######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_012048
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: السمين الحلبي
#META# 010.AuthorNAME	:: أحمد بن يوسف بن عبد الدائم المعروف بالسمين الحلبي (المتوفى : 756هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 756
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الدر المصون
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: التفاسير :: كتب التفاسير وعلوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الدر المصون
#META# 030.LibURI	:: JK_012048
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# سماحة الإسلام في التعامل مع غير المسلمين إعداد
# أ . د . حكمت بن بشير بن ياسين
# كلية القرآن الكريم والدراسات الإسلامية
# الجامعة الإسلامية - المدينة المنورة
# بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة الحمد لله العفو الغفور رب العالمين ،
~~والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين وعلى من اهتدى بهديه وأخذ
~~بحكمته إلى يوم الدين .
# أما بعد فإن التسامح هو اللين والتساهل ، قال ابن الأثير : والسماحة :
~~المساهلة ، وقال الفيروزآبادي : وتسامحوا : تساهلوا (1) وهو نوع من أنواع
~~الإحسان إلى النفوس التي جبلت على حب من أحسن إليها ، لذا فإن التسامح يؤدي
~~إلى المحبة والتآلف ونبذ العنف والتنافر ، والتسامح هو : القلب النابض
~~لحياة طيبة ونفس زكية خالية من العنف والتطرف .
# _________
# (1) النهاية والقاموس باب س م ح . PageV01P001 لقد أمر الله تعالى رسوله
~~صلى الله عليه وسلم بأعلى درجات التسامح فقال له تعالى : { فاعف عنهم واصفح
~~إن الله يحب المحسنين } (1) وقال أيضا: { فاصفح الصفح الجميل } (2) ومعنى
~~العفو : ترك المؤاخذة بالذنب ، ومعنى الصفح : ترك أثره من النفس (3) وكونه
~~لم يبق أثره في النفس قمة في التسامح وهو بغية المؤمن الذي يدعو الله تعالى
~~: { ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا
~~للذين آمنوا } (4) .
# ومن نعم الله علينا وعلى الإنسانية إرسال نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
~~بالحنيفية السمحاء رحمة للعالمين ، وهذه الرحمة ذات صور من الود والتسامح
~~والعفو والتناصح تضافرت نصوصها من القرآن والسنة ، وتجسدت مرحلتها الأولى
~~في المدينة النبوية من خلال تعامله صلى الله عليه وسلم مع المسلمين وغيرهم
~~فقد اجتمعت الأقوال والأفعال فإذا بقاموس يشتمل على جميع مفردات السماحة
~~يتحرك في شتى نواحي الحياة .
# _________
# (1) سورة المائدة آية 13 .
# (2) سورة الحجر آية 85 .
# (3) انظر فتح القدير للشوكاني 1 / 28 .
# (4) سورة الحشر آية 10 . PageV01P002 ومع هذا فإن بعض الناس الذين لا
~~يعرفون حقيقة هذا الدين يظن أن الإسلام لا يعرف العفو والصفح والسماحة ،
~~وإنما جاء بالعنف والتطرف والسماجة ، لأنهم لم يتحروا الحقائق من مصادرها
~~الأصلية ، وإنما اكتفوا بسماع الشائعات والافتراءات من أرباب الإلحاد
~~والإفساد الذين ms01 عبدوا الشهوات ونهجوا مسلك الشبهات بما لديهم من أنواع
~~وسائل الإعلام المتطورة ، من أجل ذلك أكتب هذا البحث لبيان الحق ودمغ
~~الباطل بالأدلة الساطعة والحقائق الناطقة من القرآن والسنة القولية
~~والفعلية والتاريخ الأصيل . PageV01P003 سماحة الإسلام في التعامل مع غير
~~المسلمين لم تقتصر سماحة النبي صلى الله عليه وسلم مع المسلمين فقط بل شملت
~~أهل الكتاب والمشركين أثناء الحرب فقد أوصى بالقبط خيرا وثبت عنه أنه قال :
~~« إذا فتحتم مصر فاستوصوا بالقبط خيرا ، فإن لهم ذمة ورحما » (1) .
# وفي صحيح مسلم « ستفتحون أرضا يذكر فيها القيراط فاستوصوا بأهلها خيرا
~~فإن لهم ذمة ورحما » (2) .
# قال النووي : وفي رواية « ستفتحون مصر ، وهي أرض يسمى فيها القيراط ،
~~وفيها : فإن لهم ذمة ورحما » . . . " قال العلماء القيراط جزء من أجزاء
~~الدينار والدرهم وغيرهما , وكان أهل مصر يكثرون من استعماله والتكلم به ،
~~وأما الذمة فهي الحرمة والحق وهي هنا بمعنى الذمام ، وأما الرحم فلكون هاجر
~~أم إسماعيل منهم وأما الصهر فلكون مارية أم إبراهيم منهم (3) .
# _________
# (1) أخرجه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي ( المستدرك 2 / 553 ) وصححه
~~الألباني في السلسة الصحيحة ح 1374 .
# (2) صحيح مسلم -كتاب فضائل الصحابة - 4 / 1970 ح 227 .
# (3) شرح مسلم 16 / 97 . PageV01P004 أما سماحته مع اليهود فعند ما قتل
~~أحد الصحابة في أحد أحياء اليهود في خيبر فقد رضي وقبل صلى الله عليه وسلم
~~يمين اليهود إذ أقسموا أنهم لم يقتلوه ولم يعلموا قاتله فقد أخرج البخاري
~~بسنده عن بشير بن يسار قال : « زعم أن رجلا من الأنصار يقال له سهل بن أبي
~~حثمة أخبره أن نفرا من قومه انطلقوا إلى خيبر فتفرقوا فيها فوجدوا قتيلا ،
~~وقالوا للذي وجد فيهم : قد قتلتم صاحبنا ، قالوا : ما قتلنا وما علمنا
~~قاتلا ، فانطلقوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا : يا رسول الله
~~انطلقنا إلى خيبر فوجدنا أحدنا قتيلا ، قال : الكبر الكبر ، فقال لهم تأتون
~~البينة على من قتله ؟ قالوا : ما لنا بينة ، قال : فيحلفون ، قالوا : لا
~~نرضى بأيمان اليهود ، فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يطل ms02 دمه "
~~فوداه مائة من إبل الصدقة » (1) .
