
~~أنه معرب لا عربي.
# ق ص ص:
# قوله تعالى: {نحن نقص عليك أحسن القصص} [يوسف:3] أي نبين لك أحسن البيان،
~~من قولهم: قص فلان الخبر أي أتى بقصته من قصها، وأصله من قص الأثر أي تتبعه
~~حتى عرف صاحبه أين سلك. والقصص: الأثر نفسه؛ قال تعالى: {فارتدا على
~~آثارهما قصصا} [الكهف:64] ومنه القصيص: وهو ما يبقى من الكلأ بعد تتبعه
~~بالرعي والجز.
# والقصص: الأخبار المتتبعة، ثم جعل الاستقصاء عبارة عن تتبع كل شيء.
~~والقصاص المشروع لأنه يتبع الدم بالقود. وأقص فلان فلانا، واقتص منه، وضربه PageV03P312 # فأقصه أي أدناه من الموت.
# والقص: الجص، ومنه الحديث: "نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تقصيص
~~القبور". قال أبو عبيدة: وذلك أن الجص يقال له القصة. والجصاص والقصاص
~~واحد، قال ابن الأعرابي: فإذا خلطه بالنورة أو الرماد فهو الجيار.
# قوله تعالى: {وقالت لأخته قصيه} [القصص: 11] أي تتبعي أثره. ويجوز بالسين
~~قسست قسا. وقوله: {فارتدا على آثارهما قصصا} [الكهف: 64] أي رجعا من الطريق
~~الذي سلكاه يقصان الأثر. وفي الحديث: "ورأيته مقصصا" قال ابن قتيبة:
~~المقصص: الذي ms0869 له جمة، وكل خصلة من الشعر قصة.
# قوله تعالى: {كتب عليكم القصاص} [البقرة: 178] أي القود لأنه يتبع الدم،
~~وقيل: لأنه مأخوذ من القطع، ومنه قصصت أظفاري، فالمقتص يجرحه مثل جرحه أو
~~يقتله مثل قتله به. وفي حديث عائشة: "لا تغتسلن من المحيض حتى ترين القصة
~~البيضاء" قيل: معناه أن تخرج القطنة أو الخرقة التي تحتشي بها نقية كالقصة
~~من غير أن يخالطها صفرة ولا ترية؛ الترية: الخفي اليسير، وهي أقل من
~~الصفرة، وقيل: القصة كالخيط الأبيض تخرج بعد انقطاع الدم.
# ق ص ف:
# قوله تعالى: {قاصفا من الريح} [الإسراء: 69] هو الذي إذا مر على شيء قصفه
~~وكسره من بناء وشجر وغير ذلك. ورعد قاصف: في صوته تكسر. وسمي صوت المعازف
~~قصفا لذلك، ثم تجوز به عن كل لهو؛ فقيل: فلان يقصف قصفا. وروي عن ابن عمر:
~~"الرياح ثمان: أربع عذاب وأربع رحمة؛ فأما الرحمة فالناشرات والذاريات
~~والمرسلات والمبشرات. وأما العذاب فالعاصف والقاصف وهما في البحر والصرصر PageV03P313 # والعقيم وهما في البر". وفي الحديث: "أنا والنبيون فراط القاصفين" قال
~~ابن الأنباري: معناه متقدمون في الشفاعة لقوم كثيرين متدافعين مزدحمين.
~~وقيل: هم الذين يزدحمون حتى يقصف بعضهم بعضا، بدارا إليها.
# ق ص م:
# قوله تعالى: {وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة} [الأنبياء: 11] القصم: الحطم
~~والهشم، ويعبر به عن الهلاك. والقصم كسر وبينونة، والفصم من غير بينونة كما
~~تقدم في باب الفاء. وعبر عن الهلاك بقاصمة الظهر. ورجل قصيم أي يكسر من
~~قاومه، وفلان أقصم البنية أي يكسرها، وفي الحديث: "فما ترتفع في السماء من
~~قصمة إلا ويفتح الله بابا من النار" يعني الشمس. والقصمة: مرقاة الدرجة،
~~سميت قصمة لأنها كسرة.
# ق ص و:
# قوله تعالى: {فانتبذت به مكانا قصيا} [مريم: 22] أي بعيدا، وأصله قصيو
~~فأدغم. والأقصى: الأبعد، ومنه قوله تعالى: {إلى المسجد الأقصى} [الإسراء:
~~1] وهو بيت المقدس عبر عنه بذلك اعتبارا بمكان المخاطبين به من النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه.
# يقال: قصوت عنه، وأقصيت: أبعدت. والناحية القصوى تأنيث الأقصى. وقصوت
~~البعير: قطعت ms0870 أذنه. وناقة قصواء من ذلك. قيل: ولا يقال: بعير أقصى. والقصية
~~من الإبل: البعيدة من الاستعمال، وكان من حقها قصيا بقلب واو يائها
~~كأخواتها من الدنيا والعليا، وقد أتقنا هذا في غير هذا الموضع.

### || AUTO فصل القاف والضاد

# ق ض ب:
# قوله تعالى: {حبا وعنبا وقضبا} [عبس: 27 - 28] القضب: الرطبة التي ترعى،
~~والمقاضب: الأراضي التي تنبتها، سميت بذلك لأنها تقضب أي تقطع، وقيل:
~~القضب:

PageV03P314

# كل نبت اقتضب أي قطع فأكل رطبا، ومنه أخذ الحديث المقتضب أي الذي يتكلم
~~له من غير روية ولا تدبر لعواقبه. ومنه قيل للناقة المركوبة من غير رياضة
~~قضيب لأنها اقتضبت من بين الإبل من غير أن تهذب.
# وسيف قاضب وقضب: أي قاطع. وفي الحديث: "إذا رأى في ثوب -وروي: إذا رئي
~~-التصليب في شيء قضبه" أي قطع موضع التصليب منه.
# والقضيب نحو القضب لكن القضيب يستعمل في فروع الشجر، والقضب يستعمل في
~~البقل. والقضب: قطع القضيب، فقضيب هنا بمعنى مفعول، وفي سيف قضيب بمعنى فعل.
# ق ض ض:
# قوله تعالى: {يريد أن ينقض} [الكهف: 77] أي ينهدم. يقال: انقض الجدار
~~ينقض انقضاضا، وهو مطاوع قضضت. وقرئ ينقاض أي ينقطع من أصله. ويقال: انقاضت
~~البئر: انهارت.
# وقولهم: جاؤوا قضهم بقضيضهم أي مجتمعين. وأصله من اجتماع الحصى الصغار
~~فإنها تسمى القض والقضيض. ومنه قولهم: أقض مضجعه: أي صار فيه القض وهو
~~الحصى الصغار، ثم عبر عن القلق. ومنه قول أبي ذويب الهذلي يرثي بنيه،
~~وكانوا خمسة: [من الكامل]
# 1268 - أم ما لجسمك لا يلائم مضجعا ... إلا أقض عليك ذاك المضجع PageV03P315 # ولما هدم ابن الزبير الكعبة أخذ رجل العتلة فعتل ناحية من الربض فأقضه أي
~~جعله بمنزلة القض لتكسره إياها.
# وقضقض: تكرير قض؛ يقال: قضقض الأسد فريسته إذا هشمها وكسرها بليغا ومنه
~~أسد قضقاض. وفي حديث مانع الزكاة: "يمثل له كنزه يوم القيامة شجاعا أقرع
~~فيلقمه يده فيقضضها" أي يكسرها. وفي آخر: "بعدما ضربت رأسه بالسيف
~~فتقضقضوا" أي تفرقوا.
# ق ض ي:
# قوله تعالى: {وقضى ربك} [الإسراء: 23] أي حكم ms0871 وبت. قال ابن عرفة: القضاء
~~إحكام الشيء والفراغ منه، وبه سمي القاضي. والقضاء من الله حكم على عباده
~~يطيعونه به ويعصونه به، ومن ذلك: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} أي حكم
~~بذلك تعبدا، قال: فلو كان القضاء إمضاء وإرادة لما عبد أحد غيره، كما أنه
~~قضاء الموت فليس أحد ينجو منه لأنه قضاء إمضاء وإرادة. وقال آخرون: القضاء
~~فصل الأمر قولا كان أو فعلا، وكل منهما نوعان: إلهي وبشري؛ فمن الأول قوله
~~تعالى: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} أي أمر.
# قوله: {وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب} [الإسراء: 4] أي أعلمناهم
~~وأوحينا إليهم وحيا جزما فهذا قضاء بالإعلام والفصل في الحكم.
# قوله: {فقضاهن سبع سماوات} [فصلت: 12] إشارة إلى إيجاده الإبداعي PageV03P316 # والفراغ منه. قوله: {إلى أجل مسمى لقضي بينهم} [الشورى: 14] أي فصل. ومن
~~القول البشري قوله: {فإذا قضيتم مناسككم} [البقرة: 211] قوله: {ثم اقضوا
~~إلي} [يونس: 71] أي افزعوا إلى أمر ربكم وأفضوا ما في أنفسكم.
# ويعبر عن الموت بالقضاء؛ قال الله تعالى: {فمنهم من قضى نحبه} [الأحزاب:
~~23] لأنه فصل أمره المختص به من دنياه، وقيل: قضى نذره لأنه كان نذر وألزم
~~نفسه أنه إذا لقي عدوا لا ينكل عنه أو يموت دونه. وقيل: لأن الموت كالمنذور
~~عليه فوفى به.
# قوله: {لقض علينا ربك} [الزخرف: 77] أي ليمتنا فنستريح. ولذلك قال في
~~موضع آخر {لا يقضى عليهم فيموتوا} [فاطر: 36]. وقوله: {فقضى عليه} [القصص:
~~15] أي أماته، وهو معنى قول المفسرين؛ وقال الأزهري: قضى في اللغة على وجوه
~~مرجعها إلى انقطاع الشيء وتمامه منها. قوله تعالى: {ثم قضى أجلا} [الأنعام:
~~2] معناه ختم أجلا وأتمه. ومنها الأمر ومنه قوله تعالى: {وقضى ربك ألا
~~تعبدوا إلا إياه} [الإسراء: 23] معناه أمر ربك، لأنه أمر قاطع حتم. ومنها
~~الإعلام وهو قوله تعالى: {وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب} [الإسراء: 4]
~~أي أعلمناهم إعلاما قاطعا. ومثله: {وقضينا إليه ذلك الأمر} [الحجر: 66]
~~ومنها القضاء الفصل في الحكم، ومنه قوله تعالى: {ولولا كلمة الفصل لقضي
~~بينهم} [الشورى: 21] أي لفصل الحكم بينهم.
# وقضى دينه: ms0872 أي قطع الغريمة عليه بالأداء. ومنها إحكام العمل يقال: قضيت
~~هذه الدار أي أحكمت عملها، ومنه قوله تعالى: {فقضاهن سبع سماوات} [فصلت:
~~12] أي خلقهن وصنعهن صنعا محكما. ومنها قطع الشيء بإحكام، وأنشد لأبي ذؤيب
~~الهذلي: [من الكامل] PageV03P317 # 1269 - وعليهما مسرودتان قضاهما ... دواد أو صنع السوابغ تبع
# ومنها البيان، ومنه قوله تعالى: {من قبل أن يقضى إليك وحيه} [طه: 114] أي
~~يبين لك بيانه فتفرغ منه.
# قوله: {يا ليتها كانت القاضية} [الحاقة: 27] كناية عن الموت، والمعنى
~~أنها حالة يتمنى فيها الموت. وعن بعض الحكماء: ما أصعب من الموت؟ فقال:
~~حالة يتمنى فيها الموت.
# والاقتضاء: المطالبة بقضاء الدين، ومنه قولهم: هذا يقتضي كذا، أي يطلب
~~وجهه الذي يستحق أن يكون عليه.
# قوله: {لقضي إليهم أجلهم} [يونس: 11] وقرئ "قضى" مبنيا للفاعل. و"أجلهم"
~~نصبا. والمعنى لفرغ من أجلهم ومدتهم المضروبة لحياتهم. قال بعضهم: القضاء
~~من الله أخص من القدر، لأنه الفصل بين التقدير. والقدر هو التقدير. والقضاء
~~هو التفصيل والقطع. وذكر بعض العلماء أن القدر بمنزلة المعدل للكيل،
~~والقضاء بمنزلة الكيل. ولهذا قال أبو عبيدة لعمر رضي الله عنه لما أراد
~~الفرار من الطاعون بالشام: "أتفر من القضاء؟ قال: أفر من قضاء الله إلى قدر
~~الله" تنبيها أن القدر لما لم يكن قضاء فمرجو أن يدفعه الله، فإذا قضى فلا
~~مدفع له، قاله الراغب قال: ويشهد لذلك قوله تعالى: {وكان أمرا مقضيا}
~~[مريم: 21].
# قوله: {وقضي الأمر} [هود: 44] أي فصل تنبيها أنه صار بحيث لا يمكن
~~تلافيه. وكل أمر مقطوع به من قولك: هو كذا أو ليس بكذا، يقال له قضية صادقة
~~وقضية PageV03P318 # كاذبة، وإياها عنى من قال: التجربة خطر والقضاء عسر، أي الحكم بالشيء أنه
~~كذا أو ليس بكذا أمر صعب، ومنه قوله عليه الصلاة والسلام في حق علي رضي
~~الله عنه: "أقضاكم علي".
# قوله: {فاقض ما أنت قاض} [طه: 72] أي امض ما أنت ممض من أمر الدنيا.
~~قوله: {وقضي الأمر} أمضى هلاك قوم نوح عليه السلام والملائكة. "وقضي الأمر"
~~أي فرغ لهم مما كانوا ms0873 يوعدون.

### || AUTO فصل القاف والطاء

# ق ط ر:
# قوله تعالى: {ولو دخلت عليهم من أقطارها} [الأحزاب: 14] الأقطار جمع قطر
~~وهو الناحية والجانب، ومنه قطرته أي ألقيته على قطره فجعل كناية عن القتل
~~والصرع، وأنشد: [من السريع]
# 1270 - قد علمت سلمى وجاراتها ... ما قطر الفارس إلا أنا
# وتقطر: وقع على قطره، ومنه قطر المطر وهو سقوطه، ومنه تقاطر القوم أي
~~صاروا أرسالا كقطر المطر، ومنه قطار الإبل لتتابعها. وتقول العرب: تقطر
~~الجلب معناه أن الزاد إذا نفد احتاجوا فقطروا إبلهم يجلبونها للبيع
~~وللحاجة.
# ويقال: ما أبالي على أي قطريه وقع، أي على أي شقيه الأيمن أو الأيسر.
# قوله: {آتوني أفرغ عليه قطرا} [الكهف: 96] أي نحاسا مذابا يقطر كالمطر،
~~ومثله: {وأسلنا له عين القطر} [سبأ: 5]. قوله: {سرابيلهم من قطران}
~~[إبراهيم: 50] هو ما تطلى به الإبل من الجرب، ويسمى الهناء سمي بذلك لأنه
~~يتقاطر. وقرئ "من قطر آن" أي من نحاس مذاب قد أنى حره وتناهى.

PageV03P319

# قوله: {والقناطير المقنطرة} [آل عمران: 14] القناطير جمع قطنار، وهو
~~مقدار معروف، قيل: هو أربعون أوقية، وقال الحسن: هو ألف دينار ومئتا دينار،
~~وقيل: ملء مسك ثور ذهبا، إلى أقوال مختلفة. وقيل: لا حد له. وقال
~~الأصفهاني: القناطير جمع القنطرة، وهو من المال ما فيه مقدار عبور الحياة
~~تشبيها بالقنطرة، وذلك غير محدود القدر في نفسه، وإنما هو بحسب الإفاضة
~~كالغنى فرب من يستغني بقليل وآخر لا يستغني بكثير، وهذا الذي قاله من كون
~~القناطير جمع قنطرة غير صحيح إذ كان ينبغي إن تكون قناطير من غير ياء فأما
~~الياء في القناطير فبدل الألف التي في المفرد، ولا يجوز أن تكون إشباعا،
~~فإنه ضرورة كقوله: [من البسيط]
# 1271 - تنفي يداها الحصى في كل هاجرة
# نفي الدراهيم تنقاد الصياريف
# يريد الدراهم والصيارف فأشبع.
# قوله: {المقنطرة} أي المجموعة قنطارا قنطارا، كقولهم: دراهم مدرهمة،
~~ودنانير مدنرة، يقصدون بذلك المبالغة والكثرة. ومن رباعيه قطرب، وهو دويبة
~~لا تستريح نهارها بل تدأب سعيا وبه سمي الإمام المشهور محمد بن المستنير
~~لدأبه في طلب ms0874 العلم، ويا لها منقبة وتلقيبا!.

PageV03P320

# ق ط ط:
# قوله تعالى: {ربنا عجل لنا قطنا} [ص: 16] أي حظنا ونصيبنا المقطوع لنا
~~ذلك أن القط القطع، ومنه قط القلم كأنه قطعة من الرزق.
# و"قط" ظرف زمان ماض لا يستعمل إلا منفيا لأنه قطعة من الزمان، وله أحكام
~~وفيه لغات؛ فتح القاف، وضمها، مع تشديد الطاء، وهو نقيض عوض، فإنه ظرف زمان
~~مستقبل. فالقط فعل بمعنى مفعول، كالذبح والرعي، وقيل: القط هو الكتاب
~~والصحيفة، وهو اسم المكتوب، كما يسمى الكلام كتابا وإن لم يكن مكتوبا، وقال
~~أبو عبيدة: القط: الحساب، وفي حديث زيد وابن عمر: "كانا لا يريان ببيع
~~القطوط بأسا إذا خرجت مكتوبة" قال الأزهري: القطوط هنا: الجوائز والأرزاق؛
~~سميت قطوطا لأنها كانت تخرج مكتوبة في رقاع وصكاك مقطوعة.
# و"قط" بمعنى حسب، وينون فيقال: قط قط، ومنه الحديث: "في جهنم حتى تقول قط
~~قط" ويروى قط قط ويروى قطي قطي، وقطني قطني بنون الوقاية وعدمها، وأنشد:
~~[من الرجز]
# 1272 - امتلأ الحوض وقال: قطني ... مهلا رويدا قد ملأت بطني
# وذلك لأن حسبا بمعنى الكفاية ففيها قطع غن الغير.
# وأصل القط للمقطوع عرضا كما أن القد للمقطوع طولا، وقد تقدم. ومنه حديث
~~علي رضي الله عنه: "كان إذا علا قد وإذا توسط قط" تقول: إذا علا قرنه
~~بالسيف قده بنصفين طولا كما يقد السير فإذا أصاب وسطه قطعه عرضا وأبانه.
~~وقط السعر: غلا لأنه قطع الأشياء لغلاء سعرها. وقيل: عنى بقوله "قطنا" أي
~~نصيبنا من العذاب. يشير لقولهم: {فأمطر علينا حجارة} [الأنفال: 32]. وقيل:
~~نصيبنا مما ذكرت في الجنة، قالوا ذلك PageV03P321 # استهزاء منهم وتهكما.
# ق ط ع:
# قوله تعالى: {فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا} [المؤمنون: 53] أي صاروا أحزابا
~~وفرقا مختلفة في المذاهب والأديان. وقيل: على غير دين ولا مذهب بل هم فرق
~~مختلفة وأحزاب متشتتة.
# والقطع: قطع الشيء أي فصله، ثم هو ضربان؛ ضرب مدرك بالبصر كما في الأجسام
~~كقوله: {فاقطعوا أيديهما} [المائدة: 38] وآخر مدرك بالبصيرة نحو قوله
~~تعالى: {ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل} ms0875 [البقرة: 27]. قوله تعالى:
~~{وتقطعون السبيل} [العنكبوت: 29] من ذلك، ثم قطع الطريق يقال باعتبارين:
~~أحدهما قطعها بالسير نحو قطعه مسافة كذا. والثاني باعتبار الغصب من المارة
~~والسالكين في الطريق، وهم المعنيون بقوله تعالى: {إنما جزاء الذين يحاربون
~~الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا} [المائدة: 33]. قيل: وإنما سمي ذلك
~~قطعا للطريق لتأديته إلى انقطاع الناس عن الطريق فجعل قطعا للطريق.
# قوله: {ثم ليقطع فلينظر} [الحج: 15] قيل: هذا مثل لمن لم يرض برزقه،
~~فحاله كحال من علق حبلا في سقف بيته ثم اختنق هل يفيده ذلك في ذهاب غيظه؟
~~فكذلك من تقتر عليه رزقه.
# ومن القطع المجازي قوله تعالى: {ما كنت قاطعة أمرا} [النمل: 32] عبرت
~~بذلك عن مضيها فيما تريد. ويعبر بالقطع عن الإهلاك كقوله تعالى: {ليقطع
~~طرفا من الذين كفروا} [آل عمران: 127] أي ليهلك جماعة منهم. وقطع الدابر
~~كناية عن إفناء نوع الإنسان وغيره، كقوله تعالى: {فقطع دابر الذين ظلموا}
~~[الأنعام: 45].

PageV03P322

# قوله: {إلا أن تقطع قلوبهم} [التوبة: 110] أي إلا أن يموتوا. فعبر بذلك
~~لأن تقطع القلب لا تبقى معه حياة، وبين سبب الموت الذي إذا سمعه الإنسان
~~اقشعر جلده، فهذا فائدة الكناية، وإنما استثنى الموت من شكهم لأنهم إذا
~~ماتوا انفنوا، قاله الهروي، وهو تفسير معنى، وقيل: المراد: إلا أن توبة
~~تنقطع بها قلوبهم ندما على تفريطهم.
# قوله: {بقطع من الليل} [هود: 81] أي قطعة منه، وأنشد: [من الخفيف]
# 1273 - من قطع ليل بهيم
# وقرئ: "كأنما أغشيت وجوههم قطعا} [يونس: 27] بسكون الطاء على ما تقدم،
~~وبفتحها على أنه جمع قطعة.
# قوله: {وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة} [الواقعة: 32 - 33] أي هي
~~خلاف فاكهة الدنيا؛ فإنها تنقطع في بعض الأحيان، وتمنع إلا بالأثمان، وفي
~~عبارة بعض الصلحاء: غير مقطوعة في الأزمان ولا ممنوعة بالأثمان. وكان إذا
~~رأى الفاكهة قال: "بيننا وبينك الجنة". وهذا وأمثاله من حسن اليقين وتيقن
~~لقاء الله عز وجل.
# قوله تعالى: {قطعت لهم ثياب من نار} [الحج: 19] أي جعلت على مقاديرهم
~~فيلبسونها لتشتملهم، وما أحسن ما جاء لفظ التقطع هنا، حتى ms0876 لو أتيت بكل لفظ
~~مرادف له أو غير مرادف نحو فصلت وقدرت وسويت لم تجد له حلاوة، فسبحان من
~~تكلم به وأعجز الخلق عن معارضته، وهذا شأن ألفاظ القرآن كلها.

PageV03P323

# والقطيع من الغنم: جماعتها لأنه قطع من جملتها، وجمعه قطعان نحو رغيف
~~ورغفان، فهو كغيره من أسماء الجماعة المشتقة من معنى القطع كالصرمة
~~والفرقة.
# والقطيع -أيضا- السوط. وأصاب بئرهم قطع أي انقطع ماؤها. ومقاطع الأودية
~~مآخيرها. ويعبر بالقطع عن القصر، ومنه الحديث: "وعليه مقطعات له" قال أبو
~~عبيد: هي الثياب القصار، وقال شمر: هي كل ثوب يقطع من قميص وغيره، ومن
~~الثياب ما لا يقطع كالأزر والأردية، ولا تفرد المقطعات، فلا يقال للجبة
~~القصيرة ولا للثوب القصير مقطعة ولا مقطع.
# وأقطع الأمير الجند كذا، أي جعلها لهم يختصون بها. وقطع بعضها من بعض،
~~وفي الحديث: "فأقطعه الملح"، وفي حديث آخر: "لما قدم المدينة أقطع الناس
~~الدور". ومن كلام عمر -رضي الله عنه- "ليس فيكم من تقطع عليه الأعناق مثل
~~أبي بكر هذا" مثل يقال للفرس الجواد إذا تقطعت عليه أعناق الخيل فلم تلحقه،
~~وأنشد للجعدي: [من المتقارب]
# 1274 - يقطعهن بتقريبه ... ويأوي إلى خضر ملهب
# ق ط ف:
# قوله تعالى: {قطوفها دانية} [الحاقة: 23] القطوف جمع قطف نحو حمل وحمول.
~~والقطف هو العنقود، وقيل: هو اسم لكل ثمرة قطفت؛ فهو فعل بمعنى مفعول نحو
~~الذبح، والمعنى أن ثمارها لا تبتعد عن متناولها بل يروى أنه إذا خطر للرجل
~~أن يأكل من ثمرة كذا دنا له قطفها بين يديه. وفضل الله أوسع من ذلك.
# وقطفت الثمر أقطفه قطفا، وقطفت الدابة تقطف قطفا فهي قطوف: إذا كانت PageV03P324 # بطيئة، قال الشاعر: [من الطويل]
# 1275 - ولا عيب فيها غير أن سريعها ... قطوف وألا شيء منهن أكسل
# وذلك على سبيل الاستعارة تشبيهأ بقاطف شيء كما يوصف بالقبض والفيض. وأقطف
~~الكرم: دنا قطافه. والقطافة: ما تساقط وذلك نحو النفاثة والنخالة. وفي
~~الحديث: "جاعل فرس لأبي طلحة يقطف" قيل: معناه يقارب الخطو في سرعة ودابة
~~قطوف: بينة القطاف.
# ق ط م ms0877 ر:
# قوله تعالى: {ما يملكون من قطمير} [فاطر: 13] قيل: هو لفافة النواة؛ يضرب
~~بها مثلا في القلة، وفي النواة أربعة أشياء يضرب بها المثل في القلة قد
~~ذكرتها في قوله تعالى: {ولا تظلمون فتيلا} [النساء: 77]. وقيل: القطمير
~~الأثر في ظهر النواة، والأول أشهر.
# ق ط ن:
# قوله تعالى: {وأنبتنا عليه شجرة من يقطين} [الصافات: 146] قيل: هو كل شجر
~~لا ينبت على ساق بل ينبسط وينفرش على وجه الأرض كالقثاء والقرع والحنظل،
~~ووزنه تفعيل من قطن بالمكان إذا لازمه، ومنه قواطن مكة، وأنشد: [من الرجز]
# 1276 - قواطنا مكة من ورق الحمي
# يريد: من قذف الحمام فحذف بعض الأحرف. ومنه قيل للجبوب التي تدخر كالعدس
~~والحمص قطاني واحدها قطنية.
# وقطن يقطن قطونا. وقال سلمان رضي الله عنه: "كنت قطن النار". ويروى بكسر
~~العين بمعنى صار بها، بفتحها على أنه جمع قاطن، نحو: حاس وحرس، وخادم PageV03P325 # وخدم.
# والقطن معروف من ذلك. "ولما حملت به أمه صلى الله عليه وسلم قالت: ما
~~وجدته في قطن ولا ثنة". القطن: أسفل الظهر والثنة أسفل البطن. وفي الصحاح:
~~القطن ما بين الوركين، وليس مرادا في الحديث:

### || AUTO فصل القاف والعين

# ق ع د:
# قوله تعالى: {والقواعد من النساء} [النور: 60] جمع قاعد بلا هاء، وهي من
~~قعدت عن الزوج أو المحيض، وإذا قعدت من قيام فقاعدة بالهاء.
# ويعبر بالقعود عن التكاسل، ومنه قوله تعالى: {اقعدوا مع القاعدين}
~~[التوبة: 46].
# قوله: {تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال} [آل عمران: 121] أي مواطن وأماكن جمع
~~مقعد وهو اسم مكان القعود. والقعود يكون مصدرأ نحو: قعدت قعودا، وجمعا،
~~ومنه: {قياما وقعودا} [آل عمران: 191]. كما أن قياما يكون مصدرا وجمعا.
# والقواعد: أساس البناء، الواحدة قاعدة. قال الله تعالى: {فأتى الله
~~بنيانهم من من القواعد} [النحل: 26]. قوله: {عن اليمين وعن الشمال قعيد}
~~[ق: 17] هو بمعنى فاعل نحو شريب وجليس وخليط بمعنى مجالس ومشارب ومخالط.
~~والمراد ملك عن يمينه يكتب له وآخر عن شماله يكتب عليه. وقعيد للواحد
~~وغيره، فلذلك وحده. وقولهم: قعدك الله، وقعيدك الله في القسم، ms0878 معناه: أسألك
~~بالله الذي يلزمك حفظك. قال: [من الطويل]
# 1277 - قعيد كما الله الذي أنتما له
# وهما في الأصل مصدران مضافان للفاعل، وقد حققنا الكلام عليهما في غير
~~هذا.

PageV03P326

# والقعدة: مرة من القعود، وبالكسر الهيئة، منه قوله تعالى: {وقعدوا} [آل
~~عمران: 168] أي تثبطوا وتكاسلوا، ولذلك قال: {لا يستوي القاعدون من
~~المؤمنين} [النساء: 95]. ويعبر عن الترصد للشيء بالقعود كقوله تعالى:
~~{لأقعدن لهم صراطك المستقيم} [الأعراف: 16]. وفي الحديث: "نهى أن يقعد على
~~القبر" أراد التخلي والحدث. وقيل: أراد به الإحداد وملازمة القبر، وقيل:
~~أراد تهويل الأمر لأن الجلوس على القبر يدل على تهاون بالميت وبالموت،
~~ويؤيده أنه رأى رجلا متكئا، على قبر فقال: "لا تؤذوا صاحب القبر".
# والمقعد: رجل كان يعمل بالسهام ويريشها، قال عاصم بن ثابت الأنصاري: [من الرجز]
# 1278 - أبو سليمان وريش المقعد ... وضالة مثل الجحيم الموقد
# كان يقول: أنا أبو سليمان ومعي سهام المقعد. والضالة: شجرة السدر يعمل
~~بها السهام؛ يطلقونها ويريدون السهام. وشبهها بالجحيم لحدتها ونفوذها.
# والمقعد -أيضا- من أثقلته ديون فأعقدته وعجز عن النهوض لزمانة ونحوها.
~~ومنه قيل: للضفدع: مقعد، والجمع مقعدات. وثدي مقعد، أي ناتئ تصورا بصورة
~~القاعد.
# والمقعد: المتقاعد المتباطئ عن المكارم. ويقال: اقعد، لمن كان كذلك، قال
~~الحطيئة يهجو الزبرقان بن بدر: [من البسيط]
# 1279 - دع المكارم لا تقصد لبغيتها ... واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي
# قوله تعالى: {في مقعد صدق} [القمر: 55] نبه بذلك على الراحة والدعة PageV03P327 # فذكر مكان القعود دون سائر الأفعال.
# ق ع ر:
# قوله تعالى: {كأنهم أعجاز نخل منقعر} [القمر: 20] أي مجتث، يعني قلع من
~~قعره أو ذهب في قعر الأرض. وقعر الشيء: نهاية أسفله، فمعنى "منقعر" ذاهب في
~~قعر الأرض. وفي الحديث: "أن رجلا تقعر من ماله" أي انقلع من أصله؛ أراد
~~تعالى أن هؤلاء قد اجتثوا كما يجتث النخل الذاهب في قعر الأرض فلم يبق لهم
~~رؤوس ولا أثر.
# وقصعة قعيرة: لها قعر. وتقعر فلان في كلامه: إذا أخرجه من قعر حلقه،
~~كقولهم: تشدق، وهو منهي عنه.

### || AUTO فصل القاف والفاء ms0879

# ق ف ل:
# قوله تعالى: {أم على قلوب أقفالها} [محمد: 24] هو جمع قفل وهو ما يجعل
~~مانعا من فتح الباب. ثم عبر به عن كل مانع للإنسان عن تعاطي بعض الأفعال،
~~فيقال: فلان مقفل عن كذا، ومنه قيل للبخيل: هو مقفل اليدين، كما يقال: هو
~~مغلولهما. واستعار لمنع وصول الحق إلى قلوب الكفرة المخبر عنها بالختم في
~~قوله: {ختم الله على قلوبهم} [البقرة: 7] لفظ الأقفال كما استعار لها الختم
~~والطبع. ومن قال: تحقيقه الختم والطبع قال: تحقيقه أقفال خلقها الله تعالى.
~~على أن المراد بالقلوب ليست المضغ اللحمية، إنما المراد العقول، فيبعد جعل
~~هذه الأشياء حقيقة وقد حققنا هذا في غير هذا.
# والقفول: الرجوع من السفر، والقافلة من ذلك، ولذلك غلط يعقوب الناس في
~~تسميتهم الركب قافلة مطلقا، بل لا يقال إلا للركب الراجع من السفر وفاء
~~بالاشتقاق.
# والقفيل: اليابس من الشيء إما لكون بعضه راجعا إلى بعض في اليبوسة، وإما
~~لكونه كالمقفل لصلابته، يقال: قفل النبات، وقفل الفجل، وذلك إذا شتد هياجه
~~فيبس وهزل.

PageV03P328

# ق ف و:
# قوله تعالى: {وقفينا على آثارهم} [المائدة: 46] أي أتبعناهم، وأصله من
~~القفا لأن المتبع للشخص غالبا يصير خلفه وتابعا لقفاه، يقال: قفوته
~~واقتفيته، وقفيته أقفره: إذا تتبعته وتبعت أثره. فقفيته مقلوب من قفوته،
~~وبه سميت القافة للتبعها الآثار والأشباه. وعلوم العرب ثلاثة: القيافة
~~والعيافة والسيافة؛ فالقيافة: إلحاق الولد بأبيه لشبه يظهر لهم. والعيافة:
~~نوع من الكهانة والتنجيم. والسيافة: شم التراب، وذلك أن الرجل إذا تاه في
~~برية شم ترابها فعرف أين هو من الأرض.
# وقافية كل شيء وقفاه: آخره، ومنه القافية الشعرية، واختلفوا، وهو مبين في
~~غير هذا. وتطلق القافية على البيت بل على القصيدة كلها، ومنه قول الخنساء:
~~[من المتقارب]
# 1280 - وقافية مثل حد السنا ... ن تبقى ويذهب من قالها
# وفي الحديث: "يعقد الشيطان على قافية أحدكم ثلاث عقد" القافية بمعنى
~~القفا. ومن أسمائه عليه الصلاة والسلام: المقفي؛ قيل: هو بمعنى العاقب؛ وهو
~~بمعنى الآخر.
# والاقتفاء: اتباع الأقفاء، كما أن الارتداف اتباع ms0880 الردف، ويكنى بذلك عن
~~الاعتبار وتتبع المعايب.
# قوله تعالى: {ولا تقف ما ليس لك به علم} [الإسراء: 36]. قيل: لا تتبع ما
~~ليس لك به علم فتقول فيه بغير علم. وقيل: معناه: لا تحكم بالقيافة والظن.
# والقيافة: الطعام الذي يتفقد به من يعنى به فيتبع.

PageV03P329

### || AUTO فصل القاف واللام

# ق ل ب:
# قوله تعالى: {إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب} [ق: 37] أي عقل وفهم. وقلب
~~كل شيء خالصه، وأصل القلب من التقلب، وعليه قوله: [من الطويل]
# 1281 - وما سمي الإنسان إلا لأنسه ... ولا القلب إلا أنه يتقلب
# وقلب الشيء: تصريفه وصرفه عن وجه، كقلب الثوب وقلب الإنسان. قيل: سمي به
~~لكثرة تقلبه، ويعبر بالقلب عن المعاني التي تختص به من الروح والعلم
~~والشجاعة؛ فمن الأول قوله تعالى: {وبلغت القلوب الحناجر} [الأحزاب: 10]،
~~ومن الثاني قوله تعالى: {لذكرى لمن كان له قلب} أي عقل وفهم، ومن الثالث
~~قوله تعالى: {ولتطئمن قلوبكم} [آل عمران: 126] أي تثبت به شجاعتكم، وعلى
~~عكسه: {وقذف في قلوبهم الرعب} [الأحزاب: 26].
# وقوله تعالى: {ولكن تعمى القلوب التي في الصدور} [الحج: 46] قيل: اراد
~~الروح، وهو الظاهر، وقيل: العقل. قال الراغب: ولا يصح عليه، ثم قال: ومجازه
~~مجاز قوله: {تجري من تحتها الأنهار} [الحج: 23] والأنهار لا تجري وإنما
~~يجري الماء الذي فيها.
# وتقليب الشيء: تغييره من حال إلى حال. وتقليب الأمور: تدبرها والنظر في
~~عواقبها، ومنه قوله تعالى: {وقلبوا لك الأمور} [التوبة: 48] أي دبروها
~~وبيتوها حتى جاء نصر الله فلم يضرك ذلك. وتقليب الله القلوب عبارة عن صرفها
~~من رأي إلى آخر، وكذا تقليبه تعالى البصائر، وإليه أشار بقوله: {ونقلب
~~أفئدتهم وأبصارهم} PageV03P330 # أي نحيرهم وندعهم في عمى، عقوبة لهم. لا يسأل عما يفعل؛ ولكن نسأله
~~الهداية للدين القويم.
# قوله: {فأصبح يقلب كفيه} [الكهف: 42] عبارة عن الندم والتحسر على ما فات؛
~~حيث لا ينفع ذلك. وقد كثر هذا الاستعمال فقالوا: فلان يقلب يديه ويخط في
~~الأرض ويعض بنانه، وذلك ذكر لصورة حال النادم، وهذا أبلغ من قولهم: فأصبح
~~نادما، وإليه نحا ms0881 الشاعر حيث قال: [من الوافر]
# 1282 - كمبغون يعض على يديه ... تبين غبنه عند البياع
# والتقلب: التصرف في البيع والشراء وإصلاح حال الإنسان، ومنه قوله تعالى:
~~{لا يغرنك تقلب الذي كفروا في البلاد} [آل عمران: 196]. وقال تعالى: {أو
~~يأخذهم في تقلبهم} [النحل: 46] أي في حالة هم أبعد شيء من ظنهم الهلكة بل
~~أقوياء أصحاء يتبايعون ويتشارون فيأخذهم بغتة. فنسأل الله اليقظة لما بين
~~أيدينا.
# والقلب: الكثير التقلب، كالحول لكثير التحول. والقلاب: داء يصيب القلب.
~~وما به قلبة: أي علة يقلب لأجلها. والقليب: البئر التي لم تطو. والقلب:
~~المقلوب من الأسورة. قوله: {وقلبوا لك الأمور} [التوبة: 48] أي نصبوا لك
~~الغوائل. قوله: {يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار} [النور: 37] أي ترجف
~~وتخفق بحيث تكاد تطلع إلى الظاهر، ونحوه: {وبلغت القلوب الحناجر}. قوله:
~~{ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال} [الكهف: 18] قيل: إنهم لكثرة تقلبهم
~~يظنهم الرائي غير نيام، ويؤيده: {وتحسبهم أيقاظا وهم رقود} [الكهف: 18] وما
~~أحسن التصريح بقوله: {وهم رقود} بعد الحسبان!.
# قوله تعالى: {والله يعلم متقلبكم ومثواكم} [محمد: 19] أي منصرفكم PageV03P331 # ومقامكم في الأولى والعقبى. وفي الحديث: "أتاكم أهل اليمين اليمن هم أرق
~~قلوبا وألين أفئدة" قيل: هما سيان، وكررهما لاختلاف لفظهما كقوله:
# 1283 - وألفى قولها كذبا ومينا
# 1284 - وهند أتى من دونها الناي والبعد
# {صلوات من ربهم ورحمة} [البقرة: 157]. وقيل: بل القلب أخص من الفؤاد. وفي
~~صفته عليه الصلاة والسلام: "كان قرشيا قلبا" قيل: بمعنى فطن فهيم، وقيل:
~~بمعنى خالص. وقلب كل شيء خياره وخالصه، وهو الظاهر لاقترانه ب "قرشيا" أي
~~خالص النسب في هذه القبيلة التي هي أشرف العرب. ولما احتضر معاوية قلب على
~~فراشه فقال: "لتقلبون قلبا حولا" قد تقدم تفسيره. وقال عمر رضي الله عنه:
~~"اقلب قلاب"، هذا مثل يقال لمن يتكلم بسقطة فيتداركها بنقلها عن جهتها
~~وصرفها إلى غير معناها. وفي حديث موسى وشعيب عليهما السلام: "لك من غنمي ما
~~جاءت به قالب لون". تفسيره في الحديث: أنها جاءت على غير لون أمهاتها.
# ق ل د:
# قوله: {ولا الهدي ولا القلائد} ms0882 [المائدة: 2] ما تقلد به الهدي فيعرف من
~~غيره فلا يتعرض له بسوء، وأصله أن الحرمي كان إذا ساقه قلد ركابه بلحاء شجر
~~من شجر الحرم فيأمن بذلك. فعبر بالقلائد والمراد المقلد بها، كذا قيل:
~~وأحسن منه أنه إذا نهى عن القلائد أن يتعرض لها، فالنهي عن مقلدها بطريق
~~الأولى والأحرى. ونحوه: {ولا يبدين زينتهن} [النور: 31]. لأنهن إذا نهين
~~على إظهار نفس الزينة فنهيهن عن إظهار مواقعها كاليد والرجل والصدر أولى
~~وأحرى.

PageV03P332

# وأصل القلد الفتل؛ قلدت الحبل فهو قليد ومقلود إن فتلته. والقلادة ما
~~فتلت من خيوط وفضة ونحوهما فتجعل في العنق، ثم شبه بها كل ما يتطوق به كل
~~ما يحيط بشيء. ومنه: قلدته العمل، وقلدته السيف، تارة يقال بمعنى وشحته
~~إياه، أي جعلته له بمنزلة القلادة والوشاح، وتارة بمعنى ضربت به عنقه.
~~وقلدته هجاء: ألزمته إياه.
# قوله: {له مقاليد السماوات} [الزمر: 6] قيل: معناه خزائنها، وقيل:
~~مفاتيحها، والمعنى أن له التصرف فيها، وأنه قادر عليها حافظ لها بمنزلة من
~~بيده مفاتيح الخزائن. قالوا: الواحد قليد، وكان قياسه أقاليد فالأولى أن
~~يراد تفسير المعنى، والواحد الحقيقي مقليد أو مقلاد، فإن لم يسمع فهو مقدر
~~كما قيل في أحاديث وأقاطيع وليال كما بينا في غير هذا وحررنا الخلاف فيه.
# وفي الحديث: "قلدوا الخيل ولا تقلدوها الأوتار" في تأويله وجهان: أحدهما
~~لا تقلدوها أوتار القسي فتختنق. وقيل: المراد بالأوتار الذحول والإحن التي
~~كانوا يتعارفونها أي لا تقاتلوا عليها لذلك، وهذا هو المنصوص.
# والقلد: هو يوم نوبة الشرب وما بين القلدين ظمء، ومنه قول ابن عمرو
~~لقيمه: "إذا أقمت قلدك فاسق الأقرب فالأقرب" ومنه قول عمر: "فقلدتنا
~~السماء" أي مطرتنا لوقت، مأخوذ من قلد الحمى وهو يوم ورودها، ومنه: هم
~~يتقالدون بئرهم أي يتناوبونها.
# ق ل ع:
# قوله تعالى: {ويا سماء أقلعي} [هود: 44] أي أمسكي ماءك، من قولهم: أقلعت
~~عنه الحمى إذا زالت. والإقلاع: الإزالة. وأقلع عن الذنب إذا تاب منه.
~~والقلع: الرجل الذي لا يثبت على السرج كأنه يقلع ويطرح، وفي حديث جرير ms0883 أنه
~~قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: "إني رجل قلع فادع لي" ورواه بعضهم
~~بفتح الفاء وكسر العين.
# والقلع أيضا شراع السفينة، ومنه قول مجاهد في قوله تعالى: {وله الجوار PageV03P333 # المنشآت في البحر} [الرحمن: 24] قال: ما رفع قلعه. وفي صفته عليه الصلاة
~~والسلام: "إذا مشى تقلع". وفي حديث ابن أبي هالة: "إذا زال زال تقلعا" أي
~~رفع رجليه بقوة ثابتا، لا كمن يتبختر اختيالا. وروي هذا قلعا بفتح الفاء
~~والعين، ويفتح الفاء وكسر العين كذا بخط الأزهري، قال: وهذا كما جاء في آخر
~~"كأنما ينحط من صبب". وفي الحديث: "لا يدخل الجنة قلاع ولا ديبوب"؛ القلاع:
~~الساعي إلى السلطان بالناس والنباش والشرطي والقواد، وذلك لأنه يقلع
~~الأشياء من مقارها أي يزيلها.
# والقلعة من الجبل قتبة، وبه سميت الحصون قلعا. وقال الخبيث الحجاج لأنس
~~رضي الله عنه: "لأقلعنك قلع الصمغة" أي لأستأصلنك. والصمغ إذا قلع لم يبق
~~له عين ولا أثر. وفي المثل: "تركتهم على مثل مقلع الصمغمة" إذا لم يبق لهم
~~شيء إلا ذهب.
# ق ل ل:
# قوله تعالى: {حتى إذا أقلت سحابا ثقالا} [الأعراف: 57] أي حملت. يقال:
~~أقل الرجل الشيء يقله إقلالا: إذا حمله، ومنه القلة لأن الرجل يقلها بيديه
~~أي يحملها، والمعنى أن الرياح رفعت السحاب بتسخير الله تعالى. وفي الحديث:
~~"كقلال هجر" القلال جمع قلة وهي جرة تعمل بهذا المكان، وهو قريب من
~~المدينة.
# قوله: {إن هؤلاء لشرذمة قليلون} [الشعراء: 54] قال الأزهري: هذا كما
~~يقال: هؤلاء واحدون وهم حي واحد، قال: ومعنى واحدين واحد، وأنشد للكميت:
~~[من الوافر] PageV03P334 # 1285 - فرد قواصي الأحياء منهم ... فقد أضحوا بحي واحدينا
# قلت: كأنه يعتذر عن جمع قليل لأنه يكتفي به عن الجمع. والتحقيق في جوابه
~~أنه لما أراد اختلاف أنواعه ساغ جمعه.
# والقلة تقابل الكثرة ويستعملان في الأعداد، كما أن الصغر والعظم للآخر،
~~ومن القلة والصغر للآخر.
# قوله: {قم الليل غلا قليلا} [المزمل: 2] أي وقتا قليلا. قوله: {ولو كانوا
~~فيكم ما قاتلوا إلا قليلا} [الأحزاب: 20] وقوله: {ولا تزال تطلع على ms0884 خائنة
~~منهم إلا قليلا} [المائدة: 13] أي وقتا قليلا منهم والقلة يكنى بها تارة عن
~~الذلة اعتبارا بقول الأعشى: [من السريع]
# 1286 - ولست بالأكثر منهم حصى ... وإنما العزة للكاثر
# قال الراغب: وعلى ذلك قوله تعالى: {واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم}
~~[الأعراف: 86] وتارة يكنى بها عن العزة ومنه قوله تعالى: {وقليل من عبادي
~~الشكور} [سبأ: 13] وذلك أن ما يقل يعز وجوده.
# قوله: {وما أوتيتم من العلم إلا قليلا} [الإسراء: 85] قليلا يجوز أن يكون
~~نعت مصدر محذوف أي إلا علما قليلا، وأن يكون استثناء من مرفوع "أوتيتم" أي
~~إلا قليلا منكم.
# قوله: {ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا} [المائدة: 44] يعني بالقليل هنا
~~العرض الدنيوي، وجعله قليلا بالنسبة لما أعده الله تعالى للمؤمنين في
~~الآخرة. وعليه قوله تعالى: {قل متاع الدنيا قليل} [النساءك 77].
# والقليل يرد بمعنى النفي، ولذلك صح الاستثناء المفرغ بعده في قولهم: قلما
~~يفعل ذلك إلا زيد، وقلما يفعل ذلك إلا قائما أو قاعدا، وعلى ذلك حمل قوله
~~تعالى: {قليلا ما تؤمنون} [الحاقة: 41]. وقيل: القلة هنا هي المشار إليها
~~بقوله: {وما يؤمن أكثرهم PageV03P335 # بالله إلا وهم مشركون} [يوسف: 106].
# وأقللت كذا: وجدته قليلا أو خفيفا، إما في الحكم كقولهم: أقللت ما
~~أعطيتني. وإما بالإضافة إلى قوته، كقوله تعالى: {حتى إذا أقلت سحابا ثقالا}
~~[الأعراف: 57] أي احتملته فوجدته قليلا باعتبار قوتها.
# واستقللته: رأيته قليلا نحو استخففته. وقلة الجبل: سقفه اعتبارا بقلته
~~إلى ما عداه من أجزائه. وأما تقلقل الشيء: إذا اضطرب، وتقلقل المسمار فمشتق
~~من القلقلة، وهي حكاية صوت الحركة.
# ق ل م:
# قوله تعالى: {الذي علم بالقلم} [العلق: 4] قيل: أشار به إلى ما أنعم على
~~الإنسان من نعمة الكتابة، وذلك لما احتوت عليه من الفوائد الغزيرة التي لا
~~تدخل تحت الوصف من كونها تجعل الغابر من سنين مؤلفة كالشاهد والبعيد
~~المسافة كالشرق والغرب كالمتجاور على اختلاف أوضاع الأمم لها واصطلاحاتها.
~~وقيل: أشار إلى علم القدرة. وفي الحديث: "أنه كان يأخذ الوحي عن جبريل
~~وجبريل عن ميكائيل وميكائيل عن إسرافيل وإسرافيل عن اللوح واللوح عن ms0885
~~القلم". وهذا إن ثبت فالمراد به سر إلهي.
# والقلم: ما يكتب به، وسمي بذلك لأنه قلم أي قص وقطع؛ فعل بمعنى مفعول
~~كالنقص بمعنى منقوص. وأصل القلم القص من الشيء الصلب كقلم الأظفار.
# قوله: {إذ يلقون أقلامهم} [آل عمران: 44] قيل: هي أقلام الكتابة كانوا
~~يكتبون بها التوراة فاقترعوا بها. وقيل: هي قداح كانوا ستهمون بها. وسمي
~~القدح قلما لأنه يبرى كما يبرى القلم ويقطع كما يقطع، وذلك أنهم لما
~~اختلفوا في كفالة مريم قال بعضهم: ألقوا أقلامنا في هذا النهر فمن رسب قلمه
~~فهو أحق بها ومن طفا قلمه فليس له حق. فرسب قلم زكريا عليه السلام، وذلك
~~لأنه أمر خارق للعادة. ومن طبع القلم أن يطفو.

PageV03P336

# والقلام: شجر معروف لأنه يقلم، وأنشد: [من الكامل]
# 1287 - متجاوزا قلامها
# والأقاليم: جمع إقليم وهو مجمع بلدان شتى، سميت بذلك لأن الأقاليم سبعة
~~والدنيا على ما قسمها أهل الدنيا سبعة.
# ق ل ي:
# قوله تعالى: {ما ودعك ربك وما قلى} [الضحى: 3] أي ما أبغضك. والقلى: شدة
~~البغضة، يقال: قلاه يقليه، وقليه يقلاه، والأولى هي المشهورة، وأنشدوا [من
~~الطويل]
# 1288 - وتقلينني لكن إياك لا أقلي
# وفيها لغة ثالثة: قلاه يقلوه. قال الراغب: فمن جعله من الواو فهو من
~~القلو أي الرمي من قولهم: قلت الناقة براكبها قلوا.
# وقلت بالقلة وكأن المقلو هو الذي يقذفه القلب من بغضه فلا يقبله، ومن
~~جعله من الياء فهو من قليت البسر والسويق على المقلاة. ويقال: قلاه يقليه
~~قلى، وربما فتح ومد فقيل: قلاء.
# قوله تعالى: {قال إني لعملكم من القالين} [الشعراء: 168] أي الكارهين
~~الشديدي البغض. ومن كلام أبي الدرداء: "وجدت الناس أخبر تقله" أي إذا جزتهم
~~قليتهم لما تطلع عند التجربة منهم خبث سرائرهم وهذا في زمن أبي الدرداء،
~~فإنا لله وإنا إليه راجعون. وهذا على إضمار القول، أي وجدتهم مقولا فيهم،
~~كذا كقوله: [من الرجز]
# 1289 - بئس مقام الشيخ أمرس أمرس ... إما عل قعو وإما اقعنسس PageV03P337 # أي مقولا فيه: أمرس أمرس، وقيل: هو معناه الخبر كقوله تعالى: ms0886 {فليمدد له
~~الرحمن مدا} [مريم: 75]. وفي حديث ابن عمر: "كان لا يرى إلا مقلوليا" فسره
~~بعض أهل الحديث بأنه كأنه على مقلى؛ قال الهروي: وليس بشيء، ونقل عن أبي
~~عبيد أنه المتجافي المستوفز، قلت: ومن ذلك قول الشاعر: [من الرجز]
# 1290 - لما رأتني خلقا مقلوليا

### || AUTO فصل القاف والميم

# ق م ح:
# قوله تعالى: {فهم مقمحون} [يس: 8] أي رافعو رؤوسهم، وذلك لأن الغل غليظ،
~~وفيه العمود الذي يصير تحت الذقن فترتفع رؤوسهم لذلك. وهذا من أبلغ
~~الكنايات نحو: طويل النجاد، وكثير الرماد. وأصل الإقماح رفع الرأس وغض
~~البصر، ومنه: بعير قامح وغبل قماح.
# واقتحمتها: فعلت بها ذلك لأنها إذا وردت رفعت رؤوسها لشدة البرد. وقال
~~الراغب: القمح رفع الرأس كيفما كان. وقيل: هو رفع الرأس لسف شيء. واقتحمت
~~البعير: شددت رأسه إلى خلف. قال: وقوله: {فهم مقمحون} تشبيه بذلك، ومثل لهم
~~قصد إلى وصفهم بالتأبي عن الحق وعن الإذعان لقبول الرشد والتأبي عن الإنفاق
~~في سبيل الله. وقيل: إشارة إلى حالهم في القيامة {إذ الأغلال في أعناقهم}
~~[غافر: 71] وفي حديث أم زرع: "وأشرب فأتقمح" أي أشرب فأروى فأرفع رأسي.
~~وروي "فأتقنح" بالنون. قال أبو زيد: هو أن يشرب فوق الري؛ يقال: فنحت من
~~الشراب أقنح قنحا: تكارهت على شربه بعد الري.
# والقمح: قال الخليل: القمح: البر إذا جرى في السنبل من لدن الإنضاج إلى
~~زمن PageV03P338 # الاكتناز، والسويق المتخذ منه قميحة.
# ق م ر:
# قوله تعالى: {كلا والقمر} [المدثر: 32] قيل: القمر يقال له ذلك بعد
~~الثلاث وذلك لامتلائه وقيل: سمي بذلك لأنه يقمر ضوء الكواكب ويفوز به،
~~والقمر أضوؤه.
# وتقمرت فلانا: أتيته في القمراء. وقمرت القربة: فسدت بالقمراء. وحمار
~~أقمر: على لون القمراء. وأتان قمراء. فهما كأحمر وحمراء. وفي حديث الدجال:
~~"هجان أقمر" قال القتيبي: هو الأبيض الشديد البياض. قلت: وأصله ما ذكرته.
~~وقمرت فلانا كذا: خدعته عنه.
# ق م ص:
# قوله تعالى: {إن كان قميصه} [يوسف: 26] القميص معروف، وجمعه قمص وقمصان
~~وأقمصة. وتقمص: لبس القميص. وتقمص البعير يتقمص إذا نزا. ms0887 والقماص: داء
~~يأخذه فلا يستقر به موضعه، ومنه قول الشاعر: أفلا قماص بالعير؛ ويستعار
~~للتحلي ببعض الصفات، ومنه حديث عثمان: "إن الله سيقمصك قميصا وإنك تلاص على
~~خلعه" ومعنى تلاص أي تراد عليه.
# والقميص أيضا غلاف القلب، والبرذون أيضا الكثير القماص.
# ق م ط:
# قوله تعالى: {يوما عبوسا قمطريرا} [الإنسان: 10] قال ابن عرفة: منقبضا لا
~~شحة فيه ولا انبساطا. اقمطر إذا تقبض. وقال الأزهري: القمطرير: المقبض ما
~~بين العينين ومعناه: شديدا غليظا. والجمع قماطر.
# ق م ع:
# قوله تعالى: {ولهم مقامع من حديد} [الحج: 21] هو جمع مقمع، وهو ما PageV03P339 # يضرب به، ومن ذلك قمعته فانقمع نحو: كففته فانكف.
# والقمع والقمع: ما يصب به الشيء فيمنع من أن يسيل. وفي الحديث: "ويل
~~لأقماع القول" قال الراغب: أي الذين يجعلون آذانهم كالأقماع فيتبعون أحاديث
~~الناس. ورواية الهروي: "ويل لأقماع الآذان" قال: يعني الذي يستمعون القول
~~ولا يعونه ولا يعملون بما فيه. وفي حديث عائشة رضي الله عنها: "فإذا رأين
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم انقعمن" يعني جواري كن يلاعبنها. ومعنى
~~انقمعن: تغيبن عنه توقيرا له صلى الله عليه وسلم.
# والقمع: الذباب الأزرق لكونه مقموعا. وتقمع الحمار: إذا ذب القمعة عن نفسه.
# ق م ل:
# قوله تعالى: {فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل} [الأعراف: 133] قيل:
~~هي صغار الذباب، وقيل: كبار القردان، وقيل: هي القمل المعروف، وقيل: دواب
~~أصغر منه، ورجل قمل، أي فيه قمل، وامرأة قملة: صغيرة قبيحة كأنها قملة.

### || AUTO فصل القاف والنون

# ق ن ت:
# قوله تعالى: {وقوموا لله قانتين} [البقرة: 238]. القنوت: قيل السكوت. وفي
~~الحديث: "كان الرجل منا يكلم صاحبه في الصلاة حتى نزلت {وقوموا لله قانتين}
~~فنهينا عن الكلام وأمرنا بالسكوت". وقيل: هو الطاعة، ومنه قوله تعالى: {كل
~~له قانتون} [البقرة: 116] أي مطيعون. قال الهروي: معنى الطاعة أن كل من في
~~السماوات والأرض مخلوقون كما أراد الله عز وجل؛ لا يقدر واحد على تغيير
~~الصورة.

PageV03P340

# وآثار الصنعة دالة على أن الطاعة هي طاعة الإرادة والمشيئة، وليست طاعة
~~العبادة. قلت: ms0888 مراده بذلك الجواب عن اعتراض مقدر وهو أنا نجد كثيرا من
~~الخلق عاصين غير مطيعين. والخبر من الله صدق قطعا، وقيل: القنوت لزوم
~~الطاعة مع الخضوع. قال الراغب: وبكل واحد منهما فسر قوله تعالى: {كل له
~~قانتون} قيل: خاضعون، وقيل: طائعون، وقيل: ساكتون. ولم يعن به كل السكوت،
~~وإنما عني به ما قال عليه السلام: "إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام
~~الآدميين إنما هو قرآن وتسبيح" وعلى هذا قيل: "أي الصلاة أفضل؟ فقال: طول
~~القنوت" أي الاشتغال بالعبادة ورفض كل ما سواه. قال تعالى: {إن إبراهيم كان
~~أمة قانتا} [النحل: 120] قلت: ومنه القنوت المشروع في الصبح، والتراويح
~~إنما هو الدعاء المعروف وما يقوم مقامه.
# قوله: {يا مريم اقنتي لربك} [آل عمران: 43] أي أطيعيه أو اعبديه أو اخضعي
~~له، وكلها معان متقاربة، والمادة تدل على الإخبات والطاعة والاستكانة.
~~قوله: {ومن يقنت منكن} [الأحزاب: 31] أي يطيع ويخضع.
# قوله: {فالصالحات قانتات} [النساء: 34] أي قائمات بحقوق الأزاواج، قيل:
~~مصليات. وفي الحديث: "كمثل الصائم القانت" أي المصلي. قوله: {أمن هو قانت}
~~[الزمر: 9] ولذلك قال: {ساجدا وقائما}. وقال ابن الأنباري: القنوت في اللغة
~~ينقسم إلى أربعة أقسام: الصلاة, وطول القيام، وإقامة الطاعة، والسكوت. وفي
~~الحديث: "أنه قنت شهرا" أي يدعو على أحياء من العرب.
# ق ن ط:
# قوله تعالى: {وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا} [الشورى: 28] أي PageV03P341 # يئسوا. والقنوط: اليأس من الخير؛ يقال: قنط بالفتح وقنط بالكسر ولم يقرأ
~~إلا بالأول. وقرئ المضارع بالوجهين في المتواتر.
# ق ن ع:
# قوله تعالى: {مقنعي رؤوسهم} [إبراهيم: 43] أي رافعيها ينظرون من الذل.
~~قال ابن عرفة: اقنع رأسه: غذ نصبه لا يلتفت يمينا ولا شمالا ولا جعل طرفه
~~موازيا لما بين يديه، وكذلك الإقناع في الصلاة.
# والقنع: الاجتزاء بالشيء اليسير، ومنه قوله تعالى: {وأطعموا القانع
~~والمعتر} [الحج: 36] يقال: قنع بالكسر ينقع قنعا وقناعة: إذا رضي واجتزأ
~~باليسير. وقنع بالفتح يقنع قنوعا: إذا سأل، قال بعضهم: القانع هو السائل
~~الذي لا يلح، ويرضى بما يأتيه عفوا، ms0889 وأنشد: [من الوافر]
# 1291 - لمال المرء يصلحه فيغني ... مفاقره أعف من القنوع
# فصار قنع مشتركا بين الرضا والاجتزاء وبين السؤال، ولكن وقع الفرق بينهما
~~بالمصدر كما تقدم. قال بعضهم: أصل هذه الكلمة من القناع وهو ما يغطى به
~~الرأس، فقنع: لبس القناع ساترا لفقره كقولهم: خفي: إذا لبس الخفاء. وقنع:
~~إذا رفع قناعه كاشفا رأسه بالسؤال، نحو: خفي إذا رفع الخفاء. ومن القناعة:
~~رجل مقنع: يقنع به، قال الشاعر: [من الطويل]
# 1292 - شهودي علي ليلى رجال مقانع
# وتقنع بالمغفر على التشبيه بقناع المرأة، وقنعت رأسه على التشبيه بذلك.
~~وفي الحديث: تقنع يديك في الدعاء" أي ترفعهما، وفيه أيضا: "كان إذا ركع لا
~~يصوب PageV03P342 # رأسه ولا يقنعه" أي لا يرفعه حتى يكون أعلى من جسده.
# قوله: {وأطعموا القانع والمعتر} القانع: الذي لا يسأل، والمعتر: الذي لا
~~يعترض. يقال: قنع بالفتح يقنع قنوعا: إذا سأل، وقنع بالكسر قناعة: إذا لم
~~يسأل وعف عما في أيدي الناس، وقد تقدم ذلك. وفي الحديث: "لا تجوز شهادة
~~القانع لأهل البيت لأنه لهم كالتابع" القانع هنا كالسائل. وفي الحديث: "أنه
~~اهتم للصلاة كيف يجمع لها الناس فذكر له القنع". قيل: هو الشبور. ورواه
~~بعضهم عن أبي عمر الزاهد بالثاء المثلثة بدل النون وهو البرق. قال الهروي:
~~عرضته على الأززهري فقال: هذا باطل.
# وفي الحديث: "أتيته بقناع من رطب" القناع والقنع والقنع: الطبق الذي يؤكل
~~عليه، فقنع وقنع يجمعان على أقناع نحو حمل وأحمال، وقفل وأقفال. قال
~~الهروي: ويجوز جمع القنع على قناع كعس وعساس. وجمع القناع أقناع. قلت:
~~فيستوي في القناع لفظ الواحد والجمع إلا أن قوله: وجمع القناع أقناع لا
~~يصح، إذ فعال لا يجمع على أفعال.
# ق ن و:
# قوله تعالى: {قنوان دانية} [الأنعام: 99] القنوان جمع قنو وهو العذق الذي
~~فيه الشماريخ وتثنيته قنوان وجمعه قنوان، ففي الوقف يستوي لفظ تثنيته
~~وجمعه، حالة رفع تثنيته. وفي الوصل يظهر الفرق بكسر نون التثنية وتنوين لام
~~الكلمة وحلول الحركات عليها. ومثله في ذلك صنو وصنوان للجذوع ms0890 التي أصلها واحد.
# والقناة تشبه القنو في كونهما غصنين. وأما القناة التي يرجي فيها الماء
~~فقيل لها PageV03P343 # ذلك تشبيها بالقناة في الخط والامتداد. وقيل: أصله من قنيت الشيء إذا
~~ادخرته.
# ق ن ي:
# قوله تعالى: {وأنه هو أغنى وأقنى} [النجم: 48] أي أعطى ما فيه القنية: أي
~~المال المدخر. وقيل: أقنى: أرضى، وتحقيق ذلك أنه جعل له قنية من الرضا
~~والطاعة، وذلك أعظم الغناءين. وقنيت كذا، واقتنيته بمعنى. قال الشاعر: [من
~~الطويل]
# 1293 - قنيت حيائي عفة وتكرما
# والقنية والقنيان: المال الثابت الأصل. وقنيت الشيء أقناه: لزمته، لأن
~~القناة مدخرة للماء. وقيل: بل من قولهم قاناه: أي خالطه، وأنشد امرؤ القيس:
~~[من الطويل]
# 1294 - كبكر مقاناة البياض بصفرة ... غذاها نمير الماء غير المحلل
# وأما القنا فيقال منه: رجل أقنى، وامرأة قنواء الأنف.

### || AUTO فصل القاف والهاء

# ق ه ر:
# قوله تعالى: {الواحد القهار} [يوسف: 39]، القهر: الغلبة والتذليل معا،
~~ويستعمل كل منهما منفردا. قوله: {فأما اليتيم فلا تقهر} [الضحى: 9] أي لا
~~تذله وتكسر خاطره، وغلب ازدواج هاتين الصفتين وهما الوحدانية والقهر، وذلك
~~لمعنى بديع وهو أن الغلبة والإذلال من ملوك الدنيا، إنما يكون بأعوانهم
~~وجندهم وعددهم وعددهم. والله تعالى يقهر كل الخلق وهو واحد أحد فرد صمد
~~مستغن عن ظهير سبحانه. وهذا من الفتوحات الإلهية، فنشكر الله تعالى على
~~ذلك. وفي الحديث: "فأقول: يا رب امتي. فيقال: إنهم كانوا يمشون بعدك
~~القهقري". قال أبو عبيد: هو PageV03P344 # الرجوع إلى الخلف، وذلك كناية عن مشيهم على غير طريقه الواضح ونهجه
~~القويم. كما جاء في حديث آخر: "فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك، فأقوال:
~~سحقا سحقا".

### || AUTO فصل القاف والواو

# ق وب:
# قوله تعالى: {فكان قاب قوسين} [النجم: 9] أي قدر قوسين. يقال: بيني وبينه
~~قاب رمح وقاد وقيد وقدى رمح. والقوس: الرمح بلغة أزد شنوءة وسيأتي. وقال
~~الراغب: القاب: ما بين المقبض والسية من القوس. قلت: السية موضع الوتر.
~~وهذا أقل من الأول. وفي الحديث أن عمر نهى عن التمتع بالعمرة إلى الحج
~~فقال: "إنكم ms0891 إن اعتمرتم في أشهر الحج رأيتموها مجزئة عن حجكم فكانت قائبة
~~قوب عامها" ضرب! عمر هذا مثلا لخلاء مكة من المعتمرين سائر السنة. قال شمر:
~~يقال: قيبت البيضة فهي مقوبة: إذا خرج فرخها. وقال الفراء: القابية:
~~البيضة، والقوب: الفرخ. وتقوبت البيضة: تقلقت عن فرخها، ويقال: انقضى قوبي
~~من قاوية، يعني أن الفرخ إذا فارق بيضته لم يعد إليها.
# ق وت:
# قوله تعالى: {وكان الله على كل شيء مقيتا} [النساء: 85] قيل: معناه
~~مقتدرا، وقيل: حافظا، وقيل: شاهدا؛ وحقيقته: قائما عليه يحفظه، وأنشد: [من
~~الخفيف]
# 1295 - ليت شعري وأشعرن إذا ما ... قربوها منشورة ودعيت
# ألي الفضل أم علي، إذا حو ... سبت؟ إني على الحساب مقيت
# والقوت: ما يمسك به الرمق، والجمع أقوات لقوله تعالى: {وقدر فيها
~~أقواتها} PageV03P345 # [فصلت: 10] يعني أرزاقها المقدرة لخلقه لا يعدوا أحد رزقه.
# وقاته يقوته قوتا: أطعمه القوت. وأقاته يقيته إقاتة: جعل له ما يقيته،
~~كما قيل في سقيته وأسقيته وقبرته وأقبرته. وفي الحديث: "إن أكبر الكبائر أن
~~يضيع الرجل من يقوت"، ويروى "من يقيت" من قاته وأقاته. وقيل: فعل وأفعل فيه
~~بمعنى كنظائره. وقيل: من قوله: "مقيتا" أي مقتدرا على أن يعطي كل واحد قوته.
# ويقال: ما عنده قوت ليلة وقيت ليلة وقيتة ليلة، نحو: الطعم والطعم
~~والطعمة. وأنشد الشارع يصف نارا: [من الطويل]
# 1296 - فقلت له: ارفعها إليك فأحيها ... بروحك واقتته لها قيتة قدرا
# ق وس:
# قوله تعالى: {فكان قاب قوسين أو أدنى} [النجم: 9] القوسان معروفان، وهما
~~ما يرمى عنهما، قيل: أراد بهما القريبين وكأنهما أقصر شيء من غيرهما، من
~~قسي الناس. وقيل: هما الذراعان.
# والقوس: الذراع بلغة أزد شنوءة، قال مجاهد: قاب قوسين أي قدر ذراعين. وفي
~~الحديث: "لقاب قوس أحدكم أو موضع قده من الجنة". وفي الحديث: "أطعمنا من
~~بقية القوس الذي في نوطك" القوس هنا: البقية تبقى في أسفل الجلة، وتصور من
~~القوس هيئتها فقيل للانحناء: تقوس، ومنه تقوس ظهر الشيخ وقوس، قال امرؤ
~~القيس: [من الطويل]
# 1297 - أراهن لا يحببن من قل ماله ms0892 ... ولا من رأين الشيب فيه وقوسا
# وقوست الخط، والمقوس: مكان يجري منه القوس، وأصله الحبل الذي يمد على PageV03P346 # هيئة قوس فترسل الخيل من خلقه.
# ويجمع القوس على قسي بضم القاف وكسرها وأصله قووس، نحو: فلس وفلوس فقلبت
~~الكلمة بتقديم لامها وتأخير عينها فصيرها التصريف إلى ما ترى، ووزنه الآن
~~فلوع، وقد حققنا هذا في غير هذا الموضع.
# ق وع:
# قوله تعالى: {فيذرها قاعا صفصفا} [طه: 106] القاع: المستوي من الأرض،
~~قاله الراغب. وقال الفراء: القاع مستنقع الماء. وقال الهروي: هو المكان
~~المستوي الواسع من وطاء الأرض يعلوه ماء السماء فيمسكه فيستوي ماؤه، وجمعه:
~~قيعة وقيعان. يقال: قاع وقيعة، مثل جار وجيرة. وقال الراغب: والقيع والقاع:
~~المستوي من الأرض، فلم يفرق بينهما. وفي الحديث أنه عليه الصلاة والسلام
~~قال لأصيل: "كيف تركت مكة؟ قال: تركتها قد ابيض قاعها"، أي غسله المطر فابيض.
# قوله تعالى: {كسراب بقيعة} [النور: 39] أي مكان مستو، فهو أظهر للمعان
~~السراب والإحاطة به بخلاف المحدودب من الأرض.
# والقاع من ذوات الواو، ولذلك قال الراغب: وتصغيره قويع، واستعير منه قاع
~~الفحل الناقة: أي ضربها. لكن الهروي ذكره في مادة (ق ي ع)، والراغب أيضا
~~ذكره في مادة (ق ي ع) لكن نصل على تصغيره بالواو، فهو كباب وبويب، وإنما
~~انقلبت الواو في قيعة لانكسار ما قبلها وهي ساكنة نحو ديمة وقيمة من: دام
~~يدوم، وقام يقوم.
# ق ول:
# قوله تعالى: {قوله الحق وله الملك} [الأنعام: 73] لما كان القول يكون حقا
~~وغيره خصص بالإضافة، وهذا خلاف ما يقوله الكوفي من أنه أضاف الموصوف لصفته،
~~وأصله القول الحق كقوله: {وإنه لحق اليقين} [الحاقة: 51] أي الحق اليقين.
~~ولنا فيه كلام متقن في غير هذا.

PageV03P347

# والقول والقال والقيل بمعنى واحد، ومنه قوله تعالى: {وقيله يا رب}
~~[الزخرف: 88]. والقول يستعمل على أنحاء.
# أحدها: أن يقصد به حكاية الجمل المفيدة، وهذا غالب أحواله لقوله تعالى:
~~{وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين} [النحل: 51] خلافا لمن قال: الأصل
~~استعماله في المفرد، وهذا لا تتغير الجمل بعده عما تستحقه ms0893 من الإعراب،
~~ويكون في محل نصب به، وتكسر بعده إن.
# والثاني: أن يقصد به الظن فيعمل عمله مطلقا عند قوم وهم سليم كقوله: [من الرجز]
# 1298 - قالت، وكنت رجلا فطينا ... هذا لعمر الله إسرائينا
# وغيرهم لا يعمله إلا بأربعة شروط: أن يكون مضارعا بمخاطب بعد استفهام غير
~~مفصول إلا بالظرف أو عديله أو أحد معموليه، كقوله: [من الرجز]
# 1299 - متى تقول القلص الرواسما ... يدنين أم قاسم وقاسما؟
# وقول الآخر: [من البسيط]
# 1300 - أبعد بعد تقول الدار جامعة ... شملي بهم أم دوام البين محتوم؟
# وقول الآخر: [من الوافر]
# 1301 - أجهالا تقول بني لؤي ... لعمر أبيك أم متاجهلينا؟

PageV03P348

# ويجوز في أن بعده الوجهان من الفتح والكسر، وكان ينبغي وجوب الفتح.
~~وأنشدوا: [من الطويل]
# 1302 - إذا قلت إني آيب أهل بلدة
# بالوجهين. واختلف النحاة في القول المعمل على الظن هل يكون بمعناه أم في
~~اللفظ فقط؟ فإن ورد ما ظاهره أن القول حكى به مفرد لا يؤدي مؤدي قول قدر له
~~خبر تتم به الجملة كقوله تعالى: {قالوا معذرة} [الأعراف: 164] رفعا ونصبا،
~~وقال امرؤ القيس: [من الطويل]
# 1303 - إذا ذقت فاها قلت: طعم مدامة
# معتقة مما تجيء به التجر
# فإن كان المفرد يؤدي مؤدى الجملة أو قصد به حكاية ذلك المفرد يعمل فيه
~~القول عمله في المفعول به، كقولك: قلت: خطيئة وقلت: زيرا.
# أي قلت هذه اللفظة. ومنه: {فتى يذكرهم يقال له إبراهيم} [الأنبياء: 60]
~~على أحسن الوجوه كما بيناه في غير هذا.
# الثالث: أنه يستعمل في المتصور في النفس قبل الإبراز في اللفظ، ومنه: في
~~نفس فلان قول لم يبرزه، وعليه قوله تعالى: {ويقولون في أنفسهم لولا يذبنا
~~الله بما نقول} [المجادلة: 8].
# الرابع: الاعتقاد، نقول بقول الشافعي.
# لخامس: الدلالة بما يفهم من حال الشيء، كقول الشاعر: [من الرجز].
# 1304 - امتلأ الحوض وقال قطني ... سلا رويدا، قد ملأت بطني PageV03P349 # السادس: يقال للعناية الصادقة بالشيء نحو: هو يقول بكذا، أي يعني به.
# السابع: الإلهام كقوله تعالى: {قلنا ياذا القرنين إما أن تعذب} [الكهف:
~~86] قاله الراغب ms0894 وفيه نظر لإمكان جريانه على حقيقته، لكنه قال في توجيه
~~ذلك: فإن ذلك لم يكن بخطاب ورد عليه فيما روي وذكر، بل كان ذلك إلهاما،
~~فسماه قولا.
# الثامن: كثيرا ما يستعمله المنطقيون في معنى الحد، فيقولون: قول الجوهر
~~كذا وقول العرض كذا أي حدهما.
# التاسع: يستعمل بمعنى القتل، قال ابن الأعرابي: يقال: قالوا يريد أي
~~قبلوه، وأنشد الأزهري: [من الرجز]
# 1305 - نحن ضربناه على نطابه ... قلنا به قلنا به قلنا به
# أي قتلناه.
# قوله: {قالتا أتينا طائعين} [فصلت: 11]. قيل: ذلك قول حقيقي خلق الله
~~فيهما قوة النطق فنطقتا بذلك. وقيل: ذلك بالقول المجازي، وهو عبارة عن عدم
~~التأبي عما يريده.
# قوله: {يقولون بأفواههم} [آل عمران: 167]. فائدة: قوله: {بأفواههم} وإن
~~كان القول لا حقيقة له إلا بالفم، إن ذلك صادر عن غير اعتقاد، لأن القول قد
~~يطابق اعتقاد قائله. وقيل: هو توكيد كقوله: {فويل للذين يكتبون الكتاب
~~بأيديهم} [البقرة: 79] {ولا طائر يطير بجناحيه} [الأنعام: 38].
# قوله: {لقد حق القول على أكثرهم} [يس: 7] أي علمه بهم وحكمه عليهم. قوله:
~~{ذلك عيسى ابن مريم قول الحق} [مريم: 34] أطلق على عيسى عليه السلام قول
~~الحق تنبيها أنه كلمة الله كما سماه في موضع آخر {كلمة} [آل عمران: 45].

PageV03P350

# وعلى ما قال: يقال: {إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال
~~له كن فيكون، الحق من ربك} [آل عمران: 59 - 60]. وهذا على قراءة رفع "قول"
~~وجعله بدلا من عيسى أو عطف بيان أو خبرأ ثانيا لذلك. قوله: {إنكم لفي قول
~~مختلف} [الذاريات: 8] أي في أمر من العبث فسماه قولا؛ فإن المقول فيه يسمى
~~قولا كما أن المذكور يسمى ذكرا.
# قوله: {لقول رسول كريم} [الحاقة: 40] فنسب القول إلى الرسول، والمراد به
~~القرآن لأن القول الصادر إليك عن الرسول يبلغه إليك عن مرسل له فيصح أن
~~تنسبه تارة إلى رسوله وأخرى إلى مرسله، قال الراغب: وعلى هذا فإن قيل: فهل
~~يصح أن ينسب الشعر والخطبة إلى روايهما كما تنسبهما إلى صانعهما؟ قيل: يصح
~~أن يقول: ms0895 هو قول الراوي ولا يصح أن يقال هو شعره وخطبته، لأن الشعر يقع على
~~القول إذا كان على صورة مخصوصة، وتلك الصورة ليس للرواي فيها شيء، والقول
~~قول الراوي كما هو قول المروي عنه.
# قوله: {الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون}
~~[البقرة: 156] لم يرد به القول النطقي فقط بل ما معه اعتقاد وعمل. قوله:
~~{ولو تقول}: يريد بذلك الكذب والاختلاق: والمتقول الكذاب. وقولني فلان حتى
~~قلت، أي: علمني حتى علمت. وفي الحديث: "نهى عن قيل وقال" يروى بفتح اللامين
~~على أنهما فعلان ماضيان، وحكيا بالجر والتنوين على الإعراب على أنهما
~~مصدران أو نقلا إلى الأسمية.
# ورجل تقوالة وقوال وقوالة: أي منطيق. والمقول: اللسان لأنه آلة القول.
# والقيل: الملك من ملوك حمير؛ سمي بذلك للاعتماد على قوله أو لأنه متقيل
~~لأبيه، يقال: تقيل فلان أباه، فإن قيل: فكان ينبغي أن يقال فيه قول فالجواب
~~أن أصله PageV03P351 # قيول فأدغم، كهيب وأصله هيوب، ولذلك جمعوه على أقوال كقولهم أموات ثم خفف
~~فصار قيلا كما يقال ميت في ميت. ويجوز أن يجمع على أقيال، قال الراغب: وإذا
~~قيل أقيال فذلك نحو أعياد. قلت: إنما قالوا: أعياد في جمع عيد، وإن كان
~~الأصل يقتضي أعوادا لأنه قد يلبس بجمع عود الحطب، فكذلك هنا؛ فلو قيل:
~~أقوال لألبس بجمع القول، ولكن العرب لم تلتفت إلى ذلك هنا.
# واقتال فلان: قال ما يجتر به إلى نفسه خيرا أو شرا. والقال والقالة: ما
~~انتشر من القول. والقال يكون بمعنى القائل. يقال: انا قال كذا، أي قائله؛
~~قاله الخليل.
# ق وم:
# قوله تعالى: {إلا ما دمت عليه قائما} [آل عمران: 75] أي ثابتا على طلبه.
~~والقيام: مصدر قام يقوم، وأصله قوام ولكنه أعل لإعلال فعله بخلاف لواذ مصدر
~~لاوذ، لصحة فعله، وهذا متقن في غير هذا من كتبنا في التصريف، ثم القيام
~~أنواع: قيام بالشخص إما بالتسخير كقوله: {منها قائم وحصيد} [هود: 100]،
~~وإما باختيار كقوله تعالى: {أمن هو قانت آناء الليل ساجدا أو قائما}
~~[الزمر: 9]. وقيام ms0896 هو مراعاة الشيء والحفظ له كقوله: {الرجال قوامون على
~~النساء} [النساء: 34] {أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت} [الرعد: 33] أي
~~مراعون لأحوالهن وحافظوهن.
# وقيام: هو عزم على الشيء، كقوله: {إذا قمتم إلى الصلاة} [المائدة: 6] و
~~{يقيمون الصلاة} [البقرة: 3] أي يداومون على فعلها ويحافظون عليها. وقيل:
~~هو من قام سوق كذا أي نفق فيه المتاع. وأقمته: أي جعلته كذلك: وأنشد: [من
~~المتقارب]
# 1306 - أقامت غزالة سوق الضراب ... لأهل العراقين حولا قميطا
# وقيل: معناه يؤدونها مقومة الأركان والسنن غير مخلين بشيء منها، من: أقام
~~الأمر إذا أتى به على أكلم هيئاته.
# قوله: {أموالكم التي جعل الله لكم قياما} [النساء: 5] أي جعله مما PageV03P352 # يمسسككم ويرد قواكم لأنه سبب رزقكم.
# والقيام والقوام: ما تقوم به بينة الإنسان، وما يقوم به الشيء كالسناد.
~~والعماد اسم لما يسند به ويعمد به.
# والقوام بالفتح ما هو متوسط بين رتبتين، كقوله تعالى: {وكان بين ذلك
~~قواما} [الفرقان: 67]. قوله: {جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس}
~~[المائدة: 97] بمعنى قواما لهم في أمور دنياهم ودينهم، فهي تقوم بأمورهم في
~~معاشهم ومعادهم. وقال الأصم: قائما لا ينسخ. قرئ قيما بمعنى قائما، وقيل:
~~هو جمع قيمة، قاله الراغب. وليس قول من قال: هو جمع قيمة بشيء. قلت: وهذا
~~صحيح هنا لكنه قد قرئ في قوله: {التي جعل اله لكم قيما} [الأنعام: 161]
~~وهذا صحيح في الأموال.
# قوله: {دينا قيما} [النساء: 15] قيل: معناه ثابتا لأمور معائشهم ومعادهم.
~~وقرئ "قيما" وفيه وجان؛ أحدهما: أنه مقصور من قياما، والثاني: أنه وصف على
~~فعل نحو: لحم زيم وقوم عدى ومكان سوى وماء روى. وأصل قيم قيوم كميت.
# قوله: {وذلك دين القيمة} [البينة: 5] قال ابن عرفة: فجعلها مصدرا كالصغر
~~والكبر، وأنشد لكعب بن زهير: [من الطويل]
# 1307 - فهم ضربوكم حين جرتم عن الهدى
# بأسيافهم حتى استقمتم على القيم PageV03P353 # أي على الاستقامة.
# قوله تعالى: {وذلك دين القيمة} أي الأمة القيمة، أي القائمة بالقسط
~~والعدل، وهم المشار إليهم بقوله تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس} [آل
~~عمران: 110].
# قوله: {فيها ms0897 كتب قيمة} [البينة: 3] إشارة إلى القرآن، وذلك لما فيه من
~~قمرة كتب الله المنزلة، فإن القرآن مجمع معاني كتبه القديمة. وإليه أشار
~~بقوله تعالى: {ما فرطنا في الكتاب من شيء} [الأنعام: 38] أي من كتب الأولين
~~وغيرها.
# قوله: {ولم يجعل له عوجا قيما} [الكهف: 1 - 2] من صفة الكتاب، وقيل: عوجا
~~حال من الهاء في "له". ولنا فيه كلام أتقناه في غير هذا.
# قوله: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} [آل عمران: 2] بناء مبالغة وزنه
~~فيعول، وأصله قيووم فقلبت الواو الأولى ياء لأجل الياء قبلها وأدغمت الياء
~~الأولى فيها، ومعناه القائم الحافظ لكل شيء والمعطى له ما به قوامه، وإلى
~~ذلك الإشارة بقوله: {أعطى كل شيء خلقه ثم هدى} [طه: 51]. وقرئ القيام
~~والقيوم، وذلك نحو ديون وديان، وقال أبو عبيدة: القيوم: القائم وهو الدائم
~~الذي لا يزول، وقيل: هو القائم بأمور الخلق، يقال: فلان قائم بالأمر: أي
~~حافظ له. وعندي أنه لا يجوز إطلاق هذه اللفظة على غير الباري تعالى لما
~~فيها من المبالغة، ولما ذكروا ذلك في الرحمن ونحوه.
# {وإذا أظلم عليهم قاموا} [البقرة: 20] أي ثبتوا ووقفوا متحيرين. وليس
~~المراد القيام من قعود.
# قوله: {لا أقسم بيوم القيامة} [القيامة: 1] اسم غلب على يوم يبعث الله
~~عباده لحسابهم لأنه فيه يقومون لذلك، وذلك إشارة إلى قوله: {يوم يقوم الناس
~~لرب العالمين} [المطففين: 6]. وقوله: {ويوم تقوم الساعة يؤمئذ} [الروم: 14]
~~نسب PageV03P354 # القيام للزمان والمراد أهلها. والساعة أيضا اسم ليوم القيامة؛ قال
~~الراغب: القيامة أصلها ما يكون من الإنسان من القيام دفعة واحدة، أدخل فيها
~~الهاء تنبيها على وقوعها دفعة.
# قوله: {واتخذا من مقام إبراهيم مصلى} [البقرة: 125] أي مكان قيامه؛ يريد
~~به المكان الذي كان يقوم عليه حين بنى الكعبة الشريفة، من الله علينا
~~برؤياها ثانيا وأكثر من ذلك بحجة من شرع حجها. والمقام يكون اسم مكان
~~القيام وزمانه ومصدره، وأصله مقوم، فأعل بالنقل والقلب.
# قوله تعالى: {يا قوم إن كان كبر عليكم مقامي} [يونس: 71] يجوز أن يكون
~~مصدرا أي قيامي فيكم ودعوتي إلى ms0898 الله، وأن يكون زمانا أي زمن قيامي لأنه
~~صلى الله عليه وسلم يتعهد نصيحتهم ليلا ونهارا كما أخبر عنه تعالى بقوله:
~~{رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا} [نوح: 5] وذلك مما يضجر الأشقياء، فقال لهم
~~ذلك، وأن يكون مكانا لأنه كان يبرز نفسه الشريفة ويظهرها على مكان لا يخفى.
~~فصلى الله على سائر الأنبياء ما أقوى جأشهم وأرسخ قدمهم وأثبت صبرهم.
# قوله: {قبل أن تقوم من مقامك} [النمل: 39]. قال الأخفش: إن المقام
~~المقعد، قال الراغب: فهذا إن أراد أن المقام والمقعد شيء واحد بالذات،
~~فإنهما يختلفان بالنسبة إلى الفاعل كالحدور والصعود. وإن أراد أن معنى
~~القيام معنى المقعد فذلك بعيد فإنه يسمى المكان الواحد مرة مقاما إذا
~~اعبتبر بقيامه، ومقعدا إذا اعتبر بقعوده.
# وقيل: المقامة عبارة عن الجماعة الحاضرين عنده، وأنشد [من الطويل]
# 1308 - وفيهم مقامات حسان وجوههم
# وهذا على سبيل المجاز أطلق للمحل على الحال، ومثله قول مهلهل: [من
~~الكامل] PageV03P355 # 1309 - نبئت أن النار بعدك أوقدت ... واستب بعدك يا كليب المجلس
# وما أحسن قوله: {فليدع ناديه، سندع الزبانية} [العلق: 17 - 18] فشتان ما
~~بين النداءين والمناديين والمناديين.
# قوله تعالى: {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا} [فصلت: 30] أي لزموا
~~الطريق المستقيم، وهو ما أمر الله به فامتثلواه وما نهى عنه فاجتنبوه، وهو
~~أمر شاق، ولذلك يروى عن سيد الخلق أنه قال: "شيبتني هود وأخواتها" قيل:
~~أشار بذلك إلى قوله تعالى: {فاستقم كما أمرت} [هود: 112].
# قوله: {إهدنا الصراط المستقيم} [الفاتحة: 6] يعني طريق الحق والدين الحق،
~~وذلك على سبيل الاستعارة؛ شبه طريق الحق بدين مستقيم إذ لا عوج فيه ولا احد
~~يداب ولا حدوبة، كذا دين الإسلام سهل مستقيم. وإليه أشار بقوله تعالى: {وما
~~جعل عليكم في الدين من حرج} [الحج: 78] {يريد الله بكم اليسر} [البقرة:
~~185] اووافق قوله صلى الله عليه وسلم: "بعثت بالحنيفية السمحاء". ولا يرى
~~أشق من سلوك الطرق المعوجة الجائزة عن القصد، وكذلك الدين غير الحق لا يرى
~~أثقل منه ولا أشق على النفس من اعتقاده، وإنما يتحمله من يتحمله ms0899 لشقاوته.
# قوله: {حتى تقيموا التوراة} [المائدة: 68] أي تحللوا ما حللت وتحرموا ما
~~حرمت، فذلك تقويمها وإقامتها، فإن من ضيع حدودها فقد أضاعها ولم يقم
~~منآدها، والمراد: توفوها حقها علما وعملا. قال بعضهم: لم يأمر الله تعالى
~~بالصلاة حيثما أمر ولا مدح بهما حيثما مدح إلا بلفظ الإقامة، تنبيها على أن
~~المقصود بها توفية شروطها والإتيان بهيئاتها كاملة مستكملة الفرائض والسنن
~~لا الإتيان بهيئاتها. وكذلك سؤاله صلى الله عليه وسلم PageV03P356 # في قوله: {رب اجعلني مقيم الصلاة} [إبراهيم: 40] أي وفقني لتوفية شرائطها
~~وآدابها كاملة. وقيل: قد يعبر بالإقامة للصلاة عن الإقرار بوجودها كقوله
~~تعالى: {اقتلوا المشركين} إلى قوله: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة} [التوبة:
~~5] أي أقروا بوجوبها. وقد يعبر عن الإظهار لشعارها، ومنه قوله تعالى:
~~{الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة} [الحج: 41] لأن المراد الأئمة.
# قوله: {إنها ساءت مستقرا ومقاما} [الفرقان: 66] المقام بالضم من أقام،
~~وهو يصلح للمصدر والزمان ولامكان المفعول به، والمراد به هنا مكان الإقامة
~~بالفتح من قام وهو صالح لما تقدم غير المفعول به. وقد قرئ: {لا مقام لكم}
~~[الأحزاب: 63] بالوجهين، وكذا {إن المتقين في مقام أمين} [الدخان: 51].
# قوله: {الذي أحلنا دار المقامة} [فاطر: 35] هي بمعنى الإقامة كقوله: {دار
~~الخلد} [فصلت: 28] وقد يعبر بالإقامة عن الدوام والاستقرار كقوله تعالى:
~~{ولهم عذاب مقيم} [المائدة: 27] يعني دائم ولا ينقطع، وإليه أشار بقوله:
~~{إن المتقين في مقام} أي مكان تدوم فيه إقامتهم.
# قوله: {لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم} [التين: 4] تقويم الشيء:
~~تثقيفه، وأشار تعلى بذلك إلى ما عليه الإنسان دون سائر الحيوان من العقل
~~والفهم وانتصاب القامة وتناول المأكولات والمشروبات بيديه واستيلائه على كل
~~ما في هذا العالم والتصرف فيه.
# وتقويم السلعة: جعل قيمتها معادلة لها.
# والقوم سموا بذلك لقيامهم بمهمات الأمور، والأصل إطلاقهم على الرجال دون
~~النساء. ولذلك أشار تعالى بقوله: {الرجال قوامون على النساء} وذكر سببه
~~فقال: {بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم} [النساء: 34]
~~فإن الهم لمعصب برؤوس الرجال، ولذلك قابل بينهما زهير بن أبي ms0900 سلمى: [من
~~الوافر] PageV03P357 # 1310 - وما أدري وسوف إخال أدري: ... أقوم آل حصن أم نساء؟
# وذلك قوله تعالى: {لا يسخر قوم من قوم} [الحجرات: 11] ثم قال: {ولا نساء
~~من نساء} إلا أنه أكثر ما ورد في القرآن، والمراد به الرجال والنساء جميعا.
# قوله: {من أهل الكتاب أمة قائمة} [آل عمران: 113] أي متمسكة بدينها، وهم
~~قوم آمنوا بموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم ومنه حديث حكيم بن حزام:
~~"بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا أخر إلا قائما" أي متمسكا
~~بديني، قاله المبرد. وقال أبو عبيد: معناه إلا ثابتا على الإسلام، وقال
~~عليه الصلاة والسلام: "ما أفلح قوم قيمتهم امرأة" أي سائسة أمرهم القائمة
~~به. وفي حديث ابن عباس: "إذا استقمت بنقد فبعت بنقد فلا بأس به، وإذا
~~استقمت فبعت بنسيئة فلا خير فيه" قال أبو عبيد: استقمت بمعنى قومت وهي لغة
~~أهل مكة؛ يقولون: استقمت المتاع، أي قومته. قال: ومعنى الحديث أن يدفع
~~الرجل الثوب فيقومه بثلاثين ثم يقول: بعه فإن زاد عليها فلك. فإن باعه
~~بأكثر من الثلاثين فانتقد فهو جائز ويأخذ ما زاد وإن باعه بالنسيئة بأكثر
~~مما يبيعه بالنقد فالبيع مردود غير جائز.
# ق وو:
# قوله تعالى: {ويزدكم قوة إلى قوتكم} [هود: 52] قيل: هي ولد الولد. ويروى
~~أن رجلا شكا إلى الحسن بن علي رضي الله عنهما -قلة الولد- فقال له: أكثر
~~الاستغفار. ففعل فرزقهم. فقيل للحسن بن علي: من أين لك ذلك؟ فقال: من قوله
~~تعالى: {ويا قوم استغفروا ربكم} إلى قوله: {ويزدكم قوة إلى قوتكم} وقيل: إن
~~الله قد ضمن أن يعطي كل واحد منهم من أنواع القوى قدر ما يستحقه.
# والقوة تستعمل تارة في معنى القدرة، نحو: {خذوا ما آتيناكم بقوة}
~~[البقرة: 63] وقيل: بعزيمة وجد. قوله: {ذي قوة عند ذي العرش} [التكوير: 20]
~~قيل: يعني به جبريل، وهو الصحيح. وبلغ من قوته أن حمل سبع مدائن على ريشة
~~من ريشه ثم PageV03P358 # قلبها. وجعله قويا عند ذي العرش تنبيها أنه إذا اعتبر بالملأ الأعلى
~~فقوته ms0901 إلى حد ما، ولذلك أفرد القوة ونكرها. وهذا بخلاف وصفه في موضع آخر
~~بقوله: {علمه شديد القوى} [النجم: 5] يقول: إن جبريل علم النبي صلى الله
~~عليه وسلم ما أوحي به إليه عن الله تعالى فناسب أن يصفه بشديد القوى فعرفه
~~وجمعه تنبيها أنه إذا اعتبر بهذا العالم وبالذين يعلمهم ويفيدهم هو كثير
~~القوى عظيم القدرة.
# قوله: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة} [الأنفال: 60] قيل: هي المري،
~~وقيل: إن ذلك مرفوع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل: هو السلاح
~~والعدة. ثم القوة تستعمل على أوجه، أحدها: بمعنى القدرة على الشيء والإطاقة
~~له نحو: هو قوي على عمل كذا، ومنه: {خذوا ما آتيناكم بقوة}، الثاني: للتهيؤ
~~الموجودة في الشيء نحو قولنا: الإنسان كاتب بالقوة. وأن يقال: النوى بالقوة
~~نخل أي أنه متهيئ لأن يجيء منه ذلك. وأكثر من يستعمل القوة بهذا المعنى
~~الفلاسفة، ويقولون: ذلك على وجهين: أحدهما أن يقال لما كان موجودا، فيقال:
~~كاتب بالقوة أي معه المعرفة لكنه ليس ملتفتا لها. والثاني: أن يقال: هو
~~كاتب بالقوة وليس معه معرفة بذلك ولكنه قابل للتعلم في الجملة، إذ هو من
~~جنس يمكن تعلمه ذلك. ويقابلونها بالفعل فيقولون: هذا كاتب بالفعل أي متلبس بذلك.
# قوله تعالى: {تذكرة لكم ومتاعا للمقوين} [الواقعة: 73] قيل: هم الذين فني
~~زادهم. وحقيقتهم النازلون بالأرض القواء، وهي القفز من الأرض؛ يقال: أقوى
~~الرجل: إذا صار في قواء، كأترب: إذا صار في التراب. ويقال لها القيء أيضا.
~~وفي حديث عائشة رضي الله عنها: "وبي رخص لكم في صعيد الأقواء" الأقواء: جمع
~~قواء وهو القفر من الأرض، قاله الهروي وفيه نظر من حيث إن فعالا لا يطرد
~~جمعه على أفعال. وفي الحديث أيضا؛ "صلى بأرض قي" والأصل قوء فقلبت الواو
~~الأولى ياء ثم قلبت الثانية كذلك لأنه صار من باب ميت وسيد. وقيل: إنما
~~قيل: لهم مقوون لأن من نزل بالقفر حصل له فقر، وفي عبارة بعضهم وتصور من
~~حال الحاصل في القفر الفقر، وهو تجانس بديع.

PageV03P359

# واقتويته: ms0902 أي استخدمته، وأنشد لعمرو بن كثلوم: [من الوافر]
# 1311 - متى كنا لأمك مقتوينا؟
# أي خدما. وفي حديث مسروق: "أنه أوصى في جارية له أن قولوا لبني: لا
~~تقتووها بينكم ولكن بيعوها ظاهرة" إنهم لا يستخدمونها فإنه قد تضيع مصلحتها
~~بسبب الاشتراك، إذا يتكل كل واحد منهم على الآخر. وقد فسروه بغير هذا؛ فقال
~~النضر بن شميل: يقال: بيني وبين فلان ثوب فتقاويناه. أي أعطيته به ثمنا أو
~~أعطاني هو فأخذه أحدنا. وقد اقتويت منه الغلام الذي كان بيننا: إذا اشتريت
~~منه حصته. قال أبو زيد: إذا كان الغلام أو الجارية أو الدابة أو الدار بين
~~رجلين فقد تقاوياها، وذلك إذا قوماها فقامت على ثمن، فهما في التقاوي سواء.
~~فإذا اشتراها أحدهما فهو المقتوي دون صاحبه. وقد أقواه البائع.
# والتقاوي والإقواء والاقتواء يكون بين الشركاء، فأما في غير الشركاء فلا.
# والإقواء في الشعر أن يكن أحد الرويين مجرورا والآخر مرفوعا. وقد ترجم
~~الهروي {المقوين} [الواقعة: 73] للمقوين في مادة (ق وي) وليس بصحيح بل هو
~~من مادة (ق وو)

### || AUTO فصل القاف والياء

# ق ي ض:
# قوله تعالى: {ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا} [الزخرف: 36] أي ننح
~~ليستولي عليه استيلاء القشرة على البيضة. والقيض -بالضاد- قشر البيض
~~الأعلى، وبالظاء شدة الحر. وقيل: سيناله من حيث لا يحتسب.
# يقال: هو قيض لهذا وقياض له: أي مساو، ومنه قوله تعالى: {وقيضنا لهم
~~قرناء} PageV03P360 # [فصلت: 25]. وفي الحديث: "ما أكرم شاب شيخصأ لسنه إلا قيض الله له من
~~يكرمه عند شيبته". والمقايضة في البيوع: المبادلة، مأخذ من التساوي؛ يقال:
~~هما قيضان، أي مثلان متساويان في القيمة. وفي حديث يوم القيامة: "قيضت هذه
~~السماء الدنيا عن أهلها" أي شقت، ومنه اشتق قيض البيضة. وانقاضت البيضة
~~انقياضا.
# ق ي ل:
# قوله تعالى: {خير مستقرا وأحسن مقيلا} [الفرقان: 24] المقيل: الحلول وقت
~~القيلولة، وهي شدة الحر: قبل الزوال بساعة وبعده بأخرى. وقيل: هي النوم نصف
~~النهار. فالمقيل يكون هنا مصدرا ومكانا وزمانا، أي أحسن قيلولة أو مكانها
~~أو زمانها؛ ms0903 يقال: قال يقيل قيلولة ومقيلا. وقال الأزهري: القيلولة والمقيل:
~~الاستراحة نصف النهار عند العرب وإن لم يكن مع ذلك نوم، قال الله تعالى:
~~{أصحاب الجنة يؤمئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا}. والجنة لا نوم فيها.
# ويقال في البيع: قلته وأقلته قيلولة وإقالة، كأنهم جعلوا الراحة الحاصلة
~~بذلك مثل الراحة الحاصةل وقت القائلة.
# قوله تعالى: {أو هم قائلون} [الأعراف: 4] أراد أنه يأخذهم في إحدى
~~الغرتين؛ إما البيات بالليل وإما النوم نصف النهار، وهما وقت راحة الإنسان.
# والقيلة: شرب نصف النهار، والصبوح: شرب الغداة، والغبوق: شرب العشي،
~~والقمحة: شرب أول الليل، والجاشرية: شرب السحر. وقيل: القمحة: شرب العشي.
# والقيلة -بالكسر- الأدرة؛ وفي حديث أهل البيت: "ولا حامل القيلة". قلت:
~~كأنها مشتقة من القالة، وهي كثرة القول، فتكون من مادة أخرى لا من هذه.

PageV03P361

### | AUTO باب الكاف

# الكاف:
# حرف معناه التشبيه، وقد ترد تعليلا كقوله تعالى: {واذكروه كما هداكم}
~~[البقرة؛ 198]. وتكون اسما إذا جرت بإضافة حرف أو أسند إليهما، كقول
~~الشاعر: [من الرجز]
# 1312 - فصيروا مثل كعصف مأكول
# في أحد الوجهين. وقول الأعشى: [من البسيط]
# 1313 - هل تنتهون؟ ولن ينهى ذوي شطط ... كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل
# وزعم الأخفش أنها تكون اسما مطلقا. ويتعين حرفيتها في قولك: جاء الذي
~~كعمرو، ولما قررناه في غير هذا. وقد ترد زائدة، وجعلوا منه قوله: {ليس
~~كمثله شيء} [الشورى: 11] قيل: لئلا يلزم محذور، وهذا كله مقرر في موضعه.

### || AUTO فصل الكاف مع الهمزة

# ك أس:
# قوله تعالى: {إن الأبرار يشربون من كأس} [الإنسان: 5] الكأس: الإناء الذي
~~فيه الخمر غالبا. قيل: ولا يقال له كأس أغلا وفيه خمر وإلا فهو قدح،
~~كالخوان مع المائدة في أخوات لها قد ذكرتها. وقد يطلق على كل واحد من
~~الشراب أو الإناء بانفراده كأس؛ يقال: كأس خال من الشراب، وشربت كأسا، قال
~~تعالى: {ويسقون فيها كأسا} [الإنسان: 17] وقال تعالى: {وكأس من معين}
~~[الواقعة: 18] وإبدال همزتهما ألفا مطرد نحو رأس وهي مؤنثة وتجمع على أكؤس
~~وكؤوس نحو أفلس وفلوس.

PageV03P362

### || AUTO فصل الكاف والباء

# ك ب ms0904 ب:
# قوله تعالى: {أفمن يمشي مكبا} [الملك: 22] الكب: إسقاط الشيء على وجهه،
~~والإكباب: جعل وجهه مكبوبا على العمل، وهذا عكس ما هو المعهود من أن الفعل
~~المجرد يكون قاصرا، فإذا دخلت الهمزة عدته لمفعول نحو: خرج زيد وأخرجته،
~~وهذا عكسه. فيقال: كببت زيدا فأكب، ومثله: قشعت الريح السحاب فأقشعت،
~~وتحقيقه أن الهمزة هنا للضرورة والمطاوعة.
# والكبكبة: تكرير الكب، وهو تدهور الشيء في هوة كقوله: {فكبكبوا فيها هم
~~والغاوون} [الشعراء: 94]. وقيل: المعنى جمعوا. وقيل: ألقي بعضهم على بعض،
~~وهي متقاربة.
# والكبكبة: الجماعة -بضم الكاف الأول وفتحها- وفي الحديث: "كبكبة من بني
~~إسرائيل" أي جماعة. وفي حديث ابن زمل: "فأكبوا رواحلهم في الطريق" قال
~~الهروي: كذا الرواية، والصواب كبوا، والمعنى: ألزموها الطريق. الرجل يكب
~~على عمل يعمله: إذا لزمه، وأنشد قول عنترة: [من الكامل]
# 1314 - قدح المكب على الزناد الأجذم
# والكواكب: جمع كوكب. وهو كجوهر في زيادة واوه، ولا قال له كوكب إلا عند
~~ظهوره؛ فالكواكب: النجوم البادية، وأنشد للنابغة الذبياني: [من الطويل]
# 1315 - فإنك شمس والنجوم كواكب ... إذا طلعت لم يبد منهن كوكب
# ووجه الرد أنه سماه كوكبا عند عدم ظهوره، وكان مراد الراغب الحقيقة، وقول
~~النابغة على المجاز.

PageV03P363

# ويقال: هم كوكبة واحدة أي مجتمعون. وكوكب العسكر: ما يلمع فيه من الحديد
~~على التشبيه، وفي المثل: "تفرقوا تحت كل كوكب" إذا تشتتوا.
# ك ب ت:
# قوله تعالى: {كبتوا} [المجادلة: 5] أي غيظوا شدة الغيظ، وقيل: أذلوا
~~وأخزوا. وقيل: الأصل فيه كبدوا؛ أي أصيب كبدهم بما لا يقدر عليه من الهموم
~~والآلام فقلبت الدال تاء لقرب مخرجهما، كقولهم: سبت رأسه وسبدها أي حلقها.
~~وقيل: هو الحزن. وقيل: أشد الحزن، وهو الصحيح. ويدل عليه أنه أخص من الحزن
~~أنه صلى الله عليه وسلم "رأى طلحة حزينا مكبوتا". وقيل: الكبت: الرد بعنف.
# قوله تعالى: {أو يكبتهم} [آل عمران: 127] قال أبو عبيدة: أو يهزمهم.
~~وقيل: يحزنهم. والأصل فيه ما قدمته وما ذكره المفسرون أسباب لذلك.
# ك ب د:
# قوله تعالى: {لقد خلقنا الإنسان في كبد} [البلد: 4] أي ms0905 مشقة شديدة. وأصل
~~ذلك من قولهم: كبدته أكبده أي أصبت كبده، فأصابه الكبد والكباد أي وجع وصل
~~إلى الكبد. ونبه تعالى بقوله: {لقد خلقنا الإنسان في كبد}، على أنه خلقه
~~على حالة لا ينفك من المشاق ما لم يقتحم العقبة ويستقر في دار القرار،
~~كقوله تعالى: {لتركبن طبقا عن طبق} [الانشقاق: 19].
# وكبد السماء وكبد القوس: وسطهما تشبيها بكبد الإنسان لتوسطها البدن. وكبد
~~كل شيء وسطه. وفي الحديث: "وتلقي الأرض أفلاذ كبدها" أي ما خفي من كنوزها.
~~وقيل: {في كبد} أي خلق منتصبا غير منحن. وما أبعد هذا لفظا ومعنى! وقال ابن
~~عرفة: في كبد أي في ضيق كأنه يشير لمحله في الرحم، وأنشد للبيد: [من
~~المنسرح] PageV03P364 # 1316 - يا عين هلا بكيت أربد إذ ... قمنا وقام الخصوم في كبد
# قال: والإنسان في بطن أمه في ضيق ثم يكابد ما يكابده من أمر دنياه وآخرته
~~ثم الموت إلى أن يستقر في جنة أو نار.
# وفلان يكابد معيشته، أي يقاسي منها ضيقة وشدة، قال الشاعر:
# وفي الحديث: كبدهم البرد. أي شق عليهم.
# ك ب ر:
# قوله تعالى: {وإن كان كبر عليك إعراضهم} [الأنعام: 35] أي صعب وشق. قوله:
~~{وإنها لكبيرة} [البقرة: 45] أي شاقة. ثم إن الكبر والصغر اسمان متضايفان
~~باعتبار بعضها ببعض، فرب شيء يكون كبيرا بالنسبة لما دونه، صغيرا بالنسبة
~~لما فرقه، ويستعملان في الكمية المتصلة كما في الأجسام نحو: الجمل أكبر من
~~الفرس، كالقلة والكثرة في استعمالهما في الكمية المنفصلة كالأعداد. وقد
~~يتعاقب الكبير والكثير على شيء واحد وذلك بنظرين مختلفين كما في قوله
~~تعالى: {إثم كبير} [البقرة: 219] قرئ "كبير" و"كثير" بالياء الموحدة والثاء
~~والمثلثة. وقد حررناه بأكثر من هذا في موضع هو أليق به. والأصل استعماله في
~~الأعيان ثم يستعار للمعاني كقوله تعالى: {فيهما إثم كبير} {لا يغادر صغيرة
~~ولا كبيرة} [الكهف: 49].
# قوله تعالى: {إلى الناس يوم الحج الأكبر} [التوبة: 3] وصفه بالكبر تنبيها
~~على أن العمرة حج أصغر، ولذلك قال عليه الصلاة والسلام: "العمرة هي الحج
~~الأصغر"، ويستعمل ذلك اعتبارا بتقدم ms0906 الزمان. ومنه: فلان كبير أي مسن، قال
~~الله تعالى: {وقد بلغني الكبر} [آل عمران: 40]. قال الشاعر: [من المتقارب] PageV03P365 # 1317 - أشاب الصغير وأفنى الكبير ... كر الغداة ومر العشي
# وقد يقال باعتبار المنزلة والرفعة كقوله تعالى: {قل أي شيء أكبر شهادة}
~~[الأنعام: 19]. قوله تعالى: {فجعلهم جذاذا إلا كبيرا لهم} [الأنبياء: 58]
~~إنما أطلق عليه ذلك على زعمهم وتسميتهم أي باعتبار جثته فإنه كان أعظمهم
~~جثة. قوله تعالى: {أكابر مجرميها} [الأنعام: 123] أي رؤساءها، وذلك على
~~سبيل الاستدراج كقوله: {أمرنا مترفيها} [الإسراءك 16] {سنستدرجهم من حيث لا
~~يعلمون} [الأعراف: 182]. قوله تعالى حكاية عن فرعون {إنه لكبيركم} [طه: 71]
~~أي رئيسكم في هذه الصناعة. وفي المثل: "ورثه كابرا عن كابر" أي أبا عظيم
~~القدر عن أب عظيم مثله.
# قوله تعالى: {والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش} [الشورى: 37] وقرئ
~~"كبير" فالكبيرة متعارفة في كل ذنب لعظم عقوبته، واختلف الناس في حدها
~~وعدها، ولهما موضع هو أليق بهما بيناهما فيه ولله الحمد.
# قوله تعالى: {كبرت كلمة} [الكهف: 5] أي عظم ذنبها وعقوبتها لأنها قول
~~باطل في حق من لا يجوز عليه ذلك بوجه. وليست كسائر الكذبات؛ فإن الكذب قد
~~يقال فيمن يجوز عليه مثل ذلك الشيء المكذوب فيه كقولك: الأمير ظلمني، ولم
~~يكن ظلم، فهذا كذب قبيح وإن كان ممكنا جائزا وقوع الظلم منه، والباري تبارك
~~وتعالى لا يتصور في حقه ما افتروه.
# قوله: {كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون} [الصف: 3] يعني أن
~~مقته لكم على ذلك أشد من مقته لكم على غيره من الذنوب، ولذلك أخرجهما نصبا
~~على التمييز.

PageV03P366

# قوله: {والذي تولى كبره منهم} [النور: 11] إشارة إلى من تولى حديث الإفك،
~~ونبه بذلك على أن كل من سن سنة قبيحة يقتدي بها غيره فذنبه أعظم وعقوبته
~~أشد. ولذلك قال صلى الله عليه وسلم: "كان عليه وزرها ووزر من عمل بها" وفي
~~عكسه كذلك والكبر والتكبر والاستكبار تتقارب معنى، لكن الكبر الحالة التي
~~يتخصص بها الإنسان من إعجابه بنفسه، وذلك أن يرى الإنسان نفسه أكبر من
~~غيره. وأعظم الكبر ms0907 والتكبر: ما وقع في جانب أوامر الله ونواهيه، وذلك أن
~~يتكبر على أداء طاعاته والانزجار عن معاصيه.
# والاستكبار يقال باعتبارين: أحدهما تحري الإنسان وطلبه أن يكون كبيرا
~~وهذا إذا كان على ما يجب وفي المكان الذي يجب وفي الزمان الذي يجب محمود
~~غير مذموم. والثاني أن يتشبع فيظهر من نفسه ما ليس له أو يرى نفسه أكبر من
~~غيره بما أنعم الله عليه من مال أو جاه. ولذلك قال تعالى: {نجعلها للذين لا
~~يريدون علوا في الأرض ولا فسادا} [القصص: 83]، فجعل إرادة ذلك علة مستقلة
~~بدليل إعادة "لا" فيما عطف. وجميع ما ورد في القرآن العظيم من الاستكبار من
~~هذا النوع كقوله تعالى: {واستكبروا استكبارا} [نوح: 7] أي واستكبر، {فيقول
~~الضعفاء للذين استكبروا} [غافر: 47] قابل المستكبرين بالضعفاء منبهة على أن
~~استكبارهم عليهم كان بما لهم من القوة في البدن والمال. وقوله: {فاستكبروا
~~وكانوا قوما مجرمين} [الأعراف: 133] فنبه بقوله: {فاستكبروا} على تكبرهم
~~وإعجابهم بأنفسهم وبقوله: {وكانوا قوما مجرمين} أن الحامل لهم على ذلك ما
~~تقدم من جرمهم، وأن ذلك ليس شيئا حادثا منهم بل كان ديدنهم وهجيراهم.
~~والتكبر -أيضا- يقال على وجهين.
# أحدهما أن تكون الأفعال الحسنة كثيرة في الحقيقة وزائدة على محاسن غيرها،
~~وبهذا وصف الله تعالى نفسه فقال: {العزيز الجبار المتكبر} [الحشر: 23] وما
~~أبلغ PageV03P367 # تناسب هذه الصفات الثلاث: العزة والجبروت والتكبر!
# والثاني: أن يوصف به من يشبع بما ليس له ويتكلف ذلك، وهذا في أوصاف الناس
~~كقوله تعالى: {كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار} [غافر: 35] قرئ
~~بإضافة القلب إليه. ويوصف القلب بالمتكبر، ولا يجوز أن يوصف بالثاني غير
~~الباري تعالى: وجوز ذلك الراغب فقال: ومن وصف بالتكبر على الوجه الأول
~~فمحمود. ثم قال: ويدل على أنه قد يصح أن يوصف الإنسان بذلك ولا يكون
~~مذموما.
# قوله: {سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق} [الأعراف: 146]
~~فافهم أن التكبر فيها بحق سائغ، وفيه نظر لأنه من باب قوله: {ومن يدع مع
~~الله إلها آخر لا برهان له به} [المؤمنون: ms0908 117] إذا لا مفهوم لهذه الصفة،
~~أو يكون فائدة قوله: {بغير الحق} أنهم لو سئلوا عن تكبرهم لأجابوا بأنه
~~بغير حق كما قيل ذلك في قوله: {ويقتلون الأنبياء بغير حق} [آل عمران: 112].
# والكبر: كبر السن، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: "كبر الكبر" أي قدموا
~~الكبير منكم. والكبرياء: الترفع عن الانقياد والطاعة. وذلك لا ينبغي أن
~~يوصف بها غير الله تعالى، ولذلك قال: {وله الكبرياء} [الجاثية: 37] أي له
~~خاصة لا لغيره. وإليه أشار رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما حكاه عن ربه:
~~"الكبرياء ردائي والعظمة إزاري فمن نازعني في شيء منهما قصمته".
# والكبار: مخففا أبلغ من الكبير. وأنشد: [من البسيط]
# 1318 - كحلفة من أبي دثار ... يسمعها لاهه الكبار
# والكبار -مشددا- أبلغ منه قال تعالى: {ومكروا مكرا كبارا} [نوح: 22].

PageV03P368

# وأكبرته: جعلته أو اعقتدته كبيرا، كقوله تعالى: {فلما رأينه أكبرنه}
~~[يوسف: 31]، كبرته مثله أيضا. ومعنى كبرياء الله تعالى وصفنا له بالعظمة،
~~وبقولنا: الله أكبر.
# قوله: {لخلق السماوات والأرض أكبر من اخلق الناس} [غافر: 57] إشارة إلى
~~ما خصمها تعالى من إبداعه عجائب صنعته ولطائف حكمته التي لا يعلمها إلا
~~قليل ممن وصفهم بقوله تعالى: {ويتفكرون في خلق السماوات والأرض} [آل عمران:
~~191]، وليس قصد ذلك كبر جثتهما فإن أكثر الخلق يعلمون ذلك.
# قوله: {يوم نبطش البطشة الكبرى} [الدخان: 16] إشار إلى العذاب الواقع يوم
~~القيامة، أعاذنا الله منه، وفيه تنبيه أن كل ما ينال الكافر من العذاب في
~~الدنيا أو في البرزخ صغير في جنب ما يناله في الآخره.
# قوله: {إنها لإحدى الكبر} [المدثر: 35] أي إحدى العظائم، قيل: عنى بها النار.
# قوله تعالى: {قال كبيرهم} [يوسف: 80] عنى بذلك أكبرهم عقلا لا سنا، وفي
~~الحديث: "أخذ عودأ في منامه ليتخذ منه كبرا" بزنة طلل. قال شمر: هو الطبل
~~له وجه واحد. وقول المؤذن: "الله أكبر الله أكبر" ليس فيه تفضيل، إنما
~~المراد به الله الكبير، كقول الأحوص: [من الكامل]
# 1319 - إني لأمنحك الصدود وإنني ... قسما إليك مع الصدود لأميل
# وقول الفرزدق: [من الكامل]
# 1320 - إن الذي سمك ms0909 السماء بنى لنا ... بيتا دعائمه أعز وأطول
# أي المائل، وعزيز مائل. والنحويون يقولون "من" محذوفة لأن أفعل خبر،
~~والخبر يكثر فيه الحذف، والتقدير: أكبر من كل شيء، ومثله قول الخنساء: [من
~~الطويل] PageV03P369 # 1321 - فما بلغت كف امرئ متناول ... بها المجد إلا حيثمان نلت أطول
# أي أطول منه. قال أبو بكر: العوام يمضون الراء من "أكبر" يعني أن الصواب
~~فتح الراء، ووجهه بأن الأذان كلماته مبنية على السكون لتقطيع كلماتها
~~وترتيلها. فلما كانت الراء ساكنة نقل إليها حركة همزة الجلالة وهي فتحة
~~ففتحت الراء، وقد اعترض عليه بأن همزة الجلالة همزة وصل وهي ساقطة درجا
~~فكيف ننقل فتحها؟ وهو اعتراض ساقط لأنه قال: إن الكلمات على تقدير السكون
~~والقطع من بعضها، فكأن الهمزة مبتدأ بها غير مندرجة. ومثل ذلك قراءة {ألم
~~الله} [آل عمران: 1 - 2] ففتح الميم؛ قيل: الفتحة لإلتقاء الساكنين، وقيل:
~~حركة نقل، واعترض بما تقدم وأجيب بما ذكرته. وسمع من كلامهم: ثلاثة أربعة
~~بفتح هاء ثالثة وصلا، وقد قررنا ذلك في غير هذا.
# وفي الحديث: "لا تكابروا الصلاة بمثلها في التسبيح بعد التسليم في مقام
~~واحد" قيل: معناه لا تغالبوا الصلاة بأن تجعلوا تسبيحها أكبر منها بعد أن
~~تسلموا منها، بل ينبغي أن تكون زائدة عليه.

### || AUTO فصل الكاف والتاء

# ك ت ب:
# قوله تعالى: {ألم ذلك الكتاب} [البقرة: 1 - 2] الكتاب -في الأصل- مصدر
~~كتب أي جمع. قال تعالى: {كتاب الله عليكم} [النساء: 24] أي: كتب ذلك عليكم
~~كتابا كقوله: {صنع الله} [النمل: 88] ثم يطلق على المكتوب كقولهم: خلق
~~الله، وضرب الأمير، وأنشد: [من الطويل]
# 1322 - نشرت عيالي إذ رأيت صحيفة
# إليك من الحجاج يبلى كتابها PageV03P370 # أي مكتوبها، والكتاب المذكور في الآية الكريمة هو القرآن العزيز، سمي
~~بذلك لما جمع فيه من الأخبار والقصص والأحكام والمواعظ والأمثال والأوامر
~~والنواهي والزواجر والإنذار والإعذار والتحذير والبشارة إلى غير ذلك.
# وكل ما جمعته فقد كتبته، ومنه قيل لخرز القربة كتب جمع كتبة وأنشد لذي
~~الرمة: [من البسيط]
# 1323 - مشلشل ضيعته بينها الكتب
# ومنه: كتبية ms0910 الجيش، لاجتماع الفرسان، وأنشد: [من الكامل]
# 1324 - وكتبية آنستها بكتيبة ... حتى إذا اجتمعت نقصت لها يدي
# ومنه: كتبت البغلة والقلوص أي جمعت بين شفريها بحلقة ونحوها، وأنشد [من
~~البسيط]
# 1325 - لا تأمنن فزاريا خلوت به ... على قلوصك واكتبها بأسيار
# وسميت الكتابة كتابة لضم الحروف فيها بعضها إلى بعض، والأصل في الكتابة
~~النظم بالخط، وفي المقال النظم باللفظ. ثم قد يستعمل كل منهما للآخر، قال
~~الراغب: ولذلك سمي كلام الله -وإن لم يكتب- كتابا لقوله: {ألم ذلك الكتاب}.
~~قلت: نصب كتابا على أنه مفعول اسمي لا أنه خبر ليكن. ويعني بذلك أن القرآن
~~كلام الله مسمى بالكتاب قبل أن يكتب بالخط. وأقرب من ذلك أن يقال: سمي
~~كتابا لما يؤول إليه من الكتابة في علم الله تعالى، ثم قد يعبر بالكتابة عن
~~الإيجاب PageV03P371 # الإثبات والتقدير والفرض. قال بعضهم: وجه ذلك أن الشيء يراد ثم يقال ثم
~~يكتب؛ فالإرادة مبدأ الكتابة منتهى. ثم يعبر عن المراد الذي هو المبدأ إذا
~~أريد توكيده بالكتابة التي هي المنتهى، كقوله: {كتب الله لأغلبن أنا ورسلي}
~~[المجادلة: 21] أي حكم وقضى بذلك وأثبته في اللوح المحفوظ.
# قوله: {وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله} [الأنفال: 75] أي في حكمه.
# قوله: {وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس} [المائدة: 45] أي فرضنا
~~وأوجبنا. قوله: {ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء} [الحشر: 3] أي لولا أن
~~أوجب عليهم الجلاء من ديارهم قوله: {أولئك كتب في قلوبهم الإيمان}
~~[المجادلة: 22] إشارة إلى أنه بخلاف صفة من قال في حقهم: {ولا تطع من
~~أغفلنا قلبه عن ذكرنا} [الكهف: 28] قيل: لأن معنى "أغفلنا" من قولهم: أغفلت
~~الكتاب: إذا جعلته خاليا من الكتابة والإعجام.
# وقد يعبر بالكتابة عن القضاء الممضى وما يصير في حكمه، وعليه حمل قوله
~~تعالى: {وبلى ورسلنا لديهم يكتبون} [الزخرف: 80] قيل: ذلك مثل قوله: {يمحو
~~الله ما يشاء ويثبت} [الرعد: 39] قوله: {فلا كفران لسعيه وإنا له كاتبون}
~~[الأنبياء: 94] أي مثبتون غير مضيعين لعمله، كقوله: {أني لا أضيع عمل عامل
~~منكم} [آل عمران: 195] وقوله: {إنا لا ms0911 نضيع أجر من أحسن عملا} [الكهف: 30].
~~قوله: {ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين} [المائدة: 83] أي أثبتنا معهم
~~وأدخلنا في زمرتهم، وكأنه إشارة إلى قوله في موضع آخر: {فأولئك مع الذين
~~أنعم الله عليهم} [النساء: 69]. قوله: {ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب
~~لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها} [الكهف: 49] إشارة إلى ما أثبت فيه
~~أعمال بني آدم. وهي صحيفة كل إنسان، وما كتب له من خير أو شر، جليل أو
~~حقير، وقيل: الإشارة إلى صغائر الذنوب وكبائرها.

PageV03P372

# قوله: {ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن
~~نبرأها} [الحديد: 22] هذا مراد به اللوح المحفوظ. قوله تعالى: {لولا كتاب
~~من الله سبق} [الأنفال: 68] يعني ما قدره من الحكم، وذلك إشارة إلى قوله
~~تعالى: {كتب ربكم على نفسه الرحمة} [الأنعام: 54].
# قوله: {قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا} [التوبة: 51] أي ما قضاه وقدره
~~وأبرمه. وفي قوله لنا دون علينا معنى لطيف ذكره العلماء، وهو أن فيه تنبيها
~~أن ما يصيبنا نعده نعمة لنا ولا نعده نقمة علينا.
# قوله: {يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم} [المائدة: 21]
~~قيل: معناه وهبها لكم ثم حرمها عليكم بامتناعكم من قبولها ودخولها. وقال
~~آخرون: كتبها لكم بشرط أن تدخلوها وأتى باللام دون «على» لما تقدم، يعني أن
~~دخولهم إياها يعود عليهم بنفع في الآجل والعاجل فيكون ذلك لهم لا عليهم،
~~وذلك كقولك لمن يرى تأذيا بشيء لا يعرف نفع مآله: هذا لك لا عليك.
# قوله: {لقد لبثتم في كتاب الله} [الروم: 56] أي في حكمه وعلمه وإيجابه،
~~وقيل: معناه أنزل الله في كتابه أنكم لابثون إلى يوم القيامة.
# قوله: {إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله} [التوبة: 36]
~~أي في حكمه وشرعه. قوله: {ولا هدى ولا كتاب منير} [لقمان: 20] أي ولا حجة
~~ظاهرة، فإن الكتاب يعبر به عن الحجة الثابتة.
# قوله: {أم عندهم الغيب فهم يكتبون} [الطور: 21] إشارة إلى العلم والتحقق
~~والاعتقاد، وقال القتيبي: المعنى يحكمون؛ يقولون: ms0912 نفعل بك كذا وكذا ونطردك
~~ونقتلك، وتكون العاقبة لنا عليك. قلت: وقد عكس الله عليهم آمالهم كلها
~~فطردوا وقتلوا. وكان له العاقبة عليهم، {والعاقبة للمتقين} [القصص: 83].
# قوله: {وابتغوا ما كتب الله لكم} [البقرة: 187] فيه إشارة لطيفة إلى تحري
~~النكاح وذلك أن الله تعالى خلق للخلق النكاح ليتحروا بها طلب النسل، الذي
~~يكون سببا لبقاء نوع الإنسان إلى غاية قدرها ونهاية حصرها، فيجب للإنسان أن
~~يتحرى بالنكاح ما جعل الله له على حسب مقتضى العقل والديانة. ومن تحرى
~~النكاح حفظ النسل وحصن النفس على الوجه المشروع فقد ابتغى ما كتب الله له،
~~وإلى هذا أشار من PageV03P373 # قال: أراد بما كتب الله لكم الولد.
# وقد يعبر بالكتب عن الإيجاد، فيقابل بالمحو والإزالة، كقوله: {يمحو الله
~~ما يشاء ويثبت} [الرعد: 39] بعد قوله تعالى: {لكل أجل كتاب}، فنبه أن لكل
~~وقت إيجادا فهو يوجد ما تقضي الحكمة إيجاده ويزيل ما تقتضي الحكمة إزالته،
~~وقد دل قوله تعالى: {لكل أجل كتاب} على نحو ما دل عليه قوله تعالى: {كل يوم
~~هو في شأن} [الرحمن: 29].
# قوله: {وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو
~~من الكتاب} [آل عمران: 78] فالكتاب الأول: ما كتبوه بأيديهم المذكورة
~~بقوله: {فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم} [البقرة: 79]. والثاني:
~~التوراة. والثالث: جنس كتب الله تعالى كلها أي ما هو من شيء من كتب الله
~~تعالى وكلامه.
# قوله: {فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم}، فيه تنبيه أنهم يختلقونه
~~ويفتعلونه؛ فكما نسب الكتاب المختلق إلى أيديهم نسب الكلام المختلق إلى
~~أفواههم فقال تعالى: {ذلك قولهم بأفواههم} [التوبة: 30].
# قوله: {وإذا آتينا موسى الكتاب والفرقان} [البقرة: 53] يجوز أن يكون
~~الكتاب والفرقان عبارة عن التوراة وسماها كتابا باعتبار ما أثبت فيها من
~~الأحكام، وفرقانا باعتبار ما وقع فيها من الفرق بين الحق والباطل.
# قوله: {وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا} [آل عمران: 145]
~~أشار بالكتاب إلى الحكم والقضاء المبرم، ولذلك وصفه بكونه مؤجلا أي مذكورا
~~أجله ووقته.
# قوله تعالى: {وقالوا أساطير الأولين اكتتبها} ms0913 [الفرقان: 5] أي سأل
~~كتابها. وكنوا بذلك عن الاختلاق؛ قال بعضهم: الاكتتاب متعارف في الاختلاق،
~~وقيل: اكتتبها: كتبها من ذاته لنفسه، وقيل: كتابتها له. ومنه حديث ابن عمر:
~~«من اكتتب ضمنا بعثه الله تعالى» قلت: الضمن.

