######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0009057
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو العباس، شهاب الدين، أحمد بن يوسف بن عبد الدائم المعروف بالسمين الحلبي (المتوفى: 756هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 756
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الدر المصون في علوم الكتاب المكنون
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: التفاسير
#META# 022.BookVOLS	:: 11
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0009057
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-9057
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/9057
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: الدكتور أحمد محمد الخراط
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار القلم، دمشق
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | [الدر المصون في علوم الكتاب المكنون]
# المؤلف: أبو العباس، شهاب الدين، أحمد بن يوسف بن عبد الدائم المعروف
~~بالسمين الحلبي (المتوفى: 756ه)
# المحقق: الدكتور أحمد محمد الخراط
# الناشر: دار القلم، دمشق
# عدد الأجزاء: 11
# [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع، وهو ضمن خدمة مقارنة التفاسير]
# PageV00P000
# مصدر بسمل، أي قال: بسم الله، نحو: حوقل وهيلل وحمدل، أي: قال: لا حول
~~ولا قوة إلا بالله، ولا إله إلا الله، والحمد لله. وهذا شبيه بباب النحت في
~~النسب، أي إنهم يأخذون اسمين فينحتون منهما لفظا واحدا، فينسبون إليه
~~كقولهم: حضرمي وعبقسي وعبشمي نسبة إلى حضرموت وعبد القيس وعبد شمس. قال:
### | 6 - 
# وتضحك مني شيخة عبشمية ... كأن لم تري قبلي أسيرا يمانيا
# وهو غير مقيس، فلا جرم أن بعضهم قال في: بسمل وهيلل إنها لغة مولدة، [قال
~~الماوردي: يقال لمن قال: بسم الله: مبسمل وهي] لغة مولدة وقد جاءت في
~~الشعر، قال عمر بن أبي ربيعة:
### | 7 - 
# لقد بسملت ليلى غداة لقيتها ... ألا حبذا ذاك الحديث المبسمل
# PageV01P013
# وغيره من أهل اللغة نقلها ولم يقل إنها مولدة ك ثعلب والمطرز.
# وبسم: جار ومجرور، والباء هنا للاستعانة كعملت وبالقدوم، لأن المعنى:
~~أقرأ مستعينا بالله، ولها معان أخر تقدم الوعد بذكرها، وهي: الإلصاق حقيقة
~~أو مجازا، نحو: مسحت برأسي، مررت بزيد، والسببية: [نحو] {فبظلم من الذين
~~هادوا حرمنا عليهم} [النساء: 160] ، أي بسبب ظلمهم، والمصاحبة نحو: خرج زيد
~~بثيابه، أي مصاحبا لها، والبدل كقوله عليه السلام: «ما يسرني بها حمر
~~النعم» أي بدلها، وكقول الآخر:
### | 8 - 
# فليت لي بهم قوما إذا ركبوا ... شنوا الإغارة فرسانا وركبانا
# أي: بدلهم، والقسم: أحلف بالله لأفعلن، والظرفية نحو: زيد بمكة أي فيها،
~~والتعدية نحو: {ذهب الله بنورهم} [البقرة: 17] ، والتبعيض كقول الشاعر:
### | 9 - 
# شربن بماء البحر ثم ترفعت ... متى لجج خضر لهن نئيج
# PageV01P014
# أي من مائه، والمقابلة: «اشتريته بألف» أي: قابلته بهذا الثمن، والمجاوزة
~~مثل قوله تعالى: {ويوم تشقق السمآء بالغمام} [الفرقان: 25] أي عن الغمام،
~~ومنهم من قال: لا تكون كذلك إلا مع السؤال خاصة ms0001 نحو: {فاسأل به خبيرا}
~~[الفرقان: 59] أي عنه، وقول علقمة:
### | 10 - 
# فإن تسألوني بالنساء فإنني ... خبير بأدواء النساء طبيب
# إذا شاب رأس المرء أو قل ماله ... فليس له في ودهن نصيب
# والاستعلاء كقوله تعالى: {من إن تأمنه بقنطار} [آل عمران: 75] . والجمهور
~~يأبون جعلها إلا للإلصاق أو التعدية، ويردون جميع المواضع المذكورة إليهما،
~~وليس هذا موضع استدلال وانفصال.
# وقد تزاد مطردة وغير مطردة، فالمطردة في فاعل «كفى» نحو: {وكفى بالله}
~~[النساء: 6] / أي: كفى الله، بدليل سقوطها في قول الشاعر:
### | 11 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...
~~كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا
# وفي خبر ليس و «ما» أختها غير موجب ب إلا، كقوله تعالى: {أليس
# PageV01P015
# الله بكاف [عبده] } [الزمر: 36] ، {وما ربك بغافل} [الأنعام: 132] وفي:
~~بحسبك زيد. وغير مطردة في مفعول «كفى» ، كقوله:
### | 12 - 
# فكفى بنا فضلا على من غيرنا ... حب النبي محمد إيانا
# أي: كفانا، وفي البيت كلام آخر، وفي المبتدأ غير «حسب» ومنه في أحد
~~القولين:
# {بأييكم المفتون} [القلم: 6] وقيل: المفتون مصدر كالمعقول والميسور، فعلى
~~هذا ليست زائدة، وفي خبر «لا» أخت ليس، كقوله:
### | 13 - 
# فكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة ... بمغن فتيلا عن سواد بن قارب
# أي: مغنيا، وفى خبر كان منفية نحو:
### | 14 - 
# وإن مدت الأيدي إلى الزاد لم أكن ... بأعجلهم، إذ أجشع القوم أعجل
# أي: لم أكن أعجلهم، وفي الحال وثاني مفعولي ظن منفيين أيضا كقوله:
### | 15 - 
# فما رجعت بخائبة ركاب ... حكيم بن المسيب منتهاها
# PageV01P016
# وقول الآخر:
### | 16 - 
# دعاني أخي والخيل بيني وبينه ... فلما دعاني لم يجدني بقعدد
# أي: ما رجعت ركاب خائبة، ولم يجدني قعددا، وفي خبر «إن» كقول امرئ القيس:
### | 17 - 
# فإن تنأ عنها حقبة لا تلاقها ... فإنك مما أحدثت بالمجرب
# أي: فإنك المجرب، وفي: {أولم يروا أن الله} [الأحقاف: 33] وشبهه.
# والاسم لغة: ما أبان عن مسمى، واصطلاحا: ما دل على معنى في نفسه فقط غير
~~متعرض ببنيته لزمان ولا دال جزء من أجزائه على جزء من أجزاء معناه، وبهذا
~~القيد الأخير خرجت الجملة الاسمية، والتسمية: جعل ذلك اللفظ دالا على ذلك ms0002
~~المعنى.
# واختلف الناس: هل الاسم عين المسمى أو غيره؟ وهي مسألة طويلة، تكلم الناس
~~فيها قديما وحديثا واستشكلوا على كونه هو المسمى إضافته إليه، فإنه يلزم
~~منه إضافة الشيء إلى نفسه، وأجاب أبو البقاء عن ذلك بثلاثة أجوبة، أجودها:
~~أن الاسم هنا بمعنى التسمية، والتسمية غير الاسم، لأن التسمية هي اللفظ
~~بالاسم، والاسم هو اللازم للمسمى فتغايرا. الثاني: أن في الكلام حذف مضاف
~~تقديره: باسم مسمى الله. الثالث: أن لفظ «اسم» زائد كقوله:
# PageV01P017
### | 18 - 
# إلى الحول ثم اسم السلام عليكما ... ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر
# أي: السلام عليكما، وقول ذي الرمة:
### | 19 - 
# لا يرفع الطرف إلا ما تخونه ... داع يناديه باسم الماء مبغوم
# وإليه ذهب أبو عبيدة والأخفش وقطرب.
# واختلفوا في معنى الزيادة فقال الأخفش: ليخرج من حكم القسم إلى قصد
~~التبرك «. وقال قطرب:» زيد للإجلال والتعظيم «، وهذان الجوابان ضعيفان لأن
~~الزيادة والحذف لا يصار إليهما إلا إذا اضطر إليهما.
# ومن هذا القبيل - أعني ما يوهم إضافة الشيء إلى نفسه - إضافة الاسم إلى
~~اللقب والموصوف إلى صفته، نحو: سعيد كرز وزيد قفة ومسجد الجامع وبقلة
~~الحمقاء، ولكن النحويين أولوا النوع الأول بأن جعلوا الاسم بمعنى المسمى
~~واللقب بمعنى اللفظ، فتقديره: جاءني مسمى هذا اللفظ، وفي الثاني جعلوه على
~~حذف مضاف، فتقدير بقلة الحمقاء: بقلة الحبة الحمقاء، ومسجد الجامع: مسجد
~~المكان الجامع.
# PageV01P018
# واختلف النحويون في اشتقاقه: فذهب أهل البصرة إلى أنه مشتق من السمو وهو
~~الارتفاع، لأنه يدل على مسماه فيرفعه ويظهره، وذهب الكوفيون إلى أنه مشتق
~~من الوسم وهو العلامة لأنه علامة على مسماه، وهذا وإن كان صحيحا من حيث
~~المعنى لكنه فاسد من حيث التصريف.
# استدل البصريون على مذهبهم بتكسيرهم له على «أسماء» وتصغيرهم له على سمي،
~~لأن التكسير والتصغير يردان الأشياء إلى أصولها، وتقول العرب: فلان سميك،
~~وسميت فلانا بكذا، وأسميته بكذا، فهذا يدل على اشتقاقه من السمو، ولو كان
~~من الوسم لقيل في التكسير: أوسام، وفي التصغير: وسيم، ولقالوا: وسيمك فلان
~~ووسمت وأوسمت فلانا بكذا، فدل ms0003 عدم قولهم ذلك أنه ليس كذلك. وأيضا فجعله من
~~السمو مدخل له في الباب الأكثر، وجعله من الوسم مدخل له في الباب الأقل؛
~~وذلك أن حذف اللام كثير وحذف الفاء قليل، وأيضا فإنا عهدناهم غالبا يعوضون
~~في غير محل الحذف فجعل همزة الوصل عوضا من اللام موافق لهذا الأصل بخلاف
~~ادعاء كونها عوضا من الفاء. فإن قيل: قولهم «أسماء» في التكسير و «سمي» في
~~التصغير لا دلالة فيه لجواز أن يكون الأصل: أوساما ووسيما، ثم قلبت الكلمة
~~بأن أخرت فاؤها بعد لامها فصار لفظ أوسام: أسماوا، ثم أعل إعلال كساء، وصار
~~وسيم سميوا، ثم أعل إعلال جري تصغير جرو. فالجواب أن ادعاء ذلك لا يفيد،
~~لأن القلب على خلاف القياس فلا يصار إليه ما لم تدع إليه ضرورة. وهل لهذا
~~الخلاف فائدة أم لا؟ والجواب أن له فائدة، وهي أن من قال باشتقاقه من العلو
~~يقول: إنه لم يزل موصوفا قبل وجود الخلق وبعدهم
# PageV01P019
# وعند فنائهم، لا تأثير لهم في أسمائه ولا صفاته وهو قول أهل السنة. ومن
~~قال بأنه مشتق من الوسم يقول: كان الله في الأزل بلا اسم ولا صفة، فلما خلق
~~الخلق جعلوا له أسماء وصفات وهو قول المعتزلة، وهذا أشد خطأ من قولهم بخلق
~~القرآن وعلى هذا الخلاف وقع الخلاف أيضا في الاسم والمسمى.
# وفي الاسم خمس لغات: «اسم» بضم الهمزة وكسرها، و «سم» بكسر السين وضمها.
~~وقال أحمد بن يحيى: «سم بضم السين أخذه من سموت أسمو، ومن قاله بالكسر أخذه
~~من سميت أسمي، وعلى اللغتين قوله:
### | 20 - 
# وعامنا أعجبنا مقدمه ... يدعى أبا السمح وقرضاب سمه
# مبتركا لكل عظم يلحمه ... ينشد بالوجهين، وأنشدوا على الكسر:
### | 21 - 
# باسم الذي في كل سورة سمه ... [فعلى هذا يكون في لام» اسم «وجهان،
~~أحدهما: أنها واو، والثاني: أنها ياء وهو غريب، ولكن] أحمد بن يحيى جليل
~~القدر ثقة فيما ينقل. و» سمى «مثل هدى. واستدلوا على ذلك بقول الشاعر:
# PageV01P020
### | 22 - 
# والله أسماك سمى مباركا ... آثرك الله به إيثاركا
# ولا ms0004 دليل في ذلك لجواز أن يكون من لغة من يجعله منقوصا مضموم السين وجاء
~~به منصوبا، وإنما كان ينتهض دليلا لو قيل: سمى حالة رفع أو جر.
# وهمزته همزة وصل أي تثبت ابتداء وتحذف درجا، وقد تثبت ضرورة كقوله:
### | 23 - 
# وما أنا بالمخسوس في جذم مالك ... ولا من تسمى ثم يلتزم الإسما
# وهو أحد الأسماء العشرة التي ابتدئ في أوائلها بهمزة الوصل/ وهي: اسم
~~واست وابن وابنم وابنة وامرؤ وامرأة واثنان واثنتان وايمن في القسم. والأصل
~~في هذه الهمزة أن تثبت خطا كغيرها من همزات الوصل، وإنما حذفوها حين يضاف
~~الاسم إلى الجلالة خاصة لكثرة الاستعمال. وقيل: ليوافق الخط اللفظ. وقيل لا
~~حذف أصلا، وذلك لأن الأصل: «سم» أو «سم» بكسر السين أو ضمها فلما دخلت
~~الباء سكنت العين تخفيفا، لأنه وقع بعد الكسرة كسرة أو ضمة، [وهذا حكاه
~~النحاس وهو حسن] ، فلو أضيف إلى غير الجلالة ثبتت، نحو: باسم الرحمن، هذا
~~هو المشهور، وحكي عن الكسائي والأخفش جواز حذفها إذا أضيفت إلى غير الجلالة
~~من أسماء الباري تعالى نحو: بسم ربك، بسم الخالق.
# PageV01P021
# واعلم أن كل جار ومجرور لا بد له من شيء يتعلق به، فعل أو ما في معناه،
~~إلا في ثلاث صور: حرف الجر الزائد ولعل ولولا عند من يجر بهما، وزاد
~~الاستاذ ابن عصفور كاف التشبيه، وليس بشيء فإنها تتعلق. إذا تقرر ذلك ف
~~«بسم الله» لا بد من شيء يتعلق به ولكنه حذف.
# واختلف النحويون في ذلك، فذهب أهل البصرة إلى أن المتعلق به اسم، وذهب
~~أهل الكوفة إلى أنه فعل، ثم اختلف كل من الفريقين: فذهب بعض البصريين إلى
~~أن ذلك المحذوف مبتدأ حذف هو وخبره وبقي معموله، تقديره: ابتدائي باسم الله
~~كائن أو مستقر، أو قراءتي باسم الله كائنة أو مستقرة. وفيه نظر من حيث إنه
~~يلزم حذف المصدر وإبقاء معموله وهو ممنوع، وقد نص مكي على منع هذا الوجه.
~~وذهب بعضهم إلى أنه خبر حذف هو ومبتدؤه أيضا وبقي معموله قائما مقامه، ms0005
~~والتقدير: ابتدائي كائن باسم الله، أو قراءتي كائنة باسم الله نحو: زيد
~~بمكة، فهو على الأول منصوب المحل وعلى الثاني مرفوعه لقيامه مقام الخبر.
~~وذهب بعض الكوفيين إلى أن ذلك الفعل المحذوف مقدر قبله، قال: لأن الأصل
~~التقديم، والتقدير: أقرأ باسم الله أو أبتدئ باسم الله. ومنهم من قدر بعده:
~~والتقدير: باسم الله أقرأ أو أبتدئ أو أتلو، وإلى هذا نحا الزمخشري قال:
~~«ليفيد
# PageV01P022
# التقديم الاختصاص لأنه وقع ردا على الكفرة الذين كانوا يبدؤون بأسماء
~~آلهتهم كقولهم: باسم اللات، باسم العزى» وهذا حسن جدا، ثم اعترض على نفسه
~~بقوله تعالى: {اقرأ باسم ربك} [القلم: 1] ، حيث صرح بهذا العامل مقدما على
~~معموله، ثم أجاب بأن تقديم الفعل في سورة العلق أوقع لأنها أول سورة نزلت
~~فكان الأمر بالقراءة أهم «. وأجاب غيره بأن ب» اسم ربك «ليس متعلقا ب» اقرأ
~~«الذي قبله، بل ب» اقرأ «الذي بعده، فجاء على القاعدة المتقدمة.
# وفي هذا نظر لأن الظاهر على هذا القول أن يكون «اقرأ» الثاني توكيدا
~~للأول فيكون قد فصل بمعمول المؤكد بينه وبين ما أكده مع الفصل بكلام طويل.
# واختلفوا أيضا: هل ذلك الفعل أمر أو خبر؟ فذهب الفراء أنه أمر تقديره:
~~اقرأ أنت باسم الله، وذهب الزجاج أنه خبر تقديره: اقرأ أنا أو أبتدئ ونحوه.
# و «الله» في «بسم الله» مضاف إليه، وهل العامل في المضاف إليه المضاف أو
~~حرف الجر المقدر أو معنى الإضافة؟ ثلاثة أقوال خيرها أوسطها. وهو علم على
~~المعبود بحق، لا يطلق على غيره، ولم يجسر أحد من المخلوقين أن يتسمى به،
~~وكذلك الإله قبل النقل والإدغام لا يطلق إلا على المعبود بحق. قال
~~الزمخشري: «كأنه صار علما بالغلبة» ، وأما «إله»
# PageV01P023
# المجرد من الألف واللام فيطلق على المعبود بحق وعلى غيره، قال تعالى: {لو
~~كان فيهمآ آلهة إلا الله لفسدتا} [الأنبياء: 22] ، {ومن يدع مع الله إلها
~~آخر لا برهان له به} [المؤمنون: 117] ، { [أرأيت] من اتخذ إلهه هواه}
~~[الفرقان: 43] . واختلف الناس هل هو مرتجل أو مشتق؟ ، والصواب الأول، وهو ms0006
~~أعرف المعارف. يحكى أن سيبويه رئي في المنام فقيل [له] : ما فعل الله بك؟
~~فقال: خيرا كثيرا، لجعلي اسمه أعرف المعارف.
# ثم القائلون باشتقاقه اختلفوا اختلافا كثيرا، فمنهم من قال: هو مشتق من
~~لاه يليه أي ارتفع، ومنه قيل للشمس: إلاهة بكسر الهمزة وفتحها لارتفاعها،
~~وقيل: لاتخاذهم إياها معبودا، وعلى هذا قيل: «لهي أبوك» يريدون: لله أبوك،
~~فقلب العين إلى موضع اللام. وخففه فحذف الألف واللام وحذف حرف الجر. وأبعد
~~بعضهم فجعل من ذلك قول الشاعر:
### | 24 - 
# ألا ياسنا برق على قلل الحمى ... لهنك من برق علي كريم
# قال: الأصل: لله إنك كريم علي، فحذف حرف الجر وحرف التعريف والألف التي
~~قبل الهاء من الجلالة، وسكن الهاء إجراء للوصل مجرى الوقف،
# PageV01P024
# فصار اللفظ: له، ثم ألقى حركة همزة «إن» على الهاء فبقي: لهنك كما ترى،
~~وهذا سماجة من قائله. وفي البيت قولان أيسر من هذا.
# ومنهم من قال: «هو مشتق من لاه يلوه لياها. أي احتجب، فالألف على هذين
~~القولين أصلية، فحينئذ أصل الكلمة لاه، ثم دخل عليه حرف التعريف فصار
~~اللاه، ثم أدغمت لام التعريف في اللام بعدها لاجتماع شروط الإدغام، وفخمت
~~لامه. ووزنه على القولين المتقدمين إما: فعل أو فعل بفتح العين أو كسرها،
~~وعلى كل تقدير: فتحرك حرف العلة وانفتح ما قبله فقلب ألفا، وكان الأصل:
~~ليها أو ليها أو لوها أو لوها.
# ومنهم من جعله مشتقا من أله، وأله لفظ مشترك بين معان وهي: العبادة
~~والسكون والتحير والفزع، فمعنى «إله» أن خلقه يعبدونه ويسكنون إليه
~~ويتحيرون فيه ويفزعون إليه. ومنه قول رؤبة:
### | 25 - 
# لله در الغانيات المده ... سبحن واسترجعن من تألهي
# أي: من عبادته، ومنه {ويذرك وآلهتك} [الأعراف: 127] أي عبادتك. وإلى معنى
~~التحير أشار أمير المؤمنين بقوله: «كل دون صفاته تحبير الصفات وضل هناك
~~تصاريف اللغات» وذلك أن العبد إذا تفكر في صفاته تحير، ولهذا/ روي: «تفكروا
~~في آلاء الله، ولا تتفكروا في الله» وعلى هذا فالهمزة أصلية والألف
# PageV01P025
# قبل الهاء زائدة، فأصل الجلالة الكريمة: الإله، ms0007 كقول الشاعر:
### | 26 - 
# معاذ الإله أن تكون كظبية ... ولا دمية ولا عقيلة ربرب
# ثم حذفت الهمزة لكثرة الاستعمال كما حذفت في ناس، والأصل أناس كقوله:
### | 27 - 
# إن المنايا يطلع ... ن على الأناس الآمنينا
# فالتقى حرف التعريف مع اللام فأدغم فيها وفخم. أو نقول: إن الهمزة من
~~الإله حذفت للنقل، بمعنى أنا نقلنا حركتها إلى لام التعريف وحذفناها بعد
~~نقل حركتها كما هو المعروف في النقل، ثم أدغم لام التعريف كما تقدم، إلا أن
~~النقل هنا لازم لكثرة الاستعمال.
# ومنهم من قال: هو مشتق من وله لكون كل مخلوق والها نحوه، وعلى ذلك قال
~~بعض الحكماء: «الله محبوب للأشياء كلها، وعلى ذلك دل قوله تعالى: {وإن من
~~شيء إلا يسبح بحمده} [الإسراء: 44] ، فأصله: ولاه ثم أبدلت الواو همزة كما
~~أبدلت في إشاح وإعاء، والأصل: وشاح ووعاء، فصار الفظ به: إلاها، ثم فعل به
~~ما تقدم من حذف همزته والإدغام، ويعزى هذا القول للخليل، فعلى هذين القولين
~~وزن إلاه: فعال، وهو بمعنى مفعول أي: معبود أو متحير فيه كالكتاب بمعنى
~~مكتوب.
# PageV01P026
# ورد قول الخليل بوجهين، أحدهما: أنه لو كانت الهمزة بدلا من واو لجاز
~~النطق بالأصل، ولم يقله أحد، ويقولون: إشاح ووشاح وإعاء ووعاء. والثاني:
~~أنه لو كان كذلك لجمع على أولهة كأوعية وأوشحة فترد الهمزة إلى أصلها، ولم
~~يجمع» إله «إلا على آلهة.
# وللخليل أن ينفصل عن هذين الاعتراضين بأن البدل لزم في هذا الاسم لأنه
~~اختص بأحكام لم يشركه فيها غيره، كما ستقف عليه، ثم جاء الجمع على التزام
~~البدل.
# وأما الألف واللام فيترتب الكلام فيها على كونه مشتقا أو غير مشتق، فإن
~~قيل بالأول كانت في الأصل معرفة، وإن قيل بالثاني كانت زائدة. وقد شذ حذف
~~الألف واللام من الجلالة في قولهم» لاه أبوك «، والأصل: لله أبوك كما تقدم،
~~قالوا: وحذفت الألف التي قبل الهاء خطا لئلا يشبه بخط» اللات «اسم الصنم،
~~لأن بعضهم يقلب هذه التاء في الوقف هاء فيكتبها هاء تبعا للوقف فمن ثم جاء
~~الاشتباه.
# وقيل: ms0008 لئلا يشبه بخط «اللاه» اسم فاعل من لها يلهو، وهذا إنما يتم على
~~لغة من يحذف ياء المنقوص المعرف وقفا لأن الخط يتبعه، وأما من يثبتها وقفا
~~فيثبتها خطا فلا لبس حينئذ. وقيل: حذف الألف لغة قليلة جاء الخط عليها،
~~والتزم ذلك لكثرة استعماله، قال الشاعر:
### | 28 - 
# أقبل سيل كان من أمر الله ... يحرد حرد الجنة المغله
# وحكم لامه التفخيم تعظيما ما لم يتقدمه كسر فترقق، وإن كان أبو القاسم
~~الزمخشري قد أطلق التفخيم، ولكنه يريد ما قلته. ونقل
# PageV01P027
# أبو البقاء أن منهم من يرققها على كل حال. وهذا ليس بشيء لأن العرب على
~~خلافه كابرا عن كابر كما ذكره الزمخشري. ونقل أهل القراءة خلافا فيما إذا
~~تقدمه فتحة ممالة أي قريبة من الكسرة: فمنهم من يرققها، ومنهم من يفخمها،
~~وذلك كقراءة السوسي في أحد وجهيه: «حتى نرى الله جهرة» .
# ونقل السهيلي وابن العربي فيه قولا غريبا وهو أن الألف واللام فيه أصلية
~~غير زائدة، واعتذرا عن وصل الهمزة بكثرة الاستعمال، كما يقول الخليل في
~~همزة التعريف، وقد رد قولهما بأنه كان ينبغي أن ينون لفظ الجلالة لأن وزنه
~~حينئذ فعال نحو: لآل وسآل، وليس فيه ما يمنعه من التنوين فدل على أن أل فيه
~~زائدة على ماهية الكلمة.
# ومن غريب ما نقل فيه أيضا أنه ليس بعربي بل هو معرب، وهو سرياني الوضع
~~وأصله: «لاها» فعربته العرب فقالوا: الله، واستدلوا على ذلك بقول الشاعر:
# PageV01P028
### | 29 - 
# كحلفة من أبي رياح ... يسمعها لاهه الكبار
# فجاء به على الأصل قبل التعريب، ونقل ذلك أبو زيد البلخي.
# [ومن غريب ما نقل فيه أيضا أن الأصل فيه الهاء التي هي كناية عن الغائب]
~~قالوا: وذلك أنهم أثبتوه موجودا في نظر عقولهم فأشاروا إليه بالضمير، ثم
~~زيدت فيه لام الملك، إذ قد علموا أنه خالق الأشياء ومالكها فصار اللفظ:
~~«له» ثم زيدت فيه الألف واللام تعظيما وتفخيما، وهذا لا يشبه كلام أهل
~~اللغة ولا النحويين، وإنما يشبه كلام بعض المتصوفة.
# ومن غريب ما نقل فيه ms0009 أيضا أنه صفة وليس باسم، واعتل هذا الذاهب إلى ذلك
~~أن الاسم يعرف المسمى والله تعالى لا يدرك حسا ولا بديهة فلا يعرفه اسمه،
~~إنما تعرفه صفاته، ولأن العلم قائم مقام الإشارة، والله تعالى ممتنع ذلك في
~~حقه. وقد رد الزمخشري هذا القول بما معناه أنك تصفه ولا تصف به، فتقول: إله
~~عظيم واحد، كما تقول: شيء عظيم ورجل كريم، ولا تقول: شيء إله، كما لا تقول:
~~شيء رجل، ولو كان صفة لوقع صفة لغيره لا موصوفا، وأيضا فإن صفاته الحسنى لا
~~بد لها من موصوف تجري عليه، فلو جعلتها كلها صفات، بقيت غير جارية على اسم
~~موصوف بها، وليس فيما عدا الجلالة خلاف في كونه صفة فتعين أن تكون الجلالة
~~اسما لا صفة.
# والقول في هذا الاسم الكريم يحتمل الإطالة أكثر مما ذكرت لك، إنما اختصرت
~~ذلك خوف السآمة للناظر في هذا الكتاب.
# PageV01P029
# الرحمن الرحيم: صفتان مشتقتان من الرحمة، وقيل: الرحمن ليس مشتقا لأن
~~العرب لم تعرفه في قولهم: {وما الرحمن} [الفرقان: 60] وأجاب ابن العربي عنه
~~بأنهم جهلوا الصفة دون الموصوف، ولذلك لم يقولوا: ومن الرحمن؟ وقد تبعا
~~موصوفهما في/ الأربعة من العشرة المذكورة.
# وذهب الأعلم الشنتمري إلى أن «الرحمن» بدل من اسم الله لا نعت له، وذلك
~~مبني على مذهبه من أن الرحمن عنده علم بالغلبة. واستدل على ذلك بأنه قد جاء
~~غير تابع لموصوف، كقوله تعالى: {الرحمن علم القرآن} [الرحمن: 1-2] {الرحمن
~~على العرش استوى} [طه: 5] . وقد رد عليه السهيلي بأنه لو كان بدلا لكان
~~مبينا لما قبله، وما قبله - وهو الجلالة - لا يفتقر إلى تبيين لأنها أعرف
~~الأعلام، ألا تراهم قالوا: {وما الرحمن} [الفرقان: 60] ولم يقولوا: وما
~~الله. انتهى. أما قوله: «جاء غير تابع» فذلك لا يمنع كونه صفة، لأنه إذا
~~علم الموصوف جاز حذفه وبقاء صفته، كقوله تعالى: {ومن الناس والدوآب
~~والأنعام مختلف ألوانه} [فاطر: 28] أي نوع مختلف، وكقول الشاعر:
### | 30 - 
# كناطح صخرة يوما ليوهنها ... فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل
# أي: كوعل ناطح، وهو كثير. ms0010
# PageV01P030
# والرحمة لغة: الرقة والانعطاف، ومنه اشتقاق الرحم، وهي الابطن لانعطافها
~~على الجنين، فعلى هذا يكون وصفه تعالى بالرحمة مجازا عن إنعامه على عباده
~~كالملك إذا عطف على رعيته أصابهم خيره. هذا معنى قول أبي القاسم الزمخشري.
~~ويكون على هذا التقدير صفة فعل لا صفة ذات، وقيل: الرحمة إرادة الخير لمن
~~أراد الله به ذلك، ووصفه بها على هذا القول حقيقة، وهي حينئذ صفة ذات، وهذا
~~القول هو الظاهر.
# وقيل: الرحمة رقة تقتضي الإحسان إلى المرحوم، وقد تستعمل تارة في الرقة
~~المجردة وتارة في الإحسان المجرد، وإذا وصف به الباري تعالى فليس يراد به
~~إلا الإحسان المجرد دون الرقة، وعلى هذا روي: «الرحمة من الله إنعام
~~وإفضال، ومن الآدميين رقة وتعطف» .
# [وقال ابن عباس رضي الله عنهما: «وهما اسمان رقيقان أحدهما أرق من الآخر
~~أي: أكثر رحمة» . قال الخطابي: وهو مشكل؛ لأن الرقة] لا مدخل لها في صفاته.
~~وقال الحسين بن الفضل: «هذا وهم من الراوي، وإنما هما اسمان رفيقان أحدهما
~~أرفق من الآخر والرفق من صفاته» وقال عليه الصلاة والسلام: «إن الله رفيق
~~يحب الرفق، ويعطي عليه ما لا يعطي
# PageV01P031
# على العنف» ، ويؤيده الحديث، وأما الرحيم فالرفيق بالمؤمنين خاصة.
# واختلف أهل العلم في «الرحمن الرحيم» بالنسبة إلى كونهما بمعنى واحد أو
~~مختلفين.
# فذهب بعضهم إلى أنهما بمعنى واحد كندمان ونديم، ثم اختلف هؤلاء على
~~قولين، فمنهم من قال: جمع بينهما تأكيدا، ومنهم من قال: لما تسمى مسيلمة -
~~لعنه الله- بالرحمن قال الله لنفسه: الرحمن الرحيم، فالجمع بين هاتين
~~الصفتين لله تعالى فقط. وهذا ضعيف جدا، فإن تسميته بذلك غير معتد بها
~~البتة، وأيضا فإن بسم الله الرحمن الرحيم قبل ظهور أمر مسيلمة.
# ومنهم من قال: لكل واحد فائدة غير فائدة الآخر، وجعل ذلك بالنسبة إلى
~~تغاير متعلقهما إذ يقال: «رحمن الدنيا ورحيم الآخرة» ، يروى ذلك عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وذلك لأن رحمته في الدنيا تعم المؤمن والكافر، وفي
~~الآخرة تخص المؤمنين فقط، ويروى: رحيم الدنيا ورحمن الآخرة، وفي المغايرة ms0011
~~بينهما بهذا القدر وحده نظر لا يخفى.
# وذهب بعضهم إلى أنهما مختلفان، ثم اختلف هؤلاء أيضا: فمنهم من قال:
~~الرحمن أبلغ، ولذلك لا يطلق على غير الباري تعالى، واختاره الزمخشري، وجعله
~~من باب غضبان وسكران للممتلىء غضبا وسكرا، ولذلك يقال: رحمن الدنيا والآخرة
~~ورحيم الآخرة فقط، قال الزمخشري: «فكان القياس الترقي من الأدنى، إلى
~~الأعلى، كما يقال: شجاع باسل
# PageV01P032
# ولا يقال: باسل شجاع. ثم أجاب بأنه أردف الرحمن الذي يتناول جلائل النعم
~~وأصولها بالرحيم ليكون كالتتمة والرديف ليتناول ما دق منها ولطف.
# ومنهم من عكس فجعل الرحيم أبلغ، ويؤيده رواية من قال:» رحيم الدنيا وحمان
~~الآخرة «لأنه في الدنيا يرحم المؤمن والكافر، وفي الآخرة لا يرحم إلا
~~المؤمن. لكن الصحيح أن الرحمن أبلغ، وأما هذه الرواية فليس فيها دليل، بل
~~هي دالة على أن الرحمن أبلغ، وذلك لأن القيامة فيها الرحمة أكثر بأضعاف،
~~وأثرها فيها أظهر، على ما يروى أنه خبأ لعباده تسعا وتسعين رحمة ليوم
~~القيامة. والظاهر أن جهة المبالغة فيهما مختلفة، فمبالغة» فعلان «من حيث
~~الامتلاء والغلبة ومبالغة» فعيل «من حيث التكرار والوقوع بمحال الرحمة.
~~وقال أبو عبيدة:» وبناء فعلان ليس كبناء فعيل، فإن بناء فعلان لا يقع إلا
~~على مبالغة الفعل، نحو: رجل غضبان للمتلئ غضبا، وفعيل يكون بمعنى الفاعل
~~والمفعول، قال:
### | 31 - 
# فأما إذا عضت بك الحرب عضة ... فإنك معطوف عليك رحيم
# فالرحمن خاص الاسم عام الفعل. والرحيم عام الاسم خاص الفعل، ولذلك لا
~~يتعدى فعلان ويتعدى فعيل. حكى ابن سيده: «زيد حفيظ علمك وعلم غيرك» .
# والألف واللام في «الرحمن» للغلبة كهي في «الصعق» ، ولا يطلق
# PageV01P033
# على غير الباري تعالى عند أكثر العلماء، لقوله تعالى: {قل ادعوا الله أو
~~ادعوا الرحمن} [الإسراء: 110] ، فعادل به ما لا شركة فيه، بخلاف «رحيم»
~~فإنه يطلق على غيره تعالى، قال [تعالى] في حقه عليه السلام:
# {بالمؤمنين رؤوف رحيم} [التوبة: 128] ، وأما قول الشاعر في مسيلمة الكذاب
~~-لعنه الله تعالى-:
### | 32 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~... وأنت غيث الورى لا زلت رحمانا
# فلا يلتفت إلى قوله لفرط ms0012 تعنتهم، ولا يستعمل إلا معرفا بالألف واللام أو
~~مضافا، ولا يلتفت لقوله: «لا زلت رحمانا» لشذوذه.
# ومن غريب ما نقل فيه أنه معرب، ليس بعربي الأصل، وأنه بالخاء المعجمة
~~قاله ثعلب [والمبرد وأنشد] :
### | 33 - 
# لن تدركوا المجد أو تشروا عباءكم ... بالخز أو تجعلوا الينبوت ضمرانا
# أو تتركون إلى القسين هجرتكم ... ومسحكم صلبهم رخمان قربانا
# وفي وصل الرحيم بالحمد ثلاثة أوجه، الذي عليه الجمهور: الرحيم بكسر الميم
~~موصولة بالحمد. وفي هذه الكسرة احتمالان: أحدهما - وهو الأصح - أنها حركة
~~إعراب، وقيل: يحتمل أن الميم سكنت على نية الوقف، فلما وقع بعدها ساكن حركت
~~بالكسر. والثاني من وجهي الوصل: سكون الميم والوقف عليها، والابتداء بقطع
~~ألف «الحمد» ، روت ذلك أم سلمة عنه
# PageV01P034
# عليه السلام. الثالث: حكى الكسائي عن بعض العرب أنها تقرأ: الرحيم الحمد
~~«بفتح الميم ووصل ألف الحمد، كأنها سكنت وقطعت الألف، ثم أجرت الوقف مجرى
~~الوصل، فألقت حركة همزة الوصل على الميم الساكنة. قال ابن عطية:» ولم ترو
~~هذه قراءة عن أحد [فيما علمت، «وهذا فيه نظر يجيئ في: {الم الله} [آل
~~عمران: 1-2] قلت: يأتي تحقيقه في آل عمران إن شاء الله تعالى، ويحتمل هذا
~~وجها آخر وهو أن تكون الحركة للنصب بفعل محذوف على القطع] ، وهو أولى من
~~هذا التكلف.
# PageV01P035
# الحمد: الثناء على الجميل سواء كان نعمة مسداة إلى أحد أم لا، يقال: حمدت
~~الرجل على ما أنعم به علي وحمدته على شجاعته، ويكون باللسان وحده دون عمل
~~الجواح، إذ لا يقال: حمدت زيدا أي عملت له بيدي عملا حسنا، بخلاف الشكر
~~فإنه لا يكون إلا نعمة مسداة إلى الغير، يقال: شكرته على ما أعطاني، ولا
~~يقال: شكرته على شجاعته، ويكون بالقلب واللسان والجوارح، قال تعالى:
~~{اعملوا آل داوود شكرا} [سبأ: 13] وقال الشاعر:
### | 34 - 
# أفادتكم النعماء مني ثلاثة ... يدي ولساني والضمير المحجبا
# فيكون بين الحمد والشكر عموم وخصوص من وجه. وقيل: الحمد هو الشكر بدليل
~~قولهم: «الحمد لله شكرا» . وقيل: بينهما عموم/ وخصوص مطلق والحمد أعم من
~~الشكر، وقيل: ms0013 الحمد الثناء عليه تعالى بأوصافه،
# PageV01P036
# والشكر الثناء عليه بأفعاله، فالحامد قسمان: شاكر ومثن بالصفات الجميلة.
~~وقيل: الحمد مقلوب من المدح، وليس بسديد وإن كان منقولا عن ثعلب، لأن
~~المقلوب أقل استعمالا من المقلوب منه، وهذان مستويان في الاستعمال، فليس
~~ادعاء قلب أحدهما من الآخر أولى من العكس، فكانا مادتين مستقلتين، وأيضا
~~فإنه يمتنع إطلاق المدح حيث يجوز إطلاق الحمد، فإنه يقال: «حمدت الله» ولا
~~يقال مدحته، ولو كان مقلوبا لما امتنع ذلك. ولقائل أن يقول: منع من ذلك
~~مانع، وهو عدم الإذن في ذلك.
# وقال الراغب: «الحمد لله الثناء [عليه] بالفضيلة، وهو أخص من المدح وأعم
~~من الشكر، يقال فيما يكون من الإنسان باختياره وبما يكون منه وفيه
~~بالتسخير، فقد يمدح الإنسان بطول قامته وصباحة وجهه كما يمدح ببذل ماله
~~وشجاعته وعلمه، والحمد يكون في الثاني دون الأول، والشكر لا يقال إلا في
~~مقابلة نعمة، فكل شكر حمد وليس كل حمد شكرا، وكل حمد مدح وليس كل مدح حمدا،
~~ويقال: فلان محمود إذا حمد، ومحمد [وجد محمودا] ومحمد كثرت خصاله المحمودة،
~~وأحمد أي: إنه يفوق غيره في الحمد» .
# والألف واللام في «الحمد» قيل: للاستغراق وقيل: لتعريف الجنس، واختاره
~~الزمخشري، قال الشاعر:
### | 35 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... إلى الماجد
~~القرم الجواد المحمد
# PageV01P037
# وقيل: للعهد. ومنع الزمخشري كونها للاستغراق، ولم يبين وجه ذلك، ويشبه أن
~~يقال: إن المطلوب من العبد إنشاء الحمد لا الإخبار به وحينئذ يستحيل كونها
~~للاستغراق، إذ لا يمكن العبد أن ينشئ جميع المحامد منه ومن غيره بخلاف
~~كونها للجنس.
# والأصل فيه المصدرية فلذلك لا يثنى ولا يجمع، وحكى ابن الأعرابي جمعه على
~~أفعل وأنشد:
### | 36 - 
# وأبلج محمود الثناء خصصته ... بأفضل أقوالي وأفضل أحمدي
# وقرأ الجمهور: «الحمد لله» برفع الدال وكسر لام الجر، ورفعه على
~~الابتداء، والخبر الجار والمجرور بعده فيتعلق بمحذوف هو الخبر في الحقيقة.
# ثم ذلك المحذوف إن شئت قدرته اسما وهو المختار، وإن شئت قدرته فعلا، أي:
~~الحمد مستقر لله أو استقر لله. والدليل على اختيار القول الأول أن ذلك ms0014
~~يتعين في بعض الصور فلا أدل من ترجيحه في غيرها، وذلك أنك إذا قلت: «خرجت
~~فإذا في الدار زيد» ، و «أما في الدار فزيد» ، يتعين في هاتين الصورتين
~~تقدير الاسم، لأن إذا الفجائية وأما التفصيلية لا يليهما إلا المبتدأ. وقد
~~عورض هذا اللفظ بأنه يتعين تقدير الفعل في
# PageV01P038
# بعض الصور، وهو ما إذا ما وقع الجار والمجرور صلة لموصول، نحو: «الذي في
~~الدار» فليكن راجحا في غيره. والجواب أن ما رجحنا به هو من باب المبتدأ
~~والخبر وليس أجنبيا فكان اعتباره أولى، بخلاف وقوعه صلة، والأول غير أجنبي.
# ولا بد من ذكر قاعدة ههنا لعموم فائدتها، وهي أن الجار والمجرور والظرف
~~إذا وقعا صلة أو صفة أو حالا أو خبرا تعلقا بمحذوف، وذلك المحذوف لا يجوز
~~ظهوره إذا كان كونا مطلقا، فأما قول الشاعر:
### | 37 - 
# لك العز إن مولاك عز وإن يهن ... فأنت لدى بحبوحة الهون كائن
# فشاذ لا يلتفت إليه. وأما قوله تعالى: {فلما رآه مستقرا عنده} [النمل:
~~40] فلم يقصد جعل الظرف ثابتا فلذلك ذكر المتعلق به. ثم ذلك المحذوف يجوز
~~تقديره باسم أو فعل إلا في الصلة فإنه يتعين أن يكون فعلا، وإلا في
~~الصورتين المذكورتين فإنه يتعين أن يكون اسما. واختلفوا: أي التقديرين أولى
~~فيما عدا الصور المستثناة؟ فقوم رجحوا تقدير الاسم، وقوم رجحوا تقدير
~~الفعل، وقد تقدم دليل الفريقين.
# وقرئ شاذا بنصب الدال من «الحمد» ، وفيه وجهان: أظهرهما أنه
# PageV01P039
# منصوب على المصدرية، ثم حذف العامل، وناب المصدر منابه، كقولهم في
~~الإخبار: «حمدا وشكرا لا كفرا» ، والتقدير: أحمد الله حمدا فهو مصدر ناب عن
~~جملة خبرية. وقال الطبري: إن في ضمنه أمر عباده أن يثنوا به عليه، فكأنه
~~قال: قولوا الحمد لله، وعلى هذا يجييء «قولوا إياك» فعلى هذه العبارة يكون
~~من المصادر النائبة عن الطلب لا الخبر، وهو محتمل للوجهين، ولكن كونه خبريا
~~أولى من كونه طلبيا؛ ولا يجوز إظهار هذا الناصب لئلا يجمع بين البدل
~~والمبدل منه. والثاني: أنه منصوب على المفعول به أي اقرؤوا ms0015 الحمد، أو اتلوا
~~الحمد، كقولهم: «اللهم ضبعا وذئبا» ، أي اجمع ضبعا، والأول أحسن للدلالة
~~اللفظية.
# وقراءة الرفع أمكن وأبلغ من قراءة النصب، لأن الرفع في باب المصادر التي
~~أصلها النيابة عن أفعالها يدل على الثبوت والاستقرار بخلاف النصب فإنه يدل
~~على الثبوت والاستقرار بخلاف النصب فإنه يدل على التجدد والحدوث، ولذلك قال
~~العلماء: إن جواب خليل الرحمن عليه السلام في قوله تعالى حكاية عنه:
# {قال سلام} [هود: 69] أحسن من قول الملائكة «قالوا سلاما» ، امتثالا
~~لقوله تعالى: {فحيوا بأحسن منهآ} [النساء: 86] .
# و «لله» على قراءة النصب يتعلق بمحذوف لا بالمصدر لأنها للبيان تقديره:
~~أعني لله، كقولهم: سقيا له ورعيا لك، تقديره: أعني له ولك، ويدل
# PageV01P040
# على أن اللام تتعلق في هذا النوع بمحذوف لا بنفس المصدر أنهم لم يعملوا
~~المصدر المتعدي في المجرور باللام فينصبوه فيقولوا: / سقيا زيدا ولا رعيا
~~عمرا، فدل على أنه ليس معمولا للمصدر، ولذلك غلظ من جعل قوله تعالى:
~~{والذين كفروا فتعسا لهم} [محمد: 8] من باب الاشتغال لأن «لهم» لم يتعلق
~~بتعسا كما مر. ويحتمل أن يقال: إن اللام في «سقيا لك» ونحوه مقوية لتعدية
~~العامل لكونه فرعا فيكون عاملا فيما بعده.
# وقرئ أيضا بكسر الدال، ووجهه أنها حركة إتباع لكسرة لام الجر بعدها، وهي
~~لغة تميم وبعض غطفان، يتبعون الأول للثاني للتجانس، ومنه: «اضرب الساقين
~~أمك هابل» ، بضم نون التثنية لأجل ضم الهمزة. ومثله:
### | 38 - 
# ويلمها في هواء الجو طالبة ... ولا كهذا الذي في الأرض مطلوب
# الأصل: ويل لأمها، فحذف اللام الأولى، واستثقل ضم الهمزة بعد الكسرة،
~~فنقلها إلى اللام بعد سلب حركتها، وحذف الهمزة، ثم أتبع اللام الميم، فصار
~~اللفظ: ويلمها، ومنهم من لا يتبع، فيقول: ويلمها بضم اللام، قال:
# PageV01P041
### | 39 - 
# ويلمها خلة قد سيط من دمها ... فجع وولع [وإخلاف وتبديل]
# ويحتمل أن تكون هذه القراءة من رفع وأن تكون من نصب، لأن الإعراب مقدر
~~منع من ظهوره حركة الإتباع.
# وقرئ أيضا: «لله» بضم لام الجر، قالوا: وهي إتباع لحركة الدال، وفضلها
~~الزمخشري على قراءة ms0016 كسر الدال معتلا لذلك بأن إتباع حركة البناء لحركة
~~الإعراب أحسن من العكس وهي لغة بعض قيس، يتبعون الثاني للأول نحو: منحدر
~~ومقبلين، بضم الدال والقاف لأجل الميم، وعليه قرئ: {مردفين} [الأنفال: 9]
~~بضم الراء إتباعا للميم، فهذه أربع قراءات في «الحمد لله» وقد تقدم توجيه
~~كل منها.
# ومعنى لام الجر هنا الاستحقاق، أي الحمد مستحق لله، ولها معان أخر،
~~نذكرها الآن، وهي الملك والاستحقاق [نحو:] المال لزيد، الجل للفرس،
~~والتمليك نحو: وهبت لك وشبهه، نحو: {جعل لكم من أنفسكم أزواجا} [النحل: 72]
~~، والنسب نحو: لزيد عم «والتعليل نحو: {لتحكم بين الناس} [
# PageV01P042
# النساء: 105] والتبليغ نحو: قلت لك، والتعجب في القسم خاصة، كقوله:
### | 40 - 
# لله يبقى على الأيام ذو حيد ... بمشمخر به الظيان والآس
# والتبيين نحو: قوله تعالى: {هيت لك} [يوسف: 23] ، والصيرورة نحو قوله
~~تعالى: {ليكون لهم عدوا وحزنا} [القصص: 8] ، والظرفية: إما بمعنى في، كقوله
~~تعالى: {ونضع الموازين القسط ليوم القيامة} [الأنبياء: 47] ، أو بمعنى عند،
~~كقولهم:» كتبته لخمس «أي عند خمس، أو بمعنى بعد، كقوله تعالى:
# {أقم الصلاة لدلوك الشمس} [الإسراء: 78] أي: بعد دلوكها، والانتهاء،
~~كقوله تعالى: {كل يجري لأجل} [فاطر: 13] ، والاستعلاء نحو قوله تعالى:
~~{ويخرون للأذقان} [الإسراء: 109] أي على الأذقان، وقد تزاد باطراد في معمول
~~الفعل مقدما عليه كقوله تعالى: {إن كنتم للرؤيا تعبرون} [يوسف: 43] أو كان
~~العامل فرعا، نحو قوله تعالى: {فعال لما يريد} [هود: 107] وبغير اطراد نحو
~~قوله:
# PageV01P043
### | 41 - 
# ولما أن توافقنا قليلا ... أنخنا للكلاكل فارتمينا
# وأما قوله تعالى: {قل عسى أن يكون ردف لكم} [النمل: 72] فقيل: على
~~التضمين. وقيل هي زائدة.
# قوله {رب العالمين} : الرب لغة: السيد والمالك والثابت والمعبود، ومنه:
### | 42 - 
# أرب يبول الثعلبان برأسه ... لقد هان من بالت عليه الثعالب
# والمصلح. وزاد بعضهم أنه بمعنى الصاحب وأنشد:
### | 43 - 
# قد ناله رب الكلاب بكفه ... بيض رهاف ريشهن مقزع
# والظاهر أنه هنا بمعنى المالك، فليس هو معنى زائدا، وقيل: يكون بمعنى
~~الخالق.
# واختلف فيه: هل هو في الأصل وصف أو مصدر؟ فمنهم من قال: هو وصف ثم اختلف
~~هؤلاء ms0017 في وزنه، فقيل: هو على وزن فعل كقولك: نم ينم فهو نم، وقيل: وزنه
~~فاعل، وأصله راب، ثم حذفت الألف لكثرة الاستعمال، كقولهم: رجل بار وبر.
~~ولقائل أن يقول: لا نسلم أن برا مأخوذ من بار بل هما صيغتان مستقلتان فلا
~~ينبغي أن يدعى أن ربا أصله راب.
# PageV01P044
# ومنهم من قال: هو مصدر ربه يربه ربا أي ملكه، قال: «لأن يربني رجل من
~~قريش أحب إلي أن يربني رجل من هوازن» ، فهو مصدر في معنى الفاعل، نحو: رجل
~~عدل وصوم، ولا يطلق على غير الباري تعالى إلا بقيد إضافة، نحو قوله تعالى:
~~{ارجع إلى ربك} [يوسف: 50] ، ويقولون: «هو رب الدار ورب البعير» وقد قالته
~~الجاهلية للملك من الناس من غير قيد، قال الحارث بن حلزة:
### | 44 - 
# وهو الرب والشهيد على يو ... م الحيارين والبلاء بلاء
# وهذا من كفرهم.
# وقراءة الجمهور مجرورا على النعت لله أو البدل منه، وقرئ منصوبا، وفيه
~~ثلاثة أوجه: إما [منصوب] بما دل عليه الحمد، تقديره: أحمد رب العالمين، أو
~~على القطع من التبعية أو على النداء وهذا أضعفها؛ لأنه يؤدي إلى الفصل بين
~~الصفة والموصوف. وقرئ مرفوعا على القطع من التبعية فيكون خبرا لمبتدأ محذوف
~~أي هو رب.
# وإذا قصد عرض ذكر القطع في التبعية فلنستطرد ذكره لعموم الفائدة في ذلك:
~~اعلم أن الموصوف إذا كان معلوما بدون صفته وكان الوصف مدحا، أو ذما أو
~~ترحما جاز في الوصف [التابع] الإتباع والقطع، والقطع إما على النصب بإضمار
~~فعل لائق، وإما على الرفع على خبر مبتدأ محذوف،
# PageV01P045
# ولا يجوز إظهار هذا الناصب ولا هذا المبتدأ، نحو قولهم: «الحمد لله أهل
~~الحمد» روي بنصب «أهل» ورفعه، أي: أعني أهل أو هو أهل الحمد.
# وإذا تكررت النعوت والحالة هذه كنت مخيرا بين ثلاثة أوجه: إما إتباع
~~الجميع أو قطع الجميع أو قطع البعض وإتباع البعض، إلا أنك إذا أتبعت البعض
~~وقطعت البعض وجب أن تبدأ بالإتباع، ثم تأتي بالقطع من غير عكس، نحو: مررت
~~بزيد الفاضل الكريم، لئلا يلزم ms0018 الفصل بين الصفة والموصوف بالجملة المقطوعة.
# والعالمين: خفض بالإضافة، علامة خفضه الياء لجريانه مجرى جمع المذكر
~~السالم، وهو اسم جمع لأن واحده من غير لفظه، ولا يجوز أن يكون جمعا لعالم،
~~لأن الصحيح في «عالم» أنه يطلق على كل موجود سوى الباري تعالى، لاشتقاقه من
~~العلامة بمعنى أنه دال على صانعه، وعالمون بصيغة الجمع لا يطلق إلا على
~~العقلاء دون غيرهم، فاستحال أن يكون عالمون جمع عالم؛ لأن الجمع لا يكون
~~أخص من المفرد، وهذا نظير ما فعله سيبويه في أن «أعرابا» ليس جمعا ل «عرب»
~~لأن عربا يطلق على البدوي والقروي، وأعرابا لا يطلق إلا على البدوي دون
~~القروي. فإن قيل: لم لا يجوز أن يكون «عالمون» جمعا ل «عالم» مرادا به
~~العاقل دون غيره فيزول المحذور المذكور؟ أجيب عن هذا بأنه لو جاز ذلك لجاز
~~أن يقال: شيئون جمع شيء مرادا به العاقل دون غيره، فدل عدم جوازه على عدم
~~ادعاء ذلك. وفي الجواب نظر، إذ لقائل أن يقول: شيئون منع منه مانع آخر وهو
~~كونه ليس صفة ولا علما، فلا يلزم من منع ذلك منع «عالمين» مرادا به العاقل،
~~ويؤيد هذا ما نقل الراغب عن ابن عباس أن «عالمين» إنما جمع هذا الجمع لأن
~~المراد به
# PageV01P046
# الملائكة والجن والإنس، وقال الراغب أيضا: «إن العالم في الأصل اسم لما
~~يعلم به كالطابع اسم لما يطبع به، وجعل بناؤه على الصيغة لكونه كالآلة،
~~فالعالم آلة في الدلالة على صانعه» ، وقال الراغب أيضا: «وأما جمعه جمع
~~السلامة فلكون الناس في جملتهم، والإنسان إذا شارك غيره في اللفظ غلب حكمه»
~~، وظاهر هذا أن «عالمين» يطلق على العقلاء وغيرهم، وهو مخالف لما تقدم من
~~اختصاصه بالعقلاء، كما زعم بعضهم، وكلام الراغب هو الأصح الظاهر.
# PageV01P047
# نعت أو بدل، وقرئا منصوبين مرفوعين، وتوجيه ذلك ما ذكر في {رب العالمين}
~~، وتقدم الكلام في اشتقاقهما في البسملة/ فأغنى عن إعادته.
# PageV01P047
# يجوز أن يكون صفة أيضا أو بدلا، وإن كان البدل بالمشتق قليلا، وهو مشتق
~~من الملك ms0019 بفتح الميم، وهو الشد والربط، قال الشاعر:
### | 45 - 
# ملكت بها كفي فأنهرت فتقها ... يرى قائم من دونها ما وراءها
# ومنه: «إملاك العروس» ، لأنه عقد وربط للنكاح.
# وقرئ «مالك» بالألف، قال الأخفش: «يقال: ملك بين الملك
# PageV01P047
# بضم الميم، ومالك بين الملك بفتح الميم وكسرها» ، وروي ضمها أيضا بهذا
~~المعنى. وروي عن العرب: «لي في هذا الوادي ملك وملك وملك» مثلثة الفاء،
~~ولكن المعروف الفرق بين الألفاظ الثلاثة، فالمفتوح الشد والربط، والمضموم
~~هو القهر والتسلط على من يتأتى منه الطاعة، ويكون باستحقاق وغيره، والمكسور
~~هو التسلط على من يتأتى منه الطاعة ومن لا يتأتى منه، ولا يكون إلا
~~باستحقاق فيكون بين المكسور والمضموم عموم وخصوص من وجه. وقال الراغب:
~~«والملك - أي بالكسر - كالجنس للملك - أي بالضم - فكل ملك - بالكسر - ملك،
~~وليس كل ملك ملكا» ، فعلى هذا يكون بينهما عموم وخصوص مطلق، وبهذا يعرف
~~الفرق بين ملك ومالك، فإن ملكا مأخوذ من الملك - بالضم، ومالكا مأخوذ من
~~الملك بالكسر. وقيل: الفرق بينهما أن الملك اسم لكل من يملك السياسة: إما
~~في نفسه بالتمكن من زمام قواه وصرفها عن هواها، وإما في نفسه وفي غيره،
~~سواء تولى ذلك أم لم يتول.
# وقد رجح كل فريق إحدى القراءتين على الأخرى ترجيحا يكاد يسقط القراءة
~~الأخرى، وهذا غير مرضي، لأن كلتيهما متواترة، ويدل على ذلك ما روي عن ثعلب
~~أنه قال: [ «إذا اختلف الإعراب في القرآن] عن السبعة لم أفضل إعرابا على
~~إعراب في القرآن، فإذا خرجت إلى الكلام كلام الناس فضلت الأقوى» نقله أبو
~~عمر الزاهد في «اليواقيت» . وقال الشيخ شهاب الدين
# PageV01P048
# أبو شامة: «وقد أكثر المصنفون في القراءات والتفاسير من الترجيح بين
~~هاتين القراءتين، حتى إن بعضهم يبالغ في ذلك إلى حد يكاد يسقط وجه القراءة
~~الأخرى، وليس هذا بمحمود بعد ثبوت القراءتين وصحة اتصاف الرب تعالى بهما،
~~ثم قال:» حتى إني أصلي بهذه في ركعة وبهذه في ركعة «ذكر ذلك عند قوله:» ملك
~~يوم الدين ومالك «.
# ولنذكر بعض الوجوه المرجحة تنبيها على معنى ms0020 اللفظ لا على الوجه الذي
~~قصدوه. فمما رجحت به قراءة» مالك «أنها أمدح لعموم إضافته، إذ يقال:» مالك
~~الجن والإنس والطير «، وأنشدوا على ذلك:
### | 46 - 
# سبحان من عنت الوجوه لوجهه ... ملك الملوك ومالك العفو
# وقالوا: «فلان مالك كذا» لمن يملكه، بخلاف «ملك» فإنه يضاف إلى غير
~~الملوك نحو: «ملك العرب والعجم» ، ولأن الزيادة في البناء تدل على الزيادة
~~في المعنى كما تقدم في «الرحمن» ، ولأن ثواب تاليها أكثر من ثواب تالي
~~«ملك» .
# ومما رجحت به قراءة «ملك» ما حكاه الفارسي عن ابن السراج عن بعضهم أنه
~~وصف نفسه بأنه مالك كل شيء بقوله: {رب العالمين} فلا فائدة في قراءة من
~~قرأ: «مالك» لأنها تكرار، قال أبو علي: «ولا حجة فيه لأن في التنزيل مثله
~~كثيرا، يذكر العام ثم الخاص، نحو: {هو الله الخالق
# PageV01P049
# البارىء المصور} [الحشر: 24] . وقال أبو حاتم:» مالك «أبلغ في مدح
~~الخالق، و» ملك «أبلغ في مدح المخلوق، والفرق بينهما أن المالك من
~~المخلوقين قد يكون غير ملك، وإذا كان الله تعالى ملكا كان مالكا. واختاره
~~ابن العربي. ومنها: أنها أعم إذ تضاف للمملوك وغير المملوك، بخلاف» مالك
~~«فإنه لا يضاف إلا للمملوك كما تقدم، ولإشعاره بالكثرة، ولأنه تمدح تعالى
~~بمالك الملك، بقوله تعالى:» قل اللهم مالك الملك «وملك مأخوذ منه كما تقدم،
~~ولم يتمدح بمالك الملك -بكسر الميم- الذي مالك مأخوذ منه.
# وقرئ ملك بسكون اللام، ومنه:
### | 47 - 
# وأيام لنا غر طوال ... عصينا الملك فيها أن ندينا
# ومليك. ومنه:
### | 48 - 
# فاقنع بما قسم المليك فإنما ... قسم الخلائق بيننا علامها
# وملكي، وتروى عن نافع.
# إذا عرف هذا فكون» ملك «نعتا لله تعالى ظاهر، فإنه معرفة بالإضافة، وأما»
~~مالك «فإن أريد به معنى المضي فجعله نعتا واضح أيضا، لأن إضافته
# PageV01P050
# محضة فيتعرف بها، ويؤيد كونه ماضي المعنى قراءة من قرأ:» ملك يوم الدين
~~«، فجعل» ملك «فعلا ماضيا، وإن أريد به الحال أو الاستقبال فيشكل، لأنه:
~~إما أن يجعل نعتا لله ولا يجوز لأن إضافة اسم الفاعل بمعنى الحال أو
~~الاستقبال ms0021 غير محضة فلا يعرف، وإذا لم يتعرف فلا يكون نعتا لمعرفة، لما
~~عرفت فيما تقدم من اشتراط الموافقة تعريفا وتنكيرا، وإما أن يجعل بدلا وهو
~~ضعيف لأن البدل بالمشتقات نادر كما تقدم. والذي ينبغي أن يقال: إنه نعت على
~~معنى أن تقييده بالزمان غير معتبر، لأن الموصوف إذا عرف بوصف كان تقييده
~~بزمان غير معتبر، فكأن المعنى - والله أعلم - أنه متصف بمالك يوم الدين
~~مطلقا، من غير نظر إلى مضي ولا حال ولا استقبال، وهذا ما مال إليه أبو
~~القاسم الزمخشري.
# وإضافة مالك وملك إلى» يوم الدين «من باب الاتساع، إذ متعلقهما غير
~~اليوم، والتقدير: مالك الأمر كله يوم الدين.
# ونظير إضافة «مالك» إلى الظرف هنا نظير إضافة «طباخ» إلى «ساعات» من قول
~~الشاعر:
### | 49 - 
# رب ابن عم لسليمى مشمعل ... طباخ ساعات الكرى زاد الكسل
# إلا أن المفعول في البيت مذكور وهو «زاد الكسل» ، وفي الآية الكريمة غير
~~مذكور للدلالة عليه. ويجوز أن يكون الكلام على ظاهره من غير تقدير حذف.
# ونسبة الملك والملك إلى الزمان في حق الله تعالى غير مشكلة، ويؤيده
# PageV01P051
# ظاهر قراءة من قرأ: «ملك يوم الدين» فعلا ماضيا فإن ظاهرها كون «يوم»
~~مفعولا به. والإضافة على معنى اللام لأنها الأصل، ومنهم من جعلها في هذا
~~النحو على معنى «في» مستندا إلى ظاهر قوله تعالى: {بل مكر اليل والنهار}
~~[سبأ: 33] ، قال: «المعنى مكر في الليل، إذ الليل لا يوصف بالمكر، إنما
~~يوصف به العقلاء، فالمكر واقع فيه» . والمشهور أن الإضافة: إما على معنى
~~اللام وإما على معنى «من» ، وكونها بمعنى «في» غير صحيح. وأما قوله تعالى:
~~{مكر اليل} فلا دلالة فيه، لأن هذا من باب البلاغة، وهو التجوز في أن جعل
~~ليلهم ونهارهم ماكرين مبالغة في كثرة وقوعه منهم فيهما، فهو نظير قولهم:
~~نهاره صائم وليله قائم، وقول الشاعر:
### | 50 - 
# أما النهار ففي قيد وسلسلة ... والليل في قعر منحوت من الساج
# لما كانت هذه الأشياء يكثر وقوعها في هذه الظروف وصفوها بها مبالغة في
~~ذلك، وهو مذهب ms0022 حسن مشهور في كلامهم.
# واليوم لغة: القطعة من الزمان أي زمن كان من ليل أو نهار، قال تعالى:
~~{والتفت الساق بالساق إلى ربك يومئذ المساق} [القيامة: 29-30] ، وذلك كناية
~~عن احتضار الموتى، وهو لا يختص بليل ولا نهار، وأما/ في العرف فهو من طلوع
~~الفجر إلى غروب الشمس. وقال الراغب: «اليوم نعبر به عن وقت طلوع الشمس إلى
~~غروبها» ، قلت: وهذا إنما ذكروه في النهار لا في اليوم، وجعلوا الفرق
~~بينهما ما ذكرت لك.
# PageV01P052
# والدين: مضاف إليه أيضا، والمراد به هنا: الجزاء، ومنه قول الشاعر:
### | 51 - 
# ولم يبق سوى العدوا ... ن دناهم كما دانوا
# أي جازيناهم كما جازونا، وقال آخر:
### | 52 - 
# واعلم يقينا أن ملكك زائل ... واعلم بأن كما تدين تدان
# ومثله:
### | 53 - 
# إذا مل رمونا رميناهم ... ودناهم مثل ما يقرضونا
# ومثله:
### | 54 - 
# حصادك يوما ما زرعت وإنما ... يدان الفتى يوما كما هو دائن
# وله معان أخر: العادة، كقوله:
### | 55 - 
# كدينك من أم الحويرث قبلها ... وجارتها أم الرباب بمأسل
# أي: كعادتك: ومثله:
### | 5 - 6- 
# PageV01P053
# تقول إذا درأت لها وضيني ... أهذا دينه أبدا وديني
# ودان عصى وأطاع، وذل وعز، فهو من الأضداد. والقضاء، ومنه قوله تعالى:
~~{ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله} [النور: 2] أي في قضائه وحكمه، والحال،
~~سئل بعض الأعراب فقال: «لو كنت على دين غير هذه لأجبتك» أي: على حالة.
# والداء: ومنه قول الشاعر:
### | 57 - 
# يا دين قلبك من سلمى وقد دينا ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . .
# ويقال: دنته بفعله أدينه دينا ودينا - بفتح الدال وكسرها في المصدر - أي
~~جازيته. والدين أيضا: الطاعة، ومنه: {ومن أحسن دينا} [النساء: 125] أي:
~~طاعة، ويستعار للملة والشريعة أيضا، قال تعالى: {أفغير دين الله يبغون} [آل
~~عمران: 83] يعني الإسلام، بدليل قوله تعالى: {ومن يبتغ غير الإسلام دينا
~~فلن يقبل منه} [آل عمران: 85] . والدين: سيرة الملك، قال زهير:
### | 58 - 
# لئن حللت بجو في بني أسد ... في دين عمرو وحالت بيننا فدك
# يقال: دين فلان يدان إذا حمل على مكروه، ومنه قيل للعبد، مدين وللأمة
~~مدينة. وقيل: هو من دنته إذا ms0023 جازيته بطاعته، وجعل بعضهم المدينة من هذا
~~الباب، قاله الراغب. وسيأتي تحقيق هذه اللفظة عند ذكرها.
# PageV01P054
# «إياك» مفعول مقدم على «نعبد» ، قدم للاختصاص، وهو واجب الانفصال.
~~واختلفوا فيه: هل هو من قبيل الأسماء الظاهرة أو المضمرة؟ فالجمهور على أنه
~~مضمر، وقال الزجاج: «هو اسم ظاهر» ، وترجيح القولين مذكور في كتب النحو.
# والقائلون بأنه ضمير اختلفوا فيه على أربعة أقوال، أحدها: أنه كله ضمير.
~~والثاني: أن: «إيا» وحده ضمير وما بعده اسم مضاف إليه يبين ما يراد به من
~~تكلم وغيبة وخطاب، وثالثها: أن «إيا» وحده ضمير وما بعده حروف تبين ما يراد
~~به. ورابعها: أن «إيا» عماد وما بعده هو الضمير، وشذت إضافته إلى الظاهر في
~~قولهم: «إذا بلغ الرجل الستين فإياه وإيا الشواب» بإضافة «إيا» إلى الشواب،
~~وهذا يؤيد قول من جعل الكاف والهاء والياء في محل جر إذا قلت: إياك إياه
~~إياي.
# وقد أبعد بعض النحويين فجعل له اشتقاقا، ثم قال: هل هو مشتق من «أو» كقول
~~الشاعر:
### | 59 - 
# فأو لذكراها إذا ما ذكرتها ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . .
# أو من «آية» كقوله:
# PageV01P055
### | 60 - 
# لم يبق هذا الدهر من آيائه ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# وهل وزنه إفعل أو فعيل أو فعول ثم صيره التصريف إلى صيغة إيا؟ وهذا الذي
~~ذكره هذا القائل لا يجدي فائدة، مع أن التصريف والاشتقاق لا يدخلان في
~~المتوغل في البناء.
# وفيه لغات: أشهرها كسر الهمزة وتشديد الياء، ومنها فتح الهمزة وإبدالها
~~هاء مع تشديد الياء وتخفيفها. قال الشاعر:
### | 61 - 
# فهياك والأمر الذي إن توسعت ... موارده ضاقت عليك مصادره
# [وقال بعضهم: إياك بالتخفيف مرغوب عنه] ، لأنه يصير «شمسك نعبد، فإن إياة
~~الشمس ضوءها بكسر الهمزة، وقد تفتح، وقيل: هي لها بمنزلة الهالة للقمر،
~~فإذا حذفت التاء مددت، قال:
### | 62 - 
# سقته إياة الشمس إلا لثاته ... أسف فلم تكدم عليه بإثمد
# وقد قرئ ببعضها شاذا، وللضمائر باب طويل وتقسيم متسع لا يحتمله هذا
~~الكتاب، وإنما يأتي في غضونه ما يليق به.
# ونعبد: فعل مضارع مرفوع لتجرده من الناصب والجازم، وقيل: لوقوعه
# PageV01P056
# موقع الاسم، وهذا رأي ms0024 البصريين، ومعنى المضارع المشابه، يعني أنه أشبه
~~الاسم في حركاته وسكناته وعدد حروفه، ألا ترى أن ضاربا بزنة يضرب فيما ذكرت
~~لك وأنه يشيع ويختص في الأزمان، كما يشيع الاسم ويختص في الأشخاص، وفاعله
~~مستتر وجوبا لما مر في الاستعاذة.
# والعبادة غاية التذلل، ولا يستحقها إلا من له غاية الإفضال وهو الباري
~~تعالى، فهي أبلغ من العبودية، لأن العبودية إظهار التذلل، ويقال: طريق
~~معبد، أي مذلل بالوطء، قال طرفة:
### | 63 - 
# تباري عتاقا ناجيات وأتبعت ... وظيفا وظيفا فوق مور معبد
# ومنه: العبد لذلته، وبعير معبد: أي مذلل بالقطران.
# وقيل: العبادة التجرد، ويقال: عبدت الله بالتخفيف فقط، وعبدت الرجل
~~بالتشديد فقط: أي ذللته أو اتخذته عبدا.
# وفي قوله تعالى: {إياك نعبد} التفات من الغيبة إلى الخطاب، إذ لو جرى
~~الكلام على أصله لقيل: الحمد الله، ثم قيل: إياه نعبد، والالتفات: نوع من
~~البلاغة. ومن الالتفات - إلا أنه عكس هذا - قوله تعالى: {حتى إذا كنتم في
~~الفلك وجرين بهم} [يونس: 22] ، ولم يقل: بكم. وقد التفت امرؤ القيس ثلاثة
~~التفاتات في قوله:
# PageV01P057
### | 64 - 
# تطاول ليلك بالإثمد ... وبات الخلي ولم ترقد
# وبات وباتت له ليلة ... كليلة ذي العائر الأرمد
# وذلك من نبأ جاءني ... وخبرته عن أبي الأسود
# وقد خطأ بعضهم الزمخشري في جعله هذا ثلاثة التفاتات، وقال: بل هما
~~التفاتان، أحدهما خروج من الخطاب المفتتح به في قوله: «ليلك» إلى الغيبة في
~~قوله: «وباتت له ليلة» ، والثاني: الخروج من هذه الغيبة إلى التكلم في
~~قوله: «من نبأ جاءني وخبرته» . والجواب أن قوله أولا: «تطاول ليلك» فيه
~~التفات، لأنه كان أصل الكلام أن يقول: تطاول ليلي، لأنه هو المقصود، فالتفت
~~من مقام التكلم إلى مقام الخطاب، ثم من الخطاب إلى الغيبة، ثم من الغيبة
~~إلى التكلم الذي هو الأصل.
# وقرئ شاذا: «إياك يعبد» على بنائه للمفعول الغائب، ووجهها على إشكالها:
~~أن فيها استعارة والتفاتا، أما الاستعارة فإنه استعير فيها ضمير النصب
~~لضمير الرفع، والأصل: أنت تعبد، وهو شائع كقولهم: عساك وعساه وعساني في أحد
~~الأقوال، وقول ms0025 الآخر:
### | 65 - 
# يابن الزبير طالما عصيكا ... وطالما عنيتنا إليكا
# فالكاف في «عصيكا» نائبة عن التاء، والأصل: عصيت. وأما الالتفات فكان من
~~حق هذا القارئ أن يقرأ: إياك تعبد بالخطاب، ولكنه التفت من الخطاب في
~~«إياك» إلى الغيبة في «يعبد» ، إلا أن هذا التفات غريب، لكونه في
# PageV01P058
# جملة واحدة/ بخلاف الالتفات المتقدم. ونظير هذا الالتفات قوله:
### | 66 - 
# أأنت الهلالي الذي كنت مرة ... سمعنا به والأرحبي المغلب
# فقال: «به» بعد قوله: «أنت وكنت» .
# و «إياك» واجب التقديم على عامله، لأن القاعدة أن المفعول به إذا كان
~~ضميرا -لو تأخر عن عامله وجب اتصاله - وجب تقديمه، وتحرزوا بقولهم: «لو
~~تأخر عنه وجب اتصاله» من نحو: «الدرهم إياه أعطيتك» لأنك لو أخرت الضمير
~~هنا فقلت: «الدرهم أعطيتك إياه» لم يلزم الاتصال لما سيأتي، بل يجوز:
~~أعطيتكه.
# والكلام في «إياك نستعين» كالكلام في «إياك نعبد» والواو عاطفة، وهي من
~~المشركة في الإعراب والمعنى، ولا تقتضي ترتيبا على قول الجمهور، خلافا
~~لطائفة من الكوفيين. ولها أحكام تختص بها تأتي إن شاء الله تعالى.
# وأصل نستعين: نستعون مثل نستخرج في الصحيح، لأنه من العون، فاستثقلت
~~الكسرة على الواو، فنقلت إلى الساكن قبلها، فسكنت الواو بعد النقل وانكسر
~~ما قبلها فقلبت ياء. وهذه قاعدة مطردة، نحو: ميزان وميقات وهما من الوزن
~~والوقت.
# والسين فيه معناها الطلب، أي: نطلب منك العون على العبادة، وهو أحد
~~المعاني التي ل استفعل، وله معان أخر: الاتخاذ نحو: استعبده أي:
# PageV01P059
# اتخذه عبدا، والتحول نحو: استحجر الطين أي: صار حجرا، ومنه قوله: «إن
~~البغاث بأرضنا تستنسر» ، أي: تتحول إلى صفة النسور، ووجود الشيء بمعنى ما
~~صيغ منه، نحو: استعظمه أي وجده عظيما، وعد الشيء كذلك وإن لم يكن، نحو:
~~استحسنه، ومطاوعة أفعل نحو: أشلاه فاستشلى، وموافقته له أيضا نحو: أبل
~~المريض واستبل، وموافقة تفعل، نجو: استكبر بمعنى تكبر، وموافقة افتعل نحو:
~~استعصم بمعنى اعتصم، والإغناء عن المجرد نحو: استكف واستحيى، لم يلفظ لهما
~~بمجرد استغناء بهما عنه، وللإغناء به عن فعل أي المجرد الملفوظ ms0026 به نحو:
~~استرجع واستعان، أي: رجع وحلق عانته.
# وقرئ «نستعين» بكسر حرف المضارعة، وهي لغة مطردة في حروف المضارعة، وذلك
~~بشرط ألا يكون حرف المضارعة ياء، لثقل ذلك. على أن بعضهم قال: ييجل مضارع
~~وجل، وكأنه قصد إلى تخفيف الواو إلى الياء فكسر ما قبلها لتنقلب، وقد قرئ:
~~{فإنهم ييلمون} [النساء: 104] ، وهي هادمة لهذا الاستثناء، وسيأتي تحقيق
~~ذلك في موضعه إن شاء الله تعالى، وأن يكون المضارع من ماض مكسور العين نحو:
~~تعلم من علم، أو في أوله همزة وصل نحو: نستعين من استعان أو تاء مطاوعة
~~نحو: نتعلم من تعلم، فلا يجوز في يضرب ويقتل كسر حرف المضارعة لعدم الشروط
~~المذكورة. ومن طريف
# PageV01P060
# ما يحكى أن ليلى الأخيلية من أهل هذه اللغة فدخلت ذات يوم على الحجاج
~~وعنده النابغة الجعدي فذكرت شدة البرد في بلادها، فقال لها النابغة الجعدي
~~وعرف أنها تقع فيما أراد: فكيف تصنعون؟ ألا تكتنون في شدة البرد، فقالت:
~~بلى، نكتني، وكسرت النون، فقال: لو فعلت ذلك لاغتسلت، فضحك الحجاج وخجلت
~~ليلى.
# والاستعانة: طلب العون، وهو المظاهرة والنصرة، وقدم العبادة على
~~الاستعانة لأنها وصلة لطلب الحاجة، وأطلق كلا من فعلي العبادة والاستعانة
~~فلم يذكر لهما مفعولا ليتناولا كل معبود به وكل مستعان، عليه، أو يكون
~~المراد وقوع الفعل من غير نظر إلى مفعول نحو: {كلوا واشربوا} [البقرة: 60]
~~، أي أوقعوا هذين الفعلين.
# PageV01P061
# قوله تعالى: {اهدنا الصراط} : إلى آخرها: اهد: صيغة أمر ومعناها الدعاء.
~~وهذه الصيغة ترد لمعان كثيرة ذكرها الأصوليون. وقال بعضهم: إن وردت صيغة
~~افعل من الأعلى للأدنى قيل فيها أمر، وبالعكس دعاء، ومن المساوي التماس.
~~وفاعله مستتر وجوبا لما مر، أي: اهد أنت، ون مفعول أول، وهو ضمير متصل يكون
~~للمتكلم مع غيره أو المعظم نفسه، ويستعمل في موضع الرفع والنصب والجر بلفظ
~~واحد: نحو: قمنا وضربنا زيد ومر بنا، ولا يشاركه في هذه الخصوصية غيره من
~~الضمائر. وقد زعم بعض الناس أن الياء كذلك. تقول: أكرمني ومر بي، وأنت
~~تقومين يا هند، فالياء في ms0027 المثال الأول منصوبة المحل، وفي الثاني مجرورته،
~~وفي الثالث مرفوعته. وهذا ليس بشيء، لأن الياء في حالة الرفع ليست تلك
~~الياء التي في حالة النصب والجر، لأن الأولى للمتكلم، وهذه للمخاطبة
~~المؤنثة. وقيل: بل يشاركه لفظ «هم» ، تقول: هم نائمون وضربهم ومررت بهم، ف
~~«هم»
# PageV01P061
# مرفوع المحل ومنصوبه ومجروره بلفظ واحد، وهو للغائبين في كل حال، وهذا
~~وإن كان أقرب من الأول، إلا أنه في حالة الرفع ضمير منفصل، وفي حالة النصب
~~والجر ضمير متصل، فافترقا، بخلاف «ن» فإن معناها لا يختلف، وهي ضمير متصل
~~في الأحوال الثلاثة.
# والصراط: مفعول ثان، والمستقيم: صفته، وقد تبعه في الأربعة من العشرة
~~المذكورة.
# وأصل «هدى» أن يتعدى إلى الأول بنفسه وإلى الثاني بحرف الجر وهو إما: إلى
~~أو اللام، كقوله تعالى: {وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم} [الشورى: 52] {يهدي
~~للتي هي أقوم} [الإسراء: 9] ، ثم يتسع فيه، فيحذف الحرف الحرف فيتعدى
~~بنفسه، فأصل اهدنا الصراط: اهدنا للصراط أو إلى الصراط، ثم حذف.
# والأمر عند البصريين مبني وعند الكوفيين معرب، ويدعون في نحو: «اضرب» أن
~~أصله: لتضرب بلام الأمر، ثم حذف الجازم وتبعه حرف المضارعة وأتي بهمزة
~~الوصل لأجل الابتداء بالساكن، وهذا ما لا حاجة إليه، وللرد عليهم موضع أليق
~~به.
# ووزن اهد: افع، حذفت لامه وهي الياء حملا للأمر على المجزوم والمجزوم
~~تحذف منه لامه إذا كانت حرف علة.
# PageV01P062
# والهداية: الإرشاد أو الدلالة أو التقدم، ومنه هوادي الخيل لتقدمها قال
~~امرؤ القيس:
### | 67 - 
# فألحقه بالهاديات ودونه ... جواحرها في صرة لم تزيل
# أو التبيين نحو: {وأما ثمود فهديناهم} [فصلت: 17] . أي بينا لهم، أو
~~الإلهام، نحو: {أعطى كل شيء خلقه ثم هدى} [طه: 50] أي ألهمه لمصالحه، أو
~~الدعاء كقوله تعالى: {ولكل قوم هاد} [الرعد: 7] أي داع. وقيل هو الميل،
~~ومنه {إنا هدنآ إليك} [الأعراف: 56] ، والمعنى: مل بقلوبنا إليك، وهذا غلط،
~~فإن تيك مادة أخرى من هاد يهود. وقال الراغب: «الهداية دلالة بلطف ومنه
~~الهدية وهوادي/ الوحش أي المتقدمات الهادية لغيرها، وخص ما كان دلالة
~~بهديت، وما كان ms0028 إعطاء بأهديت.
# والصراط: الطريق المستسهل، وبعضهم لا يقيده بالمستسهل، قال:
### | 68 - 
# فضل عن نهج الصراط الواضح ...
# PageV01P063
# ومثله:
### | 69 - 
# أمير المؤمنين على صراط ... إذا اعوج الموارد مستقيم
# وقال آخر:
### | 70 - 
# شحنا أرضهم بالخيل حتى ... تركناهم أذل من الصراط
# أي الطريق، وهو مشتق من السرط، وهو الابتلاع: إما لأن سالكه يسترطه أو
~~لأنه يسترط سالكه، ألا ترى إلى قولهم: «قتل أرضا عالمها وقتلت أرض جاهلها»
~~، وبهذين الاعتبارين قال أبو تمام:
### | 71 - 
# رعته الفيافي بعدما كان حقبة ... رعاها وماء المزن ينهل ساكبه
# وعلى هذا سمي الطريق لقما وملتقما لأنه يلتقم سالكه أو يلتقمه سالكه.
# وأصله السين، وقد قرأ به قنبل حيث ورد، وإنما أبدلت صادا لأجل حرف
~~الاستعلاء وإبدالها صادا مطرد عنده نحو: صقر في سقر، وصلح في سلح، وإصبع في
~~اسبع، ومصيطر في مسيطر، لما بينهما من التقارب.
# PageV01P064
# وقد تشم الصاد في الصراط ونحوه زايا، وقرأ به خلف حيث ورد، وخلاد الأول
~~فقط، وقد تقرأ زايا محضة، ولم ترسم في المصحف إلا بالصاد مع اختلاف
~~قراءاتهم فيها كما تقدم.
# والصراط يذكر ويؤنث، فالتذكير لغة تميم، وبالتأنيث لغة الحجاز، فإن
~~استعمل مذكرا جمع في القلة على أفعلة، وفي الكثرة على فعل، نحو: حمار
~~وأحمرة وحمر، وإن استعمل مؤنثا فقياسه أن يجمع على أفعل نحو: ذراع وأذرع.
~~والمستقيم: اسم فاعل من استقام بمعنى المجرد، ومعناه السوي من غير اعوجاج
~~وأصله: مستقوم، ثم أعل كإعلال نستعين، وسيأتي الكلام مستوفى على مادته عند
~~قوله تعالى: {يقيمون الصلاة} .
# PageV01P065
# قوله تعالى: {صراط الذين} : بدل منه بدل كل من كل، وهو بدل معرفة من
~~معرفة، والبدل سبعة أقسام، على خلاف في بعضها، بدل كل من كل، بدل بعض من
~~كل، بدل اشتمال، بدل غلط، بدل نسيان، بدل بداء، بدل كل من بعض. أما الأقسام
~~الثلاثة الأول فلا خلاف فيها، وأما بدل البداء فأثبته بعضهم مستدلا بقوله
~~عليه السلام: «إن الرجل ليصلي الصلاة، وما كتب له نصفها ثلثها ربعها إلى
~~العشر» ، ولا يرد هذا في
# PageV01P065
# القرآن، وأما الغلط والنسيان فأثبتهما ms0029 بعضهم مستدلا بقول ذي الرمة:
### | 72 - 
# لمياء في شفتيها حوة لعس ... وفي اللثاث وفي أنيابها شنب
# قال: لأن الحوة السواد الخالص، واللعس سواد يشوبه حمرة. ولا يرد هذان
~~البدلان في كلام فصيح، وأما بدل الكل من البعض فأثبته بعضهم مستدلا بظاهر
~~قوله:
### | 73 - 
# رحم الله أعظما دفنوها ... بسجستان طلحة الطلحات
# وفي رواية من نصب «طلحة» قال: لأن الأعظم بعض طلحة، وطلحة كل، وقد أبدل
~~منها، واستدل على ذلك أيضا بقول امرئ القيس:
### | 74 - 
# كأني غداة البين يوم تحملوا ... لدى سمرات الحي ناقف حنظل
# فغذاة بعض اليوم، وقد أبدل «اليوم» منها. ولا حجة في البيتين، أما الأول:
~~فإن الأصل: أعظما دفنوها أعظم طلحة، ثم حذف المضاف وأقيم المضاف إليه
~~مقامه، ويدل على ذلك الرواية المشهورة وهي جر «طلحة» ، على أن الأصل: أعظم
~~طلحة، ولم يقم المضاف إليه مقام المضاف، وأما الثاني فإن اليوم يطلق على
~~القطعة من الزمان كما تقدم. ولكل مذهب من هذه المذاهب دلائل وإيرادات
~~وأجوبة، موضوعها كتب النحو.
# PageV01P066
# وقيل: إن الصراط الثاني غير الأول والمراد به العلم بالله تعالى، قاله
~~جعفر بن محمد، وعلى هذا فتخريجه أن يكون معطوفا حذف منه حرف العطف وبالجملة
~~فهو مشكل.
# والبدل ينقسم أيضا إلى بدل معرفة من معرفة ونكرة من نكرة ومعرفة من نكرة
~~ونكرة من معرفة، وينقسم أيضا إلى بدل ظاهر من ظاهر ومضمر من مضمر وظاهر من
~~مضمر ومضمر من ظاهر. وفائدة البدل: الإيضاح بعد الإبهام، ولأنه يفيد تأكيدا
~~من حيث المعنى إذ هو على نية تكرار العامل.
# و «الذين» في محل جر بالإضافة، وهو اسم موصول لافتقاره إلى صلة وعائد وهو
~~جمع «الذي» في المعنى، والمشهور فيه أن يكون بالياء رفعا ونصبا وجرا،
~~وبعضهم يرفعه بالواو جريا له مجرى جمع المذكر السالم ومنه:
### | 75 - 
# نحن اللذون صبحوا الصباحا ... يوم النخيل غارة ملحاحا
# وقد تحذف نونه استطالة بصلته، كقوله:
### | 76 - 
# وإن الذي حانت بفلج دماؤهم ... هم القوم كل القوم يا أم خالد
# ولا يقع إلا على أولي العلم جريا به ms0030 مجرى جمع المذكر السالم، بخلاف
~~مفرده، فإنه يقع على أولي العلم وغيرهم.
# وأنعمت: فعل وفاعل صلة الموصول، والتاء في «أنعمت» ضمير
# PageV01P067
# المخاطب ضمير مرفوع متصل. و «عليهم» جار ومجرور متعلق بأنعمت، والضمير
~~هوالعائد وهو ضمير جمع المذكرين العقلاء، ويستوي لفظ متصله ومنفصله.
# والهمزة في «أنعمت» لجعل الشيء صاحب ما صيغ منه فحقه أن يتعدى بنفسه
~~ولكنه ضمن معنى تفضل فتعدى تعديته. ولأفعل أربعة وعشرون معنى، تقدم واحد،
~~والباقي: التعدية نحو: أخرجته، والكثرة نحو: أظبى المكان أي كثر ظباؤه،
~~والصيرورة نحو: أغد البعير صار ذا غدة، والإعانة نحو: أحلبت فلانا أي أعنته
~~على الحلب، والسلب نحو: أشكيته أي: أزلت شكايته، والتعريض نحو: أبعت المتاع
~~أي: عرضته للبيع، وإصابة الشيء بمعنى ما صيغ منه نحو: أحمدته أي وجدته
~~محمودا، وبلوغ عدد نحو: أعشرت الدراهم، أي: بلغت عشرة، أو بلوغ زمان نحو
~~أصبح، أو مكان نحو: أشأم، وموافقه الثلاثي نحو: أحزت المكان بمعنى حزته، أو
~~أغنى عن الثلاثي نحو: أرقل البعير، ومطاوعة فعل نحو: قشع الريح فأقشع
~~السحاب، ومطاوعة فعل نحو: قطرته فأقطر، ونفي الغزيرة نحو: أسرع، والتسمية
~~نحو: أخطأته أي سميته مخطئا، والدعاء نحو: أسقيته أي قلت له: سقاك الله،
~~والاستحقاق نحو: أحصد الزرع أي استحق الحصاد، والوصول نحو: أعقلته، أي:
~~وصلت عقلي إليه، والاستقبال نحو/: أففته أي استقبلته بقولي أف، والمجيء
~~بالشيء نحو: أكثرت أي جئت بالكثير، والفرق بين أفعل وفعل نحو: أشرقت الشمس
~~أضاءت، وشرقت: طلعت، والهجوم نحو: أطلعت على القوم أي: اطلعت عليهم.
# PageV01P068
# و «على» حرف استعلاء حقيقة أو مجازا، نحو: عليه دين، ولها معان أخر،
~~منها: المجاوزة كقوله:
### | 77 - 
# إذا رضيت علي بنو قشير ... لعمر الله أعجبني رضاها
# أي: عني، وبمعنى الباء: {حقيق على أن لا أقول} [الأعراف: 105] أي بأن،
~~وبمعنى في: {ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان} [البقرة: 102] أي: في ملك،
~~والمصاحبة نحو: {وآتى المال على حبه ذوي القربى} [البقرة: 177] والتعليل
~~نحو: {ولتكبروا الله على ما هداكم} [البقرة: 185] ، أي: لأجل هدايته إياكم،
~~وبمعنى من: {حافظون * إلا على ms0031 أزواجهم} [المؤمنون: 5 - 6] أي: إلا من
~~أزواجهم، والزيادة كقوله:
### | 78 - 
# أبى الله إلا أن سرحة مالك ... على كل أفنان العضاه تروق
# لأن «تروق» يتعدى بنفسه، ولكل موضع من هذه المواضع مجال للنظر.
# وهي مترددة بين الحرفية والاسمية، فتكون اسما في موضعين، أحدهما: أن يدخل
~~عليها حرف الجر كقوله:
# PageV01P069
### | 79 - 
# غدت من عليه بعد ما تم ظمؤها ... تصل وعن قيض بزيزاء مجهل
# ومعناها معنى فوق، أي من فوقه، والثاني: أن يؤدي جعلها حرفا إلى تعدي فعل
~~المضمر المنفصل إلى ضميره المتصل في غير المواضع الجائز فيها ذلك كقوله:
### | 80 - 
# هون عليك فإن الأمور ... بكف الإله مقاديرها
# ومثلها في هذين الحكمين: عن، وستأتي إن شاء الله تعالى.
# وزعم بعضهم أن «على» مترددة بين الاسم والفعل والحرف: أما الاسم والحرف
~~فقد تقدما، وأما الفعل قال: فإنك تقول: «علا زيد» أي ارتفع وفي هذا نظر،
~~لأن «على» إذا كان فعلا مشتق من العلو، وإذا كان اسما أو حرفا فلا اشتقاق
~~له فليس هو ذاك، إلا أن هذا القائل يرد هذا النظر بقولهم: إن خلا وعدا
~~مترددان بين الفعلية والحرفية، ولم يلتفتوا إلى هذا النظر.
# والأصل في هاء الكناية الضم، فإن تقدمها ياء ساكنة أو كسرة كسرها غير
~~الحجازيين، نحو: عليهم وفيهم وبهم، والمشهور في ميمها السكون قبل متحرك
~~والكسر قبل ساكن، هذا إذا كسرت الهاء، أما إذا ضممت فالكسر ممتنع إلا في
~~ضرورة كقوله: «وفيهم الحكام» بكسر الميم.
# وفي «عليهم» عشر لغات قرئ ببعضها: عليهم الهاء وضمها
# PageV01P070
# مع سكون الميم، عليهمي، عليهم، عليهمو: بكسر الهاء وضم الميم بزيادة
~~الواو، عليهمي بضم الهاء وزيادة ياء بعد الميم أو بالكسر فقط، عليهم بكسر
~~الهاء وضم الميم، ذكر ذلك أبو بكر ابن الأنباري.
# و «غير» بدل من «الذين» بدل نكرة من معرفة، وقيل: نعت للذين وهو مشكل لأن
~~«غير» نكرة و «الذين» معرفة، وأجابوا عنه بجوابين: أحدهما: أن «غير» إنما
~~يكون نكرة إذا لم يقع بين ضدين، فأما إذا وقع بين ضدين فقد انحصرت الغيرية
~~فيتعرف «غير» ms0032 حينئذ بالإضافة، تقول: مررت بالحركة غير «السكون» والآية من
~~هذا القبيل، وهذا إنما يتمشى على مذهب ابن السراج وهو مرجوح. والثاني: أن
~~الموصول أشبه النكرات في الإبهام الذي فيه فعومل معاملة النكرات، وقيل: إن
~~«غير» بدل من الضمير المجرور في «عليهم» ، وهذا يشكل على قول من يرى أن
~~البدل يحل محل المبدل منه، وينوى بالأول الطرح، إذ يلزم منه خلو الصلة من
~~العائد، ألا ترى أن التقدير يصير: صراط الذين أنعمت على غير المغضوب عليهم.
# و «المغضوب» : خفض بالإضافة، وهو اسم مفعول، والقائم مقام الفاعل الجار
~~والمجرور، ف «عليهم» الأولى منصوبة المحل والثانية مرفوعته، وأل فيه موصولة
~~والتقدير: غير الذين غضب عليهم. والصحيح في أل الموصولة أنها اسم لا حرف.
# واعلم أن لفظ «غير» مفرد مذكر أبدا، إلا أنه إن أريد به مؤنث جاز تأنيث
~~فعله المسند إليه، تقول: قامت غيرك، وأنت تعني امرأة، وهي في الأصل صفة
~~بمعنى اسم الفاعل وهو مغاير، ولذلك لا يتعرف بالإضافة،
# PageV01P071
# وكذلك أخواتها، أعني نحو: مثل وشبه وشبيه وخدن وترب، وقد يستثنى بها حملا
~~على «إلا» ، كما يوصف بإلا حملا عليها، وقد يراد بها النفي ك لا، فيجوز
~~تقديم معمول معمولها عليها كما يجوز في «لا» تقول: أنا زيدا غير ضارب، أي
~~غير ضارب زيدا، ومنه قول الشاعر:
### | 81 - 
# إن امرأ خصني عمدا مودته ... على التنائي لعندي غير مكفور
# تقديره: لغير مكفور عندي، ولا يجوز ذلك فيها إذا كانت لغير النفي، لو
~~قلت: جاء القوم زيدا غير ضارب، تريد: غير ضارب زيدا لم يجز، لأنها ليست
~~بمعنى «لا» التي يجوز فيها ذلك على الصحيح من الأقوال في «لا» . وفيها قول
~~ثان يمنع ذلك مطلقا، وقول ثالث: مفصل بين أن تكون جواب قسم فيمتنع فيها ذلك
~~وبين أن لا تكون فيجوز.
# وهي من الألفاظ الملازمة للإضافة لفظا أو تقديرا، فإدخال الألف واللام
~~عليها خطأ.
# وقرئ «غير» نصبا، فقيل: حال من «الذين» وهو ضعيف لمجيئه من المضاف إليه
~~في غير المواضع الجائز فيها ذلك، كما ستعرفه ms0033 إن شاء الله تعالى، وقيل: من
~~الضمير في «عليهم» وقيل: على الاستثناء المنقطع، ومنعه الفراء قال: لأن
~~«لا» لا تزاد إلا إذا تقدمها نفي، كقوله:
# PageV01P072
### | 82 - 
# ما كان يرضى رسول الله فعلهما ... والطيبان أبو بكر ولا عمر
# وأجابوا بأن «لا» صلة زائدة، مثلها في قوله تعالى: {ما منعك ألا تسجد}
~~[الأعراف: 12] وقول الشاعر:
### | 83 - 
# وما ألوم البيض ألا تسخرا ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . .
# وقول الآخر:
### | 84 - 
# ويلحينني في اللهو ألا أحبه ... وللهو داع دائب غير غافل
# وقول الآخر:
### | 85 - 
# أبى جوده لا البخل واستعجلت نعم ... به من فتى لا يمنع الجود نائله
# ف «لا» في هذه المواضع صلة. وفي هذا الجواب نظر، لأن الفراء لم يقل إنها
~~غير زائدة، فقولهم: إن «لا» زائدة في هذه الآية وتنظيرهم لها بالمواضع
~~المتقدمة لا يفيد/، وإنما تحرير الجواب أن يقولوا: وجدت «لا» زائدة من غير
~~تقدم نفي كهذه المواضع المتقدمة. وتحتمل أن تكون «لا» في قوله: «لا البخل»
~~مفعولا به ل «أبى» ، ويكون نصب «البخل» على أنه بدل من «لا» ، أي أبى جوده
~~قول لا، وقول لا هو البخل، ويؤيد هذا قوله: «واستعجلت
# PageV01P073
# به نعم» فجعل «نعم» فاعل «استعجلت» ، فهو من الإسناد اللفظي، أي أبى جوده
~~هذا اللفظ، واستعجل به هذا اللفظ.
# وقيل: إن نصب «غير» بإضمار أعني، ويحكى عن الخليل. وقدر بعضهم بعد «غير»
~~محذوفا، قال: التقدير: غير صراط المغضوب، وأطلق هذا التقدير، فلم يقيده بجر
~~«غير» ولا نصبه، ولا يتأتى إلا مع نصبها، وتكون صفة لقوله: {الصراط
~~المستقيم} ، وهذا ضعيف، لأنه متى اجتمع البدل والوصف قدم الوصف، فالأولى أن
~~يكون صفة ل «صراط الذين» ويجوز أن تكون بدلا من {الصراط المستقيم} أو من
~~{صراط الذين} إلا انه يلزم منه تكرار البدل، وفي جوازه نظر، وليس في
~~المسألة نقل، إلا انهم قد ذكروا ذلك في بدل البداء خاصة، أو حالا من
~~«الصراط» الأول أو الثاني.
# . . واعلم أنه حيث جعلنا «غير» صفة فلا بد من القول بتعريف «غير» أو
~~بإبهام الموصوف وجريانه مجرى النكرة، كما تقدم تقرير ms0034 ذلك في القراءة بجر
~~«غير» .
# و «لا» في قوله: {ولا الضآلين} زائدة لتأكيد معنى النفي المفهوم من «غير»
~~لئلا يتوهم عطف «الضالين» على {الذين أنعمت} وقال الكوفيون: هي بمعنى «غير»
~~، وهذا قريب من كونها زائدة، فإنه لو صرح ب «غير» كانت للتأكيد أيضا، وقد
~~قرأ بذلك عمر بن الخطاب.
# و «الضالين» مجرور عطفا على «المغضوب» ، وقرئ شاذا: الضألين بهمز الألف،
~~وأنشدوا:
# PageV01P074
### | 86 - 
# وللأرض أما سودها فتجللت ... بياضا وأما بيضها فادهأمت
# قال أبو القاسم الزمخشري: «فعلوا ذلك للجد في الهرب من التقاء الساكنين»
~~انتهى وقد فعلوا ذلك حيث لا ساكنان، قال الشاعر:
### | 87 - 
# فخندف هامة هذا العألم ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . .
# بهمز «العألم» وقال آخر:
### | 88 - 
# ولى نعام بني صفوان زوزأة ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . .
# بهمز ألف «زوزأة» ، والظاهر أنها لغة مطردة، فإنهم قالوا في قراءة ابن
~~ذكوان: «منسأته» بهمزة ساكنة: إن أصلها ألف فقلبت همزة ساكنة.
# فإن قيل: لم أتى بصلة الذين فعلا ماضيا؟ قيل: ليدل ذلك على ثبوت إنعام
~~الله عليهم وتحقيقه لهم، وأتى بصلة أل اسما ليشمل سائر الأزمان، وجاء به
~~مبنيا للمفعول تحسينا للفظ، لأن من طلبت منه الهداية
# PageV01P075
# ونسب الإنعام إليه لا يناسبه نسبة الغضب إليه، لأنه مقام تلطف وترفق لطلب
~~الإحسان فلا يحسن مواجهته بصفة الانتقام.
# والإنعام: إيصال الإحسان إلى الغير، ولا يقال إلا إذا كان الموصل إليه
~~الإحسان من العقلاء، فلا يقال: أنعم فلان على فرسه ولا حماره.
# والغضب: ثوران دم القلب إرادة الانتقام، ومنه قوله عليه السلام: «اتقوا
~~الغضب فإنه جمرة توقد في قلب ابن آدم، ألم تروا إلى انتفاخ أوداجه وحمرة
~~عينيه» ، وإذا وصف به الباري تعالى فالمراد به الانتقام لا غيره، ويقال:
~~فلان غضبة «إذا كان سريع الغضب.
# ويقال: غضبت لفلان [إذا كان حيا] ، وغضبت به إذا كان ميتا، وقيل: الغضب
~~تغير القلب لمكروه، وقيل: إن أريد بالغضب العقوبة كان صفة فعل، وإن أريد به
~~إرادة العقوبة كان صفة ذات.
# والضلال: الخفاء والغيبوبة، وقيل: الهلاك، فمن الأول قولهم: ضل الماء في
~~اللبن، وقوله:
### | 89 - 
# ألم تسأل فتخبرك الديار ... عن ms0035 الحي المضلل أين ساروا
# والضلضلة: حجر أملس يرده السيل في الوادي. ومن الثاني: {أإذا ضللنا في
~~الأرض} [السجدة: 10] ، وقيل: الضلال: العدول عن الطريق المستقيم، وقد يعبر
~~به عن النسيان كقوله تعالى: {أن تضل إحداهما} [البقرة: 282] بدليل قوله:
~~{فتذكر} .
# PageV01P076
# القول في «آمين» : ليست من القرآن إجماعا، ومعناها: استجب، فهي اسم فعل
~~مبني على الفتح، وقيل: ليس باسم فعل، بل هو من أسماء الباري تعالى
~~والتقدير: يا آمين، وضعف أبو البقاء هذا بوجهين: أحدهما: أنه لو كان كذلك
~~لكان ينبغي أن يبنى على الضم لأنه منادى مفرد معرفة، والثاني: أن أسماء
~~الله تعالى توقيفية. ووجه الفارسي قول من جعله اسما لله تعالى على معنى أن
~~فيه ضميرا يعود على الله تعالى: لأنه اسم فعل، وهو توجيه حسن، نقله صاحب
~~«المغرب» .
# وفي آمين لغتان: المد والقصر، فمن الأول قوله:
### | 90 - 
# آمين آمين لا أرضى بواحدة ... حتى أبلغها ألفين آمينا
# وقال الآخر:
### | 91 - 
# يا رب لا تسلبني حبها أبدا ... ويرحم الله عبدا قال آمينا
# ومن الثاني قوله:
### | 92 - 
# تباعد عني فطحل إذ دعوته ... آمين فزاد الله ما بيننا بعدا
# وقيل: الممدود اسم أعجمي، لأنه بزنة قابيل وهابيل. وهل يجوز
# PageV01P077
# تشديد الميم؟ المشهور أنه خطأ نقله الجوهري، ولكنه قد روي عن الحسن وجعفر
~~الصادق التشديد، وهو قول الحسين بن الفضل من أم إذا قصد، أي نحن قاصدون
~~نحوك، ومنه {ولا آمين البيت الحرام} [المائدة: 2] .
# PageV01P078
# إن قيل: إن الحروف المقطعة في أوائل السور أسماء حروف التهجي، بمعنى أن
~~الميم اسم لمه، والعين اسم لعه، وإن فائدتها إعلامهم بأن هذا القرآن منتظم
~~من جنس ما تنظمون منه كلامكم ولكن عجزتم عنه، فلا محل لها حينئذ من
~~الإعراب، وإنما جيء بها لهذه الفائدة فألقيت كأسماء الأعداد نحو: واحد
~~اثنان، وهذا أصح الأقوال الثلاثة، أعني أن في الأسماء التي لم يقصد الإخبار
~~عنها ولا بها ثلاثة أقوال، أحدها: ما تقدم. والثاني: أنها معربة، بمعنى
~~أنها صالحة للإعراب وإنما فات شرط وهو التركيب، وإليه مال الزمخشري.
~~والثالث: أنها موقوفة لا ms0036 معربة ولا مبنية. أو إن قيل: إنها أسماء السور
~~المفتتحة بها، أو إنها بعض أسماء الله تعالى حذف بعضها، وبقي منها هذه
~~الحروف دالة عليها وهو رأي ابن عباس، كقوله: الميم من عليهم والصاد من صادق
~~فلها حينئذ محل إعراب، ويحتمل الرفع والجر/،
# PageV01P079
# فالرفع على أحد وجهين: إما بكونها مبتدأ، وإما بكونها خبرا كما سيأتي
~~بيانه مفصلا. والنصب على أحد وجهين أيضا: إما بإضمار فعل لائق تقديره:
~~اقرؤوا: ألم، وإما بإسقاط حرف القسم كقول الشاعر:
### | 93 - 
# إذا ما الخبز تأدمه بلحم ... فذاك أمانة الله الثريد
# يريد: وأمانة الله، وكذلك هذه الحروف، أقسم الله تعالى بها، وقد رد
~~الزمخشري هذا الوجه بما معناه: أن «القرآن» في {ص والقرآن ذي الذكر} [ص: 1]
~~و «القلم» في: {ن والقلم} [القلم: 1] محلوف بهما لظهور الجر فيهما، وحينئذ
~~لا يخلو أن تجعل الواو الداخلة عليهما للقسم أو للعطف، والأول يلزم منه
~~محذور، وهو الجمع بين قسمين على مقسم، قال: «وهم يستكرهون ذلك» ، والثاني
~~ممنوع لظهور الجر فيما بعدها، والفرض أنك قدرت المعطوف عليه في محل نصب.
~~وهو رد واضح، إلا أن يقال: هي في محل نصب إلا فيما ظهر فيه الجر بعده
~~كالموضعين المتقدمين و {حموالكتاب} [الزخرف: 1-2] و {ق والقرآن} [ق: 1]
~~ولكن القائل بذلك لم يفرق بين موضع وموضع فالرد لازم له.
# والجر من وجه واحد وهو أنها مقسم بها، حذف حرف القسم، وبقي
# PageV01P080
# عمله كقولهم: «والله لأفعلن» ، أجاز ذلك أبو القاسم الزمخشري وأبو
~~البقاء. وهذا صعيف لأن ذلك من خصائص الجلالة المعظمة لا يشركها فيه غيرها.
# فتلخص مما تقدم: أن في «الم» ونحوها ستة أوجه وهي: أنها لا محل لها من
~~الإعراب، أو لها محل، وهو الرفع بالابتداء أو الخبر، والنصب بإضمار فعل أو
~~حذف حرف القسم، والجر بإضمار حرف القسم.
# وأما «ذلك الكتاب» فيجوز في «ذلك» أن يكون مبتدأ ثانيا والكتاب خبره،
~~والجملة خبر «ألم» ، وأغنى الربط باسم الإشارة، ويجوز أن يكون «الم» مبتدأ
~~و «ذلك» خبره و «الكتاب» صفة ل «ذلك» أو ms0037 بدل منه أو عطف بيان، وأن يكون
~~«ألم» مبتدأ و «ذلك» مبتدأ ثان، و «الكتاب» : إما صفة له أو بدل منه أو عطف
~~بيان له.
# و {لا ريب فيه} خبر عن المبتدأ الثاني، وهو وخبره خبر عن الأول، ويجوز أن
~~يكون «ألم» خبر مبتدأ مضمر، تقديره: هذه ألم، فتكون جملة مستقلة بنفسها،
~~ويكون «ذلك» مبتدأ ثانيا، و «الكتاب» خبره، ويجوز أن يكون صفة له أو بدلا
~~أو بيانا و {لا ريب فيه} هو الخبر عن «ذلك» ، أو يكون «الكتاب» خبرا ل
~~«ذلك» و {لا ريب فيه} خبر ثان، وفيه نظر من حيث إنه تعدد الخبر وأحدهما
~~جملة، لكن الظاهر جوازه كقوله تعالى: {فإذا هي حية تسعى} [طه: 20] إذا قيل
~~إن «تسعى» خبر، وأما إن جعل صفة فلا.
# وقوله: {لا ريب فيه} يجوز أن يكون خبرا كما تقدم بيانه، ويجوز أن تكون
~~هذه الجملة في محل نصب على الحال، والعامل فيه معنى الإشارة،
# PageV01P081
# و «لا» نافية للجنس محمولة في العمل على نقيضتها «إن» ، واسمها معرب
~~ومبني، فيبنى إذا كان مفردا نكرة على ما كان ينصب به، وسبب بنائه تضمنه
~~معنى الحرف، وهو «من» الاستغراقية يدل على ذلك ظهورها في قول الشاعر:
### | 94 - 
# فقام يذود الناس عنها بسيفه ... فقال: ألا لا من سبيل إلى هند
# وقيل: بني لتركبه معها تركيب خمسة عشر وهو فاسد، وبيانه في غير هذا
~~الكتاب.
# وزعم الزجاج أن حركة «لا رجل» ونحوه حركة إعراب، وإنما حذف التنوين
~~تخفيفا، ويدل على ذلك الرجوع إلى هذا الأصل في الضرورة، كقوله:
### | 95 - 
# ألا رجلا جزاه الله خيرا ... يدل على محصلة تبيت
# ولا دليل له لأن التقدير: ألا ترونني رجلا؟ .
# فإن لم يكن مفردا - وأعنى به المضاف والشبيه به- أعرب نصبا نحو: «لا خيرا
~~من زيد» ولا عمل لها في المعرفة البتة، وأما نحو:
### | 96 - 
# تبكي على زيد ولا زيد مثله ... بريء من الحمى سليم الجوانح
# وقول الآخر:
# PageV01P082
### | 97 - 
# أرى الحاجات عند أبي خبيب ... نكدن ولا أمية في البلاد
# وقول الآخر:
### | 98 - 
# لا ms0038 هيثم الليلة للمطي ... وقوله عليه السلام: «لا قريش بعد اليوم، إذا
~~هلك كسرى فلا كسرى بعده» فمؤول.
# و «ريب» اسمها، وخبرها يجوز أن يكون الجار والمجرور وهو «فيه» ، إلا أن
~~بني تميم لا تكاد تذكر خبرها، فالأولى أن يكون محذوفا تقديره: لا ريب كائن،
~~ويكون الوقف على «ريب» حينئذ تاما، وقد يحذف اسمها ويبقى خبرها، قالوا: لا
~~عليك، أي لا بأس عليك، ومذهب سيبويه أنها واسمها في محل رفع بالابتداء ولا
~~عمل لها في الخبر، ومذهب الأخفش أن اسمها في محل رفع وهي عاملة في الخبر.
# ولها أحكام كثيرة وتقسيمات منتشرة مذكورة في النحو.
# واعلم أن «لا» لفظ مشترك بين النفي، وهي فيه على قسمين: قسم تنفي فيه
~~الجنس فتعمل عمل «إن» كما تقدم، وقسم تنفي فيه الوحدة وتعمل حينئذ عمل ليس،
~~وبين النهي والدعاء فتجزم فعلا واحدا، وقد تجيء زيادة كما تقدم في {ولا
~~الضآلين} [الفاتحة: 7] .
# PageV01P083
# و «ذلك» اسم إشارة: الاسم منه «ذا» ، واللام للبعد والكاف للخطاب وله
~~ثلاث رتب: دنيا ولها المجرد من اللام والكاف نحو: ذا وذي وهذا وهذي، ووسطى
~~ولها المتصل بحرف الخطاب نحو: ذاك وذيك وتيك، وقصوى ولها/ المتصل باللام
~~والكاف نحو: ذلك وتلك، لا يجوز أن يؤتى باللام إلا مع الكاف، ويجوز دخول
~~حرف التنبيه على سائر أسماء الإشارة إلا مع اللام فيمتنع للطول، وبعض
~~النحويين لم يذكر له إلا رتبتين: دنيا وغيرها.
# واختلف النحويون في ذا: هل هو ثلاثي الوضع أم أصله حرف واحد؟ الأول قول
~~البصريين. ثم اختلفوا: هل عينه ولامه ياء فيكون من باب حيي أو عينه واو
~~ولامه ياء فيكون من باب طويت، ثم حذفت لامه تخفيفا، وقلبت العين ألفا
~~لتحركها وانفتاح ما قبلها، وهذا كله على سبيل التمرين وإلا فهذا مبني،
~~والمبني لا يدخله تصريف.
# وإنما جيء هنا بإشارة البعيد تعظيما للمشار إليه، ومنه:
### | 99 - 
# أقول له والرمح يأطر متنه ... تأمل خفافا إنني أنا ذلكا
# أو لأنه لما نزل من السماء إلى الأرض أشير بإشارة البعيد [أو لأنه كان ms0039
~~موعودا به نبيه عليه السلام، أو أنه أشير به إلى ما قضاه وقدره في اللوح
~~المحفوظ، وفي عبارة المفسرين أشير بذلك للغائب يعنون البعيد، وإلا فالمشار
~~إليه لا يكون إلا حاضرا ذهنا أو حسا، فعبروا عن الحاضر ذهنا بالغائب أي
~~حسا، وتحرير القول ما ذكرته لك] .
# PageV01P084
# والكتاب في الأصل مصدر، قال تعالى: {كتاب الله عليكم} [النساء: 24] وقد
~~يراد به المكتوب، قال:
### | 100 - 
# بشرت عيالي إذ رأيت صحيفة ... أتتك من الحجاج يتلى كتابها
# ومثله:
### | 101 - 
# تؤمل رجعة مني وفيها ... كتاب مثل ما لصق الغراء
# وأصل هذه المادة الدلالة على الجمع، ومنه كتيبة الجيش، وكتبت القربة:
~~خرزتها، والكتبة -بضم الكاف- الخرزة، والجمع كتب، قال:
### | 102 - 
# وفراء غرفية أثأى خوارزها ... مشلشل ضيعته بينها الكتب
# وكتبت الدابة: [إذا جمعت بين شفري رحمها بحلقة أو سير] ، قال:
### | 103 - 
# لا تأمنن فزاريا حللت به ... على قلوصك واكتبها بأسيار
# والكتابة عرفا: ضم بعض حروف الهجاء إلى بعض.
# والريب: الشك مع تهمة، قال:
# PageV01P085
### | 104 - 
# ليس في الحق يا أميمة ريب ... إنما الريب ما يقول الكذوب
# وحقيقته على ما قال الزمخشري: قلق النفس واضطرابها، ومنه الحديث: «دع ما
~~يريبك إلى ما لا يريبك» ، وأنه مر بظبي خائف فقال: «لا يربه أحد» فليس قول
~~من قال: «الريب الشك مطلقا» بجيد، بل هو أخص من الشك، كما تقدم.
# وقال بعضهم: في الريب ثلاثة معان، أحدها: الشك. قال ابن الزبعرى:
### | 105 - 
# ليس في الحق يا أميمة ريب ... وثانيها التهمة: قال جميل بثينة:
### | 106 - 
# بثينة قالت: يا جميل أربتني ... فقلت: كلانا يابثين مريب
# وثالثها الحاجة، قال:
### | 107 - 
# قضينا من تهامة كل ريب ... وخيبر ثم أجمعنا السيوفا
# وقوله: {هدى للمتقين} يجوز فيه عدة أوجه، أن يكون مبتدأ وخبره «فيه»
~~متقدما عليه إذا قلنا: إن خبر «لا» محذوف، وإن قلنا «فيه» خبرها كان خبره
~~محذوفا مدلولا عليه بخبر «لا» تقديره: لا ريب فيه، فيه هدى، وأن يكون خبر
~~مبتدأ مضمر تقديره هو هدى، وأن يكون خبرا ثانيا ل «ذلك» ، على
# PageV01P086
# أن «الكتاب» صفة أو بدل أو ms0040 بيان، و «لا ريب» خبر أول، وأن يكون خبرا
~~ثالثا ل «ذلك» ، على أن يكون «الكتاب» خبرا أول و «لا ريب» خبرا ثانيا، وأن
~~يكون منصوبا على الحال من «ذلك» أو من «الكتاب» والعامل «فيه» ، على كلا
~~التقديرين اسم الإشارة، وأن يكون حالا ومن الضمير في «فيه» ، والعامل ما في
~~الجار والمجرور من معنى الفعل، وجعله حالا مما تقدم: إما على المبالغة،
~~كأنه نفس الهدى، أو على حذف مضاف أي: ذا هدى أو على وقوع المصدر موقع اسم
~~الفاعل، وهكذا كل مصدر وقع خبرا أو صفة أو حالا فيه الأقوال الثلاثة أرجحها
~~الأول. وأجازوا أن يكون «فيه» صفة لريب فيتعلق بمحذوف، وأن يكون متعلقا
~~بريب، وفيه إشكال، لأنه يصير مطولا، واسم «لا» إذا كان مطولا أعرب، إلا أن
~~يكون مرادهم أنه معمول لما دل عليه «ريب» لا لنفس «ريب» .
# وقد تقدم معنى «الهدى» عند قوله تعالى: {اهدنا الصراط المستقيم}
~~[الفاتحة: 6] ، و «هدى» مصدر على فعل، قالوا: ولم يجىء من هذا الوزن في
~~المصادر إلا: سرى وبكى وهدى، وقد جاء غيرها، وهو: لقيته لقى، قال:
### | 108 - 
# وقد زعموا حلما لقاك ولم أزد ... بحمد الذي أعطاك حلما ولا عقلا
# والهدى فيه لغتان: التذكير، ولم يذكر اللحياني غيره، وقال الفراء: «بعض
~~بني أسد يؤنثه فيقولون: هذه هدى» .
# و «في» معناها الظرفية حقيقة أو مجازا، نحو: زيد في الدار،
# {ولكم
# PageV01P087
# في القصاص حياة} [البقرة: 197] ، ولها معان أخر: المصاحبة نحو: {ادخلوا
~~في أمم} [الأعراف: 38] ، والتعليل: «إن امرأة دخلت النار في هرة» ، وموافقة
~~«على» : {ولأصلبنكم في جذوع النخل} [طه: 71] ، والباء: {يذرؤكم فيه}
~~[الشورى: 11] أي بسببه، والمقايسة: {فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة}
~~[التوبة: 38] .
# والهاء في «فيه» أصلها الضم كما تقدم من أن هاء الكناية أصلها الضم، فإن
~~تقدمها ياء ساكنة أو كسرة كسرها غير الحجازيين، وقد قرأ حمزة: «لأهله
~~امكثوا» وحفص في «عاهد عليه الله» ، «وما أنسانيه إلا» بلغة الحجاز،
~~والمشهور فيها - إذا لم يلها ساكن وسكن ما قبلها نحو: فيه ومنه - الاختلاس،
~~ويجوز الإشباع، وبه ms0041 قرأ ابن كثير، فإن تحرك ما قبلها أشبعت، وقد تختلس
~~وتسكن، وقرئ ببعض ذلك كما سيأتي مفصلا.
# PageV01P088
# و «للمتقين» جار ومجرور متعلق ب «هدى» . وقيل: صفة لهدى، فيتعلق بمحذوف،
~~ومحله حينئذ: إما الرفع أو النصب بحسب ما تقدم في موصوفه، أي: هدى كائن أو
~~كائنا للمتقين. والأحسن من هذه الوجوه المتقدمة كلها أن تكون كل جملة
~~مستقلة بنفسها، ف «ألم» جملة إن قيل إنها خبر مبتدأ مضمر، و «ذلك الكتاب»
~~جملة، و «لا ريب» جملة، و «فيه هدى» جملة، وإنما ترك العاطف لشدة الوصل،
~~لأن كل جملة متعلقة بما قبلها آخذة بعنقها تعلقا لا يجوز معه الفصل بالعطف.
~~قال الزمخشري ما معناه: فإن قلت: لم لم يتقدم الظرف على الريب كما قدم على
~~«الغول» في قوله تعالى: {لا فيها غول} [الصافات: 47] قلت: لأن تقديم الظرف
~~ثم يشعر بأن غيرها ما نفي عنها، فالمعنى: ليس فيها غول كما في خمور الدنيا،
~~فلو قدم الظرف هنا لأفهم هذا المعنى، وهو أن غيره من الكتب السماوية فيه
~~ريب، وليس ذلك مقصودا، وكأن هذا الذي ذكره أبو القاسم الزمخشري بناء منه
~~على أن التقديم يفيد الاختصاص، وكأن المعنى أن خمرة الآخرة اختصت بنفي
~~الغول عنها بخلاف غيرها، وللمنازعة فيه مجال.
# وقد رام بعضهم الرد عليه بطريق آخر، وهو أن العرب قد وصفت/ أيضا خمر
~~الدنيا بأنها لا تغتال العقول، قال علقمة:
### | 109 - 
# تشفي الصداع ولا يؤذيك صالبها ... ولا يخالطها في الرأس تدويم
# وما أبعد هذا من الرد عليه، إذ لا اعتبار بوصف هذا القائل.
# PageV01P089
# فإن قيل: قد وجد الريب من كثير من الناس في القرآن، وقوله تعالى: {لا ريب
~~فيه} ينفي ذلك. فالجواب من ثلاثة أوجه، أحدهما: أن المنفي كونه متعلقا
~~للريب، بمعنى أن معه من الأدلة ما إن تأمله المنصف المحق لم يرتب فيه، ولا
~~اعتبار بريب من وجد منه الريب، لأنه لم ينظر حق النظر، فريبه غير معتد به.
# والثاني: أنه مخصوص، والمعنى: لا ريب فيه عند المؤمنين، والثالث: أنه خبر
~~معناه ms0042 النهي، أي لا ترتابوا فيه. والأول أحسن.
# و «المتقين» جمع متق، وأصله متقيين بياءين، الأولى لام الكلمة والثانية
~~علامة الجمع، فاستثقلت الكسرة على لام الكلمة وهي الياء الأولى فحذفت،
~~فالتقى ساكنان، فحذف إحداهما، وهي الأولى، ومتق من اتقى يتقي وهو مفتعل من
~~الوقاية، إلا أنه يطرد في الواو والياء إذا كانا فاءين ووقعت بعدهما تاء
~~الافتعال أن يبدلا تاء نحو: اتعد من الوعد، واتسر من اليسر، وفعل ذلك
~~بالهمزة شاذ، قالوا: اتزر واتكل من الإزار والأكل.
# ولافتعل اثنا عشر معنى: الاتخاذ نحو: اتقى، والتسبب نحو: اعتمل، وفعل
~~الفاعل بنفسه نحو: اضطرب، والتخير نحو: انتخب، والخطف نحو: استلب، ومطاوعة
~~أفعل نحو: انتصف مطاوع أنصف، ومطاوعة فعل نحو: عممته فاعتم، وموافقة تفاعل
~~وتفعل واستفعل نحو: اجتور واقتسم واعتصر، بمعنى تجاور وتقسم واستعصم،
~~وموافقة المجرد نحو: اقتدر بمعنى قدر، والإغناء عنه نحو: استلم الحجر، لم
~~يلفظ له بمجرد.
# والوقاية: فرط الصيانة وشدة الاحتراس من المكروه، ومنه: فرس واق
# PageV01P090
# إذا كان يقي حافره أدنى شيء يصيبه. وقيل: هي في أصل اللغة قلة الكلام،
~~وفي الحديث: «التقي ملجم» ومن الصيانة قوله:
### | 110 - 
# سقط النصيف ولم ترد إسقاطه ... فتناولته واتقتنا باليد
# وقال آخر:
### | 111 - 
# فألقت قناعا دونه الشمس واتقت ... بأحسن موصولين كف ومعصم
# PageV01P091
# {الذين يؤمنون} : «الذين» يحتمل الرفع والنصب والجر، والظاهر الجر، وهو
~~من ثلاثة أوجه، أظهرها: أنه نعت للمتقين، والثاني: بدل، والثالث: عطف بيان،
~~وأما الرفع فمن وجهين، أحدهما: أنه خبر مبتدأ محذوف على معنى القطع، وقد
~~تقدم. والثاني: أنه مبتدأ، وفي خبره قولان: أحدهما: أولئك الأولى، والثاني:
~~أولئك الثانية والواو زائدة. وهذان القولان رديئان منكران لأن قوله:
~~«والذين يؤمنون» يمنع كون «أولئك» الأولى خبرا، ووجود الواو يمنع كون
~~«أولئك» الثانية خبرا أيضا، وقولهم الواو زائدة لا يلتفت إليه. والنصب على
~~القطع، و «يؤمنون» صلة وعائد، وهو مضارع، علامة رفعه النون، لأنه أحد
~~الأمثلة الخمسة. والأمثلة الخمسة عبارة عن كل فعل مضارع اتصل به ألف اثنين
~~أو واو جمع أو ياء مخاطبة، نحو: يؤمنان تؤمنان ms0043 يؤمنون تؤمنون تؤمنين.
~~والمضارع معرب أبدا، إلا أن يباشر نون توكيد أو إناث، على تفصيل يأتي إن
~~شاء الله تعالى في غضون هذا الكتاب.
# وهو مضارع آمن بمعنى صدق، وآمن مأخوذ من أمن الثلاثي، فالهمزة
# PageV01P091
# في «أمن» للصيرورة نحو: أعشب المكان أي: صار ذا عشب، أو لمطاوعة فعل نحو:
~~كب فأكب، وإنما تعدى بالباء لأنه ضمن معنى اعترف، وقد يتعدى باللام كقوله
~~تعالى: {ومآ أنت بمؤمن لنا} [يوسف: 17] {فمآ آمن لموسى} [يونس: 83] إلا أن
~~في ضمن التعدية باللام التعدية بالباء، فهذا فرق ما بين التعديتين.
# وأصل «يؤمنون» : يؤأمنون بهمزتين، الأولى: همزة أفعل، والثانية: فاء
~~الكلمة، حذفت الأولى لقاعدة تصريفية، وهو أن همزة أفعل تحذف بعد حرف
~~المضارعة واسم فاعله ومفعوله نحو: أكرم وتكرم ويكرم ونكرم وأنت مكرم ومكرم،
~~وإنما حذفت لأنه في بعض المواضع تجتمع همزتان، وذلك إذا كان حرف المضارعة
~~همزة نحو: أنا أكرم. الأصل: أأكرم بهمزتين، الأولى: للمضارعة، والثانية:
~~همزة أفعل، فحذفت الثانية لأن بها حصل الثقل، ولأن حرف المضارعة أولى
~~بالمحافظة عليه، ثم حمل باقي الباب على ذلك طردا للباب، ولا يجوز ثبوت همزة
~~أفعل في شيء من ذلك، إلا في ضرورة كقوله:
### | 112 - 
# فإنه أهل لأن يؤكرما ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~.
# و «بالغيب» متعلق بيؤمنون، ويكون مصدرا واقعا موقع اسم الفاعل أو اسم
~~المفعول. وفي هذا الثاني نظر لأنه من غاب وهو لازم فكيف يبنى منه اسم مفعول
~~حتى يقع المصدر موقعه؟ إلا أن يقال إنه واقع موقع اسم
# PageV01P092
# المفعول من فعل مضعفا متعديا أي المغيب وفيه بعد. وقال الزمخشري: «يجوز
~~أن يكون مخففا من فيعل نحو: هين من هين، وميت من ميت» ، وفيه نظر لأنه لا
~~ينبغي أن يدعى ذلك فيه حتى يسمع مثقلا كنظائره، فإنها سمعت مخففة ومثقلة،
~~ويبعد أن يقال: التزم التخفيف في هذا خاصة.
# ويجوز أن تكون الباء للحال فيتعلق بمحذوف أي: يؤمنون ملتبسين بالغيب عن
~~المؤمن به، والغيب حينئذ مصدر على بابه.
# وهمزة يؤمنون -وكذا كل همزة ساكنة- يجوز أن تدير بحركة ما قبلها فتبدل
~~حرفا/ ms0044 مجانسا نحو: راس وبير ويؤمن، فإن اتفق أن يكون قبلها همزة أخرى وجب
~~البدل نحو إيمان وآمن.
# و «يقيمون» عطف على «يؤمنون» فهو صلة وعائد. وأصله يؤقومون حذفت همزة
~~أفعل لوقوعها بعد حرف المضارعة كما تقدم فصار يقومون، فاستثقلت الكسرة على
~~الواو ففعل فيه ما فعل في «مستقيم» ، وقد تقدم في الفاتحة. ومعنى يقيمون:
~~يديمون أو يظهرون، قال الشاعر:
### | 113 - 
# أقمنا لأهل العراقين سوق ال ... طعان فخاموا وولوا جميعا
# وقال آخر:
### | 114 - 
# وإذا يقال أتيتم لم يبرحوا ... حتى تقيم الخيل سوق طعان
# PageV01P093
# و «الصلاة» مفعول به ووزنها: فعلة، ولامها واو لقولهم: صلوات، وإنما
~~تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا، واشتقاقها من الصلوين وهما: عرقان
~~في الوركين مفترقان من الصلا وهو عرق مستبطن في الظهر منه يتفرق الصلوان
~~عند عجب الذنب، وذلك أن المصلي يحرك صلويه، ومنه المصلي في حلبة السباق
~~لمجيئه ثانيا عند صلوي السابق. والصلاة لغة: الدعاء، قال:
### | 115 - 
# تقول بنتي وقد قربت مرتحلا ... يا رب جنب أبي الأوصاب والوجعا
# عليك مثل الذي صليت فاغتمضي ... يوما فإن لجنب المرء مضطجعا
# أي: مثل الذي دعوت، ومثله:
### | 116 - 
# لها حارس لا يبرح الدهر بيتها ... وإن ذبحت صلى عليها وزمزما
# وفي الشرع: هذه العبادة المعروفة، وقيل: هي مأخوذة من اللزوم، ومنه: «صلي
~~بالنار» أي لزمها، [قال] :
### | 117 - 
# لم أكن من جناتها علم الل ... ه وإني بحرها اليوم صالي
# وقيل: من صليت العود بالنار أي قومته بالصلاء وهو حر النار، إذا فتحت
~~قصرت وإن كسرت مددت، كأن المصلي يقوم نفسه، قال:
### | 118 - 
# فلا تعجل بأمرك واستدمه ... فما صلى عصاك كمستديم
# ذكر ذلك جماعة أجلة وهو مشكل، فإن الصلاة من ذوات الواو وهذا من الياء.
# PageV01P094
# و {ومما رزقناهم} جار ومجرور متعلق ب «ينفقون» ، و «ينفقون» معطوف على
~~الصلة قبله، و «ما» المجرورة تحتمل ثلاثة أوجه، أحدها: أن تكون اسما بمعنى
~~الذي، ورزقناهم صلتها، والعائد محذوف، قال أبو البقاء: «تقديره: رزقناهموه
~~أو رزقناهم إياه» ، وعلى كل واحد من هذين التقديرين إشكال، لأن تقديره
~~متصلا ms0045 يلزم منه اتصال الضمير مع اتحاد الرتبة، وهو واجب الانفصال، وتقديره
~~منفصلا يمنع حذفه؛ لأن العائد متى كان منفصلا امتنع حذفه، نصوا عليه،
~~وعللوه بأنه لم يفصل إلا لغرض، وإذا حذف فاتت الدلالة على ذلك الغرض. ويمكن
~~أن يجاب عن الأول بأنه لما اختلف الضميران جمعا وإفرادا وإن اتحدا رتبة جاز
~~اتصاله، ويكون كقوله:
### | 119 - 
# وقد جعلت نفسي تطيب لضغمة ... لضغمهماها يقرع العظم نابها
# وأيضا فإنه لا يلزم من منع ذلك ملفوظا به منعه مقدرا لزوال القبح اللفظي.
~~وعن الثاني بأنه إنما يمنع لأجل اللبس الحاصل ولا لبس هنا. الثاني: يجوز أن
~~يكون نكرة موصوفة، والكلام في عائدها كالكلام في عائدها موصولة تقديرا
~~واعتراضا وجوابا. الثالث: أن تكون مصدرية، ويكون المصدر واقعا موقع المفعول
~~أي: مرزوقا، وقد منع أبو البقاء هذا الوجه قال: «لأن الفعل لا ينفق» من أن
~~المصدر مراد به المفعول.
# PageV01P095
# والرزق لغة: العطاء، وهو مصدر، قال تعالى: {ومن رزقناه منا رزقا حسنا}
~~[النحل: 75] ، وقال الشاعر:
### | 120 - 
# رزقت مالا ولم ترزق منافعه ... إن الشقي هو المحروم ما رزقا
# وقيل: يجوز أن يكون «فعلا» بمعنى مفعول نحو: ذبح ورعي، بمعنى مذبوح
~~ومرعي. وقيل: الرزق بالفتح مصدر، وبالكسر اسم، وهو في لغة أزد شنوءة الشكر
~~ومنه: {وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون} [الواقعة: 82] وسيأتي في موضعه] ، ونفق
~~الشيء نفد، وكل ما جاء مما فاؤه نون وعينه فاء فدال على معنى الخروج
~~والذهاب ونحو ذلك إذا تأملت، قال الزمخشري، وهو كما قال نحو: نفد نفق نفر
~~نفذ نفس نفش نفث نفح نفخ نفض نفل، ونفق الشيء بالبيع نفاقا ونفقت الدابة:
~~ماتت نفوقا: والنفقة: اسم المنفق.
# و «من» هنا لابتداء الغاية، وقيل: للتبعيض، ولها معان أخر: بيان الجنس:
~~{فاجتنبوا الرجس من الأوثان} [الحج: 30] ، والتعليل: {يجعلون أصابعهم في
~~آذانهم من الصواعق} [البقرة: 19] ، والبدل: {بالحياة الدنيا من الآخرة}
~~[التوبة: 38] ، والمجاوزة: {وإذ غدوت من أهلك} [آل عمران: 121] ، وانتهاء
~~الغاية قريب منه، والاستعلاء: {ونصرناه
# PageV01P096
# من القوم} [الأنبياء: 77] ، والفصل: {يعلم المفسد من المصلح} [البقرة:
~~220] ، وموافقة الباء وفي: {ينظرون من ms0046 طرف خفي} [الشورى: 45] ، {ماذا خلقوا
~~من الأرض} [فاطر: 40] ، والزيادة باطراد، وذلك بشرطين: كون المجرور نكرة
~~والكلام غير موجب، واشترط الكوفيون التنكير فقط، ولم يشترط الخفش شيئا.
# والهمزة في «أنفق» للتعدية، وحذفت من «ينفقون» لما تقدم في {يؤمنون}
~~[البقرة: 3] .
# PageV01P097
# قوله تعالى: {والذين يؤمنون} : الذين عطف على «الذين» قبلها، ثم لك
~~اعتباران: أن يكون من باب عطف بعض الصفات على بعض كقوله:
### | 121 - 
# إلى الملك القرم وابن الهمام ... وليث الكتيبة في المزدحم
# وقوله:
### | 122 - 
# يا ويح زيابة للحارث ال ... صابح فالغانم فالآئب
# يعني: أنهم جامعون بين هذه الأوصاف إن قيل إن المراد بهما واحد.
# PageV01P097
# والثاني: أن يكونوا غيرهم. وعلى كلا القولين فيحكم على موضعه بما حكم على
~~موضع «الذين» المتقدمة من الإعراب رفعا ونصبا وجرا قطعا واتباعا، كما مر
~~تفصيله، ويجوز أن يكون عطفا على «المتقين» ، وأن يكون مبتدأ خبره «أولئك»
~~وما بعدها إن قيل إنهم غير «الذين» الأولى، و «يؤمنون» صلة وعائد.
# و «بما أنزل» متعلق به و «ما» موصولة اسمية، و «أنزل» صلتها وهو فعل مبني
~~للمفعول، والعائد هو الضمير القائم مقام الفاعل، ويضعف أن يكون نكرة
~~موصوفة، وقد منع أبو البقاء من ذلك، قال: «لأن النكرة الموصوفة لا عموم
~~فيها، ولا يكمل الإيمان إلا بجميع ما أنزل» .
# و «إليك» متعلق ب «أنزل» ، ومعنى «إلى» انتهاء الغاية، ولها معان أخر:
~~المصاحبة: {ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم} [النساء: 2] ، والتبيين: {رب
~~السجن أحب إلي} [يوسف: 33] ، وموافقة اللام وفي ومن: {والأمر إليك} [النمل:
~~33] أي لك: وقال النابغة:
### | 123 - 
# فلا تتركني بالوعيد كأنني ... إلى الناس مطلي به القار أجرب
# أي في الناس، وقال الآخر:
### | 124 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...
# PageV01P098
# أيسقى فلا يروى إلي ابن أحمرا
# أي: لا يروى مني، وقد تزاد، قرئ: «تهوى إليهم» بفتح الواو.
# والكاف في محل جر، وهي ضمير المخاطب، ويتصل بها ما يدل على التثنية
~~والجمع تذكيرا وتأنيثا كتاء لمخاطب. والنزول: الوصول والحلول من غير اشتراط
~~علو، قال تعالى: {فإذا نزل بساحتهم} [الصافات: 177] أي حل ووصل، و «ما»
~~الثانية وصلتها عطف على «ما» الأولى ms0047 قبلها، فالكلام عليها وعلى صلتها
~~كالكلام على «ما» التي قبلها، فليتأمل.
# و «من قبلك» متعلق ب «أنزل» ، و «من» لابتداء الغاية، و «قبل» ظرف زمان
~~يقتضي التقدم، وهو نقيض «بعد» ، وكلاهما متى نكر أو أضيف أعرب، ومتى قطع من
~~الإضافة لفظا/ وأريدت معنى بني على الضم، فمن الإعراب قوله:
### | 125 - 
# فساغ لي الشراب وكنت قبلا ... أكاد أغص بالماء القراح
# وقال آخر:
### | 126 - 
# ونحن قتلنا الأسد أسد خفية ... فما شربوا بعدا على لذة خمرا
# ومن البناء قوله تعالى: {لله الأمر من قبل ومن بعد} [الروم: 4] ، وزعم
~~بعضهم أن «قبل» في الأصل وصف ناب عن موصوفه لزوما، فإذا قلت: «قمت قبل
# PageV01P099
# زيد» فالتقدير: قمت زمانا قبل زمان قيام زيد، فحذف هذا كله، وناب عنه
~~«قبل زيد» وفيه نظر لا يخفى على متأمله.
# واعلم أن حكم فوق وتحت وعلى وأول حكم قبل وبعد فيما تقدم، وقرئ: «بما
~~أنزل إليك» مبنيا للفاعل وهو الله تعالى أو جبريل، وقرئ أيضا: أنزل ليك
~~بتشديد اللام، وتوجيهه أن يكون سكن آخر الفعل كما سكنه الآخر في قوله:
### | 127 - 
# إنما شعري ملح ... قد خلط بجلجلان
# بتسكين «خلط» ثم حذف همزة «إليك» ، فالتقى مثلان فأدغم.
# و «بالآخرة» متعلق بيوقنون، و «يوقنون» خبر عن «هم» وقدم المجرور
~~للاهتمام به كما قدم المنفق في قوله: {ومما رزقناهم ينفقون} [البقرة: 3]
~~لذلك، وهذه جملة اسمية عطفت على الجملة الفعلية قبلها فهي صلة أيضا، ولكنه
~~جاء بالجملة هنا من مبتدأ وخبر بخلاف: {ومما رزقناهم ينفقون} لأن وصفهم
~~بالإيقان بالآخرة أوقع من وصفهم بالإنفاق من الرزق فناسب التأكيد بمجيء
~~الجملة الاسمية، أو لئلا يتكرر اللفظ لو قيل: ومما رزقناهم هم ينفقون.
# والإيقان: تحقيق الشيء لوضوحه وسكونه يقال: يقن الماء إذا سكن فظهر ما
~~تحته، ويقنت الأمر بكسر القاف، ويوقنون من أيقن بمعنى استيقن، وقد تقدم أن
~~أفعل تأتي بمعنى استفعل.
# والآخرة: تأنيث آخر المقابل لأول، وهي صفة في الأصل جرت مجرى
# PageV01P100
# الأسماء والتقدير: الدار الآخرة أو النشأة الآخرة، وقد صرح بهذين
~~الموصوفين قال تعالى: {وللدار ms0048 الآخرة خير} [الأنعام: 32] ، وقال: {ثم الله
~~ينشىء النشأة الآخرة} [العنكبوت: 20] وقرئ يؤقنون بهمز الواو، كأنهم جعلوا
~~ضمة الياء على الواو لأن حركة الحرف بين يديه، والواو المضمومة يطرد قلبها
~~همزة بشروط: منها ألا تكون الحركة عارضة، وألا يمكن تخفيفها، وألا يكون
~~مدغما فيها، وألا تكون زائدة، على خلاف في هذا الأخير، وسيأتي أمثلة ذلك في
~~سورة آل عمران على قوله: {ولا تلوون على أحد} [آل عمران: 153] ، فأجروا
~~الواو الساكنة المضموم ما قبلها مجرى المضمومة نفسها لما ذكرت ذلك، ومثل
~~هذه القراءة قراءة قنبل «بالسؤق» [ص: 33] ، و «على سؤقه» [الفتح: 29] ،
~~وقال الشاعر:
### | 128 - 
# أحب المؤقدين إلي موسى ... وجعدة إذ أضاءهما الوقود
# بهمز «المؤقدين» . وجاء بالأفعال الخمسة بصيغة المضارع دلالة على التجدد
~~والحدوث وأنهم كل وقت يفعلون ذلك. وجاء بأنزل ماضيا وإن كان إيمانهم قبل
~~تمام نزوله تغليبا للحاضر المنزل على ما لم ينزل، لأنه لا بد من وقوعه
~~فكأنه نزل، فهو من باب قوله: {أتى أمر الله} [النحل: 1] ، بل أقرب منه
~~لنزول بعضه.
# PageV01P101
# قوله تعالى: {أولئك} : مبتدأ، خبره الجار والمجرور بعده أي كائنون على
~~هدى، وهذه الجملة: إما مستأنفة وإما خبر عن قوله: {الذين يؤمنون} إما
~~الأولى وإما الثانية، ويجوز أن يكون «أولئك» وحده خبرا عن {الذين يؤمنون}
~~أيضا إما الأولى أو الثانية، ويكون «على هدى» في هذا الوجه في محل نصب على
~~الحال، هذا كله إذا أعربنا {الذين يؤمنون} مبتدأ، أما إذا جعلناه غير مبتدأ
~~فلا يخفى حكمه مما تقدم. ويجوز أن يكون {الذين يؤمنون} مبتدأ، و «أولئك»
~~بدل أو بيان، و «على هدى» الخبر، و «من ربهم» في محل جر صفة لهدى، ومن
~~لابتداء الغاية. ونكر «هدى» ليفيد إبهامه التعظيم كقوله:
### | 129 - 
# فلا وأبي الطير المربة بالضحى ... على خالد لقد وقعت على لحم
# وروي «من ربهم» بغير غنة وهو المشهور، وبغنة ويروى عن أبي عمرو.
# و «أولئك» : اسم إشارة يشترك فيه جماعة الذكور والإناث، وهو مبني على
~~الكسر لشبهه بالحرف في الافتقار، وفيه لغتان: المد والقصر، ولكن الممدود
~~للبعيد، ms0049 وقد يقال: أولا لك، قال:
### | 130 - 
# أولا لك قومي لم يكونوا أشابة ... وهل يعظ الضليل إلا أولا لكا
# PageV01P102
# وعند بعضهم: المقصود للقريب والممدود للمتوسط وأولا لك للبعيد، وفيه لغات
~~كثيرة. وكتبوا «أولئك» بزيادة واو قبل اللام، قيل للفرق بينها وبين «إليك»
~~.
# {وأولئك هم المفلحون} : «أولئك» مبتدأ و «هم» مبتدأ ثان، و «المفلحون»
~~خبره، والجملة خبر الأول، ويجوز أن يكون «هم» فصلا أو بدلا، والمفلحون:
~~الخبر. وفائدة الفصل: الفرق بين الخبر والتابع، ولهذا سمي فصلا، ويفيد أيضا
~~التوكيد، وقد تقدم أنه يجوز أن يكون «أولئك» الأولى أو الثانية خبرا عن
~~«الذين يؤمنون» ، وتقدم تضعيف هذين القولين. وكرر «أولئك» تنبيها أنهم كما
~~ثبتت لهم الأثرة بالهدى ثبتت لهم بالفلاح، فجعلت كل واحدة من الأثرتين في
~~تميزهم بها عن غيرهم بمثابة لو انفردت لكفت مميزة على حدتها.
# وجاء هنا بالواو بين جملة قوله: {أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم
~~المفلحون} بخلاف قوله تعالى في الآية الأخرى: {أولئك كالأنعام بل هم أضل
~~أولئك هم الغافلون} [الأعراف: 179] لأن الخبرين هنا متغايران فاقتضى ذلك
~~العطف، وأما تلك الآية الكريمة فإن الخبرين فيها شيء واحد، لأن التسجيل
~~عليهم بالغفلة وتشبيههم بالأنعام معنى واحد وكانت عن العطف بمعزل، قال
~~الزمخشري: «وفي اسم الإشارة الذي هو» أولئك «إيذان بأن ما يرد عقيبه
~~والمذكورين قبله أهل لاكتسابه من أجل الخصال التي عددت لهم، كقول حاتم:»
~~ولله صعلوك «، ثم عدد له خصالا فاضلة، ثم عقب تعديدها بقوله:
# PageV01P103
### | 131 - 
# فذلك إن يهلك فحسنى ثناؤه ... وإن عاش لم يقعد ضعيفا مذمما
# والفلاح أصله الشق، ومنه قوله: «إن الحديد بالحديد يفلح» ومنه قول بكر بن
~~النطاح:
### | 132 - 
# لا تبعثن إلى ربيعة غيرها ... إن الحديد بغيره لا يفلح
# ويعبر به عن الفوز والظفر بالبغية وهو مقصود الآية، ويراد به البقاء،
~~قال:
### | 133 - 
# لو أن حيا مدرك الفلاح ... أدركه ملاعب الرماح
# وقال آخر:
### | 134 - 
# نحل بلادا كلها حل قبلنا ... ونرجو الفلاح بعد عاد وحمير
# وقال:
### | 135 - 
# لكل هم من الهموم سعه ... والمسي والصبح لا فلاح ms0050 معه
# وقال آخر:
### | 136 - 
# أفلح بما شئت فقد يبلغ بال ... ضعف وقد يخدع الأريب
# PageV01P104
# قوله تعالى: {إن الذين كفروا سوآء عليهم أأنذرتهم} : الآية، «إن» حرف
~~توكيد ينصب الاسم ويرفع الخبر خلافا للكوفيين بأن رفعه بما كان قبل دخولها
~~وتخفف فتعمل وتهمل، ويجوز فيها أن تباشر الأفعال، لكن النواسخ غالبا، وتختص
~~بدخول لام الابتداء في خبرها أو معموله المقدم أو اسمها المؤخر، ولا يتقدم
~~خبرها إلا ظرفا أو مجرورا، وتختص أيضا بالعطف على محل اسمها. ولها
~~ولأخواتها أحكام كثيرة لا يليق ذكرها بهذا الكتاب.
# و {الذين كفروا} اسمها، و «كفروا» صلة وعائد و «لا يؤمنون» خبرها، وما
~~بينهما اعتراض، و «سواء» مبتدأ، و «أأنذرتهم» وما بعده في قوة التأويل
~~بمفرد/ هو الخبر، والتقدير: سواء عليهم الإنذار وعدمه، ولم يحتج هنا إلى
~~رابط لأن الجملة نفس المبتدأ. ويجوز أن يكون سواء «خبرا مقدما، و» أنذرتهم
~~«بالتأويل المذكور مبتدأ مؤخر تقديره: الإنذار وعدمه سواء. وهذه الجملة
~~يجوز فيها أن تكون معترضة بين اسم إن وخبرها وهو» لا يؤمنون «كما تقدم،
~~ويجوز أن تكون هي نفسها خبرا لإن، وجملة» لا يؤمنون «في محل نصب على الحال
~~أو مستأنفة، أو تكون دعاء عليهم بعدم الإيمان وهو بعيد، أو تكون خبرا بعد
~~خبر على رأي من يجوز ذلك، ويجوز أن يكون» سواء «وحده خبر إن، و» أأنذرتهم
~~«وما بعده بالتأويل المذكور في محل رفع بأنه فاعل له: والتقدير: استوى
~~عندهم الإنذار وعدمه، و» لا يؤمنون «على ما تقدم من الأوجه، أعنى الحال
~~والاستئناف، والدعاء والخبرية.
# والهمزة في» أأنذرتهم «الأصل فيها الاستفهام وهو هنا غير مراد، إذ المراد
~~التسوية، و» أأنذرتهم «فعل وفاعل ومفعول.
# PageV01P105
# و» أم «هنا عاطفة وتسمى متصلة، ولكونها متصلة شرطان، أحدهما: أن يتقدمها
~~همزة استفهام أو تسوية لفظا أو تقديرا، والثاني: أن يكون ما بعدها مفردا أو
~~مؤولا بمفرد كهذه الآية، فإن الجملة فيه بتأويل مفرد كما تقدم وجوابها أحد
~~الشيئين أو الأشياء، ولا تجاب بنعم ولا ب» لا «. فإن فقد شرط سميت منقطعة ms0051
~~ومنفصلة. وتقدر ب بل والهمزة، وجوابها نعم أولا، ولها أحكام أخر.
# و» لم «حرف جزم معناه نفي الماضي مطلقا خلافا لمن خصها بالماضي المنقطع،
~~ويدل على ذلك قوله تعالى: {ولم أكن بدعآئك رب شقيا} [مريم: 4] {لم يلد ولم
~~يولد} [الإخلاص: 3] ، وهذا لا يتصور فيه الانقطاع، وهي من خواص صيغ المضارع
~~إلا أنها تجعله ماضيا في المعنى كما تقدم، وهل قلبت اللفظ دون المعنى، أم
~~المعنى دون اللفظ؟ قولان أظهرهما الثاني، وقد يحذف مجزومها.
# والكفر: الستر، ومنه سمي الليل كافرا، قال:
### | 137 - 
# فوردت قبل انبلاج الفجر ... وابن ذكاء كامن في كفر
# وقال آخر:
### | 138 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...
# PageV01P106
# ألقت ذكاء يمينها في كافر
# وقال آخر:
### | 139 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... في ليلة كفر النجوم
~~غمامها
# و «سواء» اسم بمعنى الاستواء فهو اسم مصدر ويوصف على أنه بمعنى مستوي،
~~فيتحمل حينئذ ضميرا، ويرفع الظاهر، ومنه قولهم: مررت برجل سواء والعدم
~~«برفع» العدم «على أنه معطوف على الضمير المستكن في» سواء «، وشذ عدم
~~الفصل، ولا يثنى ولا يجمع: إما لكونه في الأصل مصدرا، وإما للاستغناء عن
~~تثنيته بتثنية نظيره وهو» سي «بمعنى مثل، تقول:» هما سيان «أي مثلان، قال:
### | 140 - 
# من يفعل الحسنات الله يشكرها ... والشر بالشر عند الله سيان
# على أنه قد حكي» سواءان «وقال الشاعر:
### | 141 - 
# وليل تقول الناس في ظلماته ... سواء صحيحات العيون وعورها
# فسواء خبر عن جمع وهو» صحيحات «. وأصله العدل. قال زهير:
# PageV01P107
### | 142 - 
# أرونا سبة لا عيب فيها ... يسوي بيننا فيها السواء
# أي: يعدل بيننا العدل، وليس هو الظرف الذي يستثنى به في قولك: قاموا سواء
~~زيد، وإن شاركه لفظا. ونقل ابن عطية عن الفارسي فيه اللغات الأربع المشهورة
~~في» سواء «المستثنى به، وهذا عجيب فإن هذه اللغات في الظرف لا في» سواء
~~«الذي بمعنى الاستواء. وأكثر ما تجيء بعده الجملة المصدرة بالهمزة المعادلة
~~بأم كهذه الآية، وقد تحذف للدلالة كقوله تعالى: {فاصبروا أو لا تصبروا سوآء
~~عليكم} [الطور: 16] أي: أصبرتم أم لم تصبروا، وقد يليه اسم الاستفهام
~~معمولا لما بعده كقول علقمة:
### | 143 - 
# سواء عليه ms0052 أي حين أتيته ... أساعة نحس تتقى أم بأسعد
# فأي حين منصوب بأتيته، وقد يعرى عن الاستفهام وهو الأصل نحو:
### | 144 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... سواء صحيحات العيون
~~وعورها
# والإنذار: التخويف. وقال بعضهم: هو الإبلاغ، ولا يكاد يكون إلا في تخويف
~~يسع زمانه الاحتراز، فإن لم يسع زمانه الاحتراز فهو إشعار لا إنذار قال:
### | 145 - 
# أنذرت عمرا وهو في مهل ... قبل الصباح فقد عصى عمرو
# ويتعدى لاثنين، قال تعالى: {إنآ أنذرناكم عذابا} [النبأ: 40] {أنذرتكم
~~صاعقة} [فصلت: 13] فيكون الثاني في هذه الآية محذوفا تقديره: أأنذرتهم
~~العذاب أم
# PageV01P108
# لم تنذرهم إياه، والأحسن ألا يقدر له مفعول كما تقدم في نظائره.
# والهمزة في» أنذر «للتعدية، وقد تقدم أن معنى الاستفهام هنا غير مراد،
~~فقال ابن عطية:» لفظه لفظ الاستفهام ومعناه الخبر، وإنما جرى عليه لفظ
~~الاستفهام لأن فيه التسوية التي هي في الاستفهام، ألا ترى أنك إذا قلت
~~مخبرا: «سواء علي أقمت أم قعدت» ، وإذا قلت مستفهما: «أخرج زيد أم قام» ؟
~~فقد استوى الأمران عندك، هذان في الخبر وهذان في الاستفهام، وعدم علم
~~أحدهما بعينه، فلما عمتهما التسوية جرى على الخبر لفظ الاستفهام لمشاركته
~~إياه في الإبهام، فكل استفهام تسوية وإن لم تكن كل تسوية استفهاما «وهو
~~كلام حسن.
# إلا أن الشيخ ناقشه في قوله: «أأنذرتهم أم لم تنذرهم لفظه لفظ الاستفهام
~~ومعناه الخبر» بما معناه: أن هذا الذي صورته صورة استفهام ليس معناه الخبر
~~لأنه مقدر بالمفرد كما تقدم، وعلى هذا فليس هو وحده في معنى الخبر/ لأن
~~الخبر جملة وهذا في تأويل مفرد، وهي مناقشة لفظية.
# وروي الوقف على قوله «أم لم تنذرهم» والابتداء بقوله: «لا يؤمنون» على
~~أنها جملة من مبتدأ وخبر، وهذا ينبغي أن يرد ولا يلتفت إليه، وإن كان قد
~~نقله الهذلي في «الوقف والابتداء» له.
# PageV01P109
# وقرئ «أأنذرتهم» بتحقيق الهمزتين وهي لغة بني تميم، وبتخفيف الثانية بين
~~بين وهي لغة الحجاز، وبإدخال ألف بين الهمزتين تخفيفا وتحقيقا، ومنه:
### | 146 - 
# أيا ظبية الوعساء بين جلاجل ... وبين النقا آأنت أم أم سالم
# وقال آخر:
### | 147 ms0053 - 
# تطاللت فاستشرفته فعرفته ... فقلت له آأنت زيد الأرانب
# وروي عن ورش إبدال الثانية ألفا محضة، ونسب الزمخشري هذه القراءة للحن،
~~قال: «لأنه يؤدي إلى الجمع بين ساكنين على غير حدهما، ولأن تخفيف مثل هذه
~~الهمزة إنما هو بين بين» وهذا منه ليس بصواب لثبوت هذه القراءة تواترا،
~~وللقراء في نحو هذه الآية عمل كثير وتفصيل منتشر.
# PageV01P110
# قوله تعالى: {ختم الله على قلوبهم} . . الآية {على قلوبهم} : متعلق بختم،
~~و «على سمعهم» يحتمل عطفه على قلوبهم وهو الظاهر للتصريح بذلك، أعني نسبة
~~الختم إلى السمع في قوله تعالى: {
# PageV01P110
# وختم على سمعه} [الجاثية: 23] ويحتمل أن يكون خبرا مقدما وما بعده عطف
~~عليه، و «غشاوة» مبتدأ، وجاز الابتداء بها لأن النكرة متى كان خبرها ظرفا
~~أو حرف جر تاما وقدم عليها جاز الابتداء بها، ويكون تقديم الخبر حينئذ
~~واجبا لتصحيحه الابتداء بالنكرة، والآية من هذا القبيل، وهذا بخلاف قوله
~~تعالى: {وأجل مسمى عنده} [الأنعام: 2] لأن في تلك الآية مسوغا آخر وهو
~~الوصف، فعلى الاحتمال الأول يوقف على «سمعهم» ويبتدأ بما بعده وهو «وعلى
~~أبصارهم غشاوة» فعلى أبصارهم خبر مقدم وغشاوة مبتدأ مؤخر، وعلى الاحتمال
~~الثاني يوقف على «قلوبهم» ، وإنما كرر حرف الجر وهو «على» ليفيد التأكيد أو
~~ليشعر ذلك بتغاير الختمين، وهو أن ختم القلوب غير ختم الأسماع. وقد فرق
~~النحويون بين: «مررت بزيد وعمرو» وبين: «مررت بزيد وبعمرو» ، فقالوا: في
~~الأول هو مرور واحد وفي الثاني هما مروران، وهو يؤيد ما قلته، إلا أن
~~التعليل بالتأكيد يشمل الإعرابين، أعني جعل «وعلى سمعهم» معطوفا على قوله
~~«على قلوبهم» وجعله خبرا مقدما، وأما التعليل بتغاير الختمين فلا يجيء إلا
~~على الاحتمال الأول، وقد يقال على الاحتمال الثاني إن تكرير الحرف يشعر
~~بتغاير الغشاوتين، وهو أن الغشاوة على السمع غير الغشاوة على البصر كما
~~تقدم ذلك في الختمين.
# وقرئ: «غشاوة» نصبا، وفيه ثلاثة أوجه، الأول: على إضمار فعل لائق، أي:
~~وجعل على أبصارهم غشاوة، وقد صرح بهذا العامل في قوله تعالى: {وجعل على
~~بصره غشاوة} [الجاثية: ms0054 23] . والثاني: الانتصاب على إسقاط حرف
# PageV01P111
# الجر، ويكون «وعلى أبصارهم» معطوفا على ما قبله، والتقدير: ختم الله على
~~قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم بغشاوة، ثم حذف حرف الجر فانتصب ما بعده
~~كقوله:
### | 148 - 
# تمرون الديار ولم تعوجوا ... كلامكم علي إذا حرام
# أي تمرون بالديار، ولكنه غير مقيس. والثالث: أن يكون «غشاوة» اسما وضع
~~موضع المصدر الملاقي لختم في المعنى، لأن الختم والتغشية يشتركان في معنى
~~الستر، فكأنه قيل: «وختم تغشية» على سبيل التأكيد، فهو من باب «قعدت جلوسا»
~~وتكون قلوبهم وسمعهم وأبصارهم مختوما عليها مغشاة.
# وقال الفارسي: «قراءة الرفع أولى لأن النصب: إما أن تحمله على ختم الظاهر
~~فيعرض في ذلك أنك حلت بين حرف العطف والمعطوف به، وهذا عندنا إنما يجوز في
~~الشعر، وإما أن تحمله على فعل يدل عليه» ختم «تقديره: وجعل على أبصارهم
~~غشاوة، فيجيء الكلام من باب:
### | 149 - 
# يا ليت زوجك قد غدا ... متقلدا سيفا ورمحا
# وقوله:
### | 150 - 
# علفتها تبنا وماء باردا ... حتى شتت همالة عيناها
# PageV01P112
# ولا تكاد تجد هذا الاستعمال في حال سعة ولا اختيار «. واستشكل بعضهم هذه
~~العبارة، وقال:» لا أدري ما معنى قوله: «لأن النصب إما أن تحمله على ختم
~~الظاهر» ، وكيف تحمل «غشاوة» المنصوب على «ختم» الذي هو فعل وهذا ما لا حمل
~~فيه؟ «. ثم قال:» اللهم إلا أن يكون أراد أن قوله تعالى {ختم الله على
~~قلوبهم} دعاء عليهم لا خبر، ويكون غشاوة في معنى المصدر المدعو به عليهم
~~القائم مقام الفعل فكأنه قيل: وغشى الله على أبصارهم، فيكون إذ ذاك معطوفا
~~على «ختم» عطف المصدر النائب مناب فعله في الدعاء، نحو: «رحم الله زيدا
~~وسقيا له» ، فتكون إذ ذاك قد حلت بين «غشاوة» المعطوف وبين «ختم» المعطوف
~~عليه بالجار والمجرور «انتهى، وهو تأويل حسن، إلا أن فيه مناقشة لفظية، لأن
~~الفارسي ما ادعى الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه إنما ادعى الفصل بين حرف
~~العطف والمعطوف به أي بالحرف، فتحرير التأويل أن يقال: فيكون قد حلت بين
~~غشاوة وبين حرف العطف بالجار ms0055 والمجرور.
# وقرئ» غشاوة «بفتح العين وضمها، و» عشاوة «بالمهملة. وأصوب القراءات
~~المشهورة، لأن الأشياء التي تدل على الاشتمال تجيء أبدا على هذه الزنة
~~كالعمامة/ والضمامة والعصابة.
# والختم لغة: الوسم بطابع وغيره و» القلب «أصله المصدر فسمي به هذا العضو،
~~وهو اللحمة الصنوبرية لسرعة الخواطر إليه وترددها، عليه، ولهذا قال:
# PageV01P113
### | 151 - 
# ما سمي القلب إلا من تقلبه ... فاحذر على القلب من قلب وتحويل
# ولما سمي به هذا العضو التزموا تفخيمه فرقا بينه وبين أصله، وكثيرا ما
~~يراد به العقل، ويطلق أيضا على لب كل شيء وخالصه.
# والسمع والسماع مصدران لسمع، وقد يستعمل بمعنى الاستماع، قال:
### | 152 - 
# وقد توجس ركزا مقفر ندس ... بنبأة الصوت ما في سمعه كذب
# أي في استماعه، والسمع - بالكسر - الذكر الجميل، وهو أيضا ولد الذئب من
~~الضبع، ووحد وإن كان المراد به الجمع كالذين قبله وبعده لأنه مصدر حقيقة،
~~ولأنه على حذف مضاف، أي مواضع سمعهم، أو يكون كنى به عن الأذن، وإنما وحده
~~لفهم المعنى كقوله:
### | 153 - 
# كلوا في بعض بطنكم تعفوا ... فإن زمانكم زمن خميص
# أي: بطونكم، ومثله:
### | 154 - 
# لها جيف الحسرى فأما عظامها ... فبيض وأما جلدها فصليب
# PageV01P114
# أي: جلودها، ومثله:
### | 155 - 
# لا تنكروا القتل وقد سبينا ... في حلقكم عظم وقد شجينا
# وقرئ شاذا» على أسماعهم «وهي تؤيد هذا.
# والأبصار: جمع بصر وهو نور العين التي تدرك به المرئيات، قالوا: وليس
~~بمصدر لجمعه، ولقائل أن يقول: جمعه لا يمنع كونه مصدرا في الأصل، وإنما سهل
~~جمعه كونه سمي به نور العين فهجرت فيه معنى المصدرية كما تقدم في قلوب جمع
~~قلب، وقد قلتم إنه في الأصل مصدر ثم سمي به، ويجوز أن يكنى به عن العين كما
~~كني بالسمع عنى الأذن وإن كان السمع في الأصل مصدرا كما تقدم.
# والغشاوى الغطاء، قال:
### | 156 - 
# تبعتك إذ عيني عليها غشاوة ... فلما انجلت قطعت نفسي ألومها
# وقال:
### | 157 - 
# هلا سألت بني ذبيان ما حسبي ... إذا الدخان تغشى الأشمط البرما
# وجمعها غشاء، لما حذفت الهاء قلبت الواو همزة، وقيل: غشاوى ms0056 مثل
# PageV01P115
# أداوى، قال الفارسي: «ولم أسمع من الغشاوة متصرفا بالواو، وإذا لم يوجد
~~ذلك وكان معناها معنى ما اللام منه الياء وهو غشي يغشى بدليل قولهم:
~~الغشيان، والغشاوة من غشي كالجباوة من جبيت في أن الواو كأنها بدل من
~~الياء، إذ لم يصرف منه فعل كما لم يصرف من الجباوة» انتهى. وظاهر عبارته أن
~~الواو بدل من الياء، فالياء أصل بدليل تصرف الفعل منها دون مادة الواو،
~~والذي يظهر أن لهذا المعنى مادتين: غ ش و، وغ ش ي، ثم تصرفوا في إحدى
~~المادتين واستغنوا بذلك عن التصرف في المادة الأخرى، وهذا أقرب من ادعاء
~~قلب الواو ياء من غير سبب، وأيضا فالياء أخف من الواو فكيف يقلبون الأخف
~~للأثقل؟
# {ولهم عذاب عظيم} : «لهم» خبر مقدم فيتعلق بمحذوف، و «عذاب» مبتدأ مؤخر،
~~و «عظيم» صفته، والخبر هنا جائز التقدم، لأن للمبتدأ مسوغا وهو وصفه، فهو
~~نظير: {وأجل مسمى عنده} [الأنعام: 2] من حيث الجواز.
# والعذاب في الأصل: الاستمرار ثم سمي به كل استمرار ألم، وقيل: أصله
~~المنع، وهذا هو الظاهر، ومنه قيل للماء: عذب، لأنه يمنع العطش، والعذاب
~~يمنع من الجريمة. و «عظيم» اسم فاعل من عظم، نحو: كريم من كرم غير مذهوب به
~~مذهب الزمان، وأصله أن توصف به الأجرام، ثم قد توصف به المعاني، وهل هو
~~والكبير بمعنى واحد أو هو فوق الكبير، لأن العظيم يقابل الحقير، والكبير
~~يقابل الصغير، والحقير دون الصغير؟ قولان.
# وفعيل له معان كثيرة، يكون اسما وصفة، والاسم مفرد وجمع، والمفرد
# PageV01P116
# اسم معنى واسم عين، نحو قميص وظريف وصهيل وكليب جمع كلب، والصفة مفرد
~~فعلة كعري يجمع على عراة، ومفرد فعلة كسري يجمع على سراة، ويكون اسم فاعل
~~من فعل نحو: عظيم من عظم كما تقدم، ومبالغة في فاعل نحو: عليم من عالم،
~~وبمعنى أفعل كشميط بمعنى أشمط ومفعول كجريح بمعنى مجروح، ومفعل كسميع بمعنى
~~مسمع، ومفعل كوليد بمعنى مولد، ومفاعل كجليس بمعنى مجالس، ومفتعل كبديع
~~بمعنى مبتدع، ومتفعل كسعير بمعنى متسعر، ومستفعل كمكين بمعنى ms0057 مستمكن، وفعل
~~كرطيب بمعنى رطب، وفعل كعجيب بمعنى عجب، وفعال كصحيح بمعنى صحاح، وبمعنى
~~الفاعل والمفعول كصريخ بمعنى صارخ أو مصروخ، وبمعنى الواحد والجمع نحو
~~خليط، وجمع فاعل كغريب جمع غارب.
# PageV01P117
# قوله تعالى: {ومن الناس من يقول} . . الآية {من الناس} خبر مقدم و «من
~~يقول» مبتدأ مؤخر، و «من» تحتمل أن تكون موصولة أو نكرة موصوفة أي: الذي
~~يقول أو فريق يقول: فالجملة على الأول لا محل لها لكونها صلة، وعلى الثاني
~~محلها الرفع لكونها صفة للمبتدأ. واستضعف أبو البقاء أن تكون موصولة، قال:
~~لأن «الذي» يتناول قوما بأعيانهم، والمعنى هنا على الإبهام «انتهى. وهذا
~~منه غير مسلم لأن المنقول أن الآية نزلت في قوم بأعيانهم كعبد الله بن أبي
~~ورهطه. وقال الأستاذ الزمخشري:» إن كانت أل للجنس كانت «من» نكرة موصوفة
~~كقوله: {من المؤمنين رجال صدقوا} [الأحزاب: 23] ، وإن كانت للعهد كانت
~~موصولة «، وكأنه قصد مناسبة الجنس للجنس والعهد للعهد، إلا أن هذا الذي
~~قاله غير لازم، بل يجوز أن تكون أل للجنس وتكون»
# PageV01P117
# من «موصولة، وللعهد ومن نكرة موصوفة/. وزعم الكسائي أنها لا تكون إلا في
~~موضع تختص به النكرة، كقوله:
### | 158 - 
# رب من أنضجت غيظا قلبه ... قد تمنى لي موتا لم يطع
# وهذا الذي قاله هو الأكثر: إلا أنها قد جاءت في موضع لا تختص به النكرة،
~~قال:
### | 159 - 
# فكفى بنا فضلا على من غيرنا ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . .
# و» من «تكون موصولة ونكرة موصوفة كما تقدم وشرطية واستفهامية، وهل تقع
~~نكرة غير موصوفة أو زائدة؟ خلاف، واستدل الكسائي على زيادتها بقول عنترة:
### | 160 - 
# يا شاة من قنص لمن حلت له ... حرمت علي وليتها لم تحرم
# ولا دليل فيه لجواز أن تكون موصوفة بقنص: إما على المبالغة أو على حذف
~~مضاف.
# و» من «في» من الناس «للتبعيض، وقد زعم قوم أنها للبيان وهو غلط لعدم
~~تقدم ما يتبين بها. و» الناس «اسم جمع لا واحد له من لفظه، ويرادفه» أناسي
~~«جمع إنسان أو إنسي، وهو حقيقة في الآدميين، ويطلق على الجن
# PageV01P118
# مجازا. ms0058 واختلف النحويون في اشتقاقه: فمذهب سيبويه والفراء أن أصله همزة
~~ونون وسين والأصل: أناس اشتقاقا من الأنس، قال:
### | 161 - 
# وما سمي الإنسان إلا لأنسه ... ولا القلب إلا أنه يتقلب
# لأنه أنس بحواء، وقيل: بل أنس بربه، ثم حذفت الهمزة تخفيفا، يدل على ذلك
~~قوله:
### | 162 - 
# إن المنايا يطلع ... ن على الأناس الآمنينا
# وقال آخر:
### | 163 - 
# وكل أناس قاربوا قيد فحلهم ... ونحن خلعنا قيده فهو سارب
# وقال آخر:
### | 164 - 
# وكل أناس سوف تدخل بينهم ... دويهية تصفر منها الأنامل
# وذهب الكسائي إلى أنه من نون وواو وسين، والأصل: نوس، فقلبت الواو ألفا
~~لتحركها وانفتاح ما قبلها، والنوس والحركة. وذهب بعضهم إلى أنه من نون وسين
~~وياء، والأصل: نسي، ثم قلبت اللام إلى موضع العين فصار
# PageV01P119
# نيسا، ثم قلبت الياء ألفا لما تقدم في نوس، قال: سموا بذلك لنسيانهم ومنه
~~الإنسان لنسيانه، قال:
### | 165 - 
# فإن نسيت عهودا منك سالفة ... فاغفر فأول ناس أول الناس
# ومثله:
### | 166 - 
# لا تنسين تلك العهود فإنما ... سميت إنسانا لأنك ناسي
# فوزنه على القول الأول: عال، وعلى الثاني، فعل، وعلى الثالث: فلع بالقلب.
# و «يقول» : فعل مضارع وفاعله ضمير عائد على «من» ، والقول حقيقة: اللفظ
~~الموضوع لمعنى، ويطلق على اللفظ الدال على النسبة الإسنادية وعلى الكلام
~~النفساني أيضا، قال تعالى: {ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول}
~~[المجادلة: 8] ، وتراكيبه الستة وهي: القول واللوق والوقل والقلو واللقو
~~والولق تدل على الخفة والسرعة، وإن اختصت بعض هذه المواد بمعان أخر. والقول
~~أصل تعديته لواحد نحو: «قلت خطبة» ، وتحكى بعده الجمل، وتكون في حل نصب
~~مفعولا بها إلا أن يضمن معنى الظن فيعمل عمله بشروط عند غير بني سليم
~~مذكورة في كتب النحو، كقوله:
### | 167 - 
# متى تقول القلص الرواسما ... يدنين أم قاسم وقاسما
# PageV01P120
# وبغير شرط عندهم كقوله:
### | 168 - 
# قالت وكنت رجلا فطينا ... هذا لعمر الله إسرائينا
# و «آمنا» : فعل وفاعل، و «بالله» متعلق به، والجملة في محل نصب بالقول،
~~وكررت الباء في قوله «وباليوم» للمعنى المتقدم في قوله: {وعلى سمعهم وعلى ms0059
~~أبصارهم} [البقرة: 7] ، وقد سأل سائل فقال: الخبر لا بد وأن يفيد غير ما
~~أفاده المبتدأ، ومعلوم أن الذي يقول كذا هو من الناس لا من غيرهم. واجيب عن
~~ذلك: بأن هذا تفصيل معنوي لأنه تقدم ذكر المؤمنين، ثم ذكر الكافرين، ثم عقب
~~بذكر المنافقين، فصار نظير التفصيل اللفظي، نحو قوله: {ومن الناس من يعجبك}
~~[البقرة: 204] {ومن الناس من يشتري} [لقمان: 6] فهو في قوة تفصيل الناس إلى
~~مؤمن وكافر ومنافق، وأحسن من هذا أن يقال: إن الخبر أفاد التبعيض المقصود
~~لأن الناس كلهم لم يقولوا ذلك. وهم غير مؤمنين فصار التقدير: وبعض الناس
~~كيت وكيت.
# واعلم أن «من» وأخواتها لها لفظ ومعنى، فلفظها مفرد مذكر، فإن أريد بها
~~غير ذلك فلك أن تراعي لفظها مرة ومعناها أخرى، فتقول: «جاء من قام وقعدوا»
~~والآية الكريمة كذلك، روعي اللفظ أولا فقيل: «من يقول» ، والمعنى ثانيا في
~~«آمنا» ، وقال ابن عطية: «حسن ذلك لأن الواحد قبل الجمع في الرتبة، ولا
~~يجوز أن يرجع متكلم من لفظ جمع إلى توحيد، لو قلت: ومن
# PageV01P121
# الناس من يقومون ويتكلم لم يجز» . وفي عبارة القاضي ابن عطية نظر، وذلك
~~لأنه منع من مراعاة [اللفظ بعد مراعاة] المعنى، وذلك جائز، إلا أن مراعاة
~~اللفظ أولا أولى، ومما يرد عليه قول الشاعر:
### | 169 - 
# لست ممن يكع أو يستكينو ... ن إذا كافحته خيل الأعادي
# وقال تعالى: {ومن يؤمن بالله ويعمل} [التغابن: 9] إلى أن قال: «خالدين»
~~فراعى المعنى، ثم قال: {قد أحسن الله له رزقا} فراعى اللفظ بعد مراعاة
~~المعنى وكذا راعى المعنى في قوله: «أو يستكينون» ثم راعى اللفظ في «إذا
~~كافحته» . وهذا الحمل جار فيها في جميع أحوالها، أعني من كونها موصولة
~~وشرطية واستفهامية/ أما إذا كانت موصوفة فقال الشيخ: «ليس في محفوظي من
~~كلام العرب مراعاة المعنى» يعني تقول: مررت بمن محسنون لك.
# و «الآخر» صفة لليوم، وهو مقابل الأول، ومعنى اليوم الآخر أي عن الأوقات
~~المحدودة.
# و {ما هم بمؤمنين} ما نافية، ويحتمل أن تكون هي الحجازية فترفع ms0060 الاسم
~~وتنصب الخبر فيكون «هم» اسمها، وبمؤمنين خبرها، والباء زائدة تأكيدا وأن
~~تكون التميمية، فلا تعمل شيئا، فيكون «هم» مبتدأ و «بمؤمنين» الخبر والباء
~~زائدة أيضا، وزعم أبو علي الفارسي وتبعه الزمخشري أن الباء
# PageV01P122
# لا تزاد في خبر «ما» إلا إذا كانت عاملة، وهذا مردود بقول الفرزدق، وهو
~~تميمي:
### | 170 - 
# لعمرك ما معن بتارك حقه ... ولا منسئ معن ولا متيسر
# إلا أن المختار في «ما» أن تكون حجازية، لأنه لما سقطت الباء صرح بالنصب
~~قال الله تعالى: {ما هن أمهاتهم} [المجادلة: 2] {ما هذا بشرا} [يوسف: 31]
~~وأكثر لغة الحجاز زيادة الباء في خبرها، حتى زعم بعضهم أنه لم يحفظ النصب
~~في غير القرآن إلا في قول الشاعر:
### | 171 - 
# وأنا النذير بحرة مسودة ... تصل الجيوش إليكم أقوادها
# أبناؤها متكنفون أباهم ... حنقو الصدور وما هم أولادها
# وأتى بالضمير في قوله: {وما هم بمؤمنين} جمعا اعتبارا بمعنى «من» كما
~~تقدم في قوله «آمنا» . فإن قيل: لم أتى بخبر «ما» اسم فاعل غير مقيد بزمان
~~ولم يؤت بعدها بجملة فعلية حتى يطابق قولهم «آمنا» فيقال: وما آمنوا؟
~~فالجواب: أنه عدل عن ذلك ليفيد أن الإيمان منتف عنهم في جميع الأوقات فلو
~~أتي به مطابقا لقولهم «آمنا» فقال: وما آمنوا لكان يكون نفيا للإيمان في
# PageV01P123
# الزمن الماضي فقط، والمراد النفي مطلقا، أي: إنهم ليسوا متلبسين بشيء من
~~الإيمان في وقت من الأوقات.
# PageV01P124
# قوله تعالى: {يخادعون الله} : هذه الجملة الفعلية يحتمل أن تكون مستأنفة
~~جوابا لسؤال مقدر، وهو: ما بالهم قالوا آمنا وما هم بمؤمنين؟ فقيل: يخادعون
~~الله، ويحتمل أن تكون بدلا من الجملة الواقعة صلة ل «من» وهي «يقول» ،
~~ويكون هذا من بدل الاشتمال، لأن قولهم كذا مشتمل على الخداع فهو نظير قوله:
### | 172 - 
# إن علي الله أن تبايعا ... تؤخذ كرها أو تجيء طائعا
# وقول الآخر:
### | 173 - 
# متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا ... تجد حطبا جزلا ونارا تأججا
# ف «تؤخذ» بدل اشتمال من «تبايع» وكذا «تلمم» بدل من «تأتنا» ، وعلى هذين
~~القولين فلا محل لهذه الجملة ms0061 من الإعراب. والجمل التي لا محل لها من
~~الإعراب أربع لا تزيد على ذلك -وإن توهم بعضهم ذلك- وهي: المبتدأ والصلة
~~والمعترضة والمفسرة، وسيأتي تفصيلها في مواضعها. ويحتمل أن تكون هذه الجملة
~~حالا من الضمير المستكن في «يقول» تقديره: ومن الناس من يقول حال كونهم
~~مخادعين. وأجاز أبو البقاء أن تكون حالا من الضمير المستكن في «بمؤمنين»
~~والعامل فيها اسم الفاعل. وقد رد عليه بعضهم
# PageV01P124
# بما معناه: أن هذه الآية الكريمة نظير: ما زيد أقبل ضاحكا، قال: «وللعرب
~~في مثل هذا التركيب طريقان، أحدهما: نفي القيد وحده وإثبات أصل الفعل، وهذا
~~هو الأكثر، والمعنى أن الإقبال ثابت والضحك منتف، وهذا المعنى لا يتصور
~~إرادته في الآية، أعني نفي الخداع، وثبوت الإيمان. الطريق الثاني: أن ينتفي
~~القيد فينتفي العامل فيه فكأنه قيل في المثال السابق: لم يقبل ولم يضحك،
~~وهذا المعنى أيضا غير مراد بالآية الكريمة قطعا، أعني نفي الإيمان والخداع
~~معا، بل المعنى على نفي الإيمان وثبوت الخداع، ففسد جعلها حالا من الضمير
~~في» بمؤمنين «. والعجب من أبي البقاء كيف استشعر هذا الإشكال فمنع من جعل
~~هذه الجملة في محل الجر صفة لمؤمنين؟ قال:» لأن ذلك يوجب نفي خداعهم،
~~والمعنى على إثبات الخداع «، ثم جعلها حالا من ضمير» مؤمنين «ولا فرق بين
~~الحال والصفة في هذا.
# والخداع أصله الإخفاء، ومنه الأخدعان: عرقان مستبطنان في العنق ومنه مخدع
~~البيت، فمعنى خادع أي: موهم صاحبه خلاف ما يريد به من المكروه، وقيل: هو
~~الفساد، قال الشاعر:
### | 174 - 
# أبيض اللون لذيذ طعمه ... طيب الريق إذا الريق خدع
# أي: فسد. والمصدر الخدع بكسر الخاء، ومثله: الخديعة. ومعنى يخادعون الله
~~أي من حيث الصورة لا من حيث المعنى، وقيل: لعدم عرفانهم بالله تعالى وصفاته
~~ظنوه ممن يخادع. وقال أبو القاسم الزمخشري/:» إن اسم الله تعالى مقحم،
~~والمعنى: يخادعون الذين آمنوا، ويكون من باب «
# PageV01P125
# أعجبني زيد وكرمه» .
# المعنى: أعجبني كرم زيد، وإنما ذكر «زيد» توطئة لذكر كرمه «وجعل ذلك نظير
~~قوله تعالى: {والله ورسوله أحق أن يرضوه} ms0062 [التوبة: 62] {إن الذين يؤذون
~~الله ورسوله} [الأحزاب: 57] . وهذا منه غير مرض، لأنه إذا صح نسبة مخادعتهم
~~إلى الله تعالى بالأوجه المتقدمة فلا ضرورة تدعو إلى ادعاء زيادة اسم الله
~~تعالى، وأما» أعجبني زيد وكرمه «فإن الإعجاب أسند إلى زيد بجملته، ثم عطف
~~عليه بعض صفاته تمييزا لهذه الصفة من بين سائر الصفات للشرف، فصار من حيث
~~المعنى نظيرا لقوله تعالى: {وملائكته ورسله وجبريل وميكال} [البقرة: 98] .
# وفاعل له معان خمسة: المشاركة المعنوية نحو:» ضارب زيد عمرا «وموافقة
~~المجرد نحو:» جاوزت زيدا «أي جزته، وموافقة أفعل متعديا نحو:» باعدت زيدا
~~وأبعدته «، والإغناء عن أفعل نحو:» واريت الشيء «، وعن المجرد نحو: سافرت
~~وقاسيت وعاقبت، والآية فيها فاعل يحتمل المعنيين الأولين. أما المشاركة
~~فالمخادعة منهم لله تعالى تقدم معناها، ومخادعة الله إياهم من حيث إنه أجرى
~~عليهم أحكام المسلمين في الدنيا، ومخادعة المؤمنين لهم كونهم امتثلوا أمر
~~الله تعالى فيهم، وأما كونه بمعنى المجرد فيبينه قراءة ابن مسعود وأبي
~~حيوة:» يخدعون «.
# PageV01P126
# وقرأ أبو عمرو والحرميان:» وما يخادعون «كالأولى، والباقون: وما يخدعون،
~~فيحتمل أن تكون القراءتان بمعنى واحد، أي يكون فاعل بمعنى فعل، ويحتمل أن
~~تكون المفاعلة على بابها، أعني صدورها من اثنين، فهم يخادعون أنفسهم، حيث
~~يمنونها الأباطيل، وأنفسهم تخادعهم حيث تمنيهم ذلك أيضا فكأنها محاورة بين
~~اثنين، ويكون هذا قريبا من قول الآخر:
### | 175 - 
# لم تدر ما لا ولست قائلها ... عمرك ما عشت آخر الأبد
# ولم تؤامر نفسيك ممتريا ... فيها وفي أختها لم تكد
# وقال آخر:
### | 176 - 
# يؤامر نفسيه وفي العيش فسحة ... أيستوقع الذوبان أم لا يطورها
# وقوله» إلا أنفسهم «:» إلا «في الأصل حرف استثناء، وأنفسهم مفعول به،
~~وهذا الاستثناء مفرغ، وهو عبادرة عما افتقر فيه ما قبل» إلا «لما بعدها،
~~ألا ترى أن» يخادعون «يفتقر إلى مفعول، ومثله:» ما قام إلا زيد «فقام يفتقر
~~إلى فاعل، والتام بخلافه، أي: ما لم يفتقر فيه ما قبل» إلا «لما بعدها،
~~نحو: قام القوم إلا زيدا، وضربت القوم إلا بكرا، فقام قد أخذ فاعله، وضربت ms0063
~~أخذ مفعوله، وشرط الاستثناء المفرغ أن يكون بعد نفي أو شبهه كالاستفهام
~~والنفي. وأما قولهم:» قرأت إلا يوم كذا «فالمعنى على نفي مؤول تقديره:
# PageV01P127
# ما تركت القراءة إلا يوم كذا، ومثله: {ويأبى الله إلا أن يتم نوره}
# [التوبة: 32] ، {وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين} [البقرة: 45] ،
~~وللاستثناء أحكام كثيرة تأتي مفصلة في غضون الكتاب إن شاء الله تعالى.
# وقرئ: «وما يخدعون» مبنيا للمفعول، وتخريجها على أن الأصل وما يخدعون إلا
~~عن أنفسهم، فلما حذف الحرف انتصب على حد:
### | 177 - 
# تمرون الديار ولم تعوجوا ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . .
# و «يخدعون» ، من خدع مشددا، و «يخدعون» بفتح الياء والتشديد والأصل:
~~يختدعون فأدغم.
# {وما يشعرون} هذه الجملة الفعلية، يحتمل ألا يكون لها محل من الإعراب،
~~لأنها استئناف، وأن يكون لها محل وهو النصب على الحال من فاعل «يخدعون» ،
~~والمعنى: وما يرجع وبال خداعهم إلا على أنفسهم غير شاعرين بذلك. ومفعول
~~«يشعرون» محذوف للعلم به، تقديره: وما يشعرون أن وبال خداعهم راجع على
~~أنفسهم، أو اطلاع الله عليهم، والأحسن ألا يقدر له مفعول لأن الغرض نفي
~~الشعور عنهم البتة من غير نظر إلى متعلقه، والأول يسمى حذف الاختصار،
~~ومعناه حذف الشيء لدليل، والثاني يسمى حذف الاقتصار، وهو حذف الشيء لا
~~لدليل.
# PageV01P128
# والشعور: إدراك الشيء من وجه يدق ويخفى، مشتق من الشعر لدقته، وقيل:
~~هوالإدراك بالحاسة مشتق من الشعار، وهو ثوب يلي الجسد، ومنه مشاعر الإنسان
~~أي حواسه الخمس التي يشعر بها.
# PageV01P129
# قوله تعالى: {في قلوبهم مرض} : الآية. الجار والمجرور خبر مقدم واجب
~~التقديم لما تقدم ذكره في قوله: {وعلى أبصارهم غشاوة} [البقرة: 7] .
~~والمشهور تحريك الراء من «مرض» ، وروى الأصمعي عن أبي عمرو سكونها، وهما
~~لغتان في مصدر مرض يمرض. والمرض: الفتور، وقيل: الفساد، ويطلق على الظلمة،
~~وانشدوا:
### | 178 - 
# في ليلة مرضت من كل ناحية ... فما يحس بها نجم ولا قمر
# أي لظلمتها، ويجوز أن يكون أراد بمرضت فسدت، ثم بين جهة الفساد بالظلمة.
# وقوله: {فزادهم الله مرضا} : هذه جملة فعلية معطوفة على الجملة الاسمية
~~قبلها، متسببة عنها، بمعنى أن سبب ms0064 الزيادة حصول المرض في قلوبهم، إذ المراد
~~بالمرض هنا الغل والحسد/ لظهور دين الله تعالى. و «زاد» يستعمل لازما
~~ومتعديا لاثنين ثانيهما غير الأول كأعطى وكسا، فيجوز حذف معموليه وأحدهما
~~اختصارا واقتصارا، تقول: زاد المال، فهذا لازم، وزدت زيدا خيرا، ومنه
~~{وزدناهم هدى} [الكهف: 13] ، {فزادهم الله مرضا} «وزدت
# PageV01P129
# زيدا» ولا تذكر ما زدته، وزدت مالا، ولا تذكر من زدته وألف «زاد» منقلبة
~~عن ياء لقولهم: يزيد.
# {ولهم عذاب أليم} نظير قوله تعالى: {ولهم عذاب عظيم} [البقرة: 7] وقد
~~تقدم. وأليم هنا بمعنى مؤلم، كقوله:
### | 179 - 
# ونرفع من صدور شمردلات ... يصك وجوهها وهج أليم
# ويجمع على فعلاء كشريف وشرفاء، وأفعال مثل: شريف وأشراف، ويجوز أن يكون
~~فعيل هنا للمبالغة محولا من فعل بكسر العين، وعلى هذا يكون نسبة الألم إلى
~~العذاب مجازا، لأن الألم حل بمن وقع به العذاب لا بالعذاب، فهو نظير قولهم:
~~شعر شاعر.
# و {بما كانوا يكذبون} متعلق بالاستقرار المقدر في «لهم» أي: استقر لهم
~~عذاب أليم بسبب تكذيبهم. و «ما» يجوز أن تكون مصدرية أي بكونهم يكذبون وهذا
~~على القول بأن ل «كان» مصدرا، وهو الصحيح عند بعضهم للتصريح به في قول
~~الشاعر:
### | 180 - 
# ببذل وحلم ساد في قومه الفتى ... وكونك إياه عليك يسير
# فقد صرح بالكون. ولا جائز أن يكون مصدر كان التامة لنصبه [الخبر] بعدها،
~~وهو: «إياه» ، على أن للنظر في هذا البيت مجالا ليس هذا موضعه. وعلى القول
~~بأن لها مصدرا لا يجوز التصريح به معها، لا تقول: «
# PageV01P130
# كان زيد قائما كونا» ، قالوا: لأن الخبر كالعوض من المصدر، ولا يجمع بين
~~العوض والمعوض منه، وحينئذ فلا حاجة إلى ضمير عائد على «ما» لأنها حرف
~~مصدري على الصحيح خلافا للأخفش وابن السراج في جعل المصدرية اسما. ويجوز أن
~~تكون «ما» بمعنى الذي، وحينئذ فلا بد من تقدير عائد أي: بالذي كانوا
~~يكذبونه، وجاز حذف العائد لاستكمال الشروط، وهو كونه منصوبا متصلا بفعل،
~~وليس ثم عائد آخر.
# وزعم أبو البقاء أن كون ما موصولة اسمية هو الأظهر، ms0065 قال: «لأن الهاء
~~المقدرة عائدة على» الذي «لا على المصدر» وهذا الذي قاله غير لازم، إذ
~~لقائل أن يقول: لا نسلم أنه لا بد من هاء مقدرة، حتى يلزم جعل «ما» اسمية،
~~بل من قرأ «يكذبون» مخففا فهو عنده غير متعد لمفعول، ومن قرأه مشددا
~~فالمفعول محذوف لفهم المعنى أي: بما كانوا يكذبون الرسول والقرآن، أو يكون
~~المشدد بمعنى المخفف. وقرأ الكوفيون: «يكذبون» بالفتح والتخفيف، والباقون
~~بالضم والتشديد.
# ويكذبون مضارع كذب بالتشديد، وله معان كثيرة: الرمي بكذا، ومنه الآية
~~الكريمة، والتعدية نحو: فرحت زيدا، والتكثير نحو: قطعت
# PageV01P131
# الأثواب، والجعل على صفة نحو: قطرته أي: جعلته مقطرا، ومنه:
### | 181 - 
# قد علمت سلمى وجاراتها ... ما قطر الفارس إلا أنا
# والتسمية نحو: فسقته أي سميته فاسقا، والدعاء له نحو: سقيته أي: قلت له:
~~سقاك الله، أو الدعاء عليه نحو: عقرته، أي: قلت له: عقرا لك، والإقامة على
~~شيء نحو: مرضته، والإزالة نحو: قذيت عينه أي أزلت قذاها، والتوجه نحو: شرق
~~وغرب، أي: توجه نحو الشرق والغرب، واختصار الحكاية نحو: أمن قال: آمين،
~~وموافقة تفعل وفعل مخففا نحو: ولى بمعنى تولى، وقدر بمعنى قدر، والإغناء عن
~~تفعل وفعل مخففا نحو: حمر أي تكلم بلغة حمير، قالوا: «من دخل ظفار حمر»
~~وعرد في القتال هو بمعنى عرد مخففا، وإن لم يلفظ به.
# و «الكذب» اختلف الناس فيه، فقائل: هو الإخبار عن الشيء بغير ما هو عليه
~~ذهنا وخارجا، وقيل: بغير ما هو عليه في الخارج سواء وافق اعتقاد المتكلم أم
~~لا. وقيل: الإخبار عنه بغير اعتقاد المتكلم سواء وافق ما في الخارج أم لا،
~~والصدق نقيضه، وليس هذا موضع ترجيح.
# PageV01P132
# قوله تعالى: {وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض} : الآية. «إذا» ظرف زمن
~~مستقبل ويلزمها معنى الشرط غالبا، ولا تكون إلا في الأمر المحقق أو المرجح
~~وقوعه فلذلك لم تجزم إلا في شعر لمخالفتها أدوات الشرط، فإنها للأمر
~~المحتمل، ومن الجزم قوله:
### | 182 - 
# ترفع لي خندف والله يرفع لي ... نارا إذا خمدت نيرانهم تقد
# PageV01P132
# وقال ms0066 آخر:
### | 183 - 
# واستغن ما أغناك ربك بالغنى ... تصبك خصاصة فتجمل
# وقول الآخر:
### | 184 - 
# إذا قصرت أسيافنا كان وصلها ... خطانا إلى أعدائنا فنضارب
# فقوله: «فنضارب» مجزوم لعطفه على محل قوله «كان وصلها» . وقال الفرزدق:
### | 185 - 
# فقام أبو ليلى إليه ابن ظالم ... وكان إذا ما يسلل السيف يضرب
# وقد تكون للزمن الماضي ك «إذ» ، كما قد تكون إذ للمستقبل ك «إذا» ، وتكون
~~للمفاجأة أيضا، وهل هي حينئذ باقية على زمانيتها أو صارت/ ظرف مكان أو
~~حرفا؟ ثلاثة أقوال، أصحها الأول استصحابا للحال، وهل تتصرف أم لا؟ الظاهر
~~عدم تصرفها، واستدل من زعم تصرفها بقوله تعالى في قراءة من قرأ: {إذا وقعت
~~الواقعة ليس لوقعتها كاذبة خافضة رافعة إذا رجت الأرض رجا} [الواقعة: 1-4]
~~بنصب {خافضة رافعة} ، فجعل «إذا» الأولى مبتدأ والثانية خبرها، التقدير:
~~وقت وقوع الواقعة وقت رج الأرض، وبقوله: {حتى إذا جآءوها} [الزمر: 71] {حتى
~~إذا كنتم} [يونس: 22] ، فجعل «حتى» حرف جر و «إذا» مجرورة بها،
# PageV01P133
# وسيأتي تحقيق ذلك في مواضعه. ولا تضاف إلا إلى الجمل الفعلية خلافا
~~للأخفش.
# وقوله تعالى: «قيل» فعل ماض مبني للمفعول، وأصله: قول كضرب فاستثقلت
~~الكسرة على الواو، فنقلت إلى القاف بعد سلب حركتها، فسكنت الواو بعد كسرة
~~فقلبت ياء، وهذه أفصح اللغات، وفيه لغة ثانية وهي الإشمام، والإشمام عبارة
~~عن جعل الضمة بين الضم والكسر، ولغة ثالثة وهي إخلاص الضم، نحو: قول وبوع،
~~قال الشاعر:
### | 186 - 
# ليت وهل ينفع شيئا ليت ... ليت شبابا بوع فاشتريت
# وقال آخر:
### | 187 - 
# حوكت على نيرين إذ تحاك ... تختبط الشوك ولا تشاك
# وقال الأخفش: «ويجوز» قيل «بضم القاف والياء» يعني مع الياء لا أن الياء
~~تضم أيضا. وتجيء هذه اللغات الثلاث في اختار وانقاد ورد وحب ونحوها، فتقول:
~~اختير بالكسر والإشمام واختور، وكذلك انقيد وانقود ورد ورد، وأنشدوا:
### | 188 - 
# وما حل من جهل حبا حلمائنا ... ولا قائل المعروف فينا يعنف
# PageV01P134
# بكسر حاء «حل» وقرئ: «ولو ردوا» بكسر الراء، والقاعدة فيما لم يسم فاعله
~~أن يضم أول الفعل مطلقا، فإن كان ماضيا ms0067 كسر ما قبل آخره لفظا نحو: ضرب أو
~~تقديرا نحو: قيل واختير، وإن كان مضارعا فتح لفظا نحو يضرب أو تقديرا نحو:
~~يقال ويختار، وقد يضم ثاني الماضي أيضا إذا افتتح بتاء مطاوعة نحو تدحرج
~~الحجر، وثالثه إن افتتح بهمزة وصل نحو: انطلق بزيد.
# واعلم أن شرط جواز اللغات الثلاث في قيل وغيض ونحوهما ألا يلبس، فإن ألبس
~~عمل بمقتضى عدم اللبس، هكذا قال بعضهم، وإن كان سيبويه قد أطلق جواز ذلك،
~~وأشم الكسائي: {قيل} [البقرة: 11] ، {وغيض} [هود: 44] {وجيء} [الزمر: 69] ،
~~{وحيل بينهم} [سبأ: 54] ، {وسيق الذين} [الزمر: 71] ، {وسيىء بهم} [هود:
~~77] ، {وسيئت وجوه} [الملك: 27] ، وافقه هشام في الجميع، وابن ذكوان في
~~«حيل» وما بعدها، ونافع في «سيئ» و «سيئت» والباقون بإخلاص الكسر في
~~الجميع. والإشمام له معان أربعة في اصطلاح القراء سيأتي ذلك في «يوسف» إن
~~شاء الله تعالى عند {ما لك لا تأمنا} [يوسف: 11] فإنه أليق به.
# PageV01P135
# و «لهم» جار ومجرور متعلق بقيل، واللام للتبليغ، و «لا» حرف نهي تجزم
~~فعلا واحدا، «تفسدوا» مجزوم بها، علامة جزمه حذف النون لأنه من الأمثلة
~~الخمسة، و «في الأرض» متعلق به، والقائم مقام الفاعل هو الجملة من قوله «لا
~~تفسدوا» لأنه هو المقول في المعنى، واختاره أبو القاسم الزمخشري، والتقدير:
~~وإذا قيل لهم هذا الكلام أو هذا اللفظ، فهو من باب الإسناد اللفظي. وقيل:
~~القائم مقام الفاعل مضمر تقديره: وإذا قيل لهم [قول] هو، ويفسر هذا المضمر
~~سياق الكلام كما فسره في قوله: {حتى توارت بالحجاب} [ص: 32] والمعنى: «وإذا
~~قيل لهم قول سديد» فأضمر هذا القول الموصوف، وجاءت الجملة بعده مفسرة فلا
~~موضع لها من الإعراب، قال: «فإذا أمكن الإسناد المعنوي لم يعدل إلى اللفظي،
~~وقد أمكن ذلك بما تقدم» وهذا القول سبقه إليه أبو البقاء فإنه قال:
~~«والمفعول القائم مقام الفاعل مصدر وهو القول وأضمر لأن الجملة بعد تفسره،
~~ولا يجوز أن يكون» لا تفسدوا «قائما مقام الفاعل لأن الجملة لا تكون فاعلة
~~فلا تقوم مقام الفاعل» . انتهى. وقد تقدم جواب ذلك من ms0068 أن المعنى: وإذا قيل
~~لهم هذا اللفظ، ولا يجوز أن يكون «لهم» قائما مقام الفاعل إلا في رأي
~~الكوفيين والأخفش، إذ يجوز عندهم إقامة غير المفعول به مع وجوده. وتلخص من
~~هذا أن جملة قوله: «لا تفسدوا» في محل رفع على قول الزمخشري، ولا محل لها
~~على قول أبي البقاء ومن تبعه. والجملة من قوله: «قيل» وما في حيزه في محل
~~خفض
# PageV01P136
# بإضافة الظرف إليه. والعامل في «إذا» جوابها عند الجمهور وهو «قالوا» ،
~~والتقدير: قالوا إنما نحن مصلحون وقت القائل لهم لا تفسدوا، وقال بعضهم:
~~«والذي نختاره أن الجملة/ التي بعدها وتليها ناصبة لها، وأن ما بعدها ليس
~~في محل خفض بالإضافة لأنها أداة شرط، فحكمها حكم الظروف التي يجازى بها،
~~فكما أنك إذا قلت:» متى تقم أقم «كان» متى «منصوبا بفعل الشرط فكذلك» إذا
~~«.
# قال هذا القائل: «والذي يفسد مذهب الجمهور جواز قولك:» إذا قمت فعمور
~~قائم «، ووقوع» إذا «الفجائية جوابا لها، وما بعد الفاء وإذا الفجائية لا
~~يعمل ما بعدهما فيما قبلهما. وهو اعتراض ظاهر.
# وقوله: {إنما نحن مصلحون} » إن «حرف مكفوف ب» ما «الزائدة عن العمل،
~~ولذلك تليها الجملة مطلقا، وهي تفيد الحصر عند بعضهم. وأبعد من زعم أن»
~~إنما «مركبة من» إن «التي للإثبات و» ما «التي للنفي، وأن بالتركيب حدث
~~معنى يفيد الحصر. واعلم أن» إن «وأخواتها إذا وليتها» ما «الزائدة بطل
~~عملها وذهب اختصاصها بالأسماء كما مر، إلا» ليت «فإنه يجوز فيها الوجهان
~~سماعا، وأنشدوا قول النابغة:
### | 189 - 
# قالت ألا ليتما هذا الحمام لنا ... إلى حمامتنا ونصفه فقد
# برفع» الحمام «ونصبه، فأما إعمالها فلبقاء اختصاصها، وأما إهمالها
~~فلحملها على أخواتها، على أنه قد روي عن سيبويه في البيت أنها معملة
# PageV01P137
# على رواية الرفع أيضا بأن تجعل» ما «موصولة بمعنى الذي، كالتي في قوله
~~تعالى: {إنما صنعوا كيد ساحر} [طه: 69] و» هذا «خبر مبتدأ محذوف هو العائد،
~~و» الحمام «نعت ل» هذا «و» لنا «خبر لليت، وحذف العائد وإن لم تطل الصلة،
~~والتقدير: ألا ليت ms0069 الذي هو هذا الحمام كائن لنا، وهذا أولى من أن يدعى
~~إهمالها، لأن المقتضى للإعمال -وهو الاختصاص- باق. وزعم بعضهم أن» ما
~~«الزائدة إذا اتصلت بإن وأخواتها جاز الإعمال في الجميع.
# و» نحن «مبتدأ، وهو ضمير مرفوع منفصل للمتكلم، ومن معه، أو المعظم نفسه،
~~و» مصلحون «خبره، والجملة في محل نصب لأنها محكية بقالوا. والجملة الشرطية
~~وهي قوله:» وإذا قيل لهم «عطف على صلة من، وهي» يقول «، أي: ومن الناس من
~~يقول، ومن الناس من إذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا:. وقيل: يجوز أن
~~تكون مستأنفة، وعلى هذين القولين فلا محل لها من الإعراب لما تقدم، ولكنها
~~جزء كلام على القول الأول وكلام مستقل على القول الثاني، وأجاز الزمخشري
~~وأبو البقاء أن تكون معطوفة على» يكذبون «الواقع خبرا ل» كانوا «، فيكون
~~محلها النصب. ورد بعضهم عليهما بأن هذا الذي أجازاه على أحد وجهي» ما «من
~~قوله {بما كانوا يكذبون} خطأ، وهو أن تكون موصولة بمعنى الذي، إذ لا عائد
~~فيها يعود على» ما «الموصولة، وكذلك إذا جعلت مصدرية فإنها تفتقر إلى
~~العائد عند الأخفش وابن السراج. والجواب عن هذا أنهما لا يجيزان ذلك إلا
~~وهما
# PageV01P138
# يعتقدان أن» ما «موصولة حرفية، وأما مذهب الأخفش وابن السراج فلا يلزمهما
~~القول به، ولكنه يشكل على أبي البقاء وحده فإنه يستضعف كون» ما «مصدرية كما
~~تقدم.
# PageV01P139
# قوله تعالى: {ألا إنهم هم المفسدون} : الآية. «ألا» حرف تنبيه واستفتاح،
~~وليست مركبة من همزة الاستفهام ولا النافية، بل هي بسيطة، ولكنها لفظ مشترك
~~بين التنبيه والاستفتاح، فتدخل على الجملة اسمية كانت أو فعلية، وبين العرض
~~والتخصيص، فتختص بالأفعال لفظا أو تقديرا، وتكون النافية للجنس دخلت عليها
~~همزة الاستفهام، ولها أحكام تقدم بعضها عند قوله {لا ريب فيه} [البقرة: 2]
~~، وتكون للتمني فتجري مجرى «ليت» في بعض أحكامها. وأجاز بعضهم أن تكون
~~جوابا بمعنى بلى، يقول القائل: لم يقم زيد، فتقول: ألا، بمعنى بلى قد قام،
~~وهو غريب.
# و «إنهم» «إن» واسمها، و «هم» تحتمل ثلاثة أوجه، أحدها: ms0070 أن تكون تأكيدا
~~لاسم «إن» لأن الضمير المنفصل المرفوع يجوز أن يؤكد به جميع ضروب الضمير
~~المتصل، وأن تكون فصلا، وأن تكون مبتدأ و «المفسدون» خبره، وهما خير ل «إن»
~~، وعلى القولين الأولين يكون «المفسدون» وحده خبرا لإن. وجيء في هذه الجملة
~~بضروب من التأكيد، منها: الاستفتاح والتنبيه والتأكيد بإن وبالإتيان
~~وبالتأكيد أو الفصل بالضمير وبالتعريف في الخبر مبالغة في الرد عليهم فيما
~~ادعوه من قولهم: إنما نحن مصلحون، لأنهم أخرجوا الجواب جملة
# PageV01P139
# اسمية مؤكدة بإنما، ليدلوا بذلك على ثبوت الوصف لهم فرد الله عليهم بأبلغ
~~وآكد مما ادعوه.
# قوله تعالى: {ولكن لا يشعرون} الواو عاطفة لهذه الجملة على ما قبلها و
~~«لكن» معناها الاستدراك، وهو معنى لا يفارقها، وتكون/ عاطفة في المفردات،
~~ولا تكون إلا بين ضدين أو نقيضين، وفي الخلافين خلاف، نحو: «ما قام زيد لكن
~~خرج بكر» ، واستدل بعضهم على ذلك بقول طرفة:
### | 190 - 
# ولست بحلال التلاع لبيته ... ولكن متى يسترفد القوم أرفد
# فقوله:: متى يسترفد القوم أرفد «ليس ضدا ولا نقيضا لما قبله، ولكنه
~~خلافه. قال بعضهم: وهذا لا دليل فيه على المدعى، لأن قوله:» لست بحلال
~~التلاع لبيته «كناية عن نفي البخل أي: لا أحل التلاع لأجل البخل، وقوله:»
~~متى يسترفد القوم أرفد «كناية عن الكرم، فكأنه قال: لست بخيلا ولكن كريما،
~~فهي هنا واقعة بين ضدين. ولا تعمل مخففة خلافا ليونس، ولها أحكام كثيرة.
# ومعنى الاستدراك في هذه الآية يحتاج إلى فضل تأمل ونظر، وذلك أنهم لما
~~نهوا عن اتخاذ مثل ما كانوا يتعاطونه من الإفساد فقابلوا ذلك بأنهم مصلحون
~~في ذلك، وأخبر تعالى بأنهم هم المفسدون، كانوا حقيقين بأن يعلموا أن ذلك
~~كما أخبر تعالى وأنهم لا يدعون أنهم مصلحون، فاستدرك عليهم هذا المعنى الذي
~~فاتهم من عدم الشعور بذلك، ومثله قولك:» زيد جاهل ولكن لا يعلم «، وذلك أنه
~~من حيث اتصف بالجهل، وصار الجهل وصفا قائما به كان ينبغي أن يعلم بهذا
~~الوصف من نفسه، لأن الإنسان ينبغي
# PageV01P140
# له أن يعلم ما ms0071 اشتملت عليه نفسه من الصفات فاستدركت عليه أن هذا الوصف
~~القائم به لا يعلمه مبالغة في جهله.
# ومفعول» يشعرون «محذوف: إما حذف اختصار، أي: لا يشعرون بأنهم مفسدون،
~~وإما حذف اقتصار، وهو الأحسن، أي ليس لهم شعور البتة.
# PageV01P141
# قوله تعالى: {وإذا قيل لهم: آمنوا} : الكلام عليها كالكلام على نظيرتها
~~قبلها. وآمنوا فعل وفاعل والجملة في محل رفع لقيامها مقام الفاعل على ما
~~تقدم في {وإذا قيل لهم لا تفسدوا} [البقرة: 11] ، والأقوال المتقدمة هناك
~~تعود هنا فلا حاجة لذكرها.
# والكاف في قوله: {كمآ آمن الناس} في محل نصب. وأكثر المعربين يجعلون ذلك
~~نعتا لمصدر محذوف، والتقدير: آمنوا إيمانا كإيمان الناس، وكذلك يقولون في:
~~«سر عليه حثيثا» ، أي سيرا حثيثا، وهذا ليس من مذهب سيبويه، إنما مذهبه في
~~هذا ونحوه أن يكون منصوبا على الحال من المصدر المضمر المفهوم من الفعل
~~المتقدم.
# وإنما أحوج سيبويه إلى ذلك أن حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه لا يجوز
~~إلا في مواضع محصورة، ليس هذا منها، وتلك المواضع أن تكون الصفة خاصة
~~بالموصوف، نحو: مررت بكاتب، أو واقعة خبرا نحو: زيد قائم، أو حالا نحو: جاء
~~زيد راكبا، أو صفة لظرف نحو: جلست قريبا منك، أو مستعملة استعمال الأسماء،
~~وهذا يحفظ ولا يقاس عليه، نحو: الأبطح والأبرق، وما عدا هذه المواضع لا
~~يجوز فيها حذف الموصوف، ألا ترى أن
# PageV01P141
# سيبويه منع: «ألا ماء ولو باردا» ، وإن تقدم ما يدل على الموصوف، وأجاز:
~~ألا ماء ولو باردا لأنه نصب على الحال.
# و «ما» مصدرية في محل جر بالكاف، و «آمن الناس» صلتها. واعلم أن «ما»
~~المصدرية توصل بالماضي أو المضارع المتصرف، وقد شذ وصلها بغير المتصرف في
~~قوله:
### | 191 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... بما لستما أهل الخيانة
~~والغدر
# وهل توصل بالجمل الاسمية؟ خلاف، واستدل على جوازه، بقوله:
### | 192 - 
# واصل خليلك ما التواصل ممكن ... فلأنت أو هو عن قليل ذاهب
# وقول الآخر:
### | 19 - 3- 
# أحلامكم لسقام الجهل شافية ... كما دماؤكم تشفي من الكلب
# وقول الآخر:
### | 19 - 4- 
# فإن الحمر من شر المطايا ... كما الحبطات ms0072 شر بني تميم
# إلا أن ذلك يكثر فيها إذا أفهمت الزمان كقوله: «واصل خليلك.
# PageV01P142
# البيت. وأجاز الزمخشري وأبو البقاء أن تكون» ما «كافة للكاف عن العمل،
~~مثلها في قولك: ربما قام زيد. ولا ضرورة تدعو إلى هذا، لأن جعلها مصدرية
~~مبق للكاف على ما عهد لها من العمل بخلاف جعلها كافة. والألف واللام في»
~~الناس «تحتمل أن تكون جنسية أو عهدية. والهمزة في» أنؤمن «للإنكار أو
~~الاستهزاء، ومحل» أنؤمن «النصب ب» قالوا «.
# وقوله: {كمآ آمن السفهآء} : القول في الكاف و» ما «كالقول فيهما فيما
~~تقدم، والألف في السفهاء تحتمل أن تكون للجنس أو للعهد، وأبعد من جعلها
~~للغلبة كالعيوق، لأنه لم يغلب هذا الوصف عليهم، بحيث إذا قيل السفهاء فهم
~~منهم ناس مخصوصون، كما يفهم من العيوق/ كوكب مخصوص.
# والسفه: الخفة، تقول: «ثوب سفيه» أي خفيف النسج. وقوله: {ألا إنهم هم
~~السفهآء ولكن لا يعلمون} كقوله فيما تقدم: {ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا
~~يشعرون} [البقرة: 12] فلا حاجة إلى إعادته. ومعنى الاستدراك كمعناه فيما
~~تقدم، إلا أنه قال هناك: «لا يشعرون» ، لأن المثبت لهم هناك هو الإفساد،
~~وهو مما يدرك بأدنى تأمل لأنه من المحسوسات التي لا تحتاج إلى فكر كبير،
~~فنفى عنهم ما يدرك بالمشاعر وهي الحواس مبالغة في تجهيلهم وهو أن الشعور
~~الذي قد ثبت للبهائم منفي عنهم، والمثبت هنا هو السفه والمصدر به هو الأمر
~~بالإيمان وذلك مما يحتاج إلى إمعان فكر ونظر تام
# PageV01P143
# يفضي إلى الإيمان والتصديق، ولم يقع منهم المأمور به وهو الإيمان، فناسب
~~ذلك نفي العلم عنهم. ووجه ثان وهو أن السفه هو خفة العقل والجهل بالأمور،
~~قال السموءل:
### | 19 - 5- 
# نخاف أن تسفه أحلامنا ... فنجهل الجهل مع الجاهل
# والعلم نقيض الجهل فقابله بقوله: لا يعلمون، لأن عدم العلم بالشيء جهل
~~به.
# PageV01P144
# قوله تعالى: {وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا} : «إذا» منصوب بقالوا
~~الذي هو جواب لها، وقد تقدم الخلاف في ذلك، و «لقوا» فعل وفاعل، والجملة في
~~محل خفض بإضافة الظرف إليها. وأصل لقوا: ms0073 لقيوا بوزن شربوا، فاستثقلت الضمة
~~على الياء التي هي لام الكلمة، فحذفت الضمة فالتقى ساكنان: لام الكلمة وواو
~~الجمع، ولا يمكن تحريك أحدهما، فحذف الأول وهو الياء، وقلبت الكسرة التي
~~على القاف ضمة لتجانس واو الضمير، فوزن «لقوا» : فعوا، وهذه قاعدة مطردة
~~نحو: خشوا وحيوا.
# وقد سمع في مصدر «لقي» أربعة عشر وزنا: لقيا ولقية بكسر الفاء وسكون
~~العين، ولقاء ولقاءة [ولقاءة] بفتحها أيضا مع المد في الثلاثة، ولقى ولقى
~~بفتح القاف وضمها، ولقيا بضم الفاء وسكون العين ولقيا بكسرهما والتشديد،
~~ولقيا بضم الفاء وكسر العين مع التشديد، ولقيانا ولقيانا بضم الفاء وكسرها،
~~ولقيانة بكسر الفاء خاصة، وتلقاء.
# PageV01P144
# و «الذين آمنوا» مفعول به، و «قالوا» جواب «إذا» ، و «آمنا» في محل نصب
~~بالقول.
# قوله تعالى: {وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا} تقدم نظيره، والأكثر في
~~«خلا» أن يتعدى بالباء، وقد يتعدى بإلى، وإنما تعدى في هذه الآية بإلى
~~لمعنى بديع، وهو أنه إذا تعدى بالباء احتمل معنيين أحدهما: الانفراد،
~~والثاني: السخرية والاستهزاء، تقول: «خلوت به» أي سخرت منه، وإذا تعدى بإلى
~~كان نصا في الانفراد فقط، أو تقول: ضمن خلا معنى صرف فتعدى بإلى، والمعنى:
~~صرفوا خلاهم إلى شياطينهم، أو تضمن معنى ذهبوا وانصرفوا فيكون كقول
~~الفرزدق:
### | 196 - 
# ألم تراني قالبا مجني ... قد قتل الله زيادا عني
# أي: صرفه بالقتل، وقيل: هي هنا بمعنى مع، كقوله: {ولا تأكلوا أموالهم إلى
~~أموالكم} [النساء: 2] . وقيل: هي بمعنى الباء، وهذان القولان إنما يجوزان
~~عند الكوفيين، وأما البصريون فلا يجيزون التجوز في الحروف لضعفها. وقيل:
~~المعنى وإذا خلوا من المؤمنين إلى شياطينهم، ف «إلى» على بابها، قلت:
~~وتقدير «من المؤمنين» لا يجعلها على بابها إلا بالتضمين المتقدم.
# والأصل في خلوا: خلووا، فقلبت الواو الأولى التي هي لام الكلمة ألفا
~~لتحركها وانفتاح ما قبلها، فبقيت ساكنة، وبعدها واو الضمير ساكنة، فالتقى
~~ساكنان، فحذف أولهما وهو الألف، وبقيت الفتحة دالة عليها.
# PageV01P145
# و «شياطينهم» جمع شيطان جمع تكسير، وقد تقدم القول في اشتقاقه فوزن
~~شياطين: إما فعاليل أو ms0074 فعالين على حسب القولين المتقدمين في الاستعاذة.
~~والفصيح في «شياطين» وبابه أن يعرب بالحركات لأنه جمع تكسير، وفيه لغية
~~رديئة، وهي إجراؤه إجراء الجمع المذكر السالم، سمع منهم: «لفلان بستان حوله
~~بساتون» ، وقرئ شاذا: {وما تنزلت به الشياطون} [الشعراء: 210] .
# قوله تعالى: {قالوا إنا معكم} إن واسمها و «معكم» خبرها، والأصل في إنا:
~~إننا، كقوله تعالى: {إننآ سمعنا مناديا} [آل عمران: 93] ، وإنما حذفت إحدى
~~نوني «إن» لما اتصلت بنون ن، تخفيفا، وقال أبو البقاء: «حذفت النون الوسطى
~~على القول الصحيح كما حذفت في» إن «إذا خففت.
# و» مع «ظرف والضمير بعده في محل خفض بإضافته إليه وهو الخبر كما تقدم،
~~فيتعلق بمحذوف، وهو ظرف مكان، وفهم الظرفية منه قلق. قالوا: لأنه يدل على
~~الصحبة، ومن لازم الصحبة/ الظرفية، وأما كونه ظرف مكان فلأنه مخبر به عن
~~الجثث نحو:» زيد معك «، ولو كان ظرف زمان لم يجز فيه ذلك. واعلم أن» مع «لا
~~يجوز تسكين عينها إلا في شعر كقوله:
### | 197 - 
# وريشي منكم وهواي معكم ... وإن كانت زيارتكم لماما
# PageV01P146
# وهي حينئذ على ظرفيتها خلافا لمن زعم أنها حينئذ حرف جر، وإن كان النحاس
~~ادعى الإجماع في ذلك، وهي من الأسماء اللازمة للإضافة، وقد تقطع لفظا
~~فتنتصب حالا غالبا، تقول: جاء الزيدان معا أي مصطحبين، وقد تقع خبرا، قال
~~الشاعر:
### | 198 - 
# حننت إلى ريا ونفسك باعدت ... مزارك من ريا وشعباكما معا
# فشعباكما مبتدأ، و» معا «خبره، على أنه يحتمل أن يكون الخبر محذوفا، و»
~~معا «حالا. واختلفوا في» مع «حال قطعها عن الإضافة: هل هي من باب المقصور
~~نحو: عصا ورحا، أو المنقوص نحو: يد ودم؟ قولان، الأول قول يونس والأخفش،
~~والثاني قول الخليل وسيبويه، وتظهر فائدة ذلك إذا سمينا به فعلى الأول
~~تقول: جاءني معا ورأيت معا ومررت بمعا، وعلى الثاني: جاءني مع ورأيت معا
~~ومررت بمع كيد، ولا دليل على القول الأول في قوله:» وشعباكما معا لأن معا
~~منصوب على الظرف النائب عن الخبر، نحو: «زيد عندك» وفيها كلام أطول من ms0075 هذا،
~~تركته إيثارا للاختصار.
# قوله: {إنما نحن مستهزئون} كقوله: {إنما نحن مصلحون} [البقرة: 11] ، وهذه
~~الجملة الظاهر أنها لا محل لها من الإعراب لاستئنافها إذ هي جواب لرؤسائهم،
~~كأنهم لما قالوا لهم: «إنا معكم» توجه عليهم سؤال منهم، وهو فما بالكم مع
~~المؤمنين تظاهرونهم على دينهم؟ فأجابوهم بهذه الجملة، وقيل: محلها النصب،
~~لأنها بدل من قوله تعالى: «إنا معكم» . وقياس تخفيف همزة «مستهزئون» ونحوه
~~أن تجعل بين بين، أي بين الهمزة والحرف الذي
# PageV01P147
# منه حركتها وهو الواو، وهو رأي سيبويه، ومذهب الأخفش قلبها ياء محضة. وقد
~~وقف حمزة على «مستهزئون» و {فمالئون} [الصافات: 66] ونحوهما بحذف صورة
~~الهمزة إتباعا لرسم المصحف.
# PageV01P148
# قوله تعالى: {الله يستهزىء بهم} : «الله» رفع بالابتداء و «يستهزىء» جملة
~~فعلية في محل خبره، و «بهم» متعلق به، ولا محل لهذه الجملة لاستئنافها،
~~«ويمدهم» في محل رفع أيضا لعطفه على الخبر وهو يستهزىء، و «يعمهون» في محل
~~الحال من المفعول في «يمدهم» أو من الضمير في «طغيانهم» وجاءت الحال من
~~المضاف إليه لأن المضاف مصدر. و «في طغيانهم» يحتمل أن يتعلق بيمدهم أو
~~بيعمهون، وقدم عليه، إلا إذا جعل «يعمهون» حالا من الضمير في «طغيانهم» فلا
~~يتعلق به حينئذ لفساد المعنى.
# وقد منع أبو البقاء أن يكون «في طغيانهم» و «يعمهون» حالين من الضمير في
~~«يمدهم» ، معللا ذلك بأن العامل الواحد لا يعمل في حالين، وهذا على رأي من
~~منع من ذلك، وأما من يجيز تعدد الحال مع عدم تعدد صاحبها فيجيز ذلك؛ إلا
~~أنه في هذه الآية ينبغي أن يمنع ذلك لا لما ذكره أبو البقاء، بل لأن المعنى
~~يأبى جعل هذا الجار والمجرور حالا، إذ المعنى منصب على أنه متعلق بأحد
~~الفعلين، أعني يمدهم أو يعمهون، لا بمحذوف على أنه حال.
# PageV01P148
# والمشهور فتح الياء من «يمدهم» ، وقرئ شاذا بضمها، فقيل: الثلاثي
~~والرباعي بمعنى واحد، تقول: مدة وأمده بكذا، وقيل: مده إذا زاده من جنسه،
~~وأمده إذا زاده من غير جنسه، وقيل: مده في الشر، كقوله تعالى: {ونمد له ms0076 من
~~العذاب مدا} [مريم: 79] ، وأمده في الخير، كقوله: {ويمددكم بأموال وبنين}
~~[نوح: 12] ، {وأمددناهم بفاكهة ولحم} [الطور: 22] ، {أن يمدكم ربكم بثلاثة
~~آلاف} [آل عمران: 124] ، إلا أنه يعكر على هذين الفرقين أنه قرئ: {وإخوانهم
~~يمدونهم في الغي} [الأعراف: 202] باللغتين، ويمكن أن يجاب عنه بما ذكره
~~الفارسي في توجيه ضم الياء أنه بمنزلة قوله تعالى: {فبشرهم بعذاب} [آل
~~عمران: 21] {فسنيسره للعسرى} [الليل: 10] ، يعني أبو علي رحمه الله تعالى
~~بذلك أنه على سبيل التهكم.
# وقال الزمخشري: «فإن قلت: لم زعمت أنه من المدد دون المد في العمر
~~والإملاء والإمهال؟ قلت: كفاك دليلا على ذلك قراءة ابن كثير وابن محيصن:»
~~ويمدهم «وقراءة نافع» «وإخوانهم يمدونهم» على أن الذي بمعنى أمهله إنما هو
~~«مد له» باللام كأملى له «.
# PageV01P149
# والاستهزاء لغة: السخرية واللعب: يقال: هزئ به، واستهزأ قال:
### | 199 - 
# قد هزئت مني أم طيسله ... قالت: أراه معدما لا مال له
# وقيل: أصله الانتقام، وأنشد:
### | 20 - 0- 
# قد استهزؤوا منا بألفي مدجج ... سراتهم وسط الصحاصح جثم
# فعلى هذا القول الثاني نسبة الاستهزاء إليه تعالى على ظاهرها، وأما على
~~القول الأول فلا بد من تأويل ذلك.
# فقيل: المعنى يجازيهم على استهزائهم، فسمى العقوبة باسم الذنب/ ليزدوج
~~الكلام، ومنه: {وجزآء سيئة سيئة مثلها} [الشورى: 40] ، {فمن اعتدى عليكم
~~فاعتدوا عليه} [البقرة: 194] . وقال عمرو ابن كلثوم:
### | 201 - 
# ألا لا يجهلن أحد علينا ... فنجهل فوق جهل الجاهلينا
# وأصل المدد: الزيادة. والطغيان: مصدر طغى يطغى طغيانا وطغيانا بكسر الطاء
~~وضمها، ولام طغى قيل: ياء وقيل: واو، يقال: طغيت وطغوت، وأصل المادة مجاوزة
~~الحد ومنه: طغى الماء. والعمه: التردد والتحير، وهو قريب من العمى، إلا أن
~~بينهما عموما وخصوصا، لأن العمى يطلق على ذهاب ضوء العين وعلى الخطأ في
~~الرأي، والعمه لا يطلق إلا على الخطأ في الرأي، يقال: عمه يعمه عمها
~~وعمهانا فهو عمه وعامه.
# PageV01P150
# قوله تعالى: {أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى} : «أولئك» رفع
~~بالابتداء والذين وصلته خبره، وقوله تعالى: {فما ربحت تجارتهم} هذه الجملة
~~عطف على الجملة الواقعة صلة، وهي «اشتروا» وزعم بعضهم أنها ms0077 خبر المبتدأ،
~~وأن الفاء دخلت في الخبر لما تضمنه الموصول من معنى الشرط، وجعل ذلك نظير
~~قوله: {الذين ينفقون أموالهم} [البقرة: 274] ثم قال: {فلهم أجرهم} وهذا
~~وهم، لأن الذين اشتروا ليس مبتدأ حتى يدعى دخول الفاء في خبره، بل هو خبر
~~عن «أولئك» كما تقدم. فإن قيل: يكون الموصول مبتدأ ثانيا فتكون الفاء دخلت
~~في خبره فالجواب أنه يلزم من ذلك عدم الربط بين المبتدأ والجملة الواقعة
~~خبرا عنه، وأيضا فإن الصلة ماضية معنى. فإن قيل: يكون «الذين» بدلا من
~~«أولئك» فالجواب أنه يصير الموصول مخصوصا لإبداله من مخصوص، والصلة أيضا
~~ماضية. فإن قيل: يكون «الذين» صفة لأولئك ويصير نظير قولك: «الرجل الذي
~~يأتيني فله درهم» فالجواب: أنه مردود بما رد به السؤال الثاني، وبأنه لا
~~يجوز أن يكون وصفا له لأنه أعرف منه فبان فساد هذا القول.
# والمشهور ضم واو «اشتروا» لالتقاء الساكنين، وإنما ضمت تشبيها بتاء
~~الفاعل. وقيل: للفرق بين واو الجمع والواو الأصلية نحو: لو استطعنا. وقيل:
~~لأن الضمة هنا أخف من الكسرة لأنها من جنس الواو. وقيل حركت بحركة الياء
~~المحذوفة، فإن الأصل اشتريوا كما سيأتي. وقيل هي للجمع فهي مثل: نحن. وقرئ
~~بكسرها على أصل التقاء الساكنين، وبفتحها: لأنه أخف. وأجاز الكسائي همزها
~~تشبيها لها بأدؤر وأثؤب وهو ضعيف، لأن
# PageV01P151
# ضمها غير لازم، وقال أبو البقاء: «ومنهم من يختلسها، فيحذفها لالتقاء
~~الساكنين وهو ضعيف جدا؛ لأن قبلها فتحة والفتحة لا تدل عليها» .
# وأصل اشتروا: استريوا، فتحركت الياء وانفتح ما قبلها، فقلبت ألفا، ثم
~~حذفت لالتقاء الساكنين، وبقيت الفتحة دالة عليها، وقيل: بل حذفت الضمة من
~~الياء فسكنت، فالتقى ساكنان، فحذفت الياء لالتقائهما. فإن قيل: فواو الجمع
~~قد حركت فينبغي أن يعود الساكن المحذوف، فالجواب أن هذه الحركة عارضة، فهو
~~في حكم الساكن، ولم يجيء ذلك إلا في ضرورة شعر، أنشد الكسائي:
### | 202 - 
# يا صباح لم تنام العشيا ... فأعاد الألف لما حركت الميم حركة عارضة.
# و «الضلالة» مفعوله، و «بالهدى» متعلق ب «اشتروا» ، والباء هنا للعوض ms0078 وهي
~~تدخل على المتروك أبدا. فأما قوله تعالى: {فليقاتل في سبيل الله الذين
~~يشرون الحياة الدنيا بالآخرة} [النساء: 74] فإن ظاهره أن الآخرة هي
~~المأخوذة لا المتروكة، فالجواب ما قاله الزمخشري رحمه الله تعالى من أن
~~المراد بالمشترين المبطئون وعظوا بأن يغيروا ما بهم من النفاق ويخلصوا
~~الإيمان بالله تعالى وسوله ويجاهدوا في الله حق الجهاد، فحينئذ إنما دخلت
~~الباء على المتروك.
# PageV01P152
# والشراء هنا مجاز عن الاستبدال بمعنى أنهم لما تركوا الهدى، وآثروا
~~الضلالة، جعلوا بمنزلة المشترين لها بالهدى، ثم رشح هذا المجاز بقوله
~~تعالى: {فما ربحت تجارتهم} فأسند الربح إلى التجارة، والمعنى: فما ربحوا في
~~تجارتهم، ونظير هذا الترشيح قول الآخر:
### | 203 - 
# بكى الخز من روح وأنكر جلده ... وعجت عجيجا من جذام المطارف
# لما أسند البكاء إلى الخز من أجل هذا الرجل وهو روح وإنكاره لجلده مجازا
~~رشحه بقوله: «وعجت المطارف من جذام» أي: استغاثت الثياب من هذه القبيلة،
~~وقول الآخر:
### | 204 - 
# ولما رأيت النسر عز ابن داية ... وعشش في وكريه جاش له صدري
# لما جعل النسر عبارة عن الشيب، وابن داية وهو الغراب عبارة/ عن الشباب
~~مجازا رشحه بقوله: «وعشش في وكريه» ، وقول الآخر:
### | 205 - 
# فما أم الردين وإن أدلت ... بعالمة بأخلاق الكرام
# إذا الشيطان قصع في قفاها ... تنقفناه بالحبل التؤام
# لما قال: «قصع في قفاها» أي دخل من القاصعاء وهي جحر من جحرة
# PageV01P153
# اليربوع رشحه بقوله: «تنقفناه» أي: أخرجناه من النافقاء، وهي أيضا من
~~جحرة اليربوع.
# قوله تعالى: {وما كانوا مهتدين} هذه الجملة معطوفة على قوله: {فما ربحت
~~تجارتهم} ، والربح: الزيادة على رأس المال، والمهتدي: اسم فاعل من اهتدى،
~~وافتعل هنا للمطاوعة، ولا يكون افتعل للمطاوعة إلا من فعل متعد. وزعم بعضهم
~~أنه يجيء من اللازم، واستدل على ذلك بقول الشاعر:
### | 206 - 
# حتى إذا اشتال سهيل في السحر ... كشعلة القابس ترمي بالشرر
# قال: «فاشتال افتعل لمطاوعة» شال «وهو لازم» ، وهذا وهم من هذا القائل،
~~لأن افتعل هنا ليس للمطاوعة، بل بمعنى فعل المجرد.
# PageV01P154
# قوله تعالى: {مثلهم كمثل الذي ms0079 استوقد نارا} : «مثلهم» مبتدأ و «كمثل» :
~~جار ومجرور خبره، فيتعلق بمحذوف على قاعدة الباب، ولا مبالاة بخلاف من
~~يقول: إن كاف التشبيه لا تتعلق بشيء، والتقدير مثلهم مستقر كمثل وأجاز أبو
~~البقاء وابن عطية أن تكون الكاف اسما هي الخبر، ونظره بقول الشاعر:
# PageV01P154
### | 207 - 
# أتنتهون ولن ينهى ذوي شطط ... كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل
# وهذا مذهب الأخفش: يجيز أن تكون الكاف اسما مطلقا. وأما مذهب سيبويه فلا
~~يجيز ذلك إلا في شعر، وأما تنظيره بالبيت فليس كما قال، لأنا في البيت نضطر
~~إلى جعلها اسما لكونها فاعلة، بخلاف الآية. والذي ينبغي أن يقال: إن كاف
~~التشبيه لها ثلاثة أحوال: حال يتعين فيها أن تكون اسما، وهي ما إذا كانت
~~فاعلة أو مجرورة بحرف أو إضافة. مثال الفاعل: «أتنتهون ولن ينهى» البيت،
~~ومثال جرها بحرف قول امرئ القيس:
### | 208 - 
# ورحنا بكابن الماء يجنب وسطنا ... تصوب فيه العين طورا وترتقي
# وقوله:
### | 209 - 
# وزعت بكالهراوة أعوجي ... إذا جرت الرياح لها وثابا
# ومثال جرها بالإضافة قوله:
### | 210 - 
# فصيروا مثل كعصف مأكول ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . .
# وحال يتعين أن تكون فيها حرفا، وهي: الواقعة صلة، نحو: جاء الذي كزيد،
~~لأن جعلها اسما يستلزم حذف عائد مبتدأ من غير طول الصلة،
# PageV01P155
# وهو ممتنع عند البصريين، وحال يجوز فيها الأمران وهي ما عدا ذلك نحو: زيد
~~كعمرو. وأبعد من زعم أنها زائدة في الآية الكريمة، أي: مثلهم مثل الذي،
~~ونظره بقوله: «فصيروا مثل كعصف» كأنه جعل المثل والمثل بمعنى واحد، والوجه
~~أن المثل هنا بمعنى القصة، والتقدير: صفتهم وقصتهم كقصة المستوقد فليست
~~زائدة على هذا التأويل، ولكن المثل بالفتح في الأصل بمعنى مثل ومثيل نحو:
~~شبه وشبه وشبيه. وقيل: بل هي في الأصل الصفة، وأما المثل في قوله: «ضرب
~~مثلا» فهو القول السائر الذي فيه غرابة من بعض الوجوه، ولذلك حوفظ على لفظه
~~فلم يغير، فيقال لكل من فرط في أمر عسر تداركه: «الصيف ضيعت اللبن» ، سواء
~~أكان المخاطب به مفردا أم مثنى أم مجموعا أم مذكرا أم مؤنثا، ليدل بذلك ms0080 على
~~قصد عليه.
# و «الذي» في محل خفض بالإضافة، وهو موصول للمفرد المذكر، ولكن المراد به
~~هنا جمع، ولذلك روعي معناه في قوله: {ذهب الله بنورهم وتركهم} فأعاد الضمير
~~عليه جمعا، والأولى أن يقال إن «الذي» وقع وصفا لشيء يفهم الجمع، ثم حذف
~~ذلك الموصوف للدلالة عليه، والتقدير: مثلهم كمثل الفريق الذي استوقد أو
~~الجمع الذي استوقد، ويكون قد روعي الوصف مرة، فعاد الضمير عليه مفردا في
~~قوله: «استوقد» و «حوله» ، والموصوف أخرى فعاد الضمير عليه مجموعا في قوله:
~~«بنورهم، وتركهم» .
# ووهم أبو البقاء فجعل هذه الآية من باب ما حذفت منه النون
# PageV01P156
# تخفيفا، وأن الأصل: الذين، ثم خفف بالحذف، وكأنه جعله مثل قوله تعالى في
~~الآية الأخرى: {وخضتم كالذي خاضوا} [التوبة: 69] ، وقول الشاعر:
### | 211 - 
# وإن الذي حانت بفلج دماؤهم ... هم القوم كل القوم يا أم خالد
# والأصل: كالذين خاضوا، وإن الذين حانت. وهذا وهم فاحش، لأنه لو كان من
~~باب ما حذفت منه النون لوجب مطابقة الضمير جمعا كما في قوله: «كالذي خاضوا»
~~و «دماؤهم» ، فلما قال تعالى: «استوقد» بلفظ الإفراد تعين أحد الأمرين
~~المتقدمين: إما جعله من باب وقوع المفرد موقع الجمع لأن المراد به الجنس،
~~أو أنه من باب ما وقع فيه صفة لموصوف يفهم الجمع.
# وقال الزمخشري ما معناه: إن هذه الآية مثل قوله تعالى: {كالذي خاضوا} /،
~~واعتل لتسويغ ذلك بأمرين: أحدهما أن «الذي» لما كان وصلة لوصف المعارف ناسب
~~حذف بعضه لاستطالته، قال: «ولذلك نهكوه بالحذف، فحذفوا ياءه ثم كسرته ثم
~~اقتصروا منه على اللام في أسماء الفاعلين والمفعولين» . والأمر الثاني: أن
~~جمعه ليس بمنزلة جمع غيره بالواو والنون، إنما ذلك علامة لزيادة الدلالة،
~~ألا ترى أن سائر الموصولات لفظ الجمع والمفرد فيهن سواء. وهذا القول فيه
~~نظر من وجهين، أحدهما: أن قول ظاهر في جعل هذه الآية من باب حذف نون
~~«الذين» ، وفيه ما تقدم من أنه كان ينبغي أن يطابق الضمير جمعا كما في
~~الآية الأخرى التي نظر بها. والوجه الثاني: أنه اعتقد ms0081 كون أل الموصولة بقية
~~«الذي» ، وليس كذلك، بل أل الموصولة اسم موصول مستقل، أي: غير مأخوذ من
~~شيء، على أن الراجح
# PageV01P157
# من جهة الدليل كون أل الموصولة حرفا لا اسما كما سيأتي. وليس لمرجح أن
~~يرجح قول الزمخشري بأنهم قالوا: إن الميم في قولهم: «م الله» بقية ايمن،
~~فإذا انتهكوا ايمن بالحذف حتى صار على حرف واحد فأولى أن يقال بذلك فما بقي
~~على حرفين، لأن أل زائدة على ماهية «الذي» فيكونون قد حذفوا جميع الاسم،
~~وتركوا ذلك الزائد عليه بخلاف ميم ايمن، وأيضا فإن القول بأن الميم بقية
~~أيمن قول ضعيف مردود يأباه قول الجمهور.
# وفي «الذي» لغات: أشهرها ثبوت الياء ساكنة. وقد تشدد مكسورة مطلقا، أو
~~جارية بوجوه الإعراب، كقوله:
### | 212 - 
# وليس المال فاعلمه بمال ... وإن أرضاك إلا للذي
# ينال به العلاء ويصطفيه ... لأقرب أقربيه وللقصي
# فهذا يحتمل أن يكون مبنيا وأن يكون معربا، وقد تحذف ساكنا ما قبلها، كقول
~~الآخر:
### | 213 - 
# فلم أر بيتا كان أكثر بهجة ... من اللذ به من آل عزة عامر
# أو مكسورا، كقوله:
### | 214 - 
# واللذ لو شاء لكانت برا ... أو جبلا أصم مشمخرا
# PageV01P158
# ومثل هذه اللغات في «التي» أيضا، قال بعضهم: «وقولهم هذه لغات ليس جيدا
~~لأن هذه لم ترد إلا ضرورة، فلا ينبغي أن تسمى لغات» .
# واستوقد استفعل بمعنى أفعل، نحو: استجاب بمعنى أجاب، وهو رأي الأخفش،
~~وعليه قول الشاعر:
### | 215 - 
# وداع دعا يا من يجيب إلى الندى ... فلم يستجبه عند ذاك مجيب
# أي: فلم يجبه، وقيل: بل السين للطلب، ورجح قول الأخفش بأن كونه للطلب
~~يستدعي حذف جملة، ألا ترى أن المعنى استدعوا نارا فأوقدوها، فلما أضاءت لأن
~~الإضاءة لا تتسبب عن الطلب، إنما تسبب عن الإيقاد.
# والفاء في «فلما» للسبب. وقرأ ابن السميفع: «كمثل الذين» بلفظ الجمع،
~~«استوقد» بالإفراد، وهي مشكلة، وقد خرجوها على أوجه أضعف منها وهي التوهم،
~~أي: كانه نطق بمن، إذا أعاد ضمير المفرد على الجمع كقولهم: «ضربني وضربت
~~قومك» أي ضربني من، أو يعود على اسم ms0082 فاعل مفهوم من استوقد، والعائد على
~~الموصول محذوف، وإن لم يكمل شرط الحذف، والتقدير: استوقدها مستوقد لهم،
~~وهذه القراءة تقوي قول من يقول: إن أصل الذي: الذين، فحذفت النون.
# و «لما» حرف وجوب لوجوب هذا مذهب سيبويه. وزعم الفارسي
# PageV01P159
# وتبعه أبو البقاء أنها ظرف بمعنى حين، وأن العامل فيها جوابها، وقد رد
~~عليه بأنها أجيبت ب «ما» النافية وإذا الفجائية، قال تعالى: {فلما جآءهم
~~نذير ما زادهم إلا نفورا} [فاطر: 42] . وقال تعالى: {فلما نجاهم إلى البر
~~إذا هم يشركون} [العنكبوت: 65] ، وما النافية وإذا الفجائية لا يعمل ما
~~بعدهما فيما قبلهما فانتفى أن تكون ظرفا.
# وتكون «لما» أيضا جازمة لفعل واحد، ومعناها نفي الماضي المتصل بزمن
~~الحال، ويجوز حذف مجزومها، قال الشاعر:
### | 216 - 
# فجئت قبورهم بدءا ولما ... فناديت القبور فلم يجبنه
# وتكون بمعنى إلا، قال تعالى: {وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا}
~~[الزخرف: 35] في قراءة من قرأه.
# و «أضاء» يكون لازما ومتعديا، فإن كان متعديا ف «ما» مفعول به، وهي
~~موصولة، و «حوله» ظرف مكان ومخفوض به، صلة لها، ولا يتصرف، وبمعناه: حوال،
~~قال الشاعر:
### | 217 - 
# وأنا أمشي الدألى حوالكا ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . .
# PageV01P160
# ويثنيان، قال عليه السلام: «اللهم حوالينا» ، ويجمعان على أحوال.
# ويجوز أن تكون «ما» نكرة موصوفة، و «حوله» صفتها، وإن كان لازما فالفاعل
~~ضمير النار أيضا، و «ما» زائدة، و «حوله» منصوب على الظرف العامل فيه
~~«أضاء» . وأجاز الزمخشري أن تكون «ما» فاعلة موصولة أو نكرة موصوفة، وأنث/
~~الفعل على المعنى، والتقدير: فلما أضاءت الجهة التي حوله أو جهة حوله.
# وأجاز أبو البقاء فيها أيضا أن تكون منصوبة على الظرف، وهي حينئذ إما
~~بمعنى الذي أو نكرة موصوفة، التقدير: فلما أضاءت النار المكان الذي حوله أو
~~مكانا حوله، فإنه قال: «يقال: ضاءت النار وأضاءت بمعنى، فعلى هذا تكون» ما
~~«ظرفا وفي» ما «ثلاثة أوجه أحدها: أن تكون بمعنى الذي. والثاني: هي نكرة
~~موصوفة أي: مكانا حوله، والثالث: هي زائدة» انتهى.
# وفي عبارته بعض مناقشة، فإنه بعد حكمه على «ما» بأنها ظرفية ms0083 كيف يجوز
~~فيها والحالة هذه أن تكون زائدة، وإنما أراد: في «ما» هذه من حيث الجملة
~~ثلاثة أوجه: وقول الشاعر:
### | 218 - 
# أضاءت لهم أحسابهم ووجوههم ... دجى الليل حتى نظم الجزع ثاقبه
# يحتمل التعدي واللزوم كالآية الكريمة. وقرأ ابن السميفع: ضاءت ثلاثيا.
# PageV01P161
# قوله تعالى: {ذهب الله بنورهم} هذه الجملة الظاهر أنها جواب «لما» . وقال
~~الزمخشري: «جوابها محذوف، تقديره: فلما أضاءت خمدت» ، وجعل هذا أبلغ من ذكر
~~الجواب، وجعل جملة قوله: {ذهب الله بنورهم} مستأنفة أو بدلا من جملة
~~التمثيل. وقد رد عليه بعضهم هذا بوجهين أحدهما: أن هذا تقدير مع وجود ما
~~يغني عنه فلا حاجة إليه، إذ التقديرات إنما تكون عند الضرورات. والثاني:
~~أنه لا تبدل الجملة الفعلية من الجملة الاسمية.
# و «بنورهم» متعلق ب «ذهب» ، والباء فيها للتعدية، وهي مرادفة للهمزة في
~~التعدية، هذا مذهب الجمهور، وزعم أبو العباس أن بينهما فرقا، وهو أن الباء
~~يلزم معها مصاحبة الفاعل للمفعول في ذلك الفعل الذي فعله به والهمزة لا
~~يلزم فيها ذلك. فإذا قلت: «ذهبت بزيد» فلا بد أن تكون قد صاحبته في الذهاب
~~فذهبت معه، وإذا قلت: «أذهبته» جاز أن يكون قد صحبته وألا يكون. وقد رد
~~الجمهور على المبرد بهذه الآية لأن مصاحبته تعالى لهم في الذهاب مستحيلة.
~~ولكن قد أجاب أبو الحسن ابن عصفور عن هذا بأنه يجوز أن يكون تعالى قد أسند
~~إلى نفسه ذهابا يليق به كما أسند إلى نفسه المجي والإتيان على معنى يليق
~~به، وإنما يرد عليه بقول الشاعر:
# PageV01P162
### | 219 - 
# ديار التي كانت ونحن على منى ... تحل بنا لولا نجاء الركائب
# أي: تجعلنا حلالا بعد أن كنا محرمين بالحج، ولم تكن هي محرمة حتى تصاحبهم
~~في الحل، وكذا قول امرئ القيس:
### | 220 - 
# كميت يزل اللبد عن حال متنه ... كما زلت الصفواء بالمتنزل
# الصفو: الصخرة، وهي لم تصاحب الذي تزله.
# والضمير في «بنورهم» عائد على معنى «الذي» كما تقدم، وقال بعضهم: هو عائد
~~على مضاف محذوف تقديره: كمثل أصحاب الذي استوقد، واحتاج هذا القائل ms0084 إلى هذا
~~التقدير قال: «حتى يتطابق المشبه والمشبه به، لأن المشبه جمع، فلو لم يقدر
~~هذا المضاف وهو» أصحاب «لزم أن يشبه الجمع بالمفرد وهو الذي استوقد» انتهى.
# ولا أدري ما الذي حمل هذا القائل على منع تشبيه الجمع بالمفرد في صفة
~~جامعة بينهما، وأيضا فإن المشبه المشبه به إنما هو القصتان، فلم يقع
~~التشبيه إلا بين قصتين إحداهما مضافة إلى جمع والأخرى إلى مفرد.
# قوله تعالى: {وتركهم في ظلمات لا يبصرون} هذه جملة معطوفة على قوله «ذهب
~~الله» . وأصل الترك: التخلية، ويراد به التصيير، فيتعدى لاثنين على الصحيح،
~~كقول الشاعر:
### | 221 - 
# أمرتك الخير فافعل ما أمرت به ... فقد تركتك ذا مال وذا نشب
# PageV01P163
# فإن قلنا: هو متعد لاثنين كان المفعول الأول هو الضمير، والمفعول الثاني
~~«في ظلمات» و «لا يبصرون» حال، وهي حال مؤكدة لأن من كان في ظلمة فهو لا
~~يبصر، وصاحب الحال: إما الضمير المنصوب أو المرفوع المستكن في الجار
~~والمجرور. ولا يجوز أن يكون «في ظلمات» حالا، و «لا يبصرون» هو المفعول
~~الثاني لأن المفعول الثاني خبر في الأصل، والخبر لا يؤتى به للتأكيد، وأنت
~~إذا جعلت «في ظلمات» حالا فهم منه عدم الإبصار، فلم يفد قولك بعد ذلك لا
~~«يبصرون» إلا التأكيد، لكن التأكيد ليس من شأن الإخبار، بل من شأن الأحوال
~~لأنها فضلات. ويؤيد ما ذكرت أن النحويين لما أعربوا قول امرئ القيس:
### | 222 - 
# إذا ما بكى من خلفها انصرفت له ... بشق وشق عندنا لم يحول
# أعربوا «شق» مبتدأ و «عندنا» خبره، و «لم يحول» جملة حالية مؤكدة، قالوا:
~~وجاز الابتداء بالنكرة لأنه موضع تفصيل، وأبوا أن يجعلوا «لم يحول» خبرا، و
~~«عندنا» صفة لشق مسوغا للابتداء به، قالوا: لأنه فهم معناه من قوله:
~~«عندنا» لأنه إذا كان عنده علم منه أنه لم يحول، وقد أعربه أبو البقاء
~~كذلك، وهو مردود بما ذكرت لك.
# ويجوز إذا جعلنا «لا يبصرون» هو المفعول الثاني أن يتعلق «في ظلمات» به
~~أو ب «تركهم» ، التقدير: «وتركهم لا يبصرون ms0085 في ظلمات» . وإن كان «ترك»
~~متعديا لواحد كان «في ظلمات» متعلقا بترك، و «لا يبصرون» حال مؤكدة ويجوز
~~أن يكون «في ظلمات» حالا من الضمير المنصوب في «تركهم» ، فيتعلق بمحذوف و
~~«لا يبصرون» حال أيضا: إما من الضمير المنصوب في «تركهم»
# PageV01P164
# فيكون له حالان/ ويجري فيه الخلاف المتقدم، وإما من الضمير المرفوع
~~المستكن في الجار والمجرور قبله فتكون حالين متداخلتين.
# PageV01P165
# الجمهور على رفعها على أنها خبر مبتدأ محذوف، أي: هم صم بكم عمي، ويجيء
~~فيه الخلاف المشهور في تعدد الخبر، فمن أجاز ذلك حمل الآية عليه من غير
~~تأويل، ومن منع ذلك قال: هذه الأخبار وإن تعددت لفظا فهي متحدة معنى، لأن
~~المعنى: هم غير قائلين للحق بسبب عماهم وصممهم، فيكون من باب: «هذا حلو
~~حامض» أي مز، و «هو أعسر يسر» أي أضبط، وقول الشاعر:
### | 223 - 
# ينام بإحدى مقلتيه ويتقي ... بأخرى المنايا فهو يقظان هاجع
# أي: متحرز، أو يقدر لكل خبر مبتدأ تقديره: هم صم، هم بكم، هم عمي،
~~والمعنى على أنهم جامعون لهذه الأوصاف الثلاثة، ولولا ذلك لجاز أن تكون هذه
~~الآية من باب ما تعدد فيه الخبر لتعدد المبتدأ، نحو قولك: الزيدون فقهاء
~~شعراء كاتبون، فإنه يحتمل أن يكون المعنى أن بعضهم فقهاء، وبعضهم شعراء
~~وبعضهم كاتبون، وأنهم ليسوا جامعين لهذه الأوصاف الثلاثة، بل بعضهم اختص
~~بالفقه، والبعض الآخر بالشعر، والآخر بالكتابة.
# وقرئ بنصبها، وفيه ثلاثة أوجه، أحدها: أنه حال، وفيه قولان، أحدهما: هو
~~حال من الضمير المنصوب في «تركهم» ، والثاني من المرفوع
# PageV01P165
# في «لا يبصرون» . والثاني: النصب على الذم، كقوله: {حمالة الحطب} [المسد:
~~4] . وقول الآخر:
### | 224 - 
# سقوني النسء ثم تكنفوني ... عداة الله من كذب وزور
# أي: أذم عداة الله. الثالث: أن يكون منصوبا بترك أي: تركهم صما بكما
~~عميا.
# والصمم داء يمنع من السماع، وأصله من الصلابة، يقال: «قناة صماء» أي
~~صلبة، وقيل: أصله من الانسداد، ومنه: صممت القارورة أي: سددتها. والبكم داء
~~يمنع الكلام، وقيل: هو عدم الفهم، وقيل: الأبكم من ولد أخرس.
# وقوله: {فهم ms0086 لا يرجعون} جملة خبرية معطوفة على الجملة الخبرية قبلها،
~~وقيل: بل الأولى دعاء عليهم بالصمم، ولا حاجة إلى ذلك. وقال أبو البقاء:
~~«وقيل: فهم لا يرجعون حال، وهو خطأ، لأن الفاء ترتب، والأحوال لا ترتيب
~~فيها» . و «رجع» يكون قاصرا ومتعديا باعتبارين، وهذيل تقول: أرجعه غيره
~~فإذا كان بمعنى «عاد» كان لازما، وإذا كان بمعنى أعاد كان متعديا، والآية
~~الكريمة تحتمل التقديرين، فإن جعلناه متعديا فالمفعول محذوف، تقديره: لا
~~يرجعون جوابا، مثل قوله: {إنه على رجعه لقادر} [الطارق: 8] . وزعم بعضهم
~~أنه يضمن معنى صار، فيرفع الاسم وينصب الخبر، وجعل منه
# PageV01P166
# قوله عليه السلام: «لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض» ، ومن منع
~~جريانه مجرى «صار» جعل المنصوب حالا.
# PageV01P167
# قوله تعالى: {أو كصيب من السمآء} : في «أو» خمسة أقوال، أظهرها: أنها
~~للتفصيل بمعنى أن الناظرين في حال هؤلاء منهم من يشبههم بحال المستوقد الذي
~~هذه صفته، ومنهم من يشبههم بأصحاب صيب هذه صفته. الثاني: أنها للإبهام، أي:
~~إن الله أبهم على عباده تشبيههم بهؤلاء أو بهؤلاء، الثالث: أنها للشك،
~~بمعنى أن الناظر يشك في تشبيههم. الرابع: أنها للإباحة. الخامس: أنها
~~للتخيير، أي: أبيح للناس أن يشبهوهم بكذا أو بكذا، وخيروا في ذلك. وزاد
~~الكوفيون فيها معنيين آخرين، أحدهما: كونها بمعنى الواو وأنشدوا:
### | 225 - 
# جاء الخلافة أو كانت له قدرا ... كما أتى ربه موسى على قدر
# والثاني: كونها بمعنى بل، وأنشدوا:
### | 226 - 
# بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحى ... وصورتها أو أنت في العين أملح
# أي: بل أنت.
# و «كصيب» معطوف على «كمثل» ، فهو في محل رفع، ولا بد من حذف مضافين، ليصح
~~المعنى، التقدير: أو كمثل ذوي صيب، ولذلك رجع عليه
# PageV01P167
# ضمير الجمع في قوله: {يجعلون أصابعهم في آذانهم} لأن المعنى على تشبيههم
~~بأصحاب الصيب لا بالصيب نفسه. والصيب: المطر: سمي بذلك لنزوله، يقال: صاب
~~يصوب إذا نزل، قال:
### | 227 - 
# فلست لإنسي ولكن لملأك ... تنزل من جو السماء يصوب
# وقال آخر:
### | 228 - 
# فلا تعدلي بيني وبين مغمر ... سقتك روايا المزن ms0087 حيث تصوب
# واختلف في وزن صيب: فمذهب البصريين أنه «فيعل» ، والأصل: صيوب فأدغم كميت
~~وهين والأصل: ميوت وهيون. وقال بعض الكوفيين: وزنه فعيل، والأصل «صويب بزنة
~~طويل، قال النحاس:» وهذا خطأ لأنه كان ينبغي أن يصح ولا يعل كطويل «وكذا
~~قال أبو البقاء. وقيل وزنه: فعيل فقلب وأدغم.
# واعلم أنه إذا قيل بأن الجملة من قوله: {ذهب الله بنورهم} استئنافية ومن
~~قوله {صم بكم عمي} أنها من وصف المنافقين كانتا/ جملتي اعتراض
# PageV01P168
# بين المتعاطفين، أعني قوله: كمثل وكصيب، وهي مسألة خلاف منعها الفارسي
~~وقد رد عليه بقول الشاعر:
### | 229 - 
# لعمرك والخطوب مغيرات ... وفي طول المعاشرة التقالي
# لقد باليت مظعن أم أوفى ... ولكن أم أوفى لا تبالي
# ففصل بين القسم وهو قوله:» لعمرك «وبين جوابه وهو قوله:» لقد باليت
~~«بجملتين، إحداهما:» والخطوب مغيرات «والثانية:» وفي طول المعاشرة التقالي
~~« [قوله:] » من السماء «يحتمل وجهين، أحدهما أن يكون متعلقا ب» صيب «لأنه
~~يعمل عمل الفعل، التقدير: كمطر يصوب من السماء، و» من «لابتداء الغاية.
~~والثاني: أن يكون في محل جر صفة لصيب، فيتعلق بمحذوف، وتكون» من «للتبعيض،
~~ولا بد حينئذ من حذف مضاف، تقديره: كصيب كائن من أمطار السماء.
# والسماء: كل ما علاك من سقف ونحوه، مشتقة من السمو، وهو الارتفاع والأصل:
~~سماو، وإنما قلبت الواو همزة لوقوعها طرفا بعد ألف زائدة، وهو بدل مطرد،
~~نحو: كساء ورداء، بخلاف نحو: سقاية وشقاوة، لعدم تطرف حرف العلة، ولذلك لما
~~دخلت عليها تاء التأنيث صحت نحو: سماوة، قال الشاعر:
# PageV01P169
### | 230 - 
# طي الليالي زلفا فزلفا ... سماوة الهلال حتى احقوقفا
# والسماء مؤنث، وقد تذكر، وأنشدوا:
### | 231 - 
# فلو رفع السماء إليه قوما ... لحقنا بالسماء مع السحاب
# فأعاد الضمير من قوله: «إليه» على السماء مذكرا، ويجمع على سماوات وأسمية
~~وسمي، والأصل: فعول، إلا أنه أعل إعلال عصي بقلب الواوين يائين وهو قلب
~~مطرد في الجمع، ويقل في المفرد نحو: عتا عتيا، كما شذ التصحيح في الجمع،
~~قالوا: «إنكم تنظرون في نحو كثيرة» ، وجمع أيضا على سماء، ولكن مفرده
~~سماوة، ms0088 فيكون من باب تمرة وتمر، ويدل على ذلك قوله:
### | 232 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... .
~~. . . . . . . . . . . . فوق سبع سمائيا
# ووجه الدلالة أنه ميز به «سبع» ، ولا تميز هي وأخواتها إلا بجمع مجرور.
# قوله تعالى: «فيه ظلمات ورعد وبرق» يحتمل أربعة أوجه، أحدها: أن يكون صفة
~~ل «صيب» . الثاني: أن يكون حالا منه، وإن كان نكرة لتخصصه: إما بالعمل في
~~الجار بعده، أو بصفة بالجار بعده. الثالث: أن يكون حالا من الضمير المستكن
~~في «من السماء» إذا قيل إنه صفة لصيب، فيتعلق في
# PageV01P170
# التقادير الثلاثة بمحذوف، إلا أنه على القول الأول في محل جر لكونه صفة
~~لمجرور، وعلى القولين الأخيرين في محل نصب على الحال. و «ظلمات» على جميع
~~هذه الأقوال فاعل به لأن الجار والمجرور والظرف متى اعتمدا على موصوف أو ذي
~~حال أو ذي خبر أو على نفي أو استفهام عملا عمل الفعل، والأخفش يعملهما
~~مطلقا كالوصف، وسيأتي تحرير ذلك. الرابع: أن يكون خبرا مقدما و «ظلمات»
~~مبتدأ، والجملة تحتمل وجهين: الجر على أنها صفة لصيب. والثاني: النصب على
~~الحال، وصاحب الحال يحتمل أن يكون «كصيب» وإن كان نكرة لتخصيصه بما تقدمه،
~~وأن يكون الضمير المستكن في «من السماء» إذا جعل وصفا لصيب، والضمير في
~~«فيه» ضمير الصيب «.
# واعلم أن جعل الجار صفة أو حالا، ورفع» ظلمات «على الفاعلية به أرجح من
~~جعل» فيه ظلمات «جملة برأسها في محل صفة أو حال، لأن الجار أقرب إلى المفرد
~~من الجملة، وأصل الصفة والحال أن يكونا مفردين.
# » ورعد وبرق «معطوفان على ظلمات» بالاعتبارين المتقدمين، وهما في الأصل
~~مصدران تقول: رعدت السماء ترعد رعدا وبرقت برقا، قال أبو البقاء: «وهما على
~~ذلك [موحدتان] هنا» ، يعني على المصدرية، ويجوز أن يكونا بمعنى الراعد
~~والبارق نحو: رجل عدل، والظاهر أنهما في الآية ليس المراد بهما المصدر بل
~~جعلا اسما للهز واللمعان، وهو مقصود الآية، ولا حاجة حينئذ إلى جعلهما
~~بمعنى اسم فاعل.
# قوله تعالى: {يجعلون أصابعهم في آذانهم} هذه الجملة الظاهر أنها لا محل
~~لها لاستئنافها، كأنه قيل: ما حالهم؟ ms0089 فقيل: يجعلون. وقيل: بل لها
# PageV01P171
# محل، ثم اختلف فيه، فقيل: جر لأنها صفة للمجرور، أي: أصحاب صيب جاعلين،
~~والضمير محذوف، أو نابت الألف واللام منابه، تقديره: يجعلون أصابعهم في
~~آذانهم من الصواعق منه أو من صواعقه. وقيل: محلها نصب على الحال من الضمير
~~«فيه» . والكلام في العائد كما تقدم، والجعل هنا بمعنى الإلقاء، ويكون
~~بمعنى الخلق فيتعدى لواحد، ويكون بمعنى صير أو سمى فيتعدى لاثنين، ويكون
~~للشروع فيعمل عمل عسى.
# وأصابعهم جمع إصبع، وفيها عشر لغات، بتثليث الهمزة مع تثليث الباء،
~~والعاشرة: أصبوع بضم الهمزة. والواو في «يجعلون» تعود للمضاف المحذوف كما
~~تقدم إيضاحه. واعلم أنه إذا حذف المضاف جاز فيه اعتباران، أحدهما: أن يلتفت
~~إليه، والثاني ألا يلتفت إليه، وقد جمع الأمران في قوله تعالى: {وكم من
~~قرية أهلكناها فجآءها بأسنا بياتا أو هم قآئلون} [الأعراف: 4] ، التقدير:
~~وكم من أهل قرية فلم يراعه في قوله: {أهلكناها [فجآءها} ] وراعاه في قوله:
~~{أو هم قآئلون} /. و {في آذانهم من الصواعق} كلاهما متعلق بالجعل، و «من»
~~معناها التعليل. والصواعق: جمع صاعقة، وهي الصيحة الشديدة من صوت الرعد
~~يكون معها القطعة من النار، ويقال: ساعقة بالسين، وصاقعة بتقديم القاف
~~وأنشد:
### | 233 - 
# ألم تر أن المجرمين أصابهم ... صواقع، لا بل هن فوق الصواقع
# ومثله قول الآخر:
### | 23 - 4- 
# PageV01P172
# يحكمون بالمصقولة القواطع ... تشقق اليدين بالصواقع
# وهي قراءة الحسن، قال النحاس: «وهي لغة تميم وبعض بني ربيعة» فيحتمل أن
~~تكون صاقعة مقلوبة من صاعقة، ويحتمل ألا تكون، وهو الأظهر لثبوتها لغة
~~مستقلة كما تقدم، ويقال: صعقة أيضا، وقد قرأ بها الكسائي في الذاريات،
~~يقال: صعق زيد وأصعقه غيره: قال:
### | 235 - 
# ترى النعرات الزرق تحت لبانه ... أحاد ومثنى أصعقتها صواهله
# قوله تعالى: «حذر الموت» فيه وجهان، أظهرهما: أنه مفعول من أجله ناصبه
~~«يجعلون» ولا يضر تعدد المفعول من أجله، لأن الفعل يعلل بعلل.
# الثاني: أنه منصوب على المصدر وعامله محذوف تقديره: يحذرون حذرا مثل حذر
~~الموت، والحذر والحذار مصدران لحذر أي: خاف خوفا شديدا.
# واعلم أن المفعول من ms0090 أجله بالنسبة إلى نصبه وجره بالحرف على ثلاثة أقسام:
~~قسم يكثر نصبه وهو ما كان غير معرف بأل مضاف نحو: جئت إكراما لك، وقسم
~~عكسه، وهو ما كان معرفا بأل. ومن مجيئه منصوبا قول الشاعر:
### | 236 - 
# لا أقعد الجبن عن الهيجاء ... ولو توالت زمر الأعداء
# PageV01P173
# وقسم يستوي فيه الأمران وهو المضاف كالآية الكريمة، ويكون معرفة ونكرة،
~~وقد جمع حاتم الطائي الأمرين في قوله:
### | 237 - 
# وأغفر عوراء الكريم ادخاره ... وأعرض عن شتم اللئيم تكرما
# و «حذر الموت» مصدر مضاف إلى المفعول، وفاعله محذوف، وهو أحد المواضع
~~التي يجوز فيها حذف الفاعل وحده، [والثاني: فعل ما لم يسم فاعله، والثالث:
~~فاعل أفعل في التعجب على الصحيح، وما عدا هذه لا يجوز فيه حذف الفاعل وحده]
~~خلافا للكوفيين. والموت ضد الحياة يقال: مات يموت ويمات، قال الشاعر:
### | 238 - 
# بنيتي سيدة البنات ... عيشي ولا يؤمن أن تماتي
# وعلى هذه اللغة قرئ: متنا ومت بكسر الميم كخفنا وخفت، فوزن مات على اللغة
~~الأولى: فعل بفتح العين، وعلى الثانية: فعل بكسرها، والموات بالضم الموت
~~أيضا، وبالفتح: ما لا روح فيه، والموتان بالتحريك ضد الحيوان، ومنه قولهم
~~«اشتر الموتان ولا تشتر الحيوان» ، أي: اشتر الأرضين ولا تشتر الرقيق فإنه
~~في معرض الهلاك. والموتان بضم الميم: وقوع الموت في الماشية، وموت فلان
~~بالتشديد للمبالغة، قال:
# PageV01P174
### | 239 - 
# فعروة مات موتا مستريحا ... فها أنا ذا أموت كل يوم
# والمستميت: الأمر المسترسل، قال رؤبة:
### | 240 - 
# وزبد البحر له كتيت ... والليل فوق الماء مستميت
# قوله تعالى: «والله محيط بالكافرين» جملة من مبتدأ وخبر، وأصل محيط:
~~محوط، لأنه من حاط يحوط فأعل كإعلال نستعين. والإحاطة: حصر الشيء من جميع
~~جهاته، وهو هنا عبارة عن كونهم تحت قهره، ولا يفوتونه. وقيل: ثم مضاف
~~محذوف، أي عقابه محيط بهم. وهذه الجملة قال الزمخشري: «هي اعتراض لا محل
~~لها من الإعراب» . كأنه يعني بذلك أن جملة قوله: يجعلون أصابعهم، وجملة
~~قوله: «يكاد البرق» شيء واحد، لأنهما من قصة واحدة فوقع ما بينهما اعتراضا.
# PageV01P175
# قوله تعالى: {يكاد ms0091 البرق يخطف أبصارهم} : «يكاد» مضارع كاد، وهي لمقاربة
~~الفعل، تعمل عمل «كان» ، إلا أن خبرها لا يكون إلا مضارعا، وشذ مجيئه اسما
~~صريحا، قال:
### | 241 - 
# فأبت إلى فهم وما كدت آيبا ... وكم مثلها فارقتها وهي تصفر
# والأكثر في خبرها تجرده من «أن» عكس «عسى» ، وقد شذ اقترانه بها، وقال
~~رؤبة:
# PageV01P175
### | 242 - 
# قد كاد من طول البلى أن يمحصا ... لأنها لمقاربة الفعل، و «أن» تخلص
~~للاستقبال، فتنافا. واعلم أن خبرها إذا كانت هي مثبتة- منفي في المعنى
~~لأنها للمقاربة، فإذا قلت: «كاد زيد يفعل» كان معناه قارب الفعل، إلا أنه
~~لم يفعل، فإذا نفيت انتفى خبرها بطريق الأولى، لأنه إذا انتفت مقاربة
~~الفعل/ انتفى هو من باب أولى ولهذا كان قوله تعالى: {لم يكد يراها} [النور:
~~40] أبلغ من أن لو قيل: لم يرها، لأنه لم يقارب الرؤية فكيف له بها؟ وزعم
~~جماعة منهم ابن جني وأبو البقاء وابن عطية أن نفيها إثبات وإثباتها نفي،
~~حتى ألغز بعضهم فيها فقال:
### | 243 - 
# أنحوي هذا العصر ما هي لفظة ... جرت في لساني جرهم وثمود
# إذا نفيت - والله أعلم - أثبتت ... وإن أثبتت قامت مقام جحود
# وحكوا عن ذي الرمة أنه لما أنشد قوله:
### | 244 - 
# إذا غير النأي المحبين لم يكد ... رسيس الهوى من حب مية يبرح
# عيب عليه لأنه قال: لم يكد يبرح فيكون قد برح، فغيره إلى قوله: «لم يزل»
~~أو ما هو بمعناه، والذي غر هؤلاء قوله تعالى: {فذبحوها وما كادوا يفعلون}
~~[البقرة: 71] قالوا: فهي هنا منفية وخبرها مثبت في المعنى، لأن الذبح وقع
# PageV01P176
# لقوله: «فذبحوها» . والجواب عن هذه الآية من وجهين، أحدهما: أنه يحمل على
~~اختلاف وقتين، أي: ذبحوها في وقت، وما كادوا يفعلون في وقت آخر، والثاني:
~~أنه عبر بنفي مقاربة الفعل عن شدة تعنتهم وعسرهم في الفعل.
# وأما ما حكوه عن ذي الرمة فقد غلط الجمهور ذا الرمة في رجوعه عن قوله،
~~وقالوا: هو أبلغ وأحسن مما غيره إليه.
# واعلم أن خبر «كاد» وأخواتها غير عسى لا يكون فاعله إلا ضميرا ms0092 عائدا على
~~اسمها، لأنها للمقاربة أو للشروع بخلاف عسى، فإنها للترجي، تقول: «عسى زيد
~~أن يقوم أبوه» ، ولا يجوز ذلك في غيرها، فأما قوله:
### | 245 - 
# وقفت على ربع لمية ناقتي ... فما زلت أبكي عنده وأخاطبه
# وأسقيه حتى كاد مما أبثه ... تكلمني أحجاره وملاعبه
# فأتى بالفاعل ظاهرا فقد حمله بعضهم على الشذوذ، وينبغي أن يقال: إنما جاز
~~ذلك لأن الأحجار والملاعب هي عبارة عن الربع، فهي هو، فكأنه قيل: حتى كاد
~~يكلمني، ولكنه عبر عنه بمجموع أجزائه، وقول الأخر:
### | 246 - 
# وقد جعلت إذا ما قمت يثقلني ... ثوبي فأنهض نهض الشارب السكر
# وكنت أمشي على رجلين معتدلا ... فصرت أمشي على أخرى من الشجر
# فأتى بفاعل [خبر] جعل ظاهرا، فقد أجيب عنه بوجهين: أحدهما: أنه على حذف
~~مضاف تقديره: وقد جعل ثوبي إذا ما قمت يثقلني. والثاني: أنه من باب إقامة
~~السبب مقام المسبب، فإن نهوضه كذا متسبب عن إثقال
# PageV01P177
# ثوبه إياه، والمعنى: وقد جعلت أنهض نهض الشارب الثمل لإثقال ثوبي إياي.
# ووزن كاد كود بكسر العين، وهي من ذوات الواو، كخاف يخاف، وفيها لغة أخرى:
~~فتح عينها، فعلى هذه اللغة تضم فاؤها إذا أسندت إلى تاء المتكلم وأخواتها،
~~فتقول: كدت وكدنا مثل: قلت وقلنا، وقد تنقل كسرة عينها إلى فائها مع
~~الإسناد إلى ظاهر، كقوله:
### | 247 - 
# وكيد ضباع القف يأكلن جثتي ... وكيد خراش عند ذلك ييتم
# ولا يجوز زيادتها خلافا للأخفش، وسيأتي هذا كله في «كاد» الناقصة، أما
~~«كاد» التامة بمعنى مكر فإنها فعل بفتح العين من ذوات الياء، بدليل قوله:
~~{إنهم يكيدون كيدا * وأكيد كيدا} [الطارق: 15 - 16] .
# و «البرق» اسمها، و «يخطف» خبرها، ويقال: خطف يخطف بكسر عين الماضي وفتح
~~المضارع، وخطف يخطف، عكس اللغة الأولى، وفيه قراءات كثيرة، المشهور منها
~~الأولى. الثانية: يخطف بكسر الطاء.
# PageV01P178
# الثالثة يخطف بفتح الياء والخاء والطاء مع تشديد الطاء، والأصل: يختطف،
~~فأبدلت تاء الافتعال طاء للإدغام، الرابعة: كذلك إلا أنه بكسر الخاء إتباعا
~~لكسرة الطاء. السادسة: كذلك إلا أنه بكسر الياء أيضا إتباعا للخاء،
~~السابعة: ms0093 يختطف على الأصل. الثامنة: يخطف بفتح الياء وسكون الخاء وتشديد
~~الطاء، وهي رديئة لتأديتها غلى التقاء ساكنين. التاسعة: بضم الياء وفتح
~~الخاء وتشديد الطاء مكسورة، والتضعيف فيه للتكثير لا للتعدية. العاشرة:
~~يتخطف.
# والخطف: أخذ شيء بسرعة، وهذه الجملة - أعني قوله: يكاد البرق يخطف - لا
~~محل لها، لأنها استئناف، كأنه قيل: كيف يكون حالهم مع ذلك البرق؟ فقيل:
~~يكاد يخطف، ويحتمل أن يكون في محل جر صفة لذوي المحذوفة، التقدير: أو كذوي
~~صيب كائد البرق يخطف.
# قوله تعالى: / {كلما أضآء لهم مشوا فيه} : «كل» نصب على الظرفية، لأنها
~~أضيفت إلى «ما» الظرفية، والعامل فيها جوابها، وهو «مشوا» . وقيل: «
# PageV01P179
# ما» نكرة موصوفة، ومعناها الوقت أيضا، والعائد محذوف، تقديره: كل وقت
~~أضاء لهم فيه، فأضاء على الأول لا محل له لكونه صلة، ومحله الجر على
~~الثاني. و «أضاء» يجوز أن يكون لازما. وقال المبرد: «هو متعد ومفعوله
~~محذوف» ، أي: أضاء لهم البرق الطريق، فالهاء في «فيه» تعود على البرق في
~~قول الجمهور، وعلى الطريق المحذوف في قول المبرد.
# و «فيه» متعلق بمشوا، و «في» على بابها أي: إنه محيط بهم: وقيل: هي بمعنى
~~الباء، ولا بد من حذف على القولين، أي: مشوا في ضوئه أي بضوئه، ولا محل
~~لجملة قوله «مشوا» لأنها مستأنفة.
# واعلم أن «كلا» من ألفاظ العموم، وهو اسم جمع لازم للإضافة، وقد يحذف ما
~~يضاف إليه، وهل تنوينه حينئذ تنوين عوض أو تنوين صرف؟ قولان. والمضاف إليه
~~«كل» إن كان معرفة وحذف بقيت على تعريفها، فلهذا انتصب عنها الحال، ولا
~~يدخلها الألف واللام، وإن وقع ذلك في عبارة بعضهم، وربما انتصبت حالا،
~~وأصلها أن تستعمل توكيدا كأجمع، والأحسن استعمالها مبتدأ، وليس كونها
~~مفعولا بها مقصورا على السماع، ولا مختصا بالشعر خلافا لزاعم ذلك. وإذا
~~أضيفت إلى نكرة أو معرفة بلام الجنس حسن أن تلي العوامل اللفظية، وإذا
~~أضيفت إلى نكرة تعين اعتبار تلك النكرة فيما لها من ضمير وغيره، تقول: كل
~~رجال أتوك فأكرمهم، ولا يجوز أن يراعى لفظ «كل» ms0094 فتقول: كل رجال أتاك
~~فأكرمه، و [تقول:] كل رجل أتاك فأكرمه، ولا تقول: أتوك فأكرمهم، اعتبارا
~~بالمعنى، فأما قوله:
### | 248 - 
# جادت عليه كل عين ثرة ... فتركن كل حديقة كالدرهم
# PageV01P180
# فراعى المعنى فهو شاذ لا يقاس عليه، وإذا أضيفت إلى معرفة فوجهان، سواء
~~كانت الإضافة لفظا نحو: {وكلهم آتيه يوم القيامة فردا} [مريم: 95] فراعى
~~لفظ كل، أو معنى نحو: {فكلا أخذنا بذنبه} [العنكبوت: 40] فراعى لفظها،
~~وقال: {وكل أتوه داخرين} [النمل: 87] ، فراعى المعنى، وقول بعضهم: إن
~~«كلما» تفيد التكرار، ليس ذلك من وضعها، فإنك إذا قلت: «كلما جئتني أكرمتك»
~~كان المعنى: أكرمك في كل فرد فرد من جيئاتك إلي.
# وقرئ «ضاء» ثلاثيا، وهي تدل على أن الرباعي لازم. وقرئ: «وإذا أظلم»
~~مبنيا للمفعول، وجعله الزمخشري دالا على أن أظلم متعد، واستأنس أيضا بقول
~~حبيب:
### | 249 - 
# هما أظلما حالي ثمت أجليا ... ظلاميهما عن وجه أمرد أشيب
# ولا دليل في الآية لاحتمال أن أصله: وإذا أظلم الليل عليهم، فلما بني
~~للمفعول حذف «الليل» وقام «عليهم» مقامه، وأما حبيب فمولد.
# وإنما صدرت الجملة الأولى بكلما، والثانية بإذا، قال الزمخشري: «لأنهم
~~حراص على وجود ما همهم به معقود من إمكان المشي وتأتيه، فكلما صادفوا منه
~~فرصة انتهزوها، وليس كذلك التوقف والتحبس» وهذا الذي قاله
# PageV01P181
# هو الظاهر، إلا أن من النحويين من جعل أن «إذا» تفيد التكرار أيضا،
~~وأنشد:
### | 250 - 
# إذا وجدت أوار الحب في كبدي ... أقبلت نحو سقاء القوم أبترد
# قال: «معناها معنى كلما» .
# قوله تعالى: {ولو شآء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم} «لو» حرف لما كان سيقع
~~لوقوع غيره، هذه عبارة سيبويه، وهي أولى من عبارة غيره: / حرف امتناع
~~لامتناع لصحة العبارة الأولى في نحو قوله تعالى:
# {لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر} [الكهف: 109] ، وفي قوله
~~عليه السلام: «نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه» ، وعدم صحة الثانية
~~في ذلك كما سيأتي محررا، ولفساد نحو قولهم: «لو كان إنسانا لكان حيوانا» إذ
~~لا يلزم من امتناع الإنسان امتناع الحيوان، ولا يجزم بها ms0095 خلافا لقوم، فأما
~~قوله:
### | 251 - 
# لو يشأ طار به ذو ميعة ... لاحق الآطال نهد ذو خصل
# وقول الآخر:
### | 252 - 
# تامت فؤادك لو يحزنك ما صنعت ... إحدى نساء بني ذهل بن شيبانا
# PageV01P182
# فمن تسكين المحرك ضرورة، وأكثر ما تكون شرطا في الماضي، وقد تأتي بمعنى
~~إن كقوله تعالى: {وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم}
~~[النساء: 9] وقوله:
### | 253 - 
# ولو أن ليلى الأخيلية سلمت ... علي ودوني جندل وصفائح
# لسلمت تسليم البشاشة أوزقا ... إليها صدى من جانب القبر صائح
# ولا تكون مصدرية على الصحيح، وقد تشرب معنى التمني فتنصب المضارع بعد
~~الفاء جوابا لها نحو: {فلو أن لنا كرة فنكون} [الشعراء: 102] ، وسيأتي
~~تحريره في موضعه.
# و «شاء» أصله: شيئ على فعل بكسر العين، وإنما قلبت الياء ألفا للقاعدة
~~الممهدة. ومفعوله محذوف تقديره: ولو شاء الله إذهاب، وكثر حذف مفعوله
~~ومفعول «أراد» حتى لا يكاد ينطق به إلا في الشيء المستغرب كقوله:
### | 254 - 
# ولو شئت أن أبكي دما لبكيته ... عليه ولكن ساحة الصبر أوسع
# قال تعالى: {لو أراد الله أن يتخذ ولدا} [الزمر: 4] .
# واللام في «ذهب» جواب لو. واعلم أن جوابها يكثر دخول اللام عليه مثبتا،
~~وقد تحذف، قال تعالى: {لو نشآء جعلناه أجاجا} [الواقعة: 70] ، ويقل دخولها
# PageV01P183
# عليه منفيا ب «ما» ، ويمتنع دخولها عليه منفيا بغير «ما» نحو: لو قمت لم
~~أقم، لتوالي لامين فيثقل، وقد يحذف كقوله:
### | 255 - 
# لا يلفك الراجوك إلا مظهرا ... خلق الكرام ولو تكون عديما
# و «بسمعهم» متعلق بذهب. وقرئ: «لأذهب» فتكون الباء زائدة، أو يكون فعل
~~وأفعل بمعنى، ونحوه: {تنبت بالدهن} [المؤمنون: 20] .
# قوله تعالى: {إن الله على كل شيء قدير} هذه جملة مؤكدة لمعنى ما قبلها، و
~~«على كل شيء» متعلق بقدير، وهو فعيل بمعنى فاعل مشتق من القدرة وهي القوة
~~والاستطاعة، وفعلها قدر بفتح العين، وله ثلاثة عشر مصدرا: قدرة بتثليث
~~القاف، ومقدرة بتثليث الدال، وقدرا وقدرا وقدرا وقدارا وقدرانا ومقدرا
~~ومقدرا. وقدير أبلغ من قادر قاله الزجاج، وقيل: هما بمعنى، قاله الهروي.
~~والشيء: ما ms0096 صح أن يعلم من وجه، ويخبر عنه، وهو في الأصل مصدر شاء يشاء/،
~~وهل يطلق على المعدوم والمستحيل؟ خلاف مشهور.
# PageV01P184
# قوله تعالى {ياأيها الناس اعبدوا ربكم} . . «يا» حرف نداء وهي أم الباب،
~~وزعم بعضهم أنها اسم فعل، وقد تحذف نحو: {يوسف
# PageV01P184
# أعرض} [يوسف: 29] وينادى بها المندوب والمستغاث، قال الشيخ: «وعلى كثرة
~~وقوع النداء في القرآن لم يقع نداء إلا بها» . قلت: زعم بعضهم أن قراءة
~~{أمن هو قانت} [الزمر: 9] بتخفيف الميم أن الهمزة فيه للنداء وهو غريب. وقد
~~يراد بها مجرد التنبيه فيليها الجمل الاسمية والفعلية، قال تعالى: {ألا يا
~~اسجدوا} [النمل: 25] بتخفيف ألا، وقال الشاعر:
### | 256 - 
# ألا يا اسقياني قبل غارة سنجال ... . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . .
# وقال الآخر:
### | 257 - 
# يا لعنة الله والأقوام كلهم ... والصالحين على سمعان من جار
# و «أي» اسم منادى في محل نصب، ولكنه بني على الضم لأنه مفرد معرفة. وزعم
~~الأخفش أنها هنا موصولة، وأن المرفوع بعدها خبر مبتدأ مضمر، والجملة صلة،
~~والتقدير: يا الذين هم الناس، والصحيح الأول، والمرفوع بعدها صفة لها يلزم
~~رفعه، ولا يجوز نصبه على المحل، خلافا للمازني، و «ها» زائدة للتنبيه لازمة
~~لها، والمشهور فتح هائها. ويجوز
# PageV01P185
# ضمها إتباعا للياء، وقد قرأ عامر بذلك في بعض المواضع نحو: {أيه
~~المؤمنون} [النور: 31] ، والمرسوم يساعده.
# ولا يجوز وصف «أي» هذه إلا بما فيه الألف واللام، أو بموصول هما فيه، أو
~~باسم إشارة نحو: {ياأيها الذي نزل عليه الذكر} [الحجر: 6] ، وقال الشاعر:
### | 258 - 
# ألا أيهذا النابح السيد إنني ... على نأيها مستبسل من ورائها
# ول «أي» معان أخر كالاستفهام والشرط وكونها موصولة ونكرة موصوفة وصفة
~~لنكرة وحالا لمعرفة.
# و «الناس» صفة لأي، أو خبر مبتدأ محذوف حسبما تقدم من الخلاف. و «اعبدوا
~~ربكم» جملة أمرية لا محل لها لأنها ابتدائية.
# قوله تعالى: {الذي خلقكم} فيه ثلاثة أوجه، أظهرها: نصبه على النعت لربكم.
~~الثاني: نصبه على القطع. الثالث: رفعه على القطع أيضا، وقد تقدم معناه.