# _________
# (1) صحيح البخاري - كتاب الديات - باب القسامة ح 6898 . PageV01P005 قال
~~ابن حجر : قوله : ( باب القسامة ) بفتح القاف وتخفيف المهملة هي مصدر أقسم
~~قسما وقسامة ، وهي الأيمان تقسم على أولياء القتيل إذا ادعوا الدم أو على
~~المدعى عليهم الدم ، وخص القسم على الدم بلفظ القسامة ، وقال إمام الحرمين
~~: القسامة عند أهل اللغة اسم للقوم الذين يقسمون ، وعند الفقهاء اسم
~~للأيمان ، وقال في المحكم : القسامة الجماعة يقسمون على الشيء أو يشهدون به
~~، ويمين القسامة منسوب إليهم ثم أطلقت على الأيمان نفسها ، قال القرطبي في
~~المفهم : فعل صلى الله عليه وسلم ذلك على مقتضى كرمه وحسن سياسته وجلبا
~~للمصلحة ودرءا للمفسدة على سبيل التأليف ، ولا سيما عند تعذر الوصول إلى
~~استيفاء الحق ، وقال القاضي عياض : هذا الحديث أصل من أصول الشرع وقاعدة من
~~قواعد الأحكام وركن من أركان مصالح العباد ، وبه أخذ جميع الأئمة والسلف من
~~الصحابة والتابعين وعلماء الأمة وفقهاء الأمصار من الحجازيين والشاميين
~~والكوفيين وإن اختلفوا في صور الأخذ به . . . ( فيطل ) بضم أوله وفتح الطاء
~~وتشديد اللام أي يهدر (1) .
# قال النووي عند شرحه لهذا الحديث : وفي هذا دليل لصحة يمين الكافر
~~والفاسق واليهودي (2) .
# _________
# (1) فتح الباري 12 / 231 - 253 .
# (2) شرح مسلم 11 / 147 . PageV01P006 ولو تتبعنا المعاهدات التي صدرت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لوجدنا فيها ضروبا من التسامح والموادعة
~~والمساواة ، ومن هذه المعاهدات " إعلان دستور المدينة الذي اشتمل على سبع
~~وأربعين فقرة منها ما يخص موادعة اليهود كما يأتي :
# ( 24 - إن اليهود ينفقون مع المؤمنين ما داموا محاربين .
# 31 - وإن ليهود بني ثعلبة مثل ما ليهود بني عوف إلا من ظلم وأثم ، فإنه
~~لا يوتغ إلا نفسه وأهل بيته .
# 37 - وإن على اليهود نفقتهم ، وعلى المسلمين نفقتهم ، وإن بينهم النصر
~~على من حارب أهل هذه الصحيفة ، وإن بينهم النصح والنصيحة والبر دون الإثم .
# 45 - وإذا دعوا إلى صلح يصالحونه ويلبسونه فإنهم يصلحونه ويلبسونه ،
~~وإنهم إذا دعوا إلى مثل ذلك ، فإن لهم على المؤمنين إلا ms03 من حارب في الدين .
# 46 - وإن يهود الأوس مواليهم وأنفسهم على مثل ما لأهل هذه الصحيفة مع
~~البر المحض من أهل هذه الصحيفة ، وإن البر دون الإثم لا يكسب كاسب إلا على
~~نفسه ، وإن الله على أصدق ما في هذه الصحيفة وأبره . PageV01P007 47 - وإنه
~~لا يحول هذا الكتاب دون ظالم أو آثم ، وإنه من خرج آمن ومن قعد آمن
~~بالمدينة ، إلا من ظلم وأثم ، وإن الله جار لمن بر واتقى ، ومحمد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ) (1) .
# قال ابن زنجويه : وقوله : " إن اليهود ينفقون مع المؤمنين ما داموا
~~محاربين " فهو النفقة في الحرب خاصة ، شرط عليهم المعاونة له على عدوه ،
~~ونرى أنه إنما كان يسهم لليهود إذا غزوا مع المسلمين لهذا الشرط الذي شرط
~~عليهم من النفقة ، ولولا هذا لم يكن لهم في غنائم المسلمين سهم .
# وقوله : " إن يهود بني عوف أمة من المؤمنين " إنما أراد نصرهم المؤمنين ،
~~ومعاونتهم إياهم على عدوهم ، بالنفقة التي شرطها عليهم ، فأما الدين فليسوا
~~منه بشيء ، ألا تراه قد بين ذلك فقال : لليهود دينهم وللمؤمنين دينهم ،
~~وقوله " لا يوتغ إلا نفسه " يقول : لا يهلك غيرها (2) .
# _________
# (1) هذه المعاهدة ورد ذكرها في كتاب الأموال لأبي عبيد ص 292 - 295
~~والأموال لابن زنجويه 2 / 466 - 470 وسيرة ابن هشام 2 / 92 والروض الأنف 4
~~/ 293 ومجموعة الوثائق السياسية من ص 41 - 50 .
# (2) الأموال 2 / 472 . PageV01P008 وقد قام بتحليل هذه المعاهدة مؤرخ
~~السيرة أ . د . أكرم بن ضياء العمري ، وأنقل ما ذكره بخصوص اليهود فقال :
~~قد تناولت البنود من 25 إلى 35 تحديد العلاقة مع المتهودين من الأوس
~~والخزرج ، وقد نسبتهم البنود إلى عشائرهم من العربية ، وأقرت حلفهم مع
~~المسلمين ، وإن يهود بني عوف أمة مع المؤمنين" وقد وردت العبارة في كتاب
~~الأموال " أمة من المؤمنين " مما جعل أبا عبيد يقول : " فإنما أراد نصرهم
~~المؤمنين ومعاونتهم إياهم على عدوهم بالنفقة التي شرطها عليهم ، فأما الدين
~~فليسوا منه في شيء ، ألا تراه قد بين ذلك فقال لليهود دينهم وللمؤمنين ms04
~~دينهم " (1) أما ابن إسحاق فقد قال : " مع المؤمنين " وهو أجود ، ولعل ما
~~في كتاب الأموال مصحف ، وقد كفلت المادة رقم 25 لليهود حريتهم الدينية ،
~~كما حددت مسئولية الجرائم وحصرتها في مرتكبها ( إلا من ظلم وأثم فإنه لا
~~يوتغ - أي لا يهلك - إلا نفسه وأهل بيته ) فالمجرم ينال عقابه وإن كان من
~~المتعاهدين ( لا يحول الكتاب دون ظالم ولا آثم) . . . كما أن المعاهدة
~~امتدت بموجب البند رقم 45 لتشمل حلفاء المسلمين وحلفاء اليهود من القبائل
~~الأخرى ، إذ شرطت المادة على كل طرف مصالحة حلفاء الطرف الآخر
# _________
# (1) أبو عبيد : الأموال ص 296 . PageV01P009 لكن المسلمين استثنوا قريشا
~~" إلا من حارب في الدين " لأنهم كانوا في حالة حرب معهم (1) .
# كما نرى تسامحه مع أهل الكتاب من الذين يعادون ويخالفون فيما يفتي إذ
~~يتكلمون فيه ويبلغه ذلك ، ثم يقدم لهم الهدية من اللبن أخرج مسلم بسنده عن
~~أنس « أن اليهود كانوا إذا حاضت المرأة فيهم ، لم يؤاكلوها ولم يجامعوهن في
~~البيوت ، فسأل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأنزل الله تعالى : { ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في
~~المحيض } إلى آخر الآية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اصنعوا كل
~~شيء إلا النكاح " ، فبلغ ذلك اليهود فقالوا: ما يريد هذا الرجل أن يدع من
~~أمرنا شيئا إلا خالفنا فيه ، فجاء أسيد بن حضير وعباد بن بشر فقالا : يا
~~رسول الله ! إن اليهود تقول : كذا وكذا ، فلا نجامعهن ؟ فتغير وجه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى ظننا أن قد وجد عليهما ، فخرجا فاستقبلهما
~~هدية من لبن إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فأرسل في آثارهما ، فسقاهما ،
~~فعرفا أن لم يجد عليهما » (2) .