PageV03P374

# وحيثما ذكر الله أهل الكتاب فالمراد بالكتاب التوراة والإنجيل أو هما
~~جميعا. قوله: {وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله ولكن تصديق الذي
~~بين يديه وتفصيل الكتاب} [يونس: 37]. أراد بالكتاب كتب الله غير القرآن
~~لأنه جعل القرآن مصدقا له. قوله: {وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا}
~~[الأنعام: 114] قيل: أراد به القرآن، وقيل: أراد القرآن وغيره من الحجج
~~والعقل والعلم.
# قوله: {وقال الذي عنده علم من الكتاب} [النمل: 40] أراد به سليمان،
~~وبالكتاب علما من العلوم التي آتاها الله تعالى سليمان في كتابه المخصوص
~~به، وبه سخر له كل شيء.
# قوله: {وتؤمنون بالكتاب كله} [آل عمران: 119] قيل: أراد بالكتاب جمع جنس
~~الكتب فوضع الواحد موضع الجمع كقولك: كثر الدرهم في أيدي الناس، ويؤيده
~~قوله: {كل آمن بالله وملائكته وكتبه} [البقرة: 285] قرئ: {وكتبه} و
~~{كتابه}. وقيل: وحد لأنه في الأصل مصدر فتوحد، نحو رجل عدل. وقيل: عنى بذلك
~~كتابا واحدا ونبه أنهم ليسوا كمن قيل فيهم {نؤمن ببعض ونكفر ببعض} [النساء: 150].
# قوله تعالى: {فكاتبوهم} [النور: 33] كتابة العبد، يجوز أن تكون من الكتب
~~بمعنى الإيجاب أو بمعنى النظم أي نظم الحروف، لأن العادة جارية بكتب ذلك في
~~صك والإشهاد فيه حفظا لحق العبد فإنها جائزة من جهته لازمة من جهة سيده.
# قوله: {سنكتب ما قالوا} [آل عمران: 181] أي سنحفظ قولهم، وقيل: سنكتبه في
~~صحف الحفظة بأن تكتبه الحفظة، كقوله: {كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون}
~~[الانفطار: 11 - 12] وهو المشار إليه بقوله: {ونخرج له يوم القيامة كتابا PageV03P375 # يلقاه منشورا} [الإسراء: 13] والله تعالى عالم بالأشياء لا يحتاج إلى
~~كتب، وإنما أراد إقامة الحجة عليهم. وفي الحديث: «لأقضين بينكما بكتاب
~~الله» أي بحكمه وقضائه.
# ك ت م:
# قوله تعالى: {ولا يكتمون الله حديثا} [النساء: 42] جاء في الحديث عن ابن
~~عباس رضي ms0914 الله عنهما: «إن المشركين إذا رأوا أهل القيامة لا يدخل الجنة إلا
~~من لم يكن مشركا، قالوا: {والله ربنا ما كنا مشركين} [الأنعام: 23] فتشهد
~~عليهم جوارحهم فحينئذ يودون ألا يكتموا الله حديثا». وعن الحسن: «الآخرة
~~مواقف ففي بعضها يكتمون وفي بعضها لا يكتمون». وقال غيره: «لا يكتمون الله
~~حديثا» تنطق جوارحهم. قلت: هذان القولان كالجواب عن سؤال مقدر يذكره الناس،
~~وهو أنه تعالى قال في موضع آخر: {هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون}
~~[المرسلات: 35 - 36]. ونظير ذلك قوله: {فوربك لنسألنهم أجمعين} [الحجر: 92]
~~مع قوله: {فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان} [الرحمن: 39].
# وحقيقة الكتم ستر الشيء وتغطيته، وغلب في الحديث؛ يقال: كتمته كتمانا
~~وكتما. وقال بعضهم: الكتم والختم أخوان، أي متقاربان أو بمعنى واحد. وفي
~~الحديث: «وكان يدهن بالمكتومة». في «المكتومة» تفسيران أحدهما: أنه دهن من
~~أدهان العرب يجعل فيها الزعفران. والثاني: أنها ما جعل فيها الكتم المعروف.
~~وفي الحديث: «بالحناء والكتم». والكتم يقال له الوسمة، والوسمة بسكون السين
~~وكسرها.

PageV03P376

### || AUTO فصل الكاف والثاء

# ك ث ب:
# قوله تعالى: {وكانت الجبال كثيبا مهيلا} [المزمل: 14] ما اجتمع من الرمل،
~~وجمعه كثبان وكثب وأكثبة. وأصل المادة الدلالة على الجمع، ومنه: كثبة اللبن
~~لما اجتمع منه، الجمع كثب، نحو: غرفة وغرف.
# والكثبة -أيضا -قطعة التمر لاجتماعها. وكثب الشيء: جمعه، وأكثب الصيد:
~~إذا أمكن من نفسه. وفي المثل: «أكثبك الصيد فارمه» أي أمكنك من نفسه وقرب
~~منك. وحقيقته: جمع نفسه عليك. فالكتب -بالمثناة والمثلثة -متقاربان لفظا
~~ومعنى كما تقدم بتقرير ذلك. وفي حديث يوم بدر: «إن أكثبكم القوم فانبلوهم»
~~أي أن قاربوكم فارموهم. وفي آخر: «إذا كثبوكم فارموهم بالنبل». وفي حديث
~~عائشة تصف أباها الصديق رضي الله عنهما: «ظن رجال أن قد أكثبت أطماعهم» أي
~~قاربت. وكثبت الشيء أكثبه: جمعته. والكثيب -أيضا -: القريب.
# ك ث ر:
# قوله تعالى: {ألهاكم التكاثر} [التكاثر: 1] التكاثر: المغالبة في الكثرة
~~من الأشياء الدنيوية كما تتغالب الجاهلية بكثرة أموالها وأثاثها، وقراها
~~الضيفان، وفكها العناة، وإطعامها في النوء ms0915 المجاويع وغيره، على ما شهدت
~~بذلك أشعارهم وخطبهم، والمعنى أنه شغلهم تكاثرهم بذلك حتى ماتوا فزاروا
~~المقابر. وقيل: إنهم تفاخروا بآبائهم حتى يعز الأحياء فذكروا.
# يقال: تكاثروا فكثرهم فلان فهو كاثر وغيرهم مكثور. والكاثر -أيضا -:
~~الكثير المال. وأنشد: [من السريع] PageV03P377 # 1326 - ولست بالأكثر منهم حصى ... وإنما العزة للكاثر
# وفي مقتل الحسين: «ما رأينا مكثورا أجرا مقدما منه». فأما المكثور عليه
~~فهو الذي كثرت عليه الحقوق، والمكاثر: متعارف في الكثير المال.
# قوله: {إنا أعطيناك الكوثر} [الكوثر: 1] قيل: هو نهر عظيم، وفي الحديث:
~~«آنيته عدد نجوم السماء»، وقيل هو نهر في الجنة يتفرع عنه سائر أنهارها،
~~وقيل: الكوثر هو كل خير كثير؛ فالكوثر مبالغة في الكثير زيدت الواو دلالة
~~على ذلك كزيادتها في الجوهر للدلالة على جهره في الرؤية.
# والكوثر -أيضا -: الرجل الكثير الخير. وتكوثر الشيء: كثر كثرة متناهية،
~~قال الشاعر: [من الطويل]
# 1327 - وقد ثار نقع الموت حتى تكوثرا
# وقيل: الكوثر هو القرآن والنبوة، وهذا هو القول بكونه الكثير، إذ لا خير
~~أكثر من خير القرآن بل هو أصل كل خير.
# والكثر -بالضم -يقابل القل، وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه: «نسأل الله
~~الكثر ونعوذ به من القل».
# والكثر: الجمار، كذا يطلقونه، وقيده الراغب بالكثير، وفيه مناسبة. ويروى
~~في الحديث: «لا قطع في ثمر ولا كثر» بسكون الثاء وفتحها وهو المشهور، وفي
~~حديث فيس بن عاصم: «نعم المال أربعون والكثر ستون» وقد تقدم في باب القاف
~~أن القلة PageV03P378 # والكثرة يستعملان في الكمية المنفصلة كالأعداد. وقوله تعالى: {وفاكهة
~~كثيرة} [الواقعة: 32] وصفها بذلك اعتبارا بمطاعم الدنيا. وليس الكثرة إشارة
~~إلى العدد فقط بل إلى الفضل، ويقال: عدد كثير وكثار فالكثار أبلغ من
~~الكثير.

### || AUTO فصل الكاف والدال

# ك د ب:
# قرأ الحسن البصري، ويروى أيضا عن عائشة رضي الله عنها: {وجاؤوا على قميصه
~~بدم كدب} [يوسف: 18] بالدال المهملة. قيل: هو المتغير، وقيل: الناصع اللون.
# ك د ح:
# قوله تعالى: {يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا} [الانشقاق: 6] أي
~~ساع، والكدح: السعي ms0916 الشديد، وأنشد: [من الطويل]
# 1328 - وما الدهر إلا تارتان: فمنهما ... أموت وأخرى أبتغي العيش أكدح
# قال أبو بكر في تفسير الآية: كدح إذا سعى وعمل وحرص وعني. وقال غيره: تعب
~~فكأنه سعي خاص.
# والكدح: السعي في العمل دنيويا كان أو أخرويا. وقد يستعمل الكدح في غير
~~هذا بمعنى الكدم بالأسنان. قال الخليل بن أحمد: الكدح دون الكدم. قلت: هذا
~~يشبه باب القبض والقبص والقصم والفصم.
# ك د ر:
# قوله تعالى: {وإذا النجوم انكدرت} [التكوير: 2] أي انتثرت. وأصله من
~~الكدر وهو ضد الصفاء، والمعنى: تغيرت بالتناثر، وذلك أنها إذا تناثرت تغير
~~شكلها PageV03P379 # وهيئتها التي كانت بها زينة.
# يقال: عيش أكدر. والكدرة في اللون خاصة، والكدورة في الماء وفي العيش.
~~وانكدر القوم على كذا أي قصدوا متناثرين عليه. ويقال لكل ما انتثر ومر مرا
~~سريعا: قد انكدر، وأنشد لذي الرمة: [من البسيط]
# 1329 - فانصاع جانبه الوحشي وانكدرت ... يلحبن لا يأتلي المطلوب والطلب
# ك د ي:
# قوله تعالى: {وأعطى قليل وأكدى} [النجم: 34] أي قطع عطاءه. وأصله أن
~~الحافر يحفر الأرض فيبلغ الكدية وهي الأرض الصلبة. وفي حديث الخندق: «فعرضت
~~فيه كدية لا يعمل فيها المعول» والجمع كدى، نحو: دمية ودمى؛ فشبه قاطع
~~العطاء بقاطع الجفر حتى يبلغ الكدية. ولما ذكرت عائشة رضي الله عنها أباها
~~قالت: «سبق إذ ونيتم ونجح إذا أكديتم». ولما عزت فاطمة رضي الله عنها بعض
~~جيرانها قال: «لعلك بلغت معهن الكدرى» أراد المقابر لأن مقابرهم كانت في
~~مواضع صلبة. قال الهروي: قلت للأزهري: رواه بعضهم «الكرى» بالراء فأنكره.

### || AUTO فصل الكاف والذال

# ك ذ ب:
# قوله تعالى: {والله يشهد إن المنافقين لكاذبون} [المنافقون: 1] أي
~~لكاذبون في شهادتهم وقيل: كذبهم في اعتقادهم. وتقدم القول في الصاد أن
~~الكذب غير الصدق.
# قوله: {ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون} [البقرة: 10] قرئ بالتثقيل PageV03P380 # والتخفيف مع فتح الياء وسكون الكاف، وهما واضحان لأن المنافقين، لعنهم
~~الله، قد فعلوا النوعين: كذبوا الرسول وكذبوا في قولهم: آمنا وليسوا
~~بمؤمنين.
# وقوله: {فإنهم لا يكذبونك} [الأنعام: 33] قرئ -أيضا ms0917 -بالتثقيل والتخفيف؛
~~فمن قرأه مثقلا فمعناه أنهم لا يقولون لك: كذبت؛ يقال: كذبته إذا قلت له
~~كذبت. ومن قرأه مخففا فمعناه أنهم لا يرون ما أتيت به كذبا. والمعنى أنك
~~صادق عندهم، ولكنهم يجحدونه بألسنتهم.
# وأكذبته -أيضا -: إذا وجدته كاذبا. وقيل: كذبته: نسبته إلى الكذب، نحو:
~~فسقته: نسبته إلى الفسق، صادقا كان أو كاذبا. وقيل: معناه لا يجدونك كاذبا
~~ولا يستطيعون أن يبينوا كذبك لأنه أمر محال.
# قوله: {ليس لوقعتها كاذبة} [الواقعة: 2] الكاذبة -قيل -هي مصدر، كالعاقبة
~~والعافية، أي ليس لوقوعها كذب أي هي كائنة لابد منها ولا التفاف إلى من كذب
~~بها، وقيل: المعنى نفس كاذبة. وقيل: نسب الكذب إلى نفس الفعل كقولهم: فعلة
~~صادقة وفعلة كاذبة.
# قوله: {وظنوا أنهم قد كذبوا} [يوسف: 110] قرئ بالتثقيل والتخفيف أيضا.
~~والمعنى أنهم قد كذبوا من جهة قومهم وأن قومهم كذبوهم أي نسبوهم إلى
~~التكذيب هذا في من ثقل، فأما قراءة التخيفف فاستشكلها جماعة، وتكلم بعض
~~الناس فيها بما لا يليق، والحق فيها أن معناها كذبوا من جهة قومهم. وغلب
~~على ظنهم أن قومهم كذبوهم فيما وعدوا الرسل أنهم يؤمنون بهم. وعن عائشة رضي
~~الله عنها: {حتى إذا أستيأس الرسل} [يوسف: 110] ممن كذبهم من قومهم أن
~~يصدقوهم، وظنت الرسل أن من آمن منهم من قومهم قد كذبوهم {جاءهم نصرنا} عند
~~ذلك. وروى ابن جرير PageV03P381 # عن ابن عباس أن الضمير في «ظنوا» للكفرة وفي أنهم «كذبوا» للرسل؛ أي ظن
~~قوم الرسل أن الرسل كذبوا فيما وعدوا به من نصرهم عليهم بإمهال الله تعالى
~~إياهم، وقيل: الضمائر كلها للقوم، أي أن الرسل وعدتهم العذاب إن لم يؤمنوا.
~~فلما طال الأمر عليهم بالإمهال لا بالإهمال ظنوا أنهم قد كذبوا فيما وعدتهم
~~به الرسل من العذاب، ولذلك كانوا يستعجلون به كما قال تعالى: {فلا
~~تستعجلون} [الأنبياء: 37] أي بالعذاب، وهذا شأن المتمردين المغترين بحلم
~~الله عليهم. فنسأل الله تعالى ألا يجعلنا ممن يملى لهم ويستدرجهم من حيث لا
~~يعلمون. وقد تكلمت في هذه الآية كلاما مشبعا في «الدر» ms0918 و «العقد» و
~~«التفسير الكبير» بما يليق بكل منها، وهذا القدر هنا كاف.
# قوله: {لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا} [النبأ: 35] قرئ بالتشديد بمعنى
~~التكذيب، والمعنى: لا يكذبون فيكذب بعضهم بعضا، ونفي التكذيب عن الجنة
~~يقتضي نفي الكذب عنها، قال الراغب، وهو صحيح في هذه المادة التي نحن فيها،
~~وأما في غيرها فلو قيل: لاتكذيب في الدار، لا يلزم منه نفي الكذب من أصله.
~~وقال الهروي في قوله: {وكذبوا بآيتنا كذابا} [النبأ: 28]، وقرئ مخففا. قال:
~~وفعال في مصدر فعل أكثر من فعل يعني أن مصدر فعل مشددا على فعال مشددا أكثر
~~منه على فعال مخففا، وفيه نظر من وجهين: أحدهما أنه لم يقرأ بذلك إلا في
~~قوله «ولا كذابا». والثاني: أن فعلا مخففا ليس مصدر الفعل المشدد.
# قوله: {بدم كذب} [يوسف: 18] أي ذي كذب، أي مكذوب فيه، أو جعل نفس الدم
~~كذبا مبالغة. نحو: رجل عدل وصوم، وتقدم أنه قرئ بالدال المهملة.
# قوله: {ناصية كاذبة خاطئة} [العلق: 16] أي كاذب صاحبها خاطئ، فنسب PageV03P382 # الكذب إليها مبالغة نحو: نهاره صائم. وقيل: عبر بالبعض عن الكل وأتى
~~بأشرف ما فيه وأعلى، فوصفه بأقبح الصفات وهو الكذب والخطأ، وفي الحديث عنه
~~عليه الصلاة والسلام: «كذب عليك الحج» قال بعضهم: معناه وجب عليك فعليك به،
~~قال: وحقيقته أنه في حكم الفائت لبطء وقته كقولك: قد فات الحج فبادر أي كاد
~~يفوت. و «كذب عليك العسل» أي عليك العسل، فهو إغراء، واختلف الناس فيما بعد
~~عليك من هذا الكلام؛ فبعضهم يرويه بالرفع على أنه فاعل «كذب» ويقول: هو
~~بمعنى وجب ونقل عن معناه الأصلي إلى هذا المعنى، ووجه النقل ما قدمته من
~~البطء؛ قال الهروي: وفي حديث عمر «كذب عليكم الحج، كذب عليكم الجهاد» قال
~~أبو عبيد؛ قال الأصمعي: معناه الإغراء، قال: وكان وجهه النصب ولكنه جاء
~~شاذا مرفوعا ومثله حديثه الآخر: «شكا إليه رجل النقرس فقال: كذب عليك
~~الظهائر» أي عليك بالمشي فيها. ومنه الحديث في من احتجم يوم الخميس والأحد:
~~«كذباك» أي عليك بهما. ms0919 وفي حديث علي كرم الله وجهه: «كذبتك الحارفة» أي
~~عليك بمثلها. وقال الفراء: معنى كذب عليك: وجب عليك، وهو الكذب في الأصل في
~~معنى قوله: «كذب عليكم الحج» أن قيل: لا حج فهو كذب، وقال أبو سعيد: معناه
~~الحض؛ يقول: إن الحج ظن بكم حرصا عليه ورغبة فيه فكذب ظنه. قلت: ورواه
~~الراغب بالنصب؛ لكنه في العسل فقال «وكذب عليك العسل» بالنصب أي عليك
~~بالعسل، وذلك إغراء، وقيل: العسل هنا العسلان؛ وهو ضرب من السير، ولم يذكر
~~في لفظ الحج شيئا من رفع ولا نصب. والظاهر أنه لا فرق بين لفظ ولفظ مع
~~إيجاد المعنى، ويؤخذ من كلام الفراء أن «كذب» رد لكلام متكلم مراد كأن
~~قائلا قال: لا حج، فقيل في جوابه: كذب. ويكون PageV03P383 # عليكم الحج جملة برأسها، إما اسمية من مبتدأ وخبر إذا رفعنا الحج ويفيد
~~فائدة الإغراء، لأن معنى عليكم الحج، أي واجب عليكم الحج، ومعنى الزموا
~~الحج واحد ولهذا خرج بعضهم قوله عليه الصلاة والسلام: «وإلا فعليه بالصوم»
~~أن الباء مزيدة في المبتدأ. وقد مر إغراء الغائب، والمعنى مع ذلك موجود وهو
~~وجوب الصوم عليه إن خاف العنت. ومن جعله إغراء فهم الإغراء من لفظ «الكذب».
~~والظاهر أنه مفهوم من لفظ «عليك». وجيء ب «كذب» لما ذكرته أولا عن فهم كلام
~~الفراء؛ فقد تلخص من كلامهم أنه ينطبق بما بعد «عليك» من هذا التركيب
~~بالرفع والنصب؛ فالرفع على الفاعلية ب «كذب» أو بالابتداء، و «عليك» خبره
~~كما مر تفسيره. وإما النصب فعلى الإغراء، والعامل فيه «عليك»، و «كذب» رد
~~لكلام متقدم، والله أعلم.
# وكذب يتعدى لاثنين، لأحدهما بنفسه، وللثاني بحرف الجر، فيقال: كذبته
~~الحديث وفي الحديث، نحو: صدقته الحديث وفي الحديث.
# ويقال: رجل كذاب وكذوب وكذبذب وكذيذب وكيذبان، كل ذلك للمبالغة في كذبه.
~~ويقال: حمل فلان على قرنه فكذب، كما يقال في ضده: صدق. ويقال: كذبته نفسه:
~~إذا خاب ظنه، ومنه قول الشاعر: [من الوافر]
# 1330 - وقد كذبتك نفسك فأكذبيها ... فإن جزعا وإن إجمال صبر
# وكذب ms0920 لبن الناقة: إذا ظن أنه يدوم مدة فلم يدم.

### || AUTO فصل الكاف والراء

# ك ر ب:
# قوله تعالى: {فنجيناه وأهله من الكرب العظيم} [الأنبياء: 76] الكرب: الغم
~~الشديد. والكربة: الغمة الشديدة. قيل: وأصل ذلك من كرب الأرض: أي حفرها
~~وقلبها بالحفر، فكأن الغم يثير النفس إثارة ذلك. وقيل: أصله من قلب الأرض
~~بالكراب، أي PageV03P384 # الآلة التي تحرث بها الأرض. وقيل: أصله من أكربت الدلو، أي شددته بالكرب،
~~فكأن الكرب يضيق النفس ويوثقها وثاق الكرب للدلو، وأنشد: [من البسيط]
# 1331 - قوم إذا قعدوا عقدا لجارهم ... شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا
# ويصح أن يكون من كربت الشمس: أي دنت للمغيب.
# وكرب فعل مقاربة من أخوات عسى، يعمل عمل كان، وفي دخول أن في خبرها
~~اختيارا خلاف، وقد سمع بالوجهين، فمن ذلك قول الشاعر: [من الخفيف]
# 1332 - كرب القلب من جواه يذوب ... حين قال الوشاة: هند غضوب
# ومن الإتيان بأن قول الآخر: [من الطويل]
# 1333 - وقد كربت أعناقها أن تقطعا
# ولها أحكام ذكرتها في غير هذا، وفي الحديث: «استعف أو كرب» أي: قارب. وكل
~~دان فهو كارب.
# والكروبيون: طائفة من الملائكة، قال أبو العالية: هم سادة الملائكة؛ سموا
~~بذلك لقرب منزلتهم من الله. ومثله حديث آخر: «أيفع أو كرب» أي قارب
~~الإيفاع، وأنشد: [من الكامل]
# 1334 - أبني أن أباك كارب يومه ... فإذا دعيت إلى المكارم فاعجل PageV03P385 # أي قرب من يوم أجله. وقال الليث: يقال لكل حيوان وثيق المفاصل: إنه لمكرب
~~المفاصل ولمكرب الخلق. قلت: أصله من شددت الدلو بالكرب، كما تقدم. وفي
~~الحديث: "ومن فرج عن مسلم كربة من كرب الدنيا فرج الله عنه كربة من كرب يوم
~~القيامة". قد تقدم أن الكربة شدة الغم، وهي الغمة الشديدة.
# ك ر ر:
# قوله تعالى: {ثم ارجع البصر كرتين} وليس المراد بالتثنية هنا شفع الواحد
~~إنما المعنى على كرات بدليل قوله: {ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير}، أي
~~مزدجرا وهو قليل. ومعلوم أن ذلك لا يكون بين نظرتين فقط، وإنما المعنى كرة
~~بعد كرة، فهذا مما ms0921 لفظه تثنية ومعناه جمع، وله أخوات: لبيك وسعديك وهذاذيك
~~ودواليك وحنانيك.
# وأصل الكر العطف على الشيء والعود إليه بالذات أو بالفعل، ومنه كر في
~~الحرب أي رجع إليها، قال: [من الوافر]:
# 1335 - أكر على الكتيبة لا أبالي ... أحتفي كان فيها أم سواكا
# وقال امرؤ القيس: [من الطويل]
# 1336 - مكر مفر مقبل مدبر معا ... كجلمود صخر حطه السيل من عل
# قوله: {ثم رددنا لكم الكرة عليهم} أي الغلبة والظفر، وفي الحديث: "وتكركر
~~حبات من شعير" أي تطحن؛ سميت كركرة لترديدها الرحى على الطحن، فمعنى العود
~~موجود فيها، وأنشد لأبي دؤاد: [من المتقارب]
# 1337 - إذا كركرته رياح الجنو ... ب ألقح منها عجافا حيالا PageV03P386 # وفي الحديث «أنه عليه الصلاة والسلام وأبا بكر وعمر تضيفوا أبا الهيثم بن
~~التيهان، فقال لامرأته: ما عندك؟ فقالت: شعير، قال: فكركري» أي اطحني،
~~والمصدر: الكركرة.
# والكركرة -أيضا -رحى زور البعير. والكركرة -أيضا -الجماعة المجتمعة، وهي
~~-أيضا -تصريف الرياح السحاب، وذلك مكرر من كر، ومنه البيت المتقدم لأبي
~~داؤد: إذا كركته الرياح.
# والكركرة -أيضا -صوت يردده الإنسان في جوفه، وقال شمر: الكركرة من
~~الإدارة والترديد، وهو من كر.
# والكر -بالفتح -: الحبل المفتول لأنه كرر مثله، وهو في الأصل مصدر سمي به
~~الحبل، وجمعه كرور.
# والكر مقدار معلوم، وقال النضر: الكر بالبصرة ستة أوقار، قال الأزهري:
~~الكر: ستون قفيزا. والقفيز ستة مكاكيك، والمكوك: صاع ونصف، وهو ثلاث
~~كيلجات؛ فالكر على هذا الحساب اثنا عشر وسقا، وكل وسيق ستون صاعا.
# ك ر س:
# قوله تعالى: {وسع كرسيه السموات والأرض} [البقرة: 255]. الكرسي في العرف
~~العام: اسم لما يقعد عليه، واشتقاقه من الكرس وهو المتلبد، وقال الراغب:
~~وهو في الأصل منسوب إلى الكرس أي المتلبد. قلت: وفيه نظر لأن النحويين نصوا
~~على أن ياءه وياء يحيى ونحوهما ليسا للنسب. واستدلوا بأنهما جمعا على
~~فعالي، وفعالي لا يكون جمعا لما ياؤه للنسب، ولذلك خطؤوا من قال: إن أناسي
~~من قوله تعالى: {وأناسي كثيرا} [الفرقان: 49] جمع أنسي لأن ياءه تدل على
~~النسب، بل هو جمع ms0922 لإنسان على ما قررته في غير هذا الموضع، فإن عنى أن ياءه
~~في الأصل للنسب فيه أن معنى النسب مهجور فيه، وهو الظاهر من عبارته، فصحيح.
~~والمادة تدل على الانضمام PageV03P387 # والاجتماع، ومنه الكراسة للمجتمع من الأوراق.
# وكرست البناء فتكرس. وقيل الكرس: أصل الشيء، ومنه قول العرب: هو عظيم
~~الكرس. وأنشد قول العجاج: [من الرجز]
# 1338 - يا صاح هل تعرف رسما مكرسا ... قال: نعم أعرفه، وأبلسا
# والكروس: المتركب بعض أجزاء رأسه إلى بعض لكبره. وأما الكرسي في الآية
~~الكريمة فعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه هو علم الله، وقال غريه: كرسيه
~~أصل ملكه. وقال آخرون: الكرسي الفلك المحيط بالأفلاك، قال ويشهد لذلك منه
~~روي عنه عليه السلام: «ما السموات السبع في الكرسي إلى كحلقة ملقاة بأرض فلاة».
# وفي الحديث: «ما أدري ما أصنع بهذه الكراييس» يعني الكنف، الواحد كرياس،
~~وهو ما كان مشرفا على سطح بقناة إلى الأرض، فإن كان أسفل فليس بكرياس. قيل:
~~وسمي بذلك لما يعلق به من الأقذار فيتكرس، ومنه: الكرس كرس الدمن ونحوها
~~فهو فعيال من ذلك.
# ك ر م:
# قوله تعالى: {ولقد كرمنا بني آدم} [الإسراء: 70]. عن ابن عباس: جعلناهم
~~يأكلون بأيديهم ويتناولون غذائهم بها. وحكي أن أبا يوسف الحنفي رضي الله
~~عنه أكل مع الرشيد يوما فأحضر ملاعق، فقال: يا أمير المؤمنين بلغنا أن جدك
~~عبد الله قال في تفسيره: «جعلنا لهم أيديا يأكلون بها». فترك الملاعق وأخذ
~~بيده. وقيل: جعلناهم منتصبي القامة وغيرهم منحنيا، وجعلنا لهم نطقا وتمييزا
~~خلاف سائر الحيوانات.

PageV03P388

# وأصل الكرم سماحة النفس ببذل المال. وقيل: حسن الخلق. ثم الكرم إذا وصف
~~به الباري تعالى فهو اسم لأحسانه وأنعامه المتظاهرة. وإذا وصف به البشر فهو
~~اسم للأخلاق الحميدة والأفعال الجميلة الظاهرة؛ فلا يقال: كريم إلا إذا
~~اشتهر بذلك وظهر منه ظهور متعارف. قال بعض أهل العلم: الكرم كالحرية، إلا
~~أن الحرية تقال في المحاسن القليلة والكثيرة. والكرم لا يقال إلا في
~~الكثيرة، كما فعل عثمان رضي الله عنه في تجهيز جيش ms0923 العسرة، وكمن يتحمل
~~حمالة يحقن بها دم قوم.
# قوله: {إن أكرمكم عند الله أتقاكم} [الحجرات: 13] إنما كان كذلك لأن
~~الكرم -كما تقدم -الأفعال الحميدة، وأكثرها ما قصد به أشرف الوجوه، وأشرف
~~الوجوه ما قصد به وجه الباري تعالى، ولا يفعل ذلك إلا الأتقياء. فمن ثم كان
~~أكرم الناس عند ربهم أتقاهم له، وكل شرف في بابه يوصف بالكرم، وعليه قوله:
~~{إنه لقرآن كريم} [الواقعة: 77]. وقيل: معناه جم الفوائد وكل ذلك مراد.
~~وقوله: {كم أنبتنا فيها من كل زوج كريم} [الشعراء: 7] {بل عباد مكرمون}
~~[الأنبياء: 26] أي جعلهم كراما.
# قوله: {كرام كاتبين} [الانفطار: 11] وصفهم بذلك لشرفهم في أبناء جنسهم.
~~ونخلة كريمة أي طيبة الحمل أو كثيرته، وشاة غزيرة اللبن.
# قوله: {وإذا مروا باللغو مروا كراما} [الفرقان: 72] أي منزهين أنفسهم عن
~~سماعه وعن قوله. وقيل: معرضين عنه قد أكرموا أنفسهم بعدم الدخول فيه، وقيل:
~~غير مؤاخذين قائلين كقوله: {وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما} [الفرقان: 63].
# قوله: {لهم مغفرة ورزق كريم} [الأنفال: 74] كرمه أن خلص من متعبات الدنيا
~~في تحصيله، ومن الشبه المقترنة بالمكاسب والأرزاق، ومن الأسقام العارضة من
~~تناوله PageV03P389 # عند الإفراط فيه ومن الحرص عليه والشح به على مستحقيه. وقيل: أكرم عما في
~~الدنيا من الانقطاع والتنغيص والفساد.
# قوله: {إني ألقي إلى كتاب كريم} [النمل: 27]. قيل: مختوم، وكرم الكتاب
~~ختمه، وقيل: كرمه كونه من عند كريم. وقيل: لبداءته فيه بسم الله الرحمن
~~الرحيم، وكأن قولها: {إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم} [النمل:
~~30] تفسير لكرمه أو جواب لمن قال: وما وجه كرمه؟ أو تعليل لقولها المشير
~~للدعوى. والظاهر عندي أن قولها: {إنه من سليمان} إلى آخره تفسير لنفس
~~«كتاب» لا لكرمه بدليل قولها: {ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين} [النمل: 31]
~~فهو أن لنا من كرمه بل من مقتضاه ومضمونه، ويؤيد ما قلته أن قوله: {إنه من
~~سليمان} كان عنوانه، ومن ثم عنونت الكتب. وقوله: «وإنه بسم الله الرحمن
~~الرحيم» إلى آخره مضمونه، كذا جاء في التفسير.
# وكرام الخيل والطير: عتاقهما. والكريم -أيضا - من كان ms0924 أبواه شريفين،
~~والمعرف بضده، وأنشد: [من الرمل]
# 1339 - كم بجود مقرف نال العلى ... وكريم بخله قد وضعه
# يعني أن الكرم قد يرفع الدنيء ويحط الشريف؛ فالكرم هنا ليس هو المتعارف
~~بين الناس، وما أطبع ما جاء في قوله: «وكريم بخله» فإنه كالمتنافي في العرف العام.
# وفي الحديث: «لا تسموا العنب كرما إنما الكرم الرجل المسلم» قال أبو بكر
~~محمد بن القاسم في تفسير ذلك: إنما سمي الكرم كرما لأن الخمرة المتخذة من
~~تحث على السخاء والكرم، فاشتقوا اسم الكرم من الكرم الذي يتولد منه. قلت:
~~ومن ذلك قول حسان: [من الوافر]
# 1340 - ونشربها فتتركنا ملوكا ... وأسدا ما ينهنهنا اللقاء
# وقال آخر: [من مجزوء الكامل] PageV03P390 # 1341 - فإذا سكرت فإنني رب الخورنق والسدير
# وإذا صحوت فإنني ... رب الشويهة والبعير
# قال: فكره النبي -صلى الله عليه وسلم -أن تسمى الخمر باسم مأخوذ من
~~الكرم، وجعل المؤمن أولى بهذا الاسم الحسن؛ فأسقط الخمر عن هذه الرتبة
~~تحقير لها وتأكيدا لحرمته، يعني المؤمن.
# يقال: رجل كرم أي كريم، وصف بالمصدر، وقال الأزهري: سمي العنب كرما
~~لكرمه، وفي المؤمن تكرمة، وذلك أنه ذلل لقاطفه وليس عليه سلاء فيعقر جانيه
~~ويحمل منه الأصل ما تحمل النخلة. وكل شيء كرم فهو كريم. وفي الحديث: «إذا
~~أخذت من عبدي كريمتيه» وروي «كريمته» يعني عينيه وعينه، سميت لعزتها على
~~صاحبها. وكل ما عز عندك فهو كريم، ومنه «إنك أنت العزيز الكريم» [الدخان:
~~49] قيل له ذلك في معرض التهكم أو على حكاية ما كان يقال له في الدنيا. قال
~~شمر: كل شيء مكرم عندك فهو كريمك. وفي الحديث: «إذا أتاكم كريم قوم
~~فأكرموه» وروي «كريمة قوم» كأن التاء للمبالغة كرجل فروقة ورواية. وفي
~~الحديث: «خير الناس يومئذ مؤمن بين كريمين» قال بعضهم: هما فرسان يغزو
~~عليهما، وقال آخرون: بين أبوين مؤمنين، وقال آخرون: بين الحج والجهاد.
# ك ر ه:
# قوله تعالى: {لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها} [النساء: 19] قرئ في
~~المتواتر بالفتح والضم؛ فقيل: هما بمعنى الضعف والضعف، وقيل: المفتوح ms0925 ما
~~ينال الإنسان من المشقة من خارج مما يحمل عليه بإكراه. والكره ما ينال من
~~ذاته وهو ما يعافه، وذلك PageV03P391 # على نوعين: أحدهما ما يعافه من حيث الطبع، والثاني ما يعافه من حيث الشرع
~~والعقل. ولذلك يصح أن يقال: إني أكره الشيء وأريده منه حيث الشرع والعقل،
~~أو أكرهه من حيث الشرع وأريده من حيث الطبع. وعلى الأول قوله تعالى: {كتب
~~عليكم القتال وهو كره لكم} [البقرة: 216] أي من حيث الطبع، وقوله تعالى بعد
~~ذلك: {وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم}.
~~فنبه أنه يجب على الإنسان أن لا يكره شيئا ولا يحبه حتى يعرف كنهه وما يؤول
~~إليه، وهذا كالدواء؛ فإن النفوس تكرهه وفيه صلاحها، وعكسه الأغذية الغليظة
~~الثقيلة؛ فإن النفوس تريدها وفيها فسادها وسقامها. فالطاعات كالأدوية
~~والمعاصي كالأغذية المؤذية.
# قوله: {ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء} [النور: 33] أي لا تكرهوهن على
~~الزنا. وحقيقة الإكراه حمل الإنسان على ما يكرهه.
# وقوله تعالى: {لا إكراه في الدين} [البقرة: 256] قيل:
# 1 - منسوخ بآيات القتال، وكان في ابتداء الإسلام يعرض على الرجل الإسلام
~~فإن أجاب وإلا خلي سبيله ولا يقاتل على ذلك.
# 2 - وقيل: ليست منسوخة والمراد أهل الكتاب فإنهم إذا أرادوا الجزية تركوا
~~وأقروا من غير إكراه على الإسلام، بخلاف المحاربين منهم وغيرهم من
~~المشركين.
# 3 - وقيل: معناه لا حكم لمن أكره على دين باطل فاعترف به ودخل فيه، كما
~~قال تعالى: {إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان} [النحل: 106].
# 4 - وقيل: لا اعتداد في الآخرة بما يفعله الإنسان في الدنيا من الطاعات
~~كرها، فإن الله مطلع على السرائر فلا يرضى إلا الإخلاص، ولهذا قال عليه
~~الصلاة والسلام: «الأعمال بالنيات»، وقال عليه الصلاة والسلام: «أخلص يكفك
~~القليل من العمل».

PageV03P392

# 5 - وقال آخرون: معناه لا يحمل الإنسان على أمر مكروه في الحقيقة مما
~~يكلفهم الله بل يحملون على نعيم الأبد، ولهذا قال -صلى الله عليه وسلم -:
~~«عجب ربك من قوم يقادون إلى الجنة بالسلاسل».
# 6 - وقيل: معناه ms0926 أن «الدين» هنا جزاء، وأن الله تعالى ليس بمكره على
~~الجزاء بل يفعل ما يشاء بمن يشاء، فهذه ستة أقوال.
# قوله تعالى: {أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميت فكرهتموه} [الحجرات: 12]
~~فيه تنبيه على أن لحم الأخ شيء جبلت الأنفس على كراهته وإن تعاطته.
~~والإكراه ضد الاختيار والطواعية.
# قوله تعالى: {إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان} لم يكتف باشتراط الإكراه
~~في ذلك حتى ضم إليه اتصافه بكون قلبه غير مشكك ولا متلجلج في ذلك.
# قوله: {وله أسلم من في السموات والأرض طوعا وكرها} [آل عمران: 83] قيل:
# 1 - معناه أسلم من في السموات طوعا ومن في الأرض كرها، أي الحجة القاطعة
~~بصحة الإسلام ألجأتهم، وأكرهتهم على ذلك، كقوله: دليل هذه المسألة ألجأني
~~إلى القول بها، تريد أنه ظاهر بين، وهذا ليس مذموما.
# 2 - وقال آخرون: أسلم المؤمنون طوعا والكافرون كرها. ومعناه أنهم لم
~~يقدروا أن يمتنعوا عليه مما يريدهم به.
# 3 - وأبين من هذا قول قتادة حيث قال: أسلم المؤمنون له طوعا والكافرون
~~كرها عند الموت، كأنه يريد قوله تعالى: {فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله
~~وحده} [غافر: 84] الآية.

PageV03P393

# 4 - وقال أبو العالية ومجاهد: كل مقر بخلقه إياه وإن أشرك معه غيره كقوله
~~تعالى: {ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله} [الزخرف: 87].
# 5 - وقيل: عني بالكره من قوتل وألجئ إلى أن يؤمن، وهذه الأقوال إنما
~~تتمشى في حق من في الأرض دون من في السماء.
# 6 - وقال ابن عباس: أسلموا بأحوالهم المنبئة عنهم وإن كفر بعضهم بمقالته
~~وذلك هو الإسلام في الذر الأول حيث قال: {ألست بربكم} [الأعراف: 172]. وذلك
~~هي دلائلهم التي فطروا عليها من العقل المقتضي لأن يسلموا. وإليه أشار
~~بقوله: {وظلالهم بالغدو والآصال} [الرعد: 15].
# 7 - ونقل الراغب عن بضع الصوفية أن من أسلم طوعا هو من طالع المثيب
~~والمعاقب لا الثواب والعقاب. ومن أسلك كرها هو من طالع الثواب والعقاب
~~فاسلم رغبة ورهبة، ونحو هذه الآية قوله تعالى: {ولله يسجد من في السموات
~~والأرض طوعا وكرها} [الرعد: 15].
# قوله: {لا يحل ms0927 لكم إن ترثوا النساء كرها}، قيل: كان الرجل في الجاهلية
~~إذا مات وترك امرأة وله ولد ذكر أمسكها بعقد أبيه الأول حتى تموت، فيرث
~~منها ما ورثته من أبيه ويقول: أنا أحق بامرأته. وقيل: بل كان إذا تركها وله
~~ورثة فإن سبق واحد منهم إليها وألقى عليها رداءه أو ثوبه فهو أحق بها أن
~~ينكحها بمثل مهر مورثه، أو ينكحها غيره ويكون مهرها له. وهذه أحكام جاهلية
~~طهر الله دينه منها بشرعه القويم على لسان نبيه الكريم.
# قوله: {حملته أمه كرها ووضعته كرها} [الأحقاف: 15] يجوز أن يكون حالا من
~~أمه إما على المبالغة أو على حذف مضاف أي ذات كره، أو على أنه بمعنى PageV03P394 # مكرهة، وأن يكون نعتا لمصدر محذوف أي حملا مكرها. والمراد ما يحصل لها من
~~الثقل وعدم النهوض حال حملها لاسيما إذا قاربت الوضع وجدت مشقة لثقله،
~~ولذلك قال تعالى: {فلما أثقلت} [الأعراف: 189] أي صارت ذات ثقل.
# ويقال: كرهت الشيء أكرهه كرها وكراهة وكراهية. والكراهة -غالبا -ما لا
~~إثم فيه، وقد يراد بها الحرام.
# فص الكاف والسين
# ك س ب:
# قوله تعالى: {لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت} [البقرة: 286] أتى باللام في
~~جانب الكسب وب «على» في جانب الاكتساب لفائدة جليلة وهي التنبيه على مزيد
~~كرمه وتطاول فضله، من حيث إنه تعالى يعيد للإنسان ما ينسب إلى كسبه، وإن لم
~~يكن منه تعاط لذلك ولا مباشرة، بل إذا كان سببا في شيء عد ذلك كسبا له، حتى
~~الولد الصالح جعل من كسبه، فيثاب بأعمال ولده الصالحات، وأما ما يؤاخذ به
~~وهو الذي عبر عنه بأنه عليه فلم يؤاخذ به إلا إذا كان له فيه عمل ومباشرة
~~وافتعال؛ ألا ترى أن الافتعال يؤذن بالاهتمام بالفعل، بخلاف مجرد الفعل،
~~فاللام غالبا لما يجب بخلاف على. وإنما استظهرت تعاليا لقوله تعالى: {وإن
~~اسأتم فلها} [الإسراء: 7].
# وقيل: الكسب ما يتحراه من المكاسب الأخروية، والاكتساب ما يتحراه من
~~المكاسب الدنيوية. وقيل: عنى بالكسب ما يفعله الإنسان من فعل خير، وجلب
~~منفعة إلى ms0928 غيره، والاكتساب ما يحصله لنفسه من نفع، فنبه على أن ما يفعله
~~الإنسان لغيره من نفع ليوصله إليه فله الثواب، وأن ما يحصله لنفسه وإن كان
~~متناولا من حيث يجوز على الوجه، فقلما ينفك من أن يكون عليه، إشارة إلى ما
~~قيل: «من أراد الدنيا فليوطن نفسه على المصائب».

PageV03P395

# والكسب -في الأصل -ما يتحراه الإنسان مما فيه جلب منفع أو دفع ضر. وغلب
~~استعماله في تحصيل الأموال وتوابعها. قال الراغب: وقد يستعمل الكسب فيما
~~يظن الإنسان أنه يجلب منفعة ثم استجلب به مضرة. فالكسب فيما أخذه لنفسه
~~ولغيره، ولهذا قد تعدى لمفعولين، نحو: كسبت زيدا مالا. والاكتساب لا يقال
~~إلا فيما استفدته لنفسك، فكل اكتساب كسب، وليس كل كسب اكتسابا، وذلك نحو:
~~خبز واستخبز، وشوى واشتوى انتهى. ففرق بينهما من هذه الحيثية. وهي -في
~~التحقيق -راجعة إلى ما قدمته. ثم في نحو: خبز واستخبز نظر، وكأنه سبق قلم
~~أو لسان، وصوابه: واختبز، ويدل عليه قوله بعد ذلك: وشوى واشتوى، وذلك أن
~~كلامه في الفرق بين فعل وافتعل، لا بينه وبين استفعل.
# وحكى ابن الأعرابي: أكسبت زيدا مالا، وأنشد: [من الطويل]
# 1432 - فأوسعته مدحا وأوسعني قرى ... وأكسبني مالا وأكسبته حمدا
# قوله: {ما أغنى عنه ماله وما كسب} [المسد: 2] يجوز أن تكون ما مصدرية
~~فتتأول مع ما بعدها بمصدر أي وكسبه. ثم هذا الكسب يجوز أن يكون باقيا على
~~مصدريته بطريق الأصالة، وأن يكون واقعا موقع المفعول، وحينئذ فيجوز أن يراد
~~به المال الذي كسبه. وقيل: يجوز أن يراد به الولد، والولد من كسبه. ويجوز
~~أن تكون ما موصولة بمعنى الذي، وحينئذ يراد به المال أي والذي كسبه. قيل:
~~ويحوز أن يراد به الولد، وفيه ضعف من حيث إن ما لغير العاقل عند الجمهور،
~~وفي الحديث: «إن أطيب ما أكل المرء من كسبه وإن ولده من كسبه».
# قوله: {أنفقوا من طيبات ما كسبتم} [البقرة: 267] أي كسبكم أو الذي
~~كسبتموه، وفي الحديث: «أنه سئل: أي الكسب أفضل؟ فقال: عمل الرجل بيده» PageV03P396 # ومنه الحديث ms0929 المتقدم أيضا: «إن أطيب ما أكل المرء من كسبه» الحديث. وقد
~~ورد في الكتاب العزيز استعمال الكسب في الصالح والسيئ وكذلك الاكتساب؛ فمن
~~ورود الكسب في الصالح قوله تعالى: {أو كسبت في إيمانها خيرا} [الأنعام:
~~158] ومن وروده في السيئ: {بلى من كسب سيئة} [البقرة: 81] {كسبوا السيئات}
~~[يونس: 27] {أن تبسل نفس بما كسبت} [الأنعام: 70] قوله: {ثم توفى كل نفس ما
~~كسبت} [البقرة: 281] شامل للأمرين جميعا، ومن ورود الاكتساب في الصالح
~~قوله: {للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن} [النساء: 32].
~~ومن وروده في غيره قوله تعالى: {وعليها ما اكتسبت} [البقرة: 286] وقد تقدم
~~ما في ذلك.
# ك س ف:
# قوله تعالى: {أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا} [الإسراء: 92] الكسف
~~جمع كسفة، وهي القطعة التي تسقطها علينا قطعا. وأصله من قولهم: كسفت الثوب
~~أكسفه كسفا أي قطعته قطعا، حكاه أبو زيد.
# وكسفت عرقوب البعير، وإنما يقال كسحت لا غير. والكسفة: القطعة من السحاب
~~والقطن ونحوهما من الأجسام المتخلخلة.
# وكسوف الشمس والقمر: استتارهما بعارض في علم الله تعالى. ومنهم من خص
~~الكسوف بالشمس والخسوف بالقمر. ثم استعير ذلك لتغير الوجه والحال، فقيل:
~~كسف وجهه وحاله وماله، قال الشاعر: [من الخفيف]
# 1343 - ليس من مات فاستراح بميت ... إنما الميت ميت الأحياء
# إنما الميت من يعيش كئيبا ... كاسفا باله قليل الرخاء
# قال شمر: الكسوف في الوجه صفرة وتغير، وقال أبو زيد: كسف باله: إذا حدثته
~~نفسه الشر. وقيل: كسوف البال: أن يضيق عليه أمله، وقال الشاعر: [من البسيط] PageV03P397 # 1344 - الشمس طالعة ليست بكاسفة ... تبكى عليك نجوم الليل والقمرا
# وللنحاة في نصب «نجوم» كلام حررناه في غير هذا.
# وقرئ: {فأسقط علينا كسفا} [الشعراء: 187] و «كسفا» فالأول على أنه جمع
~~كسفة نحو سدرة وسدر. والثاني على أنه اسم جنس نحو: قمح وقمحة، والجمع كسوف
~~وأكساف. والمعنى: أو تسقطها علينا كسفا طبقا. قيل: واشتقاقه من كسفت الشيء:
~~غطيته، وما قدمته أشهر.
# ك س ل:
# قوله تعالى: {وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى} [النساء: 142] أي
~~متباطئين. والتكاسل: التثاقل عما ms0930 لا ينبغي التثاقل عنه، وغلب فيمن قلت
~~مروءته وتقاعد عن شغله. يقال: رجل كسل وكسلان، والجمع كسالى وكسالى نحو:
~~سكارى وسكارى، جمع سكران.
# والمكسال: المرأة المتنعمة الفاترة عن القيام، وهو كناية عن ضخامتها
~~وسمنها وتنعمها، كما قيل: [من السريع]
# 1345 - يقعدها من خلفها الكفل
# والكسل مذموم، ولذلك تعوذ منه نبينا -صلى الله عليه وسلم -فقال: «أعوذ
~~بالله من الكسل والفشل». وفحل كسل: كسل عن الضراب. وفلان لا تكسله المكاسل:
~~أي لا ينثني عما يقصده وإن خوف منه وثبط.

PageV03P398

# وفي الحديث: «ليس في الإكسال إلا الطهور» الإكسال، مصدر أكسل الرجل: إذا
~~جامع فلحقه فتور فلم ينزل، وهذا يشبه قوله: «إنما الماء من الماء» وفيه بحث
~~حققناه في غير هذا الموضوع، ومثله قوله عليه الصلاة والسلام: «إذا أتى
~~الرجل أهله فأقحط فلا يغتسل».
# ك س و:
# قوله تعالى: {رزقهن وكسوتهن بالمعروف} [البقرة: 233] الكسوة ما يكتسى به
~~من الملبوسات على اختلاف أنواعها بحسب أهل كل بلدة. وكانوا في العصر الأول
~~يلبسون الجلود حتى علم الله تعالى «شيث» صنعة النسج. وهذا دليل أن ستر
~~العورة مما يهتم بشأنه، وأيضا فإن فيه دفع ضرر البرد والحر، ولذلك قال
~~تعالى: {سرابيل تقيكم الحر} [النحل: 81]. قيل: تقديره: والبرد، والمادة تدل
~~على ستر الشيء وتغطيته، وعليه قوله تعالى: {فكسوا العظام لحما} [المؤمنون:
~~14]. واكتسى الغصن بالورق. ويحتمل أن يكون ذلك من الاستعارة. واكتست الأرض
~~بالنبات من ذلك، يقال: كساه يكسوه كسوة، بكسر الكاف وضمها، وأنشد: [من
~~الطويل]
# 1346 - فبات لها دون الصبا وهي قرة ... لحاف ومصقول الكساء رقيق
# شبه نبات الأرض بالكسوة، وقيل: هو كناية عن الدواية التي تعلو اللبن وهي
~~ما يحمل على وجهه فيكون كالجلدة الرقيقة، وكذلك ما يعلو المرقة يقال فيه
~~دواية بضم الدال وكسرها. وقال آخر: [من المنسرح]
# 1347 - حتى أرى فارس الصيموت على ... أكساء خيل كأنها الإبل
# عنى بأكسائها ما يعلوها من الغبار ويلبسها منه عند عدوها حتى تكون بمنزلة PageV03P399 # الكسوة لها. وقيل: عنى باكتسابها أعقابها.
# وفي الحديث: «ونساء كاسيات عاريات» فيه ثلاثة أوجه، ms0931 أحدها: كاسيات من
~~النعم، عاريات من الشكر. الثاني: أنهن يكسين بعض أجسادهن بأن يوسعن جيوبهن
~~فترى صدورهن ونحو ذلك. الثالث: أنهم يلبسن رقيقا فيصف بشرتهن.

### || AUTO فصل الكاف والشين

# ك ش ط:
# قوله تعالى: {وإذا السماء كشطت} [التكوير: 11] أي قلعت عن مقرها. ونحوه:
~~{وتمور السماء مورا} [الطور: 9] أي قلعت كما يقلع سقف البيت، من قولهم:
~~كشطت الحبل عن ظهر الفرس وقشطته، وكشطت جلد الناقة وقشطته: أي سلخته
~~وسحبته. قال ابن عرفة: تكشط السماء كما يكشط الغطاء عن الشيء، ومنه: كشطت
~~الوقة وقشطتها: إذا أزلت كتابتها بسكين ونحوها.
# ك ش ف:
# قوله تعالى: {ليس لها من دون الله كاشفة} [النجم: 58] أي نفس كاشفة،
~~وقيل: التاء للمبالغة كرواية. وقيل: هو مصدر على فاعلة كالعاقبة أي ليس لها
~~كشف وظهور.
# وأصل الكشف إزالة الغطاء ونحوه عن الشيء. ويستعار بذلك في المعاني كقوله:
~~{فكشفنا ما به من ضر} [الأنبياء: 84] {فكشفنا عنك غطاءك} [ق: 22] فالكشف
~~يقارب الكشط.
# قوله: {يوم يكشف عن ساق} [القلم: 42] هو الكناية عن شدة الأمر كقولهم:
~~قامت الحرب على ساق. وقيل: أصله من ذمر الناقة، وذلك أنه إذا خرجت رجل PageV03P400 # البعير من بطنها يقال: كشف عن الساق. ويروى أنه يكشف الرحمن عن ساقه
~~ويدعو الخلائق للسجود؛ فالمؤمن يسجد والمنافق يصير ظهره طبقا، فلذلك قال:
~~{فلا يستطيعون} [القلم: 42]. ومعنى ساق الرحمن أنه تعالى يجعل شيئا من
~~الأشياء علامة لذلك سماه ساقا، لا كما يخطر لأجهل الناس.
# وفي الحديث: «وتكاشفتم ما تدافنتم» أي لو اطلع بعضكم على سريرة بعض لأنف
~~من دفنه ومواراته، فسبحان من يعلم الذنب ويقدر على كشفه والمعاقبة عليه
~~فيستره ويعفو.

### || AUTO فصل الكاف والظاء

# ك ظ م:
# قوله تعالى: {والكاظمين الغيظ} [آل عمران: 134] أي الحابسين غيظهم
~~المسكة، من: كظمت القربة والسقاء: إذا شددت فاهما. قال ابن عرفة: الكاظم:
~~الممسك على ما في قلبه، ومنه: كظم البعير لأنه يمسك جرته فلا يجتر. وكظم
~~فلان غيظه: إذا تجرعه وهو قادر على الإيقاع بعدوه فأمسك عنه.
# والكظم: مخرج النفس. يقال: أخذ بكظمه: إذا ms0932 أخذ بحلقه. والكظوم: احتباس
~~النفس، ويعبر عنه بالسكوت كما يعبرون عنه بقولهم: حبس نفسه.
# قوله: {وهو مكظوم} [القلم: 48] أي مملوء كربا، وقيل: بمنزلة من حبس نفسه.
~~قوله: {وهو كظيم} [النحل: 58] أي ممسك على غيظ. وكظم فلان خصمه: إذا أجابه
~~بجواب مسكت فأفحمه، ومثله: كظمه.
# والكاظمة: خلقة تجمع فيها الخيوط في طرف حديدة الميزان، والسير الذي يوصل
~~بوتر القوس. والكظائم: خروق بين البئرين يجري فيها الماء. كل ذلك تشبيه
~~بمجرى النفس.
# قوله: {إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين} [غافر: 18] حال من أصحاب PageV03P401 # القلوب أي ممسكين على غيظ قد ملأ قلوبهم مع زوالها عن مقرها حتى صارت
~~قريبة من أفواههم. وقيل: كاظمين على قلوبهم خوفا أن تخرج لأنها بلغت حد
~~الخروج. وقيل: هو حال من القلوب، ويستشكل جمعها جمع سلامة ويجاب بجريانها
~~مجراهم كقوله: {أتينا طائعين} [فصلت: 11] وبابه. ولنا فيه كلام أكثر من هذا.

### || AUTO فصل الكاف والعين

# ك ع ب:
# قوله تعالى: {وأرجلكم إلى الكعبين} [المائدة: 6]. الكعب: العظم المرتفع
~~بين مفصل الساق والقدم. وكل ما بين عقدتين من القضيب والرمح ونحوهما فهو
~~كعب، قيل: سببه تكعب الإنسان، ومنه قول الشاعر: [من الوافر]
# 1348 - وكنت إذا غمزت قناة قوم ... كسرت كعوبها أو تستقيما
# وقيل: سميت الكعبة كعبة لأنها على هيئتها في التربيع. وكل بيت مربع فهو
~~كعبة. وقيل: سميت كعبة لارتفاعها، وكل ما ارتفع فهو كعبة. وفلان جالس في
~~كعبته: أي في غرفته وبيته. وأل في الكعبة للغلبة كهي في المدينة.
# والكعاب والكاعب: من تكعب ثدياها، أي ارتفعا في صدرها، والجمع كواعب؛ قال
~~عمر بن أبي ربيعة: [من الطويل]
# 1349 - فكان مجني دون من كنت أتقي ... ثلاث شخوص: كاعبان ومعصر
# وقال تعالى: {وكواعب أترابا} [النبأ: 78] وصفهن صفات يحبونها، وأنهن
~~متقاربات الأسنان.
# وقد كعب الثدي كعبا، وكعب تكعيبا. وثوب مكعب: مطوي شديد الأدراج.

PageV03P402

# وفي الحديث: «وجعل كعبك عاليا» أي شرفك؛ عبر بذلك عن ثبات العز والشرف
~~ودوامهما، ومثله: ثبت الله قدمك، عكسه: أزال الله قدمه وأزلقها.

### || AUTO فصل الكاف والفاء

# ك فء:
# قوله تعالى: ms0933 {ولم يكن له كفوا أحد} [الإخلاص: 4] أي مكافئا ومساويا
~~ونظيرا. يقال: فلان يكافئ فلانا، أي يساويه. ومنه الحديث: «تتكافأ دماؤهم»
~~أي تتساوى فيقاد العالم بالجاهل والشريف بالدنيء. وهو كفؤك وكفيؤك وكفاؤك،
~~أي مساويك. وفي صفته عليه الصلاة والسلام: «إذا مشى تكفى تكفيا» قد فسره
~~شمر بما لا يليق فقال: أي تمايل كما تتكفأ السفينة يمينا وشمالا. قال
~~الأزهري: وهذا خطأ. ومعنى التكفؤ: الميل إلى سنن ممشاه، وهذا كقوله: «كأنما
~~ينحط من صبب». قال: والتمايل يمينا وشمالا إنما هو الخيلاء. قلت: لا يريد
~~شمر تفسير مشيه بتكفؤ السفينة يمينا وشمالا إنما يريد تفسير مطلق الميل
~~وقوله: يمينا وشمالا، تفسير لتمايل السفينة لا لتمايله عليه الصلاة والسلام
~~فوقع التشبيه في أصل الميل. وإنما قلت ذلك لأنه لا يظن بشمر مثل ذلك
~~والعياذ بالله، متى اعتقده كفر.
# قال: والسفينة تتكفأ أي تتمايل على سمتها التي تقصد، وفي حديث علي كرم
~~الله وجهه: «يتكفأ كأنما يمشي في صبب» وهذا يفسر ما ذكرته. وفي الحديث:
~~«كان عليه الصلاة والسلام لا يقبل الثناء إلا من مكافئ». قال القتيبي:
~~معناه أنه إذا أنعم على PageV03P403 # رجل فكافأه بالثناء عليه قبل ثناءه، وإذا أثنى عليه قبل أن ينعم عليه لم
~~يقبله. وهذا التفسير قد رده ابن الأنباري وقال: إنه غلط بين، ولقد صدق
~~-عليه الصلاة والسلام -لا ينفك أحد عن إنعامه إذ كان الله قد بعثه للناس
~~كافة ورحم به وأنقذ؛ فنعمه سابقة إليهم لا يخرج مها مكافئ ولا غير مكافئ.
~~هذا والثناء عليه فرض لا يتم الإسلام إلا به. وإنما المعنى أنه لا يقبل
~~الثناء إلا من رجل يعرف حقيقة إسلامه، ولا يدخل عنده في جملة المنافقين
~~الذين يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم. فإذا كان المثني عليه بهذه الصفة
~~قبل ثناءه وكان مكافئا ما سلف من نعمه عليه السلام عنده وإحسانه إليه. قال
~~الأزهري: وفيه قول ثالث: إلا من مكافئ: إلا من مقارب مدحه غير مجاوز به حد
~~مثله ولا مقصر عما وفقه الله إليه؛ ألا تراه ms0934 يقول: «لا تطروني كما أطرى
~~النصارى عيسى ولكن قولوا عبد الله ورسوله». فإذا وصف بكونه نبي الله ورسوله
~~فقد وصف بما لا يوصف به أحد من أمته، فهو مدح ومكافئ له. وفي الحديث: «لا
~~تسأل المرأة طلاق أختها لتكتفئ ما في إنائها» يكتفئ، أي يقلب ويكب، تفتعل،
~~من كفأت القدر: إذا كببتها لتفرغ ما فيها. وهو تمثيل لإمالة الضرة حق
~~صاحبتها من زوجها إلى نفسها. وقال الكسائي: كفأت الإناء: كببته، وأكفأته:
~~أملته، ومن الحديث: «إذا مشى تكفأ». تكفأ: أي تمايل إلى قدام كما تتكفأ
~~السفينة في جريها. والأصل فيه الهمز فترك. وفي حديث علي: «أنه تكفأ لونه
~~عام الرمادة» أي تغير، وحقيقته انقلب لونه من حال إلى حال. والإكفاء: قلب
~~الشيء كأنه إزالة المساواة، ومنه الإكفاء في الشعر.
# ك ف ت:
# قوله تعالى: {ألم نجعل الأرض كفاتا أحياء وأمواتا} [المرسلات: 25 - 26]
~~أي PageV03P404 # جامعة. والكفت: الضم والجمع، وكل شيء كفته فقد جمعته، وفي الحديث:
~~«اكتفوا صبيانكم بالليل» أي ضموهم، وفي رواية «كفوا» وهو بمعنى الأول
~~وتفسير له. والكفات قيل: هو اسم ما يكفت فيه نحو الجراب، وأنشد لصمصامة بن
~~الطرماح: [من الوافر]
# 1350 - وأنت اليوم فوق الأرض حيا ... وأنت غدا نضمك في كفات
# وحينئذ لابد من ناصب لأحياء، وهو مقدر: يكفت أحياء. وقيل: بل هو مصدر
~~كالقيام، فأحياء منصوب به، ولكن لابد من تجوز في وقوع المصدر عليها، وفيه
~~التآويل المشهورة، أي ذات كفات أو نفس الكفات مبالغة أو كافاته. ومعنى
~~كونها كفاتا لهم أنها تضم الأحياء على ظهرها والأموات في بطنها. وقيل:
~~معناه تضم الأحياء التي هي الإنسان والحيوان والنبات، والأموات التي هي
~~الجمادات من الأرض والماء وغير ذلك. قلت: وعلى هذا فأحياء وأمواتا بذل من
~~كفاتا بيانا له. وقيل: أحياء مفعول به ثان على حذف مضاف؛ أي ذات أحياء
~~وأموات، وكفاتا حال أيضا، وقد تكلمنا عليه بأوسع من هذا في «الدر».
# والكفات -أيضا -: الطيران السريع، وحقيقته قبض الجناح للطيران كقوله:
~~{أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن} [الملك: 19] فالقبض ms0935 هنا كالكفات هناك.
# والكفت: السوق الشديد؛ قال الراغب: واستعمال الكفت في سوق الإبل كاستعمال
~~القبض فيه، كقولهم: قبض الراعي الإبل. وكفت الله فلانا إلى نفسه كقولهم
~~قبضه إليه، وفي الحديث: «رزقت الكفيت». قيل: ما أكفت به من معيشتي، وقيل:
~~القوة على الجماع، وقيل: أنزلت إليه قدر أكل منها فقوي على الجماع، ويؤيده
~~في حديث آخر: «فأتاني جبريل بقدر يقال لها الكفيت» قال بعضهم: الكفيت
~~القدر، ولم PageV03P405 # يقيدها. والكفت: القدر الصغير. قلت: هذا من قبيل ما زيادة اللفظ فيه تدل
~~على زيادة المعنى. وقد حققناه في «الرحمن الرحيم». ومن أمثالهم: «كفت إلى
~~وئية» الكفت: القدر الصغير كما تقدم. والوئية: القدر الكبير، يضرب مثلا لمن
~~يحمل غيره مكروها ثم يزيده. قلت: وإنما سميت القدر بالكفيت والكفت لأنها
~~تضم وتجمع ما يكفي فيها.
# ك ف ر:
# قوله تعالى: {إن الذين كفروا} [آل عمران: 4]. الكفر أصله التغطية والستر.
~~وسمي الكافر الشرعي كافرا لأنه ستر الحق وغطى عليه. وسمي الليل كافرا لستره
~~الأشياء بظلامه. وأنشد لثعلبة: [من الكامل]
# 1351 - فتذكرا ثقلا رثيدا بعدما ... ألقت ذكاء يمينها في كافر
# ذكاء هي الشمس والكافر الليل، وهذا من أحسن الاستعارات حيث استعار للشمس
~~يمينا، وأخبرنا عنها بأنها ألقتها في الليل يعني بذلك غيبوبتها. ومنه: كفر
~~الغمام النجم، أي ستره، وأنشد: [من الكامل]
# 1352 - في ليلة كفر النجوم غمامها
# وسمي الزراع كافرا لستره البذر بالتراب. ومنه في أحد القولين قوله تعالى:
~~{أعجب الكفار نباته} [الحديد: 20] أي الزراع. والثاني أنهم الكفار شرعا.
~~ومنه -أيضا - الكافور وهو اسم أكمام الثمرة التي تكفرها، وأنشد: [من الرجز]
# 1353 - كالكرم إذا نادى من الكافور
# وكفر النعمة: سترها بعدم أداء شكرها لأنه إذا شكرها نوه بذكرها فأظهرها،
~~وإذا كتمها ولم يشكرها فقد سترها وغطاها. وغلب الكفر في تغطية الحق والدين،
~~والكفران PageV03P406 # في تغطية النعمة وجحودها.
# والكفور مصدر للكفر مستعمل في جحود الوحدانية وجحود النعمة معا. والكفور
~~المبالغ في الكفر قال تعالى: {إن الإنسان لظلوم كفار} [إبراهيم: 34].
~~واستشعر الراغب سؤالا فقال: إن قيل كيف وصف الإنسان ms0936 ههنا بالكفور ولم يرض
~~بذلك حتى أدخل عليه إن واللام وكل ذلك تأكيد؟ وقال في موضع آخر: {وكره
~~إليكم الكفر والفسوق والعصيان} [الحجرات: 7] قيل: {إن الإنسان لكفور}
~~[الحج: 66] تنبيه على ما ينطوي عليه الإنسان من كفران النعمة وقلة ما يقوم
~~بأداء الشكر، وعلى هذا: {قتل الإنسان ما أكفره} [عبس: 17] وقوله: {وقليل من
~~عبادي الكشور} [سبأ: 13].
# وجعل الراغب الكفار أبلغ من الكفور لقوله: {كل كفار عنيد} [ق: 24]. وقد
~~أجري الكفار مجرى الكفور في قوله: {إن الإنسان لظلوم كفار}. وفي ما قاله
~~نظر لأن فعالا وفعولا من جملة أمثلة المبالغة من غير تفاضل بين شيء منها.
~~وصيغ المبالغة خمس وزاد بعضهم سادسا وهي: فعال وفعول ومفعال وفعيل وفعيل
~~نحو: شريب العسل، ولكنه يوهم الأبلغية من وصفه بعنيد وتوهم المساواة بينهما
~~من انضمام ظلوم إلى كفار. فلما جاور فعول فعالا كان بمعناه. ولقائل أن
~~يقول: ليس ما ادعاه بأولى من عكسه بأن يجعل فعول بمعنى فعال لمجاورته له.
# والكفار في جمع الكافر المضاد للمؤمن أكثر استعمالا، كقوله تعالى: {أشداء
~~على الكفار} [الفتح: 29]. والكفرة جمع كافر النعمة أكثر استعمالا كقوله
~~تعالى: {أولئك هم الكفرة الفجرة} [عبس: 42] قال الراغب: ألا ترى أنه قد وصف
~~الكفرة بالفجرة؟ والفجرة قد يقال للفساق من المسلمين وفي نظر، إنما كان
~~ينهض دليله لو كان الفجور مختصا بغير الكفرة. ثم إن هؤلاء المذكورين كفار
~~يضادون المؤمنين ليس إلا لقوله قبل: {وجوه يومئذ مسفرة} [عبس: 38] وعنى بهم
~~المسلمين، ثم قابلهم بأولئك الذين وجوههم {عليها غبرة ترهقها قترة} [عبس:
~~40 - 41].

PageV03P407

# قوله: {إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا} [الإنسان: 3] تنبيه على
~~أنه عرفه الطريقين، كما قال تعالى: {وهديناه النجدين} [البلد: 10]؛ فمن
~~سالك سبيل الشكر ومن سالك سبيل الكفر.
# قوله: {وفعلت فعلتك التي فعلت وأنت من الكافرين} [الشعراء: 19] أي تحريت
~~كفران نعمتي. ولما كان الكفر نقيض جحود النعمة صار يستعمل في الجحود، ومنه:
~~{ولا تكونوا أول كافر به} [البقرة: 41] أي جاحد له وساتر لحقه. نهاهم أن
~~يكونوا مقتدين بهم في ذلك. وهذا جواب ms0937 عما يفترض به الجهاد، فيقولون: مفهومه
~~أنهم غير منتهين عن كونهم ثاني كافر أو ثالث، وهذا ساقط جدا لما ذكرته.
# والكافر على الإطلاق من جحد الوحدانية أو النبوة أو الشريعة، وترك ما
~~لزمه من ترك النعمة، كافر لقوله تعالى: {من كفر فعليه كفره} [الروم: 44]
~~قال الراغب: ويدل على ذلك مقابلته بقوله: {ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون}
~~[الروم: 44] وفيه نظر إذ الظاهر حمله على الكفر المتعارف.
# قوله: {ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون} [النور: 55] عنى بالكافر
~~الساتر للحق فلذلك جعله فاسقا، ومعلوم أن الكفر المطلق هو أعظم من الفسق،
~~ومعناه من يجحد حق أبيه فقد فسق عن الذرية بظلمه. ولما جعل كل فعل محمود من
~~الإيمان جعل كل فعل مذموم من الكفر. وقال في السحر: {وما كفر سليمان ولكن
~~الشياطين كفروا} [البقرة: 102]. وقال تعالى: {ولله على الناس حج البيت} [آل
~~عمران: 97] ثم قال: {ومن كفر} أي: ومن تركه جاحدا له. وقيل: هو تغليظ كقوله
~~عليه الصلاة والسلام: «من قدر على الحج ولم يحج فليمت إن شاء يهوديا وإن
~~شاء نصرانيا».
# قوله: {جزاء لمن كان كفر} [القمر: 14] يعني به نوحا ومن جرى مجراه من
~~الأنبياء عليهم السلام، وفي معناهم من هذا الحيثية من أمر بمعروف ونهى عن
~~منكر PageV03P408 # مخلصا فيه لربه.
# قوله: {إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا} [النساء: 137]: قيل:
~~عني بهم آمنوا بموسى ثم كفروا بمن بعده. وقيل: آمنوا بموسى ثم كفروا به إذ
~~لم يؤمنوا بغيره. وقيل: إشارة إلى المذكورين في قوله: {وقالت طائفة من أهل
~~الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار واكفروا آخره} [آل
~~عمران: 72] لم يرد أنهم آمنوا مرتين [وكفروا مرتين] بل إشارة إلى أحوال
~~كثيرة. قيل: كما يصعد الإنسان في الفضائل ثلاث درجات ينعكس في الرذائل ثلاث درجات.
# وقد يعبر بالكفر عن التكذيب ولذلك تعدى تعديته لقوله تعالى: {ومن يكفر
~~بالله} [بالنساء: 136].
# ويقال: كفر إذا اعتقد الكفر أو أظهره ولم يعتقده، ولذلك قال تعالى: {من
~~كفر بالله من بعد إيمانه ms0938 إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان} [النحل: 106].
~~وقد يعبر بالكفر عن التبري؛ قال تعالى: {ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض}
~~[العنكبوت: 25].
# وكفر فلان بكذا، أي بسببه، نحو: {فمن يكفر بالطاغوت} [البقرة: 256]. وكفر
~~فلان بالشيطان: إذا خالفه وآمن به.
# قوله تعالى: {فكفارته} [المائدة: 89] أي فالذي يمحوه. والكفارة: ما يستر
~~الذنب؛ سميت بذلك بصفة من أمثلة المبالغة نحو ضاربة وعلامة، نحو: كفارة
~~القتل والظهار واليمين. والتكفير: ستر ذلك. وقيل: سميت كفارة لإزالتها
~~الإثم، وفيهما نظر من حيث إن الكفارة تجب فيما لا إثم فيه وهو القتل خطأ،
~~وقال بعضهم: أو يصح أن يكون أصله إزالة الكفر والكفران، كما أن التمريض
~~إزالة المرض، والتقذية إزالة القذى.
# قوله تعالى: {لكفرنا عنهم سيئاتهم} [المائدة: 65] أي محوناها كأن لم توجد
~~ونحوه قوله تعالى: {إن الحسنات يذهبن السيئات} [هود: 114].

PageV03P409

# قوله تعالى: {كان مزاجها كافورا} [الإنسان: 5] سمي الكافور لستره الأشياء
~~بطيبه ورائحته، كما سمي الكمام كافورا لستره الثمرة.
# وفي الحديث: «لا ترجعوا بعدي كفارا» قال أبو منصور: فيه قولان: أحدهما من
~~كفر إذا لبس سلاحه لأنه ستر نفسه، ومنه قول الشاعر: [من الكامل]
# 1354 - قد كفرت آباؤهم أبناءها
# والثاني أن يقول أحدهم للآخر: «يا كافر» لأن من كفر غيره فقد كفر.
# وفي الحديث: «لتخرجنكم الروم من أرضكم كفرا كفرا» الكفر: القرية من قرى
~~الريف. ومن كلام معاوية: «أهل الكفور أهل القبور» يعني أنهم لبعدهم عن
~~الأمصار، وأهل العلم والأدب بمنزلة الموتى سمي كفرا لستره أهله، وفيه أيضا:
~~«المؤمن مكفر» أي تكفر عنه خطاياه بالرزايا التي تصيبه في ماله وفي نفسه.
~~وفي القنوت: «واجعل قلوبهم كقلوب نساء كوافر» يعني في الاختلاف، وخص النساء
~~لأنهن أضعف قلوبا من الرجال، وخص الكوافر لأنهم أضعف من المسلمات.
# ك ف ف:
# قوله تعالى: {وهو الذي كف أيديهم عنكم} [الفتح: 24] الكف: المنع، ومنه
~~قيل لكف الإنسان كف لأنه يمنع ما فيه؛ سمي باسم المصدر. يقال: كففته أكفه
~~كفا.

PageV03P410

# قوله: {ادخلوا في السلم كافة} [البقرة: 208] أي جميعا. وأصله من كفة
~~الثوب -بالضم -وهي حاشيته اعتبر ms0939 فيها معنى الإحاطة. وكل مستطيل من ذلك كفة
~~نحو كفة الرمل. وكل مستدير كفة -بالكسر -نحو كفة الميزان وكفة الحابل، وغير
~~الكسر في ذلك خطأ. ولا تثنى كافة ولا تجمع ولا تكون إلا حالا، ولذلك لحن من
~~يقول: على كافة المسلمين. وقيل: الهاء في «كافة» للمبالغة كعلامة؛ فمعنى
~~قوله: {وما أرسلناك إلا كافة للناس} [سبأ: 28] وقوله: {وقاتلوا المشركين
~~كافة كما يقاتلونكم كافة} [التوبة: 36] أي كافين لهم وكافين لكم. وقيل:
~~معناه جماعة، وذلك أن الجماعة تكف من يقصدهم بسوء أو يكف بعضها بعضا.
# وكففته: أصبته بالكف ودفعته به أو أصبت كفه نحو كبدته. وتعورف الكف
~~بالدفع مطلقا سواء أكان ذلك بكف أم بغيرها.
# وتكفف الرجل: مد كفه سائلا، وفي الحديث: «يتكففون الناس»، واستكف: إذا مد
~~كفه سائلا أو معطيا. ورجل مكفوف: غلب في الأعمى، وهو من أصيب كفه أيضا.
# قوله: {ادخلوا في السلم كافة} [البقرة: 208] أي ابلغوا في الإسلام إلى
~~حيث تنتهي شرائطه فيكفوا أن يعتدوا فيه. وقيل أراد بالكافة الإحاطة بجميع
~~حدود الإسلام. قلت: وهذان إنما يتمشيان على جعل «كافة» حالا من السلم، إلا
~~أن المشهور عند المعربين جعلها حالا من المخاطبين بمعنى جميعا، وهو الظاهر.
# واستكف الشمس إذ كف ضوءها عن عينيه بكفيه، يشير بذلك لرؤية ما يريد.
# والكفاف من القوت: ما ليس بالواسع بل المساوي للحاجة، وفي الحديث: «اللهم
~~اجعل قوت آل محمد كفافا»؛ فكفكف تكرير كف نحو كبكب بكرير كب. وتقدم كلام
~~الناس فيه، قال النابغة: [من الطويل] PageV03P411 # 1355 - فكفكفت مني دمعة فرددتها ... على النحر منها مستهل ودامع
# و «كفوا صبيانكم» أي امنعوهم خوفا عليهم من الجن أو من بعض الهوام.
# ك ف ل:
# قوله تعالى: {يكن له كفل منها} [النساء: 85] الكفل: الحظ والنصيب الذي
~~فيه الكفالة كأنه تكفل بأمره، واشتقاقه من الكفالة هي الضمان من قولهم:
~~كفلت فلانا وتكفلت به لأنه نصيب مضمون. وقال أبو منصور: اشتقاقه من الكفل
~~الذي هو الكساء الحاوي للراكب، وذلك أن الرديف يحوي كساء على سنام البعير
~~لئلا يسقط عند ركوبه. ms0940 فكأن ذلك النصيب حافظا لصاحبه كما يحفظ الكساء
~~الراكب، وقد آل الأمر أن المادة تدل على الحفظ فإن الكفالة بمعنى الضمان
~~تقتضي ذلك كما يقتضيه الكساء المذكور.
# قوله: {يؤتكم كفلين من رحمته} [الحديد: 28] أي نصيبين يحفظانكم من
~~المعاصي الموقعة في الهلكة. وقيل: نصيبين من نعمته في الدنيا والآخرة وهما
~~المرغوب إلى الله تعالى فيهما بقوله تعالى: {ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي
~~الآخرة حسنة} [البقرة: 201]. وقيل: لم يرد هنا بالتثنية مما يشفع الواحد
~~فقط، بل أراد النعم المتوالية المتكفلة بكفالته تعالى. ويكون فيه تنبيه على
~~ما ذكر في قوله تعالى: {ثم ارجع البصر كرتين} [الملك: 4]. وقولهم: لبيك
~~وسعديك، المعنى: كرة بعد أخرى، وتلبية بعد تلبية، وإسعادا بعد إسعاد. وإنما
~~قال تعالى في جانب الحسنة يكن له نصيب منها، وفي جانب السيئة يكن له كفل
~~منها، لمعنى حسن ذكره بعض أهل العلم، فقال: الكفل ها هنا ليس هو بمعنى
~~الأول بل هو مستعار من الكفل، وهو الشيء الرديء. واشتقاقه من الكفل، ذلك أن
~~الكفل لما كان مركبا ينبو براكبه، صار متعارفا في كل شدة PageV03P412 # كالسيساء وهو العظم الناتئ في ظهر الحمار، فيقال: لأحملنك على الكفل وعلى
~~السيساء. وأنشد: [من الخفيف]
# 1356 - وحملناهم على صعبة زو ... راء يعلوناه بغير وطاء
# قال: «فمعنى الآية: من ينضم إلى غيره معينا له في فعلة حسنة يكن له منها
~~نصيب، ومن ينضم إلى غيره معينا له في فعلة سيئة يناله منها شدة» وفي هذا
~~الكلام وإن كان حسنا نظر من وجه آخر وهو أنه جاء الكفل في جانب السيئة. ألا
~~ترى إلى قوله تعالى: {يؤتكم كفلين من رحمته} [الحديد: 28]. وقيل: الكفل هنا
~~الكفيل، ونبه بذلك على أن من تحرى شرا فله من فعله كفيل يسلمه كما يسلم
~~الكفيل المكفول ببدنه. وقد صرحوا بذلك في قولهم: من ظلم فقد أقام كفيلا
~~بظلمه، منبهة منهم على أنه لا يمكن التخلص من تبعة ظلمه وعقوبته عليه،
~~فخوطبوا بذلك. فلله در فصاحة القرآن حيث جرى معهم في كل أسلوب من ms0941 أساليب
~~كلامهم، فتظهر فصاحته وبلاغته في ذلك الأسلوب على كل فصيح بليغ. فأين هذا
~~الكلام وهو قولهم: من ظلم فقد أقام كفيلا بظلمه، من قوله تعالى: {يكن له
~~كفل منها}. وهذا كما في قوله تعالى: {ولكم في القصاص حياة} [البقر: 179]
~~وقولهم: القتل أنفى للقتل.
# قوله تعالى: {وكفلها زكريا} [آل عمران: 37] قرئ بالتخفيف على معنى أن
~~زكريا كفلها وحفظها من كل ما يسوؤها وتكفل بأمرها. قوله: {فقال أكفلنيها}
~~[ص: 23] أي اجعلني كافلا لها.
# قوله: {وذا الكفل} [ص: 48] قيل: هو رجل من الصالحين تكفل بنبي من
~~الأنبياء بأمر فوفى به، وقيل: نبي تكفل الله بأمور فلم يخل منها بشيء كما
~~هو ديدن الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم. فالكفل ههنا بمعنى الكفالة، وفي
~~حديث إبراهيم: «أنه كره الشرب من ثلمة القدح وقال: إنها كفل الشيطان». قال
~~أبو عبيدة: الكفل PageV03P413 # أصله المركب، أراد أن الثلمة مركب الشيطان.
# ك ف ي:
# قوله تعالى: {وكفى الله المؤمنين القتال} [الأحزاب: 25] الكفاية: سد
~~الخلة وبلوغ المراد من الأمر. والكفية من الطعام: ما فيه كفاية، وجمعها كفى.
# قوله تعالى: {أليس الله بكاف عبده} [الزمر: 36] أي هو كافيه من أعدائه
~~متول كفايته، وناهيك بمن يتولى الله كفايته.
# وقوله: {كفى بالله شهيدا} [الأحقاف: 8] قيل: معناه اكتف بالله، فهي اسم
~~فعل. وقيل: الباء مزيدة في الفاعل، والأصل: كفى الله شهيدا، وهذا هو الصحيح
~~بدليل قول الشاعر: [من الطويل]
# 1357 - كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا
# فأسقطها. ولنا فيه كلام متقن في غير هذا.
# قال بعضهم: قد كفيتك، وقالوا: كافيك من رجل أي حسبك به.
# قوله: {ألن يكفيكم} [آل عمران: 124] أي قد سد خلتكم وقضى مرادكم بإمداده
~~إياكم الملائكة.

### || AUTO فصل الكاف واللام

# ك ل أ:
# قوله: {قل من يكلؤكم} [الأنبياء: 42] أي يحرسكم ويحفظكم؛ يقال: كلأته
~~أكلؤه كلاءة -بالكسر -أي حفظته، وأنشد: [من المنسرح] PageV03P414 # 1358 - إن سليمى والله يكلؤها ... ضنت بشيء ما كان يرزؤها
# أي: والله يحفظها. وقيل: كلأة الشيء: حفظه وتبعيته بالمراعاة، وهو راجع
~~لمعنى الأول. وفي الحديث: «بلغ الله بك أكلأ العمر» ms0942 أي آخره وأبعده،
~~وحقيقته حفظك الله وأبقاك لأنه إذا حفظ بلغ أجله.
# واكتلأت بعيني أي حفظت بمراعاة ونظر.
# والكلأ: النبات لأنه يحفظ بنية الحيوان، أو لأنه يحفظ للرعي؛ يقال: مكان
~~مكلأ وكالئ أي كثير الكلأ.
# وأكلأ: صار ذا كلأ، كأعشب وأبقل أي صار ذا عشب وبقل. وفي الحديث: «من مشى
~~على الكلاء» الكلاء والمكلأ: شاطئ النهر ومرفأ السفن. ومعنى الحديث أنه مثل
~~لمن عرض بالقذف؛ شبهه في مقاربته التصريح بالماشي على النهر في كونه قارب
~~أين يجد كما قارب ذاك أن يقع في الماء.
# والكلاء: موضع، ويقال سوق بالبصرة كأنه كان مكلأ للسفن. وفي الحديث: «نهى
~~عن بيع الكالئ بالكالئ» يعني الدين بالدين، وقيل: النسيئة بالنسيئة، وهو
~~قريب من الأول، قال بعضهم في تفسيره: أن يشتري الرجل مؤجلا، فإذا حل الأجل
~~لم يجد ما يقضي به فيقول له: بعه مني إلي إلى أجل آخر بزيادة شيء. فيبيعه
~~منه غير مقبوض منه.
# ك ل ب:
# قوله تعالى: {وما علمتم من الجوارح مكبلين} [المائدة: 4] أي معلمين،
~~والمكلب: المسلط الكلاب على الصيد والمعلمها أيضا. والكلاب: صاحب الكلاب
~~والصائد بها أيضا. قال النابغة: [من البسيط] PageV03P415 # 1359 - فارتاع من صوت كلاب
# قيل: واشتقاقه من لفظ الكلاب لأنها هي التي يصاد بها غالبا، والمعنى: في
~~حال تضريتكم هذه الجوارح على الصيد.
# ويجمع الكلب على أكلب وكلاب، وأكالب جمع أكلب فهو جمع الجمع. والكليب اسم
~~جمع نحو الغريق. قال علقمة: [من الطويل]
# 1360 - تعفق بالأرطى لها وأورادها ... رجال فبذت نبلهم وكليب
# والأنثى كلبة.
# وكليب: اسم علم مشهور، ومثله كلاب وكلب أيضا، واشتق منه للحريص فقيل: هو
~~كلب على الدنيا، لأنه أحرص الحيوان على ما عنده، وفي المثل: «أحرص من كلب».
~~وكلب كلب: مجنون يكلب بلحوم الناس فيأخذه منه شبه الجنون. قيل: هو العقور
~~المأمور بقتله في الحل والحرم، فهو أحد السبع الفواسق، ومن عقره كلب أي
~~يأخذه داء فيقال فيه: رجل كلب ورجال كلبي. والداء الذي يأخذه يقال له
~~الكلب، قال الشاعر: [من البسيط]
# 1361 - أحلامكم لسقام ms0943 الجهل شافية ... كما دماؤكم تشفي من الكلب
# وقال آخر: [من الوافر]
# 1362 - دماؤكم من الكلب الشفاء PageV03P416 # وقد يصيب الإبل ذلك فيقال: أكلب الرجل أي أصاب إبله ذلك.
# والكلب أيضا شدة البرد. وأرض كلبة لم تروق. والكلب أيضا مسمار في قائم
~~السيف. والكلبة: سير يدخل تحت السير الذي في المزادة ليخرز به تشبيها
~~بالكلب في الاصطياد، ومنه: كلبت الأديم، أي خرزته، قال الشاعر: [من الرجز]
# 1363 - سير صناع في خريز تكلبه
# والكلب أيضا نجم في السماء؛ سمى بذلك لأنه يتبع نجما يقال له الراعي.
~~والكبتان: آلة الحداد المعروفة تشبيها بالكلب لصورة الاصطياد وثنيا لأنهما
~~قطعتان.
# والكلوب: ما يعلق به اللحم ونحوه، والجمع: كلاليب، ومنه استعير لمخالب
~~البازي الكلاليب لإمساكها ما يعلق بها. وفي الحديث: «فأصاب كلاب سيف
~~فاستله» قال شمر: الكلب والكلاب: الحلقة التي فيها السير في قائم السيف.
# ك ل ح:
# قوله تعالى: {وهم فيها كالحون} [المؤمنون: 104] الكلوح: تكشر في عبوس،
~~والكالح: من تقلصت شفتاه عن أسنانه، قيل: إن شفاههم العليا تصل إلى رؤوسهم،
~~والسفلى إلى صدورهم. وهذا مشاهد، ألا ترى إلى رؤوس الغنم إذا شويت كيف
~~تقلصت شفاهها عن الأسنان.
# وتكلح الرجل كلوحا وكلاحا. وما أقبح كلحته. ودهر كالح، أي شديد. والكلاح
~~بالضم: السنة المجدبة وأنشد للبيد: [من الرجز]
# 1364 - كان غياث المرمل الممتاح ... وعصمة في الزمن الكلاح PageV03P417 # ك ل ف:
# قوله تعالى: {لا يكلف الله نفسا إلى وسعها} [البقرة: 268] أي لا يحملها
~~من أمر دينها إلا ما هو في طوقها. وبه استدل من يرى تكليف ما لا يطاق.
~~وقيل: لا يكلفها إلا ما قرره على لسان نبيه مما هو في قدرتها؛ فكل ما قرره
~~الشارع فهو في وسعها وإن كان يشق عليها، ألا ترى إلى قوله: {وإنها لكبيرة
~~إلا على الخاشعين} [البقرة: 45]. وقيل: ما تعدونه من مشقة فهو سعة في المال
~~كقوله تعالى: {وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم} [البقرة: 216] {فعسى أن
~~تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا} [النساء: 19]
# وأصل التكليف من الكلف وهو الإيلاع بالشيء، ms0944 ومنه كلف فلان فاكلفته: جعلته
~~كلفا به، ومنه الكلف في الوجه لتصور كلفة به.
# وتكلف الشيء: ما يفعله الإنسان مع إظهار كلف به مع مشقة تناله في تعاطيه.
~~وقيل: الكلف: المشقة، وتحقيقه ما قدمته، فصار التكليف في العرف العام حمل
~~المكلف على ما فيه مشقة، والتكلف اسما لما يفعل بمشقة أو تصنع أو تتبع. ومن
~~ثم انقسم التكلف إلى قسمين: الأول مذموم، وهو ما يفعل المرء ويتحراه فاعله
~~مرائيا. وإياه عنى عليه الصلاة والسلام بقوله: «أنا وأمتى برآء من التكلف»
~~وإليه أشار بقوله في حق نبيه: {وما أنا من المتكلفين} [ق: 86]. والثاني
~~ممدوح، وهو ما يتحراه فاعله ليصير فعله سهلا عليه ويصير كلفا به ومحبا له.
~~وبهذا النظر استعمل التكليف في تكلف العبادات.
# ك ل م:
# قوله تعالى: {فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه} [البقرة: 37] أي أن الله
~~تعالى أوحاها إليه فتلقاها بالقبول. وفي التفسير أنها قوله: {ربنا ظلمنا
~~أنفسنا} [الأعراف: 23] الآية. وقيل: هي الأمانة المشار إليها بقوله تعالى:
~~{إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال} [الأحزاب: 72] وقيل في
~~الأمانة: هي كلمة PageV03P418 # التوحيد والوفاء بها وبما يترتب عليها. وقيل: هي قول آدم: ألم تخلقني
~~بيدك؟ ألم تسكني جنتك؟ ألم تسجد لي ملائكتك؟ ألم تسبق رحمتك غضبك؟ أرأيت إن
~~تبت كنت تعيدني إلى الجنة؟ قال: نعم!
# قوله تعالى: {وإذا ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن} [البقرة: 124]. قيل:
~~هي خصال عشرة من الطهارة؛ خمس في الرأس وخمس في البدن: الفرق والمضمضة
~~والاستنشاق وقص الشارب والاكتحال ونتف الإبط وقلم الأظفار وحلق العانة
~~والختان وغسل البراجم. وقيل: هي ما امتحن به من ذبح ولده وختانه بعد ثمانين
~~سنة. ونحو ذلك قوله تعالى: {وتمت كلمة ربك الحسنى} [الأعراف: 137] قوله
~~تعالى: {ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض} [القصص: 5]، {ونمكن لهم}.
# قوله: {وكلمته} [النساء: 171] إنما سمي كلمة لأنه وجد بها من غير سبب
~~آخر؛ يريد قوله «كن» بخلاف غيره من البشر فإنه وإن كان موجودا بكلمة «كن»
~~إلا أن له سببا ظاهرا وهو الوالد. وقيل: ms0945 سمي كلمة لاهتداء الناس به
~~كاهتدائهم بكلام الله تعالى. وقيل: لما خصه الله تعالى في صغره حيث قال في
~~مهده: {إني عبد الله آتاني الكتاب} [مريم: 30]. وقيل: سمي كلمة من حيث إنه
~~صار نبيا كما سمي النبي -صلى الله عليه وسلم - {ذكرا رسولا} [الطلاق: 10 - 11]
# قوله: {وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته} [الأنعام: 115]. وقيل:
~~الكلمة هنا القضية؛ قال الراغب: وكل قضية تسمى كلمة سواء كان مقالا أو
~~فعالا، ووصفها بالصدق لأنه يقال: قول صدق وفعل صدق.
# قوله: {وتمت كلمة ربك الحسنى} إشارة إلى نحو قوله: {اليوم أكملت لكم
~~دينكم} [المائدة: 3]. ونبه بذلك على أنه لا نسخ للشريعة بعد هذا. وقيل:
~~إشارة إلى PageV03P419 # ما قال -صلى الله عليه وسلم -: «أول ما خلق الله القلم فقال له: أجر بما
~~هو كائن إلى يوم القيامة». وقيل: الكلمة هي القرآن، وتسميته كلمة كتسمية
~~القصيدة كلمة. قلت: ومن ذلك تسميتهم قصيدة الحويدرية كلمة، فيقولون: قصيدة
~~الحويدرة، وتسميتهم القصيدة قافية كقوله: [من الوافر]
# 1365 - وكم علمته نظم القوافي ... فلما قال قافية هجاني
# وقول النبي -صلى الله عليه وسلم -: «أصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد: [من
~~الطويل]
# 1366 - ألا كل شيء ما خلا الله باطل ... وكل نعيم لا محالة زائل
# فقوله: {تمت] تنبيه على حفظها، يعني أن الله تعالى حافظ القرآن، قال
~~الراغب: فذكر أنها تتم وتتلى بحفظ الله إياها، فعبر عن ذلك بلفظ الماضي
~~تنبيها على أن ذلك في حكم الكائن. وإلى هذا المعنى من حفظ القرآن أشار
~~بقوله: {فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين} [الأنعام: 89]. وقيل: عني
~~بها ما وعد من الثواب والعقاب. وقيل: عني بالكلمات الآيات والمعجزات، نبه
~~بذلك على أن ما أرسل من الآيات تام وفيه بلاغ.
# وقوله: {لا مبدل لكلماته} [الأنعام: 115] رد لقوله: {ائت بقرآن غير هذا
~~أو بدله} [يونس: 15]. وقيل: أراد بكلمة ربك أحكامه التي حكم بها وبين انه
~~شرع لعباده ما فيه بلاغ.
# قوله: {ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى} [طه: 129] يعني
~~وعدهم الساعة، ms0946 قال تعالى: {بل الساعة موعدهم} [القمر: 46]. وقيل: إشارة إلى
~~حكمه الذي اقتضته حكمته وأنه لا تبديل لكلماته.

PageV03P420

# قوله: {ويحق الحق بكلماته} [الشورى: 24] أي: بحججه التي جعلها الله لكم
~~سلطانا مبينا أي قوته.
# قوله: {يريدون أن يبدلوا كلام الله} [الفتح: 15] إشارة إلى ما قال: {فقل
~~لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا} [التوبة: 83]، وذلك أنه تعالى
~~لما قال: {فقل لن تخرجوا} قال هؤلاء المنافقون: {ذرونا نتبعكم}. وقصدهم
~~بذلك تبديل كلام الله، فنبه أن هؤلاء لا يفعلون، وكيف يفعلون وقد علم الله
~~منهم أنهم لا يفعلون ذلك، وقد سبق بذلك حكمه وقرئ بذلك حكمه وقرئ: «كلام
~~الله» و «كلم الله» ومعناهما متقارب.
# قوله: {يحرفون الكلم عن مواضعه} [النساء: 46] قيل: إنهم كانوا يبدلون
~~الألفاظ ويغيرونها، وذلك نحو وصفهم: آدم طوال، فكان معتدلا أبيض مشربا
~~بحمرة، في صفته عليه الصلاة السلام. وقيل: إن تحريفهم كان من جهة المعنى،
~~وهو حمله على غير ما قصد به واقتضاه. وقد رجح هذا جماعة، منهم الراغب فقال:
~~وهذا أمثل القولين. ولم يبين وجه ذلك، وبينه غيره فقال: كيف يعتقد أنه
~~تغيير اللفظ والتوراة كثيرة النسخ منتشرة في البلدان؟ فهب أن يهود المدنية
~~حرفوا كتبهم فكيف وافقهم جميع الناس؟ وكيف اتفق التغيير أيضا؟ وعندي جواب
~~نقلته عن شيخنا برهان الدين الجعبري المقرئ. وقد ذكرت هذا الاعتراض بحضرة
~~جماعة بالحرم، حرم الخليل إبراهيم -صلى الله عليه وسلم -، فذكر لي أن بعض
~~مشايخه أجاب به وهو أن اليهود كانوا منحصرين بالمدينة وما حواليها،
~~والتوراة لم تعلم إلا عندهم، وذلك أنهم انتقلوا من الشام لانتظار النبي
~~المبعوث كما هو في القصة المشهورة. فقولهم: إن اليهود كانوا في البلدان
~~والتوراة منتشرة معهم خلاف الواقع، وإن وجد اليهود بأرض فإنما ذلك على سبيل
~~التردد لا الإقامة، وإن اتفق ذلك فنادر. قوله: {لولا يكلمنا الله} [البقرة:
~~118] أي مواجهة.

PageV03P421

# قوله: {وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل
~~رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء} [الشورى: 51]. اعلم أن كلام الله البشر ms0947 على
~~ضربين: أحدهما في الدنيا وهو ما نبه عليه بقوله: {وما كان لبشر} الآية،
~~والثاني في الآخرة يكلمهم بما فيه غاية السعادة، وهو قوله كما أخبر عنه
~~الصادق: «اليوم أحل عليكم رضواني فلا أسخط عليكم بعده أبدا». قال بعضهم:
~~كلامه لهم في الآخرة ثوابه للمؤمنين وكرامة لهم تخفى عليهم كيفيته. ونبه
~~تعالى أنه يحرم ذلك على الكفار بقوله: {ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم}
~~[آل عمران: 77].
# قوله: {لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي} [الكهف: 109] أي علمه.
# قوله: {تعالوا إلى كلمة سواء} [آل عمران: 64] هي مفسرة بقوله: {ألا نعبد
~~إلا الله} [آل عمران: 64] الآية. وكل ما دعا الله الناس إليه فهو كلمة.
# قوله: {وصدقت بكلمات ربها وكتبه} [التحريم: 12] قيل: عنى بها عيسى، وفيه
~~نظر من حيث الجمع. وفي الحديث: «أعوذ بكلمات الله التامات»، عنى بها
~~القرآن. وفيه: «واستحللتم فروجهن بكلمة الله» قيل: أراد قوله سبحانه:
~~{فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان} [البقرة: 229].
# وأصل اشتقاق الكلام من الكلم وهو التأثير، ومنه قيل للجرح كلم لتأثيره في
~~الجلد. وقد قرئ: {تكلمهم} و {تكلمهم} [النمل: 82] أي تسمهم، أي تخيل منه
~~التأثير المعنوي، فقيل: جرحه بلسانه: إذا كلمه بكلام أثر فيه؛ قال امرؤ
~~القيس: [من المتقارب]
# 1367 - وجرح اللسان كجرح اليد PageV03P422 # وقال الراغب: والكلم: التأثير بإحدى الحاستين: السمع والبصر، فالكلام
~~مدرك بحاسة السمع والكلم مدرك بالبصر.
# وكلمته: جرحته جراحة بأن أثرها، ولاجتماعهما في ذلك قال:
# 1368 - والكلم الأصيل كأرغب الكلم
# وقال الآخر:
# 1369 - وجرح اللسان كجرح اليد
# قال: «والكلام يقع على الألفاظ المنظومة وعلى المعاني التي تحتها مجموعة،
~~وعند النحويين يقع على الجزء منه، اسما كان أو فعلا أو أداة. وعند كثير من
~~المتكلمين لا يقع إلا على الجملة المركبة المفيدة، وهو أخص من القول؛ فإن
~~القول عندهم يقع على المفردات، والكلمة تقع على كل واحد من الأنواع
~~الثلاثة، وقد قيل بخلاف ذلك» قلت: ما ذكره من كون الكلام عند المتكلمين كذا
~~وعند النحويين كذا ليس كما زعم بل ما قاله عن المتكلمين هو مذهب ms0948 النحاة.
~~وقد فرقنا بين الكلام والكلم والكلمة والقول. وذكرنا ما بينهما من العموم
~~والخصوص وغير ذلك في غير هذا الموضع.
# والكلام ليس مصدرا بل اسم مصدر وهو التكليم، ولكنه يعمل عمل المصدر،
~~وأنشد: [من الطويل]
# 1370 - فإن كلامها شفاء لما بيا
# ك ل ل:
# قوله تعالى: {وكلا وعد الله الحسنى} [النساء: 95]. كل من ألفاظ PageV03P423 # العموم، واستعماله مؤكدا تابعا له في إعرابه أكثر من استعماله مبنيا على
~~عامل لفظي أو معنوي، نحو: جاء كل القوم و {كل نفس ذائقة الموت} [آل عمران:
~~185] وضربت كلا ومررت بكل. وهي من الأسماء اللازمة للإضافة. وقد تقع لفظا
~~فتنون، وفيه خلاف؛ هل هو تنوين عوض أم لا؟ وهي نقيضة بعض، وإذا أضيفت إلى
~~معرفة جاز أن يراعى لفظها تارة ومعناها أخرى، قال تعالى: {وكلهم آتيه يوم
~~القيامة فردا} [مريم: 95]. وإن أضيفت إلى نكرة فالمشهور اعتبار لفظها نحو:
~~{كل نفس ذائقة الموت} وكل رجل قائم، فأما قول عنترة: [من الكامل]
# 1371 - جادت عليه كل عين ثرة ... فتركن كل حديقة كالدرهم
# فقد راعى معناها من حيث إنه قال: فتركن، فأتى بضمير الجمع، وليس بقياس.
~~إذا قطعت عن الإضافة روعي معناها وهو الأكثر كقوله: {وكل أتوه داخرين}
~~[النمل: 87] وللزومها الإضافة خطئ من أدخل عليها «ال» ونصبها حالا. وأما
~~قراءة: {إنا كلا فيها} [غافر: 48] فكلا تأكيد لاسم إنا، وفيها أبحاث كثيرة
~~تركناها هنا إيثارا للاختصار واستغناء بما أودعناه غيره من الكتب اللائقة بذلك.
# قال الراغب: لفظ كل هو لضم أجزاء الشيء، وذلك ضربان: أحدهما الضام لذات
~~الشيء وأحواله المختصة به، ويفيد معنى التمام نحو قوله تعالى: {ولا تبسطها
~~كل البسط} [الإسراء: 29] أي بسطا تاما، وأنشد: [من مجزوء الرجز]
# 1372 - ليس الفتى كل الفتى ... إلا الفتى في أدبه
# أي التام الفتوة. والثاني الضام للذوات، وقد تضاف تارة إلى جمع معرف
~~بالألف واللام نحو: كل القوم، قال: وقد تعرى عن الإضافة، وتقدير ذلك فيه
~~نحو: {كل في PageV03P424 # فلك يسبحون} [الأنبياء: 33]. ولم يرد في شيء من القرآن ولا في شيء من
~~كلام ms0949 العرب الفصحاء «الكل» بالألف واللام، وإنما ذلك شيء يجري في كلام
~~المتكلمين والفقهاء ومن نحا نحوهم.
# قلت: وقد وجد ذلك في عبارة بعض النحاة لكنه اعتذر عنه، نحو: بدل الكل
~~والبعض.
# قوله تعالى: {قل الله يفتيكم في الكلالة} [النساء: 176]. اختلف الناس في
~~ذلك اختلافا كثيرا؛ فقال ابن عباس: الكلالة اسم لمن عدا الولد، وقيل: لمن
~~عدا الوالد والولد، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن الكلالة
~~فقال: «من مات وليس له ولد ولا والد» فجعله اسما للميت. قال الراغب: وكلا
~~القولين صحيح؛ فإن الكلالة مصدر يجمع الوارث والموروث، وتسميتها بذلك إما
~~لأن النسب كل عن اللحوق به، أو لأنه قد لحق به بالعرض من أحد طرفيه، وذلك
~~أن الانتساب ضربان: أحدهما بالعمق كنسبة الأب والابن. والثاني بالعرض كنسبة
~~الأخ والعم. وقال قطرب: الكلالة اسم لما عدا الأبوين والأخ. ورده الهروي،
~~وقال آخرون: هو اسم لكل وارث، وأنشد: [من مجزوء الكامل]
# 1373 - والمرء يبخل بالحقو ... ق وللكلالة ما يسيم
# وقد رده الراغب فقال: ولم يقصد الشاعر بما ظنه هذا، وإنما خص الكلالة
~~ليزهد الناس في جمع المال؛ لأن ترك المال لهم أشد من تركه للأولاد، وتنبيها
~~أن من خلفت له المال فجار مجرى الكلالة، وذلك كقولك: ما تجمعه فهو للعدو.
~~وقال السدي:

PageV03P425

# الكلالة الذي لم يدع والدا ولا ولدا. وهذا ينبغي أن يكون أصحها لما تقدم
~~في الحديث. قال أبو منصور: أصلها من تكلله النسب إذا لم يكن الذي يرثه ابنه
~~ولا أبوه. فالكلالة ما عدا الوالد والولد فكأنه قال: وإن كان رجل يورث
~~متكللا لهم نسبا.
# والكلالة بكون الوارث وتكون الموروث، وهم الأخوة للأم دون الأب، فأما
~~الكلالة في آخر هذه السورة فهي الأخت للأب، قاله الهروي، وقال ابن عرفة:
~~فإذا مات الإنسان وليس له ولد ولا والد فذلك الكلالة، لأن ورثته متكلا
~~نسبهم. وقال القتيبي: الأب والابن طرفان للرجل، فإذا مات ولم يخلفهما فقد
~~مات عن ذهاب طرفيه فسمي ذهاب الطرفين كلالة. وقال غيره: كل ما ms0950 احتف بالشيء
~~من جوانبه فهو إكليل له، وبه سميت الكلالة التكلل النسب، والعصبة- وإن
~~بعدت- كلالة، وتقول العرب: لم يرث فلان كذا كلالة، لمن تخصص بشيء قد كان
~~لأبيه، وأنشد: [من الطويل]
# 1374 - ورثتم قناة الملك غير كلالة ... عن ابني مناف: عبد شمس وهاشم
# والإكليل سمي لإطافته بالرأس، وفي حديث جابر: «مرضت مرضا أشفيت منه على
~~الموت فأتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني، فقلت: يا رسول الله إني
~~رجل ليس يرثني إلا كلالة» أي يرثني ورثة ليسوا بوالد ولا ولد، وإنما كان
~~يرثه أخواته فهذا واقع على الوارث. وظاهر القرآن يدل على أنه اسم للميت،
~~فإن كلالة من قوله: {يورث كلالة} [النساء: 12] حال من الموروث، ومن جعله
~~اسما للوارث قال: تقديره ذا كلالة وقد حققنا ذلك في «الدار» وغيره. وعن أبي
~~بكر وعمر رضي الله عنهما: «سلوني ما شئتم إلا الكلالة».

PageV03P426

# قوله تعالى: {وهو كل على مولاه} [النحل: 76] أي ثقيل، يقال: كل فلا أي
~~ثقل، وكل في مشيه كلالا: ثقل عنه. وكل السيف: إذا نبا، واللسان: إذا تعب،
~~كلولا وكلة وأكل [فلان]: كلت راحلته. والكلكل: الصدر، قال المرؤ القيس: [من
~~الطويل]
# 1375 - فقلت له لما تمطى بصلبه ... وأردف أعجازا وناء بكلكل
# وقال: [من الوافر]
# 1376 - ولما أن توافينا قليلا ... أنخنا للكلاكل فارتمينا
# كأنه سمي بذلك لأنه محل الكلال، فإن البعير يبرك عليه.
# قوله تعالى: {كلا إن كتاب الأبرار} [المطففين: 18]. اعلم أن كلا حرف
~~موضوع للردع والزجر، وقد جعلها بعضهم على أضرب:
# أحدها: أنه رجع وزجر لقوله تعالى: {فيقول ربي أكرمن} [الفجر: 15] {ربي
~~أهانن} [الفجر: 16] ثم قال: «كلا» أي ارتدعوا عن هذا الاعتقاد؛ فإن من رزقه
~~الله مالا لا يدل على كرامته عنده، ولا من حرمه مالا لا يدل على إهانته
~~عنده، فقد جعل الكفرة ملوكا.
# الثاني: حرف استفتاح، كقوله: {كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون} [النبأ: 4 - 5]
# الثالث: بمعنى حقا كقوله: {ثم ينجيه كلا} [المعارج: 14 - 15]. وهذه يوقف
~~عليها ولا يبتدأ بها.
# الرابع: أن بمعنى ليس كقوله: {فيقول ربي أهانن كلا} ms0951 أي: ليس الأمر كذلك.

PageV03P427

# والتحقيق أنها ردع وزجر، وما ذكر من هذا الآي صالح له، وقد حققناه في غير
~~هذا، وذلك بحسب المواد، ولذلك قال الراغب: كلا: ردع وزجر وإبطال لقول
~~القائل، وذلك نقيض «إي» في بعض الإثبات، قال تعالى: {لعلي أعمل صالحا فيما
~~تركت كلا} [المؤمنون: 100]. قلت: يعني نقيض «إي» بكسر الهمزة وسكون الياء،
~~ويعني بها حرف الجواب الواقع قبل القسم، كقوله: {إي وربي إنه لحق} [يونس: 53]
# ك ل و:
# قوله تعالى: {أو كلاهما} [الإسراء: 23] كلا ألفها عن واو بدليل قولهم في
~~مونثع كلتا، فأبدلوا الواو تاء لأنه قد كثر إبدالها منها في ترة وتولج
~~وتخمة وأخوات لها مذكورة، ولفظهما مفرد، معناهما التثنية، ولذلك روعي هذا
~~مرة وهذا أخرى، وقد جمع بينهما من قال: [من البسيط]
# 1377 - كلاهما حين جد الجري بينهما ... قد أقلعا وكلا أنفيهما رابي
# فراعى المعنى في قوله: بينهما وأقلعا، فثنى، واللفظ في قوله: رابي فأفرد،
~~لكن الأكثر مراعاة اللفظ، ولذلك لم يجيء التنزيل إلا عليه كقوله: {كلتا
~~الجنتين آتت أكلها} [الكهف: 33] ولم يقل: آتتا أكلهما. وزعم الكوفيون أنهما
~~مثنيان لفظا ومعنى، وأنه يقال: كل وكلت، وأنشدوا: [من الرجز]
# 1378 - في كلت رجليها سلامي واحده ... كلتاهما قد قرنت بزائدة
# وزعم البصريون أنه موضوع.

PageV03P428

# ويجريان مجرى المثنى في الإعراب إذا أضيفا إلى مضمر، ويقدر إعرابهما
~~كالمثنى. ويقدر إعرابهما كالمقصود إذا أضيفا إلى ظاهر عند غير بني كنانة،
~~وعندهم كالمثنى مطلقا، ويلزمان الإضافة لفظا ومعنى. ولا يضافان إلا إلى
~~مثنى أو ما أفهم المثنى، نحو: كلانا على طاعة الرحمن. قأما قول الشاعر: [من الرمل]
# 1379 - إن للخير وللشر مدى ... وكلا ذلك وجه وقبل
# فلأن ذلك يقع موقع المثنى، كقوله تعالى: {عوان بين ذلك} [البقرة: 68].
~~فذلك إشارة لقوله: {لا فارض ولا بكر}، فإن فرق بالعطف جاز ذلك على قلة كقول
~~الشاعر: [من الطويل]
# 1380 - كلا السيف والساق الذي ضربت به ... على مهل ألقاه باثنين صاحبه
# وفي إمالتها خلاف بين القراء، وهي في تأكيد المثنى ككل في تأكيد الجمع،
~~فلا ms0952 يقال: تقاتل الزيدان كلاهما، إذ لا يتأتى ذلك إلا في اثنين. وقد أتقنا
~~جميع ذلك في غير هذا الموضع ولله الحمد والمنة.

### || AUTO فصل الكاف والميم

# ك م ل:
# قوله تعالى: {تلك عشرة كاملة} [البقرة: 196] أي كاملة الأجر، وقيل: هو
~~على التأكيد. «وقيل: إنما ذكر العشرة الكاملة، لا يعلمنا أن السبعة
~~والثلاثة عشرة، بل ليبين أن بحصول صيام العشرة يحصل كمال الصوم القائم مقام
~~الهدي، وقيل: إن وصفه العشرة بالكاملة استطراد في الكلام وتنبيه على فضيلة
~~له فيها بين علم العدد، وأن العشرة أول عقد ينتهي إليه العدد فيكمل، وما
~~بعده يكون مكررا مما قبله، فالعشرة هي العدد PageV03P429 # الكامل».
# والكمال لغة حصول ما فيه الغرض منه؛ فإذا قيل: كمل معناه، فمعناه حصول ما
~~هو الغرض منه، وعليه قوله تعالى: {والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين}
~~[البقرة: 233] نبه بذلك على أنها غاية ما يتعلق به إصلاح الولد.
# قوله: {ليحملوا أوزارهم كاملة} [النحل: 25] نبه بذلك على أنه يحصل لهم
~~كمال العقوبة. وأكملت الشيء وكملته: جعلته كاملا، وقد قرئ بالوجهين قوله
~~تعالى: {ولتكملوا العدة} [البقرة: 185] من أكمل وكمل مشددا. ويقال: كمل
~~وكمل بفتح العين وضمها فهو كامل كمالا.
# ك م م:
# قوله تعالى: {والنخل ذات الأكمام} [الرحمن: 11]. الأكمام جمع كم وهو وعاء
~~المثرة، وكل ما غطى شيئا فهو كم له، ومنه كم القميص لتغطيته اليد، ويجمع
~~على كمام أيضا، نحو: رمح ورماح. والكمة: ما يغطي الرأس كالقلنسوة، وقيل:
~~أكمام النخلة: ما غطى جمارها من الليف والسعف. وكم الطلعة: قشرها. وتكمم
~~وتكمكم واحد. وفي الحديث: «رأى [عمر] جارية متكمكمة» أي مغطاة الرأس.
~~ويقال: تكموا والأصل تكمكموا، وأنشد: [من الرجز]
# 1381 - بل لو رأيت الخيل إذ تكموا ... بغمة، لو تفرج غموا
# وتكمكم: إذا تلفف بثوبه، وفي حديث النعمان: «إلى أكمة خيولهم» عنى
~~بالأكمة المخالي المعلقة برؤوس الخيل تشبيها بالكمة.
# وكم: اسم عدد مبهم، فمن ثم افتقرت إلى تمييز. وهي على ضربين: استفهامية PageV03P430 # فيطلب بها كمية ذلك المعدود، وخبرية فيراد بها التكثير كقوله تعالى: {أو
~~لم يروا ms0953 إلى الأرض كم أنتنا فيها من كل زوج كريم} [الشعراء: 7] أي كثيرا من
~~الأزواج أنبتنا فيها. وكلاهما له صدر الكلام، ومميز الاستفهامية واحد
~~منصوب، يجوز جره إذا جرت هي بحرف نحو: بكم درهم اشتريته؟ ومميز الخبرية
~~بواحد أو جمع مجرور، وينصب إذا فصل بظرف ونحوه نحو: كم في الدر عبيدا ملكت!
~~وقد يبقى جره كقول الشاعر: [من الرمل]
# 1382 - كم بجود مقرف نال العلى ... وكريم بخله قد وضعه
# فإن كان الفاصل جملة وجب النصب كقول الشاعر: [من البسيط]
# 1383 - كم نالني منهم فضلا على عدم ... إذ لا أكاد من الإقتار أحتمل
# ولها أحكام قررناها في غير هذا الموضع.
# ك م ه:
# قوله: {وتبرئ الأكمه والأبرص} [المائدة: 110] قيل: الأكمه من ولد أعمى.
~~ويقال: هو الذي يولد مطموس العين. وقيل: بل هو الذي طرأ عليه العمى أو ذهاب
~~العين، قال الشاعر: [من البسيط]
# 1384 - لقد ظهرت فلا تخفى على أحد ... إلا على أكه لا يدرك القمرا
# وقال رؤبة بن العجاج: [من الرجز]
# 1385 - فارتد عنها كارتداد الأكمه
# ويقال: إنه لم يوجد في هذه الآفة أكمه بالتفسيرين الأولين إلا قتادة بن
~~دعامة السدوسي صاحب التفسير.

PageV03P431

# ويقال: كمه يكمه كمها، وأنشد لسويد: [من الرمل]
# 1386 - كمهت عيناه حتى ابيضتا
# وهذا يؤيد القول بأن يقال للعمى الطارئ.

### || AUTO فصل الكاف والنون

# ك ن د:
# قوله تعالى: {إن الإنسان لربه لكنود} [العاديات: 6] أي جحود؛ يقال: كند
~~يكند: إذا جحد، وقيل لكفور نعمة ربه، وهو قريب من الأول. قيل: ومنه أرض
~~كنود: إذا لم تنبت شيئا.
# وكندة: قبيلة معروفة، قال الشاعر: [من الطويل]
# 1387 - كنود لنعماء الرجال يبعد
# أي: لكفور نعماء الرجال. وعن ابن عباس: هو بلسان كندة وحضرموت العاصي،
~~وبلسان ربيعة ومضر الكفور، وبلسان كنانة البخيل، وأنشد أبو زيد: [من
~~الخفيف]
# 1388 - إن تفتني فلم أطب عنك نفسا ... غير أني أمنى بدين كنود
# ك ن ز:
# قوله تعالى: {والذين يكنزون الذهب والفضة} [التوبة: 34] الكنز تخبئة
~~النقدين وادخارهما. وقيل: هو جعل الذهب والفضة بعضها فوق بعض. وأصله ms0954 من
~~كنزت التمر في الوعاء: إذا كبست فيه. وزمن الكناز: وقت كنز التمر.
# وناقة كناز: مكتنزة اللحم أي مجتمعة منضمته، وهو أقوى لها. والجمع كنز.

PageV03P432

# والكنز أيضا نفس المكنوز تسمية له بالمصدر. وفي الحديث: «ما أديت زكاته
~~فليس بكنز» أي لا يعذب به صاحبه، عكس من منع الزكاة فإنه يعذب كما أخبر
~~بذلك في الحديث: «يمثل له كنزه شجاعا أقرع» الحديث، والجمع كنوز.
# قوله تعالى: {وكان تحته كنز لهما} [الكهف: 82] قيل: لم يكن ذهبا ولا فضة
~~بل ألواح فيها حكم ومواعظ. قيل: هي «عجبت لمن يوقن بالموت كيف يفرح، ولم
~~يوقن بالرزق كيف يحزن، لا إله إلا الله محمد رسول الله» إلى غير ذلك.
# قوله تعالى: {كم تركوا من جنات وعيون} [الدخان: 25] وكنوز هي الأموال
~~التي ادخروها في الجبال وتحت الأرض.
# ك ن س:
# قوله تعالى: {الجوار الكنس} [التكوير: 16] جمع كانس، والكانس من الوحش ما
~~دخل كناسه كالظبي وبقر الوحش، والمراد هنا النجوم؛ شبهها في استتارها
~~ببروجها بالوحش الداخل كناسه، وقد كنست كنوسا؛ قيل: هي من الكواكب خمس: زحل
~~والمريخ والمشتري وعطارد والزهرة. وقيل: كل كوكب. وقد تقدم تفسير ذلك في
~~قوله {الخنس} [التكوير: 15]. وقيل: أرد البقر الوحشية والظبي، ولله أن يقسم
~~بما شاء.
# ك ن ن:
# قوله: {وجعل لكم من الجبال أكنانا} [النحل: 81] هي جمع كن. والكن: ما
~~يكنك أي يسترك ويصونك عما يؤذيك. وكننت الشيء: جعلته في كن، قيل: وخص كننت
~~بما يستر بثوب أو بيت ونحوه من الأجسام؛ قال تعالى: {كأنهن بيض مكنون}
~~[الصافات: 49] يريد بيض النعام لأنها تصونه بدفنه في الرمل.
# وقوله: {إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون} [الواقعة: 77 - 78] أي محفوظ لا
~~يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. وأكننت: خص بما يستر في الضمير،
~~وعليه قوله PageV03P433 # تعالى: {أو أكننتم في أنفسكم} [البقرة: 235]، {وما تكن صدورهم} [القصص: 69].
# قوله تعالى: {وجعلنا على قلوبهم أكنة} [الأنعام: 25] جمع كنان وهي
~~الأغطية وهي كقوله تعالى: {بل طبع الله عليها بكفرهم} [النساء: 155] {ختم
~~الله على قلوبهم} [البقرة: 7].
# والكتاب المكنون ms0955 قيل: القرآن، وقيل: اللوح المحفوظ، وقيل: قلب المؤمن،
~~وقيل: إشارة إلى أنه محفوظ عند الله تعالى، إشارة إلى قوله تعالى: {وإنا له
~~لحافظون} [يوسف: 12].
# وسميت المرأة المتزوجة كنة لحمايتها من حيث إنها تصان وتحفظ في بيت زوجها
~~والكنانة: جعبة غير مثقوبة تجمع فيها السهام، وبها سميت هذه القبيلة
~~المشهورة. ومن كلام الخبيث الحجاج: «إن أمير المؤمنين نثل كنانته فعجمها
~~فوجدني أصلبها عودا فبعثني إليكم» وكان متلثما فكشف لثامه عن وجه قبيح،
~~فقال بعض الحاضرين: ما رأيت كاليوم أقبح من أميرنا. فأنشد: [من الوافر]
# 1389 - أنا ابن جلا وطلاع الثنايا ... متى أضع العمامة تعرفوني
# قاتله الله ما أفضحه!

### || AUTO فصل الكاف والهاء

# ك ه ف:
# قوله تعالى: {أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم} [الكهف: 9] الكهف: الغار
~~في الجبل، والجمع كهوف. وأصحاب الكهف قد قص الله خبرهم أحسن القصص فلا حاجة
~~إلى ذكره، وأسماؤهم وكيفية ذهابهم مذكور في التفسير.

PageV03P434

# ك ه ل:
# قوله تعالى: {تكلم الناس في المهد وكهلا} [المائدة: 10] الكهل من الرجال
~~من وخطه الشيب، ومنه: اكتهل النبات إذا قارب اليبوسة، على الاستعارة ويقال:
~~شاب الزرع، على الاستعارة أيضا، ويقال: الكهل هو الذي تم شبابه، ومنه:
~~اكتهل النبات: تم طوله، ويقابل به الشباب، وأنشد: [من البسيط]
# 1390 - يبكيك ناء عن الديار مغترب ... يا للكهول وللشبان للعجب
# فإن قيل: كلام الصبي في المهد أعجوبة ففي الإخبار به فائدة عظيمة، وأما
~~كلام الكهل فمعتاد فما فائدة الإخبار به؟ قيل: البشارة بأنه يعيش إلى حد
~~الكهولة لأنه لم يتكلم صبي في مهده ثم عاش غير عيسى. فلو اقتصر على الإخبار
~~بالأول لسآها ذلك للعادة فأخبرها بطريق البشارة أنه يكتهل.
# واكتهلت الدوحة: إذا عمها النور، ومنه قول الأعشى يصف دوحة: [من البسيط]
# 1391 - يضاحك الشمس منها كوكب الشرق ... مؤزر بعميم النبت مكتهل
# وقد تقدم في باب السين ذكر تنقل الإنسان من لدن كونه في بطن أمه إلى أن
~~يصير شيخا وفوق ذلك، فأغنى ذلك عن إعادته هنا.
# ك ه ن:
# قوله تعالى: {ولا بقول كاهن} ms0956 [الحاقة: 42] الكاهن: الذي يخبر بالأخبار
~~الماضية الخفية بضرب من الظن، وهو عكس العراف الذي يخبرنا بالأخبار
~~المستقبلة بنحو ذلك، ولكون هاتين الصناعتين مبنيتين على الطن الذي يجوز أن
~~يخطئ ويصيب قال عليه الصلاة والسلام: «من أتى كاهنا أو عرافا فصدقه فقد كفر
~~بما أنزل على محمد».
# والكهانة: مصدر كهن يكهن إذا تعاطى ذلك. وكهن بالضم تخصص بها.

PageV03P435

# وتكهن: تفعل ذلك. وقد فسر الكاهن بنحو ما فسر به العراف، وهو المشهور في
~~الحديث. وقد كانت الكهنة في زمنه عليه الصلاة والسلام بهذه الصفة وذلك لما
~~يسمع شياطينهم فيلقون إليهم الكلمة فيكذبون عليها مئة كذبة إلى أن رجمت
~~الشياطين فانقطع السمع وانقطع التكهن. وفي الحديث: «يخرج من الكاهنين رجل
~~يقرأ القرآن لا يقرأ أحد مثله» الكاهنان: هنا: بنو النضير وقريظة؛ قبيلتان
~~من اليهود مشهورتان. يقال: المعني بهذا الرجل هو محد بن كعب القرظي رضي
~~الله عنه.