# قوله تعالى: {والذين من قبلكم} محله النصب لعطفه على المنصوب في «خلقكم»
~~، و «من ms0097 قبلكم» صلة الذين، فيتعلق بمحذوف على ما تقرر، و «من» لابتداء
~~الغاية. واستشكل بعضهم وقوع «من قبلكم» صلة من حيث
# PageV01P186
# إن كل ما جاز أن يخبر به جاز أن يقع صلة، و «من قبلكم» ناقص ليس في
~~الإخبار به عن الأعيان فائدة إلا بتأويل، فكذلك الصلة، قال: «وتأويله أن
~~ظرف الزمان إذا وصف صح الإخبار والوصل به تقول: نحن في يوم طيب، فيكون
~~التقدير هنا والله أعلم: والذين كانوا من زمان قبل زمانكم» . / وقال أبو
~~البقاء: «التقدير: والذين خلقهم من قبل خلقكم، فحذف الخلق وأقام الضمير
~~مقامه» .
# وقرأ زيد بن علي: «والذين من قبلكم» بفتح الميم. قال الزمخشري: ووجهها
~~على إشكالها أن يقال: أقحم الموصول الثاني بين الأول وصلته تأكيدا، كما
~~أقحم جرير في قوله:
### | 259 - 
# يا تيم تيم عدي لا أبالكم ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . .
# تيما الثاني بين الأول وما أضيف إليه، وكإقحامهم لم الإضافة بين المضاف
~~والمضاف إليه في نحو: لا أبالك، قيل: «هذا الذي قاله مذهب لبعضهم ومنه
~~قوله:
### | 260 - 
# من النفر اللاء الذين إذا هم ... يهاب اللئام حلقة الباب قعقعوا
# PageV01P187
# فإذا وجوابها صلة» اللاء «، ولا صلة للذين لأنه توكيد للأول.
# إلا أن بعضهم يرد هذا القول ويجعله فاسدا، من جهة أنه لا يؤكد الحرف إلا
~~بإعادة ما اتصل به فالوصول أولى بذلك، وخرج الآية والبيت على أن» من قبلكم
~~«صلة للموصول الثاني، والموصول الثاني وصلته خبر لمبتدأ محذوف، والمبتدأ
~~وخبره صلة الأول، والتقدير: والذين هم قبلكم، وكذا البيت، تجعل» إذا
~~«وجوابها صلة للذين، والذين خبر لمبتدأ محذوف، وذلك المبتدأ وخبره صلة
~~للاء، ولا يخفى ما في هذا من التعسف.
# والخلق يقال باعتبارين، وأحدهما: الإبداع والاختراع، وهذه الصفة ينفرد
~~بها الباري تعالى. والثاني: التقدير: قال زهير:
### | 261 - 
# ولأنت تفري ما خلقت وبع ... ض القوم يخلق ثم لا يفري
# وقال الحجاج:» ما خلقت إلا فريت ولا وعدت إلا وفيت «.
# وهذه الصفة لا يختص بها الله تعالى، وقد غلط أبو عبد الله البصري في أنه
~~لا يطلق اسم الخالق على الله تعالى، قال: ms0098 لأنه محال، وذلك أن التقدير
~~والتسوية في حق الله تعالى ممتنعان، لأنهما عبارة عن التفكر والظن، وكأنه
~~لم يسمع قوله تعالى: {هو الله الخالق البارىء} [الحشر: 24] {الله خالق كل
# PageV01P188
# شيء} [الزمر: 62] . وكأنه لم يعلم أن الخلق يكون عبارة عن الإنشاء
~~والاختراع.
# قوله تعالى:» لعلكم تتقون «لعل واسمها وخبرها، وإذا ورد ذلك في كلام الله
~~تعالى، فللناس فيه ثلاثة أقوال، أحدها: أن» لعل «على بابها من الترجي
~~والإطماع، ولكن بالنسبة إلى المخاطبين، أي: لعلكم تتقون على رجائكم وطمعكم،
~~وكذا قال سيبويه في قوله تعالى: {لعله يتذكر} أي: اذهبا على رجائكما.
~~والثاني: أنها للتعليل، أي اعبدوا ربكم لكي تتقوا، وبه قال قطرب والطبري
~~وغيرهما وأنشدوا:
### | 26 - 2- 
# وقلتم لنا كفوا الحروب لعلنا ... نكف ووثقتم لنا كل موثق
# فلما كففنا الحرب كانت عهودكم ... كلمع سراب في الملا متألق
# أي: لكي نكف الحرب، ولو كانت» لعل «للترجي لم يقل: ووثقتم لنا كل موثق.
~~والثالث: أنها للتعرض/ للشيء، كأنه قيل: افعلوا ذلك متعرضين لأن تتقوا.
~~وهذه الجملة على كل قول متعلقة من جهة المعنى باعبدوا، أي: اعبدوه على
~~رجائكم التقوى، أو لتتقوا، أو متعرضين للتقوى، وإليه مال المهدوي وأبو
~~البقاء.
# وقال ابن عطية: «يتجه تعلقها ب» خلقكم «، أن كل مولود يولد على الفطرة
~~فهو بحيث يرجى أن يكون متقيا، إلا أن المهدوي منع من ذلك، قال:»
# PageV01P189
# لأن من ذرأه الله لجهنم لم يخلقه ليتقي «ولم يذكر الزمخشري غير تعلقها ب»
~~خلقكم «، ثم رتب على ذلك سؤالين، أحدهما: أنه كما خلق المخاطبين لعلهم
~~يتقون كذلك خلق الذين من قبلهم لذلك، فلم خص المخاطبين بذلك دون من قبلهم؟
~~وأجاب عنه بأنه لم يقصره عليهم بل غلب المخاطبين على الغائبين في اللفظ،
~~والمعنى على إرادة الجميع. السؤال الثاني: هلا قيل» تعبدون «لأجل اعبدوا،
~~أو اتقوا لمكان» تتقون «ليتجاوب طرفا النظم، وأجاب بأن التقوى ليست غير
~~العبادة، حتى يؤدي ذلك إلى تنافر النظم، وإنما التقوى قصارى أمر العابد
~~وأقصى جهده. قال الشيخ:» وأما قوله: ليتجاوب طرفا النظم فليس بشيء، لأنه ms0099 لا
~~يمكن هنا تجاوب طرفي النظم، إذ نظم اللفظ: اعبدوا ربكم لعلكم تعبدون، أو
~~اتقوا ربكم لعلكم تتقون، وهذا بعيد في المعنى، إذ هو مثل: اضرب زيدا لعلك
~~تضربه، واقصد خالدا لعلك تقصده، ولا يخفى ما في ذلك من غثاثة اللفظ وفساد
~~المعنى «. والذي يظهر به صحته أن يكون» لعلكم تتقون «متعلقا بقوله:» اعبدوا
~~«، فالذي نودوا لأجله هو الأمر بالعبادة، فناسب أن يتعلق بها ذلك، وأتى
~~بالموصول وصلته على سبيل التوضيح أو المدح الذي تعلقت به العبادة، فلم يجأ
~~بالموصول ليحدث عنه، بل جاء في ضمن المقصود بالعبادة، فلم يكن يتعلق به دون
~~المقصود. قلت: وهذا واضح.
# وفي» لعل «لغات كثيرة، وقد يجر بها، قال:
# PageV01P190
### | 263 - 
# لعل الله فضلكم علينا ... بشيء أن أمكم شريم
# ولا تنصب الاسمين على الصحيح، وقد تدخل» أن «في خبرها حملا على» عسى «،
~~قال:
### | 264 - 
# لعلك يوما أن تلم ملمة ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . .
# وقد تأتي للاستفهام والتعليل كما تقدم، ولكن أصلها أن تكون للترجي والطمع
~~في المحبوبات والإشفاق في المكروهات كعسى، وفيها كلام أطول من هذا يأتي
~~مفصلا في غضون هذا الكتاب إن شاء الله تعالى.
# وأصل تتقون: توتقيون لأنه من الوقاية، فأبدلت الواو تاء قبل تاء
~~الافتعال، وأدغمت فيها، وقد تقدم ذلك في {للمتقين} [البقرة: 2] ، ثم
~~استثقلت الضمة على الياء فقدرت، فسكنت الياء والواو بعدها، فحذفت الياء
~~لالتقاء الساكنين، وضمت القاف لتجانسها، فوزنه الآن: تفتعون. وهذه الجملة
~~أعني» لعلكم تتقون «لا يجوز أن تكون حالا لأنها طلبية، وإن كانت عبارة
~~بعضهم توهم ذلك. ومفعول تتقون محذوف أي» تتقون «الشرك أو النار.
# PageV01P191
# قوله تعالى: {الذي جعل لكم} : «الذي» تحتمل النصب والرفع. فالنصب من خمسة
~~أوجه، أظهرها: أن يكون نصبه على القطع. الثاني: أنه نعت لربكم. الثالث: أنه
~~بدل منه. الرابع: أنه مفعول «تتقون» وبه بدأ أبو البقاء. الخامس: أنه نعت
~~النعت أي: الموصول الأول، لكن المختار أن النعت لا ينعت/ بل إن جاء ما يوهم
~~ذلك جعل نعتا للأول، إلا أن يمنع مانع فيكون نعتا للنعت نحو قولهم: «يا ms0100
~~أيها الفارس ذو الجمة» ،
# PageV01P191
# فذو الجمة نعت للفارس لا ل «أي» لأنها لا تنعت إلا بما تقدم ذكره. والرفع
~~من وجهين: أحدهما وهو الأصح أنه خبر مبتدأ محذوف أي: هو الذي جعل. والثاني
~~أنه مبتدأ وخبره قوله بعد ذلك: «فلا تجعلوا» وهذا فيه نظر من وجهين،
~~أحدهما: أن صلته ماضية فلم يشبه الشرط فلا تزاد في خبره الفاء، الثاني: عدم
~~الرابط إلا أن يقال بمذهب الأخفش وهو أن يجعل الربط مكرر الاسم الظاهر إذا
~~كان بمعناه نحو: «زيد قام أبو عبد الله» ، إذا كان أبو عبد الله كنية لزيد،
~~وكذلك هنا أقام الجلالة مقام الضمير كأنه قال: الذي جعل لكم فلا تجعلوا له
~~أندادا.
# و «جعل» فيها وجهان، أحدهما: أن تكون بمعنى صير فتتعدى لمفعولين فيكون
~~«الأرض» مفعولا أول، و «فراشا» مفعولا ثانيا. الثاني: أن تكون بمعنى «خلق»
~~فتتعدى لواحد وهو «الأرض» ويكون «فراشا» حالا.
# «والسماء بنآء» عطف على «الأرض فراشا» على التقديرين المتقددمين، و «لكم»
~~متعلق بالجعل أي لأجلكم. والفراش ما يوطأ ويقعد عليه. والبناء مصدر بنيت،
~~وإنما قلبت الياء همزة لتطرفها بعد ألف زائدة، وقد يراد به المفعول. و
~~«أنزل» عطف على «جعل» ، و «من السماء» متعلق به، وهي لابتداء الغاية. ويجوز
~~أن يتعلق بمحذوف على أن يكون حالا من «ما» لأن صفة النكرة إذا قدمت عليها
~~نصبت حالا، وحينئذ معناها التبعيض، وثم مضاف محذوف، أي: من مياه السماء
~~ماء.
# وأصل ماء موه بدليل قولهم: «ماهت الركية تموه» وفي جمعه:
# PageV01P192
# مياه وأمواه، وفي تصغيره: مويه، فتحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت
~~ألفا، فاجتمع حرفان خفيان: الألف والهاء، فأبدلوا من الهاء أختها وهي
~~الهمزة لأنها أجلد منها.
# وقوله: «فأخرج» عطف على «أنزل» مرتب عليه، و «به» متعلق به، والباء فيه
~~للسببية. و «من الثمرات» متعلق به أيضا، ومن هنا للتبعيض.
# وأبعد من جعلها زائدة لوجهين، أحدهما: زيادتها في الواجب، وكون المجرور
~~بها معرفة، وهذا لا يقول به بصري ولا كوفي إلا أبا الحسن الأخفش. والثاني:
~~أن يكون جميع الثمرات ms0101 رزقا لنا، وهذا يخالف الواقع، إذ كثير من الثمرات ليس
~~رزقا. وجعلها الزمخشري لبيان الجنس، وفيه نظر، إذ لم يتقدم ما يبين هذا،
~~وكأنه يعني أنه بيان لرزقا من حيث المعنى، و «رزقا» ظاهره أنه مفعول به،
~~ناصبه «أخرج» . ويجوز أن يكون «من الثمرات» في موضع المفعول به، والتقدير:
~~فأخرج ببعض الماء بعض الثمرات. وفي «رزقا» حينئذ وجهان أحدهما: أن يكون
~~حالا على أن الرزق بمعنى المرزوق، كالطحن والرعي. والثاني: أن يكون مصدرا
~~منصوبا على المفعول من أجله، وفيه شروط النصب موجودة. وإنما نكر «ماء» و
~~«رزقا» ليفيد التبعيض، لأن المعنى: وأنزل من السماء بعض ماء فاخرج به بعض
~~الثمرات بعض رزق لكم، إذ ليس جميع رزقهم هو بعض الثمرات، إنما ذلك بعض
~~رزقهم.
# وأجاز أبو البقاء أن يكون «من الثمرات» حالا من «رزقا» لأنه لو تأخر لكان
~~نعتا، فعلى هذا يتعلق بمحذوف، وجعل الزمخشري «من الثمرات»
# PageV01P193
# واقعا موقع الثمر أو الثمار، يعني مما ناب جمع قلة عن جمع الكثرة، نحو:
~~{كم تركوا من جنات} [الدخان: 25] و {ثلاثة قرواء} [البقرة: 228] . ولا حاجة
~~تدعو إلى هذا لأن جمع السلامة المحلى بأل التي للعموم يقع للكثرة، فلا فرق
~~إذا بين الثمرات والثمار، ولذلك رد المحققون قول من رد على حسان بن ثابت
~~رضي الله عنه:
### | 265 - 
# لنا الجفنات الغر يلمعن في الضحى ... وأسيافنا يقطرن من نجدة دما
# قالوا: كان ينبغي أن يقول: الجفان: وسيوفنا، لأنه أمدح، وليس بصحيح لما
~~ذكرت لك.
# و «لكم» يحتمل التعلق ب «أخرج» ، ويحتمل التعلق بمحذوف، على أن يكون صفة
~~ل «رزقا» ، هذا إن أريد بالرزق المرزوق، وإن أريد به المصدر فيحتمل أن تكون
~~الكاف في «لكم» مفعولا بالمصدر واللام مقوية له، نحو: «ضربت ابني تأديبا
~~له» أي: تأديبه.
# قوله تعالى: {فلا تجعلوا لله أندادا} الفاء للتسبب، تسبب عن إيجاد هذه
~~الآيات الباهرة النهي عن اتخاذكم الأنداد. و «لا» ناهية و «تجعلوا» مجزوم
~~بها، علامة جزمه حذف النون، وهي هنا بمعنى تصيروا. وأجاز أبو البقاء أن
~~تكون بمعنى ms0102 تسموا. وعلى القولين فيتعدى لاثنين أولهما: أندادا، وثانيهما:
~~الجار والمجرور قبله، وهو واجب التقديم. و «أندادا» جمع ند،
# PageV01P194
# وقال أبو البقاء: «أندادا جمع ند ونديد» وفي جعله جمع نديد نظر، لأن
~~أفعالا لا يحفظ في فعيل بمعنى فاعل، نحو: شريف وأشراف ولا يقاس عليه.
# والند: المقاوم المضاهي، سواء كان [مثلا] أو ضدا أو خلافا وقيل: هو/ الضد
~~عن أبي عبيدة، وقيل: الكفء والمثل، قال حسان:
### | 266 - 
# أتهجوه ولست له بند ... فشركما لخيركما الفداء
# أي: لست له بكفء، وقد روي ذلك، وقال آخر:
### | 267 - 
# نحمد الله ولا ند له ... عنده الخير وما شاء فعل
# وقال الزمخشري: «الند المثل، ولا يقال إلا للند المخالف، قال جرير:
### | 268 - 
# أتيما تجعلون إلي ندا ... وما تيم لذي حسب نديد
# وناددت الرجل خالفته ونافرته من: ند يند ندودا أي نفر» . انتهى، ويقال
~~«نديدة» على المبالغة، قال لبيد:
### | 269 - 
# لكيلا يكون السندري نديدتي ... وأجعل أقواما عموما عماعما
# وأما الند بفتح النون فهو التل المرتفع، والند الطيب أيضا، ليس بعربي.
~~وهذه الجملة متعلقة من حيث المعنى بقوله: «اعبدوا» ، لأن أصل
# PageV01P195
# العبادة التوحيد، ويجوز أن يتعلق ب «الذي» إذا جعلته خبر مبتدأ محذوف، أي
~~هو الذي جعل لكم هذه الآيات العظيمة والدلائل النيرة الشاهدة بالوحدانية
~~فلا تجعلوا له أندادا. وقال الزمخشري: «يتعلق ب» لعلكم «على أن ينتصب»
~~تجعلوا «انتصاب {فأطلع} [غافر: 37] في قراءة حفص، أي: خلقكم لكي تتقوا
~~وتخافوا عقابه فلا تشبهوه بخلقه، فعلى قوله: تكون» لا «نافية، والفعل بعدها
~~منصوب بإضمار» أن «في جواب الترجي، وهذا لا يجيزه البصريون، وسيأتي تأويل»
~~فأطلع «ونظائره في موضعه إن شاء الله تعالى.
# قوله تعالى: {وأنتم تعلمون} جملة من مبتدأ وخبر في محل نصب على الحال،
~~ومفعول العلم متروك لأن المعنى: وأنتم من أهل العلم، أو حذف اختصارا أي:
~~وأنتم تعلمون بطلان ذلك. والاسم من» أنتم «قيل: أن، والتاء حرف خطاب يتغير
~~بحسب المخاطب. وقيل: بل التاء هي الاسم وأن عماد قبلها. وقيل: بل هو ضمير
~~برمته وهو ضمير رفع منفصل، وحكم ms0103 ميمه بالنسبة إلى السكون والحركة والإشباع
~~والاختلاس حكم ميم هم، وقد تقدم جميع ذلك.
# PageV01P196
# قوله تعالى: {وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا} : إن حرف شرط
~~يجزم فعلين شرطا وجزاء، ولا يكون إلا في المحتمل وقوعه، وهي أم ألباب،
~~فلذلك يحذف مجزومها كثيرا، وقد يحذف الشرط والجزاء معا، قال:
### | 270 - 
# قالت بنات العم يا سلمى وإن ... كان فقيرا معدما قالت: وإن
# PageV01P196
# أي: وإن كان فقيرا تزوجته، وتكون «إن» نافية لتعمل وتهمل، وتكون مخففة
~~وزائدة باطراد وعدمه، وأجاز بعضهم أن تكون بمعنى إذ، وبعضهم أن تكون بمعنى
~~قد، ولها أحكام كثيرة. و «في ريب» خبر كان، فيتعلق بمحذوف، ومحل «كان»
~~الجزم، وهي وإن كانت ماضية لفظا فهي مستقبلة معنى.
# وزعم المبرد أن ل «كان» الناقصة حكما مع «إن» ليس لغيرها من الأفعال
~~الناقصة فزعم أن لقوة «كان» أن «إن» الشرطية لا تقلب معناها إلى الاستقبال،
~~بل تكون على معناها من المضي، وتبعه في ذلك أبو البقاء، وعلل ذلك بأنه كثر
~~استعمالها غير دالة على حدث. وهذا مردود عند الجمهور لأن التعليق إنما يكون
~~في المستقبل، وتأولوا ما ظاهره غير ذلك، نحو: {إن كان قميصه قد} [يوسف: 26]
~~: إما بإضمار «يكن» بعد «إن» ، وإما على التبيين، والتقدير: إن يكن قميصه
~~أو إن يتبين كون قميصه، ولما خفي هذا المعنى على بعضهم جعل «إن» هنا بمنزلة
~~«إذ» .
# وقوله: «في ريب» مجاز من حيث إنه جعل الريب ظرفا محيطا بهم، بمنزلة
~~المكان لكثرة وقوعه منهم. و «مما» يتعلق بمحذوف لأنه صفة لريب فهو في محل
~~جر. و «من» للسببية أو ابتداء الغاية، ولا يجوز أن تكون للتبعيض، ويجوز أن
~~تتعلق بريب، أي: إن ارتبتم من أجل، ف «من» هنا
# PageV01P197
# للسببية «وما» موصولة أو نكرة موصوفة، والعائد على كلا القولين محذوف أي:
~~نزلناه. والتضعيف في «نزلنا» هنا للتعدية مرادفا لهمزة التعدي، ويدل عليه
~~قراءة «أنزلنا» بالهمز، وجعل الزمخشري التضعيف هنا دالا على نزوله منجما في
~~أوقات مختلفة. قال بعضهم: «وهذا الذي ذهب إليه في ms0104 تضعيف الكلمة هنا هو الذي
~~يعبر عنه بالتكثير، أي يفعل [ذلك] مرة بعد مرة، فيدل على ذلك بالتضعيف،
~~ويعبر عنه بالكثرة» . قال: «وذهل عن قاعدة وهي أن التضعيف الدال على ذلك من
~~شرطه أن يكون في الأفعال المتعدية قبل التضعيف غالبا نحو: جرحت زيدا وفتحت
~~الباب، ولا يقال: جلس زيد، ونزل لم يكن متعديا قبل التضعيف، وإن ما جعله
~~متعديا تضعيفه.
# وقوله «غالبا» لأنه قد جاء التضعيف دالا على الكثرة في اللازم قليلا نحو:
~~«موت المال» وأيضا فالتضعيف الدال على الكثرة لا يجعل القاصر متعديا كما
~~تقدم في موت المال، ونزل كان قاصرا فصار بالتضعيف متعديا، فدل على أن
~~تضعيفه للنقل لا للتكثير، وأيضا كان يحتاج قوله/ تعالى: {لولا نزل عليه
~~القرآن جملة واحدة} [الفرقان: 32] إلى تأويل، وأيضا فقد جاء التضعيف حيث لا
~~يمكن فيه التكثير نحو قوله تعالى: {وقالوا لولا نزل عليه آية} [الأنعام:
~~37] {لنزلنا عليهم من السمآء ملكا رسولا} [الإسراء: 95] إلا بتأويل بعيد
~~جدا، إذ ليس المعنى على
# PageV01P198
# أنهم اقترحوا تكرير نزول آية، ولا أنه علق تكرير نزول ملك رسول على تقدير
~~كون ملائكة في الأرض.
# وفي قوله: «نزلنا» التفات من الغيبة إلى التكلم لأن قبله: {اعبدوا ربكم}
~~، فلو جاء الكلام عليه لقيل: مما نزل على عبده، ولكنه التفت للتفخيم. و
~~«على عبدنا» متعلق بنزلنا، وعدي ب «على» لإفادتها الاستعلاء، كأن المنزل
~~تمكن من المنزول عليه ولبسه، ولهذا جاء أكثر القرآن بالتعدي بها، دون «إلى»
~~، فإنها تفيد الانتهاء والوصول فقط، والإضافة في «عبدنا» تفيد التشريف
~~كقوله:
### | 271 - 
# يا قوم قلبي عند زهراء ... يعرفه السامع والرائي
# لا تدعني إلا بيا عبدها ... فإنه أشرف أسمائي
# وقرئ: «عبادنا» ، فقيل: المراد النبي عليه السلام وأمته، لأن جدوى المنزل
~~حاصل لهم. وقيل: المراد بهم جميع الأنبياء عليهم السلام.
# قوله تعالى: «فأتوا» جواب الشرط، والفاء هنا واجبة لأن ما بعدها لا يصح
~~أن يكون شرطا بنفسه، وأصل فأتوا: اإتيوا مثل: اضربوا فالهمزة الأولى همزة
~~وصل أتي بها للابتداء بالساكن، والثانية فاء الكلمة، اجتمع همزتان، ms0105 وجب قلب
~~ثانيهما ياء على حد «إيمان» وبابه، واستثقلت الضمة على الياء التي هي لام
~~الكلمة فقدرت، فسكنت الياء وبعدها واو الضمير ساكنة فحذفت الياء لالتقاء
~~الساكنين، وضمت التاء للتجانس فوزن ايتوا: افعوا، وهذه الهمزة إنما يحتاج
~~إليها ابتداء، أما في الدرج فإنه يستغنى عنها وتعود الهمزة التي هي فاء
~~الكلمة لأنها إنما قلبت ياء للكسر الذي كان قبلها،
# PageV01P199
# وقد زال نحو: «فأتوا» وبابه وقد تحذف الهمزة التي هي فاء الكلمة في الأمر
~~كقوله:
### | 272 - 
# فإن نحن ننهض لكم فنبركم ... فتونا فعادونا إذا بالجرائم
# يريد: فأتونا كقوله: فأتوا. وبسورة متعلق ب أتوا «.
# قوله تعالى: {من مثله} في الهاء ثلاثة أقوال، أحدها: أنها تعود على ما
~~نزلنا، فيكون من مثله صفة لسورة، ويتعلق بمحذوف على ما تقرر، أي: بسورة
~~كائنة من مثل المنزل في فصاحته وإخباره بالغيوب وغير ذلك، ويكون معنى» من
~~«التبعيض، وأجاز ابن عطية والمهدوي أن تكون للبيان، وأجازا هما وأبو البقاء
~~أن تكون زائدة، ولا تجيء إلا على قول الأخفش.
# الثاني: أنها تعود على «عبدنا» فيتعلق «من مثله» بأتوا، ويكون معنى «من»
~~ابتداء الغاية، ويجوز على هذا الوجه أيضا أن تكون صفة لسورة، أي: بسورة
~~كائنة من رجل مثل عبدنا. الثالث: قال أبو البقاء: «إنها تعود على الأنداد
~~بلفظ المفرد كقوله: {وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه}
~~[النحل: 66] قلت: ولا حاجة تدعو إلى ذلك، والمعنى يأباه أيضا.
# والسورة: الدرجة الرفيعة، قال النابغة:
### | 273 - 
# ألم تر أن الله أعطاك سورة ... ترى كل ملك دونها يتذبذب
# PageV01P200
# وسميت سورة القرآن بذلك لأن صاحبها يشرف بها وترفعه. وقيل: اشتقاقها من
~~السؤر وهو البقية، ومنه» أسأروا في الإناء «قال الأعشى:
### | 274 - 
# فبانت وقد أسأرت في الفؤا ... د صدعا على نأيها مستطيرا
# أي: أبقت، ويدل على ذلك أن تميما وغيرها يهمزون فيقولون: سؤرة بالهمز،
~~وسميت سورة القرآن بذلك لأنها قطعة منه، وهي على هذا مخففة من الهمزة،
~~وقيل: اشتقاقها من سور البناء لأنها تحيط بقارئها وتحفظه كسور المدينة،
~~ولكن جمع سورة ms0106 القرآن سور بفتح الواو، وجمع سورة البناء سور بسكونها ففرقوا
~~بينها في الجمع.
# قوله تعالى: {وادعوا شهدآءكم} هذه جملة أمر معطوفة على الأمر قبلها، فهي
~~في محل جزم أيضا. ووزن ادعوا: افعوا لأن لام الكلمة محذوف دلالة على السكون
~~في الأمر/ الذي هو جزم في المضارع، والواو ضمير الفاعلين و» شهداءكم «مفعول
~~به جمع شهيد كظريف، وقيل: بل جمع شاهد كشاعر والأول أولى لاطراد فعلاء في
~~فعيل دون فاعل والشهادة: الحضور.
# و {من دون الله} متعلق بادعوا، أي: ادعوا من دون الله شهداءكم، فلا
~~تستشهدوا بالله، فكأنه قال: وادعوا من غير الله من يشهد لكم، ويحتمل أن
~~يتعلق ب» شهداءكم «، والمعنى: ادعوا من اتخذتموه آلهة من دون الله وزعمتم
~~أنهم يشهدون لكم بصحة عبادتكم إياهم، أو أعوانكم من دون أولياء الله، أي
~~الذين تستعينون بهم دون الله. أو يكون معنى» من دون الله «بين يدي الله
~~كقوله:
# PageV01P201
### | 275 - 
# تريك القذى من دونها وهي دونه ... لوجه أخيها في الإناء قطوب
# أي: تريك القذى قدامها وهي قدامه لرقتها وصفائها.
# واختار أبو البقاء أن يكون {من دون الله} حالا من» شهداءكم «، والعامل
~~فيه محذوف، قال:» تقديره: شهداءكم منفردين عن الله أو عن أنصار الله «.
# و» دون «من ظروف الأمكنة، ولا تتصرف على المشهور إلا بالجر ب» من «، وزعم
~~الأخفش أنها متصرفة، وجعل من ذلك قوله تعالى: {ومنا دون ذلك} [الجن: 11]
~~قال:» دون «مبتدأ، و» منا «خبره، وإنما بني لإضافته إلى مبني، وقد شذ رفعه
~~خبرا في قول الشاعر:
### | 276 - 
# ألم تر أني قد حميت حقيقتي ... وباشرت حد الموت والموت دونها
# وهو من الأسماء اللازمة للإضافة لفظا ومعنى. وأما «دون» التي بمعنى رديء
~~فتلك صفة كسائر الصفات، تقول: هذا ثوب دون، ورأيت ثوبا دونا، أي: رديئا،
~~وليست مما نحن فيه.
# قوله تعالى: {إن كنتم صادقين} هذا شرط حذف جوابه للدلالة عليه، تقديره:
~~إن كنتم صادقين فافعلوا، ومتعلق الصدق محذوف، والظاهر تقديره هكذا: إن كنتم
~~صادقين في كونكم في ريب من المنزل على عبدنا أنه ms0107 من عندنا. وقيل: فيما
~~تقدرون عليه من المعارضة، وقد صرح بذلك عنهم في آية أخرى حيث قال تعالى
~~حاكيا عنهم: {لو نشآء لقلنا مثل هذا} [الأنفال: 31] . والصدق
# PageV01P202
# ضد الكذب، وقد تقدم فيعرف من هناك، والصديق مشتق منه لصدقه في الود
~~والنصح، والصدق من الرماح: الصلبة.
# PageV01P203
# قوله تعالى: {فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا} : «إن» الشرطية داخلة على جملة
~~«لم تفعلوا» وتفعلوا مجزوم بلم، كما تدخل إن الشرطية على فعل منفي بلا نحو:
~~{إن لا تفعلوه} [الأنفال: 73] فيكون «لم تفعلوا» في محل جزم بها.
# وقوله: «فاتقوا» جواب الشرط، ويكون قوله: «ولن تفعلوا» جملة معترضة بين
~~الشرط وجزائه. وقال جماعة من المفسرين: معنى الآية: وادعوا شهداءكم من دون
~~الله إن كنتم صادقين، ولن تفعلوا فإن لم تفعلوا فاتقوا النار. وفيه نظر لا
~~يخفى. وإنما قال تعالى: {فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا} فعبر بالفعل عن الإتيان
~~لأن الفعل يجري مجرى الكناية، فيعبر به عن كل فعل ويغني عن طول ما تكني به.
~~وقال الزمخشري: «لو لم يعدل من لفظ الإتيان إلى لفظ الفعل لاستطيل أن يقال:
~~فإن لم تأتوا بسورة من مثله ولن تأتوا بسورة من مثله» . قال الشيخ: «ولا
~~يلزم ما قال لأنه لو قال:» فإن لم تأتوا ولن تأتوا «كان المعنى على ما ذكر،
~~ويكون قد حذف ذلك اختصارا، كما حذف اختصارا مفعول {لم تفعلوا ولن تفعلوا} ،
~~ألا ترى أن التقدير: فإن لم تفعلوا الإتيان بسورة من مثله، ولن تفعلوا
~~الإتيان بسورة من مثله» .
# و «لن» حرف نصب معناه نفي المستقبل، ويختص بصيغة المضارع ك «لم» ، ولا
~~يقتضي نفيه التأبيد، وليس أقل مدة من نفي لا، ولا نونه بدلا من
# PageV01P203
# ألف لا، ولا هو مركبا من «لا أن» خلافا للخليل، وزعم قوم أنها قد تجزم،
~~منهم أبو عبيدة وأنشدوا:
### | 277 - 
# لن يخب لان من رجائك من حر ... رك من دون بابك الحلقه
# وقال النابغة:
### | 278 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... فلن أعرض
~~أبيت اللعن بالصفد
# ويمكن تأويل ذلك بأنه مما سكن فيه للضرورة.
# قوله تعالى: {فاتقوا النار} ms0108 هذا جواب الشرط كما تقدم، والكثير في لغة
~~العرب: «اتقى يتقي» على افتعل يفتعل، ولغة تميم وأسد: تقى يتقي مثل: رمى
~~يرمي، فيسكنون ما بعد حرف المضارعة، حكى هذه اللغة سيبويه، ومنهم من يحرك
~~ما بعد حرف المضارعة، وأنشدوا:
### | 279 - 
# تقوه أيها الفتيان إني ... رأيت الله قد غلب الجدودا
# PageV01P204
# وقال آخر:
### | 280 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... تق الله فينا والكتاب الذي تتلو
# قوله تعالى: {النار} مفعول به، و «التي» صفتها، وفيها أربع اللغات
~~المتقدمة، كقوله:
### | 281 - 
# شغفت بك اللت تيمتك فمثل ما ... بك ما بها من لوعة وغرام
# وقال آخر:
### | 28 - 2- 
# فقل للت تلومك إن نفسي ... أراها لا تعوذ بالتميم
# وقوله: {وقودها الناس} جملة من مبتدأ وخبر صلة وعائد، والألف واللام في
~~«النار» للعهد لتقدم ذكرها في سورة التحريم وهي مكية عند قوله تعالى:
# {قوا أنفسكم وأهليكم نارا} [التحريم: 6] .
# والمشهور فتح واو الوقود، وهو اسم ما يوقد به، وقيل: هو مصدر كالولوع
~~والقبول والوضوء والطهور. ولم يجىء مصدر على فعول غير هذه الألفاظ فيما
~~حكاه سيبويه. وزاد الكسائي: الوزوع، وقرئ شاذا في سورة (
# PageV01P205
# ق) {وما مسنا من لغوب} [الآية: 38] ، فتصير سبعة، وهناك ذكرت هذه
~~القراءة، ولكن المشهور أن الوقود والوضوء والطهور بالفتح اسم وبالضم مصدر،
~~وقرئ شاذا بضمها وهو مصدر. وقال ابن عطية: «وقد حكيا جميعا في الحطب، وقد
~~حكيا في المصدر» انتهى. فإن أريد اسم ما يوقد به فلا حاجة إلى تأويل، وإن
~~أريد بهما المصدر فلا بد من تأويل وهو: إما المبالغة أي جعلوا نفس التوقد
~~مبالغة في وصفهم بالعذاب، وإما حذف مضاف: إما من الأول أي أصحاب توقدها،
~~وإما من الثاني أي: يوقدها إحراق الناس، ثم حذف المضاف وأقيم المضاف إليه
~~مقامه.
# والهاء في الحجارة لتأنيث الجمع.
# قوله تعالى: {أعدت} فعل ما لم يسم فاعله، والقائم مقام الفاعل ضمير
~~«النار» والتاء واجبة، لأن الفعل أسند إلى ضمير المؤنث، ولا يلتفت إلى
~~قوله:
# PageV01P206
### | 283 - 
# فلا مزنة ودقت ودقها ... ولا أرض أبقل إبقالها
# لأنه ضرورة خلافا لابن كيسان. و «للكافرين» متعلق به، ومعنى ms0109 أعدت: هيئت،
~~قال:
### | 284 - 
# أعددت للحدثان سا ... بغة وعداء علندى
# وقرئ: «أعتدت» من العتاد بمعنى العدة. وهذه الجملة الظاهر أنها لا محل
~~لكونها مستأنفة جوابا لمن قال: لمن أعدت؟ وقال أبو البقاء: «محلها النصب
~~على الحال من» النار «، والعامل فيها اتقوا» . قيل: وفيه نظر فإنها معدة
~~للكافرين اتقوا أم لم يتقوا، فتكون حالا لازمة، لكن الأصل في الحال التي
~~ليست للتوكيد أن تكون منتقلة، فالأولى أن تكون استئنافا. قال أبو البقاء:
~~«ولا يجوز أن تكون حالا من الضمير في» وقودها «لثلاثة أشياء أحدها: أنها
~~مضافا إليها. الثاني: أن الحطب لا يعمل، يعني أنه اسم جامد. الثالث: الفصل
~~بين المصدر أو ما يعمل
# PageV01P207
# عمله وبين ما يعمل فيه بالخبر وهو» الناس «، يعني أن الوقود بالضم وإن
~~كان مصدرا صالحا للعمل فلا يجوز ذلك أيضا؛ لأنه عامل في الحال وقد فصلت
~~بينه وبينها بأجنبي وهو» الناس «. وقال السجستاني: {أعدت للكافرين} من صلة»
~~التي «كقوله: {واتقوا النار التي أعدت للكافرين} [آل عمران: 131] ، قال ابن
~~الأنباري:» وهذا غلط لأن «التي» هنا وصلت بقوله: {وقودها الناس} فلا يجوز
~~أن توصل بصلة ثانية، بخلاف التي في آل عمران. قلت: ويمكن ألا يكون غلطا،
~~لأنا لا نسلم أن {وقودها الناس} والحالة هذه صلة، بل إما معترضة لأن فيها
~~تأكيدا وإما حالا، وهذان الوجهان لا يمنعهما معنى ولا صناعة.
# PageV01P208
# قوله تعالى: {وبشر الذين آمنوا} : هذه الجملة معطوفة على ما قبلها، عطف
~~جملة ثواب المؤمنين على جملة عقاب الكافرين، وجاز ذلك لأن مذهب سيبويه وهو
~~الصحيح أنه لا يشترط في عطف الجمل التوافق معنى، بل تعطف الطلبية على
~~الخبرية وبالعكس، بدليل قوله:
# PageV01P208
### | 285 - 
# تناغي غزالا عند باب ابن عامر ... وكحل أماقيك الحسان بإثمد
# وقول امرئ القيس:
### | 28 - 6- 
# وإن شفائي عبرة مهراقة ... وهل عند رسم دارس من معول
# وأجاز الزمخشري وأبو البقاء أن يكون عطفا على «فاتقوا» ليعطف أمرا على
~~أمر. وهذا قد رده الشيخ بأن «فاتقوا» جواب الشرط، فالمعطوف يكون جوابا لأن
~~حكمه حكمه، ولكنه لا يصح لأن تبشيره ms0110 للمؤمنين لا يترتب على قوله: فإن لم
~~تفعلوا.
# وقرئ: «وبشر» ماضيا مبنيا للمفعول. وقال الزمخشري: «وهو عطف على أعدت» .
~~قيل: «وهذا لا يتأتى على إعراب» أعدت «حالا لأنها لا تصلح للحالية» .
# والبشارة: أول خبر من خير أو شر، قالوا: لأن أثرها يظهر في البشرة وهي
~~ظاهر جلد الإنسان، وأنشدوا:
### | 287 - 
# يبشرني الغراب ببين أهلي ... فقلت له: ثكلتك من بشير
# PageV01P209
# وقال آخر:
### | 288 - 
# وبشرتني يا سعد أن أحبتي ... جفوني وأن الود موعده الحشر
# وهذا رأي سيبويه، إلا أن الأكثر استعمالها في الخير، وإن استعملت في الشر
~~فبقيد، كقوله تعالى: {فبشرهم بعذاب} [آل عمران: 21] وإن أطلقت كانت للخير،
~~وظاهر كلام الزمخشري أنها تختص بالخير، لأنه تأول مثل: {فبشرهم بعذاب} على
~~العكس في الكلام الذي يقصد به الزيادة في غيظ المستهزأ به وتألمه. والفعل
~~منها: بشر وبشر مخففا ومثقلا، كقوله: «بشرت عيالي» البيت، والتثقيل للتكثير
~~بالنسبة إلى المبشر به. وقد قرئ المضارع مخففا ومشددا، وأما الماضي فلم
~~يقرأ به إلا مثقلا نحو: {فبشرناها بإسحاق} [هود: 71] وفيه لغة أخرى: أبشر
~~مثل أكرم، وأنكر أبو حاتم التخفيف، وليس بصواب لمجيء مضارعه. وبمعنى
~~البشارة: البشور والتبشير والإبشار، وإن اختلفت أفعالها، والبشارة أيضا
~~الجمال، والبشير: الجميل، وتباشير الفجر أوائله.
# [وقرأ زيد بن علي رضي الله عنهما «وبشر» : ماضيا مبنيا للمفعول
# PageV01P210
# قال الزمخشري: «عطفا على» أعدت «انتهى. وهو غلط لأن المعطوف عليه [من]
~~الصلة، ولا راجع على الموصول من هذه الجملة فلا يصح أن يكون عطفا على أعدت]
~~.
# وفاعل» بشر «: إما ضمير الرسول عليه السلام، وهو الواضح، وإما كل من تصح
~~منه البشارة. وكون صلة» الذين «فعلا ماضيا دون كونه اسم فاعل دليل على أن
~~يستحق التبشير بفضل الله من وقع منه الإيمان وتحقق به وبالأعمال الصالحة.
# والصالحات جمع صالحة وهي من الصفات التي جرت مجرى الأسماء في إيلائها
~~العوامل، قال:
### | 289 - 
# كيف الهجاء وما تنفك صالحة ... من آل لأم بظهر الغيب تأتيني
# وعلامة نصبه الكسرة لأنه من باب جمع المؤنث السالم نيابة عن الفتحة التي
~~هي أصل ms0111 النصب.
# قوله تعالى: {أن لهم جنات} جنات اسم أن، و «لهم» خبر مقدم، ولا يجوز
~~تقديم خبر «أن» وأخواتها إلا ظرفا أو حرف جر، وأن وما في حيزها في محل جر
~~عند الخليل والكسائي ونصب عند سيبويه والفراء، لأن الأصل «: وبشر الذين
~~آمنوا بأن لهم، فحذف حرف الجر مع أن، وهو حذف
# PageV01P211
# مطرد معها ومع» أن «الناصبة للمضارع، بشرط أمن اللبس، بسبب طولهما
~~بالصلة، فلما حذف حرف الجر جرى الخلاف المذكور، فالخليل والكسائي يقولان:
~~كأن الحرف موجود فالجر باق، واستدل الأخفش لهما بقول الشاعر:
### | 290 - 
# وما زرت ليلى أن تكون حبيبة ... إلي لا دين بها أنا طالبه
# فعطف» دين «بالجر على محل» أن تكون «يبين كونها مجرورة، قيل: ويحتمل أن
~~يكون من باب عطف التوهم فلا دليل فيه. والفراء وسيبويه يقولان: وجدناهم إذا
~~حذفوا حرف الجر نصبوا، كقوله:
### | 291 - 
# تمرون الديار ولم تعوجوا ... كلامكم علي إذا حرام
# أي بالديار، ولا يجوز الجر إلا في نادر شعر، كقوله:
### | 292 - 
# إذا قيل: أي الناس شر قبيلة ... أشارت كليب بالأكف الأصابع
# أي: إلى كليب، وقول الآخر:
### | 293 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...
# PageV01P212
# حتى تبذخ فارتقى الأعلام
# أي: إلى الأعلام.
# والجنة: البستان، وقيل: الأرض ذات الشجر، سميت بذلك لسترها من فيها،
~~ومنه: الجنين لاستتاره، والمجن: الترس، وكذلك» الجنة «لأنه يستر صاحبه،
~~والجنة لاستتارهم عن أعين الناس.
# قوله: {تجري من تحتها الأنهار} هذه الجملة في محل نصب لأنها صفة لجنات،
~~و» تجري «مرفوع لتجرده من الناصب والجازم، وعلامة رفعه ضمة مقدرة في الياء
~~استثقالا، وكذلك تقدر في كل فعل معتل نحو: يدعو ويخشى إلا أنها في الألف
~~تقدر تعذرا.
# والأنهار جمع نهر بالفتح، وهي اللغة العالية، وفيه تسكين الهاء، ولكن»
~~أفعال «لا ينقاس في فعل الساكن العين بل يحفظ نحو: أفراخ وأزناد وأفراد.
# والنهر دون البحر وفوق الجدول، وهل هو مجرى الماء أو الماء الجاري نفسه؟
~~والأول أظهر، لأنه مشتق من نهرت أي: وسعت، قال قيس بن الخطيم يصف طعنة:
### | 294 - 
# ملكت بها كفي فأنهرت فتقها ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~.
# PageV01P213
# أي وسعت، ومنه: النهار ms0112 لاتساع ضوئه، وإنما أطلق على الماء مجازا إطلاقا
~~للمحل على الحال.
# و {من تحتها} متعلق بتجري، و» تحت «مكان لا يتصرف، وهو نقيض» فوق «، إذا
~~أضيفا أعربا، وإذا قطعا بنيا على الضم. و» من «لابتداء الغاية وقيل: زائدة،
~~وقيل: بمعنى في، وهما ضعيفان.
# واعلم أنه إذا قيل بأن الجنة هي الأرض ذات الشجر فلا بد من حذف مضاف، أي:
~~من تحت عذقها أو أشجارها.
# وإن قيل بأنها الشجر نفسه فلا حاجة إلى ذلك. وإذا قيل بأن الأنهار اسم
~~للماء الجاري فنسبة الجري إليه حقيقة. وإن قيل بأنه اسم للأخدود الذي يجري
~~فيه فنسبة الجري إليه مجاز كقول مهلهل:
### | 295 - 
# نبئت أن النار بعدك أوقدت ... واستب بعدك يا كليب المجلس
# قال الشيخ: «وقد ناقض ابن عطية كلامه هنا فإنه قال:» والأنهار: المياه في
~~مجاريها المتطاولة الواسعة «ثم قال:» نسب الجري إلى النهر، وإنما يجري
~~الماء وحده توسعا وتجوزا، كما قال تعالى: {وسئل القرية} [يوسف: 82] ، وكما
~~قال: نبئت أن النار. البيت «.
# والألف واللام في» الأنهار «للجنس، وقيل: للعهد لذكرها في سورة
# PageV01P214
# القتال. وقال الزمخشري:» يجوز أن تكون عوضا من الضمير كقوله: {واشتعل
~~الرأس شيبا} [مريم: 4] أي: أنهارها «، بمعنى أن الأصل: واشتعل رأسي، فعوض»
~~أل «عن ياء المتكلم، وهذا ليس مذهب البصريين، بل قال به بعض الكوفيين، وهو
~~مردود بأنه لو كانت» أل «عوضا من الضمير لما جمع بينهما، وقد جمع بينهما،
~~قال النابغة:
### | 296 - 
# رحيب قطاب الجيب منها رفيقة ... بجس الندامى بضة المتجرد
# [فقال: الجيب منها] ، وأما ما ورد وظاهره ذلك فيأتي تأويله في موضعه.
# قوله تعالى: {كلما رزقوا منها من ثمرة} تقدم الكلام في» كلما «، والعامل
~~فيها هنا:» قالوا «، و» منها «متعلق ب» رزقوا «، و» من «لابتداء الغاية
~~وكذلك» من ثمرة «لأنها بدل من قوله» منها «بدل اشتمال بإعادة العامل،
# PageV01P215
# وإنما قلنا بدل اشتمال، لأنه لا يتعلق حرفان بمعنى واحد بعامل واحد إلا
~~على سبيل البدلية أو العطف. وأجاز الزمخشري أن تكون» من «للبيان، كقولك:
~~رأيت منك أسدا. وفيه نظر، لأن ms0113 من شرط ذلك أن يحل محلها موصول وأن يكون ما
~~قبلها محلى بأل الجنسية، وأيضا فليس قبلها شيء يتبين بها، وكونها بيانا لما
~~بعدها بعيد جدا وهو غير المصطلح.
# و» رزقا «مفعول ثان ل» رزقوا «وهو بمعنى» مرزوق «، وكونه مصدرا بعيد
~~لقوله: {هذا الذي رزقنا من قبل وأتوا به متشابها} والمصدر لا يؤتى به
~~متشابها، وإنما يؤتى بالمرزوق كذلك.
# قوله:» قالوا: هذا الذي رزقنا من قبل «» قالوا «هو العامل في» كلما «كما
~~تقدم، و {هذا الذي رزقنا} مبتدأ وخبر في محل نصب بالقول، وعائد الموصول
~~محذوف لاستكماله الشروط، أي: رزقناه. و» من قبل «متعلق به. و» من «لابتداء
~~الغاية، ولما قطعت» قبل «بنيت، وإنما بنيت على الضمة لأنها حركة لم تكن لها
~~حال إعرابها.
# واختلف في هذه الجملة، فقيل: لا محل لها من الإعراب لأنها استئنافية، كأن
~~قيل لما وصفت الجنات: ما حالها؟ فقيل: كلما رزقوا قالوا. وقيل: لها محل، ثم
~~اختلف فيه فقيل: رفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، واختلف في ذلك المبتدأ،
~~فقيل: ضمير الجنات أي هي كلما. وقيل: ضمير الذين آمنوا أي: هم كلما رزقوا
~~قالوا ذلك. وقيل:
# PageV01P216
# محلها نصب على الحال وصاحبها: إما الذين آمنوا وإما جنات، وجاز ذلك وإن
~~كان نكرة لأنها تخصصت بالصفة، وعلى هذين تكون حالا مقدرة لأن وقت البشارة
~~بالجنات لم يكونوا مرزوقين ذلك. وقيل: محلها نصب على أنها صفة لجنات أيضا.
# قوله: {وأتوا به متشابها} الظاهر أنها جملة مستأنفة. وقال الزمخشري فيها:
~~«هو كقولك: فلان أحسن بفلان، ونعم ما فعل، ورأى من الرأي كذا، وكان صوابا،
~~ومنه: {وجعلوا أعزة أهلهآ أذلة وكذلك يفعلون} [النمل: 34] وما أشبه ذلك من
~~الجمل التي تساق في الكلام معترضة فلا محل لها للتقرير» . قلت: يعني بكونها
~~معترضة أي بين أحوال أهل الجنة، فإن بعدها: {ولهم فيهآ أزواج} ، وإذا كانت
~~معترضة فلا محل لها أيضا. وقيل: هي عطف على «قالوا» ، وقيل: محلها النصب
~~على الحال، وصاحبها فاعل «قالوا» أي: قالوا هذا الكلام في هذه الحال، ولا
~~بد ms0114 من تقدير «قد» قبل الفعل أي: وقد أتوا، وأصل أتوا: أتيوا مثل: ضربوا،
~~فأعل كنظائره. وقرئ: وأتوا مبنيا للفاعل، والضمير للولدان والخدم للتصريح
~~بهم في غير موضع. والضمير في «به» يعود على المرزوق الذي هو الثمرات، كما
~~أن «هذا» إشارة إليه. وقال الزمخشري: «يعود إلى المرزوق في الدنيا
# PageV01P217
# والآخرة لأن قوله: {هذا الذي رزقنا من قبل} انطوى تحته ذكر ما رزقوه في
~~الدارين. ونظير ذلك قوله تعالى: {إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما}
~~[النساء: 135] أي: بجنسي الغني والفقير المدلول عليهما بقوله: غنيا أو
~~فقيرا» . انتهى.
# قلت: يعني بقوله: «انطوى تحته ذكر ما رزقوه في الدارين» أنه لما كان
~~التقدير: مثل الذي رزقناه كان قد انطوى على المرزوقين معا كما أن قولك:
~~«زيد مثل حاتم» منطو على زيد وحاتم. قال الشيخ: «وما قاله غير ظاهر، لأن
~~الظاهر عوده على المرزوق في الآخرة فقط، لأنه هو المحدث عنه، والمشبه بالذي
~~رزقوه من قبل، لا سيما إذا فسرت القبلية بما في الجنة، فإنه يتعين عوده على
~~المرزوق في الجنة فقط، وكذلك إذا أعربت الجملة حالا، إذ يصير التقدير:
~~قالوا: هذا [مثل] الذي رزقنا من قبل وقد أتوا به [متشابها] ، لأن الحامل
~~لهم على هذا القول كونه أتوا به متشابها وعلى تقدير أن يكون معطوفا على»
~~قالوا «لا يصح عوده على المرزوق في الدارين لأن الإتيان إذ ذاك يستحيل أن
~~يكون ماضيا معنى، لأن العامل في» كلما «وما في حيزها يتعين هنا أن يكون
~~مستقبل المعنى، لأنها لا تخلو من معنى الشرط، وعلى تقدير كونها مستأنفة لا
~~يظهر ذلك أيضا لأن هذه الجمل محدث بها عن الجنة وأحوالها» .
# PageV01P218
# قوله تعالى: {إن الله لا يستحى أن يضرب مثلا} : «لا يستحيي» جملة في محل
~~الرفع خبر ل «إن» ، واستفعل هنا للإغناء عن الثلاثي المجرد، وقال الزمخشري:
~~«إنه موافق له» أي: قد ورد حيي واستحيى بمعنى واحد، والمشهور: استحيى
~~يستحيي فهو مستحي ومستحيى منه من غير حذف، وقد جاء استحى يستحي فهو مستح
~~مثل: استقى ms0115 يستقي، وقرئ به، ويروى عن ابن كثير. واختلف في المحذوف فقيل:
~~عين الكلمة فوزنه يستفل. وقيل: لامها فوزنه يستفع، ثم نقلت حركة اللام على
~~القول الأول وحركة العين على القول الثاني إلى الفاء وهي الحاء، ومن الحذف
~~قوله:
### | 301 - 
# ألا تستحي منا الملوك وتتقي ... محارمنا لا يبوؤ الدم بالدم
# وقال آخر:
### | 302 - 
# إذا ما استحين الماء يعرض نفسه ... كرعن بسبت في إناء من الورد
# والحياء لغة: تغير وانكسار يعتري الإنسان من خوف ما يعاب به، واشتقاقه من
~~الحياة، ومعنا على ما قاله الزمخشري: «نقصت حياته واعتلت مجازا كما يقال:
~~نسي وحشي وشظي الفرس إذا اعتلت هذه
# PageV01P221
# الأعضاء، جعل الحيي لما يعتريه من الانكسار والتغير منتكس القوة منتقص
~~الحياة، كما قالوا: فلان هلك من كذا حياء» . انتهى. يعني قوله: «نسي وحشي
~~وشظي» أي أصيب نساه وهو عرق، وحشاه وهو ما احتوى عليه البطن، وشظاه وهو عظم
~~في الورك.
# واستعماله هنا في حق الله تعالى مجاز عن الترك، وقيل: مجاز عن الخشية
~~لأنها أيضا من ثمراته، وجعله الزمخشري من باب المقابلة، يعني أن الكفار لما
~~قالوا: «أما يستحيي رب محمد أن يضرب المثل بالمحقرات» قوبل قولهم ذلك
~~بقوله: «إن الله لا يستحيي أن يضرب» ، ونظيره قول أبي تمام:
### | 303 - 
# من مبلغ أفناء يعرب كلها ... أني بنيت الجار قبل المنزل
# لو لم يذكر بناء الدار لم يصح بناء الجار.
# واستحيى يتعدى تارة بنفسه وتارة بحرف جر، تقول: استحيته، وعليه: «إذا ما
~~استحين الماء» البيت، واستحييت منه، وعليه: «ألا تستحي منا الملوك» البيت،
~~فيحتمل أن يكون قد تعدى في هذه الآية إلى «أن يضرب» بنفسه فيكون في محل نصب
~~قولا واحدا، ويحتمل أن يكون تعدى
# PageV01P222
# إليه بحرف الجر المحذوف، وحينئذ يجري الخلاف المتقدم في قوله «أن لهم
~~جنات» .
# و «يضرب» معناه: يبين، فيتعدى لواحد. وقيل: معناه التصيير، فيتعدى لاثنين
~~نحو: «ضربت الطين لبنا» ، وقال بعضهم: «لا يتعدى لاثنين إلا مع المثل خاصة»
~~، فعلى القول الأول يكون «مثلا» مفعولا و «ما» زائدة، أو صفة للنكرة ms0116 قبلها
~~لتزداد النكرة شياعا، ونظيره قولهم: «لأمر ما جدع قصير أنفه» وقول امرئ
~~القيس:
### | 304 - 
# وحديث الركب يوم هنا ... وحديث ما على قصره
# وقال أبو البقاء: «وقيل» ما «نكرة موصوفة» ، ولم يجعل «بعوضة» صفتها بل
~~جعلها بدلا منها، وفيه نظر، إذ يحتاج أن يقدر صفة محذوفة ولا ضرورة إلى ذلك
~~فكان الأولى أن يجعل «بعوضة» صفتها بمعنى أنه وصفها بالجنس المنكر لإبهامه
~~فهي في معنى «قليل» ، وإليه ذهب الفراء والزجاج وثعلب، وتكون «ما» وصفتها
~~حينئذ بدلا من «مثلا» ، و «بعوضة» بدلا من «ما» أو عطف بيان لها إن قيل إن
~~«ما» صفة ل «مثلا» ، أو نعت
# PageV01P223
# ل «ما» إن قيل: إنها بدل من «مثلا» كما تقدم في قول الفراء، وبدل من
~~«مثلا» أو عطف بيان له إن قيل: إن «ما» زائدة. وقيل: «بعوضة» هو المفعول و
~~«مثلا» نصب على الحال قدم على النكرة. وقيل: نصب على إسقاط الخافض التقدير:
~~ما بين بعوضة، فلما حذفت «بين» أعربت «بعوضة» بإعرابها، وتكون الفاء في
~~قوله: «فما فوقها» بمعنى إلى، أي: إلى ما فوقها، ويعزى هذا للكسائي والفراء
~~وغيرهم من الكوفيين وأنشدوا:
### | 305 - 
# يا أحسن الناس ما قرنا إلى قدم ... ولا حبال محب واصل تصل
# أي: ما بين قرن، وحكوا: «له عشرون ما ناقة فحملا» ، وعلى القول الثاني
~~يكون «مثلا» مفعولا أول، و «ما» تحتمل الوجهين المتقدمين و «بعوضة» مفعول
~~ثان، وقيل: بعوضة هي المفعول الأول و «مثلا» هو الثاني ولكنه قدم.
# وتلخص مما تقدم أن في «ما» ثلاثة أوجه: زائدة، صفة لما قبلها، نكرة
~~موصوفة، وأن في «مثلا» ثلاثة أيضا مفعول أول، مفعول ثان، حال
# PageV01P224
# مقدمة، وأن في «بعوضة» تسعة أوجه. والصواب من ذلك كله أن يكون «ضرب»
~~متعديا لواحد بمعنى بين، و «مثلا» مفعول به، بدليل قوله: {ضرب مثل} [الحج:
~~73] ، و «ما» صفة للنكرة، و «بعوضة» بدل لا عطف بيان، لأن عطف البيان ممنوع
~~عند جمهور البصريين في النكرات.
# وقرأ ابن أبي عبلة والضحاك برفع «بعوضة» ، واتفقوا على أنها خبر لمبتدأ،
~~ولكنهم ms0117 اختلفوا في ذلك المبتدأ، فقيل: هو «ما» على أنها استفهامية، أي: أي
~~شيء بعوضة، وإليه ذهب الزمخشري ورجحه. وقيل: المبتدأ مضمر تقديره: هو
~~بعوضة، وفي ذلك وجهان، أحدهما: أن تجعل هذه الجملة صلة ل «ما» لكونها بمعنى
~~الذي، ولكنه حذف العائد وإن لم تطل الصلة، وهذا لا يجوز عند البصريين إلا
~~في «أي» خاصة لطولها بالإضافة، وأما غيرها فشاذ أو ضرورة، كقراءة: {تماما
~~على الذي أحسن} [الأنعام: 154] ، وقوله:
### | 306 - 
# من يعن بالحق لا ينطق بما سفه ... ولا يحد عن سبيل الحمد والكرم
# PageV01P225
# أي: الذي هو أحسن، وبما هو سفه، وتكون «ما» على هذا بدلا من «مثلا» ،
~~كأنه قيل: مثلا الذي هو بعوضة. والثاني: أن تجعل «ما» زائدة أو صفة وتكون
~~«هو بعوضة» جملة كالمفسرة لما انطوى عليه الكلام.
# قوله: {فما فوقها} قد تقدم أن الفاء بمعنى إلى، وهو قول مرجوج جدا. و
~~«ما» في {فما فوقها} إن نصبنا «بعوضة» كانت معطوفة عليها موصولة بمعنى
~~الذي، وصلتها الظرف، أو موصوفة وصفتها الظرف أيضا، وإن رفعنا «بعوضة» ،
~~وجعلنا «ما» الأولى موصولة أو استفهامية فالثانية معطوفة عليها، لكن في
~~جعلنا «ما» موصولة يكون ذلك من عطف المفردات، وفي جعلنا إياها استفهامية
~~يكون من عطف الجمل، وإن جعلنا «ما» زائدة أو صفة لنكرة و «بعوضة» خبرا ل
~~«هو» مضمرا كانت «ما» معطوفة على «بعوضة» .
# والبعوضة واحدة البعوض وهو معروف، وهو في الأصل وصف على فعول كالقطوع،
~~مأخوذ من البعض وهو القطع، وكذلك البضع والعضب، قال:
### | 307 - 
# لنعم البيت بيت أبي دثار ... إذا ما خاف بعض القوم بعضا
# ومعنى: {فما فوقها} أي: في الكبر وهو الظاهر، وقيل: في الصغر.
# قوله: {فأما الذين آمنوا} «أما» : حرف ضمن معنى اسم شرط وفعله، كذا قدره
~~سيبويه، قال: «أما» بمنزلة مهما يك من شيء «. وقال
# PageV01P226
# الزمخشري:» وفائدته في الكلام أن يعطيه فضل توكيد، تقول: زيد ذاهب، فإذا
~~قصدت توكيد ذلك وأنه لا محالة ذاهب قلت: أما زيد فذاهب «وذكر كلاما حسنا
~~بليغا كعادته في ذلك. وقال بعضهم:» أما «حرف ms0118 تفصيل لما أجمله المتكلم
~~وادعاه المخاطب، ولا يليها إلا المبتدأ، وتلزم الفاء في جوابها، ولا تحذف
~~إلا مع قول ظاهر أو مقدر كقوله: {فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم} [آل
~~عمران: 106] أي: فيقال لهم: أكفرتم، وقد تحذف حيث لا قول، كقوله:
### | 308 - 
# فأما القتال لا قتال لديكم ... ولكن سيرا في عراض المواكب
# أي: فلا قتال، ولا يجوز أن تليها الفاء مباشرة ولا أن تتأخر عنها بجزأي
~~جملة لو قلت:» أما زيد منطلق ففي الدار «لم يجز، ويجوز أن يتقدم معمول ما
~~بعد الفاء عليها، متلي أما كقوله:
# {فأما اليتيم فلا تقهر} [الضحى: 9] ، ولا يجوز الفصل بين أما والفاء
~~بمعمول إن خلافا للمبرد، ولا بمعمول خبر ليت ولعل خلافا للفراء.
# PageV01P227
# وإن وقع بعدها مصدر نحو: أما علما فعالم «: فإن كان نكرة جاز نصبه عند
~~التميميين برجحان، وضعف رفعه، وإن كان معرفة التزموا فيه الرفع. وأجاز
~~الحجازيون فيه الرفع والنصب، نحو:» أما العلم فعالم «ونصب المنكر عند
~~سيبويه على الحال، والمعرف مفعول له. وأما الأخفش فنصبهما عنده على المفعول
~~المطلق. والنصب بفعل الشرط المقدر أو بما بعد الفاء ما لم يمنع مانع فيتعين
~~فعل الشرط نحو: أما علما فلا علم له» أو: فإن زيدا عالم، لأن «لا» و «إن»
~~لا يعمل ما بعدهما فيما قبلهما، وأما الرفع فالظاهر أنه بفعل الشرط المقدر،
~~أي: مهما يذكر علم أو العلم فزيد عالم، ويجوز أن يكون مبتدأ وعالم خبر
~~مبتدأ محذوف، والجملة خبره، والتقدير: أما علم أو العلم فزيد عالم به وجاز
~~الابتداء بالنكرة لأنه موضع تفصيل، وفيها كلام أطول من هذا.
# و {الذين آمنوا} في محل رفع بالابتداء، و {فيعلمون} خبره. قوله: {فيعلمون
~~أنه الحق من ربهم} الفاء جواب أما، لما تضمنته من معنى الشرط و «أنه الحق»
~~ساد مسد المفعولين عند الجمهور، ومسد المفعول الأول فقط والثاني محذوف عند
~~الأخفش أي: فيعلمون حقيقته ثابتة. وقال
# PageV01P228
# الجمهور: لا حاجة إلى ذلك لأن وجود النسبة فيما بعد «أن» كاف في تعلق
~~العلم أو الظن به، والضمير ms0119 في «أنه» عائد على المثل. وقيل: على ضرب المثل
~~المفهوم من الفعل، وقيل: على ترك الاستحياء. و «الحق» هو الثابت، ومنه «حق
~~الأمر» أي: ثبت، ويقابله الباطل.
# وقوله: {من ربهم} في محل نصب على الحال من «الحق» أي: كائنا وصادرا من
~~ربهم، و «من» لابتداء الغاية المجازية. وقال أبو البقاء: «والعامل فيه معنى
~~الحق، وصاحب الحال الضمير المستتر فيه» أي: في الحق، لأنه مشتق فيتحمل
~~ضميرا.
# قوله: {ماذآ أراد الله} اعلم أن «ماذا صنعت» ونحوه له في كلام العرب ستة
~~استعمالات: أن تكون «ما» اسم استفهام في محل رفع بالابتداء، و «إذا» اسم
~~إشارة خبره. والثاني: أن تكون «ما» استفهامية وذا بمعنى الذي، والجملة
~~بعدها صلة وعائدها محذوف، والأجود حينئذ أن يرفع ما أجيب به أو أبدل منه
~~كقوله:
### | 209 - 
# ألا تسألان المرء ماذا يحاول ... أنحب فيقضى أم ضلال وباطل
# PageV01P229
# ف «ذا» هنا بمعنى الذي لأنه أبدل منه مرفوع وهو «أنحب» ، وكذا {ماذا
~~ينفقون قل العفو} [البقرة: 219] في قراءة أبي عمرو.
# والثالث: أن يغلب حكم «ما» على «ذا» ، فيتركا ويصيرا بمنزلة اسم واحد،
~~فيكون في محل نصب بالفعل بعده، والأجود حينئذ أن ينصب جوابه والمبدل منه
~~كقوله: {ماذا ينفقون قل العفو} في قراءة غير أبي عمرو، و «ماذا أنزل ربكم،
~~قالوا: خيرا: عند الجميع، ومنه قوله:
### | 310 - 
# يا خزر تغلب ماذا بال نسوتكم ... لا يستفقن إلى الديرين تحنانا
# ف» ماذا «مبتدأ، و» بال نسوتكم «خبره. الرابع: أن يجعل» ماذا «بمنزلة
~~الموصول تغليبا ل» ذا «على» ما «، عكس ما تقدم في الصورة قبله، وهو قليل
~~جدا، ومنه قول الشاعر:
### | 311 - 
# دعي ماذا علمت سأتقيه ... ولكن بالمغيب نبئيني
# فماذا بمعنى الذي لأن ما قبله لا يعلق. الخامس: زعم الفارسي أن» ماذا
~~«كله يكون نكرة موصوفة وأنشد:» دعي ماذا علمت «أي: دعي شيئا معلوما وقد
~~تقدم تأويله. السادس: وهو أضعفها أن تكون» ما «استفهاما و» ذا «زائدة وجميع
~~ما تقدم يصلح أن يكون مثالا له، ولكن زيادة الأسماء ممنوعة أو قليلة جدا.
# PageV01P230
# إذا ms0120 عرف ذلك فقوله: {ماذآ أراد الله} يجوز فيه وجهان دون الأربعة
~~الباقية، أحدهما: أن تكون» ما «استفهامية في محل رفع بالابتداء، وذا بمعنى
~~الذي، و» أراد الله «صلة والعائد محذوف لاستكمال شروطه، تقديره: أراده
~~الله، والموصول خبر» ما «الاستفهامية. والثاني: أن تكون» ماذا «بمنزلة اسم
~~واحد في محل نصب بالفعل بعد تقديره: أي شيء أراد الله، ومحل هذه الجملة
~~النصب بالقول.
# [والإرادة لغة: طلب الشيء مع الميل إليه، وقد تتجرد للطلب، وهي التي تنسب
~~إلى الله تعالى وعينها واو من راد يرود أي: طلب، فأصل أراد أرود مثل أقام،
~~والمصدر الإرادة مثل الإقامة، وأصلها: إرواد فأعلت وعوض من محذوفها تاء
~~التأنيث] .
# قوله:» مثلا «نصب على التمييز، قيل: جاء على معنى التوكيد، لأنه من حيث
~~أشير إليه ب» هذا «علم أنه مثل، فجاء التمييز بعده مؤكدا للاسم الذي أشير
~~إليه. وقيل: نصب على الحال، واختلف في صاحبها فقيل: اسم الإشارة، والعامل
~~فيها معنى الإشارة، وقيل: اسم الله تعالى أي متمثلا بذلك، وقيل: على القطع
~~وهو رأي الكوفيين، ومعناه عندهم: أنه
# PageV01P231
# كان أصله أن يتبع ما قبله والأصل: بهذا المثل، فلما قطع عن التبعية
~~انتصب، وعلى ذلك قول امرئ القيس:
### | 312 - 
# سوامق جبار أثيث فروعه ... وعالين قنوانا من البسر أحمرا
# أصله: من البسر الأحمر.
# قوله: {يضل به كثيرا} » الباء «للسببية، وكذلك في {يهدي به} وهاتان
~~الجملتان لا محل لهما لأنهما كالبيان للجملتين المصدرتين ب» أما «، وهما من
~~كلام الله تعالى، وقيل: في محل نصب لأنهما صفتان لمثلا، أي: مثلا يفرق
~~الناس به، إلى ضلال ومهتدين، وهما على هذا من كلام الكفار وأجاز أبو البقاء
~~أن تكون حالا من اسم الله أي: مضلا به كثيرا وهاديا به كثيرا.
# وجوز ابن عطية أن تكون جملة قوله: {يضل به كثيرا} من كلام الكفار، وجملة
~~قوله: {ويهدي به كثيرا} من كلام الباري تعالى. وهذا ليس بظاهر، لأنه إلباس
~~في التركيب. والضمير في «به» عائد على «ضرب» المضاف تقديرا إلى المثل، أي:
~~بضرب المثل، وقيل: الضمير الأول ms0121 للتكذيب، والثاني للتصديق، ودل على ذلك قوة
~~الكلام.
# وقرئ: {يضل به كثير ويهدى به كثير، وما يضل به إلا الفاسقون} بالبناء
~~للمفعول، وقرئ أيضا: {يضل به كثير ويهدي به كثير، وما يضل به
# PageV01P232
# إلا الفاسقون} بالبناء للفاعل، قال بعضهم: «وهي قراءة القدرية» قلت: نقل
~~ابن عطية عن أبي عمرو الداني أنها قراءة المعتزلة، ثم قال: «وابن أبي عبلة
~~من ثقات الشاميين» يعني قارئها، وفي الجملة فهي مخالفة لسواد المصحف. فإن
~~قيل: كيف وصف المهتدين هنا بالكثرة وهم قليلون، لقوله تعالى: {وقليل ما هم}
~~[ص: 24] {وقليل من عبادي الشكور} [سبأ: 13] ؟ فالجواب أنهم وإن كانوا
~~قليلين في الصورة فهم كثيرون في الحقيقة كقوله:
### | 313 - 
# إن الكرام كثير في البلاد وإن ... قلوا كما غيرهم قل وإن كثروا
# فصار ذلك باعتبارين.
# قوله: {وما يضل به إلا الفاسقين} . الفاسقين: مفعول ل «يضل» وهو استثناء
~~مفرغ، وقد تقدم معناه، ويجوز عند الفراء أن يكون منصوبا على الاستثناء،
~~والمستثنى منه محذوف تقديره: وما يضل به أحدا إلا الفاسقين كقوله:
### | 314 - 
# نجا سالم والنفس منه بشدقه ... ولم ينج إلا جفن سيف ومئزرا
# PageV01P233
# أي: لم ينج بشيء، ومنع أبو البقاء نصبه على الاستثناء، كأنه اعتبر مذهب
~~جمهور البصريين.
# والفسق لغة: الخروج، يقال: فسقت الرطبة عن قشرها، أي: خرجت، والفاسق خارج
~~عن طاعة الله تعالى، يقال: فسق يفسق ويفسق بالضم والكسر في المضارع فسقا
~~وفسوقا فهو فاسق. وزعم ابن الأنباري أنه لم يسمع في كلام الجاهلية ولا في
~~شعرها فاسق، وهذا عجيب، قال رؤبة:
### | 315 - 
# يهوين في نجد وغورا غائرا ... فواسقا عن قصدها جوائزا
# PageV01P234
# قوله تعالى: {الذين ينقضون} . . فيه أربعة أوجه، أحدها: أن يكون نعتا
~~للفاسقين. والثاني: أنه منصوب على الذم. والثالث أنه مرفوع بالابتداء،
~~وخبره الجملة من قوله: {أولئك هم الخاسرون} . والرابع: أنه خبر لمبتدأ
~~محذوف أي: هم الفاسقون.
# والنقض: حل تركيب الشيء والرجوع به إلى الحالة الأولى. والعهد في كلامهم
~~على معان منها: الوصية والضمان والاكتفاء والأمر. والخسار: النقصان في
~~ميزان أو غيره، قال جرير:
# PageV01P234
### | 316 - 
# إن سليطا ms0122 في الخسار إنه ... أولاد قوم خلقوا أقنه
# وخسرت الشيء بالفتح وأخسرته نقصته، والخسران والخسار والخيسرى كله بمعنى
~~الهلاك.
# و «من بعد» متعلق ب «ينقضون» ، و «من» لابتداء الغاية، وقيل: زائدة وليس
~~بشيء. و «ميثاقه» الضمير فيه يجوز أن يعود على العهد، وأن يعود على اسم
~~الله تعالى، فهو على الأول مصدر مضاف إلى المفعول، وعلى الثاني مضاف
~~للفاعل، والميثاق مصدر كالميلاد والميعاد بمعنى الولادة والوعد، وقال ابن
~~عطية: «وهو اسم في موضع المصدر كقوله:
### | 317 - 
# أكفرا بعد رد الموت عني ... وبعد عطائك المئة الرتاعا
# أي: إعطائك» ، ولا حاجة تدعو إلى ذلك. والمادة تدل على الشد والربط وجمعه
~~مواثيق ومياثق وأنشد ابن الأعرابي:
### | 318 - 
# حمى لا يحل الدهر إلا بإذننا ... ولا نسأل الأقوام عهد المياثق
# و «يقطعون» عطف على «ينقصون» فهي صلة أيضا، و «ما» موصولة،
# PageV01P235
# و {أمر الله به} صلتها وعائدها. وأجاز أبو البقاء أن تكون نكرة موصوفة،
~~ولا يجوز أن تكون مصدرية لعود الضمير عليها إلا عند أبي الحسن وابن السراج،
~~وهي مفعولة بيقطعون.
# قوله: {أن يوصل} فيه ثلاثة أوجه: أحدها: الجر على البدل من الضمير في
~~«به» أي: ما أمر الله بوصله، كقول امرئ القيس:
### | 319 - 
# أمن ذكر ليلى أن نأتك تنوص ... فتقصر عنها خطوة وتبوص
# أي: أمن نأيها. والنصب وفيه وجهان، أحدهما: أنه بدل من ما أمر الله بدل
~~اشتمال. والثاني: أنه مفعول من أجله، فقدره المهدوي: كراهة أن يوصل، وقدره
~~غيره: أن لا يوصل. والرفع [على] أنه خبر مبتدأ مضمر أي هو أن يوصل، وهذا
~~بعيد جدا، وإن كان أبو البقاء ذكره.
# و {يفسدون} عطف على الصلة أيضا و {في الأرض} متعلق به. وقوله {أولئك هم
~~الخاسرون} كقوله: {وأولئك هم المفلحون} [البقرة: 5] . وقد تقدم أنه يجوز أن
~~تكون هذه الجملة خبرا عن {الذين ينقضون} إذا جعل مبتدأ، وإن لم يجعل مبتدأ
~~فهي مستأنفة فلا محل لها حينئذ. وتقدم معنى الخسار، والأمر: طلب الأعلى من
~~الأدنى.
# PageV01P236
# قوله تعالى: {كيف تكفرون بالله} : «كيف» اسم استفهام يسأل به عن ms0123 الأحوال،
~~وبني لتضمنه معنى الهمزة، وبني على أخف الحركات، وشذ دخول حرف الجر عليها،
~~قالوا: «على كيف تبيع الأحمرين» ، وكونها شرطا قليل، ولا يجزم بها خلافا
~~للكوفيين، وإذا أبدل منها اسم أو وقع جوابا لها فهو منصوب إن كان بعدها فعل
~~متسلط عليها نحو: كيف قمت؟ أصحيحا أم سقيما، وكيف سرت؟ فتقول: راشدا، وإلا
~~فمرفوعان: نحو: كيف زيد؟ أصحيح أم سقيم. وإن وقع بعدها اسم مسؤول عنه بها
~~فهو مبتدأ وهي خبر مقدم، نحو: كيف زيد؟ وقد يحذف الفعل بعدها، قال تعالى:
~~{كيف وإن يظهروا عليكم} [التوبة: 8] أي كيف توالونهم. و «كيف» في هذه الآية
~~منصوبة على التشبيه بالظرف عند سيبويه، أي: في أي حالة تكفرون، وعلى الحال
~~عند الأخفش، أي: على أي حال تكفرون، والعامل فيها على القولين «تكفرون»
~~وصاحب الحال الضمير في تكفرون، ولم يذكر أبو البقاء غير مذهب الأخفش، ثم
~~قال: «والتقدير: معاندين تكفرون. وفي هذا التقدير نظر، إذ يذهب معه معنى
~~الاستفهام المقصود به
# PageV01P237
# التعجب أو التوبيخ أو الإنكار، قال الزمخشري بعد أن جعل الاستفهام
~~للإنكار:» وتحريره أنه إذا أنكر أن يكون لكفرهم حال يوجد عليها، وقد علم أن
~~كل موجود لا بد له من حال، ومحال أن يوجد بغير صفة من الصفات كان إنكارا
~~لوجوده على الطريق البرهاني «.
# وفي الكلام التفات من الغيبة في قوله:» وأما الذين كفروا «إلى آخره، إلى
~~الخطاب في قوله:» تكفرون، وكنتم «. وفائدته أن الإنكار إذا توجه إلى
~~المخاطب كان أبلغ. وجاء» تكفرون «مضارعا لا ماضيا لأن المنكر الدوام على
~~الكفر، والمضارع هو المشعر بذلك، ولئلا يكون ذلك توبيخا لمن آمن بعد كفر.
# و» كفر «يتعدى بحرف الجر نحو: {تكفرون بالله} {تكفرون بآيات الله} [آل
~~عمران: 70] {كفروا بالذكر} [فصلت: 41] ، وقد تعدى بنفسه في قوله تعالى:
~~{ألا إن ثمود كفروا ربهم ألا بعدا لثمود} [هود: 68] وذلك لما ضمن معنى
~~جحدوا.
# قوله: {وكنتم أمواتا فأحياكم} الواو واو الحال، وعلامتها أن يصلح موضعها»
~~إذ «، وجملة {كنتم أمواتا} في محل نصب على الحال، ولا بد ms0124 من إضمار» قد
~~«ليصح وقوع الماضي حالا. وقال الزمخشري:» فإن
# PageV01P238
# قلت «كيف صح أن يكون حالا وهو ماض بها؟ قلت: لم تدخل الواو على {كنتم
~~أمواتا} وحده، ولكن على جملة قوله: {كنتم أمواتا} إلى {ترجعون} ، كأنه قيل:
~~كيف تكفرون بالله وقصتكم هذه وحالكم أنكم كنتم أمواتا نطفا في أصلاب آبائكم
~~فجعلكم أحياء، ثم يميتكم بعد هذه الحياة، ثم يحييكم بعد الموت ثم يحاسبكم»
~~.
# ثم قال: «فإن قلت: بعض القصة ماض وبعضها مستقبل، والماضي والمستقبل
~~كلاهما لا يصح أن يقع حالا حتى يكون فعلا حاضرا وقت وجودها هو حال عنه فما
~~الحاضر الذي وقع حالا؟ قلت: هو العلم بالقصة كأنه قيل: كيف تكفرون وأنتم
~~عالمون بهذه القصة بأولها وبآخرها» ؟ قال الشيخ ما معناه: هذا تكلف، يعني
~~تأويله هذه الجملة بالجملة الاسمية. قال: «والذي حمله على ذلك اعتقاده أن
~~الجمل مندرجة في حكم الجملة الأولى» . قال: «ولا يتعين، بل يكون قوله
~~تعالى: {ثم يميتكم} وما بعده جملا مستأنفة أخبر بها تعالى لا داخلة تحت
~~الحال، ولذلك غاير بينها وبين ما قبلها من الجمل بحرف العطف وصيغة الفعل
~~السابقين لها في قوله: {وكنتم أمواتا فأحياكم} .
# والفاء في قوله:» فأحياكم «على بابها من التعقيب، و» ثم «على بابها
# PageV01P239
# من التراخي، لأن المراد بالموت الأول العدم السابق، وبالحياة الأولى
~~الخلق، وبالموت الثاني الموت المعهود، وبالحياة الثانية الحياة للبعث،
~~فجاءت الفاء و» ثم «على بابهما من التعقيب والتراخي على هذا التفسير وهو
~~أحسن الأقوال، ويعزى لابن عباس وابن مسعود ومجاهد، والرجوع إلى الجزاء أيضا
~~متراخ عن البعث. والضمير في» إليه «لله تعالى، وهذا ظاهر لأنه كالضمائر
~~قبله وثم مضاف محذوف أي: إلى ثوابه وعقابه. وقيل: على الجزاء على الأعمال.
~~وقيل: على المكان الذي يتولى الله فيه الحكم بينكم. وقيل: على الإحياء
~~المدلول عليه بأحياكم، يعني أنكم ترجعون إلى الحال الأولى التي كنتم عليها
~~في ابتداء الحياة الأولى من كونكم لا تملكون لأنفسكم شيئا.
# والجمهور على قراءة» ترجعون «مبنيا للمفعول، وقرئ مبنيا للفاعل حيث جاء،
~~ووجه القراءتين ms0125 أن» رجع «يكون قاصرا ومتعديا، فقراءة الجمهور من المتعدي
~~وهو أرجح؛ لأن أصلها:» ثم إليه يرجعكم «لأن
# PageV01P240
# الإسناد في الأفعال السابقة لله تعالى، فيناسب أن يكون هذا كذا ولكنه بني
~~للمفعول لأجل الفواصل والقواطع.
# وأموات جمع» ميت «وقياسه على فعائل كسيد وسيائد، والأولى أن يكون أموات
~~جمع ميت مخففا كأقوال في جمع قيل، وقد تقدمت هذه المادة.
# PageV01P241
# قوله تعالى: {هو الذي خلق لكم} : هو مبتدأ وهو ضمير مرفوع منفصل للغائب
~~المذكر، والمشهور تخفيف واوه وفتحها، وقد تشدد كقوله:
### | 320 - 
# وإن لساني شهدة يشتفى بها ... وهو على من صبه الله علقم
# وقد تسكن، وقد تحذف كقوله:
### | 321 - 
# فبيناه يشري. . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . .
# والموصول بعده خبر عنه. و «لكم» متعلق بخلق، ومعناه السببية،
# PageV01P241
# أي: لأجلكم، وقيل: للملك والإباحة فيكون تمليكا خاصا بما ينتفع منه،
~~وقيل: للاختصاص، و «ما» موصولة و «في الأرض» صلتها، وهي في محل نصب مفعول
~~بها، و «جميعا» حال من المفعول بمعنى كل، ولا دلالة لها على الاجتماع في
~~الزمان، وهذا هو الفارق بين قولك: «جاؤوا جميعا» و «جاؤوا معا» ، فإن «مع»
~~تقتضي المصاحبة في الزمان بخلاف جميع. قيل: وهي هنا حال مؤكدة لأن قوله:
~~«ما في الأرض» عام.
# قوله: {ثم استوى إلى السمآء فسواهن سبع سماوات} أصل «ثم» أن تقتضي تراخيا
~~زمانيا، ولا زمان هنا، فقيل: إشارة إلى التراخي بين رتبتي خلق الأرض
~~والسماء. وقيل: لما كان بين خلق الأرض والسماء أعمال أخر من جعل الجبال
~~والبركة وتقدير الأقوات كما أشار إليه في الآية الأخرى عطف بثم إذ بين خلق
~~الأرض والاستواء إلى السماء تراخ.
# واستوى معناه لغة: استقام واعتدل، من استوى العود. وقيل: علا وارتفع قال
~~الشاعر:
### | 322 - 
# فأوردتهم ماء بفيفاء قفرة ... وقد حلق النجم اليماني فاستوى
# وقال تعالى: {فإذا استويت أنت ومن معك} [المؤمنون: 28] ، ومعناه هنا قصد
~~وعمد، وفاعل استوى ضمير يعود على الله، وقيل: يعود على الدخان نقله
# PageV01P242
# ابن عطية، وهذا غلط لوجهين، أحدهما: عدم ما يدل عليه، والثاني: أنه يرده
~~قوله: ثم استوى إلى السماء، وهي «دخان» ms0126 . و «إلى» حرف انتهاء على بابها،
~~وقيل: هي بمعنى «على» فيكون في المعنى كقول الشاعر:
### | 323 - 
# قد استوى بشر على العراق ... من غير سيف ودم مهراق
# أي: استولى، ومثله قول الآخر:
### | 324 - 
# فلما علونا واستوينا عليهم ... تركناهم صرعى لنسر وكاسر
# وقيل: ثم مضاف محذوف، ضميره هو الفاعل أي استوى أمره، و {إلى السمآء}
~~متعلق ب «استوى» ، و «فسواهن» الضمير يعود على السماء: إما لأنها جمع سماوة
~~كما تقدم، وإما لأنها اسم جنس يطلق على الجمع، وقال الزمخشري: «هن» ضمير
~~مبهم، و «سبع سماوات» يفسره كقولهم: «ربه رجلا» . وقد رد عليه هذا، فإنه
~~ليس من المواضع التي يفسر فيها الضمير بما بعده، لأن النحويين حصروا ذلك في
~~سبعة مواضع: ضمير الشأن، والمجرور ب «رب» ، والمرفوع بنعم وبئس وما جرى
~~مجراهما،
# PageV01P243
# وبأول المتنازعين والمفسر بخبره وبالمبدل منه، ثم قال هذا المعترض: «إلا
~~أن يتخيل فيه أن يكون» سبع سماوات «بدلا وهو الذي يقتضيه تشبيهه بربه رجلا،
~~فإنه ضمير مبهم ليس عائدا على شيء قبله، لكن هذا يضعف بكون هذا التقدير
~~يجعله غير مرتبط بما قبله ارتباطا كليا، فيكون أخبر بإخبارين أحدهما: أنه
~~استوى إلى السماء.
# والثاني: أنه سوى سبع سماوات، وظاهر الكلام أن الذي استوى إليه هو المسوى
~~بعينه.
# قوله: {سبع سماوات} في نصبه خمسة أوجه، أحسنها: أنه بدل من الضمير في
~~{فسواهن} العائد على السماء كقولك: أخوك مررت به زيد. الثاني: أنه بدل من
~~الضمير أيضا، ولكن هذا الضمير يفسره ما بعده. وهذا يضعف بما ضعف به قول
~~الزمخشري، وقد تقدم آنفا. الثالث: أنه مفعول به، والأصل: فسوى منهن سبع
~~سماوات، وشبهوه بقوله تعالى: {واختار موسى قومه سبعين} [الأعراف: 155] أي:
~~من قومه، قاله أبو البقاء وغيره. وهذا ضعيف
# PageV01P244
# لوجهين، أحدهما بالنسبة إلى اللفظ. والثاني بالنسبة إلى المعنى. أما
~~الأول: فلأنه ليس من الأفعال المتعدية لاثنين أحدهما بإسقاط الخافض لأنها
~~محصورة في أمر واختار وأخواتهما. الثاني: أنه يقتضي أن يكون ثم سماوات
~~كثيرة، سوى من جملتها سبعا وليس كذلك. الرابع: أن «سوى» ms0127 بمعنى صير فيتعدى
~~لاثنين، فيكون «سبع» مفعولا ثانيا، وهذا لم يثبت أيضا أعني جعل «سوى» مثل
~~صير. الخامس: أن ينتصب حالا ويعزى للأخفش. وفيه بعد من وجهين: أحدهما: أنه
~~حال مقدرة وهو خلاف الأصل. والثاني: أنها مؤولة بالمشتق وهو خلاف الأصل
~~أيضا.
# قوله: {وهو بكل شيء عليم} «هو» مبتدأ و «عليم» خبره، والجار قبله يتعلق
~~به.
# واعلم أنه يجوز تسكين هاء «هو» و «هي» بعد الواو والفاء ولام الابتداء
~~وثم، نحو: {فهي كالحجارة} [البقرة: 74] ، {ثم هو يوم القيامة} [القصص: 61]
~~{لهو الغني} [الحج: 64] {لهي الحيوان} [العنكبوت: 64] ، تشبيها ل «هو»
~~بعضد، ول «هي» بكتف،
# PageV01P245
# فكما يجوز تسكين عين عضد وكتف يجوز تسكين هاء «هو» و «هي» بعد الأحرف
~~المذكورة، إجراء للمنفصل مجرى المتصل لكثرة دورها معها، وقد تسكن بعد كاف
~~الجر كقوله:
### | 325 - 
# فقلت لهم ما هن كهي فكيف لي ... سلو، ولا أنفك صبا متيما
# وبعد همزة الاستفهام كقوله:
### | 326 - 
# فقمت للطيف مرتاعا فأرقني ... فقلت أهي سرت أم عادني حلم
# وبعد «لكن» في قراءة ابن حمدون: {لكن هو الله ربي} [الكهف: 38] وكذا من
~~قوله: {يمل هو} [البقرة: 282] .
# فإن قيل: عليم فعيل من علم متعد بنفسه تعدى بالباء، وكان من حقه إذا تقدم
~~مفعوله أن يتعدى إليه بنفسه أو باللام المقوية، وإذا تأخر
# PageV01P246
# أن يتعدى إليه بنفسه فقط؟ أن أمثلة المبالغة خالفت أفعالها وأسماء
~~فاعليها لمعنى وهو شبهها بأفعل التفضيل بجامع ما فيها من معنى المبالغة،
~~وأفعل التفضيل له حكم في التعدي، فأعطيت أمثلة المبالغة ذلك الحكم: وهو
~~أنها لا تخلو من أن تكون من فعل متعد بنفسه أولا، فإن كان الأول: فإما أن
~~يفهم علما أو جهلا أو لا، فإن كان الأول تعدت بالباء نحو:
# {هو أعلم بكم} [النجم: 32] {وهو عليم بذات الصدور} [الحديد: 6] وزيد جهول
~~بك وأنت أجهل به. وإن كان الثاني تعدت باللام نحو: أنا أضرب لزيد منك وأنا
~~له ضراب، ومنه {فعال لما يريد} [هود: 107] ، وإن كانت من متعد بحرف جر تعدت
~~هي بذلك الحرف نحو: أنا أصبر على ms0128 كذا، وأنا صبور عليه، وأزهد فيه منك،
~~وزهيد فيه. وهذا مقرر في علم النحو.
# PageV01P247
# قوله تعالى: {وإذ قال ربك للملائكة} : «إذ» ظرف زمان ماض، يخلص المضارع
~~للمضي وبني لشبهه بالحرف في الوضع والافتقار، وتليه الجمل مطلقا، فإذا كانت
~~الجملة فعلية قبح تقديم الاسم وتأخير الفعل نحو: إذ زيد قام، ولا يتصرف إلا
~~بإضافة الزمن إليه نحو: يومئذ وحينئذ، ولا يكون مفعولا به، وإن قال به أكثر
~~المعربين، فإنهم يقدرون: اذكر وقت كذا، ولا ظرف مكان ولا زائدا ولا حرفا
~~للتعليل ولا للمفاجأة خلافا
# PageV01P247
# لزاعمي ذلك، وقد تحذف الجملة المضاف هو إليها للعلم ويعوض منها تنوين
~~كقوله تعالى: {وأنتم حينئذ تنظرون} [الواقعة: 84] ، وليس كسرته والحالة هذه
~~كسرة إعراب ولا تنوينه تنوين صرف خلافا للأخفش، بل الكسر لالتقاء الساكنين
~~والتنوين للعوض بدليل وجود الكسر ولا إضافة قال:
### | 32 - 7- 
# نهيتك عن طلابك أم عمرو ... بعاقبة وأنت إذ صحيح
# وللأخفش أن يقول: أصله «وأنت حينئذ» فلما حذف المضاف بقي المضاف إليه على
~~حاله ولم يقم مقامه، نحو: {والله يريد الآخرة} [الأنفال: 67] بالجر، إلا
~~أنه ضعيف.
# و {قال ربك} جملة فعلية في محل خفض بإضافة الظرف إليها.
# واعلم أن «إذ» فيه تسعة أوجه، أحسنها أنه منصوب ب {قالوا أتجعل فيها} أي:
~~قالوا ذلك القول وقت قول الله تعالى لهم: إني جاعل في الأرض خليفة، وهذا
~~أسهل الأوجه. الثاني: أنه منصوب ب «اذكر» مقدرا وقد تقدم أنه
# PageV01P248
# لا يتصرف فلا يقع مفعولا. الثالث: أنه منصوب ب «خلقكم» المتقدم في قوله:
~~{اتقوا ربكم الذي خلقكم} [النساء: 1] والواو زائدة. وهذا ليس بشيء لطول
~~الفصل. الرابع: أنه منصوب ب «قال» بعده. وهو فاسد لأن المضاف إليه لا يعمل
~~في المضاف. الخامس: أنه زائد ويعزى لأبي عبيد. السادس: أنه بمعنى قد.
~~السابع أنه خبر لمبتدأ محذوف تقديره: ابتداء خلقكم وقت قول ربك. الثامن:
~~أنه منصوب بفعل لائق، تقديره: ابتدأ خلقكم وقت قوله ذلك، وهذان ضعيفان لأن
~~وقت ابتداء الخلق ليس وقت القول، وأيضا فإنه لا يتصرف. التاسع: أنه منصوب ب ms0129
~~«أحياكم» مقدرا، وهذا مردود باختلاف الوقتين أيضا.
# و «للملائكة» متعلق ب «قال» واللام للتبليغ. وملائكة جمع ملك. واختلف في
~~«ملك» على ستة أقوال، وذلك أنهم اختلفوا في ميمه، هل هي أصلية أو زائدة؟
~~والقائلون بأصالتها اختلفوا، فقال بعضهم: ملك ووزنه فعل من الملك، وشذ جمعه
~~على فعائلة فالشذوذ في جمعه فقط. وقال بعضهم: بل أصله ملأك، والهمزة فيه
~~زائدة كشمأل ثم نقلت حركة الهمزة إلى اللام وحذفت الهمزة تخفيفا، والجمع
~~جاء على أصل الزيادة فهذان
# PageV01P249
# قولان عند هؤلاء. والقائلون بزيادتها اختلفوا أيضا، فمنهم من قال: هو
~~مشتق من «ألك» أي: أرسل ففاؤه همزة وعينه لام، ويدل عليه قوله:
### | 328 - 
# أبلغ أبا دختنوس مألكة ... غير الذي قد يقال ملكذب
# وقال آخر:
### | 329 - 
# وغلام أرسلته أمه ... بألوك فبذلنا ما سأل
# وقال آخر:
### | 33 - 0- 
# أبلغ النعمان عني مألكا ... أنه قد طال حبسي وانتظاري
# فأصل ملك: مألك، ثم قلبت العين إلى موضع الفاء، والفاء إلى موضع العين
~~فصار ملأكا على وزن معفل، ثم نقلت حركة الهمزة إلى اللام وحذفت الهمزة
~~تخفيفا، فيكون وزن ملك: معلا بحذف الفاء. ومنهم من قال: هو مشتق من لأك أي
~~أرسل أيضا، ففاؤه لام وعينه همزة ثم نقلت حركة الهمزة وحذفت كما تقدم، ويدل
~~على ذلك أنه قد نطق بهذا الأصل قال:
### | 331 - 
# فلست لإنسي ولكن لملأك ... تنزل من جو السماء يصوب
# ثم جاء الجمع على الأصل فردت الهمزة على كلا القولين، فوزن ملائكة على
~~هذا القول: مفاعلة، وعلى القول الذي قبله: معافلة بالقلب.
# PageV01P250
# وقيل: هو مشتق من: لاكه يلوكه أي: أداره يديره، لأن الملك يدير الرسالة
~~في فيه، فأصل ملك: ملوك، فنقلت حركة الواو إلى اللام الساكنة قبلها، فتحرك
~~حرف العلة وانفتح ما قبله فقلب ألفا فصار ملاكا مثل مقام، ثم حذفت الألف
~~تخفيفا فوزنه مفل بحذف العين، وأصل ملائكة ملاوكة فقلبت الواو همزة، ولكن
~~شرط قلب الواو والياء همزة بعد ألف مفاعل أن تكون زائدة نحو عجائز ورسائل،
~~على أنه قد جاء ذلك في الأصلي قليلا قالوا: ms0130 مصائب ومنائر، قرئ شاذا:
~~«معائش» بالهمز، فهذه خمسة أقوال. والسادس: قال النضر بن شميل: «لا اشتقاق
~~للملك عند العرب» .
# والهاء في ملائكة لتأنيث الجمع نحو: صلادمة. وقيل للمبالغة كعلامة
~~ونسابة، وليس بشيء، وقد تحذف هذه الهاء شذوذا، قال الشاعر:
### | 332 - 
# أبا خالد صلت عليك الملائك ... قوله: {إني جاعل في الأرض خليفة} هذه
~~الجملة معمول القول، فهي
# PageV01P251
# في محل نصب به، وكسرت «إن» هنا لوقوعها بعد القول المجرد من معنى الظن
~~محكية به، فإن كان بمعنى الظن جرى فيها وجهان: الفتح والكسر، وأنشدوا:
### | 333 - 
# إذا قلت أني آيب أهل بلدة ... نزعت بها عنه الولية بالهجر
# وكان ينبغي أن يفتح ليس إلا نظرا لمعنى الظن، لكن قد يقال جاز الكسر
~~مراعاة لصورة القول.
# و «إن» على ثلاثة أقسام: قسم يجب فيه كسرها، وقسم يجب فيه فتحها وقسم
~~يجوز فيه وجهان، وليس هذا موضع تقريره، بل يأتي في غضون السور، ولكن الضابط
~~الكلي في ذلك أن كل موضع سد مسدها المصدر وجب فيه فتحها نحو: بلغني أنك
~~قائم، وكل موضع لم يسد مسدها وجب فيه كسرها كوقوعها بعد القول ومبتدأة وصلة
~~وحالا، وكل موضع جاز أن يسد مسدها جاز الوجهان كوقوعها بعد فاء الجزاء،
~~وإذا الفجائية وهذه أشد العبارات في هذا الضابط.
# و «جاعل» فيه قولان، أحدهما أنه بمعنى خالق، فيكون «خليفة» مفعولا به، و
~~«في الأرض» فيه حينئذ قولان، أحدهما وهو الواضح أنه
# PageV01P252
# متعلق بجاعل. الثاني: أنه متعلق بمحذوف لأنه حال من النكرة بعده. القول
~~الثاني: أنه بمعنى مصير، ولم يذكر الزمخشري غيره، فيكون خليفة «هو المفعول
~~الأول، و» في الأرض «هو الثاني قدم عليه، ويتعلق بمحذوف على ما تقرر. و»
~~خليفة «يجوز أن يكون بمعنى فاعل أي: يخلفكم أو يخلف من كان قبله من الجن،
~~وهذا أصح لدخول تاء التأنيث عليه وقيل: بمعنى مفعول أي: يخلف كل جيل من
~~تقدمه، وليس دخول التاء حينئذ قياسا. إلا أن يقال:» إن «خليفة» جرى مجرى
~~الجوامد كالنطيحة والذبيحة. وإنما وحد «خليفة» وإن كان المراد ms0131 الجمع لأنه
~~أريد به آدم وذريته، ولكن استغنى بذكره كما يستغنى بذكر أبي القبيلة نحو:
~~مضر وربيعة، وقيل: المعنى على الجنس.
# وقرئ: «خليقة» بالقاف.
# و «خليفة» منصوب ب «جاعل» كما تقدم، لأنه اسم فاعل. واسم الفاعل يعمل عمل
~~فعله مطلقا إن كان فيه الألف واللام، وبشرط الحال أو الاستقبال والاعتماد
~~إذا لم يكونا فيه، ويجوز إضافته لمعموله تخفيفا ما لم يفصل بينهما كهذه
~~الآية.
# PageV01P253
# قوله: {قالوا أتجعل فيها من يفسد} قد تقدم أن «قالوا» عامل في «إذ قال
~~ربك» وأنه المختار، والهمزة في «أتجعل» للاستفهام على بابها، وقال
~~الزمخشري: «للتعجب» ، وقيل: للتقرير كقوله:
### | 334 - 
# ألستم خير من ركب المطايا ... وأندى العالمين بطون راح
# وقال أبو البقاء: «للاستشهاد» ، أي: أتجعل فيها من يفسد كمن كان قبل «وهي
~~عبارة غريبة. و» فيها «الأولى متعلقة ب» تجعل «إن قيل: إنها بمعنى الخلق،
~~و» من يفسد «مفعول به، وإن قيل إنها بمعنى التصيير فيكون» فيها «مفعولا
~~ثانيا قدم على الأول وهو» من يفسد «، و» من «تحتمل أن تكون موصولة أو نكرة
~~موصوفة، فعلى الأول لا محل للجملة بعدها من الإعراب، وعلى الثاني محلها
~~النصب، و» فيها «الثانية متعلقة ب» يفسد «. و» يسفك «عطف على» يفسد
~~«بالاعتبارين.
# والجمهور على رفعه، وقرئ منصوبا على جواب الاستفهام بعد الواو التي تقتضي
~~الجمع بإضمار» أن «كقوله:
### | 335 - 
# أتبيت ريان الجفون من الكرى ... وأبيت منك بليلة الملسوع
# وقال ابن عطية:» منصوب بواو الصرف «وهذه عبارة الكوفيين، ومعنى
# PageV01P254
# واو الصرف أن الفعل كان يقتضي إعرابا فصرفته الواو عنه إلى النصب،
~~والمشهور» يسفك «بكسر الفاء، وقرئ بضمها، وقرئ أيضا بضم حرف المضارعة من
~~أسفك وقرئ أيضا مشددا للتكثير.
# والسفك: هو الصب، ولا يستعمل إلا في الدم، وقال ابن فارس، والجوهري:
~~«يستعمل أيضا في الدمع» . وقال المهدوي «ولا يستعمل السفك إلا في الدم، وقد
~~يستعمل في نثر الكلام، يقال: سفك الكلام أي: نثره» .
# والدماء: جمع دم، ولا يكون اسم معرب على حرفين، فلا بد له من ثالث محذوف
~~هو لامه، ويجوز أن ms0132 تكون واوا وأن تكون ياء، لقولهم في التثنية: دموان
~~ودميان، قال الشاعر:
### | 33 - 6- 
# فلو أنا على حجر ذبحنا ... جرى الدميان بالخبر اليقين
# وهل وزن دم «فعل» بسكون العين أو فعل بفتحها قولان، وقد يرد
# PageV01P255
# محذوفه، فيستعمل مقصورا كعصا وغيره، وعليه قوله:
### | 337 - 
# كأطوم فقدت برغزها ... أعقبتها الغبس منه عدما
# غفلت ثم أتت تطلبه ... فإذا هي بعظام ودما
# وقد تشدد ميمه أيضا، قال الشاعر:
### | 338 - 
# أهان دمك فرغا بعد عزته ... يا عمرو بغيك إصرارا على الحسد
# وأصل: الدماء: الدماو أو الدماي، فقلب حرف العلة همزة لوقوعه طرفا بعد
~~ألف زائدة نحو: كساء ورداء.
# قوله: {ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك} الواو للحال، و {ونحن نسبح} جملة من
~~مبتدأ وخبر، في محل النصب على الحال، و «بحمدك» متعلق بمحذوف، لأنه حال
~~أيضا، والباء فيه للمصاحبة أي نسبح ملتبسين بحمدك، نحو: «جاء زيد بثيابه»
~~فهما حالان متداخلتان، أي حال في حال. وقيل: الباء للسببية، فتتعلق
~~بالتسبيح. قال ابن عطية: «ويحتمل أن يكون قولهم:» بحمدك «اعتراضا بين
~~الكلامين، كأنهم قالوا: ونحن نسبح
# PageV01P256
# ونقدس، ثم اعترضوا على جهة التسليم، أي: وأنت المحمود في الهداية إلى
~~ذلك» قلت: كأنه يحاول أن تكون الباء للسببية، ولكن يكون ما تعلقت به الباء
~~فعلا محذوفا لائقا بالمعنى تقديره: حصل لنا التسبيح والتقديس بسبب حمدك.
# والحمد هنا: مصدر مضاف لمفعوله، وفاعله محذوف تقديره: بحمدنا إياك. وزعم
~~بعضهم أن الفاعل مضمر فيه وهو غلط؛ لأن المصدر اسم جامد لا يضمر فيه، على
~~أنه قد حكي خلاف في المصدر الواقع موقع الفعل نحو: ضربا زيدا، هل يتحمل
~~ضميرا أم لا؟ وقد تقدم.
# و «نقدس» عطف على «نسبح» فهو خبر أيضا عن «نحن» ومفعوله محذوف أي: نقدس
~~أنفسنا وأفعالنا لك، و «لكم» متعلق به أو ب «نسبح» ، ومعناها العلة، وقيل:
~~هي زائدة، فإن ما قبلها متعد بنفسه، وهو ضعيف إذ لا تزاد إلا مع تقديم
~~المعمول أو يكون العامل فرعا، وقيل: هي معدية نحو: سجدت لله، وقيل: هي
~~للبيان، كهي في قولك: سقيا لك، ms0133 فعلى هذا يتعلق بمحذوف ويكون خبر مبتدأ مضمر
~~أي: تقديسنا لك.
# وهذا التقدير أحسن من تقدير قولهم: «أعني» لأنه أليق بالموضع. وأبعد من
~~زعم أن جملة قوله «ونحن نسبح» داخلة في حيز استفهام مقدر تقديره: وأنحن
# PageV01P257
# نسبح أم نتغير. واستحسنه ابن عطية مع القول بالاستفهام المحض في قولهم:
~~«أتجعل» ، وهذا يأباه الجمهور، أعني حذف همزة الاستفهام من غير ذكر «أم»
~~المعادلة وهو رأي الأخفش، وجعل من ذلك قوله تعالى: {وتلك نعمة تمنها علي}
~~[الشعراء: 22] أي: وأتلك نعمة، وقول الآخر:
### | 339 - 
# طربت وما شوقا إلى البيض أطرب ... ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب
# أي: وأذو الشيب، وقول الآخر:
### | 340 - 
# أفرح أن أرزأ الكرام وأن ... أورث ذودا شصائصا نبلا
# أي: أأفرح، فأما مع «أم» فإنه جائز لدلالتها عليه كقوله:
### | 341 - 
# فوالله ما أدري وإن كنت داريا ... بسبع رمين الجمر أم بثمان
# أي: أبسبع.
# PageV01P258
# والتسبيح: التنزيه والبراءة، وأصله من السبح وهو البعد، ومنه السابح في
~~الماء، فمعنى «سبحان الله» أي: تنزيها له وبراءة عما لا يليق بجلاله ومنه
~~قول الشاعر:
### | 342 - 
# أقول لما جاءني فخره ... سبحان من علقمة الفاخر
# أي: تنزيها، وهو مختص بالباري تعالى، قال الراغب في قوله سبحان من علقمة:
~~«إن أصله سبحان علقمة، على سبيل التهكم فزاد فيه» من «، وقيل: تقديره:
~~سبحان الله من أجل علقمة» ، فظاهر قوله أنه يجوز أن يقال لغير الباري تعالى
~~على سبيل التهكم، وفيه نظر.
# والتقديس: التطهير، ومنه الأرض المقدسة، وبيت المقدس، وروح القدس، وقال
~~الشاعر:
### | 343 - 
# فأدركنه يأخذن بالساق والنسا ... كما شبرق الولدان ثوب المقدس
# أي: المطهر لهم. وقال الزمخشري: «هو من قدس في الأرض إذا ذهب فيها وأبعد،
~~فمعناه قريب من معنى نسبح» . انتهى.
# قوله تعالى: {قال إني أعلم ما لا تعلمون} أصل إني: إنني فاجتمع
# PageV01P259
# ثلاثة أمثال، فحذفنا أحدها، وهل هو نون الوقاية أو النون الوسطى؟ قولان
~~الصحيح الثاني، وهذا شبيه بما تقدم في {إنا معكم} [البقرة: 14] وبابه.
# والجملة في محل نصب بالقول، و «أعلم» يجوز فيه أن يكون فعلا مضارعا وهو ms0134
~~الظاهر، و «ما» مفعول به، وهي: إما نكرة موصوفة أو موصولة، وعلى كل تقدير
~~فالعائد محذوف لاستكماله الشروط أي: تعلمونه، وقال المهدوي، ومكي وتبعهما
~~أبو البقاء: «إن» أعلم «اسم بمعنى عالم» كقوله:
### | 344 - 
# لعمرك ما أدري واني لأوجل ... على أينا تعدو المنية أول
# ف «ما» يجوز فيها أن تكون في محل جر بالإضافة أو نصب ب «أعلم» ولم ينون
~~«أعلم» لعدم انصرافه، نحو: «هؤلاء حواج بيت الله» وهذا مبني على أصلين
~~ضعيفين، أحدهما: جعل أفعل بمعنى فاعل من غير تفضيل، والثاني أن أفعل إذا
~~كانت بمعنى اسم الفاعل عملت عمله، والجمهور لا يثبتونها.
# وقيل: «أعلم» على بابها من كونها للتفضيل، والمفضل عليه محذوف، أي: أعلم
~~منكم، و «ما» منصوبة بفعل محذوف دل عليه أفعل، أي: علمت ما لا تعلمون، ولا
~~جائز أن ينصب بأفعل التفضيل
# PageV01P260
# لأنه أضعف من الصفة التي هي أضعف من اسم الفاعل الذي هو أضعف من الفعل في
~~العمل، وهذا يكون نظير ما أولوه من قول الشاعر:
### | 345 - 
# فلم أر مثل الحي حيا مصبحا ... ولا مثلنا يوم التقينا فوارسا
# أكر وأحمى للحقيقة منهم ... وأضرب منا بالسيوف القوانسا
# فالقوانس منصوب بفعل مقدر، أي ب «ضرب» ، لا ب «أضرب» ، وفي ادعاء مثل ذلك
~~في الآية الكريمة بعد لحذف شيئين: المفضل عليه والناصب ل «ما» .
# PageV01P261
# قوله تعالى: {وعلم آدم الأسمآء كلها} . . هذه الجملة يجوز إلا يكون لها
~~محل من الإعراب لاستئنافها، وأن يكون محلها الجر لعطفها على «قال ربك» . و
~~«علم» هذه متعدية إلى اثنين، وكانت قبل التضعيف متعدية لواحد لأنها
~~عرفانية، فتعدت بالتضعيف لآخر، وفرقوا بين «علم» العرفانية واليقينية في
~~التعدية، فإذا أرادوا أن يعدوا العرفانية عدوها بالتضعيف، وإذا أرادوا أن
~~يعدوا اليقينية عدوها بالهمزة، ذكر ذلك أبو علي علي الشلوبين، وفاعل «علم»
~~يعود على الباري تعالى، و «آدم» مفعوله.
# PageV01P261
# وفيه ستة أقوال، أرجحها [أنه] اسم أعجمي غير مشتق، ووزنه فاعل كنظائره
~~نحو: آزر وشالح، وإنما منع من الصرف للعلمية والعجمة الشخصية، الثاني: أنه
~~مشتق من الأدمة، وهي حمرة ms0135 تميل إلى السواد، الثالث: أنه مشتق من أديم
~~الأرض، [وهو أوجهها ومنع من الصرف على هذين القولين للوزن والعلمية.
~~الرابع: أنه مشتق من أديم الأرض] أيضا على هذا الوزن أعني وزن فاعل وهذا
~~خطأ، لأنه كان ينبغي أن ينصرف. الخامس: أنه عبري من الإدام وهو التراب.
~~السادس: قال الطبري: «إنه في الأصل فعل رباعي مثل: أكرم، وسمي به لغرض
~~إظهار الشيء حتى تعرف جهته» والحاصل أن ادعاء الاشتقاق فيه بعيد، لأن
~~الأسماء الأعجمية لا يدخلها اشتقاق ولا تصريف، وآدم وإن كان مفعولا لفظا
~~فهو فاعل معنى، و «الأسماء» مفعول ثان، والمسألة من باب أعطى وكسا، وله
~~أحكام تأتي إن شاء الله تعالى.
# وقرئ: «علم» مبنيا للمفعول، و «آدم» رفعا لقيامه مقام الفاعل. و «كلها»
~~تأكيد للأسماء تابع أبدا، وقد يلي العوامل كما تقدم. وقوله «الأسماء كلها»
~~الظاهر أنه لا يحتاج إلى ادعاء حذف، لأن المعنى: وعلم آدم الأسماء، [ولم
~~يبين لنا أسماء مخصوصة، بل دل كلها على الشمول، والحكمة حاصلة بتعلم
~~الأسماء] ، وإن لم يعلم مسمياتها، أو يكون أطلق الأسماء وأراد المسميات،
~~فعلى هذين الوجهين لا حذف. وقيل: لا بد من حذف واختلفوا فيه، فقيل: تقديره:
~~أسماء المسميات، فحذف المضاف إليه
# PageV01P262
# للعلم. قال الزمخشري: «وعوض منه اللام، كقوله تعالى: {واشتعل الرأس شيبا}
~~[مريم: 4] ورجح هذا القول بقوله تعالى: {أنبئوني بأسمآء هؤلاء. . . فلمآ
~~أنبأهم بأسمآئهم} [البقرة: 31-33] ولم يقل: أنبئوني بهؤلاء فلما أنبأهم
~~بهم. ولكن في قوله: وعوض منه اللام» نظر، لأن الألف واللام لا يقومان مقام
~~الإضافة عند البصريين. وقيل: تقديره مسميات الأسماء، فحذف المضاف، وأقيم
~~المضاف إليه مقامه، ورجح هذا القول بقوله تعالى: {ثم عرضهم} لأن الأسماء لا
~~تجمع كذلك، فدل عوده على المسميات.
# ونحو هذه الآية قوله تعالى: {أو كظلمات في بحر لجي يغشاه موج} [النور:
~~40] تقديره: أو كذي ظلمات، فالهاء في «يغشاه» تعود على «ذي» المحذوف.
# قوله: {ثم عرضهم على الملائكة} «ثم» حرف للتراخي كما تقدم، والضمير في
~~«عرضهم» للمسميات المقدرة أو لإطلاق الأسماء وإرادة المسميات، كما ms0136 تقدم.
~~وقيل: يعود على الأسماء ونقل عن ابن عباس، ويؤيده قراءة من قرأ: «عرضها
~~وعرضهن» إلا أن في هذا القول جعل ضمير غير العقلاء كضمير العقلاء، أو نقول:
~~إنما قال ابن عباس ذلك بناء منه أنه أطلق الأسماء وأراد المسميات كما تقدم
~~وهو واضح. و «على الملائكة» متعلق ب «عرضهم» .
# PageV01P263
# قوله: {أنبئوني بأسمآء هؤلاء} الإنباء: الإخبار، وأصل «أنبأ» أن يتعدى
~~لاثنين ثانيهما بحرف الجر كهذه الآية، وقد يحذف الحرف، قال تعالى: {من
~~أنبأك هذا} [التحريم: 3] أي: بهذا وقد يتضمن معنى «أعلم» اليقينية، فيتعدى
~~تعديتها إلى ثلاثة مفاعيل، ومثل أنبأ: نبأ وأخبر، وخبر وحدث. و «هؤلاء» في
~~محل خفض بالإضافة وهو اسم إشارة ورتبته دنيا، ويمد ويقصر، كقوله:
### | 346 - 
# هؤلا ثم هؤلا كلا أعطي ... ت نعالا محذوة بمثال
# والمشهور بناؤه على الكسر، وقد يضم وقد ينون مكسورا، وقد تبدل همزته هاء،
~~فتقول: هؤلاه، وقد يقال: هولا، كقوله:
### | 347 - 
# تجلد لا يقل هولا هذا ... بكى لما بكى أسفا عليكما
# ولامه عند الفارسي همزة فتكون فاؤه ولامه من مادة واحدة، وعند المبرد
~~أصلها ياء وإنما قلبت همزة لتطرفها بعد الألف الزائدة.
# قوله: {إن كنتم صادقين} قد تقدم نظيره، وجوابه محذوف أي: إن كنتم صادقين
~~فأنبئوني، والكوفيون والمبرد يرون أن الجواب هو المتقدم، وهو مردود بقولهم:
~~«أنت ظالم إن فعلت» لأنه لو كان جوابا لوجبت الفاء
# PageV01P264
# معه، كما تجب متأخرا، وقال ابن عطية: «إن كون الجواب محذوفا وهو رأي
~~المبرد وكونه متقدما هو رأي سيبويه» وهو وهم.
# PageV01P265
# قوله تعالى: {قالوا سبحانك} . . «سبحان» اسم مصدر وهو التسبيح، وقيل: بل
~~هو مصدر لأنه سمع له فعل ثلاثي، وهو من الأسماء اللازمة للإضافة وقد يفرد،
~~وإذا أفرد منع الصرف للتعريف وزيادة الألف والنون كقوله:
### | 348 - 
# أقول لما جاءني فخره ... سبحان من علقمة الفاخر
# وقد جاء منونا كقوله:
### | 349 - 
# سبحانه ثم سبحانا نعوذ به ... وقبلنا سبح الجودي والجمد
# فقيل: صرف ضرورة، وقيل: هو بمنزلة قبل وبعد، إن نوي تعريفه بقي على حاله،
~~وإن نكر أعرب منصرفا، وهذا البيت ms0137 يساعد على كونه مصدرا [لا اسم مصدر]
~~لوروده منصرفا. ولقائل القول الأول أن يجيب عنه بأن هذا نكرة لا معرفة، وهو
~~من الأسماء اللازمة النصب على
# PageV01P265
# المصدرية فلا يتصرف، والناصب له فعل مقدر لا يجوز إظهاره، وقد روي عن
~~الكسائي أنه جعله منادى تقديره: يا سبحانك، وأباه الجمهور من النحاة،
~~وإضافته [هنا] إلى المفعول لأن المعنى: نسبحك نحن. وقيل: بل إضافته للفاعل،
~~والمعنى: تنزهت وتباعدت من السوء وسبحانك، والعامل فيه في محل نصب بالقول.
# قوله: {لا علم لنآ إلا ما علمتنآ} كقوله تعالى: {لا ريب فيه} [البقرة: 2]
~~و «إلا» حرف استثناء، و «ما» موصولة، و «علمتنا» صلتها، وعائدها محذوف، على
~~أن يكون «علم» بمعنى معلوم، ويجوز أن تكون مصدرية وهي في محل نصب على
~~الاستثناء، [ولا يجوز أن تكون منصوبة بالعلم الذي هو اسم لا لأنه إذا عمل
~~كان معربا] ، وقيل: في محل رفع على البدل من اسم «لا» على الموضع. وقال ابن
~~عطية: «هو بدل من خبر التبرئة كقولهم:» لا إله إلا الله «وفيه نظر، لأن
~~الاستثناء إنما هو من المحكوم عليه بقيد الحكم لا من المحكوم به. ونقل هو
~~عن الزهراوي أن» ما «منصوبة بعلمتنا بعدها، وهذا غير معقول لأنه كيف ينتصب
~~الموصول بصلته وتعمل فيه؟ قال الشيخ:» إلا أن يتكلف له وجه بعيد، وهو أن
~~يكون استثناء منقطعا بمعنى
# PageV01P266
# لكن، وتكون «ما» شرطية، و «علمتنا» ناصب لها وهو في محل جزم بها والجواب
~~محذوف، والتقدير: لكن ما علمتنا علمناه.
# قوله: {إنك أنت العليم الحكيم} أنت يحتمل ثلاثة أوجه، أن يكون تأكيدا
~~لاسم إن فيكون منصوب المحل، وأن يكون مبتدأ خبره ما بعده والجملة خبر إن،
~~وأن يكون فصلا، وفيه الخلاف المشهور، وهل له محل إعراب أم لا؟ وإذا قيل: إن
~~له محلا، فهل بإعراب ما قبله كقول الفراء فيكون في محل نصب، أو بإعراب ما
~~بعده، فيكون في محل رفع كقول الكسائي؟ و «الحكيم» خبر ثان أو صفة للعليم،
~~وهما فعيل بمعنى فاعل، وفيهما من المبالغة ما ms0138 ليس فيه.
# والحكم لغة: الإتقان والمنع من الخروج عن الإرادة، ومنه حكمة الدابة وقال
~~جرير:
### | 350 - 
# أبني حنيفة أحكموا سفهاءكم ... إني أخاف عليكم أن أغضبا
# وقدم «العليم» على «الحكيم» لأنه هو المتصل به في قوله: «علم» وقوله: «لا
~~علم لنا» ، فناسب اتصاله به، ولأن الحكمة ناشئة عن العلم وأثر له، وكثيرا
~~ما تقدم صفة العلم عليها، والحكيم صفة ذات إن فسر بذي الحكمة، وصفة فعل إن
~~فسر بأنه المحكم لصنعته.
# PageV01P267
# قوله تعالى: {قال يآءادم أنبئهم بأسمآئهم} . . «آدم» مبني
# PageV01P267
# على الضم لأنه مفرد معرفة، وكل ما كان كذلك بني على ما كان يرفع به، وهو
~~في محل نصب لوقوعه موقع [المفعول به فإن تقديره: أدعو آدم، وبني لوقوعه
~~موقع] المضمر، والأصل: يا إياك، كقولهم: «يا إياك قد كفيتك» ويا أنت كقوله:
### | 351 - 
# يا أبجر بن أبجر يا أنتا ... أنت الذي طلقت عام جعتا
# قد أحسن الله وقد أسأتا ... و «يا إياك» أقيس من «يا أنت» لأن الموضع
~~موضع نصب، فإياك لائق به، وتحرزت بالمفرد من المضاف نحو: يا عبد الله، ومن
~~الشبيه به وهو عبارة عما كان الثاني فيه من تمام معنى الأول نحو: يا خيرا
~~من زيد ويا ثلاثة وثلاثين، وبالمعرفة من النكرة غير المقصودة نحو قوله:
### | 352 - 
# أيا راكبا إما عرضت فبلغن ... نداماي من نجران ألا تلاقيا
# فإن هذه الأنواع الثلاثة معربة نصبا.
# و «أنبئهم» فعل أمر وفاعل ومفعول، والمشهور: أنبئهم مهموزا مضموم الهاء،
~~وقرئ بكسر الهاء وتروى عن ابن عامر، كأنه أتبع الهاء لحركة الباء
# PageV01P268
# ولم يعتد بالهمزة لأنها ساكنة، فهي حاجز غير حصين، وقرئ بحذف الهمزة
~~ورويت عن ابن كثير، قال ابن جني: «هذا على إبدال الهمزة ياء كما تقول:
~~أنبيت بزنة أعطيت. قال:» وهذا ضعيف في اللغة لأنه بدل لا تخفيف، والبدل
~~عندنا لا يجوز إلا في ضرورة «، وهذا من أبي الفتح غير مرض لأن البدل جاء في
~~سعة الكلام، حكى الأخفش في» الأوسط «له أنهم يقولون في أخطأت: أخطيت، وفي
~~توضأت: توضيت، قال:» وربما حولوه ms0139 إلى الواو، وهو قليل، قالوا: رفوت في رفأت
~~ولم يسمع رفيت «.
# إذا تقرر ذلك فللنحويين في حرف العلة المبدل من الهمزة نظر في أنه هل
~~يجري مجرى حرف العلة الأصلي أم ينظر أصله؟ ورتبوا على ذلك أحكاما ومن
~~جملتها: هل يحذف جزما كالحرف غير المبدل [أم لا] نظرا إلى أصله، واستدل
~~بعضهم على حذفه جزما بقول زهير:
### | 353 - 
# جريء متى يظلم يعاقب بظلمه ... سريعا وإلا يبد بالظلم يظلم
# لأن أصله» يبدأ «بالهمزة فكذلك هذه الآية أبدلت الهمزة ياء ثم حذفت حملا
~~للأمر على المجزوم. وقرئ» أنبيهم «بإثبات الياء نظرا إلى
# PageV01P269
# الهمزة وهل تضم الهاء نظرا للأصل أم تكسر نظرا للصورة؟ وجهان منقولان عن
~~حمزة عند الوقف عليه.
# و» بأسمائهم «متعلق بأنبئهم، وهو المفعول الثاني كما تقدم، وقد يتعدى ب»
~~عن «نحو: أنبأته عن حاله، وأما تعديته ب» من «في قوله تعالى:
# {قد نبأنا الله من أخباركم} [التوبة: 94] فسيأتي في موضعه إن شاء الله
~~تعالى.
# قوله: {قال: ألم أقل لكم إني أعلم} الأية. «قال» جواب «فلما» والهمزة
~~للتقرير إذا دخلت على نفي قررته فيصير إثباتا نحو: {ألم نشرح} [الانشراح:
~~1] أي: قد شرحنا و «لم» حرف جزم وقد تقدم أحكامها، و «أقل» مجزوم بها حذفت
~~عينه وهي الواو لالتقاء الساكنين. و «لكم» متعلق به، واللام للتبليغ.
~~والجملة من قوله: «إني أعلم» في محل نصب بالقول. وقد تقدم نظائر هذا
~~التركيب فلا حاجة إلى إعادته.
# قوله: {وأعلم ما تبدون} كقوله: {أعلم ما لا تعلمون} من كون «أعلم» فعلا
~~مضارعا أو أفعل بمعنى فاعل أو أفعل تفضيل، وكون «ما» في محل نصب أو جر وقد
~~تقدم. والظاهر: أن جملة قوله: «وأعلم» معطوفة على قوله: {إني أعلم غيب} ،
~~فتكون في محل نصب بالقول، وقال أبو البقاء: «إنه مستأنف وليس محكيا بالقول»
~~، ثم جوز فيه ذلك.
# PageV01P270
# و «تبدون» وزنه: تفعون لأن أصله تبدوون مثل تخرجون، فأعل بحذف الواو بعد
~~سكونها. والإبداء: الإظهار. والكتم: الإخفاء، يقال: بدا يبدو بداء، قال:
### | 354 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... بدا لك في تلك القلوص
~~بداء ms0140
# قوله: {وما كنتم تكتمون} : «ما» عطف على «ما» الأولى بحسب ما تكون عليه
~~من الإعراب.
# PageV01P271
# قوله تعالى: {وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم} : العامل في «إذ» محذوف دل
~~عليه قوله: «فسجدوا» تقديره: «فسجدوا» تقديره: أطاعوا وانقادوا فسجدوا، لأن
~~السجود ناشئ عن الانقياد، وقيل: العامل «اذكر» مقدرة، وقيل: [إذ] زائدة،
~~وقد تقدم ضعف هذين القولين. وقال ابن عطية: «وإذ قلنا معطوف على» إذ
~~«المتقدمة» لا يصح هذا لاختلاف الوقتين، وقيل: «إذ» بدل من «إذ» الأولى،
~~ولا يصح لما تقدم ولتوسط حرف العطف، وجملة «قلنا» في محل خفض بالظرف، وفيه
~~التفات من الغيبة إلى التكلم للعظمة، واللام للتبليغ كنظائرها.
# والمشهور جر تاء «الملائكة» بالحرف، وقرأ أبو جعفر بالضم إتباعا
# PageV01P271
# لضمة الجيم، ولم يعتد بالساكن، وغلطه الزجاج، وخطأه الفارسي، وشبهه بعضهم
~~بقوله تعالى: {وقالت اخرج} [يوسف: 31] بضم تاء التأنيث، وليس بصحيح لأن تلك
~~حركة التقاء الساكنين وهذه حركة إعراب فلا يتلاعب بها، والمقصود هناك يحصل
~~بأي حركة كانت. وقال الزمخشري: «لا يجوز استهلاك الحركة الإعرابية إلا في
~~لغة ضعيفة كقراءة: {الحمد لله} [الفاتحة: 1] يعني بكسر الدال» ، قلت: وهذا
~~أكثر شذوذا، وأضعف من ذاك مع ما في ذاك من الضعف المتقدم، لأن هناك فاصلا
~~وإن كان ساكنا، وقال أبو البقاء: «وهي قراءة ضعيفة جدا، وأحسن ما تحمل عليه
~~أن يكون الراوي لم يضبط عن القارئ وذلك أن القارئ أشار إلى الضم تنبيها على
~~أن الهمزة المحذوفة مضمومة في الابتداء فلم يدرك الراوي هذه الإشارة. وقيل:
~~إنه نوى الوقف على التاء ساكنة ثم حركها بالضم إتباعا لحركة الجيم، وهذا من
~~إجراء الوصل مجرى الوقف. ومثله: ما روي عن امرأة رأت رجلا مع نساء فقالت:»
~~أفي سوءة أنتنه «نوت الوقف على» سوءة «فسكنت التاء ثم ألقت عليها حركة
~~همزة» أنتن «. قلت» فعلى هذا تكون هذه الحركة حركة
# PageV01P272
# التقاء ساكنين، وحينئذ يكون كقوله: {قالت اخرج} [يوسف: 31] وبابه، وإنما
~~أكثر الناس توجيه هذه القراءة لجلالة قارئها أبي جعفر يزيد بن القعقاع شيخ
~~نافع شيخ أهل المدينة، وترجمتهما مشهورة.
# و ms0141 «اسجدوا» في محل نصب بالقول، واللام في «لآدم» الظاهر أنها متعلقة
~~باسجدوا، ومعناها التعليل أي لأجله وقيل: بمعنى إلى، أي: إلى جهته لأنه جعل
~~قبلة لهم، والسجود لله. وقيل: بمعنى مع لأنه كان إمامهم كذا نقل، وقيل:
~~اللام للبيان فتتعلق بمحذوف ولا حاجة إلى ذلك.
# و «فسجدوا» الفاء للتعقيب، والتقدير: فسجدوا له، فحذف الجار للعلم به.
~~قوله تعالى: {إلا إبليس} [إلا] حرف استثناء، و «إبليس» نصب على الاستثناء.
# وهل نصبه بإلا وحدها أو بالفعل وحده أو به بوساطة إلا، أو بفعل محذوف أو
~~ب «أن» ؟ أقوال، وهل هو استثناء متصل أو منقطع؟ خلاف مشهور، والأصح أنه
~~متصل. وأما قوله تعالى: {إلا إبليس كان من الجن} [الكهف: 50] فلا يرد هذا
~~لأن الملائكة قد يسمون جنا لاجتنانهم قال:
# PageV01P273
### | 355 - 
# وسخر من جن الملائك تسعة ... قياما لديه يعملون بلا أجر
# وقال تعالى: {وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا} [الصافات: 158] يعني
~~الملائكة.
# واعلم أن المستثنى على أربعة أقسام: قسم واجب النصب، وقسم واجب الجر،
~~وقسم جائز فيه النصب والجر، وقسم جائز فيه النصب والبدل مما قبله والرجح
~~البدل. القسم الأول: المستثنى من الموجب والمقدم والمكرر والمنقطع عند
~~الحجاز مطلقا، والواقع بعد لا يكون وليس ما خلا وما عدا عند غير الجرمي،
~~نحو: قام القوم إلا زيدا، ما قام إلا زيدا القوم، وما قام أحد إلا زيدا إلا
~~عمرا، وقاموا إلا حمارا، وقاموا لا يكون زيدا وليس زيدا وما خلا زيدا وما
~~عدا زيدا. القسم الثاني: المستثنى بغير وسوى وسوى وسواء. القسم الثالث:
~~المستثنى بعدا وخلا وحاشا. القسم الرابع: المستثنى من غير الموجب نحو: {ما
~~فعلوه إلا قليل منهم} [النساء: 66] .
# والسجود لغة: التذلل والخضوع، وغايته وضع الجبهة على الأرض، وقال ابن
~~السكيت: «هو الميل» قال زيد الخيل:
### | 356 - 
# بجمع تضل البلق في حجراته ... ترى الأكم فيها سجدا للحوافر
# PageV01P274
# [يريد أن الحوافر تطأ الأرض فتجعل تأثر الأكم للحوافر سجودا] ، وقال آخر:
### | 357 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... سجود النصارى
~~لأحبارها
# وفرق بعضهم بين سجد وأسجد، فسجد: وضع جبهته، وأسجد: أمال رأسه وطأطأها، ms0142
~~قال الشاعر:
### | 358 - 
# فضول أزمتها أسجدت ... سجود النصارى لأربابها
# وقال آخر:
### | 359 - 
# وقلن له أسجد لليلى فأسجدا ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# يعني: أن البعير طأطأ رأسه لأجلها، ودراهم الأسجاد دراهم عليها صور كانوا
~~يسجدون لها، قال الشاعر:
### | 360 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~وافى بها كدراهم الأسجاد ... وإبليس اختلف فيه فقيل: [إنه] اسم أعجمي منع
~~من الصرف
# PageV01P275
# للعلمية والعجمة، وهذا هو الصحيح، وقيل: إنه مشتق من الإبلاس وهو اليأس
~~من رحمة الله تعالى والبعد عنها، قال:
### | 361 - 
# وفي الوجوه صفرة وإبلاس ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. .
# وقال آخر:
### | 362 - 
# يا صاح هل تعرف رسما مكرسا ... قال نعم أعرفه وأبلسا
# أي: بعد عن العمارة والأنس به، ووزنه عند هؤلاء: إفعيل، واعترض عليهم
~~بأنه كان ينبغي أن يكون منصرفا، وأجابوا بأنه أشبه الأسماء الأعجمية لعدم
~~نظيره في الأسماء العربية، ورد عليهم بأن مثله في العربية كثير، نحو: إزميل
~~وإكليل وإغريض وإخريط وإحليل. وقيل: لما لم يتسم به أحد من العرب صار كأنه
~~دخيل في لسانهم فأشبه الأعجمية وفيه بعد.
# قوله: {أبى واستكبر} الظاهر أن هاتين الجملتين استئنافيتان جوابا لمن
~~قال: فما فعل؟ والوقف على قوله: {إلا إبليس} تام. وقال أبو البقاء: «في
~~موضع نصب على الحال من إبليس تقديره: ترك السجود كارها
# PageV01P276
# ومستكبرا عنه فالوقف عنده على» واستكبر «، وجوز في قوله تعالى: {وكان من
~~الكافرين} أن يكون مستأنفا وأن يكون حالا أيضا.
# والإباء: الامتناع، قال الشاعر:
### | 363 - 
# وإما أن يقولوا قد أبينا ... وشر مواطن الحسب الإباء
# وهو من الأفعال المفيدة للنفي، ولذلك وقع بعده الاستثناء المفرغ، قال
~~الله تعالى: {ويأبى الله إلا أن يتم نوره} [التوبة: 32] والمشهور أبى يأبى
~~بالفتح فيهما، وكان القياس كسر عين المضارع، ولذلك اعتبره بعضهم فكسر حرف
~~المضارعة فقال: تئبى ونئبى. وقيل: لما كانت الألف تشبه حروف الحلق فتح
~~لأجلها عين المضارع. وقيل: أبى يأبى بالفتح فيهما، وكان القياس كسر عين
~~المضارع، ولذلك اعتبره بعضهم فكسر حرف المضارعة فقال: تئبى ونئبى. وقيل:
~~لما كانت الألف تشبه حروف الحلق فتح لأجلها عين المضارع. وقيل: أبي يأبى
~~بكسرها في الماضي وفتحها في المضارع، وهذا ms0143 قياس فيحتمل أن يكون من قال: أبى
~~يأبى بالفتح فيهما استغنى بمضارع من قال: أبي بالكسر ويكون من التداخل نحو:
~~ركن يركن وبابه.
# واستكبر بمعنى تكبر وإنما قدم الإباء عليه وإن كان متأخرا عنه في
# PageV01P277
# الترتيب لأنه من الأفعال الظاهرة بخلاف الاستكبار فإنه من أفعال القلوب.
~~وقوله «وكان» قيل: هي بمعنى صار كقوله:
### | 364 - 
# بتيهاء قفر والمطي كأنها ... قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها
# أي: قد صارت، ورد هذا ابن فورك وقال: «ترده الأصول» والأظهر أنها على
~~بابها، والمعنى: وكان من القوم الكافرين الذين كانوا في الأرض قبل خلق آدم
~~ما روي، أو: وكان في علم الله.
# PageV01P278
# قوله تعالى: {وقلنا ياآدم اسكن أنت وزوجك الجنة} : هذه الجملة معطوفة على
~~جملة: «إذ قلنا» لا على «قلنا» وحده لاختلاف زمنيهما، و «أنت» توكيد للضمير
~~المستكن في «اسكن» ليصح العطف عليه، و «زوجك» عطف عليه، هذا مذهب البصريين،
~~أعني: اشتراط الفصل بين المتعاطفين إذا كان المعطوف عليه ضميرا مرفوعا
~~متصلا، ولا يشترط أن يكون الفاصل توكيدا، [بل] أي فصل كان، نحو: {مآ أشركنا
~~ولا آباؤنا} [الأنعام: 148] . وأما الكوفيون فيجيزون ذلك من غير فاصل
~~وأنشدوا:
# PageV01P278
### | 365 - 
# قلت إذا أقبلت وزهر تهادى ... كنعاج الفلا تعسفن رملا
# وهذا عند البصريين ضرورة لا يقاس عليه. وقد منع بعضهم أن يكون «زوجك»
~~عطفا على الضمير المستكن في «اسكن» وجعله من عطف الجمل، بمعنى أن يكون
~~«زوجك» مرفوعا بفعل محذوف، أي: ولتسكن زوجك، فحذف لدلالة «اسكن» عليه،
~~ونظره بقوله تعالى: {لا نخلفه نحن ولا أنت} [طه: 58] وزعم أنه مذهب سيبويه،
~~وكأن شبهته في ذلك أن من حق المعطوف حلوله محل المعطوف عليه، ولا يصح هنا
~~حلول «زوجك» محل الضمير، لأن فاعل فعل الأمر الواحد المذكر نحو: قم واسكن
~~لا يكون إلا ضميرا مستترا، وكذلك فاعل نفعل، فكيف يصح وقوع الظاهر موقع
~~المضمر الذي قبله؟ وهذا الذي زعمه ليس بشيء لأن مذهب سيبويه بنصه يخالفه،
~~ولأنه لا خلاف في صحة: «تقوم هند وزيد» ، ولا يصح مباشرة زيد ل «تقوم»
~~لتأنيثه. ms0144
# والسكون والسكنى: الاستقرار. ومنه: المسكين لعدم استقراره وحركته وتصرفه،
~~والسكين لأنها تقطع حركة المذبوح، والسكينة لأن بها يذهب القلق.
# PageV01P279
# و «الجنة» مفعول به لا ظرف، نحو: سكنت الدار. وقيل: هي ظرف على الاتساع،
~~وكان الأصل تعديته إليها ب «في» ، لكونها ظرف مكان مختص، وما بعد القول
~~منصوب به.
# قوله: {وكلا منها رغدا} هذه الجملة عطف على «اسكن» فهي في محل نصب
~~بالقول، وأصل كل: أأكل بهمزتين: الأولى همزة وصل، والثانية فاء الكلمة فلو
~~جاءت هذه الكلمة على هذا الأصل لقيل: اوكل بإبدال الثانية حرفا مجانسا
~~لحركة ما قبلها، إلا أن العرب حذفت فاءه في الأمر تخفيفا فاستغنت حينئذ عن
~~همزة الوصل فوزنه عل، ومثله: خذ ومر، ولا يقاس على هذه الأفعال غيرها لا
~~تقول من أجر: جر. ولا ترد العرب هذه الفاء في العطف بل تقول: قم وخذ وكل،
~~إلا «مر» فإن الكثير رد فائه بعد الواو والفاء قال تعالى: {وأمر قومك}
~~[الأعراف: 145] و {وأمر أهلك} [طه: 132] ، وعدم الرد قليل، وقد حكى سيبويه:
~~«اؤكل» على الأصل وهو شاذ.
# وقال ابن عطية: «حذفت النون من» كلا « [للأمر] » وهذه العبارة موهمة
~~لمذهب الكوفيين من أن الأمر عندهم معرب على التدريج كما تقدم، وهو عند
~~البصريين محمول على المجزوم، فإن سكن المجزوم سكن الأمر منه، وإن حذف منه
~~حرف حذف من الأمر.
# PageV01P280
# و «منها» متعلق به، و «من» للتبعيض، ولا بد من حذف مضاف، أي: من ثمارها،
~~ويجوز أن تكون «من» لابتداء الغاية وهو أحسن، و «رغدا» نعت لمصدر محذوف.
~~وقد تقدم أن مذهب سيبويه في هذا ونحوه أن ينتصب حالا، وقيل هو مصدر في موضع
~~الحال أي: كلا طيبين مهنأين.
# وقرئ: «رغدا» بسكون الغين وهي لغة تميم. وقال بعضهم: كل فعل حلقي العين
~~صحيح اللام يجوز فتح عينه وتسكينها نحو: نهر وبحر. وهذا فيه نظر بل المنقول
~~أن فعلا بسكون العين إذا كانت عينه حلقية لا يجوز فتحها عند البصريين إلا
~~أن يسمع فيقتصر عليه، ويكون ذلك على لغتين لأن إحداهما مأخوذة ms0145 من الأخرى.
~~وأما الكوفيون فبعض هذا عندهم ذو لغتين، وبعضه أصله السكون ويجوز فتحه
~~قياسا، أما أن فعلا المفتوح العين الحلقيها يجوز فيه التسكين فيجوز في
~~السحر: السحر فهذا لا يجيزه أحد. والرغد: الواسع الهنيء، قال امرؤ القيس:
### | 366 - 
# بينما المرء تراه ناعما ... يأمن الأحداث في عيش رغد
# ويقال: رغد عيشهم بضم الغين وكسرها وأرغد القوم: صاروا في رغد.
# قوله: {حيث شئتما} حيث: ظرف مكان، والمشهور بناؤها على الضم لشبهها
~~بالحرف في الافتقار إلى جملة، وكانت حركتها ضمة تشبيها ب «قبل» و «بعد» .
~~ونقل الكسائي إعرابها عن فقعس، وفيها لغات: حيث بتثليث الثاء
# PageV01P281
# وحوث بتثليثها أيضا، ونقل: حاث بالألف، وهي لازمة [الظرفية لا تتصرف، وقد
~~تجر بمن كقوله تعالى: {من حيث أمركم} [البقرة: 222] {من حيث لا يعلمون}
~~[الأعراف: 182] ، وهي لازمة] للإضافة إلى جملة مطلقا ولا تضاف إلى المفرد
~~إلا نادرا، قال:
### | 367 - 
# أما ترى حيث سهيل طالعا ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . .
# وقال آخر:
### | 368 - 
# ونطعنهم تحت الحبى بعد ضربهم ... ببيض المواضي حيث لي العمائم
# وقد تزاد عليها «ما» فتجزم فعلين شرطا وجزاء كإن، ولا يجزم بها دون «ما»
~~خلافا لقوم، وقد تشرب معنى التعليل، وزعم الأخفش أنها تكون ظرف زمان وأنشد:
### | 369 - 
# للفتى عقل يعيش به ... حيث تهدي ساقه قدمه
# ولا دليل فيه لأنها على بابها.
# PageV01P282
# والعامل فيها هنا «كلا» أي: كلا أي مكان شئتما توسعة عليهما. وأجاز أبو
~~البقاء أن تكون بدلا من «الجنة» ، قال: «لأن الجنة مفعول بها، فيكون» حيث
~~«مفعولا به» وفيه نظر لأنها لا تتصرف كما تقدم إلا بالجر ب «من» .
# قوله: «شئتما» : الجملة في محل خفض بإضافة الظرف إليها. وهل الكسرة التي
~~على الشين أصل كقولك: جئتما وخفتما، أو محولة من فتحة لتدل على ذوات الياء
~~نحو: بعتما؟ قولان مبنيان على وزن شاء ما هو؟ فمذهب المبرد أنه: فعل بفتح
~~العين، ومذهب سيبويه فعل بكسرها ولا يخفى تصريفهما.
# قوله: {ولا تقربا هذه الشجرة} لا ناهية، و «تقربا» مجزوم بها حذفت نونه.
~~وقرئ: «تقربا» بكسر حرف المضارعة، والألف فاعل، و ms0146 «هذه» مفعول به اسم إشارة
~~المؤنث، وفيها لغات: هذي وهذه [وهذه] بكسر الهاء بإشباع ودونه، وهذه
~~بسكونه، وذه بكسر الذال فقط، والهاء بدل من الياء لقربها منها في الخفاء.
~~قال ابن عطية ونقل أيضا عن النحاس «وليس في الكلام هاء تأنيث مكسور ما
~~قبلها غير» هذه «. وفيه نظر، لأن تلك الهاء التي تدل على التأنيث ليست هذه،
~~لأن تيك بدل من تاء التأنيث في الوقف، وأما
# PageV01P283
# هذه الهاء فلا دلالة لها على التأنيث بل الدال عليه مجموع الكلمة، كما
~~تقول: الياء في» هذي «للتأنيث. وحكمها في القرب والبعد والتوسط ودخول هاء
~~التنبيه وكاف الخطاب حكم» ذا «وقد تقدم. ويقال فيها أيضا: تيك وتيلك وتلك
~~وتالك، قال الشاعر:
### | 370 - 
# تعلم أن بعد الغي رشدا ... وأن لتالك الغمر انحسارا
# قال هشام:» ويقال: تافعلت «، وأنشدوا:
### | 371 - 
# خليلي لولا ساكن الدار لم أقم ... بتا الدار إلا عابر ابن سبيل
# و» الشجرة «بدل من» هذه «، وقيل: نعت لها لتأويلها بمشتق، أي: هذه
~~الحاضرة من الشجر. والمشهور أن اسم الإشارة إذا وقع بعده مشتق كان نعتا له،
~~وإن كان جامدا كان بدلا منه. والشجرة واحدة الشجر، اسم جنس، وهو ما كان على
~~ساق بخلاف النجم، وسيأتي تحقيقهما في سورة» الرحمن «إن شاء الله تعالى.
~~وقرئ:» الشجرة «بكسر الشين والجيم
# PageV01P284
# وسكون الجيم، وبإبدالها ياء مع فتح الشين وكسرها لقربها منها مخرجا، كما
~~أبدلت الجيم منها في قوله:
### | 372 - 
# يا رب إن كنت قبلت حجتج ... فلا يزال شاحج يأتيك بج
# يريد بذلك حجتي وبي، وقال آخر:
### | 373 - 
# إذا لم يكن فيكن ظل ولا جنى ... فأبعدكن الله من شيرات
# وقال أبو عمرو:» إنما يقرأ بها برابر مكة وسودانها «. وجمعت الشجر أيضا
~~على شجراء، ولم يأت جمع على هذه الزنة إلا قصبة وقصباء، وطرفة وطرفاء وحلفة
~~وحلفاء، وكان الأصمعي يقول:» حلفة بكسر اللام «وعند سيبويه أن هذه الألفاظ
~~واحدة وجمع.
# وتقول: قربت الأمر أقربه بكسر العين في الماضي، وفتحها في المضارع أي:
~~التبست به، وقال الجوهري:» قرب بالضم يقرب قربا ms0147 أي: دنا، وقربته بالكسر
~~قربانا دنوت [منه] ، وقربت أقرب قرابة مثل: كتبت أكتب
# PageV01P285
# كتابة إذا سرت إلى الماء وبينك وبينه ليلة.
# وقيل: إذا قيل: لا تقرب بفتح الراء كان معناه لا تلتبس بالفعل وإذا قيل:
~~لا تقرب بالضم كان معناه: لا تدن منه «.
# قوله: {فتكونا من الظالمين} فيه وجهان: أحدهما: أن يكون مجزوما عطفا على»
~~تقربا «كقوله:
### | 374 - 
# فقلت له: صوب ولا تجهدنه ... فيذرك من أخرى القطاة فتزلق
# والثاني: أنه منصوب على جواب النهي كقوله تعالى: {لا تطغوا فيه فيحل}
~~[طه: 81] والنصب بإضمار» أن «عند البصريين، وبالفاء نفسها عند الجرمي،
~~وبالخلاف عند الكوفيين، وهكذا كل ما يأتي مثل هذا.
# و {من الظالمين} خبر كان. والظلم: وضع الشيء في غير موضعه ومنه قيل للأرض
~~التي لم تستحق الحفر فتحفر: مظلومة، وقال النابغة الذبياني:
### | 375 - 
# إلا أواري لأيا ما أبينها ... والنؤي كالحوض بالمظلومة الجلد
# PageV01P286
# وقيل: سميت مظلومة لأن المطر لا يأتيها، قال عمرو بن قميئة:
### | 376 - 
# ظلم البطاح له انهلال حريصة ... فصفا النطاف له بعيد المقلع
# وقالوا:» من أشبه أباه فما ظلم «، قال:
### | 377 - 
# بأبه اقتدى عدي في الكرم ... ومن يشابه أبه فما ظلم
# PageV01P287
# قوله: {فأزلهما الشيطان عنها} : المفعول هنا واجب التقديم لأنه ضمير
~~متصل، والفاعل ظاهر، وكل ما كان كذا فهذا حكمه. قرأ حمزة: «فأزالهما»
~~والقراءتان يحتمل أن تكونا بمعنى واحد، وذلك أن قراءة الجماعة «أزلهما»
~~يجوز أن تكون من «زل عن المكان» إذا تنحى عنه فتكون من الزوال كقراءة حمزة،
~~ويدل عليه قول امرئ القيس:
### | 378 - 
# كميت يزل اللبد عن حال متنه ... كما زلت الصفواء بالمتنزل
# وقال أيضا:
### | 379 - 
# يزل الغلام الخف عن صهواته ... ويلوي بأثواب العنيف المثقل
# PageV01P287
# فرددنا قراءة الجماعة إلى قراءة حمزة، أو نرد قراءة حمزة إلى قراءة
~~الجماعة بأن نقول: معنى أزالهما أي: صرفهما عن طاعة الله تعالى فأوقعهما في
~~الزلة لأن إغواءه وإيقاعه لهما في الزلة سبب للزوال. ويحتمل أن تفيد كل
~~قراءة معنى مستقلا، فقراءة الجماعة تؤذن بإيقاعهما في الزلة، فيكون زل
~~استنزل، وقراءة حمزة ms0148 تؤذن بتنحيتهما عن مكانهما، ولا بد من المجاز في كلتا
~~القراءتين لأن الزلل [أصله] في زلة القدم، فاستعمل هنا في زلة الرأي،
~~والتنحية لا يقدر عليها الشيطان، وإنما يقدر على الوسوسة التي هي في زلة
~~الرأي، والتحية لا يقدر عليها الشيطان، وإنما يقدر على الوسوسة التي هي سبب
~~التنحية. و «عنها» متعلق بالفعل قبله. ومعنى «عن» هنا السببية إن أعدنا
~~الضمير على «الشجرة» أي: أوقعهما في الزلة بسبب الشجرة. ويجوز أن تكون على
~~بابها من المجاوزة إن [عاد] الضمير على «الجنة» ، وهو الأظهر، لتقدم ذكرها،
~~وتجيء عليه قراءة حمزة واضحة، ولا تظهر قراءته كل الظهور على كون الضمير
~~للشجرة، قال ابن عطية: «وأما من قرأ» أزالهما «فإنه يعود على الجنة فقط» ،
~~وقيل: الضمير للطاعة أو للحالة أو للسماء وإن لم يجر لها ذكر لدلالة السياق
~~عليها وهذا بعيد جدا.
# PageV01P288
# قوله: {فأخرجهما مما كانا فيه} الفاء هنا واضحة السببية. وقال المهدوي:
~~«إذا جعل» فأزلهما «بمعنى زل عن المكان كان قوله تعالى: {فأخرجهما مما كانا
~~فيه} توكيدا، إذ قد يمكن أن يزولا عن مكان كانا فيه إلى مكان آخر» ، وهذا
~~الذي قاله المهدوي أشبه شيء بالتأسيس لا التأكيد، لإفادته معنى جديدا، قال
~~ابن عطية: «وهنا محذوف يدل عليه الظاهر تقديره: فأكلا من الشجرة» ، يعني
~~بذلك أن المحذوف يقدر قبل قوله «فأزلهما» .
# و {مما كانا} متعلق بأخرج، و «ما» يجوز أن تكون موصولة اسمية وأن تكون
~~نكرة موصوفة، أي: من المكان أو النعيم الذي كانا فيه، أو من مكان أو نعيم
~~كانا فيه، فالجملة من كان واسمها وخبرها لا محل لها على الأول ومحلها الجر
~~على الثاني، و «من» لابتداء الغاية.
# وقوله: «اهبطوا» جملة أمرية في محل نصب بالفعل [قبلها] . وقرئ: «اهبطوا»
~~بضم الباء وهو كثير في غير المتعدي، وأما الماضي فهبط بالفتح فقط، وجاء في
~~مضارعه اللغتان، والمصدر: الهبوط بالضم، وهو النزول. وقيل: الانتقال مطلقا.
~~وقال المفضل: «الهبوط: الخروج من البلد، وهو أيضا الدخول فيها فهو من
~~الأضداد» . والضمير في «اهبطوا»
# PageV01P289
# الظاهر ms0149 أنه لجماعة، فقيل: لآدم وحواء والجنة وإبليس، [وقيل: لهما وللجنة]
~~، وقيل: لهما وللوسوسة، وفيه بعد. وقيل: لبني آدم وبني إبليس، وهذا وإن نقل
~~عن مجاهد والحسن لا ينبغي أن يقال، لأنه لم يولد لهما في الجنة بالاتفاق.
~~وقال الزمخشري: «إنه يعود لآدم وحواء، والمراد هما وذريتهما، لأنهما لما
~~كانا أصل الإنس ومتشعبهم جعلا كأنهما الإنس كلهم، ويدل عليه» قال اهبطوا
~~منها جميعا «.
# قوله: {بعضكم لبعض عدو} هذه جملة من مبتدأ وخبر، وفيها قولان، أصحهما:
~~أنها في محل نصب على الحال أي: اهبطوا متعادين. والثاني: أنها لا محل لها
~~لأنها استئناف إخبار بالعداوة. وأفرد لفظ» عدو «وإن كان المراد به جمعا
~~لأحد وجهين: إما اعتبارا بلفظ» بعض «فإنه مفرد، وإما لأن» عدوا «أشبه
~~المصادر في الوزن كالقبول ونحوه. وقد صرح أبو البقاء بأن بعضهم جعل عدوا
~~مصدرا، قال في سورة النساء:» وقيل: عدو مصدر كالقبول والولوع فلذلك لم يجمع
~~«، وعبارة مكي قريبة من هذا فإنه قال:» وإنما وحد وقبله جمع لأنه بمعنى
~~المصدر تقديره: ذوي عداوة «. [ونحوه: {فإنهم
# PageV01P290
# عدو لي} [الشعراء: 77] ، وقوله: {هم العدو فاحذرهم} [المنافقون: 4] .
~~واشتقاق العدو من عدا يعدو: إذا ظلم. وقيل: من عدا يعدو إذا جاوز الحق،
~~وهما متقاربان. وقيل: من عدوتي الجبل وهما طرفاه فاعتبروا بعد ما بينهما،
~~ويقال: عدوة، وقد يجمع على أعداء.] .
# واللام في» لبعض «متعلقة ب» عدو «ومقوية له، ويجوز أن تكون في الأصل صفة
~~ل» عدو «، فلما قدم عليه انتصب حالا، فتتعلق اللام حينئذ بمحذوف، وهذه
~~الجملة الحالية لا حاجة إلى ادعاء حذف واو الحال منها، لأن الربط حصل
~~بالضمير، وإن كان الأكثر في الجملة الاسمية الواقعة حالا أن تقترن بالواو.
# والبعض في الأصل مصدر بعض الشيء يبعضه إذا قطعه فأطلق على القطعة من
~~الناس لأنها قطعة منه، وهو يقابل» كلا «، وحكمه حكمه في لزوم الإضافة معنى
~~وأنه معرفة بنية الإضافة فلا تدخل عليه أل وينتصب عنه الحال. تقول:» مررت
~~ببعض جالسا «وله لفظ ومعنى، وقد تقدم تقرير جميع ذلك في لفظ» كل ms0150 «.
# قوله: {ولكم في الأرض مستقر} هذه الجملة يجوز فيها الوجهان المتقدمان في
~~الجملة قبلها من الحالية والاستئناف، كأنه قيل: اهبطوا متعادين ومستحقين
~~الاستقرار. و «لكم» خبر مقدم. و {في الأرض} متعلق بما تعلق
# PageV01P291
# به الخبر من الاستقرار. وتعلقه به على وجهين أحدهما: أنه حال، والثاني:
~~أنه غير حال بل كسائر الظروف، ويجوز أن يكون {في الأرض} هو الخبر، و «لكم»
~~متعلق بما تعلق به هو من الاستقرار، لكن على أنه غير حال، لئلا يلزم تقديم
~~الحال على عاملها المعنوي، على أن بعض النحويين أجاز ذلك إذا كانت الحال
~~نفسها ظرفا أو حرف جر كهذه الآية، فيكون في «لكم» أيضا الوجهان، قال بعضهم:
~~«ولا يجوز أن يكون {في الأرض} متعلقا بمستقر سواء جعل مكانا أو مصدرا، أما
~~كونه مكانا فلأن أسماء الأمكنة لا تعمل، وأما كونه مصدرا فإن المصدر
~~الموصول لا يجوز تقديم معموله عليه» . ولقائل أن يقول: هو متعلق به على أنه
~~مصدر، لكنه غير مؤول بحرف مصدري بل بمنزلة المصدر في قولهم: «له ذكاء ذكاء
~~الحكماء» . وقد اعتذر صاحب هذا القول بهذا العذر نفسه في موضع آخر مثل هذا.
# قوله: {إلى حين} الظاهر أنه متعلق بمتاع، وأن المسألة من باب الإعمال لأن
~~كل واحد من قوله: {مستقر ومتاع} يطلب قوله « {إلى حين} من جهة المعنى. وجاء
~~الإعمال هنا على مختار البصريين وهو إعمال الثاني
# PageV01P292
# وإهمال الأول فلذلك حذف منه، والتقدير: ولكم في الأرض مستقر إليه ومتاع
~~إلى حين، ولو جاء على إعمال الأول لأضمر في الثاني، فإن قيل: من شرط
~~الإعمال أن يصح تسلط كل من العاملين على المعمول، و» مستقر «لا يصح تسلطه
~~عليه لئلا يلزم منه الفصل بين المصدر ومعموله والمصدر بتقدير الموصول.
~~فالجواب: أن المحذور في المصدر الذي يراد به الحدث وهذا لم يرد به حدث، فلا
~~يؤول بموصول، وأيضا فإن الظرف وشبهه تعمل فيه روائح الفعل حتى الأعلام
~~كقوله:
### | 380 - 
# أنا ابن مأوية إذ جد النقر ... و» مستقر «يجوز أن يكون اسم مكان وأن يكون ms0151
~~اسم مصدر، مستفعل من القرار وهو اللبث، ولذلك سميت الأرض قرارة، قال
~~الشاعر:
### | 381 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... فتركن كل قرارة
~~كالدرهم
# ويقال: استقر وقر بمعنى. والمتاع: البلغة مأخوذة من متع النهار أي:
~~ارتفع. واختار أبو البقاء أن يكون» إلى حين «في محل رفع صفة لمتاع.
# والحين: القطعة من الزمان طويلة كانت أو قصيرة، وهذا هو المشهور،
# PageV01P293
# وقيل: الوقت البعيد. ويقال: عاملته محاينة، وأحينت بالمكان أقمت به حينا،
~~وحان حين كذا: قرب، قالت بثينة:
### | 382 - 
# وإن سلوي عن جميل لساعة ... من الدهر ما حانت ولا حان حينها
# وقال بعضهم:» إنه يزاد عليه التاء فيقال: تحين قمت «وأنشد:
### | 383 - 
# العاطفون تحين ما من عاطف ... والمطعمون زمان أين المطعم
# وليس كذلك، وسيأتي تحقيق هذا إن شاء الله تعالى.
# PageV01P294
# قوله: {فتلقى آدم من ربه كلمات} : الفار عاطفة لهذه الجملة على ما قبلها،
~~و «تلقى» تفعل بمعنى المجرد، وله معان أخر: مطاوعة فعل نحو: كسرته فتكسر،
~~والتجنب نحو: تجنب أي جانب الجنب، والتكلف نحو: تحلم، والصيرورة نحو: تأثم،
~~والاتخاذ نحو: تبنيت الصبي أي: اتخذته ابنا، ومواصلة العمل في مهلة نحو:
~~تجرع وتفهم،
# PageV01P294
# وموافقة استفعل نحو: تكبر، والتوقع نحو: تخوف، والطلب نحو: تنجز حاجته،
~~والتكثير نحو: تغطيت بالثياب، والتلبس بالمسمى المشتق منه نحو: تقمص، أو
~~العمل فيه نحو: تسحر، والختل نحو: تغفلته. وزعم بعضهم أن أصل تلقى تلقن
~~بالنون فأبدلت النون ألفا، وهذا غلط لأن ذلك إنما ورد في المضعف نحو: قصيت
~~أظفاري وتظنيت وأمليت الكتاب، في: قصصت وتظننت وأمللت.
# و {من ربه} متعلق به، و «من» لابتداء الغاية مجازا، وأجاز أبو البقاء أن
~~يكون في الأصل صفة لكلمات فلما قدم انتصب حالا، فيتعلق بمحذوف، و «كلمات»
~~مفعول به.
# وقرأ ابن كثير بنصب «آدم» ورفع «كلمات» ، وذلك أن من تلقاك فقد تلقيته،
~~فتصح نسبة الفعل إلى كل واحد. وقيل: لما كانت الكلمات سببا في توبته جعلت
~~فاعلة. ولم يؤنث الفعل على هذه القراءة وإن كان الفاعل مؤنثا [لأنه غير
~~حقيقي، وللفصل أيضا، وهذا سبيل كل فعل فصل بينه وبين ms0152 فاعله المؤنث بشيء، أو
~~كان الفاعل مؤنثا] مجازيا.
# قوله تعالى: {فتاب عليه} عطف على ما قبله، ولا بد من تقدير جملة قبلها
~~أي: فقالها. والكلمات جمع كلمة، وهي اللفظ الدال على معنى مفرد ويطلق على
~~الجمل المفيدة مجازا تسمية للكل باسم الجزء كقوله تعالى: {
# PageV01P295
# تعالوا إلى كلمة} [آل عمران: 64] ثم فسرها بقوله: {ألا نعبد} إلى آخره.
~~وقال تعالى: {كلا إنها كلمة} [المؤمنون: 100] يريد قوله: {رب ارجعون} إلى
~~آخره، وقال لبيد:
### | 384 - 
# ألا كل شيء ما خلا الله باطل ... وكل نعيم لا محالة زائل
# فسماه رسول الله ™ كلمة، فقال: «أصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد» .
# والتوبة: الرجوع، ومعنى وصف الله تعالى بذلك أنه عبارة عن العطف على
~~عباده وإنقاذهم من العذاب، ووصف العبد بها ظاهر لأنه يرجع عن المعصية إلى
~~الطاعة، والتواب الرحيم صفتا مبالغة، ولا يختصان بالباري تعالى. قال تعالى:
~~{يحب التوابين} [البقرة: 222] ، ولا يطلق عليه «تائب» وإن صرح بفعله مسندا
~~إليه تعالى، وقدم التواب على الرحيم لمناسبة «فتاب عليه» ولأنه موافق لختم
~~الفواصل بالرحيم.
# وقوله: {إنه هو التواب الرحيم} نظير قوله: {إنك أنت العليم الحكيم}
~~[البقرة: 32] . وأدغم أبو عمرو هاء «إنه» في هاء «هو» . واعترض على هذا بأن
~~بين المثلين ما يمنع [من] الإدغام وهو الواو، وأجيب بأن الواو صلة زائدة لا
~~يعتد بها بدليل سقوطها في قوله:
# PageV01P296
### | 385 - 
# له زجل كأنه صوت حاد ... إذا طلب الوسيقة أو زمير
# وقوله:
### | 386 - 
# أو معبر الظهر ينبي عن وليته ... ما حج في الدنيا ولا اعتمرا
# والمشهور قراءة: «إنه» بكسر إن، وقرئ بفتحها على تقدير لام العلة.
# PageV01P297
# قوله: {قلنا اهبطوا} إنما كرر قوله: «قلنا» لأن الهبوطين مختلفان باعتبار
~~متعلقيهما، فالهبوط الأول [علق به العداوة، والثاني علق به إتيان الهدى.
~~وقيل: «لأن الهبوط الأول] من الجنة إلى السماء، والثاني من السماء إلى
~~الأرض» . واستعبده بعضهم لأجل قوله: {ولكم في الأرض مستقر} . وقال ابن
~~عطية: «وحكى النقاش أن الهبوط الثاني إنما هو من الجنة إلى السماء، والأولى
~~في ترتيب الآية إنما هو إلى الأرض ms0153 وهو الأخير في الوقوع» . انتهى، وقيل:
~~كرر على سبيل التأكيد نحو قولك: قم قم، والضمير في «منها» يعود على الجنة
~~أو السماء.
# PageV01P297
# قوله: «جميعا» حال من فاعل «اهبطوا» أي: مجتمعين: إما في زمان واحد أو في
~~أزمنة متفرقة لأن المراد الاشتراك في أصل الفعل، وهذا [هو] الفرق بين:
~~جاؤوا جميعا، وجاؤوا معا، فإن قولك «معا» يستلزم مجيئهم جميعا في زمن واحد
~~لما دلت عليه «مع» من الاصطحاب، بخلاف «جميعا» فإنها لا تفيد إلا أنه لم
~~يتخلف أحد منهم عن المجيء، من غير تعرض لاتحاد الزمان. وقد جرت هذه المسألة
~~بين ثعلب وغيره، فلم يعرفها ذاك الرجل فأفادها له ثعلب.
# و «جميع» في الأصل من ألفاظ التوكيد، نحو: «كل» ، وبعضهم عدها معها. وقال
~~ابن عطية: «وجميعا حال من الضمير في» اهبطوا «وليس بمصدر ولا اسم فاعل،
~~ولكنه عوض منهما دال عليهما، كأنه قال:» هبوطا جميعا أو هابطين جميعا «كأنه
~~يعني أن الحال في الحقيقة محذوف، وأن» جميعا «تأكيد له، إلا أن تقديره
~~بالمصدر ينفي جعله حالا إلا بتأويل لا حاجة إليه. وقال بعضهم: التقدير:
~~قلنا اهبطوا مجتمعين فهبطوا جميعا، فحذف الحال من الأول لدلالة الثاني
~~عليه، وحذف العامل من الثاني لدلالة الأول عليه، وهذا تكلف لم تدع إليه
~~ضرورة.
# قوله: {فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع} . . . الآية. الفاء مرتبة معقبة.
~~و» إما «أصلها: إن الشرطية زيدت عليها» ما «تأكيدا، و» يأتينكم «في محل
# PageV01P298
# جزم بالشرط، لأنه بني لاتصاله بنون التوكيد. وقيل: بل هو معرب مطلقا.
~~وقيل: مبني مطلقا. والصحيح: التفصيل: إن باشرته كهذه الآية بني، وإلا أعرب،
~~نحو: هل يقومان؟ وبني على الفتح طلبا للخفة، وقيل: بل بني على السكون وحرك
~~بالفتح لالتقاء الساكنين. وذهب الزجاج والمبرد إلى أن الفعل الواقع بعد إن
~~الشرطية المؤكدة ب» ما «يجب تأكيده بالنون، قالا: ولذلك لم يأت التنزيل إلا
~~عليه. وذهب سيبويه إلى أنه جائز لا واجب، لكثرة ما جاء به منه في الشعر غير
~~مؤكد، فكثرة مجيئه غير مؤكد يدل على عدم الوجوب، ms0154 فمن ذلك قوله:
### | 387 - 
# فإما تريني كابنة الرمل ضاحيا ... على رقة أحفى ولا أتنعل
# وقول الآخر:
### | 388 - 
# يا صاح إما تجدني غير ذي جدة ... فما التخلي عن الخلان من شيمي
# وقول الآخر:
### | 38 - 9- 
# زعمت تماضر أنني إما أمت ... يسدد أبينوها الأصاغر خلتي
# PageV01P299
# وقول الآخر:
### | 39 - 0- 
# فإما تريني ولي لمة ... فإن الحوادث أودى بها
# وقول الآخر:
### | 39 - 1- 
# فإما تريني لا أغمض ساعة ... من الدهر إلا أن أكب فأنعسا
# وقول الآخر:
### | 392 - 
# إما تريني اليوم أم حمز ... قاربت بين عنقي وجمزي
# وقال المهدوي: «إما» هي إن التي للشرط زيدت عليها «ما» ليصح دخول النون
~~للتوكيد في الفعل، ولو سقطت «ما» لم تدخل النون، ف «ما» تؤكد أول الكلام،
~~والنون تؤكد آخره «وتبعه ابن عطية. وقال بعضهم:» هذا الذي ذهبا إليه من أن
~~النون لازمة لفعل الشرط إذا وصلت «إن» ب «ما» هو مذهب المبرد والزجاج «.
~~انتهى. وليس في كلامهما
# PageV01P300
# ما يدل على لزوم النون كما ترى، غاية ما فيه أنهما اشترطا في صحة تأكيده
~~بالنون زيادة» ما «على» إن «، أما كون التأكيد لازما أو غير لازم فلم
~~يتعرضا له، وقد جاء تأكيد الشرط بغير» إن «كقوله:
### | 393 - 
# من نثقفن منهم فليس بآئب ... أبدا وقتل بني قتيبة شافي
# و» مني «متعلق ب» يأتين «، وهي لابتداء الغاية مجازا، ويجوز أن تكون في
~~محل حال من» هدى «لأنه في الأصل صفة نكرة قدم عليها، وهو نظير ما تقدم في
~~قوله تعالى: {من ربه كلمات} [البقرة: 37] ، و» هدى «فاعل، والفاء مع ما
~~بعدها من قوله: {فمن تبع} جواب الشرط الأول، والفاء في قوله تعالى: {فلا
~~خوف} جواب الثاني، وقد وقع الشرط [الثاني وجوابه جواب الأول، ونقل عن
~~الكسائي أن قوله: {فلا خوف} جواب الشرطين] معا. قال ابن عطية بعد نقله عن
~~الكسائي:» هكذا حكي وفيه نظر، ولا يتوجه أن يخالف سيبويه هنا، وإنما الخلاف
~~في نحو قوله: {فأمآ إن كان من المقربين فروح} [الواقعة: 88-89] فيقول
~~سيبويه: جواب أحد الشرطين محذوف لدلالة قوله «فروح» عليه. ويقول ms0155 الكوفيون
~~«فروح» جواب الشرطين. وأما في هذه الآية فالمعنى يمنع أن يكون «فلا خوف»
~~جوابا للشرطين «. وقيل: جواب الشرط الأول محذوف
# PageV01P301
# تقديره: فإما يأتينكم مني هدى فاتبعوه، وقوله: {فمن تبع} جملة مستقلة.
~~وهو بعيد أيضا.
# و» من «يجوز أن تكون شرطية وهو الظاهر، ويجوز أن تكون موصولة، ودخلت
~~الفاء في خبرها تشبيها لها بالشرط، ولا حاجة إلى هذا.
# فإن كانت شرطية كان «تبع» في محل جزم، وكذا: «فلا خوف» لكونهما شرطا
~~وجزاء، وإن كانت موصولة فلا محل ل «تبع» . وإذا قيل بأنها شرطية فهي مبتدأ
~~أيضا، ولكن في خبرها خلاف مشهور: الأصح أنه فعل الشرط، بدليل أنه يلزم عود
~~ضمير من فعل الشرط على اسم الشرط، ولا يلزم ذلك في الجواب، تقول: من يقم
~~أكرم زيدا، [فليس في «أكرم زيدا» ضمير يعود على «من» ولو كان خبرا للزم فيه
~~ضمير] ، ولو قلت: «من يقم زيدا أكرمه» وأنت تعيد الهاء على «من» لم يجز
~~لخلو فعل الشرط من الضمير. وقيل: الخبر الجواب، ويلزم هؤلاء أن يأتوا فيه
~~بعائد على اسم الشرط، فلا يجوز عندهم: «من يقم أكرم زيدا» ولكنه جائز، هذا
~~ما أورده أبو البقاء. وسيأتي تحقيق القول في لزوم عود ضمير من الجواب إلى
~~اسم الشرط عند قوله تعالى: {من كان عدوا لجبريل} [البقرة: 97] . وقيل:
~~مجموع الشرط والجزاء هو الخبر لأن الفائدة إنما تحصل منهما. وقيل: ما كان
~~فيه ضمير عائد على المبتدأ فهو الخبر.
# PageV01P302
# والمشهور: «هداي» ، وقرئ: هدي، بقلب الألف ياء، وإدغامها في ياء المتكلم،
~~وهي لغة هذيل، يقولون في عصاي: عصي، وقال شاعرهم يرثي بنيه:
### | 394 - 
# سبقوا هوي وأعنقوا لهواهم ... فتخرموا ولكل جنب مصرع
# كأنهم لما لم يصلوا إلى ما تستحقه ياء المتكلم من كسر ما قبلها لكونه
~~ألفا أتوا بما يجانس الكسرة، فقلبوا الألف ياء، وهذه لغة مطردة عندهم، إلا
~~أن تكون الألف للتثنية فإنهم يثبتونها نحو: جاء مسلماي وغلاماي.
# قوله: {فلا خوف عليهم} قد تقدم أنه يجوز أن يكون جوابا للشرط، فيكون في
~~محل جزم، وأن ms0156 يكون خبرا ل «من» إذا قيل بأنها موصولة، وهو أولى لمقابلته
~~بالموصول في قوله: {والذين كفروا} فيكون في محل رفع، و «لا» يجوز أن تكون
~~عاملة عمل ليس، فيكون «خوف» اسمها، و «عليهم» في محل نصب خبرها، ويجوز أن
~~تكون غير عاملة فيكون «خوف» مبتدأ، و «عليهم» في محل رفع خبره. وهذا أولى
~~مما قبله لوجهين،
# PageV01P303
# أحدهما: أن عملها عمل ليس قليل ولم يثبت إلا بشيء محتمل وهو قوله:
### | 395 - 
# تعز فلا شيء على الأرض باقيا ... ولا وزر مما قضى الله واقيا
# والثاني: أن الجملة التي بعدها وهي: {ولا هم يحزنون} تعين أن تكون «لا»
~~فيها غير عاملة لأنها لا تعمل في المعارف، فجعلها غير عاملة فيه مشاكلة لما
~~بعدها، وقد وهم بعضهم فجعلها عاملة في المعرفة مستدلا بقوله:
### | 396 - 
# وحلت سواد القلب لا أنا باغيا ... سواها في حبها متراخيا
# ف «أنا» اسمها و «باغيا» خبرها. قيل: ولا حجة فيه لأن «باغيا» حال عاملها
~~محذوف هو الخبر في الحقيقة تقديره: ولا أنا أرى باغيا، أو يكون التقدير:
~~ولا أرى باغيا، فلما حذف الفعل انفصل الضمير.
# وقرئ: «فلا خوف» بالرفع من غير تنوين، والأحسن فيه أن تكون الإضافة مقدرة
~~أي: خوف شيء، وقيل: لأنه على نية الألف واللام، وقيل: حذف التنوين تخفيفا.
~~وقرئ: «فلا خوف» مبنيا على الفتح، لأنها
# PageV01P304
# لا التبرئة وهي أبلغ في النفي، ولكن الناس رجحوا قراءة الرفع، قال أبو
~~البقاء: «لوجهين، أحدهما: أنه عطف عليه ما لا يجوز فيه إلا الرفع وهو
~~قوله:» ولا هم «لأنه معرفة، و» لا «لا تعمل في المعارف، فالأولى أن يجعل
~~المعطوف عليه كذلك لتتشاكل الجملتان» ، ثم نظره بقولهم: «قام زيد وعمرا
~~كلمته» يعني في ترجيح النصب في جملة الاشتغال للتشاكل. ثم قال: «والوجه
~~الثاني من جهة المعنى، وذلك أن البناء يدل على نفي الخوف عنهم بالكلية،
~~وليس المراد ذلك، بل المراد نفيه عنهم في الآخرة. فإن قيل: لم لا يكون وجه
~~الرفع أن هذا الكلام مذكور في جزاء من اتبع الهدى، ولا ms0157 يليق أن ينفى عنهم
~~الخوف اليسير ويتوهم ثبوت الخوف الكثير؟ قيل: الرفع يجوز أن يضمر معه نفي
~~الكثير، تقديره: لا خوف كثير عليهم، فيتوهم ثبوت القليل، وهو عكس ما قدر في
~~السؤال فبان أن الوجه في الرفع ما ذكرنا» . انتهى.
# قوله تعالى: {ولا هم يحزنون} تقدم أنه جملة منفية وأن الصحيح أنها غير
~~عاملة، و «يحزنون» في محل رفع خبرا للمبتدأ، وعلى هذا القول الضعيف يكون في
~~محل نصب.
# والخوف: الذعر والفزع، يقال: خاف يخاف فهو خائف والأصل: خوف بزون علم،
~~ويتعدى بالهمزة والتضعيف. قال تعالى: {ونخوفهم} [الإسراء: 60] ، ولا يكون
~~إلا في الأمر المستقبل. والحزن ضد السرور، وهو مأخوذ من
# PageV01P305
# الحزن، وهو ما غلظ من الأرض فكأنه ما غلظ من الهم، ولا يكون إلا في الأمر
~~الماضي، يقال: حزن يحزن حزنا وحزنا. ويتعدى بالهمزة نحو: أحزنته، وحزنته،
~~بمعناه، فيكون فعل وأفعل بمعنى. وقيل: أحزنه حصل له حزنا. وقيل: الفتحة
~~معدية للفعل نحو: شترت عينه وشترها الله، وهذا على قول من يرى أن الحركة
~~تعدي الفعل. وقد قرئ باللغتين: «حزنه وأحزنه» وسيأتي تحقيقهما.
# PageV01P306
# قوله: {والذين كفروا، إلى قوله: خالدون} : «الذين» مبتدأ وما بعده صلة
~~وعائد، و «بآياتنا» متعلق بكذبوا. ويجوز أن تكون الآية من باب الإعمال، لأن
~~«كفروا» يطلبها، ويكون من إعمال الثاني للحذف من الأول، والتقدير: كفروا
~~بنا وكذبوا بآياتنا. و «أولئك» مبتدأ ثان و «أصحاب» خبره، والجملة خبر
~~الأول، ويجوز أن يكون «أولئك» بدلا من الموصول أو عطف بيان له، و «أصحاب»
~~خبر المبتدأ الموصول. وقوله: {هم فيها خالدون} جملة اسمية في محل نصب على
~~الحال للتصريح بذلك في مواضع. قال تعالى: {أصحاب النار خالدين} [التغابن:
~~10] . وأجاز أبو البقاء أن تكون حالا من «النار» ، قال: «لأن فيها ضميرا
~~يعود عليها، ويكون العامل فيها معنى الإضافة أو اللام المقدرة» . انتهى.
~~وقد عرف ما في ذلك.
# PageV01P306
# ويجوز أن تكون في محل رفع خبرا لأولئك، وأيضا فيكون قد أخبر عنه بخبرين،
~~أحدهما مفرد وهو «أصحاب» . جملة، وقد عرف ما فيه من الخلاف. ms0158
# و «فيها» متعلق ب «خالدون» . قالوا: وحذف من الكلام الأول ما أثبت في
~~الثاني، ومن الثاني ما أثبت في الأول، والتقدير: فمن تبع هداي فلا خوف ولا
~~حزن يلحقه وهو صاحب الجنة، ومن كفر وكذب لحقه الحزن والخوف وهو صاحب النار
~~لأن التقسيم يقتضي ذلك، ونظروه بقول الشاعر:
### | 397 - 
# وإني لتعروني لذكراك فترة ... كما انتفض العصفور بلله القطر
# والآية [لغة] : العلامة، قال النابغة الذبياني:
### | 398 - 
# توهمت آيات لها فعرفتها ... لستة أعوام وذا العام سابع
# وسميت آية القرآن [آية] لأنها علامة لانفصال ما قبلها عما بعدها. وقيل:
~~سميت بذلك لأنها تجمع حروفا من القرآن فيكون من قولهم: «خرج بنو فلان
~~بآيتهم» أي: بجماعتهم، قال الشاعر:
# PageV01P307
### | 399 - 
# خرجنا من النقبين لا حي مثلنا ... بآياتنا نزجي اللقاح المطافلا
# واختلف النحويون في وزنها: فمذهب سيبويه والخليل أنها فعلة، والأصل: أيية
~~بفتح العين، تحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا، وهذا شاذ، لأنه إذا
~~اجتمع حرفا علة أعل الأخير، لأنه محل التغيير نحو: هوى وحوى، ومثلها في
~~الشذوذ: غاية وطاية وراية.
# ومذهب الكسائي أن وزنها آيية على وزن فاعلة، فكان القياس أن يدغم فيقال:
~~آية كدابة إلا أنه ترك ذلك تخفيفا، فحذفوا عينها كما خففوا كينونة والأصل:
~~كينونة بتشديد الياء، وضعفوا هذا بأن بناء كينونة أثقل فناسب التخفيف بخلاف
~~هذه.
# ومذهب الفراء أنها فعلة بسكون العين، واختاره أبو البقاء قال: «لأنها من
~~تأيا القوم أي اجتمعوا، وقالوا في الجمع: آياء، فظهرت الياء [الأولى] ،
~~والهمزة الأخيرة بدل من ياء، ووزنه أفعال، والألف الثانية بدل من همزة هي
~~فاء الكلمة، ولو كانت عينها واوا لقالوا في الجمع، آواء، ثم إنهم قلبوا
~~الياء الساكنة ألفا على غير قياس» انتهى. يعني أن حرف العلة لا يقلب حتى
~~يتحرك وينفتح ما قبله.
# PageV01P308
# وذهب بعض الكوفيين إلى أن وزنها أيية، بكسر العين مثل: نبقة فأعل، وهو في
~~الشذوذ كمذهب سيبويه والخليل. وقيل وزنها: فعلة بضم العين، وقيل أصلها:
~~أياة بإعلال الثاني، فقلبت بأن قدمت اللام وأخرت العين وهو ضعيف. فهذه ستة ms0159
~~مذاهب لا يسلم كل واحد منها من شذوذ.
# PageV01P309
# قوله تعالى: {يابني إسرائيل} . . «بني» منادى وعلامة نصبه الياء لأنه جمع
~~مذكر سالم وحذفت نونه للإضافة، وهو شبيه بجمع التكسير لتغير مفرده، ولذلك
~~عامله العرب ببعض معاملة التكسير فألحقوا في فعله المسند إليه تاء التأنيث
~~نحو: قالت بنو فلان، وقال الشاعر:
### | 400 - 
# قالت بنو عامر خالوا بني أسد ... يا بؤس للجهل ضرارا لأقوام
# وأعربوه بالحركات أيضا إلحاقا [له] به، قال الشاعر:
### | 401 - 
# وكان لنا أبو حسن علي ... أبا برا ونحن له بنين
# برفع النون، وهل لامه ياء لأنه مشتق من البناء لأن الابن من فرع الأب،
~~ومبني عليه، أو واو لقولهم: البنوة كالأبوة والأخوة؟ قولان. الصحيح الأول،
~~وأما البنوة فلا دلالة فيها لأنهم قد قالوا: الفتوة، ولا خلاف أنها من ذوات
~~الياء، إلا أن الأخفش رجح الثاني بأن حذف الواو أكثر. واختلف في
# PageV01P309
# وزنه فقيل: بني بفتح العين وقيل بني بسكونها، وقد تقدم أنه أحد الأسماء
~~العشرة التي سكنت فاؤها وعوض من لامها همزة الوصل.
# وإسرائيل: خفض بالإضافة، ولا ينصرف للعلمية والعجمة، وهو مركب تركيب
~~الإضافة مثل: عبد الله، فإن «إسرا» هو العبد بلغتهم، و «إيل» هو الله
~~تعالى. وقيل: «إسرا» مشتق من الأسر وهو القوة، فكأن معناه: الذي قواه الله.
~~وقيل لأنه أسري بالليل مهاجرا إلى الله تعالى. وقيل: لأنه أسر جنيا كان
~~يطفئ سراج بيت المقدس. قال بعضهم: فعلى هذا يكون الاسم عربيا وبعضه أعجميا،
~~وقد تصرفت فيه العرب بلغات كثيرة أفصحها لغة القرآن وهي قراءة الجمهور.
~~وقرأ أبو جعفر والأعمش، «إسرايل» بياء بعد الألف من غير همزة، وروي عن ورش:
~~إسرائل بهمزة بعد الألف دون ياء، واسرأل بهمزة مفتوحة بين الراء واللام
~~[واسرئل بهمزة مكسورة بين الراء واللام] وإسرال بألف محضة بين الراء
~~واللام، قال الشاعر:
### | 402 - 
# لا أرى من يعينني في حياتي ... غير نفسي إلا بني إسرال
# PageV01P310
# وتروى قراءة عن نافع. و «إسرائين» أبدلوا من اللام نونا كأصيلان في
~~أصيلال، قال:
### | 403 - 
# قالت وكنت رجلا فطينا ... هذا ورب ms0160 البيت إسرائينا
# ويجمع على «أساريل» . وأجاز الكوفيون: أسارلة، وأسارل، كأنهم يجيزون
~~التعويض وعدمه، نحو: فرازنة وفرازين. قال الصفار: «لا نعلم أحدا يجيز حذف
~~الهمزة من أوله» .
# قوله: {اذكروا نعمتي} اذكروا فعل وفاعل، ونعمتي مفعول، وقال ابن
~~الأنباري: «لا بد من حذف مضاف تقديره: شكر نعمتي. والذكر والذكر بكسر الذال
~~وضمها بمعنى واحد، ويكونان باللسان وبالجنان. وقال الكسائي:» هو بالكسر
~~للسان وبالضم للقلب «فضد المكسور: الصمت، وضد المضموم: النسيان، وفي الجملة
~~فالذكر الذي محله القلب ضده النسيان، والذي محله اللسان ضده الصمت، سواء
~~قيل: إنهما بمعنى واحد أم لا.
# والنعمة: اسم لما ينعم به وهي شبيهة بفعل بمعنى مفعول نحو: ذبح ورعي،
~~والمراد بها الجمع لأنها اسم جنس، قال تعالى: {وإن تعدوا
# PageV01P311
# نعمت الله لا تحصوها} [إبراهيم: 34] . و {التي أنعمت} صفتها والعائد
~~محذوف. فإن قيل: من شرط حذف عائد الموصول إذا كان مجرورا أن يجر الموصول
~~بمثل ذلك الحرف وأن يتحد متعلقهما، وهنا قد فقد الشرطان، فإن الأصل: التي
~~أنعمت بها، فالجواب أنه إنما حذف بعد أن صار منصوبا بحذف حرف الجر اتساعا
~~فبقي: أنعمتها، وهو نظير: {كالذي خاضوا} [التوبة: 69] في أحد الأوجه،
~~وسيأتي تحقيقه إن شاء الله تعالى.
# و «عليكم» متعلق به، وأتى ب «على» دلالة على شمول النعمة لهم.
# قوله: {وأوفوا بعهدي} هذه جملة أمرية عطف على الأمرية قبلها، ويقال: أوفى
~~ووفى ووفى مشددا ومخففا، ثلاث لغات بمعنى، قال الشاعر:
### | 404 - 
# أما ابن طوق فقد أوفى بذمته ... كما وفى بقلاص النجم حاديها
# فجمع بين اللغتين. ويقال: أوفيت وفيت بالعهد وأوفيت الكيل لا غير. وعن
~~بعضهم أن اللغات الثلاث واردة في القرآن، أما «أوفى»
# PageV01P312
# فكهذه الآية، وأما «وفى» بالتشديد فكقوله: {وإبراهيم الذي وفى} [النجم:
~~37] ، وأما «وفى» بالتخفيف فلم يصرح به، وإنما أخذ من قوله تعالى: {ومن
~~أوفى بعهده من الله} [التوبة: 111] ، وذلك أن أفعل التفضيل لا يبنى إلا من
~~الثلاثي كالتعجب هذا هو المشهور، وإن كان في المسألة كلام كثير، ويحكى أن
~~المستنبط لذلك أبو القاسم الشاطبي، ويجيء «أوفى» بمعنى ms0161 ارتفع، قال:
### | 405 - 
# ربما أوفيت في علم ... ترفعن ثوبي شمالات
# و «بعهدي» متعلق ب «أوفوا» والعهد مصدر، ويحتمل إضافته للفاعل أو
~~المفعول. والمعنى: بما عاهدتكم عليه من قبول الطاعة، ونحوه: {ألم أعهد
~~إليكم يابني آدم} [يس: 60] أو بما عاهدتموني عليه، ونحوه: {ومن أوفى بما
~~عاهد عليه الله} [الفتح: 10] ، {صدقوا ما عاهدوا الله عليه} [الأحزاب: 23]
~~.
# قوله: «أوف» مجزوم على جواب الأمر، وهل الجازم الجملة الطلبية
# PageV01P313
# نفسها لما تضمنته من معنى الشرط، أو حرف شرط مقدر تقديره: «إن توفوا
~~بعهدي أوف» قولان. وهكذا كل ما جزم في جواب طلب يجري [فيه] هذا الخلاف.
# و «بعهدكم» متعلق به، وهو محتمل للإضافة إلى الفاعل أو المفعول كما تقدم.
# قوله: {وإياي فارهبون} «إياي» ضمير منصوب منفصل، وقد عرف ما فيه من
~~الفاتحة. ونصبه بفعل محذوف يفسره الظاهر بعده، والتقدير: «وإياي ارهبوا
~~فارهبون» وإنما قدرته متأخرا عنه، لأن تقديره متقدما عليه لا يحسن
~~لانفصاله، وإن كان بعضهم قدره كذلك. والفاء في «فارهبون» فيها قولان
~~للنحويين، أحدهما: أنها جواب أمر مقدر تقديره: تنبهوا فارهبون، وهو نظير
~~قولهم: «زيدا فاضرب» أي: تنبه فاضرب زيدا، ثم حذف: تنبه فصار: فاضرب زيدا،
~~ثم قدم المفعول إصلاحا للفظ، لئلا تقع الفاء صدرا، وإنما دخلت الفاء لتربط
~~هاتين الجملتين.
# والقول الثاني في هذه الفاء: أنها زائدة. وقال الشيخ بعد أن حكى القول
~~الأول: «فتحتمل الآية وجهين أحدهما: أن يكون التقدير: وإياي ارهبوا تنبهوا
~~فارهبون، فتكون الفاء دخلت في جواب الأمر وليست مؤخرة من تقديم. والوجه
~~الثاني أن يكون التقدير: وتنبهوا فارهبون، ثم قدم المفعول فانفصل وأتي
~~بالفاء حين قدم المفعول،
# PageV01P314
# وفعل الأمر الذي هو تنبهوا محذوف، فالتقى بحذفه الواو والفاء، يعني فصار
~~التقدير: وفإياي ارهبوا، فقدم المفعول على الفاء إصلاحا للفظ، فصار: وإياي
~~فارهبوا، ثم أعيد المفعول على سبيل التأكيد ولتكميل الفاصلة، وعلى هذا»
~~فإياي «منصوب بما بعده لا بفعل محذوف، ولا يبعد تأكيد المنفصل بالمتصل كما
~~لا يمتنع تأكيد المتصل بالمنفصل، وفيه نظر.
# والرهب والرهب والرهبة: الخوف، مأخوذ من الرهابة وهي ms0162 عظم في الصدر يؤثر
~~فيه الخوف.
# PageV01P315
# قوله تعالى: {بمآ أنزلت} . . «ما» يجوز أن تكون بمعنى الذي، والعائد
~~محذوف، أي: الذي أنزلته، ويجوز أن تكون مصدرية، والمصدر واقع موقع المفعول
~~أي بالمنزل. و «مصدقا» نصب على الحال، وصاحبها العائد المحذوف. وقيل:
~~صاحبها «ما» والعامل فيها «آمنوا» وأجاز بعضهم أن تكون «ما» مصدرية من غير
~~جعله المصدر واقعا موقع مفعول به، وجعل «لما معكم» من تمامه، أي: بإنزالي
~~لما معكم، وجعل «مصدقا»
# PageV01P315
# حالا من «ما» المجرورة باللام قدمت عليها وإن كان صاحبها مجرورا، لأن
~~الصحيح جواز تقديم حال المجرور [بحرف الجر] عليه كقوله:
### | 406 - 
# فإن تك أذواد أصبن ونسوة ... فلن يذهبوا فرغا بقتل حبال
# «فرغا» حال من «بقتل» ، وأيضا فهذه اللام زائدة فهي في حكم المطرح، و
~~«مصدقا» حال مؤكدة، لأنه لا تكون إلا كذلك. والظاهر أن «ما» بمعنى الذي،
~~وأن «مصدقا» حال من عائد الموصول، وأن اللام في «لما» مقوية لتعدية «مصدقا»
~~ل «ما» الموصولة بالظرف.
# قوله: {أول كافر به} «أول» خبر «كان» قبله، وفيه أربعة أقوال، أحدها وهو
~~مذهب سيبويه أنه أفعل، وأن فاءه وعينه واو، وتأنيثه أولى، وأصلها: وولى،
~~فأبدلت الواو همزة وجوبا، وليست مثل «ووري» في عدم قلبها لسكون الواو
~~بعدها، لأن واو «أولى» تحركت في الجمع في قولهم «أول» ، فحمل المفرد على
~~الجمع في ذلك. ولم يتصرف من «أول» فعل لاستثقاله. وقيل: هو من وأل إذا نجا،
~~ففاؤه واو وعينه همزة، وأصله أو أل، فخففت بأن قلبت الهمزة واوا، وأدغم
~~فيها الواو فصار: أول، وهذا ليس بقياس تخفيفه، بل قياسه أن تلقى حركة
~~الهمزة على الواو الساكنة
# PageV01P316
# وتحذف الهمزة، ولكنهم شبهوه بخطية وبرية، وهو ضعيف، والجمع: أوائل وأوالي
~~أيضا على القلب. وقيل: هو من آل يؤول إذا رجع، وأصله: أأول بهمزتين الأولى
~~زائدة والثانية فاؤه، ثم قلب فأخرت الفاء بعد العين فصار: أوأل بوزن أعفل،
~~ثم فعل به ما فعل في الوجه الذي قبله من القلب والإدغام وهو أضعف منه.
~~وقيل: هو وول بوزن فوعل، فأبدلت الواو ms0163 الأولى همزة، وهذا القول أضعفها؛
~~لأنه كان ينبغي أن ينصرف ليس إلا. والجمع: أوائل، والأصل: وواول، فقلبت
~~الأولى همزة لما تقدم، والثالثة أيضا لوقوعها بعد ألف الجمع.
# واعلم أن «أول» أفعل تفضيل، وأفعل التفضيل إذا أضيف إلى نكرة كان مفردا
~~مذكرا مطلقا.
# ثم النكرة المضاف إليها أفعل: إما أن تكون جامدة أو مشتقة، فإن كانت
~~جامدة طابقت ما قبلها نحو: الزيدان أفضل رجلين، الزيدون أفضل رجال، الهندات
~~أفضل نسوة. وأجاز المبرد إفرادها مطلقا ورد عليه النحويون. وإن كانت مشتقة
~~فالجمهور أيضا على وجوب المطابقة نحو: «الزيدون أفضل ذاهبين وأكرم قادمين»
~~، وأجاز بعضهم المطابقة وعدمها، أنشد الفراء:
# PageV01P317
### | 407 - 
# وإذا هم طعموا فالأم طاعم ... وإذا هم جاعوا فشر جياع
# فأفرد في الأول وطابق في الثاني. ومنه عندهم: {ولا تكونوا أول كافر به} .
# إذا تقرر هذا فكان ينبغي على قول الجمهور أن يجمع «كافر» ، فأجابوا عن
~~ذلك بأوجه: أجودها: أن أفعل في الآية وفي البيت مضاف لاسم مفرد مفهم للجمع
~~حذف وبقيت صفته قائمة مقامه، فجاءت النكرة المضاف إليها أفعل مفردة اعتبارا
~~بذلك الموصوف المحذوف، والتقدير: ولا تكونوا أول فريق أو فوج كافر، وكذا:
~~فالأم فريق طاعم، وقيل: لأنه في تأويل: أول من كفر به، وقيل: لأنه في معنى:
~~لا يكن كل واحد منكم أول كافر، كقولك: كسانا حلة أي: كل واحد منا، ولا
~~مفهوم لهذه الصفة هنا فلا يراد: ولا تكونوا أول كافر بل آخر كافر. ولما
~~اعتقد بعضهم أن لها مفهوما احتاج إلى تأويل جعل «أول» زائدا، قال: تقديره
~~ولا تكونوا كافرين به، وهذا ليس بشيء، وقدره بعضهم بأن ثم معطوفا محذوفا
~~تقديره: ولا تكونوا أول كافر به ولا آخر كافر، ونص على الأول لأنه أفحش
~~للابتداء به، وهو نظير قوله:
### | 408 - 
# من اناس ليس في أخلاقهم عاجل ... الفحش ولا سوء الجزع
# لا يريد أن فيهم فحشا آجلا، بل يريد لا فحش عندهم لا عاجلا ولا آجلا.
~~والهاء في «به» تعود على «ما أنزلت» وهو الظاهر، وقيل: على «ما معكم» وقيل: ms0164
~~على الرسول عليه السلام لأن التنزيل يستدعي منزلا إليه، وقيل: على النعمة
~~ذهابا بها إلى معنى الإحسان.
# PageV01P318
# قوله: {بآياتي ثمنا قليلا} متعلق بالاشتراء قبله، وضمن الاشتراء معنى
~~الاستبدال، فلذلك دخلت الباء على الآيات، وكان القياس دخولها على ما هو ثمن
~~لأن الثمن في البيع حقيقته أن يشترى به لا أن يشتري لكن لما دخل الكلام
~~معنى الاستبدال جاز ذلك، لأن معنى الاستبدال أن يكون المنصوب فيه حاصلا
~~والمجرور بالباء زائلا. وقد ظن بعضهم أن «بدلت الدرهم بالدينار» وكذا
~~«أبدلت» أيضا أن الدينار هو الحاصل والدرهم هو الزائل، وهو وهم، ومن مجيء
~~اشترى بمعنى استبدل قوله:
### | 409 - 
# كما اشترى المسلم إذا تنصرا ... وقول الآخر:
### | 410 - 
# فإن تزعميني كنت أجهل فيكم ... فإني شريت الحلم بعدك بالجهل
# وقال المهدوي: «دخول الباء على الآيات كدخولها على الثمن، وكذلك كل ما لا
~~عين فيه، وإذا كان في الكلام دراهم أو دنانير دخلت الباء
# PageV01P319
# على الثمن قاله الفراء» انتهى.
# يعني أنه إذا لم يكن في الكلام درهم ولا دينار صح أن يكون كل من العوضين
~~ثمنا ومثمنا، لكن يختلف [ذلك] بالنسبة إلى المتعاقدين، فمن نسب الشراء إلى
~~نفسه أدخل الباء على ما خرج منه وزال عنه ونصب ما حصل له، فتقول: اشتريت
~~هذا الثوب بهذا العبد، وأما إذا كان ثم دراهم أو دنانير كان ثمنا ليس إلا،
~~نحو: اشتريت الثوب بالدرهم، ولا تقول: اشتريت الدرهم بالثوب. وقدر بعضهم
~~[مضافا] فقال: بتعليم آياتي لأن الآيات نفسها لا يشترى بها، ولا حاجة إلى
~~ذلك، لأن معناه الاستبدال كما تقدم.
# و «ثمنا» مفعول به، و «قليلا» صفته. و {وإياي فاتقون} كقوله {وإياي
~~فارهبون} [البقرة: 40] . وقال هنا: [فاتقون، وهناك فارهبون لأن ترك المأمور
~~به هناك معصية وهي ترك ذكر النعمة والإيفاء بالعهد، وهنا] ترك الإيمان
~~بالمنزل والاشتراء به ثمنا قليلا كفر فناسب ذكر الرهب هناك لأنه أخف يجوز
~~العفو عنه لكونه معصية، وذكر التقوى هنا لأنه كفر لا يجوز العفو عنه، لأن
~~التقوى اتخاذ الوقاية لما هو كائن لا بد ms0165 منه.
# PageV01P320
# قوله تعالى: {ولا تلبسوا الحق بالباطل} : الباء: [هنا] معناها الإلصاق،
~~كقولك: خلطت الماء باللبن، أي: لا تخلطوا الحق
# PageV01P320
# بالباطل فلا يتميز. وقال الزمخشري: «إن كانت صلة مثلها في قولك لبست
~~الشيء بالشيء وخلطته به كان المعنى: ولا تكتبوا في التوراة ما ليس فيها
~~فيختلط الحق المنزل بالباطل الذي كتبتم. وإن كانت باء الاستعانة كالتي في
~~قولك: كتبت بالقلم كان المعنى: ولا تجعلوا الحق مشتبها بباطلكم الذي
~~تكتبونه» فأجاز فيها وجهين كما ترى، ولا يريد بقوله: «صلة» أنها زائدة بل
~~يريد أنها موصلة للفعل، كما تقدم. قال الشيخ: «وفي جعله إياها للاستعانة
~~بعد وصرف عن الظاهر من غير ضرورة، ولا أدري ما هذا الاستبعاد من وضوح هذا
~~المعنى الحسن؟ .
# قوله: {وتكتموا الحق} فيه وجهان، أحدهما وهو الأظهر: أنه مجزوم بالعطف
~~على الفعل قبله، نهاهم عن كل فعل على حدته أي: لا تفعلوا لا هذا ولا هذا.
~~والثاني: أنه منصوب بإضمار» أن «في جواب النهي بعد الواو التي تقتضي
~~المعية، أي: لا تجمعوا بين لبس الحق بالباطل وكتمانه، ومنه:
### | 411 - 
# لا تنه عن خلق وتأتي مثله ... عار عليك إذا فعلت عظيم
# PageV01P321
# و» أن «مع ما في حيزها في تأويل مصدر، فلا بد من تأويل الفعل الذي قبلها
~~بمصدر أيضا ليصح عطف الاسم على مثله، والتقدير: لا يكن منكم لبس الحق
~~بالباطل وكتمانه، وكذا [سائر] نظائره. وقال الكوفيون:» منصوب بواو الصرف «،
~~وقد تقدم معناه، والوجه الأول أحسن لأنه نهي عن كل فعل على حدته. وأما
~~الوجه الثاني فإنه نهي عن الجمع، ولا يلزم من النهي عن الجمع بين الشيئين
~~النهي عن كل واحد على حدته إلا بدليل خارجي
# واللبس: الخلط والمزج، يقال: لبست عليه الأمر ألبسه خلطت بينه بمشكله،
~~ومنه قول الخنساء:
### | 412 - 
# ترى الجليس يقول الحق تحسبه ... رشدا وهيهات فانظر ما به التبسا
# صدق مقالته واحذر عداوته ... والبس عليه أمورا مثل ما لبسا
# وقال العجاج:
### | 413 - 
# لما لبسن الحق بالتجني ... غنين واستبدلن زيدا مني
# ومنه أيضا:
### | 414 - 
# وقد لبست لهذا الأمر ms0166 أعصره ... حتى تجلل رأسي الشيب فاشتعلا
# وفي فلان ملبس أي: مستمتع، قال:
### | 41 - 5- 
# PageV01P322
# ألا إن بعد العدم للمرء قنوة ... وبعد المشيب طول عمر وملبسا
# وقول الفرار:
### | 416 - 
# وكتيبة لبستها بكتيبة ... حتى إذا التبست نفضت لها يدي
# يحتمل أن يكون منه وأن يكون من اللباس، والآية الكريمة تحتمل المعنيين
~~أي: لا تغطوا الحق بالباطل.
# والباطل ضد الحق، وهو الزائل، كقول لبيد:
### | 417 - 
# ألا كل شيء ما خلا الله باطل ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . .
# وقد بطل يبطل بطولا وبطلا وبطلانا. والبطل: الشجاع، سمي بذلك لأنه يبطل
~~شجاعة غيره. وقيل: لأنه يبطل دمه، فهو فعل بمعنى مفعول، وقيل: لأنه يبطل دم
~~غيره فهو بمعنى فاعل.
# وقد بطل [بالضم] يبطل بطولا وبطالة أي: صار شجاعا. قال النابغة:
### | 418 - 
# لهم لواء بأيدي ماجد بطل ... لا يقطع الخرق إلا طرفه سامي
# وبطل الأجير بالفتح بطالة بالكسر: إذا تعطل فهو بطال، وذهب دمه بطلا
~~بالضم أي: هدرا.
# قوله: {وأنتم تعلمون} جملة من مبتدأ وخبر في محل نصب على
# PageV01P323
# الحال، وعاملها: إما تلبسوا أو تكتموا، إلا أن عمل «تكتموا» أولى لوجهين،
~~أحدهما: أنه أقرب. والثاني: أن كتمان الحق مع العلم به أبلغ ذما، وفيه نوع
~~مقابلة. ولا يجوز أن تكون المسألة من باب الإعمال، لأنه يستدعي الإضمار،
~~ولا يجوز إضمار الحال، لأنه لا يكون إلا نكرة، ولذلك منعوا الإخبار عنه
~~بالذي. فإن قيل: تكون المسألة من باب الإعمال على معنى أنا حذفنا من الأول
~~ما أثبتناه في الثاني من غير إضمار، حتى لا يلزم المحذور المذكور والتقدير:
~~ولا تلبسوا الحق بالباطل وأنتم تعلمون، ولا تكتموا الحق وأنتم تعلمون.
~~فالجواب أن هذا لا يقال فيه إعمال، لأن الإعمال يستدعي أن يضمر في المهمل
~~ثم يحذف. وأجاز ابن عطية ألا تكون هذه الجملة حالا فإنه قال: «ويحتمل أن
~~تكون شهادة عليهم بعلم حق مخصوص في أمر محمد عليه السلام، ولم يشهد لهم
~~بالعلم [على الإطلاق] ، فعلى هذا لا تكون الجملة في موضع الحال» وفيما قاله
~~نظر.
# وقرئ شاذا: «وتكتمون» بالرفع، وخرجوها على أنها حال. ms0167 وهذا غير صحيح لأنه
~~مضارع مثبت، فمن حقه الا يقترن بالواو، وما ورد من
# PageV01P324
# ذلك فهو مؤول بإضمار مبتدأ قبله قولهم: «قمت وأصك عينه» ، وقول الآخر:
### | 419 - 
# فلما خشيت أظافيرهم ... نجوت وأرهنهم مالكا
# أي: وأنا أصك، وأنا أرهنهم، وكذا: وأنتم تكتمون، إلا أنه يلزم منه إشكال
~~آخر، وهم أنهم منهيون عن اللبس مطلقا، والحال قيد في الجملة السابقة فيكون
~~قد نهوا بقيد، وليس ذلك مرادا، إلا أن يقال: إنها حال لازمة، وقد قدره
~~الزمخشري بكاتمين، فجعله حالا، وفيه الإشكال المتقدم، إلا أن يكون أراد
~~تفسير المعنى لا تفسير الإعراب. ويجوز أن تكون جملة خبرية عطفت على جملة
~~طلبية، كأنه تعالى نعى عليهم كتمهم الحق مع علمهم أنه حق. ومفعول العلم غير
~~مراد لأن المعنى: وأنتم من ذوي العلم. وقيل: حذف للعلم به، والتقدير:
~~تعلمون الحق من الباطل. وقدره الزمخشري «وأنتم تعلمون في حال علمكم أنكم
~~لابسون كاتمون» ، فجعل المفعول اللبس والكتم المفهومين من الفعلين
~~السابقين، وهذا حسن جدا.
# قوله: {وأقيموا الصلاة} هذه الجملة وما بعدها عطف على الجملة قبلها، عطف
~~أمرا على نهي. وأصل أقيموا: «أقوموا» ففعل به ما فعل
# PageV01P325
# ب
# {يقيمون} [البقرة: 3] وقد تقدم، وأصل آتوا: اأتيوا بهمزتين مثل: أكرموا،
~~فقلبت الثانية ألفا لسكونها بعد همزة مفتوحة، واستثقلت الضمة على الياء
~~فحذفت فالتقى ساكنان «الياء والواو، فحذفت الياء لأنها أول، وحركت التاء
~~بحركتها. وقيل: بل ضمت تبعا للواو، كما ضم آخر» اضربوا «ونحوه، ووزنه:
~~أفعوا بحذف اللام.
# وألف» الزكاة «من واو لقولهم: زكوات، وزكا يزكو، وهي النمو، وقيل:
~~الطهارة، وقيل: أصلها الثناء الجميل ومنه» زكى القاضي الشهود «، والزكا:
~~[الزوج] صار زوجا بزيادة فرد آخر عليه. والخسا: الفرد: قال:
### | 420 - 
# كانوا خسا أوزكا من دون أربعة ... لم يخلقوا وجدود الناس تعتلج
# قوله: {مع الراكعين} منصوب باركعوا. والركوع: الطمأنينة والانحناء، ومنه
~~قوله:
### | 421 - 
# أخبر أخبار القرون التي مضت ... أدب كأني كلما قمت راكع
# وقيل: الخضوع والذلة، ومنه قول الشاعر:
### | 422 - 
# ...
# PageV01P326
# لا تهين الفقير علك أن تر
# كع يوما والدهر قد رفعه ms0168 ...
# PageV01P327
# قوله تعالى: {أتأمرون الناس بالبر} : الهمزة للإنكار والتوبيخ أو للتعجب
~~من حالهم. و «أمر» يتعدى لاثنين أحدهما بنفسه والآخر بحرف الجر، وقد يحذف،
~~وقد جمع الشاعر بين الأمرين في قوله:
### | 423 - 
# أمرتك الخير فافعل ما أمرت به ... فقد تركتك ذا مال وذا نشب
# فالناس مفعول أول، وبالبر مفعول ثان. والبر: سعة الخير من الصلة والطاعة،
~~ومنه البر والبرية لسعتهما، والفعل [منه] : بريبر على فعل يفعل كعلم يعلم،
~~قال:
### | 424 - 
# لا هم رب إن بكرا دونكا ... يبرك الناس ويفجرونكا
# [أي: يطيعونك، والبر أيضا: ولد الثعلب وسوق الغنم، ومنه قولهم: «لا يعرف
~~الهر من البر» أي: لا يعرف دعاءها من سوقها، والبر أيضا الفؤاد، قال:
### | 425 - 
# أكون مكان البر منه ودونه ... وأجعل مالي دونه وأوامره
# والبر بالفتح الإجلال والتعظيم، ومنه: ولد بر بوالديه، أي: يعظمهما،
~~والله تعالى بر لسعة خيره على خلقه] .
# قوله: «وتنسون» داخل في حيز الإنكار، وأصل تنسون: تنسيون، فأعل
# PageV01P327
# بحذف الياء سكونها، وقد تقدم في {اشتروا} [البقرة: 16] ، فوزنه تفعون،
~~والنسيان: ضد الذكر، وهو السهو الحاصل بعد حصول العلم، وقد يطلق على الترك،
~~ومنه: {نسوا الله فنسيهم} [التوبة: 67] ، وقد يدخله التعليق حملا على
~~نقيضه، قال:
### | 426 - 
# ومن أنتم إنا نسينا من أنتم ... وريحكم من أي ريح الأعاصر
# قوله: {وأنتم تتلون الكتاب} مبتدأ وخبر في محل نصب على الحال، العامل
~~فيها «تنسون» . والتلاوة: التتابع، ومنه تلاوة القرآن، لأن القارئ يتبع
~~كلماته بعضها ببعض، ومنه: {والقمر إذا تلاها} [الشمس: 2] ، وأصل تتلون:
~~تتلوون بواوين فاستثقلت الضمة على الواو الأولى فحذفت، فالتقى ساكنان،
~~فحذفت فوزنه: تفعون.
# قوله: {أفلا تعقلون} الهمزة للإنكار أيضا، وهي في نية التأخير عن الفاء
~~لأنها حرف عطف، وكذا تتقدم أيضا على الواو وثم نحو: {أولا يعلمون} [البقرة:
~~77] {أثم إذا ما وقع} [يونس: 51] ، والنية بها التأخير، وما عدا ذلك من
~~حروف العطف فلا تتقدم عليه تقول: ما قام زيد بل أقعد؟ هذا مذهب الجمهور.
~~وزعم
# PageV01P328
# الزمخشري أن الهمزة في موضعها غير منوي بها التأخير، ويقدر قبل الفاء
~~والواو وثم فعلا عطف ms0169 عليه ما بعده، فيقدر هنا: أتغفلون فلا تعقلون، وكذا:
~~{أفلم يروا} [سبأ: 9] أي: أعموا فلم يروا، وقد خالف هذا الأصل ووافق
~~الجمهور في مواضع يأتي التنبيه عليها. ومفعول «تعقلون» غير مراد، لأن
~~المعنى: أفلا يكون منكم [عقل] . وقيل: تقديره: أفلا تعقلون قبح ما ارتكبتم
~~من ذلك.
# والعقل: الإدراك المانع من الخطأ، وأصله المنع: ومنه: العقال، لأنه يمنع
~~البعير، وعقل الدية لأنه يمنع من قتل الجاني، والعقل أيضا ثوب موشى، قال
~~علقمة:
### | 427 - 
# عقلا ورقما تظل الطير تتبعه ... كأنه من دم الأجواف مدموم
# قال ابن فارس: «ما كان منقوشا طولا فهو عقل، أو مستديرا فهو رقم» ولا محل
~~لهذه الجملة لاستئنافها.
# قوله: {واستعينوا بالصبر} هذه الجملة الأمرية عطف على ما قبلها من
~~الأوامر، ولكن اعترض بينها بهذه الجمل. وأصل «استعينوا» استعونوا ففعل
# PageV01P329
# به ما فعل في {نستعين} [الفاتحة: 5] ، وقد تقدم تحقيقه ومعناه. «وبالصبر»
~~متعلق به والباء للاستعانة أو للسببية، والمستعان عليه محذوف ليعم جميع
~~الأحوال المستعان عليها، و «استعان» يتعدى بنفسه نحو: {وإياك نستعين}
~~[الفاتحة: 5] . ويجوز أن تكون الباء للحال أي: ملتبسين بالصبر، والظاهر أنه
~~يتعدى بنفسه وبالباء تقول: استعنت [الله واستعنت بالله] وقد تقدم أن السين
~~للطلب. والصبر: الحبس على المكروه، ومنه: «قتل فلان صبرا» ، قال:
### | 428 - 
# فصبرا في مجال الموت صبرا ... فما نيل الخلود بمستطاع
# قوله: {وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين} إن واسمها وخبرها، والضمير في
~~«إنها» قيل: يعود على الصلاة وإن تقدم شيئان، لأنها أغلب منه وأهم، وهو
~~نظير قوله: {وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها} [الجمعة: 11] أعاد
~~الضمير على التجارة لأنها أهم وأغلب، كذا قيل، وفيه نظر، لأن العطف ب «أو»
~~فيجب الإفراد، لكن المراد أنه ذكر الأهم من الشيئين فهو نظيرها من هذه
~~الجهة. وقيل: يعود على الاستعانة المفهومة من الفعل نحو: {هو أقرب}
~~[المائدة: 8] . وقيل: على العبادة المدلول عليها بالصبر والصلاة، وقيل: هو
# PageV01P330
# عائد على الصبر والصلاة، وإن كان بلفظ المفرد، وهذا ليس بشيء. وقيل: حذف
~~من الأول لدلالة الثاني عليه، وتقديره: وإنه لكبير، ms0170 نحو قوله:
### | 429 - 
# إن شرخ الشباب والشعر الأس ... ود ما لم يعاص كان جنونا
# قوله: {إلا على الخاشعين} استثناء مفرع، وجاز ذلك وإن كان الكلام مثبتا
~~لأنه في قوة المنفي، أي: لا تسهل ولا تخف إلا على هؤلاء، ف «على الخاشعين»
~~متعلق ب «كبيرة» نحو: «كبر علي هذا» أي: عظم وشق. والخشوع: الخضوع، وأصله
~~اللين والسهولة، ومنه «الخشعة» للرملة المتطامنة، وفي الحديث: «كانت خشعة
~~على الماء ثم دحيت بعد» أي: كانت الأرض لينة، وقال النابغة:
### | 430 - 
# رماد ككحل العين لأيا أبينه ... ونؤي كجذم الحوض أثلم خاشع
# أي: عليه أثر الذل، وفرق بعضهم بين الخضوع والخشوع، فقال: الخضوع في
~~البدن خاصة، والخشوع في البدن والصوت والبصر فهو أعم منه.
# PageV01P331
# قوله تعالى: {الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم} : «الذين» يحتمل موضعه
~~الحركات الثلاث، فالجر على أنه تابع لما قبله
# PageV01P331
# نعتا، وهو الظاهر، والرفع والنصب على القطع، وقد تقدم معناه. وأصل الظن:
~~رجحان أحد الطرفين وأما هذه الآية ففيها قولان، أحدهما وعليه الأكثر أن
~~الظن ههنا بمعنى اليقين ومثله: {إني ظننت أني ملاق حسابيه} [الحاقة: 20] ،
~~وقوله:
### | 431 - 
# فقلت لهم ظنوا بألفي مدجج ... سراتهم في الفارسي المسرد
# وقال أبو دؤاد:
### | 432 - 
# رب هم فرجته بعزيم ... وغيوب كشفتها بظنون
# فاستعمل الظن استعمال اليقين مجازا، كما استعمل العلم استعمال الظن
~~كقوله: {فإن علمتموهن مؤمنات} [الممتحنة: 10] ولكن العرب لا تستعمل الظن
~~استعمال اليقين إلا فيما لم يخرج إلى الحس والمشاهدة كالآيتين والبيت، ولا
~~تجدهم يقولون في رجل مرئي حاضرا: أظن هذا إنسانا.
# والقول الثاني: أن الظن على بابه وفيه حينئذ تأويلان، أحدهما ذكره
~~المهدوي والماوردي وغيرهما: أن يضمر في الكلام «بذنوبهم» فكأنهم يتوقعون
~~لقاءه مذنبين. قال ابن عطية: «وهذا تعسف» والثاني من التأويلين:
# PageV01P332
# أنهم يظنون ملاقاة ثواب ربهم لأنهم ليسوا قاطعين بالثواب دون العقاب،
~~والتقدير: يظنون أنهم ملاقو ثواب ربهم، ولكن يشكل على هذا عطف {وأنهم إليه
~~راجعون} فإنه لا يكفي فيه الظن، هذا إذا أعدنا الضمير في «إليه» على الرب
~~سبحانه وتعالى، أما إذا أعدناه على الثواب ms0171 المقدر فيزول الإشكال أو يقال:
~~إنه بالنسبة إلى الأول بمعنى الظن على بابه، وبالنسبة إلى الثاني بمعنى
~~اليقين، ويكون قد جمع في الكلمة الواحدة بين الحقيقة والمجاز، وهي مسألة
~~خلاف و «أن» وما في حيزها سادة [مسد] المفعولين عند الجمهور، ومسد الأول،
~~والثاني محذوف عند الأخفش، وقد تقدم تحقيقه.
# و {ملاقو ربهم} من باب إضافة اسم الفاعل لمعموله إضافة تخفيف لأنه
~~مستقبل، وحذفت النون للإضافة، والأصل: ملاقون ربهم. والمفاعلة هنا بمعنى
~~الثلاثي نحو: عافاك الله، قاله المهدوي: قال ابن عطية: وهذا ضعيف، لأن
~~«لقي» يتضمن معنى «لاقى» . كأنه يعني أن المادة لذاتها تقتضي المشاركة
~~بخلاف غيرها من: عاقبت وطارقت وعافاك. وقد تقدم أن في الكلام حذفا تقديره:
~~ملاقو ثواب ربهم وعقابه. قال ابن عطية: «ويصح أن تكون الملاقاة هنا الرؤية
~~التي عليها أهل السنة وورد بها
# PageV01P333
# متواتر الحديث» ، فعلى هذا الذي قاله لا يحتاج إلى حذف مضاف. {وأنهم إليه
~~راجعون} عطف على «أنهم» وما في حيزها، و «إليه» متعلق ب «راجعون» ،
~~والضمير: إما للرب سبحانه أو الثواب كما تقدم، أو اللقاء المفهوم من
~~«ملاقو» .
# PageV01P334
# قوله تعالى: {وأني فضلتكم على العالمين} : «أن» وما في حيزها في محل نصب
~~لعطفها على المنصوب في قوله: {اذكروا نعمتي} أي: اذكروا نعمتي وتفضيلي
~~إياكم، والجار متعلق به، وهذا من الباب عطف الخاص على العام لأن النعمة
~~تشمل التفضيل. والفضل: الزيادة في الخير، واستعماله في الأصل التعدي ب
~~«على» ، وقد يتعدى ب «عن» : إما على التضمين وإما على التجوز في الحذف،
~~كقوله:
### | 433 - 
# لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب ... عني ولا أنت دياني فتخزوني
# وقد يتعدى بنفسه، كقوله:
### | 434 - 
# وجدنا نهشلا فضلت فقيما ... كفضل ابن المخاض على الفصيل
# وب «على» ، وفعله: فضل يفضل بالضم، كقتل يقتل. وأما الذي معناه الفضلة من
~~الشيء وهي البقية ففعله أيضا كما تقدم، ويقال فيه أيضا: «
# PageV01P334
# فضل» بالكسر يفضل بالفتح كعلم يعلم، ومنهم من يكسرها في الماضي ويضمها في
~~المضارع وهو من التداخل بين اللغتين.
# PageV01P335
# قوله تعالى: {واتقوا يوما} : «يوما» ms0172 مفعول به، ولا بد من حذف مضاف أي:
~~عذاب يوم أو هول يوم، وأجيز أن يكون منصوبا على الظرف، والمفعول محذوف
~~تقديره: واتقوا العذاب في يوم صفته كيت وكيت، ومنع أبو البقاء كونه ظرفا،
~~قال: «لأن الأمر بالتقوى لا يقع في يوم القيامة» ، والجواب عما قاله: أن
~~الأمر بالحذر من الأسباب المؤدية إلى العذاب في يوم القيامة. وأصل اتقوا:
~~اوتقوا، ففعل به ما تقدم في {تتقون} [البقرة: 22] .
# قوله: {لا تجزي نفس عن نفس} التنكير في «نفس» و «شيئا» معناه أن نفسا من
~~الأنفس لا تجزي عن نفس مثلها شيئا من الأشياء، وكذلك في «شفاعة» و «عدل» ،
~~والجملة في محل نصب صفة ل «يوما» والعائد محذوف، والتقدير: لا تجزي فيه، ثم
~~حذف الجار والمجرور لأن الظروف يتسع فيها ما لا يتسع في غيرها، وهذا مذهب
~~سيبويه. وقيل: بل حذف بعد حرف الجر ووصول الفعل إليه فصار: «لا تجزيه»
~~كقوله:
# PageV01P335
### | 435 - 
# ويوم شهدناه سليما وعامرا ... قليل سوى الطعن النهال نوافله
# ويعزى للأخفش، إلا أن المهدوي نقل أن الوجهين المتقدمين جائزان عند
~~سيبويه والأخفش والزجاج. ويدل على حذف عائد الموصوف إذا كان منصوبا قوله:
### | 436 - 
# وما أدري: أغيرهم تناء ... وطول العهد أم مال أصابوا
# أي: أصابوه، ويجوز عند الكوفيين أن يكون التقدير: يوما يوم لا تجزي نفس،
~~فيصير كقوله تعالى: {يوم لا تملك نفس} [الانفطار: 19] ، ويكون اليوم الثاني
~~بدلا من «يوما» الأول، ثم حذف المضاف، وأقيم المضاف إليه مقامه كقوله
~~تعالى: {وسئل القرية} [يوسف: 82] ، وعلى هذا لا يحتاج إلى تقدير عائد لأن
~~الظرف متى أضيف في الجملة بعده لم يؤت له فيها بضمير إلا في ضرورة، كقوله:
### | 437 - 
# مضت مئة لعام ولدت فيه ... وعشر بعد ذاك وحجتان
# و {عن نفس} متعلق بتجزي، فهو في محل نصب به، قال أبو البقاء: «ويجوز أن
~~يكون نصبا على الحال» .
# PageV01P336
# والجزاء: القضاء والمكافأة، قال الشاعر:
### | 438 - 
# يجزيه رب العرش عني إذ جزى ... جنات عدن في العلالي العلى
# والإجزاء: الإغناء والكفاية، أجزأني كذا: كفاني، قال:
### | 439 - 
# وأجزأت أمر ms0173 العالمين ولم يكن ... ليجزأ إلا كامل وابن كامل
# قيل: وأجزأت وجزأت متقاربان. وقيل: إن الجزاء والإجزاء بمعنى، تقول منه:
~~جزيته وأجزيته، وقد قرئ: «تجزئ» بضم حرف المضارعة من أجزأ، وجزأت بكذا أي:
~~اجتزأت به، قال الشاعر:
### | 440 - 
# فإن الغدر في الأقوام عار ... وإن الحر يجزأ بالكراع
# أي: يجتزئ به.
# قوله: «شيئا» نصب على المصدر، أي: شيئا من الجزاء؛ لأن الجزاء شيء، فوضع
~~العام موضع الخاص، ويجوز أن يكون مفعولا به على أن «تجزي» بمعنى «تقضي» ،
~~أي: لا تقضي [نفس] من غيرها شيئا من الحقوق، والأول أظهر.
# PageV01P337
# قوله: {ولا يقبل منها شفاعة} هذه الجملة عطف على ما قبلها فهي صفة أيضا ل
~~«يوما» ، والعائد منها عليه محذوف كما تقدم، أي: ولا يقبل منها فيه شفاعة.
~~و «شفاعة» مفعول لم يسم فاعله، فلذلك رفعت، وقرئ: «يقبل» بالتذكير
~~والتأنيث، فالتأنيث للفظ، والتذكير لأنه مؤنث مجازي، وحسنه الفصل. وقرئ:
~~«ولا يقبل» مبنيا للفاعل وهو الله تعالى. و «شفاعة» نصبا مفعولا به. و {لا
~~يؤخذ منها عدل} صفة أيضا، والكلام فيه واضح. و «منها» متعلق ب «يقبل» و
~~«يؤخذ» ، وأجاز أبو البقاء أن يكون نصبا على الحال، لأنه في الأصل صفة
~~لشفاعة وعدل، فلما قدم عليهما نصب على الحال، ويتعلق حينئذ بمحذوف، وهذا
~~غير واضح، فإن المعنى منصب على تعلقه بالفعل، والضمير في «منها» يعود على
~~«نفس» الثانية، لأنها أقرب مذكور، ويجوز أن يعود على الأولى لأنها هي
~~المحدث عنها، ويجوز أن يعود الضمير الأول على الأولى وهي النفس الجازية،
~~والثاني يعود على الثانية وهي المجزي عنها، وهذا مناسب.
# والشفاعة مشتقة من الشفع، وهو الزوج، ومنه: الشفعة، لأنها ضم ملك إلى
~~غيره، والشافع والمشفوع له، لأن كلا منهما يزوج نفسه بالآخر، وناقة شفوع:
~~تجمع بين محلبين في حلبة واحدة، وناقة شافع إذا اجتمع لها حمل وولد يتبعها،
~~والعدل بالفتح الفداء، وبالكسر المثل، يقال: عدل
# PageV01P338
# وعديل. وقيل: «عدل» بالفتح المساوي للشيء قيمة وقدرا، وإن لم يكن جنسه،
~~وبالكسر: المساوي له في جنسه وجرمه، وحكى الطبري أن ms0174 من العرب من يكسر الذي
~~بمعنى الفداء، والأول أشهر، وأما عدل واحد الأعدال فهو بالكسر لا غير.
# قوله: {ولا هم ينصرون} جملة من مبتدأ وخبر، معطوفة على ما قبلها وإنما
~~أتي هنا بالجملة مصدرة بالمبتدأ مخبرا عنه بالمضارع تنبيها على المبالغة
~~والتأكيد في عدم النصرة. والضمير في قوله «ولا هم» يعود على النفس؛ لأن
~~المراد بها جنس الأنفس، وإنما عاد الضمير مذكرا وإن كانت النفس مؤنثة لأن
~~المراد بها العباد والأناسي. قال الزمخشري: «كما تقول ثلاثة أنفس» يعني:
~~إذا قصد بها الذكور، كقوله:
### | 441 - 
# ثلاثة أنفس وثلاث ذود ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . .
# PageV01P339
# ولكن النحاة نصوا على أنه ضرورة، فالأولى أن يعود على الكفار الذين
~~اقتضتهم الآية كما قال ابن عطية.
# والنصر: العون، والأنصار: الأعوان، ومنه: {من أنصاري إلى الله} [آل
~~عمران: 52] والنصر أيضا: الانتقام، انتصر زيد أي: انتقم. والنصر أيضا:
~~الإتيان نصرت أرض بني فلان أتيتها، قال الشاعر:
### | 442 - 
# إذا دخل الشهر الحرام فودعي ... بلاد تميم وانصري أرض عامر
# وهو أيضا: العطاء، قال الراجز:
### | 443 - 
# إني وأسطار سطرن سطرا ... لقائل يا نصر نصر نصرا
# ويتعدى ب «على» ، قال: {فانصرنا على القوم الكافرين} [البقرة: 286] ،
~~وأما قوله: {ونصرناه من القوم} [الأنبياء: 77] فيحتمل التعدي ب «من» ويحتمل
~~أن يكون من التضمين أي: نصرناه بالانتقام له منهم.
# PageV01P340
# قوله تعالى: {وإذ نجيناكم من آل فرعون} : «إذ» في موضع نصب عطفا على
~~«نعمتي» ، وكذلك الظروف التي بعده نحو: «
# PageV01P340
# وإذا واعدنا» «وإذا قلتم» . وقرئ: «أنجيتكم» على التوحيد، وهذا خطاب
~~للموجودين في زمن الرسول عليه السلام، ولا بد من حذف مضاف أي: أنجينا
~~آباءكم، نحو: {حملناكم في الجارية} [الحاقة: 11] أو لأن إنجاء الآباء سبب
~~في وجود الأبناء. وأصل الإنجاء والنجاة الإلقاء على نجوة من الأرض، وهي
~~المرتفع منها ليسلم من الآفات، ثم أطلق الإنجاء على كل فائز وخارج من ضيق
~~إلى سعة وإن لم يلق على نجوة.
# و «من آل» متعلق به، و «من» لابتداء الغاية. و «آل» اختلف فيه على ثلاثة
~~أقوال، قال سيبويه وأتباعه: إن أصله أهل، فأبدلت الهاء همزة ms0175 لقربها منها،
~~كما قالوا: ماء وأصله: ماه، ثم أبدلت الهمزة ألفا، لسكونها بعد همزة مفتوحة
~~نحو: آمن وآدم، ولذلك إذا صغر رجع إلى أصله فتقول: أهيل. قال أبو البقاء:
~~«وقال بعضهم: أويل، فأبدلت الألف واوا، ولم يرده إلى أصله، كما لم يردوا»
~~عييد «إلى أصله في التصغير» . يعني فلم يقولوا «عويد» لأنه من عاد يعود،
~~قالوا: لئلا يلتبس بعود الخشب. وفي هذا نظر، لأن النحويين قالوا: من اعتقد
~~كونه من «أهل» صغره على أهيل، ومن اعتقد كونه من آل يؤول أي رجع صغره على
~~أويل. وذهب النحاس إلى أن أصله «أهل» أيضا، إلا أنه قلب الهاء ألفا من غير
~~أن يقلبها أولا همزة، وتصغيره
# PageV01P341
# عنده على أهيل. وقال الكسائي: أويل، قد تقدم ما فيه. ومنهم من قال: أصله
~~مشتق من آل يؤول، أي: رجع، لأن الإنسان يرجع إلى آله، فتحركت الواو وانفتح
~~ما قبلها فقلبت ألفا، وتصغيره على أويل نحو: مال ومويل وباب وبويب، ويعزى
~~هذا للكسائي. وجمعه آلون وآلين وهو شاذ كأهلين لأنه ليس بصفة ولا علم.
~~واختلف فيه: فقيل: «آل الرجل» قرابته كأهله، وقيل: من كان من شيعته، وإن لم
~~قريبا منه وقيل: من كان تابعا له وعلى دينه وإن لم يكن قريبا منه، قال:
### | 444 - 
# فلا تبك ميتا بعد ميت أجنه ... علي وعباس وآل أبي بكر
# ولهذا قيل: [إن] آل النبي من آمن به إلى آخر الدهر، ومن لم يؤمن به فليس
~~بآله، وإن كان نسبيا له، كأبي لهب وأبي طالب. واختلف فيه النحاة: هل يضاف
~~إلى المضمر أم لا؟ فذهب الكسائي وأبو بكر الزبيدي والنحاس إلى أن ذلك لا
~~يجوز، فلا يجوز: اللهم صل على محمد وآله، بل: وعلى آل محمد، وذهب جماعة
~~منهم [ابن] السيد إلى جوازه، واستدل بقوله عليه السلام، لما سئل فقيل: يا
~~رسول الله من آلك؟ فقال:
# «آلي كل تقي
# PageV01P342
# إلى يوم القيامة» وأنشدوا قول أبي طالب:
### | 445 - 
# لا هم إن المرء يم ... نع رحله فامنع حلالك
# وانصر على آل الصلي ... ب ms0176 وعابديه اليوم آلك
# وقول ندبة:
### | 446 - 
# أنا الفارس الحامي حقيقة والدي ... وآلي كما تحمي حقيقة آلكا
# واختلفوا أيضا فيه: هل يضاف إلى غير العقلاء فيقال: آل المدينة وآل مكة؟
~~فمنعه الجمهور، وقال الأخفش: قد سمعناه في البلدان قالوا: أهل المدينة وآل
~~المدينة، ولا يضاف إلا إلى من له قدر وخطر، فلا يقال: آل الإسكاف ولا آل
~~الحجام، وهو من الأسماء اللازمة للإضافة معنى لا لفظا، وقد عرفت ما اختص به
~~من الأحكام دون أصله الذي هو «أهل» .
# هذا كله في «آل» مرادا به الأهل، أما «آل» الذي هو السراب فليس مما نحن
~~فيه في شيء، وجمعه أأوال، وتصغيره أويل ليس إلا، نحو: مال وأموال ومويل.
# قوله: «فرعون» خفض بالإضافة، ولكنه لا ينصرف للعجمة والتعريف. واختلف
~~فيه: هل هو علم شخص أو علم جنس، فإنه يقال لكل من ملك القبط ومصر: فرعون،
~~مثل كسرى لكل من ملك الفرس، وقيصر
# PageV01P343
# لكل من ملك الروم، والقيل لكل من ملك حمير، والنجاشي لكل من ملك الحبشة،
~~وبطليموس لكل من ملك اليونان. قال الزمخشري: «وفرعون علم لمن ملك العمالقة
~~كقيصر للروم، ولعتو الفراعنة اشتقوا منه: تفرعن فلان إذا عتا وتجبر، وفي
~~ملح بعضم.
### | 447 - 
# قد جاءه الموسى الكلوم فزاد في ... أقصى تفرعنه وفرط عرامه
# وقال المسعودي:» لا يعرف لفرعون تفسير بالعربية «، و [ظاهر] كلام الجوهري
~~أنه مشتق من معنى العتو، فإنه قال:» والعتاة الفراعنة، وقد تفرعن وهو ذو
~~فرعنة أي: دهاء ومكر «. وفي الحديث:» أخذنا فرعون هذه الأمة «إلا أن يريد
~~معنى ما قاله الزمخشري المتقدم.
# قوله:» يسومونكم «سوء العذاب» هذه الجملة في محل نصب على الحال من «آل»
~~حال كونهم سائمين. ويجوز أن تكون مستأنفة لمجرد الإخبار بذلك، وتكون حكاية
~~حال ماضية، قال بمعناه ابن عطية، وليس بظاهر. وقيل: هي خبر لمبتدأ محذوف،
~~أي: هم يسومونكم، ولا حاجة إليه
# PageV01P344
# أيضا. و «كم» مفعول أول، و «سوء» مفعول ثان، لأن «سام» يتعدى لاثنين
~~كأعطى ومعناه: أولاه كذا وألزمه إياه أو كلفه إياه، ومنه قول عمرو ms0177 بن
~~كلثوم:
### | 448 - 
# إذا ما الملك سام الناس خسفا ... أبينا أن نقر الخسف فينا
# قال الزمخشري: «وأصله من سام السلعة إذا طلبها، كأنه بمعنى يبغونكم سوء
~~العذاب ويريدونكم عليه» ، وقيل: أصل السوم الدوام، ومنه: سائمة الغنم
~~لمداومتها الرعي.
# والمعنى: يديمون تعذيبكم، وسوء العذاب أشده وأفظعه وإن كان كله سيئا،
~~كأنه أقبحه بالإضافة إلى سائره. والسوء: كل ما يعم الإنسان من أمر دنيوي
~~وأخروي، وهو في الأصل مصدر، ويؤنث بالألف، قال تعالى: {أساءوا السواءى}
~~[الروم: 10] . وأجاز بعضهم أن يكون «سوء» نعتا لمصدر محذوف، تقديره:
~~يسومونكم سوما سيئا كذا قدره، وقال أيضا: «ويجوز أن يكون بمعنى سوم العذاب»
~~، كأنه يريد بذلك أنه منصوب على نوع المصدر، نحو: «قعد جلوسا» ، لأن سوء
~~العذاب نوع من السوم.
# قوله تعالى: «يذبحون» هذه الجملة يحتمل أن تكون مفسرة للجملة قبلها،
~~وتفسيرها لها على وجهين: أحدهما أن تكون مستأنفة، فلا محل لها حينئذ من
~~الإعراب، كأنه قيل: كيف كان سومهم العذاب؟ فقيل: يذبحون. والثاني: أن تكون
~~بدلا منها كقوله:
# PageV01P345
### | 449 - 
# متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. .
# {ومن يفعل ذلك يلق أثاما} [الفرقان: 68] ، ولذلك ترك العاطف، ويحتمل أن
~~تكون حالا ثانية، لا على أنها بدل من الأولى، وذلك على رأي من يجوز تعدد
~~الحال. وقد منع أبو البقاء هذا الوجه محتجا بأن الحال تشبه المفعول به ولا
~~يعمل العامل في مفعولين على هذا الوصف، وهذا بناء منه على أحد القولين،
~~ويحتمل أن يكون حالا من فاعل «يسومونكم» . وقرئ: «يذبحون» بالتخفيف،
~~والأولى قراءة الجماعة لأن الذبح متكرر.
# فإن قيل: لم لم يؤت هنا بواو العطف، كما أتي بها في سورة إبراهيم؟
~~فالجواب أنه أريد هنا التفسير كما تقدم، وفي سورة إبراهيم معناه: يعذبونكم
~~بالذبح وبغير الذبح. وقيل: يجوز أن تكون الواو زائدة فتكون كآية البقرة،
~~واستدل هذا القائل على زيادة الواو بقوله:
### | 450 - 
# فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . .
# وقوله:
# إلى الملك القرم وابن الهمام ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . .
# PageV01P346
# والجواب الأول هو الأصح.
# والذبح: أصله الشق، ومنه: «المذابح» لأخاديد السيول في الأرض. و «أبناء» ms0178
~~جمع ابن، رجع به إلى أصله، فردت لامه، إما الواو أو الياء حسبما تقدم.
~~والأصل: «أبناو» أو «أبناي» ، فأبدل حرف العلة همزة لتطرفه بعد ألف زائدة،
~~والمراد بهم الأطفال، وقيل: الرجال، وعبر عنهم بالأبناء اعتبارا بما كانوا.
# قوله: {ويستحيون} عطف على ما قبله، وأصله: يستحييون، فأعل بحذف الياء بعد
~~حذف حركتها وقد تقدم بيانه، فوزته يستفعون. والمراد بالنساء الأطفال، وإنما
~~عبر عنه بالنساء لمآلهن إلى ذلك. وقيل: المراد غير الأطفال، كما قيل في
~~الأبناء. ولام النساء الظاهر أنها من واو لظهورها في مرادفه وهو نسوان
~~ونسوة، ويحتمل أن تكون ياء اشتقاقا من النسيان، وهل نساء جمع نسوة أو جمع
~~امرأة من حيث المعنى؟ قولان.
# قوله: {وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم} الجار خبر مقدم، و «بلاء» مبتدأ.
~~ولامه واو لظهورها في الفعل نحو: بلوته، أبلوه، {ولنبلونكم} [البقرة: 155]
~~، فأبدلت همزة. والبلاء يكون في الخير والشر، قال تعالى: {ونبلوكم بالشر
~~والخير فتنة} [الأنبياء: 35] لأن الابتلاء امتحان فيمتحن الله عباده بالخير
~~ليشكروا، وبالشر ليصبروا، وقال ابن كيسان: «أبلاه وبلاه في الخير» وأنشد:
# PageV01P347
### | 452 - 
# جزى الله بالخيرات ما فعلا بكم ... وأبلاهما خير البلاء الذي يبلو
# فجمع بين اللغتين، وقيل: الأكثر في الخير أبليته، وفي الشر بلوته، وفي
~~الاختبار ابتليته وبلوته، قال النحاس: «فاسم الإشارة من قوله:» وفي ذلكم
~~«يجوز أن يكون إشارة إلى الإنجاء» وهو خير محبوب، ويجوز أن يكون إشارة إلى
~~الذبح، وهو شر مكروه «. وقال الزمخشري:» والبلاء: المحنة إن أشير ب «ذلك»
~~إلى صنيع فرعون، والنعمة إن أشير به إلى الإنجاء «، وهو حسن. وقال ابن
~~عطية:» ذلكم «إشارة إلى جملة الأمر إذ هو خير فهو كمفرد حاضر» كأنه يريد
~~أنه أشير به إلى مجموع الأمرين من الإنجاء والذبح، ولهذا قال بعده: «ويكون
~~البلاء في الخير والشر» وهذا غير بعيد، ومثله:
### | 453 - 
# إن للخير وللشر مدى ... وكلا ذلك وجه وقبل
# و {من ربكم} متعلق ب «بلاء» ، و «من» لابتداء الغاية مجازا. وقال أبو
~~البقاء: «هو رفع صفة ل» بلاء «فيتعلق بمحذوف» وفي هذا ms0179 نظر، من حيث إنه إذا
~~اجتمع صفتان، إحداهما صريحة والأخرى مؤولة قدمت الصريحة، حتى إن بعض الناس
~~يجعل ما سواه ضرورة. و «عظيم» صفة ل «بلاء» وقد تقدم معناه مستوفى في أول
~~السورة.
# PageV01P348
# قوله: {وإذ فرقنا بكم البحر} . . «بكم» الظاهر أن الباء على بابها من
~~كونها داخلة على الآلة فكأنه فرق بهم كما يفرق بين الشيئين بما توسط
~~بينهما. وقال أبو البقاء: «ويجوز أن تكون المعدية كقولك: ذهبت بزيد، فيكون
~~التقدير: أفرقناكم البحر، ويكون بمعنى: {وجاوزنا ببني إسرآئيل البحر}
~~[الأعراف: 138] وهذا قريب من الأول. ويحوز أن تكون الباء للسببية أي:
~~بسببكم، ويجوز أن تكون للحال من» البحر «أي: فرقناه ملتبسا بكم، ونظره
~~الزمخشري بقول الشاعر:
### | 454 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... تدوس بنا
~~الجماجم والتريبا
# أي: تدوسها ونحن راكبوها. قال أبو البقاء:» أي: فرقنا البحر وأنتم به،
~~فتكون إما حالا مقدرة أو مقارنة «. قلت: وأي حاجة إلى جعله إياها حالا
~~مقدرة وهو لم يكن مفروقا إلا بهم حال كونهم سالكين فيه؟ وقال أيضا: و» بكم
~~«في موضع نصب مفعول ثان لفرقنا، و» البحر «مفعول أول، والباء هنا في معنى
~~اللام» وفيه نظر؛ لأنه على تقدير تسليم كون الباء بمعنى اللام فتكون لام
~~العلة، والمجرور بلام العلة لا يقال إنه مفعول ثان، لو قلت:
# PageV01P349
# ضربت زيدا لأجلك، لا يقول النحوي: «ضرب» يتعدى لاثنين إلى أحدهما بنفسه
~~والآخر بحرف الجر.
# والفرق والفلق واحد، وهو الفصل والتمييز، ومنه {وقرآنا فرقناه} [الإسراء:
~~106] [أي: فصلناه] وميزناه بالبيان، والقرآن فرقان لتمييزه بين الحق
~~والباطل وفرق الرأس لوضوحه، والبحر أصله: الشق الواسع، ومنه: البحيرة لشق
~~أذنها. والخلاف المتقدم في النهر في كونه حقيقة في الماء أو في الأخدود جار
~~هنا فليلتفت إليه. وهل يطلق على العذب بحر، أو هو مختص بالماء الملح؟ خلاف
~~يأتي تحقيقه في موضعه. ويقال: أبحر الماء أي: صار ملحا قال نصيب:
### | 455 - 
# وقد عاد ماء الأرض بحرا فزادني ... إلى مرضي أن أبحر المشرب العذب
# والغرق: الرسوب في الماء، وتجوز به عن المداخلة في الشيء، فيقال: أغرق
~~فلان في ms0180 اللهو، ويقال: غرق فهو غرق وغارق، وقال أبو النجم:
# PageV01P350
### | 456 - 
# من بين مقتول وطاف غارق ... ويطلق على القتل بأي نوع كان، قال:
### | 457 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... ألا ليت قيسا
~~غرقته القوابل
# والأصل فيه أن القابلة كانت تغرق المولود في دم السلى عام القحط ليموت،
~~ذكرا كان أو أنثى، ثم جعل كل قتل تغريقا. ومنه قول ذي الرمة:
### | 458 - 
# إذا غرقت أرباضها ثني بكرة ... بتيهاء لم تصبح رؤوما سلوبها
# قوله: {وأنتم تنظرون} جملة من مبتدأ أو خبر في محل نصب على الحال من «آل
~~فرعون» والعامل «أغرقنا» ، ويجوز أن يكون حالا من مفعول «أنجيناكم» .
~~والنظر يحتمل أن يكون بالبصر لأنهم كانوا يبصرون بعضهم بعضا لقربهم. وقيل:
~~إن آل فرعون طفوا على الماء فنظروا إليهم، وأن يكون بالبصيرة والاعتبار.
~~وقيل: المعنى وأنتم بحال من ينظر لو نظرتم، ولذلك لم يذكر له مفعول.
# PageV01P351
# قوله تعالى: {واعدنا} . قرأ أبو عمرو هنا وما كان مثله ثلاثيا، وقرأه
~~الباقون: «واعدنا» بألف. واختار أبو عبيد قراءة أبي عمرو، ورجحها بأن
~~المواعدة إنما تكون من البشر، وأما الله تعالى فهو المنفرد بالوعد والوعيد،
~~على هذا وجدنا القرآن، نحو: {وعد الله الذين آمنوا منكم} [النور: 55]
~~{وعدكم الله مغانم} [الفتح: 20] {وعدكم وعد الحق} [إبراهيم: 22] {وإذ يعدكم
~~الله} [الأنفال: 7] ، وقال مكي مرجحا لقراءة أبي عمرو أيضا: «وأيضا فإن
~~ظاهر اللفظ فيه وعد من الله لموسى، وليس فيه وعد من موسى فوجب حمله على
~~الواحد بظاهر النص» ثم ذكر جماعة جلة من القراء عليها. وقال أبو حاتم مرجحا
~~لها أيضا: «قراءة العامة عندنا: وعدنا بغير ألف لأن المواعدة أكثر ما تكون
~~من المخلوقين والمتكافئين» . وقد أجاب الناس عن قول أبي عبيد وأبي حاتم
~~ومكي بأن المفاعلة هنا صحيحة، بمعنى أن موسى نزل قبوله لالتزام الوفاء
~~لمنزلة الوعد منه، أو أنه وعد أن يعنى بما كلفه ربه. وقال مكي: «المواعدة
~~أصلها من اثنين، وقد تأتي بمعنى فعل نحو:
# PageV01P352
# طارقت النعل» ، فجعل القراءتين بمعنى واحد، والأول أحسن. ورجح قوم
~~«واعدنا» . وقال الكسائي: «وليس قول الله: {وعد الله ms0181 الذين آمنوا} [النور:
~~55] من هذا الباب في شيء؛ لأن واعدنا موسى إنما هو من باب الموافاة، وليس
~~من الوعد في شيء، وإنما هو من قولك: موعدك يوم كذا وموضع كذا، والفصيح في
~~هذا» واعدنا «. وقال الزجاج:» واعدنا «بالألف جيد، لأن الطاعة في القبول
~~بمنزلة المواعدة، فمن الله وعد، ومن موسى قبول واتباع، فجرى مجرى المواعدة»
~~. وقال مكي أيضا: «والاختيار» واعدنا «بالألف، لأن بمعنى وعدنا، في أحد
~~معنييه، وأنه لا بد لموسى وعد أو قبول يقوم مقام الوعد فصحت المفاعلة» .
# و «وعد» يتعدى لاثنين، فموسى مفعول أول، وأربعين مفعول ثان، ولا بد من
~~حذف مضاف، أي: تمام أربعين، ولا يجوز أن ينتصب على الظرف لفساد المعنى
~~وعلامة نصبه الياء لأنه جار مجرى جمع المذكر السالم، وهو في الأصل مفرد اسم
~~جمع، سمي به هذا العقد من العدد، ولذلك أعربه بعضهم بالحركات ومنه في أحد
~~القولين قوله:
### | 459 - 
# وماذا يبتغي الشعراء مني ... وقد جاوزت حد الأربعين
# PageV01P353
# بكسر النون، و «ليلة» نصب على التمييز، والعقود التي هي من عشرين إلى
~~تسعين وأحد عشر إلى تسعة عشر كلها تميز بواحد منصوب.
# وموسى اسم أعجمي [غير منصرف] ، وهو في الأصل على ما يقال مركب، والأصل:
~~موشى بالشين لأن «ماء» بلغتهم يقال له: «مو» والشجر يقال له «شاء» فعربته
~~العرب فقالوا موسى، قالوا: وقد لقيه آل فرعون عند ماء وشجر.
# واختلافهم في موسى: هل هو مفعل مشتق من أوسيت رأسه إذا حلقته فهو موسى،
~~كأعطيته فهو معطى، أو هو فعلى مشتق من ماس يميس أي: يتبختر في مشيته
~~ويتحرك، فقلبت الياء واوا لانضمام ما قبلها كموقن من اليقين، [وهذا] إنما
~~هو [في] موسى الحديد التي هي آلة الحلق، لأنها تتحرك وتضطرب عند الحلق بها،
~~وليس لموسى اسم النبي عليه السلام اشتقاق لأنه أعجمي.
# قوله: {ثم اتخذتم العجل} اتخذ يتعدى لإثنين، والمفعول الثاني محذوف أي:
~~ثم اتخذتم العجل إلها. وقد يتعدى لمفعول واحد إذا كان معناه عمل وجعل نحو:
~~{وقالوا اتخذ الله ولدا} [البقرة: 116] ، وقال بعضهم: تخذ ms0182 واتخذ يتعديان
~~لاثنين ما لم يفهما كسبا، فيتعديان لواحد. واختلف في اتخذ فقيل: هو افتعل
~~من الأخذ والأصل: اأتخذ الأولى همزة وصل والثانية فاء الكلمة فاجتمع همزتان
~~ثانيتهما ساكنة بعد أخرى، فوجب قلبها ياء كإيمان،
# PageV01P354
# فوقعت الياء قبل تاء الافتعال فأبدلت تاء وأدغمت في تاء الافتعال كاتسر
~~من اليسر، إلا أن هذا قليل في باب الهمز نحو: اتكل من الأكل واتزر من
~~الإزار. وقال أبو علي: هو افتعل من تخذ يتخذ، وأنشد:
### | 460 - 
# وقد تخذت رجلي إلى جنب غرزها ... نسيفا كأفحوص القطاة المطرق
# وقال تعالى: {لتخذت عليه أجرا} [الكهف: 77] وهذا أسهل القولين.
# والقراء على إدغام الذال في التاء لقرب مخرجهما، وابن كثير وعاصم في
~~رواية حفص بالإظهار، وهذا الخلاف جار في المفرد نحو: اتخذت، والجمع نحو:
~~اتخذتم، وأتى في هذه الجملة ب «ثم» دلالة على أن الاتخاذ كان بعد المواعدة
~~بمهلة.
# قوله: «من بعده» متعلق باتخذتم، و «من» لابتداء الغاية، والضمير يعود على
~~موسى، ولا بد من حذف مضاف، أي: من بعد انطلاقه أو مضيه، وقال ابن عطية:
~~«يعود على موسى [وقيل: على انطلاقه للتكليم، وقيل: على الوعد، وفي كلامه
~~بعض مناقشة، فإن قوله:» وقيل يعود على انطلاقه «يقتضي عوده على موسى] من
~~غير تقدير مضاف وذلك غير متصور.
# PageV01P355
# قوله:» وأنتم ظالمون «جملة حالية من فاعل» اتخذتم «.
# PageV01P356
# قوله تعالى: [ {ثم عفونا عنكم} ] . . والعفو: المحو، ومنه «عفا الله
~~عنكم» أي: محا ذنوبكم، والعافية لأنها تمحو السقم، وعفت الريح الأثر، قال:
### | 461 - 
# فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها ... لما نسجتها من جنوب وشمأل
# وقيل: عفا كذا أي: كثر، ومنه «وأعفوا اللحى» فيكون من الأضداد. وقال ابن
~~عطية: «العفو تغطيه الأثر وإذهاب الحال الأول من الذنب أو غيره ولا يستعمل
~~العفو بمعنى الصفح إلا في الذنب» . وهذا الذي قاله [قريب] من تفسير
~~الغفران، لأن الغفر التغطية والستر، ومنه: المغفر، ولكن قد فرق بينهما بأن
~~العفو يجوز أن يكون بعد العقوبة فيجتمع معها، وأما الغفران فلا يكون مع
~~عقوبة. وقال الراغب: «العفو: القصد لتناول الشيء، ms0183 يقال: عفاه واعتفاه أي
~~قصده متناولا ما عنده، وعفت الريح التراب قصدتها متناولة آثارها، وعفت
~~الديار كأنها قصدت نحو البلى، وعفا النبت والشعر قصد تناول الزيادة، وعفوت
~~عنك كأنه قصد إزالة ذنبه صارفا عنه، وأعفيت كذا أي تركته يعفو ويكثر ومنه»
~~وأعفوا اللحى «فجعل القصد قدرا
# PageV01P356
# مشتركا في العفو، وهذا ينفي كونه من الأضداد، وهو كلام حسن، وقال الشاعر:
### | 462 - 
### | … 
### | … 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... إذا رد
~~عافي القدر من يستعيرها
# معناه: أن العافي هنا ما يبقى في القدر من المرق ونحوه، فإذا أراد أحد
~~[أن] يستعير القدر يعلل صاحبها بالعافي الذي فيها، فالعافي فاعل، ومن
~~يستعيرها مفعول، وهو من الإسناد المجازي لأن الراد في الحقيقة صاحب القدر
~~بسبب العافي.
# وقوله: {تشكرون} في محل رفع خبر» لعل «، وقد تقدم تفسير الشكر عند ذكر
~~الحمد. وقال الراغب:» وهو تصور النعمة وأظهارها، وقيل: هو مقلوب عن الكشر
~~أي الكشف وهو ضد الكفر، فإنه تغطية النعمة. وقيل: أصله من عين شكرى أي
~~ممتلئة، فهو على هذا الامتلاء من ذكر المنعم عليه «. وشكر من الأفعال
~~المتعدية بنفسها تارة وبحرف الجر أخرى وليس أحدهما أصلا للآخر على الصحيح،
~~فمن المتعدي بنفسه قول عمرو ابن لحي:
### | 463 - 
# هم جمعوا بؤسى ونعمى عليكم ... فهلا شكرت القوم إذ لم تقاتل
# PageV01P357
# ومن المتعدي بحرف الجر قوله تعالى: {واشكروا لي} [البقرة: 152] وسيأتي
~~[هناك] تحقيقه.
# PageV01P358
# قوله تعالى: {الكتاب والفرقان} . . مفعول ثان لآتينا، وهل المراد بالكتاب
~~والفرقان شيء واحد وهو التوراة؟ كأنه قيل: الجامع بين كونه كتابا منزلا
~~وفرقانا يفرق بين الحق والباطل، نحو: رأيت الغيث والليث، وهو من باب قوله:
### | 464 - 
# إلى الملك القرم وابن الهمام ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . .
# أو لأنه لما اختلف اللفظ جاز ذلك كقوله:
### | 465 - 
# فقدمت الأديم لراهشيه ... وألفى قولها كذبا ومينا
# وقوله:
### | 466 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... وهند
~~أتى من دونها النأي والبعد
# PageV01P358
# وقوله:
### | 467 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~... أقوى وأفقر بعد أم الهيثم
# قال النحاس: «هذا إنما يجوز في الشعر، فالأحسن أن يراد بالفرقان ما علمه
~~الله موسى من الفرق بين الحق والباطل» . وقيل: الواو زائدة، و «الفرقان»
~~نعت للكتاب أو «الكتاب» ms0184 التوراة، و «الفرقان» ما فرق به بين الكفر
~~والإيمان، كالآيات من نحو العصا واليد، أو ما فرق به بين الحلال والحرام من
~~الشرائع.
# والفرقان في الأصل مصدر مثل الغفران. وقد تقدم معناه في {فرقنا بكم
~~البحر} [البقرة: 50] . وقيل: الفرقان هنا اسم للقرآن، قالوا: والتقدير:
~~ولقد آتينا موسى الكتاب ومحمدا الفرقان. قال النحاس: «هذا خطأ في الإعراب
~~والمعنى، أما الإعراب فلأن المعطوف على الشيء مثله، وهذا يخالفه، وأما
~~المعنى فلقوله: {ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان} [الأنبياء: 48] .
# PageV01P359
# قوله تعالى: {ياقوم} . . اعلم أن في المنادى المضاف إلى ياء المتكلم ست
~~لغات أفصحها: حذفها مجتزأ منها بالكسرة وهي لغة القرآن،
# PageV01P359
# الثانية: ثبوت الياء ساكنة، الثالثة: ثبوتها مفتوحة، الرابعة: قلبها
~~ألفا، الخامسة: حذف هذه الألف والاجتزاء عنها بالفتحة كقوله:
### | 468 - 
# ولست براجع ما فات مني ... بلهف ولا بليت ولا لوني
# أي: بقولي يا لهفا، السادسة: بناء المضاف إليها على الضم تشبيها بالمفرد،
~~نحو قراءة من قرأ: {قال رب احكم بالحق} [الأنبياء: 112] . قال بعضهم: «لأن»
~~يا قوم «في تقدير: يا أيها القوم» وهذا ليس بشيء.
# والقوم: اسم جمع، لأنه دال على أكثر من اثنين، وليس له واحد من لفظه ولا
~~هو على صيغة مختصة بالتكسير، ومفرده رجل، واشتقاقه من قام بالأمر يقوم به،
~~قال تعالى: {الرجال قوامون على النسآء} [النساء: 34] ، والأصل في إطلاقه
~~على الرجال، ولذلك قوبل بالنساء في قوله: {لا يسخر قوم من قوم. . . ولا
~~نسآء من نسآء} [الحجرات: 11] وفي قول زهير:
### | 469 - 
# وما أدري وسوف إخال أدري ... أقوم آل حصن أم نساء
# وأما قوله تعالى: {كذبت قوم نوح} [الشعراء: 105] و {كذبت قوم لوط}
~~[الشعراء: 160] ، والمكذبون رجال ونساء فإنما ذلك من باب التغليب، ولا يجوز
~~أن يطلق
# PageV01P360
# على النساء وحدهن البتة، وإن كانت عبارة بعضهم توهم [ذلك] .
# قوله: {باتخاذكم العجل} الباء للسببية، متعلقة ب «ظللتم» وقد تقدم الخلاف
~~في هذه المادة: هل أصلها أخذ أو تخذ. و «العجل» مفعول أول والثاني محذوف
~~أي: إلها كما تقدم. والمصدر هنا مضاف للفاعل وهو أحسن الوجهين، فإن المصدر ms0185
~~إذا اجتمع فاعله ومفعوله فالأولى إضافته إلى الفاعل لأن رتبته التقديم،
~~وهذا من الصور التي يجب فيها تقديم الفاعل. فأما: {قتل أولادهم شركآؤهم}
~~[الأنعام: 137] فسيأتي [القول فيها مشبعا] إن شاء الله تعالى.
# والعجل معروف وهو ولد البقرة. قال الراغب: «العجل ولد البقرة لتصور
~~عجلتها التي تعدم منه إذا صار ثورا» . وقيل: إنما سمي عجلا لأنهم تعجلوا
~~عبادته قبل مجيء موسى، ويروى عن علي، وهذا لا يصح عنه فإن هذا الاسم معروف
~~قبل ذلك، والجمع عجاجيل وعجول.
# قوله: «إلى بارئكم» متعلق ب «توبوا» والمشهور كسر الهمزة، لأنها حركة
~~إعراب، وروي عن أبي عمرو ثلاثة أوجه أخر: الاختلاس، وهو
# PageV01P361
# الإتيان بحركة خفية، والسكون المحض، وهذه قد طعن عليها جماعة من
~~النحويين، ونسبوا راويها إلى الغلط على أبي عمرو، قال سيبويه: «إنما اختلس
~~أبو عمرو فظنه الرواي سكن ولم يضبط» ، وقال المبرد: «لا يجوز التسكين مع
~~توالي الحركات في حرف الإعراب في كلام ولا شعر، وقراءة أبي عمرو لحن» وهذه
~~جرأة من المبرد وجهل بأشعار العرب، فإن السكون في حركات الإعراب قد ورد في
~~الشعر كثيرا، ومنه قول امرئ القيس:
### | 470 - 
# فاليوم أشرب غير مستحقب ... إثما من الله ولا واغل
# فسكن «أشرب» ، وقال جرير:
### | 471 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...
~~ونهر تيرى فما تعرفكم العرب
# وقال أخر:
### | 472 - 
# رحت وفي رجليك ما فيهما ... وقد بدا هنك من المئزر
# PageV01P362
# يريد: هنك، وتعرفكم، فهذه حركات إعراب وقد سكنت، وقد أنشد ابن عطية وغيره
~~ردا عليه:
### | 473 - 
# قالت سليمى اشتر لنا سويقا ... وقول الآخر:
### | 474 - 
# إذا اعوججن قلت صاحب قوم ... وقول الآخر:
### | 475 - 
# إنما شعري شهد ... قد خلط بجلجلان
# ولا يحسن ذلك لأنها حركات بناء، وإنما منع هو ذلك في حركات الإعراب،
~~وقراءة أبي عمرو صحيحة، وذلك أن الهمزة حرف ثقيل، ولذلك اجترئ عليها بجميع
~~أنواع التخفيف، فاستثقلت عليها الحركة فقدرت، وهذه القراءة تشبه قراءة حمزة
~~- رحمه الله تعالى- في قوله تعالى: {ومكر
# PageV01P363
# السيىء ولا} فإنه سكن همزة «السيء» وصلا، والكلام عليهما واحد، والذي
~~حسنه هنا أن قبل كسرة الهمزة راء مكسورة، ms0186 والراء حرف تكرير، فكأنه توالى
~~ثلاث كسرات فحسن التسكين، وليت المبرد اقتدى بسيبويه في الاعتذار عن أبي
~~عمرو وفي عدم الجرأة عليه:
### | 476 - 
# وابن اللبون إذا ما لز في قرن ... لم يستطع صولة البزل القناعيس
# وجميع رواية أبي عمرو دائرة على التخفيف، ولذلك يدغم المثلين والمتقاربين
~~ويسهل الهمزة ويسكن نحو: {ينصركم} [آل عمران: 160] ، و {يأمركم} [البقرة:
~~67] ، و {بأعلم بالشاكرين} [الأنعام: 53] على تفصيل معروف عند القراء. وروي
~~[عنه] إبدال هذه الهمزة الساكنة ياء كأنه لم يعتد بالحركة المقدرة، وبعضهم
~~ينكر ذلك [عنه] ، فهذه أربع قراءات لأبي عمرو. وروى ابن عطية عن الزهري
~~«باريكم» بكسر الياء من غير همز، قال: «ورويت عن نافع» ،
# PageV01P364
# قلت: من حق هذا القارئ أن يسكن الياء لأن الكسرة ثقيلة عليها، ولا يجوز
~~ظهورها إلا في ضرورة شعر كقول أبي طالب:
### | 477 - 
# كذبتم وبيت الله نبزي محمدا ... ولم تختصب سمر العوالي بالدم
# وقرأ قتادة: «فاقتالوا» وقال: هي من الاستقالة، قال ابن جني: «اقتال:
~~افتعل، ويحتمل أن تكون عينها واوا [كاقتادوا] أو ياء كاقتاس، والتصريف يضعف
~~أن تكون من الاستقالة» ، ولكن قتادة ينبغي أن يحسن الظن به في أنه لم يورد
~~إلا بحجة عنده.
# والبارئ هو الخالق، برأ الله الخلق أي خلقهم، وقد فرق بعضهم بين الخالق
~~والبارئ بأن البارئ هو المبدع المحدث، والخالق هو المقدر الناقل من حال إلى
~~حال. وأصل هذه المادة يدل على الانفصال والتميز، ومنه: برأ المريض برءا
~~وبرءا وبرئت وبرأت أيضا من الدين براءة، والبرية الخلق، لأنهم انفصلوا من
~~العدم إلى الوجود، إلا أنه لا يهمز، وقيل: أصله من البرى وهو التراب،
~~وسيأتي تحقيق القولين في موضعه إن شاء الله تعالى.
# قوله: {ذلكم خير لكم} قال بعضهم: «ذلكم» مفرد واقع موقع «ذانكم»
# PageV01P365
# المثنى، لأنه قد تقدم اثنان: التوبة والقتل. قال أبو البقاء: «وهذا ليس
~~بشيء، لأن قوله: {فاقتلوا} تفسير التوبة فهو واحد» و «خير» أفعل تفضيل
~~وأصله: أخير، وإنما حذفت همزته تخفيفا ولا ترجع هذه الهمزة إلا في ضرورة،
~~قال:
### | 478 - 
# بلال خير الناس ms0187 وابن الأخير ... ومثله شر، لا يجوز أشر، إلا في ندور، وقد
~~قرىء: {من الكذاب الأشر} [القمر: 26] وإذا بني من هذه المادة فعل تعجب على
~~أفعل فلا تحذف همزته إلا في ندور كقولهم: «ما خير اللبن للصحيح، وما شره
~~للمبطون» فخير وشر قد خرجا عن نظائرهما في باب التفضيل والتعجب، و «خير»
~~أيضا مخففة من خير على فيعل ولا يكون من هذا الباب، ومنه: «فيهن خيرات
~~حسان» قال بعضهم: «مخفف من خيرات» . والمفضل عليه محذوف للعلم به، أي: خير
~~لكم من عدم التوبة. ولأفعل التفضيل أحكام كثيرة وشروط منتشرة لا يحتملها
~~[هذا] الكتاب، وإنما نأتي منها بما نضطر إليه.
# PageV01P366
# قوله تعالى: {فتاب عليكم} في الكلام حذف، وهو «ففعلتم ما أمرتم به من
~~القتل فتاب عليكم. والفاء الأولى في قوله:» فتوبوا «للسببية، لأن الظلم سبب
~~التوبة، والثانية للتعقيب، لأن المعنى: فاعزموا على التوبة، فاقتلوا
~~أنفسكم، والثالثة متعلقة بمحذوف، ولا يخلو: إما أن ينتظم في قول موسى لهم
~~فيتعلق بشرط محذوف كأنه: وإن فعلتم فقد تاب عليكم، وإما أن يكون خطابا من
~~الله لهم على طريقة الالتفات، فيكون التقدير: ففعلتم ما أمركم به موسى فتاب
~~عليكم، قاله الزمخشري.
# PageV01P367
# قوله تعالى: {لن نؤمن لك} : إنما تعدى باللام دون الباء لأحد وجهين: إما
~~أن يكون التقدير: لن نؤمن لأجل قولك، وإما أن يضمن معنى الإقرار، أي: [لن]
~~نقر لك بما ادعيته، وقرأ أبو عمرو بإدغام النون في اللام لتقاربهما.
# قوله تعالى: «جهرة» فيه قولان: أحدهما: أنها مصدر وفيها حينئذ قولان،
~~أحدهما أن ناصبها محذوف، وهو من لفظها، تقديره: جهرتم جهرة نقله أبو
~~البقاء، والثاني: أنها مصدر من نوع الفعل فتنتصب انتصاب
# PageV01P367
# القرفصاء من قولك: «قعد القرفصاء» ، «واشتمل الصماء» ، فإنها نوع من
~~الرؤية، وبه بدأ الزمخشري. والثاني: أنها مصدر واقع موقع الحال، وفيها
~~حينئذ أربعة أقوال، أحدهما: أنه حال من فاعل «نرى» أي: ذوي جهرة، قاله
~~الزمخشري. والثاني: أنها حال من فاعل «قلتم» ، أي: قلتم ذلك مجاهرين، قاله
~~أبو البقاء، وقال بعضهم: فيكون في الكلام تقديم ms0188 وتأخير، أي: قلتم جهرة لن
~~نؤمن لك، ومثل هذا لا يقال فيه تقديم وتأخير، بل أتى بمفعول القول ثم
~~بالحال من فاعله، فهو نظير: «ضربت هندا قائما» . والثالث: أنها حال من اسم
~~الله تعالى، أي: نراه ظاهرا غير مستور. والرابع: أنها حال من فاعل «نؤمن»
~~نقله ابن عطية، ولا معنى له، والصحيح من هذه الأقوال الستة الثاني.
# وقرأ ابن عباس «جهرة» بفتح الهاء وفيها قولان، أحدهما: أنها لغة في جهرة،
~~قال ابن عطية: «وهي لغة مسموعة عند البصريين فيما فيه حرف الحلق ساكن قد
~~انفتح ما قبله، والكوفيون يجيزون فيه الفتح وإن لم يسمعوه» ، وقد تقدم
~~تحرير القول في ذلك. والثاني: أنها جمع «جاهر» ، نحو: خادم وخدم والمعنى:
~~حتى نرى الله كاشفين هذا الأمر، وهي تؤيد كون «جهرة» حالا من فاعل «نرى» .
# PageV01P368
# والجهر: ضد السر وهو الكشف والظهور، ومنه جهر بالقراءة أي: أظهرها: قال
~~الزمخشري: «كأن الذي يرى بالعين جاهر بالرؤية، والذي يرى بالقلب مخافت بها»
~~.
# PageV01P369
# قوله تعالى: {وظللنا عليكم الغمام} : تقديره: وجعلنا الغمام يظللكم، قال
~~أبو البقاء: «ولا يكون كقولك:» ظللت زيدا يظل «لأن ذلك يقتضي أن يكون
~~الغمام مستورا بظل آخر» وقيل: التقدير: بالغمام، وهذا تفسير معنى لا إعراب،
~~لأن حذف حرف الجر لا ينقاس.
# والغمام: السحاب لأنه يغم وجه السماء، أي يسترها، وكل مستور مغموم أي
~~مغطى، وقيل: الغمام: السحاب الأبيض خاصة، ومثله الغيم والغين بالميم
~~والنون، وفي الحديث «إنه ليغان على قلبي» ، وواحدته غمامة فهو اسم جنس.
# والمن قيل: هو الترنجبين والطرنجين بالتاء والطاء، وقيل: هو مصدر يعني به
~~جميع ما من الله تعالى به على بني إسرائيل من النعم، وكذلك قيل في السلوى،
~~إنها مصدر أيضا، أي: إن لهم بذلك التسلي، نقله الراغب، والمن أيضا مقدار
~~يوزن به، وهذا يجوز إبدال نونه الأخيرة حرف
# PageV01P369
# علة، فيقال: «منا» مثل عصا، وتثنيته منوان، وجمعه أمناء. والسلوى المشهور
~~أنها السمانى بتخفيف الميم، طائر معروف. والمن لا واحد له من لفظه، والسلوى
~~مفردها سلواة، وأنشدوا:
### | 47 - 9- 
# وإني لتعروني لذكراك ms0189 سلوة ... كما انتفض السلواة من بلل القطر
# فيكون عندهم من باب: قمح وقمحة، وقيل: «سلوى» مفرد وجمعها سلاوى، قاله
~~الكسائي، وقيل: سلوى يستعمل للواحد والجمع، كدقلى وشكاعى وقيل: السلوى:
~~العسل، قال الهذلي:
### | 480 - 
# وقاسمها بالله جهدا لأنتم ... ألذ من السلوى إذا ما نشورها
# وغلطه ابن عطية، وادعى الإجماع على أن السلوى طائر، وهذا غير مرض من
~~القاضي أبي محمد، فإن أئمة اللغة نقلوا أن السلوى العسل، ولم يغلطوا هذا
~~الشاعر، بل يستشهدون بقوله.
# قوله: «كلوا» هذا على إضمار القول، أي: وقلنا لهم: كلوا: وإضمار القول
~~كثير في لسانهم، ومنه: {والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم}
~~[الرعد: 23-24] أي: يقولون سلام، «والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم
# PageV01P370
# إلا» أي: يقولون ذلك، «وأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم أي: فيقال لهم ذلك
~~وقد تقدم القول في» كل «وتصريفه.
# قوله: {من طيبات} » من «لابتداء الغاية أو للتبعيض، وقال أبو البقاء:» أو
~~لبيان الجنس والمفعول محذوف أي: كلوا شيئا من طيبات «وهذا غير مرض، لأنه
~~كيف يبين شيء ثم يحذف؟
# قوله: {ما رزقناكم} يجوز في» ما «أن تكون بمعنى الذي، وما بعدها صلة لها
~~والعائد محذوف، أي: رزقناكموه، وأن تكون نكرة موصوفة. فالجملة لا محل لها
~~على الأول ومحلها الجر على الثاني، والكلام في العائد كما تقدم، وأن تكون
~~مصدرية والجملة صلتها، ولم يحتج إلى عائد على ما عرف قبل ذلك، ويكون هذا
~~المصدر واقعا موقع المفعول، أي: من طيبات مرزوقنا.
# قوله تعالى: {أنفسهم يظلمون} » أنفسهم «مفعول مقدم، و» يظلمون «في محل
~~النصب لكونه خبر» كانوا «، وقدم المفعول إيذانا باختصاص الظلم بهم وأنه لا
~~يتعداهم. والاستدراك في» لكن «واضح. ولا بد من حذف جملة قبل قوله {وما
~~ظلمونا} ، فقدره ابن عطية: فعصوا ولم يقابلوا النعم بالشكر. وقال
~~الزمخشري:» تقديره: فطلمونا بأن كفروا هذه النعم وما ظلمونا، فاختصر الكلام
~~بحذفه لدلالة {وما ظلمونا} عليه.
# PageV01P371
# قوله تعالى: {هذه القرية} : هذه: منصوبة عند سيبويه على الظرف وعند
~~الأخفش على المفعول به، وذك أن كل ظرف ms0190 مكان مختص لا يتعدى إليه الفعل إلا ب
~~«في» تقول: صليت في البيت، ولا تقول: صليت البيت؛ إلا ما استثني. ومن جملة
~~ما استثني «دخل» مع كل مكان مختص، نحو: دخلت البيت والسوق، وهذا مذهب
~~سيبويه. وقال الأخفش: «الواقع بعد» دخلت «مفعول به كالواقع بعد هدمت في
~~قولك:» هدمت البيت «فلو جاء» دخل «مع غير الظرف تعدى [بفي، نحو: دخلت في
~~الأمر، ولا تقول: دخلت الأمر، وكذا لو جاء الظرف المختص مع غير» دخل «تعدى]
~~ب» في «إلا ما شذ كقوله:
### | 481 - 
# جزى الله رب الناس خير جزائه ... رفيقين قالا خيمتي أم معبد
# و» القرية «نعت ل» هذه «، أو عطف بيان كما تقدم، والقرية مشتقة من قريت
~~أي: جمعت: تقول: قريت الماء في الحوض، أي: جمعته، واسم ذلك الماء: قرى بكسر
~~القاف. والمقراة: الجفنة العظيمة، وجمعها مقار، قال:
### | 482 - 
# عظام المقاري ضيفهم لا يفزع ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . .
# والقريان: اسم لمجتمع الماء، والقرية في الأصل اسم للمكان
# PageV01P372
# الذي يجتمع فيه القوم، وقد يطلق عليهم مجازا، وقوله تعالى:» واسأل القرية
~~«يحتمل الوجهين. وقال الراغب:» إنها اسم للموضع وللناس جميعا، ويستعمل في
~~كل واحد منهما «.
# قوله تعالى: {الباب سجدا} » سجدا «حال من فاعل» ادخلوا «، وهو جمع ساجد.
~~قال أبو البقاء:» وهو أبلغ من السجود «يعني أن جمعه على فعل فيه من
~~المبالغة ما ليس في جمعه على فعول، وفيه نظر. وأصل» باب «: بوب لقولهم
~~أبواب، وقد يجمع على أبوية لازدواج الكلام، قال الشاعر:
### | 483 - 
# هتاك أخبية ولاج أبوبة ... يخلط بالبر منه الجد واللينا
# قوله: حطة» قرئ بالرفع والنصب، فالرفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف، أي:
~~مسألتنا حطة أو أمرك حطة، قال الزمخشري: والأصل النصب، بمعنى حط عنا ذنوبنا
~~حطة، وإنما رفعت لتعطي [معنى] الثبات، كقوله:
### | 484 - 
# شكا إلي جملي طول السرى ... صبر جميل فكلانا مبتلى
# PageV01P373
# والأصل: صبرا علي، اصبر صبرا «، فجعله من باب {سلام عليكم} [الرعد: 24] ،
~~وتكون الجملة في محل نصب بالقول، وقال ابن عطية:» وقيل: أمروا أن يقولوها
~~مرفوعة على هذا اللفظ «يعني على الحكاية، ms0191 فعلى هذا تكون هي وحدها من غير
~~تقدير شيء معها في محل نصب بالقول، وإنما منع النصب حركة الحكاية. وقال
~~أيضا:» وقال عكرمة: أمروا أن يقولوا لا إله إلا الله، لتحط بها ذنوبهم
~~«وحكى قولين آخرين بمعناه، ثم قال:» فعلى هذه الأقوال تقتضي النصب، يعني
~~أنه إذا كان المعنى على أن المأمور به لا يتعين أن يكون بهذا اللفظ الخاص،
~~بل بأي شيء يقتضي حط الخطيئة فكان ينبغي أن ينتصب ما بعد القول مفعولا به
~~نحو: قل لزيد خيرا، المعنى: قل له ما هو من جنس الخيور.
# وقال النحاس: «الرفع أولى لما حكي عن العرب في معنى بدل، قال أحمد بن
~~يحيى:» يقال: بدلته أي غيرته ولم أزل عينه، وأبدلته أزلت عينه وشخصه كقوله:
### | 485 - 
# عزل الأمير للأمير المبدل ... وقال تعالى: {ائت بقرآن غير هاذآ أو بدله}
~~[يونس: 15] ، ولحديث ابن مسعود «
# PageV01P374
# قالوا حنطة» تفسير على الرفع يعني أن الله تعالى قال: «فبدل» الذي يقتضي
~~التغيير لا زوال العين، وهذا المعنى يقتضي الرفع لا النصب.
# وقرأ ابن أبي عبلة «حطة» بالنصب، وفيها وجهان: أحدهما: أنها مصدر نائب عن
~~الفعل، نحو: ضربا زيدا، والثاني: أن تكون منصوبة بالقول أي: قولوا هذا
~~اللفظ بعينه، كما تقدم في وجه الرفع، فهي على الأول منصوبة بالفعل المقدر،
~~وذلك الفعل المقدر ومنصوبه في محل نصب بالقول، ورجح الزمخشري هذا الوجه.
# والحطة: اسم للهيئة من الحط كالجلسة والقعدة، وقيل: هي لفظة أمروا بها
~~ولا ندري معناها، وقيل: هي التوبة، وأنشد:
### | 486 - 
# فاز بالحطة التي جعل الل ... ه بها ذنب عبده مغفورا
# قوله: «نغفر» هو مجزوم في جواب الأمر، وقد تقدم الخلاف: هل الجازم نفس
~~الجملة أو شرط مقدر؟ أي: إن يقولوا نغفر. وقرئ «نغفر» بالنون وهو جار على
~~ما قبله من قوله «وإذ قلنا» و «تغفر» مبنيا للمفعول بالتاء
# PageV01P375
# والياء. و «خطاياكم» مفعول لم يسم فاعله، فالتاء لتأنيث الخطايا، والياء
~~لأن تأنيثها غير حقيقي، وللفصل أيضا ب «لكم» . وقرئ «يغفر» مبنيا للفاعل
~~وهو الله تعالى، وهي في ms0192 معنى القراءة الأولى، إلا أن فيه التفاتا. و «لكم»
~~متعلق ب «نغفر» . وأدغم أبو عمرو الراء في اللام، والنحاة يستضعفونها،
~~قالوا: لأن الراء حرف تكرير فهي أقوى من اللام، والقاعدة أن الأضعف يدغم في
~~الأقوى من غير عكس، وليس فيها ضعف؛ لأن انحراف اللام يقاوم تكرير الراء.
~~وقد طول أبو البقاء وغيره في بيان ضعفها وقد تقدم جوابه.
# قوله: «خطاياكم» : إما منصوب بالفعل قبله، أو مرفوع حسبما تقدم من
~~القراءات، وفيها أربعة أقوال، أحدها: وهو قول الخليل رحمه الله أن أصلها:
~~خطايئ، بياء بعد الألف ثم همزة، لأنها جمع خطيئة مثل: صحيفة وصحايف، فلو
~~تركت على حالها لوجب قلب الياء همزة لأن مدة فعايل يفعل بها كذا، على ما
~~تقرر في علم التصريف، ففر من ذلك لئلا يجتمع همزتان [بأن] قلب فقدم اللام
~~وأخر عنها المدة فصارت: خطائي،
# PageV01P376
# فاستثقلت على حرف ثقيل في نفسه وبعده ياء من جنس الكسرة، فقلبوا الكسرة
~~فتحة، فتحرك حرف العلة وانفتح ما قبله فقلب ألفا، فصارت: خطاءا، بهمزة بين
~~ألفين، فاستثقل ذلك فإن الهمزة تشبه الألف، فكأنه اجتمع ثلاث ألفات، فقلبوا
~~الهمزة ياء، لأنها واقعة موقعها قبل القلب، فصارت خطايا على وزن فعالى،
~~ففيها أربعة أعمال، قلب، وإبدال الكسرة فتحة، وقلب الياء ألفا، وإبدال
~~الهمزة ياء، هكذا ذكر التصريفيون، وهو مذهب الخليل.
# الثاني وعزاه أبو البقاء إليه أيضا إنه خطائئ بهمزتين الأولى منهما
~~مكسورة وهي المنقلبة عن الياء الزائدة في خطيئة، فهو مثل صحيفة وصحائف
~~فاستثقل الجمع بين الهمزتين، فنقلوا الهمزة الأولى إلى موضع الثانية فصار
~~وزنه: فعالئ، وإنما فعلوا ذلك لتصير المكسورة طرفا، فتنقلب ياء فتصير
~~فعالئ، ثم أبدلوا من كسرة الهمزة الأولى فتحة، فانقلبت الياء بعدها ألفا
~~كما قالوا: يا لهفى ويا أسفى، فصارت الهمزة بين ألفين، فأبدل منها ياء لأن
~~الهمزة قريبة من الألف، فاستكرهوا اجتماع ثلاثة ألفات. فعلى هذا فيها خمسة
~~تغييرات: تقديم اللام، وإبدال الكسرة فتحة، وإبدال الهمزة الأخيرة ياء، ثم
~~إبدالها ألفا، ثم إبدال الهمزة التي هي لام ياء. ms0193 والقول الأول أولى لقلة
~~العمل، فيكون للخليل في المسألة قولان.
# PageV01P377
# الثالث: قول سيبويه، وهو أن أصلها عنده خطايئ كما تقدم، فأبدل الياء
~~الزائدة همزة، فاجتمع همزتان، فأبدل الثانية منهما ياء لزوما، ثم عمل العمل
~~المتقدم، ووزنها عنده فعائل، مثل صحائف، وفيها على قوله خمسة تغييرات،
~~إبدال الياء المزيدة همزة، وإبدال الهمزة الأصلية ياء، وقلب الكسرة فتحة،
~~وقلب الياء الأصلية ألفا، وقلب الهمزة المزيدة ياء.
# الرابع: قول الفراء، وهو أن خطايا عنده ليس جمعا لخطيئة بالهمزة وإنما هو
~~جمع لخطية كهدية وهدايا، وركية وركايا، قال الفراء: «ولو جمعت خطيئة مهموزة
~~لقلت خطاءا» ، يعني فلم تقلب الهمزة ياء بل بقوها على حالها، ولم يعتد
~~باجتماع ثلاث ألفات، ولكنه لم يقله العرب، فدل ذلك عنده أنه ليس جمعا
~~للمهموز. وقال الكسائي: ولو جمعت مهموزة أدغمت الهمزة في الهمزة مثل: دواب.
~~وقرئ «يغفر لكم خطيئاتكم» و «خطيئتكم» بالجمع والتوحيد وبالياء والتاء على
~~ما لم يسم فاعله، و «خطأياكم» بهمز الألف الأولى دون الثانية، وبالعكس.
~~والكلام في هذه القراءات واضح مما تقدم.
# والغفر: الستر، ومنه: المغفر لسترة الرأس، وغفران الذنوب لأنها تغطيها.
~~وقد تقدم الفرق بينه وبين العفو. والغفار خرقة تستر الخمار [أن]
# PageV01P378
# يمسه دهن الرأس. والخطيئة من الخطأ، وأصله العدول عن الجهة، وهو أنواع،
~~أحدها إرادة غير ما يحسن إرادته فيفعله، وهذا هو الخطأ التام يقال منه: خطئ
~~يخطأ خطئا وخطأة. والثاني: أن يريد ما يحسن فعله ولكن يقع بخلافه، يقال
~~منه: أخطأ خطأ فهو مخطئ، وجملة الأمر أن من أراد شيئا واتفق منه غيره يقال:
~~أخطأ، وإن وقع كما أراد يقال: أصاب، وقد يقال لمن فعل فعلا لا يحسن أو أراد
~~إرادة لا تجمل: إنه أخطأ، ولهذا يقال أصاب الخطأ وأخطأ الصواب وأصاب الصواب
~~وأخطأ الخطأ، وسيأتي الفرق بينهما وبين السيئة إن شاء الله تعالى.