# _________
# (1) المجتمع المدني في عهد النبوة ص 127 ، 128 .
# (2) الصحيح - الحيض - ب جواز غسل الحائض رأس زوجها ح 302 . PageV01P010
~~بل نجد سماحته مع لبيد بن الأعصم الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم في مشط
~~ومشاطة وجف طلع نخل ذكر في بئر روان ، وحينما أخبر ms05 عائشة بذلك قالت له :
~~أفلا استخرجته ؟ قال : « قد عافاني ، فكرهت أن أثير على الناس فيه شرا ،
~~فأمر بها فدفنت » .
# المشاطة وما يخرج من الشعر إذا مشط ، والمشاط من مشاطة الكتان (1) .
# وهكذا كان تسامحه مع بعض المنافقين فقد تحمل المنافق عبد الله بن أبي ابن
~~سلول قصة الإفك ومع ذلك فقد عفا عنه صلى الله عليه وسلم (2) بل حينما مات
~~عبد الله بن أبي غطاه بقميصه واستغفر له حتى نزل قوله تعالى : { استغفر لهم
~~أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم } (3) .
# _________
# (1) صحيح البخاري - كتاب الطب - باب السحر ح 5763 .
# (2) صحيح البخاري - كتاب التفسير - سورة آل عمران 8 / 78 ح 4566 .
# (3) سورة التوبة آية 80 . PageV01P011 كما عفا النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن عبد الله بن ذي الخويصرة التميمي « بينما كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقسم فقال له : اعدل يا رسول الله ، فقال : ويلك ومن يعدل إذا لم أعدل ؟
~~قال عمر بن الخطاب : دعني أضرب عنقه ، قال دعه فإن له أصحابا يحقر أحدكم
~~صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم ، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من
~~الرمية ، ينظر في قذذه فلا يوجد فيه شيء ثم ينظر إلى نصله فلا يوجد فيه شيء
~~، ثم ينظر إلى رصافه فلا يوجد فيه شيء ، ثم ينظر نضيه فلا يوجد فيه شيء ،
~~قد سبق الفرث والدم ، آيتهم رجل إحدى يديه - أو قال ثدييه - مثل ثدي المرأة
~~، أو قال مثل البضعة تدردر ، يخرجون على حين فرقة من الناس ، قال أبو سعيد
~~: أشهد سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم , وأشهد أن عليا قتلهم وأنا معه ،
~~جيء بالرجل على النعت الذي نعته النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : فنزلت
~~فيه { ومنهم من يلمزك في الصدقات }» (1) .
# إنها غاية السماحة إذ لم ينتصر رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه بل
~~عفا عنه .
# _________
# (1) صحيح البخاري - كتاب استتابة المرتدين - باب من ترك قتال الخوارج 12
~~/ 303 ح 6933 . PageV01P012 كما له مواقف أخرى مع ms06 المشركين فقد أخرج
~~النسائي بسنده الثابت عن عبد الله بن مغفل المزني ، قال : « كنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالحديبية في أصل الشجرة التي قال الله ، وكأني
~~بغصن من أغصان تلك الشجرة على ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فرفعته
~~عن ظهره ، وعلي بن أبي طالب وسهيل بن عمرو بين يديه ، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : " اكتب بسم الله الرحمن الرحيم " فأخذ سهيل يده فقال : ما
~~نعرف الرحمن الرحيم ، اكتب في قضيتنا ما نعرف ، فقال : " اكتب باسمك اللهم
~~، هذا ما صالح عليه محمد رسول الله أهل مكة " ، فأمسك بيده فقال : لقد
~~ظلمناك إن كنت رسولا ، اكتب في قضيتنا ما نعرف ، فقال : " اكتب هذا ما صالح
~~عليه محمد بن عبد الله بن عبد المطلب ، وأنا رسول الله " ، قال فكتب ،
~~فبينما نحن كذلك ، إذ خرج علينا ثلاثون شابا عليهم السلاح ، فثاروا في
~~وجوهنا ، فدعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم فأخذ الله بأبصارهم ، فقمنا
~~إليهم فأخذناهم ، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم : " هل جئتم في
~~عهد أحد ، أو هل جعل لكم أحد أمانا " ، فقالوا : لا ، فخلى سبيلهم ، فأنزل
~~الله عز وجل { وهو الذي كف PageV01P013 أيديهم عنكم وأيديكم عنهم } إلى
~~قوله { بصيرا }» (1) .
# لقد كان بإمكانه أن يأسرهم أو أن يقتلهم ولكن سماحته تأبى ذلك بل قال لهم
~~ولغيرهم من أهل مكة حينما فتحها : اذهبوا فأنتم الطلقاء .
# فقد تجلت روح التسامح عند النبي صلى الله عليه وسلم حتى في الحرب فقد قال
~~لهم أيضا : من دخل دار أبي سفيان فهو آمن ، ومن أغلق بابه فهو آمن , ومن
~~ألقى السلاح فهو آمن (2) .
# ومن تسامحه مع المشركين أيضا أنه كان لا يمنع صلة المسلمين بأهلهم
~~المشركين فقد أخرج البخاري بسنده عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت
~~: « أتتني أمي راغبة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فسألت النبي صلى الله
~~عليه وسلم أصلها ؟ قال: " نعم » (3) .
# _________
# (1) ( التفسير 2 / 312-314 ح531 ) ، وأخرجه أحمد ( المسند 4 / 86- 87 ) ،
~~والحاكم ms07 (المستدرك 2 / 460-461 ) من طريق الحسين بن واقد عن ثابت به ، قال
~~الحاكم : صحيح على شرط الشيخين ووافقه الذهبي ، وقال الهيثمي : رواه أحمد
~~ورجاله رجال الصحيح ( مجمع الزوائد 6 / 145) ، وقال ابن حجر: أخرجه أحمد
~~والنسائي من حديث عبد الله بن مغفل بسند صحيح ( الفتح 5 / 315 ) ، والحديث
~~أخرجه مسلم من حديث ثابت عن أنس ( الصحيح 3 / 1411 ح1784 ) بنحوه مختصرا .