### || AUTO فصل الكاف والواو

# ك وب:
# قوله تعالى: {بأكواب وأباريق} [الواقعة: 18] الأكواب: جمع كوب، وهو إناء
~~مستدير لا عروة له ولا خرطوم؛ فإن كان له عروة فهو إبريق. وقال الأزهري:
~~الكوب ما لا خرطوم له فإن كان فهو إبريق. وقيل: هو القدح الذي لا عروة له.
~~وفي الحديث: «إن الله حرم الخمر والكوبة» قال ابن الأعرابي: هي النرد،
~~وقيل: الطبل تشبيها بهيئة الكوب. ويجمع الكوب على أكواب وأكاويب، وتحقيقه
~~أن أكاويب جمع أكواب.
# ك ور:
# قوله تعالى: {إذا الشمس كورت} [التكوير: 1] تكويرها: لفها وضم بعضها إلى
~~بعض كما تكور العمامة وتلف. وفي التفسير أنها تلف كما يلف الثوب الخلق.
~~فسبحان القادر على كل شيء.
# والتكوير: إدارة الشيء وضم بعضه إلى بعض نحو تكوير العمامة. وعن الربيع
~~بن ختعم: كورت: رمي بها. ومنه: طعنه فكوره.
# قوله تعالى: {يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل} [الزمر: 5].
~~قال أبو عبيدة: يدخل هذا على هذا وهذا على هذا. وتحقيقه: الإشارة إلى جريان
~~الشمس في PageV03P436 # مطالعها وانتقاص الليل والنهار وازديادهما، وذلك بأن يدخل أحدهما في
~~الآخر ثم يفصله منه كما ms0957 أشار إليه في الآيتين وهما: {يولج الليل في النهار
~~ويولج النهار في الليل} [الحج: 61]، وقوله تعالى: {وآية لهم الليل نسلخ منه
~~النهار} [يس: 37]. فقد تحقق معنى التكوير وهو معنى الإيلاج، ثم بعده يكون
~~الانسلاخ فيحدث من ذلك الزيادة والنقصان.
# وطعنه وكوره: إذا ألقاه مجتمعا.
# والكور بالضم رحل الجمل، وبالفتح الزيادة، ومنه الحديث: «أعوذ بك من
~~الجور بعد الكور» قيل: من النقصان بعد الزيادة. وكوار النخل معروفة لإدخال
~~بعضها في بعض والتصاقه. وكل مصر كورة، وهو الموضع الذي به قرى ومحال، وذلك
~~لحصول الاجتماع.
# ك ون:
# قوله تعالى: {وكان الله غفورا رحيما} [النساء: 96] كان هنا بمعنى لم يزل،
~~وأصلها للدلالة على اقتران مضمون الجملة بالزمن الماضي نحو: كان زيد عالما،
~~معناه أنه اتصف بالعلم فيما مضى دلالة لها على الانقطاع؛ فإذا قلت: كان زيد
~~قائما ليس فيه دلالة على أنه الآن قائم، وهو أحد الجوابين عن قوله تعالى:
~~{وكان الله غفورا رحيما} ونحوه. وترد بمعنى صار، وأنشد: [من الطويل]
# 1392 - بتيهاء قفر والمطي كأنها ... قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها
# أي صارت، ومثله قوله تعالى: {كنتم خير أمة} [آل عمران: 110] أي صرتم،
~~وترد زائدة باطراد، وهو إذا كانت بلفظ المضي حشوا كقولهم ما كان أعلمه، وشذ
~~قوله: [من الرجز]
# 1393 - أنت تكون ماجد نبيل ... إذا تهب شمأل بليل PageV03P437 # لكونها بلفظ المضارع. وقد تزاد بين صفة وموصوف كقوله: [من الوافر]
# 1394 - فكيف إذا مررت بدار قوم ... وجيران لنا كانوا كرام؟
# وبين جار ومجرور كقوله: [من الوافر]
# 1395 - جياد بني أبي بكر تسامى ... على كان المسومة العراب
# واختلف فيها؛ هل لها مصدر أم لا، واختار سيبويه الأول، واستدل بعضهم بقول
~~الشاعر: [من الطويل]
# 1396 - ببذل وحلم ساد في قومه الفتى ... وكونك إياه عليك يسير
# وتكون ناقصة، وهي ما قدمنا ذكره، وتامة بمعنى حضر كقوله تعالى: {وإن كان
~~ذو عسرة} [البقرة: 280] وبمعنى عزل، نحو: كنت الصوت. وبمعنى كفل، نحو كنت
~~الصبي. وتحذف لامها من مضارعها المجزوم إن لم يلقه ساكن غالبا ولم يتصل بها ms0958
~~ضمير. ولذلك ورد الاستعمالان في القرآن قال في موضع: {ولاتك} [النحل: 127]
~~وفي آخر: {ولا تكن} [النساء: 105] ويضمر منهما ضمير الشأن فيرتفع الاسمان
~~بعدها على أنهما في محل الجر، وأنشد: [من الطويل]
# 1397 - إذا مت كان الناس نصفان: شامت ... بموتي ومثن بالذي كنت أصنع
# وتضمر هي كثيرا وإن بعد لو، كقوله صلى الله عليه وسلم «التمس ولو خاتما
~~من حديد» وقول الاخر: [من الكامل]
# 1398 - حدبت علي بطون ضبة كلها ... إن ظالما فيهم وإن مظلوما PageV03P438 # ويجب ذلك إن عوض عنها ما بعد أن، كقول الشاعر: [من البسيط]
# 1399 - أبا خراشة إما أنت ذا نفر ... فإن قومي لم تأكلهم الضبع
# ولها أحكام كثيرة لخصناها فيما رأيت، وفيه كفاية.
# وقال الراغب: «كان» عبارة عما مضى من الزمان، وفي كثير من وصف الله تعالى
~~تنبئ عن معنى الأزلية، انتهى. يريد نحو قوله تعالى: {وكان الله غفورا
~~رحيما} وقال أيضا: وما استعمل منه في جنس الشيء متعلقا بوصف له وهو موجود
~~فيه فتنبيه على أن ذلك الوصف لازم له، قليل الانفكاك عنه، نحو قوله تعالى
~~في الإنسان: {وكان الإنسان قتورا} [الإسراء: 100] وقوله تعالى في الشيطان:
~~{وكان الشيطان لربه كفورا} [الإسراء: 27]
# قوله تعالى: {كيف نكلم من كان في المهد صبيا} قيل: هي زائدة، وفيه نظر من
~~حيث إن لها اسما وخبرا، وحملهم على ذلك انه «كان صبيا» حال هذا الكلام فلم
~~يتحقق مضي، وجوابه أن كان تدل على زمن ماض طويلا كان أو قصيرا؛ فيقال: كان
~~زيد هنا. وإن كان بينكما أدنى زمان، فقوله: {من كان في المهد صبيا} [مريم:
~~29] إشارة إلى عيسى وحالته التي شاهدوه عليها. قال الراغب: وليس قول من قال
~~هذا إشارة إلى الحال بشيء لأن ذلك إشارة إلى بعد لكن إلى زمان مراده
~~بالإشارة عود الضمير في «كان» لا الإشارة صناعة. وقوله إشارة إلى الحال، هو
~~معنى قول القائل: كان زائدة. في العبارة قلق وهذا مراده والله أعلم.
# والكون في اصطلاح بعض المتكلمين عبارة عن استحالة جوهر ما إلى ما هو أشرف ms0959
~~منه، ويقابله بالفساد وهو استحالة جوهر ما إلى ما هو دونه، فيقولون: الكون
~~والفساد. وبعضهم يقول: الكون هو الإبداع. وكينونة مصدر لكان، واختلفوا في
~~أصلها؛ فذهب PageV03P439 # سيبويه إلى أن أصلها كينونة بتشديد الياء فخفف بالحذف، وأصله كيونونة
~~فأدغمت، كميت وأصله ميوت ثم ميت بالقلب والإدغام ثم ميت بالتخفيف. قال
~~الراغب: ولم يقولوا كينونة على الأصل كما قالوا ميت لثقل لفظها. قلت: قوله:
~~ولم يقولوا يعي في المشهور، وإلا فقيل في غيره، وأنشد: [من الرجز]
# 1400 - حتى يعود البحر كينونه
# وذهب غيره من النحاة إلى أن وزنها فعلولة، والأصل كونونة، فاستثقلوا
~~واوين مكتنفين ضمة فأبدلوا الأولى ياء. ولترجيح القولين مقام في غير هذا.
# قوله تعالى: {مكانا شرقيا} [مريم: 16] قيل: هو من كان يكون، والأصل مكون
~~فاعل كمقام. وقولهم: تمكن يتمكن يدل على أصالة الميم، قاله الراغب. ونظيره
~~قولهم: تمسكن من السكن.
# قوله تعالى: {فما استكانوا لربهم} [المؤمنون: 76] أي: ما ذلوا وخضعوا.
~~واختلفوا فيه هل هو من «سكن» لأنه ترك الحركة لذله وخضوعه، ووزنه افتعل
~~كاقتدر إلا أنه قد أشبعت الفتحة.
# فتولد منها ألف، وهذا ليس من مادتنا في شيء أو من كان فيكون وزنه
~~استفعلوا، والأصل استكونوا فاعل كاستقاموا أصله استقوموا، فيكون مما نحن
~~فيه من المادة.
# وفي الحديث: «قلت: وما الكنتيون؟ قال: الشيوخ» يعني الذين يقولون: كنت
~~وكنت، وكان الشيء كذا. فنسبوا إلى ذلك اللفظ فيقال: فلان كاني، فلانة كانية
~~وكنتي وكنتية، قال الشاعر: [من الطويل]
# 1401 - وكل امرئ يوما إلى كان صائر PageV03P440 # وقال آخر: [من الطويل]
# 1402 - ولست بكنتي وما أنا عاجن ... وشر الرجال الكنتني وعاجن
# يروى «الكنتني» وهذا من تغيير النسب لزيادة النون الأخيرة. ويروى «عاجز»
~~بالزاي أو النون وكلاهما له معنى حسن؛ فالعاجز ظاهر، وبالنون على التشبيه
~~بعاجن العجين. كنوا بذلك عن الكبر فإن الكبير إذا قام اعتمد على يديه
~~كالعاجن للعجين. وكذا قال الفقهاء في القيام من السجود: قام كالعاجن أو
~~العاجز؛ بالزاي أو النون.
# ك وي:
# قوله تعالى: {يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى ms0960 بها جباههم} [التوبة: 35]
~~يقال: كويته بالنار: إذا ألصقتها بجسده حتى تصل إليه حرارتها وتؤثر فيه.
~~وإنما خص هذه الأعضاء الظاهرة لأنها أحسن شيء من الأعضاء، وقدم الجباه
~~لأنها أشرفها وأرقها. نسأل الله تعالى بعميم فضله الوقاية من لفحاتها
~~ورؤيتها.
# وكويت الدابة أكويها كيا، والأصل كويا فأدغم، كطويت طيا. والكي:
~~الاستدفاء من البرد على التشبيه بذلك، وفي كلام بعضهم: «إني لأغتسل من
~~الجنابة ثم أتكوى بمباشرتها» أي أستدفئ بها.

### || AUTO فصل الكاف والياء

# ك ي د:
# قوله تعالى: {فيكيدوا لك كيدا} [يوسف: 5] الكيد: الاحتيال والاجتهاد فيما
~~بقصده الإنسان، وغلب في المكر، ومنه سميت الحرب كيداء، كما سميت خدعة. وقال
~~بعضهم: أن يكون محمودا، قال تعالى: {كذلك كدنا ليوسف} [يوسف: 76]. ويقال:
~~أراد بالكيد العذاب، قيل والصحيح أنه الإمهال المؤدي إلى العذاب، يعني من
~~إطلاق المسبب وإرادة السبب. وقيل: علمناه الكيد على إخوته لأن هذا كان شرعا
~~لهم، PageV03P441 # فأخذهم بما يعتقدونه لا بقوة سلطانه لأنه ألزم في الحجة عليهم.
# وقيل: الكيد: المضارة، وأنشد لعمر بن لجأ: [من الوافر]
# 1403 - تراءت كي تكيد به بشر ... وكيد بالتبرح ما يكيد
# قوله تعالى: {وأن الله لا يهدي كيد الخائنين} [يوسف: 52] فيه تنبيه على
~~أنه قد يهدي من لم يقصد بكيده خيانة، نحو كيد يوسف لإخوته ما قصه الله
~~علينا، بخلاف كيد امرأة العزيز به.
# قوله تعالى: {وتالله لأكيدن أصنامكم} [الأنبياء: 57] أي لأريدن بهم سوءا،
~~وأنهم لو أطبقوا على كيده لم يقدروا على ذلك. ثم لم يكتف بذلك حتى طلب منهم
~~مفاجأة ذلك ومعالجته، وهذا من صدق العزم وقوة الجاه، وكيف لا يكون أنبياء
~~الله، صلوات الله وسلامه عليهم. كذلك؟ رزقنا الله الذي أرسلهم ونبأهم!
~~بركتهم في الدنيا والآخرة.
# وكاد زيد بنفسه، قيل: معناه جاد بها، ومنه الحديث: «دخل عليه الصلاة
~~والسلام عل سعد وهو يكيد بنفسه» والكيد: الحيض، ومنه أن ابن عباس «مر بجوار
~~وقد كدن فأمر أن ينحين عن الطريق». والكيد أيضا: القيء، ومنه حديث الحسن:
~~«إذا بلع الصائم الكيد أفطر». والكيد: الحرب، وفي حديث ms0961 عمر: «فرجع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولم يلق كيدا» أي حربا. والأحسن أنه على العموم.
~~وفي الحديث: «عقول كادها باريها» أي أضلها.
# و «كاد» من أفعال المقاربة تعمل عمل كان إلا أن خبرها لا يكون إلا
~~مضارعا، واقترانه بأن ضرورة. كقوله: [من الرجز] PageV03P442 # 1404 - قد كاد من طول البلى أن يمصحا
# أو نادر كقول عمر رضي الله عنه: «ما كدت أن أصلي العصر». ويستعمل منها
~~المضارع دون الأمر؛ قال تعالى: {يكاد سنا برقه} [النور: 43]. وندر كون
~~خبرها اسما مفردا، وأنشد لتأبط شرا: [من الطويل]
# 1405 - فأبت إلى فهم وما كدت آيبا ... وكم مثلها فارقتها وهي تصفر
# وزعم بعضهم أنها إذا نفيت كان الكلام إثباتا، وإذا لم تنف كان نفيا، حتى
~~ألغزوا ذلك في بيتين وهما: [من الطويل]
# 1406 - أنحوي هذا العصر ما هي لفظة ... جرت في لساني: جرهم وثمود؟
# إذا نفيت والله أعلم أثبتت ... وإن أثبتت قامت مقام جحود؟
# وعنوا بذلك ما ذكرته كأنهم قد توهموا من قوله تعالى: {فذبحوها وما كادوا
~~يفعلون} [البقرة: 71]. هذا الحكم ليس بصحيح لأن نفي المقاربة أبلغ من نفي
~~الفعل، إلا ترى إلى قوله: {لم يكد يراها} [النور: 40] أبلغ من: لم يرها،
~~ولذلك رد الحذاق على ذي الرمة قوله، وقد اعترض عليه، في قوله: [من الطويل]
# 1407 - إذا غير النأي المحبين لم يكد ... رسيس الهوى من حب مية يبرح
# فإنه لما اعترض عليه بهذا وقيل له: فقد برح، فغيره إلى قوله: لم يكد قال
~~الحذاق: إن قوله الأول أصوب لما ذكرته لك. وأما الجواب عن قوله: {وما كادوا
~~يفعلون} فمن وجهين؛ أحدهما أنه على وقتين، أي ذبحوها في وقت ولم يذبحوها في
~~آخر. والثاني أنه منبهة على عسر ذبحهم.
# وزعم الأخفش أنها تزاد مستدلا بقوله: {إن الساعة آتية أكاد أخفيها} [طه:
~~15] PageV03P443 # وليس كما زعم.
# ويقال: كدت وكدت؛ بكسر الكاف على أنها من ذوات الياء، وبضمها على أنها من
~~ذوات الواو، ولا تنقل حركتها إلى فائها إلا إذا أسندت لضمير متكلم ونحوه،
~~كنظائرها من ms0962 الأفعال، نحو: بعت، إلا في ضرورة شعر، وأنشد: [من الطويل]
# 1408 - وكيد ضباع القف يأكلن جثتي ... وكيد خراش بعد ذلك ييتم
# وأحكامها كثيرة استغنينا عن استيعابها هنا.
# ك ي س:
# قوله تعالى: {وكأس من معين} [الواقعة: 18] قد أدخل الراغب الكأس في هذا
~~الموضع ومادته من كاف وهمزة وسين. وقد تكلمنا عليه مشبعا في بابه، ثم
~~استطرد الراغب مادة (ك ي س) فقال: الكيس: جودة القريحة. وأكأس الرجل وأكيس:
~~إذا ولد أولادا أكياسا. قلت: قال أبو العباس: الكيس العقل، وفي الحديث: «أي
~~المؤمنين أكيس؟» قال أبو بكر: أعقل. وأنشد لنفيلة الأكبر: [من البسيط]
# 1409 - وإنما الشعر لب المرء يعرضه ... على المجالس إن كيسا وإن حمقا
# وفي الحديث: «إذا قدمتم فالكيس الكيس» قال ابن الأعرابي: الكيس: الجماع،
~~قلت: قال بعضهم: هو العقل، وكأنه جعل طلب الولد عقلا، وإنما فسره بالجماع
~~لأنه سبب الولد.
# وفي حديث آخر: «المؤمن كيس فطن». وفي الحديث: «أتراني إنما كستك PageV03P444 # لآخذ جملك» أي غلبتك بالكيس. كاسيني فكسته أي كنت أكيس منه. والرواية
~~المشهورة: «ماكستك» من المماكسة.
# وأورد الراغب هنا: كأست الزرافة تكؤس: إذا مشت على ثلاث قوائم. وليس مما
~~نحن فيه من شيء، ولكنه زيادة فائدة.
# ك ي ف:
# قوله تعالى: {كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم} [البقرة: 28]
~~الآية. كيف: استفهام يسأل به عن الحال، نحو: كيف زيد؟ أي حاله، واستدل على
~~اسميتها بدخول حرف الجر عليها في قولهم: على كيف تبيع الأحمرين؟ ولها صدر
~~الكلام، وهي هنا للتعجب بالنسبة إلى الباري تعالى، كأنه قال: تعجبوا من حال
~~هؤلاء المنافقين للكفر. وعند سيبويه: تسمى منصوبة على التشبيه بالظرف؛ أي
~~في حال يكفرون. وعند الأخفش تسمى منصوبة على التشبيه؛ وقدرها: على أي حال
~~تكفرون. والاستفهام الوارد من الله تعالى لا على حقيقته، لأنه عالم بالأمور
~~كلها خفيها وجليها، وإنما يرد منه تعالى على سبيل التوبيخ أو الإنكار أو
~~التعجب على ما قررناه.
# واعلم أن «كيف» إما أن يقع بعدها فعل مصرح أو مقدر أو غير فعل، فإن وقع
~~بعدها ms0963 فعل مصرح أو مقدر كانت منصوبة على التشبيه، إما بالظرف وإما بالحال
~~كما مر تقريره نحو: «كيف تكفرون». ومثال الفعل المقدر قوله تعالى: {فكيف
~~إذا جئنا من كل أمة بشهيد} [النساء: 41] الآية، {كيف وإن يظهروا عليكم}
~~[التوبة: 8] تقديره: كيف يكون حالهم، ومثله قول الحطيئة: [من الطويل]
# 1410 - فكيف ولم أعلمهم خذلوكم ... على مفظع ولا أديمكم قدوا؟
# أي: كيف تكون موتتي على مدح قوم هذه حالهم؟

PageV03P445

# وتزاد بعدها «ما» فلا تجزم بها خلافا للكوفيين. وزعم بعضهم أنها ترد
~~نفيا، وجعل منه قوله تعالى: {كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم} [آل
~~عمران: 86]. وأنشد لعبد الله بن قيس الرقيات: [من الخفيف]
# 1411 - كيف نومي على الفراش ولما ... تشمل الشام غارة شعواء؟
# أي لم يهد الله، ولم أنم، وفيه نظر لأن الاستفهام الوارد بمعنى النفي
~~إنما هو هل، أو من، دون أخواتها، نحو قوله تعالى: {فهل يهلك إلا القوم
~~الفاسقون} [الأحقاف: 35] و {من يغفر الذنوب إلا الله} [آل عمران: 135] أي
~~ما يهلك ولم يغفر الذنوب إلا الله. وأما الآية والبيتان المتقدمان فالتعجب
~~فيهما ظاهر. وقال الراغب: لفظ يسأل به عما يصح أن يقال فيه شبيه وغير شبيه
~~كالأبيض والأسود والصحيح والسقيم. ولذلك لا يصح أن يقال في الله عز وجل
~~«كيف». قال: وقد يعبر عن المسؤول عنه بكيف كالأبيض والأسود فإنا نسميه كيف.
~~وقد ينسب إلى هذه اللفظة، فيقال «كيفية»، كما قالوا الكمية والآنية، وهي
~~إحدى المقولات العشر عند المتكلمين.
# ك ي ل:
# قوله تعالى: {نزداد كيل بعير} [يوسف: 65] أي مقدار حمل بعير، فعبر عنه
~~بذلك. والكيل معلوم وهو ما يكال به، وكأنه سمي بالمصدر في الأصل، يقال:
~~كلته أكيله كيلا.
# وكلت يتعدى لاثنين أولهما بنفسه تارة وبحرف الجر أخرى، ومثله في ذلك
~~نحوه: كلت زيدا الطعام، وكلت له طعامه، ووزنت له ماله، ووزنته دراهمه.
~~واختلف النحاة هل أحدهما للآخر أصل أو مستقل بنفسه! ثلاثة مذاهب أظهرها
~~ثالثها. وقد فرق الراغب بينهما فقال: يقال: كلت له الطعام: إذا توليت ذلك
~~له، وكلته الطعام ms0964 إذا أعطيته كيلا.

PageV03P446

# واكتلت عليه: أخذت منه كيلا، ومنه قوله تعالى: {الذين إذا اكتالوا على
~~الناس يستوفون وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون} [المطففين: 2 - 3].
# ووزن مكيل بالنظر إلى لفظه فعيل والنظر إلى أصله مفعل. وقد جرت هذه
~~المسألة بين يعقوب وابن السكيت وأبي عثمان المازني بين يدي عبد الملك بن
~~الزيات؛ فغلط يعقوب، فانتبه ابن الزيات، والحكاية وشرحها مذكورة في «الدر»
~~وغيره من كتبنا.
# وفي الحديث أن رجلا سأله سيفا فقال عليه الصلاة والسلام: «لعلي إن
~~أعطيتكه أن تقوم في الكيول» قال أبو عبيد: الكيول: مؤخر الصفوف. وقال
~~الأزهري: ما يخرج من حر الزند مسودا لآثار فيه، قال الكسائي: يقال: كال
~~يكيل كيلا: إذا كبا. فشبه مؤخر الصفوف به لأنه لا يقاتل من كان فيه.
# والمكايلة: المساواة؛ يقال: كيل فلان بفلان إذا كيل به، لأنه ساواه
~~وكافأه، وهو مأخوذ من التساوي، فإن الكيل لا يفاوت إذا كان المكيال واحدا بعينه.
# ك ي:
# قوله تعالى: {كي لا يكون دولة} [الحشر: 7] أي لئلا يكون دولة، أي لئلا
~~يكون متداولا. و «كي» للتعليل كاللام وهي على ثلاثة أقسام:
# الأول: قسم يتعين فيه أن يكون حرفا وذلك كما صرح بعدها بأن الناصبة نحو:
~~كي أن أتعلم، وأنشد: [من الطويل]
# 1412 - فقالت: أكل الناس أصبحت مانحا ... لسانك كيما أن تغر وتخدعا؟
# إذ لا يمكن دخول ناصب على مثله.
# والثاني: قسم يتعين فيه كونها ناصبة، وذلك إذا صرح قبلها بلام العلة
~~كقوله تعالى: {لكيلا تأسوا} [الحديد: 23] لئلا يدخل حرف جر على مثله.

PageV03P447

# الثالث: ما يحتمل الأمرين معا نحو: جئت كي أتعلم، يجوز أن يكون حرف جر
~~بعدها أن مقدرة نصبت المضارع، وأن تكون الناصبة ولام الجر قبلها مقدرة،
~~وعلى هذا فقول الشاعر: [من الطويل]
# 1413 - أردت لكيما أن تطير بقربتي ... وتتركها شنا ببيداء بلقع
# لا يخلو عن ارتكاب ضرورة، وهو تأكيد حرف الجر، وتأكيد حرف النصب بمثله،
~~وحسن ذلك اختلافهما لفظا، وإن كانوا فعلوا ذلك مع تماثل اللفظ كقول الشاعر:
~~[من الوافر]
# 1414 - فلا والله لا ms0965 يلفى لما بي ... ولا للمابهم أبدا دواء
# ومثل البيت الأول في تأكيد المختلفي اللفظ قول الآخر: [من الطويل]
# 1415 - فأصبح لا يسألنه عن بما به
# فجمع بين عن والباء تأكيدا.
# وقال الراغب: «كي» حرف علة لفعل الشيء، وكيلا لانتفائه، انتهى. كيلا
~~مركبة من كي التي للتعليل ومن لا النافية؛ فالنفي إنما هو مستفاد من لفظ
~~كي. فكل منهما باق على حقيقته، وهذا كما تقول: لئلا اللام للعلة ولا للنفي،
~~فاللام للفعل منفيا والأمر فيه قريب.

PageV03P448

# تم الجزء الثالث
# ويليه الجزء الرابع
# وأوله: باب اللام PageV03P449 # بسم الله الرحمن الرحيم

### | AUTO باب اللام

# اللام المكسورة
# أصلها للدلالة على الملك، نحو: المال لزيد، وتدل على الاختصاص نحو: الجل
~~للفرس، وتكنو للقسم فيلزمها التعجب كقول الشاعر: [من البسيط]
# 1416 - تالله يبقى على الأيام ذو حيد ... بمشمخر به الظيان والآس
# وتزاد مقوية للعامل إما بتقديم معموله كقوله تعالى:} إن كنتم للرؤيا
~~تعبرون {[يوسف: 43] وإما بكونه فرعا كقوله تعالى:} فعال لما يريد {[هود:
~~107] ولا تزاد في غير ذلك إلا بسماع، كقول الشاعر: [من الوافر]
# 1417 - فلما أن تواقفنا قليلا ... أنخنا للكلاكل فارتمينا
# فأما قوله تعالى:} قل عسى أن يكون ردف لكم {[النمل: 72] فقد زعم بعضهم
~~أنه من هذا القبيل، وليس كما ذكر بل هو مضمن وقد بيناه.
# وأما المفتوحة فتكون لام ابتداء نحو قوله تعالى:} ولدار الآخرة خير
~~{[يوسف: 109] وتدخل في خبر إن ومعمولها واسمها بشروط مذكورة في كتب النحو،
~~وتكون جواب قسم نحو قوله تعالى:} فوربك لنسألنهم أجمعين {[الحجر: 92]
~~وموطئة للقسم نحو قوله تعالى:} ولئن لم يفعل ما آمره {[يوسف: 32] وفارقة
~~بين إن المخففة وإن النافية نحو قوله تعالى:} وإن كانت لكبيرة {[البقرة:
~~143] ومعلقة لأفعال القلوب كقوله تعالى:} ولقد علموا لمن اشتراه {[البقرة:
~~102] في أحد القولين، ومنه قول الشاعر: [من الكامل]
# 1418 - ولقد علمت لتأتين منيتي ... إن المنايا لا تطيش سهامها PageV04P003 # وأما اللام الساكنة فهي حرف تعريف توصل إلى الابتداء بهمزة وصل عند
~~سيبويه، وهي عهدية وجنسية وزائدة لازمة، وللمح ما نقل مصحوبها عنه في ms0966
~~الأعلام. وهذه تنبيهات لك على الأصول. وأما شواهدها وأدلتها والاعتراض
~~عليها والانفصال عنها فأوسعنا العبارة في ذلك كله في تأليف غير هذا ولله الحمد.

### || AUTO فصل اللام والهمزة

# ل ؤ ل ؤ:
# قوله تعالى:} يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا {[الحج: 23] اختلف
~~المفسرون فيه؛ فقال بعضهم: هو كبار الجوهر، وقال آخرون: بل صغاره.
# واشتقاقه من تلألؤ الضوء، لأن ضوءه يتلألأ. قيل: بل اشتق التلألؤ منه،
~~يقال: تلألأ وجه فلان أي لمع لمعان اللؤلؤ، وهذا ما نقله الراغب وفي المثل:
~~"لا أكلمك مالألأت الظباء بأذنابها" أي حركتها، وذلك أنها إذا حركتها
~~ورفعتها وخفضتها حصل منها لمعان وتلألؤ. والجمع: لآل، والأصل: لآلئ، ثم
~~أبدلت الهمزة أخيرة ياء، تخفيفا ثم أعل إعلال قاض، فيقال: هذه لآل، ومرت
~~بلآل ورأيت لآليا. وهذا البدل غير لازم؛ فيجوز أن يلفظ بالأصل. والنسبة
~~إليه لؤلئي وقالوا: رجل لأآل بمعنى النسب، نحو تمار ولبان، وليس لنا همزة
~~موهمة في مثلها من كلمة غير هذا وغير سأآل من سأل.

### || AUTO فصل اللام والباء

# ل ب ب:
# قوله تعالى:} واتقون يا أولي الألباب {[البقرة: 197] الألباب جمع لب وهو PageV04P004 # العقل وقيده بعضهم بكونه خليا من الشوائب.
# ولب كل شيء خالصه، سمي بذلك لكونه خالص ما في الإنسان من قوة كاللباب من
~~الشيء. وقيل: هو ما زكا من العقل، فهو أخص منه، وكل لب عقل وليس كل عقل
~~لبا، ولهذا علق الله تعالى الأحكام التي لا تدركها إلا العقول الزكية بأولي
~~الألباب فخاطبهم بها دون من عداهم، ولذلك أورد قوله تعالى:} وما يذكر إلا
~~أولو الألباب {بعد قوله:} فقد أوتي خيرا كثيرا {[البقرة: 269].
# وقالوا: لب الرجل يلب، أي صار ذا لب، ومنه قول بعضهن في ابن لها: "اضربه
~~كي يلب، ويقود الجيش ذا اللجب" ورجل لبيب، والجمع الباء، وملبون: معروفون
~~باللب. وقولهم: لبيك اللهم لبيك، فيه أربعة أوجه:
# أحدها: أن معناه إجابتي لك يا رب، مأخوذ من ألب المكان: أقام به. وتثنيته
~~لا يراد بها شفع الواحد بل معناه إجابة بعد ms0967 إجابة ومثله: حنانيك، وأصل ذلك
~~في البعير وهو أن يلقي لبته في صدره. وتلبب، أي تحزم، وأصله أن يشد لبته،
~~ومنه حديث عمر: "فلببته بردائه". ولببته: ضربت لبته، وإنما سميت لبة لأنها
~~موضع اللب، قاله الراغب وفيه نظر لأن الصحيح أن العقل في الرأس لا في الصدر.
# والثاني: معناه اتجاهي لك يا رب وقصدي إليك، من قولهم: داري تلب دارك أي
~~تواجهها.
# والثالث: أن معناها محبتي لك، من قولهم: امرأة لبة لولدها أي عاطفة عليه
~~وأنشد: [من الطويل]
# 1419 - وكنتم كأم لبة طعن ابنها ... إليها، فما درت عليه بساعد
# والرابع: إنه إخلاص لك، من قولهم: حسب لباب، أي خالص لا شوب فيه، ومنه:

PageV04P005

# لب الطعام ولبابه.
# واختلفوا في "لبيك" هل هو مثنى أم مفرد، والصحيح أنه مثنى وقيل: بل هو
~~مفرد وياؤه مبدلة من باء، وإلا من لب بالمكان: أقام، فاستثقلوا توالي ثلاثة
~~أمثال، فأبدلوا إحداهن ياء كما قالوا: تظنيت وقصيت أظفاري، ولا تضاف إلا
~~لضمير خطاب، وشذ قول الشاعر: [من المتقارب]
# 1420 - دعوت لما نابني مسورا ... فلبى، فلبي يدي مسور
# ل ب ث:
# قوله تعالى:} فلبث فيهم {[العنكبوت: 14] اللبث: الإقامة بالمكان، يقال:
~~لبث يلبث فهو لا بث ولبث لبثا. وقرئ قوله تعالى:} لا بثين فيها {[النبأ:
~~23] و} لبثين {.
# وقيل: اللبث: الإقامة الطويلة، فهي أخص من الإقامة، فكل لبث إقامة، وليس
~~كل إقامة لبثا. ولبث أبلغ من لا بث، كما قيل: فرح أبلغ من فارح، وضيق أبلغ
~~من ضائق، وكأنه لدلالته على الحال. وإن شرط الصفة المشبهة أن تكون من حاضر
~~بخلاف اسم الفاعل.
# ل ب د:
# قوله تعالى:} يكونون عليه لبدا {[الجن: 19] لبد جمع لبدة وهي القطعة من
~~اللبد، أي كادوا يكونون عليه جماعة متكاثفة قد ركب بعضها بعضا كما في اللبد
~~وذلك لشدة تزاحمهم حرصا على استماع القرآن منه، وقيل: معناه يسقطون عليه
~~سقوط اللبد.
# وجمع اللبد ألباد ولبود. وقرئ "لبدا" بضم اللام على أنه بمعنى كثيرا أي:

PageV04P006

# كثيرين متزاحمين، والقراءتان في السبع. وقال الهروي: ومن قرأ "لبدا" ms0968 فهو
~~جمع لابد نحو راكع وركع؛ يقال: لبد في المكان: إذا أقام به، وهذه لم يقرأ
~~بها في الفصيح، ولا تبعد عن الفصيح.
# قوله تعالى:} أهلكت مالا لبدا {[البلد: 6] أي كثيرا يلبد بعضه فوق بعض.
~~ولبد هو نسر لقمان بن عاد؛ كان له نسر يقال له لبد عاش ما بين عمر سبعة
~~أنسر قال النابغة: [من البسيط]
# 1421 - أمست خلاء وأضحى أهلها احتملوا ... أخنى عليها الذي أخنى على لبد
# وكان سمي بذلك لكثرة عمره. وقيل: لأنه لبد فبقي لا يذهب ولا يموت. ولبدة
~~الأسد: شعر رقبته لتراكب شعرها بين كتفيه. وفي المثل: هو أمنع من لبدة
~~الأسد. وكل شيء ألصقته إلصاقا ناعما فقد لبدته.
# ولبدت الثوب ألبده: إذا رقعته لتراكب الرقع. وفي الحديث أن عائشة "أخرجت
~~إلى النبي كساء ملبدا" أي مرقعا. واللبدة أضا ما يرقع بها صدر القميص،
~~والقبيلة: ما يرقع بها قبة. وفي حديث أبي بكر: "إنه كان يحلب فيقول: ألبد
~~أم أرغي؟ فإن قالوا: إلبد، ألصق العلبة بالضرع وحلب فلا يكون للحليب رغوة.
~~وإن قيل: باعده، رغا لشدة وقعه".

PageV04P007

# ولبد شعره: ألصق بعضه ببعض بالصمغ فصار كاللبد، ولذلك أمر به المحرم في
~~إحرامه، ولكن ينبغي ألا يفرط فيه لئلا يحتاج صاحبه إلى غسله، فقد لا يصل
~~الماء إلى الشعر والبشرة. وفي الحديث: "إن رسول الله لبد رأسه وأهدى" وفي
~~حديث أم زرع: "ليس بلبد فيتوقل ولا له عندي معول" قال أبو بكر بن الأنباري:
~~معناه ليس بمستمسك متلبد فيسرع المشي فيه ويعتلى.
# ل ب س:
# قوله تعالى:} ولا تلبسوا الحق بالباطل {[البقرة: 42] قال ابن عرفة: أي لا
~~تخلطوه به، وأنشد لبشر: [من الوافر]
# 1422 - ولما تلتبس خيل بخيل ... فتطعنوا وتضطربوا اضطرابا
# قوله تعالى:} أو يلبسكم شيعا {[الأنعام: 65] أي يخلط أمركم خلط اضطراب لا
~~اتفاق. وقوله:} ولم يلبسوا إيمانهم بظلم {[الأنعام: 83] وقال الأزهري: لم
~~يعصوا أمر النبي صلى الله عليه وسلم.
# ولبست عليه الأمر: إذا شبهت عليه، وعليه قوله تعالى:} وللبسنا عليهم ما
~~يلبسون {[الأنعام: 9] أي، ولشبهنا عليهم. ms0969 وقيل: لأضللناهم كما ضلوا، وهو
~~تفسير معنى قوله:} وجعلنا الليل لباسا {[النبأ: 10] أي ساترا بظلمته
~~للأشياء. وكل شيء ستر شيئا فهو لباس. وقوله تعالى:} هن لباس لكم {[البقرة:
~~187] الآية، نبه بذلك على شدة المخالطة وأن كلا من الزوجين للآخر بمنزلة
~~اللباس. وقريب منه قوله تعالى:} وجعل بينكم مودة ورحمة {[الروم: 21] قال
~~الجعدي يصف امرأة: [من المتقارب] PageV04P008 # 1423 - إذا ما الضجيع ثنى عطفها ... تثنت، فكانت عليه لباسا
# والعرب تسمي المرأة لباسا، وهذا ينبغي إن كان لتجرد الأنثى يدعى الرجل
~~أيضا لباسا. وإن كان لغير ذلك فيحتمل ذلك. وقيل: جعلت لزوجها لباسا من حيث
~~إنها تغطيه وتصده عن القبائح، وإليه أشار عليه الصلاة والسلام بقوله: "من
~~تزوج فقد ستر شطر دينه فليتق الله في الشطر الآخر" وهذا كما سماها الشاعر
~~إزارا في قوله: [من الوافر]
# 1424 - فدى لك، من أخي ثقة، إزاري
# وقال الأنصار للنبي صلى الله عليه وسلم: "لنمنعنك مما نمنع منه أزرنا" أي
~~نساءنا قوله:} ولباس التقوى {[الأعراف: 26] استعار للتقوى لباسا توسعا.
~~قوله:} صنعة لبوس لكم {[الأنبياء: 80] يعني به الدرع.
# قوله:} لباس الجوع والخوف {[النحل: 112] هذا من أبلغ الاستعارات وأوجزها
~~إذا إنه جعل اللباس المستعار مما يذاق لذكره الجوع، لأن ما أذاقه. إنما هو
~~للمأكول لا للملبوس. وفي الأمر لبسة، أي التباس. ولا بست الأمر: إذا زاولته
~~أو خالطته أيضا. وفي فلان ملبس، أي مستمتع. وفي الحديث: "يأكل وما يتلبس
~~بيده طعام" أي ما يلتزق به لنظافة أكله صلى الله عليه وسلم.
# ل ب ن:
# قوله تعالى:} لبنا خالصا {[النحل: 6] اللبن: قال الليث: هو خلاف الجسد من
~~بين الفرث والدم، وهو معروف ويجمع على ألبان. ولبنته: سقيته اللبن. وفرس
~~ملبون. وألبن فلان فهو ملبن: كثر لبنه، وألبنت الناقة فهي ملبن أيضا.
# والملبن - بالكسر: ما يجعل فيه اللبن كالمحلب. واللبان: ما يرضع. قال أبو
~~الأسود: [من الطويل] PageV04P009 # 1425 - فإن لا يكنه، فإنه ... أخوها غذته أمه بلبانها
# قيل: ويقال: أخوه بلبان أمه، ولا يقال: بلبن أمه. قال الراغب: لم يسمع
~~ذلك واللبان ms0970 - بالفتح - المصدر، وهو موضع اللبن، فأصله في الفرس، ثم يستعمل
~~ذلك في الأناسي. وأنشد في حديث الاستسقاء: [من الطويل]
# 1426 - أتيناك والعذراء يدمى لبانها ... وقد شغلت أم الصبي عن الطفل
# يقول: العذراء من البنات دمي صدرها لامتهانها بالخدمة من الفقر. وإذا
~~كانت العذراء التي من شأنها التخدير كذلك فما ظنك بغيرها؟ والملبنة:
~~المعلقة إلي يؤكل بها اللبن، وفي الحديث: "صحيفة فيها خطيفة وملبنة".
# واللبانة: الحاجة؛ قال امرؤ القيس: [من الطويل]
# 1427 - خليلي مرا بي على أم جندب ... نقض لبانات الفؤاد المعذب
# وأصلها من الحاجة إلى اللبن، ثم استعملت في كل حاجة. وأما اللبن الذي
~~يبني به فواحده لبنة، وقد لبن اللبن يلبنه: إذا ضربه. واللبان: ضاربه.
# قصل اللام والتاء
# ل ت ت:
# قوله تعالى:} أفرأيتم اللات والعزى {[النجم: 19] قرأ بعضهم "اللات"
~~بتشديد التاء وزعم أنه اسم فاعل من: لت الدقيق ونحوه يلت فهو لات، قيل: وهو
~~رجل كان في زمن موسم الحاج يلت السويق ويطعمه الناس، وكأنهم اتخذوا صورته
~~في حجر ونحوه ثم عبد، كما قيل ذلك في ود وسواع أنهما صورتا رجلين ثم عبدا.

PageV04P010

### || AUTO فصل اللام والجيم

# ل ج أ:
# قوله تعالى:} ما لكم من ملجأ {[الشورى: 47] الملجأ: المعقل، وهو ما يتحصن
~~به؛ قلعة ونحوها. ويطلق على الأناسي أيضا، فيقال: فلان ملجأ فلان، أي يحوطه
~~ويحويه، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: "لا ملجأ ولا منجى إلا إليك".
# ويقال: لجأت إليه ألجأ لجأ - بفتح العين - وملجأ، والتجأت إليه بمعنى
~~الأول، والموضع: لجأ وملجأ.
# والتلجئة: الإكراه. وألجأته إليه: أكرهته عليه. وألجأت أمري إلى الله:
~~أسندته إليه. وعمر بن لجأ شاعر مشهور؛ فلجأ منقول إما من المصدر أو من المكان
# ل ج ج:
# قوله تعالى:} أو كظلمات في بحر لجي {[النور: 40] اللجي هو البحر العظيم
~~الذي لا يدرك قعره لتراكم مياهه، منسوب إلى اللجة، وهي معظم الماء، والجمع
~~لجج، قال الشاعر: [من الطويل]
# 1428 - شربن بماء البحر ثم ترفعت ... متى لجج خضر لهن نبيح
# واللج: البحر لعظم أمواجه وتياره.
# قوله ms0971 تعالى:} فلما رأته حسبته لجة {[النمل: 44] أي بعيدا عظيما قعره. وفي
~~الحديث: "من ركب البحر إذا التج" والتج الأمر: اختلط على الاستعارة. وفي
~~الحديث: "إذا استلج أحدكم بيمينه فهو آثم عند الله" قال شمر: معناه أن
~~يستمر على يمينه فلا يكفرها وزعم أنه صادق فيها. وقال غيره: أن يستمر عليها
~~وإن رأى غيرها خيرا PageV04P011 # منها. وقال النضر: استلج فلان متاع فان وتلججه: إذا ادعاه. وفي حديث
~~طلحة: "قدموني فوضعوا اللج على قفي" قال شمر: اللج: السيف لغة طيئ. ونقل
~~أبو عبيد عن الأصمعي أنه السيف. ولم يقل بلغة طيء. وقال بعضهم: شبهه بلجة
~~البحر في هوله، وقيل سمي بذلك لتموج مائه.
# قوله تعالى:} بل لجوا في عتو {[الملك: 21] أي تمادوا في العناد، وفي
~~الفعل المزجور عنه. وقيل: هو التردد؛ يقال: لج في الأمر يلج لجاجا لتردده
~~في إمضائه. ولجة البحر لتردد أمواجه. ولجة الليل لتردد ظلامه، ويقال في كل
~~منهما: لج والتج
# واللجة - بالفتح - تردد الصوت وهي كثرة الصياح، وأنشد: [من الرجز]
# 1429 - في لجة أمسك فلانا عن فل
# وفي البيت شذوذ.
# واللجلجة: التردد في الكلام، ومن كلام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه: "الكلمة من الحكمة تلجلج في صدر المنافق حتى تخرج إلى صاحبها"
~~يعني تتحرك وتتردد حتى يأخذها المؤمن وكتب عمر بن الخطاب إلى أبي موسى
~~الأشعري: "الفهم فيما تلجلج في صدرك" واللجلجة - أيضا - تردد الطعام في
~~الحلق، وأنشد: [من الوافر]
# 1430 - يلجلج مضغة فيها أنيض
# ورجل لجلج ولجلاج: إذا كان عييا في كلامه.

### || AUTO فصل اللام والحاء

# ل ح د:
# قوله تعالى:} إن الذين يلحدون في آياتنا لا يخفون علينا {[فصلت: 40] PageV04P012 # الإلحاد واللحد: الميل؛ يقال: ألحد فلان عن كذا، ولحد: مال. وقرئ قوله
~~تعالى:} يلحدون في آياتنا {بالوجهين. وأصله من اللحد، وهو الحفرة المائلة
~~عن الوسط. وقد لحد القبر: حفره كذلك، وألحده: جعل له لحدا، ولحدت الميت
~~وألحدته: جعلته في اللحد، ويقال لذلك الموضع ملحد - بفتح الميم - من لحده،
~~وملحدا - بضمها - من ألحد.
# وألحد: ms0972 جار عن الحق. وقال الأحمر: لحدت: جرت وملت، وألحدت: جادلت وماريت.
~~قوله:} لسان الذي يلحدون إليه أعجمي {[النحل: 103] أي، يميلون إليه أعجمي.
~~وكانوا يقولون - أخزاهم الله - إن نبينا صلى الله عليه وسلم يعلمه عداس عبد
~~لثقيف، قال الله تعالى ردا عليهم: إن لسان الذي نحوتم إليه أعجمي، ولسان
~~محمد صلى الله عليه وسلم عربي مبين، فبينهما بون بعيد.
# قوله تعالى:} وذروا الذين يلحدون في أسمائه {[الأعراف: 180] أي يميلون
~~فيصفون ربهم بغير ما يجوز عليه نفيا وإثباتا من أشياء افتروها عليه، تعالى
~~عما يقولون.
# قوله تعالى:} ومن يرد فيه بإلحاد بظلم {[الحج: 25] الإلحاد: الشرك بالله
~~تعالى، ودخول الباء لمعنى تكلمنا عليه في موضع هو أليق به من هذا. وقيل: هي
~~زائدة كقوله تعالى:} ولا تلقوا بأيديكم {[البقرة: 195] وقول الآخر: [من
~~البسيط]
# 1431 - سود المحاجر لا يقرأن بالسور
# قال الراغب: الإلحاد ضربان؛ إلحاد إلى الشرك بالله، وإلحاد إلى الشرك.

PageV04P013

# بالأسباب؛ فالأول ينافي الإيمان ويبطله، والثاني يوهي عراه ولا يبطله. ثم
~~قال في قوله تعالى: والإلحاد في أسمائه على وجهين: أحدهما أن يوصف بما لا
~~يصح وصفه به، والثاني أن يتأول أوصافه على ما لا يليق به.
# قوله تعالى:} ولن تجد من دونه ملتحدا {[الكهف: 27] أي ملجأ وموضع نجاة.
~~والتحد إليه: مال إليه. وألحد السهم الهدف: مال في أحد جانبيه.
# واللحادة: القطعة من الشيء، ومنها الحديث: "حتى يلقى الله وما على وجهه
~~لحادة" أي قطعة لحم.
# ل ح ف:
# قوله تعالى:} لا يسألون الناس إلحافا {[البقرة: 273] أي إلحاحا. يقال:
~~ألحف به يلحفه، أي ألح عليه في سؤاله، والمعنى: لا سؤال بإلحاف، كقول امرئ
~~القيس: [من الطويل]
# 1432 - على لا حب لا يهتدي بمناره ... إذا سافه العود النباطي جرجرا
# وقيل: المعنى يسألون ولكن سؤالهم ليس بسؤال إلحاف، ومنه استعير ألحف
~~شاربه: إذا بالغ في قصه. واصل ذلك من اللحاف وهو ما يتغطى به كأنه شمله
~~بسؤاله حتى غطاه به مبالغة في ذلك. وقال الزجاج: معنى ألحف: شمل بالمسألة،
~~ومنه اشتق اللحاف، وكان لرسول الله ms0973 صلى الله عليه وسلم فرس يقال له اللحيف؛
~~فعيل بمعنى فاعل، كأنه يلحف الأرض، أي يمسها ويغطيها بذنبه لطوله.
# ل ح ق:
# قوله تعالى:} وآخرين منهم لما يلحقوا بهم {[الجمعة: 3] أي لم يجيبوا بعد
~~إلى هذا الوقت، فإن ما لنفي الماضي المتصل لزمن الحال، يقال: لحقته ولحقت
~~به: إذا أدركته بعد تقدمه عليك لحاقا. وألحقته بكذا أي جعلته مدركا له،
~~وكذا ألحقته إياه.
# قوله تعالى:} توفني مسلما وألحقني بالصالحين {[يوسف: 101] أي اجعلني PageV04P014 # من عدادهم وداخلا في زمرتهم. وقيل: ألحقه ولحقه واحد. قوله: "إن عذابك
~~بالكافرين ملحق" بكسر الحاء على أن ألحقه بمعنى لحقه، ويروى بفتحها على
~~قولك: ألحقت العذاب بزيد، وقيل: من ألحقت به كذا، فنسب الفعل إلى العذاب
~~تعظيما له، وأطلق على الدعي ملحق لأنه لا نسب له. واستلحق فلان فلانا، أي
~~اعترف بنسبته إليه.
# ل ح م:
# قوله تعالى:} أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا {[الحجرات: 12] كنى بذلك
~~عن تناول الأعراض بما لا يليق، والغيبة، فصور لهم أن المغتاب بمنزلة من
~~يأكل لحم أخيه ميتا، وفيه منفرات كثيرة:
# أحدها: استفهام الإنكار والتعجب من ذلك.
# والثاني: إبراز الاستفهام عن المحبة لذلك والرغبة فيه مع العلم بنفرة
~~الطباع عنه فضلا عن محبته.
# الثالث: إسناد المحبة إلى أحد المخاطبين منهما، كان الأمر لفظاعته لا
~~يواجه به واحد معين.
# الرابع: إضافته للمخاطبين تهييجا لهم وإلهابا.
# الخامس: تسلط المحبة على الأكل دون سائر الأفعال لأنه الغرض في الملاذ
~~ومنتهى غاياته.
# السادس: تسلط الأكل على اللحم دون سائر ملك الإنسان من طعام ونحوه.
# السابع: إضافة اللحم إلى أعز الأقارب عند الإنسان، وهم يتوجعون لفقد
~~الإخوة أكثر من توجعهم لفقدان غيرهم، ولذلك قال الشاعر: [من الطويل]
# 1433 - أخاك أخاك إن من لا أخا له ... كساع إلى الهيجا بغير سلاح
# وإن ابن عم المرء فاعلم جناحه ... وهل ينهض البازي بغير جناح؟

PageV04P015

# الثامن: وصف اللحم بأقبح الصفات وأكثرها تنفيرا عند المؤمنين وهو الميت
~~منه، فالميت لو كان من مأكول كانوا نافرين منه، فكيف به من الآدمي؟ ms0974
# وألحمتك فلانا: أمكنتك من ثلبه وغيبته، وفي حديث جعفر: "فقاتل حتى ألحمه
~~القتال" يقال: لحم الرجل واستلحم: إذا نشب في الحرب فلم يجد مخلصا. ولحم:
~~إذا قتل، فهو ملحوم ولحيم، كأنه صار لحما للسباع. وقول عمر رضي الله عنه:
~~"ومنهم من ألحمه القتال" يحتمل المعنى الأول والثاني.
# والتحم الجرح: التزق خرقه. والمتلاحم في الشجاج: ما بلغت لحم الدماغ، وهي
~~التي برأت فالتحمت أيضا وتلاحمت، وأصله من اللحام، وهو ما بين العظام
~~وعليها من اللحم لأنه يلزقها، ثم عبر به عن كل ما يلزق فيقال لحام.
# وألحم الرجل بالمكان: أقام به ولم يبرح، ومنه الحديث، قال صلى الله عليه
~~وسلم لرجل: "صم ثلاثة أيام في الشهر وألحم عند الثالثة" قال بعضهم: وقف عند
~~الثالثة فلم يزده عليها. اللحم لحمان ولحوم ولحام، نحو: بطن وبطنان، وفلس
~~وفلوس. وكعب وكعاب. وفي الحديث: "إنه الله يبغض قوما لحمين" وفي رواية:
~~"أهل البيت اللحمين" قال سفيان الثوري: هم الذين يكثرون أكل اللحم، ومنه
~~قول عمر رضي الله عنه: "اتقوا هذه المجازر فإن لها ضراوة كضراوة الخمر".
# والملحمة المعركة، وجمعها ملاحم، إما لكونها تصير الأبطال فيها لحما،
~~وإما لأنهم يتلاحمون فيها، أي يلتزق بعضهم ببعض. ومن كلام يهود المدينة وقد
~~قدموا للقتل: وملحمة كتبت على بني إسرائيل.
# ل ح ن:
# قوله تعالى:} ولتعرفنهم في لحن القول {[محمد: 30] قال أبو عبيدة والفراء PageV04P016 # في نحو القول ومعنى القول: المراد في فحوى القول وقصد القول، وهو قريب من
~~التورية والتعريض، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم لسعد بن معاذ وسعد بن
~~عبادة حين وجههما ليستعلما خبر قريظة: "فإن رأيتماهم على العهد فأعلنا بذلك
~~وإلا فالحنا لي لحنا أعرفه ولا تفتيا في أعراض المسلمين".
# وقيل: اللحن من حيث هو الميل، فاللحن الذي هو التورية: ميل وعدول عن
~~الكلام الظاهر إلى غيره، واللحن الذي هو الخطأ في الإعراب: ميل وعدول عن
~~الصواب إلى الخطأ، ولذلك قال بعضهم: اللحن صرف الكلام عن سننه الجاري عليها
~~إما بإزالة الإعراب والتصحيف، وهو المذموم، ms0975 وذلك أكثر استعمالا، وإما عن
~~التصريح وصرفه بمعناه إلى التعريض وفحوى، وهو محمود من حيث البلاغة وإياه
~~قصد الشاعر بقوله: [من الخفيف]
# 1434 - منطق صائب وتلحن أحيا ... نا، وخير الحديث ما كان لحنا
# وفي الحديث: "ما كان لحنا" أي: ما كان مفهوما لكل أحد بل للفطن، وقال بعض
~~بني العنبر: [من الكامل]
# 1435 - ولقد لحنت لكم لكيما تفهموا ... ولحنت لحنا ليس بالمرتاب
# قال الزجاجي: وذلك كقولك: والله ما رأيت زيدا، أي ما ضربت رئته. ويقال
~~لذلك القول: ملاحن القول، ولقائله ملاحن، وإليه أشار الطرماح بقوله: [من
~~الطويل]
# 1436 - وأدت إلى القول عنهن زولة ... تلاحن أو ترنو لقول الملاحن
# يقال: لاحنت فلانا أي واطأته على كلام يفهمه عني دون غير، وهذا كالاصطلاح PageV04P017 # على بعض التعبير عن الأشياء بلفظ غير مستعمل في موضعه، وإلى هذا أشارت
~~الكلبية بقولها: [من الطويل]
# 1437 - وقوم لهن لحن سوى لحن قومنا ... وشكل، وبيت الله، لسنا نشاكله
# قال الواحدي: أي لغة ومذهب في الكلام يذهبون إليه سوى كلام الناس
~~المعتاد. قال أبو عبيد: اللحن - بفتح الحاء - الفطنة، وبالكسر: الحاذق
~~بالكلام الفطن له، وقد وقع الفرق بين المعنيين بتغيير الحركة في الماضي
~~وبتغيير الصيغة في الصفة، فيقال: لحن في كلامه، أي أخطأ الإعراب يلحن -
~~بالفتح - فيهما فهو لاحن. ولحن - بالكسر - يلحن - بالفتح - إذا فطن وفهم أو
~~درى فهو لحن. وأما المصدر فاتفقا فيه وهو اللحن بزنة اللحم. وقال الفراء:
~~يقال للرجل يعرض ولا يصرح جعل ذلك لحنا لحاجته، ويقال من هذا: لحن يلحن -
~~بالفتح - فإما لحن - بالكسر - يلحن فالمراد به: فطن وفهم، ومنه قوله صلى
~~الله عليه وسلم: "ولعل بعضهم ألحن بحجته من بعض" أي أفطن. قلت: وعلى هذا
~~فقد وقع الفرق بين لحن ولحن بالفتح والكسر، من وجه آخر؛ فبالفتح أي عرض
~~وجعل ذلك لحنا لحاجته، وبالكسر إذا فهم ذلك وفطنه عن غيره، وصار لحن -
~~بالفتح - مشتركا بين الخطأ في الإعراب وبين التعريض والتورية. وفرق بعضهم
~~بين لحن ولحن أيضا بالمصدر؛ فقال: أخطأ اللحن بسكون العين ومصدر ms0976 فطن بفتحها
~~مع الفرق بما تقدم، وجعل من ذلك ما حكي عن معاوية وعبد الله بن زياد فقيل:
~~إنه ظريف على أنه يلحن، قال: أوليس ذلك أظرف له؟ عنى معاوية بذلك اللحن
~~بفتح الحاء وهو الفطنة وقال غيره: لم يرد إلا اللحن المعهود وهو الخطأ في
~~الكلام والعدول عن سنن الإعراب، أي التشدق والتفاصح في الكلام، ألم تسمع
~~قول الآخر: [من الخفيف] PageV04P018 # 1428 - وخير الحديث ما كان لحنا
# أي هو مستملح من المتكلم، فإن التقعر في الكلام مستهجن، وهذا ليس بشيء
~~لأن العدول عن سنن الأعراب خطأ فاحش. وأما البيت فقد تقدم أن أكثر الأدباء
~~على أنه الفطنة أو التعريض.
# واللحن - أيضا - لغة، ومنه قول عمر رضي الله عنه: "تعلموا اللحن كما
~~تعلمون القرآن" وعن أبي ميسرة: "العرم المسناة بلحن اليمن" أي بلغتهم. قال
~~أبو عبيدة في تفسير كلام عمر أي تعلموا الخطأ في الكلام، ومنه قول أبي
~~العلية: "كنت أطوف مع ابن عباس فيعلمني اللحن" قلت: يعلمه ليتجنبه فغنه
~~يتعلم الصواب ليرتكب والخطأ ليتجنب. وقيل: عنى بذلك إنه كان يميل بلغته أي
~~لغة الفرس. وعن عمر بن عبد العزيز: "عجبت لمن لاحن الناس كيف لا يعرف جوامع
~~الكلم" أي فاطنهم. وقال أبو الهيثم: اللحن والعنوان واحد وهما العلامة،
~~يشير بها الإنسان إلى آخر ليفطن.

### || AUTO فصل اللام والدال

# ل د د:
# قوله تعالى:} وهو ألد الخصام {[البقرة: 204] أي شديد الخصومة. واللدد:
~~شدة الخصومة. يقال: رجل من قوم لد، ومنه قوله تعالى:} قوما لدا {[مريم: 97]
~~وامرأة لداء وجمعها لد كالمذكر كحمر لأحمر وحمراء، وهو منقاس في ذلك كما
~~بيناه في موضعه. وإنما سمي الشديد الخصومة ألد، اشتقاقا من لديدي الإنسان
~~وهما جانبا الفم، لأن المخاصم لك كلما أخذت في جانب أخذ في آخر من الجدال.
~~وقيل: من لديدي العنق، وهما جانباه، إذ إنه شديد اللديد وهو صفحة العنق
~~لأنه لا يمكن صرفه PageV04P019 # عما يريده، يقال: لد زيد يلد لددا فهو ألد، وفي حديث علي كرم الله وجهه:
~~"رأيت رسول الله ms0977 صلى الله عليه وسلم في النوم فقلت: يا رسول الله ماذا لقيت
~~بعدك من الأود واللدد" قال المبرد: الأود: العوج واللدد: الخصومات.
# ولددته اللدة، أي غلبته في اللدد، وفي الحديث: "خير ما تداويتم به
~~اللدود" هو ما سقي الإنسان في أحد شقي الفم، وفي حديث آخر: "أنه لد في
~~مرضه" وقيل: هو ما سقي الإنسان من وراء في أحد شقي وجهه، وقد التددت ذلك.
~~والتلدد - أيضا - التلفت يمنة ويسرة تحيرا من لديدي العنق لأنه كلما التفت
~~تحرك لديداه.
# ل د ن:
# قوله تعالى:} وهب لنا من لدنك رحمة {[آل عمران: 8] لدن: ظرف لأول غاية
~~زمان أو مكان فهو متردد بين ظرفين، ويضاف للزمان، ومنه قول الشاعر: [من الرجز]
# 1439 - سقى الرعيدة في ظهيري ... من لدن الظهر إلى العصير
# بخلاف عند، والفرق بينهما أيضا أن عند لا يستدعي حضورا ولدن يستدعيه؛
~~تقول: عندي مال وإن كان غائبا من مجلسك، ولا تقول لدي إلا وهو بمجلسك. وقد
~~تضاف إلى جملة اسمية، كقول الشاعر: [من الطويل]
# 1440 - تذكر نعماه لدن أنت يافع ... إلى أنت ذو فودين أبيض كالنسر
# وفيها لغات كثيرة حررناها في "إيضاح السبيل" ولما ذكرناه من الفرق
~~المعنوي بينهما، قال تعالى:} آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما
~~{[الكهف: 65] لما كان العلم أشرف الأشياء أتى معه بالظرف الأخص تنبيها على
~~شرفه، وإلا فالظرفية الحقيقة مستحيلة في جانب الباري تعالى.
# وتلدنت في الأمر: مكثت فيه، وفي الحديث: "أن رجلا ركب ناضجا له فبعثه PageV04P020 # فتلدن عليه" أي مكث وتباطا.
# ل د ي:
# قوله تعالى: {وألفيا سيدها لدى الباب} [يوسف: 25] لدي: قيل بمعنى عند،
~~وقيل: لغة في لدن، وجرت ألفها مجرى ألف وعلى في قلبها ياء مع المضمر نحو:
~~لدي ولديك ولديه. وتسلم مع المظهر، وقد تسلم ألف الثلاثة مع المضمر حملا له
~~على المظهر، وأنشدوا: [من الوافر]
# 1441 - إلاكم يا جياعة لا إلا نا ... على قصر اعتمادكم علانا
# فلو برئت لكم علمتم ... بأن شفاء ذاتكم لدانا
# يريد: إليكم، إلينا، لدينا، ولها أحكام ms0978 أخر.

### || AUTO فصل اللام والذال

# [ل ذ ذ]: قوله تعالى:} ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين {[الزخرف: 71].

### || AUTO فصل اللام والزاي

# ل ز ب:
# قوله تعالى:} من طين لازب {[الصافات: 11] أي ثابت شديد اليبوسة، كقوله:}
~~من صلصال كالفخار {[الرحمن: 14] ولذلك فسره بعضهم بالثابت الشديد الثبوت.
~~وقال مجاهد: هو ما لصق باليد، وهذا يؤذن بأنه طري فيه نداوة.
# ويقال: ضربة لازب ولازم. وهذا أمر لازب ولازم ولاتب، أي لابد منه.
~~واللزبة: السنة الجدبة. ولله در بين فلان ما أشد في الهيجاء لقاءها وأكثر
~~في اللزبات عطاءها!.
# ل ز م:
# قوله تعالى:} فسوف يكون لزاما {[الفرقان: 77] اللزام: التلازم، وهو عدم PageV04P021 # الانفكاك، والتقصي من الشيء. يقال: لزمه يلزمه لزوما، ولازمه ملازمة
~~ولزاما. وقيل: هو طول مكث الشيء مع غيره. والمعنى فسوف يكون التكذيب لازما
~~لمن كذب حتى صار يعلمه. وقيل: فسوف يكون آخر التكذيب لزاما غير منفك عنكم.
~~قال أبو عبيدة: لزاما، أي فيصلا. وقال غيره: فسوف يلزمكم التكذيب فلا تعطون
~~التوبة.
# وألزمتك كذا: جعلتك لازما له. قوله تعالى:} وألزمهم كلمة التقوى {[الفتح:
~~26] أي جعلهم ملازمين لها، وهي كل كلام فيه تقوى من أمر بمعروف، ونهي عن
~~منكر، وتلاوة قرآن، ودراسة علم وتدريسه، وإرشاد ضال، ونحو ذلك. ومن قال:
~~أنها كلمة التوحيد فلقد صدق لأنها ملاك ذلك كله. وقوله:} وألزمهم كلمة
~~التقوى {لا يريد الكلمة الفردة، بل الطائفة الدالة على ذلك كقوله تعالى:}
~~تعالوا إلى كلمة {[آل عمران: 64]} كلا إنها كلمة {[المؤمنون: 100] أصدق كلمة.
# وقد شرحنا ذلك غير مرة. ثم الإلزام يكون نوعين؛ نوع بالتسخير من الباري
~~تعالى أو القهر عليه من الإنسان. وإلزام بالحكم والأمر كقوله تعالى:}
~~وألزمهم كلمة التقوى {الظاهر إنه من النوع الأول وهو من التسخير من الباري
~~تعالى، ويرشحه قوله تعالى:} وكانوا أحق بها وأهلها {[الفتح: 26] وقيل: هو
~~من الثاني، أي حكم لهم بذلك وأمرهم به.
# واللزوم من المصادر التي جاءت على فعول للمتعدي وهي محفوظة، بل فعول لازم
~~كالجلوس والقعود.
# قوله:} لكان لزاما {[طه: 129] أي لكان القتل يوم بدر ms0979 لازما لهم، أي
~~عقوبته وأثره ملازمة لهم في الدنيا. وقال آخرون: لكان القتل الذي نالهم يوم
~~بدر لازما لهم أبدا، ولكان العذاب لازما لهم فيه، وهذا تسامح من قائله، إذ
~~نفس القتل لا يبقى متطاولا إنما هو العقوبة الناشئة عنه.
# ل س ن:
# القدرة ودلالة الآية على اختلاف لغات الخلائق حتى تجد الجيل الواحد يتكلم
~~بلغات شتى؛ هذه العرب يتكلم بعضها بما لا يفهمه الآخر، ولذلك سألت الصحابة PageV04P022 # النبي صلى الله عليه وسلم عن تفسير كثير من ألفاظ القرآن. ويحكى عن ابن
~~عباس وأنظاره كثير من نحو: "ما كنت أدري، ما معنى كذا. حتى اختصم، حتى
~~سمعت" وهذه الحبشة لها عدة لغات، وكذا الترك والفرس. فسبحان من لا تختلف
~~عليه اللغات ولا تغلطه المسائل.
# وفي بعض التواريخ أن الإسكندر رأى بحرا بأقصى الشرق، فأراد معرفة آخره،
~~فأرسل قوما في سفن متعددة، وزودهم بكثير من الزاد ما يكفيهم أربع عشرة سنة.
~~وقال: إذا مضت سبع فارجعوا لئلا تهلكوا. فساروا فلم يدركوا آخره، غير أنهم
~~رأوا سفنا في البحر وفيها أقوام فقاتلوهم. فظفر بهم أصحاب الإسكندر، فأتوه
~~بهم فلم يعرف أحد من حاشية الإسكندر - على كثرتهم واختلاف أجناسهم. لغة
~~أولئك، ولا هم يعرفون لغة غيرهم. فأشار بعض الحكماء أن يزوج من نسائهم
~~لرجال هؤلاء، ومن رجالهم بنسائهم. ففعل. فنشأت الأولاد بينهم تعرف بلغة
~~آبائها وأمهاتها، فحدثوا عنهم بأن ملكهم أرسلهم فيما أرسل فيه الإسكندر.
# وقال الراغب: إشارة إلى اختلاف اللغات واختلاف النغمات فإن لكل إنسان
~~نغمة مخصوصة، يتميزها السمع، كما أن له صورة مخصوصة يتميزها البصر.
# قوله تعالى:} واحلل عقدة من لساني {[طه: 27] المراد قوة لساني، يعني جودة
~~الكلام وقوة الخطاب. قال الراغب: فإن العقدة لم تكن في الجارحة، وإنما كانت
~~في قوته التي هي النطق به. قلت: وهو الظاهر إلا أن المفسرين نقلوا أنه لما
~~وضع فرعون بين يدي موسى عليه السلام تمرة وجمرة ليختبره في قصة جرت، أخذ
~~الجمرة فوضعها في فمه، فاحترق لسانه، فكان فيه أثر أثر في كلامه. ms0980 ولذلك قال
~~موسى عليه السلام في حق أخيه هارون:} هو أفصح مني لسانا {[القصص: 34] وقال
~~فرعون:} ولا يكاد يبين {[الزخرف: 52] فسال عليه السلام إزالة ذلك الأثر
~~المؤثر.
# واللسان يذكر ويؤنث؛ فإن ذكر جمع على الألسنة، نحو حمار وأحمرة. وإن أنث
~~جمع على ألسن، نحو عقاب وأعقب.
# قوله تعالى:} وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه {[إبراهيم: 4] أي بلغتهم PageV04P023 # ليفهموا عنه ما يخاطبهم به فيراح عليهم. فإن قيل: فنبينا صلى الله عليه
~~وسلم أرسل على العجم والعرب مع اختلاف لغتهم فقد أرسل بلسان العرب لأعم من
~~العرب، فالجواب أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يبعث إلى قومه خاصة. كما
~~أخبر به صلى الله عليه وسلم وأما نبينا صلى الله عليه وسلم فبعث إلى الناس
~~كافة، فلم يبق إلا أن يرسل بأحد الألسنة. ولما كان أشرفها اللسان العربي
~~أرسل به.
# وقد كان صلى الله عليه وسلم يخاطب بعضهم بلغته، فلو أدت الحاجة إلى أن
~~يكلم كل أحد بلغته لكلمهم. وأيضا فإن ترجمة اللغة العربية بلغة أخرى
~~مستفيض، فاستغني عن غير اللسان العربي. وأما القرآن فلم تجز قراءته إلا
~~باللسان العربي. وما يروى عن أبي حنيفة من جواز ترجمته بالفارسية فمرجوع عنه.
# واللسن: حدة الكلام وقوة اللسان. ورجل لسن: بين اللسن. ولسنت الرجل:
~~أخذته بلساني: ومنه حديث عمر وامرأة: "لسنتك"
# وقال طرفة: [من الرمل]
# 1442 - وإذا تلسنني ألسنها ... إنني لست بموهون، فقر
# وفي الدعاء: "ونعوذ بك من شر اللسن" قوله تعالى:} فإنما يسرناه بلسانك
~~{[مريم: 97] أي بلغتك.

### || AUTO فصل اللام والطاء

# ل ط ف:
# قوله تعالى:} إن ربي لطيف لما يشاء {[يوسف: 100] اللطيف في صفات الله
~~تعالى بمعنى الرفيق بعباده حيث لم يكلفهم إلا ما يطيقون، يقال: لطف له يلطف
~~لطفا: إذا رفق به. وكان من حقه أن يتعدى بالباء كنظيره، وإنما عدي باللام
~~لتضمنه معنى الإيصال كأنه قيل: أوصل له اللطف. ولطف الله بك، أي أوصل إليك
~~لطفه. وأما لطف بالضم - فمعناه دق وصغر. وقيل: اللطيف في غير صفة الله
~~تعالى ms0981 إذا وصف به الجسم PageV04P024 # فضد الجثل. ويعبر باللطف واللطافة عن الحركة الخفية وعن تعاطي الأمور
~~الدقيقة. وقد يعبر باللطيف عما لا تدركه الحاسة. ويصح أن يكون وصف الله
~~تعالى به على هذا الوجه، وأن يكون لعلمه بدقائق الأمور، وأن يكون لرفقه
~~بالعباد في هدايتهم، وفي غير ذلك فقوله:} إن ربي لطيف لما يشاء {أي حسن
~~الاستخراج تنبيها على ما أوصل إليه يوسف حيث ألقاه إخوته في الجب. وقد يعبر
~~عن التحف المتوصل بها إلى استجلاب المودة باللطف. فيقال: ألطف لأخيك كذا،
~~وألطف بكذا أي اهد له هدية، ومنه في المعنى قوله عليه الصلاة والسلام
~~"تهادوا تحابوا".

### || AUTO فصل اللام والظاء

# ل ظ ي:
# قوله تعالى:} كلا إنها لظى {[المعارج: 15] لظى: اسم من أسماء جهنم أو من
~~أسماء طباقها، وعلى التقديرين ففيها العلمية والتأنيث فمنعت من الصرف.
# وأصل اللظى اللهب الخالص، وقد لظيت النار تلظى، وتلظت تتلظى أي التهبت.
~~قوله تعالى:} فأنذرتكم نارا تلظى {[الليل: 14] أي تتلظى، فحذفت إحدى
~~التاءين نحو} تنزل الملائكة {[القدر: 4] وللنحاة في المحذوفة قولان.

### || AUTO فصل اللام والعين

# ل ع ب:
# قوله تعالى:} وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب {[العنكبوت: 64] اللعب
~~فعل ما لا فائدة فيه. وقيل: ما فعل من غير قصد صحيح، وهو بمعنى الهزل، فهو
~~ضد الجد، وقيل: اللعب: كل عمل لا يجري على فاعله نفعا، ويقال من هذا: لعب -
~~بالكسر - يلعب - بالفتح - لعبا وأما لعب - بالفتح - يلعب فمعناه سال لعابه.
# واللعبة: المرة من اللعب. وبالكسر: الحالة، وبالضم اسم ما يلعب به
~~كالغرفة واللقمة. ورجل تلعابة كثير اللعب. والملعب - بالفتح -: موضع اللعب،
~~وجمعه ملاعب PageV04P025 # قال الشاعر: [من الطويل]
# 1443 - وأسقيه حتى كاد مما أبثه ... تكلمني أحجاره وملاعبه
# ولعاب النحل: العسل، تصويرا له بصورة اللعاب، وكذا لعاب الشمس لما يتراءى
~~كنسج العنكبوت متصلا بأشعتها.
# ل ع ل:
# قوله تعالى:} لعله يتذكر أو يخشى {[طه: 44] لعل: في الأصل حرف ترج وإشفاق
~~ك "عسى". وذلك في حق الباري محال، فإذا ورد لفظ يوهم ذلك صرف إلى المخاطب، ms0982
~~فقوله للنبيين الكريمين:} فقولا له قولا لينا لعله يتذكر {اذهبا في طمعكما
~~في ذلك ورجائكما له طامعين. ومن ثم قال سيبويه: إن لعل من الله واجبة إن لم
~~يرد بها حقيقتها بالنسبة إلى الباري تعالى، وما قدمناه من التأويل هو قول
~~الحذاق. قوله:} لعلنا نتبع السحرة {[الشعراء: 40] فهذا طمع صريح منهم.
# وقد زعم بعضهم أنها ترد تعليلا كقوله تعالى:} وافعلوا الخير لعلكم تفلحون
~~{[الحج: 77] ونظائره، فإن المعنى كي تفلحوا، وليس كما زعم بل معناه افعلوا
~~ذلك راجين الفلاح وطامعين فيه لا قاطعين به، فإن القبول لله تعالى، وهذا
~~كقوله:} ويرجون رحمته ويخافون عذابه {[الإسراء: 57]. وزعم آخرون أنها ترد
~~استفهاما، وجعل منه قوله صلى الله عليه وسلم لبعض صحابته وقد دعي له:
~~"لعلنا أعجلناك؟ ". وقوله تعالى:} وما يدريك لعله يزكى {[عبس: 3] أي وهل.
~~ولذلك علق به فعل العلم، وفيه بحوث ليس هذا موضعها.
# وقد تجربها بعض العرب بالله اللام الأولى كقول الشاعر: [من الوافر]
# 1444 - لعل الله فضلكم علينا ... بشيء إن أمكم شريم PageV04P026 # أو محذوفها كقول الآخر: [من الرجز]
# 1445 - عل صروف الدهر أو دولاتها
# تديلن اللمة من لماتها
# فتستريح النفس من زفراتها
# وقد تكسر في ذلك لامها الأخيرة. وقد أنشد قوله: "لعل الله" بالوجهين،
~~وفيها لغات كثيرة: لعل، عل لعن، رعن، لأن، أن، ومنه قوله تعالى:} وما
~~يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون {وقال امرؤ القيس: [من الكامل]
# 1446 - عوجا على الظلل المحيل لأننا ... نبكي الديار كما بكى ابن خذام
# أي لعلنا. ويقال: لعلت - بالتاء - وهي أعز بها. وتعمل عمل إن في نصب
~~الاسم ورفع الخبر، وقد تقدم أنها تجر ومعناها جارة كمعناها ناصبة رافعة،
~~فمرفوع على اللغتين، وإذا جرت فلا معلق لها كالزائد، ولا عند سيبويه.
# ل ع ن:
# قوله تعالى:} ألا لعنة الله {[هود: 18] اللعن: الطرد والإبعاد على سبيل
~~السخط، وهو من الله تعالى؛ في الأخرة عقوبة وفي الدنيا انقطاع من قبول فيضه
~~وتوفيقه. وأما من الناس فهو الدعاء بذلك.
# قوله:} أولئك الذين لعنهم الله {[النساء: 52] أي أبعدهم ms0983 من رحمته، وكان
~~الرجل إذا تمرد أبعدته العرب خوف أن تلحقهم جريرته فيقولون: هو لعين بني
~~فلان أي ملعونهم.
# قوله:} والشجرة الملعونة في القرآن {[الإسراء: 60] قيل: عنى بها شجرة
~~الزقوم، وجعلت ملعونة، والمراد آكلوها فاتسع في الكلام، وقد سميت بذلك لأن
~~كل طعام كريه PageV04P027 # يقال له ملعون، وقوله:} في القرآن {يعني أن النص على كراهتها في القرآن،
~~وهو قوله تعالى:} إن شجرة الزقوم طعام الأثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي
~~الحميم {[الدخان: 43 حتى 45] ولا شيء أكره من ذلك الموصوف ببعض هذه الصفات
~~فكيف بكلها؟ وفي التفسير إنها أبو جهل وذلك على سبيل التمثيل لا الحقيقة.
# وفي الحديث: "اتقوا الملاعن" نهى عن قضاء الحاجة في المواضع التي يلعن
~~فيها من يفعل ذلك كقارعة الطريق والظل ومتحدث الناس، فهي جمع ملعن وهو موضع
~~اللعن. ورجل لعنة: كثير اللعنة، نحو ضحكة.

### || AUTO فصل اللام والغين

# ل غ ب:
# قوله تعالى:} وما مسنا من لغوب {[ق: 38] أي تعب وإعياء، يقال: لغب يلغب
~~لغوبا، وأتانا لاغبا: أي جائعا تعبا. ورجل لغب بين اللغابة، أي ضغيف بين
~~الضغف. وعن بعض الأعراب: فلان لغوب أتته كتابي فاحتقرها، أي ضعيف الراي.
~~ويحكي أنه قيل لهذا القائل: كيف تقول كذا؟ فقال: أليس الكتاب بمعنى
~~الصحيفة؟ يعني أنث على المعنى. ومثله قول الآخر: [من الطويل]
# 1447 - وقد خاب من كانت سريرته الغدر
# لأن الغدر بمعنى الخيانة، وقيل غير ذلك، وله مقام. وفي الحديث: "أن أهدى
~~إليه سلاحا فيه سهم لغب" قيل: هو الذي لم يلتئم ريشه فإذا التأم فهو لؤام.
~~وقيل: لأن قدره ضعيفة، فهو راجع لمعنى الضعف.

PageV04P028

# ل غ و:
# قوله تعالى:} والغوا فيه {[فصلت: 26] أي إيتوا فيه باللغو والصياح. وقيل:
~~معناه عارضوه بكلام لا يفهم. يقال: لغوت ألغو، واللغو واللغا، ولغيت -
~~بالكسر - ألغى - بالفتح. فقوله:} والغوا فيه {يجوز أن يكون من لغيت ولغوت؛
~~إما من "لغيت" فظاهر نحو: ارضوا، من رضي يرضى فإنه من الرضوان. وإما من
~~لغوت فعلى لغة من يقول في مضارعه يلى بالفتح، وهذه ms0984 اللغة ترد في قول من
~~قال: إن قوله تعالى:} والغوا {من لغى - بالكسر - لا من لغا - بالفتح -. وفي
~~الحديث: "فقد لغوت" أي أتيت بلغو.
# واللغة: ما تكلمت به الأمة من الناس على اختلاف ألسنتهم. واللغة هل هي
~~توقيفية أو اصطلاحية قولان. وذلك من لغى يلغى - كذا - إذا لهج به، وأصله من
~~لغا العصفور: إذا صاح وصوت. وكذا يقال في غيره من الطيور.
# وأصل لغة لغوة فحذفت اللام وجعلت الهاء عوضا منها.
# قوله تعالى:} لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم {[المائدة: 89]. اختلف
~~في اللغو في هذه الآية؛ فقيل: هو ما لا يعتد به، وذلك إذا لم يقصد به عقد
~~اليمين بدلالة قوله:} ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان {[المائدة: 89]. وفي
~~موضع آخر} بما كسبت قلوبكم {[البقرة: 225]. وعن عائشة في آخرين: "هو قول
~~الرجل في أثناء محاورته وكلامه: لا والله، وبلى والله، من غير قصد يمين"،
~~ولذلك فسره بعضهم فقال: اللغو ما لا يعتد به من الكلام، ولا يورد عن روية
~~وفكر، فيجري مجرى اللغا وهو صوت العصافير ونحوها، قال أبو عبيدة: يقال لغو
~~ولغا نحو عيب وعاب وأنشد قول الشاعر: [من الرجز]
# 1448 - عن اللغا ورفث التكلم
# وإياه قصد الشاعر بقوله: [من الطويل] PageV04P029 # 1449 - ولست بمأخوذ بلغو تقوله ... إذا لم تعمد عاقدات العزائم
# وقال ابن عرفة: اللغو الشيء المسقط الملقى المطروح؛ يقال لغا زيد: تكلم
~~بكلام ساقط مطروح، وألغى: أطرح. وأنشد: [من الوافر]
# 1450 - ويهلك بينهما المرئي فيها ... كما ألغيت في الدية الحوارا
# وقيل: هو أن يتيقن شيئا أو يغلب على ظنه فيحلف عليه فيتبين خلافه. وقيل:
~~الحلف على المعصية. وقيل: الحلف في الغضب. وقيل: هو تحريم الرجل على نفسه
~~ما أحل الله له كقوله: إن فعلت كذا فمالي حرام. وقيل: دعاء الرجل على نفسه.
~~وقد أتقنت هذه المسألة ولله الحمد، وذكرت اشتقاقها واختلاف الفقهاء
~~اللغويين فيها واستدلال كل فريق وما رد به عليه، وما أجيب به عنه، ووصلنا
~~الأقوال إلى عشرة في "القول الوجيز في أحكام الكتاب العزيز".
# قوله تعالى:} وإذا ms0985 مروا باللغو مروا كراما {[الفرقان: 72] قيل: هو
~~القبيح، وذلك أنهم إذا قصدوا أن يتكلموا الشيء فيه قبح كنوا عنه، أي إذا
~~رأوا أهل اللغو لم يخوضوا معهم فيه؛ بل إما أن يسكتوا إن أمكن وإلا كنوا عن
~~ذلك. وقال الفراء: وإذا مروا بالباطل.
# قوله:} وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه {[القصص: 55] أي الكلام القبيح وما
~~لا ينبغي. وكذا قوله:} لا يسمعون فيها لغوا {[مريم: 62] قيل: كلاما قبيحا،
~~وقيل: الساقط من القول، وقيل: ما لا يرضون، وكل ذلك كائن عدمه.
# قوله:} لا تسمع فيها لاغية {[الغاشية: 11] أي لغوا، ففاعلة هنا مصدر،
~~كقوله:} فهل ترى لهم من باقية {[الحاقة: 8] أي بقاء، قاله الأزهري، وقال
~~غيره: أي قائلة لغوا، فجعله اسم فاعل على بابه والتاء فيه للمبالغة، وهو
~~أحسن لأن المصادر على فاعلة لا ينقاس مع نزاع فيها. وفي حديث الجمعة: "من
~~مس الحصى فقد لغا" يعني أنه بمنزلة من يقول لغوا. وقيل: مال عن الصواب،
~~وقيل: خاب؛ يقال: ألغيته، أي خيبته، PageV04P030 # قاله النضر. وفي الحديث: "والحمولة المائرة لهم لاغية" المائرة: التي
~~تحمل الميرة، ومعنى لاغية أي لا يعتد بها عليهم في الصدقة؛ ففاعلة هنا
~~بمعنى النسب أي ذات لغو كقوله:} عيشة راضية {[الحاقة: 21] وهو أحسن من قول
~~من قال: إن فاعلة هنا بمعنى مفعولة أي ملغاة ومرضية.

### || AUTO فصل اللام والفاء

# ل ف ت:
# قوله تعالى:} أجئتنا لتلفتنا {[يونس: 78] أي لتصرفنا وتحرفنا، يقال: لفته
~~يلفته لفتا فالتفت، أي صرفه عن وجهه ومراده، وأنشد: [من الطويل]
# 1451 - تلفت نحو الحي حتى وجدتني ... وجعت من الإصغاء ليتا وأخدعا
# وامرأة لفوت: تكثر الإلتفات عن زوجها لولدها من غيره، وهي أيضا الناقة
~~التي تلتفت لحالبها لتعضه فينهزها فتدر. ومنه الحديث "وأنهز اللفوت وأضم
~~العنود".
# واللفيتة: ما غلظ من العصيدة، ومنه الحديث: "وأن أمة اتخذت لهم لفيتة من
~~الهبيد" وقيل: هو نوع من الطبيخ. وفي الحديث: "كان إذا التفت التفت جميعا"
~~يعني لا يلوي عنقه يمينا ولا يسارا لأن ذلك فعل الشيطان، بل يلتفت ببدنه
~~كله ليقبل على ms0986 الأمر الذي يقصده. وقيل: هو كناية عن سارقة النظر أي كان لا
~~يسارق النظر، ويؤيده أنه كان يحرم عليه} خائنة الأعين {[غافر: 19]، أي لا
~~يغمز بعينيه مشيرا لقتل أحد ونحوه. وفي حديث حذيفة: "كان من أقر الناس
~~منافق لا يدع منه واوا ولا ألفا يلفته بلسانه كما تلفت البقرة الخلا
~~بلسانها" يريد: يلوي به لسانه ويلفته.

PageV04P031

# واللفت والفتل واحد، ولذلك زعم أن أحدهما مقلوب من الآخر كأنه رضي الله
~~عنه نهى عن الاغترار بمن يقرأ القرآن؛ فرب قارئ هذه صفته، وهذا في ذاك
~~الزمان فكيف في زماننا؟ فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. والخلا -
~~بالقصر - المرعى.
# ل ف ح:
# قوله تعالى:} تلفح وجوههم النار {[المؤمنون: 104] أي تضرب وتصيب. يقال:
~~لفحته النار والسموم ونفحته، أي أصابته، إلا أن اللفح أشد من النفح، ولذلك
~~أتي به هنا دون النفح لأن المقام مقام تهويل، وأتى بالنفح هنا تنبيها على
~~أنهم إذا أصابهم أدنى شيء من ذلك استغاثوا وجأروا، ومن ثم نكرت النفحة
~~للقليل، ومنه استعير: نفحته بالسيف، أي ضربته.
# ل ف ظ:
# قوله تعالى:} ما يلفظ من قول {[ق: 18] اللفظة لغة الطرح والإلقاء؛ يقال:
~~لفظ البحر زبده، ولفظت الرحى الدقيق، أي طرحاهما. وفي اصطلاح أهل اللسان:
~~ما خرج من بين الشفتين حروفا مقطعة، وهو أعم من القول لأنه يطلق على المهمل
~~والموضوع، والقول لا يطلق إلا على الموضوع، وهو مصدر لفظ يلفظ، والقول أعم
~~من الكلام لانطلاقه على المفرد والمركب، وبين الكلام والكلم عموم وخصوص من
~~وجه. وقد بينا ذلك في غير هذا.
# قال بعضهم: اللفظ بالكلام مستعار من لفظ الشيء من الفم ولفظ الرحى
~~الدقيق. ويقال للديك: لافظة، لطرحه ما يلتقطه لدجاجه؛ فهو لافظ. وفائدة
~~قوله تعالى:} من قول {تنبيهك على أن المؤاخد به إنما هو الموضوعات دون
~~المهملات، بل اخص من ذلك هو الكلام المفيد، لأن القول يطلق على المفرد
~~والمركب.
# ل ف ف:
# قوله تعالى:} فإذا جاء وعد الآخرة جئنا بكم لفيفا {[الإسراء: 104] أي
~~منضما بعضكم إلى بعض، ms0987 من لففت الشيء إذا ضممته وجمعته متراكبا بعضه على بعض
~~لفا.

PageV04P032

# وجاؤوا ومن لف لفهم، أي ومن انضم إليهم، وقيل: معناه أتينا بكم من كل قبيلة.
# قوله تعالى:} وجنات ألفافا {[النبأ: 16] أي ملفتة، يصفها بكثرة الأغصان
~~والورق المتضمن للظل، والظل أحب شيء للعرب. والألف: الذي يتدانى فخذاه من
~~سمنه. والألف - أيضا - الثقيل البطيء من الناس. والألفاف: جمع لف - بالكسر
~~- بمعنى ملفوف، فهو كعدل وأعدال وحمل وأحمال وعد وأعداد. وقيل: بل هو جمع
~~لف - بالضم -. ولف جمع آلف وألفاف، نحو حمر. يقال جنة لفاء أي كثيرة الشجر،
~~فألفاف جمع الجمع.
# واللفيف من الناس: المجتمعون من قبائل شتى، فكذا اللف. وفي الحديث "كان
~~عمر - والله - وعثمان لفا" أي حزبا واحدا، وفي حديث أم زرع: "إن أكل لف" أي
~~جمع، وقيل: خلط من كل شيء. وقد قالت بعض الأعراب تذم زوجها: "إن ضجعتك لا
~~نجعاف وإن شملتك لالتفاف، وإن شرتك لاستفاف، وإنك لتشبع ليلة تضاف وتنام
~~ليلة تخاف". وسمى الخليل الكلمة المعتل منها حرفان أصليان لفيفا، وهذا عند
~~الصرفيين فيه تفصيل إن توالي حرفا العلة سموه لفيفا مقرونا نحو يوم، وإلا
~~فمفروقا نحو وعى ووقى.
# ل ف ي:
# قوله تعالى:} وألفيا سيدها {[يوسف: 25] أي وجداه؛ يقال: ألفيت الشيء:
~~وجدته، وألفيته، ويستعمل بمعنى الظن فينصب مفعولين. قوله تعالى:} إنهم
~~ألفوا آباءهم ضالين {[الصافات: 69] أي وجدوهم، وضالين: حال، وقيل: معناها
~~الظن فهو مفعول ثان.

### || AUTO فصل اللام والقاف

# ل ق ب:
# قوله تعالى:} ولا تنابزوا بالألقاب {[الحجرات: 11]. الألقاب: جمع لقب،
~~وهو في الآية ما لا يشعر بصفة مسماه لدلالة السياق عليه، وإلا فاللقب في
~~الأصل ما أشعر بصفة المسمى أو رفعته؛ فالأول نحو: قفة وبطة، والثاني نحو:
~~الفاروق وعتيق. ولذلك PageV04P033 # قال بعضهم: اللقب ضربان: ضرب على سبيل التشريف كألقاب السلاطين، وضرب على
~~سبيل النبز، وإياه قصد بقوله:} ولا تنابزوا بالألقاب {. وقد حمل بعضهم
~~الآية فلا يجيز التلقيب البتة، لأنه إن كان قبيحا ففيه إيذاء وإن كان شريفا
~~ففيه إطراء. وكان طائفة من العرب تلقب "بنو ms0988 أنف الناقة" فيتأذون بذلك حتى
~~قال الشاعر: [من البسيط]
# 1452 - قوم هم الأنف والأذناب غيرهم ... ومن يسوي بأنف الناقة الذنبا؟
# فصار لذلك أحب الأسماء إليهم. ومن ذلك ما يروى عن أمير المؤمنين علي رضي
~~الله عنه أنه كان يقول: "أحب الأسماء إلي أبو تراب، لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كناني به". وقد أوضحنا هذه القصة في غير هذا التفسير.
# قال الراغب: اللقب اسم يسمى به الإنسان سوى اسمه الأول، ويراعى فيه
~~المعنى، بخلاف الأعلام، ولمراعاة المعنى قال الشاعر: [من البسيط]
# 1453 - وقلما أبصرت عيناك ذا لقب ... إلا ومعناه إن فتشت في لقبه
# قلت: اللقب ضرب من العلم، وقسم من أقسامه، وقد قسم النحاة العلم إلى
~~ثلاثة أقسام: اسم ولقب وكنية. وإذا اجتمع اللقب مع غيره تأخر عنه، وهو عكس
~~استعمال الناس اليوم. وقد جاء ذلك في ضرورة كقول الشاعر: [من البسيط]
# 1454 - بأن ذا الكلب عمرا خيرهم نسبا ... ببطن شريان يعوي حوله الذيب
# ل ق ح:
# قوله تعالى:} وأرسلنا الرياح لواقح {[الحجر: 22]. اللواقح من الريح: التي PageV04P034 # تلقح النخل، أي تحمل ريح الذكر إلى الأنثى فتطلع، وضدها العقيم؛ سميتا
~~بذلك على الاستعارة من الحيوان الذي يلقح وينتج وعكسه، يقال: لقحت الناقة
~~تلقح لقحا ولقاحا، وكذلك الشجرة. وألقح الفحل الناقة، والريح السحاب، وألقح
~~زيد النخلة ولقحها واستلقحها.
# وقيل: معنى لواقح: ذات لقاح. وناقة لاقح ذات لبن وجمعها لقاح ولقح.
~~والملاقيح: التي في بطونها أولادها، وقيل: جمع لقحة على غير قياس، وقيل:
~~جمع ملقح تقديرا وكذا الملاقيح. وقيل: الملاقيح: ما في بطن الأمهات، وفي
~~الحديث: "نهى عن بيع الملاقيح والمضامين". فالملاقيح: ما في بطون الأمهات،
~~والمضامين: ما في أصلاب الآباء، واللقاح: ماء الفحل. وقيل: معنى لواقح:
~~حوامل؛ قال الأزهري: جعلها حوامل لأنها تحمل السحاب الذي تقله ثم تمر به
~~فتستدره. ولواقح: جمع لاقحة أي ذات لقاح، نحو: هم ناصب أي ذو نصب، وقال
~~يعقوب: الواقح: الحوامل. واللقاح: ذوات اللبن واحدتها لقوح ولقحة، وقال
~~غيره: ناقة لقحة ولقحة، وقد لقحت - بالكسر - تلقح لقاحا ms0989 ولقاحا بالفتح
~~والكسر، وهي التي تنجب حديثا، والجمع لقح ولقح. وفي حديث ابن عباس: "اللقاح
~~واحد". وقال الليث: اللقاح: اسم ماء الفحل. أراد أن ماء الفحل الذي حملت
~~منه واحد. قيل: ويجوز أن يكون بمعنى الإلقاح، يقال: ألقح الفحل الناقة
~~إلقاحا ولقاحا نحو أعطى إعطاء وعطاء يعني أنه مصدر على حذف الزوائد أو اسم
~~مصدر، والأصل فيه للإبل ثم يستعار في الشياه، وما أحسن قول عمر رضي الله
~~عنه لعماله: "أدروا لقحة المسلمين" أراد درة الفيء والخراج. استعار ذلك
~~لحياتهم وحفظهم لها.
# واللقاح: الحي الذي لا يدين لأحد من الملوك، كأنه يريد أن يكون حاملا لا
~~محمولا.
# ل ق ط:
# قوله تعالى:} فالتقطه آل فرعون {[القصص: 8] قال ابن عرفة: الالتقاط: وجود PageV04P035 # الشيء من غير طلب له، وعليه قوله:} يلتقطه بعض السيارة {[يوسف: 10] أي
~~يجدوه على غير قصد] منهم له. ومنه اللقطة لأن واجدها لم يتحسسها، وأنشد
~~لنقادة الأسدي: [من الرجز]
# 1455 - ومنهل وردته التقاطا ... لم ألق إذ وردته فراطا
# أي على غير قصد وطلب، ومنه الحديث: "أن فلانا التقط شبكة" أي هجم عليها،
~~والشبكة: الآبار القريبة الماء.
# ل ق ف:
# قوله تعالى:} تلقف ما صنعوا {[طه: 69] أي تأخذه بقوة وسرعة من الهواء،
~~والمعنى: تلتقم وتبتلع. يقال: لقفت الشيء وتلقفته والتقفته وتزقفته: إذا
~~أخذته من الهواء بسرعة. وقال بعضهم: لقفت الشيء وتلقفته: إذا تناولته
~~بالحذف سواء أكان تناوله بالفم أم باليد. وقرئ "تلقف" بفتح اللام وتشديد
~~القاف من تلقف والأصل تتلقف، فحذف إحدى التاءين. و"تلقف" بسكون اللام
~~وتخفيف القاف من لقف، وهما بمعنى كما تقدم.
# وفلان ثقف لقف، أي ذو فطنة وذكاء، وقال الحجاج لامرأة: "إنك لقوف صيود"
~~أي تلقف الرجال.
# ل ق م:
# قوله تعالى:} ولقد آتينا لقمان الحكمة {[لقمان: 12] هو لقمان بن عاد
~~الحكيم PageV04P036 # المشهور المختلف في نبوته. والصحيح أنه ليس بنبي، ولم يقل بنبوته إلا
~~عكرمة ومن تابعه، وقيل: كان عبدا صالحا نوبيا فخير بين الحكمة والملك
~~فاختار الحكمة فأوتيها. ويحكى أن سيده قال له وقد أمره بذبح ms0990 شاة: ائتني
~~بأطيب ما فيها. فأتاه بالقلب، ثم قال له يوما آخر: ائتني بأخبث ما فيها.
~~فأتاه بالقلب، فقال له في ذلك، فقال: إذا صلح هذا كان أطيبها وإذا خبث كان
~~أخبثها، فقال: لا جرم أنك حكيم. ويؤيد هذا كلام النبوة "إن في الجسد مضغة"
~~الحديث. وصنع داود عليه السلام يوما درعا بحضرته فهم أن يسأل عن منفعتها،
~~ولم يكن يراها قبل ذلك، فذكر أن من الصمت لحكما فصمت، فلما فرغ داود عليه
~~السلام قال: هذه درع حصينة تقي في سبيل الله. فقال: قد كفيت المسألة. فقال
~~داود عليه السلام: لا جرم أنك سميت حكيما. وله حكايات مشهورة وآثار منشورة.
~~وقد قص الله أحسنها في وصاياه المذكورة في كتابه العزيز. والظاهر أنه لا
~~اشتقاق له لعجمته كنظائره. وقيل: هو مشتق من اللقم وهو الأكل؛ يقال لقمت
~~اللقمة وتلقمتها.
# واللقم: الطريق لأنه يلتقط السابلة أو لأنهم يلتقمونه، كل ذلك على
~~المجاز. وقيل: طرف الطريق.
# واللقيم بمعنى الملتقم أو الملتقم حسبما تقدم.
# ل ق ي:
# قوله تعالى:} وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا {[البقرة: 14] اللقاء:
~~مصادفة الشيء للشيء ومقابلته له معا، يقال: لقيه يلقاه لقاء ولقيا ولقيا
~~ولقية ولقية.
# قوله تعالى:} لقد لقينا من سفرنا {[الكهف: 62] أي وجدنا.
# قوله:} فتلقى آدم من ربه كلمات {[البقرة: 37] أي أخذها تلقيا بجد
~~واجتهاد، وقرئ برفع آدم ونصبه لأن من تلقاك فقد تلقيته، إلا أن رفعه هو
~~الظاهر.
# قوله:} الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم {[البقرة: 46] قيل: الظن بمعنى
~~العلم، PageV04P037 # وقيل: هو على حذف مضاف، أي ثواب ربهم، ويشكل عليه قوله:} وأنهم إليه
~~راجعون {[البقرة: 46]. وتحقيق هذا في غير هذا الموضوع. وملاقاة الله عبارة
~~عن المصير إليه ولقاء ثوابه وعقابه. وعبر به عن يوم القيامة لأن فيه ذلك.
# قوله:} بما نسيتم لقاء يومكم هذا {[السجدة: 14] يعني يوم القيامة وما فيه
~~من البعث والنشور. وجزاء كل عامل بعمله.
# قوله:} ويلقون فيها تحية وسلاما {[الفرقان: 75] قرئ مخففا أي يصادفون،
~~ويجازون بالتشديد من لقاه كذا: إذا جازاه به قوله:} يوم ms0991 التلاق {[غافر: 15]
~~يعني يوم القيامة؛ سمي بذلك لأنه تلتقي فيه أهل السماء وأهل الأرض، وقيل:
~~لأنه يلقى فيه كل عامل ما عمل، وقيل: لالتقاء من تقدم ومن تأخر.
# قوله:} ولقاهم نضرة وسرورا {[الإنسان: 11] أي جازاهم. وقيل: استقبلهم،
~~يقال: لقيت فلانا بكذا أي استقبلته به.
# قوله:} وتتلقاهم الملائكة {[الأنبياء: 103] أي تستقبلهم بذلك. وألقيت
~~الشيء: طرحته.
# قوله:} فألقوا إليهم القول {[النحل: 86] أي أوصلوا إليهم ملقيا. وأصل
~~الإلقاء طرح الشيء حيث تلقاه. ثم جعل عبارة في التعارف عن كل طرح، ومنه
~~قوله تعالى:} قال ألقها يا موسى {[طه: 19] قوله تعالى:} تلقون إليهم
~~بالمودة {[الممتحنة: 1].
# قوله تعالى:} إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا {[المزمل: 5] إشارة إلى ما حمل
~~من النبوة والوحي. قوله:} أو ألقى السمع وهو شهيد {[ق: 37] عبارة عن
~~الإصفاء إليه. قوله:} وألقي السحرة {[الأعراف: 120] إنما أتى به مبنيا
~~للمفعول منبهة أنه دهمهم من الأمر ما جعلهم في حكم غير المختارين.

PageV04P038

# قوله: {إذ تلقونه بألسنتكم} [النور: 15] أي يرويه بعضكم لبعض، والأصل
~~تتلقونه. وقرأت عائشة رضي الله عنها "تلقونه" من الولق وهو الكذب وما أحسن
~~هذه القراءة منها رضي الله عنها. وقيل: معنى تلقونه، أي تقبلونه؛ من تلقيت
~~الشيء لقوله:} فتلقى آدم من ربه كلمات {.
# قوله:} وما يلقاها إلا الذين صبروا {[فصلت: 35] أي لا يوفق لها. وقيل: لا
~~يعلمها ويلهمها.
# قوله:} فلا تكن في مرية من لقائه {[السجدة: 23] أي أنك ستلقاه في الآخرة.
~~وقيل: تلقى موسى ليلة الإسراء، وقيل: لقاء موسى لربه.
# قوله:} فالتقى الماء {[القمر: 12] أي ماء السماء وماء الأرض المعنيين
~~بقوله:} بماء منهمر {[القمر: 11] قوله:} وفجرنا الأرض عيونا {[القمر: 12]
~~قال بعضهم: أراد به التثنية أي الماءان، ولا حاجة إلى ذلك لقصد الجنس.
# قوله:} فالملقيات ذكرا {[المرسلات: 5] قيل: هم الملائكة يتلقون الذكر من
~~ربهم إلى أنبيائه كجبريل. وقيل: الملائكة الذين ينزلون بالقرآن من اللوح
~~المحفوظ إلى بيت العزة في سماء الدنيا، ثم نزل منجما على نبينا محمد صلى
~~الله عليه وسلم في ثلاث وعشرين سنة، وقيل: الذين ينزلون بأوامر الله
~~ونواهيه، وقيل: هم العلماء، ms0992 وكل ذلك جائز. وفي الحديث: "نهى عن تلقي
~~الركبان ثم استقبالهم وإخبارهم بكساد ما معهم ليشتري منهم برخ". وقيل غير
~~ذلك. وفي الحديث: "دخل أبو قارظ مكة فقالت قريش: حليفنا وعضدنا وملتقى
~~أكفنا" أي التقت يدنا بيده في الحلف. وفي الحديث: "وأخذت ثيابها فجعلت لقى"
~~أي مطرحة لا يعبأ بها.

PageV04P039

### || AUTO فصل اللام والميم

# ل م ح:
# قوله تعالى:} وما أمر الساعة إلا كلمح البصر {[النحل: 77] أي سرعة نظره،
~~وأصل ذلك من لمحت البرق، أي أبصرت لمعانه وهو أسرع الأشياء زوالا، يقال:
~~رأيته لمحة البرق. وفي المثل: لأرينك لمحا باصرا، أي أمرا واضحا.
# ل م ز:
# قوله تعالى:} ويل لكل همزة لمزة {[الهمزة: 1] اللمزة: الكثير اللمز.
~~واللمز: الاغتياب وتتبع المعايب، فهو نظير ضحكة للكثير الضحك؛ فاللمزة:
~~الذي يلمز الناس، واللمزة - بسكون العين - هو الملموز.
# وقوله تعالى:} ومنهم من يلمزك في الصدقات {[التوبة: 58] يريد المنافقين.
~~وكانوا - لعنهم الله - إذا لم يعجبهم العطاء عابوا ذلك. يقال: لمزه ويلمزه
~~- بالكسر والضم في المضارع - وقد قرى بهما.
# قوله:} ولا تلمزوا أنفسكم {[الحجرات: 11] أي لا تعيبوا الناس فيعيبوكم،
~~فتكونون بمنزلة من عاب نفسه، ومثله في المعنى "لا يسب الرجل أباه، فقيل له:
~~كيف؟ فقال: يسب أبا الرجل فيسب الرجل أباه" إقامة للسبب مقام المسبب، وقيل:
~~جعلهم بمنزلة شيء واحد منبهة على أنهم كنفس واحدة كقوله: فسلموا على أنفسكم
~~{[النور: 61]. وقال الليث: الهمزة: الذي يعيبك في وجهك، واللمزة: من يعيبك
~~في غيبتك، وقال غيره: هما شيء واحد، وأنشد لزياد الأعجم: [من البسيط]
# 1456 وإن أغيب فأنت الهامز اللمزة PageV04P040 # وأصل ذلك الدفع؛ يقال: همزه ولمزه أي دفعه كأنه يدفع بذلك في صدر من يعيبه.
# ل م س:
# قوله تعالى:} أو لامستم النساء {[النساء: 43] كناية عن جماعهن، وقرئ
~~"لمستم" فقيل بمعنى. وقيل: المفاعلة محققة لأن من لمسك فقد لمسته.
# واللمس والمس: إدراك بظاهر البشرة، وغلب في عبارة الفقهاء اللمس بين
~~الرجل والمرأة. والمس في الذكر بباطن الكف كقولهم: الوضوء من اللمس والمس،
~~ومن اللمس بمعنى مس البشرة. قوله ms0993 تعالى:} فلمسوه بأيديهم {[الأنعام: 7].
~~وقد يعبر به عن الوصول إلى الشيء، ومنه قوله تعالى:} وأنا لمسنا السماء
~~{[الجن: 8]. وفي الحديث: "نهى عن الملامسة" فيه تفسيران: أحدهما أنه كان
~~يقول: إذا لمست ثوبك أو لمست ثوبي فقد وجب البيع والثاني أن يلمس المتاع من
~~وراء ثوب ولا ينظر إليه ثم يوقع البيع عليه، وهذا أحد أنواع بياعات
~~الجاهلية كالمنابذة وبيع الحصاة ونحوها، نهى الشارع عنها للغرر.
# واللماسة والمماسة: المقاربة.
# ل م م:
# قوله تعالى:} إلا اللمم {[النجم: 32] مقاربة المعصية، وأصله مقاربة الشيء
~~مطلقا والدنو منه، ثم غلب في ذلك، وأنشد: [من الطويل]
# 1457 - متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا ... تجد حطبا جزلا ونارا تأججا
# وقد يعبر به عن المعصية الصغيرة، وفي التفسير: كالنظرة والقبلة. وذلك من
~~القلة أيضا، ومنه: زيارته لمام أي قليلة، وأنشد: [من الوافر] PageV04P041 # 1458 - وإن كانت زيارتكم لماما
# قوله تعالى:} وتأكلون التراث أكلا لما {[الفجر: 19] أي جامعا، من لممت
~~الشيء ألمه: ضممته لما، فالتقدير: ذا لم.
# وفلان لا يأتينا إلا لماما، أي حينا بعد حين والغيبة بعد الغيبة. ولا
~~يأتينا إلا اللمة بعد اللمة، وقال أمية بن أبي الصلت: [من الرجز]
# 1459 - إن تغفر اللهم تغفر جما ... وأي عبد لك ما ألما
# وعن أبي صالح: سئلت عن قوله تعالى:} إلا اللمم {فقلت: هو الرجل يلم
~~بالذنب ثم لا يعاوده، فذكرت ذلك لابن عباس فقال: لقد أعانك عليها ملك كريم.
~~وقال ابن عرفة: اللمم عند العرب أن يفعل الإنسان الشيء في حين لا يكون له عادة.
# واللمم: الجنون أيضا، وفي الحديث: "أن امرأة شكت إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لمما بابنتها". وفي تعويذه عليه الصلاة والسلام: "من كل عين
~~لامة" أي ذات لمم، ولذلك لم يقل "ملمة" وإن كانت من اللمم.
# وفي الحديث: "ما رأيت من ذي لمة أحسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم"
~~فاللمة: ما بلغ الشعر المنكبين؛ سميت لأنها ألمت بالمنكبين، فإذا زادت فهي
~~جمة، ورجل جم، فإذا بلغت شحمة الأذن فهي وفرة، ms0994 فأقله الوفرة ثم اللمة، ثم الجمة.
# واللمة - بالفتح - الهمة تقع في القلب، وهو أحد الأقوال في قوله:} إلا
~~اللمم {وأنشد لأوس: [من الطويل]
# 1460 - وكان إذا ما التم منها بحاجة ... يراجع هترا من تماضر هاترا.

PageV04P042

# قوله: التم من اللمة أي الزيادة، وفي الحديث: "اللهم المم شعثنا" أي اجمع
~~ما شتت من أمرنا. وفي الحديث: "اتى المصدق بناقة ململمة - أي مستديرة سمنا
~~- فأبي أن يقبلها" وأصله من اللم وهو جمع الأكل.
# واللمة - بالضم - جماعة النساء، وفي حديث فاطمة: "فخرجت في لمة من
~~نسائها" وقيل: هي ما بين الثلاثة إلى العشرة من الرجال.
# واللمة - مخففة - الشبه والمثل، قال ابن الأعرابي في قول الشاعر: [من
~~الوافر]
# 1461 - فإن نعبر فإن لنا لمات ... وإن نغبر فنحن على ندور
# قوله: على ندور أي سنموت لابد من ذلك
# و"لم" و"لما" حرفا جزم معناهما النفي، إلا أن "لم" لنفي الماضي مطلقا،
~~و"لما" لنفيه متصلا بزمن الحال. ووهم بعضهم فقال: لم لنفي الماضي المنقطع،
~~وليس بصواب لقوله:} لم يلد ولم يولد {[الإخلاص: 3] إلى آخرها، وقوله:}
~~[ولم] أكن بدعائك رب شقيا {[مريم: 4]
# وتأتي "لما" بمعنى إلا كقوله:} إن كل نفس لما عليها حافظ {[الطارق: 4] في
~~قراءة من شدد. وقال الآخر: [من الرجز]
# 1462 - قالت له: بالله يا ذا البردين ... لما غنثت نفسا أو اثنين
# وتكون حرف جواب لوجوب، نحو:} فلما أن جاء البشير {[يوسف: 96]. وزعم
~~الفارسي أنها ظرف زمان. ولها أحكام كثيرة بسطناها في غير هذا.

### || AUTO فصل اللام والهاء

# ل ه ب:
# قوله تعالى:} ذات لهب {[المسد: 3] اللهب: اضطرام النار، واللهب: ما يبدو PageV04P043 # من اشتعالها. وسمي الخبيث أبا لهب على التفاؤل له بذلك. وقيل: لتلهب
~~وجنتيه؛ قال بعض المفسرين: لم يقصد بذلك مقصد كنيته التي اشتهر بها، وإنما
~~قصد إلى إثبات النار له وأنه من أهلها. وسماه بذلك كما يسمى المثير للحرب
~~أبا الحرب وأخاها. وفرس ملهب: شديد العدو، تشبيها بالنار في سرعتها، قال
~~امرؤ القيس: [من الطويل]
# 1463 - فللساق ألهوب
# فالألهوب: العدو الشديد.
# واللهاب: الحرارة التي يجدها ms0995 العطشان. ويقال للدخان لهب أيضا، إما لأنه
~~ينشأ منه أو على التشبيه في الارتفاع كما سمي الغبار به لذلك.
# ل ه ث:
# قوله تعالى:} إن تحمل عليه يلهث {[الأعراف: 176] اللهث: إدلاع اللسان أي
~~إخراجه من العطش؛ مثل الله سبحانه حال بلعام بن باعوراء بحال كلب هذه صفته؛
~~فإذا كان لاهثا لم يملك دفع ضر ولا جلب نفع، فلم يكتف بأن جعل مثله مثل
~~الكلب بل مثل كلب متصف بما ذكر. فقوله:} إن تحمل عليه {في محل الحال لأن
~~الكلب لا يزال كذا دائما ينبهك بذلك لأن بعض الناس قد توهمه.
# ل ه م:
# قوله تعالى:} فألهمها فجورها {[الشمس: 8] أي ألقى في روعها. والإلهام:
~~إلقاء الشيء في الروع، يعني نفس الإنسان، إلا أن ذلك يختص بما كان من جهة
~~الله تعالى أو من جهة الملأ الأعلى، ومنه قوله عليه الصلاة والسلام: "إن
~~روح القدس نفث في روعي" الحديث. وذلك يعبر عنه أيضا بلمة الملك، ويروى "إن
~~للملك لمة وإن للشيطان لمة وإن روح القدس نفث في روعي". قيل: وأصله من
~~التهام الشيء أي PageV04P044 # ابتلاعه. والتهم الفصيل ما في الضرع أي امتصه. وفرس لهم: كأنه يلتهم
~~الأرض لشدة عدوه. وفي الدعاء: "اللهم ألهمنا رشدنا" أي، وفقنا له، وحقيقته:
~~أدخل ذلك في قلوبنا.
# ل ه و:
# قوله تعالى:} وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب {[العنكبوت: 64] اللهو:
~~الشغل عن مهمات الأمور. يقال: لهوت بكذا، ولهيت عن كذا، قال الشاعر: [من
~~الكامل]
# 1464 - ولقد لهوت بطفلة ميالة ... بلهاء تطلعني على أسرارها
# واقل امرؤ القيس:
# 1465 - فيا رب يوم قد لهوت وليلة ... بآنسة كأنها خط تمثال
# قوله تعالى:} لاهية قلوبهم {[الأنبياء: 3] أي متشاغلة عما يهمها ويعنيها،
~~ونسب اللهو إلى القلب الذي هو ملاك الجسد كله.
# قوله تعالى:} لو أردنا إن نتخذ لهوا {[الأنبياء: 17]. قيل: هو الولد،
~~وقيل: المرأة، والحق أن هذا تخصيص من غير دليل، اللهم إلا أن يراد به
~~التمثيل ببعض ما يصدق عليه هذا اللفظ، فإن حقيقة اللهو ما قدمته. وقال
~~الراغب: ويعبر ms0996 به عن كل ما به استمتاع، قال: ومن قال: أراد باللهو المرأة
~~والولد فتخصيص لبعض ما هو من زينة الحياة الدنيا التي هي لهو.
# قوله تعالى:} رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع {[النور: 37] أي لا يشغلهم
~~عما يهمهم، وليس في ذلك ذم للتجارة ولا نهي عنها بوجه من الوجوه، إنما
~~مدحهم بكون التجارة والبيع لا يلهيانهم عن ذكر الله، أي مع تعاطيهم لها لا
~~يشغلانهم عن مهمات PageV04P045 # دينهم. وهذا لا شك أنه فضل من إنسان لا يتعاطى ذلك ولا يلهيه شيء. وجوز
~~بعضهم في الآية وجها آخر وهو أن المعنى لا تجارة عندهم ولا بيع فلا لهو،
~~جعله مثل قوله تعالى:} لا يسألون الناس إلحافا {[البقرة: 273] وقول امرئ
~~القيس: [من الطويل]
# 1466 - على لاحب لا يهتدي بمنار
# والأول أظهر وأبلغ في مدحهم. ويؤيد ذلك قوله في موضع آخر:} ليس عليكم
~~جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم {[البقرة: 198] وقوله:} ليشهدوا منافع لهم
~~{[الحج: 28] نزل ذلك في التجارة أيام الحج، وكانوا قد تحرجوا من ذلك.
# قوله:} ومن الناس من يشتري لهو الحديث {[لقمان: 6] قيل: هو النضر بن
~~الحارث الداري، كان قد قرأ كتب الأعاجم "رستم واسفنديار" وكان يشغل بها
~~قريشا عن سماع القرآن. ويقول: قد كدت أن أحدثكم بأحسن مما يحدثكم به. وقيل:
~~نزلت في شراء القيان أي الجواري المغنيات، وقد حرمه بعض العلماء.
# قوله:} فأنت عنه تلهى {[عبس: 10] أي تشاغل، وأصله تتلهى؛ نزلت في ابن أم
~~مكتوم، وكان عليه الصلاة والسلام يقول له إذا أقبل: "مرحبا بمن عاتبني فيه ربي".
# قوله:} ألهاكم التكاثر {[التكاثر: 1] أي شغلتكم المكاثرة بالأهل والمال
~~والولد. وكانوا يتفاخرون بأنسابهم وأموالهم. وفي الحديث: "سألت ربي إلا
~~يعذب اللاهين من ذرية البشر". قيل: هم الأطفال لأنهم يقترفون ذنوبا. وقيل:
~~هم الذين عملوا ذنوبا نسيانا وسهوا لا تعمدا.
# وألهاه عن كذا: أي شغله عنه، وأنشد لأمرئ القيس: [من الطويل]
# 1467 - فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع ... فألهيتها عن ذي تمائم محول PageV04P046 # واللهوة: ما يشغل به الرحى مما يطرح فيها، والجمع لهاء، ms0997 ويعبر بذلك عن
~~العطايا فيقال: له عليه لهاء.
# واللهاة: اللحمة المشرفة على الحلق، وقيل: هي أقصى الفم، وأنشد: [من الرجز]
# 1468 - يا لك من تمر ومن شيشاء ... ينشب في المسعل واللهياء
# اللهاء: جمع لهاة، وإنما مدها ضرورة، وهو رأي الكوفيين.
# والملهي: اسم مصدر أو زمانه أو مكانه، ويقترن اللهو باللعب متقدما عليه
~~تارة ومتأخرا عنه أخرى تفننا في البلاغة.

### || AUTO فصل اللام والواو

# ل وت:
# قوله تعالى:} أفرأيتم اللات والعزى {[النجم: 19] هما صنمان لقريش؛ قيل:
~~كانت لثقيف بالطائف، وقيل: محلة لقريش، والعزى لغطفان وهي سمرة، ويؤكد
~~كونها لثقيف قول الشاعر: [من المتقارب]
# 1469 - وفرت ثقيف إلى لاتها ... كمنقلب الخائب الخاسر
# واختلف في ألفها؛ فقيل: عن واو من لوى يلوي، لأنهم كانوا يلتوون عليها،
~~أي يعكفون، والأصل لوتة فحذفت اللام وعوض منها تاء التأنيث، وقيل: عن ياء
~~فتاؤها أصلية. ومن ثم اختلف القراء في الوقف على يائها؛ فالكسائي بالهاء،
~~والباقون بالتاء. و"أل" فيها مزيدة، وقيل: هي لازمة أو غير لازمة. وهل هي
~~علم بالغلبة أو بالوضع خلاف، وقد أتقناه في "الدر" وغيره فعليك باعتباره.
~~وقال بعضهم: أصلها الله فحذفوا منها الهاء، وأدخلوا فيه التاء تنبيها على
~~قصوره عن "الله" في زعمهم، وهو عندهم يتقرب به إلى الله تعالى.

PageV04P047

# ويقرب من هذه اللفظة "لات" من قوله:} ولات حين مناص {[ص 3] وإن كان ألف
~~لات أصلية لكونها حرفا. و"لات" هي لا النافية دخلت عليها تاء التأنيث
~~كدخولها في ربت وثمت، وتعمل عمل ليس، إلا أنها اختصت بحكمين بعد دخول التاء
~~عليها؛ أحدهما أنها لا تعمل إلا جارة كقوله تعالى:} ولات حين مناص {وقول
~~الشاعر: [من الكامل]
# 1470 - ندم البغاة ولات ساعة مندم ... والبغي مرتع مبتغيه وخيم
# وأما قول الآخر: [من الكامل]
# 1471 - حنت نوار ولات هنا حنت ... وبدا الذي كانت نوار أجنت
# فلنا فيه كلام ليس موضعه. والثاني أن يحذف مرفوعها ويبقى منصوبها، وكذلك
~~كانت القراءة المشهورة. وقد قرئ برفع "حين مناص". وقال بعضهم: إن التاء
~~زيدت فيها منبهة على الساعة والمدة كأنه ms0998 قيل: [ليست] الساعة أو المدة حين
~~مناص. وزعم آخرون، ونقله الراغب عن البصريين: أصلها ليس فقلبت الياء ألفا
~~والسين تاء نحو "إليات" في "إلياس"، وهذا ضعيف من وجهين: أحدهما عدم الموجب
~~لقلب الياء ألفا لسكونها. والثاني أن قلب السين تاء محفوظ لا يقاس عليه،
~~فدعوى ذلك مجرد احتمال. وزعم أبو عبيد أن التاء ليست من تمام "لا" إنما هي
~~متصلة بحين، والعرب تفعل ذلك فتقول: جئتك تحين قام زيد، وأنشد: [من الكامل]
# 1472 - العاطفون تحين لا من عاطف ... والمطعون تحين لا من مطعم
# وبأنها كتبت في المصحف كذا} ولا تحين مناص {. وقد رد الناس عليه مقالته
~~بما أوضحناه في غير هذا. وقد قرئ بجر الحين في الآية. وتخريجه في غير هذا
~~الموضوع PageV04P048 # من تآليفنا، وقد اختلف القراء في الوقوف على تائها؛ هل هو بالتاء أو
~~بالهاء حسب اختلافهم في "اللات" سواء بسواء.
# ل ر ح:
# قوله تعالى:} في لوح محفوظ {[البروج: 22] اللوح في التعارف: ما يكتب فيه،
~~ولا يعلم كنه هذا اللوح إلا الله تعالى، وفيه أعمال الخلائق كلها. قال
~~الراغب: كيفيته تخفى علينا إلا بقدر ما روي لنا في الأخبار، وهو غير المعبر
~~عنه بالكتاب في قوله تعالى:} إن ذلك في كتاب {[الحج: 70]. قلت: قد اختلف
~~الناس في ذاته وكيفيته فقيل: من نور، وقيل: من ذهب، وأن القلم جرى عليه
~~فكتب فيه ما كان وما يكون إلى يوم القيامة. كل ذلك لتستملي الملائكة منه،
~~ثم تمليه على ملائكة آخرين دونهم من الأوامر والنواهي والرزق. فسبحان
~~العالم بحقيقة ذلك، وعلم الله مستغن عن اللوح:} لا يضل ربي ولا ينسى {[طه:
~~52] وإنما فائدته ما ذكرت لك.
# واللوح: واحد ألواح السفينة كقوله:} وحملناه على ذات ألواح {[القمر: 13].
~~وكل ما انبسط مع رقة سمكه فهو لوح. واللوح أيضا: العطش، واللوح - الضم-:
~~بين الخضر والغبر.
# قوله تعالى:} لواحة للبشر {[المدثر: 29] أي تغيره. يقال: لاحته الشمس،
~~ولوحته: إذا غيرت وجهه، وذلك أن النار تسود ما تحرقه لاسيما نار لا يعلم
~~كنهها إلا مضرمها. ولوحه الحر: ms0999 غيره. ولاح الحر لوحا، أي حصل في اللوح،
~~وألاح بسيفه، أي أرى لمعه، وسمي الصبح لياحا لأنه يلوح بضوئه، والثوب
~~اللوحي: لأنه يلوح بلونه. ولاح سهيل: بدا، وألاح: تلألأ، وألاح من كذا ولاح
~~منه: أشفق منه، وفي الحديث: "قال للمغيرة: أتحلف عند منبر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم؟ فألاح من اليمين". ويقال: أبيض لياح ولياح - بالكسر والفتح
~~- نحو أبيض يقق. وكان لحمزة الشهيد سيف يسمي لياحا لشدة لمعانه.

PageV04P049

# ل وذ:
# قوله تعالى: {الذين يتسللون منكم لواذا} [النور: 63] أي استتارا، من
~~قولهم: لاوذ بكذا يلاوذ ملاوذة، أي استتر به؛ وذلك أن المنافقين كانوا
~~يشتغلون بجلوسهم في مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم فيتسللون منه
~~ويستترون بالناس خشية أن يبصروا، فنزل عدم الانصراف إلا باستئذان. ولا يجوز
~~أن يكون لواذا من لاذ يلوذ إذ كان يجب أن يقال لياذا لما أتقناه في علم
~~التصريف. وقيل: معنى لواذا أي تباعدا منه وفرارا. يقال: لاوذه لواذا أي فر
~~منه وتباعد، ففاعل - هنا - بمعنى فعل، كسافرت. وأما لاذ به يلوذ فمعناه
~~استغاث به التجأ إليه، وأنشد: [من الطويل]
# 1473 - يلوذ به الهلاك من آل هاشم
# وفلان ملاذ فلان، أي ملجؤه.
# ل وط:
# قوله تعالى:} ونجيناه ولوطا {[الأنبياء: 71] لوط: علم للنبي المشهور ابن
~~أخت إبراهيم خليل الرحمن المهاجر معه صلى الله عليه وسلم، وهو منصرف لخفته
~~وإن [كان] علما أعجميا. وغلط من جوز فيه وفي "نوح" الوجهين. والظاهر أنه لا
~~اشتقاق له لعجمته إلا أنهم قالوا: يجوز أن يكون مشتقا من لاط الشيء بقلبي
~~يلوط لوطا، أي لصق ولزق. ومنه الحديث: "الولد ألوط - أي ألصق - بالكبير".
~~وهذا الأمر لا يلتاط بصدري أي لا يلتصق به لتقربه منه.
# ولطت الحوض بالطين: ملطته به. ويقال: لاط به يلوط لوطا، ولاط يليط ليطا.
~~ومن كلامهم: "من أحب الدنيا التاط منها بثلاث: شغل لا ينقضي، وأمل لا يدرك،
~~وحرص لا ينال".
# واللوط: الإصلاح - أيضا - ومنه: كان يلوط له مالا، وكان يلوط حوضه، ومنه PageV04P050 # قول ابن عباس: "إن كنت ms1000 تلوط حوضها".
# والليط: القشر اللاصق بالشجر، وهذا أصل المادة. والليط - أيضا - اللون،
~~وقد فسر حديث وائل بن حجر: "في التيعة شاة لا مقورة الألياط" بالمعنيين؛
~~فإن الألياط جمع ليط، فعلى معنى الأول هي المتغيرة الحائلة عن أحوالها،
~~وأنشد محميد: [من المتقارب]
# 1474 - على عينها ليط أبكارها
# وعلى معنى ألصق أي ليست مسترخية الجلود لهزالها.
# ل وم:
# قوله تعالى:} ولا أقسم بالنفس اللوامة {[القيامة: 2] قيل: هي كل نفس
~~مؤمنة كانت أو كافرة. أما المؤمنة فتلوم نفسها على عدم ازدياد الخير الذي
~~عملته، وأما الكافرة فتلوم نفسها إذ لم تكن آمنت. وقيل: هي النفس التي
~~اكتسبت بعض الفضيلة فتلوم صاحبها إذا ارتكب مكروها، (قال هذا القائل) فهي
~~دون النفس المطمئنة. وقيل: هي النفس التي اطمأنت في ذاتها وترشحت لتأديب
~~غيرها، فهي فوق النفس المطمئنة. والمتصوفة قسموا النفس إلى ثلاثة أقسام؛
~~فأدناها عندهم الإيمان كقوله: "إن النفس لأمارة بالسوء {، ثم اللوامة لأنها
~~نسبت لتقصيرها، ثم المطمئنة.
# وأصل اللوم عذل الإنسان بنسبته إلى ما فيه لوم؛ يقال: لمته فهو ملوم.
# قوله:} فلا تلوموني ولوموا أنفسكم {[إبراهيم: 22] أي لا تتعاطوا لومي.
~~قوله تعالى:} فإنهم غير ملومين {[المؤمنون: 6] أي، غير فاعلين ما يلامون
~~عليه، وفيه تنبيه على أنهم إذا لم يلاموا لم يفعل بهم ما هو فوق اللوم،
~~والأمر أتى بما يلام عليه.
# قوله تعالى:} فالتقمه الحوت وهو مليم {[الصافات: 142] هذا بالنسبة على
~~جانب الله تعالى له أن يقول ما شاء في حق عباده، وأما نحن فلا نقوله إلا
~~على سبيل PageV04P051 # التلاوة، وإنما نبهت على ذلك لأن بعض الناس يقول: أتى ما يلام عليه.
# والتلاوم: أن يلوم بعضهم بعضا. ورجل لومة: يكثر لوم الناس. ولومة: يلومه
~~غيره، نحو: ضحكة وضحكة. واللائمة: هو اللائم، التاء فيه للمبالغة كراوية.
~~وجمعها لوائم، قال: [من الطويل]
# 1475 - فلا تجعلوني عرضة للوائم
# ولمته لوما: عدلته إلى جهة يلام عليها، وهو قريب من العتب، قال الشاعر:
~~[من مجزوء الكامل]
# 1476 - بكر العواذل في الصبو ... ح يلمنني وألومهنه
# ويقلن: شيب قد علا ... ك ms1001 وقد كبرت فقلت: إنه
# واللوماء: الملامة نفسها.
# ل ون:
# قوله تعالى:} صفراء فاقع لونها {[البقرة: 69] اللون ما يظهر للعين من زيق
~~الجيب كالبياض والسواد. يقال: أصفر فاقع، وأبيض يقق، وأحمر قان، وأخضر
~~ناضر، وأزرق حطباني، وأسود حالك وحانك وبهم، وقيل: البهم: الخالص من كل
~~لون. وأصل الألوان البياض لأن كل لون يطرأ عليه. وظاهر كلام الراغب أنه
~~والأسود أصلان، ما عداهما مركب منهما فإنه قال: اللون معروف وينطوي على
~~الأبيض والأسود وما يركب منهما.
# وتلون فلان: إذا تغير عن حالة إلى حالة أخرى، قال كعب بن زهير رضي الله
~~عنه: [من البسيط]
# 1477 - فما تكون على حال تكون بهما ... كما تلون في أثوابها الغول PageV04P052 # قوله تعالى: {واختلاف ألسنتكم وألوانكم} [الروم: 22] إشارة إلى بليغ
~~قدرته في اختلاف الإنشاء من سواد وبياض. ثم البياض متفاوت في نفسه إلى
~~أنواع يقصر عنه التعبير وكذا باقيها، وفيه دلالة على اختلاف الصور التي
~~تختص كل صورة منها بهيئة غير هيئة الأخرى مع كثرة عددهم واتحاد أصلهم.
~~ويعبر بالألوان عن الأجناس والأنواع، يقال: فلان أتى بألوان من الطعام
~~وأنواع من الطعام.
# واللون -أيضا -النخل وهو ما عدا البرني والعجوة تسميها أهل المدينة
~~الألوان وقيل: اللون نوع منه وهو الدقل، ومنه قول عمر بن عبد العزيز فيما
~~كتب به إلى عماله: «يؤخذ في البرني من البرني وفي اللون من اللون». قالوا:
~~اللون: الدقل وجمعه ألوان، ومن ذلك قوله تعالى: {ما قطعتهم من لينة}
~~[الحشر: 5] أي من نخلة غير ما ذكر، فسكنت الواو بعد كسرة فقلبت ياء نحو
~~قيمة. وفسرها بالنخلة الناعمة، قال: ومخرجه مخرج فعلة نحو حنطة، قال: ولا
~~يختص بنوع دون نوع، وما قاله غيره هو المشهور إلا أن الظاهر معه لقوله: {ما
~~قطعتم من لينة} الآية؛ فإن ذلك لا يختص بنوع دون نوع. وقد أدخل الراغب هذه
~~اللفظة في مادة (ل ي ن) والصواب أنها من مادة (ل ون) كما قدمته.
# ل وه:
# قد تقدم أن الجلالة المعظمة أصلها لوه أولوه من لاه يلوه: إذا ms1002 ارتفع، وقد
~~تقدم القول في ذلك مشبعا فأغنى القول عن إعادته هنا.
# ل و:
# حرف امتناع لامتناع، هذه عبارة القدماء، وأورد عليها قوله تعالى: {ولو
~~أنما في الأرض من شجرة أقلام} [لقمان: 27] الآية، وذلك لأن امتناع النفي
~~إثبات، وامتناع الإثبات نفي، فيلزم محذور عظيم. وأورد عليها قوله عليه
~~الصلاة والسلام: «نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه» وذلك أبي الحذاق
~~أن يجعلوا قول امرئ القيس: [من الطويل] PageV04P053 # 1478 - ولو أن ما أسعى لأدنى معيشة ... كفاني، ولم أطلب، قليل من المال
# من التنازع، وهذا كله قد حققناه في غير هذا، وإنما نذكره منبهة على
~~الأصول. فالصواب عبارة سيبويه أنها حرف لما كان سيقع لوقوع غيره. وبعضهم
~~يعبر عنها بأنها حرف شرط في الماضي، وتخلص المضارع للمضي كقوله تعالى: {لو
~~يعطيكم}، ويقع في المستقبل كقول توبة: [من الطويل]
# 1479 - ولو أن ليلى الأخيلية سلمت ... علي ودوني جندل وصفائح
# لسلمت تسليم البشاشة أو زقا ... إليها صدى من جانب القبر صائح
# وتقع بمعنى إن كقوله تعالى: {لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم}
~~[النساء: 9] وهو أحد القولين في قوله -صلى الله عليه وسلم -: «لو لم يخف
~~الله» وقول الآخر: [من البسيط]
# 1480 - قوم إذا حاربوا شدوا مآزرهم ... دون النساء ولو باتت بأطهار
# أي، وإن باتت.
# وتكون «لو» للتمني، ولذلك ينصب المضارع في جوابها كقوله: {فلو أن لنا كرة
~~فنكون} [الشعراء: 102] في إحدى القراءتين. وتكون حرفا مصدريا كأن عند
~~بعضهم، بشرط أن يتقدمها ود كقوله تعالى: {يود أحدهم لو يعمر} [البقرة: 96]
~~{ودوا لو تدهن} [القلم: 9] أي يود التعمير والإدهان. وفيها كلام ليس هذا
~~وضعه. والفصيح في واوها عند التقاء الساكنين الكسر نحو: {لو استطعنا لخرجنا
~~معكم} [التوبة: 42]. وقرئ بضمها حملا على واو الضمير كما حملت واو الضمير
~~عليها، فقرئ بكسرها نحو: {اشتروا الضلالة} [البقرة: 175].