# PageV01P379
# قوله تعالى: {فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم} : لا بد في هذا
~~الكلام من تأويل، إذ الذم إنما يتوجه عليهم إذا بدلوا القول الذي قيل لهم، ms0194
~~لا إذا بدلوا قولا غيره، فقيل: تقديره: فبدل الذين ظلموا بالذي قيل لهم
~~[قولا غير الذي قيل لهم] ف «بدل» يتعدى لمفعول واحد بنفسه وإلى آخر بالباء،
~~والمجرور بها هو المتروك والمنصوب هو الموجود كقول أبي النجم:
### | 487 - 
# وبدلت والدهر ذو تبدل ... هيفا دبورا بالصيا والشمأل
# فالمقطوع عنها الصبا والحاصل لها الهيف، قاله أبو البقاء. وقال: «يجوز أن
~~يكون» بدل محمولا على المعنى تقديره: فقال الذين ظلموا قولا
# PageV01P379
# غير الذي قيل لهم، لأن تبديل القول بقول فنصب «غير» عنده في هذين القولين
~~على النعت ل «قولا» وقيل: تقديره: فبدل الذين ظلموا قولا بغير الذي، فحذف
~~الحرف فانتصب، ومعنى التبديل التغيير كأنه قيل: فغيروا قولا بغيره، أي
~~جاؤوا بقول آخر مكان القول الذي أمروا به، كما يروى في القصة أنهم قالوا
~~بدل «حطة» حنطة في شعيرة.
# والإبدال والاستبدال والتبديل جعل الشيء مكان آخر، وقد يقال التبديل:
~~التغيير وإن لم يأت ببدله، وقد تقدم الفرق بين بدل وأبدل، وهو أن بدل بمعنى
~~غير من غير إزالة العين، وأبدل تقتضي إزالة العين، إلا أنه قرئ: {عسى ربنآ
~~أن يبدلنا} [القلم: 32] {فأردنآ أن يبدلهما ربهما} [الكهف: 81] بالوجهين،
~~وهذا يقتضي اتحادهما معنى لا اختلافهما] ، والبديل، والبدل بمعنى واحد،
~~وبدله غيره. ويقال: بدل وبدل كشبه وشبه ومثل ومثل ونكل ونكل، قال أبو
~~عبيدة: «لم يسمع في فعل وفعل غير هذه الأحرف» .
# قوله: {من السمآء} [يجوز فيه وجهان، أحدهما: أن يكون متعلقا بأنزلنا، و
~~«من» لابتداء الغاية، أي: من جهة السماء، وهذا الوجه] هو
# PageV01P380
# الظاهر. والثاني أن يكون صفة ل «رجزا» ، فيتعلق بمحذوف و «من» أيضا
~~لابتداء الغاية. وقوله: {على الذين ظلموا} فأعادهم بذكرهم أولا، ولم يقل
~~«عليهم» تنبيها على أن ظلمهم سبب في عقابهم، وهو من إيقاع الظاهر موقع
~~المضمر لهذا الغرض. وإيقاع الظاهر موقع المضمر على ضربين: ضرب يقع بعد تمام
~~الكلام كهذه الآية، وقول الخنساء:
### | 488 - 
# تعرقني الدهر نهسا وحزا ... وأوجعني الدهر قرعا وغمزا
# أي: أصابتني نوائبه جمع، وضرب يقع في كلام واحد نحو ms0195 قوله: {الحاقة ما
~~الحآقة} [الحاقة: 1-2] وقول الآخر:
### | 489 - 
# ليت الغراب غداة ينعب دائبا ... كان الغراب مقطع الأوداج
# وقد جمع عدي بن زيد بين المعنيين فقال:
### | 490 - 
# لا أرى الموت يسبق الموت شيء ... نغص الموت ذا الغنى والفقيرا
# وجاء في سورة الأعراف {فأرسلنا عليهم} [الأعراف: 133] فجاء هنا بلفظ
~~الإرسال، وبالمضمر دون الظاهر، وذلك أنه تعالى عدد عليهم في هذه
# PageV01P381
# السورة نعما جسيمة كثيرة فكان توجيه الذم عليهم وتوبيخهم بكفرانها أبلغ
~~من ثم، حيث إنه لم يعدد عليهم هناك ما عدد هنا، ولفظ الإنزال للعذاب أبلغ
~~من لفظ الإرسال.
# والرجز: العذاب، وفيه لغة أخرى وهي ضم الراء، وقرئ بهما وقيل: المضموم
~~اسم صنم، ومنه: {والرجز فاهجر} [المدثر: 5] وذلك لأنه سبب العذاب. وقال
~~الفراء: «الرجز والرجس بالزاي والسين بمعنى كالسدغ والزدغ، والصحيح أن
~~الرجز: القذر وسيأتي بيانه، والرجز داء يصيب الإبل فترتعش منه، ومنه بحر
~~الرجز في الشعر.
# قوله:» بما كانوا يفسقون متعلق ب {أنزلنا} والباء للسببية و «ما» يجوز أن
~~تكون مصدرية، وهو الظاهر أي: بسبب فسقهم، وأن تكون موصولة اسمية، والعائد
~~محذوف على التدريج المذكور في غير موضع، والأصل يفسقونه، ولا يقوى جعلها
~~نكرة موصوفة، وقال في سورة الإعراف: {يظلمون} [الآية: 162] تنبيها [على]
~~أنهم جامعون بين هذين الوصفين القبيحين. وقد
# PageV01P382
# تقدم معنى الفسق. وقرأ ابن وثاب {يفسقون} بكسر السين، وقد تقدم أنهما
~~لغتان.
# PageV01P383
# قوله تعالى: {استسقى موسى لقومه} السين للطلب على وجه الدعاء أي: سأل لهم
~~السقيا، وألف استسقى منقلبة عن ياء لأنه من السقي، وقد تقدم معنى استفعل
~~مستوفى في أول السورة. ويقال: سقيته وأسقيته بمعنى وأنشد:
### | 491 - 
# سقى قومي بني بكر وأسقى ... نميرا والقبائل من هلال
# وقيل: سقيته: أعطيته، ما يشرب، وأسقيته جعلت ذلك له يتناوله كيف شاء،
~~والإسقاء أبلغ من السقي على هذا، وقيل: أسقيته دللته على الماء، وسيأتي هذا
~~إن شاء الله تعالى عند قوله: {نسقيكم مما في بطونه} [النحل: 66] .
# و «لقومه» متعلق بالفعل واللام للعلة، أي: لأجل، أو تكون للبيان لما كان
~~المراد به الدعاء ms0196 كالتي في قولهم «سقيا لك» فتتعلق بمحذوف كنظيرتها «.
# قوله: {اضرب بعصاك} الإدغام [هنا] واجب؛ لأنه متى اجتمع مثلان
# PageV01P383
# في كلمتين أو كلمة أولهما ساكن وجب الإدغام نحو: اضرب بكرا. وألف» عصاك
~~«منقلبة عن واو لقولهم في النسب: عصوي، وفي التثنية عصوان، قال:
### | 492 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... على عصويها
~~سابري مشبرق
# والجمع: عصي وعصي بضم العين وكسرها إتباعا، وأعص، مثل: زمن وأزمن،
~~والأصل: عصوو، وأعصو، فأعل. وعصوته بالعصا وعصيته بالسيف، و» ألقى عصاه
~~«يعبر به عن بلوغ المنزل، قال:
### | 493 - 
# فألقت عصاها واستقر بها النوى ... كما قر عينا بالإياب المسافر
# وانشقت العصا بين القوم أي: وقع الخلاف، قال الشاعر:
### | 494 - 
# إذا كانت الهيجاء وانشقت العصا ... فحسبك والضحاك سيف مهند
# قال الفراء:» أول لحن سمع بالعراق هذه عصاتي «يعني بالتاء، و» الحجر
~~«مفعول وأل فيه للعهد، وقيل: للجنس.
# PageV01P384
# قوله: {فانفجرت} » الفاء «عاطفة على محذوف لا بد منه، تقديره: فضرب
~~فانفجرت، وقال ابن عصفور:» [إن] هذه الفاء الموجودة هي الداخلة على ذلك
~~الفعل المحذوف، والفاء الداخلة على «انفجرت محذوفة» وكأنه يقول: حذف الفعل
~~الأول لدلالة الثاني عليه، وحذفت الفاء الثانية لدلالة الأولى عليها. ولا
~~حاجة تدعو إلى ذلك، بل يقال: حذفت الفاء وما عطفته قبلها. وجعلها الزمخشري
~~جواب شرط مقدر، قال: «أو: فإن ضربت فقد انفجرت، قال:» وهي على هذا فاء
~~فصيحة لا تقع إلا في كلام بليغ «، وكأنه يريد تفسير المعنى لا الإعراب.
# والانفجار: الانشقاق والتفتح، ومنه الفجر لانشقاقه بالضوء، وفي الأعراف،
~~{فانبجست} [الآية: 160] ، فقيل: هما بمعنى، وقيل: الانبجاس أضيق، لأنه يكون
~~أول والانفجار ثانيا.
# قوله: {اثنتا عشرة عينا} فاعل» انفجرت «، والألف علامة الرفع لأنه محمول
~~على المثنى، وليس بمثنى حقيقة إذ لا واحد له من لفظه، وكذلك مذكره» اثنان
~~«ولا يضاف إلى تمييز لاستغنائه بذكر المعدود مثنى، تقول:
# PageV01P385
# رجلان وامرأتان، ولا تقول: اثنا رجل ولا اثنتا امرأة، إلا ما جاء نادرا
~~فلا يقاس عليه: قال:
### | 495 - 
# كأن خصييه من التدلدل ... ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل
# وثنتان مثل اثنتين، وحكم اثنين واثنتين في العدد المركب ms0197 أن يعربا بخلاف
~~سائر أخواتهما، قالوا: لأنه حذف معهما ما يحذف في المعرب عند الإضافة وهي
~~النون فأشبها المعرب فأعربا كالمثنى بالألف رفعا وبالياء نصبا وجرا، وأما
~~«عشرة» فمبني لتنزله منزلة تاء التأنيث ولها أحكام كثيرة. و «عينا» تمييز.
# وقرئ: «عشرة» بكسر الشين وهي لغة تميم، قال النحاس: «وهذا عجيب فإن لغة
~~تميم عشرة بالكسر، وسبيلهم التخفيف، ولغة الحجاز عشرة بالسكون وسبيلهم
~~التثقيل» . وقرأ الأعمش: عشرة بالفتح. والعين اسم مشترك بين عين الإنسان
~~وعين الماء وعين السحابة وعين الذهب وعين
# PageV01P386
# الميزان، والعين: المطر الدائم ستا أو خمسا، والعين: الثقب في المزادة،
~~وبلد قليل العين أي: قليل الناس.
# [قوله: {كل أناس} قد تقدم الكلام على أنه أصل الناس. وقال الزمخشري في
~~سورة الأعراف: إنه اسم جمع غير تكسير، ثم قال: «ويجوز أن يكون الأصل الكسر،
~~والتكسير والضمة بدل من الكسرة، كما أبدلت في سكارى من الفتحة وسيأتي تحرير
~~البحث معه إن شاء الله تعالى في السورة المذكورة] .
# قوله: {مشربهم} مفعول ل» علم «بمعنى عرف، والمشرب هنا موضع الشرب؛ لأنه
~~روي أنه كان لكل سبط عين من اثنتي عشرة عينا لا يشركه فيها [سبط] غيره.
~~وقيل: هو نفس المشروب. فيكون مصدرا واقعا موقع المفعول به.
# قوله: {كلوا واشربوا} هاتان الجملتان في محل نصب بقول مضمر، تقديره:
~~وقلنا لهم كلوا واشربوا، وقد تقدم تصريف» كل «وما حذف منه.
# قوله: {من رزق الله} هذه من باب الإعمال لأن كل واحد من الفعلين يصح
~~تسلطه عليه، وهو من باب إعمال الثاني للحذف من الأول، والتقدير: وكلوا منه.
# PageV01P387
# و» من «يجوز أن تكون لابتداء الغاية وأن تكون للتبعيض، ويجوز أن يكون
~~مفعول الأكل محذوفا، وكذلك مفعول الشرب، للدلالة عليهما، والتقدير: كلوا
~~المن والسلوى، لتقدمهما في قوله: {وأنزلنا عليكم المن والسلوى} [البقرة:
~~57] واشربوا ماء العيون المتفجرة، وعلى هذا فالجار والمجرور يحتمل تعلقه
~~بالفعل قبله، ويحتمل أن يكون حالا من ذلك المفعول [المحذوف] ، فيتعلق
~~بمحذوف. وقيل: المراد بالرزق الماء وحده، ونسب الأكل إليه لما كان سببا في
~~نماء ms0198 ما يؤكل وحياته فهو رزق يؤكل منه ويشرب، والمراد بالرزق المرزوق، وهو
~~يحتمل أن يكون من باب ذبح ورعي، وأن يكون من باب» درهم ضرب الأمير «، وقد
~~تقدم بيان ذلك.
# قوله: {ولا تعثوا في الأرض مفسدين} أصل» تعثوا «: تعثيوا، فاستثقلت الضمة
~~على الياء فحذفت فالتقى ساكنان فحذف الأول منهما وهو الياء، أو لما تحركت
~~الياء وانفتح ما قبلها فلبت ألفا، فالتقى ساكنان فحذفت الألف وبقيت الفتحة
~~تدل عليها وهذا أولى، فوزنه تفعون.
# والعثي والعيث: أشد الفساد وهما متقاربان. وقال بعضهم: «إلا أن العيث
~~أكثر ما يقال فيما يدرك حسا، والعثي فيما يدرك حكما، يقال: عثى يعثى عثيا
~~وهي لغة القرآن، وعثا يعثوا عثوا وعاث يعيث عثيا، وليس عاث مقلوبا من عثى
# PageV01P388
# كجبذ وجذب لتفاوت معنييهما كما تقدم، ويحتمل ذلك، ثم اختص كل واحد بنوع.
~~ويقال: عثي يعثى عثيا ومعاثا، وليس عثي أصله عثو، فقلبت الواو ياء لانكسار
~~ما قبلها كرضي من الرضوان لثبوت العثي وإن توهم بعضهم ذلك. وعثا كما تقدم،
~~ويقال: عث يعث مضاعفا أي فسد، ومنه: العثة سوسة تفسد الصوف، وأما» عتا
~~«بالتاء المثناة فهو قريب من معناه وسيأتي الكلام عليه.
# و» مفسدين «حال من فاعل» تعثوا «، وهي حال مؤكدة، لأن معناها قد فهم من
~~عاملها، وحسن ذلك اختلاف اللفظين، ومثله: {ثم وليتم مدبرين} [التوبة: 25] ،
~~هكذا قالوا: ويحتمل أن تكون حالا مبينة، لأن الفساد أعم والعثي أخص كما
~~تقدم، ولهذا قال الزمخشري:» فقيل لهم: لا تتمادوا في الفساد في حال فسادكم،
~~لأنهم كانوا متمادين فيه، فغاير بينهما كما ترى.
# و {في الأرض} يحتمل أن يتعلق ب «تعثوا» وهو الظاهر، وأن يتعلق بمفسدين.
# PageV01P389
# قوله تعالى: {لن نصبر على طعام واحد} : ناصب ومنصوب، والجملة في محل نصب
~~بالقول، وقد تقدم الكلام على «لن» ، وقوله «طعام واحد» وإنما كانا طعامين
~~وهما المن والسلوى؛ لأن المراد بالواحد ما لا يختلف ولا يتبدل، فأريد نفي
~~التبدل والاختلاف، أو لأنهما
# PageV01P389
# ضرب واحد لأنهما من طعام أهل التلذذ والترف، ونحن أهل زراعات، لا نريد
~~إلا ms0199 ما ألفناه من الأشياء المتفاوتة، أو لأنهم كانوا يأكلون أحدهما بالآخر
~~أو لأنهما كانا يؤكلان في وقت واحد، وقيل: كنوا بذلك عن الغنى، فكأنهم
~~قالوا: لن نرضى أن نكون كلنا مشتركين في شيء واحد فلا يخدم بعضنا بعضا
~~وكذلك كانوا، وهم أول من اتخذ الخدم والعبيد.
# والطعام: اسم لكل ما يطعم من مأكول ومشروب، ومنه {ومن لم يطعمه} [البقرة:
~~249] وقد يختص ببعض المأكولات كاختصاصه بالبر والتمر، وفي حديث الصدقة: «أو
~~صاعا من طعام أو صاعا من شعير» ، والطعم بفتح الطاء المصدر أو ما يشتهى من
~~الطعام أو ما يؤديه الذوق، تقول: طعمه حلو وطعمه مر، وبضمها الشيء المطعوم
~~كالأكل والأكل، قال أبو خراش:
### | 496 - 
# أرد شجاع البطن لو تعلمينه ... وأوثر غيري من عيالك بالطعم
# وأغتبق الماء القراح فأنتهي ... إذا الزاد أمسى للمزلج ذا طعم
# أراد بالأول المطعوم وبالثاني ما يشتهى منه، وقد يعبر به عن الإعطاء، قال
~~عليه السلام: «إذا استطعمكم الإمام فأطعموه» أي: إذا
# PageV01P390
# استفتح فافتحوا عليه، وفلان ما يطعم النوم إلا قائما، قال:
### | 497 - 
# نعاما بوجرة صفر الخدو ... د ما تطعم النوم إلا صياما
# قوله: {فادع} اللغة الفصيحة «ادع» بضم العين من دعا يدعو، ولغة بني عامر:
~~فادع بكسر العين، قال أبو البقاء: «لالتقاء الساكنين، يجرون المعتل مجرى
~~الصحيح، ولا يراعون المحذوف» يعني أن العين ساكنة لأجل الأمر، والدال قبلها
~~ساكنة، فكسرت العين، وفيه نظر، لأن القاعدة في هذا ونحوه أن يكسر الأول من
~~الساكنين لا الثاني، فيجوز أن يكون [من لغتهم] دعى يدعي مثل رمى يرمي.
~~والدعاء هنا السؤال، ويكون بمعنى التسمية كقوله:
### | 498 - 
# دعتني أخاها أم عمرو. . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . .
# وقد تقدم، و «لنا» متعلق به، واللام للعلة.
# قوله «يخرج» مجزوم في جواب الأمر، وقال بعضهم: «مجزوم بلام الأمر مقدرة،
~~أي: ليخرج، وضعفه الزجاج، وسيأتي الكلام على حذف لام الأمر إن شاء الله
~~تعالى.
# PageV01P391
# قوله: {مما تنبت الأرض} مفعول» يخرج «محذوف عند سيبويه تقديره: مأكولا
~~[مما] أو شيئا مما تنبت الأرض، والجار يجوز أن يتعلق بالفعل قبله، وتكون»
~~من ms0200 «لابتداء الغاية، وأن يكون صفة لذلك المفعول المحذوف، فيتعلق بمضمر أي:
~~مأكولا كائنا مما تنبته الأرض و» من «للتبعيض، ومذهب الأخفش أن» من «زائدة
~~في المفعول، والتقدير: يخرج ما تنبته الأرض، لأنه لا يشترط في زيادتها
~~شيئا.
# و «ما» يجوز أن تكون موصولة اسمية أو نكرة موصوفة والعائد محذوف، أي: من
~~الذي تنبته أو من شيء تنبته، ولا يجوز جعلها مصدرية لأن المفعول المحذوف لا
~~يوصف بالإنبات، لأن الإنبات مصدر والمخرج جوهر، وكذلك على مذهب الأخفش لأن
~~المخرج جوهر لا إنبات.
# قوله: {من بقلها} يجوز فيه وجهان: أحدهما: أن يكون بدلا من «ما» بإعادة
~~العامل، و «من» معناها بيان الجنس، والثاني: أن يكون في محل نصب على الحال
~~من الضمير المحذوف العائد على «ما» أي: مما تنبته الأرض في حال كونه من
~~بقلها و «من» أيضا للبيان. والبقل كل ما تنبته الأرض من النجم أي: مما لا
~~ساق له، وجمعه: بقول. والقثاء معروف، الواحد: قثاءة، فهو من باب قمح وقمحة،
~~وفيها لغتان: المشهورة كسر القاف،
# PageV01P392
# وقرئ بضمها، والهمزة أصل بنفسها في قولهم: أقثأت الأرض أي: كثر قثاؤها
~~ووزنها فعال، ويقال في جمعها قثائي مثل علباء وعلابي. قال بعضهم: «إلا أن
~~قثاء من ذوات الواو، تقول: أقثأت القوم،: أي أطعمتهم ذلك، وفثأت القدر سكنت
~~غليانها بالماء، قال:
### | 499 - 
# تفور علينا قدرهم فنديمها ... ونفثؤها عنا إذا حميها غلا
# وهذا من هذا [القائل] وهم فاحش، لأنه لما جعلها من ذوات الواو كيف يستدل
~~عليها بقولهم:» أقثأت القوم « [بالهمز] ، بل كان ينبغي أن يقال: أقثيت
~~والأصل: أقثوت، لكن لما وقعت الواو في بنات الأربعة قلبت ياء، كأغزيت من
~~الغزو، ولكان ينبغي أن يقال:» فثوت القدر «بالواو، ولقال الشاعر: نفثوها
~~بالواو، والمقثأة والمقثؤة بفتح التاء وضمها: موضع القثاء. والفوم: الثوم،
~~والفاء تبدل من الثاء، قالوا: جدف وجدث، وعاثور وعافور، ومعاثير ومعافير،
~~ولكنه [على] غير قياس، وقيل
# PageV01P393
# الحنطة، وأنشد ابن عباس:
### | 500 - 
# قد كنت أغنى الناس شخصا واحدا ... نزل المدينة عن زراعة فوم
# وقيل غير ذلك. ms0201
# قوله:» أدنى «فيه ثلاثة أقوال، أحدها وهو الظاهر، وهو قول أبي إسحاق
~~الزجاج أن أصله: أدنو من الدنو وهو القرب، فقلبت الواو ألفا لتحركها
~~وانفتاح ما قبلها، ومعنى الدنو في ذلك وجهان: أحدهما: أنه أقرب لقلة قيمته
~~وخساسته. والثاني: أنه أقرب لكم لأنه في الدنيا بخلاف الذي هو خير، فإنه
~~بالصبر عليه يحصل نفعه في الآخرة، والثاني قول علي بن سليمان الخفش: أن
~~أصله أدنأ مهموزا من دنأ يدنأ دناءة، وهو الشيء الخسيس، إلا أنه خفف همزه
~~كقوله:
### | 501 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. ... فارعي فزارة لا هناك المرتع
# ويدل عليه قراءة زهير الفرقبي:» أدنأ «بالهمز.
# الثالث: أن أصله أدون
# PageV01P394
# من الشيء الدون أي الرديء، فقلب بأن أخرت العين إلى موضع اللام فصار:
~~أدنو فأعل كما تقدم، ووزنه أفلع، وقد تقدم معنى الاستبدال وأدنى خبر عن
~~«هو» والجملة صلة وعائد، وكذلك «هو خير» أيضا صلة وعائد.
# قوله: «مصرا» قرأه الجمهور منونا، وهو خط المصحف، فقيل: إنهم أمروا بهبوط
~~مصر من الأمصار فلذلك صرف، وقيل: أمروا بمصر بعينه وإنما صرف لخفته، لسكون
~~وسطه كهند ودعد، وأنشد:
### | 502 - 
# لم تتلفع فضل مئزرها ... دعد ولم تسق دعد في العلب
# فجمع بين الأمرين، أو صرفه ذهابا به إلى المكان، وقرأ الحسن وغيره: «مصر»
~~وكذلك هي في بعض مصاحف عثمان ومصحف أبي، كأنهم عنوا مكانا بعينه. وقال
~~الزمخشري: «إنه معرب من لسان العجم، فإن أصله مصرائيم، فعرب» ، وعلى هذا
~~إذا قيل بأنه علم لمكان بعينه فلا ينبغي أن يصرف البتة لانضمام العجمة
~~إليه، فهو نظير «ماه وجور وحمص» ولذلك أجمع الجمهور على منعه في قوله
~~{ادخلوا مصر} [يوسف: 99] . والمصر في أصل اللغة: «
# PageV01P395
# الحد الفاصل بين الشيئين» وحكي عن أهل هجر أنهم إذا كتبوا بيع دار قالوا:
~~اشترى فلان الدار بمصورها «أي: حدودها، وأنشد:
### | 503 - 
# وجاعل الشمس مصرا لا خفاء به ... بين النهار وبين الليل قد فصلا
# قوله {ما سألتم} » ما «في محل نصب اسما لإن، والخبر في الجار قبله، و» ما
~~«بمعنى الذي والعائد محذوف، أي: الذي سألتموه. قال أبو ms0202 البقاء:» ويضعف أن
~~يكون نكرة موصوفة «يعني أن الذي سألوه شيء معين فلا يحسن أن يجابوا بشيء
~~مبهم. وقرئ:» سلتم «مثل بعتم، وهي مأخوذة من سال بالألف، قال حسان رضي الله
~~عنه:
### | 504 - 
# سالت هذيل رسول الله فاحشة ... ضلت هذيل بما سالت ولم تصب
# وهل هذه الألف منقلبة عن ياء أو واو لقولهم: يتساولان، أو عن همزة؟ أقوال
~~ثلاثة سيأتي بيانها إن شاء الله في سورة المعارج.
# قوله: {وضربت عليهم الذلة والمسكنة} » ضربت «مبني للمفعول،» الذلة «قائم
~~مقام الفاعل، ومعنى» ضربت «أي: ألزموها وقضي عليهم بها، من ضرب القباب، قال
~~الفرزدق لجرير:
### | 505 - 
# ضربت عليك العنكبوت بنسجها ... وقضى عليك به الكتاب المنزل
# PageV01P396
# والذلة: الصغار، والذل بالضم ما كان عن قهر، وبالكسر ما كان بعد شماس من
~~غير قهر، قاله الرغب. والمسكنة: مفعلة من السكون، لأن المسكين قليل الحركة
~~والنهوض، لما به من الفقر، والمسكين مفعيل منه إلا أن هذه الميم قد ثبتت في
~~اشتقاق هذه الكلمة، قالوا: تمسكن يتمسكن فهو متمسكن، وذلك كما تثبت ميم
~~تمندل وتمدرع من الندل والدرع، وذلك لا يدل على أصالتها، لأن الاشتقاق قضى
~~عليها بالزيادة.
# وقال الراغب: {وضربت عليهم الذلة والمسكنة} فالميم في ذلك زائدة في أصح
~~القولين «وإيراد هذا الخلاف يؤذن بأن النون زائدة، وأنه من مسك» .
# قوله: «وباؤوا» ألف «باء بكذا» منقلبة عن واو لقولهم: «باء يبوء» مثل:
~~قال يقول:، قال عليه الصلاة والسلام «أبوء بنعمتك علي» والمصدر البواء،
~~وباء معناه رجع، وأنشد بعضهم:
### | 506 - 
# فآبوا بالنهائب والسبايا ... وأبنا بالملوك مصفدينا
# وهذا وهم، لأن هذا البيت من مادة آب يؤوب فمادته من همزة وواو وباء، و
~~«باء» مادته من باء وواو وهمزة، وادعاء القلب فيه بعيد [أنه لم يعهد] تقدم
~~العين واللام معا على الفاء في مقلوب وهذا من ذاك.
# PageV01P397
# والبواء: الرجوع بالقود، وهم في هذا الأمر بواء أي: سواء، قال:
### | 507 - 
# ألا تنتهي عنا ملوك وتتقي ... محارمنا لا يبوؤ الدم بالدم
# أي: لا يرجع الدم بالدم في القود، وباء بكذا أقر أيضا، ms0203 ومنه الحديث
~~المتقدم، أي أقر بها [وألزمها نفسي] ، وقال:
### | 508 - 
# أنكرت باطلها وبؤت بحقها ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . .
# وقال الراغب: «أصل البواء مساواة الأجزاء في المكان خلاف النبوة الذي هو
~~منافاة الأجزاء، وقوله» وباؤوا بغضب «أي حلوا مبوأ ومعه غضب، واستعمال» باء
~~«تنبيه على أن مكانه الموافق يلزمه فيه غضب الله فكيف بغيره من الأمكنة،
~~وذلك نحو {فبشرهم بعذاب} [آل عمران: 21] . ثم قال:» وقول من قال «بؤت
~~بحقها» أي أقررت فليس تفسيره بحسب مقتضى اللفظ، وقولهم: حياك الله وبياك
~~«أصله: بوأك وإنما غير للمشاكلة، قاله خلف الأحمر» .
# قوله: بغضب «في موضع الحال من فاعل» باؤوا «: أي: رجعوا مغضوبا
# PageV01P398
# عليهم، وليس مفعولا به كمررت بزيد. وقال الزمخشري:» هو من قولك: باء فلان
~~بفلان إذا كان حقيقا بأن يقتل به لمساواته له ومكافأته، أي: صاروا أحقاء
~~بغضبه «وهذا التفسير ينفي كون الباء للحال/.
# قوله» من الله «الظاهر أنه في محل جر صفة لغضب، فيتعلق بمحذوف أي: بغضب
~~كائن من الله. و» من «لابتداء الغاية مجازا، وقيل: هو متعلق بالفعل نفسه
~~أي: رجعوا من الله بغضب، وليس بقوي.
# قوله تعالى: {ذلك بأنهم} » ذلك «مبتدأ أشير به إلى ما تقدم من ضرب الذلة
~~والمسكنة والخلافة بالغضب. و» بأنهم «الخبر. والباء للسببية، أي: ذلك مستحق
~~بسبب كفرهم. وقال المهدوي:» الباء بمعنى اللام أي: لأنهم «ولا حاجة إلى
~~هذا، فإن باء السببية تفيد التعليل بنفسها. و» يكفرون «في محل نصب خبرا
~~لكان، وكان وما في حيزها في محل رفع خبرا لأن، وأن وما في حيزها في محل جر
~~بالباء. والباء وما في حيزها في محل رفع خبرا للمبتدأ كما تقدم.
# قوله «بآيات الله» متعلق بيكفرون، والباء للتعدية.
# قوله «ويقتلون» في محل نصب عطفا على خبر كان، وقرئ: «تقتلون» بالخطاب
~~التفاتا إلى الخطاب الأول بعد الغيبة، و «يقتلون» بالتشديد للتكثير.
# قوله: «الأنبياء» مفعول به جمع نبي، والقراء على ترك الهمز في
# PageV01P399
# النبوة وما تصرف منها، ونافع المدني على الهمز في الجميع إلا موضعين: في
~~سورة الأحزاب «للنبي إن أراد» « [لا تدخلوا] ms0204 بيوت النبي إلا» فإن قالون حكى
~~عنه في الوصل كالجماعة وسيأتي. فأما من همز فإنه جعله مشتقا من النبأ وهو
~~الخبر، فالنبي فعيل بمعنى فاعل، أي: منبئ عن الله برسالته، ويجوز أن يكون
~~بمعنى مفعول أي: إنه منبأ من الله بأوامره ونواهيه، واستدلوا على ذلك بجمعه
~~على نبآء، كظريف وظرفاء، قال العباس ابن مرداس:
### | 509 - 
# يا خاتم النبآء إنك مرسل ... بالخير، كل هدى السبيل هداكا
# فظهور الهمزتين يدل على كونه من النبأ، واستضعف بعض النحويين هذه
~~القراءة، قال أبو علي: «قال سيبويه:» بلغنا أن قوما من أهل التحقيق يحققون
~~نبيا وبرية، قال: وهو رديء «، وإنما استردأه لأن الغالب التخفيف» وقال أبو
~~عبيد: «الجمهور الأعظم من القراء والعوام على إسقاط الهمز من النبي
~~والأنبياء، وكذلك أكثر العرب مع حديث رويناه، فذكر أن رجلا جاء إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال:» يا نبيء الله «فهمز، فقال:» لست نبيء الله
~~«فهمز،» ولكن نبي الله «ولم يهمز، فأنكر عليه الهمز، قال:» وقال لي أبو
~~عبيدة: العرب تبدل الهمز في ثلاثة أحرف: النبي والبرية والخابية وأصلهن
~~الهمز «، قال أبو عبيدة:» ومنها حرف رابع: الذرية من ذرأ يذرأ،
# PageV01P400
# ويدل على أن الأصل الهمز قول سيبويه: إنهم كلهم يقول: تنبأ مسيلمة
~~فيهمزون، وبهذا لا ينبغي أن ترد به قراءة هذا الإمام الكبير. أما الحديث
~~فقد ضعفوه، قال ابن عطية: «مما يقوي ضعفه أنه لما أنشده العباس:» يا خاتم
~~النبآء «لم ينكره، ولا فرق بين الجمع والواحد» ، ولكن هذا الحديث قد ذكره
~~الحاكم في المستدرك، وقال: هو صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه. قلت: فإذا
~~كان ذلك كذلك فليلتمس للحديث تخريج يكون جوابا عن قراءة نافع، على أن
~~القطعي لا يعارض بالظني، وإنما نذكره زيادة فائدة والجواب عن الحديث أن أبا
~~زيد حكى: «نبأت من أرض كذا إلى أرض كذا» أي: خرجت منها إليها، فقوله: «يا
~~نبيء الله» بالهمز يوهم يا طريد الله الذي أخرجه من بلده إلى غيره، فنهاه
~~عن ذلك لإيهامه ما ذكرنا، لا لسبب ms0205 يتعلق بالقراءة.
# ونظير ذلك نهيه للمؤمنين عن قولهم: «راعنا» ، لما وجدت اليهود بذلك طريقا
~~إلى السب به في لغتهم، أو يكون حضا منه عليه السلام على تحري أفصح اللغات
~~في القرآن وغيره.
# وأما من لم يهمز فإنه يحتمل وجهين، أحدهما: أنه من المهموز ولكن خفف،
~~وهذا أولى ليوافق القراءتين ولظهور الهمز في قولهم: تنبأ مسيلمة، وقوله:
~~«يا خاتم النبآء» . والثاني: أنه أصل آخر بنفسه مشتق من نبا ينبو إذا ظهر
~~وارتفع، ولا شك أن رتبة النبي مرتفعة ومنزلته ظاهرة بخلاف غيره من الخلق،
~~والأصل: نبيو وأنبواء، فاجتمع الياء والواو وسبقت إحداهما بالسكون، فقلبت
~~الواو ياء وأدغم، كميت في ميوت، وانكسر ما قبل الواو في الجمع فقلبت ياء،
~~فصار أنبياء. والواو في النبوة بدل من الهمز على الأول
# PageV01P401
# وأصل بنفسها على الثاني، فهو فعيل بمعنى فاعل أي: ظاهر مرتفع، أو بمعنى
~~مفعول أي: رفعه الله على خلقه، أو يكون مأخوذا من النبي الذي هو الطريق،
~~وذلك أن النبي طريق الله إلى خلقه، به يتوصلون إلى معرفة خالقهم، وقال
~~الشاعر:
### | 510 - 
# لما وردن نبيا واستتب بنا ... مسحنفر كخطوط النسج منسحل
# أي: طريقا، وقال:
### | 511 - 
# لأصبح رتما دقاق الحصى ... مكان النبي من الكاثب
# الرتم بالتاء المثناة والمثلثة جميعا: الكسر، والكاثب بالمثلثة اسم جبل،
~~وقالوا في تحقير نبوة مسيلمة: نبيئة. وقالوا: جمعه على أنبياء قياس مطرد في
~~فعيل المعتل نحو: ولي وأولياء وصفي وأصفياء. وأما قالون فإنما ترك الهمز في
~~الموضعين المذكورين لمدرك آخر، وهو أنه من أصله في اجتماع الهمزتين من
~~كلمتين إذا كانتا مكسورتين أن تسهل الأولى، إلا أن يقع قبلها حرف مد فتبدل
~~وتدغم، فلزمه أن يفعل هنا ما فعل في «بالسوء إلا» من الإبدال والإدغام، إلا
~~أنه روي عنه خلاف في «بالسوء إلا» ولم يرو عنه هنا خلاف، كأنه التزم البدل
~~لكثرة الاستعمال في هذه اللفظة وبابها، ففي التحقيق لم يترك همز «النبي» بل
~~همزه ولما همزه أداه قياس تخفيفه إلى ذلك، ويدل على هذا الاعتبار أنه إنما
~~يفعل ذلك ms0206 حيث يصل، أما إذا وقف فإنه يهمزه في الموضعين لزوال السبب
~~المذكور/ فهو تارك للهمز لفظا آت به تقديرا.
# PageV01P402
# قوله تعالى: {بغير الحق} في محل نصب على الحال من فاعل «يقتلون» تقديره:
~~يقتلونهم مبطلين، ويجوز أن يكون نعتا لمصدر محذوف تقديره: قتلا كائنا بغير
~~الحق، فيتعلق بمحذوف. قال الزمخشري: «قتل الأنبياء لا يكون إلا بغير الحق،
~~فما فائدة ذكره؟ وأجاب بأن معناه أنهم قتلوهم بغير الحق عندهم لأنهم لم
~~يقتلوا ولا أفسدوا في الأرض حتى يقتلوا، فلو سئلوا وأنصفوا من أنفسهم لم
~~يذكروا وجها يستحقون به القتل عندهم» وقيل: إنما خرج وصفهم بذلك مخرج الصفة
~~لقتلهم بأنه ظلم في حقهم لاحق، وهو أبلغ في الشناعة والتعظيم لذنوبهم.
# قوله: {ذلك بما عصوا} مثل ما تقدم. وفي تكرير اسم الإشارة قولان، أحدهما:
~~أنه مشار به إلى ما أشير بالأول إليه على سبيل التأكيد. والثاني ما قاله
~~الزمخشري: وهو أن يشار به إلى الكفر وقتل الأنبياء، على معنى أن ذلك بسبب
~~عصيانهم واعتدائهم لأنهم انهمكوا فيهما «. و» ما «مصدرية والباء للسببية،
~~أي بسبب عصيانهم، فلا محل ل» عصوا «لوقوعه صلة، وأصل عصوا عصيوا، تحركت
~~الياء وانفتح ما قبلها، قلبت ألفا، فالتقى ساكنان هي والواو، فحذفت لكونها
~~أول الساكنين، وبقيت الفتحة تدل عليها فوزنه فعوا.» وكانوا يعتدون «في محل
~~نصب خبرا ل» كان «، وكان وما بعدها عطف على صلة» ما «المصدرية.
# وأصل العصيان: الشدة، اعتصت النواة، اشتدت، والاعتداء على المجاوز من عدا
~~يعدو، فهو افتعال منه، ولم يذكر متعلق العصيان والاعتداء ليعم كل ما يعصى
~~ويعتدى فيه.
# PageV01P403
# وأصل» يعتدون «يعتديون، ففعل به ما فعل ب {يتقون} [البقرة: 21] من الحذف
~~والإعلال وقد تقدم، فوزنه يفتعون. والواو من» عصوا «واجبة الإدغام في الواو
~~بعدها لانفتاح ما قبلها، فليس فيها مد يمنع من الإدغام، ومثله: {فقد اهتدوا
~~وإن تولوا} [آل عمران: 20] وهذا بخلاف ما إذا انضم ما قبل الواو، فإن المد
~~يقوم مقام الحاجز بين المثلين فيجب الإظهار، نحو {آمنوا وعملوا} [البقرة:
~~25] ومثله: {الذى يوسوس} [البقرة: 126] .
# PageV01P404
# قوله ms0207 تعالى: {من آمن بالله} . . «من» يجوز فيها وجهان، أحدهما: أن تكون
~~شرطية في محل رفع بالابتداء، و «آمن» مجزوم بها تقديرا وهو الخبر على
~~الصحيح حسبما تقدم الخلاف فيه. وقوله: «فلهم» جواب الشرط، وهذه الجملة
~~الشرطية في محل رفع خبرا ل «إن» في قوله: إن الذين آمنوا، والعائد محذوف
~~تقديره: من آمن منهم، كما صرح به في موضع آخر. والثاني: أن تكون موصولة
~~بمعنى الذي ومحلها حينئذ النصب على البدل من اسم «إن» وهو «الذين» بدل بعض
~~من كل، والعائذ أيضا محذوف كما تقدم، و «آمن» صلتها، فلا محل له حينئذ.
# وقوله: {فلهم أجرهم} خبر «إن الذين» ، ودخلت الفاء لأن الموصول يشبه
~~الشرط، وهذا عند غير الأخفش، وأما الأخفش فنقل عنه أنه إذا نسخ المبتدأ ب
~~«إن» يمتنع ذلك فيه، فمحل قوله {فلهم أجرهم} رفع على هذا
# PageV01P404
# القول، وجزم على القول الأول، و «لهم» خبر مقدم متعلق بمحذوف، و «أجرهم»
~~مبتدأ، ويجوز عند الأخفش أن يكون فاعلا بالجار قبله وإن لهم يعتمد، وقد
~~تقدم ذكر الخلاف في ذلك.
# قوله: {عند ربهم} «عند» ظرف مكان لازم الإضافة لفظا ومعنى، والعامل فيه
~~الاستقرار الذي تضمنه «لهم» ، ويجوز أن يكون في محل نصب على الحال من
~~«أجرهم» فيتعلق بمحذوف تقديره: فلهم أجرهم ثابتا عند ربهم. والعندية مجاز
~~لتعاليه عن الجهة، وقد تخرج إلى ظرف الزمان إذا كان مظروفها معنى، ومنه
~~قوله عليه السلام: «إنما الصبر عند الصدمة الأولى» والمشهور كسر عينها، وقد
~~تفتح وقد تضم.
# والذين هادوا هم اليهود، وهادوا في ألفه قولان: أحدهما أنه من واو،
~~والأصل: هاد يهود أي تاب، قال الشاعر:
### | 512 - 
# إني امرؤ من حبه هائد ... أي: تائب، ومنه سمي اليهود لأنهم تابوا عن
~~عبادة العجل، وقال تعالى: {إنا هدنآ إليك} [الأعراف: 156] أي تبنا، وقيل:
~~هو من التهويد وهو النطق في سكون ووقار، وأنشدوا:
### | 513 - 
# وخود من اللائي تسمعن بالضحى ... قريض الردافى بالغناء المهود
# وقيل: هو من الهوادة وهي الخضوع. الثاني: انها من ياء، والأصل: هاد
# PageV01P405
# يهيد، أي: تحرك ms0208 ومنه سمي اليهود لتحركهم في دراستهم. وقيل: سموا يهود
~~نسبة ليهوذا بالذال المعجمة وهو ابن يعقوب عليه السلام، فغيرته العرب من
~~الذال المعجمة إلى المهملة جريا على عادتها في التلاعب بالأسماء الأعجمية.
# والنصارى جمع، واحده نصران ونصرانة كندمان وندمانة وندامى، قاله سيبويه
~~وأنشد:
### | 514 - 
# فكلتاهما خرت وأسجد رأسها ... كما أسجدت نصرانة لم تحنف
# وأنشد الطبري على نصران قوله:
### | 515 - 
# يظل إذا دار العشا متحنفا ... ويضحي لديه وهو نصران شامس
# قال سيبويه: «إلا أنه لم يستعمل في الكلام إلا بياء النسب» وقال الخليل:
~~«واحد النصارى نصري كمهري ومهارى. وقال الزمخشري:: الياء في نصراني
~~للمبالغة كالتي في أحمري» . ونصارى/ نكرة، ولذلك دخلت عليه أل ووصف بالنكرة
~~في قول الشاعر:
### | 516 - 
# صدت كما صد عما لا يحل له ... ساقي نصارى قبيل الفصح صوام
# PageV01P406
# وسموا بذلك نسبة إلى قرية يقال لها ناصرة، كان ينزلها عيسى عليه السلام،
~~أو لأنهم كانوا يتناصرون، قال الشاعر:
### | 517 - 
# لما رأيت نبطا أنصارا ... شمرت عن ركبتي الإزارا
# كنت لهم من النصارى جارا ... والصابئون: قوم عبدوا الملائكة، وقيل:
~~الكواكب. والجمهور على همزه، وقرأه نافع غير مهموز. فمن همزه جعله من صبأ
~~ناب البعير أي: خرج، وصبأت النجوم: طلعت. وقال أبو علي: «صبأت على القوم
~~إذا طرأت عليهم، فالصابئ: التارك لدينه كالصابىء الطارئ على القوم فإنه
~~تارك لأرضه ومنتقل عنها» . ومن لم يهمز فإنه يحتمل وجهين، أحدهما: أن يكون
~~مأخوذا من المهموز فأبدل من الهمزة حرف علة إما ياء أو واوا، فصار من باب
~~المنقوص مثل قاض أو غاز، والأصل: صاب، ثم جمع كما يجمع القاضي أو الغازي،
~~إلا أن سيبويه لا يرى قلب هذه الهمزة إلا في الشعر، والأخفش وأبو زيد يريان
~~ذلك مطلقا. الثاني: أنه من صبا يصبو إذا مال، فالصابي كالغازي، أصله، صابو
~~فأعل كإعلال غاز. وأسند أبو عبيد إلى ابن عباس: «ما الصابون إنما هي
~~الصابئون، ما الخاطون إنما هي الخاطئون» . فقد اجتمع في قراءة نافع همز
~~النبيين وترك همز الصابئين، وقد عرفت أن العكس فيهما أفصح. ms0209 وقد حمل الضمير
~~في قوله {من آمن وعمل} على لفظ «من» فأفرد، وعلى المعنى في قوله: {فلهم
~~أجرهم عند ربهم} على المعنى، فجمع كقوله:
# PageV01P407
### | 518 - 
# ألما بسلمى عنكما إن عرضتما ... وقولا لها عوجي على من تخلفوا
# فراعى المعنى، وقد تقدم تحقيق ذلك عند قوله: {ومن الناس من يقول آمنا}
~~[البقرة: 8] .
# والأجر في الأصل مصدر يقال: أجره الله يأجره أجرا، وقد يعبر به عن نفس
~~الشيء المجازى به، والآية الكريمة تحتمل المعنيين.
# وقرأ أبو السمال: {والذين هادوا} بفتح الدال كأنها عنده من المفاعلة
~~والأصل: «هاديوا» فأعل كنظائره.
# PageV01P408
# قوله تعالى: {فوقكم} : ظرف مكان ناصبه «رفعنا» وحكم «فوق» مثل حكم تحت،
~~وقد تقدم الكلام عليه. قال أبو البقاء: «ويضعف أن يكون حالا من» الطور «،
~~لأن التقدير يصير: رفعنا الطور عاليا، وقد استفيد [هذا] من» رفعنا «وفي هذا
~~نظر لأن المراد به علو خاص وهو كونه عاليا عليهم لا مطلق العلو حتى يصير
~~رفعناه عاليا كما قدره. قال:» ولأن الجبل لم يكن فوقهم وقت الرفع، وإنما
~~صار فوقهم بالرفع. ولقائل أن يقول: لم لا يكون حالا مقدرة، وقد قال هو في
~~قوله «بقوة» إنها حال مقدرة كما سيأتي.
# والطور: اسم لكل جبل، وقيل لما أنبت منها خاصة دون ما لم ينبت، وهل هو
~~عربي أو سرياني؟ قولان، وقيل: سمي بطور ابن اسماعيل عليه السلام، وقال
~~العجاج:
# PageV01P408
### | 519 - 
# داني جناحيه من الطور فمر ... تقضي البازي إذا البازي كسر
# قوله: «خذوا» في محل نصب بقول مضمر، أي: وقلنا لهم خذوا، وهذا القول
~~المضمر يجوز أن يكون في محل نصب على الحال من فاعل «رفعنا» والتقدير:
~~ورفعنا الطور قائلين لكم خذوا. وقد تقدم أن «خذ» محذوف الفاء وأن الأصل:
~~أؤخذ، عند قوله {وكلا منها رغدا} [البقرة: 35] .
# قوله: {مآ آتيناكم} مفعول «خذوا» ، و «ما» موصولة بمعنى الذي لا نكرة
~~موصوفة، والعائد محذوف أي: ما آتيناكموه.
# قوله: «بقوة» في محل نصب على الحال. وفي صاحبها قولان، أحدهما: أنه فاعل
~~«خذوا» وتكون حالا مقدرة، والمعنى: خذوا الذي آتيناكموه حال كونكم ms0210 عازمين
~~على الجد بالعمل به. والثاني: أنه ذلك العائد المحذوف، والتقدير: خذوا الذي
~~آتيناكموه في حال كونه مشددا فيه أي: في العمل به والاجتهاد في معرفته،
~~وقوله «ما فيه» الضمير يعود على «ما آتيناكم» . والتولي تفعل من الولي،
~~وأصله الإعراض عن الشيء بالجسم، ثم استعمل في الإعراض عن الأمور
~~والاعتقادات اتساعا ومجازا، و «ذلك» إشارة إلى ما تقدم من رفع الطور وإيتاء
~~التوراة.
# PageV01P409
# قوله تعالى: {فلولا فضل الله} : «لولا» هذه حرف امتناع لوجود، والظاهر
~~أنها بسيطة، وقال أبو البقاء: «هي مركبة من» لو «و» لا «، و» لو «قبل
~~التركيب يمتنع بها الشيء لامتناع غيره، و» لا «للنفي، والامتناع نفي في
~~المعنى، وقد دخل النفي ب» لا «على أحد امتناعي لو، والنفي إذا دخل على
~~النفي صار إيجابا، فمن هنا صار معنى» لولا «هذه يمتنع بها الشيء
# PageV01P409
# لوجود غيره، وهذا تكلف ما لا فائدة فيه، وتكون» لولا «أيضا حرف تخضيض
~~فتختص بالأفعال وسيأتي الكلام عليها إن شاء الله تعالى. و» لولا «هذه تختص
~~بالمبتدأ، ولا يجوز أن يليها الأفعال، فإن ورد ما ظاهره ذلك أول كقوله:
### | 520 - 
# ولولا يحسبون الحلم عجزا ... لما عدم المسيئون احتمالي
# وتأويله أن الأصل: ولولا أن يحسبوا، فلما حذفت ارتفع الفعل كقوله:
### | 521 - 
# ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . .
# أي: أن أحضر، والمرفوع بعدها مبتدأ خلافا للكسائي حيث رفعه بفعل مضمر،
~~وللفراء حيث قال:» مرفوع بنفس لولا «، وخبره واجب الحذف/ للدلالة عليه وسد
~~شيء مسده وهو جوابها، والتقدير: ولولا فضل الله كائن أو حاصل، ولا يجوز أن
~~يثبت إلا في ضرورة شعر، ولذلك لحن المعري في قوله:
### | 522 - 
# يذيب الرعب منه كل عضب ... فلولا الغمد يمسكه لسالا
# حيث أثبت خبرها بعدها، هكذا أطلقوا. وبعضهم فصل فقال:» إن كان خبر ما
~~بعدها كونا مطلقا فالحذف واجب، وعليه جاء التنزيل وأكثر الكلام، وإن كان
~~كونا مقيدا فلا يخلو: إما أن يدل عليه دليل أو لا، فإن لم يدل
# PageV01P410
# عليه دليل وجب ذكره، نحو قوله عليه السلام: «لولا قومك حديثو عهد ms0211 بكفر»
~~وقول الآخر:
### | 523 - 
# فلولا بنوها حولها لخبطتها ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . .
# وإن دل عليه دليل جاز الذكر والحذف، نحو: لولا زيد لغلبنا، أي شجاع،
~~وعليه بيت المعري المتقدم، وقال أبو البقاء: «ولزم حذف الخبر للعلم به وطول
~~الكلام، فإن وقعت» أن «بعدها ظهر الخبر، كقوله:» فلولا أنه كان من المسبحين
~~«فالخبر في اللفظ ل» أن «وهذا الذي قاله موهم، ولا تعلق لخبر» أن «بالخبر
~~المحذوف ولا يغني عنه البتة فهو كغيره سواء، والتقدير: فلولا كونه مسبحا
~~حاضر أو موجود، فأي فائدة في ذكره لهذا؟ والخبر يجب حذفه في صور أخرى، يطول
~~الكتاب بذكرها وتفصيلها، وإنما تأتي إن شاء الله مفصلة في مواضعها. وقد
~~تقدم معنى الفضل عند قوله {فضلتكم على العالمين} [البقرة: 47] .
# قوله: {لكنتم من الخاسرين} اللام جواب لولا. واعلم أن جوابها إن كان
~~مثبتا فالكثير دخول اللام كهذه الآية ونظائرها، ويقل حذفها، قال:
### | 524 - 
# لولا الحياء وباقي الدين عبتكما ... ببعض ما فيكما إذ عبتما عوري
# PageV01P411
# وإن كان منفيا فلا يخلو: إما أن يكون حرف النفي «ما» أو غيرها، إن كان
~~غيرها فترك اللام واجب نحو: لولا زيد لم أقم، أو لن أقوم، لئلا يتوالى
~~لامان، وإن كان ب «ما» فالكثير الحذف، ويقل الإتيان بها، وهكذا حكم جواب
~~«لو» الامتناعية، وقد تقدم عند قوله: {ولو شآء الله لذهب بسمعهم} [البقرة:
~~20] ولا محل لجوابها من الإعراب. و {من الخاسرين} في محل نصب خبرا ل «كان»
~~، ومن للتبعيض.
# PageV01P412
# قوله تعالى: {ولقد علمتم} : اللام جواب قسم محذوف تقديره: والله لقد،
~~وهكذا كل ما جاء من نظائرها، و «قد» حرف تحقيق وتوقع، ويفيد في المضارع
~~التقليل إلا في أفعال الله تعالى فإنها للتحقيق، وقد تخرج المضارع إلى
~~المضي كقوله:
### | 525 - 
# قد أترك القرن مصفرا أنامله ... كأن أثوابه مجت بفرصاد
# وهي أداة مختصة بالفعل، وتدخل على الماضي والمضارع، وتحدث في الماضي
~~التقريب من الحال. وفي عبارة بعضهم: «قد: حرف يصحب الأفعال ويقرب الماضي من
~~الحال، ويحدث تقليلا في الاستقبال» ويكون اسما بمعنى حسب نحو: قدني درهم
~~أي: حسبي، ms0212 وتتصل بها نون الوقاية مع ياء المتكلم غالبا، وقد جمع الشاعر بين
~~الأمرين، قال:
# PageV01P412
### | 526 - 
# قدني من نصر الخبيبين قدي ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . .
# وإذا كانت حرفا جاز حذف الفعل بعدها كقوله:
### | 527 - 
# أفد الترحل غير أن ركابنا ... لما تزل برحالنا وكأن قد
# أي: قد زالت، وللقسم وجوابه أحكام تأتي إن شاء الله تعالى مفصلة. و
~~«علمتم» بمعنى عرفتم، فيتعدى لواحد فقط، والفرق بين العلم والمعرفة أن
~~العلم يستدعي معرفة الذات وما هي عليه من الأحوال نحو: علمت زيدا قائما أو
~~ضاحكا، والمعرفة تستدعي معرفة الذات، وقيل: لأن المعرفة يسبقها جهل، والعلم
~~قد لا يسبقه جهل، ولذلك لا يجوز إطلاق المعرفة عليه سبحانه. {الذين اعتدوا}
~~الموصول وصلته في محل النصب مفعولا به، ولا حاجة إلى حذف مضاف، كما قدره
~~بعضهم، أي: أحكام الذين اعتدوا، لأن المعنى عرقتم أشخاصهم وأعيانهم. وأصل
~~اعتدوا: اعتديوا، فأعل بالحذف ووزنه افتعوا، وقد عرف تصريفه ومعناه.
# قوله: «منكم» في محل نصب على الحال من الضمير في «اعتدوا» ويجوز أن يكون
~~من «الذين» أي: المعتدين كائنين منكم، و «من» للتبعيض.
# قوله: {في السبت} متعلق باعتدوا، والمعنى: في حكم السبت، وقال أبو
~~البقاء: وقد قالوا: اليوم السبت، فجعلوا «اليوم» خبرا عن السبت، كما يقال،
~~اليوم القتال، فعلى ما ذكرنا يكون في الكلام حذف تقديره في يوم السبت «.
~~والسبت في الأصل مصدر سبت، أي: قطع العمل. وقال ابن عطية:» والسبت: إما
~~مأخوذ من السبوت الذي هو الراحة والدعة،
# PageV01P413
# وإما من السبت وهو القطع، لأن الأشياء فيه سبتت وتمت خلقتها، ومنه قولهم:
~~سبت رأسه أي: حلقه. وقال الزمخشري: «والسبت مصدر سبتت اليهود إذا عظمت يوم
~~السبت» وفيه نظر، فإن هذا اللفظ موجود واشتقاقه مذكور في لسان العرب قبل
~~فعل اليهود ذلك، الهم إلا أن يريد هذا السبت الخاص المذكور في هذه الآية.
~~والأصل فيه المصدر كما ذكرت، ثم سمي به هذا اليوم من الأسبوع لاتفاق وقوعه
~~فيه كما تقدم أن خلق الأشياء تم وقطع، وقد يقال يوم السبت فيكون مصدرا،
~~وإذا ذكر معه اليوم ms0213 أو مع ما أشبهه من أسماء الأزمنة مما يتضمن عملا وحدثا
~~جاز نصب اليوم ورفعه نحو: اليوم الجمعة، اليوم العيد، كما يقال: اليوم
~~الاجتماع والعود، فإن ذكر مع «الأحد» وأخواته وجب/ الرفع على المشهور،
~~وتحقيقها مذكور في كتب النحو.
# قوله: {قردة خاسئين} يجوز فيه أربعة أوجه، أحدها أن يكونا خبرين، قال
~~الزمخشري: «أي: كونوا جامعين بين القردية والخسوء» وهذا التقدير بناء منه
~~على على أن الخبر لا يتعدد، فلذلك قدرهما بمعنى خبر واحد من باب: هذا حلو
~~حامض، وقد تقدم القول فيه. الثاني: أن يكون «خاسئين» نعتا لقردة، قاله أبو
~~البقاء. وفيه نظر من حيث إن القردة غير عقلاء، وهذا جمع العقلاء. فإن قيل:
~~المخاطبون عقلاء. فالجواب أن ذلك لا يفيد، لأن التقدير عندكم حينئذ: كونوا
~~مثل قردة من صفتهم الخسوء، ولا تعلق للمخاطبين بذلك، إلا أنه يمكن أن يقال
~~إنهم مشبهون بالعقلاء، كقوله: {لي
# PageV01P414
# ساجدين} [يوسف: 4] ، {أتينا طآئعين} [فصلت: 11] . الثالث: أن يكون حالا
~~من اسم «كونوا» والعامل فيه «كونوا» وهذا عند من يجيز ل «كان» أن تعمل في
~~الظروف والأحوال. وفيه خلاف سيأتي تحقيقه عند قوله تعالى: {أكان للناس
~~عجبا} [يونس: 2] إن شاء الله تعالى. الرابع وهو الأجود أن يكون حالا من
~~الضمير المستكن في «قردة» لأنه في معنى المشتق، أي: كونوا ممسوخين في هذه
~~الحالة، وجمع فعل على فعلة قليل لا ينقاس.
# ومادة القرد تدل على اللصوق والسكون، تقول: «قرد بمكان كذا» أي: لصق به
~~وسكن، ومنه الصوف القرد «أي المتداخل، ومنه أيضا:» القراد «هذا الحيوان
~~المعروف. ويقال: خسأته فخسأ، فالمتعدي والقاصر سواء نحو: زاد وغاض، وقيل:
~~يقال خسأته فخسىء وانخسأ؛ والمصدر الخسوء والخسء. وقال الكسائي:» خسأت
~~الرجل خسئا، وخسأ هو خسوءا ففرق بين المصدرين، والخسوء: الذلة والصغار
~~والطرد والبعد ومنه خسأت الكلب.
# PageV01P415
# قوله تعالى: {نكالا} : مفعول ثان لجعل التي بمعنى صير والأول هو الضمير
~~وفيه أقوال، أحدها: يعود على المسخة. وقيل: على القرية لأن الكلام يقتضيها
~~كقوله: {فأثرن به نقعا} [العاديات: 4] أي بالمكان. وقيل على العقوبة، وقيل ms0214
~~على الأمة. والنكال: المنع، ومنه النكل اسم للقيد من الحديد واللجام لأنه
~~يمنع به، وسمي العقاب نكالا لأنه يمنع به غير المعاقب أن يفعل فعله، ويمنع
~~المعاقب أن يعود إلى فعله الأول. والتنكيل: إصابة الغير بالنكال ليردع
~~غيره، ونكل عن كذا ينكل نكولا امتنع، وفي
# PageV01P415
# الحديث: «إن الله يحب الرجل النكل» أي: القوي على الفرس. والمنكل ما ينكل
~~به الإنسان قال:
### | 528 - 
# فارم على أقفائهم بمنكل ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . .
# والضمير في يديها وخلفها كالضمير في {جعلناها} .
# قوله: {وموعظة} عطف على {نكالا} وهي مفعلة من الوعظ وهو التخويف، وقال
~~الخليل: «التذكير بالخير فيما يرق له القلب، والاسم: العظة كالعدة والزنة.
~~و» للمتقين «متعلق بموعظة. واللام للعلة، وخص المتقين بالذكر، وإن كانت
~~موعظة لجميع العالم: البر والفاجر، لأن المنتفع بها هم هؤلاء دون من عداهم،
~~ويجوز أن تكون اللام مقوية، لأن» موعظة «فرع على الفعل في العمل فهو نظير
~~{فعال لما يريد} [هود: 107] ، فلا تعلق لها لزيادتها، ويجوز أن تكون متعلقة
~~بمحذوف لأنها صفة لموعظة، أي: موعظة كائنة للمتقين.
# PageV01P416
# قوله تعالى: {يأمركم} . . الجمهور على ضم الراء لأنه مضارع معرب مجرد من
~~ناصب وجازم. وروي عن أبي عمرو سكونها سكونا محضا واختلاس الحركة، وذلك
~~لتوالي الحركات، ولأن الراء حرف تكرير فكأنها حرفان، وحركتها حركتان، وقيل:
~~شبهها بعضد، فسكن أوسطه
# PageV01P416
# إجراء للمنفصل مجرى المتصل، وهذا كما تقدم في قراءة «بارئكم» ، وقد تقدم
~~ذكر من استضعفها من النحويين، وتقدم ذكر الأجوبة عنه بما أغنى عن إعادته
~~هنا، ويجوز في همز «يأمركم» إبداله ألفا وهذا مطرد. و «يأمركم» هذه الجملة
~~في محل رفع خبرا لإن، وإن وما في حيزها في محل نصب مفعولا بالقول، والقول
~~وما في حيزه في محل جر بإضافة الظرف إليه، والظرف معمول لفعل محذوف أي:
~~اذكر.
# قوله: {أن تذبحوا بقرة} «أن» وما في حيزها مفعول ثان ليأمركم، فموضعها
~~يجوز أن يكون نصبا وإن يكون جرا حسبما مضى من ذكر الخلاف، لأن الأصل على
~~إسقاط حرف الجر أي: بأن تذبحوا، ويجوز أن يوافق الخليل هنا على ms0215 أن موضعها
~~نصب لأن هذا الفعل يجوز حذف الباء معه، ولو لم تكن الباء في «أن» نحو:
~~أمرتك الخير.
# والبقرة واحدة البقر، تقع على الذكر والأنثى نحو حمامة، والصفة تميز
~~الذكر من الأنثى، تقول: بقرة ذكر وبقرة أنثى، وقيل: بقرة اسم للأنثى خاصة
~~من هذا الجنس مقابلة لثور، نحو: ناقة وجمل، وأتان وحمار، وسمي هذا الجنس
~~بذلك لأنه يبقر الأرض أي يشقها بالحرث، ومنه: بقر بطنه، والباقر أبو جعفر
~~لشقه العلم، والجمع: بقر وباقر وبيقور وبقير.
# قوله: {هزوا} مفعول ثان ل « {أتتخذنا} . وفي وقوع» هزوا «مفعولا ثانيا
~~ثلاثة أقوال. أحدها: أنه على حذف مضاف أي ذوي هزء. الثاني: أنه مصدر واقع
~~موقع المفعول به أي مهزوءا بنا. الثالث: أنهم جعلوا نفس الهزء
# PageV01P417
# مبالغة. وهذا أولى، وقال الزمخشري وبدأ به:» أتجعلنا مكان هزء «وهو قريب
~~من هذا.
# وفي {هزوا} قراءات ست، المشهور منها ثلاث: هزؤا بضمتين مع الهمز، وهزءا
~~بسكون العين/ مع الهمز وصلا وهي قراءة حمزة رحمه الله، فإذا وقف أبدلها
~~واوا، وليس قياس تخفيفها، وإنما قياسه إلقاء حركتها على الساكن قبلها.
~~وإنما اتبع رسم المصحف فإنها رسمت فيه واوا، ولذلك لم يبدلها في» جزءا
~~«واوا وقفا، لأنها لم ترسم فيه واوا كما سيأتي عن قريب، وقراءته أصلها الضم
~~كقراءة الجماعة إلا أنه خفف كقولهم في عنق: عنق. وقيل: بل هي أصل بنفسها،
~~ليست مخففة من ضم، حكى مكي عن الأخفش عن عيسى بن عمر:» كل اسم ثلاثي أوله
~~مضموم يجوز فيه لغتان: التثقيل والتخفيف «.
# و «هزوا» بضمتين مع الواو وصلا ووقفا وهي قراءة حفص عن عاصم، كأنه أبدل
~~الهمزة واوا تخفيفا، وهو قياس مطرد في كل همزة مفتوحة مضموم ما قبلها نحو
~~جون في جؤن، و {السفهآء ولا إنهم} [البقرة: 13] وحكم «كفوا» في قوله تعالى:
~~{ولم يكن له كفوا أحد} [الإخلاص: 4] حكم «هزوا» في جميع ما تقدم قراءة
~~وتوجيها. و «هزا» بإلقاء حركة الهمزة على الزاي وحذفها
# PageV01P418
# وهو أيضا قياس مطرد، وهزوا بسكون العين مع الواو، وهزا بتشديد الزاي ms0216 من
~~غير همزة، ويروى عن أبي جعفر، وتقدم معنى الهزء أول السورة.
# قوله: {أعوذ بالله} تقدم إعرابه في الاستعاذة، وهذا جواب لاستفهامهم في
~~المعنى كأنه قال: لا أهزأ مستعيذا بالله من ذلك فإن الهازئ جاهل. وقوله {أن
~~أكون} أي: من أن أكون، فيجيء فيه الخلاف المعروف. و «من الجاهلين» خبرها،
~~وهو أبلغ من قولك: «أن أكون جاهلا، فإن المعنى: أن أنتظم في سلك قوم اتصفوا
~~بالجهل.
# PageV01P419
# قوله تعالى: {قالوا ادع لنا ربك يبين لنا} . . كقوله: {فادع لنا ربك يخرج
~~لنا} [البقرة: 61] وقد تقدم. قوله: «ما هي» ؟ ما استفهامية في محل رفع
~~بالابتداء تقديره: أي شيء هي، و «ما» الاستفهامية يطلب بها شرح الاسم تارة
~~نحو: «ما العنقاء؟ [و] ماهية المسمى أخرى نحو: ما الحركة. وقال السكاكي:»
~~يسأل ب «ما» عن الجنس، تقول: ما عندك؟ أي: أي أجناس الأشياء عندك، وجوابه:
~~كتاب ونحوه، أو عن الوصف، تقول: ما زيد؟ وجوابه: كريم «وهذا هو المراد في
~~الآية. و» هي «ضمير مرفوع منفصل في محل رفع خبرا ل» ما «، والجملة في محل
~~نصب بيبين، لأنه معلق عن الجملة بعده، وجاز ذلك لأنه شبيه بأفعال القلوب.
# قوله: {لا فارض ولا بكر} لا نافية، و» فارض «صفة لبقرة، واعترض ب» لا
~~«بين الصفة والموصوف، نحو: مررت برجل لا طويل ولا قصير. وأجاز أبو البقاء
~~أن يكون خبرا لمبتدأ محذوف أي: لا هي فارض. وقوله: {
# PageV01P419
# ولا بكر} مثل ما تقدم، وتكررت» لا «لأنها متى وقعت قبل خبر أو نعت أو حال
~~وجب تكريرها، تقول: زيد لا قائم ولا قاعد، ومررت به لا ضاحكا ولا باكيا،
~~ولا يجوز عدم التكرار إلا في ضرورة خلافا للمبرد وابن كيسان، فمن ذلك:
### | 529 - 
# وأنت امرؤ منا خلقت لغيرنا ... حياتك لا نفع وموتك فاجع
# وقوله:
### | 530 - 
# قهرت العدى لا مستعينا بعصبة ... ولكن بأنواع الخدائع والمكر
# فلم يكررها في الخبر ولا في الحال.
# والفارض: المسنة الهرمة، قال الزمخشري:» كأنها سميت بذلك لأنها فرضت
~~سنها، أي قطعتها وبلغت آخرها «قال الشاعر:
### | 531 - 
# لعمري ms0217 لقد أعطيت جارك فارضا ... تساق إليه ما تقوم على رجل
# ويقال لكل ما قدم: فارض، قال:
### | 532 - 
# شيب أصداغي فرأسي أبيض ... محامل فيها رجال فرض
# PageV01P420
# أي: كبار قدماء، وقال آخر:
### | 533 - 
# يا رب ذي ضغن علي فارض ... له قروء كقروء الحائض
# وقال الراغب:» سميت فارضا لأنها تقطع الأرض، والفرض في الأصل: القطع
~~وقيل: لأنها تحمل الأحمال الشاقة. وقيل: لأن فريضة البقر تبيع ومسنة، قال:
~~فعلى هذا تكون الفارض اسما إسلاميا «ويقال فرضت تفرض بالفتح فروضا، وقيل:
~~فرضت بالضم أيضا. والبكر ما لم تحمل، وقيل: ما ولدت بطنا واحدا وذلك الولد
~~بكر أيضا، قال:
### | 534 - 
# يا بكر بكرين ويا خلب الكبد ... أصبحت مني كذراع من عضد
# والبكر من الحيوان: من لم يطرقه فحل، والبكر بالفتح: الفتي من الإبل،
~~والبكارة بالفتح: المصدر.
# قوله: {عوان} صفة لبقرة، ويجوز أن يكون خبرا لمبتدأ محذوف أي: هي عوان،
~~كما تقدم في {لا فارض} والعوان، النصف، وهو التوسط بين الشيئين، وذلك أقوى
~~ما يكون وأحسنه، قال:
### | 535 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...
~~نواعم بين أبكار وعون
# PageV01P421
# وقيل: هي التي ولدت مرة بعد أخرى، ومنه الحرب العوان، أي: التي جاءت بعد
~~حرب أخرى، قال زهير:
### | 536 - 
# إذا لقحت حرب عوان مضرة ... ضروس تهر الناس أنيابها عصل
# والعون بسكون الواو: الجمع، وقد تضم ضرورة كقوله:
### | 537 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . في الأكف
~~اللامعات سور
# بضم الواو. ونظيره في الصحيح: قذال وقذل، وحمار وحمر.
# قوله: {بين ذلك} صفة لعوان، فهو في محل رفع ويتعلق بمحذوف أي: كائن بين
~~ذلك، و «بين» إنما تضاف لشيئين فصاعدا، وجاز أن تضاف هنا إلى مفرد، لأنه
~~يشار به إلى المثنى والمجموع، كقوله:
### | 538 - 
# إن للخير وللشر مدى ... وكلا ذلك [وجه وقبل]
# كأنه قيل: بين ما ذكر من الفارض والبكر. قال الزمخشري: «فإن قلت: كيف جاز
~~أن يشار به إلى مؤنثين وإنما هو لإشارة المذكر؟ قلت: لأنه في تأويل ما ذكر
~~وما تقدم» ، وقال: «وقد يجري الضمير مجرى اسم الإشارة في هذا/ قال أبو
~~عبيدة: قلت لرؤبة في قوله:
# PageV01P422
### | 539 - 
# فيها خطوط من ms0218 سواد وبلق ... كأنه في الجلد توليع البهق
# إن أردت الخطوط فقل: كأنها، وإن أردت السواد والبلق فقل: كأنهما، فقال:
~~أردت: كأن ذاك. ويلك» . والذي حسن منه أن أسماء الإشارة تثنيتها وجمعها
~~وتأنيثها ليست على الحقيقة، وكذلك الموصولات، ولذلك جاء الذي بمعنى الجمع.
# قوله: {ما تؤمرون} «ما» موصولة بمعنى الذي، والعائد محذوف تقديره: تؤمرون
~~به، فحذفت الباء وهو حذف مطرد، فاتصل بالضمير فحذف. وليس هو نظير {كالذي
~~خاضوا} [التوبة: 69] فإن الحذف هناك غير مقيس، ويضعف أن تكون «ما» نكرة
~~موصوفة. قال أبو البقاء: «لأن المعنى على العموم وهو بالذي أشبه» ، ويجوز
~~أن تكون مصدرية أي: أمركم بمعنى مأموركم، تسمية للمفعول بالمصدر كضرب
~~الأمير، قاله الزمخشري. و «تؤمرون» مبني للمفعول والواو قائم مقام الفاعل،
~~ولا محل لهذه الجملة لوقوعها صلة.
# PageV01P423
# قوله تعالى: {ما لونها} : كقوله «هي» ؟ وقال أبو البقاء: «ولو قرئ» لونها
~~«بالنصب لكان له وجه، وهو أن تكون» ما «زائدة كهي في قوله: {أيما الأجلين
~~قضيت} [القصص: 28] ويكون التقدير: يبين لنا لونها، وأما» ما هي «فابتداء
~~وخبر لا غير إذ لا يمكن جعل» ما «زائدة لأن» هي «لا يصح أن تكون مفعول
~~يبين» يعني أنها بصيغة الرفع، وهذا ليس من مواضع
# PageV01P423
# زيادة «ما» فلا حاجة إلى هذا. واللون عبارة عن الحمرة والسواد ونحوهما.
~~واللون أيضا النوع وهو الدقل نوع من النحل، قال الأخفش: «هو جماعة واحدها:
~~لينة» وسيأتي. وفلان يتلون أي: لا يثبت على حال، قال الشاعر:
### | 540 - 
# كل يوم تتلون ... غير هذا بك أجمل
# قوله: {صفرآء فاقع لونها} بجوز أن يكون «فاقع» صفة و «لونها» فاعل به،
~~وأن يكون خبرا مقدما، و «لونها» مبتدأ مؤخر والجملة صفة، ذكرها أبو البقاء.
~~وفي الوجه الأول نظر، وذلك أن بعضهم نقل أن هذه التوابع للألوان لا تعمل
~~عمل الأفعال. فإن قيل: يكون العمل لصفراء لا لفاقع كما تقول: مررت برجل
~~أبيض ناصع لونه، فلونه مرفوع بأبيض لا بناصع، فالجواب: أن ذلك ههنا ممنوع
~~من جهة أخرى، وهو أن صفراء مؤنث اللفظ، ولو كان ms0219 رافعا ل «لونها» لقيل: أصفر
~~لونها، كما تقول: مررت بامرأة أصفر لونها، ولا يجوز: صفراء لونها، لأن
~~الصفة كالفعل، إلا أن يقال: إنه لما أضيف إلى مؤنث اكتسب منه التأنيث فعومل
~~معاملته كما سيأتي ذكره. ويجوز أن يكون «لونها» مبتدأ، و «تسر» خبره، وإنما
~~أنث الفعل لاكتسابه بالإضافة معنى التأنيث: كقوله:
# PageV01P424
### | 541 - 
# مشين كما اهتزت رماح تسفهت ... أعاليها مر الرياح النواسم
# وقول الآخر:
### | 542 - 
# وتشرق بالقول الذي قد أذعته ... كما شرقت صدر القناة من الدم
# أنث فعل المر والصدر لما أضيفا لمؤنث، وقرئ {تلتقطه بعض السيارة} [يوسف:
~~10] وقيل: لأن المراد باللون هنا الصفرة، وهي مؤنثة فحمل على المعنى في
~~ذلك، ويقال: أصفر فاقع، وأبيض ناصع ويقق ولهق، ولهاق وأخضر ناصع، وأحمر
~~قانئ وأسود حالك وحائك وحلكوك وحلكوك ودجوجي وغربيب وبهيم، وقيل: «البهيم
~~الخالص من كل لون» . وبهذا يظهر أن صفراء على بابها من اللون المعروف لا
~~سوداء كما قاله بعضهم، فإن المفقوع من صفة الأصفر خاصة، وأيضا فإنه مجاز
~~بعيد، ولا يستعمل ذلك إلا في الإبل لقرب سوادها من الصفرة كقوله تعالى:
~~{كأنه جمالة صفر} [المرسلات: 33] . وقال:
### | 543 - 
# تلك خيلي منه وتلك ركابي ... هن صفر أولادها كالزبيب
# قوله: {تسر الناظرين} جملة في محل رفع صفة ل «بقرة» أيضا، وقد تقدم أنه
~~يجوز أن تكون خبرا عن «لونها» بالتأويلين المذكورين. والسرور لذة في
# PageV01P425
# القلب عند حصول نفع أو توقعه، ومنه «السرير» الذي يجلس عليه إذا كان
~~لأولي النعمة، وسرير الميت تشبيها به في الصورة وتفاؤلا بذلك.
# PageV01P426
# قوله تعالى: {ما هي} ؟ . . مرة ثانية، تكرير للسؤال عن حالها وصفتها
~~واستكشاف زائد ليزدادوا بيانا لوصفها.
# قوله: {إن البقر تشابه علينا} «البقر» اسم إن وهو اسم جنس كما تقدم. وقرئ
~~«الباقر» وهو بمعناه كما تقدم. و «تشابه» جملة فعلية في محل رفع خبرا لإن،
~~وقرئ: «تشابه» مشددا ومخففا وهو مضارع، فالأصل: تتشابه بتاءين، فأدغم وحذف
~~منه أخرى، وكلا الوجهين مقيس. وقرئ أيضا: يشابه بالياء من تحت وأصله يتشابه
~~فأدغم أيضا، وتذكير الفعل وتأنيثه جائزان لأن ms0220 فاعله اسم جنس وفيه لغتان:
~~التذكير والتأنيث، قال تعالى: {أعجاز نخل خاوية} [الحافة: 7] فأنث، و
~~{أعجاز نخل منقعر} [القمر: 20] فذكر، ولهذا موضع نستقصي منه، يأتي إن شاء
~~الله تعالى. وتتشابه بتاءين على الأصل، وتشبه بتشديد الشين والباء من غير
~~ألف، والأصل: تتشبه. وتشابهت،
# PageV01P426
# ومتشابهة، ومتشابه، ومتشبه على اسم الفاعل من تشابه وتشبه، وقرئ: تشبه
~~ماضيا. وفي مصحف أبي: «تشابهت» بتشديد الشين. قال أبو حاتم: «هو غلط لأن
~~التاء في هذا الباب لا تدغم إلا في المضارع» ، وهو معذور في ذلك. وقرئ:
~~تشابه كذلك إلا أنه بطرح تاء التأنيث، ووجهها على إشكالها أن يكون الأصل:
~~إن البقرة تشابهت فالتاء الأولى من البقرة والتاء الثانية من الفعل، فلما
~~اجتمع متقاربان أدغم نحو: الشجرة. . . إلا أنه يشكل أيضا في تشابه من غير
~~تاء، لأنه كان يجب ثبوت/ علامة التأنيث، وجوابه أنه مثل:
### | 544 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... ولا أرض أبقل إبقالها
# مع أن ابن كيسان لا يلتزم ذلك في السعة.
# قوله: {إن شآء الله} هذا شرط جوابه محذوف لدلالة إن وما في حيزها عليه،
~~والتقدير: إن شاء الله هدايتنا للبقرة اهتدينا، ولكنهم أخرجوه في جملة
~~اسمية مؤكدة بحرفي تأكيد مبالغة في طلب الهداية، واعترضوا بالشرط تيمنا
~~بمشيئة الله تعالى. و «لمهتدون» اللام لام الابتداء داخلة على خبر «إن» ،
~~وقال أبو البقاء: «جواب الشرط إن وما عملت فيه عند سيبويه، وجاز ذلك
# PageV01P427
# لما كان الشرط متوسطا، وخبر إن هو جواب الشرط في المعنى، وقد وقع بعده،
~~فصار التقدير: إن شاء الله اهتدينا. وهذا الذي قاله لا يجوز، فإنه متى وقع
~~جواب الشرط ما لا يصلح أن يكون شرطا وجب اقترانه بالفاء، وهذه الجملة لا
~~تصلح أن تقع شرطا، فلو كانت جوابا لزمتها الفاء، ولا تحذف إلا ضرورة، ولا
~~جائز أن يريد أبو البقاء أنه دال على الجواب وسماه جوابا مجازا، لأنه جعل
~~ذلك مذهبا للمبرد مقابلا لمذهب سيبويه، فقال:» وقال المبرد: الجواب محذوف
~~دلت عليه الجملة، لأن الشرط معترض فالنية به التأخير، فيصير كقولك: «أنت
~~ظالم إن فعلت» ms0221 وهذا الذي نقله عن المبرد هو المنقول عن سيبويه، والذي نقله
~~عن سيبويه قريب مما نقل عن الكوفيين وأبي زيد من أنه يجوز تقديم جواب الشرط
~~عليه، وقد رد عليهم البصريون بقول العرب: «أنت ظالم إن فعلت» إذ لو كان
~~جوابا لوجب اقترانه بالفاء لما ذكرت لك. وأصل «مهتدون» مهتديون، فأعل
~~بالحذف، وهو واضح مما تقدم.
# PageV01P428
# قوله تعالى: {لا ذلول} : المشهور «ذلول» بالرفع على أنها صفة لبقرة،
~~وتوسطت «لا» للنفي كما تقدم في {لا فارض} ، أو على أنها خبر مبتدأ محذوف،
~~أي: لا هي ذلول. والجملة من هذا المبتدأ والخبر في محل رفع صفة لبقرة.
~~وقرئ: «لا ذلول» بفتح اللام على أنها «لا» التي للتبرئة والخبر محذوف،
~~تقديره: لا ذلول ثم، أو ما أشبهه، وليس المعنى على هذه
# PageV01P428
# القراءة، ولذلك قال الأخفش: «لا ذلول نعت ولا يجوز نصبه» . والذلول: التي
~~ذللت بالعمل، يقال: بقرة ذلول بينة الذل بكسر الذال، ورجل ذليل بين الذل
~~بضمها، وقد تقدم عند قوله: {الذلة} [البقرة: 61] .
# قوله: {تثير الأرض} في هذه الجملة أقوال كثير، أظهرها أنها في محل نصب
~~على الحال من الضمير المستكن في «ذلول» تقديره: لا تذل حال إثارتها [الأرض]
~~. وقال ابن عطية: «وهي عند قوم جملة في موضع الصفة لبقرة، [أي] : لا ذلول
~~مثيرة، وقال أيضا: ولا يجوز أن تكون هذه الجملة في موضع الحال لأنها من
~~نكرة» ، أما قوله: «في موضع الصفة» فإنه يلزم منه أن البقرة كانت مثيرة
~~للأرض، وهذا لم يقل به الجمهور، بل قال به بعضهم، وسيأتي بيانه قريبا. وأما
~~قوله: «لا يجوز أن تكون حالا يعني من» بقرة «لأنها نكرة. فالجواب: أنا لا
~~نسلم أنها حال من بقرة، بل من الضمير في» ذلول «كما تقدم شرحه، أو نقول: بل
~~هي حال من النكرة قد وصفت وتخصصت بقوله {لا ذلول} وإذا وصفت النكرة ساغ
~~إتيان الحال منها اتفاقا. وقيل: إنها مستأنفة، واستئنافها على وجهين،
~~أحدهما: أنها خبر لمبتدأ محذوف أي: هي تثير، والثاني: أنها مستأنفة بنفسها
~~من غير تقدير ms0222 مبتدأ، بل تكون جملة فعلية ابتدئ بها لمجرد الإخبار بذلك.
# وقد منع من القول باستئنافها جماعة، منهم الأخفش علي بن سليمان، وعلل ذلك
~~بوجهين، أحدهما: أن بعده: {ولا تسقي الحرث} فلو كان مستأنفا لما صح دخول»
~~لا «بينه وبين الواو. الثاني: أنها لو كانت تثير الأرض لكانت
# PageV01P429
# الإثارة قد ذللتها، والله تعالى نفى عنها ذلك بقوله: لا ذلول. انتهى.
~~وهذا المعنى هو الذي منعت به أن يكون» تثير «صفة لبقرة لأن اللازم مشترك،
~~ولذلك قال أبو البقاء:» ويجوز على قول من أثبت هذا الوجه يعني كونها تثير
~~ولا تسقي أن تكون تثير في موضع رفع صفة لبقرة «. وقد أجاب بعضهم عن الوجه
~~الثاني بأن إثارة الأرض عبارة عن مرحها ونشاطها كما قال امرؤ القيس:
### | 545 - 
# يهيل ويذري تربه ويثيره ... إثارة نباث الهواجر مخمس
# أي: تثير الأرض مرحا ونشاطا لا حرثا وعملا، وقال أبو البقاء: «وقيل هو
~~مستأنف، ثم قال:» وهو بعيد عن الصحة، لوجهين، أحدهما: أنه عطف عليه قوله:
~~{ولا تسقي الحرث} فنفى المعطوف، فيجب أن يكون المعطوف عليه كذلك لأنه في
~~المعنى واحد، ألا ترى أنك لا تقول: مررت برجل قائم ولا قاعد، بل تقول: لا
~~قاعد بغير واو، كذلك يجب أن يكون هنا، وذكر الوجه الثاني كما تقدم، وأجاز
~~أيضا أن يكون «تثير» في محل رفع صفة لذلول وقد تقدم لك خلاف: هل يوصف الوصف
~~أو لا؟ فهذه ستة أوجه، تلخيصها: أنها حال من الضمير في «ذلول» أو من «بقرة»
~~أو صفة لبقرة أو لذلول أو مستأنفة بإضمار مبتدأ أو دونه.
# قوله: {ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها} الكلام في هذه كما تقدم فيما
~~قبلها من كونها صفة لبقرة أو خبرا لمبتدأ محذوف. وقال الزمخشري: ولا الأولى
~~للنفي يعني الداخلة على «ذلول» والثانية مزيدة/ لتوكيد
# PageV01P430
# الأولى، لأن المعنى: لا ذلول تثير وتسقي، على أن الفعلين صفتان لذلول،
~~كأنه قيل: لا ذلول مثيرة وساقية «.
# وقرئ» تسقي «بضم التاء من أسقى. وإثارة الأرض تحريكها وبحثها، ومنه
~~{وأثاروا الأرض} [الروم: ms0223 9] أي: بالحرث والزراعة، وفي الحديث:» أثيروا
~~القرآن، فإنه علم الأولين والآخرين «، وفي رواية،» من أراد العلم فليثور
~~القرآن «ومسلمة من سلم له كذا أي: خلص. و» شية «مصدر وشيت الثوب أشيه وشيا
~~وشية، فحذفت فاؤها لوقوعها بين ياء وكسرة في المضارع، ثم حمل باقي الباب
~~عليه، ووزنها: علة، ومثلها: صلة وعدة وزنة، وهي عبارة عن اللمعة المخالفة
~~للون، ومنه ثوب موشي أي منسوج بلونين فأكثر، وثور موشي القوائم أي: أبلقها
~~قال الشاعر:
### | 546 - 
# من وحش وجرة موشي أكارعه ... طاوي المصير كسيف الصيقل الفرد
# ومنه:» الواشي «للنمام، لأنه يشي حديثه أي: يزينه ويخلطه بالكذب، وقال
~~بعضهم: ولا يقال له واش حتى يغير كلامه ويزينه. ويقال: ثور أشيه، وفرس أبلق
~~وكبش أخرج وتيس أبرق وغراب أبقع، كل ذلك بمعنى البلقة، و» شية «اسم لا، و»
~~فيها «خبرها.
# قوله: {الآن جئت} » الآن «منصوب بجئت، وهو ظرف زمان يقتضي الحال ويخلص
~~المضارع له عند جمهور النحويين، وقال بعضهم: هذا هو
# PageV01P431
# الغالب وقد جاء حيث لا يمكن أن يكون للحال كقوله: {فمن يستمع الآن}
~~[الجن: 9] {فالآن باشروهن} [البقرة: 187] فلو كان يقتضي الحال لما جاء مع
~~فعل الشرط والأمر اللذين هما نص في الاستقبال، وعبر عنه هذا القائل بعبارة
~~توافق مذهبه وهي:» الآن «لوقت حصر جميعه أو بعضه» يريد بقوله: «أو بعضه»
~~نحو: {فمن يستمع الآن يجد له} وهو مبني.
# واختلف في علة بنائه، فقال الزجاج: «لأنه تضمن معنى الإشارة، لأن معنى
~~أفعل الآن أي: هذا الوقت» . وقيل: لأنه أشبه الحرف في لزوم لفظ واحد، من
~~حيث إنه لا يثنى ولا يجمع ولا يصغر. وقيل: لأن تضمن معنى حرف التعريف وهو
~~الألف واللام كأمس، وهذه الألف واللام زائدة فيه بدليل بنائه ولم يعهد معرف
~~بأل إلا معربا، ولزمت فيه الألف واللام كما لزمت في الذي والتي وبابهما،
~~ويعزى هذا للفارسي. وهو مردود بأن التضمين اختصار، فكيف يختصر الشيء، ثم
~~يؤثى بمثل لفظه. وهو لازم للظرفية ولا يتصرف غالبا، وقد وقع مبتدأ في قوله
~~عليه السلام: «فهو ms0224 يهوى في قعرها الآن حين انتهى» فالآن مبتدأ وبني على
~~الفتح لما تقدم، و «حين» خبره، بني لإضافته إلى غير متمكن، ومجرورا في
~~قوله:
### | 547 - 
# أإلى الآن لا يبين ارعواء ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~.
# PageV01P432
# وادعى بعضهم إعرابه مستدلا بقوله:
### | 548 - 
# كأنهما ملآن لم يتغيرا ... وقد مر للدارين من بعدنا عصر
# يريد: «من الآن» فجره بالكسرة، وهذا يحتمل أن يكون بني على الكسر. وزعم
~~الفراء أنه منقول من فعل ماض، وأن أصله آن بمعنى حان فدخلت عليه أل زائدة
~~واستصحب بناؤه على الفتح، وجعله مثل قولهم: «ما رأيته مذ شب إلى دب» وقوله
~~عليه السلام: «وأنهاكم عن قيل وقال» ، ورد عليه بأن أل لا تدخل على المنقول
~~من فعل ماض، وبأنه كان ينبغي أن يجوز إعرابه كنظائره، وعنه قول آخر أن أصله
~~«أوان» فحذفت الألف ثم قلبت الواو ألفا، فعلى هذا ألفه عن واو، وقد أدخله
~~الراغب في باب «أين» فتكون ألفه عن ياء، [والصواب الأول] .
# وقرئ «قالوا الآن» بتحقيق [الهمزة] من غير نقل، وهي قراءة الجمهور، و
~~«قال لان» بنقل حركة الهمزة على اللام قبلها وحذف الهمزة، وهو قياس مطرد،
~~وبه قرأ نافع وحمزة باختلاف عنه، و «قالو لان» بثبوت الواو من قالوا لأنها
~~إنما حذفت لالتقاء الساكنين وقد تحركت اللام لنقل حركة الهمزة إليها،
~~واعتدوا بذلك كما قالوا في الأحمر: «لحمر» . وسيأتي تحقيق
# PageV01P433
# هذا إن شاء الله تعالى في {عادا الأولى} [النجم: 50] ، وحكي وجه رابع:
~~«قالوا ألآن» بقطع همزة الوصل وهو بعيد.
# قوله: «بالحق» يجوز فيه وجهان، أحدهما أن تكون باء التعدية كالهمزة كأنه
~~قيل: أجأت الحق أي: ذكرته. الثاني: أن يكون في محل نصب على الحال من فاعل
~~«جئت» أي: جئت ملتبسا بالحق أو ومعك الحق.
# قوله {وما كادوا يفعلون} كاد واسمها وخبرها، والكثير في خبرها تجرده من
~~أن، وشذ قوله:
### | 549 - 
# قد كاد من طول البلى أن يمحصا ... عكس عسى، ومعناها مقاربة الفعل، وقد
~~تقدم جملة صالحة من أحكامها، وكون نفيها إثباتا وأثباتها نفيا، والجواب عن
~~ذلك عند قوله: {يكاد البرق} ms0225 [البقرة: 20] فليلتفت إليه.
# PageV01P434
# قوله تعالى: {فادارأتم فيها} : فعل وفاعل، والفاء للسببية، لأن التدارؤ
~~كان مسببا عن القتل، ونسب القتل إلى الجميع وإن لم يصدر إلا من واحد أو
~~اثنين كما قيل، لأنه وجد فيهم، وهو مجاز شائع. وأصل ادارأتم: تدارأتم
~~تفاعلتم من الدرء وهو الدفع، فاجتمعت التاء مع الدال وهي مقاربتها فأريد
~~الإدغام فقلبت التاء دالا وسكنت لأجل الإدغام، ولا يمكن الابتداء بساكن
~~فاجتلبت همزة الوصل ليبتدأ بها فبقي ادارأتم، والأصل: «اددارأتم» فأدغم،
~~وهذا مطرد في كل فعل على تفاعل أو تفعل فاؤه دال نحو: «تداين
# PageV01P434
# واداين، وتدين وادين، أو ظاء أو طاء أو ضاد أو صاد نحو: تطاير واطاير،
~~وتطير واطير، وتظاهر واظاهر، وتطهر واطهر، والمصدر على التفاعل أو التفعل
~~نحو: تدارؤ وتطهر نظرا إلى الأصل، وهذا أصل نافع في جميع الأبواب فليتأمل.
# قوله: {والله مخرج ما كنتم تكتمون} » الله «رفع بالابتداء و» مخرج «خبره،
~~وما موصولة منصوبة المحل باسم الفاعل، فإن قيل: اسم الفاعل لا يعمل بمعنى
~~الماضي إلا محلى بالألف واللام. فالجواب/ أن هذه حكاية حال ماضية، واسم
~~الفاعل فيها غير ماض، وهذا كقوله تعالى: {وكلبهم باسط ذراعيه} [الكهف: 18]
~~، والكسائي يعمله مطلقا ويستدل بهذا ونحوه. و» ما «يجوز أن تكون موصولة
~~اسمية، فلا بد من عائد، تقديره: مخرج الذي كنتم تكتمونه، ويجوز أن تكون
~~مصدرية، والمصدر واقع موقع المفعول به أي مخرج مكتومكم، وهذه الجملة لا محل
~~لها من الإعراب لأنها معترضة بين المعطوف والمعطوف عليه، وهما:» فادارأتم
~~«» فقلنا اضربوه «قاله الزمخشري. والضمير في» اضربوه «يعود على النفس
~~لتأويلها بمعنى الشخص والإنسان، أو على القتيل المدلول عليه بقوله: والله
~~مخرج ما كنتم تكتمون» . والجملة من «اضربوه» محل نصب بالقول.
# PageV01P435
# قوله تعالى: {كذلك يحيي الله} : «كذلك» في محل نصب لأنه نعت لمصدر محذوف
~~تقديره: يحيي الله الموتى إحياء مثل ذلك الإحياء، فيتعلق بمحذوف، أي إحياء
~~كائنا كذلك الإحياء، أو لأنه حال من المصدر المعرف، أي: ويريكم الإراءة حال
~~كونها مشبهة ذلك الإحياء، وقد تقدم أنه مذهب سيبويه، والموتى ms0226 جمع «ميت» وقد
~~تقدم.
# PageV01P435
# قوله: {ويريكم آياته} الرؤية هنا بصرية فالهمزة للتعدية أكسبت الفعل
~~مفعولا ثانيا، وهو «آياته، والمعنى: يجعلكم مبصرين آياته. و» كم «هو
~~المفعول الأول، وأصل يريكم: يأرإيكم، فحذفت همزة أفعل في المضارعة لما تقدم
~~في» يؤمنون «وبابه، فبقي يرئيكم، فنقلت حركة الهمزة على الراء، وحذفت
~~الهمزة تخفيفا، وهو نقل لازم في مادة» رأى «وبابه دون غيره مما عينه همزة
~~نحو: نأى ينأى، ولا يجوز عدم النقل في رأى وبابه إلا ضرورة كقوله:
### | 550 - 
# أري عيني ما لم ترأياه ... كلانا عالم بالترهات
# PageV01P436
# قوله تعالى: {أو أشد قسوة} : «أو» هذه ك «أو» في قوله: {أو كصيب}
~~[البقرة: 19] فكل ما قيل فيه ثمة يمكن القول به هنا، ولما قال أبو الأسود:
### | 551 - 
# أحب محمدا حبا شديدا ... وعباسا وحمزة أو عليا
# اعترضوا عليه في قوله «أو» التي تقتضي الشك، وقالوا له: أشككت؟ فقال:
~~كلا، واستدل بقوله تعالى: {وإنآ أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال} [سبأ: 24]
~~وقال: أو كان شاكا من أخبر بهذا؟ وإنما قصد رحمه الله الإبهام على المخاطب.
~~و «أشد» مرفوع لعطفه على محل «كالحجارة» أي: فهي مثل الحجارة أو أشد.
~~والكاف يجوز أن تكون حرفا فتتعلق بمحذوف وأن تكون
# PageV01P436
# اسما فلا تتعلق بشيء، ويجوز أن تكون خبر مبتدأ محذوف أي: أو هي أشد. و
~~«قسوة» نصب على التمييز؛ لأن الإبهام حصل في نسبة التفضيل إليها، والمفضل
~~عليه محذوف للدلالة عليه أي: أشد قسوة من الحجارة.
# وقرئ «أشد» بالفتح، ووجهها أنه عطفها على «الحجارة» أي: فهي كالحجارة أو
~~كأشد منها. قال الزمخشري موجها للرفع: «وأشد معطوف على الكاف: إما على
~~معنى: أو مثل أشد فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه، وتعضده قراءة
~~الأعمش بنصب الدال عطفا على الحجارة» . ويجوز على ما قاله أن يكون مجرورا
~~بالمضاف المحذوف ترك على حاله، كقراءة: {والله يريد الآخرة} [الأنفال: 67]
~~بجر الآخرة، أي: ثواب الآخرة، فيحصل من هذا أن فتحة الدال يحتمل أن تكون
~~للنصب وأن تكون للجر. وقال الزمخشري أيضا: «فإن قلت: لم ms0227 قيل» أشد قسوة
~~«وفعل القسوة مما يخرج منه أفعل التفضيل وفعل التعجب؟ يعني أنه مستكمل
~~للشروط من كونه ثلاثيا تاما غير لون ولا عاهة متصرفا غير ملازم للنفي ثم
~~قال:» قلت: لكونه أبين وأدل على فرط القسوة، ووجه آخر وهو أنه لا يقصد معنى
~~الأقسى، ولكنه قصد وصف القسوة بالشدة، كأنه قيل: اشتدت قسوة الحجارة
~~وقلوبهم أشد قسوة «وهذا كلام حسن جدا، إلا أن كون القسوة يجوز بناء التعجب
~~منها فيه نظر من حيث إنها من الأمور الخلقية أو من العيوب، وكلاهما ممنوع
~~منه بناء البابين. وقرئ: قساوة.
# قوله: {لما يتفجر منه} اللام لام الابتداء دخلت على اسم» إن «، لتقدم
# PageV01P437
# الخبر وهو {من الحجارة} ، وهي بمعنى الذي في محل النصب ولو لم يتقدم
~~الخبر لم يجز دخول اللام على الاسم لئلا يتوالى حرفا تأكيد، وإن كان الأصل
~~يقتضي ذلك، والضمير في» منه «يعود على» ما «حملا على اللفظ، قال أبو
~~البقاء:» ولو كان في غير القرآن لجاز «منها» على المعنى «قلت: هذا الذي قد
~~قرأ به أبي بن كعب والضحاك.
# وقرأ مالك بن دينار: «ينفجر» من الانفجار. وقرأ قتادة: {وإن من الحجارة}
~~بتخفيف إن من الثقيلة وأتى باللام فارقة بينها وبين «إن» النافية، وكذلك
~~{وإن منها لما يشقق وإن منها لما يهبط} وهذه القراءة تحتمل أن تكون «ما»
~~فيها في محل رفع وهو المشهور، وأن تكون في محل نصب لأن «إن» المخففة سمع
~~فيها الإعمال والإهمال، قال تعالى: {وإن كلا لما ليوفينهم} [هود: 111] في
~~قراءة من قرأه. وقال في موضع آخر: {وإن كل لما جميع} [يس: 32] إلا أن
~~المشهور الإهمال. و {يشقق} أصله: يتشقق، فأدغم، وبالأصل قرأ الأعمش، وقرأ
~~طلحة بن مصرف: «لما» بتشديد الميم في الموضعين، قال ابن عطية: «وهي قراءة
~~غير متجهة» وقرأ أيضا: «ينشق» بالنون، وفاعله ضمير «ما» وقال أبو البقاء:
~~«ويجوز أن يكون فاعله ضمير الماء لأن» يشقق «يجوز أن يجعل للماء على
# PageV01P438
# المعنى، فيكون معك فعلان، فيعمل الثاني منهما في الماء، وفاعل الأول
~~مضمر/ على ms0228 شريطة التفسير، وعند الكوفيين يعمل الأول فيكون في الثاني ضمير»
~~يعني أنه من باب التنازع، ولا بد من حذف عائد من «يشقق» على «ما» الموصولة
~~دل عليه قوله «منه» والتقدير: وإن من الحجارة لما يشقق الماء منه فيخرج
~~الماء منه. وقال أيضا: «ولو قرئ» تتفجر «بالتاء جاز» قلت: قال أبو حاتم
~~يجوز «لما تتفجر» بالتاء لأنه أنثه بتأنيث الأنهار، وهذا لا يكون في تشقق
~~يعني التأنيث. قال النحاس: «يجوز ما أنكره على المعنى، لأن المعنى: وإن
~~منها لحجارة تتشقق» يعني فيراعي به معنى «ما» فإنها واقعة على الحجارة.
# قوله: {من خشية الله} منصوب المحل متعلق ب «يهبط» . و «من» للتعليل، وقال
~~أبو البقاء: [ «من» ] في موضع نصب بيهبط، كما تقول: يهبط بخشية الله،
~~فجعلها بمعنى الباء المعدية، وهذا فيه نظر لا يخفى. وخشية مصدر مضاف
~~للمفعول تقديره: من أن يخشى الله.
# وإسناد الهبوط إليها استعارة، كقوله:
### | 552 - 
# لما أتى خبر الزبير تواضعت ... سور المدينة والجبال الخشع
# ويجوز أن يكون حقيقة على معنى أن الله خلق فيها قابلية لذلك. وقيل:
~~الضمير في «منها» يعود على القلوب وفيه بعد لتنافر الضمائر.
# PageV01P439
# قوله {وما الله بغافل} قد تقدم في قوله: {وما هم بمؤمنين} [البقرة: 8]
~~فليلتفت إليه.
# قوله: {عما تعملون} بغافل، و «ما» موصولة اسمية، فلا بد من عائد أي:
~~تعملونه، أو مصدرية فلا يحتاج إليه، أي عن عملكم، ويجوز أن يكون واقعا موقع
~~المفعول به، ويجوز ألا يكون. وقرئ «يعملون» بالياء والتاء.
# PageV01P440
# قوله تعالى: {أن يؤمنوا لكم} . . ناصب ومنصوب، وعلامة النصب حذف النون،
~~والأصل: في أن، فموضعها نصب أو جر على ما عرف غير مرة، وعدى «يؤمنوا»
~~باللام لتضمنه معنى أن يحدثوا الإيمان لأجل دعوتكم، قاله الزمخشري وقد تقدم
~~تحقيقه.
# قوله: {وقد كان} الواو للحال. قال بعضهم: «وعلامتها أن يصلح موضعها» إذ
~~«والتقدير: أفتطمعون في إيمانهم والحال أنهم كاذبون محرفون لكلام الله
~~تعالى. و» قد «مقربة للماضي من الحال سوغت وقوعه حالا. و» يسمعون «خبرا
~~كان، و» منهم «في محل رفع صفة لفريق، ms0229 أي: فريق كائن منهم. وقال بعضهم:
~~{يسمعون} في محل رفع صفة لفريق، و» منهم «في محل نصب خبرا لكان، وهذا ضعيف.
~~والفريق اسم جمع لا واحد له من لفظه كرهط وقوم، وكان وما في حيزها في محل
~~نصب على ما تقدم. وقرئ {كلم الله} وهو اسم جنس واحده كلمة، وفرق النحاة بين
~~الكلام والكلم، بأن الكلام شرطه الإفادة، والكلم شرطه التركيب من ثلاث
# PageV01P440
# فصاعدا، لأنه جمع في المعنى، وأقل الجمع ثلاثة، فيكون بينهما عموم وخصوص
~~من وجه، وتحقيق هذا مذكور في كتبهم. وهل الكلام مصدر أو اسم مصدر؟ خلاف.
~~والمادة تدل على التأثير، ومنه الكلم وهو الجرح، والكلام يؤثر في المخاطب
~~قال:
### | 553 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... وجرح اللسان
~~كجرح اليد
# ويطلق الكلام لغة على الخط والإشارة كقوله:
### | 554 - 
# إذا كلمتني بالعيون الفواتر ... رددت عليها بالدموع البوادر
# وعلى النفساني، قال الأخطل:
### | 555 - 
# إن الكلام لفي الفؤاد وإنما ... جعل اللسان على الفؤاد دليلا
# قيل: ولم يوجد هذا البيت في ديوان الأخطل، وأما عند النحويين فلا يطلق
~~إلا على اللفظ المركب المفيد بالوضع.
# قوله: {من بعد ما عقلوه} متعلق ب {يحرفونه} . والتحريف: الإمالة
~~والتحويل، و» ثم «للتراخي: إما في الزمان أو الرتبة، و» ما «يجوز أن تكون
~~موصولة اسمية أي: ثم يحرفون الكلام من بعد المعنى الذي فهموه وعرفوه. ويجوز
~~أن تكون مصدرية والضمير في» علقوه «يعود حينئذ على الكلام، أي من بعد
~~تعقلهم إياه. قوله: {وهم يعلمون} جملة حالية، وفي العامل فيها قولان،
~~أحدهما: {عقلوه} ، ولكن يلزم منه أن تكون حالا مؤكدة،
# PageV01P441
# لأن معناها قد فهم من قوله» علقوه «والثاني: وهو الظاهر، أنه يحرفونه، أي
~~يحرفونه حال علمهم بذلك.
# PageV01P442
# قوله تعالى: {وإذا لقوا} . . الآية، قد تقدم نظيرها أول السورة، وقد تقدم
~~الكلام على مفرداتها وإعرابها، فأغنى ذلك من الإعادة.
# وهذه الجملة الشرطية تحتمل وجهين، أحدهما: أن تكون مستأنفة كاشفة عن
~~أحوال اليهود والمنافقين. والثاني: أن تكون في محل نصب على الحال معطوفة
~~على الجملة الحالية قبلها وهي: «وقد كان فريق» والتقدير: كيف تطمعون في
~~إيمانهم ms0230 وحالهم كيت وكيت؟ وقرأ ابن السميفع: لاقوا، وهو بمعنى لقوا، فاعل
~~بمعنى فعل نحو: سافر وطارقت النعل.
# قوله: {بما فتح الله} متعلق بالتحديث قبله، وما موصولة بمعنى الذي
~~والعائد محذوف أي: فتحه الله. وأجاز أبو البقاء أن تكون نكرة موصوفة أو
~~مصدرية، أي: شيء فتحه، فالعائد محذوف أيضا، أو بفتح الله عليكم. وفي جعلها
~~مصدرية إشكال من حيث إن الضمير في قوله بعد ذلك: {ليحآجوكم به} عائد على
~~«ما» هذا هو الظاهر، وما المصدرية حرف لا يعود عليها ضمير على المشهور
~~خلافا للأخفش وأبي بكر بن السراج، إلا أن يتكلف فيقال: الضمير يعود على
~~المصدر المفهوم من قوله: {أتحدثونهم} أو من قوله فتح، أي: ليحاجوكم
~~بالتحديث الذي حدثتموه، أو بالفتح
# PageV01P442
# الذي فتحه الله عليكم. والجملة من قوله: «أتحدثونهم في محل نصب بالقول،
~~والفتح هنا معناه الحكم والقضاء، وقيل: الفتاح: القاضي بلغة اليمن، وقيل
~~الإنزال. وقيل: الإعلام/ أو التبيين بمعنى أنه بين لكم صفة محمد عليه
~~السلام، أو المن بمعنى ما من عليكم به من نصركم على عدوكم، وكل هذه أقوال
~~مذكورة في التفسير.
# قوله: {ليحآجوكم} هذه اللام تسمى لام كي بمعنى أنها للتعليل، كما أن» كي
~~«كذلك، لا بمعنى أنها تنصب ما بعدها بإضمار ب» كي «كما سيأتي، وهي حرف جر،
~~وإنما دخلت على الفعل لأنه منصوب بأن المصدرية مقدرة بعدها، فهو معها
~~بتأويل المصدر أي للمحاجة، فلم تدخل إلا على اسم لكنه غير صريح. والنصب بأن
~~المضمرة كما تقدم لا بكي خلافا لابن كيسان والسيرافي وإن ظهرت بعدها نحو
~~قوله تعالى: {لكيلا تأسوا} [الحديد: 23] لأن» أن «هي أم الباب، فادعاء
~~إضمارها أولى من غيرها. وقال الكوفيون:» النصب باللام نفسها، وأن ما يظهر
~~بعدها من كي وأن إنما هو على سبيل التأكيد «، وللاحتجاج موضع غير هذا من
~~كتب النحو. ويجوز إضمار أن وإظهارها بعد هذه اللام إلا في صورة واحدة وهي
~~ما إذا وقع بعدها» لا «نحو قوله: {لئلا يعلم} [الحديد: 29] ، {لئلا يكون
~~للناس} [البقرة: 150] ، وذلك لما يلزم من توالي ms0231 لامين فيثقل اللفظ.
~~والمشهور في لغة العرب كسر هذه اللام لأنها حرف جر وفيها لغية شاذة وهي
~~الفتح.
# وهذه اللام متعلقة بقوله: «أتحدثونهم» . وذهب بعضهم إلى أنها متعلقة ب
~~«فتح» ، وليس بظاهر، لأن المحاجة ليست علة للفتح، وإنما هي
# PageV01P443
# نشأت عن التحديث، اللهم إلا أن يقال: تتعلق به على أنها لام العاقبة، وهو
~~قول قيل به فصار المعنى أن عاقبة الفتح ومآلة صار إلى أن حاجوكم، أو تقول:
~~إن اللام لام العلة على بابها، وإنما تعلقت بفتح لأنه سبب للتحديث، والسبب
~~والمسبب في هذا واحد. قوله: «به» الضمير يعود على «ما» من قوله: {بما فتح
~~الله} وقد تقدم أنه يضعف القول بكونها مصدرية، وأنه يجوز أن يعود على أحد
~~المصدرين المفهومين من «أتحدثونهم» و «فتح» .
# قوله: {عند ربكم} ظرف معمول لقوله: {ليحآجوكم} بمعنى ليحاجوكم يوم
~~القيامة، فكنى عنه بقوله: {عند ربكم} ، وقيل: «عند» بمعنى في، أي: ليحاجوكم
~~في ربكم، أي: فيكونون أحق به منكم. وقيل: ثم مضاف محذوف أي: عند ذكر ربكم،
~~وقيل: هو معمول لقوله: {بما فتح الله} أي بما فتح الله من ربكم ليحاجوكم،
~~وهو نعته عليه السلام وأخذ ميثاقهم بتصديقه. ورجحه بعضهم وقال: «هو الصحيح،
~~لأن الاحتجاج عليهم هو بما كان في الدنيا» وفي هذا نظر من جهة الصناعة،
~~وذلك أن {ليحآجوكم} متعلق بقوله: {أتحدثونهم} على الأظهر كما تقدم فيلزم
~~الفصل به بين العامل وهو فتح وبين معموله وهو عند ربك وذلك لا يجوز لأنه
~~أجنبي منهما.
# قوله: {أفلا تعقلون} تقدم الكلام على نظيرتها. وفي هذه الجملة قولان:
~~أحدهما [أنها] مندرجة في حيز القول. والثاني أنها من خطاب الله تعالى
~~للمؤمنين بذلك فمحلها النصب على الأول ولا محل لها على الثاني، ومفعول
~~{تعقلون} يجوز أن يكون مرادا ويجوز ألا يكون.
# PageV01P444
# قوله تعالى: {أولا يعلمون أن الله} . . تقدم أن مذهب الجمهور أن النية
~~بالواو التقديم على الهمزة لأنها عاطفة، وإنما أخرت عنها لقوة
# PageV01P444
# همزة الاستفهام، وأن مذهب الزمخشري تقدير فعل بعد الهمزة، ولا للنفي. و
~~{أن الله يعلم} ms0232 يجوز أن تكون في محل نصب، وفيها حينئذ تقديران، أحدهما أنها
~~سادة مسد مفرد إن جعلنا علم بمعنى عرف، والثاني: أنها سادة مسد مفعولين إن
~~جعلناها متعدية لاثنين كظننت، وقد تقدم أن هذا مذهب سيبويه والجمهور، وأن
~~الأخفش يدعي أنها سدت مسد الأول والثاني محذوف، و «ما» يجوز أن تكون بمعنى
~~الذي وعائدها محذوف، أي: ما يسرونه ويعلنونه، وأن تكون مصدرية أي: يعلم
~~سرهم وعلنهم، والسر والعلانية متقابلان.
# PageV01P445
# قوله تعالى: {ومنهم أميون} . . «منهم» خبر مقدم، فيتعلق بمحذوف. و
~~«أميون» مبتدأ مؤخر، ويجوز على رأي الأخفش أن يكون فاعلا بالظرف قبله وإن
~~لم يعتمد، وقد بينت على ماذا يعتمد فيما تقدم. «وأميون جمع أمي وهو من لا
~~يكتب ولا يقرأ، واختلف في نسبته، فقيل: إلى الأم وفيه معنيان: أحدهما: أنه
~~بحال أمه التي ولدته من عدم معرفة الكتابة وليس مثل أبيه، لأن النساء ليس
~~من شغلهن الكتابة. والثاني: أنه بحاله التي ولدته أمه عليها لم يتغير عنها
~~ولم ينتقل. وقيل: نسب إلى الأمة وهي القامة والخلقة، بمعنى أنه ليس له من
~~الناس إلا ذلك. وقيل: نسب إلى الأمة على سذاجتها قبل أن تعرف الأشياء
~~كقولهم: عامي أي: على عادة العامة. وعن ابن عباس:» قيل لهم أميون لأنهم لم
~~يصدقوا بأم الكتاب «وقال أبو عبيدة:» قيل لهم أميون لإنزال الكتاب عليهم
~~كأنهم نسبوا لأم الكتاب «.
# وقرأ ابن أبي عبلة:» أميون «بتخفيف الياء، كأنه استثقل توالي تضعيفين.
# PageV01P445
# قوله: {لا يعلمون} جملة فعلية في محل رفع صفة لأميون، كأنه قيل: أميون
~~غير عالمين.
# قوله: {إلا أماني} هذا استثناء منقطع، لأن الأماني ليست من جنس الكتاب،
~~ولا مندرجة تحت مدلوله، وهذا هو المنقطع، ولكن شرطه أن يتوهم دخوله بوجه ما
~~كقوله: {ما لهم به من علم إلا اتباع الظن} [النساء: 157] / وقول النابغة:
### | 556 - 
# حلفت يمينا غير ذي مثنوية ... ولا علم إلا حسن ظن بصاحب
# لأن بذكر العلم استحضر الظن، ولهذا لا يجوز: صهلت الخيل إلا حمارا.
# واعلم أن المنقطع على ضربين: ضرب يصح توجه العامل ms0233 عليه نحو:» جاء القوم
~~إلا حمارا «وضرب لا يتوجه نحو ما مثل به النحويون:» ما زاد إلا ما نقص، وما
~~نفع إلا ما ضر «فالأول فيه لغتان: لغة الحجاز وجوب نصبه ولغة تميم أنه
~~كالمتصل، فيجوز فيه بعد النفي وشبهه النصب والإتباع، والآية الكريمة من
~~الضرب الأول، فيحتمل نصبها وجهين، أحدهما: على الاستثناء المنقطع، والثاني:
~~أنه بدل من الكتاب، و» إلا «في المنقطع تقدر عند البصريين ب» لكن «وعند
~~الكوفيين ب» بل «. وظاهر كلام أبي البقاء أن نصبه على المصدر بفعل محذوف،
~~فإنه قال: {إلا أماني} استثناء منقطع، لأن الأماني ليس من جنس العلم،
~~وتقدير» إلا «في مثل هذا ب» لكن «، أي: لكن يتمنونه أماني، فيكون عنده من
~~باب الاستثناء المفرغ المنقطع، فيصير نظير:» ما علمت إلا ظنا «وفيه نظر.
# PageV01P446
# والأماني جمع أمنية بتشديد الياء فيهما.
# وقال أبو البقاء: «يجوز تخفيفها فيهما» . وقرأ أبو جعفر بتخفيفها، حذف
~~إحدى الياءين، تخفيفا، قال الأخفش: «هذا كما يقال في جمع مفتاح: مفاتح
~~ومفاتيح» ، قال النحاس: «الحذف في المعتل أكثر» وأنشد قول النابغة:
### | 557 - 
# وهل يرجع التسليم أو يكشف العمى ... ثلاث الأثافي والرسوم البلاقع
# وقال أبو حاتم: «كل ما جاء واحده مشددا من هذا النوع فلك في الجمع
~~الوجهان» وأصله يرجع إلى ما قال الأخفش. ووزن أمنية: أفعولة من منى يمني
~~إذا تلا وقرأ، قال:
### | 558 - 
# تمنى كتاب الله آخر ليله ... تمنى داود الزبور على رسل
# وقال كعب بن مالك:
### | 559 - 
# تمنى كتاب الله أول ليله ... وآخره لاقى حمام المقادر
# وقال تعالى: «إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته» ، أي: قرأ وتلا،
~~فالأصل على هذا: أمنوية، فاعتلت اعتلال ميت وسيد، وقد تقدم. وقيل:
# PageV01P447
# الأمنية الكذب والاختلاق. وقيل ما يتمناه الإنسان ويشتهيه. وقيل: ما
~~يقدره ويحزره من منى إذا كذب أو تمنى أو قدر، كقوله:
### | 560 - 
# لا تأمنن وأن أمسيت في حرم ... حتى تلاقي ما يمني لك الماني
# أي: يقدر لك المقدر. وقال الراغب: «والمني القدر، ومنه» المنا «الذي يوزن
~~به، ومنه: المنية وهو الأجل ms0234 المقدر للحيوان، والتمني: تقدير شيء في النفس
~~وتصويره فيها، وذلك قد يكون عن ظن وتخمين، وقد يكون بناء على روية وأصل،
~~لكن لما كان أكثره عن تخمين كان الكذب أملك له، فأكثر التمني تصور ما لا
~~حقيقة له، والأمنية: الصورة الحاصلة في النفس من تمني الشيء، ولما كان
~~الكذب تصور ما لا حقيقة له وإيراده باللفظ صار التمني كالمبدأ للكذب [فعبر
~~به عنه، ومنه قول عثمان رضي الله عنه:» ما تغنيت ولا تمنيت منذ أسلمت «] .
~~وقال الزمخشري:» والاشتقاق من منى إذا قدر، أن المتمني يقدر في نفسه ويحزر
~~ما يتمناه، وكذلك المختلق، والقارئ يقدر أن كلمة كذا بعد كذا «فجعل بين هذه
~~المعاني قدرا مشتركا وهو واضح.
# قوله: {وإن هم إلا يظنون} » إن «نافية بمعنى ما، وإذا كانت نافية
~~فالمشهور أنها لا تعمل عمل» ما «الحجازية، وأجاز بعضهم ذلك ونسبه لسيبويه
# PageV01P448
# وأنشدوا:
### | 561 - 
# إن هو مستوليا على أحد ... إلا على أضعف المجانين
# و» هو «اسمها و» مستوليا «خبرها، فقوله» هم «في محل رفع بالابتداء، لا
~~اسم» إن «لأنها لم تعمل على المشهور، و» إلا «للاستثناء المفرغ، و» يظنون
~~«في محل الرفع خبرا لقوله» هم «وحذف مفعولي الظن للعلم بهما، أو اقتصارا،
~~وهي مسألة خلاف.
# PageV01P449
# قوله تعالى: {فويل للذين يكتبون} . . ويل مبتدأ وجاز الابتداء به وإن كان
~~نكرة لأنه دعاء عليهم، والدعاء من المسوغات سواء كان دعاء له نحو: «سلام
~~عليكم، أو عليه كهذه الآية، والجار بعده الخبر فيتعلق بمحذوف. وقال أبو
~~البقاء:» ولو نصب لكان له وجه على تقدير: ألزمهم الله ويلا، واللام للتبيين
~~لأن الاسم لم يذكر قبل المصدر «يعني أن اللام بعد المنصوب للبيان فتتعلق
~~بمحذوف، وقوله:» لأن الاسم «يعني أنه لو ذكر قبل» ويل «فقلت:» ألزم الله
~~زيدا ويلا «لم يحتج إلى تبيين بخلاف ما لو تأخر، وعبارة الجرمي توهم وجوب
~~الرفع في المقطوع عن الإضافة، ونص الأخفش على جواز النصب فإنه قال:» ويجوز
~~النصب على إضمار فعل أي: ألزمهم الله ويلا «.
# واعلم أن ويلا وأخواته وهي: ms0235 ويح وويس وويب وعول من المصادر المنصوبة
~~بأفعال من غير لفظها، وتلك الأفعال واجبة الإضمار، لا يجوز
# PageV01P449
# إظهارها البتة أنها جعلت بدلا من اللفظ بالفعل، وإذا فصل عن الإضافة
~~فالأحسن فيه الرفع، نحو:» ويل له «وإن أضيف نصب على ما تقدم، وإن كان عبارة
~~الجرمي توهم وجوب الرفع عند قطعه عن الإضافة فإنه قال:» فإذا أدخلت اللام
~~رفعت فقلت: ويل له، وويح له «كأنه يريد على الأكثر، ولم يستعمل العرب منه
~~فعلا لاعتلال عينه وفائه، وقد حكى ابن عرفة:» تويل الرجل «إذا دعا بالويل،
~~وهذا لا يرد، لأنه مثل قولهم:» سوفت ولوليت «إذا قلت: له سوف ولو.
# ومعنى الويل شدة الشر قاله الخليل، وقال الأصمعي: الويل: التفجع، والويل:
~~الترحم. وقال سيبويه:» ويل، لمن وقع في الهلكة، وويح زجر لمن أشرف على
~~الهلاك «وقيل: الويل الحزن، وهل ويل وويح وويس وويب بمعنى واحد أو بينها
~~فرق؟ خلاف، وقد تقدم ما فرق به سيبويه في بعضها. وقال قوم: ويل في الدعاء
~~عليه، وويح وما بعده ترحم عليه. وزعم الفراء أن أصل ويل: وي أي حزن، كما
~~تقول: وي لفلان، أي حزن له، فوصلته العرب باللام، وقدرت أنها منه فأعربوها
~~وهذا غريب جدا. ويقال: ويل وويلة بالتاء، وقال امروء القيس:
### | 562 - 
# له الويل إن أمسى ولا أم عامر ... لديه ولا البسباسة ابنة يشكرا
# وقال أيضا:
# PageV01P450
### | 563 - 
# ويوم دخلت الخدر خدر عنيزة ... فقالت: لك الويلات إنك مرجلي
# فويلات جمع ويلة لا جمع ويل كما زعم ابن عطية/ لأن جمع المذكر بالألف
~~والتاء لا ينقاس.
# قوله {بأيديهم} متعلق بيكتبون، ويبعد جعله حالا من» الكتاب «، والكتاب
~~هنا بمعنى المكتوب، فنصبه على المفعول به، ويبعد جعله مصدرا على بابه، وهذا
~~من باب التأكيد فإن الكتبة لا تكون بغير اليد، ونحوه:
# {ولا طائر يطير بجناحيه} [الأنعام: 38] ، {يقولون بأفواههم} [آل عمران:
~~167] . وقيل: فائدة ذكره أنهم باشروا ذلك بأنفسهم ولم يأمروا به غيرهم، فإن
~~قولك: فعل فلان كذا يحتمل أنه أمر بفعله ولم يباشره، نحو: بنى الأمير
~~المدينة، فأتى بذلك ms0236 رفعا لهذا المجاز. وقيل: فائدته بيان جرأتهم ومجاهرتهم،
~~فإن المباشر للفعل أشد مواقعة ممن لم يباشره. وهذان القولان قريبان من
~~التأكيد، فإن أصل التأكيد رفع توهم المجاز. وقال ابن السراج: «ذكر الأيدي
~~كناية عن أنهم اختلقوا ذلك من تلقائهم ومن عند أنفسهم» وهذا الذي قاله لا
~~يلزم.
# والأيدي جمع يد، والأصل: أيدي بضم الدال كفلس وأفلس في القلة فاستثقلت
~~الضمة قبل الياء فقلبت كسرة للتجانس نحو: بيض جمع أبيض، والأصل: بيض بضم
~~الياء كحمر جمع أحمر، وهذا رأي سيبويه، أعني أنه يقر الحرف ويغير الحركة
~~ومذهب الأخفش عكسه، وسيأتي تحقيق مذهبيهما عند ذكر «معيشة» إن شاء الله
~~تعالى.
# PageV01P451
# وأصل يد: يدي بسكون العين، وقيل: يدي بتحريكها، فتحرك حرف العلة وانفتح
~~ما قبله فقلب ألفا فصار يدا كرحى، وعليه التثنية: يديان، وعليه أيضا قوله:
### | 564 - 
# يا رب سار بات لن يوسدا ... تحت ذراع العنس أو كف اليدا
# والمشهور في تثنيتها عدم رد لامها، قال تعالى: {بل يداه مبسوطتان}
~~[المائدة: 64] {تبت يدآ أبي لهب} [المسد: 1] ، وقد شذ الرد في قوله:
~~«يديان:
### | 565 - 
# يديان بيضاوان عند محلم ... قد يمنعانك أن تضام وتقهرا
# وأياد جمع الجمع نحو: كلب وأكلب وأكالب. ولا بد في قوله: {يكتبون الكتاب}
~~من حذف يصح معه المعنى، فقدره الزمخشري:» يكتبون الكتاب المحرف «وقدره غيره
~~حالا من الكتاب تقديره: يكتبون الكتاب محرفا، وإنما أحوج إلى هذا الإضمار
~~لأن الإنكار لا يتوجه على من كتب الكتاب بيده إلا إذا حرفه وغيره.
# قوله: {ليشتروا} اللام لام كي، وقد تقدمت. والضمير في» به «يعود على ما
~~أشاروا إليه بقولهم: {هذا من عند الله} و» ثمنا «مفعوله، وقد تقدم
# PageV01P452
# تحقيق دخول الباء على غير الثمن عند قوله: {ولا تشتروا بآياتي ثمنا
~~قليلا} [البقرة: 41] فليلتفت إليه، واللام متعلقة بيقولون، أي: يقولون ذلك
~~لأجل الاشتراء. وأبعد من جعلها متعلقة بالاستقرار الذي تضمنه قوله {من عند
~~الله} .
# قوله: {مما كتبت أيديهم} متعلق بويل أو بالاستقرار في الخبر، و» من
~~«للتعليل، و» ما «موصولة اسمية والعائد محذوف، ويجوز أن ms0237 تكون نكرة موصوفة
~~وليس كقوة الأول والعائد أيضا محذوف أي: كتبته، ويجوز أن تكون مصدرية أي:
~~من كتبهم، و {وويل لهم مما يكسبون} مثل ما تقدم قبله، وإنما كرر» الويل
~~«ليفيد أن الهلكة متعلقة بكل واحد من الفعلين على حدته لا بمجموع الأمرين،
~~وإنما قدم قوله:» كتبت «على» يكسبون «لأن الكتابة مقدمة فنتيجتها كسب
~~المال، فالكتب سبب والكسب مسبب، فجاء النظم على هذا.
# PageV01P453
# قوله تعالى: {إلا أياما معدودة} . . هذا استثناء مفرغ، فأياما منصوب على
~~الظرف بالفعل قبله، والتقدير: لن تمسنا النار أبدا إلا أياما قلائل يحصرها
~~العد، لأن العد يحصر القليل، وأصل أيام: أيوام لأنه جمع يوم، نحو: قوم
~~وأقوام، فاجتمع الياء والواو وسبقت إحداهما بالسكون فوجب قلب الواو ياء
~~وإدغام الياء في الياء، مثل هين وميت.
# قوله: {أتخذتم} الهمزة للاستفهام، ومعناه الإنكار والتقريع، وبها استغني
~~عن همزة الوصل الداخلة على «اتخذتم» كقوله: {أفترى على الله} [سبأ: 8] ،
~~{أصطفى} [الصافات: 153] وبابه. وقد تقدم القول في تصريف {اتخذتم} [البقرة:
~~67] وخلاف أبي علي فيها. ويحتمل أن تكون هنا متعدية لواحد. قال
# PageV01P453
# أبو البقاء: «وهو بمعنى جعلتم المتعدية لواحد» ، ولا حاجة إلى جعلها
~~بمعنى «جعل» في تعديها لواحد، بل المعنى: هل أخذتم من الله عهدا، ويحتمل أن
~~تتعدى لاثنين، والأول «عهد» ، والثاني «عند الله» مقدما عليه، فعلى الأول
~~يتعلق «عند الله» باتخذتم، وعلى الثاني يتعلق بمحذوف. ويجوز نقل حركة همزة
~~الاستفهام إلى لام «قل» قبلها فتفتح وتحذف الهمزة وهي لغة مطردة قرأ بها
~~نافع في رواية ورش عنه.
# قوله: {فلن يخلف الله} هذا جواب الاستفهام المتقدم في قوله: {أتخذتم} وهل
~~هذا بطريق تضمين الاستفهام معنى الشرط، أو بطريق إضمار الشرط بعد الاستفهام
~~وأخواته؟ قولان، تقدم تحقيقهما. واختار الزمخشري القول الثاني، فإنه قال:
~~{فلن يخلف} متعلق بمحذوف تقديره: إن اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله
~~عهده «. وقال ابن عطية:» فلن يخلف الله عهده: اعتراض بين أثناء الكلام.
~~كأنه يعني بذلك أن قوله: «أم تقولون» معادل لقوله: «أتخذتم» فوقعت هذه
~~الجملة بين المتعادلين معترضة، والتقدير: ms0238 أي هذين واقع؟ اتخاذكم العهد أم
~~قولكم بغير علم، فعلى هذا لا محل لها من الإعراب، وعلى الأول محلها الجزم.
# قوله: {أم تقولون} أم «هذه يجوز فيها وجهان، أحدهما: أن تكون متصلة فتكون
~~للمعادلة بين الشيئين، أي: أي هذين واقع، وأخرجه مخرج المتردد فيه، وإن
~~[كان] قد علم وقوع أحدهما، وهو قولهم على الله
# PageV01P454
# ما لا يعلمون للتقرير، ونظيره: {وإنآ أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين}
~~[سبأ: 24] وقد علم أيهما على هدى وأيهما في ضلال، وقد عرفت شروط المتصلة
~~أول السورة. ويجوز أن تكون منقطعة، فتكون غير عاطفة، وتقدر ب بل والهمزة/
~~والتقدير: بل أتقولون، ويكون الاستفهام للإنكار لأنه قد وقع القول منهم
~~بذلك، هذا هو المشهور في أم المنقطعة. وزعم جماعة أنها تقدر ب» بل «وجدها
~~دون همزة استفهام، فيعطف ما بعدها على ما قبلها في الإعراب، واستدل عليه
~~بقولهم: إن لنا إبلا أم شاء، بنصب» شاء «وقول الآخر:
### | 566 - 
# وليت سليمى في المنام ضجيعتي ... هنالك أم في جنة أم جهنم
# تقديره: بل في جهنم، ولو كانت همزة الاستفهام مقدرة بعدها لوجب الرفع في
~~«شاء» و «جهنم» على أنها خبر لمبتدأ محذوف، وليس لقائل أن يقول: هي في هذين
~~الموضعين متصلة لما عرف من أن شرطها أن تتقدمها الهمزة لفظا أو تقديرا، ولا
~~يصلح ذلك هنا.
# قوله: {ما لا تعلمون} «ما» منصوبة بتقولون، وهي موصولة بمعنى الذي أو
~~نكرة موصوفة، والعائد على كلا القولين محذوف، أي: ما لا تعلمونه، فالجملة
~~لا محل لها على القول الأول، ومحلها النصب على الثاني ولا يجوز أن تكون هنا
~~مصدرية.
# PageV01P455
# قوله تعالى: {بلى} . . حرف جواب كنعم وجير وأجل وإي، إلا أن «بلى» جواب
~~لنفي متقدم، سواء دخله استفهام أم لا، فيكون
# PageV01P455
# إيجابا له نحو قول القائل: ما قام زيد فتقول: بلى، قد قام، وتقول: أليس
~~زيدا قائما؟ فتقول بلى، أي: هو قائم، قال تعالى: {ألست بربكم قالوا بلى}
~~[الأعراف: 172] ويروى عن ابن عباس أنهم لو قالوا: نعم لكفروا. فأما قوله:
### | 567 ms0239 - 
# أليس الليل يجمع أم عمرو ... وإيانا فذاك بنا تداني
# نعم وترى الهلال كما أراه ... ويعلوها النهار كما علاني
# فقيل: ضرورة، وقيل: نظر إلى المعنى؛ لأن الاستفهام إذا دخل على النفي
~~قرره، وبهذا يقال: فكيف نقل عن ابن عباس أنهم لو قالوا نعم لكفروا، مع أن
~~النفي صار إيجابا؟ وقيل: قوله: «نعم» ليس جوابا ل «أليس» إنما هو جواب
~~لقوله: «فذاك بنا تداني» فقوله تعالى: «بلى» رد لقولهم: {لن تمسنا النار}
~~أي: بلى تمسكم أبدا، بدليل قوله: {هم فيها خالدون} قاله الزمخشري، يريد أن
~~«أبدا» في مقابلة قولهم: {إلا أياما معدودة} وهو تقدير حسن. والبصريون
~~يقولون: إن «بلى» حرف بسيط. وزعم الكوفيون أن أصلها بل التي للإضراب، زيدت
~~عليها الياء ليحسن الوقف عليها، وضمنت الياء معنى الإيجاب، قيل: تدل على رد
~~النفي والياء تدل على الإيجاب، يعنون بالياء الألف، وإنما سموها ياء لأنها
~~تمال وتكتب بالياء، ولتحقيق المذهبين موضع غير هذا، وسيأتي الكلام إن شاء
~~الله في بقية حروف الجواب.
# قوله: {من كسب} يجوز «من» وجهان، أحدهما: أن تكون موصولة بمعنى الذي.
~~والخبر قوله: «فأولئك» ، وجاز دخول الفاء في الخبر لاستكمال
# PageV01P456
# الشروط المذكورة فيما تقدم. ويؤيد كونها موصوفة ذكر قسيمها موصولا وهو
~~قوله: {والذين كفروا} ، ويجوز أن تكون شرطية، والجواب قوله «فأولئك» وعلى
~~كلا القولين فمحلها الرفع بالابتداء، لكن إذا قلنا إنها موصولة كان الخبر:
~~«فأولئك» وما بعد بلا خلاف، ولا يكون لقوله {كسب سيئة} وما عطف عليه محل من
~~الإعراب لوقوعه صلة، وإذا قلنا إنها شرطية فيجيء في خبرها الخلاف المشهور:
~~إما الشرط أو الجزاء أو هما، حسبما تقدم، ويكون قوله «كسب» وما عطف عليه في
~~محل جزم بالشرط.
# و «سيئة» مفعول به، وأصلها: سيوئة، لأنها من ساء يسوء، فوزنها فيعلة،
~~فاجتمع الياء والواو وسبقت إحداهما بالسكون، فأعلت إعلال سيد وميت، وقد
~~تقدم. وراعى لفظ «من» مرة فأفرد في قوله «كسب» ، و «به» و «خطيئته» ،
~~والمعنى مرة أخرى، فجمع في قوله: {فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} .
# وقرأ نافع وأهل ms0240 المدينة: «خطيئاته» بجمع السلامة، والجمهور: «خطيئته»
~~بالإفراد. ووجه القراءتين ينبني على معرفة السيئة والخطيئة. وفيهما أقوال
~~«، أحدهما: أنهما عبارتان عن الكفر بلفظين مختلفين. الثاني: السيئة الكفر،
~~والخطيئة الكبيرة. الثالث: عكس الثاني. فوجه قراءة الجماعة على الأول
~~والثالث أن المراد بالخطيئة الكفر وهو مفرد، وعلى الوجه الثاني أن المراد
~~به جنس الكبيرة. ووجه قراءة نافع على الوجه الأول والثالث أن المراد
~~بالخطيئات أنواع الكفر المتجددة في كل وقت، وعلى الوجه الثاني أن المراد به
~~الكبائر وهي جماعة. وقيل: المراد بالخطيئة نفس السيئة المتقدمة فسماها
~~بهذين الاسمين تقبيحا لها، كأنه قال: وأحاطت به خطيئته تلك، أي السيئة،
~~ويكون المراد بالسيئة الكفر، أو يراد بهم العصاة، ويكون أراد بالخلود المكث
~~الطويل، ثم بعد ذلك يخرجون.
# PageV01P457
# وقوله: {فأولئك أصحاب} إلى آخره تقدم نظيره فلا حاجة إلى إعادته. وقرئ»
~~خطاياه «تكسيرا وهذه مخالفة لسواد المصحف، فإنه رسم» خطيئته «بلفظ التوحيد.
~~وقد تقدم القول في تصريف خطايا.
# PageV01P458
# قوله تعالى: {وإذ أخذنا} . . «إذ» معطوف على الظروف التي قبله، وقد تقدم
~~ما فيه من كونه متصرفا أو لا. و «أخذنا» في محل خفض، أي: واذكر وقت أخذنا
~~ميثاقهم أو نحو ذلك.
# قوله: {لا تعبدون} قرئ بالياء والتاء، وهو ظاهر. فمن قرأ بالغيبة فلأن
~~الأسماء الظاهرة حكمها الغيبة، ومن قرأ بالخطاب فهو التفات، وحكمته أنه
~~أدعى لقبول المخاطب الأمر والنهي الواردين عليه، وجعل أبو البقاء قراءة
~~الخطاب على إضمار القول. قال: «يقرأ بالتاء على تقدير: قلنا لهم: لا تعبدون
~~إلا الله» وكونه التفاتا أحسن، وفي هذه الجملة المنفية من الإعراب ثمانية
~~أوجه، أظهرها: أنها مفسرة لأخذ الميثاق، وذلك أنه لما ذكر تعالى أنه أخذ
~~ميثاق بني إسرائيل كان في ذلك إيهام للميثاق ما هو؟ فأتى بهذه الجملة مفسرة
~~له، ولا محل لها حينئذ من الإعراب. الثاني: أنها في محل نصب على الحال من
~~«بني إسرائيل» وفيها حينئذ وجهان، أحدهما: أنها حال مقدرة بمعنى أخذنا
~~ميثاقهم مقدرين التوحيد أبدا ما عاشوا. والثاني: أنها حال مقارنة بمعنى:
~~أخذنا ميثاقهم ملتزمين الإقامة ms0241 على التوحيد، قاله أبو البقاء، وسبقه
# PageV01P458
# إلى ذلك قطرب والمبرد، وفيه نظر من حيث مجيء الحال من المضاف إليه/ في
~~غير المواضع الجائز فيها ذلك على الصحيح، خلافا لمن أجاز مجيئها من المضاف
~~إليه مطلقا، لا يقال المضاف إليه معمول في المعنى لميثاق، لأن ميثاقا إما
~~مصدر أو في حكمه، فيكون ما بعده إما فاعلا أو مفعولا، وهو [غير] جائز لأن
~~من شرط عمل المصدر غير الواقع موقع الفعل أن ينحل لحرف مصدري وفعل هذا لا
~~ينحل لهما، لو قدرت: وإذ أخذنا أن نواثق بني إسرائيل أو يواثقنا بنو
~~إسرائيل لم يصح، ألا ترى أنك لو قلت: أخذت علم زيد لم يتقدر بقول: أخذت أن
~~يعلم زيد، ولذلك منع ابن الطراوة في ترجمة سيبويه: «هذا باب علم ما الكلم
~~من العربية» أن يقدر المصدر بحرف مصدري والفعل، ورد وأنكر على من أجازه.
~~الثالث: أن يكن جوابا لقسم محذوف دل عليه لفظ الميثاق، أي: استحلفناهم أو
~~قلنا لهم: بالله لا تعبدون. ونسب هذا الوجه لسيبويه ووافقه الكسائي والفراء
~~والمبرد. الرابع: أن يكون على تقدير حذف حرف الجر، وحذف أن، والتقدير:
~~أخذنا ميثاقهم على أن لا تعبدوا أو بأن لا تعبدوا، فحذف حرف الجر لأن حذفه
~~مطرد مع أن وأن كما تقدم غير مرة، ثم حذفت «أن» الناصبة فارتفع الفعل بعدها
~~ونظيره قول طرفة:
### | 568 - 
# ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى ... وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي
# PageV01P459
# وحكوا عن العرب: «مره يحفرها» أي: بأن يحفرها، والتقدير: عن أن أحضر،
~~وبأن يحفرها، وفيه نظر، فإن إضمار «أن» لا ينقاس، إنما يجوز في مواضع عدها
~~النحويون وجعلوا ما سواها شاذا قليلا، وهو الصحيح خلافا للكوفيين. وإذا
~~حذفت «أن» فالصحيح جواز النصب والرفع، وروي: «مره يحفرها» ، وأحضر الوغى
~~«بالوجهين، وهذا رأي المبرد والكوفيين خلافا لأبي الحسن حيث التزم رفعه.
~~وللبحث موضع غير هذا هو أليق به. وأيد الزمخشري هذا الوجه الرابع بقراءة
~~عبد الله:» لا تعبدوا «على النهي. الخامس: أن يكون في محل نصب بالقول
~~المحذوف، ms0242 وذلك القول حال تقديره: قائلين لهم لا تعبدون إلا الله، ويكون
~~خبرا في معنى النهي ويؤيده قراءة أبي المتقدمة، وبهذا يتضح عطف» وقولوا
~~«عليه، وبه قال الفراء. السادس: أن» أن «الناصبة مضمرة كما تقدم، ولكنها هي
~~وما في حيزها في محل نصب على أنها بدل من» ميثاق «، وهذا قريب من القول
~~الأول من حيث إن هذه الجملة مفسرة للميثاق، وفيه النظر المتقدم، أعني حذف»
~~أن «في غير المواضع المقيسة. السابع: أن يكون منصوبا بقول محذوف، وذلك
~~القول ليس حالا، بل مجرد إخبار، والتقدير: وقلنا لهم ذلك، ويكون خبرا في
~~معنى النهي. قاله الزمخشري:» كما تقول: تذهب إلى فلان تقول له كذا، تريد
~~الأمر، وهو أبلغ من صريح الأمر والنهي، لأنه كأنه سورع إلى الامتثال
# PageV01P460
# والانتهاء فهو يخبر عنه، وتنصره قراءة أبي وعبد الله: «لا تعبدوا» ولا بد
~~من إرادة القول «. انتهى، وهو كلام حسن جدا.
# الثامن: أن يكون التقدير: أن لا تعبدون، وهي» أن «المفسرة، لأن في قوله:
~~{أخذنا ميثاق بني إسرائيل} إيهاما كما تقدم، وفيه معنى القول، ثم حذفت» أن
~~«المفسرة، ذكره الزمخشري. وفي ادعاء حذف حرف التفسير نظر لا يخفى.
# وقوله: {إلا الله} استثناء مفرغ، لأن ما قبله مفتقر إليه وقد تقدم تحقيقه
~~أولا. وفيه التفات من التكلم إلى الغيبة، إذ لو جرى الكلام على نسقه لقيل:
~~لا تعبدون إلا إيانا، لقوله» أخذنا «. وفي هذا الالتفات من الدلالة على عظم
~~هذا الاسم والتفرد به ما ليس في المضمر، وأيضا الأسماء الواقعة ظاهرة فناسب
~~أن يجاور الظاهر الظاهر.
# قوله: {وبالوالدين إحسانا} فيه خمسة أوجه، أحدها: أن تتعلق الباء ب»
~~إحسانا «، على أنه مصدر واقع موقع فعل الأمر، والتقدير: وأحسنوا بالوالدين،
~~والباء ترادف» إلى «في هذا المعنى، تقول: أحسنت به وإليه، بمعنى أن يكون
~~على هذا الوجه ثم مضاف محذوف، أي: وأحسنوا بر الوالدين بمعنى: أحسنوا
~~إليهما برهما.
# قال ابن عطية: «يعترض هذا القول أن يتقدم على المصدر معموله» وهذا الذي
~~جعله ابن عطية اعتراضا على هذا القول لا يتم ms0243 على مذهب الجمهور، فإن مذهبهم
~~جواز تقديم معمول المصدر النائب عن فعل الأمر عليه، تقول: ضربا زيدا، وإن
~~شئت: زيدا ضربا، وسواء عندهم إن جعلنا العمل للفعل المقدر أم للمصدر النائب
~~عن فعله فإن
# PageV01P461
# التقديم عندهم جائز، وإنما يمتنع تقديم معمول المصدر المنحل لحرف مصدري
~~والفعل، كما تقدم بيانه آنفا، وإنما يتم على مذهب أبي الحسن، فإنه يمنع
~~تقديم معمول المصدر النائب عن الفعل، وخالف الجمهور في ذلك. الثاني: أنها
~~متعلقة بمحذوف، وذلك المحذوف يجوز أن يقدر فعل أمر مراعاة لقوله: {لا
~~تعبدون} فإنه في معنى النهي كما تقدم، كأنه قال: لا تعبدوا إلا الله
~~وأحسنوا بالوالدين. ويجوز أن يقدر خبرا مراعاة للفظ «لا تعبدون» والتقدير:
~~وتحسنون. وبهذين الاحتمالين قدر الزمخشري، وينتصب «إحسانا» حينئذ على
~~المصدر المؤكد لذلك الفعل المحذوف. وفيه نظر من حيث إن حذف عامل المؤكد
~~منصوص على عدم جوازه، وفيه بحث ليس هذا موضعه. الثالث: / أن يكون التقدير:
~~واستوصوا بالوالدين فالباء تتعلق بهذا الفعل المقدر، وينتصب «إحسانا» حينئذ
~~على أنه مفعول به. الرابع: تقديره: ووصيناهم بالوالدين، فالباء متعلقة
~~بالمحذوف أيضا، وينتصب «إحسانا» حينئذ على أنه مفعول من أجله، أي لأجل
~~إحساننا إلى الموصى بهم من حيث إن الإحسان متسبب عن وصيتنا بهم أو الموصى
~~لما يترتب الثواب منا لهم إذا أحسنوا إليهم. الخامس: أن تكون الباء وما
~~عملت فيه عطفا على قوله: {لا تعبدون} إذا قيل بأن «أن» المصدرية مقدرة،
~~فينسبك منها ومما بعدها مصدر يعطف عليه هذا المجرور، والتقدير: أخذنا
~~ميثاقهم بإفراد الله بالعبادة وبالوالدين، أي: وببر الوالدين، أو بإحسان
~~إلى الوالدين، فتتعلق الباء حينئذ بالميثاق لما فيه من معنى الفعل، فإن
~~الظرف وشبهه تعمل فيه روائح الأفعال، وينتصب «إحسانا» حينئذ على المصدر من
~~ذلك المضاف المحذوف وهو البر لأنه بمعناه أو الإحسان الذي قدرناه. والظاهر
~~من هذه الأوجه
# PageV01P462
# إنما هو الثاني لعدم الإضمار اللازم في غيره، ولأن ورود المصدر نائبا عن
~~فعل الأمر مطرد شائع، وإنما قدم المعمول اهتماما به وتنبيها على أنه أولى
~~بالإحسان ms0244 إليه ممن ذكر معه.
# والوالدان: الأب والأم، يقال لكل واحد منهما والد، قال:
### | 569 - 
# ألا رب مولود وليس له أب ... وذي ولد لم يلده أبوان
# وقيل: لا يقال في الأم: والدة بالتاء، وإنما قيل فيها وفى الأب: والدان
~~تغليبا للمذكر. والإحسان: الإنعام على الغير، وقيل: بل هو أعم من الإنعام،
~~وقيل هو النافع لكل شيء.
# قوله: {وذي القربى} وما بعده عطف على المجرور بالباء، وعلامة الجر فيها
~~الياء؛ لأنها من الأسماء الستة ترفع بالواو وتنصب بالألف وتجر بالياء بشروط
~~ذكرها النحويون، وهل إعرابها بالحروف أو بغيرها.
# عشرة مذاهب للنحويين فيها، ليس هذا موضع ذكرها، وهي من الأسماء اللازمة
~~للإضافة لفظا ومعنى إلى أسماء الأجناس ليتوصل بذلك إلى وصف النكرة باسم
~~الجنس، نحو: مررت برجل ذي مال، وإضافته إلى المضمر ممنوعة إلا في ضرورة أو
~~نادر كلام كقوله:
### | 570 - 
# صبحنا الخزرجية مرهفات ... أبان ذوي أرومتها ذووها
# PageV01P463
# وأنشد الكسائي:
### | 571 - 
# إنما يعرف المع ... روف في الناس ذووه
# وعلى هذا قولهم: اللهم صل على محمد وذويه، وإضافته إلى العلم قليلة جدا،
~~وهي على ضربين: واجبة وذلك إذا اقترنا وضعا نحو: ذي يزن وذي رعين، وجائزة
~~وذلك [إذا] لم يقترنا وضعا نحو: ذي قطري وذي عمرو، أي: صاحب هذا الاسم،
~~وأقل من ذلك إضافتها إلى ضمير المخاطب كقوله:
### | 572 - 
# وإنا لنرجو عاجلا منك مثل ما ... رجوناه قدما من ذويك الأفاضل
# وتجيء «ذو» موصولة بمعنى الذي وفروعه، والمشهور حينئذ بناؤها وتذكيرها،
~~ولها أحكام كثيرة مذكورة في كتب النحو.
# و «القربى» مضاف إليه وألفه للتأنيث وهو مصدر كالرجعى والعقبى، ويطلق على
~~قرابة الصلب والرحم، قال طرفة:
### | 573 - 
# وظلم ذوي القربى أشد مضاضة ... على الحر من وقع الحسام المهند
# وقال أيضا:
### | 574 - 
# وقربت بالقربى وجدك إنه ... متى يك أمر للنكيثة أشهد
# PageV01P464
# والمادة تدل على الدنو ضد البعد.
# قوله: {واليتامى} وزنه فعالى، وألفه للتأنيث وهو جمع يتيم كنديم وندامى
~~ولا ينقاس هذا الجمع، واليتم: الانفراد، ومنه «اليتيم» لانفراده عن أبويه
~~أو أحدهما، ودرة يتيمة: إذا لم يكن لها ms0245 نظير. وقيل: اليتم الإبطاء ومنه صبي
~~يتيم لأنه يبطئ عنه البر. وقيل: هو التغافل لأن الصبي يتغافل عما يصلحه.
~~قال الأصمعي: «اليتم في الآدميين من قبل فقد الآباء وفي غيرهم من قبل فقد
~~الأمهات» . وقال الماوردي: «إن اليتم في الناس أيضا من قبل فقد الأمهات»
~~والأول هو المعروف عند أهل اللغة يقال: يتم ييتم يتما مثل: كرم يكرم وعظم
~~يعظم عظما، ويتم ييتم يتما مثل: سمع يسمع سمعا، فهاتان لغتان مشهورتان
~~حكاهما الفراء، ويقال: أيتمه الله إيتاما أي فعل به ذلك. وعلامة الجر في
~~القربى واليتامى كسرة مقدرة في الألف، وإن كانت للتأنيث، لأن ما لا ينصرف
~~إذا أضيف أو دخلته أل انجر بالكسرة، وهل يسمى حينئذ منصرفا أو منجرا؟ ثلاثة
~~أقوال يفصل في الثالث بين أن يكون أحد سببيه العلمية فيسمى منصرفا نحو:
~~«يعمركم» أو لا فيسمى منجرا نحو: بالأحمر، والقربى واليتامى من هذا الأخير.
# قوله: «والمساكين» جمع مسكين، ويسمونه جمعا لا نظير له في الآحاد وجمعا
~~على صيغة منتهى الجموع، وهو من العلل القائمة مقام علتين، وسيأتي تحقيقه
~~قريبا في هذه السورة.
# وقد تقدم القول في اشتقاقه عند ذكر المسكنة واختلف فيه: هل هو بمعنى
~~الفقير أو أسوأ حالا منه كقوله: {
# PageV01P465
# مسكينا ذا متربة} [البلد: 16] أي لصق جلده بالتراب بخلاف الفقير فإن له
~~شيئا ما، قال:
### | 575 - 
# أما الفقير الذي كانت حلوبته ... وفق العيال فلم يترك له سبد
# أو أكمل حالا لأن الله جعل لهم ملكا ما، قال: {أما السفينة فكانت
~~لمساكين} [الكهف: 79] خلاف مشهور بين العلماء من الفقهاء واللغويين.
# قوله: {وقولوا للناس حسنا} هذه الجملة عطف على قوله {لا تعبدون} في
~~المعنى، كأنه قال: لا تعبدوا إلا الله وأحسنوا بالوالدين وقولوا، أو على
~~«أحسنوا» المقدر كما تقدم تقريره في قوله: {وبالوالدين إحسانا} ، وأجاز أبو
~~البقاء أن يكون معمولا لقول محذوف تقديره: «وقلنا لهم قولوا. وقرئ: حسنا
~~بفتحتين وحسنا بضمتين، وحسنى من غير تنوين كحبلى، وإحسانا من الرباعي.
# فاما قراءة» حسنا «بالضم والإسكان فيحتمل أوجها، أحدها وهو الظاهر: ms0246 أنه
~~مصدر وقع صفة لمحذوف تقديره: وقولوا للناس قولا حسنا أي: ذا حسن. الثاني:
~~أن يكون وصف به مبالغة كأنه جعل القول نفسه حسنا. الثالث: أنه صفة على وزن
~~فعل وليس أصله المصدر، بل هو كالحلو والمر،
# PageV01P466
# فيكون بمعنى» حسن «بفتحتين، فيكون فيه لغتان: حسن وحسن كالبخل والبخل،
~~والحزن والحزن، والعرب والعرب. الرابع: أنه منصوب على المصدر من المعنى،
~~فإن المعنى: وليحسن قولكم حسنا.
# وأما قراءة» حسنا «بفتحتين وهي قراءة حمزة والكسائي فصفة لمحذوف، تقديره:
~~قولا حسنا كما تقدم في أحد أوجه» حسنا «.
# وأما» حسنا «بضمتين فضمة السين للإتباع للحاء فهو بمعنى» حسنا «بالسكون
~~وفيه الأوجه المتقدمة.
# وأما من [قرأ] » حسنى «بغير تنوين، فحسنى مصدر كالبشرى والرجعى. وقال
~~النحاس في هذه القراءة:» ولا يجوز هذا في العربية، لا يقال من هذا شيء إلا
~~بالألف واللام نحو: الكبرى والفضلى، هذا قول سيبويه، وتابعه ابن عطية على
~~هذا، فإنه قال: «ورده سيبويه لأن أفعل وفعلى لا يجيء إلا معرفة، إلا أن
~~يزال عنها معنى التفضيل، ويبقى مصدرا كالعقبى فذلك جائز وهو وجه القراءة
~~بها. انتهى وقد ناقشه الشيخ، وقال:» في كلامه ارتباك لأنه قال: لأن أفعل
~~وفعلى لا يجيء إلا معرفة، وهذا ليس بصحيح. أما «أفعل» فله ثلاثة استعمالات،
~~أحدها: أن يكون معه «من» ظاهرة أو مقدرة، أو مضافا إلى نكرة، ولا يتعرف في
~~هذين بحال. الثاني: أن يدخل عليه أل فيتعرف بها، الثالث: أن يضاف إلى معرفة
~~فيتعرف على الصحيح. وأما «فعلى» فلها استعمالان، أحدهما بالألف واللام،
~~والثاني: الإضافة لمعرفة وفيها الخلاف السابق. وقوله: «إلا أن يزال عنها
~~معنى التفضيل ويبقى مصدرا»
# PageV01P467
# ظاهر هذا أن فعلى أنثى أفعل إذا زال عنها معنى التفضيل تبقى مصدرا وليس
~~كذلك، بل إذا زال عن فعلى أنثى أفعل معنى التفضيل صارت بمنزلة الصفة التي
~~لا تفضيل فيها، ألا ترى إلى تأويلهم كبرى بمعنى كبيرة، وصغرى بمعنى صغيرة،
~~وأيضا فإن فعلى مصدرا لا ينقاس، إنما جاءت منها أليفاظ كالعقبى والبشرى «.
# ثم أجاب الشيخ عن هذا الثاني ms0247 بما معناه أن الضمير في قوله «عنها» عائد
~~إلى «حسنى» لا إلى فعلى أنثى أفعل، ويكون استثناء منقطعا كأنه قال: إلا أن
~~يزال عن حسنى التي قرأ بها أبي معنى التفضيل، ويصير المعنى: إلا أن يعتقد
~~أن «حسنى» مصدر لا أنثى أفعل، وقوله: «وهو وجه القراءة بها» أي: والمصدر
~~وجه القراءة بها. وتخريج هذه القراءة على وجهين، أحدهما: المصدر كالبشرى
~~وفيه الأوجه المتقدمة في «حسنا» مصدرا إلا أنه يحتاج إلى إثبات حسنى مصدرا
~~من قول العرب: حسن حسنى، كقولهم: رجع رجعى، إذ مجيء فعلى مصدرا لا ينقاس.
~~والوجه الثاني أن تكون صفة لموصوف محذوف؛ أي: وقولوا للناس كلمة حسنى أو
~~مقالة حسنى. وفي الوصف بها حينئذ وجهان، أحدهما: أن تكون للتفضيل، ويكون قد
~~شذ استعمالها غير معرفة بال ولا مضافة إلى معرفة كما شذ قوله:
### | 576 - 
# وإن دعوت إلى جلى ومكرمة ... يوما سراة كرام الناس فادعينا
# وقوله:
### | 577 - 
# في سعي دنيا طالما قد مدت ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . .
# PageV01P468
# والوجه الثاني: أن تكون لغير التفضيل، بل بمعنى حسنة نحو كبرى في معنى
~~كبيرة، أي: وقولوا للناس مقالة حسنة، كما قالوا: «يوسف أحسن إخوته» في معنى
~~حسن إخوته «انتهى. وقد علم بهذا فساد قول النحاس.
# وأما من قرأ» إحسانا «فهو مصدر وقع صفة لمصدر محذوف أي قولا إحسانا، وفيه
~~التأويل المشهور، وإحسانا مصدر من أحسن الذي همزته للصيرورة أي قولا ذا
~~حسن، كما تقول:» أعشبت الأرض «أي: صارت ذا عشب. وقوله: {وأقيموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة} [البقرة: 43] تقدم نظيره.
# قوله: {ثم توليتم إلا قليلا} قال الزمخشري:» على طريقة الالتفات «وهذا
~~الذي قاله إنما يجيء على قراءة» لا يعبدون «بالغيبة، وأما على قراءة الخطاب
~~فلا التفات البتة، ويجوز أن يكون أراد بالالتفات الخروج من خطاب بني
~~إسرائيل القدماء إلى خطاب الحاضرين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، وقد
~~قيل بذلك، ويؤيده قوله تعالى: {إلا قليلا منكم} قيل: يعني بهم الذي أسلموا
~~في زمانه عليه السلام كعبد الله بن سلام وأضرابه، فيكون التفاتا على
~~القراءتين. والمشهور نصب» قليلا ms0248 «على الاستثناء لأنه من/ موجب. وروي عن أبي
~~عمرو وغيره:» إلا قليل «بالرفع.
# وفيه ستة أقوال، أصحها: أن رفعه على الصفة بتأويل «إلا» وما بعدها بمعنى
~~غير. وقد عقد سيبويه رحمه الله في ذلك بابا في كتابه فقال: «هذا باب ما
~~يكون فيه» إلا «وما بعدها وصفا بمنزلة غير ومثل» ، وذكر من أمثلة هذا
~~الباب: لو كان معنا إلا رجل
# PageV01P469
# إلا زيد لغلبنا «و {لو كان فيهمآ آلهة إلا الله لفسدتا} [الأنبياء: 22] ،
~~و:
### | 578 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... قليل بها
~~الأصوات إلا بغامها
# وسوى بين هذا وبين قراءة: {لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي
~~الضرر} برفع» غير «، وجوز في نحو:» ما قام القوم إلا زيد «بالرفع البدل
~~والصفة، وخرج على ذلك قوله:
### | 579 - 
# وكل أخ مفارقه أخوه ... لعمر أبيك إلا الفرقدان
# كأنه قال: وكل أخ غير الفرقدين مفارقه أخوه، كما قال الشماخ:
### | 580 - 
# وكل خليل غير هاضم نفسه ... لوصل خليل صارم أو معارز
# وأنشد غيره:
### | 581 - 
# لدم ضائع تغيب عنه ... أقربوه إلا الصبا والجنوب
# PageV01P470
# وقوله:
### | 582 - 
# وبالصريمة منهم منزل خلق ... عاف تغير إلا النؤي والوتد
# والفرق بين الوصف بإلا والوصف بغيرها أن» إلا «توصف بها المعارف والنكرات
~~والظاهر والمضمر، وقال بعضهم:» لا توصف بها إلا النكرة أو المعرفة بلام
~~الجنس فإنه في قوة النكرة «. وقال المبرد:» شرطه صلاحية البدل في موضعه «،
~~ولهذا موضع نتكلم فيه. الثاني: أنه عطف بيان. قال ابن عصفور:» إنما يعني
~~النحويون بالوصف بإلا عطف البيان «وفيه نظر. الثالث: أنه مرفوع بفعل محذوف
~~كأنه قال: امتنع قليل. الرابع: أن يكون مبتدأ وخبره محذوف أي: إلا قليل
~~منكم لم يتولوا، كما قالوا: ما مررت بأحد إلا رجل من بني تميم خير منه.
~~الخامس: أنه توكيد للمضمر المرفوع، ذكر هذه الثلاثة الأوجه أبو البقاء.
~~قال:» وسيبويه وأصحابه يسمونه نعتا ووصفا «يعني التوكيد. وفي هذه الأوجه
~~التي ذكرها ما لا يخفى ولكنها قد قيلت. السادس: أنه بدل من الضمير في»
~~توليتم «قال ابن عطية:» وجاز ذلك مع أن الكلام لم يتقدم فيه نفي، ms0249 لأن
~~«توليتم» معناه النفي كأنه قال: لم تفوا بالميثاق إلا قليل «وهذا الذي ذكره
~~من جواز البدل منعه النحويون، لا يجيزون:» قام القوم إلا زيد «على البدل،
~~قالوا: لأن البدل يحل محل المبدل منه فيؤول إلى قولك: قام إلا زيد، وهو
~~ممتنع، وأما قوله: إنه في تأويل النفي» فما من موجب إلا يمكن فيه ذلك، ألا
~~ترى أن قولك: «قام القوم إلا زيد» في قوة «لم يجلسوا إلا زيد» فكل موجب إذا
~~أخذت نفي نقيضه أو ضده
# PageV01P471
# كان كذلك، ولم تعتبر العرب في كلامها، وإنما أجاز النحويون «قام القوم
~~إلا زيد» بالرفع على الصفة كما تقدم تقريره.
# و «منكم» صفة لقليلا، فهي في محل نصب أو رفع على حسب القراءتين. والظاهر
~~أن القليل مراد بهم الأشخاص لوصفه بقوله «منكم» . وقال ابن عطية: «ويحتمل
~~أن تكون القلة في الإيمان، أي: لم يبق حين عصوا وكفر آخرهم بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم إلا إيمان قليل إذ لا ينفعهم، والأول أقوى» انتهى. وهذا قول بعيد
~~جدا أو ممتنع.
# قوله: {وأنتم معرضون} جملة من مبتدأ وخبر في محل نصب على الحال من فاعل
~~«توليتم» . وفيها قولان، أحدهما: أنها حال مؤكدة لأن التولي والإعراض
~~مترادفان. وقيل: مبينة، فإن التولي بالبدن والإعراض بالقلب، قاله أبو
~~البقاء: وقال بعده: «وقيل: توليتم يعني آباءهم، وأنتم معرضون يعني أنفسهم،
~~كما قال: {وإذ أنجيناكم من آل فرعون} [الأعراف: 141] أي: آباءهم» انتهى.
~~وهذا يؤدي إلى [أن] جملة قوله {وأنتم معرضون} لا تكون حالا، لأن فاعل
~~التولي في الحقيقة ليس هو صاحب الحال والله أعلم. وكذلك تكون مبينة إذا
~~اختلف متعلق التولي والإعراض كما قال بعضهم: ثم توليتم عن أخذ ميثاقكم
~~وأنتم معرضون عن هذا النبي صلى الله عليه وسلم، وقيل: التولي والإعراض
~~مأخوذان من سلوك الطريق، وذلك أنه إذا سلك طريقا ورجع عوده على بدئه سمي
~~ذلك توليا، وإن سلك في عرض الطريق سمي إعراضا وجاءت الحال جملة اسمية مصدرة
~~ب «أنتم» لأنه آكد. وجيء بخبر المبتدأ اسما لأنه أدل على ms0250 الثبوت فكأنه قيل:
~~وأنتم عادتكم التولي عن الحق والإعراض عنه.
# PageV01P472
# قوله تعالى: {وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون} : كقوله: {وإذ أخذنا ميثاق
~~بني إسرائيل: لا تعبدون إلا الله} [البقرة: 83] .
# قوله: {من دياركم} متعلق بتخرجون ومن لابتداء الغاية. وديار جمع دار
~~والأصل: دور، لأنها من دار يدور دورانا، وأصل ديار: دوار، وإنما قلبت الواو
~~ياء لانكسار ما قبلها، واعتلالها في الواحد. وهذه قاعدة مطردة في كل جمع
~~على فعال صحيح اللام قد اعتلت عين مفرده أو سكنت حرف علة نحو: دار وديار
~~وثياب، ولذلك صح «رواء» لاعتلال لامه، و «طوال» لتحرك عين مفرده وهو طويل،
~~فأما «طيال» في طوال فشاذ. وحكم المصدر حكم هذا نحو: قام قياما وصام صياما،
~~ولذلك صح «لواذ» لصحة فعله في قولهم: لاوذ، وأما «ديار» فهو من لفظة الدار،
~~وأصله ديوار، فاجتمع الياء والواو فأعلا على القاعدة المعروفة فوزنه: فيعال
~~لا فعال، إذ لو كان فعالا لقيل: دوار كصوام وقوام. والدار مجتمع القوم من
~~الأبنية. وقال الخليل: «كل موضع حله الناس، وإن لم يكن أبنية» .
# وقرئ: «تسفكون» بضم الفاء، و «تسفكون» من سفك مضعفا، «وتسفكون» من أسفك
~~الرباعي.
# وقوله: {دمآءكم} يحتمل الحقيقة وقد وجد من قتل نفسه، ويحتمل المجاز وذلك
~~من أوجه، أحدها: إقامة السبب مقام المسبب، أي: إذا سفكتم
# PageV01P473
# دم غيركم فقد سفك دمكم، وهو قريب/ من قولهم: «القتل أنفى للقتل» . قال:
### | 583 - 
# سقيناهم كأسا سقونا بمثلها ... ولكنهم كانوا على الموت أصبرا
# وقيل: «المعنى: لا يسفك بعضكم دم بعض» واختاره الزمخشري. وقيل: «لا
~~تسفكوها بارتكابكم ما يوجب سفكها كالارتداد ونحوه» .
# قوله: {ثم أقررتم} قال أبو البقاء: «فيه وجهان، أحدهما أن» ثم «على بابها
~~في إفادة العطف والتراخي. والمعطوف عليه محذوف تقديره: فقبلتم ثم أقررتم.
~~والثاني: أن تكون» ثم «جاءت لترتيب الخبر لا لترتيب المخبر عنه، كقوله
~~تعالى: {ثم الله شهيد} [يونس: 46] .
# قوله: {وأنتم تشهدون} كقوله: {وأنتم معرضون} [البقرة: 83] .
# PageV01P474
# قوله تعالى: {أنتم هؤلاء تقتلون} : فيه سبعة أقوال، أحدها: وهو الظاهر أن
~~«أنتم» في محل رفع بالابتداء، و «هؤلاء» ms0251 خبره. و «تقتلون» حال العامل فيها
~~اسم الإشارة لما فيه من معنى الفعل، وهي
# PageV01P474
# حال منه ليتحد ذو الحال وعاملها، وتحقيق هذا مذكور في غير هذا [المكان]
~~وقد قالت العرب: «ها أنت ذا قائما» ، و «ها أنا ذا قائما» ، و «ها هو ذا
~~قائما» ، فأخبروا باسم الإشارة عن الضمير في اللفظ، والمعنى على الإخبار
~~بالحال، فكأنه قال: أنت الحاضر وأنا الحاضر وهو الحاضر في هذه الحال. ويدل
~~على أن الجملة من قوله «تقتلون» حال وقوع الحال الصريحة موقعها، كما تقدم
~~في: ها أنا ذا قائما ونحوه، وإلى هذا المعنى نحا الزمخشري فقال: «ثم أنتم
~~هؤلاء» استبعاد لما أسند إليهم من القتل والإجلاء بعد أخذ الميثاق منهم،
~~وإقرارهم وشهادتهم، والمعنى: ثم أنتم بعد ذلك هؤلاء الشاهدون «، يعني أنكم
~~قوم آخرون غير أولئك المقرين، تنزيلا لتغير الصفة منزلة تغير الذات، كما
~~تقول: رجعت بغير الوجه الذي خرجت به. وقوله:» تقتلون «بيان لقوله: ثم أنتم
~~هؤلاء. قال الشيخ كالمعترض عليه كلامه:» والظاهر أن المشار إليه بقوله:
~~«أنتم هؤلاء» المخاطبون أولا، فليسوا قوما آخرين، ألا ترى أن التقدير الذي
~~قدره الزمخشري من تقدير تغير الصفة منزلة تغير الذات لا يتأتى في نحو: ها
~~أنا
# PageV01P475
# ذا قائما، ولا في نحو: ها أنتم هؤلاء، بل المخاطب هو المشار إليه من غير
~~تغير «ولم يتضح لي صحة الإيراد عليه وما أبعده عنه.
# الثاني: أن» أنتم «أيضا مبتدأ، و» هؤلاء «خبره، ولكن بتأويل حذف مضاف
~~تقديره: ثم أنتم مثل هؤلاء، و» تقتلون «حال أيضا، العامل فيها معنى
~~التشبيه، إلا أنه يلزم منه الإشارة إلى غائبين، لأن المراد بهم أسلافهم على
~~هذا، وقد يقال: إنه نزل الغائب منزلة الحاضر.
# الثالث: ونقله ابن عطية عن شيخه ابن الباذش أن» أنتم «خبر مقدم، و» هؤلاء
~~«مبتدأ مؤخر، وهذا فاسد؛ لأن المبتدأ والخبر متى استويا تعريفا وتنكيرا لم
~~يجز تقدم الخبر، وإن ورد [منه] ما يوهم فمتأول.
# الرابع: أن» أنتم «مبتدأ، و» هؤلاء «منادى حذف منه حرف النداء، و» تقتلون
~~«خبر المبتدأ، ms0252 وفصل بالنداء بين المبتدأ وخبره. وهذا لا يجيزه جمهور
~~البصريين، وإنما قال به الفراء وجماعة وأنشدوا:
### | 584 - 
# إن الأولى وصفوا قومي لهم فبهم ... هذا اعتصم تلق من عاداك مخذولا
# أي: يا هذا، وهذا لا يجوز عند البصريين، ولذلك لحن المتنبي في قوله:
# PageV01P476
### | 585 - 
# هذي برزت فهجت رسيسا ... ثم انصرفت وما شفيت نسيسا
# وفي البيت كلام طويل.
# الخامس: أن «هؤلاء» موصول بمعنى الذي. و «تقتلون» صلته، وهو خبر عن
~~«أنتم» أي: أنتم الذين تقتلون. وهذا أيضا ليس رأي البصريين، وإنما قال به
~~الكوفيون، وأنشدوا:
### | 586 - 
# عدس ما لعباد عليك إمارة ... أمنت وهذا تحملين طليق
# أي: والذي تحملين، ومثله: {وما تلك بيمينك} [طه: 17] أي: وما التي؟ .
# السادس: أن «هؤلاء» منصوب على الاختصاص، بإضمار «أعني» و «أنتم» مبتدأ،
~~وتقتلون خبره، اعترض بينهما بجملة الاختصاص، وإليه ذهب ابن كيسان. وهذا لا
~~يجوز؛ لأن النحويين قد نصوا على أن الاختصاص لا يكون بالنكرات ولا أسماء
~~الإشارة، والمستقرأ من لسان العرب أن المنصوب على الاختصاص: إما «أي» نحو:
~~«اللهم اغفر لنا أيتها العصابة» ، أو معرف بأل [نحو] : نحن العرب أقرى
~~الناس للضيف، أو بالإضافة نحو: «نحن معاشر الأنبياء لا نورث» وقد يجيء علما
~~كقوله:
# PageV01P477
### | 587 - 
# بنا تميما يكشف الضباب ... وأكثر ما يجيء بعد ضمير متكلم كما تقدم، وقد
~~يجيء بعد ضمير مخاطب، كقولهم «بك الله نرجو الفضل» وهذا تحرير القول في هذه
~~الآية الكريمة.
# السابع: أن يكون {أنتم هؤلاء} [على] ما تقدم من كونهما مبتدأ وخبرا،
~~والجملة من «تقتلون» مستأنفة مبينة للجملة قبلها، يعني أنتم هؤلاء الأشخاص
~~الحمقى، وبيان حماقتكم أنكم تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم،
~~وهذا ذكره الزمخشري في سورة آل عمران في قوله: {هاأنتم هؤلاء حاججتم} [آل
~~عمران: 66] ولم يذكره هنا، وسيأتي بنصه هناك إن شاء الله تعالى.
# قوله: {تظاهرون} هذه الجملة في محل نصب على الحال من فاعل {تخرجون} وفيها
~~خمس قراءات: «تظاهرون» بتشديد الظاء، والأصل: تتظاهرون فأدغم لقرب التاء من
~~الظاء، و «تظاهرون» مخففا، والأصل كما تقدم، إلا أنه خففه ms0253 بالحذف. وهل
~~المحذوف الثانية وهو الأولى لحصول
# PageV01P478
# الثقل بها ولعدم دلالتها على معنى المضارعة أو الأولى كما زعم هشام؟ قال
~~الشاعر:
### | 588 - 
# تعاطسون جميعا حول داركم ... فكلكم يا بني حمدان مزكوم
# أراد: تتعاطسون فحذف. و «تظهرون» بتشديد الظاء والهاء، و «تظاهرون» من
~~تظاهر. و «تتظاهرون» على الأصل من غير حذف ولا إدغام، وكلهم يرجع إلى معنى
~~المعاونة والتناصر من المظاهرة، كأن كل واحد منهم يسند ظهره للآخر ليتقوى
~~به فيكون له كالظهر، قال:
### | 589 - 
# تظاهرتم أستاه بيت تجمعت ... على واحد لا زلتم قرن واحد
# والإثم في الأصل: الذنب وجمعه آثام، ويطلق على الفعل الذي يستحق به صاحبه
~~الذم واللوم. وقيل هو: ما تنفر منه النفس ولا يطمئن إليه القلب، فالإثم في
~~الآية يحتمل أن يكون مرادا به ما ذكرت من هذه المعاني.
# ويحتمل أن يتجوز به عما يوجب الاثم إقامة للسبب مقام المسيب كقول الشاعر:
### | 590 - 
# شربت الإثم حتى ضل عقلي ... كذاك الإثم يذهب بالعقول
# فعبر عن الخمر بالإثم لما كان مسببا عنها.
# PageV01P479
# والعدوان: التجاوز في الظلم، وقد تقدم في {يعتدون} [البقرة: 61] وهو مصدر
~~كالكفران والغفران، والمشهور ضم فائه، ضم فائه، وفيه لغة بالكسر.
# قوله: {وإن يأتوكم أسارى تفادوهم} إن شرطية ويأتوكم مجزوم بها بحذف النون
~~والمخاطب مفعول، و «أسارى» حال من الفاعل في «يأتوكم» . وقرأ الجماعة غير
~~حمزة «أسارى» ، وقرأ هو أسرى، وقرئ «أسارى» بفتح الهمزة. فقراءة الجماعة
~~تحتمل أربعة أوجه، أحدها: أنه جمع جمع كسلان لما جمعهما من عدم النشاط
~~والتصرف، فقالوا: أسير وأسارى [بصم الهمزة] ككسلان وكسالى وسكران وسكارى،
~~كما أنه قد شبه كسلان وسكران به فجمعا جمعه الأصلي الذي هو على فعلى
~~فقالوا: كسلان وكسلى، وسكران وسكرى كقولهم: أسير وأسرى. قال سيبويه:
~~«فقالوا في جمع كسلان كسلى شبهوه بأسرى كما قالوا أسارى شبهوه بكسالى» ،
~~ووجه الشبه أن الأسر يدخل على المرء كرها، كما يدخل الكسل، قال
# PageV01P480
# بعضهم: «والدليل على اعتبار هذا المعنى أنهم جمعوا مريضا وميتا وهالكا
~~على فعلى فقالوا: مرضى وموتى وهلكى لما جمعها المعنى ms0254 الذي في جرحى وقتلى» .
# الثاني: أن أسارى جمع أسير، وقد وجدنا فعيلا يجمع على فعالى قالوا: شيخ
~~قديم وشيوخ قدامى، وفيه نظر فإن هذا شاذ لا يقاس عليه.
# الثالث: أنه جمع أسير أيضا وإنما ضموا الهمزة من أسارى وكان أصلها الفتح
~~كنديم وندامى [كما ضمت الكاف والسين من كسالى وسكارى] وكان الأصل فيهما
~~الفتح نحو: عطشان وعطاشى.
# الرابع: أنه جمع أسرى الذي [هو] جمع أسير فيكون جمع الجمع.
# وأما قراءة حمزة فواضحة؛ لأن فعلى ينقاس في فعيل بمعنى ممات أو موجع نحو:
~~جريح وجرحى وقتيل وقتلى ومريض ومرضى.
# وأما «أسارى» بالفتح فلغة ليست بالشاذة، وقد تقدم أنها أصل أسارى بالضم
~~[عند بعضهم] ، ولم يعرف أهل اللغة فرقا بين أسارى وأسرى إلا ما حكاه أبو
~~عبيدة عن أبي عمرو بن العلاء أنه قال: «ما كان في الوثاق فهم الأسارى وما
~~كان في اليد فهم الأسرى. ونقل عنه بعضهم الفرق
# PageV01P481
# بمعنى آخر فقال:» ما جاء مستأسرا فهم الأسرى، وما صار في أيديهم فهم
~~الأسارى، وحكى النقاش عن ثعلب أنه لما سمع هذا الفرق قال: «هذا كلام
~~المجانين» ، وهي جرأة منه على أبي عمرو، وحكي عن المبرد أنه يقال: «أسير
~~وأسراء كشهيد وشهداء» .
# والأسير مشتق من الإسار وهو القيد الذي يربط [به المحمل، فسمي الأسير
~~أسيرا لشدة وثاقه، ثم اتسع فيه فسمي كل مأخوذ بالقهر أسيرا وإن لم يربط] .
~~والأسر: الخلق في قوله تعالى {وشددنآ أسرهم} [الإنسان: 28] ، وأسرة الرجل
~~من يتقوى بهم، والأسر احتباس البول، رجل مأسور [أذا] أصابه ذلك: وقالت
~~العرب: «أسر قتبه» أي: شده. قال الأعشى:
### | 591 - 
# وقيدني الشعر في بيته ... كما قيد الآسرات الحمارا
# يريد أنه بلغ في الشعر النهاية حتى صار له كالبيت لا يبرح عنه.
# قوله: {تفادوهم} قرأ نافع وعاصم والكسائي: «تفادوهم» ، وهو جواب الشرط
~~فلذلك حذفت نون الرفع، وهل القراءتان بمعنى واحد، ويكون معنى فاعل مثل معنى
~~فعل المجرد نحو: عاقبت وسافرت، أو بينهما
# PageV01P482
# فرق؟ خلاف مشهور، ثم اختلف الناس في ذلك الفرق ما هو؟ فقيل: معنى ms0255 فداه
~~أعطى فيه فداء من مال وفاداه أعطى فيه أسيرا مثله وأنشد:
### | 592 - 
# ولكنني فاديت أمي بعدما ... علا الرأس كبرة ومشيب
# بعبدين مرضيين لم يك فيهما ... لئن عرضا للناظرين معيب
# وهذا القول يرده قول العباس رضي الله عنه: «فاديت نفسي وفاديت عقيلا»
~~ومعلوم أنه لم يعط أسيره في مقابلة نفسه ولا ولده، وقيل: «تفدوهم بالصلح
~~وتفادوهم بالعتق» . وقيل: «تفدوهم تعطوا» فديتهم، وتفادوهم تطلبون من
~~أعدائكم فدية الأسير الذي في أيديكم، ومنه قول الشاعر:
### | 593 - 
# قفي فادي أسيرك إن قومي ... وقومك لا أرى لهم اجتماعا
# والظاهر أن «تفادهم» على أصله من اثنين، وذلك أن الأسير يعطي المال
~~والآسر يعطي الإطلاق، وتفدوهم على بابه من غير مشاركة، وذلك أن أحد
~~الفريقين يفدي صاحبه من الآخر بمال أو غيره، فالفعل على الحقيقة من واحد،
~~والفداء ما يفتدى به، وإذا كسر أوله جاز فيه وجهان: المد والقصر فمن المد
~~قول النابغة:
# PageV01P483
### | 594 - 
# مهلا فداء لك الأقوام كلهم ... وما أثمر من مال ومن ولد
# ومن القصر قوله:
### | 595 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...
~~فدى لك من رب طريفي وتالدي
# / وإذا فتح فالقصر فقط، ومن العرب من يكسر «فدى» مع لام الجر خاصة، نحو:
~~فدى لك أبي وأمي يريدون الدعاء له بذلك، وفدى وفادى يتعديان لاثنين أحدهما
~~بنفسه والآخر بحرف جر تقول: فديت أو فاديت الأسير بمال، وهو محذوف في الآية
~~الكريمة. قال ابن عطية: «وحسن لفظ الإتيان من حيث هو في مقابلة الإخراج
~~فيظهر التضاد المقبح لفعلهم في الإخراج» يعني أنه لا يناسب من أسأتم إليه
~~بالإخراج من داره أن تحسنوا إليه بالفداء.
# قوله: {وهو محرم} هذا موضع يحتاج لفضل نظر، والظاهر من الوجوه المنقولة
~~فيه أن يكون «هو» ضمير الشأن والقصة فيكون في محل رفع بالابتداء، و «محرم»
~~خبر مقدم وفيه ضمير قائم مقام الفاعل، و «إخراجهم» مبتدأ، والجملة من هذا
~~المبتدأ والخبر في محل رفع خبرا لضمير الشأن، ولم يحتج هنا إلى عائد على
~~المبتدأ لأن الخبر نفس المبتدأ وعينه.
# وهذه الجملة مفسرة لهذا الضمير، وهو أحد المواضع ms0256 التي يفسر فيها المضمر
~~بما بعده، وقد تقدمت وليس لنا من الضمائر ما يفسر بجملة غير هذا الضمير،
~~ومن شرطه أن يؤتى به في مواضع التعظيم وأن يكون معمولا للابتداء أو نواسخه
~~فقط،
# PageV01P484
# وأن يفسر بجملة مصرح بجزئيها، ولا يتبع بتابع من التوابع الخمسة، ويجوز
~~تذكيره وتأنيثه مطلقا خلافا لمن فصل: فتذكيره باعتبار الأمر والشأن،
~~وتأنيثه باعتبار القصة فتقول: هي زيد قائم، ولا يثنى ولا يجمع ولا يحذف إلا
~~في مواضع تذكر إن شاء الله تعالى. والكوفيون يسمونه ضمير المجهول وله أحكام
~~كثيرة.
# الوجه الثاني: أن يكون «هو» ضمير الشأن أيضا، و «محرم» خبره، [و
~~«إخراجهم» مرفوع] على أنه مفعول لم يسم فاعله. وهذا مذهب الكوفيين وتابعهم
~~المهدوي، وإنما فروا من الوجه الأول، لأن عندهم [أن الخبر المحتمل ضميرا]
~~مرفوعا لا يجوز تقديمه على المبتدأ فلا يقال: «قائم زيد» على أن يكون
~~«قائم» خبرا مقدما، وهذا عند البصريين [ممنوع لما عرفته أن ضمير] الشأن لا
~~يفسر إلا بجملة، والاسم المشتق الرافع لما بعده من قبيل المفردات لا الجمل
~~فلا يفسر به ضمير الشأن.
# الثالث: أن يكون «هو» كناية عن الإخراج، وهو مبتدأ، و «محرم» خبره، و
~~«إخراجهم» بدل منه، وهذا على أحد القولين وهو [جواز إبدال الظاهر من]
~~المضمر قبله ليفسره، واستدل من أجاز ذلك بقوله:
### | 596 - 
# على حالة لو أن في القوم حاتما ... على جوده لضن بالماء حاتم
# فحاتم بدل من الضمير في «جوده» .
# الرابع: أن يكون «هو» ضمير الإخراج المدلول عليه بقوله «وتخرجون» ، و
~~«محرم» خبره و «إخراجهم» بدل من الضمير المستتر في «محرم» .
# PageV01P485
# الخامس: كذلك، إلا أن «إخراجهم» بدل من «هو» . نقل هذين الوجهين أبو
~~البقاء. وفي هذا الأخير نظر، وذلك أنك إذا جعلت «هو» ضمير الإخراج المدلول
~~عليه بالفعل كان الضمير مفسرا به نحو: {اعدلوا هو أقرب} [المائدة: 8] فإذا
~~أبدلت منه «إخراجهم» الملفوظ به كان مفسرا به أيضا، فيلزم تفسيره بشيئين،
~~إلا أن يقال: هذان الشيئان في الحقيقة شيء واحد فيحتمل ذلك.
# السادس: أجاز الكوفيون أن ms0257 يكون «هو» عمادا وهو الذي يسميه البصريون ضمير
~~الفصل قدم مع الخبر لما تقدم، والأصل: وإخراجهم هو محرم عليكم، فإخراجهم
~~مبتدأ، ومحرم خبره، وهو عماد، فلما قدم الخبر قدم معه.
# قال الفراء: «لأن الواو هنا تطلب الاسم، وكل موضع تطلب فيه الاسم فالعماد
~~جائز» وهذا عند البصريين ممنوع من وجهين: أحدهما: أن الفصل عندهم من شرطه
~~أن يقع بين معرفتين أو بين معرفة ونكرة قريبة من المعرفة في امتناع دخول أل
~~كأفعل من، ومثل وأخواتها. والثاني: أن الفصل عندهم لا يجوز تقديمه مع ما
~~اتصل به. ولهذه الأقوال مواضع يبحث فيها عنها.
# السابع: قال ابن عطية: «وقيل في» هو «إنه ضمير الأمر، والتقدير: والأمر
~~محرم عليكم، وإخراجهم في هذا القول بدل من» هو «انتهى. قال الشيخ:» وهذا
~~خطأ من وجهين، أحدهما: تفسير ضمير الأمر بمفرد وذلك
# PageV01P486
# لا يجيزه بصري ولا كوفي، أما البصري فلاشتراطه جملة، وأما الكوفي فلا بد
~~أن يكون المفرد قد انتظم منه ومما بعده مسند إليه في المعنى نحو: ظننته
~~قائما الزيدان. والثاني: أنه جعل «إخراجهم» بدلا من ضمير الأمر، وقد تقدم
~~أنه لا يتبع بتابع.
# الثامن: قال ابن عطية أيضا: «وقيل» هو «فاصلة، وهذا مذهب الكوفيين، وليست
~~هنا بالتي هي عماد، و» محرم «على هذا ابتداء، و» اخراجهم «خبر» . قال
~~الشيخ: «والمنقول عن الكوفيين عكس هذا الإعراب، أي: يكون» إخراجهم «مبتدأ
~~مؤخرا، و» محرم «خبر مقدم، قدم معه الفصل كما مر، وهو الموافق للقواعد،
~~وألا يلزم منه الإخبار بمعرفة عن نكرة من غير ضرورة تدعو إلى ذلك.
# التاسع: نقله ابن عطية أيضا عن بعضهم أن» هو «الضمير المقدر في» محرم
~~«قدم وأظهر، قال الشيخ:» وهذا ضعيف جدا، إذ لا ضرورة تدعو إلى انفصال هذا
~~الضمير بعد استتاره وتقديمه، وأيضا فإنه يلزم خلو اسم المفعول من ضمير، إذ
~~على هذا القول يكون «محرم» خبرا مقدما و «إخراجهم» مبتدأ، ولا يوجد اسم
~~فاعل ولا مفعول خاليا من الضمير إلا إذا رفع الظاهر، ثم يبقى هذا الضمير لا
~~ندري ms0258 ما إعرابه؟ إذ لا يجوز أن يكون مبتدأ ولا فاعلا مقدما «وفي قول
~~الشيخ:» يلزم خلوه من ضمير «نظر، إذ هو ضمير مرفوع به فلم يخل منه، غاية ما
~~فيه أنه/ انفصل للتقديم، وقوله:»
# PageV01P487
# لا ندري ما إعرابه «قد درى، وهو الرفع بالفاعلية. قوله:» والفاعل لا يقدم
~~«ممنوع فإن الكوفي يجيز تقديم الفاعل، فيحتمل أن يكون هذا القائل يرى ذلك،
~~ولا شك أن هذا قول رديء منكر لا ينبغي أن يجوز مثله في الكلام، فكيف في
~~القرآن!! فالشيخ معذور، وعجبت من القاضي أبي محمد كيف يورد هذه الأشياء
~~حاكيا لها، ولم يعقبها بنكير.
# وهذه الجملة يجوز أن تكون محذوفة من الجمل المذكورة قبلها، وذلك أنه قد
~~تقدم ذكر أربعة أشياء كلها محرمة، وهي قوله: «تقتلون أنفسكم، وتخرجون،
~~وتظاهرون، وتفادون، فيكون التقدير: تقتلون أنفسكم وهو محرم عليكم قتلها،
~~وكذلك مع البواقي. ويجوز أن يكون خص الإخراج بذكر التحريم وإن كانت كلها
~~حراما، لما فيه من معرة الجلاء والنفي الذي لا ينقطع شره إلا بالموت
~~والقتل، وإن كان أعظم منه إلا أن فيه قطعا للشر، فالإخراج من الديار أصعب
~~الأربعة بهذا الاعتبار.
# والمحرم: الممنوع، فإن الحرام هو المنع من كذا. والحرام: الشيء الممنوع
~~منه يقال: حرام عليك وحرم عليك، وسيأتي تحقيقه في الأنبياء.
# قوله: {فما جزآء من يفعل} :» ما «يجوز فيها وجهان، أحدهما أن تكون نافية
~~و» جزاء «مبتدأ، و» إلا خزي «» خبره «وهو استثناء مفرغ، وبطل عمل» ما «عند
~~الحجازيين لانتقاض النفي ب إلا، وفي ذلك خلاف طويل وتفصيل منتشر، وتلخيصه
~~أن خبرها الواقع بعد» إلا «: جمهور البصريين على وجوب رفعه مطلقا، سواء كان
~~هو الأول أو منزلا منزلته أو صفة أو لم يكن، ويتأولون قوله:
### | 59 - 7- 
# وما الدهر إلا منجنونا بأهله ... وما صاحب الحاجات إلا معذبا
# PageV01P488
# على أن الناصب لمنجنونا ومعذبا محذوف، أي: يدور دوران منجنون، ويعذب
~~معذبا تعذيبا. وأجاز يونس النصب مطلقا، وإن كان النحاس نقل عدم الخلاف في
~~رفع» ما زيد إلا أخوك «، فإن كان الثاني منزلا منزلة ms0259 الأول نحو:» ما أنت
~~إلا عمامتك تحسينا وإلا رداءك ترتيبا «فأجاز الكوفيون نصبه، وإن كان صفة
~~نحو: ما زيد إلا قائم فأجاز الفراء نصبه أيضا. والثاني أن تكون استفهامية
~~في محل رفع بالابتداء، و» جزاء «خبره، و {إلا خزي} بدل من» جزآء «، نقله
~~أبو البقاء و» من «موصولة أو نكرة موصوفة، و» يفعل «لا محل لها على الأول،
~~ومحلها الجر على الثاني.
# قوله:: منكم» في محل نصب على الحال من فاعل «يفعل» فيتعلق بمحذوف أي:
~~يفعل ذلك حال كونه منكم.
# قوله: {في الحياة} يجوز فيه وجهان، أحدهما: أن يكون في محل رفع لأنه صفة
~~ل «خزي» ، فيتعلق بمحذوف، أي: خزي كائن في الحياة، والثاني: أن يكون محله
~~النصب على أنه ظرف للخزي فهو منصوب به تقديرا.
# والجزاء: المقابلة، خيرا كان أو شرا، والخزي: الهوان، يقال: خزي بالكسر
~~يخزى خزيا فهو خزيان، وامرأة خزيا والجمع خزايا، وقال ابن السكيت: «الخزي
~~الوقوع في بلية، وخزي الرجل في نفسه يخزى خزاية إذا استحيا» .
# والدنيا فعلى تأنيث الأدنى من الدنو، وهو القرب، وألفها للتأنيث، ولا
~~تحذف منها أل إلا ضرورة كقوله:
### | 598 - 
# يوم ترى النفوس ما أعدت ... في سعي دنيا طالما قد مدت
# PageV01P489
# وياؤها عن واو، وهذه قاعدة مطردة، وهي كل فعلى صفة لامها واو تبدل ياء
~~نحو: العليا والدنيا، فأما قولهم: القصوى عند غير تميم، والحلوى عند الجميع
~~فشاذ، فلو كانت فعلى اسما صحت الواو كقوله:
### | 599 - 
# أدارا بحزوى هجت للعين عبرة ... فماء الهوى يرفض أو يترقرق
# وقد استعملت استعمال الأسماء، فلم يذكر موصوفها، قال تعالى: {تريدون عرض
~~الدنيا} [الأنفال: 67] ، وقال ابن السراج في «المقصور والممدود» : «والدنيا
~~مؤنثة مقصورة، تكتب بالألف، هذه لغة نجد وتميم، إلا أن الحجاز وبني أسد
~~يلحقونها ونظائرها بالمصادر ذوات الواو فيقولون: دنوى مثل شروى، وكذلك
~~يفعلون بكل فعلى موضع لامها واو يفتحون أولها ويقلبون ياءها واوا، وأما أهل
~~اللغة الأولى فيضمون الدال ويقلبون الواء ياء لاستثقالهم الواو مع الضمة.
# وقرئ:» يردون «بالغيبة على المشهور. وفيه وجهان: أحدهما: أن ms0260 يكون التفاتا
~~فيكون راجعا إلى قوله:» أفتؤمنون «فخرج من ضمير الخطاب إلى الغيبة،
~~والثاني: أنه لا التفات فيه، بل هو راجع إلى قوله:» من يفعل «، وقرأ الحسن»
~~تردون «بالخطاب، وفيه الوجهان المتقدمان، فالالتفات نظرا لقوله:» من يفعل
~~«وعدم الالتفات نظرا لقوله:» أفتؤمنون «.
# PageV01P490
# وكذلك {وما الله بغافل عما تعملون} قرئ في المشهور بالغيبة والخطاب،
~~والكلام فيهما كما تقدم.
# PageV01P491
# وتقدم نظائر {أولئك الذين اشتروا} . . وما بعده. إلا أن بعض المعربين ذكر
~~وجوها مردودة لا بد من التنبيه عليها، فأجاز أن يكون «أولئك» مبتدأ، و
~~{الذين اشتروا} خبره، و {فلا يخفف عنهم العذاب} خبرا ثانيا لأولئك، قال:
~~«ودخلت الفاء في الخبر لأجل الموصول المشبه للشرط وهذا خطأ، فإن قوله: {فلا
~~يخفف} لم يجعله خبرا للموصول حتى تدخل الفاء في خبره، وإنما جعله خبرا عن»
~~أولئك «وأين هذا من ذاك؟ وأجاز أيضا أن يكون» الذين «مبتدأ ثانيا، و {فلا
~~يخفف} خبره، دخلت لكونه خبرا للموصول، والجملة خبرا عن» أولئك «قال:» ولم
~~يحتج هنا إلى عائد لأن «الذين» هم «أولئك» كما تقول: «هذا زيد منطلق» ،
~~وهذا أيضا خطأ لثلاثة أوجه أحدها: خلو الجملة من رابط/، قوله: «لأن الذين
~~هم أولئك» لا يفيد لأن الجملة المستغنية لا بد وأن تكون نفس المبتدأ، وأما
~~تنظيره ب «هذا زيد منطلق» فليس بصحيح، فإن «هذا» مبتدأ، و «زيد» خبر، و
~~«منطلق» خبر ثان، ولا يجوز أن يكون «زيد» مبتدأ ثانيا، و «منطلق» خبره
~~والجملة خبر عن الأول للخلو من الرابط. الثاني: أن الموصول هنا لقوم معينين
~~وليس عاما، فلم يشبه الشرط فلا تدخل الفاء في خبره. الثالث: أن صلته ماضية
~~لفظا ومعنى، فلم يشبه فعل الشرط في الاستقبال فلا يجوز دخول الفاء في
~~الخبر. فتعين أن يكون «أولئك» مبتدأ والموصول بصلته خبره، و {فلا يخفف}
~~معطوف على الصلة، ولا يضر تخالف الفعلين في الزمان، فإن الصلات من
# PageV01P491
# قبيل الجمل، وعطف الجمل لا يشترط فيه اتحاد الزمان، يجوز أن تقول: «جاء
~~الذي قتل زيدا أمس وسيقتل عمرا غدا» ، وإنما الذي ms0261 يشترط فيه ذلك حيث كانت
~~الأفعال منزلة منزلة المفردات.
# قوله: {ولا هم ينصرون} يجوز في «هم» وجهان، أحدهما: أن يكون في محل رفع
~~بالابتداء وما بعده خبره، ويكون قد عطف جملة اسمية على جملة فعلية وهي:
~~{فلا يخفف} . والثاني: أن يكون مرفوعا بفعل محذوف يفسره هذا الظاهر، وتكون
~~المسألة من باب الاشتغال، فلما حذف الفعل انفصل الضمير، ويكون كقوله:
### | 600 - 
# وإن هو لم يحمل على النفس ضيمها ... فليس إلى حسن الثناء سبيل
# وله مرجح على الأول وذلك أنه يكون قد عطفت جملة فعلية على مثلها، وهو من
~~المواضع المرجح فيها الحمل على الفعل في باب الاشتغال. وليس المرجح كونه
~~تقدمه لا النافية، فإنها ليست من الأدوات المختصة بالفعل ولا الأولى به،
~~خلافا لابن السيد حيث زعم أن «لا» النافية من المرجحات لإضمار الفعل، وهو
~~قول مرغوب عنه، ولكنه قوي من حيث البحث. فقوله: «ينصرون» لا محل له على هذا
~~لأنه مفسر، ومحله الرفع على الأول لوقوعه موقع الخبر.
# PageV01P492
# قوله تعالى: {وقفينا من بعده بالرسل} . . التضعيف في «قفينا» ليس
~~للتعدية، إذ لو كان كذلك لتعدى إلى اثنين لأنه قبل التضعيف يتعدى لواحد،
~~نحو: قفوت زيدا، ولكنه ضمن معنى «جئنا» كأنه قيل: وجئنا من بعده بالرسل.
~~فإن قيل: يجوز أن يكون متعديا لاثنين على معنى أن الأول محذوف والثاني
~~«بالرسل» والباء فيه زائدة تقريره: {وقفينا من بعده بالرسل} .
# PageV01P492
# فالجواب أن كثرة مجيئه في القرآن كذلك يبعد هذا التقدير، وسيأتي لذلك
~~مزيد بيان في المائدة إن شاء الله تعالى.
# وقفينا أصله: قفونا، ولكن لما وقعت الواو رابعة قلبت ياء، واشتقاقه من
~~قفوته إذا اتبعت قفاه، ثم اتسع فيه، فاطلق على كل تابع، وإن بعد زمان
~~التابع من زمان المتبوع، وقال أمية:
### | 601 - 
# قالت لأخت له قصيه عن جنب ... وكيف تقفو ولا سهل ولا جبل
# والقفا مؤخر العنق، ويقال له: القافية أيضا، ومنه قافية الشعر، لأنها
~~تتلو بناء الكلام وآخره، ومعنى قفينا أي: أتبعنا كقوله: {ثم أرسلنا رسلنا
~~تترى} [المؤمنون: 44] .
# و {من بعده} متعلق ms0262 به، وكذلك «بالرسل» ، وهو جمع رسول بمعنى مرسل، وفعل
~~غير مقيس في فعول بمعنى مفعول، وسكون العين لغة الحجاز وبها قرأ يحيى
~~والحسن، والضم لغة تميم، وقد قرأ السبعة بلغة تميم إلا أبا عمرو فيما أضيف
~~إلى «ن» أو «كم» أو «هم» فإنه قرأ بالسكون لتوالي الحركات.
# قوله: «عيسى» علم أعجمي فلذلك لم ينصرف، وقد تكلم النحويون في وزنه
~~واشتقاقه على تقدير كونه عربي الوضع، فقال سيبويه: «وزنه فعلى والياء فيه
~~ملحقة ببنات الأربعة كياء معزى» يعني بالياء الألف، سماها ياء لكتابتها
~~بالياء. وقال الفارسي: «ألفه ليست للتأنيث كذكرى، بدلالة صرفهم له في
~~النكرة» . وقال عثمان بن سعيد الصيرفي: «وزنه فعلل» فالألف عنده
# PageV01P493
# أصلية بمعنى أنها منقلبة عن أصل. ورد ذلك عليه ابن الباذش بأن الياء
~~والواو لا يكونان أصلين في بنات الأربعة، فمن قال إن «عيسى» مشتق من العيس
~~وهو بياض تخالطه شقرة كأبي البقاء وغيره ليس بمصيب لأن الأعجمي لا يدخله
~~اشتقاق ولا تصريف. وقال الزمخشري: «وقيل: عيسى بالسريانية: أيسوع» .
# قوله: «ابن مريم» عطف بيان أو بدل، ويجوز أن يكون صفة إلا أن الأول أولى
~~لأن «ابن مريم» جرى مجرى العلم له. وللوصف بابن أحكام تخصه ستأتي مبينة إن
~~شاء الله تعالى، وتقدم اشتقاق «ابن» وأصله.
# ومريم أصله بالسريانية صفة بمعنى الخادم ثم سمي به فلذلك لم ينصرف، وفي
~~لسان العرب هي المرأة التي تكثر مخالطة الرجال كالزير من الرجال وهو الذي
~~يكثر مخالطتهن، قال رؤبة:
### | 602 - 
# قلت لزير لم تصله مريمه ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . .
# وياء «الزير» عن واو لأنه من زار يزور فقلبت للكسرة قبلها كالريح، فصار
~~لفظ مريم مشتركا بين اللسانين، ووزنه عند النحويين مفعل لا فعيل، قال
~~الزمخشري: «لأن فعيلا بفتح الفاء لم يثبت في الأبينة كما ثبت في
# PageV01P494
# نحو: عثير وعليب» وقد أثبت بعضهم فعيلا وجعل منه نحو: «ضميد» اسم مكان و
~~«مدين» على القول بأصالة ميمه و «ضهيا» بالقصر وهي المرأة التي لا تحيض، أو
~~لا ثدي لها، لأنها مشتقة من ضاهأت أي شابهت، لأنها شابهت ms0263 الرجال في ذلك،
~~ويجوز مدها قاله الزجاج. وقال ابن جني: «وأما ضميد وعثير فمصنوعان» فلا
~~دلالة فيهما على ثبوت فعيل، وصحة الياء في مريم على خلاف القياس، إذ كان من
~~حقها الإعلال بنقل حركة الياء إلى الراء ثم قلب الياء ألفا نحو: مباع من
~~البيع، ولكنه شذ مزيد ومدين، وقال أبو البقاء: «ومريم علم أعجمي ولو كان
~~مشتقا من رام يريم لكان مريما بسكون الياء، وقد جاء في الأعلام بفتح الياء
~~نحو مزيد وهو على خلاف القياس» .
# قوله: {وأيدناه} معطوف على قوله: {وآتينا عيسى} . وقرأ الجمهور/ أيدناه
~~على فعلناه، وقرأ مجاهد وابن محيصن ويروي عن أبي عمرو «آيدناه» على:
~~أفعلناه، والأصل في أايد بهمزتين، ثانيتهما ساكنة فوجب إبدال الثانية ألفا
~~نحو: أأمن وبابه، وصححت العين وهي الياء كما صحت في «أغيلت» و «أغيمت» ،
~~وهو تصحيح شاذ إلا في فعل التعجب نحو: ما أبين
# PageV01P495
# وأطول. وحكي عن أبي زيد أن تصحيح «أغيلت» مقيس. فإن قيل: لم لا أعل
~~آيدناه كما أعل نحو: أبعناه حتى لا يلزم حمله على الشاذ؟ فالجواب أنه لو
~~أعل بأن ألقيت حركة العين على الفاء فيلتقي ساكنان العين واللام فتحذف
~~العين لالتقاء الساكنين، فتجتمع همزتان مفتوحتان فيجب قلب الثانية واوا نحو
~~«أوادم» ، فتتحرك الواو بعد فتحة فتقلب ألفا فيصير اللفظ: أادناه، لأدى ذلك
~~إلى إعلال الفاء والعين، فلما كان إعلاله يؤدي إلى ذلك رفض بخلاف أبعناه
~~وأقمناه، فإنه ليس فيه إلا إعلال العين فقط. قال أبو البقاء: «فإن قلت: فلم
~~لم تحذف الياء التي هي عين كما حذفت من نحو: أسلناه من سال يسال؟ قيل: لو
~~فعلوا ذلك لتوالى إعلالان: أحدهما قلب الهمزة الثانية ألفا ثم حذف الألف
~~المبدلة من الياء لسكونها وسكون الألف قبلها، فكان يصير اللفظ آدناه فكانت
~~تحذف الفاء والعين وليس» أسلناه «كذلك، لأن هناك حذف العين وحدها.
# وقال الزمخشري في المائدة: «آيدتك على أفعلتك» وقال ابن عطية: «على
~~فاعلتك» ثم قال: «ويظهر أن الأصل في القراءتين: أفعلتك ثم اختلف الإعلال» .
~~انتهى.
# والذي يظهر ms0264 أن «أيد» فعل لمجيء مضارعه على يؤيد بالتشديد، ولو كان أيد
~~بالتشديد بزنة أفعل لكان مضارعه يؤيد كيؤمن من آمن، وأما آيد يعني بالمد
~~فيحتاج في نقل مضارعه إلى سماع، فإن سمع يؤايد كيقاتل فهو فاعل، فإن سمع
~~يؤيد كيكرم فآيد أفعل، ذكر ذلك جميعه الشيخ في
# PageV01P496
# المائدة. ثم قال: «إنه لم يظهر كلام ابن عطية في قوله:» اختلف الإعلال
~~«وهو صحيح، إلا أن قوله: الذي يظهر أن أيد في قراءة الجمهور فعل لا أفعل
~~إلى أخره» فيه نظر لأنه يشعر بجواز شيء آخر وذلك متعذر، كيف يتوهم أن أيد
~~بالتشديد في قراءة الجمهور بزنة أفعل، هذا ما لا يقع.
# والأيد: القوة، قال عبد المطلب:
### | 603 - 
# الحمد لله الأعز الأكرم ... أيدنا يوم زحوف الأشرم
# والصحيح أن فعل وأفعل هنا بمعنى واحد وهو قويناه. وقد فرق بعضهم بينهما
~~فقال: «أما المد فمعناه القوة، وأما القصر فمعناه التأييد والنصر» ، وهذا
~~في الحقيقة ليس بفرق، وقد أبدلت العرب في آيد على أفعل الياء جيما فقالت:
~~آجده أي قواه، قال الزمخشري: «يقال:» الحمد لله الذي آجدني بعد ضعف وأوجدني
~~بعد فقر «، وهذا كما أبدلوا من يائه جيما فقالوا: لا أفعل ذلك جد الدهر أي:
~~يد الدهر، وهو إبدال لا يطرد.
# قوله: {بروح القدس} متعلق بأيدناه. وقرأ ابن كثير:» القدس «بإسكان الدال،
~~والباقون بضمها، وهما لغتان: الضم للحجاز، والإسكان لتميم، وقد تقدم ذلك،
~~وقرأ أبو حيوة:» القدوس «بواو، وفيه لغة فتح القاف والدال ومعناه الطهارة
~~أو البركة كما تقدم عند قوله:» ونقدس لك «. والروح في الأصل: اسم للجزء
~~الذي تحصل به الحياة في الحيوان قاله الراغب،
# PageV01P497
# والمراد به جبريل عليه السلام لقول حسان:
### | 604 - 
# وجبريل رسول الله فينا ... وروح القدس ليس له كفاء
# سمي بذلك لأن بسببه حياة القلوب.
# قوله: {أفكلما جآءكم رسول} الهمزة هنا للتوضيح والتقريع، والفاء للعطف
~~عطفت هذه الجملة على ما قبلها، واعتني بحرف الاستفهام فقدم، وقد مر تحقيق
~~ذلك، وأن الزمخشري يقدر بين الهمزة وحرف العطف جملة ليعطف عليها. وهذه
~~الجملة ms0265 يجوز أن تكون معطوفة على ما قبلها من غير حذف شيء، كأنه قال: ولقد
~~آتينا يا بني إسرائيل أنبياءكم ما آتيناهم فكلما جاءكم رسول. ويجوز أن يقدر
~~قبلها محذوف أي: ففعلتم ما فعلتم فكلما جاءكم رسول. وقد تقدم الكلام في»
~~كلما «عند قوله:
# {كلما أضآء} [البقرة: 20] . والناصب لها هنا «استكبرتم» ، و «رسول» فعول
~~بمعنى مفعول أي مرسل، وكون فعول بمعنى المفعول قليل، جاء منه الركوب
~~والحلوب أي: المركوب والمحلوب، ويكون مصدرا بمعنى الرسالة قاله الزمخشري.
~~وأنشد:
### | 605 - 
# لقد كذب الواشون ما فهت عندهم ... بسر ولا أرسلتهم برسول
# أي: برسالة، ومنه عنده: {إنا رسول رب العالمين} [الشعراء: 16] .
# قوله: {بما لا تهوى أنفسكم} متعلق بقوله «جاءكم» ، و «جاء» يتعدى بنفسه
~~تارة كهذه الآية، وبحرف الجر أخرى نحو: جئت إليه، و «ما» موصولة
# PageV01P498
# بمعنى الذي، والعائد محذوف لاستكمال الشروط، والتقدير: بما لا تهواه، و
~~«تهوى» مضارع هوي بكسر العين ولامه من ياء لأن عينه واو، وباب طويت وشويت
~~أكثر من باب قوة وحوة. ولا دليل في «هوي» لانكسار العين وهو مثل «شقي» من
~~الشقاوة، وقولهم في تثنية مصدره هويان أدل دليل على ذلك، ومعنى تهوى: تحب
~~وتختار. وأصل الهوى: الميل، سمي بذلك لأنه يهوي بصاحبه في النار ولذلك لا
~~يستعمل غالبا إلا فيما لا خير فيه، وقد يستعمل فيما هو خير، ففي الحديث
~~الصحيح قول عمر في أسارى بدر: «فهوي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال
~~أبو بكر ولم يهو ما قلت. وعن عائشة رضي الله عنها:» والله ما أرى ربك إلا
~~يسارع في هواك «وجمعه أهواء، قال تعالى: {بأهوائهم} [الأنعام: 119] ولا
~~تجمع على أهوية وإن كان قد جاء: ندى وأندية قال الشاعر:
### | 606 - 
# في ليلة من جمادى ذات أندية ... لا يبصر الكلب في ظلمائها الطنبا
# وأما» هوى يهوي «بفتحها في الماضي وكسرها في المضارع فمعناه السقوط،
~~والهوي بفتح الهاء ذهاب في انحدار، والهوي ذهاب في صعود، وسيأتي تحقيق كل
~~ذلك، وأسند الفعل إلى الأنفس دون المخاطب فلم يقل:» بما لا ms0266 تهوون «تنبيها
~~أن النفس يسند إليها الفعل السيء غالبا نحو: {
# PageV01P499
# إن النفس لأمارة بالسواء} [يوسف: 53] {بل سولت لكم أنفسكم} [يوسف: 18]
~~{فطوعت له نفسه} [المائدة: 30] واستكبر بمعنى تكبر.
# قوله: {ففريقا كذبتم} الفاء عاطفة جملة» كذبتم «على» استكبرتم «و» فريقا
~~«مفعول مقدم قدم لتتفق رؤوس الآي، وكذا {وفريقا تقتلون} ، ولا بد من محذوف
~~أي: فريقا منهم، والمعنى أنه نشأ عن استكبارهم مبادرة فريق من الرسل
~~بالتكذيب ومبادرة آخرين بالقتل، وقدم التكذيب لأنه/ أول ما يفعلونه من الشر
~~ولأنه مشترك بين المقتول وغيره، فإن المقتولين قد كذبوهم أيضا، وإنما لم
~~يصرح به لأنه ذكر أقبح منه في الفعل. وجيء ب» تقتلون «مضارعا: إما لكونه
~~مستقبلا لأنهم كانوا يرومون قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولما فيه من
~~مناسبة رؤوس الآي والفواصل، وإما أن يراد به الحال الماضية أن الأمر فظيع
~~فأريد استحضاره في النفوس وتصويره في القلوب. وأجاز الراغب أن يكون {ففريقا
~~كذبتم} معطوفا على قوله» وأيدناه «ويكون» أفكلما «مع ما بعده فصلا بينهما
~~على سبيل الإنكار، والأظهر هو الأول، وإن كان ما قاله محتملا.
# PageV01P500
# قوله تعالى: {قلوبنا غلف} . . مبتدأ وخبر، والجملة في محل نصب بالقول
~~قبله، وقرأ الجمهور: «غلف» بسكون اللام، وفيها وجهان، أحدهما وهو الأظهر:
~~أن يكون جمع «أغلف» كأحمر وحمر وأصفر وصفر، والمعنى على هذا: أنها خلقت
~~وجبلت مغشاة لا يصل إليها الحق استعارة من الأغلف الذي لم يختتن. والثاني:
~~أن يكون جمع «
# PageV01P500
# غلاف» ، ويكون أصل اللام الضم فخفف نحو: حمار وحمر وكتاب وكتب، إلا أن
~~تخفيف فعل إنما يكون في المفرد غالبا نحو عنق في عنق، وأما فعل الجمع فقال
~~ابن عطية: «لا يجوز تخفيفه إلا في ضرورة» ، وليس كذلك، بل هو قليل، وقد نص
~~غيره على جوازه، وقرأ ابن عباس ويروى عن أبي عمرو بضم اللام وهو جمع «غلاف»
~~، ولا يجوز أن يكون فعل في هذه القراءة جمع «أغلف» لأن تثقيل فعل الصحيح
~~العين لا يجوز إلا في شعر، والمعنى على هذه القراءة أن قلوبنا أوعية للعلم ms0267
~~فهي غير محتاجة إلى علم آخر، والتغليف كالتغشية في المعنى.
# قوله: {بل لعنهم الله} «بل» حرف إضراب، والإضراب راجع إلى ما تضمنه قولهم
~~من أن قلوبهم غلف، فرد الله عليهم ذلك بأن سببه لعنهم بكفرهم السابق.
~~والإضراب على قسمين: إبطال وانتقال، فالأول نحو: ما قام زيد بل عمرو، ولا
~~تعطف «بل» إلا المفردات، وتكون في الإيجاب والنفي والنهي، ويزاد قبلها «لا»
~~تأكيدا. واللعن: الطرد والبعد، ومنه: شأو لعين أي بعيد: قال الشماخ.
### | 607 - 
# ذعرت به القطا ونفيت عنه ... مقام الذئب كالرجل اللعين
# أي: البعيد، وكان وجه الكلام أن يقول: «مقام الذئب اللعين كالرجل» .
~~والباء في «بكفرهم» للسبب، وهي متعلقة بلعنهم. وقال الفارسي: «النية به
~~التقديم أي: وقالوا: قلوبنا غلف بسبب كفرهم، فتكون الباء متعلقة بقالوا
~~وتكون» بل لعنهم «جملة معترضة» ، وفيه بعد، ويجوز أن تكون حالا
# PageV01P501
# من المفعول في «لعنهم» أي لعنهم كافرين أي: ملتبسين بالكفر كقوله: {وقد
~~دخلوا بالكفر} [المائدة: 61] .
# قوله: {فقليلا ما يؤمنون} في نصب «قليلا» ستة أوجه، أحدها وهو الأظهر:
~~أنه نعت لمصدر محذوف أي: فإيمانا قليلا يؤمنون. الثاني: أنه حال من ضمير
~~ذلك المصدر المحذوف أي: فيؤمنونه أي الإيمان في حال قلته، وقد تقدم أنه
~~مذهب سيبويه وتقدم تقريره. الثالث: أنه صفة لزمان محذوف، أي: فزمانا قليلا
~~يؤمنون، وهو كقوله: {آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار واكفروا
~~آخره} [آل عمران: 72] . الرابع: أنه على إسقاط الخافض والأصل: فبقليل
~~يؤمنون، فلما حذف حرف الجر انتصب، ويعزى لأبي عبيدة.
# الخامس: أن يكون حالا من فاعل «يؤمنون» ، أي فجمعا قليلا يؤمنون أي
~~المؤمن فيهم قليل، قال معناه ابن عباس وقتادة. إلا أن المهدوي قال: «ذهب
~~قتادة إلى أن المعنى: فقليل منهم من يؤمن، وأنكره النحويون، وقالوا: لو كان
~~كذلك للزم رفع» قليل «. قلت: لا يلزم الرفع مع القول بالمعنى الذي ذهب إليه
~~قتادة لما تقدم من أن نصبه على الحال واف بهذا المعنى: و» ما «على هذه
~~الأقوال كلها مزيدة للتأكيد. السادس: أن تكون» ما «نافية أي: فما ms0268 يؤمنون
~~قليلا ولا كثيرا، ومثله: {قليلا ما تشكرون} [الأعراف: 10] ، {قليلا ما
~~تذكرون} [الأعراف: 3] ، وهذا قوي من جهة المعنى، وإنما يضعف شيئا من جهة
~~تقدم ما في حيزها عليها، قاله أبو البقاء، وإليه ذهب ابن الأنباري، إلا أن
~~تقديم
# PageV01P502
# ما في حيزها عليها لم يجزه البصريون، وأجازه الكوفيون. قال أبو البقاء:»
~~ولا يجوز أن تكون «ما» مصدرية، لأن «قليلا» يبقى بلا ناصب «. يعني أنك إذا
~~جعلتها مصدرية كان ما بعدها صلتها، ويكون المصدر مرفوعا ب» قليلا «على أنه
~~فاعل به فأين الناصب له؟ وهذا بخلاف قوله {كانوا قليلا من الليل ما يهجعون}
~~[الذاريات: 17] فإن» ما «هناك يجوز أن تكون مصدرية لأن» قليلا «منصوب ب
~~كان. وقال الزمخشري:» ويجوز أن تكون القلة بمعنى العدم «. قال الشيخ:» وما
~~ذهب إليه من أن «قليلا» يراد به النفي فصحيح، لكن في غير هذا التركيب، أعني
~~قوله تعالى: {فقليلا ما يؤمنون} لأن «قليلا» انتصب بالفعل المثبت فصار نظير
~~«قمت قليلا» أي: قمت قياما قليلا، ولا يذهب ذاهب إلى أنك إذا أتيت بفعل
~~مثبت وجعلت «قليلا» منصوبا نعتا لمصدر ذلك الفعل يكون المعنى في المثبت
~~الواقع على صفة أو هيئة انتفاء ذلك المثبت رأسا وعدم قوعه بالكلية، وإنما
~~الذي نقل النحويون: أنه قد يراد بالقلة النفي المحض في قولهم: «أقل رجل
~~يقول ذلك، وقلما يقوم زيد» ، وإذا تقرر هذا فحمل القلة على النفي المحض هنا
~~ليس بصحيح «. انتهى. / قلت: ما قاله أبو القاسم الزمخشري رحمه الله من أن
~~معنى التقليل هنا النفي قد قال به الواحدي قبله، فإنه قال:» أي: لا قليلا
~~ولا كثيرا، كما تقول: قلما يفعل كذا، أي: ما يفعله أصلا «.
# PageV01P503
# قوله تعالى: {من عند الله} . . فيه وجهان، أحدهما: أنه في محل رفع صفة
~~لكتاب، فيتعلق بمحذوف، أي كتاب كائن من عند الله.
# PageV01P503
# والثاني: أن يكون في محل نصب لابتداء غاية المجيء قاله أبو البقاء. وقد
~~رد الشيخ هذا الوجه فقال: «لا يقال إنه يحتمل أن يكون {من عند الله} متعلقا
~~بجاءهم، فلا يكون صفة، ms0269 للفصل بين الصفة والموصوف بما هو معمول لغير أحدهما»
~~يعني أنه ليس معمولا للموصوف ولا للصفة فلا يغتفر الفصل به بينهما.
# والجمهور على رفع «مصدق» على أنه صفة ثانية، وعلى هذا يقال: قد وجد صفتان
~~إحداهما صريحة والأخرى مؤولة، وقد قدمت المؤولة، وقد تقدم أن ذلك غير ممتنع
~~وإن زعم بعضهم أنه لا يجوز إلا ضرورة. والذي حسن تقديم غير الصريحة أن
~~الوصف بكينونته من عند الله آكد، وأن وصفه بالتصديق ناشىء عن كونه من عند
~~الله. وقرأ ابن أبي عبلة «مصدقا» نصبا، وكذلك هو في مصحف أبي، ونصبه على
~~الحال، وفي صاحبها قولان، أحدهما أنه «كتاب» . فإن قيل: كيف جاءت الحال من
~~النكرة؟ فالجواب أنها قد قربت من المعرفة لتخصيصها بالصفة وهي {من عند
~~الله} كما تقدم. على أن سيبويه أجاز مجيئها منها بلا شرط، وإلى هذا الوجه
~~أشار الزمخشري. والثاني: أنه الضمير الذي تحمله الجار والمجرور لوقوعه صفة،
~~والعامل فيها إما:
# PageV01P504
# الظرف أو ما يتعلق به على الخلاف لمشهور، ولهذا اعترض بعضهم على سيبويه
~~في قوله:
### | 608 - 
# لمية موحشا طلل ... يلوح كأنه خلل
# إن «موحشا» حال من «طلل» ، وساغ ذلك لتقدمه، فقال: لا حاجة إل ذلك، إذ
~~يمكن أن يكون حالا من الضمير المستكن في قوله: «لمية» الواقع خبرا لطلل،
~~وللجواب، عن ذلك موضع آخر. واللام في {لما معهم} مقوية لتعدية «مصدق» لكونه
~~فرعا، و «ما» موصولة، والظرف صلتها.
# قوله: {وكانوا} يجوز فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أن يكون معطوفا على «جاءهم»
~~فيكون جواب «لما» مرتبا على المجيء والكون. والثاني: أن يكون حالا أي: وقد
~~كانوا، فيكون جواب «لما» مرتبا على المجيء بقيد في مفعوله وهم كونهم
~~يستفتحون. قال الشيخ: «وظاهر كلام الزمخشري أن» وكانوا «ليست معطوفة على
~~الفعل بعد» لما «ولا حالا، لأنه قدر جواب» لما «محذوفا قبل تفسيره»
~~يستفتحون «، فدل على أن قوله» وكانوا «جملة معطوفة على مجموع الجملة من
~~قوله: ولما، وهذا هو الثالث.
# و {من قبل} متعلق بيستفتحون، والأصل، من قبل ذلك، فلما قطع بني ms0270 على الضم.
# و «يستفتحون» في محل النصب على خبر «كان» . واختلف النحويون في جواب
~~«لما» الأولى والثانية. فذهب الأخفش والزجاج إلى أن
# PageV01P505
# جواب الأولى محذوف تقديره: ولما جاءهم كتاب كفروا به. وقدره الزمخشري:
~~«كذبوا به واستهانوا بمجيئه» وهو حسن. وذهب الفراء إلى أن جوابها الفاء
~~الداخلة على لما، وهو عنده نظير {فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا
~~خوف} [البقرة: 38] قال: «ولا يجوز أن تكون الفاء ناسقة إذ لا يصلح موضعها
~~الواو» و «كفروا» جواب لما الثانية على القولين. وقال أبو البقاء: «في جواب
~~لما الأولى وجهان، أحدهما: جوابها» لما «الثانية وجوابها. وهذا ضعيف لأن
~~الفاء مع» لما «الثانية، و» لما «لا تجاب بالفاء إلا أن يعتقد زيادة الفاء
~~على ما يجيزه الأخفش» قلت: ولو قيل برأي الأخفش في زيادة الفاء من حيث
~~الجملة فإنه لا يمكن ههنا لأن «لما» لا يجاب بمثلها، لا يقال: «لما جاء زيد
~~لما قعد أكرمتك» على أن يكون «لما قعد» جواب «لما جاء» . والله أعلم.
# وذهب المبرد إلى أن «كفروا» جواب «لما» الأولى وكررت الثانية لطول
~~الكلام، ويفيد ذلك تقرير الذنب وتأكيده، وهو حسن، لولا أن الفاء تمنع من
~~ذلك. وقال أبو البقاء بعد أن حكى وجها أول: «والثاني: أن» كفروا «جواب
~~الأولى والثانية لأن مقتضاهما واحد. وقيل: الثانية تكرير فلم يحتج إلى
~~جواب» قلت: «قوله:» وقيل الثانية تكرير «هو ما حكيت عن المبرد، وهو في
~~الحقيقة ليس مغايرا للوجه الذي ذكره قبله من كون» كفروا «جوابا لهما بل هو
~~هو.
# قوله: {فلعنة الله على الكافرين} جملة من مبتدأ أو خبر متسببة عما تقدم.
~~والمصدر هنا مضاف للفاعل، وأتى ب» على «تنبيها على أن اللعنة قد
# PageV01P506
# استعلت عليهم وشملتهم. وقال: {على الكافرين} ولم يقل» عليهم «إقامة
~~للظاهر مقام المضمر لينبه على السبب المقتضي لذلك وهو الكفر.
# PageV01P507
# قوله تعالى: {بئسما اشتروا} . . بئس: فعل ماض غير متصرف، معناه الذم، فلا
~~يعمل إلا في معرف بأل، أو فيما أضيف إلى ما هما فيه، أو في مضمر ms0271 مفسر
~~بنكرة، أو في «ما» على قول سيبويه. وفيه لغات: بئس بكسر العين وتخفيف، هذا
~~الأصل، وبئس بكسر الفاء إتباعا للعين وتخفيف، هذا الإتباع، وهو أشهر
~~الاستعمالات، ومثلها «نعم» في جميع ما تقدم من الأحكام واللغات. وزعم
~~الكوفيون أنهما اسمان، مستدلين بدخول حرف الجر عليهما في قولهم: «ما هي
~~بنعم الولد نصرها بكاء وبرها سرقة» ، «ونعم السير على بئس العير» وقوله:
### | 609 - 
# صبحك الله بخير باكر ... بنعم طير وشباب فاخر
# وقد خرجه البصريون على حذف موصوف، قامت صفته مقامه تقديره: ما هي بولد
~~مقول فيه نعم الولد، ولها أحكام كثيرة، ولا بد بعدها من مخصوص بالمدح أو
~~الذم، وقد يحذف لقرينة، هذا حكم بئس.
# أما، «ما» الواقعة بعدها كهذه الآية: فاختلف النحويون فيها اختلافا
~~كثيرا، واضطربت النقول عنهم اضطرابا شديدا، فاختلفوا: هل لها محل من
~~الإعراب أم لا؟ فذهب الفراء إلى أنها مع «بئس» شيء واحد ركب تركيب «
# PageV01P507
# حبذا» نقله ابن عطية، ونقل عنه المهدوي أنه يجوز أن تكون «ما» مع بئس
~~بمنزلة كلما، فظاهر هذين النقلين أنها لا محل لها. وذهب الجمهور إلى أن لها
~~محلا، ثم اختلفوا: / محلها رفع أو نصب؟ فذهب الأخفش إلى أنها في محل نصب
~~على التمييز والجملة بعدها في محل نصب صفة لها، وفاعل بئس مضمر تفسره «ما»
~~، والمخصوص بالذم هو قوله: {أن يكفروا} لأنه في تأويل مصدر، والتقدير: بئس
~~هو شيئا اشتروا به كفرهم، وبه قال الفارسي في أحد قوليه، واختاره الزمخشري،
~~ويجوز على هذا أن يكون المخصوص بالذم محذوفا، و «اشتروا» صفة له في محل رفع
~~تقديره: بئس شيئا شيء أو كفر اشتروا به، كقوله.
### | 610 - 
# لنعم الفتى أضحى بأكناف حائل ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . .
# أي: فتى أضحى، و {أن يكفروا} بدل من ذلك المحذوف، أو خبر مبتدأ محذوف أي:
~~هو أن يكفروا. وذهب الكسائي إلى أن «ما» منصوبة المحل أيضا، لكنه قدر بعدها
~~«ما» أخرى موصولة بمعنى الذي، وجعل الجملة من قوله «اشتروا» صلتها، و «ما»
~~هذه الموصولة هي المخصوص بالذم، والتقدير: بئس شيئا الذي ms0272 اشتروا به أنفسهم،
~~فلا محل ل «اشتروا» على هذا، ويكون {أن يكفروا} على هذا القول خبرا لمبتدأ
~~محذوف كما تقدم، فتلخص في الجملة الواقعة بعد «ما» على القول بنصبها ثلاثة
~~أقوال، أحدها: أنها صفة لها فتكون في محل نصب أو صلة ل «ما» المحذوفة فلا
~~محل لها أو صفة للمخصوص بالذم فتكون في محل رفع.
# PageV01P508
# وذهب سيبويه إلى أن موضعها رفع على أنها فاعل بئس، فقال سيبويه: هي معرفة
~~تامة، التقدير: بئس الشيء، والمخصوص بالذم على هذا محذوف أي شيء اشتروا به
~~أنفسهم، وعزي هذا القول أيضا للكسائي. وذهب الفراء والكسائي أيضا إلى أن
~~«ما» موصولة بمعنى الذي والجملة بعدها صلتها، ونقله ابن عطية عن سيبويه،
~~وهو أحد قولي الفارسي، والتقدير: بئس الذي اشتروا به أنفسهم أن يكفروا، فأن
~~يكفروا هو المخصوص بالذم. قال الشيخ: «وما نقله ابن عطية عن سيبويه وهم
~~عليه» . ونقل المهدوي وابن عطية عن الكسائي أيضا أن «ما» يجوز أن تكون
~~مصدرية، والتقدير: بئس اشتراؤهم، فتكون «ما» وما في حيزها في محل رفع. قال
~~ابن عطية: «وهذا معترض بأن» بئس «لا تدخل على اسم معين يتعرف بالإضافة
~~للضمير» . قال الشيخ: «وهذا لا يلزم إلا إذا نص أنه مرفوع بئس، أما إذا
~~جعله المخصوص بالذم وجعل فاعل» بئس «مضمرا والتمييز محذوف لفهم المعنى،
~~والتقدير: بئس اشتراء اشتراؤهم فلا يلزم الاعتراض» قلت: وبهذا أعني بجعل
~~فاعل بئس مضمرا فيها جوز أبو البقاء في «ما» أن تكون مصدرية، فإنه قال:
~~«والرابع أن تكون مصدرية أي: بئس شراؤهم، وفاعل بئس على هذا مضمر لأن
~~المصدر ههنا مخصوص ليس بجنس» يعني فلا يكون فاعلا، لكن يبطل هذا القول عود
~~الضمير في «به» على «ما» والمصدرية لا يعود عليها، لأنها حرف عند
# PageV01P509
# الجمهور، وتقدير أدلة كل فريق مذكور في المطولات. فهذه نهاية القول في
~~«بئسما» و «نعما» والله أعلم.
# قوله: {أن يكفروا} قد تقدم فيه أنه يجوز أن يكون هو المخصوص بالذم فتكون
~~الأوجه الثلاثة: إما مبتدأ وخبره الجملة قبله، ولا حاجة ms0273 إلى الرابط، لأن
~~العموم قائم مقامه إذ الألف واللام في فاعل نعم وبئس للجنس، أو لأن الجملة
~~نفس المبتدأ، وإما خبر لمبتدأ محذوف، وإما مبتدأ وخبره محذوف، وتقدم أنه
~~يجوز أن يكون بدلا أو خبرا لمبتدأ محذوف حسبما تقرر وتحرر. وأجاز الفراء أن
~~يكون في محل جر بدلا من الضمير في «به» إذا جعلت «ما» تامة.
# قوله: {بمآ أنزل الله} متعلق بيكفروا، وقد تقدم أن «كفر» يتعدى بنفسه
~~تارة وبحرف الجر أخرى، و «ما» موصولة بمعنى الذي والعائد محذوف تقديره:
~~أنزله، ويضعف جعلها نكرة موصوفة، وكذلك جعلها مصدرية والمصدر قائم مقام
~~المفعول أي بإنزاله يعني بالمنزل.
# قوله: {بغيا} فيه ثلاثة أوجه، أظهرها: أنه مفعول من أجله وهو مستوف لشروط
~~النصب، وفي الناصب له قولان، أحدهما وهو الظاهر أنه «يكفروا» أي علة كفرهم
~~البغي. والثاني أنه {اشتروا} ، وإليه ينحو كلام الزمخشري، فإنه قال: «وهو
~~علة {اشتروا} . والثاني من الأوجه الثلاثة: أنه منصوب على المصدر بفعل يدل
~~عليه ما تقدم أي بغوا بغيا. والثالث: أنه في موضع حال، وفي صاحبها القولان
~~المتقدمان: إما فاعل {اشتروا} وإما فاعل {يكفروا} ، تقديره: اشتروا باغين،
~~أو يكفروا باغين.
# PageV01P510
# والبغي: أصله الفساد من قولهم: بغى الجرح أي فسد قاله الأصمعي وقيل: هو
~~شدة الطلب، ومنه قوله تعالى: {ما نبغي} [يوسف: 65] ، وقال الراجز:
### | 611 - 
# أنشد والباغي يحب الوجدان ... قلائصا مختلفات الألوان
# ومنه» البغي «لشدة طلبها له.
# قوله {أن ينزل الله} فيه قولان، أحدهما: أنه مفعول من أجله والناصب له»
~~بغيا «أي: علة البغي إنزال الله فضله على محمد عليه السلام. والثاني أنه
~~على إسقاط الخافض والتقدير: بغيا على أن ينزل، أي: حسدا على أن ينزل، فيجيء
~~فيه الخلاف المشهور: أهي في موضع نصب أو في موضع جر؟ والثالث: أنه في محل
~~جر بدلا من» ما «في قوله: {بمآ أنزل الله} بدل اشتمال، أي: بإنزال الله
~~فيكون مثل قول امرئ القيس:
### | 612 - 
# أمن ذكر سلمى أن نأتك تنوص ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# وقرأ أبو عمرو وابن كثير جميع المضارع من» أنزل «مخففا إلا ms0274 ما وقع
~~الإجماع على تشديده في الحجر {وما ننزله إلا} [الحجر: 21] ، وقد خالفا هذا
~~الأصل: أما أبو عمرو فإنه شدد {على أن ينزل آية} [الآية: 37] / في الأنعام،
~~وأما ابن كثير فإنه شدد في الإسراء، {وننزل من القرآن} [الإسراء: 82] {حتى
~~تنزل علينا كتابا} [الإسراء: 93] والباقون
# PageV01P511
# بالتشديد في جميع المضارع إلا حمزة والكسائي فإنهما خالفا هذا الأصل
~~فخففا: {وينزل الغيث} [الآية: 34] آخر لقمان، {وهو الذي ينزل الغيث}
~~[الآية: 28] في الشورى. والهمزة والتضعيف للتعدية، وقد تقدم: هل بينهما
~~فرق؟ وتحقيق كل من القولين، وقد ذكر القراء مناسبات للإجماع على التشديد في
~~ذلك الموضع ومخالفة كل واحد أصله لماذا؟ بما يطول ذكره، والأظهر من ذلك كله
~~أنه جمع بين اللغات.
# قوله: {من فضله} :» من «لابتداء الغاية، وفيه قولان، أحدهما: أنه صفة
~~لموصوف محذوف هو مفعول» ينزل «أي: أن ينزل الله شيئا كائنا من فضله فيكون
~~في محل نصب. والثاني: أن» من «زائدة، وهو رأي الأخفش، وحينئذ فلا تعلق له،
~~والمجرور بها هو المفعول أي: أن ينزل الله فضله.
# قوله {على من يشآء} متعلق بينزل. و» من «يجوز أن تكون موصولة أو نكرة
~~موصوفة، والعائد على الموصول أو الموصوف محذوف لاستكمال الشروط المجوزة
~~للحذف، والتقدير: على الذي يشاؤه أو على رجل يشاؤه، وقدره أبو البقاء
~~مجرورا فإنه قال بعد تجويزه في» من «أن تكون موصوفة أو موصولة» ومفعول
~~«يشاء» محذوف أي: يشاء نزوله عليه، ويجوز أن يكون يشاء يختار ويصطفي
~~«انتهى.
# وقد عرفت أن العائد المجرور لا يحذف إلا بشروط وليست موجودة هنا فلا حاجة
~~إلى هذا التقدير.
# قوله: {من عباده} فيه قولان: أحدهما: أنه حال من الضمير المحذوف
# PageV01P512
# الذي هو عائد على الموصول أو الموصوف، والإضافة تقتضي التشريف. والثاني:
~~أن يكون صفة ل «من» بعد صفة على القول بكونها نكرة، قاله أبو البقاء. وهو
~~ضعيف لأن البداءة بالجار والمجرور على الجملة في باب النعت عند اجتماعهما
~~أولى لكونه أقرب إلى المفرد، فهو في محل نصب على الأول وجر على الثاني، وفي
~~كلا القولين يتعلق ms0275 بمحذوف وجوبا لما عرفت.
# قوله: {فبآءو بغضب} الباء للحال، أي: رجعوا ملتبسين بغضب أي مغضوبا عليهم
~~وقد تقدم ذلك. قوله {على غضب} في محل جر لأنه صفة لقوله «بغضب» أي: كائن
~~على غضب أي بغضب مترادف. وهل الغضبان مختلفان لاختلاف سببهما، فالأول
~~لعبادة أسلافهم العجل والثاني لكفرهم بمحمد السلام، أو الأول لكفرهم بعيسى
~~والثاني لكفرهم بمحمد صلى الله وسلم عليهما، أو هما شيء واحد وذكرا تشديدا
~~للحال وتأكيدا؟ خلاف مشهور.
# قوله: {مهين} صفة لعذاب، وأصله: «مهون» لأنه من الهوان وهو اسم فاعل من
~~أهان يهين إهانة، مثل أقام يقيم إقامة، فنقلت كسرة الواو على الساكن قبلها،
~~فسكنت الواو بعد كسرة فقلبت ياء. والإهانة: الإذلال والخزي، وقال:
~~«وللكافرين» ولم يقل: «ولهم» تنبيها على العلة المقتضية للعذاب المهين.
# PageV01P513
# قوله تعالى: {ويكفرون بما ورآءه} : يجوز في هذه الجملة وجهان، أحدهما: أن
~~تكون استئنافية استؤنفت للإخبار بأنهم يكفرون بما عدا التوراة فلا محل لها
~~من الإعراب. والثاني أن تكون خبرا لمبتدأ محذوف، أي: وهم يكفرون، والجملة
~~في محل نصب على الحال، والعامل فيها «قالوا» أي قالوا: نؤمن حال كونهم
~~كافرين بكذا، ولا يجوز أن
# PageV01P513
# يكون العامل فيها «نؤمن» ، قال أبو البقاء: «إذ لو كان كذلك لكان لفظ
~~الحال ونكفر أو ونحن نكفر» يعني فكان يجب المطابقة. ولا بد من إضمار هذا
~~المبتدأ لما تقدم من أن المضارع المثبت لا يقترن بالواو وهو نظير قوله:
### | 613 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...
~~نجوت وأرهنهم مالكا
# وحذف الفاعل من قوله: {بما أنزل} وأقيم المفعول مقامه للعلم به، إذ لا
~~ينزل الكتب السماوية إلا الله، أو لتقدم ذكره في قوله: {بما أنزل الله} .
# قوله: {بما ورآءه} متعلق بيكفرون، وما موصولة، والظرف صلتها، فمتعلقه فعل
~~ليس إلا. والهاء في «وراءه» تعود على «ما» في قوله: {نؤمن بمآ أنزل} .
~~ووراء من الظروف المتوسطة التصرف، وهو ظرف مكان، والمشهور أنه بمعنى خلف
~~وقد يكون بمعنى أمام، فهو من الأضداد، وفسره الفراء هنا بمعنى «سوى» التي
~~بمعنى «غير» ، وفسره أبو عبيدة وقتادة بمعنى «بعد» . وفي همزه قولان، ms0276
~~أحدهما: أنه أصل بنفسه وإليه ذهب ابن جني مستدلا بثبوتها في التصغير في
~~قولهم: وريئة. والثاني: أنها من ياء لقولهم: تواريت قاله أبو البقاء، وفيه
~~نظر. ولا يجوز أن تكون الهمزة بدلا من واو لأن ما فاؤه واو لا تكون لامه
~~واوا إلا ندورا نحو «واو» اسم حرف الهجاء، وحكمه حكم قبل
# PageV01P514
# وبعد في كونه إذا أضيف أعرب، وإذا قطع بني على الضم وأنشد الأخفش على ذلك
~~قول الشاعر:
### | 614 - 
# إذا أنا لم أومن عليك ولم يكن ... لقاؤك إلا من وراء وراء وراء
# وفي الحديث عن إبراهيم صلى الله عليه وسلم: «كنت خليلا من وراء وراء» ،
~~وثبوت الهاء في مصغرها شاذ، لأن ما زاد من المؤنث على ثلاثة لا تثبت الهاء
~~في مصغره إلا في لفظتين شذتا وهما: وريئة وقديديمة: تصغير: وراء وقدام. قال
~~ابن عصفور: «لأنهما لم يتصرفا فلو لم يؤنثا في التصغير لتوهم تذكيرهما» .
# قوله: {وهو الحق} مبتدأ وخبر، والجملة في محل نصب على الحال والعامل فيها
~~قوله: «ويكفرون» وصاحبها فاعل يكفرون. وأجاز أبو البقاء أن يكون العامل
~~الاستقرار الذي في قوله {بما ورآءه} أي: بالذي استقر وراءه وهو الحق.
# قوله: {مصدقا} حال مؤكدة لأن قوله {وهو الحق} قد تضمن معناها والحال
~~المؤكدة: إما أن تؤكد عاملها نحو:
# {ولا تعثوا في الأرض مفسدين} [البقرة: 60] ، وإما أن تؤكد مضمون جملة.
~~فإن كان الثاني التزم إضمار عاملها وتأخيرها عن الجملة، ومثله ما أنشد/
~~سيبويه:
# PageV01P515
### | 615 - 
# أنا ابن دارة معروفا بها نسبي ... وهل بدارة للناس من عار
# والتقدير: وهو الحق أحقه مصدقا، وابن دارة أعرف معروفا، هذا تقدير كلام
~~النحويين. وأما أبو البقاء فإنه قال: «مصدقا حال مركدة، والعامل فيها ما
~~في» الحق «من معنى الفعل إذ المعنى: وهو ثابت مصدقا، وصاحب الحال الضمير
~~المستتر في» الحق «عند قوم، وعند آخرين صاحب الحال ضمير دل عليه الكلام، و»
~~الحق «مصدر لا يتحمل الضمير على حسب تحمل اسم الفاعل له عندهم، فقوله» عند
~~آخرين «هذا هو الذي قدمته أولا وهو الصواب.
# قوله: ms0277 {فلم تقتلون} الفاء جواب شرط مقدر تقديره: إن كنتم آمنتم بما أنزل
~~عليكم فلم قتلتم الأنبياء؟ وهذا تكذيب لهم، لأن الإيمان بالتوراة مناف لقتل
~~أشرف خلقه. و» لم «جار ومجرور، اللام حرف جر وما استفهامية في محل جر أي:
~~لأي شيء؟ ولكن حذفت ألفها فرقا بينها وبين» ما «الخبرية. وقد تحمل
~~الاستفهامية على الخبرية فتثبت ألفها، قال الشاعر:
### | 616 - 
# على ما قام يشتمني لئيم ... كخنزير تمرغ في رماد
# وهذا ينبغي أن يخص بالضرورة كما نص عليه بعضهم، والزمخشري يجيز ذلك،
~~ويخرج عليه بعض آي القرآن، كما قد تحمل الخبرية على الاستفهامية في الحذف
~~في قولهم: اصنع بم شئت، وهذا لمجرد الشبه اللفظي. وإذا وقف على» ما
~~«الاستفهامية المجرورة: فإن كانت مجرورة باسم وجب لحاق هاء السكت نحو: مجيء
~~مه، وإن كانت مجرورة بحرف فالاختيار اللحاق. والفرق أن الحرف يمتزج بما
~~يدخل عليه فتقوى به
# PageV01P516
# الاستفهامية بخلاف الاسم المضاف إليها فإنه في نية الانفصال، وهذا الوقف
~~إنما يجوز ابتلاء أو لقطع نفس، ولا جرم أن بعضهم منع الوقف على هذا النحو،
~~قال:» لأنه إن وقف بغير هاء كان خطأ لنقصان الحرف، وإن وقف بهاء خالف
~~السواد «، لكن البزي قد وقف بالهاء، ومثل ذلك لا يعد مخالفة للسواد، ألا
~~ترى إلى إثباتهم بعض ياءات الزوائد. والجار متعلق بقوله:» تقتلون «، ولكنه
~~قدم عليه وجوبا لأن مجروره له صدر الكلام، والفاء وما بعدها من» تقتلون «في
~~محل جزم، وتقتلون وإن كان بصيغة المضارع فهو في معنى الماضي لفهم المعنى،
~~وأيضا فمعه قوله» من قبل «، وجاز إسناد القتل إليهم وإن لم يتعاطوه لأنهم
~~لما كانوا راضين بفعل أسلافهم جعلوا كأنهم فعلوا هم أنفسهم.
# قوله: {إن كنتم مؤمنين} في» إن «قولان أحدهما: أنها شرطية وجوابها محذوف
~~تقديره: إن كنتم مؤمنين فلم فعلتم ذلك، ويكون الشرط وجوابه قد كرر مرتين،
~~فحذف الشرط من الجملة الأولى وبقي جوابه وهو: فلم تقتلون، وحذف الجواب من
~~الثانية وبقي شرطه، فقد حذف من كل واحدة ما أثبت في الأخرى. وقال ابن ms0278
~~عطية:» جوابها متقدم، وهو قوله: فلم «وهذا إنما يتأتى على قول الكوفيين
~~وأبي زيد. والثاني: أن» إن «نافية بمعنى ما، أي: ما كنتم مؤمنين لمنافاة ما
~~صدر منكم الإيمان.
# PageV01P517
# قوله تعالى: {بالبينات} : يجوز فيه وجهان، أحدهما أن يكون حالا من «موسى»
~~، أي: جاءكم ذا بينات وحجج أو ومعه البينات. والثاني: أن يكون مفعولا أي:
~~بسبب إقامة البينات، وما بعده من الجمل قد تقدم مثله فلا حاجة إلى تكريره.
# PageV02P005
# قوله تعالى: {وأشربوا} : يجوز أن يكون معطوفا على قوله: «قالوا سمعنا» ،
~~ويجوز أن يكون حالا من فاعل «قالوا» ، أي: قالوا ذلك وقد أشربوا ولا بد من
~~إضمار «قد» ليقرب الماضي إلى الحال خلفا للكوفيين، حيث قالوا: لا يحتاج
~~إليها. ويجوز أن يكون مستأنفا لمجرد الإخبار بذلك، واستضعفه أبو البقاء،
~~قال: «لأنه قد قال بعد ذلك: {قل بئسما يأمركم به} ، فهو جواب قولهم:» سمعنا
~~وعصينا «، فالأولى ألا يكون بينهما أجنبي» . والواو في «أشربوا» هي المفعول
~~الأول قامت مقام الفاعل، والثاني هو «العجل» لأن «شرب» يتعدى بنفسه فأكسبته
~~الهمزة مفعولا آخر، ولا بد من حذف مضافين قبل «العجل» والتقدير: وأشربوا حب
~~عبادة العجل. وحسن حذف هذين المضافين المبالغة في ذلك، حتى كأنه تصور إشراب
~~ذات العجل. والإشراب: مخالطة المائع بالجامد، ثم اتسع فيه حتى قيل في
~~الألوان نحو: أشرب بياضه حمرة. والمعنى: أنهم داخلهم حب عبادته، كما داخل
~~الصبغ الثوب. ومنه:
### | 617 - 
# إذا ما القلب أشرب حب شيء ... فلا تأمل له الدهر انصرافا
# وعبر بالشرب دون الأكل، لأن الشرب يتغلغل في باطن الشيء بخلاف
# PageV02P005
# الأكل، فإنه مجاوز، ومنه في المعنى:
### | 618 - 
# جرى حبها مجرى دمي في مفاصلي ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . .
# وقال بعضهم:
### | 619 - 
# تغلغل حب عثمة في فؤادي ... فباديه مع الخافي يسير
# تغلغل حيث لم يبلغ شراب ... ولا حزن ولم يبلغ سرور
# أكاد إذا ذكرت العهد منها ... أطير لو أن إنسانا يطير
# وقيل: الإشراب هنا حقيقة، لأنه يروى أن موسى عليه السلام برد العجل
~~بالمبرد ثم جعل تلك البرادة في ماء وأمرهم بشربه، فمن كان يحب العجل ms0279 ظهرت
~~البرادة على شفتيه، وهذا وإن كان قال به السدي وابن جريج وغيرهما فيرده
~~قوله: «في قلوبهم» .
# قوله: «بكفرهم» فيه وجهان، أظهرهما: / أنها للسببية متعلقة [41 / ب] ب
~~«أشربوا» ، أي: أشربوا بسبب كفرهم السابق. والثاني: أنها بمعنى «مع» ،
~~يعنون بذلك أنها للحال، وصاحبها في الحقيقة ذلك المضاف المحذوف أي: أشربوا
~~حب عبادة العجل مختلطا بكفرهم. والمصدر مضاف للفاعل، أي: بأن كفروا. {قل
~~بئسما يأمركم} كقوله: {بئسما اشتروا} [البقرة: 90] فليلتفت إليه.
# PageV02P006
# قوله: {إن كنتم مؤمنين} يجوز فيه الوجهان السابقان من كونها نافية
~~وشرطية، وجوابها محذوف تقديره: «فبئسما يأمركم» . وقيل: تقديره: فلا تقتلوا
~~أنبياء الله ولا تكذبوا الرسل ولا تكتموا الحق، وأسند الإيمان إليهم تهكما
~~بهم، ولا حاجة إلى حذف صفة أي: إيمانكم الباطل، أو حذف مضاف أي: صاحب
~~إيمانكم. وقرأ الحسن: «بهو إيمانكم» بضم الهاء مع الواو وقد تقدم أنها
~~الأصل.
# PageV02P007
# قوله تعالى: {إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة} : شرط جوابه:
~~«فتمنوا» و «الدار» اسم كان وهي الجنة. والأولى أن يقدر حذف مضاف، أي: نعيم
~~الدار، لأن الدار الآخرة في الحقيقة هي انقضاء الدنيا وهي للفريقين.
~~واختلفوا في خبر «كان» على ثلاثة أقوال، أحدها: أنه «خالصة» فتكون «عند»
~~ظرفا لخالصة أو للاستقرار الذي في «لكم» ، ويجوز أن تكون حالا من «الدار»
~~والعامل فيه «كان» أو الاستقرار. وأما «لكم» فيتعلق بكان لأنها تعمل في
~~الظرف وشبهه. قال أبو البقاء «ويجوز أن تكون للتبيين فيكون موضعها بعد»
~~خالصة «أي خالصة لكم فتتعلق بنفس» خالصة «. وهذا فيه نظر، لأنه متى كانت
~~للبيان تعلقت بمحذوف تقديره: أعني لكم نحو: سقيا لك، تقديره: أعني بهذا
~~الدعاء لك. وقد صرح غيره في هذا الموضع بأنها للبيان وأنها متعلقة حينئذ
~~بمحذوف كما ذكرت. ويجوز أن يكون صفة ل» خالصة «في الأصل قدم عليها فصار
~~حالا منها فيتعلق بمحذوف.
# PageV02P007
# الثاني: أن الخبر» لكم «فيتعلق بمحذوف وينصب» خالصة «حينئذ على الحال،
~~والعامل فيها: إما» كان «أو الاستقرار في» لكم «و» عند «منصوب بالاستقرار
~~أيضا.
# الثالث: أن الخبر هو ms0280 الظرف، و» خالصة «حال أيضا، والعامل فيها: إما» كان
~~«أو الاسقرار، وكذلك» لكم «. وقد منع من هذا الوجه قوم فقالوا:» لا يجوز أن
~~يكون الظرف خبرا لأن الكلام لا يستقل به «. وجوز ذلك المهدوي وابن عطية
~~وأبو البقاء. واستشعر أبو البقاء هذا الإشكال وأجاب عنه فإنه قال:» وسوغ أن
~~يكون «عند» خبر كان «لكم» ، يعني لفظ «لكم» سوغ وقوع «عند» خبرا، إذ كان
~~فيه تخصيص وتبيين، ونظيره قوله: {ولم يكن له كفوا أحد} [الإخلاص: 4] ، لولا
~~«له» لم يصح أن يكون «كفوا» خبرا. و {من دون الناس} في محل النصب ب «خالصة»
~~لأنك تقول: «خلص كذا من كذا» .
# وقرأ الجمهور: «تمنوا الموت» بضم الواو، ويروى عن أبي عمرو فتحها تخفيفا،
~~واختلاس الضمة. وقرأ ابن أبي إسحاق بكسرها على التقاء الساكنين تشبيها بواو
~~«لو استطعنا» . و «إن كنتم» كقوله: {إن كنتم مؤمنين} وقد تقدم.
# PageV02P008
# قوله تعالى: {أبدا} . . منصوب بيتمنوه، وهو ظرف زمان يقع للقليل والكثير،
~~ماضيا كان أو مستقبلا، تقول: ما فعلته أبدا، وقال الراغب: «هو عبارة عن مدة
~~الزمان الممتد الذي لا يتجزأ كما يتجزأ الزمان، وذلك أنه يقال: زمان كذا
~~ولا يقال: أبد كذا، وكان من حقه على هذا ألا يثنى ولا يجمع، وقد قالوا:
~~آباد فجمعوه لاختلاف أنواعه، وقيل: آباد لغة مولدة، ومجيئه بعد» لن «يدل
~~على أن نفيها لا يقتضي التأبيد، وقد تقدم ذلك، ودعوى التأكيد فيه بعيدة» .
~~وقال هنا: «ولن يتمنوه» فنفى بلن وفي الجمعة ب «لا» قال صاحب المنتخب: «لأن
~~دعواهم هنا أعظم من دعواهم هناك لأن السعادة القصوى فوق مرتبة الولاية، لأن
~~الثانية تراد لحصول الأولى، والنفي ب» لن «أبلغ من النفي ب» لا «.
# قوله: {بما قدمت أيديهم} متعلق بيتمنوه، والباء للسببية أي بسبب اجتراحهم
~~العظائم. و» ما «يجوز فيها ثلاثة أوجه، أظهرها: كونها موصولة بمعنى الذي.
~~والثاني: نكرة موصوفة والعائد على كلا القولين محذوف أي: بما قدمته،
~~فالجملة لا محل لها على الأول، ومحلها الجر على الثاني. والثالث: أنها
~~مصدرية أي: بتقدمة أيديهم. ومفعول» ms0281 قدمت «محذوف أي: بما قدمت أيديهم الشر
~~أو التبديل ونحوه.
# PageV02P009
# قوله تعالى: {ولتجدنهم أحرص الناس} . . هذه اللام جواب قسم محذوف، والنون
~~للتوكيد تقديره: والله لتجدنهم. و «وجد» هنا متعدية لمفعولين أولهما
~~الضمير، والثاني «أحرص» ، وإذا تعدت لاثنين كانت
# PageV02P009
# ك «علم» في المعنى نحو: {وإن وجدنآ أكثرهم لفاسقين} [الأعراف: 10] .
~~ويجوز أن تكون متعدية لواحد ومعناها معنى لقي وأصاب، وينتصب «أحرص» على
~~الحال: إما على رأي من لا يشترط التنكير في الحال، وإما على رأي من يرى أن
~~إضافة «أفعل» إلى معرفة فجاءت على أحد الجائزين، أعني عدم المطابقة، وذلك
~~أنها إذا أضيفت إلى معرفة على نية «من» جاز فيها وجهان: المطابقة لما قبلها
~~نحو: الزيدان أفضلا الرجال، والزيدون أفاضل الرجال، وهند فضلى النساء.
~~والهنود فضليات النساء، ومنه قوله: «أكابر مجرميها» ، وعدمها نحو: الزيدون
~~أفضل الرجال، وعليه هذه الآية، وكلا الوجهين فصيح، خلافا لابن السراج حيث
~~ادعى تعين الإفراد، ولأبي منصور الجواليقي حيث زعم أن المطابقة أفصح. وإذا
~~أضيفت لمعرفة لزم أن تكون بعضها، ولذلك منع النحويون: «يوسف أحسن إخوته»
~~على معنى التفضيل، وتأولوا ما يوهم غيره نحو: «الناقص والأشج أعدلا بني
~~مروان» بمعنى العادلان فيهم، وأما:
# PageV02P010
### | 620 - 
# يا رب موسى أظلمي وأظلمه ... فاصبب عليه ملكا لا يرحمه
# فشاذ، وسوغ ذلك / كون «أظلم» الثاني مقحما كأنه قال: «أظلمنا» . وأما إذا
~~أضيف لنكرة فقد سبق حكمها عند قوله: «أول كافر» .
# قوله: {على حياة} متعلق ب «أحرص» ، لأن هذا الفعل يتعدى ب «على» ، تقول:
~~حرصت عليه. والتنكير في «حياة» تنبيه على أنه أراد حياة مخصوصة وهي الحياة
~~المتطاولة، ولذلك كانت القراءة بها أوقع من قراءة أبي «على الحياة»
~~بالتعريف. وقيل: إن ذلك على حذف مضاف تقديره: على طول حياة، والظاهر أنه لا
~~يحتاج إلى تقدير صفة ولا مضاف، بل يكون المعنى: أنهم أحرص الناس على مطلق
~~حياة. وإن قلت: فكيف وإن كبرت فيكون أبلغ في وصفهم بذلك. وأصل حياة: حيية
~~تحركت الياء وانفتح ما قبلها قلبت ألفا.
# قوله: {ومن الذين أشركوا} يجوز أن يكون ms0282 متصلا داخلا تحت أفعل التفضيل،
~~ويجوز أن يكون منقطعا عنه، وعلى القول باتصاله به فيه ثلاثة أقوال، أحدها:
~~أنه حمل على المعنى، فإن معنى أحرص الناس: أحرص من الناس، فكأنه قيل: أحرص
~~من الناس ومن الذين أشركوا. الثاني: أن يكون حذف من الثاني لدلالة الأول
~~عليه، والتقدير: وأحرص من الذين أشركوا، وعلى ما تقرر من كون {ومن الذين
~~أشركوا} متصلا بأفعل التفضيل فلا بد من ذكر «من» لأن «أحرص» جرى على
~~اليهود، فلو عطف بغير «من» لكان معطوفا على الناس، فيكون في المعنى:
~~ولتجدنهم أحرص الذين أشركوا فيلزم إضافة أفعل إلى غير ما اندرج تحته، لأن
~~اليهود ليسوا من هؤلاء المشركين الخاصين لأنهم قالوا في تفسيرهم إنهم
~~المجوس أو عرب يعبدون
# PageV02P011
# الأصنام، اللهم إلا أن يقال إنه يغتفر في الثواني ما لا يغتفر في
~~الأوائل، فحينئذ لو لم يؤت بمن لكان جائزا.
# الثالث: أن في الكلام حذفا وتقديما وتأخيرا، والتقدير: ولتجدنهم وطائفة
~~من الذين أشركوا أحرص الناس، فيكون {ومن الذين أشركوا} صفة لمحذوف، ذلك
~~المحذوف معطوف على الضمير في «لتجدنهم» ، وهذا وإن كان صحيحا من حيث
~~المعنى، ولكنه ينبو عنه التركيب لا سيما على قول من يخص التقديم والتأخير
~~بالضرورة. وعلى القول بانقطاعه من «أفعل» يكون {ومن الذين أشركوا} خبرا
~~مقدما.، و «يود أحدهم» صفة لمبتدأ محذوف تقديره: ومن الذين أشركوا قوم أو
~~فريق يود أحدهم، وهو من الأماكن المطرد فيها حذف الموصوف بجملته، كقوله:
~~{وما منآ إلا له مقام معلوم} [الصافات: 164] ، وقوله: «منا ظعن ومنا أقام»
~~. والظاهر أن الذين أشركوا غير اليهود كما تقدم. وأجاز الزمخشري أن يكون من
~~اليهود لأنهم قالوا: عزير ابن الله، فيكون إخبارا بأن من هذه الطائفة التي
~~اشتد حرصها على الحياة من يود لو يعمر ألف سنة، ويكون من وقوع الظاهر
~~المشعر بالغلبة موقع المضمر، إذا التقدير: ومنهم قوم يود أحدهم. وقد ظهر
~~مما تقدم أن الكلام من باب عطف المفردات على القول بدخول {ومن الذين
~~أشركوا} تحت أفعل، ومن باب عطف الجمل على ms0283 القول بالانقطاع.
# قوله: «يود أحدهم» هذا مبني على ما تقدم، فإن قيل بأن {ومن الذين أشركوا}
~~داخل تحت «أفعل» كان في «يود» خمسة أوجه أحدها: أنه حال من الضمير في
~~«لتجدنهم» أي: لتجدنهم وادا أحدهم. الثاني: أنه حال من الذين أشركوا فيكون
~~العامل فيه «أحرص» المحذوف. الثالث: أنه حال من فاعل «أشركوا» . الرابع:
~~أنه مستأنف استؤنف للإخبار بتبيين حال أمرهم في
# PageV02P012
# ازدياد حرصهم على الحياة. الخامس وهو قول الكوفيين: أنه صلة لموصول
~~محذوف، ذلك الموصول صفة للذين أشركوا، والتقدير: ومن الذين أشركوا الذين
~~يود أحدهم. وإن قيل بالانقطاع فيكون في محل رفع، لأنه صفة لمبتدأ محذوف كما
~~تقدم. و «أحد» هنا بمعنى واحد، وهمزته بدل من واو، وليس هو «أحد» المستعمل
~~في النفي فإن ذاك همزته أصل بنفسها، ولا يستعمل في الإيجاب المحض.
# و «يود» مضارع وددت بكسر العين في الماضي، فلذلك لم تحذف الواو في
~~المضارع لأنها لم تقع بين ياء وكسرة بخلاف «يعد» وبابه، وحكى الكسائي في
~~«وددت» بالفتح. قال بعضهم: «فعلى هذا يقال يود بكسر الواو» . والودادة
~~التمني.
# قوله: «لو يعمر» في «لو» هذه ثلاثة أقوال، أحدها - وهو الجاري على قواعد
~~نحاة البصرة -: أنها حرف لما كان سيقع لوقوع غيره، وجوابها محذوف لدلالة
~~«يود» عليه، وحذف مفعول «يود» لدلالة «لو يعمر» عليه، والتقدير: يود أحدهم
~~طول العمر، لو يعمر ألف سنة لسر بذلك، فحذف من كل واحد ما دل عليه الآخر،
~~ولا محل لها حينئذ من الإعراب. والثاني - وبه قال الكوفيون وأبو علي
~~الفارسي وأبو البقاء -: أنها مصدرية بمنزلة أن الناصبة، فلا يكون لها جواب،
~~وينسبك منها وما بعدها مصدر يكون مفعولا ليود، والتقدير: يود أحدهم تعميره
~~ألف سنة. واستدل أبو البقاء بأن الامتناعية معناها في الماضي، وهذه يلزمها
~~المستقبل ك «أن» ، وبأن «يود» / يتعدى لمفعول وليس مما يعلق، وبأن «أن» قد
~~وقعت بعد يود في قوله: {أيود أحدكم أن تكون له جنة} [البقرة: 266] وهو
~~كثير، وموضع الرد عليه غير الكتاب. الثالث - وإليه نحا الزمخشري -: أن يكون ms0284
~~معناها التمني فلا تحتاج إلى جواب لأنها في
# PageV02P013
# قوة: يا ليتني أعمر، وتكون الجملة من لو وما في حيزها في محل نصب مفعولا
~~به على طريق الحكاية بيود، إجراء له مجرى القول. قال الزمخشري: «فإن قلت:
~~كيف اتصل لو يعمر بيود أحدهم؟ قلت: هي حكاية لودادتهم، و» لو «في معنى
~~التمني، وكان القياس:» لو أعمر «إلا أنه جرى على لفظ الغيبة لقوله:» يود
~~أحدهم «، كقولك: حلف بالله ليفعلن انتهى» . وقد تقدم شرحه، إلا قوله: «وكان
~~القياس لو أعمر، يعني بذلك أنه كان من حقه أن يأتي بالفعل مسندا للمتكلم
~~وحده وإنما أجرى» يود «مجرى القول لأن» يود «فعل قلبي والقول ينشأ عن
~~الأمور القلبية» .
# و «ألف سنة» منصوب على الظرف بيعمر، وهو متعد لمفعول واحد قد أقيم مقام
~~الفاعل. وفي «سنة» قولان «أحدهما: أن أصلها: سنوة لقولهم: سنوات وسنية
~~وسانيت. والثاني: أنها من سنهة لقولهم: سنهات وسنيهة وسانهت، واللغتان
~~ثابتتان عن العرب كما ذكرت لك.
# قوله: {وما هو بمزحزحه من العذاب} في هذا الضمير خمسة أقوال، أحدها: أنه
~~عائد على» أحد «وفيه حينئذ وجهان، أحدهما: أنه اسم» ما «الحجازية، و»
~~بمزحزحه «خبر» ما «، فهو في محل نصب والباء زائدة.
# و «أن يعمر» فاعل بقوله «بمزحزحه» ، والتقدير: وما أحدهم مزحزحه تعميره.
~~الثاني من الوجهين في «هو» : أن يكون مبتدأ، و «بمزحزحه» خبره، و «أن يعمر»
~~فاعل به كما تقدم، وهذا على كون «ما» تميمية، والوجه الأول أحسن لنزول
~~القرآن بلغة الحجاز وظهور النصب في قوله: {ما هذا بشرا} [يوسف: 31] ، {ما
~~هن أمهاتهم} [المجادلة: 2] .
# الثاني من الأقوال: أن يعود على المصدر المفهوم من «يعمر» ، أي:
# PageV02P014
# وما تعميره، ويكون قوله: «أن يعمر» بدلا منه، ويكون ارتفاع «هو» على
~~الوجهين المتقدمين، أعني كونه اسم «ما» او مبتدأ.
# الثالث: أن يكون كناية عن التعمير، ولا يعود على شيء قبله، ويكون «أن
~~يعمر» بدلا منه مفسرا له، والفرق بين هذا وبين القول الثاني أن ذاك تفسيره
~~شيء متقدم مفهوم من الفعل، وهذا مفسر بالبدل بعده، وقد ms0285 تقدم أن في ذلك
~~خلافا، وهذا ما عنى الزمخشري بقوله: «ويجوز أن يكون» هو «مبهما، و» أن يعمر
~~«موضحه» .
# الرابع: أنه ضمير الأمر والشأن وإليه نحا الفارسي في «الحلبيات» موافقة
~~للكوفيين، فإنهم يفسرون ضمير الأمر بغير جملة إذا انتظم من ذلك إسناد
~~معنوي، نحو: ظننته قائما الزيدان، وما هو بقائم زيد، لأنه في قوة: ظننته
~~يقوم الزيدان، وما هو يقوم زيد، والبصريون يأبون تفسيره إلا بجملة مصرح
~~بجزئيها سالمة من حرف جر، وقد تقدم تحقيق القولين.
# الخامس: أنه عماد، نعني به الفصل عند البصريين، نقله ابن عطية عن الطبري
~~عن طائفة، وهذا يحتاج إلى إيضاح: وذلك أن بعض الكوفيين يجيزون تقديم العماد
~~مع الخبر المقدم، يقولون في: زيد هو القائم: هو القائم زيد، وكذلك هنا، فإن
~~الأصل عند هؤلاء أن يكون «بمزحزحه» خبرا مقدما و «أن يعمر» مبتدأ مؤخرا، و
~~«هو» عماد، والتقدير: وما تعميره هو بمزحزحه، فلما قدم الخبر قدم معه
~~العماد. والبصريون لا يجيزون شيئا من ذلك.
# و «من العذاب» متعلق بقوله: «بمزحزحه» و «من» لابتداء الغاية.
# PageV02P015
# والزحزحة: التنحية، تقول: زحزحته فزحزح، فيكون قاصرا ومتعديا، فمن مجيئه
~~متعديا قوله:
### | 621 - 
# يا قباض الروح من نفس إذا احتضرت ... وغافر الذنب زحزحني عن النار
# وأنشده ذو الرمة:
### | 622 - 
# يا قابض الروح من جسم عصى زمنا ... . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . .
# ومن مجيئه قاصرا قول الآخر:
### | 623 - 
# خليلي ما بال الدجى لا يزحزح ... وما بال ضوء الصبح لا يتوضح
# قوله: «أن يعمر» : إما أن يكون فاعلا أو بدلا من «هو» أو مبتدأ حسب ما
~~تقدم من الإعراب في «هو» .
# {والله بصير بما يعملون} مبتدأ وخبره، و «بما» متعلق ببصير. و «ما» يجوز
~~أن تكون موصولة اسمية أو نكرة موصوفة، والعائد على كلا القولين محذوف أي:
~~يعملونه، ويجوز أن تكون مصدرية أي: بعملهم. والجمهور «يعملون» بالياء، نسقا
~~على ما تقدم، والحسن وغيره «تعملون» بالتاء للخطاب على الالتفات، وأتى
~~بصيغة المضارع، وإن كان علمه محيطا بأعمالهم السالفة مراعا لرؤوس الآي،
~~وختم الفواصل.
# PageV02P016
# قوله تعالى: {قل من كان عدوا ms0286 لجبريل فإنه} . . . «من» شرطية في محل رفع
~~بالابتداء، و «كان» خبره على ما هو الصحيح كما تقدم، وجوابه محذوف تقديره:
~~من كان عدوا لجبريل فلا وجه لعداوته، أو فليمت
# PageV02P016
# غيظا ونحوه. ولا جائز أن يكون «فإنه نزله» جوابا للشرط لوجهين، أحدهما من
~~جهة المعنى، والثاني من جهة الصناعة، أما الأول: فلأن فعل التنزيل متحقق
~~المضي، والجزاء لا يكون إلا مستقبلا ولقائل أن يقول: هذا محمول على
~~التبيين، والمعنى: فقد تبين أنه نزله، كما قالوا في قوله: {وإن كان قميصه
~~قد [من دبر فكذبت} [يوسف: 26] ونحوه. وأما الثاني: فلأنه] لا بد من جملة
~~الجزاء من ضمير يعود على اسم الشرط، فلا يجوز: من يقم فزيد منطلق، ولا ضمير
~~في قوله: «فإنه نزله» يعود على «من» فلا يكون جوابا للشرط، وقد جاءت مواضع
~~كثيرة من ذلك، ولكنهم أولوها على حذف العائد فمن ذلك قوله:
### | 624 - 
# فمن تكن الحضارة أعجبته ... فأي رجال بادية تراني
# وقوله:
### | 625 - 
# فمن يك أمسى بالمدينة رحله ... فإني وقيار بها لغريب
# وينبغي أن يبنى ذلك على الخلاف في خبر اسم الشرط. فإن قيل: إن الخبر هو
~~الجزاء وحده - أو هو مع الشرط - فلا بد من الضمير /، وإن قيل بأنه فعل
~~الشرط وحده فلا حاجة إلى الضمير، وقد تقدم قول أبي البقاء وغيره في ذلك عند
~~قوله تعالى: {فمن تبع هداي} [البقرة: 38] ، وقد صرح الزمخشري بأنه جواب
~~الشرط، وفيه النظر المذكور، وجوابه ما تقدم.
# PageV02P017
# و «عدوا» خبر كان، ويستوي فيه الواحد وغيره، قال: «هم العدو» : والعداوة:
~~التجاوز. قال الراغب: «فبالقلب يقال العداوة، وبالمشي يقال: العدو،
~~وبالإخلال في العدل يقال: العدوان، وبالمكان أو النسب يقال: قوم عدى أي
~~غرباء» . و «لجبريل» يجوز أن يكون صفة ل «عدوا» فيتعلق بمحذوف، وأن تكون
~~اللام مقوية لتعدية «عدوا» إليه. وجبريل اسم ملك وهو أعجمي، فلذلك لم
~~ينصرف، وقول من قال: «إنه مشتق من جبروت الله» بعيد، لأن الاشتقاق لا يكون
~~في [الأسماء] الأعجمية، وكذا قول من قال: «إنه مركب تركيب الإضافة، وأن»
~~جبر «معناه ms0287 عبد، و» إيل «اسم من أسماء الله تعالى فهو بمنزلة عبد الله»
~~لأنه كان ينبغي أن يجري الأول بوجوه الإعراب وأن ينصرف الثاني، وكذا قول
~~المهدوي: إنه مركب تركيب مزج نحو: حضرموت لأنه كان ينبغي أن يبنى الأول على
~~الفتح ليس إلا.
# وأما رد الشيخ عليه بأنه لو كان مركبا تركيب مزج لجاز فيه أن يعرب إعراب
~~المتضايفين أو يبنى على الفتح كأحد عشر، فإن كل ما ركب تركيب المزج يجوز
~~فيه هذه الأوجه، وكونه لم يسمع فيه البناء ولا جريانه مجرى المتضايفين دليل
~~على عدم تركيبه تركيب المزج، فلا يحسن ردا لأنه جاء على أحد الجائزين واتفق
~~أنه لم يستعمل إلا كذلك.
# وقد تصرفت فيه العرب على عادتها في الأسماء الأعجمية فجاءت فيه بثلاث
~~عشرة لغة، أشهرها وأفصحها: جبريل بزنة قنديل، وهي قراءة
# PageV02P018
# أبي عمرو ونافع وابن عامر وحفص عن عاصم. وهي لغة الحجاز، قال ورقة بن
~~نوفل:
### | 626 - 
# وجبريل يأتيه وميكال معهما ... من الله وحي يشرح الصدر منزل
# وقال حسان:
### | 627 - 
# وجبريل رسول الله فينا ... وروح القدس ليس له كفاء
# وقال عمران بن حطان:
### | 628 - 
# والروح جبريل منهم لا كفاء له ... وكان جبريل عند الله مأمونا
# الثانية: كذلك إلا أنه بفتح الجيم، وهي قراءة ابن كثير والحسن، وقال
~~الفراء: «لا أحبها لأنه ليس في كلامهم فعليل» . وما قاله ليس بشيء لأن ما
~~أدخلته العرب في لسانها على قسمين: قسم ألحقوه بأبنيتهم كلجام، وقسم لم
~~يلحقوه كإبريسم، على أنه قيل إنه نظير شمويل اسم طائر، وعن ابن كثير أنه
~~رأى النبى صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ: جبريل وميكائيل، قال: فلا أزال
~~أقرؤهما كذلك. الثالث: جبرئيل كعنتريس، وهي لغة قيس وتميم، وبها قرأ حمزة
~~والكسائي، وقال حسان:
### | 629 - 
# شهدنا فما تلقى لنا من كتيبة ... الدهر الا جبرئيل أمامها
# PageV02P019
# وقال جرير:
### | 630 - 
# عبدوا الصليب وكذبوا بمحمد ... وبجبرئيل وكذبوا ميكالا
# الرابعة: كذلك إلا أنه لا ياء بعد الهمزة، وتروى عن عاصم ويحيى ابن يعمر.
~~الخامسة: كذلك إلا أن اللام مشددة، وتروى ms0288 أيضا عن عاصم ويحيى بن يعمر أيضا
~~قالوا: و «إل» بالتشديد اسم الله تعالى، وفي بعض التفاسير: {لا يرقبون في
~~مؤمن إلا ولا ذمة} [التوبة: 10] قيل: معناه الله. وروي عن أبي بكر لما سمع
~~بسجع مسيلمة: «هذا كلام لم يخرج من إل» . السادسة: جبرائل بألف بعد الراء
~~وهمزة مكسورة بعد الألف، وبها قرأ عكرمة. السابعة: مثلها إلا أنها بياء بعد
~~الهمزة. الثامنة: جبراييل بياءين بعد الألف من غير همز، وبها قرأ الأعمش
~~ويحيى أيضا. التاسعة: جبرال. العاشرة: جبرايل بالياء والقصر وهي قراءة طلحة
~~بن مصرف. الحادية عشرة، جبرين بفتح الجيم والنون. الثانية عشرة: كذلك إلا
~~أنها بكسر الجيم. الثالثة عشرة: جبرايين. والجملة من قوله: «من كان» في محل
~~نصب بالقول، والضمير في قوله: «فإنه» يعود على جبريل، وفي قوله «نزله» يعود
~~على القرآن، وهذا موافق لقوله: {نزل به الروح الأمين}
# [الشعراء: 193] في قراءة من رفع «الروح» ، ولقوله «مصدقا» ، وقيل: الأول
~~يعود على الله والثاني يعود على جبريل، وهو موافق لقراءة من قرأ {نزل به
~~الروح} بالتشديد والنصب، وأتى ب «على» التي تقتضي
# PageV02P020
# الاستعلاء دون «إلى» التي تقتضي الانتهاء، وخص القلب بالذكر لأنه خزانة
~~الحفظ وبيت الرب، وأضافه إلى ضمير المخاطب دون ياء المتكلم - وإن كان ظاهر
~~الكلام يقتضي أن يكون «على قلبي» - لأحد أمرين: إما مراعاة لحال الأمر
~~بالقول فتسرد لفظه بالخطاب كما هو نحو قولك: قل لقومك لا يهينوك، ولو قلت:
~~لا تهينوني لجاز، ومنه قول الفرزدق:
### | 631 - 
# ألم تر أني يوم جو سويقة ... دعوت فنادتني هنيدة: ما ليا
# فأحرز المعنى ونكب عن نداء هنيدة ب «مالك» ؟ ، وإما لأن ثم قولا آخر
~~مضمرا بعد «قل» ، والتقدير: قل يا محمد: قال الله من كان عدوا لجبريل،
~~وإليه نحا الزمخشري بقوله: «جاءت على حكاية كلام الله تعالى، قل ما تكلمت
~~به من قولي: من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك» فعلى هذا الجملة
~~الشرطية معمولة لذلك القول المضمر، والقول المضمر معمول للفظ «قل» ،
~~والظاهر ما تقدم من كون الجملة معمولة ms0289 للفظ «قل» بالتأويل المذكور أولا،
~~ولا ينافيه قول الزمخشري فإنه قصد تفسير المعنى لا تفسير الإعراب.
# قوله: {بإذن الله} في محل نصب على الحال من فاعل: «نزله» إن قيل إنه ضمير
~~جبريل، أو من مفعوله إن قيل إن الضمير المرفوع في «نزل» يعود على الله،
~~والتقدير: فإنه نزله مأذونا له أو ومعه إذن الله. [والإذن في الأصل العلم
~~بالشيء، والإيذان: الإعلام] ، أذن به: علم به. وأذنته بكذا: أعلمته به،
# PageV02P021
# ثم يطلق على التمكين، أذن لي في كذا: أمكنني منه، وعلى الاختيار: فعلته
~~بإذنك: أي باختيارك، وقول من قال بإذنه أي: بتيسيره راجع إلى ذلك.
# قوله: «مصدقا» حال من الهاء في «نزله» إن كان يعود الضمير على القرآن،
~~وإن عاد على جبريل ففيه احتمالان، أحدهما: أن يكون من المجرور المحذوف لفهم
~~المعنى، والتقدير: فإن الله / نزل جبريل بالقرآن مصدقا، والثاني: أن يكون
~~من جبريل بمعنى مصدقا لما بين يديه من الرسل وهي حال مؤكدة، والهاء في «بين
~~يديه» يجوز أن تعود على «القرآن» أو على «جبريل» .
# و «هدى وبشرى» حالان معطوفان على الحال قبلهما، فهما مصدران موضوعان موضع
~~اسم الفاعل، أو على المبالغة أو على حذف مضاف أي: ذا هدى، و «بشرى» ألفها
~~للتأنيث، وجاء هذا الترتيب اللفظي في هذه الأحوال مطابقا للترتيب الوجودي،
~~وذلك أنه نزل مصدقا للكتب لأنها من ينبوع واحد، والثاني: أنه حصلت به
~~الهداية بعد نزوله. والثالث: أنه بشرى لمن حصلت له به الهداية، وخص
~~المؤمنين لأنهم المنتفعون به دون غيرهم وقد تقدم نحوه.
# PageV02P022
# قوله تعالى: {من كان عدوا} : الكلام في «من» كما تقدم، إلا أن الجواب هنا
~~يجوز أن يكون {فإن الله عدو للكافرين} ، فإن قيل: وأين الرابط؟ فالجواب من
~~وجهين أحدهما: أن الاسم الظاهر قام مقام المضمر، وكان الأصل: فإن الله عدو
~~لهم، فأتى بالظاهر تنبيها على العلة. والثاني: أن يراد بالكافرين العموم،
~~والعموم من الروابط، لاندراج الأول. تحته. ويجوز أن يكون محذوفا تقديره: من
~~كان عدوا لله فقد كفر ونحوه. وقال بعضهم: الواو في ms0290 قوله: {وملائكته ورسله
~~وجبريل وميكال} بمعنى أو، قال: لأن من عادى واحدا من هؤلاء المذكورين
~~فالحكم فيه كذلك. وقال بعضهم: هي للتفصيل، ولا حاجة إلى ذلك، فإن هذا الحكم
~~معلوم، وذكر
# PageV02P022
# جبريل وميكال بعد اندراجهما أولا تنبيها على فضلهما على غيرهما من
~~الملائكة، وهكذا كل ما ذكر: خاص بعد عام، وبعضهم يسمي هذا النوع بالتجريد،
~~كأنه يعني به أنه جرد من العموم الأول بعض أفراده اختصاصا له بمزية، وهذا
~~الحكم - أعني ذكر الخاص بعد العام - مختص بالواو، لا يجوز في غيرها من حروف
~~العطف.
# وجعل بعضهم مثل هذه الآية - أعني في ذكر الخاص بعد العام تشريفا له -
~~قوله: {فيهما فاكهة ونخل ورمان} [الرحمن: 68] وهذا فيه نظر؛ فإن «فاكهة» من
~~باب المطلق لأنها نكرة في سياق الإثبات، وليست من العموم في شيء، فإن عنى
~~أن اسم الفاكهة يطلق عليهما من باب صدق اللفظ على ما يحتمله ثم نص عليه
~~فصحيح. وأتى باسم الله ظاهرا في قوله: {فإن الله عدو} لأنه لو أضمر فقيل:
~~«فإنه» لأوهم عوده على اسم الشرط فينعكس المعنى، أو عوده على ميكال لأنه
~~أقرب مذكور. وميكائيل اسم أعجمي، والكلام فيه كالكلام في جبريل من كونه
~~مشتقا من ملكوت الله أو أن «ميك» بمعنى عبد، و «إيل» اسم الله، وأن تركيبه
~~تركيب إضافة أو تركيب مزج، وقد عرف الصحيح من ذلك.
# وفيه سبع لغات: ميكال بزنة مفعال وهي لغة الحجاز، وبها قرأ أبو عمرو وحفص
~~عن عاصم، قال:
### | 632 - 
# ويوم بدر لقيناكم لنا عدد ... فيه مع النصر ميكال وجبريل
# وقوله:
### | 633 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . .
# PageV02P023
# وكذبوا ميكالا
# الثانية: كذلك، إلا أن بعد الألف همزة وبها قرأ نافع. الثالثة: كذلك إلا
~~أنه بزيادة ياء بعد الهمزة وهي قراءة الباقين. الرابعة: ميكئيل مثل ميكعيل
~~وبها قرأ ابن محيصن. الخامسة: كذلك إلا أنه لا ياء بعد الهمزة فهو مثل:
~~ميكعل وقرىء بها. السادسة: ميكاييل بيائين بعد الألف وبها قرأ الأعمش.
~~السابعة: ميكاءل بهمزة مفتوحة بعد الألف كما يقال: إسراءل. وحكى الماوردي
~~عن ابن عباس أن «جبر» ms0291 بمعنى عبد بالتكبير، و «ميكا» بمعنى عبيد بالتصغير،
~~فمعنى جبريل: عبد الله، ومعنى ميكائيل: عبيد الله قال: «ولا يعلم لابن عباس
~~في هذا مخالف» . قوله: {وما يكفر بهآ إلا الفاسقون} هذا استثناء مفرغ، وقد
~~تقدم أن الفراء يجيز فيه النصب.
# PageV02P024
# قوله تعالى: {أوكلما عاهدوا} : الجمهور على تحريك واو «أو كلما» واختلف
~~النحويون في ذلك على ثلاثة أقوال، فقال الأخفش: إن الهمزة للاستفهام والواو
~~زائدة، وهذا على رأيه في جواز زيادتها. وقال الكسائي: هي «أو» العاطفة التي
~~بمعنى بل، وإنما حركت الواو، ويؤيده قراءة من قرأها ساكنة. وقال البصريون:
~~هي واو العطف قدمت عليها همزة الاستفهام على ما عرف، وقد تقدم أن الزمخشري
~~يقدر بين الهمزة وحرف العطف شيئا يعطف عليه ما بعده، لذلك قدره هنا: أكفروا
~~بالآيات البينات وكلما عاهدوا.