# (2) صحيح مسلم - كتاب الجهاد - باب فتح مكة ح 178 .
# (3) صحيح البخاري - كتاب الأدب - باب صلة الولد المشرك وباب صلة المرأة
~~بأمها ولها زوج 10 / 413 ح 5978 و 5979 . PageV01P014 إن هذا المنهج العملي
~~والقولي في التسامح والارتقاء فوق حظوظ النفس يؤتي أكله كل حين بإذن الله
~~تعالى ، فقد أثر في نفوس الصحابة صلى الله عليه وسلم والتابعين رحمهم الله
~~ومن جاء بعدهم إلى يومنا هذا نرى صورا ونماذج من التسامح التي ازدانت بها
~~صفحات التاريخ كالخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضى الله عنه في لون آخر من
~~التسامح مع المشركين فقد أخرج البخاري بسنده عن عبد الله بن دينار قال: "
~~سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول : « رأى عمر حلة سيراء (1) تباع ، فقال :
~~يا رسول الله ، ابتع هذه والبسها يوم الجمعة وإذا جاءك الوفود ، قال : إنما
~~يلبس هذه من لا خلاق له ، فأتي النبي صلى الله عليه وسلم منها بحلل فأرسل
~~إلى عمر بحلة فقال : كيف ألبسها وقد قلت فيها ما قلت ؟ قال : إني لم أعطكها
~~لتلبسها ، ولكن لتبعها أو تكسوها ، فأرسل بها عمر إلى أخ له من أهل مكة قبل
~~أن يسلم » (2) .
# وهذا أنموذج آخر في زمن معاوية رضى الله عنه فإن الكفار لما نقضوا عهدهم
~~امتنع المسلمون من قتالهم وقالوا : وفاء بغدر خير من عذر بغدر (3) .
# _________
# (1) السيراء بكسر السين وفتح الياء والمد نوع من البرود يخالطه حرير
~~كالسيور وقيل : الحلة من الحرير وقيل فيها خطوط من إبريسم كالسيور ، انظر :
~~النهاية في غريب الحديث والأثر (2 / 433-434) .
# (2) صحيح البخاري - كتاب الأدب - باب صلة الأخ المشرك 10 / 414 ح ms08 5981 .
# (3) انظر تحرير الأحكام في تدبير أهل الإسلام للإمام بدر الدين بن جماعة
~~ص 234 . PageV01P015 إنه ذروة التسامح الذي نهجه النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأمر به بقوله : « أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك » (1) .
# وإليك أنموذجا آخر في زمن التابعين في درء الحدود فقد أخرج البخاري بسنده
~~عن أبي قلابة أن عمر بن عبد العزيز أبرز سريره يوما للناس ثم أذن لهم
~~فدخلوا ، فقال : ما تقولون في القسامة ؟ قالوا القسامة القود بها حق ، وقد
~~أقادت بها الخلفاء ، قال لي : ما تقول يا أبا قلابة ؟ ونصبني للناس ؟ فقلت
~~: يا أمير المؤمنين , عندك رءوس الأجناد وأشراف العرب ، أرأيت لو أن خمسين
~~منهم شهدوا على رجل محصن بدمشق أنه قد زنى ولم يروه أكنت ترجمه ؟ قال: لا ،
~~قلت : أرأيت لو أن خمسين منهم شهدوا على رجل بحمص أنه سرق أكنت تقطعه ولم
~~يروه ؟ قال : لا . . . (2) .
# إنه منهج دقيق في التثبت واحتياط رفيق بالمتهم لأن الشبهة قائمة والتهمة
~~لم يجزم بها بواسطة الرؤية التي هي محور الجزم .
# _________
# (1) أخرجه الترمذي في سننه - كتاب البيوع - ح 1264 وحسنه وهو كما قال .
# (2) الصحيح - كتاب الديات - باب القسامة ح 6899 . PageV01P016 السماحة في
~~التجارة وقضاء الحق كما حث صلى الله عليه وسلم على السماحة في البيع
~~والشراء فقال : « رحم الله رجلا سمحا إذا باع ، وإذا اشترى وإذا اقتضى »
~~(1) وهذا النص يشمل التعامل مع المسلم وغير المسلم .
# قال ابن حجر : قوله ( رحم الله رجلا ) يحتمل الدعاء ويحتمل الخبر ،
~~وبالأول جزم ابن حبيب المالكي وابن بطال ورجحه الداودي . . . قوله (سمحا)
~~بسكون الميم وبالمهملتين أي : سهلا ، وهي صفة مشبهة تدل على الثبوت . . .
~~والسمح : الجواد ، يقال : سمح بكذا إذا جاد ، والمراد هنا المساهلة ، قوله
~~: (إذا اقتضى ) أي طلب قضاء حقه بسهولة وعدم إلحاف . . . وفيه الحض على
~~السماحة في المعاملة واستعمال معالي الأخلاق ، وترك المشاحة ، والحض على
~~ترك التضييق على الناس في المطالبة ، وأخذ العفو منهم (2) .
# كما رغب وحث صلى الله عليه وسلم على السماحة في القرض وإنظار المعسر فقال ms09
~~: « تلقت الملائكة رجلا ممن كان قبلكم فقالوا : أعملت من الخير شيئا ؟ قال
~~: كنت آمر فتياني أن ينظروا ويتجاوزوا عن الموسر ، قال : فتجاوزوا عنه »
~~(3) .
# وقد رجح الحافظ ابن حجر أن الموسر والمعسر يرجعان إلى العرف (4) .
# _________
# (1) صحيح البخاري - كتاب البيوع - باب السهولة والسماحة في الشراء والبيع
~~ح 2076 .
# (2) فتح الباري 4 / 307 .
# (3) صحيح البخاري - كتاب البيوع - باب من انظر موسرا ح 2077 .
# (4) فتح الباري 4 / 308 . PageV01P017 وهذا دليل على أن السماحة اشتملت
~~أمورا كثيرة منها المجال الاقتصادي في البيع والشراء وهو أمر يتجدد يوميا ،
~~مما يفصح أن التسامح ليس من الأمور النادرة بل يتجدد كل حين . PageV01P018
~~السماحة في درء الحدود تنعق بعض الهيئات والشخصيات المعادية للإسلام بأن
~~الإسلام جاء بالسيف وأن بعض الحدود في الإسلام فيها شدة وهدر للدماء وتخلف
~~في تنمية الموارد البشرية وهذه شبهة خطيرة تطعن في سماحة الإسلام والجواب
~~أن حرب الإشاعة قامت ضد الإسلام منذ حادثة الإفك إلى زماننا وهذه الإشاعات
~~ضرب من ضروب الحرب النفسية ، وأنقل لهم قول المشتشرق الألماني د ، ج
~~كامبفماير ، رئيس تحرير مجلة العالم الإسلامي : ( إن الاعتداء على الإسلام
~~لا ترجى منه فائدة ، ولن يرد المسلمين عن دينهم ، ولن يعوق النهضة
~~الإسلامية بل سيقويها ) (1) ثم ليعلم هؤلاء أن الإسلام استخدم السيف مع
~~المحاربين الذين يهددون كيان الدولة الإسلامية أما المسالمين فلا ،
~~فالإسلام يخير غير المسلمين بين الدخول في الإسلام أو التعايش مع المسلمين
~~مع دفع الجزية ، وهي ما يقابل ما يدفعه المسلمون من الزكاة وإلا فالسيف
~~لحماية بيضة المسلمين ، ولا يسلط السيف على الأطفال والنساء .