PageV04P054

# وتزاد بعدها «لا» فتصير «لولا» ولها معنيان: احدهما امتناع لوجود نحو
~~قوله: {ولولا فضل الله} [النور: 20]. ويلزم حذف الخبر بعدها وإن كان كونا
~~مطلقا، وإلا فإن دل عليه ms1003 دليل جاز حذفه وذكره كقوله: [من الوافر]
# 1481 - يذيب الرعب منه كل عضب ... فلولا الغمد يمسك لسسالا
# فالأوجب ذكره كقوله: [من الطويل]
# 1482 - فلولا بنوها حولها لخبطتها
# وتختص بالابتداء، فأما قوله: [من الوافر]
# 1483 - فلولا تحسبون الحلم عجزا ... لما عدم المسيئون احتمالي
# فعلى حذف أن، كقوله: {ومن آياته يريكم البرق خوفا} [الروم: 24]. واختلف
~~النحاة في المرفوع بعدها، والأصح أنه مبتدأ -كما قدمته -والثاني: أن تكون
~~حرف تخصيص ك «هلا»، كقوله تعالى: {فلولا كان من القرون} [هود: 116] {ولولا
~~إذ سمعتموه} [النور: 16] وقد يحذف الفعل بعدها كقوله: [من الطويل]
# 1384 - تعدون عقر النيب أفضل مجدكم ... بني صوطري لولا الكمي المقنعا
# أي، لولا يعدون الكمي. وتختص بالأفعال ك «هلا». فأما قوله: [من الطويل]
# 1385 - ونبئت ليلى أرسلت بشفاعة ... إلي، فلولا نفس ليلى شفيعها
# فعلى إضمار كان الشأنية أي، فلولا كان الأمر والشأن، هذه كلها أصول مقررة
~~فيما وضعناه.

PageV04P055

# ل ا:
# مما ينبغي التكلم عليه هنا «لا» وهي نافية، وناهية، وزائدة للتوكيد،
~~والنافية تكون تارة لنفي الجنس وتسمى «لا التبرئة» وتعمل عمل إن نحو: لا
~~رجل قائم، واسمها معرب ومبني. ولعملها شروط، تدخل عليه همزة الاستفهام
~~فتصير مشتركة بين النفي المستفهم عنه وبين التمني كقوله: ألا ماء باردا؟
~~وبين التحضيض والعرض وبين الاستفتاح والتنبيه، كقوله تعالى: {ألا يوم
~~يأتيهم} [هود: 8]
# والناهية تجزم فعلا واحدا وترد للدعاء نحو: لا تعذبنا يا رب.
# والزائدة كقوله تعالى: {ما منعك ألا تسجد} [الأعراف: 12] {لئلا يعلم أهل
~~الكتاب} [الحديد: 29]. وفي ما ذكرناه كفاية.
# ل وي:
# قوله تعالى: {لووا رؤوسهم} [المنافقون: 5] اي أمالوها وعطفوها تكبرا عن
~~الحق. يقال: لوى رأسه وعنقه ولواهما -مخففا ومشددا - وقد قرئ بهما. ويقال:
~~لوى رأسه وعواه -أيضا -ليا وعيا: إذا ثناه عنك خلافا عليك.
# قوله تعالى: {ليا بألسنتهم} [النساء: 46] أي تحريفا، والأصل لويا فأدغم.
~~وقوله: {يلوون ألسنتهم بالكتاب} [آل عمران: 78] أي يحرفونه ويغيرون أحكامه.
# وأصل اللي الفتل، والمعنى يفتلون لسانهم من النطق بالحق إلى النطق بالكذب
~~ويعبر به عن التحرص أيضا.

PageV04P056

# قوله: {ولا تلوون على ms1004 أحد} [آل عمران: 153] أي لا تعطفون عليه ولا تثنون
~~له فرقا ولا خوفا، ولذلك فسر ب لا تعوجون؛ يقال: فلان لا يعوج على أحد، أي
~~لا يلتفت إليه لعظم ما دهمه. وقد ألم حسان رضي الله عنه بهذا المعنى في
~~قوله: [من الكامل]
# 1486 - ترك الأحبة أن يقاتل دونهم ... ونجا برأس طمرة ولجام
# قوله: {وإن تلووا} [النساء: 135] أي تنحرفوا وتنعطفوا، قال القتيبي:
~~تلووا من اللي في الشهادة والميل إلى أحد الخصمين. وقيل: هو من لويت فلانا
~~حقه: أي دفعته. ومنه الحديث: «لي الواجد يحل عقوبته وعرضه» وإنما أوردت ذلك
~~لئلا يتوهم التكرار في قوله: {أو تعرضوا} وهو من: لا واه يلاويه، وقرئ:
~~«تلوا» بواو واحدة من: ولي الأمر: إذا قام به، أي إن قمتم بالأمر، وقيل: هو
~~من الأول إلا أنه خفف بالحذف.
# واللواء: الراية لا لتوائه بالرمح. واللوى -بالقصر -ما التوى من الرمل؛
~~قال امرؤ القيس: [من الطويل]
# 1487 - قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل ... بسقط اللوى بين الدخول فحومل

### || AUTO فصل اللام والياء

# ل ي ت:
# قوله تعالى: {يا ليتنا نرد} [الأنعام: 37] ليت: حرف تمن من أخوات «إن»
~~وخالف أخواته من حيث إنه إذا اتصلت به «ما» الزائدة جاز فيه الإعمال
~~والإهمال؛ وينشد قول الذبياني: [من البسيط] PageV04P057 # 1488 - قالت: ألا ليتما هذا الحمام لنا ... إلى حمامتنا ونصفه فقد
# بنصب الحمام ورفعه، بل زعم سيبويه أنها معملة على روايتين، وتحقيق ذلك في
~~«إيضاح السبيل» وغيره. وأما أخواتها إذا اتصلت ب «ما» المذكورة بطل عملها،
~~كقوله تعالى: {إنما الله إله واحد} [النساء: 17] {إنما إلهكم الله} [طه:
~~98] هذا هو المشهور. وزعم الفراء أنها تنصب الجزءين بقوله: [من البسيط]
# 1489 - ليت الشباب هو الرجيع على الفتى ... والشيب كان هو النذير الأول
# ولا يراعي موضع اسمها بل لفظه فقط بخلاف «أن ولن ولكن» وزعم الفراء جوازه
~~وأنشد: [من الرجز]
# 1490 - يا ليتني وأنت يا لميس ... في بلد ليس به أنيس
# والفرق بين التمني والترجي أن التمني يكون في الممكنات والمستحيلات نحو:
~~[من البسيط] ms1005
# 1491 - ليت الشباب هو الرجعي على الفتى
# والترجي لا يكون إلا في الممكنات، لا يقال: ليت الشباب يعود. وقد يعرب
~~إذا قصد به حكاية مجرد اللفظ: [من الرجز]
# 1492 - ليت وهل ينفع شيئا ليت ... ليت شبابا بوع فاشتريت PageV04P058 # وكقوله: [من الخفيف]
# 1493 - إن ليتا وإن لوا عناء
# والليت -بكسر اللام -عرق في العنق، قال: [من الطويل]
# 1494 - تلفت نحو الحي حتى وجدتني ... وجعت من الإصغاء ليتا وأخدعا
# ل ي س:
# قوله تعالى: {ليس مصروفا عنهم} [هود: 8] ليس: فعل ناقص ملازم النقص، وزعم
~~أبو علي أنه حرف. ويعمل عمل «كان» ولا يتصرف، وله أحكام كثيرة، ولعدم تصرفه
~~وشبهه بالحرف لم يلتزم معه نون الوقاية كلزومها مع غيره، كقوله: [من الرجز]
# 1495 - عددت قومي كعديد الطيس ... إذ ذهب القوم الكرام ليسي
# وتقع استثناء كقوله: «ليس السن والظفر» أي: إلا السن والظفر
# وتدخل عليها الهمزة فتفيد التقرير كقوله تعالى: {أليس الله بكاف عبده}
~~[الزمر: 36] أي، الله كافيه. وهذا لا خصوصية له ب «ليس» بل كل استفهام دخل
~~على نفي قرره، نحو: {ألن يكفيكم} [آل عمران: 124] {ألم نشرح} [الشرح: 1]
~~وقال ابن عباس في قوله تعالى: {ألست بربكم قالوا بلى} [الأعراف: 172] لو
~~قالوا نعم لكفروا. وفهي بحث حسن حققناه في موضعه، وقد تقدم أن بعضهم زعم أن
~~«لات» أصلها «ليس» وليس بشيء.

PageV04P059

# ل ي ك:
# قوله تعالى: {كذب أصحاب الأيكة} [الشعراء: 176] تقدم في باب الهمزة أنه
~~قرئ «الأيكة» و «ليكة» وكلام الناس في ذلك هناك فأغنى عن إعادته هنا.
# ل ي ل:
# قوله تعالى: {وأية لهم الليل نسلخ منه النهار} [يس: 37] الليل عبارة عن
~~زمن مغيب الشمس إلى طلوع الفجر أو طلوع الشمس، لأنه مقابل النهار. وقيل: هو
~~قبل النهار أو بعده، خلاف لا طائل تحته. وقوله تعالى: {نسلخ منه النهار} من
~~أبلغ الاستعارات جعله كشاة كشط جلدها عنها. وقوله: {كانوا قليلا من الليل
~~ما يهجعون} [الذاريات: 17] قيل: هو مفرد يراد به الجمع، ولا حاجة إلى ذلك
~~لأن المراد به الجنس.
# والليل -أيضا -فرخ الحبارى. ms1006 ويقال له: ليل أليل على المبالغة، ويستطال
~~عند هجوم الهم ونحوه، كقول امرئ القيس: [من الطويل]
# 1496 - في لك من ليل كأن نجومه ... بكل مغار الفتل شدت بيذبل
# وقال أيضا: [من الطويل]
# 1497 - وليل كموج البحر أرخى سدوله ... علي بأنواع الهموم ليبتلي
# والليلة: واحدة الليل، وقيل: الليلة إلى زوال اليوم بعدها، وما بعد
~~الزوال يقال البارحة فيقال قبل الزوال: رأيت الليلة كذا، وبعده: رأيت
~~البارحة، قال طرفة: [من السريع]
# 1498 - ما أشبه الليلة بالبارحة PageV04P060 # وجمعها على ليل وليائل ليلات؛ يقال: ليلة ليلاء كما قالوا: ليل أليل.
~~فقابلوا أفعل بفعلاء نحو: أحمر وحمراء. وقيل: أصله ليلة ليلاوة، وقال
~~الراغب بدليل تصغيرهم على لييلة وجمعهم على ليال.
# ل ي ن:
# قوله تعالى: {فبما رحمة من الليل لنت لهم} [أل عمران: 159] أي خفضت جناحك
~~لهم وتواضعت مع رفعة منزلتك وعلو مرتبتك. واللين في الأصل مقابل الخشونة.
~~وكلاهما مدركان بالحس أعني حاسة اللمس. وحقيقته في الأجسام، ثم يستعمل في
~~الخلق وغيره من المعاني مجازا كما تقدم.
# ويقال: فلان لين الجانب وفلان خشنه، وكل منهما يمدح به تارة ويذم به أخرى
~~وذلك بحسب المقامات، ألا ترى إلى قول الحماسي: [من البسيط]
# 1499 - إن ذو لوثة لانا
# قوله تعالى: {ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله} [الزمر: 23] أي
~~ينقادون ويطيعون، ولما قدم أن جلودهم تقشعر، أخبر أنها تلين بذهاب
~~القشعريرة عنها، وما أحسن تقابل هاتين الصفتين هنا! فإن القشعريرة بالحس
~~تجعل في البدن خشونة فإذا زالت حصلت له نعومة لانبساط الجلد وامتداد شعره،
~~وقال الراغب: قوله: {ثم تلين} الآية، إشارة إلى إذعانهم للحق وقبولهم له
~~بعد تأبيهم منه وإنكارهم إياه. وليس في ذلك إشارة إلى بعض ما ذكر لا من
~~اللفظ ولا من السياق ولا من قرينة حالية، فمن أين له ذلك؟ وإنما ضم لين
~~القلوب إلى لين الجلود ليخبر بتوافق الظاهر والباطن، وهو غاية PageV04P061 # المراد. وفي الحديث: «كان إذا عرس بليل توسد لينة» قيل: هي كالمسورة أو
~~الرفادة، سميت بذلك للينها، وقد تقدم أن اللينة ms1007 النخلة، أصلها من ذوات
~~الواو فهي تشارك هذه لفظا وتفارقها أصلا ومعنى.

PageV04P062

# بسم الله الرحمن الرحيم

### | AUTO باب الميم

# الميم:
# حرف جر تجر المقسم به، ولا تدخل إلا على الجلالة المعظمة، وفيه ثلاث
~~لغات؛ الضم والفتح والكسر، نحو: م الله لأفعلن كذا، وم الله، م الله. وقيل:
~~بل هذه اسم لأنها بقية أيمن في قولك أيمن الله فما بعده مجرور بالإضافة.
~~وقد رد هذا القول بأنه لا تحذف حروف اسم حتى يصير على حرف واحد، وبأنه ليس
~~لنا اسم معرب على حرف واحد، وأجيب عن ذلك ب (ر) فعل أمر من رأى فإنه لم يبق
~~منه إلا الفاء، وعن الثاني بما حكى ابن مقسم: اسقني ما، مقصورا منونا فلم
~~يبق منه إلا حرف واحد.

### || AUTO فصل الميم والهمزة

# م اج:
# قرأ عاصم: {إن يأجوج ومأجوج} [الكهف: 94] فقيل: هما الأصل والألف مقلوبة
~~فيهما. وقيل: لغتان. وقيل: الألف أصل والهمزة مقلوبة منها. وقيل: هما
~~عربيان واشتقاقهما من أجيج النار، أو من الأجة وهي الاختلاط، وعلى هذا
~~فميمها زائدة وليست مما نحن فيه، وفيهما أبحاث كثيرة ذكرتها في «الدر» و
~~«العقد».
# م أي:
# قوله تعالى: {فأماته الله مائة عام} [البقرة: 259] المئة: المرتبة
~~الثالثة من الأعداد؛ فإن أصول الأعداد أربعة: آحاد وعشرات ومئون وألوف،
~~وأصلها مائة فحذفت لامها بدليل أمأيت الدراهم أي جعلتها مئة، وأمئت هي، أي
~~بلغت ذلك.

### || AUTO فصل الميم والتاء

# م ت ع:
# قوله تعالى: {يمتعكم متاعا حسنا} [هود: 3] قيل: معناه يعمركم أي يطيل PageV04P063 # عمركم. والمادة تدل على الطول، ومنه: رجل ماتع أي طويل. ومتع النهار:
~~طال، وأمتع فلان: طالت مدته. وأمتعني الله بك، أي أطال إيناسي ببقائك، وفي
~~حديث الدجال: «يسخر له جبل ماتع» وفي حديث عمر: «بينما أنا جالس في أهلي إذ
~~متع النهار» وقيل: المتوع الامتداد والارتفاع، ومنه قول عمر: «إذ متع
~~النهار» يقال: متع النبات.
# والمتاع: انتفاع ممتد [الوقت]. ويقال لكل ما ينتفع به في البيت وفي غيره:
~~متاع، ومنه قوله تعالى: {ابتغاء حلية أو متاع زبد ms1008 مثله} [الرعد: 17] وقوله:
~~{ولما فتحوا متاعهم} [يوسف: 65] قيل: طعامهم، وقيل: أوعية طعامهم، وكلاهما
~~متاع للانتفاع بهما.
# ومتعة المطلقة: مما تنتفع به مدة عدتها. وقوله: {ومتعوهن} [البقرة: 236]
~~أي أعطوهن من النفقة ما ينتفعن به. ومنه: نكاح المتعة وذلك أنه كان الرجل
~~ينكح المرأة مدة معلومة ينتفع بها فيها إذا مضت فارقها من غير طلاق
~~كالمستأجرة، وقال الراغب: هي أن الرجل كان يشارط المرأة على مال معلوم
~~يعطيها إلى أجل معلوم، فإذا انقضى ذلك الأجل فارقها من غير طلاق، وكيفما
~~كان فنكاح المتعة باطل وإن كان جائزا في أول الإسلام فقد نسخ حكمه. وقد
~~بينا مذاهب الناس فيه في «القول الوجيز»
# وقوله: {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج} [البقرة: 196] اختلف الناس في كيفية
~~ذلك على ما بيناه في الكتاب المشار إليه، وحاصله أن فيه انتفاعا للحاج
~~بمعنى أن ينتفع باستباحته محظورات الإحرام تلك المدة إلى أن يحرم الحج
~~بخلاف المفرد والقارن.
# وكل موضع ذكر فيه تمتع الدنيا فعلى سبيل التهديد، وذلك لم فيه من التوسع
~~والتنعم. قوله: {قل متاع الدنيا قليل} [النساء: 77] أي سائر انتفاعاتها
~~بجميع الأشياء قليل في جنب متاع الآخرة لكثرته كثرة خارجة عن الحد، ولكونه
~~على صفة لا يعلمها إلا الله ولو لم يكن فيه إلا سلامته من المنغصات
~~والشوائب والمكدرات وانقطاعه في بعض الأوقات لكفى. قوله: {ومتعناهم إلى
~~حين} [يونس: 98] يحتمل البقاء ويحتمل PageV04P064 # التوسعة في النعمة. قوله: {ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين} [البقرة:
~~36] تنبيه على أن لكل إنسان من الدنيا تمتع مدة معلومة. قوله: {إلا رحمة
~~منا ومتاعا إلى حين} [يس: 44] أي لابد لهم من حين يموتون فيه بعد إنجائنا
~~إياهم من الغرق وتمتيعنا لهم في الدنيا بضروب النعم، وقد غرق بعضهم ثم نجا
~~فهنئ بالسلامة، فأنشد [من الوافر]
# 1500 - ولم أسلم لكي أبقى ولكن ... سلمت من الحمام إلى الحمام
# والاستمتاع: طلب التمتع، ومنه قوله تعالى: {ربنا استمتع بعضنا ببعض}
~~[الأنعام: 128] وذلك لأن كلا من الجنسين قد سأل صاحبه التمتع فأعطاه ما
~~سأله الجن سولت له أعمالا ms1009 فأطاعوهم فيها. وقيل: استمتاع الإنس بالجن: هو أن
~~الرجل من الإنس كان إذا سافر فنزل واديا وخاف من شره قال: أعوذ برئيس هذا
~~الوادي. واستمتاع الجن بالإنس هو تعظيمهم إياهم حيث كانوا عندهم ممن يعاذ
~~به ويلتجأ إليه. وقد أخبر الله تعالى بذلك حيث قال: {وأنه كان رجال من
~~الإنس يعوذون برجال من الجن} [الجن: 6].
# قوله: {فاستمتعوا بخلاقهم} [التوبة: 69] أي انتفعوا بنصيبهم من الدنيا.
~~وقال الفراء: رضوا به عن نصيبهم في الآخرة.
# قوله: {ابتغاء حلية أو متاع} [الرعد: 17] أي مثل الحديد والنحاس والرصاص
~~وسائر الجواهر المنطبعة لكثرة انتفاعهم بها سفرا وحضرا وطول بقائها. وفي
~~الحديث: «حرم شجر المدينة ورخص في الهش ومتاع الناضح» أراد به أداة الرحل
~~ونحوه التي تؤخذ من الشجر.
# وقولهم: شراب ماتع قيل: معناه أحمر. والظاهر أن الحمرة ليست من خصوصية
~~ذلك بل المراد بالماتع المائع وإنما ذكروا الحمرة لأنها في الغالب دالة على
~~جودته وقوة الانتفاع به وقالوا: حبل ماتع أي قوي. وأنشد: [من الطويل]
# 1501 - وميزانه في سورة البر ماتع PageV04P065 # أي قوي راجح
# م ت ك:
# قرأ بعض القراء: «وأعتدت لهن متكا» قيل: هو الأترج. وقرئ بفتح ميمه أيضا،
~~ونقل أبو عمرو: فيه تثليث الميم بالحركات الثلاث. وأنشد من قال هو الأترج
~~قول الشاعر: [من الوافر]
# 1502 - فأهدت متكة لبني أبيها ... تخب بها العثمثمة الوقاح
# وقيل: بل هو اسم لكل فاكهة تقطع بالسكين كالأترج ونحوه، وأنشد: [من
~~الخفيف]
# 1503 - نشرب الإثم بالصواع جهارا ... وترى المتك بيننا مستعارا
# وفرق بعضهم بين المضموم وغيره فقال: هو بالضم أترج وبالفتح الخمر. وقيل:
~~هو الشراب الخالص. وقال المفضل: هو بالضم المائدة أو الخمر في لغة كندة.
~~وقيل: هو بتك أي قطع، فأبدلت الباء ميما، وهي لغة مطردة.
# م ت ن:
# قوله تعالى: {ذو القوة المتين} [الذاريات: 58] الشديد الحول، وقيل: هو من
~~تأكيد اللفظ لاختلاف معناه؛ فالمتين: القوي، كقوله: {صلوات من ربهم ورحمة}
~~[البقرة: 157] وأصله من المتن وهو الصلب فإنه أقوى ما في الناس.
# والمتنان (من باب شابت مفارقه) وقيل: ms1010 بل المتنان مكتنفا الصلب، وبه شبه
~~المتن من الأرض.

PageV04P066

# ومتن كل شيء وسطه، والمتن: المقابل للسند، عند أهل الحديث، وهو نصه
~~الحديث.
# ومتنته: ضربت متنه تجوزا. ويقال: متنة بالتاء، وأنشد: [من المتقارب]
# 1504 - له متنتان خظانا، كما ... أكب على ساعديه النمر
# ومتن: قوي متنه فصار متينا، وفي الحديث في صفة القرآن: «هو حبل الله
~~المتين» أي القوي الذي لا ينقطع بمن تعلق به واستمسك.
# م ت ي:
# قوله تعالى: {ويقولن متى هذا الوعد} [يونس: 48] متى ظرف زمان يستفهم به
~~عن الزمن الخاص نحو: متى تخرج؟ وجوابه: يوم الجمعة ونحوه. ولو قيل وقتا
~~ونحوه لم يصح، وهذيل تجعلها بمعنى «وسط» فتقول: اجعله متى كمك، أي وسطه.
~~وقيل: يجعلونها بمعنى «من» وعلى كلا التقديرين فيجر ما بعدها إما بالإضافة
~~أو بحرف الجر، وأنشد لأبي ذؤيب الهذلي: [من الطويل]
# 1505 - شربن بماء البحر ثم ترفعت ... متى لجج خضر لهن نئيج
# قيل: معناه وسط لجج، وقيل: معناه من لجج.
# وتكون اسم شرط أيضا: فعلين شرطا وجزاء كقول الشاعر:
# 1506 - متى تأته تعشوا إلى ضوء ناره ... تجد خير نار عندها خير موقد
# ولما سمع النبي -صلى الله عليه وسلم -هذا البيت قال: «تلك نار موسى» وهي
~~مبينة على كلا التقديرين لتضمنها معنى حرف الاستفهام والشرط. وتمال ألفها
~~وتكتب ياء، فمن ثم ذكرتها في مادة (م ت ي).

PageV04P067

### || AUTO فصل الميم والثاء

# م ث ل:
# قوله تعالى: {إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها}
~~[البقرة: 26] الآية. المثل هو القول السائر وفق الحال التي ضرب لها، ولابد
~~فيه من غرابة لما أنزل الله: {لن يخلقوا ذبابا} [الحج: 73] {لبيت العنكبوت}
~~[العنكبوت: 41] قالت اليهود: إن الله أجل أن يتكلم بهذا فنزلت.
# وقيل: المثل عبارة عن قول في شيء يشبه قولا في شيء آخر بينهما مشابهة
~~لتبيين أحدهما للآخر وتصوره، نحو قولهم: «الصيف ضيعت اللبن» فإن هذا القول
~~يشبه قولك: أهملت وقت الإمكان أمرك، ولذلك قال تعالى: {وتلك الأمثال نضربها
~~للناس وما يعقلها إلا العالمون» [العنكبوت: ms1011 43] لأن لابد من تدبر المثل
~~والممثل له ومطابقة ما بينهما.
# قيل: والمثل يقال على وجهين: أحدهما بمعنى المثل، نحو شبه وشبه ونقض
~~ونقض. قال: بعضهم: وقد يعبر بها عن وصف الشيء نحو قوله تعالى: {مثل الجنة}
~~[الرعد: 35] أي صفتها. والثاني عبارة عن المشابهة لغيره في معنى من المعاني
~~أي معنى كان، وهو أعم الألفاظ الموضوعة للمشابهة وذلك أن الند يقال فيما
~~يشاركه في الجوهرية فقط، والشكل فيما يشاركه في القدر والمساحة، والشبه
~~يقال فيما يشاركه في الكيف فقط، والمثل عام في جميع ذلك. قال: ولهذا لما
~~أراد الباري عز وجل نفي التشبيه عن ذاته المقدسة من كل وجه خصه بالذكر دون
~~بقية الألفاظ المذكورة. فقال تعالى: {ليس كمثله شيء} [الشورى: 11] قيل:
~~وجمع بين كاف التشبيه ولفظ المثل تنبيها على إرادة تأكيد النفي، وتنبيها
~~على أنه لا يصح استعمال المثل ولا الكاف، PageV04P068 # فنفى ب «ليس» الأمرين جميعا. وقال بعضهم: الكاف مزيدة إذ لو لم يقل ذلك
~~للزم ثبوت مثل لله تعالى إذ يصير التقدير: ليس مثل مثله شيء، وهو محال
~~وقيل: المثل هنا بمعنى الصفة، ومعناه: ليس كصفته صفة، تنبيها على أنه وإن
~~وصف بكثير مما يوصف به البشر فليس تلك الصفات له على حسب ما يستعمل في البشر.
# وقيل: المثل يجيء بمعنى الذات نحو قولهم: مثلك لا يفعل كذا. يريدون أنت
~~لا تفعل كذا، وهو أبلغ منه، وأنشدوا: [من الطويل]
# 1507 - على مثل ليلى يقتل المرء نفسه ... وإن بات من ليلى على الناس طاويا
# يريدون: على ليلى، بدليل قوله: وإن بات من ليلى.
# وقد منع الله من ضرب المثل له تعالى بقوله: {فلا تضربوا لله الأمثال}
~~[النحل: 74] وقد نبه أنه يضرب لنفسه المثل، ولا يجوز أن نقتدي به في ذلك،
~~فقال تعالى: {إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون} [النحل: 74] ثم ضرب لنفسه مثلا
~~فقال: {ضرب الله مثلا عبدا مملوكا} [النحل: 75] الآية. قال بعضهم: وفيه
~~تنبيه أنه لا يجوز أن نصفه بصفة مما يوصف به البشر إلا ما وصف به نفسه. ms1012
# قوله: {للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء ولله المثل الأعلى} [النحل:
~~60] أي لهم الصفات الذميمة وله تعالى الصفات العلى.
# قوله تعالى: {مثل الذين حملوا التوراة} [الجمعة 5] الآية. أي هم في جهلهم
~~بمضمون حقائق معاني التوراة كالحمار في جهله مما على ظهره من الأسفار.
~~وقوله: {فمثله كمثل الكلب} [الأعراف: 176] منبهة في ملازمته عنه واتباعه
~~هواه وقلة مزايلته له بالكلب الذي لا يزايل اللهث على جميع الأحوال، وقد
~~تقدم شرحه. وقوله: {مثلهم كمثل الذي استوقد نارا} شبه من أتاه الله ضربا من
~~الهدى والمعونة فأضاعه ولم يتوصل به إلى ما رشح له من نعيم الأبد من استوقد
~~نارا في ظلمة. فلما أضاءت له ضيعها ونكس فعاد في ظلمته التي كان فيها.
# قوله: {ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق} [البقرة: 171] الآية. شبهوا PageV04P069 # المدعو بالغنم التي ينعق بها وداعيها بالناعق بالغنم فأجمل وراعى مقابلة
~~المعنى دون مقابلة الألفاظ. وبسط ذلك وشرحه: ومثل الذين كفروا كمثل الذي
~~ينعق بالغنم، ومثل الغنم التي لا تسمع إلا دعاء ونداء. وفيه تقديرات أخر
~~حررناها في «الدر» وغيره.
# قوله: {وقد خلت من قبلهم المثلات} [الرعد: 6] أي النقمات، الواحدة مثلة.
~~وقرئ بسكون العين، وهو مطرد كعضد في عضد. والمثلة: نقمة تنزل بالإنسان
~~فيجعل مثالا يرتدع به غيره كالنكال. وقيل: المثلة هي المثلة بضم الفاء
~~وسكون العين. وقد قرئ المثلات جمعا له. وقال ابن اليزيدي: المثلات: الأمثال
~~والأشباه.
# قوله: {ومضى مثل الأولين} [الزخرف: 8] أي قصصهم وعقوبتهم. قوله: {مثل
~~الذين كفروا بربهم} [إبراهيم: 218] {ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في
~~الإنجيل} [الفتح: 29] {ولما يأتكم مثل الذين خلوا} [البقرة: 214] كل ذلك
~~بمعنى الصفة، ويجوز أن يكون على بابه لما في ذلك من الغرابة.
# قوله تعالى: {وخلقنا لهم من مثله ما يركبون} [يس: 42] أي من مثل السفن.
~~ويعني بذلك الإبل، وذلك أنها في حملها الأشياء الثقيلة وصبرها على عدم
~~الماء والعلف كالسفن، ولذلك تسميها العرب «سفن البر».
# قوله تعالى: {ومثلهم معهم} [ص: 43] أي أنه تعالى أحيا من مات من ولد أيوب
~~عليه السلام ورزقه مثلهم ms1013 زيادة.
# قوله تعالى: {ما هذه التماثيل} [الأنبياء: 52] الواحد تمثال. وهي صورة
~~تجعل على شكل من يرون حكاية صورته وشكله، والمراد هنا الأصنام. وقوله: {من
~~محاريب وتماثيل} [سبأ: 13] قيل: هي صور الأنبياء، وكان التصوير في شرعه
~~عليه الصلاة والسلام مباحا، فأمر الجن أن يصوروا مثل صور الأنبياء لتذكر
~~الناس أفعالهم فيعملون بعملهم. وكذا كان زمن نوح عليه السلام. يقال: إن ودا
~~وسواعا ويغوث ونسرا كانوا قوما صالحين. فلما ماتوا صوروا صورهم ليتذكر
~~الناس بهم. فلما طال الزمان وحدث خلف جاء إبليس فقال لهم: إن آباءكم
~~الأقدمين كانوا يعبدون هؤلاء. وعبدها PageV04P070 # قدامهم، فتبعوه. وأصل المادة على الانتصاب والتصوير، يقال: مثل بين يديه
~~أي انتصب، ومنه الحديث: «من أحب أن يمثل الناس له قياما فليتبوأ مقعده من النار»
# والممثل: هو الشيء المصور على مثال غيره، وتمثل كذا: تصوره بصورته؛ قال
~~تعالى: {فتمثل لها بشرا سويا} [مريم: 17].
# قوله تعالى: {ويذهبا بطريقتكم المثلى} [طه: 63] أي القربى إلى الخير
~~والفضل، فالمثلى تأنيث الأمثل، والأمثل يعبر به عن الأشبه بالأفضل والأقرب
~~إلى الخير وأماثل القوم: كناية عن خيارهم، وعليه قوله تعالى: {إذ يقول
~~أمثلهم طريقة} [طه: 104] أي الأقرب إلى الصواب وقال ابن عرفة في قوله:
~~{بطريقتكم المثلى} أي يصرفان وجوه الناس الأماثل إليهما يعني يغلبان على
~~الأشراف. قيل: والأماثل يجوز أن يكون جمع أمثل، وأن يكون جمع أمثال،
~~وأمثالا جمع مثل. والمثل: سيد القوم وخيارهم. وسأل أبو الهيثم رجلا فقال:
~~ائتني بقومك، فقال: إن قومي مثل، فقال أبو الهيثم: يريد أنهم سادات ليس
~~فوقهم أحد وعلى هذا فمثل يكون للواحد والجمع وكأن السادات لما كانوا في
~~الغرابة بالنسبة إلى زيادة الخير أطلق عليهم لفظ المثل لذلك. وقال في قوله
~~تعالى: {أمثلهم طريقة} أي أرشدهم مذهبا. وقولهم: المريض أمثل حالا من أمس،
~~من ذلك أي أقرب إلى الصحة وأدنى إلى الخير.
# وفي الحديث: «نهى أن يمثل بالدابة وأن تؤكل الممثل بها» كانوا ينصبون
~~الدابة عرضا يرمون عليها. فنهاهم عن ذلك وعن أكلها إذا فعل بها ذلك لأنه
~~ميتة ms1014 إذ لا يقدر على ذكاتها ويقال بهذا المعنى: مثل به يمثل مثولا فهو ماثل
~~وممثول. وفي الحديث: «وأن تؤكل الممثول بها»
# والمثلة: التشويه بالقتل كقطع المذاكير وصلم الأذن وجدع الأنف، وفي
~~الحديث: «نهى عن المثلة» ولما رأى عليه الصلاة والسلام عمه حمزه وقد مثلت
~~به كفار قريش قال: «لأمثلن بسبعين رجلا» فنزل قوله تعالى: {وإن عاقبتم
~~فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به PageV04P071 # ولئن صبرتم لهو خير للصابرين} [النحل: 126] فصبر عليه الصلاة والسلام
~~واحتسب وفدى وعفا.
# وفي الحديث: «من مثل بالشعر فليس له خلاق عند الله» قيل: هو حلقه من
~~الخدين. وقيل: هو خضابه بالسواد.

### || AUTO فصل الميم والجيم

# م ج د:
# قوله تعالى: {ذو العرش المجيد} [البروج: 15] أي الواسع الكرم والجلالة.
~~والمجد: السعة في الكرم والتزايد في الجلالة؛ يقال: مجد يمجد فهو ماجد
~~مجيد. ومجيد أبلغ لأنه من صيغها.
# ومجد مجدا ومجادة، وأصله من مجدت الإبل: حصلت في مرعى كثير واسع وقد
~~أمجدها الراعي: جعلها في ذلك. وتقول العرب: في كل شجر نار، واستمجد المرخ
~~والعفار أي، يجري السعة في بذل الفضل المختص بذلك النوع. ويروى: واستمجد
~~-بصيغة الماضي -المرخ فاعل بمعنى استكثر، أي النار.
# وقيل: المجيد: الشريف. ورجل ماجد: مفضال كثير الخير.
# قوله: {والقرآن المجيد} [ق: 1] وصف بذلك لكثرة ما يتضمن من المكارم
~~الدنيوية والأخروية، ولذلك وصف بالكريم. وقرئ قوله: {ذو العرش المجيد} بجر
~~المجيد ورفعه؛ فالجر على أنه نعت للعرش لعظمه وجلالة قدره وسعة خلقه، وإليه
~~أشار عليه الصلاة والسلام بقوله: «ما الكرسي في جنب العرش إلا كحلقة ملقاة
~~في أرض فلاة» وعليه قوله: {رب العرش العظيم} [التوبة: 129] والرفع على أنه
~~نعت للودود وذلك لسعة فيضه وكثرة جوده. والتمجيد من العبد لله بالقول وذكر
~~الصفات الحسنة، ومن الله للعبد بإعطائه الفضل.

PageV04P072

# م ج س:
# قوله تعالى: {والمجوس} [الحج: 17]. المجوس جيل معروف وهم قوم يعبدون
~~النار، وقال آخرون: يعبدون الشمس والقمر، وقال آخرون: هم قوم من النصارى
~~إلا أنهم اعتزلوهم ولبسوا المسوح. وقيل: أخذوا من دين النصارى شيئا ومن دين ms1015
~~اليهود شيئا، وقيل: هو قوم يقولون بأن العالم أصلان: نور وظلمة. وقيل: هم
~~قوم يتعبدون باستعمال النجاسات، والأصل على نجوس بالنون، فأبدلت النون
~~ميما. وقيل: كان لهم كتاب فرفع، ولذلك قال عليه الصلاة والسلام: «سنوا بهم
~~سنة أهل الكتاب غير آكلي ذبائحهم ولا ناكحي نسائهم».

### || AUTO فصل الميم والحاء

# م ح ص:
# قوله تعالى: {وليمحص الله الذين آمنوا} [آل عمران: 141] أصل المحص تخليص
~~الشيء مما فيه من عيب كالفحص، إلا أن الفحص يقال في إبراز الشيء من أثناء
~~ما يختلط به وهو منفصل. والمحص يقال في إبرازه عما هو متصل به.
# يقال: محصت الذهب ومحصته: إذا أزلت عنه ما يشوبه من خبث. فمعنى التمحيص
~~في الآية التزكية والتطهير وإزالة ما يغاير الإيمان. وكذا قوله تعالى:
~~{وليمحص الله ما في قلوبكم} [آل عمران: 154] أي يزيل ما فيها من ظن لا يليق
~~بكم. وفي الدعاء: «اللهم محص عنا ذنوبنا» أي أزلها. وحقيقته: أزل ما علق
~~بنا واختلط وخلصنا منه تخليص الذهب من الخبث ونحوه. وقال ابن عرفة: {وليمحص
~~الله الذين آمنوا} أي وليبتليهم، قال: ومعنى التمحيص النقص. ومحص الله
~~ذنوبك، أي نقصها، وسماه [الله] للكافر محقا. قال الهوري: سمعت الأزهري
~~يقول: محصت العقب من الشحم: نقيته منه لتفتله وترا، أراد تعالى: ليخلصهم.
# وفرس ممحوص القوائم أي خالص من الرهل. وفي حديث علي، كرم الله وجهه، وذكر
~~فتنة فقال: «يمحص الناس فيها كما يمحص الذهب» فتعرف جودته من رداءته.

PageV04P073

# ومحص الثوب: زال عنه زئبره. ومحص الحبل: أخلق حتى ذهب زئبره، ومحص الظبي:
~~عدا، بمعنى الذهاب فيه.
# م ح ق:
# قوله تعالى: {ويمحق الكافرين} [آل عمران: 141] أي يذهبهم ويستأصلهم،
~~يقال: محقته فانمحق، أي أذهبته فذهب. قوله: {يمحق الله الربا} [البقرة:
~~276] أي يذهب بركته وزيادته الظاهرة لكم، كما {ويربي الصدقات} [البقرة:
~~276] ويزيد ما يخرج منه وإن كان نقصا فيما ترونه. فالربا وإن كانت زيادته
~~ظاهرة يذهبه. والصدقة وإن كانت نقصا ظاهرا يزيدها. وما أحسن ما جاءت
~~المقابلة بين قوله: {يمحق} و {يربي}.
# وأصل المحق النقصان، ms1016 ومنه المحاق لآخر الشهر لانمحاق الهلال فيه. يقال:
~~محقه أي نقصه وأذهب بركته.
# م ح ل:
# قوله تعالى: {وهو شديد المحال} [الرعد: 13] أي العقوبة. محل به: إذا
~~عاقبه، قال أبو العباس رضي الله عنهما: هو مأخوذ من قول العرب: فلان محل
~~بفلان: إذا سعى به إلى السلطان وعرضه لما يهلكه عنده، وتمحلت الدراهم: سعيت
~~في طلبها، وقال أبو زيد المحال: النقمة، وقال الأزهري: أي شديد القوة
~~والشدة. وما حلت فلانا، أي قاومته أينا أشد، وفي الحديث: «ولا تجعل القرآن
~~بنا ماحلا» أي ساعيا في هلاكنا على المجاز. وقال أبو عبيد: المحال: العقوبة
~~والمكروه وقال ابن عرفة: المحال: الجدال؛ ما حال عن أمره، أي جادل، وأنشد
~~لذي الرمة: [من الوافر]
# 1508 - ولبس بين أقوام فكل ... أعد له السفارة والمحالا PageV04P074 # قال: ومنه حديث أنس رضي الله تعالى عنه «أن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم -أرسل رسولا إلى عظيم من المشركين يدعوه إلى الله تعالى، فقال المشرك:
~~صف لي الإهك أمن فضة إم من ذهب أم من نحاس؟ فاستعظم ذلك، فرجع إلى رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم -فقال: ارجع فإذا صاعقة قد أصابته» ونزل قوله
~~تعالى: {وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال}، أي الكيد والعقوبة.
~~والمشهور أن ميمه أصلية لاشتقاقه من المحل كما تقدم. وقال القتيبي: هو من
~~الحيلة وميمه زائدة. ورد عليه بأن ميمه أصلية بدليل أن كل ما كان على زنة
~~فعال كمهاد وملاك ومراس كانت ميمه أصلية. وكل ما كان على مفعل من ذوات
~~الواو تفتح عينه نحو: محور ومقول، وبيانه في غير هذا، إلا أنه قد قرأ
~~الأعمش «المحال» بالفتح، وفسره ابن عباس بأنها من الحول فهي مرشحة لما قاله
~~القتيبي.
# وقال بعضهم: هو من قوله: محل به محلا ومحالا ومحالا: إذا أراده بسوء. قال
~~أبو زيد: محل الزمان: قحط، ومكان ما حل ومتماحل، وأمحلت الأرض. والمحالة:
~~فقارة الظهر والجمع المحال. ولبن ممحل، أي فاسد، وفي الحديث: «أن إبراهيم
~~قال: أنا الذي كذبت ثلاث كذبات. قال ms1017 رسول الله -صلى الله عليه وسلم -: وما
~~منها كذبة إلا وهو يماحل بها عن الإسلام» أي يجادل. قلت: تسميته -صلى الله
~~عليه وسلم -ما ماحل به كذبات على طريق المجاز، وإلا فهو مبرأ من الكذب
~~المذموم -صلى الله عليه وسلم -. ولذلك لم يسكت نبينا -صلى الله عليه وسلم
~~-بل فسر لأمته تلك الكذبات وبين وجهها.
# وفي الحديث: «القرآن شافع مشفع وما حل مصدق» أي ساع مصدق من: محل به إذا
~~سعى به، وقيل: معناه مجادل مصدق. ومنه الحديث أيضا: «عهدهم لا ينقض عن شية
~~ماحل» أي ساع وواش يسيء بهم. ومن كلام أمير المؤمنين علي رضي الله عنه: «إن
~~من وراءكم فتنا متماحلة» أي متطاولة ممتدة. والمتماحل من الرجال: الطويل،
~~وقال بعضهم: معنى {شديد المحال} أي شديد الأخذ بالعقوبة. وكلها معان
~~متقاربة بألفاظ متغايرة.

PageV04P075

# م ح ن:
# قوله تعالى: {فامتحنوهن} [الممتحنة: 10] أي اختبروهن وجربوهن وابتلوهن.
~~وقد تقدم الكلام في الابتلاء. وأصله من: امتحنت الذهب والفضة: إذا أذبتهما
~~لتختبرهما أهما خالصان أم لا. قال أبو عبيد في قوله تعالى: {أولئك الذين
~~امتحن الله قلوبهم للتقوى} أي صفاها وهذبها. وفي الحديث: «فذلك الشهيد
~~الممتحن» قال شمر: هو المصفى المهذب، وهذا بمعنى ما تقدم، فإن التصفية
~~والتخليص من واد واحد.
# م ح و:
# قوله تعالى: {يمحو الله ما يشاء ويثبت} [الرعد: 39] أي يمحو ما يشاء مما
~~يكتبه الحفظة ويثبت ما يشاء. وفي التفسير: إن الله ينظر كل يوم في اللوح
~~المحفوظ سبعين نظرة فيمحو ما يشاء ويثبت ما يشاء. ومعنى ذلك أن الله تعالى
~~أمر الملائكة بكتب أشياء فيأمرها بأن تجعل فلانا الشقي سعيدا وعكسه. وفلانا
~~الغني فقيرا وعكسه، فتفعل ذلك. فالمحو والإثبات بالنسبة إلى علم الملائكة،
~~وأما علمه تعالى فلا يتبدل ولا يتغير ولا يوجد في الوجود شيء إلا على وقف
~~علمه القديم، ولذلك عقبه بقوله: {وعند أم الكتاب} أي أصل ذلك الكتاب وهو
~~علمه. وعبر في الحديث بقوله: «ينظر عن أمره بما يريد ولا ينظر على الحقيقة»
~~وبالجملة: {لا يسأل عما ms1018 يفعل وهم يسألون} [الأنبياء: 23] وقيل: ينسخ من
~~الأمر والنهي ويبقي ما يشاء.
# وأصل المحور إزالة الأثر، ومنه قيل للشمال محوة لأنها تمحو السحاب
~~والأثر. وفي الحديث: «لي خمسة أسماء منها الماحي» لأنه يمحو الله به الكفر
~~وآثاره، وقال بعضهم يخاطب النعمان بن بشير: [من الطويل]
# 1509 - زيادتنا نعمان لا تمحونها ... تق الله فينا والكتاب الذي تتلو
# يقال: محوت الكتاب محوا ومحيته محيا.

PageV04P076

### || AUTO فصل الميم والخاء

# م خ ر:
# قوله تعالى: {وترى الفلك مواخر فيه} [النحل: 14] جمع ماخرة وهي السفن؛
~~وصفت بذلك لأنها تشق الماء بجناحيها أي بصدورها. والمخر: الشق؛ يقال: مخرت
~~السفينة الماء: إذا شقته، ومخر الأرض أي شقها بالحرث ومخرها بالماء: إذا
~~حبسه عليها لتصير ريضة، أي خليقة بالزراعة.
# وقيل: مخر الأرض استقبالها بالدور فيها، يقال: مخرت السفينة مخرا ومخورا،
~~واستمخرت الريح، وامتخرتها: إذا استقبلتها بأنفك، ومنه الحديث: «استمخروا
~~الريح وأعدوا النبل» يعني في الاستنجاء، قال ابن شميل: يقول: اجعلوا ظهوركم
~~إلي الريح عند البول كأنه إذا ولاها ظهره شقا استبان الريح بظهره فأخذت عن
~~يمينه وشماله قال: وقد يكون استقبال الريح .. تمخرا، والمراد به في الحديث:
~~استدبار وفي حديث آخر: «إذا بال أحدكم فليتمخر الريح» أي ينظر أين مجراها
~~فلا يستقبلها ولكن يستدبرها كيلا يرد عليه البول.
# والمآخور: الموضع الذي يباع فيه الخمر. وقيل: هو موضع الريبة. ولما ولي
~~زياد البصر قال: «ما هذه المواخير} الشراب عليه حرام حتى تسوى الأرض هدما
~~وحرقا» يعني مواضع الريبة.
# [م خ ض]: قوله تعالى: {فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة} [مريم: 23].

### || AUTO فصل الميم والدال

# م د د:
# قوله تعالى: {وإخوانهم يمدونهم في الغي} [الأعراف: 202] وقرئ في PageV04P077 # المتواتر بفتح الياء وضمها من مده وأمده، فقيل: بمعنى واحد. يقال: مد
~~النهر ومده، وأمده نهر آخر. وقيل: أمد في المحبوب نحو قوله: {وأمددناهم
~~بفاكهة ولحم} [الطور: 22] {ويمددكم بأموال} [نوح: 12] وفي المكروه مد نحو
~~قوله تعالى: {ونمد له من العذاب مدا} [مريم: 79] وهذا مردود بقوله:
~~{وإخوانهم يمدونهم في الغي} في قراءة من ضم الياء. ms1019 ولذلك عدل بعضهم إلى
~~عبارة أخرى؛ قال: وأكثر ما جاء الإمداد في المحبوب، والمد في المكروه.
~~ومعنى الآية أن إخوان الشياطين تمده الشياطين. وعلى هذا الوجه فالخبر جار
~~لي غير من هو له. وقيل غير ذلك، إلا أن ما ذكرته عليه العامة. وفي الآية
~~أوجه أخر حررتها في «الدر».
# قوله: {ويمدهم في طغيانهم يعمهون} [البقرة: 15] أي يمهل لهم ويطيل لهم.
~~قوله: {ألم تر إلى ربك كيف مد الظل} [الفرقان: 45] أي بسطه، قوله: {فليمدد
~~له الرحمن مدا} [مريم: 75] أي يمهله ويطيل عمره ويوسع عليه استدراجا له،
~~وهذا لفظه أمر ومعناه خبر، لأن الله تعالى لا يأمر نفسه، ولكنه إذا جاء
~~الخبر بلفظ الأمر كان أوكد. وقيل: المعنى أن الله تعالى جعل جزاء ضلالته
~~إمداده فيها.
# قول: {ولو جئنا بمثله مددا} [الكهف: 109] أي زيادة، ومنه الحديث: «مداد
~~كلماته» أي مثلها وعددها. وقيل: المداد مصدر كالمدد؛ ممدت الشيء مدا ومدادا
~~وبنو فلان بنوا بيوتهم على مداد واحد وعران واحدس ومثال واحد، كله بمعنى.
# وأصل المد الجرو الطول، ومنه المدة للوقت الممتد، ومدة الخرج. ومد النهر
~~ومد بمثله. وقال عثمان رضي الله عنه لبعض عماله: «بلغني أنك تزوجت امرأة
~~مديدة» يقول: طويلة. ورجل مديد: أي طويل. والطويل والمديد بحران معروفان،
~~وفي حديث آخر: «ينبعث منه ميزابان من الجنة مدادهما أنهار الجنة» أي:
~~يمدهما أنهارهما. قوله تعالى: {ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به} [الحجر:
~~88] كناية عن PageV04P078 # التطلع لما في أيديهم من زخارف الدنيا وتقليب التجارات والأولاد وغير
~~ذلك. والمراد أمته عليه الصلاة والسلام؛ عبر بالإعراض عن زينة الدنيا
~~المنهي عنها عن مد الطرف إليها، فإن من أعجبه شيء أتبعه نظره.
# والمد: مكيال معروف لأنه يكال به ما فيه مدد الناس وحياتهم.
# م د ن:
# قوله تعالى: {وجاء من أقصى المدينة رجل} [يس: 20] المدينة: البلدة التي
~~كثر سكانها. مدن بالمكان: إذا أقام، ووزنها فعيلة، وقد تقدم أن بعضهم جعلها
~~مفعلة فالميم مزيدة.
# والمدينة -أيضا -الأمة، والمدين: العبد، وقد تقدم شرح ذلك مستوفى في باب
~~الدال ms1020 فأغنى عن إعادته هنا.

### || AUTO فصل الميم والراء

# م ر أ:
# قوله تعالى: {واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه} [الأنفال: 24]
~~المرء: الرجل، والأنثى: المرأة والأفصح فتح ميمه مطلقا، وعليه جاء التنزيل،
~~وفيه لغية إتباع الفاء اللام في حركات إعرابها فيقال: هذا مرء -بضم الميم.
~~وممرت بمرء -بكسرها -ويجوز تسكين فائها في حركات الإعراب، وعليه جاء
~~التنزيل كقوله تعالى: {إن امرؤ هلك} [النساء: 176] ويقال: رأيت امرأ ومررت
~~بامرئ، وفيه لغة؛ فتح عينه مطلقا.
# والمروءة: كمال الرجولية، وقيل: هي مشتقة من لفظ المرء، كالرجولة مشتقة
~~من لفظ الرجل؛ والفتوة من لفظ الفتى. وهي الفاظ محصورة لا تنقاس كالأخوة
~~والأبوة. فهذه مصادر لا أفعال لها. وشذ جمع المرء سلامة؛ ومن كلام الحسن
~~البصري في بعض عظاته: «أحسنوا ملأكم أيها المرؤون» أي أخلاقكم. والملأ:
~~الخلق، والملأ -أيضا -القوم الأشراف. ومن كلام رؤبة بن العجاج: [من
~~المنسرح] PageV04P079 # 1510 - أي تريدون أيها المرؤون
# قوله تعالى: {فكلوه هنيئا مريئا} [النساء: 4] أي سائغا في المريء،
~~والمريء: مجرى الطعام والشراب، وقيل: مجرى النفس، وهو عرق رقيق تحت
~~الحلقوم، متى لم ينحره الذابح فاته، وقال كثير عزة: [من الطويل]
# 1511 - هنيئا مريئا غير داء مخامر ... لعزة من أعراضنا ما استحلت
# وانتصابها في الآية على الحال والمصدرية أو الدعاء. وهنأني الطعام
~~ومرأني، والقياس: أمرأني. وإنما ترك للمشاكلة، فلو أفرد لم يقل إلا أمرأني،
~~ومثله: أخذ ما قدم وما حدث بضم دال حدث لأجل قدم، فلو أفرد قدم فتحت داله.
~~وقيل: المريء رأس المعدة والكرش اللاصق بالحلقوم. ومرؤ الطعام وإمرأ: إذا
~~تخصص بالمريء لموافقة الطبع.
# م ر ت:
# قوله تعالى: {هاروت وماروت} [البقرة: 102] اسم ملك من الملائكة يقال إنه
~~نزل هو وهاروت إلى الأرض ليحكما بين الناس في قصة طويلة ففتنا، وأنهما خيرا
~~بين عذاب الدنيا والآخرة فاختاروا عذاب الدنيا، وأنهما معلقان ببابل.
~~واشتقاقها من المرت عند بعضهم وهو الكسر، وفيه نظر لكونه أعجميا، وأيضا فهو
~~غير منصرف. ولو كان مشتقا من المرت لانصرف. ويجمعان على موارت وهوارت،
~~وموارتة وهوارتة.
# م ms1021 ر ج:
# قوله تعالى: {مرج البحرين} [الفرقان: 53] المرج: الخلط، ومعنى ذلك أنه
~~تعالى أجرى البحرين وأرسلهما مختلطا أحدهما بالآخر، وجعل بينهما كما أخبر
~~تعالى: {برزخا وحجرا محجورا} [الفرقان: 53] قال مجاهد: أرسلهما وأفاض
~~أحدهما في الآخر.
# قوله تعالى: {فهم في أمر مريج} [ق: 5] أي مختلط، مرة يقولون: هو شاعر، PageV04P080 # ومرة كاهن، ومرة ساحر، ومرة مجنون.
# ويقال: مرج الدين أي اختلط، ومرج الشيء: اختلط، ومنه مروج الدواب. ومرج
~~الشيء -أيضا -إذا فلق فلم يثبت، ومنه: مرج الخاتم وخرج في يده: إذا لم
~~يستقر. وقال الأزهري: {مرج البحرين} أي خلى بينهما. يقال: أمرجت الدابة، أي
~~خليتها في المرعى.
# والمرج: الإجراء، وفي الحديث: «إذا مرج الدين» أي فسد، وحقيقته قلقت
~~أسبابه ولم يثبت، وفي الحديث: «وقد مرجت عهودهم» أي اختلطت.
# قوله تعالى: {من مارج من نار} [الرحمن: 15] أي دخان مختلط بسواد النار،
~~وقيل: المختلط من اللهب بالدخان، وقال الفراء: المارج: نار دون الحجاب.
# قوله: {يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان} [الرحمن: 22] قيل: المرجان: صغار
~~اللؤلؤ، هو البسد، وهو جوهر أحمر.
# م ر ح:
# قوله تعالى: {وبما كنتم تمرحون} [غافر: 75] المرح: شدة البطر والفرح
~~والتوسع فيه. وقوله تعالى: {ولا تمش في الأرض مرحا} [الإسراء: 37] أي مشيا
~~مرحا، أي مرح، أو يكون مفعولا له وهو الظاهر. وقرئ بكسر الراء على الحال من
~~فاعل فعل النهي.
# ومرحى: كلمة تعجب.
# م ر د:
# قوله تعالى: {صرح ممرد} [النمل: 44] أي أملس، ومنه الأمرد لملاسة وجهه من
~~الشعر. وشجر أمرد: لا ورق به. ورملة مرداء: لا نبات بها. ومرد فلان عن
~~القبائح أو عن المحاسن، أي تعرى منها وتجرد.
# وقوله: {شيطان مريد} [الحج: 3] أي خارجا عن الحق متجردا من الخير،
~~معروريا منه.

PageV04P081

# وقد مرد الرجل يمرد مرودا: إذا خرج عن الطاعة ونزع منها يده. وتمرد، أي
~~عتا وزاد في الطغيان. كل ذلك في معنى التجرد والتعري. وقيل: ممرد: مطول في
~~البناء، والأول أظهر، إليه أشار الشاعر بقوله: [من السريع]
# 1512 - في مجدل شيد بنيانه ... يزل عنه ظفر الطائر
# منه {مردوا على النفاق} ms1022 [التوبة: 101] أي مرنوا عليه وضربوا به وتزايد
~~عتوهم فيه. و «مارد»: اسم حصن للزباء، ومن كلامها: «تمرد مارد وعز الأبلق»
~~والمرد: ثمر الأراك لملاسته ونعومته، أنشد:
# ينقص المرد شادن
# م ر ر:
# قوله تعالى: {سحر مستمر} [القمر: 2] قال الفراء: معناه باطل سيذهب، من
~~قولك: استمر أمر فلان: إذا ثبت واستقر، وقال غيره: قوي محكم، من قولك:
~~أمررت الحبل فهو مرير ممر إذا أحكمت فتله، ومنه قوله تعالى: {ذو مرة
~~فاستوى} [النجم: 6] أي قوة، من الإمرار وقال آخرون: مستمر أي نافذ ماض فيما
~~سخر له، وقوله تعالى: {في يوم نحس مستمر} [القمر: 19] قيل: قوي محكم وقيل:
~~دائم نحسه، وقيل: نافذ فيما أمر به وسخر له. وقيل: مستمر بمعنى مر من
~~المرارة ضد الحلاوة، وقيل: إنه يوم الأربعاء، قال الهروي: الذي لا يدور في الشهر.
# قوله: {ذو مرة} أي قوة. من حبل ممر وفرس ممر، أي موثق الحلق، ويعني به
~~جبريل، لأنه اقتلع سبع مدائن إلى الجو بريشة من ريشه، وهو أقوى من ذلك،
~~وصاح على أهل أنطاكية صيحة واحدة فماتوا. وفي الحديث: «لا تحل الصدقة لغني
~~ولا لذي مرة سوي».
# قوله تعالى: {وكأين من آية في السموات والأرض يمرون عليها} PageV04P082 # [يوسف: 105] أي يتجاوزونها ويبصرونها، من قولك: مررت على فلان إذا جزت
~~عليه، والمشهور تعديته بحرف الجر على أو الباء، كقوله: [من الكامل]
# 1513 - ولقد أمر على اللئيم يسبني ... فمضيت ثمت قلت لا يعنيني
# وقال تعالى: {يمرون عليها} وقد توسع فيه ضمن معنى المتعدي فنصب بنفسه،
~~كقول الشاعر: [من الوافر]
# 1514 - تمرون الدار فلم تعوجوا ... كلامكم علي إذا حرام
# قوله تعالى: {فمرت به} [الأعراف: 189] أي استمرت، أي قامت وقعدت، ولم
~~تستثقل به. ولذلك فسره بعضهم شجعت، كأنه رأى بعده {فلما أثقلت} وقرئ مرت
~~-بتخفيف الراء -من المرية وفي حديث الوحي: «سمعت الملائكة مرار السلسلة على
~~الصفا» المرار من الإمرار في الفتل. قال الهروي: ولو روي «إمرارا» لكان
~~حسنا؛ يقال: أمررت الشيء: إذا جررته، وأنشد: [من الكامل]
# 1515 - ونقي بأمن ما لنا أحسابنا ms1023 ... ونجر في الهيجا الرماح وندعي
# قلت: ويؤيده ما في حديث آخر «كإمرار الحديد على الطست الجديد»
# قوله تعالى: {وإذا مروا باللغو} [الفرقان: 72] أي اجتازوا، وفيه تنبيه
~~على أنهم إذا دفعوا بالقوة إلى اللغو كفوا عنه، وإذا سمعوا تصامموا عنه
~~وإذا شاهدوا أعرضوا عنه.

PageV04P083

# قوله: {مر كأن لم يدعنا} [يونس: 12] أي ذهب ومثله في المعنى: {وإذا
~~أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه} [الإسراء: 83]
# قوله: {في كل عام مرة أو مرتين} [التوبة: 126] المرة: المدة من الزمان،
~~وهي في الأصل مصدر؛ فالمرة والمرتان كالفعلة والفعلتين، أطلقت على كل جزء
~~من الزمان. وفي الحديث: «ماذا في الأمرين من الشفاء؛ الصبر والثفاء» هذا
~~بلفظ التثنية، والأمر بمعنى المر كالأثقل بمعنى الثقيل، فإذا قيل: كفيت منه
~~الأمرين، أي الدواهي، قلت: الأمرين بلفظ جمع العقلاء.
# وفي الحديث: «كره من الشاء شبعا: الدم والمرار ..» قال القتيبي: أراد
~~المحدث أن يقول: الأمر وهي المصارين، فقال: المرار، وأنشد: [من الوافر]
# 1516 - فلا تهدي الأمر وما يليه ... ولا تهدن معروق العظام
# وقال الليث: المرار جمع المرارة، قال: والمرارة لكل ذي روح إلا البعير.
# م ر ض:
# قوله تعالى: {في قلوبهم مرض} [البقر: 10] أي نفاق وأصل المرض الخروج عن
~~اعتدال المزاج الصحيح الخاص بالإنسان، وذلك ضربان: مرض جسمي، وهو المذكور
~~في قوله: {ولا على المريض حرج} [النور: 61] والثاني عبارة عن الرذائل
~~الكائنة في القلب كالبخل والجبن والجهل والحسد والنفاق من الرذائل الخلقية،
~~أي المكتسبة بالانفعال. قال بعضهم: وتشبيه النفاق والكفر وغيرهما من
~~الرذائل بالمرض إما لكونها مانعة من إدراك الفضائل كالمرض والمانع للبدن من
~~التصرف الكامل، وإما لكونها مانعة من تحصيل الحياة الأخروية المشار إليها
~~بقوله: {وإن الدار الآخر لهي الحيوان} [العنكبوت: 64]، وإما لميل النفس به
~~إلى الاعتقادات الرديئة لميل البدن المريض إلى الأشياء المضرة، قال: وتكون
~~هذه الأشياء متصورة بصورة المرض؛ قالوا: دوي صدره، PageV04P084 # ونغل قلبه. وقال -صلى الله عليه وسلم -: «أي داء أدوأ من البخل؟» واستعير
~~ذلك من قولهم: شمس مريضة، أي غير مضيئة لعارض عرض لها.
# والتمريض: القيام على ms1024 المريض، وحقيقته إزالة المرض، كالتقذية: إزالة
~~القذى، وقيل: في قلوبهم شك، وقيل: ظلمة. وأنشد: [من البسيط]
# 1517 - وليلة مرضت من كل ناحية ... فما يحس بها شمس ولا قمر
# وفلان يمرض القول، أي لا يصححه. وقال ابن عرفة: المرض في القلوب فتور عن
~~الحث، وفي الأبدان فتور عن الأعضاء، وفي العيون عن النظر.
# [م ر و]: قوله تعالى: {إن الصفا والمروة} [البقرة: 158].
# م ر ي:
# قوله تعالى: {فلا تك في مرية} [هود: 109] قيل: الشك، وقال آخرون: المرية:
~~التردد في الأمر، وهو أخص من الشك، قال الراغب: وفيه نظر؛ فإن الشك تردد
~~أيضا مع تساوي الطرفين.
# قوله: {ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون} [مريم: 34] هو
~~يفعلون من المرية أي يشكونه. قوله تعالى: {فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا}
~~[الكهف: 22] أي لا تجادل وتحاجج. والامتراء والمماراة، المحاججة فيما فيه
~~مرية. قيل: وأصل ذلك من: مريت الناقة: مسحت ضرعها للحلب.
# قوله: {أفتمارونه على ما يرى} [النجم: 12] أي أفتجادلونه مجادلة الشاكين
~~المتحيرين لا الكائنين على بصيرة فيما تخاصمون فيه. وقرئ {أفتمرونه}، وفسرت
~~بالجحود، أي أفتجحدونه؟ والمراد: المجادلة، قال الشاعر: [من الطويل] PageV04P085 # 1518 - وإياك إياك المراء فإنه ... إلى الشر دعاء وللشر جالب
# ويشهد لقراءة «تمرونه» قول الآخر: [من البسيط]
# 1519 - وقد مريت أخا ما كان يمريكا
# وفي الحديث: «لا تماروا في القرآن فإن مراء فيه كفر»، قال أبو عبيد: ليس
~~معنى الحديث عندنا على الاختلاف في التأويل، ولكن على الاختلاف في اللفظ،
~~وذلك أن يقرأ الرجل بشيء فيقول له آخر: ليس ذلك كذا، وقد أنزلا جميعا، يشهد
~~لذلك قوله -صلى الله عليه وسلم -: «أنزل القرآن على سبعة أحرف» فالمماراة:
~~أن يستخرج الرجل من مخاصمة كلاما ومعاني من خصومة وغيرها، من مريت الشاة
~~والناقة كما تقدم أي استخرجت لبنها بمسح ضرعها. يقال: ماريت الرجل وماررته.
~~ومنه قول الأسود: «ما فعل الذي كانت امرأته تشاره وتماره؟». وفي الحديث:
~~«إمر الدم بما شئت» أي استخرجه، من مرى الناقة. ويروى «أمر الدم» بكسر
~~الدم، من مار يمور: ms1025 إذا سال أي أجره وأسله، وتلك مادة أخرى. وفي حديث
~~الأحنف: «وساق معه ناقة مريا» أي تدر على المري.

### || AUTO فصل الميم والزاي

# م ز ج:
# قوله تعالى: {كان مزاجها} [الإنسان: 5]. المزاج: ما يمزج به الشراب. وأصل
~~المزج الخلط، منه: مزجت الماء بالعسل واللبن بالماء، وقال حسان رضي الله
~~عنه: [من الوافر] PageV04P086 # 1520 - كأن خبيئة من بيت رأس ... يكون مزاجها عسل وماء
# وامتزج فلان مع فلان، أي خالطه بود وصفا كامتزاج الماء وما يخلط به.
~~ومزاج الإنسان: طبيعته وخلقه وصحته وسقمه.
# م ز ق:
# قوله تعالى: {ومزقناه} [سبأ: 19] أي قطعناهم ومزقناهم في البلاد بعد
~~اجتماعهم في بلدة طيبة آمنين. يقال: مزقت الأديم، أي قطعته قطعا.
# قوله: {إذا مزقتم كل ممزق} [سبأ: 7] أي فرقت أوصالكم وانقطعت أجسامكم.
~~وممزق يعني تمزيق، أي كل تمزيق. ويقال على الاستعارة: مزق عرضه: إذا تناوله
~~بما لا يليق. قال زيد الخيل رضي الله تعالى عنه: [من الوافر]
# 1521 - أتاني أنهم مزقون عرضي ... جحاش الكرملين لها فديد
# م ز ن:
# قوله تعالى: {أأنتم أنزلتموه من المزن} [الواقعة: 69]. المزن: السحاب،
~~واحدتها مزنة، قال الشاعر: [من المتقارب]
# 1522 - فلا مزنة ودقت ودقها ... ولا أرض أبقل إبقالها
# وقيل: السحاب المضيء، وهو أخص من السحاب، والقطعة منه مزنة، ويقال للهلال
~~الذي يبدو من خلل السحاب ابن مزنة. وفلان يتمزن، أي تكرم ويتشبه بالمزن.
# ومزينة: قبيلة معروفة كأنه تصغير مزنة. والمازن: بيض النمل؛ اسم رجل أيضا
~~نقل من أصله. ومنه قولهم: ماز رأسك والسيف، يريدون: يا مازن ق رأسك،
~~فرخموا.
# والمزني المشهور رضي الله تعالى عنه نسبة إلى مزن. ومزن جمع مزنة نحو
~~غرفة وغرف. ومزنت فلانا: شبهته بالمزن.

PageV04P087

### || AUTO فصل الميم والسين

# م س ح:
# قوله تعالى: {وامسحوا برؤوسكم} [المائدة: 6] أي الصقوا المسح برؤوسكم.
~~وأصل المسح: إمرار اليد على الشيء وإزالة الأثر عنه، وقد يستعمل في كل واحد
~~منهما، يقال: مسحت يدي بالمنديل.
# قوله تعالى: {فطفق مسحا بالسوق} [ص: 33] أي ضربا بالسيف وهو مستعار؛
~~يقال: مسحته بالسيف كما مستته به؛ يكنى ms1026 بذلك عن الضرب. يقال إنه عليه
~~السلام كشف عراقيبها وأعناقها بالسيف غضبا لله تعالى، وكان ذلك مباحا في
~~شرعه في قصة مذكورة في التفسير. ويقال: بل يوضح على حقيقته وأنه عليه
~~الصلاة والسلام كان يمسح بيده على نواصيها وأعراقها حنوا عليها.
# قوله: {إنما المسيح عيسى} [النساء: 171] سمي بذلك مسيحا، قيل: لأنه كان
~~لا يمسح ذا عاهة إلا عوفي. وقيل: لأنه كان يمسح الأرض أي يقطعها بالسير.
~~يقال: مسحت الأرض: إذا ذرعتها أو سرت فيها، وكذا كان عليه السلام يسيح
~~فيها؛ فهو فعيل بمعنى فاعل، وقيل: لأن زكريا عليه السلام مسح عليه، وقيل:
~~لأنه المسيح ضد المسيخ بالخاء المعجمة قال أبو الهيثم: يقال: مسحه الله
~~بالمهملة خلقه حسنا مباركا، ومسخه بالمعجمة أي خلقه خلقا ملعونا قبيحا. وفي
~~التفسير بشاعة فظيعة. وقال ابن الأعرابي: المسيح: الصديق. وقال أبو عبيد:
~~أصله بالعبرانية (ماشيحا) فعرب كما عرب موسى. وقيل: كان بالعبرانية (مشوحا)
~~فعرب. وقيل: لأنه كان في زمان قوم يقال لهم المشاؤون والمساحون، أي
~~السائحون في الدنيا؛ سمي بذلك لذهابه في الأرض، وقيل: لأنه خرج من بطن أمه
~~ممسوحا بالدهن. وقال الراغب: قال بعضهم: المسيح هو الذي مسحت إحدى عينيه،
~~وقد روي أن الدجال ممسوح اليمنى وأن عيسى كان ممسوح اليسرى.

PageV04P088

# قال: ويعني بأن الدجال قد مسحت عنه القوة المحمودة من العلم والعقل
~~والحلم والأخلاق الجميلة، وأن عيسى قد مسحت عنه القوة الذميمة من الجهل
~~والشره والحرص وسائر الأخلاق الذميمة قلت: لا ينبغي بل لا يجوز اعتقاد مسح
~~العين في عيسى عليه السلام لأنه عاهة، فإن قلت: فأيوب قد ابتلي أجيب بأنه
~~قد عوفي، فإن قيل: فشعيب قد أعمي فعلى تقدير صحته ليس هو في البشاعة
~~كالعور. وأما الدجال فسمي مسيحا لمسح عينه اليمنى، ومنه الحديث: «أعور
~~عينه». وقيل: لأنه يمسح الأرض فيقطعها من المشرق إلى المغرب، وقيل: مسح شق
~~وجهه، ففي الحديث: «أنه لا عين له ولا حاجب» نقله الراغب. وقيل: لأنه كان
~~يلبس المسوح، والمسوح جمع مسح وهو ما اتخذ من الشعر، ms1027 ويجمع أيضا على أمساح
~~نحو: حمل وأحمال وحمول.
# وكثر إطلاق المسح في لسان المشترعة على إمرار اليد بالماء غسلا كان أو
~~مسحا، ومنه: «تمسح للصلاة». وعليه قوله: {وأرجلكم} [المائدة: 6] قال أبو
~~زيد الأنصاري: السمح في كلام العرب يكون غسلا ويكون مسحا، قلت: وعلى هذا
~~يكون من استعمال المشترك. في معنييه، فإنه بالنسبة إلى الرؤوس مسح وإلى
~~الأرجل غسل.
# وكني بالمسح عن الجماع كما كني عنه بالمس واللمس.
# ودرهم مسيح، أي أطلس لا نقش عليه. ومكان أمسح، أي أملس لا نبات به. وفي
~~صفته عليه الصلاة والسلام: «كان مسيح القدمين» أي أنهما ملساوان لا وسخ
~~عليهما ولا شقوق فيهما ولا تكسر، إذا أصابهما الماء نبا عنهما، وقيل: بل
~~غارمان من اللحم يعني: قليل لحمهما، وهو صفة حسن في القديم. وفي الحديث:
~~«على وجهه مسحة ملك» والعرب تقول: على وجه فلان مسحة جمال، قال الشاعر: [من
~~الطويل]
# 1523 - على وجه مي مسحة من ملاحة ... ومن تحت ذالك الخزي لو كان باديا
# والتمساح: حيوان في البحر وليس لنا مثال تفعال إلا هو وتمثال والباقي.

PageV04P089

# م س خ:
# قوله تعالى: {ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم} [يس: 67] المسخ: تشويه
~~الخلق والخلق وتحويلهما من صورة إلى صورة. قال بعض الحكماء: المسخ ضربان؛
~~ضرب يحصل في بعض الأزمان دون بعض وهو مسخ الخلق وتحويل الصور. وهذا كما مسخ
~~الله طائفة من اليهود فجعل شبابهم قردة وشيوخهم خنازير. ومنه قوله تعالى:
~~{وجعل منهم القردة والخنازير} [المائدة: 60] وقال: {فقلنا لهم كونوا قردة}
~~[البقرة: 65]. والمنقول أن هؤلاء لم يتناسلوا ولم يعيشوا إلا ثلاثا عن ابن
~~عباس. وضرب يحصل في كل زمان وهو تغيير الخلق، وذلك أن يصير الإنسان متخلقا
~~بخلق ذميم من أخلاق بعض الحيوانات، كأنه يصير في شدة الحرص كالكلب، وفي شدة
~~الشره كالخنزير، وفي شدة الغمارة كالثور، وفي شدة البلادة كالحمار، قال
~~الراغب: قوله: {ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم} يتضمن الأمرين وإن كان
~~الأول أظهر، يعني تحويل الصورة إلى صورة أخرى.
# والمسيخ من الطعام: ما لا طعم له. ms1028 ومسخت الناقة: أنضيتها حتى أزلت خلقتها
~~عن حالها، قال الشاعر: [من المتقارب]
# 1524 - وأنت مسيخ كلحم الحوار
# والماسخي: القواس، وأصله أن رجلا كان منسوبا إلى ماسخة قبيلة معروفة تعمل
~~القصي، فسمي كل قواس باسمه، كما قيل لكل حداد هالكي.
# م س د:
# قوله تعالى: {في جيدها حبل من مسد} [المسد: 5] أي ليف، وقيل: ليف يتخذ من
~~ليف النخل فيمسد، أي يفتل ومنه امرأة ممسودة، أي مطوية الخلق غير مفاضة PageV04P090 # ولارهلة، كأنما فتل جسدها بالشحم. والمسد: الحبل من أي شيء اتخذ، قال
~~الشاعر: [من الرجز]
# 1525 - يا رب عيسى لا تبارك في أحد ... في قائم منهم ولا في من قعد
# إلا الذين قاموا بأطراف المسد
# والمسد يحتمل أن يكون مكانا، وعن ابن عباس: عني بالمسد هنا في الآية
~~السلسلة التي ذكرها في قوله تعالى: {ذرعها سبعون ذراعا} [الحاقة: 32] أي
~~أنها تسلك فيها.
# م س س:
# قوله تعالى: {إذا مسهم طائف} [الأعراف: 201] أي ألم بهم. والمس: مباشرة
~~الجسم، والمس كاللمس، وقد تقدم أن اللمس قد يقال لطلب الشيء وإن لم يوجد،
~~وإليه نحا الشاعر في قوله [من مجزوء الوافر]
# 1526 - وألمسه فلا أجده
# والمس يقال فيما يكون منه إدراك بحاسة اللمس، وفي كتاب الراغب: بحاسة
~~السمع، وأظنه غلطا عليه.
# ويكنى به عن الجماع كالمباشرة والملامسة، قال تعالى: {من قبل أن تمسوهن}
~~[البقرة: 237] وقرئ {تماسهن} والمفاعلة ظاهرة فيه. ويكنى به عن الجنوهن لأن
~~الشيطان يمس المجنون، قال تعالى: {الذي يتخبطه الشيطان من المس} [البقرة:
~~275]. قال: به مس ولمس ولمم وطيف وطائف، وقد مس فهو ممسوس.
# والمس يقال في كل ما ينال الإنسان من شر كقوله تعالى: {مستهم البأساء
~~والضراء} [البقرة: 214]. وعندي أن فيه مبالغة من حيث إنه جعل البأساء
~~كالجسم PageV04P091 # الماس لهم. ومثله قوله تعالى: {ذوقوا مس سقر} [القمر: 48] قال الأخفش:
~~جعل المس يذاق كما يقال: كيف وجدت طعم الضرب؟
# ومس الحمى: أول ما ينال منها.
# قوله: {أن تقول لا مساس} [طه: 97] أي مماسة؛ كان السامري يقولها فلا
~~يقربه أحد عقوبة لها حتى ms1029 صار وحشيا.
# م س ك:
# قوله تعالى: {ولا تمسكوهن ضرارا} [البقرة: 231] الإمساك هنا المنع، وأصل
~~الإمساك التعلق بالشيء وحفظه، ومنه قوله تعالى: {إن الله يمسك السموات
~~والأرض إن تزولا} [فاطر: 41].
# قوله: {فقد استمسك بالعروة الوثقى} [البقرة: 256] أي تعلق بها. قوله:
~~{فاستمسك بالذي أوحي إليك} [الزخرف: 43] أي تحر الإمساك.
# قوله: {هل هن ممسكات رحمته} [الزمر: 38] أي مانعات. قوله: {لأمسكتم خشية
~~الإنفاق} [الإسراء: 100] أي بخلتم، والإمساك كناية عن البخل، لأن من بخل
~~فقد منع ما عنده وحفظه وتعلق به.
# قوله تعالى: {الذين يمسكون بالكتاب} [الأعراف: 170] أي يتمسكون به؛ يقال:
~~مسك بالشيء وأمسك وتمسك وامتسك واستمسك بمعنى، قال زهير: [من البسيط]
# 1427 - بأي حبل جوار كنت امتسك؟
# قول: {ولا تمسكوا بعصم الكوافر} [الممتحنة: 10] قرئ بالتشديد PageV04P092 # والتخفيف، أي خلوا سبيلهن.
# والمسكة من الطعام والشراب: ما يمسك به الرمق.
# والمسك بالفتح الذبل المشدود على المعصم، والمسك أيضا الجلد الممسك
~~للبدن. والمسك: الطيب المعروف؛ قال تعالى: {ختامه مسك} [المطففين: 26] أي
~~منقطعه رائحة المسك لأنه يمسك قوة النفس. وفي الحديث: «خذي فرصة ممسكة»،
~~قيل: مطيبة بالمسك، وقيل: من التمسك باليد. وقال القتيبي: محتملة أي
~~تحتملينها معك. وفي الحديث: «نهى عن بيع المسكان» بضم الميم وكسرها، قيل:
~~المسكان: العربان وهو العربون. وفي صفته عليه الصلاة والسلام: «بادن
~~متماسك» أي بعض أعضائه يمسك بعضا؛ وصف بالقوة -صلى الله عليه وسلم.
# م س ي:
# قوله تعالى: {فسبحان الله حين تمسون} [الروم: 17] أي تدخلون في المساء،
~~وهو الزوال إلى الصبح، ولذلك استدل بها بعضهم على الصلوات الخمس. فقوله:
~~{تمسون} شمل صلاة العصر والمغرب والعشاء و {وتصبحون} [الروم: 17] الصبح و
~~{وتظهرون} [الروم: 18] الظهر، وقيل: المساء من الغروب. والمسي والصبح:
~~المساء والصباح، قال الشاعر: [من المنسرح]
# 1528 - والمسي والصبح لا فلاح معه
# أي لا بقاء.
# وأمسىى: فعل ناقص مثل كان، يدل على اقتران مضمون الجملة بزمن المساء، قال
~~النابغة: [من البسيط] PageV04P093 # 1529 - أمست خلاء وأمسى أهلها احتملوا ... أخنى عليها الذي أخنى علي لبد
# وتكون تامة بمعنى دخل في المساء كما تقدم في الآية ms1030 الكريمة. وتكون بمعنى
~~صار. وقوله عليه الصلاة والسلام: «أمسينا وأمسى الملك لله» أي دخلنا
~~المساء.

### || AUTO فصل الميم والشين

# م ش ج:
# قوله تعالى: {إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج} [الإنسان: 2] أي أخلاط
~~لأنه خلق من ماء الرجل والمرأة جميعا. ومثله: {يخرج من بين الصلب والترائب}
~~[الطارق: 7] أي من صلب الأب وترائب الأم، قال يعقوب: هي أخلاط النطفة لأنها
~~ممتزجة من أنواع تولد الإنسان منها ذات طبائع، الواحدة: مشج ومشيج، وفي صفة
~~المولود: «المولود يكون مشيجا أربعين ليلة». ويقال: عليها أمشاج من غيم، أي
~~أخلاط. وقيل: ذلك عبارة عما جعل الله تعالى من القوى المختلفة المشار إليها
~~بقوله تعالى: {ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار
~~مكين} [المؤمنون: 12 - 13] الآية
# م ش ي:
# قوله تعالى: {أفمن يمشي مكبا على وجهه} [الملك: 22] ضرب ذلك مثلا لمن هو
~~على الهدى، ومن هو على الضلالة. وأصل المشي الانتقال من مكان إلى مكان
~~بإرادة واختيار، ومنه قوله تعالى: {فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي
~~على رجلين ومنهم من يمشي على أربع} [النور: 45]. ويعبر بذلك على النميمة
~~والوقيعة، كما يعبر عنها بالسعي، ومنه قوله تعالى: {هماز مشاء بنميم}
~~[القلم: 11].
# قول: {أن أمشوا واصبروا} [ص: 6] يجوز أن يكون على بابه، والمراد: اسعوا PageV04P094 # في مصالحكم. وقيل: دبروا أمركم. وهو لازم لأن من دبر أمرا مشى فيه وسعى.
# ويكنى المشي عن شرب المسهل؛ يقال: شربت مشوا ومشيا.
# وقيل: الماشية للنعم؛ الإبل والبقر والغنم لكثرة ذلك منها. ومشى الرجل
~~وأمشى كثرت ماشيته، قال الشاعر: [من الزجر]
# 1530 - والشاة لا تمشي مع الهملع
# أي هذا الجنس لا يكثر ولا ينبح على الذئب، والهملع: الذئب، أي متى أكلها
~~فنيت. ومشت المرأة فهي ماشية، أي كثرت، وهي كناية عن كثرة الأولاد.

### || AUTO فصل الميم والصاد

# م ص ر:
# قوله تعالى: {ادخلوا مصر} [يوسف: 99] هي هذا البلد المعروف، ولذلك منعت
~~من الصرف بخلاف {اهبطوا مصرا} [البقرة: 61] إذا المراد مصرا من الأمصار
~~ولذلك صرفت. وقيل: هي بلد ms1031 بعينه، وإنما صرف لخفة لفظه نحو هند وليس بصحيح
~~لأنه أعجمي، فهو كماه وجور. ولذلك قال بعضهم إنه معرب من مصراييم. وقيل: بل
~~هو عربي الوضع. فالمصر: اسم كل بلد ممصور أي محدود، ويقال: مصرت مصرا أي
~~بنيته. والمصر: الحد. وفي شروط هجر: اشترى فلان الدار بمصورها، أي بحدودها،
~~وأنشد: [من البسيط]
# 1531 - وجاعل الشمس مصرا لا خفاء به ... بن النهار وبين الليل قد فصلا
# والماصر: الحاجر بين الماءين. ومصرت الناقة: إذا جمعت أطراف أصابعك على PageV04P095 # ضرعها فحلبتها. وعليه قالوا: لهم غلة يتمصرونها، أي يحلبون منها قليلا
~~قليلا. وناقة ممصورة: جامعة للبن لا تسمح بمثله. وثوب ممصر: مشبع الصبغ.
~~ومن كلام الحسن: «لا بأس بكسب ما لم يمصر ولم يبسر» أي يحتلب بأصبعيه ويبسر
~~على الشاة قبل وقتها.
# والمصير: المعى، جمعه مصران ومصران، وجمع الجمع مصارين، وقيل: ميمه
~~مزيدة، لأنه من صار يصير لأن الطعام يصير إليه ويستقر فيه، فالمصير وزنه
~~مفعول نحو مبيع.
# وفي حديث عيسى: «ينزل بين ممصرتين». الممصرة من الثياب: التي فيها صفرة
~~خفيفة. وفي حديث زياد: «إن الرجل ليتكلم بالكلمة ما يقطع بها ذنب عنز مصور»
~~المصور من الشاة خاصة: المنقطعة اللبن؛ سميت بذلك لأن لبنها يتمصر قليلا،
~~والجمع: مصائر. والمصر والفطر: الحلب بأصبعين أو ثلاثة.

### || AUTO فصل الميم والضاد

# م ض غ:
# قوله تعالى: {ثم من مضغة} [الحج: 5] المضغة من اللحم: قدر ما يمضغ،
~~كالغرفة: قدر ما يغترف، واللقمة قدر ما يؤكل ويلقم، والجمع مضغ. ويقال لها:
~~المضيغة، والجمع المضائغ. وجعلت المضغة اسما للحالة التي ينتهي إليها
~~الجنين بعد العلقة.
# والمضاغة: ما يبقى من المضغ في الفم. والماضغان: الشدقان لأنهما آلته.
~~والمضائغ أيضا العقبات التي على طرفي سية القوس، الواحدة مضيغة.
# م ض ي:
# قوله تعالى: {وامضوا حيث تؤمرون} [الحجر: 65] أي اذهبوا بسرعة؛ يقال:

PageV04P096

# مضى في حاجتي مضيا ومضاء: إذا نفذ وأسرع، ويكون ذلك في الأعيان والمعاني،
~~ويقال: مضى الزمان ومضى شأن فلان، قال الشاعر: [من الكامل]
# 1532 - اليوم أعلم ما يجيء به ... ومضى بفصل ms1032 قضائه أمس

### || AUTO فصل الميم والطاء

# م ط ر:
# قوله تعالى: {وأمطرنا عليهم مطرا} [الأعراف: 84] المطر: الماء المنسكب من
~~السماء. ويقال: يوم ماطر، ومطير وممطر، على المبالغة. وجاء في التفسير: إن
~~«أمطرنا» في العذاب، و «مطرنا» في الرحمة. قال الهروي: وأما لغة العرب
~~فيقال: مطرت السماء وأمطرت.
# وقال الراغب: إن «مطر» يقال في الخير، و «أمطر» في الشر، قال تعالى:
~~{وأمطرنا عليهم حجارة} [هود: 82]. ومطر وتمطر: ذهب في الأرض ذهاب المطر.
~~وفرس متمطر؛ أي سريع كالمطر. والمستمطر: طالب المطر. ويقال: ماطرين منه،
~~وماطرت منه، بشر. ومطر: علم لرجل مشهور. ومنه قوله: [من الوافر]
# 1533 - سلام الله يا مطر عليها ... وليس عليك، يا مطر، السلام
# م ط و:
# قوله تعالى: {ثم ذهب إلى أهله يتمطى} [القيامة: 33] أي يتبختر. وأصله من:
~~مد مطاه: إذا تبخر وتكسر في مشيه. وهو نهى عنه.
# والمطا: الظهر. ومنه المطية لما يركب مطاه، أي ظهره. وغلب في الإبل.
~~وامتطيته: ركبت مطاه. وقال ابن عرفة: يتمطى: يمد أعضاءه. وهو التمطي
~~والمطاء. وأنشد للراجز: [من الرجز] PageV04P097 # 1534 - شممتها إذ كرهت شميمي ... وهي تمطى كتمطي المحموم
# ويقال: إن الأصل يتمطط، فكره توالي الأمثال؛ فأبدل الثالث حرف علة.
~~كقوله: [من الرجز]
# 1535 - تقضي البازي إذا البازي انكسر
# وقصيت أظفاري، وتطبيت. يقال: مطوت، ومططت، ومددت؛ كل بمعنى. وكل شيء
~~مددته فقط مطوته. وفي الحديث؛ «أن أبا بكر مر ببلال، وقد مطي في الشمس» أي
~~مد. وفي الحديث: «إذا مشت أمتي المطيطاء» أي يتبخترون مادي أيديهم. كذا
~~فسره أبو عبيد.
# والمطو: الصاحب المعتمد عليه. وتسميته بذلك كتسميته بالظهر. وقد أدخله
~~الهروي في مادة «م ط ي». والصواب أن يدخله في مادة «م ط و» لقولهم: مطوت.
~~والمطا يكتب بالألف، ولا تمال ألفه.

### || AUTO فصل الميم والعين

# م ع ر:
# قوله تعالى: {فتصيبكم منهم معرة} [الفتح: 25] والمعنى: لولا رجال ونساء
~~آمنوا بمكة لم تعلموهم، فتقتلوهم فتصيبكم منهم معرة من جهة الدية، ومن جهة
~~ملامة العرب والكفار، يقولون قد قتلوا إخوانهم المؤمنين لفعلنا ذلك. وقال ms1033
~~الليث: معرة الجيش أن تنزلوا بقوم فتصيبوا من زروعهم وثمارهم. ومنه قول عمر
~~رضي الله عنه: «اللهم أبرأ إليك من معرة الجيش» وهذه اللفظة أدخلها الهروي
~~هنا لأنه جعل أصلها من معرة الرأس وهو قلة الشعر. ومنه المعر والزمر، أي
~~القليل شعر الرأس، وهو عيب. وفي الحديث:

PageV04P098

# «ما أمعر حاج قط» أي ما افتقر. قال الهروي: وأصله من معر الرأس. وأما عرة
~~فجعل الميم زائدة من العر، والعر هو الجرب الذي يعرض للبدن، ثم سميت كل
~~مضرة معرة. وقد تقدم تحقيق هذا في باب العين فأغنى عن إعادته هنا.
# م ع ز:
# قوله تعالى: {ومن المعز اثنين} المعز: جنس من الغنم معروف، وجمعه معيز
~~ومعزى وأمعوز، قال امرؤ القيس: [من الوافر]
# 1536 - ألا إن لم يكن إبل فمعزى ... كأن قرون جلتها العصي
# وقال أيضا: [من الوافر]
# 1537 - ويمنعها بنو شمجى بن جرم ... معيزهم حنانك ذا الحنان
# وأنشد أبو زيد: [من الكامل]
# 1538 - كالتيس في أمعوزة المتزبل
# ويقال: معز -بالسكون -أيضا، وقد قرئ بهما، كما يقال في جماعة الضأن ضئين وضأن.
# وقيل: المعز والمعز جمعان لماعز، نحو: تاجر وتجر، وخادم وخدم.
# والأمعز والمعزاء: المكان الغليظ، قال الشاعر: [من البسيط]
# 1539 - ولى ليطلبه بالأمعز الخرب
# وقال آخر: واستمعز فلان في أمره: جد فيه. ورجل ماعز: معصوب الخلق. وفي
~~حديث عمر: «تمعززوا واخشوشنوا» أي كونوا أشد صبرا من المعز، وهو الشدة.

PageV04P099

# م ع:
# قوله تعالى: {إن الله مع الصابرين} [البقرة: 153] مع: ظرف مكان،
~~والاستدلال على ظرفيتها قلق، وكونها مكانا لقولهم: زيد مع عمرو. ولو كانت
~~زمانا لما أخبر بها عن الجثث. وزعم بعضهم أنها مسكنة العين حرف جر إجماعا،
~~وهو فاسد. ونص سيبويه على أن تسكينها ضرورة، وأنشد: [من الوافر]
# 1540 - وريشي منكم وهواي معكم ... وإن كانت زيارتكم لماما
# وتقطع عن الإضافة فيكثر انتصابها حالا، نحو: جاؤوا معا. وهو فرق بين
~~قولك: جاء الزيدان معا أو جميعا، في حكاية بين ثعلب وابن قادم ذكرتها في
~~غير هذا، وهل هي من باب المقصور أو ms1034 المنقوص، وتظهر فائدته في التسمية بها؛
~~فعلى الأول يقال: جاء معا، ومررت بمعا، وعلى الثاني يقال: جاء مع ومررت
~~بمع، كيد ودم. وقد حققت الكلام في ذلك بموضع هو أليق به، وحيث جاء {والله
~~مع الصابرين} [البقرة: 249] ونحوه فالمراد الصحبة بالمعونة والإثابة. وقال
~~الراغب: مع يقتضي الاجتماع إما في المكان نحو: هما معا في الدار، أو في
~~الزمان نحو: ولدا معا، أو في المعنى كالمتضايفين نحو: الأخ والأبد؛ فإن
~~أحدهما صار أخا في حال ما صار الآخر أخاه، وإما في الشرف والرتبة، نحو: هما
~~في العلو معا. ويقتضي معنى النصرة، وأن المضاف إليه لفظ مع هو المنصور نحو
~~قوله تعالى: {إن الله معنا} [التوبة: 40]
# ورجل إمعة، أي يقول لكل واحد: أنا معك. وفي كلام ابن عباس: «كن عالما أو
~~متعلما أو مستمعا ولا تكن إمعة فتهلك» قيل: هو البطال.
# والمعمعة: صوت الحريق، وصوت الشجعان في الحرب. والمعمعان: شدة الحرب.

PageV04P100

# م ع ن:
# قوله تعالى: {يطاف عليهم بكأس من معين} [الصافات: 45] قيل: هو من قولهم:
~~معن الماء، أي جرى فهو فعيل بمعنى فاعل، يقال: معن الماء وأمعن: إذا جرى
~~وسال. وأنشد لعبيد بن الأبرص: [من مجزوء البسيط]
# 1541 - واهية أو معين ممعن ... أو هضبة دونها لهوب
# وأمعن الفرس: تباعد في عدوه تباعد الماء في جريانه. وأمعن في حاجتي: إذا
~~بالغ. وفتش في أمرها، وأمعن بحقي: إذا ذهب به. وسميت مجاري الماء: معنان،
~~وقيل: قوله: {بماء معين} [الملك: 30] أي ظاهر يرى بالعين، فميمه زائدة.
# قوله تعالى: {ويمنعون الماعون} [الماعون: 7] قال قطرب: ماعون: فاعول من
~~المعن، وهو المعروف، وأنشد للنمر بن تولب: [من الوافر]
# 1542 - ولا ضيعته فألام فيه ... فإن ضياع مالك غير معن
# وقال بعض الأعرب: الماعون: الماء، وأنشد: [من الوافر]
# 1543 - إذا نسم من الهيف اعتراه ... يمج صبيره الماعون صبا
# وقال الفراء: يجوز أن يكون قوله: {بماء معين} فعيلا من الماعون، وهو
~~المعروف. وقال غيره: هو من الماعون الذي هو الماء، وقد تقدم. وعن ابن عباس:
~~الماعون العارية. وقال أبو عبيد: ms1035 الماعون في الجاهلية: العطاء والمنفعة،
~~وفي الإسلام الزكاة والطاعة. وأنشد للراعي: [من الكامل]
# 1544 - قوم على الإسلام لما يمنعوا ... ما عونهم، ويضيعوا التهليلا
# وقيل: الماعون هو الأشياء المتعاون بها، وهي كالمحلاب والقدر والمغرفة
~~والفأس والمقدحة، نقل ذلك عن ابن عباس أيضا، وذلك أنها الآلة المعروفة
~~فسميت باسمه، وفي الحديث: «فنزل عن فراشه وتمعن على بساطه» أي تذلل وتصاغر،
~~مأخوذ من المعن PageV04P101 # وهو الشيء القليل: وقيل: معناه اعترف من قولهم: تمعن بحقي أي اعترف به.
# وقوله: {وكأس من معين} [الواقعة: 18] كقوله: {بماء معين} في احتمال
~~الاشتقاقين المتقدمين.
# م ع ي:
# قوله تعالى: {وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم} [محمد: 15] الأمعاء: جمع
~~معى، والمعى: المصران، التثنية ميعان، وأنشد: [من الوافر]
# 1545 - ومعى جياعا
# وفي الحديث: «المؤمن يأكل في معى واحد والكافر يأكل في سبعة أمعاء» قال
~~أبو عبيد: يرى أن المؤمن يسمي الله فيبارك له فيه. وقيل: ذلك في رجل بعينه،
~~وقيل هو مثل ضربه الله للمؤمن في زهده في الدنيا وقلة رغبته، وللكافر في
~~حرصه وشرهه، ومنه قيل للحرص شؤو وللرغبة لؤم.
# وأما المعو بالواو فالبسر إذا أرطب، الواحد معوة.

### || AUTO فصل الميم والقاف

# م ق ت:
# قوله تعالى: {لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم} [غافر: 10] المقت: أشد
~~البغض، فهو أخص من البغض والمعنى إن مقت الله إياكم على كفركم أشد من بغضكم
~~لأنفسكم حين يتبين لكم في الآخرة سوء عاقبتكم.
# ويقال: مقته مقاتة فهو مقيت، ومقته مقتا فهو مقيت وممقوت، وكانوا يسمون
~~تزوج الرجل امرأة أبيه نكاح المقت. ويقال للرجل الذي يولد من بينهما
~~المقتي، ويقال لذلك الزوج الضيزن.

PageV04P102

### || AUTO فصل الميم والكاف

# م ك ث:
# قوله تعالى: {فمكث غير بعيد} [النمل:22]. المكث: ثبات مع انتظار، يقال:
~~مكث يمكث مكثا فهو ماكث، وقرئ بالضم، وقياسه مكيث.
# م ك ر:
# قوله تعالى: {ويمكرون ويمكر الله} [الأنفال:30] هذا من باب المقابلة، أي
~~يجازيهم على مكرهم، كقوله: [من الكامل]
# 1546 - قالوا: اقترح شيئا نجد لك طبخه ... قلت: اطبخوا لي جبة وقميصا
# والمكر في الأصل ms1036 إخفاء الحيلة، ومنه: جارية ممكوره البطن، أي مطوي
~~متداخل.
# قوله تعالى: {إذا لهم مكر في آياتنا} [يونس:21] أي احتيال وخداع للناس،
~~وذلك قولهم في القرآن إنه شعر وسحر وأساطير الأولين ليصدوا غيرهم عنه.
# قوله: {قل الله أسرع مكرا} [يونس:21] أي أقدر على تحصيل المكروه لهم،
~~قاله ابن عرفة، وقال غيره: هو قولهم: مكرنا بنو كذا، ونظيره قوله {وتجعلون
~~رزقكم أنكم تكذبون} [الواقعة:82]
# قوله: {بل مكر الليل والنهار} [سبأ:33] قيل: أضاف الحدث لظرفه الواقع
~~فيه، أي مكر في الليل، والإضافة تكون بمعنى في. والأحسن أن تكون على
~~المبالغة؛ جعل الظرفين ماكرين مبالغة، كقوله: [من البسيط]
# 1547 - أما النهار ففي قيد وسلسلة ... والليل في بطن منحوت من الساج PageV04P103 # جعل النهار في قيد وسلسلة، والليل في صندوق، والمراد أن الأسر فعل ذلك
~~فيهما. ومثله: نهاره صائم وليله قائم، ومثله: {في يوم عاصف} [إبراهيم:18]
~~وقيل: المكر صرف الغير عما يقصده بحيلة من الحيل، وهو ضربان: محمود وهو أن
~~يتحرى به فعل جميل، وعليه قوله تعالى: {ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله}
~~[فاطر:43]. ومن المكر إمهال الله العبد، وتمكينه من الأعراض الدنيوية
~~استدراجا له. وعلى ذلك قال أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه: ((من وسع عليه
~~دنياه ولم يعلم أنه مكر به فهو مخدوع عن عقله)).
# م ك ك:
# قوله تعالى: {ببطن مكة} [الفتح:24] مكة هذه البلدة الشريفة المعروفة،
~~رزقنا الله تعالى بحرمة نبيه العود إليها. قيل: اشتقاقها من مك الفصيل ضرع
~~أمه وامتكه: إذا شرب ما فيه من اللبن؛ سميت بذلك لأنها تمك من فيها من
~~الظلمة، أي تستأصلهم، فلا ترى فيها جبارا إلا أخذ، ولا يقصدها سلطان بظلم
~~إلا قصم.
# وتمككت العظم: أخرجت مخه. فعبر عن الاستقصاء بالتمكك، وقال الخليل: سميت
~~بذلك لأنها وسط الأرض كالمخ الذي هو وسط العظم وأصله. وفي الحديث: ((لا
~~تمككوا على غرمائكم)) أي لا تلحوا عليهم إلحاحا تضرونهم به في معايشهم
~~فتستأصلونهم به. وقد تقدم الفرق بين مكة وبكة في باب الباء، فأغنى عن
~~إعادته هنا.
# والمكوك: كيل ms1037 معروف كالأردب، وقيل: هو إناء يشرب به ويكال.
# م ك ن:
# قوله تعالى: {مكناهم في الأرض} [الأنعام:6] أي ملكناهم وجعلناهم متمكنين
~~من المكان الذي وليناهم إياه أي قويناهم، من تمكن فلان من كذا: إذا قدر
~~عليه وأطاقه. وأصله من المكان. والمكان لغة هو الحاوي للشيء، وعند بعض
~~المتكلمين أنه عرض، وهو اجتماع جنسين حاو ومحوي، وذلك أن يكون سطح الجسم
~~الحاوي محيطا PageV04P104 # بالمحوي، فالمكان عندهم هو المناسبة بين الجسمين.
# قوله تعالى: {اعملوا على مكانتكم} [الأنعام:135]. يقال: مكان ومكانة.
~~والمعنى: اعملوا على تمكنكم، يقال: مكانك انتظر، فهو تهديد ووعيد. ومثله
~~قوله تعالى: {مكانكم أنتم وشركاؤكم} [يونس:28] أي اثبتوا مكانكم وانتظروا
~~ما يفعل بكم. وقيل: اعملوا على شاكلتكم ووجهتكم التي أنتم عليها من خير أو
~~شر أو تهديد أيضا، وجهتكم التي تمكنتم عند أنفسكم من العلم بها إلى عامل
~~على جهتي. وقرئ: ((مكاناتكم)) جمعا على اختلاف الأنواع في ذلك.
# قوله تعالى: {ونمكن لهم في الأرض} [القصص:6] يقال: مكنته ومكنت)) له نحو
~~أسقيته وأسقيت له، أي جعلته متمكنا وجعلت له مكانا يتمكن منه وفيه، وقال
~~ابن عرفة: التمكن: زوال المانع.
# قوله: {عند ذي العرش مكين} [التكوير:20] أي قوي متمكن عند اله. يقال:
~~فلان مكين عند أستاذه: له عنده مكانة. وفي الحديث: ((أقروا الطير في
~~مكناتها)) قال أبو عبيد: الواحدة مكنة. قال: فاستعير ذلك للطير كما استعيرت
~~المشافر للحبش، وإنما هي في الأصل للإبل. وقال شمر: الصحيح فيها أنها جمع
~~المكنة بمعنى التمكن؛ يقولون: إنه لذو مكنة من السلطان أي تمكن، فالمعنى
~~أقروها على كل مكنة ترونها عليكم، ودعوا التطير بها، قال: وهكذا، كالتبعة
~~من التتبع والطلبة من التطلب. وقال غيرهما: معناه على أمكنتها. قال: معناه
~~الطير الذي يزجر به، وذلك أن الرجل إذا أراد سفرا أو غيره زجر ما يراه من
~~الطير، فإن أخذ ذات اليمين تفاءل به ومضى لأمره، ويسمى هذا الطير السانح،
~~وإن أخذ ذات الشمال أمسك عن أمره، ويسمى هذا الطير البارح، وهذا دخول في
~~علم الغيب فنهي عنه، وإليه ms1038 نحا من قال: [من الطويل]
# 1548 - لعمرك ما تدري الطوارق بالحصى ... ولا زاجرات الطير ما الله صانع PageV04P105 # ويقال: مكنت الضبة وأمكنت، أي باضت المكن. واختلف أهل التصريف في المكان،
~~فعندهم أن ميمه أصلية على ما قدمناه، وزعم الخليل وأتباعه أنه من الكون،
~~مفعل منه، قال: ولكثرته في الكلام أجري مجرى فعال، فقيل: تمكن نحو تمسكن
~~وتمنزل، يعني أنه اعترض على نفسه بقولهم: تمكن فثبتت الميم في التصريف، فدل
~~على أصالتها. فأجاب بأنه جرى مجرى ما ميمه أصلية ونظيره متمسكن ومتمنزل من
~~السكون والنزل، وقد أتقنا ذلك في غير هذا.
# م ك و:
# قوله تعالى: {وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية} [الأنفال:35].
~~المكاء: صفير الطير. يقال: مكا الطير يمكو مكاء ومكوا: صفر. والمعنى أنه لم
~~يكن لهم صلاة عند البيت إلا هذا، أي جعلوا هذي بدل الصلاة، كقول الآخر: [من
~~الوافر]
# 1449 - تحية بينهم ضرب وجيع
# أي بدل التحية، ومثله قوله تعالى: {وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون}
~~[الواقعة:82] ذلك أنهم كانوا يأتون البيت والقرآن يتلى فيصفرون بأيديهم
~~ويلغون كما أخبر عنهم بقوله: {والغوا فيه} [فصلت:26] يقصدون بذلك الغلبة،
~~وقد غلبوا وانقلبوا صاغرين. وقد نبه بقوله: {إلا مكاء} أن ذلك منهم جار
~~مجرى مكاء الطير في قلة الغناء.
# والمكاء: طائر. والمك: طائر معروف.

### || AUTO فصل الميم واللام

# م ل أ:
# قوله تعالى: {قال الملأ} [الأعراف:66] الملأ: الأشراف، سموا بذلك لأنهم
~~يملؤون القلوب هيبة والعيون جلالة. وهو اسم جمع كالبقر، وجمع على أملاء،
~~نحو أبناء، وقيل: سمي الرؤساء بذلك لأنهم ملأى بالرأي والعناء. والملأ جمع
~~مليء، وقيل: الملأ: القوم يجتمعون على رأي فيملؤون القلوب هيبة. ثم أطلق
~~على كل جماعة لأنهم PageV04P106 # كانوا يتمالؤون على ما يريدون، أي يتعاونون. وقد مالأته على كذا، أي
~~ظاهرته ووافقته عليه. قال أمير المؤمنين علي رضي الله عنه: ((لو تمالأ عليه
~~أهل صنعاء لقتلتهم به)) وقال أيضا: ((والله ما قتلت عثمان ولا مالأت على
~~قتله)) ولقد والله صدق. ويقال: مالأته، أي صرت من ملئه وجمعه، نحو شايعته ms1039
~~أي صرت من شيعته.
# والملاءة: الزكام الذي يملأ الدماغ. والملاءة أيضا الملحفة، وأما الملاوة
~~بالواو فالقطعة من الزمان غير ما نحن فيه. وحكى فلانا وأملى.
# قوله: {ملء الأرض ذهبا} [آل عمران:91] ملء الشيء: مقدار ما يملؤه. ومثله:
~~لي ملؤه عسلا. ويقال: أعطني ملأه وملأيه وثلاثة أملائه. وفي حديث أم زرع:
~~((ملء كسائها وغيظ جارتها)) أي أنها بدينة تملأ كساءها وتغيظ من يحسدها.
# م ل ح:
# قوله تعالى: {وهذا ملح أجاج} [الفرقان:53] الملح: الماء الذي تغير طعمه
~~التغير المعروف وتجمد. وقد يقال ذلك وإن لم يجمد، ومنه: {وهذا ملح أجاج}
~~ولا يقولون: ماء مالح إلا في لغة شاذة.
# وملحت القدر: ألقيت فيها الملح. وأملحتها: أفسدتها بالملح. وسمك مليح: أي
~~مملوح. ثم استعير من لفظ الملح الملاحة فقيل: رجل مليح، وامرأة مليحة. قيل:
~~والملاحة راجعة إلى معنى يغمض إدراكه.
# وملحت الشاة: سمطتها، ومنه حديث الحسن: ((كالشاة المملوحة)) وأنشد لأبي
~~الطمحان: [من الطويل]
# 1550 - وإني لأرجو ملحا في بطونكم ... وما بسطت من جلد أشعث أغبرا PageV04P107 # وقيل: الملح في البيت الحرمة والذمام، وقال المبرد: العرب تعظم أمر الملح
~~والنار والرماد، وفي المثل: ((ملحه في ركبته)) فيه قولان، أحدهما أنه مضيع
~~لحق الرضاع فأدنى شيء ينسيه الذمام كما أن الذي على ركبته ملح يبدده أدنى
~~شيء. والثني أنه يضرب للسيء الخلق كما أن الملح على الركبة يتبدد من أدنى شيء.
# والملح أيضا الرضاع، ومنه قوله عليه الصلاة والسلام: ((ملحنا له)) أي
~~أرضعنا، ومنه الحديث: ((لا تحرم الملحة والملحتان)) أي الرضعة الرضعتان.
~~فأما الملجة بالجيم فيه المصة. وفي الحديث: ((بكبشين أملحين)) قال ابن
~~الأعرابي: هو النقي البياض، وقال الكسائي: هو الذي بياضه أكثر من سواده.
~~وفي الحديث: ((لم يكن لحمزة إلا نمرة ملحاء))؛ البرد ذات الخطوط: سواد وبياض.
# وامرأة ملاحة، أي مليحة. والملاح؛ ضرب من النبات، ومنه الحديث: ((يأكلون
~~ملاحها ويرعون سراحها)). وأنشد لأبي النجم: [من الرجز]
# 1451 - فهبطت والشمس لم تترجل ... يخبطن ملاحا كذاوي القرمل
# والملاح: المخلاة، ومنه: ((جعل رأسه في ملاح وعلقه)).
# م ل ms1040 ق:
# قوله تعالى: {خشية إملاق} [الإسراء:31] أي فقر. أملق الرجل: افتقر،
~~وحقيقته أملق صار ذا إملاق. قال الليث: الإملاق: كثرة إنفاق المال، وقال
~~النضر: إنه لمملق أي مفسد. وأملق يكون لازما ومتعديا، يقال: أملق زيد
~~وأملقه الدهر، وأنشد لأوس: [من الطويل] PageV04P108 # 1552 - لما رأيت العدم قيد نائلي ... وأملق ما عندي خطوب تنبل
# وملق الجدي أمه: رضعها.
# م ل ك:
# قوله تعالى: {مالك يوم الدين} [الفاتحة:4] قرئ ملك ومالك في المتواتر،
~~ملك بالسكون ومليك بالإشباع.
# وملك: فعل ماض على حد قوله: {ونادى أصحاب الجنة} [الأعراف:44] {أتى أمر
~~الله} [النحل:1] واشتقاق ذلك من الملك وهو القوة والشدة، ومنه ملكت العجين
~~أي بالغت في عجنه، يقال: ملكت العجين وأملكته. وفي حديث عمر رضي الله تعالى
~~عنه: ((أملكوا العجين)) وعن الفراء: يقال للعجين إذا كان متماسكا متينا
~~مملوك ومملك، يقال: ملك العجين وأملك وملك ملكا وإملاكا وتمليكا. وقد اختار
~~كل فريق قراءة من القراءتين؛ فقال أبو عمر: والملك أبلغ من المالك في
~~المدح، لأن الملك لا يكون إلا مالكا، وقد يكون المالك غير ملك. قال غيره:
~~هذه في صفة المخلوقين، فأما في صفة الخالق فهما سواء، وقال أبو العباس:
~~الاختيار أن يكون مع اليوم مالك أي ذو ملك، ومع الناس ملك أي ذو الملك
~~والسلطان. وقال غيره: الملك هو المتصرف بالأمر والنهي في الجمهور، وذلك
~~يختص بسياسة الناطقين، ولهذا يقال: ملك الناس، ولا يقال ملك الأشياء.
# ورجح بعضهم قراءة ((ملك)) بقوله تعالى: {لمن الملك اليوم} [غافر:16] PageV04P109 # يقال: ملك بين الملك بالضم ومالك بين الملك بالكسر. والملك بالكسر ضربان:
~~ضرب هو التملك والتولي. وملك هو القوة على ذلك، تولى أم لم يتول، فمن الأول
~~قوله تعالى: {إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها} [النمل:34]. ومن الثاني
~~قوله تعالى: {إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا} [المائدة:20]. فجعل النبوة
~~مخصوصة والملك عاما فيهم، وإن الملك ههنا هو القوة التي بها يترشح للسياسة،
~~لا أنه جعلهم كلهم متولين للأمر؛ فإن ذلك مناف للحكمة، ولذلك قيل لا خير في
~~كثرة ms1041 الرؤساء. قال بعضهم: الملك اسم لكل من يملك السياسة إما في نفسه، وذلك
~~بالتمكين من زمام قواه وصرفها عن هواها، وإما في نفسه وفي غيره، سواء تولى
~~ذلك أم لم يتول على تقدم.
# والملك ضبط الشيء المتصرف فيه بالحكم، والملك كالجنس للملك؛ فكل ملك ملك
~~من غير عكس.
# قول: {ملكوت السموات والأرض} [الأنعام:75] هو مبالغة في الملك. وهو مصدر
~~ملك، كالرغبوت والرهبوت والجبروت والطاغوت، وذلك مختص بالله تعالى، ومثل
~~قوله: {أو ينظروا في ملكوت السموات والأرض} [الأعراف:185].
# والمملكة: سلطان الملك وبقاعه التي يكمي فيها. والمملوك في المتعارف يختص
~~بالرقيق من بين سائر الأملاك؛ قال تعالى: {ضرب الله مثلا عبدا مملوكا}
~~[النحل:75]. وقد يطلق على كل ما يملك. وأصل ذلك كله من الشد والضبط، قال
~~قيس: [من الطويل]
# 1553 - ملكت بها كفي فأنهرت فتقها ... يرى قائما من دونها ما وراءها
# والملكة: قوة في النفس والشد. وملاك الأمر: ما يعتمد فيه عليه. والملكة:
~~أيضا ملك العبيد؛ فلان حسن الملكة، أي حسن الصنع إلى مماليكه، ومملوك مقر
~~بالملوكة والملكة والملك. والإملاك: التزويج، لما فيه من قوة العقد.

PageV04P110

# وقوله: {ما أخلفنا موعدك بملكنا} [طه:87] قرئ بالضم والكسر. وقد ذكرت
~~توجيه القراءات في قوله: {مالك يوم الدين} وما ترجح به كل قراءة في ((الدر
~~المصون)) و ((البحر الزاخر في التفسير)) فأغنى عن إعادته هنا.
# وقد أدخل بعضهم في هذه المادة لفظ ألك. وقد اختلف الناس فيه على ستة
~~أقوال، أحدهما: أنه مشتق من الملك ووزنه فعل لكنه شذ جمعه على ملائكة.
~~الثاني: أن أصله ملأك، الهمزة فيه مزيدة كشمأل، ثم خفف بنقل حركة الهمزة
~~وحذفها، وجمعه على أصل زيادته، ويدل على ذلك النطق لهذا الأصل في قوله: [من
~~الطويل]
# 1554 - فلست لإنسي ولكن لملأك ... تنزل من جو السماء يصوب
# الثالث: أنه مشتق من ألك أي أرسل، يدل على ذلك قوله: [من المنسرح]
# 1555 - أبلغ أبا دختنوس مألكة ... عن الذي قد يقال م الكذب
# ثم قلبت العين إلى موضع الفاء وصار ملأكا، ثم فعل به ما ms1042 فعل بملاك من
~~النقل والحدث، ووزنه معل. والرابع: أنه مشتق من لاكه يلوكه أي أداره، لأن
~~الملك يدير الرسالة في فيه، فأصله ملوك فنقلت حركة الواو إلى اللام، فتحرك
~~حرف العلة وانفتح ما قبله، فقلبت الفاء وصار ملاكا ثم خفف بحذف الألف،
~~فوزنه أيضا مفل بحذف العين، وأصل هذا ملاوكة بالواو فقلبت همزة، السادس:
~~أنه لا اشتقاق له عند العرب، قاله النضر بن شميل، وقد أتقنا هذه الأقوال
~~وتصريفها في ((الدر المصون)) وغيره.
# م ل ل:
# قوله تعالى: {ملة إبراهيم} [البقرة:130]. الملة قيل: معظم الدين،
~~والشريعة:

PageV04P111

# الحلال والحرام، قاله ابن الأعرابي، قال ابن الأعرابي: يعني بمعظم الدين
~~ما جاء به الرسل، وقال غيرهما: الملة: الدين، وهو اسم لما شرع الله لعباده
~~على لسان أنبيائه ليتوصلوا إلى جوار الله. والفرق بينهما وبين الدين أن
~~الملة لا تضاف إلا للنبي صلى الله عليه وسلم الذي تسند إليه، نحو: {أن اتبع
~~ملة إبراهيم} [النحل:123] ولا تكاد توجد مضافة إلى الله تعالى ولا إلى آحاد
~~الأمة، ولا تستعمل إلا في حملة الشرائع دون آحادها، لا يقال: ملة الله، ولا
~~ملتي ولا ملة زيد، كما يقال: دين الله.
# وأصل الملة من أمللت الكتاب. والملة أيضا: الدية، ومنه قول عمر رضي الله
~~تعالى عنه: ((ولكن نقومهم الملؤة على آبائهم خمسا من الإبل)). وأما الملة
~~فالرماد الحار، وقيل: الجمر، ولذلك يقال: أطعمنا خبز ملة، بالإضافة. وقل
~~خبزه: طرحه في الملة. ومن أطلق الملة على الخبز نفسه فمتجوز، وقد خطأه
~~الناس, والمليل: ما طرح في الملة.
# وفي الحديث: ((إن الله لا يمل حتى تملوا)). الملل: الضجر من الشيء؛ يقال:
~~مللت منه، قال الشاعر: [من الكامل]
# 1456 - حتى مللت وملني عوداي
# والمعنى أنه لا يمل أبدا مللتم أم لم تملوا، نحو: لا أفعل حتى يبيض القار
~~ويشيب الغراب ويلج الجمل في سم الخياط. والثاني: لا يطر حكم حتى تزهدوا في
~~عمله، فسمى إطراحه لهم مللا على المقابلة، كما تقدم في قوله تعالى:
~~{ويمكرون ويمكر الله} وعليه قول عدي: [من ms1043 الرمل]
# 1557 - أضحوا لعب الدهر بهم ... وكذاك الدهر يودي بالرجال PageV04P112 # سمى إهلاكه لهم لعبا. وقيل: معناه: لا يقطع فضله عنكم. وهو قريب من الأول.
# قوله تعالى: {وليملل الذي عليه الحق} [البقرة:282] أي ينطق بما عليه؛
~~يقال: أمللت عليه، وأمليت كقوله: {فهي تملى عليه بكرة} [الفرقان:5] فأبدل
~~إحدى اللامين حرف علة. وأمللته: حملته عل الملل من الشيء. والملية: حرارة
~~يجدها الإنسان.
# م ل و:
# قوله تعالى: {أنما نملي لهم} [آل عمران:178] أي نطيل لهم المدة وندر عليه
~~الأرزاق استدراجا لهم، والإملاء: الإمداد، ومنه قيل للمدة الطويلة ملاوة من
~~الدهر، وملي من الدهر. قال تعالى: {واهجرني مليا} [مريم:46] أي دهرا طويلا،
~~وتملى بكذا: تمتع به مدة وملاوة من الزمان.
# وتمليت الثوب: تنعمت به. وملاك الله: أبقاك الله متمتعا. والملا: المفازة
~~الممتدة. والملوان: الليل والنهار. قال بعضهم: حقيقة ذلك تكررهما
~~وامتدادهما، قال بدليل أنهما أضيفا إليهما في قول الشاعر: [من الطويل]
# 1558 - نهار وليل دائم ملواها ... على كل حال المرء يختلفان
# فلو كانا الليل والنهار لما أضيفا إليهما لئلا يلزم إضافة الشيء إلى نفسه.
# قوله: {وأملي لهم} [الأعراف:183] أي أمهلهم وأطيل مدتهم. قوله: {سول لهم
~~وأملى لهم} [محمد:25] أي أمهل، وقرئ أملى مبنيا للفاعل على أن ضميره
~~للشيطان بسبب غروره إياهم. قوله: {وكأين من قرية أمليت لها} [الحج:48] أي
~~أنسأت في أجلها وأمهلتها، قال أبو بكر: اشتقاقه من الملوة وهي المدة من
~~الزمان؛ ملوة وملاوة وملاوة. وفي المثل ((تمل حبيبا والبس جديدا)).

PageV04P113

### || AUTO فصل الميم والنون

# م ن ع:
# قوله تعالى: {وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم} [الحشر: 2] أي ظنوا أن الحصون
~~تحجز بينهم وبين من يريدهم. والمنع- في الأصل- الحجز بين شيئين، وهو- أيضا-
~~ضد العطية لأن الحاجز يحجز بين المعطي والعطية. ورجل مانع ورجال منعة نحو:
~~كافر وكفرة. والمناع: البليغ في المنع، قال تعالى: {مناع للخير} [ق: 25]
~~ومنعه: حماه مما يؤذيه، ومنه: {مانعتهم حصونهم} [الحشر: 2]. وقد منع: صار
~~ذا منعة وهي القوة التي يحمي بها، والمنعة- بالسكون- أيضا بمعنى المنعة.
~~وفلان منيع. ومكان منيع، أي حصين على ما يرومه. ms1044 وامرأة منيعة: كناية عن عفتها.
# قوله تعالى: {ما منعك ألا تسجد} [الأعراف: 12] قيل: ما حملك، وقيل: ما
~~صدك وحملك على تركه؟ ومناع: اسم فعل لا منع، كنزال لا نزال. والمانع من
~~صفاته تعالى بمعنى الذي يمنع العطاء من يشاء، وقيل: الذي يحمي وينصر. وقوله
~~عليه الصلاة والسلام: ((لا مانع لما أعطيت)) من الأول. وقولهم: مانع
~~أوليائه، أي يحميهم وينصرهم ويحوطهم.
# م ن ن:
# قوله تعالى: {لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى} [البقرة: 264] المن: ذكر
~~الصدقة والاستكثار عليه، وهما متلازمان. ومن ملح الكلام: طعم الآلاء أحلى
~~من المن، وهي أمر من الآلاء عند المن، وقال الشاعر: [من الطويل].
# 1559 - وإن امرؤ أهدى إلى صنيعة ... وذكرنيها مرة لبخيل.
# وكانوا يقولون: إذا صنعتم معروفا فانسوه. والمنة: النعمة الثقيلة، ويقال
~~ذلك على وجهين، أحدهما: أن يكون ذلك بالفعل، فيقال: من فلان على فلان: إذا
~~أثقله بالنعمة الثقيلة، وعلى ذلك قوله تعالى: {لقد من الله على المؤمنين}
~~[آل عمران: 164] وذلك PageV04P114 # على الحقيقة لا يكون إلا لله تعالى. والثاني: أن يكون ذلك بالقول، وذلك
~~مستقبح فيما بين الناس عند كفران النعمة، ولذلك قيل: المنة تهدم الصنيعة
~~وتوجب القطيعة.
# ويحسن ذكرها عند الكفران، ومن ثم قيل: ((إذا كفرت النعمة حسنت المنة)).
# قوله تعالى: {لهم أجر غير ممنون} [فصلت: 8] أي غير مقطوع، من منه أي
~~قطعه، قيل: غير معتد به، كما قيل: {بغير حساب}. وقيل: غير منقوص، ومنه:
~~المنون للمنية لأنها تنقص العدد وتقصر المدد. وقيل: إن المنية بالقول من
~~هذا المعنى أيضا لأنها تقطع الثواب وتقتضي قطع الشكر. وحبل منين، أي مقطوع.
~~وقيل: {غير ممنون} [فصلت: 8] غير محسوب، كقوله تعالى: {يرزقون فيها بغير
~~حساب} [غافر: 40].
# وقال الهروي: وقيل: لا يمن عليهم بالثواب الذي استوجبوه. وهذا يشبه قول
~~المعتزلة، ويجوز أن يكون ذلك بالنسبة إلى الوعد، فإن الله تعالى لا يخلف وعده.
# قوله تعالى: {وأنزلنا عليكم المن والسلوى} {البقرة: 57] قيل: هو
~~الترنجبين، وقيل: هو صمغة حلوة تنزل على الشجرة، وقيل: هو شيء كالطل فيه
~~حلاوة يسقط على الشجر، وقيل: ms1045 المن والسلوى إشارة إلى ما أنعم الله به
~~عليهم، وهما شيء واحد، سماه منا من حيث أنه امتن به عليهم، وسماه سلوى من
~~حيث أنه كان لهم به التسلي.
# والمن: ما يوزن به، وهو رطلان بغداديان، ويجوز إبدال نونه الأخيرة حرف
~~علة فيقال: منا. وجمعه أمناء.
# قوله تعالى: {فإما منا بعد} [محمد: 4] المن: الإطلاق بلا فداء.
# قوله: {فامنن أو امسك} [ص: 39] أي انفق أو لا تنفق. وسمي الإنفاق منا
~~لأنه عطاء والعطاء سبب المن.
# قوله: {ولا تمنن تستكثر} [المدثر: 6] قيل: هو المنة بالقول، وذلك أن يمنن
~~به ويستكثر.