# PageV02P024
# وقرأ أبو السمال العدوي: «أو كلما» ساكنة الواو، وفيها أيضا ثلاثة أقوال،
~~فقال الزمخشري: «إنها عاطفة على» الفاسقين «، وقدره بمعنى إلا الذين فسقوا
~~أو نقضوا يعني به أنه عطف الفعل على الاسم لأنه في تأويله كقوله: {إن
~~المصدقين والمصدقات وأقرضوا} [الحديد: 18] أي: الذين اصدقوا وأقرضوا. وفي
~~هذا كلام يأتي في سورته إن شاء الله تعالى، وقال المهدوي:» أو «لانقطاع
~~الكلام بمنزلة أم المنقطعة، يعني أنها بمعنى بل، وهذا رأي الكوفيين وقد
~~تقدم تحرير هذا القول وما استدلوا به من قوله:
### | 634 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . .
~~. . . . أو أنت في العين أملح
# في أول السورة، وقال بعضهم: هي بمعنى الواو فتتفق القراءتان، وقد ثبت
~~ورود» أو «بمنزلة الواو كقوله:
### | 635 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... ما بين ملجم مهره أو
~~سافع
# {خطيائة أو إثما} [النساء: 112] {آثما أو كفورا} [الإنسان: 24] فلتكن هذه
~~القراءة كذلك، وهذا أيضا رأي الكوفيين كما تقدم. والناصب لكلما بعده، وقد
~~تقدم تحقيق القول فيها. وانتصاب» عهدا «على أحد وجهين: إما على المصدر
~~الجاري على غير الصدر وكان الأصل:» معاهدة «، أو على المفعول به على أن
~~يضمن عاهدوا
# PageV02P025
# معنى أعطوا، ويكون المفعول الأول محذوفا، والتقدير: عاهدوا الله عهدا.
# وقرىء:» عهدوا «فيكون» عهدا «مصدرا/ جاريا على صدره، وقرىء أيضا:» عوهدوا ms0292
~~«مبنيا للمفعول»
# قوله: {بل أكثرهم لا يؤمنون} هذا فيه قولان، أحدهما: أنه من باب عطف
~~الجمل وهو الظاهر، وتكون «بل» لإضراب الانتقال لا الإبطال وقد عرفت أن «بل»
~~لا تسمى عاطفة حقيقة إلا في المفردات. والثاني: أنه يكون من عطف المفردات
~~ويكون «أكثرهم» معطوفا على «فريق» ، و «لا يؤمنون» جملة في محل نصب على
~~الحال من «أكثرهم» . وقال ابن عطية «من الضمير في» أكثرهم «، وهذا الذي
~~قاله جائز، لا يقال: إنها حال من المضاف إليه لأن المضاف جزء من المضاف
~~إليه وذلك جائز: وفائدة هذا الإضراب على هذا القول أنه لما كان الفريق
~~ينطلق على القليل والكثير وأسند النبذ إليه، وكان فيما يتبادر إليه الذهن
~~أنه يحتمل أن النابذين للعهد قليل بين أن النابذين هم الأكثر دفعا للاحتمال
~~المذكور، والنبذ: الطرح وهو حقيقة في الأجرام وإسناده إلى العهد مجاز.
# PageV02P026
# قوله تعالى: {الكتاب كتاب الله} : «الكتاب» مفعول ثان ل «أوتوا» لأنه
~~يتعدى في الأصل إلى اثنين. فأقيم الأول مقام الفاعل وهو الواو،
# PageV02P026
# وبقي الثاني منصوبا، وقد تقدم أنه عند السهيلي مفعول أول، و «كتاب الله»
~~مفعول نبذ، و «وراء» منصوب على الظرف وناصبه «نبذ» ، وهذا مثل لإهمالهم
~~التوراة، تقول العرب: «جعل هذا الأمر وراء ظهره ودبر أذنه» أي: أهمله، قال
~~الفرزدق:
### | 636 - 
# تميم بن مر لا تكونن حاجتي ... بظهر فلا يعيا علي جوابها
# والنبذ: الطرح - كما تقدم -. وقال بعضهم: «النبذ والطرح والإلقاء
~~متقاربة، إلا أن النبذ أكثر ما يقال في المبسوط والجاري مجراه، والإلقاء
~~فيما يعتبر فيه ملاقاة بين شيئين» ومن مجيء النبذ بمعنى الطرح قوله:
### | 637 - 
# إن الذين أمرتهم أن يعدلوا ... نبذوا كتابك واستحلوا المحرما
# وقال أبو الأسود:
### | 638 - 
# وخبروني من كنت أرسلت أنما ... أخذت كتابي معرضا بشمالكا
# نظرت إلى عنوانه فنبذته ... كنبذك نعلا أخلقت من نعالكا
# قوله: {كأنهم لا يعلمون} جملة في محل نصب على الحال، وصاحبها، فريق، وإن
~~كان نكرة لتخصيص بالوصف، والعامل فيها: نبذ، والتقدير: مشبهين للجهال.
~~ومتعلق العلم محذوف تقديره: أنه كتاب الله لا يداخلهم فيه ms0293 شك، والمعنى:
~~أنهم كفروا عنادا.
# PageV02P027
# قوله تعالى: {واتبعوا ما تتلوا الشياطين} : هذه الجملة معطوفة على مجموع
~~الجملة السابقة من قوله: «ولما جاءهم» إلى آخرها.
# PageV02P027
# وقال أبو البقاء: «إنها معطوفة على» أشربوا «أو على» نبذ فريق «، وهذا
~~ليس بظاهر، لأن عطفها على» نبذ «يقتضي كونها جوابا لقوله: {ولما جآءهم
~~رسول} واتباعهم لما تتلو الشياطين ليس مترتبا على مجيء الرسول بل كان
~~اتباعهم لذلك قبله، فالأولى أن تكون معطوفة على جملة لا كما تقدم. و» ما
~~«موصولة، وعائدها محذوف، والتقدير: تتلوه. وقيل:» ما «نافية وهذا غلط فاحش
~~لا يقتضيه نظم الكلام البتة، نقل ذلك ابن العربي. و» يتلو «في معنى تلت فهو
~~مضارع واقع موقع الماضي كقوله:
### | 639 - 
# وإذا مررت بقبره فاعقر به ... كوم الهجان وكل طرف سابح
# وانضح جوانب قبره بدمائها ... فلقد يكون أخا دم وذبائح
# أي: فلقد كان، وقال الكوفيون: الأصل: ما كانت تتلو الشياطين، ولا يريدون
~~بذلك أن صلة» ما «محذوفة، وهي» كانت «، و» تتلو «في موضع الخبر، وإنما
~~قصدوا تفسير المعنى، وهو نظير:» كان زيد يقوم «المعنى على الإخبار بقيامه
~~في الزمن الماضي
# وقرأ الحسن والضحاك:» الشياطون «إجراء له مجرى جمع السلامة، قالوا: وهو
~~غلط. وقال بعضهم: لحن فاحش. وحكى الأصمعي:» بستان فلان حوله بساتون «وهو
~~يقوي قراءة الحسن.
# قوله: {على ملك سليمان} فيه قولان: أحدهما: أنه على معنى في، أي: في زمن
~~ملكه، والملك هنا شرعه. والثاني: أن يضمن تتلو معنى:
# PageV02P028
# تتقول أي: تتقول على ملك سليمان، وتقول يتعدى بعلى، قال تعالى: {ولو تقول
~~علينا بعض الأقاويل} [الحاقة: 44] . وهذا الثاني أولى، فإن التجوز في
~~الأفعال أولى من التجوز في الحروف، وهو مذهب البصريين كما مر غير مرة.
~~وإنما أحوج إلى هذين التأويلين لأن تلا إذا تعدى ب» على «كان المجرور ب»
~~على «شيئا يصح أن يتلى عليه نحو: تلوت على زيد القرآن، والملك ليس كذلك.
# والتلاوة: الاتباع أو القراءة وهو قريب منه. وسليمان علم أعجمي فلذلك لم
~~ينصرف. وقال أبو البقاء:» وفيه ثلاثة أسباب: العجمة والتعريف والألف ms0294 والنون
~~«وهذا إنما يثبت بعد دخول الاشتقاق فيه والتصريف حتى تعرف زيادتهما، وقد
~~تقدم أنهما لا يدخلان في الأسماء الأعجمية، وكرر قوله {وما كفر سليمان}
~~بذكره ظاهرا تفخيما له وتعظيما كقوله:
### | 640 - 
# لا أرى الموت يسبق الموت شيء ... . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# وقد تقدم تحقيق ذلك.
# قوله: {ولكن الشياطين كفروا} هذه الواو عاطفة جملة الاستدراك على ما
~~قبلها.
# وقرأ ابن عامر والكسائي وحمزة بتخفيف «لكن» ورفع ما بعدها، والباقون
~~بالتشديد والنصب وهو واضح. وأما القراءة الأولى فتكون «لكن» مخففة من
~~الثقيلة جيء بها لمجرد الاستدراك، وإذا خففت لم تعمل عند الجمهور، ونقل
~~جواز ذلك عن يونس والأخفش. وهل تكون عاطفة؟ الجمهور
# PageV02P029
# على أنها تكون عاطفة إذا لم يكن معها الواو، وكان ما بعدها مفردا، وذهب
~~يونس إلى أنها لا تكون عاطفة، وهو قوي، فإنه لم يسمع من لسانهم: ما قام زيد
~~لكن عمرو، وإن وجد ذلك في كتب النحويين فمن تمثيلاتهم، ولذلك لم يمثل بها
~~سيبويه إلا مع الواو وهذا يدل على نفيه. وأما إذا وقعت بعدها الجمل فتارة
~~تقترن بالواو وتارة لا تقترن، قال زهير:
### | 641 - 
# إن ابن ورقاء لا تخشى بوادره ... لكن وقائعه في الحرب تنتظر
# وقال الكسائي والفراء: «الاختيار تشديدها إذا كان قبلها واو، وتخفيفها
~~إذا لم يكن» وهذا جنوح منهما إلى القول بكونها حرف عطف. وأبعد من زعم أنها
~~مركبة من ثلاث كلمات: لا النافية وكاف الخطاب وأن التي للإثبات وإنما حذفت
~~الهمزة تخفيفا.
# قوله: {يعلمون الناس السحر} «الناس» مفعول أول، و «السحر» مفعول ثان.
~~واختلفوا في هذه الجملة على خمسة أقوال، أحدها: أنها حال من فاعل «كفروا» ،
~~أي: كفروا معلمين. الثاني: أنها حال من الشياطين، ورده أبو البقاء بأن
~~«لكن» لا تعمل في الحال. وليس بشيء فإن «لكن» فيها رائحة الفعل. الثالث:
~~أنها في محل رفع على أنها خبر ثان للشياطين. الرابع: أنها بدل من «كفروا»
~~أبدل الفعل من الفعل. الخامس: أنه استئنافية، أخبر عنهم بذلك، هذا إذا
~~أعدنا الضمير من «يعلمون» على الشياطين، أما إذا أعدناه على «الذين ms0295 اتبعوا
~~ما تتلوا الشياطين» فتكون حالا من فاعل «اتبعوا» ، أو استئنافية
# PageV02P030
# فقط. والسحر: كل ما لطف ودق. سحره. إذا أبدى له أمرا يدق عليه ويخفى.
~~قال:
### | 642 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... أداء عراني من حبابك أم سحر
# ويقال: سحره: أي خدعه وعلله، قال امرؤ القيس:
### | 643 - 
# أرانا موضعين لأمر غيب ... ونسحر بالطعام وبالشراب
# أي: نعلل، وهو في الأصل: مصدر يقال: سحره سحرا، ولم يجيء مصدر لفعل يفعل
~~على فعل إلا سحرا وفعلا.
# قوله: {ومآ أنزل} فيه أربعة أقوال أظهرها / أن «ما» موصولة بمعنى الذي
~~محلها النصب عطفا على «السحر» ، والتقدير: يعلمون الناس السحر والمنزل على
~~الملكين. الثاني: أنها موصولة أيضا ومحلها النصب لكن عطفا على {ما تتلوا
~~الشياطين} والتقدير: واتبعوا ما تتلوا الشياطين وما أنزل على الملكين وعلى
~~هذا فما بينهما اعتراض، ولا حاجة إلى القول بأن في الكلام تقديما وتأخيرا.
# الثالث: أن محلها الجر عطفا على «ملك سليمان» والتقدير: افتراء على ملك
~~سليمان وافتراء على ما أنزل على الملكين. وقال أبو البقاء: «تقديره: وعلى
~~عهد الذي أنزل» . الرابع: «أن» ما «حرف نفي، والجملة معطوفة على الجملة
~~المنفية قبلها، وهي {وما كفر سليمان} ، والمعنى: وما أنزل على الملكين
~~إباحة السحر.
# PageV02P031
# والجمهور على فتح لام» الملكين «على أنهما من الملائكة، وقرأ ابن عباس
~~وأبو الأسود والحسن بكسرها على أنهما رجلان من الناس، وسيأتي تقرير ذلك.
# قوله {ببابل} متعلق بأنزل، والباء بمعنى» في «أي: في بابل: ويجوز أن يكون
~~في محل نصب على الحال من الملكين أو من الضمير في» أنزل «فيتعلق بمحذوف،
~~ذكر هذين الوجهين أبو البقاء.
# وبابل لا ينصرف للعجمة والعلمية، فإنها اسم أرض وإن شئت للتأنيث
~~والعلمية، وسميت بذلك قال: لتبلبل ألسنة الخلائق بها، وذلك أن الله تعالى
~~أمر ريحا فحشرتهم بهذه الأرض فلم يدر أحد ما يقول الآخر، ثم فرقتهم الريح
~~في البلاد يتكلم كل أحد بلغة. والبلبلة: التفرقة، وقيل: لما أهبط نوح عليه
~~السلام نزل فبنى قرية وسماها» ثمانين «، فأصبح ذات يوم وقد تبلبلت ألسنتهم
~~على ثمانين لغة. وقيل: لتبلبل ألسنة ms0296 الخلق عند سقوط صرح نمرود.
# قوله: {هاروت وماروت} الجمهور على فتح تائهما، واختلف النحويون في
~~إعرابهما، وذلك مبني على القراءتين في» الملكين «: فمن فتح لام» الملكين
~~«وهم الجمهور كان في هاروت وماروت أربعة أوجه، أظهرها: أنها بدل من»
~~الملكين «، وجر بالفتحة لأنهما لا ينصرفان للعجمة والعلمية. الثاني: أنهما
~~عطف بيان لهما. الثالث: أنهما بدل من» الناس «في قوله: {يعلمون الناس}
# PageV02P032
# وهو بدل بعض من كل، أو لأن أقل الجمع اثنان. الرابع: أنهما بدل من»
~~الشياطين «في قوه:» ولكن الشياطين «في قراءة من نصب، وتوجيه البدل كما
~~تقدم. وقيل: هاروت وماروت اسمان لقبيلتين من الجن فيكون بدل كل من كل،
~~والفتحة على هذين القولين للنصب. وأما من قرأ برفع» الشياطين «فلا يكون»
~~هاروت وماروت «بدلا منهم، بل يكون منصوبا في هذا القول على الذم، أي: أذم
~~هاروت وماروت من بين الشياطين كلها، كقوله:
### | 644 - 
# أقارع عوف لا أحاول غيرها ... وجوه قرود تبتغي من تجادع
# أي: أذم وجوه قرود، ومن كسر لامهما فيكونان بدلا منهما كالقول الأول إلا
~~إذا فسر بداود وسليمان - كما ذكره بعض المفسرين - فلا يكونان بدلا منهما بل
~~يكونان متعلقين بالشياطين على الوجهين السابقين في رفع الشياطين ونصبه، أو
~~يكونان بدلا من» الناس «كما تقدم.
# وقرأ الحسن: هاروت وماروت برفعهما، وهما خبر لمبتدأ محذوف أي: هما هاروت
~~وماروت، ويجوز أن يكونا بدلا من «الشياطين» الأول، وهو قوله: {ما تتلوا
~~الشياطين} أو الثاني على قراءة من رفعه. ويجمعان على هواريت ومواريت
~~وهوارتة وموارتة، وليس من زعم اشتقاقهما من الهرت والمرت وهو الكسر بمصيب
~~لعدم انصرافهما، ولو كانا مشتقين كما ذكر لانصرفا.
# قوله: {وما يعلمان من أحد} هذه الجملة عطف على ما قبلها. والجمهور على
~~«يعلمان» مضعفا، واختلف فيه على قولين: أحدهما: أنه على بابه من التعليم.
~~والثاني: أنه بمعنى يعلمان من «أعلم» ، فالتضعيف والهمزة
# PageV02P033
# متعاقبان، قالوا: لأن الملكين لا يعلمان الناس السحر، إنما يعلمانهم به
~~وينهيانهم عنه، وإليه ذهب طلحة بن مصرف، وكان يقرأ: «يعلمان» من الإعلام.
~~وممن حكى أنت ms0297 تعلم بمعنى اعلم ابن الأعرابي وابن الأنباري وأنشدوا قول
~~زهير:
### | 645 - 
# تعلمن هالعمر الله ذا قسما ... فاقدر بذرعك وانظر أين تنسلك
# وقول القطامي
### | 646 - 
# تعلم أن بعد الغي رشدا ... وأن لذلك الغي انقشاعا
# وقول كعب بن مالك:
### | 647 - 
# تعلم رسول الله أنك مدركي ... وأن وعيدا منك كالأخذ باليد
# وقول الآخر:
### | 648 - 
# تعلم أنه لا طير إلا ... على متطير وهو الثبور
# والضمير في «يعلمان» فيه قولان، أحدهما: أنه يعود على هاروت وماروت،
~~والثاني: أنه عائد على الملكين، ويؤيده قراءة أبي بإظهار الفاعل: «وما يعلم
~~الملكان» ، والأول هو الأصح؛ وذلك أن الاعتماد إنما هو على البدل دون
~~المبدل منه فإنه في حكم المطرح فمراعاته أولى تقول: «هند
# PageV02P034
# حسنها فاتن» ولا تقول: «فاتنة» مراعاة لهند إلا في قليل من الكلام كقوله:
### | 649 - 
# إن السيوف غدوها ورواحها ... تركت هوازن مثل قرن الأعضب
# وقول الآخر:
### | 650 - 
# فكأنه لهق السراة كأنه ... ما حاجبيه معين بسواد
# فراعى المبدل منه في قوله: تركت، وفي قوله: معين، ولو راعى البدل وهو
~~الكثير لقال: تركا ومعينان كقول الآخر:
### | 651 - 
# فما كان قيس هلكه هلك واحد ... ولكنه بنيان قوم تهدما
# ولو لم يراع البدل للزم الإخبار بالمعنى عن الجثة. وأجاب الشيخ عن
~~البيتين بأن «رواحها وغدوها» منصوب على الظرف، وأن قوله «معين» خبر عن
~~«حاجبيه» وجاز ذلك لأن كل اثنين لا يغني أحدهما عن الآخر يجوز فيهما ذلك،
~~قال:
### | 652 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...
# PageV02P035
# بها العينان تنهل
# وقال:
### | 653 - 
# لكأن في العينين حب قرنفل ... أو سنبل كحلت به فانهلت
# ويجوز عكسه، قال:
### | 654 - 
# إذا ذكرت عيني الزمان الذي مضى ... بصحراء فلج ظلتا تكفان
# و «من» زائدة لتأكيد الاستغراق لا للاستغراق، لأن «أحدا» يفيده بخلاف:
~~«ما جاءني من رجل» فإنها زائدة للاستغراق، و «أحد» هنا الظاهر أنه الملازم
~~للنفي وأنه الذي همزته أصل بنفسها.
# وأجاز أبو البقاء أن يكون بمعنى واحد فتكون همزته بدلا من واو.
# قوله: {حتى يقولا إنما نحن فتنة} حتى: حرف غاية وهي هنا بمعنى إلى /
~~والفعل بعدها منصوب بإضمار «أن» ولا يجوز ms0298 إظهارها، وعلامة النصب حذف النون،
~~والتقدير: إلى أن يقولا، وهي متعلقة بقوله: «وما يعلمان» والمعنى أنه ينتفي
~~تعليمهما أو إعلامهما على حسب ما مضى من الخلاف إلى هذه الغاية وهي قولهم:
~~{إنما نحن فتنة فلا تكفر} وأجاز أبو البقاء أن يقولا «وهذا الذي أجازه لا
~~يعرف عن أكثر المتقدمين وإنما هو شيء قاله الشيخ
# PageV02P036
# جمال الدين بن مالك وأنشد:
### | 655 - 
# ليس العطاء من الفضول سماحة ... حتى تجود وما لديك قليل
# قال:» تقديره: إلا أن تجود «.
# واعلم أن» حتى «تكون حرف جر بمعنى إلى كهذه الآية، وكقوله: {حتى مطلع
~~[الفجر] } [القدر: 5] ، وتكون حرف عطف، وتكون حرف ابتداء فتقع بعدها [الجمل
~~كقوله] :
### | 656 - 
# فما زالت القتلى تمج دماءها ... بدجلة حتى ماء دجلة أشكل
# والغاية معنى لا يفارقها في هذه الأحوال الثلاثة [فلذلك لا يكون ما
~~بعدها] إلا غاية لما قبلها: إما في القوة أو الضعف أو غيرهما، ولها أحكام
~~ستأتي إن شاء الله تعالى. و» إنما مكفوفة بما الزائدة فلذلك وقع بعدها
~~الجملة، وقد تقدم أن بعضهم يجيز إعمالها، والجملة في محل نصب بالقول،
~~وكذلك: «فلا تكفر» .
# قوله: {فيتعلمون} في هذه الجملة سبعة أقوال، أظهرها، أنها معطوفة على
~~قوله: «وما يعلمان» والضمير في «فيتعلمون» عائد على «أحد» .
# PageV02P037
# وجمع حملا على المعنى، نحو قوله: {فما منكم من أحد عنه حاجزين} [الحاقة:
~~47] ، فإن قيل: المعطوف عليه منفي فيلزم أن يكون «فيتعلمون» منفيا أيضا
~~لعطفه عليه وحينئذ ينعكس المعنى. فالجواب ما قالوه وهو أن {وما يعلمان من
~~أحد حتى يقولا} وإن كان منفيا لفظا فهو موجب معنى لأن المعنى: يعلمان الناس
~~السحر بعد قولهما: إنما نحن فتنة، وهذا الوجه ذكره الزجاج وغيره.
# الثاني: أنه معطوف على {يعلمون الناس السحر} قاله الفراء. وقد اعترض
~~الزجاج هذا القول بسبب لفظ الجمع في «يعلمون» مع إتيانه بضمير التثنية في
~~«منهما» ، يعني فكان حقه أن يقال: «منهم» لأجل «يعلمون» ، وأجازه أبو علي
~~وغيره، وقالوا: لا يمتنع عطف «فيتعلمون» على «يعلمون» وإن كان التعليم من
~~الملكين خاصة، والضمير في «منهما» ms0299 راجع إليهما، فإن قوله «منهما» إنما جاء
~~بعد تقدم ذكر الملكين.
# وقد اعترض على قول الفراء من وجه آخر: وهو أنه يلزم منه الإضمار قبل
~~الذكر، وذلك أن الضمير في «منهما» عائد على الملكين وقد فرضتم أن «فيتعلمون
~~منهما» عطف على «يعلمون» فيكون التقدير: «يعلمون الناس السحر فيتعلمون
~~منهما» فيلزم الإضمار في «منهما» قبل ذكر الملكين، وهو اعتراض واه فإنهما
~~متقدمان لفظا، وتقدير تأخرهما لا يضر، إذ المحذور عود الضمير على غير مذكور
~~في اللفظ.
# الثالث: - وهو أحد قولي سيبويه - أنه عطف على «كفروا» ، و «كفروا» فعل في
~~موضع رفع، فلذلك عطف عليه فعل مرفوع، قال سيبويه: «وارتفعت» فيتعلمون «لأنه
~~لم يخبر عن الملكين أنهما قالا: لا تكفر
# PageV02P038
# فيتعلموا ليجعلا كفره سببا لتعلم غيره، ولكنه على: كفروا فيتعلمون» ،
~~وشرح ما قاله هو أنه يريد أن ليس «فيتعلمون» جوابا لقوله: «فلا تكفر»
~~فينتصب في جواب النهي كما انتصب: «فيسحتكم» بعد قوله: «لا تفتروا» لأن كفر
~~من نهياه أن يكفر ليس سببا لتعلم من يتعلم. وقد اعترض على هذا بما تقدم
~~لزوم الإضمار قبل الذكر وتقدم جوابه.
# الرابع: وهو القول الثاني لسيبويه - أنه خبر مبتدأ محذوف، والتقدير: «فهم
~~يتعلمون» ، فعطف جملة اسمية على فعلية.
# الخامس: قال الزجاج أيضا: «والأجود أن يكون معطوفا على» يعلمان فيتعلمون
~~«فاستغنى عن ذكر» يعلمان «على ما في الكلام من الدليل عليه» . واعترض أبو
~~علي قول الزجاج فقال: «لا وجه لقوله:» استغنى عن ذكر يعلمان «لأنه موجود في
~~النص» . وهذا الاعتراض من أبي علي تحامل عليه لسبب وقع بينهما، فإن الزجاج
~~لم يرد أن «فيتعلمون» عطف على «يعلمان» المنفي ب «ما» في قوله «وما يعلمان»
~~حتى يكون مذكورا في النص، وإنما أراد أن ثم فعلا مضمرا يدل عليه قوة الكلام
~~وهو: يعلمان فيتعلمون.
# السادس: انه عطف على معنى ما دل عليه أول الكلام، والتقدير: فيأتون
~~فيتعلمون، ذكره الفراء والزجاج أيضا.
# السابع: قال أبو البقاء: «وقيل هو مستأنف» وهذا يحتمل أن يريد أنه
# PageV02P039
# خبر مبتدأ مضمر كقول سيبويه، وأن ms0300 يكون مستقلا بنفسه غير محمول على شيء
~~قبله وهو ظاهر كلامه. هذا نهاية القول في هذه المسألة، وقد أمعن المهدوي -
~~رحمه الله - فيها فأمتع.
# قوله: «منهما» متعلق بيعلمون. و «من» لابتداء الغاية، وفي الضمير ثلاثة
~~أقوال، أظهرها: عوده إلى الملكين، سواء قرىء بكسر اللام أو فتحها.
# والثاني: أنه يعود على السحر وعلى المنزل على الملكين، والثالث: أنه يعود
~~على الفتنة وعلى الكفر المفهوم من قوله «فلا تكفر» وهو قول أبي مسلم.
# قوله: {ما يفرقون به} الظاهر في «ما» أنها موصولة اسمية، وأجاز أبو
~~البقاء أن تكون نكرة موصوفة وليس بواضح، ولا يجوز أن تكون مصدرية لعود
~~الضمير في «به» عليها، والمصدرية حرف عند جمهور النحويين كما تقدم غير مرة.
# و «بين المرء» ظرف ل «يفرقون» . والجمهور على فتح ميم «المرء» مهموزا وهي
~~اللغة العالية. وقرأ ابن أبي إسحاق: «المرء» بضم الميم مهموزا، وقرأ الأشهب
~~العقيلي والحسن: «المرء» بكسر الميم مهموزا. فأما الضم فلغة محكية، وأما
~~الكسر فيحتمل أن يكون لغة مطلقا، ويحتمل أن يكون ذلك للإتباع، وذلك أن في
~~«المرء» لغة، وهي أن فاءه تتبع لامه فإن ضم ضمت وإن فتح فتحت وإن كسر كسرت.
~~تقول: «ما قام المرء» بضم الميم، و «رأيت المرء» بفتحها، و «مررت بالمرء»
~~بكسرها. وقد يجمع بالواو والنون وهو شاذ، قال الحسن في بعض مواعظه: «أحسنوا
~~ملأكم أيها المرؤون» أي:
# PageV02P040
# أخلاقكم. وقرأ الحسن والزهري: «المر» بكسر الميم وكسر الراء خفيفة،
~~ووجهها أنه نقل حركة الهمزة على الراء وحذف الهمزة تخفيفا، وهو قياس مطرد.
~~/ وقرأ الزهري أيضا: «المر» بتشديد الراء من غير همز، ووجهها أنه نقل حركة
~~الهمزة إلى الراء ثم نوى الوقف عليها مشددا، كما روي عن عاصم «مستطر»
~~بتشديد الراء، ثم أجرى الوصل مجرى الوقف.
# قوله: {وما هم بضآرين به من أحد} يجوز في «ما» وجهان، أحدهما: أن تكون
~~الحجازية فيكون «هم» اسمها، و «بضارين» خبرها، والباء زائدة، فهو في محل
~~نصب، والثاني: أن تكون التميمية، فيكون «هم» مبتدأ، و «بضارين» خبره والباء
~~زائدة ms0301 أيضا فهو في محل رفع. والضمير فيه ثلاثة أقوال، أحدها: أنه عائد على
~~السحرة العائد عليهم ضمير «فيتعلمون» . الثاني: يعود على اليهود العائد
~~عليهم ضمير «واتبعوا» . الثالث: يعود على الشياطين. والضمير في «به» يعود
~~على «ما» في قوله: {ما يفرقون به} .
# والجمهور على «بضارين» بإثبات النون و «من أحد» مفعول به، وقرأ الأعمش:
~~«بضاري» من غير نون، وفي توجيه ذلك قولان، أظهرهما: أنه أسقط النون تخفيفا
~~وإن لم يقع اسم الفاعل صلة لأل ومثله قول الشاعر:
### | 657 - 
# ولسنا إذا تأبون سلما بمذعني ... لكم غير أنا إن نسالم نسالم
# أي: بمذعنين، ونظيره في التثنية: «قظا قظا بيضك ثنتا وبيضي مئتا. يريدون:
~~ثنتان ومئتان. والثاني - وبه قال الزمخشري وابن
# PageV02P041
# عطية -: أن النون حذفت للإضافة إلى» أحد «وفصل بين المضاف والمضاف إليه
~~بالجار والمجرور وهو» به «كما فصل به في قول الآخر:
### | 658 - 
# هما أخوا في الحرب من لا أخاله ... إذا خاف يوما نبوة فدعاهما
# وفي قوله:
### | 659 - 
# كما خط الكتاب بكف يوما ... يهودي يقارب أو يزيل
# ثم استشكل الزمخشري ذلك فقال:» فإن قلت كيف يضاف إلى أحد وهو مجرور بمن؟
~~قلت: جعل الجار جزءا من المجرور «، قال الشيخ:» وهذا التخريج ليس بجيد لأن
~~الفصل بين المتضايفين بالظرف والمجرور من ضرائر الشعر، وأقبح من ذلك ألا
~~يكون ثم مضاف إليه، لأنه مشغول بعامل جر فهو المؤثر فيه لا الإضافة، وأما
~~جعله حرف الجر جزءا من المجرور فليس بشيء لأن هذا مؤثر فيه وجزء الشيء لا
~~يؤثر فيه «وفي قول الشيخ نظر، أما كون الفصل من ضرائر الشعر فليس كما قال،
~~لأنه قد فصل بالمفعول به في قراءة ابن عامر فبالظرف وشبهه أولى، وسيأتي
~~تحقيق ذلك في الأنعام.
# PageV02P042
# وأما قوله:» لأن جزء الشيء لا يؤثر فيه «فإنما ذلك في الجزء الحقيقي،
~~وهذا إنما قال: ننزله منزلة الجزء، ويدل على ذلك قول النحويين: الفعل
~~كالجزء من الفاعل ولذلك أنث لتأنيثه، ومع ذلك فهو مؤثر فيه.
# و» من «في» من أحد «زائدة لتأكيد الاستغراق كما تقدم ms0302 في {وما يعلمان من
~~أحد} . وينبغي أن يجيء قول أبي البقاء: إن» أحدا «يجوز أن يكون بمعنى واحد،
~~والمعهود زيادة» من «في المفعول به المعمول لفعل منفي نحو:» ما ضربت من أحد
~~«إلا أنه حملت الجملة الاسمية الداخل عليها حرف النفي على الفعلية المنفية
~~في ذلك لأن المعنى: وما يضرون من أحد، إلا انه عدل إلى هذه الجملة المصدرة
~~بالمبتدأ المخبر عنه باسم الفاعل الدال على الثبوت والاستقرار المزيد فيه
~~باء الجر للتوكيد المراد الذي لم تفده الجملة الفعلية.
# قوله: {إلا بإذن الله} هذا استثناء مفرغ من الأحوال. فهو في محل نصب على
~~الحال فيتعلق بمحذوف، وفي صاحب هذه الحال أربعة أوجه، أحدها: أنه الفاعل
~~المستكن في» بضارين «. الثاني: أنه المفعول وهو» أحد «وجاءت الحال من
~~النكرة لاعتمادها على النفي. والثالث: أنه الهاء في» به «أي بالسحر،
~~والتقدير: وما يضرون أحدا بالسحر إلا ومعه علم الله أو مقرونا بإذن الله
~~ونحو ذلك. والرابع: أنه المصدر المعرف وهو الضرر، إلا أنه حذف للدلالة
~~عليه.
# قوله: {ولا ينفعهم} في هذه الجملة وجهان، أحدهما - وهو الظاهر - أنها عطف
~~على «يضرهم» فتكون صلة ل «ما» أيضا، فلا محل لها من الإعراب. والثاني -
~~وأجازه أبو البقاء -: أن تكون خبرا لمبتدأ مضمر
# PageV02P043
# تقديره: وهو لا ينفعهم، وعلى هذا فتكون الواو للحال، والجملة من المبتدأ
~~والخبر في محل نصب على الحال، وهذه الحال تكون مؤكدة لأن قوله: «ما يضرهم»
~~، يفهم منه عدم النفع، قال أبو البقاء: «ولا يصح عطفه على» ما «لأن الفعل
~~لا يعطف على الاسم» وهذا من المواضع المستغنى عن النص على منعها لوضوحها،
~~وإنما ينص على منع شيء يتوهم جوازه. وأتى هنا ب «لا» لأنها ينفى بها الحال
~~والاستقبال، وإن كان بعضهم خصها بالاستقبال. والضر والنفع معروفان، يقال:
~~ضره يضره بضم الضاد، وهو قياس المضاعف المتعدي، والمصدر: الضر والضر بالضم
~~والفتح، والضرر بالفك أيضا، ويقال: ضاره يضيره بمعناه ضيرا، قال الشاعر:
### | 660 - 
# تقول أناس لا يضيرك نأيها ... بلى كل ما شف النفوس يضيرها
# وليس ms0303 حرف العلة مبدلا من التضعيف، ونقل بعضهم: أنه لا يبنى من «نفع» اسم
~~مفعول فيقال: منفوع، والقياس لا يأباه.
# قوله: {ولقد علموا} تقدم أن هذه اللام جواب قسم محذوف. و «علم» يجوز أن
~~تكون متعدية إلى اثنين أو إلى واحد، وعلى كلا التقديرين فهي معلقة عن العمل
~~فيما بعدها لأجل اللام، فالجملة بعدها في محل نصب: إما سادة مسد مفعولين أو
~~مفعول واحد على حسب ما تقدم، ويظهر أثر ذلك في العطف عليها، فإن اعتقدنا
~~تعديها لاثنين عطفنا على الجملة بعدها مفعولين وإلا عطفنا مفعولا واحدا،
~~ونظيره في الكلام: علمت لزيد قائم وعمرا ذاهبا، أو علمت لزيد قائم وذهاب
~~عمرو. والذي يدل على أن الجملة المعلقة بعد «علم» في محل نصب وعطف المنصوب
~~على محلها قول الشاعر:
# PageV02P044
### | 661 - 
# وما كنت أدري قبل عزة ما الهوى ... ولا موجعات القلب حتى تولت
# روي بنصب «موجعات» على أنه عطف على محل «ما الهوى» ، وفي البيت كلام، إذ
~~يحتمل أن تكون «ما» زائدة، و «والهوى» مفعول به، فعطف «موجعات» «عليه،
~~ويحتمل أن تكون» لا «نافية للجنس و» موجعات «اسمها والخبر محذوف كأنه قال:
~~ولا موجعات القلب عندي حتى تولت.
# والضمير في» علموا «فيه خمسة أقوال، أحدها ضمير اليهود الذين بحضرة محمد
~~عليه السلام، أو ضمير من بحضرة سليمان، أو ضمير جميع اليهود أو ضمير
~~الشياطين، أو ضمير الملكين عند من يرى / أن الاثنين جمع.
# قوله: {لمن اشتراه} في هذه اللام قولان، أحدهما: - وهو الظاهر عند
~~النحويين - أنها لام الابتداء المعلقة ل «علم» عن العمل كما تقدم، و «من»
~~موصولة في محل رفع بالابتداء، و «اشتراه» صلتها وعائدها. و {ما له في
~~الآخرة من خلاق} جملة من مبتدأ وخبر ومن زائدة في المبتدأ، والتقدير: ما له
~~خلاق في الآخرة. وهذه الجملة في محلة رفع خبرا ل «من» الموصولة فالجملة من
~~قوله: «ولقد علموا» مقسم عليها كما تقدم، و «لمن اشتراه» غير مقسم عليها،
~~هذا مذهب سيبويه والجمهور. الثاني - وهو قول الفراء، وتبعه أبو البقاء -:
~~أن ms0304 تكون هذه اللام هي الموطئة للقسم، و «من» شرطية في محل رفع بالابتداء، و
~~{ما له في الآخرة من خلاق} جواب القسم، ف «اشتراه» على القول الأول صلة
~~وعلى هذا الثاني هو خبر لاسم الشرط. ويكون جواب الشرط محذوفا؛ لأنه إذا
~~اجتمع شرط وقسم ولم يتقدمهما
# PageV02P045
# ذو خبر أجيب سابقهما غالبا، وقد يجاب الشرط مطلقا كقوله:
### | 662 - 
# لئن كان ما حدثته اليوم صادقا ... أصم في نهار القيظ للشمس باديا
# ولا يحذف جواب الشرط إلا وفعله ماض، وقد يكون مضارعا كقوله:
### | 663 - 
# لئن تك قد ضاقت عليكم بيوتكم ... ليعلم ربي أن بيتي واسع
# فعلى قول الفراء تكون الجملتان من قوله: {ولقد علموا لمن اشتراه} مقسما
~~عليهما، ونقل عن الزجاج منع قول الفراء فإنه قال: «هذا ليس موضع شرط» ولم
~~يوجه منع ذلك. والذي يظهر في منعه، أن الفعل بعد «من» وهو «اشتراه» ماض
~~لفظا ومعنى فإن الاشتراء قد وقع وانفصل، فجعله شرطا لا يصح؛ لأن فعل الشرط
~~وإن كان ماضيا لفظا فلا بد أن يكون مستقبلا معنى.
# والخلاق: النصيب، قال الزجاج: «أكثر استعماله في الخير» فأما قوله:
### | 664 - 
# يدعون بالويل فيها لا خلاق لهم ... إلا سرابيل من قطر وأغلال
# PageV02P046
# فيحتمل ثلاثة أوجه، أحدها: أنه على سبيل التهكم بهم كقوله:
### | 665 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... تحية بينهم ضرب
~~وجيع
# والثاني: أنه استثناء منقطع، أي: لكن لهم السرابيل من كذا، والثالث: أنه
~~استعمل في الشر على قلة. والخلاق: القدر قال:
### | 666 - 
# فما لك بيت لدى الشامخات ... وما لك في غالب من خلاق
# أي: من قدر ورتبة، وهو قريب من الأول. والضمير المنصوب في «اشتراه» فيه
~~أربعة أقوال: يعود على السحر أو الكفر أو كيلهم الذي باعوا به السحر أو
~~القرآن لتعويضهم كتب السحر عنه. وقد تقدم الكلام على قوله: «ولبئس ما» وما
~~ذكر الناس فيها. واللام في «لبئسما» جواب قسم محذوف تقديره: والله لبئسما،
~~والمخصوص بالذم محذوف أي: السحر أو الكفر.
# قوله: {لو كانوا يعلمون} جواب لو محذوف تقديره: لو كانوا يعلمون ذم ذلك
~~لما باعوا به ms0305 أنفسهم، وهذا أحسن من تقدير أبي البقاء: «لو كانوا ينتفعون
~~بعلمهم لامتنعوا من شراء السحر» لأن المقدر كلما كان متصيدا من اللفظ كان
~~أولى. والضمير في «به» يعود على السحر أو الكفر، وفي «يعلمون» يعود على
~~اليهود باتفاق، واعلم أن هنا سؤالا معنويا ذكره الزمخشري
# PageV02P047
# وغيره، وهو مترتب على عود الضمير في «علموا» و «يعلمون» ، وذلك أن
~~الزمخشري قال: «فإن قلت: كيف أثبت لهم العلم أولا في» ولقد علموا «على سبيل
~~التوكيد القسمي، ثم نفاه عنهم في قوله: {لو كانوا يعلمون} ؟ قلت: معناه: لو
~~كانوا يعملون بعلمهم، جعلهم حين لم يعلموا به كأنهم منسلخون عنه» وهذا بناء
~~منه على أن الضميرين في «علموا» و «يعلمون» لشيء واحد. وأجاب غيره على هذا
~~التقدير بأن المراد بالعلم الثاني العقل لأن العلم من ثمرته، فلما انتفى
~~الأصل انتفى ثمرته، أو يغاير بين متعلق العلمين أي: علموا ضرره في الآخرة
~~ولم يعلموا نفعه في الدنيا، وأما إذا أعدت الضمير في «علموا» على الشياطين
~~أو على من بحضرة سليمان أو على الملكين فلا إشكال لاختلاف المسند إليه
~~العلم حينئذ.
# PageV02P048
# قوله تعالى: {ولو أنهم آمنوا} : «لو» هنا فيها قولان، أحدهما: أنها على
~~بابها من كونها حرفا لما كان سيقع لوقوع غيره، وسيأتي الكلام في جوابها.
~~وأجاز الزمخشري أن تكون للتمني أي: ليتهم آمنوا على سبيل المجاز عن إرادة
~~الله إيمانهم واختيارهم له، فعلى هذا لا يلزم أن يكون لها جواب لأنها قد
~~تجاب بالفاء حينئذ، وفي كلامه اعتزال موضعه غير هذا الكتاب.
# و «أنهم آمنوا» مؤول بمصدر، وهو في محل رفع، واختلف في ذلك على قولين،
~~أحدهما - وهو قول سيبويه - أنه في محل رفع بالابتداء وخبره محذوف، تقديره:
~~ولو إيمانهم ثابت، وشذ وقوع الاسم بعد لو، وإن كانت مختصة بالأفعال، كما شذ
~~نصب «غدوة» بعد «لدن» . وقيل: لا يحتاج هذا المبتدأ إلى خبر لجريان لفظ
~~المسند والمسند إليه في صلة «أن» ، وصحح
# PageV02P048
# الشيخ هذا في سورة النساء، وهذا يشبه الخلاف في «أن» الواقعة بعد ظن
~~وأخواتها، ms0306 وقد تقدم تحقيقه والله أعلم. والثاني: - وهو قول المبرد - أنه في
~~محل رفع بالفاعلية، رافعه محذوف تقديره: ولو ثبت إيمانهم، لأنها لا يليها
~~إلا الفعل ظاهرا أو مضمرا. وقد رد بعضهم هذا بأنه لا يضمر بعدها الفعل إلا
~~مفسرا بفعل مثله، وهذا يحمل على المبرد، ولكل من القولين دلائل ليس هذا
~~موضعها. والضمير في «أنهم» فيه قولان، أحدهما: عائد على اليهود، والثاني:
~~على الذين يعلمون السحر.
# قوله: {لمثوبة من عند الله} في هذه اللام قولان، أحدهما: أنها لام لام
~~الابتداء وأن ما بعدها استئناف إخبار بذلك، وليس متعلقا بإيمانهم وتقواهم
~~ولا مترتبا عليه، وعلى هذا فجواب «لو» محذوف إذا قيل بأنها ليست للتمني أو
~~قيل / بأنها للتمني ويكون لها جواب تقديره: لأثيبوا. والثاني: أنها جواب
~~لو، فإن «لو» تجاب بالجملة الاسمية. قال الزمخشري: «أوثرت الجملة الاسمية
~~على الفعلية في جواب لو لما في ذلك من الدلالة على ثبوت المثوبة
~~واستقرارها، كما عدل عن النصب إلى الرفع في» سلام عليكم «وفي قوع جواب» لو
~~«جملة اسمية نظر يحتاج إلى دليل غير محل النزاع. قال الشيخ:» لم يعهد في
~~كلام العرب وقوع الجملة الابتدائية جوابا للو، إنما جاء هذا المختلف في
~~تخريجه، ولا تثبت القواعد الكلية بالمحتمل.
# PageV02P049
# ولمثوبة فيها قولان أحدهما: أن وزنها مفعولة والأصل مثووبة، فثقلت الضمة
~~على الواو فنقلت إلى الساكن قبلها، فالتقى ساكنان فحذف أحدهما مثل: مقولة
~~ومجوزة ومصون ومشوب، وقد جاءت مصادر على مفعول كالمعقول، فهي مصدر نقل ذلك
~~الواحدي.
# والثاني: أنها مفعلة من الثواب بضم العين، وإنما نقلت الضمة منها إلى
~~الثاء، ويقال: «مثوبة» بسكون الثاء وفتح الواو، وكان من حقها الإعلال
~~فيقال: «مثابة» كمقامة، إلا أنهم صححوها كما صححوا في الأعلام مكوزة، وبذلك
~~قرأ أبو السمال وقتادة كمشورة. ومعنى «لمثوبة» أي: ثواب وجزاء في من الله.
~~وقيل: لرجعة إلى الله.
# قوله: {من عند الله} في محل رفع صفة لمثوبة، فيتعلق بمحذوف، أي: لمثوبة
~~كائنة من عند الله. والعندية هنا مجاز كما تقدم في نظائره. قال الشيخ: ms0307
~~«وهذا الوصف هو المسوغ لجواز الابتداء بالنكرة» قلت: ولا حاجة إلى هذا لأن
~~المسوغ هنا شيء آخر وهو الاعتماد على لام الابتداء، حتى لو قيل في الكلام:
~~«لمثوبة خير» من غير وصف لصح. والتنكير في «لمثوبة» يفيد أن شيئا من الثواب
~~- وإن قل - خير، فلذلك لا يقال له قليل، ونظيره: {ورضوان من الله أكبر}
~~[التوبة: 72] .
# وقوله «خير» خبر لمثوبة، وليست هنا بمعنى أفعل التفضيل، بل هي لبيان أنها
~~فاضلة، كقوله: {أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا} [الفرقان: 24] {أفمن يلقى في
~~النار خير} [فصلت: 40] .
# PageV02P050
# قوله: {لو كانوا يعلمون} جوابها محذوف تقديره: لكان تحصيل المثوبة خيرا،
~~أي تحصيل أسبابها من الإيمان والتقوى، وكذلك قدره، بعضهم: لآمنوا. وفي
~~مفعول «يعلمون» وجهان: أحدهما: أنه محذوف اقتصارا أي: لو كانوا من ذوي
~~العلم، والثاني: أنه محذوف اختصارا، تقديره: لو كانوا يعلمون التفضيل في
~~ذلك، أو يعلمون أن ما عند الله خير وأبقى.
# PageV02P051
# قوله تعالى: {لا تقولوا راعنا} : الجمهور على «راعنا» أمر من المراعاة،
~~وهي النظر في مصالح الإنسان وتدبر أموره، و «راعنا» يقتضي المشاركة لأن
~~معناه: ليكن منك رعاية لنا وليكن منا رعاية لك، فنهوا عن ذلك لأن فيه
~~مساواتهم به عليه السلام. وقرأ الحسن وأبو حيوة: «راعنا» بالتنوين، ووجهه
~~أنه صفة لمصدر محذوف، أي: قولا راعنا، وهو على طريق النسب كلابن وتامر،
~~والمعنى: لا تقولوا قولا ذا رعونة. والرعونة: الجهل والحمق والهوج، وأصل
~~الرعونة: التفرق، ومنه: «جيش أرعن» أي: متفرق في كل ناحية، ورجل أرعن: أي
~~ليس له عقل مجتمع، وامرأة رعناء، وقيل للبصرة: الرعناء، قال:
### | 766 - 
# لولا ابن عتبة عمرو والرجاء له ... ما كانت البصرة الرعناء لي وطنا
# قيل: سميت بذلك لأنها أشبهت «رعن الجبل» وهو الناتيء منه، وقال ابن فارس:
~~«يقال: رعن الرجل يرعن رعنا» . وقرأ أبي: راعونا، وفي مصحف عبد الله كذلك،
~~خاطبوه بلفظ الجمع تعظيما، وفي مصحف عبد الله أيضا، «ارعونا» لما تقدم.
~~والجملة في محل نصب بالقول، وقدم النهي على الأمر لأنه من باب التروك فهو
~~أسهل.
# PageV02P051
# قوله: «انظرنا» الجملة ms0308 أيضا في محل نصب بالقول، والجمهور على «انظرنا»
~~بوصل الهمزة وضم الظاء أمرا من الثلاثي، وهو نظر من النظرة وهي التأخير،
~~أي: أخرنا وتأن علينا، قال امرؤ القيس:
### | 668 - 
# فإنكما إن تنظراني ساعة ... من الدهر ينفعني لدى أم جندب
# وقيل: هو من نظر أي: أبصر، ثم اتسع فيه فعدي بنفسه لأنه في الأصل يتعدى ب
~~«إلى» ، ومنه:
### | 669 - 
# ظاهرات الجمال والحسن ينظر ... ن كما ينظر الأراك الظباء
# أي: إلى الأراك، وقيل: من نظر أي: تفكر ثم اتسع فيه أيضا فإن أصله أن
~~يتعدى بفي، ولا بد من حذف مضاف على هذا أي: انظر في أمرنا وقرأ أبي
~~والأعمش: «أنظرنا» بفتح الهمزة وكسر الظاء أمرا من الرباعي بمعنى: أمهلنا
~~وأخرنا، قال الشاعر:
### | 670 - 
# أبا هند فلا تعجل علينا ... وأنظرنا نخبرك اليقينا
# أي: أمهل علينا، وهذا القراءة تؤيد أن الأول من النظرة بمعنى التأخير لا
~~من البصر ولا من البصيرة، وهذه الآية نظير التي في الحديد:: انظرونا نقتبس
~~«فإنها قرئت بالوجهين.
# PageV02P052
# قوله تعالى: {من أهل الكتاب} : في «من» قولان: أحدهما: أنها للتبعيض
~~فتكون هي ومجرورها في محل نصب على الحال
# PageV02P052
# ويتعلق بمحذوف أي: ما يود الذين كفروا كائنين من أهل الكتاب. الثاني:
~~أنها لبيان الجنس وبه قال الزمخشري.
# قوله: {ولا المشركين} عطف على «أهل» المجرور بمن و «لا» زائدة للتوكيد
~~لأن المعنى: ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين كقوله: {لم يكن
~~الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين} [البينة: 1] بغير زيادة «لا» . وزعم
~~بعضهم أنه مخفوض على الجوار وأن الأصل: ولا المشركون، عطفا على الذين وإنما
~~خفض للمجاورة، نحو: «برؤوسكم وأرجلكم» في قراءة الجر، وليس بواضح. وقال
~~النحاس: «ويجوز: ولا المشركون بعطفه على» الذين «وقال أبو البقاء:» وإن كان
~~قد قرىء «ولا المشركون» بالرفع فهو عطف على الفاعل، والظاهر أنه لم يقرأ
~~بذلك «وهذان القولان يؤيدان ادعاء الخفض في الجوار.
# قوله: {أن ينزل} ناصب ومنصوب في تأويل مصدر مفعول ب» يود «أي: ما يود
~~إنزال خير، وبني الفعل للمفعول للعلم بالفاعل ms0309 وللتصريح به في قوله:» من
~~ربكم «، وأتى ب» ما «في النفي دون غيرها لأنها لنفي الحال وهم كانوا
~~متلبسين بذلك.
# قوله: {من خير} / هذا هو القائم مقام الفاعل، و» من «زائدة، أي: أن ينزل
~~خير من ربكم. وحسن زيادتها هنا وإن كان» ينزل «لم يباشره حرف النفي لانسحاب
~~النفي عليه من حيث المعنى لأنه إذا نفيت الودادة انتفى متعلقها.
# PageV02P053
# وهذا له نظائر في كلامهم نحو:» ما أظن أحدا يقول ذلك إلا زيد «برفع» زيد
~~«بدلا من فاعل» يقول «وإن لم يباشر النفي، لكنه في قوة:» ما يقول أحد ذلك
~~إلا زيد في ظني «وقوله تعالى: {أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض
~~ولم يعي بخلقهن بقادر} [الأحقاف: 33] زيدت الباء لأنه في معنى: أوليس الله
~~بقادر، وهذا على رأي سيبويه وأتباعه. وأما الكوفيون والأخفش فلا يحتاجون
~~إلى شيء من هذا. وقيل:» من «للتبعيض أي: ما يودون أن ينزل من الخير قليل
~~ولا كثير، فعلى هذا يكون القائم مقام الفاعل:» عليكم «والمعنى: أن ينزل
~~عليكم بخير من الخيور.
# قوله: {من ربكم} في» من «أيضا قولان، أحدهما: أنها لابتداء الغاية فتتعلق
~~بينزل. والثاني: أنها للتبعيض، ولا بد حينئذ من حذف مضاف تقديره: من خيور
~~ربكم، وتتعلق حينئذ بمحذوف، لأنها ومجرورها صفة لقوله:» من خير «أي: من خير
~~كائن من خيور ربكم، ويكون في محلها وجهان: الجر على اللفظ، والرفع على
~~الموضع لأن» من «زائدة في» خير «فهو مرفوع تقديرا لقيامه مقام الفاعل كما
~~تقدم.
# وتلخص مما تقدم أن في كل واحدة من لفظ «من» قولين، الأولى: قيل إنها
~~للتبعيض، وقيل: لبيان الجنس، وفي الثانية قولان: زائدة أو للتبعيض، وفي
~~الثالثة أيضا قولان ابتداء الغاية أو التبعيض.
# قوله: {والله يختص برحمته من يشآء} هذه جملة ابتدائية تضمنت رد ودادتهم
~~ذلك. و «يختص» يحتمل أن يكون هنا متعديا وأن يكون لازما، فإن
# PageV02P054
# كان متعديا كان فيه ضمير يعود على الله تعالى، وتكون «من» مفعولا به أي
~~يختص الله الذي يشاؤه برحمته، ويكون معنى افتعل ms0310 هنا معنى المجرد نحو: كسب
~~مالا واكتسبه، وإن كان لازما لم يكن فيه ضمير ويكون فاعله «من» أي: والله
~~يختص برحمته الشخص الذي يشاؤه ويكون افتعل بمعنى فعل الفاعل بنفسه نحو
~~اضطرب، والاختصاص ضد الاشتراك، وبهذا تبين فساد قول من زعم أنه هنا متعد
~~ليس إلا. و «من يجوز أن تكون موصولة أو موصوفة، وعلى كلا التقديرين فلا بد
~~من تقدير عائد، أي: يشاء اختصاصه، ويجوز أن يضمن» يشاء «معنى يختار، فيحنئذ
~~لا حاجة إلى حذف مضاف بل تقدره ضميرا فقط أي: يشاؤه، و» يشاء «على القول
~~الأول لا محل له لكونه صلة، وعلى الثاني محله النصب أو الرفع على ما ذكر في
~~موصوفه من كونه فاعلا أو مفعولا.
# PageV02P055
# قوله تعالى: {ما ننسخ} . . في «ما» قولان: أحدهما - وهو الظاهر - أنها
~~مفعول مقدم لننسخ، وهي شرطية جازمة له، والتقدير: أي شيء ننسخ، مثل قوله
~~{أيا ما تدعوا} [الإسراء: 110] . والثاني: أنها شرطية أيضا جازمة لننسخ،
~~ولكنها واقعة موقع المصدر، و «من آية» هو المفعول به، والتقدير: أي نسخ
~~ننسخ آية، قاله أبو البقاء وغيره، وقالوا: مجيء «ما» مصدرا جائز وأنشدوا:
### | 671 - 
# نعب الغراب فقلت: بين عاجل ... ما شئت إذ ظعنوا لبين فانعب
# وقد رد هذا القول بعضهم بشيئين، أحدهما: أنه يلزم خلو جملة الجزاء من
~~ضمير يعود على اسم الشرط وهو غير جائز، وقد تقدم تحقيق
# PageV02P055
# الكلام في ذلك عند قوله: {من كان عدوا لجبريل} [البقرة: 97] . والثاني:
~~أن «من» لا تزاد في الموجب، والشرط موجب، وهذا فيه خلاف لبعض البصريين أجاز
~~زيادتها في الشرط لأنه يشبه النفي، ولكنه خلاف ضعيف.
# وقرأ ابن عامر: «ننسخ» بضم النون وكسر السين من أنسخ، قال أبو حاتم: «هو
~~غلط» وهذه جرأة منه على عادته، وقال أبو علي: ليست لغة لأنه لا يقال: نسخ
~~وأنسخ بمعنى، ولا هي للتعدية لأن المعنى يجيء الأمر كذلك، فلم يبق إلا أن
~~يكون المعنى: ما نجده منسوخا كما يقال: أحمدته وأبخلته، أي: وجدته كذلك ثم
~~قال: «وليس نجده منسوخا إلا بأن ms0311 ينسخه، فتنفق القراءتان في المعنى وإن
~~اختلفا في اللفظ» ، فالهمزة عنده ليس للتعدية. وجعل الزمخشري وابن عطية
~~الهمزة للتعدية، إلا أنهما اختلفا في تقدير المفعول الأول المحذوف وفي معنى
~~الإنساخ، فجعل الزمخشري المفعول المحذوف جبريل عليه السلام، والإنساخ هو
~~الأمر بنسخها، أي: الإعلام به، وجعل ابن عطية المفعول ضمير النبي عليه
~~السلام، والإنساخ إباحة النسخ لنبيه، كأنه لما نسخها أباح له تركها، فسمى
~~تلك الإباحة إنساخا.
# وخرج ابن عطية القراءة على كون الهمزة للتعدية من وجه آخر، وهو من نسخ
~~الكتاب، وهو نقله من غير إزالة له، قال: «ويكون المعنى: ما نكتب وننزل من
~~اللوح المحفوظ أو ما نؤخر فيه ونتركه فلا ننزله، أي ذلك فعلنا فإنما نأتي
~~بخير من المؤخر المتروك أو بمثله، فيجيء الضميران في» منها «و» بمثلها «
# PageV02P056
# عائدين على الضمير في» ننسأها «قال الشيخ:» وذهل عن القاعدة وهي أنه لا
~~بد من ضمير يعود من الجزاء على اسم الشرط، و «ما» في قوله: «ما ننسخ»
~~شرطية، وقوله «أو ننسأها» عائد على الآية، وإن كان المعنى ليس عائدا عليها
~~من حيث اللفظ والمعنى، بل إنما يعود عليها من حيث اللفظ فقط نحو: عندي درهم
~~ونصفه، فهو في الحقيقة على إضمار «ما» الشرطية، التقدير: أو ما ننسأ من آية
~~ضرورة أن المنسوخ غير المنسوء، ولكن يبقى قوله: ما ننسخ من آية مفلتا من
~~الجواب، إذ لا رابط يعود منه إليه فبطل هذا المعنى الذي قاله «.
# قوله: {من آية} «من» للتبعيض، فهي متعلقة بمحذوف لأنها صفة لاسم الشرط،
~~ويضعف جعلها حالا، والمعنى: أي شيء ننسخ من الآيات ف «آية» مفرد وقع موقع
~~الجمع، وكذلك تخريج كل ما جاء من هذا التركيب: {ما يفتح الله للناس من
~~رحمة} [فاطر: 2] {وما بكم من نعمة فمن الله} ، وهذا المجرور هو المخصص
~~والمبين لاسم الشرط؛ وذلك أن فيه إبهاما من جهة عمومه، ألا ترى أنك لو قلت:
~~«من يكرشم أكرم» تناول النساء والرجال، فإذا قلت: «من الرجال» بينت وخصصت
~~ما تناوله اسم الشرط.
# وأجاز ms0312 أبو البقاء فيها وجهين آخرين، أحدهما: أنها في موضع نصب على
~~التمييز، والمميز «ما» والتقدير: أي شيء ننسخ، قال: «ولا يحسن أن تقدر: أي
~~آية ننسخ، لأنك لا تجمع بين» آية «وبين المميز بآية، لا تقول: أي آية ننسخ
~~من آية، يعني أنك لو قدرت ذلك لاستغنيت عن التمييز. والثاني:
# PageV02P057
# أنها زائدة وآية حال /، والمعنى: أي شيء ننسخ قليلا أو كثيرا، وقد جاءت»
~~آية «حالا في قوله: {هذه ناقة الله لكم آية} [الأعراف: 73] أي:» علامة
~~«وهذا فاسد لأن الحال لا تجر ب» من «، وقد تقدم أنها مفعول بها، و» من
~~«زائدة عل القول بجعل» ما «واقعة موقع المصدر، فهذه أربعة أوجه.
# قوله: {أو ننسها} » أو «هنا للتقسيم، و» ننسها «مجزوم عطفا على فعل الشرط
~~قبله. وفيها ثلاث عشرة قراءة:» ننسأها «بفتح حرف المضارعة وسكون النون وفتح
~~السين مع الهمز، وبها قرأ أبو عمرو وابن كثير. الثانية: كذلك إلا أنه بغير
~~همز، ذكرها أبو عبيد البكري عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه، قال ابن
~~عطية:» وأراه وهم «. الثالثة:» تنسها «بفتح التاء التي للخطاب، بعدها نون
~~ساكنة وسين مفتوحة من غير همز، وهي قراءة الحسن، وتروى عن ابن أبي وقاص،
~~فقيل لسعد بن أبي وقاص:» إن سعيد بن المسيب يقرؤها بنون أولى مضمومة وسين
~~مكسورة فقال: إن القرآن لم ينزل على المسيب ولا على ابن المسيب «وتلا:
~~{سنقرئك فلا تنسى} [الأعلى: 6] {واذكر ربك إذا نسيت} [الكهف: 24] يعني سعد
~~بذلك أن نسبة النسيان إليه
# PageV02P058
# عليه السلام موجودة في كتاب الله فهذا مثله.
# الرابعة: كذلك إلا أنه بالهمز: الخامسة: كذلك إلا أنه بضم التاء وهي
~~قراءة أبي حيوة: السادسة: كذلك إلا أنه بغير همز وهي قراءة سعيد بن المسيب.
~~السابعة: «ننسها» بضم حرف المضارعة وسكون النون وكسر السين من غير همز وهي
~~قراءة باقي السبعة. الثامنة: كذلك إلا أنه بالهمز. التاسعة: ننسها بضم حرف
~~المضارعة وفتح النون وكسر السين مشددة وهي قراءة الضحاك وأبي رجاء.
~~العاشرة: «ننسك. بضم حرف المضارعة وسكون النون ms0313 وكسر السين وكاف بعدها
~~للخطاب. الحادية عشرة: كذلك إلا أنه بفتح النون الثانية وتشديد السين
~~مكسورة، وتروى عن الضحاك وأبي رجاء أيضا. الثانية عشرة: كذلك إلا أنه
~~بزيادة ضمير الآية بعد الكاف:» ننسكها «وهي قراءة حذيفة، وكذلك هي في مصحف
~~سالم مولاه. الثالثة عشرة:» ما ننسك من آية أو ننسخها نجىء بمثلها «وهي
~~قراءة الأعمش، وهكذا ثبتت في مصحف عبد الله.
# فأما قراءة الهمز على اختلاف وجوهها فمعناها التأخير من قولهم: نسأ الله
~~وأنسأ الله في أجلك أي: أخره، وبعته نسيئة أي متأخرا، وتقول العرب: نسأت
~~الإبل عن الحوض أنسؤها نسئا، وأنسأ الإبل: إذا أخرها عن ورودها يومين
~~فأكثر، فمعنى الآية على هذا فيه ثلاثة أقوال، أحدها: نؤخر نسخها ونزولها
~~وهو قول عطاء. الثاني: نمحها لفظا وحكما وهو قول ابن
# PageV02P059
# زيد. الثالث: نمضها فلا ننسخها وهو قول أبي عبيد، وهو ضعيف لقوله: نأت
~~بخير منها، لأن ما أمضي وأقر لا يقال فيه: نأت بخير منه.
# وأما قراءة غير الهمز على اختلاف وجوهها أيضا ففيها احتمالان: أظهرهما:
~~أنها من النسيان، وحينئذ يحتمل أن يكون المراد به في بعض القراءات ضد
~~الذكر، وفي بعضها الترك. والثاني: أن أصله الهمز من النسء وهو التأخير، إلا
~~أنه أبدل من الهمزة ألف فحينئذ تتحد القراءتان. ثم من قرأ من القراء:»
~~ننساها «من الثلاثي فواضح. وأما من قرأ منهم من أفعل، وهم نافع وابن عامر
~~والكوفيون فمعناه عندهم: ننسكها، أي: نجعلك ناسيا لها، أو يكون المعنى:
~~نأمر بتركها، يقال: أنسيته الشيء أي أمرته بتركه، ونسيته تركته، وأنشدوا:
### | 672 - 
# إن علي عقبة أقضيها ... لست بناسيها ولا منسيها
# أي: لا تاركها ولا آمرا بتركها، وقد تكلم الزجاج في هذه القراءة فقال:»
~~هذه القراءة لا يتوجه فيها معنى الترك، لا يقال: أنسى بمعنى ترك قال
~~الفارسي وغيره: «ذلك متجه لأنه بمعنى نجعلك تتركها» وقد ضعف الزجاج أيضا أن
~~تحمل الآية على معنى النسيان ضد الذكر، وقال: «إن هذا لم يكن له عليه
~~السلام ولا نسي قرآنا» ، واحتج بقوله تعالى: ms0314 {ولئن شئنا لنذهبن بالذي
~~أوحينا إليك}
# [الإسراء: 86] أي لم نفعل شيئا من ذلك. وأجاب الفارسي
# PageV02P060
# عنه بأن معناه لم نذهب بالجميع. وهذا نهاية ما وقعت عليه من كلام الناس.
# قوله: «نأت» هو جواب الشرط، وجاء فعل الشرط والجزاء مضارعين، وهذا
~~التركيب أفصح التراكيب، أعني: مجيئهما مضارعين. وقوله: «بخير منها» متعلق
~~بنأت، وفي «خير» هنا قولان، الظاهر منهما: أنها على بابها من كونها
~~للتفضيل، وذلك أن الآتي به إن كان أخف من المنسوخ أو المنسوء فخيريته
~~بالنسبة إلى سقوط أعباء التكليف، وإن كان أثقل فخيريته بالنسبة إلى زيادة
~~الثواب، وقوله: «أو مثلها» أي في التكليف والثواب، وهذا واضح. والثاني: أن
~~«خيرا» هنا مصدر، وليس من التفضيل في شيء، وإنما هو خير من الخيور، كخير في
~~قوله: {أن ينزل عليكم من خير من ربكم} [البقرة: 105] و «من» لابتداء
~~الغاية، والجار والمجرور صفة لقوله «خير» أي: خير صادر من جهتها، والمعنى
~~عند هؤلاء: ما ننسخ من آية أو نؤخرها نأت بخير من الخيور من جهة المنسوخ أو
~~المنسوء. وهذا بعيد جدا لقوله بعد ذلك: «أو مثلها» فإنه لا يصح عطفه على
~~«بخير» على هذا المعنى، اللهم إلا أن يقصد بالخير عدم التكليف، فيكون
~~المعنى: نأت بخير من الخيور، وهو عدم التكليف أو نأت بمثل المنسوخ أو
~~المنسوء. وأما عطف «مثلها» على الضمير في «منها» ، فلا يجوز إلا عند
~~الكوفيين، لعدم إعادة الخافض، وقوله «ما ننسخ» فيه التفات من غيبة إلى
~~تكلم، ألا ترى أن قبله «والله يختص» {والله ذو الفضل} .
# والنسخ لغة: الإزالة بغير بدل يعقبه، نسخت الريح الأثر والشمس الظل، أو
~~نقل الشيء من غير إزالة [نحو:] نسخت الكتاب، وقال بعضهم:
# PageV02P061
# «والنسخ: الإزالة، وهو في اللغة على ضربين: ضرب فيه إزالة شيء وإقامة
~~غيره مقامه نحو:» نسخت الشمس الظل «فإنها ازالته وقامت مقامه، ومنه {ما
~~ننسخ من آية} ، والثاني: أن يزيله ولا يقوم شيء مقامه نحو: نسخت الريح
~~الأثر ومنه: فينسخ الله ما يلقي الشيطان، النسيئة: التأخير كما تقدم،
~~والإمضاء أيضا قال: ms0315
### | 673 - 
# أمون كألواح الإران نسأتها ... على لاحب كأنه ظهر برجد
# PageV02P062
# قوله تعالى: {ألم تعلم} : هذا استفهام معناه التقرير، فلذلك لم يحتج إلى
~~معادل يعطف عليه ب «أم» ، وأم في قوله: «أم تريدون» :
# منقطعة هذا هو الصحيح في الآية. قال ابن عطية «ظاهره الاستفهام المحض،
~~فالمعادل هنا على قول جماعة: أم تريدون، وقال قوم: أم منقطعة، فالمعادل
~~محذوف تقديره: أم علمتم، هذا إذا أريد بالخطاب أمته عليه السلام، أما إذا
~~أريد هو به فالمعادل محذوف لا غير، وكلا القولين مروي» انتهى. وهذا غير
~~مرضي لما مر أن المراد به التقرير، فهو كقوله: {أليس الله بكاف عبده}
~~[الزمر: 36] {ألم نشرح لك صدرك} [الانشراح: 1] والاستفهام بمعنى التقرير
~~كثير جدا لا سيما إذا دخل على نفي كما مثلته لك.
# وفي قوله: {ألم تعلم أن الله} التفاتان،
# أحدهما: خروج من خطاب جماعة وهو {خير من ربكم} ، والثاني: خروج من ضمير
~~المتكلم المعظم نفسه إلى الغيبة بالاسم الظاهر، فلم يقل: ألم تعلموا أننا،
~~وذلك لما يخفى من التعظيم والتفخيم. {أن الله على كل شيء قدير} : أن وما في
~~حيزها: إما سادة مسد مفعولين كما هو مذهب الجمهور، أو واحد والثاني محذوف
~~كما هو مذهب الأخفش حسب ما تقدم من الخلاف.
# PageV02P062
# قوله تعالى: {له ملك} . . . يجوز في «ملك» وجهان، أحدهما أنه مبتدأ وخبره
~~مقدم عليه، والجملة في محل رفع خبر ل «أن» . والثاني: أنه مرفوع بالفاعلية،
~~رفعه الجار قبله عند الأخفش، لا يقال: إن الجار هنا قد اعتمد لوقوعه خبرا ل
~~«أن» ، فيرفع الفاعل / عند الجميع، لأن الفائدة لم تتم به فلا يجعل خبرا.
~~والملك بالضم الشيء المملوك، وكذلك هو بالكسر، إلا أن المضموم لا يستعمل
~~إلا في مواضع السعة وبسط السلطان.
# قوله: {وما لكم من دون الله من ولي} يجوز في «ما» وجهان، أحدهما: كونهما
~~تميمية فلا عمل لها فيكون «لكم» خبرا مقدما، و «من ولي» مبتدأ مؤخرا زيدت
~~فيه «من» فلا تعلق لها بشيء. والثاني: أن تكون حجازية وذلك عند من يجيز
~~تقديم خبرها ظرفا ms0316 أو حرف جر، فيكون «لكم» في محل نصب خبرا مقدما، و «من
~~ولي» اسمها مؤخرا، و «من» فيه زائدة أيضا، و {من دون الله} فيه وجهان،
~~أحدهما أنه متعلق بما تعلق به «لكم» من الاستقرار المقدر، و «من» لابتداء
~~الغاية. والثاني: أنه في محل نصب على الحال من قوله: {من ولي ولا نصير}
~~لأنه في الأصل صفة للنكرة، فلما قدم عليها انتصب حالا، قاله أبو البقاء.
~~فعلى هذا يتعلق بمحذوف غير الذين تعلق به «
# PageV02P063
# لكم» . ولا نصير «عطف على لفظ» ولي «ولو قرىء برفعه على الموضع لكان
~~جائزا. وأتى بصيغة فعيل في» ولي «و» نصير «لأنها أبلغ من فاعل، ولأن» وليا
~~«أكثر استعمالا من» وال «ولهذا لم يجيء في القرآن إلا في سورة الرعد، وأيضا
~~لتواخي الفواصل وأواخر الآي. وفي قوله» لكم «انتقال من خطاب الواحد لخطاب
~~الجماعة، وفيه مناسبة، وهو أن المنفي صار نصا في العموم بزيادة» من «فناسب
~~كون المنفي عنه كذلك فجمع لذلك.
# قوله تعالى: {أم تريدون} . . قد تقدم أن «أم» هذه يجوز أن تكون متصلة
~~معادلة لقوله: «ألم تعلم» ، وأن تكون منقطعة وهو الظاهر، فتقدر ببل والهمز،
~~ويكون إضراب انتقال من قصة إلى قصة قال أبو البقاء: أم هنا منقطعة، إذ ليس
~~في الكلام همزة تقع موقعها ومع أم: أيهما، والهمزة من قوله: «ألم تعلم»
~~ليست من أم في شيء والمعنى: بل أتريدون «فخرج من كلام إلى كلام. وأصل
~~تريدون: ترودون، لأنه من راد يرود، وقد تقدم، فنقلت حركة الواو على الراء
~~فسكنت الواو بعد كسرة فقبلت ياء. وقيل» أم «للاستفهام، وهذه الجملة منقطعة
~~عما قبلها وقيل: هي بمعنى بل وحدها، وهذان قولان ضعيفان.
# قوله: {أن تسألوا} ناصب ومنصوب في محل نصب مفعولا به بقوله» تريدون «،
~~أي: أتريدون سؤال رسولكم.
# قوله:» كما سئل «متعلق بتسألوا، والكاف في محل نصب، وفيها التقديران
~~المشهوران: فتقدير سيبويه أنها حال من ضمير المصدر المحذوف
# PageV02P064
# أي: أن تسألوه أي: السؤال حال كونه مشبها بسؤال قوم موسى له، وتقدير غيره
~~- وهم جمهور ms0317 النحويين - أنه نعت لمصدر محذوف، أي: إن تسألوا رسولكم سؤالا
~~مشبها كذا. و» ما «مصدرية، أي: كسؤال موسى، وأجاز الحوفي كونها بمعنى الذي
~~فلا بد من تقدير عائد، أي كالسؤال الذي سئله موسى. و» موسى «مفعول لم يسم
~~فاعله، حذف الفاعل للعلم به، أي كما سأل قوم موسى.
# والمشهور:» سئل «بضم السين وكسر الهمزة، وقرأ الحسن:» سيل «بكسر السين
~~وياء بعدها، من: سال يسال نحو خفت أخاف، وهل هذه الألف في» سال «أصلها
~~الهمز أولا؟ تقدم خلاف في ذلك وسيأتي تحقيقه في» سأل «، وقرىء بتسهيل
~~الهمزة بين بين.
# و «من قبل» متعلق بسئل، و «قبل» مبنية على الضم لأن المضاف إليه معرفة
~~أي: من قبل سؤالكم. وهذا توكيد، وإلا فمعلوم أن سؤال موسى كان متقدما على
~~سؤالهم.
# قوله: {بالإيمان} فيه وجهان، أحدهما: أنها باء العوضية، وقد تقدم تحقيق
~~ذلك. والثاني: أنها للسببية، قال أبو البقاء: «يجوز أن يكون مفعولا بيتبدل،
~~وتكون الباء للسبب كقولك: اشتريت الثوب بدرهم» وفي مثاله هذا نظر.
# {فقد ضل سوآء السبيل} قرىء بإدغام الدال في الضاد وإظهارها، و «سواء»
# PageV02P065
# قال أبو البقاء: «سواء السبيل ظرف بمعنى وسط السبيل وأعدله» وهذا صحيح
~~فإن «سواء» جاء بمعنى وسط، قال تعالى: {في سوآء الجحيم} [الصافات: 55] وقال
~~عيسى بن عمر: «ما زلت أكتب حتى انقطع سوائي» وقال حسان
### | 674 - 
# يا ويح أصحاب النبي ورهطه ... بعد المغيب في سواء الملحد
# ومن مجيئه بمعنى العدل قول زهير:
### | 675 - 
# أرونا خطة لا عيب فيها ... يسوي بيننا فياه السواء
# والسبيل يذكر ويؤنث: {قل هذه سبيلي} [يوسف: 108] . والجملة من قوله: «فقد
~~ضل» في محل جزم لأنها جزاء الشرط، والفاء واجبة هنا لعدم صلاحيته شرطا.
# PageV02P066
# قوله تعالى: {ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم} : الكلام في «لو»
~~كالكلام فيها عند قوله: {يود أحدهم لو يعمر} [البقرة: 96] ، فمن جعلها
~~مصدرية هناك جعلها كذلك هنا، وقال: هي مفعول «يود» ، أي: ود كثير ردكم. ومن
~~أبى جعل جوابها محذوفا تقديره: لو يردونكم كفارا لسروا - أو فرحوا - بذلك،
~~وقال بعضهم: ms0318 تقديره: لو يردونكم كفارا لودوا ذلك، فود دالة على الجواب
~~وليست بجواب لأن «لو» لا يتقدمها جوابها كالشرط. وهذا التقدير الذي قدره
~~هذا القائل فاسد؛ وذلك أن «لو» حرف لما كان سيقع لوقوع
# PageV02P066
# غيره فيلزم من تقديره ذلك أن ودادتهم ذلك لم تقع، لأن الموجب لفظا منفي
~~معنى، والغرض أن ودادتهم ذلك واقعة باتفاق، فتقدير: لسروا ونحوه هو الصحيح.
~~و «يرد» هنا فيه قولان، أحدهما - وهو الواضح - أنها المتعدية لمفعولين
~~بمعنى صير، فضمير المخاطبين مفعول أول، و «كفارا» مفعول ثان، ومن مجيء رد
~~بمعنى صير قوله:
### | 676 - 
# رمى الحدثان نسوة آل حرب ... بمقدار سمدن له سمودا
# فرد شعورهن السود بيضا ... ورد وجوههن البيض سودا
# وجعل أبو البقاء «كفارا» حالا من ضمير المفعول على أنها المتعدية لواحد،
~~وهو ضعيف لأن الحال يستغنى عنها غالبا، وهذا لا بد منه.
# و «من بعد» متعلق بيردونكم، و «من» لابتداء الغاية.
# قوله: {حسدا} نصب على المفعول له، وفيه الشروط المجوزة لنصبه، والعامل
~~فيه «ود» أي: الحامل على ودادتهم ردكم كفارا حسدهم لكم. وجوزوا فيه وجهين
~~آخرين، أحدهما: أنه مصدر في موضع الحال، وإنما لم يجمع لكونه مصدرا، أي:
~~حاسدين، وهذا ضعيف؛ لأن مجيء المصدر حالا لا يطرد. الثاني: أنه منصوب على
~~المصدرية بفعل مقدر من لفظه أي يحسدونكم حسدا، والأول أظهر الثلاثة.
# قوله: {من عند أنفسهم} في هذا الجار ثلاثة أوجه، أحدها، أنه متعلق بود،
~~أي: ودوا ذلك من قبل شهواتهم لا من قبل التدين، و «من» لابتداء
# PageV02P067
# الغاية. الثاني: أنه صفة ل «حسدا» ، فهو في محل نصب، ويتعلق بمحذوف أي:
~~حسدا كائنا من قبلهم وشهوتهم، ومعناه قريب من الأول. الثالث: انه متعلق
~~بيردونكم، و «من» للسببية، أي: يكون الرد من تلقائهم وجهتهم وبإغوائهم.
# قوله: «من بعد ما» متعلق ب «ود» ، و «من» للابتداء، أي إن ودادتهم ذلك
~~ابتدأت من حين وضوح الحق وتبينه لهم، فكفرهم عناد، و «ما» مصدرية أي: من
~~بعد تبين الحق. والحسد: تمني زوال نعمة الإنسان، المصدر: حسد وحسادة.
# والصفح قريب ms0319 من العفو، مأخوذ من الإعراض بصفحة العنق، وقيل: معناه
~~التجاوز، من تصفحت الكتاب أي: جاوزت / ورقه، والصفوح: من أسماء الله،
~~والصفوح أيضا: المرأة تستر وجهها إعراضا، قال:
### | 677 - 
# صفوح فما تلقاك إلا بحيلة ... فمن مل منها ذلك الوصل ملت
# قوله: {وما تقدموا لأنفسكم من خير} كقوله: {ما ننسخ من آية} [البقرة:
~~106] فيجوز في «ما» أن تكون مفعولا بها وأن تكون واقعة موقع المصدر، ويجوز
~~في «من خير» الأربعة الأوجه التي في «من آية» . من كونه مفعولا به أو حالا
~~أو تمييزا أو متعلقا بمحذوف. و «من» تبعيضية، وقد تقدم تحقيقها فليراجع
~~ثمة. و «لأنفسكم» متعلق بتقدموا، أي: لحياة أنفسكم، فحذف، و «تجدوه» جواب
~~الشرط، وهي المتعدية لواحد لأنها بمعنى الإصابة، ومصدرها الوجدان بكسر
~~الواو كما تقدم، ولا بد من حذف مضاف أي: تجدوا ثوابه، وقد جعل الزمخشري
~~الهاء عائدة على «ما» وهو يريد ذلك، لأن الخير المتقدم سبب
# PageV02P068
# منقض لا يوجد، إنما يوجد ثوابه. قوله: «عند الله» يجوز فيه وجهان.
~~أحدهما: أنه متعلق ب «تجدوه» . والثاني: أنه متعلق بمحذوف على أنه حال من
~~المفعول أي: تجدوا ثوابه مدخرا معدا عند الله، والظرفية هنا مجاز نحو: «لك
~~عند فلان يد» .
# PageV02P069
# قوله تعالى: {إلا من كان هودا} : «من» فاعل بقوله «يدخل» وهو استثناء
~~مفرغ، فإن ما قبل «إلا» مفتقر لما بعدها، والتقدير: لن يدخل الجنة أحد،
~~وعلى مذهب الفراء يجوز في «من» وجهان آخران، وهما النصب على الاستثناء
~~والرفع على البدل من «أحد» المحذوف، فإن الفراء يراعي المحذوف، وهو لو صرح
~~به لجاز في المستثنى الوجهان المذكوران فكذلك مع تقديره عنده، وقد تقدم
~~تحقيق المذهبين.
# والجملة من قوله: {لن يدخل الجنة إلا من} في محل نصب بالقول، وحمل أولا
~~على لفظ «من» فأفرد الضمير في قوله: «كان» ، وعلى معناها ثانيا فجمع في
~~خبرها وهو «هودا» ، وفي مثل هذين الحملين خلاف، أعني أن يكون الخبر غير
~~فعل، بل وصفا يفصل بين مذكره ومؤنثه تاء التأنيث، فمذهب جمهور البصريين
~~والكوفيين جوازه، ومذهب غيرهم منعه، ms0320 منهم أبو العباس، وهو محجوجون بسماعه
~~من العرب كهذه الآية، فإن هودا جمع هائد على أظهر القولين، نحو: بازل وبزل
~~وعائد وعود وحائل وحول وبائر وبور و «هائد» من الأوصاف الفارق بين مذكرها
~~ومؤنثها تاء التأنيث، وقال الشاعر:
# PageV02P069
### | 678 - 
# وأيقظ من كان منكم نياما ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . .
# و «نيام» جمع نائم وهو كالأول، وفي «هود» ثلاثة أقوال، أحدها: أنه جمع
~~هائد كما تقدم. والثاني: أنه مصدر على فعل نحو حزن وشرب، يوصف به الواحد
~~وغيره نحو: عدل وصوم. والثالث: - وهو قول الفراء - أن أصله «يهود» فحذفت
~~الياء من أوله، وهذا بعيد جدا.
# و «أو» هنا للتفصيل والتنويع لأنه لما لف الضمير في قوله: «وقالوا» فصل
~~القائلين، وذلك لفهم المعنى وأمن الإلباس، والتقدير: وقال اليهود لن يدخل
~~الجنة إلا من كان هودا، وقال النصارى: لن يدخل الجنة إلا من كان نصارى؛ لأن
~~من المعلوم أن اليهود لا تقول: لن يدخل الجنة إلا من كان نصرانيا وكذلك
~~النصارى، ونظيره: {قالوا كونوا هودا أو نصارى} [البقرة: 135] إذ معلوم أن
~~اليهود لا تقول: كونوا نصارى، ولا النصارى تقول: كونوا هودا، وصدرت الجملة
~~بالنفي ب «لن» لأنها تخلص للاستقبال ودخول الجنة مستقبل. وقدمت اليهود على
~~النصارى لفظا لتقدمهم زمانا.
# قوله: {تلك أمانيهم} «تلك» مبتدأ، و «أمانيهم» خبره، ولا محل لهذه الجملة
~~لكونها اعتراضا بين قوله: «وقالوا» وبين: {قل هاتوا برهانكم} فهي اعتراض
~~بين الدعوى ودليلها. والمشار إليه ب «تلك» فيه ثلاثة احتمالات أحدها: أنه
~~المقالة المفهومة من: «قالوا لن يدخل» ، أي: تلك المقالة أمانيهم، فإن قيل:
~~فكيف أفرد المبتدأ وجمع الخبر؟ فالجواب أن تلك كناية عن المقالة، والمقالة
~~في الأصل مصدر، والمصدر يقع بلفظ الإفراد للمفرد والمثنى والمجموع، فالمراد
~~ب «تلك» الجمع من حيث المعنى.
# والثاني: - قاله
# PageV02P070
# الزمخشري - وهو أن يشار بها إلى الأماني المذكورة وهي أمنيتهم ألا ينزل
~~على المؤمنين خير من ربهم، وأمنيتهم أن يردوهم كفارا، وأمنيتهم ألا يدخل
~~الجنة غيرهم. قال الشيخ: «وهذا ليس بظاهر لأن كل جملة ذكر فيها ودهم لشيء
~~قد كملت وانفصلت ms0321 واستقلت بالنزول، فيبعد أن يشار إليها» . والثالث - وإليه
~~ذهب الزمخشري أيضا - أن يكون على حذف مضاف أي: أمثال تلك الأمنية أمانيهم،
~~يريد أن أمانيهم جميعا في البطلان مثل أمنيتهم هذه. انتهى ما قاله، يعني
~~أنه أشير بها إلى واحد. قال الشيخ في هذا الوجه، «وفيه قلب الوضع، إذ الأصل
~~أن يكون» تلك «مبتدأ، و» أمانيهم «خبر، فقلب هذا الوضع، إذ قال: إن أمانيهم
~~في البطلان مثل أمنيتهم هذه، وفيه أنه متى كان الخبر مشبها به المبتدأ فلا
~~يتقدم الخبر نحو: زيد زهير، فإن تقدم كان ذلك من عكس التشبيه كقولك: الأسد
~~زيد شجاعة» .
# قوله: {هاتوا برهانكم} هذه الجملة في محل نصب بالقول. واختلف في «هات»
~~على ثلاثة أقوال، أحدها: أنه فعل، وهذا هو الصحيح لاتصاله بالضمائر
~~المرفوعة البارزة نحو: هاتوا، هاتي، هاتيا، هاتين. الثاني: أنه اسم فعل
~~بمعنى أحضر. والثالث - وبه قال الزمخشري -: أنه اسم صوت بمعنى ها التي
~~بمعنى أحضر.
# وإذا قيل بأنه فعل فاختلف فيه على ثلاثة أقوال أيضا، أصحها: أن هاءه أصل
~~بنفسها، وأن أصله هاتي يهاتي مهاتاة مثل: رامى يرامي مراماة،
# PageV02P071
# فوزنه فاعل فنقول: هات يا زيد وهاتي يا هند وهاتوا وهاتين يا هندات، كما
~~تقول: رام رامي راميا راموا رامين. وزعم ابن عطية أن تصريفه مهجور لا يقال
~~فيه إلا الأمر، وليس كذلك.
# الثاني: أن الهاء بدل من الهمزة وأن الأصل: أأتى وزنه: أفعل مثل أكرم.
~~وهذا ليس بجيد لوجهين، أحدهما: أن آتى يتعدى لاثنين وهاتى يتعدى لواحد فقط.
~~والثاني من الوجهين: أنه كان ينبغي أن تعود الألف المبدلة من الهمزة إلى
~~أصلها لزوال موجب قلبها وهو الهمزة الأولى ولم يسمع ذلك الثالث: أن هذه
~~«ها» التي للتنبيه دخلت على «أتى» ولزمتها، وحذفت همزة أتى لزوما وهذا
~~مردود، فإن معنى هات أحضر كذا ومعنى ائت: احضر أنت، فاختلاف المعنى يدل على
~~اختلاف المادة. فتحصل في «هاتوا» سبعة أقوال، فعل أو اسم فعل أو اسم صوت،
~~والفعل هل يتصرف أو لا يتصرف، وهل هاؤه أصلية أو ms0322 بدل من همزة أو هي هاء
~~التنبيه زيدت وحذفت همزته؟ وأصل هاتوا: هاتيوا، فاستثقلت الضمة على الياء
~~فحذفت، فالتقى ساكنان فحذف أولهما وضم ما قبله لمجانسة الواو فصار هاتوا.
# قوله: {برهانكم} مفعول به، واختلف فيه على قولين، أحدهما: أنه مشتق من
~~البره وهو القطع، وذلك أنه دليل يفيد العلم القطعي، ومنه: برهة الزمان أي:
~~القطعة منه فوزنه فعلان. والثاني: أن نونه أصلية لثبوتها في برهن يبرهن
~~برهنة، والبرهنة البيان، فبرهن فعلل لا فعلن، لأن فعلن غير موجود في
~~أبنيتهم فوزنه فعلال، وعلى هذين القولين يترتب الخلاف في صرف «برهان» وعدمه
~~مسمى به.
# PageV02P072
# قوله تعالى: {وهو محسن} : جملة في موضع نصب على الحال والعامل فيها
~~«أسلم» ، وعبر بالوجه لأنه أشرف الأعضاء وفيه أكثر الحواس، ولذلك يقال: وجه
~~الأمر أي معظمه قال الأعشى:
### | 679 - 
# أؤول الحكم على وجهه ... ليس قضائي بالهوى الجائر
# ومعنى أسلم: خضع، ومنه:
### | 680 - 
# وأسلمت وجهي لمن أسلمت ... له المزن تحميل عذبا زلالا
# وهذه الحال مؤكدة لأن من أسلم وجهه لله فهو محسن، وقال الزمخشري: «وهو
~~محسن له في عمله» فتكون على رأيه مبينة، لأن من أسلم وجهه قسمان: محسن في
~~عمله وغير محسن. قال الشيخ: «وهذا منه جنوح إلى الاعتزال» .
# قوله {فله أجره} الفاء جواب الشرط إن قيل بأن «من» شرطية، أو زائدة في
~~الخبر إن قيل بأنها موصولة، وقد تقدم تحقيق القولين عند قوله {بلى من كسب
~~سيئة} [البقرة: 81] وهذه نظير تلك فليلتفت إليها. وهنا وجه آخر زائد على ما
~~في تلك ذكره الزمخشري وهو أن تكون «من» فاعلة بفعل محذوف أي: بلى يدخلها من
~~أسلم، و «فله أجره» كلام معطوف على يدخلها. هذا نصه. و «له أجره» مبتدأ
~~وخبره، إما في محل جزم أو رفع على حسب ما تقدم من الخلاف في «من» ، وحمل
~~على لفظ «من» فأفرد الضمير في قوله: {فله أجره عند ربه} وعلى معناها فجمع
~~في قوله: {عليهم ولا هم يحزنون} ، وهذا أحسن
# PageV02P073
# التركيبين - أعني البداءة بالحمل على اللفظ ثم الحمل على المعنى. ms0323 والعامل
~~في «عند» ما تعلق به «له» من الاستقرار، ولما أحال أجره عليه أضاف الظرف
~~إلى لفظة الرب لما فيها من الإشعار بالإصلاح والتدبير، ولم يضفه إلى الضمير
~~ولا إلى الجلالة فيقول: فله أجره عنده أو عند الله، لما ذكرت لك، وقد تقدم
~~الكلام في قوله تعالى: «ولا خوف» وما فيه من القرآءت.
# PageV02P074
# قوله تعالى: {اليهود} : اليهود ملة معروفة، والياء فيه أصلية لثبوتها في
~~التصريف، وليست من مادة هود من قوله: {هودا أو نصارى} [البقرة: 111] وقد
~~تقدم أن الفراء يدعي أن «هودا» أصله: يهود فحذفت ياؤه، وتقدم أيضا عند
~~قوله: «والذين هادوا» أن اليهود نسبة ليهوذا ابن يعقوب. وقال الشلوبين:
~~«يهود فيها وجهان، أحدهما: أن تكون جمع يهودي فتكون نكرة مصروفة. والثاني:
~~أن تكون علما لهذه القبيلة فتكون ممنوعة من الصرف. انتهى، وعلى الأول دخلت
~~الألف واللام، وعلى الثاني قوله:
### | 681 - 
# أولئك أولى من يهود بمدحة ... إذا أنت يوما قلتها لم تؤنب
# وقال:
### | 682 - 
# فرت يهود وأسلمت جيرانها ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P074
# ولو قيل بأن» يهود «منقول من الفعل المضارع نحو: يزيد ويشكر لكان قولا
~~حسنا. ويؤيده قولهم: سموا يهودا لاشتقاقهم من هاد يهود إذا تحرك.
# قوله: {ليست النصارى} » ليس «فعل ناقص أبدا من أخوات كان ولا يتصرف ووزنه
~~على فعل بكسر العين، وكان من حق فائه أن تكسر إذا أسند إلى تاء المتكلم
~~ونحوها دلالةعلى الياء مثل: شئت، إلا أنه لما لم يتصرف بقيت الفاء على
~~حالها، وقال بعضهم: لست بضم الفاء، ووزنه على هذه اللغة: فعل بضم العين،
~~ومجيء فعل بضم العين فيما عينه ياء نادر، لم يجيء منه إلا» هيؤ الرجل «إذا
~~حسنت هيئته. وكون» ليس «فعلا هو الصحيح خلافا للفارسي في أحد قوليه ومن
~~تابعه في جعلها حرفا ك» ما «ويدل على فعليتها اتصال ضمائر الرفع البارزة
~~بها، ولها أحكام كثيرة. و» النصارى «اسمها، و» على شيء «خبرها، وهذا يحتمل
~~أن يكون مما حذفت فيه الصفة، أي على شيء معتد به كقوله:» إنه ليس من أهلك
~~«أي: أهلك الناجين، [وقوله:] ms0324
### | 683 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . لقد وقعت
~~على لحم
# أي: لحم عظيم وأن يكون نفيا على سبيل المبالغة، فإذا نفي إطلاق الشيء على
~~ما هم عليه مع أن الشيء يطلق على المعدوم عند بعضهم كان ذلك مبالغة في عدم
~~الاعتداد به، وصار كقولهم:» أقل من لا شيء «.
# قوله: {وهم يتلون} جملة حالية. وأصل يتلون: يتلوون فأعل بحذف اللام وهو
~~ظاهر.
# قوله: {كذلك قال الذين لا يعلمون} في هذا الكاف
# PageV02P075
# قولان، أحدهما: أنها في محل نصب وفيها حينئذ تقديران، أحدهما: أنها نعت
~~لمصدر محذوف قدم على عامله تقديره: قولا مثل ذلك القول قال الذين لا
~~يعلمون. الثاني: أنها في محل نصب على الحال من المصدر المعرفة المضمر الدال
~~عليه» قال «تقديره: مثل ذلك القول قاله أي: قال القول الذين لا يعلمون حال
~~كونه مثل ذلك القول، وهذا رأي سيبويه والأول رأي النحويين كما تقدم غير
~~مرة.
# وعلى هذين القولين ففي «مثل قولهم» وجهان، أحدهما: أنه منصوب على البدل
~~من موضع الكاف. الثاني من الوجهين: أنه مفعول به العامل فيه «يعلمون» ، أي:
~~الذين لا يعلمون مثل مقالة اليهود والنصارى مثل مقالهم، أي: إنهم قالوا ذلك
~~على سبيل الاتفاق، وإن كانوا جاهلين بمقالة اليهود والنصارى.
# الثاني من القولين: أنها في محل رفع بالابتداء، والجملة بعدها خبر،
~~والعائد محذوف تقديره: مثل ذلك قاله الذين لا يعلمون، وانتصاب «مثل قولهم»
~~حينئذ إما: على أنه نعت لمصدر محذوف أو مفعول بيعلمون تقديره مثل قول
~~اليهود والنصارى قال الذين لا يعلمون اعتقاد اليهود والنصارى. ولا يجوز أن
~~ينتصب نصب المفعول بقال لأنه أخذ مفعوله وهو العائد على المبتدأ، ذكر ذلك
~~أبو البقاء، وفيه نظر من وجهين: أحدهما: أن الجمهور يأبي جعل الكاف اسما.
~~والثاني: حذف العائد المنصوب، والنحويون ينصون على منعه ويجعلون قوله:
### | 684 - 
# وخالد يحمد ساداتنا ... بالحق لا يحمد بالباطل
# ضرورة، وللكوفيين في هذه المسألة تفصيل.
# PageV02P076
# قوله: {بينهم يوم القيامة} منصوبان بيحكم، و «فيه» متعلق بيختلفون.
# PageV02P077
# قوله تعالى: {ومن أظلم} : «من» استفهام في محل رفع بالابتداء، و «أظلم»
~~أفعل تفضيل ms0325 خبره، ومعنى الاستفهام هنا النفي، أي: لا أحد أظلم منه، ولما
~~كان المعنى على ذلك أورد بعض الناس سؤالا: وهو أن هذه الصيغة قد تكررت في
~~القرآن: {ومن أظلم ممن افترى} [الأنعام: 21] {ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه}
~~[السجدة: 22] {فمن أظلم ممن كذب على الله} [الزمر: 32] وكل واحدة منها
~~تقتضي أن المذكور فيها لا يكون أحد أظلم منه، فكيف يوصف غيره بذلك؟ وفي ذلك
~~ثلاثة أجوبة، أحدها: - ذكره هذا السائل - وهو أن يخص كل واحد بمعنى صلته
~~كأنه قال: لا أحد من المانعين أظلم ممن منع مساجد الله، ولا أحد من
~~المفترين أظلم ممن افترى على الله، ولا أحد من الكذابين أظلم ممن كذب على
~~الله، وكذلك ما جاء منه. الثاني: أن التخصيص يكون بالنسبة إلى السبق، لما
~~لم يسبق أحد إلى مثله حكم عليهم بأنهم أظلم ممن جاء بعدهم سالكا طريقتهم في
~~ذلك، وهذا يؤول معناه إلى السبق في المانعية والافترائية ونحوهما. الثالث:
~~أن هذا نفي للأظلمية، ونفي الأظلمية لا يستدعي نفي الظالمية، لأن نفي
~~المقيد لا يدل على نفي المطلق، وإذا لم يدل على نفي الظالمية لم يكن مناقضا
~~لأن فيها إثبات التسوية في الأظلمية، وإذا ثبتت التسوية في الأظلمية لم يكن
~~أحد ممن وصف بذلك يزيد على الآخر لأنهم / متساوون في ذلك وصار المعنى: ولا
~~أحد أظلم ممن منع وممن افترى وممن ذكر، ولا إشكال في تساوي هؤلاء في
~~الأظلمية، ولا يدل ذلك على أن أحد هؤلاء يزيد على الآخر في الظلم، كما أنك
~~إذا قلت: «
# PageV02P077
# لا أحد أفقه من زيد وبكر وخالد» لا يدل على أن أحدهم أفقه من الآخر، بل
~~نفيت أن يكون أحد أفقه منهم، لا يقال: إن من منع مساجد الله وسعى في خرابها
~~ولم يفتر على الله كذبا أقل ظلما ممن جمع بين هذه الأشياء فلا يكونون
~~متساوين في الأظلمية؛ لأن هذه الآيات كلها في الكفار وهم متساوون في
~~الأظلمية وإن كان طرق الأظلمية مختلفة.
# و «من» يجوز أن تكون موصولة فلا ms0326 محل للجملة بعدها، وأن تكون موصوفة فتكون
~~الجملة في محل جر صفة لها، و «مساجد» مفعول أول لمنع، وهي جمع مسجد وهو اسم
~~مكان السجود، وكان من حقه أن يأتي على مفعل بالفتح لانضمام عين مضارعه ولكن
~~شذ كسره كما شذت ألفاظ يأتي ذكرها، وقد سمع «مسجد» بالفتح على الأصل، وقد
~~تبدل جيمه ياء ومنه: المسيد في لغة.
# قوله: {أن يذكر} ناصب ومنصوب، وفيه أربعة أوجه أحدها: أنه مفعول ثان
~~لمنع، تقول: منعته كذا. والثاني: أنه مفعول من أجله أي: كراهة أن يذكر.
~~وقال الشيخ: «فتعين حذف مضاف أي دخول مساجد الله، وما أشبهه» . والثالث:
~~أنه بدل اشتمال من «مساجد» ، أي: منع ذكر اسمه فيها. والرابع: أنه على
~~إسقاط حرف الجر، والأصل: من أن يذكر، وحينئذ يجيء فيها المذهبان المشهوران
~~من كونها في محل نصب أو جر، و «في خرابها» متعلق بسعى. واختلف في «خراب» :
~~فقال أبو البقاء: «هو اسم مصدر بمعنى التخريب كالسلام بمعنى التسليم، وأضيف
~~اسم المصدر لمفعوله لأنه يعمل عمل الفعل. وهذا على أحد القولين في اسم
~~المصدر
# PageV02P078
# هل يعمل أو لا؟ وأنشدوا على إعماله:
### | 685 - 
# أكفرا بعد رد الموت عني ... وبعد عطائك المئة الرتاعا
# وقال غيره: هو مصدر خرب المكان يخرب خرابا، فالمعنى: سعى في أن تخرب هي
~~بنفسها بعدم تعاهدها بالعمارة، ويقال: منزل خراب وخرب كقوله:
### | 686 - 
# ما ربع مية معمور يطيف [به] ... غيلان أبهى ربى من ربعها الخرب
# فهو على الأول مضاف للمفعول وعلى الثاني مضاف للفاعل.
# قوله: {ما كان لهم أن يدخلوهآ} :» لهم «خبر» كان «مقدم على اسمها،
~~واسمها» أن يدخلوها «لأنه في تأويل المصدر، أي: ما كان لهم الدخول، والجملة
~~المنفية في محل رفع خبرا عن» أولئك «.
# قوله: {إلا خآئفين} حال من فاعل» يدخلوها «، وهذا استثناء مفرغ من
~~الأحوال، لأن التقدير: ما كان لهم الدخول في جميع الأحوال إلا في حالة
~~الخوف. وقرأ أبي» خيفا «وهو جمع خائف، كضارب وضرب، والأصل: خوف كصوم، إلا
~~أنه أبدل الواوين ياءين وهو جائز، قالوا: صوم ms0327 وصيم، وحمل أولا على لفظ» من
~~«، فأفرد في قوله:» منع، وسعى «وعلى معناها ثانيا فجمع في قوله:» أولئك
~~«وما بعده.
# قوله: {لهم في الدنيا خزي} هذه الجملة وما بعدها لا محل لها
# PageV02P079
# لاستئنافها عما قبلها، ولا يجوز أن تكون حالا لأن خزيهم ثابت على كل حال
~~لا يتقيد بحال دخول المساجد خاصة.
# PageV02P080
# قوله تعالى: {ولله المشرق والمغرب} : جملة مرتبطة بقوله: «منع مساجد
~~الله، وسعى في خرابها» يعني أنه إن سعى ساع في المنع من ذكره تعالى وفي
~~خراب بيوته فليس ذلك مانعا من أداء العبادة في غيرها لأن المشرق والمغرب
~~وما بينهما له تعالى، والتنصيص على ذكر المشرق والمغرب دون غيرهما لوجهين،
~~أحدهما: لشرفهما حيث جعلا لله تعالى. والثاني: أن يكون من حذف المعطوف
~~للعلم أي: لله المشرق والمغرب وما بينهما كقوله: «تقيكم الحر» أي والبرد،
~~وكقول الشاعر:
### | 687 - 
# تنفي يداها الحصى في كل هاجرة ... نفي الدراهيم تنقاد الصياريف
# أي: يداها ورجلاها، ومثله:
### | 688 - 
# كأن الحصى من خلفها وأمامها ... إذا نجلته رجلها خذف أعسرا
# أي: رجلها ويدها. وفي المشرق والمغرب قولان، أحدهما: أنهما اسما مكان
~~الشروق والغروب، والثاني: أنهما اسما مصدر أي: الإشراق والإغراب، والمعنى:
~~لله تولي إشراق الشمس من مشرقها وإغرابها من مغربها، وهذا يبعده قوله:
~~«فأينما تولوا» ، وأفرد المشرق والمغرب إذا المراد ناحيتاهما، أو لأنهما
~~مصدران، وجاء المشارق والمغارب باعتبار وقوعهما في
# PageV02P080
# كل يوم، والمشرقين والمغربين باعتبار مشرق الشتاء والصيف ومغربيهما. وكان
~~من حقهما فتح العين لما تقدم من أنه إذا لم تنكسر عين المضارع فحق اسم
~~المصدر والزمان والمكان فتح العين، ويجوز ذلك قياسا لا تلاوة.
# قوله: {فأينما تولوا} «أين» هنا اسم شرط بمعنى «إن» ، و «ما» مزيدة عليها
~~و «تولوا» مجزوم بها. وزيادة «ما» ليست لازمة لها بدليل قوله:
### | 689 - 
# أين تضرب بنا العداة تجدنا ... . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# وهي ظرف مكان، والناصب لها ما بعدها، وتكون اسم استفهام أيضا فهي لفظ
~~مشترك بين الشرط والاستفهام ك «من» و «ما» . وزعم بعضهم أن أصلها السؤال عن
~~الأمكنة، وهي مبنية على ms0328 الفتح لتضمنه معنى حرف الشرط أو الاستفهام. وأصل
~~تولوا: توليوا فأعل بالحذف. وقرأ الجمهور: تولوا بضم التاء واللام بمعنى
~~تستقبلوا، فإن «ولى» وإن كان غالب استعمالها أدبر فإنها تقتضي الإقبال إلى
~~ناحية ما. تقول: وليت عن كذا إلى كذا. وقرأ الحسن: «تولوا» بفتحهما، وفيها
~~وجهان، أحدهما: أن يكون مضارعا والأصل: تتولوا من التولية فحذف إحدى
~~التاءين تخفيفا، نحو: {تنزل الملائكة} [القدر: 4] . والثاني: أن يكون ماضيا
~~والضمير للغائبين ردا على قوله: «لهم في الدنيا، ولهم في الآخرة» فتتناسق
~~الضمائر، وقال أبو البقاء: «والثاني: أنه ماض والضمير للغائبين، والتقدير:
~~أينما يتولوا» يعني أنه وإن كان ماضيا لفظا فهو مستقبل معنى، ثم قال: «وقد
~~يجوز أن يكون ماضيا قد وقع،
# PageV02P081
# ولا يكون» أين «شرطا في اللفظ بل في المعنى، كما تقول:» ما صنعت صنعت
~~«إذا أردت الماضي، وهذا ضعيف لأن» أين «إما شرط أو استفهام وليس لها معنى
~~ثالث» .
# انتهى وهو غير واضح.
# قوله: {فثم وجه الله} الفاء وما بعدها جواب الشرط، فالجملة في محل جزم، و
~~«ثم» خبر مقدم، و «وجه الله» رفع بالابتداء و «ثم» اسم إشارة للمكان البعيد
~~خاصة مثل: هنا وهنا بتشديد النون، وهو مبني على الفتح لتضمنه معنى حرف
~~الإشارة أو حرف الخطاب. قال أبو البقاء: «لأنك تقول في الحاضر: هنا، وفي
~~الغائب هناك، وثم ناب عن هناك» / وهذا ليس بشيء. وقيل: بني لشبهه بالحرف في
~~الافتقار، فإنه يفتقر إلى مشار إليه، ولا يتصرف بأكثر من جره ب «من» ،
~~ولذلك غلط بعضهم في جعله مفعولا به في قوله: {وإذا رأيت ثم [رأيت] }
~~[الإنسان: 20] ، بل مفعول «رأيت» محذوف. ومعنى «وجه الله» جهته التي
~~ارتضاها قبلة وأمر بالتوجه نحوها، أو ذاته نحو: {كل شيء هالك إلا وجهه}
~~[القصص: 88] ، أو المراد به الجاه، أي فثم جلال الله وعظمته من قولهم: هو
~~وجه القوم، أو يكون صلة زائدا، وليس بشيء، وقيل: المراد به العمل قاله
~~الفراء وعليه قوله:
# PageV02P082
### | 690 - 
# أستغفر الله ذنبا لست محصيه ... رب العباد إليه الوجه والعمل
# PageV02P083
# قوله تعالى: {اتخذ ms0329 الله ولدا سبحانه} : الجمهور: «وقالوا» بالواو عطفا
~~لهذه الجملة الخبرية على ما قبلها وهو أحسن في الربط. وقيل: هي معطوفة على
~~قوله: «وسعى» فيكون قد عطف على الصلة مع الفعل بهذه الجمل الكثيرة، وهذا
~~ينبغي أن ينزه القرآن عن مثله. وقرأ ابن عامر - وكذلك هي في مصاحف الشام -
~~«قالوا» من غير واو، وذلك يحتمل وجهين، أحدهما: الاستئناف. الثاني: حذف حرف
~~العطف وهو مراد، استغناء عنه بربط الضمير بما قبل هذه الجملة. و «اتخذ»
~~بجوز أن يكون بمعنى عمل وصنع، فيتعدى لمفعول واحد، وأن يكون بمعنى صير،
~~فيتعدى لاثنين، ويكون الأول هنا محذوفا تقديره: «وقالوا اتخذ الله بعض
~~الموجودات ولدا» إلا أنه مع كثرة دور هذا التركيب لم يذكر معها إلا مفعول
~~واحد: {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا} [الأنبياء: 26] ، {ما اتخذ الله من ولد}
~~[المؤمنون: 91] {وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا} [مريم: 92] . والولد: فعل
~~بمعنى مفعول كالقبض والنقص، وهو غير مقيس، والمصدر: الولادة والوليدية،
~~وهذا الثاني غريب جدا.
# قوله: {بل له ما في السماوات والأرض} «بل» إضراب وانتقال، و «له» خبر
~~مقدم و «ما» مبتدأ مؤخر، وأتى هنا ب «ما» لأنه إذا اختلط العاقل بغيره كان
~~المتكلم مخيرا في «ما و» من «، ولذلك لما اعتبر العقلاء غلبهم في قوله»
~~قانتون «فجاء بصيغة السلامة المختصة بالعقلاء. قال الزمخشري» فإن قلت: كيف
~~جاء ب «ما» التي لغير أولي العلم مع قوله «قانتون» ؟ قلت: هو كقوله:
# PageV02P083
# «سبحان ما سخركن» وكأنه جاء ب «ما» دون «من» تحقيرا لهم وتصغيرا لشأنهم،
~~وهذا جنوح منه إلى أن «ما» قد تقع على أولي العلم، ولكن المشهور خلافه.
~~وأما قوله «سبحان ما سخركن لنا» فسبحان غير مضاف، بل هو كقوله:
### | 691 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... سبحان من علقمة. .
~~. . . . . . . . . . . .
# و «ما» مصدرية ظرفية.
# قوله: {كل له قانتون} مبتدأ وخبر، و «كل» مضافة إلى محذوف تقديرا، أي: كل
~~من في السموات والأرض، وقال الزمخشري: «ويجوز أن يكون كل من جعلوه لله
~~ولدا» قال الشيخ: «وهذا بعيد جدا لأن المجعول ولدا لم يجر له ذكر، ولأن
~~الخبر ms0330 يشترك فيه المجعول [ولدا] وغيره» قوله: «لم يجر له ذكر» بل قد جرى
~~ذكره فلا بعد فيه.
# وجمع «قانتون» حملا على المعنى لما تقدم من أن «كلا» إذا قطعت عن الإضافة
~~جاز فيها مراعاة اللفظ ومراعاة المعنى وهو الأكثر نحو: {كل في فلك يسبحون}
~~[الأنبياء: 33] {وكل أتوه داخرين} [النمل: 87] . ومن مراعاة اللفظ: {قل كل
~~يعمل على شاكلته} [الإسراء: 84] {فكلا أخذنا بذنبه} [العنكبوت: 40] ، وحسن
~~الجمع هنا لتواخي رؤوس الآي. والقنوت: الطاعة والانقياد أو طول القيام أو
~~الصمت أو الدعاء.
# PageV02P084
# قوله تعالى: {بديع السماوات} : المشهور رفعه على أنه
# PageV02P084
# خبر مبتدأ محذوف أي: هو بديع. وقرىء بالجر على أنه بدل من الضمير في «له»
~~وفيه الخلاف المشهور. وقرىء بالنصب على المدح، وبديع السماوات من باب الصفة
~~المشبهة أضيفت إلى منصوبها الذي كان فاعلا في الأصل، والأصل: بديع سماواته،
~~أي بدعت لمجيئها على شكل فائق حسن غريب، ثم شبهت هذه الصفة باسم الفاعل
~~فنصبت ما كان فاعلا ثم أضيفت إليه تخفيفا، وهكذا كل ما جاء من نظائره،
~~فالإضافة لا بد وأن تكون من نصب لئلا يلزم إضافة الصفة إلى فاعلها وهو لا
~~يجوز، كما لا يجوز في اسم الفاعل الذي هو الأصل. وقال الزمخشري: «وبديع
~~السماوات» من باب إضافة الصفة المشبهة إلى فاعلها «. ورد عليه الشيخ بما
~~تقدم، ثم أجاب عنه بأنه يحتمل أن يريد إلى فاعلها في الأصل قبل أن يشبه.
~~وأجاز الزمخشري فيه وجها ثانيا: وهو أن يكون» بديع «بمعنى مبدع، كما أن
~~سميعا في قول عمرو بمعنى مسمع نحو:
### | 692 - 
# أمن ريحانة الداعي السميع ... يؤرقني وأصحابي هجوع
# إلا أنه قال:» وفيه نظر «. وهذا الوجه لم يذكر ابن عطية غيره، وكأن النظر
~~الي ذكر الزمخشري - والله أعلم - هو أن فعيلا بمعنى مفعل غير
# PageV02P085
# مقيس، وبيت عمرو متأول، وعلى هذا القول يكون بديع السماوات من باب إضافة
~~اسم الفاعل لمنصوبه تقديرا. والمبدع: المخترع المنشىء، والبديع: الشيء
~~الغريب الفائق غيره حسنا.
# قوله: {وإذا قضى أمرا} العامل في» إذا «محذوف يدل عليه الجواب من قوله:» ms0331
~~فإنما يقول «، والتقدير: إذا قضى أمرا يكون، فيكون هو الناصب له. و» قضى
~~«له معان كثيرة، قال الأزهري:» قضى «على وجوه مرجعها إلى انقطاع الشيء
~~وتمامه قال أبو ذؤيب:
### | 693 - 
# وعليهما مسرودتان قضاهما ... داود أو صنع السوابغ تبع
# وقال الشماخ:
### | 694 - 
# قضيت أمورا ثم غادرت بعدها ... بوائق في أكمامها لم تفتق
# فيكون بمعنى خلق نحو: {فقضاهن سبع سماوات} [فصلت: 12] ، وبمعنى أعلم:
~~{وقضينآ إلى بني إسرائيل} [الإسراء: 4] ، وبمعنى أمر: {وقضى ربك ألا تعبدوا
~~إلا إياه} [الإسراء: 23] ، وبمعنى وفى: {فلما قضى موسى الأجل} [القصص: 29]
~~، وبمعنى ألزم: قضى القاضي بكذا، وبمعنى أراد: {وإذا قضى أمرا} [البقرة:
~~117] [وبمعنى] أنهى، ويجيء بمعنى قدر وأمضى، تقول: قضى يقضي قضاء قال:
# PageV02P086
### | 695 - 
# سأغسل عني العار بالسيف جالبا ... علي قضاء الله ما كان جالبا
# قوله: {فيكون} الجمهور على رفعه، وفيه ثلاثة أوجه، أحدها: أن يكون
~~مستأنفا أي خبرا لمبتدأ محذوف أي: فهو يكون، ويعزى لسيبويه، وبه قال الزجاج
~~في أحد قوليه.
# والثاني: أن يكون معطوفا على «يقول» وهو قول الزجاج والطبري. ورد ابن
~~عطية هذا القول وجعله خطأ من جهة المعنى؛ لأنه يقتضي أن القول مع التكوين
~~والوجود «انتهى. يعني أن الأمر قديم والتكوين حادث فكيف يعطف عليه بما
~~يقتضي تعقيبه له؟ وهذا الرد إنما يلزم إذا قيل بأن الأمر حقيقة، أما إذا
~~قيل بأنه على سبيل التمثيل - وهو الأصح - فلا، ومثله قول أبي النجم:
### | 696 - 
# إذا قالت الأنساع للبطن الحقي ... الثالث: أن يكون معطوفا على» كن «من
~~حيث المعنى، وهو قول الفارسي، وضعف أن يكون عطفا على» يقول «، لأن من
~~المواضع ما ليس
# PageV02P087
# فيه» يقول «كالموضع الثاني في آل عمران، وهو: {ثم قال له كن فيكون} [آل
~~عمران: 59] ، ولم ير عطفه على» قال «من حيث إنه مضارع فلا يعطف على ماض
~~فأورد على نفسه:
### | 697 - 
# ولقد أمر على اللئيم يسبني ... فمضيت ثمت قلت لا يعنيني
# فقال:» أمر بمعنى مررت. قال بعضهم: «ويكون في هذه الآية - يعني في آية آل
~~عمران - بمعنى كان فليجز عطفه على» قال «.
# وقرأ ms0332 ابن عامر/» فيكون «نصبأ هنا وفي الأول من آل عمران، وهي: {له كن
~~فيكون ويعلمه} [آل عمران: 47] ، تحرزا من قوله: {كن فيكون الحق من ربك} [آل
~~عمران: 59] وفي مريم: {كن فيكون وإن الله ربي} [مريم: 35] ، وفي غافر: {كن
~~فيكون ألم تر إلى الذين يجادلون} [غافر: 68] ، ووافقه الكسائي على ما في
~~النحل ويس وهي: {أن يقول له كن فيكون} [يس: 82] . أما آيتا النحل ويس
~~فظاهرتان لأن قبل الفعل منصوبا يصح عطفه عليه وسيأتي.
# وأما ما انفرد به ابن عامر في هذه المواضع الأربعة فقد اضطرب كلام
# PageV02P088
# الناس فيها وهي لعمري تحتاج إلى فضل نظر وتأمل، ولذلك تجرأ بعض الناس على
~~هذا الإمام الكبير، فقال ابن مجاهد:» قرأ ابن عامر «فيكون» نصبا وهذا غير
~~جائز في العربية؛ لأنه لا يكون الجواب هنا للأمر بالفاء إلا في يس والنحل،
~~فإنه نسق لا جواب «، وقال في آل عمران:» قرأ ابن عامر وحده: «كن فيكون»
~~بالنصب وهو وهم «قال:» وقال هشام: كان أيوب بن تميم يقرأ: فيكون نصبا ثم
~~رجع فقرأ: فيكون رفعا «، وقال الزجاج:» كن فيكون: رفع لا غير «.
# وأكثر ما أجابوا بأن هذا مما روعي فيه ظاهر اللفظ من غير نظر للمعنى،
~~يريدون أنه قد وجد في اللفظ صورة أمر فنصبنا في جوابه بالفاء، وأما إذا
~~نظرنا إلى جانب المعنى فإن ذلك لا يصح لوجهين، أحدهما: أن هذا وإن كان بلفظ
~~الأمر فمعناه الخبر نحو:
# {فليمدد له الرحمن} [مريم: 75] أي: فيمد، وإذا كان معناه الخبر لم ينتصب
~~في جوابه بالفاء إلا ضرورة كقوله:
### | 698 - 
# سأترك منزلي لبني تميم ... وألحق بالحجاز فأستريحا
# وقول الآخر:
### | 699 - 
# لنا هضبة لا ينزل الذل وسطها ... ويأوي إليها المستجير فيعصما
# PageV02P089
# والثاني: أن من شرط النصب بالفاء في جواب الأمر أن ينعقد منهما شرط وجزاء
~~نحو: «ائتني فأكرمك» تقديره: إن أتيتني أكرمتك، وههنا لا يصح ذلك إذ يصير
~~التقدير: إن تكن تكن، فيتحد فعلا الشرط والجزاء معنى وفاعلا، وقد علمت أنه
~~لا بد من تغايرهما وإلا يلزم أن يكون الشيء ms0333 شرطا لنفسه وهو محال. قالوا:
~~والمعاملة اللفظية واردة في كلامهم نحو: {قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا}
~~[إبراهيم: 31] {قل للذين آمنوا يغفروا} [الجاثية: 14] وقال عمر ابن أبي
~~ربيعة:
### | 700 - 
# فقلت لجناد خذ السيف واشتمل ... عليه برفق وارقب الشمس تغرب
# وأسرج لي الدهماء واذهب بممطري ... ولا يعلمن خلق من الناس مذهبي
# فجعل «تغرب» جوابا «ارقب» وهو غير مترتب عليه، وكذلك لا يلزم من قوله
~~[تعالى] أن يفعلوا، وإنما ذلك مراعاة لجانب اللفظ.
# أما ما ذكروه في بيت عمر فصحيح، وأما الآيات فلا نسلم أنه غير مترتب
~~[عليه] ، لأنه أراد بالعباد الخلص، ولذلك أضافهم إليه، أو تقول إن الجزم
~~على حذف لأم الأمر وسيأتي تحقيقه في موضعه. وقال الشيخ جمال الدين بن مالك:
~~«إن» أن «الناصبة قد تضمر بعد الحصر بإنما اختيارا وحكاه عن بعض الكوفيين،
~~قال:» وحكوا عن العرب: «إنما هي ضربة من الأسد فتحطم ظهره» بنصب «تحطم»
~~فعلى هذا يكون النصب في قراءة ابن
# PageV02P090
# عامر محمولا على ذلك، إلا أن هذا الذي نصبوه دليلا لا دليل فيه لاحتمال
~~أن يكون من باب العطف على الاسم، تقديره: إنما هي ضربة فحطم، كقوله:
### | 701 - 
# للبس عباءة وتقر عيني ... أحب إلي من لبس الشفوف
# وهذا نهاية القول في هذه الآية.
# PageV02P091
# قوله تعالى: {لولا يكلمنا الله} : «لولا» و «لوما» يكونان حرفي ابتداء،
~~وقد تقدم ذلك عند قوله {فلولا فضل الله} [البقرة: 64] ، ويكونان حرفي تحضيض
~~بمنزلة: «هلا» فيختصان بالأفعال ظاهرة أو مضمرة كقوله:
### | 702 - 
# تعدون عقر النيب أفضل مجدكم ... بنى ضوطرى لولا الكمي المقنعا
# أي: لولا تعدون الكمي، فإن ورد ما يوهم وقوع الاسم بعد حرف التحضيض يؤول
~~كقوله:
### | 703 - 
# ونبئت ليلى أرسلت بشفاعة ... إلي فهلا نفس ليلى شفيعها
# ف «نفس ليلى» مرفوع بفعل محذوف يفسره «شفيعها» أي: فهلا
# PageV02P091
# شفعت نفس ليلى. وقال أبو البقاء: «إذا وقع بعدها المستقبل كانت للتحضيض
~~وإن وقع [بعدها] الماضي كانت للتوبيخ» وهذا شيء يقوله علماء البيان، وهذه
~~الجملة التحضيضية في محل نصب بالقول.
# قوله: {كذلك قال الذين} قد تقدم الكلام ms0334 على نظيره فليطلب هناك. وقرأ أبو
~~حيوة وابن أبي إسحاق: «تشابهت» بتشديد الشين، قال الداني: «وذلك غير جائز
~~لأنه فعل ماض» يعني أن التاءين المزيدتين إنما تجيئان في المضارع فندغم،
~~أما الماضي فلا.
# PageV02P092
# قوله تعالى: {بالحق} : يجوز ثلاثة أوجه، أحدها: أن يكون مفعولا به أي:
~~بسبب إقامة الحق. الثاني: أن يكون حالا من المفعول في، «أرسلناك» أي:
~~أرسلناك ملتبسا بالحق. الثالث: أن يكون حالا من الفاعل أي: ملتبسين في
~~الحق، قوله: «بشيرا ونذيرا» يجوز فيه وجهان، أحدهما: ان يكون حالا من
~~المفعول، وهو الظاهر. الثاني: أن يكون حالا من «الحق» لأنه يوصف أيضا
~~بالبشارة والنذارة، وبشير ونذير على صيغة فعيل، أما بشير فتقول هو من بشر
~~مخففا لأنه مسموع فيه، وفعيل مطرد من الثلاثي، وأما «نذير» فمن الرباعي ولا
~~ينقاس عدل مفعل إلى فعيل، إلا أن له هنا محسنا.
# قوله: {ولا تسأل} قرأ الجمهور: «تسأل» مبنيا للمفعول مع رفع الفعل على
~~النفي. وقرىء شاذا: «تسأل» مبنيا للفاعل مرفوعا أيضا، وفي هذه
# PageV02P092
# الجملة وجهان: أحدهما: أنه حال فيكون معطوفا على الحال قبلها، كأنه قيل:
~~بشيرا أو نذيرا وغير مسؤول. والثاني: أن تكون مستأنفة. وقرأ نافع «تسأل»
~~على النهي وهذا مستأنف فقط، ولا يجوز أن تكون حالا لأن الطلب لا يقع حالا.
~~والجحيم: شدة توقد النار، ومنه قيل لعين الأسد: «جحمة» لشدة توقدها، يقال:
~~جحمت النار تجحم، ويقال لشدة الحر: «جاحم» ، قال:
### | 704 - 
# والحرب لا يبقى لجا ... حمها التخيل والمراح
# والرضا: ضد الغضب، وهو من ذوات الواو لقولهم: الرضوان، والمصدر: رضا
~~ورضاء بالقصر والمد ورضوانا ورضوانا بكسر الفاء وضمها، وقد يتضمن معنى
~~«عطف» فيتعدى ب «على» ، قال:
### | 705 - 
# إذا رضيت علي بنو قشير ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . .
# والملة في الأصل: الطريقة، يقال: طريق ممل: أي: أثر فيه المشي ويعبر بها
~~عن الشريعة تشبيها بالطريقة، وقيل: بل اشتقت من «أمللت» لأن الشريعة فيها
~~من يملي ويملى عليه.
# PageV02P093
# قوله تعالى: {هو الهدى} : يجوز في «هو» أن يكون فصلا أو مبتدأ وما بعده
~~خبره، ولا يجوز أن يكون بدلا ms0335 من «هدى الله» لمجيئه بصيغة الرفع، وأجاز أبو
~~البقاء فيه أن يكون توكيدا لاسم إن، وهذا لا يجوز فإن المضمر لا يؤكد
~~المظهر.
# قوله: {ولئن اتبعت} هذه تسمى اللام الموطئة للقسم، وعلامتها أن تقع
# PageV02P093
# قبل أدوات الشرط، وأكثر مجيئها مع «إن» وقد تأتي مع غيرها نحو: {لمآ
~~آتيتكم من كتاب} [آل عمران: 81] ، {لمن تبعك منهم} [الأعراف: 18] وسيأتي
~~بيانه، ولكنها مؤذنة بالقسم اعتبر سبقها فأجيب القسم دون الشرط بقوله: {ما
~~لك من الله من ولي} وحذف جواب الشرط. ولو أجيب الشرط لوجبت الفاء، وقد تحذف
~~هذه اللام ويعمل بمقتضاها/ فيجاب القسم نحو قوله تعالى: {وإن لم ينتهوا عما
~~يقولون ليمسن} [المائدة: 73] . قوله: «من العلم» في محل نصب على الحال من
~~فاعل «جاءك» و «من» للتبعيض، أي جاءك حال كونه بعض العلم.
# PageV02P094
# قوله تعالى: {الذين آتيناهم} : رفع بالابتداء، وفي خبره قولان، أحدهما:
~~«يتلونه» ، وتكون الجملة من قوله «أولئك يؤمنون» : إما مستأنفة وهو الصحيح،
~~وإما حالا على قول ضعيف تقدم مثله أول السورة. والثاني: أن الخبر هو الجملة
~~من قوله: «أولئك يؤمنون» ويكون «يتلونه» في محل نصب على الحال: إما من
~~المفعول في «آتيناهم» وإما من الكتاب، وعلى كلا القولين فهي حال مقدرة، لأن
~~وقت الإيتاء لم يكونوا تالين، ولا كان الكتاب متلوا. وجوز الحوفي أن يكون
~~«يتلونه» خبرا، و «أولئك يؤمنون» خبرا بعد خبر، قال: «مثل قولهم:» هذا حلو
~~حامض «كأنه يريد جعل الخبرين في معنى خبر واحد، هذا إن أريد ب» الذين «قوم
~~مخصوصون، وإن أريد بهم العموم كان» أولئك يؤمنون «الخبر. قال جماعة - منهم
~~ابن عطية وغيره -» ويتلونه «حال لا يستغنى عنها وفيها الفائدة» . وقال أيضا
~~أبو البقاء: «ولا يجوز أن يكون» يتلونه «خبرا لئلا يلزم منه أن كل مؤمن
~~يتلو الكتاب حق
# PageV02P094
# تلاوته بأي تفسير فسرت التلاوة» . قال الشيخ: «ونقول ما لزم من الامتناع
~~من جعلها خبرا يلزم في جعلها حالا لأنه ليس كل مؤمن على حال التلاوة بأي
~~تفسير فسرت التلاوة» .
# قوله: {حق تلاوته} فيه ثلاثة أوجه، أحدها: ms0336 أنه نصب على المصدر وأصله:
~~«تلاوة حقا» ثم قدم الوصف وأضيف إلى المصدر، وصار نظير: «ضربت شديد الضرب»
~~أي: ضربا شديدا. فلما قدم وصف المصدر نصب نصبه. الثاني: أنه حال من فاعل
~~«يتلونه» أي: يتلونه محقين، الثالث: أنه نعت مصدر محذوف. وقال ابن عطية:
~~«و» حق «مصدر والعامل فيه فعل مضمر وهو بمعنى أفعل، ولا تجوز إضافته إلى
~~واحد معرف، إنما جازت هنا لأن تعرف التلاوة بإضافتها إلى الضمير ليس بتعرف
~~محض، وإنما هو بمنزلة قولهم: رجل واحد أمه ونسيج وحده» يعني أنه في قوة
~~أفعل التفضيل بمعنى أحق التلاوة، وكأنه يرى أن إضافة أفعل غير محضة، ولا
~~حاجة إلى تقدير عامل فيه لأن ما قبله يطلبه.
# والضمير في «به» فيه أربعة أقوال، أحدها - وهو الظاهر -: عوده على
~~الكتاب. الثاني: عوده على الرسول، قالوا: «ولم يجر له ذكر لكنه معلوم» ولا
~~حاجة إلى هذا الاعتذار فغنه مذكور في قوله: «أرسلناك» ، إلا أن فيه التفاتا
~~من خطاب إلى غيبة.
# الثالث: أنه يعود على الله تعالى، وفيه التفات أيضا من ضمير المتكلم
~~المعظم نفسه في قوله: «أرسلناك» إلى
# PageV02P095
# الغيبة. الرابع: قال ابن عطية: «إنه يعود على» الهدى «وقرره بكلام حسن.
# قوله: {وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات} العامل في» إذا «قال. . . العامل
~~فيه» اذكر «مقدرا، وهو مفعول، وقد تقدم أنه لا يتصرف. فالأولى ما ذكرته
~~أولا، وقدره. . . كان كيت وكيت، فجعله ظرفا، ولكن عامله مقدر. و» ابتلى
~~«وما بعده في محل خفض بإضافة الظرف إليه. وأصل ابتلى: ابتلو، فألفه عن واو،
~~لأنه من بلا يبلو أي: اختبر. و» إبراهيم «مفعول مقدم، وهو واجب التقديم عند
~~جمهور النحاة؛ لأنه متى اتصل بالفاعل ضمير يعود على المفعول وجب تقديمه
~~لئلا يعود الضمير على متأخر لفظا ورتبة. هذا هو المشهور، وما جاء على خلافه
~~عدوه ضرورة. وخالف أبو الفتح وقال:» إن الفعل كما يطلب الفاعل يطلب المفعول
~~فصار للفظ به شعور وطلب «وقد أنشد ابن مالك أبياتا كثيرة تأخر فيها المفعول
~~المتصل ضميره بالفاعل، منها:
### | 706 ms0337 - 
# لما عصى أصحابه مصعبا ... أدى إليه الكيل صاعا بصاع
# ومنها:
### | 707 - 
# جزى بنوه أبا الغيلان عن كبر ... وحسن فعل كما يجزى سنمار
# PageV02P096
# وقال ابن عطية:» وقدم المفعول للاهتمام بمن وقع الابتلاء [به] ، إذ معلوم
~~أن الله هو المبتلي، واتصال ضمير المفعول بالفاعل موجب للتقديم «يعني أن
~~الموجب للتقديم سببان: سبب معنوي وسبب صناعي.
# و» إبراهيم «علم أعجمي، قيل: معناه قبل النقل: أب رحيم، وفيه لغات تسع،
~~أشهرها: إبراهيم بألف وياء، وإبراهام بألفين، وبها قرأ هشام وابن ذكوان في
~~أحد وجهيه في البقرة، وانفرد هشام بها في ثلاثة مواضع من آخر النساء
~~وموضعين في آخر براءة وموضع في آخر الأنعام وآخر العنكبوت، وفي النجم
~~والشورى والذاريات والحديد والأول من الممتحنة، وفي إبراهيم وفي النحل
~~موضعين وفي مريم ثلاثة، فهذه ثلاثة وثلاثون موضعا منها خمسة عشر في البقرة
~~وثمانية عشر في السور المذكور. وروي عن ابن عامر قراءة جميع ما في القرآن
~~كذلك. ويروى أنه قيل لمالك بن أنس: إن أهل الشام يقرؤون ستة وثلاثين موضعا:
~~إبراهام بالألف، فقال: أهل دمشق بأكل البطيخ أبصر منهم بالقرآءة. فقيل:
~~إنهم يدعون أنها قراءة عثمان، فقال: هذا مصحف عثمان فأخرجه فوجده كما نقل
~~له. الثالثة: إبراهم بألف بعد الراء وكسر الهاء دون ياء، وبها قرأ أبو بكر،
~~وقال زيد بن عمرو بن نفيل:
### | 708 - 
# عذت بما عاذ به إبراهم ... إذ قال وجهي لك عان راغم
# الرابعة: كذلك، إلا أنه بفتح الهاء. الخامسة: كذلك إلا أنه بضمها.
# PageV02P097
# السادسة: إبرهم بفتح الهاء من غير ألف وياء، قال عبد المطلب:
### | 709 - 
# نحن آل الله في كعبته ... لم نزل ذاك على عهد ابرهم
# السابعة: إبراهوم بالواو. قال أبو البقاء: «ويجمع على أباره عند قوم وعند
~~آخرين براهم. وقيل: أبارهة وبراهمة، ويجوز أبارهة» وقال المبرد: «لا يقال:
~~براهمة فإن الهمزة لا يجوز حذفها» . وحكى ثعلب في جمعه: براه، كما يقال في
~~تصغيره: «بريه» بحذف الزوائد.
# والجمهور على نصب «إبراهيم» ورفع «ربه» كما تقدم، وقرأ ابن عباس وأبو
~~الشعثاء وأبو حنيفة ms0338 بالعكس. قالوا: وتأويلها دعا ربه، فسمى دعاءه ابتلاء
~~مجازا لأن في الدعاء طلب استكشاف لما تجري به المقادير. والضمير المرفوع في
~~«فأتمهن» فيه قولان: أحدهما أنه عائد على «ربه» أي: فأكملهن. والثاني: أنه
~~عائد على إبراهيم أي: عمل بهن ووفى بهن.
# قوله: {قال إني} هذه الجملة القولية يجوز أن تكون معطوفة على ما قبلها،
~~إذا قلنا بأنها عاملة في «إذ» لأن التقدير: وقال إني جاعلك إذا ابتلى،
~~ويجوز أن تكون استئنافا إذا قلنا: إن العامل في «إذ» مضمر، كأنه قيل: فماذا
~~قال له ربه حين أتم الكلمات؟ فقيل: قال: إني جاعلك. ويجوز فيها أيضا على
~~هذا القول أن تكون بيانا لقوله: «ابتلى» وتفسيرا له، فيراد بالكلمات
# PageV02P098
# ما ذكره من الإمامة وتطهير البيت ورفع القواعد وما بعدها، نقل ذلك
~~الزمخشري.
# قوله: {جاعلك} هو اسم فاعل من «جعل» بمعنى صير فيتعدى لاثنين أحدهما:
~~الكاف وفيها الخلاف المشهور: هل هي في محل نصب أو جر؟ وذلك أن الضمير
~~المتصل باسم الفاعل فيه ثلاثة أقوال، أحدها: أنه في محل جر بالإضافة.
~~والثاني: أنه في محل نصب، وإنما حذف التنوين لشدة اتصال الضمير، قالوا:
~~ويدل على ذلك وجوده في الضرورة كقوله:
### | 710 - 
# فما أدري وظني كل ظن ... أمسلمني إلى قومي شراحي
# وقال آخر:
### | 711 - 
# هم الفاعلون الخير والآمرونه ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . .
# وهذا على تسليم كون نون «مسلمني» تنوينا، وإلا فالصحيح أنها نون وقاية.
~~الثالث - وهو مذهب سيبويه -/ أن حكم الضمير حكم مظهره فما جاز في المظهر
~~يجوز في مضمره. والمفعول الثاني إماما.
# قوله: {للناس} يجوز فيه وجهان، أحدهما: أنه متعلق بجاعل أي لأجل الناس.
~~والثاني: انه حال من «إماما» فإنه صفة نكرة قدم عليها. فيكون حالا منها، إذ
~~الأصل: إماما للناس، فعلى هذا يتعلق بمحذوف. والإمام:
# PageV02P099
# اسم ما يؤتم به أي يقصد ويتبع كالإزار اسم ما يؤتزر به، ومنه قيل لخيط
~~البناء: «إمام» ، ويكون في غير هذا جمعا لآم اسم فاعل من أم يؤم نحو: قائم
~~وقيام: ونائم ونيام وجائع وجياع.
# قوله: {ومن ذريتي} فيه ثلاثة أقوال، أحدها، ms0339 أن «من ذريتي» صفة لموصوف
~~محذوف هو مفعول أول، والمفعول الثاني والعامل فيهما محذوف تقديره: «قال
~~واجعل فريقا من ذريتي إماما» قاله أبو البقاء. الثاني: أن «ومن ذريتي» عطف
~~على الكاف، كأنه قال: «وجاعل بعض ذريتي» كما يقال لك: سأكرمك، فتقول:
~~وزيدا. قال الشيخ: «لا يصح العطف على الكاف لأنها مجرورة، فالعطف عليها لا
~~يكون إلا بإعادة الجار، ولم يعد، ولأن» من «لا يمكن تقدير إضافة الجار
~~إليها لكونها حرفا، وتقديرها مرادفة لبعض حتى تصح الإضافة إليها لا يصح،
~~ولا يصح أن يقدر العطف من باب العطف على موضع الكاف لأنه نصب فتجعل» من «في
~~موضع نصب لأنه ليس مما يعطف فيه على الموضع في مذهب سيبويه لفوات المحرز،
~~وليس نظير ما ذكر لأن الكاف في» سأكرمك «في موضع نصب. الثالث: قال الشيخ:»
~~والذي يقتضيه المعنى أن يكون «من ذريتي» متعلقا بمحذوف، التقدير: واجعل من
~~ذريتي إماما لأن «إبراهيم» فهم من قوله: «إني جاعلك للناس إماما الاختصاص،
~~فسأل أن يجعل من ذريته إماما» فإن أراد الشيخ التعلق الصناعي فيتعدى «جاعل»
~~لواحد، فهذا ليس بظاهر، وإن أراد التعلق المعنوي فيجوز أن يريد ما يريده
~~أبو البقاء. ويجوز أن يكون «من ذريتي» مفعولا ثانيا قدم على الأول فيتعلق
~~بمحذوف، وجاز ذلك لأنه ينعقد من هذين الجزأين مبتدأ وخير.
# PageV02P100
# لو قلت: «من ذريتي إمام» لصح. وقال ابن عطية: «وقيل هذا منه على جهة
~~الاستفهام عنهم أي: ومن ذريتي يا رب ماذا يكون؟ فيتعلق على هذا بمحذوف، ولو
~~قدره قبل» من ذريتي «لكان أولى لأن ما في حيز الاستفهام لا يتقدم عليه.
# وفي اشتقاق» ذرية «وتصريفها كلام طويل يحتاج الناظر فيه إلى تأمل. اعلم
~~أن في» ذرية «ثلاث لغات: ضم الذال وكسرها وفتحها، وبالضم قرأ الجمهور،
~~وبالفتح قرأ أبو جعفر المدني، وبالكسر قرأ زيد بن ثابت. فأما اشتقاقها ففيه
~~أربعة مذاهب، أحدها: أنها مشتقة من ذروت، الثاني: من ذريت، الثالث: من ذرأ
~~الله الخلق، الرابع: من الذر. وأما تصريفها: فذرية بالضم إن كانت من ms0340 ذروت
~~فيجوز فيها أن يكون وزنها فعولة، والأصل: ذرووة فاجتمع واوان: الأولى زائدة
~~للمد والثانية لام الكلمة، فقلبت لام الكلمة ياء تخفيفا فصار اللفظ ذروية،
~~فاجتمع ياء وواو، وسبقت إحداهما بالسكون، فقلبت الواو ياء وأدغمت في الياء
~~التي هي منقلبة من لام الكلمة، وكسر ما قبل الياء وهي الراء للتجانس. ويجوز
~~أن يكون وزنها فعيلة، والأصل: ذريوة، فاجتمع ياء المد والواو التي هي لام
~~الكلمة وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وأدغمت فيها ياء المد.
# وإن كانت من ذريت لغة في ذروت فيجوز فيها أيضا أن يكون وزنها فعولة أو
~~فعيلة كما تقدم، وإن كانت فعولة فالأصل ذروية ففعل به ما تقدم من القلب
~~والإدغام، وإن كانت فعيلة فالأصل: ذريية، فأدغمت الياء الزائدة في الياء
~~التي [هي] لام. وإن كانت من ذرأ
# PageV02P101
# مهموزا فوزنها فعيلة والأصل: ذريئة فخففت الهمزة بأن أبدلت ياء كهمزة
~~خطيئة والنسيء، ثم أدغمت الياء الزائدة في الياء المبدلة من الهمزة.
# وإن كانت من الذر فيجوز في وزنها أربعة أوجه، أحدها: فعلية وتحتمل هذه
~~الياء أن تكون للنسب وغيروا الذال من الفتح إلى الضم كما قالوا في النسب
~~إلى الدهر: دهري وإلى السهل: سهلي بضم الدال والسين، وأن تكون لغير النسب
~~فتكون كقمرية. الثاني: أن يكون: فعيلة كمريقة، والأصل: ذريرة، فقلبت الراء
~~الأخيرة ياء لتوالي الأمثال، كما قالوا تسريت وتظنيت في تسررت وتظننت.
~~الثالث: أن تكون فعولة كقدوس وسبوح، والأصل: ذرورة، فقلبت الراء لما تقدم،
~~فصار ذروية، فاجتمع واو وياء، فجاء القلب والإدغام كما تقدم. الرابع: أن
~~تكون فعلولة والأصل: ذرورة، ففعل بها ما تقدم في الوجه الذي قبله.
# وأما ذرية بكسر الذال فإن كانت من ذروت فوزنها فعيلة، والأصل: ذريوة،
~~فأبدلت الواو ياء وأدغمت في الياء بعدها، فإن كانت من ذريت فوزنها فعيلة
~~أيضا، وإن كانت من ذرأ فوزنها فعيلة أيضا كبطيخة، والأصل ذريئة ففعل فيها
~~ما تقدم في المضمومة الدال، وإن كانت من الذر فتحتمل ثلاثة أوجه، أحدها: أن
~~يكون وزنها فعلية نسبة إلى الذر ms0341 على غير قياس في المضمومة. الثاني: أن تكون
~~فعيلة، الثالث: أن تكون فعليلة كحلتيت والأصل فيها: ذريرة ففعل فيهما ما
~~تقدم من إبدال الراء الأخيرة ياء والإدغام فيها.
# وأما «ذرية» بفتح الذال: فإن كانت من ذروت أو ذريت فوزنها: فعيلة كسكينة،
~~والأصل: ذريوة أو ذريية، أو فعولة والأصل: ذرووة أو ذروية،
# PageV02P102
# فععل به ما تقدم في نظيره، وإن كانت من ذرأ فوزنها: إما فعيلة كسكينة
~~والأصل: ذريئة، وإما فعولة كخروبة والأصل: ذروءة ففعل به ما تقدم في نظيره.
~~وإن كانت من الذر ففي وزنها أيضا أربعة أوجه أحدها فعلية، والياء أيضا
~~تحتمل أن تكون للنسب ولم يشذوا فيه بتغيير كما شذوا في الضم والكسر وأن لا
~~يكون نحو: برنية، الثاني: فعولة كخروبة والأصل ذرورة، الثالث: فعلية كسكينة
~~والأصل: ذريرة، الرابع: فعلولة كبكولة والأصل: ذرورة أيضا ففعل به ما تقدم
~~في نظيره، من إبدال الراء الأخيرة وإدغام ما قبلها فيها وكسرت الذال
~~اتباعا. وبهذا الضبط الذي فعلته اتضح القول في هذه اللفظة لغة واشتقاقا
~~وتصريفا، فإن الناس قد استشكلوا هذه اللفظة بالنسبة لما ذكرت، وغلط أكثرهم
~~في تصريفها بالنسبة إلى الأعمال التي قدمتها والحمد لله.
# وأما من بناها على فعلة مثل جفنة فإنها عنده من ذريت. والذرية: النسل يقع
~~على الذكور والإناث والجمع الذراري، وزعم بعضهم أنها تقع على الآباء
~~كوقوعها على الأبناء مستدلا بقوله {وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك
~~المشحون} [يس: 41] يعني نوحا ومن معه وسيأتي ذلك في موضعه.
# قوله: {قال لا ينال عهدي الظالمين} الجمهور على نصب «الظالمين» مفعولا و
~~«عهدي» فاعل، أي: لا يصل عهدي إلى الظالمين فيدركهم. وقرأ قتادة والأعمش
~~وأبو رجاء/: «والظالمون» بالفاعلية، و «عهدي»
# PageV02P103
# مفعول به، والقراءتان ظاهرتان، إذ الفعل يصح نسبته إلى كل منهما فإن من
~~نالك فقد نلته. والنيل: الإدراك وهو العطاء أيضا، نال ينال نيلا فهو نائل.
# PageV02P104
# قوله تعالى: {وإذ جعلنا البيت} : «إذ» عطف على «إذ» قبلها، وقد تقدم
~~الكلام فيها، و «جعلنا» يحتمل أن يكون بمعنى «خلق» و «وضع» ms0342 فيتعدى لواحد
~~وهو «البيت» ، ويكون «مثابة» نصبا على الحال، وأن يكون بمعنى صير فيتعدى
~~لاثنين، فيكون «مثابة» هو المفعول الثاني.
# والأصل في «مثابة» مثوبة، فأعل بالنقل والقلب، وهل هو مصدر أو اسم مكان
~~قولان؟ وهل الهاء فيه للمبالغة كعلامة ونسابة لكثرة من يثوب إليه أي يرجع
~~أو لتأنيث المصدر كمقامة أو لتأنيث البقعة؟ ثلاثة أقوال، وقد جاء حذف هذه
~~الهاء قال ورقة بن نوقل:
### | 712 - 
# مثاب لأفناء القبائل كلها ... تخب إليها اليعملات الذوامل
# وقال:
### | 713 - 
# جعل البيت مثابا لهم ... ليس منه الدهر يقضون الوطر
# وهل معناه من ثاب يثوب أي: رجع، أو من الثواب الذي هو الجزاء؟ قولان
~~أظهرهما أولهما. وقرأ الأعمش وطلحة: «مثابات» جمعا، ووجهه أنه مثابة لكل
~~واحد من الناس.
# PageV02P104
# قوله: {للناس} فيه وجهان، أحدهما: أنه متعلق بمحذوف لأنه صفة لمثابة
~~ومحله النصب. والثاني: أنه متعلق بجعل أي: لأجل الناس يعني مناسكهم.
# قوله: {وأمنا} فيه وجهان، أحدهما: أنه عطف على «مثابة» وفيه التأويلات
~~المشهورة: إما المبالغة في جعله نفس المصدر، وإما على حذف مضاف أي: ذا أمن،
~~وإما على وقوع المصدر موقع اسم الفاعل أي: آمنا، على سبيل المجاز كقوله:
~~«حرما آمنا» . والثاني: أنه معمول لفعل محذوف تقديره: وإذ جعلنا البيت
~~مثابة فاجعلوه آمنا لا يعتدي فيه أحد على أحد. والمعنى: أن الله جعل البيت
~~محترما بحكمه، وربما يؤيد هذا بقراءة: «اتخذوا» على الأمر فعلى هذا يكون
~~«وأمنا» وما عمل فيه من باب عطف الجمل عطفت جملة أمرية على خبرية، وعلى
~~الأول يكون من عطف المفردات.
# قوله: {واتخذوا} قرأ نافع وابن عامر: «واتخذوا» فعلا ماضيا على لفظ
~~الخبر، والباقون على لفظ الأمر. فأما قراءة الخبر ففيها ثلاثة أوجه: أحدها:
~~أنه معطوف على «جعلنا» المخفوض ب «إذ» تقديرا فيكون الكلام جملة واحدة.
~~الثاني: أنه معطوف على مجموع قوله: «وإذ جعلنا» فيحتاج إلى تقدير «إذ» أي:
~~وإذ اتخذوا، ويكون الكلام جملتين. الثالث: ذكره أبو البقاء أن يكون معطوفا
~~على محذوف تقديره: فثابوا واتخذوا.
# وأما قراءة الأمر ففيها أربعة أوجه، أحدها: ms0343 أنها عطف على «اذكروا» إذا
~~قيل بأن الخطاب هنا لبني إسرائيل، أي: اذكروا نعمتي واتخذوا. والثاني:
# PageV02P105
# أنها عطف على الأمر الذي تضمنه قوله: «مثابة» كأنه قال: ثوبوا واتخذوا،
~~ذكر هذين الوجهين المهدوي.
# الثالث: أنه معمول لقول محذوف أي: وقلنا اتخذوا إن قيل بأن الخطاب
~~لإبراهيم وذريته أو لمحمد عليه السلام وأمته. الرابع: أن يكون مستأنفا ذكره
~~أبو البقاء.
# قوله: {من مقام} في «من» ثلاثة أوجه: أحدها: أنها تبعيضية وهذا هو
~~الظاهر. الثاني: أنها بمعنى في. الثالث: أنها زائدة على قول الأخفش. وليسا
~~بشيء. والمقام هنا مكان القيام، وهو يصلح للزمان والمصدر أيضا واصله:
~~«مقوم» فأعل بنقل حركة الواو إلى الساكن قبلها وقلبها ألفا، ويعبر به عن
~~الجماعة مجازا كما يعبر عنهم بالمجلس قال زهير:
### | 714 - 
# وفيهم مقامات حسان وجوههم ... وأندية ينتابها القول والفعل
# قوله: {مصلى} مفعول «اتخذوا» ، وهو هنا اسم مكان أيضا، وجاء في التفسير
~~بمعنى قبلة. وقيل: هو مصدر: فلا بد من حذف مضاف أي: مكان صلاة، وألفه
~~منقلبة عن واو، والأصل: «مصلو» لأن الصلاة من ذوات الواو كما تقدم أول
~~الكتاب.
# قوله: {وإسماعيل} إسماعيل علم أعجمي وفيه لغتان: اللام والنون وعليه قول
~~الشاعر:
### | 715 - 
# قال جواري الحي لما جينا ... هذا ورب البيت إسماعينا
# PageV02P106
# ويجمع على: سماعلة وسماعيل وأساميع. ومن أغرب ما نقل في التسمية به أن
~~إبراهيم عليه السلام لما دعا الله أن يرزقه ولدا كان يقول: اسمع إيل اسمع
~~إيل، وإيل هو الله تعالى فسمى ولده بذلك.
# قوله: {أن طهرا} يجوز في «أن» وجهان، أحدهما أنها تفسيرية لجملة قوله:
~~«عهدنا» فإنه يتضمن معنى القول لأنه بمعنى أمرنا أو وصينا فهي بمنزلة «أي»
~~التي للتفسير، وشرط «أن» التفسيرية أن تقع بعدما هو بمعنى القول لا حروفه.
~~وقال أبو البقاء: «والمفسرة تقع بعد القول وما كان في معناه. وقد غلط في
~~ذلك، وعلى هذا فلا محل لها من الإعراب. والثاني: أن تكون مصدرية وخرجت عن
~~نظائرها في جواز وصلها بالجملة الأمرية قالوا:» كتبت إليه بأن قم «وفيها
~~بحث ليس ms0344 هذا موضعه، والأصل: بأن طهرا، ثم حذفت الباء فيجيء فيها الخلاف
~~المشهور من كونها في محل نصب أو خفض. و» بيتي «مفعول به أضيف إليه تعالى
~~تشريفا. والطائف اسم فاعل من طاف يطوف، ويقال: أطاف رباعيا، قال:
### | 716 - 
# أطافت به جيلان عند قطاعه ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . .
# وهذا من باب فعل وأفعل بمعنى. والعكوف لغة: اللزوم واللبث، قال:
### | 717 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . ... عليه الطير ترقبه عكوفا
# PageV02P107
# وقال:
### | 718 - 
# عكف النبيط يلعبون الفنرجا ... ويقال: عكف يعكف ويعكف، بالفتح في الماضي
~~والضم والكسر في المضارع، وقد قرىء بهما. و» السجود «يجوز فيه وجهان،
~~أحدهما: أنه جمع ساجد نحو: قاعد وقعود، وراقد ورقود، وهو مناسب لما قبله.
~~والثاني: أنه مصدر نحو: الدخول والقعود، فعلى هذا لا بد من حذف مضاف أي:
~~ذوي السجود ذكره أبو البقاء.
# وعطف أحد الوصفين على الآخر في قوله: الطائفين والعاكفين لتباين ما
~~بينهما، ولم يعطف إحدى الصفتين على الأخرى في قوله: الركع السجود، لأن
~~المراد بهما شيء واحد وهو الصلاة إذ لو عطف لتوهم أن كل واحد منهما عبادة
~~على حيالها، وجمع صفتين جمع سلامة وأخريين جمع تكسير لأجل المقابلة وهو نوع
~~من الفصاحة، وأخر صيغة فعول على فعل لأنها فاصلة.
# PageV02P108
# قوله تعالى: {اجعل هذا بلدا آمنا} : الجعل هنا بمعنى التصيير فيتعدى
~~لاثنين ف «هذا» مفعول أول و «بلدا» مفعول ثان، والمعنى: اجعل هذا البلد أو
~~هذا المكان. و «آمنا» صفة أي ذا أمن نحو: «عيشة راضية» أو آمنا من فيه نحو:
~~ليلة نائم. / والبلد معروف وفي تسميته قولان، أحدهما: أنه مأخوذ من البلد.
~~والبلد في الأصل: الصدر يقال: وضعت الناقة بلدتها إذا
# PageV02P108
# بركت أي: صدرها، والبلد صدر القرى فسمي بذلك. والثاني: أن البلد في الأصل
~~الأثر ومنه: رجل بليد لتأثير الجهل فيه، وقيل لبركة البعير «بلدة» لتأثيرها
~~في الأرض إذا برك قال:
### | 719 - 
# أنيخت فألقت بلدة فوق بلدة ... قليل بها الأصوات إلا بغامها
# قوله: {من آمن} بدل بعض من كل وهو «أهله» ولذلك عاد فيه ضمير على المبدل
~~منه، و «من» في «من الثمرات» ms0345 للتبعيض. وقيل: للبيان، وليس بشيء إذ لم يتقدم
~~مبهم يبين بها.
# قوله: {ومن كفر فأمتعه} يجوز في «من» ثلاثة أوجه، أحدها: أن تكون موصولة،
~~وفي محلها حينئذ وجهان، أحدهما: أنها في محل نصب بفعل محذوف تقديره، قال
~~الله وأرزق من كفر، ويكون «فأمتعه» معطوفا على هذا الفعل المقدر. والثاني
~~من الوجهين: أن يكون في محل رفع بالابتداء و «فأمتعه» الخبر، دخلت الفاء في
~~الخبر تشبيها له بالشرط، وسيأتي أن أبا البقاء يمنع هذا والرد عليه. الثاني
~~من الثلاثة الأوجه: أن تكون نكرة موصوفة ذكره أبو البقاء، والحكم فيها ما
~~تقدم من كونها في محل نصب أو رفع. الثالث: أن تكون شرطية ومحلها الرفع على
~~الابتداء فقط، و «فأمتعه» جواب الشرط.
# ولا يجوز في «من» في جميع وجوهها أن تكون منصوبة على الاشتغال، أما إذا
~~كانت شرطا فظاهر لأن الشرطية إنما يفسر عاملها فعل الشرط لا الجزاء، وفعل
~~الشرط هنا غير ناصب لضميرها بل رافعه، وأما إذا كانت موصولة فلأن
# PageV02P109
# الخبر الذي هو «فأمتعه» شبيه بالجزاء ولذلك دخلته الفاء، فكما أن الجزاء
~~لا يفسر عاملا فما أشبهه أولى بذلك، وكذا إذا كانت موصوفة فإن الصفة لا
~~تفسر. وقال أبو البقاء: «لا يجوز أن تكون» من «مبتدأ و» فأمتعه «الخبر،
~~لأن» الذي «لا تدخل الفاء في خبرها إلا إذا كان الخبر مستحقا بالصلة نحو:
~~الذي يأتيني فله درهم، والكفر لا يستحق به التمتع، فإن جعلت الفاء زائدة
~~على قول الأخفش جاز، أو [جعلت] الخبر محذوفا و» فأمتعه «دليلا عليه جاز،
~~تقديره: ومن كفر أرزقه فأمتعه.
# ويجوز أن تكون «من» شرطية والفاء جوابها. وقيل: الجواب محذوف تقديره: ومن
~~كفر أرزق، و «من» على هذا رفع بالابتداء، ولا يجوز أن تكون منصوبة لأن أداة
~~الشرط لا يعمل فيها جوابها بل فعل الشرط «. انتهى.
# أما قوله:» لأن الكفر لا يستحق به التمتع «فليس بمسلم، بل التمتع القليل
~~والمصير إلى النار مستحقان بالكفر، وأيضا فإن التمتع إن سلمنا أنه ليس
~~مستحقا بالكفر، ولكن قد عطف عليه ms0346 ما هو مستحق به وهو المصير إلى النار
~~فناسب ذلك أن يقعا جميعا خبرا، وأيضا فقد ناقض كلامه لأنه جوز فيها أن تكون
~~شرطية، وهل الجزاء إلا مستحق بالشرط ومترتب عليه فكذلك الخبر المشبه به.
~~وأما تجويزه زيادة الفاء وحذف الخبر أو جواب الشرط فأوجه بعيدة لا حاجة
~~إليها. وقرىء: أمتعه مخففا من أمتع يمتع وهي قراءة ابن عامر، وفأمتعه بسكون
~~العين وفيها وجهان: أحدهما: أنه تخفيف كقوله:
### | 720 - 
# فاليوم أشرب غير مستحقب ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P110
# والثاني: أن الفاء زائدة وهو جواب الشرط فلذلك جزم بالسكون. وقرأ ابن
~~عباس ومجاهد {فأمتعه قليلا ثم أضطره} على صيغة الأمر فيهما، ووجهها أن يكون
~~الضمير في» قال «لإبراهيم، يعني سأل ربه ذلك، و» من «على هذه القراءة يجوز
~~أن تكون مبتدأ وأن تكون منصوبة على الاشتغال بإضمار فعل سواء جعلتها موصولة
~~أو شرطية، إلا أنك إذا جعلتها شرطية قدرت الناصب لها متأخرا عنها لأن أداة
~~الشرط لها صدر الكلام.
# وقال الزمخشري: {ومن كفر} عطف على» من آمن «كما عطف» ومن ذريتي «على
~~الكاف في» جاعلك «. قال الشيخ: أما عطف» من كفر «على» من آمن «فلا يصح لأنه
~~يتنافى تركيب الكلام، لأنه يصير المعنى: قال إبراهيم: وارزق من كفر لأنه لا
~~يكون معطوفا عليه حتى يشركه في العامل، و» من آمن «العامل فيه فعل الأمر
~~وهو العامل في» ومن كفر «، وإذا قدرته أمرا تنافى مع قوله» فأمتعه «لأن
~~ظاهر هذا إخبار من الله بنسبة التمتع وإلجائهم إليه تعالى وأن كلا من
~~الفعلين تضمن ضميرا، وذلك لا يجوز إلا على بعد بأن يكون بعد الفاء قول
~~محذوف فيه ضمير الله تعالى أي: قال إبراهيم وارزق من كفر، فقال الله أمتعه
~~قليلا ثم اضطره، ثم ناقض الزمخشري قوله هذا أنه عطف على» من «كما عطف» ومن
~~ذريتي «على الكاف في» جاعلك «فقال:» فإن قلت لم خص إبراهيم المؤمنين حتى رد
~~عليه؟ قلت: قاس الرزق على الإمامة فعرف الفرق بينهما بأن الإمامة لا تكون
~~للظالم، وأما الرزق فربما يكون استدراجا، ms0347 والمعنى: قال وأرزق من كفر
# PageV02P111
# فأمتعه «فظاهر قوله» والمعنى قال «أن الضمير في» قال «لله تعالى، وأن» من
~~كفر «منصوب بالفعل المضارع المسند إلى ضمير المتكلم»
# و «قليلا نعت لمصدر محذوف أو زمان، وقد تقدم له نظائر واختيار سيبويه
~~فيه.
# وقرأ الجمهور: «أضطره» خبرا. وقرأ يحيى بن وثاب: «إضطره» بكسر الهمزة،
~~ووجهها كسر حرف المضارعة كقولهم في أخال: إخال. وقرأ ابن محيصن: «أطره»
~~بإدغام الضاد في الطاء نحو: اطجع في اضطجع، وهي مرذولة لأن الضاد من الحروف
~~الخمسة التي يدغم فيها ولا تدغم هي في غيرها وهي حروف: ضم شغر نحو: اطجع في
~~اضطجع، وهي مرذولة لأن الضاد من الحروف الخمسة التي يدغم فيها ولا تدغم هي
~~في غيرها وهي حروف: ضم شغر نحو: اطجع في اضطجع [قاله الزمخشري، وفيه نظر،
~~فإن هذه الحروف قد أدغمت في غيرها، أدغم أبو عمرو الداني اللام في {يغفر
~~لكم} [نوح: 4] ، والضاد في الشين: {لبعض شأنهم} [النور: 62] ، والشين في
~~السين: {العرش سبيلا} [الإسراء: 42] ، وأدغم الكسائي الفاء في الباء: {نخسف
~~بهم الأرض} [سبأ: 9] ، وحكى سيبويه أن «مضجعا» أكثر فدل على أن «مطجعا
~~كثير. وقرأ يزيد بن أبي حبيب:» أضطره «بضم الطاء كأنه للإتباع. وقرأ أبي:»
~~فنمتعه ثم نضطره «بالنون.
# PageV02P112
# واضطر افتعل من الضر، وأصله: اضتر فأبدلت التاء طاء لأن تاء الافتعال
~~تبدل طاء بعد حروف الإطباق وهو متعد، وعليه جاء التنزيل، وقال:
### | 721 - 
# اضطرك الحرر من سلمى إلى أجأ ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# والاضطرار: الإلجاء والإلزاز إلى الأمر المكروه.
# قوله:» وبئس المصير «» المصير «فاعل والمخصوص بالذم محذوف أي: النار.
~~ومصير: مفعل من صار يصير، وهو صالح للزمان والمكان، وأما المصدر فقياسه
~~الفتح لأن ما كسر عين مضارعه فقياس ظرفية الكسر ومصدره الفتح/. ولكن
~~النحويين اختلفوا فيما كانت عينه ياء على ثلاثة مذاهب، أحدها: أنه كالصحيح
~~وقد تقدم. والثاني: أنه مخير فيه. والثالث: مذاهب، أحدها: أنه كالصحيح وقد
~~تقدم. والثاني: أنه مخير فيه. والثالث: أن يتبع المسموع فما سمع بالكسر أو
~~الفتح لا يتعدى، فإن كان» المصير «في الآية اسم ms0348 مكان فهو قياسي اتفاقا،
~~والتقدير: وبئس المصير النار كما تقدم، وإن كان مصدرا على رأي من أجازه
~~فالتقدير: وبئس الصيرورة صيرورتهم إلى النار.
# PageV02P113
# قوله تعالى: {وإذ يرفع} : «إذ» عطف على «إذ» قبلها فالكلام فيهما واحد، و
~~«يرفع» في معنى رفع ماضيا، لأنها من الأدوات المخلصة المضارع للمضي. وقال
~~الزمخشري: «هي حكاية حال ماضية» قال الشيخ: «وفيه نظر» . والقواعد: جمع
~~قاعدة وهي الأساس والأصل لما فوق، وهي صفة غالبة ومعناها الثابتة، ومنه
~~«قعدك الله» أي: أسأل الله
# PageV02P113
# تثبيتك، ومعنى رفعها البناء عليها، لأنه إذا بني عليها نقلت من هيئة
~~الانخفاض إلى الارتفاع. وأما القواعد من النساء فمفردها «قاعد» من غير تاء
~~لأن المذكر لاحظ له فيها إذ هي من: قعدت عن الزوج. ولم يقل «قواعد البيت»
~~بالإضافة لما في البيان بعد الإبهام من تفخيم شأن المبين.
# قوله: {من البيت} فيه وجهان، أحدهما: أنه متعلق ب «يرفع» ومعناها ابتداء
~~الغاية. والثاني: أنها في محل نصب على الحال من «القواعد» فيتعلق بمحذوف
~~تقديره: كائنة من البيت، ويكون معنى «من» التبعيض.
# قوله: {وإسماعيل} فيه قولان، أحدهما - وهو الظاهر - أنه عطف على
~~«إبراهيم» فيكون فاعلا مشاركا له في الرفع، ويكون قوله: {ربنا تقبل منآ} في
~~محل نصب بإضمار القول، ذلك القول في محل نصب على الحال منهما أي: يرفعان
~~يقولان: ربنا تقبل، ويؤيد هذا قراءة عبد الله بإظهار فعل القول، قرأ:
~~«يقولان ربنا تقبل، ويؤيد هذا قراءة عبد الله بإظهار فعل القول، قرأ:»
~~يقولان ربنا تقبل «أي: قائلين ذلك، ويجوز ألا يكون هذا القول حالا بل هو
~~جملة معطوفة على ما قبلها، ويكون هو العامل في» إذ «قبله، والتقدير: يقولان
~~ربنا تقبل إذ يرفعان أي: وقت رفعهما.
# والثاني: الواو واو الحال، و» إسماعيل «مبتدأ وخبره قول محذوف هو العامل
~~في قوله:» ربنا تقبل «فيكون» إبراهيم «هو الرافع، و» إسماعيل «هو الداعي
~~فقط، قالوا: لأن إسماعيل كان حينئذ طفلا صغيرا، ورووه عن علي عليه السلام.
~~والتقدير: وإذ يرفع إبراهيم حال كون إسماعيل يقول: ربنا تقبل منا. ms0349 وفي
~~المجيء بلفظ الرب تنبيه بذكر هذه الصفة على التربية والإصلاح. وتقبل بمعنى
~~اقبل، فتفعل هنا بمعنى المجرد. وتقدم الكلام على نحو {إنك أنت السميع} من
~~كون» أنت «يجوز فيه التأكيد والابتداء
# PageV02P114
# والفصل، وتقدمت صفة السمع وإن كان سؤال التقبل متأخرا عن العمل للمجاورة،
~~كقوله: {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت} [آل عمران: 106]
~~وتأخرت صفة العلم لأنها فاصلة، ولأنها تشمل المسموعات وغيرها.
# قوله: {مسلمين} مفعول ثان للجعل لأنه بمعنى التصيير، والمفعول الأول هو
~~«ن» وقرأ ابن عباس «مسلمين» بصيغة الجمع، وفي ذلك تأويلان أحدهما: أنهما
~~أجريا التثنية مجرى الجمع، وبه استدل من يجعل التثنية جمعا. والثاني: أنهما
~~أرادا أنفسهما وأهلهما كهاجر.
# قوله {لك} فيه وجهان، أحدهما: أن يتعلق بمسلمين، لأنه بمعنى نخلص لك
~~أوجهنا نحو: {أسلمت وجهي لله} فيكون المفعول محذوفا لفهم المعنى. والثاني:
~~أنه نعت لمسلمين، أي: مسلمين مستقرين لك أي: مستسلمين، والأول أقوى معنى.
# قوله: {ومن ذريتنآ أمة مسلمة} فيه قولان، أحدهما - وهو الظاهر - أن «من
~~ذريتنا» صفة لموصوف محذوف هو مفعول أول، و «أمة مسلمة» مفعول ثان تقديره:
~~واجعل فريقا من ذريتنا أمة مسلمة. وفي «من» حينئذ ثلاثة أقوال، أحدها: أنها
~~للتبعيض، والثاني - أجازه الزمخشري - أن تكون لتبيين، قال: كقوله: {وعد
~~الله الذين آمنوا منكم} [النور: 55] . الثالث: أن تكون لابتداء غاية الجعل،
~~قاله أبو البقاء.
# الثاني من القولين: أن يكون «أمة» هو المفعول الأول، و «من ذريتنا»
# PageV02P115
# حال منها؛ لأنه في الأصل صفة نكرة فلما قدم عليها انتصب حالا، و «مسلمة»
~~هو المفعول الثاني، والأصل: «واجعل أمة من ذريتنا مسلمة» ، فالواو داخلة في
~~الأصل على «أمة» وإنما فصل بينهما بقوله: «من ذريتنا» وهو جائز لأنه من
~~جملة الكلام المعطوف، وفي إجازته ذلك نظر، فإن النحويين كأبي علي وغيره
~~منعوا الفصل بالظرف بين حرف العطف إذا كان على حرف واحد وبين المعطوف،
~~وجعلوا قوله:
### | 722 - 
# يوما تراها كشبه أردية ال ... عصب ويوما أديمها نغلا
# ضرورة فالفصل بالحال أبعد، وصار ما أجازه نظير قولك: «ضرب الرجل ومتجردة ms0350
~~المرأة زيد» وهذا غير فصيح، ولا يجوز أن يكون «اجعل» المقدرة بمعنى اخلق
~~وأوجد، فيتعدى لواحد ويتعلق «من ذريتنا» به، ويكون «أمة» مفعولا به؛ لأنه
~~إن كان من عطف المفردات لزم التشريك في العامل الأول والعامل الأول ليس
~~معناه «اخلق» إنما معناه صير، وإن كان من عطف الجمل فلا يحذف إلا ما دل
~~عليه المنطوق، والمنطوق ليس بمعنى الخلق فكذلك المحذوف، ألا تراهم منعوا في
~~قوله: {هو الذي يصلي عليكم وملائكته} [الأحزاب: 43] أن يكون التقدير:
~~وملائكته يصلون لاختلاف مدلول الصلاتين، وتأولوا ذلك على قدر مشترك بينهما،
~~وقوله «لك» فيه الوجهان المتقدمان بعد «مسلمين» .
# قوله: {وأرنا مناسكنا} الظاهر أن الرؤية هنا بصرية، فرأى في الأصل يتعدى
~~لواحد، فلما دخلت همزة النقل أكسبتها مفعولا ثانيا، ف «ن» مفعول أول، و
~~«مناسكنا» مفعول ثان.
# وأجاز الزمخشري أن تكون منقولة من «رأى»
# PageV02P116
# بمعنى عرف فتتعدى أيضا لاثنين كما تقدم، وأجاز قوم فيما حكاه ابن عطية
~~أنها هنا قلبية، والقلبية قبل النقل تتعدى لاثنين، كقوله:
### | 723 - 
# وإنا لقوم ما نرى القتل سبة ... إذا ما رأته عامر وسلول
# وقال الكميت:
### | 724 - 
# بأي كتاب أم بأية سنة ... ترى حبهم عارا علي وتحسب
# وقال ابن عطية: «ويلزم قائله أن يتعدى الفعل منه إلى ثلاثة: وينفصل عنه
~~بأنه يوجد معدى بالهمزة من رؤية القلب كغير المعدى وأنشد قول حطائط بن
~~يعفر:
### | 725 - 
# أريني جوادا مات هزلا لأنني ... أرى ما ترين أو بخيلا مخلدا
# يعني: أنه قد تعدت» علم «القلبية إلى اثنين سواء كانت مجردة من الهمزة أم
~~لا، وحينئذ يشبه أن يكون ما جاء فيه فعل وأفعل بمعنى وهو غريب، ولكن جعله
~~بيت حطائط من رؤية القلب ممنوع بل معناه من رؤية البصر، ألا ترى أن قوله»
~~جوادا مات «من متعلقات البصر، فيحتاج في إثبات تعدي» أعلم «القلبية إلى
~~اثنين إلى دليل. وقال بعضهم:» هي هنا بصرية قلبية
# PageV02P117
# معا لأن الحج لا يتم إلا بأمور منها ما هو معلوم ومنها ما هو مبصر «،
~~ويلزمه على هذا الجمع بين الحقيقة ms0351 والمجاز أو استعمال المشترك في معنييه
~~معا.
# وقرأ الجمهور:» أرنا «بإشباع كسر الراء هنا وفي النساء وفي الأعراف.»
~~أرني أنظر «، وفي فصلت: {أرنا الذين} [فصلت: 29] ، وقرأ ابن كثير بالإسكان
~~في الجميع ووافقه في فصلت ابن عامر وأبو بكر عن عاصم/، واختلف عن أبي عمرو
~~فروى عنه السوسي موافقة ابن كثير في الجميع، وروى عنه الدوري اختلاس الكسر
~~فيها. أما الكسر فهو الأصل، وأما الاختلاس فحسن مشهور، وأما الإسكان
~~فللتخفيف، شبهوا المتصل بالمنفصل فسكنوا كسره، كما قالوا في فخذ: فخذ وكتف:
~~كتف.
# وقد غلط قوم راوي هذه القراءة وقالوا: صار كسر الراء دليلا على الهمزة
~~المحذوفة فإن أصله:» أرءنا «ثم نقل، قاله الزمخشري تابعا لغيره. قال
~~الفارسي:» التغليط ليس بشيء لأنها قراءة متواترة، وأما كسرة الراء فصارت
~~كالأصل لأن الهمزة مرفوضة الاستعمال «وقال أيضا:» ألا تراهم أدغموا في {لكن
~~هو الله ربي} [الكهف: 38] ، والأصل: «لكن أنا» «نقلوا الحركة وحذفوا ثم
~~أدغموا، فذهاب الحركة في» أرنا «ليس بدون ذهابها في الإدغام، وأيضا فقد سمع
~~الإسكان في هذا الحرف نصا عن العرب قال:
# PageV02P118
### | 726 - 
# أرنا إدواة عبد الله نملؤها ... من ماء زمزم إن القوم قد ظمئوا
# وأصل أرنا: أرءنا، فنقلت حركة الهمزة إلى الراء وحذفت هي، وقد تقدم
~~الكلام بأشبع من هذا عند قوله: {حتى نرى الله} [البقرة: 55] .
# والمناسك واحدها: منسك بفتح العين وكسرها، وقد قرىء بهما والمفتوح هو
~~المقيس لانضمام عين مضارعه. والمنسك: موضع النسك وهو العبادة.
# قوله: {فيهم} في هذا الضمير قولان: أحدهما: أنه عائد على معنى الأمة، إذ
~~لو عاد على لفظها لقال:» فيها «قاله أبو البقاء، والثاني: أنه يعود على
~~الذرية بالتأويل. المتقدم. وقيل: يعود على أهل مكة، ويؤيده: {الذي بعث في
~~الأميين رسولا} [الجمعة: 2] .
# PageV02P119
# قوله تعالى: {منهم} : في محل نصب لأنه صفة لرسولا فيتعلق بمحذوف أي:
~~رسولا كائنا منهم.
# قوله: {يتلوا} في محل هذه الجملة ثلاثة أوجه، أحدها: أنها في محل نصب صفة
~~ثانية لرسولا، وجاء هذا على الترتيب الأحسن إذ تقدم ما هو شبيه بالمفرد وهو
~~المجرور ms0352 على الجملة. والثاني: أنها في محل نصب على الحال من «رسولا» لأنه
~~لما وصف تخصص. الثالث: أنها حال من الضمير في «منهم» والعامل فيها
~~الاستقرار الذي تعلق به «منهم» لوقوعه صفة.
# وتقدم قوله «العزيز» لأنها صفة ذات وتأخر «الحكيم» لأنها صفة فعل.
# PageV02P119
# ويقال: عز يعز، ويعز، ويعز، ولكن باختلاف معنى، فالمضموم بمعنى غلب ومنه:
~~{وعزني في الخطاب} [ص: 23] والمفتوح بمعنى الشدة، ومنه: عز لحم الناقة أي:
~~اشتد، وعز علي هذا الأمر، والمكسور بمعنى النفاسة وقلة النظري.
# PageV02P120
# قوله تعالى: {ومن يرغب} : «من» اسم استفهام بمعنى الإنكار فهو نفي في
~~المعنى، ولذلك جاءت بعده «إلا» التي للإيجاب، ومحله رفع بالابتداء، و
~~«يرغب» خبره، وفيه ضمير يعود عليه، والرغبة أصلها الطلب، فإن تعدت ب «في»
~~كانت بمعنى الإيثار له والاختيار نحو: رغبت في كذا، وإن تعدت ب «عن» كانت
~~بمعنى الزهادة نحو: رغبت عنك.
# قوله: {إلا من سفه} في «من» وجهان: أحدهما: أنها في محل رفع على البدل من
~~الضمير في «يرغب» وهو المختار لأن الكلام غير موجب، والكوفيون يجعلون هذا
~~من باب العطف، فإذا قلت: ما قام القوم إلا زيد، ف «إلا» عندهم حرف عطف وزيد
~~معطوف على القوم، وتحقيق هذا مذكور في كتب النحو. الثاني: أنها في محل نصب
~~على الاستثناء و «من» يحتمل أن تكون موصولة وأن تكون نكرة موصوفة، فالجملة
~~بعدها لا محل لها على الأول، ومحلها الرفع أو النصب على الثاني.
# قوله: {نفسه} في نصبه سبعة أوجه، أحدها: - وهو المختار - أن يكون مفعولا
~~به؛ لأن ثعلبا والمبرد حكيا أن سفه بكسر [الفاء] يتعدى بنفسه كما يتعدى سفه
~~بفتح الفاء والتشديد، وحكي عن أبي الخطاب أنها لغة، وهو اختيار الزمخشري
~~فإنه قال: «سفه نفسه: امتهنها واستخف بها» ، ثم ذكر
# PageV02P120
# أوجها أخر، ثم قال: «والوجه الأول، وكفى شاهدا له بما جاء في الحديث:»
~~الكبر أن تسفه الحق وتغمص الناس «الثاني: أنه مفعول به ولكن على تضمين» سفه
~~«. معنى فعل يتعدى، فقدره الزجاج وابن جني بمعنى جهل، وقدره أبو عبيدة.
~~بمعنى ms0353 أهلك. الثالث: أنه منصوب على إسقاط حرف الجر تقديره: سفه في نفسه.
~~الرابع: توكيد لمؤكد محذوف تقديره: سفه قوله نفسه، فحذف المؤكد، قياسا على
~~النعت والمنعوت، حكاه مكي. الخامس: أنه تمييز وهو قول بعض الكوفيين، قال
~~الزمخشري:» ويجوز أن يكون في شذوذ تعريف المميز نحو قوله:
### | 727 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... ولا بفزارة الشعر الرقابا
### | 728 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... أجب الظهر ليس له سنام
# فجعل الرقاب والظهر تمييزين، وليس كذلك، بل هما مشبهان
# PageV02P121
# بالمفعول به لأنهما معمولا صفة مشبهة، وهي الشعر جمع أشعر، وأجب وهو اسم.
~~السادس: أنه مشبه بالمفعول به وهو قول بعض الكوفيين. السابع: أنه توكيد لمن
~~سفه، لأنه في محل نصب على الاستثناء في أحد القولين، وهو تخريج غريب نقله
~~صاحب «العجائب والغرائب» ، والمختار الأول لأن التضمين لا ينقاس وكذلك حرف
~~الجر، وأما حذف المؤكد وإبقاء التوكيد فالصحيح لا يجوز، وأما التمييز فلا
~~يقع معرفة، وما ورد نادر أو متأول، وأما النصب على التشبيه بالمفعول فلا
~~يكون في الأفعال إنما يكون في الصفات المشبهة خاصة.
# قوله: {في الآخرة} فيه خمسة أوجه، أحدها: أنه متعلق بالصالحين على أن
~~الألف واللام للتعريف وليست موصولة. الثاني أنها متعلقة بمحذوف أيضا لكن من
~~جنس الملفوظ به أي: وإنه لصالح في الآخرة لمن الصالحين. الرابع: أن يتعلق
~~بقوله «الصالحين» وإن كانت أل موصولة: لأنه يغتفر في الظروف وشبهها ما لا
~~يغتفر في غيرها اتساعا، ونظيره قوله:
### | 729 - 
# ربيته حتى إذا تمعددا ... كان جزائي بالعصى أن أجلدا
# الخامس: أن يتعلق ب «اصطفيناه» قال الحسين بن الفضل: «في الكلام تقديم
~~وتأخير، مجازه: ولقد اصطفيناه في الدنيا وفي الآخرة» وهذا ينبغي ألا يجوز
~~مثله في القرآن لنبو السمع عنه.
# PageV02P122
# والاصطفاء: الاختيار، افتعال من صفوة الشيء وهي خياره، وأصله: اصتفى،
~~وإنما قلبت تاء الافتعال طاء مناسبة للصاد لكونها حرف إطباق وتقدم ذلك عند
~~قوله: {أضطره} [البقرة: 126] . وأكد جملة الاصطفاء باللام، والثانية بإن
~~واللام، لأن الثانية محتاجة لمزيد تأكيد، وذلك أن كونه في الآخرة من
~~الصالحين أمر مغيب، فاحتاج الإخبار به إلى فضل توكيد، ms0354 وأما اصطفاء الله له/
~~فقد شاهدوه منه ونقله جيل بعد جيل.
# PageV02P123
# قوله تعالى: {إذ قال له ربه} : في «إذ» خمسة أوجه أصحها أنه منصوب ب «قال
~~أسلمت» ، أي: قال أسلمت وقت قول الله له أسلم. الثاني: أنه بدل من قوله «في
~~الدنيا» . الثالث: أنه منصوب باصطفيناه. الرابع: أنه منصوب ب «اذكر» مقدرا،
~~ذكر ذلك أبو البقاء والزمخشري. وعلى تقدير كونه معمولا لاصطفيناه أو ل
~~«اذكر» مقدرا يبقى قوله «قال أسلمت» غير منتظم مع ما قبله، إلا أن يقدر حذف
~~حرف عطف أي: فقال، أو يجعل جوابا لسؤال مقدر أي: ما كان جوابه؟ فقيل: قال
~~أسلمت، الخامس: أبعد بعضهم فجعله مع ما بعده في محل نصب على الحال والعامل
~~فيه «اصطفيناه» .
# وفي قوله: {إذ قال له ربه} التفات إذ لو جاء على نسقه لقيل: إذ قلنا،
~~لأنه بعد «ولقد اصطفيناه» وعكسه في الخروج من الغيبة إلى الخطاب قوله:
### | 730 - 
# باتت تشكى إلي النفس مجهشة ... وقد حملتك سبعا بعد سبعينا
# وقوله {لرب العالمين} فيه من الفخامة ما ليس في قوله «لك»
# PageV02P123
# أو «لربي» ، لأنه إذا اعترف بأنه رب جميع العالمين اعترف بأنه ربه وزيادة
~~بخلاف الأول فلذلك عدل عن العبارتين. وفيه قوله: «أسلم» حذف مفعول تقديره:
~~أسلم لربك.
# PageV02P124
# قوله تعالى: {ووصى} : قرىء من وصى، وفيه معنى التكثير باعتبار المفعول
~~الموصى، وأوصى رباعيا وهي قراءة نافع وابن عامر، وكذلك هي في مصاحف المدينة
~~والشام، وقيل أوصى ووصى بمعنى.
# والضمير في «بها» فيه ستة أقوال، أحدها: أنه يعود على الملة في قوله:
~~{ومن يرغب عن ملة إبراهيم} ، قال الشيخ: «وبه ابتدأ الزمخشري، ولم يذكر
~~[المهدوي] وغيره» والزمخشري - رحمه الله - لم يذكر هذا، وإنما ذكر عوده على
~~قوله «أسلمت» لتأويله بالكلمة، قال الزمخشري: «والضمير في» بها «لقوله
~~{أسلمت لرب العالمين} على تأويل الكلمة والجملة، ونحوه رجوع الضمير في
~~قوله: {وجعلها كلمة باقية} [الزخرف: 28] إلى قوله: {إنني برآء مما تعبدون
~~إلا الذي فطرني} [الزخرف: 28] وقوله» كلمة باقية «دليل على أن التأنيث على
~~معنى الكلمة. انتهى. الثاني: ms0355 أنه يعود على الكلمة المفهومة من قوله» أسلمت
~~«كما تقدم تقريره عن الزمخشري: قال ابن عطية:» وهو أصوب لأنه أقرب مذكور «.
~~الثالث: أنه يعود على متأخر، وهو الكلمة المفهومة من قوله: {فلا تموتن إلا
~~وأنتم مسلمون} . الرابع: أنه
# PageV02P124
# يعود إلى كلمة الإخلاص وإن لم يجر لها [ذكر] . الخامس: أنه يعود على
~~الطاعة للعلم بها أيضا. السادس: أنه يعود على الوصية المدلول عليها بقوله:»
~~ووصى «، و» بها «يتعلق لوصى. و» بنيه «مفعول به.
# قوله: {ويعقوب} الجمهور على رفعه وفيه قولان، أظهرهما: أنه عطف على»
~~إبراهيم «ويكون مفعوله محذوفا أي: ووصى يعقوب بنيه أيضا، والثاني: أن يكون
~~مرفوعا بالابتداء وخبره محذوف تقديره ويعقوب قال: يا بني إن الله اصطفى.
~~وقرأ إسماعيل بن عبد الله وعمرو بن فائد بنصبه عطفا على» بنيه «، أي: ووصى
~~إبراهيم يعقوب أيضا.
# قوله: {يا بني} فيه وجهان، أحدهما: أنه من مقول إبراهيم، وذلك على القول
~~بعطف يعقوب على إبراهيم أو على قراءته منصوبا. والثاني: أنه من مقول يعقوب
~~إن قلنا رفعه بالابتداء ويكون قد حذف مقول إبراهيم للدلالة عليه تقديره:»
~~ووصى إبراهيم بنيه يا بني، وعلى كل تقدير فالجملة من قوله: «يا بني» وما
~~بعدها [منصوبة] بقول محذوف على رأي البصريين، أي: فقال يا بني، وبفعل
~~الوصية لأنها في معنى القول على رأي الكوفيين، وقال الراجز:
### | 731 - 
# رجلان من ضبة أخبرانا ... إنا رأينا رجلا عريانا
# بكسر الهمزة على إضمار القول، أو لإجراء الخبر مجرى القول،
# PageV02P125
# ويؤيد تعلقها بالوصية قراءة ابن مسعود: «أن يا بني» ب «أن» المفسرة، ولا
~~يجوز أن تكون هنا مصدرية لعدم ما ينسبك منه مصدر، ومن أبى جعلها مفسرة وهم
~~الكوفيون يجعلونها زائدة.
# ويعقوب علم أعجمي ولذلك لا ينصرف، ومن زعم أنه سمي يعقوب لأنه ولد عقب
~~العيص أخيه وكانا توءمين أو لأنه كثر عقبه ونسله فقد وهم؛ لأنه كان ينبغي
~~أن ينصرف لأنه عربي مشتق. ويعقوب أيضا ذكر الحجل، إذا سمي به المذكر انصرف،
~~والجمع يعاقبة ويعاقيب.
# و «اصطفى» ألفه عن ياء، تلك الياء ms0356 منقلبة عن واو لأنها من الصفوة، ولما
~~صارت الكلمة أربعة فصاعدا، قلبت ياء ثم انقلبت ألفا. و «لكم» أي لأجلكم،
~~والالف واللام في «الذين» للعهد.
# قوله: {فلا تموتن إلا} هذا نهي في الصورة عن الموت، وهو في الحقيقة نهي
~~عن كونهم على خلاف حال الإسلام إذا ماتوا كقولك: «لا تصل إلا وأنت خاشع» ،
~~فنهيك له ليس عن الصلاة، إنما هو عن ترك الخشوع في حال صلاته، والنكتة في
~~إدخال حرف النهي على الصلاة وهي غير منهي عنها هي إظهار أن الصلاة التي لا
~~خشوع فيها كالصلاة، كأنه قال: أنهاك عنها إذا لم تصلها على هذه الحالة،
~~وكذلك المعنى في الآية إظهار أن موتهم لا على حال الثبات على الإسلام موت
~~لا خير فيه، وأن حق هذا الموت ألا يجعل فيهم.
# وأصل تموتن: تموتونن: النون الأولى علامة الرفع والثانية المشددة
~~للتوكيد، فاجتمع ثلاثة أمثال فحذفت نون الرفع؛ لأن نون التوكيد أولى
# PageV02P126
# بالبقاء لدلالتها على معنى مستقل فالتقى ساكنان: الواو والنون الأولى
~~المدغمة فحذفت الواو لالتقاء الساكنين، وبقيت الضمة تدل عليها وهكذا كل ما
~~جاء من نظائره. {إلا وأنتم مسلمون} هذا استثناء مفرغ من الأحوال العامة، و
~~«أنتم مسلمون» مبتدأ وخبر في محل نصل على الحال كأنه قال تعالى «لا تموتن
~~على كل حال إلا على هذه الحال» ، والعامل فيها ما قبل إلا.
# PageV02P127
# قوله: {أم} : في أم هذه ثلاثة أقوال، أحدهما - وهو المشهور -: أنها
~~منقطعة، والمنقطعة تقدر ب «بل» وهمزة الاستفهام وبعضهم يقدرها ببل وحدها.
~~ومعنى الإضراب انتقال من شيء إلى شيء لا إبطال له، ومعنى الاستفهام الإنكار
~~والتوبيخ فيؤول معناه إلى النفي أي: بل أكنتم شهداء يعني لم تكونوا.
~~الثاني: أنها بمعنى/ همزة الاستفهام وهو قول ابن عطية والطبري، إلا أنهما
~~اختلفا في محلها: فإن ابن عطية قال: «وأم تكون بمعنى ألف الاستفهام في صدر
~~الكلام، لغة يمانية» وقال الطبري: «إن أم يستفهم بها وسط كلام قد تقدم
~~صدره» ، قال الشيخ في قول ابن عطية: «ولم أقف لأحد من النحويين على ms0357 ما قال»
~~، وقال في قول الطبري: «وهذا أيضا قول غريب» . الثالث: أنها متصلة وهو قول
~~الزمخشري، قال الزمخشري بعد أن جعلها منقطعة وجعل الخطاب للمؤمنين قال بعد
~~ذلك: «وقيل الخطاب لليهود، لأنهم كانوا يقولون: ما مات نبي إلا على
~~اليهودية، إلا أنهم لو شهدوه وسمعوا ما قاله لبنيه وما قالوه لظهر لهم
# PageV02P127
# حرصه على ملة الإسلام ولما ادعوا عليه اليهودية، فالآية منافية لقولهم،
~~فكيف يقال لهم: أم كنتم شهداء؟ ولكن الوجه أن تكون» أم «متصلة على أن يقدر
~~قبلها محذوف كأنه قيل: أتدعون على الأنبياء اليهودية أم كنتم شهداء، يعني
~~أن أوائلكم من بني إسرائيل كانوا مشاهدين له إذا أراد بنيه على التوحيد
~~وملة الإسلام. فما لكم تدعون على الأنبياء ما هم منه براء؟» .
# قال الشيخ: «ولا أعلم أحدا أجاز حذف هذه الجملة، لا يحفظ ذلك في شعر ولا
~~غيره، لو قلت:» أم زيد «تريد:» أقام عمرو أم زيد «لم يجز، وإنما يجوز حذف
~~المعطوف عليه مع الواو والفاء إذا دل عليه دليل كقولك:» بلى وعمرا «لمن
~~قال: لم يضرب زيدا، وقوله تعالى: {فانفجرت} [البقرة: 60] أي فضرب فانفجرت،
~~وندر حذفه مع أو كقوله:
### | 732 - 
# فهل لك أو من والد لك قبلنا ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . .
# أي: من أخ أو والد، ومع حتى كقوله:
### | 733 - 
# فواعجبا حتى كليب تسبني ... كأن أباها نهشل أو مجاشع
# أي: يسبني الناس حتى كليب، على نظر فيه، وإنما الجائز حذف» أم «مع ما
~~عطفت كقوله:
# PageV02P128
### | 734 - 
# دعاني إليها القلب إني لأمره ... سميع فما أدري أرشد طلابها
# أي: أم غي، وإنما جاز ذلك لأن المستفهم عن الإثبات يتضمن نقيضه، ويجوز
~~حذف الثواني المقابلات إذا دل عليها المعنى، ألا ترى إلى قوله: {تقيكم
~~الحر} [النحل: 81] كيف حذف» والبرد «.
# انتهى. و «شهداء» خبر كان وهو جمع شاهد أو شهيد، وقد تقدم أول السورة.
# قوله: {إذ حضر} «إذ» منصوب بشهداء على أنه ظرف لا مفعول به أي: شهداء وقت
~~حضور الموت إياه، وحضور الموت كناية عن حضور أسبابه ومقدماته، قال الشاعر:
### | 735 - 
# وقل لهم ms0358 بادروا بالعذر والتمسوا ... قولا يبرئكم إني أنا الموت
# أي: أنا سببه، والمشهور نصب «يعقوب» ورفع «الموت» ، قدم المفعول اهتماما.
~~وقرأ بعضهم بالعكس. وقرىء «حضر» بكسر الضاد قالوا: والمضارع يحضر بالضم
~~شاذ، وكأنه من التداخل وقد تقدم.
# قوله: {إذ قال} «إذ» هذه فيها قولان أحدهما: بدل من الأولى، والعامل
~~فيها: إما العامل في إذ الأولى إن قلنا إن البدل لا على نية تكرار العامل
~~أو عامل مضمر إن قلنا بذلك. الثاني: أنها ظرف لحضر.
# قوله: {ما تعبدون} ؟ «ما» اسم استفهام في محل نصب لأنه مفعول مقدم
~~بتعبدون، وهو واجب التقديم لأن له صدر الكلام وأتى ب «ما» دون «من» لأحد
~~أربعة معان، أحدهما: أن «ما» للمبهم أمره، فإذا علم فرق ب «ما»
# PageV02P129
# و «من. قال الزمخشري:» وكفاك دليلا قول العلماء «من لما يعقل» . الثاني:
~~أنها سؤال عن صفة المعبود، قال الزمخشري: «كما تقول: ما زيد؟ تريد: أفقيه
~~أم طبيب أم غير ذلك من الصفات» . الثالث: أن المعبودات ذلك الوقت كانت غير
~~عقلاء كالأوثان والأصنام والشمس. والقمر، فاستفهم ب «ما» التي لغير العاقل
~~فعرف بنوه ما أراد فأجابوه بالحق. الرابع: أنه اختبرهم وامتحنهم فسألهم ب
~~«ما» دون «من» لئلا يطرق لهم الاهتداء فيكون كالتلقين لهم ومقصوده
~~الاختبار. وقوله «من بعدي» أي بعد موتي.
# قوله: {وإله آبائك} أعاد ذكر الإله لئلا يعطف على الضمير المجرور دون
~~إعادة الجار، والجمهور على «آبائك» وقرأ الحسن ويحيى وأبو رجاء «أبيك» ،
~~وقرأ أبي: «وإله إبراهيم» فأسقط «آبائك» . فأما قراءة الجمهور فواضحة. وفي
~~«إبراهيم» وما بعده حينئذ ثلاثة أوجه، أوحدها: أنه بدل. والثاني: أنه عطف
~~بيان، ومعنى البدلية فيه التفصيل. الثالث: أنه منصوب بإضمار «أعني» ،
~~فالفتحة على هذا علامة للنصب، وعلى القولين قبله علامة للجر لعدم الصرف،
~~وفيه دليل على تسمية الجد والعم أبا، فإن إبراهيم جده وإسماعيل عمه، كما
~~يطلق على الخالة أب، ومنه: {ورفع أبويه} [يوسف: 100] في أحد القولين. قال
~~بعضهم: «وهذا من باب التغليب، يعني أنه غلب الأب على غيره وفيه نظر، فإنه
~~قد جاء ms0359 هذا الإطلاق حيث لا تثنية ولا جمع فيغلب فيهما، قال عليه السلام:
# «ردوا علي أبي» يعني العباس.
# وأما قراءة «أبيك» فتحتمل وجهين، أحدهما: أن يكون مفردا غير
# PageV02P130
# جمع، وحينئذ: فإما أن يكون واقعا موقع الجمع أولا، فإن كان واقعا موقع
~~الجمع فالكلام في «إبراهيم» وما بعده كالكلام فيه على القراءة المشهورة،
~~وإن لم يكن واقعا موقعه بل أريد به الإفراد لفظا ومعنى فيكون «إبراهيم»
~~وحده على الأوجه الثلاثة المتقدمة، ويكون إسماعيل وما بعده عطفا على «أبيك»
~~أي: وإله إسماعيل. الثاني: يكون جمع سلامة بالياء والنون، وإنما حذفت النون
~~للإضافة، وقد جاء جمع أب على «أبون» رفعا، و «أبين» جرا ونصبا حكاها
~~سيبويه، قال الشاعر:
### | 736 - 
# فلما تبين أصواتنا ... بكين وفديننا بالأبينا
# ومثله:
### | 737 - 
# فقلنا أسلموا إنا أبوكم ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# والكلام في إبراهيم وما بعده كالكلام فيه بعد جمع التكسير. وإسحاق علم
~~أعجمي ويكون مصدر أسحق، فلو سمي به مذكر لانصرف، والجمع أساحقة وأساحيق.
# قوله: {إلها واحدا} فيه ثلاثة أوجه، أحدها أنه بدل من «إلهك» بدل نكرة
~~موصوفة من معرفة كقوله: {بالناصية ناصية [كاذبة] } [العلق: 15] . والبصريون
~~لا يشترطون الوصف مستدلين بقوله:
# PageV02P131
### | 738 - 
# فلا وأبيك خير منك ... إني ليؤذيني التحمحم والصهيل
# ف «خير» بدل من «أبيك» ، وهو نكرة غير موصوفة. والثاني أنه حال من «إلهك»
~~/ والعامل فيه «نعبد» ، وفائدة البدل والحال التنصيص على أن معبودهم فرد إذ
~~إضافة الشيء إلى كثير توهم تعداد المضاف، فنص بها على نفي ذلك الإبهام.
~~وهذه الحال تسمى «حالا موطئة» وهي أن تذكرها ذاتا موصوفة نحو: جاء زيد رجلا
~~صالحا. الثالث: - وإليه نحا الزمخشري - أن يكون منصوبا على الاختصاص أي:
~~نريد بإلهك إلها واحدا. قال الشيخ: «وقد نص النحويون على أن المنصوب على
~~الاختصاص لا يكون نكرة ولا مبهما» .
# قوله: {ونحن له مسلمون} في هذه الجملة ثلاثة أوجه: أحدها: أنها معطوفة
~~على قوله: «نعبد» يعني أنها تتمة جوابهم له فأجابوه بزيادة. والثاني: أنها
~~حال من فاعل «نعبد» والعامل «نعبد» . والثالث: - وإليه نحا الزمخشري - ألا
~~يكون لها محل، بل هي ms0360 جملة اعتراضية مؤكدة، أي: ومن حالنا أنا له مخلصون.
~~قال الشيخ: «ونص النحويون على أن جملة الاعتراض هي التي تفيد تقوية في
~~الحكم: إما بين جزئي صلة وموصول كقوله:
### | 739 - 
# ماذا - ولا عتب في المقدور - رمت أما ... يكفيك بالنجح أم خسر وتضليل
# PageV02P132
# وقوله:
### | 740 - 
# ذاك الذي - وأبيك - يعرف مالكا ... والحق يدفع ترهات الباطل
# أو بين مسند ومسند إليه كقوله:
### | 741 - 
# وقد أدركتني - والحوادث جمة ... أسنة قوم لا ضعاف ولا عزل
# أو بين شرط وجزاء أو قسم وجوابه، مما بينهما تلازم ما، وهذه الجملة قبلها
~~كلام مستقل عما بعدها، لا يقال: إن بين المشار إليه وبين الإخبار عنه
~~تلازما لأن ما قبلها من مقول بني يعقوب وما بعدها من كلام الله تعالى، أخبر
~~بها عنهم، والجملة الاعتراضية إنما تكون من الناطق بالمتلازمين لتوكيد
~~كلامه «. انتهى ملخصا. وقال ابن عطية:» ونحن له مسلمون ابتداء وخبر أي:
~~كذلك كنا ونحن نكون «. قال الشيخ:» يظهر منه أنه جعل هذه الجملة عطفا على
~~جملة محذوفة ولا حاجة إليه «.
# PageV02P133
# قوله تعالى: {تلك أمة} : «تلك» مبتدأ، و «أمة» خبره، ويجوز أن تكون «أمة»
~~بدلا من «تلك» و «قد خلت» خبر للمبتدأ.: وأصل تلك: تي فلما جيء باللام
~~للبعد حذفت الياء لالتقاء الساكنين، فإن قيل: لم لم تكسر اللام حتى لا تحذف
~~الياء؟ فالجواب أنه يثقل اللفظ بوقوع الياء بين كسرتين. وزعم الكوفيون أن
~~التاء وحدها هي الاسم، وليس ثم شيء
# PageV02P133
# محذوف. وقوله «قد خلت» جملة فعلية في محل رفع صفة ل «أمة» ، إن قيل إنها
~~خبر «تلك» ، أو خبر «تلك» إن قيل إن «أمة» بدل من «تلك» ، كما تقدم، و
~~«خلت» أي صارت إلى الخلاء وهي الأرض التي لا أنيس بها، والمراد به ماتت،
~~والمشار إليه هو إبراهيم ويعقوب وأبناؤهم.
# قوله: {لها ما كسبت} في هذه الجملة ثلاثة أوجه، أحدها: أن تكون صفة لأمة
~~أيضا، فيكون محلها رفعا. والثاني: أن تكون حالا من الضمير في «خلت» فمحلها
~~نصب، أي: خلت ثابتا لها كسبها. الثالث: أن تكون استئنافا ms0361 فلا محل لها. وفي
~~«ما» من قوله: «ما كسبت» ثلاثة أوجه، أظهرها: أنها بمعنى الذي. والثاني:
~~أنها نكرة موصوفة، والعائد على كلا القولين محذوف أي: كسبته، إلا أن الجملة
~~لا محل لها على الأول. والثالث: أن تكون مصدرية فلا تحتاج إلى عائد على
~~المشهور، ويكون المصدر واقعا موقع المفعول أي: له مكسوبها أو يكون ثم مضاف
~~أي: لها جزاء كسبها.
# قوله: {ولكم ما كسبتم} إن قيل: إن قوله {لها ما كسبت} مستأنف كانت هذه
~~الجملة عطفا عليه، وإن قيل إنه صفة أو حال فلا، أما الصفة فلعدم الرابط
~~فيها، وأما الحال فلاختلاف زمان استقرار كسبها لها وزمان استقرار كسب
~~المخاطبين، وعطف الحال على الحال يوجب اتحاد الزمان و «ما» من قوله «ما
~~كسبتم» ك «ما» المتقدمة.
# قوله: {ولا تسألون} هذه الجملة استئناف ليس إلا، ومعناها التوكيد لما
~~قبلها، لأنه لما تقدم أن أحدا لا ينفعه كسب أحد بل هو مختص به إن خيرا وإن
~~شرا فلذلك لا يسأل أحد عن غيره، وذلك أن اليهود افتخروا بأسلافهم فأخبروا
~~بذلك. و «ما» يجوز فيها الأوجه الثلاثة من كونها موصولة اسمية
# PageV02P134
# أو حرفية أو نكرة، وفي الكلام حذف أي: ولا يسألون عما كنتم تعملون. قال
~~أبو البقاء: «ودل عليه: لها ما كسبت ولكم ما كسبتم انتهى. ولو جعل الدال
~~قوله {ولا تسألون عما كانوا يعملون} كان أولى لأنه مقابلة.
# PageV02P135
# قوله تعالى: {هودا أو نصارى} : الكلام في «أو» كالكلام فيها عند قوله:
~~«وقالوا: لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى» وقد تقدم، و «تهتدوا»
~~جزم على جواب الأمر، وقد عرف ما فيه من الخلاف: أعني هل جزمه بالجملة قبله
~~أو ب «إن» مقدرة؟
# قوله: {ملة إبراهيم} قرأ الجمهور: «ملة» نصبا، وفيها أربعة أوجه، أحدها:
~~أنه مفعول فعل مضمر، أي: بل نتبع ملة، لأن معنى كونوا هودا: اتبعوا
~~اليهودية أو النصرانية. الثاني: أنه منصوب على خبر كان، أي: بل نكون ملة
~~أي: أهل ملة، كقول عدي بن حاتم: «إني من دين» أي من ms0362 أهل دين، وهو قول
~~الزجاج وتبعه الزمخشري. الثالث: أنه منصوب على الإغراء أي: الزموا ملة وهو
~~قول أبي عبيدة، وهذا كالوجه الأول في أنه مفعول به وإن اختلف العامل.
~~الرابع: أنه منصوب على إسقاط حرف الجر، والأصل: نقتدي بملة إبراهيم، فلما
~~حذف الحرف انتصب، وهذا يحتمل أن يكون من كلام المؤمنين فيكون تقدير الفعل:
~~بل نكون أو نتبع أو نقتدي كما
# PageV02P135
# تقدم، وأن يكون خطابا للكفار فيكون التقدير: كونوا أو اتبعوا او اقتدوا.
~~وقرأ ابن هرمز وابن أبي عبلة «ملة» رفعا. وفيها وجهان: أحدهما: خبر لمبتدأ
~~محذوف، أي: بل ملتنا ملة إبراهيم أو نحن ملة، أي أهل ملة.
# والثاني: أنها مبتدأ حذف خبره، تقديره: ملة إبراهيم ملتنا.
# قوله: {حنيفا} في نصبه أربعة أقوال، أحدها: أنه حال من «إبراهيم» لأن
~~الحال تجيء من المضاف إليه قياسا في ثلاثة مواضع على ما ذكر بعضهم، أحدها:
~~أن يكون المضاف عاملا عمل الفعل. الثاني: أن يكون جزءا نحو: {ونزعنا ما في
~~صدورهم من غل إخوانا} [الحجر: 47] . الثالث: أن يكون كالجزء كهذه الآية؛
~~لأن إبراهيم لما لازمها تنزلت منه منزلة الجزء. والنحويون يسضعفون مجيئها
~~من المضاف إليه ولو كان المضاف جزءا، قالوا: لأن الحال لا بد لها من عامل،
~~والعامل في الحال هو العامل في صاحبها، والعامل في صاحبها لا يعمل عمل
~~الفعل. ومن جوز ذلك قدر العامل فيها معنى اللام أو معنى الإضافة، وهما
~~عاملان في صاحبها عند هذا القائل. ولم يذكر الزمخشري غير هذا الوجه، وشبهه
~~بقولك: «رأيت وجه هند قائمة» وهو قول الزجاج.
# الثاني: نصبه بإضمار فعل أي: نتبع حنيفا، وقدره أبو البقاء بأعني، وهو
~~قول الأخفش الصغير وجعل الحال خطأ.
# PageV02P136
# الثالث: أنه منصوب على القطع وهو رأي الكوفيين، وكان الأصل عندهم:
~~إبراهيم الحنيف، فلما نكره لم يمكن إتباعه، وقد تقدم تحرير ذلك.
# الرابع - وهو المختار - أن يكون حالا من «ملة» فالعامل فيه ما قدرناه
~~عاملا فيها، وقد تقدم، وتكون حالا لازمة لأن الملة لا تتغير عن هذا الوصف،
~~وكذلك على القول ms0363 بجعلها حالا من «إبراهيم» لأنه لم ينتقل عنها، فإن قيل:
~~صاحب الحال مؤنث فكان ينبغي أن يطابقه في التأنيث فيقال: حنيفة، فالجواب من
~~وجهين، أحدهما: أن فعيلا يستوي فيه المذكر والمؤنث. والثاني: أن الملة
~~بمعنى الدين، ولذلك أبدلت منه في قوله: {دينا قيما ملة إبراهيم حنيفا}
~~[الأنعام: 161] ذكر ذلك ابن الشجري في «أماليه» .
# والحنف: الميل ومنه/ سمي الأحنف لميل إحدى قدميه بالأصابع إلى الأخرى
~~قالت أمه:
### | 742 - 
# والله لولا حنف برجله ... ما كان في فتيانكم من مثله
# ويقال: رجل أحنف وامرأة حنفاء، وقيل: هو الاستقامة، وسمي المائل الرجل
~~بذلك تفاؤلا كقولهم للديغ: «سليم» ، وللمهلكة: «مفازة» قاله ابن قتيبة،
~~وقيل: الحنيف لقب لمن تدين بالإسلام، قال عمرو:
# PageV02P137
### | 743 - 
# حمدت الله حين هدى فؤادي ... إلى الإسلام والدين الحنيف
# قاله القفال، وقيل: الحنيف: المائل عما عليه العامة إلى ما لزمه، قاله
~~الزجاج وأنشد:
### | 744 - 
# ولكنا خلقنا إذ خلقنا ... حنيفا ديننا عن كل دين
# PageV02P138
# قوله تعالى: {قولوا} : في هذا الضمير قولان، أحدهما: أنه للمؤمنين
~~والمراد بالمنزل إليهم القرآن على هذا. والثاني: أنه يعود على القائلين
~~كونوا هودا أو نصارى، والمراد بالمنزل إليهم: إما القرآن وإما التوراة
~~والإنجيل، وجملة «آمنا» في محل نصب بقولوا، وكرر الموصول في قوله: {ومآ
~~أنزل إلى إبراهيم} لاختلاف المنزل إلينا والمنزل إليه، فلو لم يكرر لأوهم
~~أن المنزل إلينا هو المنزل إليه، ولم يكرر في «عيسى» لأنه لم يخالف شريعة
~~موسى إلا في نزر يسير، فالذي أوتيه عيسى هو عين ما أوتيه موسى إلا يسيرا،
~~وقدم المنزل إلينا في الذكر وإن كان متأخرا في الإنزال تشريفا له.
# والأسباط: جمع «سبط» وهم في ولد يعقوب كالقبائل في ولد إسماعيل.
~~واشتقاقهم من السبط وهو التتابع، سموا بذلك لأنهم أمة متتابعون. وقيل: هو
~~مقلوب من البسط، وقيل: من «السبط: بالتحريك جمع» سبطة «وهو الشجر الملتف.
~~وقيل للحسنين سبطا رسول الله صلى الله عليه وسلم لانتشار ذريتهم، ثم قيل
~~لكل ابن بنت:» سبط «.
# قوله: {ومآ أوتي موسى} يجوز في» ما «وجهان، أحدهما: أن تكون ms0364 في محل جر
~~عطفا على المؤمن به وهو الظاهر. والثاني: أنها في محل رفع
# PageV02P138
# بالابتداء، ويكون {وما أوتي النبيون} عطفا عليها، وفي الخبر وجهان،
~~أحدهما: أن يكون» من ربهم «. والثاني: أن يكون» لا نفرق «هكذا ذكر الشيخ،
~~إلا أن في جعله» لا نفرق «خبرا عن» ما «نظرا لا يخفى من حيث عدم عود الضمير
~~عليها. ويجوز أن تكون» ما «الأولى عطفا على المجرور، وما الثانية مبتدأة
~~وفي خبرها الوجهان، وللشيخ أن ينفصل عن عدم عود الضمير بأنه محذوف تقديره:
~~لا نفرق فيه، وحذف العائد المجرور ب» في «مطرد كما ذكر بعضهم، وأنشد:
### | 745 - 
# فيوم علينا ويوم لنا ... ويوم نساء ويوم نسر
# أي: نساء فيه ونسر فيه.
# قوله: {من ربهم} فيه ثلاثة أوجه، أحدها - وهو الظاهر - أنه في محل نصب،
~~و» من «لابتداء الغاية، ويتعلق ب» أوتي «الثانية إن أعدنا الضمير على
~~النبيين فقط دون موسى وعيسى أو ب» أوتي «الأولى، وتكون الثانية تكرارا
~~لسقوطها في آل عمران إن أعدنا الضمير على موسى وعيسى والنبيين، الثاني: أن
~~يكون في محل نصب على الحال من العائد على الموصول فيتعلق بمحذوف تقديره:
~~وما أوتيه كائنا من ربهم الثالث: انه في محل رفع لوقوعه خبرا إذا جعلنا» ما
~~«مبتدأ وقد تقدم تحقيقه.
# قوله: {بين أحد} متعلق ب «لا نفرق» ، وفي «أحد» قولان أظهرهما: أنه
~~الملازم للنفي الذي همزته أصلية فهو للعموم وتحته أفراد، فلذلك صح دخول
~~«بين» عليه من غير تقدير معطوف نحو: «المال بين الناس» . والثاني: أنه الذي
~~همزته بدل من واو بمعنى واحد، وعلى هذا فلا بد من تقدير معطوف
# PageV02P139
# ليصح دخول «بين» على متعدد، ولكنه حذف لفهم المعنى، والتقدير: بين أحد
~~منهم، ونظيره ومثله قول النابغة:
### | 746 - 
# فما كان بين الخير لو جاء سالما ... أبو حجر إلا ليال قلائل
# أي: بين الخير وبيني. و «له» متعلق بمسلمون، قدم للاهتمام به لعود الضمير
~~على الله تعالى أو لتناسب الفواصل.
# PageV02P140
# قوله تعالى: {بمثل مآ آمنتم به} : في الباء أقوال، أحدها: أنها زائدة كهي ms0365
~~في قوله {ولا تلقوا بأيديكم} [البقرة: 195] وقوله: {وهزى إليك بجذع} [مريم:
~~25] وقوله:
### | 747 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... سود المحاجر لا يقرأن بالسور
# والثاني: أنها بمعنى «على، أي: فإن آمنوا على مثل إيمانكم بالله» .
~~والثالث: أنها للاستعانة كهي في «نجرت بالقدوم» و «كتبت بالقلم» والمعنى:
~~فإن دخلوا في الإيمان بشهادة مثل شهادتكم، وعلى هذه الأوجه فيكون المؤمن به
~~محذوفا، و «ما» مصدرية والضمير في «به» عائدا على الله تعالى، والتقدير:
~~فإن آمنوا بالله إيمانا مثل إيمانكم به، و «مثل» هنا فيها قولان، أحدهما:
~~أنها زائدة والتقدير: بما آمنتم به، وهي قراءة عبد الله بن مسعود وابن
# PageV02P140
# عباس، وذكر البيهقي عن ابن عباس: «لا تقولوا بمثل ما آمنتم [به] فإن الله
~~ليس له مثل ولكن قولوا بالذين آمنتم به} وهذه تروى قراءة [عن] أبي، ونظيرها
~~في الزيادة قول الشاعر:
### | 748 - 
# فصيروا مثل كعصف مأكول ... وقال بعضهم: هذا من مجاز الكلام تقول: هذا أمر
~~لا يفعله مثلك، أي لا تفعله أنت، والمعنى: فإن آمنوا بالذي آمنتم به، نقله
~~ابن عطية، وهو يؤول إلى إلغاء» مثل «وزيادتها، والثاني: أنها ليست بزائدة،
~~والمثلية متعلقة بالاعتقاد، أي: فإن اعتقدوا بمثل اعتقادكم، أو متعلقة
~~بالكتاب أي: فإن آمنوا بكتاب مثل الكتاب الذي آمنتم به، والمعنى: فإن آمنوا
~~بالقرآن الذي هو مصدق لما في التوراة والإنجيل، وهذا التأويل ينفي زيادة
~~الباء.
# و» ما «قوله: {بمثل مآ آمنتم} فيها وجهان، أحدهما: أنها بمعنى الذي
~~والمراد بها حينئذ: إما الله تعالى بالتأويل المتقدم عند من يجيز وقوع» ما
~~«على أولي العلم نحو: {والسمآء وما بناها} [الشمس: 5] وإما الكتاب المنزل.
~~والثاني: أنها مصدرية وقد تقدم ذلك. والضمير في» به «فيه أيضا وجهان،
~~أحدهما: أنه يعود على الله تعالى كما تقدم. والثاني: أن يعود على» ما «إذا
~~قيل: إنها بمعنى الذي.
# قوله: {فقد اهتدوا} جواب الشرط في قوله:» فإن آمنوا «، وليس الجواب
~~محذوفا، كهو في قوله: {وإن يكذبوك فقد كذبت رسل} [فاطر: 4] لأن تكذيب الرسل
# PageV02P141
# ماض محقق هناك فاحتجنا إلى تقدير جواب، وأما هنا فالهداية منهم ms0366 لم تقع
~~بعد فهي مستقبلة معنى وإن أبرزت في لفظ المضي.
# قوله: {في شقاق} خبر لقوله:» هم «وجعل الشقاق ظرفا لهم وهم مظروفون له
~~مبالغة في الإخبار باستعلائه عليهم، وهو أبلغ من قولك هم مشاقون، ومثله:
~~{إنا لنراك في سفاهة} [الأعراف: 66] ونحوه: والشقاق مصدر من شاقه يشاقه
~~نحو: ضاربه ضرابا، ومعناه المخالفة والمعاداة، وفي اشتقاقه ثلاثة أقوال،
~~أحدها: أنه من الشق وهو الجانب.
# وذلك أن أحد المشاقين يصير في شق صاحبه/ أي: جانبه، قال امرؤ القيس:
### | 749 - 
# إذا ما بكى من خلفها انصرفت له ... بشق وشق عندنا لم يحول
# أي: بجانب. الثاني: أنه من المشقة فإن كلا منهما يحرص على ما يشق على
~~صاحبه. الثالث: أنه من قولهم: «شققت العصا بيني وبينك» وكانوا يفعلون ذلك
~~عند تعاديهم، والفاء في قوله: «فسيكفيكهم» تشعر بتعقيب الكفاية عقب شقاقهم.
~~وجيء بالسين دون سوف لأنها أقرب منها زمانا بوضعها، ولا بد من حذف مضاف أي:
~~فسيكفيك شقاقهم؛ لأن الذوات لا تكفى إنما تكفى أفعالها، والمكفي به هنا
~~محذوف أي: بمن يهديه الله أو بتفريق كلمتهم.
# PageV02P142
# قوله تعالى: {صبغة الله} : قرأ الجمهور «صبغة» بالنصب، وقال الطبري: «من
~~قرأ ملة إبراهيم بالرفع قرأ صبغة بالرفع» وقد تقدم أنها قراءة ابن هرمز
~~وابن أبي عبلة. فأما قراءة الجمهور ففيها أربعة
# PageV02P142
# أوجه أحدها: أن انتصابها انتصاب المصدر المؤكد وهذا اختاره الزمخشري،
~~وقال: «هو الذي ذكر سيبويه والقول ما قالت حذام» انتهى قوله. اختلف حينئذ
~~عن ماذا انتصب هذا المصدر؟ فقيل عن قوله: {ونحن له مسلمون} وقيل: عن قوله:
~~{فقد اهتدوا} . الثاني: أن انتصابها على الإغراء أي: الزموا صبغة الله، قال
~~الشيخ: «وهذا ينافره آخر الآية وهو قوله: {ونحن له عابدون} إلا أن يقدر هنا
~~قول، وهو تقدير لا حاجة إليه ولا دليل من الكلام عليه» . الثالث: أنها بدل
~~من «ملة» وهذا ضعيف إذ قد وقع الفصل بينهما بجمل كثيرة. الرابع انتصابها
~~بإضمار فعل أي: اتبعوا صبغة الله، ذكره أبو البقاء مع وجه الإغراء، وهو في
~~الحقيقة ليس زائدا ms0367 فإن الإغراء أيضا هو نصب بإضمار فعل.
# قال الزمخشري: «وهي - أي الصبغة - من صبغ كالجلسة من جلس، وهي الحالة
~~التي يقع عليها الصبغ، والمعنى تطهير الله، لأن الإيمان يطهر النفوس،
~~والأصل فيه أن النصارى كانوا يغمسون أولادهم في ماء المعمودية ويقولون هو
~~تطهير لهم، فأمر المسلمون أن يقولوا: آمنا وصبغنا الله صبغة لا مثل صبغتكم،
~~وإنما جيء بلفظ الصبغة على طريق المشاكلة كما تقول لمن يغرس الأشجار: اغرس
~~كما يغرس فلان، تريد رجلا يصطنع الكلام» .
# وأما قراءة الرفع فتحتمل وجهين أحدهما: أنها خبر مبتدأ محذوف أي:
# PageV02P143
# ذلك الإيمان صبغة الله. والثاني: أن تكون بدلا من «ملة» لأن من رفع
~~«صبغة» رفع «ملة» كما تقدم فتكون بدلا منها كما قيل بذلك في قراءة النصب.
# قوله: {ومن أحسن} مبتدأ وخبر، وهذا استفهام معناه النفي أي: لا أحد، و
~~«أحسن» هنا فيها احتمالان، أحدهما: أنها ليست للتفضيل إذ صبغة غير الله
~~منتف عنها الحسن. والثاني: أن يراد التفضيل باعتبار من يظن أن في صبغة غير
~~الله حسنا لا أن ذلك بالنسبة إلى حقيقة الشيء. و «من الله» ، متعلق بحسن
~~فهو في محل نصب. و «صبغة» نصب على التمييز من أحسن، وهو من التمييز المنقول
~~من المبتدأ والتقدير: ومن صبغته أحسن من صبغة الله، فالتفضيل إنما يجري بين
~~الصبغتين لا بين الصابغين. وهذا غريب أعني كون التمييز منقولا من المبتدأ.
# قوله: {ونحن له عابدون} جملة من مبتدأ وخبر معطوفة على قوله {قولوا آمنا
~~بالله} فهي في محل نصب بالقول، قال الزمخشري: «وهذا العطف يرد قول من زعم
~~أن» صبغة الله «بدل من» ملة «أو نصب على الإغراء بمعنى عليكم صبغة الله لما
~~فيه من فك النظم وإخراج الكلام عن التئامه واتساقه» . قال الشيخ: «وتقديره
~~في الإغراء: عليكم صبغة ليس بجيد؛ لأن الإغراء إذا كان بالظروف والمجرورات
~~لا يجوز حذف ذلك الظرف ولا المجرور، ولذلك حين ذكرنا وجه الإغراء قدرنا
~~بالزموا صبغة الله. انتهى» . كأنه لضعف العمل بالظروف والمجرورات ضعف حذفها
~~وإبقاء عملها.
# PageV02P144
# قوله تعالى: ms0368 {أتحآجوننا} : الاستفهام هنا للإنكار والتوبيخ. والجمهور:
~~«أتحاجوننا» بنونين الأولى للرفع والثانية نون «ن»
# PageV02P144
# وقرأ زيد والحسن والأعمش بالإدغام، وأجاز بعضهم حذف النون الأولى، فأما
~~قراءة الجمهور فواضحة، وأما قراءة الإدغام فلاجتماع مثلين، وسوغ الإدغام
~~وجود حرف المد واللين قبله القائم مقام الحركة، وأما من حذف فبالحمل على
~~نون الوقاية كقراءة: {فبم تبشرون} [الحجر: 54] وقوله:
### | 750 - 
# تراه كالثغام يعل مسكا ... يسوء الفاليات إذا فليني
# يريد: فلينني، وهذه الآية مثل قوله: {أفغير الله تأمروني أعبد} [الزمر:
~~64] فإنه قرئت بالأوجه الثلاثة: الفك والإدغام والحذف، ولكن في المتواتر،
~~وهنا لم يقرأ في المشهور كما تقدم إلا بالفك. ومحل هذه الجملة النصب بالقول
~~قبلها. والضمير في «قل» يحتمل أن يكون للنبي عليه السلام أو لكل من يصلح
~~للخطاب، والضمير المرفوع في «أتحاجوننا» لليهود والنصارى أو لمشركي العرب.
~~والمحاجة مفاعلة من حجه يحجه. وقوله «في الله» لا بد من حذف مضاف أي: في
~~شأن الله أو دين الله.
# قوله: {وهو ربنا} مبتدأ وخبر في محل نصب على الحال، وكذا ما عطف عليه من
~~قوله: «ولنا أعمالنا» ولا بد من حذف مضاف أي: جزاء أعمالنا ولكم جزاء
~~أعمالكم.
# PageV02P145
# قوله تعالى: {أم تقولون} : قرأ حمزة والكسائي وحفص وابن عامر بتاء الخطاب
~~والباقون بالياء، فأما قراءة الخطاب فتحتمل «أم» فيها وجهين «، أحدهما: أن
~~تكون المتصلة، والتعادل بين هذه الجملة وبين قوله:» أتحاجوننا، فالاستفهام
~~عن وقوع أحد هذين الأمرين: المحاجة في الله او ادعاء على إبراهيم ومن ذكر
~~معه اليهودية والنصرانية، وهو استفهام إنكار وتويبخ كما تقدم فإن كلا
~~الأمرين باطل. والثاني: أن تكون المنقطعة فتتقدر ب «بل» والهمزة، على ما
~~تقرر في المنقطعة على أصح المذاهب، والتقدير: بل أتقولون: والاستفهام
~~للإنكار والتوبيخ أيضا فيكون قد انتقل عن قوله: أتحاجوننا وأخذ في
~~الاستفهام عن قضية أخرى، والمعنى على إنكار نسبة اليهودية والنصرانية إلى
~~إبراهيم ومن ذكر معه.
# وأما قراءة الغيبة فالظاهر أن «أم» فيها منقطعة على المعنى المتقدم. وحكى
~~الطبري عن بعض النحويين أنها متصلة لأنك إذا قلت: أتقوم أم ms0369 يقولم عمرو:
~~أيكون هذا أم هذا. ورد ابن عطية هذا الوجه فقال: «هذا المثال غير جيد، لأن
~~القائل فيه واحد والمخاطب واحد، والقول في الآية من اثنين والمخاطب اثنان
~~غيران، وإنما تتجه معادلة» أم «للألف على الحكم المعنوي، كأن معنى قل
~~أتحاجوننا: أيحاجون يا محمد أم يقولون» انتهى. وقال الزمخشري: «وفيمن قرأ
~~بالياء لا تكون إلا منقطعة» قال الشيخ: «ويمكن الاتصال مع قراءة الياء،
~~ويكون ذلك من الالتفات إذ صار فيه [
# PageV02P146
# خروج] من خطاب إلى غيبة، والضمير لناس مخصوصين» . وقال أبو البقاء: «أم
~~يقولون يقرأ بالياء ردا على قوله:» فسيكفيكهم الله «فجعل هذه الجملة متعلقة
~~بقوله:» فسيكفيكهم «وحينئذ لا تكون إلا منقطعة لما عرفت أن من شرط المتصلة
~~تقدم همزة استفهام أو تسوية مع أن المعنى ليس/ على أن الانتقال من قوله:»
~~فسيكفيكهم «إلى قوله» أم يقولون «حتى يجعله ردا عليه وهو بعيد عنه لفظا
~~ومعنى.
# وقال الشيخ:» الأحسن في القراءتين أن تكون «أم» منقطعة وكأنه أنكر عليهم
~~محاجتهم في الله ونسبة أنبيائه لليهودية والنصرانية، وقد وقع منهم ما أنكر
~~عليهم، ألا ترى إلى قوله: {قل ياأهل الكتاب لم تحآجون في إبراهيم} [آل
~~عمران: 65] الآيات وإذا جعلناها متصلة كان ذلك غير متضمن وقوع الجملتين، بل
~~إحداهما، وصار السؤال عن تعيين إحداهما، وليس الأمر كذلك إذا وقعا معا.
~~وهذا الذي قاله الشيخ حسن جدا. و «أو» في قوله: «هودا أو نصارى» كهي في
~~قوله: {لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى}
# [البقرة: 111] وقد تقدم تحقيقه.
# قوله: {أم الله} أم متصلة، والجلالة عطف على «أنتم» ، ولكنه فصل بين
~~المتعاطفين بالمسؤول عنه، وهو أحسن الاستعمالات الثلاثة: وذلك أنه يجوز في
~~مثل هذا التركيب ثلاثة أوجه: تقدم المسؤول عنه نحو: أأعلم أنتم أم الله،
~~وتوسطه نحو: أأنتم أعلم أم الله، وتأخيره نحو: أأنتم أم الله أعلم: وقال
~~أبو البقاء: «أم الله» مبتدأ والخبر محذوف، أي: أم الله أعلم، و «أم» هنا
# PageV02P147
# المتصلة أي: أيكم أعلم «وهذا الذي قاله فيه نظر، لأنه إذا ms0370 قدر له خبرا
~~صناعيا صار جملة، وأم المتصلة لا تعطف الجملة بل المفرد وما في معناه. وليس
~~قول أبي البقاء بتفسير معنى فيغتفر له ذلك بل تفسير إعراب، والتفضيل في
~~قوله» أعلم «على سبيل الاستهزاء وعلى تقدير أن يظن بهم علم من الجهلة وإلا
~~فلا مشاركة، ونظيره قول حسان:
### | 751 - 
# أتهجوه ولست له بكفء ... فشركما لخير كما الفداء
# وقد علم أن الرسول خير كله.
# قوله: {من الله} في» من «أربعة أوجه، أحدها: أنها متعلقة ب» كتم «، وذلك
~~على حذف مضاف أي: كتم من عباد الله شهادة عنده. الثاني: أن تتعلق بمحذوف
~~على أنها صفة لشهادة بعد صفة، لأن» عنده «صفة لشهادة» وهو ظاهر قول
~~الزمخشري فإنه قال: و «من» في قوله: {شهادة عنده من الله} مثلها في قولك:
~~«هذه شهادة مني لفلان» إذا شهدت له، ومثله: {برآءة من الله ورسوله} [براءة:
~~1] الثالث: أنها في محل نصب على الحال من المضمر في «عنده» ، يعني من
~~الضمير المرفوع بالظرف لوقوعه صفة، ذكره أبو البقاء. الرابع: أن يتعلق بذلك
~~المحذوف الذي تعلق به الظرف وهو «عنده» لوقوعه صفة، والفرق بينه وبين الوجه
~~الثاني أن ذاك له عامل مستقل غير العامل في الظرف.
# قال أبو البقاء: «ولا يجوز أن تعلق» من «بشهادة، لئلا يفصل بين
# PageV02P148
# الصلة والموصول بالصفة يعني أن» شهادة «مصدر مؤول بحرف مصدري وفعل فلو
~~علقت» من «بها لكنت قد فصلت بين ما هو في معنى الموصول وبين أبعاض الصلة
~~بأجنبي وهو الظرف الواقع صفة لشهادة. وفيه نظر من وجهين: أحدهما: لأ نسلم
~~أن» شهادة «ينحل لموصول وصلته، فإن كل مصدر لا ينحل لهما. والثاني: سلمنا
~~ذلك ولكن لا نسلم والحالة هذه أن الظرف صفة بل هو معمول لها، فيكون بعض
~~الصلة لا أجنبيا حتى يلزم الفصل به بين الموصول وصلته، وإنما كان طريق منع
~~هذا بغير ما ذكر، وهو أن المعنى يأبى ذلك.
# وكتم يتعدى لاثنين فأولهما في الآية الكرمية محذوف تقديره: كتم الناس
~~شهادة، والأحسن من هذه الوجوه أن تكون» ms0371 من الله «صفة لشهادة أو متعلقة
~~بعامل الظرف لا متعلقة بكتم، وذلك أن كتمان الشهادة مع كونها مستودعة من
~~الله عنده أبلغ في الأظلمية من كتمان شهادة مطلقة من عباد الله.
# وقال في «ري الظمآن» : «في الآية تقديم وتأخير، والتقدير: ومن أظلم من
~~الله ممن كتم شهادة حصلت له كقولك:» ومن أظلم من زيد من جملة الكلمتين
~~للشهادة «والمعنى: لو كان إبراهيم وبنوه يهودا أو نصارى، ثم إن الله كتم
~~هذه الشهادة لم يكن أحد ممن يكتم الشهادة أظلم منه، لكن لما استحال ذلك مع
~~عدله وتنزيهه عن الكذب علمنا أن الأمر ليس كذلك» . قال الشيخ: «وهذا متكلف
~~جدا من حيث التركيب ومن حيث المدلول: أما التركيب فإن التقديم والتأخير من
~~الضرائر عند الجمهور، وأيضا فيبقى قوله:» ممن كتم «متعلقا إما بأظلم، فيكون
~~ذلك على طريق البدلية، ويكون
# PageV02P149
# إذ ذاك بدل عام من خاص وليس بثابت، وإن كان بعضهم زعم وروده، لكن الجمهور
~~تأولوه بوضع العام موضع الخاص، أو تكون» من «متعلقة بمحذوف فتكون في موضع
~~الحال أي: كائنا من الكاتمين. وأما من حيث المدلول فإن ثبوت الأظلمية لمن
~~جر ب» من «يكون على تقدير، أي: إن كتمها فلا أحد أظلم منه، وهذا كله معنى
~~لا يليق به تعالى وينزه كتابه عنه» .
# PageV02P150
# قوله تعالى: {من الناس} : في محل نصب على الحال، من «السفهاء» والعامل
~~فيها «سيقول» وهي حال مبينة فإن السفه كما يوصف به الناس يوصف به غيرهم من
~~الجماد والحيوان، وكما ينسب القول إليهم حقيقة ينسب لغيرهم مجازا فرفع
~~المجاز بقوله: «من الناس» ذكره ابن عطية وغيره.
# قوله: {ما ولاهم} «ما» مبتدأ وهي استفهامية، والجملة بعدها خبر عنها، و
~~«عن قبلتهم» متعلق ب «ولاهم» ، ولا بد من حذف مضاف في قوله «عليها» أي: على
~~توجهها أو اعتقادها، وجملة الاستفهام في محل نصب بالقول، والاستعلاء في
~~قوله «عليها» مجاز، نزل مواظبتهم على المحافظة عليها منزلة من استعلى على
~~الشيء.
# PageV02P150
# قوله تعالى: {وكذلك} : الكاف فيها الوجهان المشهوران كما تقدم ذلك غير ms0372
~~مرة، وهما: إما النصب على نعت مصدر محذوف أو على الحال من المصدر المحذوف،
~~والتقدير: جعلناكم أمة وسطا جعلا مثل ذلك ولكن المشار إليه ب «ذلك» غير
~~مذكور فيما تقدم، وإنما تقدم ما يدل عليه واختلفوا في «ذلك» على خمسة أوجه:
~~أحدها أن المشار إليه هو الهدف المدلول عليه بقول: {يهدي من يشآء}
~~والتقدير: جعلناكم أمة وسطا مثل ما هديناكم
# PageV02P150
# الثاني: أنه الجعل، والتقدير: جعلناكم أمة وسطا مثل ذلك الجعل الغريب
~~الذي فيه اختصاصكم بالهداية. الثالث: قيل: المعنى كما جعلنا قبلتكم متوسطة
~~جعلناكم أمة وسطا. الرابع: قيل: المعنى كما جعلنا القبلة وسط الأرض جعلناكم
~~أمة وسطا. الخامس: - وهو أبعدها - أن المشار إليه قوله: {ولقد اصطفيناه في
~~الدنيا} أي: مثل ذلك الاصطفاء جعلناكم أمة وسطا و «جعل» بمعنى صير، فيتعدى
~~لاثنين، فالضمير مفعول أول، و «أمة» مفعول ثان ووسطا نعته. والوسط
~~بالتحريك: اسم لما بين الطرفين، ويطلق على خيار الشيء لأن الأوساط محمية
~~بالأطراف قال حبيب:
### | 752 - 
# كانت هي الوسط المحمي فاكتنفت ... بها الحوادث حتى أصبحت طرفا
# ووسط الوادي خير موضع فيه، قال زهير:
### | 753 - 
# هم وسط ترضى الأنام بحكمهم ... إذا نزلت إحدى الليالي بمعظم
# وقوله:
### | 754 - 
# وكن من الناس جميعا وسطا ... وفرق بعضهم بين وسط بالفتح ووسط بالتسكين،
~~فقال: كل موضع صلح فيه لفظ «بين» يقال بالسكون وإلا فبالتحريك. فتقول: جلست
~~وسط القوم بالسكون. وقال الراغب: «وسط الشيء ما له طرفان متساويا القدر،
~~ويقال ذلك في الكمية المتصلة كالجسم الواحد، فتقول: وسطه صلب، ووسط بالسكون
~~يقال في الكمية المنفصلة كشيء يفصل بين جسمين نحو:»
# PageV02P151
# وسط القوم «كذا، وتحرير القول فيه هو أن المفتوح في الأصل مصدر، ولذلك
~~استوى في الوصف به الواحد وغيره، المؤنث والمذكر، والساكن ظرف والغالب فيه
~~عدم التصرف، وقد جاء متمكنا في قول الفرزدق:
### | 755 - 
# أتته بمجلوم كأن جبينه ... صلاءة ورس وسطها قد تفلقا
# روي برفع الطاء والضمير لصلاءة، وبفتحها والضمير للجائية.
# قوله:» لتكونوا «يجوز في هذه اللام وجهان، أحدهما: أن تكون لام» كي
~~«فتفيد العلة. والثاني ms0373 أن تكون لام الصيرورة، وعلى كلا التقديرين فهي حرف
~~جر، وبعدها أن مضمرة، وهي وما بعدها في محل جر، وأتى ب» شهداء «جمع شهيد
~~الذي/ يدل على المبالغة دون شاهدين وشهود جمعي شاهد.
# وفي» على «قولان أحدهما: أنها على بابها، وهو الظاهر. والثاني أنها بمعنى
~~اللام، بمعنى: أنكم تنقلون إليهم ما علمتموه من الوحي والدين، كما نقله
~~الرسول عليه السلام، وكذلك القولان في» على «الأخيرة، بمعنى أن الشهادة
~~بمعنى التزكية منه عليه السلام لهم.
# وإنما قدم متعلق الشهادة آخرا وقدم أولا لوجهين، أحدهما - وهو ما ذكره
~~الزمخشري - أن الغرض في الأول إثبات شهادتهم على الأمم، وفي الآخر اختصاصهم
~~يكون الرسول شهيدا عليهم، والثاني: أن «شهيدا» أشبه بالفواصل والمقاطع من
~~«عليكم» فكان قوله «شهيدا» تمام الجملة ومقطعها دون «عليكم» . وهذا الوجه
~~قاله
# PageV02P152
# الشيخ مختارا له رادا على الزمخشري مذهبه من أن تقديم المفعول يشعر
~~بالاختصاص وقد تقدم ذلك.
# قوله: {التي كنت عليهآ} في هذه الآية خمسة أوجه أحدها: أن «القبلة» مفعول
~~أول، و {التي كنت عليهآ} مفعول ثان، فإن الجعل بمعنى التصيير، وهذا ما جزم
~~به الزمخشري فإنه قال: {التي كنت عليهآ} ليس بصفة للقبلة، إنما هي ثاني
~~مفعولي جعل، يريد: وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها، وهي الكعبة؛
~~لأنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي بمكة إلى الكعبة، ثم أمر بالصلاة إلى
~~صخرة بيت المقدس ثم حول إلى الكعبة «.
# الثاني: أن» القبلة «هي المفعول الثاني، وإنما قدم، و {التي كنت عليهآ}
~~هو الأول، وهذا ما اختاره الشيخ محتجا له بأن التصيير هو الانتقال من حال
~~إلى حال، فالمتلبس بالحالة الأولى [هو المفعول الأول والملتبس] بالحالة
~~الثانية هو المفعول الثاني، ألا ترى أنك تقول: جعلت الطين خزفا وجعلت
~~الجاهل عالما، والمعنى هنا على هذا التقدير، وما جعلنا القبلة - الكعبة
~~التي كانت قبلة لك أولا ثم صرفت عنها إلى بيت المقدس - قبلتك الآن إلا
~~لنعلم، ونسب الزمخشري في جعله» القبلة «مفعولا أول إلى الوهم. وفيه نظر.
# الثالث: أن» القبلة «مفعول أول، ms0374 و» التي كنت «صفتها، والمفعول الثاني
~~محذوف تقديره: وما جعلنا القبلة التي كنت عليها منسوخة. ولما ذكر
# PageV02P153
# أبو البقاء هذا الوجه قدره: وما جعلنا القبلة التي كنت عليها قبلة، ولا
~~طائل تحته.
# الرابع: أن» القبلة «مفعول أول، و» إلا لنعلم «هو المفعول الثاني، وذلك
~~على حذف مضاف تقديره: وما جعلنا صرف القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم، نحو
~~قولك: ضرب زيد للتأديب، أي: كائن أو ثابت للتأديب.
# الخامس: أن» القبلة «مفعول أول، والثاني محذوف، و {التي كنت عليهآ} صفة
~~لذلك المحذوف، والتقدير: وما جعلنا القبلة القبلة التي، ذكره أبو البقاء،
~~وهو ضعيف. وفي قوله» كنت «وجهان أحدهما: أنها زائدة، ويروى عن ابن عباس أي:
~~أنت عليها، وهذا منه تفسير معنى لا إعراب.
# والقبلة في الأصل اسم للحالة التي عليها المقابل نحو: الجلسة، وفي
~~التعارف صار اسما للمكان المقابل المتوجه إليه للصلاة.
# وقال قطرب: «يقولون:» ليس له قبلة «أي جهة يتوجه إليها» . وقال غيره: إذا
~~تقابل رجلان فكل واحد قبلة للآخر.
# قوله: {إلا لنعلم} قد تقدم أنه في أحد الأوجه يكون مفعولا ثانيا، وأما
~~على غيره فهو استثناء مفرغ من المفعول له العام، أي: ما سبب تحويل القبلة
~~لشيء من الأشياء إلا لكذا. وقوله «لنعلم» ليس على ظاهره فإن علمه قديم غير
~~حادث فلا بد من تأويله وفيه أوجه، أحدها: لتمييز التابع من الناكص إطلاقا
~~للسبب وإرادة المسبب. وقيل: على حذف مضاف أي لنعلم رسولنا فحذف، أو أراد
~~بذلك تعلق العلم بطاعتهم وعصيانهم في أمر القبله.
# قوله: {من يتبع} في «من» وجهان، أحدهما: أنها موصولة، و «يتبع»
# PageV02P154
# صلتها، والموصول وصلته في محل المفعول ل «نعلم» لأنه يتعدى إلى واحد.
~~والثاني: أنها استفهامية في محل رفع بالابتداء و «يتبع» خبره، والجملة في
~~محل نصب لأنها معلقة للعلم، والعلم على بابه، وإليه نحا الزمخشري في أحد
~~قوليه. وقد رد أبو البقاء هذا الوجه فقال: «لأن يوجب أن تعلق» نعلم «عن
~~العمل، وإذا علقت عنه لم يبق ل» من «ما تتعلق به لأن ما ms0375 بعد الاستفهام لا
~~يتعلق بما قبله، ولا يصح تعلقها بيتبع لأنها في المعنى متعلقة بنعلم، وليس
~~المعنى: أي فريق يتبع ممن ينقلب» انتهى. وهو رد واضح إذ ليس المعنى على
~~ذلك، إنما المعنى على أن يتعلق ممن ينقلب بنعلم نحو: علمت من أحسن إليك ممن
~~أساء، وهذا يقوي التجوز بالعلم عن التمييز؛ فإن العلم لا يتعدى بمن إلا إذا
~~أريد به التمييز. وقرأ الزهري: «إلا ليعلم» على البناء للمفعول، وهي قراءة
~~واضحة لا تحتاج إلى تأويل، فإنا [لا] نقدر ذلك الفاعل غير الله تعالى.
# قوله: {على عقبيه} في محل نصب على الحال، أي: ينقلب مرتدا راجعا على
~~عقبيه، وهذا مجاز، وقرىء «على عقبيه» بسكون القاف وهي لغة تميم.
# قوله: {وإن كانت لكبيرة} «إن» هي المخففة من الثقيلة دخلت على ناسخ
~~المبتدأ والخبر، وهو أغلب أحوالها، واللام للفرق بينها وبين إن النافية،
~~وهل هي لام الابتداء أو لام أخرى أتي بها للفرق؟ خلاف مشهور، وزعم الكوفيون
~~أنها بمعنى «ما» النافية وأن اللام بمعنى إلا، والمعنى: ما كانت
# PageV02P155
# إلا كبيرة، نقل ذلك عنهم أبو البقاء، وفيه نظر ليس هذا موضع تحريره.
# والقراءة المشهورة نصب «كبيرة» «على خبر» كان «واسم كان مضمر فيها يعود
~~على التولية أو الصلاة أو القبلة المدلول عليها بسياق الكلام وقرأ اليزيدي
~~[عن أبي عمرو] برفعها، وفيه تأويلان، أحدهما - وذكره الزمخشري -: أن» كان
~~«زائدة، وفي زيادتها عاملة نظر لا يخفى، وقد استدل الزمخشري على ذلك بقوله:
### | 756 - 
# فكيف إذا مررت بدار قوم ... وجيران لنا كانوا كرام
# فإن قوله «كرام» صفة لجيران، وزاد بينهما «كانوا» وهي رافعة للضمير، ومن
~~منع ذلك تأول «لنا» خبرا مقدما، وجملة الكون صفة لجيران. والثاني: أن «كان»
~~غير زائدة، بل يكون «كبيرة» خبرا لمبتدأ محذوف، والتقدير: وإن كانت لهي
~~كبيرة، وتكون هذه الجملة في محل نصب خبرا لكانت، ودخلت لام الفرق على
~~الجملة الواقعة خبرا، وهو توجيه ضعيف، ولكن لا توجه هذه القراءة الشاذة
~~بأكثر من ذلك.
# قوله: {إلا على الذين} متعلق ب «كبيرة» ، وهو ms0376 استثناء مفرغ، فإن قيل: لم
~~يتقدم هنا نفي ولا شبهه، وشرط الاستثناء المفرغ تقدم شيء من ذلك، فالجواب
~~أن الكلام وإن كان موجبا لفظا فإنه في معنى النفي، إذ المعنى أنها لا تخف
~~ولا تسهل إلا على الذين، وهذا التأويل بعينه قد ذكروه في قوله: {
# PageV02P156
# وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين} [البقرة: 45] ، وقال الشيخ: «هو استثناء
~~من مستنثى محذوف تقديره: وإن كانت لكبيرة على الناس إلا على الذين، وليس
~~استثناء مفرغا لأنه لم يتقدمه نفي ولا شبهه» وقد تقدم جواب ذلك.
# قوله: {وما كان الله ليضيع} في هذا التركيب وما أشبهه مما ورد في القرآن
~~وغيره نحو: {وما كان الله ليطلعكم} [آل عمران: 179] {ما كان الله ليذر} [آل
~~عمران: 179] قولان أحدهما: - قول البصريين - وهو أن خبر «كان» محذوف، وهذه
~~اللام تسمى لام الجحود ينتصب الفعل بعدها بإضمار «أن» وجوبا، فينسبك منها
~~ومن الفعل مصدر منجر بهذه اللام، وتتعلق هذه اللام بذلك الخبر المحذوف،
~~والتقدير: وما كان الله مريدا لإضاعة أعمالكم، وشرط لام الجحود عندهم أن
~~يتقدمها كون منفي. واشترط بعضهم مع ذلك أن يكون كونا ماضيا. ويفرق بينها
~~وبين لام كي ما ذكرنا من اشتراط تقدم كون منفي، ويدل على مذهب البصريين
~~التصريح بالخبر المحذوف في قوله: /
### | 757 - 
# سموت ولم تكن أهلا لتسمو ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# والقول الثاني للكوفيين: وهو أن اللام وما بعدها في محل الخبر، ولا
~~يقدرون شيئا محذوفا، ويزعمون أن النصب في الفعل بعدها بنفسها لا بإضمار أن،
~~وأن اللام للتأكيد، وقد رد عليهم أبو البقاء فقال: «وهو بعيد
# PageV02P157
# لأن اللام لام الجر و» أن «بعدها مرادة، فيصير التقدير على قولهم: وما
~~كان الله إضاعة إيمانكم، وهذا الرد هنا لازم لهم، فإنهم لم يقولوا بإضمار»
~~أن «بعد اللام كما قدمت نقله عنهم، بل يزعمون النصب بها وأنها زائدة
~~للتأكيد، ولكن للرد عليهم موضع غير هذا.
# واعلم أن قولك: «ما كان زيد ليقوم» بلام الجحود أبلغ من: «ما كان زيد
~~يقوم» ، أما على مذهب البصريين فواضح، وذلك أن مع لام الجحود نفي ms0377 الإرادة
~~للقيام والتهيئة، ودونها نفي للقيام فقط، ونفي التهيئة والإرادة للفعل أبلغ
~~من نفي الفعل، إذ لا يلزم من نفي الفعل نفي إرادته، وأما على مذهب الكوفيين
~~فلأن اللام عندهم للتوكيد والكلام مع التوكيد أبلغ منه بلا توكيد.
# وقرأ الضحاك: «ليضيع» بالتشديد، وذلك أن أضاع وضيع بالهمزة أو التضعيف
~~للنقل من «ضاع» القاصر، يقال: ضاع الشيء يضيع، وأضعته أي أهملته فلم أحفظه،
~~وأما ضاع المسك يضوع أي: فاح فمادة أخرى.
# قوله: {لرءوف} قرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي وأبو بكر: لرؤف على وزن: ندس،
~~وهي لغة فاشية كقوله:
### | 758 - 
# وشر الظالمين فلا تكنه ... يقاتل عمه الرؤف الرحيما
# وقال آخر:
### | 759 - 
# يرى للمسلمين عليه حقا ... كحق الوالد الرؤف الرحيم
# PageV02P158
# وقرأ الباقون: «لرؤوف» على زنة شكور، وقرأ أبو جعفر: «لروف» من غير همز،
~~وهذا دأبه في كل همزة ساكنة أو متحركة. والرأفة: أشد الرحمة فهي أخص منها،
~~وفي رؤوف لغتان أخريان لم تصل إلينا بهما قراءة وهما: رئف على وزن فخذ،
~~ورأف على وزن صعب. وإنما قدم على «رحيم» لأجل الفواصل.
# PageV02P159
# قوله تعالى: {قد نرى} : «قد» هذه قال فيها بعضهم: إنها تصرف المضارع إلى
~~معنى المضي، وجعل، من ذلك هذه الآية وأمثالها وقول الشاعر:
### | 760 - 
# لقوم لعمري قد نرى أمس فيهم ... مرابط للأمهار والعكر الدهر
# وقال الزمخشري: «قد نرى» : ربما نرى، ومعناه كثرة الرؤية كقول الشاعر:
### | 761 - 
# قد أترك القرن مصفرا أنامله ... كأن أثوابه مجت بفرصاد
# قال الشيخ: «وشرحه هذا على التحقيق متضاد، لأنه شرح» قد نرى «بربما نرى،
~~ورب على مذهب المحققين إنما تكون لتقليل الشيء في نفسه أو لتقليل نظيره: ثم
~~قال:» ومعناه كثرة الرؤية فهو مضاد لمدلول رب على مذهب الجمهور. ثم هذا
~~الذي ادعاه من كثرة الرؤية لا يدل عليه اللفظ لأنه
# PageV02P159
# لم توضع للكثرة «قد» مع المضارع سواء أريد به المضي أم لا، وإنما فهمت
~~الكثرة من متعلق الرؤية وهو التقلب «.
# قوله: {في السمآء} : في متعلق الجار ثلاثة أقوال، أحدها: أنه المصدر وهو»
~~تقلب «، وفي» في «حينئذ وجهان، ms0378 أحدهما: أنها على بابها الظرفية وهو الواضح.
~~والثاني: أنها بمعنى» إلى «أي: إلى السماء، ولا حاجة لذلك، فإن هذا المصدر
~~قد ثبت تعديه ب» في «، قال تعالى: { [لا يغرنك] تقلب الذين كفروا في
~~البلاد} [آل عمران: 196] . والثاني من القولين: أنه» نرى «وحينئذ تكون» في
~~«بمعنى» من «أي: قد نرى من السماء، وذكر السماء وإن كان تعالى لا يتحيز في
~~جهة على سبيل التشريف. والثالث: أنه في محل نصب على الحال من» وجهك «ذكره
~~أبو البقاء فيتعلق حينئذ بمحذوف، والمصدر هنا مضاف إلى فاعله، ولا يجوز أن
~~يكون مضافا إلى منصوبه لأن مصدر ذلك التقليب، ولا حاجة إلى حذف مضاف من
~~قوله» وجهك «وهو بصر وجهك لأن ذلك لا يكاد يستعمل، بل ذكر الوجه لأنه أشرف
~~الأعضاء وهو الذي يقلبه السائل في حاجته وقيل: كنى بالوجه عن البصر لأنه
~~محله.
# قوله: {فلنولينك قبلة} الفاء هنا للتسبب وهو واضح، وهذا جواب قسم محذوف،
~~أي: فوالله لنولينك، و» نولي «يتعدى لاثنين: الأول الكاف والثاني» قبلة «،
~~و» ترضاها «الجملة في محل نصب صفة لقبلة، قال الشيخ:» وهذا - يعني
~~«فلنولينك» - يدل على أن في الجملة السابقة حالا محذوفة تقديره: قد نرى
~~تقلب وجهك في السماء طالبا قبلة غير التي أنت مستقبلها.
# PageV02P160
# قوله: {فول وجهك شطر المسجد} : «ولى» يتعدى لاثنين أحدهما «وجهك» والثاني
~~«شطر» ويجوز أن ينتصب «شطر» على الظرف المكاني فيتعدى الفعل لواحد وهو قول
~~النحاس، ولم يذكر الزمخشري غيره، والأول أوضح، وقد يتعدى إلى ثانيهما بإلى.
# والشطر يكون بمعنى النصف من الشيء والجزء منه، ويكون بمعنى الجهة والنحو،
~~قال:
### | 762 - 
# ألا من مبلغ عني رسولا ... وما تغني الرسالة شطر عمرو
# وقال:
### | 763 - 
# أقول لأم زنباع أقيمي ... صدور العيس شطر بني تميم
# وقال:
### | 764 - 
# وقد أظلكم من شطر ثغركم ... هول له ظلم يغشاكم قطعا
# وقال ابن أحمر:
### | 765 - 
# تعدو بنا شطر نجد وهي عاقدة ... قد كارب العقد من إيقادها الحقبا
# وقال:
# PageV02P161
### | 766 - 
# وأطعن بالرمح شطر الملو ... ك. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . .
# وقال:
### | 767 - 
# إن العسير بها داء مخامرها ... وشطرها ms0379 نظر العينين محسور
# كل ذلك بمعنى: نحو وتلقاء. ويقال: شطر: بعد ومنه: الشاطر وهو الشاب
~~البعيد من الجيران الغائب عن منزله، يقال: شطر شطورا، والشطير: البعيد ومنه
~~منزل شطير، وشطر إليه أي أقبل. وقال الراغب: «وصار يعبر بالشاطر عن البعيد
~~وجمعه شطر، والشاطر أيضا لمن يتباعد من الحق وجمعه شطار.
# وقوله: {حيث ما كنتم} في» حيثما «هنا وجهان، أظهرهما: أنها شرطية، وشرط
~~كونها كذلك زيادة» ما «بعدها خلافا للفراء، ب» كنتم «، في محل جزم بها، و»
~~فولوا «جوابها وتكون هي منصوبة على الظرف بكنتم، فتكون هي عاملة فيه الجزم،
~~وهو عامل فيها النصب نحو: {أيا ما تدعوا فله الأسمآء الحسنى} [الإسراء:
~~110] واعلم أن» حيث «من الأسماء اللازمة للإضافة فالجملة التي بعدها كان
~~القياس يقتضي أن تكون في محل خفض بها، ولكن منع من ذلك مانع وهو كونها صارت
~~من عوامل الأفعال. قال الشيخ:» وحيث هي ظرف مكان مضافة إلى الجملة فهي
~~مقتضية للخفض بعدها، وما اقتضى الخفض لا يقتضي الجزم، لأن عوامل الأسماء لا
~~تعمل في الأفعال، والإضافة موضحة
# PageV02P162
# لما أضيف، كما أن الصلة موضحة فينافي اسم الشرط؛ لأن اسم الشرط مبهم،
~~فإذا وصلت ب «ما» زال منها معنى الإضافة وضمنت معنى الشرط وجوزي بها، وصارت
~~من عوامل الأفعال «.
# والثاني: أنها ظرف غير مضمن معنى الشرط، والناصب له قوله:» فولوا «قاله
~~أبو البقاء، وليس بشيء، لأنه متى زيدت عليها» ما «وجب تضمنها معنى الشرط.
~~وأصل ولوا: وليوا، فاستثقلت الضمة على الياء فحذفت فالتقى ساكنان فحذف
~~أولهما وهو الياء وضم ما قبله ليجانس الضمير فوزنه فعوا. وقوله:» شطره «فيه
~~القولان، وهما: إما المفعول به وإما الظرفية كما تقدم.
# قوله: {أنه الحق} يحتمل أن تكون» أن «واسمها وخبرها سادة مسد المفعولين
~~ل» يعلمون «عند الجمهور، ومسد أحدهما عند الأخفش والثاني محذوف على أنها
~~تتعدى لاثنين، وأن تكون سادة مسد مفعول واحد على أنها بمعنى العرفان.
# وفي الضمير ثلاثة أقوال أحدها: يعود على التولي المدلول عليه بقوله:
~~«فولوا» . والثاني: على الشطر. والثالث: على ms0380 النبي صلى الله عليه وسلم،
~~ويكون على هذا التفاتا من خطابه بقوله «فلنولينك» إلى الغيبة.
# قوله: {من ربهم} متعلق بمحذوف على أنه حال من الحق أي: الحق كائنا من
~~ربهم. وقرىء: «عما يعملون» بالغيبة ردا على الذين أوتوا الكتاب أو ردا على
~~المؤمنين ويكون/ التفاتا من خطابهم بقوله: «وجوهكم - كنتم» . وبالخطاب على
~~رده للمؤمنين وهو الظاهر، أو للذين على الالتفات تحريكا لهم وتنشيطا.
# PageV02P163
# قوله تعالى: {ولئن أتيت} : فيه قولان، أحدهما قول سيبويه وهو أن اللام هي
~~الموطئة للقسم المحذوف و «إن» شرطية، فقد اجتمع شرط وقسم، وسبق القسم
~~فالجواب له إذ لم يتقدمهما ذو خبر، فلذلك جاء الجواب للقسم بما النافية وما
~~بعدها، وحذف جواب الشرط لسد جواب القسم مسده، ولذلك جاء فعل الشرط ماضيا
~~لأنه متى حذف الجواب وجب مضي فعل الشرط إلا في ضرورة، و «تبعوا» وإن كان
~~ماضيا لفظا فهو مستقبل معنى، أي: ما يتبعون لأن الشرط قيد في الجملة والشرط
~~مستقبل فوجب أن يكون مضمون الجملة مستقبلا ضرورة أن المستقبل لا يكون شرطا
~~في الماضي.
# الثاني: وهو قول الفراء - وينقل أيضا عن الأخفش والزجاج - أن «إن» بمعنى
~~«لو» ، ولذلك كانت «ما» في الجواب، فجعل «ما تبعوا» جوابا لإن لأنها بمعنى
~~لو، أما إذا لم تكن بمعناها فلا تجاب ب «ما» وحدها، بل لا بد من الفاء،
~~تقول: إن تزرني فما أزورك، ولا يجيز الفراء: «ما أزورك» بغير فاء. وقال ابن
~~عطية: «وجاء جواب» لئن «كجواب لو، وهي ضدها في أن» لو «تطلب المضي والوقوع
~~و» إن «تطلب الاستقبال، لأنهما جميعا يترتب قبلها القسم، فالجواب إنما هو
~~للقسم، لأن أحد الحرفين يقع موقع الآخر هذا قول سيبويه» قال الشيخ: «هذا
~~فيه تثبيج وعدم نص على المراد، لأن أوله يقتضي أن الجواب ل» إن «وقوله
~~بعده: الجواب للقسم يدل على أنه
# PageV02P164
# ليس لإن، وتعليله بقوله:» لأن أحد الحرفين يقع موقع الآخر لا يصلح علة
~~لكون «ما تبعوا» جوابا للقسم، بل لكونه جوابا لإن، وقوله: «قول سيبويه» ليس
~~في ms0381 كتاب سيبويه ذلك، إنما فيه أن «ما تبعوا» جواب القسم، ووقع فيه الماضي
~~موقع المستقبل، قال سيبويه: «وقالوا: لئن فعلت ما فعل يريد معنى ما هو فاعل
~~وما يفعل» .
# وتلخص مما تقدم أن قوله: «ما تبعوا» فيه قولان، أحدهما: أنه جواب الشرط
~~ولذلك لم يقترن بالفاء. والثاني: أنه جواب لإن إجراء لها مجرى لو. وقال أبو
~~البقاء: «ما تبعوا» أي: لا يتبعوا، فهو ماض في معنى المستقبل، ودخلت «ما»
~~حملا على لفظ الماضي، وحذفت الفاء في الجواب لأن فعل الشرط ماض، وقال
~~الفراء: إن هنا بمعنى لو «وهذا من أبي البقاء يؤذن أن الجواب للشرط وإنما
~~حذفت الفاء لكون فعل الشرط ماضيا، وهذا منه غير مرضي، لأنه خالف البصريين
~~والكوفيين بهذه المقالة.
# قوله: {ومآ أنت بتابع قبلتهم} «ما» تحتمل الوجهين أعنى كونها حجازية أو
~~تميمية، فعلى الأول يكون «أنت» مرفوعا بها، و «بتابع» في محل نصب، وعلى
~~الثاني يكون مرفوعا بالابتداء و «بتابع» في محل رفع، وهذه الجملة معطوفة
~~على جملة الشرط وجوابه لا على الجواب وحده، إذ لا يحل محله لأن نفي تبعيتهم
~~لقبلته مقيد بشرط لا يصح أن يكون قيدا في نفي تبعيته قبلتهم. وهذه الجملة
~~أبلغ في النفي من قوله: {ما تبعوا قبلتك} من وجوه أحدها: كونها اسمية متكرر
~~فيها الاسم، مؤكد نفيها بالباء.
# ووحد القبلة وإن كانت مثناة لأن لليهود قبلة وللنصارى قبلة أخرى لأحد
~~وجهين: إما لاشتراكهما في البطلان صارا قبلة واحدة، وإما لأجل المقابلة في
# PageV02P165
# اللفظ، لأن قبله {ما تبعوا قبلتك} . وقرىء «بتابع قبلتهم» بالإضافة
~~تخفيفا لأن اسم الفاعل المستكمل لشروط العمل يجوز فيه الوجهان. واختلف في
~~هذه الجملة: هل المراد بها النهي أي: لا تتبع قبلتهم ومعناه الدوام على ما
~~أنت عليه لأنه معصوم من اتباع قبلتهم أو الإخبار المحض بنفي الاتباع.
~~والمعنى أن هذه القبلة لا تصير منسوخة، أو قطع رجاء أهل الكتاب أن يعود إلى
~~قبلتهم؟ قولان مشهوران.
# قوله: {ولئن اتبعت} كقوله: «ولئن أتيت» . وقوله: «إنك» جواب القسم، وجواب
~~الشرط محذوف ms0382 كما تقدم في نظيره، قال الشيخ: «لا يقال إنه يكون جوابا لهما
~~لامتناع ذلك لفظا ومعنى، أما المعنى فلأن الاقتضاء مختلف، فاقتضاء القسم
~~على أنه لا عمل له [فيه] ، لأن القسم إنما جيء به توكيدا للجملة المقسم
~~عليها، وما جاء على سبيل التوكيد لا يناسب أن يكون عاملا، واقتضاء الشرط
~~على أنه عامل فيه، فتكون الجملة في موضع جزم، وعمل الشرط لقوة طلبه له،
~~وأما اللفظ فإن هذه الجملة إذا كانت جواب قسم لم تحتج إلى مزيد رابط، فإذا
~~كانت جواب شرط احتيجت إلى مزيد رابط وهو الفاء ولا يجوز أن تكون خالية من
~~الفاء موجودة فيها فلذلك امتنع أن تكون جوابا لهما معا» .
# و «إذن» حرف جواب وجزاء بنص سيبويه، وتنصب المضارع بثلاثة شروط: أن تكون
~~صدرا، وألا يفصل بينها وبين الفعل بغير الظرف والقسم
# PageV02P166
# وألا يكون الفعل حالا، ودخلت هنا بين اسم إن وخبرها لتقرير النسبة بينهما
~~وكان حدها أن تتقدم أو تتأخر، فلم تتقدم لأنه سبق قسم وشرط والجواب هو
~~للقسم، فلو تقدمت لتوهم أنها لتقرير النسبة التي بين الشرط والجواب
~~المحذوف، ولم تتأخر لئلا تفوت مناسبة الفواصل ورؤوس الآي.
# قال الشيخ: «وتحرير معنى» إذن «صعب اضطرب الناس في معناها وفي فهم كلام
~~سيبويه فيها، وهو أن معناها الجواب والجزاء» قال: «والذي تحصل فيها أنها لا
~~تقع ابتداء كلام، بل لا بد أن يسبقها كلام لفظا أو تقديرا، وما بعدها في
~~اللفظ أو التقدير وإن كان متسببا عما قبلها فهي في ذلك على وجهين، أحدهما:
~~أن تدل على إنشاء الارتباط والشرط، بحيث لا يفهم الارتباط من غيرها مثال
~~ذلك: أزورك.
# فتقول: إذا أزورك، فإنما تريد الآن أن تجعل فعله شرطا لفعلك، وإنشاء
~~السببية في ثاني حال من ضرورته أن يكون في الجواب وبالفعلية في زمان
~~مستقبل، وفي هذا الوجه تكون عاملة، ولعملها شروط مذكورة في النحو. الوجه
~~الثاني: أن تكون مؤكدة لجواب ارتبط بمقدم أو منبهة على مسبب حصل في الحال،
~~وهي في الحالين غير عاملة لأن ms0383 المؤكدات لا يعتمد عليها والعامل يعتمد عليه،
~~وذلك، نحو: «إن تأتني إذا آتك» ، و «والله إذا لافعلن» فلو أسقطت «إذا»
~~لفهم الارتباط، ولما كانت في هذا الوجه غير معتمد عليها جاز دخولها على
~~الجملة الاسمية الصريحة نحو: «أزورك» فتقول: «إذا أنا أكرمك» ، وجاز توسطها
~~نحو: «أنا إذا أكرمك» ، وتأخرها. وإذا تقرر هذا فجاءت «إذا» في الآية مؤكدة
~~للجواب المرتبط بما تقدم، وإنما قررت معناها هنا لأنها كثيرة الدور في
~~القرآن فتحمل في كل موضع على ما يناسب من هذا الذي قررناه «. انتهى كلامه.
# واعلم أنها إذا تقدمها عاطف جاز إعمالها وإهمالها وهو الأكثر، وهي
# PageV02P167
# مركبة من همزة وذال ونون، وقد شبهت العرب نونها بتنوين المنصوب فقلبوها
~~في الوقف ألفا وكتبوها الكتاب على ذلك، وهذا نهاية القول فيها. /
# وجاء في هذا المكان {من بعد ما جآءك} وقال قبل هذا: {بعد الذي جآءك}
~~[البقرة: 120] وفي الرعد: {بعد ما جآءك} [الرعد: 37] فلم يأت ب» من «الجارة
~~إلا هنا، واختص موضعا ب» الذي «، وموضعين ب» ما «، فما الحكمة في ذلك؟
~~والجواب ما ذكره بعضهم وهو أن» الذي «أخص، و» ما «أشد إبهاما، فحيث أتى
~~بالذي أشير به إلى العلم بصحة الدين الذي هو الإسلام المانع من ملتي اليهود
~~والنصارى، فكان اللفظ الأخص الأشهر أولى فيه لأنه علم بكل أصول الدين، وحيث
~~أتى بلفظ» ما «أشير به إلى العلم بركن من أركان الدين، أحدهما: القبلة،
~~والآخر: بعض الكتاب لأنه أشار إلى قوله: {ومن الأحزاب من ينكر بعضه}
~~[الرعد: 36] . قال» وأما دخول «من» ففائدته ظاهرة وهي بيان أول الوقت الذي
~~وجب [على] عليه السلام أن يخالف أهل الكتاب في قبلتهم، والذي يقال في هذا:
~~إنه من باب التنوع في البلاغة.
# PageV02P168
# قوله تعالى: {الذين آتيناهم} : فيه ستة أوجه أظهرها: أنه مرفوع
~~بالابتداء، والخبر وقوله «يعرفونه» . الثاني: أنه خبر مبتدأ محذوف أي: هم
~~الذين آتيناهم. الثالث: النصب بإضمار أعني. الرابع: الجر على البدل من
~~«الظالمين» . الخامس: على الصفة للظالمين. السادس: النصب على البدل من
~~{الذين أوتوا الكتاب} في ms0384 الآية قبلها.
# PageV02P168
# قوله: «يعرفونه» فيه وجهان، أحدهما: أنه خبر للذين آتيناهم كما تقدم في
~~أحد الأوجه المذكورة في «الذين آتيناهم» . الثاني: أنه نصب على الحال على
~~باقية الأقوال المذكورة، وفي صاحب الحال وجهان، أحدهما: المفعول الأول
~~لآتيناهم، والثاني: المفعول الثاني وهو الكتاب، لأن في «يعرفونه» ضميرين
~~يعودان عليهما. والضمير في «يعرفونه» فيه أقوال، أحدهما: أنه يعود على الحق
~~الذين هو التحول. الثاني: على القرآن. الثالث: على العلم، الرابع: على
~~البيت الحرام، الخامس: على النبي صلى الله عليه وسلم وبه بدأ الزمخشري،
~~واختاره الزجاج وغيره، قالوا: وأضمر وإن لم يسبق له ذكر لدلالة الكلام عليه
~~وعدم اللبس، ومثل هذا الإضمار فيه تفخيم له كأنه لشهرته وكونه علما معلوما
~~مستغنى عن ذكره بلفظه. قال الشيخ: «بل هذا من باب الالتفات من الخطاب في
~~قوله:» قول وجهك «إلى الغيبة» .
# قوله: {كما يعرفون} الكاف في محل نصب. إما على كونها نعتا لمصدر محذوف
~~أي: معرفة كائنة مثل معرفتهم أبناءهم أو في موضع نصب على الحال من ضمير ذلك
~~المصدر المعرفة المحذوف، التقدير: يعرفونه المعرفة مماثلة لعرفانهم، وهذا
~~مذهب سيبويه، وتقدم تحقيق هذا. و «ما» مصدرية لأنه ينسبك منها ومما بعدها
~~مصدر كما تقدم تحقيقه.
# قوله: {وهم يعلمون} جملة اسمية في محل نصب على الحال من فاعل يكتمون،
~~والأقرب فيها أن تكون حالا لأن لفظ «يكتمون الحق» يدل على علمه إذ الكتم
~~إخفاء ما يعلم، وقيل: متعلق العلم هو ما على
# PageV02P169
# الكاتم من العقاب، أي: وهم يعلمون العقاب المرتب على كاتم الحق، فتكون إذ
~~ذاك حالا مبينة.
# PageV02P170
# قوله تعالى: {الحق من ربك} : فيه ثلاثة أوجه، أظهرها: أنه مبتدأ وخبره
~~الجار والمجرور بعده، وفي الألف واللام حينئذ وجهان، أحدهما: أن تكون
~~للعهد، والإشارة إلى الحق الذي عليه الرسول عليه السلام أو إلى الحق الذي
~~في قوله «يكتمون الحق» أي: هذا الذي يكتمونه هو الحق من ربك، وأن تكون
~~للجنس على معنى الحق من الله لا من غيره. الثاني: أنه خبر مبتدأ محذوف أي:
~~هو الحق من ms0385 ربك، والضمير يعود على الحق المكتوم أي ما كتموه هو الحق.
~~الثالث: أنه مبتدأ والخبر محذوف تقديره: الحق من ربك يعرفونه، والجار
~~والمجرور على هذين القولين في محل نصب على الحال من «الحق» ، ويجوز أن يكون
~~خبرا بعد خبر في الوجه الثاني.
# وقرأ علي بن أبي طالب: {الحق من ربك} نصبا، وفيه ثلاثة أوجه، أحدها: أنه
~~منصوب على البدل من الحق المكتوم، قاله الزمخشري الثاني: أن يكون منصوبا
~~بإضمار «الزم» ويدل عليه الخطاب بعده [في] قوله: «فلا تكونن» الثالث: أنه
~~يكون منصوبا ب «يعلمون» قبله. وذكر هذين الوجهين ابن عطية، وعلى هذا الوجه
~~الأخير يكون مما وقع فيه الظاهر موقع المضمر أي: وهم يعلمونه كائنا من ربك،
~~وذلك سائغ حسن في أماكن التفخيم والتهويل نحو:
# PageV02P170
### | 768 - 
# لا أرى الموت يسبق الموت شيء ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~.
# والنهي عن الكون على صفة أبلغ من النهي عن نفس الصفة فلذلك جاء التنزيل
~~عليه: نحو {فلا تكونن من الممترين} {فلا تكونن من الجاهلين} [الأنعام: 35]
~~دون: لا تمتر ولا تجهل ونحوه، وتقرير ذلك أن قوله: «لا تكن ظالما» نهي عن
~~الكون بهذه الصفة، والنهي عن الكون على صفة أبلغ من النهي عن تلك الصفة، إذ
~~النهي عن الكون على صفة يدل على عموم الأكوان المستقبلة عن تلك الصفة،
~~والمعنى لا تظلم في كل أكوانك أي: في كل فرد فرد من أكوانك فلا يمر بك وقت
~~يؤخذ منك فيه ظلم، فيصير كأن فيه نصا على سائر الأكوان بخلاف: لا تظلم،
~~فإنه يستلزم الأكوان، وفرق بين ما يدل دلالة بالنص وبين ما يدل دلالة
~~بالاستلزام.
# والمتراء: افتعال من المرية وهي الشك، ومنه المراء قال:
### | 769 - 
# فإياك إياك المراء فإنه ... إلى الشر دعاء وللشر جالب
# وماريته: جادلته وشاكلته فيما يدعيه، وافتعل فيه بمعنى تفاعل يقال:
~~تماروا في كذا وامتروا فيه نحو: تجاوروا، واجتوروا. وقال الراغب: «المرية:
~~التردد في الأمر وهي أخص من الشك، والامتراء والمماراة: المحاجة فيما فيه
~~مرية، وأصله من مريت الناقة إذا مسحت ضرعها للحلب»
# PageV02P171
# ففرق بين المرية والشك ms0386 كما ترى، وهذا كما تقدم له الفرق بين الريب والشك،
~~وأنشد الطبري قول الأعشى:
### | 770 - 
# تدر على أسؤق الممتري ... ن ركضا إذا ما السراب ارجحن
# شاهدا على أن الممترين الشاكون، قال: «ووهم في ذلك لأن أبا عبيدة وغيره
~~قالوا: الممترون في البيت هم الذين يمرون الخيل بأرجلهم همزا لتجري [كأنهم]
~~يتحلبون الجري منها» .
# PageV02P172
# قوله تعالى: {ولكل وجهة} : جمهور القراء على تنوين «كل» ، وتنوينه للعوض
~~من المضاف إليه، والجار خبر مقدم، و «وجهة» مبتدأ مؤخر، واختلف في المضاف
~~إليه «كل» المحذوف فقيل: تقديره: ولكل طائفة من أهل الأديان، وقيل: ولكل
~~أهل موضع من المسلمين وجهته إلى جهة الكعبة يمينا وشمالا ووراء وقدام. وفي
~~«وجهة» قولان، أحدهما - ويعزى للمبرد والفارسي والمازني في أحد قوليه -:
~~أنها اسم المكان المتوجه إليه، وعلى هذا يكون إثبات الواو قياسا إذ هي غير
~~مصدر. قال سيبويه «ولو بنيت فعلة من الوعد لقلت: وعدة، ولو بنيت مصدرا
~~لقلت: عدة، والثاني: أنها مصدر، ويعزى للمازني، وهو ظاهر كلام سيبويه، فإنه
~~قال بعد ذكر
# PageV02P172
# حذف الواو من المصادر:» وقد أثبتوا فقالوا: وجهة في الجهة «، وعلى هذا
~~يكون إثبات الواو شاذا منبهة على ذلك الأصل المتروك في عدة ونحوها، والظاهر
~~أن الذي سوغ إثبات الواو وإن كانت مصدرا أنها مصدر جاءت على حذف الزوائد؛
~~إذ الفعل المسموع من هذه المادة توجه واتجه، ومصدرهما التوجه والاتجاه، ولم
~~يسمع في فعله: وجه يجه كوعد يعد، وكان الموجب لحذف الواو من عدة وزنة الحمل
~~على المضارع لوقوع الواو بين ياء وكسرة، وهنا فلم يسمع فيه مضارع يحمل
~~مصدره عليه فلذلك قلت: إن» وجهة «مصدر على حذف الزوائد لتوجه أو اتجه. وقد
~~ألم أبو البقاء بشيء من هذا.
# قوله: {هو موليها} جملة من مبتدأ وخبر في محل رفع لأنها صفة لوجهة،
~~واختلف في» هو «على قولين، أحدهما: أنه يعود على لفظ» كل «/ لا على معناها
~~ولذلك أفرد، والمفعول الثاني محذوف لفهم المعنى تقديره هو موليها وجهه أو
~~نفسه، ويؤيد هذا قراءة ابن عامر:» مولاها «على ms0387 ما لم يسم فاعله كما سيأتي.
~~والثاني: أنه يعود على الله تعالى أي: الله مولي القبلة إياه، أي ذلك
~~الفريق.
# وقرأ الجمهور:» موليها «على اسم فاعل، وقد تقدم أنه حذف أحد مفعوليه،
~~وقرأ ابن عامر - ويعزى لابن عباس - مولاها على اسم المفعول، وفيه ضمير
~~مرفوع قائم مقام الفاعل، والثاني هو الضمير المتصل به وهو» ها «العائد على
~~الوجهة، وقيل: على التولية ذكره أبو البقاء، وعلى هذه القراءة بتعين عود»
~~هو «إلى الفريق، إذ يستحيل في المعنى عوده على الله تعالى، وقرأ
# PageV02P173
# بعضهم:» ولكل وجهة «» بالإضافة، ويعزى لابن عامر، واختلفوا فيها على
~~ثلاثة أقوال أحدها: - وهو قول الطبري -: أنها خطأ وهذا ليس بشيء، إذ
~~الإقدام على تخطئة ما ثبت عن الأئمة لا يسهل.
# والثاني - وهو قول الزمخشري وأبي البقاء: أن اللام زائدة في الأصل، قال
~~الزمخشري: «المعنى وكل وجهة الله موليها، فزيدت اللام لتقدم المفعول،
~~كقولك: لزيد ضربت، ولزيد أبوه ضاربه.
# قال الشيخ: وهذا فاسد لأن العامل إذا تعدى لضمير الاسم لم يتعد إلى ظاهره
~~المجرور باللام لا تقول: لزيد ضربته، ولا: لزيد أنا ضاربه، لئلا يلزم أحد
~~محذورين، وهما: إما لأنه يكون العامل قويا ضعيفا، وذلك أنه من حيث تعدى
~~للضمير بنفسه يكون قويا ومن حيث تعدى للظاهر باللام يكون ضعيفا، وإما لأنه
~~يصير المتعدي لواحد متعديا لاثنين، ولذلك تأول النحويون ما يوهم ذلك وهو
~~قوله:
### | 771 - 
# هذا سراقة للقرآن يدرسه ... والمرء عند الرشا إن يلقها ذيب
# على أن الضمير في» يدرسه «للمصدر، أي: يدرس الدرس لا للقرآن، لأن الفعل
~~قد تعدى إليه. وأما تمثيله بقوله:» لزيد ضربت «فليس نظير الآية
# PageV02P174
# لأنه لم يتعد في هذا المثال إلى ضميره، ولا يجوز أن تكون المسألة من باب
~~الاشتغال، فتقدر عاملا في» لكل وجهة «يفسره» موليها «لأن الاسم المشتغل عنه
~~إذا كان ضميره مجرورا بحرف ينتصب ذلك الاسم بفعل يوافق العامل الظاهر في
~~المعنى، ولا يجوز جر المشتغل عنه بحرف، تقول: زيدا مررت به أي: لابست زيدا
~~مررت به، ولا يجوز: لزيد ms0388 مررت به، قال تعالى: {والظالمين أعد لهم}
~~[الإنسان: 31] وقال:
### | 772 - 
# أثعلبة الفوارس أم رياحا ... عدلت بهم طهية والخشابا
# فأتى بالمشتغل عنه منصوبا، وأما تمثيله بقوله: لزيد أبوه ضاربه فتركيب
~~غير عربي.
# الثالث: أن» لكل وجهة «متعلق بقوله:» فاستبقوا الخيرات «أي: فاستبقوا
~~الخيرات لكل وجهة، وإنما قدم على العامل للاهتمام به، كما يقدم المفعول،
~~ذكره ابن عطية، ولا يجوز أن توجه هذه القراءة على أن» لكل وجهة «في موضع
~~المفعول الثاني لموليها، والمفعول الأول هو المضاف إليه اسم الفاعل الذي
~~هو» مول «وهو» ها «، وتكون عائدة على الطوائف، ويكون التقدير: وكل وجهة
~~الله مولي الطوائف أصحاب القبلات، وزيدت اللام في المفعول لتقدمه ويكون
~~العامل فرعا؛ لأن النحويين نصوا على أنه لا يجوز زيادة اللام للتقوية إلا
~~في المتعدي لواحد فقط، و» مول «مما يتعدى لاثنين، فامتنع ذلك فيه. وهذا
~~المانع هو الذي منع من الجواب عن الزمخشري فيما اعترض به عليه الشيخ من كون
~~الفعل إذا تعدى للظاهر فلا يتعدى لضميره،
# PageV02P175
# وهو أنه كان يمكن أن يجاب عنه بأن الضمير المتصل ب» مول «ليس بضمير
~~المفعول بل ضمير المصدر وهو التولية، ويكون المفعول الأول محذوفا،
~~والتقدير: الله» مولي التولية كل وجهة أصحابها، فلما قدم المفعول على
~~العامل قوي باللام لولا أنهم نصوا على المنع من زيادتها في المتعدي لاثنين
~~وثلاثة.
# قوله: {فاستبقوا الخيرات} «الخيرات» منصوبة على اسقاط حرف الجر، التقدير:
~~إلى الخيرات، كقول الراعي:
### | 773 - 
# ثنائي عليكم آل حرب ومن يمل ... سواكم فإني مهتد غير مائل
# أي: إلى سواكم، وذلك لأن «استبق» : إما بمعنى سبق المجرد أو بمعنى تسابق،
~~لا جائز أن يكون بمعنى سبق لأن المعنى ليس على اسبقوا الخيرات، فبقي أن
~~يكون بمعنى تسابق ولا يتعدى بنفسه.
# والخيرات جمع: خيرة وفيهما احتمالان: أحدهما: أن تكون مخففة من «خيرة»
~~بالتشديد بوزن فيعلة نحو: ميت في ميت. والثاني: أن تكون غير مخففة، بل تثبت
~~على فعلة بوزن جفنة، يقال: رجل خير وامرأة خير، وعلى كلا التقديرين فليسا
~~للتفضيل. والسبق: الوصول إلى ms0389 الشيء أولا، وأصله التقدم في السير، ثم تجوز
~~به في كل تقدم.
# قوله: {أين ما تكونوا} «أين» اسم شرط تجزم فعلين كإن و «ما» مزيدة عليها
~~على سبيل الجواز، وهي ظرف مكان، وهي هنا في محل نصب خبرا لكان، وتقديمها
~~واجب لتضمنها معنى ماله صدر الكلام، و «تكونوا» مجزوم بها على الشرط، وهو
~~الناصب لها، و «يأت» جوابها، وتكون أيضا استفهاما فلا تعمل شيئا، وهي مبنية
~~على الفتح لتضمن معنى حرف الشرط أو الاستفهام.
# PageV02P176
# قوله تعالى: {ومن حيث خرجت فول} : «من حيث» متعلق بقوله: «فول» و «خرجت»
~~في محل جر بإضافة «حيث» إليها، وقرأ عبد الله «حيث» بالفتح، وقد تقدم أنها
~~إحدى اللغات، ولا تكون هنا شرطية، لعدم زيادة «ما» ، والهاء في قوله: «وإنه
~~للحق» الكلام فيها كالكلام عليها فيما تقدم. وقرىء «تعلمون» بالياء والتاء،
~~وهما واضحتان كما تقدم.
# PageV02P177
# قوله تعالى: {لئلا يكون} : هذه لام كي بعدها «أن» المصدرية الناصبة
~~للمضارع، و «لا» نافية واقعة بين الناصب ومنصوبه، كما تقع بين الجازم
~~ومجزومه نحو: {إلا تفعلوه تكن} [الأنفال: 73] ، و «أن» هنا واجبة الإظهار،
~~إذ لو أضمرت لثقل اللفظ بتوالي لامين، ولام الجر متعلقة بقوله: «فولوا
~~وجوهكم» . وقال أبو البقاء: متعلقة بمحذوف تقديره: فعلنا ذلك لئلا، ولا
~~حاجة إلى ذلك، و «للناس» خبر ل «يكون» مقدم على اسمها، وهو «حجة» و «عليكم»
~~في محل نصب على الحال، لأنه في الأصل صفة النكرة، فلما تقدم عليها انتصب
~~حالا، ولا يتعلق ب «حجة» لئلا يلزم تقديم معمول المصدر عليه، وهو ممتنع،
~~لأنه في تأويل صلة وموصول، وقد قال بعضهم: «يتعلق بحجة» وهو ضعيف. ويجوز أن
~~يكون «عليكم» خبرا ليكون، ويتعلق «للناس» ب «يكون» على رأي من يرى أن كان
~~الناقصة تعمل في الظرف وشبهه، وذكر الفعل في قوله «يكون» ؛ لأن تأنيث الحجة
~~غير حقيقي، وحسن ذلك الفصل أيضا.