# _________
# (1) انظر وجهة الإسلام ( بإشراف كب ص 35 ) ، ( نقلا عن كتاب قالوا عن
~~الإسلام ص 468 ) . PageV01P019 ثم إن إقامة الحدود الشرعية لا تنفد إلا
~~بنطاق ضيق محدود ، فقد يظن بعض الناس أن إقامة الحدود في الإسلام كإقامة
~~الصلاة في كثرتها ، والحق أن أحكام الشريعة الإسلامية تعد بالمئات لكن عدد
~~الحدود التي تقام هي سبعة : الحرابة ( قطع الطريق ) ، والردة ، والبغي ،
~~والزنا ، والقذف ، والسرقة ، وشرب الخمر ، وإذا نفذت فإنه لا ms10 يمكن ذلك إلا
~~بعد مراحل وشروط وذلك بعد التأكد من وقوع الجريمة وإقامة الحجة على الجاني
~~كالاعتراف أو الشهادة عليه ، وقد يصل عددهم إلى أربعة شهود في جريمة الزنا
~~، ويشترط فيهم العدالة وعدم التهمة مما يدل على التحري والتثبت والاحتياط
~~بهذا العدد الذي انفرد عن بقية الجرائم الأخرى .
# ( والحكمة في ذلك أن الله تعالى يحب الستر ، كما أن جريمة الزنا لا تقع
~~إلا من اثنين فكأن كل شاهدين يشهدان على أحدهما ) (1) .
# _________
# (1) وسائل الإثبات ص 160 . PageV01P020 قال ابن القيم ، رحمه الله : "
~~وكان من تمام حكمته ورحمته أنه لم يأخذ الجناة بغير حجة ، كما لم يعذبهم في
~~الآخرة إلا بعد إقامة الحجة عليهم ، وجعل الحجة التي يأخذهم بها ، إما منهم
~~وهي الإقرار ، أو ما يقوم مقامه من إقرار الحال وإما أن تكون الحجة من خارج
~~عنهم ، وهي البينة ، واشترط فيها العدالة ، وعدم التهمة ، فلا أحسن في
~~العقول والفطر من ذلك ، ولو طلب منها الاقتراح لم تقترح أحسن من ذلك ، ولا
~~أوفق منه للمصلحة " (1) .
# _________
# (1) أعلام الموقعين عن رب العالمين 2 / 119 . PageV01P021 فعلى سبيل
~~المثال على قلة تنفيذ الحد لهذه الجريمة فإنه منذ أن نزل حد الزنا لم نسمع
~~في تاريخ أمة الإسلام أن أقيم حد الزنا بتوافر أربعة شهود ، وكذلك لم تحد
~~امرأة حتى لو تمت عليها الشهادة كما في الملاعنة إذا لم تقر بهذه الجريمة
~~فقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقم الحد على المرأة في قصة
~~الملاعنة وذلك : « أن هلال بن أمية قذف امرأته عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم بشريك بن سمحاء ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : "البينة أو حد في
~~ظهرك " فقال : يا رسول الله إذا رأى أحدنا على امرأته رجلا ينطلق يلتمس
~~البينة ؟ فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول : " البينة وإلا حد في ظهرك "
~~، فقال هلال : والذي بعثك بالحق إني لصادق ، فلينزلن الله ما يبرئ ظهري من
~~الحد ، فنزل جبريل وأنزل عليه { والذين يرمون أزواجهم } فقرأ حتى بلغ { إن
~~كان من ms11 الصادقين } فانصرف النبي صلى الله عليه وسلم فأرسل إليها فجاء هلال
~~فشهد ، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول : " إن الله يعلم أن أحدكما كاذب ،
~~فهل منكما تائب " ؟ ثم قامت فشهدت ، فلما كانت عند الخامسة وقفوها وقالوا :
~~إنها موجبة ، قال ابن عباس : فتلكأت PageV01P022 ونكصت حتى ظننا أنها ترجع
~~، ثم قالت : لا أفضح قومي سائر اليوم ، فمضت ، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم : " أبصروها ، فإن جاءت به أكحل العينين سابغ الإليتين خدلج الساقين
~~فهو لشريك بن سمحاء " فجاءت به كذلك ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : "
~~لولا ما مضى من كتاب الله لكان لي ولها شأن » (1) إنه تسامح الإسلام ونبي
~~الإسلام .
# وحتى لو ثبتت جريمة الزنا بالاعتراف وأقيم حد الرجم فإن هذا الزاني الذي
~~يرجم لو طلب منهم التوقف عن ذلك لإدلاء ما عنده ما يدفع عنه فينبغي أن يوقف
~~الرجم ويسمع منه هل ما يقوله يعتد به أم لا ؟
# وقد صح أن ماعز بن مالك فر حين وجد مس الحجارة ومس الموت فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : « هلا تركتموه » ؟ " (2) .
# وفي رواية ابن إسحاق بسند جيد . . . « فوجد مس الحجارة صرخ بنا : يا قوم
~~ردوني إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن قومي قتلوني وغروني من نفسي ،
~~وأخبروني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غير قاتلي ، فلم ننزع عنه حتى
~~قتلناه ، فلما رجعنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبرناه ، قال :
~~فهلا تركتموه وجئتموني به » ؟ ليستثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم منه
~~(3) .
# _________
# (1) صحيح البخاري 8 / 303 - 304 ح 4747 - ك التفسير ، سورة النور الآية
~~نفسها ، ومعنى : سابغ عظيم ، ومعنى خدلج : ممتلئ .
# (2) رواه أحمد وابن ماجه والترمذي وحسنه وصححه الألباني ( إرواء الغليل 8
~~/ 28 ح 2360 ) .
# (3) قال الشيخ الألباني وهذا إسناد جيد ، ( إرواء الغليل 7 / 354 ) .
~~PageV01P023 أما المرأة التي تزني وهي حامل فإنه إن ثبت ذلك ووصل الأمر إلى
~~السلطان فإنه لا يقام عليها الحد إلا بعد أن تضع وليدها وترضعه أو يتكفل
~~غيرها إرضاعه فإنه حينذاك ms12 يقام عليها الحد فيكون لها توبة وطهارة .
# فقد ثبت ذلك من السنة النبوية الشريفة (1) .
# ولو تأملنا في هذا الحكم لرأينا من حق هذه المرأة على الإمام أن يقيم
~~عليها الحد لتتم الطهارة والتوبة ، ثم من حق الأمة على الإمام القيام بذلك
~~، فهي حقوق قبل أن تكون حدود ، وما أغلى الأعراض والدفاع عن الحياض ؟
# _________
# (1) انظر صحيح مسلم 3 / 1303 . PageV01P024 فإذا اكتشف أحدهم برغبة في
~~الوقوع في هذه الجريمة أو ينوي فعلها فإنه ينصح ولا يؤخذ بنيته ولا يعاقب
~~عليها ، ولقد استخدم النبي صلى الله عليه وسلم منهاجا فريدا في نصح الشاب
~~الذي رغب في الزنا فأراد أن يستأذن النبي صلى الله عليه وسلم فقال له : «
~~أتحبه لأمك ؟ قال: لا والله , جعلني الله فداك ، قال : ولا الناس يحبونه
~~لأمهاتهم ، قال : أفتحبه لابنتك ؟ قال : لا والله يا رسول الله ، جعلني
~~الله فداك ، قال : ولا الناس يحبونه لبناتهم ، قال : أتحبه لأختك ؟ قال :
~~لا والله جعلني الله فداك , قال : ولا الناس يحبونه لأخواتهم ، قال :
~~أفتحبه لعمتك ؟ قال : لا والله جعلني الله فداك , قال : ولا الناس يحبونه
~~لعماتهم , أفتحبه لخالتك ؟ قال: لا والله جعلني الله فداك ولا الناس يحبونه
~~لخالاتهم , قال : فوضع يده عليه وقال : " اللهم اغفر له ذنبه , وطهر قلبه
~~وحصن فرجه " قال : فلم يكن بعد ذلك الفتى يلتفت لشيء » (1) .