PageV04P115

# وقيل: معناه لا تعط شيئا. وقال ابن عرفة: المعنى لا تمنن ما أوذيت به في
~~جنب الله ولا تستكثر، فإنه قليل في جنب الله أن يثبك به. ومن كلامهم: يا
~~حنان، يا منان، والله تعالى يمن على عباده لأنه مبتديهم بنعمة. ومن قولهم:
~~((لا تتزوج حنانة ولا منانة))، أي من تمن عليك بمالها.
# قوله: {يمنون عليك أن أسلموا} [الحجرات: 17] الآية. فالمنة منهم بقولهم:
~~آمنا بك وصدقناك، وقد كفر غيرنا وكذبك. ومنة الله عليهم بالفعل وهو أن
~~هداهم للإيمان بعد أن كانوا ضلالا. ومن: مخففة تكون شرطية فتجزم فعلين شرطا
~~وجزما كقوله تعالى: {ومن يفعل ذلك يلق أثاما} [الفرقان: 68] واستفهاما
~~كقوله: {ومن يغفر الذنوب إلا الله} [آل عمران: 135] وهو استفهام لفظا نفي
~~معنى، ولذلك وقع معه الاستثناء المفرغ وموصولة، كقوله تعالى: {ومن في
~~الأرض} [المعارج: 14] ونكرة موصوفة، وهي تقع تامة أي موصولة لا موصوفة.
~~وزعم الكسائي أنها تزداد، مستدلا بقول عنترة: [من الكامل].
# 1560 - يا شاة ما قنص لمن حلت له ... حرمت علي وليتها لم تحرم.
# ولا دلالة، إذ المعنى يا شاة شخص ذي قنص، فهي نكرة موصوفة. ومن: بكسر
~~الميم حرف جر، ولها معان كثيرة: ابتداء الغاية في المكان نحو: {من المسجد
~~الحرام إلى المسجد الأقصى} [الإسراء: 1]. وفي الزمان أي غلب ومنه قوله: {من
~~أول يوم} [التوبة: 108] وهو مؤول عند أصحابنا. وتكون للتبغيض ولبيان الجنس،
~~وتحريره في غير هذا، ومزيده بلا شرط ms1046 أو شرطين أو بشرط. وتكون فعل أمر من:
~~مان يمين أي كذب، كقوله: [من الوافر].
# 1561 - وألفى قولها كذبا ومينا.
# فالأمر منه من، كبع من باع. ولا يقال أنها مترددة بين الحرفية والفعلية
~~كما قيل ذلك في عدا وخلا لما بيناه في كتبنا النحوية.

PageV04P116

# ومن -بضم الميم- للقسم، قيل: هي بقية أيمن، فيقال: من الله لأفعلن كذا.
# م ن ي:
# قوله تعالى: {من مني يمنى} [القيامة: 37] المني: الماء الدافق، سمي منيا
~~لأنه بقدر منه الحيوان. وأصل المني: القدر، يقال: منى لك الماني، أي قدر لك
~~المقدر، وأنشد قول الشاعر: [من البسيط].
# 1562 - لا تأمنن وإن أمسيت في حرم ... حتى تلاقي ما يمني لك الماني.
# ومنه المنا الذي يوزن به لأنه مقدر بكيل محصور.
# قوله: {من نطفة إذا تمنى} [النجم: 46] أي تقدر بالعزة الإلهية والحكمة
~~الربانية، أي تحار العقول في كيفية ذلك ما لم تكن كالعظم والشعر. ومنه
~~المنية أيضا لأنها أجل مقدر لكل حي غير المقدر لذلك جل وعز، وجمعها
~~المنايا، والأصل المنائي، وقد نطق به الشاعر في قوله: [من الطويل].
# 1563 - فما برحت أقدامنا في مكاننا ... بليلتنا حتى أديروا المنائيا.
# ومنه التمني -أيضا- لأنه تقدير شيء في النفس وتصويره فيها. وذلك قد يكون
~~عن ظن وتخمين. وقد يكون عن رؤية وبناء على الأصل. ولكن لما كان أكثره عن
~~تخمين صار المكذب له أملك، فلا جرم كان غالب التمني، كذب وتصور ما لا حقيقة
~~له. وعليه قوله تعالى: {أم للإنسان ما تمنى} [النجم: 24] ولذلك وقع في
~~المستحيلات عكس الترجي فلا يقع إلا في الممكن، يقال: ليت شبابي يعود، وقال
~~الشاعر: [من الكامل].
# 1564 - ليت الشباب هو الرجيع إلى الفتى ... والشيب كان هو البدئ الأول.
# وقال عروة للحجاج ((يابن المتمنية)) يشير إلى أن أمه هي القائلة: [من
~~البسيط].

PageV04P117

# 1565 - هل من سبيل إلى خمر فأشربها ... أم من سبيل إلى نصر بن حجاج؟.
# وكان نصر جميلا وسيما تفتن به النساء، فلما سمع عمر شعرها نفاه إلى
~~البصرة واسم هذه المرأة فريعة بنت همام، وكانت ms1047 قبل ذلك تحت المغيرة.
# والأمنية: الصورة الحاصلة في النفس من تمني الشيء، وجمعها أماني، وعليه
~~قوله تعالى: {ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني} [البقرة: 78] أي
~~تمنيا على الله كقولهم: {لن تمسنا النار إلا أياما} [البقرة: 80] {نحن
~~أبناء الله وأحبائه} [المائدة: 18] {لكم الدار الآخرة عند الله خالصة}
~~[البقرة: 94]. قال مجاهد: إلا كذبا، وقال غيره: إلا تلاوة بلا معرفة معنى
~~تجري عند صاحبها مجرى أمنية مبنية على التخمين. قيل: ولما كان الكذب تصور
~~ما لا حقيقة له، وإبرازه بالفظ فقط، صار التمني كالمبدأ للكذب، فعبر به
~~عنه، وعليه فسر مجاهد: {إلا أماني} إلا كذبا، ومنه قول عثمان رضي الله
~~تعالى عنه: ((ما تعنيت ولا تمنيت منذ أسلمت)). وقوله تعالى: {إلا إذا تمنى
~~ألقى الشيطان في أمنيته} [الحج: 58]. التمني هو التلاوة، قال الشاعر: يرثي
~~عثمان: [من الطويل].
# 1566 - تمنى كتاب الله أول ليلة ... وآخرها لاقى حمام المقادر.
# وقد ذكروا في التفسير والأسباب عند هذه الآية ما لا ينبغي ولا يجوز
~~اعتقاده، وقال الراغب: قد تقدم أن التمني كما يكون في تخمين وظن فقد يكون
~~عن رؤية وبناء على أصل. ولما كان النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يبادر
~~إلى ما نزل به الروح الأمين على قلبه حتى قيل له: {ولا تعجل بالقرآن من قبل
~~أن يقضى إليك وحيه} [طه: 114] سمى تلاوته على ذلك تمنيا، ونبه أن للشيطان
~~تسلطا على مثله في أمنيته، وذلك من حيث بين أن العجلة من PageV04P118 # الشيطان، انتهى. قوله: إن للشيطان تسلطا .. إلى آخره كلام صعب لا ينبغي
~~ولا يجوز قوله، ولذلك ذكرته منبهة عليه. وأحسن ما قيل في ذلك أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لما تلي قوله تعالى: {أفرأيتم اللات والعزى ومناه
~~الثلاثة الأخرى} [النجم: 19 - 20] قال: ((الشياطين تلك الغرانيق العلى وإن
~~شفاعتهن لترجى)). فلما سمع قومه ذلك من الشيطان، وسجد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في آخرها سجدوا معه ظنا منهم أنه هو القائل لذلك.
# ولا غرو في ذلك فلله تعالى أن يمتحن ms1048 عباده بضروب من المحن. وأما ما يروى
~~أنه هو عليه الصلاة والسلام القائل لذلك، من وسوسة على سبيل الغلط فحاشا
~~لله، بل الشيطان هو القائل المسمع للناس. فلما عرف النبي صلى الله عليه
~~وسلم بذلك أكذبه وعرف الناس أن الشيطان هو الذي قال ذلك فتنة واختبارا،
~~ليزداد المؤمنون إيمانا والمنافقون شكا وامتحانا.
# قوله: {ولأمنينهم} [النساء: 119] يعني: لأجعلن لهم أمنية بما أشبههم فيه
~~من أمور الدنيا. ووزن أمنية أفعولة، وأصلها: أمنوية كأعجوبة، فأدغمت بعد
~~القلب كمرمى.
# وقيل: إنما قيل للقارئ متمنيا، وللقراءة تمنيا، لأنه إذا مر بآية رحمة
~~تمنى دخولها، وبآية عذاب تمنى دفعه. وقال بعضهم: كأن المنى مقلوب من المين،
~~بمعنى أن التمني يكون كذبا كما تقدم تقديره. والمين: الكذب، فيقال: منى
~~يمني، ومان يمين، أي كذب. والتحقيق ما قدمناه.

### || AUTO فصل الميم والهاء

# .
# م ه د:
# قوله تعالى: {ألم نجعل الأرض مهادا} [النبأ: 6] المهاد والمهد: المكان
~~الموطأ، من مهدت الأرض، ومهدتها، أي وطأتها، وقرئ في طه: {مهدا} و {مهادا}
~~[طه: 53] فالمهاد كالفراش، والمهد الفرش، وزنا ومعنى.

PageV04P119

# قوله: {ومهدت له تمهيدا} [المدثر: 14] أي وطأت له على سبيل المثال
~~الاستدراج لا الإكرام، {إنما نملي لهم ليزدادوا إثما} [آل عمران: 178]. وقد
~~اغتر كثير من معاصرينا بما من الله عليهم كأنهم صموا عن هذه الآيات.
# قوله: {كيف نكلم من كان في المهد} [مريم: 29] أي حال طفوليتك، فليس المهد
~~مقصودا بالظرفية الحقيقية، ولذلك عطف على محله حالا أخرى، حسبما بيناه في
~~كتبنا الإعرابية. وامتهد السنام: تسوى فصار لحمها كمهاد ومهد.
# قوله: {فلأنفسهم يمهدون} [الروم: 44] أي يوطئون، كنى بذلك عن الاستعداد
~~ليوم اللقاء.
# {فبئس المهاد} [ص: 56] أي الفراش. وذكره بلفظ المهاد تهكما بهم أو على
~~العكس من الكلام كقوله: [من الوافر].
# 1567 - تحية بينهم ضرب وجيع.
# م ه ل:
# قوله تعالى: {فمهل الكافرين} [الطارق: 17] أي أرفق بهم وأخر أمرهم، وهو
~~وعيد كمعنى قوله تعالى: {ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم} [الحجر: 3] الآية،
~~وقوله: {اعملوا ما شئتم} [فصلت: 40] والإمهال: الرفق، ومنه المهلة، وهي
~~الانتظار والتأخير.
# قوله: {بماء كالمهل} ms1049 [الكهف: 29] قيل: هو ما أذيب من الجواهر المعدنية
~~كالنحاس والرصاص ونحو ذلك. وقيل: هو دردي الزيت. وفي التفسير: يبتلون بعطش
~~فيستغيثون فيؤتون بماء كالمهل، فإذا قربه إلى فيه سقطت فروة وجهه. نسأل
~~الله العظيم الإجارة من نار الجحيم. ودلت الآية الأخرى على أنهم يشربون.
~~وهو قوله تعالى: {يغلي في البطون} [الدخان: 45] فقد حصل في بطون القوم، ويا
~~بئس ما حصل.
# م ه م:
# قوله تعالى: {وقالوا مهما تأتنا من آية} [الأعراف: 132] مهما: اسم شرط
~~يجزم فعلين أولهما شرط والثاني خبر، كأن المعنى ائتنا إن أتينا بآية من
~~الآيات فما نحن PageV04P120 # لك بمؤمنين. واختلف النحاة هل هي بسيطة أم مركبة، والقائلون بتركيبها
~~اختلفوا، فقال بعضهم: مركبة من مه: اسم فعل، وما الشرطية، فلما ركبنا هجر
~~معنى اسم الفعل. وقال آخرون: مركبة من ما الشرطية مكررة تأكيدا، فاستثقل
~~اللفظ، فأبدلت الهاء من ألف ما الأولى. وتحقيقه في غير هذا. وقد تزداد
~~استفهاما. قال الشاعر: [من السريع].
# 1568 - مهما لي الليلة مهما ليه ... أودي بنعلي وسرباليه.
# م ه ن:
# قوله تعالى: {ألم نخلقكم من ماء مهين} [المرسلات: 20] أي ضعيف حقير.
# يشير إلى النطفة التي هي أول خلقه، وإلى ذلك نحا أمير المؤمنين بقوله رضي
~~الله عنه: ((ما لابن آدم والفخر وإنما أول نطفة مذرة، وآخره جيفة قذرة، وهو
~~فيما ذلك يحمل العذرة)). ونظمه بعضهم فقال: [من السريع].
# 1569 - ما بال من أوله نطفة ... وجيفة آخره يفخر؟.
# أصبح لا يملك تقديم ما ... يرجو ولا يؤخر ما يحذر.
# وقوله تعالى حكاية عن فرعون: {أم أنا خير من هذا الذي هو مهين} [الزخرف:
~~52] أي ضعيف قليل ذليل، فقواه ربه وكثره وأعزه بتسع آيات إحداها عصا من
~~العصي صارت حية أحد لحييها تحت قصره والآخر على أعلى شرفاته. والمهانة:
~~الذلة والقلة.
# قوله: {ولا تطع كل حلاف مهين} [القلم: 10] أي ضعيف الرأي والتمييز، قال
~~الفراء: هو ها هنا الفاجر، وغلب في العرف على الكسلان الكل على الناس،
~~يقال: مهن يمهن مهانة فهو مهين، وامتهنته: استخدمته. المهنة: الخدمة، وفي ms1050
~~حديث سلمان: ((إني أكره أن أجمع على ماهن مهنتين))، المهنة- بفتح الميم-
~~والفقهاء يكسرونها PageV04P121 # فيقولون: ما يبدو في المهنة، وقد نص الهروي على أن خفض الميم خطأ، قاله
~~شمر عن أشياخه. يقال: مهنت القوم أمهنهم وأمهنهم، وامتهنوني، أي ابتذلوني.

### || AUTO فصل الميم والواو

# .
# م وت:
# قوله تعالى: {وكنتم أمواتا فأحياكم} [البقرة: 28] أي كنتم نطفا في أصلاب
~~الآباء فأحياكم بالخلق والإيجاد، {ثم يميتكم} [البقرة: 28] الموت المتعارف
~~{ثم يحييكم} [البقرة: 28] من القبور، وقيل: كنتم أمواتا أي نطفا في الأرحام
~~فأحياكم فيها، والظاهر الأول، وعليه قوله: {أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين}
~~[غافر: 11] فالإحياء والإماتة مرتان، وهل يستدعي الموت سبق حياة؟ ظاهر كلام
~~أكثرهم على أنه حقيقة في ذلك، واستعماله في غيره مجاز. فقوله: {وكنتم
~~أمواتا} مجاز، وقوله: {ثم يميتكم} حقيقة، قال بعضهم: الموت أنواع بحسب
~~أنواع الحياة، الأول: ما هو بإزاء القوة النامية الموجودة في الإنسان
~~والحيوان والنبات، نحو قوله: {وأحيينا به بلدة ميتا} [ق: 11] والثاني: زوال
~~القوة الحاسة، كقوله تعالى: {يحيي ويميت} [البقرة: 258] وقوله: {أئذا ما مت
~~لسوف أخرج حيا} [مريم: 66] والثالث: زوال القوة وهي الجهالة، وعليه قوله:
~~{أو من كان ميتا فأحييناه} [الأنعام: 122]. وإياه قصد بقوله تعالى: {إنك لا
~~تسمع الموتى} [النمل: 80]، الرابع: الحزن المقدر للحياة، وإياه قصد بقوله
~~تعالى: {ويأتيه الموت من كل مكان} [إبراهيم: 17] و {ما هو بميت} [إبراهيم:
~~17] قلت: وفي معناه قوله تعالى: {ثم لا يموت فيها ولا يحيا} [الأعلى: 13]
~~وعليه قول الشاعر: [من الطويل].
# 1570 - ألا من لنفس لا تموت فينقضي ... شقاها ولا تحيا حياة لها طعم.

PageV04P122

# وكان عمر بن عبد العزيز كثيرا ما يتمثل بقول الشاعر: [من الطويل].
# 1571 - كفى حزنا أن لا حياة هنيئة ... ولا عملا يرضى به الله صالح.
# الخامس: المنام، ومن ثم قيل: النوم موت خفيف، والموت نوم ثقيل، ومن ثم
~~سماه الله تعالى وفاة، فقال: {الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في
~~منامها} [الزمر: 42] الآية، {وهو الذي يتوفاكم بالليل} [الأنعام: 60]. وسأل
~~رجل ابن سرين عن رجل فقال: توفي. فلما رأى جزع الرجل قال: ms1051 ألم تسمع الله
~~تعالى يقول: {الله يتوفى الأنفس حين موتها} الآية، فسكن جأشه.
# قوله: {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء} [آل عمران:
~~169] قيل: معناه: نفى عنهم الحزن المذكور في قوله: {ويأتيه الموت من كل
~~مكان} [إبراهيم: 17] وقيل: نفى عنهم وعن أرواحهم فإنه نبه على نفسهم. وقد
~~جاء مفسرا في الحديث: ((إن أرواحهم في حواصل طير خضر تعلق من الجنة وتأوي
~~إلى قناديل من ذهب)) فهذه حياتهم ونفي الموت عنهم.
# قوله: {كل نفس ذائقة الموت} [آل عمران: 185] هذه عبارة عن زوال القوة
~~الحيوانية وإبانة الروح عن الجسد. قوله: {إنك ميت وإنهم ميتون} [الزمر: 30]
~~أي أنك ستموت، تنبيها أنه لا ينفلت منه أحد. وإن كان أكرم الخلق، كقوله:
~~{وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن ميت فهم الخالدون} [الأنبياء: 34].
# وقال الشاعر: [من الطويل].
# 1572 - ولو كان مجد يخلط الدهر واحدا ... خلدت ولكن ليس حي بخالد.

PageV04P123

# وقال آخر: [من السريع].
# 1573 - والموت حتم في رقاب العباد.
# وقال آخرون: الميت في الآية معناه التحلل والنقص، فقوله: {إنك ميت} ليس
~~إشارة إلى إبانة الروح عن الجسد، بل هو إشارة إلى ما يعتري الإنسان في كل
~~حال من التحلل والنقص، فإن البشر ما دام في الدنيا يموت جزءا فجزءا. وقد
~~عبر قوم عن هذا المعنى بالمائت، وفرقوا بين الميت والمائت، فقالوا: المائت
~~هو المتحلل، وقد رد هذا القاضي الجرجاني فقال: ليس في لغتنا مائت على حسب
~~ما قالوه، وإنما يقولون: موت مائت نحو: شعر شاعر، وسيل سائل ويقال: ميت
~~وميت، قال فجمع بين اللغتين: [من الخفيف].
# 1574 - ليس من مات فاستراح بميت ... إنما الميت ميت الأحياء.
# والأصل ميوت، فأدغم بعد القلب، ومثله {المؤمن هين لين} الأصل التشديد.
# والميتة من الحيوان: ما زالت روحه بغير تزكية، والموتان يقابل الحيوان،
~~وهي الأرض التي لم تحي للزرع. وأرض موات. ووقع في الإبل موتان كثير. وناقة
~~ميت ومميتة: مات ولدها.
# وأميتت الخمر: مزجت، وقيل: طبخت. والمستميت: المتعرض للموت، وأنشد: [من
~~الوافر].
# 1575 - فأعطيت الجعالة مستميتا.
# والموتة ms1052 شبه الجنون كأنه من موت العلم والعقل، ومنه رجل موتان القلب،
~~وامرأة موتانة. ويقال: مات يموت ويمات. قال:

PageV04P124

# وقد قرئ بهما، بضم الميم وكسرها. قال بعضهم: ما كان حيوانا قيل منه ميتة
~~بالتخفيف، وما كان جمادا قيل ميت بالتشديد. ولذلك لم يقرأ {حرمت عليكم
~~الميتة} [المائدة: 3] إلا تخفيفا. قلت: وهذا في المتواتر، ولكن يرد قوله
~~قراءتهم في المتواتر {الأرض الميتة} [يس: 33] بالوجهين.
# م وج:
# قوله تعالى: {في موج} [هود: 42] الموج في البحر ما علا وارتفع عند هيجان
~~البحر من الماء ومن غواربه وهو الآذي، وأصله من الاضطراب والحركة
~~والاختلاط، ومنه قوله تعالى: {وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض} [الكهف: 99]
~~أي يختلطون مضطربين.
# وماج البر يموج، وتموج يتموج تموجا: اضطراب. والجمع أمواج.
# م ور:
# قوله تعالى: {يوم تمور السماء مورا} [الطور: 9] أي تدور دورانا، وقال
~~آخرون: تجئ وتذهب، من مار الدم يمور: إذا جرى وتردد على وجه الأرض. ومار
~~الشيء: اضطرب، وهو قريب من ماج، وسمي الطريق مورا، لأنه يذهب به ويجاء، قال
~~طرفة: [من الطويل].
# 1476 - وظيفا وظيفا فوق مور معبد.
# أي طريق مذلل بالسلوك. قيل المور: الجريان السريع. والمور- بالضم- التراب
~~المتردد به الريح. وناقة تمور في سيرها فهي موارة وموار- دون تاء-. وفي
~~حديث آدم: ((لما نفخ في جسده مار في رأسه فعطس)) أي دار.

PageV04P125

# م وس:
# قوله تعالى: {موسى} موسى بن عمران صلوات الله عليه وسلم. موسى، أي ماء
~~وشجر لأنه دخل في نيل مصر حيث ألقتها أمه إلى قصر فرعون من جداول تسرع إلي
~~النيل وكان فيه شجر. ومن ثم سمي بذلك فعربته العرب إلى موسى.
# والموسى عند العرب هذه الآلة المعروفة التي يستح دبها ويحلق. واختلف
~~الصرفيون في اشتقاقها، فقيل: من أوست رأسه: حلقته، فوزنه [مفعل]. وقيل: من
~~ماسه أي حسنه، فوزنه فعلى، وليس هذا من موسى العلم في شيء فإن ذاك أعجمي
~~وهذا عربي.
# م ول:
# قوله تعالى: {المال والبنون} [الكهف: 46] المال: ما ملك من متاع الدنيا
~~وصح الانتفاع به، وغلب في النقود والعروض المعدة للتجارة. قوله: ms1053 {وما
~~أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم} [سبأ: 37]، نفي لما كانوا يعتدون به،
~~فإن الرجل يدفع عن نفسه بماله ويقيه بولده. وقال الأعصمي، وتبعه الراغب:
~~سمي المال مالا لأنه يميل من هذا إلى ذاك. قال الراغب: ولذلك سمي عرضا،
~~وعلى هذا دل قول من قال: ((المال قحبة، يوما تكون في بيت عطار، ويوما في
~~دار بيطار)). وخطأ الناس قائل ذلك فإن المال من الواو بدليل مويل وأموال،
~~وتمول فلان. وبأن الميل من الياء وليس خطأ، فإن هذا الاشتقاق الأكبر، وقد
~~فعلوا مثله كثيرا- كما تقدم- في لفظ الصلاة وغيرها.
# م وه:
# قوله تعالى: {وأنزل من السماء ماء} [البقرة: 22] هو المطر، وأصله موه،
~~فقلبوا الهاء همزة كما قلب الهمزة هاء في هرجت وهرقت وهزت، ويدل على ذلك
~~قولهم في التصغير مويه، وفي التكثير مياه وأمواه، والتصغير والتكثير يردان
~~الأشياء إلى أصولها.

PageV04P126

# وقالوا أيضا: ماهت الركية وموهت: كثر ماؤها، وماهت تميه وتماه، وبئر ميهة
~~وماهة وميهة. وأماه الرجل وأمهى: بلغ الماء، وجل ماه القلب وماهي القلب:
~~كثير ماء القلب.
# وقد اختلف الناس في الماء هل كله من السماء، أو كله من الأرض، أو بعضه من
~~هذه وبعضه من هذه؟ خلاف لا طائل تحته، وقد جاء لكل قول ظاهر من القرآن.
# قوله: {وجعلنا من الماء كل شيء حي} [الأنبياء: 30] هو الماء المعهود،
~~وكذا كل دابة من ماء. وقيل هو المني. قوله: {وأنزلنا من السماء ماء} من
~~محاسن الكلام، وتسمية المني ماء مجاز، ولذلك سمي نطفة وهي العاقبة،
~~والسلالة وهي المنسلة من الطين.
# م أ:
# في كلامهم ترد للنفي، وهي فيه على قسمين: عاملة عمل ليس وهي لغة الحجاز،
~~وعليها جاء التنزيل كقوله: {ما هذا بشرا} [يوسف: 31] {ما هن أمهاتهم}
~~[المجادلة: 2]. وغير عاملة وهي لغة تميم، ولها أحكام وشروط أتقنها في كتبنا
~~النحوية، وتكون شريطة وجازمة فعلين كإن، كقوله: {وما تفعلوا من خير يعلمه
~~الله} [البقرة: 197]. وتكون استفهاما كقوله تعالى: {ما هذه التماثيل}
~~[الأنبياء: 52]. ويستفهم بها عن الذوات وأجناسها وأنواعها وعن جنس صفات
~~الشيء ونوعه، وتكون موصولة ms1054 اسمية بمعنى الذي وفروعه كقوله: {قل ما عند الله
~~خير من اللهو} [الجمعة: 11]، وموصولة حرفية ينسبك منها ومما بعدها مصدر،
~~كقوله تعالى: {بما عصوا وكانوا يعتدون} [البقرة: 61] أي بسبب عصيانهم، وهي
~~على قسمين: ظريفة وغير ظريفة، فالظريفة: {وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم}
~~[المائدة: 117] أي مدة دوامي فيهم. وتكون نكرة موصوفة كقولهم: مررت بما
~~معجب لك أي شيء معجب. وصفة لنكرة كقولهم: ((لأمر ما جدع قصير أنفه)) أي
~~لأمر عظيم، وقال امرأ القيس: [من المديد].
# 1577 - وحديث ما على قصره.

PageV04P127

# في أحد القولين، ومنه أحد الأوجه: {مثلا ما بعوضة} [البقرة:26] وتكون
~~نكرة تامة لا موصوفة ولا موصولة في قوله: {نعما} [النساء:58] كقوله تعالى:
~~{فنعما هي} [البقرة:271] {بئسما اشتروا به أنفسهم} [البقرة:90] على خلاف
~~ذلك أتقناه في ((الدر)) وغيره. وتكون تعجبا نحو: {فما أصبرهم على النار}
~~[البقرة:175]. وقيل: هي هنا موصولة اسمية، وتحقيق هذا في غير هذا الموضوع.
~~وتكون زائدة؛ فإذا زيدت فتارة يبطل معها عمل عامل إن وأخواتها إلا ليت نحو:
~~{إنما الله إله واحد} [النساء:171] عند الجمهور؛ ومع ليت يجوز الأمران كقول
~~النابغة: [من البسيط]
# 1578 - قالت ألا ليتما هذا الحمام لنا ... إلى حمامتنا ونصفه فقد
# ورفعه. ولسيبويه في البيت كلام، وتارة لا يبطل عمله البتة. وفي زيادتها
~~بعد: من وعن والباء كقوله تعالى: {مما خطيئاتهم} [نوح:25] {عما قليل}
~~[المؤمنون:40] {فبما رحمة} [آل عمران:159]. وتارة يجوز الأمران، وذلك في
~~زيادتها بعد ليت- كما تقدم- وبعد رب والكاف، وينشد: [من الخفيف]
# 1579 - ربما الجامل المؤبل فيهم ... وعناجيج بينهن المهار
# وقول الآخر: [من الطويل]
# 1580 - وننصر مولانا ونعلم أنه ... كما الناس مجروم عليه وجارم PageV04P128 # برفع الجامل والناس وجرهما. وتكون مهيئة وكافة، وهي متصلة تارة بحسب
~~الجملة بعدها، فإن كانت الجملة فعلية كانت مهيئة نحو: {إنما يخشى الله من
~~عباده العلماء} [فاطر:28]. وإن كانت اسمية فهي كافة نحو: {إنما الله إله
~~واحد}، {إنما إلهكم الله} [طه:98] وهل تفيد الحصر حينئذ أم لا؟ وتزاد بعد
~~بعض أدوات الشرط، وهي فيه على ضربين: ضرب يلزم فيه ms1055 زيادتها وهو: إذ وحيث،
~~لا تكونان شرطين إلا مع ما كقوله: [من الكامل]
# 1581 - إذ ما أتيت إلى الرسول فقل له ... حقا عليك إذا اطمأن المجلس
# وقوله تعالى: {وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره} [البقرة:144]. وهل إذ ما
~~حينئذ على اسميتها أم صارت حرفا ... سيبويه الثاني وجوازا بعد إن وإذا ومتى
~~وأين كقوله تعالى: {أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة}
~~[النساء:78] ويمنع زيادتها بعد من وما ومهما، وهذا كله نبذ من أصول طويلة
~~نبهتك عليها.
# وتكون كافة للفعل أيضا، وذلك في: قل، وطال، وكثر، نحو: قلما تفعل كذا،
~~وكثر ما تفعل، وطالما تفعل، وقيل: بل هي هنا مصدرية، وتكتب ما متصلة بثلاثة
~~الأفعال المذكورة، وقيل: إن اعتقد كونها زائدة كتبت متصلة، وإن كانت مصدرية
~~فمنفصلة، قال الشاعر: [من الطويل]
# 1582 - صددت فأطولت الصدود وطالما ... وصال على طول الصدود يدوم
# فإذا جاءتك ((ما)) في الكتاب العزيز فاعتبرها بما ذكرت لك من هذه
~~الأنواع، والله أعلم.

PageV04P129

### || AUTO فصل الميم والياء

# م ي د:
# قوله تعالى: {ربنا أنزل علينا مائدة من السماء} [المائدة:114] المائدة:
~~الخوان ما كان عليه طعام، وإلا فهو خوان، كالكأس ما فيه شراب، وإلا قدح.
~~ولهما أخوات، وأصلها من مادة يميده: أي أعطاه ميدا، فهو مائد، والمطلوب منه
~~الميد ممتاد. وأنشد لرؤبة: [من الرجز]
# 1583 - إلى أمير المؤمنين الممتاد
# وقيل: المائدة: الطبق الذي عليه الطعام، قاله الراغب. ويقال لكل واحد
~~منهما مائدة، وهذا خلاف المشهور.
# ومادني: أطعمني، وقيل: يعشيني.
# قوله: {أن تميد بكم} [النحل:15] أي تضطرب وتتحرك حركة شديدة. وقيل: هو
~~اضطراب الشيء المعظم، كاضطراب الأرض ونحوها. وقيل في قوله تعالى: {مائدة}
~~إنها طعام. وقيل: طلبوا أشياء من العلم وسماه مائدة، من حيث إن العلم غذاء
~~الأرواح كما أن الطعام غذاء الأبدان، قاله الراغب. وهذا وإن كان صحيحا في
~~الجملة إلا أنه ليس المراد لما يدل عليه الظاهر والآثار المنقولة.
# والميدان: مركض الدواب لاضطرابها وحركتها ذهابا وإيابا، وقيل في قول
~~الشاعر: [من الطويل]
# 1584 - نعيما وميدانا من العيش ms1056 أخضرا
# إنه الممتد من العيش.

PageV04P130

# وماد الرجل: إذا أصابه الميد من ركوب البحر. ورجل مائد، ورجال ميدى، وليس
~~يعبأ به، وماد الرجل: إذا أدير به وأصابه الدوران، وإن لم يكن من ركوب
~~البحر. وفي الحديث: ((نحن السابقون الآخرون ميد أنا أوتينا الكتاب من
~~بعدهم)). ميد وبيد بمعنى سوى أو غير ... ، وقيل: معناه على أنا.
# م ي ر:
# قوله تعالى: {ونمير أهلنا} [يوسف:65] أي نحمل لهم الميرة، وهي الطعام
~~والأزواد، وكل مقتات فهو ميرة؛ يقال: مرت القوم أميرهم ميرا فأنا مائر،
~~والجالبون للميرة ميارة، والميرة والخيرة متقاربان.
# م ي ز:
# قوله تعالى: {ليميز الله الخبيث من الطيب} [الأنفال:37] أي ليبين ويخلص
~~هذا من هذا. والميز والتمييز: الفصل بين المشتبهات، يقال: مازه يميزه ميزا،
~~وميزه يميزه تمييزا، وقد قرئ بهما. وقول النحاة: ((تمييز)) أي بيان لما
~~أبهم في ذات نحو عشرين درهما، أو نسبة نحو طاب زيد نفسا.
# قوله: {وامتازوا اليوم} [يس:9] أي انعزلوا ولا تخلطوا بالمؤمنين حتى
~~تعرفوا، يقال: مزته فامتاز وانماز وتميز، أي انفصل وانقطع وانسلخ عما كان
~~متصلا به.
# قوله: {تكاد تميز من الغيظ} [الملك:8] أي تنفصل وتنقطع من غيظها، إما بأن
~~خلق الله فيها قوة ذلك أو تكون من مجاز التخييل، وفي حديث جبريل: ((استماز
~~رجل من رجل به بلاء فابتلي به)) أي تباعد منه وانفصل. ويقال: لا مستمازلك،
~~أي لا ملجأ ولا فاصل. ويطلق التمييز على القوة التي في الدماغ، وبها تستنبط
~~المعاني، لا تمييز لفلان.

PageV04P131

# م ي ل:
# قوله تعالى: {فلا تميلوا} [النساء:129] أي ولا تجوروا، وأصل الميل العدول
~~من جهة الوسط إلى أحد الجانبين، فاستعمل في الجور مجازا، قيل: وإذا استعمل
~~في الأجسام فإنه يقال فيما كان في خلقه ميل- بالفتح- وفيما كان عرضا ميل-
~~بالسكون ويقال- ملت إلى فلان، أي أحببته وعاونته. وملت عليه، أي تحاملت.
# قوله تعالى: {فيميلون عليكم ميلة واحدة} [النساء:102] وفي حديث ذم
~~النساء: ((مائلات مميلات)) فيه أوجه؛ أحدها يمتشطن المشطة الميلاء وهي مشطة
~~البغايا، وإياها عنى امرؤ القيس بقوله: [من الطويل]
# 1585 - غدائره مستشزرات ms1057 إلى العلا ... تضل العقاص في مثنى ومرسل
# ونهى الشرع عنهما، والمميلات: الفاعلات ذلك بغيرهن، وقيل: مائلات عما أمر
~~الله. مميلات: معلمات غيرهن الميل، وقيل: هن المتبخترات اللاتي يتمايلن في
~~مشيهن، وكله مراد فإنه موجود.

PageV04P132

### | AUTO باب النون

### || AUTO فصل النون والهمزة

# ن اش:
# قوله تعالى: {وأنى لهم التناوش من مكان بعيد} [سبأ:52]. قرئ في المتواتر
~~((التناوش)) بالهمز والواو؛ فمن قرأ بالهمز قال: هو التناول من بعد. يقال:
~~ناش إذا أبطأ وتأخر. وأنشد: [من الطويل]
# 1586 - تمنى نئيشا أن يكون أطاعني
# أي، أخيرا. ومن قرأ بالواو قال: هو التنازل بسهولة. وأنشد قول عنترة: [من
~~الكامل]
# 1587 - فتركته جزر السباع ينشنه ... يقصمن قلة رأسه والمعصم
# يقال: ناشه ينوشه، وتناوشه يتناوشه تناوشا. وهذه التفرقة لأبي عمرو. وقال
~~غيره: القراءتان بمعنى، والهمز بدل من الواو، وقال: لأنهم إذا أبدلوا الواو
~~ساكنة مضموما ما قبلها، لأجل تلك الضمة في قول الشاعر: [من الوافر]
# 1588 - أحب المؤقدين إلى مؤسى
# فلأن يبدلونها مضمومة أولى. وعليه: {أقتت} [المرسلات:11] و ((وقتت)).
~~وقيل: هو بالهمز بمعنى الطلب، والمعنى: كيف يتناولون أو يطلبون الإيمان من
~~مكان PageV04P133 # بعيد أو يطلبونه من مكان قريب؟ وهي حالة الاختيار والانتفاع إشارة لقوله:
~~{لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل} [الأنعام:158].
# ن اي:
# قوله تعالى: {أعرض ونأى} [الإسراء:83] أي، تباعد. يقال: نأى عني ينأى
~~نأيا، فهو ناء. وأنشد: [من الطويل]
# 1589 - ألا حبذا هند وأرض بها هند ... وهند أتى من دونها النأي والبعد
# جمع المترادفين تأكيدا، وحسنه اختلافهما كقوله: {صلوات من ربهم ورحمة}
~~[البقرة:157] وقول الآخر: [من الوافر]
# 1590 - فألفى قولها كذبا ومينا
# وقيل: نأى أي، أعرض، وقيل: تكبر نحو شمخ بأنفه. وكلها معان متقاربة. ومن
~~ذلك النؤي، وهو ما يحفر حول الخباء، لينفذ منه الماء. وأنشد للنابغة: [من
~~البسيط]
# 1591 - إلا الأواري لأيا ما أبينه ... والنؤي كالوض بالمظلومة الجلد

### || AUTO فصل النون والباء

# ن ب أ:
# قوله تعالى: {ولقد جاءك من نبأ المرسلين} [الأنعام:34] أي، من أخبارهم مع
~~قومهم. والنبأ: الخبر، كذا فسره ms1058 الهروي وغيره. ولم يكتف الراغب بذلك، بل
~~قيده بثلاثة أمور فقال: النبأ خبر ذو فائدة عظيمة، يحصل به علم أو غلبة ظن،
~~قال: ولا يقال للخبر في الأصل نبأ حتى يتضمن هذه الأشياء الثلاثة. وحق
~~الخبر الذي يقال فيه نبأ، أن يتعرى عن الكذب، كالتواتر وخبر الله وخبر
~~الرسول. قال: ولتضمن النبأ معنى الخبر يقال: أنبأته بكذا أي أخبرته به،
~~ولتضمنه معنى العلم قيل: أنبأته كذا كقولك: أعلمته كذا. قال PageV04P134 # تعالى: {قل هو نبأ عظيم أنتم عنه معرضون} [ص:67 و 86].
# قلت: أنبأ ونبأ، وأخبر وخبر متى تضمنت معنى أعلم تعدت لثلاثة مفاعيل. وهي
~~نهاية التعدي. وأما أعلمته بكذا فتلضمنه معنى الإحاطة.
# قوله: {إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا} [الحجرات:6] فيه تبينه أنه إذا كان
~~الخبر شيئا عظيما له قدر، فحقه أن يتثبت فيه ويتيقن، وإن غلب صحته على الظن
~~حتى يعاد النظر فيه.
# قيل: ونبأته أبلغ من أنبأته، ولذلك قال تعالى: {من أنبأك هذا قال نبأني
~~العليم الخبير} [التحريم:3]، ولم يقل: أنبأني. فنزل ذلك على أنه من قبل
~~الله تعالى.
# قوله: {قل هو نبأ عظيم} [ص:67] قيل: هو أخبر به من أمر يوم القيامة.
~~قوله: {عم يتساءلون} [النبأ:1] قيل: هو القرآن، وقيل: أمر القيامة. قوله:
~~{نبئنا بتأويله} [يوسف:36] أي خيرنا. وذلك لأنه أمر عظيم عند ما رأيا ما
~~رأيا. قوله: {وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم} [يوسف:15] أي، لتجازينهم
~~بأمرهم. فعبر بذلك عن المجاوزى غالبا يؤنب من مجازيه. والعرب تقول لمن
~~تتوعده: لأنبئنك. ومثله قوله تعالى: {فلننبئن الذين كفروا بما عملوا}
~~[فصلت:50] أي، لنقرعنهم.
# والنبي قرئ بالهمز وبغير الهمز؛ فمن همزه جعله من النبأ. وهو فعيل بمعنى
~~مفعول، لأنه منبأ من جهة الله تعالى ومخبر. وقيل: بمعنى فاعل، لأنه ينبئ
~~الإنسان بما أوحي إليه. ويدل على ذلك أعني أن الهمز جمع لفظه على نبآء قال:
~~[من الكامل]
# 1592 - يا خاتم النبآء إنك مرسل
# وقد أنكر بعضهم هذه القراءة. وليس بمصيب، لحديث رواه وهو أن رجلا قال:
~~((يا نبيء الله، فقال: لست بنبيء الله، ms1059 ولكن نبي الله)). وقد ذكرنا هذا
~~مستوفى في PageV04P135 # ((العقد)) و ((الدر)) وغيرهما، فعليك باعتبار ثمة. ومن قرأه غير مهموز
~~فمن نبا ينبو. وسيأتي في مادته.
# ن ب ت:
# قوله تعالى: {وأنبتها نباتا حسنا} [آل عمران:37] هذا مجاز عن [التربية]
~~أي، رباها تربية. والنبت: والنبات: ما يخرج من الأرض من الناميات، سواء كان
~~له ساق كالشجر أو لم يكن كالنجم. ولكن اختص في التعارف بما لا ساق له. قال
~~الراغب: بل اختص عند العامة بما تأكله الحيوانات، وعليه قوله تعالى: {لنخرج
~~به حبا ونباتا} [النبأ:15] ومتى اعتبرت الحقيقة فإنه يستعمل في كل نام
~~نباتا كان أو حيوانا أو إنسانا.
# قال بعضهم في قوله تعالى: {والله أنبتكم من الأرض نباتا} [نوح:17]:
~~النحويون يقولون: نباتا موضوع موضع الإنبات، وهو مصدر. وقال غيرهم: هو حال
~~لا مصدر، ونبه بذلك أن الإنسان هو من وجه نبات من حيث إن بدأه ونشأه من
~~التراب، وإنه ينمو نموه وإن كان له وصف زائد على النبات. وعليه نبه في قوله
~~تعالى: {هو الذي خلقكم من تراب} [غافر:67].
# قوله: {تنبت بالدهن} [المؤمنون:20] قرئ تنبت من نبت ثلاثيا، وتنبت من
~~أنبت. وفي ذلك أقوال أحدها أن الباء مزيدة في قراءة تنبت، كقوله: {ولا
~~تلقوا بأيديكم} [البقرة:195].
# 1593 - لا يقرأن بالسور
# ويقال: إن بني فلان لنابتة شد. ونبتت فيهم نابتة، أي نشأ فيهم صغار.

PageV04P136

# ن ب ذ:
# قوله تعالى: {فنبذوه وراء ظهورهم} [آل عمران:187] أي رموه وطرحوه. قوله:
~~{وراء ظهورهم} تمثيل عن قلة مبالاتهم به. لم يكتفوا بطرحه بل لا يهمون به،
~~لأن الإنسان قد يرمي الشيء مع التفاته إليه. وفي المثل: ((نبذه نبذ النعل
~~الخلق)).
# قوله: {فانبذ إليهم على سواء} [الأنفال:58] أي ألق عهدهم إليه، وآذنهم
~~بالحرب ولا تأخذهم على غرة. قيل: واستعمال النبذ هنا كاستعمال الإلقاء في
~~قوله: {فألقوا إليهم القول} [النحل:86] {وألقوا إلى الله يومئذ السلم}
~~[النحل:87] تنبيه ألا يؤكد معهم عهدا بل حقهم أن يطرح إليهم ذلك طرحا،
~~مستحثا به على سبيل المجاملة، وأن يراعيهم حسب مراعاتهم، ms1060 ويعاهدهم على قدر
~~ما عاهدوه.
# قوله: {انتبذت من أهلها} [مريم:16] أي، اعتزلت وتنحت؛ يقال: انتبذ فلان
~~مجلسه، وجلس نبذة ونبذة أي: اعتزل، يحيث إذا نبذت إليه شيئا وصل إليه. وصبي
~~منبوذ ونبيذ نحو ملقوط ولقيط. قيل: لكن منبوذ يقال اعتبارا بمن طرحه،
~~وملقوط ولقيط اعتبارا بمن تناوله. والنبيذ: ما ألقي فيه تمر أو زبيب مع
~~الماء، يقصدون بذلك تحلية الماء وعذوبته. ولذلك نهى الشارع عن الانتباذ في
~~أوان مخصوصة، لئلا يشتد فيسكر. وصار النبيذ في العرف العام اسما للشراب
~~المسكر، وإن كان النبيذ في الأصل إنما هو للشيء الملقى في الماء كالتمر
~~والفضيح ونحوهما، ثم أطلق على ذلك الماء الذي ألقي فيه مجازا للمجاورة، ثم
~~غلب على المسكر.
# ونابذت زيدا عهده، يجوز أن يكون مما وقع منه فاعلت موقع فعلت، نحو: سافرت
~~وعاقبت اللص وطارقت النعل، وأن يكون على بابه من المفاعلة، وأن كلا منهما
~~نبذ عهد صاحبه إلى الأخر.
# ن ب ز:
# قوله تعالى: {ولا تنابزوا بالألقاب} [الحجرات:11] أي: لا تداعوا به. وهذا
~~محمول على ما إذا كان التلقيب مؤذيا لصاحبه. فأما إذا كان غير مؤذيه، وفيه
~~تعظيمه فلا PageV04P137 # حرمة. وكذا إذا لم يعرف إلا به، وكان فيه مفسدة لو لم يذكر به، كتضييع حق
~~الغير لا سيما إذا روي عنه كالأعرج والأعمش، حيث غلب على هذين. وكره سعيد
~~بن المسيب فتح الياء من المسيب، وكان يقول: سيب الله من سيب أبي. وكره
~~التلقيب مطلقا وإن أحبه صاحبه.
# ن ب ط:
# قوله تعالى: {لعلمه الذين يستنبطونه منهم} [النساء:83] أي يستخرجونه.
~~يقال: استنبطت الماء من الأرض، وأنبطته، أي استخرجته. وأصله من النبط وهو
~~أول ما يخرج من البئر حين تحفر. وفي المثل: ((أنبط في غضراء)) أي استخراج
~~الماء من طين حر. وأنشد: [من الطويل]
# 1594 - نعم، صادقا، والقائل الفاعل الذي ... إذا قال قولا أنبط الماء، في الثرى
# وسئل بعضهم عن رجل فقال: ذاك قريب الثرى بعيد النبط أي: قريب الوعد بعيد
~~الوفاء. وفي الحديث: ((ورجل ارتبط فرسا ليستنبطها)) أي ليخرج ms1061 ما في بطنها.
~~وسأل عمر بن الخطاب عمرو بن معدي كرب عنه فقال: ((ذاك أعرابي في حبوته،
~~نبطي في جبوته)) أراد أنه في حبوة العرب، وكالنبطي في علمه بأمر الخراج
~~وجبايته وعمارة الأرض، حذقا بها ومهارة فيها.
# والنبط: جيل معروف، سموا بذلك، لأنهم ينبطون الماء في الأرض ويزرعونها،
~~ويستخرجون بذرها. بمقابلة العرب يقال: ذاك عربي وهذا نبطي، ولذلك قال
~~الفقهاء: لو قال لعربي: يا نبطي كان قذفا. وكان عمر يقول: ((تمعددوا ولا
~~تستنبطوا)) أي تشبهوا بمعد لا بالنبط.

PageV04P138

# وفرس أنبط: أبيض ما تحت الإبط.
# ن ب ع:
# قوله تعالى: {ينابيع في الأرض} [الزمر:21] هو جمع ينبوع. والينبوع: العين
~~التي يخرج منها الماء. ويقال: نبع ينبع نبعا ونبوعا، فهو نابع من الينبوع.
~~وقال تعالى: {حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا} [الإسراء:90] ووزنه يفعول من
~~النبع. والنبع: شجر تتخذ منه القسي.
# ن ب و:
# قوله تعالى: {يا أيها النبي} [التوبة:73] قد تقدم في لفظ النبي قولان:
~~أحدهما أنه من النبأ مهموز، والثاني أنه من نبا ينبو، أي ارتفع. قال بعضهم:
~~هو من النبوة، أي الرفعة. سمي نبيا لرفعة محله عن سائر الناس المدلول عليها
~~بقوله: {ورفعناه مكانا عليا} [مريم:57].
# وعن قتادة: ((ما كان رجل بالبصرة أعلم من حميد بن هلال، غير أن النباوة
~~أضرت به)). النباوة والنبوة: الارتفاع. يقال: له نباوة ونبوة، أي رفعة
~~وشرف. وقال غيره: النبي ما ارتفع من الأرض المرتفعة المحدودبة. وقيل: على
~~الطرق. وسميت رسل الله أنبياء لكونهم طرقا إلى الله.
# والنباوة أيضا: موضع بالطائف. ومنه الحديث: ((وخطب يوما بالنباوة من
~~الطائف)). ونبا السيف من الضريبة: ارتد عنا. ونبا بصره عن كذا تشبيها بذلك.

### || AUTO فصل النون والتاء

# ن ت ق:
# قوله تعالى: {وإذ نتقنا الجبل} [الأعراف:171]. نتق الشيء: جذبه ونزعه حتى PageV04P139 # يسترخي، كنتق عرى الحمل. ومنه استعير: امرأة ناتق: جذا كثر ولدها. ومنه
~~قيل: زند ناتق، أي وا تشبيها بذلك.
# أب عبيدة: زعزعناه واستخرجناه من مقره. وكل شيء قلعته ورميت به فقد
~~إنتقته. ونتقت الشيء: نقضته. وهو ms1062 يرجع إلى معنى الرمي.
# وقال غيره: نتقناه: رفعناه بدليل قوله {ورفعنا فوقكم الطور} [البقرة:63].
~~ابن الأعرابي: الناتق: الرافع، والناتق الباسط، والناتق: الفاتق. وامرأة
~~ناتق ومنتاق: كثيرة الولد. القتيبي: أخذ ذلك من نتق السقاء، وهو نفضه حتى
~~يقتلع الزبدة منه. قال: وقوله {وإذ نتقنا الجبل} كأنه قلع من أصله.
# ابن اليزيدي: نتق الجراب: نثر ما فيها. وفي حديث علي رضي الله تعالى عنه:
~~((البيت المعمور نتاق الكعبة من فوقها)) أي هو مطل عليها. قال القتيبي: هو
~~من قوله: {وإذ نتقنا الجبل من فوقهم}.

### || AUTO فصل النون والثاء

# ن ث ر:
# قوله تعالى: {وإذا الكواكب انتثرت} [الإنفطار:2] أي تفرقت ورمي بها من
~~مقارها، ونثر الشيء: نشره. يقال: نثرته فانتثر، ويقال: نثر السكر نثرة،
~~بالضم ونثر الماء نثرة بالكسر.
# وفي الحديث: ((إذا توضأت فانثر)) وفي آخر ((فاستنثر)) أي استنشق. وحقيقته
~~اجعل الماء في أنفك. والأنف يقال له: نثرة. وقيل: هي طرفه. والنثرة أيضا:
~~نجم معروف، لأنه بمنزلة نجم آخر يقال له الأسد. ويقال للدرع إذا لبس: نثرة.
~~وذلك لنشرها عند لبسها.

PageV04P140

# وفي الحديث: ((أيوافقكم العدو حلب شاة نثور؟)) أي غزيرة اللبن، كأنها
~~تنثر اللبن. ونثرت: طرحت الأذى من أنفها. والنثرة أيضا: ما يسيل من الأنف.
~~وقد طعنه فأنثره، أي ألقاه علن نثرته، أي أنفه. والاستنثار: جعل الماء في نثرته.
# وفي حديث المجادلة، وهي حوله: ((فلما خلا سني، ونثرت له ذا بطني)) أرادت:
~~كنت شابة ألد له.
# وفي حديث ابن عباس: ((الجراد نثرة الحوت)) أي، عطسته. وفي حديث أم زرع:
~~((ويميس في حلق النثرة)) أي، يتبختر في حلق الدرع. وهو ما لطف منها.

### || AUTO فصل النون والجيم

# ن ج د:
# قوله: {وهديناه النجدين} [البلد:10] أي عرفناه طريقي الخير والشر كقوله
~~تعالى: {إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا} [الإنسان:3]
# وأصل النجد المكان الغليظ المرتفع، وجمعها نجاد. فجعل طريق الخير والشر،
~~وإن كانت معنوية بمنزلة الطريق الحسية. ومن ذلك نجد للمكان المرفوع، لأنه
~~مرتفع عن التهائم. قال الشاعر: [من الطويل]
# 1595 - فإن تدعي نجدا أدعه ms1063 ومن به ... وإن تسألي نجدا فيا حبذا نجد
# وقال مجاهد: النجدان هنا: الثديان. أي ألهمناه أن يلتقمهما فيرضع منهما.
~~وقيل: بينا له طريق الحق والباطل في الاعتقاد، والصدق والكذب في المقال،
~~والجميل والقبيح في الفعال.

PageV04P141

# والنجاد: حميلة السيف، وبها كني عن طول القامة. قولهم فلان رفيع العماد،
~~طويل النجاد، كثير الرماد. قال الشاعر: [من الكامل]
# 1596 - قصرت حمائله عليه فقلصت ... ولقد تحفظ قينها فأطالها
# وفي حديث الشورى ((وكانت امرأة نجودا)) أي ذات رأي. وفي حديث: ((إلا من
~~أعطى في نجدتها ورسلها)). قال أبو عبيد: نجدتها: كثرة شحومها حتى تمتنع به
~~أن ينحرها ضنا بها، فكان ذلك بمنزلة السلاح لها.
# والنجدة: الإعانة. واستنجدته: طلبت نجدته فأنجدني، أي أعانني بنجدته.
~~واستنجد فلان أي، قوي. وقيل للمكروب: منجد، كأنه نالته نجدة، أي شدة. ونجدة
~~الدهر حنكه لكثرة نجادته. وقيل: معناه قواه وشدده، وذلك لما رأي فيه من
~~التجربة. ومنه: هو ابن نجدة كذا.
# والنجاد: ما يرفع به البيت. والنجاد: متخذه. والنجاد أيضا: ما يرفع به
~~السيف من ستر ونحوه.
# والناجود: الراووق، شيء يعلق ويصفى به الشراب، وأنشد لعلقمة بن عبدة: [من
~~البسيط]
# 1597 - ظلت ترقرق في الناجود يصفقها ... وليد أعجم بالكتان مغروم
# ورجل نجد ونجد ونجيد، أي: شجاع قوي لما فيه من النجدة، وأنشد للنابغة
~~الذبياني: [من البسيط]
# 1598 - فهاب ضمران منه، حين يوزعه ... طعن المعارك، عند المحجر، النجد PageV04P142 # ونجدت البيت: زينته بالفرش. ومنه الحديث: ((وعليها مناجد من ذهب))، قال
~~أبو عبيد: هي الحلي المكلل بالفصوص. وقيل: هي قلائد من لؤلؤ وذهب وقرنفل،
~~كأنها من نجاد السيف، الواحد منجد، بكسر الميم. وفي آخر: ((أنه عليه الصلاة
~~والسلام أذن في قطع المنجدة)) يعني من الحرم. والمنجدة: عصا تساق بها
~~الدابة.
# وسمي النجاد نجادا لأنه يرفع الثياب بحشوها. وفي الحديث: ((وعلى أكتافها
~~يعني الإبل مثل النواجد شحما)) أي طرائق الشحم. والواحد ناجدة، قيل ذلك
~~لارتفاعها.
# ن ج س:
# قوله تعالى: {إنما المشركون نجس} [التوبة: 28] أي ذو نجس. وقيل: جعلهم
~~نجسا مبالغة. وقيل: النجس: كل مستقذر. ms1064 فإذا قرن بقولهم: رجس وجب كسر فائه
~~وسكون عينه ليسا قرينة. فيقال: هذا نجس رجس.
# قال بعضهم: النجاسة: القذارة، وهي ضربان: ضرب يدرك بالحاسة، وضرب يدرك
~~بالبصيرة. وعلى الأول وصف الله المشركين بالنجس.
# وقيل: نجسه: جعله نجسا، وعلى الثاني تنجيس العرب، وهو شيء كانوا يعلقونه
~~على الصبي من عودة، ليدفعوا بها نجاسة الشيطان. والناجس والنجيس: داء لا
~~دواء له. ويقال: نجس ينجس، ونجس ينجس.
# ن ج ل:
# قوله تعالى: {التوراة والإنجيل} [آل عمران: 3] والإنجيل: أحد الكتب
~~الأربعة.
# المنزل على عيسى ابن مريم. وأكثره مواعظ وأمثال، وأحكامه قليلة جدا، لأن
~~عيسى جاء PageV04P143 # مقررا لأحكام التوراة إلا يسيرا. واختلف الناس فيه هل له اشتاق أم لا؟
~~والظاهر لا اشتقاق له أنه أعجمي. ثم القائلون باشتقاقه اختلفوا؛ فقال
~~بعضهم: سمي لاستخراجه من عند الله تعالى على يد عيسى عليه السلام. ومنه
~~النجيل لخروجه من الأرض، ومنه قيل للولد: نجل. وأنشد: [من المنسرح]
# 1599 - أنجب أيام والديه به ... إذا نجلاه، فنعم ما نجلا
# ومنه الحديث: ((كان يطلب نجلها)) أي ولدها. ومنه قولهم: قبح الله ناجليه
~~أي، والديه. وقال آخرون: من النجل، وهو الماء الذي ينز من الأرض، يعني أنه
~~يشبه الماء الذي ينزه من وجهين: كونه مستخرجا، وكونه يحيي به النفوس كما
~~يحيي بالماء. ومنه حديث عائشة رضي الله تعالى عنها: ((وكان واديها يعني
~~المدينة نجلا يجري)).
# وقال آخرون: الإنجيل: كل كتاب مسطور وافر السطور، قاله شمر. فعلى هذا
~~يكون علما بالغلبة. وقال بعضهم: هو من قولهم: نجل، أي علم. وأنشد لبلعاء
~~بني قيس: [من الطويل]
# 1600 - وأنجل في ذاك الصنيع كما نجل
# أي اعمل واصنع. وفي الحديث: ((أناجيلهم في صدورهم)) يعني كتبهم. وذلك
~~إشارة إلى أن أمة محمد صلى الله عليه وسلم يحفظون القرآن عن ظهر قلب، بخلاف
~~غيرهم، فإنه لا يحفظ كتابهم إلا نبي واحد نادر. ولذلك لما أنكر العزيز قومه
~~قال: دليلي أني أحفظ التوراة. وكان لا يحفظها إلا هو في قصة مشهورة.
# ن ج م:
# قوله تعالى: {والنجم والشجر يسجدان} ms1065 [الرحمن: 6] قيل: النجم: ما لا ساق
~~له كاليقظين والقثاء والبطيخ، والشجر ماله ساق. قوله: {والنجم إذا هوى} PageV04P144 # [النجم: 1] قيل: أراد جنس كوكب فدل بالواحد على الجمع، وقيل: أراد كوكبا
~~بعينه وهو الثريا. وقد صار علما غالبا عليها كالعيوق والدبران. ومنه قول
~~العرب: [من مجزوء الرمل]
# 1601 - طلع النجم غذيه ... وابتغى الراعي شكيه
# قيل: وإنما نص الله تعالى على هوية دون طلوعه، لأن الطلوع قد فهم من نفس
~~مادة النجم. يقال: نجم قرن الشاة، أي طلع. وقيل: أراد به القرآن، وبهويه
~~نزوله على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأن القرآن نزل نجوما، أي
~~مفرقا كقوله: {وقرآنا فرقناه لتقرأ على الناس على مكث} [الإسراء:106]. ومنه
~~نجوم الكتابة لأنها مفرقة في الإيتاء.
# قوله تعالى: {وبالنجم هم يهتدون} [النحل: 16] قيل: أراد به نجما بعينه
~~كالنجم والفرقدين والثريا ونحوهما، مما يستدل به على المسير لجهة خاصة.
~~ويجور أن يريد به جنس النجوم، فصار النجم يطلق على الكوكب تارة وعلى المصدر
~~أخرى، إما بطريق الاشتراك، وإما بطريق التسمية بالمصدر. وكذا لفظ النجوم
~~يطلق على جمع النجم تارة وعلى المصدر أخرى، ثم شبه طلوع النبات والرأي
~~بطلوع الكوكب فقيل: نجم النبات، والنبات نفسه نجم كما مر، وإن اختص بنوع من
~~النبات مما لا ساق له. ونجم له رأي، أي طلع وظهر. وقيل هذا في قوله {فنظر
~~نظرة في النجوم} [الصافات: 88] أي فيما نجم له من الرأي. وليس بظاهر، بل
~~معناه انه وري لهم بذلك. وذلك أن القوم كانوا يقولون بعلم النجوم، فقال
~~لهم: إني نظرت في علم النجوم وظهر لي أني سأسقم. وقصد بذلك التخلف في
~~البيوت يوم عيدهم، ليفعل ما فعل من حطم الأصنام كما في القصة المشهورة.
~~ويجوز أن يريد في النجم الفلاني، فدلني على قسمي أي على زعمكم. وإلا
~~فأنبياء الله مبرؤون من ذلك، لا سيما خليل الرحمن.
# ونجمت المال على فلان: فرقته عليه في الأداء. وأصله أن يفرض قسطا عند
~~طلوع النجم الفلاني مثلا، ثم صار مطلقا في كل تفريق وإن ms1066 لم يكن بطلوع نجم.
# قوله: {فلا أقسم بمواقع النجوم} [الواقعة: 75] فسر بنجوم القرآن
~~وبالكواكب.

PageV04P145

# ويؤيد الأول قوله: {وإنه لقسم لو تعلمون عظيم إنه لقرآن كريم} [الواقعة:
~~76 - 77].
# ن ج و:
# قوله تعالى: {وأنجينا الذين آمنوا} [النمل: 53] أي خلصناهم وأصل النجاة
~~الانفصال من الشيء والتقصي منه. وذلك أن النجاة في الأصل المكان المرتفع،
~~لأنه خلص عما حواليه من الأمكنة. وقيل: لأنه نجا من السيل. والناجي كأنه حل
~~في ذلك المكان، ثم أطلق على كل خلاص.
# قوله تعالى: {فاليوم ننجيك ببدنك} [يونس: 92] أي نلقيك على نجوة من الأرض
~~ليراك الناس فيعرفوك. وذلك أنه لما أغرق الله فرعون وملأه، قال بنو
~~إسرائيل: لم يغرق فرعون. فسأل موسي ربه، فلفظ البحر من جوفه على ربوة من
~~الأرض، وعليه درعه المعروفة. وهي التي عنى بها الباري تعالى في قوله
~~{ببدنك} أي عريانا مجردا من ثيابك ليعرفك الخاص والعام.
# ونجيته وأنجيته لغتان، وقد قرئتا. والتنجية: الإزالة. ومنه قشر الشجرة
~~وجلد الشاة: سلخته. وأنشد قول الشاعر: [من الطويل]
# 1602 - فقلت: انجوا عنها نجا الجلد إنه ... سيرضيكما منها سنام وغاربه
# قوله تعالى: {وتناجوا بالبر والتقوى} [المجادلة: 9] التناجي: المسرة.
~~وناجيت فلانا: ساورته. وأله أن تخلو به في نجوة من الأرض لتفشي سرك. وقيل:
~~من النجاة، لأنه قد قد يعاونك فتخلص من الهم. وقيل: لنجاتك بسرك من أن يطلع
~~عليه أحد.
# قوله: {ما يكون من نجوي ثلاثة} [المجادلة: 7] يجوز أن يكون النجوى مصدرا
~~مضافا لفاعله، وهو ثلاثة، وأن يكون مرادا به الأشخاص، ويكون ((ثلاثة)) بدلا PageV04P146 # منها حسبما بيناه في غير هذا الموضع. ويدل للثاني {وإذ هم نجوى}
~~[الإسراء: 47]
# أي متناجون. وللقائل بالأول أن يقدر ((وإذ هم نجوى)).
# قوله تعالى: {وأسروا النجوى الذين ظلموا} [الأنبياء: 3] النجوى هنا مصدر
~~فقط. وقد فسرت بقوله تعالى: {هل هذا إلا بشر مثلكم} الآية. وإنما قال
~~تعالى: {وأسروا} مع لفظ {النجوى} منبهة أنهم لم يظهروا ذلك بوجه من الوجوه،
~~لأن النجوى ربما تظهر. فبالغوا بإخفائها، فلله در فصاحة القرآن!
# قوله: {وقربناه نجيا} [مريم: 52] أي: مناجيا لربه، ms1067 أي مناجى من ربه حسبما
~~شرحه في قوله تعالى: {وكلم الله موسي تكليما}. فنجي فعيل إما بمعنى فاعل أو
~~بمعنى مفعول ويقع وصفا للفاعل كما مر، وللجمع كقوله تعالى: {خلصوا نجيا}
~~[يوسف: 80] أي متناجين يتسارون فيما يفعلونه ويقولونه لأبيهم. ومعنى خلصوا
~~أي انفردوا عن كل أحد. ولا نجد لمحض الرأي واستخراج زبدته أعوز من الخلوة
~~وقلة اللفظ.
# وانتجيت زيدا: استخلصته لسري. وأنجي فلان: وأنجي فلان: أتى نجوة وهم في
~~أرض نجاة، أي في أرض مستنجى من شجرها العصى والقسي. والنجا عند الرب: عيدان
~~قد قشرته. وقال بعضهم: نجوت فلانا: استنكهته، واحتج بقول الشاعر: [من
~~الوافر]
# 1603 - نجوت مجالدا فوجدت منه ... كريح الكلب، مات حديث عهد
# وكأن هذا القائل إنما أخذ ذلك من أجل هذا البيت فليس في البيت حجة. وإنما
~~أراد أني ساررته فوجدت من بخره ريح الكلب الميت. وكنى بالنجو عن الأذى
~~الخارج. ومنه شرب دواء فما أنجاه، أي لم يفده. والاستنجاء: قطع النجو
~~وإزالته. وأصل ذلك من النجوة: الأرض المرتفعة التي تقضي بها الحاجة، كما
~~كنى بالغائط عن ذلك، وهو المكان المطمئن الذي يؤتى لقضاء الحاجه. وقيل:
~~معني استنجى طلب نجوة أي PageV04P147 # قطعة مدر لإزالته الأذى، كقولهم: إستجمر، أي طلب جمارا، أي طلب أحجارا.
~~وأما النجاة، بالهمزة، فالإصابة بالعين، ومنه الحديث: ((ردوا نجاة السائل
~~باللقمة)).
# قوله: {خلصوا نجيا} قد تقدم أنه بمعى متناجين، وأنه وف على فعيل. قال
~~الهروي: هو مصدر كالصهيل والسهيق، يقع على الواحد والجماعة نحو: رجل عدل.
# ومنه {خلصوا نجيا}. وأنشد لوقوعه على الجمع قول جرير: [من الكامل]
# 1604 - يعلو النجي إذا النجي أضجهم ... أمر تضيق به الصدور، جليل
# قلت: وجه الشاهد عود ضمير جماعة الذكور في قوله: أضجهم، على لفظ النجي.
# ثم حكى عن الأزهري أن نجيا جمع أنجية، وكذلك قوله: {نجوى}. قال: وقيل:
~~نجى جمع ناج نحو: ناد وندي لأهل المجلس، وعار وعري وحاج وحجيج. وفيما قاله
~~نظر، ليس هذا موضعه.
# وفي الحديث ((أتوك على نواج)) وهو جمع ناجيه، يعني إبلا مسرعات. يقال: ms1068
~~نجوت نجا أنجو أي أسرعت. وفي الحديث أيضا: ((إذا سافرتم في الجدب
~~فاستنجوا)) أي أسرعوا. وفي آخر ((وإني لفي عذق أنجي منه رطبا))، وفي رواية
~~((استنجي)) ومعناها: التقط. واستنجيت النخلة: لقطتها. وقد ادخل الهروي لفظ
~~نجي في مادة (ن ج و) بعد ما ذكره في مادة (ن ج و) والصواب ذكره في ذوات
~~الواو. والله أعلم.

### || AUTO فصل النون والحاء

# ن ح ب:
# قوله تعالى: {فمنهم من قضي نحبه} [الأحزاب: 23] أي قضي نذره، كأنه ألزم PageV04P148 # نفسه أن يموت فوفي بنذره. وفي الحديث: ((طلحة ممن قضي نحبه)). وذلك أنه
~~وعد أن يصدق أعداء الله في القتال فوفي بذلك. وتعبيرهم بذلك عن الموت
~~كالتعبير عنه: قضي أجله، واستوفى أكله، وقضي من الدنيا وطره.
# والنحاب: السعال. والنحيب: البكاء معه صوت. وتناحب القوم: تواعدوا القتال
~~وغيره. وتناحبوا: تراهنوا. وتناحبوا: تفاخروا. وتناحبوا: تنافروا لمن يحكم
~~بينهم. ومنه قول طلحة لابن عباس: ((أناحبك وترفع النبي صلي الله عليه
~~وسلم؟)) وفي الحديث ((لو يعلم الناس ما في الصف الأول لاقتتلوا عليه، وما
~~تقدموا إلا بنحبة)) أي بقرعة. والتناحب: القمار لما فيه من المساهمة.
# ن ح ت:
# قوله تعالى: {وتنحتون منة الجبال بيوتا} [الأعراف: 74] النحت: الأخذ من
~~الشيء لتجعله على صورة مخصوصة، كنحت النحيت والصنم والبيت من خشب وحجر
~~ونحوهما. ويكون في الأجسام الصلبة المحتملة لذلك. وقد يتجوز به في غيرها.
~~ومنه قول النحاة في باب النسب، مسألة النحت وهو أن يأخذوا من مجموع اسمين
~~لفظا، ينحتونه ثم ينسبونه إليه، كقولهم في النسب إلى امرئ القيس: مرقسي،
~~وإلى عبد القيس: عبقسي، وإلى عبد شمس: عبشمي. وأنشدوا: [من الطويل]
# 1605 - وتضحك مني شيخه عبشمية ... كأن لم ترى قبلي أسيرا يمانيا
# وفي هذا البيت أربعة شواهد لمسائل نحوية، بيناها في غير هذا الموضع.
# والنحاتة: مايسقط من الشيء المنحوت. والنحيت: الشيء المنحوت. والنحيتة:
~~الطبيعة التي جبل عليها الآدمي، وطبع عليها كأنه نحت عليها، كما أن الغريزة
~~ما غرز عليها الإنسان. وهو مجاز عن اتخاذه وخلقه كذلك.

PageV04P149

# ن ح ر:
# قوله تعالى: ms1069 {فصل لربك وانحر} [الكوثر: 2] قيل: المراد انحر الضحايا.
# والنحر: قطع الشيء المنحور، وأصله من نحرت، أي أصبت نحره، نحو ركبته، أي
~~أصبت ركبته، والنحر في الإبل غالبا، والذبح في البقر والغنم. وقرأ عبد الله
~~بن مسعود ((فنحروها)) موضع {فذبحوها} [البقرة: 71]، وهو تفسير ودفع توهم من
~~يتوهم خلاف ذلك.
# وقيل: ((انحر)) اجعل يديك على صدرك تحت نحرك في الصلاة. وقيل: ((انحر))
~~انتصب بنحرك. قال المبرد: أراد القبلة، فإذا انتصب الإنسان في صلاته فنهد
~~قيل: قد نحر. قال بعضهم: حث على مراعاة هذين الركنين، وهما الصلاة ونحر
~~الهدي. فإنه لا بد من تعاطيهما. فذلك واجب في كل ملة. وهذا عند من يرى وجوب
~~الأضحية أو الإهداء على البيت. وقيل: معناه حث الإنسان على قتل نفسه بقمعها
~~عن شهواتها، فذلك نحرها. فهو تفسير صوفي.
# والنحر من الآدمي موضع القلادة، وتفرته: الفرجة بين العظمتين. والنحرير:
~~الحاذق بالشيء العالم به. ومنه الحديث: ((وكلت الفتنة بثلاثة: بالحاد
~~النحرير)) أي الفطن الحاذق، كأنه ينحر نفسه اجتهادا فيما يعانيه.
# وانتحروا على كذا: تقاتلوا، تشبيها بنحر البعير، ونحرة الشهر ونحيره:
~~أوله. وقيل: آخر يوم منه، كأنه ينحر الذي قبله. وأنشد بعضهم: [من البسيط]
# 1606 - كم عاقل أعيت مذاهبه ... وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا
# هذا الذي ترك الأوهام حائرة ... وصير العالم النحرير زنديقا
# والنحرير بكسر الفاء، وفتحها خطأ. ويقال: نحرير بينة النحريرة. فالنحريرة
~~اسم للمدر.
# ن ح س:
# قوله تعالى: {في يوم نحس مستمر} [القمر: 19] أي مشؤوم. وكذا قوله {في PageV04P150 # أيام نحسات} [فصلت: 16] إلا أنه لم يقرأ {في يوم نحس} إلا بالإضافة وسكون
~~العين، ولم يقرأ {في أيام نحسات} إلا بالتنوين والوفية مع سكون العين
~~وكسرها. والمقتضى لذلك أنه وصف الأيام بكونها مشؤومات في أنفسها. لما حل
~~فيها من الشوم. وأما قوله {في يوم نحس} فالمراد إضافة الزمان إلى العذاب
~~الموصوف بالنحس. والنحس ضد السعد. فإن قيل: كيف قيل في موضع {في يوم نحس}
~~وفي آخر {في أيام نحسات} فأفرد هنا وجمع هناك وأضاف الزمان هنا ووصفه
~~بالنحس هناك؟ ولم تخصص ms1070 كل موضع بذلك؟ ولم التزم سكون العين مع الإفراد وقرئ
~~بالوجهين مع الجمع من أن القصة واحدة والمرسل نبي واحد وهو الريح الصرصر؟
~~الجواب على سبيل الاختصار إنه لما لم يذكر العذاب في سورة القمر ناسب
~~إضافته إليه تقديرا، وأن المقام في {فصلت} يقتضي التهويل على قريش فناسب الجمع.
# وأما السكون والكسر فلغتان مشهورتان؛ يقال: يوم نحس ونحس؛ بالسكون
~~والكسر.
# قوله: {يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس} بالرحمن: 35 ي بالرفع عطف على
~~شواظ وبالجر عطف على النار. وقد حققنا ذلك في غير هذا الموضع.
# وقال بعضهم: وأصل النحس أن يحمر الأفق فيصير كالنحاس، أي لهب بلا دخان،
~~فصار ذلك مثلا للشؤم، من حيث إن تلك الحالة تدل على جدب الزمان وقحطه.
~~والظاهر أن النحاس هو الدخان. يدل على ذلك قول الجعدي: [من المتقارب]
# 1607 - يضيء كضوء سراج السلي ... ط لم يجعل الله فيه نحاسا PageV04P151 # أي دخانا.
# ن ح ل:
# قوله: {وأوحي ربك إلى النحل} [النحل: 68] هذا الذباب المعروف. والواحد
~~نحلة. والنحلة تقع على الذكر والأنثى نحو حمامة ونملة ونحامة. وإنما يعرف
~~التذكير والتأنيث بالوصف، فيقال: نحلة ذكر ونحلة أنثى.
# قوله تعالى: {وآتوا النساء صدقاتهن نحلة} [النساء: 4] أي عطية هينة لا
~~تعب فيها من مخاصمة ونحوها. واشتقاقها مما يخرجه النحل من العسل، أي أعطوهن
~~إياه حلوا سهلا، على الاستعارة. وقال ابن عرفة: أي دينا انتحلوا ذلك. يقال:
~~ما نحلتك؟ أي دينك. وكأن الرجل في الجاهلية إذا زوج مولاته أخذ لنفسه جعلا
~~يسمى الحلوان والنافجة، فنهي الله تعالى عن ذلك وأمر بإيتاء الصدقة للنساء.
# ويقال: نحله وأنحله بمعنى. وكذا النحلة أيضا، بالفتح. قال الراغب: النحلة
~~والنحلة يعني بفتح النون وكسرها: العطية على سبيل التبرع. وهو أخص من
~~الهبة. قال: واشتقاقه فيما أرى من النحل، نظرا منه إلى فعله، فكأن نحلته:
~~أعطيته عطية النحل. وذلك ما نبه عليه قوله تعالى: {وأوحى ربك على النحل}.
~~وقد بينه الحكماء وقالوا: إن النحل يقع على الأشياء كلها فلا يضرها بوجه،
~~وينفع أعظم نفع. فإنه يعطيهم ms1071 ما هو الشفاء كما وصفه تعالى: قال: وسمي
~~الصداق بها من حيث إنه لا يجب في مقابلته أكثر من تمتع دون عوض مالي. وكذا
~~عطية الرجل ابنه.
# نحله كذا وأنحله، ومنه نحلت المرأة. والانتحال: افتعال منه. وهو إدعاء
~~الشيء ومنه انتحل شعر فلان. وانشد: [من المتقارب]
# 1508 - فكيف أنا وانتحالي القوا
# ونحل جسمه نحولا، أي أشبه النحلة في الدقة. والنواحل: سيوف رقاق الظبات
~~من ذلك عل التوسع. قال: ويصخ أن تكون النحلة أصلا، فسمي النحل بذلك اعتبارا PageV04P152 # بفعله. وأيضا لاشتقاق النحل الذي هو الذباب المعروف، لما في فعله من
~~إعطاء العسل الحكم الإلهي. ويجوز أن يكون بالعكس كما تقدم تحريره.
# ن ح ن:
# قوله تعالى: {وإنا نحن نحيي ونميت} [الحجر: 23] نحن ضمير مرفوع منفصل
~~يكون للمتكلم، ومعه غيره كقوله حكاية عن قوم بلقيس: {نحن أولو قوة} [النمل:
~~33] ويكون للمعظم نفسه كقوله: {إنا نحن نزلنا الذكر} [الحجر: 9] {إنا نحن
~~نحيي ونميت} إلى غير ذلك.
# قال الراغب: وما ورد في القرآن من إخبار الله عن نفسه بقوله: {نحن} فقد
~~قيل: هو إخبار عن نفسه وحده، لكن يخرج ذلك مخرج الإخبار الملوكي. وقال بعض
~~العلماء: إن الله تعالى يذكر مثل هذه الألفاظ، إذا كان الفعل المذكور بعده
~~يفعل بواسطة بعض ملائكته أو بعض أولياته. فيكون ((نحن)) عبارة عنه تعالى
~~وعنهم، وذلك كالوحي ونصرة المؤمنين وإهلاك الكافرين. ونحو ذلك.
# وقوله تعالى: {ونحن أقرب إليه منكم} [الواقعة: 85] يعني وقت المحتضر حين
~~يشهده الرسل المذكورون. في قوله: {توفاهم [الملائكة]} [النساء: 97] وقوله
~~{إنا نحن نزلنا الذكر} فما كان ذلك بواسطة القلم واللوح وجبريل كالوحي
~~ونصرة المؤمنين وإهلاك الكافرين، ونحو ذلك مما تتولاه الملائكة المذكورون
~~بقوله: {فالمدبرات أمرا فالمقسمات أمرا} [الذاريات: 4].

### || AUTO فصل النون والخاء

# ن خ ر:
# قوله تعالى: {كنا عظاما نخرة} [النازعات: 11] أي بالية. من قولهم: نخرت
~~الشجرة، أي بليت حتى سمع فيها نخير الريح، أي صوتها. يقال: نخر ينخر نخرا
~~ونخيرا، فهو نخر، أي بلي ورم. وقد قرئ {ناخرة} وذلك نحو: حذر وحاذر. وقد
~~قرئ ms1072 PageV04P153 # للجميع: {حذرون، وحاذرون} [الشعراء: 56]. ولكن فعل أبلغ من فاعل.
# وقيل: ناخرة بمعنى فارغة، يجيء منها عند هبوب الريح كالنخير. والنخير.
~~والنخير: صوت من الأنف. ويقال لمقدم الأنف: نخرة، ولخرقيه: نخرتاه ومنخراه.
# وقيل: المنخران: ثقبان. وأنشد: [من الطويل]
# 1609 - إذا سد منها منخر جاش منخر
# ((وقد اتى عمر رضي الله تعالى عنه بسكران في رمضان، فقال: للمنخرين)).
~~دعا عليه بأن يكبه الله لمنخريه، كقولهم:
# 1610 - لليدين والفم
# والناخر: ما يخرج منه النخير، والناخر أيضا: الناقة التي لا تدر. وقيل:
~~التي يدخل الإصبع في منخرها. والناخرة أيضا: جماعة الخيل. واحدتها ناخر.
~~قال المبرد في تفسير حديث عمرو بن العاص: ((وأنت على أكرم ناخرة)) كما
~~يقال: رجل حمار وبغال ولجماعته: حمارة وبغالة. يعني أن التاء أفادت الجمع.
~~وفيه نظر.
# ولما دخل الوفد من قريش على النجاشي قال لهم: ((نخروا)). جاء مفسرا في
~~الحديث: أي تكلموا. وهو مأخوذ من النخير، وهو الصوت.
# ن خ ل:
# قوله تعالى: {والنخل} [ق: 10] النخل معروف. وهو اسم جنس يفرق بين واحده
~~وجمعه بالتاء. ويذكر ويؤنث. فمن التذكير قوله {أعجاز نخل منقعر} [القمر:
~~20] ومن التأنيث {أعجاز نخل خاوية} [الحاقة: 7] ويجمع على نخيل أيضا.
~~ولكرمها عندهم اشتقوا من لفظها ما يدل على اصطفاء الشيء. يقال: نخلت PageV04P154 # الشيء وانتخلته. ومنه: نخل الدقيق.
# والمنخل: الآلة التي ينخل بها. وقد شذ ضم ميمه، والقياس كسرها وفتح عينه
~~كمنجل. وله أخوات كالمسعط والمدق.
# وانتخلت الشيء: انتقيته، وأخذت خياره. وفي الحديث: ((لا يقبل الله إلا
~~الناخلة)) أي الخالصة من كل شيء. وفيه أيضا: ((لا يقبل الله إلا نخائل
~~القلوب)) أي النيات الخالصة. ونخلت له النصيحة أي أخلصت له. وأنشد: [من
~~الكامل]
# 1611 - نخلت له نفسي النصيحة إنه ... عند الشدائد تذهب الأحقاد

### || AUTO فصل النون والدال

# ن د د:
# قوله تعالى: {فلا تجعلوا لله أندادا} [البقرة: 22] الأنداد جمع ند. وهو
~~المثل المناوئ. وقال بعضهم: الند أخص من المثل. قال: فإن الند هو المشارك
~~للشيء في جوهره، وذلك ضرب من المماثلة؛ فإن المثل يقال في أي مشاركة ms1073 كانت.
~~وكل ند مثل، وليس كل مثل ندا. وقيل: لا يقال إلا للمثل المخالف المناوئ.
~~وأنشد لجرير: [من الوافر]
# 1612 - أتيم تجعلون إلي ندا ... وهل تيم لذي حسب نديد؟
# يقال: ند ونديد ونديدة، على المبالغة وأنشد للبيد: [من الطويل]
# 1613 - لكيما يكون السندري نديدتي ... وأجعل أقوامأ عموما عماما
# وقيل: هو بمعنى المثل من غير عموم ولا خصوص. وأنشد لحسان: [من الوافر] PageV04P155 # 1614 - أتهجوه ولست له بند؟ ... فشركما لخير كما الفداء
# وقال آخر: [من الرمل]
# 1615 - نحمد الله، ولا ند له ... عنده الخير، وما شاء فعل
# وهذا أولى، لأن المطلوب النهي عن أن يجعل لله تعالى مثلا على الإطلاق،
~~لأنه لا يلزم من النهي عن الأخص النهي عن الأعمم.
# وقيل: أندادا: نظراء، وقيل: أضداد، قاله أبو عبيدة. وقال غيره: ليس كذلك،
~~بدليل قولهم: ليس لله ند ولا ضد. وقالوا في تفسيره: إنه نفى ما يسده مسده،
~~ونفى ما ينافيه، فدل على أنهما غيران.
# وناددت الرجل: خالفته ونافرته. ومنه: ند البعير ندودا. والند، بالفتح:
~~المرتفع من التلال، وهو ضرب من الطيب أيضا، ليس بعربي الأصل.
# وقرئ {يوم التناد} [غافر: 32] بتشديد الدال، أي الفرار والتنافر. وهو
~~كقوله في موضع آخر: {يوم يفر المرء من أخيه} [عبس: 34] {إذ تبرأ الذين
~~اتبعوا من الذين اتبعوا} [البقرة: 166] {الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو}
~~[الزخرف: 67] ونحو ذلك من الآية الكريمة.
# ن د م:
# قوله تعالى: {فأصبح من النادمين} [المائدة: 31] الندم والندامة: التحسر
~~من تغير أمر في رأي فائت. قيل: وأصله: من منادمة الحزن له، أي من مداومتها
~~ومقارنتها، من المنادمة على الشراب. ومنه قيل: نديم وندمان ومنادم، لمن
~~يداوم معك على الشراب.
# وندمانا جذيمة المضروب بهما المثل رجلان يقال لهما: مالك وعقيل، نادما
~~الوضاح دهرا طويلا، فضرب بصفاء عيشهما المثل. قال الشاعر: [من الطويل] PageV04P156 # 1616 - ألم تعلمي أن قد تفرق قلبنا ... خليلا صفاء: مالك وعقيل؟
# ولما مات سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم تمثلت فاطمة الزهراء رضي
~~الله تعالى عنها بقول متمم بن نويرة يرثي أخاه مالكا: ms1074 [من الطويل]
# 1617 - وكنا كندماني جذيمة، حقبة ... من الدهر، حتى قيل: لن يتصدعا
# فلما تفرقنا كأني ومالكا ... لطول اجتماع، لم نبت ليلة معا
# وقوله، عليه الصلاة والسلام {الندم توبة} أي معظمها الندم، لأن لها ركنا آخر.
# وقوله تعالى: {وأسروا الندامة} [يونس: 54] أي لم يظهروا تلهفهم على ما
~~فرطوا، خوفا من شماتة الأعداء، نظرا إلى قوله: [من الكامل]
# 1618 - والموت دون شماتة الأعداء
# ن د ي:
# قوله تعالى: {يوم ينادي المنادي} [ق: 41] قيل: هو إسرافيل ينادي بصوت
~~عظيم يسمعه كل أحد: أيتها الأجسام البالية، والعظام الناخرة، قوموا لحساب
~~رب العالمين.
# والنداء في الأصل: رفع الصوت بطلب من ينادي. وله حروف مخصوصة مذكورة في
~~كتب العربية. وقد يقال: النداء، للصوت المجرد. ومنه قوله تعالى: {إلا دعاء
~~ونداء} [البقرة: 171] أي لا يعرف إلا الصوت المجرد، دون المعنى الذي يقتضيه
~~تركيب الكلام.
# قوله: {إذ نادى ربه نداء خفيا} [مريم: 3] أي دعاه واستغاث به. وإنما
~~أخفاه، لأن إخفاء الدعاء مطلوب لبعده عن الشوائب. وقيل: إنما أخبر عنه
~~بالنداء منبهة على أن الداعي استقصر نفسه، وهضمها تواضعا لربه تعالى.
~~والأنبياء عليهم الصلاة والسلام أعرف بمقام الحق وأخوف الناس منه مع أنهم
~~أقربهم إليه. وعبر الراغب هنا بعبارة سيئة، PageV04P157 # لا يليق ذكرها على الأنبياء.
# قوله: {وإذا ناديتم إلى الصلاة} [المائدة: 58] أي دعوتم إليها، إشارة إلى
~~الأذان والإقامة. قوله: {ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان} [آل عمران:
~~193] هو الرسول. وقيل: القرآن، وقيل: كل رسول وكل كتاب منزل. وقال الراغب:
~~أشار بالمنادي إلى العقل والكتاب والمنزل والرسول المرسل وسائر الآيات
~~الدالة على وجوب الإيمان بالله. قال: وجعله مناديا للإيمان، لظهوره ظهور
~~النداء وحثه على ذلك كحث المنادي.
# قال: وأصل النداء، من الندى، أي الرطوبة. يقال: ثوب ند، أي رفيع.
~~واستعارة النداء للصوت من حيث إن من تكثر رطوبة فمه حسن كلامه. ولهذا يوصف
~~الفصيح بكثرة الريق. يقال: ندى وأندية وذلك كتسمية المسبب باسم السبب. وقول
~~الشاعر: [من الرجز]
# 1619 - كالكرم إذ نادى من الكافور
# أي: ظهر ظهور صوت المنادي. ms1075
# قال: وعبر عن المجالسة بالنادي، حتى قيل للمجلس: النادي والمنتدى والندي.
~~وقيل ذلك للجليس. قال تعالى: {فليدع ناديه} [العلق: 17]
# قلت: يجوز أن يكون قد عبر عن اهل النادي بالنادي مجازا، إطلاقا لاسم
~~المحل على الحال، كقول مهلهل في أخيه: [من الكامل]
# 1620 - نبئت أنه النار بعدك أوقدت ... واستب بعدك، يا كليب، المجلس
# وقيل: على حذف مضاف، أي أهل ناديه، وأهل المجلس، وقوله: {أولئك ينادون من
~~مكان بعيد} [فصلت: 44] قيل: استعمال النداء فيهم تنبيه على بعدهم عن الحق
~~في قوله {يوم ينادي المنادي من مكان قريب} [ق: 41] PageV04P158 # قوله تعالى: {يوم التناد} [غافر: 32] هو يوم القيامة. قيل له ذلك، نظرا
~~إلى قوله: {ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار} [الأعراف: 44] {ونادى أصحاب
~~الأعراف} [الأعراف: 48]. وقيل: لأن كل واحد يدعى ليحاسب. ومنه قوله تعالى:
~~{يوم ندعو كل أناس بإمامهم} [الإسراء: 71]. وقرئ بتشديد الدال، وقد تقدم.
# وفي الحديث: ((إنه أندى صوتا منك)) أي أرفع. وأنشد: [من الوافر]
# 1621 - فقلت: ادعي وأدع، فإن أندى ... لصوت أن ينادي داعيان
# ويعبر عن السخاء بالندى، فيقال: فلان أندى كفا. وأنشد: [من الطويل]
# 1622 - سريع إلى ابن العم، يلطم وجهه ... وليس إلى داعي الندى بسريع
# وفلان يتندى على أصحابه. وما نديت من فلان بشيء، أي ما نلت منه ندى. ومنه
~~الحديث: ((من لقي الله ولم يتند من الدم الحرام بشيء دخل الجنة)) أي لم يصب
~~شيئا من ذلك.
# ويسمى المكان المجتمع للمشاورة ندوة. ومنه دار الندوة بمكة، وهي مادة
~~أخرى. وقد ذكرها الراغب والهروي في هذه المادة، وكأنه على سبيل الاستطراد.

### || AUTO فصل النون والذال

# ن ذ ر:
# قوله تعالى: {أأنذرتهم} [البقرة] أي أأعلمتهم إعلاما بتخويف؟ فهو أخص من
~~الإعلام، إذ كل إنذار إعلام، من غير عكس. وهو يتعدى باثنين لنفسه فقال {إنا PageV04P159 # أنذرناكم عذابا قريبا} [النبأ: 40] {فقل: أنذرتكم صاعقة} [فصلت: 13].
~~فالمفعول الثاني يجوز أن يكون محذوفا، أي أأنذرتهم العقاب أم لم تنذرهم
~~إياه. والظاهر أنه غير مراد فحذفه اقتصادا لا اختصارا، نحو: {كلوا واشربوا}
~~[البقرة: 60].
# قال ابن عرفة: الإنذار الإعلام ms1076 بالشيء الذي يحذر منه. وكل منذر معلم.
~~وليس كل معلم منذرا. وهنا موافق لما قلناه؛ يقال: أنذرته فنذر ينذر.
# قوله {وجاءكم النذير} [فاطر: 37] هو الرسول؛ فعيل بمعنى مفعل. وقيل: هو
~~الشيب. وقيل: القرآن. ويكون النذير أيضا بمعنى الإنذار، فيكون اسما ووصفا.
~~ومنه قوله تعالى: {كيف نذير} [الملك: 17] أي إنذاري.
# قوله: {وما تغني الآيات والنذر} [يونس: 101] جمع نذير نحو رغيف ورغف.
~~والمراد به المصدر. وجمع لاختلاف أنواعه. قال الراغب: والنذير: المنذر؛
~~ويقع على كل شيء فيه إنذار، إنسانا كان أو غيره. وجمعه النذر. وقوله تعالى:
~~{هذا نذير من النذر الأولى} [النجم: 56] أي من جنس ما أنذر به الذين
~~تقدموا.
# قوله تعالى: {عذرا أو نذرا} [المرسلات: 6] أي للإعذار أو للإنذار. فهو
~~اسم مصدر، ثم يجوز أن يكون أصلا بنفسه، وأن يكون مخففا بضمتين.
# قول: {لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم} [يس: 6] يجوز في ((ما)) أن تكون نافية،
~~وهو الظاهر؛ أي لم يشاهد آباؤهم نبيا. واستدل عليه بقوله: {وما أرسلنا
~~إليهم قبلك من نذير} [سبأ: 44]. قال الهروي: وفيه نظر، ويجوز أن تكون
~~مصدرية، أي لتنذر قوما بمثل ما أنذر آباؤهم. فيكون آباؤهم منذرين أيضا.
~~ويجوز أن تكون بمعنى الذي.
# قوله تعالى: {يوفون بالنذر} [الإنسان: 7] النذر: ما يلتزمه الإنسان من
~~صدقة أو فعل عبادة. ومنه قوله تعالى: {إني نذرت للرحمن صوما} [مريم: 26].
~~وقال ابن عرفة: لو قال قائل: على أن أتصدق بدينار، لم يكن ناذرا، ولو قال:
~~على إن شفى الله مريضي، أو رد غائبي صدقة دينار، كان ناذرا. فالنذر: ما كان
~~وعدا على شرطه، فكل PageV04P160 # ناذر واعد. وليس كل واعد ناذرا. وهذا إن كان من حيث اللغة فليس كذلك، إذ
~~النذر التزام، وإن كان شرعا فكذلك.
# وإنما هو قسمان: نذر لجاج ونذر تبرر، سواء وجدت فيه أداة شرط أم لا. قال
~~الراغب: النذر أن توجب على نفسك ما ليس بواجب لحدوث أمر. يقال: نذرت لله
~~نذرا. وفي الحديث: ((أن عمر وعثمان قضيا في الملطاة بنصف نذر الموضحة)).
# النذر: أرش الجراحة بلغة الحجاز. ويقال: نذر ms1077 ينذر وينذر، بكسر عين
~~المضارع وضمها. ولا منافاة بين قوله تعالى {يوفون بالنذر} وبين قوله عليه
~~الصلاة والسلام: ((النذر لا يأتي بخير)) وإنما يستخرج به من مال البخيل))
~~لأن الله تعالى أخبر عنهم أنهم إذا التزموا شيئا وفوا به، يعني إن صدر ذلك
~~منهم لم يفرطوا فيه، وليس فيه مدحهم بفعلهم النذر بل بوفائه. والحديث
~~النبوي إنما هو في النذر لا في وفائه. فاختلفت الجهات. وقيل: النذر الذي في
~~الآية نذر التبرر والذي في الحديث نذر اللجاج والغضب.

### || AUTO فصل النون والزاي

# ن ز ع:
# قوله تعالى: {ونزعنا ما في صدورهم من غل} [الأعراف: 43] أي أزلنا وشفينا
~~صدورهم من ذلك. وأصل النزع جذب الأشياء من مقارها بقوة. وحقيقته في
~~الأجرام، هو نزع القوس عن كبده: {ونزعنا من كل أمة شهيدا} [القصص: 75] ثم
~~يستعمل في المعاني مجازا نحو {ونزعنا ما في صدورهم من غل}. وقوله تعالى:
~~{والنازعات} [النازعات: 1] أي الملائكة التي تنزع الأرواح عن الأشباح. قيل:
~~تنزع أرواح الكفرة إغراقا، ((فغرقا)) مصدر على حذف الزوائد، كما يغرق
~~النازع في القوس. وقيل: المراد بالنازعا غرقا القسي. {والناشطات نشطا}
~~[النازعات: 2] الإرهاق.
# قوله: {ونزع يده} [الأعراف: 108] أي أخرجها بسرعة. قوله: {فلا ينازعنك}
~~[الحج: 67] المنازعة: المجادلة، لأن كلا من المتجادلين ينزع صاحبه PageV04P161 # ينازعنك} [الحج: 67] المنازعة: المجادلة، لأن كلا من المتجادلين ينزع
~~صاحبه عن غرضه. وقيل: معناه: لا ينازعهم. قال أبو منصور: وكذا كل فعل يكون
~~من اثنين، بخلاف لا يضربنك فلان.
# وقوله: {يتنازعون} [الطور: 23] أي يتعاطون، وتناقل بعضهم بعضا، كأن كلا
~~منهم ينزع الكأس من صاحبه.
# ونزع فلان إلى كذا، أي مال وذهب إليه معتقدا له. ونزع عن كذا: كف عنه.
~~ونازعته نفسه: أمرته وترددت في طلب شيء، قال الشاعر: [من الوافر]
# 1623 - ولي نفس أقول لها إذا ما ... تنازعني: لعلي أو عساني
# والنزوع: شدة الاشتياق. والنزعتان: بياض يكتتف الناصية؛ يقال: رجل أنزع،
~~ولا يقال: امرأة نزعاء بل زعراء. وبئر نزوع: قريبة القعر يتناول منها
~~باليد. وفي الحديث: ((لقد رأيتني أنزع على قليب)) أي أستقي. ms1078 قال الشاعر:
~~[من الرجز]
# 1624 - مالي إذا أنزعها صائت ... أكبر قد غالني أم بيت؟
# وشراب طيب المنزعة، أي المقطع، كقوله: {ختامه مسك} [المطففين: 26] وفي
~~الحديث: ((مالي أنازع القرآن)) أي أجاذبه، وذلك لما جهروا خلفه. ومنه:
~~((إنما هو عرق نزعه)) أي نزع شبهه. ومنه أيضا: ((طوبي للغرباء، قيل: ومن
~~هم؟ قال: النزاع)) أي الذين نزعوا عن أهليهم، جمع نزيع ونازع.
# والنزائع: الغرائب من الإبل، ومنه حديث ظبيان ((أن قبائل من الأزد نتجوا
~~فيها PageV04P162 # النزائع)) لأنها نوعت من أيدي الناس. وأنزع إبلهم إلى مواطنهم.
# ن ز غ:
# قوله تعالى: {وإما ينزغنك} [الأعراف: 200] أي يوسوس. وقال الترمذي:
~~يستخفنك. يقال: نزغ به: استخف. وقيل: يفسد، ومنه: {من بعد أن نزغ الشيطان
~~بيني وبين إخوتي {[يوسف: 100] أي أفسد. وقيل: النزغ: الإغراء والتسليط.
~~وأصل النزغ الدخول في الأمر لإفساده.
# ن ز ف:
# قوله تعالى: {لا يصدعون عنها ولا ينزفون} [الواقعة: 19] أي لا يسكرون.
# يقال: نزف الرجل ينزف نزفا، مبنيا للمفعول: ذهب بعقله. ويقال للسكران:
~~نزيف ومنزوف. قال امرؤ القيس: [من المتقارب]
# 1625 - وإذا هي تمشي كمشي النزي ... ف يصرعه بالكثيب البهر
# هو مأخوذ من قولهم: نزف دمه ودمعه، أي انتزح. ونزفت ماء البئر، أي نزحته.
# فكأن السكران نزف فهمه بسكره.
# وقرئ ((ينزفون)) ومعناه: لا يفنى شرابهم. ويقال: أنزف القوم، أي فني
~~شرابهم، ومنه الحديث في زمزم: ((لا تنزف ولا تذم)). وقد تكلمنا على هذه
~~الآية بأوسع من هذا في ((الدار)) و ((العقد)).
# ن ز ل
# قوله تعالى: {نزل به الروح الأمين} [الشعراء: 193] النزول: الهبوط من علو PageV04P163 # إلى سفل، هذا أصله، وقد يراد به مجرد الحلول كقوله تعالى: {فإذا نزل
~~بساحتهم} [الصافات: 177]، أي حل. ويقال: نزلت بالجبل، وإن كان من سفل إلى
~~علو لغلبة الاستعمال، وهو عكس تعال؛ فإنه أصله أن تدعو من هو أسفل أن يرتفع
~~إليك. ثم كثر حتى يقول المستفل للمرتفع: تعال.
# وأنزلته مكان كذا: جعلته نازلا منه. قال تعالى: {وقل رب أنزلني منزلا
~~مباركا} [المؤمنون:29]. قال بعضهم: إنزال الله تعالى نعمه على خلقه؛ ms1079 أعطاهم
~~إياها، وذلك إما بإنزال الشيء نفسه، كإنزال القرآن. وإما بإنزال أسبابه
~~والهداية إليه، كإنزال الحديد واللباس ونحو ذلك. قال تعالى: {أنزل على عبده
~~الكتاب} [الكهف: 1] {وأنزلنا الحديد} [الحديد: 25] {قد أنزلنا عليكم لباسا
~~يواري سوءاتكم} [الأعراف: 26]. ومن إنزال العذاب قوله تعالى: {إنا منزلون
~~على أهل هذه القرية رجزا} [العنكبوت: 34]
# قال الراغب: والفرق بين الإنزال والتنزيل في وصف القرآن والملائكة أن
~~التنزيل يختص بالموضع الذي يشير إلى إنزاله متفرقا، ومرة بعد أخرى،
~~والإنزال عام. قلت: هذا الذي ذكره الراغب تبعه فيه أبو القاسم الزمخشري،
~~وقد اعترضت عليها بقوله تعالى: {الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة
~~واحدة} [الفرقان: 32] فإنه أتى بصيغة ((أنزل)) مع ((جملة)) دفعة واحدة من
~~غير تفريق ولا تنجيم. وقد نقحنا في غير هذا.
# قال: وقوله: {لولا نزلت سورة فإذا أنزلت سورة} [محمد: 20] فإنما ذكر في
~~الأول ((نزل)) وفي الثاني ((أنزل)) تنبيها أن المنافقين يقترحون أن ينزل
~~شيء فشيء من الحث على القتال ليتولوه. وإذا أمروا بذلك دفعة واحدة تحاشوا
~~عنه فلم يفعلوه، فهم يقترحون الكثير ولا يفون منه بالقليل. قوله: {إنا
~~أنزلناه في ليلة القدر} [القدر: 1] إنما خص لفظ الإنزال دون التنزيل لما
~~روى أن القرآن نزل دفعة واحدة إلى سماء الدنيا، ثم PageV04P164 # نزل نجما نجما
# قوله: {لو أنزلنا هذا القرآن على جبل} [الحجر: 21 - 22] ولم يقل: نزلنا،
~~منبها أنا لو خولناه مرة واحدة ما خولناك مرارا لرأيته خاشعا متصدعا. قوله:
~~{قد أنزل الله إليكم ذكرا رسولا} [آل عمران: 45] قيل؛ أراد بإنزال الذكر
~~هنا بعثة النبي صلى الله عليه وسلم، كما سمي عيسى عليه السلام
~~((كلمة)).فعلى هذا يكون قوله: {رسولا} بدلا من قوله: {ذكرا}. وقيل: أراد
~~إنزال ذكره، فيكون رسولا مفعولا لقوله: {ذكرا} أي ذكرا رسولا. قلت ويجوز أن
~~يكون ((ذكرا)) مفعولا له، ورسولا مفعول الإنزال. فإن قل: قد اختلف الفاعل؛
~~فإن فاعل الإنزال غير فاعل الذكر، فالجواب: إنا وإن سلمنا اشتراط ذلك
~~فالفاعل متحد، لأن الذكر بمعنى التذكر، أي أنزل الرسول ليذكركم به. وهو
~~معنى حسن طائل. ms1080 قال: وأما التنزل فكالنزول به؛ يقال: نزل الملك بكذا،
~~وتنزل. ولا يقال: نزل الله بكذا، ولا تنزل؛ قال تعالى: {نزل به الروح
~~الأمين} [الشعراء: 193] وقال تعالى: {تنزل الملائكة والروح فيها} [القدر:
~~4] ولا يقال في المفترى والكذب، وما كان من الشياطين إلا التنزل؛ قال
~~تعالى: {وما تنزلت به الشياطين} [الشعراء: 210] قوله: وما كان من الشياطين
~~ثم تلا قوله تعالى: {وما تنزلت به الشياطين} ليس مطابقا لذلك، لأن ((ما))
~~نافية، أي أن الشياطين لم تنزل به، أي بالقرآن.
# قوله تعالى: {هذا نزلهم يوم الدين} [الواقعة: 56] النزل: ما يعد للنازل
~~من الضيافة؛ أنزلته: أضفته. فمن ثم قيل: إن هذا على سبيل التهكم نحو:
~~{فبشرهم} [آل عمران: 21] ت. وإنه لم يكن لهم نزول إلا هذا كقوله: [من
~~الوافر]
# 1626 - تحية بينهم ضرب وتجميع
# قوله: {نزلا من عند الله} [آل عمران: 198] هذا على بابه، وقيل: ثوابا
~~ورزقا. وهو بمعنى الأول. قوله: {وأنا خير المنزلين} [يوسف: 59] هو من:
~~أنزلته، أي أضفته.

PageV04P165

# والمعنى: خير من يضيف ببلاد مصر. قوله: {فنزل من حميم} [الواقعة: 93]
~~كقوله: {هذا نزلهم يوم الدين} في احتمال الوجهين. قوله: {أذلك خير نزلا
~~{[الصافات: 62] يجوز فيه ما جاز في {هذا نزلهم}. ووجه آخر، وهو أن يراد:
~~أذلك خير فضلا وريعا. يقال: له طعام: له نزل.
# والنوازل: الشدائد، واحدها نازلة، ومنه قيل: النزال، للحرب لقولهم فيها:
~~نزال قال الشاعر: [من الكامل]
# 1627 - فدعوا تزال، فكنت أول نازل ... وعلام أركبه إذا لم أنزل
# ونازلة منازلة: قاتلة مقاتلة. ونزل فلان: أتى منزله. قال الشاعر: [من
~~الطويل]
# 1628 - أنازلة أسماء أم غير نازلة؟
# والنزالة: الساقطة. نحو: النخالة والذبالة، ويكنى بالنزالة أيضا وبالنزل
~~عن ماء الرجل

### || AUTO فصل النون والسين

# ن سء:
# قوله تعالى: {ما ننسخ من آية أو ننسها} [البقرة: 106] أي نؤخرها أو نؤخر
~~نسخها. والنسء: التأخر. يقال: نسأ الله في أجلك، وأنسأ إنساء إنساء. ومنه
~~النسيئة: وهو البيع إلى أجل. نسئت المرأة، أي أخر وقت حيضها فرجي حملها.
~~وقيل: هي أول ما يطن بها الحمل. ومنه الحديث: ((دخلت ms1081 عليها وهي نسء)) أي
~~مظنون حملها.

PageV04P166

# والجمع نساء؛ يقال: امرأة نسء ونسوة نساء. قلت: وعلى هذا يقال: م نساء
~~نساء؛ فالأول جمع امرأة في المعنى، والثاني جمع نسء، وهو جمع تكسير حقيقة.
~~فالأول اسم جمع وفي الحديث: ((من أحب أن ينسأ في أجله فليصل رحمه)).
~~وانتسأت، أي تأخرن وأنشج لابن زغبة: [من الطويل]
# 1629 - إذا انتسؤوا فوت الرماح أتتهم ... عوائر نبل، كالجراد تطيرها
# ومنه أيضا النسيء في قوله: {إنما النسيء} [التوبة: 37] لأنه تأخير شهر
~~إلى شهر، وذلك أنهم كانوا في الجاهلية يجعلون المحرم مكان صفر، فيؤخرونه
~~إليه. وإنما كان يفعل ذلك المحاويج من كنانة ليغيروا على بعضهم فيستاقون
~~إبلهم وغنمهم، والفاعل لذلك هو جنازة بن عون. قال الشاعر مفتخرا بذلك: [من
~~الوافر]
# 1630 - ألسنا الناسئين على معد ... شهور الحل نجعلها حراما؟
# قوله: {تأكل منسأته} [سبأ: 14] أي عصاه؛ سميت بذلك لأنها ينسأ بها أي
~~يؤخر، فهي اسم آلة كالمكتب. وقد قرئ بسكون الهمزة وإبدالها ألفا؛ قال
~~الشاعر: [من البسيط]
# 1631 - إذا دببت على المنساة من هرم ... فقد تباعد عنك اللهو والغزل
# وقد حققنا القول فيها في غير هذا. يقال: نسأت الإبل، أي أخرتها بالمنسأة،
~~ونسأت الإبل في ظمئها يوما أو يومين، أي أخرت. وأنشد لطرفة بن العبد: [من
~~الطويل]
# 1632 - أمون كألواح الأران نسأتها ... على لا حب كأنه ظهر برجد PageV04P167 # والنسيء: الحليب أخر تناوله فحمض فمد بماء، فهو فعيل بمعنى مفعول، نحو
~~النقيض والنكيث بمعنى منكوث ومنقوص.
# ن س ب:
# قوله تعالى: {فلا أنساب بينهم} [المؤمنون: 101] أي ثم ينقطع التفاخر
~~بينهم بالأنساب التي كانوا يعتدون بها مفاخرة في الدنيا على غيرهم، من
~~قولهم: أنا فلان بن فلان، لا على قصد التعريض بدناءة آباء غيره، كقول
~~الشاعر: [من البسيط]
# 1633 - إنا بني نهشل لا ندعي لأب ... عنه ولا هو بالأبناء يشرينا
# آخر: [من الرجز]
# 1643 - نحن بنو ضبة أصحاب الجمل ... الموت عندنا أحلى من العسل
# وقال الشاعر في معنى الآية الكريمة: [من السريع]
# 1635 - لا نسب اليوم ولا خلة ... اتسع الخرق على ms1082 الراقع
# والأصل في النسب الاشتراك في أب أو دين أو صناعة أو حي أو قبيلة. والنسبة
~~والنسب أن تزيد في آخر الاسم الذي تريد أن تنسب إليه ياء مشددة تعتورها
~~ألقاب الإعراب نحو: تميمي، وداري. وقد تقوم مقامها صيغ نحو: لبان ولابن
~~ونهر، وله باب واسع أتقناه في كتب العربية والحمد لله.
# قوله تعالى: {فجعله نسبا وصهرا} [الفرقان: 54] أي قرابة، وذلك أن النسب،
~~كما قال الراغب، ضربان: نسب بالطول كالاشتراك بين الآباء والأبناء، ونسب
~~بالعرض PageV04P168 # كالنسبة بين الأخوة وبني الأعمام. والنسب يقال في مقدارين متجانسين بعض
~~التجانس، يختص كل واحد منهما بالآخر. وقيل ومنه النسيب؛ نوع من أنواع
~~الشعر، وهو ذكر العشق في النساء، وذلك أنه انتساب في الشعر إلى المرأة بذكر
~~العشق؛ يقال: نسب الشاعر بالمرأة نسبا.
# ن س خ:
# قوله تعالى: {مما ننسخ من آية} [البقرة: 106]. النسخ: الإزالة. نسخت
~~الريح أثر القوم: أزالته. وقيل: هو إزالة شيء بشيء؛ يقال: نسخت الشمس الظل،
~~والظل الشمس، والشيب الشباب. وقال الراغب: فتارة يفهم منه الإزالة، وتارة
~~يفهم منه الإثبات، وتارة يفهم منه الأمران.
# ونسخ الكتاب: إزالة بحكم يتعقبه. وقال غيره: النسخ يكون بمعنى الإزالة،
~~وبمعنى النقل. ومنه: نسخت النخل نقلتها. وتارة يكون النقل لنفس الذات كنسخ النقل.
# وتارة يكون نقل مثل الشيء المنقول مع بقائه مكانه نحو: نسخت الكتاب، أي
~~نقلت مثل ما فيه. وهذا هذا من باب الاشتراك أو الحقيقة أو المجاز؟ وأما
~~النسخ شرعا فرفع حكم شرعي بدليل شرعي متأخر عنه لا إلى غاية. ثم النسخ يكون
~~على ثلاثة أوجه:
# أحداهما أن ينسخ اللفظ والحكم معا. كما يروي أنه مما يتلى ((عشر رضعات
~~محرمات)).
# ثانيهما أن ينسخ اللفظ ويبقى الحكم، كما يروى أنه كان مما يتلى: ((الشيخ
~~والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم)).
# وثالثهما عكس هذا كآيتي العدة؛ فإن الثانية منسوخة بالأولى. ثم إنه هل
~~يجوز النسخ إلى غيره بدل أو بأثقل؟ خلاف كبير أتقناه في ((القول الوجيز في
~~أحكام الكتاب العزيز))، وذكرنا أقسامه ms1083 واختلاف الناس فيه، فعليك بالالتفات
~~إليه. وقرئ: ((ما ننسخ))، ((ما ننسخ))، وقد حققنا هذا في الكتاب المشار
~~إليه وفي ((الدر)) و ((العقد)).

PageV04P169

# قوله: {إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعلمون} [الجاثية: 29] أي نأمر الحفظة
~~باستنساخه وكتبه، وذلك الإقامة الحجة عليهم، وإلا فالباري تعالى على
~~أفعالهم قبل أن يخلقهم، وقبل أن تصدر منهم. والمناسخة، أن يموت مورث، ثم
~~يموت بعض ورثته قبل أن تقسم تركة الأول. والتناسخية: قوم يزعمون أن لا بعث
~~ولا نشور، بناءا على مذهبهم الفاسد، وأن هذه الأرواح إذا خرجت من جسد حلت
~~في جسد آخر، بحسب خيريته وشريته؛ فإن كان خيرا حلت في جسد صالح وصورة حسنة،
~~وإلا ففي أقبح صورة. فروح زيد أن تحل في مثله، أو كلب أو ذبابة، أو زنبور.
~~وكذا روح الزنبور. ويذكرون على ذلك أدلة باطلة، وحججا داحضة، يموهون بها
~~على ضعفهم، نعوذ بالله مما خالف ما جاءت به أصحاب الشرائع صلوات الله
~~وسلامه عليهم.
# ن س ر:
# قوله تعالى: {ونسرا} [نوح: 23] قيل: هو اسم صنم، وكان وج وسواع ويغوث،
~~ويعوق ونسر أصناما تعبد من دون الله. قيل: كان ود على صورة صنم لكلب، وسواع
~~لهمدان، ويغوث لمذحج، ويعوق لمراد، ونسر لحمير. وكان ود على صورة رجل،
~~وسواع امرأة، ويغوث أسدا، ويعوق فرسا، ونسر نسرا. وقيل: كانوا قوما صالحين
~~في قوم نوح، فلما ماتوا اتخذوا صورهم ليتذكروا أعمالهم، فطال الزمان وجاءت
~~الأبناء، فجاءهم إبليس وقال: أما ترون هذه التماثيل؟ فقالوا: نعم. فقال:
~~كان آباؤكم يعبدونها. فعبدوها ثم جاءت عبادة الأصنام.
# والنسر في الأصل اسم الطائر، قيل: كان الصنم على صورته. النسر أيضا نجم
~~في السماء معروف. قال: [من الطويل]
# 1636 - تنظرت نسرا والسماكين أيها ... على من الغيث استهلت مواطره
# وكان من حقه أن يلزمه الألف واللام لأنه علم بالغلبة، وإنما شذ حذفها منه
~~كقولهم: هذا عيوق طالعا، وهما نسران: نسر طائر ونسر واقع، تشبيها في
~~الصورة.
# والنسر أيضا مصدر نسر الطائر الشيء بمنسره، أي نقره بمنقاره. والنسر لحمه
~~ناتئة PageV04P170 # تشبيها به. ونسرت كذا. ms1084 تناولته تناول الطائر الشيء بمنسره.
# ن س ف:
# قوله تعالى: {فقل ينسفها ربي نسفا} [طه: 105]. النسف: القلع، يقال: نسفت
~~الريح الشيء: قلعته وأزالته عن مقره، وقيل: نسفها: دكها وتذريتها وهو قريب.
~~قوله: {ثم لننسفنه في اليم نسفا} [طه: 97] أي لنذرينه تذرية كما تذور
~~الرياح الغبار.
# ويقال: نسف البعير الأرض بمقدم رجله. ويقال لذلك الغبار النسافة. ومنه
~~انتسف لونه، أي تغير تغير النسافة، نحو/ اغبر وجهه، وأريد: كأن عليه نسافة.
~~ومنه قيل لراعوفة البئر نسافة، وكلامهم نسيف. أي متغير ضئيل. والنسفة:
~~حجارة يزال بها وسخ القدم. وقيل: {لننسفنه} أي لنطرحه فيه طرح النسافة: وهو
~~ما يثور من الغبار. وقيل: نسفها: قلعها من أصلها، من قولهم: نسف البعير
~~النبات، أي قلعه بفيه من الأرض بأصله، وكلها معان متقاربة.
# ن س ك:
# قوله تعالى: {وأرنا مناسكنا} [البقرة: 128] المناسك جمع منسك- بفتح السين
~~وكسرها. وقد قرء بهما. قوله تعالى في المتواتر: {ولكل أمة جعلنا منسكا}
~~[الحج: 34]. والمناسك: عبادات الحج وأماكنها. وأصل النسك العبادة مطلقا من
~~حج وغيره. ومنه: تنسك فلان ونسك فهو نسيك وناسك، ثم غلب على الحج. وقال
~~الأزهري في قوله تعالى: {قل إن صلاتي ونسكي ومحياي} [الأنعام: 162] النسك:
~~ما يتقرب به إلى الله تعالى.
# وقول الناس: فلان ناسك من النساك، أي عابد من العباد يؤدي المناسك وما
~~فرض عليه، وما يتقرب به إليه. وقال: والمنسك في قوله تعالى: {لكل أمة جعلنا
~~منسكا {[الحج: 67] يدل على موضع النحر؛ أراد مكان نسك. قال: والنسيكة:
~~مختصة PageV04P171 # بالذبيحة. وقال مجاهد في قوله: {جعلنا منسكا}، مذبحا. قال: نسك: إذا ذبح-
~~ينسك نسكا. والنسيكة: الذبيحة، وجمعها نسك. قال تعالى: {أو صدقة أو نسك}
~~[البقرة: 196]. وقال غيره: النسك: الطاعة. وقال آخرون: النسك: ما أمرت
~~الشريعة به، والورع: ما نهي عنه.
# وقال الهروي: وأخبرنا ابن عمار عن أبي عمر قال: سئل ثعلب عن معنى الناسك
~~ما هو؟ فقال: هو مأخوذ من النسيكة، وهي السبيكة من الفضة المصفاة، وكأنه
~~صفى الله نفسه. وقال ابن عرفة: ((جعلنا مسكا)) أي مذهبا من طاعة لله تعالى: ms1085
~~نسك الرجل بنسك. قومه، أي سلك مذهبهم. فقوله: {وأرنا مناسكنا}، يجوز أن
~~يكون التقدير: أرنا متعبداتنا من حج أو غيره، أو مواقف حجنا، أو عبادة
~~حجنا، أو مواضع ذبحنان أو مواقف عباداتنا.
# ن س ل:
# قوله تعالى: {إلى ربهم ينسلون} [يس: 52] أي يسرعون في عدوهم من قولهم:
~~نسل الثعلب، أي أسرع في ذهابه، ينسل نسلا. ومنه قوله تعالى: {وهم من مل حدب
~~ينسلون} [الأنبياء: 96]. وقيل: النسلان جون السعي. وفي حديث لقمان بن عاد:
~~((وإذا سعى القوم نسل)) أي إذا سعوا لغارة أو مخافة، قارب الخطو في إسراع.
~~وفي الحديث: ((شكوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الضعف. فقال: عليكم
~~بالنسل)) قال ابن الأعرابي: النسل ينشط، وهو الإسراع في المشي. وفي حديث
~~آخر: ((أن قوما شكوا إليه الإعياء فأمرهم أن ينسلوا)). وقال بعضهم: النسل:
~~الذرية، وكأنه أمرهم- لما شكوا ضعفهم- بالتوالد. وأصل النسل الانفصال عن
~~الشيء. وهذا المعنى يخدمك في جميع ما قدمته. ومنه نسل الوبر عن البعير،
~~والقميص عن الإنسان، والريش عن الطائر. ويعبر به عن الهجر والإبعاد. وأنشد
~~لامرئ القيس: [من الطويل] PageV04P172 # 1637 - وإن تك قد ساءتك مني خليقة ... فلي ثيابي من ثيابك تنسل
# كني بذلك عن الإبعاد. وأنسلت الإبل: حان أن تنسل وبرها. والنسل: الذرية
~~لأنها نسلت عن الوالدين. وقيل: لكونها ناسلة عن الله بخلقه وإيجاده. قال
~~تعالى: {ويهلك الحرث والنسل} [البقرة: 205] قيل: نزلت في الأخنس بن شربق
~~وقد مر بزرع فحرقه، وبنعم فحرقها.
# وتناسلوا: توالدوا. وفي الحديث: ((تناكحوا تناسلوا فإني مكاثر بكم يوم
~~القيامة)). وكان يقال: إذا طلبت فضل إنسان فخذ ما نسل لك عفوا.
# ن س ي:
# قوله تعالى: {نسوا الله فنسيهم} [التوبة: 67] أي تركوا أوامره ونواهيه
~~فتركهم مخلدين في النار. والنسيان يعبر به عن الترك. وقال بعضهم: النسيان:
~~ترك الإنسان ضبط ما استودع، إما لضعف قلبه، وإما عن غفلة، وإما عن قصد حتى
~~ينحذف عن القلب ذكره.
# قوله: {سنقرئك فلا تنسى} [الأعلى: 6] لا نافية، وهي ضمان من الله تعالى
~~لنبيه، أنه إذا سمع شيئا من القرآن ms1086 لم ينسه، وقول من قال: إنه نهي ضعيف من
~~حيث المعنى، ومن حيث اللغة لما بينا في غير هذا. قال الراغب: وكل نسيان من
~~الإنسان ذمة الله تعالى به، فهو ما كان أصله عن تعمد. وما عذر فيه نحو ما
~~روي عنه عليه الصلاة والسلام: ((رفع عن أمتي الخطأ والنسيان))، فهو ما لم
~~يكن سببه منه.
# قوله: {فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا} [السجدة: 14] هو ما كان سببه عن
~~تعمد منهم. قوله تعالى: {واذكر ربك إذا نسيت} [الكهف: 24] قال ابن عباس: أي
~~لم يقل: إن شاء تعالى أفعله إذا ذكرنه. ونقل عن عكرمة عبارة الله أعلم
~~بصحتها. ولا ينبغي أن تصح. وأجاز ابن عباس الاستثناء بعد ذكره لظاهر هذه
~~الآية على ما تأولها.

PageV04P173

# وقد حققنا هذا في ((الأحكام)).
# قوله: {وكنت نسيا منسيا} [مريم: 23] أي شيئا تافها لا يؤبه له، مما حقه
~~أن ينسى ويترك قلة مبالاة به. والنسي فعيل بمعنى مفعول كالنقض والنكث.
~~وقوله: {منسيا} مبالغة فيه؛ لم يكفها أن تتمنى أن تكون شيئا تافها حتى
~~بالغت فيه. يوصف بذلك لأن النسي يقال لما يقل الاعتداد به وإن لم ينس. وقرئ
~~((نسيا)) بالفتح؛ وهو مصدر موضوع موضع المفعول. وكان العرب إذا ترحلت عن
~~منزل تقول: احفظوا أنساءكم، أي ما حقه أن ينسى لقلة الاعتداد به كالوتد
~~والشظاظ ونحوهما.
# قوله: {ما ننسخ من آية أو ننسها} [البقرة: 106] قرئ بضم النون الأولى
~~وسكون الثانية من غير همز، والمراد: نأمر بنسيانها أو ننسها للناس. وقد جرى
~~هذا حين أصبح القوم، وقد أذهب الله من قلوبهم حفظ بعض القرآن، الذي أراد
~~نسخه لفظا، كما هو مشهور في التفسير والأحبار.
# قال الراغب: فإنساؤها حذف ذكرها من القلوب بقوة إلهية. قال غيره: أي
~~نأمركم بتركها. يقال: أنسيته الشيء: أمرته بتركه. قوله: {وما كان ربك نسيا}
~~[مريم: 64] أي ناسيا؛ فعيل بمعنى فاعل، أي لم ينسك من الوحي. وإنما أخره
~~لمصلحة، والقصة ذكرناها في التفسير.
# قوله: {إن الإنسان لفي خسر} [العصر: 2] المراد به الجنس، ولذلك استثنى
~~منه. والإنسان ms1087 عند قوم مشتق من النسيان؛ قالوا: مأخوذ من قوله تعالى: {ولقد
~~عهدنا إلى آدم من قبل فنسي} [طه: 115] قال أبو منصور: هذا دليل على أن أصل
~~إنسان إنسيان، ولذلك صغر فقيل أنيسيان. قلت: وأنشد القائل بذلك قول الشاعر:
~~[من الكامل] PageV04P174 # 1638 - سميت إنسانا ناسي
# وقال آخر: [من البسيط]
# 1639 - لئن نسيت عهودا كنت موثقها ... فاغفر؛ فأول ناس أول الناس
# ولنا فيه كلام أتقناه في غير هذا. قوله: {وأناسي كثيرا} [الفرقان: 59].
~~قيل: هو جمع إنسان، فأبدلت النون ياء كقولهم: ظرابي والأصل ظرابين. ويقال:
~~سرحان وسراحين وسراحي. وقيل: هو جمع إنسي، وفيه نظر من حيث صناعة النحو كما
~~بيناه في غير هذا.