# قوله: {إلا الذين} قرأ الجمهور «إلا» بكسر الهمزة وتشديد اللام،
# PageV02P177
# وقرأ ابن عباس وزيد بن علي وابن زيد بفتحها وتخفيف اللام على أنها
~~للاستفتاح. فأما ms0390 قراءة الجمهور فاختلف النحويون/ في تأويلها على أربعة
~~أقوال أظهرها: - وهو اختيار الطبري، وبدأ به ابن عطية، ولم يذكر الزمخشري
~~غيره - أنه استثناء متصل، قال الزمخشري: «ومعناه لئلا يكون حجة لأحد من
~~اليهود إلا للمعاندين منهم القائلين: ما ترك قبلتنا إلى الكعبة إلا ميلا
~~لدين قومه وحبا لهم، وأطلق على قولهم» حجة «لأنهم ساقوه مساق الحجة. وقال
~~ابن عطية:» المعنى أنه لا حجة لأحد عليكم إلا الحجة الداحضة للذين ظلموا من
~~اليهود وغيرهم الذين تكلموا في النازلة، وسماها حجة، وحكم بفسادها حين كانت
~~من ظالم «. الثاني: انه استثناء منقطع فيقدر ب» لكن «عند البصريين وببل عند
~~الكوفيين لأنه استثناء من غير الأول والتقدير: لكن الذين ظلموا فإنهم
~~يتعلقون عليكم بالشبهة يضعونها موضع الحجة. ومثار الخلاف هو: هل الحجة هو
~~الدليل الصحيح أو الاحتجاج صحيحا كان أو فاسدا؟ فعلى الأول يكون منقطعا
~~وعلى الثاني يكون متصلا. الثالث: - وهو قول أبي عبيدة - أن» إلا «بمعنى
~~الواو العاطفة، وجعل من ذلك قوله:
### | 774 - 
# وكل أخ مفارقه أخوه ... لعمر أبيك إلا الفرقدان
# PageV02P178
# وقول الآخر:
### | 775 - 
# ما بالمدينة دار غير واحدة ... دار الخليفة إلا دار مروانا
# تقدير ذلك عنده: «ولا الذين ظلموا - والفرقدان - ودار مروان» وقد خطأه
~~النحاة في ذلك كالزجاج وغيره. الرابع: أن «إلا» بمعنى بعد، أي: بعد الذين
~~ظلموا، وجعل منه قول الله تعالى: {لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى}
~~[الدخان: 56] ، وقوله تعالى: {إلا ما قد سلف} [النساء: 22] تقديره: بعد
~~الموتة وبعد ما قد سلف، وهذا من أفسد الأقوال وأنكرها وإنما ذكرته لغرض
~~التنبيه على ضعفه.
# و «الذين» في محل نصب على الاستثناء، على القولين اتصالا وانقطاعا. وأجاز
~~قطرب أن يكون في موضع جر بدلا من ضمير الخطاب في «عليكم» ، والتقدير: لئلا
~~تثبت حجة للناس على غير الظالمين منهم، وهو أنتم أيها المخاطبون بتولية
~~وجوهكم إلى القبلة، ونقل عنه أنه كان يقرأ: {إلا على الذين} كأنه يكرر
~~العامل في البدل على حد قوله: {للذين استضعفوا لمن آمن منهم} [الأعراف: 75]
~~وهذا عند جمهور ms0391 البصريين ممتنع، لأنه يؤدي إلى بدل ظاهر من ضمير حاضر بدل
~~كل من كل، ولم يجزه من البصريين إلا الأخفش، وتأول غيره ما ورد من ذلك.
# وإما قراءة ابن عباس ف «ألا» للاستفتاح، وفي محل «الذين» حينئذ ثلاثة
~~أوجه، أظهرها: أنه مبتدأ وخبره قوله: «فلا تخشوهم» وإنما دخلت الفاء في
# PageV02P179
# الخبر لأن الموصل تضمن معنى الشرط، والماضي الواقع صلة مستقبل معنى، كأنه
~~قيل: من يظلم الناس فلا تخشوهم، ولولا دخول الفاء لترجح النصب على
~~الاشتغال، أي: لا تخشوا الذين ظلموا لا تخشوهم. الثاني: أن يكون منصوبا
~~بإضمار فعل على الاشتغال، وذلك على قول الأخفش فإنه يجيز زيادة الفاء.
~~الثالث - نقله ابن عطية -: أن يكون منصوبا على الإغراء.
# ونقل عن ابن مجاهد أنه قرأ: {إلا الذين ظلموا} وجعل «إلى» حرف جر متأولا
~~لذلك بأنها بمعنى مع، والتقدير: لئلا يكون للناس عليكم حجة مع الذين،
~~والظاهر أن هذا الرواي وقع في سمعه «إلا الذين» بتخفيف «إلا» فاعتقد ذلك
~~فيها، وله نظائر مذكورة عندهم «. و» منهم «في محل نصب على الحال فيتعلق
~~بمحذوف، ويحتمل أن تكون» من «للتبعيض وأن تكون للبيان.
# قوله: {ولأتم} فيه أربعة أوجه، أظهرها: أنه معطوف على قوله» لئلا يكون
~~«كأن المعنى:» عرفناكم وجه الصواب في قبلتكم والحجم لكم لانتفاء حجج الناس
~~عليكم ولإتمام النعمة، فيكون التعريف معللا بهاتين العلتين، والفصل
~~بالاستثناء وما بعده كلا فصل إذ هو من متعلق العلة الأولى. الثاني: أنه
~~معطوف على علة محذوفة وكلاهما معلولها الخشية السابقة، فكأنه قيل: واخشوني
~~لأوفيكم ولأتم نعمتي عليكم. الثالث: أنه متعلق بفعل محذوف مقدر بعده
~~تقديره: «ولأتم نعمتي عليكم عرفتكم أمر قبلتكم. الرابع: وهو أضعفها - أن
~~تكون متعلقة بالفعل قبلها، والواو زائدة، تقديره: واخشوني لأتم نعمتي. وهذه
~~لام كي وأن مضمرة بعدها ناصبة
# PageV02P180
# للمضارع فينسبك منها مصدر مجرور باللام، وتقدم تحقيقه، و» عليكم «فيه
~~وجهان، أحدهما: أن يتعلق بأتم، والثاني: أن يتعلق بمحذوف على أنه حال من
~~نعمتي، أي: كائنة عليكم.
# PageV02P181
# قوله تعالى: {كمآ أرسلنا} : في الكاف قولان، أظهرهما: ms0392 أنها للتشبيه.
~~والثاني: أنها للتعليل، فعلى القول الأول تكون نعت مصدر محذوف. واختلف
~~الناس في متعلقها حينئذ على خمسة أوجه، أحدها: أنها متعلقة بقوله: «ولأتم»
~~تقديره: ولأتم نعمتي عليكم إتماما مثل إتمام الرسول فيكم، ومتعلق الإتمامين
~~مختلف، فالأول بالثواب في الآخرة والثاني بإرسال الرسول في الدنيا، أو
~~الأول بإيجاب الدعوة الأولى لإبراهيم في قوله: {ومن ذريتنآ أمة مسلمة لك}
~~[البقرة: 138] والثاني بإجابة الدعوة الثانية في قوله: {ربنا وابعث فيهم
~~رسولا منهم} [البقرة: 12] ، [ورجحه مكي لأن سياق اللفظ يدل على أن المعنى]
~~: ولأتم نعمتي ببيان ملة أبيكم إبراهيم كما أجبنا دعوته فيكم فأرسلنا إليكم
~~رسولا منكم. الثاني أنها متعلقة بيهتدون، تقديره: يهتدون اهتداء مثل
~~إرسالنا فيكم رسولا، ويكون تشبيه الهداية بالإرسال في التحقيق والثبوت، أي:
~~اهتداء متحققا كتحقق إرسالنا. الثالث: - وهو قول أبي مسلم - أنها متعلقة
~~بقوله: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا} [البقرة: 143] ، أي: جعلا مثل إرسالنا.
~~وهذا بعيد جدا لطول الفصل المؤذن بالانقطاع. الرابع: أنها متعلقة بما بعدها
~~وهو «اذكروني» ، قال الزمخشري: «كما ذكرتكم
# PageV02P181
# بإرسال الرسل فاذكروني بالطاعة أذكركم بالثواب، فيكون على تقدير مصدر
~~محذوف، وعلى تقدير مضاف أي: اذكروني ذكرا مثل ذكرنا لكم بالإرسال، ثم صار:
~~مثل ذكر إرسالنا، ثم حذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه، وهذا كما تقول:
~~كما أتاك فلان فإنه يكرمك، والفاء غير مانعة من ذلك» قال أبو البقاء: «كما
~~لم تمنع في باب الشرط» يعني أن ما بعد فاء الجزاء يعمل فيما قبلها. [وقد رد
~~مكي هذا بأن الأمر إذا كان له جواب لم يتعلق به ما قبله] لاشتغاله بجوابه و
~~«اذكروني» قد أجيب بقوله: «أذكركم» فلا يتعلق به ما قبله، قال «ولا يجوز
~~ذلك إلا على التشبيه بالشرط الذي يجاب بجوابين نحو: إذا أتاك فلان فأكرمه
~~ترضه، فيكون» كما «و» فأذكركم «جوابين للأمر، والأول أفصح وأشهر، وتقول:»
~~كما أحسنت إليك فأكرمني «فيصح أن تجعل الكاف متعلقة بأكرمني إذ لا جواب له»
~~.
# وهذا الذي منعه مكي قال الشيخ: «لا نعلم خلافا في جوازه» وأما قوله: «إلا ms0393
~~أن يشبه بالشرط» وجعله «كما» جوابا للأمر فليس بتشبيه صحيح ولا يتعقل،
~~وللاحتجاج عليه موضع غير هذا الكتاب. قال الشيخ: وإنما يخدش هذا عندي وجود
~~الفاء فإنها لا يعمل ما بعدها فيما قبلها وتبعد زيادتها «. انتهى وقد تقدم
~~ما نقلته عن أبي البقاء في أنها غير مانعة من ذلك.
# الخامس: أنها متعلقة بمحذوف على أنها حال من «نعمتي» والتقدير: ولأتم
~~نعمتي مشبهة إرسالنا فيكم رسولا، أي: مشبهة نعمة الإرسال، فيكون على حذف
~~مضاف.
# PageV02P182
# وأما على القول بأنها للتعليل فتتعلق بما بعدها، وهو قوله: «فاذكروني»
~~أي: اذكروني لأجل إرسالنا فيكم رسولا، وكون الكاف للتعليل واضح، وجعل بعضهم
~~منه: {واذكروه كما هداكم} [البقرة: 198] ، وقول الآخر:
### | 776 - 
# لا تشتم الناس كما لا تشتم ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~.
# ي: لا تشتم لامتناع الناس من شتمك.
# وفي «ما» المتصلة بهذه الكاف ثلاثة أوجه، أظهرها: أنها مصدرية وقد تقدم
~~تحريره. والثاني: أنها بمعنى الذي، والعائد محذوف، و «رسولا» بدل منه،
~~والتقدير: كالذي أرسلناه رسولا، وهذا بعيد جدا، وأيضا فإن فيه وقوع «ما»
~~على آحاد العقلاء وهو قول مرجوح الثالث: أنها كافة للكاف كهي في قوله:
### | 777 - 
# لعمرك إنني وأبا حميد ... كما النشوان والرجل الحليم
# ولا حاجة إلى هذا، فإنه لا يصار إلى ذلك إلا حيث تعذر أن ينسبك منها ومما
~~بعدها مصدر، كما إذا اتصلت بجملة اسمية كالبيت المتقدم. و «منكم» في محل
~~نصب لأنه صفة ل «رسولا» وكذلك ما بعده من الجمل، ويحتمل أن تكون الجمل بعده
~~حالا لتخصص النكرة بوصفها بقوله: «منكم» ، وأتى بهذه الصفات بصيغة المضارع
~~لأنه يدل على/ التجدد والحدوث، وهو مقصود ها هنا بخلاف كونه منهم فإنه وصف
~~ثابت له، وهنا قدم التزكية على
# PageV02P183
# التعليم، وفي دعاء إبراهيم بالعكس، والفرق أن المراد بالتزكية هنا
~~التطهير من الكفر وكذلك فسروه، وهناك المراد بها الشهادة بأنهم خيار أزكياء
~~وذلك متأخر عن تعلم الشرائع والعمل بها، وقوله: {ويعلمكم ما لم تكونوا
~~تعلمون} بعد قوله: {ويعلمكم الكتاب والحكمة} من باب ذكر العام بعد الخاص
~~وهو قليل بخلاف عكسه.
# PageV02P184
# وقوله ms0394 تعالى: {واشكروا لي} : تقدم أن «شكر» يتعدى تارة بنفس وتارة بحرف
~~جر على حد سواء على الصحيح، وقال بعضهم: إذا قلت: شكرت لزيد فمعناه شكرت
~~لزيد صنيعه، فجعلوه متعديا لاثنين أحدهما بنفسه والآخر بحرف الجر، ولذلك
~~فسر الزمخشري هذا الموضع بقوله: «واشكروا لي ما أنعمت به عليكم» . وقال ابن
~~عطية: «واشكروا لي واشكروني بمعنى واحد، و» لي «أفصح وأشهر مع الشكر،
~~ومعناه نعمتي وأيادي، وكذلك إذا قلت: شكرتك، فالمعنى شكرت لك صنيعك وذكرته،
~~فحذف المضاف، إذ معنى الشكر ذكر اليد وذكر مسديها معا، فما حذف من ذلك فهو
~~اختصار لدلالة ما بقي على ما حذف» .
# PageV02P184
# قوله تعالى: {أموات بل أحياء} : خبر مبتدأ محذوف أي: لا تقولوا: هم
~~أموات، وكذلك «أحياء» خبر مبتدأ محذوف أي: بل هم أحياء، وقد راعى لفظ «من»
~~مرة فأفرد في قوله «يقتل» ، ومعناها أخرى فجمع في قوله {أموات بل أحياء}
~~واللام هنا للعلة، ولا تكون للتبليغ، لأنهم لم يبلغوا الشهداء قولهم هذا.
~~والجملة من قوله: «هم أموات» في محل نصب بالقول لأنها محكية به، وأما {بل
~~هم أحياء} فيتحمل وجهين، أحدهما
# PageV02P184
# ألا يكون له محل من الإعراب، بل هو إخبار من الله تعالى بأنهم أحياء،
~~ويرجحه قوله: {ولكن لا تشعرون} إذ المعنى لا شعور لكم بحياتهم. والثاني: أن
~~يكون محله النصب بقول محذوف تقديره، بل قولوا هم أحياء، ولا يجوز أن ينتصب
~~بالقول الأول لفساد المعنى، وحذف مفعول «يشعرون» «لفهم المعنى أي: بحياتهم.
# PageV02P185
# قوله تعالى: {ولنبلونكم} : هذا جواب قسم محذوف، ومتى كان جوابه مضارعا
~~مثبتا مستقبلا وجب تلقيه باللام وإحدى النونين خلافا للكوفيين حيث يعاقبون
~~بينهما، ولا يجيز البصريون ذلك إلا في ضرورة. وفتح الفعل المضارع لاتصاله
~~بالنون وقد تقدم تحقيق ذلك وما فيه من الخلاف.
# قوله: «بشيء» متعلق بقوله: «لنبلونك» والباء معناها الإلصاق، وقراءة
~~الجمهور على إفراد «شيء» ومعناها الدلالة على التقليل، إذ لو جمعه لاحتمل
~~أن يكون ضروبا من كل واحد. وقرأ الضحاك بن مزاحم «بأشياء» على الجمع،
~~وقراءة الجمهور لا بد فيها من ms0395 حذف تقديره: وبشيء من الجوع وبشيء من النقص،
~~وأما قراءة الضحاك فلا تحتاج إلى هذا، وقوله «من الخوف» في محل جر صفة لشيء
~~فيتعلق بمحذوف.
# قوله: {ونقص} فيه وجهان، أحدهما: أن يكون معطوفا على «شيء» والمعنى: بشيء
~~من الخوف وبنقص، والثاني: أن يكون معطوفا على الخوف، أي: وبشيء من نقص
~~الأموال، والأول أولى لاشتراكهما في التنكير.
# قوله: {من الأموال} فيه خمسة أوجه، أحدها: أن يكون متعلقا بنقص لأنه مصدر
~~نقص، وهو يتعدى إلى واحد، وقد حذف، أي: ونقص شيء من
# PageV02P185
# كذا. الثاني: أن يكون في محل جر صفة لذلك المحذوف، فيتعلق بمحذوف، أي:
~~ونقص شيء كائن من كذا. الثالث: أن يكون في محل نصب صفة لمفعول محذوف نصب
~~بهذا المصدر المنون، والتقدير: ونقص شيئا كائنا من كذا، ذكره أبو البقاء،
~~ويكون معنى «من» على هذين الوجهين التبعيض. الرابع: أن يكون في محل جر صفة
~~ل «نقص» ، فيتعلق بمحذوف أيضا، أي: نقص كائن من كذا، وتكون «من» لابتداء
~~الغاية. الخامس: أن تكون «من» زائدة عند الأخفش، وحينئذ لا تعلق لها بشيء.
# PageV02P186
# قوله تعالى: {الذين إذآ أصابتهم مصيبة} : فيه أربعة أوجه، أحدها: أن يكون
~~منصوبا على النعت للصابرين، وهو الأصح. الثاني: أن يكون منصوبا على المدح.
~~الثالث: أن يكون مرفوعا على خبر مبتدأ محذوف، أي: هم الذين، وحينئذ يحتمل
~~أن يكون على القطع، وأن يكون على الاستئناف. الرابع: أن يكون مبتدأ،
~~والجملة الشرطية من «إذا» وجوابها صلته، وخبره ما بعده من قوله: {أولئك
~~عليهم صلوات} .
# PageV02P186
# قوله تعالى: {أولئك} : مبتدأ، و «صلوات» مبتدأ ثان، و «عليهم» خبره مقدم
~~عليه، والجملة خبر قوله «أولئك» ، ويجوز أن تكون «صلوات» فاعلا بقوله:
~~«عليهم» . قال أبو البقاء: «لأنه قد قوي بوقوعه خبرا. والجملة من قوله:»
~~أولئك «وما بعده خبر» الذين «على أحد الأوجه المتقدمة، أو لا محل لها على
~~غيره من الأوجه، و» قالوا «هو العامل في» إذا «لأنه جوابها، وقد تقدم
~~الكلام في ذلك، وتقدم أنها هل تقتضي التكرار أم لا؟
# PageV02P186
# قوله: {إنا لله} » إن واسمها ms0396 وخبرها في محل نصب بالقول، والأصل: إننا
~~بثلاث نونات، فحذفت الأخيرة من إن لا الأولى، لأنه قد عهد حذفها، ولأنها
~~طرف والأطراف أولى بالحذف، لا يقال: «إنها لو حذفت الثانية لكانت مخففة،
~~والمخففة لا تعمل على الأفصح فكان ينبغي أن تلغى فينفصل الضمير المرفوع
~~حينئذ إذ لا عمل لها فيه، فدل عدم ذلك على أن المحذوف النون الأولى» لأن
~~هذا الحذف حذف لتوالي الأمثال لا ذاك الحذف المعهود في «إن» و «أصابتهم
~~مصيبة» من التجانس المغاير، إذ إحدى كلمتي المادة اسم والأخرى فعل، ومثله:
~~{أزفت الآزفة} [النجم: 57] {وقعت الواقعة} [الواقعة: 1] قوله: {ورحمة} عطف
~~على الصلاة وإن كانت بمعناها، فإن الصلاة من الله رحمة لاختلاف اللفظين
~~كقوله:
### | 778 - 
# وقدمت الأديم لراهشيه ... وألفى قولها كذبا ومينا
# وقوله:
### | 779 - 
# ألا حبذا هند وأرض بها هند ... وهند أتى من دونها النأي والبعد
# قوله: {من ربهم} فيه وجهان، أحدهما: أنه متعلق بمحذوف لأنه صفة لصلوات، و
~~«من» للابتداء، فهو في محل رفع أي: صلوات كائنة من ربهم. والثاني: أن يتعلق
~~بما تضمنه قوله «عليهم» من الفعل إذا جعلناه رافعا لصلوات رفع الفاعل، فعلى
~~الأول يكون قد حذف الصفة بعد «رحمة» أي: ورحمة منه، وعلى الثاني لا يحتاج
~~إلى ذلك. وقوله {وأولئك هم المهتدون} نظير: {وأولئك هم المفلحون} [البقرة:
~~5] .
# PageV02P187
# قوله تعالى: {إن الصفا} : «الصفا» اسمها، و {من شعآئر الله} خبرها. قال
~~أبو البقاء: «وفي الكلام حذف مضاف، تقديره:» طواف الصفا، أو سعي الصفا «.
~~وألف الصفا عن واو بدليل قلبها في التثنية واوا، قالوا: صفوان، والاشتقاق
~~يدل عليه أيضا لأنه من الصفو، وهو الخلوص، والصفا الحجر الأملس وقيل: الذي
~~لا يخالطه غيره من طين أو تراب، ويفرق بين واحده وجمعه تاء التأنيث نحو:
~~صفا كثير وصفاة واحدة، وقد يجمع الصفا على فعول وأفعال قالوا: صفي بكسر
~~الصاد وضمها كعصي، وأصفاء، والأصل: صفوو وأصفاو، فقلبت الواوان في» صفوو
~~«ياءين، والواو في أصفاء همزة ككساء وبابه. والمروة: الحجارة الصغار، فقيل
~~اللينة وقيل: الصلبة، وقيل المرهفة الأطراف، وقيل البيض وقيل: ms0397 السود، وهما
~~في الآية علمان لجبلين معروفين. والألف واللام فيهما للغلبة كهما في البيت
~~والنجم، وجمعها: مرو، كقوله:
### | 780 - 
# وترى المرو إذا ما هجرت ... عن يديها كالفراش المشفتر
# والشعائر: جمع شعيرة وهي العلامة، وقيل: جمع شعارة، والراد بها في الآية
~~مناسك الحج، والأجود» شعائر «بالهمز لزيادة حرف المد وهو عكس معائش ومصائب.
~~/
# قوله: {فمن حج البيت} » من «شرطية في محل رفع بالابتداء، و» حج «في محل
~~جزم، و» البيت «نصب على المفعول به لا على الظرف، والجواب قوله:» فلا جناح
~~«. والحج لغة: القصد مرة بعد أخرى، قال:
# PageV02P188
### | 781 - 
# لراهب يحج بيت المقدس ... في منقل وبرجد وبرنس
# والاعتمار: الزيارة، وقيل: مطلق القصد، ثم صارا علمين بالغلبة في المعاني
~~كالبيت والنجم في الأعيان.
# وقوله: {فلا جناح عليه} الظاهر أن» عليه «خبر» لا «، و» أن يطوف «أصله:
~~في أن يطوف، فحذف حرف الجر، فيجيء في محلها القولان، النصب أو الجر. والوقف
~~في هذا الوجه على قوله» بهما «. وأجازوا بعد ذلك أوجها ضعيفة منها: أن يكون
~~الكلام قد تم عند قوله» فلا جناح «على أن يكون خبر» لا «محذوفا، وقدره أبو
~~البقاء:» فلا جناح في الحج «ويبتدأ بقوله: {عليه أن يطوف} فيكون» عليه
~~«خبرا مقدما و» أن يطوف «في تأويل مصدر مرفوع بالابتداء، فإن الطواف واجب،
~~قال أبو البقاء هنا:» والجيد أن يكون «عليه» في هذا الوجه خبرا، و «أن
~~يطوف» مبتدأ «.
# ومنها: أن يكون {عليه أن يطوف} من باب الإغراء، فيكون» أن يطوف «في محل
~~نصب كقولك، عليك زيدا، أي: الزمه، إلا أن إغراء الغائب ضعيف، حكى سيبويه:»
~~عليه رجلا ليسني «، قال: وهو شاذ.
# ومنها: أن «أن يطوف» في محل رفع خبرا ثانيا ل «لا» والتقدير: فلا جناح
~~الطواف بهما. ومنها: «أن يطوف» في محل نصب على الحال من الهاء في «عليه» ،
~~والعامل في الحال العامل في الخبر، والتقدير: فلا جناح عليه في حال تطوافه
~~بهما. وهذان القولان ساقطان ذكرتهما تنبيها على غلطهما، ولا فائدة في ذكر
~~وجه الغلط إذا هو واضح بأدنى ms0398 نظر.
# PageV02P189
# وقراءة الجمهور «أن يطوف» بغير لا. وقرأ أنس وابن عباس وابن سيرين وشهر
~~بن حوشب: «أن لا يطوف» قالوا: وكذلك في مصحفي أبي وعبد الله. وفي هذه
~~القراءة احتمالان، أحدهما: أنها زائدة كهي في قوله: {ألا تسجد} [الأعراف:
~~12] وقوله:
### | 782 - 
# وما ألوم البيض ألا تسخرا ... لما رأين الشمط القفندرا
# وحينئذ يتحد معنى القراءتين. والثاني: أنها غير زائدة بمعنى أن رفع
~~الجناح في فعل الشيء هو رفع في تركه، إذ هو تخيير بين الفعل والترك نحو:
~~{فلا جناح عليهمآ أن يتراجعآ} [البقرة: 230] ، فتكون قراءة الجمهور فيها
~~رفع الجناح في فعل الطواف نصا وفي هذه رفع الجناح في الترك نصا.
# وقرأ الجمهور: «يطوف» بتشديد الطاء والواو، والأصل: يتطوف، وماضيه كان
~~أصله: «تطوف» ، فلما أريد الإدغام تخفيفا قلبت التاء طاء وأدغمت في الطاء
~~فاحتيج إلى همزة وصل لسكون أوله لأجل الإدغام فأتي بها فجاء مضارعه عليه:
~~يطوف فانحذفت همزت الوصل لتحصن الحرف المدغم بحرف المضارعة، ومصدره على
~~التطوف رجوعا إلى أصل تطوف.
# وقرأ أبو السمال: «يطوف» مخففا، من طاف يطوف وهي سهلة. وقرأ
# PageV02P190
# ابن عباس: «يطاف» بتشديد الطاء مع الألف وأصله: يطتوف على وزن يفتعل
~~وماضيه: أطتوف افتعل تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا، ووقعت تاء
~~الافتعال بعد الطاء فوجب قلبها طاء وإدغام الطاء فيها كما قالوا: أطلب
~~يطلب، والأصل: اطتلب يطتلب، فصار: اطاف وجاء مضارعه عليه: يطاف. هذا هو
~~تصريف هذه اللفظة من كون تاء الافتعال تقلب طاء وتدغم فيها الطاء الأولى.
~~وقال ابن عطية: «فجاء يطتاف أدغمت التاء - بعد الإسكان - في الطاء على مذهب
~~من أجاز إدغام الثاني في الأول كما جاء في» مدكر «، ومن لم يجز ذلك قال:
~~قلبت التاء طاء ثم أدغمت الطاء في الطاء، وفي هذا نظر لأن الأصلي أدغم في
~~الزائد وذلك ضعيف» .
# وهذا الذي قاله ابن عطية فيه خطأ من وجهين، أحدهما: كونه يدعي إدغام
~~الثاني في الأول وذلك لا نظير له، إنما يدغم الأول في الثاني. والثاني: أنه
~~قال كما جاء في «مدكر» ms0399 لأنه كان ينبغي على قوله أن يقال: مذكر بالذال
~~المعجمة وهذه لغة رديئة، إنما اللغة الجيدة بالمهملة لأنا قلبنا تاء
~~الافتعال بعد الذال المعجمة دالا مهملة فاجتمع متقاربان فقلبنا أولهما لجنس
~~الثاني وأدغمنا، وسيأتي تحقيق ذلك.
# ومصدر اطاف على الاطياف بوزن الافتعال، والأصل: اطواف فكسر ما قبل الواو
~~فقلبت ياء، وإنما عادت الواو إلى أصلها لزوال موجب قلبها ألفا ويوضح ذلك
~~قولهم: اعتاد اعتيادا، والأصل: اعتواد ففعل به ما ذكرت لك.
# قوله: {ومن تطوع خيرا} قرأ حمزة والكسائي «تطوع» هنا وفي الآية
# PageV02P191
# الآتية بعدها: يطوع بالياء فعلا مضارعا، وقرأه الباقون: «تطوع» فعلا
~~ماضيا. فأما على قراءتهما فتكون «من» شرطية ليس إلا، لعملها الجزم. وأصل
~~يطوع. يتطوع فأدغم على نحو ما تقدم في «يطوف» وهي في محل رفع بالابتداء،
~~والخبر فعل الشرط على ما هو الصحيح كما تقدم تحقيقه. وقوله: «فإن الله»
~~جملة في محل جزم لأنها جواب الشرط، ولا بد من عائد مقدر أي: فإن الله شاكر
~~له. وقال أبو البقاء: «وإذا جعلت» من «شرطا لم يكن في الكلام حذف ضمير لأن
~~ضمير» من «في تطوع» وهذا يخالف ما قدمت لك نقله عن النحويين من أنه إذا كان
~~أداة الشرط اسما لزم أن يكون في الجواب ضمير يعود عليه وتقدم تحقيق ذلك.
# وأما على قراءة الجمهور فتحتمل وجهين، أحدهما: أن تكون شرطية، والكلام
~~فيها كما تقدم. والثاني: أن تكون موصولة و «تطوع» صلتها فلا محل له من
~~الإعراب حينئذ، وتكون في محل رفع بالابتداء أيضا و «فإن الله» خبره، ودخلت
~~الفاء لما تضمن من معنى الشرط، والعائد محذوف كما تقدم أي: شاكر له،
~~وانتصاب «خيرا» على أحد أوجه: إما على إسقاط حرف الجر أي: تطوع بخير، فلما
~~حذف الحرف انتصب نحو قوله:
### | 783 - 
# تمرون الديار ولم تعوجوا ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# وهو غير مقيس. الثاني: أن يكون نعت مصدر محذوف أي: تطوعا خيرا. والثالث:
~~أن يكون حالا من ذلك المصدر المقدر معرفة، وهذا مذهب سيبويه وقد تقدم غير
~~مرة، أو على تضمين «تطوع» ، فعلا ms0400 يتعدى،
# PageV02P192
# أي: من فعل [خيرا متطوعا به] . وقد تلخص مما تقدم أن في قوله: {فإن الله
~~شاكر عليم} وجهين، أحدهما: الجزم على القول بكون «من» شرطية والثاني: الرفع
~~على القول بكونها موصولة.
# PageV02P193
# قوله تعالى: {مآ أنزلنا} : مفعول بيكتمون، و «أنزلنا» صلته وعائده محذوف،
~~أي أنزلناه. و «من البينات» يجوز فيه ثلاثة أوجه، أظهرها: أنها حال من ما
~~الموصولة فيتعلق بمحذوف أي: كائنا من البينات. الثاني: أن يتعلق بأنزلنا
~~فيكون مفعولا به قاله أبو البقاء، وفيه نظر من حيث إنه إذا كان مفعولا به
~~لم يتعد الفعل إلى ضمير، وإذا لم يتعد إلى ضمير الموصول بقي الموصول بلا
~~عائد. الثالث: أن يكون حالا من الضمير العائد على الموصول، والعامل فيه
~~«أنزلنا» لأنه عامل في صاحبها.
# قوله: {من بعد ما بيناه} متعلق بيكتمون ولا يتعلق بأنزلنا لفساد المعنى،
~~لأن الإنزال لم يكن بعد التبيين، وأما الكتمان فبعد التبيين. والضمير في
~~بيناه يعود على «ما» الموصولة. وقرأ الجمهور «بيناه» ، وقرأ طلحة بن مصرف
~~«بينه» على ضمير الغائب وهو التفات من التكلم إلى الغيبة. و «الناس» متعلق
~~بالفعل قبله.
# وقوله: {في الكتاب} يحتمل وجهين، أحدهما: أنه متعلق بقوله: «بيناه» .
~~والثاني: أن يتعلق بمحذوف لأنه حال من الضمير المنصوب في «بيناه» أي: بيناه
~~حال كونه مستقرا كائنا في الكتاب.
# قوله: {أولئك يلعنهم} يجوز في «أولئك» وجهان، أحدهما: أن يكون مبتدأ و
~~«يلعنهم» خبره والجملة خبر «إن الذين» /. والثاني: أن يكون بدلا من «
# PageV02P193
# الذين» و «يلعنهم» الخبر لأن قوله: «ويلعنهم اللاعنون» يحتمل أن يكون
~~معطوفا على ما قبله وهو «يلعنهم الله» وأن يكون مستأنفا. وأتى بصلة الذين
~~فعلا مضارعا وكذلك بفعل اللعنة دلالة على التجدد والحدوث، وأن هذا يتجدد
~~وقتا فوقتا، وكررت اللعنة تأكيدا في ذمهم. وفي قوله «يلعنهم الله» التفات
~~إذ لو جرى على سنن الكلام لقال: نلعنهم لقوله: «أنزلنا» ولكن في إظهار هذا
~~الاسم الشريف ما ليس في الضمير.
# PageV02P194
# قوله: {إلا الذين تابوا} : فيه وجهان، أحدهما: أن يكون استثناء متصلا،
~~والمستثنى منه هو الضمير ms0401 في «يلعنهم» . والثاني: أن يكون استثناء منقطعا
~~لأن الذين كتموا لعنوا قبل أن يتوبوا، وإنما جاء الاستثناء لبيان قبول
~~التوبة، لأن قوما من الكاتمين لم يلعنوا، ذكر ذلك أبو البقاء وليس بشيء.
# قوله: {وماتوا} هذه واو الحال، والجملة في محل نصب على الحال، وإثبات
~~الواو هنا أفصح خلافا للفراء والزمخشري حيث قالا: إن حذفها شاذ.
# وقوله: {أولئك عليهم لعنة} «أولئك» مبتدأ، و «عليهم لعنة الله» مبتدأ
~~وخبر، خبر عن أولئك، وأولئك وخبره خبر عن «إن» . ويجوز في «لعنة» ، الرفع
~~بالفاعلية بالجار قبلها لاعتمادها فإنه وقع خبرا عن «أولئك» وتقدم تحريره
~~في {عليهم صلوات من ربهم} [البقرة: 157] قوله: {والملائكة} الجمهور على جر
~~الملائكة نسفا على اسم الله. وقرأ الحسن بالرفع: {والملائكة والناس أجمعين}
~~، وخرجها النحويون على العطف على موضع اسم الله تعالى، فإنه وإن كان مجرورا
~~بإضافة المصدر
# PageV02P194
# إليه فموضعه رفع بالفاعلية لأن هذه المصدر ينحل لحرف مصدري وفعل،
~~والتقدير: أن لعنهم، أو أن يلعنهم الله، فعطف «الملائكة» على هذا التقدير،
~~قال الشيخ: «وهذا ليس بجائز على ما تقرر من العطف على الموضع، فإن من شرطه
~~أن يكون ثم محرز للموضع وطالب له، والطالب للرفع وجود التنوين في المصدر،
~~هذا إذا سلمنا أن» لعنة «تنحل لحرف مصدري وفعل، لأن الانحلال لذلك شرطه أن
~~يقصد به العلاج، ألا ترى أن قوله: {ألا لعنة الله على الظالمين} [هود: 18]
~~ليس المعنى على تقدير: أن يلعن الله على الظالمين، بل المراد اللعنة
~~المستقرة، وأضيفت لله تعالى على سبيل التخصيص لا على سبيل الحدوث» ونقل عن
~~سيبويه أن قولك: «هذا ضارب زيد غدا وعمرا» بنصب «عمرا» أن نصبه بفعل محذوف،
~~وأبى أن ينصبه بالعطف على الموضع، ثم بعد تسليمه ذلك كله قال: «المصدر
~~المنون لم يسمع بعده فاعل مرفوع ومفعول منصوب، إنما قاله البصريون قياسا
~~على أن والفعل ومنعه الفراء وهو الصحيح» .
# ثم إنه خرج هذه القراءة الشاذة على أحد ثلاثة أوجه، الأول: أن تكون
~~«الملائكة» مرفوعة بفعل محذوف أي: وتلعنهم الملائكة، كما نصب سيبويه «عمرا» ms0402
~~في قولك: «ضارب زيد وعمرا» بفعل محذوف. الثاني: أن تكون
# PageV02P195
# الملائكة عطفا على «لعنة» بتقدير حذف مضاف: ولعنة الملائكة، فلما حذف
~~المضاف أقيم المضاف إليه مقامه. الثالث: أن يكون مبتدأ قد حذف خبره تقديره:
~~والملائكة والناس أجمعون تلعنهم «. وهذه أوجه متكلفة، وإعمال المصدر المنون
~~ثابت، غاية ما في الباب أنه قد يحذف فاعله كقوله: {أو إطعام في يوم ذي
~~مسغبة يتيما} [البلد: 14] وأيضا فقد أتبعت العرب المجرور بالمصدر على
~~موضعيه رفعا على الشاعر:
### | 784 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... مشي الهلوك عليها الخيعل
~~الفضل
# برفع» الفضل «وهي صفة للهلوك على الموضع؛ وإذا ثبت ذلك، في النعت ثبت في
~~العطف لأنهما تابعان من التوابع الخمسة. و» أجمعين «من ألفاظ التأكيد
~~المعنوي بمنزلة» كل «.
# PageV02P196
# قوله تعالى: {خالدين} : حال من الضمير في «عليهم» ، قوله «لا يخفف» فيه
~~ثلاثة أوجه، أحدها: أن يكون مستأنفا. الثاني: أن يكون حالا من الضمير في
~~«خالدين» فيكون حالان متداخلان. الثالث: أن يكون حالا ثانية من الضمير في
~~«عليهم» ، وذلك عند من يجيز تعدد الحال. وقد منع أبو البقاء هذا الوجه بناء
~~منه على مذهبه في ذلك.
# PageV02P196
# قوله تعالى: {وإلهكم إله واحد} : خبر المبتدأ، و «واحد» صفة، وهو الخبر
~~في الحقيقة لأنه محط الفائدة، ألا ترى أنه لو اقتصر على ما قبله لم يفد
~~وهذا يشبه الحال الموطئة نحو: مررت بزيد رجلا صالحا، فرجلا حال وليست
~~مقصودة، إنما المقصود وصفها.
# قوله: {إلا هو} رفع «هو» على أنه بدل من اسم «لا» على المحل، إذ محله
~~الرفع على الابتداء أو هو بدل من «لا» وما عملت فيه لأنها وما بعدها في محل
~~رفع بالابتداء، وقد تقدم تقرير ذلك، ولا يجوز أن يكون «هو» خبر لا التبرئة
~~لما عرفت أنها لا تعمل في المعارف بل الخبر محذوف أي: لا إله لنا، هذا إذا
~~فرعنا على أن «لا» المبني معها اسمها عاملة في الخبر، أما إذا جعلنا الخبر
~~مرفوعا بما كان عليه قبل دخول لا وليس لها فيه عمل - وهو مذهب سيبويه -
~~فكان ينبغي أن يكون «هو» ms0403 خبرا إلا أنه منع من ذلك كون المبتدأ نكرة والخبر
~~معرفة وهو ممنوع إلا في ضرائر الشعر في بعض الأبواب.
# واستشكل الشيخ كونه بدلا من «إله» قال: «لأنه لم يمكن تكرير العامل لا
~~تقول:» لا رجل لا زيد «، والذي يظهر لي أنه ليس بدلا من» اله «ولا من» رجل
~~«في قولك» لا رجل إلا زيد، إنما هو بدل من الضمير المستكن في الخبر المحذوف
~~فإذا قلنا: «لا رجل إلا زيد» فالتقدير: لا رجل كائن أو موجود إلا زيد، فزيد
~~بدل من الضمير المستكن في الخبر لا من «رجل» ، فليس بدلا على موضع اسم لا،
~~وإنما هو بدل مرفوع من ضمير مرفوع، ذلك الضمير هو عائد على اسم [لا] ،
~~ولولا تصريح النحويين أنه بدل على الموضع من اسم «لا» لتأولنا كلامهم على
~~ما تقدم تأويله «. وهذا الذي قاله غير مشكل لأنهم لم يقولوا: هو بدل من اسم
~~لا على اللفظ حتى يلزمهم تكرير العامل،
# PageV02P197
# وإنما كان يشكل لو أجازوا إبداله من اسم» لا «على اللفظ وهم لم يجيزوا
~~ذلك لعدم إمكان تكرير العامل، ولذلك منعوا وجه البدل في قولهم {لا إله إلا
~~الله} وجعلوه انتصابا على الاستثناء، وأجازوه في قولك:» لا رجل في الدار
~~إلا صاحبا لك «لأنه يمكن فيه تكرير العامل.
# قوله: {الرحمن الرحيم} فيه أربعة أوجه، أحدها: أن يكون بدلا من» هو «بدل
~~ظاهر من مضمر، إلا أن هذا يؤدي إلى البدل بالمشتقات وهو قليل، ويمكن.
# الجواب عنه بأن هاتين الصفتين جرتا مجرى الجوامد/ ولا سيما عند من يجعل
~~«الرحمن» علما، وقد تقدم تحقيق ذلك في البسملة. الثاني: أن يكون خبر مبتدأ
~~محذوف أي: هو الرحمن، وحسن حذفه توالي اللفظ ب «هو» مرتين. الثالث: أن يكون
~~خبرا ثالثا لقوله: «وإلهكم» أخبر عنه بقوله: «إله واحد» ، وبقوله: «لا إله
~~إلا هو» ، وبقوله: «الرحمن الرحيم» ، وذلك عند من يرى تعديد الخبر مطلقا،
~~الرابع: أن يكون صفة لقوله: «هو» وذلك عند الكسائي فإنه يجيز وصف الضمير
~~الغائب بصفة المدح، فاشترط في وصف ms0404 الضمير هذين الشرطين: أن يكون غائبا وأن
~~تكون الصفة صفة مدح، وإن كان الشيخ جمال الدين بن مالك أطلق عنه جواز وصف
~~ضمير الغائب. ولا يجوز أن يكون خبرا ل «هو» هذه المذكورة لأن المستثنى ليس
~~بجملة.
# PageV02P198
# قوله تعالى: {الليل والنهار} : «الليل» قيل: هو اسم جنس فيفرق بين واحده
~~وجمعه تاء التأنيث فيقال: ليلة وليل كتمرة وتمر، والصحيح أنه مفرد ولا يحفظ
~~له جمع، ولذلك خطأ الناس من زعم أن الليالي جمع ليل، بل الليالي جمع ليلة،
~~وهو جمع غريب، ولذلك قالوا: هو جمع
# PageV02P198
# ليلاة تقديرا وقد صرح بهذا المفرد في قول الشاعر:
### | 785 - 
# في كل يوم وبكل ليلاه ... ويدل على ذلك تصغيرهم لها على لييلة ونظير ليلة
~~وليال كيكة وكياك كأنهم توهموا أنها كيكات في الأصل، والكيكة: البيضة. وأما
~~النهار فقال الراغب: «هو في الشرع لما بين طلوع الفجر إلى غروب الشمس» ،
~~وظاهر اللغة أنه من وقت الإسفار، وقال ثعلب والنضر بن شميل: «هو من طلوع
~~الشمس» زاد النضر «ولا يعد من قبل ذلك من النهار» . وقال الزجاج: «أول
~~النهار درور الشمس» ويجمع على نهر وأنهرة نحو قذال وقذل وأقذلة، وقيل: «لا
~~يجمع لأنه بمنزلة المصدر، والصحيح جمعه على ما تقدم قال:
### | 786 - 
# لولا الثريدان لمتنا بالضمر ... ثريد ليل وثريد بالنهر
# وقد تقدم اشتقاق هذه المادة وأنها تدل على الاتساع، ومنه:» النهار
~~«لاتساع ضوئه عند قوله {من تحتها الأنهار} [البقرة: 25] .
# والاختلاف مصدر مضاف لفاعله، المراد باختلافهما أن كل واحد يخلف، ومنه:
~~{جعل الليل والنهار خلفة} [الفرقان: 62] ، وقال زهير:
### | 787 - 
# بها العين والآرام يمشين خلفة ... وأطلاؤها ينهضن من كل مجثم
# PageV02P199
# وقال آخر:
### | 788 - 
# ولها بالماطرون إذا ... أكل النمل الذي جمعا
# خلفة حتى إذا ارتبعت ... سكنت من جلق بيعا
# وقدم الليل على النهار لأنه سابقه، قال تعالى: {وآية لهم الليل نسلخ منه
~~النهار} [يس: 37] وهذا أصح القولين، وقيل: النور سابق الظلمة وينبني على
~~هذا الخلاف فائدة: وهي أن الليلة هل هي تابعة لليوم قبلها أو لليوم بعدها؟
~~فعلى القول الصحيح تكون ms0405 الليلة لليوم بعدها، فيكون اليوم تابعا لها. وعلى
~~القول الثاني تكون لليوم قبلها فتكون الليلة تابعة له، فيوم عرفة على القول
~~الأول مستثنى من الأصل فإنه تابع لليلة بعده، وعلى الثاني جاء على الأصل.
# قوله: {والفلك} عطف على» خلق «المجرور ب» في «لا على» السماوات «المجرورة
~~بالإضافة، والفلك [يكون واحدا كقوله: {في الفلك المشحون} [الشعراء: 119]
~~وجمعا] كقوله: {في الفلك وجرين بهم} [يونس: 22] فإذا أريد به، الجمع ففيه
~~أقوال، أحدها: قول سيبويه - وهو الصحيح -» أنه جمع تكسير «فإن قيل: جمع
~~التكسير لا بد فيه من تغير ما، فالجواب أن تغييره مقدر، فالضمة في حال كونه
~~جمعا كالضمة في» حمر «و» ندب «وفي حال كونه مفردا كالضمة في قفل.
# وإنما حمل سيبويه على هذا، ولم يجعله مشتركا بين
# PageV02P200
# الواحد والجمع نحو: «جنب» و «شلل» أنهم لو قصدوا الاشتراك لم يثنوه كما
~~لا يثنون جنبا وشللا فلما ثنوه وقالوا: «فلكان» علمنا أنهم لم يقصدوا
~~الاشتراك الذي قصدوه في جنب وشلل ونظيره: ناقة هجان ونوق هجان، ودرع دلاص
~~ودروع دلاص، فالكسرة في المفرد كالكسرة في كتاب، وفي الجمع كالكسرة في
~~رجال، لأنهم قالوا في التثنية هجانان ودلاصان.
# الثاني: مذهب الأخفش أنه اسم جمع كصحب وركب. الثالث: أنه جمع فلك بفتحتين
~~كأسد وأسد، واختار الشيخ أنه مشترك بين الواحد والجمع، وهو محجوج بما تقدم
~~من التثنية، ولم يذكر لاختياره وجها.
# وإذا أفرد «فلك» فهو مذكر قال تعالى: {في الفلك المشحون} قالوا: - ومنهم
~~أبو البقاء -: ويجوز تأنيثه مستدلين بقوله: {والفلك التي تجري} فوصفه بصفة
~~التأنيث، ولا دليل في ذلك لاحتمال أن يراد به الجمع، وحينئذ فيوصف بما توصف
~~به المؤنثة الواحدة. وأصله: من الدوران ومنه: «فلك السماء» لدوران النجوم
~~فيه، وفلكة المغزل، وفلكت الجارية استدار نهدها. وجاء بصلة «التي» فعلا
~~مضارعا ليدل على التجدد والحدوث، وإسناد الجري إليها مجاز، وقوله «في
~~البحر» توكيد، إذ معلوم أنها لا تجري في غيره، فهو كقوله: {يطير بجناحيه}
~~[الأنعام: 38] .
# PageV02P201
# قوله: «بما ينفع» في «ما» قولان «أحدهما: أنها موصولة اسمية، وعلى ms0406 هذا
~~الباء للحال أي: تجري مصحوبة بالأعيان التي تنفع الناس. الثاني: أنها
~~حرفية، وعلى هذا تكون الباء للسبب أي: تجري بسبب نفع الناس في التجارة
~~وغيرها.
# قوله: {من السمآء من مآء} : من الأولى معناها ابتداء الغاية أي: أنزل من
~~جهة السماء، وأما الثانية فتحتمل ثلاثة أوجه، أحدها: أن تكون لبيان الجنس
~~فإن المنزل من السماء ماء وغيره. والثاني: أن تكون للتبعيض فإن المنزل منه
~~بعض لا كل. والثالث: أن تكون هي وما بعدها بدلا من قوله:» من السماء «بدل
~~اشتمال بتكرير العامل، وكلاهما أعني - من الأولى ومن الثانية - متعلقان
~~بأنزل.
# فإن قيل: كيف تعلق حرفان متحدان بعامل واحد؟ فالجواب أن الممنوع من ذلك
~~أن يتحدا معنى من غير عطف ولا بدل، لا تقول: أخذت من الدراهم من الدنانير.
~~وأما الآية فإن المحذور فيها منتف، وذلك أنك إن جعلت» من «الثانية» للبيان
~~أو للتبعيض فظاهر لاختلاف معناهما فإن الأولى للابتداء، وإن جعلتها لابتداء
~~الغاية فهي وما بعدها بدل، والبدل يجوز ذلك [فيه] كما تقدم. ويجوز أن تتعلق
~~«من» الأولى بمحذوف على أنها حال: إما من الموصول نفسه وهو «ما» أو من
~~ضميره المنصوب بأنزل أي: وما أنزله الله حال كونه كائنا من السماء.
# قوله: {فأحيا به} عطف «أحيا» على «أنزل» الذي هو صلة بفاء التعقيب دلالة
~~على سرعة النبات. و «به» متعلق «بأحيا، والباء يجوز أن تكون للسبب وأن تكون
~~باء الآلة، وكل هذا مجاز، فإنه متعال عن ذلك، والضمير في» به «يعود على
~~الموصول. /
# قوله: {وبث فيها} يجوز في» بث «وجهان، أظهرهما: أنه عطف على»
# PageV02P202
# أنزل «داخل تحت حكم الصلة؛ لأن قوله» فأحيا «عطف على» أنزل «فاتصل به
~~وصارا جميعا كالشيء الواحد، وكأنه قيل:» وما أنزل في الأرض من ماء وبث فيها
~~من كل دابة لأنهم ينمون بالخصب ويعيشون بالحيا. هذا نص الزمخشري. والثاني:
~~أنه عطف على «أحيا» .
# واستشكل الشيخ عطفه عليها، لأنها صلة للموصول فلا بد من ضمير يرجع من هذه
~~الجملة وليس ثم ضمير في اللفظ لأن «فيها» ms0407 يعود على الأرض، فبقي أن يكون
~~محذوفا تقديره: وبث به فيها، ولكن لا يجوز حذف الضمير المجرور بحرف إلا
~~بشروط: أن يكون الموصول مجرورا بمثل ذلك الحرف، وأن يتحد متعلقهما، وأن لا
~~يحصر الضمير، وأن يتعين للربط، وألا يكون الجار قائما مقام مرفوع، والموصول
~~هنا غير مجرور البتة، ولما استشكل هذا بما ذكر خرج الآية على حذف موصول
~~اسمي، قال: «وهو جائز شائع في كلامهم، وإن كان البصريون لا يجيزونه، وأنشد
~~شاهدا عليه:
### | 789 - 
# ما الذي دأبه احتياط وحزم ... وهواه أطاع يستويان
# أي: والذي أطاع، وقوله:
### | 790 - 
# أمن يهجو رسول الله منكم ... ويمدحه وينصره سواء
# أي: ومن ينصره.
# PageV02P203
# وقوله:
### | 791 - 
# فوالله ما نلتم وما نيل منكم ... بمعتدل وفق ولا متقارب
# أي: ما الذي نلتم؛ وقوله تعالى: {وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل
~~إليكم} [العنكبوت: 46] أي: وبالذي أنزل إليكم؛ ليطابق قوله: {والكتاب الذي
~~نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل} [النساء: 136] . ثم قال الشيخ:»
~~وقد يتمشى التقدير الأول «- يعني جواز الحذف وإن لم يوجد شرطه - قال:» وقد
~~جاء ذلك في أشعارهم؛ وأنشد:
### | 792 - 
# وإن لساني شهدة يشتفى بها ... وهو على من صبه الله علقم
# أي: علقم عليه، وقوله:
### | 793 - 
# لعل الذي أصعدتني أن يردني ... إلى الأرض إن لم يقدر الخير قادره
# أي: أصعدتني به.
# قوله: {من كل دآبة} يجوز في «كل» ثلاثة أوجه؛ أحدها: أن يكون في موضع
~~المفعول به لبث؛ وتكون «من» تبعيضية. الثاني: أن تكون «من» زائدة على مذهب
~~الأخفش، و «كل دابة» مفعول به.
# ل «بث» أيضا والثالث: أن يكون في محل نصب على الحال من مفعول «بث»
~~المحذوف إذا قلنا إن
# PageV02P204
# ثم موصولا محذوفا تقديره: وما بث حال كونه كائنا من كل دابة؛ وفي «من»
~~حينئذ وجهان؛ أحدهما: أن تكون للبيان. والثاني: أن تكون للتبعيض.
# وقال أبو البقاء: «ومفعول» بث «محذوف» تقديره: وبث فيها دواب كل دابة «،
~~وظاهر هذا أن {من كل دآبة} صفة لذلك المحذوف وهو تقدير لا طائل تحته.
# والبث: نشر وتفريق، قال:
### | 794 ms0408 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... وفي الأرض مبثوثا شجاع
~~وعقرب
# ومضارعه يبث بضم العين، وهو قياس المضاعف المتعدي، وقد جاء الكسر في
~~أليفاظ؛ قالوا:» نم الحديث ينمه «بالوجهين. والدابة: اسم لكل حيوان، وزعم
~~بعضهم إخراج الطير منه ورد عليه بقول علقمة:
### | 795 - 
# كأنهم صابت عليهم سحابة ... صواعقها لطيرهن دبيب
# وبقول الأعشى:
### | 796 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... دبيب قطا البطحاء في كل
~~منهل
# PageV02P205
# وبقوله: {والله خلق كل دآبة} [النور: 45] ، ثم فصل بمن يمشي على رجلين
~~وهو الإنسان والطير.
# قوله: {وتصريف الرياح} » تصريف «مصدر صرف وهو الرد والتقليب، ويجوز أن
~~يكون مضافا للفاعل، والمفعول محذوف تقديره: وتصريف الرياح السحاب، فإنها
~~تسوق السحاب، وأن يكون مضافا للمفعول، والفاعل محذوف أي: وتصريف الله
~~الريح. والرياح: جمع ريح جمع تكسير، وياء الريح والرياح عن واو؛ والأصل:
~~روح، لأنه من راح يروح، وإنما قلبت في» ريح «لسكونها وانكسار ما قبلها،
~~وفي» رياح «لأنها عين في جمع بعد كسرة وبعدها ألف وهي ساكنة في المفرد، وهو
~~إبدال مطرد، ولذلك لما زال موجب قلبها رجعت إلى أصلها فقالوا: أرواح قال:
### | 797 - 
# أربت بها الأرواح كل عشية ... فلم يبق إلا آل خيم منضد
# ومثله:
### | 798 - 
# لبيت تخفق الأرواح فيه ... أحب إلي من قصر منيف
# وقد لحن عمارة بن عقيل بن بلال فقال» الأرياح «في شعره، فقال له أبو
~~حاتم:» إن الأرياح لا تجوز «فقال له عمارة: ألا تسمع قولهم: رياح. فقال أبو
~~حاتم: هذا خلاف ذلك، فقال: صدقت ورجع. قال الشيخ:» وفي محفوظي قديما أن
~~«الأرياح» جاء في شعر بعض فصحاء العرب المستشهد
# PageV02P206
# بكلامهم كأنهم بنوه على المفرد وإن كانت علة القلب مفقودة في الجمع، كما
~~قالوا: عيد وأعياد، والأصل: أعواد لأنه من عاد يعود، لكنه لما ترك البدل
~~جعل كالحرف الأصلي «. قلت: ويؤيد ما قاله الشيخ أن التزامهم الياء في
~~الأرياح لأجل اللبس بينه وبي أرواح جمع روح، كما قالوا: التزمت الياء في
~~أعياد فرقا بينه وبين أعواد جمع عود الحطب، ولذلك قالوا في التصغير عييد
~~دون عويد، وعللوه باللبس المذكور.
# قال ابن عطية: «وجاءت في القرآن ms0409 مجموعة مع الرحمة مفردة مع العذاب إلا في
~~قوله: {وجرين بهم بريح طيبة} [يونس: 22] وهذا أغلب وقوعها في الكلام، وفي
~~الحديث:» الله اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا «لأن ريح العذاب شديدة ملتئمة
~~الأجزاء كأنها جسم واحد، وريح الرحمة لينة متقطعة، وإنما أفردت مع الفلك -
~~يعني في يونس - لأنها لإجراء السفن وهي واحدة متصلة؛ ثم وصفت بالطيبة فزال
~~الاشتراك بينها وبين ريح العذاب» . انتهى وهذا الذي قاله يرده اختلاف
~~القراء في أحد عشر موضعا يأتي تفصيلها. وإنما الذي يقال: إن الجمع لم يأت
~~مع العذاب أصلا؛ وأما المفرد فجاء فيهما، ولذلك اختصها عليه السلام في
~~دعائه بصيغة الجمع.
# وقرأ هنا «الريح» بالإفراد حمزة والكسائي، والباقون بالجمع،
# PageV02P207
# فالجمع لاختلاف أنواعها: جنوبا ودبورا وصبا وغير ذلك، وإفرادها على إرادة
~~الجنس.
# والسحاب: اسم جنس واحدته سحابة، سمي بذلك لانسحابه، كما قيل له: حبي لأنه
~~يحبو، ذكر ذلك أبو علي، وباعتبار كونه اسم جنس وصفه بوصف الواحد المذكر في
~~قوله: «المسخر» كقوله: {أعجاز نخل منقعر} [القمر: 20] ولما اعتبر معناه
~~تارة أخرى وصفه بما يوصف به الجمع في قوله: {سحابا ثقالا} [الأعراف: 57] ،
~~ويجوز أن يوصف بما توصف به المؤنثة الواحدة كقوله: {أعجاز نخل خاوية} /
~~[الحاقة: 7] وهكذا كل اسم جنس فيه لغتان: التذكير باعتبار اللفظ والتأنيث
~~باعتبار المعنى.
# والتسخير: التذليل وجعل الشيء داخلا تحت الطوع. وقال الراغب: «هو القهر
~~على الفعل وهو أبلغ من الإكراه» .
# قوله: {بين السمآء} في «بين» قولان، أحدهما: أنه منصوب بقوله: «المسخر» ؛
~~فيكون ظرفا للتسخير. والثاني: أن يكون حالا من الضمير المستتر اسم المفعول،
~~فيتعلق بمحذوف، أي: كائنا بين السماء و «لآيات» اسم إن والجار خبر مقدم،
~~ودخلت اللام على الاسم لتأخره عن الخبر، ولو كان موضعه لما جاز ذلك فيه.
# وقوله: {لقوم} في محل نصب لأنه صفة لآيات، فيتعلق بمحذوف وقوله «يعقلون»
~~الجملة في محلذ شجر لأنها صفة لقوم.
# PageV02P208
# قوله تعالى: {من يتخذ} : «من» في محل رفع بالابتداء وخبره الجار قبله،
~~ويجوز فيها وجهان، أحدهما: أن تكون موصولة. الثاني: أن تكون موصوفة، ms0410 فعلى
~~الأول لا محل للجملة بعدها، وعلى الثاني محلها الرفع، أي: فريق أو شخص
~~متخذ؛ وأفرد الضمير في «يتخذ» حملا على لفظ «من» .
# قوله: {من دون الله} متعلق بيتخذ. والمراد بدون هنا: غير، وأصلها أن تكون
~~ظرف مكان نادرة التصرف؛ وإنما أفهمت معنى «غير» مجازا؛ وذلك أنك إذا قلت:
~~«اتخذت من دونك صديقا» أصله: اتخذت من جهة ومكان دون جهتك ومكانك صديقا،
~~فهو ظرف مجازي. وإذا كان المكان المتخذ منه الصديق مكانك وجهتك منحطة عنه
~~ودونه لزم أن يكون غيرا لأنه ليس إياه، ثم حذف المضاف وأقيم المضاف إليه
~~مقامه مع كونه غيرا فصارت دلالته على الغيرية بهذا الطريق لا بطريق الوضع
~~لغة، وقد تقدم تقرير شيء من هذا أول السورة. و «يتخذ» يفتعل من الأخذ، وهي
~~متعدية إلى واحد وهو: أندادا «. وقد تقدم الكلام على» أندادا أيضا
~~واشتقاقه.
# قوله: {يحبونهم} في هذه الجملة ثلاثة أوجه، أحدها: أن تكون في محل رفع
~~صفة ل «من» في أحد وجهيها، والضمير المرفوع يعود عليها باعتبار المعنى بعد
~~اعتبار اللفظ في «يتخذ» . والثاني: أن تكون في محل نصب صفة لأندادا،
~~والضمير المنصوب يعود عليهم، والمراد بهم الأصنام، وإنما جمع العقلاء
~~لمعاملتهم لهم معاملة العقلاء، أو يكون المراد بهم من عبد من دون الله
~~عقلاء وغيرهم، ثم غلب العقلاء على غيرهم. الثالث: أن تكون في محل نصب على
~~الحال من الضمير في «يتخذ» ، والضمير المرفوع عائد على ما عاد عليه الضمير
~~في «يتخذ» ، وجمع حملا على المعنى كما تقدم.
# PageV02P209
# قوله: {كحب الله} الكاف في محل نصب: إما نعتا لمصدر محذوف أي: يحبونهم
~~حبا كحب الله، وإما على الحال من المصدر المعرف كما تقدم تقريره غير مرة.
~~والحب: إرادة ما تراه وتظنه خيرا، وأصله من حببت فلانا: أصبت حبة قلبه نحو:
~~كبدته. وأحببته: جعلت قلبي معرضا بأن يحبه، لكن أكثر الاستعمال أن يقال:
~~أحببته فهو محبوب، ومحب قليل كقوله:
### | 799 - 
# ولقد نزلت فلا تظني غيره ... مني بمنزلة المحب المكرم
# والحب في الأصل مصدر حبه، وكان ms0411 قياسه فتح الحاء، ومضارعه يحب بالضم وهو
~~قياس فعل المضعف وشذ كسره، ومحبوب أكثر من محب، ومحب أكثر من حاب، وقد جمع
~~الحب لاختلاف أنواعه، وقال:
### | 800 - 
# ثلاثة أحباب فحب علاقة ... وحب تملاق وحب هو القتل
# والحب مصدر مضاف لمنصوبه والفاعل محذوف تقديره: كحبهم الله أو كحب
~~المؤمنين الله، بمعنى أنهم سووا بين الحبين: حب الأنداد وحب الله.
# وقال ابن عطية: «حب» مصدر مضاف للمفعول في اللفظ، وهو في التقدير مضاف
~~للفاعل المضمر تقديره: كحبكم الله أو كحبهم الله حسب ما قدر كل وجه منها
~~فرقة «. انتهى، وقوله» للفاعل المضمر «يريد أن ذلك الفاعل من جنس الضمائر
~~وهو:» كم «أو» هم «، أو يكون يسمى الحذف
# PageV02P210
# أضمارا وهو اصطلاح شائع، ولا يريد أن الفاعل مضمر في المصدر كما يضمر في
~~الأفعال لأن هذا قول ضعيف لبعضهم، مردود بأن المصدر اسم جنس؛ واسم الجنس لا
~~يضمر فيه لجموده.
# وقال الزمخشري:» كحب الله: كتعظيم الله، والخضوع له، أي: كما يحب الله،
~~على أنه مصدر مبني من المفعول، وإنما استغني عن ذكر من يحبه لأنه غير ملتبس
~~«. انتهى. أما جعله المصدر من المبني للمفعول فهو أحد الأقوال الثلاثة:
~~أعني الجواز مطلقا. والثاني: المنع مطلقا وهو الصحيح. والثالث: التفصيل بين
~~الأفعال التي لم تستعمل إلا مبنية للمفعول فيجوز نحو: عجبت من جنون زيد
~~بالعلم، ومنه الآية الكريمة فإن الغالب في» حب «أن يبنى للمفعول، وبين
~~غيرها فلا يجوز، واستدل من أجازه مطلقا بقول عائشة:» نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن قتل الأبتر وذو الطفيتين «برفع» ذو «عطفا على محل»
~~الأبتر «لأنه مفعول لم يسم فاعله تقديرا أي: أن يقتل الأبتر. ولتقرير هذه
~~الأقوال موضع غير هذا.
# وقد رد الزجاج تقدير من قدر فاعل المصدر المؤمنين أو ضميرهم، وقال:» ليس
~~بشيء «، والدليل على نقضه قوله بعد: {والذين آمنوا أشد حبا لله} ، ورجح أن
~~يكون فاعل المصدر ضمير المتخذين، أي: يحبون الاصنام كما يحبون الله، لأنهم
~~أشركوها مع الله تعالى فسووا بين الله وبين أوثانهم ms0412 في المحبة» . وهذا الذي
~~قاله الزجاج من الدليل واضح؛ لأن التسوية بين محبة
# PageV02P211
# الكفار لأوثانهم وبين محبة المؤمنين لله ينافي قوله: {والذين آمنوا أشد
~~حبا لله} فإن فيه نفي المساواة.
# وقرأ أبو رجاء: «يحبونهم» من «حب» ثلاثيا، و «أحب» أكثر، وفي المثل: «من
~~حب طب» .
# قوله: {أشد حبا لله} المفضل عليه محذوف، وهم المتخذون الأنداد، أي: أشد
~~حبا لله من المتخذين الأنداد لأوثانهم، وقال أبو البقاء: «ما يتعلق به» أشد
~~«محذوف تقديره:» أشد حبا لله من حب هؤلاء للأنداد «والمعنى: أن المؤمنين
~~يحبون الله أكثر من محبة هؤلاء أوثانهم. ويحتمل أن يكون المعنى أن المؤمنين
~~يحبون الله تعالى أكثر مما يحبه هؤلاء المتخذون؛ لأنهم لم يشركوا معه غيره.
# وأتى بأشد متوصلا بها إلى أفعل التفضيل من مادة الحب لأن «حب» مبني
~~للمفعول والمبني للمفعول لا يتعجب منه ولا يبنى منه أفعل للتفضيل، فلذلك
~~أتى بما يجوز ذلك فيه. فأما قولهم: «ما أحبه إلي» فشاذ على خلاف في ذلك بين
~~النحويين. و «حبا» تمييز منقول من المبتدأ تقديره: حبهم لله أشد.
# قوله: {ولو يرى الذين} جواب لو محذوف، واختلف في تقديره، ولا يظهر ذلك
~~إلا بعد ذكر القراءت الواردة في ألفاظ هذه الآية الكريمة: قرأ ابن عامر
~~ونافع: «ولو ترى» بتاء الخطاب، و «أن القوة» و «أن الله بفتحهما، وقرأ ابن
~~عامر:» إذ يرون «بضم الياء، والباقون بفتحهما. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~والكوفيون:» ولو يرى «بياء الغيبة،» أن القوة «و» أن الله «
# PageV02P212
# بفتحهما، وقرأ الحسن وقتادة وشيبة ويعقوب وأبو جعفر:» ولو ترى «بالخطاب،»
~~إن القوة «و» إن الله «بكسرهما، وقرأت طائفة:» ولو يرى «بياء الغيبة،» إن
~~القوة «و» إن الله «بكسرهما. إذا تقرر ذلك فقد اختلفوا في تقدير جواب لو،
~~فمنهم من قدره قبل قوله:» أن القوة «ومنهم من قدره بعد قوله:» وأن الله
~~شديد العذاب «/ وهو قول أبي الحسن الأخفش والمبرد. أما من قدره قبل» أن
~~القوة «فيكون» أن القوة «معمولا لذلك الجواب. وتقديره على قراءة ترى -
~~بالخطاب - وفتح ms0413 أن وأن: لعلمت أيها السامع أن القوة لله جميعا، والمراد
~~بهذا الخطاب: إما النبي عليه السلام وإما كل سامع. وعلى قراءة الكسر في» إن
~~«يكون التقدير: لقلت إن القوة لله جميعا، والخلاف في المراد بالخطاب كما
~~تقدم، أو يكون التقدير: لاستعظمت حالهم، وإنما كسرت» إن «لأن فيها معنى
~~التعليل نحو قولك: لو قدمت على زيد لأحسن إليك إنه مكرم للضيفان، فقولك:
~~أنه مكرم للضيفان» علة لقولك «أحسن إليك» .
# وقال ابن عطية: «تقديره: ولو ترى الذين ظلموا في حال رؤيتهم العذاب
~~وفزعهم منه واستعظامهم له لأقروا له لأقروا أن القوة لله جميعا» وناقشه
~~الشيخ فقال: «كان ينبغي أن يقول: في وقت رؤيتهم العذاب فيأتي بمرادف» إذ
~~«وهو الوقت لا الحال، وأيضا فتقديره لجواب» لو «غير مرتب على ما يلي» لو «،
~~لأن رؤية السامع أو النبي عليه السلام الظالمين في وقت رؤيتهم لا يترتب
~~عليها إقرارهم بأن القوة لله جميعا، وهو نظير قولك:» يا زيد لو ترى عمرا في
~~وقت ضربه لأقر أن الله قادر عليه «فإقراره بقدرة الله ليست مترتبة على رؤية
~~زيد»
# PageV02P213
# انتهى.
# وتقديره على قراءة «يرى» بالغيبة: لعلموا أن القوة، إن كان فاعل «يرى»
~~«الذين ظلموا» ، وإن كان ضميرا يعود على السامع فيقدر: لعلم أن القوة.
# وأما من قدره بعد قوله: شديد العذاب فتقديره على قراءة «ترى» بالخطاب:
~~لاستعظمت ما حل بهم، ويكون فتح «أن» على أنه مفعول من أجله، أي: لأن القوة
~~لله جميعا، وكسرها على معنى التعليل نحو: «أكرم زيدا إنه عالم، وأهن عمرا
~~إنه جاهل» ، أو تكون جملة معترضة بين «لو» وجوابها المحذوف. وتقديره على
~~قراءة «ولو يرى» بالغيبة إن كان فاعل «يرى» ضمير السامع: لاستعظم ذلك، وإن
~~كان فاعله «الذين» كان التقدير: لاستعظموا ما حل بهم، ويكون فتح «أن» على
~~أنها معمولة ليرى، على أن يكون الفاعل «الذين ظلموا» ، والرؤية هنا تحتمل
~~أن تكون من رؤية القلب فتسد «أن» مسد مفعولهما، وأن تكون من رؤية البصر
~~فتكون في موضع مفعول واحد.
# وأما قراءة «يرى الذين» ms0414 بالغيبة وكسر «إن» و «إن» فيكون الجواب قولا
~~محذوفا وكسرتا لوقوعهما بعد القول، فتقديره على كون الفاعل ضمير الرأي:
~~لقال إن القوة؛ وعلى كونه «الذين» : لقالوا: ويكون مفعول «يرى» محذوفا أي:
~~لو يرى حالهم. ويحتمل أن يكون الجواب: لاستعظم أو لاستعظموا على حسب
~~القولين، وإنما كسرتا استئنافا، وحذف جواب «لو» شائع مستفيض، وكثر حذفه في
~~القرآن. وفائدة حذفه استعظامه وذهاب النفس كل مذهب فيه بخلاف ما لو ذكر،
~~فإن السامع يقصر همه عليه، وقد ورد في أشعارهم ونثرهم حذفه كثيرا. قال امرؤ
~~القيس:
# PageV02P214
### | 801 - 
# وجدك لو شيء أتانا رسوله ... سواك ولكن لم نجد لك مدفعا
# وقال النابغة:
### | 802 - 
# فما كان بين الخير لو جاء سالما ... أبو حجر إلا ليال قلائل
# ودخلت «إذ» وهي ظرف زمان ماض في أثناء هذه المستقبلات تقريبا للأمر،
~~وتصحيحا لوقوعه، كما وقعت صيغة المضي موقع المستقبل لذلك كقوله: {ونادى
~~أصحاب الجنة} [الأعراف: 44] {ونادى أصحاب النار} [الأعراف: 50] ، وكما قال
~~الأشتر:
### | 803 - 
# بقيت وفري وانحرفت عن العلى ... ولقيت أضيافي بوجه عبوس
# إن لم أشن على ابن حرب غارة ... لم تخل يوما من نهاب نفوس
# فأوقع «بقيت» و «انحرفت» - وهما بصيغة المضي - موقع المستقبل لتعليقهما
~~على مستقبل وهو قوله: «إن لم أشن» .
# وقيل: أوقع «إذ» موقع «إذا» وقيل: زمن الآخرة متصل بزمن الدنيا، فقام
~~أحدهما مقام الآخر لأن المجاور للشيء يقوم مقامه، وهكذا كل موضع وقع مثل
~~هذا، وهو في القرآن كثير.
# وقراءة ابن عامر «يرون العذاب» مبنيا للمفعول من أريت المنقولة من رأيت
~~بمعنى أبصرت فتعدت لاثنين، أولهما قام مقام الفاعل وهو الواو، والثاني هو
~~«العذاب» ، وقراءة الباقين واضحة.
# PageV02P215
# وقال الراغب: «قوله» : «أن القوة» بدل من «الذين» قال: «وهو ضعيف» قال
~~الشيخ: «ويصير المعنى: ولو ترى قوة الله وقدرته على الذين ظلموا» . وقال في
~~«المنتخب» : «قراءة الياء عند بعضهم أولى من قراءة التاء» ، قال: «لأن
~~النبي عليه السلام والمؤمنين قد علموا قدر ما يشاهده الكفار، وأما الكفار
~~فلم يعلموه فوجب إسناد الفعل إليهم» وهذا ليس بشيء فإن القراءتين ms0415
~~متواترتان.
# قوله: {جميعا} حال من الضمير المستكن في الجار والمجرور الواقع خبرا، لأن
~~تقديره: «أن القوة كائنة لله جميعا» ، ولا جائز أن يكون حالا من القوة، فإن
~~العامل في الحال هو العامل في صاحبها، و «أن» لا تعمل في الحال، وهو مشكل،
~~فإنهم أجازوا في «ليت» أن تعمل في الحال، وكذا «كأن» لما فيها من معنى
~~الفعل - وهو التمني والتشبيه - فكان ينبغي أن يجوز ذلك في «أن» لما فيها من
~~معنى التأكيد. و «جميع» في الأصل: فعيل من الجمع، وكأنه اسم جمع، فلذلك
~~يتبع تارة بالمفرد، قال تعالى: {نحن جميع منتصر} [القمر: 44] ، وتارة
~~بالجمع، قال تعالى: {جميع لدينا محضرون} [يس: 32] ، وينتصب حالا، ويؤكد به
~~بمعنى «كل» ، ويدل على الشمول كدلالة «كل» ، ولا دلالة له على الاجتماع في
~~الزمان، تقول: «جاء القوم جميعهم» لا يلزم أن يكون مجيئهم في زمن واحد، وقد
~~تقدم ذلك في الفرق بينها وبين «جاؤوا معا» .
# PageV02P216
# قوله تعالى: {إذ تبرأ} : في «إذ» ثلاثة أوجه، أحدها: أنها بدل من «إذ
~~يرون» . الثاني: أنها منصوبة بقوله «شديد العذاب» الثالث: - وهو أضعفها -
~~أنها معمولة لا ذكر مقدرا. و «تبرأ» في محل خفض بإضافة الظرف إليه.
~~والتبرؤ: الخلوص والانفصال، ومنه: برئت من الدين، وقد تقدم تحقيق ذلك عند
~~قوله: {إلى بارئكم} [البقرة: 54] . والجمهور على تقديم «اتبعوا» مبنيا
~~للمفعول على «اتبعوا» مبنيا للفاعل. وقرأ مجاهد بالعكس، وهما واضحتان، إلا
~~أن قراءة الجمهور واردة في القرآن أكثر.
# قوله: {ورأوا العذاب} في هذه الجملة وجهان: أظهرهما: أنها عطف على ما
~~قبلها، فتكون داخلة في حيز الظرف، تقديره: «إذ تبرأ الذين اتبعوا، وإذ
~~رأوا» . والثاني: أن الواو للحال والجملة بعدها حالية، و «قد» معها مضمرة،
~~والعامل في هذه الحال: «تبرأ» أي: تبرؤوا في حال رؤيتهم العذاب.
# قوله: {وتقطعت} يجوز أن تكون الواو للعطف وأن تكون للحال، وإذا كانت
~~للعطف فهل عطفت «تقطعت» على «تبرأ» ، ويكون قوله: «ورأوا» حالا، وهذا
~~اختيار الزمخشري، أو عطفت على «رأوا» ؟ وإذا كانت للحال فهل هي حال ثانية
~~للذين، أو حال ms0416 للضمير في «رأوا» ؟ وتكون حالا متداخلة إذا جعلنا «ورأوا»
~~حالا.
# والباء في «بهم» فيها أربعة أوجه، أحدهما: أنها للحال أي: تقطعت موصولة
~~بهم الأسباب نحو: «خرج بثيابه» . الثاني: أن تكون للتعدية، أي:
# PageV02P217
# قطعتهم الأسباب كما تقول: تفرقت بهم الطرق «أي: فرقتهم. الثالث: أن تكون
~~للسببية، أي: تقطعت بسبب كفرهم الأسباب التي كانوا يرجون بها النجاة.
~~الرابع: أن تكون بمعنى» عن «، أي: تقطعت عنهم.
# والأسباب: الوصلات بينهم، وهي مجاز، فإن السبب في الأصل الحبل ثم أطلق
~~على كل ما يتوصل به إلى شيء: عينا كان أو معنى، وقد تطلق الأسباب على
~~الحوادث، قال زهير:
### | 804 - 
# ومن هاب أسباب المنايا ينلنه ... ولو نال أسباب السماء بسلم
# وقد وجد هنا نوع من أنواع: البديع هو الترصيع/، وهو عبارة عن تسجيع
~~الكلام، وهو هنا في موضعين، أحدهما {اتبعوا من الذين اتبعوا} ولذلك حذف
~~عائد الموصول الأول فلم يقل: من الذين اتبعوهم لفوات ذلك والثاني: {ورأوا
~~العذاب وتقطعت بهم الأسباب} وهو كثير في القرآن {إلا أن تغمضوا فيه}
~~[البقرة: 73] .
# PageV02P218
# قوله تعالى {فنتبرأ منهم} : منصوب بعد الفاء بأن مضمرة في جواب التمني
~~الذي أشربته «لو» ، ولذلك أجيبت بجواب «ليت» الذي في قوله: يا ليتني كنت
~~معهم فأفوز «، وإذا أشربت معنى التمني فهل هي الامتناعية المفتقرة إلى جواب
~~أم لا تحتاج إلى جواب؟ الصحيح أنها تحتاج إلى جواب، وهو مقدر في الآية
~~تقديره: لتبرأنا ونحو ذلك. وقيل:» لو «في هذه الآية ونظائرها لما كان سيقع
~~لوقوع غيره، وليس فيها معنى التمني،
# PageV02P218
# والفعل منصوب ب» أن «مضمرة على تأويل عطف اسم على اسم وهو» كرة
~~«والتقدير: لو أن لنا كرة فتبرؤا فهو من باب قوله:
### | 805 - 
# للبس عباءة وتقر عيني ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~.
# ويكون جواب لو محذوفا أيضا كما تقدم. وقال أبو البقاء:» فنتبرأ «منصوب
~~بإضمار أن تقديره: لو أن لنا أن نرجع فنتبرأ» فحل «كرة» إلى قوله «أن نرجع»
~~لأنه بمعناه وهو قريب، إلا أن النحويين يؤولون الفعل المنصوب بمصدر ليعطفوه
~~على الاسم قبله، ويتركون الاسم على حاله، وذلك لأنه ms0417 قد يكون اسما صريحا غير
~~مصدر نحو: «لولا زيد ويخرج لأكرمتك» فلا يتأتى تأويله بحرف مصدري وفعل.
~~والقائل بأن «لو» التي للتمني لا جواب لها استدل بقول الشاعر:
### | 806 - 
# فلو نبش المقابر عن كليب ... فتخبر بالذنائب أي زور
# وهذا لا يصح فإن جوابها في البيت بعده وهو قوله:
### | 807 - 
# بيوم الشعثمين لقر عينا ... وكيف لقاء من تحت القبور
# واستدل هذا القائل أيضا بأن «أن» تفتح بعد «لو» كما تفتح بعد ليت في
~~قوله:
### | 808 - 
# يا ليت أنا ضمنا سفينه ... حتى يعود البحر كينونه
# وههنا فائدة ينبغي أن ينتبه لها وهي: أن النحاة قالوا: «كل موضع نصب
# PageV02P219
# فيه المضارع بإضمار أن بعد الفاء إذا سقطت الفاء جزم إلا في النفي» ، [و]
~~ينبغي أن يزاد هذا الموضع أيضا فيقال: وإلا في جواب التمني ب «لو» ، فإنه
~~ينصب المضارع فيه بإضمار «أن» بعد الفاء الواقعة جوابا له، ومع ذلك لو سقطت
~~هذه الفاء لم يجزم. قال الشيخ: «والسبب في ذلك أنها محمولة على حرف التمني
~~وهو ليت، والجزم في جواب ليت إنما هو لتضمنها معنى الشرط أو لدلالتها على
~~كونه محذوفا على اختلاف القولين فصارت» لو «فرع الفرع، فضعف ذلك فيها.
# قوله:» كما «الكاف موضعها نصب: إما على كونها نعت مصدر محذوف، أي: تبرؤا
~~مثل تبرئتهم، وإما على الحال من ضمير المصدر المعرف المحذوف أي: نتبرؤه -
~~أي التبرؤ - مشابها لتبرئتهم، كما تقدم تقريره غير مرة.
# وقال ابن عطية: «الكاف في قوله» كما «في موضع نصب على النعت: إما لمصدر
~~أو لحال تقديره: متبرئين كما» . قال الشيخ: «وأما قوله» لحال تقديره
~~متبرئين كما «فغير واضح، لأن» ما «مصدرية فصارت الكاف الداخلة عليها من
~~صفات الأفعال، ومتبرئين من صفات الأعيان فكيف يوصف بصفات الأفعال» قال:
~~«وأيضا لا حاجة لتقدير هذه الحال؛ لأنها إذ ذاك تكون حالا مؤكدة، وهي خلاف
~~الأصل، وأيضا فالمؤكد ينافيه الحذف لأن التأكيد يقويه فالحذف يناقضه» .
# قوله: {كذلك يريهم} في هذه الكاف قولان، أحدهما: أن موضعها نصب: إما نعت
~~مصدر محذوف، أو ms0418 حالا من المصدر المعرف، أي: يريهم
# PageV02P220
# رؤية كذلك، أو يحشرهم حشرا كذلك، أو يجزيهم جزاء كذلك، أو يريهم الإراءة
~~مشبهة كذلك ونحو هذا. والثاني: أن يكون موضعها رفعا على انه خبر مبتدأ
~~محذوف أي: الأمر كذلك أو حشرهم كذلك قاله أبو البقاء. قال الشيخ: «وهو ضعيف
~~لأنه يقتضي زيادة الكاف وحذف مبتدأ، وكلاهما على خلاف الأصل» . والإشارة
~~بذلك إلى إرءتهم تلك الأهوال، والتقدير: مثل إراءتهم الأهوال يريهم الله
~~أعمالهم حسرات، وقيل: الإشارة إلى تبرؤ بعضهم من بعض.
# والرؤية هنا تحتمل وجهين، أحدهما: أن تكون بصرية، فتتعدى لاثنين بنقل
~~الهمزة، أولهما الضمير والثاني «أعمالهم» و «حسرات» على هذا حال من
~~«أعمالهم» . والثاني: أن تكون قلبية، فتتعدى لثلاثة ثالثها «حسرات» و
~~«عليهم» يجوز فيه وجهان: أن يتعلق ب «حسرات» لأن «يحسر» يعدى بعلى، ويكون
~~ثم مضاف محذوف أي: على تفريطهم. والثاني: أن تتعلق بمحذوف لأنها صفة
~~لحسرات، فهي في محل نصب لكونها صفة لمنصوب.
# والكرة: العودة، وفعلها كر يكر كرا، قال:
### | 809 - 
# أكر على الكتيبة لا أبالي ... أفيها كان حتفي أم سواها
# والحسرة: شدة الندم، وهو تألم القلب بانحساره عما يؤمله، واشتقاقها: إما
~~من قولهم: بعير حسير، أي: منقطع القوة أو من الحسر وهو الكشف.
# PageV02P221
# قوله تعالى: {مما في الأرض حلالا طيبا} : «حلالا» فيه خمسة أوجه، أحدها:
~~أن يكون مفعولا ب «كلوا» ، و «من» على هذا فيها
# PageV02P221
# وجهان، أحدهما: أن تتعلق بكلوا، ويكون معناها ابتداء الغاية. والثاني: أن
~~تتعلق بمحذوف على أنها حال من «حلالا» وكانت في الأصل صفة له فلما قدمت
~~عليه انتصبت حالا، ويكون معنى «من» التبعيض. الثاني: أن يكون انتصاب
~~«حلالا» على أنه نعت لمفعول محذوف، تقديره: شيئا أو زرقا حلالا ذكره مكي،
~~واستبعده ابن عطية، ولم يبين وجه بعده، والذي يظهر في بعده أن «حلالا» ليس
~~صفة خاصة بالمأكول، بل يوصف به المأكول وغيره، وإذا لم تكن الصفة خاصة لا
~~يجوز حذف الموصوف. الثالث: أن ينتصب «حلالا» على أنه حال من «ما» بمعنى
~~الذي، أي: كلوا من الذي ms0419 في الأرض حال كونه حلالا. الرابع: أن ينتصب على أنه
~~نعت لمصدر محذوف، أي: أكلا حلالا، ويكون مفعول «كلوا» محذوفا، و «ما في
~~الأرض» صفة لذلك المفعول المحذوف، ذكره أبو البقاء، وفيه من الرد ما تقدم
~~على مكي، ويجوز على هذا الوجه الرابع ألا يكون المفعول محذوفا بل تكون «من»
~~مزيدة على مذهب الأخفش تقديره: كلوا ما في الأرض أكلا حلالا. الخامس: أن
~~يكون حالا من الضمير العائد على «ما» قاله ابن عطية، يعني بالضمير الضمير
~~المستكن في الجار والمجرور الواقع صلة.
# و «طيبا» فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أن يكون صفة لحلالا، أما على القول بأن
~~«من» للابتداء متعلقة ب «كلوا» فهو واضح، وأما على القول بأن «مما في
~~الأرض» حال من «حلالا» ، فقال أبو البقاء: «ولكن موضعها بعد
# PageV02P222
# الجار والمجرور، لئلا يفصل بالصفة بين الحال وذي الحال» وهذا الذي قاله
~~ليس بشيء فإن الفصل بالصفة بين الحال وصاحبها ليس بممنوع، تقول: «جاءني زيد
~~الطويل راكبا» بل لو قدمت الحال على الصفة فقلت: «جاءني زيد راكبا الطويل»
~~كان في جوازه نظر. الثاني: أن يكون صفة لمصدر محذوف أو حالا من المصدر
~~المعرفة المحذوف أي: أكلا طيبا. الثالث: أن يكون حالا من الضمير في «كلوا»
~~تقديره: مستطيبين، قاله ابن عطية، قال الشيخ: «وهذا فاسد في اللفظ/
~~والمعنى، أما اللفظ فلأن» الطيب «اسم فاعل فكان ينبغي أن تجمع لتطابق
~~صاحبها فيقال: طيبين، وليس» طيب «مصدرا فيقال: إنما لم يجمع لذلك.
# وأما المعنى فإن «طيبا» مغاير لمعنى «مستطيبين» لأن الطيب من صفات
~~المأكول والمستطيب من صفات الآكلين، تقول: طاب لزيد الطعام، ولا تقول: «طاب
~~زيد الطعام» بمعنى استطابه «.
# والحلال: المأذون فيه، ضد الحرام الممنوع منه. [يقال:] حل يحل بكسر العين
~~في المضارع، وهو القياس لأنه مضاعف غير متعد، ويقال: حلال وحل، كحرام وحرم،
~~وهو في الأصل مصدر، ويقال:» حل بل «على سبيل الإتباع كحسن بسن. وحل بمكان
~~كذا يحل بضم العين وكسرها، وقرىء، {فيحل عليكم غضبي} [طه: 81] بالوجهين.
# قوله: {خطوات} قرأ ابن عامر ms0420 والكسائي وقنبل وحفص: خطوات بضم الخاء
~~والطاء، وباقي السبعة بسكون الطاء، وقرأ أبو السمال» خطوات «
# PageV02P223
# بفتحها، ونقل ابن عطية وغيره عنه أنه قرأ» خطوات «بفتح الخاء والطاء،
~~وقرأ علي وقتادة والأعمش بضمها والهمز.
# فأما قراءة الجمهور والأولى من قراءتي أبي السمال فلأن» فعلة «الساكنة
~~العين السالمتها إذا كانت اسما جاز في جمعها بالألف والتاء ثلاثة أوجه -
~~وهي لغات مسموعة عن العرب -: السكون وهو الأصل، والإتباع، والفتح في العين
~~تخفيفا. وأما قراءة أبي السمال التي نقلها ابن عطية فهي جمع خطوة بفتح
~~الخاء، والفرق بين الخطوة بالضم والفتح: أن المفتوح مصدر، دالة على المرة
~~من خطا يخطوا إذا مشى، والمضموم اسم لما بين القدمين كأنه اسم للمسافة،
~~كالغرفة اسم للشيء المغترف، وقيل: إنهما لغتان بمعنى واحد ذكره أبو البقاء.
# وأما قراءة علي ففيها تأويلان، أحدهما: - وبه قال الأخفش - أن الهمزة أصل
~~وأنه من الخطأ، و» خطؤات «جمع» خطأة «إن سمع، وإلا فتقديرا، وتفسير مجاهد
~~إياه بالخطايا يؤيد هذا، ولكن يحتمل أن يكون مجاهد فسره بالمرادف. والثاني:
~~أنه قلب الهمزة عن الواو لأنها جاورت الضمة قبلها فكأنها عليها، لأن حركة
~~الحرف بين يديه على الصحيح لا عليه.
# قوله: {إنه لكم} قال أبو البقاء:» إنما كسر الهمزة لأنه أراد الإعلام
# PageV02P224
# بحاله، وهو أبلغ من الفتح، لأنه إذا فتح الهمزة صار التقدير: لا تتبعوه
~~لأنه عدو لكم، واتباعه ممنوع وإن لم يكن عدوا لنا، ومثله:
### | 810 - 
# لبيك إن الحمد لك ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# كسر الهمزة أجود لدلالة الكسر على استحقاقه الحمد في كل حال وكذلك
~~التلبية «انتهى. يعني أن الكسر استئناف فهو بعض إخبار بذلك، وهذا الذي قاله
~~في وجه الكسر لا يتعين، لأنه يجوز أن يراد التعليل مع كسر الهمزة فإنهم
~~نصوا على أن» إن «المسكروة تفيد العلة أيضا، وقد ذكر ذلك في هذه الآية
~~بعينها فينبغي أن يقال: قراءة الكسر أولى لأنها محتملة للإخبار المحض بحاله
~~وللعلية، وأما المفتوحة فهي نص في العلية، لأن الكلام على تقدير لام العلة.
# PageV02P225
# قوله تعالى: {وأن تقولوا} : عطف على ms0421 قوله «بالسوء» تقديره: «وبأن تقولوا»
~~فيحتمل موضعها الجر والنصب بحسب قولي الخليل وسيبويه. و «الفحشاء» مصدر من
~~الفحش، كالبأساء من البأس. والفحش قبح المنظر، قال امرؤ القيس:
### | 811 - 
# وجيد كجيد الرئم ليس بفاحش ... إذا هي نصته ولا بمعطل
# وتوسع فيه حتى صار يعبر به عن كل مستقبح معنى كان أو عينا.
# PageV02P225
# قوله تعالى: {وإذا قيل لهم} : الضمير في «لهم» فيه أربعة أقوال، أحدها:
~~أنه يعود على «من» في قوله: {من يتخذ} [البقرة: 165] وهذا بعيد. الثاني:
~~أنه يعود على العرب الكفار لأن هذا حالهم. الثالث: أنه يعود على اليهود
~~لأنهم أشد الناس اتباعا لأسلافهم. الرابع: أنه يعود على الناس في قوله: {يا
~~أيها الناس} [البقرة: 168] ، قاله الطبري، وهو ظاهر، إلا أن ذلك يكون من
~~باب الالتفات من الخطاب إلى الغيبة، وحكمته أنهم أبرزوا في صورة الغائب
~~الذي يتعجب من فعله، حيث دعي إلى شريعة الله والنور والهدى فأجاب باتباع
~~شريعة أبيه.
# قوله: {بل نتبع} بل هنا عاطفة هذه الجملة على جملة محذوفة قبلها تقديره:
~~لا نتبع ما أنزل الله بل نتبع كذا، ولا يجوز أن تكون معطوفة على قوله:
~~«اتبعوا» لفساده. وقال أبو البقاء: «بل» هنا للإضراب عن الأول، أي: لا نتبع
~~ما أنزل الله، وليس بخروج من قصة إلى قصة يعني بذلك أنه إضراب إبطال لا
~~إضراب انتقال، وعلى هذا فيقال: كل إضراب في القرآن فالمراد به الانتقال من
~~قصة إلى قصة إلا في هذه الآية، وإلا في قوله: {أم يقولون افتراه بل هو
~~الحق} [السجدة: 3] فإنه محتمل للأمرين فإن اعتبرت قوله: «أم يقولون افتراه»
~~كان إضراب انتقال، وإن اعتبرت «افتراه» وحده كان إضراب إبطال.
# PageV02P226
# قوله: {ألفينا} في «ألفى» هنا قولان، أحدهما: أنها متعدية إلى مفعول
~~واحد، لأنها بمعنى «وجد» التي بمعنى أصاب، فعلى هذا يكون «عليه» متعلقا
~~بقوله «ألفينا» . والثاني: أنها متعدية إلى اثنين، أولهما «آباءنا»
~~والثاني: «عليه» ؛ فقدم على الأول. وقال أبو البقاء: «هي محتملة للأمرين،
~~أعني كونها متعدية لواحد أو لاثنين» قال أبو البقاء: «ولام ألفينا واو ms0422 لأن
~~الأصل فيما جهل من اللامات أن يكون واوا» يعني فإنه أوسع وأكثر فالرد إليه
~~أولى.
# قوله: {أولو} الهمزة للإنكار، وأما الواو ففيها قولان، أحدهما: - وإليه
~~ذهب الزمخشري - أنها واو الحال، والثاني - وإليه ذهب أبو البقاء وابن عطية
~~- أنها للعطف. وقد تقدم الخلاف في هذه الهمزة الواقعة قبل الواو والفاء
~~وثم: هل بعدها جملة مقدرة؟ وهو رأي الزمخشري، ولذلك قدره هنا: أيتبعونهم
~~ولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا من الدين ولا يهتدون للصواب، أو النية بها
~~التأخير عن حرف العطف؟ وقد جمع الشيخ بين قول الزمخشري وقول ابن عطية فقال:
~~«والجمع بينهما أن هذه الجملة المصحوبة ب» لو «في مثل هذا السياق جملة
~~شريطة، فإذا قال:» اضرب زيدا ولو أحسن إليك «فالمعنى: وإن أحسن إليك،
~~وكذلك:» أعطوا السائل ولو جاء على فرس «» ردوا السائل ولو بشق تمرة «المعنى
~~فيهما:» وإن «، وتجيء»
# PageV02P227
# لو «هنا تنبيها على أن ما بعدها لم يكن يناسب ما قبلها، لكنها جاءت
~~لاستقصاء الأحوال التي يقع فيها الفعل، ولتدل على أن المراد بذلك وجود
~~الفعل في كل حال، حتى في هذه الحال التي لا تناسب الفعل، ولذلك لا يجوز:»
~~اضرب زيدا ولو أساء إليك «ولا:» أعطوا السائل ولو كان محتاجا «، فإذا تقرر
~~هذا فالواو في» ولو «في الأمثلة التي ذكرناها عاطفة على حال مقدرة،
~~والمعطوف على الحال حال، فصح أن يقال إنها للحال من حيث عطفها جملة حالية
~~على حال مقدرة، وصح أن يقال إنها للعطف من حيث ذلك العطف، والمعنى - والله
~~أعلم - أنها إنكار اتباع آبائهم في كل حال حتى في الحالة التي تناسب أن
~~يتبعوهم فيها وهي تلبسهم بعدم العقل والهداية، ولذلك لا يجوز حذف هذه الواو
~~الداخلة على» لو «إذا كانت تنبيها على أن ما بعدها لم يكن مناسبا ما قبلها،
~~وإن كانت الجملة الحالية فيها ضمير عائد على ذي الحال، لأن مجيئها عارية من
~~هذه الواو مؤذن بتقييد الجملة السابقة بهذه الحال.
# فهو ينافي استغراق الأحوال، حتى هذه الحال، فهما معنيان مختلفان، ولذلك ms0423
~~ظهر الفرق بين: «أكرم زيدا لو جفاك» وبين «أكرم زيدا ولو جفاك» انتهى. وهو
~~كلام حسن/ وجواب «لو» محذوف تقديره: لاتبعوهم، وقدره أبو البقاء: «أفكانوا
~~يتبعونهم» وهو تفسير معنى، لأن «لو» لا تجاب بهمزة الاستفهام.
# قوله: {شيئا} فيه وجهان، أحدهما: أنه مفعول به، فيعم جميع المعقولات
~~لأنها نكرة في سياق النفي، ولا يجوز أن يكون المراد نفي الوحدة فيكون
~~المعنى: لا يعقلون شيئا بل أشياء. والثاني: أن ينتصب على المصدرية، أي: لا
~~يعقلون شيئا من العقل. وقدم نفي العقل على نفي الهداية؛ لأنه تصدر عنه جميع
~~التصرفات.
# PageV02P228
# قوله تعالى: {ومثل الذين كفروا} : اختلف الناس في هذه الآية اختلافا
~~كثيرا واضطربوا اضطرابا شديدا، وأنا بعون الله قد لخصت أقوالهم مهذبة، ولا
~~سبيل إلى معرفة الإعراب إلا بعد معرفة المعنى المذكور في هذه الآية.
# وقد اختلفوا في ذلك: فمنهم من قال: معناها أن المثل مضروب بتشبيه الكافر
~~بالناعق. ومنهم من قال: هو مضروب بتشبيه الكافر بالمنعوق به. ومنهم من قال:
~~هو مضروب بتشبيه الداعي والكافر بالناعق والمنعوق به. فهذه أربعة أقوال.
# فعلى القول الأول: يكون التقدير: «ومثل الذين كفروا في قلة فهمهم كمثل
~~الرعاة يكلمون البهم، والبهم لا تعقل شيئا» . وقيل: يكون التقدير: ومثل
~~الذين كفروا في دعائهم آلهتهم التي لا تفقه دعاءهم كمثل الناعق بغنمه لا
~~ينتفع من نعيقه بشيء، غير أنه في عناء، وكذلك الكافر ليس له من دعائه
~~الآلهة إلا العناء.
# قال الزمخشري - وقد ذكر هذا القول - «إلا أن قوله {إلا دعآء وندآء} لا
~~يساعد عليه لأن الأصنام لا تسمع شيئا» . قال الشيخ: «ولحظ الزمخشري في هذا
~~القول تمام التشبيه من كل جهة، فكما أن المنعوق به لا يسمع إلا دعاء ونداء
~~فكذلك مدعو الكافر من الصنم، والصنم لا يسمع، فضعف عنده هذا القول» قال:
~~«ونحن نقول: التشبيه وقع في مطلق الدعاء
# PageV02P229
# لا في خصوصيات المدعو، فتشبيه الكافر في دعائه الصنم بالناعق بالبهيمة لا
~~في خصوصيات المنعوق به» .
# وقيل في هذا القول: - أعني قول من قال التقدير: ومثل الذين ms0424 كفروا في
~~دعائهم آلهتهم - إن الناعق هنا ليس المراد به الناعق بالبهائم، وإنما
~~المراد به الصائح في جوف الجبل فيجيبه الصدى، فالمعنى: بما لا يسمع منه
~~الناعق إلا دعاء نفسه ونداءها، فعلى هذا القول يكون فاعل «يسمع» ضميرا
~~عائدا على الذين ينعق، ويكون العائد على «ما» الرابط للصلة بالموصول محذوفا
~~لفهم المعنى، تقديره: بما لا يسمع منه، وليس فيه شرط جواز الحذف فإنه جر
~~بحرف غير ما جر به الموصول، وأيضا فقد اختلف متعلقاهما، إلا أنه قد ورد ذلك
~~في كلامهم. وأما على القولين الأولين فيكون فاعل «يسمع» ضميرا يعود على
~~«ما» الموصولة، وهو المنعوق به. وقيل: المراد بالذين كفروا المتبوعون لا
~~التابعون، والمعنى: مثل الذين كفروا في دعائهم أتباعهم، وكون أتباعهم لا
~~يحصل لهم منهم إلا الخيبة؛ كمثل الناعق بالغنم. فعلى هذه الأقوال كلها يكون
~~«مثل» مبتدأ و «كمثل» خبره، وليس في الكلام حذف إلا جهة التشبيه.
# وعلى القول الثاني من الأقوال الأربعة المتقدمة فقيل: معناه: ومثل الذين
~~كفروا في دعائهم إلى الله تعالى وعدم سماعهم إياه كمثل بهائم الذي ينعق،
~~فهو على حذف قيد في الأول وحذف مضاف في الثاني.
# وقيل التقدير: ومثل الذين كفروا في عدم فهمهم عن الله ورسوله كمثل
~~المنعوق به من البهائم التي لا تفقه من الأمر والنهي غير الصوت، فيراد
~~بالذي ينعق الذي ينعق به ويكون هذا من القلب، وقال قائل هذا: كما تقولون:
~~«دخل
# PageV02P230
# الخاتم في يدي والخف في رجلي» . وإلى هذا التفسير ذهب الفراء وأبو عبيدة
~~وجماعة، إلا أن القلب لا يقع على الصحيح إلا في ضرورة أو ندور.
# وأما على القول الثالث فتقديره: ومثل داعي الذين كفروا كمثل الناعق
~~بغنمه، في كون الكافر لا يفهم مما يخاطب به داعيه إلا دوي الصوت دون إلقاء
~~فكر وذهن، كما أن البهيمة كذلك، فالكلام على حذف مضاف من الأول. قال
~~الزمشخري: «ويجوز أن يراد ب» ما لا يسمع «الأصم الأصلج الذي لا يسمع من
~~كلام الرافع صوته بكلامه إلا النداء والصوت لا غير ms0425 من غير فهم للحروف» وهذا
~~منه جنوح إلى جواز إطلاق «ما» على العقلاء، أو لما تنزل هذا منزلة من لا
~~يسمع من البهائم أوقع عليه «ما» .
# وأما على القول الرابع - وهو اختيار سيبويه في هذه الآية - وتقديره عنده:
~~«مثلك يا محمد ومثل الذين كفروا كمثل الناعق والمنعوق به» واختلف الناس في
~~فهم كلام سيبويه، فقائل: هو تفسير معنى، وقيل: تفسير إعراب، فيكون في
~~الكلام حذفان: حذف من الأول وهو حذف «داعيهم» وقد أثبت نظيره في الثاني،
~~وحذف من الثاني وهو حذف المنعوق، وقد أثبت نظيره في الأول، فشبه داعي
~~الكفار براعي الغنم في مخاطبته من لا يفهم عنه، وشبه الكفار بالغنم في
~~كونهم لا يسمعون مما دعوا إليه إلا أصواتا لا يعرفون ما وراءها. وفي هذا
~~الوجه حذف كثير، إذ فيه حذف معطوفين إذ التقدير
# PageV02P231
# الصناعي: ومثل الذين كفروا وداعيهم كمثل الذي ينعق بالمنعوق به. وقد ذهب
~~إليه جماعة منهم أبو بكر ابن طاهر، وابن خروف والشلوبين، قالوا: العرب
~~تستحسن هذا، وهو من بديع كلامها، ومثله قوله: {وأدخل يدك في جيبك تخرج
~~بيضآء} [النمل: 12] تقديره: وأدخل يدك في جيبك تدخل، وأخرجها تخرج، فحذف
~~«تدخل» لدلالة «تخرج» وحذف «وأخرجها» لدلالة: «وأدخل» ، قالوا: ومثله قوله:
### | 812 - 
# وإني لتعروني لذاكراك فترة ... كما انتفض العصفور بلله القطر
# لم يرد أن يشبه فترته بانتفاض العصفور حين بلله القطر لأنهما ضدان، إذ
~~هما حركة وسكون، ولكن تقديره: إني إذا ذكرتك عراني انتفاض ثم أفتر، كما أن
~~العصفور إذا بلله القطر عراه فترة ثم ينتفض، غير أن وجيب قلبه واضطرابه قبل
~~الفترة، وفترة العصفور قبل انتفاضه.
# وهذه الأقوال كلها إنما هي على القول بتشبيه مفرد بمفرد ومقابلة جزء من
~~الكلام السابق بجزء من الكلام المشبه به، أما إذا كان التشبيه من باب تشبيه
~~جملة بجملة فلا ينظر في ذلك إلى مقابلة الألفاظ المفردة، بل ينظر إلى
~~المعنى، وإلى هذا نحا أبو القاسم الراغب. قال الراغب: «فلما شبه قصة
# PageV02P232
# الكافرين في إعراضهم عن الداعي لهم إلى الحق بقصة ms0426 الناعق قدم ذكر الناعق
~~لينبني عليه ما يكون منه ومن المنعوق به» .
# والكاف ليست بزائدة خلافا لبعضهم؛ لأن الصفة ليست عين الصفة الأخرى فلا
~~بد من الكاف، حتى إنه لو جاء الكلام دون الكاف اعتقادنا وجودها تقديرا
~~تصحيحا للمعنى.
# وقد تلخص مما تقدم أن «مثل الذين» مبتدأ، و «كمثل الذي» خبره: إما من غير
~~اعتقاد حذف، أو على حذف مضاف من الأول، أي: مثل داعي الذين، أو من الثاني:
~~أي: كمثل بهائم الذي، أو على حذفين: حذف من الأول ما أثبت نظيره في الثاني،
~~ومن الثاني ما أثبت نظيره في الأول كما تقدم تحرير ذلك كله. وهذا نهاية
~~القول في هذه الآية الكريمة.
# والنعيق: دعاء الراعي وتصويته بالغنم، قال:
### | 813 - 
# فانعق بضأنك يا جرير فإنما ... منتك نفسك في الخلاء ضلالا
# يقال: نعق بفتح العين ينعق بكسرها، والمصدر: النعيق والنعاق والنعق، وأما
~~«نعق الغراب» فبالمعجمة، وقيل: بالمهملة أيضا في الغراب وهو غريب/.
# قوله: {إلا دعآء} هذا استثناء مفرغ لأن قبله «يسمع» ولم يأخذ مفعوله.
~~وزعم بعضهم أن «إلا» زائدة، فليس من الاستثناء في شيء. وهذا قول مردود، وإن
~~كان الأصمعي قد قال بزيادة «إلا» في قوله:
# PageV02P233
### | 814 - 
# حراجيج لا تنفك إلا مناخة ... على الخسف أو نرمي بها بلدا قفرا
# فقد رد الناس عليه، ولم يقبلوا قوله. وفي البيت كلام تقدم.
# وأورد بعضهم هنا سؤالا معنويا: وهو قوله: {لا يسمع إلا دعآء وندآء} ليس
~~المسموع إلا الدعاء والنداء فكيف ذمهم بأنهم لا يسمعون إلا الدعاء، وكأنه
~~قيل: لا يسمعون إلا المسموع، وهذا لا يجوز؟ فالجواب أن في الكلام إيجازا،
~~وإنما المعنى: لا تفهم معاني ما يقال لهم، كما لا تميز البهائم بين معاني
~~الألفاظ التي يصوت بها، وإنما تفهم شيئا يسيرا قد أدركته بطول الممارسة
~~وكثرة المعاودة، فكأنه قيل: ليس لهم إلا سماع النداء دون إدراك المعاني
~~والأغراض. وهذا السؤال من أصله ليس بشيء، ولولا أن الشيخ ذكره لم أذكره.
# وهنا سؤال آخر: وهو هل هذا من باب التكرار لما ختلف اللفظ، ms0427 فإن الدعاء
~~والنداء واحدة؟ والجواب أنه ليس كذلك، فإن الدعاء طلب الفعل والنداء إجابة
~~الصوت. ذكر ذلك علي بن عيسى.
# PageV02P234
# قوله تعالى: {كلوا من طيبات} : مفعول «كلوا» محذوف، أي: كلوا رزقكم. وفي
~~«من» حينئذ وجهان، أحدهما: أن تكون لابتداء الغاية فتتعلق ب «كلوا» .
~~والثاني: أن تكون تبعيضية فتتعلق بمحذوف إذ هي حال من ذلك المفعول المقدر،
~~أي: كلوا رزقكم حال كونه بعض طيبات ما رزقناكم. ويجوز في رأي الأخفش أن
~~تكون «من» زائدة في
# PageV02P234
# المفعول به، أي: كلوا طيبات ما رزقناكم. و «إن كنتم» شرط وجوابه محذوف،
~~أي: فاشكروا له. وقول من قال من الكوفيين إنها بمعنى «إذ» ضعيف. و «إياه»
~~مفعول مقدم ليفيد الاختصاص، أو لكون عامله رأس آية، وانفصاله واجب، ولأنه
~~متى تأخر وجب اتصاله إلا في ضرورة كقوله:
### | 815 - 
# إليك حتى بلغت إيا كا ... وفي قوله: {واشكروا لله} التفات من ضمير
~~المتكلم إلى الغيبة، إذ لو جرى على الأسلوب الأول لقال: «واشكرونا» .
# PageV02P235
# قوله تعالى: {إنما حرم عليكم الميتة} : الجمهور قرؤوا «حرم» مشدد مبنيا
~~للفاعل، «الميتة» نصبا، على أن «ما» كافة مهيئة لإن في الدخول على هذه
~~الجملة الفعلية، وفاعل «حرم» ضمير الله تعالى. و «الميتة» مفعول به. وابن
~~أبي عبلة برفع الميتة وما بعدها. وتخريج هذه القراءة سهل، وهو أن تكون «ما»
~~موصولة، و «حرم» صلتها، والفاعل ضمير الله تعالى، والعائد محذوف لاستكمال
~~الشروط، تقديره: حرمه، والموصول وصلته في محل نصب اسم «إن» و «الميتة»
~~خبرها.
# وقرأ أبو جعفر: «حرم» مبنيا للمفعول، فتحتمل «ما» في هذه القراءة وجهين،
~~أحدهما: أن تكون «ما» مهيئة، و «الميتة» مفعول ما لم يسم فاعله والثاني: أن
~~تكون موصولة، فمفعول «حرم» القائم مقام الفاعل ضمير مستكن يعود على «ما»
~~الموصولة، و «الميتة» خبر «إن» .
# PageV02P235
# وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي: «حرم» بضم الراء مخففة، و «الميتة» رفعا «و»
~~ما «تحتمل الوجهين أيضا، فتكون مهيئة، و» الميتة «فاعل بحرم، أو موصولة،
~~والفاعل ضمير يعود على» ما «، وهي اسم» إن «، و» الميتة «خبرها.
# والجمهور على ms0428 تخفيف» الميتة «في جميع القرآن، وأبو جعفر بالتشديد وهو
~~الأصل، وهذا كما تقدم في أن» الميت «مخفف من» الميت «وأن أصله: ميوت، وهما
~~لغتان، وسيأتي تحقيق ذلك عند قوله {وتخرج الحي من الميت} [الآية: 27] في آل
~~عمران. ويحكى عن قدماء النحاة أن» الميت «بالتخفيف من فارقت روحه جسده،
~~وبالتشديد من عاين أسباب الموت ولم يمت. وحكى ابن عطية عن أبي حاتم أن ما
~~قد مات يقالان فيه، وما لم يمت بعد لا يقال فيه بالتخفيف، ثم قال:» ولم
~~يقرأ أحد بتخفيف ما لم يمت إلا ما روى البزي عن ابن كثير: {وما هو بميت}
~~[إبراهيم: 17] . وأما قوله:
### | 816 - 
# إذا ما مات ميت من تميم ... فسرك أن يعيش فجىء بزاد
# [فقد حمل على من شارف الموت، وحمله على الميت حقيقة أبلغ في الهجاء] .
# PageV02P236
# وأصل «ميتة» : ميوتة، فأعلت بقلب الواو ياء وإدغام الياء فيها، وقال
~~الكوفيون: أصله: مويت، ووزنه فعيل.
# واللحم معروف، وجمعه لحوم ولحمان، يقال: لحم الرجل بالضم لحامة فهو لحيم،
~~أي: غلظ، ولحم بالكسر يلحم بالفتح فهو لحم: اشتاق إلى اللحم وألحم الناس
~~فهو لاحم، أي: أطعمهم اللحم، وألحم كثر عنده اللحم.
# والخنزير حيوان معروف، وفي نونه قولان؛ أصحهما أنها أصلية ووزنه فعليل
~~كغربيب. والثاني: أنها زائدة اشتقوه من خزر العين أي: ضيقها لأنه كذلك
~~ينظر. وقيل: الخزر النظر بمؤخر العين، يقال: هو أخزر بين الخزر.
# قوله: {ومآ أهل به} «ما» موصولة بمعنى الذي، ومحلهما: إما النصب وإما
~~لرفع عطفا على «الميتة» ، والرفع: إما على خبر إن، وإما على الفاعلية على
~~حسب ما تقدم من القراءات. و «أهل» مبني للمفعول، والقائم مقام الفاعل هو
~~الجار والمجرور في «به» ، والضمير يعود على «ما» ، والباء بمعنى «في» . ولا
~~بد من حذف مضاف أي: في ذبحه، لأن المعنى وما صح في ذبحه لغير الله.
~~والإهلال: مصدر أهل أي: صرخ ورفع صوته ومنه: الهلال لأنه يصرخ عند رؤيته،
~~واستهل الصبي. قال ابن أحمر:
### | 817 - 
# يهل بالغرقد ركبانها ... كما يهل الراكب المعتمر
# PageV02P237
# قال النابغة:
### | 818 ms0429 - 
# أو درة صدفية غواصها ... بهج متى يرها يهل ويسجد
# وقال:
### | 819 - 
# تضحك الضبع لقتلى هذيل ... وترى الذئب لها يستهل
# قوله: {فمن اضطر} في «من» وجهان، أحدهما: أن تكون شرطية. والثاني: أن
~~تكون موصولة بمعنى الذي، فعلى الأول يكون «اضطر» في محل جزم بها.
# وقوله: {فلا إثم} جواب الشرط، والفاء فيه لازمة. وعلى الثاني لا محل
~~لقوله: «اضطر» من الإعراب لوقوعه صلة، ودخلت الفاء في الخبر تشبيها للموصول
~~بالشرط. ومحل {فلا إثم عليه} الجزم على الأول والرفع على الثاني.
# والجمهور على «اضطر» بضم الطاء وهي أصلها، وقرأ أبو جعفر بكسرها لأن
~~الأصل: «اضطرر» بكسر الراء الأولى، فلما أدغمت الراء في الراء نقلت حركتها
~~إلى الطاء بعد سلبها حركتها. وقرأ ابن محيصن: «اطر» بإدغام الضاد في الطاء.
~~وقد تقدم الكلام في هذه المسألة بأشبع من هذا عند قوله: {ثم أضطره إلى عذاب
~~النار} [البقرة: 126] .
# وقرأ أبو عمرو وعاصم وحمزة بكسر نون «من» على أصل التقاء
# PageV02P238
# الساكنين، وضمها الباقون إتباعا لضم الثالث. وليس هذا الخلاف مقصورا على
~~هذه الكلمة، بل إذا التقى ساكنان من كلمتين، وضم الثالث ضما لازما نحو:
~~{ولقد استهزىء} [الأنعام: 10] {قل ادعوا} [الإسراء: 110] قالت اخرج جرى
~~الخلاف المذكور. إلا أن أبا عمرو خرج عن أصله في {أو} [المزمل: 3] و {قل}
~~[110: الإسراء] فضمهما، وابن ذكوان خرج عن أصله فكسر التنوين خاصة نحو:
~~{محظورا انظر} [20-21: الإسراء] ، واختلف عنه في: {برحمة ادخلوا} [الأعراف:
~~49] ، واختلف عنه في: {خبيثة اجتثت} [إبراهيم: 26] ، وسيأتي بيان الحكمة في
~~ذلك عند ذكره إن شاء الله تعالى.
# قوله: {غير باغ} نصب على الحال، واختلف في صاحبها، فالظاهر أنه هو الضمير
~~المستتر في «اضطر» ، وجعله القاضي وأبو بكر الرازي من فاعل فعل محذوف بعد
~~قوله: «اضطر» ، قالا: تقديره: فمن اضطر فأكل غير باغ، كأنهما قصدا بذلك أن
~~يجعلاه قيدا في الأكل لا في الاضطرار.
# قال الشيخ «ولا يتعين ما قالاه، إذا يحتمل أن يكون هذا المقدر بعد قوله:
~~{غير
# PageV02P239
# باغ ولا عاد} بل هو الظاهر والأولى، لأن في تقديره قبل» ms0430 غير باغ «فصلا
~~بين ما ظاهره الاتصال بما بعده، وليس ذلك في تقديره بعد قوله:» غير باغ «.
# و» عاد «اسم فاعل من عدا يعدو إذا تجاوز حده، والأصل: عادو، فقلبت الواو
~~ياء لانكسار ما قبلها كغاز من الغزو. وهذا هو الصحيح، وفيه قول ثان: أنه
~~مقلوب من عاد يعود فهو عائد، فقدمت اللام على العين فصار اللفظ: عادو، فأعل
~~بما تقدم، ووزنه: فالع، كقولهم: شاك في شائك من الشوكة، وهار والأصل هائر،
~~لأنه من هار يهور، قال أبو البقاء:» ولو جاء في غير القرآن منصوبا عطفا على
~~موضع «غير» جاز «يعني فكان يقال: ولا عاديا.
# وقد اختلف القراء في حركة التقاء الساكنين من نحو: {فمن اضطر} ، وبابه
~~فأبو عمرو وحمزة وعاصم على كسر الأول منهما، والباقون على الضم إلا ما
~~يستثنى لبعضهم. وضابط محل اختلافهم: كل ساكنين التقيا من كلمتين ثالث
~~ثانيهما مضموم ضمة لازمة، نحو:» فمن اضطر « {فمن اضطر} {أو انقص منه قليلا}
~~[المزمل: 3] {وقالت اخرج عليهن} [يوسف: 31] {قل ادعوا الله} [الإسراء: 110]
~~{أن اعبدوا} [المائدة: 117] {ولقد
# PageV02P240
# استهزىء} [الأنعام: 10] » محظورا انظر «: وفهم من قولي» كلمتين «الاحتراز
~~من أن يفصل بينهما بكلمة أخرى نحو: {إن الحكم} [الأنعام: 57] فإن هذا وإن
~~صدق عليه أن الثالث مضموم ضما لازما؛ إلا أنه قد فصل بينهما بكلمة أخرى وهي
~~أل المعرفة. ومن قولي:» ضمة لازمة «الاحتراز من نحو: {أن امشوا} [ص: 26]
~~فإن الشين أصلها الكسر، فمن كسر فعلى أصل التقاء الساكنين، ومن ضم
~~فللإتباع.
# واستثني لأبي عمرو موضعان فضمهما: وهما:» قل ادعوا «» أو انقص منه «،
~~واستثني لابن ذكوان عن ابن عامر التنوين فكسره نحو:» محظورا نظر «، واختلف
~~عنه في لفظتين: {خبيثة اجتثت} [إبراهيم: 26] {برحمة ادخلوا الجنة}
~~[الأعراف: 49] / والمقصود بذلك الجمع بين اللغتين.
# PageV02P241
# قوله تعالى: {من الكتاب} : في محل نصب على الحال، وفي صاحبها وجهان،
~~أحدهما: أنه العائد على الموصول، تقديره: أنزله الله حال كونه من الكتاب،
~~فالعامل فيه «أنزل» ، والثاني: أنه الموصول نفسه، فالعامل في الحال
~~«يكتمون» .
# قوله: {ويشترون به} الضمير في «به» يحتمل أن ms0431 يعود على «ما» الموصولة، وأن
~~يعود على الكتم المفهوم من قوله: «يكتمون» وأن يعود على الكتاب، أظهرها
~~أولها، ويكون ذلك على حذف مضاف، أي: يشترون بكتم ما أنزل.
# PageV02P241
# قوله: {إلا النار} استثناء مفرغ؛ لأن قبله عاملا يطلبه، وهذا من مجاز
~~الكلام، جعل ما هو سبب للنار كقولهم: «أكل فلان الدم» يريدون الدية التي
~~بسببها الدم، قال:
### | 820 - 
# فلو أن حيا يقبل المال فدية ... لسقنا إليه المال كالسيل مفعما
# ولكن أبى قوم أصيب أخوهم ... رضا العار واختاروا على اللبن الدما
# وقال:
### | 821 - 
# أكلت دما إن لم أرعك بضرة ... بعيدة مهوى القرط طيبة النشر
# وقال:
### | 822 - 
# يأكلن كل ليلة إكافا ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . .
# يريد: ثمن إكاف.
# وقوله: {في بطونهم} يجوز فيه ثلاثة أوجه، أظهرها: أن يتعلق بقوله:
~~«يأكلون» فهو ظرف له. قال أبو البقاء: «وفيه حذف مضاف أي طريق بطونهم، ولا
~~حاجة إلى ما قاله من التقدير. والثاني: أن يتعلق بمحذوف على
# PageV02P242
# أنه حال من النار. قال أبو البقاء:» والأجود أن تكون الحال هنا مقدرة
~~لأنها وقت الأكل ليست في بطونهم، وإنما تؤول إلى ذلك، والتقدير، ثابتة أو
~~كائنة في بطونهم قال: «ويلزم من هذا تقديم الحال على حرف الاستثناء وهو
~~ضعيف، إلا أن يجعل المفعول محذوفا، و» في بطونهم «حالا من أو صفة له، أي:
~~في بطونهم شيئا يعني فيكون» إلا النار «منصوبا على الاستثناء التام، لأنه
~~مستثنى من ذلك المحذوف. إلا أنه قال بعد ذلك» وهذا الكلام في المعنى على
~~المجاز، وللإعراب حكم اللفظ. والثالث: أن يكون صفة أو حالا من مفعول «كلوا»
~~محذوفا كما تقدم تقريره.
# PageV02P243
# قوله تعالى: {فمآ أصبرهم} : في «ما» هذه خمسة أقوال، أحدها: - وهو قول
~~سيبويه والجمهور - أنها نكرة تامة غير موصولة ولا موصوفة، وأن معناها
~~التعجب، فإذا قلت: ما أحسن زيدا، فمعناه: شيء صير زيدا حسنا. والثاني: -
~~وإليه ذهب الفراء - أنها استفهامية صحبها معنى التعجب، نحو: {كيف تكفرون}
~~[البقرة: 28] . والثالث: - ويعزى للأخفش - أنها موصولة. والرابع: - ويعزى
~~له أيضا - أنها نكرة موصوفة. وهي على الأقوال الأربعة في محل رفع ms0432
~~بالابتداء، وخبرها على القولين الأولين الجملة الفعلية بعدها، وعلى قولي
~~الأخفش يكون الخبر محذوفا، فإن الجملة بعدها إما صلة أو صفة. وكذلك اختلفوا
~~في «أفعل» الواقع بعدها أهو اسم - وهو قول الكوفيين - أم فعل؟ وهو الصحيح.
~~ويترتب على هذا الخلاف خلاف في
# PageV02P243
# نصب الاسم بعده: هل هو مفعول به أو مشبه بالمفعول به. ولهذا المذاهب
~~دلائل واعتراضات وأجوبة ليس هذا موضوعها.
# والمراد بالتعجب هنا وفي سائر القرآن الإعلام بحالهم أنها ينبغي أن يتعجب
~~منها، وإلا فالتعجب مستحيل في حقه تعالى. ومعنى «على النار» [أي] على عمل
~~أهل النار، وهذا من مجاز الكلام.
# الخامس: أنها نافية، أي: فما أصبرهم الله على النار، نقله أبو البقاء
~~وليس بشيء.
# PageV02P244
# قوله تعالى: {ذلك بأن الله} : اختلفوا في محل «ذلك من الإعراب. فقيل:
~~رفع، وقيل: نصب. والقائلون بأنه رفع اختلفوا على ثلاثة أقوال، أحدهما: أنه
~~فاعل بفعل محذوف، أي: وجب لهم ذلك. والثاني: أن» ذلك «مبتدأ، و» بأن الله
~~«خبره، أي: ذلك العذاب مستحق بما أنزل الله في القرآن من استحقاق عذاب
~~الكافر. والثالث: أنه خبر والمبتدأ محذوف، أي الأمر ذلك، والإشارة إلى
~~العذاب، ومن قاله بأنه نصب قدره. فعلنا ذلك، والباء متعلقة بذلك المحذوف
~~ومعناها السببية.
# PageV02P244
# قوله تعالى: {ذلك بأن الله} : قرأ الجمهور برفع «البر» ، وحمزة وحفص عن
~~عاصم بنصبه. فقراءة الجمهور على أنه اسم «ليس» ، و «أن تولوا» خبرها في
~~تأويل مصدر، أي: ليس البر توليتكم. ورجحت هذه القراءة من حيث إنه ولي الفعل
~~مرفوعه قبل منصوبه. وأما قراءة حمزة وحفص فالبر خبر مقدم، و «أن تولوا»
~~اسمها في تأويل مصدر. ورجحت هذه القراءة بأن المصدر المؤول أعرف من المحلى
~~بالألف واللام،
# PageV02P244
# لأنه يشبه الضمير من حيث إنه لا يوصف ولا يوصف به، والأعراف ينبغي أن
~~يجعل الاسم، وغير الاعرف الخبر. وتقديم خبر ليس على اسمها قليل حتى زعم
~~منعه جماعة، منهم ابن درستويه قال: لأنها تشبه «ما» الحجازية، ولأنها حرف
~~على قول جماعة، ولكنه محجوج بهذه القراءة المتواترة وبقول الشاعر:
### | 823 - 
# سلي ms0433 إن جهلت الناس عنا وعنهم ... وليس سواء عالم وجهول
# وقال آخر:
### | 824 - 
# أليس عظيما أن تلم ملمة ... وليس علينا في الخطوب معول
# وفي مصحف أبي وعبد الله: «بأن تولوا» بزيادة الباء وهي واضحة، فإن الباء
~~تزاد في خبر «ليس» كثيرا.
# وقوله: {قبل} منصوب على الظرف المكاني بقوله «تولوا» ، وحقيقة قولك: «زيد
~~قبلك» : أي في المكان الذي قبلك فيه، وقد يتسع فيه فيكون بمعنى «عند» نحو:
~~«قبل زيد دين» أي: عنده دين.
# قوله: {ولكن البر من آمن} في هذه الآية خمسة أوجه، أحدها: أن «البر» اسم
~~فاعل من بر يبر فهو بر، والأصل: برر بكسر الراء الأولى بزنة «فطن» ، فلما
~~أريد الإدغام نقلت كسرة الراء إلى الباء بعد سلبها حركتها،
# PageV02P245
# فعلى هذه القراءة لا يحتاج الكلام إلى حذف وتأويل لأن البر من صفات
~~الأعيان، كأنه قيل: ولكن الشخص البر من آمن. الثاني: أن في الكلام حذف مضاف
~~من الأول تقديره: «ولكن ذا البر من آمن» . الثالث: أن يكون الحذف من
~~الثاني، أي: ولكن البر بر من آمن، وهذا تخريج سيبويه واختياره، وإنما
~~اختاره لأن السابق إنما هو نفي كون البر هو تولية الوجه قبل المشرق
~~والمغرب، فالذي يستدرك إنما هو من جنس ما ينفى، ونظير ذلك: «ليس الكرم أن
~~تبذل درهما ولكن الكرم بذل الآلاف» ولا يناسب «ولكن الكريم من يبذل الآلاف»
~~. الرابع: أن يطلق المصدر على الشخص مبالغة نحو: «رجل عدل» . ويحكى عن
~~المبرد: «لو كنت ممن يقرأ لقرأت:» ولكن البر «بفتح الباء وإنما قال ذلك
~~لأن» البر «اسم فاعل تقول: بر يبر فهو بار وبر، فتارة تأتي به على فاعل
~~وتارة على فعل.
# الخامس: أن المصدر وقع موقع اسم الفاعل نحو: «رجل عدل» أي عادل، كما قد
~~يقع اسم الفاعل موقعه نحو: «أقائما وقد قعد الناس» في قول، وهذا رأي
~~الكوفيين.
# والأولى فيه ادعاء أنه محذوف من فاعل، وأن أصله بار، فجعل «برا» ك «سر» ،
~~وأصله: سار، ورب أصله راب. وقد تقدم ذلك.
# وجعل الفراء «من آمن» واقعا موقع ms0434 «الإيمان» فأوقع اسم الشخص على المعنى
~~كعكسه، كأنه قال: «ولكن البر الإيمان بالله» . قال: «والعرب تجعل الاسم
~~خبرا للفعل وأنشد:
### | 825 - 
# لعمرك ما الفتيان أن تنبت اللحى ... ولكنما الفتيان كل فتى ندي
# PageV02P246
# جعل نبات اللحية خبرا للفتيان، والمعنى: لعمرك ما الفتوة أن تنبت اللحى.
# وقرأ نافع وابن عامر:» ولكن البر «هنا وفيما بعد بتخفيف لكن، وبرفع» البر
~~«، والباقون بالتشديد ولنصب، وهما واضحتان مما تقدم في قوله: {ولكن
~~الشياطين كفروا} [البقرة: 102] ، وقرىء:» ولكن البار «بالألف وهي تقوي أن»
~~البر «بالكسر المراد به اسم الفاعل لا المصدر.
# ووحد» الكتاب «لفظا والمراد به الجمع، وحسن ذلك كونه مصدرا في الأصل، أو
~~أراد به الجنس، أو أراد به القرآن، فإن من آمن به فقد آمن بكل الكتب فإنه
~~شاهد لها بالصحة.
# قوله: {على حبه} في محل نصب على الحال، العامل في» آتى «، أي: آتى المال
~~حال محبته له واختياره إياه. والحب مصدر حببت لغة في أحببت كما تقدم، ويجوز
~~أن يكون مصدر الراعي على حذف الزوائد، ويجوز أن يكون اسم مصدر وهو الإحباب
~~كقوله: {أنبتكم من الأرض نباتا} [نوح: 17] .
# والضمير المضاف إليه هذا المصدر فيه أربعة أقوال. أظهرها: أنه يعود على
~~المال لأنه أبلغ من غيره كما ستقف عليه. الثاني: أنه يعود على الإيتاء
~~المفهوم من قوله:» آتى «أي: على حب الإيتاء، وهذا بعيد من حيث
# PageV02P247
# المعنى. أما من حيث اللفظ. فإن عود الضمير على غير مذكور بل مدلول عليه
~~بشيء خلاف الأصل. وأما من حيث المعنى فإن المدح لا يحسن على فعل شيء يحبه
~~الإنسان لأن هواه يساعده على ذلك وقال زهير:
### | 826 - 
# تراه إذا ما جئته متهللا ... كأنك تعطيه الذي أنت سائله
# والثالث: أن يعود على الله تعالى، وعلى هذه الأقوال الثلاثة يكون المصدر
~~مضافا للمفعول، وعلى هذا فالظاهر أن فاعل هذا المصدر هو ضمير/ المؤتي.
~~وقيل: هو ضمير المؤتون. أي: حبهم له واحتياجهم إليه، وليس بذاك.
# و «ذي القربى» على هذه الأقوال الثلاثة منصوب بآتى فقط، لا بالمصدر لأنه
~~قد استوفى ms0435 مفعوله. الرابع: أن يعود على «من آمن» ، وهو المؤتي للمال، فيكون
~~المصدر على هذا مضافا للفاعل، وعلى هذا فمفعول هذا المصدر يحتمل أن يكون
~~محذوفا، أي: «حبه المال» ، وأن يكون «ذوي القربى» ، إلا أنه لا يكون فيه
~~تلك المبالغة التي فيما قبله.
# قال ابن عطية: «ويجيء قوله:» على حبه «اعتراضا بليغا في أثناء القول» .
~~قال الشيخ: «فإن أراد بالاعتراض المصطلح عليه فليس بجيد، فإن ذلك من
~~خصوصيات الجملة التي لا محل لها، وهذا مفرد وله محل، وإن أراد به الفصل
~~بالحال بين المفعولين، وهما» المال «و» ذوي «فيصح إلا أنه فيه إلباس» .
# قوله: {ذوي} فيه وجهان، أحدهما - وهو الظاهر - أنه مفعول بآتى، وهل هو
~~الأول و «المال» هو الثاني - كما هو قول الجمهور - وقدم للاهتمام، أو هو
~~الثاني فلا تقديم ولا تأخير كما هو قول السهيلي؟ والثاني: أنه منصوب ب
~~«حبه» على أن الضمير يعود على «من آمن» كما تقدم.
# PageV02P248
# قوله: {واليتامى} ظاهره أنه منصوب عطفا على «ذوي» . وقال بعضهم: «هو عطف
~~على» القربى «، أي: آتى ذوي اليتامى، أي: أولياءهم، لأن الإيتاء إلى
~~اليتامى لا يصح» ولا حاجة إلى هذا فإن الإيتاء يصدق وإن لم يباشر من يؤتيه
~~بالإيتاء، يقال: «أتيت السلطان الخراج» وإنما أعطيت أعوانه.
# و «ابن السبيل» اسم جنس أو واحد أريد [به] الجمع، وسمي ابن السبيل -
~~لملازمته إياها في السفر، أو لأنه تبرزه فكأنها ولدته.
# قوله: {وفي الرقاب} متعلق بآتى. وفيه وجهان، أحدهما: أن يكون ضمن «آتى»
~~معنى فعل يتعدى لواحد، كأنه قال: وضع المال في الرقاب. والثاني: أن يكون
~~مفعول «آتى» الثاني محذوفا، أي: آتى المال أصحاب الرقاب في فكها أو
~~تخليصها، فإن المراد بهم المكاتبون أو الأسارى أو الأرقاء يشترون فيعتقون.
~~وكل هذه أقوال قيل بها.
# قوله: {وأقام الصلاة} عطف على صلة «من» وهي: آمن وآتى، وإنما قدم الإيمان
~~لأنه رأس الأعمال الدينية، وثنى بإيتاء المال لأنه أجل شيء عند العرب وبه
~~يتمدحون ويفتخرون بفك العاني وقرى الضيفان، ينطق بذلك نظمهم ونثرهم.
# قوله: {والموفون} في ms0436 رفعه ثلاثة أوجه، أحدها: - ولم يذكر الزمخشري غيره -
~~أنه عطف على «من آمن» ، أي: ولكن البر المؤمنون
# PageV02P249
# والموفون. والثاني: أن يرتفع على خبر مبتدأ محذوف، أي: هم الموفون. وعلى
~~هذين الوجهين فنصب «الصابرين» على المدح بإضمار فعل، وهو في المعنى عطف على
~~«من آمن» ، ولكن لما تكررت الصفات خولف بين وجوه الإعراب.
# قال الفارسي: «وهو أبلغ لأن الكلام يصير على جمل متعددة، بخلاف اتفاق
~~الإعراب فإنه يكون جملة واحدة، وليس فيها من المبالغة ما في الجمل
~~المتعددة.
# فإن قيل: لم لا يجوز على هذين الوجهين أن يكون معطوفا على» ذوي القربى
~~«أي: وآتى المال الصابرين؟ قيل: لئلا يلزم من ذلك محذور وهو الفصل بين
~~المعطوف والمعطوف عليه الذي هو في حكم الصلة بأجنبي وهو الموفون. والثالث:
~~أن يكون» الموفون «عطفا على الضمير المستتر في» آمن «، ولم يحتج إلى
~~التأكيد بالضمير المرفوع المنفصل لأن طول الكلام أغنى عن ذلك. وعلى هذا
~~الوجه يجوز في» الصابرين «وجهان، أحدهما: النصب بإضمار فعل كما تقدم،
~~والثاني: العطف على» ذوي القربى «، ولا يمنع من ذلك ما تقدم من الفصل
~~بالأجنبي، لأن الموفين على هذا الوجه داخل في الصلة فهو بعضها لا أجنبي
~~منها.
# وقوله: {إذا عاهدوا} » إذا «منصوب بالموفون، أي: الموفون وقت العهد من
~~غير تأخير الوفاء عن وقته.
# وقرأ الحسن والأعمش ويعقوب:» والصابرون «، وحكى الزمخشري قراءة:»
~~والموفين «و» الصابرين «.
# PageV02P250
# قال الراغب: وإنما لم يقل:» وأوفى «كما قال» وأقام «لأمرين، أحدهما:
~~اللفظ، وهو أن الصلة متى طالت كان الأحسن أن تعطف على الموصول دون الصلة
~~لئلا تطول وتقبح. والثاني: أنه ذكر في الأول ما هو داخل في حيز الشريعة
~~وغير مستفاد إلا منها، والحكمة العقلية تقتضي العدالة دون الجور، ولما ذكر
~~وفاء العهد وهو مما تقضي به العقول المجردة صار عطفه على الأول أحسن، ولما
~~كان الصبر من وجه مبدأ الفضائل ومن وجه جامعا للفضائل إذ لا فضيلة إلا
~~وللصبر فيها أثر بليغ غير إعرابه على هذا المقصد» وهذا كلام حسن طائل.
# و «حين البأس» ms0437 منصوب بالصابرين، أي: الذين صبروا وقت الشدة.
# والبأساء والضراء فيهما قولان، أحدهما: - وهو المشهور - أنهما اسمان
~~مشتقان من البؤس والضر، وألفهما للتأنيث، والثاني: أنهما وصفان قائمان مقام
~~موصوف. والبؤس والبأساء: الفقر، يقال: بئس يبأس إذا افتقر. قال الشاعر:
### | 827 - 
# ولم يك في بؤس إذا بات ليلة ... يناغي غزالا ساجي الطرف أكحلا
# وأما البأس فشدة القتال خاصة، بؤس الرجل أي: شجع.
# قوله: {أولئك الذين صدقوا} مبتدأ وخبر، وأتى بخبر «أولئك» الأولى موصولا
~~بصلة وهي فعل ماض لتحقق اتصافهم به، وأن ذلك قد وقع منهم واستقر، وأتى بخبر
~~الثانية بموصول صلته اسم فاعل ليدل على الثبوت، وأنه ليس متجددا بل صار
~~كالسجية لهم، وأيضا فلو أتى به فعلا ماضيا لما حسن وقوعه فاصلة.
# PageV02P251
# قوله تعالى: {القصاص في القتلى} : أي: بسبب القتلى، و «في» تكون للسببية
~~كقوله عليه السلام: «إن امرأة دخلت النار في هرة» أي: بسببها. و «فعلى»
~~يطرد أن يكون جمعا لفعيل بمعنى مفعول وقد تقدم شيء من هذا عند قوله: {وإن
~~يأتوكم أسارى} [البقرة: 85] .
# قوله: {الحر بالحر} مبتدأ وخبر، والتقدير: الحر مأخوذ بالحر، أو مقتول
~~بالحر، فتقدر كونا خاصا حذف لدلالة الكلام عليه، فإن الباء فيه للسبب، ولا
~~يجوز أن تقدره كونا مطلقا، إذ لا فائدة فيه لو قلت: الحر كائن بالحر، إلا
~~أن تقدر مضافا، أي: قتل الحر كائن بالحر. وأجاز الشيخ أن يكون «الحر»
~~مرفوعا بفعل محذوف تقديره: يقتل الحر بالحر، يدل عليه قوله: {القصاص في
~~القتلى} فإن القصاص يشعر بهذا الفعل المقدر، وفيه بعد.
# والقصاص مصدر قاصه يقاصه قصاصا ومقاصة، نحو: قاتلته قتالا ومقاتلة، وأصله
~~من قصصت الشيء اتبعت أثره، لأنه اتباع دم المقتول.
# والحر وصف، و «فعل» الوصف جمعه على أفعال لا ينقاس، قالوا: حر وأحرار،
~~ومر وأمرار، والمؤنثة حرة، وجمعها على «حرائر» محفوظ أيضا، يقال: حر الغلام
~~يحر حرية.
# قوله: {فمن عفي} يجوز في «من» وجهان، أحدهما: أن تكون شرطية. والثاني: أن
~~تكون موصولة. وعلى كلا التقديرين فموضعهما رفع بالابتداء. وعلى الأول يكون
~~«عفي» في ms0438 محل جزم بالشرط، وعلى الثاني لا محل له وتكون الفاء واجبة في
~~قوله: «فاتباع» على الأول، ومحلها وما بعدها الجزم،
# PageV02P252
# وجائزة في الثاني، ومحلها وما بعدها الرفع على الخبر. والظاهر أن «من» هو
~~القاتل، والضمير في «له» و «أخيه» عائد على «من و» شيء «هو القائم مقام
~~الفاعل، والمراد به المصدر، وبني» عفي «للمفعول وإن كان قاصرا، لأن القاصر
~~يتعدى للمصدر كقوله: {فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة} [المؤمنون: 101] .
~~والأخ هو المقتول أو ولي الدم، وسماه أخا للقاتل استعطافا له عليه، وهذا
~~المصدر القائم مقام الفاعل المراد به الدم المعفو عنه. وعفا يتعدى إلى
~~الجاني وإلى الجناية ب» عن «، تقول: عفوت عن زيد، وعفوت عن ذنب زيد، فإذا
~~عدي إليهما معا تعدى إلى الجاني باللام وإلى الجناية بعن، تقول: عفوت لزيد
~~عن ذنبه، والآية من هذا الباب/ أي: فمن عفي له عن جنايته. وقيل» من «هو ولي
~~الدم. أي: من جعل له من دم أخيه بدل الدم وهو القصاص أو الدية والمراد ب»
~~شيء «حينئذ ذلك المستحق، والمراد بالأخ المقتول، ويحتمل أن يراد به على هذا
~~القول أيضا القاتل، ويراد بالشيء الدية و» عفي «بمعنى يسر على هذين
~~القولين، وقيل: بمعنى ترك.
# وشنع الزمخشري على من فسر «عفي» بمعنى «ترك» قال: فإن قلت: هلا فسرت
~~«عفي» بمعنى «ترك» حتى يكون «شيء» في معنى المفعول به. قلت: لأن عفا الشيء
~~بمعنى تركه ليس يثبت، ولكن «أعفاه» ومنه: «وأعفوا اللحى» فإن قلت: قد ثبت
~~قولهم: عفا أثره إذا محاه وأزاله، فهلا جعلت معناه: فمن محي له من أخيه
~~شيء. قلت: عبارة قلقة في مكانها، والعفو في باب الجنايات عبارة متداولة
~~مشهورة في الكتاب والسنة واستعمال الناس فلا يعدل عنها إلى أخرى قلقة نابية
~~عن مكانها، وترى كثيرا ممن
# PageV02P253
# يتعاطى هذا العلم يجترىء إذا أعضل عليه تخريج وجه للمشكل من كلام الله
~~على اختراع لغة وادعاء على العرب ما لم تعرفه، وهذه جرأة يستعاذ بالله
~~منها.
# قال الشيخ: «إذا ثبت أن» عفا «بمعنى ms0439 محا فلا يبعد حمل الآية عليه ويكون
~~إسناد» عفا «لمرفوعه إسنادا حقيقيا؛ لأنه إذا ذاك مفعول به صريح، وإذا كان
~~لا يتعدى كان إسناده لمرفوعه مجازا لأنه مصدر مشبه بالمفعول به، فقد يتعادل
~~الوجهان: أعنى كون عفا اللازم لشهرته في الجنايات و» عفا «المتعدي بمعنى»
~~محا «لتعلقه بمرفوعه تعلقا حقيقيا» فإن قيل: تضمن «عفا» معنى «ترك» فالجواب
~~أن التضمين لا ينقاس، وقد أجاز أبن عطية أن يكون عفا بمعنى ترك. وقيل: إن
~~«عفي» بمعنى فضل، والمعنى: فمن فضل له من الطائفتين على الأخرى شيء من تلك
~~الديات، من قولهم: عفا الشيء إذا كثر. وأظهر هذه الأقوال أولها.
# قوله: {فاتباع بالمعروف} في رفع «اتباع» ثلاثة أوجه أحدها: أن يكون خبر
~~مبتدأ محذوف، فقدره ابن عطية: فالحكم أو الواجب الاتباع، وقدره الزمخشري:
~~فالأمر اتباع. قال ابن عطية: «وهذا سبيل الواجبات، وأما المندوبات فتجيء
~~منصوبة كقوله: {فضرب الرقاب} [محمد: 4] . قال الشيخ» ولا أدري ما الفرق بين
~~النصب والرفع إلا ما ذكروه من أن الجملة الاسمية
# PageV02P254
# أثبت وأكد، فيمكن أن يكون مستند ابن عطية هذا، كما قالوا في قوله: {قالوا
~~سلاما قال سلام} [هود: 69] .
# الثاني: أن يرتفع بإضمار فعل، وقدره الزمخشري: فليكن اتباع. قال الشيخ:
~~«هو ضعيف إذ» كان «لا تضمر غالبا إلا بعد» إن «- الشرطية و» لو «لدليل يدل
~~عليه» .
# الثالث: أن يكون مبتدأ محذوف الخبر، فمنهم من قدره متقدما عليه، أي:
~~فعليه اتباع، ومنهم من قدره متأخرا عنه، أي: فاتباع بالمعروف عليه.
# قوله: {بالمعروف} فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أن يتعلق باتباع فيكون منصوب
~~المحل. الثاني: أن يكون وصفا لقوله «اتباع» فيتعلق بمحذوف ويكون محله
~~الرفع. الثالث: أن يكون في محل نصب على الحال من الهاء المحذوفة تقديره:
~~فعليه اتباعه عادلا، والعامل في الحال معنى الاستقرار.
# قوله: {وأدآء} في رفعه أربعة أوجه، الثلاثة المقولة في قوله «فاتباع»
~~لأنه معطوف عليه. والرابع: أن يكون مبتدأ خبره الجار والمجرور بعده، وهو
~~«بإحسان» وهو بعيد. و «إليه» في محل نصب لتعلقه «بأداء» ويجوز أن يكون في ms0440
~~محل رفع صفة لأداء، فيتعلق بمحذوف، أي: وأداء كائن إليه.
# و «بإحسان» فيه أربعة أوجه: الثلاثة المقولة في «بالمعروف» ، والرابع:
# PageV02P255
# أن يكون خبر «الأداء» كما تقدم في الوجه الرابع من رفع «أداء» . والهاء
~~في «إليه» تعود إلى العافي وإن لم يجر له ذكر، لأن «عفا» يستلزم عافيا، فهو
~~من باب تفسير الضمير بمصاحب بوجه ما، ومنه: {حتى توارت بالحجاب} أي الشمس،
~~لأن في ذكر «العشي» دلالة عليها، ومثله:
### | 828 - 
# فإنك والتأبين عروة بعدما ... دعاك وأيدينا إليه شوارع
# لكالرجل الحادي وقد تلع الضحى ... وطير المنايا فوقهن أواقع
# فالضمير في «فوقهن» للإبل، لدلالة لفظ «الحادي» عليها لأنها تصاحبه بوجه
~~ما.
# قوله: {ذلك تخفيف} الإشارة بذلك إلى ما شرعه من العفو والدية و «من ربكم»
~~في محل رفع لأنه صفة لما قبله فيتعلق بمحذوف. و «رحمة» صفتها محذوفة أيضا
~~أي: ورحمة من ربكم.
# وقوله: {فمن اعتدى} يجوز في «من» الوجهان الجائزان في قوله: {فمن عفي له}
~~من كونها شرطية وموصولة، وجميع ما ذكر ثمة يعود هنا.
# قوله: {ولكم في القصاص حياة} يجوز أن يكون «لكم» الخبر وفي القصاص يتعلق
~~بالاستقرار الذي تضمنه «لكم» ، ويجوز أن يتعلق بمحذوف على أنه حال من
~~«حياة» ، لأنه كان في الأصل صفة لها، فلما قدم عليها نصب حالا، ويجوز أن
~~يكون «في القصاص» هو الخبر، و «لكم» متعلق بالاستقرار المتضمن له، وقد تقدم
~~تحقيق ذلك في قوله: {ولكم في الأرض مستقر} [البقرة: 36] ، وهناك أشياء لا
~~تجيء هنا.
# PageV02P256
# وقرأ أبو الجوزاء «في القصص» والمراد به القرآن. قال ابن عطية: «ويحتمل
~~أن يكون مصدرا كالقصاص، أي إنه إذا قص أثر القاتل قصصا قتل كما قتل» .
# والقصاص مصدر قص أي: تتبع، وهذا أصل المادة، فمعنى القصاص تتبع الدم
~~بالقود، ومنه «القصيص» لما يتتبع من الكلأ بعد رعيه، والقصص تتبع الأخبار
~~ومثله القص، والقص أيضا الجص، ومنه الحديث:
# «نهى عليه الصلاة والسلام عن تقصيص القبور» أي تجصيصها.
# ونظير هذا الكلام قول العرب: «القتل أوفى للقتل» ويروى أنفى للقتل،
~~ويروى: أكف للقتل. وهذا ms0441 وإن كان بليغا فقد أبدت العلماء بينه وبين الآية
~~الكريمة وجوها عديدة في البلاغة وجدت في الآية الكريمة دونه، منها: أن في
~~قولهم تكرار الاسم في جملة واحدة. ومنها: أنه لا بد من تقدير حذف لأن
~~«أنفى» وأوفى «و» أكف «أفعل تفضيل فلا بد من تقدير المفضل عليه، أي: أنفى
~~للقتل من ترك القتل. ومنها: أن القصاص أم إذ يوجد في النفس وفي الطرف.
~~والقتل لا يكون إلا في النفس. ومنها: أن ظاهر قولهم كون وجود الشيء سببا في
~~انتفاء نفسه. ومنها: أن في الآية نوعا من البديع يسمى الطباق وهو مقابلة
~~الشيء بضده فهو يشبه قوله تعالى: {أضحك وأبكى} [النجم: 43] قوله: {ياأولي
~~الألباب} منادى مضاف وعلامة نصبه الياء. واعلم أن»
# PageV02P257
# أولي «اسم جمع لأن واحده وهو» ذو «من غير لفظه. ويجري مجرى جمع المذكر
~~السالم في رفعه بالواو ونصبه وجره بالياء المكسور ما قبلها، وحكمه في لزوم
~~الإضافة إلى اسم جنس حكم مفرده. وقد تقدم في قوله: {ذوي القربى} [البقرة:
~~177] ويقابله في المؤنث: أولات: وكتبا في المصحف بواو بعد الهمزة قالوا:
~~ليفرقوا بين» أولي كذا «في النصب والجر وبين» إلى «التي هي حرف جر، ثم حمل
~~باقي الباب عليه، وهذا كما تقدم في الفرق بين» أولئك «اسم إشارة و» إليك
~~«جارا ومجرورا وقد تقدم. وإذا سميت بأولي من أولي كذا قلت: جاء ألون ورأيت
~~إلين، برد النون لأنها كالمقدرة حالة الإضافة فهو نظير: ضاربو زيد وضاربي
~~زيد.
# والألباب جمع» لب «وهو العقل الخالي من الهوي، سمي بذلك لأحد وجهين: إما
~~لبنائه من لب بالمكان أقام به، وإما من اللباب وهو الخالص، يقال: لببت
~~بالمكان ولببت بضم العين وكسرها، ومجيء المضاعف على فعل بضم العين شاذ،
~~استغنوا عنه بفعل مفتوح العين، وذلك في ألفاظ محصورة نحو: عززت/ وسررت
~~ولببت ودممت ومللت، فهذه بالضم وبالفتح، إلا لببت فبالضم والكسر كما تقدم.
# PageV02P258
# قوله تعالى: {كتب عليكم إذا حضر} : «كتب» مبني للمفعول وحذف الفاعل للعلم
~~به - وهو الله تعالى - وللاختصار. وفي القائم مقام ms0442 الفاعل ثلاثة أوجه،
~~أحدها: أن يكون «الوصية» أي: كتب عليكم الوصية، وجاز تذكير الفعل لوجهين،
~~أحدهما: كون القائم مقام الفاعل مؤنثا مجازيا، والثاني: الفصل بينه وبين
~~مرفوعه. والثاني: أنه الإيصاء المدلول عليه بقوله: {الوصية للوالدين} أي:
~~كتب هو أي: الإيصاء.
# PageV02P258
# والثالث: أنه الجار والمجرور، وهذا يتجه على رأي الأخفش والكوفيين. و
~~«عليكم» في محل رفع على هذا القول، وفي محل نصب على القولين الأولين.
# قوله: {إذا حضر} العامل في «إذا» «كتب» على أنها ظرف محض، وليس متضمنا
~~للشرط، كأنه قيل: كتب عليكم الوصية وقت حضور الموت، ولا يجوز أن يكون
~~العامل فيه لفظ «الوصية» لأنها مصدر، ومعمول المصدر لا يتقدم عليه لانحلاله
~~لموصول وصلة إلا على مذهب من يرى التوسع في الظرف وعديله، وهو أبو الحسن،
~~فإنه لا يمنع ذلك، فيكون التقدير: كتب عليهم أن توصوا وقت حضور الموت.
# وقال ابن عطية: «ويتجه في إعراب هذه الآية أن يكون» كتب «هو العامل في»
~~إذا «، والمعنى: توجه عليكم إيجاب الله ومقتضى كتابه إذا حضر، فعبر عن توجه
~~الإيجاب بكتب، لينتظم إلى هذا المعنى أنه مكتوب في الأزل، و» الوصية «مفعول
~~لم يسم فاعله بكتب. وجواب الشرطين» إن «و» إذا «مقدر يدل عليه ما تقدم من
~~قوله كتب» . قال الشيخ: «وفي هذا تناقض لأنه جعل العامل في» إذا «كتب، وذلك
~~يستلزم أن يكون» إذا «ظرفا محضا غير متضمن للشرط، وهذا يناقض قوله:» وجواب
~~«إذا» و «إن» محذوف؛ لأن إذا الشرطية لا يعمل فيها إلا جوابها أو فعلها
~~الشرطي، و «كتب» ليس أحدهما، فإن قيل: قوم يجيزون تقديم جواب الشرط فيكون
~~«كتب» هو الجواب، ولكنه تقدم، وهو عامل في «إذا» فيكون ابن عطية يقول بهذا
~~القول. فالجواب: أن ذلك لا يجوز، لأنه صرح بأن جوابها محذوف مدلول عليه
~~بكتب، ولم يجعل كتب هو الجواب «.
# PageV02P259
# ويجوز أن يكون العامل في» إذا «الإيصاء المفهوم من لفظ» الوصية «وهو
~~القائم مقام الفاعل في» كتب «كما تقدم. قال ابن عطية في هذا الوجه:» ويكون
~~هذا الإيصاء المقدر ms0443 الذي يدل عليه ذكر الوصية بعد هو العامل في «إذا»
~~وترتفع «الوصية» ، بالابتداء، وفيه جواب الشرطين على [نحو] ما أنشده
~~سيبويه:
### | 829 - 
# من يفعل الصالحات الله يحفظه ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . .
# ويكون رفعها بالابتداء، أي: فعليه الوصية بتقدير الفاء فقط، كأنه قال
~~فالوصية للوالدين «. وناقشه الشيخ من وجوه، أحدها: أنه متناقض من حيث إنه
~~إذا جعل» إذا «معمولة للإيصاء المقدر تمحضت للظرفية فكيف يقدر لها جواب كما
~~تقدم تحريره؟ والثاني: أن هذا الإيصاء: إما أن تقدر لفظه محذوفا أو تضمره،
~~وعلى كلا التقديرين فلا يعمل لأن المصدر شرط إعماله ألا يحذف ولا يضمر عند
~~البصريين، وأيضا فهو قائم مقام الفاعل فلا يحذف. الثالث: قوله» جواب
~~الشرطين «والشيء الواحد لا يكون جوابا لاثنين، بل جواب كل واحد مستقل
~~بقدره. الرابع: جعله حذف الفاء جائزا في القرآن، وهذا نص سيبويه على أنه لا
~~يجوز إلا ضرورة وأنشد:
# من يفعل الحسنات الله يشكرها ... والشر بالشر عند الله سيان
# وإنشاده» من يفعل الصالحات الله يحفظه «يجوز أن يكون رواية،
# PageV02P260
# إلا أن سيبويه لم ينشده كذا بل كما تقدم والمبرد روي عنه أنه لا يجيز حذف
~~الفاء مطلقا، لا في ضرورة ولا غيرها، ويرويه:» من يفعل الخير فالرحمن يشكره
~~«، ورد الناس عليه بأن هذه ليست حجة على رواية سيبويه.
# ويجوز أن تكون» إذا «شرطية، فيكون جوابها وجواب» إن «محذوفين. وتحقيقه:
~~أن جواب» إن «مقدر، تقديره:» كتب الوصية على أحدكم إذا حضره الموت إن ترك
~~خيرا فليوص «، فقوله» فليوص «جواب لإن، حذف لدلالة الكلام عليه، ويكون هذا
~~الجواب المقدر دالا على جواب» إذا «فيكون المحذوف دالا على محذوف مثله.
~~وهذا أولى من قول من يقول: إن الشرط الثاني جواب الأول، وحذف جواب الثاني،
~~وأولى أيضا من تقدير من يقدره من معنى» كتب «ماضي المعنى، إلا أن يؤوله
~~بمعنى: يتوجه عليكم الكتب إن ترك خيرا.
# قوله:» الوصية «فيه ثلاثة أوجه، [أحدها:] أن يكون مبتدأ وخبره» للوالدين
~~«. والثاني: أنه مفعول» كتب «وقد تقدم. الثالث: أنه مبتدأ خبره محذوف أي:
~~فعليه الوصية، وهذا ms0444 عند من يجيز حذف فاء الجواب وهو الأخفش وهو محجوج بنقل
~~سيبويه.
# قوله: {الوصية} فيه ثلاثة أوجه، [أحدها:] أن يكون مبتدأ وخبره» للوالدين
~~«. والثاني: أنه مفعول» كتب «وقد تقدم. الثالث: أنه مبتدأ خبره محذوف أي:
~~فعليه الوصية، وهذا عند من يجيز حذف فاء الجواب وهو الأخفش وهو محجوج بنقل
~~سيبويه.
# قوله:» بالمعروف «يجوز فيه وجهان، أحدهما: أن يتعلق بنفس» الوصية «،
~~والثاني أن يتعلق بمحذوف على أنه حال من الوصية، أي: حال كونها ملتبسة
~~بالمعروف لا بالجور.
# قوله: {حقا} في نصبه ثلاثة أوجه أحدها: أن يكون نعتا لمصدر
# PageV02P261
# محذوف، وذلك المصدر المحذوف: إما مصدر «كتب» أو مصدر «أوصى» أي كتبا أو
~~إيصاء حقا. الثاني: أنه حال من المصدر المعرف المحذوف: [إما] مصدر «كتب» أو
~~«أوصى» كما تقدم. الثالث: أن ينتصب على أنه مؤكد لمضمون الجملة، فيكون
~~عامله محذوفا، أي: حق ذلك حقا، قاله الزمخشري وابن عطية وأبو البقاء. وقال
~~الشيخ: «وهذا تأباه القواعد النحوية، لأن ظاهر قوله:» على المتقين «أن
~~يتعلق ب» حقا «أو يكون في موضع الصفة له، وكلا التقديرين لا يجوز. أما
~~الأول فلأن المصدر المؤكد لا يعمل، وأما الثاني فلأن [الوصف يخرجه عن
~~التأكيد] ، وهذا لا يلزمهم فإنهم والحالة هذه لا يقولون إن» على المتقين
~~«متعلق به. وقد نص على ذلك أبو البقاء فإنه قال: /» وقيل هو متعلق بنفس
~~المصدر وهو ضعيف، لأن المصدر المؤكد لا يعمل، وإنما يعمل المصدر المنتصب
~~بالفعل المحذوف إذ ناب عنه كقولك: ضربا زيدا، أي: اضرب «إلا أنه جعله صفة
~~لحق، فهذا يرد عليه.
# وقال بعض المعربين:» إنه مؤكد لما تضمنه معنى «المتقين» كأنه قيل: على
~~المتقين حقا، كقوله: {أولائك هم المؤمنون حقا} [الأنفال: 74] . وهذا ضعيف
~~لتقدمه على عامله الموصول، ولأنه لا يتبادر إلى الذهن.
# PageV02P262
# قال الشيخ: «والأولى عندي أن يكون مصدرا من معنى» كتب «لأن معنى» كتب
~~الوصية «أي: حقت ووجبت، فهو مصدر على غير الصدر نحو: قعدت جلوسا.
# PageV02P263
# قوله تعالى: {فمن بدله} : «من» يجوز أن تكون شرطية وموصولة، والفاء: إما
~~واجبة ms0445 إن كانت شرطا، وإما جائز إن كانت موصولة، بلفظ المؤنث لأنها في معنى
~~المذكر، وهو الإيصاء. أو تعود على نفس الإيصاء المدلول عليه بالوصية، إلا
~~أن اعتبار التذكير في المؤنث قليل وإن كان مجازيا، ألا ترى أنه لا فرق بين
~~قولك: هند خرجت والشمس طلعت، ولا يجوز: الشمس طلع، كما لا يجوز: «هند خرج»
~~إلا في ضرورة. وقيل: تعود على الأمر والفرض الذي أمر به الله وفرضه. وكذلك
~~الضمير في «سمعه» والضمير في «إثمه» يعود على الإيصاء المبدل، أو التبديل
~~المفهوم من قوله: «بدله» .
# وقد راعى المعنى في قوله: {على الذين يبدلونه} إذ لو جرى على نسق اللفظ
~~الأول لقال: «فإنما إثمه عليه - أو على الذي يبدله» .
# وقيل: الضمير في «بدله» يعود على الكتب أو الحق أو المعروف. فهذه ستة
~~أقوال.
# و «ما» في قوله: {بعدما سمعه} يجوز أن تكون مصدرية أي: بعد: سماعه، وأن
~~تكون موصولة بمعنى الذي. فالهاء في «سمعه» على الأول تعود على ما عاد عليه
~~الهاء في «بدله» ، وعلى الثاني تعود على الموصول، أي بعد الذي سمعه من
~~أوامر الله.
# PageV02P263
# قوله تعالى: {فمن خاف} : يجوز فيها الوجهان الجائزان في «من» قبلها.
~~والفاء في «فلا إثم» هي جواب الشرط أو الداخلة في الخبر. و «من موص» يجوز
~~فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أن تكون متعلقة بخاف على انها لابتداء الغاية.
~~الثاني: أن تتعلق بمحذوف على أنها حال من «جنفا» ، قدمت عليه، لأنها كانت
~~في الأصل صفة له، فلما تقدمت نصبت حالا. ونظيره: «أخذت من زيد مالا» إن شئت
~~علقت «من زيد» ب «أخذت» ، وإن شئت جعلته حالا من «مالا» لأنه صفته في
~~الأصل، الثالث: أن تكون لبيان جنس الجانفين: وتتعلق أيضا بخاف. فعلى
~~القولين الأولين لا يكون الجانف من الموصين بل غيرهم، وعلى الثالث يكون من
~~الموصين.
# وقرأ أبو بكر وحمزة والكسائي: «موص» بتشديد الصاد والباقون بتخفيفها.
~~وهما من أوصى ووصى، وقد تقدم أنهما لغتان، إلا أن حمزة والكسائي وأبا بكر
~~هم من جملة الذين يقرؤون {ووصى بهآ ms0446 إبراهيم} [البقرة: 132] مضعفا، وأن
~~نافعا وابن عامر يقرآن: «أوصى» بالهمزة، فلو لم تكن القراءة سنة متبعة لا
~~تجوز بالرأي لكان قياس قراءة ابن كثير وأبي عمرو وحفص هناك «ووصى» بالتضعيف
~~أن يقرآ هنا «موص» بالتضعيف، وأما نافع وابن عامر فإنهما قرآ هنا «موص»
~~مخففا على قياس قراءتهما هناك و «أوصى» على أفعل. وكذلك حمزة والكسائي وأبو
~~بكر قرؤوا: «ووصى» هناك بالتضعيف فقرؤوا هنا «موص» بالتضعيف على القياس.
# والخوف هنا بمعنى الخشية وهو الأصل، وقيل: بمعنى العلم وهو مجاز،
~~والعلاقة بينهما هو أن الإنسان لا يخاف شيئا حتى يعلم أنه مما يخاف منه فهو
~~من باب التعبير عن السبب بالمسبب. ومن مجيء الخوف
# PageV02P264
# بمعنى العلم قوله تعالى: {إلا أن يخافآ ألا يقيما حدود الله} [البقرة:
~~229] ، وقول أبي محجن الثقفي:
### | 830 - 
# إذا مت فادفني إلى جنب كرمة ... تروي عظامي في الممات عروقها
# ولا تدفنني في الفلاة فإنني ... أخاف إذا ما مت ألا أذوقها
# والجنف لأهل اللغة فيه قولان أحدهما: الميل، قال الأعشى:
### | 831 - 
# تجانف عن حجر اليمامة ناقتي ... وما قصدت من أهلها لسوائكا
# وقال آخر:
### | 832 - 
# هم المولى وإن جنفوا علينا ... وإنا من لقائهم لزور
# وقيل: هو الجور. قال:
### | 833 - 
# إني امرؤ منعت أرومة عامر ... ضيمي وقد جنفت علي خصوم
# يقال: جنف بكسر النون يجنف بفتحها فهو جنف وجانف، وأجنف جاء بالجنف كألام
~~جاء بما يلام عليه.
# PageV02P265
# والضمير في «بينهم» عائد على الموصي والورثة، أو على الموصى لهم، أو على
~~الورثة والموصى لهم. والظاهر عوده على الموصى لهم، إذ يدل على ذلك لفظ
~~«الموصى» . وهو نظير {وأدآء إليه} [البقرة: 178] [في] أن الضمير يعود
~~للعافي لاستلزام «عفا» له، ومثله ما أنشد الفراء:
### | 834 - 
# وما أدري إذا يممت أرضا ... أريد الخير أيهما يليني
# فالضمير في «أيهما» يعود على الخير والشر، وإن لم يجر ذكر الشر لدلالة
~~ضده عيله، والضمير في «عليه» وفي «خاف» وفي «أصلح» يعود على «من» .
# PageV02P266
# قوله تعالى: {كتب عليكم الصيام} : «الصيام» مفعول لم يسم فاعله وقدم عليه
~~هذه الفضلة وإن كان ms0447 الأصل تأخيرها عنه لأن البداءة بذكر المكتوب عليه آكد
~~من ذكر المكتوب لتعلق الكتب بمن يؤدي.
# والصيام: مصدر صام يصوم صوما، والأصل: صواما، فأبدلت الواو ياء والصوم
~~مصدر أيضا، وهذان البناءان - أعني فعل وفعال - كثيران في كل فعل واوي العين
~~صحيح اللام، وقد جاء منه شيء قليل على فعول قالوا: غار غوورا، وإنما
~~استكرهوه لاجتماع الواوين/، ولذلك همزه بعضهم فقال: الغؤور. والصيام لغة
~~الإمساك عن الشيء مطلقا، ومنه: صامت الريح: أمسكت عن الهبوب، والفرس: أمسكت
~~عن العدو، [وقال] :
### | 835 - 
# خيل صيام وخيل غير صائمة ... تحت العجاج وأخرى تعلك اللجما
# PageV02P266
# وقال تعالى: {إني نذرت للرحمن صوما} [مريم: 26] أي: سكوتا لقوله: {فلن
~~أكلم اليوم إنسيا} . وصام النهار أي: اشتد حره، قال:
### | 836 - 
# حتى إذا صام النهار واعتدل ... ومال للشمس لعاب فنزل
# كأنهم توهموا ذلك الوقت إمساك الشمس عن المسير. ومصام النجوم: إمساكها عن
~~السير، قال امرؤ القيس:
### | 837 - 
# كأن الثريا علقت في مصامها ... بأمراس كتان إلى صم جندل
# قوله: {كما كتب} فيه خمسة أوجه، أحدها: أن محلها النصب على نعت مصدر
~~محذوف أي: كتب كتبا مثل ما كتب. الثاني: أنه في محل حال من المصدر المعرفة
~~أي: كتب عليكم الصيام الكتب مشبها ما كتب. و «ما» على هذين الوجهين مصدرية.
~~الثالث: أن يكون نعتا لمصدر من لفظ الصيام، أي: صوما مثل ما كتب. ف «ما»
~~على هذا الوجه بمعنى الذي، أي: صوما مماثلا للصوم المكتوب على من قبلكم. و
~~«صوما» هنا مصدر مؤكد في المعنى، لأن الصيام بمعنى: أن تصوموا صوما، قاله
~~أبو البقاء، وفيه أن المصدر المؤكد يوصف، وقد تقدم منعه عند قوله تعالى
~~{بالمعروف حقا على المتقين} [البقرة: 180] . وقال الشيخ - بعد أن حكى هذا
~~عن ابن عطية - «وهذا فيه بعد؛ لأن تشبيه الصوم بالكتابة لا يصح، هذا إن
~~كانت» ما «مصدرية، وأما إن كانت
# PageV02P267
# موصولة ففيه أيضا بعد؛ لأن تشبيه الصوم بالصوم لا يصح إلا على تأويل
~~بعيد» .
# الرابع: أن يكون في محل نصب على الحال من «الصيام» ، وتكون «ما» ms0448 موصولة،
~~أي: مشبها الذي كتب. والعامل فيها «كتب» لأنه عامل في صاحبها. الخامس: أن
~~يكون في محل رفع لأنه صفة للصيام، وهذا مردود بأن الجار والمجرور من قبيل
~~النكرات والصيام معرفة، فكيف توصف المعرفة بالنكرة؟ وأجاب أبو البقاء عن
~~ذلك «بأن الصيام غير معين» كأنه يعني أن «أل» فيه للجنس والمعرف بأل
~~الجنسية عندهم قريب من النكرة، ولذلك جاز أن تعتبر لفظة مرة ومعناه أخرى،
~~قالوا: «أهلك الناس الدينار الحمر والدرهم البيض» ومنه:
### | 838 - 
# ولقد أمر على اللئيم يسبني ... فمضيت ثمت قلت لا يعنيني
# [وقوله تعالى:] {وآية لهم الليل نسلخ منه النهار} [يس: 37] وقد تقدم
~~الكلام على مثل قوله: {الذين من قبلكم} كيف وصل الموصول بهذا، والجواب عنه
~~في قوله: {خلقكم والذين من قبلكم} [البقرة: 21] .
# قوله {أياما} في نصبه أربعة أوجه، أظهرها: أنه منصوب بعامل مقدر يدل عليه
~~سياق الكلام تقديره: صوموا أياما، ويحتمل هذا النصب وجهين: إما الظرفية
~~وإما المفعول به اتساعا.
# الثاني: أنه منصوب بالصيام، ولم يذكر الزمخشري غيره، ونظره
# PageV02P268
# بقولك: «نويت الخروج يوم الجمعة» ، وهذا ليس بشيء، لأنه يلزم الفصل بين
~~المصدر ومعموله بأجنبي، وهو قوله: «كما كتب» لأنه ليس معمولا للمصدر على أي
~~تقدير قدرته. فإن قيل: يجعل «كما كتب» صفة للصيام، وذلك على رأي من يجيز
~~وصف المعرف بأل الجنسية بما يجري مجرى النكرة فلا يكون أجنبيا. قيل: يلزم
~~من ذلك وصف المصدر قبل ذكر معموله، وهو ممتنع.
# الثالث: أنه منصوب بالصيام على أن تقدر الكاف نعتا لمصدر من الصيام، كما
~~قد قال به بعضهم، وإن كان ضعيفا، فيكون التقدير: «الصيام صوما كما كتب»
~~فجاز أن يعمل في «أياما» «الصيام» لأنه إذ ذاك عامل في «صوما» الذي هو
~~موصوف ب «كما كتب» فلا يقع الفصل بينهما بأجنبي بل بمعمول المصدر.
# الرابع: أن ينتصب بكتب: إما على الظرف وإما على المفعول به توسعا، وإليه
~~نحا الفراء وتبعه أبو البقاء. قال الشيخ: «وكلا القولين خطأ: أما النصب على
~~الظرف فإنه محل للفعل، والكتابة ليست واقعة في الأيام، ms0449 لكن متعلقها هو
~~الواقع في الأيام. وأما النصب على المفعول اتساعا فإن ذلك مبني على كونه
~~ظرفا لكتب، وقد تقدم أنه خطأ.
# و» معدودات «صفة، وجمع صفة ما لا يعقل بالألف والتاء مطرد نحو هذا،
~~وقوله» جبال راسيات - وأيام معلومات «.
# قوله: {أو على سفر} في محل نصب عطفا على خبر كان. و» أو «هنا
# PageV02P269
# للتنويع، وعدل عن اسم الفاعل، فلم يقل:» أو مسافرا «إشعارا بالاستعلاء
~~على السفر لما فيه من الاختيار بخلاف المرض فإنه قهري.
# قوله: {فعدة من أيام أخر} الجمهور على رفع» فعدة «، وفيه وجوه أحدها، أنه
~~مبتدأ والخبر محذوف: إما قبله تقديره: فعليه عدة، أو بعده أي: فعدة أمثل
~~به. الثاني: أنه خبر مبتدأ محذوف أي: فالواجب عدة.
# الثالث: أن يرتفع بفعل محذوف، أي: فتجزيه عدة. وقرىء: «فعدة» نصبا بفعل
~~محذوف، تقديره: فليصم عدة. وكأن أبا البقاء لم يطلع على هذه القراءة فإنه
~~قال: «ولو قرىء بالنصب لكان مستقيما» . ولا بد من حذف مضاف تقديره: «فصوم
~~عدة» ومن حذف جملة بين الفعلين ليصح الكلام تقديره: فأفطر فعدة، ونظيره:
~~{أن اضرب بعصاك البحر فانفلق} [الشعراء: 63] أي: فضرب فانفلق. و «عدة»
~~بمعنى معدودة كالطحن والذبح. ونكر قوله «فعدة» ولم يقل «فعدتها» اتكالا على
~~المعنى. و «من أيام» في محل رفع أو نصب على حسب القراءتين صفة لعدة.
# قوله: {أخر} صفة لأيام. و «أخر» على ضربين، ضرب: جمع «أخرى» تأنيث «آخر»
~~الذي هو أفعل تفضيل. وضرب جمع أخرى بمعنى آخرة، تأنيث: «آخر» المقابل لأول،
~~ومنه قوله تعالى: {قالت أخراهم لأولاهم} [الأعراف: 49] . فالضرب الأول لا
~~ينصرف، والعلة المانعة له من الصرف: الوصف والعدل.
# واختلف النحويون في كيفية العدل، فقال الجمهور: إنه عدل عن الألف واللام،
~~وذلك أن «أخر» جمع أخرى، وأخرى تأنيث «آخر» وآخر أفعل تفضيل، وأفعل التفضيل
~~لا يخلو عن أحد ثلاثة استعمالات: إما مع أل وإما مع «من» وإما مع الإضافة.
~~لكن «من ممتنعة لأنها معها يلزم الإفراد والتذكير، ولا إضافة/ في اللفظ،
~~فقدرنا عدله عن الألف واللام، وهذا كما ms0450 قالوا في» سحر «إنه عدل عن
# PageV02P270
# الألف واللام إلا أن هذا مع العلمية. ومذهب سيبويه أنه عدل من صيغة إلى
~~صيغة لأنه كان حق الكلام في قولك:» مررت بنسوة أخر «على وزن فعل أن يكون»
~~بنسوة آخر «على وزن أفعل لأن المعنى على تقدير من، فعدل عن المفرد إلى
~~الجمع. ولتحقيق المذهبين موضع هو أليق به من هذا.
# وأما الضرب الثاني فهو منصرف لفقدان العلة المذكورة. والفرق بين» أخرى
~~«التي للتفضيل و» أخرى «التي بمعنى متأخرة أن معنى التي للتفضيل معنى» غير
~~«ومعنى تيك معنى متأخرة، ولكون الأولى بمعنى» غير «لا يجوز أن يكون ما اتصل
~~بها إلا من جنس ما قبلها نحو:» مررت بك وبرجل آخر «ولا يجوز: اشتريت هذا
~~الجمل وفرسا آخر لأنه من غير الجنس. وأما قوله:
### | 839 - 
# صلى على عزة الرحمان وابنتها ... ليلى وصلى على جاراتها الأخر
# فإنه جعل ابنتها جارة لها، ولولا ذلك لم يجز. ومعنا التفضيل في آخر وأول
~~وما تصرف منهما قلق، وتحقيق ذلك في كتب النحو، وقد بينت ذلك في» شرح
~~التسهيل «فليلتفت إليه.
# وإنما وصفت الأيام ب «أخر» من حيث إنها جمع ما لا يعقل، وجمع ما لا يعقل
~~يجوز أن يعامل معاملة الواحدة المؤنثة ومعاملة جمع الإناث، فمن الأول: {ولي
~~فيها مآرب أخرى} [طه: 18] ، ومن الثاني هذه الآية ونظائرها،
# PageV02P271
# وإنما أوثر هنا معاملته معاملة الجمع لأنه لو جيء به مفردا فقيل: عدة من
~~أيام أخرى لأوهم أنه وصف لعدة فيفوت المقصود.
# قوله: {يطيقونه} الجمهور على «يطيقونه» من أطاق يطيق، مثل أقام يقيم.
~~وقرأ حميد: «يطوقونه» من أطوق، كقولهم: أطول في أطال، وأغول في أغال، وهذا
~~تصحيح شاذ، ومثله في الشذوذ من ذوات الواو: أجود بمعنى أجاد، ومن ذوات
~~الياء: أغيمت السماء وأجيلت، وأغيلت المرأة، وأطيبت، وقد جاء الإعلال في
~~الكل وهو القياس، ولم يقل بقياس نحو: «أغيمت» و «أطول» إلا أبو زيد.
# وقرأ ابن عباس وابن مسعود: «يطوقونه» مبنيا للمفعول من طوق مضعفا على وزن
~~قطع. وقرأت عائشة وابن دينار: ms0451 «يطوقونه» بتشديد الطاء والواو من أطوق،
~~وأصله تطوق، فلما أريد إدغام التاء في الطاء قلبت طاء، واجتلبت همزة الوصل
~~لتمكن الابتداء بالساكن، وقد تقدم تقرير ذلك في قوله: {أن يطوف بهما}
~~[البقرة: 158] . وقرأ عكرمة وطائفة: «يطيقونه» بفتح الياء وتشديد الطاء
~~والياء، وتروى عن مجاهد أيضا. وقرىء أيضا هكذا لكن ببناء الفعل للمفعول.
# PageV02P272
# وقد رد بعض الناس هذه القراءة. وقال ابن عطية: «تشديد الياء في هذه
~~اللفظة ضعيف» وإنما قالوا ببطلان هذه القراءة لأنها عندهم من ذوات الواو
~~وهو الطوق، فمن أين تجيء الياء؟ وهذه القراءة ليست باطلة ولا ضعيفة، ولها
~~تخريج حسن: وهو أن هذه القراءة ليست من تفعل حتى يلزم ما قالوه من الإشكال،
~~وإنما هي من تفيعل، والأصل: تطيوق من الطوق، كتدير وتحير من الدوران،
~~والحور، والأصل: تديور وتحيور، فاجتمعت الياء والواو، وسبقت إحداهما
~~بالسكون فقلبت الواو ياء، وأدغمت الياء في الياء، فكان الأصل: يتطيوقونه،
~~ثم أدغم بعد القلب، فمن قرأه «يطيقونه» بفتح الياء بناه للفاعل، ومن ضمها
~~بناه للمفعول. وتحتمل قراءة التشديد في الواو أو الياء أن تكون للتكلف، أي:
~~يتكلفون إطاقته، وذلك مجاز من الطوق الذي هو القلادة، كأنه بمنزلة القلادة
~~في أعناقهم.
# وأبعد من زعم أن «لا» محذوفة قبل «يطيقونه» وأن التقدير: «لا يطيقونه»
~~ونظره بقوله:
### | 840 - 
# فحالف فلا والله تهبط تلعة ... من الأرض إلا أنت للذل عارف
# وقوله:
### | 841 - 
# آليت أمدح مغرما أبدا ... يبقى المديح ويذهب الرفد
# وقوله:
### | 842 - 
# فقلت يمين الله أبرح قاعدا ... ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي
# PageV02P273
# المعنى: لا تهبط ولا أمدح ولا أبرح.
# وهذا ليس بشيء، لأن حذفها ملبس، وأما الأبيات المذكورة فلدلالة القسم على
~~النفي.
# والهاء في «يطيقونه» للصوم، وقيل: للفداء، قاله الفراء.
# و «فدية» مبتدأ، خبره في الجار قبله. والجماعة على تنوين «فدية» ورفع
~~«طعام» وتوحيد «مسكين» وهشام كذلك إلا أنه قرأ: «مساكين» جمعا، ونافع وابن
~~ذكوان بإضافة «فدية» إلى «طعام مساكين» جمعا. فالقراءة الأولى يكون «طعام»
~~بدلا من «فدية» بين بهذا البدل المراد بالفدية، وأجاز أبو البقاء أن ms0452 يكون
~~خبر مبتدأ محذوف، أي: هي طعام. وأما إضافة الفدية للطعام فمن باب إضافة
~~الشيء إلى جنسه، والمقصود به البيان كقولك. خاتم حديد وثوب خز وباب ساج،
~~لأن الفدية تكون طعاما وغيره. وقال بعضهم: «يجوز أن تكون هذه الإضافة من
~~باب إضافة الموصوف إلى الصفة، قال:» لأن الفدية لها ذات وصفتها أنها طعام
~~«وهذا فاسد، لأنه: إما أن يريد بطعام المصدر بمعنى الإطعام كالعطاء بمعنى
~~الإعطاء، أو يريد به المفعول، وعلى كلا التقديرين فلا يوصف به؛ لأن المصدر
~~لا يوصف به إلا عند المبالغة، وليست مرادة هنا، والذي بمعنى المفعول ليس
~~جاريا على فعل ولا ينقاس، لا تقول: ضراب بمعنى مضروب، ولا قتال بمعنى
~~مقتول، ولكونها غير جارية على فعل لم تعمل عمله، لا تقول:» مررت برجل طعام
~~خبزه «وإذا كان غير صفة فكيف يقال: أضيف الموصوف لصفته؟
# PageV02P274
# وإنما أفردت» فدية «لوجهين، أحدهما: أنها مصدر والمصدر يفرد، والتاء فيها
~~ليست للمرة، بل لمجرد التأنيث. والثاني: أنه لما أضافها إلى مضاف إلى الجمع
~~أفهمت الجمع/، وهذا في قراءة» مساكين «بالجمع. ومن جمع» مساكين «فلمقابلة
~~الجمع بالجمع، ومن أفرد فعلى مراعاة إفراد العموم، أي: وعلى كل واحد ممن
~~يطيق الصوم لكل يوم يفطره إطعام مسكين. ونظيره: {والذين يرمون المحصنات ثم
~~لم يأتوا بأربعة شهدآء فاجلدوهم ثمانين جلدة} [النور: 4] .
# وتبين من إفراد» المسكين «أن الحكم لكل يوم يفطر فيه مسكين، ولا يفهم ذلك
~~من الجمع. والطعام: المراد به الإطعام، فهو مصدر، ويضعف أن يراد به
~~المفعول، قال أبو البقاء:» لأنه أضافه إلى المسكين، وليس الطعام للمسكين
~~قبل تمليكه إياه، فلو حمل على ذلك لكان مجازا، لأنه يصير تقديره: فعليه
~~إخراج طعام يصير للمساكين، فهو من باب تسمية الشيء، بما يؤول إليه، وهو وإن
~~كان جائزا إلا أنه مجاز والحقيقة أولى منه «.
# قوله: {فمن تطوع خيرا} قد تقدم نظيره والكلام مستوفى عليه عند قوله: {ومن
~~تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم} [البقرة: 158] فليلتفت إليه. والضمير في
~~قوله:» فهو «ضمير المصدر المدلول عليه بقوله:» فمن ms0453 تطوع «أي: فالتطوع خير
~~له و» له «في محل رفع لأنه صفة لخير، فيتعلق بمحذوف، أي: خير كائن له.
# PageV02P275
# قوله: {وأن تصوموا} في تأويل مصدر مرفوع بالابتداء تقديره:» صومكم «و»
~~خير «خبره. ومثله: {وأن تعفوا أقرب للتقوى} [البقرة: 237] وقوله: {إن كنتم
~~تعلمون} شرط حذف جوابه، تقديره: فالصوم خير لكم. وحذف مفعول العلم: إما
~~اقتصارا، أي: إن كنتم من ذوي العلم والتمييز، أو اختصارا أي: تعلمون ما
~~شرعيته وتبيينه، أو فضل ما علمتم.
# PageV02P276
# قوله تعالى: {شهر رمضان} : فيه قراءتان، المشهورة الرفع، وفيه أوجه،
~~أحدها: أنه مبتدأ، وفي خبره حينئذ قولان، الأول: أنه قوله {الذي أنزل فيه
~~القرآن} ويكون قد ذكر هذه الجملة منبهة على فضله ومنزلته، يعني أن هذا
~~الشهر الذي أنزل فيه القرآن هو الذي فرض عليكم صومه، والقول الثاني: أنه
~~قوله: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} وتكون الفاء زائدة وذلك على رأي الأخفش،
~~وليست هذه الفاء لا تزاد في الخبر لشبه المبتدأ بالشرط، وإن كان بعضهم زعم
~~أنها مثل قوله: {قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم} [الجمعة: 8]
~~وليس كذلك، لأن قوله: {الموت الذي تفرون} يتوهم فيه عموم بخلاف شهر رمضان.
~~فإن قيل: أين الرابط بين هذه الجملة وبين المبتدأ؟ قيل: تكرار المبتدأ
~~بلفظه كقوله:
### | 843 - 
# لا أرى الموت يسبق الموت شيء ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# وهذا الإعراب - أعني كون «شهر رمضان» مبتدأ - على قولنا: إن الأيام
~~المعدودات هي غير رمضان، أما إذا قلنا إنها نفس رمضان ففيه الوجهان
~~الباقيان.
# PageV02P276
# أحدهما: أن يكون خبر مبتدأ محذوف، فقدره الفراء: ذلكم شهر رمضان، وقدره
~~الأخفش: المكتوب شهر، والثاني: أن يكون بدلا من قوله «الصيام» أي: كتب
~~عليكم شهر رمضان، وهذا الوجه وإن كان ذهب إليه الكسائي بعيد جدا لوجهين،
~~أحدهما: كثرة الفصل بين البدل والمبدل منه. والثاني: أنه لا يكون إذ ذاك
~~إلا من بدل الإشمال وهو عكس بدل الاشتمال، لأن بدل الاشتمال غالبا بالمصادر
~~كقوله: {عن الشهر الحرام قتال فيه} [البقرة: 217] ، وقول الأعشى:
### | 844 - 
# لقد كان في حول ثواء ثويته ... تقضي لبانات ويسأم ms0454 سائم
# وهذا قد أبدل فيه الظرف من المصدر. ويمكن أن يوجه قوله بأن الكلام على
~~حذف مضاف تقديره: صيام شهر رمضان، وحينئذ يكون من باب [بدل] الشيء من الشيء
~~وهما لعين واحدة. ويجوز أن يكون الرفع على البدل من قوله «أياما معدودات»
~~في قراءة من رفع «أياما» ، وهي قراءة عبد الله وفيه بعد.
# وأما غير المشهور فبالنصب، وفيه أوجه، أجودها، النصب بإضمار
# PageV02P277
# فعل أي: صوموا شهر رمضان. الثاني - وذكره الأخفش والرماني -: أن يكون
~~بدلا من قوله «أياما معدودات» ، وهذا يقوي كون الأيام المعدودات هي رمضان،
~~إلا أن فيه بعدا من حيث كثرة الفصل. الثالث: نصب على الإغراء ذكره أبو
~~عبيدة والحوفي. الرابع: أن ينتصب بقوله: «وأن تصوموا» حكاه ابن عطية، وجوزه
~~الزمخشري، وغلطهما الشيخ: «بأنه يلزم منه الفصل بين الموصول وصلته بأجنبي،
~~لأن الخبر وهو» خير «أجنبي من الموصول، وقد تقدم أنه لا يخبر عن الموصول
~~إلا بعد تمام صلته، و» شهر «على رأيهم من تمام صلة» أن «فامتنع ما قالوه.
# وليس لقائل أن يقول: يتخرج ذلك على الخلاف في الظرف وحرف الجر فإنه يغتفر
~~فيه ذلك عند بعضهم لأن الظاهر من نصبه هنا أنه مفعول به لا ظرف «. الخامس:
~~أنه منصوب ب» تعملون «على حذف مضاف، تقديره: تعلمون شرف شهر رمضان فحذف
~~المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه في الإعراب.
# وأدغم أبو عمر راء» شهر «في راء» رمضان «، ولا يلتفت إلى من استضعفها من
~~حيث إنه جمع بين ساكنين على غير حديهما، وقول ابن عطية:» وذلك لا تقتضيه
~~الأصول «غير مقبول منه، فإنه إذا صح النقل لا يعارض بالقياس.
# والشهر لأهل اللغة فيه قولان، أشهرهما: أنه اسم لمدة الزمان التي
# PageV02P278
# يكون مبدؤها الهلال خافيا إلى أن يستسر، سمي بذلك لشهرته في حاجة الناس
~~إليه من المعلومات. والثاني - قاله الزجاج - أنه اسم للهلال نفسه. قال:
### | 845 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... والشهر مثل قلامة الظفر
# سمي بذلك لبيانه، قال ذو الرمة:
### | 846 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... يرى الشهر قبل الناس وهو نحيل
# يقولون: رأيت الشهر أي: هلاله، ثم أطلق على ms0455 الزمان لطلوعه فيه، ويقال:
~~أشهرنا أي: أتى علينا شهر. قال الفراء:» لم أسمع فعلا إلا هذا «قال
~~الثعلبي:» يقال شهر الهلال إذا طلع «. ويجمع في القلة على أشهر/ وفي الكثرة
~~على شهور. وهما مقيسان.
# ورمضان علم لهذا الشهر المخصوص وهو علم جنس، وفي تسميته برمضان أقوال،
~~أحدهما: أنه وافق مجيئه في الرمضاء - وهي شدة الحر - فسمي بذلك، كربيع
~~لموافقته الربيع، وجمادى لموافقته جمود الماء، وقيل: لأنه يرمض الذنوب أي:
~~يحرقها بمعنى يمحوها. وقيل: لأن القلوب تحترق فيه من الموعظة. وقيل: من
~~رمضت النصل دققته بين حجرين ليرق
# PageV02P279
# يقال: نصل رميض ومرموض. وكان اسمه في الجاهلية ناتقا. أنشد المفضل:
### | 847 - 
# وفي ناتق أجلت لدى حومة الوغى ... وولت على الأدبار فرسان خثعما
# وقال الزمشخري:» الرمضان مصدر رمض إذا احترق من الرمضاء «قال الشيخ:»
~~ويحتاج في تحقيق أنه مصدر إلى صحة نقل، فإن فعلانا ليس مصدر فعل اللازم، بل
~~إن جاء منه شيء كان شاذا «. وقيل: هو مشتق من الرمضي وهو مطر يأتي قبل
~~الخريف يطهر الأرض من الغبار فكذلك هذا الشهر يطهر القلوب من الذنوب.
# والقرآن في الأصل مصدر» قرأت «، ثم صار علما لما بين الدفتين ويدل على
~~كونه مصدرا في الأصل قول حسان في عثمان رضي الله عنهما:
### | 848 - 
# ضحوا بأشمط عنوان السجود به ... يقطع الليل تسبيحا وقرآنا
# وهو من قرأ بالهمز أي: جمع، لأنه يجمع السور والآيات والحكم والمواعظ
~~والجمهور على همزه، وقرأ ابن كثير من غير همز.
# واختلف في تخريج قراءته على وجهين أظهرهما: أنه من باب النقل، كما ينقل
~~ورش حركة الهمزة إلى الساكن قبلها ثم يحذفها في نحو: {قد أفلح} [المؤمنون:
~~1] وهو وإن لم يكن أصله النقل، إلا أنه نقل هنا لكثرة الدور وجمعا بين
~~اللغتين.
# PageV02P280
# والثاني: أنه مشتق عنده من قرنت بين الشيئين، فيكون وزنه على هذا: فعالا،
~~وعلى الأول. فعلانا، وذلك أنه قد قرن فيه بين السور والآيات والحكم
~~والمواعظ.
# وأما قول من قال إنه مشتق من قريت الماء في الحوض أي جمعته فغلط، لأنهما ms0456
~~مادتان متغايرتان. و «القرآن» مفعول لم يسم فاعله، ومعنى {أنزل فيه القرآن}
~~: أن القرآن نزل فيه فهو ظرف لإنزاله: قيل في الرابع والعشرين منه، وقيل:
~~أنزل في شأنه وفضله، كقولك «أنزل في فلان قرآن» .
# قوله: {هدى} في محل نصب على الحال من القرآن، والعامل فيه «أنزل» وهدى
~~ومصدر، فإما أن يكون على حذف مضاف أي: ذا هدى أو على وقوعه موقع اسم الفاعل
~~أي: هاديا، أو على جعله نفس الهدى مبالغة.
# قوله: {للناس} يجوز فيه وجهان، أحدهما: أن يتعلق ب «هدى» على قولنا بأنه
~~وقع موقع «هاد» ، أي: هاديا للناس. والثاني: أن يتعلق بمحذوف لأنه صفة
~~للنكرة قبله، ويكون محله النصب على الصفة، ولا يجوز أن يكون «هدى» خبر
~~مبتدأ محذوف تقديره: «هو هدى» لأنه عطف عليه منصوب صريح وهو: «بينات» ، و
~~«بينات» عطف على الحال فهي حال أيضا، وكلا الحالين لازمة، فإن القرآن لا
~~يكون إلا هدى وبينات، وهذا من باب عطف الخاص على العام، لأن الهدى يكون
~~بالأشياء الخفية والجلية، والبينات من الأشياء الجلية.
# قوله: {من الهدى والفرقان} هذا الجار والمجرور صفة لقوله: «هدى وبينات»
~~فمحله النصب، ويتعلق بمحذوف، أي: إن كون القرآن هدى وبينات «هو من جملة هدى
~~الله وبيناته؛ وعبر عن البينات بالفرقان ولم يأت» من الهدى والبينات
~~«فيطابق العجز الصدر لأنه فيه مزيد معنى لازم للبينات
# PageV02P281
# وهو كونه يفرق بين الحق والباطل، ومتى كان الشيء جليا واضحا حصل به
~~الفرق، ولأن في لفظ الفرقان تواخي الفواصل قبله، فلذلك عبر عن البينات
~~بالفرقان. وقال بعضهم:» المراد بالهدى الأول أصول الديانات وبالثاني فروعها
~~«. وقال ابن عطية:» اللام في الهدى للعهد، والمراد الأول «يعني أنه تقدم
~~نكرة، ثم أعيد لفظها معرفا بأل، وما كان كذلك كان الثاني فيه هو الأول نحو
~~قوله: {إلى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول}
# [المزمل: 15-16] ، ومن هنا قال ابن عباس: «لن يغلب عسر يسرين» وضابط هذا
~~أن يحل محل الثاني ضمير النكرة الأولى، ألا ترى أنه لو قيل: فعصاه لكان
~~كلاما صحيحا «.
# قال ms0457 الشيخ:» وما قاله ابن عطية لا يتأتى هنا، لأنه ذكر هو والمعربون أن
~~«هدى» منصوب على الحال، والحال وصف في ذي الحال، وعطف عليه «وبينات» فلا
~~يخلو قوله «من الهدى» - والمراد به الهدى الأول - من أن يكون صفة لقوله
~~«هدى» أو لقوله «وبينات» أو لهما، أو متعلقا بلفظ «بينات» . لا جائز أن
~~يكون صفة ل «هدى» لأنه من حيث هو وصف لزم أن يكون بعضا، ومن حيث هو الأول
~~لزم أن يكون إياه، والشيء الواحد لا يكون بعضا كلا بالنسبة لماهيته، ولا
~~جائز أن يكون صفة لبينات فقط لأن «وبينات» معطوف على «هدى» و «هدى» حال،
~~والمعطوف على الحال حال، والحالان وصف في ذي الحال، فمن حيث كونهما حالين
~~تخصص بهما ذو الحال إذ هما وصفان، ومن حيث وصفت «بينات» بقوله: «من الهدى»
~~خصصناها به/ فتوقف تخصيص القرآن على قوله: «هدى وبينات» معا، ومن حيث جعلت
~~«من الهدى» صفة لبينات وتوقف تخصيص «بينات» على «هدى» فلزم من ذلك
# PageV02P282
# تخصيص الشيء بنفسه وهو محال. ولا جائز أن يكون صفة لهما لأنه يفسد من
~~الوجهين المذكورين من كونه وصف الهدى فقط، أو بينات فقط.
# ولا جائز أن يتعلق بلفظ «بينات» لأن المتعلق قيد في المتعلق به، فهو
~~كالوصف فيمتنع من حيث يمتنع الوصف، وأيضا فلو جعلت هنا مكان الهدى ضميرا
~~فقلت: منه، أي: من ذلك الهدى لم يصح، فلذلك اخترنا أن يكون الهدى والفرقان
~~عامين حتى يكون هدى وبينات بعضا منهما «.
# قوله: {فمن شهد منكم الشهر} » من «فيها الوجهان: أعني كونها موصولة أو
~~شرطية، وهو الأظهر. و» منكم «في محل نصب على الحال من الضمير المستكن في»
~~شهد «، فيتعلق بمحذوف، أي: كائنا منكم. وقال أبو البقاء:» منكم «حال من
~~الفاعل، وهي متعلقة ب» شهد «. قال الشيخ:» فناقض، لأن جعلها حالا يوجب أن
~~يكون عاملها محذوفا، وجعلها متعلقة بشهد يوجب ألا تكون حالا «. ويمكن أن
~~يجاب عن اعتراض الشيخ عليه بأن مراده التعلق المعنوي، فإن كائنا الذي هو
~~عامل في قوله» منكم «هو ms0458 متعلق بشهد، وهو الحال حقيقة.
# وفي نصب» الشهر «قولان، أحدهما: أنه منصوب على الظرف، والمراد بشهد: حضر
~~ويكون مفعول» شهد «محذوفا تقديره: فمن شهد منكم المصر أو البلد في الشهر.
# والثاني: أنه منصوب على المفعول به، وهو على حذف مضاف. ثم اختلفوا في
~~تقدير ذلك المضاف: فالصحيح أن تقديره «دخول الشهر» . وقال بعضهم: هلال
~~الشهر، وهذا ضعيف لوجهين، أحدهما: أنك لا تقول: شهدت الهلال، إنما تقول:
~~شاهدت الهلال.
# PageV02P283
# والثاني: أنه كان يلزم الصوم كل من شهد الهلال، وليس كذلك. وقال
~~الزمخشري: «الشهر منصوب على الظرف، وكذلك الهاء في» فليصمه «، ولا يكون
~~مفعولا به كقولك: شهدت الجمعة، لأن المقيم والمسافر كلاهما شاهدان للشهر»
~~وفي قوله: «الهاء منصوبة على الظرف» فيه نظر لا يخفى، لأن الفعل لا يتعدى
~~لضمير الظرف إلا ب «في» ، اللهم إلا أن يتوسع فيه، فينصب نصب المفعول به،
~~وهو قد نص على أن نصب الهاء أيضا على الظرف.
# والفاء في قوله: «فليصمه» : إما جوب الشرط، وإما زائدة في الخبر على حسب
~~ما تقدم في «من» ، واللام لام الأمر. وقرأ الجمهور بسكونها وإن كان أصلها
~~الكسر، وإنما سكنوها تشبيها لها مع الواو والفاء ب «كتف» ، إجراء للمنفصل
~~مجرى المتصل. وقرأ السلمي وأبو حيوة وغيرهما بالأصل، أعني كسر لام الأمر في
~~جميع القرآن. وفتح هذه اللام لغة سليم فيما حكاه الفراء، وقيد بعضهم هذا عن
~~الفراء، فقال: «من العرب من يفتح هذه اللام لفتحة الياء بعدها» ، قال: «فلا
~~يكون على هذا الفتح إن انكسر ما بعدها أو ضم نحو: لينذر، ولتكرم أنت خالدا»
~~.
# والألف واللام في قوله {فمن شهد منكم الشهر} للعهد إذ لو أتى بدله بضمير
~~فقال: فمن شهده منكم لصح، إلا أنه أبرزه ظاهرا تنويها به.
# قوله: {يريد الله بكم اليسر} تقدم معنى الإرادة واشتقاقها عند قوله
~~تعالى: {ماذآ أراد الله بهذا} [البقرة: 26] . و «أراد» يتعدى في الغالب إلى
~~الأجرام بالياء
# PageV02P284
# وإلى المصادر بنفسه كالآية الكريمة، وقد ينعكس الأمر، قال الشاعر:
### | 849 - 
# أرادت عرارا بالهوان ومن يرد ... عرارا ms0459 لعمري بالهوان فقد ظلم
# والباء في «بكم» قال أبو البقاء: «للإلصاق، أي: يلصق بكم اليسر وهو من
~~مجاز الكلام، أي: يريد الله بفطركم في حال العذر اليسر. وفي قوله: {ولا
~~يريد بكم العسر} تأكيد، لأن قبله {يريد الله بكم اليسر} وهو كاف عنه. وقرأ
~~أبو جعفر ويحيى بن وثاب وابن هرمز:» اليسر والعسر «بضم السين، واختلف
~~النحاة: هل الضم أصل والسكون تخفيف، أو الأصل السكون والضم للإتباع؟ الأول
~~أظهر لأنه المعهود في كلامهم.
# قوله: {ولتكملوا} في هذه اللام ثلاثة أقوال، أحدها: أنها زائدة في
~~المفعول به كالتي في قولك: ضربت لزيد، و «أن» مقدرة بعدها تقديره: «ويريد
~~أن تكملوا العدة» أي: تكميل، فهو معطوف على اليسر. ونحوه قول أبي صخر:
### | 850 - 
# أريد لأنسى حبها فكأنما ... تمثل لي ليلى بكل طريق
# وهذا قول ابن عطية والزمخشري وأبي البقاء، وإنما حسنت زيادة هذه اللام في
~~المفعول - وإن كان ذلك إنما يكون إذا كان العامل فرعا
# PageV02P285
# أو تقدم المعمول - من حيث إنه لما طال. الفصل بين الفعل وبين ما عطف على
~~مفعوله ضعف بذلك تعديه إليه فعدي بزيادة اللام قياسا لضعفه بطول الفصل على
~~ضعفه بالتقديم.
# الثاني: أنها لام التعليل وليست بزائدة، واختلف القائلون بذلك على ستة
~~أوجه أحدها: أن يكون بعد الواو فعل محذوف / وهو المعلل تقديره: «ولتكملوا
~~العدة فعل هذا» ، وهو قول الفراء. الثاني - وهو قول الزجاج - أن تكون
~~معطوفة على علة محذوفة حذف معلولها أيضا تقديره: فعل الله ذلك ليسهل عليكم
~~ولتكملوا. الثالث: أن يكون الفعل المعلل مقدرا بعد هذه العلة تقديره:
~~«ولتكملوا العدة رخص لكم في ذلك» ونسبه ابن عطية لبعض الكوفيين. الرابع: أن
~~الواو زائدة تقديره: يريد الله بكم كذا لتكملوا، وهذا ضعيف جدا. الخامس: أن
~~يكون الفعل المعلل مقدرا بعد قوله: «ولعلكم تشكرون» ، تقديره: شرع ذلك،
~~قاله الزمخشري، وهذا نص كلامه قال: «شرع ذلك، يعني جملة ما ذكر من أمر
~~الشاهد بصوم الشهر وأمر المرخص له بمراعاة عدة ما أفطر فيه ومن الترخيص في
~~إباحة الفطر، فقوله:» ms0460 ولتكملوا «علة الأمر بمراعاة العدة، و» لتكبروا «علة
~~ما علم من كيفية القضاء والخروج عن عهدة الفطر و» لعلكم تشكرون «علة
~~الترخيص والتيسير، وهذا نوع من اللف لطيف المسلك، لا يهتدي إلى تبينه إلا
~~النقاب من علماء البيان» . السادس: أن تكون الواو عاطفة على علة محذوفة،
~~التقدير: لتعملوا ما تعلمون ولتكملوا، قاله الزمخشري، وعلى هذا فالمعلل هو
~~إرادة التيسير. واختصار
# PageV02P286
# هذه الأوجه أن تكون هذه اللام علة لمحذوف: إما قبلها وإما بعدها، أو تكون
~~علة للفعل المذكور قبلها وهو «يريد» .
# الثالث: أنها لام الأمر، وتكون الواو قد عطفت جملة أمرية على جملة خبرية،
~~فعلى هذا يكون من باب عطف الجمل، وعلى ما قبله يكون من عطف المفردات كما
~~تقدم تقريره، وهذا قول ابن عطية، وضعفه الشيخ بوجهين، أحدهما: أن أمر
~~المخاطب بالمضارع مع لامه لغة قليلة نحو: لتقم يا زيد، وقد قرىء شاذا:
~~{فبذلك فليفرحوا} [يونس: 58] بتاء الخطاب. والثاني: أن القراء أجمعوا على
~~كسر هذه اللام، ولو كانت للأمر لجاز فيها الوجهان: الكسر والإسكان
~~كأخواتها.
# وقرأ الجمهور «ولتكملوا» مخففا من أكمل، والهمزة فيه للتعدية. وقرأ أبو
~~بكر بتشديد الميم، والتضعيف للتعدية أيضا؛ لأن الهمزة والتضعيف يتعاقبان في
~~التعدية غالبا، والألف واللام في «العدة» تحتمل وجهين أحدهما: أنها للعهد
~~فيكون ذلك راجعا إلى قوله تعالى: {فعدة من أيام أخر} وهذا هو الظاهر،
~~والثاني: أن تكون للجنس، ويكون ذلك راجعا إلى شهر رمضان المأمور بصومه،
~~والمعنى أنكم تأتون ببدل رمضان كاملا في عدته سواء كان ثلاثين أم تسعة
~~وعشرين. واللام في «ولتكبروا» كهي في «ولتكملوا» ، فالكلام فيها كالكلام
~~فيها، إلا أن القول الربع لا يتأتى هنا.
# قوله: {على ما هداكم} هذا الجار متعلق ب «تكبروا» . وفي «على»
# PageV02P287
# قولان، أحدهما: أنها على بابها من الاستعلاء، وإنما تعدى فعل التكبير بها
~~لتضمنه معنى الحمد. قال الزمخشري: «كأنه قيل: ولتكبروا الله حامدين على ما
~~هداكم» قال الشيخ: «وهذا منه تفسير معنى لا إعراب، إذ لو كان كذلك لكان
~~تعلق» على «ب» حامدين «التي قدرها لا ms0461 ب» تكبروا «، وتقدير الإعراب في هذا
~~هو:» ولتحمدوا الله بالتكبير على ما هداكم، كما قدره الناس في قوله:
### | 851 - 
# قد قتل الله زيادا عني ... أي: صرفه بالقتل عني، وفي قوله:
### | 852 - 
# ويركب يوم الروع منا فوارس ... بصيرون في طعن الكلى والأباهر
# أي: متحكمون بالبصيرة في طعن الكلى «. والثاني: أنها بمعنى لام العلة،
~~والأول أولى لأن المجاز في الحرف ضعيف.
# و» ما «في قوله: {على ما هداكم} فيها وجهان، أظهرهما: أنها مصدرية، أي:
~~على هدايته إياكم. والثاني: أنها بمعنى الذي. قال الشيخ:» وفيه بعد من
~~وجهين، أحدهما: حذف العائد تقديره: هداكموه «وقدره منصوبا لا مجرورا باللام
~~ولا بإلى، لأن حذف المنصوب أسهل،
# PageV02P288
# والثاني: حذف مضاف يصح به معنى الكلام، تقديره: على اتباع الذي هداكم أو
~~ما أشبهه» .
# وختمت هذه الآية بترجي الشكر لأن قبلها تيسيرا وترخيصا، فناسب ختمها
~~بذلك. وختمت الآيتان قبلها بترجي التقوى، وهو قوله: {ولكم في القصاص حياة}
~~[البقرة: 179] وقوله: {كتب عليكم الصيام} [البقرة: 178] لأن القصاص والصوم
~~من أشق التكاليف، فناسب ختمها بذلك، وهذا أسلوب مطرد، حيث ورد ترخيص عقب
~~بترجي الشكر غالبا، وحيث جاء عدم ترخيص عقب بترجي التقوى وشبهها، وهذا من
~~محاسن علم البيان.
# PageV02P289
# قوله تعالى: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب} : في «أجيب» وجهان
~~أحدهما: أنها جملة في محل رفع صفة ل «قريب» والثاني أنها خبر ثان لإني، لأن
~~«قريب» خبر أول.
# ولا بد من إضمار قول بعد فاء الجزاء تقديره: فقل لهم إني قريب، وإنما
~~احتجنا إلى هذا التقدير لأن المترتب على الشرط الإخبار بالقرب. وجاء قوله
~~«أجيب» مراعاة للضمير السابق على الخبر، ولم يراع الخبر فيقال: «يجيب»
~~بالغيبة مراعاة لقوله: «قريب» لأن الأشهر من طريقتي العرب هو الأول، كقوله
~~تعالى: {بل أنتم قوم تجهلون} [النمل: 55] وفي أخرى {بل أنتم قوم تفتنون}
~~[النمل: 47] ، وقول الشاعر:
# PageV02P289
### | 853 - 
# وإنا لقوم ما نرى القتل سبة ... إذا ما رأته عامر وسلول
# / ولو راعى الخبر لقال: «ما يرون القتل» .
# وفي قوله: {عني} و «إني» التفات من غيبة إلى تكلم، ms0462 لأن قبله، «ولتكبروا
~~الله» والاسم الظاهر في ذلك كالضمير الغائب. والكاف في «سألك» للنبي صلى
~~الله عليه وسلم وإن لم يجر له ذكر، إلا أن قوله: {أنزل فيه القرآن} يدل
~~عليه، لأن تقديره: «أنزل فيه القرآن على الرسول صلى الله عليه وسلم» . وفي
~~قوله: «فإني قريب» مجاز عن سرعة إجابته لدعوة داعيه، وإلا فهو متعال عن
~~القرب الحس لتعاليه عن المكان، ونظيره: {ونحن أقرب إليه من حبل الوريد} [ق:
~~16] ، «» هو بينكم وبين أعناق رواحلكم «
# والعامل في» إذا «قال الشيخ:» قوله: أجيب «يعني» إذا «الثانية فيكون
~~التقدير: أجيب دعوته وقت دعائه، فيحتمل أن تكون لمجرد الظرفية وأن تكون
~~شرطية، وحذف جوابها لدلالة» أجيب «عليه، وحينئذ لا يكون» أجيب «هذا الملفوظ
~~به هو العامل فيها، بل ذلك المحذوف، أو يكون هو الجواب عند من يجيز تقديمه
~~على الشرط، وأما» إذا «الأولى فإن العامل فيها ذلك القول المقدر. والهاء
~~في» دعوة «ليست الدالة على المرة نحو: ضربة وقتلة، بل التي بني عليها
~~المصدر نحو: رحمة ونجدة، فلذلك لم تدل على الوحدة.
# والياءان من قوله:» الداع - دعان «من الزوائد عند القراء، ومعنى ذلك أن
~~الصحابة لم تثبت لها صورة في المصحف، فمن القراء من أسقطها تبعا للرسم وقفا
~~ووصلا، ومنهم من يثبتها في الحالين، ومنهم من يثبتها وصلا
# PageV02P290
# ويحذفها وقفا، وجملة هذه الزوائد اثنتان وستون ياء، ومعرفة ذلك محالة على
~~كتب القراءات، فأثبت أبو عمرو وقالون هاتين الياءين وصلا وحذفاها وقفا.
# قوله: {فليستجيبوا لي} في الاستفعال هنا قولان، أحدهما: أنه للطلب على
~~بابه، والمعنى: فليطلبوا إجابتي قاله ثعلب. والثاني: أنه بمعنى الإفعال،
~~فيكون استفعل وأفعل بمعنى، وقد جاءت منه ألفاظ نحو: أقر واستقر؛ وأبل
~~المريض واستبل، وأحصد الزرع واستحصد، واستثار الشيء وأثاره، واستعجله
~~وأعجله، ومنه استجابه وأجابه، وإذا كان استفعل بمعنى أفعل فقد جاء متعديا
~~بنفسه وبحرف الجر، إلا أنه ل يرد في القرآن إلا معدى بحرف الجر نحو:
~~{فاستجبنا له} [الأنبياء: 84] فاستجاب لهم «، ومن تعديه بنفسه قوله:
### | 854 - 
# وداع دعا يا من يجيب ms0463 إلى الندى ... فلم يستجبه عند ذاك مجيب
# ولقائل أن يقول: يحتمل هذا البيت أن يكون مما حذف منه حرف الجر.
# واللام لام الأمر، وفرق الرماني بين أجاب واستجاب: بأن» استجاب «لا يكون
~~إلا فيما فيه قبول لما دعي إليه نحو: {فاستجبنا له} [الأنبياء: 76]
~~{فاستجاب لهم ربهم} [آل عمران: 195] ، وأما» أجاب «فأعم لأنه قد يجيب
~~بالمخالفة، فجعل بينهما عموما وخصوصا.
# PageV02P291
# والجمهور على» يرشدون «بفتح الياء وضم الشين، وماضيه رشد بالفتح وقرأ أبو
~~حيوة وابن أبي عبلة بخلاف عنهما بكسر الشين، وقرىء بفتحها. وماضيه رشد
~~بالكسر، وقرىء، يرشدون» مبنيا للمفعول، وقرىء: «يرشدون» بضم الياء وكسر
~~الشين من أرشد. المفعول على هذا محذوف تقديره: يرشدون غيرهم.
# PageV02P292
# قوله تعالى: {ليلة الصيام} : منصوب على الظرف، وفي الناصب له ثلاثة
~~أقوال، أحدها: - وهو المشهور عند المعربين - أنه «أحل» ، وليس بشيء، لأن
~~الإحلال ثابت قبل ذلك الوقت. الثاني: أنه مقدر مدلول عليه بلفظ «الرفث» ،
~~تقديره: أحل لكم أن ترفثوا ليلة الصيام، كما خرجوا قول الشاعر:
### | 855 - 
# وبعض الحلم عند الجه ... ل للذلة إذعان
# أي: إذعان للذلة إذعان، وإنما لم يجز أن ينتصب بالرفث لأنه مصدر مقدر
~~بموصول، ومعمول الصلة لا يتقدم على الموصول فلذلك احتجنا إلى إضمار عامل من
~~لفظ المذكور. الثالث: أنه متعلق بالرفث، وذلك على رأي من يرى الاتساع في
~~الظروف والمجرورات، وقد تقدم تحقيقه.
# وأضيفت الليلة اتساعا لأن شرط صحته وهو النية موجودة فيها، والإضافة
~~[تحصل] بأدنى ملابسة، وإلا فمن حق الظرف المضاف إلى حدث أن يوجد ذلك الحدث
~~في جزء من ذلك الظرف، والصوم في الليل غير معتبر، ولكن المسوغ لذلك ما ذكرت
~~لك.
# PageV02P292
# والجمهور على «أحل» مبنيا للمفعول للعلم به وهو الله تعالى، وقرىء مبنيا
~~للفاعل، وفيه حينئذ احتمالان، أحدهما: أن يكون من باب الإضمار لفهم المعنى،
~~أي أحل الله، لأن من المعلوم أنه هو المحلل والمحرم. والثاني: أن يكون
~~الضمير عائدا على ما عاد عليه من قوله: {فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي} وهو
~~المتكلم، ويكون ذلك التفاتا، وكذلك في قوله «لكم» التفات ms0464 من ضمير الغيبة
~~في: «فليستجيبوا وليؤمنوا» . وعدي «الرفث» بإلى، وإنما يتعدى بالباء لما
~~ضمن من معنى الإفضاء، كأنه قيل: أحل لكم الإفضاء إلى نسائكم بالرفث.
# وقرأ عبد الله «الرفوث» . والرفث لغة مصدر: رفث يرفث إذا تكلم بالفحش،
~~وأرفث أتى بالرفث، قال العجاج:
### | 856 - 
# ورب أسراب حجيج كظم ... عن اللغا ورفث التكلم
# وقال الزجاج: - ويروى عن ابن عباس - «إن الرفث كلمة جامعة لكل ما يريده
~~الرجل من المرأة» . وقيل: الرفث: الجماع نفسه، وأنشد:
### | 857 - 
# ويرين من أنس الحديث زوانيا ... ولهن عن رفث الرجال نفار
# وقول الآخر:
### | 858 - 
# فظلنا هنالك في نعمة ... وكل اللذاذة غير الرفث
# PageV02P293
# ولا دليل فيه لاحتمال إرادة مقدمات الجماع كالمداعبة والقبلة، وأنشد ابن
~~عباس وهو محرم: /
### | 859 - 
# وهن يمشين بنا هميسا ... إن يصدق الطير ننك لميسا
# فقيل له: رفثت، فقال: إنما الرفث عند النساء.
# قوله: {كنتم تختانون} في محل رفع خبر لأن. و «تختانون» في محل نصب خبر
~~لكان. قال أبو البقاء: «وكنتم هنا لفظها لفظ الماضي ومعناها المضي أيضا،
~~والمعنى: أن الاختيان كان يقع منهم فتاب عليهم منه، وقيل: إنه أراد
~~الاختيان في الاستقبال، وذكر» كان «ليحكي بها الحال كما تقول: إن فعلت كنت
~~ظالما» وفي هذا الكلام نظر لا يخفى.
# و «تختانون» تفتعلون من الخيانة، وعين الخيانة واو لقولهم: خان يخون، وفي
~~الجمع: خونة، يقال: خان يخون خونا وخيانة، وهي ضد الأمانة، وتخونت الشيء
~~تنقصته، قال زهير:
### | 860 - 
# بآرزة الفقارة لم يخنها ... قطاف في الركاب ولا خلاء
# وقال الزمخشري: «والاختيان: من الخيانة كالاكتساب من الكسب، فيه زيادة
~~وشدة» يعني من حيث إن الزيادة في اللفظ تنبىء عن زيادة في المعنى، كما قدمه
~~في قوله الرحمن الرحيم. وقيل هنا: تختانون أنفسكم أي:
# PageV02P294
# تتعهدونها بإتيان النساء، وهذا يكون بمعنى التخويل، يقال: تخونه وتخوله
~~بالنون واللام، بمعنى تعهده، إلا أن النون بدل من اللام، لأنه باللام أشهر.
# و «علم» إن كانت المتعدية لواحد بمعنى عرف، فتكون «أن» وما في حيزها سادة
~~مسد مفعول واحد، وإن كانت المتعدية لاثنين كانت ms0465 سادة مسد المفعولين على رأي
~~سيبويه، ومسد أحدهما والآخر محذوف على مذهب الأخفش.
# وقوله: {هن لباس لكم} لا محل له من الإعراب، لأنه بيان للإحلال فهو
~~استئناف وتفسير: وقدم قوله: {هن لباس لكم} على {وأنتم لباس لهن} تنبيها على
~~ظهور احتياج الرجل للمرأة وعدم صبره عنها، ولأنه هو البادىء بطلب ذلك، وكنى
~~باللباس عن شدة المخالطة كقوله - هو النابغة الجعدي -:
### | 861 - 
# إذا ما الضجيع ثنى جيدها ... تثنت عليه فكانت لباسا
# وفيه أيضا:
### | 862 - 
# لبست أناسا فأفنيتهم ... وأفنيت بعد أناس أناسا
# قوله: {فالآن باشروهن} قد تقدم الكلام على «الآن» . وفي وقوعه ظرفا للأمر
~~تأويل، وذلك أنه للزمن الحاضر والأمر مستقبل أبدا، وتأويله ما قاله أبو
~~البقاء قال: «والآن: حقيقته الوقت الذي أنت فيه، وقد يقع على
# PageV02P295
# الماضي القريب منك، وعلى المستقبل القريب، تنزيلا للقريب منزلة الحاضر،
~~وهو المراد هنا، لأن قوله:» فالآن باشروهن «أي: فالوقت الذي كان يحرم عليكم
~~فيه الجماع من الليل» وقيل: هذا كلام محمول على معناه، والتقدير: فالآن قد
~~أبحنا لكم مباشرتهن، ودل على هذا المحذوف لفظ الأمر فالآن على حقيقته
# وقرىء: «واتبعوا» من الاتباع، وتروى عن ابن عباس ومعاوية ابن قرة والحسن
~~البصري. وفسروا «ما كتب الله» بليلة القدر، أي: اتبعوا ثوابها، قال
~~الزمخشري: «وهو قريب من بدع التفاسير» .
# قوله: {حتى يتبين} «حتى» هنا غاية لقوله: «كلوا واشربوا» بمعنى إلى،
~~ويقال: تبين الشيء وأبان واستبان وبان كله بمعنى، وكلها تكون متعدية
~~ولازمة، إلا «بان» فلازم ليس إلا. و «من الخيط» من لابتداء الغاية وهي
~~ومجرورها في محل نصب ب يتبين، لأن المعنى: حتى يباين الخيط الأبيض الأسود.
# و «من الفجر» يجوز فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أن تكون تبعيضية فتتعلق أيضا ب
~~«يتبين» ؛ لأن الخيط الأبيض وهو بعض الفجر وأوله، ولا يضر تعلق حرفين بلفظ
~~واحد بعامل واحد لاختلاف معناهما. والثاني: أن تتعلق بمحذوف على أنها حال
~~من الضمير في الأبيض، أي: الخيط الذي هو أبيض كائنا من الفجر، وعلى هذا
~~يجوز أن تكون «من» لبيان الجنس كأنه ms0466 قيل
# PageV02P296
# الخيط الأبيض الذي هو الفجر. والثالث: أن يكون تمييزا، وهو ليس بشيء،
~~وإنما بين قوله «الخيط الأبيض» بقوله: «من الفجر» ، ولم يبين الخيط الأسود
~~فيقول: من الليل اكتفاء بذلك، وإنما ذكر هذا دون ذاك لأنه هو المنوط به
~~الأحكام المذكورة من المباشرة والأكل والشرب.
# وهذا من أحسن التشبيهات حيث شبه بياض النهار بخيط أبيض، وسواد الليل بخيط
~~أسود، حتى إنه لما ذكر عدي بن حاتم لرسول الله صلى الله عليه وسلم إنه فهم
~~من الآية حقيقة الخيط تعجب منه، وقال: «إن وسادك لعريض» ويروى: «إنك لعريض
~~القفا» وقد روي أن بعض الصحابة فعل كفعل عدي، ويروى أن بين قوله «الخيط
~~الأبيض» «من الخيط الأسود» عاما كاملا في النزول. وهذا النوع من باب
~~التشبيه من الاستعارة، لأن الاستعارة هي أن يطوى فيها ذكر المشبه، وهنا قد
~~ذكر وهو قوله: «من الفجر» ، ونظيره قولك: «رأيت أسدا من زيد» لو لم تذكر:
~~«من زيد» لكان استعارة. ولكن التشبيه هنا أبلغ، لأن الاستعارة لا بد فيها
~~من دلالة حالية، وهنا ليس ثم دلالة، ولذلك مكث بعض الصحابة يحمل ذلك على
~~الحقيقة مدة، حتى نزل «من الفجر» فتركت الاستعارة وإن كانت أبلغ لما ذكرت
~~لك.
# والفجر مصدر فجر يفجر أي: انشق.
# قوله: {إلى الليل} فيه وجهان: أحدهما: أنه متعلق بالإتمام فهو غاية له.
~~والثاني: أنه في محل نصب على الحال من الصيام، فيتعلق بمحذوف، أي: كائنا
~~إلى الليل، و «إلى» إذا كان ما بعدها من غير جنس ما قبلها لم يدخل فيه،
~~والآية من هذا القبيل.
# PageV02P297
# «وأنتم عاكفون» جملة حالية من فاعل «تباشروهن» ، والمعنى: لا تباشروهن
~~وقد نويتم الاعتكاف في المسجد، وليس المراد النهي عن مباشرتهن في المسجد
~~بقيد الاعتكاف، لأن ذلك ممنوع منه في غير الاعتكاف أيضا.
# والعكوف: الإقامة والملازمة له، يقال: عكف / بالفتح يعكف بالضم والكسر،
~~وقد قرىء: {يعكفون على أصنام} [الأعراف: 138] بالوجهين وقال الفرزدق:
### | 863 - 
# ترى حولهن المعتفين كأنهم ... على صنم في الجاهلية عكف
# وقال الطرماح:
### | 864 - 
# وظل بنات الليل حولي ms0467 عكفا ... عكوف البواكي بينهن صريع
# ويقال: الافتعال منه في الخير، والانفعال في الشر. وأما الاعتكاف في
~~الشرع فهو إقامة مخصوصة بشرائط، والكلام فيه بالنسبة إلى الحقيقة الشرعية
~~كالكلام في الصلاة. وقرأ قتادة: «عكفون» كأنه يقال: عاكف وعكف نحو بار وبر
~~وراب ورب. وقرأ الأعمش: «في المسجد» بالإفراد كأنه يريد الجنس.
# قوله: {تلك حدود الله} مبتدأ وخبر، واسم الإشارة أخبر عنه بجمع، فلا جائز
~~أن يشار به إلى ما نهي عنه في الاعتكاف لأنه شيء واحد، بل هو إشارة
# PageV02P298
# إلى ما تضمنته آية الصيام من أولها إلى هنا، وآية الصيام قد تضمنت عدة
~~أوامر، والأمر بالشيء نهي عن ضده، فبهذا الاعتبار كانت عدة مناهي، ثم جاء
~~آخرها صريح النهي وهو: «ولا تباشروهن» فأطلق على الكل «حدودا» تغليبا
~~للمنطوق به، واعتبارا بتلك المناهي التي تضمنتها الأوامر، فقيل فيها حدود،
~~وإنما اضطررنا إلى هذا التأويل لأن المأمور به لا يقال فيه «فلا تقربوها» .
# قال أبو البقاء: «دخول الفاء هنا عاطفة على شيء محذوف تقديره:» تنبهوا
~~فلا تقربوها «ولا يجوز في هذه الفاء أن تكون زائدة كالتي في قوله تعالى:
~~{وإياي فارهبون} [البقرة: 40] على أحد القولين، لأنه كان ينبغي أن ينتصب»
~~حدود الله «على الاشتغال، لأنه الفصيح فيما وقع قبل أمر أو نهي نحو:» زيدا
~~فاضربه، وعمرا فلا تهنه «فلما أجمعت القراء هنا على الرفع علمنا أن هذه
~~الجملة التي هي» فلا تقربوها «منقطعة عما قبلها، وإلا يلزم وجود غير الفصيح
~~في القرآن.
# والحدود: جمع حد وهو المنع، ومنه قيل للبواب: حداد، لأنه يمنع من العبور.
~~وحد الشيء منتهاه ومنقطعه، ولهذا يقال: الحد مانع جامع أي: يمنع غير
~~المحدود الدخول في المحدود. والنهي عن القربان أبلغ من النهي عن الالتباس
~~بالشيء، فلذلك جاءت الآية الكريمة.
# وقال هنا:» فلا تقربوها «وفي مواضع أخر: {فلا تعتدوها} [البقرة: 229]
~~ومثله: {
# PageV02P299
# ومن يتعد حدود الله} [البقرة: 229] {ويتعد حدوده} [النساء: 14] لأنه غلب
~~هنا جهة النهي إذ هو المعقب بقوله: {تلك حدود الله} وما كان منهيا عن فعله
~~كان النهي عن ms0468 قربانه أبلغ، وأما الآيات الأخر فجاء» فلا تعتدوها «عقب بيان
~~أحكام ذكرت قبل كالطلاق والعدة والإيلاء والحيض والمواريث، فناسب أن ينهى
~~عن التعدي فيها، وهو مجاوزة الحد الذي حده الله فيها.
# قوله: {كذلك يبين الله} الكاف في محل نصب: إما نعتا لمصدر محذوف، أي:
~~بيانا مثل هذا البيان، أو حالا من المصدر المحذوف كما هو مذهب سيبويه.
# PageV02P300
# قوله تعالى: {بينكم} : في هذا الظرف وجهان، أحدهما: أن يتعلق بتأكلوا
~~بمعنى: لا تتناقلوها فيما بينكم بالأكل. والثاني: أنه متعلق بمحذوف لأنه
~~حال من «أموالكم» ، أي: لا تأكلوها كائنة بينكم. وقدره أبو البقاء أيضا
~~بكائنة بينكم أو دائرة بينكم، وهو في المعنى كقوله: {إلا أن تكون تجارة
~~حاضرة تديرونها بينكم} [البقرة: 282] ، وفي تقدير «دائرة» - وهو كون مقيد -
~~نظر لا يخفى، إلا أن يقال: دلت الحال عليه.
# قوله {بالباطل} فيه وجهان، أحدهما: تعلقه بالفعل، أي: لا تأخذوها بالسبب
~~الباطل. الثاني: أن يكون حالا، فيتعلق بمحذوف، ولكن في صاحبها احتمالان،
~~أحدهما: أنه المال، كأن المعنى، لا تأكلوها ملتبسة بالباطل، والثاني: أن
~~يكون الضمير في «تأكلوا» كأن المعنى: لا تأكلوها مبطلين، أي: ملتبسين
~~بالباطل.
# PageV02P300
# قوله {وتدلوا بها} في «تدلوا» ثلاثة أوجه، أحدها: أنه مجزوم عطفا على ما
~~قبله، ويؤيده قراءة أبي: «ولا تدلوا» بإعادة لا الناهية، والثاني: أنه
~~منصوب على الصرف، وقد تقدم معنى ذلك وأنه مذهب الكوفيين، وأنه لم يثبت
~~بدليل. والثالث: أنه منصوب بإضمار أن في جواب النهي، وهذا مذهب الأخفش،
~~وجوزه ابن عطية والزمخشري ومكي وأبو البقاء. قال الشيخ: «وأما إعراب الأخفش
~~وتجويز الزمخشري ذلك هنا فتلك مسألة:» لا تأكل السمك وتشرب اللبن «. قال
~~النحويون: إذا نصب لوجهين، أحدهما: أن النهي عن الجمع لا يستلزم النهي عن
~~كل واحد منهما على انفراده، والنهي عن كل واحد منهما يستلزم النهي عن الجمع
~~بينهما؛ لأن الجمع بينهما حصول كل واحد منهما، وكل واحد منهما منهي عنه
~~ضرورة، ألا ترى أن أكل المال بالباطل حرام سواء أفرد أم جمع مع غيره من
~~المحرمات. والثاني - وهو أقوى ms0469 - أن قوله» لتأكلوا «علة لما قبلها، فلو كان
~~النهي عن الجمع لم تصح العلة له، لأنه مركب من شيئين لا تصح العلة أن تترتب
~~على وجودهما، بل إنما تترتب على وجود أحدهما، وهو الإدلاء بالأموال إلى
~~الحكام» .
# PageV02P301
# و «بها» متعلق ب «تدلوا» ، وفي الباء قولان، أحدهما: أنها للتعدية، أي
~~لترسلوا بها إلى الحكام، والثاني: أنها للسبب بمعنى أن المراد بالإدلاء
~~الإسراع بالخصومة في الأموال إما لعدم بينة عليها، أو بكونها أمانة كمال
~~الأيتام. والضمير في «بها» الظاهر أنه للأموال وقيل: إنه / لشهادة الزور
~~لدلالة السياق عليها، وليس بشيء.
# و «من أموال» في محل نصب صفة ل «فريقا» ، أي: فريقا كائنا من أموال
~~الناس.
# قوله: {بالإثم} تحتمل هذه الباء أن تكون للسبب فتتعلق بقوله «لتأكلوا»
~~وأن تكون للمصاحبة، فتكون حالا من الفاعل في «لتأكلوا» ، وتتعلق بمحذوف أي:
~~لتأكلوا ملتبسين بالإثم. «وأنتم تعلمون» جملة في محل نصب على الحال من فاعل
~~«لتأكلوا» ، وذلك على رأي من يجيز تعدد الحال، وأما من لا يجيز ذلك فيجعل
~~«بالإثم» غير حال.
# PageV02P302
# قوله تعالى: {عن الأهلة} : متعلق بالسؤال قبله، يقال: «سأل به وعنه»
~~بمعنى. والضمير في «يسألونك» ضمير جماعة، وفي القصة أن السائل اثنان،
~~فيحتمل ذلك وجهين، أحدهما: أن ذلك لكون الاثنين جمعا. والثاني: من نسبة
~~الشيء إلى جمع وإن لم يصدر إلا من واحد منهم أو اثنين، وهو كثير في كلامهم.
# والجمهور على إظهار نون «عن» قبل لام «الأهلة» وورش على أصله من نقل حركة
~~الهمزة إلى الساكن قبلها، وقرىء شاذا: «عل هلة» وتوجيهها أنه نقل حركة همزة
~~«أهلة» إلى لام التعريف، وأدغم نون «عن» في لام التعريف لسقوط همزة الوصل
~~في الدرج، وفي ذلك اعتداد بحركة الهمزة المنقولة وهي لغة من يقول: «لحمر»
~~من غير همزة وصل.
# PageV02P302
# وإنما جمع الهلال وإن كان مفردا اعتبارا باختلاف أزمانه، قالوا من حيث
~~كونه هلالا في شهر غير كونه هلالا في آخر. والهلال هذا الكوكب المعروف.
~~واختلف اللغويون: إلى متى يسمى هلالا؟ فقال الجمهور: يقال له: هلال
~~لليلتين، ms0470 وقيل: لثلاث، ثم يكون قمرا. وقال أبو الهيثم: «يقال له هلال
~~لليلتين من أول الشهر وليلتين من آخره وما بينهما قمر» . وقال الأصمعي:
~~«يقال له هلال إلى أن يحجر، وتحجيره أن يستدير له كالخيط الرقيق» ، ويقال
~~له بدر من الثانية عشرة إلى الرابعة عشرة، وقيل: «يسمى هلالا إلى أن يبهر
~~ضوءه سواد الليل، وذلك إنما يكون في سبع ليال» ، والهلال يكون اسما لهذا
~~الكوكب، ويكون مصدرا، يقال: هل الشهر هلالا.
# ويقال: أهل الهلال واستهل مبنيا للمفعول وأهللناه واستهللناه، وقيل:
~~يقال: أهل واستهل مبنيا للفاعل وأنشد:
### | 865 - 
# وشهر مستهل بعد شهر ... وحول بعده حول جديد
# وسمي هذا الكوكب هلالا لارتفاع الأصوات عند رؤيته، وقيل: لأنه من البيان
~~والظهور، أي: لظهوره وقت رؤيته بعد خفائه، ولذلك يقال: تهلل وجهه: ظهر فيه
~~بشر وسرور وإن لم يكن رفع صوته. . . ومنه قول تأبط شرا.
# PageV02P303
### | 866 - 
# وإذا نظرت إلى أسرة وجهه ... برقت كبرق العارض المتهلل
# وقد تقدم أن الإهلال الصراخ عند قوله: {ومآ أهل لغير الله به} [البقرة:
~~173] وفعال المضعف يطرد في تكسيره أفعلة كأهلة، وشذ فيه فعل كقولهم: عنن
~~وحجج في: عنان وحجاج.
# وقدر بعضهم مضافا قبل «الأهلة» أي: عن حكم اختلاف الأهلة لأن السؤال عن
~~ذاتها غير مفيد، ولذلك أجيبوا بقوله: «قل هي مواقيت» وقيل: إنهم لما سألوا
~~عن شيء قليل الجدوى أجيبوا بما فيه فائدة، وعدل عن سؤالهم إذ لا فائدة فيه،
~~وعلى هذا فلا يحتاج إلى تقدير مضاف.
# و «للناس» متعلق بمحذوف، لأنه صفة ل «مواقيت» أي: مواقيت كائنة للناس.
~~والمواقيت: جمع ميقات، رجعت الواو إلى أصلها إذا الأصل: موقات من الوقت،
~~وإنما قلبت ياء لكسر ما قبلها، فلما زال موجبه في الجمع ردت واوا، ولا
~~ينصرف لأنه بزنة منتهى الجموع. والميقات منتهى الوقت.
# قوله: {والحج} عطف على «الناس» ، قالوا: تقديره: ومواقيت الحج، فحذف
~~الثاني اكتفاء بالأول، ولما كان الحج من أعظم ما تطلب مواقيته وأشهره
~~بالأهلة أفرد بالذكر، وكأنه تخصص بعد تعميم، إذ قوله «مواقيت للناس» ليس
~~المعنى لذوات الناس، ms0471 بل لا بد من مضاف أي: مواقيت لمقاصد الناس المحتاج
~~فيها للتأقيت، ففي الحقيقة ليس معطوفا على الناس، بل على المضاف المحذوف
~~الذي ناب «الناس» منابه في الإعراب.
# وقرأ الجمهور «الحج» بالفتح في جميع القرآن إلا حمزة والكسائي
# PageV02P304
# وحفصا عن عاصم فقرؤوا {حج البيت} [آل عمران: 97] بالكسر، وقرأ الحسن وابن
~~أبي إسحاق بالكسر في جميع القرآن، وهل هما بمعنى واحد أو مختلفان؟ قال
~~سيبويه: «هما مصدران» فالمفتوح كالرد والشد، والمكسور كالذكر، وقيل: بالفتح
~~هو مصدر، وبالكسر هو اسم.
# قوله: {وليس البر بأن تأتوا} كقوله: {ليس البر أن تولوا} [البقرة: 177]
~~وقد تقدم؛ إلا أنه لم يختلف هنا في رفع «البر» ، لأن زيادة الباء في الثاني
~~عينت كونه خبرا، وقد تقدم لنا أنها قد تزاد في الاسم ولا حاجة إلى إعادة ما
~~تقدم.
# وقرأ أبو عمرو وحفص وورش «البيوت» و «بيوت» بضم الباء وهو الأصل، وقرأ
~~الباقون بالكسر لأجل الياء، وكذلك في تصغيره، ولا يبالى بالخروج من كسر إلى
~~ضم لأن الضمة في الياء، والياء بمنزلة كسرتين فكانت الكسرة التي في الباء
~~كأنها وليت كسرة، قاله أبو البقاء.
# و «من» في قوله: «من ظهورها» و «من أبوابها» متعلقة بالإتيان ومعناها
~~ابتداء الغاية. والضمير في «ظهورها» و «أبوابها» للبيوت، وجيء به كضمير
~~المؤنثة الواحد لأنه يجوز فيه ذلك.
# PageV02P305
# وقوله: {ولكن البر من اتقى} «كقوله: {ولكن البر من آمن} [البقرة: 177]
~~سواء بسواء ولما تقدم جملتان خبريتان، وهما:» وليس البر « {ولكن البر من
~~اتقى} عطف عليهما جملتان أمريتان، الأولى للأولى، والثانية للثانية، وهما:»
~~وأتوا البيوت «» واتقوا الله «. وفي التصريح بالمفعول في قوله:» واتقوا
~~الله «دلالة على أنه محذوف من اتقى، أي: اتقى الله.
# PageV02P306
# قوله تعالى: {في سبيل الله} : متعلق بقاتلوا، على أحد معنيين: إما أن
~~تقدر مضافا، أي في نصرة سبيل الله، / والمراد بالسبيل: دين الله، لأن
~~السبيل في الأصل الطريق، فتجوز به عن الدين، لما كان طريقا إلى الله، وإما
~~أن تضمن «قاتلوا» معنى بالغوا في القتال في نصرة دين الله. والذين
~~يقاتلونكم «مفعول» ms0472 قاتلوا.
# PageV02P306
# قوله تعالى: {حيث ثقفتموهم} : «حيث» منصوب بقوله: «اقتلوهم» ، و
~~«ثقفتموهم» في محل خفض بالظرف، وثقفتموهم أي: ظفرتم بهم، ومنه: «رجل ثقيف»
~~: أي سريع الأخذ لأقرانه، قال:
### | 867 - 
# فإما تثقفوني فاقتلوني ... فمن أثقف فليس إلى خلود
# وثقف الشيء ثقافة إذا حذقه، ومنه الثقافة بالسيف، وثقفت الشيء قومته ومنه
~~الرماح المثقفة، قال الشاعر:
### | 686 - 
# ذكرتك والخطي يخطر بيننا ... وقد نهلت منا المثقفة السمر
# PageV02P306
# قوله: {من حيث} متعلق بما قبله، وقد تصرف في «حيث» بجرها بمن كما جرت
~~بالباء وفي، وبإضافة «لدى» إليها. و «أخرجوكم» في محل جر بإضافتها إليه.
~~ولم يذكر «للفتنة» ولا «للقتل» - وهما مصدران - فاعلا ولا مفعولا، إذ
~~المراد إذا وجد هذان، من أي شخص كان بأي شخص كان، وقد تقدم أنه يجوز حذف
~~الفاعل مع المصدر.
# قوله: {ولا تقاتلوهم} قرأ الجمهور الأفعال الثلاثة: «ولا تقاتلوهم حتى
~~يقاتلوكم، فإن قاتلوكم» بالألف من القتال، وقرأها حمزة والكسائي من غير ألف
~~من القتل. فأما قراءة الجمهور فهي واضحة لأنها نهي عن مقدمات القتل،
~~فدلالتها على النهي عن القتل بطريق الأولى. وأما قراءة الأخوين ففيها
~~تأويلان، أحدهما: أن يكون المجاز في الفعل، أي: ولا تأخذوا في قتلهم حتى
~~يأخذوا في قتلكم. ومنه {قاتل معه ربيون} [آل عمران: 146] ثم قال: «فما
~~وهنوا» أي ما وهن من بقي منهم، وقال الشاعر:
### | 869 - 
# فإن تقتلونا نقتلكم ... وإن تفصدوا الدم نفصد
# أي: فإن تقتلوا بعضنا. وأجمعوا على «فاقتلوهم» أنه من القتل، وفيه بشارة
~~بأنهم إذا فعلوا ذلك فإنهم متمكنون منهم بحيث إنكم أمرتم بقتلهم لا بقتالهم
~~لنصرتكم عليهم وخذلانهم، وهي تؤيد قراءة الأخوين، ويؤيد قراءة الجمهور:
~~{وقاتلوا في سبيل الله} .
# و «عند» منصوب بالفعل قبله. و «حتى» متعلقة به أيضا غاية له بمعنى «إلى»
~~، والفعل بعدها منصوب بإضمار «أن» كما تقرر. والضمير في «فيه» يعود
# PageV02P307
# على «عند» ، إذ ضمير الظرف لا يتعدى إليه الفعل إلا ب «في» ، لأن الضمير
~~يرد الأشياء إلى أصولها، وأصل الظرف على إضمار «في» اللهم إلا أن يتوسع في
~~الظرف فيتعدى الفعل ms0473 إلى ضميره من غير «في» ، لا يقال: «الظرف ليس حكمه حكم
~~ظاهره، ألا ترى أن ضميره يجر بفي وإن كان ظاهره لا يجوز ذلك فيه. ولا بد من
~~حذف في قوله: {فإن قاتلوكم فاقتلوهم} أي: فإن قاتلوكم فيه فاقتلوهم فيه،
~~فحذف لدلالة السياق عليه.
# قوله: {كذلك جزآء} فيه وجهان: أحدهما: أن الكاف في محل رفع بالابتداء، و
~~«جزاء الكافرين» خبره، أي: مثل ذلك الجزاء جزاؤهم، وهذا عند من يرى أن
~~الكاف اسم مطلقا، وهو مذهب الأخفش. والثاني: أن يكون «كذلك» خبرا مقدما، و
~~«جزاء» مبتدأ مؤخرا، والمعنى: جزاء الكافرين مثل ذلك الجزاء وهو القتل. و
~~«جزاء» مصدر مضاف لمفعوله أي: جزاء الله الكافرين. وأجاز أبو البقاء أن
~~يكون «الكافرين» مرفوع المحل على أن المصدر مقدر من فعل مبني للمفعول،
~~تقديره: كذلك يجزى الكافرون، وقد تقدم لنا في ذلك خلاف.
# PageV02P308
# ومتعلق الانتهاء محذوف؛ أي: عن القتال. وانتهى «افتعل» من النهي، وأصل
~~انتهوا: انتهيوا، فاستثقلت الضمة على الياء فحذفت ساكنان فحذفت الياء
~~لالتقاء الساكنين، أو تقول: تحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا،
~~فالتقى ساكنان، فحذفت الألف وبقيت الفتحة تدل عليها.
# PageV02P308
# قوله تعالى: {حتى لا تكون} : يجوز في «حتى» أن تكون معنى كي، وهو الظاهر،
~~وأن تكون بمعنى إلى، وأن مضمرة بعدها في الحالين. و «تكون» هنا تامة و
~~«فتنة» فاعل بها، وأما {ويكون الدين لله} فيجوز أن تكون تامة أيضا، وهو
~~الظاهر، ويتعلق «لله» بها، وأن تكون ناقصة و «لله» الخبر، فيتعلق بمحذوف
~~أي: كائنا لله. و {إلا على الظالمين} في محل رفع خبر «لا» التبرئة، ويجوز
~~أن يكون خبرها محذوفا تقديره: لا عدوان على أحد، فيكون «إلا على الظالمين»
~~بدلا على إعادة تكرار العامل. وهذه الجملة وإن كانت بصورة النفي فهي في
~~معنى النهي، لئلا يلزم الخلف في خبره تعالى، والعرب إذا بالغت في النهي عن
~~الشيء، أبرزته في صورة النفي المحض كأنه ينبغي ألا يوجد البتة فدلوا على
~~هذا المعنى بما ذكرت لك، وعكسه في الإثبات إذا بالغوا في ms0474 الأمر بالشيء
~~أبرزوه في صورة الخبر نحو: {والوالدات يرضعن} [البقرة: 17] وسيأتي.
# PageV02P309
# قوله تعالى: {الشهر الحرام بالشهر} مبتدأ خبره الجار بعده، ولا بد من حذف
~~مضاف/ تقديره: انتهاك حرمة الشهر الحرام بانتهاك حرمة الشهر، والألف واللام
~~في الشهر الأول والثاني للعهد، لأنهما معلومان عند المخاطبين، فإن الأول ذو
~~القعدة من سنة سبع، والثاني من سنة ست.
# وقرىء: «والحرمات» بسكون الراء، ويعزى للحسن، وقد تقدم أن جمع فعلة
~~بشروطها يجوز فيه ثلاثة أوجه: هذان الاثنان وفتح العين، عند قوله {في
~~ظلمات} [البقرة: 17]
# PageV02P309
# وقوله: {فمن اعتدى} يجوز في «من» وجهان، أحدهما: أن تكون شرطية وهو
~~الظاهر فتكون الفاء جوابا. والثاني: أن تكون موصولة فتكون الفاء زائدة في
~~الخبر، وقد تقدم لذلك نظائر.
# قوله: {بمثل ما اعتدى} في الباء قولان، أحدهما: أن تكون غير زائدة، بل
~~تكون متعلقة باعتدوا، والمعنى بعقوبة مثل جناية اعتدائه. والثاني: أنها
~~زائدة أي: مثل اعتدائه، فتكون: إما نعتا لمصدر محذوف أي: اعتداء مماثلا
~~لاعتدائه، وإما حالا من المصدر المحذوف كما هو مذهب سيبويه أي: فاعتدوا
~~الاعتداء مشبها اعتداءه. و «ما» يجوز أن تكون مصدرية فلا تفتقر إلى عائد،
~~وأن تكون موصولة فيكون العائد محذوفا، أي: مثل ما اعتدى عليكم به، وجاز
~~حذفه لأن المضاف إلى الموصول قد جر بحرف جر به العائد واتحد المتعلقان.
# PageV02P310
# قوله تعالى: {ولا تلقوا بأيديكم} : في هذه الباء ثلاثة أوجه أحدها: أنها
~~زائدة في المفعول به لأن «ألقى» يتعدى بنفسه، قال تعالى: {فألقى موسى عصاه}
~~[الشعراء: 45] ، وقال:
### | 870 - 
# حتى إذا ألقت يدا في كافر ... وأجن عورات الثغور ظلامها
# فزيدت الباء في المفعول كما زيدت في قوله:
### | 871 - 
# وألقى بكفيه الفتى استكانة ... من الجوع وهنا ما يمر وما يحلو
# PageV02P310
# وهذا قول أبي عبيدة، وإليه ميل الزمخشري، قال: «والمعنى: ولا تقبضوا
~~التهلكة أيديكم، أي: لا تجعلوها آخذة بأيديكم مالكة لكم» إلا أنه مردود بأن
~~زيادة الباء في المفعول لا تنقاس، إنما جاءت في الضرورة كقوله:
### | 872 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . ... سود المحاجر لا يقرأن بالسور
# الثاني: أنها متعلقة بالفعل غير زائدة، ms0475 والمفعول محذوف، تقديره: ولا
~~تلقوا أنفسكم بأيديكم، ويكون معناها السبب كقولك: لا تفسد حالك برأيك.
~~الثالث: أن يضمن «ألقى» معنى ما يتعدى بالباء، فيعدى تعديته، فيكون المفعول
~~به في الحقيقة هو المجرور بالباء تقديره: ولا تفضوا بأيديكم إلى التهلكة،
~~كقولك: أفضيت بجنبي إلى الأرض أي: طرحته على الأرض، ويكون قد عبر بالأيدي
~~عن الأنفس، لأن بها البطش والحركة، وظاهر كلام أبي البقاء فيما حكاه عن
~~المبرد أن «ألقى» يتعدى بالباء أصلا من غير تضمين، فإنه قال: «وقال المبرد:
~~ليست بزائدة بل هي متعلقة بالفعل كمررت بزيد والأولى حمله على ما ذكرت» .
# والتهلكة: مصدر بمعنى الهلاك، يقال: هلك يهلك هلكا وهلاكا وهلكاء على وزن
~~فعلاء ومهلكا ومهلكة مثلث العين وتهلكة. وقال الزمخشري «ويجوز أن يقال:
~~أصلها التهلكة بكسر اللام كالتجربة، على أنه مصدر من هلك - يعني بتشديد
~~اللام - فأبدلت الكسرة ضمة كالجوار
# PageV02P311
# والجوار» ، ورد عليه الشيخ بأن فيه حملا على شاذ ودعوى إبدال لا دليل
~~عليها، وذلك أنه جعله تفعلة بالكسر مصدر فعل بالتشديد، ومصدره إذا كان
~~صحيحا غير مهموز على تفعيل، وتفعلة فيه شاذ. وأما تنظيره له بالجوار
~~والجوار فليس بشيء، لأن الضم فيه شاذ، فالأولى أن يقال: إن الضم أصل غير
~~مبدل من كسر. وقد حكى سيبويه مما جاء من المصادر على ذلك التضرة والتسرة.
~~قال ابن عطية: «وقرأ الخليل التهلكة بكسر اللام وهي تفعلة من هلك بتشديد
~~اللام» وهذا يقوي قول الزمخشري.
# وزعم ثعلب أن «تهلكه» لا نظير لها، وليس كذلك لما حكى سيبويه. ونظيرها من
~~الأعيان على هذا الوزن: التنفلة والتنصبة.
# والمشهور أنه لا فرق بين التهلكه والهلاك، وقال قوم: التهلكة: ما أمكن
~~التحرز منه، والهلاك ما لا يمكن. وقيل: هي نفس الشيء المهلك. وقيل: هي ما
~~تضر عاقبته. والهمزة في «ألقى» للجعل على صفة نحو: أطردته أي: جعلته طريدا
~~فيه ليست للتعدية لأن الفعل متعد قبلها، فمعنى ألقيت الشيء جعلته لقى فهو
~~فعل بمعنى مفعول، كما أن الطريد فعيل بمعنى مفعول، كأنه قيل: لا تجعلوا
~~أنفسكم ms0476 لقى إلى التهلكه.
# PageV02P312
# قوله تعالى: {والعمرة لله} : الجمهور على نصب «العمرة» على العطف على ما
~~قبلها و «لله» متعلق بأتموا، واللام لام المفعول من أجله. ويجوز أن تتعلق
~~بمحذوف على أنها حال من الحج والعمرة،
# PageV02P312
# تقديره: أتموها كائنين لله. وقرأ علي وابن مسعود وزيد بن ثابت: «والعمرة»
~~بالرفع على الابتداء، و «لله» الخبر، على أنها جملة مستأنفة.
# قوله: {فما استيسر} ما موصولة بمعنى الذي، ويضعف جعلها نكرة موصوفة،
~~وفيها ثلاثة أقوال، أحدها: أنها في محل نصب أي: فليهد أو فلينحر، وهذا مذهب
~~ثعلب. والثاني: ويعزى للأخفش أنه مبتدأ والخبر محذوف تقديره: فعليه ما
~~استيسر. والثالث: أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره: فالواجب ما استيسر واستيسر
~~هنا بمعنى يسر المجرد كصعب واستصعب وغني واستغنى، ويجوز أن يكون بمعنى تفعل
~~نحو: تكبر واستكبر، وتعظم واستعظم. وقد تقدم ذلك في أول الكتاب.
# والحصر: المنع، ومنه قيل للملك: الحصير، لأنه ممنوع من الناس، وهل حصر
~~وأحصر بمعنى أو بينهما فرق؟ خلاف بين أهل العلم. فقال الفراء والزجاج
~~والشيباني إنهما بمعنى، يقالان في المرض والعدو جميعا وأنشدوا:
### | 873 - 
# وما هجر ليلى أن تكون تباعدت ... عليك ولا أن أحصرتك شغول
# PageV02P313
# وفرق بعضهم، فقال الزمخشري: يقال: أحصر فلان إذا معه أمر من خوف أو مرض
~~أو عجز، قال تعالى: {الذين أحصروا في سبيل الله} [البقرة: 273] ، وقال ابن
~~ميادة: «وما هجر ليلى أن تكون تباعدت» ، وحصر إذا حبسه عدو أو سجن، هذا هو
~~الأكثر في كلامهم، وهما بمعنى المنع في كل شيء/ مثل: صده وأصده، وكذلك
~~الفراء والشيباني، ووافقه ابن عطية أيضا فإنه قال: «والمشهور من اللغة:
~~أحصر بالمرض وحصر بالعدو. وعكس ابن فارس في» مجمله «فقال» حصر بالمرض وأحصر
~~بالعدو «وقال ثعلب:» حصر في الحبس أقوى من أحصر «، ويقال: حصر صدره أي:
~~ضاق؛ ورجل حصر: لا يبوح بسره، قال جرير:
### | 874 - 
# ولقد تكنفني الوشاة فصادفوا ... حصرا بسرك يا أميم حصورا
# والحصير معروف لامتناع بعضه ببعض، والحصير أيضا الملك كما تقدم لاحتجابه.
~~قال لبيد:
### | 875 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... جن لدى باب الحصير ms0477 قيام
# قوله: {من الهدي} فيه وجهان: أحدهما: أن تكون» من «تبعيضية ويكون محلها
~~النصب على الحال من الضمير المستتر في» استيسر «العائد على» ما «أي: حال
~~كونه بعض الهدي. والثاني: أن تكون» من «لبيان الجنس فتتعلق بمحذوف أيضا.
# PageV02P314
# وفي الهدي قولان، أحدهما: أنه جمع هدية كجدي جمع جدية السرج. والثاني: أن
~~يكون مصدرا واقعا موقع المفعول أي: المهدى، ولذلك يقع للأفراد والجمع.
# قال أبو عمرو بن العلاء: «لا أعرف لهذه اللفظة نظيرا» .
# وقرأ مجاهد والزهري: «الهدي» بتشديد الياء، وفيها وجهان، أحدهما: أن يكون
~~جمع هدية كمطية ومطايا وركية وركايا. والثاني: أن يكون فعيلا بمعنى مفعول
~~نحو: قتيل بمعنى مقتول.
# و «محله» يجوز أن يكون ظرف مكان أو زمان، ولم يقرأ إلا بكسر الحاء فيما
~~علمت إلا أنه يجوز لغة فتح حائه إذا كان مكانا. وفرق الكسائي بينهما، فقال:
~~«المكسور هو الإحلال من الإحرام، والمفتوح هو مكان الحلول من الإحصار» .
# وقيل: {منكم} فيه وجهان، أحدهما: أن يكون في محل نصب على الحال من
~~«مريضا» ؛ لأنه في الأصل صفة له، فلما قدم عليه انتصب حالا. وتكون «من»
~~تبعيضية، أي: فمن كان مريضا منكم. والثاني: أجازه أبو البقاء أن يكون
~~متعلقا بمريضا، قال الشيخ: «وهو لا يكاد يعقل» . «ومن» يجوز أن تكون شرطية
~~وأن تكون موصولة.
# قوله: {أو به أذى} يجوز أن يكون هذا من باب عطف المفردات وأن يكون من باب
~~عطف الجمل: أما الأول فيكون «به» هذا الجار والمجرور
# PageV02P315
# معطوفا على «مريضا» الذي هو خبر كان، فيكون في محل نصب. ويكون «أذى»
~~مرفوعا به على سبيل الفاعلية، لأن الجار إذا اعتمد رفع الفاعل عند الكل،
~~فيصير التقدير: فمن كان كائنا به أذى من رأسه. وأما الثاني فيكون «به» خبرا
~~مقدما، ومحله على هذا رفع، وفي الوجه الأول كان نصبا، و «أذى» مبتدأ مؤخر،
~~وتكون هذه في محل نصب لأنها عطف على «مريضا» الواقع خبرا لكان، فهي وإن
~~كانت جملة لفظا فهي في محل مفرد، إذ المعطوف على المفرد مفرد، لا يقال: ms0478 إنه
~~عاد إلى عطف المفردات فيتحد الوجهان لوضوح الفرق. وأجازوا أن يكون «أذى»
~~معطوفا على إضمار «كان» لدلالة «كان» الأولى عليها، وفي اسم «كان» المحذوفة
~~حنيئذ احتمالان، أحدهما: أن يكون ضمير «من» المتقدمة، فيكون «به» خبرا
~~مقدما، و «أذى» مبتدأ مؤخرا، والجملة في محل نصب خبرا لكان المضمرة.
~~والثاني: أن يكون «أذى» ، و «به» خبرها، قدم على اسمها.
# وأجاز أبو البقاء أن يكون «أو به أذى» معطوفا على «كان» ، وأعرب «به»
~~خبرا مقدما متعلقا بالاستقرار، و «أذى» مبتدأ مؤخرا، والهاء في «به» عائدة
~~على من. وهذا الذي قاله خطأه الشيخ فيه، قال: «لأنه كان قد قدم أن» من
~~«شرطية، وعلى هذا التقدير يكون خطأ، لأن المعطوف على جملة الشرط شرط
~~والجملة الشرطية لا تكون إلا فعلية، وهذه كما ترى جملة اسمية على ما قرره.
# فكيف تكون معطوفة على جملة الشرط التي يجب أن تكون فعلية؟ فإن قيل: فإذا
~~جعلنا «من» موصولة فهل يصح ما قاله من كون «به أذى» معطوفا على «كان» ؟
~~فالجواب أنه لا يصح أيضا؛ لأن «من» الموصولة إذا
# PageV02P316
# ضمنت معنى اسم الشرط لزم أن تكون صلتها جملة فعلية أو ما هي في قوتها «.
~~والباء في» به «يجوز فيها وجهان، أحدهما: أن تكون للإلصاق، والثاني: أن
~~تكون ظرفية.
# قوله: {من رأسه} فيه وجهان، أحدهما: أنه في محل رفع لأنه صفة لأذى، أي
~~أذى كائن من رأسه. والثاني: أن يتعلق بما يتعلق» به «من الاستقرار، وعلى
~~كلا التقديرين تكون» من «لابتداء الغاية.
# قوله: {ففدية} في رفعها ثلاثة أوجه، أحدها: أن تكون مبتدأ والخبر محذوف،
~~أي: فعليه فدية. والثاني: أن تكون خبر مبتدأ محذوف أي: فالواجب عليه فدية.
~~والثالث: أن يكون فاعل فعل مقدر أي: فتجب عليه قدية. وقرىء شاذا:» ففدية
~~«نصبا، وهي على إضمار فعل أي: فليفد فدية. و» من صيام «في محل رفع أو نصب
~~على حسب القراءتين صفة ل» فدية «، فيتعلق بمحذوف، و» أو «للتخيير، ولا بد
~~من حذف فعل قبل الفاء تقديره: فخلق ففدية.
# وقرأ الحسن ms0479 والزهري» نسك «بسكون السين، وهو تخفيف المضموم. والأذى مصدر
~~بمعنى الإيذاء وهو الألم، يقال: آذاه يؤذيه إيذاء وأذى، فكأن الأذى مصدر
~~على حذف الزوائد أواسم مصدر كالعطاء اسم للإعطاء، والنبات للإنبات.
# وفي النسك قولان، أحدهما: أنه مصدر يقال: نسك ينسك نسكا ونسكا بالضم،
~~والإسكان كما قرأه الحسن. والثاني: أنه جمع نسيكة، قال ابن الأعرابي:»
~~النسيكة في الأصل سبيكة الفضة، وتسمى العبادة بها لأن العبادة مشبهة سبيكة
~~الفضة في صفائها وخلوصها من الآثام، وكذلك سمي العابد ناسكا، وقيل للذبيحة
~~«نسيكة» لذلك «.
# PageV02P317
# قوله: {فإذآ أمنتم} الفاء عاطفة على ما تقدم، و» إذا «منصوبة بالاستقرار
~~المحذوف؛ لأن التقدير: فعليه ما استيسر، أي. فاستقر عليه ما استيسر.
# وقوله: {فمن تمتع} الفاء جواب الشرط بإذا، والفاء في قوله:» فما استيسر
~~«جواب الشرط الثاني. ولا نعلم خلافا أنه يقع الشرط وجوابه جوابا لشرط آخر
~~مع الفاء. وقد تقدم الكلام في» فما استيسر «/ فأغنى عن إعادته.
# قوله: {فصيام} في رفعه الأوجه الثلاثة المذكورة في قوله:» ففدية «.
# وقرىء «فصيام» نصبا، على تقدير فليصم، وأضيف المصدر إلى ظرفه معنى، وهو
~~في اللفظ مفعول به على السعة. و «في الحج» متعلق بصيام. وقدر بعضهم مضافا
~~أي: في وقت الحج. ومنهم من قدر مضافين، أي: وقت أفعال الحج، ومنهم من قدره
~~ظرف مكان أي: مكان الحج، ويترتب على ذلك أحكام.
# قوله: {وسبعة} الجمهور على جر «سبعة» عطفا على ثلاثة. وقرأ زيد بن علي
~~وابن أبي عبلة: «وسبعة» بالنصب. وفيها تخريجان، أحدهما: قاله الزمخشري وهو
~~أن يكون عطفا على محل «ثلاثة» كأنه قيل: فصيام ثلاثة، كقوله: {أو إطعام في
~~يوم ذي مسغبة يتيما} [البلد: 14، 15] ، يعني أن المضاف إليه المصدر منصوب
~~معنى بدليل ظهور عمل المنون النصب في «يتيما» . والثاني: أن ينتصب بفعل
~~محذوف تقديره: «فليصوموا» ، قال الشيخ: «
# PageV02P318
# وهذا متعين، لأن العطف على الموضع يشترط فيه وجود المحرز» يعني على مذهب
~~سيبويه.
# قوله: {إذا رجعتم} منصوب بصيام أيضا، وهي هنا لمحض الظرف، وليس فيها معنى
~~الشرط. لا يقال: يلزم أن يعمل عامل واحد ms0480 في ظرفي زمان، لأن ذلك جائز مع
~~العطف والبدل، وهنا يكون عطف شيئين على شيئين، فعطف «سبعة» على «ثلاثة»
~~وعطف «إذا» على «في الحج» .
# وفي قوله: {رجعتم} شيئان: أحدهما التفات، والآخر الحمل على المعنى، أما
~~الالتفات: فإن قبله «فمن تمتع فمن لم يجد» فجاء بضمير الغيبة عائدا على
~~«من» ، فلو سيق هذا على نظم الأول لقيل: «إذا رجع» بضمير الغيبة. وأما
~~الحمل: فلأنه أتى بضمير جمع اعتبارا بمعنى «من» ، ولو راعى اللفظ لأفرد،
~~فقال: «رجع» .
# وقوله: {تلك عشرة} مبتدأ وخبر، والمشار إليه هي السبعة والثلاثة، ومميز
~~السبعة والعشرة محذوف للعلم به. وقد أثبت تاء التأنيث في العدد مع حذف
~~التمييز، وهو أحسن الاستعمالين، ويجوز إسقاط التاء حينئذ، وفي الحديث:
~~«وأتبعه بست من شوال» ، وحكى الكسائي: «صمنا من الشهر خمسا»
# وفي قوله: {تلك عشرة} - مع أن من المعلوم أن الثلاثة والسبعة عشرة -
~~أقوال كثيرة لأهل المعاني، منها قول ابن عرفة: «العرب إذا ذكرت
# PageV02P319
# عددين، فمذهبهم أن يجملوهما» ، وحسن هذا القول الزمخشري بأن قال: «فائدة
~~الفذلكة في كل حساب أن يعلم العدد جملة كام يعلم تفصيلا، ليحتاط به من
~~جهتين فيتأكد العلم، وفي أمثالهم» علمان خير من علم «. قال ابن عرفة:»
~~وإنما تفعل العرب ذلك لأنها قليلة المعرفة بالحساب، وقد جاء: «لا نحسب ولا
~~نكتب»
# ، وورد ذلك في أشعارهم، قال النابغة:
### | 876 - 
# توهمت آيات لها فعرفتها ... لستة أيام وذا العام سابع
# وقال الفرزدق:
### | 877 - 
# ثلاث واثنتان فهن خمس ... وسادسة تميل إلى شمام
# وقال الأعشى:
### | 878 - 
# ثلاث بالغداة فهن حسبي ... وست حين يدركني العشاء
# فذلك تسعة في اليوم ريي ... وشرب المرء فوق الري داء
# وقال آخر:
### | 879 - 
# فسرت إليهم عشرين شهرا ... وأربعة فذلك حجتان
# وعن المبرد: «فتلك عشرة: ثلاثة في الحج وسبعة إذا [رجعتم] فقدم وأخر» ،
~~ومثله لا يصح عنه. وقال ابن الباذش: «جيء بعشرة توطئة للخبر بعدها، لا أنها
~~هي الخبر المستقل بفائدة الإسناد كما تقول:» زيد رجل صالح «
# PageV02P320
# يعني أن المقصود الإخبار بالصلاح، وجيء برجل توطئة، إذ معلوم أنه رجل.
~~وقال ms0481 الزجاج» جمع العددين لجواز أن يظن أن عليه ثلاثة أو سبعة؛ لأن الواو
~~قد تقوم مقام أو، ومنه: {مثنى وثلاث ورباع} [النساء: 3] فأزال احتمال
~~التخيير، وهذا إنما يتمشى عند الكوفيين، فإنهم يقيمون الواو مقام أو. وقال
~~الزمخشري: «الواو قد تجيء للإباحة في قولك:» جالس الحسن ابن سيرين «ألا ترى
~~أنه لو جالسهما معا أو أحدهما كان ممتثلا ففذلكت نفيا لتوهم الإباحة» قال
~~الشيخ: «وفيه نظر لأنه لا تتوهم الإباحه، فإن السياق سياق إيجاب، فهو ينافي
~~الإباحة، ولا ينافي التخيير، فإن التخيير يكون في الواجبات، وقد ذكر
~~النحويون الفرق بين التخيير والإباحة» .
# قوله: {ذلك لمن} «ذلك» مبتدأ، والجار بعده الخبر. وفي اللام قولان،
~~أحدهما: أنها على بابها، أي ذلك لازم لمن. والثاني: أنها بمعنى على، كقوله:
~~{أولئك عليهم لعنة الله} ، [البقرة: 161] ولا حاجة إلى هذا. و «من» يجوز أن
~~تكون موصولة وموصوفة. و «حاضري» خبر «يكن» وحذفت نونه للإضافة و «شديد
~~العقاب» من باب إضافة الصفة المشبهة إلى مرفوعها، وقد تقدم أن الإضافة لا
~~تكون إلا من نصب، والنصب والإضافة أبلغ من الرفع؛ لأن فيها إسناد الصفة
~~للموصوف ثم ذكر من هي له حقيقة، والرفع إنما فيه إسنادها لمن هي له حقيقة،
~~دون إسناد إلى موصوف.
# PageV02P321
# قوله تعالى: {الحج أشهر} : «الحج» مبتدأ و «أشهر» خبره، والمبتدأ والخبر
~~لا بد أن يصدقا على ذات واحدة، و «الحج» فعل من الأفعال، و «أشهر» زمان،
~~فهما غيران، فلا بد من تأويل، وفيه ثلاثة احتمالات، أحدهما: أنه على حذف
~~مضاف من الأول، تقديره: أشهر الحج أشهر معلومات. الثاني: الحذف من الثاني
~~تقديره: الحج حج أشهر، فيكون حذف من كل واحد ما أثبت نظيره. الثالث: ان
~~تجعل الحدث نفس الزمان مبالغة، ووجه المجاز كونه حالا فيه، فلما اتسع في
~~الظرف جعل نفس الحدث، ونظيرها: {وحمله وفصاله ثلاثون شهرا} [الأحقاف: 15] /
~~وإذا كان ظرف الزمان نكرة مخبرا به عن حدث جاز فيه الرفع والنصب مطلقا، أي:
~~سواء كان الحدث مستوعبا للظرف أم لا، هذا مذهب البصريين.
# وأما الكوفيون ms0482 فقالوا: إن كان الحدث مستوعبا فالرفع فقط نحو: «الصوم يوم»
~~وإن لم يكن مستوعبا فهشام يلتزم رفعه أيضا نحو: «ميعادك يوم» والفراء يجيز
~~نصبه مثل البصريين، وقد نقل عنه أنه منع نصب «أشهر» يعني في الآية لأنها
~~نكرة، فيكون له في المسألة قولان، وهذه المسألة بعيدة الأطراف تضمها كتب
~~النحويين. قال ابن عطية: «ومن قدر الكلام: [الحج] في أشهر فيلزمه مع سقوط
~~حرف الجر نصب الأشهر، ولم يقرأ به أحد» قال الشيخ: «ولا يلزم ذلك، لأن
~~الرفع على جهة الاتساع، وإن كان أصله الجر بفي» .
# قوله: {فمن} : «من» يجوز فيها أن تكون شرطية، وأن تكون موصولة كما تقدم
~~في نظائرها، و «فيهن» متعلق ب «فرض» ، والضمير في «فيهن» يعود على «أشهر» ،
~~وجيء به كضمير الإناث لما تقدم من أن جمع غير العاقل في
# PageV02P322
# القلة يعامل معاملة جمع الإناث على الأفصح، فلذلك جاء «فيهن» دون «فيها»
~~، وهذا بخلاف قوله {منهآ أربعة حرم} [التوبة: 36] لأنه هناك جمع كثرة.
# قوله: {فلا رفث} الفاء: إما جواب الشرط، وإما زائدة في الخبر على حسب
~~النحويين المتقدمين. وقرأ أبو عمرو وابن كثير بتنوين «رفث» و «فسوق»
~~ورفعهما وفتح «جدال» ، والباقون بفتح الثلاثة، وأبو جعفر - ويروى عن عاصم -
~~برفع الثلاثة والتنوين، والعطاردي بنصب الثلاثة والتنوين.
# فأما قراءة الرفع ففيها وجهان، أظهرهما: أن «لا» ملغاة وما بعدها رفع
~~بالابتداء، وسوغ الابتداء بالنكرة تقدم النفي عليها. و «في الحج» خبر
~~المبتدأ الثالث، وحذف خبر الأول والثاني لدلالة خبر الثالث عليهما، أو يكون
~~«في الحج» خبر الأول، وحذف خبر الثاني والثالث لدلالة خبر الأول عليهما،
~~ويجوز أن يكون «في الحج» خبر الثلاثة.
# ولا يجوز أن يكون «في الحج» خبر الثاني، وحذف خبر الأول والثالث لقبح مثل
~~هذا التركيب، ولتأديته إلى الفصل.
# والثاني: أن تكون «لا» عاملة عمل ليس، ولعملها عملها شروط: تنكير الاسم،
~~وألا يتقدم الخبر ولا ينتقض النفي، فيكون «رفث» اسمها وما بعده عطف عليه، و
~~«وفي الحج» الخبر على حسب ما تقدم من التقادير فيما قبله. وابن عطية ms0483 جزم
~~بهذا الوجه، وهو ضعيف لأن إعمال «لا» عمل ليس لم يقم عليه دليل صريح، وإنما
~~أنشدوا أشياء محتملة، أنشد سيبويه:
# PageV02P323
### | 880 - 
# من صد عن نيرانها ... فأنا ابن قيس لا براح
# وأنشد غيره:
### | 881 - 
# تعز فلا شيء على الأرض باقيا ... ولا وزر مما قضى الله واقيا
# وقول الآخر:
### | 882 - 
# أنكرتها بعد أعوام مضين لها ... لا الدار دارا ولا الجيران جيرانا
# وأنشد ابن الشجري:
### | 883 - 
# وحلت سواد القلب لا أنا باغيا ... سواها ولا في حبها متراخيا
# والكلام في هذه الأبيات له موضع غير هذا.
# وأما من نصب الثلاثة منونة فتخريجها على أن تكون منصوبة على المصدر
~~بأفعال مقدرة من بفظها، تقديره: فلا يرفث رفثا ولا يفسق فسوقا ولا يجدال
~~جدالا، وحينئذ فلا عمل للا فيما بعدها، وإنما هي نافية للجمل المقدرة، و
~~«في الحج» متعلق بأي المصادر الثلاثة شئت، على أن المسألة من التنازع،
~~ويكون هذا دليلا على تنازع أكثر من عاملين، وقد يمكن أن يقال: إن هذه «لا»
~~هي التي للتبرئة على مذهب من يرى أن اسمها معرب منصوب، وإنما حذف تنوينه
~~تخفيفا، فروجع الأصل في هذه القراءة الشاذة كما روجع في قوله:
### | 884 - 
# ألا رجلا جزاه الله خيرا ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . .
# وقد تقدم تحرير هذا المذهب.
# PageV02P324
# وأما قراءة الفتح في الثلاثة فهي «لا» التي للتبرئة. وهل فتحة الاسم فتحة
~~إعراب أم بناء؟ قولان، الثاني للجمهور. وإذا بني معها فهل المجموع منها ومن
~~اسمها في موضع رفع بالابتداء، وإن كانت عاملة في الاسم النصب على الموضع
~~ولا خبر لها؟ أو ليس المجموع في موضع مبتدأ، بل «لا» عاملة في الاسم النصب
~~على الموضع وما بعدها خبر ل «لا» ، لأنها أجريت مجرى «أن» في نصب الاسم
~~ورفع الخبر؟ قولان، الأول قول سيبويه، والثاني قول الأخفش. وعلى هذين
~~المذهبين يترتب الخلاف في قوله «في الحج» فعلى مذهب سيبويه يكون في موضع
~~خبر المبتدأ، وعلى رأي الأخفش يكون في موضع خبر «لا» ، وقد تقدم ذلك أول
~~الكتاب، وإنما أعيد بعضه تنبيها عليه.
# وأما من رفع الأولين ms0484 وفتح الثالث: فالرفع على ما تقدم، وكذلك الفتح، إلا
~~أنه ينبغي أن يتنبه لشيء: وهو أنا إذا قلنا بمذهب سيبويه من كون «لا» وما
~~بني معها في موضع المبتدأ يكون «في الحج» خبرا عن الجميع، إذ ليس فيه إلا
~~عطف مبتدأ على مبتدأ. وأما على مذهب الأخفش فلا يجوز أن يكون «في الحج» إلا
~~خبرا للمبتدأين أو خبرا ل «لا» . ولا يجوز أن يكون خبرا للكل لاختلاف
~~الطالب، لأن المبتدأ يطلبه خبرا له ولا يطلبه خبرا له.
# وإنما قرىء كذلك، قال الزمخشري: «لأنهما حملا الأولين على معنى النهي،
~~كأنه قيل: فلا يكونن رفث ولا فسوق، والثالث على معنى الإخبار بانتفاء
~~الجدال، كأنه قيل: ولا شك ولا خلاف في الحج» واستدل
# PageV02P325
# على أن المنهي عنه هو الرفث والفسوق دون الجدال بقوله عليه السلام: «من
~~حج فلم يرفث ولم يفسق» وأنه لم يذكر الجدال. وهذا الذي ذكره الزمخشري سبقه
~~إليه صاحب هذه القراءة، إلا أنه أفصح عن مراده، قال أبو عمرو بن العلاء -
~~أحد قارئيها -: الرفع بمعنى فلا يكون رفث ولا فسوق؛ أي شيء يخرج من الحج،
~~ثم ابتدأ النفي فقال: «ولا جدال» ، فأبو عمرو لم يجعل النفيين الأولين
~~نهيا، بل تركهما على النفي الحقيقي؛ فمن ثم كان في قوله هذا نظر؛ فإن جملة
~~النفي بلا التبرئة قد يراد بها النهي أيضا، وقيل ذلك في قوله: {لا ريب فيه}
~~[البقرة: 2] . والذين يظهر في الجواب عن ذلك ما نقله أبو عبد الله الفاسي
~~عن بعضهم فقال: «وقيل: الحجة لمن رفعهما أن النفي فيهما ليس بعام، إذ قد
~~يقع الرفث والفسوق في الحج من بعض الناس بخلاف نفي الجدال في أمر الحج فإنه
~~عام. . .» وهذا يتمشى على عرف النحويين فإنهم يقولون: لا العاملة عمل «ليس»
~~لنفي الوحدة، والعاملة عمل «إن» لنفي الجنس، قالوا: ولذلك يقال: لا رجل
~~فيها بل رجلان أو رجال إذا رفعت، ولا يحسن ذلك إذا بنيت اسمها أو نصبت بها.
~~وتوسط بعضهم فقال: التي للتبرئة نص في العموم، وتلك ليست نصا، ms0485 والظاهر أن
~~النكرة في سياق النفي مطلقا للعموم.
# PageV02P326
# وقد تقدم معنى الرفث والفسق. وقرأ عبد الله «الرفوث» وهو مصدر بمعنى
~~الرفث.
# وقوله: {فلا رفث} وما في حيزه في محل جزم إن كانت «من» شرطية، ورفع إن
~~كانت موصولة، وعلى كلا التقديرين فلا بد من رابط يرجع إلى «من» ؛ لأنها إن
~~كانت شرطية فقد تقدم أنه لا بد من ضمير يعود على اسم الشرط، وإن كانت
~~موصولة فهي مبتدأ والجملة خبرها ولا رابط في اللفظ، فلا بد من تقديره وفيه
~~احتمالان، أحدهما: أن تقدره بعد «جدال» تقديره: ولا جدال منه ويكون «منه»
~~صفة ل «جدال» ، فيتعلق بمحذوف، فيصير نظير قولهم: «السمن منوان بدرهم»
~~تقديره: منوان منه.
# والثاني: أن يقدر بعد الحج «تقديره: ولا جدال في الحج منه، أو: له. ويكون
~~هذا الجار في محل نصب على الحال من» الحج «. وللكوفيين في هذا تأويل آخر/
~~وهو أن الألف واللام نابت مناب الضمير، والأصل: في حجه، كقوله: {وأما من
~~خاف مقام ربه} [النازعات: 40] ثم قال: {فإن الجنة هي المأوى} [النازعات:
~~41] أي: مأواه.
# وكرر الحج وضعا للظاهر موضع المضمر تفخيما كقوله:
### | 885 - 
# لا أرى الموت يسبق الموت شيء ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . .
# وكأن نظم الكلام يقتضي:» فمن فرض فيهن الحج فلا رفث فيه «، وحسن ذلك في
~~الآية الفصل بخلاف البيت.
# والجدال مصدر» جادل «. والجدال: أشد الخصام مشتق من الجدالة،
# PageV02P327
# وهي الأرض؛ كأن كل واحد من المتجادلين يرمي صاحبه بالجدالة، قال الشاعر:
### | 886 - 
# قد أركب الآلة بعد الآله ... وأترك العاجز بالجداله
# ومنه:» الأجدل «الصقر، لشدته. والجدل فتل الحبل، ومنه: زمام مجدول أي
~~محكم الفتل.
# قوله: {وما تفعلوا من خير} تقدم الكلام على نظيرتها، وهي: {ما ننسخ} ،
~~فكل ما قيل ثم يقال هنا. قال أبو البقاء:» ونزيد هنا وجها آخر: وهو أن يكون
~~«من خير» في محل نصب نعتا لمصدر محذوف، تقديره: وما تفعلوا فعلا كائنا من
~~خير «.
# و» يعلمه «جزم على جواب الشرط، ولا بد من مجاز في الكلام: فإما أن يكون
~~عبر بالعلم عن المجازاة على فعل الخير، ms0486 كأنه قيل: يجازكم، وإما أن تقدر
~~المجازاة بعد العلم أي: فيثيبه عليه.
# وفي قوله: {وما تفعلوا} التفات؛ إذ هو خروج من غيبة في قوله:» فمن فرض «.
~~وحمل على معنى» من «إذ جمع الضمير ولم يفرده.
# وقد خبط بعض المعربين فقال:» من خير «متعلق بتفعلوا، وهو في موضع نصب
~~نعتا لمصدر محذوف، تقدره:» وما تفعلوه فعلا من خير «والهاء في» يعلمه «تعود
~~إلى» خير «. وهذا غلط فاحش؛ لأنه من حيث علقه بالفعل
# PageV02P328
# قبله كيف يجعله نعت مصدر محذوف؟ ولأن جعله الهاء تعود إلى» خير «يلزم منه
~~خلو جملة الجواب من ضمير يعود على اسم الشرط، وذلك لا يجوز أما لو كانت
~~أداة الشرط حرفا فلا يشترط فيه ذلك فالصواب ما تقدم. وإنما ذكرت لك هذا
~~لئلا تراه فتتوهم صحته. والهاء عائدة على» ما «التي هي اسم الشرط. وألف»
~~الزاد «منقلبة عن واو لقولهم: تزود.
# PageV02P329
# قوله تعالى: {أن تبتغوا} : «أن» في محل نصب عند سيبويه والفراء، وجر عند
~~شيخيهما والأخفش؛ لأنها على إضمار حرف الجر، في أن، وهذا الجار متعلق: إما
~~بجناح لما فيه من معنى الفعل وهو الميل والإثم، وما كان في معناهما، وإما
~~بمحذوف، لأنه صفة ل «جناح» ، فيكون مرفوع المحل أي: جناح كائن في كذا. ونقل
~~أبو البقاء عن بعضهم أنه متعلق ب «ليس» ، واستضعفه، ولا ينبغي ذلك، بل يحكم
~~بتخطئته البتة.
# قوله: {من ربكم} يجوز أن يتعلق بتبتغوا، وأن يكون صفة ل «فضلا» ، فيكون
~~منصوب المحل، متعلقا بمحذوف. و «من» في الوجهين لابتداء الغاية، لكن في
~~الوجه الثاني تحتاج إلى حذف مضاف أي: فضلا كائنا من فضول ربكم.
# قوله: {فإذآ أفضتم} العامل فيها جوابها وهو «فاذكروا» قال أبو البقاء.
~~«ولا تمنع الفاء من عمل ما بعدها فيما قبلها لأنه شرط» . وقد منع الشيخ
# PageV02P329
# من ذلك بما معناه أن مكان إنشاء الإفاضة غير مكان الذكر؛ لأن ذلك عرفات
~~وهذا المشعر الحرام، وإذا اختلف المكان لزم منه اختلاف الزمان ضرورة، فلا
~~يجوز أن يكون الذكر عند المشعر الحرام واقعا عند ms0487 إنشاء الإفاضة.
# قوله: {من عرفات} متعلق ب «أفضتم» والإفاضة في الأصل: الصب، يقال: فاض
~~الماء وأفضته، ثم يستعمل في الإحرام مجازا. والهمزة في «أفضتم» فيها وجهان،
~~أحدهما: أنها للتعدية فيكون مفعوله محذوفا تقديره: أفضتم أنفسكم، وهذا مذهب
~~الزجاج وتبعه الزمخشري، وقدره الزجاج فقال: «معناه: دفع بعضكم بعضا» .
~~والثاني: أن أفعل هنا بمعنى فعل المجرد فلا مفعول به. قال الشيخ: «لأنه لا
~~يحفظ: أفضت زيدا بهذا المعنى الذي شرحناه، وكان قد شرحه بالانخراط
~~والاندفاع والخروج من المكان بكثرة.
# وأصل أفضتم: أفيضتم فأعل كنظائره، بأن نقلت حركة حرف العلة على الساكن
~~قبله فتحرك حرف العلة في الأصل وانفتح ما قبله فقلب ألفا وهو من ذوات الياء
~~من الفيض كما ذكرت لك، ولا يكون من ذوات الواو من قولهم: فوضى الناس وهم
~~أخلاط الناس بلا سائس.
# وعرفات اسم مكان مخصوص، وهل هو مشتق أو مرتجل؟ قولان أحدهما: أنه مرتجل
~~وإليه ذهب الزمخشري قال:» لأن العرفة لا تعرف في أسماء الأجناس إلا أن تكون
~~جمع عارف «. والثاني: أنه مشتق، واختلف في اشتقاقه، فقيل: من المعرفة لأن
~~إبراهيم عليه السلام لما عرفه جبريل هذه البقعة فقال: عرفت عرفت، أو لأنه
~~عرفه بها هاجر واسماعيل لما اخرجتهما
# PageV02P330
# سارة في غيبته فوجدهما بها، أو لأن آدم عرف بها حواء.
# وقيل: مشتقة من العرف وهو الرائحة الطيبة، وقيل: من العرف وهو الارتفاع
~~ومنه عرف الديك، وعرفات جمع عرفة في الأصل ثم سمي به هذا الموضع، والمشهور
~~أن عرفات وعرفه واحد. وقيل: عرفة اسم اليوم وعرفات اسم مكان، والتنوين في
~~عرفات وبابه فيه ثلاثة أقوال، أظهرها: أنه تنوين مقابلة، يعنون بذلك أن
~~تنوين هذا الجمع مقابل لنون جمع/ الذكور، فتنوين مسلمات مقابل لنون مسلمين،
~~ثم جعل كل تنوين في جمع الإناث - وإن لم يكن لهن جمع مذكر - كذلك طردا
~~للباب. والثاني أنه تنوين صرف وهو ظاهر قول الزمخشري فإنه قال: «فإن قلت:
~~فهلا منعت الصرف وفيها السببان: التعريف والتأنيث. قلت: لا يخلو التأنيث:
~~إما أن يكون بالتاء التي في ms0488 لفظها وإما بتاء مقدرة كما في» سعاد «فالتي في
~~لفظها ليست للتأنيث، وإنما هي مع الألف التي قبلها علامة جمع المؤنث، ولا
~~يصح تقدير التاء فيها، لأن [هذه] التاء لاختصاصها بجمع المؤنث مانعة من
~~تقديرها كما لا تقدر تاء التأنيث في بنت؛ لأن التاء التي هي بدل من الواو
~~لاختصاصها بالمؤنث كتاء التأنيث فأبت تقديرها» فمنع الزمخشري أن يكون
~~التأنيث سببا فيها فصار التنوين عنده للصرف. والثالث: أن جمع المؤنث إن كان
~~له جمع مذكر كمسلمات ومسلمين فالتنوين للمقابلة وإلا فللصرف كعرفات.