# إن هذه السماحة النبوية لم تعاقب ذلك الشاب ولم تعنفه .
# _________
# (1) رواه أحمد في المسند ( 5 / 256 , 257 ) ، وقال العراقي : رواه أحمد
~~بإسناد صحيح ( تخريج إحياء علوم الدين 3 / 1362 ح 2052 ), وصححه الألباني
~~في ( السلسلة الصحيحة ح 370 ) . PageV01P025 علما أن الصحابة أرادوا أن
~~يزجروه وينهروه عن ذلك لكن تلك السؤالات التي ألقاها المصطفى صلى الله عليه
~~وسلم على ذلك الشاب كانت درسا عظيما له ولمن سمع تلك السؤالات ، لأن فيها
~~تذكيرا بمن سيزني إما بأم أو أخت أو عمة أو خالة ، وأنه هذب عواطفه ودغدغ
~~غيرته ، وكذلك حينما يقع الشخص في بعض المحرمات ، فإن الأصل قبل الحد الستر
~~عليه ، وذلك عند شرب الخمر ms13 أو عندما يرى الزنى .
# فالقاعدة حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم : « من ستر عورة مسلم في
~~الدنيا ستر الله عليه في الدنيا والآخرة » (1) وهذه القاعدة ذروة السماحة .
# وإقامة الحدود لا بد أن تكون مقيدة بالقضاء والسلطان فقد اتفق الفقهاء
~~على أنه لا يجوز استيفاء الحق في العقوبات في الحقوق الشرعية من غير رفع
~~الأمر إلى القاضي لأنها أمور خطيرة , فيجب الاحتياط في إثباتها واستيفائها
~~وهي أمور يختص بها الحاكم (2) .
# أما إذا وصل أمره إلى السلطان فإنه ينظر في إثبات الجريمة : " فإن
~~الإثبات يتحقق به حقن الدماء ، وصيانة الأعراض ، ورد الحقوق إلى أصحابها
~~واستتباب الأمن في المجتمع ، وسيادة الطمأنينة والنظام ، وإن تنظيم الإثبات
~~وتقنينه علامة على تنظيم الحياة الإنسانية " (3) .
# _________
# (1) صححه الألباني ( صحيح سنن الترمذي 1574 ) .
# (2) انظر تهذيب الفروق للقرافي 4 / 123 ، 124 ومغني الحتاج 4 / 461 طبعة
~~الحلبي سنة 1377ه .
# (3) وسائل الإثبات في الشريعة الإسلامية ص 35 . PageV01P026 فإذا كان
~~الحاكم لم تتوافر لديه الإثباتات فإنه لا يقيم الحد بل يدرأ الحد بالشبهات
~~كما في قصة الملاعنة المتقدمة ، وكما في أمر المقتول من المسلمين عند يهود
~~خيبر إذ لم يثبت من هو القاتل فدفع النبي صلى الله عليه وسلم الدية لأهل
~~المقتول بمائة من الإبل (1) .
# وفيه درء الحد بالشبهة وهي قاعدة فقهية مشهورة ، وفي ذلك أثر صحيح عن ابن
~~مسعود موقوفا " ادرءوا الجلد والقتل عن المسلمين ما استطعتم " (2) .
# وصح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : « أتى رجل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو في المسجد فناداه فقال : يا رسول الله إني زنيت ، فأعرض عنه حتى
~~ردد عليه أربع مرات فلما شهد على نفسه أربع مرات دعاه النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال : أبك جنون؟ قال : لا ، قال : فهل أحصنت ؟ قال : نعم ، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : " اذهبوا به فارجموه » (3) وفي رواية صحيحة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما أتاه ماعز بن مالك قال : « لعلك قبلت أو غمزت
~~أو نظرت ؟ قال : لا ، قال رسول الله صلى الله ms14 عليه وسلم : أنكتها؟ - لا
~~يكني - قال : نعم ، قال : فعند ذلك أمر برجمه » (4) .
# _________
# (1) انظر صحيح البخاري - الديات - باب القسامة ح 6898 .
# (2) أخرجه ابن أبي شيبة والبيهقي بسند ثابت ( انظر إرواء الغليل 8 / 26 )
~~.
# (3) صحيح البخاري - الحدود - باب لا يرجم المجنون والمجنونة ، رقم (6815)
~~.
# (4) أخرجه أحمد في المسند 1 / 338 وأبو داود في السنن ح 4427 وصححه
~~الألباني ( إرواء الغليل 7 / 355 ) . PageV01P027 وفي رواية مسلم قال : «
~~جاء ماعز بن مالك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله طهرني
~~، فقال : ويحك ارجع فاستغفر الله وتب إليه ، قال : فرجع غير بعيد ، ثم جاء
~~فقال : يا رسول الله طهرني ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ويحك
~~ارجع فاستغفر الله وتب إليه ، قال : فرجع غير بعيد ، ثم جاء فقال : يا رسول
~~الله طهرني ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك حتى إذا كانت الرابعة
~~قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: فيم أطهرك ؟ فقال من الزنى » . . .
~~الحديث (1) .
# ويستفاد من الحديث أنه لا يمكن إقامة الحد إلا بعد الاعتراف أربع مرات
~~تعادل أربعة شهود ، وأن الإمام يتأكد من سلامة عقل المعترف ، وفيه أيضا
~~السماحة بقوله : ارجع فاستغفر الله وتب إليه .
# أما من شهد على أحد بالزنا فإنه لا يكفي إلا بأربعة شهود ، فإن شهد أقل
~~من ذلك فإنه يقام عليهم حد القذف ، وقد حصل ذلك في زمن عمر بن الخطاب رضى
~~الله عنه لما شهد عنده أبو بكرة ونافع وشبل بن معبد على المغيرة بن شعبة
~~بالزنى حدهم حد القذف لما تخلف الرابع زياد فلم يشهد (2) .
# _________
# (1) صحيح مسلم - الحدود - باب من اعترف على نفسه بالزنى 5 / 119 .
# (2) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى 8 / 334 - 335 وصححه الألباني ( إرواء
~~الغليل 8 / 29 ) . PageV01P028 وثبت عن عمر قال : لأن أخطي في الحدود
~~بالشبهات أحب إلي من أن أقيمها بالشبهات (1) إنها سماحة الخليفة الراشد
~~الذي تربى في مدرسة التسامح .