### || AUTO فصل النون والشين

# ن ش أ:
# قوله تعالى: {ثم أنشأناه خلقا آخر} [المؤمنون: 14] الإنشاء: ابتداء
~~الخلق، وكل من ابتدأ خلق شيء واخترعه فقد أنشأه. ومنه: أنشأ الشاعر
~~القصيدة. وأنشأ فلان يفعل كذا، أي ابتدأ في فعله. والإنشاء الاختراعي غير
~~المسبوق بمثال لا يليق إلا بالباري تعالى. قال تعالى: {وهو الذي أنشأكم}
~~[الأنعام: 98]
# قوله: {ولقد علمتم النشأة الأولى} [الواقعة: 62] يعين خلقكم الأول، وهو
~~ما ثبت بالدليل من خلق أصلكم من تراب، أو خلق أنفسكم من كونكم نطفا في
~~أصلاب الآباء، ثم تقذف في بطون الأمهات، ثم تتصور تلك النطفة، إلى أن تخرج
~~بشرا سويا؛ لا يكابر في ذلك إلا معاند. وجعلت الأولى باعتبار النشأة
~~الأخرى، وهو بعثهم أحياء بعد إماتتهم وصيرورتهم رمما. قال تعالى: {ثم الله
~~ينشئ النشأة الآخرة} [العنكبوت: 20] جعلها نشأة باعتبار تفرق أوصالهم وبلاء
~~أجسادهم وتقطع أبدانهم.
# يقال: نشأة ونشاءة نحو رأفة ورآفة، وكأبة وكآبة. وقد قرئ بهما في
~~المتواتر. قوله: {أأنتم أنشأتم شجرتها} [الواقعة: 72] أي ابتدعتم الشجر،
~~وهو المرخ والغفار PageV04P175 # يحك أحدهما بالآخر فتخرج النار مع كونه أخضر يقطر ماء. {فسبحان الذي بيده
~~ملكوت كل شيء} [يس: 83] قوله: {أو من ينشأ في الحلية} [الزخرف: 18] أي
~~يتربى في الحلي والزينة. يعني: النساء ربات الحجول. وقرئ: ((ينشأ))
~~بالتشديد.
# وقال بعضهم: النشء والنشأة: إحداث الشيء وتربيته. ومنه نشأ السحاب،
~~لحدوثه ms1088 في السماء وتربيته شيئا فشيئا. ومنه قوله تعالى: {وينشئ السحاب
~~الثقال} [الرعد: 12].
# قوله تعالى: {إن ناشئة الليل} [المزمل: 6] قال ابن عرفة: كل ساعة قامها
~~قائم بالليل فهي ناشئة. وقال غيره: كل ما حدث بالليل وبدا فقد نشأ، وهو
~~ناشيء والجمع ناشئة. فناشئة الليل: ما حدث فيه من ساعاته وغيرها. وقال
~~الأزهري: ناشئة مصدر جاء على فاعلة بمعنى النشء كالعافية بمعنى العفو.
~~والنشأ -بفتح الشين- والقصر جمع ناشئ نحو خادم وخدم، وهو الشاب.
# وقوله: {وله الجواري المنشآت} [الرحمن: 24] قرئ بفتح الشين، على أنها
~~أحدثت وعلمت بتعليم الله كما علمها لنوح عليه الصلاة والسلام، والتي أخبر
~~بها، أو التي رفع أشرعتها، وهي قلاعها.
# يقال: نشأت الشيء: رفعته، وبكسرها على أنها أنشأت الموج أو السير، أي
~~رفعت قلوعها على الإسناد المجازي. وفي الآية قراءات مذكورة في ((الدر))
~~وغيره. وفي الحديث: ((دخلت مستنشئة على خديجة)) هي الكاهنة. يقال: استشنأ
~~الأخبار، أي بحث عنها.
# ن ش ر:
# قوله تعالى: {وإذا الصحف نشرت} [التكوير: 10] أي بسطت ليظهر ما فيها PageV04P176 # من أعمال العباد لهم، من: نشرت الثوب. قوله تعالى: {والناشرات نشرا}
~~[المرسلات: 3] قيل: هي الرياح تنشر السحاب، أي تبثها وتسوقها. وقيل هي
~~الملائكة التي تنشر الرياح. وقال الفراء: هي الرياح تأتي بالمطر. وقوله:
~~{يرسل الرياح نشرا بين يدي رحمته} [النمل: 60]، قيل: هو جمع نشور، نحو رسول
~~ورسل. ويقال: نشرت الرياح نشرا، أي صرت. وأنشد لجرير: [من الكامل]
# 1640 - نشرت عليك فذكرت بعد البلى ... ريح يمانية بيوم ماطر
# وقرئ {بشرى} بالباء الموحدة.
# قوله: {وجعل النهار نشورا} [الفرقان: 47] أي ذا نشور، تنتشر الناس في
~~حوائجهم ومتصرفاتهم، أي جعله محلا للانتشار وابتغاء الرزق، لقوله في موضع
~~آخر: {ولتبتغوا من فضله} [النحل: 14]. قوله: {وإليه النشور} [الملك: 15] أي
~~المبعث والمرجع إليه تعالى. يقال: أنشر الله الموتى فنشروا. قال الشاعر:
~~[من السريع]
# 1641 - يا عجبا للميت الناشر
# ويقال: نشر الله الميت، أيضا من نشر الثوب، كما قال الشاعر: [من الوافر]
# 1642 - طوتك خطوب دهرك بعد نشر ... كذاك خطوبه طيا ونشرا
# قوله: {ثم إذا أنتم ms1089 بشر تنتشرون} [الروم: 20] أي تتفرقون في حوائجكم،
~~وتتصرفون في متقلباتكم. وقرئ {وإذا قيل انشروا فانشروا} [المجادلة: 11] أي
~~تفرقوا عن مجالسكم. قوله: {كذلك النشور} [فاطر: 9] أي مثل ذلك إحياء الموتى
~~وبعثهم. قوله: {كيف ننشزها} [البقرة: 259] من ذلك، أي كيف نحييها ونبعثها؟

PageV04P177

# وقرأ الحسن: «ننشرها» من نشرت الثوب بعد طيه. وقرئت بالزاي وسيأتي.
# قوله تعالى: {ينشر لكم ربكم من رحمته} [الكهف: 16] أي ينشئ لكم ويسهل لكم
~~من رزقه. وأصل النشر في الأجرام، فتجوز به في المعاني. ومنه: نشر رحمته
~~عليه وبسطها، ونشر الحديث. قوله: {جراد منتشر} [القمر: 7] أي متفرق منبث في كل جهة
# والنواشر: عروض باطن الدماغ، وذلك لانتشارها. ونشرت الخشب بالمنشار، وذلك
~~باعتبار ما ينشر منه عند النحت بعد كونه كالمطوي. والنشر: الغيم المنتشر،
~~نحو النقض بمعنى المنقوض. والنشر: الريح الطيبة. ومنه حديث معاوية: «أنه
~~خرج ونشره أمامه» وأنشد لامرئ القيس: [من المتقارب]
# 1643 - كأن الغمام وصوب الغمام ... وريح الخزامى ونشر القطر
# يعل به برد أنيابها ... إذا غرد الطائر المستحر
# ومن كلام عائشة رضي الله عنها في حق أبيها رضي الله تعالى عنه: {فرد نشر
~~الإسلام على غرة» أي ما انتشر منه وتفرق إلى حاله التي كانت على عهده عليه
~~السلام. وفي الدعاء: «اللهم اضمم نشري». وفي الحديث: «إذا دخل أحدكم الحمام
~~فعليه بالنشير ولا يخصف» النشير: الإزار. ومعنى لا يخصف: لا يضع يده على
~~فرجه. وفي حديث معاذ: «نشر كل أرض» نشرها ما خرج من نباتها. والنشر: الكلأ
~~اليابس إذا أمطر حيي، وهو دواء للغنم؛ يقال منه: نشرت الأرض، فهي ناشرة.
~~والنشرة: رقية يعالج بها المريض.
# ن ش ز:
# قوله تعالى: {وانظر إلى العظام كيف ننشزها} [البقرة: 259] أي نرفع بعضها PageV04P178 # إلى بعض، وتركته على حالته الأولى لا يختل عظم عن مكانه. والنشز: الرفع،
~~ومنه قوله تعالى: {وإذا قيل انشزوا فانشزوا} [المجادلة: 11] أي ارتفعوا عن
~~مجالسكم فارتفعوا حتى لا تضيقوا على غيركم. وفي التفسير قصة. ومنه: نشوز
~~المرأة على زوجها وهو ترفعها عليه وعدم امتثالها أمره. ومنه قوله تعالى:
~~{واللاتي تخافون ms1090 نشوزهن} [النساء: 34] والنشز من الأرض: المرتفع. وباعتبار
~~نشوز المرأة قال الشاعر:
# [من الطويل]
# 1644 - إذا جلست عند الإمام كأنها ... ترى رفقة من ساعة تستحيلها
# وعرق ناشز، أي ناتئ، وامرأة ناشز كحائض. ونشز الرجل ينشز وينشز، أي ينهض؛
~~بضم عين المضارع وكسرها، وقد قرئ بهما قوله: {وانشزوا فانشزوا}.
# ن ش ط:
# قوله تعالى: {والناشطات نشطا} [النازعات: 2] قيل: هي الملائكة تنشط لحوم
~~الكفرة، أي تنزعها. وقيل تنشط أرواحها. يقال: نشط الشيء ينشط فهو ناشط، أي
~~نزع. ومنه «فنشط زينب من حجرها». وقال ابن عرفة: تنشط أرواح المؤمنين، أي
~~تحلها حلا رقيقا. وهذا على سبيل التوسع. وقيل: نشطت العقدة: عقدتها
~~بأنشوطة. وأنشطتها: حللتها. ومنه الحديث: «فكأنما أنشط من عقال» وهذا يرد
~~ما قاله ابن عرفة، وأحسن من هذا ما قاله الراغب: هي الملائكة تنشط الأمور،
~~من قولهم: نشط العقدة: قال: وتخصيص النشط وهو العقد الذي يسهل حله تنبيه
~~على سهولة الأمر بينهم.
# وقيل: الناشطات هي النجوم الخارجات من الشرق بسير الفلك، أو السائرات من
~~المغرب إلى المشرق بسير أنفسها، من قولهم: ثور ناشط، أي خارج من أرض إلى
~~أرض.

PageV04P179

# وبئر أشناط، أي قريبة القعر يخرج دلوها بجذبة واحدة. والنشيطة: ما ينشط
~~الرئيس لأخذه، كل ذلك من السهولة. وقيل: الناشطات: حيات تنشط الكفرة. يقال:
~~نشطته الحية، أي نهشته.

### || AUTO فصل النون والصاد

# ن ص ب:
# قوله تعالى: {والأنصاب} [المائدة: 90] هي حجارة كانت تنصب فتعبد. وقيل:
~~يذبح عليها ويغلى عليها اللحم يأكل منه المحاويج، وهو جمع نصب. ونصب جمع
~~نصاب، نحو حمار وحمر. ثم حمر يشبه عنقا فجمع على أفعال. وقيل: نصب جمع
~~نصيب. قال الراغب: نصب الشيء: وضعه وضعا ناتئا كنصب الزرع والبناء والحجر.
~~والنصيب: الحجارة تنصب على الشيء، وجمعه نصائب ونصب، وكان للعرب حجارة
~~تعبدها وتذبح عليها. ثم قال: وقد يقال في جمعه أنصاب. انتهى.
# قلت: الهاء في قوله:- جمعه- تعود على نصب لا على نصيب لأنه عهد جمع فعل
~~على أفعال كما تقدم في نحو عنق وأعناق، ولم يعهد جمع فعيل على أفعال إلا ms1091
~~صفة نحو شريف وأشراف. فإن ادعي أن النصيب صفة: فعيل بمعنى مفعول صح أن يكون
~~أنصاب جمع نصيب. وقال الهروي: الأنصاب واحدها نصب ونصب ونصب. ولم يبين هل
~~النصب جمع أم لا؟ وقد قرئ قوله تعالى: {إلى نصب يوفضون} [المعارج: 43]
~~بالأوجه الثلاثة. والظاهر أن النصب- بفتح النون- مصدر واقع موقع المفعول،
~~وأن النصب- بالضم والسكون- مخفف من المضموم.
# قوله تعالى: {بنصب وعذاب} [ص: 41] النصب والنصب: التعب. قال تعالى: {لا
~~يمسهم فيها نصب} [الحجر: 48] وكذلك هو البخل والرشد، وقد قرئ بالوجهين
~~فيهن، ومثله العدم والعدم، والحزن والحزن، والعرب والعرب. يقال منه:

PageV04P180

# نصب ينصب نصبا ونصبا فهو ناصب. وأنصبني كذا: أتعبني. وأنشد: [من الطويل]
# 1645 - تأوبني هم مع الليل منصب
# وهم ناصب من باب {ماء دافق} [الطارق: 6] {وعيشة راضية} [الحاقة: 21] على
~~النسب. وأنشد للنابغة: [من الطويل]
# 1646 - كليني لهم يا أميمة ناصب ... وليل أقاسيه بطيء الكواكب
# ويجوز أن يكون «نصب» متعديا وهذا منه، فيكون من باب فعل وأفعل. ويقال:
~~نصب فهو نصيب وناصب، نحو فرح فهو فارح. قوله: {إلى نصب يوفضون} أي إلى علم
~~منصوب. ومن قرأ «نصب» أو «نصب» فمعناه الأنصاب.
# قوله: {فإذا فرغت فانصب} [الشرح: 7]، أي إذا فرغت من الفريضة فاجهد في
~~النافلة، من نصب في كذا، أي تعب. وقيل: إذا فرغت من صلاتك فانصب في الدعاء
~~والتضرع.
# قوله: {عاملة ناصبة} [الغاشية: 3] أي تعبانة مجتهدة في العبادة. وعنى
~~بذلك الرهبان التي لا تجني من عبادتها شيئا. ونصاب الشيء أصله وما يرجع
~~إليه. ومنصب الرجل: زينته وما يعانيه ويرجع إليه. ونصاب السكين: بمنزلة
~~الأصل لها. وناصبة في الحرب، وفي العداوة.
# ويقال: تيس أنصب، وعير نصباء، منتصب القرون، وناقة نصباء: منتصبة الصدر.
~~ونصب الستر: رفعه: وتنصب الغبار: ارتفع. والنصب: غناء العرب يشبه الحداء.
~~وفي الحديث: «لو نصبت لنا نصب العرب» قال الهروي: لو تغنيت. والنصب: ضرب من
~~أغاني العرب. والنصب: أيضا: أحد ألقاب الإعراب. والنصب أيضا: الخط المنصوب،
~~أي المعين.

PageV04P181

# ن ص ت:
# قوله تعالى: {وأنصتوا} [الأعراف: 204] قيل: معناه اسكتوا سكوت المستعمين.
~~ونصت وأنصت بمعنى واحد. ms1092 ويكون نصت متعديا. وفي حديث طلحة: «أنصتوني» يقال:
~~أنصته وأنصت له، نحو: نصحته ونصحت له. قاله الهروي وقال الراغب: الإنصات:
~~الاستماع إلى الصوت مع ترك الكلام، قلت: لولا قوله: مع ترك الكلام كان
~~تكريرا في الآية الكريمة، ولذلك لم يفسره غيره إلا بالسكوت. قيل: هو من باب
~~قوله: {صلوات من ربهم ورحمة} [البقرة: 157] لاختلاف اللفظ. قال: وقال
~~بعضهم: يقال: للإجابة إنصات. قال: وليس ذلك بشيء، لأن الإجابة تكون بعد
~~الإنصات، وإن استعمل فيه فذلك حث على الاستماع لتمكن الإجابة.
# ن ص ح:
# قوله تعالى: {وهم له ناصحون} [القصص: 12] أي صادقون فيما يشيرون به عليه.
~~قال أبو زيد: نصحته: صدقته. قوله: {توبوا إلى الله توبة نصوحا} [التحريم:
~~8] أي صادقة. وقال الراغب. النصح: يجري مجرى فعل أو قول فيه صلاح صاحبه.
~~وهو من قولك نصحت له الود، أي أخلصته. وناصح العسل: خالصه، أو من قولهم:
~~نصحت الجلد: خطته، والناصح: الخياط، والنصاح: الخيط. والتوبة النصوح من أحد
~~هذين الوجهين؛ إما الإخلاص وإما الإحكام. ويقال: نصوح ونصاح مثل ذهوب وذهاب
~~وأنشد: [من الطويل]
# 1647 - أحبك حبا خالطته نصاحة
# وقد قرئ: {توبة نصوحا} [التحريم: 8] بفتح النون وضمها؛ وقال الزجاج:
~~«توبة نصوحا» أي بالغة في النصح، وهو مأخوذ من النصح وهو الخياطة، كأن
~~الغضبان PageV04P182 # يخرق، والتوبة النصوح ترقع. والنصاح والمنصح: ما يخاط به نحو إزار ومئزر.
~~والنصاح أيضا: الخيط. وقال ابن عرفة: «نصوحا» خالصة. ونصح الشيء: خلص، ونصح
~~له: أخلص له القول، وأنشد لجرير بن الخطفي: [من الطويل]
# 1648 - تركت بنا لوحا ولو شئت جادنا ... بعيد الكرى ثلج بكرمان ناصح
# وفي حديث الشورى قال عبد الرحمن بن عوف: «وإن جرعة شروب أنصح لكم من عذب
~~موب» وقال الأصمعي: إذا شرب دون الري يقال: نضحت الري- بالضاد. معجمة- فإن
~~روي قيل ذلك بالصاد- غير معجمة- نصحا.
# ن ص ر:
# قوله تعالى: {فمن ينصرني} [هود: 63] أي يمنعني. والنصر والنصرة: الإعانة
~~والمنعة. يقال: نصرته، أي أعنته على عدوه ومنعته منه. ونصر الغيث البلد، أي
~~أعانه على الخصب والنبات. ونصرت المكان: أتيته، قاله ثعلب ms1093 وأنشد: [من
~~الطويل]
# 1649 - إذا دخل الشهر الحرام فودعي ... بلاد تميم وانصري أرض عامر
# قوله: {والنصارى} [آل عمران: 67] قيل: هم جمع نصران نحو ندمان وندامى.
~~المنثة نصرانة وينشد لأبي الأخرز الحماني: [من الطويل]
# 1650 - فكلتاهما خرت وأسجد رأسها ... كما أسجدت نصرانة لم تحنف
# قال: وهم منسوبون إلى ناصرة، قيل: هي قرية. وقال بعضهم: قيل لهم نصارى
~~لأنهم نصروا الله من قوله تعالى حكاية عن عيسى: {من أنصاري إلى الله قال
~~الحواريون نحن أنصار الله} [آل عمران: 52]. قال: ويقال: نصراني وأنصار،
~~وأنشد: [من الرجز] PageV04P183 # 1651 - لما رأيت نبطا أنصارا ... شمرت عن ركبتي الإزارا
# يريد: نصارى. ويقال: نصراني بين النصرانية. وقيل: هم منسوبون إلى قرية
~~يقال لها نصران، هذا أقيس في النسب من كونها ناصرة. قوله: {إن تنصروا الله
~~ينصركم} [محمد: 7] نصرة الله لعباده، وأما نصرتهم له تعالى فمعناها إن
~~تنصروا دين الله ينصركم وتنصروا أنبياءه وأولياءه. وقيل: نصرته القيام بحفظ
~~حدوده ورعاية عهوده واعتبار أحكامه واجتناب نهيه. قلت: هذا هو نصرة دين
~~الله بعينه، فهو شرح لذلك.
# قوله: {أني مغلوب فانتصر} [القمر: 10] ولم يقل فانصرني، تنبيه على أن
~~مانال النبي وكأنما نال من أرسله على سبيل المجاز كقوله حكاية عن ربه: «من
~~عادى بي وليا فقد آذاني بالمحاربة». وفي معناه: {إن الذين يبايعونك إنما
~~يبايعون الله} [الفتح: 10] قال الراغب: لم يقل: اهصر تنبيها أن ما يلحقني
~~يلحقك من حيث إني جئتهم بأمرك، فإذا نصرتني فقد انتصت لنفسك. وفي العبارة
~~بعض شيء. ونصرت فلانا: أعطيته، وهو استعارة من العون أو من انصر المطر الأرض.
# وفي الحديث: «لا يؤمنكم أنصر ولا أزن ولا أفرع» الأنصر: الأقلف، والأزن:
~~الحاقن، والأفرع: الموسوس. كذا جاءت مفسرة في الحديث.
# ن ص ف:
# قوله تعالى: {فنصف ما فرضتم} [البقرة: 237]. النصف من كل شيء شطره مساويا
~~له في القدر. يقال: نصف ونصيف. وفي الحديث: «ولا نصيفه». ويقال: نصف ونصيف
~~نحو عشر وعشير. ونصف ينصف، وأنشد: [من الكامل]
# 1652 - نصف النهار، الماء غامره ... ورفيقه بالغيب لا يدري PageV04P184 # ونصف النهار، أي ms1094 بلغ نصفه، وانتصفه كذلك. فنصف وانتصف يكونان لازمين
~~ومتعديين. والنصيف أيضا: مكيال كبير. والنصيف أيضا: المقنعة، وقيل: الخمار،
~~كأنه نصف مقنعة. وفي الحديث في صفحة الحور: «ولنصيف إحداهن على رأسها خير
~~من الدنيا وما فيها». وقيل: هو معجر المرأة. وأنشد للنابغة الذبياني: [من
~~الكامل]
# 1653 - سقط النصيف ولم ترد إسقاطه ... فتناولته واتقتنا باليد
# والنصف: المرأة العوان، أي التي لم تبلغ سن الكبر وتجاوزت الصغر؛ فهي بين
~~السنين، وأنشد: [من البسيط]
# 1654 - وإن أتوك وقالوا إنها نصف ... فإن أطيب نصفيها الذي ذهبا
# والإنصاف في المعاملة العدل، وهو أن لا تأخذ من صاحبك من المنافع إلا مثل
~~ما تعطيه، ولا تنيله من المضار إلا مثل ما يناله. والخادم: ناصف، والنصفة:
~~الخدمة. وفي حديث ابن عباس وذكر داود فقال: «دخل المحراب وأقعد منصفا على
~~الباب» يعني خادما. وجمع الناصف نصف. والإنصاف والانتصاف: طلب النصفة.
# ن ص و:
# قوله تعالى: {لنسفعا بالناصية} [العلق: 15] الناصية: مقدم الرأس، وهي
~~قصاص الشعر: والسفع: الأخذ بها. قال تعالى: {فيؤخذ بالنواصي والأقدام}
~~[الرحمن: 41] أي تجمع نواصيهم إلى أقدامهم، ثم يطرح بهم في النار كقوله:
~~{فكبكبوا فيها هم والغاوون} [الشعراء: 94].
# ونصوت فلانا، وانتصيته، وناصيته: أخذت بناصيته. وقوله: {ما من دابة إلا
~~هو آخذ بناصيتها} [هود: 56] عبارة عن اقتداره تعالى وقهره لكل ما يدب على
~~الأرض من إنسان وغيره.

PageV04P185

# ولام الناصية. يجوز أن تكون واوا وأن تكون ياء. ويدل على ذلك أن العلماء
~~ذكروها في المادتين. وفي حديث عائشة رضي الله تعالى عنها: «على م تنصون
~~ميتكم؟» أي تسرحون شعره. وأصله من تسريح الناصية. يقال: نصوت الرجل أنصوه
~~نصوا، أي مددت ناصيته. ويروى عن عائشة: «مالكم تنصون ميتكم» أي تمدون
~~ناصيته؛ قاله الراغب.
# وفلان ناصية قومه، كقولك: رأسهم وعينهم ووجههم. والنصي مرعى من أفضل
~~المراعي. واستعير للكثير؛ فقيل: فلان نصية قومه، لنفعه لهم نفع المراعي.
~~وفي الحديث: «نصية من همدان» أي الرؤساء والأشراف، أخذا من الناصية.
~~«وانتصيت من القوم رجلا» أي اخترته. وفي الحديث: «لم تكن واحدة تناصيني» أي
~~تنازعني، كأن ms1095 كل واحد بناصية الآخر.

### || AUTO فصل النون والضاد

# ن ض ج:
# قوله تعالى: {كلما نضجت جلودهم} [النساء: 56] النضج والنضج: إدراك اللحم
~~نهاية شيه وطبخه. قال امرؤ القيس: [من الطويل]
# 1655 - فظل طهاة اللحم ما بين منضج ... صفيف شواء أو قدير معجل
# وناقة منضجة: جاوزت بحملها وقت ولادتها. وفلان نضيج الرأي، أي محكمه. وفي
~~حديث لقمان بن عاد: «قريب من نضيج بعيد من نيء» يريد أنه لا يعجله الفزع من
~~إنضاج ما يطبخه وهم يمدحون بذلك. وصار ذلك كناية عن العجلة. وأنشد للشماخ:
~~[من الطويل] PageV04P186 # 1656 - وأشعث قد قد السفار قميصه ... وحر الشواء بالعصا غير منضج
# ويريد أنه لا ينضجه لعجلته.
# ن ض خ:
# قوله تعالى: {فيهما عينان نضاختان} [الرحمن: 66] النضخ والنضح، متقاربان
~~وهما رش الماء.
# وقال الأصمعي: النضخ فوق النضح، قال: ولا يقال منها فعل ولا يفعل. قال
~~أبو زيد: هما سواء يقال: نضخت أنضخ بالفتح، بالحاء والخاء. والنضاخ:
~~المناضخة، وأنشد: [من الطويل]
# 1657 - به من نضاخ الشول ردع كأنه ... نقاعة حناء بماء الصنوبر
# وقال القطامي: [من الكامل]
# 1658 - وإذا تضيفني الهموم قريتها ... سرح اليدين تخالس الخطرانا
# حرجا من الكحيل صبابة ... نضخت مغابنها به نضخانا
# ويقال: نضخناهم؟؟؟، أي فرقناها فيهم، بالحاء والخاء. والنضخة: المطرة.
~~وأنشد: [من البسيط]
# 1659 - لا يفرحون إذا ما نضخة وقعت ... وهم كرام إذا اشتد الملازيب
# وعين نضاخة: كثيرة الماء. وقال أبو عبيد الهروي: النضخ دون النضح. وقال
~~في تفسير قول قتادة: «النضح من النضح» أي من أصابه نضح من البول فعليه أن
~~ينضحه بالماء. وقال ابن الأعرابي: النضخ: ما نضخته بيدك متعمدا، والنضح: من
~~غير اعتماد؛ إذا مر فوطئ على ماء فنضحه عليه. فهذا فرق من وجه آخر. وفي
~~حديث إبراهيم: «كان لا PageV04P187 # يرى بنضح البول بأسا} قال الهروي: أي بنثره.
# ن ض د:
# قوله تعالى: {وطلح منضود} [الواقعة: 29] أي متراكب بعضه على بعض. يقال:
~~نضدت المتاع: ألقيت بعضه فوق بعض، فهو نضيد ومنضود. والنضد أيضا: السحاب
~~المتراكم. وأنضاد القوم: جماعاتهم. ونضد الرجل: من يتقوى بهم ms1096 من أعمامه
~~وأخواله. والنضد: السرير الذي ينضد عليه المتاع. ومنه الحديث: «احتبس الوحي لكلب».
# وقيل: النضد: متاع البيت. وقال أبو بكر: «لتتخذن عليهم نضائد الديباج»
~~الواحدة نضيدة وهي الوسادة. وأنشد لأبي محمد الفقعسي: [من الرجز]
# 1660 - وقربت خدامها الوسائدا ... حتى إذا ما علوا النضائدا
# سبحت ربي قائما وقاعدا
# وفي الحديث: «شجر الجنة نضيد من أصلها إلى فرعها» يريد: ليس لها سوق
~~خالية من الثمر.
# ن ض ر:
# قوله تعالى: {تعرف في وجوههم نضرة النعيم} [المطففين: 24] أي حسنه
~~ورونقه. قال تعالى: {ولقاهم نضرة وسرورا} [الإنسان: 11]. قوله تعالى: {وجوه
~~يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة} [القيامة: 22 - 23] أي مسرورة حسنة. والنضرة
~~والنضارة: الحسن والبهجة. ومنه قيل للذهب نضار.

PageV04P188

# وأخضر ناضر كأصفر فاقع. وقدح نضار: خالص. ويروى بالإضافة، أي متخذ من شجر
~~هذا اسمه تشبيها بالذهب. وفي الحديث: «نضر الله امرأ» يروى بالتخفيف
~~والتشديد، أي حسن. وأنشد الأصمعي شاهدا للتشديد قول ابن قيس الرقيات: [من
~~الخفيف]
# 1661 - نضر الله أعظما دفنوها ... بسجستان طلحة الطلحات
# ورواه أبو عبيد بالتخفيف، أي نعم. ويقال: نضره، ونضر ينضر لغتان. وقال
~~الحسن بن موسى: ليس هذا من الحسن في الوجه، إنما معناه حسن الله وجهه في
~~خلقه، أي في جاهه وقدره. وهو مثل قوله: «اطلبوا الحوائج إلى حسان الوجوه»
~~يعني به ذوي الوجوه في الناس وذوي الأقدار فيهم. وقال ابن شميل: نضر الله،
~~ونضر الله، وأنضر الله.
# وفي حديث إبراهيم: «لا بأس أن يشرب في قدح النضار»، قال شمر: قال بعضهم:
~~هي الأقداح الحمر الجيشانية. وقال ابن الأعرابي: النضار: البيع، والنضار:
~~شجر الإبل، والنضار: الخالص من كل شيء، والنضار والنضير والنضر: الذهب. وقد
~~سمي بكل من هذه الألفاظ الثلاثة شخص من الأناسي. ومنه بنو النضير، والنضر
~~بن الحارث. وأنشد بعضهم عن الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد لنفسه: [من
~~الكامل]
# 1662 - والدهر كالميزان يرفع ناقصا ... أبدا، ويخفض عالي المقدار
# وإذا انتحى الإنصاف ساوى عدله ... في الوزن بين نحاسة ونضار

### || AUTO فصل النون والطاء

# ن ط ح:
# قوله تعالى: {والنطيحة} ms1097 [المائدة: 3] هي ما نطحها غيرها من النعم فماتت.
~~وكانوا يأكلونها كسائر الميتات. وفعيل إذا كان بمعنى فعول حقه ألا يؤنث إلا
~~إذا ألبس، PageV04P189 # نحو: مررت بقبيلة بني فلان. وقد خرجت هذه اللفظة عن نظائرها فأنثت،
~~ومثلها الذبيحة. والناطح: ما استقبلك بوجهه من ظبي أو طائر، كأنه ينطحك.
~~والعرب تتشاءم به. والناطح أيضا: الوعل، وأنشد للأعشى: [من البسيط]
# 1663 - كناطح صخرة يوما ليقلعها ... فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل
# ورجل نطيح: مشؤوم. ونواضح الدهر: شدائده. وفرس نطيح: يأخذ ودي رأسه بياض.
~~وفي الحديث: «فارس نطحة أو نطحتين ثم لا فارس». وقال أبو بكر: معناه تنطح
~~نطحة ثم يزول ملكها ويذهب، فحذف الفعل كقول حميد بن ثور: [من الطويل]
# 1664 - رأتني بحبليها فصدت مخافة ... وفي الحبل روعاء الفؤاد فروق
# أي رأتني أقبلت بحبليها.
# ن ط ف:
# قوله تعالى: {نطفة} [النحل: 4] النطفة هنا المني المخلوق منه البشر.
~~وأصلها الماء الصافي، فعبر بها عن ماء الفحل. وقيل: النطفة أصلها للماء
~~قليلا كان أو كثيرا، ومنه الحديث: «حتى يسير الراكب بين النطفتين لا يخشى
~~جورا» أي بين بحر المشرق وبحر المغرب، وفي بعض الأخبار: «إنا نقطع إليكم
~~هذه النطفة» أي ماء البحر. وشرب بعض الأعراب من ركية فقال: هذه نطفة عذبة.
# وليلة نطوف، أي ممطرة. والناطف: السائل من المائعات. وفلان نطف بسوء،
~~استعارة لصدور الشر منه. ويكنى عن اللؤلؤة بالنطفة. ومنه صبي منطف، أي في
~~أذنه نطفة في اللؤلؤة.
# ن ط ق:
# قوله تعالى: {علمنا منطق الطير} [النمل: 16] أي أن الله تعالى علمنا من PageV04P190 # أصوات الطير ما تقول، وإن لم تنطق بنطق البشر. فسمى أصوات الطير نطقا،
~~اعتبارا بفهمه عنها؛ فمن فهم من شيء فهو ناطق بالنسبة إليه، وإن كان صامتا
~~بالنسبة إلى غيره. والنطق في العرف العام: الأصوات المقطعة التي يظهرها
~~اللسان وتعيها الآذان. ولا يكاد يقال إلا للإنسان، ولا يقال لغيره إلا على
~~سبيل التبع، نحو الناطق والصامت. فيراد بالناطق ما له صوت، وبالصامت ما لا
~~صوت له. ولا يقال للحيوان ناطق إلا مقيدا، ms1098 أو على سبيل التشبيه، كقول
~~الشاعر: [من الطويل]
# 1665 - عجبت لها أنى يكون غناؤها ... فصيحا ولم تفغر بمنطقها فما
# قال الهروي: فأما معنى قول جرير: [من الطويل]
# 1666 - لقد نطق اليوم الحمام ليطربا ... وعنى طلاب الغانيات وشيبا
# فإن الحمام لا نطق له، وإن هو صوت رجل ناطق بمصوت، وليس كل مصوت ناطقا.
~~ولا يقال للصوت نطق حتى يكون هناك صوت وحروف تعرف بها المعاني. وإنما
~~استخار الشاعر أن يقول: لقد نطق الحمام، لأنه لما شوقه إلى إلفه عرف ما
~~أراد على سبيل التجوز.
# وقال الراغب الأصبهاني: والمنطقيون يسمون القوة التي منها النطق نطقا،
~~وإياها عنوا حيث حدوا الإنسان بالحيوان الناطق المائت. فانطق لفظ مشترك
~~عندهم بين القوة الإنسانية التي يكون بها الكلام وبين الكلام المبرز
~~بالصوت.
# وقد يقال الناطق لما يدل على شيء، وعلى هذا قيل لحكيم: ما الصامت الناطق؟
~~فقال: الدلائل المخبرة والعبر الواعظة. قوله: {لقد علمت ما هؤلاء ينطقون}
~~[الأنبياء: 65] إشارة إلى أنهم ليسوا من الناطقين ذوي العقول. قوله:
~~{قالوا: أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء} [فصلت: 21] قيل: أراد به الاعتبار.
~~قال الهروي: معلوم أن الأشياء كلها ليست تنطق إلا من حيث العبرة. ثم قال:
~~وقد قيل: إن ذلك يكون بالصوت المسموع. وقيل: يكون الاعتبار، والله أعلم،
~~بما يكون في النشأة الآخرة. قوله: {هذا PageV04P191 # كتابنا ينطق عليكم بالحق} [الجاثية: 29] أي هو بمنزلة من يشهد نطقا حقا.
~~ويجوز أن يكون ذلك حقيقة يخلق فيه قوة. وقال بعضهم: حقيقة النطق اللفظ الذي
~~هو كالنطاق للمعنى في ضمه وحصره. والمنطق والمنطقة: ما يشد به الوسط. وقيل
~~في قول الشاعر: [من الوافر]
# 1667 - وأبرح ما أدام الله قومي ... بحمد الله منتطقا مجيدا
# منتطقا جانبا فرسا لم يركبه. قال الراغب: فإن لم يكن في المعنى غير هذا
~~البيت، فإنه يحتمل أن يكون أراد بالمنتطق الذي شد نطاقه كقولهم: «من يطل
~~ذيل أبيه ينتطق به». وقد قيل: معنى المنتطق المجيد هو الذي يقول قولا فيجيد فيه.
# والمنطق والنطاق واحد، وهو أن تلبس المرأة ثوبا، ms1099 وتشد وسطها بحبل. ثم
~~ترسل الأعلى على الأسفل. ومنه الحديث: «فعمدن إلى حجز مناطقهن» هو جمع
~~منطق. وكانت أسماء تسمى «ذات النطاقين» لأنها كانت تلبس واحدا، وتحمل في
~~الآخر الزاد للنبي صلى الله عليه وسلم وهو في الغار. وقيل: لأنها شقت مقنعة
~~لها، فانتطقت بواحد، وجمعت سفرة للنبي صلى الله عليه وسلم بأخرويا لها.
~~وكان الخبيث الحجاج يعير عبد الله ب: يا بن ذات النطاقين، لذعارته وحسه.
~~وفي مدح العباس للنبي صلى الله عليه وسلم: [من المنسرح]
# 1668 - حتى احتوى بيتك المهيمن من ... خندف عليا تحتها النطق
# ضرب النطاق مثلا له في ارتفاعه وتوسطه في عشيرته، فجعله في عليا وجعلهم
~~تحته نطاقا.

PageV04P192

### || AUTO فصل النون والظاء

# ن ظ ر:
# قوله تعالى: {ثم نظر} [المدثر: 21] النظر في الأصل تقليب البصر وتوجيهه
~~إلى جهة المنظور، فهو بمعنى الرؤية. ثم يستعمل في تقليب البصيرة، فيكون
~~بمعنى التفكر. قال بعضهم: هو تقلب البصر أو البصيرة لإدراك الشيء ورؤيته.
~~وقد يراد به التأمل والفحص. وقد يراد به المعرفة الحاصلة بعد الفحص.
# وقوله تعالى: {انظروا ماذا في السماوات} [يونس: 101] أي تأملوا. وقال
~~بعضهم: إذا عدي بنفسه كان بمعنى الرؤية، وإذا عدي بإلى كان بمعنى الميل،
~~وإذا عدي بفي كان بمعنى التفكر. وقال آخرون: استعمال النظر في البصر أكثر
~~عند العمامة، وفي البصيرة أكثر عند الخاصة. وقيل؛ نظرت إلى كذا: مددت طرفي
~~إليه، رأيته أم لم تره. ونظرت إليه، أي رأيته وتدبرته أيضا، كقوله تعالى:
~~{أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت} [الغاشية].
# قوله: {أو لم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض} [الأعراف: 185] هذا بمعنى
~~الفكرة، حثهم على تأمل حكمته في خلقها وما فيها من عجائب المصنوعات، وتباين
~~المخلوقات. قوله: {ولا ينظر إليهم} [آل عمران: 77] نظر الله تعالى إلى
~~عباده عبارة عن إحسانه إليهم وإفاضة نعمه عليهم، وهو متعال عن تقليب الحدقة
~~والحاسة. قوله تعالى: {انظرونا نقتبس} [الحديد: 13] أي انتظرونا. وقد قرئ:
~~«أنظرونا» من الإنظار وهو التأخير، لقوله: {أنظرني إلى يوم يبعثون}
~~[الأعراف: 14]. قوله: {وما كانوا منظرين} [الدخان: 29] قال ms1100 بعضهم: نفي
~~الأنظار عنهم إشارة إلى ما نبه عليه بقوله تعالى: {فإذا جاء أجلهم لا
~~يستأخرون ساعة ولا يستقدمون} [الأعراف: 34]. قوله: {غير ناظرين إناه}
~~[الأحزاب: 53] أي منتظرين نضجه. قوله تعالى: {وقولوا انظرنا} [البقرة: 104]
~~أي انتظرنا وتأن علينا، كما تقدم. ومن ذلك قول امرئ القيس: [من الطويل] PageV04P193 # 1669 - فإنكما إن تنظراني ساعة ... من الدهر تنفعني لدى أم جندب
# أي تنتظراني.
# قوله تعالى: {فنظرة إلى مسيرة} [البقرة: 28] أي انتظار وتأخير، قوله:
~~{وأغرقنا آل فرعون وأنتم تنظرون} [البقرة: 50] أي تبصرون وتشاهدون ذلك،
~~وقيل: تعتبرون. ويقال: نظره، أي أعانه. وبه نظرة، أي مس من الجن، وأنشد:
~~[من الرمل]
# 1670 - نظر الدهر إليهم فابتهل
# أي خانهم فأهلكهم مجازا. والنظير: المثيل، وأصله المناظر، كأنه ينظر كل
~~واحد منهما إلى صاحبه، فيناظره ويباريه. والمناظرة: المباحثة والمباراة في
~~النظر، واستحضر كل ما يراه ببصيرته. والنظر اصطلاحا: البحث، وهو أعم عندهم
~~من القياس؛ فكل قياس نظر وليس نظر قياسا. قوله: {انتظروا إنا منتظرون}
~~[الأنعام: 158]، أي انتظروا ما تتربصون به من ظهوركم علينا على زعمكم إنا
~~منتظرون ما وعدنا ربكم من نصره، أو انتظروا- كما يزعمون ويقولون- انتهاء
~~مدتنا وتقاصر أمرنا إنا منتظرون ما يقع بكم من العذاب. وقد حقق الله ما
~~انتظره المؤمنون، وأبطل ما انتظره الكافرون.
# قوله: {هل ينظرون إلا سنة الأولين} [فاطر: 43] أي هل ينظرون إلا نزول
~~العذاب بهم؟ قوله: {فهل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة} [الأنعام: 158]
~~قيل: ينتظرون. قوله تعالى: {فينظر كيف تعملون} [الأعراف: 129] أي يجازيكم
~~بحسب أعمالكم جزاء من شاهد على العامل. قوله: {إلى ربها ناظرة} [القيامة:
~~23] أي مشاهدة تليق بجلالة من غير تكيف ولا تحييز، كما صرح بذلك في الأخبار
~~الصريحة. فلو استقصينا الكلام في هذه المسألة لطال الكتاب وخرجنا عما نحن
~~بصدده وقد أتقناها في «القول الوجيز» وغيره ولله الحمد. وذكرنا تأويل
~~المعتزلة من أن إلى جمع إل، لا حرف جر. والجواب عنه قوله: {لن تراني}
~~[الأعراف: 143] فعليك باعتباره. وفي PageV04P194 # حديث الزهري: «لا تناظر بكتاب الله عز وجل ولا بسنة رسوله» قيل: معناه:
~~لا تجعل ms1101 شيئا نظيرا لهما يقول: لا تتبع قول قائل وتدعهما. وقال أبو عبيد:
~~لا تجعلهما مثلا لشيء يعرض؛ كقول القائل لرجل يجيء في وقت يحتاج فيه إليه:
~~{ثم جئت على قدر يا موسى} [طه: 40]. وفي الحديث: «النظر إلى وجه علي عبادة»
~~قال ابن الإعرابي: تأويله أن عليا رضي الله تعالى عنه كان إذا برز قال
~~الناس: لا إله إلا الله ما أشرف هذا الفتى! لا إله إلا الله ما أشجع هذا
~~الفتى! لا إله إلا الله ما أكرم هذا الفتى! وفي الحديث أيضا: «إن عبد
~~المطلب كان يمر بامرأة تنظر» أي تتكهن.

### || AUTO فصل النون والعين

# ن ع ج:
# قوله تعالى: {ولي نعجة واحدة} [ص: 23] النعجة: الأنثى من الغنم الضأن،
~~والتاء فيها لتأكيد التأنيث، لأن مذكرها له لفظ يخصه وهو خروف، وهما نظير
~~ناقة وجمل. والنعجة أيضا البقرة الوحشية، وللثور الوحشي شاء. وأنشد [من
~~الخفيف]
# 1671 - قلت إذ أقبلت وزهر تهادى ... كنعاج الملاء تعسفن رملا
# ويكنى بالنعجة عن المرأة، وهو مراد الآية الكريمة. وقد [قيل] إن المراد
~~النعجة المعهودة، وأن الخصام وقع في غنم حقيقة. وقد بينا ذلك في التفسير.
~~ونعج الرجل، أي أكل لحم ضأن فأتخم. وأنعج: سمنت نعاجه. والنعج: الابيضاض،
~~ومنه: أرض ناعجة، أي بيضاء.
# ن ع س:
# قوله تعالى: {أمنة نعاسا} [آل عمران: 154] النعاس: مبادئ النوم، وهو
~~بمعنى PageV04P195 # السنة. قال عدي بن الرقاع: [من الكامل]
# 1672 - وسنان أقصده النعاس فرنقت ... في جفنه سنة وليس بنائم
# وقال الرغب: النوم القليل، كذا قال. وهذا البيت يرده؛ فإنه نفى عنه النوم
~~وأثبت له النعاس. وقيل: النعاس في الآية الكريمة السكون والهدوء، وعليه حمل
~~قوله عليه الصلاة والسلام: «طوبى لكل عبد نومة» النومة: الكثير النوم. و
~~{نعاسا} بدل من {أمنة} أو مفعول له أو به. وله موضوع غير هذا.
# ن ع ق:
# قوله تعالى: {ينعق بما لا يسمع} [البقرة: 171] يقال: نعق الراعي بالغنم
~~ينعق نعيقا: إذا صوت وصاح عليها لترجع. فمعنى الآية: إن مثل داعي الكفرة
~~كمثل الراعي الناعق بالغنم، والغنم المنعوق ms1102 بها في أنه لم يحصل للكفرة من
~~الدعاء الهدي الأمثل ما يحصل للغنم من صوت الناعق بها، وهو سماع الصوت من
~~غير فهم لمعناه. ولذلك قال: {إلا دعاء ونداء} [البقرة: 171] فذكر في أول
~~الآية المدعو، وحذف الداعي، وفي آخرها ذكر الداعي وحذف المدعو. فحذف من
~~الأول لدلالة الثاني عليه، ومن الثاني لدلالة الأول عليه. وفي الآية أقوال
~~هذا أبينها، وإليه نحا سيبويه.
# ن ع ل:
# قوله تعالى {فاخلع نعليك} [طه: 12] النعل: ما ينتعله الإنسان، أي يلبسه
~~في رجله. وانتعل: لبس نعلا. قال الأعشى: [من البسيط]
# 1573 - في فتية كسيوف الهند قد علموا ... أن هالك كل من يحفى وينتعل PageV04P196 # والنعل مؤنثة قال: [من البسيط]
# 1574 - ألقى الصحيفة كي يخفف رحله ... والزاد حتى نعله ألقاها
# وبه شبه نعل الفرس ونعل السيف؛ وهو الحديدة المجعولة في أسفله. وفي
~~الحديث: «كان نعل سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم من فضة» قال شمر: النعل
~~من السيف الحديدة التي تكون في أسفل قرابة، ومنه: «إذا ابتلت النعال
~~فالصلاة في الرحال» قيل: هنا ما غلظ من الأرض. وقيلأ: هي النعال المعروفة.
~~ويكنى بالنعل عن الرجل الذليل وأنشد للعجاج: [من الرجز]
# 1675 - ألم أكن ذراعه ونعلاه
# قيل: إنما أمر موسى عليه السلام بخلعهما لأنهما من جلد حمار ميت لم يدبغ.
~~وفي المثل: «أطري فإنك ناعلة» أصله أن رجلا كان معه أمتان إحداهما حافية
~~والأخرى منتعلة، فقال للمنتعلة: أطري، أي اسلكي الطرر، وهي الحجارة، فإنك
~~ذات نعل. يضرب مثلا لمن تقاعد عن أمر فيه طاقة له به.
# ن ع م:
# قوله تعالى: {نعم} [الأعراف: 44] نعم: حرف جواب وتصديق، ويكون جوابا
~~للنفي والإثبات؛ يقال: ما قام زيد، فيقال: نعم، أي ما قام. وقام زيد،
~~فيقال: نعم، أي قام بخلاف بلى فإنها لا يجاب بها إلا للنفي كما تقدم. ويجوز
~~كسر العين، وهي لغة قرأ بها الكسائي ويجوز إبدال عينها حاء.
# قوله: {نعم العبد} [ص: 30] نعم: فعل جامد عند البصريين، واسم عند PageV04P197 # الكوفيين، بدليل دخول حروف الجر عليها، كقوله: «والله ms1103 ما هي بنعم
~~المولودة، نصرتها بكاء وبرها سرقة» وأنشد: [من الرجز]
# 1676 - صبحك الله بخير باكر ... بنعم طير وشباب فاخر
# وهو مؤول عند البصريين، ويقتضي المدح، عكس بئس، ولا يرفعان إلا ما فيه أل
~~أو مضافا لما هما فيه، أو ضمير نكرة مفسرة لما بعده، أو التامة على رأي.
~~ولا يكون غير ذلك إلا ضرورة. وفيه أربع لغات، وكذا في كل ما كان على وزن
~~فعل، عينه حرف حلق اسما كان أو فعلا نحو فخذ ونعم وبئس، وأنشد: [من الرجز]
# 1676 - صبحك الله بخير باكر ... بنعم طير وشباب فاخر
# وهو مؤول عند البصريين، ويقتضي المدح، عكس بئس، ولا يرفعان إلا ما فيه أل
~~أو مضافا لما هما فيه، أو ضمير نكرة مفسرة لما بعده، أو التامة على رأي.
~~ولا يكون غير ذلك إلا ضرورة. وفيه أربع لغات، وكذا في كل ما كان على وزن
~~فعل، عينه حرف حلق اسما كان أو فعلا نحو فخذ ونعم وبئس، وأنشد: [من الرجز]
# 1677 - لو شهد عادا في زمان تبع
# يريد شهد فسكن العين قوله: {وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت} [الشعراء: 22]
~~النعمة: الحالة الحسنة، وبناء النعمة كبناء الحالة التي يكون عليها الإنسان
~~كالجلسة والركبة. قوله تعالى: {ونعمة كانوا فيها فاكهين} [الدخان: 27]
~~وقوله: {أولي النعمة} [المزمل: 11] النعمة: التنعم، وبناؤها بناء المرة من الفعل.
# قوله تعالى: {صراط الذين أنعمت عليهم} [الفاتحة: 7] أي أوصلت الإحسان
~~إليهم. فالإنعام: إيصال الإحسان إلى الغير. قال الراغب: ولا يقال إلا إذا
~~كان الموصل إليه من الناطقين، فإنه لا يقال: أنعم فلان على فرسه. قوله:
~~{نعماء بعد ضراء} [هود: 10]. النعماء مقابل الضراء، والنعمى مقابل البؤس.
~~والنعيم: حيث ورد فهو النعمة الكثيرة. وتنعم: تناول ما فيه نعمة وطيب عيش.
# والناعم ضد الخشن. قوله: {وإن لكم في الأنعام} [النحل: 66] الأنعام جمع
~~نعم، والنعم قال الراغب: وتسميته بذلك يكون الإبل عندهم أعظم نعمة. ثم قال:
~~لكن الأنعام تقال للإبل والبقر والغنم. ولا يقال لها أنعام حتى يكون فيها
~~إبل. وقال في قوله PageV04P198 # تعالى: {مما ms1104 يأكل الناس والأنعام} [يونس: 24] إن الأنعام هاهنا عام في
~~الإبل وغيرها. وقال أبو عبيد الهروي: «وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما
~~في بطونه» معنى الأنعام النعم والنعم، يذكر ويؤنث. ثم قال: الأنعام:
~~المواشي من الإبل والبقرة والغنم. فإذا قيل: نعم فهو الإبل خاصة. وأما
~~إفراد الضمير وتذكيره في قوله: {مما في بطونه} فلأنه في تأويل نعم كقول
~~الآخر: [من الرجز]
# 1678 - وطاب ألبان اللقاح وبرد
# لأنه في معنى لبن، وفيه نظر لما قدمته من أن الأنعام شاملة للثلاثة
~~الأنعام، والنعم لواحد منها خصوصا.
# والنعامى: الريح الجنوب الناعمة الهبوب. والنعامة: سميت بذلك لشبهها
~~بالأنعام خلقة ولذلك أوجبوا في جزاء الصيد فيها بدنة. والنعامة: المظلة على
~~الجبل أو على رأس البئر، تشبيها بالنعامة في الهيئة. والنعائم: منزلة من
~~منازل القمر تشبيها بالنعامة، نحو النسر. والنعامة أيضا: باطن القدم، ويعبر
~~بها عن الرجل، وأنشد: [من الكامل]
# 1679 - وابن النعامة عند ذلك مركبي
# شبه رجله بها في السرعة وقولهم: نعمى عين، ونعام عين، ونعمة عين. ومنه
~~الحديث: «نعم ونعمة عين» فنعم جواب، ونعمة عين منصوب بمقدار، أي: وأجعل لك
~~قرة عين. وفي الحديث: «إن أبا بكر وعمر منهم وأنعما» يعني من أهل عليين،
~~«وأنعما» أي زادا. يقال: أحسنت وأنعمت، أي زدت. قال الراغب: وأصله من
~~الإنعام، يعني إيصال النعمة كما تقدم. وقال الفراء: أي صارا إلى النعيم
~~ودخلا فيه، نحو أجنب، أي دخل في الجنوب.
# ونعم ينعم بمعنى تنعم، ومنه الحديث: «كيف أنعم؟» أي كيف أفرح؟

PageV04P199

# والنعمة: المسرة، وتفسيرهم «نعمة الله» في قوله: {من يبدل نعمة الله}
~~[البقرة: 211] بالدين والإسلام حسن، لأنهما أعظم النعم. قوله: {فما أنت
~~بنعمة ربك بكاهن} [الطور: 29] أي برأك الله من ذلك بنعمته، والباء سببية.

### || AUTO فصل النون والغين

# ن غ ض:
# قوله تعالى: {فسينغضون إليك رؤوسهم} [الإسراء: 51] أي يحركونها تحريك
~~استهزاء. وقيل: الإنغاض: تحريك الرأس نحو الغير كالمتعجب منه. ويقال: نغض
~~رأسه وأنغضها فنغضت. فنغض متعد ولازم، وفعل أفعل فيه بمعنى. وفي الحديث:
~~«وإذا الخاتم في ناغض كتفه ms1105 الأيمن» يعني خاتم النبوة. والناغض: غضروف
~~الكتف. وقيل له نغض أيضا. وكذا في رواية سمي بذلك لتحركه. ومنه سمى الظليم
~~نغضا لتحريك رأسه عند العدو. وقال: شمر: الناغض من الإنسان أصل العنق، حيث
~~يحرك رأسه. ونغض الكتف هو العظم الرقيق على طرفها، وقال غيره: الناغض: فرج
~~الكتف. ووصف عليه رضي الله تعالى عنه النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «كان
~~نغاض البطن. فقال له عمر رضي الله تعالى عنه: ما نغاض البطن؟ قال: معكن
~~البطن، وكانت عكنه أحسن من سبائك الذهب والفضة صلى الله عليه وسلم». وقال
~~عثمان رضي الله تعالى عنه: «سلس بولي ونغضت أسناني» أي قلقت عن منابتها
~~وتحركت، يصف نفسه بالطعن في السن.

### || AUTO فصل النون والفاء

# ن ف ث:
# قوله تعالى: {ومن شر النفاثات في العقد} [الفلق: 4] هن الساحرات ينفثن في
~~عقد يعقدنها. قيل: هن بنات لبيد بن الأعصم. وأصل النفث قذف الريق القليل من PageV04P200 # الفم. قيل: وهو أقل من التفل. وقال الهروي: هن السواحر تنفث، أي تتفل بلا
~~ريق كما يعمل الرقاة. ثم نقل عن أبي عيبدة أن النفث بالفم شبه بالنفخ. وأما
~~التفل فلا يكون إلا ومعه شيء من الريق وفي الحديث: «إن روح القدس نفث في
~~روعي» أي ألقى، وهو مجاز عن النفخ. وقيل: معناه أوحى إلي ذلك. والروع، النفس.
# وفي الحديث: «أعوذ بالله من نفخه ونفثه» قال أبو عبيد: تفسيره في الحديث
~~أنه الشعر سمي نفثا لأنه شيء ينفث، أي يلقى من الفم. منه: الحية تنفث السم.
~~وفي المثل: «لو سألته نفاثة سواك» هو ما بقي بين الأسنان فينفثه. وفي
~~المثل: «لابد للمصدرو أن ينفث».
# ودم نفيث: نفثه الجرح. وفي حديث النجاشي: «ما يزيد عيسى عليه السلام على
~~ما يقول هذا» وفي الحديث: «أنه قرأ المعوذتين على نفسه ونفث» أي نفخ في يديه.
# ن ف ح:
# قوله تعالى: {ولئن مستهم نفحة} [الأنبياء: 46] النفحة: الفورة. ومنه
~~الحديث: «أول نفحة من دم الشهيد» أي فورة. وطعنة تفوح، أي فوارة. قيل: أصله
~~في الخير. يقال ms1106 نفح الريح ينفح نفحا، وله نفحة طيبة، أي هبوب من الريح. ثم
~~يستعار ذلك للشر، قاله الراغب. ونفحته الدابة: رمته برجلها، ومنه حديث شريح
~~«أنه أبطل النفح» أي كان لا يلزم صاحب الدابة شيئا إذا نفحت شيئا. ونفح
~~الطيب أي ضاع PageV04P201 # ونفحه بالسيف، كناية عن ضربه به.
# وقوس نفوح: بعيدة الدفع للسهم. والنفوح من النوق: التي يخرج لبنها من غير
~~حلب. وأنفحة الدي معروفة، وشرطها ألا يشرب الجدي ولا السخلة لبنا، فإن شربا
~~كانت كرشا.
# ن ف خ:
# قوله تعالى: {ونفخ في الصور} [الكهف: 99] النفخ: نفخ الريح في الشيء هذا
~~أصله. ونفخ الملك في الصور عبارة عن نفخه بفيه في الصور الذي فيه أرواح
~~العالم، فتخرج الأرواح بتلك النفخة فتلبس أجسدها. لقوله: {فإذا نقر في
~~الناقور} [المدثر: 8] وقرئ: «في الصور» بفتح الواو جمع صورة. وقيل ذلك في
~~القراءة المشهورة، وإن الصور جمع صورة، أي اسم جنس لها وقوله: {ونفخت فيه
~~من روحي} [الحجر: 29] كناية عن الإحياء وجعله ذا روح.
# وانتفخ بطنه، افتعل منه، أي ارتفع من الريح، واستعير منه: انتفخ النهار.
~~ورجل منفوخ: سمين.
# ن ف د:
# قوله تعالى: {لنفد البحر} [الكهف: 109] أي لفني. يقال: نفد ينفد. قوله
~~تعالى: {إن هذا لرزقنا ماله من نفاذ} [ص: 54] أي من فراغ وفناء. وأنفدوا:
~~فني زادهم. وخصم منافذ: إذا خاصم لينفد حجة صاحبه. يقال: نافدته، أي غلبته.
# ن ف ذ:
# قوله تعالى: {فانفدوا} [الرحمن: 33] أي اخرقوا. يقال: نفذ السهم في
~~الرمية أي خرقها نفوذا ونفاذا. ونفذ فلان في الأمر نفاذا. ونفذت الأمر
~~تنفيذا، أي أمضيته وكذا نفذت الجيش، ومنه الحديث: «نفذوا جيش أسامة»
~~والمنفذ: الممر النافذ، وفي الحديث: «أيما رجل أشار على مسلم بما هو بريء
~~منه كان حقا على الله أن يعذبه أو PageV04P202 # يأتي بنفذ ما قال» أي بالمخرج منه.
# وفيه أيضا: «ينفذكم البصرة» قال أبو عبيد: ينفذهم بصر الرحمن حتى يأتي
~~عليهم كلهم. الكسائي: نفذني بصره: تابعني وجاوزني. ابن عون: أنفذت القوم:
~~خرقتهم ومشيت في وسطهم، فإن جزتهم حتى تخلفت قلت: ms1107 نفذتهم- دون ألف- وقال
~~غير أبي عبيد: أراد بخرقهم لاستواء الصعيد. ويقال: «انفذ عنك»، أي امض.
# ن ف ر:
# قوله تعالى: {انفروا خفافا وثقالا} [التوبة: 41] أي ارحلوا وسافروا.
~~يقال: نفر الشيء عن الشيء ينفر نفورا. ونفر إلى الحرب وغيره ينفر وينفر
~~نفرا. ومنه: يوم النفر. والاستنفار: الحث على النفر أو النفور. قول: {حمر
~~مستنفرة} [المدثر: 50] قرئ بكسر الفاء بمعنى أنها طلبت أن تنفر. فمعناها
~~نافرة، وبفتحها على معنى أن غيرها طلب نفورها.
# قوله: {أكثير نفيرا} [الإسراء: 6] أي جمعيصا وعددا، وأصله أن النفير
~~والنفرة جماعة يمكنهم النفر. وقال أبو عبيد: النفير جمع نفر نحو عبد وعبيد،
~~وكلب وكليب. قوله: {وأعز نفرا} [الكهف: 34] النفر والنفرة والنفير
~~والنافرة: رهط الرجل الذي ينصرون ويذبون عنه. ونفر العضو: ورم. ومنه: «أن
~~رجلا تخلل بالقصب فنفر فوه» وذلك لتباعده وتجافيه والمنافرة: المحاكمة،
~~ومنه قول زهير: [من الوافر]
# 1380 - فإن الحق مقطعه ثلاث ... يمنين، أو نفار، أو جلاء
# ولما سمع عمر رضي الله تعلى عنه هذا البيت قال: «قاتله الله ما أعلمه
~~بالحكم!» ويقال: نفر فلان، أي سمي باسم غريب شنيع. وقال أعرابي: قيل لأبي
~~حين ولدت: نفر PageV04P203 # عنه. فسماني قنفذا وكناني أبا العدا (¬1)؛ وذلك أنهم كانوا يزعمون أنهم
~~إذا سموا بذلك نفرعنه الشطيان.
# ن ف س:
# قوله تعالى: {كل نفس ذائقة الموت} [آل عمران: 185] النفس هنا ذات الشيء
~~وجملته، فقيل: المراد بها الروح، والناس مختلفون فيها اختلافا شديدا. قال
~~الراغب: النفس: الروح في قوله تعالى: {أخرجوا أنفسكم} [الأنعام: 93] وقال
~~أهل اللغة: النفس في كلام العرب على وجهين: أحدهما قولك: خرجت نفس فلان، أي
~~روحه، وفي نفسه أن يفعل كذا، أي في روعه. والثاني أن معنى النفس حقيقة
~~الشيء وجملته. يقال: قتل فلان نفسه. وقال الأزهري: النفس نفسان إحداهما
~~تزول بزوال العقل، والأخرى ترزول بزوال الحياة، وعليه قوله تعالى: {الله
~~يتوفى الأنفس حين موتها} [الزمر: 42] والنفس: الدم، وأنشد: [من الطويل]
# 1681 - تسيل على حد الظبات نفوسنا ... ليست على غير الظبات تسيل
# قوله: {يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها} ms1108 [النحل: 111] قيل: النفس الأولى
~~المعنوية، والثانية الذات والجملة. وقيل: هما بمعنى، كأنه قيل: تجادل عنها،
~~فأوقع الظاهر موقع المضمر. ويقال: فلان يؤامر نفسه: إذا تردد بين أمرين.
~~قال الشاعر:
# قوله تعالى: {ويحذركم الله نفسه} [آل عمران: 28] أي ذاته المقدسة بمعنى
~~عقابه وعذابه، كقولك: احذر السلطان، إنما تريد عقوبته وسلطنته. قال الراغب:

PageV04P204

# نفسه، أي ذاته. وهذا وإن كان قد حصل من حيث إنه مضاف ومضاف إليه، يقتضي
~~المغيرة وإثبات شيئين من حيث العبارة، فلا شيء من حيث المعنى سواه، تعالى
~~عن الأثنينية من كل وجه. وقال آخرون: إن إضافة النفس إليه تعالى إضافة
~~الملك، وعنى بنفسه نفوسنا، وأضاف إليه على [سبيل] الملك وهذا وإن صدر عن
~~توقيف من السلف فحسن، وإلا فالإقدام على القول به احتمالا خطر عظيم.
# قوله تعالى: {وفي ذلك فليتنافس المتنافسون} [المطففين: 26] أي ليتعال
~~المتعالون. وأصل المنافسة مجاهدة النفس للشبيه بالأفاضل، من غير إدخال ضرر
~~على غيره. وشيء نفيس بمعنى منفوس به، أي مضنون، وتنفس الشيء: اتسع. ومنه
~~قوله تعالى: {والصبح إذا تنفس} [التكوير: 18] ومنه حرف التنفيس عند النحاة،
~~لأن فيه دلالة على طول الزمان وتراخيه عن الحل. والنفس: الريح الداخل
~~والخارج من البدن من دلالة على طول الزمان وتراخيه عن الحل. والنفس: الريح
~~الداخل والخارج من الدن من المنخر والفم، وهو كالغذاء للنفس. وبانقطاع
~~النفس انقطاع النفس وبطلانها. ويعبر عن الفرج بالنفس لأن فيه توسعة بعد
~~الكرب. ومنع عند بعضهم: «إني لأجد نفس ربكم من قبل اليمن» أي فرجه.
# وفي الحديث: «لا تسبوا الريح فإنها من نفس الرحمن» أي مما يفرج الكرب.
~~ومنه في الدعاء: «ونفس عنا وعن المكروبين». وتنفست الريح: هبت. قال الشاعر:
~~[من الطويل]
# 1682 - فإن الصبا ريح إذا ما تنفست ... على نفس محزون تجلت همومها
# والنفاس: ولادة المرأة، والمرأة نفساء، وجمعها نفاس نحو: عشراء وعشار.
~~وصبي منفوس، أي مولود مع دم النفاس. وتنفست المرأة: حاضت. وفي الحديث: «أنه
~~قال لعائشة: أنفست؟» يروى مبينا للمفعول، إلا أن أبا عبيد الهروي قال:
~~يقال: نفست PageV04P205 # المرأة ونفست، ms1109 أي ولدت. فإذا حاضت قيل: نفست- بفتح النون لا غير- ثم روى
~~حديث أم سلمة: «كنت معه في الفراش فحضت، فقال: أنفست؟». وفي الحديث: «ما من
~~منفوسة» أي مولودة. وفي حديث آخر: «لا يرث المنفوس حتى يستهل صارخا».
# وفي الحديث: «نهى عن التنفس في الإناء» وفي آخر: «كان يتنفس في الإناء
~~ثلاثا» جمع الناس بينهما بأن الأول إذا تنفس فيه ولم يبنه عن فيه، لأنه
~~ربما يخرج من أنفه وفيه شيء مستقذر، وأن الثاني كان يتنفس مع إبانته له عن
~~فيه، وهو حسن. وقرئ: {لقد جاءكم رسول من أنفسكم} [التوبة: 128] بفتح الفاء،
~~أي من أرفعكم وأكرمكم، وهي قراءة عائشة رضي الله تعالى عنها. والنفس أيضا
~~العين، يقال: أماتته النفس، أي عين. وفي حديث ابن سيرين: «نهى عن الرقى إلا
~~في ثلاث: النملة، والحمة، والمنفس» أي العين.
# ن ف ش:
# قوله تعالى: {إذا نفشت فيه غنم القوم [الأنبياء: 78] أي انتشرت وتفرقت،
~~من نفشت الصوف، ومنه: {كالعهن المنفوش} [القارعة: 5] أي المنبث. وما أبلغ
~~هذا التشبيه من حيث الصورة والمعنى؛ فإن الجبال جدد بيض وحمر وغرابيب سود،
~~والجوف المصبوغ ألوانا إذا تطاير ونفش كانت رليته غريبة، فوقع التشبيه في
~~أعلى طباقه.
# وإبل نوافش، أي مترددة ليلا في المرعى دون راع، وقال بعضهم: النفش: الرعي PageV04P206 # بالليل خاصة. يقال: نفشت السائمة بالليل وهملت بالنهار، أي رعت بلا راع،
~~وأنفشها صاحبها، وإبل نفاش ونوافش. وفي الحديث: «وإن أتاك منتفش المنخرين»
~~أي واسعهما متطامن المارن كأنوف الريح.
# وفيه أيضا: «مثل كرش البعير يبيت نافشا» أي راعيا.
# ن ف ع:
# قوله تعالى: {فما تنفعهم} [المدثر: 48] أي لم تغن عنهم ولم تجد عليهم.
~~والنفع ضد الضر والضر. وقد قرئ: {إن أراد بكم ضرا أو أراد بكم نفعا}
~~[الفتح: 11] و «ضر». وقد تقدم الكلام على الضر ومادته. وقال بعضهم: النفع
~~ما يستعان به في الوصول إلى الخيرات، وما يتوصل به إلى الخير فهو خير.
~~ويقال: نفع ينفع نفعا فهو نافع، وانتفع ينتفع انتفاعا فهو منتفع.
# ن ف ق:
# قوله تعالى: {أن تبتغي ms1110 نفقا في الأرض} [الأنعام: 35] أي سربا تدخل فيه.
~~والنفق: الطريق النافذ، والسرب في الأرض. ومنه: نافقاء اليربوع، لبعض
~~حجرته. وقد نافق اليربوع ونفق، وذلك أنه يتخذ لحجره أبوابا متعددة، فإذا
~~أمد الحارش يده ليأخذه خرج من بعض الأبواب.
# ومنه: النفاق الشرعي، لأنه خروج من الإسلام بضرب من الحيل، وهو إبطان غير
~~الظاهر، وهذا شأن المنافق يظهر الإسلام ويبطن الكفر. قال بعضهم: ومنه
~~النفاق وهو الدخول في الشرع من باب والخروج من باب آخر. وعليه نبه بقوله:
~~{إن المنافقين هم الفاسقون} [التوبة: 67] أي الخارجون من الشرع، والفسق:
~~الخروج، وجعلهم شرا من الكفرة حيث قال: {إن المنافقين في الدرك الأسفل من
~~النار} [النساء: 145].
# وتنفقت اليربوع: استخرجته. وأنشد ثعلب: [من الوافر] PageV04P207 # 1683 - إذا الشيطان نفق في قفاها ... تنفقناه بالحبل التؤام
# وقال ابن الأعرابي: وفي الاعتدال لتسمية المنافق منافقا ثلاثة أوجه:
# أحدها أنه يسر كفره ويخفيه. فشبه بالذي يدخل النفق وهو السرب يستتر فيه.
~~والثاني أنه نافق كاليربوع، وذلك أن اليربوع له جحران: أحدهما يقال له
~~النافقاء، والآخر القاصعاء. فإذا طلب من النافقاء خرج من القاصعاء.
# والثالث أنه شبه به لمخادعته، وذلك أن اليربوع يحتفر الأرض من تحتها حتى
~~يرقها جدا، فإذا طلب من باب جحره عمد إلى ذلك الموضع الذي رقق ترابه بحفره
~~ودفعه برأسه خارجا. فظاهر جحره أرض، وباطنه حفر، فكذلك المنافق ظاهره مؤمن
~~وباطنه كافر.
# قوله: {إذا لأمسكتم خشية الإنفاق} [الإسراء: 100] قال الراغب: أي
~~الإقتار، يقال: أنفق فلان: إذا نفق ماله فافتقر. فالإنفاق كالإملاق في قوله
~~تعالى: {ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق} [الإسراء: 31]. وقال أبو عبيد: أي
~~خشية الفناء والفساد. وقال قتادة: خشية الفاقة. وحكي: نفق الزاد ينفق: نفد.
~~وأنفقه صاحبه: أنفده. وأنفق القوم: فني زادهم. والظاهر أن هذا من باب
~~التعبير عن المسبب بسببه؛ فإن الإنفاق سبب الافتقار من الشيء المنفق. وقد
~~قيل: إن كل ما فاؤه نون وعينه فاء كيفما كانت لامه دل على الخروج والذهاب،
~~وهو أمر مستقرى. ويقال: نفق الشيء: مضى ونفد، إما بالبيع نحو نفق البيع ms1111
~~نفاقا، ونفق القوم: إذا نفق سوقهم، عكس كسد. وإما بالموت نحو: نفقت الدابة
~~نفوقا، أي خرجت روحها فوقع الفرق بالمصدر.
# قوله: {ولا ينفقون نفقة} [التوبة: 121] النفقة: اسم للشيء المنفق من
~~المال ثم النفقة الواردة في القرآن إما واجبة أو مندوبة، وقد تجري في
~~الأحكام الخمسة. ومن كونها حراما قوله تعالى: {إن الذين كفروا ينفقون
~~أموالهم ليصدوا عن سبيل الله} [الأنفال: 36] {ينفقون أموالهم رئاء الناس}
~~[النساء: 38] وفي حديث ابن عباس: «لا ينفق بعضكم لبعض» أي لا يروج سلعة
~~صاحبه بالنجش.

PageV04P208

# ن ف ل:
# قوله تعالى: {يسألونك عن الأنفال} [الأنفال: 1] هو جمع نفل، وهو ما اتخذ
~~من مال الكفار لا بإيجاف خيل ولا ركاب، والغنيمة: ما أخذ بذلك. وقال
~~الهروي: يعني عن الغنائم، والواحد نفل، وكل شيء زيادة على الأصل فهو نفل.
~~وإنما قيل للغنائم نفل لأنه مما زاده الله تعالى على هذه الأمة. وقال
~~الراغب: قيل: هو الغنيمة بعينها، ولكن اختلفت العبارة عنه لاختلاف
~~الاعتبار. فإذا اعتبر بكونه مظفورا به يقال له غنيمة، وإذا اعتبر بكونه
~~منحة من الله تعالى ابتداء من غير وجوب يقال له نفل. قال: ومنهم من فرق
~~بينهما من حيث العموم والخصوص فقال: الغنيمة: ما حصل مستغنما ببعث أو بغير
~~بعث، باستحقاق كان أو بغير استحقاق، قبل الظفر كان أو بعده. والنفل: ما
~~يحصل للإنسان قبل الغنيمة من جملة الغنيمة. وقيل: هو مايحصل للمسلمين بغير
~~قتال، وهو الفيء. وقيل: هو ما يفضل من المتاع ونحوه بعدما تقسم الغنائم.
~~وعلى ذلك حمل قوله تعالى: {يسألونك عن الأنفال}.
# قوله: {ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة} [الأنبياء: 72]. نافلة حال من
~~يعقوب، أي زيادة لأن ولد الولد زيادة على الولد. قوله: {نافلة لك}
~~[الإسراء: 79] أي زيادة على ما فرض عليك. ومن جعل التهجد واجبا قال: زيادة
~~على ما فرض على أمتك، فإنه لم يفرض عليهم. و «نافلة» يجوز أن تكون مصدرا
~~جاء على فاعله كالكاذبة. ونوافل الصلاة: زيادة عليها. ونفلته كذا: أعطيته
~~ذلك زيادة. ونفله السلطان: أعطاه سلب قتيله.
# وعن علي رضي ms1112 الله عنه: «لوددت لو أن بني أمية رضوا ونفلناهم خمسين رجلا
~~على البراءة». يقال: انتفلت من كذا، أي تبرأت.
# وفي الحديث: «أن فلانا انتفل من ولده» أي تبرأ منه. والنفل أصله النفي.

PageV04P209

# يقال: نفلت كذا فانتفل، وسمي اليمين في القسامة نفلا. لأنه ينفي بها
~~القصاص. وقول كعب بن زهير يمدح النبي -صلى الله عليه وسلم -في بانت سعاد:
~~[من البسيط]
# 1684 - مهلا هداك الذي أعطاك نافلة ال ... قرآن فيها مواعيظ وتفصيل
# حسن جدا لأن النبي -صلى الله عليه وسلم -نفل على سائر الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام بتخصيصه بالقرآن العظيم. وتنفل فلان، أي فعل النوافل من
~~العبادات. والنوفل: الرجل الكثير الإعطاء. ونوفل: علم مشهور، وهو نوفل بن
~~الحارث وغيره.
# ن ف ي:
# قوله تعالى: {أو ينفوا من الأرض} [المائدة: 33] النفي: الطرد بإهانة.
~~ونفي الدراهم: ترديدها للنقد لتعرف جودتها من رداءتها. قال الشاعر: [من
~~البسيط]
# 1685 - تنفي يداها الحصى في كل هاجرة ... نفي الدراهم تنقاد الصياريف
# ونفى يكون لازما ومتعديا وأنشد القطامي: [من الطويل]
# 1686 - فأصبح جاراكم: قتيلا ونافيا.
# أي منتفيا. والنفاية -بضم الفاء -ما نفيته لرداءته وهو النفي أيضا.
~~وأنشد: [من الرجز]
# 1687 - كأن متنيه من النفي ... مواقع الطير على الصفي PageV04P210 # والنفي: ما نفته الريح من التراب في أصول الشجر، والنفيان مثله. وأنشد
~~[من الطويل]
# 1688 - وحرب يضج القوم من نفيانها ... ضجيج الجمال الجلة الدبرات
# والنفي أيضا: الوعيد: يقال: أتانا نفيكم، أي وعيدكم. وانتفى الشعر وورق
~~الشجر، أي تساقط.
# والنفية: السفرة يؤكل عليها. ومنه حديث زيد بن أسلم: «فصنع لنا نفيتين
~~يشرشر عليهما الأقط». قال أبو الهيثم: سفرتين من خوص. وقال ابن الأعرابي:
~~النفية والسهمة مدور تسف من خوص النخل يسميها الناس البنية.

### || AUTO فصل النون والقاف

# ن ق ب:
# قوله تعالى: {فنقبوا في البلاد} [ق: 36] أي طوفوا وساروا في نقوبها. وهي
~~طرقها. الواحد نقب. ويقال لها المناقب أيضا، وأنشد: [من الوافر]
# 1689 - لقد نقبت في الآفاق حتى ... رضيت من الغنيمة بالإياب
# والتنقيب: البحث عن الشيء والتقصي لآثاره، ومنه النقيب لأنه ms1113 ينقب عن
~~أحوال قومه ويفتش عليها. قال تعالى: {وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا}
~~[المائدة: 12] فهو فعيل بمعنى فاعل.
# وقد نقب على قومه ينقب نقبا ونقابة. ويقال: نقب، والنقب: الطريق ببين
~~جلبين، وجمعه نقاب، نحو فرخ وفراخ. ومنه الحديث: «أنهم فزعوا من الطاعون
~~فقال عليه الصلاة والسلام: أرجو ألا يطلع علينا نقابها» أي لا يطلع
~~الطاعون. نقاب المدينة، PageV04P211 # أي طرقها.
# والمنقبة: طرق نافذة في الجبل، ثم استعير للفعل الكريم. ومنه: مناقب
~~الكرماء وأهل الصلاح، عكس المثالب. والنقاب: ما تجعله المرأة على وجهها.
~~وجمعه في القلة أنقبة، وفي الكثرة نقب. والناقبة: قرحة. والنقبة: ثوب
~~كالإزار سمي بذلك لنقبة تجعل فيها تكة.
# والمنقب: ما ينقب به الحائط، وسرة الدابة، ومنه: نقب البيطار سرة الدابة.
~~وفي الحديث: «لا شفعة في فناء ولا طريق ولا منقبة» المنقبة: الطريق بين
~~الدارين، وأصلها في الجبلين كما تقدم. والنقبة: أول الجرب يبدو؛ وفي
~~الحديث: «إن النقبة قد تكون بمشفر البعير» وجمعها نقب. والنقبة أيضا:
~~اللون. والنقبة أيضا: السراويل يجعل لها حجزة من غير نيفق ولا ساقين، فإن
~~كان فيه نيفق وساقان فسراويل، وقد تقدم إنه الإزار والتكة؛ ومنه الحديث:
~~«ألبستنا أمنا نقبتها». والنقاب بمعنى المنقب وذكر الحجاج ابن عباس فقال:
~~«ما كان إلا نقابا» أي عالما بحاثا عن الأشياء.
# ن ق ذ:
# قوله تعالى: {ولا هم ينقذون} [يس: 23] أي لا ينجون ولا يتخلصون. يقال:
~~أنقذته من كذا، أي خلصته منه. وقال بعضهم: الإنقاذ: التخليص من ورطة، ومنه
~~قوله تعالى: {وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها} [آل عمران: 103].
~~والنقذ كالنفض والقبض بمعنى المنفوض والمقبوض. وفرس نقيذ: أخذ من قوم، لأنه
~~خلص منهم، والجمع نقائذ.
# ن ق ر:
# قوله تعالى: {ولا يظلمون نقيرا} [النساء: 124] النقير: الوقبة في ظهر
~~النواة، ومنها تنبت النخلة، وهذا يضرب مثلا في القلة، وفيه قول أخر: نقل عن
~~ابن عباس أنه سئل PageV04P212 # عن ذلك فوضع طرف إبهامه على باطن السبابة ثم نقرها وقال: «هذا النقير».
~~وأصل النقر قرع الشيء المفضي إلى النقب. والمنقار: ما ms1114 ينقر به كمنقار
~~الطائر، والحديدة التي ينقر بها.
# ويعبر به عن البحث، فيقال: نقرت عن الأمر. وعن الاغتياب فقيل: نقرته.
~~وقالت امرأة لزوجها: مر بي على بني نظرى ولا تمر بي على بنات نقرى، أي مربي
~~على الرجال الذين ينظرون إلي لا على النساء اللاتي يغتبنني. والنقير أيضا:
~~ما ينقر من خشب النخل وينبذ فيه. وفي الحديث: «نهى عن النقير والمزفت».
# وأنقر عن كذا: أقلع عنه، ومنه قول ابن عباس: «ما كان الله لينقر عن قاتل
~~المؤمن» أي ليقلع ويترك. قوله: {فإذا نقر في الناقور} [المدثر: 8] أي نفخ
~~في الصور، والناقور: الصور.
# وأصل إطلاق النقر على النفخ، وتسمية الصور ناقورا، أي منفوخا فيه، والله
~~أعلم، من قولهم: نقرت الرجل: إذا صوت له بلسانك، وذلك بأن تلصق بلسانك نقرة
~~حنكك، فشبه النافخ بذلك.
# ونقرت الرجل أيضا: خصصته بالدعوة، كأنك نقرت له بلسانك مشيرا إليه. وتلك
~~الدعوة يقال لها النقرى، والدعوة العامة الجفلى. قال الشاعر: [من الرمل]
# 1690 - نحن في المشتاة ندعو الجفلى ... لا ترى الآداب فينا ينتقر
# الآداب: صاحب المأدبة.
# ن ق ص:
# قوله تعالى: {وقد علمنا ما تنقص الأرض منهم} [ق: 4] النقص: ضد الزيادة.

PageV04P213

# وفي معنى الآية الكريمة وجهان: أحدهما ما ينقص من عددهم، والثاني ما
~~تأكله من لحومها وتمصه من دمائهم. وأصل النقص في الأجرام، ويستعمل في
~~المعاني أيضا مجازا، وبمعناه النقصان كالكفر والكفران والخسر والخسران.
~~ويكون قاصرا ومتعديا لواحد ولاثنين كزاد في ذلك كله. تقول: نقص المال،
~~ونقصت زيدا مالا، ونقصت المال.
# ن ق ض:
# قوله تعالى: {ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها} [النحل: 92] النقض ضد
~~الإبرام، وهو انثثار العقد من البناء والحبل والعهد. والنقض: ممنقوض، وذلك
~~في الشعر أكثر. والنقض كذلك وذلك في البناء أكثر، والنقض: البعير المهزول،
~~والجمع في الجميع أنقاض.
# والمناقضة في الكلام: التخالف، وأصله التخالف نفيا وإثباتا من النقيضين،
~~فإن النقيضين كل قضيتين متى صدقت إحداهما كذبت الأخرى. والنقيضان لا
~~يجتمعان ولا يرتفعان، كقولك: زيد قائم، زيد ليس بقائم، مع اتحاد جهات
~~مذكورة في غير ms1115 هذا.
# قوله تعالى: {الذي أنقض ظهرك} [الشرح: 3] قال ابن عرفة: أي أثقله حتى
~~جعله نقضا. وهو الذي أتعبه السفر والعمل حتى ذهب لحمه. وقال الأزهري: أثقله
~~حتى سمع نقيضه، أي صوته. قلت: الإنقاض: صوت لزجر القعود، وأنشد: [من الرجز]
# 1691 - أعلمتها الإنقاض بعد القرقرة
# وأنقضت الدجاجة: صوتت عند البيض. فجعل ما يسمع من صوت المفاصل إنقاضا.
~~إلا أن الراغب قال: وحقيقة الإنقاض ليس الصوت، إنما هو انتقاضها في نفسها،
~~يعني الدجاجة، لكي يكون فيها الصوت في ذلك الوقت. فعبر عن الصوت به.
# ن ق ع:
# قوله تعالى: {فأثرن به نقعا} [العاديات: 4] أي فأثارت الخيل العاديات
~~بالمكان PageV04P214 # غبارا بحوافرها. والنقع: الغبار أيضا، وأنشد: [من الطويل]
# 1692 - كأن مثار النقع فوق رؤوسنا ... وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه.
# والنقع أيضا: رفع الصوت. ومنه قول عمر رضي الله تعالى عنه في نساء يبكين
~~على خالد بن الوليد: «ما عليهن أن يسفكن من دموعهن ما لم يكن نقع ولا
~~لقلقة». وأنشد للبيد بن ربيعة: [من الرمل]
# 1693 - فمتى ينقع صراخ صادق ... يحلبوها ذات جرس وزجل
# وقيل: معناه: يدوم ويثبت. وقال شمر: النقع هنا شق الجيوب. وأنشد للمرار:
~~[من الوافر]
# 1694 - نقعن جيبوهن على حيا ... وأعددن المراثي والعويلا
# والنقع: أيضا: الناقع، وهو المستنقع. قال الهروي: والجمع أنقع. وفي
~~المثل: «إن فلانا لشرب ناقع»، يضرب مثلا لمن جرب الأمور وخبر الطرق. وأصله
~~في الدليل، لأنه متى مهر بمواضع الماء مهر بمعرفة الطريق؛ قال الحجاج:
~~«إنكم يا أهل العراق لشرابون علي بأنقع». وفي حديث المولد: «فاستقبلوه
~~منتقعا لونه» أي متغيرا. يقال: انتقع لونه، وامتقع، واتقع، واستنقع،
~~واهتقع، والتمع، وانتسف، وانتسر، والتهم، والتمئ: أي ذهب دمه.
# والنقيع: موضع بالمدينة حماه عمر لنعيم الفيء. وفي الحديث: «إذا استنقعت
~~نفس المؤمن جاءه ملك» قال شمر: لا أعرفه. قال الأزهري: أي اجتمعت فيه حين
~~تريد أن تخرج كما يستنقع الماء في قراره.

PageV04P215

# ن ق م:
# قوله تعالى: {وما نقموا منهم} [التوبة: 74] يقال: نقمت الشيء ونقمته
~~-بالفتح والكسر -أي كرهته، والفتح أفصح. ولذلك لم ms1116 يقرأ قوله: {هل تنقمون}
~~[المائدة: 59] إلا بالكسر، وقيل: نقمته: أنكرته إما باللسان أو بالعقوبة.
~~والنقمة والانتقام: العقوبة بإنكار. قال تعالى: {فلما آسفونا انتقمنا منهم}
~~[الزخرف: 55] ونقمت عليه كذا: أنكرته عليه.

### || AUTO فصل النون والكاف

# ن ك ب:
# قوله تعالى: {عن الصراط لناكبون} [المؤمنون: 74] أي عادلون. يقال: نكب عن
~~كذا ينكب نكبا فهو ناكب: إذا عدل عنه بمنكبه. والمنكب: مجتمع ما بين العضد
~~والكتف، والجمع مناكب. وقد استعير ذلك للأرض استعارة الظهور لها في قوله
~~تعالى: {فامشوا في مناكبها} [الملك: 15] {ما ترك على ظهرها} [فاطر: 45].
~~وقيل: «في مناكبها» في طرقها، وقيل: جبالها. وأصله ما ذكرته لك. ومنكب
~~القوم: رئيسهم، استعارة من هذه الجارحة استعارة الرأس والوجه له في قولهم:
~~هو رأس القوم ووجه القوم، كاستعارة اليد للقاضي والوالي.
# ولفلان على قومه نكابة ونقابة، أي عرافة. والأنكب: المائل المنكب، وهو من
~~الإبل ما يمشي إلى شق. والنكب: داء يأخذ في المنكب، ومنه استعير لكل ذاهب
~~في نفس أو مال، فيقال: نكب فلان، وأصابته نكبة. والنكباء: كل ريح هبت بين
~~ريحين فهي نكباء، لأنها عدلت عن المهب. ونكبته حوادث الدهر، قيل: هبت عليه
~~هبوب النكباء. ونكب عن الصواب تنكيبا. ونكب كنانته ينكبها، ونكب -بالتخفيف
~~-ينكبها نكبا ونكوبا: إذا كبها فأخرج سهامها. ومنه قوله الخبيث: «إن أمير
~~المؤمنين نكب كنانته فعجم عيدانها، فوجدني أصلبها عودا» وتنكب فرسه وترسه،
~~أي علقه في منكبه.

PageV04P216

# ن ك ث:
# قوله تعالى: {فمن نكث فإنما ينكث على نفسه} [الفتح: 10] النكث والنقض أخوان.
# والنكث: المنكوث، والجمع أنكاث. قال تعالى: {من بعد قوة أنكاثا} [النحل:
~~92]. واستعير النكث والنقص لعدم الوفاء بالعهد. قال تعالى: {وإن نكثوا
~~أيمانهم من بعد عهدهم} [التوبة: 12]. والنكيثة كالنقيضة، وهي كل خصلة ينكث
~~فيها القوم وأنشد لطرفة بن العبد: [من الطويل]
# 1695 - وقربت بالقربى وجدك إنني ... متى يك أمر للنكيثة أشهد
# وفي حديث بعضهم: «كان يأخذ النكث من الطريق» يعني الخيط الخلق من صوف
~~وشعر، لأنه ينكث ويعاد.
# ن ك ح:
# قوله تعالى: {ولا تنكحوا} [البقرة: 221] النكاح لغة: ms1117 المداخلة والاشتباك.
~~ومنه: تناكحت الأشجار، أي تداخلت أغصان بعضها في بعض. ومنه قيل للوطء نكاح،
~~ويطلق على العقد لأنه سببه. وقيل هو حقيقة فيهما، وقد جعله الراغب حقيقة في
~~العقد، مستعارا في الوطء، فقال: أصل النكاح العقد، ثم استعير للجماع. قال:
~~ومحال أن يكون في الأصل للجماع، ثم استعير للعقد، لأن أسماء الجماع كلها
~~كنايات، لاستقباحهم ذكره كاستقباح تعاطيه. ومحال أن يستعير من لا يقصد فحشا
~~اسم ما يستفظعونه لما يستحسنونه. وفيما قاله نظر لبشاع لفظتي الوطء والجماع
~~في لسانهم، ومعناهما مراد. على أن الوطء والجماع كنايتان عن الفعل المعروف،
~~فإن حقيقة الوطء وطء الأرض ونحوها بالرجل. والجماع من الاجتماع والجمع.
# ويدل على النكاح لغة التداخل قولهم: نكح الأرض المطر. قالوا: وكل نكاح
~~ورد PageV04P217 # في الكتاب العزيز فالمراد به العقد، إلا موضعا واحدا وهو قوله: {حتى تنكح
~~زوجا غيره} [البقرة: 230]. ليس المراد مجرد العقد بل لابد من الوطء، وفيه
~~نظر من حيث إنه يكون المعنى حتى تطأ الزوجة زوجا غيره. والوطء إنما ينسب
~~للرجل لا للمرأة، فنقول: «تنكح» هنا على بابه. ودل دليل آخر أنه لابد من
~~الوطء لقوله عليه الصلاة والسلام: لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك»
~~الحديث.
# وقال أبو علي: فرقت العرب بين العقد والوطء بفرق لطيف؛ فإذا قالوا: نكح
~~فلان فلانة أو ابنة فلان أرادوا عقد عليها. وإذا قالوا: نكح امرأته أو
~~زوجته فلا يريدون غير المجامعة. قلت: وهذا غير صحيح لظهوره بالقرينة. ومن
~~ورود النكاح بمعنى العقد قول الشاعر: [من الطويل]
# 1696 - فلا تقربن جارة إن سرها ... عليك حرام، فانكحن أو تأبدا
# أي فاعقد أو كن كالأوابد، ومن وروده بمعنى الوطء قول الشاعر: [من الكامل]
# 1697 - التاركين على طهر نساءهم ... والناكحين بشطي دجلة البقرا
# وقيل: أصل النكاح لغة الملازمة. ومنه نكح المطر الأرض أي لزمها
# ن ك د:
# قوله تعالى: {والذي خبث لا يخرج إلا نكدا} [الأعراف: 58] النكد: كل شيء
~~أخرج إلى طالبه بتعسر. وناقة نكداء: طفيفة الدر صعبة الحلب. ورجل نكد ونكد.
~~والنكد مصدر نكد ms1118 ينكد نكدا: إذا عسر. ونكدت عليه عيشه: عسرته عليه. ويقال:
~~امرأة نكداء ونساء نكدى: إذا حصل عندهن نكد. وأنشد لكعب بن زهير: [من
~~البسيط]
# 1698 - شد النهار ذراعا عيطل نصف ... قامت فجاوبها نكد مثاكيل PageV04P218 # جعلهن نكدا لما أصابهن من فقد أولادهن.
# ن ك ر:
# قوله تعالى: {فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم} [هود: 70] يقال: نكرت
~~الشيء وأنكرته، فأنا ناكر منكر، وهو منكور ومنكر. والإنكار ضد العرفان. قال
~~الراغب: وأصله أن يرد على القلب ما لا يتصوره، وذلك ضرب من الجهل. قال
~~تعالى: {فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم} {فعرفهم وهم له منكرون} [يوسف:
~~58]. قلت: وتلاوة الآية بعد هذا القول لا تليق أن تكون مثالا له، لأن
~~الأنبياء لا توصف بالجهل البتة، وإنما قصد تلاوة الآية لتضمنها لفظ المادة
~~فقط. قال: ويستعمل ذلك منكرا باللسان وسبب الإنكار باللسان كالإنكار
~~بالقلب، لكن ربما ينكر اللسان الشيء وصورته في القلب حاصلة، ويكون ذلك
~~كاذبا. قال: وعلى هذا: {يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها} [النحل: 83] قال:
~~والمنكر كل شيء تحكم العقول الصحيحة بقبحه، أو تتوقف على استقباحه العقول،
~~وتحكم بقبحه الشريعة. وإلى هذا قصد بقوله: {الآمرون بالمعروف والناهون عن
~~المنكر} [التوبة: 112].
# وتنكير الشيء من حيث المعنى جعله بحيث لا يعرف. قال تعالى: {نكروا لها
~~عرشها} [النمل: 46] وتعريفه: جعله بحيث يعرف، واستعمال ذلك في عبارة
~~النحويين هو أن يجعل الاسم على صيغة مخصوصة. انتهى.
# قلت: يعني التعريف عند النحويين كذا، وأراد بالصيغة إطلاقه على ذات
~~مخصوصة. والنكرة عندهم ما وقع شائعا في جنسه كرجل. والمعروف ما وقع خاصا.
~~وإنما قلنا: «ما وضع» ليدخل نحو شمس وقمر في النكرات، ونحو زيد وعمرو في
~~المعارف كما حققناه في غيره هذا. وقال مجاهد في قوله: «نكروا لها عرشها» أي
~~غيروه أتعرفه أم لا؟ ومعنى قولهم: أنكرت على فلان، أي فعلت به فعلا يردعه.
~~قوله تعالى: {فكيف كان نكير} [الحج: 44] نكير مصدر بمعنى الإنكار كالنذير.
# قوله: {وما لكم من نكير} [الشورى: 47] أي لا تقدرون على أن تنكروا PageV04P219 # ذنوبكم. ms1119 وقيل: مالكم من ينكر علينا ما نفعل بكم كقوله: {من ولي ولا نصير}
~~[التوبة: 74]. قوله تعالى: {إن أنكر الأصوات} [لقمان: 19] أي أقبحها. ومنه
~~وجه منكر، أي قبيح ينكره من رآه ويشمئز منه. وفي الحديث: «إنه لم يناكر
~~أحدا قط إلا كانت معه الأهوال» أي يحارب. والمناكرة: المحاربة، لأن كل فريق
~~مخادع الآخر. قال الراغب: واستعمل المناكرة للمحاربة. ومعنى «إلا كانت معه
~~الأهوال» كقوله: «نصرت بالرعب».
# والنكر، بفتح الفاء: الدهاء. وبضمها: الشيء المنكر. وقد قرئ قوله تعالى:
~~{إلى شيء نكر} [القمر: 6] بالوجهين، أعني ضم العين وسكونها مع ضم الفاء
~~فقط. قال الراغب: والنكر: الدهاء والأمر الصعب الذي لا يعرف. وقد نكر
~~نكارة، وفي الحديث: «أتاه ملكان منكر ونكير» المشهور كسر كاف منكر، سميا
~~بذلك لإنكارهما غالب الخلق، أو لأن كل أحد يفزع منهما إلا من عصمه الله وثبته.
# ن ك س:
# قوله تعالى: {ولو ترى إذ المجرمون ناكسو رؤوسهم} [السجدة: 12] أي مميلوها
~~مطرقين ذلا وخجلا. وأصل النكس القلب. وهو أن يجعل أعلاه أسفله، بأن تجعل
~~رجلا الإنسان إلى فوق ورأسه إلى تحت. فبولغ في وصف المجرمين بذلك. ويجوز أن
~~يكونوا كذلك حقيقة.
# قوله تعالى: {ثم نكسوا على رؤوسهم} [الأنبياء: 65] أي قلبوا. وهو عبارة
~~عن اختلاط عقولهم وأذهانهم. قال الفراء: أي رجعوا عما عرفوا من الحجة
~~لإبراهيم عليه PageV04P220 # السلام. وقال الأزهري: أي ضلوا.
# وأصل النكس أيضا العود. ومنه نكس المريض، وهو أن يعود إلى مرضه بعد
~~إفاقته منه. والنكس: الدنيء من الرجال، أصله السهم الذي انكسر فوقه، فجعل
~~أعلاه أسفله، قوله: {ومن نعمره ننكسه في الخلق} [يس: 68] أي نرده إلى حالة
~~الضعف كما كان حال الصغر لقوله {ومنكم من يرد إلى أرذل العمر} [النحل: 70]
~~ولذلك يصير عقله كعقل الأطفال، وكذا قوته وأكله. وهذا أمر مشاهد. ومثله:
~~{ثم رددناه أسفل سافلين} [التين: 5].
# وقرئ: «ننكسه» مخففا ومشددا، إلا أن الأخفش قال: لا يكاد يقال: نكسته
~~-بالتشديد -إلا لما يقلب، فيجعل رأسه أسفله. وقد حققنا هذا الحرف وقراءاته
~~في غير هذا. ويقال: رجل ناكس، ورجال ms1120 ناكسون، وشذ جمعه على نواكس. وأنشد:
~~[من الكامل].
# 1699 - وإذا الرجال أتوا يزيد رأيتهم ... خضع الرقاب نواكس الأبصار
# يروى نواكسي -بالياء - على أنه جمع تصحيح لجمع التكسير. ويروى نواكس
~~-بفتح السين -على أنه جمع تكسير فقط. ومثله في الشذوذ فوارس. وفي حديث ابن
~~مسعود: «وقيل له في رجل يقرأ القرآن منكوسا» قال أبو عبيد: وجهه عندي أن
~~يبدأ من آخر القرآن؛ من المعوذتين، ثم يرتفع إلى البقرة كنحو ما يتعلم
~~الصبيان. قلت: هذا قريب، ولا يجوز أن يفهم أنه يقرأ من أخر سورة إلى أولها،
~~وهذا ما لا يجوز بوجه.
# ن ك ص:
# قوله تعالى: {نكص على عقبيه} [الأنفال: 48] أي رجع إلى ورائه يمشي
~~القهقري. ومثله قوله تعالى: {وكنتم على أعقابكم تنكصون} [المؤمنون: 66].
~~ولا يكاد يقال إلا مع لفظ العقب. وقيل: النكوص: الإحجام عن الشيء وعدم
~~الإقبال PageV04P221 # عليه، وإن لم يكن بهذه الكيفية الخاصة، لكن متى ذكر مع العقب، وأريد به
~~الحقيقة لزم أن يمشي إلى روائه القهقري كما تقدم.
# ن ك ف:
# قوله تعالى: {لن يستنكف المسيح} [النساء: 172] الاستنكاف: الاستكبار
~~والأنفة من الشيء. يقال: نكفت من كذا واستنكفت منه. وأصله من نكفت الشيء:
~~إذا نحيته. والنكف: تنحية الدمع عن الخد بالإصبع. وأنكفته: نزهته عما
~~يستنكف منه. ومنه الحديث: «وسئل عن: سبحان الله، فقال: إنكاف الله من كل
~~سوء». وفي الحديث: «فانتكف العرق عن جبينه» أي انقطع، مأخوذ من نكفت الدمع
~~كما تقدم. وفي حديث آخر: «جاء جيش لا ينكف آخره» أي لا ينقطع.
# ن ك ل:
# قوله تعالى: {إن لدينا أنكالا} [المزمل: 12] أي قيودا. واحده نكل نحو جمل
~~وأجمال. وأصل ذلك من نكل، أي منع، لأن القيد يمنع من المشي. ومنه: نكلت به،
~~أي فعلت به، فعلا يمنع غيره من الوقوع في فعله. والنكول عن اليمين:
~~الامتناع عنه. والنكل أيضا: اللجام الثقيل، لأنه يمنع الدابة من الجماح.
# ويقال: نكل عن الأمر ينكل كعلم يعلم، ونكل ينكل كفتك يفتك. قوله:
~~{فجعلناها نكالا} [البقرة: 66] أي فجعلنا العقوبة، أو المسخة، أو القرية ms1121
~~المعاقبة، أو الطائفة منعا لمن تقدمها أو تأخر عنها أن يرتكبوا مثل ما
~~ارتكبوا. وقال الأزهري: النكال: العذاب. قوله: {والله أشد بأسا وأشد
~~تنكيلا} [النساء: 84] أي تعذيبا عذابا يمنع الغير من الذنب.
# وأنكلت الرجل عن حاجته: دفعته عنها، من أنكلت الحجر: إذا دفعته. وفي
~~الحديث: «مضر صخرة الله التي لا تنكل» أي لا تندفع عما سلطت عليه. وفيه «إن
~~الله يحب النكل على النكل. قيل: ما ذلك؟ قال؛ الرجل القوي المجرب المبدئ
~~المعيد PageV04P222 # على الفرس المجرب المبدئ المعيد». وفيه أيضا: «من غير نكل في قدم ولا وهن
~~في عزم». النكل: الجبن.
# [ن م ر ق]:
# قوله تعالى: {ونمارق مصفوقة} [الغاشية: 15].

### || AUTO فصل النون والميم

# ن م ل:
# قوله تعالى: {قالت نملة} [النمل: 18]. النملة واحد النمل، وهو هذا
~~الحيوان المعروف يقع على الذكر والأنثى، ويفرق بين المذكر والمؤنث بالوصف
~~نحو: نملة أنثى ونملة ذكر كما ذكرنا. وحضر أبو حنيفة رحمه الله تعالى مجلس
~~قتادة بالكوفة وهو يقول: سلوني ما شئتم. فقال أبو حنيفة لبعض الحاضرين: سله
~~عن النملة التي كلمت سليمان ما كانت؟ ذكرا أم أنثى؟ فسأله فمكع. فقيل لأبي
~~حنيفة فقال: أنثى. فقيل له: من أين عملت؟ فقال: من تأنيث فعلها، وتأنيث
~~فعلها بالتاء، وهو حسن جدا وإن كان بعضهم أبدى فيه بحثا لا يظهر كما بيناه
~~في موضعه.
# وفي الحديث: «نهى عن قتل أربع، منها النملة». قال الحربي: النملة ما كان
~~لها قوائم، وأما الصغار فهي الذر. وقال الأزهري: العجبي: الذرة الحمراء،
~~والحبشية الذرة السوداء. والنملة: قرحة تخرج بالجنب. قال الأصمعي وغيره:
~~تشبيها بالنمل. وهي أيضا شق في الحافر. ومنه: فرس نمل القوائم. ويستعار ذلك
~~للنميمة لدبيبه، فيقال: هو نمل، وذو نملة، ومنمل ونمال. وأنشد [من
~~المتقارب]
# 1700 - ولست بذي ترب فيهم ... ولا منمش منهم منمل
# وقيد الهروي ذلك فقال: وأما النملة بضم النون فهي النميمة. وتنمل القوم:
~~تفرقوا PageV04P223 # تفرق النمل بعد تجمعهم. وفي المثل: «هو أجمع من نملة» والأنملة: طرف
~~الإصبع. قال تعالى: {عضوا عليكم الأنامل من الغيظ} ms1122 [آل عمران: 119]. وهو
~~مثل في شد الغيظ بالتندم.
# ن م م:
# قوله تعالى: {مشاء بنميم} [القلم: 11]. النميم والنم: إظهار الحديث.
~~والنميمية: الوشاية بالرجل والسعي به. ورجل نمام، أي ينقل الحديث المؤذي.
~~يقال: نم عليه ينم وينم نما فهو نمام ونموم. قيل: وأصل النميمة الهمس
~~والحركة الخفيفة. قال الراغب: ومنه: أسكت الله ناجته، أي ما ينم من حركته.
~~والنمام: نبت ذو رائحة طيبة. قيل: سمي بذلك لأنه تنم عليه رائحته.
~~والنميمة: خطوط متقاربة، وذلك لقلة الحركة في كتابته من كاتبه، واستعير ذلك
~~للوشي والتزويق، فقيل: ثوب منمنم.

### || AUTO فصل النون والهاء

# ن ه ج:
# قوله تعالى: {شرعة ومنهاجا} [المائدة: 48]. المنهاج: الطريق الواضح،
~~وكذلك المنهج. ويستعار ذلك للدين والأمر كاستعارة الطريق والمذهب لذلك.
~~والنهج أيضا: الطريق: وقد نهج الأمر وأنهج: اتضح. ومنه نهج الثوب وأنهج، أي
~~بان فهي أثر البلى، وقد أنهجه البلى، وأنشد: [من الرجز]
# 1701 - يا صاح ما هاج الدموع الذرفا
# 1702 - من طلل كالأتحمي أنهجا
# أي خلق ودرس: وفي الحديث: «ضربه حتى أنهج» أي وقع عليه الربو. ومنه PageV04P224 # حديث عائشة أيضا: «فقادني وإني لأنهج» أي أربو وأتنفس. يقال: نهج وأنهج.
~~ومنه: «نهج بين يديه عليه الصلاة والسلام حتى قضى». ومنه قول الناس: به
~~نهيج، أي تنفس قوي.
# ن ه ر:
# قوله تعالى: {في جنات ونهر} [القمر: 54] النهر: أصله الشق الواسع الذي
~~يجري فيه الماء، من: نهرت الشيء، أي شققته شقا واسعا. ثم تجوز به عن الماء
~~الجاري فيه للمجاورة. قوله: {تجري من تحتها الأنهار} [النساء: 57] مجاز إما
~~بإسناد الجري إلى المكان مجازا أو بإسناده للماء إطلاقا لاسم المحل على
~~الحال. وقرئ: {وفي جنات ونهر} بضمتين، فقيل: جمع نهر بالسكون نحو سقف وسقف،
~~ورهن ورهن. وقيل: هو جمع نهار بكسر النون. وقال: ثعلب: نهر جمع نهر، وهو
~~جمع الجمع للنهار، وفيه نظر؛ فلو جعل النهر جمعا للنهار لكان أقرب، نحو
~~حمار وحمر. وقال بعضهم: «في جنات ونهر»: في ضياء لا ظلمة فيها لأن الجنة لا
~~ليل فيها، إنما فيها نور ms1123 يتلألأ. قلت: ويكون ذلك جمع نهار نحو قذل وقذال.
~~وقيل له نهار مجازا، لأن النهار عبارة عن مدة طلوع الشمس إلى غروبها، وليس
~~ذلك في الجنة.
# قوله: {وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة} [الفرقان: 62] سمي النهار نهارا
~~لأتساع الضوء فيه بخلاف طلوع الشمس. وهو عند بعضهم من الطلوع إلى الغروب
~~بخلاف اليوم؛ فإنه من طلوع الفجر إلى الغروب. وعند العامة لا فرق بين اليوم
~~والنهار. قال الراغب. والنهار: الوقت الذي ينتشر فيه الضوء، وهو في الشرع
~~ما بين طلوع الفجر إلى غروب الشمس. وفي الأصل ما بين طلوع الشمس إلى
~~غروبها. وقوبل به البيات في قوله: {بياتا} [الأعراف: 4]. والنهار أيضا فرخ
~~الحبارى. والنهر الملازم للسير بالنهار، وأنشد: [من الرجز] PageV04P225 # 1703 - لست بليلي ولكني نهر ... لا أدلج الليل ولكن أبتكر
# ونهرت الدم: أسلته. وفي الحديث: «ما أنهر الدم» أي أجراه. وأنشد لقيس:
~~[من الطويل]
# 1704 - ملكت بها كفي فأنهرت فتقها ... يرى قائم من دونها ما وراءها
# والمنهمرة: فضاء بين البيوت لاتساعها تلقى فيها القمامات. ومنه الحديث:
~~«إن قتيلا وجد بخيبر في منهرة». ونهرته وانتهرته: زجرته زجرا بغلظة؛ قال
~~تعالى: {وأما السائل فلا تنهر} [الضحى: 10]. وفي الحديث: «فأتوا منهرا
~~فاختبؤوا فيه» هو خرق في الحصن نافذ يدخل منه الماء.
# ويقال: نهر ونهر، بالسكون والفتح وهو أفصح نحو الشعر والشعر. قيل: وهو
~~مطرد في كل ما كان مفتوح الفاء وسطه حلق، أي جواز السكون.
# ن ه ي:
# قوله تعالى: {إن في ذلك لآيات لأولي النهي} [ط: 54]. النهي جمع نهية: وهو
~~العقل: لأنه ينهي صاحبه عن ارتكاب القبيح. وقيل: لأنه ينتهي إلى رأيه
~~واختياراته. والنهي: الزجر عن الشيء. وقيل: هو طلب ترك المنهي عنه. وقيل:
~~طلب كف، وهي متقاربة. وقال بعضهم: هو من حيث المعنى لا فرق بين أن يكون
~~بالقول أو بغيره، وما كان بالقول لا فرق بين أن يكون بلفظة افعل نحو اجتنب
~~كذا، أو بلفظة لا تفعل. ومن حيث اللفظ هو قولهم: لا تفعل كذا، فإن قيل: لا
~~تفعل كذا فهو ms1124 نهي من حيث اللفظ والمعنى جميعا كقوله: {ولا تقربا هذه
~~الشجرة} [البقرة: 35] PageV04P226 # قوله تعالى: {ونهى النفس عن الهوى} [النازعات: 40] ليس معناه أن تقول
~~لها: لا تفعلي، بل معناه: تركه لارتكاب المنهيات وقمعها عن شهواتها ودفعها
~~عن رغباتها. قوله: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان} إلى قوله: {وينهى عن
~~الفحشاء} [النحل: 90] أي يحث على فعل الخير ويزجر عن فعل الشر. قوله: {وأن
~~إلى ربك المنتهى} [النجم: 42] أي نهاية الأمور، كقوله: {وإليه المصير}
~~[التغابن: 3]. قال بعض الأئمة: إذا انتهى الكلام إلى الله عز وجل فانتهوا.
# قوله: {سدرة المنتهى} [النجم: 14] أي التي تنتهي إليها أعمال العباد.
~~وقيل: هي التي ينتهى إليها، فلا تجاوز. وفي الحديث: «أنه أتى على نهي من
~~ماء» النهي بفتح النون وكسرها وسكون الهاء، موضع يجتمع فيه الماء كالغدير؛
~~سمي بذلك لأنه يحجز الماء أن يفيض منه. قوله: {فانتهى فله ما سلف} [البقرة:
~~275]. الانتهاء: الانزجار عما نهي عنه لأنه مطاوع نهيته. ومنه قوله تعالى:
~~{إن ينتهوا} [الأنفال: 38] {فهل أنتم منتهون} [المائدة: 91] ولما سمعها عمر
~~قال: «يا رب انتهينا». ومن ثم قالوا: إن الاستفهام هنا بمعنى الأمر، كأنه
~~قال: انتهوا.
# والإنهاء في الأصل إبلاغ النهي، ثم تعورف في كل إبلاغ حديث، نهيا كان أو
~~أمرا أو خبرا. ومنه: أنهيت إليه خبر كذا. ونهاية الشيء: آخره. وقولهم لرجل:
~~ناهيك من رجل، أي لكفايته. كأنه ينهاك عن طلب غيره. وناقة نهية: تناهت
~~سمنا، تنهى الإنسان، أي يطلب غيرها لسمنها.
# ونهاء النهار: ارتفاعه. وتنهية الوادي: حيث ينتهي إليه (السيل).

### || AUTO فصل النون والواو

# ن وأ:
# قوله تعالى: {ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة} [القصص: 76] أي لتنهض.

PageV04P227

# يقال: ناء ينوء: إذا نهض. وناء البعير نوءا كذلك، فهو ناء. وقد استعار
~~امرؤ القيس ذلك لليل في قوله: [من الطويل]
# 1705 - فقلت له، لما تمطى بجوره ... وأردف أعجازا وناء بكلكل
# وقوله تعالى: {أعرض ونأى بجانبه} [الإسراء: 83] قيل: هو من ذلك، أي نهض
~~به، عبارة هن التكبر كقولهم: شمخ بأنفه. وقيل: مقلوب من نأى ينأى. وقد تقدم
~~في قوله تعالى: ms1125 {لتنوء بالعصبة} أحدهما أنه مقلوب، والأصل: لتنوء العصبة
~~بالمفاتيح، فهو كقوله: {ويوم يعرض الذين كفروا على النار} [الأحقاف: 20] أي
~~تعرض النار على الذين كفروا. والثاني أنه ليس بمقلوب لأن الباء للحالية،
~~وتحقيقه في غير هذا.
# وفي الحديث: "ثلاث من أمر الجاهلية كذا وكذا والأنواء" قال أبو عبيدة: هي
~~ثمانية وعشرون نجما. وتقول العرب: "مطرنا بنوء كذا". وإنما سمي النجم نوءا
~~لأنه إذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق. وذلك النهوض هو
~~النوء، فسمي النجم به. قال: وقد يكون النجم السقوط. وقال ابن الأعرابي: لا
~~يكون نوءا حتى يكون معه مطر. قال: وجمع النوء يصبح من عبادي مؤمن بي، إلى
~~أن قال، فمن قال: مطرنا بنوء كذا فهو كافر" قال أبو العبيد: إنما غلظ القول
~~فيه لأن العرب كانت تقول: إنما هو فعل النجم، ولا يجعلونه سقيا من الله
~~تعالى. وأما من قال ذلك ولم يرد هذا المعنى، بل مطرنا في هذا الوقت، فذلك
~~جائز، كما جاء عن عمر رضي الله عنه: "إنه استسقى بالمصلي ثم نادى العباس:
~~كم بقي من نوء الثريا؟ فقال: إن العلماء يزعمون أنها تعترض في الأفق سبعا
~~بعد فوقها، فو الله ما مضت تلك السبع غيث الناس" أراد عمر:

PageV04P228

# كم بقي من الوقت الذي جرت العادة إذا تم أمر الله بالمطر. نقل ذلك الهروي
~~عن أبي منصور.
# وفي الحديث أيضا: "أن رجلا ربط خيلا فخرا ورياء ونواء للإسلام". النواء
~~مصدر ناوأت مناوأة ونواء، أي عاديت. وأصله ناء إليك، ونؤت إليه. والنواء
~~أيضا جمع نائية بمعنى ناهضة. وعليه قولها: [من الوافر]
# 1706 - ألا يا خمر للشرف النواء ... وهن معقلات بالفناء
# فيكون ذلك نحو صائمة وصيام كقول الآخر: [من البسيط]
# 1707 - خيل صيام وخيل غير صائمة
# وقال الهروي: النواء: السمان. وقد نوت الناقة تنوي. إذا سمنت. وعلى هذا
~~فليس البيت من مادتنا. ونواء جمع ناوئة.
# ن وب:
# قوله تعالى: {وخر راكعا واناب} [ص: 24] أناب، أي رجع مرة بعد أخرى، وكذلك
~~النوب أيضا. يقال: ناب ينوب نوبا، وأنا ms1126 بينيب إنابة. والإنابة إلى الله:
~~الرجوع إليه بالتوبة. قال تعالى: {وأنيبوا إلى ربكم} [الزمر: 54]. ومنه:
~~النائبة، لأنها تقصد تنوبه، وجمعها نوائب، وهي حوادث الدهر. يقال: نائبة
~~النوائب، والانتياب الافتعال منه؛ يقال: فلان ينتاب فلانا، أي يقصده.
# ن وح:
# قوله تعالى: {سلام على نوح} [الصافات: 79]. نوح: اسم للنبي المعروف صلى
~~الله عليه وسلم يقال: هو أبو البشر، وهو آدم الثاني، لأنه غرق أهل الأرض
~~بالطوفان حدث من نسله الناس، لأنه ولد ثلاثة أولاد: سام وحام ويافث؛ فسام
~~أبو العرب، وحام أبو السودان، ويافث أبو الترك كما نقله التاريخيون.

PageV04P229

# قيل: واشتقاقه من النوح، لأنه ناح عل نفسه تقربا إلى الله تعالى.
~~والمصطلح أنه غير مشتق لعجمته، وغنما صرف لخفته، وليس يجوز منعه خلافا
~~لبعضهم، بل يتحتم صرفه. ومثله في ذلك لوط.
# والنوح مصدر ناح ينوح: إذا صاح بعويل. والنياحة: البكاء بتعديد الشمائل،
~~وهي النهي عنها. وأصل ذلك اجتماع الناس في المناحة، وهي المكان وذلك من
~~التناوح وهو التقابل؛ يقال: جبلان يتناوحان، أي متقابلان.
# ن ور:
# قوله تعالى: {الله نور السموات والأرض} [النور: 35] قال ابن عرفة: أي
~~منور، يعني أنه مصدر مراد به الفاعل. قال: كما يقولون: فلان غياثنا، أي
~~مغيثنا. وأنشد لجرير: [من الطويل]
# 1708 - وأنت لنا نور وغيث وعصمة ... ونبت لمن يرجو نداك وريق
# وقيل: هو على حذف مضاف، أي ذو نور وقال الأزهري: أي مدبر أمرهما بحكم
~~بالغة. وقيل في {مثل نوره} [النور: 35] أي مثل هداه في قلب المؤمن. و {نور
~~على نور} [النور: 35] أي نور الزجاجة ونور المصباح. وقال ثعلب: مثل نوره
~~الذي هدى به سبل الحق. قوله تعالى: {قد جاءكم من الله نور} [المائدة: 15]
~~يعني محمدا صلى الله عليه وسلم، وذلك لأن النور يبين الأشياء في الظلمة،
~~والنبي صلى الله عليه وسلم قد بين بشرعة جميع ما تحتاج إليه الأمة. وقيل:
~~هو القرآن. والظاهر أنه أعم من ذلك، فالكل صالح إذ النور في الأصل هو الضوء
~~المنتشر الذي يعين على الإبصار. وهو ضبان: دنيوي وأخروي. ثم الدنيوي ضربان: ms1127
~~معقول بيمين البصيرة، وهو ما انتشر من الأنوار الإلهية كنور العقل ونو
~~القرآن. ومحسوس بعين البصر، وهو ما انتشر من الأجسام النيرة كالقمرين
~~والنجوم النيرات. فمن النور الإلهي قوله تعالى: {نور على نور يهدي الله
~~لنوره من يشاء}.
# ومن المدرك للبصر قوله تعالى: {وهو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا} PageV04P230 # [يونس: 5] {وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا} [الفرقان:61]. وإنما جعلت الشمس
~~ضياء لأن الضياء أخص من النور؛ إذ الضوء نور قوي. وقال الراغب: وتخصيص
~~الشمس بالضوء والقمر بالنور من حيث أن الضوء أخص من النور. قلت: ولهذا قيل:
~~لم قال تعالى: {ذهب الله بنورهم} [البقرة: 17] ولم يقل بضيائهم؟ فلم ينف
~~عنهم ما هو أقوى. وجوابه أنه لا يلزم من نفي الأخص نفي الأعم؛ إذ لو نفي
~~عنهم الضوء لجاز أن يتوهم بقاء نور. فإذا نفي عنهم النور الذي هو أعم لزم
~~منه نفي الضوء الذي هو أخص.
# قوله: {وجعل الظلمات والنور} [الأنعام: 1] يشمل ما يدرك بالبصر والبصيرة.
~~قوله: {وأشرقت الأرض بنور ربها} [الزمر: 69] أي بعدله عليه الصلاة والسلام
~~في مقابلة: "الظلم ظلمات يوم القيامة"، والنار من ذلك، فألفها عن واو. ويدل
~~على ذلك تصفيرها على نويرة. قوله: {أفرأيتم النار الذي تورون} [الواقعة:
~~71] أي المسافرين الذين فنى زادهم. وتستعار للحرب. قال تعالى: {كلما أوقدوا
~~نارا للحرب أطفأها الله} [المائدة: 64] ورشحها بالإطفاء.
# "قال بعضهم: النار والنور من أصل واحد، وكثيرا ما يتلازمان، لكن النار
~~متاع للمقوين في الدنيا، والنور متاع لهم في الدنيا والآخرة، ولذلك استعمل
~~في النور الاقتباس، قال تعالى: {نقتبس من نوركم} [الحديد: 13] وتنورت نارا:
~~أبصرتها". قال امرؤ القيس: [من الطويل]
# 1709 - تنورتها من أذرعات فدارها ... بيثرب أدنى دارها نظر عال
# والمنار: علم الطريق الذي يهتدى له. قال امرؤ القيس أيضا: [من الطويل]
# 1710 - على لا حب لا يهتدي بمناره ... إذ سافه العود النباطي جرجرا PageV04P231 # والمنارة: مفعلة من النور ومن النار. قال الراغب: كمنارة ما يؤذن عليها.
~~والنوار من النساء: النفور، تشبيهها في النار في السرعة. وهو اسم امرأة
~~بعينها. قال ms1128 الشاعر: [من الكامل]
# 1711 - حنت نوار ولات هنا حنت ... وبدا الذي كانت نوار أجنت
# وكان اسم امرأة الفرزدق، ولما طلقها ضرب به المثل في الندم، فقيل ندم
~~الفرزدق حين طلق نوارا. ويقال منه: نارت المرأة تنور نورا ونوارا، أي نفرت.
~~ونزر الشجر تشبيها بالنور، وكذلك نواره. والنؤور: ما يتخذ للوشم. يقال منه:
~~نورت المرأة يدها. وتسميته بذلك لكونه مظهرا لنور اليد والعضو. وفي حديث
~~صعصعة: "وما نارهما أي سمتهما" وفي المثل: "نجارها نارها" أي سمتها تدل على
~~جوهرها، وأنشد [من الرجز]
# 1712 - حتى سقوا آبالهم بالنار ... والنار قد تشفي من الأوار
# وفي صفته عليه الصلاة والسلام: "كان أنور المتجرد" أي حسن الجسد، مشرقة
~~إذا تجرد عن ثيابه، ومعناه نير المتجرد.
# ن وس:
# قوله تعالى: {يا أيها الناس} [البقرة: 21]. اختلف في الناس، وكنت قد وعدت
~~بذكر لك هنا فأقول: فيه أقوال: أحدهما: أن أصله نوس مأخوذ من ناس ينوس: إذا
~~تحرك. ومنه حديث أم زرع: "أناس من حلي أني" أي حركهما بالحلي كالقرطة PageV04P232 # والشنوف. وفي حديث آخر: "رأيت العباس وضفيرتاه تنوسان على ترائبه". وكان
~~ملك من حمير يقال له ذو نواس، لضفيرتين على عاتقه.
# يقال: ناس ينوس نوسا ونوسانا. ونست للإبل: سقتها. فلما تحركت الواو
~~وانفتح ما قبلها قلبت الفاء وتصغيره على نويس.: الثاني أن أصله أناس،
~~واشتقاقه من الإنس للإيناس بهم، فحذفت لما دخلت عليه"ال" كما حذفت الهمزة
~~من إله لما دخلته"ال" على أحد الأقوال، ويدل على ذلك التصريح بهذا الأصل.
~~قال الشاعر: [من مجزوء الكامل]
# 1713 - إن المنايا يطلعن ... على الأناس الآمنينا
# الثالث أن أصله نسي من النسيان، فقلبت الكلمة بأن قدمت لامها وأخرت عينها
~~فصار نيسا، قلبت الياء ألفا كما تقدم. وقد يراد بالناس الفضلاء المعتبرون
~~دون من عداهم، وذلك إذا اعتبر معنى الإنسانية، وهو وجود العقل والذكر وسائر
~~القوى المختصة به، فإن كل شيء عدم فعله المختص به لا يكاد يستحق اسمه
~~كاليد؛ فإنها إذا عدمت فعلها الخاص بها فإطلاق اليد كاطلاقة على يد السرير
~~ورجله. ومن ms1129 ذلك قوله تعالى: {أم يحسدون الناس} [النساء: 54]، وكذا قوله:
~~{قيل لهم آمنوا كما آمن الناس} [البقرة: 13] أي الكاملون في الإنسانية.
# قوله: {ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض} [البقرة: 251] عام في الجميع.
# ن وش:
# قوله تعالى: {وأنى لهم التناوش} [سبأ: 52] أي التناول. يقال: تناوش القوم
~~كذا: إذ تناولوه. والنوش: التناول أيضا. وناشه ينوشه: تناوله. قال عنترة:
~~[من الكامل]
# 1714 - فتركته جزر السباع ينشنه PageV04P233 # والمعنى: كيف يتناولون الإيمان من مكان بعيد ولم يكونوا يتناولونه من
~~مكان قريب في حين الاختيار. وقرئ بالهمز. وقد تقدم الكلام على ذلك.
# ن وص:
# قوله تعالى: {ولات حين مناص} [ص: 3] المناص: المهرب والملجأ. يقال: ناص
~~ينوص نوصا ومناصا، أي فاستغاثوا وليس الحين حين ملجأ ولا مهرب. قال امرؤ
~~القيس: [من الطويل]
# 1715 - أمن ذكر سلمى أن نأتك تنوص ... فتقصر عنها أو تبوص؟
# وقيل: تنوص، معناه تتحول. وقيل: تتأخر. وتنوص معناه: تتقدم. وقيل: ناصة
~~ينوصة بمعنى فاته، وهو قريب مما تقدم. واستناص: طلب المناص. وأنشد لحارثه
~~بن بدر يصف فرسا: [من الكامل]
# 1716 - غمر الجراء إذا قصرت عنانه ... بيدي استناص ورام جري المسحل
# وقد قرئ هذا الحرف بقراءات كثيرة حررناها في غير هذا ولله الحمد.
# ن وق:
# قوله تعالى: {ناقة الله} [الأعراف: 73] الناقة: الأنثى من الإبل، وتجمع
~~على نوق. وفي المثل: "كيف العيوق بعد النوق" على أينق، وأصله أنوق، ثم قلبت
~~الكلمة بأن قدمت الواو على النون وقلبت تاء، والتاء في ناقة لتأكيد التأنيث
~~كما قدمناه في نعجة. وهذه الناقة كان خلقها الله على خلاف غيرها من بنات
~~جنسها، ولها قصة مشهورة. وفي الحديث: "أن رجلا قد سار على جمل قد نوقه" أي
~~راضه وذلله. و"استنوق الجمل" أي ذل ذل الناقة. قال الشاعر: [من الرجز] PageV04P234 # 1717 - يا ناق سيري عنقا فسيحا ... إلى سليمان فتستريحا
# أراد ناقة فرحمها.
# ن ول:
# قوله تعالى: {لن ينال الله لحمها} [الحج: 37] أي لن يصل إليه ما يعد لكم
~~ثوابه من التقوى، أي نال يناله، وينوله نولا ونيلا. ففي العين والواو
~~والياء، إلا أن ms1130 لغة القرآن الياء. قال تعالى: {ولا ينالون من عدو نيلا}
~~[التوبة: 120] أي يصيبون منهم مالا أو عرضا. يقال: هو ينال من عدوه، أو
~~وتره ي مال أو عرض أو غير ذلك. ومنه الحديث: "أن رجلا كان ينال من الصحابة"
~~أي الوقيعة فيهم.
# والنول والنوال: العطاء. ومنه حديث موسى والخضر: "فحملوهما بغير نول" أي
~~بغير جعل. ويقال: نلت معروفا، ونولته إياه، أنلته إياه رسولا ونيلا وتنويلا
~~وإنالة.
# قال كعب بن زهير رضي الله تعالى عنه: [من البسيط]
# 1718 - أرجو وآمل أن تدنو مودتها ... وما إخال لدينا منك تنويل
# وقال الراغب: النيل: ما يناله الإنسان بيده. نلته أناله نيلا. قال تعالى:
~~{ولا ينالون من عدو نيلا}. والنول: التناول. يقال: نلت كذا أنوله، وأنلته:
~~أوليته. قال: ومثل ذلك: عطوت جذا: تناولت كذا. وأنلته: أعطيته. يقال: ما
~~كان نولك أن تفعل كذا، أي ما فيه نوا لصلاحك. قال الشاعر: [من الوافر]
# 1719 - جزعت وليس ذلك بالنوال
# قيل معناه: بالصواب. وحقيقة النوال ما تناله من الصلة، وتحقيقه: ليس ذلك
~~مما تنال منه مرادا. ويقال: نال الشيء، أي جاوز وقرب. ومنه قول أبي بكر رضي
~~الله تعالى PageV04P235 # عنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم: "قد نال الرحيل" أي حان. ويقال: نولك
~~أن تفعل كذا، أي حقك. وقد نال لك ذلك ينول نولا.
# ن وم:
# قوله تعالى: {والنوم سباتا} [الفرقان: 47] قال الراغب: قد فسر النوم على
~~أوجه كلها صحيحة، بنظرات مختلفة؛ قيل: هو أن يتوفى الله النفس من غير موت،
~~وإليه الإشارة بقوله تعالى: {الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في
~~منامها} [الزمر: 42] الآية. وقيل: النوم موت خفيف والموت نوم ثقيل. والمنام
~~والنوم واحد. والإنامة: القتل. ومنه قول علي رضي الله تعالى عنه وقد حث على
~~قتال الخوارج: "إذا رأيتموهم فأنيموهم" أي اقتلوهم. قال الهروي: نامت
~~الشاة: إذا ماتت. قال الفراء: النائمة: الميتة.
# وفي الحديث: "خير أهل ذلك الزمان كل مؤمن نومة" أي خامل الذكر، غامض بين
~~الناس، لا يعرف الشر وأهله. وقال أبو بكر ms1131 في "جمهرته": النوم، يعني بضم
~~النون: الخامل الذكر. والنومة، يعني بفتحها: الكثير النوم، وفيه نظر لأن
~~بناء فعله يدله على كثرة الفعل نحو همزة ولمزة وضحكة. وقد نص الراغب على أن
~~النومة أعني بضم النون يطلق على الكثير النوم وعلى الخامل. والنؤوم أيضا:
~~الكثير النوم، نحو ضروب وكسوب. واستنام إلى كذا: اطمأن إليه.
# والمنامة: ثوب ينام فيه. وانمته: تسببت في نومه. ونام السوق: كسد. ونام
~~التوب: أحلق؛ كل شيء على التشبيه. وفي حديث علي رضي الله تعالى عنه: "دخل
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا على المنامة" قيل: هي هنا الدكان،
~~وفي غير القطيفة.
# ن ون:
# قوله تعالى: {وذا النون} [الأنبياء: 87] أي اذكر صاحب النون. النون:
~~الحوت PageV04P236 # كما صرح به في قوله: {ولا تكن كصاحب الحوت} [القلم: 48] والمراد به نبي
~~الله يونس بن متى عليه السلام، وإنما أضيف يونس إلى النون لابتلاعه إياه في
~~قصة مشهورة. ويجمع على نينان، نحو حوت وحيتان. وقال بعضهم: النون: الحوت
~~العظيم فخصصه.
# ونو في قوله تعالى: {ن والقلم وما يسطرون} [القلم: 1] منهم من يجعله حرف
~~تهج وهو الصواب كنظائره نحو"ص" و"ق" و"حم". وقيل: هو حوت عظيم في بحر عظيم،
~~حامل الثور عليه الأرضون. أقسم الله تعالى به في قصة طويلة، والله أعلم
~~بصحتها.
# ويعبر بالنون عن الناقة الضامرة تشبيها بحرف الهجاء في الهيئة كقول
~~الشاعر: [من الطويل]
# 1720 - وجرف كنون تحت راء ولم يكن ... بدال يؤم الرسم غيره النقط
# وفي هذا البيت تورية حسنة كبيرة أوردتها في شرح قصيدة كعب بن زهير
~~وتلخيصه انه أراد حرف الهجاء، وبالحرف الناقة، وأراد براء اسم الفاعل من
~~رأى، أي ضرب الرئة، وبدال اسم الفاعل من دلا يدلو، وبالرسم رسم الدار،
~~وبالنقط المطر.
# ن وى:
# قوله تعالى: {إن الله فالق الحب والنوى} [الأنعام: 95] النوى للثمرة
~~عجمها، وهو الذي ينبت منه الشجر، الواحدة نواة، فهو اسم جنس. والنواة أيضا:
~~الحاجة. يقال: لي عنده نية ونواة، أي حاجة، وذلك من نوى ينوي؛ إذ تجرد
~~للشيء قاصدا له. وفي ms1132 الحديث: "تزوجت على نواة من ذهب" أي قدر نواة من ذهب،
~~وهو خمسة دراهم.
# ونوت البسرة وأنوت: اشتدت نواتها. والنؤى أيضا: البعد. ولام النواة ياء،
~~لأن عينها واو. والأكثر التغاير، كما استدلوا على أن لام ذو بمعنى صاحب ياء بذلك.

### || AUTO فصل النون والياء

# ن ي ل:
# قوله تعالى: {ولا ينالون من عدو نيلا} [التوبة: 120] ليس في القرآن غيره،
~~وقد تقدم الكلام عليه قريبا. وأما مادة (ن اس) إذا قيل: إن ألفه عن ياء،
~~وإن أصله (ن ي س) فقد تقدم أنه مقلوب من نسى. والله تعالى أعلم.