# والمشهور - حال التسمية به - أن ينون وتعربه بالحركتين: الضمة والكسرة
~~كما لو كان جمعا، وفيه لغة ثانية: وهو حذف التنوين تخفيفا
# PageV02P331
# وإعرابه بالكسرة نصبا. والثالثة: إعرابه غير منصرف بالفتحة جرا، وحكاها
~~الكوفيون والأخفش، وأنشد قول امرىء القيس:
### | 887 - 
# تنورتها من أذرعات وأهلها ... بيثرب أدنى دارها نظر عالي
# بالفتح.
# قوله: {عند المشعر الحرام} فيه وجهان، أحدهما: أن يتعلق باذكروا.
~~والثاني: أن يتعلق بمحذوف على أنه حال من فاعل «اذكروا» أي: اذكروه كائنين
~~عند المشعر.
# قوله: {كما هداكم} فيه خمسة أقوال، أحدها: أن يكون في محل نصب على أنها
~~نعت مصدر محذوف أي: ذكرا حسنا كما هداكم هداية حسنة، وهذا تقدير الزمخشري.
~~والثاني: أن تكون في محل نصب على الحال من ضمير المصدر المقدر، وهو مذهب
~~سيبويه. والثالث: أن تكون للتعليل بمعنى اللام، أي: اذكروه لأجل هدايته
~~إياكم، حكى سيبويه «كما أنه لا يعلم فتجاوز الله عنه» . وممن قال بكونها
~~للعلية الأخفش وجماعة.
# و «ما» في «كما» يجوز فيها وجهان، أحدهما: أن تكون مصدرية، فتكون مع ما
~~بعدها في محل جر بالكاف، أي: كهدايته. والثاني: - وبه قال
# PageV02P332
# الزمخشري وابن عطية - أن تكون كافة للكاف عن العمل، فلا يكون للجملة التي
~~بعدها محل من الإعراب، بل إن وقع بعدها اسم رفع على الابتداء كقوله:
### | 888 - 
# وننصر مولانا ونعلم أنه ... كما الناس مجروم عليه وجارم
# وقال آخر:
### | 889 - 
# لعمرك إنني وأبا حميد ... كما النشوان والرجل الحليم
# أريد هجاءه وأخاف ربي ... وأعلم أنه ms0489 عبد لئيم
# وقد منع صاحب «المستوفى» كون «ما» كافة للكاف، وهو محجوج بما تقدم.
# والرابع: أن يكون في محل نصب على الحال من فاعل «اذكروا» تقديره: مشبهين
~~لكم حين هداكم. قال أبو البقاء: «ولا بد من حذف مضاف؛ لأن الجثة لا تشبه
~~الحدث. والخامس: أن تكون الكاف بمعنى» على «كقوله: {ولتكبروا الله على ما
~~هداكم} [البقرة: 185] .
# قوله: {وإن كنتم من قبله لمن الضآلين} :» إن «هذه هي المخففة من الثقيلة،
~~واللام بعدها للفرق بينها وبين النافية، وجاز دخول» إن «على الفعل
# PageV02P333
# لأنه ناسخ. وهل هذه اللام لام الابتداء التي كانت تصحب» إن «أو لام أخرى
~~غيرها، اجتلبت للفرق؟ قولان هذا رأي البصريين. وأما الكوفيون فعندهم فيها
~~خلاف: فالفراء يزعم أنها بمعنى» إن «النافية واللام بمعنى إلا أي: ما كنتم
~~من قبله إلا من الضالين، ومذهب الكسائي التفصيل: بين أن تدخل على جملة
~~فعلية فتكون» إن «بمعنى قد، واللام زائدة للتوكيد وبين أن تدخل على جملة
~~اسمية فتكون كقول الفراء، وقد تقدم طرف من هذه الأقوال.
# و» من قبله «متعلق بمحذوف يدل عليه» لمن الضالين «، تقديره: كنتم من قبله
~~ضالين لمن الضالين. ولا يتعلق بالضالين بعده، لأن ما بعد أل الموصولة لا
~~يعمل فيما قبلها، إلا على رأي من يتوسع في الظرف، وقد تقدم تحقيقه. والهاء
~~في» قبله «عائدة على» الهدى «المفهوم من قوله» كما هداكم.
# PageV02P334
# قوله تعالى: {ثم أفيضوا من حيث} استشكل الناس مجيء «ثم» هنا من حيث إن
~~الإفاضة الثانية هي الإفاضة الأولى؛ لأن قريشا كانت تقف بمزدلفة وسائر
~~الناس بعرفة، فأمروا أن يفيضوا من عرفة كسائر الناس، فكيف يجاء ب «ثم» التي
~~تقتضي الترتيب والتراخي؟ وفي ذلك أجوبة: أحدها: أن الترتيب في الذكر لا في
~~الزمان الواقع فيه الأفعال، وحسن ذلك أن الإفاضة الأولى غير مأمور بها،
~~إنما المأمور به ذكر الله إذا فعلت الإفاضة. والثاني: أن تكون هذه الجملة
~~معطوفة على قوله: {واتقوني يا أولي} ففي الكلام تقديم وتأخير وهو بعيد.
~~الثالث: أن تكون «ثم» بمعنى الواو، وقد ms0490 قال به بعض النحويين، فهي لعطف كلام
~~على كلام منقطع من الاول. الرابع: أن الإفاضة الثانية هي من جمع إلى منى،
~~والمخاطبون بها جميع
# PageV02P334
# الناس، وبهذا قال جماعة كالضحاك ورجحه الطبري، وهو الذي يقتضيه ظاهر
~~القرآن وعلى هذا ف «ثم» على بابها، قال الزمخشري: «فإن قلت: كيف موقع» ثم
~~«؟ قلت: نحو موقعها في قولك:» أحسن إلى الناس ثم لا تحسن إلى غير كريم
~~«تأتي ب» ثم «لتفاوت ما بين الإحسان إلى الكريم والإحسان إلى غيره وبعد ما
~~بينهما، فكذلك حين أمرهم بالذكر عند الإفاضة من عرفات قال:» ثم أفيضوا
~~«لتفاوت ما بين الإفاضتين وأن إحداهما صواب والثانية خطأ» . قال الشيخ:
~~«وليست الآية نظير المثال الذي مثله، وحاصل ما ذكر أن» ثم «تسلب الترتيب
~~وأن لها معنى غيره سماه بالتفاوت/ والبعد لما بعدها مما قبلها، ولم يذكر في
~~الآية إفاضة الخطأ حتى تجيء» ثم «لتفاوت ما بينها، ولا نعلم أحدا سبقه إلى
~~إثبات هذا المعنى لثم» . وهذا الذي ناقش الشيخ به الزمخشري تحامل عليه،
~~فإنه يعني بالتفاوت والبعد التراخي الواقع بين الرتبتين. وسيأتي له نظائر،
~~وبمثل هذه الأشياء لا يرد كلام مثل هذا الرجل.
# و «من حيث» متعلق بأفيضوا، و «من» لابتداء الغاية، و «حيث» هنا على بابها
~~من كونها ظرف زمان، وقال القفال: «هي هنا لزمان الإفاضة» وقد تقدم أن هذا
~~قول الأخفش، وتقدم دليله، وكأن القفال رام بذلك التغاير بين الإفاضتين ليقع
~~الجواب عن مجيء «ثم» هنا، ولا يفيد ذلك لأن الزمان يستلزم مكان الفعل
~~الواقع فيه.
# و «أفاض الناس» في محل جر بإضافة «حيث» إليها. والجمهور على رفع السين من
~~«الناس» .
# وقرأ سعيد بن جبير: «الناسي» وفيها تأويلان،
# PageV02P335
# أحدهما: أنه يراد به آدم عليه السلام، وأيدوه بقوله: {فنسي ولم نجد له
~~عزما} [طه: 115] . والثاني: أن يراد به التارك للوقوف بمزدلفة، وهم جمع
~~الناس، فيكون المراد بالناسي حنس الناسين. قال ابن عطية: «ويجوز عند بعضهم
~~حذف الياء، فيقول:» الناس كالقاض والهاد «قال: أما جوازه في العربية فذكره
~~سيبويه، وأما ms0491 جوازه قراءة فلا أحفظه» . قال الشيخ: «لم يجز سيبويه ذلك إلا
~~في الشعر، وأجازه الفراء في الكلام، وأما قوله:» لم أحفظه «قد حفظه غيره،
~~حكاها المهدوي قراءة عن سعيد بن جبير أيضا.
# قوله: {واستغفروا الله} » استغفر «يتعدى لاثنين أولهما بنفسه، والثاني» ب
~~«من» ، نحو: استغفرت الله من ذنبي، وقد يحذف حرف الجر كقوله:
### | 890 - 
# أستغفر الله ذنبا لست محصيه ... رب العباد إليه الوجه والعمل
# هذا مذهب سيبويه وجمهور الناس. وقال ابن الطراوة: إنه يتعدى إليهما بنفسه
~~أصالة، وإنما يتعدى ب «من» لتضمنه معنى ما يتعدى بها، فعنده «استغفرت الله
~~من كذا» بمعنى تبت إليه من كذا، ولم يجىء «استغفر» في القرآن متعديا إلا
~~للأول فقط، فأما قوله تعالى: {واستغفر لذنبك} [غافر: 55] {واستغفري لذنبك}
~~[يوسف: 29] {فاستغفروا لذنوبهم} [آل عمران: 135] فالظاهر أن هذه اللام لام
~~العلة
# PageV02P336
# لا لام التعدية، ومجرورها مفعول من أجله لا مفعول به. وأما «غفر» فذكر
~~مفعوله في القرآن تارة: {ومن يغفر الذنوب إلا الله} [آل عمران: 135] ، وحذف
~~أخرى: {ويغفر لمن يشآء} [المائدة: 40] . والسين في «استغفر» للطلب على
~~بابها. والمفعول الثاني هنا محذوف للعلم به، أي: من ذنوبكم التي فرطت منكم.
# PageV02P337
# قوله تعالى: {مناسككم} : جمع «منسك» بفتح السين وكسرها، وسيأتي تحقيقهما،
~~وقد تقدم اشتقاقها قريبا. والقراء على إظهار هذا، وروى عن أبي عمرو
~~الإدغام، قالوا: شبه الإعراب بحركة البناء فحذفها للإدغام، وأدغم أيضا
~~«مناسككم» ولم يدغم ما يشبهه من نحو: {جباههم} [التوبة: 35] و {وجوههم} [آل
~~عمران: 106] قوله: {كذكركم آبآءكم} الكاف كالكاف في قوله {كما هداكم}
~~[البقرة: 198] إلا في كونها بمعنى «على» أو بمعنى اللام، فليلتفت إليه.
~~والجمهور على نصب «آباءكم» مفعولا به، والمصدر مضاف لفاعله على الأصل. وقرأ
~~محمد بن كعب: «آباؤكم» رفعا، على أن المصدر مضاف للمفعول، والمعنى: كما
~~يلهج الابن بذكر أبيه. وروي عنه أيضا: «أباكم» بالإفراد على إرادة الجنس،
~~وهي توافق قراءة الجماعة في كون المصدر مضافا لفاعله، ويبعد أن يقال: هو
~~مرفوع على لغة من يجري «أباك» ونحوه مجرى المقصور.
# PageV02P337
# قوله: {أو أشد ذكرا} يجوز ms0492 في «أشد» أن يكون مجرورا وأن يكون منصوبا: فأما
~~جره فذكروا فيه وجهين، أحدهما: أن يكون مجرورا عطفا على «ذكركم» المجرور
~~بكاف التشبيه، تقديره: أو كذكر أشد ذكرا، فتجعل للذكر ذكرا مجازا، وإليه
~~ذهب الزجاج، وتبعه أبو البقاء، وابن عطية.
# والثاني: أنه مجرور عطفا على المخفوض بإضافة المصدر إليه، وهو ضمير
~~المخاطبين. قال الزمخشري: «أو أشد ذكرا في موضع جر عطفا على ما أضيف إليه
~~الذكر في قوله:» كذكركم «كما تقول: كذكر قريش آباءهم أو قوم أشد منهم ذكرا»
~~وهذا الذي قاله الزمخشري معنى حسن، ليس فيه تجوز بأن يجعل للذكر ذكر، لأنه
~~جعل «أشد» من صفات الذاكرين، إلا أن فيه العطف على الضمير المجرور من غير
~~إعادة الجار وهو ممنوع عند البصريين ومحل ضرورة.
# وأما نصبه فمن أوجه، أحده: أن يكون معطوفا على «آباءكم» قال الزمخشري،
~~فإنه قال: «بمعنى أو أشد ذكرا من آبائكم، على أن» ذكرا «من فعل المذكور»
~~وهذا كلام يحتاج إلى تفسير، فقوله: «هو معطوف على آباءكم» معناه أنك إذا
~~عطفت «أشد» على «آباءكم» كان التقدير: أو قوما أشد ذكرا من آبائكم، فكان
~~القوم مذكورين، والذكر الذي هو تمييز بعد «أشد» هو من فعلهم، أي: من فعل
~~القوم المذكورين، لأنه جاء بعد «أفعل» الذي
# PageV02P338
# هو صفة/ للقوم، ومعنى «من آبائكم» أي من ذكركم لآبائكم وهذا أيضا ليس فيه
~~تجوز بأن جعل الذكر ذاكرا.
# الثاني: أن يكون معطوفا على محل الكاف في «كذكركم» لأنها عندهم نعت لمصدر
~~محذوف، تقديره: ذكرا كذكركم آباءكم أو أشد، وجعلوا الذكر ذاكرا مجازا
~~كقولهم: شعر شاعر، وهذا تخريج أبي علي وابن جني.
# الثالث: قاله مكي: أن يكون منصوبا بإضمار فعل، قال: «تقديره: فاذكروه
~~ذكرا أشد من ذكركم لآبائكم، فيكون نعتا لمصدر في موضع الحال، أي: اذكروه
~~بالغين في الذكر.
# الرابع: أن يكون منصوبا بإضمار فعل الكون، قال أبو البقاء:» وعندي أن
~~الكلام محمول على المعنى، والتقدير: أو كونوا أشد لله ذكرا منكم لآبائكم،
~~ودل على هذا المعنى قوله: «فاذكروا الله» أي: كونوا ms0493 ذاكريه، وهذا أسهل من
~~حمله على المجاز «يعني المجاز الذي تقدم ذكره عن الفارسي وتلميذه.
# الخامس: أن يكون» أشد «نصبا على الحال من» ذكرا «لأنه لو تأخر عنه لكان
~~صفة له، كقوله:
### | 891 - 
# لمية موحشا طلل ... يلوح كأنه خلل
# » موحشا «حال من» طلل «، لأنه في الأصل صفة، فلما قدم تعذر بقاؤه
# PageV02P339
# صفة فجعل حالا، قاله الشيخ، فإنه قال بعد ذكره ثلاثة أوجه لنصبه ووجهين
~~لجره:» فهذه خمسة أوجه كلها ضعيفة، والذي يتبادر إلى الذهن في الآية أنهم
~~أمروا بأن يذكروا الله ذكرا يماثل ذكر آبائهم أو أشد، وقد ساغ لنا حمل هذه
~~الآية عليه بوجه، ذهلوا عنه «، فذكر ما تقدم. ثم جوز في» ذكرا «والحالة هذه
~~وجهين، أحدهما: أن يكون معطوفا على محل الكاف في» كذكركم «. ثم اعترض على
~~نفسه في هذا الوجه بأنه يلزم منه الفصل بين حرف العطف وهو» أو «وبين
~~المعطوف وهو» ذكرا «بالحال» وهو «أشد» ، وقد نص النحويون [على] أن الفصل
~~بينهما لا يجوز إلا بشرطين، أحدهما: أن يكون حرف العطف أكثر من حرف واحد.
~~والثاني: أن يكون الفاصل قسما أو ظرفا أو جارا، وأحد الشرطين موجود وهو
~~الزيادة على حرف والآخر مفقود، وهو كون الفاصل ليس أحد الثلاثة المتقدمة.
~~ثم أجاب بأن الحال مقدرة بحرف الجر وشبهه بالظرف فأجريت مجراهما.
# والثاني: من الوجهين في «ذكرا» أن يكون مصدرا لقوله: «فاذكروا» ويكون
~~قوله: «كذكركم» في محل نصب على الحال من «ذكرا» لأنها في الأصل صفة له،
~~فلما قدمت كانت في محل حال، ويكون «أشد» عطفا على هذه الحال، وتقدير
~~الكلام: فاذكروا الله ذكرا كذكركم، أي: مشبها ذكركم أو أشد، فيصير نظير:
~~«اضرب مثل ضرب فلان ضربا أو أشد» الأصل: اضرب ضربا مثل ضرب فلان أو أشد.
# و «ذكرا» تمييز عند غير الشيخ كما تقدم، واستشكلوا كونه تمييزا منصوبا
# PageV02P340
# وذلك أن أفعل التفضيل يجب أن تضاف إلى ما بعدها إذا كان من جنس ما قبلها
~~نحو: «وجه زيد أحسن وجه» ، «وعلمه أكثر علم» وإن لم يكن من ms0494 جنس ما قبلها
~~وجب نصبه نحو: «زيد أحسن وجها وخالد أكثر علما» .
# إذا تقرر ذلك فقوله: «ذكرا» هو من جنس ما قبلها فعلى ما قرر كان يقتضي
~~جره، فإنه نظير: «اضرب بكرا كضرب عمرو زيدا أو أشد ضرب» بالجر فقط. والجواب
~~عن هذا الإشكال مأخوذ من الأوجه المتقدمة في النصب والجر المذكورين في
~~«أشد» من حيث أن يجعل الذكر ذاكرا مجازا كقولهم: «شعر شاعر» كما قال به
~~الفارسي وصاحبه، أو يجعل «أشد» من صفات الأعيان لا من صفات الإذكار كما قال
~~به الزمخشري، أو يجعل «أشد» حالا من «ذكرا» أو ننصبه بفعل. وهذا كله وإن
~~كان مفهوما مما تقدم إلا أني ذكرته بالتنصيص، تسهيلا للأمر فإنه موضع يحتاج
~~إلى نظر وتأمل. وهذا نهاية القول في هذه المسألة بالنسبة لهذا الكتاب. و
~~«أو» هنا قيل للإباحة، وقيل للتخيير، وقيل: بمعنى بل.
# قوله: {من يقول ربنآ آتنا} «من» مبتدأ، وخبره في الجار قبله، ويجوز أن
~~تكون فاعلة عند الأخفش، وأن تكون نكرة موصوفة. وفي هذا الكلام التفات، إذ
~~لو جرى على النسق الأول لقيل: «فمنكم» ، وحمل على معنى «من» إذ جاء جمعا في
~~قوله: «ربنا آتنا» ، ولو حمل على لفظها لقال «رب آتني» .
# وفي مفعول «آتنا» الثاني - لأنه يتعدى لاثنين ثانيهما غير الأول - ثلاثة
~~أقوال، أظهرها: أنه محذوف اختصارا أو اقتصارا، لأنه من باب «أعطى» ، أي:
~~آتنا ما نريد أو مطلوبنا. والثاني: أن «في» بمعنى «من» أي: من الدنيا.
~~والثالث: أنها زائدة، أي: آتنا الدنيا، وليسا بشيء.
# PageV02P341
# قوله تعالى: {في الدنيا حسنة} : يجوز في الجار وجهان، أحدهما: أن يتعلق
~~بآتنا كالذي قبله. والثاني: أجازه أبو البقاء أن يتعلق بمحذوف على أنه حال
~~من «حسنة» لأنه كان في الأصل صفة لها، فلما قدم عليها انتصب حالا.
# قوله: {وفي الآخرة حسنة} هذه الواو عاطفة شيئين على شيئين متقدمين. ف «في
~~الآخرة» عطف على «في الدنيا» بإعادة العامل. و «حسنة» عطف على «حسنة» .
~~والواو تعطف شيئين فأكثر على شيئين فأكثر. تقول: «أعلم الله زيدا عمرا ms0495
~~فاضلا وبكرا خالدا صالحا» اللهم إلا أن تنوب عن عاملين ففيها خلاف لأهل
~~العربية وتفصيل كثير يأتي في موضعه إن شاء الله تعالى. وليس هذا كما زعم
~~بعضهم أنه من باب الفصل/ بين حرف العطف وهو على حرف واحد وبين المعطوف
~~بالجار والمجرور، وجعله دليلا على أبي علي الفارسي حيث منع ذلك إلا في
~~ضرورة؛ لأن هذا من باب عطف شيئين على شيئين كما ذكرت لك، لا من باب الفصل،
~~ومحل الخلاف إنما هو نحو: «أكرمت زيدا وعندك عمرا» . وإنما يرد على أبي علي
~~بقوله: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس
~~أن تحكموا [بالعدل] } [النساء: 58] وقوله تعالى: {الله الذي خلق سبع سماوات
~~ومن الأرض مثلهن} [الطلاق: 12] .
# وقوله: «قنا» مما حذف منه فاؤه ولامه من وقى يقي وقاية. أما حذف فائه
~~فبالحمل على المضارع لوقوع الواو بين ياء وكسرة، وأما حذف لامه فلأنه الأمر
~~جار مجرى المضارع المجزوم، وجزمه بحذف حرف العلة
# PageV02P342
# فكذلك الأمر منه، فوزن «قنا» حينئذ: عنا، والأصل: اوقنا، فلما حذفت الفاء
~~استغني عن همزة الوصل فحذفت. و «عذاب» مفعول ثان.
# PageV02P343
# قوله تعالى: {أولئك} : مبتدأ و «لهم» خبر مقدم، و «نصيب» مبتدأ، وهذه
~~الجملة خبر الأول، ويجوز أن يكون «لهم» خبر «أولئك» ، و «نصيب» فاعل به لما
~~تضمنه من معنى الفعل لاعتماده، والمشار إليه بأولئك فيه قولان، أظهرهما:
~~أنهما الفريقان: طالب الدنيا وحدها وطالب الدنيا والآخرة. وقيل: بل للفريق
~~الأخير فقط، أعنى طالب الدنيا والآخرة.
# قوله: {مما كسبوا} متعلق بمحذوف لأنه صفة ل «نصيب» ، فهو في محل رفع. وفي
~~«من» ثلاثة أقوال، أحدها: أنها للتبعيض، أي: نصيب من جنس ما كسبوا.
~~والثاني: أنها للسببية، أي: من أجل ما كسبوا. والثالث: أنها للبيان. و «ما»
~~يجوز فيها وجهان، أن تكون مصدرية أي: من كسبهم، فلا تحتاج إلى عائد.
~~والثاني: أنها بمعنى الذي، فالعائد محذوف لاستكمال الشروط، أي: من الذي
~~كسبوه.
# PageV02P343
# قوله تعالى: {معدودات} : صفة لأيام، وقد تقدم أن صفة ما لا يعقل يطرد
~~جمعها ms0496 بالألف والتاء. وقد طول أبو البقاء هنا بسؤال وجواب، أما السؤال
~~فقال: إن قيل «الأيام» واحدها «يوم» و «المعدودات» واحدتها «معدودة» ،
~~واليوم لا يوصف بمعدودة لأن الصفة هنا مؤنثة والموصوف مذكر، وإنما الوجه أن
~~يقال: «أيام معدودة» فتصف الجمع بالمؤنث، فالجواب أنه أجرى «معدودات» على
~~لفظ أيام، وقابل الجمع بالجمع مجازا، والأصل معدودة، كما قال: {لن تمسنا
~~النار إلا أياما
# PageV02P343
# معدودة} [البقرة: 80] ، ولو قيل: إن الأيام تشتمل على الساعات، والساعة
~~مؤنثة فجاء الجمع على معنى ساعات الأيام، وفيه تنبيه على الأمر بالذكر في
~~كل ساعات هذه الأيام أو في معظمها لكان جوابا سديدا. ونظير ذلك الشهر
~~والصيف والشتاء فإنها يجاب بها عن كم، [وكم] إنما يجاب عنها بالعدد، وألفاظ
~~هذه الأشياء ليست عددا وإنما هي أسماء المعدودات فكانت جوابا من هذا الوجه
~~«وفي هذا السؤال والجواب تطويل من غير فائدة، وقوله» مفرد معدودات معدودة
~~بالتأنيث «ممنوع بل مفردها» معدود «بالتذكير، ولا يضر جمعه بالألف والتاء،
~~إذ الجمع بالألف والتاء لا يستدعي تأنيث المفرد، ألا ترى إلى قولهم: حمامات
~~وسجلات وسرادقات.
# قوله: {فمن تعجل في يومين} » من «يجوز فيها وجهان، أحدهما: أن تكون
~~شرطية، ف» تعجل «في محل جزم، والفاء في قوله:» فلا «جواب الشرط، والفاء وما
~~في حيزها في محل جزم أيضا على الجواب. والثاني: أنها موصولة لا فلا محل
~~لتعجل لوقوعه صلة، ولفظه ماض ومعناه يحتمل المضي والاستقبال؛ لأن كل ما وقع
~~صلة فهذا حكمه. والفاء في» فلا «زائدة في الخبر، وهي وما بعدها في محل رفع
~~خبرا للمبتدأ. و» في يومين «متعلق بتعجل، ولا بد من ارتكاب مجاز لأن الفعل
~~الواقع في الظرف المعدود يستلزم أن يكون واقعا في كل من معدوداته، تقول:»
~~سرت يومين «لا بد وأن يكون السير وقع في الأول والثاني أو بعض الثاني، وهنا
~~لا يقع التعجيل في اليوم الأول من هذين اليومين بوجه، ووجه المجاز: إما من
~~حيث إنه نسب الواقع في
# PageV02P344
# أحدهما واقعا فيها كقوله: {نسيا حوتهما} [الكهف: 61] و {يخرج منهما
~~اللؤلؤ ms0497 والمرجان} [الرحمن: 22] ، والناسي أحدهما، وكذلك المخرج من أحدهما،
~~وإما من حيث حذف مضاف أي: في تمام يومين أو كمالهما.
# و» تعجل «يجوز أن يكون بمعنى استعجل، كتكبر واستكبر، أو مطاوعا لعجل نحو
~~كسرته فتكسر، أو بمعنى المجرد، وهو عجل، قال الزمخشري:» والمطاوعة أوفق،
~~لقوله: «ومن تأخر» ، كما هي كذلك في قوله:
### | 892 - 
# قد يدرك المتأني بعض حاجته ... وقد يكون مع المستعجل الزلل
# لأجل قوله «المتأني» . وتعجل واستعجل يكونان لازمين ومتعديين، ومتعلق
~~التعجيل محذوف، فيجوز أن تقدره مفعولا صريحا أي: من تعجل النفر، وأن تقدره
~~مجرورا أي: بالنفر، حسب استعماله لازما ومتعديا.
# وفي هذه الآيات من علم البديع: الطباق، وهو ذكر الشيء وضده في «تعجل
~~وتأخر» فهو كقوله: {هو أضحك وأبكى} [النجم: 43] و {أمات وأحيا} [النجم: 43]
~~وهذا طباق
# PageV02P345
# غريب، من حيث جعل ضد «تعجل» : «تأخر» ، وإنما ضد «تعجل» : «تأنى» وضد
~~تأخر: تقدم، ولكنه في «تعجل» عبر بالملزوم عن اللازم، وفي «تأخر» باللازم
~~عن الملزوم. وفيها من علم البيان: المقابلة اللفظية، وذلك أن المتأخر
~~بالنفر آت بزيادة في العبادة فله زيادة في الأجر على المتعجل فقال في حقه
~~أيضا: {فلا إثم عليه} ليقابل قوله أولا: {فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه}
~~، فهو كقوله: {وجزآء سيئة سيئة مثلها} [الشورى: 40] و {فمن اعتدى عليكم
~~فاعتدوا عليه} [البقرة: 194] .
# وقرأ الجمهور {فلا إثم} بقطع الهمزة على الأصل، وقرأ سالم ابن عبد الله:
~~«فلا اثم» بوصلها وحذف ألف لا، ووجهه أنه خفف الهمزة بين بين فقربت من
~~الساكن فحذفها تشبيها بالألف، فالتقى ساكنان: ألف لا وثاء «أثم» ، فحذفت
~~ألف «لا» لالتقاء الساكنين. وقال أبو البقاء: «ووجهها أنه لما خلط الاسم ب»
~~لا «حذف الهمزة تشبيها لها بالألف» يعني أنه لما ركبت «لا» مع اسمها صارا
~~كالشيء الواحد، والهمزة شبيهة الألف، فكأنه اجتمع ألفان فحذفت الثانية
~~لذلك، ثم حذفت الألف لما ذكرت لك.
# قوله: {لمن اتقى} / هذا الجار خبر مبتدأ محذوف، واختلفوا في ذلك المبتدأ
~~حسب اختلافهم في تعلق هذا الجار من جهة المعنى لا الصناعة فقيل: ms0498 يتعلق من
~~جهة المعنى بقوله: {فلا إثم عليه} فتقدر له ما يليق به أي: انتفاء الإثم
~~لمن اتقى. وقيل: متعلق بقوله: «واذكروا» أي: الذكر لمن اتقى. وقيل: متعلق
~~بقوله: «غفور رحيم» أي: المغفرة لمن اتقى. وقيل:
# PageV02P346
# التقدير: السلامة لمن اتقى. وقيل: التقدير: ذلك التخيير ونفي الإثم عن
~~المستعجل والمتأخر لأجل الحاج المتقي، لئلا يتخالج في قلبه شيء منهما فيحسب
~~أن أحدهما يرهق صاحبه إثما في الإقدام عليه، لأن ذا التقوى حذر متحرز من كل
~~ما يريبه. وقيل: التقدير: ذلك الذي مر ذكره من أحكام الحج وغيره لمن اتقى،
~~لأنه هو المنتفع به دون من سواه، كقوله: {ذلك خير للذين يريدون وجه الله}
~~[الروم: 38] . قال هذين التقديرين الزمخشري. وقال أبو البقاء: «تقديره:
~~جواز التعجيل والتأخير لمن اتقى» . وكلها أقوال متقاربة. ويجوز أن يكون
~~«لمن اتقى» في محل نصب على أن اللام لام التعليل، وتيعلق بقوله {فلا إثم
~~عليه} أي: انتقى الإثم لأجل المتقي، ومفعول: اتقى «محذوف، أي: اتقى الله،
~~وقد جاء مصرحا به في مصحف عبد الله وقيل: اتقى الصيد.
# PageV02P347
# قوله تعالى: {من يعجبك} : «من» يجوز أن تكون موصولة، وأن تكون نكرة
~~موصوفة، وقد تقدم نظيرها أول السورة فينظر هناك. والإعجاب: استحسان الشيء
~~والميل إليه والتعظيم له. والهمزة فيه للتعدي. وقال الراغب: «العجب حيرة
~~تعرض للإنسان [عند الجهل] بسبب الشيء، وليس هو شيئا له في ذاته حالة. بل هو
~~بحسب الإضافات إلى من يعرف السبب ومن لا يعرفه، وحقيقة أعجبني كذا: ظهر لي
~~ظهورا لم أعرف سببه» . انتهى. ويقال: عجبت من كذا، قال:
# PageV02P347
### | 893 - 
# عجبت والدهر كثير عجبه ... من عنزي سبني لم أضربه
# قوله: {في الحياة} في وجهان، أحدهما أن يتعلق ب «قوله» ، أي: يعجبك ما
~~يقوله في معنى الدنيا، لأن ادعاءه المحبة بالباطل يطلب حظا من الدنيا.
~~والثاني: أن يتعلق ب «يعجبك» أي: قوله حلو فصيح في الدنيا فهو يعجبك ولا
~~يعجبك في الآخرة، لما يرهقه في الموقف من الحبسة واللكنة، أو لأنه لا يؤذن
~~لهم في الكلام. قال الشيخ: ms0499 «والذي يظهر أنه متعلق بيعجبك، لا على المعنى
~~الذي قاله الزمخشري، بل على معنى أنك تستحسن مقالته دائما في مدة حياته إذ
~~لا يصدر منه من القول إلا ما هو معجب رائق لطيف، فمقالته في الظاهر معجبة
~~دائما، لا تراه يعدل عن تلك المقالة الحسنة الرائعة إلى مقالة خشنة منافية»
~~.
# قوله: {ويشهد الله} في هذه الجملة وجهان، أظهرهما: أنها عطف على «يعجبك»
~~، فهي صلة لا محل لها من الإعراب أو صفة، فتكون في محل رفع على حسب القول
~~في «من» . والثاني: أن تكون حالية، وفي صاحبها حينئذ وجهان، أحدهما: أنه
~~الضمير المرفوع المستكن في «يعجبك» ، والثاني: أنه الضمير المجرور في
~~«قوله» تقديره: يعجبك أن يقول في أمر الدنيا، مقسما على ذلك. وفي جعلها
~~حالا نظر من وجهين، أحدهما: من جهة المعنى، والثاني من جهة الصناعة، وأما
~~الأول فلأنه يلزم منه أن يكون الإعجاب والقول مقيدين بحال والظاهر خلافه.
~~وأما الثاني فلأنه مضارع مثبت فلا يقع حالا إلا في شذوذ، نحو: «قمت وأصك
~~عينه، أو ضرورة نحو:
### | 894 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... نجوت وأرهنهم مالكا
# PageV02P348
# وتقديره مبتدأ قبله على خلاف الأصل، أي: وهو يشهد.
# والجمهور على ضم حرف المضارعة وكسر الهاء، مأخوذا من أشهد ونصب الجلالة
~~مفعولا به. وقرأ أبو حيوة وابن محيصن بفتحهما ورفع الجلالة فاعلا، وقرأ
~~أبي:» يستشهد الله «. فأما قراءة الجمهور وتفسيرهم فإن المعنى: يحلف بالله
~~ويشهده إنه صادق، وقد جاءت الشهادة بمعنى القسم في آية اللعان، قيل: فيكون
~~اسم الله منتصبا على حذف حرف الجر أي: يقسم بالله، وهذا سهو من قائله، لأن
~~المستعمل بمعنى القسم» شهد «الثلاثي لا» أشهد «الرباعي، لا تقول: أشهد
~~بالله، بل: أشهد بالله، فمعنى قراءة الجمهور: يطلع الله على ما في قلبه،
~~ولا يعلم به أحد لشدة تكتمه
# وأما تفسير الجمهور فيحتاج إلى حذف ما يصح به المعنى، تقديره: ويحلف
~~بالله على خلاف ما في قلبه، لأن الذي في قلبه هو الكفر، وهو لا يحلف عليه،
~~إنما يحلف على ضده وهو الذي يعجب سامعه، ويقوي هذا ms0500 التأويل قراءة أبي حيوة؛
~~إذ معناها: ويطلع الله على ما في قلبه من الكفر.
# وأما قراءة أبي فيحتمل استفعل وجهين، أحدهما: أن يكون بمعنى أفعل فيوافق
~~قراءة الجمهور. والثاني: أنه بمعنى المجرد وهو شهد، وتكون الجلالة منصوبة
~~على إسقاط الخافض.
# قوله: {وهو ألد الخصام} الكلام في هذه الجملة كالتي قبلها، ونزيد
# PageV02P349
# عليها وجها آخر وهو أن تكون حالا من الضمير في «يشهد» . والألد: الشديد
~~من اللدد وهو شدة الخصومة، قال:
### | 895 - 
# إن تحت التراب عزما وحزما ... وخصيما ألد ذا مغلاق
# ويقال: لددت بكسر العين ألد بفتحها، ولددته بفتح العين ألد بضمها أي:
~~غلبته في ذلك فيكون متعديا قال:
### | 896 - 
# تلد أقران الرجال اللدد ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~.
# ورجل ألد وألندد ويلندد، وامرأة لداء، والجمع لد كحمر.
# وفي اشتقاقه أقوال، أحدها: من لديدي العنق وهما صفحتاه قاله الزجاج،
~~وقيل: من لديدي الوادي وهما جانباه، سميا بذلك لاعوجاجهما وقيل: هو من لده
~~إذا حبسه فكأنه يحبس خصمه عن مفاوضته.
# وفي «الخصام» قولان، أحدهما: أنه جمع خصم/ بالفتح نحو: كعب وكعاب وكلب
~~وكلاب وبحر وبحار، وعلى هذا فلا تحتاج إلى تأويل، والثاني: أنه مصدر، يقال:
~~خاصم خصاما نحو: قاتل قتالا، وعلى هذا فلا بد من مصحح لوقوعه خبرا عن
~~الجثة، فقيل: في الكلام حذف من الأول أي:
# PageV02P350
# وخصامه أشد الخصام، وقيل: من الثاني: أي وهو أشد ذوي الخصام. وقيل:
~~[أريد] بالمصدر اسم الفاعل كما يوصف به في قولهم: رجل عدل. وقيل: «أفعل»
~~هنا ليست للتفضيل، بل هي بمعنى لديد الخصام، فهو من باب إضافة الصفة
~~المشبهة. وقال الزمخشري: «والخصام المخاصمة، وإضافة الألد بمعنى» في
~~«كقولهم:» ثبت الغدر «يعني أن» أفعل «ليس من باب ما أضيف إلى ما هو بعضه بل
~~هي إضافة على معنى» في «قال الشيخ:» وهذا مخالف لما يزعمه النحاة من أن
~~أفعل لا تضاف إلا إلى ما هي بعضه، وفيه إثبات الإضافة بمعنى «في» وهو قول
~~مرجوح. وقيل: «هو» ليس ضمير «من» بل ضمير الخصومة يفسره سياق الكلام، أي:
~~وخصامه أشد الخصام. وجعل أبو ms0501 البقاء «هو» ضمير المصدر الذي هو «قوله» فإنه
~~قال: «ويجوز أن يكون» هو «ضمير المصدر الذي هو» قوله «وقوله خصام» .
# PageV02P351
# قوله تعالى: {وإذا تولى سعى} : «سعى» جواب إذا الشرطية وهذه الجملة
~~الشرطية تحتمل وجهين، أحدهما: أن تكون عطفا على ما قبلها وهو «يعجبك»
~~فتكون: إما صلة أو صفة حسب ما تقدم في «من» ، والثاني أن تكون مستأنفة
~~لمجرد الاخبار بحاله، وقد تم الكلام عند قوله: «ألد الخصام» .
# والتولي والسعي يحتملان الحقيقة أي: تولى ببدنه عنك وسعى بقدميه، والمجاز
~~بأن يريد بالتولي الرجوع عن القول الأول، وبالسعي العمل والكسب من السعاية،
~~وهو مجاز شائع، ومنه: {وأن ليس للإنسان إلا
# PageV02P351
# ما سعى} [النجم: 39] وقال امرؤ القيس:
### | 897 - 
# فلو أن ما أسعى لأدنى معيشة ... كفاني ولم أطلب قليل من المال
# ولكنما أسعى لمجد مؤثل ... وقد يدرك المجد المؤثل أمثالي
# وقال آخر:
### | 898 - 
# أسعى على حي بني مالك ... كل امرىء في شأنه ساعي
# والسعاية بالقول ما يقتضي التفريق بين الأخلاء، قال:
### | 899 - 
# ما قلت ما قال وشاة سعوا ... سعي عدو بيننا يرجف
# قوله: {في الأرض} «متعلق ب» سعى «، فإن قيل: معلوم أن السعي لا يكون إلا
~~في الأرض قيل: لأنه يفيد العموم، كأنه قيل: أي مكان حل فيه من الأرض أفسد
~~فيه، فيدل لفظ الأرض على كثرة فساده، إذ يلزم من عموم الظرف عموم المظروف،
~~و» ليفسد «متعلق ب» سعى «علة له.
# قوله: {ويهلك الحرث} الجمهور على:» يهلك «بضم الياء وكسر اللام ونصب
~~الكاف.» الحرث «مفعول به، وهي قراءة واضحة من: أهلك يهلك، والنصب عطف على
~~الفعل قبله، وهذا شبيه بقوله تعالى: {وملائكته ورسله وجبريل} [البقرة: 98]
~~فإن قوله:» ليفسد «يشتمل على أنه يهلك الحرث والنسل، فخصهما
# PageV02P352
# بالذكر لذلك. وقرأ أبي:» وليهلك «بإظهار لام العلة وهي معنى قراءة
~~الجمهور، وقرأ أبو حيوة - ورويت عن ابن كثير وأبي عمرو -» ويهلك الحرث
~~والنسل «بفتح الياء وكسر اللام من هلك الثلاثي، و» الحرث «فاعل، و» النسل
~~«عطف عليه. وقرأ قوم:» ويهلك الحرث «من أهلك، و» الحرث «مفعول به ms0502 إلا أنهم
~~رفعوا الكاف. وخرجت على أربعة أوجه: أن تكون عطفا على» يعجبك «أو على» سعى
~~«لأنه في معنى المستقبل، أو على خبر مبتدأ محذوف أي: وهو يهلك، أو على
~~الاستئناف. وقرأ الحسن:» ويهلك «مبنيا للمفعول،» الحرث «رفعا، وقرأ أيضا:»
~~ويهلك «بفتح الياء واللام ورفع الكاف،» الحرث «رفعا على الفاعلية، وفتح عين
~~المضارع هنا شاذ لفتح عين ماضيه، وليس عينه ولا لامه حرف حلق فهو مثل ركن
~~ي‍ركن بالفتح فيهما. و» ألحرث «تقدم.
# والنسل: مصدر نسل ينسل أي: خرج بسرعة، ومنه: نسل وبر البعير، ونسل ريش
~~الطائر أي: خرج وتطاير، وقيل: النسل الخروج متتابعا، ومنه:» نسال الطائر
~~«ما تتابع سقوطه من ريشه، قال امرؤ القيس:
### | 900 - 
# وإنه تك قد ساءتك مني خليقة ... فسلي ثيابي من ثيابك تنسل
# وقوله: {من كل حدب ينسلون} [الأنبياء: 96] يحتمل المعنيين. و» الحرث
~~والنسل «وإن كانا في الأصل مصدرين فإنهما هنا واقعان موقع المفعول به.
# PageV02P353
# قوله تعالى: {وإذا قيل له اتق الله} : هذه الجملة
# PageV02P353
# الشرطية تحتمل الوجهين المتقدمين في نظيرتها، أعني كونها مستأنفة أو
~~معطوفة على «يعجبك» وقد تقدم أيضا أول السورة عند قوله: {وإذا قيل لهم لا
~~تفسدوا} ما الذي قام مقام الفاعل؟ وخلاف الناس فيه.
# قوله: «بالإثم» في هذه الباء ثلاثة أوجه، أحدها: أن تكون للتعدية وهو قول
~~الزمخشري فإنه قال: «أخذته بكذا إذا حملته عليه وألزمته إياه أي: حملته
~~العزة على الإثم وألزمته ارتكابه» قال الشيخ: «وباء التعدية بابها الفعل
~~اللازم نحو: {ذهب الله بنورهم} [البقرة: 17] ، { [ولو شآء الله لذهب]
~~بسمعهم} [البقرة: 20] ، وندرت التعدية بالباء في المتعدي نحو:» صككت الحجر
~~بالحجر «أي: جعلت أحدهما يصك الآخر. الثاني: أن تكون للسببية بمعنى أن إثمه
~~كان سببا لأخذ العزة له كما في قوله:
### | 901 - 
# أخذته عزة من جهله ... فتولى مغضبا فعل الضجر
# والثالث: أن تكون للمصاحبة فتكون في محل نصب على الحال، وفيها حينئذ
~~وجهان، أحدهما: أن تكون حالا من» العزة «أي: ملتبسة بالإثم. والثاني: أن
~~تكون حالا من المفعول أي: أخذته ملتبسا بالإثم.
# وفي ms0503 قوله» العزة بالإثم «التتميم وهو نوع من علم البديع، وهو عبارة عن
~~إرداف الكلمة بأخرى ترفع عنها اللبس وتقربها من الفهم، وذلك أن العزة تكون
~~محمودة ومذمومة. فمن مجيئها محمودة: {ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين}
~~[المنافقون: 8] {
# PageV02P354
# أعزة على الكافرين} [المائدة: 54] ، فلو أطلقت لتوهم فيها بعض من لا
~~عناية له المحمودة فقيل:» بالإثم «تتميما للمراد فرفع اللبس بها.
# قوله: {فحسبه جهنم} » حسبه «مبتدأ و» جهنم «خبره أي: كافيهم جهنم، وقيل:»
~~جهنم «فاعل ب» حسب «، ثم اختلف القائل بذلك في» حسب «فقيل: هو بمعنى اسم
~~الفاعل، أي الكافي، وهو في الأصل مصدر/ أريد به اسم الفاعل، والفاعل - وهو
~~جهنم - سد مسد الخبر، وقوي» حسب «لاعتماده على الفاء الرابطة للجملة بما
~~قبلها، وهذا كله معنى كلام أبي البقاء. وقيل: بل» حسب «اسم فعل، والقائل
~~بذلك اختلف: فقيل: اسم [فعل] ماض، أي: كفاهم، وقيل فعل أمر أي: ليكفهم، إلا
~~أن إعرابه ودخول حروف الجر عليه يمنع كونه اسم فعل. وقد تلخص مما تقدم أن»
~~حسب «هل هو بمعنى اسم الفاعل وأصله مصدر أو اسم فعل ماض أو فعل أمر؟ وهو من
~~الأسماء اللازمة للإضافة، ولا يتعرف بإضافته إلى معرفة، تقول، مررت برجل
~~حسبك، وينصب عنه التمييز، ويكون مبتدأ فيجر بباء زائدة، وخبرا فلا يجر بها،
~~ولا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث وإن وقع صفة لهذه الأشياء.
# و «جهنم» اختلف الناس فيها، فقيل: هي أعجمية وعربت، وأصلها كهنام، فمنعها
~~من الصرف للعلمية والعجمة. وقيل: بل هي عربية الأصل، والقائلون بذلك
~~اختلفوا في نونها: هل هي زائدة أم أصلية؟ فالصحيح أنها زائدة ووزنها «فعنل»
~~مشتقة من «ركية جهنام» أي: بعيدة القعر، وهي من الجهم وهو الكراهة، وقيل:
~~بل نونها أصلية ووزنها فعلل كعدبس، قال:
# PageV02P355
# لأن «فعنلا» مفقود في كلامهم، وجعل «زونكا» فعللا أيضا، لأن الواو أصل في
~~بنات الأربعة كورنتل، لكن الصحيح إثبات هذا البناء، وجاءت منه ألفاظ،
~~قالوا: «ضغنط» من الضغاطة وهي الضخامة، و «سفنج» و «هجنف» للظليم، والزونك:
~~القصير سمي بذلك لأنه ينزوك في مشيته ms0504 أي: يتبختر، قال حسان:
### | 902 - 
# أجمعت أنك أنت ألأم من مشى ... في فحش زانية وزوك غراب
# وهذا كله يدل على أن النون زائدة في «زونك» وعلى هذا فامتناعها للتأنيث
~~والعلمية.
# «ولبئس المهاد» المخصوص بالذم محذوف، أي: ولبئس المهاد جهنم، وحسن حذفه
~~هنا كون «المهاد» وقع فاصلة، وقد تقدم الكلام على «بئس» وخلاف الناس فيها.
~~وحذف هذا المخصوص بذلك على أنه مبتدأ والجملة من نعم وبئس خبره، سواء تقدم
~~أو تأخر؛ لأنا لو جعلناه خبر مبتدأ محذوف أو مبتدأ محذوف الخبر، ثم حذفناه،
~~كنا قد حذفنا الجملة بأسرها من غير أن ينوب عنها شيء، وأيضا فإنه يلزم من
~~ذلك أن تكون الجملة مفلتة مما قبلها إذ ليس لها موضع من الإعراب، وليست
~~معترضة ولا مفسرة ولا صلة ولا مستأنفة.
# والمهاد فيه قولان، أحدهما: أنه جمع «مهد» وهو ما يوطأ للنوم والثاني:
~~أنه اسم مفرد، سمي به الفراش الموطأ للنوم، وهذا من باب التهكم والاستهزاء،
~~أي: جعلت جهنم لهم بدل مهاد يفترشونه وهو كقوله:
# PageV02P356
### | 903 - 
# وخيل قد دلفت لها بخيل ... تحية بينهم ضرب وجيع
# أي: القائم لهم مقام التحية الضرب الوجيع.
# PageV02P357
# قوله تعالى: {من يشري} : في «من» الوجهان المتقدمان في «من» الأولى،
~~ومعنى يشري: يبيع، قال تعالى: {وشروه بثمن بخس} [يوسف: 20] ، إن أعدنا
~~الضمير المرفوع على الآخرة، وقال:
### | 904 - 
# وشريت بردا ليتني ... من بعد برد كنت هامه
# فالمعنى: يبذل نفسه في الله، وقيل: بل هو على أصله من الشراء وذلك أن
~~صهيبا اشترى نفسه من قريش لما هاجر، والآية نزلت فيه.
# قوله: {ابتغآء} منصوب على أنه مفعول من أجله. والشروط المقتضية للنصب
~~موجودة. والصحيح أن إضافة المفعول له محضة، خلافا للجرمي والمبرد والرياشي
~~وجماعة من المتأخرين. و «مرضاة» مصدر مبني على تاء التأنيث كمدعاة، والقياس
~~تجريده عنها نحو: مغزى ومرمى
# ووقف حمزة عليها بالتاء، وذلك لوجهين: أحدهما أن بعض العرب يقف على تاء
~~التأنيث بالتاء كما هي: وأنشدوا:
# PageV02P357
### | 905 - 
# دار لسلمى بعد حول قد عفت ... بل جوز تيهاء كظهر الجحفت
# وقد حكى ms0505 هذه اللغة سيبويه. والثاني: أن يكون وقف على نية الإضافة، كأنه
~~نوى لفظ المضاف إليه لشدة اتصال المتضايفين فأقر التاء على حالها منبهة على
~~ذلك، وهذا كما أشموا الحرف المضموم ليعلموا أن الضمة كالمنطوق بها. وقد
~~أمال الكسائي وورش «مرضات» .
# وفي قوله: {بالعباد} خروج من ضمير الغيبة إلى الاسم الظاهر، إذ كان الأصل
~~«رؤوف به» أو «بهم» ، وفائدة هذا الخروج أن لفظ «العباد» يؤذن بالتشريف، أو
~~لأن فاصلة فاختير لذلك.
# PageV02P358
# قوله تعالى: {السلم} : قرأ هنا «السلم» بالفتح نافع والكسائي وابن كثير،
~~والباقون بالكسر، وأما التي في الأنفال فلم يقرأها بالكسر إلا أبو بكر وحده
~~عن عاصم، والتي في القتال فلم يقرأها بالكسر إلا حمزة وأبو بكر وحده عن
~~عاصم، والتي في القتال فلم يقرأها بالكسر إلا حمزة وأبو بكر أيضا، وسيأتي.
~~فقيل: هما بمعنى وهو الصلح، ويذكر ويؤنث، قال تعالى: {وإن جنحوا للسلم
~~فاجنح لها} ، وحكوا: «بنو فلان سلم وسلم» ، وأصله من الاستسلام وهو
~~الانقياد، ويطلق على الإسلام، قاله الكسائي وجماعة، وأنشدوا:
### | 906 - 
# دعوت عشيرتي للسلم لما ... رأيتهم تولوا مدبرينا
# PageV02P358
# ينشد بالكسر، وقال آخر في المفتوح:
### | 907 - 
# شرائع السلم قد بانت معالمها ... فما يرى الكفر إلا من به خبل
# فالسلم والسلم في هذين البيتين بمعنى الإسلام، إلا أن الفتح فيما هو
~~بمعنى الإسلام قليل. وقرىء «السلم» بفتحهما، وقيل: بل هما مختلفا المعنى:
~~فبالكسر الإسلام وبالفتح الصلح.
# قوله: {كآفة} منصوب على الحال، وفي صاحبها ثلاثة أقوال، أحدها: وهو
~~الأظهر أنه الفاعل في «ادخلوا» والمعنى: ادخلوا السلم جميعا. وهذه حال تؤكد
~~معنى العموم، فإن قولك: «قام القوم كافة» بمنزلة: قاموا كلهم. والثاني: أنه
~~«السلم» ، قاله الزمخشري وأبو البقاء، قال الزمخشري: «ويجوز أن تكون» كافة
~~«حالا من» السلم «لأنها تؤنث كما تؤنث كما تؤنث الحرب، قال الشاعر:
### | 908 - 
# السلم تأخذ منها ما رضيت به ... والحرب يكفيك من أنفاسها جرع
# على أن المؤمنين أمروا أن يدخلوا في الطاعات كلها، ولا يدخلوا في طاعة
~~دون طاعة، قال الشيخ:» تعليله كون «كافة» حالا من «السلم» بقوله: ms0506 «لأنها
~~تؤنث كما تؤنث الحرب» ليس بشيء/ لأن التاء في «كافة» ليست للتأنيث، وإن كان
~~أصلها أن تدل عليه، بل صار هذا نقلا محضا إلى معنى
# PageV02P359
# جميع وكل، كما صار قاطبة وعامة إذا كان حالا نقلا محضا. فإذا قلت: «قام
~~الناس كاف وقاطبة» لم يدل شيء من ذلك على التأنيث، كما لا يدل عليه «كل» و
~~«جميع» .
# والثالث: أن يكون صاحب الحال هما جميعا، أعني فاعل «ادخلوا» و «السلم»
~~فتكون حالا من شيئين. وهذا ما أجازه ابن عطية فإنه قال: «وتستغرق» «كافة»
~~حينئذ المؤمنين وجميع أجزاء الشرع، فتكون الحال من شيئين، وذلك جائز نحو
~~قوله: {فأتت به قومها تحمله} [مريم: 37] . ثم قال بعد كلام: «وكافة معناه
~~جميعا، فالمراد بالكافة الجماعة التي تكف مخالفيها» .
# وقوله: «نحو قوله: تحمله» يعني أن «تحمله» حال من فاعل «أتت» ومن الهاء
~~في «به» . قال الشيخ: «هذا المثال ليس مطابقا للحال من شيئين لأن لفظ»
~~تحمله «لا يحتمل شيئين، ولا تقع الحال من شيئين إلا إذا كان اللفظ
~~يحتملهما، واعتبار ذلك بجعل ذوي الحال مبتدأين، وجعل تلك الحال خبرا عنهما،
~~فمتى صح ذلك صحت الحال نحو:
### | 909 - 
# وعلقت سلمى وهي ذات موصد ... ولم يبد للأتراب من ثديها حجم
# صغيرين نرعى البهم يا ليت أننا ... إلى اليوم لم نكبر ولم تكبر البهم
# PageV02P360
# فصغيرين حال من فاعل» علقت «ومن» سلمى «لأنك لو قلت: أنا وسلمى صغيران
~~[لصح] ، ومثله قول امرىء القيس:
### | 910 - 
# خرجت بها نمشي تجر وراءنا ... على أثرينا ذيل مرط مرحل
# فنمشي حال من فاعل» خرجت «ومن» ها «في» بها «، لأنك لو قلت:» أنا وهي
~~نمشي «لصح، ولذلك أعرب المعربون» نمشي «حالا منهما كما تقدم، و» تجر «حالا
~~من» ها «في» بها «فقط، لأنه لا يصلح أن تجعل» تجر «خبرا عنهما، لو قلت:»
~~أنا وهي تجر «لم يصح فكذلك يتقدر بمفرد وهو» جارة «وأنت لو أخبرت به عن
~~اثنين لم يصح فكذلك» تحمله «لا يصلح أن يكون خبرا عن اثنين، فلا يصح أن
~~يكون حالا منهما، وأما» ms0507 كافة «فإنها بمعنى» جميع «، و» جميع «يصح فيها ذلك،
~~لا يقال:» كافة «لا يصح وقوعها خبرا لو قلت:» الزيدون، والعمرون كافة «لم
~~يجز، فلذلك لا تقع حالا على ما قررت؛ لأن ذلك إنما هو بسبب التزام نصب»
~~كافة «على الحال، وأنها لا تتصرف لا من مانع معنوي، بدليل أن مرادفها وهو»
~~جميع «و» كل «يخبر به، فالعارض المانع ل» كافة «من التصرف لا يضر، وقوله:»
~~الجماعة التي تكف مخالفيها «يعني أنها في الأصل كذلك، ثم صار استعمالها
~~بمعنى جميع وكل» .
# واعلم أن أصل «كافة» اسم فاعل من كف يكف أي منع، ومنه: «كف الإنسان» ،
~~لأنها تمنع ما يقتضيه، و «كفة الميزان» لجمعها الموزون، والكفة بالضم لكل
~~مستطيل، وبالكسر لكل مستدير. وقيل: «كافة» مصدر
# PageV02P361
# كالعاقبة والعافية. وكافة وقاطبة مما لزم نصبهما على الحال فإخراجهما عن
~~ذلك لحن.
# PageV02P362
# والجمهور على {زللتم} : بفتح العين، وأبو السمال قرأها بالكسر، وهما
~~لغتان كضللت وضللت. و «ما» في «من بعدما» مصدرية، و «من» لابتداء الغاية،
~~وهي متعلقة ب «زللتم» .
# PageV02P362
# قوله تعالى: {هل ينظرون} : «هل» لفظه استفهام والمراد به النفي كقوله:
### | 911 - 
# وهل أنا إلا من غزية إن غوت ... غويت وإن ترشد غزية أرشد
# أي: ما ينظرون، وما أنا، ولذلك وقع بعدها «إلا» كما تقع بعد «ما» .
# و «ينظرون» هنا بمعنى ينتظرون، وهو معدى بنفسه، قال امرؤ القيس:
### | 912 - 
# فإنكما إن تنظراني ساعة ... من الدهر ينفعني لدى أم جندب
# وليس المراد هنا بالنظر تردد العين، لأن المعنى ليس عليه. واستدل بعضهم
~~على ذلك بأن النظر بمعنى البصر يتعدى بإلى، ويضاف إلى الوجه، وفي الآية
~~الكريمة متعد بنفسه، وليس مضافا إلى الوجه، ويعني بإضافته إلى الوجه قوله
~~تعالى: {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة} [القيامة: 23] فيكون بمعنى
~~الانتظار. وهذا ليس بشيء. أما قوله: «إن الذي بمعنى البصر يتعدى بإلى
# PageV02P362
# فمسلم، قوله:» وهو هنا متعد بنفسه «ممنوع، إذ يحتمل أن يكون حرف الجر
~~وهو» إلى «محذوفا، لأنه يطرد حذفه مع» أن «، إذا لم يكن لبس، وأما قوله:»
~~يضاف إلى ms0508 الوجه «فممنوع أيضا، إذ قد جاء مضافا للذات. قال تعالى: {أرني
~~أنظر إليك} [الأعراف: 143] {أفلا ينظرون إلى الإبل} [الغاشية: 17] .
~~والضمير في» ينظرون «عائد على المخاطبين بقوله:» زللتم «فهو التفات.
# قوله: {إلا أن يأتيهم} هذا مفعول» ينظرون «وهو استثناء مفرغ أي: ما
~~ينظرون إلا إتيان الله.
# قوله: {في ظلل} فيه أربعة أوجه، أحدها: أن يتعلق بيأتيهم، والمعنى:
~~يأتيهم أمره أو قدرته أو عقابه أو نحو ذلك، أو يكون كناية عن الانتقام؛ إذ
~~الإتيان يمتنع إسناده إلى الله تعالى حقيقة. والثاني: أن يتعلق بمحذوف على
~~أنه حال، وفي صاحبها وجهان، أحدهما: هو مفعول يأتيهم، أي: في حال كونهم
~~مستقرين في ظلل وهذا حقيقة. والثاني: أنه الله تعالى بالمجاز المتقدم، أي:
~~أمر الله في حال كونه مستقرا في ظلل. الثالث: أن تكون» في «بمعنى الباء،
~~وهو متعلق بالإتيان، أي: إلا أن يأتيهم بظلل. ومن مجيء» في «بمعنى الباء
~~قوله:
### | 913 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . ... خبيرون في طعن الكلى والأباهر
# لأن» خبيرين «إنما يتعدى بالباء كقوله:
### | 914 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . ... خبير بأدواء النساء طبيب
# PageV02P363
# الرابع: أن يكون حالا من» الملائكة «مقدما عليها، والأصل: إلا أن يأتيهم
~~الله والملائكة في ظلل، ويؤيد هذا قراءة عبد الله إياه كذلك، وبهذا أيضا
~~يقل المجاز، فإنه والحالة هذه لم يسند إلى الله تعالى إلا الإتيان فقط
~~بالمجاز المتقدم.
# وقرأ أبي وقتادة والضحاك: في ظلال، وفيها وجهان، أحدهما: أنها جمع ظل
~~نحو: صل وصلال.
# والثاني: أنها جمع ظلة كقلة وقلال، وخلة وخلال، إلا أن فعالا لا ينقاس في
~~فعلة.
# قوله: {من الغمام} فيه وجهان، أحدهما: أنه متعلق بمحذوف؛ لأنه صفة ل
~~«ظلل» التقدير: ظلل كائنة من الغمام. و «من» على هذا للتبعيض.
# والثاني: أنها متعلقة ب «يأتيهم» ، وهي على هذا لابتداء الغاية، / أي: من
~~ناحية الغمام.
# والجمهور: «الملائكة» رفعا عطفا على اسم «الله» . وقرأ الحسن وأبو جعفر:
~~«والملائكة» جرا وفيه وجهان، أحدهما: الجر عطفا على «ظلل» ، أي: إلا أن
~~يأتيهم في ظلل وفي الملائكة؛ والثاني: الجر عطفا على «الغمام» أي: من
~~الغمام ومن الملائكة، فتوصف الملائكة ms0509 بكونها ظللا على التشبيه.
# قوله: {وقضي الأمور} الجمهور على «قضي» فعلا ماضيا مبنيا للمفعول وفيه
~~وجهان، أحدهما: أن يكون معطوفا على «يأتيهم» وهو داخل في حيز الانتظار،
~~ويكون ذلك من وضع الماضي موضع المستقبل، والأصل،
# PageV02P364
# ويقضى الأمر، وإنما جيء به كذلك لأنه محقق كقوله: {أتى أمر الله} [النحل:
~~1] . والثاني: أن يكون جملة مستأنفة برأسها، أخبر الله تعالى بأنه قد فرغ
~~من أمرهم، فهو من عطف الجمل وليس داخلا في حيز الانتظار، وقرأ معاذ ابن جبل
~~«وقضاء الأمر» قال الزمخشري: «على المصدر المرفوع عطفا على الملائكة» .
~~وقال غيره: بالمد والخفض عطفا على «الملائكة» قيل: «وتكون على هذا» في
~~«بمعنى الباء» أي: بظلل وبالملائكة وبقضاء الأمر، فيكون عن معاذ قراءتان في
~~الملائكة: الرفع والخفض، فنشأ عنهما قراءتان له في قوله: «وقضي الأمر» .
# قوله: {وإلى الله ترجع الامور} هذا الجار متعلق بما بعده، وإنما قدم
~~للاختصاص، أي: لا ترجع إلا إليه دون غيره. وقرأ الجمهور: «ترجع» بالتأنيث
~~لجريان جمع التكسير مجرى المؤنث، إلا أن حمزة والكسائي ونافعا قرؤوا ببنائه
~~للفاعل، والباقون ببنائه للمفعول، و «رجع» يستعمل متعديا تارة ولازما أخرى.
~~وقال تعالى: {فإن رجعك الله} [التوبة: 83] فجاءت القراءتان على ذلك، وقد
~~سمع في المتعدي «أرجع» رباعيا وهي لغة ضعيفة، ولذلك أبت العلماء أن تجعل
~~قراءة من بناه للمفعول مأخوذة منها. وقرأ خارجة عن نافع:
# «يرجع» بالتذكير وببنائه للمفعول لأن تأنيثه مجازي، والفاعل المحذوف
# PageV02P365
# في قراءة من بناه للمفعول: إما الله تعالى، أي: يرجعها إلى نفسه بإفناء
~~هذه الدار، وإما ذوو الأمور؛ لأنه لما كانت ذواتهم وأحوالهم شاهدة عليهم
~~بأنهم مربوبون مجزيون بأعمالهم كانوا رادين أمورهم إلى خالقها.
# PageV02P366
# قوله تعالى: {سل} : قرأ الجمهور: «سل» وهي تحتمل وجهين، أحدهما: أن تكون
~~من لغة: سال يسال مثل: خاف يخاف، وهل هذه الألف مبدلة من همزة أو واو أو
~~ياء؟ خلاف تقدم في قوله: {فإن لكم ما سألتم} فحينذ يكون الأمر منها: «سل»
~~مثل «خف» ، لما سكنت اللام حملا للأمر على المجزوم التقى ساكنان فحذفت
~~العين لذلك، ms0510 فوزنه على هذا فل. والثاني: أن تكون من سأل بالهمز، والأصل:
~~اسأل ثم ألقيت حركة الهمزة على السين تخفيفا، واعتددنا بحركة النقل
~~فاستغنينا عن همزة الوصل فحذفناها ووزنه أيضا: فل بحذف العين، وإن كان
~~المأخذ مختلفا. وروى عباس عن أبي عمرو: «اسأل» على الأصل من غير نقل. وقرأ
~~قوم: «اسل» بالنقل وهمزة الوصل، كأنهم لم يعتدوا بالحركة المنقولة كقولهم:
~~«الحمر» بالهمز. وسيأتي لهذه المسائل مزيد بيان في مواضعها كما ستقف عليه
~~إن شاء الله. و «بنى» مفعول أول عند الجمهور.
# وقوله: {كم آتيناهم} في «كم» وجهان، أحدهما أنها في محل نصب. واختلف في
~~ذلك فقيل: نصبها على أنها مفعول ثان لآتيناهم على مذهب
# PageV02P366
# الجمهور، وأول على مذهب السهيلي، كما تقدم تقريره. وقيل: يجوز أن ينتصب
~~بفعل مقدر يفسره الفعل بعدها تقديره: كم آتينا آتيناهم، وإنما قدرنا ناصبها
~~بعدها لأن الاستفهام له صدر الكلام ولا يعمل فيه ما قبله، قاله ابن عطية،
~~يعني أنه عنده من باب الاشتغال. قال الشيخ: «وهذا غير جائز إن كان» من آية
~~«تمييزا، لأن الفعل المفسر لم يعمل في ضمير» كم «ولا في سببها، وإذا لم يكن
~~كذلك امتنع أن يكون من باب الاشتغال، إذ من شرط الاشتغال أن يعمل المفسر في
~~ضمير الأول أو في سببه. ونظير ما أجازه أن تقول:» زيدا ضربت «ويكون من باب
~~الاشتغال، وهذا ما لا يجيزه أحد. فإن قلنا إن مميزها محذوف، وأطلقت» كم
~~«على القوم جاز ذلك لأن في جملة الاشتغال ضمير الأول، لأن التقدير:» كم من
~~قوم آتيناهم «قلت: هذا الذي قاله الشيخ من كونه لا يتمشى على كون» من آية
~~«تمييزا قد صرح به ابن عطية فإنه قال:» وقوله «من آية» هو على التقدير
~~الأول مفعول ثان لآتيناهم، وعلى الثاني في موضع التمييز «يعني بالأول نصبها
~~على الاشتغال، وبالثاني نصبها بما بعدها.
# والثاني من وجهي كم: أن تكون في محل رفع بالابتداء والجملة بعدها في محل
~~رفع خبرا لها والعائد محذوف تقديره: كم آتيناهموها أو أتيناهم إياها، ms0511 أجاز
~~ذلك ابن عطية وأبو البقاء، واستضعفه الشيخ من حيث إن حذف عائد المنصوب لا
~~يجوز إلا في ضرورة كقوله.
# PageV02P367
### | 915 - 
# وخالد يحمد ساداتنا ... بالحق لا يحمد بالباطل
# أي: وخالد يحمده/. وهذا نقل بعضهم، وأما ابن مالك فنقل أن المبتدأ إذا
~~كان لفظ «كل» أو ما أشبهها في الانتقار والمعموم جاز حذف عائده المنصوب
~~اتفاقا من البصريين والكوفيين، ومنه: {وكلا وعد الله الحسنى} [النساء: 95]
~~في قراءة نافع، وإذا كان المبتدأ غير ذلك فالكوفيون يمنعون ذلك إلا في
~~السعة، والبصريون يجيزونه بضعف، ومنه: {أفحكم الجاهلية يبغون} [المائدة:
~~50] برفع «حكم» . فقد حصل أن الذي أجازه ابن عطية ممنوع عند الكوفيين ضعيف
~~عند البصريين.
# وهل «كم» هذه استفهامية أو خبرية؟ الظاهر الأول، وجوز الزمخشري فيها
~~الوجهين، ومنعه الشيخ من حيث «إن» كم «الخبرية مستقلة بنفسها غير متعلقة
~~بالسؤال، فتكون مفلتة مما قبلها، والمعنى يؤدي إلى انصباب السؤال عليها،
~~وأيضا فيحتاج إلى حذف المفعول الثاني للسؤال تقديره: سل بني إسرائيل عن
~~الآيات التي آتيناهم، ثم قال: كثيرا من الآيات التي آتيناهم، والاستفهامية
~~لا تحتاج إلى ذلك.
# و» من آية «فيه وجهان، أحدهما: أنها مفعول ثان على القول بأن» كم «منصوبة
~~على الاشتغال كما تقدم تحقيقه، ويكون مميز» كم «محذوفا، و» من «زائدة في
~~المفعول؛ لأن الكلام غير موجب إذ هو استفهام. وهذا إذا قلنا إن» كم
~~«استفهامية لا خبرية، إذ الكلام مع الخبرية إيجاب، و» من «لا تزاد في
# PageV02P368
# الواجب إلا على رأي الأخفش والكوفيين، بخلاف ما إذا كانت استفهامية. قال
~~الشيخ:» فيمكن أن يجوز ذلك فيه لانسحاب الاستفهام على ما بعده وفيه بعد،
~~لأن متعلق الاستفهام هو المفعول الأول لا الثاني، فلو قلت: «كم من درهم
~~أعطيته من رجل» على زيادة «من» في «رجل» لكان فيه نظر «انتهى.
# والثاني: أنها تمييز، ويجوز دخول» من «على مميز» كم «استفهامية كانت أو
~~خبرية مطلقا، أي: سواء وليها مميزها أم فصل بينهما بجملة أو ظرف أو جار
~~ومجرور، على ما قرره النحاة. و» كم «وما في ms0512 حيزها في محل نصب أو خفض، لأنها
~~في محل المفعول الثاني للسؤال فإنه يتعدى لاثنين: إلى الأول بنفسه وإلى
~~الثاني بحرف جر: إما عن وإما الباء نحو: سألته عن كذا وبكذا، قال تعالى:
~~{فسئل به خبيرا} [الفرقان: 59] ، وقد جمع بينهما في قوله:
### | 916 - 
# فأصبحن لا يسألنني عن بما به ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . .
# وقد يحذف حرف الجر، فمن ثم جاز في محل» كم «النصب والخفض بحسب التقديرين
~~و» كم «هنا معلقة للسؤال، والسؤال لا يعلق إلا بالاستفهام كهذه الآية،
~~وقوله تعالى:
# {سلهم: أيهم بذلك زعيم} [القلم: 40] وقوله:
# PageV02P369
### | 917 - 
# يا أيها الراكب المزجي مطيته ... سائل بني أسد ما هذه الصوت
# وقال آخر:
### | 918 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... واسأل بمصقلة البكري ما
~~فعلا
# وإنما علق السؤال وإن لم يكن من أفعال القلوب، قالوا: لأنه سبب للعلم
~~والعلم يعلق فكذلك سببه، وإذا كانوا قد أجروا نقيضه في التعليق مجراه في
~~قوله:
### | 919 - 
# ومن أنتم إنا نسينا من أنتم ... وريحكم من أي ريح الأعاصر
# فإجراؤهم سببه مجراه أولى.
# واختلف النحويون في «كم» : هل بسيطة أو مركبة من كاف التشبيه وما
~~الاستفهامية حذفت ألفها لانجرارها، ثم سكنت ميمها، كما سكنت ميم «لم» من
~~«لم فعلت كذا» في بعض اللغات، فركبتا تركيبا لازما؟ والصحيح الأول. وأكثر
~~ما تجيء في القرآن خبرية مرادا بها التكثير ولم يأت مميزها في القرآن إلا
~~مجرورا بمن.
# قوله: {ومن يبدل نعمة الله} «من» شرطية في محل رفع بالابتداء. وقد تقدم
~~الخلاف في خبر اسم الشرط ما هو؟ ولا بد للتبديل من مفعولين: مبدل وبدل، ولم
~~يذكر هنا إلا أحدهما وهو المبدل، وحذف البدل، وهو المفعول
# PageV02P370
# الثاني لفهم المعنى. وقد صرح به في قوله: {بدلوا نعمة الله كفرا}
~~[إبراهيم: 28] فكفرا هو المحذوف هنا. وكان قد تقدم عند قوله تعالى: {فبدل
~~الذين ظلموا} [البقرة: 59] أن «بدل» يتعدى لاثنين أحدهما بنفسه وهو البدل
~~وهو الذي يكون موجودا وإلى الآخر بحرف الجر وهو المبدل وهو الذي يكون
~~متروكا، وقد يحذف حرف الجر لفهم المعنى فالتقدير هنا: «ومن يبدل بنعمته
~~كفرا» ، فحذف حرف الجر ms0513 والبدل لفهم المعنى. ولا جائز أن تقدر حرف الجر
~~داخلا على «كفرا» فيكون التقدير: «ومن يبدل بالكفر نعمة الله» لأنه لا
~~يترتب عليه الوعيد في قوله: {فإن الله شديد العقاب} . وكذلك قوله: {فأولئك
~~يبدل الله سيئاتهم حسنات} [الفرقان: 70] تقديره: بسيئاتهم حسنات، ولا يجوز
~~تقديره: «سيئاتهم بحسنات» لأنه لا يترتب على قوله: {إلا من تاب} .
# وقرىء: «يبدل» مخففا، و «من» لابتداء الغاية. و «ما» مصدرية، والعائد من
~~جملة الجزاء على اسم الشرط محذوف لفهم المعنى أي: العقاب له، أو لأن «أل»
~~نابت منابه عند الكوفيين.
# PageV02P371
# قوله تعالى: {زين} : إنما لم تلحق الفعل علامة تأنيث لكونه مؤنثا مجازيا،
~~وحسن ذلك الفصل. وقرأ ابن أبي عبلة: «زينت» بالتأنيث مراعاة للفظ. وقرأ
~~مجاهد وأبو حيوة: «زين» مبنيا للفاعل، و «الحياة» مفعول، والفاعل هو الله
~~تعالى، والمعتزلة يقولون: إنه الشيطان.
# وقوله: {ويسخرون} يحتمل أن يكون من باب عطف الجملة الفعلية على
# PageV02P371
# الجملة الفعلية، لا من باب عطف الفعل وحده على فعل آخر، فيكون من عطف
~~المفردات، لعدم اتحاد الزمان. ويحتمل أن يكون «يسخرون» خبر مبتدأ محذوف،
~~أي: وهم يسخرون فيكون مستأنفا، وهو من عطف الجملة الاسمية على الفعلية.
~~وجيء بقوله: «زين» ماضيا دلالة على أن ذلك قد وقع وفرغ منه، وبقوله:
~~«ويسخرون» مضارعا دلالة/ على التجدد والحدوث.
# قوله: {والذين اتقوا فوقهم} مبتدأ وخبر، و «فوق» هنا تحتمل وجهين،
~~أحدهما: أن تكون ظرف مكان على حقيقتها، لأن المتقين في أعلى عليين،
~~والكافرين في أسفل سجين. والثاني: أن تكون الفوقية مجازا: إما بالنسبة إلى
~~نعيم المؤمنين في الآخرة ونعيم الكافرين في الدنيا. و «يوم» منصوب
~~بالاستقرار الذي تعلق به «فوقهم» .
# قوله: {من يشآء} مفعول «يشاء» محذوف، أي: من يشاء أن يرزقه. و «بغير
~~حساب» هذا الجار فيه وجهان، أحدهما: أنه زائد. والثاني: أنه غير زائد، فعلى
~~الأول لا تعلق له بشيء، وعلى الثاني هو متعلق بمحذوف. فأما وجه الزيادة:
~~فهو أنه تقدمه ثلاثة أشياء في قوله: {والله يرزق من يشآء} الفعل والفاعل
~~والمفعول، وهو صالح لأن يتعلق ms0514 من جهة المعنى بكل واحد منها، فإذا تعلق
~~بالفعل كان من صفات الأفعال، تقديره: والله يرزق رزقا غير حساب، أي: غير ذي
~~حساب، أي: أنه لا يحسب ولا يحصى لكثرته، فيكون في محل نصب على أنه نعت
~~لمصدر محذوف، والباء زائدة.
# وإذا تعلق بالفاعل كان من صفات الفاعلين، والتقدير: والله يرزق غير
# PageV02P372
# محاسب بل متفضلا أو غير حاسب، أي: عاد. ف «حساب» واقع موقع اسم فاعل من
~~حاسب أو من حسب، ويجوز أن يكون المصدر واقعا موقع اسم مفعول من حاسب، أي:
~~الله يرزق غير محاسب أي: لا يحاسبه أحد على ما يعطي، فيكون المصدر في محل
~~نصب على الحال من الفاعل، والباء فيه مزيدة.
# وإذا تعلق بالمفعول كان من صفاته أيضا والتقدير: والله يرزق من يشاء غير
~~محاسب أو غير محسوب عليه، أي: معدود عليه، أي: إن المرزوق لا يحاسبه أحد،
~~أو لا يحسب عليه أي: لا يعد. فيكون المصدر أيضا واقعا موقع اسم مفعول من
~~حاسب أو حسب، أو يكون على حذف مضاف أي غير ذي حساب أي: محاسبة، فالمصدر
~~واقع موقع الحال والباء أيضا زائدة فيه، ويحتمل في هذا الوجه أن يكون
~~المعنى أنه يرزق من حيث لا يحتسب، أي: من حيث لا يظن أن يأتيه الرزق،
~~والتقدير: يرزقه غير محتسب ذلك، أي: غير ظان له، فهو حال أيضا.
# ومثله في المعنى {ويرزقه من حيث لا يحتسب} [الطلاق: 3] وكون الباء تزاد
~~في الحال ذكروا لذلك شرطا - على خلاف في جواز ذلك في الأصل - وهو أن تكون
~~الحال منفية كقوله:
### | 920 - 
# فما رجعت بخائبة ركاب ... حكيم بن المسيب منتهاها
# وهذه الحال - كما رأيت - غير منفية فالمنع من الزيادة فيها أولى.
# وأما وجه عدم الزيادة فهو أن تجعل الباء للحال والمصاحبة. وصلاحية وصف
~~الأشياء الثلاثة - أعني الفعل والفاعل والمفعول - بقوله: «بغير
# PageV02P373
# حساب» باقية أيضا، كما تقدم في القول بزيادتها. والمراد بالمصدر المحاسبة
~~أو العد والإحصاء أي: يرزق من يشاء ولا حساب على الرزق، أو ولا حساب
~~للرازق، أو ولا ms0515 حساب على المرزوق، وهذا أولى لما فيه من عدم الزيادة، التي
~~الأصل عدمها ولما فيه من تبعية المصدر على حاله، غير واقع موقع اسم فاعل أو
~~اسم مفعول، ولما فيه من عدم تقدير مضاف بعد «غير» أي: غير ذي حساب. فإذا
~~هذا الجار والمجرور متعلق بمحذوف لوقوعه حالا من أي الثلاثة المقتدمة شئت
~~كما تقدم تقريره، أي: ملتبسا بغير حساب.
# PageV02P374
# قوله تعالى: {مبشرين ومنذرين} : حالان من «النبيين» . قيل: وهي حال
~~مقارنة، لأن بعثهم كان وقت البشارة والنذارة. وفيه نظر، لأن البشارة
~~والنذارة بعد البعث. والظاهر أنها حال مقدرة. وقد تقدم معنى البشارة
~~والنذارة في قوله: {أأنذرتهم} [البقرة: 6] {وبشر الذين آمنوا} [البقرة: 25]
~~.
# قوله: {معهم} هذا الظرف فيه وجهان، أحدهما: أنه متعلق بأنزل. وهذا لا بد
~~فيه من تأويل، وذلك أنه يلزم من تعلقه بأنزل أن يكون النبيون مصاحبين
~~للكتاب في الإنزال، وهم لا يوصفون بذلك لعدمه فيهم. وتأويله أن المراد
~~بالإنزال الإرسال، لأنه مسبب عنه، كأنه قيل: وأرسل معهم الكتاب فتصح
~~مشاركتهم له في الإنزال بهذا التأويل. والثاني: أن يتعلق بمحذوف على أنه
~~حال من الكتاب، وتكون حالا مقدرة أي: وأنزل مقدرا مصاحبته إياهم، وقدره أبو
~~البقاء بقوله: «شاهدا لهم ومؤيدا» ، وهذا تفسير معنى لا إعراب.
# والألف واللام في «الكتاب» يجوز أن تكون للعهد بمعنى أنه كتاب
# PageV02P374
# معين كالتوراة مثلا، فإنها أنزلت على موسى وعلى النبيين بعده، بمعنى أنهم
~~حكموا بها، واستداموا على ذلك، وأن تكون للجنس، أي: أنزل مع كل واحد منهم
~~من هذا الجنس. وقيل: هو مفرد وضع موضع الجمع، أي: وأنزل معهم الكتب وهو
~~ضعيف.
# وهذه الجملة معطوفة على قوله: «فبعث» لا يقال: البشارة والنذارة ناشئة عن
~~الإنزال فكيف قدما عليه؟ لأنا لا نسلم أنهما إنما يكونان بإنزال كتاب، بل
~~قد يكونان بوحي من الله تعالى غير متلو ولا مكتوب. ولئن سلمنا ذلك، فإنما
~~قدما لأنهما حالان من «النبيين» فالأولى اتصالهما بهم.
# قوله: {بالحق} فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أن يكون متعلقا بمحذوف على أنه حال
~~من الكتاب أيضا ms0516 عند من يجوز تعدد الحال وهو الصحيح. والثاني: أن يتعلق بنفس
~~الكتاب لما فيه من معنى الفعل، إذ المراد به المكتوب. والثالث: أن يتعلق
~~بأنزال، وهذا أولى لأن/ جعله حالا لا يستقيم إلا أن يكون حالا مؤكدة، إذ
~~كتب الله تعالى لا تكون ملتبسة بالحق، والأصل فيها أن تكون منتقلة، ولا
~~ضرورة بنا إلى الخروج عن الأصل. ولأن الكتاب جار مجرى الجوامد.
# قوله: {ليحكم} هذا الجار متعلق بقوله: «أنزل» واللام للعلة. وفي الفاعل
~~المضمر في «ليحكم» ثلاثة أقوال، أحدها: وهو أظهرها، أنه يعود على الله
~~تعالى لتقدمه في قوله: «فبعث الله» ولأن نسبة الحكم إليه حقيقة، ويؤيده
~~قراءة الجحدري فيما نقله عنه مكي: «لنحكم» بنون العظمة،
# PageV02P375
# وفيه التفات من الغيبة إلى التكلم. وقد ظن ابن عطية أن مكيا غلط في نقل
~~هذه القراءة عنه وقال: «إن الناس رووا عن الجحدري:» ليحكم «على بناء الفعل
~~للمفعول» ولا ينبغي أن يغلطه لاحتمال أن يكون عنه قراءتان.
# والثاني: أنه يعود على «الكتاب» أي: ليحكم الكتاب، ونسبة الحكم إليه مجاز
~~كنسبة النطق إليه في قوله تعالى: {هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق} [الجاثية:
~~29] ، ونسبة القضاء إليه في قوله:
### | 921 - 
# ضربت عليك العنكبوت بنسجها ... وقضى عليك به الكتاب المنزل
# ووجه المجاز أن الحكم فيه فنسب إليه. والثالث: أنه يعود على النبي، وهذا
~~استضعفه الشيخ من حيث إفراد الضمير، إذ كان ينبغي على هذا أن يجمع ليطابق
~~«النبيين» . ثم قال: «وما قاله جائز على أن يعود الضمير على إفراد الجمع
~~على معنى: ليحكم كل نبي بكتابه. و» بين «متعلق ب» يحكم «. والظرفية هنا
~~مجاز. وكذلك» فيما اختلفوا «متعلق به أيضا. و» ما «موصولة، والمراد بها
~~الدين، أي: ليحكم الله بين الناس في الدين، بعد أن كانوا متفقين عليه.
~~ويضعف أن يراد ب» ما «النبي صلى الله عليه وسلم، لأنها لغير العقلاء غالبا.
~~و» فيه «متعلق ب» اختلفوا «، والضمير عائد على» ما «الموصولة.
# قوله: {وما اختلف فيه} الضمير في» فيه «فيه أوجه، أظهرها: أنه عائد على»
~~ما «الموصولة ms0517 أيضا، وكذلك الضمير في» أوتوه «. وقيل: يعودان على الكتاب،
~~أي: وما اختلف في الكتاب إلا الذين أوتوا الكتاب. وقيل: يعودان
# PageV02P376
# على النبي قاله الزجاج. أي: وما اختلف في النبي إلا الذين أوتوا علم
~~نبوته. وقيل: يعود على عيسى للدلالة عليه.
# قوله: {من بعد} فيه وجهان، أحدهما: وهو الصحيح، أن يتعلق بمحذوف تقديره:
~~اختلفوا فيه من بعد. والثاني: أنه متعلق ب» اختلف «الملفوظ به، قال أبو
~~البقاء: ولا تمنع» إلا «من ذلك، كما تقول:» ما قام إلا زيد يوم الجمعة «.
~~وهذا الذي أجازه أبو البقاء للنحاة فيه كلام كثير. وملخصه أن» إلا «لا
~~يستثنى بها شيئان دون عطف أو بدلية، وذلك أن» إلا «معدية للفعل، ولذلك جاز
~~تعلق ما بعدها بما قبلها، فهي كواو مع وهمزة التعدية، فكما أن واو» مع
~~«وهمزة التعدية لا يعديان الفعل لأكثر من واحد، إلا مع العطف، أو البدلية
~~كذلك» إلا «. وهذا هو الصحيح، وإن كان بعضهم خالف. فإن ورد من لسانهم ما
~~يوهم جواز ذلك يؤول. فمنه قوله: {ومآ أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي}
~~[النحل: 43-44] ثم قال:» بالبينات «، فظاهر هذا أن» بالبينات «متعلق
~~بأرسلنا، فقد استثني ب» إلا «شيئان، أحدهما» رجالا «والآخر» بالبينات «.
# وتأويله أن «بالبينات» متعلق بمحذوف لئلا يلزم منه ذلك المحذور. وقد منع
~~أبو الحسن وأبو علي: «ما أخذ أحد إلا زيد درهما» و «ما ضرب القوم إلا بعضهم
~~بعضا» . واختلفا في تصحيحها فقال أبو الحسن: «طريق تصحيحها بأن تقدم
~~المرفوع الذي بعد» إلا «عليها، فيقال: ما أخذ أحد زيد إلا درهما، فيكون»
~~زيد «بدلا من» أحد «و» درهما «مستثنى مفرغ من ذلك المحذوف، تقديره: ما أخذ
~~أحد زيد شيئا إلا درهما» . وقال أبو علي: «طريق ذلك زيادة منصوب
# PageV02P377
# في اللفظ فيظهر ذلك المقدر المستثنى منه، فيقال:» ما أخذ أحد شيئا إلا
~~زيد درهما «فيكون المرفوع بدلا من المرفوع، والمنصوب بدلا من المنصوب
~~وكذلك: ما ضرب القوم أحدا إلا بعضهم بعضا. وقال أبو بكر بن السراج: تقول:»
~~أعطيت الناس درهما إلا ms0518 عمرا «جائز. ولو قلت:» أعطيت الناس درهما إلا عمرا
~~الدنانير «لم يجز، لأن الحرف لا يستثنى به إلا واحد. فإن قلت:» ما أعطيت
~~الناس درهما إلا عمرا دانقا «على الاستثناء لم يجز، أو على البدل [جاز]
~~فتبدل» عمرا «من الناس، و» دانقا «من» درهما «. كأنك قلت:» ما أعطيت إلا
~~عمرا دانقا «يعني أن الحصر واقع في المفعولين.
# قال بعض المحققين:» وما أجازه ابن السراج من البدل في هذه المسألة ضعيف،
~~وذلك أن البدل في الاستثناء لا بد من مقارنته ب «إلا» ، فأشبه العطف، فكما
~~أنه لا يقع بعد حرف العطف معطوفان لا يقع بعد «إلا» بدلان «.
# فإذا عرف هذا الأصل وما قال الناس فيه كان إعراب أبي البقاء في هذه الآية
~~الكريمة من هذا الباب، وذلك أنه استثناء مفرغ، وقد وقع بعد» إلا «الفاعل
~~وهو» الذين «، والجار والمجرور وهو» من بعد «، والمفعول من أجله وهو» بغيا
~~«فيكون كل منهما محصورا. والمعنى: وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه إلا من
~~بعد ما جاءتهم البينات إلا بغيا. وإذا كان التقدير كذلك فقد استثني ب» إلا
~~«شيئان دون الأول الذي هو فاعل من غير عطف ولا بدلية. وإنما استوفيت الكلام
~~في هذه المسألة لكثرة دورها.
# قوله: {بغيا} في نصبه وجهان، أظهرهما: أنه مفعول من أجله لاستكمال
~~الشروط، هو علة باعثة. والعامل فيه مضمر على ما اخترناه،
# PageV02P378
# وهو الذي تعلق به» فيه «و» اختلف «المفلوظ به عند من يرى أن» إلا «يستثنى
~~بها شيئان.
# والثاني: أنه مصدر في محل حال أي: باغين، والعامل فيها ما تقدم. و
~~«بينهم» متعلق بمحذوف لأنه صفة ل «بغيا» . أي: بغيا كائنا بينهم.
# قوله: {لما اختلفوا فيه} «لما» متعلق ب «هدى» وما موصولة، والضمير في
~~«اختلفوا» عائد على «الذين أوتوه» ، وفي «فيه» عائد على «ما» وهو متعلق ب
~~«اختلف» .
# و {من الحق} متعلق بمحذوف لأنه في موضع الحال من «ما» في «لما» . و «من»
~~يجوز أن تكون للتبعيض وأن تكون للبيان عند من يرى ذلك تقديره: الذي هو
~~الحق. ms0519 وأجاز أبو البقاء أن يكون «من الحق» حالا من الضمير في «فيه» والعامل
~~فيها «اختلفوا» . وزعم الفراء أن في الكلام قلبا والأصل: «فهدى الله الذين
~~آمنوا للحق مما اختلفوا» واختاره الطبري. وقال ابن عطية: «ودعاه إلى هذا
~~التقدير خوف أن يحتمل اللفظ أنهم اختلفوا في الحق، فهدى الله المؤمنين لبعض
~~ما اختلفوا فيه، وعساه أن يكون غير حق في نفسه» قال: «والقلب في كتاب الله
~~دون ضرورة تدفع إليه عجز وسوء فهم» انتهى. قلت: وهذا الاحتمال الذي جعله
~~ابن عطية حاملا للفراء على ادعاء القلب لا يتوهم أصلا.
# قوله: {بإذنه} فيه وجهان، أحدهما: أن يتعلق بمحذوف لأنه حال من «الذين
~~آمنوا» أي: مأذونا لهم. والثاني: أن يكون متعلقا بهدى مفعولا به، أي: هداهم
~~بأمره.
# PageV02P379
# قوله تعالى: {أم حسبتم} : «أم» هذه فيها أربعة أقوال: أن تكون منقطعة
~~فتتقدر ب «بل» والهمزة. ف «بل» لإضراب انتقال من إخبار إلى إخبار، والهمزة
~~للتقرير. والتقدير/: بل أحسبتم. والثاني: أنها لمجرد الإضراب من غير تقدير
~~همزة بعدها، وهو قول الزجاج وأنشد:
### | 922 - 
# بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحى ... وصورتها أم أنت في العين أملح
# أي: بل أنت. والثالث: وهو قول بعض الكوفيين أنها بمعنى الهمزة فعلى هذا
~~يبتدأ بها في أول الكلام. ولا تحتاج إلى الجملة قبلها يضرب عنها. والرابع:
~~أنها متصلة، ولا يستقيم ذلك إلا بتقدير جملة محذوفة قبلها، فقدره بعضهم:
~~فهدى الله الذين آمنوا، فصبروا على استهزاء قومهم، أفتسلكون سبيلهم أم
~~تحسبون أن تدخلوا الجنة من غير سلوك سبيلهم.
# و «حسبتم» هنا من أخوات «ظن» ، تنصب مفعولين أصلهما المبتدأ والخبر، و
~~«أن» وما بعدها سادة مسد المفعولين عند سيبويه، ومسد الأول والثاني محذوف
~~عند أبي الأخفش، كما تقرر ذلك. ومضارعها فيه الوجهان: الفتح - وهو القياس -
~~والكسر. ولها من الأفعال نظائر، سيأتي ذلك في آخر السورة، ومعناها الظن،
~~وقد تستعمل في اليقين قال:
### | 923 - 
# حسبت التقى والجود خير تجارة ... رباحا إذا ما المرء أصبح ثاقلا
# PageV02P380
# ومصدرها: الحسبان. وتكون غير متعدية إذا كان معناها ms0520 الشقرة، تقول: حسب
~~زيد، أي اشقر، فهو أحسب أي: أشقر.
# قوله: {ولما يأتكم} الواو للحال، والجملة بعدها في محل نصب عليها، أي:
~~غير آتيكم مثلهم. و «لما» حرف جزم معناه النفي ك «لم» ، وهو أبلغ من النفي
~~ب «لم» ، لأنها لا تنفي إلا الزمان المتصل بزمان الحال. والفرق بينها وبين
~~«لم» من وجوه، أحدها: أنه قد يحذف الفعل بعدها في فصيح الكلام إذا دل عليه
~~دليل كقوله:
### | 924 - 
# فجئت قبورهم بدءا ولما ... فناديت القبور فلم تجبنه
# أي: ولما أكن بدءا أي: مبتدئا، بخلاف «لم» فإنه لا يجوز ذلك فيها إلا
~~ضرورة. ومنها: أنها لنفي الماضي المتصل بزمان الحال و «لم» لنفيه مطلقا أو
~~منقطعا على ما مر. ومنها: أن «لما» لا تدخل على فعل شرط ولا جزاء بخلاف
~~«لم» . واختلف في «لما» فقيل: بسيطة، وقيل: مركبة من لم و «ما» زيدت عليها.
# وفي قوله {مثل الذين} حذف مضاف وحذف موصوف تقديره: ولما يأتكم مثل محنة
~~المؤمنين الذين خلوا.
# و «من قبلكم» متعلق ب «خلوا» وهو كالتأكيد، فإن الصلة مفهومة من قوله:
~~«خلوا» .
# قوله: {مستهم البأسآء} في هذه الجملة وجهان، أحدهما: أن تكون لا محل لها
~~من الإعراب لأنها تفسيرية أي: فسرت المثل وشرحته كأنه قيل:
# PageV02P381
# ما كان مثلهم؟ فقيل: مستهم البأساء. والثاني: أن تكون حالا على إضمار
~~«قد» جوز ذلك أبو البقاء، وهي حال من فاعل «خلوا» . وفي جعلها حالا بعد.
# قوله: {حتى يقول} قرأ الجمهور: «يقول» نصبا، وله وجهان، أحدهما: أن «حتى»
~~بمعنى «إلى» ، أي: إلى أن يقول، فهو غاية لما تقدم من المس والزلزال، و
~~«حتى» إنما ينصب بعدها المضارع المستقبل، وهذا قد وقع ومضى. فالجواب: أنه
~~على حكاية الحال، حكى تلك الحال. والثاني: أن «حتى» بمعنى «كي» ، فتفيد
~~العلة، وهذا ضعيف؛ لأن قول الرسول والمؤمنين ليس علة للمس والزلزال، وإن
~~كان ظاهر كلام أبي البقاء على ذلك فإنه قال: «ويقرأ بالرفع على أن يكون
~~التقدير: زلزلوا فقالوا: فالزلزلة سبب القول» و «أن» بعد «حتى» مضمرة على
~~كلا ms0521 التقديرين. وقرأ نافع برفعه على أنه حال، والحال لا ينصب بعد «حتى» ولا
~~غيرها، لأن الناصب يخلص للاستقبال فتنافيا.
# واعلم أن «حتى» إذا وقع بعدها فعل: فإما أن يكون حالا أو مستقبلا أو
~~ماضيا، فإن كان حالا رفع نحو: «مرض حتى لا يرجونه» أي في الحال. وإن كان
~~مستقبلا نصب، تقول: سرت حتى أدخل البلد وأنت لم تدخل بعد. وإن كان ماضيا
~~فتحكيه، ثم حكايتك له: إما أن تكون بحسب كونه مستقبلا، فتنصبه على حكاية
~~هذه الحال، وإما أن يكون بحسب كونه حالا، فترفعه على حكاية هذه الحال،
~~فيصدق أن تقول في قراءة الجماعة: حكاية حال، وفي قراءة نافع أيضا: حكاية
~~حال. وإنما نبهت على ذلك لأن عبارة بعضهم
# PageV02P382
# تخص حكاية الحال بقراءة الجمهور، وعبارة آخرين تخصها بقراءة نافع. قال
~~أبو البقاء في قراءة الجمهور: «والفعل هنا مستقبل حكيت به حالهم والمعنى
~~على المضي» وكان قد تقدم أنه وجه الرفع بأن «حتى» للتعليل.
# قوله: «معه» هذا الظرف يجوز أن يكون منصوبا بيقول، أي: إنهم صاحبوه في
~~هذا القول وجامعوه فيه، وأن يكون منصوبا بآمنوا، أي: صاحبوه في الإيمان.
# قوله: {متى نصر الله} «متى» منصوب على الظرف فموضعه رفع خبرا مقدما، و
~~«نصر» مبتدأ مؤخر. وقال أبو البقاء: «وعلى قول الأخفش موضعه نصب على الظرف
~~و» نصر «مرفوع به» . و «متى» ظرف زمان لا يتصرف إلا بجره بحرف.
# وهو مبني لتضمنه: إما لمعنى همزة الاستفهام وإما معنى «من» الشرطية، فإنه
~~يكون اسم استفهام، ويكون اسم شرط فيجزم فعلين شرطا وجزاء.
# والظاهر أن جملة {متى نصر الله} من قول المؤمنين، وجملة {ألا إن نصر الله
~~قريب} من قول الرسول، فنسب القول إلى الجميع إجمالا، ودلالة الحال مبينة
~~للتفصيل المذكور. وهذا أولى من قول من زعم أن في الكلام تقديما وتأخيرا،
~~والتقدير: حتى يقول الذين آمنوا {متى نصر الله} فيقول الرسول «إلا إن» ،
~~فقدم الرسول لمكانته، وقدم المؤمنون لتقدمهم في الزمان. قال ابن عطية: «هذا
~~تحكم وحمل الكلام على غير وجهه»
# PageV02P383
# وهو كما ms0522 قال. وقيل: الجملتان من قول الرسول والمؤمنين معا، يعني أن
~~الرسول قالهما معا، وكذلك أتباعه قالوهما معا، وقول الرسول {متى نصر الله}
~~ليس على سبيل الشك، إنما هو على سبيل الدعاء باستعجال النصر. وقيل: إن
~~الجملة الأولى من كلام الرسول وأتباعه، والجملة الأخيرة من كلام الله
~~تعالى، أجابهم بما سألوه الرسل واستبطأه الأتباع. فالحاصل أن الجملتين في
~~محل نصب بالقول.
# PageV02P384
# قوله تعالى: {ماذا ينفقون} : قد تقدم أن «ماذا» له ستة استعمالات/ وتحقيق
~~القول فيه عند قوله {ماذآ أراد الله بهذا} [البقرة: 26] . وهنا يجوز أن
~~تكون «ماذا» بمنزلة اسم واحد بمعنى الاستفهام فتكون مفعولا مقدما، ويجوز أن
~~تكون «ما» و «ذا» خبره، وهو موصول. و «ينفقون» صلته والعائد محذوف، و
~~«ماذا» معلق للسؤال فهو في موضع المفعول الثاني، وقد تقدم تحقيقه في قوله:
~~{سل بني إسرائيل كم آتيناهم} [البقرة: 211] ، وجاء «ينفقون» بلفظ الغيبة؛
~~لأن فاعل الفعل قبله ضمير غيبة في «يسألونك» ، ويجوز في الكلام «ماذا ننفق»
~~كما يجوز: أقسم زيد ليضربن ولأضربن، وسيأتي لهذا مزيد بيان في قوله تعالى:
~~{يسألونك ماذآ أحل لهم} [المائدة: 4] في المائدة.
# [قوله] : {قل مآ أنفقتم من خير} يجوز في «ما» وجهان، أحدهما: أن تكون
~~شرطية، وهو الظاهر لتوافق ما بعدها، ف «ما» في محل نصب مفعول مقدم واجب
~~التقديم، لأن له صدر الكلام. و «أنفقتم» في محل جزم بالشرط، و «من خير»
~~تقدم إعرابه في قوله: {ما ننسخ من آية} [البقرة: 106] .
# PageV02P384
# وقوله: {فللوالدين} جواب الشرط، وهذا الجار خبر لمبتدأ محذوف أي: فمصرفه
~~للوالدين، فيتعلق بمحذوف: إما مفرد وإما جملة على حسب ما ذكر من الخلاف
~~فيما مضى. وتكون الجملة في محل جزم بجواب الشرط. والثاني: أن تكون «ما»
~~موصولة، و «أنفقتم» صلتها، والعائد محذوف لاستكمال الشروط، أي: الذي
~~أنفقتموه. والفاء زائدة في الخبر الذي هو الجار والمجرور. قال أبو البقاء
~~في هذا الوجه: «ومن خير يكون حالا من العائد المحذوف» .
# وهم إنما سألوا عن المنفق، فكيف أجيبوا ببيان المصرف للمنفق عليه؟ فيه
~~أجوبة منها: أن في ms0523 الآية حذفا وهو المنفق عليه فحذف، تقديره: ماذا ينفقون
~~ولمن يعطونه، فجاء الجواب عنهما، فأجاب عن المنفق بقوله: «من خير» وعن
~~المنفق عليه بقوله: «فللوالدين» وما بعده. ومنها: أن يكون «ماذا» سؤالا عن
~~المصرف على حذف مضاف، تقديره: مصرف ماذا ينفقون؟ ومنها: أن يكون حذف من
~~الأول ذكر المصرف ومن الثاني ذكر المنفق، وكلاهما مراد، وقد تقدم شيء من
~~ذلك في قوله تعالى: {ومثل الذين كفروا كمثل} [البقرة: 171] . وقال
~~الزمخشري: قد تضمن قوله: {مآ أنفقتم من خير} بيان ما ينفقونه. وهو كل خير؛
~~وبني الكلام على ما هو أهم وهو بيان المصرف، لأن النفقة لا يعتد بها أن تقع
~~موقعها. [قال] :
### | 925 - 
# إن الصنيعة لا تكون صنيعة ... حتى يصاب بها طريق المصنع «
# PageV02P385
# وأما قوله: {وما تفعلوا} ف» ما «شرطية فقط لظهور عملها الجزم بخلاف
~~الأولى. وقرأ علي رضي الله عنه:» وما يفعلوا «بالياء على الغيبة، فيحتمل أن
~~يكون من باب الالتفات من الخطاب، وأن يكون من الإضمار لدلالة السياق عليه،
~~أي: وما يفعل الناس.
# PageV02P386
# وقرىء: {كتب عليكم القتال} : ببناء «كتب» للفاعل وهو ضمير الله تعالى
~~ونصب «القتال» .
# قوله: {وهو كره} هذه واو الحال، والجملة بعدها في محل نصب عليها والظاهر
~~أن «هو» عائد على القتال. وقيل: يعود على المصدر المفهوم من كتب، أي: وكتبه
~~وفرضه. وقرأ الجمهور «كره» بضم الكاف، وقرأ السلمي بفتحها. فقيل: هما بمعنى
~~واحد، أي: مصدران كالضعف والضعف، قاله الزجاج وتبعه الزمشخري. وقيل:
~~المضموم اسم مفعول والمفتوح المصدر. وقيل: المفتوح بمعنى الإكراه، قاله
~~الزمخشري في توجيه قراءة السلمي، إلا أن هذا من باب مجيء المصدر على حذف
~~الزوائد وهو لا ينقاس. وقيل: المفتوح ما أكره عليه المرء، والمضموم ما كرهه
~~هو.
# فإن كان «الكره» و «الكره» مصدرا فلا بد من تأويل يجوز معه الإخبار به عن
~~«هو» ، وذلك التأويل: إما على حذف مضاف، أي: والقتال ذو كره، أو على
~~المبالغة، أو على وقوعه موقع اسم المفعول. وإن قلنا: إن «كرها»
# PageV02P386
# بالضم اسم مفعول فلا يحتاج إلى شيء ms0524 من ذلك. و «لكم» في محل رفع، لأنه صفة
~~لكره، فيتعلق بمحذوف أي: كره كائن.
# قوله: {وعسى أن تكرهوا} «عسى» فعل ماض نقل إلى إنشاء الترجي والإشفاق.
~~وهو يرفع الاسم وينصب الخبر، ولا يكون خبرها إلا فعلا مضارعا مقرونا ب «أن»
~~. وقد يجيء اسما صريحا كقوله:
### | 926 - 
# أكثرت في العذل ملحا دائما ... لا تكثرن إني عسيت صائما
# وقالت الزباء: «عسى الغوير أبؤسا» وقد يتجرد خبرها من «أن» كقوله:
### | 927 - 
# عسى فرج يأتي به الله إنه ... له كل يوم في خلقته أمر
# وقال آخر:
### | 928 - 
# عسى الكرب الذي أمسيت فيه ... يكون وراءه فرج قريب
# وقال آخر:
### | 929 - 
# فأما كيس فنجا ولكن ... عسى يغتر بي حمق لئيم
# PageV02P387
# وتكون تامة إذا أسندت إلى «أن» أو «أن» ، لأنهما يسدان مسد اسمها وخبرها،
~~والأصح أنها فعل لا حرف، لاتصال الضمائر البارزة المرفوعة بها، ووزنها
~~«فعل» بفتح العين، ويجوز كسر عينها إذا أسندت لضمير متكلم أو مخاطب أو نون
~~إناث، وهي قراءة نافع، وستأتي: ولا تتصرف بل تلزم المضي. والفرق بين
~~الإشفاق والترجي بها في المعنى: أن الترجي في المحبوبات والإشفاق في
~~المكروهات. و «عسى» من الله تعالى واجبة؛ لأن الترجي والإشفاق محالان في
~~حقه. وقيل: كل «عسى» في القرآن للتحقيق، يعنون الوقوع، إلا قوله تعالى:
~~{عسى ربه إن طلقكن} [التحريم: 5] الآية، وهي في هذه الآية ليست ناقصة
~~فتحتاج إلى خبر بل تامة، لأنها أسندت إلى «أن» ، وقد تقدم أنها تسد مسد
~~الخبرين بعدها.
# وزعم الحوفي أن «أن تكرهوا» في محل نصب، ولا يمكن ذلك إلا بتكلف بعيد.
# قوله: {وهو خير لكم} في هذه الجملة وجهان، أظهرهما: أنها في محل نصب على
~~الحال/ وإن كانت الحال من النكرة بغير شرط من الشروط المعروفة قليلة.
~~والثاني: أن تكون في محل نصب على أنها صفة لشيئا. وإنما دخلت الواو على
~~الجملة الواقعة لأن صورتها صورة الحال. فكما تدخل الواو عليها حالية تدخل
~~عليها صفة، قاله أبو البقاء. ومثل ذلك ما أجازه الزمخشري في قوله: {ومآ
~~أهلكنا من قرية ms0525 إلا ولها كتاب معلوم}
# PageV02P388
# فجعل: «ولها كتاب» صفة لقرية، قال: «وكان القياس ألا تتوسط هذه الواو
~~بينهما كقوله: {ومآ أهلكنا من قرية إلا لها منذرون} وإنما توسطت لتأكيد
~~لصوق الصفة بالموصوف، وما يقال في الحال:» جاءني زيد عليه ثوب، وعليه ثوب
~~«. وهذا الذي أجازه أبو البقاء هنا والزمخشري هناك هو رأي ابن جني، وسائر
~~النحويين يخالفونه.
# PageV02P389
# قوله تعالى: {قتال فيه} : قراءة الجمهور: «قتال» بالجر، وفيه ثلاثة أوجه
~~أحدها: أنه خفض على البدل من «الشهر» بدل الاشتمال؛ إذ القتال واقع فيه فهو
~~مشتمل عليه. والثاني: أنه خفض على التكرير، قال أبو البقاء: «يريد أن
~~التقدير:» عن قتال فيه «. وهو معنى قول الفراء، لأنه قال:» وهو مخفوض ب
~~«عن» مضمرة. وهذا ضعيف جدا، لأن حرف الجر لا يبقى عمله بعد حذفه في
~~الاختيار «. وهذا لا ينبغي أن يعد خلافا بين البصريين والكسائي والفراء،
~~لأن البدل عند جمهور البصريين على نية تكرار العامل، وهذا هو بعينه قول
~~الكسائي. وقوله: لأن حرف الجر لا يبقى عمله بعد حذفه» إن أراد في غير البدل
~~فمسلم، وإن أراد في البدل فممنوع، وهذا هو الذي عناه الكسائي. الثالث: قاله
~~أبو عبيدة: «أنه خفض على الجوار» . قال أبو البقاء: «وهو أبعد من قولهما -
~~يعني الكسائي والفراء - لأن الجوار من مواضع الضرورة أو الشذوذ فلا يحمل
~~عليه
# PageV02P389
# ما وجدت عنه مندوحة» . وقال ابن عطية: «هو خطأ» . قال الشيخ: «إن كان أبو
~~عبيدة عنى بالجوار المصطلح عليه فهو خطأ. وجهة الخطأ أن الخفض على الجوار
~~عبارة عن أن يكون الشيء تابعا لمرفوع أو منصوب من حيث اللفظ والمعنى فيعدل
~~به عن تبعيته لمتبوعه لفظا، ويخفض لمجاورته لمخفوض. كقولهم:» هذا جحر ضب
~~خرب «بجر» خرب «، وكان من حقه الرفع؛ لأنه من صفات الجحر لا من صفات الضب،
~~ولهذه المسألة مزيد بيان يأتي في موضعه إن شاء الله تعالى، و» قتال «هنا
~~ليس تابعا لمرفوع أو منصوب وجاور مخفوضا فخفض. وإن كان عنى أنه تابع لمخفوض
~~فخفضه بكونه جاور مخفوضا، أي صار ms0526 تابعا له، لم يكن خطأ، إلا أنه أغمض في
~~عبارته فالتبس بالمصطلح عليه.
# وقرأ ابن عباس والأعمش:» عن قتال «بإظهار» عن «وهي في مصحف عبد الله
~~كذلك،، وقرأ عكرمة:» قتل فيه، قل قتل فيه «بغير ألف.
# وقرىء شاذا:» قتال فيه «بالرفع، وفيه وجهان، أحدهما: أنه مبتدأ والجار
~~والمجرور بعده خبر، وسوغ الابتداء به وهو نكرة أنه على نية همزة الاستفهام،
~~تقديره: أقتال فيه. والثاني: أنه مرفوع باسم فاعل تقديره: أجائز قتال فيه،
~~فهو فاعل به. وعبر أبو البقاء في هذا الوجه بان يكون خبر مبتدأ محذوف، فجاء
~~رفعه من ثلاثة أوجه: إما مبتدأ وإما فاعل وإما خبر مبتدأ.
# قالوا: ويظهر هذا من حيث إن سؤالهم لم يكن عن كينونة القتال في الشهر
# PageV02P390
# أم لا، وإنما كان سؤالهم: هل يجوز القتال فيه أولا؟ وعلى كلا هذين
~~الوجهين فهذه الجملة المستفهم عنها في محل جر بدلا من الشهر الحرام، لأن
~~«سأل» قد أخذ مفعوليه فلا تكون هي المفعول وإن كانت محط السؤال.
# وقوله: {فيه} على قراءة خفض «قتال» فيه وجهان، أحدهما: أنه في محل خفض
~~لأنه صفة ل «قتال» . والثاني: أنه في محل نصب لتعلقه بقتال لكونه مصدرا.
~~وقال أبو البقاء: «كما يتعلق بقاتل» . ولا حاجة إلى هذا التشبيه، فإن
~~المصدر عامل بالحمل على الفعل. والضمير في «يسألونك» قيل للمشركين، وقيل
~~للمؤمنين. والألف واللام في «الشهر» قيل: للعهد وهو رجب، وقيل: للجنس فيعم
~~جميع الأشهر الحرم.
# قوله: {قتال فيه كبير} جملة من مبتدأ وخبر، محلها النصب بقل، وجاز
~~الابتداء بالنكرة لأحد وجهين: إما الوصف، إذا جعلنا قوله «فيه» صفة له وإما
~~التخصيص بالعمل إذا جعلناه متعلقا بقتال، كما تقدم في نظيره. فإن قيل: قد
~~تقدم لفظ نكرة وأعيدت من غير دخول ألف ولام عليها وكان حقها ذلك، كقوله
~~تعالى: {كمآ أرسلنآ إلى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول} [المزمل: 15-16]
~~فقال أبو البقاء: «ليس المراد تعظيم أي قتال كان، فعلى هذا» قتال «الثاني
~~غير الأول» ، وهذا غير واضح؛ لأن الألف واللام في الاسم ms0527 المعاد أولا لا
~~تفيد
# PageV02P391
# تعظيما، بل إنما تفيد العهد في الاسم السابق. وأحسن منه قول بعضهم: «إن
~~الثاني غير الأول، وذلك أن سؤالهم عن قتال عبد الله بن جحش، وكان لنصرة
~~الإسلام. وخذلان الكفر فليس من الكبائر، بل الذي من الكبائر قتال غير هذا،
~~وهو ما كان فيه إذلال الإسلام ونصرة الكفر، فاختير التنكير في هذين اللفظين
~~لهذه الدقيقة، ولو جيء بهما معرفتين أو بأحدهما معرفا لبطلت هذه الفائدة» .
# قوله: {وصد} فيه وجهان، أحدهما مبتدأ وما بعده عطف عليه، و «أكبر» خبر عن
~~الجميع. وجاز الابتداء بصد لأحد ثلاثة أوجه: إما لتخصيصه بالوصف بقوله: {عن
~~سبيل الله} وإما لتعلقه به، وإما لكونه معطوفا، والعطف من المسوغات.
~~والثاني: أنه عطف على «كبير» أي: قتال فيه كبير وصد، قاله الفراء. قال ابن
~~عطية: «وهو خطأ لأن المعنى يسوق إلى أن قوله:» وكفر به «عطف أيضا على» كبير
~~«، ويجيء من ذلك أن إخراج أهل المسجد منه أكبر من الكفر، وهو بين فساده» .
~~وهذا الذي رد به قول الفراء غير لازم له؛ إذ له أن يقول: إن قوله «وكفر به»
~~مبتدأ، وما بعده عطف عليه، و «أكبر» خبر عنهما، أي: مجموع الأمرين أكبر من
~~القتال والصد، ولا يلزم من ذلك أن يكون إخراج أهل المسجد أكبر من الكفر، بل
~~يلزم منه أنه أكبر من القتال.
# في الشهر الحرام.
# وهو مصدر حذف فاعله ومفعوله؛ إذ التقدير: وصدكم - يا كفار - المسلمين عن
~~سبيل الله وهو الإسلام.
# و «كفر» فيه وجهان، أحدهما: أنه عطف على «صد» على قولنا بأن «
# PageV02P392
# صدا» مبتدأ لا على قولنا بأنه خبر ثان عن «قتال» ، لأنه يلزم منه أن يكون
~~القتال في الشهر الحرام كفرا وليس كذلك، إلا أن يراد بقتال الثاني ما فيه
~~هدم الإسلام وتقوية الكفر كما تقدم ذلك عن بعضهم، فيكون كفرا، فيصح عطفه
~~عليه مطلقا، وهو أيضا مصدر لكنه لازم، فيكون قد حذف فاعله فقط: أي: وكفركم.
~~والثاني: أن يكون مبتدأ كما يأتي تفصيل القول فيه. والضمير في «به» ms0528 فيه
~~وجهان، أحدهما: / أنه يعود على «سبيل» لأنه المحدث عنه. والثاني أنه يعود
~~على الله، والأول أظهر. و «به» فيه الوجهان، أعني كونه صفة لكفر، أو متعلقا
~~به، كما تقدم في «فيه» .
# قوله: {والمسجد الحرام} الجمهور على قراءته مجرورا. وقرىء شاذا مرفوعا.
~~فأما جره فاختلف فيه النحويون على أربعة أوجه، أحدها: - وهو قول المبرد
~~وتبعه في ذلك الزمخشري وابن عطية، قال ابن عطية: «وهو الصحيح - أنه عطف
~~على» سبيل الله «أي: وصد عن سبيل الله وعن المسجد» . وهذا مردود بأنه يؤدي
~~إلى الفصل بين أبعاض الصلة بأجنبي تقريره أن «صدا» مصدر مقدر بأن والفعل و
~~«أن» موصول، وقد جعلتم «والمسجد» عطفا على «سبيل» فهو من تمام صلته، وفصل
~~بينهما بأجنبي وهو «وكفر به» . ومعنى كونه أجنبيا أنه لا تعلق له بالصلة.
~~فإن قيل: يتوسع في الظرف وحرف الجر ما لم يتسع في غيرهما. قيل: إنما قيل
~~بذلك في التقديم لا في الفصل.
# PageV02P393
# الثاني: أنه عطف على الهاء في «به» أي: وكفر به وبالمسجد، وهذا يتخرج على
~~قول الكوفيين. وأما البصريون فيشترطون في العطف على الضمير المجرور إعادة
~~الخافض إلا في ضرورة، فهذا التخريج عندهم فاسد. ولا بد من التعرض لهذه
~~المسألة وما هو الصحيح فيها. فأقول وبالله العون: اختلف النحاة في العطف
~~على الضمير المجرور على ثلاثة مذاهب: أحدها - وهو مذهب الجمهور من البصريين
~~-: وجوب إعادة الجار إلا في ضرورة. الثاني: أنه يجوز ذلك في السعة مطلقا،
~~وهو مذهب الكوفيين، وتبعهم أبو الحسن ويونس والشلوبيين.
# والثالث: التفصيل، وهو إن أكد الضمير جاز العطف من غير إعادة الخافض نحو:
~~«مررت بك نفسك وزيد» ، وإلا فلا يجوز إلا ضرورة، وهو قول الجرمي. والذي
~~ينبغي أنه يجوز مطلقا لكثرة السماع الوارد به، وضعف دليل المانعين واعتضاده
~~بالقياس.
# أما السماع: ففي النثر كقولهم: «ما فيها غيره وفرسه» بجر «فرسه» عطفا على
~~الهاء في «غيره» . وقوله: {تسآءلون به والأرحام} في قراءة جماعة كثيرة،
~~منهم حمزة، وستأتي هذه الآية إن شاء الله، ومنه: {ومن لستم له ms0529 برازقين}
~~[الحجر: 20] ف «من» عطف على «لكم» في قوله تعالى: {لكم فيها معايش} وقوله:
~~{ما يتلى عليكم} [النساء: 127] عطف على «فيهن» وفيما يتلى عليكم «. وفي
~~النظم وهو كثير جدا، فمنه قول العباس بن مرداس:
### | 930 - 
# أكر على الكتيبة لا أبالي ... أفيها كان حتفي أم سواها
# PageV02P394
# ف» سواها «عطف على» فيها «، وقول الآخر:
### | 931 - 
# تعلق في مثل السواري سيوفنا ... وما بينها والأرض غوط نفانف
# وقول الآخر:
### | 932 - 
# هلا سألت بذي الجماجم عنهم ... وأبي نعيم ذي اللواء المحرق
# وقول الآخر:
### | 933 - 
# بنا أبدا لا غيرنا تدرك المنى ... وتكشف غماء الخطوب الفوادح
# وقول الآخر:
### | 934 - 
# لو كان لي وزهير ثالث وردت ... من الحمام عدانا شر مورود
# وقال آخر:
### | 935 - 
# إذا أوقدوا نارا لحرب عدوهم ... فقد خاب من يصلى بها وسعيرها
# وقال آخر:
### | 936 - 
# إذا بنا بل أنيسان اتقت فئة ... ظلت مؤمنة ممن يعاديها
# PageV02P395
# وقال آخر:
### | 937 - 
# آبك أيه بي أو مصدر ... من حمر الجلة جأب حشور
# وأنشد سيبويه:
### | 938 - 
# فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا ... فاذهب فما بك والأيام من عجب
# فكثرة ورود هذا وتصرفهم في حروف العطف، فجاؤوا تارة بالواو، وأخرى ب» لا
~~«، وأخرى ب» أم «، وأخرى ب» بل «دليل على جوازه. وأما ضعف الدليل: فهو أنهم
~~منعوا ذلك لأن الضمير كالتنوين، فكما لا يعطف على التنوين لا يعطف عليه إلا
~~بإعادة الجار. ووجه ضعفه أنه كان بمقتضى هذه العلة ألا يعطف على الضمير
~~مطلقا، أعنى سواء كان مرفوع الموضع أو منصوبه أو مجروره، وسواء أعيد معه
~~الخافض أم لا كالتنوين.
# وأما القياس فلأنه تابع من التوابع الخمسة فكما يؤكد الضمير المجرور
~~ويبدل منه فكذلك يعطف عليه.
# الثالث: أن يكون معطوفا على» الشهر الحرام «أي: يسألونك عن الشهر الحرام
~~وعن المسجد الحرام. قال أبو البقاء:» وضعف هذا بأن القوم لم يسألوا عن
~~المسجد الحرام إذ لم يشكوا في تعظيمه، وإنما سألوا عن
# PageV02P396
# القتال في الشهر الحرام لأنه وقع منهم، ولم يشعروا بدخوله فخافوا من
~~الإثم، وكان المشركون عيروهم بذلك «ولا يظهر ضعفه بذلك لأنه ms0530 على هذا
~~التخريج يكون سؤالهم عن شيئين، أحدهما القتال في الشهر الحرام.
# والثاني: القتال في المسجد الحرام، لأنهم لم يسألوا عن ذات الشهر ولا عن
~~ذات المسجد، إنما سألوا عن القتال فيهما كما ذكرتم، فأجيبوا بأن القتال في
~~الشهر الحرام كبير وصد عن سبيل الله تعالى، يكون «قتال» أخبر عنه بأنه
~~كبير، وبأنه صد عن سبيل الله، وأجيبوا بأن القتال في المسجد الحرام وإخراج
~~أهله أكبر من القتال فيه. وفي الجملة فعطفه على الشهر الحرام متكلف جدا
~~يبعد عنه نظم القرآن والتركيب الفصيح.
# الرابع: أن يتعلق بفعل محذوف دل عليه المصدر تقديره: ويصدون عن المسجد،
~~كما قال تعالى: {هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام} [الفتح: 25] قاله
~~أبو البقاء، وجعله جيدا. وهذا غير جيد لأنه يلزم منه حذف حرف الجر وإبقاء
~~عمله، ولا يجوز ذلك إلا في صور ليس هذا منها، على خلاف في بعضها، ونص
~~النحويون على أنه ضرورة كقوله:
### | 939 - 
# إذا قيل: أي الناس شر قبيلة ... أشارت كليب بالأكف الأصابع
# أي: إلى كليب فهذه أربعة أوجه، أجودها الثاني.
# وأما رفعه فوجهه أنه عطف على «وكفر به» على حذف مضاف تقديره «وكفر
~~بالمسجد» فحذفت الباء وأضيف «كفر» إلى المسجد، ثم حذف المضاف وأقيم المضاف
~~إليه مقامه، ولا يخفى ما فيه من التكلف، إلا أنه لا تخرج هذه القراءة
~~الشاذة بأكثر من ذلك.
# PageV02P397
# قوله: {وإخراج أهله} عطف على «كفر» أو «صد» على حسب الخلاف المتقدم، وهو
~~مصدر حذف فاعله، وأضيف إلى مفعوله، تقديره: «وإخراجكم أهله» . والضمير في
~~«أهله» و «منه» عائد على المسجد وقيل: الضمير في «منه» عائد على سبيل الله،
~~والأول أظهر و «منه» متعلق بالمصدر.
# قوله: {أكبر} فيه وجهان، أحدهما: أنه خبر عن الثلاثة، أعني: صدا وكفرا
~~وإخراجا كما تقدم، وفيه حينئذ احتمالان، أحدهما: أن يكون خبرا عن المجموع،
~~والاحتمال الآخر أن يكون خبرا عنها باعتبار كل واحد، كما تقول: «زيد وبكر
~~وعمر أفضل من خالد» أي: كل واحد منهم على انفراده أفضل من خالد. وهذا هو
~~الظاهر. ms0531 وإنما أفرد الخبر لأنه أفضل من تقديره: أكبر من القتال في الشهر
~~الحرام. وإنما حذف لدلالة المعنى.
# الثاني من الوجهين في «أكبر» : أن يكون خبرا عن الأخير، ويكون خبر «وصد»
~~و «كفر» محذوفا لدلالة خبر الثالث عليه تقديره: وصد وكفر أكبر. قال أبو
~~البقاء/ في هذا الوجه: «ويجب أن يكون المحذوف على هذا» أكبر «لا» «كبير»
~~كما قدره بعضهم؛ لأن ذلك يوجب أن يكون إخراج أهل المسجد منه حذف خبر «وصد»
~~و «كفر» لدلالة خبر «قتال» عليه أي: القتال في الشهر الحرام كبير، والصد
~~والكفر كبيران أيضا، وإخراج أهل المسجد أكبر من القتال في الشهر الحرام.
# ولا يلزم من ذلك أن يكون أكبر من مجموع ما تقدم حتى يلزم ما قاله من
~~المحذور.
# قوله: {عند الله} متعلق ب «أكبر» ، والعندية هنا مجاز لما عرف. وصرح هنا
~~بالمفضول في قوله: {والفتنة أكبر من القتل} ؛ لأنه لا دلالة عليه لو حذف،
# PageV02P398
# بخلاف الذي قبله حيث حذف. قوله: «حتى يردوكم» حتى حرف جر، ومعناها يحتمل
~~وجهين: أحدهما: الغاية، والثاني: التعليل بمعنى كي، والتعليل أحسن لأن فيه
~~ذكر الحامل لهم على الفعل، والغاية ليس فيها ذلك، ولذلك لم يذكر الزمخشري
~~غير كونها للتعليل قال: «وحتى» معناها التعليل كقولك: فلان يعبد الله حتى
~~يدخل الجنة «أي:» يقاتلونكم كي يردكم «ولم يذكر ابن عطية غير كونها غاية
~~قال:» ويردوكم «نصب ب» حتى «لأنها غاية مجردة» وظاهر قوله: «منصوب بحتى»
~~أنه لا يضمر «أن» لكنه لا يريد ذلك وإن كان بعضهم يقول بذلك. الفعل بعدها
~~منصوب بإضمار أن وجوبا.
# و «يزالون» مضارع زال الناقصة التي ترفع الاسم وتنصب الخبر، ولا تعمل إلا
~~بشرط أن يتقدمها نفي أو نهي أو دعاء، وقد يحذف النافي بإطراد إذا كان الفعل
~~مضارعا في جواب قسم وإلا فسماعا، وأحكامها في كتب النحو، ووزنها فعل بكسر
~~العين، وهي من ذوات الياء بدليل ما حكى الكسائي في مضارعها: يزيل، وإن كان
~~الأكثر يزال، فأما زال التامة فوزنها فعل بالفتح، وهي من ذوات الواو لقولهم ms0532
~~في مضارعها يزول، ومعناها التحول. و «عن دينكم» متعلق «بيردوكم» وقوله: «إن
~~استطاعوا» شرط جوابه محذوف للدلالة عليه أي: إن استطاعوا ذلك فلا يزالون
~~يقاتلونكم، ومن رأى جواز تقديم الجواب جعل «لا يزالون» جوابا مقدما، وقد
~~تقدم الرد عليه بأنه كان ينبغي أن تجب الفاء في قولهم: «أنت ظالم إن فعلت»
~~.
# PageV02P399
# قوله: {ومن يرتدد} «من» شرطية في محل رفع بالابتداء، ولم يقرأ هنا أحد
~~بالإدغام، وفي المائدة اختلفوا فيه، فنؤخر الكلام على هذه المسألة إلى هناك
~~إن شاء الله تعالى.
# ويرتدد يفتعل من الرد وهو الرجوع كقوله: {فارتدا على آثارهما قصصا}
~~[الكهف: 64] : قال الشيخ: «وقد عدها بعضهم فيما يتعدى إلى اثنين إذا كانت
~~عنده بمعنى صير، وجعل من ذلك قوله:
# {فارتد بصيرا} [يوسف: 96] أي: رجع «وهذا منه [سهو] ؛ لأن الخلاف إنما هو
~~بالنسبة إلى كونها بمعنى صار أم لا، ولذلك مثلوا بقوله:» فارتد بصيرا
~~«فمنهم من جعلها بمعنى» صار «، ومنهم من جعل المنصوب بعدها حالا، وإلا فأين
~~المفعولان هنا؟ وأما الذي عدوه يتعدى لاثنين بمعنى» صير «فهو رد لا ارتد،
~~فاشتبه عليه رد ب» ارتد «. وصير ب» صار «.
# و» منكم «متعلق بمحذوف؛ لأنه حال من الضمير المستكن في» يرتدد «، و» من
~~«للتبعيض، تقديره: ومن يرتدد في حال كونه كائنا منكم، أي: بعضكم. و» عن
~~دينه «متعلق بيرتدد. و» فيمت «عطف على الشرط والفاء مؤذنة بالتعقيب.
# {وهو كافر} جملة حالية من ضمير» يمت «، وكأنها حال مؤكدة لأنها لو حذفت
~~لفهم معناها، لأن ما قبلها يشعر بالتعقيب للارتداد، وجيء بالحال هنا
# PageV02P400
# جملة، مبالغة في التأكيد من حيث تكرر الضمير بخلاف ما لو جيء بها اسما
~~مفردا.
# وقوله: {فأولائك} جواب الشرط. قال أبو البقاء: و» من في موضع مبتدأ،
~~والخبر هو الجملة التي هي قوله: «فأولئك حبطت» ، وكان قد سلف له عند قوله:
~~{فمن تبع هداي} [البقرة: 38] أن خبر اسم الشرط هو فعل الشرط لا جوابه ورد
~~على من يدعي ذلك بما حكيته عنه ثمة، ويبعد منه توهم كونها موصولة لظهور
~~الجزم في ms0533 الفعل بعدها، ومثله لا يقع في ذلك.
# و «حبط» فيه لغتان: كسر العين - وهي المشهورة - وفتحها، وبها قرأ أبو
~~السمال في جميع القرآن، ورويت عن الحسن أيضا. والحبوط: أصله الفساد ومنه:
~~«حبط بطنه» أي: انتفخ، ومنه «رجل حبنطى» أي: منتفخ البطن.
# وحمل أولا على لفظ «من» فأفرد في قوله: «يرتدد، فيمت وهو كافر» وعلى
~~معناها ثانيا في قوله: «فأولئك» إلى آخره، فجمع، وقد تقدم أن مثل هذا
~~التركيب أحسن الاستعمالين: أعني الحمل أولا على اللفظ ثم على المعنى. وقوله
~~«في الدنيا» متعلق ب «حبطت» .
# وقوله: {وأولائك أصحاب النار} إلى آخره تقدم إعراب نظيرتها. واختلفوا في
~~هذه الجملة: هل هي استئنافية، أي: لمجرد الإخبار بأنهم أصحاب النار، فلا
~~تكون داخلة في جزاء الشرط، بل تكون معطوفة على جملة الشرط، أو هي معطوفة
~~على الجواب فيكون محلها الجزم؟ قولان،
# PageV02P401
# رجع الأول بالاستقلال وعدم التقييد، والثاني بأن عطفها على الجزاء أقرب
~~من عطفها على جملة الشرط، والقرب مرجح.
# PageV02P402
# قوله تعالى: {إن الذين آمنوا} : إن واسمها، و «أولئك» مبتدأ، و «يرجون»
~~خبره، والجملة خبر «إن» ، وهو أحسن من كون «أولئك» بدلا من «الذين» و
~~«يرجون خبر» إن «. وجيء بهذه الأوصاف الثلاثة مترتبة على حسب الواقع، إذ
~~الإيمان أول ثم المهاجرة ثم الجهاد. وأفرد الإيمان بموصول وحده لأنه أصل
~~الهجرة والجهاد، وجمع الهجرة والجهاد في موصول واحد لأنهما فرعان عنه، وأتى
~~بخبر» إن «اسم إشارة لأنه متضمن للأوصاف السابقة. وتكرير الموصول بالنسبة
~~إلى الصفات لا الذوات، فإن الذوات متحدة موصوفة بالأوصاف الثلاثة، فهو من
~~باب عطف بعض الصفات على بعض والموصوف واحد. ولا تقول: إن تكرير الموصول يدل
~~على تغاير الذوات والموصوفة لأن الواقع كان كذلك. وأتى ب» يرجون «ليدل على
~~التجدد وأنهم في كل وقت يحدثون رجاء.
# والمهاجرة مفاعلة من الهجر، وهي الانتقال من أرض إلى أرض، وأصل الهجر
~~الترك. والمجاهدة مفاعلة من الجهد. وهو استخراج الوسع وبذل المجهود،
~~والإجهاد: بذل المجهود في طلب المقصود، والرجاء: الطمع، وقال الراغب: وهو
~~ظن يقتضي حصول ما ms0534 فيه مسرة، وقد يطلق على الخوف، وأنشد:
### | 940 - 
# إذا لسعته النحل لم يرج لسعها ... وخالفها في بيت نوب عواسل
# PageV02P402
# أي: لم يخف/، وقال تعالى: {لا يرجون لقآءنا} [يونس: 7] أي: لا يخافون،
~~وهل إطلاقه عليه بطريق الحقيقة أو المجاز؟ فزعم قوم أنه حقيقة، ويكون من
~~الاشتراك اللفظي، وزعم قوم أنه من الأضداد، فهو اشتراك لفظي أيضا. قال ابن
~~عطية:» وليس هذا بجيد «. يعني أن الرجاء والخوف ليسا بضدين إذ يمكن
~~اجتماعهما، ولذلك قال الراغب: - بعد إنشاده البيت المتقدم -» ووجه [ذلك] أن
~~الرجاء والخوف يتلازمان «، وقال ابن عطية:» والرجاء أبدا معه خوف، كما أن
~~الخوف معه رجاء «. وزعم قوم أنه مجاز للتلازم الذي ذكرناه عن الراغب وابن
~~عطية.
# وأجاب الجاحظ عن البيت بأن معناه لم يرج برء لسعها وزواله فالرجاء على
~~بابه» . وأما قوله: {لا يرجون لقآءنا} أي لا يرجون ثواب لقائنا، فالرجاء
~~أيضا على بابه، قاله ابن عطية. وقال الأصمعي: «إذا اقترن الرجاء بحرف النفي
~~كان بمعنى الخوف كهذا البيت والآية. وفيه نظر إذ النفي لا يغير مدلولات
~~الألفاظ.
# وكتبت» رحمة «هنا بالتاء: إما جريا على لغة من يقف على تاء التأنيث
~~بالتاء، وإما اعتبارا بحالها في الوصل، وهي في القرآن في سبعة مواضع كتبت
~~في الجميع تاء، هنا وفي الأعراف: {إن رحمة الله} [الأعراف: 56] ، وفي هود:
~~{رحمة الله
# PageV02P403
# وبركاته} [هود: 73] ، وفي مريم: {ذكر رحمة ربك} [مريم: 2] ، وفي الروم:
~~{فانظر إلى آثار رحمت الله} [الروم: 50] ، وفي الزخرف: {أهم يقسمون رحمت
~~ربك. . . ورحمت ربك خير} [الزخرف: 32] .
# PageV02P404
# قوله تعالى: {عن الخمر والميسر} : الخمر: المعتصر من العنب إذا غلى وقذف
~~بالزبد، ويطلق على ما غلى وقذف بالزبد من غير ماء العنب مجازا.
# وفي تسميتها «خمرا» أربعة أقوال، أحدها: - وهو المشهور - أنها سميت بذلك
~~لأنها تخمر العقل أي تستره، ومنه: خمار المرأة لستره وجهها، و: «خامري
~~حضاجر، أتاك ما تحاذر» يضرب للأحمق، وحضاجر علم للضبع، أي: استتر عن الناس.
~~ودخل في خمار الناس وغمارهم. وفي الحديث: «خمروا آنيتكم» ، وقال:
### | 941 - 
# ألا يا زيد والضحاك سيرا ms0535 ... فقد جاوزتما خمر الطريق
# أي: ما يسركما من شجر وغيره. وقال العجاج يصف مسير جيش ظاهر:
# PageV02P404
### | 942 - 
# في لامع العقبان لا يمشي الخمر ... . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . .
# والثاني: لأنها تغطى حتى تدرك وتشتد، ومنه «خمروا آنيتكم»
# والثالث: - قال ابن الأنباري - لأنها تخامر العقل أي: تخالطه، يقال:
~~خامره الداء أي: خالطه. والرابع: لأنها تترك حتى تدرك، ومنه: «اختمر
~~العجين» أي: بلغ إدراكه، وخمر الرأي أي: تركه حتى ظهر له فيه وجه الصواب،
~~وهذه أقوال متقاربة. وعلى هذه الأقوال كلها تكون الخمر في الأصل مصدرا
~~مرادا به اسم الفاعل أو اسم المفعول.
# والميسر: القمار، مفعل من اليسر، يقال: يسر ييسر. قال علقمة:
### | 943 - 
# لو ييسرون بخيل قد يسرت بها ... وكل ما يسر الأقوام مغروم
# وقال آخر:
### | 944 - 
# أقول لهم بالشعب إذ ييسرونني ... ألم تيئسوا أني ابن فارس زهدم
# وفي اشتقاقه أربعة أقوال، أحدها: من اليسر وهو السهولة، لأن أخذه سهل.
~~الثاني: من اليسار وهو الغنى، لأنه يسلبه يساره، الثالثة: من يسر لي كذا
~~أي: وجب، حكاه الطبري عن مجاهد. ورد ابن عطية عليه. الرابع: من يسر إذا
~~جزر، والياسر الجازر، وهو الذي يجزىء الجزور أجزاء. قال ابن عطية: «وسميت
~~الجزور التي يستهم عليها ميسرا لأنها موضع
# PageV02P405
# اليسر، ثم سميت السهام ميسرا للمجاورة» واليسر: الذي يدخل في الضرب
~~بالقداح، ويجمع على أيسار، وقيل، بل «يسر» جمع ياسر كحارس وحرس وأحراس.
# وللميسر كيفية، ولسهامه - وتسمى القداح والأزلام أيضا - أسماء لا بد من
~~ذكرها لتوقف المعنى عليها. فالكيفية أن لهم عشرة أقداح وقيل أحد عشر، لسبعة
~~منها حظوظ، وعلى كل منها خطوط، فالخط يقدر الحظ، وتلك القداح هي: الفذ وله
~~سهم واحد، والتوءم وله اثنان، والرقيب وله ثلاثة، والحلس وله أربعة،
~~والنافس وله خمسة، والمسبل وله ستة، والمعلى وله سبعة، وثلاثة أغفال لا
~~خطوط عليها وهي المنيح والسفيح والوغد، ومن زاد رابعا سماه المضعف. وإنما
~~كثروا بهذه الأغفال ليختلط على الحرضة وهو الضارب، فلا يميل مع أحد، وهو
~~رجل عدل عندهم، فيجثوا ويلتحف بثوب، ويخرج رأسه، فيجعل تلك القداح ms0536 في
~~الربابة وهي الخريطة، ثم يخلخلها ويدخل يده فيها، ويخرج باسم رجل رجل قدحا
~~فمن خرج على اسمه قدح: فإن كان من ذوات السهام فاز بذلك النصيب وأخذه، وإن
~~كان من الأغفال غرم من الجزور، وكانوا يفعلون هذا في الشتوة وضيق العيش،
~~ويقسمونه على الفقراء ولا يأكلون منه شيئا، ويفتخرون بذلك، ويسمون من لم
~~يدخل معهم فيه: البرم، والجزور تقسم عند الجمهور على عدد القداح فتقسم عشرة
~~أجزاء، وعند الأصمعي على عدد خطوط القداح، فتقسم على ثمانية وعشرين جزءا.
# وخطأ ابن عطية الأصمعي في ذلك، وهذا عجيب منه، لأنه يحتمل أن العرب كانت
~~تقسمها مرة على عشرة ومرة على ثمانية وعشرين/.
# وقوله {عن الخمر} لا بد من حذف مضاف، إذ السؤال عن ذاتي الخمر
# PageV02P406
# والميسر غير مراد. والتقدير. عن حكم الخمر والميسر حلا، وحرمة، ولذلك جاء
~~الجواب مناسبا لهذا المقدر.
# قوله: {فيهمآ إثم كبير} الجار خبر مقدم، و «إثم» مبتدأ مؤخر، وتقديم
~~الخبر هنا ليس بواجب وإن كان المبتدأ نكرة، لأن هنا مسوغا آخر، وهو الوصف
~~أو العطف، ولا بد من حذف مضاف أيضا، أي: في تعاطيهما إثم، لأن الإثم ليس في
~~ذاتهما.
# وقرأ حمزة الكسائي: «كثير» بالثاء المثلثة، والباقون بالباء ثانية
~~الحروف. ووجه قراءة الجمهور واضح، وهو أن الإثم يوصف بالكبر، ومنه آية
~~{حوبا كبيرا} [النساء: 2] . وسميت الموبقات: «الكبائر» ، ومنه قوله تعالى:
~~{يجتنبون كبائر الإثم} [الشورى: 37] ، وشرب الخمر والقمار من الكبائر،
~~فناسب وصف إثمهما بالكبر، وقد أجمعت السبعة على قوله: «وإثمهما أكبر»
~~بالباء الموحدة، وهذه توافقها لفظا.
# وأما وجه قراءة الأخوين: فإما باعتبار الآثمين من الشاربين والمقامرين
~~فلكل واحد إثم، وإما باعتبار ما يترتب على تعاطيهما من توالي العقاب
~~وتضعيفه، وإما باعتبار ما يترتب على شربها مما يصدر من شاربها من الأقوال
~~السيئة والأفعال القبيحة، وإما باعتبار من يزاولها من لدن كانت عنبا إلى أن
~~شربت، فقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الخمر، ولعن معها عشرة: بائعها
~~ومبتاعها، فناسب ذلك أن يوصف إثمها بالكثرة. وأيضا
# PageV02P407
# فإن قوله: ms0537 «إثم» مقابل ل «منافع» و «منافع» جمع، فناسب أن توصف مقابلة
~~بمعنى الجمعية وهو الكثرة. وهذا الذي ينبغي أن يفعله الإنسان في القرآن،
~~وهو أن يذكر لكل قراءة توجيها من غير تعرض لتضعيف القراءة الأخرى كما فعل
~~بعضهم، وقد تقدم فصل صالح من ذلك في قراءتي: «ملك» و «مالك» .
# وقال أبو البقاء: «الأحسن القراءة بالباء لأنه يقال: إثم كبير وصغير،
~~ويقال في الفواحش العظام» الكبائر «، وفيما دون ذلك» الصغائر «وقد قرىء
~~بالثاء وهو جيد في المعنى، لأن الكثرة كبر، والكثير كبير، كما أن الصغير
~~حقير ويسير.
# PageV02P408
# قوله تعالى: {في الدنيا} : فيه خمسة أوجه، أظهرها: أن يتعلق بيتفكرون على
~~معنى يتفكرون في أمرهما، فيأخذون ما هو الأصلح، ويؤثرون ما هو أبقى نفعا.
~~والثاني: أن يتعلق ب «يبين» ويروى معناه عن الحسن، وحينئذ يحتمل أن يقدر
~~مضاف، أي: في أمر الدنيا والآخرة، ويحتمل ألا يقدر، لأن بيان الآيات وهي
~~العلامات يظهر فيها. وجعل بعضهم قول الحسن من التقديم والتأخير، ثم قال:
~~«ولا حاجة لذلك، لحمل الكلام على ظاهره، يعني من تعلق في الدنيا ب» تتفكرون
~~«. وهذا ليس من التقديم والتأخير في شيء، لأن جملة الترجي جارية مجرى العلة
~~فهي متعلقة بالفعل معنى، وتقديم أحد المعمولات على الآخر لا يقال فيه تقديم
~~وتأخير، ويحتمل أن تكون اعتراضية فلا تقديم ولا تأخير.
# والثالث: ان تتعلق بنفس» الآيات «لما فيها من معنى الفعل وهو ظاهر قول
~~مكي فيما فهمه عنه ابن عطية. قال مكي:» معنى الآية أنه يبين للمؤمنين آيات
~~في الدنيا والآخرة يدل عليها وعلى منزلتها لعلهم يتفكرون في تلك الآيات
~~«قال ابن عطية:» فقوله: «في الدنيا» يتعلق على هذا التأويل بالآيات «وما
~~قاله عنه ليس بظاهر، لأن شرحه الآية لا يقتضي تعلق الجار بالآيات. ثم إن
~~عنى ابن عطية بالتعلق التعلق/ الاصطلاحي، فقال الشيخ:»
# PageV02P410
# فهو فاسد، لأن «الآيات» لا تعمل شيئا البتة، ولا يتعلق بها ظرف ولا مجرور
~~«وهذا من الشيخ فيه نظر، فإن الظروف تتعلق بروائح الأفعال، ولا شك أن معنى
~~الآيات ms0538 العلامات الظاهرة فيتعلق بها الظرف على هذا. وإن عنى التعلق المعنوي
~~وهو كون الجار من تمام معنى» الآيات «فذلك لا يكون إلا إذا جعلنا الجار
~~حالا من» الآيات «ولذلك قدرها مكي نكرة فقال:» يبين لهم آيات في الدنيا
~~«ليعلم أنها واقعة موقع الصفة لآيات، ولا فرق في المعنى بين الصفة والحال
~~فيما نحن بصدده، فعلى هذا تتعلق بمحذوف لوقوعها صفة.
# الرابع: أن تكون حالا من» الآيات «كما تقدم تقريره الآن. الخامس: أن تكون
~~صلة للآيات فتتعلق بمحذوف أيضا، وذلك مذهب الكوفيين فإنهم يجعلون من
~~الموصولات الاسم المعرف بأل وأنشدوا:
### | 946 - 
# لعمري لأنت البيت أكرم أهله ... وأقعد في أفيائه بالأصائل
# ف» البيت «عندهم موصول، ولتقرير مذهبهم والرد عليه موضع هو أليق به.
# والتفكر: تفعل من الفكر، والفكر: الذهن، فمعنى تفكر في كذا: أجال ذهنه
~~فيه وردده.
# قوله: {إصلاح لهم خير} » إصلاح «مبتدأ، وسوغ الابتداء به أحد شيئين: إما
~~وصفه بقوله» لهم «، وإما تخصيصه بعمله فيه، و» خير «خبره.
# و «إصلاح» مصدر حذف فاعله، تقديره: إصلاحكم له، فالخيرية للجانبين أعني
~~جانب المصلح والمصلح له، وهذا أولى من تخصيص أحد الجانبين
# PageV02P411
# بالإصلاح كما فعل بعضهم. قال أبو البقاء: «فيجوز أن يكون التقدير:» خير
~~لكم «، ويجوز أن يكون:» خير لهم «أي إصلاحهم نافع لكم» .
# و «لهم» : إما في محل رفع على أنه صفة ل «خير» ، أو نصب على أنه متعلق به
~~معمول له كما تقدم. وأجاز أبو البقاء فيه أن يكون حالا من «خير» قدم عليه،
~~وكان أصله صفة فلما قدم انتصب حالا عنه، واعتذر عن الابتداء بالنكرة حينئذ
~~بأحد وجهين: إما لأن النكرة في معنى الفعل تقديره: أصلحوهم، وإما بأن
~~النكرة والمعرفة هنا سواء لأنه جنس.
# قوله: {فإخوانكم} الفاء جواب الشرط، و «إخوانكم» خبر مبتدأ محذوف، أي:
~~فهم إخوانكم. والجملة ي محل جزم على جواب الشرط. والجمهور على الرفع، وقرأ
~~أبو مجلز: «فإخوانكم» نصبا بفعل مقدر، أي: فقد خالطتم إخوانكم. والجملة
~~الفعلية أيضا في محل جزم، وكأن هذه القراءة لم يطلع عليها أبو ms0539 البقاء، فإنه
~~قال: «ويجوز النصب في الكلام، أي: فقد خالطتم إخوانكم» .
# وقوله: {يعلم المفسد من المصلح} تقدم الكلام عليه في قوله: {إلا لنعلم من
~~يتبع الرسول ممن ينقلب} [البقرة: 143] ، والمفسد والمصلح جنسان هنا،
# PageV02P412
# وليس الألف واللام لتعريف المعهود، وهذا هو الظاهر. وقد يجوز أن تكون
~~للعهد أيضا.
# وفي قوله: {تخالطوهم} التفات من ضمير الغيبة في قوله: «ويسألونك» إلى
~~الخطاب لينبه السامع إلى ما يلقى إليه. ووقع جواب السؤال بجملتين: إحداهما
~~من مبتدأ وخبر، وأبرزت ثبوتية منكرة المبتدإ لتدل على تناوله كل إصلاح على
~~طريق البدلية، ولو أضيف لعم أو لكان معهودا في إصلاح خاص، وكلاهما غير
~~مراد، إما العموم فلا يمكن، وأما المعهود فلا يتناول غيره؛ فلذلك أوثر
~~التنكير الدال على عموم البدل، وأخبر عنه ب «خير» الدال على تحصيل الثواب،
~~ليتبادر المسلم إليه. والآخر من شرط وجزاء، دال على جواز الوقوع لا على
~~طلبه وندبيته.
# قوله: {ولو شآء الله} مفعول «شاء» محذوف، أي: إعناتكم. وجواب لو:
~~«لأعنتكم» ، وهو الكثير أعني ثبوت اللام في الفعل المثبت.
# والمشهور قطع همزة «لأعنتكم» لأنها همزة قطع. وقرأ البزي عن ابن كثير في
~~المشهور بتخفيفها بين بين، وليس من أصله ذلك، وروي سقوطها البتة، وهي
~~كقراءة: {فلا إثم عليه} [البقرة: 173] شذوذا وتوجيها. ونسب بعضهم هذه
~~القراءة إلى وهم الراوي، باعتبار أنه اعتقد في سماعه التخفيف إسقاطا، لكن
~~الصحيح ثبوتها شاذة.
# والمخالطة: الممازجة. والعنت: المشقة، ومنه «عقبة عنوت» ، أي: شاقة
~~المصعد.
# PageV02P413
# قوله تعالى: {ولا تنكحوا} : الجمهور على فتح تاء المضارعة، وقرأ الأعمش
~~بضمها من: أنكح الرباعي، فالهمزة فيه للتعدية، وعلى هذا فأحد المفعولين
~~محذوف، وهو المفعول الأول لأنه فاعل معنى تقديره: ولا تنكحوا أنفسكم
~~المشركات.
# والنكاح في الأصل عند العرب: لزوم الشيء والإكباب عليه، ومنه: «نكح المطر
~~الأرض» ، حكاه ثعلب عن أبي زيد وابن الأعرابي. وقيل: أصله المداخلة ومنه:
~~تناكحت الشجر: أي تداخلت أغصانها، ويطلق النكاح على العقد كقوله:
### | 947 - 
# ولا تقربن جارة إن سرها ... حرام عليك فانكحن أو تأبدا
# أي: فاعقد أو توحش وتجنب ms0540 النساء. ويطلق أيضا على الوطء كقوله:
### | 948 - 
# الباركين على ظهور نسوتهم ... والناكحين بشطء دجلة البقرا
# وحكى الفراء «نكح المرأة» بضم النون على بناء «القبل» و «الدبر» ، وهو
~~بضعها، فمعنى قولهم: «نكحها» أي أصاب ذلك الموضع، نحو كبده: أي أصاب كبده،
~~وقلما يقال: ناكحها، كما يقال باضعها.
# وقال أبو علي: «فرقت العرب بين العقد والوطء بفرق لطيف، فإذا قالوا:» نكح
~~فلان فلانة «أو ابنة فلان أرادوا عقد عليها، وإذا قالوا: نكح
# PageV02P414
# امرأته أو زوجته فلا يريدون غير المجامعة وهل إطلاقه عليهما بطريق
~~الحقيقة فيكون من باب الاشتراك أو بطريق الحقيقة والمجاز؟ الظاهر: الثاني:
~~فإن المجاز خير من الاشتراك، وإذا قيل بالحقيقة والمجاز فإنهما حقيقة: ذهب
~~قوم إلى أنه حقيقة في الوطء وذهب قوم إلى العكس. قال الراغب:» أصل النكاح
~~للعقد ثم استعير للجماع، ومحال أن يكون في الأصل للجماع ثم استعير للعقد،
~~لأن أسماء الجماع كلها كنايات لاستقباحهم ذكره كاستقباحهم تعاطيه، ومحال أن
~~يستعير من لا يقصد فحشا اسم ما يستفظعونه لما يستحسنونه. قال تعالى:
~~{فانكحوا ما طاب لكم من النسآء} [النساء: 3] قوله: {حتى يؤمن} / «حتى»
~~بمعنى «إلى» فقط، والفعل بعدها منصوب بإضمار «أن» أي: إلى أن يؤمن، وهو
~~مبني على المشهور لاتصاله بنون الإناث، والأصل: يؤمنن، فأدغمت لام الفعل في
~~نون الإناث.
# قوله: {ولأمة مؤمنة خير} سوغ الابتداء ب «أمة» شيئان: لام الابتداء
~~والوصف «وأصل» أمة «: أمو، فحذفت لامها على غير قياس، وعوض منها تاء
~~التأنيث ك» قلة «و» ثبة «يدل على أن لامها واو رجوعها في الجمع. قال
~~الكلابي:
# PageV02P415
### | 949 - 
# أما الإماء فلا يدعونني ولدا ... إذا تداعى بنون الإموان بالعار
# ولظهورها في المصدر أيضا، قالوا: أمة بينة الأموة وأقرت له بالأموة. وهل
~~وزنها» فعلة «بتحريك العين أو» فعلة «بسكونها؟ قولان، أظهرهما الأول، وكان
~~قياسها على هذا أن تقلب لأمها ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها كفتاة وقناة،
~~ولكن حذفت على غير قياس.
# والثاني: قال به أبو الهيثم، فإنه زعم أن جمع الأمة أمو، وأن وزنها فعلة
~~بسكون العين فيكون مثل ms0541 نخل ونخلة فأصلها أموة، فحذفوا لامها إذ كانت حرف
~~لين، فلما جمعوها على مثل نخلة ونخل لزمهم أن يقولوا: أمة وأم، فكرهوا أن
~~يجعلوها حرفين، وكرهوا أن يردوا الواو المحذوفة لما كانت [آخر] الاسم،
~~فقدموا الواو وجعلوا ألفا بين الهمزة والميم فقالوا: أام. وما زعمه ليس
~~بشيء إذ كان يلزم أن يكون الإعراب على الميم كما كان على لام «نخل» وراء
~~«تمر» ، ولكنه على التاء المحذوفة مقدر كما سيأتي بيانه. وجمعت على «إموان»
~~كما تقدم، وعلى إماء، والأصل: إماؤ، نحو رقبة ورقاب، فقلبت الواو همزة
~~لوقوعها طرفا بعد ألف زائدة ككساء. وفي الحديث: «لا تمنعوا إماء الله مساجد
~~الله» وعلى آم، قال الشاعر:
### | 950 - 
# تمشي بها ربد النعا ... م تماشي الآم الزوافر
# والأصل «أأمو» بهمزتين، الأولى مفتوحة زائدة، والثانية ساكنة هي فاء
# PageV02P416
# الكلمة نحو: أكمة وأأكم، فوقعت الواو طرفا مضموما ما قبلها في اسم معرب
~~ولا نظير له، فقلبت الواو ياء والضمة كسرة لتصح الياء، فصار الاسم من قبيل
~~المنقوص. نحو: غاز وقاض، ثم قلبت الهمزة الثانية ألفا لسكونها بعد أخرى
~~مفتوحة، فتقول: جاء آم ومررت بآم ورأيت آميا، تقدر الضمة والكسرة وتظهر
~~الفتحة، ونظيره في هذا القلب مجموعا أدل وأجر جمع دلو وجرو، وهذا التصريف
~~الذي ذكرناه يرد على أبي الهيثم قوله المتقدم، أعني كونه زعم أن آميا جمع
~~أموة بسكون العين، وأنه قلب، إذ لو كان كذلك لكان ينبغي أن يقال جاء آم
~~ومررت بآم ورأيت آما، وجاء الأم ومررت بالآم، فتعرب بالحركات الظاهرة.
# والتفضيل في قوله: {خير من مشركة} : إما على سبيل الاعتقاد لا على سبيل
~~الوجود، وإما لأن نكاح المؤمنة يشتمل على منافع أخروية ونكاح المشركة الحرة
~~يشتمل على منافع دنيوية، هذا إذا التزمنا بأن «أفعل» لا بد أن يدل على
~~زيادة ما وإلا فلا حاجة إلى هذا التأويل كما هو مذهب الفراء وجماعة.
# وقوله: {من مشركة} يحتمل أن يكون «مشركة» صفة لمحذوف مدلول عليه مقابله
~~أي: من حرة مشركة، أو مدلول عليه بلفظه أي: من ms0542 أمة مشركة، على حسب الخلاف
~~في قوله: «ولأمة» هل المراد المملوكة للآدميين أو مطلق النساء لأنهن ملك
~~لله تعالى؟ وكذلك الخلاف في قوله: {ولعبد مؤمن خير من مشرك} والكلام عليه
~~كالكلام على هذا.
# قوله: {ولو أعجبتكم} وقوله «ولو أعجبكم» هذه الجملة في محل نصب على
~~الحال، وقد تقدم أن «لو» هذه في مثل هذا التركيب شرطية بمعنى «إن» نحو:
~~«ردوا السائل ولو بظلف محرق» ، وأن الواو للعطف على حال
# PageV02P417
# محذوفة، التقدير: خير من مشركة على كل حال، ولو في هذه الحال، وأن هذا
~~يكون لاستقصاء الأحوال، وأن ما بعد «لو» هذه إنما يأتي وهو مناف لما قبله
~~بوجه ما، فالإعجاب مناف لحكم الخيرية، ومقتض جواز النكاح لرغبة الناكح
~~فيها.
# وقال أبو البقاء: «لو» هنا بمعنى «إن» ، وكذا كل موضع وقع بعد «لو» الفعل
~~الماضي، وكان جوابها متقدما عليها، وكونها بمعنى «إن» لا يشترط فيه تقدم
~~جوابها، ألا ترى أنهم قالوا في قوله تعالى: {لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا
~~خافوا عليهم} [النساء: 9] إنها بمعنى «إن» مع أن جوابها وهو «خافوا» متأخر
~~عنها، وقد نص هو على ذلك في آية النساء قال في خافوا: «وهو جواب» لو
~~«ومعناها» إن «.
# قوله: {والمغفرة} الجمهور على جر» المغفرة «عطفا على» الجنة «و» بإذنه
~~«متعلق بيدعو، أي: بتسهيله.
# وفي غير هذه الآية تقدمت» المغفرة «على الجنة: {سابقوا إلى مغفرة من ربكم
~~وجنة} [الحديد: 21] {وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة} [آل عمران: 133] ،
~~وهذا هو الأصل لأن المغفرة سبب في دخول الجنة، وإنما أخرت هنا للمقابلة،
~~فإن قبلها» يدعو إلى النار «، فقدم الجنة ليقابل بها النار لفظا، ولتشوق
~~النفوس إليها حين ذكر دعاء الله إليها فأتى بالأشرف. وقرأ الحسن» والمغفرة
~~بإذنه «على الابتداء والخبر، أي: حاصلة بإذنه.
# PageV02P418
# قوله تعالى: {عن المحيض} : مفعل من الحيض، ويراد به المصدر والزمان
~~والمكان، تقول: حاضت المرأة تحيض حيضا، ومحيضا ومحاضا، فبنوه على مفعل
~~ومفعل بالكسر والفتح.
# واعلم أن في المفعل من يفعل بكسر العين اليائيها ثلاثة مذاهب، أحدها: أنه
~~كالصحيح، فتفتح ms0543 عينه مرادا به المصدر، وتكسر مرادا به الزمان والمكان.
~~والثاني: أن يتخير بين الفتح والكسر في المصدر خاصة، كما جاء هنا: المحيض
~~والمحاض، ووجه هذا القول أنه كثر هذان الوجهان: أعني الكسر والفتح فاقتاسا.
~~والثالث: أن يقتصر على السماع، فيما سمع فيه الكسر أو الفتح لا يتعدى.
~~فالمحيض المراد به المصدر ليس بمقيس على المذهبين الأول والثالث، مقيس على
~~الثاني. ويقال: امرأة حائض ولا يقال: «حائضة» إلا قليلا، أنشد الفراء:
### | 951 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... كحائضة يزنى بها غير
~~طاهر
# والمعروف أن النحويين فرقوا بين حائض وحائضة: فالمجرد من تاء التأنيث
~~بمعنى النسب أي: ذات حيض، وإن لم يكن عليها حيض، والملتبس بالتاء لمن عليها
~~الحيض في الحال، فيحتمل أن يكون مراد الشاعر ذلك، وهكذا كل صفة مختصة
~~بالمؤنث نحو: طامث ومرضع وشبههما/.
# وأصل الحيض السيلان والانفجار، يقال: حاض السيل وفاض، قال الفراء: «حاضت
~~الشجرة أي: سال صمغها» ، قال الأزهري: «ومن هذا
# PageV02P419
# قيل للحوض: حيض، لأن الماء يسيل إليه» والعرب تدخل الواو على الياء،
~~والياء على الواو، لأنهما من حيز واحد وهو الهواء. والظاهر أن المحيض في
~~هذه الآية يراد به المصدر وإليه ذهب الزمخشري وابن عطية، قال ابن عطية:
~~«والمحيض مصدر كالحيض، ومثله:» المقيل «من قال يقيل، قال الراعي:
### | 952 - 
# بنيت مرافقهن فوق مزلة ... لا يستطيع بها القراد مقيلا
# وكذلك قال الطبري:» إن المحيض اسم كالمعيش اسم العيش «وأنشد لرؤبة:
### | 953 - 
# إليك أشكو شدة المعيش ... ومر أعوام نتفن ريشي
# وقيل: المحيض في الآية المراد به اسم موضع الدم وعلى هذا فهو مقيس
~~اتفاقا، ويؤيد الأول قوله: {قل هو أذى} . وقد يجاب عنه بأن ثم حذف مضاف أي:
~~هو ذو أذى، ويؤيد الثاني قوله: {فاعتزلوا النسآء في المحيض} . ومن حمله على
~~المصدر قدر هنا حذف مضاف أي: فاعتزلوا وطء النساء في زمان الحيض، ويجوز أن
~~يكون المحيض الأول مصدرا والثاني مكانا.
# وقوله: {هو أذى} فيه وجهان: أحدهما قاله أبو البقاء:» أن يكون
# PageV02P420
# ضمير الوطء الممنوع «وكأنه يقول: إن السياق يدل عليه وإن لم يجر ms0544 له ذكر.
~~الثاني: أن يعود على المحيض، قال أبو البقاء:» ويكون التقدير: «هو سبب أذى»
~~، وفيه نظر، فإنهم فسروا الأذى هنا بالشيء القذر، فإذا أردنا بالمحيض نفس
~~الدم كان شيئا مستقذرا فلا حاجة إلى تقدير حذف مضاف.
# وجاء: {ويسألونك} ثلاث مرات بحرف العطف بعد قوله: {يسألونك عن الخمر}
~~[البقرة: 21] وهي: {ويسألونك ماذا ينفقون} [البقرة: 219] ، و {ويسألونك عن
~~اليتامى} [البقرة: 320] {ويسألونك عن المحيض} [البقرة: 222] . وجاء
~~«يسألونك» أربع مرات من غير عطف. {يسألونك عن الأهلة} [البقرة: 189]
~~{يسألونك ماذا ينفقون} [البقرة: 215] {يسألونك عن الشهر الحرام} [البقرة:
~~217] {يسألونك عن الخمر} [البقرة: 219] . فما الفرق؟ والجواب: أن السؤالات
~~الأواخر وقعت في وقت واحد فجمع بينها بحرف الجمع وهو الواو، أما السؤالات
~~الأول فوقعت في أوقات متفرقة، فلذلك استؤنفت كل جملة، وجيء بها وحدها.
# قوله: {حتى يطهرن} «حتى» هنا بمعنى «إلى» والفعل بعدها منصوب بإضمار أن،
~~وهو مبني لاتصاله بنون الإناث.
# وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر بتشديد الطاء والهاء، والأصل:
# PageV02P421
# يتطهرن، فأدغم. والباقون: «يطهرن» مضارع طهر. قالوا: وقراءة التشديد
~~معناها يغتسلن. وقراءة التخفيف معناها ينقطع دمهن. ورجح الطبري قراءة
~~التشديد وقال: «هي بمعنى يغتسلن لإجماع الجميع على تحريم قربان الرجال
~~امرأته بعد انقطاع الدم حتى تطهر، وإنما الخلاف في الطهر ما هو؟ هل هو
~~الغسل أو الوضوء أو غسل الفرج فقط؟» قال ابن عطية: «وكل واحدة من القراءتين
~~تحتمل أن يراد بها الاغتسال بالماء، وأن يراد بها انقطاع الدم وزوال أذاه.
~~قال:» وما ذهب إليه الطبري من أن قراءة التشديد مضمنها الاغتسال، وقراءة
~~التخفيف مضمنها انقطاع الدم أمر غير لازم، وكذلك ادعاؤه الإجماع «وفي رد
~~ابن عطية عليه نظر؛ إذ لو حملنا القراءتين على معنى واحد لزم التكرار. ورجح
~~الفارسي قراءة التخفيف لأنها من الثلاثي المضاد لطمث وهو ثلاثي.
# قوله: {من حيث} في» من «قولان، أحدهما: أنها لابتداء الغاية، أي: من
~~الجهة التي تنتهي إلى موضع الحيض. والثاني: أن تكون [بمعنى] » في «، أي: في
~~المكان الذي نهيتم عنه في الحيض. ورجح هذا بعضهم بأنه ملائم لقوله:
~~{فاعتزلوا ms0545 النسآء في المحيض} ، ونظر بعضهم هذه الآية بقوله: {للصلاة من يوم
~~الجمعة} [الجمعة: 9] {ماذا خلقوا من الأرض} [فاطر: 40] أي: في يوم الجمعة
# PageV02P422
# وفي الأرض. قال أبو البقاء:» وفي الكلام حذف تقديره: أمركم الله بالإتيان
~~منه «يعني أن المفعول الثاني حذف للدلالة عليه. وكرر قوله» يحب «دلالة على
~~اختلاف المقتضي للمحبة فتختلف المحبة.
# PageV02P423
# قوله تعالى: {نسآؤكم حرث لكم} : مبتدأ وخبر. ولا بد من تأويل ليصح
~~الإخبار عن الجثة بالمصدر. فقيل: على المبالغة، جعلوا نفس الفعل. وقيل:
~~أراد بالمصدر اسم المفعول. وقيل: على حذف مضاف من الأول، أي: وطء نسائكم
~~حرث أي: كحرث، وقيل: من الثاني أي: نساؤكم ذوات حرث. و «لكم» في موضع رفع
~~لأنه صفة لحرث، فيتعلق بمحذوف. وإنما أفرد الخبر والمبتدأ جمع لأنه مصدر
~~والأفصح فيه الإفراد والتذكير حينئذ.
# قوله: {أنى شئتم} «أنى» ظرف مكان، ويستعمل شرطا واستفهاما بمعنى «متى» ،
~~فيكون ظرف زمان ويكون بمعنى كيف، وبمعنى من أين، وقد فسرت الآية الكريمة
~~بكل من هذه الوجوه. وقال النحويون: «أنى» لتعميم الأحوال. وقال بعضهم: إنما
~~تجيء سؤالا وإخبارا عن أمر له جهات، فهي على هذا أعم من «كيف» ومن «أين»
~~ومن «متى» . وقالوا: إذا كانت شرطية فهي ظرف مكان فقط. واعلم انها مبنية
~~لتضمنها: إما معنى حرف الشرط أو الاستفهام، وهي لازمة النصب على الظرفية.
~~والعامل فيها هنا قالوا: الفعل قبلها وهو: «فأتوا» قال الشيخ: «وهذا لا
~~يصح، لأنها: إما/ شرطية أو استفهامية، لا جائز أن تكون شرطية لوجهين،
~~أحدهما: من جهة المعنى وهو أنها إذا كانت شرطا كانت ظرف مكان كما تقدم،
~~وحينئذ يقتضى الكلام الإباحة في غير القبل وقد ثبت تحريم ذلك. والثاني: من
~~جهة الصناعة. وهو أن اسم الشرط لا يعمل فيه ما قبله، لأن له صدر الكلام، بل
~~يعمل فيه فعل الشرط،
# PageV02P423
# كما أنه عامل في فعل الشرط الجزم. ولا جائز أن تكون استفهاما؛ لأن
~~الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله لأن له صدر الكلام، ولأن» أنى «إذا كانت
~~استفهامية اكتفت بما بعدها من فعل ms0546 واسم نحو: {أنى يكون له ولد} [الأنعام:
~~101] {أنى لك هذا} [آل عمران: 37] وهذه في هذه الآية مفتقرة لما قبلها كما
~~ترى، وهذا موضع مشكل يحتاج إلى تأمل ونظر.
# ثم الذي يظهر أنها هنا شرطية ويكون قد حذف جوابها: لدلالة ما قبله عليه،
~~تقديره: أنى شئتم فأتوه، ويكون قد جعلت الأحوال فيها جعل الظروف، وأجريت
~~مجراها تشبيها للحال بظرف المكان ولذلك تقدر ب» في «، كما أجريت» كيف
~~«الاستفهامية مجرى الشرط في قوله: {ينفق كيف يشآء} [المائدة: 64] وقالوا:
~~كيف تصنع أصنع، فالمعنى هنا ليس استفهاما بل شرطا، فيكون ثم حذف في قوله:
~~{ينفق كيف يشآء} أي: كيف يشاء ينفق، وهكذا كل موضع يشبهه. وسيأتي له مزيد
~~بيان. فإن قلت: قد أخرجت» أنى «عن الظرفية الحقيقية وجعلتها لتعميم الأحوال
~~مثل كيف، وقلت: إنها مقتضية لجملة أخرى كالشرط، فهل الفعل بعدها في محل جزم
~~اعتبارا بكونها شرطية، أو في محل رفع كما تكون كذلك بعد» كيف «التي تستعمل
~~شرطية؟ قلت: تحتمل الأمرين، والأرجح الأول لثبوت عمل الجزم، لأن غاية ما في
~~الباب تشبيه الأحوال بالظروف للعلاقة المذكورة، وهو تقدير» في «في كل
~~منهما» .
# ولم يجزم ب «كيف» إلا بعضهم قياسا لا سماعا. ومفعول «شئتم» محذوف أي:
~~شئتم إتيانه بعد أن يكون في المحل المباح.
# PageV02P424
# قوله: {وقدموا} مفعوله محذوف أي: نية الولد أو نية الإعفاف وذكر الله أو
~~الخير، كقوله: {وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه} [البقرة: 110] و
~~«لأنفسكم» متعلق بقدموا. واللام تحتمل التعليل والتعدي. والهاء في «ملاقوه»
~~يجوز أن تعود على الله تعالى. ولا بد من حذف مضاف أي: ملاقو جزائه، وأن
~~تعود على مفعول «قدموا» المحذوف، على حذف مضاف أيضا أي: ملاقو جزاء ما
~~قدمتم، وأن تعود على الجزاء الدال عليه مفعول «قدموا» المحذوف.
# والضمير في «وبشر» للرسول عليه السلام لجري ذكره في قوله: {يسألونك} قاله
~~أبو البقاء، وفيه نظر لأن ضمير الخطاب والتكلم لا يحتاج أن يقال فيهما تقدم
~~ذكر ما يدل عليهما. ويجوز أن يكون لكل من يصح منه البشارة.
# PageV02P425
# قوله ms0547 تعالى: {لأيمانكم أن تبروا} : هذه اللام تحتمل وجهين، أحدهما: أن
~~تكون مقوية لتعدية «عرضة» تقديره: ولا تجعلوا الله معدا ومرصدآ لحلفكم.
~~والثاني: ان تكون للتعليل، فتتعلق بفعل النهي أي: لا تجعلوه عرضة لأجل
~~أيمانكم.
# قوله: {أن تبروا} فيه ستة أوجه، أحدها وهو قول الزجاج والتبريزي وغيرهما،
~~أنها في محل رفع بالابتداء، والخبر محذوف تقديره: أن تبروا وتتقوا وتصلحوا
~~خير لكم من أن تجعلوه عرضة لأيمانكم، أو بركم
# PageV02P425
# أولى وأمثل، وهذا ضعيف؛ لأنه يؤدي إلى انقطاع هذه الجملة عما قبلها،
~~والظاهر تعلقها به.
# الثاني: أنها في محل نصب على أنها مفعول من أجله، وهذا قول الجمهور، ثم
~~اختلفوا في تقديره، فقيل: إرادة أن تبروا، وقيل: كراهة أن تبروا، قاله
~~المهدوي، وقيل: لترك أن تبروا، قال المبرد، وقيل: لئلا تبروا: قاله أبو
~~عبيدة والطبري، وأنشدا:
### | 954 - 
# . . . فلا والله تهبط تلعة. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . ... أي: لا تهبط، فحذف «لا» ومثله: {يبين الله لكم أن تضلوا} [النساء:
~~176] أي: لئلا تضلوا. وتقدير الإرادة هو الوجه، وذلك أن التقادير التي
~~ذكرتها بعد تقدير الإرادة لا يظهر معناها، لما فيه من تعليل امتناع الحلف
~~بانتفاء البر، بل وقوع الحلف معلل بانتفاء البر، ولا ينعقد منهما شرط
~~وجزاء، لو قلت في معنى هذا النهي وعلته: «إن حلفت بالله بررت» لم يصح،
~~بخلاف تقدير الإرادة، فإنه يعلل امتناع الحلف بإرادة وجود البر، وينعقد
~~منهما شرط وجزاء، تقول: إن حلفت لم تبر وإن لم تحلف بررت.
# الثالث، أنها على إسقاط حرف الجر، أي: في أن تبروا، وحينئذ يجيء فيها
~~القولان: قول سيبويه والفراء، فتكون في محل نصب، وقول الخليل والكسائي
~~فتكون في محل جر. وقال الزمخشري: «ويتعلق» أن
# PageV02P426
# تبروا «بالفعل أو بالعرضة، أي: ولا تجعلوا الله لأجل أيمانكم عرضة لأن
~~تبروا» . قال الشيخ: «وهذا التقدير لا يصح للفصل بين العامل ومعموله
~~بأجنبي، وذلك أن» لأيمانكم «عنده متعلق بتجعلوا، فوقع فاصلا بين» عرضة
~~«التي هي العامل وبين» أن تبروا «الذي هو في أن تبروا، وهو أجنبي منهما.
~~ونظير ما أجازه أن تقول:» امرر واضرب ms0548 بزيد هندا، وهو غير جائز، ونصوا على
~~أنه لا يجوز/: «جاءني رجل ذو فرس راكب أبلق» أي رجل ذو فرس أبلق راكب، لما
~~فيه من الفصل بالأجنبي.
# الرابع: أنها في محل جر عطف بيان لأيمانكم، أي للأمور المحلوف عليها التي
~~هي البر والتقوى والإصلاح. قال الشيخ: «وهو ضعيف لما فيه من جعل الأيمان
~~بمعنى المحلوف عليه» ، والظاهر أنها هي الأقسام التي يقسم بها، ولا حاجة
~~إلى تأويلها بما ذكر من كونها بمعنى المحلوف عليه إذ لم تدع إليه ضرورة،
~~وهذا بخلاف الحديث، وهو قوله صلى الله عليه وسلم:
# «إذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها» فإنه لا بد من تأويله فيه
~~بالمحلوف عليه، ولا ضرورة تدعو إلى ذلك في الآية الكريمة.
# الخامس: أن تكون في محل جر على البدل من «لأيمانكم» بالتأويل
# PageV02P427
# الذي ذكره الزمخشري، وهذا أولى من وجه عطف البيان، فإن عطف البيان أكثر
~~ما يكون في الأعلام.
# السادس: - وهو الظاهر - أنها على إسقاط حرف الجر لا على ذلك الوجه
~~المتقدم، بل الحرف غير الحرف، والمتعلق غير المتعلق، والتقدير: «لأقسامكم
~~على أن تبروا» ف «على» متعلق بإقسامكم، والمعنى: ولا تجعلوا الله معرضا
~~ومتبدلا لإقسامكم على البر والقتوى والإصلاح التي هي أوصاف جميلة خوفا من
~~الحنث، فكيف بالإقسام على ما ليس فيه بر ولا تقوى ‍!!! .
# والعرضة في اشتقاقها ثلاثة أقوال، أحدها: أنها فعلة بمعنى مفعول من العرض
~~كالقطبة والغرفة. ومعنى الآية على هذا: لا تجعلوه معرضا للحلف من قولهم:
~~فلان عرضة لكذا أي: معرض، قال كعب:
### | 955 - 
# من كل نضاخة الذفرى إذا عرقت ... عرضتها طامس الأعلام مجهول
# وقال حبيب:
### | 956 - 
# متى كان سمعي عرضة للوائم ... وكيف صفت للعاذلين عزائمي
# وقال حسان:
### | 957 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... هم الأنصار عرضتها اللقاء
# PageV02P428
# وقال أوس:
### | 958 - 
# وأدماء مثل الفحل يوما عرضتها ... لرحلي وفيها هزة وتقاذف
# فهذا كله بمعنى معرض لكذا.
# والثاني: أنها اسم ما تعرضه على الشيء، فيكون من: عرض العود على الاناء
~~فيعترض دونه، ويصير حاجزا ومانعا، ومعنى الآية على هذا النهي عن أن يحلفوا ms0549
~~بالله على أنهم لا يبرون ولا يتقون ويقولون: لا نقدر أن نفعل ذلك لأجل
~~حلفنا.
# والثالث: أنها من العرضة وهي القوة، يقال: «جمل عرضة للسفر» أي قوي عليه،
~~وقال ابن الزبير:
### | 959 - 
# فهذي لأيام الحروب وهذه ... للهوي وهذي عرضة لارتحالنا
# أي قوة وعدة، ومعنى الآية على هذا: لا تجعلوا اليمين بالله تعالى قوة
~~لأنفسكم في الامتناع عن البر.
# والأيمان: جمع يمين، وأصلها العضو، واستعملت في الحلف مجازا لما جرت عادة
~~المتعاقدين بتصافح أيمانهم. واشتقاقها من اليمن. واليمين أيضا اسم للجهة
~~التي تكون من ناحية هذا العضو فينتصب على الظرف، وكذلك اليسار تقول: زيد
~~يمين عمرو وبكر يساره. وتجمع اليمين على أيمن وأيمان. وهل المراد بالأيمان
~~في الآية القسم نفسه أو المقسم عليه؟ قولان، الأول أولى. وقد تقدم تجويز أن
~~يكون المراد به المحلوف عليه واستدلاله بالحديث والجواب عن ذلك.
# PageV02P429
# قوله: {والله سميع عليم} ختم بهاتين الصفتين لتقدم مناسبتهما، فإن الحلف
~~متعلق بالسمع، وإرادة البر من فعل القلب متعلقة بالعلم. وقدم السميع لتقدم
~~متعلقه وهو الحلف.
# PageV02P430
# قوله تعالى: {باللغو} : متعلق ب «يؤاخذكم» . والباء معناها السببية كقوله
~~تعالى: {فكلا أخذنا بذنبه} [العنكبوت: 40] ، {ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم}
~~[النحل: 61] .
# واللغو: مصدر لغا يلغو، يقال: لغا يلغو لغوا، مثل غزا يغزوا غزوا ولغي
~~يلغى لغى مثل لقي يلقى لقى، ومن الثاني قوله تعالى: {والغوا فيه} واختلف في
~~اللغو: فقيل: ما سبق به اللسان من غير قصد، قاله الفراء، ومنه قول الفرزدق:
### | 960 - 
# ولست بمأخوذ بلغو تقوله ... إذا لم تعمد عاقدات العزائم
# ويحكى أن الحسن سئل عن اللغو وعن المسبية ذات زوج، فنهض الفرزدق وقال:
~~«ألم تسمع ما قلت، وأنشد: ولست بمأخوذ، وقوله:
### | 961 - 
# وذات حليل أنكحتها رماحنا ... حلال لمن يبني بها لم تطلق
# فقال الحسن: ما أذكاك لولا حنثك» . وقد يطلق على كل كلام قبيح «لغو» .
# PageV02P430
# قال تعالى: {وإذا مروا باللغو} [الفرقان: 72] {لا يسمعون فيها لغوا}
~~[مريم: 62] وقال:
### | 962 - 
# ورب أسراب حجيج كظم ... عن اللغا ورفث التكلم
# وقيل: ما يطرح من الكلام استغناء عنه، ms0550 مأخوذ من قولهم لما لا يعتد به من
~~أولاد الإبل في الدية «لغو» ومنه:
### | 963 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... كما ألغيت في الدية
~~الحوارا
# وقيل: هو ما لا يفهم، من قولهم: «لغا الطائر» صوت: واللغو: ما لهج به
~~الإنسان، واللغة مأخوذة من هذا. قال الراغب: «ولغي بكذا: أي لهج به لهج
~~العصفور بلغاه، ومنه قيل للكلام الذي تلهج به فرقة لغة، لجعلها مشتقة من
~~لغي بكذا أي أولع به. وقال ابن عيسى: - وقد ذكر أن اللغة ما لا يفيد -:»
~~ومنه اللغة لأنها عند غير أهلها لغو «وقد غلطوه في ذلك.
# قوله: {في أيمانكم} فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أن يتعلق بالفعل قبله.
~~الثاني: أن يتعلق بنفس المصدر قبله كقولك:» لغا في يمينه «. الثالث: أن
~~يتعلق بمحذوف على أنه حال من اللغو، وتعرفه من حيث المعنى أنك
# PageV02P431
# لو جعلته صلة لموصول، ووصفت به اللغو لصح المعنى، أي: اللغو الذي في
~~أيمانكم.
# قوله: {ولكن يؤاخذكم} وقعت هنا» لكن «بين نقيضين باعتبار وجود اليمين،
~~لأنها لا تخلوا: إما أن لا يقصدها القلب بل جرت على اللسان وهي اللغو، وإما
~~أن يقصدها وهي المنعقدة.
# قوله {بما كسبت} متعلق بالفعل قبله، والباء للسببية كما تقدم. و» ما
~~«يجوز فيها ثلاثة أوجه، أظهرها: أنها مصدرية لتقابل المصدر وهو اللغو، أي:
~~لا يؤاخذكم باللغو ولكن بالكسب. والثاني. أنها بمعنى الذي.
# ولا بد من عائد محذوف أي: كسبته، ويرجح هذا أنها بمعنى الذي أكثر منها
~~مصدرية. والثالث: أن تكون نكرة موصوفة والعائد/ أيضا محذوف وهو ضعيف، وفي
~~هذا الكلام حذف تقديره: ولكن يؤاخذكم في أيمانكم بما كسبت قلوبكم، فحذف
~~لدلالة ما قبله عليه.
# والحليم من حلم - بالضم - يحلم إذا عفا مع قدرة، وأما حلم الأديم
~~فبالكسر، وتثقب يحلم بالفتح أي: فسد وتثقب قال:
### | 964 - 
# فإنك والكتاب إلى علي ... كدابغة وقد حلم الأديم
# وأما «حلم» أي رأى في نومه فبالفتح، ومصدر الأول «الحلم» بالكسر قال
~~الجعدي:
### | 965 - 
# ولا خير في حلم إذا لم تكن له ... بوادر تحمي صفوه أن يكدرا
# PageV02P432
# ومصدر الثاني «الحلم» بفتح ms0551 اللام، ومصدر الثالث، «الحلم» و «الحلم» بضم
~~الحاء مع ضم اللام وسكونها.
# PageV02P433
# قوله تعالى: {للذين يؤلون من نسآئهم تربص} : هذه جملة من مبتدأ وخبر،
~~وعلى رأي الأخفش من باب الفعل والفاعل لأنه لا يشترط الاعتماد. و «من
~~نسائهم» في هذا الجار ثمانية أوجه، أحدها: أن يتعلق بيؤلون، قال الزمخشري:
~~«فإن قلت: كيف عدي بمن وهو معدى ب» على «؟ قلت: قد ضمن في القسم المخصوص
~~معنى البعد، فكأنه قيل: يبعدون من نسائهم مؤلين أو مقسمين» . الثاني: أن
~~«آلى» يتعدى بعلى وبمن، قاله أبو البقاء نقلا عن غيره أنه يقال: آلى من
~~امرأته وعلى امرأته. والثالث: أن «من» قائمة مقام «على» ، وهذا رأي
~~الكوفيين. والرابع: أنها قائمة مقام «في» ، ويكون ثم مضاف محذوف أي: على
~~ترك وطء نسائهم أو في ترك وطء نسائهم. والخامس: أن «من» زائدة والتقدير:
~~يؤلون أن يعتزلوا نساءهم. والسادس: أن تتعلق بمحذوف، والتقدير: والذين
~~يؤلون لهم من نسائهم تربص أربعة، فتتعلق بما يتعلق به «لهم» المحذوف، هكذا
~~قدره الشيخ وعزاه للزمخشري، وفيه نظر، فإن الزمخشري قال: «ويجوز أن يراد:
~~لهم من نسائهم تربص، كقولك:» لي منك كذا «فقوله» لهم «لم يرد به أن ثم شيئا
~~محذوفا وهو لفظ» لهم «إنما أراد أن يعلق» من «بالاستقرار الذي تعلق به»
~~للذين «غاية ما فيه أنه أتى بضمير» الذين «تبيينا للمعنى. وإلى هذا المنحى
~~نحا أبو البقاء فإنه قال:» وقيل: الأصل «على» ولا يجوز أن تقوم «
# PageV02P433
# من» مقام «على» ، فعند ذلك تتعلق «من» بمعنى الاستقرار، يريد الاستقرار
~~الذي تعلق به قوله «للذين» ، وعلى تقدير تسليم أن لفظة «لهم» مقدرة وهي
~~مرادة فحينئذ إنما تكون بدلا من «للذين» بإعادة العامل، وإلا يبق قوله
~~«للذين يؤلون» مفلتا. وبالجملة فتعلقه بالاستقرار غير ظاهر. وأما تقدير
~~الشيخ: «والذين يؤلون لهم من نسائهم تربص» فليس كذلك، لأن «الذين لو جاء
~~كذلك غير مجرور باللام سهل الأمر الذي ادعاه، ولكن إنما جاء كما تراه
~~مجرورا باللام. ثم قال الشيخ:» وهذا كله ضعيف ينزه القرآن عنه، وإنما يتعلق ms0552
~~بيؤلون على أحد وجهين: إما أن تكون «من» للسبب، أي يحلفون بسبب نسائهم،
~~وإما أن يضمن معنى الامتناع، فيتعدى ب «من» ، فكأنه قيل: للذين يمتنعون من
~~نسائهم بالإيلاء، فهذان وجهان مع الستة المتقدمة، فتكون ثمانية، وإن اعتبرت
~~مطلق التضمين فتجيء سبعة.
# والإيلاء: الحلف، مصدر آلى يولي نحو: أكرم يكرم إكراما، والأصل: إإلاء،
~~فأبدلت الهمزة الثانية ياء لسكونها وانكسار ما قبلها نحو: «إيمان» .
# ويقال تألى وايتلى على افتعل، والأصل: اإتلى، فقلبت الثانية لما تقدم.
# والحلفة: يقال لها الألية والألوة والألوة والإلوة، وتجمع الألية على
~~«ألايا» كعشية وعشايا، ويجوز أن تجمع الألوة أيضا على «ألايا» كركوبة
~~وركائب. قال كثير عزة:
### | 966 - 
# قليل الألايا حافظ ليمينه ... إذا صدرت منه الألية برت
# وقد تقدم كيف تصريف ألية وألايا عند قوله: {نغفر لكم خطاياكم} [البقرة:
~~58] جمع خطيئة.
# PageV02P434
# والتربص: الانتظار، وهو مقلوب التصبر. قال:
### | 967 - 
# تربص بها ريب المنون لعلها ... تطلق يوما أو يموت حليلها
# وإضافة التربص إلى الأشهر فيها قولان، أحدهما: أنه من باب إضافة المصدر
~~لمفعوله على الاتساع في الظرف حتى صار مفعولا به فأضيف إليه والحالة هذه.
~~والثاني: أنه أضيف الحدث إلى الظرف من غير اتساع. فتكون الإضافة بمعنى «في»
~~وهو مذهب كوفي، والفاعل محذوف تقديره: تربصهم أربعة أشهر.
# قوله: {فآءوا} ألف «فاء» منقلبة عن ياء لقولهم: فاء يفيء فيئة. رجع.
~~والفيء: الظل لرجوعه من بعد الزوال. وقال علقمة:
### | 968 - 
# فقلت لها فيئي فما تستفزني ... ذوات العيون والبنان المخضب
# PageV02P435
# قوله تعالى: {عزموا الطلاق} : في نصب «الطلاق» وجهان، أحدهما: أنه على
~~إسقاط الخافض، لأن «عزم» يتعدى ب «على» ، قال:
### | 969 - 
# عزمت على إقامة ذي صباح ... لأمر ما يسود من يسود
# والثاني: أن تضمن «عزم» معنى نوى، فينتصب مفعولا به.
# والعزم: عقد القلب وتصميمه: عزم يعزم عزما وعزما بالفتحة والضمة، وعزيمة
~~وعزاما بالكسر. ويستعمل بمعنى القسم: عزمت عليك لتفعلن.
# PageV02P435
# والطلاق: إحلال العقد، يقال: طلقت بفتح اللام - تطلق فهي طالق وطالقة،
~~قال الأعشى:
### | 970 - 
# أيا جارتا بيني فإنك طالقه ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# وحكى ثعلب: «طلقت» بالضم، وأنكره الأخفش، والطلاق ms0553 يجوز أن يكون مصدرا أو
~~اسم مصدر وهو التطليق.
# قوله: {فإن الله} ظاهره أنه جواب الشرط، وقال الشيخ: «ويظهر أنه محذوف،
~~أي: فليوقعوه. وقرأ عبد الله:» فإن فاؤوا فيهن «وقرأ أبي» فيها «، والضمير
~~للأشهر.
# وقراءة الجمهور ظاهرها أن الفيئة والطلاق إنما تكون بعد مضي أربعة
~~الأشهر، إلا أن الزمخشري لما كان يرى بمذهب أبي حنيفة: وهو أن الفيئة في
~~مدة أربعة الأشهر، ويؤيده القراءة المقتدمة احتاج إلى تأويل الآية بما
~~نصه.» فإن قلت: كيف موقع الفاء إذا كانت الفيئة قبل انتهاء مدة التربص؟
~~قلت: موقع صحيح، لأن قوله: «فإن فاؤوا، وإن عزموا» تفصيل لقوله: «للذين
~~يؤلون من نسائهم، والتفصيل يعقب المفصل، كما تقول:» أنا نزيلكم هذا الشهر
~~فإن أحمدتكم أقمت عندكم إلى آخره، وإلا لم أقم إلا ريثما أتحول «. قال
~~الشيخ:» وليس بصحيح، لأن ما مثله ليس بنظير الآية، ألا ترى أن المثال
# PageV02P436
# فيه إخبار عن المفصل حاله، وهو قوله: «أنا نزيلكم هذا الشهر» ، وما بعد
~~الشرطين مصرح فيه بالجواب الدال على اختلاف متعلق/ فعل الجزاء، والآية ليست
~~كذلك، لأن الذين يؤلون ليس مخبرا عنهم ولا مسندا إليهم حكم، وإنما المحكوم
~~عليه تربصهم، والمعنى: تربص المؤلين أربعة أشهر مشروع لهم بعد إيلائهم، ثم
~~قال: فإن فاؤوا وإن عزموا «فالظاهر أنه يعقب تربص المدة المشروعة بأسرها،
~~لأن الفيئة تكون فيها، والعزم على الطلاق بعدها، لأنه التقييد المغاير لا
~~يدل عليه اللفظ، وإنما يطابق الآية أن تقول:» للضيف إكرام ثلاثة أيام، فإن
~~أقام فنحن كرماء مؤثرون وإن عزم على الرحيل فله أن يرحل «فالمتبادر إلى
~~الذهن أن الشرطين مقدران بعد إكرامه» .
# PageV02P437
# قوله تعالى: {والمطلقات يتربصن} : مبتدأ وخبر، وهل هذه الجملة من باب
~~الخبر الواقع موقع الأمر أي: ليتربصن، أو على بابها؟ قولان. وقال الكوفيون:
~~إن لفظها أمر على تقدير لام الأمر، ومن جعلها على بابها قدر: وحكم المطلقات
~~أن يتربصن، فحذف «حكم» من الأول و «أن» المصدرية من الثاني، وهو بعيد جدا.
# و «تربص» يتعدى بنفسه لأنه بمعنى انتظر، وهذه الآية تحتمل ms0554 وجهين، أحدهما:
~~أن يكون مفعول التربص محذوفا وهو الظاهر، تقديره: يتربصن التزويج أو
~~الأزواج، ويكون «ثلاثة قروء» على هذا منصوبا على الظرف، لأنه اسم عدد مضاف
~~إلى ظرف، والثاني: أن يكون المفعول هو نفس «ثلاثة قروء» أي ينتظرون مضي
~~ثلاثة قروء.
# وأما قوله: {بأنفسهن} فيحتمل وجهين، أحدهما وهو الظاهر: أن يتعلق ب
~~«يتربصن» ، ويكون معنى الباء السببية أي: بسبب أنفسهن: وذكر الأنفس أو
~~الضمير المنفصل في مثل هذا التركيب واجب، ولا يجوز أن يؤتى بالضمير
# PageV02P437
# المتصل، لو قيل في نظيره: «الهندات يتربصن بهن» لم يجز لئلا يتعدى فعل
~~المضمر المنفصل إلى ضميره المتصل في غير الأبواب الجائز فيها ذلك.
# والثاني: أن يكون «بأنفسهن» تأكيدا للمضمر المرفوع المتصل وهو النون،
~~والباء زائدة في التوكيد، لأنه يجوز زيادتها في النفس والعين مؤكدا بهما.
~~تقول: جاء زيد نفسه وبنفسه وعينه وبعينه. وعلى هذا فلا تتعلق بشيء
~~لزيادتها. لا يقال: لا جائز أن تكون تأكيدا للضمير؛ لأنه كان يجب أن تؤكد
~~بضمير رفع منفصل، لأنه لا يؤكد الضمير المرفوع المتصل بالنفس والعين إلا
~~بعد تأكيده بالضمير المرفوع المنفصل فيقال: زيد جاء هو نفسه عينه، لأن هذا
~~المؤكد خرج عن الأصل، لما جر بالباء الزائدة أشبه الفضلات، فخرج بذلك عن
~~حكم التوابع فلم يلتزم فيه ما التزم في غيره، ويؤيد ذلك قولهم: «أحسن بزيد
~~وأجمل» ، أي: به، وهذا المجرور فاعل عند البصريين، والفاعل عندهم لا يحذف،
~~لكنه لما جرى مجرى الفضلات بسبب جره بالحرف أو خرج عن أصل باب الفاعل،
~~فلذلك جاز حذفه، على أن أبا الحسن الأخفش ذكر في «المسائل» أنهم قالوا:
~~«قاموا أنفسهم» من غير تأكيد. وفائدة التوكيد هنا أن يباشرن التربص هن، لا
~~أن غيرهن يباشرنهن التربص، ليكون ذلك أبلغ في المراد.
# والقروء: جمع كثرة، ومن ثلاثة إلى عشرة يميز بجموع القلة ولا يعدل عن
~~القلة إلى ذلك إلا عند عدم استعمال جمع قلة غالبا، وههنا فلفظ جمع القلة
~~موجود وهو «أقراء» ، فما الحكمة بالإتيان بجمع الكثرة مع وجود جمع القلة؟ .
# فيه ms0555 أربعة أوجه، أحدها: أنه لما جمع المطلقات جمع القروء، لأن كل مطلقة
~~تتربص ثلاثة أقراء فصارت كثيرة بها الاعتبار.
# PageV02P438
# الثاني: أنه من باب الاتساع ووضع أحد الجمعين موضع الآخر. والثالث: أن
~~قروءا جمع قرء بفتح القاف، فلو جاء على «أقراء» لجاء على غير القياس لأن
~~أفعالا لا يطرد في فعل بفتح الفاء. والرابع - وهو مذهب المبرد -: أن
~~التقدير «ثلاثة من قروء» ، فحذف «من» . وأجاز: ثلاثة حمير وثلاثة كلاب، أي:
~~من حمير ومن كلاب. وقال أبو البقاء: «وقيل: التقدير ثلاثة أقراء من قروء»
~~وهذا هو مذهب المبرد بعينه، وإنما فسر معناه وأوضحه.
# والقرء في اللغة قيل: أصله الوقت المعتاد تردده، ومنه: قرء النجم لوقت
~~طلوعه وأفوله، يقال: «أقرأ النجم» أي: طلع أو أفل. [ومنه قيل لوقت] هبوب
~~الريح: «قرؤها وقارئها، قال الشاعر:
### | 971 - 
# شنئت العقر عقر بني شليل ... إذا هبت لقارئها الرياح
# أي: لوقتها، وقيل: أصله الخروج من طهر إلى حيض أو عكسه، وقيل: هو من
~~قولهم: قريت الماء في الحوض أي: جمعته، وهو غلط لأن هذا من ذوات الياء
~~والقرء مهموز.
# وإذا تقرر ما ذكرت لك فاعلم أن أهل العلم اختلفوا في إطلاقه على الحيض
~~والطهر: هل هو من باب الاشتراك اللفظي، ويكون من الأضداد أو من الاشتراك
~~المعنوي فيكون من المتواطىء، كما إذا أخذنا القدر المشترك: إما الاجتماع
~~وإما الوقت وإما الخروج ونحو ذلك. وقرء المرأة لوقت حيضها وطهرها، ويقال
~~فيهما: أقرأت المرأة أي: حاضت أو طهرت. وقال
# PageV02P439
# الأخفش: أقرأت أي: صارت ذات حيض، وقرأت بغير ألف أي: حاضت. وقيل: القرء:
~~الحيض مع الطهر، وقيل: ما بين الحيضتين. وقيل: أصله الجمع، ومنه: قرأت
~~الماء في الحوض: جمعته، ومنه: قرأ القرآن: وقولهم: ما أقرأت هذه الناقة في
~~بطنها سلاقط، أي: لم تجمع فيه جنينا، ومنه قول عمرو بن كلثوم:
### | 972 - 
# ذراعي عيطل أدماء بكر ... هجان اللون لم تقرأ جنينا
# وعلى هذا إذا أريد به الحيض فلاجتماع الدم في الرحم، وإذا أريد به الطهر
~~فلاجتماع/ الدم في البدن، ولكن القائل بالاشتراك ms0556 اللفظي وجعلهما من الأضداد
~~هم جمهور أهل اللسان كأبي عمرو ويونس وأبي عبيدة.
# ومن مجيء القرء والمراد به الطهر قول الأعشى:
### | 973 - 
# أفي كل عام أنت جاشم غزوة ... تشد لأقصاها عظيم عزائكا
# مورثة عزا وفي الحي رفعة ... لما ضاع فيها من قروء نسائكا
# ومن مجيئه للحيض قوله:
### | 974 - 
# يا رب ذي ضغن علي فارض ... له قروء كقروء الحائض
# أي: فسال دمه كدم الحائض. ويقال» قرء «بالضم نقله الأصمعي، و» قرء
~~«بالفتح نقله أبو زيد، وهما بمعنى واحد.
# PageV02P440
# وقرأ الحسن: «ثلاثة قرو» بفتح القاف وسكون الراء وتخفيف الواو من غير
~~همز: ووجهها أنه أضاف العدد لاسم الجنس، والقرو لغة في القرء. وقرأ الزهري
~~- ويروى عن نافع -: «قرو» بتشديد الواو، وهي كقراءة الجمهور إلا أنه خفف
~~فأبدل الهمزة واوا وأدغم فيها الواو قبلها.
# قوله: {لهن} متعلق ب «يحل، واللام للتبليغ، كهي في» قلت لك «.
# قوله: {ما خلق} في» ما «وجهان، أظهرهما: أنها موصولة بمعنى الذي،
~~والثاني: أنها نكرة موصوفة، وعلى كلا التقديرين فالعائد محذوف لاستكمال
~~الشروط، والتقدير: ما خلقه، و» ما «يجوز أن يراد بها الجنين وهو في حكم غير
~~العاقل. فلذلك أوقعت عليه» ما «وأن يراد بها دم الحيض.
# قوله: {في أرحامهن} فيه وجهان، أحدهما: أن يتعلق بخلق. والثاني: أن يتعلق
~~بمحذوف على أنه حال من عائد» ما «المحذوف، التقدير ما خلقه الله كائنا في
~~أرحامهن، قالوا: وهي حال مقدرة قال أبو البقاء:» لأن وقت خلقه ليس بشيء حتى
~~يتم خلقه «. وقرأ مبشر بن عبيد:» في أرحامهن «و» بردهن «بضم هاء الكناية،
~~وقد تقدم أنه الأصل وأنه لغة الحجاز، وأن الكسر لأجل تجانس الياء أو
~~الكسرة.
# قوله: {إن كن} هذا شرط، وفي جوابه المذهبان المشهوران: إما محذوف،
~~وتقديره من لفظ ما تقدم لتقوى الدلالة عليه، أي: إن كن يؤمن بالله واليوم
~~الآخر فلا يحل لهن أن يكتمن، وإما أنه متقدم كما هو مذهب الكوفيين وأبي
~~زيد، وقيل:» إن «بمعنى إذ وهو ضعيف.
# PageV02P441
# قوله: {وبعولتهن} الجمهور على رفع تاء بعولتهن، وسكنها مسلمة ms0557 بن محارب،
~~وذلك لتوالي الحركات فخفف، ونظيره قراءة: {ورسلنا لديهم يكتبون} [الزخرف:
~~30] بسكون اللام حكاها أبو زيد، وحكى أبو عمرو أن لغة تميم تسكين المرفوع
~~من» يعلمهم «ونحوه، وقيل: أجرى ذلك مجرى عضد وعجز، تشبيها للمنفصل بالمتصل.
~~وقد تقدم ذلك بأشبع من هذا.
# و» أحق «خبر عن» بعولتهن «وهو بمعنى حقيقون، إذ لا معنى للتفضيل هنا، فإن
~~غير الأزواج لا حق لهن فيهن البتة، ولا حق أيضا للنساء في ذلك، حتى لو أبت
~~هي الرجعة لم يعتد بذلك فلذلك قلت: إن» أحق «هنا لا تفضيل فيه.
# والبعولة: جمع» بعل «وهو زوج المرأة. . .، قالوا: وسمي بذلك. . .
~~المستعلي على. . . ولما علا من الأرض. . . فشرب بعروقه، بعل، ويقال: بعل
~~الرجل يبعل كمنع يمنع. والتاء في بعولة لتأنيث الجمع نحو فحولة وذكورة، ولا
~~ينقاس هذا لو قلت: كعب وكعوبة لم يجز.
# والبعولة أيضا مصدر بعل الرجل بعولة وبعالا، وامرأة حسنة التبعل، وباعلها
~~كناية عن الجماع.
# قوله: {بردهن} متعلق بأحق. وأما «في ذلك» ففيه وجهان، أحدهما: أنه متعلق
~~أيضا بأحق، ويكون المشار إليه بذلك على هذا العدة، أي تستحق
# PageV02P442
# رجعتها ما دامت في العدة، وليس المعنى أنه أحق أن يردها في العدة، وإنما
~~يردها في النكاح أو إلى النكاح. والثاني: أن تتعلق بالرد ويكون المشار إليه
~~بذلك على هذا النكاح، قاله أبو البقاء.
# والضمير في «بعولتهن» عائد على بعض المطلقات وهن الرجعيات خاصة. وقال
~~الشيخ: «والأولى عندي أن يكون على حذف مضاف دل عليه الحكم، أي: وبعولة
~~رجعياتهن» فعلى ما قاله الشيخ يعود الضمير على جميع المطلقات.
# قوله: {ولهن مثل الذي عليهن} خبر مقدم فهو متعلق بمحذوف، وعلى مذهب
~~الأخفش من باب الفعل والفاعل. وهذا من بديع الكلام، وذلك أنه قد حذف من
~~أوله شيء أثبت في آخره نظيره، وحذف من آخره شيء أثبت نظيره في الأول، وأصل
~~التركيب. ولهن على أزواجهن مثل الذي لأزواجهن عليهن، فحذف «على أزواجهن»
~~لإثبات نظيره وهو «عليهن» ، وحذفت «لأزواجهن» لإثبات نظيره وهو «لهن» .
# قوله: {بالمعروف} فيها وجهان، أحدهما: أن ms0558 يتعلق بما تعلق به «لهن» من
~~الاستقرار أي: استقر لهن بالمعروف. والثاني: أن يتعلق بمحذوف على أنه صفة
~~لمثل، لأن «مثل» لا يتعرف بالإضافة، فعلى الأول هو في محل نصب، وعلى الثاني
~~هو في محل رفع.
# قوله: {وللرجال عليهن درجة} فيه وجهان، أظهرهما: أن «للرجال» خبر
# PageV02P443
# مقدم و «درجة» مبتدأ مؤخر، و «عليهن» فيه وجهان على هذا التقدير: إما
~~التعلق بما تعلق به «للرجال» ، وإما التعلق بمحذوف على أنه حال من «درجة»
~~مقدما عليها لأنه كان صفة في الأصل فلما قدم انتصب حالا. والثاني: أن يكون
~~«عليهن» هو الخبر، و «للرجال» حال من «درجة» لأنه يجوز أن يكون صفة لها في
~~الأصل، ولكن هذا ضعيف من حيث إنه يلزم تقديم الحال على عاملها/ المعنوي لأن
~~«عليهن» حينئذ هو العامل فيها لوقوعه خبرا. على أن بعضهم قال: متى كانت
~~الحال نفسها ظرفا أو جارا ومجرورا قوي تقديمها على عاملها المعنوي، وهذا من
~~ذاك، هذا معنى قول أبي البقاء. وقد رده الشيخ بأن هذه الحال قد تقدمت على
~~جزأي الجملة فهي نظير: «قائما في الدار زيد» ، قال: «وهذا ممنوع لا ضعيف،
~~كما زعم بعضهم، وجعل محل الخلاف فيما إذا لم تتقدم الحال - العامل فيها
~~المعنى - على جزأي الجملة، بل تتوسط نحو:» زيد قائما في الدار «، قال:»
~~فأبو الحسن يجيزها وغيره يمنعها «.
# PageV02P444
# قوله تعالى: {الطلاق مرتان} : مبتدأ وخبر، والطلاق يجوز أن يكون مصدر
~~طلقت المرأة طلاقا، وأن يكون اسم مصدر وهو التطليق كالسلام بمعنى التسليم.
~~ولا بد من حذف مضاف قبل المبتدأ ليكون المبتدأ عين الخبر، والتقدير: عدد
~~الطلاق المشروع فيه الرجعة مرتان.
# والتثنية في «مرتان» حقيقة يراد بها شفع الواحد. وقال الزمخشري: «إنها من
~~باب التثنية التي يراد بها التكرير، وجعلها مثل: لبيك وسعديك
# PageV02P444
# وهذاذيك» . ورد عليه الشيخ ذلك «بأنه مناقض في الظاهر لما قاله أولا
~~وبأنه مخالف للحكم في نفس الأمر، أما المناقضة فإنه قال: الطلاق مرتان، أي:
~~الطلاق الشرعي تطليقة بعد تطليقة على التفريق دون الإرسال دفعة واحدة،
~~فقوله هذا ms0559 ظاهر في التثنية الحقيقية. وأما المخالفة فلأنه لا يراد أن
~~الطلاق المشروع يقع ثلاث مرات فأكثر، بل مرتين فقط، ويدل عليه قوله بعد
~~ذلك:» فإمساك «أي بالرجعة من الطلقة الثانية،» أو تسريح «أي: بالطلقة
~~الثالثة، ولذلك جاء بعده» فإن طلقها «. انتهى ما رد به عليه، والزمخشري
~~إنما قال ذلك لأجل معنى ذكره، فينظر كلامه في» الكشاف «، فإنه صحيح.
# والألف وللام في» الطلاق «قيل: هي للعهد المدلول عليه بقوله: {وبعولتهن
~~أحق بردهن} وقيل: هي للاستغراق، وهذا على قولنا: إن هذه الجملة مقتطعة مما
~~قبلها ولا تعلق لها بها.
# قوله: {فإمساك} في الفاء وجهان، أحدهما: أنها للتعقيب، أي: بعد أن عرف
~~حكم الطلاق الشرعي أنه مرتان، فيترتب عليه أحد هذين الشيئين. والثاني: أن
~~تكون جواب شرط مقدر تقديره: فإن أوقع الطلقتين ورد الزوجة فإمساك.
# وارتفاع» إمساك «على أحد ثلاثة أوجه: إما مبتدأ وخبره محذوف متقدما،
~~تقديره [عند] بعضهم: فعليكم إمساك، وقدره ابن عطية متأخرا، تقديره: فإمساك
~~أمثل أو أحسن. والثاني: أن يكون خبر مبتدأ محذوف، أي: فالواجب إمساك.
~~والثالث: أن يكون فاعل فعل محذوف أي: فليكن إمساك بمعروف.
# PageV02P445
# قوله: {بمعروف} و» بإحسان «في هذه الباء قولان، أحدهما: أنها متعلقة بنفس
~~المصدر الذي يليه. ويكون معناها الإلصاق. والثاني: أن تتعلق بمحذوف على
~~أنها صفة لما قبلها، فتكون في محل رفع أي: فإمساك كائن بمعروف أو تسريح
~~كائن بإحسان.
# والتسريح: الإرسال والإطلاق، ومنه قيل للماشية: سرح، وناقة سرح، أي: سهلة
~~السير لاسترسالها فيه. قالوا: ويجوز في العربية نصب» فإمساك «و» تسريح «على
~~المصدر، أي: فأمسكوهن إمساكا بمعروف أو سرحوهن تسريحا بإحسان، إلا أنه لم
~~يقرأ به أحد.
# قوله: {أن تأخذوا} أن وما في حيزها في محل رفع على أنه فاعل يحل، أي: ولا
~~يحل لكم أخذ شيء مما آتيتموهن.
# و «مما» فيه وجهان، أحدهما: أن يتعلق بنفس «تأخذوا» ، و «من» على هذا
~~لابتداء الغاية. والثاني: أن يتعلق بمحذوف على أنه حال من «شيئا» قدمت
~~عليه، لأنها لو تأخرت عنه لكانت وصفا. و «من» على ms0560 هذا للتبعيض. و «ما»
~~موصولة، والعائد محذوف، تقديره: من الذي آتيتموهن إياه. وقد تقدم الإشكال
~~والجواب في حذف العائد المنصوب المنفصل عند قوله تعالى {ومما رزقناهم
~~ينفقون} [يس: 54] . وهذا مثله فليلتفت إليه.
# و «آتى» يتعدى لاثنين أولهما «هن» والثاني هو العائد المحذوف. و «شيئا»
~~مفعول به ناصبه «تأخذوا» . ويجوز أن يكون مصدرا أي: شيئا من الأخذ.
~~والوجهان منقولان في قوله: {لا تظلم نفس شيئا} [البقرة: 3] قوله: {إلا أن
~~يخافآ} هذا استثناء مفرغ، وفي «أن يخافا» وجهان، أحدهما: أنه في محل نصب
~~على أنه مفعول من أجله، فيكون مسثتنى من
# PageV02P446
# ذلك العام المحذوف، والتقدير: ولا يحل لكم أن تأخذوا بسبب من الأسباب إلا
~~بسبب خوف عدم إقامة حدود الله، وحذف حرف العلة لاستكمال شروط النصب، لا
~~سيما مع «أن» ، ولا يجيء هنا خلاف الخليل وسيوبه: أهي في موضع نصب أو جر
~~بعد حذف اللام، بل هي في محل نصب فقط، لأن هذا المصدر لو صرح به لنصب وهذا
~~قد نص عليه النحويون، أعني كون أن وما بعدها في محل نصب بلا خلاف إذا وقعت
~~موقع المفعول له.
# والثاني: أنه في محل نصب على الحال فيكون مستثنى من العام أيضا تقديره:
~~ولا يحل لكم في كل حال من الأحوال إلا في حال خوف ألا يقيما/ حدود الله.
~~قال أبو البقاء: والتقدير: إلا خائفين، وفيه حذف مضاف تقديره: ولا يحل أن
~~تأخذوا على كل حال أو في كل حال إلا في حال الخوف. والوجه الأول أحسن وذلك
~~أن «أن» وما في حيزها مؤولة بمصدر، وذلك المصدر واقع موقع اسم الفاعل
~~المنصوب على الحال، والمصدر لا يطرد وقوعه حالا فكيف بما هو في تأويله!!
~~وأيضا فقد نص سيبويه على أن «أن» المصدرية لا تقع موقع الحال.
# والألف في قوله «يخافا» و «يقيما» عائدة على صنفي الزوجين. وهذا الكلام
~~فيه التفات، إذ لو جرى على نسق الكلام لقيل: «ألا أن تخافوا ألا تقيموا
~~بتاء الخطاب للجماعة، وقد قرأها كذلك عبد الله، وروي عنه أيضا بياء ms0561 الغيبة
~~وهو التفات إيضا.
# PageV02P447
# والقراءة في» يخافا «بفتح الياء واضحة، وقرأها حمزة بضمها على البناء
~~للمفعول. وقد استشكلها جماعة وطعن فيها آخرون لعدم معرفتهم بلسان العرب.
# وقد ذكروا فيها توجيهات كثيرة. أحسنها أن يكون «أن يقيما» بدلا من الضمير
~~في «يخافا» لأنه يحل محله، تقديره: إلا أن يخاف عدم إقامتهما حدود الله،
~~وهذا من بدل الاشتمال كقولك: «الزيدان أعجباني علمهما» ، وكان الأصل: إلا
~~أن يخاف الولاة الزوجين ألا يقيما حدود الله، فحذف الفاعل الذي هو «الولاة»
~~للدلالة عليه، وقام ضمير الزوجين مقام الفاعل، وبقيت «أن» وما بعدها في محل
~~رفع بدلا كما تقدم تقديره.
# وقد خرجه ابن عطية على أن «خاف» يتعدى إلى مفعولين كاستغفر، يعني إلى
~~أحدهما بنفسه وإلى الآخر بحرف الجر، وجعل الألف هي المفعول الأول قامت مقام
~~الفاعل، وأن وما في حيزها هي الثاني، وجعل «أن» في محل جر عند سيبويه
~~والكسائي. وقد رد عليه الشيخ هذا التخريج بأن «خاف» لا يتعدى لاثنين، ولم
~~يعده النحويون حين عدوا ما يتعدى لاثنين، ولأن المنصوب الثاني بعده في
~~قولك: «خفت زيدا ضربه» ، إنما هو بدل لا مفعول به، فليس هو كالثاني في
~~«استغفرت الله ذنبا» ، وبأن نسبة كون «أن» في محل جر عند سيبويه ليس بصحيح،
~~بل مذهبه أنها في محل نصب وتبعه الفراء، ومذهب الخليل أنها في محل جر،
~~وتبعه الكسائي. وهذا قد تقدم غير مرة.
# PageV02P448
# وقال غيره كقوله، إلا أنه قدر حرف الجر «على» والتقدير: إلا أن يخاف
~~الولاة الزوجين على ألا يقيما، فبني للمفعول، فقام ضمير الزوجين مقام
~~الفاعل، وحذف حرف الجر من «أن» ، فجاء فيه الخلاف المتقدم بين سيبويه
~~والخليل.
# وهذا الذي قاله ابن عطية سبقه إليه أبو علي، إلا أنه لم ينظره ب «استغفر»
~~.
# وقد استشكل هذا القراءة قوم وطعن عليها آخرون، لا علم لهم بذلك، فقال
~~النحاس: «لا أعلم في اختيار حمزة أبعد من هذا الحرف، لأنه لا يوجبه الإعراب
~~ولا اللفظ ولا المعنى: أما الإعراب فلأن ابن مسعود قرأ {إلا أن تخافوا ms0562 ألا
~~يقيموا} فهذا إذا رد في العربية لما لم يسم فاعله كان ينبغي أن يقال: {إلا
~~أن يخاف} . وأما اللفظ: فإن كان على لفظ» يخافا «وجب أن يقال: فإن خيف، وإن
~~كان على لفظ» خفتم «وجب أن يقال: إلا أن تخافوا. وأما المعنى: فأستبعد أن
~~يقال:» ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخاف غيركم، ولم
~~يقل تعالى: ولا جناح عليكم أن تأخذوا له منها فدية، فيكون الخلع إلى
~~السلطان والفرض أن الخلع لا يحتاج إلى السلطان «.
# وقد رد الناس على النحاس: أما ما ذكره من حيث الإعراب فلا يلزم حمزة ما
~~قرأ به عبد الله. وأما من حيث اللفظ فإنه من باب الالتفات كما قدمته
# PageV02P449
# أولا، ويلزم النحاس أنه كان ينبغي على قراءة غير حمزة أن يقرأ: «فإن
~~خافا» ، وإنما هو في القراءتين من الالتفات المستحسن في العربية. وأما من
~~حيث المعنى فلأن الولاة هم الأصل في رفع التظالم بين الناس وهم الآمرون
~~بالأخذ والإيتاء.
# ووجه الفراء قراءة حمزة بأنه اعتبر قراءة عبد الله {إلا أن تخافوا} وخطأه
~~الفارسي وقال: «لم يصب، لأن الخوف في قراءة عبد الله واقع على» أن «، وفي
~~قراءة حمزة واقع على الرجل والمرأة» . وهذا الذي خطأ به القراء ليس بشيء،
~~لأن معنى قراءة عبد الله: إلا أن تخافوهما، أي الأولياء الزوجين ألا يقيما،
~~فالخوف واقع على «أن» وكذلك هي في قراءة حمزة: الخوف واقع عليها أيضا بأحد
~~الطريقين المتقدمين: إما على كونها بدلا من ضمير الزوجين كما تقدم تقريره،
~~وإما على حذف حرف الجر وهو «على» .
# والخوف هنا فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أنه على بابه من الحذر والخشية، فتكون
~~«أن» في قراءة غير حمزة في محل جر أو نصب على حسب الخلاف فيها بعد حذف حرف
~~الجر، إذ الأصل، من ألا يقيما، أو في محل نصب فقط على تعدية الفعل إليها
~~بنفسه كأنه قيل: إلا أن يحذرا عدم إقامة حدود الله. والثاني: أنه بمعنى
~~العلم وهو قول أبي عبيدة، وأنشد:
### | 975 ms0563 - 
# فقلت لهم خافوا بألفي مدجج ... سراتهم في الفارسي المسرد
# ومنه أيضا:
# PageV02P450
### | 976 - 
# ولا تدفنني في الفلاة فإنني ... أخاف إذا ما مت ألا أذوقها/
# ولذلك رفع الفعل بعد أن، وهذا لا يصح في الآية لظهور النصب. وأما البيت
~~فالمشهور في روايته «فقلت لهم ظنوا بألفي» . والثالث: الظن، قاله الفراء،
~~ويؤيده قراءة أبي: {إلا أن يظنا} وأنشد:
### | 977 - 
# أتاني كلام من نصيب يقوله ... وما خفت يا سلام أنك عائبي
# وعلى هذين الوجهين فتكون «أن» وما في حيزها سادة مسد المفعولين عند
~~سيبويه ومسد الأول والثاني محذوف عند الأخفش كما تقدم تقريره غير مرة،
~~والأول هو الصحيح، وذلك أن «خاف» من أفعال التوقع، وقد يميل فيه الظن إلى
~~أحد الجائزين، ولذلك قال الراغب: «الخوف يقال لما فيه رجاء ما، ولذلك لا
~~يقال: خفت ألا أقدر على طلوع السماء أو نسف الجبال» .
# وأصل يقيما: يقوما، فنقلت كسرة الواو إلى الساكن قبلها، ثم قلبت الواو
~~ياء لسكونها بعد كسرة، وقد تقدم تقريره في قوله: {الصراط المستقيم}
~~[الفاتحة: 5] وزعم بعضهم أن قوله: {ولا يحل لكم} معترض بين قوله: {الطلاق
~~مرتان} وبين قوله: {فإن طلقها فلا تحل له من بعد} وفيه بعد.
# قوله: {فلا جناح عليهما} «لا» واسمها وخبرها، وقوله: {فيما افتدت به}
~~متعلق بالاستقرار الذي تضمنه الخبر وهو: «عليهما» . ولا جائز أن يكون «
# PageV02P451
# عليهما» متعلقا «ب» جناح «، و» فيما افتدت «الخبر، لأنه حينئذ يكون مطولا
~~والمطول معرب، وهذا - كما رأيت - مبني.
# والضمير في» عليهما «عائد على الزوجين، أي لا جناح على الزوج فيما أخذ،
~~ولا على المرأة فيما أعطت. وقال الفراء:» إنما يعود على الزوج فقط، وإنما
~~أعاده مثنى والمراد واحد كقوله تعالى: {يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان}
~~[الرحمن: 22] {نسيا حوتهما} [الكهف: 61] وقوله:
### | 978 - 
# فإن تزجراني يا بن عفان أنزجر ... وإن تدعاني أحم عرضا ممنعا
# وإنما يخرج من الملح، والناسي يوشع وحده، والمنادى واحد في قوله: «يابن
~~عفان» . و «ما» بمعنى الذي أو نكرة موصوفة، ولا جائز أن تكون مصدرية لعود
~~الضمير من «به» عليها، إلا على ms0564 رأي من يجعل المصدرية اسما كالأخفش وابن
~~السراج و [من] تابعهما.
# قوله: {تلك حدود الله} مبتدأ وخبر، والمشار إليه جميع الآيات من قوله:
~~{ولا تنكحوا المشركات} إلى هنا.
# وقوله: {فلا تعتدوها} أصله: تعتديوها، فاستثقلت الضمة على الياء؛ فحذفت
~~فسكنت الياء وبعدها واو الضمير ساكنة، فحذفت الياء لالتقاء الساكنين، وضم
~~ما قبل الواو لتصح، ووزن الكلمة: تفتعوها.
# PageV02P452
# قوله: {ومن يتعد} «من» شرطية في محل رفع بالابتداء، وفي خبرها الخلاف
~~المتقدم.
# وقوله: {فأولئك} جوابها. ولا جائز أن تكون موصولة، والفاء زائدة في الخبر
~~لظهور عملها الجزم فيما بعدها. و «هم» من قوله: «فأولئك هم» يحتمل ثلاثة
~~أوجه، أحدها: أن يكون فصلا. والثاني: أن يكون بدلا و «الظالمون» على هذين
~~خبر «أولئك» والإخبار بمفرد. والثالث: أن يكون مبتدأ ثانيا، و «الظالمون»
~~خبره، والجملة خبر «أولئك» ، والإخبار على هذا بجملة ولا يخفى ما في هذه
~~الجملة من التأكيد من حيث الإتيان باسم الإشارة للبعيد وتوسط الفصل
~~والتعريف باللام في «الظالمون» أي: المبالغون في الظلم. وحمل أولا على لفظ
~~«من» فأفرد في قوله «يتعد» ، وعلى معناها ثانيا فجمع في قوله: {فأولئك هم
~~الظالمون} .
# PageV02P453
# قوله تعالى: {فإن طلقها} : أي: من بعد الطلاق الثالث، فلما قطعت «بعد» عن
~~الإضافة بنيت على الضم لما تقدم تقريره. و «له» و «من بعد» و «حتى» ثلاثتها
~~متعلقة ب «يحل» . ومعنى «من» ابتداء الغاية واللام للتبليغ، وحتى للتعليل،
~~كذا قال الشيخ، والظاهر أنها للغاية، لأن المعنى على ذلك، أي: يمتد عدم
~~التحليل له إلى أن تنكح زوجا غيره، فإذا طلقها وانقضت عدتها منه حلت للأول
~~المطلق ثلاثا، ويدل على هذا الحذف فحوى الكلام.
# و «غيره» صفة ل «زوجا» ، وإن كان نكرة، لأن «غير» وأخواتها لا تتعرف
~~بالإضافة لكونها في قوة اسم الفاعل العامل. و «زوجا» هل هو للتقييد
# PageV02P453
# أو للتوطئة؟ وينبني على ذلك فائدة، وهي أنه إن كان للتقييد: فلو كانت
~~المرأة أمة وطلقها زوجها ثلاثا ووطئها سيدها لم تحل للأول لأنه ليس بزوج،
~~وإن كانت للتوطئة حلت، لأن ذكر الزوج ms0565 كالملغى، كأنه قيل: حتى تنكح غيره،
~~وإنما أتى بلفظ «زوج» لأنه الغالب.
# قوله: {فإن طلقها} الضمير المرفوع عائد على «زوجا» النكرة، أي: فإن طلقها
~~ذلك الزوج الثاني، وأتى بلفظ «إن» الشرطية دون «إذا» تنبيها أن طلاقه يجب
~~أن يكون باختياره من غير أن يشترط عليه ذلك، لأن «إذا» للمحقق وقوعه و «إن
~~للمبهم وقوعه أو المتحقق وقوعه، المبهم زمان وقوعه، نحو قوله تعالى: {أفإن
~~مت فهم الخالدون} [الأنبياء: 34] قوله: {عليهمآ} الضمير في» عليهما «يجوز
~~أن يعود على المرأة والزوج الأول المطلق ثلاثا، أي: فإن طلقها الثاني
~~وانقضت عدتها منه فلا جناح على الزوج المطلق ثلاثا ولا عليها أن يتراجعا.
~~ويجوز أن يعود عليها وعلى الزوج الثاني، أي: فلا جناح على المرأة ولا على
~~الزوج الثاني أن يتراجعا ما دامت عدتها باقية، وعلى هذا فلا يحتاج إلى حذف
~~تلك الجملة المقدرة وهي» وانقضت عدتها «وتكون الآية قد أفادت حكمين،
~~أحدهما: أنها لا تحل للأول إلا بعد أن تتزوج بغيره، والثاني: أنه يجوز أن
~~يراجعها الثاني ما دامت عدتها منه باقية، ويكون ذلك دفعا لوهم من يتوهم
~~أنها إذا نكحت غير الأول حلت للأول فقط ولم يكن للثاني عليها رجعة.
# قوله: {أن يتراجعآ} أي: في أن، ففي محلها القولان المشهوران، و» عليهما
~~«خبر» لا «، و» في أن «متعلق بالاستقرار، وقد تقدم أنه لا يجوز أن يكون»
~~عليهما «متعلقا» ب «جناح، والجار الخبر، لما يلزم من تنوين اسم» لا «، لأنه
~~حينئذ يكون مطولا.
# PageV02P454
# قوله: «إن ظنا» شرط جوابه محذوف عند سيبويه لدلالة ما قبله عليه، ومتقدم
~~عند الكوفيين وأبي زيد. والظن هنا على بابه من ترجيح أحد الجانبين، وهو مقو
~~أن الخوف المتقدم بمعنى الظن. وزعم أبو عبيدة وغيره أنه بمعنى اليقين، وضعف
~~هذا القول الزمخشري لوجهين، أحدهما من جهة اللفظ وهو أن «أن» الناصبة لا
~~يعمل فيها يقين، وإنما ذلك للمشددة والمخففة منها، لا تقول: علمت أن يقوم
~~زيد/، إنما تقول: علمت أن يقوم زيد. والثاني من جهة المعنى: فإن الإنسان لا ms0566
~~يتيقن ما في الغد وإنما يظنه ظنا.
# قال الشيخ: «أما ما ذكره من أنه لا يقال:» علمت أن يقوم زيد «فقد ذكره
~~غيره مثل الفارسي وغيره، إلا أن سيبويه أجاز:» ما علمت إلا أن يقوم زيد
~~«فظاهر هذا الرد على الفارسي. قال بعضهم: الجمع بينهما أن» علم «قد يراد
~~بها الظن القوي كقوله: {فإن علمتموهن مؤمنات} [الممتحنة: 10] وقوله:
### | 979 - 
# وأعلم علم حق غير ظن ... وتقوى الله من خير العتاد
# فقوله:» علم حق «يفهم منه أنه قد يكون علم غير حق، وكذا قوله:» غير ظن
~~«يفهم [منه] أنه قد يكون علم بمعنى الظن. ومما يدل على أن» علم «التي
~~بمعنى» ظن «تعمل في» أن «الناصبة قول جرير:
# PageV02P455
### | 980 - 
# نرضى عن الناس إن الناس قد علموا ... أن لا يدانينا من خلقه أحد
# ثم قال الشيخ:» وثبت بقول جرير وتجويز سيبويه أن «علم» تعمل «أن»
~~الناصبة، فليس بوهم من طريق اللفظ كما ذكره الزمخشري. وأما قوله: «لأن
~~الإنسان لا يعلم ما في الغد» فليس كما ذكر، بل الإنسان يعلم أشياء كثيرة
~~واقعة في الغد ويجزم بها «وهذا الرد من الشيخ عجيب جدا، كيف يقال في الآية:
~~إن الظن بمعنى اليقين، ثم يجعل اليقين بمعنى الظن المسوغ لعمله في» أن
~~«الناصبة. وقوله» لأن الإنسان قد يجزم بأشياء في الغد «مسلم، لكن ليس هذا
~~منها.
# وقوله: {أن يقيما} إما ساد مسد المفعولين، أو الأول والثاني محذوف، على
~~حسب المذهبين المتقدمين.
# قوله: {يبينها} في هذه الجملة وجهان، أحدهما: أنها في محل رفع خبرا بعد
~~خبر، عند من يرى ذلك. والثاني: أنها في محل نصب على الحال، وصاحبها» حدود
~~الله «والعامل فيها اسم الإشارة وقرىء:» نبينها «بالنون، ويروى عن عاصم،
~~على الالتفات من الغيبة إلى التكلم للتعظيم. و» لقوم «متعلق به. و» يعلمون
~~«في محل خفض صفة لقوم. وخص العلماء بالذكر لأنهم هم المنتفعون بالبيان دون
~~غيرهم.
# PageV02P456
# قوله تعالى: {وإذا طلقتم} : شرط جوابه «فأمسكوهن» ، وقوله: «فبلغن» عطف
~~على فعل الشرط. والبلوغ: الوصول إلى الشيء: بلغه يبلغه بلوغا، ms0567 قال امرؤ
~~القيس:
# PageV02P456
### | 981 - 
# ومجر كغلان الأنيعم بالغ ... ديار العدو ذي زهاء وأركان
# ومنه: البلغة والبلاغ اسم لما يتبلغ به.
# قوله: {بمعروف} في محل نصب على الحال، وصاحبها: إما الفاعل أي: مصاحبين
~~للمعروف، أو المفعول أي: مصاحبات للمعروف.
# قوله: {ضرارا} فيه وجهان، أظهرهما أنه مفعول من أجله أي: لأجل الضرار.
~~والثاني: أنه مصدر في موضع الحال أي: حال كونكم مضارين لهن.
# قوله: {ومن يفعل ذلك} أدغم أبو الحارث عن الكسائي اللام في الذال إذا كان
~~الفعل مجزوما كهذه الآية، وهي في سبعة مواضع في القرآن: {ومن يفعل ذلك فقد
~~ظلم نفسه} في موضعين، {ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء} [آل عمران: 28] ،
~~{ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما} [النساء: 30] ، {ومن يفعل ذلك ابتغآء مرضات
~~الله} [النساء: 114] {ومن يفعل ذلك يلق أثاما} [الفرقان: 68] ، {ومن يفعل
~~ذلك فأولئك هم الخاسرون} [المنافقون: 9] . وجاز لتقارب مخرجيهما واشتراكهما
~~في الانفتاح والاستفال والجهر. وتحرز من غير المجزوم نحو: يفعل ذلك. وقد
~~طعن قوم على هذه الرواية فقالوا: لا تصح عن الكسائي لأنها تخالف أصوله،
~~وهذا غير صواب.
# PageV02P457
# قوله: {لتعتدوا} هذه لام العلة، وأجاز أبو البقاء: «أن تكون لام العاقبة،
~~أي: الصيرورة، وفي متعلقها وجهان، أحدهما: أنه» لا تمسكوهن «. والثاني: أنه
~~المصدر إن قلنا إنه حال، وإن قلنا إنه مفعول من أجله تعلقت به فقط، وتكون
~~علة للعلة، كما تقول:» ضربت ابني تأديبا لينتفع «، فالتأديب علة للضرب
~~والانتفاع علة للتأديب، ولا يجوز أن تتعلق والحالة هذه ب» لا تمسكوهن «. و»
~~تعتدوا «منصوب بإضمار» أن «وهي وما بعدها في محل جر بهذه اللام، كما تقدم
~~تقريره غير مرة. وأصل» تعتدوا «تعتديوا، فأعل كنظائره، ولا يخفى ذلك مما
~~تقدم.
# قوله: {عليكم} يجوز فيه وجهان، أحدهما: أن يتعلق بنفس» النعمة «إن أريد
~~بها الإنعام، لأنها اسم مصدر كنبات من أنبت، ولا تمنع تاء التأنيث من عمل
~~هذا المصدر لأنه مبني عليها كقوله:
### | 982 - 
# فلولا رجاء النصر منك ورهبة ... عقابك قد كانوا لنا كالموارد
# فأعمل» رهبة «في» عقابك «، وإنما المحذور أن ms0568 يعمل المصدر الذي لا يبنى
~~عليها نحو: ضرب وضربة، ولذلك اعتذر الناس عن قوله:
### | 983 - 
# يحايي به الجلد الذي هو حازم ... بضربة كفيه الملا وهو راكب
# بأن الملا وهو السراب منصوب بفعل مقدر لا بضربة. والثاني: ان يتعلق
~~بمحذوف، على أنه حال من» نعمة «إن أريد بها المنعم به، فعلى الأول
# PageV02P458
# تكون الجلالة في محل رفع، لأن المصدر رافع لها تقديرا إذا هي فاعلة به
~~وعلى الثاني في محل جر لفظا وتقديرا.
# قوله: {ومآ أنزل عليكم} يجوز في «ما» وجهان، أحدهما: أن تكون في محل نصب
~~عطفا على «نعمة» أي اذكروا نعمته والمنزل عليكم، فعلى هذا يكون قوله
~~«يعظكم» حالا، وفي صاحبها ثلاثة أوجه، أحدها: أنه الفاعل في «أنزل» وهو اسم
~~الله تعالى، أي: أنزله واعظا به لكم. والثاني: أنه «ما» الموصولة، والعامل
~~في الحال اذكروا. والثالث: أنه العائد على «ما» المحذوف، أي: وما أنزله
~~موعوظا به، فالعامل في الحال على هذا القول وعلى القول الأول أنزل.
# والثاني: من وجهي «ما» أن تكون في محل رفع بالابتداء، ويكون «يعظكم» على
~~هذا في محل رفع خبرا لهذا المتبدإ، أي: والمنزل عليكم موعوظ به. وأول
~~الوجهين أقوى وأحسن.
# قوله: {عليكم} متعلق ب «أنزل» . و «من الكتاب» متعلق بمحذوف لأنه حال،
~~وفي صاحبه وجهان، أحدهما: أنه «ما» الموصولة. والثاني: «أنه عائدها
~~المحذوف، إذ التقدير: أنزله في حال كونه من الكتاب. و» من «يجوز أن تكون
~~تبعيضية وأن/ تكون لبيان الجنس عند من يرى ذلك. والضمير في» به «يعود على»
~~ما «الموصولة.
# PageV02P459
# قوله تعالى: {وإذا طلقتم} : الآية. كالتي قبلها، إلا أن الخطاب في
~~«طلقتم» للأزواج، وفي «فلا تعضلوهن» للأولياء. وقيل: الخطاب فيهما للأولياء
~~وفيه بعد من حيث إن الطلاق لا ينسب إليهم إلا بمجاز بعيد، وهو أن جعل
~~تسببهم في الطلاق طلاقا. وقيل: الخطاب فيهما للأزواج ونسب العضل إليهم،
~~لأنهم كذلك كانوا يفعلون، يطلقون ويأبون أن تتزوج المرأة بعدهم ظلما وقهرا.
# PageV02P459
# قوله: {أزواجهن} مجاز لأنه إن أريد المطلقون فتسميتهم بذلك اعتبارا بما
~~كانوا عليه، ms0569 وإن أريد بهم غيرهم ممن يردن تزويجهم فباعتبار ما يؤولون إليه.
~~والفاء [في] فلا تعضلوهن جواب «إذا» .
# والعضل قيل: المنع، ومنه: «عضل أمته» منعها من التزوج يعضلها بكسر العين
~~وضمها، قال ابن هرمز:
### | 984 - 
# وإن قصائدي لك فاصطنعني ... كرائم قد عضلن عن النكاح
# وقال:
### | 985 - 
# ونحن عضلنا بالرماح نساءنا ... وما فيكم عن حرمة الله عاضل
# ومنه: «دجاجة معضل» أي: احتبس بيضها: وقيل: أصله الضيق، قال أوس:
### | 986 - 
# ترى الأرض منا بالفضاء مريضة ... معضلة منا بجيش عرمرم
# أي: ضيقة بهم، وعضلت المرأة أي: نشب ولدها في بطنها، وداء عضال أي: ضيق
~~العلاج، وقالت ليلى الأخيلية:
### | 987 - 
# شفاها من الداء العضال الذي بها ... غلام إذا هز القناة شفاها
# والمعضلات: المشكلات لضيق فهمها، قال الشافعي:
### | 988 - 
# إذا المعضلات تصدينني ... كشفت حقائقها بالنظر
# PageV02P460
# قوله: {أن ينكحن} فيه وجهان: أحدهما: أنه بدل من الضمير المنصوب في
~~«تعضلوهن» بدل اشتمال، فيكون في محل نصب، أي: فلا تمنعوا نكاحهن. والثاني:
~~أن يكون على إسقاط الخافض، وهو إما «من» أو «عن» ، فيكون في محل «أن»
~~الوجهان المشهوران: أعني مذهب سيبويه ومذهب الخليل. و «ينكحن» مضارع نكح
~~الثلاثي وكان قياسه أن تفتح عينه لأن لامه حرف حلق.
# قوله: {إذا تراضوا} في ناصب هذا الظرف وجهان، أحدهما: «ينكحن» أي: أن
~~ينكحن وقت التراضي. والثاني: أن يكون «تعضلوهن» أي: لا تعضلوهن وقت
~~التراضي، والأول أظهر. و «إذا» هنا متمحضة للظرفية. والضمير في «تراضوا»
~~يجوز أن يعود إلى الأولياء وللأزواج، وأن يعود على الأزواج والزوجات، ويكون
~~من تغليب المذكر على المؤنث.
# قوله {بينهم} ظرف مكان مجازي، وناصبه «تراضوا» .
# قوله: {بالمعروف} فيه أربعة أوجه، أحدهما: أنه متعلق بتراضوا، أي: تراضوا
~~بما يحسن من الدين والمروءة، والثاني: أن يتعلق ب «ينكحن» فيكون «ينكحن»
~~ناصبا للظرف، وهو «إذا» ؛ ولهذا الجار أيضا: والثالث: أن يتعلق بمحذوف على
~~أنه حال من فاعل تراضوا.
# والرابع: أنه نعت مصدر محذوف، دل عليه الفعل أي: تراضيا كائنا بالمعروف.
# قوله: {ذلك} مبتدأ. و «يوعظ» وما بعده خبره. والمخاطب: إما الرسول عليه ms0570
~~السلام أو كل سامع، ولذلك جيء بالكاف الدالة على الواحد، وإما الجماعة وهو
~~الظاهر، فيكون ذلك بمعنى «ذلكم» ولذلك قال بعده: «منكم» .
# و «من كان» في محل رفع لقيامه مقام الفاعل. وفي «كان» اسمها يعود
# PageV02P461
# على «من» ، و «يؤمن» في محل نصب خبرا لها، و «منكم» : إما متعلق بكان عند
~~من يرى أنها تعمل في الظرف وشبهه، وإما بمحذوف على أنه حال من فاعل يؤمن.
~~وأتى باسم إشارة البعيد تعظيما للمشار إليه، لأن المشار إليه قريب، وهو
~~الحكم المذكور في العضل. وألف «أزكى» عن واو.
# وقوله: {ذلكم} متعلق بمحذوف لأنه صفة ل «أزكى» فهو في محل رفع. وقوله:
~~«وأطهر» أي: لكم، والمفضل عليه محذوف للعلم أي: من العضل.
# PageV02P462
# قوله تعالى: {والوالدات يرضعن} : كقوله: {والمطلقات يتربصن} فليلتفت
~~إليه. والوالد والوالدة صفتان غالبتان جاريتان مجرى الجوامد، ولذلك لم يذكر
~~موصوفهما.
# قوله {حولين} منصوب على ظرف الزمان، ووصفهما بكاملين رفعا للتجوز، إذ قد
~~يطلق «الحولان» على الناقصين شهرا وشهرين. والحول: السنة، سميت لتحولها،
~~والحول أيضا: الحيل ويقال: لا حول ولا قوة، ولا حيل ولا قوة.
# قوله: {لمن أراد} في هذا الجار ثلاثة أوجه، أحدها: أنه متعلق بيرضعن،
~~وتكون اللام للتعليل، و «من» واقعة على الآباء، أي: الوالدات يرضعن لأجل من
~~أراد إتمام الرضاعة من الآباء، وهذا نظير قولك: «أرضعت فلانة لفلان ولده» .
~~والثاني: أنها للتبيين، فتتعلق بمحذوف، وتكون هذه اللام كاللام في قوله
~~تعالى: {هيت لك} [يوسف: 23] ، وفي قولهم: «سقيا لك» . فاللام بيان للمدعو
~~له بالسقي وللمهيت به، وذلك أنه لما ذكر أن الوالدات يرضعن أولادهن حولين
~~كاملين بين أن ذلك الحكم إنما هو لمن أراد أن يتم الرضاعة. و «من» تحتمل
~~حينئذ أن يراد بها الوالدات فقط أو هن والوالدون معا. كل
# PageV02P462
# ذلك محتمل. والثالث: أن هذه اللام خبر لمبتدأ محذوف فتتعلق بمحذوف،
~~والتقدير: ذلك الحكم لمن أراد. و «من» على هذا تكون للوالدات والوالدين
~~معا.
# قوله: {أن يتم الرضاعة} «أن» وما في حيزها في محل نصب مفعولا بأراد، أي:
~~لمن أراد ms0571 إتمامها. والجمهور على «يتم الرضاعة» بالياء. المضمومة من «أتم»
~~وإعمال أن الناصبة، ونصب «الرضاعة» مفعولا به، وفتح رائها. وقرأ مجاهد
~~والحسن وابن محيصن وأبو رجاء: «تتم» بفتح التاء من تم، «الرضاعة» بالرفع
~~فاعلا وقرأ أبو حيوة وابن أبي عبلة كذلك إلا أنهما كسرا راء «الرضاعة» ،
~~وهي لغة كالحضارة والحضارة، والبصريون يقولون: فتح الراء مع هاء التأنيث
~~وكسرها مع عدم الهاء، والكوفيون يزعمون العكس. وقرأ مجاهد - ويروى عن ابن
~~عباس -: {أن يتم الرضاعة} برفع «يتم» وفيها قولان، أحدهما قول البصريين:
~~أنها «أن» الناصبة أهملت حملا على «ما» أختها لاشتراكهما في المصدرية،
~~وأنشدوا على ذلك قوله:
### | 989 - 
# إني زعيم يا نوي ... قة إن أمنت من الرزاح
# أن تهبطين بلاد قو ... م يرتعون من الطلاح
# وقول الآخر:
### | 990 - 
# يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما ... وحيثما كنتما لقيتما رشدا
# أن تقرآن على أسماء ويحكما ... مني السلام وألا تشعرا أحدا
# فأهملها ولذلك ثبتت نون الرفع، وأبوأ أن يجعلوها المخففة من الثقيلة
# PageV02P463
# لوجهين، أحد لوجهين، أحدهما: أنه لم يفصل بينها وبين الجملة الفعلية
~~بعدها، والثاني: أن ما قبلها ليس بفعل علم ويقين.
# والثاني: وهو قول الكوفيين أنها المخففة من الثقيلة، وشذ وقوعها موقع
~~الناصبة، كما شذ وقع «أن» الناصبة موقعها في قوله:
### | 991 - 
# . . . . . . . . . . . . قد علموا ... أن لا يدانينا في خلقه أحد
# وقرأ مجاهد: «الرضعة» بوزن القصعة. والرضع: مص الثدي: ويقال للئيم: راضع،
~~وذلك أنه يخاف أن يحلب الشاة فيسمع منه الحلب، فيطلب منه اللبن، فيرتضع ثدي
~~الشاة بفمه.
# قوله: {وعلى المولود له} هذا الجار خبر مقدم، والمبتدأ قوله: «رزقهن» ، و
~~«أل» في المولود موصولة، و «له» قائم مقام الفاعل للمولود، وهو عائد
~~الموصول، تقديره: وعلى الذي ولد له رزقهن، فحذف الفاعل وهو الوالدات،
~~والمفعول وهو الأولاد، وأقيم هذا الجار والمجرور مقام الفاعل.
# وذكر بعض الناس أنه لا خلاف في إقامة الجار والمجرور مقام الفاعل إلا
~~السهيلي، فإنه منع من ذلك. وليس كما ذكر هذا القائل، وأنا أبسط مذاهب الناس
~~في هذه المسألة، فأقول بعون الله: اختلف الكوفيون ms0572 والبصريون في هذه المسألة
~~فأجازها البصريون مطلقا، وأما الكوفيون فقالوا: لا يخلو: إما أن يكون حرف
~~الجر زائدا فيجوز ذلك نحو: ما ضرب من أحد، وإن كان غير زائد لم يجز ذلك
~~عندهم، ولا يجوز عندهم أن يكون الاسم المجرور في موضع رفع باتفاق بينهم. ثم
~~اختلفوا بعد هذا الاتفاق في
# PageV02P464
# القائم مقام الفاعل: فذهب الفراء إلى أن حرف الجر وحده في موضع رفع، كما
~~أن «يقوم» من «زيد يقوم» في موضع رفع. وذهب الكسائي وهشام إلى أن مفعول
~~الفعل ضمير مستتر فيه، وهو ضمير مبهم من حيث أن يراد به ما يدل عليه الفعل
~~من مصدر وزمان ومكان ولم يدل دليل على أحدها، وذهب بعضهم إلى أن القائم
~~مقام الفاعل ضمير المصدر، فإذا قلت: «سير بزيد» فالتقدير: سير هو، أي:
~~السير، لأن دلالة الفعل على مصدره قوية، وهذا يوافقهم فيه بعض البصريين.
~~ولهذه الأقوال دلائل واعتراضات وأجوبة لا يحتملها هذا الموضوع فليطلب من
~~كتب النحويين.
# قوله: {بالمعروف} يجوز أن يتعلق بكل من قوله: «رزقهن» و «كسوتهن» على أن
~~المسألة من باب الإعمال، وهو على إعمال الثاني، إذ لو أعمل الأول لأضمر في
~~الثاني، فكان يقال: وكسوتهن به بالمعروف. هذا إن أريد بالرزق والكسوة
~~المصدران، وقد تقدم أن الرزق يكون مصدرا، وإن كان ابن الطراوة قد رد على
~~الفارسي ذلك في قوله: {ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والأرض} [النحل:
~~73] كما سيأتي تحقيقه في النحل، وإن أريد بهما اسم المرزوق والمكسو كالطحن
~~والرعي فلا بد من حذف مضاف، تقديره: اتصال أو دفع أو ما أشبه ذلك مما يصح
~~به المعنى، ويكون «بالمعروف» متعلقا بمحذوف على أنه حال منهما.
# وجعل أبو البقاء العامل في هذه الحال الاستقرار الذي تضمنه «على» .
# والجمهور على «كسوتهن» بكسر الكاف، وقرأ طلحة بضمها، وهما لغتان في
~~المصدر واسم المكسو، وفعلها يتعدى لاثنين، وهما كمفعولي «
# PageV02P465
# أعطى» في جواز حذفهما أو حذف أحدهما اختصارا أو اقتصارا. قيل: وقد يتعدى
~~إلى واحد وأنشدوا:
### | 992 - 
# وأركب في الروع خيفانة ms0573 ... كسا وجها سعف منتشر
# ضمنه معنى غطى. وفيه نظر لاحتمال أنه حذف أحد المفعولين للدلالة عليه،
~~أي: كسا وجهها غبار أو نحوه.
# قوله: {لا تكلف نفس} الجمهور على «تكلف» مبنيا للمفعول، «نفس» قائم مقام
~~الفاعل وهو الله تعالى، «وسعها» مفعول ثان، وهو استثناء مفرغ، لأن «كلف»
~~يتعدى لاثنين. قال أبو البقاء: «ولو رفع الوسع هنا لم يجز لأنه ليس ببدل» .
# وقرأ أبو رجاء: {لا تكلف نفس} بفتح التاء والأصل: «تتكلف» فحذفت إحدى
~~التاءين تخفيفا: إما الأولى أو الثانية على خلاف في ذلك تقدم، فتكون «نفس»
~~فاعلا، و «وسعها» مفعول به، استثناء مفرغا أيضا. وروى أبو الأشهب عن أبي
~~رجاء أيضا: {لا يكلف نفسا} بإسناد الفعل إلى ضمير الله تعالى، فتكون «نفسا»
~~و «وسعها» مفعولين.
# والتكليف: الإلزام، وأصله من الكلف، وهو الأثر من السواد في الوجه، قال:
# PageV02P466
### | 993 - 
# يهدي بها أكلف الخدين مختبر ... من الجمال كثير اللحم عيثوم
# وفلان كلف بكذا: أي مغرى به.
# وقوله: {لا تضآر} / ابن كثير وأبو عمرو: «لا تضار» برفع الراء مشددة،
~~وتوجيهها واضح، لأنه فعل مضارع لم يدخل عليه ناصب ولا جازم فرفع، وهذه
~~القراءة مناسبة لما قبلها من حيث إنه عطف جملة خبرية على خبرية لفظا نهيية
~~معنى، ويدل عليه قراءة الباقين كما سيأتي. وقرأ باقي السبعة بفتح الراء
~~مشددة، وتوجيهها أن «لا» ناهية فهي جازمة، فسكنت الراء الأخيرة للجزم
~~وقبلها راء ساكنة مدغمة فيها، فالتقى ساكنان فحركنا الثانية لا الأولى، وإن
~~كان الأصل الإدغام، وكانت الحركة فتحة وإن كان أصل التقاء الساكنين الكسر
~~لأجل الألف إذ هي أخت الفتحة، ولذلك لما رخمت العرب «إسحار» وهو اسم نبات
~~قالوا: «إسحار» بفتح الراء خفيفة، لأنهم لما حذفوا الراء الأخيرة بقيت
~~الراء الأولى ساكنة والألف قبلها ساكنة فالتقى ساكنان، والألف لا تقبل
~~الحركة فحركوا الثاني وهو الراء، وكانت الحركة فتحة لأجل الألف قبلها، ولم
~~يكسروا وإن كان الأصل، لما ذكرت لك من مراعاة الألف.
# وقرأ الحسن بكسرها مشددة، على أصل التقاء الساكنين، ولم يراع الألف، وقرأ
~~أبو ms0574 جعفر بسكونها مشددة كأنه أجرى الوصل مجرى الوقف فسكن، وروي عنه وعن ابن
~~هرمز بسكونها مخففة، وتحتمل هذه وجهين، أحدهما: أن يكون من ضار يضير، ويكون
~~السكون لإجراء الوصل مجرى الوقف.
# والثاني: أن يكون من ضار يضار بتشديد الراء، وإنما استثقل تكرير حرف هو
~~مكرر في نفسه فحذف الثاني منهما، وجمع بين الساكنين - أعني الألف والراء -
~~إما إجراء للوصل مجرى الوقف، وإما لأن الألف قائمة مقام الحركة لكونها حرف
~~مد.
# PageV02P467
# وزعم الزمخشري «أن أبا جعفر إنما اختلس الضمة فتوهم الراوي أنه سكن، وليس
~~كذلك» انتهى. وقد تقدم شيء من ذلك عند {يأمركم} [البقرة: 67] ونحوه.
# ثم قراءة تسكين الراء تحتمل أن تكون من رفع فتكون كقراءة ابن كثير وأبي
~~عمرو، وأن تكون من فتح فتكون كقراءة الباقين، والأول أولى، إذ التسكين من
~~الضمة أكثر من التسكين من الفتحة لخفتها.
# وقرأ ابن عباس بكسر الراء الأولى والفك، وروي عن عمر ابن الخطاب: «لا
~~تضارر» بفتح الراء الأولى والفك، وهذه لغة الحجاز أعني [فك] المثلين فيما
~~سكن ثانيهما للجزم أو للوقف نحو: لم تمرر، وامرر، وبنو تميم يدغمون،
~~والتنزيل جاء باللغتين نحو: {ومن يرتدد منكم عن دينه} [المائدة: 54] في
~~المائدة، قرىء في السبع بالوجهين وسيأتي بيانه واضحا.
# ثم قراءة من شدد الراء مضمومة أو مفتوحة أو مكسورة أو مسكنة أو خففها
~~تحتمل أن تكون الراء الأولى مفتوحة، فيكون الفعل مبنيا للمفعول، وتكون
~~«والدة» مفعولا لم يسم فاعله، وحذف الفاعل للعلم به، ويؤيده قراءة عمر رضي
~~الله عنه. وأن تكون مكسورة فيكون الفعل مبنيا للفاعل، وتكون «والدة» حينئذ
~~فاعلا به، ويؤيده قراءة ابن عباس.
# وفي المفعول على هذا الاحتمال ثلاثة أوجه، أحدهما - وهو الظاهر - أنه
~~محذوف تقديره: «لا تضارر والدة زوجها بسسب ولدها بما لا يقدر عليه من رزق
~~وكسوة ونحو ذلك، ولا يضارر مولود له زوجته بسبب ولده
# PageV02P468
# بما وجب لها من رزق وكسوة، فالباء للسببية. والثاني: - قاله الزمخشري -
~~أن يكون» تضار «بمعنى تضر، وأن تكون الباء من صلته أي: لا تضر والدة ms0575 بولدها
~~فلا تسيء غذاءه وتعهده ولا يضر الوالد به بأن ينزعه منها بعدما ألفها.»
~~انتهى. ويعني بقوله «الباء من صلته» أي: تكون متعلقة به ومعدية له إلى
~~المفعول، كهي في «ذهبت بزيد» ويكون ضار بمعنى أضر فاعل بمعنى أفعل، ومثله:
~~ضاعفت الحساب وأضعفته، وباعدته وأبعدته، وقد تقدم أن «فاعل» يأتي بمعنى
~~أفعل فيما تقدم، فعلى هذا نفس المجرور بهذه الباء هو المفعول به في المعنى،
~~والباء على هذا للتعدية، كما ذكرت في التنظير بذهبت بزيد، فإنه بمعنى
~~أذهبته.
# والثالث: أن الباء مزيدة، وأن «ضار» بمعنى ضر، فيكون «فاعل» بمعنى «فعل»
~~المجرد، والتقدير: لا تضر والدة ولدها بسوء غذائه وعدم تعهده، ولا يضر والد
~~ولده بانتزاعه من أمه بعدما ألفها ونحو ذلك. وقد جاء «فاعل» بمعنى فعل
~~المجرد نحو: واعدته ووعدته، وجاوزته وجزته، إلا أن الكثير في فاعل الدلالة
~~على المشاركة بين مرفوعه ومنصوبه، ولذلك كان مرفوعه منصوبا في التقدير،
~~ومنصوبه مرفوعا في التقدير، فمن ثم كان التوجيه الأول أرجح من توجيه
~~الزمخشري وما بعده، وتوجيه الزمخشري أوجه مما بعده.
# و «له» في محل رفع لقيامه مقام الفاعل.
# وقوله: {لا تضآر والدة} فيه دلالة على ما يقوله النحويون، وهو أنه إذا
~~اجتمع مذكر ومؤنث، معطوفا أحدهما على الآخر كان حكم الفعل السابق عليهما
~~للسابق منهما، تقول: قام زيد وهند، فلا تلحق علامة تأنيث، وقامت هند وزيد،
~~فتلحق العلامة، والآية الكريمة من هذا القبيل، ولا يستثنى من ذلك
# PageV02P469
# إلا أن يكون المؤنث مجازيا، فيحسن الا يراعي المؤنث وإن تقدم كقوله
~~تعالى: {وجمع الشمس والقمر} [القيامة: 9] .
# ولا يخفى ما في هذه الجمل من علم البيان، فمنه: الفصل والوصل/ أما الفصل
~~وهو عدم العطف بين قوله: {لا تكلف نفس} وبين قوله: «لا تضار» لأن قوله: «لا
~~تضار» كالشرح للجملة قبلها، لأنه إذا لم تكلف النفس إلا طاقتها لم يقع ضرر،
~~لا للوالدة ولا للمولود له. وكذلك أيضا لم يعطف {لا تكلف نفس} على ما
~~قبلها، لأنها مع ما بعدها تفسير لقوله «بالمعروف» . وأما الوصل ms0576 وهو العطف
~~بين قوله: «والوالدات يرضعن» وبين قوله: «وعلى المولود له رزقهن» فلأنهما
~~جملتان متغايرتان في كل منهما حكم ليس في الأخرى. ومنه إبراز الجملة الأولى
~~مبتدأ وخبرا، وجعل الخبر فعلا، لأن الإرضاع إنما يتجدد دائما. وأضيفت
~~الوالدات للأولاد تنبيها على شفقتهن وحثا لهن على الارضاع. وجيء بالوالدات
~~بلفظ العموم وإن كان جمع قلة، لأن جمع القلة متى حلي بأل عم، وكذلك
~~«أولادهن» عام، لإضافته إلى ضمير العام، وإن كان أيضا جمع قلة. ومنه إبراز
~~الجملة الثانية مبتدأ وخبرا، والخبر جار ومجرور بحرف «على» الدال على
~~الاستعلاء المجازي في الوجوب وقدم الخبر اعتناء به. وقدم الرزق على الكسوة
~~لأنه الأهم في بقاء الحياة ولتكرره كل يوم. وأبرزت الثالثة فعلا ومرفوعه،
~~وجعل مرفوعه نكرة في سياق النفي ليعم ويتناول ما سبق لأجله من حكم الوالدات
~~في الإرضاع والمولود له في الرزق والكسوة الواجبتين عليه للوالدة، وأبرزت
~~الرابعة كذلك لأنها كالإيضاح لما قبلها والتفصيل بعد الإجمال، ولذلك لم
~~يعطف عليها كما ذكرته لك.
# ولما كان تكليف النفس فوق الطاقة ومضارة أحد الزوجين للآخر
# PageV02P470
# مم يتكرر ويتجدد أتى بهاتين الجملتين فعليتين وأدخل عليهما حرف النفي وهو
~~«لا» لأنه موضوع للاستقبال غالبا.
# وأما في قراءة من جزم فإنها ناهية، وهي للاستقبال فقط، وأضاف الولد إلى
~~الوالدة والمولود له تنبيها على الشفقة والاستعطاف، وقدم ذكر عدم مضارة
~~الوالد مراعاة لما تقدم من الجملتين، إذ قد بدأ بحكم الوالدات وثنى بحكم
~~الوالد. ولولا خوف السآمة وأن الكتاب غير موضوع لهذا الفن لذكرت ما تحتمله
~~هذه الآية الكريمة من ذلك.
# قوله: {وعلى الوارث مثل ذلك} هذه جملة من مبتدأ وخبر، قدم الخبر اهتماما،
~~ولا يخفى ما فيها، وهي معطوفة على قوله: {وعلى المولود له رزقهن} وما
~~بينهما اعتراض؛ لأنه كالتفسير لقوله «بالمعروف» كما تقدم التنبيه عليه.
# والألف واللام في «الوارث» بدل من الضمير عند من يرى ذلك، ثم اختلفوا في
~~ذلك الضمير: هل يعود على المولود له وهو الأب، فكأنه قيل: وعلى وارثه، أي:
~~وارث المولد له، ms0577 أو يعود على الولد نفسه، أي: وارث الولد؟ وهذا على حسب
~~اختلافهم في الوارث.
# وقرأ يحيى بن يعمر: «الورثة» بلفظ الجمع، والمشار إليه بقوله «مثل ذلك»
~~إلى الواجب من الرزق والكسوة، وهذا أحسن من قول من يقول: أشير به إلى الرزق
~~والكسوة. وأشير بما للواحد للاثنين كقوله: {عوان بين ذلك} [البقرة: 68] .
~~وإنما كان أحسن لأنه لا يحوج إلى تأويل، وقيل: المشار إليه
# PageV02P471
# هو عدم المضارة، وقيل: أجرة المثل، وغير ذلك.
# قوله: {عن تراض} فيه وجهان، أحدهما: - وهو الظاهر - أنه متعلق بمحذوف إذ
~~هو صفة ل «فصالا» ، فهو في محل نصب أي: فصالا كائنا عن تراض، وقدره
~~الزمخشري: صادرا عن تراض، وفيه نظر من حيث كونه كونا مقيدا. والثني: أنه
~~متعلق بأراد، قاله أبو البقاء، ولا معنى له إلا بتكلف. و «عن» للمجاوزة
~~مجازا لأن التراضي معنى لا عين.
# و «تراض» مصدر تفاعل، فعينه مضمومة وأصله: تفاعل تراضو، ففعل فيه ما فعل
~~ب «أدل» جمع دلو، من قلب الواو ياء والضمة قلبها كسرة، إذ لا يوجد في
~~الأسماء المعربة واو قبلها ضمة لغير الجمع إلا ويفعل بها ذلك تخفيفا.
# قوله {منهما} في محل جر صفة ل «تراض» ، فيتعلق بمحذوف، أي تراض كائن أو
~~صادر منهما. و «من لابتداء الغاية.
# وقوله: {وتشاور} حذفت لدلالة ما قبلها عليها والتقدير: وتشاور منهما،
~~ويحتمل أن يكون التشاور من أحدهما مع غير الآخر لتتفق الآراء منهما ومن
~~غيرهما على المصلحة.
# قوله: {فلا جناح} الفاء جواب الشرط، وقد تقدم نظير هذه الجملة، ولا بد
~~قبل هذا الجواب من جملة قد حذفت ليصح المعنى بذلك تقديره: ففصلاه أو فعلا
~~ما تراضيا عليه فلا جناح عليهما في الفصال أو في الفصل.
# PageV02P472
# قوله: {أن تسترضعوا} أن وما في حيزها في محل نصب مفعولا ب «أراد» وفي
~~«استرضع» قولان للنحويين، أحدهما: أنه يتعدى لاثنين ثانيهما بحرف الجر،
~~والتقدير: أن تسترضعوا المراضع لأولادكم، فحذف المفعول الأول وحرف الجر من
~~الثاني، فهو نظير «أمرت الخير» ، ذكرت المأمور به لوم تذكر المأمور، لأن
~~الثاني ms0578 منهما غير الأول، وكل مفعولين كانا كذلك فأنت فيهما بالخيار بين
~~ذكرهما وحذفهما، وذكر الأول، دون الثاني والعكس. والثاني: أنه متعد إليهما
~~بنفسه، ولكنه حذف المفعول الأول وهذا رأي الزمخشري، ونظر الآية الكريمة
~~بقولك: «أنجح الحاجة» واستنجحته الحاجة «وهذا يكون نقلا بعد نقل، لأن
~~الأصل/» رضع الولد «، ثم تقول:» أرضعت المرأة الولد «، ثم تقول:» استرضعتها
~~الولد «هكذا قال الشيخ.
# وفيه نظر، لأن قوله» رضع الولد «يعتقد أن هذا لازم ثم عديته بهمزة النقل،
~~ثم عديته ثانيا بسين الاستفعال، وليس كذلك لأن» رضع الولد «متعد، غاية ما
~~فيه أن مفعوله غير مذكور تقديره: رضع الولد أمه، لأن المادة تقتضي مفعولا
~~به كضرب، وأيضا فالتعدية بالسين قول مرغوب عنه. والسين للطلب على بابها
~~نحو: استسقيت زيدا ماء واستطعمته خبزا، فكما أن ماء وخبزا منصوبان لا على
~~إسقاط الخافض كذلك» أولادكم «. وقد [جاء] استفعل للطلب وهو معدى إلى الثاني
~~بحرف جر، وإن كان» أفعل «الذي هو أصله متعديا لاثنين نحو:» أفهمني زيد
~~المسألة «واستفهمته عنها، ويجوز حذف» عن «، فلم يجىء مجيء» استسقيت «و»
~~استطعمت «من كون ثانيهما منصوبا على لا على إسقاط الخافض.
# PageV02P473
# وفي هذا الكلام التفات وتكوين: أما الالتفات فإنه خروج من ضمير الغيبة في
~~قوله» فإن أرادوا «إلى الخطاب في قوله:» وإن أردتم «إذا المخاطب الباء
~~والأمهات. وأما التكوين في الضمائر فإن الأول ضمير تثنية وهذا ضمير جمع،
~~والمراد بهما الآباء والأمهات أيضا، وكأنه رجع بهذا الضمير المجموع إلى
~~الوالدات والمولود له، ولكنه غلب المذكر وهو المولود له، وإن كان مفردا
~~لفظا. و» فلا جناح «جواب الشرط.
# قوله: {إذا سلمتم مآ آتيتم} » إذا «شرط حذف جوابه لدلالة الشرط الأول
~~وجوابه عليه، قال أبو البقاء:» وذلك المعنى هو العامل في «إذا» وهو متعلق
~~بما تعلق به «عليكم» . وهذا خطأ في الظاهر، لأنه جعل العامل فيها أولا ذلك
~~المعنى المدول عليه بالشرط الأول.
# وجوابه، فقوله ثانيا «وهو متعلق بما تعلق به عليكم» تناقض، اللهم إلا أن
~~يقال: قد يكون سقطت من الكاتب ألف، ms0579 وكان الأصل «أو هو متعلق» فيصح، إلا أنه
~~إذا كان كذلك تمحضت «إذا» للظرفية، ولم تكن للشرط، وكلام هذا القائل يشعر
~~بأنها شرطية في الوجهين على تقدير الاعتذار عنه.
# وقرأ الجمهور: «آتيتم» بالمد هنا وفي الروم: {ومآ آتيتم من ربا} [الروم:
~~39] ، وقصرهما ابن كثير. وروي عن عاصم «أوتيتم» مبنيا للمفعول، أي: ما
~~أقدركم الله عليه. فأما قراءة الجمهور فواضحة لأن آتى بمعنى أعطى فهي تتعدى
~~لاثنين أحدهما ضمير يعود على «ما» الموصولة، والآخر ضمير يعود على المراضع،
~~والتقدير: ما آتيتموهن إياه، ف «هن» هو المفعول الأول، لأنه فاعل في
~~المعنى، والعائد هو الثاني، لأنه هو المفعول في المعنى. والكلام على
# PageV02P474
# حذف هذا الضمير وهو منفصل قد تقدم ما عليه من الإشكال والجواب عند قوله:
~~{ومما رزقناهم ينفقون} [البقرة: 3] فليلتفت إليه.
# وأما قراءة القصر فمعناها جئتم وفعلتم كقول زهير:
### | 994 - 
# وما كان من خير أتوه فإنما ... توارثه آباء آبائهم قبل
# أي: فعلوه، والمعنى إذا سلمتم ما جئتم وفعلتم، قال أبو علي: «تقدير: ما
~~أتيتم نقده أو إعطاءه، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه، وهو عائد
~~الموصول، فصار: آتيتموه أي جئتموه، ثم حذف عائد الموصول» . وأجاز أبو
~~البقاء أن يكون التقدير: ما جئتم به فحذف، يعني حذف على التدريج، بأن حذف
~~حرف الجر أولا فاتصل الضمير منصوبا بفعل فحذف.
# و «ما» فيها وجهان، أظهرهما: أنها بمعنى الذي، وأجاز أبو علي فيها أن
~~تكون موصولة حرفية، ولكن ذكر ذلك مع قراءة القصر خاصة، والتقدير: إذا سلمتم
~~الإتيان، وحينئذ يستغنى عن ذلك الضمير المحذوف. ولا يختص ذلك بقراءة القصر،
~~بل يجوز أن تكون مصدرية مع المد أيضا على أن المصدر واقع موقع المفعول،
~~تقديره: إذا سلمتم الإعطاء، أي المعطى والظاهر في «ما» أن يكون المراد بها
~~الأجرة التي تعطاها المرضع، والخطاب على هذا في قوله: «سلمتم» و «آتيتم»
~~للآباء خاصة، وأجازوا أن يكون المراد
# PageV02P475
# بها الأولاد، قاله قتادة والزهري. وفيه نظر من حيث وقوعها على العقلاء،
~~وعلى هذا فالخطاب في «سلمتم» للآباء والأمهات.
# وقرأ ms0580 عاصم في رواية شيبان: «أوتيتم» على البناء للمجهول ومعناه: ما آتاكم
~~الله وأقدركم عليه من الأجرة، وهو في معنى قوله تعالى: {وأنفقوا مما جعلكم
~~مستخلفين فيه} [الحديد: 7] قوله: {بالمعروف} فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أن
~~يتعلق ب «سلمتم» أي: بالقول الجميل. والثاني: أن يتعلق ب «آتيتم» ،
~~والثالث: أن يكون حالا من فاعل «سلمتم» أو «آتيتم» ، فالعامل فيه حينئذ
~~محذوف أي: ملتبسين بالمعروف.
# PageV02P476
# قوله تعالى: {والذين يتوفون منكم} الآية: فيه أوجه: الأول: أن «الذين»
~~مبتدأ لا خبر له، بل أخبر عن الزوجات المتصل ذكرهن به، لأن الحديث معهن في
~~الاعتداد، فجاء الخبر عن المقصود، إذ المعنى: من مات عنها زوجها تربصت.
~~وإليه ذهب الكسائي والفراء، وأنشد الفراء:
### | 995 - 
# لعلي إن مالت بي الريح ميلة ... على ابن أبي ذبان أن يتندما
# فقال: «لعلي» ثم قال: «أن يتندم» فأخبر عن ابن أبي ذبان، فترك
# PageV02P476
# المتكلم، إذا التقدير: لعل ابن أبي ذبان أن يتندم إن مالت بي الريح ميلة.
~~وقال آخر:
### | 996 - 
# بني أسد إن ابن قيس وقتله ... بغير دم دار المذلة حلت
# فأخبر عن قتله بأنه دار مذلة، وترك الإخبار عن ابن قيس.
# وتحرير مذهب الكسائي والفراء أنه إذا ذكر اسم، وذكر اسم مضاف إليه فيه
~~معنى الإخبار ترك عن الأول وأخبر عن الثاني/ نحو: «إن زيدا وأخته منطلقة» ،
~~المعنى: أن أخت زيد منطلقة، لكن الآية الكريمة والبيت الأول ليسا من هذا
~~الضرب، وإنما الذي أورده تشبيها بهذا الضرب قوله:
### | 997 - 
# فمن يك سائلا عني فإني ... وجروة لا ترود ولا تعار
# ولتحرير هذا المذهب والرد عليه وتأويل دلائله كتاب غير هذا.
# الثاني: أن له خبرا وهو «يتربصن» ولا بد من حذف يصحح وقوع هذه الجملة
~~خبرا عن الأول لخلوها من الرابط، والتقدير: وأزواج الذين يتوفون يتربصن.
~~ويدل على هذا المحذوف قوله: «ويذرون أزواجا» فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه
~~مقامه لتلك الدلالة. الثالث أن الخبر أيضا «يتربصن» ولكن حذف العائد من
~~الكلام لدلالة عليه، والتقدير: يتربصن بعدهم أو بعد موتهم، قاله الأخفش.
~~الرابع: أن «يتربصن» ms0581 خبر لمبتدأ محذوف، التقدير: أزواجهم يتربصن، وهذه
~~الجملة خبر عن الأول، قاله المبرد. الخامس: أن
# PageV02P477
# الخبر محذوف بجملته قبل المبتدأ، تقديره: فيما يتلى عليكم حكم الذين
~~يتوفون، ويكون قوله «يتربصن» جملة مبينة للحكم ومفسرة له، فلا موضع لها من
~~الإعراب، ويعزى هذا لسيبويه. قال ابن عطية: «وحكى المهدوي عن سيبويه أن
~~المعنى:» وفيما يتلى عليكم الذين يتوفون، ولا أعرف هذا الذي حكاه، لأن ذلك
~~إنما يتجه إذا كان في الكلام لفظ أمر بعد المبتدأ نحو قوله تعالى: {والسارق
~~والسارقة فاقطعوا} [المائدة: 38] ، {الزانية والزاني فاجلدوا} [النور: 2] ،
~~وهذه الآية فيها معنى الأمر لا لفظه، فتحتاج مع هذا التقدير إلى تقدير آخر
~~يستغنى عنه إذا حضر لفظ الأمر «. السادس: أن بعض الجملة قام مقام شيء مضاف
~~إلى عائد المبتدأ، والتقدير:» والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربص
~~أزواجهم «فحذف» أزواجهم «بجملته، وقامت النون التي هي ضمير الأزواج مقامهن
~~بقيد إضافتهن إلى ضمير المبتدأ.
# وقراءة الجمهور «يتوفون» مبنيا لما لم يسم فاعله، وقرأ مير المؤمنين -
~~ورواها المفضل عن عاصم - بفتح الياء على بنائه للفاعل، ومعناها يستوفون
~~آجالهم، قاله أبو القاسم الزمخشري.
# والذي يحكى أن أبا الأسود كان خلف جنازة فقال له رجل: من المتوفي؟ بكسر
~~الفاء، فقال: الله، وكان أحد الأسباب الباعثة لعلي رضي الله عنه على أن
~~أمره بوضع كتاب في النحو. [وهذا] تناقضه هذه القراءة.
# وقد تقدم احتمالات في قوله: «يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء» وهل «
# PageV02P478
# بأنفسهن» تأكيد أو لا؟ وهل نصب «قروء» على الظرف أو المفعولية؟ وهي جارية
~~ههنا.
# قوله: {منكم} في محل نصب على الحال من مرفوع «يتوفون» والعامل فيه محذوف
~~تقديره: حال كونهم منكم. و «من» تحتمل التبعيض وبيان الجنس.
# قوله: {وعشرا} إنما قال «عشرا» من غير تأنيث في العدد لأحد أوجه، الأول:
~~أن المراد «عشر ليال» . مع أيامها، وإنما أوثرت الليالي على الأيام في
~~التاريخ لسبقها. قال الزمخشري: «وقيل» عشرا «ذهابا إلى الليالي، والأيام
~~داخلة فيها، ولا تراهم قط يستعملون التذكير ذاهبين فيه إلى الأيام، تقول:»
~~صمت عشرا «، ولو ذكرت ms0582 خرجت من كلامهم، ومن البين قوله تعالى: {إن لبثتم إلا
~~عشرا} [طه: 103] ، {إن لبثتم إلا يوما} [طه: 104] .
# والثاني - وهو قول المبرد -: أن حذف التاء لأجل أن التقدير عشر مدد كل
~~مدة منها يوم وليلة، تقول العرب:» سرنا خمسا «أي: بين يوم وليلة قال:
### | 998 - 
# فطافت ثلاثا بين يوم وليلة ... وكان النكير أن تضيف وتجأرا
# والثالث: أن المعدود مذكر وهو الأيام، وإنما حذفت التاء لأن المعدود
# PageV02P479
# المذكر متى ذكر وجب لحاق التاء في عدده، وإذا حذف لفظا جاز في العدد
~~الوجهان: ذكر التاء وعدمها. حكى الكسائي:» صمنا من الشهر خمسا «، ومنه
~~الحديث:» وأتبعه بست من شوال «، وقال آخر:
### | 999 - 
# وإلا فسيري مثل ما سار راكب ... تيمم خمسا ليس في سيره أمم
# نص النحويون على ذلك. قال الشيخ:» فلا يحتاج إلى تأويلها بالليالي ولا
~~بالمدد كما قدره الزمخشري والمبرد على هذا «قال:» وإذا تقرر هذا فجاء قوله:
~~«وعشرا» على أحد الجائزين، وإنما حسن حذف التاء هنا لأنه مقطع كلام فهو
~~شبيه بالفواصل، كما حسن قوله: {إن لبثتم إلا عشرا} [طه: 103] كونه فاصلة،
~~فقوله: «ولو ذكرت لخرجت من كلامهم» ليس كما ذكر، بل هو الأفصح. وفائدة ذكره
~~«إن لبثتم إلا يوما» بعد قوله «إلا عشرا» أنه على زعمه أراد الليالي
~~والأيام داخلة معها، فقوله «إلا يوما» دليل على إرادة الأيام «، قال
~~الشيخ:» وهذا عندنا يدل على أن المراد بالعشر الأيام، لأنهم اختلفوا في مدة
~~اللبث، فقال بعضهم: «عشرا» وقال بعضهم: «يوما» فدل على أن المقابل باليوم
~~إنما هو أيام، إذ لا يحسن في المقابلة أن يقول بعضهم: عشر ليال، فيقول
~~البعض: يوم «.
# قوله: {بالمعروف} فيه أربعة أوجه، أحدها: أن يكون حالا من فاعل «فعلن»
~~أي: فعلن ملتبسات بالمعروف ومصاحبات له. والثاني: أنه مفعول به أي: تكون
~~الباء باء التعدية. والثالث: أن يكون نعت مصدر محذوف أي:
# PageV02P480
# فعلن فعلا بالمعروف، أي: كائنا، ويجيء فيه مذهب/ سيبويه: أنه حال من ضمير
~~المصدر المعرفة أي: فعلنه - أي الفعل - ملتبسا بالمعروف وهو الوجه الرابع.
# و «بما تعملون» ms0583 متعلق ب «خبير» . وقدم لأجل الفاصلة. و «ما» يجوز أن تكون
~~مصدرية وأن تكون بمعنى الذي أو نكرة موصوفة، وهو ضعيف. وعلى هذين القولين
~~فلا بد من عائد محذوف، وعلى الأول لا يحتاج إليه إلا على رأي ضعيف.
# PageV02P481
# قوله تعالى: {من خطبة النسآء} : في محل نصب على الحال وفي صاحبها وجهان،
~~أحدهما: الهاء المجرورة في «به» ، والثاني: «ما» المجرورة ب «في» ، والعامل
~~على كلا التقديرين محذوف، وقال أبو البقاء: «حال من الهاء المجرورة، فيكون
~~العامل فيه» عرضتم «. ويجوز أن يكون حالا من» ما «فيكون العامل فيه
~~الاستقرار» . وهذا على ظاهره ليس بجيد، لأن العامل فيه محذوف على ما تقرر،
~~إلا أن تريد من حيث المعنى لا الصناعة فقد يجوز له ذلك.
# والخطبة مصدر مضاف للمفعول أي: من خطبتكم النساء، فحذف الفاعل للعلم به.
~~والخطبة مصدر في الأصل بمعنى الخطب، والخطب: الحاجة، ثم خصت بالتماس النكاح
~~لأنه بعض الحاجات، يقال: ما خطبك؟ أي: ما حاجتك. وقال الفراء: «الخطبة مصدر
~~بمعنى الخطب وهي من قولك: إنه لحسن الجلسة والقعدة أي: الجلوس والقعود،
~~والخطبة -
# PageV02P481
# بالضم - الكلام المشتمل على الوعظ والزجر، وكلاهما من الخطب الذي هو
~~الكلام، وكانت سجاح يقال لها خطب فتقول: نكح.
# قوله: {أو أكننتم} » أو «هنا للإباحة أو التخيير أو التفصيل أو الإبهام
~~على المخاطب، وأكن في نفسه شيئا أي: أخفاه، وكن الشيء بثوب ونحوه: أي ستره
~~به، فالهمزة في» أكن «للتفرقة بين الاستعمالين كأشرقت وشرقت. ومفعول» أكن
~~«محذوف يعود على» ما «الموصولة في قوله:» فيما عرضتم «أي: أو أكننتموه. ف»
~~في أنفسكم «متعلق ب» أكننتم «، ويضعف جعله حالا من المفعول المقدر.
# قوله: {ولكن} هذا الاستدراك فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أنه استدراك من
~~الجملة قبله، وهي قوله:» ستذكرونهن «، فإن الذكر يقع على أنحاء كثيرة ووجوه
~~متعددة، فاستدرك منه وجه نهي فيه عن ذكر مخصوص، ولو لم يستدرك لكان من
~~الجائز، لاندراجه تحت مطلق الذكر. وهو نظير:» زيد سيلقى خالدا ولكن لا
~~يواجهه بشر «. لما كانت أحوال اللقاء كثيرة، من جملتها مواجهته ms0584 بالشر،
~~استدركت هذه الحالة من بينها. والثاني - قاله أبو البقاء - قاله الزمخشري -
~~أن المستدرك منه جملة محذوفة قبل» لكن «تقديره:» فاذكروهن، ولكن لا
~~تواعدوهن سرا «وقد تقدم أن المعنى على
# PageV02P482
# الاستدراك من الجملة قبله فلا حاجة إلى حذف. . .، وإنما الذي يحتاجه ما
~~بعد» لكن «وقوع ما قبلها من حيث المعنى لا من حيث اللفظ، لأن نفي المواجهة
~~بالشر يستدعي وقوع اللقاء.
# قوله: {سرا} فيه خمسة أوجه، أحدها: أن يكون مفعولا ثانيا لتواعدوهن.
# والثاني أنه حال من فاعل «تواعدوهن» أي: لا تواعدوهن مستخفين بذلك.
~~والثالث: أنه نعت مصدر محذوف أي: مواعدة سرا. والرابع: أنه حال من ذلك
~~المصدر المعرف، أي: المواعدة مستخفية والخامس: أن ينتصب على الظرف مجازا
~~أي: في سر. وعلى الأقوال الأربعة فلا بد من حذف مفعول تقديره: لا تواعدوهن
~~نكاحا.
# والسر: ضد الجهر، وقيل: يطلق على الوطء وعلى الزنا بخصوصية، وأنشدوا
~~للحطيئة:
### | 1000 - 
# ويحرم سر جارتهم عليهم ... ويأكل جارهم أنف القصاع
# وقول الآخر - هو الأعشى -:
### | 1001 - 
# ولا تقربن جارة إن سرها ... حرام عليك فانكحن أو تأبدا
# قوله: {إلا أن تقولوا} في هذا الاستثناء قولان، أحدهما: أنه استثناء
~~منقطع لأنه لا يندرج تحت «سر» على أي تفسير فسرته، به، كأنه [قال] : لكن
~~قولوا قولا معروفا. والثاني: أنه متصل وفيه تأويلان ذكرهما الزمخشري
# PageV02P483
# فإنه قال: «فإن قلت بم يتعلق حرف الاستثناء؟ قلت: ب» لا تواعدوهن «، أي:
~~لا تواعدوهن مواعدة قط إلا مواعدة معروفة غير منكرة، أو لا تواعدوهن إلا
~~بأن تقولوا، أي: لا تواعدوهن إلا بالتعريض، ولا يكون استثناء منقطعا من»
~~سرا «لأدائه إلى قولك: لا تواعدوهن إلا التعريض» انتهى. فجعله استثناء
~~متصلا مفرغا على أحد تأويلين، الأول: أنه مستثنى من المصدر، ولذلك قدره: لا
~~تواعدوهن مواعدة قط إلا مواعدة معروفة. والثاني: أنه من مجرور محذوف، ولذلك
~~قدره ب «إلا بأن تقولوا» ، لأن التقدير عنده: لا تواعدوهن بشيء إلا بأن
~~تقولوا، ثم أوضح قوله بأن تقولوا بالتعريض، فلما حذفت الباء من «أن» وهي
~~باء السببية بقي في «أن» الخلاف المشهور ms0585 بعد حذف حرف الجر، هل هي في محل
~~نصب أم جر؟ وقوله: «لأدائه إلى قولك إلى آخره» يعني أنه لا يصح تسلط العامل
~~عليه فإن القول المعروف عنده المراد به التعريض، وأنت لو قلت: «لا
~~تواعدوهن/ إلا التعريض» لم يصح لأن التعريض ليس مواعدا.
# ورد عليه الشيخ بأن الاستثناء المنقطع ليس من شرطه صحة تسلط العامل عليه
~~بل هو على قسمين: قسم يصح فيه ذلك، وفيه لغتان: لغة الحجاز وجوب النصب
~~مطلقا نحو: «ما جاء أحد ألا حمارا» ، ولغة تميم إجراؤه مجرى المتصل فيجرون
~~فيه النصب والبدلية بشرطه، وقسم لا يصح فيه ذلك نحو: «ما زاد إلا ما نقص» ،
~~و «ما نفع إلا ما ضر» . وحكم هذا النصب عند العرب قاطبة، فالقسمان يشتركان
~~في التقدير بلكن عند البصريين، إلا أن أحدهما يصح تسلط العامل عليه في
~~قولك: «ما جاء أحد إلا حمار» لو قلت: «ما جاء إلا حمار» صح بخلاف القسم
~~الثاني، فإنه
# PageV02P484
# لا يتوجه عليه العامل «ولتحقيق هذا موضع هو أليق به، وقد تقدم منه طرف
~~صالح.
# قوله: {عقدة} في نصبه ثلاثة أوجه، أحدها: أنه مفعول به على أنه ضمن «عزم»
~~معنى ما يتعدى بنفسه وهو: تنووا أو تباشروا ونحو ذلك. والثاني: أنه منصوب
~~على إسقاط حرف الجر وهو «على» ، فإن «عزم» يتعدى بها، قال:
### | 1002 - 
# عزمت على إقامة ذي صباح ... لأمر ما يسود من يسود
# وحذفها جائز كقول عنترة:
### | 1003 - 
# ولقد أبيت على الطوى وأظله ... حتى أنال به كريم المطعم
# أي: وأظل عليه. الثالث: أنه منصوب على المصدر، فإن المعنى: ولا تعقدوا
~~عقدة، فكأنه مصدر على غير الصدر، نحو: قعدت جلوسا، والعقدة مصدر مضاف
~~للمفعول والفاعل محذوف، أي: عقدتكم النكاح.
# قوله: {فاحذروه} الهاء في «فاحذروه» تعود على الله تعالى، ولا بد من حذف
~~مضاف أي: فاحذروا عقابه. ويحتمل أن تعود على «ما» في قوله {ما في أنفسكم}
~~بمعنى ما في أنفسكم من العزم على ما لا يجوز، قاله الزمخشري.
# PageV02P485
# قوله تعالى: {ما لم تمسوهن} : في «ما» هذه ثلاثة ms0586
# PageV02P485
# أقوال، أظهرها: أن تكون مصدرية ظرفية، تقديره: مدة عدم المسيس كقوله:
### | 1004 - 
# إني بحبلك واصل حبلي ... وبريش نبلك رائش نبلي
# ما لم أجدك على هدى أثر ... يقرو مقصك قائف قبلي
# والثاني: أن تكون شرطية بمعنى إن، نقله أبو البقاء. وليس بظاهر، لأنه
~~يكون حينئذ من باب اعتراض الشرط على الشرط، فيكون الثاني قيدا في الأول
~~نحو: «إن تأت إن تحسن إلي أكرمك» أي: إن أتيت محسنا، وكذا في الآية
~~الكريمة: إن طلقتموهن غير ماسين لهن، بل الظاهر أن هذا القائل إنما أراد
~~تفسير المعنى، لأن «ما» الظرفية مشبهة بالشرطية، ولذلك تقتضي التعميم.