# وقد وردت قواعد فقهية في الشبهات الدارئة للحدود ذكرها سلطان العلماء
~~العز ابن عبد السلام ms15 فقال : الشبهات دارئة للحدود وهي ثلاثة : إحداهن في
~~الفاعل وهو ظن حل الوطء إذا وطئ امرأة يظنها أنها زوجته أو مملوكته ؛
~~الثانية شبهة الموطوءة كوطء الشركاء الجارية المشتركة ، الثالثة في السبب
~~المبيح للوطء كالنكاح المختلف في صحته .
# _________
# (1) قال السخاوي : أخرجه ابن حزم في الإيصال له بسند صحيح ( المقاصد
~~الحسنة ص 30 ) . PageV01P029 فأما الشبه الأولى فدرأت عن الواطئ الحد لأنه
~~غير آثم ، والنسب الأحق به, والعدة واجبة على الموطوءة , والمهر واجب عليه
~~، وأما الشبهة الثانية فدرأت الحد لأن ما فيها من ملكه يقتضي الإباحة , وما
~~فيها من ملك غيره يقتضي التحريم , فلا تكون المفسدة فيه كمفسدة كالزنا
~~المحض بل لو أكل الإنسان رغيفا مشتركا بينه وبين غيره لم يأثم بأكل نصيبه
~~مثل إثمه بأكل نصيب شريكه بل يأثم به إثم الوسائل , وكذلك لو قتل أحد
~~الأولياء الجاني بغير إذن شركائه أثم ولم يقتص منه ولا يأثم إثم من قتل من
~~لا شريك له في قتله , وكذلك الوسائل إلى المصالح لا يثاب عليها مثل ثواب
~~المصالح , فإن صلاة من فاتته صلاة من صلاتين لزمه أداؤهما , ولا يثاب على
~~الوسيلة منهما مثل ثواب الواجبة منهما , ولذلك فعلهما بتيمم واحد على الأصح
~~, وأما الشبهة الثالثة فليس اختلاف العلماء هو الشبهة . . . وإنما غلب درء
~~الحدود مع تحقق الشبهة لأن المصلحة العظمى في استيفاء الإنسان لعبادة
~~الديان , والحدود أسباب محظرة فلا تثبت إلا عند كمال المفسدة وتمحضها (1) .
# _________
# (1) قواعد الأحكام في مصالح الأنام 2 / 137 . PageV01P030 أما الذنوب
~~الصغائر التي دون الحد فقد يعفى عنها إذا كان الذي وقع بالذنب معروف
~~بالصلاح فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : « أقيلوا ذوي
~~الهيئات عثراتهم إلا الحدود » (1) .
# والمعنى أي اعفوا عن أصحاب الخصال الحميدة زلاتهم ما دون الحدود (2) .
# ويمكن أن يعرف هؤلاء من العبادات كحضور صلاة الجماعة بدليل ما ثبت عن أبي
~~أمامة رضى الله عنه « أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول
~~الله ، إني أصبت حدا فأقمه علي قال : توضأت ms16 حين أقبلت ؟ قال : نعم ، قال :
~~هل صليت معنا حين صلينا ؟ قال : نعم ، قال : اذهب فإن الله تعالى قد عفا
~~عنك » (3) وهذا الحديث يؤكد الحديث السابق ويبينه .
# قال النووي وجماعة : إن الذنب الذي فعله كان من الصغائر (4) .
# هذا بالنسبة للسماحة والعفو والتيسير في دين الإسلام يقول المستشرق لويس
~~يونغ : إن أشياء كثيرة لا يزال على الغرب أن يتعلمها من الحضارة الإسلامية
~~منها نظرة العرب المتسامحة (5) .
# _________
# (1) أخرجه أبو داود في السنن - الحدود - باب في الحد يشفع فيه ج 4375
~~وأخرجه البخاري في الأدب المفرد ج 465 وابن حبان في صحيحه ( الإحسان ح 1520
~~) وقواه ابن حجر وحسنه صلاح الدين العلائي ( انظر بذل المجهود 17 / 316)
~~وصححه الألباني بمجموع طرقه ( السلسلة الصحيحة ح 638 ) .
# (2) انظر بذل المجهود 17 / 315 - 316 .
# (3) أخرجه أبو داود في السنن - الحدود - باب في الرجل يعترف بحد ولا
~~يسميه ح 4381 ، ومعنى لا يسميه أي : لا يعنيه ( بذل المجهود 17 / 325 )
~~وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود ح 3682 .
# (4) انظر بذل المجهود 17 / 326 .
# (5) انظر العرب وأوربا ص 10 نقلا عن قالوا عن الإسلام ص 327 .
~~PageV01P031 أما بالنسبة لإقامة الحدود فإن الحدود التي يثار حولها الجدل
~~في حقوق الإنسان كالقتل والرجم وقطع اليد فلو نظرنا في الحدود بالشرائع
~~والقوانين السابقة للبعثة النبوية الشريفة لوجدناها متفقة مع حدود الإسلام
~~ومتفقة في كثير من الأحكام كما في التوراة والإنجيل وشريعة نوح وصحف
~~إبراهيم وموسى .
# وهذه الأشباه بين الشريعة الإسلامية وأهل الكتاب وما فيها من الصحيح غير
~~المحرف تدل على أن الشرائع السماوية متشابهة في كثير من الأحكام وأن مصدرها
~~واحد وهو الله سبحانه وتعالى ، ولكن ما حصل من تحريف عند أهل الكتاب غير
~~بعض الأحكام وأكبر دليل رجم الزاني ففي التوراة ورد صريحا كما أقر بذلك عبد
~~الله بن سلام رضى الله عنه .
# وهذا لا يعني أن الإسلام تأثر بمن سبق من الرومان أو أهل الكتاب بل جاء
~~بالقرآن العظيم المهيمن على بقية الكتب وخاتم الرسل ليكون صالحا لكل زمان ms17
~~ومكان ، قال الله تعالى : { وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه
~~من الكتاب ومهيمنا عليه } (1) .
# _________
# (1) سورة المائدة ( 48 ) . PageV01P032 قال الإمام الطبري : يقول :
~~أنزلناه بتصديق ما قبله من كتب الله التي أنزلها إلى أنبيائه { ومهيمنا
~~عليه } يقول : أنزلنا الكتاب الذي أنزلناه إليك يا محمد مصدقا للكتب قبله ،
~~وشهيدا عليها أنها حق من عند الله أمينا عليها حافظا لها (1) .
# وقد ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله : { ومهيمنا عليه } قال :
~~والمهيمن الأمين ، قال : القرآن أمين على كل الكتب قبله (2) .
# وأخرج الطبري بسند صحيح عن الحسن البصري قال : مصدقا لهذه الكتب وأمينا
~~عليها (3) .
# _________
# (1) جامع البيان 8 / 486 .
# (2) أخرجه الطبري 8 / 488 وابن أبي حاتم 4 / 1150 والبيهقي في الأسماء
~~والصفات ص 109 كلهم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس .
# (3) التفسير 8 / 489 . PageV01P033 وما نراه من القوانين والمواثيق
~~المستمدة من الكتب السماوية - قبل تحريفها - ما قبل الإسلام عند اليونان
~~والرومان وغيرهم ، وما ورد ذكره في القرآن والسنة من شريعة الأنبياء
~~والمرسلين كصحف إبراهيم وموسى نرى كثيرا منها متفقة مع شريعة الإسلام قال
~~الله تعالى : { شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما
~~وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على
~~المشركين ما تدعوهم إليه الله يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه من ينيب }{
~~وما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك
~~إلى أجل مسمى لقضي بينهم وإن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب
~~}{ فلذلك فادع واستقم كما أمرت ولا تتبع أهواءهم وقل آمنت بما أنزل الله من
~~كتاب وأمرت لأعدل بينكم الله ربنا PageV01P034 وربكم لنا أعمالنا ولكم
~~أعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا وإليه المصير } (1) فنرى ما
~~شرعه الله تعالى لنا قد شرعه على الأمم السابقة في زمن نوح وإبراهيم وعيسى
~~وموسى صلوات الله وسلامه عليهم التي ذكرت في هذه الآيات الكريمة .
# وذكر الأصولي الغزالي أنه ms18 لم تختلف الشرائع في تحريم الكفر والقتل والزنا
~~والسرقة وشرب المسكر (2) وقد نقل هذا القول محمد أبو زهرة ثم علق بأن
~~المصالح الخمسة التي يعد طلبها ضرورة إنسانية متفق عليها بين الناس
~~والمحافظة عليها بفرض عقوبات للاعتداء عليها يعد من الأمور البدهية التي لا
~~تختلف فيها العقول ولا تختلف فيها الأديان (3) .
# وبعد ذلك نرى سماحة الإسلام في دفع الدعوى وحق الدفاع عن النفس ، فللمدعى
~~عليه أن يدافع عن نفسه وذلك بإسقاط الخصومة عن المطلوب وإثبات عدم صحة
~~توجيه المطالبة إليه ، أو إسقاط دعوى المدعي وإثبات عدم توجه أي حق له على
~~المطلوب ، ومن هذا المفهوم عرف بعض الفقهاء " دفع الدعوى " بأنه دعوى من
~~قبل المدعى عليه أو ممن ينتصب المدعى عليه خصما عنه يقصد بها دفع الخصومة
~~عنه أو إبطال دعوى المدعي (4) .
# _________
# (1) سورة الشورى آية 13 - 15 .
# (2) انظر المستصفى 1 / 288 .
# (3) انظر الجريمة والعقوبة في الفقه الإسلامي 2 / 41 ط دار الفكر العربي
~~.
# (4) انظر الأصول القضائية ص 54 والمرافقات الشرعية ص 48 نقلا عن كتاب
~~نظرية الدعوى بين الشريعة الإسلامية وقانون المرافقات المدنية والتجارية أ
~~. د . محمد نعيم ياسين طبعة - دار عالم الكتب - الرياض ص 586 . PageV01P035
~~سماحة الإسلام في حالات الضرورة وقد راعى الإسلام عدم إقامة الحدود في
~~حالات الضرورة في حالة الإكراه والجوع والفقر ، فالمكره على الزنا لا يقام
~~عليه الحد ، وكذلك حد السرقة في المجاعة كعام الرمادة في زمن عمر بن الخطاب
~~رضى الله عنه وقد درس أ . د . وهبة الزحيلي حالات الضرورة وتوصل إلى أربع
~~عشرة حالة وهي : ضرورة الغذاء ( الجوع أو العطش ) والدواء ، والإكراه ،
~~والنسيان ، والجهل ، والعسر أو الحرج وعموم البلوى ، والسفر ، والمرض ،
~~والنقص الطبيعي (1) .
# فكل هذه الحالات لها أحكامها ورخصها وتسهيلاتها وعدم المؤاخذة فيها ،
~~وهذا من عظمة هذا الدين أن يراعي هذه الحالات وما فيها من السماحة والعفو
~~والتوسيع على الناس وعدم التضييق والتشديد والحرج .
# _________
# (1) انظر نظرية الضرورة الشرعية ص 73 ، 74 . PageV01P036 قال القانوني
~~الفرنسي " لامبير " : تعتبر نظرية الضرورة في الفقه الإسلامي أكثر ms19 جزما
~~وشمولا من فكرة وجد أساسها في القانون الدولي العام في نظرية الظروف
~~المتغيرة ( شرط بقاء الحال على ما هو عليه ) وفي القضاء الإداري الفرنسي في
~~نظرية الظروف الطارئة ، وفي القضاء الإنجليزي فيما أدخله من المرونة على
~~نظرية إيقاف تنفيذ الالتزام تحت ضغط الظروف الاقتصادية التي نشأت بسبب
~~الحرب وفي القضاء الدستوري الأمريكي في نظرية الحوادث المفاجئة (1) .
# _________
# (1) انظر المصدر السابق ص 315 . PageV01P037 ونجد تأثر المدرسة القانونية
~~الألمانية وكذلك المدرسة القانونية الفرنسية الإنجلو سكسونية بالفقه
~~الإسلامي في نظرية الضرورة الشرعية يقول أ . د . وهبة الزحيلي : " تقوم
~~نظرية الضرورة في القانون العام على نفس الأسس التي يبنى عليها حق الدفاع
~~الشرعي في القانون الجنائي ، لأن دفاع الدولة عن نفسها كدفاع الإنسان عن
~~نفسه ضد ما تهدده من أخطار ، والشرائع جميعها متفقة في اعتبار الدفاع
~~الشرعي من موانع العقاب ، إلا أنها مختلفة في الأساس الذي يبنى عليه هذا
~~الحق وفي حدوده ومداه ، وذلك على رأيين . . . يرى أن الدفاع من أسباب إباحة
~~ما يرتكب بسببه من أفعال ، ورأي آخر يقول : إن الدفاع مجرد عذر مانع من
~~المسئولية الجنائية ، وقد أخذت المدرسة الألمانية ومثلها في الجملة الفقه
~~الإسلامي بالرأي الأول ، وأخذت المدرسة الفرنسية الإنجلوسكسونية بالرأي
~~الثاني ، وهو يوافق بعض حالات الرخصة في الفقه الإسلامي (1) .
# _________
# (1) انظر نظرية الضرورة الشرعية ص 73 ، 315 ، 308 . PageV01P038 وأخيرا
~~فإن موضوع " سماحة الإسلام " ذو شجون وفنون ، يبرهن أن الإسلام بريء من
~~العنف والتطرف ، وأنه دين التيسير والتلطيف ، وأنه دين جاء ليبقى ، قال
~~تعالى : { هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله } . .
~~الآية ولا غرابة فإنه دين عالمي ، فالمعبود بحق رب العالمين ، ورسوله رحمة
~~للعالمين ، قال تعالى : { وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين } وقرآنه رحمة
~~للعالمين ، قال تعالى : { إن هو إلا ذكر للعالمين } وكعبته هدى للعالمين ،
~~قال تعالى : { إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا } .
# وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين . PageV01P039 ms20