PageV04P237

### | AUTO باب الهاء

### || AUTO فصل الهاء والباء

# ه ب ط:
# قوله تعالى: {اهبطوا} [البقرة: 36] الهبوط: السقوط على سبيل القهر كهبوط
~~الحجر في قله تعالى: {وإن منها لما يهبط (1) من خشية الله} [البقرة: 74]
~~قال بعضهم: وإذا استعمل في الإنسان فعلى سبيل الاستخفاف بخلاف الإنزال، فإن
~~الإنزال ذكره الله تعالى في الأشياء التي نبه على شرفها كإنزال القرآن
~~والملائكة وغير ذلك. الهبط ذكر حيث نبه على الغض، نحو: {اهبطوا منها}
~~[البقرة: 38] وقوله: {اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم} [البقرة: 61]. قال:
~~وليس في قوله: {فإن لكم ما سألتم} تعظيم وتشريف. ألا ترى إلى قوله: {وضربت
~~عليهم الذلة المسكنة باؤوا بغضب من الله} [البقرة: 61] قلت: وفيه نظر لقوله
~~تعالى ذلك لآدم وحواء، إذ ليس المراد الاستخاف والغض. وقد يقال: إنه لما
~~هبط إبليس والحية أراد الغض منهما فجرى الخطاب على ذلك، ولله
# أن يخاطب عباده بما شاء، وإن لم يجز لخلقه ذلك.
# وهبط يكون لازما ومتعديا؛ يقال: هبطته فهبط. ويرد ما قاله هذا القائل
~~أيضا قول العباس بن عبد المطلب رضي الله تعالى عنه يمدح النبي صلى الله
~~عليه سلم: [من المنسرح].
# 1721 - ثم هبطت البلاد لا بشر ... أنت ولا مضغة ولا علق
# فإن هذا تعظيم وتشريف. والهبيط: الضامر من النوق وغيرها. ويقال: هبط بفتح
~~الباء فقط ويهبط بكسرها وضمها إلا أن الضم في اللازم أكثر. وقد قرئ:
~~"اهبطوا" بالضم. وقيل: الهبوط: الانتقال مطلقا. وقيل: الخروج ms1133 من البلد.
~~وقيل: الدخول فيها؛ PageV04P238 # فهو من الأضداد.
# وفي الحديث: "غبطا لا هبطا" أي نسألك الغبطة ونعوذ بك أن تهبطنا إلى حال
~~سفال. وقال الفراء: الهبط: الذل. وأنشد للبيد: [من المنسرح].
# 1722 - إن يغبطوا يهبطوا وإن أمروا ... يوما يصيروا للهلك والنفد
# ه ب و:
# قوله تعالى: {فجعلناه هباء منثورا} [الفرقان: 23]. الهباء واحده هباءة،
~~فقيل: الهباء والهبوء: التراب الرقيق. وأنشد لرؤبة: [من الرجز].
# 11723 - في قطع الآل وهبوات الدقق
# وقال الأزهري: هو ما يخرج من الكوة مع ضوء الشمس؛ شبه أعمال الكفار التي
~~كانوا يفعلونها في الدنيا، من فك العناة وإطعام المحاويج وغير ذلك، في عدم
~~الجدوى بتراب وغبار دقيق. ثم لم يكتف بذلك حتى جعله منثورا لا يرجى منه
~~نفع، ولا يحصل منه شي البتة. وقوله: {فكانت هباء منبثا} [الواقعة:6] شبه
~~الجبال حال دكها بالهباء المنبث، وهو المتفرق. فوصفه بالموضعين بوصفين
~~مختلفين لفظا متحدين معنى.
# قال الراغب: الهباء: دقاق التراب، فلا يبدو إلا في أثناء الشمس في الكوة.
~~ويقال: هبا الغبار يهبو، أي ثار وسطع. وأهببته أهبه هبا: أثرته. والهبوة
~~كالغببرة. وفي الحديث: "أن فلانا جاء يتهبى" قال الأصمعي: أي ينفض يديه أي
~~فار [اليدين، كقولهم: جاء فلان يرب أصدريه، أي جاء فارغ اليدين.

### || AUTO فصل الهاء والجيم

# ه ج د:
# قوله تعالى: {فتهجد به} [الإسراء: 79] أي اترك الهجود، وهو النوم، فتفعل
~~فيه PageV04P239 # للسلب نحو تحنث وتأثم، أي جانب الحنث والإثم. فحقيقة التهجد السهر وإلقاء
~~النوم. ولكن المراد بالآية أخص من ذلك، وهو التنقل بالصلاة. وقوله: {به} أي
~~القرآن في الصلاة. ومن ثم غلب التهجد على التنقل بالصلاة ليلا، وهو المراد
~~بقوله تعالى {قم الليل إلا قليلا} [المزمل:2].
# وأهجد البعير: ألقى جرانه للأرض متحريا للهجود. وهجد يهجد فهو هاجد،
~~والجمع هجد. قال الشاعر: [من الرجز].
# 1724 - هم بيتونا بالوتير هجدا ... وقتلونا ركعا وسجدا
# ه ج ر:
# قوله تعالى: {سامرا تهجرون} [المؤمنون: 67] أي تتكلمون بكلام هجر. والهجر
~~في الكلام الفحش والقبح. واشتقاقه من الهجر، لأن من حق القبيح أن يترك
~~ويهجر. ms1134 ويقال: هجر الرجل، أي تكلم بهجر عن قصد. وأهجر المريض: إذا أتى بذلك
~~من غير قصد. وقيل: هجر وأهجر بمعنى. وقد قرئ قوله: {تهجرون} بهما. قال
~~بعضهم: قد يشبه المبالغ في المهجر، فيقال: أهجر وإن قصدوا. وأنشد قوله: [من
~~الطويل].
# 1725 - كما جدة الأعراق قال ابن ضرة ... عليها كلاما، جار فيه وأهجرا
# ورماه بهاجرات فيه، أي فضائح كلامه. والهجيرى والإهجير: العادة الدأب.
~~وأصل ذلك إذا أولع فيه وهذى به هذيان المريض المهجر. قال الراغب: ولا يكاد PageV04P240 # يستعمل الهجر إلا في العادة الذميمة، إلا أن يستعمله في ضده من لا يراعي
~~مرد هذه الكلمة عند العرب.
# والهجير والهاجرة من الهجر أيضا لأنها ساعة يهجر فيها السير، أو لأنها
~~تهجر الناس على المجاز. والهجار: حبل يربط به الفحل، فهو سبب لهجران الفحل
~~الإبل، أي منعه عنها. وبني على مثال الزمام والعقال لموافقته معنى ذلك.
~~وهجار القوس: وترها، وذلك تشبيه بهجار الفحل. وبعير مهجور: مربوط بالهجار.
~~وقد فسر بعض الناس قوله: {واهجروهن في المضاجع} [النساء: 34] أي اربطوهن
~~بالهجار. قال بعضهم: هو من تفسير الثقلاء.
# وقيل: معنى "تهجرون" أي تتركون، من الهجران وهو الترك. ومنه قوله:
~~{واهجروهم هجرا جميلا} [المزمل: 20]. وهذا كقوله تعالى: {يا رب إن قومي
~~اتخذوا هذا القرآن مهجورا} [الفريقان: 30]، وقيل: معناه: جعلوه بمنزلة
~~الهذيان. والهجر والهجران: مفارقة الإنسان غيره؛ إما بالبدن أو باللسان أو
~~بالقلب. قيل: وقوله: {اتخذوا هذا القرآن مهجورا} يجوز أن يراد فيه ذلك كله.
~~وكذا قوله: {والرجز فاهجر} [المدثر:5] حث على المفارقة بهذه الوجوه كلها.
# قوله: {والذين هاجروا وجاهدوا} [البقرة: 218] وقوله: {والمهاجرين}
~~[التوبة: 100]، ونحو ذلك. هذه المهاجرة عبارة عن الخروج من دار الكفر إلى
~~دار الإسلام. ومنه الهجرة من مكة إلى المدينة. فالهجرة والمهاجرة غلبتا في
~~ذلك، وإن كان أصلها مفارقة الغير ومتاركته. وقيل: الهجرة بعد الهجرة
~~النبوية صارت عبارة عن ترك دار الحرب وترك الأخلاق الذميمة والخصال
~~الرذيلة. وفي قوله عليه الصلاة والسلام: "فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله
~~فهجرته إلى الله ورسوله" إشارة لذلك.
# وهنا سؤال ms1135 وهو انه لابد من تغاير الشرط والجزاء ليفيد، وهنا اتحدا. وأجيب
~~بأن معناه: فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله ثوابا وجزاء، أي من هاجر إلى
~~الله كان أجره على الله كانت هجرته مقبولة. وفي الحديث: "لو يعلم الناس ما
~~في التهجير" قيل:

PageV04P241

# المراد التبكير إلى كل صلاة. في حديث الجمعة: "والمهجر كالمهدي بدنة" أي
~~المبكر، وهي لغة حجازية. وأنشد للبيد: [من البسيط].
# 1726 - راح القطين بهجر بعد ما ابتكروا ... فما تواصله سلمى ما تذر
# ه ج ع:
# قوله تعالى: {كانوا قليلا من الليل ما يهجعون} [الذاريات: 17]. الهجوع:
~~النوم بالليل، وتفسير معناه: كانوا يهجعون قليلا من الليل. "ما" مصدرية، أي
~~كانوا قليلا هجوعهم. قوال الراغب: وذلك يصح أن يكون معناه: كان هجوعهم
~~قليلا من أوقات الليل. ويجوز أن يكون معناه: يهجعون هجوعا قليلا. ولقيته
~~بعد هجعة، أي نومة. ورجل هجع كقولهم نوم، أي كثير النوم.

### || AUTO فصل الهاء والدال

# ه د د:
# قوله تعالى: {وتخر الجبال هدا} [مريم: 90]. الهد: هدم له وقع. وهددت
~~البقرة: أوقعتها للذبح. والهد: المهدود كالرعي والطحن. وقولهم: ترجل هدك من
~~رجل، أي كافيك. ولكونه في تأويل الصفة وصفت به النكرة مضافا لمعرفة. وحقيقة
~~الكلام أنه لرجوليته يهدك ويزعزعك وجود مثله. وهددت فلانا وتهددته، أي
~~زعزعته خوفا بالوعيد. والهدهدة: تحريك الصبي لينام. والهدهد: طائر معروف،
~~وجمعه هداهد، بفتح الهاء، وأما الهداهد فمفرد؛ قيل: هو الحمام الكثير ترجيع
~~الصوت. وأنشد: [من الكامل].
# 1727 - كهداهد كسر الرماة جناحه ... يدعو بقارعة الطريق هديلا
# والهد بالكسر: الجبان الضعيف، لأنه كما تقدم بمعنى المهدود.

PageV04P242

# ه د م:
# قوله تعالى: {لهدمت صوامع} [الحج:40] الهدم: نقض البناء وإسقاطه. ومنه:
~~دم هدم، أي هدر. والهدم بمعنى المهدوم كالنقض والذبح، ولكنه اختص بالثوب
~~البالي، وجمعه أهدام. وفي الحديث: "أن أبا الهيثم بن النبهان قال: يا رسول
~~الله إن بيننا وبين القوم حبالا نحن قاطعوها، ونحن نخشى إن الله أعزك
~~وأظهرك وأن ترجع إلى قومك. فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم: بل الدم
~~الدم والهدم الهدم". وروى ms1136 ثعلب عن ابن الأعرابي "الهدم" بفتح الدال: تقول
~~العرب" "هدمي هدمك" بفتح الدال. يقال ذلك في النصرة. وقال أبو عبيد: يقال:
~~هو الهدم واللدم. وأنشد: [من الرجز]
# 1728 - ثم الحقي بهدمي ولدمي
# أي بأصلي وموضعي. قال: وأصل الهدم ما أنهدم كالقبض والنقض. ومعنى قولهم:
~~دمي دمك، إن قتلني إنسان طلبت بدمي كما تطلب بدم وليك. وهدمي هدمك، أي من
~~هدم لي عزا وشرفا فقد هدمه منك. وفي الحديث: "كان يتعوذ من الأهدمين" قال:
~~الأهدمان: أن ينهار عليك بناء أو تقع في بئر أو هوة.
# ه د ي:
# قوله تعالى: {أولئك على هدى من ربهم} [البقرة:5] يطلق ويراد به الدعاء،
~~كقوله: {ولكل قوم هاد} [الرعد:7] أي داع. ويراد به الدلالة كقوله تعالى:
~~{أهدانا الصراط المستقيم} [الفاتحة:6] أي دلنا إليه وأرشدنا إليه. وهوادي
~~الخيل: متقدمها، وكذلك الهاديات. ومنه قول امرئ القيس: [من الطويل]
# 1729 - كأن دماء الهاديات بنحره ... عصارة حناء بشيب مرجل PageV04P243 # وهديته إلى كذا: أوصلته إليه؛ قال تعالى: {فأهدوهم إلى صراط الجحيم}
~~[الصافات:23]. قوله تعالى: {إنك لا تهدي من أحببت} [القصص:56] أي لا تخلق
~~في قلبه الهدى. فلا منافاة بينه وبين قوله تعالى {وإنك لتهدي إلى صراط
~~مستقيم} [الشورى:52]: معناه: تدعو إلى صراط. قوله تعالى: {إن علينا للهدى}
~~[الليل:12] أي الدلالة على الحق.
# قوله: {أو أوجد على النار هدى} [طه:10] أي دليلا يدلني على الطريق. وقال
~~الراغب: الهدى: دلالة بتلطف، ومنه الهدية. وهوادي الوحوش: المتقدمات
~~الهادية لغيرها. وخص ما كان دلالة بهديت، وما كان إعطاء بأهديت. ثم قال: إن
~~قيل: كيف جعلت الهداية دلالة بتلطف، وقد قال تعالى: {فأهدوهم إلى صراط
~~الجحيم}؟ ثم أجاب أنه من باب التهكم كقوله تعالى: {فبشرهم بعذاب أليم} وقول
~~الشاعر: [من الوافر]
# 1730 - تحية بينهم ضرب وجيع
# قال: وهداية الله تعالى للإنسان على أربعة أضرب:
# الأول، الهداية التي عم بها كل مكلف، من العقل والفطنة والمعارف
~~الضرورية، بل عم بها كل شيء بقدر فيه حسب احتماله كقوله تعالى: {ربنا الذي
~~أعطى كل شيء خلقه ثم هدى} ms1137 [طه:50].
# الثاني، الهداية التي جعل للناس بدعائه إياهم على ألسنة الأنبياء وإنزال
~~القرآن ونحو ذلك، وهو المقصود بقوله تعالى: {وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا}
~~[الأنبياء:73].
# الثالث، التوفيق الذي يختص به من اهتدى، وهو المعنى بقوله: {والذين
~~اهتدوا زادهم هدى} [محمد:17] وقوله: {ومن يؤمن بالله يهد قلبه}
~~[التغابن:11].

PageV04P244

# الرابع، الهداية في الآخرة إلى الجنة، وهو المعني بقوله: {الحمد لله الذي
~~هدانا لهذا} [الأعراف:43] قال: وهذه الهدايات الأربع مرتبة؛ فمن لم تحصل له
~~الأولى لم تحصل له الثانية، بل لا يصح تكليفه. ومن لم تحصل له الثانية لم
~~تحصل له الثالثة والرابعة. ومن حصلت له الرابعة فقد حصل له الثلاث التي
~~قبلها. ومن حصل له الثلاث فقد حصل له اللتان قبلها، ثم لا تنعكس؛ وقد تحصل
~~الأولى ولا يحصل الثاني، ويحصل الثاني ولا يحصل الثالث. والإنسان لا يقدر
~~أن يهدي أحدا إلا بالدعاء وتعريف الطرق دون سائر أنواع الهدايات.
# وإلى الأولى أشار بقوله: {وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم} {ولكل قوم هاد}
~~وإلى سائر الهدايات أشار بقوله: {إنك لا تهدي من أحببت} قال: وكل هداية ذكر
~~الله تعالى أنه منع الظالمين والكافرين فهي الهداية الثالثة التي هي
~~التوفيق الذي يختص به المهتدون. والرابعة التي هي الثواب في الآخرة وإدخال
~~الجنة {كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم} إلى قوله: {والله لا يهدي
~~القوم الظالمين} [آل عمران:86].
# قوله تعالى: {أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى}
~~[يونس:35] أي أن الله تعالى هو الذي يهدي خلقه إلى الحق، فهو أحق بالإتباع
~~ممن لا يهدي أن يهتدي بنفسه. يقال: هدى بنفسه يهدي مخففا بمعنى اهتدى
~~يهتدي، نحو شرى يشري بمعنى اشترى يشتري. إلا أن "يهدي" إلى طريق يسلكها أو
~~عمل يرشده إليه. وهذا استفهام توبيخ لهم على ما اتخذوه من دون الله إلها
~~بعيد، وإن كان من أشرف الناس وخيرهم كالمسيح وعزيز والملائكة. يعني أن الله
~~وحدة هو الذي يهدي كل أحد، وغيرهم لا يهدي غيره إلا أن يهديه الله.
# وقيل: ms1138 معنى: {لا يهدي كيد الخائنين} [يوسف:52]، أي لا يصلح. فاستعار
~~الهداية للإصلاح، وهذا كقوله: {إن الله لا يصلح عمل المفسدين} [يونس:81]
~~والمعنى لا يوفقهم لعمل أهل الخير. قوله: {وإن كانت لكبيرة إلا على الذين
~~هدى PageV04P245 # الله} [البقرة:143] أشار به إلى من هداه الله بالتوفيق المذكور في قوله:
~~{والذين اهتدوا زادهم هدى} [محمد:17] قال بعضهم: الهداية والهدى في موضوع
~~اللغة واحد، ولكن خص الله تعالى لفظ الهدى بما تولاه وأعطاه. واختص به هو
~~دون ما هو إلى الإنسان، نحو: {هدى للمتقين} [البقرة:2]
# والاهتداء: يختص بما يتحراه الإنسان على طريق الاختبار، إما في الأمور
~~الدنيوية أو الأخروية كقوله تعالى: {وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها
~~في ظلمات البر والبحر} [الأنعام:97] فهذا يجوز أن يكون للهدايتين، لأنهم
~~يهتدون بها في أسفارهم وإلى الجهة التي يتعبدون إليها لله تعالى.
# ويقال أيضا: اهتدى إذا طلب الهداية. ومنه: {قد ضللت إذا وما أنا من
~~المهتدين} [الأنعام:56] وإذا تحراها أيضا. ومنه: {وإذ آتينا موسى الكتاب
~~والفرقان لعلكم تهتدون} [البقرة:53] أي تحرون هدايتكم فيهما. والاهتداء
~~أيضا: الاقتداء بالعلماء. ومنه قوله تعالى: {أو لو كان آباؤهم لا يعلمون
~~شيئا ولا يهتدون} [المائدة:104] منبهة على أنهم لا يعلمون بأنفسهم، ولا
~~يقتدون بمن يعلم. وقوله: {فمن اهتدى فلنفسه} [الزمر:41] هذا يتناول وجوه
~~الاهتداء المتقدمة بأسرها من طلب الهداية وتحريها والاقتداء بالعلماء.
# وقيل في قوله تعالى: {وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى}
~~[طه:82] أي ثم أدام طلب الهداية، ولم يفتر عن تحريها. ولم يرجع إلى
~~المعصية. وفي قوله تعالى: {أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم
~~المهتدون} [البقرة:157] أي تحروا الهداية وقبلوها وعملوا بها ولم يخلوا
~~بشرائطها. قوله تعالى: {والهدي معكوفا} [الفتح:25]، الهدي: ما يهدى إلى
~~البيت الحرام من الأنعام. والهدية: مختصة باللطف الذي يهدي بعضنا لبعض. قال
~~تعالى: {وإني مرسلة إليهم بهدية} [النمل:35]. وفيه لغتان: هدي وهدي. قال
~~الهروي: الهدي والهدي لغتان وهما ما يهدى لبيت الله تعالى من بدنة وغيرها،
~~وهذا أعم مما ذكرناه أولا، ms1139 والواحد هدية وهدية. وقال الفراء: أخل الحجاز
~~وبنو أسد يخففون الهدي، وتميم وسفلى قريش يثقلون الياء. وأنشد الفرزدق: [من
~~الوافر] PageV04P246 # 1731 - حلفت برب مكة والمصلى ... وأعناق الهدي مقلدات
# قال: ويقال في جمع الهدي أهداء، وفي جمع الهدي هدى. ويقال للأنثى أيضا
~~هدي وهدي، نص عليه الأخفش وكأنه في الأصل مصدر وصف به. وهذا ظاهر في
~~المخففة الياء. وقال الراغب: والهدي يقال في الهدي. وفي العروس يقال: ما
~~أحسن هدية فلان! وقال أبو بكر: سميت الإبل هديا لأن منها ما يهدى إلى
~~البيت. وفي الحديث: "هلك الهدي ومات الودي"، أي هلكت الإبل ويبست النخيل.
# والهدي: الطريق؛ يقال: ما أحسن هدي فلان! أي طريقة. وفي الحديث: "إن أحسن
~~الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم". وفي حديث آخر: "كنا ننظر إلى هديه
~~ودله" أي طريقة وهباته. وفي آخر: "أهدوا هدي عمار" أي سيروا بسيرته وفي
~~الحديث: "خرج من مرضه يهادي بين اثنين" أي يعتمد عليهما متمايلا في ضعفه.
~~وأصله من تهادت المرأة: إذا تمايلت في مشيها، كأنهم شبهوها بالهدي في مشيه.
~~ومن فعل ذلك بغيره يقال له المهادي وغيره المهادي بالفتح، والمهداء بالقصر
~~مهموز: الطبق الذي يهدى عليه. والمهدى بالمد: الكثير الهدية. وأنشد: [من
~~الطويل]
# 1732 - وإنك مهداء الخنا نطف الحشا

### || AUTO فصل الهاء والراء

# ه ر ب:
# قوله تعالى: {ولن نعجزه هربا} [الجن:12] الهرب: الذهاب بسرعة عن خوف.

PageV04P247

# يقال: هرب الرجل هربا فهو هارب وهربه غيره. وقال يعقوب: أهرب الرجل، أي
~~وجد في الذهاب. وفي الحديث: "ما لعيالي هارب ولا قارب" أي لا صادر عن الماء
~~ولا وارد، أخبر أنهم لا شيء لهم.
# ه ر ت:
# قوله تعالى: {هاروت وماروت} [البقرة:102] هما ملكان بالفتح وقيل ملكان
~~بالكسر وقد قرئ بذلك، لهما قصة مشهورة الله أعلم بصحتها. ونقل الراغب عن
~~بعض المفسرين أنهما اسما شيطانين من الجن أو الإنس. قال: وجعلهما نصبا بدلا
~~من الشياطين، بدل البعض من الكل. كقولك: القوم قالوا: زيد وعمرو. انتهلا.
~~وفي جعلهما بدلا من الشياطين نظر لا ms1140 يخفى من حيث إن النحويين نصوا على أنه
~~يمتنع البدل في نظيره لعدم المطابقة، وأوجبوا القطع حينئذ، وجعلوا من ذلك
~~قول النابغة الذبياني: [من الطويل]
# 1733 - توهمت آيات لها فعرفتها ... لستة أعوام وذا العام سابع
# رماد ككحل العين لأيا أبينه ... وتؤي كجذم الحوض أثلم خاشع
# قالوا: فرفع "رماد ونؤي" على إضمار مبتدأ، ولم ينصبا بدلا من آيات لعدم
~~المطابقة. وهذا له موضع تحقق فيه. وقوله فيه: إنه يدل على بعض من كل
~~كالجواب عن الاعتراض الذي ذكرته، لكنه لا يصح لما قدمته من نص النحويين.
~~قيل: واشتقاق اللفظة من الهرت وهو سعة الشدق. ومنه قولهم: فرس هريت الشدق.
~~وأصله من هرت ثوبه: إذا شقه فاتسع. ومنه الحديث: "أكل كتفا مهرته" أي ممزقة
~~من النضج. وقيل: إنما هو "مهردة". قال الكسائي: يقال: لحم مهرد" إذا نضج.
~~والمهرأة مثله. قلت: فيجوز أن تكون الدال هي الأصل، والتاء مبدلة منها
~~لتقاربها. ولذلك حكي: هرد ثوبه وهرته: إذا شقه. وعندي أن ادعاء الاشتقاق في
~~هاروت من ذلك لا يصح لما قدمته غير مرة من أن PageV04P248 # الاشتقاق لا مدخل له في الأعجميات. وهذا نظير ما فعلون في إبليس وآدم
~~ويعقوب ونحوها.
# ه ر ع:
# قوله تعالى {يهرعون إليه} [هود:78] أي يساقون سوقا بعنف. وقال ثعلب:
~~يستحثون.
# وقال غيره: يسرعون في فزع. ومنه قوله تعالى: {فهم على آثارهم يهرعون}
~~[الصفات:70] أي يتبعونهم مسرعين. قيل: كانوا يزعجون من الإسراع. يقال: هرع
~~وأهرع: إذا استحث. وهذه معان متقاربة. ويقال: هرعه وأهرعه: ساقه سوقا بعنف
~~وتخويف. وهرع برمحه فتهرع: إذا أشرعه سريعا. والهرع: السريع المشي،
~~والبكاء، وهو الهريع. والهرعة: القملة الصغيرة. كأنهم توهموا فيها السرعة
~~والخفة.
# ه ر ن:
# قوله تعالى: {وهارون} [النساء:163] هو اسم النبي العلم المشهور أخو موسى
~~صلوات الله وسلامه عليهما وعلى سائر الأنبياء. قال الراغب: هو اسم أعجمي،
~~ولم يرد في شيء من كلام العرب. يعني لم ترد هذه المادة في لغتهم.

### || AUTO فصل الهاء والزاي

# ه ز أ:
# قوله تعالى: {أتتخذونا هزوا} [البقرة:67] الهزو: ms1141 الاستخفاف. يقال: استهزأ
~~به يستهزئ، أي استخف به. وقال بعضهم: الهزء مزح في خفية. وقد يقال لما هو
~~كالمزح. فمن الأول قوله تعالى: {أتتخذنا هزوا}. يقال: هزئت واستهزأت. قال
~~الراغب الاستهزاء: ارتياد الهزؤ وإن كان قد يعبر به عن تعاطي الهزؤ
~~كالاستجابة في كونها ارتيادا للإجابة، وإن كانت قد تجري مجرى الإجابة. قوله
~~تعالى: {قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون} [التوبة:65]. وقوله: {الله
~~يستهزئ بهم} PageV04P249 # [البقرة:15] من باب المقابلة، وإلا فحقيقة الاستهزاء على الله محال.
~~وقيل: إنه عبر عن إمهاله لهم وازدراء رزقه عليهم، وأخذهم بعد ذلك بفتة
~~بالاستهزاء. ويقال: إن الاستهزاء الانتقام. وأنشد: [من الطويل]
# 1734 - قد استهزؤوا منا بالأفي مدجج ... سراتهم وسط الصحاصح جثم
# قيل: فعلى هذا لا يحتاج إلى تأويل. ويدل عليه أنه تعدى عن أن يقال: هزأت
~~منه وبه. ومنه قول الشاعر: [من الرجز]
# 1735 - قد هزأت مني أم طيسلة ... قالت: أراه معدما لا مال له
# والاستهزاء في البيت إنما معناه الاستخفاف والسخرية. وكونه بمعنى
~~الانتقام بعيد التأويل، أي انتقمت مني بهذا القول. ويروى أن يفتح للكفرة
~~باب من الجنة فإذا قاربوها أغلق، فذلك الاستهزاء بهم. وقد قرئ قوله:
~~{أتتخذنا هزوا} بسكون العين وضمها وبالواو، حسبما بينا ذلك في "العقد".
# ه ز ز:
# قوله تعالى: {وهزي إليك بجذع النخلة} [مريم:25] الهز: التحريك بشدة،
~~يقال: هزه يهزه، وهز الرمح فاهتز. واستعير ذلك في قولهم: هززت فلانا
~~للعطاء، أي حركته بما ذكرته له من المكارم والمآثر. وقوله تعالى: {تهتز
~~كأنها جان} [النمل:10] إشارة إلى شدة حركتها واضطرابها، وأنها فاقت أبناء
~~جنسها في حركتها ونشاطها. وقوله: {اهتزت وربت} [الحج:5] أي تحركت حركة
~~شديدة تشقها عن نباتها وأزهارها بسبب إنزالها الماء بعد أن كانت على عكس
~~هذه الصفة قبل ذلك.
# واهتز الكوكب في انقضاضه. وسيف هزهاز. ورجل هزهز: خفيف. وكذلك ماء PageV04P250 # هزهز. قيل: وهو يتعدى بنفسه وبالباء؛ يقال: هززته وهززت به، كما يقال:
~~أخذ الحطام وبالحطام، وتعلق زيدا ويزيد. وهز عطفه: كناية. وفي الحديث:
~~"اهتز عرش الرحمن لموت سعد" أي ms1142 ارتاح بروحه حين صعد به. وقيل: هو على حذف
~~مضاف؛ أي أهل عرش الرحمن.
# [ه ز ل]:
# {إنه لقول فصل وما هو بالهزل} [الطارق:14].
# ه ز م:
# قوله تعالى: {فهزموهم} [البقرة:251] أي كسروهم وطرودهم. وأصل الهزم
~~الكسر. ومنه [شن] متهزم، أي منكسر بعضه على بعض. وهزمت البئر: حفرتها. وبئر
~~هزيمة، أي كسر جبلها حتى فاض ماؤها. وصار الهزم متعارفا في فرار الجيش من
~~الغلبة وفي الحديث: "زمزم هزمة جبريل" أي ضربها برجله. وقصب متهزم ومنهرم،
~~أي متكسر. وسمعت هزمة الرعد، أي صوته الذي يكاد يشق القلوب. وفي الحديث:
~~"فاجتنبوا هزم الأرض فإنها مأوى الهوام" يعني ما تشقق منها فلا تنتابونه
~~لحاجتكم. وفي الحديث أيضا" "أول جمعة جمعت في الإسلام في هزم بني بياضة".
~~وقال بعض اللغويين: أصل الهزم غمز الشيء اليابس حتى ينحطم كهزم الشن، وهزم
~~القثاء والبطيخ. قال: ومنه الهزيمة لأنه كما يعبر عنه بذلك يعبر عنه بالحطم
~~والكسر. وأصابته هازمة الدهر، أي مصيبته التي تكسر صاحبها. وهزم الرعد:
~~تكسر صوته. والمهزام: عود يجعل في رأسه نار يلعب به الصبيان، كأنهم يهزمون
~~به بعضهم.

PageV04P251

### || AUTO فصل الهاء والشين

# ه ش ش
# قوله تعالى: {هي درجفرر بتوكأ عليها وأهش بها على غنمي} [فه:18] أي أخبط
~~الشجر ليتناثر ورقة فيرداده الغنم. يقالك هش يهش، أففذ لذلك. وهش للمعروف
~~يهش - بالفثحف المارتاح. وفي حديث عمر: "فهشئت يوما فقبلت وأنا صائم"، أي
~~فرحت. ويقال: هاش بمعنى هش. وأنشد للراعي: [من الطويل]
# 1736 - فكبر للرؤيا وهاش فؤاده ... وبشر نفسا كان قبل يلومها
# وقال الراغب: الهش يقارب الهز بالشيء اللين. وناقشه هشوش: لينة غزيرة ضد
~~الصلود التي لا تكاد تعرق. ورجل هش، أي طلق المحيا. وقد هششت، أي فرحت.
# ه ش م:
# قوله تعالى: {فأصبح هشيما} [الكهف:45] أي فتانا متكسرا، من هشمت الشيء،
~~أي فتتته. ومنه هشيم الشريد، وبه سمي هاشم. وأنشد: [من الكامل]
# 1737 - عمرو الذي هشم الثريد لقومه ... ورجال مكة مسنتون عجاف
# والهاشمة: أحد الشجاج، لهشمها العظم. قوله: {كهشيم المحتظر} [القمر:31]
~~أي لما ms1143 هلكوا صاروا مثل حطام النبات الذي يتخذه الراعي حظيرة في كونه هشيما
~~متكسرا. ولله در القرآن ما أبلغ تشبيهاته! واهتشم كل ما في ضرع الناقة، أي امتصه.

### || AUTO فصل الهاء والضاد

# ه ض م:
# قوله تعالى: {فلا يخاف ظلما ولا هضما} [طه:112] أي نقصا. وفي التفسير:

PageV04P252

# لا يخاف أن يظلم فيحمل ذنب غيره، ولا يهتضم فينقص من حسناته. ومنه دواء
~~يهضم الطعام، أي ينقص ثقله. ويقال: هضمته، واهتضمته، وتهضمته، أي نقصته
~~حقه. وأنشد للمتوكل الليثي: [من الكامل]
# 1738 - إن الأذلة واللئام لمعشر ... مولاهم المهتضم المظلوم
# قيل: والظلم والضهم متقاربان. وفرق الماوردي فقال: الظلم منع جميع الحق،
~~والهضم منع بعضه. وعن بشرين المفضل، وقد قال لابنه: "لم تشرب النبيذ؟ فقال:
~~إنما أشرب القدح والقدحين لينهضم طعامي. قال: والله لدينك أهضم".
# قوله تعالى: {ونخل طلعها هضيم} [الشعراء:148] قال أبو عبد الله: هو
~~المنضم في وعائه قبل أن يظهر. ومنه: رجل أهضم الجنبين، أي منهضمهما. هذا
~~قول اللغويين، وفسره مجاهد: أي يتهشم تهشما. وقول أهل اللغة أوفق لمعنى
~~الآية. وقال أبو القاسم: الهضم: شدخ ما فيه رخاوة؛ يقال: هضمته فانهضم،
~~كالفضبة المهضومة التي يرمز بها. ومزمار مهضم. وقوله: "طلعها هضيم" أي داخل
~~بعضه في بعض، كأنها شدخ. قلت: وفي هذا الكلام جمع بين قول أهل اللغة وقول مجاهد.
# والهاضوم: ما يهضم الطعام. وبطن هضوم، وكشح مهضم، وامرأة هضيمة. واستعير
~~الهضم للظلم، قال تعالى: {فلا يخاف ظلما ولا هضما}.

### || AUTO فصل الهاء والطاء

# ه ط ع:
# قوله تعالى: {مهطعين إلى الداع} [القمر:8] أي مسرعين. يقال: أهطع يهطع
~~إهطاعا، فهو مهطع، أي سريع الإجابة لداعي رب العالمين. وقال ثعلب: المهطع
~~الذي ينظر في ذل وخشوع لا يقلع بصره. يقال: هطع الرجل ببصره: إذا صوبه.
~~وبعير مهطع: إذا صوب عنقه، والظاهر الأول لقول الشاعر: [من البسيط] PageV04P253 # 1739 - إذا دعانا فأهطعنا لدعوته ... داع سميع فلقونا وساقونا
# فهذا بمعنى أسرعنا. ويقال: هطع وأهطع. وقال الأخفش: الإهطاع هو الإقبال
~~على الإصغاء. وأنشد: [من الوافر]
# 1740 - بدجلة دراهم ولقد أراهم ms1144 ... بدجلة مهطعين إلى السماع

### || AUTO فصل الهاء واللام

# ه ل ع:
# قوله تعالى: {إن الإنسان خلق هلوعا} [المعارج:19] قيل: مفسرة بما بعده.
~~وعن ثعلب: سألني محمد بن عبد الله بن طاهر: ما الهلع؟ قلت: قد فسره الله
~~تعالى، ولا يكون أبين من تفسيره؛ وهو الذي إذا ناله شر أظهر شدة الجزع،
~~وإذا ماله خير بخل به ومنع. وقيل: هو الفزع والاضطراب الشديد، من قولهم:
~~ناقة هلواع، أي سريعة السير. وقيل: "هلوعا" ضجورا لا يصبر على المصائب.
~~وقيل: هو الذي يفزع ويجزع من الشر ويحرص ويشح على المال.
# وفي الحديث: "من شر ما أعطي العبد شح هالع وجبن خالع" الهلع أشد الجزع.
~~والمعنى شح يحزنه وجبن يخلع قلبه.
# ه ل ك،
# قوله تعالى: {وجعلنا لمهلكهم موعدا} [الكهف:59] أي لوقت هلاكهم. وقرئ
~~بكسر اللام وفتحها مع ضم الميم، أي لوقت إهلاكهم. قال بعضهم: الهلاك على
~~أربعة أوجه:
# أحدها افتقاد الشيء عنك وهو موجود عند غيرك. ومنه: {هلك عني سلطانيه} PageV04P254 # [الحاقة:29].
# والثاني هلاك الشيء باستحالة وفساد كقوله: {ويهلك الحرث والنسل}
~~[البقرة:205].
# والثالث الموت، نحو: {إن امرؤ هلك} [النساء:176]، و {وما يهلكنا إلا
~~الدهر} [الجاثية:24]، {حتى إذا هلك قلتم} [غافر:34]. قال الراغب: لم يذكر
~~الله تعالى الموت بلفظ الهلاك حيث لم يقصد الذم إلا في هذا الموضع. يعني
~~{إن امرؤ هلك}. وفي قوله: {حتى إذا هلك قلتم لن ينبعث الله من بعده رسولا}.
# الرابع بطلان الشيء من العالم وعدمه رأسا، وذلك هو المسمى فناء كقوله:
~~{كل شيء هالك إلا وجهه} [القصص:88].
# وقد يطلق الهلاك على العذاب والخوف والفقر ونحوها لأنها أسبابه كقوله
~~تعالى: {وكم أهلكنا من قرية} أي عذبناها. وقوله تعالى: {فهل يهلك إلا القوم
~~الفاسقون} [الأحقاف:35] أي يعذب عذاب اسئصال، وهو الهلاك الأكبر الذي أشار
~~إليه عليه الصلاة والسلام بقوله: "لا شر كشر بعده النار". قوله: {ولا تلقوا
~~بأيديكم إلى التهلكة} [البقرة:195]. قيل: التهلكة ما يؤدي إلى الهلاك.
~~والهلوك: المرأة المتمايلة في مشيها، كأنها تتهالك في مشيها، كما قال
~~الشاعر: [من الطويل]
# 1741 ms1145 - مريضات أوبات التهادي كأنما ... تخاف على أحشائها أن تقطعا
# وكني عن الفاجرة بالهلوك لتمايلها. والهلك: الهلاك والشيء الهالك أيضا.
~~ومن الأول قول الشاعر: [من الطويل]
# 1742 - فما كان قيس هلكه هلك واحد ... ولكنع بنيان قوم تهدما PageV04P255 # والهالكي: الحداد، وأصله من قبيلة هالك، فسمي كل حداد هالكيا. وفي حديث
~~أبي هريرة: "إذا قال الرجل: هلك الناس، فهو أهلكهم" يروى برفع الكاف على
~~أنه فعل ذلك هو أكثرهم هلاكا، وإذا كان كذلك كان أيأسهم لله تعالى.
# ه ل ل:
# قوله تعالى: {وما أهل به لغير الله} [البقرة:173] أي صرح باسم غير الله
~~عند ذبحه كما كانت الجاهلية يفعلون عند ذبح نسائكهم فيقولون: باسم اللات،
~~باسم العزى. والإهلال: رفع الصوت. ومنه استهل الصبي. ومنه: "لا يوزث الصبي
~~حتى يستهل صارخا".
# وأهل بالحج: إذا رفع صوته بالتلبية به قيل: وأصل ذلك من الهلاك، لأنهم
~~إذا رأوه صرخوا برؤيته، ورفعوا أصواتهم بها.
# قوله تعالى: {يسألونك عن الأهلة} [البقرة:189] هي جمع هلال، وأفعلة يلزم
~~في فعال وفعال معتلي اللام أو مضعفين، نحو خباء وأخبية، وزمام وأزمة. وقد
~~ندر عنان وعنن وحجاج وحجج حسبما بيناه في غير هذا الموضوع. قيل: ولا يقال:
~~هلال إلا لأول ليلة والثانية، ثم هو قمر بعد ذلك. قال الراغب: ولا يقال له
~~هلال. وقال الهروي: والقمر إذا بدا رقيقا في أول الشهر يقال له في الثلاث
~~الأول هلال، وهذا مخالف لما قدمته. وقال أبو الهيثم: يقال له هلال لليلتين
~~من أول الشهر ولليلتين من آخره، وما بين ذلك فهو قمر. وقال الأصمعي: يقال
~~له هلال إلى أن يحجر، ويحجر إلى أن يستدير له كالخيط الرقيق. وقيل: يسمى
~~هلالا إلى أن يقهر ضوؤه سواد الليل. قالوا: وذلك إنما يكون في سبع ليال.
~~قيل: والهلال مصدر في الأصل، سمي به هذا الكوكب، فيقال: هل الهلال هلالا.
~~ويقال: أهل الهلال واستهل، مبنيين للفاعل تارة وللمفعول أخرى. ومن الأول
~~قول الشاعر: [من الوافر] PageV04P256 # 1743 - وشهر مستهل بعد شهر ... وحول بعده حول جديد
# ويقال: أهللناه واستهللناه. ويقال ms1146 له بدر من الثالثة عشر إلى الرابعة
~~عشر. قال أبو العباس: إنما قيل له هلال لأن الناس يرفعون أصواتهم بالإخبار عنه.
# ومن أسائه الربرقان. ودراته التي حوله يقال لها الهالة، وضوؤه يقال له
~~الفخت وظله السمر. ولذلك سمي المتحدثون في ضوئه سمارا، ثم أطلق ذلك على كل
~~متحدث ليلا.
# وانهل المطر انصب انصبابا شديدا. والمطر يسمى هللا وأهلولا. وأنشد لأمرئ
~~القيس: [من الهرج]
# 1744 - لمن زحلوقة زل ... بها العينان تنهل؟
# ه ل:
# قوله تعالى: {هل أتى على الإنسان} [الإنسان:1] هل: في الأصل حرف استفهام
~~بمعنى الهمزة، وبينهما فرق، وقد ذكرته في غير هذا الموضع. وقيل: معناها
~~هنا: قد أتى. واستشهد بدخول حرف الاستفهام عليها في قول الشاعر: [من
~~البسيط]
# 1745 - سائل فوارس يربوع بجملتها ... أهل رأونا بوادي القف ذي الأكم؟
# وقيل: هي على بابها من الاستفهام، وتقدير القولين في "الدر المصون".
~~وتأتي بمعنى النهي كقوله تعالى: {فهل أنتم منتهون} [المائدة:91] أي انتهوا،
~~ونفيا كقوله تعالى: {فهل يهلك إلا القوم الفاسقون} [الأحقاف:35] أي ما
~~يهلك. قال بعضهم: وتكون شرطا، وتكون تنبيها وتبكيتا.
# ه ل م:
# قوله تعالى: {هلم إلينا} [الأحزاب:18] هلم بمعنى إئت. وتكون اسم فعل عند PageV04P257 # أهل الحجاز، وفعلا عند تميم فعلى الأول لا يبرز معها ضمير تثنية ولا جمع،
~~بل يستوي لفظها في ذلك. وبهذه اللغة نزل القرآن. وعلى الثانية يبزز معها
~~ذلك فيقال: هلما، هلموا. واختلف فيها هل هي مركبة أم لا؟ ومن قال بتركيبها
~~اختلفوا أيضا فقيل: أصلها هالم؛ ها للتنبيه ولم يفعل أمر بمعنى أصلح، فحذفت
~~ألف ها تخفيفا وركبا. وحدث فيها معنى الأمر بالإسراع. وقيل: أصلها هل أم؛
~~هل استفهام وأم أمر من أم، أي قصد. والأصل هل لك ذلك في كذا؟ فأمه أي
~~اقصده، فركبا، وحدث ذلك المعنى. وقد حققت ذلك في غير هذا.

### || AUTO فصل الهاء والميم

# ه م د:
# قوله تعالى: {وترى الأرض هامدة} [الحج:5] أي جافة يابسة لا نبات بها.
~~وأصل الهمود السكون والخشوع والبلى. ومنه: همد الثوب، أي بلي. وأنشد ms1147
~~للأعشى: [من الكامل]
# 1746 - قالت قتيلة: ما لجسمك شاحبا ... وأرى ثبابك باليات همدا؟
# وهمدت النار: طفئت. والإهماد أيضا: الإقامة، كأنه صار ذا همد. وقيل:
~~الإهماد: السرعة. قال الراغب: فإن يكن ذلك صحيحا فهو كالإشكاء في كونه تارة
~~لإزالة الشكوى وتارة لإثبات الشكوى، يعني في قولهم: أشكيته يجوز أزلت
~~شكايته، ويجوز صيرته ذا شكاية. وفي الحديث: "حتى كاد يهمد من الجوع" أي
~~يهلك. فعبر عن الهلاك بلازمة، وهو سكون الحركة.
# ه م ر:
# قوله تعالى: {بماء منهمر} [القمر:11] الهمر: صب الماء والدمع. يقال:

PageV04P258

# همرت الماء فانهمر، وهمرت الدمع، وهمرت ما في ضرع الشاة من اللبن، أي
~~حلبته كله. وهمر الرجل في كلامه، أي أكثر الرجل، فهو مهمار، نحو مضراب.
~~وفلان يهامر الشيء، أي يجرفه. ومنه: همر له من ماله، أي أعطاه بكبش. وقال
~~الشاعر: [من الرجز]
# 1747 - راح بمرية الصبا ثم انتحى ... فيه شابيب جنوب منهمر
# ه م ز:
# قوله تعالى: {ويل لكافر همزة} [الهمزة:1] الهمز كالعصر، ومنه: همزت الشيء
~~في كفي، أي عصرته. ثم عبر به عن الاغتياب. والهمزة: الكثير الهمز كالهماز
~~في قوله: {هماز مشاء بنميم} [القلم:11]. وعن ابن الأعرابي: الهماز: المغتاب
~~بالغيب، واللماز: المغتاب بالحضرة. قال الشاعر: [من البسيط]
# 1748 - وإن اغتيب فأنت الهامز اللمزه
# وعن شهر بن حوشب عن ابن عباس في تفسيره قال: هو المشاء بالنميمة، المفرق
~~بين الجماعة، المغري بين الأحبة. قوله تعالى: {وقل رب أعوذ بك من همزات
~~الشياطين} [المؤمنون:97] أي نزعاتهم وما يوسوسون به. وأصله من الهمز، وهو
~~الدفع. ومنه الحديث: "أما همزه فالموتة" وقال أبو عبيد: الموتة الجنون:
~~سماه همزا لأنه حصله من النخس والغمز. وكل شيء غمزته فقد دفعته.
# ه م س:
# قوله تعالى: {فلا تسمع إلا همسا} [طه:108] جاء في التفسير: إنه صوت
~~الأقدام حين يمشون إلى المحشر. وأصل الهمس الصوت الخفي، وهمس الأقدام أخفى PageV04P259 # ما يكون من صوتها. ومنه همس الإبل كقول الشاعر: [من الرجز]
# 1749 - وهم يمشين بنا هميسا ... إن تصدق الطير ننك لميسا
# وقيل: هو تحريك الشفتين ms1148 دون نطق، والأول أشهر. ومنه الحروف المهموسة، وهي
~~مجموعة في قولك: سكت فحثه شخص، حسبما بيناه في "العقد النضيد". ومنه
~~تسميتهم الأسد هموسا لأنه يمشي بخفة فلا يسمع صوت وطئه. وفي الحديث: "كان
~~يتعود من همز الشيطان ولمزه وهمسه". قال الليث: والهمز كلام من وراء القفا،
~~واللمز مواجهة. والشيطان يوسوس فيهمس بوسواسه في صدور بني آدم. وقال أبو
~~الهيثم: إذا أسر الكلام وأخفاه فذلك الهمس من الكلام.
# ه م م:
# قوله تعالى: {ولقد همت به} [يوسف:24] أي عزمت وقصدت. وقال أبو حاتم: كنت
~~أقرأ كتاب "غريب القرآن" على أبي عبيدة، فلما أتيت على قوله: {ولقد همت به
~~وهم بها} قال أبو عبيدة: هذا على التقديم والتأخير كأنه قال: ولقد همت و
~~{لولا أن رأى برهان ربه} لهم بها. قلت: وما قاله حسن جدا، وقد بينا ذلك في
~~موضعه في كتابنا المشار إليه غير مرة. وقال ثعلب: أي همت زليخة بالمعصية
~~مصرة، وهم يوسف ولم يواقع ما هم به، فبين الهمين فرق. قيل: أوصل ذلك من
~~الهم وهو الحزن الذي يذيب الإنسان.
# يقال: هممت الشحم فأنهم، أي أذبته فذاب. فالهم الذي تهم به نفسك يكاد
~~يذيبك حتى تفعله. ومن ثم قال الشاعر: [من الطويل]
# 1750 - وهمك ما لم تمضه لك منصب
# وقوله تعالى: {وطائفة قد أهمتهم أنفسهم} [آل عمران:154] أي حملتهم.

PageV04P260

# يقال: أهمني كذا، أي حملني على أن أهم به. وقوله: {وهموا بما لم ينالوا}
~~[التوبة:97] جاء في التفسير أن رجالا عزموا على أن يغتالوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم. وقعدوا له في الطريق، فأطلعه الله تعالى، فأمر بتنحيتهم وسماهم
~~رجلا رجلا. وفي الحديث: "أحب الأسماء إلى الله عبد الله وهمام، لأنه ما من
~~أحد إلا وهو يهم بأمر رشد أو غوي" وفي شعر سطيح: [من البسيط]
# 1751 - شمر فإنك ماضي الهم شمير
# أي ماضي العزم.
# وفي الحديث: "من شر كل شيطان وهامة". قيل: الهامة: الحية وكل ذي سم قاتل،
~~وما يقتل منها فهو سامة كالعقرب والزنبور وشبههما، والجمع الهوام والسوام ms1149
~~والقوام. فالهوام والسوام تقدما، والقوام: دواب الأرض التي ليست بذي سم
~~البتة كالقنافذ واليرابيع والخنافس والفئران. وقد يطلق الهوام على القمل،
~~ومنه الحديث: "أتؤذيك هوام رأسك" قيل لها ذلك لأنها تهم في الرأس وتدب.
~~وتهممم رأسه أي فلاه من الهوام. والهامة في قولهم: "نعم الهامة هذا" هو الفرس.
# ه م ن:
# قوله: {ومهيمنا عليه] [المائدة:48] أي رقيبا وشاهدا. وقيل: مؤتمنا.
~~والمهيمن في قوله تعالى: {المؤمن المهيمن} [الحشر: 23] أي الرقيب الحافظ.
~~وقد PageV04P261 # زل المبرد فجعله تصغير مؤمن؛ فإن الأصل مؤيمن فأبدل الهمزة هاء كهرقت
~~ونحوه. وهذا خطأ محض، والقول به سفه لأن التصغير لا يرد في أسماء الله
~~تعالى، بل ولا في كل اسم معظم شرعا كأسماء الأنبياء. وقد كتب ذلك. .. فكتب
~~إليه أن اتق الله وارجع عن هذا فإنه كفر وقد بينا هذه الحكاية مطولة في غير
~~هذا. وقال بعضهم: هو من أسماء الله تعالى القديمة في الكتب. وفي شعر العباس
~~بن عبد المطلب رضي الله تعالى عنه يمدح رسول الله صلى الله عليه وسلم: [من
~~المنسرح]
# 1752 - حتى احتوى بيتك المهيمن من ... خنذف، علياء تحتها النطق
# قال القتيبي معناه احتويت يامهيمن من خندف علياء؛ يريد به النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فأقام البيت مقامه لأن البيت إذا حل بهذا المكان فقد حل به
~~صاحبه، وأراد ببيته شرفه.
# والمهيمن من نعته كأنه قال: حتى احتوى شرفك الشاهد على شرفك علياء الشرف
~~من نسب ذوي خنذف التي تحتها النطق، وهي أوساط الجبال العالية. وفي حديث
~~عمر: "إني داع فهيمنوا" يريد أمنوا، فأبدل الهمزة هاء وإحدى اليمين ياء.

### || AUTO فصل الهاء والنون

# ه ن أ:
# قوله تعالى: {فكلوه هنيئا مريئا} [النساء:4] الهنيء: كل ما ليس فيه مشقة
~~ولا تعب. وقيل في التفسير: أي أكلا هنيئا يطيب الأنفس. وقيل: الهنيء: أكل
~~كل ما لا تنغيص فيه ولا تعقبه وخامة.
# يقال: هنؤ فهو هنيء، نحو ظرف فهو ظريف. قال كثير عزة: [من الطويل] PageV04P262 # 1753 - هنيئا مريئا غير داء مخامر ... لعزة من أعراضنا ما استحلت ms1150
# ويقال: هنأه الطعام ومرأه. وإذا أفرد مرأ لم يقل إلا امرأة، وإنما ترك
~~همزه للمشاكلة نحو: أخذه ما قدم وما حدث، حسبما بيناه في "إيضاح السبيل"
~~وغيره. على أنه قد نقل أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه يقال: هنأني
~~وأهنأني، ومرأني وأمرأني، ولا يقال: مرني. والهناء: ضرب من القطران تطلى به
~~الإبل من جربها. قال: [من الكامل]
# - يضع الهناء مواضع النقب
# وقد هنأت الإبل فهي مهنوءة. وأنشد لامرئ القيس: [من الطويل]
# 1754 - أيقتلني وقد شغفت فؤادها ... كما شغفت المهنوءة الرجل الطالي
# وقد هنأت البعير أهنوه وأهنتئه؛ لغتان فصيحتان. وقيل: الهنيء في الآية ما
~~لا إثم فيه. وقد تقدم الكلام على "مريئا".
# ه ن أ:
# قوله تعالى: {هنالك الولاية} [الكهف:44] هنا: ظرف مكان لا يتصرف غالبا،
~~وهو من أسماء الإشارة، ولا يشار به إلا للأمكنة. وقد يشار به للزمان عند
~~بعضهم في قوله تعالى: {هنالك ابتلي المؤمنون} [الأحزاب:11]. وجعل من ذلك
~~قول الآخر: [من الكامل]
# 1755 - وإذا الأمور تعاظمت وتشاكلت ... فهناك يعترفون أين المفزع؟
# والصحيح أنه باق على مكانيته. وحكمه في القرب والبعد والتوسط حكم ذا.
~~فهنا للمكان القريب، وهناك للمتوسط، وهنالك للبعيد، وبمعنى البعيد هنا.
~~وهنا - بكسر الهاء مع التشديد - وهنت وثم. وله موضع هو أليق به من هذا.
# وقريب من هذه المادة الهن، وهو الفرج. وقيل: كل ما لا يراد التصريح
~~بذكره.

PageV04P263

# والمشهور فيه إعرابه منقوصا لقوله عليه الصلاة والسلام: "فأعضوه بهن
~~أبيه". وقد يعرب بالأحرف الثلاثة كالأب. وقد تسكن نونة منقوصا كقوله: [من
~~السريع]
# 1756 - وقد بدا هنك من المئزر
# أراد هنك. وفي فلان هنات، أي خصل رذيلة.

### || AUTO فصل الهاء والواو

# ه ود:
# قوله تعالى: {والذين هادوا} [البقرة:62] أي رجعوا وتابوا. والهود: الرجوع
~~برفق. التهويد: وهو المشي كالدبيب. وصار الهود في التعارف التوبة كقوله
~~تعالى: {إنا هدنا إليك} [الأعراف:156] أي تبنا. وقيل: سكنا. ومنه الهوادة:
~~وهي السكون والموادعة، ومنه الحديث: "لا تأخذه في الله هوادة". قال بعضهم:
~~يهود في الأصل من قوله: {إنا هدنا إليك} وكان اسم ms1151 مدح، ثم صار بعد نسخ
~~شريعتهم [لازما لهم وإن لم يكن فيه معنى المدح، كما أن النصارى في الأصل من
~~قوله]: {نحن أنصار الله} [آل عمران:52] ثم صار لازما بعد نسخ شريعتهم.
# قال الراغب: ويقال: هاد فلان: إذا تحرى فعل اليهود. ومنه قوله تعالى:
~~{والذين هادوا}. قال: والاسم العلم قد يتصور منه ما يتعاطاه المسمى به، أي
~~المنسوب إليه، ثم يشتق منه نحو قولهم: تفرعن فلان وتطفل: إذا فعل فعل فرعون
~~في الجوز وفعل طفيل في إتيان الدعوات من غير استدعاء. وتهود في مشيته: إذا
~~مشى مشيا PageV04P264 # رفيقا تشبيها باليهود في حركتهم عند القراءة. وكذا: هود الرائض الدابة:
~~سيرها برفق. وقال غيره في قوله: {وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر}
~~[الأنعام:146] أي دخلوا في دين اليهودية. وهو موافق لما ذكره في قوله
~~تعالى: {كونوا هودا أو نصارى} [البقرة:135] قيل: هو جمع هائد. وقيل: أصله
~~تهود، فحذفت تاؤه. نقله الهروي وهو غريب.
# ويهود في الأصل منقول من الفعل المضارع نحو يزيد ويشكر. فامتناعه من
~~الصرف يحتمل أن يكون للوزن والعلمية، أو للتأنيث والعلمية باعتبار القبيلة.
~~ويرجحه فعله المسند إليه في قول الشاعر: [من الكامل]
# 1757 - قرت يهود وأسلمت جيرانها
# ولنا فيه كلام أكثر من هذا وهود: اسم النبي المشهور؛ قال الراغب: وهود
~~جمع هائد في الأصل، أي تائب. وهو اسم نبي عليه السلام.
# ه ور:
# قوله تعالى: {على شفا جرف هار} [التوبة:109] أي ساقط متداع. يقال: هار
~~البئر يهور، وهار البناء يهور: إذا تداعى وسقط. والأصل: هاور، فقلبت الكلمة
~~بأن قدمت لأمها وأخرت عينها فأعلت إعلال المنقوص نحو شاك ولاب، من شوكة
~~السلاح ولوب الغمامة. ويقال: لاقلب فيه. وإنما حذفت العين، ولذلك أعرب
~~كالصحيح. يقال هذا بناء هارا، ونقضت بناء هارا. وقد نطق بالأصل فقيل: هائر
~~كقائم. وفي حديث خزيمة في ذكر السنة: "تركت المخ زارا والمطي هارا" أي
~~تساقطا ضعيفا أمه شدة الزمان.
# قوله {فانهار به} [التوبة:109] أي سقط. يقال: انهار الرجل فهو منهار، أي
~~سقط من مكان عال. ms1152 ورجل هار، وبئر هائر. وهائر في أمره، أي ضعيف، تشبيها
~~بالبئر الغائر. وتهور الليل: ذهب أكثره، ومنه الحديث: حتى "تهور الليل" أي
~~انهزم ومضى PageV04P265 # أكثره كما يتهور البناء. وقيل: زفور: اشتد ظلامه. ويقال: تهير؛ قال
~~هالراغب: فهذا من الياء. ولو كان لقيل: ميهور، يعني لو كان من الواو لقيل
~~تهوريتهور. انتهى. وما قاله ليس بلازم لجواس أن يكون وزنه تفعيل لا تفعل.
~~والأصل تهيور فأدغم. وهذا نحو متحير والأصل متحيور. وكذلك ديار والأصل
~~ديوار على ما أتقناه في "الدار" وغيره.
# ويقال: تهور وتوهر - بقلب العين قبل الفاء. وفي حديث آخر: "ومن أطاع فلا
~~هوارة عليه" أي لا هلاك. يقال: اهتور فلان، أي هلك. وفي حديث آخر: "من اتقى
~~الله وفي الهورات" أي الهلكات الواحدة هورة.
# ه ون:
# قوله تعالى: {وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا} [الفرقان:63]
~~الهون: الترفق والتثبت، أي يمشون بسكينة ووقار، لا أشرا وتجبرا. والهون
~~والهوان: اللين والرفق. و"هونا" في الآية إما حال، وإما نعت مصدر مقدر، أي
~~ذوي هون، أو مشيا ذا هون. وقول أمير المؤمنين علي رضي الله عنه: "أحبب
~~حبيبك هونا ما" أي حبا قصيرا لا إفراط فيه. وقال بعضهم: الهوان على وجهين:
# أحدهما تذلل الإنسان من نفسه لما لا يلحقه من غضاضة فيمدح به كقوله
~~تعالى: {الذين يمشون على الأرض هونا}، وكقوله عليه الصلاة والسلام: "المؤمن
~~هين لهين". عذاب الهون} [الأنعام:93] {ومن يهن الله فما له من مكرم}
~~[الحج:18] وقيل: فلان يمشي الهوينا، هي تصغير الهونى، والهونى تأنيث
~~الأهون، نحو الفضلى تأنيث الأفضل. وقولهم: "امض على هينتك" من ذلك، كأنه
~~فعلة من الهون، فقلبت الواو بانكسار الفاء نحو ديمة. وقال ابن الأعرابي في
~~قوله عليه الصلاة والسلام: "المؤمنون PageV04P266 # هينون لينون": العرب تمدح بالهين مخففا، وتذم بالهين اللين مثقلا. وقال
~~غيره: واحد وهو الصحيح، والأصل التثقيل. وهذا نحو ميت وميت. والهاوون من
~~ذلك، لأن فيه تسهيل أمر الحاجات. قال بعضهم: هو فاعول، من الهون. ولا يقال:
~~هاون لأنه ليس في كلامهم فاعل.
# ه وي: ms1153
# قوله تعالى: {والنجم إذا هوى} [النجم:1] أي سقط. قيل: عنى الثريا. وقيل:
~~أراد نجوم القرآن، فيكون هوى بمعنى ترك. وهذا من باب تحسين اللفظ، وإلا
~~فالسقوط والنزول مقاربا. ويقال: هوى يهوي: سقط، وهوي - بالكسر - يهوى -
~~بالفتح - أي مال وأحب. قال تعالى: {بما لا تهوى أنفسكم} [البقرة:87] أي
~~تميل وتحب. ومنه الهوى. ومنه ميل النفس إلى الشيء ومحبتها إياه. وقد غلب
~~على الميل المذموم. قال تعالى: {ونهى النفس عن الهوى} [النازعات: 40]. قال
~~بعضهم: وهو على الإطلاق مذموم، ثم يضاف إلى مالا يذم، فيقال: هواي مع صاحب
~~الحق، أي ميلي. وقال الشاعر: [من الطويل]
# 1758 - هواي مع الركب اليمانين مصعد ... حبيب وجثماني بمكة موثق
# وقيل: الهوى ميل النفس إلى الشهوة. وقيل: سمي بذلك لأنه يهوي بصاحبه في
~~الدنيا إلى كل داهية، وفي الآخرة إلى الهاوية. وقد عظم الله تعالى ذم إتباع
~~الهوى في قوله: {أفرأيت من اتخذ إلهه هواه} [الجاثية:23]، أي ما تميل إليه
~~نفسه، والأصل: من اتخذ هواه إلهه، لما بيناه في غير هذا. قوله تعالى: {ولئن
~~اتبعت أهواءهم} [البقرة:120]، إنما جمع لأن لكل واحد هوى غير هوى الآخر. ثم
~~هوى كل واحد منهم PageV04P267 # لا ييناهى. فإذا اتباع أهوائهم نهاية الضلال والحيرة.
# قوله تعالى: {فأمه هاوية} [القارعة:9] يعني بها النار. وقيل: هي اسم طبقة
~~من طباق جهنم، أعادنا الله منها. سميت بذلك لهوي صاحبها فيها على أم رأسه.
~~فيجوز أن يكون كقوله: {عيشة راضية} [الحاقة:21] أي ذات هوى. ويقال: الهوي،
~~بالضم: ذهاب في انحدار. والهوي، بالفتح: ذهاب في ارتفاع. وأنشد: [من
~~الكامل]
# 1759 - يهوي محارمها هوي الأجدل
# قوله تعالى: {وأفئدتهم هواء} [إبراهيم:43] أي قلوبهم خالية من الجزع.
~~ومنه قول جرير: [من الكامل]
# 1760 - ومجاشع قصب هوت أجوافهم ... لو ينفخون من الخؤورة طاروا
# وقال حسان رضي الله عنه: [من الوافر]
# 1761 - فأنت مجوف نخب هواء
# وقال زهير: [من الوافر]
# 1762 - كأن الرحل منها فوق صعل ... من الظلمان جؤجؤه هواء
# وقال امرؤ القيس: [من الطويل]
# 1763 - وصدر هواء تحت صلب كأنه ... من الهضبة ms1154 الحلفاء حلو ومصعب
# والهواء: ما بين السماء والأرض. قال الراغب: وعلى ذلك حمل قوله تعالى:

PageV04P268

# {وأفئدتهم هواء} [إبراهيم:43] أي هي بمنزلة الهواء من الخلاء. قوله
~~تعالى: {فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم} [إبراهيم:37] أي تميل وتنزع
~~بمنزلة من سقط لشدة محبتهم له. وقرئ بفتح الواو. وخرجت على تضمين تميل.
~~قوله تعالى: {والمؤتفكة أهوى} [النجم:53] أي أهلك وأسقط. والأصل في قولهم:
~~أهواه: رفعه في الهواء وأسقطه.
# المهوى: الحفرة التي يهلك من يهوي فيها. وهم يتهاون أي يتساقطون في
~~الهواء. قوله تعالى: {كالذي استهوته الشياطين} [الأنعام:71] أي ذهبت به.
~~وقيل: استمالته وأضلته فهوى، أي أسرع إلى ما دعته إليه.
# قوله: {أو تهوي به الريح} [الحج:31] أي تمر به مرا سريعا. وفي الحديث:
~~"إذا عرستم فتجنبوا هوي الأرض". الهوي جمع هوة وهي الحفيرة. ووصفت عائشة
~~رضي الله عنها أباها فقالت: "وامتاح من المهواة" أرادت البئر القعيرة؛ تريد
~~ما فتحه من البلاد، وحصله من الفيء والغنائم.

### || AUTO فصل الهاء والياء

# [ه ي أ]: قوله تعالى: {وهيئ لنا من أمرنا رشدا} [الكهف:10].
# ه ي ت:
# قوله تعالى: {هيت لك} [يوسف:23]. هيت اسم فعل بمعنى أقبل وتعال. وقرئ
~~"هيت" بكسر الهاء وفتحها مع فتح التاء للخطاب، و"هئت" مهموزا مع ضمة التاء
~~للمتكلم، أي تهيأت لك. وفي الحرف لغات وقراءات أوضحتها في غير هذا من PageV04P269 # الكتب المشار إليها غير مرة.
# ه ى ه ت:
# قوله تعالى: {هيهات هيهات لما توعدون} [المؤمنون:36]. هيهات: اسم فعل ماض
~~معناه بعد، ويرفع الظاهر كقول الشاعر: [من الطويل]
# 1764 - فهيهات هيهات العقيق وأهله ... وهيهات خل بالعقيق نواصله
# أي بعد، وفيه لغات، وهو مفرد مطلقا، أي سواء وقف عليه بالتاء أو بالهاء.
~~وقد قرئ بهما جميعا. ومنهم من قال: إن وقف عليه بالتاء كان جمعا على حد
~~مسلمات وإن وقف عليه بالهاء كان مفردا على حد مسلمة. وفرق أبو علي بينهما
~~أيضا في الجمع والإفراد لوجه آخر فقال: المكسور جمع للمفتوح، يعني أنك إذا
~~قلت: هيهات - بكسر التاء - كان جمعا لهيهات بفتحها. وغيره ms1155 يجعل ذلك من باب
~~اللغة لا من باب الإفراد والجمع. وقال أبو عبيد صاحب "الغريبين": من وقف
~~على هيهات بالهاء فاصلة هاهي يهاهي هيهاة. وهو حث على السير. وزعم الزجاج
~~أنه مصدر بمعنى البعد، أي البعد لما توعدون. قال بعضهم: غلط الزجاج
~~واستهواه اللام؛ بمعنى أنه لما رأى لام الجر بعد هذه اللفظة اعتقد كونها
~~اسما. وقدره من غلطه بأن تقديره بعد الأمر لما توعدون. فجعل الفاعل مضمرا،
~~وفسره بالأمر. وقال بعضهم: هيهات كلمة تستعمل لتبعيد الشيء، وصرف منها فعلا
~~فقال: هيهت هيها وهيهاتا. ويقال بالفتح والكسر وهيهاتا بالتنوين. وقد مر أن
~~أبا علي جعل المكسور جمعا للمفتوح. ويقال: أيهات وإيهات، وكأنها بدل من
~~الماء، كما أبدلت هي منها في هياك.

PageV04P270

# ه ي ج:
# قوله تعالى: {ثم يهيج فتراه مصفرا} [الزمر:21] أي ثم يطول. يقال: هاج
~~البقل، أي طال واصفر. وأصل الهيجان شدة الحركة. وذلك كقولهم: هاج الفحل،
~~وهاج البعير وهيجته: أثرته. وهاج الدم: إذا تموع. وهيجته وهجته بمعنى،
~~وأنشد: [من الطويل]
# 1765 - أدارا بحزوى هجت للعين عبرة ... فماء الهوى يرفض أو يترقرق
# وهيجت الحرب، والحرب الهيجاء؛ يمد ويقصر. فمن المد قول الشاعر: [من الرجز]
# 1766 - لا أقعد الجبن عن الهيجاء ... ولو توالت زمر الأعداء
# 1767 - لباسا إلى الهيجا جلالها
# هاج الشيء هيجا وهيجانا. وفي حديث علي: "لا يهيج على التقوى زرع قوم"
~~قيل: معناه من عمل الله لم يفسد عمله ولم يبطل كما يهيج النبت ويبطل.
# ه ي ل:
# قوله تعالى: {كثيبا مهيلا} [المزمل:14] أي مصبوبا سائلا لا يتماسك. يقال:
~~هلت الرمل أهيله هيلا فهو ميل، وهيلته: أرسلته إرسالا. وأهلته لغة في هلته.
~~وفي حديث الخندق: "فعادت كثيبا أهيل"، أي سيالا.

PageV04P271

# ه ي م:
# قوله تعالى: {فشاربون شرب الهيم} [الواقعة:55] جمع أهيم. والأهيم: الذي
~~لا يروى من شدة العطش. وهو الكثيب من الرمل. قال بعض المفسرين: الهيم:
~~الرمال التي لا ترويها ماء السماء. يقال: كثيب أهيم، وكثبان هيم. هذا قول
~~بعض المفسرين. وقال أهل اللغة: الهيم: الإبل التي يصيبها ms1156 داء، يقال لها
~~الهيام من العطش، فلا تروى من الماء حتى تموت. واحدها أهيم وهيمان. ومنه
~~حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه: "أن رجلا باعه إبلا هيما" أي مراضا،
~~لأنها تمص الماء مصا فلا تروى. ورجل أهيم وهيمان: شديد العطش. وأنشد: [من
~~الطويل]
# 1768 - لئن كان برد الماء هيمان صاديا ... إلى حبيبا إنها لحبيب
# وفي الحديث: "اغبرت أرضنا وهامت" أي عطشت. والهيام من الرمل اليابس، كأنه
~~به عطشا؛ نقلته من الراغب. ويستعار ذلك لمن اشتد به العشق فيقال: هام فلان
~~بفلانة، ولمن تحير في أمره فذهب على وجهه لا يدري أين يذهب؟ يقال: هام على
~~وجهه. ومنه قوله تعالى: {ألم ترأنهم في كل واد يهيمون} [الشعراء:225] أي
~~يذهبون في مذاهب القول مدحا وذما، فلا يقتصرون على قول الحق في ذلك. وعن
~~الحسن: "قد رأينا أوديتهم التي يهيمون فيها في مديح هذا مرة وفي هجاء هذا مرة".
# 1769 - فبتن بجانبي مصرعات ... وبت أفض أغلاق الختام
# قال هشام: قد أقررت على نفسك فنحدك. فقال: يا أمير المؤمنين: قد درأ الله PageV04P272 # الحد عني. فقال: وأين درأ عنك الحد؟ فتلا قوله تعالى: {ألم ترأنهم في كل
~~واد يهيمون وأنهم يقولون مالا يفعلون}. فضحك وتركه. ومنه أيضا ما جاء في
~~الحديث: "كان ابن عباس أعلم الناس بالقرآن. وكان علي أعلم بالمهيمات" أي
~~دقائق المسائل التي تهيم الإنسان، أي تحيره. ويروى: "بالمهيمنات أي
~~بالقضايا، لأن القضاة يقومون بها. والمهيمن على الشيء: القائم به. وقد تقدم
~~ذكره في مادة (ه م ن) فأغنى عن إعادته.
# ه أ:
# قوله تعالى: {ها أنتم} [آل عمران:66] ها: حرف تنبيه يدخل على أسماء
~~الإشارة نحو: هذا وهذه وهؤلاء. وتدخل على سائر أسماء الإشارة إلا فيما اتصل
~~منها باللام، فلا يقال: ها ذلك. وقد يجاء مع الكاف وحدها نحو: ها ذاك.
~~وأنشد لطرفة بن العبد: [من الطويل]
# 1770 - رأيت بني غبراء لا ينكرونني ... ولا أهل ها ذاك الطراف المدد
# وتفصل من أسماء الإشارة بضمائر الرفع المنفصلة نحو: {ها أنتم أولاء
~~تحبونهم} ms1157 [آل عمران:119]. وقد يعاد توكيدا كقوله تعالى: {ها أنتم هؤلاء
~~جادلتم عنهم} [النساء:109] فها الثانية توكيد للأولى، وحسن ذلك الفصل وفيه
~~نظر؛ لأنه لا يؤكد الحرف إلا بإعادة ما دخل عليه، أو بإعادة ضميره إلا في
~~ضرورة، أو يكون حرف جواب. وقد تحذف ألف ها تخفيفا نحو قراءة من قرأ:
~~"هأنتم" بالقصر وقيل: الهاء بدل من همزة الاستفهام، والأصل أأنتم. وفي هذا
~~الحرف قراءات كثيرة، وتوجيهاتها صعبة، قد اضطرب كلام الناس فيها. وقد أتقنا
~~بحمد الله تعالى ذلك كله في "الدر المصون" و"الدر النضيد".

PageV04P273

# وقد يفصل ها التنبيه من اسم الإشارة بغير ضمائر الرفع المنفصلة كقول
~~النابغة: [من البسيط]
# 1771 - ها إن ذي عذرة إلا تكن قبلت ... بأن صاحبها قد تاه في البلد
# وأنشد سيبويه: [من البسيط]
# 1772 - تعلمن ها - لعمر الله - ذا قسما ... * فاقدر بذرعك وانظر أين تنسلك؟
# الأصل أن هذه عذرة، ولعمر الله هذا قسما.

PageV04P274

### | AUTO باب الواو

# الواو:
# تكون عاطفة، وتنفرد عن أخواتها العواطف بأحكام مذكورة في كتب النحو،
~~وتكون للحال، وعلامتها أن يصلح موضعها "إذا"، نحو: جاء زيد والشمس طالعة.
# وتكون حرف جر في القسم، نحو: والله لأقومن، نيابة عن الباء. ولا تجر إلا
~~الظاهر، ولا يظهر معها فعل القسم بخلاف أصلها.
# وتكون حرفا أيضا نيابة عن "رب" كقول امرئ القيس: [من الطويل]
# 1773 - وليل كموج البحر أرخى سدوله ... علي بأنواع الهموم ليبتلي
# وهل الجر بها أو برب؟ قولان. وتكون استئنافا؛ قالوا: كالواو التي يؤتى
~~بها أول الكلام، وفيه نظر لجواز أن يكون المتكلم بذلك قدر معطوفا عليه. إذا
~~كانت عاطفة فلا تقتضي ترتيبا ولا معية عند الجمهور. وهذه هي أصول الواو،
~~وما ورد ففزع عنها.

### || AUTO فصل الواو والألف

# وأ د:
# قوله تعالى: {وإذا الموءودة سئلت} [التكوير:8] الموءودة في الآية: البنت
~~التي يدفنونها إما دفعا للعار وإما خشية الفقر كقوله تعالى: {ولا تقتلوا
~~أولادكم خشية إملاق} [الإسراء:31]. قال بعضهم: هو مأخوذ من الوأد، وهو
~~الثقل لأنها إذا دفنت ثقلت بالتراب؛ يقال: وأدت الوالدة ولدها بيدها ms1158 وأدا:
~~فعلت به ذلك.
# وقيل في قوله تعالى: {ولا يؤوده حفظهما} [البقرة:255] أنه مقلوب من هذا، PageV04P275 # أي لا يثقله ذلك. وفي الحديث: "نهى عن وأد البنات ومنع وهات" وهذا نهي
~~لهم عما كانوا يفعلونه. وجعل بعضهم من ذلك قول بعض العرب: "دفن البنات من
~~المكرمات" يريد دفن البنات من المكرمات، فعامل تاء الجمع معاملة تاء
~~الإفراد؛ تاء الجمع نحو: الوقف على {خصاصة} [الحشر:9] {ورحمة}
~~[البقرة:157]، ويجوز عندي أن يكون قولهم: دفن البنات أي موتهن، لا هذا
~~الدفن الذي هو الوأد، فعبر عنه بغايته.
# وأ ل:
# قوله تعالى: {لن يجدوا من دونه موئلا} [الكهف:58] الموئل قيل: هو المرجع،
~~أي مرجعا وقال الفراء: الموئل: المنجى. يقال: وأل زيد من العدو، أي نجا
~~منه، يئل وألا ووؤولا. وأنشد لذي الرمة: [من البسيط]
# 1774 - وقد أجالس رب البيت غفلته ... وقد يحاذر مني ثم لا يئل
# أي لا ينجو. ومنه قول أبي دريد - هو من كبار أهل اللغة:
# 1775 - فإن عثرت بعدها وإن وألت ... نفسي من هايا فقولا لامعا
# وقيل: هو الملجأ؛ يقال: وأل فلان إلى فلان، أي لجأ إليه. وفي الحديث:
~~"فوألنا إلى حواء" أي لجأنا إليه. وفي حديث علي رضي الله عنه: "إن درعه
~~كانت صدرا بلا مؤخر فقيل له: فهلا احترزت من ظهرك؟ فقال: إذا أمكنت من ظهري
~~فلا وألت" أي فلا نجوت.

PageV04P276

# ويقال: وأل يئل فهو وائل، وبه سمي الرجل وائلا. والوألة: البعرة، سميت
~~بذلك لخستها. وبه سميت بعض القبائل وألة. وفي حديث "أنه جلس إليه بعض الناس
~~فقال: أنت من بني فلان؟ قال: نعم. قال: فأنت وألة إذا؟ قم عني فلا تقربني".

### || AUTO فصل الواو والباء

# وب ر:
# قوله تعالى: {ومن أصوافها وأوبارها} [النحل:80] الأوبار: جمع وبر وهو من
~~الإبل بمنزلة الصوف من الضأن، والشعر من الماعز. ولذلك جمع تعالى في
~~الامتنان عليهم بثلاثة الأنواع من ثلاثة هذه الحيوانات في قوله تعالى: {ومن
~~أصوافها وأوبارها وأشعارها}. وسكان الوبر مقابلو سكان المدر، وهم الأعراب
~~البادون لاتخاذهم بيوتهم من الوبر. وبنات وبر: ms1159 ضرب من الكمء الصغار، لأن
~~عليها مثل الوبر. وأنشد: [من الكامل]
# 1776 - ولقد حنيتك أكمؤا وعساقلا ... ولقد نهيتك عن بنات الأوبر
# أدخل "أل" على "أوبر" ضرورة لأنه علم على هذا الضرب. وكان بعضهم يصحفه
~~فيقول عن نبات الأوبر. بتقديم النون كأنه لما رآه نباتا من الأرض قال ذلك.
~~ووبر الرجل في بلده: أقام به إقامة الوبر، مجازا عن كثرة ذلك كقولهم: تلبد
~~بمكان كذا: ثبت فيه ثبوت اللبد. ووبر: علم لامرأة. وأنشد قول الشاعر: [من
~~مخلع البسيط]
# 1777 - ومر دهر على وبار ... فهلكت جهره وبار
# وقيل: وبار: أرض لعاد. ويقال: وبرت الأرنب، أي غطت بوبرها الذي على
~~زمعاتها أثرها، فلا يرى لها أثر.

PageV04P277

# وب ق:
# قوله تعالى: {وجعلنا بينهم موبقا} [الكهف: 52]. قال ابن عرفة: محبسا.
~~ومنه حديث المارين على الصراط: "ومنهم الموبق بذنوبه" أي المحبوس. ومنه
~~قوله تعالى: {أو يوبقهن بما كسبوا} [الشورى: 34] أي يحبس السفن فلا تجري
~~بذنوب أصحابهن. وقال أبو عبيد: الموبق: الموعد. وأنشد: [من الطويل]
# 1778 - وجاد شرورى والستار، فلم يدع
# تعارا له والواديين بموبق
# أي بموعد. وقيل: معناه هلاكا. ومعناه: جعلنا بينهم من العذاب ما يوبقهم،
~~أي يهلكهم. يقال: وبق يبق كوعد يعد، وبق يوبق كوجل يوجل: إذا هلك. وأوبقته:
~~أهلكته.
# وب ل:
# قوله تعالى: {أصابها وابل} [البقرة: 265] الوابل: المطر الثقل القطر.
~~وقيل: العظيم القطر، وجمعه وبل نحو: راكب وركب، وصاحب وصحب. وقد جمع جمع
~~العقلاء للنفع الحاصل به المشبه لنفع العقلاء في قول الشاعر: [من البسيط]
# 1779 - يلاعب الريح بالعصرين قسطله ... والوابلون وتهتان التجاويد
# ويجمع أيضا على وبل ووبال، نحو ضارب وضرب وضراب. قوله تعالى: {فذاقت وبال
~~أمرها} [الطلاق: 9] أي وخامته وسوء عاقبته. يقال: ماء وبيل، وطعام وبيل.
~~واستوبلت الشيء: كرهته. ومن ثم الوبال: ثقل الشيء المكروه. قال بعضهم:
~~ولمراعاة الثقل قيل للأمر الذي يخاف ضرره: وبال. وقوله: {فأخذناه أخذا
~~وبيلا} PageV04P278 # [المزمل: 16] أي شديدا ثقيلا ليس له منه مناص. واستوبلت البلد: إذا ثقلت
~~عليك الإقامة فكرهته. ومنه قول ابن دريد: [من الرجز]
# 1780 - في كل ms1160 يوم منزل مستوبل ... يشتف ماء مهجتي أو مجتوى
# وأهدى رجل للحسين رضي الله عنه هدية بحضرة أبيه علي رضي الله تعالى عنهما
~~وأخيه محمد ابن الحنفية فانكسر قلبه، ففهم ذلك علي رضي الله عنه فأومأ إلى
~~وابلة محمد ثم قال متمثلا بقول عمرو بن كلثوم: [من الوافر]
# 1781 - وما شر الثلاثة أم عمرو ... بصاحبك الذي لا تصبحينا
# فأهدى الرجل لمحمد مثل ذلك. قال ابن الأعرابي: الوابلة: طرف الكتف. وفي
~~الحديث: "أي مال أديت زكاته فقد ذهبت أبلته" أي وبلته. يريد الوبال، فأبدل
~~واوه همزة. وقد وبلت السماء وأوبلت؛ لغتان، بمعنى شرقت وأشرقت.

### || AUTO فصل الواو والتاء

# وت د:
# قوله تعالى: {والجبال أوتادا} [النبأ: 7] الأوتاد: جمع وتد، بكسر التاء
~~-وهو المشهور- وبفتحها، وتدغم التاء في الدال فيقال: ود. والوتد: معروف،
~~ويعبر عن ثبات الشيء واستقراره. ومنه الآية الكريمة، لأن الله تعالى لما
~~خلق الأرض على الماء جعلت تتكافأ كالسفينة، فأرساها وثبتها بالجبال لقوله
~~في موضع آخر: {أن تميد بكم} [النحل: 15] فهي بمنزلة أوتاد الخيمة المشدود
~~عليه أطنابها. وقد يعبر بذلك عن ثبات الأمر ورسوخه. ومنه قولهم: ثبت الله
~~أوتادك. وإليه نحا القائل: [من الكامل]
# 1782 - في ظل ملك ثابت الأوتاد
# وقال جران العود: [من البسيط] PageV04P279 # 1783 - والملك لا يبنى إلا على عمد ... ولا عماد إذا لم ترس أوتاد
# وقيل ذلك في قوله تعالى: {وفرعون ذي الأوتاد} [الفجر: 10] قيل: بل كان له
~~أوتاد حقيقية، اتخذها من حديد وضربها في الأرض. وكان إذا أراد أن يعذب أحدا
~~ربطه. ثم يرسل عليه الحيات. وقيل للناتئ خلف الأذن: وتدها على التشبيه
~~الصوري. ويضرب بالوتد المثل في الذل والصغار فيقال: "هو أذل من وتد" قال
~~الشاعر: [من الوافر]
# 1784 - وكنت أذل من وتد بقاع ... يشجج رأسه بالفهر واج
# وقال آخر: [من البسيط]
# 1785 - ولا يقيم على ضيم يراد به ... إلا الأذلان: عير الحي والوتد
# هذا على الخيف مربوط برمته ... وذا يشج فلا يرثي له أحد
# والوتد في اصطلاح العروضيين ينقسم إلى وتد مجموع ووتد مفروق؛ فالمجموع
~~متحركان ms1161 بعدهما ساكن. والمفروق ساكنان بعدهما متحرك. وقد وتد الوتد أتده
~~أتدا، أي ثبته.
# وت ر:
# قوله تعالى: {والشفع والوتر} [الفجر: 3] الوتر في العدد يقابل بالشفع،
~~كالفرد والزوج. قال ابن عباس: الوتر آدم والشفع زوجه. وقيل: الوتر هو
~~الباري تعالى لتوحده، والشفع جميع خلقه لأنه تعالى خلقهم أزواجا. وقيل:
~~الوتر يوم عرفة، والشفع يوم النحر. وقيل: المراد بهما الأعداد، وفيه لغتان
~~-وقرئ بهما في المتواتر- فتح الوتر وكسرها والوتر والوتر أيضا: الذحل، وكذا
~~الترة نحو الوعد والعدة ومنه قول الشاعر:

PageV04P280

# [من الوافر]
# 1786 - أنخنا حيهم طعنا وضربا ... وخير الطالبي الترة الغشوم
# بنصب الترة على حذف نون الطالبين تخفيفا للطول، والجمع أوتار. وفي
~~الحديث: "قلدوا الخيل ولا تقلدوها الأوتار" أي لا تطلبوا عليها الدخول التي
~~وترتم بها في الجاهلية. وقال أنس بن مالك: كانوا يقلدونها أوتار القسي دفعا
~~للعين، فأمرهم بقطعها، ليعلمهم أن ذلك لا يرد من الله شيئا. وقال محمد بن
~~الحسن: نهاهم عن تقليدها بأوتار القسي لئلا تختنق.
# قوله تعالى: {ولن يتركم أعمالكم} [محمد: 35] قيل: معناه لن يصيبكم مكروه.
~~يقال: وترته، أي أصبته بمكروه. وأصله مما تقدم. وقيل: لن ينقصكم شيئا من
~~ثواب أعمالكم. وفي الحديث: "من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر أهله" قيل: هو
~~من النقص، أي نقص أهله، بمعنى خسرهم. وقال أبو بكر: أصله من الوتر الذي هو
~~الجناية التي يجنيها الرجل على الرجل من قبل حميمه أو أخذ ماله. فشبه ما
~~يلحق هذا الذي فاتته صلاة العصر بما يلحق الموتور من قبل حميمه وأخذ ماله.
# والوتر: النافلة المعروفة؛ سميت بذلك لختمها بالوتر، وهو ركعة واحدة.
~~يقال: أوتر صلاته، أي جعلها وترا. ومنه الحديث: "ومن استجمر فليوتر" أي
~~فليجعل ما يتجمر به وترا. قوله تعالى: {ثم أرسلنا رسلنا تترى} [المؤمنون:
~~44] أي متتابعين بعضا في إثر بعض، من المواترة. والأصل وترى فأبدلت الواو
~~تاء على حد إبدالها في تخمة وترات. وقال الهروي: أي متواترة يجيء بعضها في
~~إثر بعض وبينهم فترة. قال: ومنه حديث أبي هريرة: "لا بأس بقضاء رمضان ms1162 تترى"
~~أي متقطعا. وقال يونس: تترى، أي متفاوتة الأوقات. وجاءت الخيل تترى أي
~~متقطعة وفي رواية أخرى عن أبي PageV04P281 # هريرة: "في قضاء رمضان" قال: متواترة قال أبو الرقش: يصوم يوما ويفطر
~~يوما، أو يصوم يومين ويفطر يومين، لا تكون المتواترة مواظبة حتى يكون
~~بينهما شيء. وقال بعضهم: التواتر: تتابع الشيء وترا وفرادى.
# قال تعالى: {ثم أرسلنا رسلنا تترى} قلت: أصله: أن يجيئوا وترا وترا. ثم
~~اتسع فيه حتى جعل لمجرد التتابع. وإن كانوا أزواجا لا أوتارا؛ أي متنوعين
~~بالنوعين معا.
# والتواتر في اصطلاح المتشرعة عدد يستحيل تواطؤهم على الكذب مع استواء
~~الطرفين والوسط، والعلم بخبره ضروري ويقابله إخبار الآحاد. وهو ما لم يبلغ
~~ذلك العدد. والوتيرة أيضا: السجية. يقال: هم على وتيرة واحدة، أي سجية
~~وحالة واحدة. ومنه حديث العباس: "فلم يزل على وتيرة واحدة حتى مات" قال أبو
~~عبيدة: الوتيرة: المداومة على الشيء وهو مأخوذ من الواتر. والوتيرة
~~والوترة: الحاجز بين المنخرين. ومنه حديث زيد: "في الوترة ثلث الدية"
~~والوتيرة أيضا: الحلقة التي يتعلم عليها الرمي، والأرض المنقادة.
# وت ن:
# قوله تعالى: {ثم لقطعنا منه الوتين} [الحاقة: 46] الوتين: عرق مستبطن في
~~القفا إذا انقطع مات صاحبه لا محالة. ويقال: إنه عرق متصل بالكبد، لكنه
~~يسقيها لا يعيش من انقطع منه وقيل: هو مناط القلب إذا انقطع لم يكن معه
~~حيا. وقد وتن الرجل فهو موتون، أي قطع وتينه. واستوتن الإبل: غلظ وتينها من
~~السمن. فالمواتنة أن يقرب منه قربا كقرب الوتين، وكأنه إشارة إلى قوله:
~~{ونحن أقرب إليه من حبل الوريد} [ق: 16] وفي الحديث: "أما تيماء فعين جارية
~~وأما خيبر فماء واتن" أي دائم، كذا فسره الهروي.

### || AUTO فصل الواو والثاء

# وث ق:
# قوله تعالى: {حتى تؤتون موثقا من الله} [يوسف: 66] الموثق: العهد المؤكد PageV04P282 # باليمين أصله من الوثوق بالشيء وهو الاطمئنان بالشيء. يقال: وثقت به أثق
~~ثقة: إذا سكنت إليه واعتمدت عليه. فالموثق مصدر كالموعد. قال تعالى: {فلما
~~آتوه موثقهم} [يوسف: 66] والوثاق: ما يشد به الموثوق. قال تعالى: {فشدوا ms1163
~~الوثاق} [محمد: 4] وهو عبارة عن الأسر. ومنه: {ولا يوثق وثاقه أحد} والوثقى
~~فعلى منه نحو قوله تعالى: {بالعروة الوثقى} [البقرة: 256].
# وناقة موثقة الخلق: محكمته. ورجل ثقة كقولهم: رجل عدل. وامرأة ثقة، ورجال
~~ثقة وقد يقال: ثقات.
# وث ن:
# قوله تعالى: {إنما تعبدون من دون الله أوثانا} [العنكبوت: 17] هو جمع
~~وثن. قيل: هو الصنم وقيل: وبينهما فرق؛ فالوثن ما كان له جثة من خشب أو ذهب
~~أو فضة أو نحاس أو حجر ينحت وينصب فيعبد من دون الله. والصنم: الصورة بلا
~~جثة، قال أبو منصور. وقا ابن عرفة: ما كان له صورة من حجارة أو جص أو غيره
~~فهو وثن. وقيل: الأوثان: حجارة كانت تبعد من دون الله، وتجوز بها في تكثير
~~العطية. فقيل: أوثنت فلانا: أجزلت عطيته. وأوثنت من كذا، أي أكثرت منه.

### || AUTO فصل الواو والجيم

# وج ب:
# قوله تعالى: {فإذا وجبت جنوبها} [الحج: 36] أي سقطت. يقال: وجب الحائط،
~~أي سقط ووقع. ومنه: وجبت الشمس، أي غابت. وحقيقته: سقط قرصها في رأس العين.
~~والوجوب أيضأ الثبوت والاستقرار، ويعبر به عن الموت فيقال: وجب فلان، أي
~~مات؛ تخيلوا فيه السقوط والثبوت. ومنه قول أبي بكر رضي الله تعالى عنه:
~~"فإذا وجب ونضب عمره وضحا ظله" يريد بهذه الألفاظ أنه مات. وأنشد لقيس بن
~~الخطيم الأنصاري: [من الطويل] PageV04P283 # 1787 - أطاعت بنو عوف أمرا نهاهم ... عن السلم حتى كان أول واجب
# أي أول ميت.
# ووجبت به الأرض توجيبا: أسقطته عليها. وأوجب كذا: ختمه. ومنه الواجبات
~~التي أوجبها الله تعالى على عباده من عباداته. والواجب في اصطلاح المتشرعة
~~ما يذم تاركه شرعا قصدا مطلقا. وأوجب فلان: استوجب بها النار. والموجبات
~~تطلق على ما يوجب النار وما يوجب الجنة، هذا هو الصحيح. ومنه قوله عليه
~~الصلاة والسلام: "أسألك موجبات رحمتك" وقال الراغب: وعبر بالموجبات عن
~~الكبائر التي أوجب الله عليها النار. فإن عنى بذلك الغالب فقريب، وإن عنى
~~به الاختصاص فممنوع للحديث المتقدم. وقال بعضهم: والواجب يقال على أوجه:
~~أحدها يقال في مقابلة الممكن، ms1164 وهو الحاصل الذي إذا قدر كونه مرتفعا حصل منه
~~محال، نحو وجود الواحد مع وجود الاثنين؛ فإنه محال أن يرتفع الواحد مع حصول
~~الاثنين. الثاني يقال في مقابلة الذي إذا لم يفعل يستحق به اللوم، وذلك
~~ضربان: واجب من جهة العقل، كوجوب معرفة الوحدانية والنبوة، وواجب من جهة
~~الشرع، كوجوب العبادات الموظفة.
# وقال آخرون: الواجب قسمان: أحدهما يراد به اللازم الوجوب، وأنه لا يصح
~~ألا يكون موجودا، كقولنا في الباري: واجب وجوده. والثاني بمعنى أن حقه أن
~~يوجد. قال الراغب: وقول الفقهاء: الواجب ما إذا لم يفعله يستحق صاحبه
~~العقاب، فذلك وصف له بشيء عارض له، ويجري مجرى من يقول: الإنسان إذا مشى
~~مشى برجلين.
# وج د:
# قوله تعالى: {من وجدكم} [الطلاق: 1] أي من سعة مالكم. والوجد والجدة:
~~السعة في المال والمقدرة عليه. يقال: رجل واجد بين الوجد والجدة. وفي
~~الحديث: "لي الواجد يحل عقوبته وعرضه" وهو بمعنى الحديث الآخر: "مطل PageV04P284 # الغني ظلم".
# ووجد يقال بمعان، وفرقوا بينها بمصادرها فقالوا: وجد زيد، أي صار غنيا،
~~وجدانا وجدة. قال الراغب: وقد حكي فيه الوجد والوجد والوجد. ووجد الضالة
~~وجدانا ووجودا. ووجد عليه السلطان، أي غضب، وجدا وموجدة. ووجدت زيدا عالما،
~~أي ظننته، أي علمته وجدا. ووجد فلان بفلانة وجدا، أي أحبها. ومنه الحديث عن
~~ابن عمر: قال أبو صرد في صفة عجوز: "ما بطنها بوالد ولا زوجها بواجد" أي
~~غير محب لها.
# وقال الراغب: الوجود أضرب: وجود بإحدى الحواس الخمس، نحو وجدت زيدا،
~~ووجدت طعمه ولونه وصوته وريحه وخشونته. ووجود بقوة الشهوة نحو: وجدت الشبع.
# ووجود بقوة الغض كوجود الحزن والسخط. ووجود بالعقل وبواسطة العقل كمعرفة
~~الله تعالى ومعرفة النبوة وما نسب إلى الله تعالى من الوجود. فبمعنى العلم
~~المجرد إذ كان الله منزها عن الوصف بالجوارح والآلات نحو قوله تعالى: {وما
~~وجدنا لأكثرهم من عهد وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين} [الأعراف: 102] وكذا
~~العموم يقال على هذه الأوجه. وقوله: {إني وجدت امرأة تملكهم} [النمل: 23]
~~وقوله: {وجدتها وقومها يسجدون للشمس} [النمل: 24] انتهى. وفيه ms1165 نظر؛ إذ
~~البصر كاف في تجويز الإخبار بذلك دون البصيرة، لأنه إخبار بسجود، وذلك يدرك
~~بحاسة البصر.
# وقد قسم بعضهم الموجودات إلى ثلاثة أضرب: ضرب لا مبدأ له ولا منتهى، وليس
~~ذلك إلا للباري تعالى. وموجود له مبدأ ونهاية، وهو الجواهر الدنيوية.
~~وموجود له مبدأ ولا منتهى له، وهو الموجود في النشأة الآخرة.
# وج س:
# قوله تعالى: {فأوجس في نفسه خيفة} [طه: 67] أي أحس. وهو قريب من PageV04P285 # الوجدان. وقيل: معناه أضمر، ومثله: {وأوجس منهم خيفة} [هود: 70] وقيل:
~~الوجس: الصوت الخفي. والتوجس: التسمع. والإيجاس: وجود ذلك في النفس. وفي
~~الحديث: "نهى عن الوجس" هو أن يكون الرجل مع إحد جاريتيه والأخرى تسمع حسه.
~~وهو الفهر أيضا؛ وقد أفهر الرجل فعل ذلك. وأوجست منه أمرا؛ خيرا أو شرا، أي
~~وقع في نفسي ذلك.
# وج ف:
# قوله تعالى: {قلوب يومئذ واجفة} [النازعات: 8] أي مضطربة قلقة عن مقارها
~~لما تشاهد من الأهوال لقوله: {إذ القلوب لدى الحناجر} [غافر: 18] ومثله:
~~قلوب طائرة وخافقة، ونحو ذلك من الاستعارات قوله: {فما أوجفتم عليه من خيل
~~ولا ركاب} [الحشر: 6] الإيجاف: الإسراع؛ يقال: أوجف الراكب، أي أسرع. وسير
~~وجيف وفي المثل: "أدل فأمل وأوجف فأعجف".
# وج ل:
# قوله تعالى: {وجلت قلوبهم} [الأنفال: 2] أي خافت. يقال: وجل يوجل وجلا.
# وقيل: الوجل: استشعار الخوف. ويقال: يوجل وييجل؛ كسروا الياء ليقلبوا
~~الواو ياء توصلا للأخف وإن كان كسر حرف المضارعة إن كان ياء ممنووعا في
~~المشهور. وإنما قلت في المشهور لقراءة شاذة: {فإنهم يئلمون كما تئلمون}
~~[النساء: 104] وكان الذي حسن هذا مجاورته ل "تليت" الجائز الكسر.
# وج ه:
# قوله تعالى: {كل شيء هالك إلا وجهه} [القصص: 88] الوجه يعبر به عن الذات،
~~والباري تعالى ينزه عن الجارحة، ومثله: {ويبقى وجه ربك} [الرحمن: 27] وإنما
~~عبر به عن الذات في لسان العرب لأنه أشرف الأعضاء. وقيل في قوله تعالى:

PageV04P286

# {ويبقى وجه ربك} أراد بالوجه هنا التوجه إلى الله تعالى بالأعمال
~~الصالحة. وقيل لأبي عبد الله بن الرضا في قوله تعالى: {كل شيء هالك إلا
~~وجهه} ms1166 إن الوجه زائد، والمعنى: كله شيء هالك إلا هو. فقال: سبحان الله! لقد
~~قالوا قولا عظيما، إنما عني الوجه الذي يؤتي منه، ومعناه كل شيء من أعمال
~~العباد هالك وباطل إلا ما أريد به. وقيل هذا في قوله: {وأقيموا وجوهكم عند
~~كل مسجد} [الأعراف: 29] أي أخلصوا وجوهكم في الصلاة لله تعالى. فاراد
~~بالإقامة تحري الاستقامة وبالوجه التوجه.
# وقال الراغب: أراد به الجارحة واستعارها، كقولك: فعلت كذا بيدي. ولما كان
~~الوجه أشرف ما في الإنسان، وأول ما يستقبل به ويستقبلك به غيرك، استعمل في
~~مستقبل كل شيء وفي أشرفه ومبدئه، فقيل: فلان وجه القوم، كقولك: رأسهم،
~~وعينهم، ووجه النهار: صدره، كقوله: {وجه النهار} بدليل قوله: {آخره} وقال
~~متمم بن نويرة يرثي أخاه مالكا: [من الكامل]
# 1788 - من كان مسرورا بمقتل مالك ... فليأت نسوتنا بوجه نهار
# قوله: {وجهت وجهي} [الأنعام: 79] أي قصدت لعبادتي وتوجهي. والوجه: المقصد
~~والمذهب. يقال: ذهب فلان في وجه كذا، أي في ذهب كذا. والجهة والوجهة بمعنى،
~~وهما المقصد والمذهب. قال تعالى: {ولكل وجهة هو موليها} [البقرة: 148]
~~ومثله قوله: {لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا} [المائدة: 48] وواجهته: جعلت
~~وجهي تلقاء وجهه.
# قوله: {فثم وجه الله} [البقرة: 115] أي متعبداته، وذلك أن ناسا اجتهدوا
~~في أمر القبلة في ليل، ثم أصبحوا فوجدوا كل طائفة صلت إلى جهة فنزلت. قال
~~ابن عرفة: اعلم أن الوجوه كلها له؛ فأينما وجه أمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~بتعبدها فذلك الوجه له. وواجهت فلانا: جعلت وجهك تلقاء وجهه.

PageV04P287

# والجاه: مقلوب من الوجه، قال الراغب: لكن الوجه يقال في العضو والحظوة
~~والجاه لا يقال إلا في الحظوة. قوله تعالى: {وكان عند الله وجيها} أي ذو
~~جاه ووجاهة.
# وكذا قوله تعالى: {وجيها في الدنيا والآخرة} [آل عمران: 45] لأن الناس
~~يشتركون في وجاهة الدنيا، ولا يفوز بوجاهة الآخرة إلا الخلص كالأنبياء ومن
~~قاربهم في الحظوة. وعن عائشة: "كان لعلي وجه من الناس حياة فاطمة" رضي الله
~~تعالى عنهم أجمعين يعني أنه كان ذا جاه مدة حياة فاطمة الزهراء قد ms1167 فقده
~~بعدها. وكذا والله كان.
# وفي الحديث: "وذكر فتنا كوجوه البقر" يعني متشابهة، فإذا قصد التساوي في
~~الأشياء قيل: كوجوه البقر. قيل أخذوه من قوله تعالى: {إن البقرة تشابه
~~علينا} [البقرة: 70] وفي حديث أهل البيت: "لا يحبنا الأحدب الموجه" قال أبو
~~العباس: هو صاحب الحدبتين؛ واحدة من الخلف وأخرى من قدام. والمعنى: ذو
~~الوجهين. ومنه الحديث الآخر: "ذو الوجهين لا يكون عند الله وجهيا" ويعبر به
~~عن النفاق. والكلام الموجه المحتمل الأمرين فصاعدا. ومنه أن رجلا أعور عابه
~~إنسان فقال: جعل الله عينيك سواء. يحتمل أنه يريد: سواء في السلامة أو في
~~العور. فهو دعاء له أو عليه. والتوجيه في الشعر: الحرف الذي بين ألف
~~التأسيس وحرف الروي.

### || AUTO فصل الواو والحاء

# وح د:
# قوله تعالى: {قل هو الله أحد} [الإخلاص: 1] أي لا ثاني له. وهذا همزته
~~مبدلة من واو الوحدة، وهي الانفراد. وهذا بخلاف أحد المستعمل في النفي،
~~نحو: لا PageV04P288 # أحد فيها. فإنه همزته أصلية. وقد أتقنت هذا في غير هذا. والمفسرون يقولون
~~في قوله تعالى {قل هو الله أحد} أحد بمعنى واحد. وقال الأزهري: الفرق بين
~~الواحد والأحد في صفاته تعالى أن الأحد بني لنفي ما يذكر معه العدد.
~~والواحد اسم لمفتتح العدد. وتقول: ما أتاني من أحد، وجاءني منهم واحد،
~~والواحد بني على انقطاع النظير وعوز المثل، والوحيد بني على الوحدة
~~والانفراد عن الأصحاب.
# وقوله: {ذرني ومن خلقت وحيدا} [المدثر: 11] من صفة المخلوق، أي خلقته
~~منفردا لا مال له ولا ولد، ثم جعلت له ذلك. والوحدة: الانفراد. قال بعضهم:
~~الواحد في الحقيقة هو الشيء الذي لا جزء له البتة. ثم يطلق في كل موجود،
~~حتى إنه ما من عدد إلا ويصح وصفه به؛ فيقال: عشرة واحدة، ومئة واحدة. قال:
~~فالواحد لفظ مشترك يستعمل في ستة أوجه:
# الأول ما كان واحدا في الجنس أو في النوع كقولنا: الإنسان والفرس واحد في
~~الجنس وزيد وعمر واحد في النوع.
# الثاني: ما كان واحدا بالاتصال؛ إما من حيث الخلقة كقولك: شخص ms1168 واحد، وإما
~~من حيث الصناعة كقولك: حرفة واحدة.
# الثالث: ما كان واحدا لعدم نظيره، إما في الخلقة كقولك: الشمس واحدة،
~~وإما في دعوى الفضيلة كقولك: فلان واحد دهره مثل: نسيج وحده.
# الرابع: ما كان واحدا لامتناع التجزيء فيه إما لصغره كالهباء، وإما
~~لصلابته كالألماس.
# الخامس: للمبدأ؛ إما لمبدأ الأعداد كقولك: واحد، اثنان، أو لمبدأ الخط
~~كقولك: النقطة الواحدة. والوحدة في كلها عارضة.
# قال: وإذا وصف الله تعالى: بالواحد فمعناه أنه الذي لا يجري عليه التجزيء
~~ولا التكثير، ولصعوبة هذه الوحدة قال تعالى: {وإذا ذكر الله وحده اشمأزت
~~قلوب الذين لا PageV04P289 # يؤمنون بالآخرة} [الزمر: 45]. والوحد: المفرد، ويوصف به غير الباري،
~~والوحد بمعناه. وأنشد للنابغة: [من البسيط]
# 1789 - بذي الجليل، على مستأنس وحد
# قال: وأحد مطلقا لا يوصف به غير الباري تعالى. ويقال في المدح: هو نسيج
~~وحده. وفي الذم: عبير وحده، وجحيش وحده. فإن أريد أقل من ذلك في الذم قيل:
~~رجيل وحده. وقولهم: جليس وحده نصب على الحال لأنه في قوة التنكير، إذ
~~المعنى جلس منفردا. وهو من الأسماء اللازمة للإضافة إلى المضمرات. قوله:
~~{لستن كأحد من النساء} [الأحزاب: 32] إنما أتي بأحد هنا دون واحدة لأن
~~"أحد" نفي عام للمذكر والمؤنث والجماعة.
# قوله: {قل إنما أعظكم بواحدة} [سبأ: 46] قيل: بأن توحدوا الله. وقيل:
~~بخصلة  واحدة. وهو عظة واحدة، وهي {أن تقوموا لله مثنى وفرادى} أي تجتمعون
~~فتذكرون أمر النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ينفرد كل منكم فينظر في عاقبة ما
~~قال وما قيل له فيظهر لكم أن محمد صلى الله عليه وسلم لم يكن به جنة {بل
~~جاء بالحق وصدق المرسلين} [الصافات: 37].
# وح ش:
# قوله تعالى: {وإذا الوحوش حشرت} [التكوير: 5] الوحوش: جمع وحش. والوحش
~~خلاف الإنس. والحيوانات التي لا خلطة لها بالإنس ولا أنس لها يقال لها
~~الوحش. والوحش أيضا المكان القفر؛ قال الراغب: يقال: لقيته بوحش إصمت، أي
~~ببلد قفر. فظاهر هذا أن بين هذين الاسمين لمكان خال غير معين. فظاهر عبارة
~~غيره من أهل اللغة أن "وحش" ms1169 المذكور هو الحيوان المتوحش على الأصل. وإصمت:
~~اسم لمكان بعينه أضيف إليه الوحش. وأنشدوا: [من البسيط]
# 1790 - بوحش إصمت في أصلابها أود
# ويقولون: إن إصمت منقول من فعل الأمر مجردا من ضمير بديل منعه الصرف، PageV04P290 # وفيه بحث حققناه في غير هذا. والوحش: الرجل لا طعام له؛ يقال: رجل وحش
~~وجمعه أوحاش. وفي الحديث: "لقد بتنا وحشين ما لنا طعام". وتوحش الوحشات
~~للدواء، أي احتمى له. وفي الحديث: "وحشوا برماحهم" أي رموا بها. وفيه أيضا:
~~"لا تحقرن شيئا من المعروف ولو أن تؤنس الوشحان". يقال: رجل وحشان، أي
~~مغتم، وجمعه وحاشى، على حد عطشان وعطاشى.
# والوحشي من الإنسان يضاد الإنسي منه، والإنسي منه ما أقبل والوحشي ما
~~أدبر ومنه: وحشي القوس وإنسيه أيضا. والوحشي مطلقا ما نسب إلى الوحش.
~~وتوحش، أي صار كالوحش نحو تأنس، أي صار كالإنس.
# وح ي:
# قوله تعالى: {فأوحى إلى عبده ما أوحى} [النجم: 10]. الإيحاء من الله
~~تعالى إلى رسله إما بواسطة ملك كريم يليق بجلاله حسبما يشهد بذلك كتابه
~~العزيز. وأصل الوحي في اللغة الإشارة الشريفة، هذا قول الراغب: وقال
~~الهروي: أصله في اللغة إعلام في إخفاء. قال الراغب. ولتضمنه معنى السرعة
~~قيل: أمر وحي، وذلك يكون بالكلام على سبيل الرمز والتعرض. وقد يكون بصوت
~~مجرد عن التركيب وبإشارة بعض الجوارح وبالكتابة. وقد حمل على ذلك قوله:
~~{فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا} [مريم: 11] قيل: رمز، وقيل: كتب، وقيل:
~~اعتبار. وعلى هذه الوجوه المذكورة حمل قوله: {يوحى بعضهم إلى بعض زخرف
~~القول غرورا} [الأنعام: 112].
# قال: ويقال للكلمة الإلهية التي تلقى إلى أنبيائه وأوليائه وحي، وذلك
~~أضرب حسبما دل عليه قوله تعالى: {وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو
~~من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء} [الشورى: 51] ذلك إما
~~برسول مشاهد يرى PageV04P291 # ذاته ويسمع كلامه؛ كتبليغ جبريل عليه الصلاة والسلام للنبي صلى الله عليه
~~وسلم في صورة معينة، وإما بسماع كلام من معاينة كسماع موسى عليه السلام
~~كلام الله، وإما بإلقاء في ms1170 الروع كما ذكر عليه الصلاة والسلام "إن روح
~~القدس نفث في روعي" وإما بإلهام نحو: {وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه}
~~[القصص: 7]. وإما بتسخير نحو قوله تعالى: {وأوحى ربك إلى النحل} [النحل:
~~68]، أو بمنام كقوله عليه الصلاة والسلام: "انقطع الوحي وبقيت المبشرات
~~رؤيا المؤمن".
# قال: فالإلهام والتسخير والنوم دل عليه قوله: {إلا وحيا أو من وراء
~~حجاب}، وتبيلغ جبريل في صورة معينة دل عليه قوله تعالى: {أو يرسل رسولا}
~~انتهى. يعني: أن الوحي يقع على أوجه أحدها: الوحي من الله لأنبيائه على
~~لسان ملك أو من غير ملك، وهذا الوحي الخاص لا يشرك الأنبياء فيه غيرهم من
~~الشر. وقد وقع لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم على أوجه حسبما هو مذكور عنه
~~عليه الصلاة والسلام في الأحاديث المشهورة. وثانيها أن يكون إلهاما.
~~وثالثها أن يكون إشارة. ورابعها أن يكون كتابة. قيل: خط لهم في الأرض:
~~{سبحوا بكرة وعشيا}. وخامسها أن يكون بالقهر والتسخير. وسادسها أن يكون
~~أمرا: {وإذ أوحيت إلى الحواريين} [المائدة: 111] أي أمرتهم.
# وهل ذلك بطريق الاشتراك أو الحقيقة والمجاز؟ يجوز الأمران. والمرجح عند
~~الأصوليين أنه إذا دار الأمر بين الاشتراك وبين الحقيقة والمجاز فالثاني
~~أولى. وقيل: بالعكس.
# ويقال: وحى وأوحى بمعنى وومى وأومى. وأنشد للعجاج: [من الرجز]
# 1791 - وحى لها القرار فاستقرت
# وقوله تعالى: {وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم} [الأنعام: 121] أي
~~يوصلون ذلك بالوسوسة. وهذا كما أشار إليه بقوله تعالى: {الذي يوسوس في صدور
~~الناس} [الناس: 5] وقد يطلق الإيحاء على أصوات الحيوانات غير الأناسي.
~~وأنشد PageV04P292 # علقمة: [من البسيط]
# 1792 - يوحي إليها بإنقاض ونقنقة ... كما تراطن في أفدانها الروم
# والوحا بفتح الواو والحاء: السرعة، ومنه الحديث: "الوحا الوحا" قال
~~الهروي: والفعل منه توحيت توحيا. قلت: فيكون هذا مصدرا على حذف الزوائد.

### || AUTO فصل الواو والدال

# ود د:
# قوله تعالى: {وهو الغفور الودود} [البروج: 14] هو المحب لعباده. قلت:
~~ومعنى محبة الله لعباده ومحبتهم له قد تقدمت في مادة الحب لا على ما يخطر
~~ببال الجهلة. ولذلك قال الراغب: فالودود يتضمن ms1171 ما دخل في قوله: {فسوف يأتي
~~الله بقوم يحبهم ويحبونه} [المائدة: 54]. وقال بعضهم: مودة الله لعباده هي
~~مراعاته لهم. روي أنه تعالى قال لموسى: أنا لا أغفل عن الصغير لصغره، ولا
~~عن الكبير لكبره، فأنا الودود الشكور.
# قوله تعالى: {سيجعل لهم الرحمن ودا} [مريم: 96] أي محبة من خلقه لهم. روي
~~"أن الله تعالى إذا أحب عبدا نادى مناد في السماء ثم في الأرض ثم يوضع له
~~القبول في السماء". الحديث. والود: محبة الشيء وتمني كونه. قال الراغب:
~~ويستعمل في كل من المعنيين، على أن التمني يتضمن معنى الود، لأن التمنى هو
~~تشهي حصول ما توده. فقوله: {وجعل بينكم مودة} [الروم: 21] إشارة إلى ما وقع
~~بينهم من الألفة المشار إليها بقوله تعالى: {لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما
~~ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم} [الأنفال: 63].
# ومن المودة التي تقتضي المحبة قوله تعالى: {لا أسألكم عليه أجرا إلا
~~المودة PageV04P293 # في القربى} [الشورى: 33]. ومن المودة التي تقتضي معنى التمني: {يود أحدهم
~~لو يعمر} [البقرة: 96] {ودوا لوتدهن} [القلم: 9].
# قوله: {ولا تذرن ودا} [نوح: 23] هو صنم مشهور. قيل: سمي بذلك إما لمودتهم
~~له وإما لا اعتقادهم أن بينه وبين الباري مودة، تعالى عما يقولون علوا
~~كبيرا. والود -بفتح الواو- وقد تقدم أنه أدغم. وقال الراغب: يصح أن يكون
~~وتدا فأدغم، وأن يكون لتعليق ما يشد به أو لثبوته في مكانه، فتصور منه معنى
~~المودة الملازمة، يعني فتكون الدالان أصليتين من هذه المادة.
# ود ع:
# قوله تعالى: {ما ودعك ربك وما قلى} [الضحى: 3] أي ما تركك وما خلاك، من
~~توديع المسافر. قيل: والتوديع أصله من الدعة، وهي خفض العيش ورفاهيته، وذلك
~~أنه يدعو للمسافر أن يتحمل الله عنه كآبة السفر، وأن يبلغه الدعة. كما أن
~~التسليم دعاء له بالسلامة، ثم صار ذلك متعارفا في تشييع المسافر وتركه.
# وودعت فلانا، أي خليته. ويعبر بالوداع عن الموت. وعليه حمل قول الشاعر:
~~[من الكامل]
# 1793 - ودعت نفسي ساعة التوديع
# وعن ابن عباس في قوله: {ما ودعك} أي ما ms1172 قطعك مذ أرسلك. قال: وسمي الوداع
~~وداعا لأنه فراق ومتاركة. وفي الحديث: "غير مودع ربي ولا مكفور". وقرئ "ما
~~ودعك" مخفف الدال، وهو من الترك أيضا. ولا يستعمل منه -في المشهور- ماض ولا
~~اسم فاعل بل الأمر والمضارع، نحو: دع هذا، وتدعه. وقد جاء الماضي كهذه
~~القراءة. وأنشدوا: [من الرمل] PageV04P294 # 1794 - سل أميري ما الذي غيره ... عن وصالي اليوم حتى ودعه؟
# وقال آخر: [من الرمل]
# 1795 - ليت شعري عن خليلي ما الذي ... غاله في الحب حتى ودعه؟
# وفي الحديث: "لينتهين الناس عن ودعهم الجمعات أو ليختمن الله على
~~قلوبهم".
# فالودع هنا مصدر. ويحكى أن شمرا قال: زعمت النحوية أن العرب أماتوا مصدره
~~وماضيه، والنبي صلى الله عليه وسلم أفصح. قلت: أما فصاحته وأنه أفصح فلا
~~نزاع فيه، ولكن يجوز أن يكون روي حديثه بالمعنى.
# قوله: {فمستقر ومستودع} [الأنعام: 98] قد تقدم أن المستودع الأرحام أو
~~الأرض في مادة (ق ر ر). وتقدم قول العباس رضي الله تعالى عنه يمدح نبينا
~~محمدا صلى الله عليه وسلم: [من البسيط]
# 1796 - من قبلها طبت في الظلال وفي ... مستودع حيث يخصف الورق
# والوديعة: ما استحفظها صاحبها عند غيره. يقال: أودعه إيداعا، وذلك المودع
~~وديعة. ويعبر بها عن الهد، ومنه حديث طهفة: "لكم يا بني نهد ودائع الشرك"
~~أي عهود الجاهلية. وتوادع الفريقان، أي تعاهدوا. ومنه الموادعة، أي
~~المعاهدة. وقيل: المتاركة، وهما متقاربان، لأن كلا من الفريقين يعطي الآخر
~~عهدا أن يتركه ولا يقاتله. قال القتيبي: أعطيته وديعا. فعلى هذا تكون
~~الودائع في حديث طهفة جمعا لوديع. والتوديع: أن تجعل ثوبا فوق ثوب آخر
~~وقاية له. وفي الحديث: "فلما انصرف دعا له PageV04P295 # بثوب فقال: تودع بهذا خلقك".
# ود ق:
# قوله تعالى: {فترى الودق يخرج} [النور: 43] الودق: المطر، الواحدة ودقة.
~~وقيل: الودق ما يكون خلال المطر كأنه غبار. وقد يعبر به عن المطر.
~~والوديقة: ما تبدو كالهباء عند شدة الحر. ودقت الدبة واستودقت، وأتان ودق
~~وودوق: اشتهت الفحل. وذلك على التشبيه لما ظهر من رطوبة الفرج عند إرادة ms1173 الفحل.
# والمودق: المكان النازل منه الودق. وقول الشاعر: [من الطويل]
# 1797 - تعفي بذيل المرط إذ جئت مودقي
# استعارة وتشبيه لموطئ القدم بأثر المطر. وفي حديث إغراق فرعون: "فتمثل له
~~جبريل على فرس وديق" أي مشتهية للفحل كما مر؛ وذلك أن فرعون كان راكبا
~~حصانا فتبع الرمكة في البحر.
# ود ي:
# قوله تعالى: {إنك بالواد المقدس} [طه: 12] الوادي اسم فاعل من ودى يدي:
~~إذا سال وديا، فهو واد. ثم أطلق على المكان الذي يجتمع فيه الماء ويسيل.
~~فالوادي هو الماء، وسمي مكانه باسمه مجازا للمجاورة، عكس تسميتهم الماء
~~باسم مكانه في قولهم: نهر، كما تقدم تقريره. وقيل: الوادي: المفرج بين
~~الجبلين الذي يسيل فيه الماء. ثم أطلق على كل مفرج بين جبلين وإن لم يسل
~~فيه ماء. وعلى كل ما يسيل فيه الماء وإن لم يكن مفرجا بين الجبلين اتساعا.
~~ويجمع على أودية، وليس بقياس، ولكنه فصح استعمالا لقوله تعالى: {فسألت
~~أودية} [الرعد: 17] وذلك نحو: ناد وأندية، وناج وأنجية. وقد جمع على وداء
~~أيضا؛ قاله جرير وأنشد: [من الوافر]
# 1798 - غرفت ببرقة الوداء رسما ... محيلا طال عهدك من رسوم PageV04P296 # ويعبر بالوادي عن المذاهب والطريقة؛ ومنه قوله تعالى: {ألم تر أنهم في كل
~~واد يهيمون} [الشعراء: 225] أي في فنون الكلام من مقال في مدح وهجو وغزل
~~ونسيب. وما أحسن قوله: {يهيمون} مع قوله: {في كل واد}. ومنه قوله: أنا في
~~واد وأنت في واد. وتقول العلماء: هما من واد واحد. وكني عن ماء الفحل عند
~~المداعبة وعند البول بالودي، فيقال: أودى نحو أمذى وأمنى. وأوداه: أهلكه،
~~تصورا أنه أسال دمه، وأنشد: [من الكامل]
# 1799 - أودى بني وأودعوني حسرة ... عند الرقاد وعيره ما تقلع
# وسميت دية القتيل لهلاك صاحبها. ثم تطلق الدية على المال المعطى من إبل
~~ودنانير ونحوهما، فيقال: وديت القتيل دية، أي أعطيت ديته. قوله: {فدية
~~مسلمة إلى أهله} [النساء: 92] وإنما توصف بذلك الأموال. والودي: صفار
~~الفسيل، أي النخل، واحده ودية من ذلك. قيل: اعتبارا بسيلانه في الطول. ومن
~~كلام أبي ms1174 هريرة: "لم يكن يشغلني عنه صلى الله عليه وسلم غرس الودي" أي كنت
~~ملازمه بخلاف غرس من يشتغل عنه.

### || AUTO فصل الواو والذال

# وذ ر:
# قوله تعالى: {ويذرهم في طغيانهم يعمهون} [الأعراف: 186] أي يتركهم. ولم
~~يستعمل منه ماض ولا مصدر. وقد سمع الوذر مصدرا. وهو شاذ كالورع. وقيل: أصل
~~ذلك من القذف. يقال: فلان يذر الشيء، أي يقذفه لقلة اعتداده به. فمعنى قوله
~~تعالى: {ثم ذرهم} [الأنعام: 91] أي اقذفهم وألقهم واتركهم فلا اعتداد بهم
~~وعدم مبالاة. ومن ذلك الوذرة: وهي قطعة لحم صغيرة سميت بذلك لقلة الاعتداد
~~بها، والجمع وذر. ومنه أن رجلا رفع إلى عثمان رضي الله تعالى عنه قال لآخر:
~~"يا بن شامة الوذر"

PageV04P297

# قال أبو عبيدة: هي كلمة معناها القذف، وإنما أراد: يا بن شامة المذاكير،
~~كنى بذلك عن الكمرات، أي أنها تشم كمرا مختلفة. والوذرة والمذرة بمعنى
~~واحد. وفي الحديث: "فأتينا بثريدة كثيرة الوذر" أي قطع اللحم.
# وفي حديث أم زرع: "فإني أخاف ألا أذره" قال أحمد بن عبيد: معناه أخاف ألا
~~أقدر على فراقه لأن لي منه أولادا. وقال يعقوب: معناه: ألا أذر صفته ولا
~~أقطعها من طولها والله أعلم.