~~والثالث: أن تكون موصولة بمعنى الذي، وتكون للنساء؛ كأنه قيل: إن طلقتم
~~النساء اللائي لم تمسوهن، وهو ضعيف، لأن «ما» الموصولة لا يوصف بها، وإن
~~كان يوصف بالذي والتي وفروعها.
# وقرأ الجمهور: «تمسوهن» ثلاثيا وهي واضحة. وقرأ حمزة والكسائي: «تماسوهن»
~~من المفاعلة، فيحتمل أن يكون فاعل بمعنى فعل كسافر، فتوافق الأولى، ويحتمل
~~أن تكون على بابها من المشاركة، فإن الفعل من الرجل والتمكين من المرأة،
~~ولذلك قيل لها زانية. ورجح الفارسي
# PageV02P486
# قراءة الجمهور بأن أفعال هذا الباب كلها ثلاثية نحو: نكح فرع سفد وضرب
~~الفحل.
# قوله: {أو تفرضوا} فيه أربعة أوجه، أحدها: أنه مجزوم عطفا على «تمسوهن» ،
~~و «أو» على بابها من كونها لأحد الشيئين، قاله ابن عطية. والثاني: أنه
~~منصوب بإضمار أن عطفا على مصدر متوهم، و «أو» بمعنى إلا التقدير: ما لم
~~تمسوهن إلا أن تفرضوا، كقولهم: لألزمنك أو تقضيني حقي، قاله الزمخشري.
~~والثالث: أنه معطوف على جملة محذوفة تقديره: «فرضتم أو لم تفرضوا» فيكون
~~هذا من باب حذف الجزم وإبقاء عمله، وهو ضعيف جدا، وكأن الذي حسن هذا كون
~~لفظ «لم» موجودا قبل ذلك. والرابع: أن تكون «أو» بمعنى الواو، و «تفرضوا»
~~عطفا على «تمسوهن» فهو مجزوم أيضا.
# قوله: {فريضة} فيها وجهان، أظهرهما: أنها مفعول به وهي بمعنى مفعولة، أي:
~~إلا أن تفرضوا لهن شيئا مفروضا. والثاني: أن تكون منصوبة على المصدر بمعنى
~~فرضا. واستجود ms0587 أبو البقاء الوجه الأول، قال: «وأن يكون مفعولا به وهو
~~الجيد» والموصوف محذوف تقديره: متعة مفروضة.
# قوله: {ومتعوهن} قال أبو البقاء: «ومتعوهن معطوف على فعل محذوف تقديره:
~~فطلقوهن ومتعوهن» . وهذا لا حاجة إليه، فإن الضمير
# PageV02P487
# المنصوب في «متعوهن» عائد على المطلقات قبل المسيس وقبل الفرض، المذكورين
~~في قوله: {إن طلقتم النسآء} إلى آخرها.
# قوله: {على الموسع قدره} ، جملة من مبتدأ وخبر، وفيها قولان، أحدهما:
~~أنها لا محل لها من الإعراب، بل هي استئنافية بينت حال المطلق بالنسبة إلى
~~إيساره وإقتاره. والثاني: أنها في موضع نصب على الحال، وذو الحال/ فاعل
~~«متعوهن» . قال أبو البقاء: «تقديره: بقدر الوسع» ، وهذا تفسير معنى. وعلى
~~جعلها حالية فلا بد من رابط بينها وبين صاحبها، وهو محذوف تقديره: على
~~الموسع منكم. ويجوز على مذهب الكوفيين ومن تابعهم أن تكون الألف واللام
~~قامت مقام الضمير المضاف إليه تقديره: «على موسعكم قدره» .
# وقرأ الجمهور: «الموسع» بسكون الواو وكسر السين اسم فاعل من أوسع يوسع.
~~وقرأ أبو حيوة بفتح الواو والسين مشددة، اسم مفعول من «وسع» . وقرأ حمزة
~~والكسائي وابن ذكوان وحفص: «قدره» بفتح الدال في الموضعين، والباقون
~~بسكونها.
# واختلفوا: هل هما بمعنى واحد أو مختلفان؟ فذهب أبو زيد والأخفش وأكبر
~~أئمة العربية إلى أنهما بمعنى واحد، حكى أبو زيد: «خذ قدر كذا وقدر كذا» ،
~~بمعنى واحد، قال: «ويقرأ في كتاب الله:» فسالت
# PageV02P488
# أودية بقدرها «و» قدرها «، وقال: {وما قدروا الله حق قدره} [الرعد: 17]
~~ولو حركت الدال لكان جائزا. وذهب جماعة إلى أنهما مختلفان، فالساكن مصدر
~~والمتحرك اسم كالعد والعدد والمد والمدد، وكأن القدر بالتسكين الوسع،
~~يقال:» هو ينفق على قدره «أي وسعه. وقيل: بالتسكين الطاقة، وبالتحريك
~~المقدار. قال أبو جعفر:» وأكثر ما يستعمل بالتحريك إذا كان مساويا للشيء،
~~يقال: «هذا على قدر هذا» .
# وقرأ بعضهم بفتح الراء، وفي نصبه وجهان، أحدهما: أن يكون منصوبا على
~~المعنى، قال أبو البقاء: «وهو مفعول على المعنى، لأن معنى» متعوهن «ليؤد كل
~~منكم قدر وسعه» وشرح ما قاله أن يكون من ms0588 باب التضمين، ضمن «متعوهن» معنى
~~«أدوا» . والثاني: أن يكون منصوبا بإضمار فعل تقديره: فأوجبوا على الموسع
~~قدره. وجعله أبو البقاء أجود من الأول. وفي السجاوندي: «وقال ابن أبي
~~عبلة:» قدره أي قدره الله «انتهى. وظاهر هذا أنه قرأ بفتح الدال والراء،
~~فيكون» قدره «فعلا ماضيا، وجعل فيه ضميرا فاعلا يعود على الله تعالى،
~~والضمير المنصوب يعود على المصدر المفهوم من» متعوهن «. والمعنى: أن الله
~~قدر وكتب الإمتاع على الموسع وعلى المقتر.
# PageV02P489
# قوله: {متاعا} في نصبه وجهان، أحدهما: أنه منصوب على المصدر، وتحريره أنه
~~اسم مصدر، لأن المصدر الجاري على صدره إنما هو التمتيع، فهو من باب:
# {أنبتكم من الأرض نباتا} [نوح: 17] . وقال الشيخ: «قالوا: انتصب على
~~المصدر، وتحريره أن المتاع هو ما يمتع به، فهو اسم له، ثم أطلق على المصدر
~~على سبيل المجاز، والعامل فيه:» ومتعوهن «وفيه نظر، لأن المعهود أن يطلق
~~المصدر على أسماء الأعيان كضرب بمعنى مضروب، وإما إطلاق الأعيان على المصدر
~~فلا يجوز، وإن كان بعضهم جوزه على قلة نحو قولهم:» تربا وجندلا «و» أقائما
~~وقد قعد الناس «. والصحيح أن» تربا «ونحوه مفعول به، و» قائما «نصب على
~~الحال.
# والثاني من وجهي» متاعا «أن ينتصب على الحال. والعامل فيه ما تضمنه الجار
~~والمجرور من معنى الفعل، وصاحب الحال ذلك الضمير المستكن في ذلك العامل،
~~والتقدير: قدر الموسع يستقر عليه في حال كونه متاعا.
# قوله: {بالمعروف} فيه وجهان، أحدهما: أن يتعلق بمتعوهن فتكون الباء
~~للتعدية. والثاني: أن يتعلق بمحذوف على أنه صفة لمتاعا، فيكون في محل نصب،
~~والباء للمصاحبة، أي: متاعا ملتبسا بالمعروف. وجوز الحوفي وجها ثالثا وهو
~~أن يتعلق بنفس» متاعا «.
# قوله: {حقا} في نصبه أربعة أوجه، أحدهما: أنه مصدر مؤكد لمعنى الجملة
~~قبله كقولك:» هذا ابني حقا «وهذا المصدر يجب إضمار عامله
# PageV02P490
# تقديره: حق ذلك حقا. ولا يجوز تقديم هذا المصدر على الجملة قبله.
~~والثاني: أن يكون صفة لمتاعا، أي: متاعا واجبا على المحسنين. والثالث: أنه
~~حال مما كان حالا منه» متاعا «، وهذا على رأي ms0589 من يجيز تعدد الحال. والرابع:
~~أن يكون حالا من» المعروف «، أي بالذي عرف في حال وجوبه على المحسنين. و»
~~على المحسنين «يجوز أن يتعلق بحقا، لأنه بمعنى الواجب، وأن يتعلق بمحذوف
~~لأنه صفة له.
# PageV02P491
# قوله تعالى: {وقد فرضتم} : هذه الجملة في موضع نصب على الحال، وذو الحال
~~يجوز أن يكون ضمير الفاعل، وأن يكون ضمير المفعول لأن الرابط موجود فيهما.
~~والتقدير: وإن طلقتموهن فارضين لهن أو مفروضا لهن، و «فريضة» فيهما الوجهان
~~المتقدمان.
# والفاء في «فنصف» جواب الشرط، فالجملة في محل جزم جوابا للشرط، وارتفاع
~~«نصف» على أحد وجهين: إما الابتداء والخبر حينئذ محذوف، وإن شئت قدرته
~~قبله، أي: فعليكم أو فلهن نصف، وإن شئت بعده أي: فنصف ما فرضتم عليكم - أو
~~لهن - وإما على خبر مبتدأ محذوف تقديره: فالواجب نصف.
# وقرأ فرقة: «فنصف» بالنصب على تقدير: «فادفعوا أو أدوا» . وقال أبو
~~البقاء: ولو قرىء بالنصب لكان وجهه «فأدوا نصف» فكأنه لم يطلع عليها قراءة
~~مروية.
# والجمهور على كسر نون «نصف» . وقرأ زيد وعلي، ورواها
# PageV02P491
# الأصمعي قراءة عن أبي عمرو: «فنصف» بضم النون هنا وفي جميع القرآن، وهما
~~لغتان. وفيه لغة ثالثة: «نصيف» بزيادة ياء، ومنه الحديث: «ما بلغ مد أحدهم
~~ولا نصيفه» و «ما» في «ما فرضتم» بمعنى الذي، والعائد محذوف لاستكمال
~~الشروط، ويضعف جعلها نكرة موصوفة/.
# قوله: {إلا أن يعفون} في هذا الاستثناء وجهان، أحدهما: أن يكون استثناء
~~منقطعا، قال ابن عطية وغيره: «لأن عفوهن عن النصف ليس من جنس أخذهن» .
~~والثاني: أنه متصل، لكنه من الأحوال، لأن قوله: {فنصف ما فرضتم} معناه:
~~فالواجب عليكم نصف ما فرضتم في كل حال إلا في حال عفوهن، فإنه لا يجب،
~~وإليه نحا أبو البقاء، وهذا ظاهر، ونظيره: {لتأتنني به إلا أن يحاط بكم}
~~[يوسف: 66] . قال الشيخ: «إلا أن من منع أن تقع أن وصلتها حالا كسيبويه
~~فإنه يمنع ذلك، ويكون حينئذ منقطعا» .
# وقرأ الحسن «يعفونه» بهاء مضمومة، وفيها وجهان، أحدهما: أنها ضمير يعود
~~على النصف. والأصل: إلا أن يعفون عنه، ms0590 فحذف حرف الجر، فاتصل الضمير بالفعل.
~~والثاني: أنها هاء السكت والاستراحة، وإنما ضمها تشبيها بهاء الضمير كقول
~~الآخر:
# PageV02P492
### | 1005 - 
# هم الفاعلون الخير والآمرونه ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . .
# على أحد التأويلين في البيت أيضا.
# وقرأ ابن أبي إسحاق: «تعفون» بتاء الخطاب، ووجهها الالتفات من ضمير
~~الغيبة إلى الخطاب، وفائدة هذا الالتفات التحضيض على عفوهن وأنه مندوب.
# و «يعفون» منصوب بأن تقديرا فإنه مبني لاتصاله بنون الإناث. هذا رأي
~~الجمهور. وأما ابن درستويه والسهيلي فإنه عندهما معرب. وقد فرق الزمخشري
~~وأبو البقاء بين قولك: «الرجال يعفون» و «النساء يعفون» وإن كان هذا من
~~واضحات النحو: بأن قولك «الرجال يعفون» : الواو فيه ضمير جماعة الذكور
~~وحذفت قبلها واو أخرى هي لام الكلمة، فإن الأصل: يعفوون فاستثقلت الضمة على
~~الواو الأولى فحذفت فبقيت ساكنة، وبعدها واو الضمير أيضا ساكنة، فحذفت
~~الواو الأولى لئلا يتلقى ساكنان، فوزنه يفعون والنون علامة الرفع فإنه من
~~الأمثلة الخمسة.
# وأن قولك: «النساء يعفون» الواو لام الكلمة والنون ضمير جماعة الإناث،
~~والفعل معها مبني لا يظهر للعامل فيه أثر. وقد ناقش الشيخ الزمخشري بأن هذا
~~من الواضحات التي بأدنى قراءة في هذا العلم تعرف، وبأنه لم يبين حذف الواو
~~من قولك «الرجال يعفون» وأنه لم يذكر خلافا في بناء المضارع المتصل بنون
~~الإناث، وكل هذا سهل لا ينبغي أن يناقش بمثله.
# قوله: {أو يعفوا الذي} «أو» هنا فيها وجهان، أحدهما: هي للتنويع.
~~والثاني: أنها للتخيير. والمشهور فتح الواو عطفا على المنصوب قبله. وقرأ
# PageV02P493
# الحسن بسكونها، استثقل الفتحة على الواو فقدرها كما يقدرها في الألف،
~~وسائر العرب على استخفافها، ولا يجوز تقديرها إلا في ضرورة كقوله - هو عامر
~~بن الطفيل -:
### | 1006 - 
# فما سودتني عامر عن وراثة ... أبى الله أن أسمو بأم ولا أب
# ولما سكن الواو حذفت للساكن بعدها وهو اللام من «الذي» . وقال ابن عطية:
~~«والذي عندي أنه استثقل الفتحة على واو متطرفة قبلها متحرك لقلة مجيئها في
~~كلامهم، وقال الخليل:» لم يجيء في الكلام واو مفتوحة متطرفة قبلها فتحة إلا
~~قولهم: «عفوة» جمع ms0591 عفو، وهو ولد الحمار، وكذلك الحركة - ما كانت - قبل
~~الواو المفتوحة فإنها ثقيلة «انتهى. قال الشيخ:» فقوله: لقلة مجيئها يعني
~~مفتوحة مفتوحا ما قبلها، وهذا الذي ذكره فيه تفصيل، وذلك أن الحركة قبلها:
~~إما أن تكون ضمة أو كسرة أو فتحة. فإن كانت ضمة: فإما أن يكون ذلك في اسم
~~أو فعل، فإن كان في فعل فهو كثير، وذلك جميع أمثلة المضارع الداخل عليها
~~حرف نصب نحو: «لن يغزو» ، والذي لحقه نون التوكيد منها نحو: «هل يغزون» ،
~~وكذا الأمر نحو: «اغزون» ، وكذا الماضي على فعل في التعجب نحو: سرو الرجل،
~~حتى إن ذوات الياء ترد إلى الواو في التعجب فيقولون: «لقضو الرجل» ، على ما
~~أحكم في باب التصريف. وإن كان ذلك في اسم: فإما أن يكون مبنيا
# PageV02P494
# على هاء التأنيث فيكثر أيضا نحو: عرقوة وترقوة وقمحدوة. وإن كان قبلها
~~فتحة فهو قليل كما ذكر الخليل، وإن كان قبلها كسرة قلبت الواو ياء نحو:
~~الغازي والغازية، وشذ من ذلك «أفروة» جمع فروة وهي ميلغة الكلب، و «سواسوة»
~~وهم: المستوون في الشر، و «مقاتوة» جمع مقتو وهو السائس الخادم.
# وتلخص من هذا أن المراد بالقليل واو مفتوحة متطرفة ما قبلها في اسم غير
~~ملتبس بتاء التأنيث، فليس قول ابن عطية «والذي عندي إلى آخره» بظاهر.
# والمراد بقوله: {الذي بيده عقدة النكاح} قيل: الزوج: وقيل: الولي، وأل في
~~النكاح للعهد، وقيد بدل من الإضافة، أي: نكاحه كقوله:
### | 1007 - 
# لهم شيمة لم يعطها الله غيرهم ... من الجود، والأحلام غير عوازب
# أي أحلامهم، وهذا رأي الكوفيين. وقال بعضهم: في الكلام حذف تقديره: بيده
~~حل عقدة النكاح، كما قيل ذلك في قوله: {ولا تعزموا عقدة النكاح} [البقرة:
~~235] أي عقد عقدة النكاح وهذا يؤيد أن المراد الزوج/.
# قوله: {وأن تعفوا أقرب} «أن تعفوا» في محل رفع بالابتداء لأنه في تأويل
~~«عفوكم» ، و «أقرب» خبره. وقرأ الجمهور «تعفوا» بالخطاب، والمراد الرجال
~~والنساء، فغلب المذكر، والظاهر أنه للأزواج خاصة، لأنهم المخاطبون في صدر
~~الآية، وعلى هذا فيكون التفاتا من ms0592 غائب، وهو قوله: {الذي بيده عقدة النكاح}
~~- على قولنا أن المراد به الزوج وهو المختار - إلى الخطاب الأول في صدر
~~الآية. وقرأ
# PageV02P495
# الشعبي وأبو نهيك: «يعفوا» بياء من تحت. قال الشيخ: «جعله غائبا، وجمع
~~على معنى:» الذي بيده عقدة النكاح «لأنه للجنس لا يراد به واحد» يعني أن
~~قوله: «وأن يعفوا» أصله «يعفوون» فلما دخل الناصب حذفت نون الرفع ثم حذفت
~~الواو التي هي لام الكلمة، وهذه الياء فيه هي ضمير الجماعة، جمع على معنى
~~الموصول، لأنه وإن كان مفردا لفظا فهو مجموع في المعنى لأنه جنس. ويظهر فيه
~~وجه آخر، وهو أن تكون الواو لام الكلمة، وفي هذا الفصل ضمير مفرد يعود على
~~الذي بيده عقدة النكاح، إلا أنه قدر الفتحة في الواو استثقالا كما تقدم في
~~قراءة الحسن، تقديره: وأن يعفو الذي بيده عقدة.
# قوله: {للتقوى} متعلق بأقرب، وهي هنا للتعدية، وقيل: بل هي للتعليل. و
~~«أقرب» تتعدى تارة باللام كهذه الآية، وتارة بإلى كقوله تعالى: {ونحن أقرب
~~إليه من حبل الوريد} [ق: 16] . وليست «إلى» بمعنى اللام، وقيل: بل هي
~~بمعناها، وهذا مذهب الكوفيين، أعني التجوز في الحروف. ومعنى اللام و «إلى»
~~في هذا الموضع يتقارب.
# وقال أبو البقاء: «ويجوز في غير القرآن:» أقرب من التقوى وإلى التقوى
~~«إلا أن اللام هنا تدل على معنى غير معنى» إلى «وغير معنى» من «، فمعنى
~~اللام: العفو أقرب من أجل التقوى، واللام تدل على علة قرب العفو، وإذا قلت:
~~أقرب إلى التقوى كان المعنى: يقارب التقوى، كما تقول:
# PageV02P496
# أنت أقرب إلي، و» أقرب من التقوى «يقتضي أن يكون العفو والتقوى قريبين،
~~ولكن العفو أشد قربا من التقوى، وليس معنى الآية على هذا» انتهى.
# فجعل اللام للعلة لا التعدية، و «إلى» للتعدية.
# واعلم أن فعل التعجب وأفعل التفضيل يتعديان بالحرف الذي يتعدى به فعلهما
~~قبل أن يكون تعجبا وتفضيلا نحو: «ما أزهدني فيه وهو أزهد فيه» ، وإن كان من
~~متعد في الأصل: فإن كان الفعل يفهم علما أو جهلا تعديا بالباء نحو: ms0593 «هو
~~أعلم بالفقه» ، وإن كان لا يفهم ذلك تعديا باللام نحو: «ما أضربك لزيد» ، و
~~«أنت أضرب لعمرو» إلا في باب الحب والبغض فإنهما يتعديان إلى المفعول ب
~~«في» نحو: «ما أحب زيدا في عمرو وأبغضه في خالد، وهو أحب في بكر وأبغض في
~~خالد» وإلى الفاعل المعنوي ب «إلى» نحو: «زيد أحب إلى عمرو من خالد، وما
~~أحب زيدا إلى عمرو» ، أي: إن عمرا يحب زيدا. وهذه قاعدة جليلة قل من
~~يضبطها.
# والمفضل عليه في الآية الكريمة محذوف، تقديره: أقرب للتقوى من ترك العفو.
~~والياء في التقوى بدل من واو، وواوها بدل من ياء لأنها من وقيت أقي وقاية،
~~وقد تقدم ذلك أول السورة.
# قوله: {ولا تنسوا الفضل} الجمهور على ضم الواو من «تنسوا» لأنها واو
~~ضمير. وقرأ ابن يعمر بكسرها تشبيها بواو «لو» كما ضموا الواو من «لو»
~~تشبيها بواو الضمير. وقال أبو البقاء «في واو» تنسوا «من القراءات ووجوهها
~~ما ذكرناه في {اشتروا الضلالة} [البقرة: 16] . وكان قد قدم فيها خمس
~~قراءات، فظاهر كلامه عودها كلها إلى هنا، إلا أنه لم ينقل هنا إلا الوجهان
~~اللذان ذكرتهما.
# PageV02P497
# وقرأ علي رضي الله عنه:» ولا تناسوا «قال ابن عطية:» وهي قراءة متمكنة في
~~المعنى، لأنه موضع تناس لا نسيان، إلا على التشبيه «. وقال أبو البقاء: على
~~باب المفاعلة، وهي بمعنى المتاركة لا بمعنى السهو، وهو قريب من قول ابن
~~عطية.
# قوله: {بينكم} فيه وجهان، أحدهما: أنه منصوب ب» تنسوا «. والثاني: أنه
~~متعلق بمحذوف على أنه حال من الفضل أي: كائنا بينكم. والأول أولى لأن النهي
~~عن فعل يكون بينهم أبلغ من فعل لا يكون بينهم.
# PageV02P498
# قوله تعالى: {حافظوا} : في «فاعل» هنا قولان، أحدهما: أنه بمعنى فعل
~~كطارقت النعل وعاقبت اللص. ولما ضمن المحافظة معنى المواظبة عداها ب «على»
~~الثاني: أن «فاعل» على بابها من كونها بين اثنين، فقيل: بين العبد وربه،
~~كأنه قيل: احفظ هذه الصلاة يحفظك الله. وقيل: بين العبد والصلاة أي: احفظها
~~تحفظك.
# وقال أبو البقاء: «ويكون وجوب ms0594 تكرير الحفظ جاريا مجرى الفاعلين، إذ كان
~~الوجوب حاثا على الفعل، فكأنه شريك الفاعل للحفظ، كما قالوا في {واعدنا
~~موسى} [البقرة: 51] فالوعد من الله والقبول من موسى بمنزلة الوعد. وفي»
~~حافظوا «معنى لا يوجد في» احفظوا «وهو تكرير الحفظ» وفيه نظر؛ إذ المفاعلة
~~لا تدل على تكرير فعل البتة.
# PageV02P498
# قوله: {والصلاة الوسطى} ذكر الخاص بعد العام، وقد تقدم فائدته عند قوله:
~~{من كان عدوا لله} [البقرة: 98] ، والوسطى: فعلى معناها التفضيل، فإنها
~~مؤنثة للأوسط، كقوله - يمدح الرسول عليه السلام -:
### | 1008 - 
# يا أوسط الناس طرا في مفاخرهم ... وأكرم الناس أما برة وأبا
# وهي [من] الوسط الذي هو الخيار/ وليست من الوسط الذي معناه: متوسط بين
~~شيئين، لأن فعلى معناها التفضيل؛ ولا يبنى للتفضيل إلا ما يقبل الزيادة
~~والنقص، والوسط بمعنى العدل والخيار يقبلهما بخلاف المتوسط بين الشيئين
~~فإنه لا يقبلهما فلا يبنى منه أفعل التفضيل.
# وقرأ علي: «وعلى الصلاة» بإعادة حرف الجر توكيدا، وقرأت عائشة - رضي الله
~~عنها - «والصلاة» بالنصب، وفيها وجهان، أحدهما على الاختصاص، ذكره
~~الزمخشري، والثاني على موضع المجرور، مثله نحو: مررت بزيد وعمرا، وسيأتي
~~بيانه في المائدة.
# قوله: {قانتين} حال من فاعل «قوموا» . و «لله» يجوز أن تتعلق اللام
~~بقوموا، ويجوز أن تتعلق بقانتين، ويدل للثاني قوله تعالى: {كل له قانتون}
~~[البقرة: 116] . ومعنى اللام التعليل.
# PageV02P499
# قوله تعالى: {فرجالا} : منصوب على الحال، والعامل فيه محذوف تقديره:
~~«فصلوا رجالا، أو فحافظوا عليها رجالا وهذا أولى لأنه
# PageV02P499
# و» رجال «جمع راجل كقائم وقيام، وصاحب وصحاب، يقال منه: رجل يرجل رجلا،
~~فهو راجل ورجل بوزن عضد، وهي لغة الحجاز، يقولون: رجل فلان فهو رجل ويقال:
~~رجلان ورجيل قال الشاعر:
### | 1009 - 
# علي إذا لاقيت ليلى بخفية ... أن أزدار بيت الله رجلان حافيا
# كل هذا بمعنى مشى على قدميه لعدم المركوب. ولهذا اللفظ جموع كثيرة: رجال
~~كما تقدم، وقال تعالى: {يأتوك رجالا وعلى كل ضامر} [الحج: 27] ، وقال
### | 1010 - 
# وبنو غدانة شاخص أبصارهم ... يمشون تحت بطونهن رجالا
# ورجيل ورجالى، وتروى قراءة عن عكرمة، ورجالى ورجالة ورجال ms0595 وبها قرأ عكرمة
~~وابن مخلد، ورجالى ورجلان ورجلة ورجلة بسكون الجيم وفتحها وأرجلة وأراجل
~~وأراجيل ورجلا بضم الراء وتشديد الجيم من غير ألف، وبها قرىء شاذا.
# وركبان جمع راكب، قيل: ولا يقال إلا لمن ركب جملا، فأما راكب الفرس
~~ففارس، وراكب الحمار والبغل حمار وبغال، والأجود صاحب حمار وبغل. و» أو
~~«هنا للتقسيم وقيل: للإباحة، وقيل: للتخيير.
# PageV02P500
# قوله: {كما علمكم} الكاف في محل نصب: إما نعتا لمصدر محذوف، أو حالا من
~~ضمير المصدر المحذوف، ويجوز فيها أن تكون للتعليل أي: فاذكروه لأجل تعليمه
~~إياكم. و» ما «يجوز أن تكون مصدرية وهو الظاهر، ويجوز أن تكون بمعنى الذي،
~~والمعنى: فصلوا الصلاة كالصلاة التي علمكم، وعبر بالذكر عن الصلاة، ويكون
~~التشبيه بين هيئتي الصلاتين الواقعة قبل الخوف وبعده في حالة الأمن. قال
~~ابن عطية:» وعلى هذا التأويل يكون قوله: {ما لم تكونوا} بدلا من «ما» في
~~«كما» وإلا لم يتسق لفظ الآية «قال الشيخ:» وهو تخريج ممكن، وأحسن منه أن
~~يكون «ما لم تكونوا» بدلا من الضمير المحذوف في «علمكم» العائد على
~~الموصول، إذ التقدير: علمكموه، ونص النحويون على أنه يجوز: ضربت الذي رأيت
~~أخاك «أي: رأيته أخاك، فأخاك بدل من العائد المحذوف» .
# PageV02P501
# قوله تعالى: {والذين يتوفون} فيه ثمانية أوجه، أحدها: أنه مبتدأ، و
~~«وصية» مبتدأ ثان، وسوغ الابتداء بها كونها موصوفة تقديرا، إذ التقدير:
~~«وصية من الله» أو «منهم» على حسب الخلاف فيها: أهي واجبة من الله أو
~~مندوبة للأزواج؟ و «لأزواجهم» خبر المبتدأ الثاني فيتعلق بمحذوف، والمبتدأ
~~الثاني وخبره خبر الأول. وفي هذه الجملة ضمير الأول. وهذه نظير قولهم:
~~«السمن منوان بدرهم» تقديره: منوان منه، وجعل ابن عطية المسوغ للابتداء بها
~~كونها في موضع تخصيص. قال: «كما حسن أن يرتفع:» سلام عليك «و» خير بين يديك
~~«لأنها موضع دعاء» وفيه نظر.
# PageV02P501
# والثاني: أن تكون «وصية» مبتدأ، و «لأزواجهم» صفتها، والخبر محذوف،
~~تقديره: فعليهم وصية لأزواجهم، والجملة خبر الأول.
# والثالث: أنها مرفوعة بفعل محذوف تقديره: كتب عليهم وصية، و «لأزواجهم»
~~صفة، ms0596 والجملة خبر الأول أيضا. ويؤيد هذا قراءة عبد الله: «كتب عليهم وصية»
~~وهذا من تفسير المعنى لا الإعراب، إذ ليس هذا من المواضع التي يضمر فيها
~~الفعل.
# الرابع: «أن» الذين «مبتدأ على حذف مضاف من الأول تقديره: ووصية الذين.
# والخامس: أنه كذلك إلا أنه على حذف مضاف من الثاني: تقديره:» والذين
~~يتوفون أهل وصية «ذكر هذين الوجهين الزمخشري. قال الشيخ:» ولا ضرورة تدعو
~~إلى ذلك «.
# وهذه الأوجه الخمسة فيمن رفع» وصية «، وهم ابن كثير ونافع والكسائي وأبو
~~بكر عن عاصم، والباقون ينصبونها، وارتفاع» الذين «على قراءتهم فيه ثلاثة
~~أوجه، أحدها: أنه فاعل فعل محذوف تقديره: وليوص الذين، ويكون نصب» وصية
~~«على المصدر. والثاني: أنه مرفوع بفعل مبني للمفعول يتعدى لاثنين، تقديره:
~~وألزم الذين يتوفون/ ويكون نصب» وصية «على أنها مفعول ثان لألزم، ذكره
~~الزمخشري. وهو والذي قبله ضعيفان؛ لأنه ليس من مواضع إضمار الفعل. والثالث:
~~أنه مبتدأ وخبره محذوف،
# PageV02P502
# وهو الناصب لوصية تقديره: والذين يتوفون يوصون وصية، وقدره ابن عطية:»
~~ليوصوا «، و» وصية «منصوبة على المصدر أيضا. وفي حرف عبد الله:» الوصية
~~«رفعا بالابتداء والخبر الجار بعدها، أو مضمر أي: فعليهم الوصية: والجار
~~بعدها حال أو خبر ثان أو بيان.
# قوله: {متاعا} في نصبه سبعة أوجه، أحدها: أنه منصوب بلفظ» وصية «لأنها
~~مصدر منون، ولا يضر تأنيثها بالتاء لبنائها عليها، فهي كقوله:
### | 1011 - 
# فلولا رجاء النصر منك ورهبة ... عقابك قد كانوا لنا كالموارد
# والأصل: وصية بمتاع، ثم حذف حرف الجر اتساعا، فنصب ما بعده، وهذا إذا لم
~~تجعل «الوصية» منصوبة على المصدر، لأن المصدر المؤكد لا يعمل، وإنما يجيء
~~ذلك حال رفعها أو نصبها على المفعول كما تقدم تفصيله.
# والثاني: أنه منصوب بفعل: إما من لفظه أي: متعوهن متاعا أي: تمتيعا، أو
~~من غير لفظه أي: جعل الله لهن متاعا. والثالث: أنه صفة لوصية، والرابع: أنه
~~بدل منها. الخامس: أنه منصوب بما نصبها أي: يوصون متاعا، فهو مصدر أيضا على
~~غير الصدر ك «قعدت جلوسا» ، هذا فيمن نصب «وصية. السادس: ms0597 أنه حال من
~~الموصين: أي ممتعين أو ذوي متاع. السابع: أنه حال من أزواجهم، أي: ممتعات
~~أو ذوات متاع، وهي حال مقدرة إن كانت الوصية من الأزواج.
# وقرأ أبي:» متاع لأزواجهم «بدل» وصية «، وروي عنه» فمتاع «، ودخول
# PageV02P503
# الفاء في خبر الموصول لشبهه بالشرط، وينتصب» متاعا «في هاتين الروايتين
~~على المصدر بهذا المصدر، فإنه بمعنى التمتيع، نحو:» يعجبني ضرب لك زيدا
~~ضربا شديدا «ونظيره: {فإن جهنم جزآؤكم جزاء موفورا} [الإسراء: 63] و» إلى
~~الحول «متعلق ب» متاع «أو بمحذوف على أنه صفة له.
# قوله: {غير إخراج} في نصبه ستة أوجه، أحدها: أنه نعت ل» متاعا «. الثاني:
~~أنه بدل منه. الثالث: أنه حال من الزوجات أي: غير مخرجات. الرابع: أنه حال
~~من الموصين، أي: غير مخرجين. الخامس: أنه منصوب على المصدر تقديره: لا
~~إخراجا قاله الأخفش. السادس: أنه على حذف حرف الجر، تقديره: من غير إخراج،
~~قاله أبو البقاء، وفيه نظر.
# قوله: {في ما فعلن في أنفسهن} هذان الجاران يتعلقان بما تعلق به خبر» لا
~~«وهو» عليكم «من الاستقرار، والتقدير: لا جناح مستقر عليكم فيما فعلن في
~~أنفسهن. و» ما «موصولة اسمية والعائد محذوف تقديره: فعلنه. و» من معروف
~~«متعلق بمحذوف لأنه حال من ذلك العائد المحذوف تقديره. فيما فعلنه كائنا من
~~معروف.
# وجاء في هذه الآية» من معروف «نكرة مجرورة ب» من «، وفي الآية قبلها»
~~بالمعروف «معرفا مجرورا بالباء لأن هذه لام العهد، كقولك:» رأيت رجلا
~~فأكرمت الرجل «إلا أن هذه وإن كانت متأخرة في اللفظ فهي مقدمة في التنزيل،
~~ولذلك جعلها العلماء منسوخة بها إلا عند شذوذ. وتقدم نظائر هذه الجمل، فلا
~~حاجة إلى إعادة الكلام فيها.
# PageV02P504
# قوله تعالى: {ألم تر إلى الذين} : هذه همزة الاستفهام دخلت على حرف
~~النفي، فصيرت النفي تقريرا، وكذا كل استفهام دخل على نفي نحو: {ألم نشرح لك
~~صدرك} [الانشراح: 1] {أليس الله بكاف عبده} [الزمر: 36] فيمكن أن يكون
~~المخاطب علم بهذه القصة قبل نزول هذه الآية، فيكون التقرير ظاهرا أي: قد
~~رأيت حال هؤلاء، ويمكن أنه ms0598 لم يعلم بها إلا من هذه الآية، فيكون معنى هذا
~~الكلام التنبيه والتعجب من حال هؤلاء، والمخاطب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أو كل سامع. ويجوز أن يكون المراد بهذا الاستفهام التعجب من حال
~~هؤلاء، وأكثر ما يرد كذلك: {ألم تر إلى الذين تولوا قوما} [المجادلة: 14]
~~{ألم تر إلى ربك كيف مد الظل} [الفرقان: 45] ، وقال الشاعر:
### | 1012 - 
# ألم تر أني كلما جئت طارقا ... وجدت بها طيبا وإن لم تطيب
# والرؤية هنا علمية فكان من حقها أن تتعدى لاثنين، ولكنها ضمنت معنى ما
~~يتعدى بإلى، والمعنى: ألم ينته علمك إلى كذا. وقال الراغب: «رأيت: يتعدى
~~بنفسه دون الجار، لكن لما استعير قولهم:» ألم تر «بمعنى ألم تنظر عدي
~~تعديته، وقلما يستعمل ذلك في غير التقدير، لا يقال: رأيت إلى كذا» .
# وقرأ السلمي: «تر» بسكون الراء، وفيها وجهان، أحدهما: أنه توهم أن الراء
~~لام الكلمة فسكنها للجزم كقوله:
# PageV02P505
### | 1013 - 
# قالت سليمى اشتر لنا سويقا ... واشتر فعجل خادما لبيقا
# وقيل: هي لغة قوم، لم يكتفوا في الجزم بحذف حرف العلة. والثاني: أنه أجرى
~~الوصل مجرى الوقف، وهذا أولى فإنه كثير في القرآن نحو: «الظنونا» و
~~«الرسولا» و «السبيلا» و «لم يتسنه» «وبهداهم اقتده» وقوله: «ونصله» و
~~«نؤته» و «يؤده» ، وسيأتي ذلك.
# قوله: {وهم ألوف} مبتدأ وخبر، وهذه الجملة في [موضع] نصب على الحال، وهذا
~~أحسن مجيئها، إذ قد جمع فيها بين الواو والضمير. و «ألوف» فيه قولان،
~~أظهرهما: أنه جمع «ألف» لهذا العدد الخاص وهو جمع كثرة، وجمع القلة: آلاف
~~كحمول وأحمال. والثاني: أنه جمع «آلف» على فاعل كشاهد وشهود وقاعد وقعود.
~~أي: خرجوا وهم مؤتلفون، قال الزمخشري: «وهذا من بدع التفاسير» .
# قوله: {حذر الموت} مفعول من أجله، وفيه شروط النصب، أعني المصدرية واتحاد
~~الفاعل والزمان. /
# PageV02P506
# قوله: {ثم أحياهم} فيه وجهان، أحدهما: أنه معطوف على معنى: فقال لهم
~~الله: موتوا، لأنه أمر في معنى الخبر تقديره: فأماتهم الله ثم أحياهم.
~~والثاني: أنه معطوف على محذوف، تقديره: فماتوا ثم أحياهم، و «ثم» تقتضي ms0599
~~تراخي الإحياء عن الإماتة.
# وألف «أحيا» عن ياء، لأنه من «حيي» ، وقد تقدم تصريف هذه المادة عند
~~قوله: {إن الله لا يستحى أن يضرب مثلا} [البقرة: 26] قوله: {إن الله لذو
~~فضل} أتى بهذه الجملة مؤكدة ب «إن» واللام، وأتى بخبر «إن» : «ذو» الدالة
~~على الشرف بخلاف «صاحب» . و «على الناس» متعلق بفضل. تقول: تفضل فلان علي،
~~أو بمحذوف لأنه صفة له فهو في محل جر، أي: فضل كائن على الناس. وأل في
~~الناس للعموم، وقيل للعهد، والمراد بهم الذين أماتهم.
# قوله: {ولكن أكثر الناس} هذا استدراك مما تضمنه قوله {إن الله لذو فضل
~~على الناس} ، لأن تقديره: فيجب عليهم أن يشكروا لتفضله عليهم بالإيجاد
~~والرزق، ولكن أكثرهم غير شاكر.
# PageV02P507
# قوله تعالى: {وقاتلوا} : هذه الجملة فيها أقوال، أحدها: أنها عطف على
~~قوله: «موتوا» وهو أمر لمن أحياهم الله بعد الإماتة بالجهاد، أي: فقال لهم:
~~موتوا وقاتلوا، روي ذلك عن ابن عباس والضحاك. قال الطبري: «ولا وجه لهذا
~~القول» . والثاني: أنها معطوفة على قوله: {حافظوا على الصلوات} وما بينهما
~~اعتراض. والثالث: أنها معطوفة على محذوف تقديره «فأطيعوا وقاتلوا، أو فلا
~~تحذروا الموت كما حذره الذين من
# PageV02P507
# قبلكم فلم ينفعهم الحذر» ، قاله أبو البقاء. والظاهر أن هذا أمر لهذه
~~الأمة بالجهاد، بعد أن ذكر أن قوما لم ينفعهم الحذر من الموت، فهو تشيجع
~~لهم، فيكون من عطف الجمل فلا يشترط التوافق في أمر ولا غيره.
# PageV02P508
# قوله تعالى: {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا} : «من» للاستفهام ومحلها
~~الرفع على الابتداء، و «ذا» اسم إشارة خبره، و «الذي» وصلته نعت لاسم
~~الإشارة أو بدل منه، ويجوز أن يكون «من ذا» كله بمنزلة اسم واحد تركبا
~~كقولك: «ماذا صنعت» كما تقدم شرحه في قوله: {ماذآ أراد الله} [البقرة: 26]
~~. ومنع أبو البقاء هذا الوجه وفرق بينه وبين قولك: «ماذا» حيث يجعلان اسما
~~واحدا بأن «ما» أشد إبهاما من «من» لأن «من» لمن يعقل. ولا معنى لهذا المنع
~~بهذه العلة، والنحويون نصوا على أن حكم «من ذا» ms0600 حكم «ماذا» .
# ويجوز أن يكون «ذا» بمعنى الذي، وفيه حينئذ تأويلان، أحدهما: أن «الذي»
~~الثاني تأكيد له، لأنه بمعناه، كأنه قيل: من الذي الذي يقرض؟ والثاني: أن
~~يكون «الذي» خبر مبتدأ محذوف، والجملة صلة ذا، تقديره: «من الذي هو الذي
~~يقرض» وذا وصلته خبر «من» الاستفهامية. أجاز هذين الوجهين جمال الدين بن
~~مالك، وهما ضعيفان، والوجه ما قدمته.
# وانتصب «قرضا» على المصدر على حذف الزوائد، إذ المعنى: إقراضا كقوله:
~~{أنبتكم من الأرض نباتا} [البقرة: 26] ، وعلى هذا فالمفعول الثاني محذوف
~~تقديره: «يقرض الله مالا وصدقة» ، ولا بد من حذف مضاف تقديره: يقرض
# PageV02P508
# عباد الله المحاويج، لتعاليه عن ذلك، أو يكون على سبيل التجوز، ويجوز أن
~~يكون بمعنى المفعول نحو: الخلق بمعنى المخلوق، وانتصابه حينئذ على أنه
~~مفعول ثان ل «يقرض» .
# «وحسنا» يجوز أن يكون صفة لقرضا بالمعنيين المذكورين، ويجوز أن يكون نعت
~~مصدر محذوف، إذ جعلنا «قرضا» بمعنى مفعول أي: إقراضا حسنا.
# قوله: {فيضاعفه} قرأ عاصم وابن عامر هنا، وفي الحديد بنصب الفاء، إلا أن
~~ابن عامر يشدد العين من غير ألف. والباقون برفعها، إلا أن ابن كثير يشدد
~~العين من غير ألف، فالرفع من وجهين، أحدهما: أنه عطف على «يقرض» الصلة.
~~والثاني: أنه رفع على الاستئناف أي: فهو يضاعفه، والأول أحسن لعدم الإضمار.
# والنصب من وجهين، أحدهما: أنه منصوب بإضمار «أن» عطفا على المصدر المفهوم
~~من «يقرض» في المعنى، فيكون مصدرا معطوفا على مصدر تقديره: من ذا الذي يكون
~~منه إقراض فمضاعفة من الله، كقوله:
### | 1014 - 
# للبس عباءة وتقرعيني ... أحب إلي من لبس الشفوف
# والثاني: أنه نصب على جواب الاستفهام في المعنى، لأن الاستفهام وإن وقع
~~عن المقرض لفظا فهو عن الإقراض.
# معنى كأنه قال: أيقرض الله أحد فيضاعفه.
# PageV02P509
# قال أبو البقاء: «ولا يجوز أن يكون جواب الاستفهام على اللفظ لأن
~~المستفهم عنه في اللفظ المقرض أي الفاعل للقرض، لا عن القرض، أي: الذي هو
~~الفعل» وقد منع بعض النحويين النصب بعد الفاء في جواب الاستفهام الواقع عن
~~المسند إليه ms0601 الحكم لا عن الحكم، وهو محجوج بهذه الآية وغيرها، كقوله: «من
~~يستغفروني فأغفر له، من يدعوني فأستجيب له» بالنصب فيهما.
# قال أبو البقاء: «فإن قيل: لم لا يعطف الفعل على المصدر/ الذي هو» قرضا
~~«كما يعطف الفعل على المصدر بإضمار» أن «مثل قول الشاعر:
### | 1015 - 
# للبس عباءة وتقرعيني ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# قيل: هذا لا يصح لوجهين، أحدهما: أن» قرضا «هنا مصدر مؤكد، والمصدر
~~المؤكد لا يقدر ب» أن «والفعل. والثاني: أن عطفه عليه يوجب أن يكون معمولا
~~ليقرض، ولا يصح هذا في المعنى، لأن المضاعفة ليست مقرضة، وإنما هي فعل الله
~~تعالى، وتعليله في الوجه الأول يؤذن بأنه يشترط في النصب أن يعطف على مصدر
~~يتقدر ب» أن «والفعل، وهذا ليس بشرط، بل يجوز ذلك وإن كان الاسم المعطوف
~~عليه غير مصدر كقوله:
# PageV02P510
### | 1016 - 
# ولولا رجال من رزام أعزة ... وآل سبيع أو أسوءك علقما
# ف» أسوءك «منصوب بأن عطفا على» رجال «فالوجه في منع ذلك أن يقال: لو عطف
~~على» قرضا «لشاركه في عامله وهو» يقرض «فيصير التقدير: من ذا الذي يقرض
~~مضاعفة، وهذا ليس صحيحا معنى.
# وقد تقدم أنه قرىء» يضاعف «و» يضعف «فقيل: هما بمعنى، وتكون المفاعلة
~~بمعنى فعل المجرد، نحو: عاقبت، وقيل: بل هما مختلفان، فقيل: إن المضعف
~~للتكثير. وقيل: إن» يضعف «لما جعل مثلين، و» ضاعفه «لما زيد عليه أكثر من
~~ذلك.
# والقرض: القطع، ومنه:» المقراض «لما يقطع به، وقيل للقرض» قرض «لأنه قطع
~~شيء من المال، هذا أصل الاشتقاق، ثم اختلف أهل العلم في» القرض «فقيل: هو
~~اسم لكل ما يلتمس الجزاء عليه. وقيل: أن تعطي شيئا ليرجع إليك مثله. وقال
~~الزجاج:» هو البلاء حسنا كان أو سيئا «.
# قوله: {أضعافا} فيه ثلاثة أوجه، أظهرها: أنه حال من الهاء في» يضاعف «وهل
~~هذه حال مؤكدة أو مبينة، الظاهر أنها مبينة، لأنها وإن كانت من لفظ العامل،
~~إلا أنها اختصت بوصفها بشيء آخر، ففهم منها ما لا يفهم من عاملها، وهذا شأن
~~المبينة. والثاني: أنه مفعول به على تضمين» يضاعف ms0602 «معنى يصير، أي: يصيره
~~بالمضاعفة أضعافا.
# والثالث: أنه منصوب على المصدر.
# PageV02P511
# قال الشيخ: «قيل: ويجوز أن ينتصب على المصدر باعتبار أن يطلق الضعف - وهو
~~المضاعف أو المضعف - بمعنى المضاعفة أو التضعيف، كما أطلق العطاء وهو اسم
~~المعطى بمعنى الإعطاء. وجمع لاختلاف جهات التضعيف باعتبار اختلاف الأشخاص
~~واختلاف المقرض واختلاف أنواع الجزاء» وسبقه إلى هذا أبو البقاء، وهذه
~~عبارته، وأنشد:
### | 1017 - 
# أكفرا بعد رد الموت عني ... وبعد عطائك المئة الرتاعا
# والأضعاف جمع «ضعف» ، والضعف مثل قدرين متساويين. وقيل: مثل الشيء في
~~المقدار. ويقال: ضعف الشيء: مثله ثلاث مرات، إلا أنه إذا قيل «ضعفان» فقد
~~يطلق على الاثنين المثلين في القدر من حيث إن كل واحد يضعف الآخر، كما يقال
~~زوجان، من حيث إن كلا منهما زوج للآخر.
# وقرأ أبو عمرو [وابن عامر وحمزة وحفص وقنبل] «ويبسط» بالسين على الأصل،
~~والباقون بالصاد لأجل الطاء. وقد تقدم تحقيقه في «الصراط» .
# PageV02P512
# قوله تعالى: {من بني} : فيه وجهان، أحدهما: أنه صلة للملأ على مذهب
~~الكوفيين، لأنهم يجعلون المعرف بأل موصولا وينشدون:
# PageV02P512
### | 1018 - 
# لعمري لأنت البيت أكرم أهله ... وأقعد في أفنائه بالأصائل
# فالبيت موصول، فعلى هذا لا محل لهذا الجار من الإعراب. والثاني: أنه
~~متعلق بمحذوف على أنه حال من الملأ، و «من» للتبعيض، أي: في حال كونهم بعض
~~بني إسرائيل.
# والملأ: الأشراف، سموا بذلك لأنهم يملؤون العيون هيبة، [أو المجالس إذا
~~حضروا] ، أو لأنهم مليئون بما يحتاج إليهم فيه. وقال الفراء: «الملأ:
~~[الرجال في كل القرآن، وكذلك] القوم والرهط والنفر، ويجمع على أملاء، قال:
### | 1019 - 
# وقال لها الأملاء من كل معشر ... وخير أقاويل الرجال سديدها
# وهو اسم جمع لا واحد له من لفظه كالقوم والرهط.
# و {من بعد موسى} متعلق بما تعلق به الجار الأول وهو الاستقرار، ولا يضر
~~اتحاد الحرفين لفظا لاختلافهما معنى، فإن الأولى للتبعيض والثانية لابتداء
~~الغاية. وقال أبو البقاء:» من بعد «متعلق بالجار الأول، أو بما تعلق به
~~الأول» يعني بالأول: «من بني» ، وجعله عاملا في «من بعد» لما تضمنه من ms0603
~~الاستقرار، فلذلك نسب العمل إليه، وهذا على رأي بعضهم، ينسب العمل للظرف
~~والجار الواقعين خبرا أو صفة أو حالا أو صلة، فتقول في نحو: «زيد في الدار
~~أبوه» أبوه: فاعل بالجار، والتحقيق أنه فاعل بالاستقرار الذي تعلق
# PageV02P513
# به الجار، وهو الوجه الثاني. وقدر أبو البقاء مضافا محذوفا. تقديره: من
~~بعد موت موسى، ليصح المعنى بذلك.
# قوله: {إذ قالوا} العامل في هذا الظرف أجازوا فيه وجهين، أحدهما: أنه
~~العامل في «من بعد» لأنه بدل منه، إذ هما زمانان، قاله أبو البقاء والثاني:
~~أنه «ألم تر» وكلاهما غير صحيح. أما الأول فلوجهين. أحدهما: من جهة اللفظ،
~~والآخر: من جهة المعنى. فأما الذي من جهة اللفظ فإنه على تقدير إعادة «من»
~~و «إذ» لا تجر ب «من» . الثاني: أنه ولو كانت «إذ» من الظروف التي تجر ب
~~«من» كوقت وحين لم يصح ذلك أيضا، لأن العامل في «من بعد» محذوف فإنه حال
~~تقديره: كائنين من بعد، ولو قلت: كائن من حين قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا
~~لم يصح هذا المعنى. وأما الثاني فلأنه تقدم أن معنى «ألم تر» تقرير للنفي،
~~والمعنى: ألم ينته علمك، أو قد نظرت إلى الملأ، وليس انتهاء علمه إليهم ولا
~~نظره إليهم كان في وقت قولهم ذلك، وإذا لم تكن ظرفا للانتهاء ولا للنظر
~~فكيف تكون معمولا لهما أو لأحدهما؟
# وإذ قد بطل هذان الوجهان فلا بد له من عامل يصح به المعنى وهو محذوف،
~~تقديره: ألم تر إلى قصة الملأ أو حديث الملأ أو ما في معناه؛ وذلك لأن
~~الذوات لا يتعجب منها، إنما يتعجب من أحداثها، فصار المعنى: ألم تر إلى ما
~~جرى للملأ من بني إسرائيل إلى آخرها، فالعامل هو ذلك المجرور، ولا يصح إلا
~~به لما تقدم.
# قوله: {لنبي} متعلق ب «قالوا» ، فاللام فيه للتبليغ، و «لهم» متعلق
# PageV02P514
# بمحذوف لأنه صفة لنبي، ومحله الجر، و «ابعث» وما في حيزه في محل نصب
~~بالقول. و «لنا» الظاهر أنه متعلق بابعث، واللام للتعليل أي: لأجلنا.
# قوله: ms0604 {نقاتل} الجمهور بالنون والجزم على جواب الأمر. وقرىء بالياء
~~والجزم على ما تقدم، وابن أبي عبلة بالياء ورفع اللام على الصفة لملكا،
~~فمحلها النصب. وقرىء بالنون ورفع اللام على أنها حال من «لنا» فمحلها النصب
~~أيضا أي: ابعثه، لنا مقدرين القتال، أو على أنها استئناف جواب لسؤال مقدر
~~كأنه قال لهم: ما يصنعون بالملك؟ فقالوا نقاتل.
# قوله: {هل عسيتم} عسى واسمها، وخبرها {ألا تقاتلوا} والشرط معترض بينهما،
~~وجوابه محذوف للدلالة عليه، وهذا كما توسط في قوله: {وإنآ إن شآء الله
~~لمهتدون} [البقرة: 70] ، وهذا على رأي من يجعل «عسى» داخلة على المبتدأ
~~والخبر، ويقول إن «أن» زائدة لئلا يخبر بالمعنى عن العين. وأما من يرى أنها
~~تضمن معنى فعل متعد فيقول: «عسيتم» فعل وفاعل، و «أن» وما بعدها مفعول به
~~تقديره: هل قاربتم عدم القتال، فهي عنده ليست من النواسخ، والأول هو
~~المشهور.
# وقرأ نافع «عسيتم» هنا وفي القتال: بكسر السين، وهي لغة مع تاء الفاعل
~~مطلقا/ ومع ن، ومع نون الإناث نحو: عسينا وعسين، وهي لغة الحجاز، ولهذا غلط
~~من قال: «عسى تكسر مع المضمر» وأطلق، بل كان ينبغي
# PageV02P515
# له أن يقيد بما ذكرت، إذ لا يقال: الزيدان عسيا والزيدون عسيوا بالكسر
~~البتة.
# وقال الفارسي: «ووجه الكسر قول العرب:» هو عس بكذا «مثل: حر وشج، وقد جاء
~~فعل وفعل في نحو: نقم ونقم، فكذلك عسيت وعسيت، فإن أسند الفعل إلى ظاهر
~~فقياس عسيتم - أي بالكسر - أن يقال:» عسي زيد «مثل:» رضي زيد «. فإن قيل
~~فهو القياس، وإن لم يقل فسائغ أن يؤخذ باللغتين، فتستعمل إحداهما موضع
~~الأخرى كما فعل ذلك في غيره» فظاهر هذه العبارة أنه يجوز كسر سينها مع
~~الظاهر بطريق القياس على المضمر، وغيره من النحويين يمنع ذلك حتى مع المضمر
~~مطلقا، ولكن لا يلتفت إليه لوروده متواترا، وظاهر قوله «قول العرب: عسى»
~~أنه مسموع منهم اسم فاعلها، وكذلك حكاه أبو البقاء أيضا عن ابن الأعرابي،
~~وقد نص النحويون على أن «عسى» لا تتصرف.
# واعلم أن مدلول «عسى» ms0605 إنشاء لأنها للترجي أو للإشفاق، فعلى هذا: فكيف
~~دخلت عليها «هل» التي تقتضي الاستفهام؟ فالجواب أن الكلام محمول على
~~المعنى، قال الزمخشري: «والمعنى: هل قاربتم ألا تقاتلوا، يعني: هل الأمر
~~كما أتوقعه أنكم لا تقاتلون، أراد أن يقول: عسيتم ألا تقاتلوا، بمعنى أتوقع
~~جبنكم عن القتال، فأدخل» هل «مستفهما عما هو متوقع عنده ومظنون، وأراد
~~بالاستفهام التقرير، وثبت أن المتوقع كائن وأنه صائب في توقعه، كقوله
~~تعالى: {هل أتى على الإنسان} [الإنسان: 1] معناه التقرير»
# PageV02P516
# وهذا من أحسن الكلام، وأحسن من قول من زعم أنها خبر لا إنشاء، مستدلا
~~بدخول الاستفهام عليها، وبوقوعها خبرا لإن في قوله:
### | 1020 - 
# لا تكثرن إني عسيت صائما ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . .
# وهذا لا دليل فيه لأنه على إضمار القول كقوله:
### | 1021 - 
# إن الذين قتلتم أمس سيدهم ... لا تحسبوا ليلهم عن ليلكم ناما
# ولذلك لا توصل بها الموصولات خلافا لهشام.
# قوله: {وما لنآ ألا نقاتل} هذه الواو رابطة لهذا الكلام بما قبله، ولو
~~حذفت لجاز أن يكون منقطعا مما قبله. و «ما» في محل رفع بالابتداء، ومعناها
~~الاستفهام، وهو استفهام إنكار. و «لنا في محل رفع خبر ل» ما «.
# و» ألا نقاتل «فيه ثلاثة أوجه، أظهرها: أنها على حذف حرف الجر، والتقدير:
~~وما لنا في ألا نقاتل، أي: في ترك القتال، ثم حذفت» في «مع» أن «فجرى فيها
~~الخلاف المشهور بين الخليل وسيبويه: أهي في محل جر أم نصب؟ وهذا الجار
~~يتعلق بنفس الجار الذي هو» لنا «، أو بما يتعلق هو به على حسب ما تقدم في
~~{من بعد موسى} . والثاني: مذهب الأخفش أن» أن «زائدة، ولا يضر عملها مع
~~زيادتها، كما لا يضر ذلك في حروف الجر الزائدة، وعلى هذا فالجملة المنفية
~~بعدها في محل نصب على الحال، كأنه
# PageV02P517
# قيل: ما لنا غير مقاتلين، كقوله: {ما لكم لا ترجون لله وقارا} [نوح: 13]
~~{وما لنا لا نؤمن} [المائدة: 84] وقول العرب:» مالك قائما «، وقوله تعالى:
~~{فما لهم عن التذكرة معرضين} [المدثر: 49] وهذا المذهب ضعيف لأن الأصل عدم
~~الزيادة، فلا يصار إليها ms0606 دون ضرورة. والثالث: - وهو أضعفها - مذهب الطبري
~~أن ثم واوا محذوفة قبل قوله:» أن لا نقاتل «. قال:» تقديره: وما لنا ولأن
~~لا نقاتل، كقولك: إياك أن تتكلم، أي: إياك وأن تتكلم، فحذفت الواو، وهذا
~~كما ترى ضعيف جدا.
# وأما قوله: «إن قولهم إياك أن تتكلم على حذف الواو» فليس كما زعم، بل
~~«إياك» ضمنت معنى الفعل المراد به التحذير، و «أن تتكلم» في محل نصب به
~~تقديره: احذر التكلم.
# قوله: {وقد أخرجنا} هذه الجملة في محل نصب على الحال، والعامل فيها:
~~«نقاتل» ، أنكروا ترك القتال وقد التبسوا بهذه الحال. وهذه قراءة الجمهور،
~~أعني بناء الفعل للمفعول. وقرأ عمرو بن عبيد: «أخرجنا» على البناء للفاعل.
~~وفيه وجهان، أحدهما: أنه ضمير الله تعالى، أي: وقد أخرجنا الله بذنوبنا.
~~والثاني: أنه ضمير العدو.
# «وأبنائنا» عطف على «ديارنا» أي: ومن أبنائنا، فلا بد من حذف مضاف
~~تقديره: «من بين أبنائنا» كذا قدره أبو البقاء. وقيل: إن هذا على القلب،
~~والأصل: وقد أخرج أبناؤنا منا، ولا حاجة إلى هذا.
# PageV02P518
# قوله: {إلا قليلا} نصب على الاستثناء المتصل من فاعل «تولوا» والمستثنى
~~لا يكون مبهما، لو قلت: «قام القوم إلا رجالا» لم يصح، وإنما صح هذا لأن
~~«قليلا» في الحقيقة صفة لمحذوف، ولأنه قد تخصص بوصفه بقوله: «منهم» ، فقرب
~~من الاختصاص بذلك.
# وقرأ أبي: «إلا أن يكون قليل منهم» وهو استثناء منقطع، لأن الكون معنى من
~~المعاني والمستثنى منه جثت. وهذه المسألة/ تحتاج إلى إيضاحها لكثرة
~~فائدتها. وذلك أن العرب تقول: «قام القوم إلا أن يكون زيد وزيدا» بالرفع
~~والنصب، فالرفع على جعل «كان» تامة، و «زيد» فاعل، والنصب على جعلها ناقصة،
~~و «زيدا» خبرها واسمها ضمير عائد على البعض المفهوم من قوة الكلام،
~~والتقدير: قام القوم إلا أن يكون هو - أي بعضهم - زيدا، والمعنى: قام القوم
~~إلا كون زيد في القائمين، وإذا انتفى كونه قائما انتفى قيامه. فلا فرق من
~~حيث المعنى بين العبارتين، أعني «قام القوم إلا زيدا» و «قاموا إلا أن يكون
~~زيدا» ، إلا ms0607 أن الأول استثناء متصل، والثاني منقطع لما تقدم تقريره.
# PageV02P519
# قوله تعالى: {طالوت ملكا} : «ملكا» حال من «طالوت» فالعامل في الحال
~~«بعث» . و «طالوت» فيه قولان، أظهرهما: أنه اسم أعجمي فلذلك لم ينصرف
~~للعلتين، أعني العلمية والعجمة الشخصية. والثاني: أنه مشتق من الطول، ووزنه
~~فعلوت كرهبوت ورحموت، وأصله طولوت، فقلبت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما
~~قبلها، وكأن الحامل لهذا القائل بهذا القول ما روي في القصة أنه كان أطول
~~رجل في زمانه، إلا أن هذا القول مردود بأنه لو كان مشتقا من الطول لكان
~~ينبغي أن ينصرف، إذ ليس فيه
# PageV02P519
# إلا العلمية. وقد أجابوا عن هذا بأنه وإن لم يكن أعجميا ولكنه شبيه
~~بالأعجمي، من حيث إنه ليس في أبنية العرب ما هو على هذه الصيغة، وهذا كما
~~قالوا في حمدون وسراويل ويعقوب وإسحق عند من جعلهما من سحق وعقب وقد تقدم.
# قوله: {أنى يكون له الملك} «أنى» فيه وجهان، أحدهما: أنها بمعنى كيف،
~~وهذا هو الصحيح. والثاني: أنها بمعنى من أين، أجازه أبو البقاء، وليس
~~المعنى عليه. ومحلها النصب على الحال، وسيأتي الكلام في عاملها ما هو؟ و
~~«يكون» فيها وجهان، أحدهما: أنها تامة، و «الملك» فاعل بها و «له» متعلق
~~بها، و «علينا» متعلق بالملك، تقول: «فلان ملك على بني فلان أمرهم» فتتعدى
~~هذه المادة ب «على» ، ويجوز أن تتعلق بمحذوف على أنه حال من «الملك» ، و
~~«يكون» هي العاملة في «أنى» ، ولا يجوز أن يعمل فيها أحد الظرفين، أعني
~~«له» و «علينا» لأنه عامل معنوي والعامل المعنوي لا تتقدم عليه الحال على
~~المشهور. والثاني: أنها ناقصة و «له» الخبر «، و» علينا «متعلق: إما بما
~~تعلق به هذا الخبر، أو بمحذوف على أنه حال من» الملك «كما تقدم، والعامل في
~~هذه الحال» يكون «عند من يجيز في» كان «الناقصة أن تعمل في الظرف وشبهه،
~~وإما بنفس الملك كما تقدم تقريره، والعامل في» أنى «ما تعلق به الخبر أيضا،
~~ويجوز أن يكون» علينا «هو الخبر، و» له «نصب على الحال، ms0608 والعامل فيه
~~الاستقرار المتعلق به الخبر، كما تقدم تقريره، أو» يكون «عند من يجيز ذلك
~~في الناقصة. ولم أر من جوز أن تكون» أنى «في محل نصب خبرا ل» يكون «بمعنى»
~~كيف يكون الملك علينا له «ولو قيل به لم يمتنع معنى ولا صناعة.
# PageV02P520
# قوله: {ونحن أحق} جملة حالية، و «بالملك» و «منه» كلاهما متعلق ب «أحق» .
~~{ولم يؤت سعة} هذه الجملة الفعلية عطف على الاسمية قبلها، فهي في محل نصب
~~على الحال، ودخلت الواو على المضارع لكونه منفيا و «سعة» مفعول ثان ليؤت،
~~والأول قام مقام الفاعل.
# و «سعة» وزنها «علة» بحذف الفاء وأصلها «وسعة» وإنما حذفت الفاء في
~~المصدر حملا على المضارع، وإنما حذفت في المضارع لوقوعها بين ياء - وهي حرف
~~المضارعة - وكسرة مقدرة، وذلك أن «وسع» مثل «وثق» ، فحق مضارعه أن يجيء على
~~يفعل بكسر العين، وإنما منع ذلك في «يسع» كون لامه حرف حلق ففتح عين مضارعه
~~لذلك، وإن كان أصلها الكسر، فمن ثم قلنا: بين ياء وكسرة مقدرة، والدليل على
~~ذلك أنهم قالوا: وجل يوجل فلم يحذفوها لما كانت الفتحة أصلية غير عارضة،
~~بخلاف فتحة «يسع» و «يهب» وبابهما.
# فإن قيل: قد رأيناهم يحذفون هذه الواو وإن لم تقع بين ياء وكسرة، وذلك
~~إذا كان حرف المضارعة همزة نحو: «أعد» أو تاء نحو: «تعد» أو نونا نحو:
~~«نعد» ، وكذلك في الأمر والمصدر نحو: «عد عدة حسنة» فالجواب أن ذلك بالحمل
~~على المضارع مع الياء طردا للباب، كما تقدم لنا في حذف همزة أفعل إذا صار
~~مضارعا لأجل همزة المتكلم ثم حمل باقي الباب عليه.
# وفتحت سين «السعة» لما فتحت في المضارع لأجل حرف الحلق، كما كسرت عين
~~«عدة» لما كسرت في «يعد» إلا أنه يشكل على هذا: وهب يهب هبة، فإنهم كسروا
~~الهاء في المصدر وإن كانت مفتوحة في المضارع لأجل أن العين حرف حلق، فلا
~~فرق بين «يهب» و «يسع» في كون الفتحة عارضة
# PageV02P521
# والكسرة مقدرة، ومع ذلك فالهاء مكسورة في «هبة» ، وكان من ms0609 حقها الفتح
~~لفتحها في المضارع ك «سعة» .
# و «من المال» فيه وجهان، أحدهما: أنه متعلق بيؤت. والثاني: أنه متعلق
~~بمحذوف لأنه صفة لسعة، أي: سعة كائنة من المال.
# قوله: {في العلم} فيه وجهان، أحدهما: أنه متعلق ب «بسطة» كقولك: «بسطت له
~~في كذا» . والثاني: أنه متعلق بمحذوف لأنه صفة ل «بسطة» أي: بسطة مستقرة أو
~~كائنة.
# و «واسع» فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أنه على النسب أي: ذو سعة رحمة، كقولهم:
~~لابن وتامر أي: صاحب تمر ولبن. والثاني: أنه جاء على حذف الزوائد من أوسع،
~~وأصله موسع. وهذه العبارة إنما يتداولها النحويون في المصادر فيقولون:
~~مصدر/ على حذف الزوائد. والثالث: أنه اسم فاعل من «وسع» ثلاثيا. قال أبو
~~البقاء: فالتقدير على هذا: واسع الحلم، لأنك تقول وسع حلمه «.
# PageV02P522
# قوله تعالى: {أن يأتيكم التابوت} : «أن» وما في حيزها في محل رفع خبرا ل
~~«إن» ، تقديره: إن علامة ملكه إيتاؤكم التابوت.
# وفي «التابوت» قولان، أحدهما: أنه فاعول، ولا يعرف له اشتقاق، ومنع قائل
~~هذا أن يكون وزنه فعلوتا مشتقا من تاب يتوب كملكوت من الملك ورهبوت من
~~الرهب، قال: لأن المعنى لا يساعد على ذلك. والقول الثاني: أن وزنه فعلوت
~~كملكوت، وجعله مشتقا من التوب وهو الرجوع، وجعل معناه
# PageV02P522
# صحيحا فيه، لأن التابوت هو الصندوق الذي توضع فيه الأشياء فيرجع إليه
~~صاحبه عند احتياجه إليه، فقد جعلنا فيه معنى الرجوع.
# والمشهور أن يوقف على تائه بتاء من غير إبدالها هاء لأنها: إما أصل إن
~~كان وزنه فاعولا، وإما زائدة لغير التأنيث كملكوت، ومنهم من يقلبها هاء،
~~وقد قرىء بها شاذا، قرأها أبي وزيد بن ثابت وهي لغة الأنصار، ويحكى أنهم
~~لما كتبوا المصاحف زمن عثمان رضي الله عنه اختلفوا فيه فقال زيد: «بالهاء»
~~، وقال [أبي:] «بالتاء» ، فجاؤوا عثمان فقال: «اكتبوه على لغة قريش» يعني
~~بالتاء.
# وهذه الهاء هل هي أصل بنفسها فيكون فيه لغتان، ووزنه على هذا فاعول ليس
~~إلا، أو بدل من التاء لأنها قريبة منها لاجتماعهما في الهمس، أو إجراء لها ms0610
~~مجرى تاء التأنيث؟ فقال الزمخشري: «فإن قلت: ما وزن التابوت؟ قلت: لا يخلو
~~أن يكون فعلوتا أو فاعولا، فلا يكون فاعولا لقلة نحو سلس وقلق» ، يعني أن
~~اتحاد الفاء واللام في اللفظ قليل جدا. «ولأنه تركيب غير معروف» يعني في
~~الأوزان العربية، ولا يجوز ترك المعروف [إليه] فهو إذا فعلوت من التوب وهو
~~الرجوع، لأنه ظرف تودع فيه الأشياء فيرجع إليه كل وقت.
# وأما من قرأ بالهاء فهو فاعول عنده، إلا من يجعل هاءه بدلا من التاء
~~لاجتماعهما في الهمس، ولأنهما من حروف الزيادة، ولذلك أبدلت منه تاء
~~التأنيث.
# PageV02P523
# قوله: {فيه سكينة} يجوز أن يكون «فيه» وحده حالا من التابوت، فيتعلق
~~بمحذوف، ويرتفع «سكينة» بالفاعلية، والعامل فيه الاستقرار والحال هنا من
~~قبيل المفردات، ويجوز أن يكون «فيه» خبرا مقدما. و «سكينة» مبتدأ مؤخرا،
~~والجملة في محل نصب على الحال، والحال هنا من قبيل الجمل. و «سكينة» فعيلة
~~من السكون، وهو الوقار. وقرأ أبو السمال بتشديد الكاف، قال الزمخشري: «وهو
~~غريب» .
# قوله: {من ربكم} يجوز أن يتعلق بمحذوف على أنه صفة ل «سكينة» ، ومحله
~~الرفع.
# ويجوز أن يتعلق بما تعلق به «فيه» من الاستقرار. و «من» يجوز أن تكون
~~لابتداء الغاية وأن تكون للتبعيض. وثم مضاف محذوف أي: من سكينات ربكم.
# و «بقية» وزنها فعيلة والأصل: بقيية بياءين، الأولى زائدة والثانية لام
~~الكلمة، ثم أدغم، ولا يستدل على أن لام «بقية» ياء بقولهم: «بقي» في
~~الماضي، لأن الواو إذا انكسر ما قبلها قلبت ياء، ألا ترى أن «رضي» و «شقي»
~~أصلهما من الواو: الشقوة والرضوان.
# و «مما ترك» في محل رفع لأنه صفة ل «بقية» فيتعلق بمحذوف أي: بقية كائنة.
~~و «من» للتبعيض، أي: من بقيات ربكم، و «ما» موصولة اسمية، ولا تكون نكرة
~~ولا مصدرية.
# و «آل» تقدم الكلام فيه، وقيل: هو هنا زائد كقوله:
### | 1022 - 
# بثينة من آل النساء وإنما ... يكن لوصل لا وصال لغائب
# PageV02P524
# يريد بثينة من النساء. قال الزمخشري: «ويجوز أن يريد: مما ترك موسى
~~وهارون، والآل ms0611 مقحم لتفخيم شأنهما، أي زائد للتعظيم. واستشكل الشيخ كيفية
~~إفادة التفخيم بزيادة الآل. و» هارون «أعجمي. قيل: لم يرد في شيء من لغة
~~العرب، قاله الراغب، أي: لم ترد مادته في لغتهم.
# قوله: {تحمله الملائكة} هذه الجملة تحتمل أن يكون لها محل من الإعراب على
~~أنها حال من التابوت أي: محمولا للملائكة وألا يكون لها محل لأنها مستأنفة،
~~إذ هي جواب سؤال مقدر كأنه قيل: كيف يأتي؟ فقيل: تحمله الملائكة.
# وقرأ مجاهد» يحمله «بالياء من أسفل، لأن الفعل مسند لجمع تكسير فيجوز في
~~فعله الوجهان. و» ذلك «مشار به قيل: إلى التابوت. وقيل: إلى إتيانه، وهو
~~الأحسن لتناسب آخر الآية أولها. و» إن «الأظهر فيها أنها على بابها من
~~كونها شرطية وجوابها محذوف. وقيل: هي بمعنى» إذ «.
# PageV02P525
# قوله تعالى: {فصل} : أي: انفصل، فلذلك كان قاصرا. وقيل: إن أصله التعدي
~~إلى مفعول ولكنه حذف، والتقدير: فصل نفسه ثم كثر حذف هذا المفعول حتى صار
~~الفعل كالقاصر.
# و «بالجنود» متعلق بمحذوف لأنه حال من «طالوت» أي: مصاحبا لهم. وبين جملة
~~قوله «فلما فصل» وبين ما قبلها من الجمل جملة محذوفة يدل
# PageV02P525
# عليها فحوى الكلام وقوته، تقديره: فجاءهم التابوت، فملكوا طالوت وتأهبوا
~~للخروج وهي كقوله: {فأرسلون يوسف أيها الصديق} [يوسف: 45-46] .
# والجمهور على قراءة «بنهر» بفتح الهاء وهي اللغة الفصيحة، وفيه لغة أخرى:
~~تسكين الهاء، وبها قرأ مجاهد وأبو السمال في جميع القرآن، وقد تقدم ذلك
~~واشتقاق هذه/ اللفظة عند قوله تعالى: {من تحتها الأنهار} [البقرة: 25] .
# وأصل الياء في «مبتليكم» واو لأنه من بلا يبلوا أي: اختبر، وإنما قلبت
~~لانكسار ما قبلها.
# وقوله: {فليس مني} أي: من أشياعي وأصحابي، و «من» للتبعيض، كأنه يجعل
~~أصحابه بعضه، ومثله قول النابغة:
### | 1023 - 
# إذا حاولت في أسد فجورا ... فإني لست منك ولست مني
# ومعنى يطعمه: يذقه، تقول العرب: «طعمت الشيء» أي: ذقت طعمه قال:
### | 1024 - 
# فإن شئت حرمت النساء سواكم ... وإن شئت لم أطعم نقاخا ولا بردا
# قوله: {إلا من اغترف} منصوب على الاستثناء، وفي المستثنى ms0612 منه وجهان،
~~الصحيح أنه الجملة الأولى وهي: «فمن شرب منه فليس مني» ، والجملة الثانية
~~معترضة بين المستثنى والمستثنى منه، وأصلها التأخير، وإنما
# PageV02P526
# قدمت لأنها تدل عليها الأولى بطريق المفهوم، فإنه لما قال تعالى: {فمن
~~شرب منه فليس مني} فهم منه أن من لم يشرب فإنه منه، فلما كانت مدلولا عليها
~~بالمفهوم صار الفصل بها كلا فصل. وقال الزمخشري: «والجملة الثانية في حكم
~~المتأخرة، إلا أنها قدمت للعناية، كما قدم» والصابئون «في قوله: {إن الذين
~~آمنوا والذين هادوا والصابئون} [المائدة: 69] .
# والثاني: أنه مستثنى من الجملة الثانية، وإليه ذهب أبو البقاء. وهذا غير
~~سديد لأنه يؤدي إلى أن المعنى: ومن لم يطعمه فإنه مني إلا من اغترف بيده
~~فإنه ليس مني، لأن الاستثناء من النفي إثبات، ومن الإثبات نفي، كما هو
~~الصحيح، ولكن هذا فاسد في المعنى لأنهم مفسوح لهم في الاغتراف غرفة واحدة.
# والاستثناء إذا تعقب الجمل وصلح عوده على كل منها هل يختص بالأخيرة أم
~~لا؟ خلاف مشهور، فإن دل دليل على اختصاصه بإحدى الجمل عمل به، والآية من
~~هذا القبيل، فإن المعنى يعود إلى عوده إلى الجملة الأولى لا الثانية لما
~~ذكرت لك.
# وقرأ الحرميان وأبو عمرو:» غرفة «بفتح الغين والباقون بضمها.
# فقيل: هما بمعنى المصدر، إلا أنهما جاءا على غير الصدر كنبات من أنبت،
# PageV02P527
# ولو جاء على الصدر لقيل: اغترافا. وقيل: هما بمعنى المغترف كالأكل بمعنى
~~المأكول. وقيل: المفتوح مصدر قصد به الدلالة على الوحدة فإن «فعلة» يدل على
~~المرة، والمضموم بمعنى المفعول، فحيث جعلتهما مصدرا فالمفعول محذوف،
~~تقديره: إلا من اغترف ماء، وحيث جعلتهما بمعنى المفعول كانا مفعولا به، فلا
~~يحتاج إلى تقدير مفعول.
# ونقل عن أبي علي أنه كان يرجح قراءة الضم لأنه في قراءة الفتح يجعلها
~~مصدرا، والمصدر لا يوافق الفعل في بنائه، إنما جاء على حذف الزوائد وجعلها
~~بمعنى المفعول لا يحوج إلى ذلك فكان أرجح.
# قوله: {بيده} يجوز أن يتعلق ب «اغترف» وهو الظاهر. ويجوز أن يتعلق بمحذوف
~~على أنه نعت ل «غرفة» ms0613 ، وهذا على قولنا بأن «غرفة» ، بمعنى المفعول أظهر
~~منه على قولنا بأنها مصدر، فإن الظاهر من الباء على هذا أن تكون ظرفية، أي
~~غرفة كائنة في يده.
# قوله: {إلا قليلا} هذه القراءة المشهورة، وقرأ عبد الله وأبي «إلا قليل»
~~، وتأويله أن هذا الكلام وإن كان موجبا لفظا فهو منفي معنى، فإنه في قوة:
~~لم يطيعوه إلا قليل منهم، فلذلك جعله تابعا لما قبله في الإعراب. قال
~~الزمخشري: «وهذا من ميلهم مع المعنى والإعراض عن اللفظ جانبا، وهو باب جليل
~~من علم العربية، فلما كان معنى» فشربوا منه «في معنى»
# PageV02P528
# فلم يطيعوه «حمل عليه، ونحوه قول الفرزدق:» لم يدع من المال إلا مسحتا أو
~~مجلف «يشير إلى قوله:
### | 1025 - 
# وعض زمان يابن مروان لم يدع ... من المال إلا مسحتا أو مجلف
# فإن معنى» لم يدع من المال إلا مسحتا «لم يبق من المال إلا مسحت، فلذلك
~~عطف عليه» مجلف «بالرفع مراعاة للمعنى الذي ذكرته لك. وفي البيت وجهان
~~آخران، أحدهما. . . .
# ولا بد من التعرض لهذه المسألة لعموم فائدتها فأقول: إذا وقع في كلامهم
~~استثناء موجب نحو:» قام القوم إلا زيدا «فالمشهور وجوب النصب على
~~الاستثناء. وقال بعضهم: يجوز أن يتبع ما بعد» إلا «ما قبلها في الإعراب
~~فتقول:» مررت بالقوم إلا زيد «بجر» زيد «، واختلفوا في تابعية هذا، فعبارة
~~بعضهم أنه نعت لما قبله، ويقول: إنه ينعت بإلا وما بعدها مطلقا سواء كان
~~متبوعها معرفة أم نكرة مضمرا أم ظاهرا، وهذا خارج عن قياس باب النعت لما قد
~~عرفت فيما تقدم. ومنهم من قال: لا ينعت بها إلا نكرة أو معرفة بأل الجنسية
~~لقربها من النكرة.
# ومنهم من قال: قول النحويين هنا نعت إنما يعنون به عطف البيان. ومن مجيء
~~الإتباع بما بعد «إلا» قوله:
### | 1026 - 
# وكل أخ مفارقه أخوه ... لعمر أبيك إلا الفرقدان
# قوله: {جاوزه هو والذين آمنوا} «هو» ضمير مرفوع منفصل مؤكد للضمير
~~المستكن في «جاوز» .
# PageV02P529
# وقوله: {والذين} يحتمل وجهين، أظهرهما: أنه عطف على الضمير المستكن في
~~«جاوز» لوجود ms0614 الشرط، وهو توكيد المعطوف عليه بالضمير المنفصل. والثاني: أن
~~تكون الواو للحال، قالوا: ويلزم من الحال أن يكونوا جاوزوا معه، وهذا
~~القائل يجعل «الذين» مبتدأ والخبر «قالوا: لا طاقة» فصار المعنى: «فلما
~~جاوزه والحال أن الذين آمنوا قالوا هذه المقالة» والمعنى ليس عليه.
# ويجوز إدغام هاء «جاوزه» في هاء «هو» ، ولا يعتد بفصل صلة الهاء لأنها
~~ضعيفة، وإن كان بعضهم استضعف/ الإدغام، قال: إلا أن تختلس الهاء «يعني فلا
~~يبقى فاصل. وهي قراءة أبي عمرو. وأدغم أيضا واو» هو «في واو العطف بخلاف
~~عنه، فوجه الإدغام ظاهر لالتقاء مثلين بشروطهما. ومن أظهر وهو ابن مجاهد
~~وأصحابه قال:» لأن الواو إذا أدغمت سكنت، وإذا سكنت صدق عليها أنها واو
~~ساكنة قبلها ضمة، فصارت نظير: «آمنوا وكانوا» فكما لا يدغم ذاك لا يدغم هذا
~~«. وهذه العلة فاسدة لوجهين، أحدهما: أنها [ما] صارت مثل» آمنوا وكانوا
~~«إلا بعد الإدغام، فكيف يقال ذلك؟ وأيضا فإنهم أدغموا: {يأتي يوم} [البقرة:
~~254] وهو نظير: {في يوم} [إبراهيم: 18] و {الذى يوسوس} [الناس: 4] بعين ما
~~عللوا به.
# PageV02P530
# وشرط هذا الإدغام في هذا الحرف عند أبي عمرو ضم الهاء كهذه الآية، ومثله
~~{هو والملائكة} [آل عمران: 18] {هو وجنوده} [القصص: 39] ، فلو سكنت الهاء
~~امتنع الإدغام نحو: {وهو وليهم} [الأنعام: 127] ولو جرى فيه الخلاف أيضا لم
~~يكن بعيدا، فله أسوة بقوله: {خذ العفو وأمر} [الأعراف: 199] بل أولى لأن
~~سكون هذا عارض بخلاف: {العفو وأمر} .
# قوله: {لا طاقة لنا} » لنا «هو خبر» لا «فيتعلق بمحذوف. ولا يجوز أن
~~يتعلق بطاقة، وكذلك ما بعده من قوله» اليوم «و» بجالوت «لأنه حينئذ يصير
~~مطولا، والمطول ينصب منونا، وهذا كما تراه مبنيا على الفتح، بل» اليوم «و»
~~بجالوت «متعلقان بالاستقرار الذي تعلق به» لنا «.
# وأجاز أبو البقاء أن يكون» بجالوت «هو خبر» لا «، و» لنا «حينئذ: إما
~~تبيين أو متعلق بمحذوف على أنه صفة لطاقة.
# والطاقة: القدرة وعينها واو، لأنها من الطوق وهو القدرة، وهي مصدر على
~~حذف الزوائد، فإنها من» أطاق «ونظيرها: أجاب جابة، وأغار ms0615 غارة، وأطاع طاعة.
# PageV02P531
# و «جالوت» اسم أعجمي ممنوع الصرف، لا اشتقاق له، وليس هو فعلوتا من جال
~~يجول كما تقدم في طالوت، ومثلهما داود.
# قوله: {كم من فئة} «كم» خبرية فإن معناها التكثير، ويدل على ذلك قراءة
~~أبي: «وكائن» وهي للتكثير ومحلها الرفع بالابتداء و «من فئة» تمييزها، و
~~«من» زائدة فيه. وأكثر ما يجيء مميزها ومميز «كائن» مجرورا بمن، ولهذا جاء
~~التنزيل على ذلك، وقد تحذف «من» فيجر مميزها بالإضافة لا بمن مقدرة على
~~الصحيح، وقد ينصب حملا على مميز «كم» . الاستفهامية، كما أنه قد يجر
~~الاستفهامية حملا عليها وذلك بشروط مذكورة في النحو. ومن مجيء مميز «كائن»
~~منصوبا قول الشاعر:
### | 1027 - 
# اطرد اليأس بالرجاء فكائن ... آلما حم يسره بعد عسر
# وأجازوا أن يكون «من فئة» في محل رفع صفة ل «كم» فيتعلق بمحذوف. و «غلبت»
~~هذه الجملة هي خبر «كم» والتقدير: كثير من الفئات القليلة غالبة الفئات
~~الكثيرة.
# وفي «فئة» قولان أحدهما: أنها من فاء يفيء أي: رجع فحذفت عينها ووزنها
~~فلة. والثاني: أنها من فأوت رأسه ي: كسرته، فحذفت لامها ووزنها فعة كمئة،
~~إلا أن لام مئة ياء ولام هذه واو، ومعناها على كل من الاشتقاقين صحيح، فإن
~~الجماعة من الناس يرجع بعضهم إلى بعض، وهم أيضا قطعة من الناس كقطع الرأس
~~الكسرة.
# قوله: {بإذن الله} فيه وجهان، أظهرهما: أنه حال فيتعلق بمحذوف،
# PageV02P532
# والتقدير: ملتبسين بتيسير الله لهم. والثاني: أن الباء للتعدية ومجرورها
~~مفعول به في المعنى، ولهذا قال أبو البقاء: «وإن شئت جعلتها مفعولا به» .
# وقوله: {والله مع الصابرين} مبتدأ وخبر، وتحتمل وجهين، أحدهما: أن يكون
~~محلها النصب على أنها من مقولهم. والثاني: أنها لا محل لها من الإعراب، على
~~أنها استئناف أخبر الله تعالى بها.
# PageV02P533
# قوله تعالى: {برزوا لجالوت} : في هذه اللام وجهان، أحدهما: أنها تتعلق
~~ببرزوا، والثاني: أنها تتعلق بمحذوف على أنها ومجرورها حال من فاعل «برزوا»
~~قال أبو البقاء: «ويجوز أن تكون حالا أي: برزوا قاصدين لجالوت» . ومعنى
~~برزوا صاروا إلى براز من ms0616 الأرض، وهو ما انكشف منها واستوى، ومنه المبارزة
~~في الحرب لظهور كل قرن لصاحبه. وفي ندائهم بقولهم: «ربنا» اعتراف منهم
~~بالعبودية وطلب لإصلاحهم لأن لفظة «الرب» تشعر بذلك دون غيرها، وأتوا بلفظ
~~«على» في قولهم: «أفرغ علينا» طلبا لأن يكون الصبر مستعليا عليهم وشاملا
~~لهم كالظرف.
# PageV02P533
# قوله تعالى: {والهزم} : أصله الكسر، ومنه «سقاء متهزم» و «قصب متهزم» أي
~~متكسر. قوله: «بإذن الله» فيه الوجهان المتقدمان أعني كونه حالا أو مفعولا
~~به. و «مما يشاء» فاعل «يشاء» ضمير الله تعالى. وقيل: ضمير داود والاول
~~أظهر.
# قوله: {ولولا دفع} قرأ نافع هنا، وفي الحج: «دفاع» والباقون: «
# PageV02P533
# دفع» . فأما «دفع» فمصدر دفع يدفع ثلاثيا. وأما «دفاع» فيحتمل وجهين:
~~أحدهما: أن يكون مصدر دفع الثلاثي أيضا نحو: كتب كتابا، وأن يكون مصدر
~~«دافع» نحو: قاتل قتالا، قال أبو ذؤيب:
### | 1028 - 
# ولقد حرصت بأن أدافع عنهم ... فإذا المنية أقبلت لا تدفع
# و «فاعل» هنا بمعنى فعل المجرد فتتحد القراءتان في المعنى.
# ومن قرأ «دفاع» وقرأ في الحج {يدافع عن الذين آمنوا} [الآية: 38] وهو
~~نافع، أو قرأ «دفع» وقرأ «يدفع» - وهما أبو عمرو وابن كثير - فقد وافق
~~أصله، فجاء بالمصدر على وفق الفعل. وأما من قرأ هنا «دفع» وفي الحج «يدافع»
~~وهم الباقون فقد جمع بين اللغتين، فاستعمل الفعل من الرباعي والمصدر من
~~الثلاثي. والمصدر هنا مضاف لفاعله وهو الله تعالى، و «الناس» مفعول أول، و
~~«بعضهم» بدل من «الناس» بدل بعض من كل.
# و «ببعض» متعلق بالمصدر، والباء للتعدية، فمجرورها المفعول الثاني في
~~المعنى، والباء إنما تكون للتعدية في اللازم نحو: «ذهب به» فأما المتعدي
~~لواحد فإنما يتعدى بالهمزة تقول: «طعم زيد اللحم وأطعمته اللحم» / ولا
~~تقول: «طعمته باللحم» فتعديه إلى الثاني بالباء إلا فيما شذ قياسا وهو
~~«دفع» و «صك» ، نحو: صككت الحجر بالحجر أي: جعلت أحدهما يصك الآخر، ولذلك
~~قالوا: صككت الحجرين أحدهما بالآخر.
# قوله: {ولكن الله} وجه الاستدراك أنه لما قسم الناس إلى مدفوع ومدفوع به،
~~وأنه بهذا الدفع امتنع فساد الأرض ms0617 فقد يهجس في نفس من
# PageV02P534
# غلب عما يريد من الفساد أن الله غير متفضل عليه حيث لم يبلغه مقاصده
~~وطلبه، فاستدرك عليه أنه وإن لم يبلغ مقاصده أن الله متفضل عليه ومحسن إليه
~~لأنه مندرج تحت العالمين، وما من أحد ألا ولله عليه فضل وله فضل الاختراع
~~والإيجاد.
# و «على» يتعلق ب «فضل» ، لأن فعله يتعدى بها، وربما حذفت مع الفعل. قال -
~~فجمع بين الحذف والإثبات -:
### | 1029 - 
# وجدنا نهشلا فضلت فقيما ... كفضل ابن المخاض على الفصيل
# أما إذا ضعف فإنه لا تحذف «على» أصلا كقوله: {فضلنا بعضهم على بعض}
~~[البقرة: 253] ، ويجوز ان تتعلق «على» بمحذوف لوقوعها صفة لفضل.
# PageV02P535
# قوله تعالى: {تلك آيات الله} : مبتدأ وخبر، و «نتلوها» فيه قولان،
~~أحدهما: أن تكون حالا، والعامل فيها معنى الإشارة. والثاني أن تكون مستأنفة
~~فلا محل لها. ويجوز غير ذلك، وأخذه مما مضى سهل وأشير إليها إشارة البعيد
~~لما تقدم في قوله: {ذلك الكتاب} [البقرة: 2] . قوله: «بالحق» يجوز فيه أن
~~يكون حالا من مفعول «نتلوها» أي: ملتبسة بالحق، أو من فاعله؛ أي: نتلوها
~~ومعنا الحق، أو من مجرور «عليك» أي: ملتبسا بالحق.
# PageV02P535
# قوله تعالى: {فضلنا بعضهم} : يجوز أن يكون حالا من المشار إليه، والعامل
~~معنى الإشارة كما تقدم، ويجوز أن يكون مستأنفا، ويجوز أن يكون خير «تلك»
~~على أن يكون «الرسل» نعتا ل «تلك» أو عطف بيان أو بدلا.
# PageV02P535
# قوله: {منهم من كلم الله} هذه الجملة تحتمل وجهين، أحدهما: أن تكون لا
~~محل لها من الإعراب لاستئنافها. والثاني: أنها بدل من جملة قوله «فضلنا»
~~والجمهور على رفع الجلالة على أنه فاعل، والمفعول محذوف وهو عائد الموصول
~~أي: من كلمه الله. وقرىء بالنصب على أن الفاعل ضمير مستتر وهو عائد الموصول
~~أيضا، والجلالة نصب على التعظيم.
# وقرأ أبو المتوكل وابن السميفع: «كالم الله» على وزن فاعل ونصب الجلالة،
~~و «كليم» على هذا معنى مكالم نحو: جليس بمعنى مجالس، وخليط بمعنى مخالط.
~~وفي هذا الكلام التفات لأنه خروج من ضمير المتكلم المعظم نفسه في قوله: ms0618
~~«فضلنا» إلى الاسم الظاهر الذي هو في حكم الغائب.
# قوله: {درجات} في نصبه ستة أوجه، أحدها أنه مصدر واقع موقع الحال.
~~الثاني: انه حال على حذف مضاف، أي: ذوي درجات. الثالث: أنه مفعول ثان ل
~~«رفع» على أنه ضمن معنى بلغ بعضهم درجات. الرابع أنه بدل اشتمال أي: رفع
~~درجات بعضهم، والمعنى: على درجات بعض. الخامس: أنه مصدر على معنى الفعل لا
~~لفظه، لأن الدرجة بمعنى الرفعة، فكأنه قيل: ورفع بعضهم رفعات. السادس: أنه
~~على إسقاط الخافض، وذلك الخافض يحتمل أن يكون «على» أو «في» أو «إلى»
~~تقديره: على درجات أو في درجات أو إلى درجات، فلما حذف حرف الجر انتصب ما
~~بعده.
# PageV02P536
# قوله: {ولو شآء الله} مفعوله محذوف، فقيل: تقديره: أن لا تختلفوا وقيل:
~~أن لا تفشلوا، وقيل: أن لا تؤمروا بالقتال، وقيل: أن يضطرهم إلى الإيمان،
~~وكلها متقاربة.
# و «من بعدهم» متعلق بمحذوف لأنه صلة، والضمير يعود على الرسل. و {من بعد
~~ما جآءتهم} فيه قولان، أحدهما: أنه بدل من قوله: «من بعدهم» بإعادة العامل.
~~والثاني: أنه متعلق باقتتل، إذ في البينات - وهي الدلالات الواضحة - ما
~~يغني عن التقاتل والاختلاف. والضمير في «جاءتهم» يعود على الذين من بعدهم،
~~وهم أمم الأنبياء.
# قوله: {ولكن اختلفوا} وجه هذا الاستدراك واضح، فإن «لكن» واقعة بين ضدين،
~~إذ المعنى: ولو شاء الله الاتفاق لاتفقوا ولكن شاء الاختلاف فاختلفوا. وقال
~~أبو البقاء: «لكن» استدراك لما دل الكلام عليه، لأن اقتتالهم كان
~~لاختلافهم، ثم بين الاختلاف بقوله: {فمنهم من آمن ومنهم من كفر} فلا محل
~~حينئذ لقوله: {فمنهم من آمن} .
# وقوله: {ولو شآء الله ما اقتتلوا} فيه قولان، أحدهما: أنها الجملة الأولى
~~كررت تأكيدا قاله الزمخشري. والثاني: أنها ليست لتأكيد الأولى، بل أفادت
~~فائدة جديدة، والمغايرة حصلت بتغاير متعلقهما، فإن متعلق الأولى مغاير
~~لمتعلق المشيئة الثانية، والتقدير في الأولى: «ولو شاء الله أن يحول بينهم
~~وبين القتال بأن يسلبهم القوى والعقول، وفي الثاني: ولو شاء لم يأمر
~~المؤمنين بالقتال، ولكن شاء أمرهم بذلك. وقوله: ms0619 {ولكن الله يفعل ما يريد}
~~هذا استدراك أيضا على المعنى، لأن المعنى: ولو شاء الله لمنعهم [
# PageV02P537
# من ذلك] ، ولكن الله يفعل ما يريد من عدم منعهم من ذلك أو يفعل ما يريد
~~من اختلافهم.
# PageV02P538
# قوله تعالى: {أنفقوا} : مفعوله محذوف، تقديره: شيئا مما رزقناكم فعلى هذا
~~«مما رزقناكم» متعلق بمحذوف في الأصل لوقوعه صفة لذلك المفعول، وإن لم تقدر
~~مفعولا محذوفا فتكون متعلقة بنفس الفعل.
# و «ما» يجوز أن تكون بمعنى الذي، والعائد محذوف أي: رزقناكموه، وأن تكون
~~مصدرية فلا حاجة إلى عائد، ولكن الرزق المراد به المصدر لا ينفق، فالمراد
~~به اسم المفعول، وأن تكون نكرة موصوفة وقد تقدم تحقيق هذا عند قوله: {ومما
~~رزقناهم ينفقون} [البقرة: 3] .
# قوله: {من قبل} متعلق أيضا بأنفقوا، وجاز تعلق حرفين بلفظ واحد بفعل واحد
~~لاختلافهما معنى؛ فإن الأولى للتبعيض والثانية لابتداء الغاية، و «أن يأتي»
~~في محل جر بإضافة «قبل» إليه أي: من قبل إتيانه.
# وقوله: {لا بيع فيه ولا خلة} إلى آخره: الجملة المنفية صفة ل «يوم»
~~فمحلها الرفع. وقرأ/ «بيع» وما بعده مرفوعا منونا نافع والكوفيون وابن
~~عامر، وبالفتح أبو عمرو وابن كثير، وتوجيه ذلك، مذكور في قوله: {فلا رفث
~~ولا فسوق} [البقرة: 197] فلينظر ثمة.
# والخلة: الصداقة كأنها تتخلل الأعضاء، أي: تدخل خلالها، أي وسطها.
# والخلة: الصديق نفسه، قال:
# PageV02P538
### | 1030 - 
# وكان لها في سالف الدهر خلة ... يسارق بالطرف الخباء المسترا
# وكأنه من إطلاق المصدر على العين مبالغة، أو على حذف مضاف، أي: كان لها
~~ذو خلة. والخليل: الصديق لمداخلته إياك، ويصلح أن يكون بمعنى فاعل أو
~~مفعول، وجمعه «خلان» ، وفعلان جمع فعيل نقل في الصفات، وإنما يكثر في
~~الجوامد نحو: «رغفان. وقوله:» هم الظالمون «يجوز أن يكون» هم «فصلا أو
~~مبتدأ وما بعده خبر، والجملة خبر الأول.
# PageV02P539
# قوله تعالى: {الله لا إله إلا هو [الحي] } : مبتدأ وخبر. و «الحي» فيه
~~سبعة أوجه، أحدها: أن يكون خبرا ثانيا للجلالة. الثاني: أن يكون خبرا
~~لمبتدأ محذوف أي: هو الحي. الثالث: أن يكون بدلا من ms0620 قوله: «لا إله إلا الله
~~هو» فيكون في المعنى خبرا للجلالة، وهذا في المعنى كالأول، إلا أنه هنا لم
~~يخبر عن الجلالة إلا بخبر واحد بخلاف الأول. الرابع: أن يكون بدلا من «هو»
~~وحده، وهذا يبقى من باب إقامة الظاهر مقام المضمر، لأن جملة النفي خبر عن
~~الجلالة، وإذا جعلته بدلا حل محل الأول فيصير التقدير: الله لا إله إلا
~~الله. الخامس: أن يكون مبتدأ وخبره {لا تأخذه سنة} . السادس: أنه بدل من
~~«الله» السابع: أنه صفة لله، وهو أجودها، لأنه قرىء بنصبهما «الحي القيوم»
~~على القطع، والقطع إنما هو في باب النعت، لا يقال في هذا الوجه الفصل بين
~~الصفة والموصوف بالخبر، لأن ذلك جائز حسن [تقول: زيد قائم العاقل] .
# و «الحي» فيه قولان، أحدهما: أن أصله حيي بياءين من حيي يحيا فهو حي،
~~وهذا واضح، وإليه ذهب أبو البقاء. والثاني: أن أصله حيو فلامه
# PageV02P539
# واو، فقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها متطرفة، وهذا لا حاجة إليه وكأن
~~الذي أحوج هذا القائل إلى ادعاء ذلك أن كون العين واللام من واد واحد هو
~~قليل في كلامهم بالنسبة إلى عدم ذلك فيه، ولذلك كتبوا «الحياة» بواو في رسم
~~المصحف العزيز تنبيها على هذا الأصل، ويؤيده «الحيوان» لظهور الواو فيه.
~~ولناصر القول الأول أن يقول: قلبت الياء الثانية واوا تخفيفا، لأنه لما زيد
~~في آخره ألف ونون استثقل المثلان.
# وفي وزنه أيضا قولان، أحدهما: أنه فعل، والثاني: أنه فيعل فخفف، كما
~~قالوا ميت وهين، والأصل: هين وميت.
# والقيوم: فيعول من قام بالأمر يقوم به إذا دبره، قال أمية:
### | 1031 - 
# لم تخلق السماء والنجوم ... والشمس معها قمر يعوم
# قدره مهيمن قيوم ... والحشر والجنة والنعيم
# إلا لأمر شأنه عظيم ... وأصله قيووم، فاجتمعت الياء والواو وسبقت إحداهما
~~بالسكون فقلبت الواو ياء وأدغمت فيها الياء فصار قيوما.
# وقرأ ابن مسعود والأعمش: «القيام» ، وقرأ علقمة: «القيم» وهذا كما
~~يقولون: ديور وديار ودير. ولا يجوز أن يكون وزنه فعولا ك «سفود» إذ لو كان
~~كذلك لكان لفظه ms0621 قووما، لأن العين المضاعفة أبدا من جنس الأصلية
# PageV02P540
# كسبوح وقدوس وضراب وقتال، فالزائد من جنس العين، فلما جاء بالياء دون
~~الواو علمنا أن أصله فيعول لا فعول؛ وعد بعضهم فيعولا من صيغ المبالغة
~~كضروب وضراب.
# قوله: {لا تأخذه سنة} في هذه الجملة خمسة أوجه، أحدها: أنها في محل رفع
~~خبرا للحي كما تقدم في أحد أوجه رفع الحي. الثاني: أنها خبر عن الله تعالى
~~عند من يجيز تعدد الخبر. الثالث: أنها في محل نصب على الحال من الضمير
~~المستكن في «القيوم» كأنه قيل: يقوم بأمر الخلق غير غافل، قاله أبو البقاء.
~~الرابع: أنها استئناف إخبار، أخبر تعالى عن ذاته القديمة بذلك. الخامس:
~~أنها تأكيد للقيوم لأن من جاز عليه ذلك استحال أن يكون قيوما، قاله
~~الزمخشري، فعلى قوله إنها تأكيد يجوز أن يكون محلها النصب على الحال
~~المؤكدة، ويجوز أن تكون استئنافا وفيها معنى التأكيد فتصير الأوجه أربعة.
# والسنة: النعاس، وهو ما يتقدم النوم من الفتور، قال عدي بن الرقاع:
### | 1032 - 
# وسنان أقصده النعاس فرنقت ... في عينه سنة وليس بنائم
# وهي مصدر وسن يسن مثل: وعد يعد، وقد تقدم علة الحذف عند قوله {سعة من
~~المال} [البقرة: 247] . وقال ابن زيد: «الوسنان: الذي يقوم من النوم وهو لا
~~يعقل، حتى إنه ربما جرد السيف على أهله» وهذا القول ليس بشيء لأنه لا يفهم
~~من لغة العرب ذلك. وقال المفضل: «السنة: ثقل في الرأس، والنعاس في العينين،
~~والنوم في القلب» .
# PageV02P541
# وكررت «لا» في قوله: «ولا نوم» تأكيدا، وفائدتها انتفاء كل واحد منهما،
~~ولو لم تذكر لاحتمل نفيهما بقيد الاجتماع، ولا يلزم منه نفي كل واحد منهما
~~على حدته، ولذلك تقول: «ما قام زيد وعمرو بل أحدهما» ، ولو قلت: «ما قام
~~زيد ولا عمرو بل أحدهما» لم يصح، والمعنى: لا يغفل عن شيء دقيق ولا جليل،
~~فعبر بذلك عن الغفلة، لأنه سببها، فأطلق اسم السبب على مسببه.
# قوله: {له ما في السماوات} هي كالتي قبلها إلا في كونها تأكيدا و «ما»
~~للشمول. واللام ms0622 في «له» للملك، وكرر «ما» تأكيدا، وذكر هنا المظروف دون
~~الظرف لأن المقصود نفي الإلهية عن غير الله تعالى، وأنه لا ينبغي أن يعبد
~~إلا هو، لأن ما عبد من دونه في السماء كالشمس والقمر والنجوم أو في الأرض
~~كالأصنام وبعض بني آدم، فكلهم ملكه تعالى تحت قهره، واستغنى عن ذكر أن
~~السماوات والأرض ملك له بذكره/ قبل ذلك أنه خالق السماوات والأرض.
# قوله: {من ذا الذي يشفع عنده} كقوله: {من ذا الذي يقرض} [البقرة: 245] و
~~«من» وإن كان لفظها استفهاما فمعناه النفي، ولذلك دخلت «إلا» في قوله «إلا
~~بإذنه» .
# و «عنده» فيه وجهان، أحدهما: أنه متعلق بيشفع.
# والثاني: أنه متعلق بمحذوف لكونه [حالا] من الضمير في «يشفع» أي يشفع
~~مستقرا عنده، وقوي هذا الوجه بأنه إذا لم يشفع عنده من هو عنده وقريب منه
~~فشفاعة غيره أبعد. وضعف بعضهم الحالية بأن المعنى: يشفع إليه.
# PageV02P542
# و «إلا بإذنه» متعلق بمحذوف، لأنه حال من فاعل «يشفع» فهو استثناء مفرغ،
~~والباء للمصاحبة، والمعنى: لا أحد يشفع عنده إلا مأذونا له منه، ويجوز أن
~~يكون مفعولا به أي: بإذنه يشفعون كما تقول: «ضرب بسيفه» أي هو آلة للضرب،
~~والباء للتعدية.
# و «يعلم» هذه الجملة يجوز أن تكون خبرا لأحد المبتدأين المتقدمين أو
~~استئنافا أو حالا. والضمير في «أيديهم» و «خلفهم» يعود على «ما» في قوله:
~~{له ما في السماوات وما في الأرض} إنه غلب من يعقل على غيره. وقيل: يعود
~~على العقلاء ممن تضمنه لفظ «ما» دون غيرهم. وقيل: يعود على ما دل عليه «من
~~ذا» من الملائكة والأنبياء. وقيل: من الملائكة خاصة.
# قوله: {بشيء} متعلق بيحيطون. والعلم هنا بمعنى المعلوم لأن علمه تعالى
~~الذي هو صفة قائمة بذاته المقدسة لا يتبعض، ومن وقوع العلم موقع المعلوم
~~قولهم: «اللهم اغفر لنا علمك فينا» وحديث موسى والخضر عليهما السلام «ما
~~نقص علمي وعلمك من علمه إلا كما نقص هذا العصفور من هذا البحر» ولكون العلم
~~بمعنى المعلوم صح دخول التبعيض، والاستثناء عليه. و «من ms0623 علمه» يجوز أن
~~يتعلق بيحيطون، وأن يتعلق بمحذوف لأنه صفة لشيء، فيكون في محل جر. و «بما
~~شاء» متعلق بيحيطون أيضا، ولا يضر تعلق هذين الحرفين المتحدين لفظا ومعنى
~~بعامل واحد؛ لأن الثاني ومجروره بدلان من الأولين بإعادة العامل بطريق
~~الاستثناء، كقولك: «ما مررت بأحد إلا بزيد» ومفعول «شاء» محذوف تقديره: إلا
~~بما شاء أن يحيطوا به، وإنما قدرته كذلك لدلالة قوله: {ولا يحيطون بشيء من
~~علمه} .
# PageV02P543
# قوله: {وسع كرسيه} الجمهور على «وسع» بفتح الواو وكسر السين وفتح العين
~~فعلا ماضيا.
# و «كرسيه» بالرفع على أنه فاعله، وقرىء «وسع» سكن عين الفعل تخفيفا نحو:
~~علم في علم. وقرىء أيضا: «وسع كرسيه» بفتح الواو وسكون السين ورفع العين
~~على الابتداء، «كرسيه» خفض بالإضافة، «السماوات» رفعا على أنه خبر للمبتدأ.
# والكرسي الياء فيه لغير النسب واشتقاقه من الكرس وهو الجمع، ومنه الكراسة
~~للصحائف الجامعة للعلم، ومنه قول العجاج:
### | 1033 - 
# يا صاح هل تعرف رسما مكرسا ... قال نعم أعرفه وأبلسا
# وجمعه كراسي كبختي وبخاتي، وفيه لغتان: المشهورة ضم كافه، والثانية
~~كسرها، وكأنه كسر إتباع، وقد يعبر به عن الملك لجلوسه عليه تسمية للحال
~~باسم المحل، ومنه:
### | 1034 - 
# قد علم القدوس مولى القدس ... أن أبا العباس أولى نفس
# في معدن الملك القديم الكرسي ... وعن العلم تسمية للصفة باسم مكان
~~صاحبها، ومنه قيل للعلماء: «الكراسي» قال:
# PageV02P544
### | 1035 - 
# يحف بهم بيض الوجوه وعصبة ... كراسي بالأحداث حين تنوب
# وصفهم بأنهم عالمون بحوادث الأمور ونوازلها ويعبر به عن السر قال:
### | 1036 - 
# مالي بأمرك كرسي أكاتمه ... ولا بكرسي - علم الله - مخلوق
# وقيل: الكرسي لكل شيء أصله.
# قوله: {ولا يؤوده} يقال: آده كذا أي: أثقله ولحقه منه مشقة، قال:
### | 1037 - 
# ألا ما لسلمى اليوم بت جديدها ... وضنت وما كان النوال يؤودها
# أي: يثقلها، ومنه الموءودة للبنت تدفن حية، لأنهم يثقلونها بالتراب.
~~وقرىء «يوده» بحذف الهمزة، كما تحذف همزة «أناس» ، وقرىء «يووده» بإبدال
~~الهمزة واوا.
# و «حفظ» مصدر مضاف لمفعوله، أي لا يؤوده أن يحفظهما.
# و «العلي» أصله: عليو فأدغم نحو: ms0624 ميت، لأنه من علا يعلو، قال:
### | 1038 - 
# فلما علونا واستوينا عليهم ... تركناهم صرعى لنسر وكاسر
# والعظيم «تقدم معناها، وقيل: هو هنا بمعنى المعظم كما قالوا:» عتيق
~~«بمعنى معتق قال:
# PageV02P545
### | 1039 - 
# فكأن الخمر العتيق من الإس ... فنط ممزوجة بماء زلال
# قيل: وأنكر ذلك لانتفاء هذا الوصف قبل الخلق وبعد فنائهم، إذ لا معظم له
~~حينئذ، وهذا فاسد لأنه مستحق هذا الوصف. وقيل في الجواب عنه: إنه صفة فعل
~~كالخلق والرزق، والأول أصح.
# قال الزمخشري:» فإن قلت: كيف ترتبت الجمل في آية الكرسي غير حرف عطف؟
~~قلت: ما منها جملة إلا وهي واردة على سبيل البيان لما ترتبت عليه، والبيان
~~متحد بالمبين، فلو توسط بينهما عاطف لكان كما تقول العرب: «بين العصا
~~ولحائها» فالأولى بيان لقيامه بتدبير الخلق وكونه مهيمنا عليه غير ساه عنه،
~~والثانية لكونه مالكا لما يدبره، والثالثة لكبرياء شأنه، والرابعة لإحاطته
~~بأحوال الخلق وعلمه بالمرتضى منهم، المستوجب للشفاعة وغير المرتضى،
~~والخامسة لسعة علمه وتعلقه بالمعلومات كلها أو لجلاله وعظم قدرته «انتهى.
~~يعني غالب الجمل وإلا فبعض الجمل فيها معطوفة وهي قوله:» ولا يحيطون
~~«وقوله» ولا يؤوده «وقوله: {وهو العلي العظيم} .
# PageV02P546
# قوله تعالى: {لا إكراه في الدين} : كقوله: {لا ريب فيه} [البقرة: 2] وقد
~~تقدم. والجمهور على إدغام دال «قد» في تاء «تبين» لأنها من مخرجها. ومعنى
~~الإكراه نسبتهم إلى كراهة الإسلام. قال الزجاج: «لا تنسبوا إلى الكراهة من
~~أسلم مكرها» . يقال: «أكفره» نسبه إلى الكفر، قال:
# PageV02P546
### | 1040 - 
# وطائفة قد أكفروني بحبهم ... وطائفة قالوا مسيء ومذنب
# [وأل في «الدين» للعهد، وقيل: عوض من الإضافة أي «في دين الله» ] .
# والرشد: مصدر رشد بفتح العين يرشد بضمها. وقرأ الحسن «الرشد» [بضمتين
~~كالعنق، فيجوز أن يكون هذا أصله، ويجوز أن يكون إتباعا، وهي مسألة خلاف
~~أعني ضم عين الفعل. وقرأ أبو عبد الرحمن] الرشد بفتح الفاء والعين، وهو
~~مصدر رشد بكسر العين يرشد بفتحها، وروي عن أبي عبد الرحمن أيضا: «الرشاد»
~~بالألف.
# /قوله {من الغي} متعلق بتبين، و «من» للفصل والتمييز كقولك: ميزت هذا ms0625 من
~~ذاك. وقال أبو البقاء: «في موضع نصب على أنه مفعول» وليس بظاهر لأن معنى
~~كونه مفعولا به غير لائق بهذا المحل. ولا محل لهذه الجملة من الإعراب،
~~لأنها استئناف جار مجرى التعليل لعدم الإكراه في الدين. والغي: مصدر غوى
~~بفتح العين قال: {فغوى} [طه: 121] ، ويقال: «غوى الفصيل» إذا بشم وإذا جاع
~~أيضا، فهو من الأضداد. وأصل الغي: «غوي» فاجتمعت الياء والواو، فأدغمت نحو:
~~ميت وبابه.
# قوله: {بالطاغوت} متعلق ب «يكفر» ، والطاغوت بناء مبالغة كالجبروت
~~والملكوت. واختلف واختلف فيه، فقيل: هو مصدر في الأصل ولذلك يوحد ويذكر،
~~كسائر المصادر الواقعة على الأعيان، وهذا مذهب الفارسي، وقيل: هو اسم
# PageV02P547
# جنس مفرد، فلذلك لزم الإفراد والتذكير، وهذا مذهب سيبويه. وقيل هو جمع،
~~وهذا مذهب المبرد، وهو مؤنث بدليل قوله تعالى: {والذين اجتنبوا الطاغوت أن
~~يعبدوها} [الزمر: 17] . واشتقاقه من طغى يطغى، أو من طغا يطغو، على حسب ما
~~تقدم أول السورة؟ هل هو من ذوات الواو أو من ذوات الياء؟ وعلى كلا
~~التقديرين فأصله طغيوت أو طغووت لقولهم «طغيان» في معناه، فقلبت الكلمة بأن
~~قدمت اللام وأخرت العين، فتحرك حرف العلة وانفتح ما قبله فقلب ألفا، فوزنه
~~الآن فلعوت، وقيل: تاؤه ليست زائدة، وإنما هي بدل من لام الكلمة، ووزنه
~~فاعول. قال مكي: «وقد يجوز أن يكون أصل لامه واوا فيكون أصله طغووتا لأنه
~~يقال: طغى يطغى ويطغو، وطغيت وطغوت، ومثله في القلب والاعتلال والوزن:
~~حانوت، لأنه من حنا يحنو وأصله حنووت، ثم قلب وأعل، ولا يجوز أن يكون من:
~~حان يحين لقولهم في الجمع حوانيت» انتهى.
# كأنه لما رأى أن الواو قد تبدل تاء كما في تجاه وتخمة وتراث وتكأة، ادعى
~~قلب الواو التي هي لام تاء، وهذا ليس بشيء.
# وقدم ذكر الكفر بالطاغوت على ذكر الإيمان بالله اهتماما بوجوب الكفر
~~بالطاغوت، وناسبه اتصاله بلفظ «الغي» .
# والعروة: موضع شد الأيدي، وأصل المادة يدل على التعلق، ومنه: عروته:
~~ألممت به متعلقا، واعتراه الهم: تعلق به. والوثقى: فعلى للتفضيل تأنيث
~~الأوثق، كفضلى تأنيث الأفضل، ms0626 وجمعها على وثق نحو: كبرى وكبر، فأما «وثق»
~~بضمتين فجمع وثيق.
# PageV02P548
# قوله: {لا انفصام لها} كقوله: {لا ريب فيه} [البقرة: 2] والجملة فيها
~~ثلاثة أوجه، أحدهما: أن تكون استئنافا فلا محل لها حينئذ. والثاني: أنها
~~حال من العروة، والعامل فيها «استمسك» . والثالث: أنها حال من الضمير
~~المستتر في «الوثقى» . و «لها» في موضع الخبر فتتعلق بمحذوف أي: كائن لها.
~~والانفصام - بالفاء - القطع من غير بينونة، والقصم بالقاف قطع ببينونة، وقد
~~يستعمل ما بالفاء مكان ما بالقاف.
# PageV02P549
# قوله تعالى: {والذين كفروا أوليآؤهم} : الذين مبتدأ أول، وأولياؤهم مبتدأ
~~ثان، والطاغوت: خبره، والجملة خبر الأول. وقرأ الحسن [ «الطواغيت» بالجمع،
~~وإن كان أصله مصدرا لأنه لما] أطلق على المعبود من دون الله اختلفت أنواعه،
~~ويؤيد ذلك عود الضمير مجموعا من قوله: «يخرجونهم» .
# قوله: {يخرجونهم} هذه الجملة وما قبلها من قوله: «يخرجهم» الأحسن فيها
~~ألا يكون لها محل من الإعراب، لأنهما خرجا مخرج التفسير للولاية، ويجوز أن
~~يكون «يخرجهم» خبرا ثانيا لقوله: «الله» وأن يكون حالا من الضمير في «ولي»
~~، وكذلك «يخرجونهم» والعامل في الحال ما في معنى الطاغوت، وهذا نظير ما
~~قاله الفارسي في قوله: {نزاعة} [المعارج: 16] إنها حال العامل فيها «لظى»
~~وسيأتي تحقيقه. و «من» [و] «إلى» متعلقان بفعلي الإخراج.
# PageV02P549
# قوله تعالى: {ألم تر إلى الذي} : تقدم نظيره في قوله: {
# PageV02P549
# ألم تر إلى الذين خرجوا} [البقرة: 243] . وقرأ علي رضي الله عنه: «تر»
~~بسكون الراء، وتقدم أيضا توجيهها. والهاء في «ربه» فيهما قولان، أظهرهما:
~~أنها تعود على «إبراهيم» ، والثاني: تعود على «الذي» ، ومعنى حاجه: أظهر
~~المغالبة في حجته.
# قوله: {أن آتاه الله} فيه وجهان، أظهرهما: أنه مفعول من أجله على حذف حرف
~~العلة، أي: لأن آتاه، فحينئذ في محل «أن» الوجهان المشهوران، أعني النصب أو
~~الجر، ولا بد من تقدير حرف الجر قبل «أن» لأن المفعول من أجله هنا نقص شرطا
~~وهو عدم اتحاد الفاعل، وإنما حذفت اللام، لأن حرف الجر يطرد حذفه معها ومع
~~أن، كما تقدم غير مرة. وفي كونه مفعولا من أجله ms0627 معنيان، أحدهما: أنه من باب
~~العكس في الكلام بمعنى أنه وضع المحاجة موضع الشكر، إذ كان من حقه أن يشكر
~~في مقابلة إتيان الملك، ولكنه عمل على عكس القضية، ومنه: {وتجعلون رزقكم
~~أنكم تكذبون} [الواقعة: 82] ، وتقول: «عاداني فلان لأني أحسنت أليه» وهو
~~باب بليغ. والثاني: أن إيتاء الملك حمله على ذلك، لأنه أورثه الكبر والبطر،
~~فتسبب عنهما المحاجة.
# الوجه الثاني: أن «أن» وما في حيزها واقعة موقع ظرف الزمان، قال
~~الزمخشري: «ويجوز أن يكون التقدير: حاج وقت أن آتاه» . وهذا الذي أجازه
~~الزمخشري محل نظر، لأنه إن عنى أن ذلك على حذف مضاف ففيه
# PageV02P550
# بعد من جهة أن المحاجة لم تقع وقت إيتاء الله له الملك، إلا أن يتجوز في
~~الوقت، فلا يحمل على الظاهر، وهو أن المحاجة وقعت ابتداء إيتاء الملك، بل
~~يحمل على أن المحاجة وقعت وقت وجود الملك، وإن عنى أن «أن» وما في حيزها
~~واقعة موقع الظرف فقد نص النحويون على منع ذلك وقالوا: لا ينوب عن الظرف
~~الزماني إلا المصدر الصريح، نحو: «أتيتك صياح الديك» ولو قلت: «أن يصيح
~~الديك» لم يجز. كذا قاله الشيخ، وفيه نظر، لأنه قال: «لا ينوب عن الظرف إلا
~~المصدر الصريح» وهذا معارض بأنهم نصوا على أن «ما» المصدرية تنوب عن
~~الزمان، وليست بمصدر صريح.
# والضمير في «آتاه» فيه وجهان، أحدهما - وهو الأظهر - أن يعود على «الذي»
~~، وأجاز المهدوي أن يعود على «إبراهيم» أي: ملك النبوة. قال ابن عطية: «هذا
~~تحامل من التأويل» وقال الشيخ: «هذا قول المعتزلة، قالوا: لأن الله تعالى
~~قال:
# {لا ينال عهدي الظالمين} [البقرة: 124] والملك عهد، ولقوله تعالى: {فقد
~~آتينآ آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما} [النساء: 54] .
# قوله: {إذ قال} فيه أربعة أوجه، أظهرها: أنه معمول لحاج. الثاني: أن يكون
~~معمولا لآتاه، ذكره أبو البقاء. وفيه نظر من حيث إن وقت إيتاء الملك ليس
~~وقت قول إبراهيم: {ربي الذي يحيي ويميت} ، إلا أن يتجوز في الظرف كما تقدم.
~~والثالث: أن يكون بدلا من «أن آتاه ms0628 الله الملك» إذا
# PageV02P551
# جعل بمعنى الوقت، أجازه الزمخشري بناء منه على أن «أن» واقعة موقع الظرف،
~~وقد تقدم ضعفه، وأيضا فإن الظرفين مختلفان كما تقدم إلا بالتجوز المذكور.
~~وقال أبو البقاء: «وذكر بعضهم أنه بدل من» أن آتاه «وليس بشيء، لأن الظرف
~~غير المصدر، فلو كان بدلا لكان غلطا إلا أن تجعل» إذ «بمعنى» أن «المصدرية،
~~وقد جاء ذلك» انتهى. وهذا بناء منه على أن «أن» مفعول من أجله/ وليست واقعة
~~موقع الظرف، أما إذا كانت «أن» واقعة موقع الظرف فلا تكون بدل غلط، بل بدل
~~كل من كل، كما هو قول الزمخشري وفيه ما تقدم، مع أنه يجوز أن تكون بدلا من
~~«أن آتاه» و «أن آتاه» مصدر مفعول من أجله بدل اشتمال، لأن وقت القول
~~لاتساعه مشتمل عليه وعلى غيره. الرابع: أن العامل فيه «تر» من قوله: «ألم
~~تر» ذكره مكي، وهذا ليس بشيء، لأن الرؤية على كلا التفسيرين المذكورين في
~~نظيرتها لم تكن في وقت قوله: {ربي الذي يحيي ويميت} .
# و {ربي الذي يحيي} مبتدأ وخبر في محل نصب بالقول. قوله: {قال أنا أحيي}
~~مبتدأ وخبر منصوب المحل بالقول أيضا. وأخبر عن «أنا» بالجملة الفعلية، وعن
~~«ربي» بالموصول بها، لأنه في الإخبار بالموصول يفيد الاختصاص بالمخبر عنه
~~بخلاف الثاني، فإنه لم يدع لنفسه الخسيسة الخصوصية بذلك.
# و «أنا» ضمير مرفوع منفصل، والاسم منه «أن» والألف زائدة لبيان
# PageV02P552
# الحركة في الوقف، ولذلك حذفت وصلا، ومن العرب من يثبتها مطلقا، فقيل:
~~أجري الوصل مجرى الوقف. قال:
### | 1041 - 
# وكيف أنا وانتحال القوا ... في بعد المشيب كفى ذاك عارا
# وقال آخر:
### | 1042 - 
# أنا سيف العشيرة فاعرفوني ... حميدا قد تذريت السناما
# والصحيح أنه فيه لغتان، إحداهما: لغة تميم، وهي إثبات ألفه وصلا ووقفا
~~وعليها تحمل قراءة نافع فإنه قرأ بثبوت الألف وصلا قبل همزة مضمومة نحو:
~~«أنا أحيي» أو مفتوحة نحو: {وأنا أول} [الأعراف: 143] ، واختلف عنه في
~~المكسورة نحو: {إن أنا إلا [نذير] } [الشعراء: 115] ، وقراءة ابن عامر:
# {لكنا هو الله ربي} على ms0629 ما سيأتي، هذا أحسن من توجيه من يقول: «أجري
~~الوصل مجرى الوقف» . واللغة الثانية: إثباتها وقفا وحذفها وصلا، ولا يجوز
~~إثباتها وصلا إلا ضرورة كالبيتين المتقدمين. وقيل: بل «أنا» كله ضمير.
# وفيه لغات: أنا وأن - كلفظ أن الناصبة - وآن، وكأنه قدم الألف على
# PageV02P553
# النون فصار أان. قيل: إن المراد به الزمان، [و] قالوا: أنه وهي هاء
~~السكت، لا بدل من الألف: قال: «هكذا فردي أنه» وقال آخر:
### | 1043 - 
# إن كنت أدري فعلي بدنه ... من كثرة التخليط في من أنه
# وإنما أثبت نافع ألفه قبل الهمز جمعا بين اللغتين، أو لأن النطق بالهمز
~~عسر فاستراح له بالألف لأنها حرف مد.
# قوله: {فإن الله} هذه الفاء جواب شرط مقدر تقديره: قال إبراهيم إن زعمت
~~أو موهت بذلك فإن الله، ولو كانت الجملة محكية بالقول لما دخلت هذه الفاء،
~~بل كان تركيب الكلام: قال إبراهيم إن الله يأتي. وقال أبو البقاء: «دخلت
~~الفاء إيذانا بتعلق هذا الكلام بما قبله، والمعنى إذا أدعيت الإحياء
~~والإماتة ولم تفهم فالحجة أن الله يأتي، هذا هو المعنى» . والباء في
~~«بالشمس» للتعدية، تقول: أتت الشمس، وأتى الله بها، أي: أجاءها. و «من
~~المشرق» و «من المغرب» متعلقان بالفعلين قبلهما، وأجاز أبو البقاء فيهما
~~بعد أن منع ذلك أن يكونا حالين، وجعل التقدير: مسخرة أو منقادة. وليته
~~استمر على منعه ذلك.
# قوله: {فبهت} الجمهور: «بهت» مبنيا للمفعول، والموصول مرفوع به، والفاعل
~~في الأصل هو إبراهيم، لأنه المناظر له. ويحتمل أن يكون الفاعل
# PageV02P554
# في الأصل ضمير المصدر المفهوم من «قال» أي: فبهته قول إبراهيم. وقرأ ابن
~~السميفع: «فبهت» بفتح الباء والهاء مبنيا للفاعل، وهذا يحتمل وجهين،
~~أحدهما: أن يكون الفعل متعديا، وفاعله ضمير يعود على إبراهيم، و «الذي» هو
~~المفعول، أي: فبهت إبراهيم الكافر، أي غلبة في الحجة، أو يكون الفاعل
~~الموصول، والمفعول محذوف وهو إبراهيم، أي: بهت الكافر إبراهيم أي: لما
~~انقطع عن الحجة بهته. والثاني: أن يكون لازما والموصول فاعل، والمعنى معنى
~~بهت، فتتحد القراءتان، أو بمعنى أتى ms0630 بالبهتان. وقرأ أبو حيوة: «فبهت» بفتح
~~الباء وضم الهاء كظرف، والفاعل الموصول. وحكى الأخفش: «فبهت» بكسر الهاء،
~~وهو قاصر أيضا. فيحصل فيه ثلاث لغات: بهت بفتحهما، بهت بضم العين، بهت
~~بكسرها، فالمفتوح يكون لازما ومتعديا، قال: {فتبهتهم} [الأنبياء: 40] .
~~والبهت: التحير والدهش، وباهته وبهته واجهه بالكذب، ومنه الحديث: «إن
~~اليهود قوم بهت» ، وذلك أن الكذب يحير المكذوب عليه.
# PageV02P555
# قوله تعالى: {أو كالذي مر} : الجمهور على سكون واو «أو» وهي هنا للتفصيل،
~~وقيل: للتخيير بين التعجب من شأنهما. وقرأ أبو سفيان ابن حسين «أو» بفتحها،
~~على أنها واو العطف، والهمزة قبلها للاستفهام.
# PageV02P555
# وفي قوله: {كالذي} أربعة أوجه، أحدها: أنه عطف على المعنى وتقديره عند
~~الكسائي والفراء: هل رأيت كالذي حاج إبراهيم أو كالذي مر على قرية، هكذا
~~قال مكي، أما العطف على المعنى فهو وإن كان موجودا في لسانهم كقوله:
### | 1044 - 
# تقي نقي لم يكثر غنيمة ... بنهكة ذي قربى ولا بحقلد
# وقول الآخر:
### | 1045 - 
# أجدك لن ترى بثعيلبات ... ولا بيدان ناجية ذمولا
# ولا متدارك والليل طفل ... ببعض نواشغ الوادي حمولا
# فإن معنى الأول: ليس بمكثر ولذلك عطف عليه «ولا بحقلد» ومعنى الثاني:
~~أجدك لست براء، ولذلك عطف عليه «ولا متدارك» ، إلا أنهم نصوا على عدم
~~اقتياسه.
# الثاني: أنه منصوب على إضمار فعل، وإليه نحا الزمخشري، وأبو البقاء، قال
~~الزمخشري: «أو كالذي: معناه أو رأيت مثل الذي» ، فحذف
# PageV02P556
# لدلالة «ألم تر» لأن كلتيهما كلمتا تعجب، وهو حسن، لأن الحذف ثابت كثير
~~بخلاف العطف على المعنى.
# الثالث: ان الكاف زائدة كهي في قوله: {ليس كمثله شيء} [الشورى: 11] وقول
~~الآخر:
### | 1046 - 
# فصيروا مثل كعصف مأكول ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# والتقدير: ألم تر إلى الذي حاج، أو إلى الذي مر على قرية. وفيه ضعف لأن
~~الأصل عدم الزيادة.
# والرابع: أن الكاف اسم بمعنى مثل، لا حرف، وهو مذهب الأخفش وهو الصحيح من
~~جهة الدليل، وإن كان جمهور البصريين على خلافه، فالتقدير: ألم تر إلى الذي
~~حاج، أو إلى مثل الذي مر وهو معنى حسن. وللقول باسمية الكاف دلائل مذكورة
~~في ms0631 كتب القوم، ذكرنا أحسنها في هذا الكتاب، منها معادلتها في الفاعلية ب
~~«مثل» في قوله:
### | 1047 - 
# وإنك لم يفخر عليك كفاخر ... ضعيف ولم يغلبك مثل مغلب
# ومنها دخول حروف الجر، والإسناد إليها. وتقدم الكلام في اشتقاق القرية.
# PageV02P557
# قوله: {وهي خاوية} هذه الجملة فيها/ خمسة أوجه، أحدها أن تكون حالا من
~~فاعل «مر» والواو هنا رابطة بين الجملة الحالية وصاحبها، والإتيان بها واجب
~~لخلو الجملة من ضمير يعود إليه. والثاني: أنها حال من «قرية» : إما على جعل
~~«على عروشها» صفة لقرية على أحد الأوجه الآتية في هذا الجار، أو على رأي من
~~يجيز الإتيان بالحال من النكرة مطلقا، وهو ضعيف عند سيبويه. الثالث: أنها
~~حال من «عروشها» مقدمة عليه، تقديره: مر على قرية على عروشها وهي خاوية.
# الرابع: أن تكون حالا من «ها» المضاف إليها «عروش» قال أبو البقاء:
~~«والعامل معنى الإضافة وهو ضعيف مع جوازه» انتهى. والذي سهل مجيء الحال من
~~المضاف إليه كونه بعض المضاف، لأن «العروش» بعض القرية، فهو قريب من قوله
~~تعالى: {ما في صدورهم من غل إخوانا} [الأعراف: 43] . الخامس: أن تكون
~~الجملة صفة لقرية، وهذا ليس بمرتضى عندهم، لأن الواو لا تدخل بين الصفة
~~والموصوف، وإن كان الزمخشري قد أجاز ذلك في قوله تعالى: {ومآ أهلكنا من
~~قرية إلا ولها كتاب معلوم} [الحجر: 4] فجعل «ولها كتاب» صفة، قال: «وتوسطت
~~الواو إيذانا بإلصاق الصفة بالموصوف» وهذا مذهب سبقه إليه أبو الفتح ابن
~~جني في بعض تصانيفه، وفيه ما تقدم، وكأن الذي سهل ذلك تشبيه الجملة الواقعة
~~صفة بالواقعة حالا، لأن الحال صفة في المعنى. ورتب أبو البقاء جعل هذه
~~الجملة صفة لقرية على جواز جعل «على عروشها» بدلا من «قرية» على
# PageV02P558
# إعادة حرف الجر ورتب جعل «وهي خاوية» حالا من العروش أو من القرية أو من
~~«ها» المضاف إليها على جعل «على عروشها» صفة للقرية، وهذا نصه قد ذكرته
~~ليتضح لك، فإنه قال: «وقيل هو بدل من القرية تقديره: مر على قرية على
~~عروشها أي: مر على ms0632 عروش القرية، وأعاد حرف الجر مع البدل، ويجوز أن يكون»
~~على عروشها «على هذا القول صفة للقرية لا بدلا، تقديره: على قرية ساقطة على
~~عروشها، فعلى هذا يجوز أن تكون» وهي خاوية «حالا من العروش وأن تكون حالا
~~من القرية لأنها قد وصفت، وأن تكون حالا من» ها «المضاف إليه، وفي هذا
~~البناء نظر لا يخفى.
# قوله: {على عروشها} فيه أربعة أوجه، أحدها: أن يكون بدلا من» قرية
~~«بإعادة العامل. الثاني: أن يكون صفة ل» قرية «كما تقدم تحقيقه، فعلى الأول
~~يتعلق ب» مر «لأن العامل في البدل العامل في المبدل منه، وعلى الثاني يتعلق
~~بمحذوف أي: ساقطة على عروشها. الثالث: أن يتعلق بنفس خاوية، إذا فسرنا»
~~خاوية «بمعنى متهدمة ساقطة. الرابع: أن يتعلق بمحذوف يدل عليه المعنى، وذلك
~~المحذوف قالوا: هو لفظ» ثابتة «، لأنهم فسروا» خاوية «بمعنى: خالية من
~~أهلها ثابتة على عروشها، وبيوتها قائمة لم تتهدم، وهذا حذف من غير دليل ولا
~~يتبادر إليه الذهن. وقيل:» على «بمعنى» مع «أي: مع عروشها، قالوا: وعلى هذا
~~فالمراد بالعروش الأبنية.
# والخاوي: الخالي. يقال: خوت الدار تخوي خواء بالمد، وخويا، وخويت أيضا
~~بكسر العين تخوى خوى بالقصر، وخويا.
# والخوى: الجوع لخلو البطن من الزاد. والخوي على فعيل: البطن السهل من
~~الأرض، وخوى البعير: جافى جنبه عن الأرض. قال:
# PageV02P559
### | 1048 - 
# خوى على مستويات خمس ... كركرة وثفنات ملس
# والعروش: جمع عرش، وهو سقف البيت، وكذلك كل ما هيىء ليستظل به. وقيل: هو
~~البنيان نفسه، قال:
### | 1049 - 
# إن يقتلوك فقد ثللت عروشهم ... بعتيبة بن الحارث بن شهاب
# قوله: {أنى يحيي هذه الله} في «أنى» وجهان، أحدهما: أن تكون بمعنى «متى»
~~قال أبو البقاء: «فعلى هذا تكون ظرفا» والثاني: انها بمعنى كيف. قال أبو
~~البقاء: فيكون موضعها حالا من «هذه» وتقدم لما فيه من الاستفهام، والظاهر
~~انها بمعنى كيف، وعلى كلا القولين فالعامل فيها «يحيي» . و «بعد» أيضا
~~معمول له. والإحياء والإماتة مجاز إن أريد بهما العمران والخراب، أو حقيقة
~~إن قدرنا مضافا أي: أنى ms0633 يحيي أهل هذه القرية بعد موت أهلها، ويجوز أن تكون
~~هذه إشارة إلى عظام أهل القرية البالية وجثثهم المتمزقة، د‍ل على ذلك
~~السياق.
# قوله: {مئة عام} قال أبو البقاء: «مئة عام ظرف لأماته على المعنى، لأن
~~المعنى ألبثه مئة عام، ولا يجوز أن يكون ظرفا على ظاهر اللفظ، لأن الإماتة
~~تقع في أدنى زمان، ويجوز أن يكون ظرفا لفعل محذوف تقديره:» فأماته الله
~~فلبث مئة عام «، ويدل على ذلك قوله:» كم لبثت «، ولا حاجة إلى هذين
~~التأويلين، بل المعنى جعله ميتا مئة عام.
# و» مئة «عقد من العدد معروف، ولامها محذوفة، وهي ياء، يدل على
# PageV02P560
# ذلك قولهم:» أمأيت الدراهم «أي: صيرتها مئة، فوزنها فعة ويجمع على» مئات
~~«وشذ فيها مئون قال:
### | 1050 - 
# ثلاث مئين للملوك وفى بها ... ردائي وجلت عن وجوه الأهاتم
# كأنهم جروها بهذا الجمع لما حذف منها، كما قالوا: سنون في سنة.
# والعام مدة من الزمان معلومة، وعينه واو لقولهم في التصغير، عويم، وفي
~~التكسير:» أعوام «. وقال النقاش:» هو في الأصل مصدر سمي به الزمان لأنه
~~عومة من الشمس في الفلك، والعوم: هو السبح. وقال تعالى: {وكل في فلك
~~يسبحون} [يس: 40] فعلى هذا يكون العام والعوم كالقول والقال «.
# قوله: {كم} منصوب على الظرف، ومميزها محذوف تقديره: كم يوما أو وقتا.
~~والناصب له» لبثت «، والجملة في محل نصب بالقول، والظاهر أن» أو «في قوله:
~~{يوما أو بعض يوم} بمعنى» بل «للإضراب وهو قول ثابت، وقيل: هي للشك. وقوله:
~~{قال بل لبثت} عطفت» بل «هذه الجملة على جملة محذوفة تقديره: ما لبثت يوما
~~أو بعض يوم، بل لبثت مئة عام.
# وقرأ نافع وعاصم وابن كثير بإظهار الثاء في جميع القرآن، والباقون
~~بالإدغام.
# قوله: {لم يتسنه} هذه الجملة في محل نصب على الحال. وزعم
# PageV02P561
# بعضهم أن المضارع المنفي ب «لم» إذا وقع حالا فالمختار دخول واو الحال
~~وأنشد: /
### | 1051 - 
# بأيدي رجال لم يشيموا سيوفهم ... ولم تكثر القتلى بها حين سلت
# وزعم آخرون أن الأولى نفي المضارع الواقع حالا بما ولما وكلا ms0634 الزعمين غير
~~صحيحين. لأن الاستعمالين واردان في القرآن، قال تعالى: {فانقلبوا بنعمة من
~~الله وفضل لم يمسسهم سواء} [آل عمران: 174] ، وقال تعالى: {أو قال أوحي إلي
~~ولم يوح إليه شيء} [الأنعام: 93] فجاء النفي ب لم مع الواو ودونها.
# قيل: قد تقدم شيئان وهما «طعامك وشرابك» ولم يعد الضمير إلا مفردا، وفي
~~ذلك ثلاثة أجوبة، أحدها: أنهما لما كانا متلازمين، بمعنى أن أحدهما لا
~~يكتفى به بدون الآخر صارا بمنزلة شيء واحد حتى كأنه [قال:] فانظر إلى
~~غذائك. الثاني: أن الضمير يعود إلى الشراب فقط، لأنه أقرب مذكور، وثم جملة
~~أخرى حذفت لدلالة هذه عليها. والتقدير: وانظر إلى طعامك لم يتسنه وإلى
~~شرابك لم يتسنه، أو يكون سكت عن تغير الطعام تنبيها بالأدنى على الأعلى،
~~وذلك أنه إذا لم يتغير الشراب مع نزعة النفس إليه فعدم تغير الطعام أولى،
~~قال معناه أبو البقاء. والثالث: أنه أفرد في موضع التثنية، قاله أبو البقاء
~~وأنشد:
# PageV02P562
### | 1052 - 
# فكأن في العينين حب قرنفل ... أو سنبل كحلت به فانهلت
# وليس بشيء.
# وقرأ حمزة والكسائي: «لم يتسنه» بالهاء وقفا وبحذفها وصلا، والباقون
~~بإثباتها في الحالين. فأما قراءتهما فالهاء فيها للسكت. وأما قراءة الجماعة
~~فالهاء تحتمل وجهين، أحدهما: أن تكون أيضا للسكت، وإنما أثبتت وصلا إجراء
~~للوصل مجرى الوقف، وهو في القرآن كثير، سيمر بك منه مواضع، فعلى هذا يكون
~~أصل الكلمة: إما مشتقا من لفظ «السنة» على قولنا إن لامها المحذوفة واو،
~~ولذلك ترد في التصغير والجمع، قالوا: سنية وسنوات، وعلى هذه اللغة قالوا:
~~«سانيت» أبدلت الواو ياء لوقوعها رابعة، وقالوا: أسنت القوم، فقلبوا الواو
~~تاء، والأصل أسنووا، فأبدلوها في تجاه وتخمة كما تقدم، فأصله: يتسنى فحذفت
~~الألف جزما، وإما من لفظ «مسنون» وهو المتغير ومنه {من حمإ مسنون} [الحجر:
~~26] ، والأصل: يتسنن بثلاث نونات، فاستثقل توالي الأمثال، فأبدلنا الأخيرة
~~ياء، كما قالوا في تظنن: تظنى، وفي قصصت أظفاري: قصيت، ثم أبدلنا الياء
~~ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، ثم حذفت جزما، قاله أبو عمرو، وخطأه
~~الزجاج، قال: «لأن ms0635 المسنون المصبوب على سنن الطريق» .
# وحكي عن النقاش أنه قال: «هو مأخوذ من أسن الماء» أي تغير، وهذا وإن كان
~~صحيحا معنى فقد رد عليه النحويون قوله لأنه فاسد اشتقاقا، إذ
# PageV02P563
# لو كان مشتقا من «أسن الماء» لكان ينبغي حين يبنى منه تفعل أن يقال تأسن.
# ويمكن أن يجاب عنه أنه يمكن أن يكون قد قلبت الكلمة بن أخرت فاؤها - وهي
~~الهمزة - إلى موضع لامها فبقي: يتسنأ بالهمزة آخرا، ثم أبدلت الهمزة ألفا
~~كقولهم في قرأ: «قرا» ، وفي استهزا «ثم حذفت جزما.
# والوجه الثاني: أن تكون الهاء أصلا بنفسها، ويكون مشتقا من لفظ» سنة
~~«أيضا، ولكن في لغة من يجعل لامها المحذوفة هاء، وهم الحجازيون، والأصل:
~~سنيهة، يدل على ذلك التصغير والتكسير، قالوا: سنيهة وسنيهات وسانهت، قال
~~شاعرهم:
### | 1053 - 
# وليست بسنهاء ولا رجبية ... ولكن عرايا في السنين الجوائح
# ومعنى» لم يتسنه «على قولنا: إنه من لفظ السنة، أي: لم يتغير بمر السنين
~~عليه، بل بقي على حاله، وهذا أولى من قول أبي البقاء في أثناء كلامه» من
~~قولك أسنى يسني إذا مضت عليه سنون «لأنه يصير المعنى: لم تمض عليه سنون،
~~وهذا يخالفه الحس والواقع.
# وقرأ أبي:» لم يسنه «بإدغام التاء في السين، والأصل:» لم يتسنه «
# PageV02P564
# كما قرىء {لا يسمعون إلى الملإ} [الصافات: 8] ، والأصل: يتسمعون فأدغم.
~~وقرأ طلحة بن مصرف:» لمئة سنة «.
# قوله: {ولنجعلك} فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أنه متعلق بفعل محذوف مقدر بعده،
~~تقديره: ولنجعلك فعلنا ذلك. والثاني: أنه معطوف على محذوف تقديره: فعلنا
~~ذلك لتعلم قدرتنا ولنجعلك. الثالث: أن الواو زائدة، واللام متعلقة بالفعل
~~قبلها أي: وانظر إلى حمارك لنعجلك. وليس في الكلام تقديم وتأخير كما زعم
~~بعضهم فقال: إن قوله:» ولنجعلك «مؤخر بعد قوله:» وانظر إلى العظام «، وأن
~~الأنظار الثلاثة منسوقة بعضها على بعض، فصل بينها بهذا الجار، لأن النظر
~~الثالث من تمام الثاني، فلذلك لم تجعل هذه العلة فاصلة معترضة. وهذه اللام
~~لام كي، والفعل بعدها منصوب بإضمار» أن «وهي وما بعدها من الفعل في محل ms0636 جر
~~على ما سبق بيانه غير مرة. و» آية «مفعول ثان لأن الجعل هنا بمعنى التصيير.
~~و» للناس «صفة لآية، و» أل «في الناس قيل: للعهد إن عنى بهم بقية قومه.
~~وقيل: للجنس إن عنى جميع بني آدم.
# قوله: {كيف} منصوب نصب الأحوال، والعامل فيها» ننشزها «وصاحب الحال
~~الضمير المنصوب في» ننشزها «، ولا يعمل في هذه الحال» انظر «، إذ الاستفهام
~~له صدر الكلام، فلا يعمل فيه ما قبله، هذا هو القول في هذه المسألة
~~ونظائرها.
# وقال أبو البقاء: «كيف ننشزها في موضع الحال من»
# PageV02P565
# العظام «، والعامل في» كيف «ننشزها، ولا يجوز أن يعمل فيها» انظر «لأن
~~الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله، ولكن» كيف «و» ننشزها «جميعا حال من»
~~العظام «، والعامل فيها» انظر «تقديره: انظر إلى العظام محياة وهذا ليس
~~بشيء، لأن هذه جملة استفهام، والاستفهام لا يقع حالا، وإنما الذي يقع حالا
~~وحده» كيف «، ولذلك تبدل منه الحال بإعادة حرف الاستفهام نحو:» كيف ضربت
~~زيدا أقائما أم قاعدا «؟
# والذي يقتضيه النظر الصحيح في هذه المسألة وأمثالها أن تكون جملة» كيف
~~ننشزها «بدلا من» العظام «، فتكون في محل نصب، وذلك أن» نظر «البصرية تتعدى
~~ب» إلى «، ويجوز فيها التعليق كقوله تعالى: {انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض}
~~[هود: 21] فتكون الجملة في محل نصب؛ لأن ما يتعدى بحرف الجر يكون ما بعده
~~في محل نصب به. ولا بد من حذف مضاف لتصح البدلية، والتقدير: إلى حال
~~العظام، ونظيره قولهم:» عرفت زيدا: أبو من هو؟ فأبو من هو بدل من «زيدا» ،
~~على حذف تقديره: «عرفت قصة زيد» . والاستفهام في باب التعليق لا يراد به
~~معناه، بل جرى في لسانهم معلقا عليه حكم اللفظ دون المعنى، و [هو] نظير
~~«أي» في الاختصاص نحو: «اللهم اغفر لنا أيتها العصابة» فاللفظ كالنداء في
~~جميع أحكامه، وليس معناه عليه.
# وقرأ أبو عمرو والحرميان: «ننشرها» بضم النون وكسر الشين والراء المهملة،
~~والباقون كذلك إلا أنها بالزاي المعجمة. وابن عباس بفتح النون وضم الشين
~~والراء المهملة أيضا/. والنخعي ms0637 كذلك إلا أنها بالزاي المعجمة، ونقل عنه
~~أيضا ضم الياء وفتحها مع الراء والزاي.
# PageV02P566
# فأما قراءة الحرميين: فمن «أنشر الله الموتى» بمعنى أحياهم، وأما قراءة
~~ابن عباس فمن «نشر» ثلاثيا، وفيه حينئذ وجهان، أحدهما: أن يكون بمعنى أفعل
~~فتتحد القراءتان. والثاني: أن يكون من «نشر» ضد طوى أي يبسطها بالإحياء،
~~ويكون «نشر» أيضا مطاوع أنشر، نحو: أنشر الله الميت فنشر، فيكون المتعدي
~~واللازم بلفظ واحد، إلا أن كونه مطاوعا لا يتصور في هذه الآية الكريمة
~~لتعدي الفعل فيها، وإن كان في عبارة أبي البقاء في هذا الموضع بعض إبهام.
~~ومن مجيء «نشر» لازما قوله:
### | 1054 - 
# حتى يقول الناس مما رأوا ... يا عجبا للميت الناشر
# فناشر من نشر بمعنى حيي.
# وأما قراءة الزاي فمن «النشز» وهو الارتفاع، ومنه: «نشز الأرض» وهو
~~المرتفع، ونشوز المرأة وهو ارتفاعها عن حالها إلى حالة أخرى، فالمعنى: يحرك
~~العظام ويرفع بعضها إلى بعض للإحياء.
# قال ابن عطية: «ويقلق عندي أن يكون النشوز رفع العظام بعضها إلى بعض،
~~وإنما النشوز الارتفاع قليلا قليلا» ، قال: «وانظر استعمال العرب تجده
~~كذلك، ومنه:» نشز ناب البعير «و» أنشزوا فأنشزوا «، فالمعنى هنا على التدرج
~~في الفعل فجعل ابن عطية النشوز ارتفاعا خاصا.
# ومن ضم النون فمن» أنشز «، ومن فتحها فمن» نشز «، يقال:» نشزه «و» أنشزه
~~«بمعنى. ومن قرأ بالياء فالضمير لله تعالى. وقر أبي» ننشئها «من
# PageV02P567
# النشأة. ورجح بعضهم قراءة الزاي على الراء بأن قال: العظام لا تحيا على
~~الانفراد بل بانضمام بعضها إلى بعض، والزاي أولى بهذا المعنى، إذ هو بمعنى
~~الانضمام دون الإحياء، فالموصوف بالإحياء الرجل دون العظام، ولا يقال: هذا
~~عظم حي، وهذا ليس بشيء لقوله: {من يحيي العظام وهي رميم} [يس: 1] .
# ولا بد من ضمير محذوف من قوله:» العظام «أي العظام منه، أي: من الحمار،
~~أو تكون» أل «قائمة مقام الإضافة أي عظام حمارك.
# قوله: {لحما} مفعول ثان ل» نكسوها «وهو من باب أعطى، وهذا من الاستعارة،
~~ومثله قول لبيد:
### | 1055 - 
# الحمد لله إذ لم يأتني أجلي ms0638 ... حتى اكتسيت من الإسلام سربالا
# قوله: {فلما تبين} في فاعل» تبين «قولان، أحدهما: مضمر يفسره سياق
~~الكلام، تقديره: فلما تبين له كيفية الإحياء التي استقر بها. وقدره
~~الزمخشري:» فلما تبين له ما أشكل عليه «يعني من أمر إحياء الموتى، والأول
~~أولى، لأن قوة الكلام تدل عليه بخلاف الثاني. والثاني - وبه بدأ الزمخشري
~~-: أن تكون المسألة من باب الإعمال، يعني أن» تبين «يطلب فاعلا، و» أعلم
~~«يطلب مفعولا، و {أن الله على كل شيء قدير} يصلح أن يكون فاعلا لتبين،
~~ومفعولا لأعلم، فصارت المسألة من التنازع، وهذا نصه قال:» وفاعل «تبين»
~~مضمر تقديره: فلما تبين له أن الله على كل شيء قدير
# PageV02P568
# قال: أعلم أن الله على كل شيء قدير، فحذف الأول لدلالة الثاني عليه، كما
~~في قولهم: «ضربني وضربت زيدا» فجعله من باب التنازع كما ترى، وجعله من
~~إعمال الثاني وهو المختار عند البصريين، فلما أعمل الثاني أضمر في الأول
~~فاعلا، ولا يجوز أن يكون من إعمال الأول؛ لأنه كان يلزم الإضمار في الثاني
~~بضمير المفعول فكان يقال: فلما تبين له قال أعلمه أن الله. ومثله في إعمال
~~الثاني:
# {آتوني أفرغ عليه قطرا} [الكهف: 96] {هآؤم اقرؤا كتابيه} [الحاقة: 19] .
# إلا أن الشيخ رد عليه بأن شرط الإعمال على ما نص عليه النحويون اشتراك
~~العاملين، وأدنى ذلك بحرف العطف - حتى لا يكون الفصل معتبرا - أو يكون
~~العامل الثاني معمولا للأول نحو: «جاءني يضحك زيد» فإن «يضحك» حال عاملها
~~«جاءني» فيجعل في «جاءني» أو في «يضحك» ضميرا حتى لا يكون الفعل فاصلا، ولا
~~يرد على هذا جعلهم {آتوني أفرغ عليه قطرا} {يستفتونك قل الله يفتيكم في
~~الكلالة} [النساء: 176] {وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله}
~~[المنافقون: 5] {هآؤم اقرؤا كتابيه} [الحاقة: 19] من باب الإعمال، لأن هذه
~~العوامل مشتركة بوجه ما من وجوه الاشتراك، ولم يحصر الاشتراك في العطف ولا
~~العمل، فإذا كان على ما نصوا فليس العامل الثاني مشتركا مع الأول بحرف
~~العطف ولا بغيره، ولا هو معمول للأول بل هو معمول لقال، ms0639 و «قال»
# PageV02P569
# جواب «لما» إن قلنا إنها حرف، وعاملة في «لما» إن قلنا إنها ظرف، و
~~«تبين» على هذا القول مخفوض بالظرف، ولم يذكر النحاة التنازع في نحو: «لو
~~جاء قتلت زيدا» ولا «لما جاء ضربت زيدا» ولا «حين جاء قتلت زيدا» ولا «إذا
~~جاء قتلت زيدا» ، ولذلك حكى النحاة أن العرب لا تقول: «أكرمت أهنت زيدا» -
~~يعني لعدم الاشتراك بين العاملين - وقد ناقض قوله حيث جعل الفاعل محذوفا
~~كما تقدم في عبارته، والحذف ينافي الإضمار، فإن كان أراد بالإضمار في قوله:
~~«وفاعل تبين مضمر» الحذف فهو قول الكسائي، لأنه لا يجيز إضمار المرفوع قبل
~~الذكر فيدعي فيه الحذف وينشد:
### | 1056 - 
# تعفق بالأرطى لها وأرادها ... رجال فبذت نبلهم وكليب
# ولهذا تأويل مذكور، ورد عيه بالسماع قال:
### | 1057 - 
# هوينني وهويت الخرد العربا ... أزمان كنت منوطا بي هوى وصبا
# فقال: «هوينني» فجاء في الأول بضمير الإناث من غير حذف. انتهى ما رد به
~~عليه، وفيه نظر لا يخفى.
# وقرأ ابن عباس: «تبين» مبنيا للمفعول، والقائم مقام الفاعل الجار
~~والمجرور بعده. ابن السميفع «يبين» من غير تاء مبنيا للمفعول، والقائم
~~مقامه ضمير كيفية الإحياء أو الجار والمجرور.
# PageV02P570
# قوله: {قال أعلم} الجمهور على «قال» مبنيا للفاعل. وفي فاعله على قراءة
~~حمزة والكسائي: «اعلم» أمرا من «علم» قولان، أظهرهما: أنه ضمير يعود على
~~الله تعالى أو على الملك، أي: قال الله أو الملك أو الملك لذلك المار اعلم.
~~والثاني: أنه ضمير يعود على المار نفسه، نزل نفسه منزلة الأجنبي فخاطبها،
~~ومنه:
### | 1058 - 
# ودع هريرة. . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~.
# [وقوله] :
### | 1059 - 
# ألم تغتمض عيناك. . . ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . .
# [قوله] :
### | 1060 - 
# تطاول ليلك. . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~.
# يعني نفسه. قال أبو البقاء: «ما تقول لنفسك: اعلم يا عبد الله، ويسمى هذا
~~التجريد» يعني كأنه جرد من نفسه مخاطبا يخاطبه. وأما على قراءة غيرهما:
~~«أعلم» مضارعا للمتكلم ففاعل «قال» ضمير المار، أي: قال المار: أعلم أنا.
# PageV02P571
# وقرأ الأعمش: «قيل» مبنيا للمفعول. والقائم مقام الفاعل: إما ضمير المصدر
~~من الفعل، وإما الجملة التي بعده، على حسب ما تقدم في أول السورة. ms0640
# وقرأ حمزة والكسائي: «اعلم» على الأمر، والباقون: «أعلم» مضارعا «والجعفي
~~عن أبي بكر:» أعلم «أمرا من» أعلم «، والكلام فيها كالكلام في قراءة حمزة
~~والكسائي بالنسبة إلى فاعل» قال «ما هو؟ و» أن الله «في محل نصب، سادة مسد
~~المفعولين، أو الأول/ والثاني محذوف على ما تقدم من الخلاف.
# PageV02P572
# قوله تعالى: {وإذ قال إبراهيم} : في العامل في «إذ» ثلاثة أوجه، أظهرها:
~~أنه قال: {أولم تؤمن} أي: قال له ربه وقت قوله ذلك. والثاني: أنه «ألم تر»
~~أي: ألم تر إذا قال إبراهيم. والثالث: أنه مضمر تقديره: واذكر. ف «إذ» على
~~هذين القولين مفعول به لا ظرف. و «رب» منادى مضاف لياء المتكلم، حذفت
~~استغناء عنها بالكسرة قبلها، وهي اللغة الفصيحة، وحذف حرف النداء.
# وقوله: {أرني} تقدم ما فيه من القراءات والتوجيه في قوله: {وأرنا}
~~[البقرة: 128] . والرؤية هنا بصرية تتعدى لواحد، ولما دخلت همزة النقل
~~أكسبته مفعولا ثانيا، والأول ياء المتكلم، والثاني الجملة الاستفهامية، وهي
~~معلقة للرؤية
# PageV02P572
# و «رأى» البصرية تعلق كما تعلق «نظر» البصرية، ومن كلامهم: «أما ترى أي
~~برق ههنا» .
# و «كيف» في محل نصب: إما على التشبيه بالظرف، وإما على التشبيه بالحال
~~كما تقدم في {كيف تكفرون} [البقرة: 28] . والعامل فيها «تحيي» وقدره مكي:
~~بأي حال تحيي الموتى، وهو تفسير معنى لا إعراب.
# قوله: {قال أولم تؤمن} في هذه الواو وجهان، أظهرهما: أنها للعطف قدمت
~~عليها همزة الاستفهام لأنها لها صدر الكلام كما تقدم تحريره غير مرة،
~~والهمزة هنا للتقرير، لأن الاستفهام إذا دخل على النفي قرره كقوله:
### | 1061 - 
# ألستم خير من ركب المطايا ... وأندى العاملين بطون راح
# [و] : {ألم نشرح لك صدرك} [الانشراح: 1] ، المعنى: أنتم خير، وقد شرحنا.
# والثاني: أنها واو الحال، دخلت عليها ألف التقرير، قاله ابن عطية، وفيه
~~نظر من حيث إنها إذا كانت للحال كانت الجملة بعدها في محل نصب، وإذا كانت
~~كذلك استدعت ناصبا وليس ثم ناصب في اللفظ، فلا بد من تقديره: والتقدير
~~«أسألت ولم تؤمن» ، فالهمزة في الحقيقة إنما دخلت على العامل في ms0641 الحال.
~~وهذا ليس بظاهر، بل الظاهر الأول، ولذلك أجيبت ببلى، وعلى ما قال ابن عطية
~~يعسر هذا المعنى. وقوله «بلى» جواب
# PageV02P573
# للجملة المنفية وإن صار معناها الإثبات اعتبارا باللفظ لا بالمعنى، وهذا
~~من قسم ما اعتبر فيه جانب اللفظ دون المعنى، نحو: {سوآء عليهم أأنذرتهم أم
~~لم تنذرهم} [البقرة: 6] وقد تقدم تحقيقه.
# قوله: {ليطمئن} اللام لام كي، فالفعل منصوب بعدها بإضمار «أن» ، وهو مبني
~~لاتصاله بنون التوكيد، واللام متعلقة بمحذوف بعد «لكن» تقديره: ولكن سألتك
~~كيفية الإحياء للاطمئنان، ولا بد من تقدير حذف آخر قبل «لكن» حتى يصح معه
~~الاستدراك والتقدير: بلى آمنت وما سألت غير مؤمن، ولكن سألت ليطمئن قلبي.
# والطمأنينة «السكون، وهي مصدر» اطمأن «بوزن اقشعر، وهي على غير قياس
~~المصادر، إذ قياس» اطمأن «أن يكون مصدره على الاطمئنان. واختلف في» اطمأن
~~«هل هو مقلوب أم لا؟ فمذهب سيبويه أنه مقلوب من» طأمن «، فالفاء طاء،
~~والعين همزة، واللام ميم، فقدمت اللام على العين فوزنه: افلعل بدليل قولهم:
~~طامنته فتطامن. ومذهب الجرمي أنه غير مقلوب، وكأنه يقول: إن اطمأن وطأمن
~~مادتان مستقلتان، وهو ظاهر كلام أبي البقاء، فإنه قال:» والهمزة في
~~«ليطمئن» أصل، ووزنه يفعلل، ولذلك جاء {فإذا اطمأننتم} [النساء: 103] مثل:
~~اقشعررتم «. انتهى. فوزنه على الأصل دون القلب، وهذا غير بعيد، ألا ترى
~~أنهم في جبذ وجذب قالوا: ليس أحدهما مقلوبا من الآخر لاستواء المادتين في
~~الاستعمال. ولترجيح كل من المذهبين موضع غير هذا.
# PageV02P574
# قوله: {من الطير} في متعلقه قولان، أحدهما: أنه محذوف لوقوع الجار صفة
~~لأربعة، تقديره: أربعة كائنة من الطير. والثاني: أنه متعلق بخذ، أي: خذ من
~~الطير.
# و» الطير «اسم جمع كركب وسفر. وقيل: بل هو جمع طائر نحو: تاجر وتجر، وهذا
~~مذهب أبي الحسن. وقيل: بل هو مخفف من» طير «بتشديد [الياء] كقولهم:» هين
~~وميت «في: هين وميت. قال أبو البقاء:» هو في الأصل مصدر طار يطير، ثم سمي
~~به هذا الجنس «. فتحصل فيه أربعة أقوال.
# وجاء جره ب» من «بعد العدد على أفصح الاستعمال، ms0642 إذ الأفصح في اسم الجمع
~~في باب العدد أن يفصل بمن كهذه الآية، ويجوز الإضافة كقوله تعالى: {تسعة
~~رهط} [النمل: 48] ، وقال:
### | 1062 - 
# ثلاثة أنفس وثلاث ذود ... لقد جار الزمان على عيالي
# وزعم بعضهم أن إضافته نادرة لا يقاس عليها، وبعضهم أن اسم الجمع لما يعقل
~~مؤنث، وكلا الزعمين ليس بصواب، لما تقدم من الآية الكريمة، واسم الجمع لما
~~لا يعقل يذكر ويؤنث، وهنا جاء مذكرا لثبوت التاء في عدده.
# قوله: {فصرهن} قرأ حمزة بكسر الصاد، والباقون بضمها وتخفيف
# PageV02P575
# الراء. واختلف في ذلك فقيل: القراءتان يحتمل أن تكونا بمعنى واحد، وذلك
~~أنه يقال: صاره يصوره ويصيره، بمعنى قطعه أو أماله فاللغتان لفظ مشترك بين
~~هذين المعنيين، والقراءتان تحتملهما معا، وهذا مذهب أبي علي. وقال الفراء:»
~~الضم مشترك بين المعنيين، وأما الكسر فمعناه القطع فقط «. وقال غيره:»
~~الكسر بمعنى القطع والضم بمعنى الإمالة «. ونقل عن الفراء أيضا أنه قال:»
~~صاره «مقلوب من قولهم:» صراه عن كذا «أي: قطعه عنه. ويقال: صرت الشيء
~~فانصار أي: قالت الخنساء:
### | 1063 - 
# فلو يلاقي الذي لاقيته حضن ... لظلت الشم منه وهي تنصار
# أي: تنقطع. واختلف في هذه اللفظة: هل هي عربية او معربة؟ فعن ابن عباس
~~أنها معربة من النبطية، وعن أبي الأسود أنها من السريانية، والجمهور على
~~أنها عربية لا معربة.
# و «إليك» إن قلنا: إن «صرهن» بمهنى أملهن تعلق به، وإن قلنا: إنه بمعنى
~~قطعهن تعلق ب «خذ» .
# وقرأ ابن عباس: «فصرهن» بتشديد الراء مع ضم الصاد وكسرها، من: صره يصره
~~إذا جمعه؛ إلا أن مجيء المضعف المتعدي على يفعل بكسر العين في المضارع
~~قليل. ونقل أبو البقاء عمن شدد الراء أن منهم من يضمها، ومنهم من يفتحها،
~~ومنهم من يكسرها مثل: «مدهن» فالضم على الإتباع، والفتح للتخفيف، والكسر
~~على أصل التقاء الساكنين.
# PageV02P576
# ولما فسر أبو البقاء «فصرهن» بمعنى «أملهن» قدر محذوفا بعده تقديره:
~~فأملهن إليك ثم قطعهن، ولما فسره بقطعهن قدر محذوفا يتعلق به «إلى» تقديره:
~~قطعهن بعد أن تميلهن [إليك] . ثم قال: «والأجود ms0643 عندي أن يكون» إليك «حالا
~~من المفعول المضمر تقديره: فقطعهن مقربة إليك أو ممالة أو نحو ذلك.
# قوله: {ثم ا} » جعل «يحتمل أن يكون بمعنى الإلقاء فيتعدى لواحد وهو» جزءا
~~«، فعلى هذا يتعلق» على كل «و» منهن «باجعل، وأن يكون بمعنى» صير «فيتعدى
~~لاثنين فيكون» جزءا «الأول، و» على كل «هو الثاني، فيتعلق بمحذوف. و» منهن
~~«يجوز أن يتعلق على هذا بمحذوف على أنه حال من» جزءا «لأنه في الأصل صفة
~~نكرة، فلما قدم عليها نصب حالا. وأجاز أبو البقاء أن يكون مفعولا ل» اجعل
~~«يعني إذا كانت» اجعل «بمعنى» صير «فيكون» جزءا «مفعولا أول، و» منهن
~~«مفعولا ثانيا قدم على الأول، ويتعلق حينئذ بمحذوف. [ولا بد من حذف صفة
~~مخصصة بعد] قوله:» كل جبل «تقديره:» على كل جبل بحضرتك، أو يليك «حتى يصح
~~المعنى.
# وقرأ الجمهور:» جزءا «بسكون الزاي والهمز، وأبو بكر ضم الزاي، وأبو جعفر
~~شدد الزاي من غير همز، ووجهها أنه لما حذف الهمزة وقف على الزاي ثم ضعفها
~~كما قالوا:» هذا فرج «، ثم أجري الوصل مجرى الوقف. وقد تقدم تقرير ذلك عند
~~قوله: {هزوا} [البقرة: 67] . وفيه لغة أخرى وهي: كسر
# PageV02P577
# الجيم. قال أبو البقاء:» ولا أعلم أحدا قرأ بها. والجزء: القطعة من
~~الشيء، وأصل المادة يدل على القطع والتفريق ومنه: التجزئة والأجزاء/.
# قوله: {يأتينك} جواب الأمر، فهو في محل جزم، ولكنه بني لاتصاله بنون
~~الإناث.
# قوله: «سعيا» فيه أوجه، أحدها: أنه مصدر واقع موقع الحال من ضمير الطير،
~~أي: يأتينك ساعيات، أو ذوات سعي. والثاني: أن يكون حالا من المخاطب، ونقل
~~عن الخليل ما يقوي هذا، فإنه روي عنه: «أن المعنى: يأتينك وأنت تسعى سعيا»
~~فعلى هذا يكون «سعيا» منصوبا على المصدر، وذلك الناصب لهذا المصدر في محل
~~نصب على الحال من الكاف في «يأتينك» . قلت: والذي حمل الخليل - رحمه الله -
~~على هذا التقدير انه لا يقال عنده: «سعى الطائر» فلذلك جعل السعي من صفات
~~الخليل عليه السلام لا من صفة الطيور. والثالث: أن يكون «سعيا» ms0644 منصوبا على
~~نوع المصدر، لأنه نوع من الإتيان، إذ هو إتيان بسرعة، فكأنه قيل: يأتينك
~~إتيانا سريعا. وقال أبو البقاء: «ويجوز أن يكون مصدرا مؤكدا، لأن السعي
~~والإتيان يتقاربان» ، وهذا فيه نظر؛ لأن المصدر المؤكد لا يزيد معناه على
~~معنى عامله، إلا أنه تساهل في العبارة.
# PageV02P578
# قوله تعالى: {مثل الذين ينفقون} : «مثل» مبتدأ، و «كمثل حبة» خبره. ولا
~~بد من حذف حتى يصح التشبيه، لأن الذين ينفقون لا يشبهون بنفس الحبة. واختلف
~~في المحذوف، فقيل: من الأول تقديره: ومثل منفق الذين أو نفقة الذين. وقيل:
~~من الثاني تقديره: ومثل الذي ينفقون
# PageV02P578
# كزارع حبة؛ أو من الأول والثاني باختلاف التقدير، أي: مثل الذين ينفقون
~~ونفقتهم كمثل حبة وزارعها. وهذه الأوجه قد تقدم تقريرها محررة عند قوله
~~تعالى: {ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق} [البقرة: 171] بأتم بيان
~~فليراجع. والقول بزيادة الكاف أو «مثل» بعيد جدا، فلا يلتفت إلى قائله.
# والحبة: واحدة الحب، وهو ما يزرع للاقتيات، وأكثر إطلاقه على البر قال
~~المتلمس:
### | 1064 - 
# آليت حب العراق الدهر أطعمه ... والحب يأكله في القرية السوس
# و «الحبة» بالكسر: بذور البقل مما لا يقتات [به] ، و «الحبة» بالضم الحب.
# قوله: {أنبتت سبع سنابل} هذه الجملة في محل جر لأنها صفة لحبة، كأنه قيل:
~~كمثل حبة منبتة.
# وأدغم تاء التأنيث في سين «سبع» أبو عمرو وحمزة والكسائي وهشام. وأظهر
~~الباقون، والتاء تقارب السين ولذلك أبدلت منها، قالوا: ناس ونات، وأكياس
~~وأكيات، قال:
### | 1065 - 
# عمرو بن يربوع شرار النات ... ليسوا بأجياد ولا أكيات
# أي: شرار الناس ولا أكياس.
# PageV02P579
# وجاء التمييز هنا على مثال مفاعل، وفي سورة يوسف مجموعا بالألف والتاء،
~~فقال الزمخشري: «فإن قلت: هلا قيل» سبع سنبلات «على حقه من التمييز بجمع
~~القلة كما قال: {وسبع سنبلات خضر} . قلت: هذا لما قدمت عند قوله:» ثلاثة
~~قروء «من وقوع أمثلة الجمع متعاورة مواقعها» يعني أنه من باب الاتساع ووقوع
~~أحد الجمعين موقع الآخر، وهذا الذي قاله ليس بمخلص ولا محصل، فلا بد من ذكر
~~قاعدة مفيدة في ms0645 ذلك:
# اعلم أن جمعي السلامة لا يميز بهما عدد إلا في موضعين، أحدهما: ألا يكون
~~لذلك المفرد جمع سواه، نحو: سبع سماوات، وسبع بقرات، وتسع آيات، وخمس صلوت،
~~لأن هذه الأشياء لم تجمع إلا جمع السلامة، فأما قوله:
### | 1066 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . فوق سبع سمائيا
# فشاذ منصوص على قلته، فلا التفات إليه. والثاني: أن يعدل إليه لأجل
~~مجاورة غيره كقوله: {وسبع سنبلات خضر} عدل من «سنابل» إلى «سنبلات» لأجل
~~مجاورته «سبع بقرات» ، ولذلك إذا لم توجد المجاورة ميز بجمع التكسير دون
~~جمع السلامة، وإن كان موجودا نحو: «سبع طرائق وسبع ليال» مع جواز: طريقات
~~وليلات. والحاصل أن الاسم إذا كان له جمعان: جمع تصحيح وجمع تكسير،
~~فالتكسير إما للقلة أو للكثرة، فإن كان للكثرة: فإما من باب مفاعل أو من
~~غيره، فإن كان من باب مفاعل أوثر على
# PageV02P580
# التصحيح، تقول: ثلاثة أحامد: وثلاث زيانب، ويجوز قليلا: أحمدين وزينبات.
# وإن كان من غير باب مفاعل: فإما أن يكثر فيه غير التصحيح وغير جمع الكثرة
~~أو يقل. فإن كان الأول فلا يجوز التصحيح ولا جمع الكثرة إلا قليلا نحو:
~~ثلاثة زيود وثلاث هنود وثلاثة أفلس، ولا يجوز: ثلاثة زيدين، ولا ثلاث
~~هندات، ولا ثلاثة فلوس، إلا قليلا. وإن كان الثاني أوثر التصحيح وجمع
~~الكثرة نحو: ثلاث سعادات وثلاثة شسوع، وعلى قلة يجوز: ثلاث سعائد، وثلاثة
~~أشسع. فإذا تقرر هذا فقوله: «سبع سنابل» جاء على المختار، وأما «سبع
~~سنبلات» فلأجل المجاورة كا تقدم.
# والسنبلة فيها قولان، أحدهما: أن نونها أصلية لقولهم: سنبل الزرع «أي
~~أخرج سنبله. والثاني: أنها زائدة، وهذا هو المشهور لقولهم:» أسبل الزرع «،
~~فوزنها على الأول: فعللة وعلى الثاني: فنعلة، فعلى ما ثبت من حكاية
~~اللغتين: سنبل الزرع وأسبل تكون من باب سبط وسبطر.
# قوله: {في كل سنبلة} هذا الجار في محل جر صفة لسنابل، أو نصب صفة لسبع،
~~نحو: رأيت سبع إماء أحرار وأحرارا، وعلى كلا التقديرين فيتعلق بمحذوف. وفي
~~رفع» مئة «وجهان، أحدهما: بالفاعلية بالجار؛ لأنه قد اعتمد إذ قد وقع صفة. ms0646
~~والثاني: أنها مبتدأ والجار قبله خبره، والجملة صفة، إما في محل جر أو نصب
~~على حسب ما تقدم، إلا أن الوجه [الأول] أولى؛ لأن
# PageV02P581
# الأصل الوصف بالمفردات دون الجمل. ولا بد من تقدير حذف ضمير أي: في كل
~~سنبلة منها أي: من السنابل.
# والجمهور على رفع» مئة «على ما تقدم، وقرىء بنصبها. وجوز أبو البقاء في
~~نصبها وجهين، أحدهما: بإضمار فعل، أي: أنبتت أو أخرجت. والثاني: أنها بدل
~~من» سبع «، وفيه نظر، لأنه: إما أن يكون بدل كل من كل أو بعض من كل أو
~~اشتمال، فالأول لا يصح لأن المئة ليست نفس سبع سنابل، والثاني لا يصح أيضا
~~لعدم الضمير الراجع على المبدل منه، ولو سلم عدم اشتراط الضمير فالمئة ليست
~~بعض السبع، لأن المظروف ليس بعضا للظرف والسنبلة ظرف للحبة، ألا ترى قوله:
~~{في كل سنبلة مئة حبة} فجعل السنبلة وعاء للحب، والثالث أيضا لا يصح لعدم
~~الضمير، وإن سلم فالمشتمل على» مئة حبة «هو سنبلة من سبع سنابل، إلا أن
~~يقال إن المشتمل على المشتمل على الشيء هو مشتمل على ذلك الشيء، فالسنبلة
~~مشتملة على مئة والسنبلة مشتمل عليها سبع سنابل، فلزم أن السبع مشتملة على»
~~مئة حبة «. وأسهل من هذا كله أن يكون ثم مضاف محذوف، أي: حب سبع سنابل،
~~فعلى هذا يكون» مئة حبة «بدل بعض من كل.
# PageV02P582
# قوله تعالى: {الذين ينفقون} : فيه وجهان، أحدهما: أن يكون مرفوعا
~~بالابتداء وخبره الجملة من قوله: «لهم أجرهم» ، ولم يضمن المبتدأ هنا معنى
~~الشرط فلذلك لم تدخل الفاء في خبره، لأن القصد بهذه
# PageV02P582
# الجملة التفسير للجملة قبلها، لأن الجملة قبلها أخرجت مخرج الشيء الثابت
~~المفروغ منه، وهو تشبيه نفقتهم بالحبة المذكورة، فجاءت هذه الجملة كذلك،
~~والخبر فيها أخرج مخرج الثابت المستقر غير المحتاج إلى تعليق استحقاق بوقوع
~~غيره ما قبله.
# والثاني: أن «الذين» خبر لمبتدأ محذوف أي: / هم الذين ينفقون، وفي قوله:
~~«لهم أجرهم» على هذا وجهان، أحدهما: أنها في محل نصب على الحال. والثاني: -
~~وهو الأولى – أن ms0647 تكون مستأنفة لا محل لها من الإعراب، كأنها جواب سائل قال:
~~هل لهم أجر؟ وعطف ب «ثم» جريا على الأغلب، لأن المتصدق لغير وجه الله لا
~~يحصل منه المن عقيب صدقته ولا يؤذي على الفور، فجرى هذا على الغالب، وإن
~~كان حكم المن والأذى الواقعين عقيب الصدقة كذلك.
# وقال الزمخشري: «ومعنى» ثم «إظهار التفاوت بين الإنفاق وترك المن والأذى،
~~وأن تركهما خير من نفس الإنفاق، كما جعل الاستقامة على الإيمان خيرا من
~~الدخول فيه بقوله: {ثم استقاموا} [فصلت: 30] ، فجعلها للتراخي في الرتبة لا
~~في الزمان، وقد تكرر له ذلك غير مرة. و» ما «من قوله:» ما أنفقوا «يجوز أن
~~تكون موصولة اسمية فالعائد محذوف، أي: ما أنفقوه، وأن تكون مصدرية فلا
~~تحتاج إلى عائد، أي:
# PageV02P583
# لا يتبعون إنفاقهم. ولا بد من حذف بعد» منا «أي: منا على المنفق عليه ولا
~~أذى له، فحذف للدلالة.
# والمن: الاعتداد بالإحسان، وهو في الأصل: القطع، ولذلك يطلق على النعمة،
~~لأن المنعم يقطع من ماله قطعة للمنعم عليه. والمن: النقص من الحق، والمن:
~~الذي يوزن به، ويقال في هذا» منا «مثل: عصا. وتقدم اشتقاق الأذى.
# و» منا «مفعول ثان، و» لا أذى «عطف عليه، وأبعد من جعل» ولا أذى
~~«مستأنفا، فجعله من صفات المتصدق، كأنه قال: الذين ينفقون ولا يتأذون
~~بالإنفاق، فكيون» أذى «اسم لا وخبرها محذوف، أي: ولا أذى حاصل لهم، فهي
~~جملة منفية في معنى النهي، وهذا تكلف، وحق هذا القائل أن يقرأ» ولا أذى
~~«بالألف غير منون، لأنه مبني على الفتح على مشهور مذهب النحاة.
# PageV02P584
# قوله تعالى: {قول معروف} : فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أنه مبتدأ وساغ
~~الابتداء بالنكرة لوصفها وللعطف عليها. و «مغفرة» عطف عليه، وسوغ الابتداء
~~بها العطف أو الصفة المقدرة، إذ التقدير: ومغفرة من السائل أو من الله. و
~~«خير» خبر عنهما. [وقال أبو البقاء في هذا الوجه: «والتقدير: وسبب مغفرة] ،
~~لأن المغفرة من الله تعالى، فلا تفاضل بينها وبين فعل العبد، ويجوز أن تكون
~~المغفرة مجاوزة المزكي واحتماله للفقير، ms0648 فلا يكون فيه حذف مضاف» .
# PageV02P584
# والثاني: أن «قول معروف» مبتدأ وخبره محذوف أي: أمثل أو أولى بكم، و
~~«مغفرة» مبتدأ، و «خير» خبرها، فهما جملتان، ذكره المهدوي وغيره. قال ابن
~~عطية: «وهذا ذهاب برونق المعنى» . والثالث: أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره:
~~المأمور به قول معروف.
# قوله: {يتبعهآ أذى} في محل جر صفة لصدقة، ولم يعد ذكر المن فيقول: يتبعها
~~من وأذى، لأن الأذى يشمل المن وغيره، وإنما ذكر بالتنصيص في قوله: {لا
~~يتبعون مآ أنفقوا منا ولا أذى} لكثرة وقوعه من المتصدقين وعسر تحفظهم منه،
~~ولذلك قدم على الأذى.
# PageV02P585
# قوله تعالى: {كالذي} : «كالذي» الكاف في محل نصب، فقيل: نعتا لمصدر محذوف
~~أي: لا تبطلوها إبطالا كإبطال الذي ينفق رئاء الناس. وقيل: في محل نصب على
~~الحال من ضمير المصدر المقدر كما هو رأي سيبويه، وقيل: حال من فاعل
~~«تبطلوا» أي: لا تبطلوها مشبهين الذي ينفق رياء.
# و «رئاء» فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أنه نعت لمصدر محذوف تقديره: إنفاقا
~~رئاء الناس، كذا ذكره مكي. والثاني: أنه مفعول من أجله أي: لأجل رئاء
~~الناس، واستكمل شروط النصب. والثالث: أنه في محل حال، أي: ينفق مرائيا.
# والمصدر هنا مضاف للمفعول وهو «الناس» ، ورئاء مصدر راءى كقاتل قتالا،
~~والأصل: «رئايا» فالهمزة الأولى عين الكلمة، والثانية بدل من ياء هي
# PageV02P585
# لام الكلمة، لأنها وقعت طرفا بعد ألف زائدة. والمفاعلة في «راءى» على
~~بابها لأن المرائي يري الناس أعماله حتى يروه الثناء عليه والتعظيم له.
~~وقرأ طلحة - ويروى عن عاصم -: «رياء» بإبدال الهمزة الأولى ياء، وهو قياس
~~تخفيفها لأنها مفتوحة بعد كسرة.
# قوله: {فمثله كمثل} مبتدأ وخبر، ودخلت الفاء، قال أبو البقاء: «لتربط
~~الجملة بما قبلها» وقد تقدم مثله، والهاء في «فمثله» فيها قولان، أظهرهما:
~~أنها تعود على {كالذي ينفق ماله رئآء الناس} لأنه أقرب مذكور. والثاني:
~~أنها تعود على المان المؤذي، كأنه تعالى شبهه بشيئين: بالذي ينفق رئاء
~~وبصفوان عليه تراب، ويكون قد عدل من خطاب إلى غيبه، ومن جمع إلى إفراد.
# والصفوان: حجر كبير ms0649 أملس، وفيه لغتان: أشهرهما سكون الفاء والثانية
~~فتحها، وبها قرأ ابن المسيب والزهري، وهي شاذة، لأن «فعلان» إنما يكون في
~~المصادر نحو: النزوان والغليان، والصفات نحو: رجل طغيان وتيس عدوان، وأما
~~في الأسماء فقليل جدا. واختلف في «صفوان» فقيل: هو جمع مفرده: صفا، قال أبو
~~البقاء: «وجمع» فعل «على» فعلان «قليل» . وقيل: هو اسم جنس، قال أبو
~~البقاء: «وهو الأجود، ولذلك عاد الضمير عليه مفردا في قوله:» عليه «وقيل:
~~هو مفرد، واحد صفي قاله الكسائي، وأنكره المبرد. قال:» لأن صفيا جمع صفا
~~نحو: عصي في عصا، وقفي في قفا «.
# PageV02P586
# ونقل عن الكسائي أيضا أنه قال:» صفوان مفرد، ويجمع على صفوان بالكسر. قال
~~النحاس: «ويجوز أن يكون المسكور الصاد واحدا أيضا، وما قاله الكسائي غير
~~صحيح بل صفوان - يعني بالكسر - جمع لصفا كورل وورلان، وأخ وإخوان وكرى
~~وكروان» .
# و «عليه تراب» يجوز أن يكون جملة من مبتدأ وخبر، وقعت صفة لصفوان، ويجوز
~~أن يكون «عليه» وحده صفة له، و «تراب» فاعل به، وهو أولى لما تقدم عند قوله
# {في كل سنبلة مئة حبة} [البقرة: 261] . والتراب معروف، ويقال فيه توراب،
~~ويقال: ترب الرجل: افتقر. ومنه: {أو مسكينا ذا متربة} [البلد: 16] كأن جلده
~~لصق به لفقره، وأترب: أي استغنى، كأن الهمزة للسلب، أو صار ماله كالتراب.
# «فأصابه» عطف على الفعل الذي تعلق به قوله: «عليه» أي: استقر عليه تراب
~~فأصابه. والضمير يعود على الصفوان، وقيل: على التراب. وأما الضمير في
~~«فتركه» فعلى الصفوان فقط. وألف «أصابه» من واو، لأنه من صاب يصوب.
# والوابل: المطر الشديد، وبلت السماء تبل، والأرض موبولة، ويقال أيضا:
~~أوبل فهو موبل، فيكون مما اتفق فيه فعل وأفعل، وهو من الصفات الغالبة
~~كالأبطح، فلا يحتاج معه إلى ذكر موصوف. قال النضر بن شميل:
# PageV02P587
# «أول ما يكون المطر رشا ثم طشا. ثم طلا ورذاذا ثم نضحا، وهو قطر بين
~~قطرين، ثم هطلا وتهتانا ثم وابلا وجودا. والوبيل: الوخيم، والوبيلة: حزمة
~~الحطب، ومنه قيل للغليظة: وبيلة على التشبيه بالحزمة.
# قوله: {فتركه صلدا} ms0650 كقوله: {وتركهم في ظلمات} [البقرة: 17] . والصلد:
~~الأجرد الأملس، ومنه:» صلد جبين الأصلع «: برق، والصلد أيضا صفة، يقال: صلد
~~بكسر اللام يصلد بفتحها فهو صلد. [قال] النقاش:» الصلد بلغة هذيل «. وقال
~~أبان بن تغلب:» الصلد: اللين من الحجارة «وقال علي ابن عيسى:» هو من
~~الحجارة ما لا خير فيه، وكذلك من الأرضين وغيرها، ومنه: «قدر صلود» أي:
~~بطيئة الغليان «.
# قوله {لا يقدرون} في هذه الجملة قولان، أحدهما: أنها استئنافية فلا موضع
~~لها من الإعراب. والثاني: أنها في محل نصب على الحال من» الذي «في قوله:»
~~كالذي ينفق «، وإنما جمع الضمير حملا على المعنى، لأن المراد بالذي الجنس،
~~فلذلك جاز الحمل على لفظه مرة في قوله:» ماله «و» لا يؤمن «» فمثله «وعلى
~~معناه أخرى. وصار هذا نظير قوله: {كمثل الذي استوقد نارا} [البقرة: 17] ثم
~~قال: {بنورهم وتركهم} [البقرة: 17] ، وقد تقدم تحقيق القول في ذلك. وقد زعم
~~ابن عطية أن مهيع كلام العرب الحمل على اللفظ أولا ثم المعنى ثانيا، وأن
~~العكس قبيح، وتقدم الكلام معه في ذلك. وقيل: الضمير في» يقدرون «عائد على
~~المخاطبين بقوله: {ياأيها الذين آمنوا لا تبطلوا}
# PageV02P588
# ويكون من باب الالتفات من الخطاب إلى الغيبة، وفيه بعد. وقيل: يعود على
~~ما يفهم من السياق. أي: لا يقدر المانون ولا المؤذون على شيء من نفع
~~صدقاتهم. وسمى الصدقة كسبا/. قال أبو البقاء:» ولا يجوز أن يكون «ولا
~~يقدرون» حالا من «الذي» لأنه قد فصل بينهما بقوله: «فمثله» وما بعده، ولا
~~يلزم ذلك، لأن هذا الفصل فيه تأكيد وهو كالاعتراض.
# PageV02P589
# وقوله تعالى: {ومثل الذين ينفقون} : إلى قوله: «كمثل حبة» كقوله: {مثل
~~الذين ينفقون. . . كمثل حبة أنبتت سبع} [البقرة: 261] في جميع التقادير
~~فليراجع. وقرأ الجحدري «كمثل حبة» بالحاء المهملة والباء.
# قوله: {ابتغآء} فيه وجهان، أحدهما: أنه مفعول من أجله، وشروط النصب
~~متوفرة. والثاني: أنه حال، و «تثبيتا» عطف عليه بالاعتبارين: أي لأجل
~~الابتغاء والتثبيت، أو مبتغين مثبتين. ومنع ابن عطية أن يكون «ابتغاء»
~~مفعولا من أجله، قال: «لأنه عطف عليه» تثبيتا «، وتثبيتا ms0651 لا يصح أن يكون
~~مفعولا من أجله، لأن الإنفاق لا يكون لأجل التثبيت، وحكى عن مكي كونه
~~مفعولا من أجله، قال:» وهو مردود بما بيناه «.
# وهذا الذي رده لا بد فيه من تفصيل، وذلك أن قوله:» وتثبيتا «إما أن يجعل
~~مصدرا متعديا أو قاصرا، فإن كان قاصرا، أو متعديا وقدرنا المفعول هكذا:»
~~وتثبيتا من أنفسهم الثواب على تلك النفقة «، فيكون تثبيت الثواب وتحصيله من
~~الله حاملا لهم على النفقة، وحينئذ يصح أن يكون» تثبيتا «
# PageV02P589
# مفعولا من أجله، وإن قدرنا المفعول غير ذلك، أي: وتثبيتا من أنفسهم
~~أعمالهم بإخلاص النية، أو جعلنا» من أنفسهم «هو المفعول في المعنى، وأن» من
~~«بمعنى اللام أي: لأنفسهم، كما تقول:» فعلته كسرا من شهوتي «فلا يتضح فيه
~~أن يكون مفعولا من أجله.
# وأبو البقاء قد قدر المفعول المحذوف» أعمالهم بإخلاص النية «، وجوز أيضا
~~أن يكون» من أنفسهم «مفعولا، وأن [تكون] » من «بمعنى اللام، وكان قدم أولا
~~أنه يجوز فيهما المفعول من أجله والحالية، وهو غير واضح كما تقدم.
# وتلخص أن في» من أنفسهم «قولين، أحدهما: أنه مفعول بالتجوز في الحرف،
~~والثاني: أنه صفة ل» تثبيتا «، فهو متعلق بمحذوف، وتلخص أيضا أن التثبيت
~~يجوز أن يكون متعديا، وكيف يقدر مفعوله، وأن يكون قاصرا.
# فإن قيل:» تثبيت «مصدر ثبت وثبت متعد، فكيف يكون مصدره لازما. فالجواب أن
~~التثبيت مصدر تثبت فهو واقع موقع التثبت، والمصادر تنوب عن بعضها. قال
~~تعالى: {وتبتل إليه تبتيلا} [المزمل: 8] والأصل:» تبتلا «ويؤيد ذلك قراءة
~~من قرأ:» وتثبتا «، وإلى هذا نحا أبو البقاء. قال الشيخ:» ورد هذا القول
~~بأن ذلك لا يكون إلا مع الإفصاح بالفعل المتقدم على المصدر، نحو الآية،
~~وأما أن يؤتى بالمصدر من غير نيابة على فعل مذكور فلا يحمل
# PageV02P590
# على غير فعله الذي هو له في الأصل «ثم قال:» والذي نقول: إن ثبت - يعني
~~مخففا - فعل لازم معناه تمكن ورسخ، وثبت معدى بالتضعيف، ومعناه مكن وحقق.
# قال ابن رواحة:
### | 1067 - 
# فثبت الله ما أتاك من حسن ... تثبيت عيسى ونصرا ms0652 كالذي نصروا
# فإذا كان التثبيت مسندا إليهم كانت «من» في موضع نصب متعلقة بنفس المصدر،
~~وتكون للتبعيض، مثلها في «هز من عطفه» و «حرك من نشاطه» وإن كان مسندا في
~~المعنى إلى أنفسهم كانت «من» أيضا في موضع نصب صفة لتثبيتا «.
# قال الزمخشري:» فإن قلت: فما معنى التبعيض؟ قلت: معناه أن من بذل ماله
~~لوجه الله فقد ثبت بعض نفسه، ومن بذل روحه وماله معا فقد ثبت نفسه كلها «.
~~قال الشيخ:» والظاهر أن نفسه هي التي تثبته وتحمله على الإنفاق في سبيل
~~الله ليس له محرك إلا هي، لما اعتقدته من الإيمان والثواب «يعني فيترجح أن
~~التثبيت مسند في المعنى إلى أنفسهم» .
# قوله: {بربوة} في محل جر لأنه صفة لجنة. والباء ظرفية بمعنى «في» أي جنة
~~كائنة في ربوة. والربوة: أرض مرتفعة طيبة، قاله الخليل. وهي مشتقة من ربا
~~يربو أي: ارتفع، وتفسير السدي لها بما انخفض من الأرض ليس بشيء. ويقال:
~~ربوة ورباوة بتثليث الراء فيهما، ويقال أيضا: رابية، قال:
# PageV02P591
### | 1068 - 
# وغيث من الوسمي حو تلاعه ... أجابت روابيه النجاء هواطله
# وقرأ ابن عامر وعاصم «ربوة» بالفتح، والباقون الضم، قال الأخفش: «ونختار
~~الضم لأنه لا يكاد يسمع في الجمع إلا الربا» يعني فدل ذلك على أن المفرد
~~مضموم الفاء، نحو برمة وبرم، وصورة وصور. وقرأ ابن عباس «ربوة» بالكسر،
~~والأشهب العقيلي: «رياوة» ، مثل رسالة وأبو جعفر: «رباوة» مثل كراهة، وقد
~~تقدم أن هذه لغات.
# قوله: {أصابها وابل} هذه الجملة فيها أربعة أوجه، أحدها: أنها صفة ثانية
~~لجنة، وبدىء هنا بالوصف بالجار والمجرور ثم بالجملة، لأنه الأكثر في لسانهم
~~لقربه من المفرد، وبدىء بالوصف الثابت المستقر وهو كونها بربوة، ثم بالعارض
~~وهو إصابة الوابل. وجاء قوله في وصف الصفوان - وصفه بقوله: {عليه تراب} -
~~ثم عطف على الصفة «فأصابه وابل» وهنا لم يعطف بل أخرج صفة.
# والثاني: أن تكون صفة ل «ربوة» ، قال أبو البقاء: «لأن الجنة بعض الربوة»
~~كأنه يعني أنه يلزم من وصف الربوة بالإصابة وصف الجنة به الثالث: أن ms0653 تكون
~~حالا من الضمير المستكن في الجار لوقوعه صفة. الرابع: أن تكون حالا من
~~«جنة» ، وجاز ذلك لأن النكرة قد تخصصت بالوصف، ولا بد من تقدير «قد» حينئذ،
~~أي: وقد أصابها.
# قوله: {فآتت أكلها} فيه ثلاثة أوجه، أحدها: وهو الأصح أن «آتت»
# PageV02P592
# تتعدى لاثنين، حذف أولهما وهو «صاحبها» أو «أهلها» . والذي حسن حذفه أن
~~القصد الإخبار عما تثمر لا عمن تثمر له، ولأنه مقدر في قوله: «كمثل جنة» أي
~~غارس جنة أو صاحب جنة، كما تقدم. و «أكلها» هو المفعول الثاني. و «ضعفين»
~~نصب على الحال من «أكلها. والثاني: أن» ضعفين «هو المفعول الثاني، وهذا سهو
~~من قائله وغلط. والثالث: أن» آتت «هنا بمعنى أخرجت، فهو متعد لمفعول واحد.
~~قال أبو البقاء:» لأن معنى «آتت» : أخرجت، وهو من الإتاء، وهو الريع «قال
~~الشيخ:» لا نعلم ذلك في لسان العرب «. ونسبة الإيتاء إليها مجاز.
# وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو» أكلها «بضم الهمزة وسكون الكاف، وهكذا كل
~~ما أضيف من هذا إلى مؤنث، إلا أبا عمرو فإنه يثقل ما أضيف إلى غير ضمير أو
~~إلى ضمير المذكر، والباقون بالتثقيل مطلقا، وسيأتي إيضاح هذا كله. والأكل
~~بالضم: الشيء المأكول، وبالفتح مصدر، وأضيف إلى الجنة لأنها محله أو سببه/.
# قوله: {فطل} الفاء جواب الشرط، ولا بد من حذف بعدها لتكمل جملة الجواب.
~~واختلف في ذلك على ثلاثة أوجه، فذهب المبرد إلى أن المحذوف خبر، وقوله:»
~~فطل «مبتدأ، والتقدير:» فطل يصيبها «. وجاز الابتداء هنا بالنكرة لأنها في
~~جواب الشرط، وهو من جملة المسوغات للابتداء بالنكرة، ومن كلامهم:» إن ذهب
~~غير فعير في الرباط «. والثاني: أنه خبر مبتدأ
# PageV02P593
# مضمر، أي: فالذي يصيبها طل. والثالث: أنه فاعل بفعل مضمر تقديره: فيصيبها
~~طل، وهذا أبينها.
# إلا أن الشيخ قال: - بعد ذكر الثلاثة الأوجه -» والأخير يحتاج فيه إلى
~~حذف الجملة الواقعة جوابا وإبقاء معمول لبعضها، لأنه متى دخلت الفاء على
~~المضارع فإنما هو على إضمار مبتدأ كقوله: {ومن عاد فينتقم الله منه}
~~[المائدة: 95] أي: فهو ينتقم، فلذلك يحتاج ms0654 إلى هذا التقدير هنا، أي: فهي،
~~أي: الجنة يصيبها طل، وأما في التقديرين السابقين فلا يحتاج إلا إلى حذف
~~أحد جزئي الجملة «وفيما قاله نظر، لأنا لا نسلم أن المضارع بعد الفاء
~~الواقعة جوابا يحتاج إلى إضمار مبتدأ.
# ونظير الآية قو امرىء القيس:
### | 1069 - 
# ألا إن لا تكن إبل فمعزى ... كأن قرون جلتها العصي
# فقوله» فمعزى «فيه التقادير الثلاثة.
# وادعى بعضهم أن في هذه الآية تقديما وتأخيرا، والأصل:» أصابها وإبل، فإن
~~لم يصبها وابل فطل فآتت أكلها ضعفين «حتى يجعل إيتاؤها الأكل ضعفين على
~~الحالين من الوابل والطل، وهذا لا حاجة إليه لاستقامة المعنى بدونه، والأصل
~~عدم التقدير والتأخير، حتى يخصه بعضهم بالضرورة.
# والطل: المستدق من القطر. وقال مجاهد: «هو الندى» وهذا تجوز منه. ويقال:
~~طله الندى، وأطله أيضا، قال:
# PageV02P594
### | 1070 - 
# ولما نزلنا منزلا طله الندى ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . .
# ويجمع «طل» على طلال.
# قوله: {والله بما تعملون بصير} قراءة الجمهور: «تعلمون» خطابا وهو واضح،
~~فإنه من الالتفات من الغيبة إلى الخطاب الباعث على فعل الإنفاق الخالص لوجه
~~الله والزاجر عن الرياء والسمعة. والزهري بالياء على الغيبة، ويحتمل وجهين،
~~أحدهما: أن يعود على المنفقين، والثاني: ان يكون عاما فلا يخص المنفقين، بل
~~يعود على الناس أجمعين، ليندرج فيهم المنفقون اندراجا أوليا.
# PageV02P595
# قوله تعالى: {من نخيل} : في محل رفع صفة لجنة، أي: كائنة من نخيل. و
~~«نخيل» فيه قولان، أحدهما: أنه اسم جمع. والثاني: أنه جمع «نخل» الذي هو
~~اسم الجنس، ونحوه: كلب وكليب. قال الراغب: «سمي بذلك لأنه منخول الأشجار
~~وصفيها، لأنه أكرم ما ينبت» وذكر له منافع وشبها من الآدميين. والأعناب:
~~جمع عنبة، ويقال: «عنباء» مثل «سيراء» بالمد، فلا ينصرف. وحيث جاء في
~~القرآن ذكر هذين فإنما ينص على النخل دون ثمرتها وعلى ثمرة الكرم دون
~~الكرم، لأن النخل كله منافع، وأعظم منافع الكرم ثمرته دون باقيه.
# [قوله: {تجري من تحتها} هذه الجملة في محلها وجهان، أحدهما: أنها في محل
~~رفع صفة لجنة] . والثاني: أنها في محل نصب، وفيه أيضا
# PageV02P595
# وجهان فقيل: على ms0655 الحال من «جنة» لأنها قد وصفت. وقيل: على أنها خبر
~~«تكون» نقله مكي.
# قوله: {له فيها من كل الثمرات} جملة من مبتدأ وخبر، فالخبر قوله: «له» و
~~{من كل الثمرات} هو المبتدأ، وذلك لا يستقيم على الظاهر، إذ المبتدأ لا
~~يكون جارا ومجرورا فلا بد من تأويله. واختلف في ذلك، فقيل: المبتدأ في
~~الحقيقة محذوف، وهذا الجار والمجرور صفة قائمة مقامه، تقديره: «له فيها رزق
~~من كل الثمرات أو فاكهة من كل الثمرات» فحذف الموصوف وبقيت صفته: ومثله قول
~~النابغة:
### | 1071 - 
# كأنك من جمال بني أقيش ... يقعقع خلف رجليه بشن
# أي: جمل من جمال بني أقيش، وقوله تعالى: {وما منآ إلا له مقام [معلوم] }
~~[الصافات: 164] أي: وما منا أحد إلا له مقام. وقيل: «من» زائدة تقديره: له
~~فيها كل الثمرات، وذلك عند الأخفش لأنه لا يشترط في زيادتها شيئا. وأما
~~الكوفيون فيشترطون التنكير، والبصريون يشترطونه وعدم الإيجاب، وإذا قلنا
~~بالزيادة فالمراد بقوله: «كل الثمرات» التكثير لا العموم، لأن العموم
~~متعذر. قال أبو البقاء: «ولا يجوز أن تكون» من «زائدة لا على قول سيبويه
~~ولا قول الأخفش، لأن المعنى يصير: له فيها كل الثمرات، وليس الأمر على هذا،
~~إلا أن يراد به هنا الكثرة لا الاستيعاب فيجوز عند الأخفش، لأنه يجوز
~~زيادة» من «في الواجب.
# PageV02P596
# قوله: {وأصابه الكبر} فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أن الواو للحال، والجملة
~~بعدها في محل نصب عليها، و» قد «مقدرة أي: وقد أصابه، وصاحب الحال هو»
~~أحدكم «، والعامل فيها» يود «ونظيرها: {وكنتم أمواتا فأحياكم} [البقرة: 28]
~~، وقوله تعالى: {وقعدوا لو أطاعونا} [آل عمران: 168] أي: وقد كنتم، وقد
~~قعدوا.
# والثاني: أن يكون قد وضع الماضي موضع المضارع، والتقدير «ويصيبه الكبر»
~~كقوله: {يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم} [هود: 98] أي: فيوردهم. قال
~~الفراء: «يجوز ذلك في» يود «لأنه يتلقى مرة ب» أن «ومرة ب» لو «فجاز أن
~~يقدر أحدهما مكان الآخر» .
# والثالث: أنه حمل في العطف على المعنى، لأن المعنى: أيود أحدكم أن لو
~~كانت فأصابه الكبر، وهذا الوجه فيه تأويل ms0656 المضارع بالماضي ليصح عطف الماضي
~~عليه، عكس الوجه الذي قبله، فإن فيه تأويل الماضي بالمضارع. واستضعف أبو
~~البقاء هذا الوجه بأنه يؤدي إلى تغيير اللفظ مع صحة المعنى. والزمخشري نحا
~~إلى هذا الوجه أيضا فإنه قال: «وقيل يقال: وددت لو كان كذا، فحمل العطف على
~~المعنى، كأنه قيل: أيود أحدكم لو كانت له جنة وأصابه الكبر.
# قال الشيخ:» وظاهر كلامه أن يكون «أصابه» معطوفا على متعلق «
# PageV02P597
# أيود» وهو «أن تكون» لأنه في معنى «لو كانت» ، إذ يقال: أيود أحدكم لو
~~كانت، وهذا ليس بشيء، لأنه يمتنع من حيث المعنى أن يكون معطوفا على «كانت»
~~التي قبلها «لو» لأنه متعلق الود، وأما «أصابه الكبر» فلا يمكن أن يكون
~~متعلق الود، لأن «أصابه الكبر» لا يوده أحد ولا يتمناه، لكن يحمل قول
~~الزمخشري على أنه لما كان «أيود» استفهاما معناه الإنكار جعل متعلق الودادة
~~الجمع بين الشيئين، وهما: كون جنة له وإصابة الكبر إياه، لا أن كل واحد
~~منهما يكون مودودا على انفراده، وإنما أنكروا ودادة الجمع بينهما «.
# قوله: {وله ذرية} هذه الجملة في محل نصب على الحال من الهاء في» وأصابه
~~«. وقد تقدم اشتقاق الذرية. وقرىء» ضعاف «، وضعفاء وضعاف منقاسان في ضعيف،
~~نحو: ظريف وظرفاء وظراف، وشريف وشرفاء وشراف.
# وقوله: {فأصابهآ إعصار} هذه الجملة عطف على صفة الجنة قبلها، قاله أبو
~~البقاء، يعني على قوله:» من نخيل «وما بعده.
# وأتى في هذه الآيات كلها نحو» فأصابه وابل - وأصابه الكبر، فأصابها إعصار
~~«لأنه أبلغ وأدل على التأثير بوقوع الفعل على ذلك الشيء، من أنه لم يذكر
~~بلفظ الإصابة، حتى لو قيل:» وبل «و» كبر «» وأعصرت «لم يكن فيه ما في لفظ
~~الإصابة من المبالغة/.
# والإعصار: الريح الشديدة المرتفعة، وتسميها العامة: الزوبعة. وقيل:
# PageV02P598
# هي الريح السموم، سميت بذلك لأنها تلف كما يلف الثوب المعصور، حكاه
~~المهدوي. وقيل: لأنها تعصر السحاب، وتجمع على أعاصير، قال:
### | 1072 - 
# وبينما المرء في الأحياء مغتبط ... إذ هو في الرمس تعفوه الأعاصير
# والإعصار من بين سائر أسماء الريح مذكر، ms0657 ولهذا رجع إليه الضمير مذكرا في
~~قوله: «فيه نار» .
# و «نار» يجوز فيه الوجهان: أعني الفاعلية والجار قبلها صفة لإعصارا،
~~والابتدائية والجار قبلها خبرها، والجملة صفة «إعصار» ، والأول أولى لما
~~تقدم من أن الوصف بالمفرد أولى، والجار أقرب إليه من الجملة.
# وقوله: {فاحترقت} أي: أحرقها فاحترقت، فهو مطاوع لأحرق الرباعي، وأما
~~«حرق» من قولهم: «حرق ناب الرجل» إذا اشتد غيظه، فيستعمل لازما ومتعديا،
~~قال:
### | 1073 - 
# أبى الضيم والنعمان يحرق نابه ... عليه فأفضى والسيوف معاقله
# روي برفع «نابه» ونصبه. وقوله «كذلك يبين» إلى آخره قد تقدم نظيره.
# PageV02P599
# قوله تعالى: {أنفقوا من طيبات ما كسبتم} : في مفعول «أنفقوا» قولان،
~~أحدهما: أنه المجرور ب «من» ، و «من» للتبعيض أي: أنفقوا بعض ما رزقناكم.
~~والثاني: أنه محذوف قامت صفته مقامه، أي: شيئا مما رزقناكم، وتقدم له
~~نظائر. و «ما» يجوز أن تكون موصولة اسمية. والعائد محذوف لاستكمال الشروط،
~~أي: كسبتموه، وأن تكون مصدرية
# PageV02P599
# أي: من طيبات كسبكم، وحينئذ لا بد من تأويل هذا المصدر باسم المفعول أي:
~~مكسوبكم، ولهذا كان الوجه الأول أولى.
# و «مما اخرجنا» عطف على المجرور ب «من» بإعادة الجار، لأحد معنيين: إما
~~التأكيد وإما للدلالة على عامل آخر مقدر، أي: وأنفقوا مما أخرجنا. ولا بد
~~من حذف مضاف، أي: ومن طيبات ما أخرجنا. و «لكم» متعلق ب «أخرجنا» ، واللام
~~للتعليل. و «من الأرض» متعلق ب «أخرجنا» أيضا، و «من» لابتداء الغاية.
# قوله: {ولا تيمموا الخبيث} الجمهور على «تيمموا» ، والأصل: تتيمموا
~~بتاءين، فحذفت إحداهما تخفيفا: إما الأولى وإما الثانية، وقد تقدم تحرير
~~القول فيه عند قوله: {تظاهرون} [البقرة: 85] .
# وقرأ البزي هنا وفي مواضع أخر بتشديد التاء، على أنه أدغم التاء الأولى
~~في الثانية، وجاز ذلك هنا وفي نظائره؛ لأن الساكن الأول حرف لين، وهذا
~~بخلاف قراءته {نارا تلظى} [الليل: 14] {إذ تلقونه} [النور: 15] فإنه فيه
~~جمع بين ساكنين والأول حرف صحيح، وفيه كلام أهل العربية يأتي ذكره إن شاء
~~الله تعالى.
# وقرأ ابن عباس والزهري «تيممو» بضم التاء وكسر الميم الأولى وماضيه: ms0658 يمم،
~~فوزن «تيمموا» على هذه القراءة: تفعلوا من غير حذف، وروي عن عبد الله
~~«تؤمموا» من أممت أي قصدت.
# والتيمم: القصد، يقال: أم كرد، وأمم كأخر، ويمم، وتيمم بالتاء
# PageV02P600
# والياء معا، وتأمم بالتاء والهمزة، وكلها بمعنى قصد. وفرق الخليل - رحمه
~~الله - بينها بفروق لطيفة فقال: «أممته قصدت أمامه، ويممته: قصدت. . .
~~ويممته: قصدته من أي جهة كان.
# والخبيث والطيب: صفتان غالبتان لا يذكر موصوفهما: قال: {والطيبون
~~للطيبات} [النور: 26] {ويحرم عليهم الخبآئث} [الأعراف: 157] ، قال عليه
~~السلام:» من الخبث والخبائث «
# قوله: {منه تنفقون} » منه «متعلق بتنفقون، وتنفقون في محل نصب على الحال
~~من الفاعل {تيمموا} أي: لا تقصدوا الخبيث منفقين منه، قالوا: وهي حال
~~مقدرة، لأن الإنفاق منه يقع بعد القصد إليه، قاله أبو البقاء وغيره.
~~والثاني: أنها حال من الخبيث، لأن في الجملة ضميرا يعود إليه أي: لا تقصدوا
~~منفقا منه.
# والثالث: أنه مستأنف ابتداء إخبار بذلك، وتم الكلام عند قوله: {ولا
~~تيمموا الخبيث} ثم ابتدأ خبرا آخر، فقال: تنفقون منه وأنتم لا تأخذونه إلا
~~إذا أغمضتم، كأن هذا عتاب للناس وتقريع، وهذا يرده المعنى.
# قوله: {ولستم بآخذيه} فيها قولان، أحدهما: أنها مستأنفة لا محل لها،
~~وإليه ذهب أبو البقاء. والثاني: أنها في محل نصب على الحال، ويظهر
# PageV02P601
# هذا ظهورا قويا عند من يرى أن الكلام قد تم عند قوله: {ولا تيمموا
~~الخبيث} وما بعده استئناف، وقد تقدم تفسير معناه.
# والهاء في «بآخذيه» تعود على «الخبيث» وفيها وفي نحوها من الضمائر
~~المتصلة باسم الفاعل قولان مشهوران، أحدهما: أنها في محل جر وإن كام محلها
~~منصوبا لأنها مفعول في المعنى. والثاني: - وهو رأي الأخفش - أنها في محل
~~نصب، وإنما حذف التنوين والنون في نحو: «ضاربيك» للطافة الضمير، ومذهب هشام
~~أنه يجوز ثبوت التنوين مع الضمير، فيجيز: «هذا ضاربنك» بثبوت التنوين، وقد
~~يستدل لمذهبه بقوله:
### | 1074 - 
# هم الفاعلون الخير والآمرونه ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . .
# وقوله الآخر:
### | 1075 - 
# ولم يرتفق والناس محتضرونه ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . .
# فقد جمع بين النون النائبة عن التنوين وبين الضمير. ولهذه الأقوال أدلة
~~مذكورة في كتب القوم.
# قوله: ms0659 {إلا أن تغمضوا} الأصل: إلا بأن، فحذف حرف الجر مع «أن» فيجيء فيها
~~القولان: أهي في محل جر أم نصب؟ وهذه الباء تتعلق «تيمموا» «بآخذيه» .
~~وأجاز أبو البقاء أن تكون «أن» وما في حيزها في محل نصب
# PageV02P602
# على الحال، والعامل فيها «أخذيه» . والمعنى: لستم بآخذيه في حال من
~~الأحوال إلا في حال الإغماض، وقد تقدم أن سيبويه لا يجيز أن تقع «أن» وما
~~في حيزها موقع الحال. وقال الفراء: «المعنى على الشرط والجزاء؛ لأن معناه:
~~إن أغمضتم أخذتم، ولكن لما وقعت» إلا «على» أن «فتحها، ومثله: {إلا أن
~~يخافآ} [البقرة: 229] {إلا أن يعفون} [البقرة: 237] . وهذا قول مردود عليه
~~في كتب النحو.
# والجمهور على» تغمضوا «بضم التاء وكسر الميم مخففة من» أغمض «وفيه وجهان،
~~أحدهما: أنه حذف مفعوله، تقديره: تغمضوا أبصاركم أو بصائركم. والثاني: في
~~معنى ما لا يتعدى، والمعنى إلا أن تغضوا، من قولهم:» أغضى عنه «.
# وقرأ الزهري:» تغمضوا «بضم التاء وفتح الغين وكسر الميم مشددة ومعناها
~~كالأولى. وروي عنه أيضا» تغمضوا «بفتح التاء وسكون الغين وفتح الميم،
~~مضارع» غمض «بكسر الميم، وهي لغة في» أغمض «الرباعي، فيكون مما اتفق فيه
~~فعل وأفعل. وروي عن اليزيدي» تغمضوا «بفتح التاء وسكون الغين وضم الميم.
~~قال أبو البقاء:» وهو من غمض يغمض كظرف يظرف، أي: خفي عليكم رأيكم فيه «.
# وروي عن الحسن:» تغمضوا «بضم التاء وفتح الغين وفتح الميم
# PageV02P603
# مشددة على ما لم يسم فاعله. وقتادة كذلك إلا أنه خفف الميم، والمعنى: /
~~إلا أن تحملوا على التغافل عنه والمسامحة فيه. وقال أبو البقاء في قراءة
~~قتادة:» ويجوز أن يكون من أغمض أي: صودف على تلك الحال كقولك: أحمدت الرجل
~~أي: وجدته محمودا «وبه قال أبو الفتح. وقيل فيها أيضا: إن معناها إلا أن
~~تدخلوا فيه وتجذبوا إليه.
# PageV02P604
# قوله تعالى: {الشيطان يعدكم} : مبتدأ وخبر، وقد [تقدم] اشتقاق الشيطان
~~وما فيه. ووزن يعدكم: يعلكم بحذف الفاء وهي الواو لوقوعها بين ياء وكسرة،
~~وقرأ الجمهور: «الفقر» بفتح الفاء وسكون القاف، وروى أبو حيوة عن بعضهم: ms0660
~~«الفقر» بضم الفاء وهي لغة، وقرىء «الفقر» بفتحتين. قوله: «منه» فيه وجهان:
~~أحدهما: أن يتعلق بمحذوف لأنه نعت لمغفرة. والثاني: ان يكون مفعولا متعلقا
~~بيعد أي: يعدكم من تلقاء نفسه. و «فضلا» صفته محذوفة أي: وفضلا منه، وهذا
~~على الوجه الأول، وأما الثاني فلا حذف فيه.
# PageV02P604
# قوله تعالى: {ومن يؤت الحكمة} : الجمهور على «يؤتي» «ومن يؤت» بالياء
~~فيهما، وقرأ الربيع بن خيثم بالتاء على
# PageV02P604
# الخطاب فيهما. وهو خطاب للباري على الالتفات. وقرأ الجمهور: «ومن يؤت»
~~مبنيا للمفعول، والقائم مقام الفاعل ضمير «من» الشرطية، وهو المفعول الأول،
~~و «الحكمة» مفعول ثان. وقرأ يعقوب: «يؤت» مبنيا للفاعل، والفاعل ضمير الله
~~تعالى، و «من» مفعول مقدم، و «الحكمة» مفعول ثان كقولك؛ «يا يعط زيد درهما
~~أعطه درهما» .
# وقال الزمخشري: بمعنى «ومن يؤته الله» . قال الشيخ: «إن أراد تفسير
~~المعنى فهو صحيح، وإن أراد الإعراب فليس كذلك، إذ ليس ثم ضمير نصب محذوف،
~~بل مفعول» يؤت «من الشرطية المتقدمة. قلت: ويؤيد تقدير الزمخشري قراءة
~~الأعمش: {ومن يؤته الحكمة} بإثبات هاء الضمير، و» من «في قراءته مبتدأ
~~لاشتغال الفعل بمعموله، وعند من يجوز الاشتغال في أسماء الشرط والاستفهام
~~يجوز في» من «النصب بإضمار فعل، ويقدره متأخرا، والرفع على الابتداء، وقد
~~تقدم تحقيق هذه في غضون هذا الإعراب.
# وقوله: {أوتي} جواب الشرط، والماضي المقترن بقد الواقع جوابا للشرط تارة
~~يكون ماضي اللفظ مستقبل المعنى كهذه الآية، فهو الجواب
# PageV02P605
# حقيقة، وتارة يكون ماضي اللفظ والمعنى نحو: {وإن يكذبوك فقد كذبت} [فاطر:
~~4] فهذا ليس جوابا، بل الجواب محذوف أي: فتسل فقد كذبت رسل، وسيأتي له مزيد
~~بيان.
# والتنكير في» خيرا «قال الزمخشري:» يفيد التعظيم كأنه قال: فقد أوتي أي
~~خير كثير «. قال الشيخ:» وتقديره هكذا يؤدي إلى حذف الموصوف ب «أي» وإقامة
~~الصفة مقامه، فإن التقدير: فقد أوتي خيرا أي خير كثير، وإلى حذف «أي»
~~الواقعة صفة، وإقامة المضاف إليها مقامها، وإلى وصف ما يضاف إليه «أي»
~~الواقعة صفة نحو: مررت برجل أي رجل كريم، وكل هذا يحتاج ms0661 إثباته إلى دليل،
~~والمحفوظ عن العرب أن «أيا» الواقعة صفة تضاف إلى ما يماثل الموصوف نحو:
~~«دعوت أمرأ أي امرىء، فأجابني» وقد يحذف الموصوف بأي كقوله:
### | 1076 - 
# إذا حارب الحجاج أي منافق ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# تقديره: منافقا أي منافق، وهذا نادر، وقد تقدم أن تقدير الزمخشري كذلك،
~~أعني كونه حذف موصوف أي. وأصل «يذكر» : يتذكر فأدغم.
# PageV02P606
# قوله تعالى: {ومآ أنفقتم من نفقة} : كقوله: {
# PageV02P606
# ما ننسخ} [البقرة: 106] {وما تفعلوا من خير} [البقرة: 197] وقد تقدم
~~تحقيق القول فيهما. وتقدم أيضا مادة «نذر» في قوله: {أأنذرتهم} [البقرة: 6]
~~، إلا أن النذر له خصوصية: وهو عقد الإنسان ضميره على شيء والتزامه، وفعله:
~~نذر - بالفتح - ينذر وينذر: بالكسر والضم في المضارع، يقال: نذر فهو ناذر،
~~قال عنترة:
### | 1077 - 
# الشاتمي عرضي ولم أشتمهما ... والناذرين إذا لم ألقهما دمي
# وقوله: {فإن الله يعلمه} جواب الشرط إن كانت «ما» شرطية، أو زائدة في
~~الخبر إن كانت موصولة. ووحد الضمير في «يعلمه» وإن كان قد تقدم شيئان:
~~النفقة والنذر لأن العطف هنا ب «أو» ، وهي لأحد الشيئين، تقول: «إن جاء زيد
~~أو عمرو أكرمته» ، ولا يجوز: أكرمتهما، بل يجوز أن تراعي الأول نحو: «زيد
~~أو هند منطلق، أو الثاني نحو: زيد أو هند منطلقة، والآية من هذا، ولا يجوز
~~أن يقال: منطلقان. ولهذا تأول النحويون: {إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى
~~بهما} [النساء: 135] كما سيأتي. ومن مراعاة الأول قوله: {وإذا رأوا تجارة
~~أو لهوا انفضوا إليها} [الجمعة: 11] ، وبهذا الذي قررته لا يحتاج إلى
~~تأويلات ذكرها المفسرون هنا: فروي عن النحاس أنه قال:» التقدير: وما أنفقتم
~~من
# PageV02P607
# نفقة فإن الله يعلمها، أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه، فحذف، ونظره
~~بقوله: {والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها} [التوبة: 34] وقوله:
### | 1078 - 
# نحن بما عندنا وأنت بما ... عندك راض والرأي مختلف
# وقول الآخر:
### | 1079 - 
# رماني بأمر كنت منه ووالدي ... بريئا ومن أجل الطوي رماني
# وهذا لا يحتاج إليه؛ لأن ذلك إنما هو في الواو المقتضية للجمع بين
~~الشيئين، وأما «أو» المقتضية لأحد الشيئين فلا. وقال ms0662 ابن عطية: «ووحد
~~الضمير في» يعلمه «وقد ذكر شيئين من حيث إنه أراد ما ذكر أو ما نص، ولا
~~حاجة إلى هذا أيضا لما عرفت من حكم» أو «.
# PageV02P608
# قوله تعالى: {فنعما هي} : الفاء جواب الشرط، و «نعم» فعل ماض للمدح نقيض
~~بئس، وحكمها في عدم التصرف والفاعل واللغات حكم بئس كما تقدم فلا حاجة إلى
~~الإطالة بتكرره.
# وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي هنا وفي النساء: «فنعما» بفتح النون وكسر
~~العين، وهذه على الأصل، لأن الأصل على «فعل» كعلم وقرأ
# PageV02P608
# ابن كثير وورش وحفص بكسر النون والعين، وإنما كسر النون إتباعا لكسرة
~~العين وهي لغة هذيل. قيل: وتحتمل قراءة كسر العين أن يكون أصل العين
~~السكون، فلما وقعت بعدها «ما» وأدغم ميم «نعم» فيها كسرت العين لالتقاء
~~الساكنين. وهو محتمل. وقرأ أبو عمرو وقالون وأبو بكر بكسر النون وإخفاء
~~حركة العين. وروي عنهم الإسكان أيضا، واختاره أبو عبيد، وحكاه لغة للنبي
~~صلى الله عليه وسلم في نحو قوله: «نعما المال الصالح مع الرجل الصالح»
# والجمهور على اختيار الاختلاس على الإسكان، بل بعضهم يجعله من وهم الرواة
~~عن أبي عمرو، وممن أنكره المبرد والزجاج والفارسي قالوا: لأن فيه جمعا بين
~~ساكنين على غير حدهما. قال المبرد: «لا يقدر أحد أن ينطق به، وإنما يروم
~~الجمع بين ساكنين فيحرك ولا يشعر» وقال الفارسي: «لعل أبا عمرو أخفى فظنه
~~الراوي سكونا» .
# وقد تقدم الكلام على «ما» اللاحقة لنعم وبئس. و «هي» مبتدأ ضمير عائد على
~~الصدقات على حذف مضاف، أي: فنعم إبداؤها، ويجوز أن لا يقدر مضاف، بل يعود
~~الضمير على «الصدقات» بقيد صفة الإبداء تقديره: فنعما هي أي: الصدقات
~~المبداة. وجملة المدح خبر عن «هي» ، والرابط العموم، وهذا أولى الوجوه، وقد
~~تقدم تحقيقها.
# والضمير في «وإن تخفوها» يعود على الصدقات. فقيل: يعود عليها لفظا ومعنى.
~~وقيل: يعود على الصدقات لفظا لا معنى، لأن المراد بالصدقات
# PageV02P609
# المبداة الواجبة، وبالمخفاة: المتطوع بها، فيكون من باب «عندي درهم
~~ونصفه» ، أي: ونصف درهم آخر، وكقوله:
### | 1080 - 
# كأن ms0663 ثياب راكبه بريح ... خريق وهي ساكنة الهبوب
# أي: وريح أخرى ساكنة الهبوب، ولا حاجة إلى هذا في الآية.
# والفاء في قوله: «فهو» جواب الشرط، والضمير يعود على المصدر المفهوم من
~~«تخفوها» أي: فالإخفاء، كقوله: {اعدلوا هو أقرب} [المائدة: 8] و «لكم» صفة
~~لخير، فيتعلق بمحذوف. و «خير» يجوز أن يكون للتفضيل، فالمفضل عليه محذوف
~~أي: خير من إبدائها، ويجوز أن يراد به الوصف بالخيرية أي: خير لكم من
~~الخيور.
# وفي قوله: «إن تبدوا، وإن تخفوها» نوع من البديع وهو الطباق اللفظي.
# وفي قوله «وتؤتوها الفقراء» طباق معنوي، لأنه لا يؤتي الصدقات إلا
~~الأغنياء، فكأنه قيل: إن يبد الأغنياء الصدقات، وإن يخف الأغنياء الصدقات،
~~ويؤتوها الفقراء، فقابل الإبداء بالإخفاء [لفظا] ، والأغنياء بالفقراء
~~معنى.
# قوله: {ويكفر} قرأ الجمهور «ويكفر» بالواو، والأعمش بإسقاطها والياء وجزم
~~الراء. وفيها تخريجان، أحدهما: أنه بدل من موضع قوله: {فهو خير لكم} لأنه
~~جواب الشرط كأن التقدير: وإن تخفوها يكن خيرا لكم
# PageV02P610
# ويكفر. والثاني: أنه حذف حرف/ العطف فتكون كالقراءة المشهورة، والتقدير:
~~«ويكفر» وهذا ضعيف جدا.
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وأبو بكر بالنون ورفع الراء، وقرأ نافع وحمزة
~~والكسائي بالنون وجزم الراء، وابن عامر وحفص عن عاصم: بالياء ورفع الراء،
~~والحسن بالياء وجزم الراء، وروي عن الأعمش أيضا بالياء ونصب الراء، وابن
~~عباس: «وتكفر» بتاء التأنيث وجزم الراء، وعكرمة كذلك إلا أنه فتح الفاء على
~~ما لم يسم فاعله، وابن هرمز بالتاء ورفع الراء، وشهر ابن حوشب - ورويت عن
~~عكرمة أيضا - بالتاء ونصب الراء، وعن الأعمش أيضا بالنون ونصب الراء، وعن
~~الأعمش أيضا بالنون ونصب الراء، فهذه إحدى عشرة قراءة، والمشهور منها ثلاث.
# فمن قرأ بالياء ففيه ثلاثة أوجه، أظهرها: أنه أضمر في الفعل ضمير الله
~~تعالى، لأنه هو المكفر حقيقة، وتعضده قراءة النون فإنها متعينة له.
~~والثاني: أنه يعود على الصرف المدلول عليه بقوة الكلام، أي: ويكفر صرف
~~الصدقات. والثالث: أنه يعود على الإخفاء المفهوم من قوله: «وإن تخفوها» ،
~~ونسب التكفير للصرف والإخفاء مجازا، لأنهما سبب للتكفير، ms0664 وكما يجوز إسناد
~~الفعل إلى فاعله يجوز إسناده إلى سببه.
# ومن قرأ بالتاء ففي الفعل ضمير الصدقات ونسب التكفير إليها مجازا كما
~~تقدم. ومن بناه للمفعول فالفاعل هو الله تعالى أو ما تقدم. ومن قرأ بالنون
~~فهي نون المتكلم المعظم نفسه. ومن جزم الراء فللعطف على محل الجملة الواقعة
~~جوابا للشرط، ونظيره قوله: {من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم} في قراءة من
~~جزم {ويذرهم} [الأعراف: 186]
# PageV02P611
# ومن رفع فعلى ثلاثة أوجه، أحدها: أن يكون مستأنفا لا موضع له من الإعراب،
~~وتكون الواو عاطفة جملة كلام على جملة كلام آخر. والثاني: أنه خبر مبتدأ
~~مضمر، وذلك المبتدأ: إما ضمير الله تعالى أو الإخفاء أي: وهو يكفر فيمن قرأ
~~بالياء أو ونحن نكفر فيمن قرأ بالنون أو وهي تكفر فيمن قرأ بتاء التأنيث.
~~والثالث: أنه عطف على محل ما بعد الفاء، إذ لو وقع مضارع بعدها لكان مرفوعا
~~كقوله: {ومن عاد فينتقم الله منه} [المائدة: 95] ونظيره {ويذرهم في
~~طغيانهم} [الأعراف: 186] في قراءة من رفع.
# ومن نصب فعلى إضمار «أن» عطفا على مصدر متوهم مأخوذ من قوله: {فهو خير
~~لكم} ، والتقدير: وإن تخفوها يكن أو يوجد خير وتكفير.
# ونظيرها قراءة من نصب: «فيغفر» بعد قوله: {يحاسبكم به الله} [البقرة:
~~284] ، إلا أن تقدير المصدر في قوله: «يحاسبكم» أسهل منه هنا، لأن ثمة فعلا
~~مصرحا به وهو «يحاسبكم» ، والتقدير: يقع محاسبة فغفران، بخلاف هنا، إذ لا
~~فعل ملفوظ به، وإنما تصيدنا المصدر من مجموع قوله: {فهو خير لكم} .
# وقال الزمخشري: «ومعناه: وإن تخفوها يكن خيرا لكم وأن يكفر» قال الشيخ:
~~«وظاهر كلامه هذا أن تقديره» وأن يكفر «يكون مقدرا بمصدر، ويكون معطوفا
~~على» خيرا «الذي هو خبر» يكن «التي قدرها، كأنه قال: يكن الإخفاء خيرا لكم
~~وتكفيرا، فيكون» أن يكفر «في موضع نصب، والذي تقرر
# PageV02P612
# عند البصريين أن هذا المصدر المنسبك من» أن «المضمرة مع الفعل المنصوب
~~بها هو مرفوع معطوف على مصدر متوهم مرفوع، تقدره من المعنى. فإذا قلت:» ما
~~تأتينا فتحدثنا «فالتقدير: ما ms0665 يكون منك إتيان فحديث، وكذلك:» إن تجيء وتحسن
~~إلي أحسن إليك «التقدير: إن يكن منك مجيء وإحسان أحسن إليك، فعلى هذا يكون
~~التقدير: وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فيكون زيادة خير للإخفاء على خير
~~الإبداء وتكفير» . انتهى ولم أدر ما حمل الشيخ على العدول عن تقدير أبي
~~القاسم إلى تقديره وتطويل الكلام في ذلك مع ظهور ما بين التقديرين؟ .
# وقال المهدوي: «هو مشبه بالنصب في جواب الاستفهام، إذ الجزاء يجب به
~~الشيء لوجوب غيره كالاستفهام» . وقال ابن عطية: «الجزم في الراء أفصح هذه
~~القراءات لأنها تؤذن بدخول التكفير في الجزاء وكونه مشروطا إن وقع الإخفاء،
~~وأما رفع الراء فليس فيه هذا المعنى» قال الشيخ: «ونقول إن الرفع أبلغ
~~وأعم، لأن الجزم يكون على أنه معطوف على جواب الشرط الثاني، والرفع يدل على
~~أن التكفير مترتب من جهة المعنى على بذل الصدقات أبديت أو أخفيت، لأنا نعلم
~~أن هذا التكفير متعلق بما قبله، ولا يختص التكفير بالإخفاء فقط، والجزم
~~يخصصه به، ولا يمكن أن يقال إن الذي يبدي الصدقات لا يكفر من سيئاته، فقد
~~صار التكفير شاملا للنوعين من إبداء الصدقات وإخفائها وإن كان الإخفاء
~~خيرا» .
# قوله: {من سيئاتكم} في «من» ثلاثة أقوال، أحدها: للتبعيض،
# PageV02P613
# أي: بعض سيئاتكم، لأن الصدقات لا تكفر جميع السيئات، وعلى هذا فالمفعول
~~في الحقيقة محذوف، أي: شيئا من سيئاتكم، كذا قدره أبو البقاء. والثاني:
~~أنها زائدة وهو جار على مذهب الأخفش وحكاه ابن عطية عن الطبري عن جماعة،
~~وجعله خطأ، يعني من حيث المعنى. ولثالث: أنها للسببية، أي: من أجل ذنوبكم،
~~وهذا ضعيف. والسيئات جمع سيئة، ووزنها فيعلة وعينها واو، والأصل: سيوءة
~~ففعل بها ما فعل بميت، وقد تقدم.
# PageV02P614
# قوله تعالى: {ليس عليك هداهم} : «هداهم» : اسم ليس وخبرها الجار
~~والمجرور. و «الهدى» مصدر مضاف إلى المفعول، أي: ليس عليك أن تهديهم، ويجوز
~~أن يكون مضافا لفاعله، أي: ليس عليك أن يهتدوا، يعني: ليس عليك أن تلجئهم
~~إلى الاهتداء.
# وفيه طباق معنوي، إذ التقدير: هدى للضالين. وفي قوله: ms0666 {ولكن الله يهدي}
~~مع قوله «هداهم» جناس مغاير لأن إحدى الكلمتين اسم والأخرى فعل. ومفعول
~~«يشاء» محذوف، أي: هدايته.
# وقوله: {فلأنفسكم} خبر لمبتدأ محذوف أي: فهو لأنفسكم. وقوله «إلا ابتغاء»
~~فيه وجهان، أحدهما: أنه مفعول من أجله أي: لأجل ابتغاء وجه الله، والشروط
~~هنا موجودة. والثاني: أنه مصدر في محل الحال، أي: إلا مبتغين، وهو في
~~الحالين استثناء مفرغ، والمعنى: وما تنفقون نفقة معتدا
# PageV02P614
# بقبولها إلا ابتغاء وجه [الله] ، أو يكون الخاطبون بهذا ناسا مخصوصين،
~~وهم الصحابة، لأنهم كانوا كذلك، وإنما احتجنا إلى هذين التأويلين لأن كثيرا
~~ينفق لابتغاء غير وجه الله.
# وقوله: {يوف} جواب الشرط/، وقد تقدم أنه يقال: «وفى» بالتشديد و «وفى»
~~بالتخفيف «و» أوفى «رباعيا.
# وقوله: {وأنتم لا تظلمون} جملة من مبتدأ وخبر في محل نصب على الحال من
~~الضمير في» إليكم «، والعامل فيها» يوف «، وهي تشبه الحال المؤكدة لأن
~~معناها مفهوم من قوله:» يوف إليكم «لأنهم إذا وفوا حقوقهم لم يظلموا. ويجوز
~~أن تكون مستأنفة لا محل لها من الإعراب، أخبرهم فيها أنه لا يقع عليهم ظلم
~~فيندرج فيه توفية أجورهم بسبب إنفاقهم في طاعة الله تعالى اندراجا أوليا.
# PageV02P615
# قوله تعالى: {للفقرآء} : في تعلق هذا الجار خمسة أوجه، أحدها: - وهو
~~الظاهر - أنه متعلق بفعل مقدر يدل عليه سياق الكلام، واختلفت عبارات
~~المعربين فيه، فقال مكي - ولم يذكر غيره -: «أعطوا للفقراء» وفي هذا نظر،
~~لأنه يلزم زيادة اللام في أحد مفعولي أعطى، ولا تزاد اللام إلا لضعف
~~العامل: «إما بتقدم معموله كقوله تعالى: {للرؤيا تعبرون} [يوسف: 43] ، وإما
~~لكونه فرعا نحو قوله تعالى: {فعال لما يريد} [هود: 107] ويبعد أن يقال: لما
~~أضمر العامل ضعف فقوي باللام، على أن بعضهم يجيز ذلك وإن لم يضعف العامل،
~~وجعل منه {ردف لكم} [النمل: 72] ، وسيأتي بيانه في موضعه
# PageV02P615
# إن شاء الله تعالى: وقدره أبو البقاء:» اعجبوا للفقراء «وفيه نظر، لأنه
~~لا دلالة من سياق الكلام على العجب، وقدره الزمخشري:» اعمدوا أو اجعلوا ما
~~تنفقون «والأحسن من ذلك ما قدره مكي، لكن فيه ms0667 ما تقدم.
# الثاني: أن هذا الجار خبر مبتدأ محذوف، تقديره: الصدقات أو النفقات التي
~~تنفقونها للفقراء، وهو في المعنى جواب لسؤال مقدر، كأنهم لما حثوا على
~~الصدقات قالوا: فلمن هي؟ فأحثوا بأنها لهؤلاء، وفيها فائدة بيان مصرف
~~الصدقات. وهذا اختيار ابن الأنباري قال:» كما تقول: «عاقل لبيب» ، وقد تقدم
~~وصف رجل، أي: الموصوف عاقل، وتكتبون على الأكياس: «ألفان ومئتان» ، أي:
~~الذي في الكيس ألفان. وأنشد:
### | 1081 - 
# تسألني عن زوجها أي فتى ... خب جروز وإذا جاع بكى
# يريد: هو خب.
# الثالث: أن اللام تتعلق بقوله: {إن تبدوا الصدقات} [البقرة: 271] وهو
~~مذهب القفال، واستبعده الناس لكثرة الفواصل.
# الرابع: أنه متعلق بقوله: {وما تنفقوا من خير} وفي هذا نظر من حيث إنه
~~يلزم فيه الفصل بين فعل الشرط وبين معموله بجملة الجواب، فيصير نظير قولك:
~~«من يكرم أحسن إليه زيدا. وقد صرح بالمنع من ذلك - معللا بما ذكرته -
~~الواحدي فقال:» ولا يجوز أن يكون العامل في هذه اللام «تنفقوا»
# PageV02P616
# الأخير في الآية المتقدمة، لأنه لا يفصل بين العامل والمعمول بما ليس منه
~~كما لا يجوز: «كانت زيدا الحمى تأخذ» .
# الخامس: أن «للفقراء» بدل من قوله: «فلأنفسكم» ، وهذا مردود قال الواحدي
~~وغيره: «لأن بدل الشيء من غيره لا يكون إلا والمعنى مشتمل عليه، وليس كذلك
~~ذكر النفس ههنا، لأن الإنفاق من حيث هو عائد عليها، وللفقراء من حيث هو
~~واصل إليهم، وليس من باب {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا}
~~[آل عمران: 97] لأن الأمر لازم للمستطيع خاصة» قلت: يعني أن الفقراء ليست
~~هي الأنفس ولا جزءا منها ولا مشتملة عليها، وكأن القائل بذلك توهم أنه من
~~باب قوله تعالى:
# {ولا تقتلوا أنفسكم} [النساء: 29] في أحد التأويلين.
# والفقير: قيل: أصله من «فقرته الفاقرة» أي: كسرت فقار ظهره الداهية. قال
~~الراغب: «وأصل الفقير: هو المكسور الفقار، يقال: فقرته الفاقرة» أي:
~~الداهية تكسر الفقار، و «أفقرك الصيد فارمه» أي أمكنك من فقاره. وقيل: هو
~~من الفقرة أي الحفرة، ومنه قيل لكل حفرة يجتمع فيها ms0668 الماء: فقير. وفقرت
~~للغسيل حفرت له حفرة: غرسته فيها. قال:
### | 1082 - 
# ما ليلة الفقير إلا شيطان ... . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# قيل: هو اسم بئر. وفقرت الخرز: ثقبته. وقال الهروي: يقال «فقره»
# PageV02P617
# إذا أصاب فقار ظهره نحو: رأسه أي: أصاب رأسه، وبطنه: أي أصاب بطنه. وقال
~~الأصمعي: «الفقر: أن يحز أنف البعير حتى يخلص الحز إلى العظم، ثم يلوى عليه
~~جرير يذلل به الصعب من الإبل، ومنه قيل: عمل به الفاقرة» . والفقرات - بكسر
~~الفاء وفتح القاف -: جمع فقرة: الأمور العظام، ومنه حديث السعي: «فقرات ابن
~~آدم ثلاث: يوم ولد ويوم يموت، ويوم يبعث» والفقر: بضم الفاء وفتح القاف -
~~جمع فقرة وهي الحز وخرم الخطم، ومنه قول أبي زياد: «يفتقر الصعب ثلاث فقر
~~في خطمه» ومنه حديث سعد: «فأشار إلى فقر في أنفه» أي شق وحز/. وقد تقدم
~~الكلام في الإحصار، والفرق بين فعل وأفعل منه.
# قوله: {في سبيل} يجوز فيه وجهان، أحدهما: أن يتعلق بالفعل قبله فيكون
~~ظرفا له. والثاني: أن يكون متعلقا بمحذوف على أنه حال من مرفوع «أحصروا»
~~أي: مستقرين في سبيل الله. وقدره أبو البقاء بمجاهدين في سبيل الله «فهو
~~تفسير معنى لا إعراب، لأن الجار لا يتعلق إلا بالكون المطلق.
# قوله: {لا يستطيعون} في هذه الجملة احتمالان، أظهرهما: أنها
# PageV02P618
# حال، وفي صاحبها وجهان، أحدهما: أنه» الفقراء «وثانيهما: أنه مرفوع»
~~أحصروا «. والاحتمال الثاني: أن تكون مستأنفة لا محل لها من الإعراب. و»
~~ضربا «مفعول به، وهو هنا السفر للتجارة، قال:
### | 1083 - 
# لحفظ المال أيسر من بقاه ... وضرب في البلاد بغير زاد
# يقال: ضربت في الأرض ضربا ومضربا أي: سرت.
# قوله: {يحسبهم} يجوز في هذه الجملة ما جاز فيما قبلها من الحالية
~~والاستئناف، وكذلك ما بعدها. وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة:» يحسب «- حيث ورد
~~- بفتح السين والباقون بكسرها. فأما القراءة الأولى فجاءت على القياس، لأن
~~قياس فعل بكسر العين يفعل بفتحها لتتخالف الحركتان فيخف اللفظ، وهي لغة
~~تميم والكسر لغة الحجاز، وبها قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد شذت
~~ألفاظ أخر ms0669 جاءت في الماضي والمضارع بكسر العين منها نعم ينعم، وبئس يبئس،
~~ويئس ييئس، ويبس ييبس من اليبوسة، وعمد يعمد، وقياسها كلها الفتح، واللغتان
~~فصيحتان في الاستعمال، والقارىء بلغة الكسر اثنان من كبار النحاة أبو عمرو
~~- وكفى به - والكسائي، وقارئا الحرمين نافع وابن كثير.
# والجاهل هنا: اسم جنس لا يراد به واحد بعينه. و «أغنياء» هو المفعول
~~الثاني.
# قوله: {من التعفف} في «من» هذه ثلاثة أوجه، أحدها: أنها سببية، أي: سبب
~~حسبانهم أغنياء تعففهم فهو مفعول من أجله، وجره بحرف السبب هنا واجب لفقد
~~شرط من شروط النصب وهو اتحاد الفاعل، وذلك أن فاعل
# PageV02P619
# الحسبان الجاهل، وفاعل التعفف هم الفقراء، ولو كان هذا المفعول له
~~مستكملا لشروط النصب لكان الأحسن جره بالحرف لأنه معرف بأل، وقد تقدم أن جر
~~هذا النوع أحسن من نصبه، نحو: جئت للإكرام، وقد جاء نصبه، قال:
### | 1084 - 
# لا أقعد الجبن عن الهيجاء ... ولو توالت زمر الأعداء
# والثاني: أنها لابتداء الغاية، والمعنى أن محسبة الجاهل غناهم نشأت من
~~تعففهم لأنه لا يحسب غناهم غنى تعفف، إنما يحسبه غنى مال، فقد نشأت محسبته
~~من تعففهم، وهذا على أن تعففهم تعفف تام. والثالث: أنها لبيان الجنس، وإليه
~~نحا ابن عطية، قال: «يكون التعفف داخلا في المحسبة، أي: إنه لا يظهر لهم
~~سؤال بل هو قليل، فالجاهل بهم مع علمه بفقرهم يحسبهم أغنياء عنه، ف» من
~~«لبيان الجنس على هذا التأويل، قال الشيخ:» وليس ما قاله من أن «من» هذه في
~~هذا المعنى لبيان الجنس المصطلح عليه، لأن لها اعتبارا عند القائل بهذا
~~المعنى وهو أن تتقدر «من» بموصول، وما دخلت عليه يجعل خبر مبتدأ محذوف
~~كقوله: {فاجتنبوا الرجس من الأوثان} [الحج: 30] يصح أن يقال: الذي هو
~~الأوثان، ولو قلت هنا: «يحسبهم الجاهل أغنياء الذي هو التعفف» لم يصح هذا
~~التقدير، وكأنه سمى الجهة التي هم أغنياء بها بيان الجنس أي: بينت بأي جنس
~~وقع غناهم، أي غناهم بالتعفف لا غنى بالمال، فسمى «من» الداخلة على ما يبين
~~جهة الغنى ms0670
# PageV02P620
# ببيان الجنس، وليس المصطلح عليه كما قدمناه، وهذا المعنى يؤول إلى أن
~~«من» سببية، لكنها تتعلق بأغنياء لا بيحسبهم. انتهى «.
# وتتعلق» من «على الوجهين الأولين بيحسبهم. قال أبو البقاء:» ولا يجوز أن
~~تتعلق بمعنى «أغنياء» لأن المعنى يصير إلى ضد المقصود وذلك أن معنى الآية
~~أن حالهم يخفى على الجاهل بهم فيظنهم أغنياء، ولو علقت «من» بأغنياء صار
~~المعنى أن الجاهل يظن أنهم أغنياء ولكن بالتعفف، والغني بالتعفف فقير في
~~المال «.
# انتهى، وما قاله أبو البقاء يحتمل بحثا.
# وأما على الوجه الثالث - وهو كونها لبيان الجنس - فقد صرح الشيخ بتعلقها
~~بأغنياء، لأن المعنى يعود إليه، ولا يجوز تعلقها في هذا الوجه بالحسبان،
~~وعلى الجملة فكونها لبيان الجنس قلق المعنى.
# والتعفف: تفعل من العفة، وهي ترك الشيء، والإعراض عنه مع القدرة على
~~تعاطيه، قال رؤبة:
### | 1085 - 
# فعف عن أسرارها بعد الغسق ... ولم يدعها بعد فرك وعشق
# وقال عنترة:
### | 1086 - 
# يخبرك من شهد الوقيعة أنني ... أغشى الوغى وأعف عند المغنم
# ومنه: «عفيف الإزار» كناية عن حصانته. / وعرف التعفف لأنه سبق منهم مرارا
~~فصار كالمعهود، ومتعلق التعفف، محذوف اختصارا. أي: عن السؤال، والأحسن ألا
~~يقدر.
# PageV02P621
# قوله: {تعرفهم بسيماهم} السيما - العلامة ويجوز مدها وإذا مدت فالهمزة
~~فيها منقلبة عن حرف زائد للإلحاق: إما واو، وإما ياء، فهي كعلباء ملحقة
~~بسرداح، فالهمزة للإلحاق لا للتأنيث وهي منصرفة لذلك.
# و «سيما» مقلوبة قدمت عينها على فائها لأنها مشتقة من الوسم فهي بمعنى
~~السمة أي العلامة، فلما وقعت الواو بعد كسرة قلبت ياء، فوزن سيما: عفلا،
~~كما يقال اضمحل، وامضحل، [و] وو «خيمة» و «خامة» ، وله جاه ووجه، أي:
~~وجاهة.
# وفي الآية طباق في موضعين، أحدهما: «أحصروا» مع قوله: {ضربا في الأرض} ،
~~والثاني قوله «أغنياء» مع قوله «للفقراء» نحو: {أضحك وأبكى} {وأمات وأحيا}
~~[النجم: 43] . ويقال «سيميا» بياء بعد الميم، وتمد كالكيمياء. وأشد:
### | 1087 - 
# غلام رماه الله بالحسن يافعا ... له سيمياء لا تشق على البصر
# والباء تتعلق ب «تعرفهم» ومعناها السببية، أي: إن سبب معرفتك إياهم هي
~~سيماهم. ms0671
# قوله: {إلحافا} في نصبه ثلاثة أوجه، أحدها: نصبه على المصدر بفعل مقدر
~~أي: يلحفون إلحافا، والجملة المقدرة حال من فاعل «يسألون» والثاني: أن يكون
~~مفعولا من أجله، أي: لا يسألون لأجل الإلحاف. والثالث: أن يكون مصدرا في
~~موضع الحال تقديره: لا يسألون ملحفين.
# PageV02P622
# واعلم أن العرب إذا نفت الحكم عن محكوم عليه فالأكثر في لسانهم نفي ذلك
~~القيد، نحو: «ما رأيت رجلا صالحا» ، الأكثر على أنك رأيت رجلا ولكن ليس
~~بصالح، ويجوز أنك لم تر رجلا البتة لا صالحا ولا طالحا، فقوله: {لا يسألون
~~الناس إلحافا} المفهوم أنهم يسألون لكن لا بإلحاف، ويجوز أن يكون المعنى:
~~أنهم لا يسألون ولا يلحفون، والمعنيان منقولان في التفسير. والأرجح الأول
~~عندهم، ومثله في المعنى: «ما تأتينا فتحدثنا» يجوز أنه يأتيهم ولا يحدثهم،
~~ويجوز أنه لا يأتيهم ولا يحدثهم، انتفى السبب وهو الإتيان فانتفى المسبب
~~وهو الحديث.
# وقد شبه الزجاج - رحمه الله تعالى - معنى هذه الآية الكريمة بمعنى بيت
~~امرىء القيس وهو قوله:
### | 1088 - 
# على لاحب لا يهتدى بمناره ... إذا سافه العود النباطي جرجرا
# قال الشيخ: «تشبيه الزجاج إنما هو في مطلق انتفاء الشيئين أي: لا سؤال
~~ولا إلحاف، وكذلك هذا: لا منار ولا هداية، لا أنه مثله في خصوصية النفي، إذ
~~كان يلزم أن يكون المعنى: لا إلحاف فلا سؤال، وليس تركيب الآية على هذا
~~المعنى، ولا يصح: لا إلحاف فلا سؤال لأنه لا يلزم من نفي الخاص نفي العام،
~~كما لزم من نفي المنار نفي الهداية التي هي من بعض لوازمه، وإنما يؤدي معنى
~~النفي على طريقة النفي في البيت أن لو كان
# PageV02P623
# التركيب:» لا يلحفون الناس سؤالا «لأنه يلزم من نفي السؤال نفي الإلحاف،
~~إذ نفي العام يدل على نفي الخاص. فتلخص من هذا كله أن نفي الشيئين: تارة
~~تدخل حرف النفي على شيء فتنتفي جميع عوارضه، وتنبه على بعضها بالذكر لغرض
~~ما، وتارة تدخل حرف النفي على عارض من عوارضه، والمقصود نفيه فتنتفي لنفيه
~~عوارضه» .
# قلت: قد سبقه ابن عطية ms0672 إلى هذا فقال: «تشبيهه ليس مثله خصوصية النفي، لأن
~~انتفاء المنار في البيت يدل على نفي الهداية، وليس انتفاء الإلحاح يدل على
~~انتفاء السؤال.» وأطال ابن عطية في تقرير هذا وجوابه ما تقدم: من أن المراد
~~نفي الشيئين لا بالطريق المذكور في البيت، وكان الشيخ قد قال قبل ما حكيته
~~عنه آنفا: «ونظير هذا: ما تأتينا فتحدثنا» فعلى الوجه الأول يعني نفي القيد
~~وحده: ما تأتينا محدثا، إنما تأتي ولا تحدث، وعلى الوجه الثاني يعني نفي
~~الحكم بقيده ب «ما يكون منك إتيان فلا يكون حديث» ، وكذلك هذا: لا يقع منهم
~~سؤال البتة فلا يقع إلحاح، ونبه على نفي الإلحاح دون غير الإلحاح لقبح هذا
~~الوصف، ولا يراد به نفي هذا الوصف وحده ووجود غيره؛ لأنه كان يصير المعنى
~~الأول، وإنما يراد بنفي هذا الوصف نفي المترتبات على المنفي الأول، لأنه
~~نفى الأول على سبيل العموم فتنتفي مترتباته، كما أنك إذا نفيت الإتيان
~~فانتفى الحديث انتفى جميع مترتبات الإتيان من المجالسة والمشاهدة والكينونة
~~في محل واحد، ولكن نبه بذكر مترتب واحد لغرض ما على ذكر سائر المترتبات،
~~قلت: وهو تقرير لما تقدم.
# PageV02P624
# وأما الزمخشري فكأنه لم يرتض تشبيه الزجاج، فإنه قال: «وقيل: هو نفي
~~للسؤال، والإلحاف جميعا كقوله:
# على لاحب لا يهتدى بمناره ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . .
# يريد نفي المنار والاهتداء به» .
# وطريق أبي إسحاق الزجاج هذه قد قبلها الناس ونصروها واستحسنوا تنظيرها
~~بالبيت كالفارسي وأبي بكر بن الأنباري، قال أبو علي: «لم يثبت في قوله: {لا
~~يسألون الناس إلحافا} مسألة فيهم، لأن المعنى: ليس منهم مسألة فيكون منهم
~~إلحاف، ومثل ذلك قول الشاعر:
### | 1089 - 
# لا يفزع الأرنب أهوالها ... ولا ترى الضب بها ينجحر
# أي: ليس فيها أرنب فيفزع لهولها ولا ضب فينجحر، وليس المعنى أنه ينفي
~~الفزع عن الأرنب والانجحار عن الضب. وقال أبو بكر: «تأويل الآية: لا يسألون
~~البتة فيخرجهم السؤال في بعض الأوقات إلى الإلحاف؛ فجرى هذا مجرى قولك: /
~~فلان لا يرجى خيره أي: لا خير عنده البتة فيرجى، وأنشد قول ms0673 امرىء القيس:
### | 1090 - 
# وصم صلاب ما يقين من الوجى ... كأن مكان الردف منه على رال
# أي: ليس بهن وجى فيشتكين من أجله، وقال الأعشى:
### | 1091 - 
# PageV02P625
# لا يغمز الساق من أين ولا وصب ... ولا يعض على شرسوفه الصفر
# معناه: ليس بساقه أين ولا وصب فيغمزها. وقال الفراء قريبا منه فإنه قال:»
~~نفى الإلحاف عنهم وهو يريد جميع وجوه السؤال كما تقول في الكلام: «قل ما
~~رأيت مثل هذا الرجل» ولعلك [لم تر قليلا ولا كثيرا من أشباهه] . جعل أبو
~~بكر الآية عند بعضهم من باب حذف المعطوف، وأن التقدير: لا يسألون للناس
~~إلحافا ولا غير إلحاف. كقوله تعالى: {تقيكم الحر} [النحل: 81] أي: والبرد.
# والإلحاف والإلحاح واللجاج والإحفاء، كله بمعنى، يقال: ألحف وألح في
~~المسألة: إذا لج فيها. وفي الحديث: «من سأل وله أربعون فقد ألحف» ،
~~واشتقاقه من اللحاف، لأنه يشتمل الناس بمسألته ويعمهم. كما يشتمل اللحاف من
~~تحته ويغطيه، ومنه قول ابن أحمر يصف ذكر نعام يحضن بيضه بجناحيه ويجعل
~~جناحه لها كاللحاف:
### | 1092 - 
# يظل يحفهن بقفقفيه ... ويلحفهن هفهافا ثخينا
# وقال آخر في المعنى:
### | 1093 - 
# ثم راحوا عبق المسك بهم ... يلحفون الأرض هداب الأزر
# أي: يلبسونها الأرض كإلباس اللحاف للشيء. وقيل: بل اشتقاق
# PageV02P626
# اللفظة من «لحف الجبل» وهو المكان الخشن، ومجازه أن السائل لكثرة سؤاله
~~كأنه استعمل الخشونة في مسألته، وقيل: بل هي «من لحفني فلان» أي أعطاني فضل
~~ما عنده، وهو قريب من معنى الأول.
# PageV02P627
# قوله تعالى: {الذين ينفقون} : مبتدأ، وخبره الجملة من قوله «فلهم أجرهم»
~~ودخلت الفاء لما تضمنه الموصول من معنى الشرط. وقال ابن عطية: «وإنما يوجد
~~الشبه - يعني بين الموصول واسم الشرط - إذا كان الموصول موصولا بفعل، وإذا
~~لم يدخل على الموصول عامل يغير معناه» . قال الشيخ: «فحصر الشبه فيما إذا
~~كان» الذي «موصولا بفعل، وهذا كلام غير محرر، أما قوله» الذي «فلا يختص ذلك
~~ب» الذي «، بل كل موصول غير الألف واللام حكمه حكم» الذي «بلا خلاف، وفي
~~الألف واللام خلاف، ومذهب سيبويه المنع من دخول ms0674 الفاء. الثاني: قوله»
~~موصولا بفعل «فأطلق الفعل واقتصر عليه، وليس كذلك، بل شرط الفعل أن يصلح
~~لمباشرة أداة الشرط فلو قلت:» الذي سيأتيني - أو لما يأتيني - أو ما يأتيني
~~أو ليس يأتيني - فله درهم لم يجز شيء من ذلك، لأن أداة الشرط لا يصح أن
~~تدخل على شيء من ذلك، وأما الاقتصار على الفعل فليس كذلك بل الظرف والجار
~~والمجرور في الوصل كذلك، متى كان شيء منهما صلة لموصول جاز دخول الفاء.
~~وقوله: «وإذا لم يدخل على» الذي «عامل يغير معناه» عبارة غير ملخصة، لأن
~~العامل لا يغير معنى الموصول، إنما يغير معنى الابتداء، بأن يصيره تمنيا أو
~~ترجيا أو ظنا نحو: لعل الذي يأتيني - أو ليت الذي يأتيني، أو ظننت الذي
~~يأتيني - فله درهم، لا يجوز دخول الفاء لتغير معنى الابتداء.
# PageV02P627
# وكان ينبغي له أيضا أن يقول: «ويشترط أن يكون الخبر مستحقا بالصلة كالآية
~~الكريمة، لأن ترتب الأجر إنما هو على الإنفاق.
# قلت: وقول الشيخ أيضا:» بل كل موصول «ليس الحكم أيضا مقتصرا على كل
~~موصول، بل كل نكرة موصوفة بما يجوز أن يكون صلة مجوزة لدخول الفاء أو ما
~~أضيف إلى تلك النكرة أو إلى ذلك الموصول أو الموصوف بالموصول حكمه كذلك.
~~وهذه المسألة قد قدمتها متقنة.
# PageV02P628
# والربا لامه واو لقولهم: ربا يربو، فلذلك يثنى بالواو ويكتب بالألف. وجوز
~~الكوفيون تثنيته بالياء وكذلك كتابته، قالوا لكسر أوله ولذلك أمالوه، وليس
~~هذا مختصا بمكسور الأول، بل الثلاثي من ذوات الواو المكسور الأول أو
~~المضمومه نحو: «ربا» و «علا» حكمه ما ذكرته عنهم، فأما المفتوح الأول نحو:
~~عصا وقفا فلم يخالفوا البصريين، وكتب في القرآن بخط الصحابة بواو بعدها
~~ألف. والمادة تدل على الزيادة والارتفاع ومنه الربوة. وقال حاتم الطائي يصف
~~رمحا:
### | 1094 - 
# وأسمر خطيا كأن كعوبه ... نوى القسب قد أربى ذراعا على العشر ... وقيل:
~~إنما كتب بالواو لأن أهل الحجاز تعلموا الخط من أهل الحيرة، وأهل الحيرة
~~يقولون: «الربو» بالواو «فكتبوها كذلك ونقلها أهل الحجاز كذلك خطا لا لفظا. ms0675
~~وقد قرأ العدوي:» الربو «كذلك بواو خالصة بعد فتحة
# PageV02P628
# الباء. فقيل: هذا القارىء أجرى الوصل مجرى الوقف، وذلك أن من العرب من
~~يقلب ألف المقصور واوا فيقول: هذه أفعو، وهذا من ذاك، إلا أنه أجرى الوصل
~~مجرى الوقف.
# وقد حكى أبو زيد ما هو أغرب من ذلك فقال:» قرأ بعضهم بكسر الراء وضم
~~الباء وواو بعدها «، ونسب هذه للغلط؛ وذلك لأن لسان العرب [لا] يبقي واوا
~~بعد ضمة في الأسماء المعربة، بل إذا وجد ذلك لم يقر على حاله، بل تقلب
~~الضمة كسرة والواو ياء نحو: دلو وأدل، وجرو وأجر وأنشد أبو علي:
### | 1095 - 
# ليث هزبر مدل عند خيسته ... بالرقمتين له أجر وأعراس
# ونهاية ما قيل فيها أن قارئها قلب الألف واوا كقولهم في الوقف: أفعو، ثم
~~أجري مجرى الوقف في ذلك، ولم يضبط الراوي عنه ما سمع فظنه بضم الباء لأجل
~~الواو فنقلها كذلك، وليت الناس أخلوا تصانيفهم من مثل هذه القراءات التي لو
~~سمعها العامة لمجوها ومن تعاليلها، ولكن صار التارك لها يعده بعضهم جاهلا
~~بالاطلاع عليها.
# ويقال: ربا ورما، بإبدال بائه ميما، كما قالوا: كثم في كثب. والألف
~~واللام في» الربا «يجوز أن تكون للعهد، إذ المراد الربا الشرعي، ويجوز أن
~~تكون لتعريف الجنس/.
# PageV02P629
# قوله: {لا يقومون} الظاهر أنها خبر الموصول المتقدم. وقال بعضهم: إنها
~~حال، وهو سهو، وقد يتكلف تصحيحه بأن يضمر الخبر كقراءة من قرأ {ونحن عصبة}
~~وقوله:
### | 1096 - 
# . . . لا أنا باغيا ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# في أحد الوجهين:
# قوله: {إلا كما يقوم} فيه الوجهان المشهوران وهما: النصب على النعت لمصدر
~~محذوف أي: لا يقومون إلا قياما مثل قيام الذي يتخبطه الشيطان، وهو المشهور
~~عند المعربين، أو النصب على الحال من ضمير ذلك المصدر المقدر أي: لا
~~يقومونه أي القيام إلا مشبها قيام الذي يتخبطه الشيطان، وهو رأي سيبويه،
~~وقد قدمت تحقيقهما.
# و «ما» الظاهر أنها مصدرية أي: كقيام. وجوز بعضهم أن تكون بمعنى الذي،
~~والعائد محذوف، والتقدير: إلا كالقيام الذي يقومه الذي يتخبطه الشيطان، وهو
~~بعيد.
# و «يتخبطه» ms0676 يتفعله، وهو بمعنى المجرد أي يخبطه؛ فهو مثل: تعدى الشيء
~~وعداه. ومعنى ذلك مأخوذ من خبط البعير بأخفافه: إذا ضرب بها الأرض. ويقال:
~~فلان يخبط خبط عشواء، قال علقمة:
### | 1079 - 
# وفي كل حي قد خبطت بنعمة ... فحق لشأس من نداك ذنوب
# PageV02P630
# وقال زهير:
### | 1098 - 
# رأيت المنايا خبط عشواء من تصب ... تمته ومن تخطىء يعمر فيهرم
# قوله: {من المس} فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أنه متعلق بيتخبطه من جهة
~~الجنون، فيكون في موضع نصب قاله أبو البقاء. والثاني: أنه يتعلق بقوله:
~~«يقوم» أي: لا يقومون من المس الذي بهم إلا كما يقوم المصروع. الثالث: أنه
~~يتعلق بقوله: «يقوم» أي: كما يقوم المصروع من جنونه. ذكر هذين الوجهين
~~الأخيرين الزمخشري.
# قال الشيخ: «وكان قدم في شرح المس أنه الجنون، وهذا الذي ذهب إليه في
~~تعلق» من المس «بقوله» لا يقومون «ضعيف لوجهين، أحدهما: أنه قد شرح المس
~~بالجنون، وكان قد شرح أن قيامهم لا يكون إلا في الآخرة وهناك ليس بهم جنون
~~ولا مس، ويبعد أن يكنى بالمس الذي هو الجنون عن أكل الربا في الدنيا، فيكون
~~المعنى: لا يقومون يوم القيامة أو من قبورهم من أجل أكل الربا إلا كما يقوم
~~الذي يتخبطه الشيطان، إذ لو أريد هذا المعنى لكان التصريح به أولى من
~~الكناية عنه بلفظ المس، إذ التصريح به أبلغ في الزجر والردع. والوجه
~~الثاني: أن ما بعد.» إلا «لا يتعلق بما قبلها إلا إن كان في حيز الاستثناء،
~~وهذا ليس في حيز الاستثناء، ولذلك منعوا أن يتعلق» بالبينات والزبر «بقوله:
~~{ومآ أرسلنا قبلك إلا رجالا} [النحل: 44] وأن التقدير: وما أرسلنا بالبينات
~~والزبر إلا رجالا» .
# PageV02P631
# قلت: أما تضعيفه المعنى فليس بجيد، بل الكناية في لسانهم أبلغ وهذا مما
~~لا يختلف فيه. وأما الوجه الثاني فإنه يغتفر في الجار والظرف ما لا يغتفر
~~في غيره، وشواهده كثيرة.
# والمس عبر به عن الجنون في لسانهم، قالوا: مس فهو ممسوس، مثل: جن فهو
~~مجنون، وأنشد أبو بكر:
### | 1099 - 
# أعلل نفسي بما لا يكون ms0677 ... كذي المس جن ولم يخنق
# وأصله أنهم يقولون: إن الشيطان يمس الإنسان بيده ويركضه برجله، ويعبر
~~بالجنون عن النشاط والسرعة وخفة الحركة، لذلك قال الأعشى يصف ناقته:
### | 1100 - 
# وتصبح عن غب السرى وكأنما ... ألم بها من طائف الجن أولق
# وقال آخر:
### | 1101 - 
# بخيل عليها جنة عبقرية ... . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# قوله: {ذلك بأنهم} مبتدأ وخبر، أي: ذلك التخبط، أو ذلك القيام بسبب
~~افترائهم هذا القول. وقيل: «ذلك» خبر مبتدأ مضمر تقديره: قيامهم ذلك. قال
~~الشيخ: «إلا أن في هذا الوجه فصلا بين المصدر ومتعلقه الذي
# PageV02P632
# هو» بأنهم «، على أنه لا يبعد جواز ذلك لحذف المصدر، فلم يظهر قبح بالفصل
~~بالخبر» .
# وقد جعلوا الربا أصلا والبيع فرعا حتى شبهوه به، قال الزمخشري: «فإن قلت:
~~هلا قيل: إنما الربا مثل البيع، لأن الكلام في الربا لا في البيع. قلت: جيء
~~به على طريقة المبالغة، وهو أنهم قد بلغ من اعتقادهم في حل الربا أنهم
~~جعلوه أصلا وقانونا في الحل، حتى شبهوا به البيع» . قلت: وهو باب في
~~البلاغة مشهور، وهو أعلى رتب التشبيه، ومنه قوله:
### | 1102 - 
# ورمل كأوراك العذارى قطعته ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# قوله: {وأحل الله البيع} الظاهر أنه من كلام الله تعالى، أخبر بأنه أحل
~~هذا وحرم ذاك، وعلى هذا فلا محل لهذه الجملة من الإعراب. وقال بعضهم: «هذه
~~الجملة من تتمة قول الذين يأكلون الربا، فتكون في محل نصب بالقول عطفا على
~~المقول» وهو بعيد جدا، نقلته عن قاضي [القضاء عز الدين في درسه] .
# قوله: {فمن جآءه} يحتمل أن تكون شرطية وهو الظاهر، وأن تكون موصولة وعلى
~~كلا التقديرين فهي في محل رفع بالابتداء.
# وقوله: {فله ما سلف} هو الخبر، فإن كانت شرطية فالفاء واجبة، وإن
# PageV02P633
# كانت موصولة فهي جائزة، وسبب زيادتها ما تقدم من شبه الموصول لاسم الشرط.
~~ويجوز حال كونها شرطية وجه آخر وهو أن تكون منصوبة بفعل مضمر يفسره ما
~~بعده، وتكون المسألة من باب الاشتغال، ويقدر الفعل بعدها لأن لها صدر
~~الكلام، والتقدير: فأي شخص جاءت الموعظة جاءته، ولا يجوز ذلك فيها موصولة ms0678
~~لأن الصلة لا تفسر عاملا، إذ لا يصح تسلطها على ما قبلها، وشرط التفسير صحة
~~التسلط. وسقطت التاء من الفعل لشيئين: الفصل بين الفعل وفاعله بالمفعول،
~~وكون التأنيث مجازيا، وقرأ الحسن، «جاءته» على الأصل.
# قوله: {من ربه} يجوز أن تكون متعلقة بجاءته، وتكون لابتداء الغاية مجازا،
~~وأن تتعلق بمحذوف على أنها صفة لموعظة، أي: موعظة من موعظات ربه، أي بعض
~~مواعظه.
# وقوله: {فانتهى} نسق على «جاءته» عطفه بفاء التعقيب أي: لم يتراخ انتهاؤه
~~عن مجيء الموعظه. /
# وقوله: {ومن عاد} الكلام على «من» هذه في احتمال الشرط والموصول كالكلام
~~على التي قبلها. والضمير في قوله «فأمره» يعود على «ما سلف» ، أي: وأمر ما
~~سلف إلى الله، أي: في العفو عنه وإسقاط التبعة منه. وقيل: يعود على المنتهي
~~المدلول عليه بانتهى أي: فأمر المنتهي عن الربا إلى الله في العفو
~~والعقوبة. وقيل: يعود على ذي الربا في أن ينتبه على الانتهاء أو يعيده إلى
~~المعصية. وقيل: يعود على الربا أي: في عفو الله عما شاء منه أو في استمرار
~~تحريمه.
# PageV02P634
# قوله تعالى: {يمحق الله الربا ويربي} : الجمهور على التخفيف في الفعلين
~~من محق وأربى. وقرأ ابن الزبير: ورويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«يمحق ويربي» بالتشديد فيهما من «محق وربى» بالتشديد فيهما.
# وقوله: {سلف} سلف بمعنى مضى وانقضى، ومنه: سالف الدهر، وله سلف صالح:
~~آباء متقدمون. ومنه {فجعلناهم سلفا} أي: أمة متقدمة يعتبر بهم من بعدهم.
~~ويجمع السلف على: أسلاف وسلوف. والسالفة والسلاف: المتقدمون في حرب أو سفر.
~~والسالفة من الوجه لتقدمها. قال:
### | 1103 - 
# ومية أحسن الثقلين جيدا ... وسالفة وأحسنه قذالا
# وسلافة الخمر قيل لها ذلك لتقدمها على العصر. والسلفة ما يقدم من الطعام
~~للضيف. يقال: «سلفوا ضيفكم ولهنوه» أي: بادروه بشيء ما. ومنه: السلف في
~~الدين لأنه تقدمه مال.
# وقوله: {عاد} أي: رجع، يقال: عاد يعود عودا ومعادا، وعن بعضهم أنها تكون
~~بمعنى صار، وعليه:
# PageV02P635
### | 1104 - 
# وبالمحض حتى عاد جعدا عنطنطا ... إذا قام ساوى غارب الفحل غاربه
# وأنشدوا
### | 1105 ms0679 - 
# تعد لكم جزر الجزور رماحنا ... ويرجعن بالأسياف منكسرات
# والمحق: النقص، يقال: محقته فانمحق، وامتحق، ومنه المحاق في القمر، قال:
### | 1106 - 
# يزداد حتى إذا ما تم أعقبه ... كر الجديدين نقصا ثم ينمحق
# وأنشد ابن السكيت:
### | 1107 - 
# وأمصلت مالي كله بحياته ... وماسست من شيء فربك ماحقه
# ويقال: هجير ماحق: إذا نقص كل شىء بحره.
# وقد اشتملت هذه الآية على نوعين من البديع، أحدهما: الطباق في قوله:
~~«يمحق ويربي» فإنهما ضدان، نحو: {أضحك وأبكى} [النجم: 43] ، والثاني: تجنيس
~~التغاير في قوله: «الربا ويربى» إذ أحدهما اسم والآخر فعل.
# PageV02P636
# قوله تعالى: {وذروا} : فتحت العين من «ذر» حملا على «دع» إذ هو بمعناه،
~~وفتحت في «دع» لأنه أمر من «يدع» وفتحت من «يدع» وإن كان قياسها الكسر لكون
~~الفاء واوا كيعد لكون لامه حرف حلق.
# PageV02P636
# ووزن «ذروا» : علوا لأن المحذوف الفاء لا يستعمل منه ماض إلا في لغية،
~~وكذلك «دع» .
# وقرأ الحسن: «ما بقا» بقلب الكسرة فتحة والياء الفا، وهي لغة لطيء
~~ولغيرهم، ومنه قول علقمة التميمي:
### | 1108 - 
# زها الشوق حتى ظل إنسان عينه ... يفيض بمغمور من الدمع متأق
# وقال الآخر:
### | 1109 - 
# وما الدنيا بباقاة علينا ... وما حي على الدنيا بباق
# ويقولون في الناصية: ناصاة. وقرأ الحسن أيضا: «بقي» بتسكين الياء، قال
~~المبرد: «تسكين ياء المنقوص في النصب من أحسن الضرورة، هذا مع أنه معرب فهو
~~في الفعل الماضي أحسن» قلت: وإذا كانوا قد حذفوها من الماضي صحيح الآخر
~~فأولى من حرف العلة، قال:
### | 1110 - 
# إنما شعري قيد ... قد خلط بجلجلان
# وقال جرير في تسكين الياء:
### | 1111 - 
# هو الخليفة فارضوا ما رضي لكم ... ماضي العزيمة ما في حكمه جنف
# PageV02P637
# وقال آخر:
### | 1112 - 
# لعمرك لا أخشى التصعلك ما بقي ... على الأرض قيسي يسوق الأباعرا
# قوله: {من الربا} متعلق ببقي كقولهم: «بقيت منه بقية» ، والذي يظهر أنه
~~متعلق بمحذوف على أنه حال من فاعل «بقى» ، أي: الذي بقي حال كونه بعض
~~الربا، فهي تبعيضية.
# ونقل ابن عطية هنا أن العدوي - وهو أبو السمال - قرأ «من الربو» بتشديد
~~الراء ms0680 مكسورة، وضم الباء بعدها واو. قلت: قد قدمت أن أبا السمال إنما قرأ
~~«الربا» في أول الآية بواو بعد فتحة الباء، وأن أبا زيد حكى عن بعضهم أنه
~~ضم الباء، وقدمت تخريجهما على ضعفه.
# وقال ابن جني: «شذ هذا الحرف في أمرين، أحدهما: الخروج من الكسر إلى الضم
~~بناء لازما، والآخر: وقوع الواو بعد الضمة في آخر الاسم، وهذا شيء لم يأت
~~إلا في الفعل نحو: / يغزو ويدعو، وأما» ذو «الطائية بمعنى الذي فشاذة جدا،
~~ومنهم من يغير واوها إذا فارق الرفع، فيقول:» رأيت ذا قام «، ووجه القراءة
~~أنه لما فخم الألف انتحى بها الواو التي الألف بدل منها، على حد قولهم:
~~الصلاة والزكاة، وهي بالجملة قراءة شاذة» . قلت: غيره يقيد العبارة فيقول:
~~«ليس في الأسماء المعربة واو قبلها ضمة» حتى يخرج عنه «ذو» بمعنى الذي و
~~«هو» من الضمائر، وابن جني لم يذكر القيد استثنى «ذو الطائية» ويرد عليه
~~نحو «هو» ، ويرد على العبارة «ذو» بمعنى صاحب فإنها معربة آخرها واو بعد
~~ضمة.
# وقد أجيب عنه بأنها تتغير إلى
# PageV02P638
# الألف والياء فلم يبال بها، وأيضا فإن ضمة الدال عارضة، إذ أصلها الفتح،
~~وإنما ضمت إتباعا على ما قررته في إعراب الأسماء الستة في كتب النحو:
~~وقوله: «بناء لازما» تحرز من وجود الخروج من كسر إلى ضم بطريق العرض نحو:
~~الحبك فإنه من التداخل، ونحو: «الردء» موقوفا عليه، فالخروج من كسر إلى ضم
~~في هاتين الكلمتين ليس بلازم. وقوله: «منهم من يغير واوها» المشهور
~~بناؤهاعلى الواو مطلقا، وقد تعرب كالتي بمعنى صاحب وأنشدوا:
### | 1113 - 
# فإما كرام موسرون لقيتهم ... فحسبي من ذي عندهم ما كفانيا
# ويروى: «من ذو» على الأصل.
# قوله: {إن كنتم} شرط وجوابه محذوف عند الجمهور أي: فاتقوا وذروا، ومتقدم
~~عند جماعة. وقيل: «إن» هنا بمعنى إذ، وهذا مردود مرغوب عنه. وقيل: يراد
~~بهذا الشرط هنا الاستدامة.
# PageV02P639
# قوله تعالى: {فأذنوا} : قرأ حمزة وأبو بكر عن عاصم: «فآذنوا» بألف بعد
~~الهمزة، والباقون بدون ألف، ساكن الهمزة.
# PageV02P639
# فالأولى من آذنه بكذا ms0681 أي: أعلمه كقوله: {فقل آذنتكم على سوآء} [الأنبياء:
~~109] والمعنى: أعلموا غيركم. أمر المخاطبون بترك الربا أن يعلموا غيرهم ممن
~~هو على حالهم في المقام بالربا بمحاربة الله ورسوله، فالمفعول هنا محذوف،
~~وقد صرح به الشاعر في قوله:
### | 1114 - 
# آذنتنا ببينها أسماء ... رب ثاو يمل منه الثواء
# وفي قوله تعالى: {آذنتكم} . وقيل: الهمزة في «فأذنوا» للصيرورة لا
~~للتعدية، والمعنى: صيروا عالمين بالحرب، قاله أبو البقاء، وفيه بعد كبير.
# وقراءة الباقين أمر من: أذن يأذن أي علم يعلم أي: فاعلموا يقال: أذن به
~~فهو أذين، أي: علم به فهو عليم.
# ورجح جماعة قراءة حمزة. قال مكي: «لولا أن الجماعة على القصر لكان
~~الاختيار المد. ووجه ذلك أن آذن بالمد أعم من أذن بالقصر، لأنهم إذا أعلموا
~~غيرهم فقد علموا هم ضرورة، من غير عكس، أو يعلمون هم بأنفسهم ولا يعلم
~~غيرهم» . قال: «وبالقصر قرأ علي بن أبي طالب وجماعة» .
# وعكس أبو حاتم فرجح قراءة القصر، واستبعد قراءة المد قال: «إذ الأمر فيه
~~بالحرب لغيرهم والمراد هم؛ لأنهم المخاطبون بترك الربا» وهذا الذي قاله غير
~~لازم؛ لأنك إذا كنت على حالة فقلت لك يا فلان: «أعلم فلانا أنه
# PageV02P640
# مرتكب قبيحا» وهو شيء مماثل لما أنت عليه علمت قطعا أنك مأمور به أيضا،
~~بل هو أبلغ من أمري لك مواجهة. وكذلك قال ثعلب، قال: «الاختيار قراءة
~~العامة من الإذن لأنه يفسر كونوا على إذن وعلم، ولأن الكلام يجرى به على
~~وجه واحد وهو أدل على المراد، وأقرب في الأفهام» . وقال أبو عبيدة: «يقال:
~~أذنته بالشيء فأذن به» ، أي: علم، مثل: أنذرته بالشيء فنذر به، فجعله
~~مطاوعا لأفعل.
# وقال أبو علي: «وإذا أمروا بإعلام غيرهم علموا هم لا محالة، ففي إعلامهم
~~علمهم، ليس في علمهم إعلامهم غيرهم، فقراءة المد أرجح لأنها أبلغ وأكد.
# وقال الطبري:» قراءة القصر أرجح لأنها تختص بهم، وإنما أمروا على قراءة
~~المد بإعلام غيرهم «.
# وقال الزمخشري:» وقرىء فآذنوا: فأعلموا بها غيركم، وهو من الإذن وهو
~~الإسماع، لأنه من طرق العلم. وقرأ ms0682 الحسن: «فأيقنوا» وهو دليل لقراءة العامة
~~«يعني بالقصر، لأنها نص في العلم لا في الإعلام.
# وقال ابن عطية:» والقراءتان عندي سواء، لأن المخاطب محصور، لأنه كل من لا
~~يذر ما بقي من الربا.
# فإن قيل: «فأذنوا» فقد عمهم الأمر، وإن قيل «فآذنوا» بالمد فالمعنى:
~~أعلموا أنفسكم أو بعضكم بعضا، وكأن هذه
# PageV02P641
# القراءة تقتضي فسحا لهم في الارتياء والتثبت أي: فأعلموا نفوسكم هذا، ثم
~~انظروا في الأرجح لكم: ترك الربا أو الحرب «.
# قوله: {بحرب} الباء في قراءة القصر قال الشيخ:» للإلصاق، تقول أذن بكذا
~~أي: علم كذا، ولذلك قال ابن عباس وغيره: المعنى: فاستيقنوا بحرب من الله
~~«قلت: قد قررت أن فعل العلم وإن كان في الأصل/ متعديا بنفسه فإنما يعدى
~~بالباء لما تضمن من معنى الإحاطة فكذلك هذا، ويظهر من كلام ابن عطية أن هذه
~~الباء ظرفية فإنه قال:» هي عندي من الإذن، وإذا أذن المرء في شيء فقد قرره
~~وبنى مع نفسه عليه، فكأنه قيل لهم: قرروا الحرب بينكم وبين الله ورسوله
~~«فقوله:» وإذا أذن المرء في شيء «يقتضي تقديره:» فأذنوا في حرب، ولا يتأتى
~~هذا إلا على قراءة القصر، وأما الباء مع قراءة المد فهي معدية للإعلام
~~بالطريق الذي قدرته.
# قوله: {من الله} متعلق بمحذوف لأنه صفة للنكرة قبله. و «من» فيها وجهان،
~~أظهرهما: أنها لابتداء الغاية مجازا، وفيه تهويل وتعظيم للحرب حيث هو وارد
~~من جهة الله تعالى. والثاني: أنها تبعيضية أي: من حروب الله فهو على حذف
~~مضاف. قال الزمخشري: «فإن قلت: هلا قيل بحرب الله ورسوله قلت: هذا أبلغ؛
~~لأن المعنى فأذنوا بنوع من الحرب عظيم من عند الله ورسوله. انتهى. وإنما
~~كان أبلغ لأنه لو أضيف لاحتمل إضافة المصدر إلى فاعله وهو المقصود، ولاحتمل
~~الإضافة إلى مفعوله بمعنى أنكم تحاربون الله ورسوله، والمعنى الأول أبلغ،
~~فلذلك ترك ما هو محتمل إلى ما هو نص في المراد.
# PageV02P642
# قوله: {ولا تظلمون} فيها وجهان، أظهرهما: أنها لا محل لها لاستئنافها،
~~أخبرهم تعالى بذلك أي: لا تظلمون غيركم ms0683 بأخذكم الزيادة منه، ولا تظلمون
~~أنتم أيضا بضياع رؤوس أموالكم. والثاني: أنها في محل نصب على الحال من
~~الضمير في» لكم «والعامل ما تضمنه الجار من الاستقرار لوقوعه خبرا في رأي
~~الأخفش.
# وقرأ الجمهور الأول مبنيا للفاعل والثاني مبنيا للمفعول. وروى أبان
~~والمفضل عن عاصم بالعكس. ورجح الفارسي قراءة العامة بأنها تناسب قوله: {وإن
~~تبتم} في إسناد الفعلين إلى الفاعل، فتظلمون مبنيا للفاعل أشكل بما قبله.
~~وقال أبو البقاء:» يقرأ بتسمية الفاعل في الأول وترك التسمية في الثاني.
~~ووجهه أن منعهم من الظلم أهم فبدىء به، ويقرأ بالعكس، والوجه فيه أنه قدم
~~ما تطمئن به نفوسهم من نفي الظلم عنهم، ثم منعهم من الظلم، ويجوز أن تكون
~~القراءتان بمعنى واحد لأن الواو لا ترتب.
# PageV02P643
# قوله تعالى: {وإن كان ذو عسرة} : في «كان» هذه وجهان، أحدهما: - وهو
~~الأظهر - أنها تامة بمعنى حدث ووجد أي: وإن حدث ذو عسرة فتكتفي بفاعلها
~~كسائر الأفعال، قيل: وأكثر ما تكون كذلك إذا كان مرفوعها نكرة نحو: «قد كان
~~من مطر» . والثاني: أنها الناقصة والخبر محذوف. قال أبو البقاء: «تقديره:
~~وإن كان ذو عسرة لكم عليه حق أو نحو ذلك» وهذا مذهب بعض الكوفيين في الآية،
~~وقدر الخبر: وإن كان من غرمائكم ذو عسرة. وقدره بعضهم: وإن كان ذو عسرة
~~غريما.
# PageV02P643
# قال الشيخ: «وحذف خبر كان» لا يجيزه أصحابنا لا اختصارا ولا اقتصارا،
~~لعلة ذكروها في النحو. فإن قيل: أليس أن البصريين لما استدل عليهم الكوفيون
~~في أن «ليس» تكون عاطفة بقوله:
### | 1115 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... إنما يجزي الفتى ليس
~~الجمل
# تأولوها على حذف الخبر. وأنشدوا شاهدا على حذف الخبر قوله:
### | 1116 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... يبغى جوارك حين ليس مجير
# وإذا ثبت هذا ثبت في سائر الباب. فالجواب أن هذا مختص بليس، لأنها تشبه
~~لا النافية، و «لا» يجوز حذف خبرها فكذا ما أشبهها، والعلة التي أشار إليها
~~الشيخ هي أن الخبر تأكد طلبه من وجهين: أحدهما: كون خبرا عن مخبر عنه،
~~والثاني: كونه معمولا للفعل قبله، فلما تأكدت مطلوبيته امتنع حذفه. ms0684
# وتقوى الكفيون بقراءة عبد الله وأبي وعثمان: «وإن كان ذا عسرة» أي: وإن
~~كان الغريم ذا عسرة. قال أبو علي: «في» كان «اسمها ضميرا
# PageV02P644
# تقديره: هو، أي الغريم، يدل على إضماره ما تقدم من الكلام، لأن المرابي
~~لا بد له ممن يرابيه» .