### || AUTO فصل الواو والراء

# ور ث:
# قوله تعالى: {إنا نحن نرث الأرض} [مريم: 40] أي تنتقل إلينا بما عليها
~~مما كان بأيدي الناس. وهذا على ما يتفاهمونه. وإلا فالباري تعالى لم يزل
~~ملكوت السماوات والأرض بيده. قال بعضهم: وصف الله تعالى نفسه بأنه الوارث
~~من حيث إن الأشياء كلها صائرة إليه.
# وقد روي أنه ينادى مناد: لمن الملك اليوم؟ فيجاب بأنه لله الواحد القهار،
~~كما صرحت به الآية الكريمة.
# وأصل الوراثة انتقال فنية إليك من غيرك، من غير عقد ولا جار مجرى العقد.
~~ثم تطلق الوراثة والإرث على نفس المال المنتقل عن الميت، ويقال لها ميراث
~~وإرث وتراث، كقوله تعالى: {وتأكلون التراث أكلا لما} [الفجر: 19] وأصله
~~وراث، فأبدلت الواو تاء على حد إبدالها منها في تخمة وتكأة. والإرث: الأصل،
~~ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: اثبتوا ms1175 على مشاعركم فإنه على إرث أبيكم".
~~ومنه قول الشاعر: [من المتقارب]
# 1800 - فينظر في صحف كالربا ... ط فيهن إرث كتاب محي PageV04P298 # ويتعدى ورث بنفسه لواحد، فإذا دخلت عليه الهمزة أكسبته آخر؛ قال تعالى:
~~{وورث سليمان داود} [النمل: 16]. وقال تعالى: {وأورثناها بني إسرائيل}
~~[الشعراء: 59]. ويعبر بالإرث عن حصول الأشياء بلا تعب. ويقال لكل من خول
~~شيئا مهنئا أورث، وما وصل إليه إرث. قال تعالى: {تلك الجنة التي نورث من
~~عبادنا من كان تقيا} [مريم: 63]. وقيل: إن تلك المنازل كانت لقوم من
~~الكفار، فأورثها الله الأتقياء لسبق الشقاوة لأولئك السعادة لهؤلاء. وقد
~~ورد في ذلك حديث.
# والإرث قد يكون بمعنى البقاء، ومنه الحديث: "متعني بسمعي وبصري واجعله
~~الوارث مني" أي الباقي. وقال ابن شميل: أي أبقهما معي حتى أموت، ونقل
~~الهروي عن غيره: إنه أراد بالسمع وعي ما يسمع والعمل به، وبالبصر الاعتبار
~~بما يرى من صفاته جل وعز. الوارث هو الباقي بعد فناء خلقه. فيجوز أنه أراد
~~بقاء السمع والبصر وقوتهما عند الكبر وانحلال القوى النفسانية، ويكون السمع
~~والبصر وارثي سائر القوى والباقيين بعدها. ورد الهاء إلى الإمتاع. ولذلك
~~وحدها بمعنى أنه أعاد الضمير مفردا وإن تقدم شيئان اعتبارا بالمصدر المدلول
~~عليه الفعل.
# وقوله تعالى: {وليا يرثني ويرث من آل يعقوب} [مريم: 6] أي يرث العلم
~~لأنهم لا يعرفون به ولا يقتنونه إلا بقدر ما تدفع الحاجة، ولا يتنافسون فيه
~~بل ينهون عن الاستكثار منه، وعن الاشتغال به عما الإنسان بصدده من الأمور
~~الأخروية، ويزهدون في الدنيا ويرغبون في الآخرة. فكيف يتمنون أن يورثوا
~~غيرهم ذلك؟ وقد قال عليه الصلاة والسلام: "نحن معاشر الأنبياء لا تورث، ما
~~تركناه صدقة". وقوله عليه الصلاة PageV04P299 # والسلام: "العلماء ورثة الأنبياء" إشارة إلى ما يورثونه من العلم،
~~والتقدير عليه والأمر به دون إحداث شريعة أخرى. وفي قوله: "الأنبياء"
~~دقيقة، وذلك أن شأن النبي صلى الله عليه وسلم أن يقرر شريعة من تقدمه من
~~الرسل، ويحمل الناس عليها من غير تشريع جديد بخلاف الرسول فإنه يأتي بشريعة
~~أخرى ms1176 غير التي كانت لمن قبله. فلذلك قال "ورثة الأنبياء" ولم يقل: "ورثة
~~الرسل" فإن كل رسول نبي من غير عكس.
# وقال عليه الصلاة والسلام لابن عمه علي: "أنت أخي ووارثي. قال: وما إرثك؟
~~قال: ما ورثت الأنبياء قبلي؛ كتاب الله وسنتي" وناهيك بهاتين المنقبيتين
~~لأمير المؤمنين لو لم يكن غيرها لكفتاه فخرا. قوله: {أن الأرض يرثها عبادي
~~الصالحون} [الأنبياء: 105] أي يتمكنون فيها فيكونون كما أخبر عنهم {الذين
~~إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن
~~المنكر} [الحج: 41] لأنهم يتكبرون على أهلها ويرثون عنهم أموالها وخراجها،
~~ويضيقون عليهم مسالكها ومساكنها، ويخيفون سبلها. قال بعضهم في هذه الآية:
~~الوراثة الحقيقية أن يحصل للإنسان شيء لا يكون عليه ولا فيه تبعة ولا عليه
~~محاسبة. وعباد الله الصالحون لا يتناولون شيئا من الدنيا إلا بقدر ما يجب،
~~وعلى الوجه الذي يجب. ومن تناول الدنيا على هذا الوجه لا يحاسب عليه ولا
~~يعاقب، بل يكون ذلك عفوا صفوا. كما وري: "من حاسب نفسه في الدنيا لم يحاسبه
~~الله في الآخرة".
# ور د:
# قوله تعالى: {ولما ورد ماء مدين} [القصص: 23]. أصل الورود قصد الماء، ثم
~~يستعمل في غيره اتساعا. قال تعالى: {فأوردهم النار} [هود: 98]. وقال: {وإن
~~منكم إلا واردها} [مريم: 71]. والورود: الماء المرشح للورود. وقيل في قوله
~~تعالى: {وإن منكم إلا واردها} أي حاضرها وإن لم يشرع فيها. وقيل: يقتضي ذلك
~~الشروع إلا PageV04P300 # إنه من كان من الأولياء لا يؤثر فيه، بل يكون حاله في الآخرة كحال خليل
~~الرحمن في الدنيا حيث ألقي في النار. قال ابن عرفة: الورد عند العرب موافاة
~~المكان قبل دخوله. وقد يكون الورود دخولا. قال: ويؤيد كونه ليس بدخول حديث
~~عائشة. وقوله تعالى: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئلك عنها مبعدون}
~~[الأنبياء: 101]. وقوله: {ولما ورد ماء مدين} أي بلغه. وأنشد لزهير بن أبي
~~سلمى: [من الطويل]
# 1801 - فلما وردن الماء زرقا جمامه ... وضعن عصي الحاضر المتخيم
# قوله: {وبئس الورد المورود} [هود: 98] الورد هو الماء الذي يورد، ms1177 ويكون
~~للإبل الواردة، ويكون لحمى تجيء كل وقت، ولجزء من القرآن يجعله القارئ له،
~~ولعبادة موظفة له، كل ذلك يسمى وردا على الاتساع، قوله تعالى: {ونسوق
~~المجرمين إلى جهنم وردا} [مريم: 86]. قال الأزهري: مشاة عطاشا كالإبل التي
~~ترد الماء. وقال ابن عرفة: الورد: القوم يردون الماء، فسمي العطاش وردا
~~لطلبهم ورود الماء، كقولهم: قوم صوم ورود، يعني أنه من باب وقوع المصدر على
~~العين، فلذلك وحد، وفيه نظر لعدم ظهور المصدرية فيه، بل هو اسم جمع كما تقدم.
# قوله تعالى: {فأرسلوا واردهم} [يوسف: 19] هو الذي يتقدم القوم ليستقي لهم
~~الماء. وشعر وارد، أي بلغ العجز أو المتن. قوله تعالى: {فكانت وردة
~~كالدهان} [الرحمن: 37] أي صارت حمراء، قال ابن عرفة: سمعت أحمد بن يحيى
~~-يعني ثعلبا- يقول: هي المهرة تنقلب حمراء، بعد أن كانت صفراء. والورد
~~الأحمر. وأنشد الفرزدق يصف الأسد: [من الكامل]
# 1802 - ألقى عليه يديه ذو قومية ... ورد يدق مجامع الأوصال
# وقال الأزهري: كلون الورد تتلون ألوانا يوم الفزع الأكبر كتلون الدهان
~~المختلفة.
# والدهان: جمع دهن، وقد تقدم. والورد: الذي يشم، معروف، قيل: سمي لكونه
~~أول ما يرد من ثمار السنة، قاله الراغب. وفي تسميته ثمرا نظر ظاهر. ويقال
~~لنور كل PageV04P301 # شجر ورد. ورد الشجر توردا وتوريدا. أخرج نوره. وبه شبه لون الفرس.
# قوله تعالى: {ونحن أقرب إليه من حبل الوريد} [ق: 16] هو عرق مستبطن متصل
~~بالكبد والقلب، وفيه مجاري الروح. وقيل: هما وريدان يستنطنان العنق ينتبضان
~~أبدا. قال: وكل عرق ينبض فهو من الأوراد. والمراد في الأصل طرق الماء،
~~والواحد -وردة بالتاء- وقد يطلق على الشوارع. ومنه الحديث: "اتقوا البراز
~~في الموارد" يعني الطرق؛ نهاهم عن التخلي فيها. كما نهاهم عنه في النادي
~~وغيره مما في معناه.
# ور ق:
# قوله تعالى: {وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة} [الأعراف: 22] قيل: هو
~~ورق التين. ويزعمون أن هذه التفاريج التي فيه لمكان أصابعهما، فالله أعلم.
~~والورق: ما أخرجه الشجر غير الثمر، والجمع أوراق، وبه شبه ما يكتب فيه فقيل
~~فيه ورق. ويعبر عن ms1178 المال الكثير تشبهيا له بالورق في الكثرة نحو قولهم: مال
~~كالتراب والثرى والسيل. قال الشاعر: [من الراجز]
# 1803 - إليك تبت فتقبل ملقي ... فاغفر خطاياي وثمر ورقي
# كذا أنشده الراغب والظاهر ما أنشده غيره بكسر الراء، يعني به الدراهم.
~~ويقال: أورق فلان، أي أخفق. كأنه صار ذا ورق بلا ثمر. ألا ترى أنه عبر عن
~~المال بالثمر في قوله: {وكان له ثمر} [الكهف: 34]. قال ابن عباس: هو المال.
~~قلت: وعلى هذا يكون قولهم: أورق فلان. تحتمل الغنى والفقر، كما قالوا:
~~أترب، أي صار ماله كالتراب. وقيل: لصق جلده بالتراب، وصار ذا تراب.
~~والقولان منقولان أيضا في قوله: {تربت داك} أي لصقت بالتراب، أو صار مالهما
~~كالتراب.
# قوله: {فابعثوا أحدكم بورقكم} [الكهف: 19] وقرئ بسكون الراء، وبكسر PageV04P302 # الواو مع سكون الراء، وذلك نحو: كبد وكبد وكبد، وهي الدراهم. وجاء في
~~التفسير أنهم إنما عرفوهم لأن صاحبهم أخرج دينارا عليه اسم ملكهم فاتهموه،
~~وفيه نظر لقوله: {بورقكم}. والرقة: الدراهم؛ وفي الحديث: "في الرقة ربع
~~العشر"، ومن أمثالهم: "وجدان الرقين يغطي أفن الأفين" أي الغني يغطي الحمق.
~~وفي الحديث: "إن جاءت به أورق" الأورق: الأسمر، ومنه الورقة للسواد. وقيل
~~للرماد أورق، وحمامة ورقاء، كله من السواد.
# وورقان: جبل بعينه، وفي الحديث: "سن الكافر مثل ورقان" كما جاء في آخر:
~~"مثل أحد" يعني في النار.
# ور ي:
# قوله تعالى: {فالموريات قدحا} [العاديات: 2] أقسم بالخيل في الجهاد،
~~لأنها إذا عدت أصابت سنابكها الحجارة، فتوري منها النار كفعل القادح
~~للزناد. يقال: وري الزند. ووري -بكسر الراء وفتحها- يري فيهما. وأورى: إذا
~~قدح. ويقال: إنه لواري الزناد. رفيع العماد، طويل النجاد. وقوله تعالى:
~~{أفرأيتم النار التي تورون} [الواقعة: 71]. ويقال: قدح فأورى وأثقب: إذا
~~ظفر بحاجته. وفي ضده: قدح فأكبى. وأصله على الاستعارة من ورى الزناد.
# وأنشد لجرير يهجو الفرزدق: [من المتقارب]
# 1804 - وعرق الفرزدق شر العروق ... خبيث الثرى كابي الأزند
# قوله تعالى: {وأنزل التوراة} [آل عمران: 3] هي فوعلة من ذلك، لأنها ضياء
~~ونور. فأبدلت الواو تاء على حد إبدالها في ms1179 تولج وتيقور. وقد حققت ذلك فيما
~~تقدم.

PageV04P303

# قوله تعالى: {وراءهم ملك} [الكهف: 79] قيل: هو هنا بمعنى أمامهم، كذا في
~~التفسير. ومثله قوله تعالى: {من ورائهم محيط} [البروج: 20] قال ابن عرفة:
~~كيف قال: من ورائهم وهو أمامهم؟ فزعم أبو عبيدة وأبو علي قطرب أن هذا من
~~الأضداد وهذا غير محصل لأن أمام ضد وراء، وإنما يصلح هذا في الأماكن
~~والأوقات، يقول الرجل إذا وعد وعدا لرمضان في رجب ثم قال: من ورائك شعبان،
~~لجاز وإن كان أمامه لأنه مخلفه إلى وقت وعده وأنشد قول لبيد: [من الطويل]
# 1805 - أليس ورائي إن تراخت منيتي ... لزوم العصا تحنى عليها الأصابع؟
# قلت: قوله: إنما يصلح هذا في الأماكن والأوقات، فيه نظر لأن وراء ظرف
~~مكان ليس إلا. وقال الأزهري في قوله: {من ورائه جهنم} [إبراهيم: 16] وراء
~~بمعنى خلف وقدام. ومعناه ما توارى عنك واستتر. وأنشد للنابغة: [من الطويل]
# 1806 - حلفت فلم أترك لنفسك ريبة ... وليس وراء الله للمرء مذهب
# أي بعد الله.
# قوله: {ويكفرون بما وراءه} [البقرة: 91] أي سواه؛ قاله الفراء. قلت: كأن
~~الأزهري جعله متواطئا، وغيره جعله مشتركا اشتراكا لفظيا لقوله: من الأضداد.
~~{فأواري سوءة أخي} [المائدة: 31] أي أسترها. وكذا قوله: {يواري سوءاتكم}
~~[الأعراف: 26]. ومثله: {حتى تورات بالحجاب} [ص: 32].
# والتورية: أن تظهر شيئا وتريد غيره، كأنه يظهر جزءا ويستر آخر. وفي
~~الحديث: "إذا أراد غزوا ورى بغيره". قال بعضهم: ستر ووهم غيره. وأصله من
~~الوراء، أي ألقى PageV04P304 # الستر وراء ظهره.
# والورى: الناس. قال الخليل: الورى: الأنام الذين على وجه الأرض، ليس من
~~مضى ولا من يتناسل بعدهم، فكأنهم الذين يسترون الأرض بأشخاصهم. والوري:
~~بسكون الراء يقال: ورى يورى. وفي الحديث: "لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا حتى
~~يريه خير له من أن يمتلئ شعرا" وأنشد قول الشاعر: [من الرجز]
# 1807 - قالت له وريا إذا تنحنح ... يا ليته يسقى على الذرحرح
# وفي الحديث: "وفي الشوي الوري السمين" فعيل بمعنى فاعل. وأنشد للعجاج:
~~[من الرجز]
# 1808 - وأنهم هاموم السديف الواري ... عن جرز منه وجوز  عاري
# وجاءت ms1180 امرأة جليلة لعمر رضي الله عنه فحسرت عن ذراعيها فإذا كدوح. قال:
~~ما هذا؟ قالت: من احتراش الضباب. قال: "لو أخذت الضب فوريته". قال شمر:
# أي روغته في الدسم. ومن كلام علي رضي الله تعالى عنه في صفة النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "حتى أورى قبسا" أي أظهر نورا من الحق.

### || AUTO فصل الواو والزاي

# وز ر:
# قوله تعالى: {كلا لا وزر} [القيامة: 11] الوزر: الملجأ. قال الشاعر: [من
~~الطويل]
# 1809 - تعز فلا شيء على الأرض باقيا ... ولا وزر مما قضى الله واقيا PageV04P305 # فالوزر: ما لجأت إليه من جبل حصن ونحوهما. والوزر: الذنب؛ سمي بذلك
~~تشبيها بالجبل في ثقله لأنه يثقل صاحبه. قوله تعالى: {ووضعنا عنك وزرك}
~~[الشرح: 2] كقوله: {ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر} [الفتح: 2].
~~وقيل: معناه لم يجعل لك وزرا أصلا.  قوله تعالى: {ليحملوا أوزارهم كاملة
~~يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم} [النحل: 25] كقوله: {وليحملن أثقالهم
~~وأثقالا مع أثقالهم} [العنكبوت: 13]. قال بعضهم: وحمل وزر الغير في الحقيقة
~~هو على نحو ما أشار إليه عليه الصلاة والسلام بقوله: "ومن سن سنه سيئة كان
~~عليه وزرها ووزر من عمل بها" وإلا فنفس وزر الغير غير آخر. وهذا يوضح عدم
~~المباينة بين هذه الأمة ونحوها وبين قوله: {ولا تزر وازرة وزر أخرى}
~~[الأنعام: 164] ونحوه. والهاء في قوله: {وازرة} قيل: لتأنيث النفس،
~~والتقدير: نفس وازرة. وقيل: للمبالغة كراوية، والمعنى: لا تؤخذ نفس وازرة
~~بذنب أخرى.
# وأصل الوزر: الحمل؛ يقال: وزر يزر. أي حمل دينا أو شيئا ثقيلا. ومنه:
~~{ألا ساء ما يزرون} [الأنعام: 31]. قوله: {واجعل لي وزيرا} [طه: 29] أي
~~معينا. والوزير: فعيل بمعنى مفاعل كالجليس والخليط بمعنى المجالس والمخالط.
~~سمي بذلك لمعاونته الملك. وقيل: لأنه يحمل أثقال الملك وأعباءه. وقيل:
~~لتحمله أوزارة الملك. وقيل: لأنه ملجأ لقاصديه. وقيل هو مأخوذ من الأزر، أي
~~القوة من قوله: {فآزره فاستغلظ} [الفتح: 29]. ومنه: لأنصرنك نصرا مؤزرا، أي
~~مقوى. فيجوز أن يكون أبدلت الواو من الهمزة، وأن تكون العين نحو أوجب ووجب،
~~وأكدت ووكدت. ms1181 قوله: {حتى تضع الحرب أوزارها} [محمد: 4] أي آلاتها كقول
~~الشاعر: [من المتقارب]
# 1810 - وأعددت للحرب أوزارها ... رماحا طوالا وخيلا ذكورا
# قوله: {ولكنا حملنا أوزارا من زينة القوم} [طه: 87] سموها أوزارا لأنها
~~أحمال PageV04P306 # ثقال. ولذلك إنه لما غرق فرعون ألقاهم البحر بشاطئيه وعليهم حليهم،
~~فأخذها بنو إسرائيل، وصاغوا منها العجل.
# وز ع:
# قوله تعالى: {فهم يوزعون} [النمل: 17] أي يكفون عن بعضهم. وفي التفسير:
~~يحبس أولهم على آخرهم. وفي ذلك إشارة حسنة إلى أنهم مع كثرتهم وخروجهم عن
~~الجمع المعتاد في الجيوش وحواشي الملوك وخدمهم ليسوا مهملين متروكين عند من
~~يزعهم، أي يكفهم، بل هم مقموعون مسوسون تحت قهر سليمان مع انتشارهم وخروجهم
~~عن حد الكثرة في تباين أجناسهم وأنواعهم. يقال: وزع يزع وزعا فهو وازع،
~~والجمع وزعة.
# ولما ولي الحسن القضاء قال: "لا بد للناس من وزعة" أي من أعوان يمنعون من
~~تظالم الناس بعضهم لبعض، أو يمنعونهم من هجومهم على ولاة الأمور في وقت لا
~~ينبغي. وفي حديث جابر لما قتل أبوه قال: "فأردت أن أكشف عن وجهه ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ينظر إلي فلا يزعني" أي فلا يؤخرني ولا يكفني عن ذلك.
# قوله: {رب أوزعني} [النمل: 19] أي ألهمني، كذا جاء في التفسير. قال
~~بعضهم: وتحقيقه والمعنى بذلك: اجعلني بحيث أزع نفسي عن الكفران. قوله:
~~{ويوم نحشر من كل أمة فوجا ممن يكذب بآياتنا فهم يوزعون} [النمل: 83] هذا
~~على سبيل العقوبة، أي محتبسون للعقاب، وهو وزان قوله تعالى: {ولهم مقامع من
~~حديد كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها} [الحج: 21 - 22].
# والوزوع: الولوع بالشيء ومحبته؛ يقال رجل وزوع ولوع. وانوزع بكذا: أولع
~~به. ومنه الحديث: "كان موزعا بالسواك". والأوزاع: الفرق، ومنه "أن عمر خرج
~~في رمضان والناس أوزاع"، أي فرق يتنفلون. والوزع: الارتعاش، ومنه أن الحكم
~~بن أبي PageV04P307 # العباس قبحه الله حاكى رسول الله صلى الله عليه وسلم من خلفه، فلما علم
~~قال: "كذا فليكن" فأصابه وزع مكانه، ولعذاب الآخرة أشق.
# وز ن:
# قوله تعالى: {والوزن ms1182 يومئذ الحق} [الأعراف: 8] قال مجاهد: الوزن: القضاء
~~بالعدل. قال السري: توزن الأعمال. وقد اختلف المتأولون في ذلك؛ فقال بعضهم:
~~هذا عبارة عن القضاء بالحق وعدم الظلم. وعبر بذلك لأن الناس يتعارفون أن
~~الوزن أعدل شيء. والحق أن ذلك على حقيقته. وفي الحديث الصحيح ما يؤيده
~~كحديث النظافة وغيرها. وأن له كفتين ولسانا.
# والوزن في الأصل معرفة قدر الشيء بهذه الآلة الخاصة. يقال: وزنت زيدا
~~كذا، ووزنت له وزنا وزنة، نحو: وعدا وعدة. قوله تعالى: {وإذا كالوهم أو
~~وزنوهم} [المطففين: 3] في أحد القولين. وقيل؛ الوزن: التقدير، ومنه قوله
~~تعالى: {وأنبتنا فيها من كل شيء موزون} [الحجر: 19] أي مقدر. ومنه: "نهى عن
~~بيع الثمار حتى توزن" أي تقدر في الخرص. وذلك أن الخارص يحزر كم قدرها،
~~فيكون كالوزن لها. وقيل: موزون كالمعادن نحو الذهب والفضة والنحاس والرصاص.
~~وقيل: هو إشارة إلى كل ما أوجده تعالى وخلقه، وإنه خلقه باعتدال كقوله:
~~{إنا كل شيء خلقناه بقدر} [القمر: 49]. قوله: {ونضع الموازين القسط}
~~[الأنبياء: 47] قيل: هو حقيقة وهو الصحيح، وقييل: عبارة عن عدله، وقد تقدم.
~~ووصفها بالقسط وهو مفرد لكونه في الأصل مصدرا، وفي موضع: أتى بالميزان
~~مفردا اعتبارا بالمحاسب، وفي مواضع بالجمع اعتبارا بالمحاسبين.
# وأصل الميزان واو فقلبت ياء لسكونها وانكسار ما قبلها. ولذلك لما تحركت
~~في الجمع وزالت الكسرة قبلها رجعت إلى أصلها نحو ميقات ومواقيت، وميعاد
~~ومواعيد. ويقال: ما لفلان عندي وزن، أي قدر لخسته. ومنه: {فلا نقيم لهم يوم
~~القيامة PageV04P308 # وزنا} [الكهف: 105]. قوله: {ووضع الميزان} [الرحمن: 7] أي العدل. وعبر
~~بالميزان لما تقدم من أنه أظهر الآلات في ذلك. وأنشد بعضهم للشيخ تقي الدين
~~القشيري بن دقيق العيد رحمه الله تعالى: [من الكامل]
# 1811 - والدهر كالميزان يرفع ناقصا ... أبدا ويخفض عالي المقدار
# وإذا انتحى الإنصاف ساوى وزنه ... في العدل بين حديدة ونضار

### || AUTO فصل الواو والسين

# وس ط:
# قوله تعالى: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا} [البقرة: 143] أي خيارا، وذلك أن
~~الوسط يحمى بالأطراف. ومنه قول الشاعر: [من البسيط]
# 1812 - كانت هي الوسط المحمي ms1183 فانكشفت
# بها الحوادث حتى أصبحت طرقا
# ومن ذلك قوله تعالى: {قال أوسطهم} [القلم: 28] يعني طريقة، أي أعدلهم
~~وخيارهم. يقال: هو واسط قومه ووسطهم. وقد وسط وساطة وسطة. وقال الراغب:
~~والوسط تارة يقال فيما له طرفان مذمومان، كالجود الذي بين البخل والسرف،
~~فيستعمل استعمال القصد المصون عن الإفراط والتفريط، فيمدح به نحو السواء
~~والعدل نحو قوله تعالى: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا}، وعلى ذلك: {قال أوسطهم}.
~~وتارة يقال فيما له طرف محمود وطرف مذموم كالخير والشر، ويكنى به عن الرذل
~~نحو قولهم: فلان وسط من الرجال، تنبيه أنه خرج من حد الخير. وفي هذا الأخير
~~نظر. والوسط في الأصل ظرف مكان، وتصرفه قليل، ومنه قول الشاعر: [من الخفيف] PageV04P309 # 1813 - وسطه كاليراع أسرج المج ... دل حينا يخبو، وحينا ينير
# وقال بعضهم: ما موقع موقعه (بين) كان بسكون السين، نحو: جلست وسط القوم
~~ووسط الدور. وما لم يصح كان بفتحها نحو: جلست وسط الدار. وقال الراغب: وسط
~~الشيء ماله طرفان متساويا القدر. ويقال ذلك في الكمية المتصلة كالجسم
~~الواحد نحو: وسطه صلب. ووسطه بالسكون يقال في الكمية المنفصلة كشيء يفصل
~~بين جسمين، نحو: وسط القوم كذا. قوله: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى}
~~[البقرة: 238] قيل: هي كل صلاة من الصلوات المكتوبة. وقيل: الجمعة. وقيل
~~غير ذلك. ووصلها بعضهم إلى سبعة عشر قولا في تصنيف مفرد. وقد صح في الصبح
~~وفي العصر حديثان؛ قال بعضهم: أخفى الله الصلاة ليجتهد الناس، كإخفائه ليلة
~~القدر وساعة الجمعة ونحو ذلك. وقد بينا كله في "القول الوجيز".
# وس ع:
# قوله تعالى: {والله واسع عليم} [البقرة: 147] أي واسع علمه وقدرته
~~ورحمته. وقد صرح بذلك في قوله: {ورحمتي وسعت كل شيء} [الأعراف: 156] {وسع
~~كل شيء علما} [طه: 98] لأن علما تمييز منقول من الفاعلية؛ إذ الأصل وسع
~~علمه كل شيء. وقيل: معناه: وسع رزقه جميع خلقه. وقال ابن الأنباري: الواسع
~~الذي يسع بما يسأل. وقيل: معناه المحيط بكل شيء. وقيل: هو الجواد.
# والسعة: ضد الضيق. وقوله تعالى: {ولم يؤت سعة من المال} [البقرة: ms1184 247] أي
~~زيادة وكثرة؛ فإن حقيقة السعة في الأجرام الممتدة. وقوله: {وسع كرسيه
~~السماوات والأرض} [البقرة: 255]. قال الهروي: أي اتسع لهما. وقيل: وسع
~~ملكه، فعبر عن الملك بالكرسي على ما يتعارفه أهل الدنيا. والسعة تكون في
~~الأمكنة وهو الأصل لقوله تعالى: {يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة}
~~[العنكبوت: 56]. وفي الفعل PageV04P310 # لقوله تعالى: {ورحمتي وسعت كل شيء} [الأعراف: 156]. وفي الحال لقوله:
~~{لينفق ذو سعة من سعته} [الطلاق: 7].
# قوله: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} [البقرة: 286]. الوسع من القدرة ما
~~يفضل عن قدرة المكلف. وفيه تنبيه أنه يكلف عباده ما تنوء به قدرتهم. وقيل:
~~معناه يكلفهم بما يثمر السعة، أي جنة واسعة، كقوله: {وجنة عرضها السماوات
~~والأرض} [آل عمران: 133]. وقيل: معناه لا يكلفها إلا قدر طاقتها. وظاهرها
~~ينفي تكليف ما لا يطاق. والمذاهب فيها قد بيناها في "القول الوجيز".
# قوله: {والسماء بنيناها بأييد وإنا لموسعون والأرض فرشناها فنعم
~~الماهدون} [الذاريات: 47 - 48] أي أنها مع سعتها سعة متزايدة مفرطة قوية؛
~~إن الأيد القوة، وذلك أن من عادة الأجرام المنبسطة إذا تزايدت سعتها
~~وامتدادها ضعفت وتداعت. وما أحسن تلك السعة مع السماوات والمهد مع الأرض!
~~حيث كانت السماوات بقدر الأرض مرارا خارجة عن الحصر. {قل لئن اجتمعت الإنس
~~والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض
~~ظهر} [الإسراء: 88]. وقال الراغب: {وإنا لموسعون} [الذاريات: 47] إشارة إلى
~~نحو قوله: {ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى} [طه: 50] ولم أفهم الإشارة
~~المذكورة. وفرس وساع الخطو: عبارة عن شدة عدوها.
# وس ق:
# قوله تعالى {والليل وما وسق} [الإنشقاق: 17] الوسق: جمع الأشياء
~~المتفرقة، والمعنى: وما جمع من الظلم. وقيل: ذاك عبارة عن طوارق الليل.
~~وقال شمر: كل شيء حملته فقد وسقته. ومن أمثالهم: "لا أفعل ذلك ما وسقت عيني
~~الماء" أي ما حملته. وهو عبارة عن الحياة، لأن العين تجمد عند الموت. وقال
~~غيره: الوسق ضمك الشيء إلى الشيء بعضه إلى بعض. ويقال للإبل التي تجمع من
~~تفرقة: وسيقة، ولجامعها واسق. وقد ms1185 PageV04P311 # استوسقتها فاستوسقت. وفي الحديث: "استوسقوا كما يستوسق جرب الغنم إذا
~~أضيعوا كاجتماعها ولا تفرقوا". وفي حديث: "ويقول: استوسقوا".
# قوله: {والقمر إذا اتسق} [الانشقاق: 18] هو افتعال من ذلك، والمعنى:
~~اجتمع ضوؤه في الليالي البيض. وقال مجاهد: استوى. وقال ابن عرفة: تتابع
~~ليالي حتى انتهى منتهاه. وقيل: امتلأ. وهي تفاسير.
# وس ل:
# قوله تعالى: {وابتغوا إليه الوسيلة} [المائدة: 35]. الوسيلة: هي القرب.
~~وقيل: الوسيلة هي التوصل إلى الشيء الذي يرغب. فقيل: وهي أخص من الوصيلة،
~~ولتضمنها معنى الرغبة قال تعالى: {وابتغوا إليه الوسيلة}. وقال بعضهم:
~~حقيقة الوسيلة إلى الله مراعاة سبيله بالعلم والعبادة وتحري مكارم الشريعة.
~~وعلى هذا فهي مقاربة للقربة.
# وس م:
# قوله تعالى: {إن في ذلك لآيات للمتوسمين} [الحجر: 75]. المتوسمون:
~~المعتبرون الذين يتوسمون الأمور، أي يتبينونها تبين من يتوسم الشيء، أي
~~يتعرفه بوسمة. توسمت فيه خيرا، أي تعرفت وسمة فيه. والوسم: الكي بالنار في
~~الدابة لتعرف من غيرها. ومن ذلك الاسم عند بعضهم، لأنه على مسماه، وهو فاسد
~~من جهة الاشتقاق حسبما بيناه في غير هذا الموضع.
# والتوسم يقرب من الفراسة، ومنه فلان كان يتوسم من فلان، كذا قال بعضهم.
~~وهذا التوسم هو الذي سماه القوم الزكانة، وقوم الفطنة، وقوم الفراسة. قال
~~عليه الصلاة والسلام "اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله".
# قوله: {سنسمه على الخرطوم} [القلم: 16] أي سنجعله على وجهه وقيل: أنفه
~~وسما يعرف به لأنه كان شديدا في عداوة الإسلام. وقيل: هو إشارة إلى سواد
~~الوجه، وزرقة العين. والظاهر أنه لا بد لهذا الكافر الخاص من علامة خاصة
~~شنعاء يفرق بها بين PageV04P312 # أبناء جنسه. وقيل: إن هذا وقع في الدنيا حسبما بيناه في التفسير.
~~والوسامة والجمال والحسن كأنه علامة لصاحبه. ومنه وجه وسيم كأنه بمعنى
~~موسوم، إلا أنه خص بالملاحة. وقوم وسام، نحو ظريف وظراف. والموسم: المعلم،
~~ومنه: مواسم الحج. ووسموا: شهدوا الموسم، نحو عرفوا: شهدوا عرفة.
# والوسمي: ما يسم الأرض من المطر. وتوسمت: تعرفت بالسمة، أو طلبت الوسمي.
~~وفي الحديث: "بئس لعمر الله عمل الشيخ المتوسم والشاب الملوم" ms1186 يعني المتحلي
~~بسمة الشيوخ والمتلوم الذي يأتي بالقبيح فيجر اللائمة.
# وس ن:
# قوله تعالى: {لا تأخذه سنة ولا نوم} [البقرة: 255] السنة: النعاس. وقيل:
~~مبادئ النوم. وقيل: الغفلة والغفوة. ويدل على كونه من مبادئ النوم قول
~~الشاعر: [من الكامل]
# 1814 - وسنان أقصده النعاس فرنقت ... في جفنه سنة وليس بنائم
# ولهذا قال ابن عرفة: السنة: النعاس يبدأ في الرأس، فإذا صار إلى القلب
~~فهو نوم. وإنما جمع بين نفييهما لأنه لا يلزم من نفي أحدهما نفي الآخر، إذ
~~يتصور مجيء النوم دفعة من غير مبادئ الوسن، ومجيء الوسن دون النوم. فلذلك
~~نفى كل واحد منهما على حدته بدليل تكرير لا. وبهذا يندفع سؤال من يقول: إنه
~~تعالى لو نفى السنة وحدها لاكتفى بذلك موجها له بأنه إذا نفي ما هو مقدمة
~~للشيء كان انتفاء ذلك بطريق الأولى لما قدمته لك من تصور وجود أحدهما دون الآخر.
# وتوسنها، أي غشيها نائمة. ويقال: وسن وأسن بالواو والهمز: إذا غشي عليه
~~من ريح البئر. قال الراغب: وأرى أن وسن يقال لتصور النوم لا لتصور الغشيان.
~~انتهى. يعني أنه من الوسن، وهو مبادئ النوم لا من الغشيان الذي يصيب
~~الإنسان من ريح الماء PageV04P313 # الآسن، أي المتغير. يعني فتكون الواو في قولهم: وسن أصلا لا بدلا من
~~الهمسة، وهو حسن.
# وس وس:
# قوله تعالى: {الذي ييسوس} [الناس: 5]. الوسوسة: الخطرة الرديئة. قيل:
~~وأصله من الوسواس. وهو صوت الحلي والهمس الخفي. والوسواس بالفتح: هو
~~الشيطان الذي يوسوس. بالكسر مصدر كالوسوسة. ونظيره الزلال والزلال عند قوم.
~~ومن ثم قال الفراء: الوسواس يعني بالتح إبليس. ويقال: وسوس له وإليه. وقد
~~جاف في التنزيل، قال تعالى: {فوسوس لهما الشيطان} [الأعراف: 20] وفي موضع
~~آخر: {فوسوس إليه} [هود: 104] و {إلى أجل} [البقرة: 282]. وقيل: بل معناه
~~مع إلى: أوصل إليه الوسوسة، ومع اللام: فعلها إلى أجله. وقد أتقناه في
~~"الدر المصون" وغيره.
# ووسو ونظيره مما يكرر فيه الفاء والعين نحو سمسم ونؤنؤ ولملم وكفكف سواء
~~صح المعنى بإسقاط الثالث نحو كف أو لم يصح نحو ms1187 وسوس، حروفه كلها أصول عند
~~البصريين خلافا للكوفيين، حيث يفصلون فيقولون: إن لم يصح بإسقاط الثالث
~~فالكل أصول. وإن صح بإسقاطه فهو زائد، ودليل ذلك في كتب التصريف.
# وس ي:
# قوله تعالى: {يا موسى} [طه: 11] هو ابن عمران النبي المشهور صلى الله
~~عليه وسلم وعلى سائر الأنبياء. قيل: هو معرب وأصله موشى بالشين المعجمة.
~~قيل: سمي بذلك لأنه التقط من بين ماء وشجر كما في القصة المشهورة. قيل:
~~و"مو" بالعبرانية هو الماء و"شا" هو الشجرة. وقال بعضهم: بل هو عربي الأصل،
~~وهو منقول من موسى الحديد هذه الآلة المعروفة التي يحلق بها، وهو بعيد جدا.
~~ثم إن أهل التصريف اختلفوا في موسى الحديد هل هو مشتق من أوسيت رأسه، أي
~~حلقته، أو من ماس يميس، أي تزين؟ والمعنيان لائقان بذلك، فعلى الأول وزنه
~~مفعل، وعلى الثاني فعلى. وأصل الواو ياء نحو الصوفي والكوسي من الصيف
~~والكيس.

PageV04P314

### || AUTO فصل الواو والشين

# وش ي:
# قوله تعالى: {لا شية فيها} [البقرة: 71] أي ليس فيها لون يخالف لونها.
~~وأصل ذلك من وشى الثوب: إذا نسجه على لونين فأكثر. واستعير ذلك في الحديث
~~فقيل: وشى كلامه، أي زينه ونمقه ليقبل عنه، كما يوشي الثوب ناسجه، وذلك نحو
~~قولهم: موه كلامه وزخرفه، أي طلاه بالذهب، والواشي: النمام، كذا أطلقه
~~الراغب، وقال ابن عرفة: لا يقال لمن نم واش حتى يغير الكلام ويلونه فيجعله
~~ضروبا، ويزين منه ما يشاء. وثور موشى الأكارع، أي قوائمه سود. وقيل: الثور
~~الموشى: أن يكون في وجهه وقوائمه سواد. قال الشاعر: [من البسيط]
# 1815 - من وحش وجرة موشي أكارعه
# وفي حديث الزهري: "أنه كان يستوشي الحديث" تأوله الهروي بأن كان يستخرجه
~~بالبحث كما يستوشي الرجل جري الفرس، وهو ضربه جنبيه بعقبيه وتحريكه ليجري،
~~يقال من ذلك: أوشى فرسه واستوشاه.
# والائتشاء: يقال: ائتشى العظم: إذا برأ من كسر كان به. وأصله وشى، فقلبت
~~الواو ياء لانكسار ما قبلها. وفي الحديث: "فائتشى محدودبا" أي برأ من كسر
~~أصابه. قلت: ومن حق هذا الحرف أن ms1188 يقال: اشتى، بتاء مشددة؛ فإن الواو والياء
~~متى وقعتا فاءين قبل تاء الافتعال وجب قلبهما ياء وإدغامهما نحو اتعد
~~واتسر؛ من الوعد واليسر. ولكن كذا روى هذا الحرف الهروي في هذه المادة. و
~~{شية} [البقرة: 71] وزنها فعلة، وأصلها وشية فحذفت فاء المصدر حملا على
~~المضارع نحو عدة وزنة. والنسبة إليها عند سيبويه وشوي، وعند الأخفش وشي.

PageV04P315

### || AUTO فصل الواو والصاد

# وص ب:
# قوله تعالى: {وله الدين واصبا} [النحل: 52] أي ثابتا دائما. والواصب:
~~الثابت الدائم اللازم. ومنه قيل للعليل: وصب، أي ملازمه السقم وثابت به،
~~يقال: واصب على الأمر، وواظب عليه، ووالب عليه، وداوم عليه، كله بمعنى. وقد
~~وصب يوصب، فهو واصب، أي لازمه الوجع. وقوله تعالى: {ولهم عذاب واصب}
~~[الصافات: 9] يجوز فيه الأمران؛ أي عذاب دائم متصل أو موجع. ويجوز أن يراد
~~كلاهما.
# وقيل: الوصب: السقم اللازم. وقد وصب فلان فهو وصب. وأوصبه كذا، وهو
~~يتوصب، أي ترجع. وفي حديث فارعة بنت أبي الصلت أنها قالت لأخيها أمية: "هل
~~تجد شيئا؟ قال: لا، إلا توصيبا" أي فتورا. ويقال: أصابه توصيب وتوصيم،
~~كقولهم: دائم ودائب، ولازم ولازب. وقال بعضهم في قوله تعالى: {وله الدين
~~واصبا} أي حق الإنسان أن يطيع دائما في جميع الأحوال، كما وصف به الملائكة
~~حيث قال: {لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون} [التحريم: 6]. وقال
~~في قوله: {ولهم عذاب واصب} توعد لمن اتخذ إلهين، وتنبيه أن جزاء من فعل ذلك
~~لازم شديد.
# وص د:
# قوله تعالى: {وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد} [الكهف: 18]. قيل: الوصيد:
~~الباب. وقيل: فناء الكهف عند عتبته. وقيل: الوصيد في الأصل: حجرة تجعل
~~للمال في الجبل. وقوله تعالى: {عليهم نار مؤصدة} [البلد: 20] قرئ بالواو
~~وبالهمزة، أي مطبقة. وهما لغتان. يقال: أوصدت الباب وآصدته، أي أغلقته. وقد
~~أنكر بعضهم الهمز، ولا يلتفت إليه. وقد حققناه بدلائله في غير هذا.
# وص ف:
# قوله تعالى: {سيجزيهم وصفهم} [الأنعام: 139] أي كذبهم. والتقدير: جزاء PageV04P316 # وصفهم. وقد كثر ذكر الوصف بمعنى الكذب؛ قال تعالى: {والله المستعان على
~~ما تصفون} [يوسف: ms1189 18] أي يكذبون. وقوله: {سبحان ربك رب العزة عما يصفون}
~~[الصافات: 180]. قال بعضهم: فيه تنبيه على أن أكثر صفاته ليس على حسب ما
~~يعتقده كثير من الناس، وأنه تعالى عما يقول الكفار. ومن ثم قال: {وله المثل
~~الأعلى} [الروم: 27].
# والأصل في الوصف ذكر الشيء بحليته ونعته. والصفة: الحالة التي يكون عليها
~~الشيء من حليته ونعته. والوصف يكون حقا وباطلا. والظاهر أنه والنعت
~~مترادفان. وبعضهم جعل النعت أخص؛ فلا يقال نعت إلا فيما هو محقق بخلاف
~~الوصف. والظاهر الترادف.
# وص ل:
# قوله تعالى: {ولا وصيلة} [المائدة: 103] قيل: هي الأنثى التي تولد من
~~الشاة مع ذكر؛ فيقولون: وصلت أخاها، فلا يذبحونها. وقيل: كانت الشاة إذا
~~ولدت ستة أبطن عناقين عناقين، وولدت في السابع عناقأ وجديا قالوا: وصلت
~~أخاها، فأحلوا لبنها للرجال وحرموه على النساء؛ قاله أبو بكر. وقال ابن
~~عرفة: كانوا إذا ولدت الشاة ستة أبطن نظروا فإن كان السابع ذكرا ذبحوه،
~~وأكل منه الرجال والنساء. وإن كانت أنثى تركت في الغنم. وإن كانت أنثى
~~وذكرا قالوا: وصلت أخاها، فلم يذبحوها، وكان لحمها حراما على النساء.
# قوله تعالى: {ولقد وصلنا لهم القول} [القصص: 51] أكثرنا لهم القول موصولا
~~بعضه ببعض. وقال ابن عرفة: أنزلناه شيئا بعد شيء يتصل بعضه ببعض ليكونوا
~~أوعى له. وقوله تعالى: {إلا الذين يصلون إلى قوم} [النساء: 90] أي ينتمون
~~إليهم. ومنه الحديث: "من اتصل فأعضوه"، وفي حديث آخر: "أعض إنسانا اتصل" أي
~~ادعى دعوى الجاهلية. قلت: كان يقال: اعضض هن أبيك، ونحوه. والاتصال: اتحاد PageV04P317 # الأشياء بعضها ببعض، ويضاده الانفصال. ويستعمل الوصل في الأعيان، نحو:
~~وصلت الحبل بالحبل. وفي المعاني، قال تعالى: {ويقطعون ما أمر الله به أن
~~يوصل} [البقرة: 27].
# وص ي:
# قوله تعالى: {يوصيكم الله في أولادكم} [النساء: 11]. الوصية: التقدم إلى
~~الغير بما يعمل به مقترنا بوعظ، من قولهم: أرض واصية. وهي المتصلة النبات.
~~وقال الهروي: يوصيكم، أي يفرض عليكم، لأن الوصية من الله فرض. وقال بعضهم:
~~أصله من وصى. وتواصى البيت تاصيا: إذا اتصل. وقوله: {وتواصوا بالحق وتواصوا
~~بالصبر} ms1190 [العصر: 3] أي وصى بعضهم بعضا. ثم وصى لك البعض البعض الآخر، أي كل
~~واحد منهم وصى صاحبه. وقوله: {أتواصوا} [الذاريات: 53] أي أوصى أولهم
~~آخرهم. قاله الأزهري. وهو استفهام توبيخ. يقال: وصى وأوصى. وقد قرئ بهما
~~قوله تعالى: {ووصى بها إبراهيم بنيه} [البقرة: 32]. والوصي يطلق على الموصى
~~إلى الغير، وعلى الموصى إليه؛ فهو فعيل بمعنى فاعل تارة، وبمعنى مفعول أخرى.

### || AUTO فصل الواو والضاد

# وض ع:
# قوله تعالى: {ووضعنا عنك وزرك} [الشرح: 2] أي أحططنا وأسقطنا. يقال: وضع
~~الأمير عن قومه كذا، أي أسقطه. قال بعضهم: والوضع أعم من الحط، ومنه
~~الموضع؛ قال تعالى: {يحرفون الكلم عن مواضعه} [النساء: 46]. ويقال ذلك في
~~الحمل والحمل. قال تعالى: {وأكواب موضوعة} [الغاشية: 14]. وقال تعالى:
~~{فلما وضعتها} [آل عمران: 36]. ويكون الوضع عبارة عن الإيجاد، ومنه قوله
~~تعالى: {والأرض وضعها للأنام} [الرحمن: 10] أي أوجدها واخترعها. وقوله: {إن
~~أول بيت وضع للناس} أي بني واتخذ. وقيل: وضع البيت: بناؤه.

PageV04P318

# (وقوله): {ووضع الكتاب} [الكهف: 49] عبارة عن إبراز أعمال الخلائق، فلا
~~يخفى عن كل عامل ما عمل بدليل: {فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون}
~~[الكهف: 49] الآية. وهو موافق لقوله تعالى في الأخرى: {ونخرج له يوم
~~القيامة كتابا يلقاه منشورا} [الإسراء: 13].
# قوله تعالى: {ولأوضعوا خلالكم} [التوبة: 47] أي عدوا سريعا، أي حملوا
~~ركابهم على السير السريع. يقال: وضع البعير وضعا، وأوضعته أنا فهو موضع
~~إيضاعا: إذا حثثه على السير فأسرع. ومنه قول امرئ القيس: [من الوافر]
# 1816 - أرانا موضعين لأمر غيب ... ونسحر بالطعام وبالشراب
# ومنه الحديث: "وأوضع في الوادي وادي محسر". وقيل: الإيضاع: سير مثل
~~الخبب. ومثله الإيجاف. وناقة حسنة الوضوع، وهو استعارة في السير لقولهم:
~~ألقى بعاعه وجرانه وثقله، ونحو ذلك. وفي الحديث: "إنه نبي وإن صورته واسمه
~~في الوضائع". قال الأصمعي: الوضائع: الكتب وفيها الحكمة. والوضائع في غير
~~هذا: الوظائف التي توظف على الإنسان. ومنه الحديث: "لكم يا بني نهد ودائع
~~الشرك ووضائع الملك" أي ما ألتزمه المسلمون من الوظائف في أموالهم نحو
~~الزكوات.
# والوضائع: جمع وضيعة أيضا، والوضيعة: الحطيطة ms1191 من رأس المال. يقال: وضع
~~الرجل في تجارته، أي خسر. ومنه الحديث: "من أنظر معسرا أو وضع له" أي من حط
~~من رأس المال شيئا. قوله تعالى: {ويضع عنهم إصرهم} [الأعراف: 157] أي PageV04P319 # يحط عنهم أثقال التكليف. وفي الحديث: "من رفع السلاح ثم وضعه فدمه هدر".
~~قال أبو عبيد: أي ثم قاتل به. أي في الفتنة: يقال: وضع السلاح في بين فلان،
~~أي ضربهم به. ومنه قول سديف: [من الخفيف]
# 1817 - فضع السيف وارفع السوط حتى
# لا ترى فوق ظهرها أمويا
# وض ن:
# قوله تعالى: {على سرر موضونة} [الواقعة: 15] أي منسوجة محكمة النسج. وهو
~~مستعار من قولهم: وضن الدرع. أي أحكم نسجها. والوضين: حزام الرحل. ومنه قول
~~الشاعر: [من الوافر]
# 1818 - تقول وقد درأت لها وضيني: ... أهذا دأبه أبدا وديني؟
# قال الأزهري: موضونة، أي مرمولة، بمعنى منسوجة نسج الدرع. وقال مجاهد:
~~منسوجة بالذهب، وكل شيء وضعت بعضه فوق بعض فهو موضون. ومنه قيل للدروع
~~موضونة أي تداخل حلق بعضها في بعض. وفي حديث عبد الله بن عمر ما أنشد: [من الرجز]
# 1819 - إليك تعدوا قلقا وضينها ... مخالفا دين النصارى دينها
# الوضين: وهو الحزام كما تقدم. ويجمع الوضين على وضن نحو رغيف ورغف.

### || AUTO فصل الواو والطاء

# وط أ:
# قوله تعالى: {ليوطئوا عدة ما حرم الله} [التوبة: 37] أي ليوافقوا عدة PageV04P320 # الشهور. والمواطأة: الموافقة والمماثلة من وطئ الرجل برتجله موطئ صاحبه.
~~فجعل لك كناية عن الموافقة والمواتاة. ومنه قوله تعالى: {هي أشد وطأ}
~~[المزمل: 6] أي موافقة يوافق القلب فيها اللسان، لأن الليل محل الخلوة
~~والجلوة. وقيل: لأن اللسان يواطئ فيها العمل، والسمع يواطئ فيها القلب.
~~وقرئ في المتواتر: "وطاء"، قيل: معناه أبلغ في القيام وأوطأ للقيام. وقيل:
~~أبغ في الثواب. وقيل: أغلظ على الإنسان من القيام بالنهار، لأن الليل محل
~~الاستراحة من قولهم: شد وطاءته على بني فلان. ومنه: "اللهم أشدد وطأتك على مضر".
# قوله: {ولا يطؤون موطئا} [التوبة: 120] من وطأ البلاد برجله. ويقال: وطئت
~~البلاد أطؤها وطاء ووطاء. وعلى هذا يتجوز أن ms1192 تكون القراءتان المتقدمتان
~~بمعنى. وقيل: الوطء هنا عبارة عن الأخذ والعقوبة. ومنه قوله تعالى: {لم
~~تعلموهم أن تطؤوهم} [الفتح: 25] أن تنالوهم بمكروه. وقد وطئنا العدو وطاء
~~شديدا. ومنه قول جرير: [من الوافر]
# 1820 - خصيت مجاشعا وشددت وطئي
# على أعناق تغلب واعتمادي
# وفي حديث آخر: "آخر وطأة لله بوج" وج: الطائف، وكانت آخر غزوة غزاها صلى
~~الله عليه وسلم، وهذا من الإخبار بالغيب. وفي الحديث: "أقربكم مني مجلسا
~~يوم القيامة أحاسكنم أخلاقا، الموطؤون أكنافا" قال المبرد: هذا مثل،
~~وحقيقته أن التوطئة التمهيد والتذليل. ومنه دابة وطيء وفراش وطيء، أي لا
~~تحرك راكبها ولا ينبو جانبا لراقد PageV04P321 # عليه. والأكناف: جمع كنف وهو الجانب؛ يقال: هو في كنفه وظله وزاده وحيزه
~~وجانبه. والمعنى: اللينون جانبا. وفي حديث آخر: "إنه قال للخراصين: احتاطوا
~~لأهل الأموال في النائبة والوائطة". قال أبو عبيد الهروي: الواطئة: المارة
~~والسابلة، كأنه وصى عليهم لما ينوبهم من الضيفان. وقال أبو سعيد الضرير: هي
~~الوطايا واحداتها وطيئة. وهي تجري مجرى العربية. سميت بذلك لأن صاحبها
~~وطأها لأهله. فهي لا تدخل في الخرص. وقال غيره: الوطيئة: سقاطة التمر لأنها
~~توضع فتوطأ؛ فهي فاعلة بمعنى مفعولة. كقوله: {لا عاصم} [هود: 43]. كما جاء
~~مفعول بمعنى فاعل كقوله: {حجابا مستورا} [الإسراء: 45] {كان وعده مأتيا}
~~[مريم: 61]. ولنا فيه كلام في غير هذا.
# وفي الحديث: "إن جبريل عليه السلام صلى الله عليه وسلم صلى به العشاء حين
~~غاب الشفق واتطأ العشاء" اتطأ افتعل من الوطء. والمعنى: حين يتهيأ العشاء.
~~يقال: وطئت الشيء فاتطأ، أي هيأته فتهيأ. وأراد كل ظلام العشاء. وفي حديث
~~آخر: "لنا ثلاث أكل من طيئة" الوطيئة: الغرارة يوضع فيها الكعك ونحوه.
# والوطء: كثر استعماله في الجماع حتى صار كالصريح.
# وط ر:
# قوله تعالى: {فلما قضى زيد منها وطرا} [الأحزاب: 37]. الوطر: الحاجة.
~~وقيل: كل حاجة من همتك وقصدك فهي وطر، فكأنه أخص من الحاجة. ومن أحسن ما
~~قيل من فن التجنيس ما أنشدناه قاضي القضاة بدر الدين بن جماعة لوالده: [من
~~البسيط]
# 1821 - لقاء أكثر ms1193 هذا الناس أوزار ... فلا تبال صدوا عنك أو زاروا
# لهم لديك إذا جاؤوك أو طار ... فإن قضوها تنحوا عنك أو طاروا PageV04P322 # وط ن:
# قوله تعالى: {لقد نصركم الله في مواطن كثيرة} [التوبة: 25] هي جمع وطن:
~~وهي محل الإنسان دون سكنه. يقال: وطنت الأرض أطنها وطنا، وأوطنتها أطنها
~~إيطانا: إذا اتخذتها وطنا. قال رؤبة بن العجاج: [من الرجز]
# 1822 - أوطنت وطنا لم يكن من وطني ... لو لم يكن عاملها لم أسكن
# بها، ولم أرجن بها في الرجن
# وفي الحديث: "نهى عن إيطان المساجد" أي اتخاذها وطنا.

### || AUTO فصل الواو والعين

# وع د:
# قوله تعالى: {وعدكم الله مغانم} [الفتح: 20] الوعد غلب في الخير،
~~والإيعاد في الشر. وقيل: إنه ذكره متعلق وقع فيهما. فيقال: وعدته بخير
~~وبشر. وإن لم يذكر اختص وعد بالخير وأوعد بالشر؛ هذا قول الهروي. وقال
~~الراغب: الوعد يكون في الخير والشر. يقال: وعدته بنفع وضر وعدا وموعدا
~~وميعادا. والوعيد في الشر خاصة. يقال منه: أوعدته. قال: ومن الوعد بالشر
~~قوله تعالى: {ويستعجلونك بالعذاب. ولن يخلف الله وعده} [الحج: 47]. وإنما
~~كانوا يستعجلونه بالعذاب وذلك وعيد.
# ومما يتضمن الأمرين معا قوله تعالى: {ألا إن وعد الله حق ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون} [يونس: 55]. فهذا وعد بالقيامة وجزاء للعباد إن خيرا فخيرا وإن شرا
~~فشرا. قوله تعالى: {فاجعل بيننا وبينك عدا} [طه: 58] أي وعدا. فالموعد
~~والميعاد يكونان اسمين ومصدرين. فقوله تعالى: {لكن ميعاد يوم} [سبأ: 30]
~~اسم لا مصدر. وقوله تعالى: {وإذ واعدنا موسى} [البقرة: 51] وقرئ "وعدنا"
~~فقيل: فاعل بمعنى PageV04P323 # فعل. وقيل: سوغ المفاعلة تنزيل القبول من موسى منزلة الوعد. والموعد:
~~العهد. ومنه: {ما أخلفنا موعدك بملكنا} [طه: 87] {فأخلفتم موعدي} [طه: 86]
~~أي عهدك وعهدي.
# وقوله: {الشيطان يعدكم الفقر} [البقرة: 236] أي يخوفكم. وقوله: {والله
~~يعدكم مغفرة} [البقرة: 268] أي يرجيكم. وهذا بحسب القرينة. أي سمي تخويفه
~~وعدا على المقابلة نحو: {ومكروا ومكر الله} [آل عمران: 54]. قوله: {واليوم
~~الموعود} [البروج: 2] إشارة إلى يوم القيامة كقوله: {إلى ميقات يوم معلوم}
~~[الواقعة: 50]. وقيل: هو يوم بدر، لأنهم وعدوا به؛ ms1194 وعد المؤمنون بأنهم
~~ينصرون فيه والمشركون بأنهم يخذلون.
# قوله تعالى: {ولا تقعدوا بكل صراط توعدون} [الأعراف: 86] لأنهم كانوا
~~يتوعدون السابلة إن آمنوا بشعيب، كما مفعل مشركو قريش حين تقسموا شعاب مكة،
~~كما أشار بقوله تعالى: {كما أنزلنا على المقتسمين} [الحجر: 90]. وقد
~~أوضحناه في تفسير سورة الحجر. وقد تمدحت العرب بإنجاز الوعد وأخلاف الوعيد
~~تكرما. ومنه قول شاعرهم: [من الطويل]
# 1823 - وإني وإن أوعدته أو وعدته ... لمخلف إيعادي ومنجز موعدي
# قوله: {وفي السماء رزقكم وما توعدون} [الذاريات: 22] ظاهره ما توعدون من
~~الخير. وقيل: أعم من ذلك، وهو الجنة.
# وع ظ:
# قوله تعالى: {قل إنما أعظكم} [سبأ: 46] الوعظ: التخويف. وقيل: زجر مقترن
~~بتخويف. والعظة والموعظة كالوعظ. وقال الخليل: الوعظ: التذكير بالخير فيما
~~يرق له القلب. وفي الحديث: "يأتي على الناس زمان يستحل فيه الربا بالبيع
~~والقتل PageV04P324 # بالموعظة" قيل: هو أن يقتل البريء ليتعظ المريب.
# وع ي:
# قوله تعالى: {وتعيها أذن واعية} [الحاقة: 12] أي تحفظها ولا تهمل منها
~~شيئا أذن مصغية لما يقال. والوعي: حفظ الحديث ونحوه في الذهن. ويقال: وعيت
~~الحديث وأوعيت المتاع. قال تعالى: {وجمع فأوعى} [المعارج: 18] أي جمع
~~الأمتعة والأموال في أوعيتها، أي أنه لم يكن مفرطا في دنياه بل شديد الحرص
~~عليها. وقال الهروي: يقال: وعيت العلم وأوعيت المتاع. وهذا عندي مردود
~~بقوله تعالى: {والله أعلم بما يوعون} [الإنشقاق: 23] أي بما يجمعون في
~~صدورهم من التكذيب. كذا فسره الفراء. وقول الشاعر: [من البسيط]
# 1824 - والشر أخبث ما أوعيت من زاد
# من التشبيه؛ جعل الشر زادا، والزاد يوعى. ويقال: وعى الجرح يعي وعيا، أي
~~جمع المدة. ووعى العظم: اشتد وجمع القوة. والواعية: الصارخة. وسمعت وعيهم،
~~أي صراخهم. ولا وعي لي عن كذا، أي لا تماسك لنفسي عنه، ولا بد منه.

### || AUTO فصل الواو والفاء

# وف د:
# قوله تعالى: {يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا} [مريم: 85]. الوفد:
~~القادمون على الملوك والأكابر يستخرجون منهم الحوائج. وأصل ذلك وافد الإبل
~~وهو السابق لغيره. يقال: هم وفد ووفود. ومنه قول الشاعر: [من الطويل]
# 1825 ms1195 - فإن تمس مهجور الفناء فربما ... أقام به بعد الوفود وفود PageV04P325 # والوفادة: القدوم. والوفود هم الذين قدموا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم آخر سنيه.
# وف ر:
# قوله تعالى: {جزاء موفورا} [الإسراء: 63] أي غير منقوص. يقال: وفرته أفره
~~وفرا فهو موفور، أي لا تنقصون من جزائكم شيئا. ومن كلامهم إذا قدم لأحدهم
~~قرى: توفر وتحمد، أي يتوفر عليك مالك لا تنقص منه شيئا، مع بقاء الحمد
~~والثناء عليك. ومنه: توفير الثمن، أي عطاؤه كاملا من غير نقص. ووفرت عرضي
~~بمالي. ومنه قول زهير: [من الطويل]
# 1826 - ومن يجعل المعروف من دون عرضه
# يفره، ومن لا يتق الشتم يشتم
# والوافر: المال التام. يقال: وفرت كذا أفره فرة ووفرا، ووفرته على
~~التكثير، والوفرة من الشعر: ما بلغ المنكب، واللمة: ما بلغ الأذنين،
~~والجمة: ما زاد على الوفرة. ومزادة وفر، وسقاء وفر: لم ينقص من أديمها شيء.
~~ورأيت فلانا ذا وفارة، أي مروءة تامة وعقل رصين.
# وف ض:
# قوله تعالى: {إلى نصب يوفضون} [المعارج: 43] أي يسرعون عدوهم. يقال: وفض
~~يفض وأوفض يوفض إيفاضا، أي عدا عدوا سريعا. والمعنى: كأنهم نصب لهم شيء
~~عجيب، فهم يستبقون إليه ويستدون نحوه. قيل: وأصل ذلك أن يعدو من عليه
~~الوفضة، وهي الكنانة فتتخشخش فيسرع في عدوه لئلا يسمع حسها فيؤخذ.
# وفي الحديث: "أمر بصدقة توضع في الأوفاض" قيل: هم الفرق من الناس
~~والأخلاط. قال الفراء: هم الذين مع كل منهم وفضة، وهي تشبه الكنانة
~~الصغيرة. قلت: وعلى هذا فهو على حذف مضاف، أي ذوي الأوفاض، وهم الفقراء
~~لأنهم PageV04P326 # يستصحبون ما يشبه الكنانة ليعطوا فيها من الصدقات. واستوفضه، أي غربه
~~وطرده. ومنه: استوفضت الإبل، أي تفرقت في مرعاها. ومنه قول ذي الرمة: [من
~~البسيط]
# 1827 - مستوفض من بنات القفر مشهوم
# وقيل: الأوفاض: الفرق من الناس المستعجلة.
# وف ق:
# قوله تعالى: {جزاء وفاقا} [النبأ: 26] الوفاق: المطابقة وعدم المنافرة.
~~ومنه: وافقت الرجل: إذا لم تخالفه. والاتفاق افتعال منه، وهو موافقة فعل
~~الإنسان القدر. ويستعمل ذلك في المحبوب والمكروه. يقال: اتفق ms1196 فلان خير وشر.
~~والتوفيق تفعيل منه، إلا أنه اختص في العرف بالخير. ومنه قوله تعالى: {وما
~~توفيقي إلا بالله} [هود: 88] وأتانا لتيفاق الهلال وميقاته، أي حين اتفق
~~إهلاله. وقد وفق هذا لكذا، أي أرشد إليه.
# وف ي:
# قوله تعالى: {وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم} [البقرة: 40]. يقال: وفى ووفى
~~وأوفى. وقد جاءت الثلاث لغات في الكتاب العزيز؛
# فمن الأول قوله تعالى: {ومن أوفى بعهده من الله} [التوبة: 111] وجه
~~الدلالة أن أفعل إنما يطرد من الثلاثي. ولنا فيه كلام.
# ومن الثاني: {وإبراهيم الذي وفى} [النجم: 37].
# ومن الثالث ما تلوناه أولا. والتوفية: التميم. ومنه قوله تعالى: {ألا
~~ترون أني أوف الكيل} [يوسف: 59] {وأوفوا الكيل إذا كلتم} [الإسراء: 35].
~~وقوله تعالى: {وإبراهيم الذي وفى} توفيته أنه بذل المجهود في طاعة المعبود
~~في جميع ما طولب به، كما أشار إليه تعالى بقوله: {إن الله اشترى من
~~المؤمنين أنفسهم} [التوبة: 111] الآية.

PageV04P327

# فبذل ماله في الإنفاق في قرى الضيفان، وبذل ما هو أعز من نفسه وهو ولده
~~حيث امتثل أمر ربه عز وجل على هيئة لا يطيقها البشر البتة من ذبحه له بيده.
~~وأي شيء أعظم من هذه التوفية؟ ومنه في المعنى: {وإذ ابتلى إبراهيم ربه
~~بكلمات فأتمهن} [البقرة: 124] وقد قيل في هذه الآية معنى آخر؛ وهو أن
~~إبراهيم التزم ألا يسأل غير ربه. فلما رفع في المنجنيق ليرمى في النار
~~اعترضه جبريل عليه السلام وقال له: ألك حاجة؟ فقال: أما إليك فلا. فهذا
~~توفيته. وأنشدني بعضهم في هذا المعنى بحرم الخليل عليه السلام، والشعر
~~للوأواء الدمشقي من قصيدته المشهورة: [من البسيط]
# 1828 - قالت لطيف خيال زارني ومضى: ... بالله صفه ولا تنقص ولا تزد
# فقال: خلفته لو مامت من ظمأ ... وزدته عن ورود الماء لم يرد
# قالت: صدقت وفاء الحب عادته ... يا برد ذاك الذي قالت على كبدي
# وقال هذا المنشد: إن ابن الجوزي، حين ذكر قصة الخليل أنشد الأبيات وهو
~~حسن جدا.
# وتوفية الشيء: بذله وافيا. واستيفاؤه: تناوله وافيا. ومنه قوله تعالى:
~~{ووفيت كل نفس ما عملت} [الزمر: ms1197 70] {الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون}
~~[المطففين: 2]. وسمي الموت والنوم توفيا لأنهما استيفاء مدة. قال تعالى:
~~{الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها} [الزمر: 42]. وقوله:
~~{والذين يتوفون منكم} [البقرة: 234] أي يموتون، وقرئ بفتح الياء، وتأويلها:
~~يتوفون آجالهم. وهذه القراءة تبطل حكاية عن الشعبي أنه قال له رجل وهو في
~~جنازة: من المتوفي؟ فقال الشعبي: الله تعالى، قاله الزمخشري وفيه نظر لجواز
~~أن هذه القراءة لم تبلغ الشعبي لا سيما وهي شاذة.
# قوله تعالى: {إني متوفيك} [آل عمران: 55] قيل: توفي رفعة لا موت. وعن ابن
~~عباس: إنه توخي موت فإنه أماته ثم أحياه. وقال: فيه تقديم وتأخير تقديره.
~~رافعك إلي ومتوفيك. قال: وقد تكون الوفاة قبضا وليست بموت. يقال: توفيت حقي
~~من فلان PageV04P328 # واستوفيته بمعنى. وقال آخرون: "متوفيك" أي مستوف كونك في الأرض. وقال
~~القتيبي: قابضك من الأرض من غير موت؛ وهذا قول الفراء المتقدم. قوله: {وهو
~~الذي يتوفاكم بالليل} [الأنعام: 60] فهذه التوفية إماتة. ومنه قول ذي
~~الرمة: [من الوافر]
# 1829 - رجيع تنائف ورفيق صرعى ... توفوا قبل آجال الحمام

### || AUTO فصل الواو والقاف

# وق ب:
# قوله تعالى: {ومن شر غاسق إذا وقب} [الغسق: 3] الوقوب: الدخول. والغاسق:
~~القمر. وقيل: هو الليل. فوقب هنا بمعنى أظلم. وفي الحديث: "إنه لما رأى
~~الشمس قد وقبت قال: هذا حين حلها" أي غابت ودخلت. وحين حلها، أي وقت وجوب
~~صلاة المغرب. والوقب كالنقرة في الشيء. ومعنى وقب في الأصل: دخل في الوقت.
~~ثم عبر به عن الدخول في الشيء مطلقا. والإيقاب: تغييبه. والوقيب: صوت قنب
~~الدابة.
# وق ت:
# قوله تعالى: {كتابا موقوتا} [النساء: 103] أي فرضا موقتا لا بد منه.
~~والموقت من الأشياء: ما جعل له وقت يفعل فيه. قال بعضهم: الوقت: نهاية
~~الزمان المفروض للعمل. ولهذا لا يكاد يقال إلا مقيدا نحو قولهم: وقت كذا:
~~جعل له وقتا. قال تعالى: {إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا}،
~~{وإذا الرسل أقتت} [المرسلات: 11]. وقيل: معنى "أقتت" جعل لها وقت واحد
~~لفصل القضاء بين الأمة. وقال ms1198 ابن عرفة: جمعت للميقات، وهو يوم القيامة.
~~وقوله تعالى: {إن يوم الفصل كان ميقاتا} [النبأ: 17] أي مصير الوقت. ومنه
~~قوله تعالى: {ولما جاء موسى لميقاتنا} [الأعراف: 143] أي الوقت الذي حددناه
~~له. فالميقات: الوقت المضروب للشيء، PageV04P329 # والوعد: الذي جعل له وعد. وقد يطلق الميقات ويراد به المكان. ومنه مواقيت
~~الحج المكانية كقوله: "وقت لأهل المدينة ذا الحليفة" الحديث لأنه بمعنى حدد
~~وقوله: {قل هي مواقيت للناس والحج} [البقرة: 189] أي حدود الأزمنة يعرفون
~~بها آجال ديونهم وعدة نسائهم ووقت نسكهم بأداء الحج، وغير ذلك. والتقدير:
~~مواقيت لحاجات الناس.
# وق د:
# قوله تعالى: {النار ذات الوقود} [البروج: 5] بالفتح: اسم للحطب ونحوه
~~وبالضم المصدر، نحو الوضوء والوضوء. وقد قرئ {وقودها} [البقرة: 24] بضمه
~~الواو فقيل: هو على حذف مضاف، أي ذوو وقودها. وقيل: هما بمعنى، فقد جاء
~~المصدر على فعول بالفتح في أفعال محصورة أتينا عليها مشروحة في غير هذا
~~الموضع. وقوله تعالى: {كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله} [المائدة: 64]
~~يجوز أن تكون حقيقة؛ فإن العادة جرت بإيقاد النار للحروب، وأن تكون استعارة
~~على المشهور. يعني أنهم يتعاطون التحرز على المؤمنين والتعاضد عليهم. وجعل
~~تعالى خذلانهم لهم عبارة عن إطفائها، وحسن ذلك المقابلة. وأوقد واستوقد
~~بمعنى {مثلهم كمثل الذي استوقد نارا} [البقرة: 17]. ويجوز أن يكون استفعل
~~على بابه من طلب الإيقاد مجازا، وهو أبلغ. ويقال: وقدت النار واتقدت
~~واستوقدت بمعنى واحد. وقد يستعار الإيقاد للتألق فيقال: اتقد الجوهر والذهب
~~ونحوهما.
# وق ذ:
# قوله تعالى: {والموقودة} [المائدة: 3] أي المضروبة بعصا أو حجر ونحوهما
~~حتى تموت.
# يقال: وقذتها أقذها وقذا فهي وقيذ. وموقوذة: إذا أثخنتها ضربا. ووقذت
~~الرجل:

PageV04P330

# ضربته حتى مات. ووصفت عائشة رضي الله عنا أباها فقالت: "كان وقيذ
~~الجوانح" أي حزين القلب، والجوانح تجن. كذا روي هذا بالذال المعجمة. ولو
~~روي بها مهملة لكان أحسن؛ من وقيد النار. تصفه بأنه كان لشدة حزنه كالمحرق
~~الجوف. ويؤيد ما قلته أنه يقال: كان يشم من فيه رائحة كبد مشوية. ووجه
~~الرواية الأولى أن الحزن قد كشره وأضعفه ms1199 بمنزلة من ضرب فضعف. وفي حديثها
~~أيضا تصفه: "فوقذ النفاق" أي كسره ودمغه.
# وق ر:
# قوله تعالى: {وفي آذاننا وقر} [فصلت: 5] الوقر بالفتح: الثقل، والوقر
~~بالكسر: الحمل. ومنه: {فالحاملات وقرا} [الذاريات: 2]. وقيل: الوقر للحمار
~~والبغل كالوسق للبعير؛ فهو فعيل بمعنى مفعول. يقال: وقرت أذنه تقر، وتوقر
~~وقرا: إذا صمت. ووقرت فهي موقورة. ونخلة موقرة وموقرة؛ بالفتح والكسر.
# قوله تعالى: {ما لكم لا ترجون لله وقارا} [نوح: 13] أي عظمة. والرجاء هنا
~~الخوف. وأصل الوقار السكون والحلم؛ يقال: هو وقور ووقار ومتوقر. وفلان ذو
~~وقرة. قوله تعالى: {وقرن في بيوتكن} [الأحزاب: 33] جعله بعضهم من الوقار.
~~وقيل: هو من: وقرت أقر، أي جلست. وفي الحديث: "ووقير كثير الرسل". قال
~~يعقوب: الوقير: أصحاب الغنم. والقرة والقار: الغنم. وقال أبو عبيد: القار
~~الإبل، والقرة والقار: الغنم. واستشهد بعضهم لذلك بقول مهلهل: [من الوافر]
# 1830 - كأن التابع المسكين فيها ... أجير في حدايات الوقير PageV04P331 # قال بعضهم: سمي القطيع من الضأن وقيرا كأن فيه وقارا لكثرته وبطء سيره.
# وق ع:
# قوله تعالى: {وإذا وقع القول عليهم} [النمل: 82] أي وجب وثبت. والوقوع في
~~الأصل: ثبوت الشيء واستقراره. ومنه قول أبي زيد: [من البسيط]
# 1841 - واستحدث القوم أمرا غير ما فهموا
# فطار أنصارهم شتى وما وقعوا
# أي ما ثبتوا.
# أو يعبر به عن السقوط؛ يقال: وقع الطائر، أي سقط. وأكثر ما جاء في القرآن
~~من لفظ "وقع" جاء في العذاب والشدائد، نحو قوله تعالى: {إذا وقعت الواقعة}
~~[الواقعة: 1]. والواقعة لا تقال إلا في الشدائد والمكروه، نحو: أصابتهم
~~واقعة. وعليه {إذا وقعت الواقعة} لأنها عبارة عن يوم القيامة، ولا شدة أعظم
~~من شدته. نسأل الله الأمن فيه من عذابه.
# قوله: {ووقع القول عليهم} [النمل: 85] ووقوع القول عبارة عن وقوع متضمنه،
~~أي وجب العذاب الذي وعدوا به. قوله: {فقد وقع أجره على الله} [النساء: 100]
~~عبر بالوقوع عن إثابة الله تأكيدا لذلك، لا أنه يجب عليه؛ إذ لا يجب عليه
~~تعالى شيء، إنما هو تفضل وامتنان. وهكذا قوله تعالى: {وكان حقا علينا نصر ms1200
~~المؤمنين} [الروم: 47].
# قوله تعالى: {فلا أقسم بمواقع النجوم} [الواقعة: 75]. قيل: هي نجوم
~~القرآن بدليل: {إنه لقرآن كريم} [الواقعة: 77]. وقيل: هي الأنواء، ومواقع
~~الغيم: مساقطه. والمواقعة: يكنى بها عن الجماع، وكذا الإيقاع. ووقعت
~~الحديدة أقعها وقعا: إذا حددتها بالميقعة. والوقيعة: الغيبة مجازا.
~~والوقيعة أيضا: المكان المستنقع فيه الماء، PageV04P332 # والجمع الوقائع. والتوقيع: أثر الدبر في ظهر البعير. ومنه قول عمر رضي
~~الله تعالى عنه: "من يدلني على نسيج وحده؟ فقالوا: ما نعلمه غيرك. فقال: ما
~~هي إلا إبل موقع ظهورها" يهضم نفسه ويقول: أنا مثل تلك الإبل عيبا. وكان
~~رضي الله تعالى عنه مبرأ من العيوب. وعنه استعير التوقيع في الكتابة لظهور أثرها.
# وق ف:
# قوله تعالى: {وقفوهم إنهم مسؤولون} [الصافات: 24] أي احبسهوهم عن المشي.
~~ومنه: وقفت الدابة أقفها وقوفا ووقفا. وقال بعضهم: وقفت القوم أقفهم وقفا،
~~ووقفوا وقوفا. والوقوف يكون جمعا. وقد قيل في قول امرئ القيس [من الطويل]
# 1832 - وقوفا بها صحبي على مطيهم ... يقولون: لا تهلك أسى وتجمل
# يجوز الأمران كما أوضحنا في غير هذا. ومنه استعير: وقف الأعيان تصدقا،
~~لأنه حبسها عن التصريف الذي كان له. وأوقف لغية ضعيفة. وفي الحديث: "المؤمن
~~وقاف متأن" كالتأكيد؛ فإنه هو الوقاف في الأمور غير العجل. وهذا ينظر إلى
~~قول الآخر: [من البسيط].
# 1833 - قد يدرك المتأني بعض حاجته ... وقد يكون مع المستعجل الزلل
# والوقاف: الجبان عن الحرب. ومنه قول دريد بن الصمة: [من الطويل]
# 1834 - فإن يك عبد الله خلى مكانه ... فما كان وقافا ولا راعش اليد
# وفي الحديث: "ولا واقفا في وقيفاه" الواقف: خادم البيعة. والوقيفي:
~~الخدمة. والوقف: سوار العاج. وحمار موقف بأرساغه مثل الوقف من البياض
~~كقولهم: فرس PageV04P333 # محجل: إذا كان به مثل الحجل: وموقف الإنسان حيث يقف. والموافقة: أن يقف
~~كل واحد منهم على ما يقف عليه صاحبه. والوقيفة الوحشية: التي يجلبها الصائد
~~إلى أن تقف إلى أن تصاد.
# وق ي:
# قوله تعالى: {هو أهل التقوى وأهل المغفرة} [المدثر: 56]. التقوى: مصدر
~~على فعلى فأبدلت فاؤها تاء ولامها واوا، ms1201 لأنها من وقى يقي. فأصلها وقيا.
~~يقال: وقاه يقيه وقاية. والوقاية: فرط الصيانة. قال ابن عباس في قوله
~~تعالى: {هو أهل التقوى وأهل المغفرة}: يقول الله تعالى: أنا أهل أن أتقى
~~فإن عصيت فأنا أهل أن أغفر. وقيل: الوقاية: حفظ الشيء مما يؤذيه ويضره،
~~كقوله تعالى: {فوقاهم الله شر ذلك اليوم} [الإنسان: 11].
# والتوقي: جعل النفس في وقاية مما يخاف، هذا تحقيقه. ثم يسمى الخوف تارة
~~تقوى، والتقوى حسب المقتضى لمقتضيه والمقتضي لمقتضاه. قال الراغب: وصارت
~~التقوى في تعارف الشرع حفظ النفس مما يؤثم، وذلك بترك المحظور، ويتم ذلك
~~بترك بعض المباحات لما روي: "الحلال بين والحرام بين، ومن رتع حول الحمى
~~فحقيق أن يقع يقع فيه".
# قوله: {أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب} تنبيه أنه لا شدة أشد مما ينالهم،
~~وذلك أن سائر الأعضاء يتقى بها عن الوجه، وهؤلاء لشدة ما ينالهم يتقون بما
~~هو أشرف الأعضاء. يقال: اتقى فلان بكذا: إذا جعله وقاية لنفسه. وقوله
~~تعالى: {لعلكم تتقون} [البقرة: 21] أي لعلكم أن تجعلوا ما أمركم الله به
~~وقاية بينكم وبين النار. ومنه قول العرب: اتقاه بحقه، أي جعله وقاية من
~~المطالبة والمخاصمة. قوله تعالى: {إلا أن تتقوا منهم تقاة} [آل عمران: 28].
~~تقاة مصدر بمعننى الاتقاء. والمعنى: إلا أن تتقوا منهم تقية، أي مخافة.
~~يقال: اتقاه يتقيه اتقاء وتقاة وتقية. وقد قرئ "تقية" موضع "تقاة".

PageV04P334

# والتقاة والتقية اسمان بمعنى الاتقاء. وقال ابن عرفة: أي يكون لهم عهد أو
~~ذمام أو رحم فيخالفون على ذلك ويحاملون عليه. وقيل: تقاة جمع كغزاة ورماة.
~~ولهذين القولين موضع هو أليق من هذا. وأما قوله: {اتقوا لله حق تقاته} [آل
~~عمران: 102] فهو مصدر ليس إلا، ومعناه: اتقوه على نحو ما أمركم ونهاكم.
~~وليس فيه تكليف بما لا يطاق، لنه قل من يتقي الله حق تقاته؛ فإن ذلك لا
~~يوجد إلا في الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم ومن لطف الله به ووفقه.
~~اللهم بجاه كتابك وكتبك ونبيك وأنبيائك اجعلنا من الحزب الذين يتقونك حق تقاتك.
# وجمع التقوى ms1202 تقاوى نحو فتوى وفتاوى. وجمع التقاة تقى نحو طمة وطلى.
~~والمتقى اسم فاعل من اتقى تقي، أي أفرط في الصيانة. والأصل موتقي- فأبدلت
~~الواو تاء، وفي الحديث: "كنا إذا احمر البأس اتقينا برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم" أي جعلناه وقاية لنا من العذاب. ومنه قول عنترة: [من الكامل]
# 1835 - إذ يتقون بي الأسنة لم أخم ... عنها، ولكني تضايق مع قدمي
# أي يتقون بي حر القتال.

### || AUTO فصل الواو والكاف

# وك أ:
# قوله تعالى: {قال هي عصاي أتوكأ عليها} [طه: 18] أي أتكأ عليها وأعتمد.
~~وحقيقته من الوكاء، وهو رةاط الشيء. ومنه وكاء السقاء. وفي الحديث:
~~"العينان وكاء السه" أي بمنزلة الوكاء. فمعنى توكأ على العصا: تسدد بها
~~وتقوى. وفي المثل: "يداك أوكتا وفوك نفخ" قيل في رجل نفخ في زق وربطه، فسبح
~~عليه في الماء فانحل رباطه، فقيل له "يداك أوكتا وفوك نفخ". يضرب لكل من لم
~~يحتط في أمره. وفي معناه قول الآخر [من الوافر] PageV04P335 # 1836 - لنفسك لم ولا تلم المطايا ... ومت كمدا فليس لك اعتذار
# وك د:
# قوله تعالى: {ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها} [النحل: 91] أي تقويتها
~~وإحكامها. يقال: وكدت القول وأكدته -بالواو والهمز- نحو: ورخ وأرخ -بمعنى
~~أحكمته وقويته. ومنه التوكيد الاصطلاحي؛ فإنه تقوية المعنى في النفس. وقد
~~فرق الخليل بين الواو والهمز فقال: «أكدت» في الأيمان أجود، و «كدت» في
~~لبقول أجود. تقول إذا عقدت: أكدت وإذا حلفت: وكدت؛ نقله الراغ وفيه نظر؛
~~فإن القراء كلهم على الواو في الآية الكريمة، ولا يقال توكيدا. انتهى. يعني
~~أنه اختص بهذا اللفظ بالهمز دون الواو، وفيه نظر؛ إذ ليس في النطق باللغة
~~الأخرى حجر، وفي الحديث، وقد ذكر طالب العلم: «قد أوكدتاه يداه، وأعمدتاه
~~رجلاه». أوكدتاه، أعلمتاه. يقال: وكد فلان أمرا: قصده: وما زال هذا وكدي،
~~أي دأبي وقصدي. وأما الوكد -بالفتح- فمصدر. ووكد فلان وكد فلان: قصد قصده
~~وتخلق بخلقه.
# وك ز:
# قوله تعالى: {فوكزه موسى} [القصص: 15] أي ضربه بعصا. والمشهور ضربه بجمع
~~كفه. يقال: لكزه، أي ضربه ببعضه، ووكزه ms1203 بكله. وقيل الوكز: الدفع بجمع الكف.
# وك ل:
# قوله تعالى: {وكفى بالله وكيلا} [الأحزاب: 3] الباء مزيدة في فاعل كفى،
~~ووكيلا تمييز، أي كفى بالله متوليا أمور خلقه؛ فإن الوكيل عبارة عمن يعتمد
~~عليه في الأمور المهمة. وقيل: معناه اكتف به أن يتولى أمرك ويتوكل عليك.
~~قوله: {وما أنت عليهم بوكيل} [الزمر: 41] أي بموكل عليهم وحافظ لهم، بل
~~عليك البلاغ. وهذا PageV04P336 # تسلية له لأنه عليه الصلاة والسلام كان حريصا على سعادتهم دنيا وأخرى.
~~فأبوا إلا الشقاء. ونظيره: {لست عليهم بمصيطر} [الغاشية: 22].
# قوله: {أم من يكون عليهم وكيلا} [النساء: 109] قال الراغب: أي من يتوكل
~~عنهم؟ وفي اللفظ نبو عن هذا. قال: والتوكيل يقال على وجهين؛ يقال: توكلت
~~لفلان بمعنى توليت له. ويقال: وكلته فتوكل لي. وتوكلت عليه: اعتمدته. قال
~~تعالى: {وعلى الله فليتوكل المؤمنون} [التوبة: 51]. قوله: {ألا تتخذوا من
~~دوني وكيلا} [الإسراء: 2] قال الفراء: أي كفيلا. وهذا لم يرتضه الراغب؛
~~فإنه قال: وربما فسر الوكيل بالكفيل، والوكيل أعم لأن كل وكيل كفيل وليس كل
~~كفيل وكيلا.
# وواكل فلان: ضيع أموره باعتماده على غيره. وتواكلوا: إذا اتكل بعضهم على
~~بعض. ورجل وكلة: إذا كان معتمدا على غيره في أموره. وفي الحديث: «فتواكلا
~~الكلام» أي اتكل كل منهما على صاحبه في ذلك. واتكل أصله اوتكل فقلبت الواو
~~ياء وأدغمت في تاء الافتعال. فوزنه افتعل. والوكل: الجبان؛ قال الشاعر: [من
~~البسيط]
# 1837 - كائن دعيت إلى بأساء داهية ... فما انبعثت بمزؤود ولا وكل
# لأن الجبان يتكل على شجاعة غيره. يقال: وكل ووكل -بفتح العين وكسرها- قال
~~شمر: أي بليد. وفي مقتل الحسين رضي الله تعالى عنه وعن آبائه الكرام قال
~~قاتله لعنه كثيرا، وهو سنان بن أنس، للحجاج: «ووليت رأسه أمرا غير وكل».
~~قال الهروي: الوكال: البلادة. وقد واكلت الإبل: إذا أساءت السير. وقال
~~الراغب: الوكال في الدابة: ألا تمشي إلا بمشي غيرها.
# قوله تعالى: {وعلى الله فتوكلوا} [المائدة: 23] أي كلوا أموركم إليه.
~~يقال: توكل فلان بالأمر: إذا ضمن القيام به. ووكل فلان فلانا، أي وكل أمره ms1204
~~إليه يستكفيه إياه، PageV04P337 # فربما يكون ذلك لضعف في الموكل. وربما يكون ثقة بالكفاية. وقال اةن عرفة
~~في قوله: {ألا تتخذوا من دوني وكيلا} أي لا تجعلوا شريكا لي تكلون أموركم
~~إليه. وقال غيره: أي كافيا. وقال الفراء: كفيلا. وقد تقدم فيه بحث.

### || AUTO فصل الواو واللام

# ول ت:
# قوله تعالى: {لا يلتكم من أعمالكم} [الحجرات: 14] قرأ غير أبي عمرو
~~«يأليتكم» فقيل: من ولته يلته، أي نقصه حقه وبخسه إياه. وعلى هذا فهي من
~~مادة الولت. وقيل: هو من لاته يليته، نحو باعه يبيعه بمعنى نقصه أيضا. فعلى
~~الأول المحذوف من الكلمة فاؤها، ووزنها يعلكم. وعلى الثاني المحذوف منها
~~عينها ووزنها يفلكم. وفيه لغة ثالثة: ألاته يليته كأباعه يبيعه. ولغة
~~رابعة: أألته يؤلته؛ بالكسر في الماضي والفتح في المضارع.
# ول ج:
# قوله تعالى: {يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل} [الحج: 61].
~~قال أبو عبيد: أي ليل الصيف في نهاره ونهار الشتاء في ليله. والإيلاج:
~~الإدخال. قال الراغب الدخول في مضيق، كقوله: {حتى يلج الجمل في سم الخياط}
~~[الأعراف: 40]. وغيره: تفسير بمطلق الدخول. قال: قوله: {يولج الليل في
~~النهار} تنبيه على ما ركب الله تعالى عليه العالم من زيادة الليل في
~~النهار. وزيادة النهار في الليل، وذلك بحسب مطالع الليل ومغاربه. قوله:
~~{يعلم ما يلج في الأرض} [سبأ: 2] أي يدخل فيه من المطر وحشراتها وأناسيها.
~~قوله: {ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين} [التوبة: 16] أي
~~بطانة وخاصة. والوليجة: الدخيلة؛ يقال: فلان وليجة فلان، أي بطانته، أي
~~يداخله في أموره. وقال الراغب: والوليجة: كل ما يتخذه الإنسان معتمدا عليه،
~~وليس من قولهم: فلان وليجة في القوم: إذا دخل فيهم، وليس منهم إنسانا كان
~~أو غيره. قال تعالى: {ولم يتخذوا من دون الله} الآية وذلك مثل قوله تعالى:
~~{يأيها الذين PageV04P338 # آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء} [المائدة: 51].
# ورجل ولجة خرجة: كثير الدخول والخروج. وفي حديث عبد الله: «إياك والمناخ
~~على ظهر الطريق فإنه منزل للوالجة». الوالجة: السباع والحيات. سميت بذلك
~~لولوجها ms1205 فيها واستتارها بها. والولج: ما ولجت فيه من كهف وشعب ونحوهما.
# ول د:
# قوله تعالى: {ووالد وما ولد} [البلد: 3] قيل: الوالد آدم عليه السلام،
~~وما ولد ولده. وجمهور النحويين يأبون وقوع «ما» على العاقل إلا في مواضع.
~~وقال الراغب: قيل: آدم وما ولد من الأنبياء. انتهى. كأنه خص ذلك لأجل
~~الإقسام بهم. وقال الهروي وما ولد من نبي وصديق وشهيد ومؤمن. قلت: هذا أوسع
~~مما تقدم، إلا أنه خصصه أيضا حتى لا يقع الإقسام بالكفار، إذ الإقسام
~~بالشيء تعظيم له. قوله تعالى: {أنى يكون له ولد} [الأنعام: 101]. الولد:
~~فعل بمعنى المفعول، نحو القبض والنقض. والولد يقع على الذكر والأنثى، واحدا
~~كان أو أكثر كقوله تعالى: {أنى يكون له ولد} هذا استفهام بمعنى نفي الولد
~~عن ذاته المقدسة بأي صفة كان من ذكورته ووحدته وغيرهما.
# قوله تعالى: {لم يزده ماله وولده إلا خسارا} [نوح: 21] قرئ بفتح الواو
~~واللام، وبضم الواو وسكون اللام. فقيل: لغتان بمعنى كالعدم والعدم، والرشد
~~والرشد، والعرب والعرب. وقيل: الولد - بالضم - جمع ولد - بالفتح - كأسد جمع
~~أسد. والولد يقال للمتبنى به كقوله تعالى: {أو نتخذه ولدا} [القصص: 9].
~~وقيل: بمنزلة الولد في الحنو والشفقة عليه. ويقال للأب والد وللأم والدة،
~~وهما والدان كقوله تعالى: {وبالوالدين إحسانا} [الأنعام: 151]
# قوله تعالى: {يوم ولدت} [مريم: 33] وقوله: {يوم ولد} [مريم: 15] الآيتين.
~~قيل: إنما وقع السلام عليهما في هذه الثلاثة مواطن، لأن الإنسان أكثر ما
~~يكون PageV04P339 # مستوحشا فيها. فالأول فيه مفارقة ما ألف من الرحمة والشيمة إلى دار التعب
~~والكد ومعاناة الهموم. والثاني مفارقة ما ألف من الدنيا إلى القبر وما
~~يتضمنه من أهواله. والثالث: مفارقته إلى موضع الحشر ودار الجزاء من ثواب وعقاب.
# واللدة من وقت ولادتك كالترب، وشذ جمعه في لدين؛ يقال: هذا لدة هذا.
~~واللدة في الأصل مصدر خص بما ذكرته لك. يقال: ولدت ولادة ولدة. وفي حديث
~~رقيقة: «إلا وفيهم الطيب الطاهر لداته» قال الهروي: يريد موالده؛ جعل
~~المصدر اسما ثم جمعه. وقال بعضهم: واللدة مختصة بالترب. فظاهر هذا أنها ms1206 اسم
~~لا مصدر. قوله تعالى: {يطوف عليهم ولدان مخلدون} [الإنسان: 19] قيل: هم
~~أطفال الكفار يكونون خدم أهل الجنة. وقيل: هم خلق من خلق الجنة. وهم جمع
~~وليد. والوليد اشتهر استعماله في من قرب عهده بالولادة. قال الراغب: وإن
~~كان في الأصل يصح لمن قرب عهده أو بعد. والوليدة مختصة في عامة كلامهم
~~بالأمة. قلت: ومنه قول النابغة: [من البسيط]
# 1838 - ضرب الوليدة بالمسحاة في الثأد
# وفي حديث شريح: «أن رجلا اشترى جارية بشرط أنها مولدة، فإذا هي تليدة».
~~قال القتيبي: التليدة: التي ولدت ببلاد العجم وحملت فنشأت ببلاء العرب.
~~والوليدة: التي ولدت في الإسلام. قال ابن شميل: هما واحد، وهما من ولد
~~عبدك. وأثر شريح يرده. وقال غيره: سمي المولد بذلك لأنه يتربى عندك تربية
~~الأولاد. وفي الإنجيل لعيسى عليه السلام: «أنا ولدتك» بتشديد اللام، أي
~~ربيتك. ونقلت عن بعض مشائخي أن الرشيد قال لولده: يابني تعلم العربية فإن
~~النصارى رأوا في الإنجيل «ولدتك» بالتشديد فخففوها بجهلهم فكفروا أجمعون.
~~والمولد من الكلام ما استحدث. والمولد من الشعر ما كان من الإسلاميين،
~~والمخضرم من أدرك الجاهلية والإسلام.

PageV04P340

# ول ق:
# قوله تعالى: {إذ تلقونه بألسنتكم} [النور: 15] العامة: «تلقونه» على أنه
~~من التلقي. وعائشة رضي الله تعالى عنها: «تلقونه» من الولق. والولق قيل: هو
~~الإسراع في الكذب. وقيل: هو الاستمرار فيه، وهو في الأصل: الجنون والهوج.
~~وجاءت الإبل تلق، أي تسرع لهوجها. وأنشد: [من الرجز]
# 1839 - جاءت به عنس من الشام تلق
# أي تسرع.
# ورجل مولوق ومألوق، وناقة ولقى، أي سريعة. وفي حديث على كرم الله وجهه:
~~«كذبت وولقت». وهذا كقوله الآخر: [من الوافر]
# 1840 - وألفى قولها كذبا ومينا
# ومثله الولع، ومنه قول كعب رضي الله عنه: [من البسيط]
# 1841 - لكنها خلة قد سيط من دمها ... فجع وولع وإخلاف وتبديل
# وفي هذا الحرف قراءات، ولها توجيهات استوفيتها في «الدر».
# ول ي:
# قوله تعالى: {فنعم المولى} [الحج: 78] المولى يطلق بإزاء معان؛ قيل على
~~سبيل الاشتراك اللفظي. وقيل: على التواطؤ. فالمولى: الناصر والمنعم وابن
~~العم ms1207 والحليف والعقيد. ومنه قوله تعالى: {ولكل جعلنا موالي} [النساء: 33].
~~وكانوا يتوارثون بالحلف أول الإسلام ثم نسخ.

PageV04P341

# والمولى: هو السيد المعتق والعبد المعتق. قوله تعالى: {وإني خفت الموالي}
~~[مريم: 5] قيل: أراد بني عمه وعصبته. ومعناه: الذين يلونه في النسب. قوله
~~تعالى: {ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم} [محمد:
~~11]. فالمولى هو الناصر. وقيل: وليهم والقائم بأمرهم. وكل من تولى أمرك فهو
~~مولاك. وقال الراغب: الولاء والتوالي أن يحصل شيئان فصاعدا حصولا ليس
~~بينهما ما ليس منهما. قال: ويستعار ذلك للقرب من حيث المكان ومن حيث النسب
~~ومن حيث الدين ومن حيث الصداقة والنصرة والاعتقاد. والولي والمولى يستعملان
~~في كل ذلك. وكل منهما يقال في معنى الفاعل، أي الموالي، وفي معنى المفعول
~~أي الموالي. إلا أنه فرق بينهما بشيء؛ فقال: يقال: المؤمن ولي الله ولا
~~يقال مولاه. ويقال: الله ولي المؤمن ومولاه.
# فمن الأول: {الله ولي الذين آمنوا} [البقرة:257] وقوله: {فنعم المولى}
~~[الحج: 78]. ومن الثاني: {قل ياأيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم أولياء لله}
~~[الجمعة: 6]. قوله تعالى: {ما لكم من ولايتهم من شيء} [الأنفال: 72]. قيل:
~~ما لكم من موالاتهم ونصرتهم. وقرئ بفتح الواو وكسرها؛ فقيل: هما بمعنى نحو
~~الدلالة والدلالة. ومعناها: توالي الأمر. وقيل: بالفتح النصرة، وبالكسر
~~تولي الأمر. وقال الأزهري: بالفتح في النسب والنصرة. يقال: ولي من الولاية.
~~وأما الولاية فهي الإمارة. ويقال: وال من الولاية، فشبه بالصناعة. قوله
~~تعالى: {وما لهم من دونه من وال} [الرعد: 11] أي ولي، يعني ناصرا وقائما
~~بأمورهم، نحو قادر وقدير.
# قوله: {إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه} [آل عمران: 137] قال أبو بكر:
~~معناه: يخوفكم أولياؤه، فحذف أول مفعوليه؛ إما اقتصارا أو اختصارا. وقال
~~غيره: إن المفعولين محذوفان. والتقدير: يخوفكم الشر بأوليائه. قال الراغب:
~~ونفى الله الولاية PageV04P342 # من المؤمن والكافر في غير آية، فقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا اليهود والنصارى أولياء} [المائدة: 51]. وجعل بين الكافرين
~~والشياطين موالاة في الدنيا، ونفى عنهم المولاة في الآخرة. قال تعالى في
~~الموالاة بينهم في ms1208 الدنيا: {إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون}
~~[الأعراف:27]. فكما جعل بينهم وبين الشياطين موالاة جعل للشياطين عليهم
~~سلطانا في الدنيا، فقال: {إنما سلطانه على الذين يتولونه} [النحل: 100].
~~ونفى الموالاة بينهم في الآخرة فقال في موالاة الكفار بعضهم بعضا: {يوم لا
~~يغني مولى عن مولى شيئا} [الدخان: 41].
# قوله تعالى: {وتولى عنهم} [يوسف: 84] أي أعرض. قال بعضهم: «تولى» إذا عدي
~~بنفسه اقتضى معنى الولاية وحصوله في أقرب المواضع. يقال: وليت سمعي كذا،
~~ووليت عيني كذا: أقبلت به عليه. قال تعالى: {فول وجهك شطر المسجد الحرام}
~~[البقرة: 144]. قال: وإذا عدي بعن لفظا أو تقديرا اقتضى معنى الإعراض وترك
~~قربه. فمن الأول قوله تعالى: {ومن يتولهم منكم فإنه منهم} [المائدة: 51].
~~ومن الثاني: {فإن تولوا فإن الله عليم بالمفسدين} [آل عمران: 62]. قال:
~~والتولي قد يكون بالجسم، وقد يكون بترك والإصغاء الائتمار؛ قال تعالى: {ولا
~~تولوا عنه وأنتم تسمعون} [الأنفال: 20] أي لا تفعلوا ما فعل الموصوفون
~~بقوله: {واستعشوا ثيابهم وأصروا واستكبروا} [نوح: 7]. ولا ترتسموا قول من
~~حكى عنهم: {لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه} [فصلت: 26].
# قوله: {فهب لي من لدنك وليا} [مريم: 5] أي أننا نكون من أوليائك. قوله
~~تعالى: {ولم يكن له ولي من الذل} [الإسراء: 111] أي ناصر من الذل، ولا مانع
~~له لاعتزازه. وقيل: لم يوال أحد من أجل مذلة. وقوله تعالى: {أولى لك فأولى}
~~[القيامة: 34] من هذا. ومعناه: العقاب أولى لك وبك. قال الراغب: وقيل: هذا
~~فعل المتعدي بمعنى افعل. يقال: ولي الشيء الشيء، وأوليت الشيء شيئا آخر، أي
~~جعلته إليه. وقيل: معناه انزجر. وقيل: هذه كلمة تهديد. وقال الأصمعي: قاربك
~~فاحذره؛ مأخوذ من الولي وهو القرب. وإعراب الكلمة أن «أولى» مبتدأ، و «لك»
~~خبره على معنى PageV04P343 # القرب من العذاب مستقر لك. وقيل: «أولى» خبر لمبتدأ مضمر، أي العذاب أولى
~~لك وبك من غيره. و «فأولى» عطف عليه على سبيل التأكيد المعنوي. وفي هذا
~~الحرف أقوال كثيرة حررتها في «الدر المصون» وغيره.
# قوله تعالى: {هو موليها} [البقرة: 148] أي متوليها. والتولية تكون إقبالا
~~لهذه ms1209 الآية، أي مستقبلها. ويكون انصرافا إذا عديت بعن، وقد تقدم. قوله
~~تعالى: {والذي تولى كبره منهم} [النور: 11] أي تحمل وزره من قولهم: تولى
~~الأمر، أي وليه وتبعه. وفي الحديث: «ألحقوا المال بالفرائض فما أبقت السهام
~~فلأولى رجل ذكر» يعني أدنى وأقرب في النسب. وفي الحديث أيضا: «سئل عن الإبل
~~فقال: أعنان الشياطين، لا تقبل إلا مولية ولا تدبر إلا مولية» قيل: هو
~~كالمثل المضروب فيها، قاله الهروي: وفي حديث «ابن عمر» أنه كان يقوم له
~~الرجل من لية نفسه فلا يقعد مكان نفسه» قال الأزهري: هو عندي فعله من
~~الحروف الناقصة أوائلها. هو من ولي يلي، مثل دية وشية. وقال ابن الأعرابي:
~~يقال: فعل كذا من إلية نفسه، أي من قبل نفسه؛ كأن الواو جعلت همزة. وفي
~~الحديث: «نهى أن يجلس الرجل على الولايا» هو جمع ولية، والولية: البرذعة،
~~لأنها تلي ظهر الدابة. وهذا كناية عن المكث على ظهور الدواب. والولاء في
~~العتق استحقاق العتق. وورثته المال العتيق مأخوذ من الولي وهو القرب
~~والأحقية. وفي الحديث: «نهى عن بيع الولاء وهبته» وكانت الجاهلية تفعل ذلك
~~فنهاهم.

### || AUTO فصل الواو والنون

# ر ن ي:
# قوله تعالى: {ولا تنيا في ذكري} [طه: 42] أي لا تفترا ولا تضعفا. يقال:

PageV04P344

# ونى في الأمر يني: إذا ضعف فيه وقصر في تحصيله ونيا، وتواني توانيا.
~~والأصل توانيا بضم النون فكسرت لتصح الياء. والونى بفتح الفاء والعين:
~~الفتور أيضا. وزعم بعض النحويين أن ونى يجيء بمعنى زال الناقصة فتعمل بعد
~~النفي وشبهه. يقال: ما ونى زيد قائما، أي ما زال قائما. وأنشد: [من الخفيف]
# 1842 - لا يني الحب شيمة الحب ما دا ... م فلا تحسبنه ذا ارعواء

### || AUTO فصل الواو والهاء

# وه ب:
# قوله تعالى: {ووهبنا له إسحاق} [الأنعام: 84]. الهبة: أن تجعل الملك
~~لغيرك من غير عوض. يقال: وهبته هبة وموهبا. وقوله تعالى: {لأهب لك غلاما
~~زكيا} [مريم: 19]. قرئ بإسناد الفعل إلى المتكلم وهو جبريل لأنه سبب في
~~ذلك؛ وبإسناده إلى الباري تعالى. فالأول على التوسع، والثاني ms1210 على الحقيقة.
# قوله تعالى: {إنك أنت الوهاب} [آل عمران: 8] هو كثير الهبة، أي العطية من
~~غير استحقاق عليه، بل هو تفضل منه على خلقه. فوصف الله تعالى بالوهاب
~~والوهاب على هذا النحو. وقال الراغب: ويوصف الله تعالى بذلك، يعني أنه يعطي
~~على قدر استحقاقه. وفي الحديث: «لقد هممت ألا أتهب إلا من قرشي أو أنصاري
~~أو ثقفي» الاتهاب: قبول الهبة. وقد روى الهروي هذا الحديث ولم يذكر «إلا من
~~قرشي» فقط. وقال في تفسيره: يقول: لا أقبل الهدية، وذلك أن في أخلاق أهل
~~البادية جفاء وذهابا عن المودة وطلبا للزيادة.
# وه ج:
# قوله تعالى: {وجعلنا سراجا وهاجا} [النبأ: 13] اشتعالها. والمعنى: جعلنا
~~سراجا مضيئا قوي الضوء. والمعني به الشمس. الوهج: حصول الضوء وقوته. وقد PageV04P345 # وهجت النار توهج، ووهجت تهج، أي اتقدت. وأنشد. وتوهجت الحرب، على
~~الاستعارة نحو: توقدت. وتوقد الجوهر، أي تلألأ توقدا.
# وه ن:
# قوله تعالى: {رب إني وهن العظم مني} [مريم: 4] أي ضعف ورق. وقال بعضهم:
~~الوهن: ضعف من حيث الخلق والخلق. قوله تعالى: {حملته أمة وهنا على وهن}
~~[لقمان: 14] أي ضعفا على ضعف. والمعنى أنه كلما عظم في بطنها زادها ضعفا.
~~قال قتادة: جهدا على جهد. يقال: ضعفت لحملها إياه مرة بعد مرة. قوله: {ولا
~~تهنوا ولا تحزنوا} [آل عمران: 139] أي لا تضعفوا ولا تجبنوا. قال الفراء:
~~يقال: وهنه الله وأوهنه. وفي الحديث: «أن فلانا دخل عليه وفي عضده حلقة من
~~صفر. فقال: هذا من الواهنة. فقال: أما إنها لا تزيدك إلا وهنا» قيل:
~~الواهنة: عرق يأخذ في المنكب وفي اليد كلها فيرقى منها. وقيل: هو مرض يأخذ
~~في عضد الرجل، وربما عقد عليها جنس من الخرز يقال: خرز الواهنة. وهي تأخذ
~~الرجال دون النساء.
# وه ي:
# قوله تعالى: {فهي يومئذ واهية} [الحاقة: 16] أي منشقة ضعيفة. وأصل ذلك من
~~الوهي وهو شق الأديم والثوب ونحوهما، ومن ذلك قولهم: وهت عزالي السماء
~~بمائها، وذلك على الاستعارة.

### || AUTO فصل الواو والياء

# وي ل:
# قوله تعالى: {ويل للمطففين} [المطففين: 1]. الويل: القبوح ms1211 والتعس. قال
~~الأصمعي: ويل قوح. وقد تستعمل على التحسر وويس استصغار، وويح ترحم. وقال PageV04P346 # بعضهم: ويل: واد في جهنم. قال الراغب: ومن قال: «ويل واد في جهنم» فإنه
~~لم يرد أن ويلا في اللغة موضوع لهذا وإنما أراد من قال الله ذلك فيه فقد
~~استحق مقرا من النار وثبت له ذلك. وقال ابن كيسان: قال ثعلب: قال المازني:
~~قال الأصمعي: الويل قبوح، والويح ترحم. وويس تصغيرها، أي هي دونها. وقال
~~الهروي في قوله عليه الصلاة والسلام لعمار: «ويح ابن سمية تقتله الفئة
~~الباغية» توجع له. وويح: كلمة تقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها فيترحم عليه
~~ويرق له. وويل تقال لمن يستحقها ولا يترحم عليه. وقال سيبويه: ويح كلمة زجر
~~لمن أشرف على الهلكة، وويل لمن رقع في الهلكة. وقال ابن عرفة: الويل: الحزن
~~والمكروه. وأنشد: [من الوافر]
# 1843 - تويل إن مددت يدي وكانت ... يميني لا تعلل بالقليل
# تويل، أي دعا بالويل. وإنما يفعل ذلك عند شدة الحزن. وعن ابن عباس:
~~الويل: المشقة من العذاب. والويلة تأنيث الويل؛ يقال: ويل وويلة. قال
~~تعالى: {يا ويلتنا} [الكهف: 49]
# وقوله تعالى: {يا ويلتا ليتني لم أتخذ فلانا خليلا} [الفرقان: 28] يريد:
~~يا ويلتي، فقلبت الياء ألفا وهي لغة فصيحة. والمعنى: يا ويلتا، تعالي فهذا
~~وقتك. وقال الفراء: الأصل في الويل وي، أي حزن. كما نقول: وي بفلان، أي حزن
~~له. فوصلته العرب باللام، وقدروا أنها منه فأعربوها.
# وي:
# قوله تعالى: {ويكأنه} [القصص: 82] قال قطرب: وهي كلمة تفجع، وكأن حرف
~~تشبيه، إلا أنه لم يرتضه. وقال غيره: أصلها ويلك، فحذفت اللام. ومنه قول PageV04P347 # عنترة: [من الكامل]
# 1744 - ويك عنتر أقدم
# وقيل: وي كلمة تعجب اسم فعل مضارع بمعنى أعجب. والكاف بمعنى لام العلة،
~~أي أعجب لأنه لا يفلح. واختلف الرسم في وصل «وي» بكلمة «كأن» وفصلها. وقال
~~الهروي: وي كلمة تذكير للتحير والتندم والتعجب. وقد ذكرنا للناس أقوالا
~~كثيرة في هذا الحرف في «الدر المصون» و «العقد النضيد» وغيرهما. فعليك
~~باعتماده ثمة.

PageV04P348

### | AUTO باب الياء ms1212

### || AUTO فصل الياء والهمزة

# ي أس:
# قوله تعالى: {اليوم يئس الذين كفروا} [المائدة: 3] اليأس: انتفاء الطمع.
~~يقال: يئس واستيأس نحو عجب واستعجب، وسخر واستسخر. ومنه قوله تعالى: {فلما
~~استيأسوا منه خلصوا نجيا} [يوسف: 80]. وقوله: {أفلم ييأس الذين آمنوا}
~~[الرعد:31] قال بعضهم: ألم يعلموا علما ييأسون معه من أن يكون غير ما
~~علموه. ولهذا قال الراغب: قيل: معناه أفلم يعلموا ولم يرد أن اليأس موضوع
~~في كلامهم للعلم، وإنما قصد أن يأس الذين آمنوا من ذلك يقتضي أن يحصل بعد
~~العلم بانتفاء ذلك؛ فإذا ثبوت يأسهم يقتضي حصول علمهم.
# قال بعضهم: اليأس بمعنى العلم لغة للنجع، وأنشد لجابر بن سحيم: [من
~~الطويل]
# 1845 - أقول لهم بالشعب إذ ييسرونني: ... ألم تيأسوا اني ابن فارس زهدم؟
# أي ألم يعلموا، وهو قول قتادة. وقيل: معناه: أفلم ييأس الذين آمنوا من
~~إيمان من وصفهم الله بأنهم لا يؤمنون؟ لأنه قال تعالى: {ولو شاء الله
~~لجمعهم على الهدى} [الأنعام: 35]. قوله تعالى: {قد يئسوا من الآخرة كما يئس
~~الكفار} [الممتحنة: 13] قال ابن عرفة: معنى قول مجاهد: كما يئس الكفار في
~~قبورهم من رحمة الله تعالى لأنهم PageV04P349 # آمنوا بالبعث بعد الموت فلم ينفعهم إيمانهم حينئذ. وقال غيره: كما يئسوا
~~من أصحاب القبور أن يحيوا ويبعثوا. قلت: فقوله: من أصحاب القبور على القول
~~الأول يكون بيانا لقوله {الكفار}. وعلى الثاني تكون متعلقة باليأس. وقد
~~حققنا هذا في غير هذا.
# قوله تعالى: {كان يؤوسا} [الإسراء: 83] أي تشديد اليأس. يقال: أيس فهو
~~آيس ويؤوس، نحو ضارب وضروب. وفي صفته عليه الصلاة والسلام: «لا يأس من طول»
~~فسره الهروي بأن معناه أن قامته لا يؤيس من طوله، لأنه كان إلى الطول أقرب.
~~وأنشد قول أبي وجزة: [من الكامل]
# 1846 - يئس القصار فليس من نسوانها ... وحماسهن لها من الحساد
# يقول: يئسن من مباراتها في القوام.

### || AUTO فصل الياء والباء

# ي ب س:
# قوله تعالى: {فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا} [طه: 77] قال الراغب:
~~اليبس: المكان الذي يكون فيه ماء فيذهب. واليبس: يابس النبات، ms1213 وهو ما كان
~~فيه رطوبة فذهبت. يقال: يبس النبات وييبس يبسا ويبوسا، فهو يابس. قال
~~تعالى: {ولا رطب ولا يابس} [الأنعام: 59]. ويستعار في كبر السن فيقال: يبس
~~عظمه: لأن الشيخ تجف رطوبته.
# والأيبسان: ما لا لحم عليه من الساقين إلى الكعبين.

### || AUTO فصل الياء والتاء

# ي ت م:
# قوله تعالى: {وآتوا اليتامى أموالهم} [النساء: 2]. اليتامى: جمع يتيم،
~~وهو من PageV04P350 # فقد أباه قبل بلوغ الحنث ذكرا كان أو أنثى. فأما بعد البلوغ فلا يتم، هذا
~~بالنسبة إلى الحقيقة الشرعية. وأما اليتيم لغة فالانفراد. ومنه: درة يتيمة،
~~لانفرادها عن نظائرها بحسنها. وقال بعضهم: اليتم في الآدميين من فقد
~~الآباء، وفي غيرهم من الحيوانات من قبل فقد الأمات. ومظير يتيم ويتامى أسير
~~وأسارى. ويقال: يتم وييتم يتما فهو يتيم. وأنشد: [من الطويل]
# 1847 - وكيد ضباع القف يأكلن جثتي ... وكيد خراش بعد ذلك ييتم
# واليتامى جمع اليتيم واليتيمة. قال تعالى: {في يتامى النساء} [النساء:
~~127] وقال الشاعر: [من الرجز]
# 1848 - إن القبور تنكح الأيامى ... النسوة الأرامل اليتامى
# ومثل ذلك المسكين، جمع المسكين والمسكينة. وفي الحديث: «إني امرأة موتمة»
~~أي ذات أيتام. والأصل ميتمة فقلبت الواو لانضمام ما قبلها. وهذه الرواية
~~توافق رأي الأخفش في المحافظة على الضمة وقلب الحرف لأجلها. وقد ذكرنا هذه
~~القاعدة في قوله: {معيشة} [طه: 124].
# قوله تعالى: {وآتوا اليتامى أموالهم} سماهم يتامى بعد البلوغ اعتبارا بما
~~كانوا عليه، كما يتجوز عن الشيء بما يؤول إليه كقوله: {أعصر خمرا} [يوسف:
~~36] وهو إنما يعصر العنب.

### || AUTO فصل الياء والدال

# ي د ي:
# قوله تعالى: {يد الله فوق أيديهم} [الفتح: 10]. واليد تطلق على العقد
~~والعهد. وقيل: يده أيديهم في الثواب. وقيل: في الوفاء. وجاء في التفسير: يد
~~الله PageV04P351 # في المنة عليهم فوق أيديهم في الطاعة. واليد تعبر عن القدرة والسعة في
~~الإنفاق. فمن الأول قوله تعالى: {وأولي الأيدي} [ص: 45] أي القدرة والقوة.
~~ومن الثاني قوله تعالى: {وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم}
~~[المائدة: 64] ولذلك عقبه بقوله: {بل يداه مبسوطتان} [المائدة: 64]. وهذا
~~كناية عن بسط ms1214 اليد في النفقة وقبضها. واليد: النعمة أيضا. ومنه: لي على
~~فلان يد، إلا أنه خولف بينهما في الجمع فقالوا في الجارحة أيد وفي الجميع
~~أياد ويدي. وأنشد الراغب [من الطويل]
# 1849 - فإن له عندي يديا وأنعما
# وإنما أطلقت اليد على هذه الأشياء لأنها يتعاطى بها ذلك. وقد ذكر الهروي
~~أن اليد تطلق على أشياء منها الاستسلام. ومنه قوله عليه الصلاة والسلام في
~~مناجاته لربه: «هذه يدي لك» أي أنقدت واستسلمت. ومنه أيضا حديث عثمان: «هذه
~~يدي لعمار» أي أنا منقاد له فليحتكم علي. وقال الشاعر: [من الطويل]
# 1850 - أطاع يدا بالقود فهو ذلول
# ومنها القدرة، ومنه قوله تعالى: {أولي الأيدي والأبصار} [ص: 45] أي
~~القدرة والبصائر. وتقول العرب: هم يد على الآخرين، أي قادرون عليهم. ومنه
~~قول علي بن عدي الغنوي الذي عرف بالغدير: [من الكامل]
# 1851 - فاعمد لما يعلو فما لك بالذي ... لا تستطيع من الأمور يدان PageV04P352 # أي قدرة وطاعة. ومنها القوة، ومنه قوله تعالى: {أولي الأيدي} في القول
~~الثاني. ومنها النعمة. ومنها الملك، ومنها السلطان، ومنها الطاعة، ومنها
~~الأكل؛ يقال: ضع يدك، أي كل. ومنها الندم، ومنه قوله تعالى: {ولما سقط في
~~أيديهم} [الأعراف: 149] أي ندموا، ومنها الغيظ ومنه قوله تعالى: {فردوا
~~أيديهم في أفواههم} [إبراهيم: 9] أي اغتاظوا غيظا عظيما. قال ابن مسعود:
~~عضوا على أطراف أصابعهم. وقال غيره: فعلوه حنقا. وأنشد لصخر الهذلي: [من
~~المتقارب]
# 1852 - قد افنى أنامله أزمه ... فأمسى يعض على الوظيفا
# وقال الآخر: [من المتقارب]
# 1853 - يردون في فيه عشر الحسود
# واليد: العصيان، ومنه: جرح فلان تارعا يده، أي عاصيا. واليد: الجماعة،
~~ومنه قوله عليه الصلاة والسلام: «وهم يد على من سواهم» أي مجتمعون. يعني أن
~~المسلمين لا يسعهم التجادل، بل يعاون بعضهم بعضا. ومنها الابتداء بالشيء،
~~ومنه: أعطاني عن ظهر يد، أي ابتداء. واليد: الطريق، ومنه قوله عليه الصلاة
~~والسلام: «فأخذ بهم يد البحر» أي طريق الساحل.
# واليد: الصدقة، ومنه قولفه عليه الصلاة والسلام: «أسرعكن لحوقا أطولكن
~~يدا» أي أكثر صدقة، فكانت سودة. وكانت ms1215 تحب الصدقة.
# وهذه المعاني التي ذكرها إنما هي بطريق اللازم أو التجوز. ووجه ذلك كله
~~ظاهر، فلا حاجة إلى الإطالة معه في البحث. وأصل اليد للجارحة، وأصلها يدي
~~أو يدي -بسكون العين وفتحها- ويجمح على أيد. قال تعالى: {أم لهم أيد يبطشون
~~بها} PageV04P353 # [الأعراف: 195] إلا أن الراجح أن يكون فعلا بدليل جمعه على أفعل؛ فإن
~~أفعله في فعل أكثر منه في فعل -فالفتح- وقد جاء فيه نحو جبل وأجبل، وزمن
~~وأزمن. واستدل بعضهم على أنها «فعل» بالفتح من قولهم: يديان، في التثنية،
~~وفيه نظر لأنه لم يرد ذلك إلا ضرورة. فيجوز أن تكون حركة العين للضرورة.
~~ويدل على أن لامه ياء قولهم في التثنية يديان. وأنشد: [من الكامل]
# 1854 - يديان بيضاوان عند محلم ... قد يمنعانك أن تضام وتظهرا
# والأكثر في تثنية حذف اللام كقوله تعالى: {بل يداه مبسوطتان} [المائدة:
~~64] {تبت يدا أبي لهب} [المسد: 1] وقد ترد كالبيت المتقدم. ومثلها في حذف
~~اللام تثنية وردها قليلا دم عكس أب أخواته. وقد حققت ذلك كله في موضوعات النحو.
# قوله: {فويل لهم مما كتبت أيديهم} [البقرة: 79] فنسبة الكتب إلى الأيدي
~~تنبيه أنهم اختلقوه بأفواههم، تنبيها على اختلافهم، وإلا فمعلوم أن الكتب
~~والقول إنما هما باليد والفم. قوله: {حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرونؤ
~~[التوبة:29] أي عن قوة منكم وقدرة. وقيل: يعطون ذلك في مقابلة نعمه عليهم
~~في استقرارهم ببلاد الإسلام.

### || AUTO فصل الياء والسين

# ي س:
# قوله تعالى: {يس والقرآن الحكيم} [يس: 1 - 2] هذان حرف تهج، القول فيهما
~~كالقول في سائر الحروف المقطعة نحو «ألم» و «كهيعص». وفيها أقوال كثيرة جدا
~~حررتها في «التفسير الكبير» و «الدر المصون». وقيل: معناه يا رجل. وقيل: يا
~~إنسان. والأول أصح.

PageV04P354

# ي س ر:
# قوله تعالى: {إن مع العسر يسرا} [الشرح: 6] اليسر: السهولة ضد العسر.
~~ومنه قوله تعالى: {فما استيسر من الهدى} [البقرة: 196] {فاقرؤوا ما تيسر}
~~[المزمل: 20] أي ما سهل. وقوله: {ولقد يسرنا القرآن للذكر} [القمر: 17] أي
~~سهلناه. ولولا ذلك لم يطق أحد أن يحفظه في صدره. ولذلك ms1216 كانت كتب الأولين لا
~~تحفظ في الصدور؛ فإن كلام الله تعالى أعظم من ذلك لولا تيسير ذلك. وأيسرت
~~المرأة وتيسرت: ولدت بسهولة. قوله تعالى: {فإنما يسرناه بلسانك} [مريم: 97]
~~فإنما سهلناه بلغتك. قوله تعالى: {فنيسره للعسرى} [اللليل: 10] لمشاكلة
~~قوله تعالى: {فنيسره لليسرى} [الليل: 7]. وقيل: على التهكم نحو: {فبشرهم
~~بعذاب أليم} [آل عمران: 21].
# قوله: {فقل لهم قولا ميسورا} [الإسراء:28]. واليسير يقال في الشيء
~~القليل. قوله: {وكان ذلك على الله يسيرا} [النساء: 30] خطابا لهم على ما
~~يتعارفونه من عسر الأمور وسهولتها. واليسير يقال في الشيء القليل كقوله
~~تعالى: {وما تلبثوا بها إلا يسيرا} [الأحزاب: 14]. قوله: {فنظرة إل ميسرة}
~~[البقرة: 280] أي إلى يسر وغنى. وقرئ «ميسرة» و «ميسرة» بالفتح والضم.
~~واليسار أخت اليمين، والمشهور فتح الياء. ونقل الراغب كسرها.
# واليسرات: القوائم الخفاف. ويسرت الغنم: تهيأت للولادة. وأنشد الفراء
~~لأبي أسيدة الدبيري: [من الطويل]
# 1855 - هما سيدانا يزعمان، وإنما ... يسوداننا أن يسرت غنماهما PageV04P355 # وفي الحديث: «كل ميسر لما خلق له» أي مهيأ ومصروف إليه. وأنشد للأعشى:
~~[من الطويل]
# 1856 - ويسر سهما ذا غراء يسوقه ... أمين القوى في صلبة المترنم
# قوله: {ثم السبيل يسره} [عبس: 20] أي سهل خروجه. قوله تعالى: {إنما الخمر
~~والميسر} [المائدة: 90] الميسر: القمار. وله كيفية ذكرناها مستوفاة،
~~واختلاف أهل اللغة فيها في كتابنا «القول الوجيز». وله عشرة أسهم معروفة.
~~وقال بعضهم: الميسر: الجزور، لأنها تجزأ. وكل شيء جزأته فقد يسرته.
~~والياسر: الجازر. يقال: ياسر ويسر والجمع أيسار. ورجل يسر وأيسر، أي سهل.
~~وفي الحديث: «كان عمر أعسر أيسر» قال أبو عبيدة: هكذا رواه المحدثون،
~~والصواب: «أعسر يسرا» وهو الأضبط الذي يعمل بكلتا يديه. قوله: {ذلك كيل
~~يسير} [يوسف:65] أي لقتله يسهل إعطاؤه.

### || AUTO فصل الياء والقاف

# ي ق ظ:
# قوله تعالى: {وتحسبهم أيقاظا} [الكهف: 18] هم جمع يقظ، بكسر العين وضمها.
~~واليقظة: التنبه ضد النوم. ويقال: رجل يقظان، والجمع يقاظي. قال الشاعر:
~~[من الطويل]
# ي ق ن:
# قوله تعالى: {ثم لترونها عين اليقين} [التكاثر:7] أي الأمر الثابت الذي
~~لا شك يخالجه. واليقين هو سكون ms1217 الفهم مع ثبات الحكم، وأصله من يقن الماء أي
~~ثبت وسكن. قال بعضهم: اليقين من صفة العلم فوق المعرفة والدراية،
~~وأخواتهما. يقال: علم يقين ولا يقال: معرفة يقين. ويقال: علم اليقين، عين
~~اليقين، وبينهما حق اليقين، فروق.

PageV04P356

# فالأول أدناها، والثاني أعلاها، والثالث بينهما. وفيها أقوال غير ذلك
~~حققتها في غير هذا الموضوع.
# قوله: {واستيقنتها أنفسهم} [النمل: 14] أي تيقنتها. يقال: أيقن الرجل
~~ويقن وتيقن واستيقن. وقوله تعالى: {أيات لقوم يوقنون} [الجاثية: 4] وقوله
~~تعالى: {حتى يأتيك اليقين} [الحجر: 99] أي الحق الذي وعدك الله من نصره لك
~~ولدينه. وقيل: اليقين هنا الموت ولا شك أن الموت فرد من أفراده. قوله
~~تعالى: {وما قتلوه يقينا} [النساء: 157] أي حكموا بذلك تخمينا وتوهما.

### || AUTO فصل الياء والميم

# ي م م:
# قوله تعالى: {ولا تيمموا الخبيث منه تنتفقون} [البقرة:267] أي لا تقصدوا.
~~ومنه قوله تعالى: {فتيمموا صعيدا طيبا} [النساء: 43] أي اقتصدوا التراب.
~~ومنه قول الشاعر: [من الطويل]
# 1858 - تيممت الماء الذي عند ضارج
# واليم: البحر، قيل: مطلقا. وقيل: هو الذي غرق فيه فرعون بخصوصه، ويسمى
~~أساف، وقيل: هو البحر بلغة الحبشة.
# واليمام: طائر أصغر من الورشان. واليمام: هو ذو الطوق الذي يكون في
~~البيوت، عكس الحمام الذي لا يكون في البيوت. وهو خلاف عرف الناس اليوم.
~~واليمامة: مدينة معروفة، وكان مسيلمة -لعنه الله- يضاف إليها، فيقال: رحمان
~~اليمامة.
# ي م ن:
# قوله تعالى: {إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين} [الصافات: 28] أي عن القوة PageV04P357 # والقهر، أي غلبتمونا وقهرتمونا حتى أطعناكم، وركبوا معاصيهم على قادتهم.
~~قال ابن عرفة: أي تمنعوننا من طاعة الله، أي تأتوتنا من قبل الحق فتلبسوه
~~علينا. والعرب تنسب الفعل المحمود إلى اليمين والمذموم إلى الشمال. قال
~~الشماخ: [من الوافر]
# 1859 - إذا ما راية رفعت لمجد ... تلقاها عرابة باليمين
# قوله: {لأخذنا منه باليمين} [الحاقة:45] عبارة عن الهلكة، لأن السياف
~~عادة يأخذ من يضرب عنقه من جهة اليمين ليتمكن من ضربه. وقيل: معناه: أخذناه
~~بالقوة والقدرة. وقيل: أخذنا قوته وقدرته. واليمين في الأصل هي الجارحة
~~المعروفة. وعبر عن تلك ms1218 الأشياء بها كما عبر عنها باليد فيما تقدم. وعبر عن
~~السعادة باليمين كقوله تعالى: {وأصحاب اليمين} [الواقعة:27] الآية وعن
~~الشقاوة بالشمال كقوله تعالى: {وأصحاب الشمال} [الواقعة:41]. ولذلك أعطي
~~السعداء كتبهم بالأيمان، وضدهم بالشمائل. واليمين في القسم لأن الحالف
~~غالبا يصفق بيمينه. وقرئ قوله تعالى: {إنهم لا أيمان لهم} [التوبة: 12]
~~بفتح الهمزة جمع يمين، أي لا موثق بيمين لأنهم ينقضون العهد. وبالكسر على
~~أنه «الإيمان» وهو التصديق بالجنان. والياء في الأول أصل بنفسها. وفي
~~الثاني منقلبة عن همزة حسبما بيناه غير مرة. وفي الحديث: «الحجر الأسود
~~يمين الله في الأرض» أي يتوصل به إلى السعادة المقربة إليه. واليمين
~~والتيمن: السعادة.

### || AUTO فصل الياء والنون

# ي ن ع:
# قوله تعالى: {وينعه} [الأنعام: 99] أي نضجه. يقال: ينعت تينع ينعا،
~~وأينعت إيناعا فهي مونعة. وقال ابن الأنباري: الينع جمع يانع وهو المدرك
~~البالغ؛ كأنه جعله مثل صاحب وصحب، وراكب وركب. قال الفراء: أينع أكثر من
~~ينع. قلت: وكأن هذا الحامل لأبي بكر على جعله جمعا لا مصدرا لئلا يجيء
~~القرآن على اللغة القليلة؛ إذ لو PageV04P358 # جاء على الكثير لقيل: إيناعه. وقرئ: «وينعه» قيل: هو جمع يانع. قلت:
~~وكأنه جعله مثل خادم وخدم. وفي الحرف قراءات حررتها في غير هذا.
# والينعة: الخرزة الحمراء.

### || AUTO فصل الياء والواو

# ي وم:
# قوله تعالى: {وذكرهم بأيام الله} [إبراهيم: 5] أي بنقماته وشدائده.
~~والأيام يعبر بها عن الشدائد والوقائع. ومنه أيام العرب كيوم الكلاب ونحوه.
~~وقال بعضهم: إضافة الأيام إلى الله للتشريف لها لما أفاض عليهم من نعمه
~~فيها. وقال عبد الملك بن مروان للحجاج الخبيث وقد أرسله: «سر إلى العراق
~~غرار النوم طويل اليوم» أي اجتهد في المسير دائبا ليلك ونهارك.
# واليوم عبارة عن مدة الزمان من طلوع الفجر إلى غروب الشمس، والنهار مثله،
~~وقيل: بل هو من طلوع الشمس إلى غروبها. وقد جعل الراغب اليوم عبارة عن وقت
~~الشمس إلى غروبها. وإنه اشتبه عليه ذلك القول المنقول في النهار. وقد يعبر
~~باليوم عن مطلق الزمان قل أو كثر ms1219 من ليل أو نهار. قال تعالى: {إلى ربك
~~يومئذ المساق} [القيامة: 30] وهو عبارة عن وقت الاحتضار.
# وقال تعالى: {إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان} [آل عمران: 155]
~~وقال امرؤ القيس: [من الطويل]
# 1860 - كأني غداة البين يوم تحملوا ... لدى سمرات الحي ناقف حنظل
# وزعم بعضهم أن اليوم في البيت على حقيقته، وأنه بدل من غداة، وجعله دليلا
~~على إبدال الكل من البعض، هو مذهب مرجوح، وجوابه ما تقدم.

PageV04P359

# وليكن هذا آخر ما أردته وخاتمه ما حررته. وكمل الكتاب وتم، والحمد لمن
~~فضله عم. راجيا منه النفع إن شاء الله تعالى وبه التوفيق. وحسبنا الله ونعم
~~الوكيل، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وصلى الله على سيدنا
~~ومولانا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين.
# وكان الفراغ من رقم هذه الأحرف البالية الفانية في يوم الخميس المبارك
~~الثامن أو التاسع من ذي الحجة ختام عام سنة واحد وثلاثين وألف من الهجرة
~~النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام. على يد أفقر العباد وأحقرهم عبد
~~الرحمن بن محمد المنشاوي. عفا الله عنه.
# 1861 - إن تجد عيبا فسد الخللا ... جل من لا فيه عيب وعلا ms1220