# وقرأ الأعمش: «وإن كان معسرا» قال الداني عن أحمد بن موسى: «إنها في مصحف
~~عبد الله كذلك.
# ولكن الجمهور على ترجيح قراءة العامة وتخريجهم القراءة المشهورة. قال
~~مكي:» وإن وقع ذو عسرة، وهو سائغ في كل الناس، ولو نصبت «ذا» على خبر «كان»
~~لصار مخصوصا في ناس بأعيانهم، فلهذه العلة أجمع القراء المشهورون على رفع
~~«ذو» . وقد أوضح الواحدي هذا فقال: «أي: وإن وقع ذو عسرة، والمعنى على هذا
~~يصح، وذلك أنه لو نصب فقيل: وإن كان ذا عسرة لكان المعنى: وإن كان المشتري
~~ذا عسرة فنظرة، فتكون النظرة مقصورة عليه، وليس الأمر كذلك، لأن المشتري
~~وغيره إذا كان ذا عسرة فله النظرة إلى الميسرة» . وقال الشيخ: «من نصب» ذا
~~عسرة «أو قرأ» معسرا «فقيل» : يختص بأهل الربا، ومن رفع فهو عام في جميع من
~~عليه دين، قال: «وليس بلازم، لأن الآية إنما سيقت في أهل الربا وفيهم نزلت»
~~قلت: وهذا الجواب لا يجدي، لأنه وإن كان السياق كذا فالحكم ليس خاصا بهم.
# والعسرة بمعنى العسر.
# قوله: {فنظرة} الفاء جواب الشرط و «نظرة» خبر مبتدأ محذوف، أي: فالأمر أو
~~فالواجب، أو مبتدأ خبره محذوف، أي: فعليكم نظرة، أو فاعل بفعل مضمر، أي:
~~فتجب نظرة.
# PageV02P645
# وقرأ العامة: «نظرة» بزنة «نبقة» . وقرأ الحسن ومجاهد وأبو رجاء: «فنظرة»
~~بتسكين العين، وهي لغة تميمية يقولون: «كبد» في «كبد» و «كتف» في «كتف» .
~~وقرأ عطاء «فناظرة» على فاعلة، وقد خرجها أبو إسحاق على أنها مصدر نحو:
~~{ليس لوقعتها كاذبة} [الواقعة: 2] {يعلم خآئنة الأعين} [غافر: 19] {أن يفعل
~~بها فاقرة} [القيامة: 25] . وقال الزمخشري «فناظره أي فصاحب الحق ناظره أي:
~~منتظره، أو صاحب نظرته على طريقة النسب، كقولهم:» مكان عاشب وباقل «بمعنى
~~ذو عشب وذو بقل، ms0685 وعنه:» فناظره «على الأمر بمعنى: فسامحه بالنظرة وباشره
~~بها» فنقله عنه القراءة الأولى يقتضي أن تكون قراءته «ناظر» اسم فاعل مضافا
~~لضمير ذي العسرة بخلاف القراءة التي قدمتها عن عطاء، فإنها «ناظرة» بتاء
~~التأنيث، ولذلك خرجها الزجاج على المصدر. وقرأ عبد الله، «فناظروه» أمرا
~~للجماعة بالنظرة، فهذه ست قراءات مشهورها واحد.
# وهذه الجملة لفظها خبر ومعناها الأمر، كقوله: {والوالدات يرضعن} [البقرة:
~~233] وقد تقدم. والنظرة من الانتظار وهو الصبر والإمهال.
# قوله: {إلى ميسرة} قرأ نافع وحده: «ميسرة» بضم السين، والباقون
# PageV02P646
# بفتحها. والفتح هو المشهور إذ مفعل ومفعله بالفتح كثير، ومفعل بالضم
~~معدوم إلا عند الكسائي، وسأورد منه ألفاظا، وأما مفعلة فقالوا: قليل جدا
~~وهي لغة الحجاز، وقد جاءت منها ألفاظ نحو: المسرقة والمقبرة والمشربة،
~~والمسربة والمقدرة والمأدبة والمفخرة والمزرعة ومعولة ومكرمة ومألكة.
# وقد رد النحاس الضم تجرؤا منه، وقال: «لم تأت مفعلة إلا في حروف معدودة
~~ليس هذه منها، وأيضا فإن الهاء زائدة ولم يأت في كلامه مفعل البتة» انتهى.
~~وقال سيبويه: «ليس في الكلام مفعل» قال أبو علي: «يعني في الآحاد» . وقد
~~حكى عن سيبويه «مهلك» مثلث اللام. وقال الكسائي: «مفعل» في الآحاد، وأورد
~~منه: مكرما في قول الشاعر:
### | 1117 - 
# ليوم روع أو فعال مكرم ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# ومعون في قول الآخر - وهو جميل -:
### | 1118 - 
# بثين الزمي «لا» إن لا إن لزمته ... على كثرة الواشين أي معون
# PageV02P647
# ومألكا في قول عدي:
### | 1119 - 
# أبلغ النعمان عني مألكا ... أنه قد طال حبسي وانتظاري
# وهذا لا يرد على سيبويه لوجهين، أحدهما: أن هذا جمع لمكرمة ومعونة
~~ومألكة، وإليه ذهب البصريون والكوفيون خلا الكسائي، ونقل عن الفراء أيضا.
~~والثاني: أن سيبويه لا يعتد بالقليل فيقول: «لم يرد كذا» وإن كان قد ورد
~~منه الحرف والحرفان، لعدم اعتداده بالنادر القليل.
# وإذا تقرر هذا فقد خطأ النحويون مجاهدا وعطاء في قراءتهما: «إلى ميسره»
~~بإضافة «ميسر» مضموم السين إلى ضمير الغريم، لأنهم بنوه على أنه ليس في
~~الآحاد مفعل، ولا ينبغي أن يكون هذا خطأ، لأنه على تقدير تسليم أن ms0686 مفعلا
~~ليس في الآحاد، فميسر هنا ليس واحدا، إنما هو جمع ميسرة كما قلتم أنتم: إن
~~مكرما جمع مكرمة ونحوه، أو يكون قد حذف تاء التأنيث للإضافة كقوله:
### | 1120 - 
# إن الخليط أجدوا البين فانجردوا ... وأخلفوك عد الأمر الذي وعدوا
# أي: عدة الأمر، ويدل على ذلك أنهم نقلوا عنهما أنهما قرآ أيضا: «إلى
~~ميسره» بفتح السين مضافا لضمير الغريم، وهذه القراءة نص فيما ذكرته لك من
~~حذف تاء التأنيث للإضافة لتوافق قراءة العامة: «إلى ميسرة» بتاء التأنيث.
# PageV02P648
# وقد خرجها أبو البقاء على وجه آخر، وهو أن يكون الأصل: «ميسوره» فخفف
~~بحذف الواو اكتفاء بدلالة الضمة عليها، وقد يتأيد ما ذكره على ضعفه بقراءة
~~عبد الله، فإنه قرأ: إلى ميسوره «بإضافة» ميسور «للضمير، وهو مصدر على
~~مفعول كالمجلود والمعقول، وهذا إنما يتمشى على رأي الأخفش، إذ أثبت من
~~المصادر زنة مفعول، ولم يثبته سيبويه.
# قوله: {وأن تصدقوا} قرأ عاصم بتخفيف الصاد، والباقون بتثقيلها. وأصل
~~القراءتين واحد، إذ الأصل: تتصدقوا، فحذف عاصم إحدى التاءين: إما الأولى
~~وإما الثانية، وتقدم تحقيق الخلاف فيه، وغيره أدغم التاء في الصاد، وبهذا
~~الأصل قرأ عبد الله:» تتصدقوا «. وحذف مفعول التصدق للعلم به، أي:
~~بالإنظار. وقيل: برأس المال على الغريم. و {إن كنتم تعلمون} جوابه محذوف.
~~و» أن تصدقوا «بتأويل مصدر مبتدأ، و» خير لكم «خبره.
# PageV02P649
# قوله تعالى: {ترجعون فيه} : هذه الجملة في محل نصب صفة للظرف. وقرأ أبو
~~عمرو: «ترجعون» بفتح التاء مبنيا للفاعل، والباقون مبنيا للمفعول. وقرأ
~~الحسن: «يرجعون» بياء الغيبة على الالتفات. قال ابن جني: «كأن الله تعالى
~~رفق بالمؤمنين عن أن يواجههم بذكر الرجعة إذ هي مما تتفطر لها القلوب فقال
~~لهم:» واتقوا «ثم رجع في ذكر الرجعة إلى الغيبة فقال:» يرجعون «.
# PageV02P649
# قوله: {وهم لا يظلمون} جملة حالية من» كل نفس «وجمع اعتبارا بالمعنى،
~~وأعاد الضمير عليها أولا مفردا في» كسبت «اعتبارا باللفظ، وقدم اعتبار
~~اللفظ، لأنه الأصل، ولأن اعتبار المعنى وقع رأس فاصلة فكان تأخيره أحسن.
# قال أبو البقاء:» ويجوز أن يكون حالا ms0687 من الضمير في: «يرجعون» على القراءة
~~بالياء، ويجوز أن يكون حالا منه أيضا على القراءة بالتاء، على أنه خروج من
~~الخطاب إلى الغيبة كقوله تعالى: {حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم} [يونس:
~~22] ، ولا ضرورة تدعوا إلى ما ذكر.
# PageV02P650
# قوله تعالى: {إلى أجل} : متعلق بتداينتم، ويجوز أن يتعلق بمحذوف على أنه
~~صفة لدين. و «مسمى» صفة لدين، فيكون قد قدم الصفة المؤولة على الصريحة وهو
~~ضعيف، فكان الوجه الأول أوجه.
# و «تداين» تفاعل من الدين كتبايع من البيع، يقال: داينت الرجل أي: عاملته
~~بدين، وسواء كنت معطيا أم آخذا، قال رؤبة:
### | 1121 - 
# داينت أروى والديون تقضى ... فمطلت بعضا وأدت بعضا
# ويقال: دنت الرجل: إذا بعته بدين، وأدنته أنا: أخذت منه بدين، ففرقوا بين
~~فعل وأفعل.
# قوله: {فاكتبوه} الضمير يعود على «بدين» وإنما ذكر قوله «بدين» ليعيد
~~عليه هذا الضمير، وإن كان الدين مفهوما/ من قوله: «تداينتم» ، أو لأنه قد
# PageV02P650
# يقال: تداينوا أي: جازى بعضهم بعضا فقال: «بدين» ليزيل هذا الاشتراك، أو
~~ليدل به على العموم، أي: أي دين كان من قليل وكثير.
# وقوله: {إلى اأجل} على سبيل التأكيد، إذ لا يكون الدين إلا مؤجلا، وألف
~~«مسمى» منقلبة عن ياء، تلك الياء منقلبة عن واو، لأنه من التسمية، وقد تقدم
~~أن المادة من سما يسمو.
# قوله: {بالعدل} فيه أوجه، أحدها: أن يكون الجار متعلقا بالفعل قبله. قال
~~أبو البقاء: «بالعدل» متعلق بقوله: فليكتب، أي: ليكتب بالحق، فيجوز أن يكون
~~حالا أي: ليكتب عادلا، ويجوز أن يكون مفعولا به أي: بسبب العدل «. قوله
~~أولا:» بالعدل متعلق بقوله فليكتب «يريد التعلق المعنوي؛ لأنه قد جوز فيه
~~بعد ذلك أن يكون حالا، وإذا كان حالا تعلق بمحذوف لا بنفس الفعل. وقوله:»
~~ويجوز أن يكون مفعولا «يعني فتتعلق الباء حينئذ بنفس الفعل.
# والثاني: أن يتعلق ب» كاتب «. قال الزمخشري:» متعلق بكاتب صفة له، أي:
~~كاتب مأمون على ما يكتب «وهو كما تقدم في تأويل قول أبي البقاء. وقال ابن
~~عطية:» والباء متعلقة بقوله: «وليكتب» ، وليست ms0688 متعلقة بقوله «كاتب» لأنه
~~كان يلزم ألا يكتب وثيقة إلا العدل في نفسه، وقد يكتبها الصبي والعبد «.
# الثالث: أن تكون الباء زائدة، تقديره: فليكتب بينكم كاتب العدل.
# PageV02P651
# قوله: {أن يكتب} مفعول به أي: لا يأب الكتابة.
# و» كما علمه الله «يجوز أن يتعلق بقوله:» أن يكتب «على أنه نعت لمصدر
~~محذوف، أو حال من ضمير المصدر على رأي سيبويه، والتقدير: أن يكتب كتابة مثل
~~ما علمه الله، أو أن يكتبه أي: الكتب مثل ما علمه الله. ويجوز أن يتعلق
~~بقوله» فليكتب «بعده.
# قال الشيخ: «والظاهر تعلق الكاف بقوله:» فليكتب «وهو قلق لأجل الفاء،
~~ولأجل أنه لو كان متعلقا بقوله:» فليكتب «لكان النظم فليكتب كما علمه الله،
~~ولا يحتاج إلى تقديم ما هو متأخر في المعنى» .
# وقال الزمخشري: - بعد أن ذكر تعلقه بأن يكتب، وب «فليكتب» - «فإن قلت: أي
~~فرق بين الوجهين؟ قلت: إن علقته بأن يكتب فقد نهى عن الامتناع من الكتابة
~~المقيدة، ثم قيل له: فليكتب تلك الكتابة لا يعدل عنها، وإن علقته بقوله:»
~~فليكتب «فقد نهى عن الامتناع بالكتابة على سبيل الإطلاق، ثم أمر بها مقيدة»
~~ويجوز أن تكون متعلقة بقوله: لا يأب، وتكون الكاف حينئذ للتعليل. قال ابن
~~عطية: «ويحتمل أن يكون» كما «متعلقا بما في قوله» ولا يأب «من المعنى أي:
~~كما أنعم الله عليه بعلم الكتابة فلا يأب هو، وليفضل كما أفضل عليه» . قال
~~الشيخ: «وهو خلاف الظاهر، وتكون الكاف في هذا القول للتعليل» قلت: وعلى
~~القول بكونها متعلقة
# PageV02P652
# بقوله: «فليكتب» يجوز أن تكون للتعليل أيضا، أي: فلأجل ما علمه الله
~~فليكتب.
# وقرأ العامة: «فليكتب» بتسكين اللام كقولهم: «كتف» في كتف، إجراء للمنفصل
~~مجرى المتصل. وقد قرأ الحسن بكسرها وهو الأصل.
# قوله: {وليملل} أمر من أمل يمل، فلما سكن الثاني جزما جرى فيه لغتان:
~~الفك وهو لغة الحجاز، والإدغام وهو لغة تميم، وكذا إذا سكن وقفا نحو: أملل
~~عليه وأمل، وهذا مطرد في كل مضاعف وسيأتي تحقيق هذا إن شاء الله تعالى عند
~~قراءتي: «من ms0689 يرتدد، ويرتد» في المائدة وعلة كل لغة.
# وقرىء هنا شاذا: «وليمل» بالإدغام، ويقال: أمل يمل إملالا، وأملى يملي
~~إملاء. ومن الأولى قوله:
### | 1122 - 
# ألا يا ديار الحي بالسبعان ... أمل عليها بالبلى الملوان
# ومن الثانية قوله تعالى: {فهي تملى عليه} [المائدة: 54] ، ويقال: أمللت
~~وأمليت، فقيل: هما لغتان، وقيل: الياء بدل من أحد المثلين، وأصل المادتين:
~~الإعادة مرة بعد أخرى.
# و «الحق» يجوز أن يكون مبتدأ، و «عليه» خبر مقدم، ويجوز أن يكون
# PageV02P653
# فاعلا بالجار قبله لاعتماده على الموصول، والموصول هو فاعل «يملل»
~~ومفعوله محذوف أي: وليملل الديان الكتاب ما عليه من الحق، فحذف المفعولين
~~للعلم بهما. ويتعدى ب «على» إلى أحداهما: فيقال: أمللت عليه كذا، ومنه
~~الآية الكريمة.
# قوله: {ولا يبخس منه} يجوز في «منه» أن يكون متعلقا بيبخس، و «من»
~~لابتداء الغاية، والضمير في «منه» للحق. والثاني: أنها متعلقة بمحذوف لأنها
~~في الأصل صفة للنكرة، فلما قدمت على النكرة نصبت حالا.
# و «شيئا» : إما مفعول به وإما مصدر.
# والبخس: النقص، يقال منه: بخس زيد عمرا حقه يبخسه بخسا، وأصله من: بخست
~~عينه، فاستعير منه بخس الحق، كما قالوا: «عورت حقه» استعارة من عور العين.
~~ويقال: بخصته بالصاد. والتباخس في البيع: التناقص، لأن كل واحد من
~~المتبايعين ينقص الآخر حقه.
# قوله: {أن يمل هو} أن وما في حيزها في محل نصب مفعولا به، أي: لا يستطيع
~~الإملال، و «هو» تأكيد للضمير المستتر. وفائدة التوكيد به رفع المجاز الذي
~~كان يحتمله إسناد الفعل إلى الضمير، والتنصيص على أنه غير مستطيع بنفسه،
~~قاله الشيخ.
# وقرىء بإسكان هاء «هو» وهي قراءة ضعيفة لأن هذا الضمير كلمة مستقلة
~~منفصلة عما قبلها. ومن سكنها أجرى المنفصل مجرى المتصل، وقد تقدم تحقيق هذا
~~في أول/ هذه السورة. قال الشيخ: «وهذا أشذ من قراءة
# PageV02P654
# من قرأ: {ثم هو يوم القيامة} [القصص: 6] قلت: فجعل هذه القراءة شاذة وهذه
~~أشد منها، وليس بجيد، فإنها قراءة متواترة قرأ بها نافع بن أبي نعيم قارىء
~~أهل المدينة فيما رواه عنه قالون، وهو ms0690 أضبط رواته لحرفه، وقرأ بها الكسائي
~~أيضا وهو رئيس النحاة.
# والهاء في» وليه «للذي عليه الحق إذا كان متصفا بإحدى الصفات الثلاث.
~~وقوله» بالعدل «كما تقدم في نظيره فلا حاجة إلى إعادته.
# وقوله: {واستشهدوا} يجوز أن تكون السين على بابها من الطلب أي: اطلبوا
~~شهيدين، ويجوز أن يكون استفعل بمعنى أفعل، نحو: استعجل بمعنى أعجل، واستيقن
~~بمعنى أيقن وفي قوله:» شهيدين «تنبيه على أنه ينبغي أن يكون الشاهد ممن
~~تتكرر منه الشهادة حيث أتى بصيغة المبالغة.
# قوله: {من رجالكم} يجوز أن يتعلق باستشهدوا، وتكون» من «لابتداء الغاية،
~~ويجوز أن يتعلق بمحذوف على أنه صفة لشهيدين و» من «تبعيضية.
# قوله: {فإن لم يكونا رجلين} جوزوا في» كان «هذه أن تكون الناقصة وأن تكون
~~التامة، وبالإعرابين يختلف المعنى: فإن كانت ناقصة فالألف اسمها، وهي عائدة
~~على الشهيدين أي: فإن لم يكن الشاهدان رجلين، والمعنى على هذا: إن أغفل ذلك
~~صاحب الحق أو قصد أن لا يشهد رجلين لغرض له، وإن كانت تامة فيكون» رجلين
~~«نصبا على الحال المؤكدة كقوله: {فإن كانتا اثنتين} [النساء: 176] ، ويكون
~~المعنى على هذا أنه لا يعدل إلى ما ذكر إلا عند عدم الرجال. والألف في»
~~يكونا «عائدة على» شهيدين «، تفيد الرجولية، والتقدير: فإن لم يوجد
~~الشهيدان رجلين.
# PageV02P655
# قوله: {فرجل وامرأتان} يجوز أن يرتفع ما بعد الفاء على الابتداء والخبر
~~محذوف تقديره: فرجل وامرأتان يكفون في الشهادة، أو مجزئون ونحوه.
# وقيل: هو خبر والمبتدأ محذوف تقديره: فالشاهد رجل وامرأتان وقيل: بل هو
~~مرفوع بفعل مقدر تقديره: فيكفي رجل أي: شهادة رجل، فحذف المضاف للعلم به،
~~وأقيم المضاف إليه مقامه. وقيل: تقديره الفعل: فليشهد رجل، وهو أحسن، إذ لا
~~يحوج إلى حذف مضاف، وهو تقدير أبي القاسم الزمخشري. وقيل: هو مرفوع بكان
~~الناقصة، والتقدير: فليكن ممن يشهدون رجل وامرأتان. وقيل: بل بالتامة وهو
~~أولى، لأن فيه حذف فعل فقط بقي فاعله، وفي تقدير الناقصة حذفها مع خبرها،
~~وقد عرف ما فيه، وقيل: هو مرفوع على ما لم يسم فاعله، تقديره: ms0691 فليستشهد
~~رجل. قال أبو البقاء: «ولو كان قد قرىء بالنصب لكان التقدير: فاستشهدوا»
~~قلت: وهو كلام حسن.
# وقرىء: «وامرأتان» بسكون الهمزة التي هي لام الكلمة، وفيها تخريجان،
~~أحدهما: أنه أبدل الهمزة ألفا، وليس قياس تخفيفها ذلك، بل بين بين، ولما
~~أبدلها ألفا همزها كما همزت العرب نحو: العألم والخأتم وقوله:
### | 1123 - 
# وخندف هامة هذا العألم ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . .
# وقد تقدم تحقيق ذلك في سورة الفاتحة، وسيأتي له مزيد بيان إن شاء الله
~~تعالى في قراءة ابن ذكوان: {منسأته} [الآية: 14] في سبأ.
# PageV02P656
# وقال أبو البقاء في تقرير هذا الوجه، ونحا إلى القياس فقال: «ووجهه أنه
~~خفف الهمزة - يعني بين بين - فقربت من الألف، والمقربة من الألف في حكمها؛
~~ولذلك لا يبتدأ بها، فلما صارت كالألف قلبها همزة ساكنة كما قالوا: خأتم
~~وعألم.
# والثاني: أن يكون قد استثقل توالي الحركات، والهمزة حرف يشبه حرف العلة
~~فتستثقل عليها الحركة فسكنت لذلك. قال الشيخ:» ويمكن أن سكنها تخفيفا
~~لتوالي كثرة الحركات، وقد جاء تخفيف نظير هذه الهمزة في قول الشاعر:
### | 1124 - 
# يقولون جهلا ليس للشيخ عيل ... لعمري لقد أعيلت وأن رقوب
# يريد: وأنا رقوب، فسكن همزة «أنا» بعد الواو، وحذف ألف «أنا» وصلا على
~~القاعدة. قلت: قد نص ابن جني على أن هذا الوجه لا يجوز فقال: «ولا يجوز أن
~~يكون سكن الهمزة لأن المفتوح لا يسكن لخفة الفتحة» وهذا من أبي الفتح محمول
~~على الغالب، وإلا فقد تقدم لنا آنفا في قراءة الحسن «ما بقي من الربا» وقبل
~~ذلك أيضا الكلام على هذه المسألة، وورود ذلك في ألفاظ نظما ونثرا، حتى في
~~الحروف الصحيحة السهلة، فكيف بحرف ثقيل يشبه السفلة؟
# PageV02P657
# قوله: {ممن ترضون} فيه أوجه، أحدها: أنه في محل رفع نعتا لرجل وامرأتين/.
~~والثاني: أنه في محل نصب لأنه نعت لشهيدين. واستضعف الشيخ الوجه الأول قال:
~~«لأن الوصف يشعر اختصاصه بالموصوف، فيكون قد انتفى هذا الوصف عن» شهيدين «،
~~واستضعف الثاني أبو البقاء قال:» للفصل الواقع بينهما «.
# الوجه الثالث: أنه بدل من قوله «من رجالكم» بتكرير العامل، ms0692 والتقدير:
~~«واستشهدوا شهيدين ممن ترضون» ، ولم يذكر أبو البقاء تضعيفه. وكان ينبغي أن
~~يضعفه بما ضعف وجه الصفة، وهو للفصل بينهما، وضعفه الشيخ بأن البدل يؤذن
~~أيضا بالاختصاص بالشهيدين الرجلين فيعرى عنه رجل وامرأتان. وفيه نظر، لأن
~~هذا من بدل البعض إن أخذنا «رجالكم» على العموم، أو الكل من الكل إن
~~أخذناهم على الخصوص، وعلى كلا التقديرين فلا ينفي ذلك عما عداه، وأما في
~~الوصف فمسلم، لأن لها مفهوما على المختار، الرابع: أن يتعلق باستشهدوا، أي:
~~استشهدوا ممن ترضون. قال الشيخ: «ويكون قيدا في الجميع، ولذلك جاء متأخرا
~~بعد الجميع» .
# قوله: {من الشهدآء} يجوز أن يتعلق بمحذوف على أنه حال من العائد المحذوف،
~~والتقدير: ممن ترضونه حال كونه بعض الشهداء. ويجوز أن يكون بدلا من «من»
~~بإعادة العامل، كما تقدم في نفس «ممن ترضون» ، فيكون هذا بدلا من بدل على
~~أحد القولين في كل منهما.
# قوله: {أن تضل} قرأ حمزة بكسر «إن» على أنها شرطية، والباقون
# PageV02P658
# بفتحها، على أنها المصدرية الناصبة، فأما القراءة الأولى فجواب الشرط
~~فيها قوله «فتذكر» ، وذلك أن حمزة رحمه الله يقرأ: «فتذكر» بتشديد الكاف
~~ورفع الراء فصح أن تكون الفاء وما في حيزها جوابا للشرط، ورفع الفعل لأنه
~~على إضمار مبتدأ أي: فهي تذكر، وعلى هذه القراءة فجملة الشرط والجزاء هل
~~لها محل من الإعراب أم لا؟ فقال ابن عطية: «إن محلها الرفع صفة لامرأتين» ،
~~وكان قد تقدم أن قوله: «ممن ترضون» صفة لقوله «فرجل وامرأتان» قال الشيخ:
~~«فصار نظير» جاءني رجل وامرأتان عقلاء حبليان «وفي جواز مثل هذا التركيب
~~نظر، بل الذي تقتضيه الأقيسة تقديم» حبليان «على» عقلاء «؛ وأما إذا قيل
~~بأن» ممن ترضون «بدل من رجالكم، أو متعلق باستشهدوا فيتعذر جعله صفة
~~لامرأتين للزوم الفصل بين الصفة والموصوف بأجنبي» . قلت: وابن عطية لم
~~يبتدع هذا الإعراب، بل سبقه إليه الواحدي فإنه قال: «وموضع الشرط وجوابه
~~رفع بكونهما وصفا للمذكورين وهما» امرأتان «في قوله:» فرجل وامرأتان «لأن
~~الشرط والجزاء يوصف بهما، كما يوصل بهما في ms0693 قوله {الذين إن مكناهم في الأرض
~~أقاموا الصلاة} [الحجر: 41] .
# والظاهر أن هذه الجملة الشرطية مستأنفة للإخبار بهذا الحكم، وهي جواب
~~لسؤال مقدر، كأن قائلا قال: ما بال امرأتين جعلتا بمنزلة رجل؟ فأجيب بهذه
~~الجملة.
# وأما القراءة الثانية ف «أن» فيها مصدرية ناصبة بعدها، والفتحة فيه حركة
~~إعراب، بخلافها في قراءة حمزة، فإنها فتحة التقاء ساكنين، إذ اللام الأولى
~~ساكنة للإدغام في الثانية، والثانية مسكنة للجزم، ولا يمكن إدغام في ساكن،
# PageV02P659
# فحركنا الثانية بالفتحة هربا من التقائهما، وكانت الحركة فتحة، لأنها أخف
~~الحركات، وأن وما في حيزها في محل نصب أو جر بعد حذف حرف الجر، وهي لام
~~العلة، والتقدير: لأن تضل، أو إرادة أن تضل.
# وفي متعلق هذا الجار ثلاثة أوجه، أحدها: أنه فعل مضمر دل عليه الكلام
~~السابق، إذ التقدير: فاستشهدوا رجلا وامرأتين لأن تضل إحداهما، ودل على هذا
~~الفعل قوله: {فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان} قاله الواحدي، ولا حاجة
~~إليه، لأن الرافع لرجل وامرأتين مغن عن تقدير شيء آخر، وكذلك الخبر المقدر
~~لقولك: «فرجل وامرأتان» إذ تقدير الأول: فليشهد رجل، وتقدير الثاني: فرجل
~~وامرأتان يشهدون لأن تضل، وهذان التقديران هما الوجه الثاني والثالث من
~~الثلاثة المذكورة.
# وهنا سؤال واضح جرت عادة المعربين والمفسرين يسألونه وهو: كيف جعل ضلال
~~إحداهما علة لتطلب الإشهاد أو مرادا لله تعالى، على حسب التقديرين
~~المذكورين أولا؟ وقد أجاب سيبويه وغيره عن ذلك بأن الضلال لما كان سببا
~~للإذكار، والإذكار مسببا عنه، وهم ينزلون كل واحد من السبب والمسبب منزلة
~~الآخر لالتباسهما واتصالهما كانت إرادة الضلال المسبب عنه الإذكار إرادة
~~للإذكار. فكأنه قيل: إرادة أن تذكر إحداهما الأخرى إن ضلت، ونظيره قولهم:
~~«أعددت الخشبة أن يميل الحائط فأدعمه، وأعددت السلاح ان يجيء عدو فأدفعه»
~~فليس إعدادك الخشبة لأن يميل الحائط ولا إعدادك السلاح لأن يجيء عدو، وإنما
~~هما للإدغام إذا مال/ وللدفع إذا جاء العدو، وهذا مما يعد إليه المعنى
~~ويهجر فيه جانب اللفظ.
# PageV02P660
# وقد ذهب الجرجاني في هذه الآية إل أن التقدير: ms0694 مخافة أن تضل، وأنشد قول
~~عمرو:
### | 1125 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... فعجلنا القرى أن تشتمونا
# أي: مخافة أن تشتمونا «وهذا صحيح لو اقتصر عليه من غير أن يعطف عليه
~~قوله» فتذكر «لأنه كان التقدير: فاستشهدوا رجلا وامرأتين مخافة أن تضل
~~إحداهما، ولكن عطف قوله:» فتذكر «يفسده، إذ يصير التقدير: مخافة أن تذكر
~~إحداهما الأخرى، وإذكار إحداهما الأخرى ليس مخوفا منه، بل هو المقصود، قال
~~أبو جعفر:» سمعت علي بن سليمان يحكي عن أبي العباس أن التقدير كراهة أن تضل
~~«قال أبو جعفر:» وهو غلط إذ يصير المعنى: كراهة أن تذكر إحداهما الأخرى
~~«انتهى.
# وذهب الفراء إلى أغرب من هذا كله فزعم أن تقدير الآية الكريمة:» كي تذكر
~~أحداهما الأخرى إن ضلت «فلما قدم الجزاء اتصل بما قبله ففتحت» أن «، قال:»
~~ومثله من الكلام: «إنه ليعجبني أن يسأل السائل فيعطى» معناه: إنه ليعجبني
~~أن يعطى السائل إن سأل؛ لأنه إنما يعجب الإعطاء لا السؤال،
# PageV02P661
# فلما قدموا السؤال على العطية أصحبوه أن المفتوحة لينكشف المعنى «،
~~فعنده» أن «في» أن تضل «للجزاء، إلا أنه قدم وفتح وأصله التأخير.
# وأنكر هذا القول البصريون وردوه أبلغ رد. قال الزجاج: «لست أدري لم صار
~~الجزاء [إذا تقدم] وهو في مكانه وغير مكانه وجب أن يفتح أن» . وقال
~~الفارسي: «ما ذكره الفراء دعوى لا دلالة عليها والقياس يفسدها، ألا ترى أنا
~~نجد الحرف العامل إذا تغيرت حركته لم يوجب ذلك تغيرا في عمله ولا معناه،
~~وذلك ما رواه أبو الحسن من فتح اللام الجارة مع المظهر عن يونس وأبي عبيدة
~~وخلف الأحمر، فكما أن هذه اللام لما فتحت لم يتغير من عملها ومعناها شيء،
~~كذلك» إن «الجزائية ينبغي إذا فتحت ألا يتغير عملها ولا معناها، ومما يبعده
~~أيضا أنا نجد الحرف العامل لا يتغير عمله بالتقديم ولا بالتأخير، ألا ترى
~~لقولك:» مررت بزيد «ثم تقول:» بزيد مررت «فلم يتغير عمل الباء بتقديمها من
~~تأخير» .
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو «فتذكر» بتخفيف الكاف ونصب الراء من أذكرته أي:
~~جعلته ذاكرا للشيء بعد ms0695 نسيانه، فإن المراد بالضلال هنا النسيان كقوله
~~تعالى: {فعلتهآ إذا وأنا من الضالين} [الشعراء: 20] وأنشدوا الفرزدق:
### | 1126 - 
# ولقد ضللت أباك يدعو دارما ... كضلال ملتمس طريق وبار
# فالهمزة في «أذكرته» للنقل والتعدية، والفعل قبلها متعد لواحد، فلا بد
# PageV02P662
# من آخر، وليس في الآية إلا مفعول واحد فلا بد من اعتقاد حذف الثاني،
~~والتقدير فتذكر إحداهما الأخرى الشهادة بعد نسيانها إن نسيتها، وهذا
~~التفسير هو المشهور.
# وقد شذ بعضهم فقال: «معنى فتذكر إحداهما الأخرى أي: فتجعلها ذكرا، أي:
~~تصير حكمها حكم الذكر في قبول الشهادة. وروى الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء
~~قال:» فتذكر إحداهما الأخرى بالتشديد فهو من طريق التذكير بعد النسيان،
~~تقول لها: هل تذكرين إذ شهدنا كذا يوم كذا في مكان كذا على فلان أو فلانة،
~~ومن قرأ «فتذكر» بالتخفيف فقال: إذا شهدت المرأة ثم جاءت الأخرى فشهدت معها
~~فقد أذكرتها لقيامهما مقام ذكر «ولم يرتض هذا من أبي عمرو المفسرون وأهل
~~اللسان، بل لم يصححوا رواية ذلك عنه لمعرفتهم بمكانته من العلم، وردوه على
~~قائله من وجوه منها: أن الفصاحة تقتضي مقابلة الضلال المراد به النسيان
~~بالإذكار والتذكير، ولا تناسب في المقابلة بالمعنى المنقول عنه. ومنها: أن
~~النساء لو بلغن ما بلغن من العدد لا بد معهن من رجل يشهد معهم، فلو كان ذلك
~~المعنى صحيحا لذكرتها بنفسها من غير انضمام رجل، هكذا ذكروا، وينبغي أن
~~يكون ذلك فيما يقبل فيه الرجل مع المرأتين، وإلا فقد نجد النساء يتمحضن في
~~شهادات من غير انضمام رجل إليهن، ومنها: أنها لو صيرتها ذكرا لكان ينبغي أن
~~يكون ذلك في سائر الأحكام، ولا يقتصر به على ما فيه.
# . . وفيه نظر أيضا، إذ هو مشترك الإلزام/ لأنه يقال: وكذا إذا فسرتموه
~~بالتذكير بعد النسيان لم يعم الأحكام كلها، فما أجيب به فهو جوابهم أيضا.
# PageV02P663
# وقال الزمخشري: «ومن بدع التفاسير:» فتذكر «فتجعل إحداهما الأخرى ذكرا،
~~يعني أنهما إذا اجتمعتا كانتا بمنزلة الذكر» انتهى. ولم يجعل هذا القول
~~مختصا بقراءة دون أخرى.
# وأما نصب ms0696 الراء فنسق على «أن تضل» لأنهما يقرآن: «أن تضل» بأن الناصبة،
~~وقرأ الباقون بتشديد الكاف من «ذكرته» بمعنى جعلته ذاكرا أيضا، وقد تقدم أن
~~حمزة وحده هو الذي يرفع الراء.
# وخرج من مجموع الكلمتين أن القراء على ثلاث مراتب: فحمزة وحده: «إن تضل
~~فتذكر» بكسر «إن» وتشديد الكاف ورفع الراء، وأبو عمرو وابن كثير بفتح «أن»
~~وتخفيف الكاف الراء، والباقون كذلك، إلا أنهم يشددون الكاف.
# والمفعول الثاني محذوف أيضا في هذه القراءة كما في قراءة ابن كثير وأبي
~~عمرو، وفعل وأفعل هنا بمعنى، [نحو] : أكرمته وكرمته، وفرحته وأفرحته.
~~قالوا: والتشديد في هذا اللفظ أكثر استعمالا من التخفيف، وعليه قوله:
### | 1127 - 
# على أنني بعد ما قد مضى ... ثلاثون للهجر حولا كميلا
# يذكرنيك حنين العجول ... ونوح الحمامة تدعو هديلا
# وقرأ عيسى بن عمر والجحدري: «تضل» مبنيا للمفعول، وعن
# PageV02P664
# الجحدري أيضا: «تضل» بضم التاء وكسر الضاد من أضل كذا أي: أضاعه،
~~والمفعول محذوف أي: تضل الشهادة. وقرأ حميد بن عبد الرحمن ومجاهد: «فتذكر»
~~برفع الراء وتخفيف الكاف، وزيد بن أسلم: «فتذاكر» من المذاكرة.
# وقوله: {إحداهما} فاعل «والأخرى» مفعول، وهذا مما يجب تقديم الفاعل فيه
~~لخفاء الإعراب والمعنى نحو: ضرب موسى عيسى. قال أبو البقاء: ف «إحداهما»
~~فاعل، و «الأخرى» مفعول، ويصح العكس، إلا أنه يمتنع على ظاهر قول النحويين
~~في الإعراب، لأنه إذا لم يظهر الإعراب في الفاعل والمفعول وجب تقديم الفاعل
~~[فيما] يخاف فيه اللبس، فعلى هذا إذا أمن اللبس جاز تقديم المفعول كقولك:
~~«كسر العصا موسى» ، وهذه الآية من هذا القبيل لأن النسيان والإذكار لا
~~يتعين في واحدة منهما بل ذلك على الإبهام، وقد علم بقوله «فتذكر» أن التي
~~تذكر هي الذاكرة والتي تذكر هي الناسية، كما علم من لفظ «كسر» من يصح منه
~~الكسر، فعلى هذا يجوز أن يجعل «إحداهما» فاعلا، و «الأخرى» مفعولا وأن تعكس
~~«انتهى.
# ولما أبهم الفاعل في قوله: {أن تضل إحداهما} أبهم أيضا في قوله: «فتذكر
~~إحداهما» لأن كلا من المرأتين يجوز عليها ما يجوز على ms0697 صاحبتها من الإضلال
~~والإذكار، والمعنى: إن ضلت هذه أذكرتها هذه، فدخل الكلام معنى العموم
# PageV02P665
# قال أبو البقاء: «فإن قيل: لم لم يقل:» فتذكرها الأخرى «؟ قيل فيه وجهان،
~~احدهما: أنه أعاد الظاهر ليدل على الإبهام في الذكر والنسيان، ولو أضمر
~~لتعين عوده على المذكور. والثاني: أني وضع الظاهر موضع المضمر، تقديره:»
~~فتذكرها «وهذا يدل على أن» إحداهما «الثانية مفعول مقدم، ولا يجوز أن يكون
~~فاعلا في هذا الوجه، لأن المضمر هو المظهر بعينه، والمظهر الأول فاعل» تضل
~~«فلو جعل الضمير لذلك المظهر لكانت الناسية هي المذكرة، وذا محال» قلت: وقد
~~يتبادر إلى الذهن أن الوجهين راجعان لوجه واحد قبل التأمل، لأن قوله: «أعاد
~~الظاهر» قريب من قوله: «وضع الظاهر موضع المضمر» .
# و «إحدى» تأنيث «الواحد» قال الفارسي: «أنثوه على غير بنائه، وفي هذا
~~نظر، بل هو تأنيث» أحد «ولذلك يقابلونها به في: أحد عشر وإحدى عشرة [و]
~~واحد وعشرين وإحدى وعشرين. وتجمع» إحدى «على» إحد «نحو: كسرة وكسر. قال أبو
~~العباس:» جعلوا الألف في الإحدى بمنزلة التاء في «الكسرة» فقالوا في جمعها:
~~إحد كما قالوا: كسرة وكسر، كما جعلوه مثلها في الكبرى والكبر، والعليا
~~والعلى، فكما جعلوا هذه كظلمة وظلم جعلوا الأول كسدرة وسدر «قال:» وكما
~~جعلوا الألف المقصورة بمنزلة التاء فيما ذكر جعلوا الممدودة أيضا بمنزلتها
~~في قولهم «قاصعاء وقواصع» وداماء ودوام «يعني أن فاعلة نحو: ضاربة تجمع على
~~ضوارب، كذا
# PageV02P666
# فاعلاء نحو: قاصعاء وراهطاء تجمع على فواعل، وأنشد ابن الأعرابي على إحدى
~~وإحد قول الشاعر:
### | 1128 - 
# حتى استثاروا بي إحدى الإحد ... ليثا هزبرا ذا سلاح معتدي
# قال: يقال: هو إحدى الإحد، وأحد الأحدين، وواحد الآحاد، كما يقال: واحد
~~لا مثل له، وأنشد البيت.
# واعلم أن» إحدى «لا تستعمل إلا مضافة إلى غيرها، فيقال: إحدى الإحد
~~وإحداهما، ولا يقال: جاءتني إحدى، ولا رأيت إحدى، وهذا بخلاف مذكره.
# و» الأخرى «تأنيث» آخر «الذي هو أفعل التفضيل، وتكون بمعنى آخرة، كقوله
~~تعالى: {قالت أخراهم لأولاهم}
# [الأعراف: 38] ، يجمع كل منهما على «أخر» ، ولكن ms0698 جمع الأولى ممتنع من
~~الصرف، وفي علته خلاف، وجمع/ الثانية منصرف، وبينهما فرق في المعنى، وهذا
~~كله سأوضحه إن شاء الله تعالى في الأعراف فإنه أليق به.
# قوله: {ولا يأب الشهدآء} مفعوله محذوف لفهم المعنى، أي: لا يأبون إقامة
~~الشهادة، وقيل: المحذوف مجرور لأن «أبى» بمعنى امتنع، فيتعدى تعديته أي من
~~إقامة الشهادة.
# و {إذا ما دعوا} ظرف ل «يأب» أي: لا يمتنعون في وقت دعوتهم
# PageV02P667
# لأدائها، أو لإقامتها، ويجوز أن تكون متمحضة للظرف، ويجوز أن تكون شرطية
~~والجواب محذوف أي: إذا دعوا فلا يأبوا.
# قوله: {أن تكتبوه} مفعول به والناصب له «تسأموا» لأنه يتعدى بنفسه قال:
### | 1129 - 
# سئمت تكاليف الحياة ومن يعش ... ثمانين حولا لا أبا لك يسأم
# وقيل: بل يتعدى بحرف الجر، والأصل: من أن تكتبوه، فحذف حرف الجر للعلم به
~~فيجري الخلاف المشهور في «أن» بعد حذفه، ويدل على تعديه ب «من» قوله:
### | 1130 - 
# ولقد سئمت من الحياة وطولها ... وسؤال هذا الناس كيف لبيد
# والسأم والسآمة: الملل من الشيء والضجر منه.
# والهاء في «تكتبوه» يجوز أن تكون للدين في أول الآية، وأن تكون للحق في
~~قوله: «فإن كان الذي عليه الحق» وهو أقرب مذكور، والمراد به «الدين» وقيل:
~~يعود على الكتاب المفهوم من «يكتبوه» قاله الزمخشري.
# و «صغيرا أو كبيرا» حال، أي: على أي حال كان الدين قليلا أو كثيرا، وعلى
~~أي حال كان الكتاب مختصرا أو مشبعا، وجوز السجاوندي انتصابه على خبر «كان»
~~مضمرة، وهذا لا حاجة تدعوا إليه، وليس من مواضع إضماره.
# PageV02P668
# وقرأ السلمي: {ولا يسأموا أن يكتبوه} بالياء من تحت فيهما. والفاعل على
~~هذه القراءة ضمير الشهداء، ويجوز أن يكون من باب الالتفات، فيعود: إما على
~~المتعاملين وإما على الكتاب.
# قوله: {إلى أجله} يجوز فيه ثلاثة أوجه، أظهرها: أنه متعلق بمحذوف أي: أن
~~تكتبوه مستقرا في الذمة إلى أجل حلوله. والثاني: أنه متعلق بتكتبوه، قاله
~~أبو البقاء. وهذا قد رده الشيخ فقال: «هو متعلق بمحذوف لا ب» تكتبوه «لعدم
~~استمرار الكتابة إلى أجل الدين ms0699 إذ ينقضي في زمن يسير، فليس نظير:» سرت إلى
~~الكوفة. والثالث: أن يتعلق بمحذوف على أنه حال من الهاء، قاله أبو البقاء.
# قوله: {ذلكم} مشار به لأقرب مذكور وهو الكتب. وقيل إليه وإلى الإشهاد،
~~وقيل: إلى جميع ما ذكر وهو أحسن. و «أقسط» قيل: هو من أقسط إذا عدل، ولا
~~يكون من قسط، لأن قسط بمعنى جار، وأقسط بمعنى عدل، فتكون الهمزة للسلب، إلا
~~أنه يلزم بناء أفعل من الرباعي، وهو شاذ.
# قال الزمخشري: «إن قلت مم بني أفعلا التفضيل - أعني أقسط وأقوم؟ - قلت:
~~يجوز على مذهب سيبويه أن يكونا مبنيين من» أقسط «و» أقام «وأن يكون» أقسط
~~«من قاسط على طريقة النسب بمعنى: ذي قسط؛ و» أقوم «من قويم» . قال الشيخ:
~~لم ينص سيبويه على أن أفعل التفضيل يبنى من «
# PageV02P669
# أفعل» ، إنما يؤخذ ذلك بالاستدلال، فإنه نص في أوائل كتابه على أن «أفعل»
~~للتعجب يكون من فعل وفعل وفعل وأفعل، وظاهر هذا أن «أفعل» للتعجب يبنى منه
~~أفعل للتفضيل، فما اقتاس في التعجب اقتاس في التفضيل، وما شذ فيه شذ فيه شذ
~~فيه. وقد اختلف النحويون في بناء التعجب وأفعل التفضيل من أفعل على ثلاثة
~~مذاهب: الجواز مطلقا، والمنع مطلقا، والتفضيل بين أن تكون الهمزة للنقل
~~فيمتنع، أو لا فيجوز، وعليه يؤول كلام سيبويه، حيث قال: «إنه يبنى من أفعل»
~~أي الذي همزته لغير التعدية. ومن منع مطلقا قال: «لم يقل سيبويه وأفعل
~~بصيغة الماضي» إنما قالها أفعل بصيغة الأمر، فالتبس على السامع، ويعني أنه
~~يكون فعل التعجب على أفعل، بناؤه من فعل وفعل وفعل، وعلى أفعل. ولهذه
~~المذاهب موضوع هو أليق بالكلام عليها.
# ونقل ابن عطية أنه مأخوذ من «قسط» بضم السين نحو: «أكرم» من «كرم» .
~~وقيل: هو من القسط بالكسر وهو العدل، وهو مصدر لم يشتق منه فعل، وليس من
~~الإقساط؛ لأن أفعل لا يبنى من «الإفعال» . وهذا الذي قلته كله بناء منهم
~~على أن الثلاثي بمعنى الجور والرباعي بمعنى العدل.
# ويحكى أن سعيد بن جبير لما ms0700 سأله الظالم [الحجاج] بن يوسف: ما تقول في؟
~~فقال: «أقول إنك قاسط عادل» ، فلم يفطن له إلا هو، فقال: إنه جعلني جائرا
~~كافرا، وتلا قوله تعالى: {وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا} [الجن: 15] {ثم
~~الذين كفروا بربهم يعدلون} [الأنعام: 1] .
# PageV02P670
# وأما إذا جعلناه مشتركا بين عدل وبين جار فالأمر واضح قال ابن القطاع:
~~«قسط قسوطا وقسطا: جار وعدل ضد» . وحكى ابن السيد في كتاب «الاقتضاب» له عن
~~ابن السكيت في كتاب «الأضداد» عن أبي عبيدة: «قسط: جار، وقسط: عدل، وأقسط
~~بالألف عدل لا غير. وقال أبو القاسم الراغب الأصبهاني:» القسط أن يأخذ قسط
~~غيره، وذلك جور، والإقساط أن يعطي قسط غيره، وذلك إنصاف، ولذلك يقال: قسط
~~إذا جار، وأقسط إذا عدل «وسيأتي لهذا أيضا مزيد بيان في سورة النساء إن شاء
~~الله تعالى.
# و «عند الله» / ظرف منصوب ب «أقسط» أي: في حكمه. وقوله «وأقوم» إنما صحت
~~الواو فيه لأنه أفعل تفضيل، وأفعل التفضيل يصح حملا على فعل التعجب، وصح
~~فعل التعجب لجريانه مجرى الأسماء لجموده وعدم تصرفه.
# و «أقوم» يجوز أن يكون من «أقام» الرباعي المتعدي؛ لكنه حذف الهمزة
~~الزائدة، ثم أتى بهمزة أفعل كقوله تعالى: {أي الحزبين أحصى} [الكهف: 12]
~~فيكون المعنى: أثبت لإقامتكم الشهادة، ويجوز أن يكون من «قام» اللازم ويكون
~~المعنى: ذلك أثبت لقيام الشهادة، وقامت الشهادة: ثبتت، قاله أبو البقاء.
# PageV02P671
# قوله: «للشهادة متعلق ب» أقوم «، وهو مفعول في المعنى، واللام زائدة ولا
~~يجوز حذفها ونصب مجرورها بعد أفعل التفضيل إلا ضرورة كقوله:
### | 1131 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... وأضرب منا بالسيوف
~~القوانسا
# وقد قيل: إن» القوانس «منصوب بمضمر يدل عليه أفعل التفضيل، هذا معنى كلام
~~الشيخ، وهو ماش على أن» أقوم «من أقام المتعدي، وأما إذا جعلته من» قام
~~«بمعنى ثبت فاللام غير زائدة.
# قوله: {ألا ترتابوا} أي: أقرب، وحرف الجر محذوف، فقيل: هو اللام أي: أدنى
~~لئلا ترتابوا، وقيل هو» إلى «وقيل: هو» من «أي: أدنى إلى أن لا ترتابوا
~~وأدنوى من أن لا ترتابوا. وفي تقديرهم» من «نظر، إذ المعنى لا ms0701 يساعد عليه.
~~و» ترتابوا «: تفتعلوا من الريبة، والصل:» ترتيبوا «، فقلبت الياء ألفا
~~لتحركها وانفتاح ما قبلها. والمفضل عليه محذوف لفهم المعنى، أي: أقسط وأقوم
~~وأدنى لكذا من عدم الكتب، وحسن الحذف كون افعل خبرا للمبتدأ بخلاف كونه صفة
~~أو حالا. وقرأ السلمين: {أن لا يرتابوا] بياء الغيبة كقراءة: {ولا يسأموا
~~أن يكتبوه} وتقدم توجيه ذلك.
# قوله: {إلا أن تكون تجارة} في هذا الاستثناء قولان، أحدهما: أنه متصل قال
~~أبو البقاء:» والجملة المستثناة في موضع نصب لأنه استثناء من الجنس لأنه
~~أمر بالاستشهاد في كل معاملة، واستثنى منها التجارة الحاضرة،
# PageV02P672
# والتقدير: إلا في حال حضور التجارة «. والثاني: انه منقطع، قال مكي ابن
~~أبي طالب:» و «أن» في موضع نصب على الاستثناء المنقطع «قلت: وهذا هو
~~الظاهر، كأنه قيل: لكن التجارة الحاضرة فإنه يجوز عدم الاستشهاد والكتب
~~فيها.
# وقرأ عاصم هنا» تجارة «بالنصب، وكذلك» حاضرة «لأنها صفتها، وفي النساء
~~وافقه الأخوان، والباقون قرؤوا بالرفع فيهما. فالرفع فيه وجهان، أحدهما:
~~أنها التامة أي: إلا أن تحدث أو تقع تجارة، وعلى هذا فتكون» تديرونها «في
~~محل رفع صفة لتجارة أيضا، وجاء هنا على الفصيح، حيث قدم الوصف الصريح على
~~المؤول.
# والثاني: ان تكون الناقصة، واسمها «تجارة» والخبر هو الجملة من قوله:
~~«تديرونها» كأنه قيل: إلا أن تكون تجارة حاضرة مدارة، وسوغ مجيء اسم كان
~~نكرة وصفه، وهذا مذهب الفراء وتابعه آخرون.
# وأما قراءة عاصم فاسمها مضمر فيها، فقيل: تقديره: إلا أن تكون المعاملة
~~أو المبايعة أو التجارة. وقدره الزجاج إلا أن تكون المداينة، وهو أحسن.
~~وقال الفارسي: «ولا يجوز أن يكون التداين اسم كان لأن التداين معنى،
~~والتجارة الحاضرة يراد بها العين، وحكم الاسم أن يكون الخبر في المعنى،
~~والتداين حق في ذمة المستدين، للمدين المطالبة به، وإذا كان
# PageV02P673
# كذلك لم يجز أن يكون اسم كان لاختلاف التداين والتجارة الحاضرة» وهذا
~~الذي قاله الفارسي لا يظهر ردا على أبي إسحاق، لأن التجارة أيضا مصدر، فهي
~~معنى من المعاني لا عين من الأعيان، وبين الفارسي ms0702 والزجاج محاورة لأمر ما.
# وقال الفارسي أيضا: «ولا يجوز أيضا أن يكون اسمها» الحق «الذي في قوله:»
~~فإن كان الذي عليه الحق «للمعنى الذي ذكرنا في التداين، لأن ذلك الحق دين،
~~وإذا لم يجز هذا لم يخل اسم كان من أحد شيئين، أحدهما: أن هذه الأشياء التي
~~اقتضت من الإشهاد والارتهان قد علم من فحواها التبايع، فأضمر التبايع
~~لدلالة الحال عليه كما أضمر لدلالة الحال فيما حكى سيبويه:» إذا كان غدا
~~فأتني «وينشد على هذا» :
### | 1132 - 
# أعيني هلا تبكيان عفاقا ... إذا كان طعنا بينهم وعناقا
# أي: إذا كان الأمر. والثاني: أن يكون أضمر التجارة كأنه قيل: إلا أن تكون
~~التجارة تجارة، ومثله ما أنشده الفراء:
### | 1133 - 
# فدى لبني ذهل بن شيبان ناقتي ... إذا كان يوما ذا كواكب أشهبا
# وأنشد الزمخشري:
### | 1134 - 
# بني أسد هل تعلمون بلاءنا ... إذا كان يوما ذا كواكب أشنعا
# أي: إذا كان اليوم يوما. و «بينكم» ظرف لتديرونها.
# PageV02P674
# قوله: {فليس} قال أبو البقاء: «دخلت الفاء في» فليس «إيذانا بتعلق ما
~~بعدها بما قبلها» قلت: هي عاطفة هذه الجملة على الجملة من قوله: {إلا أن
~~تكون تجارة} إلى آخرها، والسببية فيها واضحة أي: بسبب عن ذلك رفع الجناح في
~~عدم الكتابة.
# وقوله: {ألا تكتبوها} أي: «في أن لا» ، فحذف حرف الجر فبقي في موضع «أن»
~~الوجهان:
# قوله: {إذا تبايعتم} يجوز أن/ تكون شرطية، وجوابها: إما متقدم عند قوم،
~~وإما محذوف لدلالة ما تقدم عليه تقديره: إذا تبايعتم فأشهدوا، ويجوز أن
~~تكون ظرفا محضا أي: افعلوا الشهادة وقت التبايع.
# قوله: {ولا يضآر} العامة على فتح الراء جزما، و «لا» ناهية، وفتح الفعل
~~لما تقدم في قراءة حمزة: «إن تضل» .
# ثم هذا الفعل يحتمل أن يكون مبنيا للفاعل، والأصل: «يضارر» بكسر الراء
~~الأولى فيكون «كاتب» و «شهيد» فاعلين نهيا عن مضارة المكتوب له والمشهود
~~له، نهي الكاتب عن زيادة حرف يبطل به حقا أو نقصانه، ونهي الشاهد [عن] كتم
~~الشهادة، واختاره الزجاج، ورجحه بأن الله تعالى قال: {فإنه فسوق بكم} ms0703 ، ولا
~~شك أن هذا من الكاتب والشاهد فسق، ولا يحسن أن يكون إبرام الكاتب والشهيد
~~والإلحاح عليهما فسقا. ونقل في التفسير عن ابن عباس ومجاهد وطاووس
# PageV02P675
# هذا المعنى. ونقل الداني عن عمر وابن عباس ومجاهد وابن أبي إسحاق أنهم
~~قرؤوا الراء الأولى بالكسر حين فكوا.
# ويحتمل أن يكون الفعل فيها مبنيا للمفعول، والمعنى: أن أحدا لا يضارر
~~الكاتب ولا الشاهد، ورجح هذا بأنه لو كان النهي متوجها نحو الكاتب والشهيد
~~لقال: وإن تفعلا فإنه فسوق بكما، ولأن السياق من أول الآيات إنما هو
~~للمكتوب له والمشهود له. ونقل في التفسير هذا المعنى عن ابن عباس ومن ذكر
~~معه. وذكر الداني أيضا عنهم أنهم قرؤوا الراء الأولى بالفتح. قلت: ولا غرو
~~في هذا إذ الآية عندهم محتملة للوجهين فسروا وقرؤوا بهذا المعنى تارة
~~وبالآخر أخرى.
# وقرأ أبو جعفر وعمرو بن عبيد: «ولا يضار» بتشديد الراء ساكنة وصلا، وفيها
~~ضعف من حيث الجمع بين ثلاث سواكن، لكنه لما كانت الألف حرف مد قام مدها
~~مقام حركة، والتقاء الساكنين مغتفر في الوقف، ثم أجري الوصل مجرى الوقف في
~~ذلك.
# وقرأ عكرمة/: «ولا يضارر كاتبا ولا شهيدا» بالفك وكسر الراء الأولى،
~~والفاعل ضمير صاحب الحق، ونصب «كاتبا» و «شهيدا» على المفعول به أي: لا
~~يضارر صاحب حق كاتبا ولا شهيدا بأن يجبره ويبرمه بالكتابة والشهادة؛ أو بأن
~~يحمله على ما لا يجوز.
# وقرأ ابن محيصن: «ولا يضار» برفع الراء، وهو نفي فيكون الخبر بمعنى النهي
~~كقوله: {فلا رفث ولا فسوق} [البقرة: 197]
# PageV02P676
# وقرأ عكرمة في رواية مقسم: «ولا يضار» بكسر الراء مشددة على أصل التقاء
~~الساكنين. وقد تقدم لك تحقيق هذه الأشياء عند قوله {لا تضآر والدة بولدها}
~~[البقرة: 233] .
# قوله: {وإن تفعلوا} أي: تفعلوا شيئا مما نهى الله عنه، فحذف المفعول به
~~للعلم به. والضمير في «فإنه» يعود على الامتناع أو الإضرار. و «بكم» متعلق
~~بمحذوف، فقدره أبو البقاء: «لاحق بكم» وينبغي أن يقدر كونا مطلقا، لأنه صفة
~~ل «فسوق» أي: فسوق مستقر بكم، أي: ms0704 ملتبس بكم ولاصق بكم.
# قوله: {ويعلمكم الله} يجوز في هذه الجملة الاستئناف - وهو الظاهر - ويجوز
~~أن تكون حالا من الفاعل في «اتقوا» قال أبو البقاء: «تقديره: واتقوا الله
~~مضمونا لكم التعليم أو الهداية، ويجوز أن تكون حالا مقدرة» . قلت: وفي هذين
~~الوجهين نظر لأن المضارع المثبت لا تباشره واو الحال، فإن ورد ما ظاهره ذلك
~~يؤول، لكن لا ضرورة تدعو إليه ههنا.
# PageV02P677
# قوله تعالى: {ولم تجدوا كاتبا} : العامة على «كاتبا» اسم فاعل. وقرأ أبي
~~ومجاهد وأبو العالية: «كتابا» ، وفيه وجهان، أحدهما: أنه مصدر أي ذا كتابة.
~~والثاني: أنه جمع كاتب، كصاحب وصحاب. ونقل الزمخشري هذه القراءة عن أبي
~~وابن عباس فقط، وقال: «وقال ابن
# PageV02P677
# عباس: أرأيت إن وجدت الكاتب ولم تجد الصحيفة والدواة» . وقرأ ابن عباس
~~والضحاك: «كتابا» على الجمع، اعتبارا بأن كل نازلة لها كاتب. وقرأ أبو
~~العالية: «كتبا» جمع كتاب، اعتبارا بالنوازل، قلت: قول ابن عباس: «أرأيت إن
~~وجدت الكاتب الخ» ترجيح للقراءة المروية عنه واستبعاد لقراءة غيره/ «كاتبا»
~~، يعني أن المراد الكتاب لا الكاتب.
# قوله: {فرهان} فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أنه مرفوع بفعل محذوف، أي: فيكفي
~~[عن] ذلك رهن مقبوضة. الثاني: أنه مبتدأ والخبر محذوف أي: فرهن مقبوضة
~~تكفي. الثالث: أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره: فالوثيقة أو فالقائم مقام ذلك
~~رهن مقبوضة.
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو: «فرهن» بضم الراء والهاء، والباقون «فرهان»
~~بكسر الراء وألف بعد الهاء، روي عن ابن كثير وأبي عمرو تسكين الهاء في
~~رواية.
# فأما قراءة ابن كثير فجمع رهن، وفعل يجمع على فعل نحو: سقف وسقف. ووقع في
~~أبي البقاء بعد قوله: «وسقف وسقف، وأسد وأسد، وهو [وهم] » ولكنهم قالوا: إن
~~فعلا جمع فعل قليل، وقد أورد منه الأخفش ألفاظا منها: رهن ورهن، ولحد القبر
~~ولحد، وقلب النخلة وقلب، ورجل
# PageV02P678
# ثط وقوم ثط، وفرس ورد وخيل ورد، وسهم حشر وسهام حشر. وأنشد أبو عمرو حجة
~~لقراءته قول قعنب:
### | 1135 - 
# بانت سعاد وأمسى دونها عدن ... وغلقت عندها من قبلك الرهن
# وقال أبو عمرو: ms0705 «وإنما قرأت فرهن للفصل بين الرهان في الخيل وبين جمع»
~~رهن «في غيرها» ومعنى هذا الكلام أنما اخترت هذه القراءة على قراءة «رهان»
~~، لأنه لا يجوز له أن يفعل ذلك كما ذكر دون اتباع رواية.
# واختار الزجاج قراءته هذه قال: «وهذه القراءة وافقت المصحف، وما وافق
~~المصحف وصح معناه، وقرأت به القراء فهو المختار» . قلت: إن الرسم الكريم
~~«فرهن» دون ألف بعد الهاء، مع أن الزجاج يقول: «إن فعلا جمع فعل قليل» ،
~~وحكي عن أبي عمرو أنه قال: «لا أعرف الرهان إلا في الخيل لا غير» . وقال
~~يونس: «الرهن والرهان عربيان، والرهن في الرهن أكثر، والرهان في الخيل
~~أكثر» وأنشدوا أيضا على رهن ورهن قوله - البيت -:
### | 1136 - 
# آليت لا نعطيه من أبنائنا ... رهنا فيفسدهم كرهن أفسدا
# PageV02P679
# وقيل: إن رهنا جمع رهان، ورهان جمع رهن، فهو جمع الجمع، كما قالوا في
~~ثمار جمع ثمر، وثمر جمع ثمار، وإليه ذهب الفراء وشيخه، ولكن جمع الجمع غير
~~مطرد عند سيبويه وجماهير أتباعه.
# وأما قراءة الباقين «رهان فرهان جمع» رهن «وفعل وفعال مطرد كثير نحو:
~~كعب/ وكعاب، وكلب وكلاب، ومن سكن ضمة الهاء في» رهن «فللتخفيف وهي لغة،
~~يقولون: سقف في سقف جمع سقف.
# والرهن في الأصل مصدر رهنت، يقال: رهنت زيدا ثوبا أرهنه رهنا أي: دفعته
~~إليه رهنا عنده، قال:
### | 1137 - 
# يراهنني فيرهنني بنيه ... وأرهنه بني بما أقول
# وأرهنت زيدا ثوبا أي: دفعته إليه ليرهنه، ففرقوا بين فعل وأفعل. وعند
~~الفراء رهنته وأرهنته بمعنى، واحتج بقول همام السلولي:
### | 1138 - 
# فلما خشيت أظافيرهم ... نجوت وأرهنتهم مالكا
# وأنكر الأصمعي هذه الرواية وقال:» إنما الرواية: وأرهنهم مالكا «، والواو
~~للحال كقولهم:» قمت وأصك عينه «وهو على إضمار مبتدأ.
# PageV02P680
# وقيل: أرهن في السلعة إذا غالى فيها حتى أخذها بكثير الثمن ومنه قوله:
### | 1139 - 
# يطوي ابن سلمى بها من راكب بعدا ... عيدية أرهنت فيها الدنانير
# ويقال: رهنت لساني بكذا، ولا يقال فيه» أرهنت «وأنشدوا
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . .
# ثم أطلق الرهن على المرهون من باب إطلاق المصدر على اسم المفعول نحو قوله
~~تعالى: ms0706 {هذا خلق الله} [لقمان: 11] ، و» درهم ضرب الأمير «، فإذا قلت:»
~~رهنت زيدا ثوبا رهنا «فرهنا هنا مصدر فقط، وإذا قلت» رهنت زيدا رهنا «فهو
~~هنا مفعول به لأن المراد به المرهون، ويحتمل أن يكون هنا» رهنا «مصدرا
~~مؤكدا أيضا، ولم يذكر المفعول الثاني اقتصارا كقوله: {ولسوف يعطيك ربك}
~~[الضحى: 4] .
# و» رهن «مما استغنى فيه بجمع كثرته عن جمع قلته، وذلك أن قياسه في القلة
~~أفعل كفلس وأفلس، فاستغني برهن ورهان عن أرهن.
# وأصل الرهن: الثبوت والاستقرار، يقال: رهن الشيء، فهو راهن إذا دام
~~واستقر، ونعمة راهنة أي دائمة ثابتة. وأنشد ابن السكيت:
# PageV02P681
### | 1140 - 
# لا يستفيقون منها وهي راهنة ... إلا بهات وإن علوا وإن نهلوا
# ويقال:» طعام راهن «أي: مقيم دائم، قال:
### | 1141 - 
# الخبز واللحم لهم راهن ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# أي: دائم مستقر، ومنه سمي المرهون» رهنا «لدوامه واستقراره عند المرتهن.
# وقوله: {ولم تجدوا كاتبا} في هذه الجملة ثلاثة أوجه، أحدها: أنها عطف على
~~فعل الشرط أي:» وإن كنتم ولم تجدوا «فتكون في محل جزم لعطفها على ما هو
~~مجزوم تقديرا. والثاني: أن تكون معطوفة على خبر كان، أي: وإن كنتم لم تجدوا
~~[كاتبا} والثالث: أن تكون الواو للحال، والجملة بعدها نصب على الحال فهي
~~على هذين الوجهين الأخيرين في محل نصب.
# قوله: {فإن أمن} قرأ أبي فيما نقله عنه الزمخشري «أومن» مبنيا للمفعول.
~~قال الزمخشري: «أي أمنه الناس ووصفوا المديون بالأمانة والوفاء» . قلت:
~~وعلام تنتصب «بعضا؟ والظاهر نصبه/ بإسقاط الخافض على حذف مضاف أي: فإن أومن
~~بعضكم على متاع بعض أو على دين بعض.
# قوله: {فليؤد الذي اؤتمن} إذا وقف على» الذي «وابتديء بما بعدها قيل:»
~~اوتمن «بهمزة مضمومة بعدها واو ساكنة، وذلك لأن أصله أأتمن، مثل
# PageV02P682
# اقتدر بهمزتين: الأولى للوصل والثانية فاء الكلمة، ووقعت الثانية ساكنة
~~بعد أخرى مثلها مضمومة وجب قلب الثانية لمجانس حركة الأولى فقلت: أوتمن.
~~فأما في الدرج فتذهب همزة الوصل فتعود الهمزة إلى حالها لزوال موجب قلبها
~~واوا بل تقلب ياء صريحة في الوصل في رواية ورش والسوسي. ms0707
# وروي عن عاصم:» الذي اوتمن «برفع الألف ويشير بالضمة إلى الهمزة، قال ابن
~~مجاهد:» وهذه الترجمة غلط «. وروى سليم عن حمزة إشمام الهمزة الضم، وفي
~~الإشارة والإشمام المذكورين نظر. وقرأ عاصم أيضا في شاذة:» الذتمن «بإدغام
~~الياء المبدلة من الهمزة في تاء الافتعال، قال الزمخشري:» قياسا على «اتسر»
~~في الافتعال من اليسر، وليس بصحيح لأن الياء منقلبة عن الهمزة فهي في حكم
~~الهمزة، واتزر عامي، وكذلك «ريا» في «رؤيا» قال الشيخ: «وما ذكر الزمخشري
~~فيه أنه ليس بصحيح وأن» اتزر «عامي - يعني أنه من إحداث العامة لا أصل له
~~في اللغة - قد ذكره غيره أن بعضهم أبدل وأدغم:» اتمن واتزر «وأن ذلك لغة
~~رديئة، وكذلك» ريا «في رؤيا، فهذا التشبيه: إما أن يعود على قوله:» واتزر
~~عامي «فيكون إدغام» ريا «عاميا، وإما أن يعود إلى قوله» فليس بصحيح «أي:
~~وكذلك إدغام» ريا «ليس بصحيح، وقد حكى الكسائي الإدغم في» ريا «.
# PageV02P683
# وقوله: {أمانته} يجوز أن تكون الأمانة بمعنى الشيء المؤتمن عليه فينتصب
~~انتصاب المفعول به بقوله:» فليؤد «، ويجوز أن تكون مصدرا على أصلها، وتكون
~~على حذف مضاف، أي: فليؤد دين أمانته. ولا جائز أن تكون منصوبة على مصدر
~~ائتمن. والضمير في» أمانته «يحتمل أن يعود على صاحب الحق، وأن يعود على
~~الذي ائتمن.
# قوله: {فإنه آثم قلبه} في هذا الضمير وجهان، أحدهما: أنه ضمير الشأن
~~والجملة بعده، مفسر له. والثاني: أنه ضمير» من «في قوله:» ومن يكتمها «وهذا
~~هو الظاهر.
# وأما «آثم قلبه» ففيه أوجه: أظهرها: أن الضمير في «إنه» ضمير «من» و
~~«آثم» خبر إن، و «قلبه» فاعل بآثم، نحو قولك: زيد إنه قائم أبوه، وعمل اسم
~~الفاعل هنا واضح لوجود شروط الإعمال. ولا يجيء هذا الوجه على القول بأن
~~الضمير ضمير الشأن، لأن ضمير الشأن لا يفسر إلا بجملة، واسم الفاعل مع
~~فاعله عند البصريين مفرد، والكوفيون يجيزون ذلك.
# الثاني: أن يكون «آثم» خبرا مقدما، و «قلبه» مبتدأ مؤخرا، والجملة خبر
~~«إن» ذكر ذلك الزمخشري وأبو البقاء وغيره، وهذا ms0708 لا يجوز على أصول الكوفيين؛
~~لأنه لا يعود عندهم الضمير المرفوع على متأخر لفظا، و «آثم» قد تحمل ضميرا
~~لأنه وقع خبرا، وعلى هذا الوجه فيجوز أن تكون الهاء ضمير الشأن وأن تكون
~~ضمير «من» .
# والثالث: أن يكون «آثم» خبر إن، وفيه ضمير يعود على ما تعود عليه الهاء
~~في «إنه» ، و «قلبه» بدل من ذلك الضمير المستتر بدل بعض من كل.
# الرابع: أن يكون «آثم» مبتدأ، و «قلبه» فاعل سد مسد الخبر، والجملة
# PageV02P684
# خبر إن، قاله ابن عطية، وهو لا يجوز عند البصريين، لأنه لا يعمل عندهم
~~اسم الفاعل إلا إذا اعتمد على نفي أو استفهام نحو: ما قائم أبواك، وهل قائم
~~أخواك، وما قائم قومك، وهل ضارب إخوتك. وإنما يجوز هذا عند الفراء من
~~الكوفيين والأخفش من البصريين، إذ يجيزان: قائم الزيدان وقائم الزيدون،
~~فكذلك في الآية الكريمة.
# وقرأ ابن أبي عبلة: «قلبه» بالنصب، نسبها إليه ابن عطية. وفي نصبه ثلاثة
~~أوجه، أحدها: أنه بدل من اسم «إن» بدل بعض من كل، ولا محذور في الفصل
~~بالخبر - وهو آثم - بين البدل والمبدل منه، كما لا محذور في الفصل به بين
~~النعت والمنعوت نحو: زيد منطلق العاقل، مع أن العامل في النعت والمنعوت
~~واحد، بخلاف البدل والمبدل منه/ فإن الصحيح أن العامل في البدل غير العامل
~~في المبدل منه.
# الثاني: أنه منصوب على التشبيه بالمفعول به، كقولك: «مررت برجل حسن وجهه»
~~وفي هذا الوجه خلاف مشهور، وهو ثلاثة مذاهب: الأول مذهب الكوفيين وهو
~~الجواز مطلقا، أعني نظما ونثرا. الثاني: المنع مطلقا، وهو مذهب المبرد.
~~الثالث: منعه من النثر وجوازه في الشعر، وهو مذهب سيبويه، وأنشد الكسائي
~~على ذلك:
# PageV02P685
### | 1142 - 
# أنعتها إني من نعاتها ... مدارة الأخفاف مجمراتها
# غلب الرقاب وعفر نياتها ... كوم الذرى وادقة سراتها
# ووجه ضعفه عند سيبويه في النثر تكرر الضمير.
# والثالث: أنه منصوب على التمييز حكاه مكي وغيره، وضعفوه بأن التمييز لا
~~يكون إلا نكرة، وهذا عند البصريين، وأما الكوفيون فلا يشترطون تنكيره، ومنه
~~عندهم:
# {إلا من ms0709 سفه نفسه} [البقرة: 130] {بطرت معيشتها} [القصص: 85] وأنشدوا:
### | 1143 - 
# إلى ردح من الشيزى ملاء ... لباب البر يلبك بالشهاد
# وقرأ ابن أبي عبلة - فيما نقل عنه الزمخشري - «أثم قلبه» جعل «أثم» فعلا
~~ماضيا مشدد العين، وفاعله مستتر فيه، «قلبه» مفعول به أي: جعل قلبه آثما
~~أي: أثم هو، لأنه عبر بالقلب عن ذاته كلها لأنه أشرف عضو فيها.
# وقرأ أبو عبد الرحمن: «ولا يكتموا» بياء الغيبة، لأن قبله غيبا وهم من
~~ذكر في قوله: {كاتب ولا شهيد} ، وهو وإن كان بلفظ الإفراد فالمراد به
~~الجمع، ولذلك اعتبر معناه في قراءة أبي عبد الرحمن فجمع في قوله: «ولا
~~يكتموا» .
# PageV02P686
# وقد اشتملت هذه الآيات على أنواع من البديع منها: التجنيس المغاير في
~~«تداينتم بدين» نظائره، والمماثل في قوله: {ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها}
~~والطباق في «تضل» و «تذكر» و «صغيرا وكبيرا» ، وهي كثيرة، وتؤخذ مما تقدم
~~فلا حاجة إلى التكثير بذكرها. وقرأ السلمي أيضا: {والله بما تعملون}
~~بالغيبة جريا على قراءته بالغيبة.
# PageV02P687
# قوله تعالى: {فيغفر} قرأ ابن عامر وعاصم برفع «يغفر» و «يعذب» ، والباقون
~~من السبعة بالجزم. وقرأ ابن عباس والأعرج وأبو حيوة: «فيغفر» بالنصب.
# فأما الرفع فيجوز أن يكون رفعه على الاستئناف، وفيه احتمالان، أحدهما: أن
~~يكون خبر مبتدأ محذوف أي: فهو يغفر. والثاني: أن هذه جملة فعلية من فعل
~~وفاعل عطفت على ما قبلها. وأما الجزم فللعطف على الجزاء المجزوم.
# وأما النصب فبإضمار «أن» وتكون هي وما في حيزها بتأويل مصدر معطوف على
~~المصدر المتوهم من الفعل قبل ذلك تقديره: تكن محاسبة فغفران وعذاب. وقد روي
~~قول النابغة بالأوجه الثلاثة وهو:
### | 1144 - 
# فإن يهلك أبو قابوس يهلك ... ربيع الناس والبلد الحرام
# ونأخذ بعده بذناب عيش ... أجب الظهر ليس له سنام
# بجزم «نأخذ» عطفا على «يهلك ربيع» ونصبه ورفعه، على ما ذكرته لك
# PageV02P687
# في «فيغفر» وهذه قاعدة مطردة: وهي أنه إذا وقع بعد جزاء الشرط فعل بعد
~~فاء أو واو جاز فيه هذه الأوجه الثلاثة، وإن توسط بين الشرط والجزاء جاز
~~جزمه ونصبه ms0710 وامتنع رفعه نحو: إن تأتني فتزرني أو فتزورني، أو وتزرني أو
~~وتزورني.
# وقرأ الجعفي وطلحة بن مصرف وخلاد: «يغفر» بإسقاط الفاء، وهي كذلك في مصحف
~~عبد الله، وهي بدل من الجواب كقوله تعالى: {ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف
~~له العذاب} [الفرقان: 68-69] . وقال أبو الفتح: «وهي على البدل من» يحاسبكم
~~«فهي تفسير للمحاسبة» قال الشيخ: «وليس بتفسير، بل هما مترتبان على
~~المحاسبة» . قال الزمخشري: «ومعنى هذا البدل التفصيل لجملة الحساب لأن
~~التفصيل أوضح من المفصل، فهو جار مجرى بدل البعض من الكل أو بدل الاشتمال،
~~كقولك:» ضربت زيدا رأسه «و» أحببت زيدا عقله «، وهذا البدل واقع في الأفعال
~~وقوعه/ في الأسماء لحاجة القبيلين إلى البيان» .
# قال الشيخ: «وفيه بعض مناقشة: أما الأول فقوله:» ومعنى هذا البدل التفصيل
~~لجملة الحساب «وليس العذاب والغفران تفصيلا لجملة الحساب، لأن الحساب إنما
~~هو تعداد حسناته وسيئآته وحصرها، بحيث لا يشذ شيء منها، والغفران والعذاب
~~مترتبان على المحاسبة، فليست المحاسبة مفصلة بالغفران والعذاب. وأما ثانيا
~~فلقوله بعد أن ذكر بدل البعض
# PageV02P688
# من الكل وبدل الاشتمال:» وهذا البدل واقع في الأفعال وقوعه في الأسماء
~~لحاجة القبيلين إلى البيان «أما بدل الاشتمال فهو يمكن، وقد جاء لأن الفعل
~~يدل على الجنس وتحته أنواع يشتمل عليها، ولذلك إذا وقع عليه النفي انتفت
~~جميع أنواعه، وأما بدل البعض من الكل فلا يمكن في الفعل إذ الفعل لا يقبل
~~التجزؤ، فلا يقال في الفعل له كل وبعض إلا بمجاز بعيد، فليس كالاسم في ذلك،
~~ولذلك يستحيل وجود بدل البعض من الكل في حق الله تعالى، إذ الباري تعالى لا
~~يتقسم ولا يتبعض.
# قلت: ولا أدري ما المانع من كون المغفرة والعذاب تفسيرا أو تفصيلا
~~للحساب، والحساب نتيجته ذلك، وعبارة الزمخشري هي بمعنى عبارة ابن جني. وأما
~~قوله: «إن بدل البعض من الكل في الفعل متعذر، إذ لا يتحقق فيه تجزؤ» فليس
~~بظاهر، لأن الكلية والبعضية صادقتان على الجنس ونوعه، فإن الجنس كل والنوع
~~بعض. وأما قياسه على الباري تعالى ms0711 فلا أدري ما الجامع بينهما؟ وكان في كلام
~~الزمخشري ما هو أولى بالاعتراض عليه. فإنه قال: «وقرأ الأعمش:» يغفر «بغير
~~فاء مجزوما على البدل من» يحاسبكم «كقوله:
### | 1145 - 
# متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا ... تجد حطبا جزلا ونارا تأججا
# وهذا فيه نظر؛ لأنه لا يطابق ما ذكره بعد ذلك كما تقدم حكايته عنه؛ لأن
~~البيت قد أبدل فيه من فعل الشرط لا من جوابه، والآية قد أبدل فيها من نفس
~~الجواب، ولكن الجامع بينهما كون الثاني بدلا مما قبله وبيانا له.
# PageV02P689
# وقرأ أبو عمرو بإدغام الراء في اللام والباقون بإظهارها. وأظهر الباء قبل
~~الميم هنا ابن كثير بخلاف عنه، وورش عن نافع، والباقون بالإدغم. وقد طعن
~~قوم على قراءة أبي عمرو لأن إدغام الراء في اللام عندهم ضعيف.
# قال الزمخشري:» فإن قلت: «كيف يقرأ الجازم» ؟ قلت: يظهر الراء ويدغم
~~الباء، ومدغم الراء في اللام لا حن مخطىء خطأ فاحشا، وراويه عن أبي عمرو
~~مخطىء مرتين، لأنه يلحن وينسب إلى أعلم الناس بالعربية ما يؤذن بجهل عظيم،
~~والسبب في هذه الروايات قلة ضبط الرواة، وسبب قلة الضبط قلة الدراية، ولا
~~يضبط نحو هذا إلا أهل النحو «قلت: وهذا من أبي القاسم غير مرضي، إذ القراء
~~معنيون بهذا الشأن، لأنهم تلقوا عن شيوخهم الحرف بعد الحرف، فكيف يقل
~~ضبطهم؟ وهو أمر يدرك بالحس السمعي، والمانع من إدغام الراء في اللام والنون
~~هو تكرير الراء وقوتها، والأقوى لا يدغم في الأضعف، وهذا مذهب البصريين:
~~الخليل وسيبويه ومن تبعهما، وأجاز ذلك الفراء والكسائي والرؤاسي ويعقوب
~~الحضرمي ورأس البصريين أبو عمرو، وليس قوله:» إن هذه الرواية غلط عليه
~~«بمسلم. ثم ذكر الشيخ نقولا عن القراء كثيرة هي منصوصة في كتبهم، فلم أر
~~لذكرها هنا فائدة، فإن مجموعها ملخص فيما ذكرته، وكيف يقال إن الراوي ذلك
~~عن
# PageV02P690
# أبي عمرو مخطىء مرتين، ومن جملة رواته اليزيدي إمام النحو واللغة، وكان
~~ينازع الكسائي رئاسته، ومحل مشهور بين أهل هذا الشأن.
# PageV02P691
# قوله تعالى: {والمؤمنون} : يجوز فيه وجهان، أحدهما: أنه ms0712 مرفوع بالفاعلية
~~عطفا على «الرسول» فيكون الوقف هنا، ويدل على صحة هذا ما قرأ به أمير
~~المؤمنين علي ابن أبي طالب: «وآمن المؤمنون» ، فأظهر الفعل، ويكون قوله:
~~«كل آمن» جملة من مبتدأ وخبر يدل على أن جميع من تقدم ذكره آمن بما ذكر.
~~والثاني: أن يكون «المؤمنون» مبتدأ، و «كل» مبتدأ ثان، و «آمن» خبر عن «كل»
~~وهذا المبتدأ وخبره خبر الأول، وعلى هذا فلا بد من رابط بين هذه الجملة
~~وبين ما أخبر بها عنه، وهو محذوف تقديره: «كل منهم» وهو كقولهم: «السمن
~~منوان بدرهم» تقديره: منوان منه. قال الزمخشري: «والمؤمنون إن عطف على
~~الرسول كان الضمير الذي التنوين نائب عنه في» كل «راجعا إلى» الرسول «و»
~~المؤمنون «أي: كلهم آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله من المذكورين ووقف
~~عليه، وإن كان مبتدأ كان الضمير للمؤمنين» .
# فإن قيل: هل يجوز أن يكون «المؤمنون» مبتدأ، و «كل» تأكيد له، و «آمن»
~~خبر هذا المبتدأ، فالجواب أن ذلك لا يجوز لأنهم نصوا على أن «كلا» وأخواتها
~~لا تقع تأكيدا للمعارف إلا مضافة لفظا لضمير الأول، ولذلك ردوا قول من قال:
~~«إن كلا في قراءة من قرأ: {إنا كل فيهآ} [غافر: 48] تأكيد لاسم إن.
# PageV02P691
# وقرأ الأخوان هنا» وكتابه «بالإفراد والباقون بالجمع. وفي سورة التحريم
~~قرأ أبو عمرو وحفص عن عاصم بالجمع والباقون بالإفراد. فتلخص من ذلك أن
~~الأخوين يقرآن بالإفراد في الموضعين، وأن أبا عمرو وحفصا يقرآن بالجمع في
~~الموضعين، وأن نافعا وابن كثير وابن عامر وأبا بكر عن عاصم قرؤوا بالجمع/
~~هنا وبالإفراد في التحريم.
# فأما الإفراد فإنه يراد به الجنس لا كتاب واحد بعينه، وعن ابن عباس:»
~~الكتاب أكثر من الكتب «قال الزمخشري:» فإن قلت: كيف يكون الواحد أكثر من
~~الجمع؟ قلت: لأنه إذا أريد بالواحد الجنس، والجنسية قائمة في وحدات الجنس
~~كلها لم يخرج منه شيء، وأما الجمع فلا يدخل تحته إلا ما فيه الجنسية من
~~الجموع «. قال الشيخ:» وليس كما ذكر لأن الجمع متى أضيف أو دخلته الألف
~~واللام ms0713 [الجنسية] صار عاما، ودلالة العام دلالة على كل فرد فرد، فلو قال:
~~«أعتقت عبيدي» لشمل ذلك كل عبد له، ودلالة الجمع أظهر في العموم في الواحد
~~سواء كانت فيه الألف واللام أو الإضافة، بل لا يذهب إلى العموم في الواحد
~~إلا بقرينة لفظية كأن يستثنى منه أو يوصف بالجمع نحو:
# {إن الإنسان لفى خسر إلا الذين آمنوا} [العصر: 2] «أهلك الناس الدينار
~~الصفر والدرهم البيض» أو قرينة معنوية نحو: «نية المؤمن أبلغ من عمله»
~~وأقصى حاله أن يكون مثل الجمع العام إذا أريد به العموم «قلت: للناس خلاف
~~في الجمع المحلى بأل أو المضاف: هل عمومه بالنسبة إلى مراتب الجموع أم إلى
~~أعم من ذلك، وتحقيقه في علم الأصول.
# PageV02P692
# قال الفارسي:» هذا الإفراد ليس كإفراد المصادر وإن أريد بها الكثير كقوله
~~تعالى: {وادعوا ثبورا كثيرا} [الفرقان: 24] ولكنه كما تفرد الأسماء التي
~~يراد بها الكثرة نحو: كثر الدينار والدرهم، ومجيئها بالألف واللام أكثر من
~~مجيئها مضافة، ومن الإضافة: {وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها} [إبراهيم: 34]
~~وفي الحديث: «منعت العراق درهمها وقفيزها» يراد به الكثير، كما يراد بما
~~فيه لام التعريف «. قال الشيخ:» انتهى ملخصا، ومعناه أن المفرد المحلى
~~بالألف واللام يعم أكثر من المفرد المضاف «.
# قلت: وليس في كلامه ما يدل على ذلك البتة، إنما فيه أن مجيئها في الكلام
~~معرفة بأل أكثر من مجيئها مضافة، وليس فيه تعرض لكثرة عموم ولا قلته.
# وقيل: المراد بالكتاب هنا القرآن فيكون المراد الإفراد الحقيقي. وأما
~~الجمع فلإرادة كل كتاب، إذ لا فرق بين كتاب وكتاب، وأيضا فإن فيه مناسبة
~~لما قبله وما بعده من الجمع.
# ومن قرأ بالتوحيد في التحريم فإنما أراد به الإنجيل كإرادة القرآن هنا،
~~ويجوز أن يراد به أيضا الجنس. وقد حمل على لفظ» كل «في قوله:» آمن «فأفرد
~~الضمير وعلى معناه فجمع في قوله:» وقالوا سمعنا «. قال الزمخشري:» ووحد
~~ضمير «كل» في «آمن» على معنى: كل واحد منهم آمن، وكان يجوز أن يجمع كقوله
~~تعالى: {وكل أتوه داخرين} [النمل: 87] .
# PageV02P693
# وقرأ ms0714 يحيى بن يعمر - ورويت عن نافع - «وكتبه ورسله» بإسكان العين فيهما.
~~وروي عن الحسن وأبي عمرو تسكين سين «رسله» .
# قوله: {لا نفرق} هذه الجملة منصوبة بقول محذوف تقديره: يقولون لا نفرق،
~~ويجوز أن يكون التقدير: يقول، يعني يجوز أن يراعى لفظ «كل» تارة ومعناها
~~أخرى في ذلك القول المقدر، فمن قدر «يقولون» راعى معناها، ومن قدر «يقول»
~~راعى لفظها، وهذا القول المضمر في محل نصب على الحال ويجوز أن يكون في محل
~~رفع لأنه خبر بعد خبر، قاله الحوفي.
# والعامة على «لا نفرق» بنون الجمع. وقرأ ابن جبير وابن يعمر وأبو زرعة
~~ويعقوب، ورويت عن أبي عمرو أيضا: «لا يفرق» بياء الغيبة حملا على لفظ «كل»
~~.
# وروى هارون أن في مصحف عبد الله «لا يفرقون» بالجمع حملا على معنى «كل» ،
~~وعلى هاتين القراءتين فلا حاجة إلى إضمار قول، بل الجملة المنفية بنفسها:
~~إما في محل نصب على الحال، وإما في محل رفع خبرا ثانيا كما تقدم في ذلك
~~القول المضمر.
# قوله: {بين أحد} متعلق بالتفريق، وأضيف «بين» إلى أحد وهو مفرد، وإن كان
~~يقتضي إضافته إلى متعدد نحو: «بين الزيدين» أو «بين زيد وعمرو» ، ولا يجوز
~~«بين زيد» ويسكت: إما لأن «أحدا» في معنى العموم وهو «أحد» الذي لا يستعمل
~~إلا في الجحد ويراد به العموم، فكأنه قيل: لا نفرق بين
# PageV02P694
# الجميع من الرسل. قال الزمخشري: كقوله: {فما منكم من أحد عنه حاجزين}
~~[الحاقة: 47] ، ولذلك دخل عليه «بين» وقال الواحدي: «وبين» تقتضي شيئين
~~فصاعدا، وإنما جاز ذلك مع «أحد» وهو واحد في اللفظ، لأن «أحدا» يجوز أن
~~يؤدى عن الجميع، قال الله تعالى: {فما منكم من أحد عنه حاجزين} وفي الحديث:
~~«ما أحلت الغنائم لأحد سود الرؤوس غيركم» يعني فوصفه بالجمع، لأن المراد به
~~جمع. قال: «وإنما جاز ذلك لأن» أحدا «ليس كرجل يجوز أن يثنى ويجمع، وقولك:»
~~ما يفعل هذا أحد «تريد ما يفعله الناس كلهم، فلما كان» أحد «يؤدى عن الجميع
~~جاز أن يستعمل معه لفظ» بين «وإن ms0715 كان لا يجوز أن تقول:» لا نفرق بين رجل
~~منهم «.
# قلت: وقد رد بعضهم هذا التأويل فقال:» وقيل إن «أحدا» بمعنى جميع،
~~والتقدير: بين جميع رسله «ويبعد عندي هذا التقدير، لأنه لا ينافي كونهم
~~مفرقين بين بعض الرسل، والمقصود بالنفي هو هذا؛ لأن اليهود والنصارى ما
~~كانوا يفرقون بين كل الرسل بل البعض. وهو محمد صلى الله عليه وسلم فثبت أن
~~التأويل الذي ذكروه باطل، بل معنى الآية: لا نفرق بين أحد من رسله وبين
~~غيره في النبوة، وهذا وإن كان في نفسه صحيحا إلا أن القائلين بكون» أحد
~~«بمعنى جميع، وإنما يريدون في العموم المصحح لإضافة» بين «إليه/، ولذلك
~~ينظرونه بقوله تعالى: {فما منكم من أحد} وبقوله:
### | 1146 - 
# إذا أمور الناس ديكت دوكا ... لا يرهبون أحدا رأوكا
# فقال:» رأوك «اعتبارا بمعنى الجميع المفهوم من» أحد «.
# PageV02P695
# وأما لأن ثم معطوفا محذوفا لدلالة المعنى عليه، والتقدير:» لا نفرق بين
~~أحد من رسله وبين أحد، وعلى هذا فأحد هنا ليس الملازم للجحد ولا همزته
~~أصلية بل هو «أحد» الذي بمعنى واحد وهمزته بدل من الواو، وحذف المعطوف كثير
~~جدا [نحو] :
# {سرابيل تقيكم الحر} [النحل: 81] أي: والبرد، [وقوله] :
### | 1147 - 
# فما كان بين الخير لو جاء سالما ... أبو حجر إلا ليال قلائل
# أي: بين الخير وبيني.
# و «من رسله» في محل جر لأنه صفة ل «أحد» ، و «قالوا» عطف على «آمن» ، وقد
~~تقدم أنه حمل على معنى «كل» .
# قوله: {غفرانك} منصوب: إما على المصدرية. قال الزمخشري: «منصوب بإضمار
~~فعله، يقال:» غفرانك لا كفرانك «أي: نستغفرك ولا نكفرك» فقدره جملة خبرية،
~~وهذا ليس مذهب سيبويه، إنما مذهبه تقدير ذلك بجملة طلبية كأنه قيل: «اغفر
~~غفرانك» . ونقل ابن عطية هذا قولا عن الزجاج، والظاهر أن هذا من المصادر
~~اللازم إضمار عاملها لنيابتها عنه، وقد اضطرب فيها كلام ابن عصفور، فعدها
~~تارة مع ما يلزم فيه إضمار الناصب نحو: «سبحان الله وريحانه» ، و «غفرانك
~~لا كفرانك» ،
# PageV02P696
# وتارة مع ما يجوز إظهار عامله. والطلب في هذا الباب أكثر، ms0716 وقد تقدم لك
~~نحو من هذا في أول الفتحة.
# والمصير: اسم مصدر من صار يصير أي: رجع، وقد تقدم لك في قوله: {المحيض}
~~[البقرة: 222] أن في المفعل من الفعل المعتل العين بالياء ثلاثة مذاهب وهي:
~~جريانه مجرى الصحيح، فيبنى اسم المصدر منه على مفعل بالفتح، والزمان
~~والمكان بالكسر نحو: ضرب يضرب مضربا، أو يكسر مطلقا، أو يقتصر فيه على
~~السماع فلا يتعدى وهو أعدلها، ويطلق المصير على المعنى، ويجمع على مصران
~~كرغيف ورغفان، ويجمع مصران على مصارين.
# PageV02P697
# قوله تعالى: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} : «وسعها» مفعول ثان. وقال
~~ابن عطية: «يكلف» يتعدى إلى مفعولين، أحدهما محذوف، تقديره: عبادة أو شيئا
~~«. قال الشيخ:» إن عنى أن أصله كذا فهو صحيح، لأن قوله: «إلا وسعها»
~~استثناء مفرغ من المفعول الثاني، وإن عنى أنه محذوف في الصناعة فليس كذلك،
~~بل الثاني هو «وسعها» نحو: وما أعطيت زيدا إلا درهما «و» ما ضربت إلا زيدا
~~«هذا في الصناعة هو المفعول وإن كان أصله: ما أعطيت زيدا شيئا إلا درهما» .
~~والوسع: ما يسع الإنسان، ولا يضيق عليه، ولا يخرج منه.
# وقرأ ابن أبي عبلة: «إلا وسعها» جعله فعلا ماضيا، وخرجوا هذه القراءة على
~~أن الفعل فيها صلة لموصول محذوف تقديره: «إلا ما وسعها»
# PageV02P697
# وهذا الموصول هو المفعول الثاني كما كان «وسعها كذلك في قراءة العامة،
~~وهذا لا يجوز عند البصريين، بل عند الكوفيين، على أن إضمار مثل هذا الموصول
~~ضعيف جدا إذ لا دلالة عليه، وهذا بخلاف قول الآخر:
### | 1148 - 
# ما الذي دأبه احتياط وحزم ... وهواه أطاع يستويان
# وقول حسان أيضا:
### | 1149 - 
# أمن يهجو رسول الله منكم ... ويمدحه وينصره سواء
# وقد تقدم تحقيق هذا. وهل لهذه الجملة محل من الإعراب أم لا؟ الظاهر
~~الثاني لأنها سيقت للإخبار بذلك، وقيل: بل محلها نصب عطفا على» سمعنا «و»
~~أطعنا «أي: وقالوا أيضا: لا يكلف الله نفسا. وقد خرجت هذه القراءة على وجه
~~آخر: وهو أن تجعل المفعول الثاني محذوفا لفهم المعنى، وتجعل هذه الجملة
~~الفعلية في ms0717 محل نصب صفة لهذا المفعول، والتقدير: لا يكلف الله نفسا شيئا
~~إلا وسعها. قال ابن عطية: وفي قراءة ابن أبي عبلة تجوز لأنه مقلوب، وكان
~~وجه اللفظ: إلا وسعته كما قال: {وسع كرسيه السماوات والأرض} [البقرة: 255]
~~{وسع كل شيء علما} [طه: 98] ، ولكن يجيء هذا من باب:» أدخلت القلنسوة في
~~رأسي «.
# قوله: {لها ما كسبت} هذه الجملة لا محل لها لاستئنافها وهي كالتفسير لما
~~قبلها؛ لأن عدم مؤاخذتها بكسب غيرها واحتمالها ما حصلته هي فقط من
# PageV02P698
# جملة عدم تكليفها بما لا تسعه. وهل يظهر بين اختلاف لفظي فعل الكسب معنى
~~أم لا؟ فقال بعضهم: نعم، وفرق بأن الكسب أعم، إذ يقال:» كسب «لنفسه ولغيره»
~~، و «اكتسب» أخص؛ إذ لا يقال: «اكتسب لغيره» وأنشد قول الحطيئة:
### | 1150 - 
# ألقيت كاسبهم في قعر مظلمة ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . .
# ويقال: هو كاسب أهله، ولا يقال: مكتسب أهله.
# وقال الزمخشري: «فإن قلت: لم خص الخير بالكسب والشر بالاكتساب؟ قلت: في
~~الاكتساب اعتمال، ولما كان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة إليه وأمارة
~~به كانت في تحصيله أعمل وآجد فجعلت لذلك مكتسبة فيه، ولما لم تكن كذلك في
~~باب الخير وصفت بما لا دلالة فيه على الاعتمال» .
# وقال ابن عطية: «وكرر فعل الكسب فخالف بين التصريف حسنا لنمط الكلام، كما
~~قال تعالى: {فمهل الكافرين أمهلهم} [الطارق: 17] هذا وجه، والذي يظهر لي في
~~هذا أن الحسنات هي مما يكسب دون تكلف، إذ كاسبها على جادة أمر الله ورسم
~~شرعه، والسيئات تكتسب ببناء المبالغة، إذ كاسبها يتكلف في أمرها خرق حجاب
~~نهي الله تعالى، ويتجاوز إليها/ فحسن في الآية مجيء التصريفين إحرازا لهذا
~~المعنى» . وقال بعضهم: «لا فرق، وقد
# PageV02P699
# جاء القرآن بالكسب والاكتساب في مورد واحد. قال تعالى: {كل نفس بما كسبت
~~رهينة} [المدثر: 38] . وقال تعالى: {ولا تكسب كل نفس إلا عليها} [الأنعام:
~~164] ، وقال تعالى: {بغير ما اكتسبوا} [الأحزاب: 58] فقد استعمل الكسب
~~والاكتساب في الشر» .
# وقال أبو البقاء: «وقال قوم:» لا فرق بينهما، وذكر نحوا مما تقدم. وقال
~~آخرون: «افتعل يدل على شدة ms0718 الكلفة. وفعل السيئة شديد لما يؤول إليه» . وقال
~~الواحدي: «الصحيح عند أهل اللغة أن الكسب والاكتساب واحد لا فرق بينهما،
~~قال ذو الرمة:
### | 1151 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... ألفى أباه بذاك الكسب يكتسب
# قلت: وإنما أتى في الكسب باللام وفي الاكتساب ب» على «؛ لأن اللام تقتضي
~~الملك والخير يحب ويسر به، فجيء معه بما يقتضي الملك، ولما كان الشر يحذر
~~وهو ثقل ووزر على صاحبه جيء معه ب» على «المقتضية لاستعلائه عليه.
# وقال بعضهم:» فيه إيذان أن أدنى فعل من أفعال الخير يكون للإنسان تكرما
~~من الله على عبده حتى يصل إليه ما يفعله معه ابن من غير علمه به،
# PageV02P700
# لأنه من كسبه في الجملة، بخلاف العقوبة فإنه فا يؤاخذ بها إلا من جد فيها
~~واجتهد «. وهذا مبني على القول بالفرق بين البنائين وهو الأظهر.
# قوله: {لا تؤاخذنا} يقرأ بالهمزة وهو من الأخذ بالذنب، ويقرأ بالواو،
~~ويحتمل وجهين، أحدهما: أن يكون من الأخذ أيضا، وإنما أبدلت الهمزة واوا
~~لفتحها وانضمام ما قبلها، وهو تخفيف قياسي، ويحتمل أن يكون من: واخذه
~~بالواو، قاله أبو البقاء: وجاء هنا بلفظ المفاعلة وهو فعل واحد، لأن المسيء
~~قد أمكن من نفسه وطرق السبيل إليها بفعله، فكأنه أعان من يعاقبه بذنبه،
~~ويأخذ به على نفسه فحسنت المفاعلة. ويجوز أن يكون من باب: سافرت وعاقبت
~~وطارقت.
# وقرأ أبي:» ربنا ولا تحمل علينا إصرا «بتشديد الميم.
# قال الزمخشري: «فإن قلت: أي فرق بين هذه الشديدة والتي في» ولا تحملنا؟
~~قلت: هذه للمبالغة في حمل عليه، وتلك لنقل «حمله» من مفعول واحد إلى
~~مفعولين «. انتهى يعني أن التضعيف في الأول للمبالغة ولذلك لم يتعد إلا
~~لمفعول واحد، وفي الثانية للتعدية، ولذلك تعدى إلى اثنين أولهما» ن
~~«والثاني {ما لا طاقة لنا به} .
# والإصر: في الأصل الثقل والشدة. وقال النابغة:
### | 1152 - 
# يا مانع الضيم أن يغشى سراتهم ... والحامل الإصر عنهم بعد ما عرقوا
# PageV02P701
# وأطلق على العهد والميثاق لثقلهما، كقوله تعالى: {وأخذتم على ذلكم إصري}
~~[آل عمران: 81] أي: عهدي. {ويضع عنهم إصرهم} [الأعراف: 157] أي: ms0719 التكاليف
~~الشاقة ثم يطلق على كل ما يثقل، حتى يروى عن بعضهم أنه فسر الإصر هنا
~~بشماتة الأعداء وأنشد:
### | 1153 - 
# أشمت بي الأعداء حين هجرتني ... والموت دون شماتة الأعداء
# ويقال: الإصر أيضا: العطف والقرابة، يقال:» ما يأصرني عليه آصرة «أي: ما
~~يعطفني عليه قرابة ولا رحم، وأنشد للحطيئة:
### | 1154 - 
# عطفوا علي بغير آ ... صرة فقد عظم الأواصر
# وقيل: الإصر: الأمر الذي تربط به الأشياء، ومنه» الإصار «للحبل الذي تشد
~~به الأحمال، يقال: أصر يأصر أصرا بفتح الهمزة، فأما بكسرها فهو اسم. ويقال
~~بضمها أيضا، وقد قرىء به شاذا:
# وقرأ أبي: {ولا تحمل علينآ} بالتشديد مبالغة في الفعل.
# والطاقة: القدرة على الشيء وهي في الأصل، مصدر، جاءت على حذف الزوائد،
~~وكان من حقها» إطاقة «لأنها من أطاق، ولكن شذت كما شذت أليفاظ نحو: أغار
~~غارة، وأجاب جابة، قالوا:» ساء سمعا فساء
# PageV02P702
# جابة «؛ ولا ينقاس فلا يقال: طال طالة. ونظير أجاب جابة: {أنبتكم من
~~الأرض نباتا} [نوح: 17] وأعطى عطاء في قوله:
### | 1155 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... وبعد عطائك المئة الرتاعا
# وقوله تعالى: {مولانا} والمولى: مفعل من ولي يلي، وهو هنا مصدر يراد به
~~الفاعل، فيجوز أن يكون على حذف مضاف أي: صاحب تولينا أي: نصرتنا ولذلك
~~قال:» فانصرنا «، والمولى يجوز أن يكون اسم مكان ايضا واسم زمان.
# وقوله تعالى: {فانصرنا} أتى هنا بالفاء إعلاما بالسببية؛ لأن الله تعالى
~~لما كان مولاهم ومالك أمورهم وهو مدبرهم تسبب عنه أن دعوه بأن ينصرهم على
~~أعدائهم كقولك» أنت الجواد فتكرم علي وأنت البطل فاحم حرمك «.
# وقد اشتملت هذه السورة على أنواع كثيرة من العلوم، تقدم التبيه على
~~غالبها، والذكي مستغن عن التصريح بالتلويح.
# PageV02P703
# قد تقدم الكلام على هذا مشعبا، ولكن نقل الجرجاني هنا أن «ألم» إشارة إلى
~~حروف المعجم كأنه يقول: هذه الحروف كتابك أو نحو هذا، ويدل: {لا إله إلا هو
~~الحي القيوم نزل عليك الكتاب} [
### | آل عمران
# : 2-3] على ما ترك ذكره من خبر هذه الحروف، وذلك في نظمه مثل قوله تعالى:
~~{أفمن شرح الله صدره للإسلام ms0720 فهو على نور من ربه} [الزمر: 22] وترك الجواب
~~لدلالة قوله: {فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله} [الزمر: 22] عليه تقديره:
~~كمن قسا قلبه، ومنه قول الشاعر:
### | 1156 - 
# فلا تدفنوني إن دفني محرم ... عليكم ولكن خامري أم عامر
# أي: ولكن اتركوني للتي يقال لها «خامري أم عامر» . انتهى.
# قال ابن عطية: يحسن في هذا القول - يعني قول الجرجاني - أن
# PageV03P005
# يكون «نزل» خبر قوله «الله» حتى يرتبط الكلام إلى هذا المعنى. قال الشيخ
~~«وهذا الذي ذكره الجرجاني فيه نظر، لأن مثله ليست صحيحة الشبه بالمعنى الذي
~~نحا إليه، وما قاله في الآية محتمل، ولكن الأبرع في الآية أن» ألم «لا تضم
~~ما بعدها إلى نفسها في المعنى، وأن يكون قوله: {الله لا إله إلا هو الحي
~~القيوم} [آل عمران: 2] كلاما مبتدأ جزما جملة رادة على نصارى نجران» . قلت:
~~هذا الذي رده الشيخ على القاضي الجرجاني هو الذي اختاره الجرجاني وتبجج به،
~~وجعله أحسن الأقوال التي حكاها في كتابه «نظم القرآن» .
# PageV03P006
# قوله تعالى: {لا إله إلا هو} : يجوز أن تكون هذه الجملة خبر الجلالة و
~~«نزل عليك» خبر آخر، ويجوز أن تكون {لا إله إلا هو} معترضة بين المبتدأ
~~وخبره، ويجوز أن تكون حالا. وفي صاحبها احتمالان، أحدهما: أن يكون الجلالة،
~~والثاني: أن يكون الضمير في «نزل» تقديره نزل عليكم الكتاب متوحدا
~~بالربوبية. ذكره مكي. وأول الأقوال أولاها.
# وقرأ جمهور الناس: «ألم الله» بفتح الميم وإسقاط همزة الجلالة، واختلفوا
~~في فتحة هذه الميم [علىأقوال] أحدها: أنها حركة التقاء ساكنين، وهو مذهب
~~سيبويه وجمهور الناس. فإن قيل: أصل التقاء الساكنين الكسر فلم عدل عنه؟
~~فالجواب أنهم لو كسروا لكان ذلك مفضيا إلى ترقيق لام الجلالة والمقصود
~~تفخيمها للتعظيم فأوثر الفتح لذلك. وأيضا فقبل الميم ياء وهي أخت الكسرة،
~~وأيضا فقبل الياء كسرة فلو كسرنا
# PageV03P006
# الميم الأخيرة لالتقاء الساكنين لتوالى ثلاثة متجانسات فحركوها بالفتح
~~كما حركوا في نحو «من الله» ، وأما سقوط الهمزة فواضح وبسقوطها التقى
~~الساكنان.
# الثاني: أن الفتحة لالتقاء الساكنين أيضا، ولكن الساكنان هما ms0721 الياء التي
~~قبل الميم والميم الأخيرة، فحركت بالفتح لئلا يلتقي ساكنان، ومثله: أين
~~وكيف وكيت وذيت وما أشبهه، وهذا على قولنا إنه لم ينو الوقف على هذه الحروف
~~المقطعة، وهذا بخلاف القول الأول فإنه منوي فيه الوقف على الحروف المقطعة
~~فسكنت أواخرها وبعدها ساكن آخر وهو لام الجلالة، وعلى هذا القول الثاني ليس
~~لإسقاط الهمزة تأثير في التقاء الساكنين بخلاف الأول فإن التقاء الساكنين
~~إنما نشأ من حذفها درجا.
# الثالث: أن هذه الفتحة ليست لالتقاء الساكنين، بل هي حركة نقل أي: نقلت
~~حركة الهمزة التي قبل لام التعريف على الميم الساكنة نحو: {قد أفلح}
~~[المؤمنون: 1] وهي قراءة ورش وحمزة في بعض طرقه في الوقف وهو مذهب الفراء،
~~واحتج على ذلك بأن هذه الحروف النية بها الوقف، وإذا كان النية بها الوقف
~~فتسكن أواخرها، والنية بما بعدها الابتداء والاستئناف، فكأن همزة الوصل جرت
~~مجرىهمزة القطع إذ النية بها الابتداء وهي تثبت ابتداء ليس إلا، فلما كانت
~~الهمزة في حكم الثابتة وما قبلها ساكن صحيح قابل لحركتها خففوها بأن ألقوا
~~حركتها على الساكن قبلها.
# وقد رد بعضهم قول الفراء بأن وضع هذه الحروف على الوقف لا يوجب قطع ألف
~~الوصل وإثباتها في المواضع التي تسقط فيها، وأنت إذا
# PageV03P007
# ألقيت حركتها على الساكن قبلها فقد وصلت الكلمة التي هي فيها بما قبلها
~~وإن كان ما قبلها موضوعا على الوقف، فقولك: «ألقيت حركته عليه» بمنزلة قولك
~~«وصلته» ألا ترى أنك إذا خففت «من أبوك» قلت: «من بوك» فوصلت، ولو وقفت لم
~~تلق الحركة عليها، وإذا وصلتها بما قبلها لزم إسقاطها، وكان إثباتها مخالفا
~~لأحكامها في سائر متصرفاتها.
# قلت: هذا الرد مردود بأن ذلك معامل معاملة الموقوف عليه والابتداء بما
~~بعده، لا أنه موقوف عليه ومبتدأ بما بعده حقيقة حتى يرد عليه بما ذكره. وقد
~~قوى جماعة قول الفراء بما حكاه سيبويه من قولهم: «ثلثهربعة» والأصل: ثلاثة
~~أربعة، فلما وقف على «ثلاثة» أبدلت التاء هاء كما هو اللغة المشهورة، ثم
~~أجري الوصل مجرى الوقف، فترك ms0722 الهاء على حالها في الوصل، ثم نقل حركة/
~~الهمزة إلى الهاء فكذلك هذا.
# وقد رد بعضهم هذا الدليل، وقال: الهمزة في «أربعة» همزة قطع، فهي ثابتة
~~ابتداء ودرجا، فلذلك نقلت حركتها بخلاف همزة الجلالة فإنها واجبة السقوط
~~فلا تستحق نقل حركتها إلى ما قبلها، فليس وزان ما نحن فيه.
# قلت: وهذا من هذه الحيثية صحيح، والفرق لائح؛ إلا أن حظ الفراء منه أنه
~~أجرى فيه الوصل مجرى الوقف من حيث بقيت الهاء المنقلبة عن التاء وصلا لا
~~وقفا واعتد بذلك، ونقل إليها حركة الهمزة وإن كانت همزة قطع.
# وقد اختار الزمخشري مذهب الفراء، وسأل وأجاب فقال: «ميم حقها أن يوقف
~~عليها كما يوقف على ألف ولام، وأن يبتدأ ما بعدها كما تقول: واحد إثنان،
~~وهي قراءة عاصم، وأما فتحها فهي حركة الهمزة ألقيت عليها حين
# PageV03P008
# أسقطت للتخفيف. فإن قلت: كيف جاز إلقاء حركتها عليها وهي همزة وصل، لا
~~تثبت في درج الكلام فلا تثبت حركتها لأن ثبات حركتها كثباتها؟ قلت: هذا ليس
~~بدرج، لأن ميم في حكم الوقف والسكون، والهمزة في حكم الثابت، وإنما حذفت
~~تخفيفا، وألقيت حركتها على الساكن قبلها لتدل عليها، ونظيره:» واحد اثنان
~~«بإلقائهم حركة الهمزة على الدال» .
# قال الشيخ: «وجوابه ليس بشيء لأنه ادعى أن الميم حين حركت موقوف عليها،
~~وأن ذلك ليس بدرج؛ بل هو وقف، وهذا خلاف ما أجمعت عليه العرب والنحاة من
~~أنه لا يوقف على متحرك البتة سواء كانت حركته إعرابية أم بنائية أم نقلية
~~أم لالتقاء الساكنين أم للإتباع أم للحكاية، فلا يجوز في» قد أفلح «إذا
~~حذفت الهمزة ونقلت حركتها إلى دال» قد «أن تقف على دال» قد «بالفتحة، بل
~~تسكنها قولا واحدا. وأما قوله:» ونظير ذلك «» واحد اثنان «بإلقاء حركة
~~الهمزة على الدال، فإن سيبويه ذكر أنهم يشمون آخر» واحد «لتمكنه، ولم يحك
~~الكسر لغة، فإن صح الكسر فليس» واحد «موقوفا عليه كما زعم الزمخشري، ولا
~~حركته حركة نقل من همزة الوصل، ولكنه موصول بقولهم: اثنان، فالتقى ساكنان:
~~دال ms0723 واحد وثاء اثنين فكسرت الدال لالتقاء الساكنين، وحذفت همزة الوصل لأنها
~~لا تثبت في الوصل» .
# قلت: ومتى ادعى الزمخشري أنه يوقف على ميم من: ألف لام ميم وهي متحركة،
~~حتى يلزمه بمخالفة إجماع العرب والنحاة، وإنما ادعى الرجل أن هذا في نية
~~الموقوف عليه قبل تحريكه بحركة النقل، لا أنه نقل إليه، ثم
# PageV03P009
# وقف عليه، وهذا لم يقله البتة ولم يخطر له، ثم قال الزمخشري: «فإن قلت:
~~هلا زعمت أنها حركة لالتقاء الساكنين. قلت: لأن التقاء الساكنين لا يبالى
~~به في باب الوقف، وذلك قولك: هذا إبراهيم وداود وإسحاق، ولو كان التقاء
~~الساكنين في حال الوقف بوجب التحريك لحرك الميمان في ألف لام ميم لالتقاء
~~الساكنين ولما انتظر ساكن آخر» .
# قال الشيخ: «وهو سؤال صحيح وجواب صحيح، لكن الذي قال:» إن الحركة هي
~~لالتقاء الساكنين «لا يتوهم أنه أراد التقاء الياء والميم من» ألم «في
~~الوقف، وإنما عنى التقاء الساكنين اللذين هما ميم ميم الأخيرة ولام التعريف
~~كالتقاء نون» من «ولام الرجل إذا قلت: من الرجل» . قلت: هذا الوجه هو الذي
~~قدمته عن بعضهم وهو مكي وغيره.
# ثم قال الزمخشري: «فإن قلت: إنما لم يحركوا لالتقاء الساكنين في ميم؛
~~لأنهم أرادوا الوقف وأمكنهم النطق بساكنين، فإذا جاء ساكن ثالث لم يكن إلا
~~التحريك فحركوا. قلت: الدليل على أن الحركة ليست لملاقاة الساكن أنه كان
~~يمكنهم أن يقولوا: واحد اثنان بسكون الدال مع طرح الهمزة فجمعوا بين ساكنين
~~كما قالوا:» أصيم «و» مديق «فلما حركوا الدال علم أن حركتها هي حركة الهمزة
~~الساقطة لا غير، وأنها ليست لالتقاء ساكنين» .
# قال الشيخ: «وفي سؤاله تعمية في قوله:» فإن قلت: لم يحركوا
# PageV03P010
# لالتقاء الساكنين «ويعني بالساكنين: الياء والميم، وحينئذ يجيء التعليل
~~بقوله:» لأنهم أردوا الوقف وأمكنهم النطق بساكنين «يعني الياء والميم. ثم
~~قال:» فإذا جاء ساكن ثالث يعني لام التعريف لم يكن إلا التحريك يعني في
~~الميم، فحركوا يعني الميم لالتقائها ساكنة مع لام التعريف، إذ لو لم يحركوا
~~لاجتمع ثلاثة سواكن وهو ms0724 لا يمكن. هذا شرح السؤال، وأما جواب الزمخشري عن
~~سؤاله فلا يطابق، لأنه استدل على أن الحركة ليست لملاقاة ساكن بإمكانية
~~الجمع بين ساكنين في قولهم: واحد اثنان بأن سكنوا الدال والثاء ساكنة وتسقط
~~الهمزة، فعدلوا عن هذا الإمكان إلى نقل حركة الهمزة على الدال، وهذه مكابرة
~~في المحسوس لا يمكن ذلك أصلا، ولا هو في قدرة البشر أن يجمعوا في النطق بين
~~سكون الدال وسكون الثاء وطرح الهمزة.
# وأما قوله: «فجمعوا بين ساكنين» فلا يمكن الجمع كما قلناه. وأما قوله كما
~~قالوا: «أصيم ومديق» فهذا ممكن، كما هو في: راد وضال؛ لأن في ذلك التقاء
~~الساكنين: على حدهما المشروط في النحو فأمكن ذلك، وليس مثل «واحد اثنان» ؛
~~لأن الساكن الأول ليس حرف مد ولا الثاني مدغم فلا يمكن الجمع بينهما. وأما
~~قوله «فلما حركوا الدال علم أن حركتها هي حركة الهمزة الساقطة لا غير وليست
~~لالتقاء الساكنين» لما بنى على أن الجمع بين الساكنين في «واحد اثنان»
~~ممكن، وحركة التقاء السكانين إنما هي فيما لا يمكن أن يجتمعا فيه في اللفظ،
~~ادعى أن حركة الدال هي حركة الهمزة الساقطة.
# قلت: هذا الذي رد به عليه صحيح، وهو معلوم بالضرورة إذ لا يمكن النطق بما
~~ذكر. وقد انتصر بعضهم لرأي الفراء واختيار الزمخشري بأن هذه الحروف جيء بها
~~لمعنى في غيرها كما تقدم في أول البقرة عند بعضهم
# PageV03P011
# فأواخرها موقوفة، والنية بما بعدها الاستئناف، فالهمزة في حكم الثبات كما
~~في أنصاف الأبيات كقول حسان:
### | 1157 - 
# لتسمعن وشيكا في ديارهم ... ألله أكبر يا ثارات عثمانا
# ورجحه بعضهم أيضا بما حكي عم المبرد أنه يجيز: «الله أكبر الله أكبر»
~~بفتح الراء الأولى قال: «لأنهم في نية الوقف على» أكبر «والابتداء بما
~~بعده، فلما وصلوا مع قصدهم التنبيه على الوقف على آخر كل كلمة من كلمات
~~التكبير نقلوا حركة الهمزة الداخلة على لام التعريف إلى الساكن قبلها
~~التفاتا لما ذكر من قصدهم، وإذا كانوا قد فعلوا ذلك في حركات الإعراب وأتوا
~~بغيرها مع ms0725 احتياجهم إلى الحركة من حيث هي فلأن يفعلوا ذلك فيما كان موقوف
~~الأخير من باب أولى وأحرى.
# الرابع: أن تكون الفتحة فتحة إعراب على أنه مفعول بفعل مقدر أي: اقرؤوا
~~ألم، وإنما منعه من الصرف للعلمية والتأنيث المعنوي إذا أريد به اسم السورة
~~نحو: قرأت هود، وقد قالوا هذا الوجه بعينه في قراءة من قرأ:» صاد والقرآن
~~«بفتح الدال، فهذا يجوز أن يكون مثله.
# الخامس: أن الفتحة علامة الجر والمراد بألف لام ميم أيضا السورة، وأنها
~~مقسم بها، فحذف حرف القسم وبقي عمله امتنع من الصرف لما تقدم، وهذا الوجه
~~أيضا مقول في قراءة من قرأ: صاد بفتح الدال، إلا أن
# PageV03P012
# القراءة هناك شاذة وهنا متواترة، والظاهر أنها حركة التقاء الساكنين؛
~~كماهو مذهب سيبويه وأتباعه.
# السادس: قال ابن كيسان:» ألف الله، وكل ألف مع لام التعريف ألف قطع
~~بمنزلة «قد» ، وإنما وصلت لكثرة الاستعمال، فمن حرك الميم ألقى عليها حركة
~~الهمزة التي بمنزلة القاف من «قد» من «الله» ففتحها بفتحة الهمزة، نقله عنه
~~مكي.
# فعلى هذا هذه حركة نقل من همزة قطع، وهذا المذهب هو مشهور عن الخليل بن
~~أحمد، حيث يعتقد أن التعريف حصل بمجموع «أل» كالاستفهام يحصل بمجموع هل،
~~وأن الهمزة ليست مزيدة، لكنه مع اعتقاده ذلك يوافق على سقوطها في الدرج
~~إجراء لها مجرى همزة الوصل لكثرة الاستعمال، ولذلك قد ثبتت ضرورة، لأن
~~الضرورة ترد الأشياء إلى أصولها. وللبحث في ذلك مكان هو أليق به منه منا.
# ولما نقل أبو البقاء هذا القول ولم يعزه قال: «وهذا يصح على قول من جعل
~~أداة التعريف» أل «يعني الخليل لأنه هو المشهور بهذه المقالة. وقد تقدم
~~النقل عن عاصم أنه يقرأ بالوقف على ميم، ويبتدىء بالله لا إله إلا هو، كما
~~هو ظاهر عبارة الزمخشري عنه، وغيره يحكي عنه أنه يسكن الميم ويقطع الهمزة
~~من غير وقف منه على الميم، كأنه يجري الوصل مجرى الوقف، وهذا هو الموافق
~~لغالب نقل القراء عنه.
# PageV03P013
# وقرأ عمرو بن عبيد فيما نقل الزمخشري، ms0726 والرؤاسي فيما نقل ابن عطية، وأبو
~~حيوة:» الم الله «بكسر الميم. قال الزمخشري:» وما هي بمقبولة «والعجب منه
~~كيف تجرأ على عمرو بن عبيد وهو عنده معروف المنزلة، وكأنه يريد وما هي
~~مقبولة عنه أي: لم تصح عنه، وكأن الأخفش لم يطلع على أنها قراءة فقال:» لو
~~كسرت الميم لالتقاء الساكنين فقيل: «ألم الله» لجاز «.
# قال الزجاج:» وهذا غلط من أبي الحسن، لأن قبل الميم ياء مكسورا ما قبلها
~~فحقها الفتح لالتقاء الساكنين لثقل الكسر مع الياء، وهذا وإن كان كما قاله،
~~إلا أن الفارسي انتصر لأبي الحسن، ورد على أبي إسحاق رده فقال: «كسر الميم
~~لو ورد بذلك سماع لم يدفعه قياس، بل كان يثبته ويقويه لأن الأصل في التحريك
~~لالتقاء الساكنين الكسر، وإنما يبدل إلى غير ذلك لما يعرض من علة وكراهة،
~~فإذا جاء الشيء على بابه فلا وجه لرده ولا مساغ لدفعه، وقول أبي إسحاق» إن
~~ما قبل الميم ياء مكسور ما قبلها فحقها الفتح «منقوض بقولهم:» جير «و» كان
~~من الأمر ذيت وذيت وكيت وكيت «فحرك الساكن بعد الياء بالكسر، كما حرك بعدها
~~بالفتح في» أين «، وكما جاز الفتح بعد الياء في قولهم:» أين «كذلك يجوز
~~الكسر بعدها كقولهم جير، ويدل على جواز التحريك لالتقاء الساكنين بالكسر
~~فيما كان قبله ياء جواز تحريكه بالضم نحو قولهم: حيث، وإذا جاز الضم كان
~~الكسر أجوز وأسهل.
# PageV03P014
# قوله تعالى: {نزل عليك الكتاب} : العامة على التشديد في «نزل» ونصب
~~«الكتاب» . وقرأ الأعمش والنخعي وابن أبي عبلة: نزل بتخفيف الزاي ورفع
~~الكتاب، فأما القراءة الأولى فقد تقدم أن هذه الجملة/ يحتمل أن تكون خبرا
~~وأن تكون مستأنفة. وأما القراءة الثانية فالظاهر أن الجملة فيها مستأنفة،
~~ويجوز أن تكون خبرا، والعائد حينئذ محذوف، تقديره: نزل الكتاب من عنده.
# قوله: {بالحق} فيه وجهان، أحدهما: أن تتعلق الباء بالفعل قبلها والباء
~~حينئذ للسببية، أي: نزله بسبب الحق. والثاني: أن تتعلق بمحذوف على أنها
~~حال: إما من الفاعل أي: نزله محقا، أو من المفعول أي: ms0727 نزله ملتبسا بالحق
~~نحو: جاء بكر بثيابه أي: ملتبسا بها.
# وقال مكي: «ولا تتعلق الباء بنزل لأنه قد تعدى إلى مفعولين، أحدهما بحرف
~~فلا يتعدى إلى ثالث» وهذا الذي ذكره مكي غير ظاهر، فإن الفعل يتعدى إلى
~~متعلقاته بحروف مختلفة على حسب ما يكون، وقد تقدم أن معنى الباء السببية،
~~فأي مانع يمنع من ذلك؟ .
# قوله: {مصدقا} فيه أوجه، أحدهما: أن ينتصب على الحال من «الكتاب» ، فإن
~~قيل إن «بالحق» حال كانت هذه حالا ثانية عند من يجيز تعدد الحال، وإن لم
~~يقل ذلك كانت حالا أولى. والثاني: أن ينتصب على الحال على سبيل البدلية من
~~محل «بالحق» وذلك عند من يمنع تعدد الحال في غير عطف ولا بدلية. الثالث: أن
~~ينتصب على الحال من الضمير المستكن في «بالحق» إذا جعلناه حالا، لأنه حينئذ
~~يتحمل ضميرا لقيامه مقام الحال التي
# PageV03P015
# تتحمله، وتكون حالا متداخلة أي: إنها حال من حال، وعلى هذه الأقوال كلها
~~فهي حال مؤكدة، لأنه لا يكون إلا كذلك، فالانتقال غير متصور فيه، وهو نظير
~~قوله:
### | 1158 - 
# أنا ابن دارة معروفا بها نسبي ... وهل بدارة يا للناس من عار
# قوله: {لما بين يديه} مفعول لمصدقا، وزيدت اللام في المفعول تقوية للعامل
~~لأنه فرع، إذ هو اسم فاعل كقوله تعالى: {فعال لما يريد} [هود: 107] وإنما
~~ادعينا ذلك لأن هذه المادة متعدية بنفسها.
# قوله: {التوراة والإنجيل} اختلف الناس في هاتين اللفظتين: هل يدخلهما
~~الاشتقاق والتصريف أم لا يدخلانهما لكونهما؟ أعجميين؟ فذهب جماعة كالزمخشري
~~وغيره إلى الثاني. قالوا: لأن هذين اللفظين اسمان عبرانيان لهذين الكتابين
~~الشريفين. قال الزمخشري: «وتكلف اشتقاقهما من الورى والنجل، ووزنهما بتفعلة
~~وإفعيل إنما يثبت بعد كونهما عربيين» . [قال الشيخ: «وكلامه صحيح، إلا أن
~~فيه استدراكا وهو قوله: تفعلة، ولم يذكر مذهب البصريين] وهو أن وزنها
~~فوعلة، ولم ينبه على تفعلة: هل هي بكسر العين أو فتحها» قلت: لم يحتج إلى
~~التنبيه لشهرتهما، وإنما ذكر المستغرب.
# ويؤيد ما قاله الزمشخري من كونها أعجمية ما نقله الواحدي،
# PageV03P016
# وهو أن ms0728 التوراة والإنجيل والزبور سريانية فعربوها قال: «ولذلك يقولون
~~فيها بالسريانية: توري ايكليون زفوتا» فعربوها إلى ما ترى.
# ثم القائلون باشتقاقهما اختلفوا: فقال بعضهم: التوراة مشتقة من قولهم:
~~وري الزند إذا قدح فظهر منه نار. يقال «وري الزند» و «أوريته أنا» . قال
~~تعالى: {أفرأيتم النار التي تورون} [الواقعة: 71] فثلاثيه قاصر ورباعية
~~متعد. وقال تعالى: {فالموريات قدحا} [العاديات: 2] ، ويقال أيضا: «وريت بكل
~~زنادي» فاستعمل الثلاثي متعديا، إلا أن المازني يزعم أنه لا يتجاوز به هذا
~~اللفظ، يعني فلا يقاس عليه، فيقال: «وريت النار» مثلا. إذا تقرر ذلك فلما
~~كانت التوراة فيها ضياء ونور يخرج به من الضلال [إلى] الهدى، كما يخرج
~~بالنور من الظلام إلى النور سمي هذا الكتاب بالتوراة، وهذا هو قول الفراء،
~~وهو مذهب جمهور الناس.
# وقال آخرون: بل هي مشتقة من «وريت في كلامي» من التورية وهي التعريض. وفي
~~الحديث: «كان إذا أراد سفرا ورى بغيره» وسميت التوراة بذلك لأن أكثرها
~~تلويحات ومعاريض، وإلى هذا ذهب المؤرج السدوسي وجماعة.
# وفي وزنها ثلاثة أقوال أحدها: وهو قول الخليل وسيبويه أن
# PageV03P017
# وزنها فوعلة، وهذا الوزن قد وردت منه ألفاظ نحو: الدوخلة والقوصرة
~~والدوسرة والصومعة، والأصل: وورية بواوين، لأنها إما من وري الزند، وإما من
~~وريت في كلامي، فأبدلت الواو الأولى تاء وتحرك حرف العلة وانفتح ما قبله
~~فقلب ألفا فصار اللفظ: توراة كما ترى، وكتبت بالياء منبهة على الأصل، كما
~~أميلت لذلك، وقد أبدلت العرب التاء من الواو في ألفاظ نحو: تولج وتيقور
~~وتخمة وتكأة وتراث وتجاه وتكلان من: الولوج والوقار والوخامة والوكاء
~~والوراثة والوجه والوكالة. ونظير إبدال الواو تاء في التوراة إبدالها أيضا
~~في قولهم لما تراه المرأة في الطهر بعد الحيض: «الترية» هي فعيلة من لفظ
~~الوراء لأنها ترى بعد الصفرة والكدرة.
# الثاني: وهو قول الفراء أن وزنها تفعلة بكسر العين، فأبدلت الكسرة فتحة،
~~وهي لغة طائية، يقولون في الناصية: ناصاة، وفي بقي: بقى قال الشاعر:
### | 1159 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... بحرب كناصاة الأغر المشهر
# وقال آخر:
### | 1160 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . .
# PageV03P018
# نفوسا بنت على الكرم
# وأنشد ms0729 الفراء:
### | 1161 - 
# وما الدنيا بباقاة علينا ... وما حي على الدنيا بباق
# وقد رد البصريون ذلك بوجهين، أحدهما: أن هذا البناء قليل جدا أعني بناء
~~تفعلة بخلاف فوعلة فإنه كثير، فالحمل على الأكثر أولى. والثاني: أنه يلزم
~~منه زيادة التاء أولا والتاء لم تزد أولا إلا في مواضع ليس هذا منها بخلاف
~~قلبها في أول الكلمة فإنه ثابت، وذلك أن الواو إذا وقعت أولا قلبت: إما
~~همزة نحو: أجوه وأقتت وأحد وأناة وإشاح وإعاء في: وجوه ووقتت ووحد ووناة
~~ووشاح ووعاء، وإما تاء نحو: تجاه وتخمة.
# . . الخ، فاتباع ما عهد أولى من اتباع ما لم يعهد.
# الثالث: أن وزنها تفعلة بفتح العين وهو مذهب الكوفيين، كما يقولون في:
~~تتفلة بالضم/ تتفلة بالفتح، وهذا لا حاجة إليه وهو أيضا دعوى لا دليل
~~عليها.
# وأمال التوراة حيث وردت في القرآن إمالة محضة أبو عمرو والكسائي وابن
~~عامر في رواية ابن ذكوان، وأمالها بين بين حمزة وورش عن نافع، واختلف عن
~~قالون: فروي عنه بين بين والفتح، وقرأها الباقون بالفتح فقط. ووجه الإمالة
~~إن قلنا بأن ألفها منقلبة عن ياء ظاهر، وإن قلنا إنها أعجمية لا اشتقاق لها
~~فوجه الإمالة شبه ألفها لألف التأنيث من حيث وقوعها رابعة فسبب إمالتها:
~~إما الانقلاب وإما شبه ألف التأنيث.
# PageV03P019
# والإنجيل: قيل: إفعيل كإجفيل. وفي وزنه أقوال، أحدها: أنه مشتق من النجل
~~وهو الماء الذي ينز من الأرض ويخرج منها، ومنه: النجل للولد، وسمي الإنجيل
~~لأنه مستخرج من اللوح المحفوظ. وقيل: من النجل وهو الأصل، ومنه «النجل»
~~للوالد فهو من الأضداد، إذ يطلق على الولد والوالد، قال الأعشى:
### | 1162 - 
# أنجب أيام والداه به ... إذ نجلاه فنعم ما نجلا
# وقيل: من النجل وهو التوسعة، ومنه: العين النجلاء لسعتها، وسمي الإنجيل
~~بذلك؛ لأن فيه توسعة لم تكن في التوراة، إذ حلل فيه أشياء كانت محرمة.
# وقيل: هو مشتق من التناجل وهو التنازع، يقال: تناجل الناس أي: تنازعوا،
~~وسمي الإنجيل بذلك لاختلاف الناس فيه قاله أبو عمرو الشيباني.
# والعامة على كسر ms0730 الهمزة من «إنجيل» . وقرأ الحسن بفتحها. قال الزمخشري:
~~«وهذا يدل على أنه أعجمي لأن» أفعيلا «بفتح الهمزة عديم في أوزان العرب» .
~~قلت: بخلاف إفعيل بكسرها فإنه موجود نحو: إجفيل وإخريط وإصليت.
# PageV03P020
# وفرق الزمخشري بين «نزل» و «أنزل» على عادته فقال: «فإن قلت: لم قيل: نزل
~~الكتاب، وأنزل التوراة والإنجيل؟ قلت: لأن القرآن نزل منجما ونزل الكتابان
~~جملة» . قال الشيخ: «قد تقدم الرد عل هذا القول في البقرة، وأن التعدية
~~بالتضعيف لا تدل على التكثير ولا على التنجيم، وقد جاء في القرآن: أنزل
~~ونزل، قال تعالى: {وأنزلنا إليك الذكر} [النحل: 44] و {نزل عليك الكتاب}
~~[آل عمران: 3] ويدل على أنهما بمعنى واحد قراءة من قرأ ما كان من» ينزل
~~«مشددا بالتخفيف إلا ما استثني، ولو كان أحدهما يدل على التنجيم والآخر على
~~النزول دفعة واحدة لتناقض الإخبار وهو محال» . قلت: وقد سبق الزمخشري إلى
~~هذا الفرق بعينه الواحدي.
# PageV03P021
# قوله تعالى: {من قبل} : متعلق بأنزل، والمضاف إليه الظرف محذوف لفهم
~~المعنى تقديره: من قبلك أو من قبل الكتاب. والكتاب غلب على القرآن كالثريا.
~~وهو في الأصل مصدر واقع موقع المفعول به أي: المكتوب، وذكر المنزل في قوله
~~«نزل عليك» ولم يذكره في قوله: {وأنزل التوراة والإنجيل} تشريفا لنبينا صلى
~~الله عليه وسلم.
# قوله: {هدى} فيه وجهان، أحدهما: أنه منصوب على المفعول من أجله، والعامل
~~فيه أنزل أي: أنزل هذين الكتابين لأجل هداية. ويجوز أن يكون متعلقا من حيث
~~المعنى بنزل وأنزل معا، وتكون المسألة من باب التنازع على إعمال الثاني،
~~والحذف من الأول تقديره: نزل عليك له أي: للهدى،
# PageV03P021
# فحذفه، ويجوز أن يتعلق بالفعلين معا تعلقا صناعيا لا على وجه التنازع، بل
~~بمعنى أنه علة للفعلين معا، كما تقول: «أكرمت زيدا وضربت عمرا إكراما لك»
~~يعني أن الإكرام علة للإكرام وللضرب.
# والثاني: ان ينتصب على الحال من التوراة والانجيل، ولم يثن لأنه مصدر
~~وفيه الأوجه المشهورة من حذف المضاف أي: ذوي هدى أو على المبالغة بأن جعلا
~~نفس الهدى أو على جعلهما بمعنى ms0731 هاديين. وقيل: إنه حال من الكتاب والتوارة
~~والإنجيل، وقيل: حال من الإنجيل فقط وحذف مما قبله لدلالة هذا عليه. وقال
~~بعضهم: تم الكلام عند قوله تعالى: {من قبل} فيوقف عليه ويبتدأ قوله {هدى
~~للناس وأنزل الفرقان} أي: وأنزل الفرقان هدى للناس. وهذا التقدير غير صحيح
~~لأنه يؤدي إلى تقديم المعمول على حرف النسق وهو ممتنع، لو قلت: «قام زيد
~~مكتوفة وضربت هند» تعني: «وضربت هند مكتوفة» لم يصح البتة فكذلك هذا.
# قوله: {للناس} يحتمل أن يتعلق بنفس «هدى» لأن هذه المادة تتعدى باللام
~~كقوله تعالى: {يهدي للتي هي أقوم} [الإسراء: 9] وأن يتعلق بمحذوف لأنه صفة
~~لهدى.
# قوله: {وأنزل الفرقان} يحتمل أن يراد به جميع الكتب السماوية، ولم يجمع
~~لأنه مصدر بمعنى الفرق كالغفران والكفران، وهو يحتمل أن يكون مصدرا واقعا
~~موقع الفاعل أو المفعول والأول أظهر. وقال الزمخشري: «أو كرر/ ذكر القران
~~بما هو نعت له ومدح من كونه فارقا بين الحق والباطل بعد ما ذكره باسم الجنس
~~تعظيما لشأنه وإظهارا لفضله» . قلت: قد يعتقد معتقد
# PageV03P022
# أن في كلامه هذا ردا لقوله الأول حيث قال: «إن» نزل «يقتضي التنجيم و»
~~أنزل «يقتضي الإنزال الدفعي، لأنه جوز أن يراد بالفرقان القرآن، وقد جاء
~~معه» أنزل «، ولكن لا ينبغي أن يعتقد ذلك لأنه لم يقل: إن» أنزل «للإنزال
~~الدفعي فقط، بل يقول إن» نزل «بالتشديد يقتضي التفريق و» أنزل «يحتمل ذلك
~~ويحتمل الإنزال الدفعي.
# قوله: {لهم عذاب} يحتمل أن يرتفع» عذاب «بالفاعلية بالجار قبله لوقوعه
~~خبرا عن» إن «، ويحتمل أن يرتفع على الابتداء، والجملة خبر» إن «والأول
~~أولى، لأنه من قبيل الإخبار بما يقرب من المفردات. وانتقام: افتعال من
~~النقمة وهي السطوة والتسلط، ولذلك عبر بعضهم عنها بالمعاقبة يقال: نقم
~~ونقم، بالفتح وهو الأفصح وبالكسر، وقد قرىء بهما، وسيأتي مزيد بيان في
~~المائدة.
# PageV03P023
# قوله تعالى: {في الأرض} : يجوز أن يتعلق ب «يخفى» وأن يتعلق بمحذوف على
~~أنه صفة لشيء.
# PageV03P023
# قوله تعالى: {في الأرحام} : يجوز أن يتعلق بيصوركم وهو الظاهر، ويجوز أن
~~يتعلق ms0732 بمحذوف على أنه حال من مفعول «يصوركم» أي: يصوركم وأنتم في الأرحام
~~مضغ.
# وقرأ طاووس: «تصوركم» فعلا ماضيا ومعناه صوركم لنفسه ولتعبده، وتفعل يأتي
~~بمعنى فعل كقولهم: «تأثلث مالا وأثلته» أي جعلته أثلة أي أصلا، ونحوه: ولى
~~وتولى. والتصوير: تفعيل من صاره يصوره أي: أماله وثناه، ومعنى صوره أي: جعل
~~له صورة. والصورة: الهيئة يكون عليها الشيء من تأليف خاص وتركيب منضبط.
# PageV03P023
# قوله: {كيف يشآء} في هذه الآية أوجه، أظهرها: أن «كيف» للجزاء، وقد جوزي
~~بها في لسانهم في قولهم: «كيف تصنع أصنع، وكيف تكون أكون» إلا أنه لا يجزم
~~بها، وجوابها محذوف لدلالة ما قبلها، وكذلك مفعول «يشاء» لما تقدم أنه لا
~~يذكر إلا لغرابة، والتقدير: كيف يشاء تصويركم يصوركم، فحذف «تصويركم» لأنه
~~مفعول يشاء، و «يصوركم» لدلالة «يصوركم» الأول عليه، ونظيره قولهم: «أنت
~~ظالم إن فعلت» تقديره: أنت ظالم إن فعلت فأنت ظالم. وعند من يجيز تقديم
~~الجزاء في الشرط الصريح يجعل «يصوركم» المتقدم هو الجزاء.
# و «كيف» منصوب على الحال بالفعل بعده، والمعنى: على أي حال شاء أن يصوركم
~~صوركم، وتقدم الكلام على ذلك في قوله: {كيف تكفرون} [البقرة: 28] . ولا
~~جائز أن تكون «كيف» معمولة ليصوركم لأن لها صدر الكلام، وما له صدر الكلام
~~لا يعمل فيه إلا أحد شيئين: إما حرف الجر نحو: بمن تمر؟ وإما المضاف نحو:
~~«غلام من عندك؟» الثاني: أن تكون «كيف» ظرفا ليشاء، والجملة في محل نصب على
~~الحال من ضمير اسم الله تعالى تقديره: يصوركم على مشيئة أي مريدا. الثالث:
~~كذلك إلا أنه حال من مفعول «يصوركم» تقديره: يصوركم متقلبين على مشيئته.
~~ذكر الوجهين أبو البقاء، ولما ذكر غيره كونها حالا من ضمير اسم الله قدرها
~~بقوله: يصوركم في الأرحام قادرا على تصويركم مالكا ذلك. الرابع: أن تكون
~~الجملة في موضع المصدر، المعنى: يصوركم في الأرحام تصوير المشيئة وكما
~~يشاء، هكذا قال الحوفي. وفي قوله: «الجملة في موضع المصدر» تسامح لأن الجمل
~~لا تقوم مقام المصادر، ومراده أن «كيف» دالة على ms0733 ذلك،
# PageV03P024
# ولكن لما كانت في ضمن الجملة نسب ذلك إلى الجملة. وقوله {هو الذي يصوركم}
~~: تحتمل هذه الجملة أن تكون مستأنفة سيقت لمجرد الإخبار بذلك، وأن تكون في
~~محل رفع خبرا ثانيا لإن.
# PageV03P025
# قوله تعالى: {منه آيات} : يجوز أن تكون «آيات» رفعا بالابتداء والجار
~~خبره. وفي الجملة على هذا وجهان، أحدهما: أنها مستأنفة. والثاني: أنها في
~~محل نصب على الحال من «الكتاب» أي: هو الذي أنزل الكتاب في هذه الحال أي:
~~منقسما إلى محكم ومتشابه، ويجوز أن يكون «منه» هو الحال وحده، و «آيات» رفع
~~به على الفاعلية.
# و {هن أم الكتاب} يجوز أن تكون الجملة صفة للنكرة قبلها، ويجوز أن تكون
~~مستأنفة، وأخبر بلفظ الواحد وهو «أم» عن جمع، وهو «هن» : إما لأن المراد كل
~~واحدة منه أم، وإما لأن المجموع بمنزلة آية واحدة كقوله: {وجعلنا ابن مريم
~~وأمه آية} [المؤمنون: 50] ، وإما لأنه مفرد واقع موقع الجمع كقوله: {وعلى
~~سمعهم} [البقرة: 7] و:
### | 1163 - 
# كلوا في بعض بطنكم تعفوا ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . .
# [وقوله] :
### | 1164 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... وأما جلدها
~~فصليب
# [وقال الأخفش: «وحد» أم الكتاب «بالحكاية على تقدير الجواب
# PageV03P025
# كأنه قيل: ما أم الكتاب؟» ] فقال: هن أم الكتاب، كما يقال: من نظير زيد؟
~~فيقول قوم: «نحن نظيره» كأنهم حكوا ذلك اللفظ، وهذا على قولهم: «دعني من
~~تمرتان» أي: «مما يقال له تمرتان» . قال ابن الأنباري: «وهذا بعيد من
~~الصواب في الآية، لأن الإضمار لم يقم عليه دليل، ولم تدع إليه حاجة» وقيل:
~~لأنه بمعنى أصل الكتاب والأصل يوحد.
# قوله: «وأخر» نسق على «آيات» ، و «متشابهات» نعت لأخر، وفي الحقيقة «أخر»
~~نعت لمحذوف تقديره: وآيات أخر متشابهات. قال أبو البقاء: «فإن قيل: واحدة»
~~متشابهات «متشابهة، وواحدة» أخر «أخرى، والواحدة هنا لا يصح أن توصف بهذا
~~الواحد فلا يقال، أخرى متشابهة إلا أن يكون بعض الواحدة يشبه بعضا، وليس
~~المعنى على ذلك/ وإنما المعنى أن كل آية تشبه آية أخرى، فكيف صح وصف هذا
~~الجمع بهذا الجمع، ولم يصح وصف مفرده بمفرده؟ قيل: التشابه لا يكون إلا بين ms0734
~~اثنين فصاعدا، فإذا اجتمعت الأشياء المشابهة كان كل واحد منها مشابها
~~للآخر، فلما لم يصح التشابه إلا في حالة الاجتماع وصف الجمع بالجمع لأن كل
~~واحد منها يشابه باقيها، فأما الواحد فلا يصح فيه هذا المعنى، ونظيره قوله:
~~{فوجد فيها رجلين يقتتلان} [القصص: 15] فثنى الضمير وإن كان الواحد لا
~~يقتتل. قلت: يعني أنه ليس من شرط صحة الوصف في التثنية أو الجمع صحة انبساط
~~مفردات الأوصاف على مفردات الموصوفات، وإن كان الأصل ذلك، كما أنه لا يشترط
~~في إسناد الفعل إلى المثنى والمجموع صحة إسناده لى كل واحد على حدته.
# وقريب من ذلك قوله: {حآفين من حول العرش} [الزمر: 75] قيل: ليس لحافين
~~مفرد
# PageV03P026
# لأنه لو قيل: «حاف» لم يصح، إذ لا يتحقق الحفوف في واحد فقط، وإنما يتحقق
~~بجمع يحيطون بذلك الشيء المحفوف، وسيأتي بيان ذلك إن شاء الله تعالى في
~~موضعه.
# قوله: {زيغ} يجوز أن يكون مرفوعا بالفاعلية لأن الجار قبله صلة لموصول
~~ويجوز أن يكون مبتدأ وخبره الجار قبله.
# والزيغ: قيل: الميل، وقال بعضهم: هو أخص من مطلق الميل، فإن الزيغ لا
~~يقال إلا لما كان من حق إلى باطل. قال الراغب: «الزيغ: الميل على الاستقامة
~~إلى أحد الجانبين، وزاغ وزال ومال تتقارب، لكن» زاغ «لا يقال إلا فيما كان
~~عن حق إلى باطل» انتهى. يقال: زاغ يزيغ زيغا وزيغوغة وزيغانا وزيوغا. قال
~~الفراء: «والعرب تقول في عامة ذوات الياء مما يشبه زغت مثل: سرت وصرت وطرت:
~~سيرورة وصيرورة وطيرورة، وحدت حيدودة، وملت ميلولة، لا أحصي ذلك كثرة، فأما
~~ذوات الواو مثل: قلت ورضيت فإنهم لم يقولوا ذلك إلا في أربعة ألفاظ:
~~الكينونة والديمومة من دام، والهيعوعة من الهواع، والسيدودة من سدت» . ثم
~~ذكر كلاما كثيرا غير متعلق بما نحن فيه، وقد تقدم الكلام على هذا المصدر،
~~وما ذكر الناس فيه، وأنه قد سمع فيه الأصل وهو «كينونة» في قول الشاعر:
### | 1165 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... حتى يعود البحر
~~كينونه
# قوله: {ما تشابه} مفعول الاتباع، وهي موصولة أو موصوفة، ولا تكون مصدرية ms0735
~~لعود الضمير من «تشابه» عليها إلا على رأي ضعيف. و «منه» حال من فاعل
~~«تشابه» أي: تشابه حال كونه بعضه.
# PageV03P027
# قوله: «ابتغاء» منصوب على المفعول له أي: لأجل الابتغاء، وهو مصدر مضاف
~~لمفعوله. والتأويل: مصدر أول يؤول. وفي اشتقاقه قولان أحدهما: أنه من آل
~~يؤول أولا ومآلا. أي: عاد ورجع، و «آل الرجل» من هذا عند بعضهم، لأنهم
~~يرجعون إليه في مهماتهم، ويقولون: أولت الشيء فآل، أي: صرفته لوجه لائق به
~~فانصرف، قال الشاعر:
### | 1166 - 
# أؤول الحكم على وجهه ... ليس قضائي بالهوى الجائر
# وقال بعضهم: أولت الشيء فتأول، فجعل مطاوعه تفعل، وعلى الأول مطاوعه فعل،
~~وأنشد للأعشى:
### | 1167 - 
# على أنها كانت تأول حبها ... تأول ربعي السقاب فأصحبا
# يعني أن حبها كان صغيرا قليلا فآل إلى العظم، كما يؤول السقب إلى الكبر.
~~ثم قد يطلق على العاقبة والمرد، لأن الأمر يصير إليهما.
# والثاني: أنه مشتق من: الإيالة وهي السياسة. تقول العرب: «قد إلنا وإيل
~~علينا» أي: سسنا وساسنا غيرنا، وكأن المؤول للكلام سائسه والقادر عليه
~~وواضعه موضعه، نقل ذلك عن النضر بن شميل. وفرق الناس بين التأويل والتفسير
~~في الاصطلاح: بأن التفسير مقتصر به على ما لا يعلم إلا بالتوقيف كأسباب
~~النزول ومدلولات الألفاظ، وليس للرأي فيه مدخل، والتأويل يجوز لمن حصلت
~~عنده صفات أهل العلم وأدوات يقدر أن يتكلم بها إذا رجع بها إلى أصول
~~وقواعد.
# PageV03P028
# وقوله: {والراسخون} يجوز فيه وجهان، أحدهما: أنه مبتدأ والوقف على
~~الجلالة المعظمة، وعلى هذا فالجملة من قوله: «يقولون» خبر المبتدأ.
~~والثاني: أنهم منسوقون على الجلالة المعظمة، فيكونون داخلين في علم
~~التأويل. وعلى هذا فيجوز في الجملة القولية وجهان، أحدهما: أنها حال أي:
~~يعلمون تأويله حال كونهم قائلين ذلك، والثاني: أن تكون خبر مبتدأ مضمر أي:
~~هم يقولون.
# والرسوخ: الثبوت والاستقرار ثبوتا متمكنا فهو أخص من مطلق الثبات قال
~~الشاعر:
### | 1168 - 
# لقد رسخت في القلب مني مودة ... لليلى أبت آياتها أن تغيرا
# و {آمنا به} في محل نصب بالقول، و «كل» مبتدأ، أي كله أو ms0736 كل منه، والجار
~~بعده خبره، والجملة نصب بالقول أيضا.
# PageV03P029
# قوله تعالى: {لا تزغ قلوبنا} : العامة على ضم حرف المضارعة من: أزاغ
~~يزيغ. و «قلوبنا» مفعول به. وقرأ أبو بكر وابن فايد والجراح «لا تزغ
~~قلوبنا» بفتح التاء ورفع «قلوبنا» ، وقرأه بعضهم كذلك إلا أنه بالياء من
~~تحت، وعلى القراءتين فالقلوب فاعل بالفعل المنهي عنه،
# PageV03P029
# والتذكير والتأنيث باعتبار تأنيث الجمع وتذكيره، والنهي في اللفظ للقلوب،
~~وفي المعنى دعاء لله تعالى، أي: لا تزغ قلوبنا فتزيغ، فهو من باب «لا أرينك
~~ههنا» وقول النابغة:
### | 1169 - 
# لا أعرفن ربربا حورا مدامعها ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . .
# قوله: {بعد إذ هديتنا} «بعد» منصوب ب «لا تزغ» و «إذ» هنا خرجت عن
~~الظرفية للإضافة إليها، وقد تقدم أن تصرفها قليل، وإذا خرجت عن الظرفية فلا
~~يتغير حكمها من لزوم إضافتها إلى الجملة بعدها كما لم يتغير غيرها من
~~الظروف في هذا الحكم، ألا ترى إلى قوله: {هذا يوم ينفع} [المائدة: 119] و
~~{يوم لا تملك} [الانفطار: 19] في قراءة من رفع «يوم» في الموضعين، وقول
~~الآخر:
### | 1170 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . على حين
~~الكرام قليل
# [وقوله] :
# PageV03P030
### | 1171 - 
# على حين من تلبث عليه ذنوبه ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . .
# [وقوله] :
### | 1172 - 
# على حين عاتبت المشيب على الصبا ... . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . .
# [وقوله] :
### | 1173 - 
# ألا ليت أيام الصفاء جديد ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. .
# كيف خرجت هذه الظروف من النصب إلى الرفع والجر والنصب ب «ليت» ومع ذلك هي
~~مضافة للجمل التي بعدها.
# قوله: {وهب} الهبة: العطية، حذفت فاؤها لما تقدم في «عدة» ونحوها، كان حق
~~عين المضارع فيها كسر العين منه، إلا أن ذلك منعه كون العين حرف حلق،
~~فالكسرة مقدرة. فلذلك اعتبرت تلك الكسرة المقدرة، فحذفت لها الواو، وهذا
~~نحو: يضع ويسع لكون اللام حرف حلق. ويكون «هب» فعل أمر بمعنى ظن، فيتعدى
~~لمفعولين كقوله:
### | 1174 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... وإلا فهبني أمرأ هالكا
# PageV03P031
# وحينئذ لا تتصرف. ويقال أيضا: «وهبني الله فداك» أي: جعلني، ولا تتصرف
~~أيضا عن الماضي بهذا المعهنى.
# قوله: {من لدنك} متعلق ب «هب» ، ولدن: ظرف وهي لأول غاية زمان أو مكان أو
~~غيرهما من الذوات نحو: من لدن زيد، فليست ms0737 مرادفة ل «عند» بل قد تكون
~~بمعناها، وبعضهم يقيدها بظرف المكان، وتضاف لصريح الزمان، قال:
### | 1175 - 
# تنتهض الرعدة في ظهيري ... من لدن الظهر إلى العصير
# ولا تقطع عن الإضافة بحال، وأكثر ما تضاف إلى المفردات، وقد تضاف إلى
~~«أن» وصلتها لأنهما بتأويل مفرد قال:
### | 1176 - 
# وليت فلم تقطع لدن أن وليتنا ... قرابة ذي قربى ولا حق مسلم
# أي: لدن ولايتك إيانا، وقد تضاف إلى الجملة الاسمية كقوله:
### | 1177 - 
# تذكر نعماه لدن أنت يافع ... إلى أنت ذو فودين أبيض كالنسر
# وقد تضاف للفعلية كقوله:
### | 1178 - 
# لزمنا لدن سالمتمونا وفاقكم ... فلايك منكم للخلاف جنوح
# وقال آخر:
### | 1179 - 
# صريع غوان راقهن ورقنه ... لدن شب حتى شاب سود الذوائب
# PageV03P032
# وفيها لغتان: الإعراب وهي لغة قيس. وبها قرأ أبو بكر عن عاصم: «من لدنه»
~~بجر النون، وقوله:
### | 1180 - 
# من لدن الظهر إلى العصير ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . .
# ولا تخلوا من «من» غالبا، قاله ابن جني. ومن غير الغالب ما تقدم من قوله
~~«لدن أنت يافع» «لدن سالمتمونا» . وإن وقع بعدها لفظ «غدوة» خاصة جاز نصبها
~~ورفعها، فالنصب على خبر كان أو التمييز، والرفع على إضمار «كان» التامة،
~~ولولا هذا التقدير لزم إفراد «لدن» عن الإضافة، وقد تقدم أنه لا يجوز، فمن
~~نصب «غدوة» قوله:
### | 1181 - 
# وما زال مهري مزجر الكلب منهم ... لدن غدوة حتى دنت لغروب
# واللغة المشهورة بناؤها، وسببه شبهها بالحرف في لزوم استعمال واحد،
~~وامتناع الإخبار بها بخلاف عند ولدى، فإنهما لا يلزمان استعمالا واحدا، إذ
~~يكونان فضلة وعمدة وغاية وغير غاية بخلاف «لدن» . وقال بعضهم: «علة بنائها
~~كونها دالة على الملاصقة صفة ومختصة بها بخلاف» عند «فإنها لا تدل على
~~الملاصقة، فصار فيها معنى لا يدل عليه الظرف، بل هو من قبيل ما يدل عليه
~~الحرف، فكأنها مضمنة معنى حرف، كان من حقه أن يوضع لذلك فلم يوضع، كما
~~قالوا في اسم الإشارة.
# واللغتان المذكورتان من الإعراب والبناء مختصتان ب» لدن «المفتوحة اللام
~~المضمومة الدال، الواقع آخرها نون، وأما بقية لغاتها على ما سنذكره
# PageV03P033
# فإنها مبنية ms0738 عند جميع العرب. وفيها عشر لغات: الأولى وهي المشهورة، ولدن
~~ولدن بفتح الدال وكسرها، ولدن ولدن بفتح اللام، وضمها مع سكون الدال وكسر
~~النون، ولدن بالضم والسكون وفتح النون، ولد ولد بفتح اللام وضمها مع سكون
~~الدال، ولد بفتح اللام وضم الدال ولت بإبدال الدال تاء ساكنة، ومتى أضيفت
~~المحذوفة النون إلى ضمير وجب رد النون.
# قوله: {أنت الوهاب} يحتمل أن تكون مبتدأ وأن تكون ضمير الفصل وأن تكون
~~تأكيدا لاسم» إن «.
# PageV03P034
# قوله تعالى: {جامع الناس} : قرأ أبو حاتم: «جامع الناس» بالتنوين والنصب.
# و {ليوم} اللام للعلة أي: لجزاء يوم، وقيل: هي بمعنى في، ولم يذكر
~~المجموع لأجله. و {لا ريب} صفة ليوم، فالضمير في «فيه» عائد عليه. وأبعد من
~~جعله عائدا على الجمع المدلول عليه بجامع، أو على الجزاء المدلول عليه
~~بالمعنى أو على العرض.
# قوله: {إن الله لا يخلف الميعاد} يجوز أن يكون من تمام حكاية قول
~~الراسخين فيكون التفاتا من خطابهم للباري تعالى بغير الخطاب إلى الإتيان
~~بالاسم الظاهر دلالة على تعظيمه، ويجوز أن يكون مستأنفا من كلام الله فلا
~~التفات حينئذ، والميعاد: مصدر، وياؤه عن واو لانكسار ما قبلها كميقات.
# PageV03P034
# قوله تعالى: {لن تغني} : العامة على «تغني» بالتاء من
# PageV03P034
# فوق مراعاة لتأنيث الجمع. وقرأ الحسن وأبو عبد الرحمن بالياء من تحت
~~بالتذكير على الأصل، وسكن الحسن ياء «تغني» استثقالا للحركة على حرف العلة.
~~وذهابا به مذهب الألف، وبعضهم يخص هذا بالضرورة.
# قوله: {من الله} في «من» هذه أربعة أوجه: أحدها: أنها لابتداء الغاية
~~مجازا أي: من عذاب الله وجزائه. الثاني: أنها بمعنى عند، قال أبو عبيدة: هي
~~بمعنى عند كقوله: {أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف} [قريش: 4] أي: عند جوع
~~وعند خوف، وهذا ضعيف عند/ النحويين.
# الثالث: أنها بمعنى بدل. قال الزمخشري: «قوله» من الله مثل قوله: {إن
~~الظن لا يغني من الحق شيئا} [يونس: 36] ، والمعنى: لن تغني عنهم من رحمة
~~الله أو من طاعته شيئا أي: بدل رحمته وطاعته وبدل الحق، ومنه «ولا ينفع ذا ms0739
~~الجد منك الجد» أي: لا ينفعه جده وحظه من الدنيا بدلك، أي: بدل طاعتك وما
~~عندك، وفي معناه قوله تعالى: {ومآ أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا
~~زلفى} [سبأ: 37] ، وهذا الذي ذكره من كونها بمعنى «بدل» جمهور النحاة
~~يأباه، فإن عامة ما أورده مجيز ذلك بتأوله الجمهور، فمنه قوله:
# PageV03P035
### | 1182 - 
# جارية لم تأكل المرققا ... ولم تذق من البقول الفستقا
# وقول الآخر:
### | 1183 - 
# أخذوا المخاض من الفصيل غلبة ... ظلما ويكتب للأمير أفيلا
# وقال تعالى: {ولو نشآء لجعلنا منكم ملائكة} [الزخرف: 60] {أرضيتم بالحياة
~~الدنيا من الآخرة} [التوبة: 38] .
# الرابع: أنها تبعيضية، ألا أن هذا الوجه لما أجازه الشيخ جعله مبنيا على
~~إعراب «شيئا» مفعولا به، بمعنى: لا يدفع ولا يمنع. قال: فعلى هذا يجوز أن
~~تكون «من» في موضع الحال من شيئا، لأنه لو تأخر لكان في موضع النعت له،
~~فلما تقدم انتصب على الحال، وتكن «من» إذ ذاك للتعبيض. وهذا ينبغي ألا يجوز
~~البتة، لأن «من» التبعيضية تؤول بلفظ «بعض» مضافة لما جرته من، ألا ترى أنك
~~إذا قلت: «رأيت رجلا من بني تميم» معناه بعض بني تميم، و «أخذت من الدارهم»
~~: بعض الدراهم، وهنا لا يتصور ذلك أصلا، وإنما يصح جعله صفة لشيئا إذا
~~جعلنا «من» لابتداء الغايةى كقولك: «عندي درهم من زيد» أي: كائن أو مستقر
~~من زيد، ويمتنع فيها التبعيض، والحال كالصفة في المعنى، فامتنع أن تكون
~~«من» للتعبيض مع جعله «من الله» حالا من «شيئا» ، والشيخ تبع في ذلك أبا
~~البقاء، إلا أن أبا البقاء حين قال ذلك
# PageV03P036
# قدر مضافا صح به قوله، والتقدير: شيئا من عذاب الله، فكان ينبغي أن يتبعه
~~[في هذا الوجه مصرحا بما يدفع] هذا الرد الذي ذكرته.
# و «شيئا» : إما منصوب على المفعول به، وقد تقدم تأويله، وإما على
~~المصدرية أي: شيئا من الإغناء. قوله: {وأولئك هم وقود} هذه الجملة تحتمل
~~وجهين، أحدهما: أن تكون مستأنفة. والثاني: أن تكون منسوقة على خبر إن، و
~~«هم» يحتمل الابتداء والفصل. وقرأ العامة: «وقود» بفتح الواو، ms0740 والحسن
~~بضمها، وقد تقدم تحقيق ذلك في البقرة، وأن المصدرية محتملة في المفتوح
~~الواو أيضا، وحيث كان مصدرا فلا بد من تأويله فلا حاجة إلى إعادته هنا.
# PageV03P037
# قوله تعالى: {كدأب آل فرعون} : في هذه الكاف وجهان، أحدهما: أنها في محل
~~رفع خبرا لمبتدأ مضمر تقديره: دأبهم في ذلك كدأب آل فرعون، وبه بدأ
~~الزمخشري وابن عطية.
# والثاني: أنها في محل نصب وفي الناصب لها تسعة أقوال: أحدها: أنها نعت
~~لمصدر محذوف، والعامل فيه «كفروا» تقديره: «إن الذين كفروا كفرا كدأب آل
~~فرعون» ، أي: كعادتهم في الكفر، وهو رأي الفراء. وهذا القول مردود بأنه قد
~~أخبر عن الموصول قبل تمام صلته، فلزم الفصل بين أبعاض الصلة بالأجنبي، وهو
~~لا يجوز. والثاني: أنه منصوب بكفروا، لكن مقدرا لدلالة
# PageV03P037
# هذا الملفوظ به عليه. الثالث: أن الناصب مقدر مدلول عليه بقوله: «لن
~~تغني» أي بطل انتفاعهم بالأموال والأولاد كعادة آل فرعون، في ذلك. الرابع:
~~أنه منصوب بلفظ «وقود» أي: توقد النار بهم كما توقد بآل فرعون، كما تقول:
~~«إنك لتظلم الناس كدأب أبيك» تريد: كظلم أبيك، قاله الزمخشري. وفيه نظر لأن
~~الوقود على القراءة المشهورة الأظهر فيه أنه اسم لما يوقد به، وإذا كان
~~اسما فلا عمل له. فإن قيل: إنه مصدر أو على قراءة الحسن صح. الخامس: أنه
~~منصوب بنفس «لن تغني» أي: لن تغني عنهم مثل ما لم تغن عن أولئك، ذكره
~~الزمخشري، وضعفه الشيخ بلزوم الفصل بين العامل ومعموله بالجملة التي هي
~~قوله: {وأولئك هم وقود النار} ، قال: «على أي التقديرين اللذين قدرناهما
~~فيها من أن تكون معطوفة على خبر» إن «أو على الجملة المؤكدة بإن. قال:» فإن
~~جعلتها اعتراضية وهو بعيد جاز ما قاله الزمخشري السادس: أن يكون العامل
~~فيها فعلا مقدرا مدلولا عليه بلفظ الوقود تقديره: يوقد بهم كعادة آل فرعون،
~~ويكون التشبيه في نفس الاحتراق، قاله ابن عطية. السابع: أن العامل «يعذبون»
~~كعادة آل فرعون، يدل عليه سياق اكلام. الثامن: أنه منصوب ب: «كذبوا
~~بآياتنا» ، والضمير في «كذبوا» ms0741 على هذا لكفار مكة وغيرهم من معاصري رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أي: كذبوا تكذيبا كعادة آل فرعون في ذلك التكذيب.
~~التاسع: أن العامل فيه قوله {فأخذهم الله} أي: فأخذهم الله أخذا كأخذه آل
~~فرعون، وهذا مردود، فإن ما بعد الفاء العاطفة لا يعمل فيها قبلها، لا يجوز:
~~«قمت زيدا
# PageV03P038
# فضربت» وأما «زيدا فاضرب» فقد تقدم الكلام عليه في البقرة. وقد حكى بعض
~~النحويين عن الكوفيين أنهم يجيزون تقديم المعمول على حرف العطف فعلى هذا
~~يجوز هذا القول.
# وفي كلام الزمخشري سهو فإنه قال: «ويجوز أن ينتصب محل الكاف ب» لن تغني
~~«أو» بخالدون «أي: لن تغني عنهم مثل ما لم تغن عن أولئك، أو هم فيها خالدون
~~كما يخلدون» ، وليس في لفظ الآية الكريمة «خالدون» إنما نظم القرآن:
~~{وأولئك هم وقود النار} ويبعد أن يقال أراد «خالدون» مقدرا يدل عليه سياق
~~الكلام.
# قوله: {والذين من قبلهم} يجوز أن يكون مجرورا نسقا على آل فرعون وأن يكون
~~مرفوعا على الابتداء، والخبر قوله بعد ذلك: {كذبوا بآيات الله} وهذان
~~الاحتمالان جائزان مطلقا. وخص أبو البقاء جواز الرفع بكون الكاف في محل
~~الرفع فقال: «فعلى هذا أي على كونها مرفوعة المحل خبرا لمبتدأ مضمر يجوز في
~~{والذين من قبلهم} وجهان أحدهما: هو جر بالعطف/ أيضا، و» كذبوا «في موضع
~~الحال، و» قد «معه مضمرة، ويجوز أن يكون مستأنفا لا موضع له، ذكر لشرح
~~حالهم، والوجه الآخر أن يكون الكلام تم على فرعون و» الذين من قبلهم مبتدأ،
~~وكذبوا خبره «.
# والدأب: العادة، يقال: دأب يدأب أي: واظب ولازم، ومنه:» دأبا «أي:
~~مداومة. وقال امرؤ القيس:
# PageV03P039
### | 1184 - 
# كدأبك من أم الحويرث قبلها ... وجارتها أم الرباب بمأسل
# ويقال: دأب يدأب دؤوبا، قال زهير:
### | 1185 - 
# لأرتحلن بالفجر ثم لأدأبن ... إلى الليل إلا أن يعرجني طفل
# وقال الواحدي: الدأب: الإجهاد والتعب، يقال: سار فلان يومه كله يدأب فيه
~~فهو دائب، أي: أجهد في سيره، هذا أصله في اللغة، ثم يصير الدأب عبارة عن
~~الحال والشأن والعادة، ms0742 لاشتمال العمل والجهد على هذا كله، ولذا قال
~~الزمخشري قال:» [الدأب] : مصدر دأب في العمل إذا كدح فيه، فوضع موضع ما
~~عليه الإنسان من شأنه وحاله «ويقال: دأب ودأب، بسكون الهمزة وفتحها، وهما
~~لغتان في المصدر كالضأن والضأن، والمعز والمعز. وقرأ حفص» سبع سنين دأبا «،
~~بالفتح، قال الفراء:» والعرب تثقل ما كان ثانيه من حروف الحلق كالنعل
~~والنعل والنهر والنهر والشأم والشأم «وأنشد:
### | 1186 - 
# قد سار شرقيهم حتى أتوا سبأ ... وانساح غربيهم حتى هوى الشأما
# قوله: {كذبوا بآياتنا} قد تقدم أنه يجوز أن يكون خبرا عن» الذين «إن قيل:
~~إنه مبتدأ، وإن لم يكن مبتدأ فقد تقدم أيضا أنه يكون بيانا للدأب وتفسيرا
~~له كأنه قيل: ما فعلوا وما فعل بهم؟ فقيل: كذبوا بآياتنا، فهو جواب سؤال
~~مقدر، وأن يكون حالا. وفي قوله» بآياتنا «التفات؛ لأن قبله» من الله «وهو
~~اسم ظاهر. والباء في» بذنوبهم «يجوز أن تكون للسببية أي: أخذهم بسبب ما
~~اجترموا، وأن تكون للحال أي: أخذهم ملتبسين بالذنوب غير تائبين منها.
# PageV03P040
# [والذنب في الأصل: التلو والتابع، وسميت الجريمة ذنبا] لأنها يتلو أي
~~يتبع عقابها فاعلها؛ والذنوب: الدلو لأنها تتلو الحبل في الجذب، وأصل ذلك
~~من ذنب الحيوان لأنه يذنبه أي يتلو يقال: ذنبه يذنبه ذنبا أي: تبعه.
# قوله: {شديد العقاب} كقوله: {سريع الحساب} [البقرة: 202] أي: شديد عقابه،
~~وقد تقدم تحقيقه. وقد اشتملت هذه الآيات من أول السورة إلى ههنا أنواعا من
~~علم المعاني والبيان والبديع لا تخفى على متأملها.
# PageV03P041
# قوله تعالى: {ستغلبون وتحشرون} قرأ الأخوان هذين الفعلين بالغيبة،
~~والباقون بالخطاب، والغيبة والخطاب في مثل هذا التركيب واضحان كقولك: «قل
~~لزيد: قم» على الحكاية، وقل لزيد: يقوم، وقد تقدم نحو من هذا في قوله: {لا
~~تعبدون إلا الله} [البقرة: 83] . وقال الشيخ في قراءة الغيبة: «الظاهر أن
~~الضمير للذين كفروا، وتكون الجملة إذ ذاك ليست محكية بقل، بل محكية بقول
~~آخر، التقدير: قل لهم قولي سيغلبون وإخباري أنه ستقع عليهم الغلبة، كما
~~قال: {قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر ms0743 لهم ما قد سلف} [الأنفال: 38] فبالتاء
~~أخبرهم بمعنى ما أخبر به من أنهم سيغلبون، وبالياء أخبرهم باللفظ الذي أخبر
~~به أنهم سيغلبون» .
# وهذا الذي قاله سبقه إليه الزمخشري فأخذه منه، ولكن عبارة
# PageV03P041
# أبي القاسم أوضح فلنوردها، قال رحمه الله: «فإن قلت: أي فرق بين
~~القراءتين من حيث المعنى؟ قلت: معنى القراءة بالتاء أي من فوق الأمر بأن
~~يخبرهم بما سيجري عليهم من الغلبة والحشر إلى جهنم، فهو إخبار بمعنى
~~ستغلبون وتحشرون فهو كائن من نفس المتوعد به، وهو الذي يدل عليه اللفظ،
~~ومعنى القراءة بالياء الأمر بأن يحكي لهم ما أخبره به من وعيدهم بلفظه كأنه
~~قال: أد إليهم هذا القول الذي هو قولي لك سيغلبون ويحشرون» .
# وجوز الفراء وثعلب أن يكون الضمير في «سيغلبون ويحشرون» لكفار قريش،
~~ويراد بالذين كفروا اليهود، والمعنى: قل لليهود: «ستغلب قريش» ، هذا إنما
~~يتجه على قراءة الغيبة فقط. قال مكي: «ويقوي القراءة بالياء أي: من تحت
~~إجماعهم على الياء في قوله: {قل للذين كفروا إن ينتهوا} ، قال:» والتاء
~~يعني من فوق أحب إلي لإجماع الحرميين وعاصم وغيرهم على ذلك «قلت: ومثل
~~إجماعهم على قوله: {قل للذين كفروا إن ينتهوا} إجماعهم على قوله: {قل
~~للمؤمنين يغضوا} [النور: 30] {قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون}
~~[الجاثية: 14] .
# وقال الفراء:» من قرأ بالتاء جعل اليهود والمشركين داخلين في الخطاب، ثم
~~يجوز في هذا المعنى الياء والتاء، كما تقول في الكلام: «قل لعبد الله: إنه
~~قائم وإنك قائم» ، وفي حرف عبد الله: {قل للذين كفروا إن
# PageV03P042
# ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف} ، ومن قرأ بالياء فإنه ذهب إلى مخاطبة
~~اليهود، وأن الغلبة تقع على المشركين، كأنه قيل: قل يا محمد لليهود سيغلب
~~المشركون ويحشرون، فليس يجوز في هذا المعنى إلا الياء لأن المشركين غيب.
# قوله: {وبئس المهاد} المخصوص بالذم محذوف أي: بئس المهاد جهنم. والحذف
~~للمخصوص يدل على صحة مذهب سيبويه من أنه مبتدأ والجملة قبله خبره، ولو كان
~~كما قال غيره مبتدأ محذوف الخبر أو بالعكس لما حذف/ ms0744 ثانيا للإجحاف بحذف
~~سائر الجملة.
# PageV03P043
# قوله تعالى: {قد كان} : جواب قسم محذوف، و «آية» اسم كان، ولم يؤنث الفعل
~~لأن تأنيث الآية مجازي، ولأنها بمعنى الدليل والبرهان، ولوجود الفصل ب
~~«لكم» ، فإن الفصل مسوغ لذلك مع كون التأنيث حقيقا كقوله:
### | 1187 - 
# إن امرأ غره منكن واحدة ... بعدي وبعدك في الدنيا لمغرور
# وفي خبر «كان» وجهان أحدهما: أنه «لكم» و «في فئتين» في محل رفع نعتا
~~لآية. والثاني: أنه «في فئتين» . وفي «لكم» حينئذ وجهان، أحدهما: أنه متعلق
~~بمحذوف على أنه حال من «آية» لأنه في الأصل صفة لآية، فلما قدم نصب حالا.
~~والثاني: أنه متعلق بكان، ذكره أبو البقاء، وهذا عند من يرى أنها تعمل في
~~الظرف وحرف الجر، ولكن في جعل «في فئتين» الخبر إشكال، وهو أن حكم اسم
~~«كان» حكم المبتدأ فلا يجوز أن يكون اسما لها
# PageV03P043
# إلا ما جاز الابتداء به، وهنا لو جعلت «آية» مبتدأ وما بعدها خبرا لم
~~يجز، إذ لا مسوغ للابتداء بهذه النكرة، بخلاف ما إذا جعلت «لكم» الخبر فإنه
~~جائز لوجود المسوغ وهو تقدم الخبر حرف جر.
# قوله: {التقتا} في محل جر صفة لفئتين أي: فئتين ملتقيتين.
# قوله: {فئة تقاتل} العامة على رفع «فئة» وفيها أوجه، أحدها: أن يرتفع على
~~البدل من فاعل «التقتا» ، وعلى هذا فلا بد من ضمير محذوف يعود على «فئتين»
~~المتقدمتين في الذكر، ليسوغ الوصف بالجملة، إذ لو لم يقدر ذلك لما صح، لخلو
~~الجملة الوصفية من ضمير، والتقدير: في فئتين التقت فئة منهما وفئة أخرى
~~كافرة. والثاني: أن يرتفع علىخبر ابتداء مضمر تقديره: إحداهما فئة تقاتل،
~~فقطع الكلام عن أوله، واستأنفه. ومثله ما أنشده الفراء على ذلك:
### | 1188 - 
# إذا مت كان الناس صنفين شامت ... وآخر مثن بالذي كنت أصنع
# أي: أحدهما شامت وآخر مثن، أي: وصنف آخر مثن، ومثله في القطع أيضا قول
~~الآخر:
### | 1189 - 
# حتى إذا ما استقل النجم في غلس ... وغودر البقل ملوي ومحصود
# أي: بعضه ملوي وبعضه محصود. وقال أبو البقاء: «فإن قلت: فإذا ms0745 قدرت في
~~الأولى» إحداهما «مبتدأ كان القياس أن يكون والأخرى، أي: والفئة الأخرى
# PageV03P044
# كافرة. قيل: لما علم أن التفريق هنا لنفس الشيء المقدم ذكره كان التعريف
~~والتنكير واحدا. قلت: ومثل الآية الكريمة في هذا السؤال وجوابه البيت
~~المتقدم:» شامت وآخر مثن «فجاء به نكرة دون» أل «.
# الثالث: أن يرتفع على الابتداء وخبره مضمر تقديره: منهما فئة تقاتل، وكذا
~~في البيت اي: منهم شامت ومنهم مثن، ومثله قول النابغة:
### | 1190 - 
# توهمت آيات لها فعرفتها ... لستة أعوام وذا العام سابع
# رماد ككحل العين لأيا أبينه ... ونؤي كجذم الحوض أثلم خاشع
# تقديره: منهن أي: ومن الآيات رماد، ومنهن نؤي، ويحتمل البيت أن يكون كما
~~تقدم من تقديره مبتدأ، و «رماد» خبره كما تقدم في نظيره.
# وقرأ الحسن ومجاهد وحميد: «فئة تقاتل» بالجر على البدل من «فئتين» ،
~~ويسمى هذا البدل بدلا تفصيلا كقول كثير عزة:
### | 1191 - 
# وكنت كذي رجلين رجل صحيحة ... ورجل رمى فيها الزمان فشلت
# وهو بدل بعض من كل، وإذا كان كذلك فلا بد من ضمير يعود على المبدل منه
~~تقديره: فئة منهما.
# وقرأ ابن السميفع وابن أبي عبلة «فئة» نصبا. وفيه أربعة أوجه، أحدها:
~~النصب بإضمار أعني. والثاني: النصب على المدح. وتحرير هذا القول أن يقال
~~على المدح في الأول، وعلى الذم في الثاني، وكأنه قيل: أمدح
# PageV03P045
# فئة تقاتل في سبيل الله، وأذم أخرى كافرة. الثالث: أن ينتصب على الاختصاص
~~جوزه الزمخشري. قال الشيخ: «وليس بجيد؛ لأن المنصوب [على الاختصاص] لا يكون
~~نكرة ولا مبهما» قلت: لا يعني الزمخشري الاختصاص المبوب له في النحو نحو
~~«نحن معاشر الأنبياء لا نورث» إنما عنى النصب بإضمار فعل لائق، وأهل البيان
~~يسمون هذا النحو اختصاصا. الرابع: أن تنتصب «فئة» على الحال من فاعل
~~«التقتا» كأنه قيل: التقتا مؤمنة وكافرة، فعلى هذا يكون «فئة» و «أخرى»
~~توطئة للحال، لأن المقصود ذكر وصفها، وهذا كقولهم: جاءني زيد رجلا صالحا،
~~ومثله في باب الإخبار: {بل أنتم قوم مسرفون} [الأعراف: 81] ونحوه.
# قوله: {وأخرى كافرة} «أخرى» : صفة لموصوف محذوف ms0746 تقديره: «وفئة أخرى
~~كافرة» . وقرئت «كافرة» بالرفع والجر على حسب القراءتين المذكورتين في «فئة
~~تقاتل» ، وهذه منسوقة عليها، وكان من حق/ من قرأ «فئة تقاتل» نصبا أن يقرأ:
~~«وأخرى كافرة» نصبا عطفا على الأولى، ولكني لم أحفظ فيها ذلك. وفي عبارة
~~الزمخشري ما يوهم القراءة به فإنه قال: «وقرىء فئة تقاتل وأخرى كافرة بالجر
~~على البدل من فئتين، وبالنصب على الاختصاص أو الحال» ، فظاهر قوله:
~~«وبالنصب» [أي: في جميع ما تقدم وهو: فئة تقاتل وأخرى كافرة] . وقد تقدم
~~سؤال أبي البقاء وهو: لم يقل «والأخرى»
# PageV03P046
# بالتعريف، أعني حال رفع «فئة تقاتل» على خبر ابتداء مضمر تقديره:
~~«إحداهما» ، والجواب عنه.
# والعامة على «تقاتل» بالتأنيث لإسناد الفعل إلى ضمير المؤنث، ومتى أسند
~~إلى ضمير المؤنث وجب تأنيثه، سواء كان التأنيث حقيقة أم مجازا نحو: «الشمس
~~طلعت» هذا جمهور الناس عليه، وخالف ابن كيسان فأجاز: «الشمس طلع» مستشهدا
~~بقوله الشاعر:
### | 1192 - 
# فلا مزنة ودقت ودقها ... ولا أرض أبقل إبقالها
# فقال: «أبقل» وهو مسند لضمير الأرض ولم يقل: أبقلت، وغيره يخصه بالضرورة.
~~وقال هو: «لا ضرورة إذ كان يمكن أن ينقل حركة الهمزة على تاء التأنيث
~~الساكنة فيقول: ولا أرض أبقلت بقالها. وقد ردوا عليه بأن الضرورة ليس
~~معناها ذلك، ولئن سلمنا ذلك فلا نسلم أن هذا الشاعر كان من لغته النقل، لأن
~~النقل ليس لغة لكل العرب.
# وقرأ مجاهد ومقاتل:» يقاتل «بالياء من تحت، وهي مخرجة على مذهب ابن كيسان
~~ومقوية له. قالوا: والذي حسن ذلك كون» فئة «في معنى القوم والناس؛ فلذلك
~~عاد الضمير عليها مذكرا.
# قوله: {يرونهم} قرأ نافع وحده من السبعة ويعقوب وسهل:» ترونهم «بالخطاب،
~~والباقون من السعبة بالغيبة. فأما قراءة نافع ففيها ثمانية أوجه،
# PageV03P047
# أحدها: أن الضمير في» لكم «والمرفوع في» ترونهم «للمؤمنين، والضمير
~~المنصوب في» ترونهم «والمجرور في» مثليهم «للكافرين. والمعنى: قد كان لكم
~~أيها المؤمنون آية في فئتين بأن رأيتم الكفار مثلي أنفسهم في العدد وهو
~~أبلغ في القدرة حيث رأى المؤمنون الكافرين مثلي عدد الكافرين، ومع ms0747 ذلك
~~انتصروا عليهم وغلبوهم وأوقعوا بهم الأفاعيل. ونحوه: {كم من فئة قليلة غلبت
~~فئة كثيرة بإذن الله} [البقرة: 249] واستبعد بعضهم هذا التأويل لقوله تعالى
~~في الأنفال: {وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا} [الآية: 44] ،
~~فالقصة واحدة، وهناك تدل الآية على أن الله تعالى قلل المشركين في أعين
~~المؤمنين لئلا يجبنوا عنه، وعلى هذا التأويل المذكور هنا يكون قد كثرهم في
~~أعينهم. ويمكن أن يجاب عنه باختلاف حالين، وذلك أنه في وقت أراهم إياهم
~~مثلي عددهم ليمتحنهم ويبتليهم، ثم قللهم في أعينهم ليقدموا عليهم، فالإتيان
~~باعتبارين ومثله: {فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جآن} [الرحمن: 39] مع:
~~{فوربك لنسألنهم أجمعين} [الحجر: 92] ، {ولا يكتمون الله حديثا} [النساء:
~~42] مع: {هذا يوم لا ينطقون} [المرسلات: 35] . وقال الفراء:» المراد
~~بالتقليل التهوين كقولك: «رأيت كثيرهم قليلا» لهوانهم عندك، وليس من تقليل
~~العدد في شيء «.
# الثاني: أن يكون الخطاب في» ترونهم «للمؤمنين أيضا، والضمير المنصوب في»
~~ترونهم «للكافرين أيضا، والضمير المجرور في» مثليهم «
# PageV03P048
# للمؤمنين، والمعنى: ترون أيها المؤمنون الكافرين مثلي عدد أنفسكم، وهذا
~~تقليل للكافرين عند المؤمنين في رأي العين، وذلك أن الكفار كانوا ألفا
~~ونيفا والمسلمون على الثلث منهم، فأراهم إياهم مثليهم، على ما قرر عليهم من
~~مقاومة الواحد للاثنين في قوله تعالى: {فإن يكن منكم مئة صابرة يغلبوا
~~مئتين}
# [الأنفال: 66] بعد ما كلفوا أن يقاوم واحد العشرة في قوله تعالى: {إن يكن
~~منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين} [الأنفال: 65] . قال الزمخشري: «وقراءة
~~نافع لا تساعد عليه» عين على هذا التأويل المذكور، ولم يبين وجه عدم
~~المساعدة، وكأن الوجه في ذلك والله أعلم أنه كان ينبغي أن يكون التركيب:
~~«ترونهم مثليكم» بالخطاب في «مثليكم» لا بالغيبة. وقال أبو عبد الله الفاسي
~~بعد ما ذكرته عن الزمخشري: «قلت: بل يساعد عليه إن كان الخطاب في الآية
~~للمسلمين، وقد قيل ذلك» انتهى، فلم يأت أبو عبد الله بجواب، إذ الإشكال
~~باق.
# وقد أجاب بعضهم عن ذلك بجوابين، أحدهما: أنه من باب الالتفات من الخطاب
~~إلى الغيبة وأن حق الكلام: ms0748 «مثليكم» بالخطاب، إلا أنه التفت إلى الغيبة،
~~ونظره بقوله تعالى: {حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم} [يونس: 22] .
~~والثاني: أن الضمير في «مثليهم» وإن كان المراد به المؤمنين إلا أنه عاد
~~على قوله: {فئة تقاتل في سبيل الله} ، والفئة المقاتلة هي عبارة عن
~~المؤمنين المخاطبين، والمعنى: ترون أيها المؤمنون الفئة الكافرة مثلي الفئة
~~المقاتلة في سبيل الله، فكأنه قيل: ترونهم أيها المؤمنون مثليكم. وهو جواب
~~حسن ومعنى واضح.
# PageV03P049
# الثالث: أن يكون الخطاب في «لكم» وفي «ترونهم» للكفار، وهم قريش، والضمير
~~المنصوب والمجرور للمؤمنين، أي: قد كان لكم أيها المشركون/ آية حيث ترون
~~المؤمنين مثلي أنفسهم في العدد، فيكون قد كثرهم في أعين الكفار ليجبنوا
~~عنهم، فيعود السؤال المذكور بين هذه الآية وآية الأنفال، وهي قوله تعالى:
~~{ويقللكم في أعينهم} [الأنفال: 44] ، فكيف يقال هنا إنه كثرهم فيعود الجواب
~~بما تقدم من اختلاف حالتين، وهو أنه قللهم أولا ليجترىء عليهم الكفار، فلما
~~التقى الجمعان كثرهم في أعينهم ليحصل لهم الخور والفشل.
# الرابع: كالثالث، إلا أن الضمير في «مثليهم» يعود على المشركين فيعود ذلك
~~السؤال، وهو أنه كان ينبغي أن يقال «مثليكم» ليتطابق الكلام فيعود الجوابان
~~وهما: إما الالتفات من الخطاب إلى الغيبة، وإما عوده على لفظ الفئة
~~الكافرة، لأنها عبارة عن المشركين، كما كان ذلك الضمير عبارة عن الفئة
~~المقاتلة، ويكون التقدير: ترون أيها المشركون المؤمنين مثلي فئتكم الكافرة،
~~وعلى هذا فيكونون قد رأوا المؤمنين مثلي أنفس المشركين ألفين ونيفا، وهذا
~~مدد من الله تعالى، حيث أرى الكفار المؤمنين مثلي عدد المشركين حتى فشلوا
~~وجبنوا، فطمع المسلمون فيهم فانتصروا عليهم، ويؤيده: {والله يؤيد بنصره من
~~يشآء} فالإراءة هنا بمنزلة المدد بالملائكة في النصرة بكليهما، ويعود
~~السؤال حينئذ بطريق الأولى: وهو كيف كثرهم إلى هذه الغاية مع قوله في
~~الأنفال: {ويقللكم في أعينهم} ؟ ويعود الجواب.
# الخامس: أن الخطاب في «لكم» و «ترونهم» لليهود، والضميران المنصوب
~~والمجرور على هذا عائدان على المسلمين على معنى: ترونهم لو رأيتموهم
~~مثليهم، وفي هذا التقدير تكلف لا حاجة ms0749 إليه، وكأن هذا القائل
# PageV03P050
# اختار أن يكون الخطاب في الآية المنقضية وهي قوله: {قد كان لكم} لليهود،
~~فجعله في «ترونهم» لهم أيضا، ولكن الخروج من خطاب اليهود إلى خطاب قوم
~~آخرين أولى من هذا التقدير المتكلف، لأن اليهود لم يكونوا حاضري الوقعة حتى
~~يخاطبوا برؤيتهم لهم كذلك. ويجوز على هذا القول أن يكون الضميران المنصوب
~~والمجرور عائدين على الكفار، أي: إنهم كثر في أعينهم الكفار حتى صاروا مثلي
~~عدد الكفار، ومع ذلك غلبهم المؤمنون وانتصروا عليهم، فهو أبلغ في القدرة.
~~ويجوز أن يعود المنصوب على المسلمين والمجرور على المشركين، أي: ترون أيها
~~اليهود المسلمين مثلي عدد المشركين مهابة لهم وتهويلا لأمر المؤمنين، كما
~~كان ذلك في حق المشركين فيما تقدم من الأقوال. ويجوز أن يعود المنصوب على
~~المشركين والمجرور على المسلمين، والمعنى: ترون أيها اليهود لو رأيتم
~~المشركين مثلي عدد المسلمين، وذلك أنهم قللوا في أعينهم ليحصل لهم الفزع
~~والغم؛ لأنه كان يغمهم قلة الكفار ويعجبهم كثرتهم ونصرتهم على المسلمين
~~حسدا وبغيا فهذه ثلاثة أوجه مترتبة على الوجه الخامس، فتصير ثمانية أوجه في
~~قراءة نافع.
# وأما قراءة الباقين ففيها أوجه، أحدها: أنها كقراءة الخطاب، فكل ما قيل
~~في المراد به الخطاب هناك قيل به هنا، ولكنه جاء على باب الالتفات أي:
~~التفات من خطاب إلى غيبة. الثاني: أن الخطاب في «لكم» للمؤمنين، والضمير
~~المرفوع في «يرونهم» للكفار، والمنصوب والمجرور للمسلمين، والمعنى: يرى
~~المشركون المؤمنين مثلي عدد المؤمنين ستمئة ونيفا وعشرين، أراهم الله مع
~~قلتهم إياهم ضعفيهم ليهابوهم ويجبنوا عنهم. الثالث: أن الخطاب في «لكم»
~~للمؤمنين أيضا، والمرفوع في «يرونهم» للكفار، والمنصوب للمسلمين والمجرور
~~للمشركين، أي: يرى المشركون المؤمنين مثلي عدد المشركين، أراهم الله
~~المؤمنين أضعافهم لما تقدم في الوجه قبله.
# PageV03P051
# الرابع: أن يعود الضمير المرفوع في «يرونهم» على الفئة الكافرة؛ لأنها
~~جمع في المعنى، والضمير المنصوب والمجرور على ما تقدم من احتمال عودهما على
~~الكافرين أو المسلمين أو أحدهما لأحدهم.
# والذي تقوى في هذه الآية من جميع ما قدمته من ms0750 حيث المعنى أن يكون مدار
~~الآية على تقليل المسلمين وتكثير الكافرين، لأن مقصود الآية ومساقها
~~الدلالة على قدرة الله الباهرة وتأييده بالنصر لعباده المؤمنين مع قلة
~~عددهم وخذلان الكافرين مع كثرة عددهم، وتحزبهم، ليعلم أن النصر كله من عند
~~الله، وليس سببه كثرتكم وقلة عدوكم، بل سببه ما فعله تبارك وتعالى من إلقاء
~~الرعب في قلوب أعدائكم، ويؤيده قوله بعد ذلك/: {والله يؤيد بنصره من يشآء}
~~وقال في موضع آخر:
# {ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا} [التوبة: 25] . قال
~~الشيخ أبو شامة بعد ذكره هذا المعنى وجعله قويا: «فالهاء في ترونهم للكفار
~~سواء قرىء بالغيبة أم بالخطاب والهاء في» مثليهم «للمسلمين. فإن قلت: إن
~~كان المراد هذا فهلا قيل: يرونهم ثلاثة أمثالهم. فكان أبلغ في الآية، وهي
~~نصر القليل على هذا الكثير، والعدة كانت كذلك أو أكثر. قلت: أخبر عن
~~الواقع، وكان آية أخرى مضمومة إلى آية البصر، وهي تقليل الكفار في أعين
~~المسلمين وقللوا إلى حد وعد المسلمون النصر عليهم فيه، وهو أن الواحد من
~~المسلمين يغلب الاثنين، فلم تكن حاجة إلى التقليل بأكثر من هذا، وفيه
~~فائدة: وقوع ما ضمن لهم من النصر فيه» انتهى. قلت: وإلى هذا المعنى ذهب
~~الفراء، أعني أنهم يرونهم ثلاثة أمثالهم، فإنه قال: «مثليهم: ثلاثة
~~أمثالهم، كقول القائل:» عندي ألف وأنا محتاج إلى
# PageV03P052
# مثليها «وغلطه أبو إسحاق في هذا، وقال:» مثل الشيء ما ساواه، ومثلاه ما
~~ساواه مرتين «. قال ابن كيسان:» الذي أوقع الفراء في ذلك أن الكفار كانوا
~~يوم بدر ثلاثة أمثالهم، فتوهم أنه لا يجوز أن يروهم إلا على عدتهم، والمعنى
~~ليس عليه، وإنما أراهم الله على غير عدتهم لجهتين، إحداهما: أنه رأى الصلاح
~~في ذلك؛ لأن المؤمين [تقوى قلوبهم بذلك، والأخرى] أنه آية للنبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# والجملة على قراءة نافع تحتمل أن تكون مستأنفة لا محل لها من الإعراب،
~~ويحتمل أن يكون لها محل، وفيه حينئذ وجهان، أحدهما: النصب على الحال من
~~«كم» في «لكم» أي: ms0751 قد كان لكم حال كونكم ترونهم. والثاني: الجر نعتا
~~لفئتين، لأن فيها ضميرا يرجع عليهما، قاله أبو البقاء.
# وأما على قراءة الغيبة فتحتمل الاستئناف، وتحتمل الرفع صفة لإحدى
~~الفئتين، وتحتمل الجر صفة لفئتين أيضا، على أن تكون الواو في «يرونهم» ترجع
~~إلى اليهود، لأن في الجملة ضميرا يعود على الفئتين.
# وقرأ ابن عباس وطلحة «ترونهم» مبنيا للمفعول على الخطاب. والسلمي كذلك،
~~إلا أنه بالغيبة. وهما واضحتان مما تقدم تقريره، والفاعل المحذوف هو الله
~~تعالى.
# وللناس في الرؤية هنا رأيان، أحدهما: أنها البصرية، ويؤيد ذلك تأكيده
~~بالمصدر الذي هو نص في ذلك. فهو مصدر مؤكد. قال
# PageV03P053
# الزمخشري: «رؤية ظاهرة مكشوفة لا لبس فيها» وعلى هذا فتتعدى لواحد، و
~~«مثليهم» نصب على الحال. والثاني: أنها من رؤية القلب، فعلى هذا يكون
~~«مثليهم» مفعولا ثانيا.
# وقد رد أبو البقاء هذا فقال: «ولا يجوز أن تكون الرؤية من رؤية القلب على
~~كل الأقوال لوجهين، أحدهما: قوله» رأي العين «، والثاني: أن رؤية القلب
~~علم، ومحال أن يعلم الشيء شيئين» .
# وقد أجيب عن الوجه الأول بأن انتصابه انتصاب المصدر التشبيهي أي: رأيا
~~مثل رأي العين، أي: يشبه رأي العين، فليس إياه على التحقيق. وعن الثاني بأن
~~الرؤية هنا يراد بها الاعتقاد، فلا يلزم المحال المذكور، قال: «وإذا كانوا
~~قد أطلقوا العلم في اللغة على الاعتقاد دون اليقين فلأن يطلقوا عليه الرأي
~~أولى» .
# ومن إطلاق العلم على الاعتقاد قوله تعالى: {فإن علمتموهن مؤمنات}
~~[الممتحنة: 10] ؛ إذ لا سبيل إلى العلم اليقيني في ذلك، إذ لا يعلمه كذلك
~~إلا الله تعالى، فالمعنى: فإن اعتقدتموهن، والاعتقاد قد يكون صحيحا، وقد
~~يكون فاسدا، ويدل على هذا التأويل قراءة من قرأ: «ترونهم» أو «يرونهم»
~~بالتاء أو الياء مبنيا للمفعول؛ لأن قولهم «أري كذا» بضم الهمزة يكون فيما
~~عند المتكلم فيه شك وتخمين لا يقين وعلم، ولما كان اعتقاد التضعيف في جمع
~~الكفار أو في جمع المؤمين تخمينا وظنا لا يقينا دخل الكلام ضرب من الشك،
~~وأيضا كما يستحيل حمل الرؤية هنا على ms0752 العلم يستحيل أيضا حملها على رؤية
~~البصر بعين ما ذكرتم من المحال، وذلك كما أنه لا يقع
# PageV03P054
# العلم غير مطابق للمعلوم كذلك لا يقع النظر البصري غير مطابق لذلك الشيء
~~المبصر المنظور إليه، فكان المراد التخمين والظن لا اليقين والعلم. كذا
~~قيل، وفيه نظر لأنا لا نسلم أن البصر لا يخالف المبصر، لجواز أن يحصل خلل
~~فيه وسوء في النظر فيتخيل الباصر الشيء شيئين فأكثر وبالعكس.
# وفي انتصاب «رأي العين» ثلاثة أوجه تقدم منها اثنان: النصب على المصدر
~~التوكيدي أو النصب على المصدر التشبيهي كما عرفت تحقيقه. والثالث: أنه
~~منصوب على ظرف المكان، قال الواحدي: «كما تقول:» ترونهم أمامكم «ومثله:» هو
~~مني مزجر الكلب ومناط العيوق «، وهذا إخراج للفظ عن موضوعه مع عدم المساعد
~~معنى وصناعة.
# و» رأى «مشترك بين» رأى «بمعنى أبصر، ومصدره الرأي والرؤية، وبمعنى اعتقد
~~وله الرأي، وبمعنى الحلم وله الرؤيا كالدنيا، فوقع الفرق بالمصدر، فالرؤية
~~للبصر خاصة، والرؤيا للحلم فقط، والرأي مشترك بين البصرية والاعتقادية
~~يقال: هذا رأي فلان أي: اعتقاده، قال:
### | 1193 - 
# رأى الناس إلا من رأى مثل رأيه ... خوارج تراكين قصد المخارج
# قلت: وهذه الآية قد أكثر الناس فيها القول فتتبعته وقرنت كل شيء بما
~~يلائمه.
# قوله: {من يشآء} مفعول» يشاء «محذوف أي: من يشاء تأييده، والباء/ سببية،
~~أي: بسبب تأييده وهو تفعيل من الأيد وهو القوة.
# وقرأه ورش «يويد» بإبدال الهمزة واوا محضة وهو تسهيل قياسي قال
# PageV03P055
# أبو البقاء وغيره «ولا يجوز أن تجعل بين بين لقربها من الألف، والألف لا
~~يكون ما قبلها إلا مفتوحا، ولذلك لم تجعل الهمزة المبدوء بها بين بين لا
~~ستحالة الابتداء بالألف» . قلت: مذهب سيبويه وغيره في الهمزة المفتوحة بعد
~~كسرة قلبها ياء محضة وبعد الضمة قلبها واوا محضة للعلة المذكورة، وهي قرب
~~الهمزة التي بين بين من الألف، والألف لا تكون ضمة ولا كسرة.
# و {لأولي الأبصار} صفة ل «عبرة» أي: عبرة كائنة لأولي الأبصار. والعبرة:
~~فعلة من العبور كالركبة والجلسة، والعبور: التجاوز، ومنه: عبرت النهر، ms0753
~~والمعبر: السفينة لأن بها يعبر إلى الجانب الآخر، وعبرة العين: دمعها لأنها
~~تجاوزها، وعبر بالعبرة عن الاتعاظ والاستيقاظ لأن المتعظ يعبر من الجهل إلى
~~العلم ومن الهلاك إلى النجاة. والاعتبار افتعال منه، والعبارة: الكلام
~~الموصل إلى الغرض لأن فيه مجاوزة، وعبرت الرؤيا وعبرتها مخففا ومثقلا، لأنك
~~نقلت ما عندك من تأويلها إلى رائيها.
# PageV03P056
# قوله تعالى: {زين للناس} : العامة على بنائه للمفعول، والفاعل المحذوف هو
~~الله تعالى؛ لما ركب في طباع البشر من حب هذه الأشياء، وقيل: هو الشيطان،
~~عن الحسن: «من زينها؟ إنما زينها الشيطان لأنه لا أحد أبغض لها من خالقها»
~~.
# وقرأ مجاهد: «زين» مبنيا للفاعل، «حب» مفعول به نصا، والفاعل: إما ضمير
~~الله تعالى لتقدم ذكره الشريف في قوله تعالى: {والله يؤيد
# PageV03P056
# بنصره} [آل عمران: 13] ، وإما ضمير الشيطان، أضمر وإن لم يجر له ذكر،
~~لأنه أصل ذلك، فذكر هذه الأشياء مؤذن بذكره. وأضاف المصدر لمفعوله في «حب
~~الشهوات» .
# والشهوات: جمع «شهوة» بسكون العين، فحركت في الجمع، ولا يجوز التسكين إلا
~~في ضرورة كقوله:
### | 1194 - 
# وحملت زفرات الضحى فأطقتها ... ومالي بزفرات العشي يدان
# بتسكين الفاء. والشهوة: مصدر يراد به اسم المفعول أي: المشتهيات فهو من
~~باب: رجل عدل، حيث جعلت نفس المصدر مبالغة، والشهوة: ميل النفس، ويجمع على
~~«شهوات» ، كالآية الكريمة، وعلى «شهى» كغرف، قالت امرأة من بني نضر بن
~~معاوية:
### | 1195 - 
# فلولا الشهى والله كنت جديرة ... بأن أترك اللذات في كل مشهد
# وقال النحويون: لا تجمع فعله المعتلة اللام يعنون بفتح الفاء وسكون العين
~~[على فعل] إلا ثلاثة ألفاظ: كوة وكوى فيمن فتح كاف «كوة» وقرية وقرى ونزوة
~~ونزى، واستدرك الشيخ عليهم هذه اللفظة أيضا فيكن أربعة وأنشد البيت. وقال
~~الراغب: «وقد يسمى المشتهى شهوة، وقد
# PageV03P057
# يقال للقوة التي بها تشتهي الشيء شهوة، وقوله تعالى: {زين للناس حب
~~الشهوات} يحتمل الشهوتين.
# قوله: {من النساء} في محل نصب على الحال من» الشهوات «والتقدير: حال كون
~~الشهوات من كذا وكذا فهي مفسرة لها في المعنى، ويجوز أن تكون» من «لبيان ms0754
~~الجنس، ويدل عليه قول الزمخشري:» ثم يفسره بهذه الأجناس «.
# قوله: {والقناطير} جمع قنطار. وفي نونه قولان أحدهما: وهو قول جماعة أنها
~~أصلية، وأن وزنها فعلال كحملاق وقرطاس. والثاني أنها زائدة ووزنه فنعال
~~كقنعاس وهو الجمل الشديد، قيل: واشتقاقه من: قطر يقطر إذا سال، لأن الذهب
~~والفضة يشبهان بالماء في سرعة الانقلاب وكثرة التقلب. وقال الزجاج:» هو
~~مأخوذ من قنطرت الشيء إذا عقدته وأحكمته، ومنه: القنطرة لإحكام عقدها «.
# قوله: {من الذهب} كقوله:» من النساء «وقد تقدم. والذهب مؤنث، ولذلك يصغر
~~على» ذهيبة «، ويجمع على ذهاب وذهوب. وقيل:» الذهب «جمع في المعنى ل» ذهبة
~~«، واشتقاقه من الذهاب. الفضة يجمع على فضض.
# واشتقاقها من انفض الشيء إذا تفرق، ويقال: «رجل ذهب» بكسر الهاء، أي: رأى
~~معدن الذهب فدهش.
# قوله: {والخيل} عطف على «النساء» قال أبو البقاء: «لا على الذهب والفضة
~~لأنها لا تسمى قنطارا» ، وتوهم مثل ذلك بعيد جدا فلا حاجة إلى التنبيه
~~عليه.
# PageV03P058
# والخيل فيه قولان، أحدهما أنه جمع ولا واحد له من لفظه بل مفرده «فرس»
~~فهو نظير: قوم ورهط ونساء. والثاني: أن واحده «خايل» فهو نظير راكب وركب،
~~وتاجر وتجر، وطائر وطير، وفي هذا خلاف بين سيبويه والأخفش، فسيبويه يجعله
~~اسم جمع، والأخفش يجعله جمع تكسير. وفي اشتقاقها وجهان، أحدهما: من
~~الاختيال وهو العجب، سميت بذلك لاختيالها في مشيتها وطول أذنابها. قال
~~امرؤء القيس:
### | 1196 - 
# لها ذنب مثل ذيل العرو ... س تسد به فرجها من دبر
# والثاني: من التخيل، قيل: لأنها تتخيل في صورة من هو أعظم منها. وقيل: /
~~أصل الاختيال من التخيل، وهو التشبه بالشيء؛ لأن المختال يتخيل في صورة من
~~هو أعظم منه كبرا، والأخيل: الشقراق لأنه يتغير لونه بحسب [المقام] مرة
~~أحمر، ومرة أخضر، ومرة أصفر، وعليه قوله:
### | 1197 - 
# كأبي براقش كل لو ... ن لونه يتخيل
# وجوز بعضهم أن يكون مخففا من «خيل» بتشديد الياء نحو: «ميت» في ميت، و
~~«هين» في هين. وفيه نظر لأن كل ما سمع فيه التخفيف سمع [التثقيل، وهذا لم
~~يسمع إلا ms0755 مخففا، وقد تقدم نظير] هذا البحث في لفظ «الغيب» .
# PageV03P059
# وقال الراغب: «الخيل في الأصل للأفراس والفرسان جميعا، قال تعالى: {ومن
~~رباط الخيل} [الأنفال: 60] ، ويستعمل في كل واحد منهما منفردا، نحو ما
~~روي:» يا خيل الله اركبي «فهذا للفرسان، وقوله عليه السلام:» عفوت لكم عن
~~صدقة الخيل «يعني الأفراس وفيه نظر؛ لأن أهل اللغة نصوا على أن قوله عليه
~~السلام:» يا خيل الله اركبي «: إما مجاز إضمار، وإما مجاز علاقة، ولو كان
~~للفرسان بطريق الحقيقة لما ساغ قولهم ذلك.
# قوله: {المسومة} أصل التسويم: التعليم، ومعنى مسومة: معلمة إما بالكي
~~وإما بالبلق كما جاء ذلك في التفسير. وقيل: بل هو من سوم ماشيته أي: رعاها،
~~فمعنى مسومة أي: مرعية، يقال:» أسمت ماشيتي فسامت «، قال تعالى: {فيه
~~تسيمون} [النحل: 10] ، وسومتها فاستامت، فيكون الفعل عدي تارة بالهمزة
~~وتارة بالتضعيف. وقيل: بل هو من السيمياء وهي الحسن، فمعنى مسومة أي: ذات
~~حسن، قاله عكرمة واختاره النحاس، قال:» لأنه من الوسم «. وقد رد عليه بعضهم
~~باختلاف المادتين. قد أجاب بعضهم عنه بأنه من باب المقلوب فيصح ما قاله.
~~وقد تقدم تحقيق ذلك في قوله
# {يسومونكم} [البقرة: 49] وقوله تعالى: {بسيماهم} [البقرة: 273] .
# PageV03P060
# قوله: {والأنعام} هي جمع نعم، والنعم مختصة بثلاثة أنواع: الإبل والبقر
~~والغنم وقال الهروي: النعم تذكر وتؤنث، وإذا جمع انطلق على الإبل والبقر
~~والغنم «. وظاهر هذا أنه قبل جمعه على» أنعام «لا يطلق على الثلاثة
~~الأنواع، بل يختص بواحد منها، وهذا الظاهر الذي أشرت إليه قد صرح به الفراء
~~فقال:» النعم الإبل فقط، وهو مذكر ولا يؤنث تقول: «هذا نعم وارد، وهو جمع
~~لا واحد له من لفظه» وقال ابن قتيبة: «الأنعام: الإبل والبقر والغنم، واحده
~~نعم، وهو جمع لا واحد له من لفظه، سميت بذلك لنعومة مشيها ولينها» ، وعلى
~~الجملة فالاشتقاق في أسماء الأجناس قليل جدا.
# قوله: {والحرث} قد تقدم تفسيره، وهو هنا مصدر واقع موقع المفعول به،
~~فلذلك وحد ولم يجمع كما جمعت أخواته. ويجوز إدغام الثاء في الذال وإن كان
~~بعض الناس ضعفه ms0756 بأنه يلزم الجمع بين ساكنين والأول ليس حرف لين، قال:
~~«بخلاف» يلهث ذلك «حيث أدغم الثاء في الذال لانتفاء التقاء الساكنين، إذ
~~الهاء قبل الثاء متحركة» .
# وقد تضمنت هذه الآية الكريمة أنواعا من الفصاحة والبلاغة فمنها: الإتيان
~~بها مجملة، ومنها: جعله لها نفس الشهوات مبالغة في التنفير عنها، ومنها:
~~البداءة بالأهم فالأهم، فقدم أولا النساء لأنهن أكثر امتزاجا ومخالطة
~~بالإنسان، وهن حبائل الشيطان، قال عليه السلام: «ما تركت بعدي فتنة أضر على
~~الرجال من النساء» «ما رأيت من ناقصات عقل ودين أسلب للب الرجل منكن»
~~ويروى: «الحازم منكن» . وقيل: «فيهن فتنتان، وفي البنين
# PageV03P061
# فتنة واحدة؛ وذلك أنهن يقطعن الأرحام والصلات بين الأهل غالبا وهن سبب في
~~جمع المال من حلال وحرام غالبا، والأولاد يجمع لأجلهم المال، فلذلك ثنى
~~بالبنين، وفي الحديث:» الولد مبخلة مجبنة «، ولأنهم فروع منهن وثمرات نشأن
~~عنهن، وفي كلامهم:» المرء مفتون بولده «. وقدمت على الأموال لأنها أحب إلى
~~المرء من ماله، وأما تقديم المال على الولد في بعض المواضع فإنما ذلك في
~~سياق امتنان وإنعام أو نصرة ومعاونة وغلبة، لأن الرجال تستمال بالأموال، ثم
~~أتى بذكر تمام اللذة وهو المركوب البهي من بين سائر الحيوانات، ثم أتى بذكر
~~ما يحصل به جمال حين تريحون وحين تسرحون، كما تشهد به الآية الأخرى، ثم ذكر
~~ما به قوامهم وحياة بنيهم وهو الزروع والثمار، ويشمل الفواكه أيضا، ومنها:
~~الإتيان بفلظ يشعر بشدة حب هذه الأشياء حيث قال:» زين «، والزينة محبوبة في
~~الطباع.
# ومنها: بناء الفعل للمفعول؛ لأن الغرض الإعلام بحصول ذلك. ومنها: إضافة
~~الحب للشهوات، والشهوات هي الميل والنزوع إلى الشيء.
# ومنها التجنيس: «القناطير المقنطرة» . ومنها: الجمع بين ما يشبه المطابقة
~~في قوله: «والذهب والفضة» لأنهما صارا متقابلين في غالب العرف. ومنها: وصف
~~القناطير بالمقنطرة الدالة على تكثيرها مع كثرتها في ذاتها. ومنها: ذكر هذا
~~الجنس بمادة الخيل لما في/ اللفظ من الدلالة على تحسينه، ولم يقل: الأفراس،
~~وكذا قوله: «والأنعام» ولم يقل الإبل والبقر والغنم، ولأنه أخضر.
# PageV03P062
# قوله: {ذلك ms0757 متاع} الإشارة ب «ذلك» للمذكور المتقدم، فلذلك وحد اسم
~~الإشارة، والمشار إليه متعدد كقوله تعالى: {عوان بين ذلك} [البقرة: 68] ،
~~وقد تقدم شيئان.
# قوله: {المآب} هو مفعل من: آب يؤوب أي رجع، والأصل: مأوب فنقلت حركة
~~الواو إلى الهمزة الساكنة قبلها، فقلبت الواو ألفا، وهو هنا اسم مصدر أي:
~~حسن الرجوع، وقد يقع اسم مكان أو زمان، تقول: آب يؤوب أوبا وإيابا ومآبا،
~~فالأوب والإياب مصدران والمآب اسم لهما.
# PageV03P063
# قوله تعالى: {قل أؤنبئكم} : قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو بتحقيق الأولى
~~وتسهيل الثانية بين بين، على ما عرف من قواعدهم في أول البقرة، والباقون
~~بالتخفيف فيهما. ومد بين هاتين الهمزتين بلا خلاف قالون عن نافع، وأبو عمرو
~~وهشام عن بان عامر بخلاف عنهما، والباقون بغير مد، وهم على أصولهم من تحقيق
~~وتسهيل، وورش على أصله من نقل حركة الهمزة إلى لام «قل» .
# واعلم أنه لا بد من ذكر اختلاف القراء في هذه اللفظة وشبهها وتحرير
~~مذاهبهم فإنه موضع عسر الضبط فأقول بعون الله تعالى: الوارد من ذلك القرآن
~~الكريم ثلاثة مواضع: أعني همزتين أولاهما مفتوحة والثانية مضمومة من كلمة
~~واحدة، الأول هذا الموضع، والثاني في ص: {أأنزل عليه الذكر من بيننا} [ص:
~~8] ، الثالث في القمر: {أألقي الذكر عليه} [القمر: 25] . والقراء فيها على
~~خمس مراتب، إحداها: مرتبة قالون، وهي تسهيل الثانية بين بين، وإدخال ألف
~~بين الهمزتين بلا خلاف كذا رواه عن نافع. الثانية: مرتبة ورش وابن كثير،
~~وهي
# PageV03P063
# تسهيل الثانية أيضا بين بين من غير إدخال ألف بين الهمزتين بلا خلاف كذا
~~روى ورش عن نافع. الثالثة: مرتبة الكوفيين وابن ذكوان عن ابن عامر وهي
~~تحقيق الثانية من غير إدخال ألف بلا خلاف، كذا روى ابن ذكوان عن ابن عامر.
~~الرابعة: مرتبة هشام، وهي أنه روي عن ثلاثة أوجه: الأول التحقيق وعدم إدخال
~~ألف بين الهمزتين في ثلاث السور. الوجه الثاني: التحقيق وإدخال ألف بينهما
~~في ثلاث السور. والوجه الثالث: التفرقة بين السور الثلاث، وهو أنه يحقق
~~ويقصر في هذه السورة، ms0758 ويسهل ويمد في السورتين الأخريين. الخامسة: مرتبة أبي
~~عمرو وهي تسهيل الثانية مع إدخال الألف وعدمه. واجتزأت عن تعليل التخفيف
~~والمد والقصر واعزا كل واحد منها إلى لغة من تكلم به بما قدمته في أول
~~البقرة، ولله الحمد.
# ونقل أبو البقاء أنه قرىء: «أونبئكم» بواو خالصة بعد الهمزة لانضمامها،
~~وليس ذلك بالوجه. وفي قوله «أؤنبئكم» التفات من الغيبة في قوله: «للناس»
~~إلى الخطاب تشريفا لهم.
# قوله: {بخير} متعلق بالفعل، وهذا الفعل لما لم يضمن معنى «أعلم» تعدى
~~لاثنين، الأول تعدى إليه بنفسه وإلى الثاني بالحرف، ولو ضمن معناها لتعدى
~~إلى ثلاثة.
# و {من ذلكم} متعلق بخير؛ لأنه على بابه من كونه أفعل تفضيل، والإشارة
~~بذلكم إلى ما تقدم من ذكر الشهوات، وتقدم تسويغ الإشارة بالمفرد إلى الجمع.
~~ولا يجوز أن تكون «خير» ليست للتفضيل، ويكون المراد به خيرا من الخيور،
~~وتكون «من» صفة لقوله: «خير» . قال أبو البقاء: «من» في
# PageV03P064
# موضع نصب بخير تقديره: بما يفضل ذلك، ولا يجوز أن تكون صفة لخير؛ لأن ذلك
~~يوجب أن تكون الجنة وما فيها مما رغبوا فيه بعضا لما زهدوا فيه من الأموال
~~ونحوها «وتابعه على ذلك الشيخ» .
# قوله: {للذين اتقوا} [يجوز فيه أربعة أوجه، أحدها: أنه متعلق بخير، ويكون
~~الكلام قد تم هنا] ويرتفع «جنات» على خبر مبتدأ محذوف تقديره: هو جنات، أي:
~~ذلك الذي هوخير مما تقدم جنات، والجملة بيان وتفسير للخيرية، ومثله: {قل
~~أفأنبئكم بشر من ذلكم} ثم قال: {النار وعدها الله الذين كفروا} [الحج: 73]
~~، ويؤيد ذلك قراءة «جنات» بكسر التاء على أنها بدل من «بخير» فهي بيان
~~للخير. والثاني: أن الجار خبر مقدم، و «جنات» مبتدأ مؤخر، أو يكون «جنات»
~~فاعلا بالجار قبله، وإن لم يعتمد عند من يرى ذلك. وعلى هذين التقديرين
~~فالكلام تم عند قوله: «من ذلكم» ، ثم ابتدأ بهذه الجملة وهي أيضا مبينة
~~ومفسرة للخيرية.
# وأما الوجهان الآخران فذكرهما مكي مع جر «جنات» ، يعني أنه لم يجز
~~الوجهين، إلا إذا جررت «جنات» بدلا من «بخير» . الوجه ms0759 الأول: أنه متعلق
~~بأؤنبئكم. الوجه الثاني: أنه صفة لخير. ولا بد من إيراد نصه فإن فيه
~~إشكالا.
# قال رحمه الله: بعد أن ذكر أن «للذين» خبر مقدم و «جنات» مبتدأ «ويجوز
~~الخفض في» جنات «على البدل من» بخير «على أن تجعل اللام في» للذين «متعلقة
~~بأؤنبئكم، أو تجعلها صفة لخير، ولو جعلت اللام متعلقة
# PageV03P065
# بمحذوف قامت مقامه لم يجز خفض» جنات «؛ لأن حروف الجر والظروف إذا تعلقت
~~بمحذوف، وقامت مقامه صار فيها ضمير مقدر مرفوع، واحتاجت إلى ابتداء يعود
~~إليه ذلك الضمير كقولك:» لزيد مال، وفي الدار رجل وخلفك عمرو «فلا بد من
~~رفع» جنات «إذا تعلقت اللام بمحذوف، ولو تعلقت بمحذوف على أن لا ضمير فيها
~~لرفعت» جنات «بفعلها، وهو مذهب الأخفش في رفعه ما بعد الظروف وحروف الخفض
~~بالاستقرار، وإنما يحسن ذلك عند حذاق النحويين إذا كانت الظروف أو حروف
~~الخفض صفة لما قبلها، فحينئذ يتمكن ويحسن رفع الاسم بالاستقرار، وقد شرحنا
~~لك وبيناه في أمثلة، وكذلك إذا كانت أحوالا [مما قبلها] » . انتهى فقد جوز
~~تعلق هذه اللام بأونبئكم أو بمحذوف على أنها صفة لخير بشرط أن تجر «جنات» ،
~~على البدل من «بخير» ، وظاهره أنه لا يجوز ذلك مع رفع «جنات» وعلل ذلك بأن
~~حروف الجر تعلق بمحذوف وتحمل الضمير، فوجب أن يؤتى له بمبتدأ وهو «جنات» ،
~~وهذا الذي قاله من هذه الحيثية لا يلزم، إذ لقائل أن يقول: أجوز تعليق
~~اللام بما ذكرت من الوجهين مع رفع «جنات» على أنها خبر مبتدأ محذوف، لا على
~~الابتداء حتى يلزم ما ذكرت.
# ولكن الوجهان ضعيفان من جهة أخرى: وهو أن المعنى ليس واضحا على ما ذكر،
~~مع أن جعله أن اللام صفة لخير أقوى من جعلها متعلقة بأؤنبئكم إذ لا معنى
~~له. وقوله: «في الظروف وحروف الجر أنها عند الحذاق إنما ترفع الفاعل إذا
~~كانت صفات» وقوله: «وكذلك إذ كن أحوالا» فيه قصور؛ لأن هذا الحكم مستقر لها
~~في مواضع، منها الموضعان اللذان ذكرهما. ثالثهما: أن يقعا صلة. رابعها: ms0760 أن
~~يقعا خبرا لمبتدأ. خامسها: أن يعتمدا على نفي. سادسها: أن يعتمدا على
~~استفهام، وقد تقدم تحرير هذا، وإنما أعدته لبعد عهده.
# قوله: {عند ربهم} فيه أربعة أوجه، أحدها: أنه في محل نصب على
# PageV03P066
# الحال من «جنات» لأنه في الأصل صفة لها، فلما قدم نصب حالا. الثاني: أنه
~~متعلق بما تعلق به «للذين» من الاستقرار إذا جعلناه خبرا أو رافعا لجنات
~~بالفاعلية، أما إذا علقته ب «خير» أو ب «أؤنبئكم» فلا، لعدم تضمنه
~~الاستقرار. الثالث: أن يكون معمولا لتجري، وهذا لا يساعد عليه المعنى.
~~الرابع: أنه متعلق بخير، كما تعلق به «للذين» على قول تقدم. ويضعف أن يكون
~~الكلام قد تم عند قوله «للذين اتقوا» ثم يبتدأ بقوله: {عند ربهم جنات} على
~~الابتداء والخبر، وتكون الجملة مبينة ومفسرة للخيرية كما تقدم في غيرها.
# وقرأ يعقوب «جنات» بكسر التاء، وفيها ثلاثة أوجه، أحدها: أنها بدل من لفظ
~~«خير» فتكون مجرورة، وهي بيان له كما تقدم. والثاني أنها بدل من محل «بخير»
~~ومحله النصب، وهو في المعنى كالأول/. الثالث: أنه منصوب بإضمار أعني، وهو
~~نظير الوجه الصائر إلى رفعه على خبر ابتداء مضمر.
# قوله: {تجري} صفة لجنات، فهو في محل رفع أو نصب أو جر على حسب القراءتين
~~والتخاريج فيهما. و {من تحتها} متعلق بتجري، وجوز فيه أبو البقاء أن يتعلق
~~بمحذوف على أنه حال من الأنهار قال: «أي: تجري الأنهار كائنة تحتها» ، وهذا
~~يشبه تهيئة العامل للعمل في شيء وقطعه عنه.
# قوله: {خالدين} حال مقدرة، وصاحبها الضمير المستكن في «للذين» والعامل
~~فيها حينئذ الاستقرار المقدر. وقال أبو البقاء: «إن شئت من الهاء في» تحتها
~~«. وهذا الذي ذكره إنما يتمشى على مذهب الكوفيين، وذلك أن
# PageV03P067
# جعلها حالا من» ها «في» تحتها «يؤدي إلى جريان الصفة على غير من هي له في
~~المعنى، لأن الخلود من أوصاف الداخلين في الجنة لا من أوصاف الجنة، ولذلك
~~جمع هذه الحال جمع العقلاء، فكان ينبغي أن يؤتى بضمير مرفوع بارز، هو الذي
~~كان مستترا في الصفة، ms0761 نحو:» زيد هند ضاربها هو «، والكوفيون يقولون: إن أمن
~~اللبس كهذا لم يجب بروز الضمير، وإلا يجب، والبصريون لا يفرقون، وتقدم
~~البحث في ذلك.
# قوله: {وأزواج مطهرة ورضوان} من رفع «جنات» كما هو المشهور كان عطف
~~«أزواج» و «رضوان» سهلا. ومن كسر التاء فيجب حينئذ على قراءته أن يكون
~~مرفوعا على أنه مبتدأ خبره مضمر، تقديره: ولهم أزواج ولهم رضوان، وتقدم
~~الكلام على {أزواج مطهرة} في [البقرة: 25] .
# وفي «رضوان» لغتان: ضم الراء وهي لغة تميم، والكسر وهي لغة الحجاز، وبها
~~قرأ العامة إلا أبا بكر عن عاصم فإنه قرأ بلغة تميم في جميع القرآن، إلا في
~~الثانية من سورة المائدة، وهي: {من اتبع رضوانه} [الآية: 16] فبعضهم نقل
~~عنه الجزم بكسرها، وبعضهم نقل عنه الخلاف فيها خاصة.
# وهل هما بمعنى واحد أو بينهما فرق؟ قولان، أحدهما: أنهما مصدران بمعنى
~~واحد لرضي يرضى. والثاني: أن المكسور اسم ومنه: رضوان خازن الجنة صلى الله
~~على نبينا وعلى أنبيائه وملائكته، والمضموم هو المصدر. و «من الله» صفة
~~لرضوان.
# PageV03P068
# قوله تعالى: {الذين يقولون} : يحتمل محله الرفع والنصب والجر، فالرفع من
~~وجهين، أحدهما: أنه مبتدأ محذوف الخبر، تقديره: الذين يقولون كذا مستجاب
~~لهم، أو لهم ذلك الخير المذكور. والثاني: أنه خبر مبتدأ محذوف، كأنه قيل:
~~من هم هؤلاء المتقون؟ فقيل: الذين يقولون كيت وكيت.
# والنصب من وجه واحد، وهو النصب بإضمار أعني أو أمدح، وهو نظير الرفع على
~~خبر ابتداء مضمر، ويسميان الرفع على القطع والنصب على القطع. والجر من
~~وجهين، أحدهما: النعت والثاني البدل، ثم لك في جعله نعتا أو بدلا وجهان،
~~أحدهما: جعله نعتا للذين اتقوا أو بدلا منه. والثاني: جعله نعتا للعباد أو
~~بدلا منهم. واستضعف أبو البقاء جعله نعتا للعباد. قال: «لأن فيه تخصيصا
~~لعلم الله تعالى، وهو جائز على ضعفه، ويكون الوجه فيه إعلامهم بأنه عالم
~~بمقدار مشقتهم في العبادة فهو يجازيهم عليها كما قال: {والله أعلم
~~بإيمانكم} [النساء: 25] .
# والجملة من قوله:» والله بصير «يجوز أن تكون معترضة لا محل لها ms0762 إذا جعلت
~~{الذين يقولون} تابعا للذين اتقوا نعتا أو بدلا، وإن جعلته مرفوعا أو
~~منصوبا فلا.
# PageV03P069
# قوله تعالى: {الصابرين} : إن قدرت «الذين يقولون» منصوب المحل أو مجروره
~~على ما تقدم كان «الصابرين» نعتا له على كلا التقديرين، فيجوز أن يكون في
~~محل نصب وأن يكون في محل جر، وإن قدرته مرفوع المحل تعين نصب «الصابرين»
~~بإضمار أعني.
# PageV03P069
# والأسحار جمع «سحر» بفتح العين وسكونها. واختلف أهل اللغة في السحر: أي
~~وقت هو؟ فقال جماعة منهم الزجاج: «إنه الوقت قبل طلوع الفجر» ، ومنه «تسحر»
~~أي أكل في ذلك الوقت، وأسحر إذا سار فيه، قال زهير:
### | 1198 - 
# بكرن بكورا واستحرن بسحرة ... فهن ووادي الرس كاليد للفم
# قال الراغب: «السحر: اختلاط ظلام آخر الليل بضياء النهار، وجعل اسما لذلك
~~الوقت، ويقال:» لقيته بأعلى سحرين «، والمسحر: الخارج سحرا، والسحور: اسم
~~للطعام المأكول سحرا، والتسحر أكله» . والمستحر: الطائر الصياح في السحر،
~~قال:
### | 1199 - 
# يعل به برد أنيابها ... إذا غرد الطائر المستحر
# وقال بعضهم: «أسحر الطائر أي: صاح وتحرك في صياحه» وأنشد البيت. وهذا وإن
~~كان مطلقا، وإنما يريد ما ذكرته بالصياح في السحر، ويقال: أسحر الرجل: أي
~~دخل في وقت السحر كأظهر/ أي: دخل في وقت الظهر، قال:
### | 1200 - 
# وأدلج من طيبة مسرعا ... فجاء إلينا وقد أسحرا
# ومثله: «استحر» أيضا. وقال بعضهم: «السحر من ثلث الليل الأخير
# PageV03P070
# إلى طلوع الفجر» وقال بعضهم أيضا: «السحر عند العرب من آخر الليل، ثم
~~يستمر حكمه إلى الإسفار، كله يقال له: سحر» . قيل: وسمي السحر سحرا لخفائه،
~~ومنه قيل: للسحر: سحر للطفه وخفائه.
# والسحر بسكون الحاء منتهى قصبة الرئة، ومنه قول أم المؤمنين عائشة رضي
~~الله عنها: «مات بين سحري ونحري» سمي بذلك لخفائه، و «سحر» فيه كلام كثير،
~~بالنسبة إلى الصرف وعدمه، والتصرف وعدمه، والإعراب وعدمه، يأتي تفصيلها إن
~~شاء الله تعالى عند ذكره إذ هو الأليق به.
# وقوله: {والصادقين} وما عطف عليه. إن قيل: كيف دخلت الواو على هذه الصفات
~~وكلها لقبيل واحد؟ ففيه جوابان، أحدهما أن الصفات ms0763 إذا تكررت جاز أن يعطف
~~بعضها على بعض بالواو، وإن كان الموصوف بها واحدا، ودخول الواو في مثل هذا
~~تفخيم، لأنه يؤذن بأن كل صفة مستقلة بالمدح. والجواب الثاني: أن هذه الصفات
~~متفرقة فيهم، فبعضهم صابر، وبعضهم صادق، فالموصوف بها متعدد، هذا كلام أبي
~~البقاء.
# وقال الزمخشري: «الواو المتوسطة بين الصفات للدلالة على كمالهم في كل
~~واحدة منها» . قال الشيخ: «ولا نعلم العطف في الصفة بالواو يدل على الكمال»
~~قلت: قد علمه علماء البيان، وقد تقدم لك تحقيق هذه المسألة في أوائل سورة
~~البقرة، وما أنشدته على ذلك من لسان العرب. والباء في «بالأسحار» بمعنى في.
# PageV03P071
# قوله تعالى: {شهد الله} : العامة على «شهد» فعلا ماضيا مبنيا للفاعل،
~~والجلالة الكريمة رفع به. وقرأ أبو الشعثاء: «شهد» مبينا للمفعول، والجلالة
~~المعظمة قائمة مقام الفاعل، وعلى هذه القراءة، فيكون {أنه لا إله إلا هو}
~~في محل رفع بدلا من اسم الله تعالى بدل اشتمال، تقديره: شهد وحدانية الله
~~وألوهيته، ولما كان المعنى على هذه القراءة كذا أشكل عطف {والملائكة وأولوا
~~العلم} على الجلالة الكريمة، فخرج ذلك على عدم العطف، بل: إما على الابتداء
~~والخبر محذوف لدلالة الكلام عليه تقديره: والملائكة وأولو العلم يشهدون
~~بذلك، يدل عليه قوله تعالى: {شهد الله} ، وإما على الفاعلية بإضمار محذوف،
~~تقديره: وشهد الملائكة وأولو العلم بذلك، وهو قريب من قوله تعالى: {يسبح له
~~فيها بالغدو والآصال رجال} [النور: 36] في قراءة من بناه للمفعول، وقوله:
### | 1201 - 
# ليبك يزيد ضارع لخصومة ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . .
# في أحد الوجهين.
# وقرأ أبو المهلب عم محارب بن دثار: «شهداء الله» جمعا على فعلاء
# PageV03P072
# كظرفاء منصوبا، وروي عنه وعن أبي نهيك كذلك، إلا أنه مرفوع، وفي كلتا
~~القراءتين مضاف للجلالة. فأما النصب فعلى الحال، وصاحبها هو الضمير المستتر
~~في «المستغفرين» قاله ابن جني، وتبعه غيره كالزمخشري وأبي البقاء. وأما
~~الرفع فعلى إضمار مبتدأ، أي: هم شهداء الله. و «شهداء» يحتمل أن يكون جمع
~~شاهر كشاعر وشعراء، وأن يكون جمع شهيد كظريف وظرفاء.
# وقرأ أبو المهلب أيضا في رواية: ms0764 «شهدا الله» بضم الشين والهاء والتنوين
~~ونصب الجلالة المعظمة، وهو منصوب على الحال، جمع شهيد نحو: نذير ونذر، واسم
~~الله منصوب على التعظيم أي: يشهدون الله أي: وحدانيته.
# وروى النقاش أنه قرىء كذلك، إلا أنه قال: «برفع الدال ونصبها» والإضافة
~~للجلالة المعظمة. فالنصب والرفع على ما تقدم في «شهداء» ، وأما الإضافة
~~فتحتمل أن تكون محضة، بمعنى أنك عرفتهم بإضافتهم إليه من غير تعرض لحدوث
~~فعل، كقولك: عباد الله، وأن تكون من نصب كالقراءة قبلها فتكون غير محضة.
~~وقد نقل الزمخشري أنه قرىء: «شهداء لله» جمعا على فعلاء وزيادة لام جر
~~داخلة على اسم الله، وفي الهمزة الرفع والنصب وخرجهما على ما تقدم من الحال
~~والخبر.
# PageV03P073
# وعلى هذه القراءات كلها ففي رفع «الملائكة» وما بعدها ثلاثة أوجه، أحدها
~~الابتداء/ والخبر محذوف. والثاني: أنه فاعل بفعل مقدر وقد تقدم تحريرها.
~~الثالث ذكره الزمخشري: وهو النسق على الضمير المستكن في «شهداء الله» قال:
~~«وجاز ذلك لوقوع الفاصل بينهما» .
# قوله: «أنه» العامة على فتح الهمزة، وإنما فتحت لأنها على حذف حرف، الجر،
~~أي: شهد الله بأنه لا إله إلا هو، فلما حذف الحرف جاز أن يكون محلها نصبا
~~وأن يكون محلها جرا كما تقدم تقديره.
# وقرأ ابن عباس: «إنه» بكسر الهمزة، وفيها تخريجان، أحدهما: إجراء «شهد»
~~مجرى القول لأنه بمعناه، وكذا وقع في التفسير: شهد الله أي: قال الله،
~~ويؤيده ما نقله المؤرج أن «شهد» بمعنى «قال» لغة قيس بن عيلان. والثاني:
~~أنها جملة اعتراض بين العامل وهو شهد وبين معموله وهو قوله {إن الدين عند
~~الله الإسلام} ، وجاز ذلك لما في هذه الجملة من التأكيد وتقوية المعنى،
~~وهذا إنما يتجه على قراءة فتح «أن» من «أن الدين» ، وأما على قراءة الكسر
~~فلا يجوز، فيتعين الوجه الأول.
# والضمير في «أنه» يحتمل العود على الباري لتقدم ذكره، ويحتمل أن يكون
~~ضمير الأمر، ويؤيد ذلك قراءة عبد الله: {شهد الله أن لا إله إلا هو} فأن
~~مخففة في هذه القراءة، والمخففة لا تعمل إلا في ضمير ms0765 الشأن ويحذف حينئذ،
~~ولا تعمل في غيره إلا ضرورة.
# PageV03P074
# وأدغم أبو عمرو بخلاف عنه واو «هو» في واو النسق بعدها وقد تقدم تحقيق
~~هذه المسألة في البقرة عند قوله: {هو والذين آمنوا معه} [الآية: 249] .
# قوله: {قآئما بالقسط} في نصبه أربعة أوجه أحدها: أنه منصوب على الحال،
~~واختلف القائل بذلك: فبعضهم جعله حالا من اسم الله، فالعامل فيها «شهد» .
~~قال الزمخشري: «وانتصابه على أنه حال مؤكدة منه كقوله تعالى: {وهو الحق
~~مصدقا} . قال الشيخ:» وليس من باب الحال المؤكدة لأنه ليس من باب: {ويوم
~~يبعث حيا} [مريم: 15] ولا من باب «أنا عبد الله شجاعا» فليس «قائما بالقسط»
~~بمعنى شهد، وليس مؤكدا لمضمون الجملة السابقة في نحو: أنا عبد الله شجاعا
~~وهو زيد شجاعا، لكن في هذا التخريج قلق في التركيب، إذ يصير كقولك: «أكل
~~زيد طعاما وعائشة وفاطمة جائعا» فيفصل بين المعطوف عليه والمعطوف بالمفعول،
~~وبين الحال وذي الحال بالمفعول والمعطوف، لكن بمشيئة كونها كلها معمولة
~~لعامل واحد «. انتهى.
# قلت: مؤاخذته له في قوله:» مؤكدة «غير ظاهر، وذلك أن الحال على قسمين:
~~إما مؤكدة وإما مبينة، وهي الأصل، فالمبينة لا جائز أن تكون ههنا، لأن
~~المبينة تكون متنقلة، والانتقال هنا محال، إذ عدل الله تعالى لا يتغير، فإن
~~قيل لنا قسم ثالث، وهي الحال اللازمة فكان للزمخشري مندوحة عن قوله» مؤكدة
~~«ألى قوله» لازمة «فالجواب أن كل مؤكدة لازمة وكل لازمة مؤكدة
# PageV03P075
# فلا فرق بين العبارتين، وإن كان الشيخ زعم أن إصلاح العبارة يحصل بقوله:»
~~لازمة «، ويدل على ما ذكرته من ملازمة التأكيد للحال اللازمة وبالعكس
~~الاستقراء.
# وقوله: «ليس معنى قائما بالقسط معنى شهد» ممنوع بل معنى «شهد» مع متعلقه
~~وهو أنه لا إله إلا هو مساو لقوله «قائما بالقسط» لان التوحيد ملازم للعدل.
# ثم قال الزمخشري: «فإن قلت: لم جاز إفراده بنصب الحال دون المعطوفين
~~عليه، ولو قلت:» جاءني زيد وعمرو راكبا «لم يجز؟ قلت: إنما جاز هذا لعدم
~~الإلباس كما جاز في قوله تعالى: {ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة} ms0766 [الأنبياء:
~~72] إن انتصب» نافلة «حالا عن» يعقوب «ولو قلت:» جاءني زيد وهند راكبا «جاز
~~لتميزه بالذكورة.
# قال الشيخ:» وما ذكره من قوله: «جاءني زيد وعمرو راكبا» أنه لا يجوز ليس
~~كما ذكر، بل هذا جائز لأن الحال قيد فيمن وقع منه أو به الفعل أو ما أشبه
~~ذلك، وإذا كان قيدا فإنه يحمل على أقرب مذكور، ويكون «راكبا» حالا مما
~~يليه، ولا فرق في ذلك بين الحال والصفة، لو قلت: «جاءني زيد وعمرو الطويل»
~~كان «الطويل» صفة لعمرو، ولا تقول: لا تجوز هذه المسألة للبس، إذ لا لبس في
~~هذا وهو جائز، وكذلك الحال. وأما قوله: «إن نافلة» انتصب حالا عن يعقوب
~~«فلا يتعين أن يكون حالا عن يعقوب؛ إذ يحتمل أن يكون» نافلة «مصدرا
~~كالعاقبة والعافية، ومعناه: زيادة، فيكون ذلك شاملا/ لإسحاق ويعقوب لأنهما
~~زيدا لإبراهيم بعد ابنه إسماعيل وغيره» قلت: مراد الزمخشري بمنع «جاءني زيد
~~وعمرو راكبا» إذ أريد أن الحال منهما معا، أما
# PageV03P076
# إذا أريد أنها حال من واحد منهما فإنما تجعل لما تليه، لعود الضمير على
~~أقرب مذكور، وبعضهم جعله حالا من «هو» قال الزمخشري: «فإن قلت: قد جعلته
~~حالا من فاعل» شهد «فهل يصح أن ينتصب حالا عن» هو «في» لا إله إلا هو «؟
~~قلت: نعم لأنها حال مؤكدة، والحال المؤكدة لا تستدعي أن يكون في الجملة
~~التي هي زيادة في فائدتها عامل فيها كقولك:» أنا عبد الله شجاعا «. انتهى.
~~يعني أن الحال المؤكدة لا يكون العامل فيها النصب شيئا من الجملة السابقة
~~قبلها، إنما ينتصب بعامل مضمر، فإن كان المتكلم مخبرا عن نفسه نحو:» أنا
~~عبد الله شجاعا «قدرته: أحق شجاعا، مبنيا للمفعول، وإن كان مخبرا عن غيره
~~قدرته مبنيا للفاعل نحو:» هذا عبد الله شجاعا «أي: أحقه، هذا هو المذهب
~~المشهور في نصب مثل هذه الحال.
# وفي المسألة قول ثان لأبي إسحاق أن العامل فيها هو خبر المبتدأ لما ضمن
~~من معنى المشتق إذ هو بمعنى المسمى. وقول ثالث: أن العامل فيها المبتدأ ms0767 لما
~~ضمن من معنى التنبيه، وهي مسألة طويلة. وبعضهم جعله حالا من الجميع على
~~اعتبار كل واحد واحد قائما بالقسط، وهذا مناقض لما قاله الزمخشري من أن
~~الحال مختصة بالله تعالى دون ما عطف عليه. وهذا المذهب مردود بأنه لو جاز
~~ذلك لجاز «جاء القوم راكبا» أي: كل واحد منهم راكبا، والعرب لا تقول ذلك
~~البتة، ففسد هذا، فهذه ثلاثة أوجه في صاحب الحال.
# الوجه الثاني من أوجه نصب «قائما» نصبه على النعت للمنفي بلا، كأنه قيل:
~~لا إله قائما بالقسط إلا هو. قال الزمخشري: «فإن قلت: هلي يجوز
# PageV03P077
# أن يكون صفة للمنفي، كأنه قيل: لا إله قائما بالقسط إلا هو؟ قلت: لا
~~يبعد، فقد رأيناهم يتسعون في الفصل بين الصفة والموصوف» ثم قال: «وهو أوجه
~~من انتصابه عن فاعل» شهد «، وكذلك انتصابه على المدح» .
# قال الشيخ: وكان الزمخشري قد مثل في الفصل بين الصفة والموصوف بقوله: «لا
~~رجل إلا عبد الله شجاعا قال:» وهذا الذي ذكره لا يجوز لأنه فصل بين الصفة
~~والموصوف بأجنبي وهو المعطوفان اللذان هما «والملائكة وأولوا العلم» وليسا
~~معمولين لشيء من جملة «لا إله إلا هو» بل هما معمولان لشهد، وهو نظير: «عرف
~~زيد أن هندا خارجة وعمرو وجعفر التميمية» فيفصل بين «هند والتميمية» بأجنبي
~~ليس داخلا في حيز ما عمل فيها، وذل الأجنبي هو «وعمرو وجعفر» المرفوعان
~~المعطوفان على «زيد» . وأما المثال الذي مثل به وهو «لا رجل إلا عبد الله
~~شجاعا» فليس نظير تخريجه في الآية، لأن قولك «إلا عبد الله» بدل على الموضع
~~من «لا رجل» فهو تابع على الموضع، فليس بأجنبي، على أن في جواز هذه التركيب
~~نظرا، لأنه بدل و «شجاعا» وصف، والقاعدة أنه إذا اجتمع البدل والوصف قدم
~~الوصف؛ وسبب ذلك أنه على نية تكرار العامل على الصحيح، فصار من جملة أخرى
~~على هذا المذهب «.
# الوجه الثالث: نصبه على المدح. قال الزمخشري:» فإن قلت: أليس من حق
~~المنتصب على المدح أن يكون معرفة، كقولك: «الحمد لله الحميد» «إنا معاشر ms0768
~~الأنبياء لا نورث» .
# PageV03P078
# [وقوله] :
### | 1202 - 
# إنا بني نهشل لا ندعي لأب ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~.
# قلت قد جاء نكرة كما جاء معرفة، وأنشد سيبويه مما جاء منه نكرة قول
~~الهذلي:
### | 1203 - 
# ويأوي إلى نسوة عطل ... وشعثا مراضيع مثل السعالي
# انتهى.
# قال الشيخ: «انتهى هذا السؤال وجوابه، وفي ذلك تخليط، وذلك أنه لم يفرق
~~بين المنصوب على المدح أو الذم أو الترحم، وبين المنصوب على الاختصاص، وجعل
~~حكمهما واحدا، وأورد مثالا من المنصوب على المدح وهو:» الحمد لله الحميد
~~«ومثالين من المنصوب على الاختصاص وهما:» إنا معاشر الأنبياء لا نورث «»
~~إنا بني نهشل لا ندعي لأب «. والذي ذكره النحويون أن المنصوب على المدح أو
~~الذم أو الترحم قد يكون معرفة، وقبله معرفة تصلح أن يكون تابعا لها وقد لا
~~تصلح، وقد يكون نكرة كذلك، وقد يكون نكرة وقبلها معرفة فلا يصلح أن يكون
~~نعتا لها، نحو قول النابغة:
# PageV03P079
### | 1204 - 
# أقارع عوف لا أحاول غيرها ... وجوه قرود تبتغي من تجادع
# فنصب» وجوه قرود «على الذم وقبله معرفة وهي» أقارع عوف «، وأما المنصوب
~~على الاختصاص/ فنصوا على أنه لا يكون نكرة ولا مبهما، ولا يكون إلا معرفا
~~بالألف واللام أو بالإضافة أو بالعلمية أو لفظ» أي «، ولا يكون إلا بعد
~~ضمير مختص به أو مشارك فيه، وربما أتى بعد ضمير مخاطب» . قلت: إنما أراد
~~الزمخشري بالمنصوب على الاختصاص المنصوب على إضمار فعل لائق، سواء كان من
~~الاختصاص المبوب له في النحو أم لا، وهذا اصطلاح أهل المعاني والبيان، وقد
~~تقدم التنبيه على ذلك غير مرة.
# الوجه الرابع: نصبه على القطع أي: إنه كان من حقه أن يرتفع نعتا لله
~~تعالى بعد تعريفه بأل، والأصل: شهد الله القائم بالقسط، فلما نكر امتنع
~~إتباعه فقطع إلى النصب. وهذا مذهب الكوفيين، ونقله بعضهم عن الفراء وحده،
~~ومنه عندهم قول امرىء القيس:
### | 1205 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... وعالين قنوانا من البسر
~~أحمرا
# الأصل: من البسر الأحمر، وقد تقدم ذلك محققا. ويؤيد هذا الذاهب قراءة عبد
~~الله «القائم بالقسط» برفع «القائم» تابعا للجلالة. وخرجه الزمخشري وغيره ms0769
~~على أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره: هو القائم، [أو بدلا
# PageV03P080
# من هو] «. قال الشيخ:» ولا يجوز ذلك لأن فيه فصلا بين البدل والمبدل منه
~~بأجنبي، وهو المعطوفان، لأنهما معمولان لغير العامل في المبدل منه، ولو كان
~~العامل في المعطوف هو العامل في المبدل منه لم يجز ذلك أيضا؛ لأنه إذا
~~اجتمع العطف والبدل قدم البدل على العطف، لو قلت: «جاء زيد وعائشة أخوك» لم
~~يجز، إنما الكلام جاء زيد أخوك وعائشة «.
# فتحصل في رفع» القائم «على هذه القراءة ثلاثة أوجه: النعت والبدل وخبر
~~مبتدأ محذوف. ونقل عن عبد الله أيضا أنه قرأ:» قائم بالقسط «بالتنكير،
~~ورفعه من وجهي البدل وخبر المبتدأ.
# وقرأ أبو حنيفة: «قيما» بالنصب على ما تقدم. فهذه أربعة أوجه حررتها من
~~كلام القوم.
# والظاهر أن رفع «الملائكة» وما بعده عطف على الجلالة المعظمة. وقال
~~بعضهم: «الكلام تم عند قوله: {لا إله إلا هو} وارتفع» الملائكة «بفعل مضمر
~~تقديره: وشهد الملائكة وأولو العلم بذلك» وكأن هذا الذاهب يرى أن شهادة
~~الله مغايرة لشهادة الملائكة وأولي العلم، ولا يجيز إعمال المشترك في
~~معنييه فاحتاج من أجل ذلك إلى إضمار فعل يوافق هذا المنطوق لفظا ويخالفه
~~معنى، وهذا يجيء نظيره في قوله تعالى: {إن الله وملائكته يصلون على النبي}
~~[الأحزاب: 56] . قال الزمخشري: «فإن قلت: هل دخل قيامه بالقسط في حكم شهادة
~~الله والملائكة وأولي العلم كما دخلت الوحدانية؟ قلت: نعم إذا جعلته
# PageV03P081
# حالا من» هو «أو نصبا على المدح منه، أو صفة للمنفي، كأنه قيل: شهد الله
~~والملائكة وأولو العلم أنه لا إله إلا هو وأنه قائم بالقسط» .
# قوله: {لا إله إلا هو} في هذه الجملة وجهان، أحدهما: أنها مكررة للتوكيد.
~~قال الزمخشري: «فإن قلت: لم كرر قوله {لا إله إلا هو} ؟ قلت: ذكره أولا
~~للدلالة على اختصاصه بالوحدانية، وأنه لا إله إلا تلك الذات المتميزة، ثم
~~ذكره ثانيا بعد ما قرن بإثبات الوحدانية إثبات العدل للدلالة على اختصاصه
~~بالأمرين، كأنه قال: لا إله إلا هو الموصوف بالصفتين، ولذلك قرن ms0770 به قوله:
~~{العزيز الحكيم} لتضمنها معنى الوحدانية والعدل» .
# وقال بعضهم: «ليس بتكرير؛ لأن الأول شهادة الله تعالى وحده، والثاني
~~شهادة الملائكة وأولي العلم» ، وهذا كما تقدم عند من يرفع «الملائكة» بفعل
~~آخر مضمر لما ذكرته من أنه لا يرى إعمال المشترك، وأن الشهادتين متغايرتان،
~~وهو مذهب مرجوح. وقال الراغب: «إنما كرر لا إله إلا هو لأن صفات التنزيه
~~أشرف من صفات التمجيد، لأن أكثرها مشارك في ألفاظها العبيد فيصح وصفهم بها،
~~ولذلك وردت ألفاظ التنزيه في حقه أكثر وأبلغ» .
# قوله: {العزيز الحكيم} فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أنه بدل من «هو» . الثاني:
~~أنه خبر مبتدأ مضمر. الثالث: أنه نعت ل «هو» ، وهذا إنما يتمشى على مذهب
~~الكسائي، فإنه يرى وصف الضمير الغائب، ويتقدم نحو هذا في قوله: {لا إله إلا
~~هو الرحمن الرحيم} [البقرة: 163] .
# PageV03P082
# قوله تعالى: {إن الدين عند الله} : قرأ الكسائي بفتح الهمزة والباقون
~~بكسرها. فأما قراءة الجماعة فعلى الاستئناف، وهي مؤكدة للجملة الأولى: قال
~~الزمخشري: «فإن قلت: ما فائدة هذا التوكيد؟ قلت: فائدته أن قوله:» لا إله
~~إلا هو «توحيد، وقوله:» قائما بالقسط «تعديل، فإذا أردفه قوله: {إن الدين
~~عند الله الإسلام} فقد آذن أن الإسلام هو العدل والتوحيد، وهو الدين عند
~~الله، وماعداه فليس في شيء من الدين عنده» .
# وأما قراءة الكسائي ففيها أوجه، أحدها: أنها بدل من «أنه لا إله إلا هو»
~~على قراءة الجمهور في «أنه لا إله إلا هو» وفيه وجهان، أحدهما: أنه من بدل
~~الشيء من الشيء، وذلك أن الدين الذي هو الإسلام يتضمن العدل والتوحيد وهو
~~هو في المعنى. والثاني: أنه بدل اشتمال لأن الإسلام يشتمل على التوحيد
~~والعدل.
# الثاني من الأوجه السابقة أن يكون «أن الدين» بدلا من قوله «قائما
~~بالقسط» ثم لك اعتباران، أحدهما: أن تجعله بدلا من لفظه فيكون محل «أن
~~الدين» الجر. والثاني: أن تجعله بدلا من موضعه فيكون محلها نصبا. وهذا
~~الثاني لا حاجة إليه وإن كان أبو البقاء ذكره، وإنما صح البدل في المعنى؛
~~لأن الدين الذي ms0771 هو الإسلام قسط وعدل، فيكون أيضا من بدل الشيء من الشيء،
~~وهما لعين واحدة/. ويجوز أن يكون بدل اشتمال لأن الدين مشتمل على القسط وهو
~~العدل. وهذه التخاريج لأبي علي الفارسي، وتبعه
# PageV03P083
# الزمخشري في بعضها. قال الشيخ: «وأبو علي معتزلي فلذلك يشتمل كلامه على
~~لفظ المعتزلة من العدل والتوحيد» قلت: ومن يرغب عن التوحيد والعدل من أهل
~~السنة حتى يخص به المعتزلة؟ وإنما رأى في كلام الزمخشري هذه الألفاظ كثيرا،
~~وهو عنده معتزلي، فمن تكلم بالتوحيد والعدل كان عنده معتزليا.
# ثم قال: «وعلى البدل من» أنه «خرجه هو وغيره، وليس بجيد لأنه يؤدي إلى
~~تركيب بعيد أن يأتي مثله في كلام العرب وهو:» عرف زيد أنه لا شجاع إلا هو
~~وبنو دارم ملاقيا للحروب لا شجاع إلا هو البطل الحامي أن الخصلة الحميدة هي
~~البسالة «وتقريب هذا المثال:» ضرب زيد عائشة والعمران حنقا أختك «فحنقا حال
~~من زيد، وأختك بدل من عائشة، ففصل بين البدل والمبدل منه بالعطف، وهو لا
~~يجوز، وبالحال لغير المبدل منه، وهو لا يجوز، لأنه فصل بأجنبي بين المبدل
~~منه والبدل» انتهى.
# قوله: «عرف زيد» هو نظير: «شهد الله» وقوله: «أنه لا شجاع إلا هو» نظير
~~«أنه لا إله إلا هو» .
# وقوله: «وبنو دارم» نظير قوله: «والملائكة» . وقوله: «ملاقيا للحروب»
~~نظير قوله: «قائما بالقسط، وقوله» لا شجاع إلا هو «نظير قوله:» لا إله إلا
~~هو «فجاء به مكررا كما في الآية، وقوله:» البطل الحامي «نظير قوله:» العزيز
~~الحكيم «وقوله» أن الخصلة الحميدة هي البسالة «نظير قوله: {إن الدين عند
~~الله الإسلام} ولا يظهر لي منع ذلك ولا عدم صحة تركيبه حتى يقول» ليس بجيد
~~«وبعيد أن يأتي عن العرب مثله» . وما ادعاه بقوله في المثال الثاني أن فيه
~~الفصل بأجنبي فيه نظر، إذ هذه الجمل صارت كلها كالجملة الواحدة لما اشتملت
~~عليه من تقوية كلمات
# PageV03P084
# بعضها ببعض، وأبو علي وأبو القاسم وغيرهما لم يكونوا في محل من يجهل صحة
~~تركيب بعض الكلام وفساده.
# ثم قال الشيخ: ms0772 «قال الزمخشري: وقرئا مفتوحين على أن الثاني بدل من الأول
~~كأنه قيل: شهد الله بأن الدين عند الله الإسلام، والبدل هو المبدل منه في
~~المعنى، فكان بيانا صريحا لأن دين الإسلام هو التوحيد والعدل» . قال: «فهذا
~~نقل كلام أبي علي دون استيفاء» .
# الثالث من الأوجه: أن يكون «أن الدين» معطوفا على «أنه لا إله إلا هو» ،
~~حذف منه حرف العطف، قاله ابن جرير، وضعفه ابن عطية، ولم يبين وجه ضعفه.
# قال الشيخ: «وجه ضعفه أنه متنافر التركيب مع إضمار حرف العطف، فيفصل بين
~~المتعاطفين المرفوعين بالمنصوب المفعول، وبين المتعاطفين المنصوبين
~~بالمرفوع وبجملتي الاعتراض، وصار في التركيب نظير قولك:» أكل زيد خبزا
~~وعمرو سمكا «يعني ففصلت بين» زيد «وبين» عمر «ب» خبزا «، وفصلت بين» خبزا
~~«وبين» سمكا «بعمرو، إذ الأصل قبل الفصل:» أكل زيد وعمر خبزا وسمكا «.
# الرابع: أن يكون معمولا لقوله:» شهد الله «أي: شهد الله بأن الدين، فلما
~~حذف الحرف جاز أن يحكم على موضعه بالنصب أو بالجر. فإن قلت: إنما يتجه هذا
~~التخريج على قراءة ابن عباس، وهي كسر إن الأولى، وتكون حينئذ الجملة
~~اعتراضا بين» شهد «وبين معموله كما قدمته، وأما على قراءة
# PageV03P085
# فتح» أن «الأولى، وهي قراءة العامة فلا يتجه ما ذكرته من التخريج، لأن
~~الأولى معمولة له استغنى بها. فالجواب: أن ذلك متجه أيضا مع فتح الأولى وهو
~~أن تجعل الأولى على حذف لام العلة، تقديره: شهد الله أن الدين عند الله
~~الإسلام لأنه لا إله إلا هو، وكان يحيك في نفسي هذا التخريج مدة، ولم أرهم
~~ذكروه حتى رأيت الواحدي ذكره، وقال:» وهذا معنى قول الفراء حيث يقول في
~~الاحتجاج للكسائي: «إن شئت جعلت» أنه «على الشرط، وجعلت الشهادة واقعة على
~~قوله: {إن الدين عند الله الإسلام} وتكون» أن «الأولى يصلح فيه الخفض
~~كقولك:» شهد الله لوحدانيته أن الدين عن الله الإسلام «.
# وهو كلام مشكل في نفسه، ومعنى قوله: «على الشرط» أي: العلة، سمى العلة
~~شرطا لأن المشروط متوقف عليه كتوقف المعلول على علته، ms0773 فهو علة، إلا أنه
~~خلاف اصطلاح النحويين.
# ثم اعترض الواحدي على هذا التخريج بأنه لو كان كذلك لم يحسن إعادة اسم
~~الله ولكان التركيب {إن الدين عند الله الإسلام} ، لان الاسم قد سبق فالوجه
~~الكناية، ثم أجاب بأن العرب ربما أعادت الاسم موضع الكناية وأنشد:
### | 1206 - 
# لا أرى الموت يسبق الموت شيء ... نغص الموت ذا الغنى والفقيرا
# يعني أنه من باب إيقاع الظاهر موقع المضمر، ويزيده هنا حسنا أنه في/ موضع
~~تعظيم وتفخيم.
# الخامس: أن تكون على حذف حرف الجر معمولة للفظ «الحكيم» كأنه
# PageV03P086
# قيل: الحكيم بأن، أي: الحاكم بأن، فحكيم مثال مبالغة محول من فاعل، فهو
~~كالعليم والخبير والبصير، أي: المبالغ في هذه الأوصاف، وإنما عدل عن لفظ
~~«حاكم» إلى «حكيم» مع زيادة المبالغة لموافقة العزيز. ومعنى المبالغة تكرار
~~حكمه بالنسبة إلى الشرائع أن الدين عند الله هو الإسلام، أو حكم في كل
~~شريعة بذلك. وهذا الوجه ذكره الشيخ وكأنه من تخريجه ثم قال: «فإن قلت: لم
~~حملت الحكيم على أنه محول من فاعل إلى فعيل للمبالغة، وهلا جعلته فعيلا
~~بمعنى مفعل، فيكون بمعنى محكم، كما قالوا: أليم بمعنى مؤلم وسميع بمعنى
~~مسمع من قول الشاعر:
### | 1207 - 
# أمن ريحانة الداعي السميع ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. .
# فالجواب أنا لا نسلم أن فعيلا بمعنى مفعل، وقد يؤول أليم وسميع علىغير
~~مفعل، ولئن سلمنا ذلك فهو من الندور والشذوذ بحيث لا ينقاس، بخلاف فعيل
~~محول من فاعل فإنه كثير جدا خارج عن الحصر كعليم فإن العربي القح الباقي
~~على سجيته لم يفهم عن» حكيم «إلا أنه محول من فاعل للمبالغة، ألا ترى أنه
~~لما سمع قارئا يقرأ:» والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا
~~نكالا من الله والله غفور رحيم «أنكر أن تكون فاصلة هذا التركيب السابق:»
~~والله غفور رحيم «فقيل له: التلاوة:» والله عزيز حكيم «، فقال: هكذا يكون:
~~عز فحكم فقطع» ففهم من حكيم أنه محول للمبالغة السالفة من «حاكم» ، وفهم
~~هذا العربي حجة قاطعة بما قلناه، وهذا تخريج
# PageV03P087
# سهل سائغ جدا، يزيل تلك التكلفات ms0774 والتركيبات العقدة التي ينزه كتاب الله
~~عنها.
# وأما على قراءة ابن عباس فكذلك نقول، ولا نجعل «أن الدين» معمولا ل «شهد»
~~كما زعموا وأن «إنه لا إله إلا هو» اعتراض يعني بين الحال وصاحبها وبين
~~«شهد» ومعموله، وسيأتي إيضاح ذلك بل نقول: معمول «شهد» هو «إنه» بالكسر على
~~تخريج من خرج أن «شهد» لما كان بمعنى القول كسر ما بعده إجراء له مجرى
~~القول، أو نقول «إنه» معموله وعلقت، ولم تدخل اللام في الخبر لأنه منفي،
~~بخلاف أن لو كان مثبتا فإنك تقول: «شهدت إن زيدا لمنطلق» فتعلق بإن مع وجود
~~اللام لأنه لو لم تكن اللام لفتحت «أن» فقلت: شهدت أن زيدا منطلق، فمن قرأ
~~بفتح «أنه» فإنه لم ينو التعليق، ومن كسر فإنه نوى التعليق ولم تدخل اللام
~~في الخبر لأنه منفي كما ذكرنا «انتهى.
# وكان الشيخ لما ذكر الفصل والاعتراض بين كلمات هذه الآية قال ما نصه:»
~~وأما قراءة ابن عباس فخرج على {أن الدين عند الله الإسلام} هو معمول شهد،
~~ويكون في الكلام اعتراضان أحدهما: بين المعطوف عليه والمعطوف، وهو «إنه لا
~~إله إلا هو» ، والثاني: بين المعطوف والحال وبين المفعول لشهد وهو: «لا إله
~~إلا هو العزيز الحكيم» وإذا
# PageV03P088
# أعربنا «العزيز الحكيم» خبر مبتدأ محذوف كان ذلك ثلاثة اعتراضات. فانظر
~~إلى هذه التوجيهات البعيدة التي لا يقدر أحد أن يأتي بنظيرهن من كلام
~~العرب، وإنما حمل على ذلك العجمة وعدم الإمعان في تراكيب كلام العرب وحفظ
~~أشعارها، وكما أشرنا إليه في خطبة هذا الكتاب أنه لن يكفي النحو وحده في
~~علم الفصيح من كلام العرب، بل لا بد من الاطلاع على كلام العرب والتطبع
~~بطباعها والاستكثار من ذلك «.
# قلت: ونسبته كلام أعلام الأمة إلى العجمة وعدم معرفتهم بكلام العرب
~~وحملهم كلام الله على ما لا يجوز، وأن هذا الوجه الذي ذكره هو تخريج سهل
~~واضح غير مقبولة ولا مسلمة، بل المتبادر إلى الذهن ما نقله الناس، وتلك
~~الاعتراضات بين أثناء كلمات الآية الكريمة موجود نظيرها ms0775 في كلام العرب،
~~وكيف يجهل الفارسي والزمخشري والفراء وأضرابهم ذلك، وكيف يتبجح باطلاعه على
~~ما لم يطلع عليه مثل هؤلاء، وكيف يظن بالزمخشري أنه لا يعرف مواقع النظم
~~وهو المسلم له في علم المعاني والبيان والبديع، ولا يشك أحد أنه لا بد لمن
~~يتعرض إلى علم التفسير أن يعرف جملة صالحة/ من هذه العلوم، وانظر إلى ما
~~حكى صاحب» الكشاف «في خطبته عن الجاحظ وما ذكره في حق الجاهل بهذه العلوم،
~~ولكن الشيخ ينكر ذلك ويدعي أنه لا يحتاج إلى هذه العلوم البتة، فمن ثم صدر
~~ما ذكرته عنه.
# قوله: {عند الله} ظرف، العامل فيه لفظ «الدين» لماك تضمنه من معنى الفعل.
~~قال أبو البقاء: «ولا يكون حالا، لأن» إن «لا تعمل في الحال»
# PageV03P089
# قلت: قد جوزوا في «ليت» وفي «كأن» وفي «ها» أن تعمل في الحال. قالوا: لما
~~تضمنته هذه الأحرف من معنى التمني والتشبيه والتنبيه، فإن للتأكيد فلتعمل
~~في الحال أيضا، فليست تتباعد عن «ها» التي للتنبيه، بل هي أولى منها، وذلك
~~أنها عاملة و «ها» ليست بعاملة فهي أقرب لشبه الفعل من «ها» .
# قوله: {بغيا} فيه أوجه، أحدها: أنه مفعول من أجله، العامل فيه «اختلف»
~~والاستثناء مفرغ. والتقدير: وما اختلفوا إلا للبغي لا لغيره. والثاني: أنه
~~مصدر في محل نصب على الحال من «الذين» كأنه قيل: «ما اختلفوا إلا في هذه
~~الحال، وليس بقوي، والاستثناء مفرغ أيضا. [الثالث: أنه منصوب على المصدر
~~والعامل فيه مقدر] كأنه لما قيل:» وما اختلف «دل على معنى:» وما بغى «فهو
~~مصدر مؤكد، وهذا قول الزجاج، والأول قول الأخفش، ورجحه أبو علي. ووقع بعد»
~~إلا «مستثنيان وهما:» من بعد «و» بغيا «وقد تقدم تخريج ذلك وما ذكر الناس
~~فيه.
# قوله: {ومن يكفر} » من «مبتدأ، وفي خبره الأقوال الثلاثة، أعني فعل الشرط
~~وحده، أو الجواب وحده، أو كلاهما. وعلى القول بكونه الجواب وحده لا بد من
~~ضمير مقدر أي: سريع الحساب له، وقد تقدم تحقيق ذلك.
# PageV03P090
# وفتح الياء من «وجهي» هنا وفي الأنعام ms0776 نافع وابن عامر وحفص، وسكنها
~~الباقون.
# قوله: {ومن اتبعن} في محل «من» أوجه، أحدها: الرفع عطفا على
# PageV03P090
# التاء في «أسلمت» ، وجاز ذلك لوجود الفصل بالمفعول، قاله الزمخشري وبه
~~بدأ، وكذلك ابن عطية. قال الشيخ: «ولا يمكن حمله على ظاهره؛ لأنه إذا عطف
~~على الضمير في نحو:» أكلت رغيفا وزيد «لزم من ذلك أن يكونا شريكين في أكل
~~الرغيف، وهنا لا يسوغ [فيه] ذلك لأن المعنى ليس على: أسلموا هم وهو صلى
~~الله عليه وسلم وجهه الله، بل المعنى على أنه صلى الله عليه وسلم أسلم وجهه
~~لله، وهم أسلموا وجوههم لله، فالذي يقوى في الإعراب أنه معطوف على الضمير
~~محذوف منه المفعول، لا مشارك في مفعول» أسلمت «والتقدير:» ومن اتبعني وجهه
~~أو أنه مبتدأ محذوف الخبر، لدلالة المعنى عليه، والتقدير: ومن اتبعني كذلك
~~أي: أسلموا وجوههم لله، كما تقول: «قضى زيد نحبه وعمرو» أي: وعمرو كذلك،
~~أي: قضى نحبه «.
# قلت: إنما صح في نحو:» أكلت رغيفا وزيد «المشاركة لإمكان ذلك، وأما نحو
~~الآية الكريمة فلا يتوهم أحد فيه المشاركة.
# الثاني: أنه مرفوع بالابتداء والخبر محذوف كما تقدم تقريره. الثالث: أنه
~~منصوب على المعية، والواو بمعنى مع، أي: أسلمت وجهي لله مع من اتبعني، قاله
~~الزمخشري أيضا. قال الشيخ:» ومن الجهة التي امتنع عطف «ومن» على الضمير إذا
~~حمل الكلام على ظاهره دون تأويل يمتنع كون «
# PageV03P091
# من» منصوبا على أنه مفعول معه، لأنك إذا قلت: «أكلت رغيفا وعمرا» أي: مع
~~عمرو دل ذلك على أنه مشارك لك في أكل الرغيف، وقد أجاز الزمخشري هذا الوجه،
~~وهو لا يجوز لما ذكرنا على كل حال؛ لأنه لا يجوز حذف المفعول مع كون الواو
~~واو «مع» البتة «. قلت: فهم المعنى وعدم الإلباس يسوغ ما ذكره الزمخشري،
~~وأي مانع من أن المعنى: فقل: أسلمت وجهي لله مصاحبا لمن أسلم وجهه لله
~~أيضا، وهذا معنى صحيح مع القول بالمعية.
# الرابع: أن محل» من «الخفض نسقا على اسم الله تبارك وتعالى، وهذا الإعراب
~~وإن كان ظاهره مشكلا، ms0777 فقد يؤول على معنى: جعلت مقصدي لله بالإيمان به
~~والطاعة له ولمن اتبعني بالحفظ له، والتحفي بعلمه وبرأيه وبصحبته.
# وقد أثبت الياء في» اتبعني «نافع وأبو عمرو وصلا وحذفاها وقفا، والباقون
~~حذفوها فيهما موافقة للرسم، وحسن ذلك أيضا كونها فاصلة ورأس آية نحو:»
~~أكرمن وأهانن «وعليه قول الأعشى:
### | 1208 - 
# وهل يمنعني ارتيادي البلا ... د من حذر الموت أن يأتين
# وقال الأعشى أيضا:
### | 1209 - 
# ومن شانىء كاسف وجهه ... إذا ما انتسبت له أنكرن
# قال بعضهم: «يكثر حذف هذه الياء مع نون الوقاية خاصة، فإن لم تكن نون
~~فالكثير إثباتها» .
# PageV03P092
# قوله: {أأسلمتم} صورته استفهام ومعناه الأمر، أي: أسلموا، كقوله تعالى:
~~{فهل أنتم منتهون} أي: انتهوا، قال الزمخشري: «يعني أنه قد أتاكم من
~~البينات ما يوجب الإسلام ويقتضي حصوله لا محالة، فهل أسلمتم بعد، أم أنتم
~~على كفركم؟ وهذا كقولك لمن لخصت له المسألة ولم تبق من طرق البيان والكشف
~~طريقا إلا سلكته: هل فهمتها أم لا، لا أم لك؟ ومنه قوله عز وجل: {فهل أنتم
~~منتهون} [المائدة: 91] بعد ما ذكر الصوارف عن الخمر والميسر، وفي هذا
~~الاستفهام استقصاء وتعبير بالمعاندة وقلة الإنصاف، لأن المنصف إذا تجلت له
~~الحجة لم يتوقف إذعانه للحق» وهو كلام حسن جدا/ وقوله: {فقد اهتدوا} دخلت
~~«قد على الماضي مبالغة في تحقق وقوع الفعل وكأنه قد قرب من الوقوع.
# PageV03P093
# قوله تعالى: {إن الذين يكفرون} : لما ضمن هذا الموصول معنى الشرط دخلت
~~الفاء في خبره، وهو قوله: فبشرهم، وهذا هو الصحيح، أعني أنه إذا نسخ
~~المبتدأ ب «إن» فجواز دخول الفاء باق، لأن المعنى لم يتغير، بل ازداد
~~تأكيدا، وخالف الأخفش فمنع دخولها مع نسخة ب «إن» ، والسماع حجة عليه كهذه
~~الآية، وكقوله: {إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات} [البروج: 10] الآية،
~~وكذلك إذا نسخ ب «لكن» كقوله:
### | 1210 - 
# فوالله ما فارقتكم عن ملالة ... ولكن ما يقضى فسوف يكون
# وكذلك إذا نسخ ب «أن» المفتوحة كقوله تعالى: {واعلموا أنما غنمتم
# PageV03P093
# من شيء فأن لله [خمسه] } [الأنفال: 41] ، أما إذا نسخ بليت ولعل ms0778 وكان
~~امتنعت الفاء عند الجميع لتغير المعنى.
# قوله: {ويقتلون} قرأ حمزة «ويقاتلون» من المقاتلة، والباقون: «ويقتلون»
~~كالأول، فأما قراءة حمزة فإنه غاير فيها بين الفعلين وهي موافقة لقراءة عبد
~~الله: «وقاتلوا» من المقاتلة، إلا أنه أتى بصيغة الماضي، وحمزة يحتمل أن
~~يكون المضارع في قراءته لحكاية الحال ومعناه المضي. وأما الباقون فقيل في
~~قراءتهم: إنما كرر الفعل لاختلاف متعلقه، أو كرر تأكيدا، وقيل: المراد بأحد
~~القتلين تفويت الروح وبالآخر الإهانة، فلذلك ذكر كل واحد على حدته، ولولا
~~ذلك لكان التركيب «ويقتلون النبيين والذين يأمرون» .
# وقرأ الحسن: «ويقتلون» بالتشديد ومعناه التكثير، وجاء هنا «بغير حق»
~~منكرا، وفي البقرة {بغير الحق} [الآية: 61] معرفا قيل: لأن الجملة هنا
~~أخرجت مخرج الشرط، وهو عام لا يتخصص فلذلك ناسب أن تنكر في سياق النفي
~~ليعم، وأما في البقرة فجاءت الآية في ناس معهودين مشخصين بأعيانهم، وكان
~~الحق الذي يقتل به الإنسان معروفا عندهم فلم يقصد هذا العموم الذي هنا،
~~فجيء في كل مكان بما يناسبه. قوله: «من الناس» : إما بيان وإما للتبعيض،
~~وكلاهما معلوم أنهم من الناس، فهو جار مجرى التأكيد.
# PageV03P094
# وقرأ ابن عباس وأبو عبد الرحمن بفتح الباء: «حبطت» وهي لغة معروفة.
# PageV03P094
# قوله تعالى: {يدعون} : في محل نصب على الحال من «الذين أوتوا» . وقوله
~~«ليحكم» متعلق بيدعون. وقوله: «ثم يتولى» عطف على «يدعون» و «منهم» صفة
~~لفريق.
# وقوله: {وهم معرضون} يجوز أن تكون صفة معطوفة على الصفة قبلها فتكون
~~الواو عاطفة، وأن تكون في محل نصب على الحال من الضمير المستتر في «منهم»
~~لوقوعه صفة فتكون الواو للحال، [ويجوز أن تكون حالا من «فريق» وجاز ذلك وإن
~~كان نكرة لتخصيصه بالوصف قبله] وإذا كانت حالا فيجوز أن تكون مؤكدة، لأن
~~التولي والإعراض بمعنى، ويجوز أن تكون مبينة لاختلاف متعلقهما، قالوا: لأن
~~التولي عن الداعي، والإعراض عما دعي إليه. ويحتمل أن تكون هذه الجملة
~~مستأنفة لا محل لها أخبر عنهم بذلك.
# وقرأ الحسن وأبو جعفر والجحدري، «ليحكم» مبنيا للمفعول والقائم مقام
~~الفاعل هو الظرف، أي: ms0779 ليقع الحكم بينهم.
# PageV03P095
# قوله تعالى: {ذلك بأنهم} : يجوز في «ذلك» وجهان، أصحهما: أنه مبتدأ
~~والجار بعده خبره، أي: ذلك التولي بسبب هذه الأقوال الباطلة التي لا حقيقة
~~لها. والثاني: أن «ذلك» خبر مبتدأ محذوف أي: الأمر ذلك، وهو قول الزجاج.
~~وعلى هذا فقوله: «بأنهم» متعلق بذلك المقدر، وهو الأمر ونحوه. وقال أبو
~~البقاء: «فعلى هذا يكون قوله:» بأنهم «في موضع نصب على الحال مما في» ذا
~~«من معنى الإشارة أي: ذلك الأمر مستحقا بقولهم» ، ثم قال: «وهذا ضعيف» .
~~قلت: بل لا يجوز البتة.
# PageV03P095
# وجاء هنا «معدودات» بصيغة الجمع، وفي البقرة: {معدودة} [الآية: 80] تفننا
~~في البلاغة، وذلك أن جمع التكسير غير العاقل يجوز أن يعامل معاملة الواحدة
~~المؤنثة تارة ومعاملة جمع الإناث أخرى، فيقال: «هذه جبال راسية» وإن شئت:
~~«راسيات» ، و «جمال ماشية» وإن شئت: «ما شيات» . وخص الجمع بهذا الموضع
~~لأنه مكان تشنيع عليهم بما فعلوا وقالوا، فأتى بلفظ الجمع مبالغة في زجرهم
~~وزجر من يعمل بعملهم.
# قوله: {وغرهم في دينهم} الغرور: الخداع، يقال منه: غره يغره غرورا فهو
~~غار ومغرور، والغرور بالفتح مثال مبالغة، كالضروب، والغر: الصغير،
~~والغريرة: الصغيرة لأنهما ينخدعان والغرة مأخوذة من هذا. يقال: «أخذه على
~~غرة» أي: تغفل وخداع، والغرة: بياض في الوجه، يقال منه: وجه أغر ورجل [أغر]
~~وامرأة «غراء» ، والجمع القياسي: غر، وغير القياسي: غران. قال:
### | 1211 - 
# ثياب بني عوف طهارى نقية ... وأوجههم عند المشاهد غران
# والغرة من كل شيء: أنفسه، وفي الحديث: «وجعل في الجنين غرة عبدا أو أمة»
~~وقيل: «الغرة» الخيار. وقال أبو عمرو بن العلاء في تفسير هذا الحديث: «إنه
~~لا يكون إلا الأبيض من الرقيق» كأنه أخذه من الغرة وهي البياض في الوجه.
# قوله: {ما كانوا يفترون} «ما» يجوز أن تكون مصدرية أو بمعنى الذي،
~~والعائد محذوف أي: الذي كانوا يفترونه.
# PageV03P096
# قوله تعالى: {فكيف إذا} : «كيف» منصوبة بفعل مضمر تقديره: كيف يكون
~~حالهم؟ كذا قدره الحوفي، وهذا يحتمل أن يكون الكون تاما، فيجيء في «كيف»
~~الوجهان المتقدمان في قوله: {كيف ms0780 تكفرون} [البقرة: 28] من التشبيه بالحال
~~أو الظرف، وأن تكون الناقصة فتكون «كيف» خبرها، وقدر بعضهم الفعل فقال:
~~«كيف يصنعون» ف «كيف» على ما تقدم من الوجهين، ويجوز أن تكون «كيف» خبرا
~~مقدما، والمبتدأ محذوف، تقديره: فكيف حالهم؟ .
# قوله: {إذا جمعناهم} ظرف محض من غير تضمين شرط، والعامل فيه العامل في
~~«كيف» إن قلنا إنها منصوبة بفعل مقدر كما تقدم تقريره، وإن قلنا: إنها خبر
~~لمبتدأ مضمر وهي منصوبة انتصاب الظروف كان العامل في «إذا» الاستقرار
~~العامل في «كيف» لأنها كالظرف. وإن قلنا: إنها اسم غير ظرف، بل لمجرد
~~السؤال كان العامل فيها نفس المبتدأ الذي قدرناه، أي: كيف حالهم في وقت/
~~جمعهم.
# قوله: {ليوم} متعلق بجمعناهم «أي: لقضاء يوم أو لجزاء يوم و {لا ريب فيه}
~~في صفة للظرف.
# PageV03P097
# قوله تعالى: {اللهم} : اختلف البصريون والكوفيون في هذه اللفظة الكريمة.
~~فقال البصريون: الأصل يا الله، فحذف حرف النداء، وعوض عنه هذه الميم
~~المشددة. وهذا خاص بهذا الاسم الشريف فلا يجوز تعويض الميم من حرف النداء
~~في غيره، واستدلوا على أنها عوض من «يا» أنهم لم يجمعوا بينهما فلا يقال:
~~يا اللهم إلا في ضرورة كقوله:
# PageV03P097
### | 1212 - 
# وما عليك أن تقولي كلما ... سبحت أو هللت يا اللهم ما
# أردد علينا شيخنا مسلما ... وقال الكوفيون: الميم المشددة بقية فعل محذوف
~~تقديره: «أمنا بخير» أي: اقصدنا به، من قولك: «أممت زيدا» أي قصدته، ومنه:
~~{ولا آمين البيت الحرام} [المائدة: 2] أي: قاصديه، وعلى هذا فالجمع بين
~~«يا» والميم ليس بضرورة عندهم، إذ ليست عوضا منها. وقد رد عليهم البصريون
~~هذا بأنه قد سمع «اللهم أمنا بخير» وقال تعالى: {اللهم إن كان هذا هو الحق
~~من عندك فأمطر} [الأنفال: 32] فقد صرح بالمدعو به، فلو كانت الميم بقية
~~«أمنا» لفسد المعنى فبان بطلانه. وهذا من الأسماء التي لزمت النداء فلا
~~يجوز أن يقع في غيره، وقد وقع في ضرورة الشعر كونه فاعلا. أنشد الفراء:
### | 1213 - 
# كحلفة من أبي دثار ... يسمعها اللهم الكبار
# فاستعمله هنا فاعلا بقوله: «يسمعها» ms0781 ولا يجوز تخفيف ميمه، وجوزه الفراء
~~وأنشد البيت: «يسمعها اللهم/ الكبار» بتخفيف الميم؛ إذ لا يمكنه استقامة
~~الوزن إلا بذلك. قال بعضهم: «هذا خطأ فاحش، وذلك لأن الميم بقية» أمنا «وهو
~~رأي الفراء، فكيف يجوز الفراء؟ وأجاب عن البيت بأن الرواية ليست كذلك، بل
~~الرواية: يسمعها لاهه الكبار. قلت: وهذا [لا يعارض الرواية الأخرى، فإنه
~~كما صحت هذه صحت] تيك. ورد
# PageV03P098
# الزجاج مذهب الفراء بأنه لو كان الأصل:» يا لله أمنا «للفظ به منبهة على
~~الأصل كما قالوا في: ويلمه: ويل لأمه.
# ومن أحكام هذه اللفظة أيضا أنها كثر دورها حتى حذفت منها الألف واللام في
~~قولهم:» لاهم «أي: اللهم، وقال الشاعر:
### | 1214 - 
# لا هم إن عامر بن جهم ... أحرم حجا في ثياب دسم
# وقال آخر:
### | 1215 - 
# لا هم إن جرهما عبادكا ... الناس طرف وهم بلادكا
# وفي هذه الكلمة أبحاث كثيرة موضعها غير هذا.
# قوله: {مالك الملك} فيه أوجه، أحدها: أنه بدل من» اللهم «. الثاني: أنه
~~عطف بيان. الثالث: أنه منادى ثان، حذفت منه حرف النداء، أي: يا مالك الملك،
~~وهذا هو البدل في الحقيقة، إذ البدل على نية تكرار العامل، إلا أن الفرق
~~هذا ليس بتابع. الرابع: أنه نعت ل» اللهم «على الموضع فلذلك نصب، وهذا ليس
~~مذهب سيبويه، فإن سيبويه لا يجيز نعت هذه اللفظة لوجود الميم في آخرها،
~~لأنها أخرجتها عن نظائرها من الأسماء، وأجاز المبرد ذلك، واختاره الزجاج
~~قالا: لأن الميم بدل من» يا «
# PageV03P099
# والمنادى مع» يا «لا يمتنع وصفه فكذا مع ما هو عوض منها، وأيضا فإن الاسم
~~لم يتغير عن حكمه، ألا ترى إلى بقائه مبنيا على الضم كما كان مبنيا مع» يا
~~«.
# وانتصر الفارسي [لسيبويه] بأنه ليس في الأسماء الموصوفة شيء على حد
~~«اللهم» فإذا خالف ما عليه الأسماء الموصوفة ودخل في حيز ما لا يوصف من
~~الأصوات وجب ألا يوصف، والأسماء المناداة المفردة المعرفة القياس ألا توصف
~~كما ذهب إليه بعض الناس لأنها واقعة موقع ما لا يوصف. وكما أنه لما وقع ms0782
~~موقع ما لا يعرب لم يعرب، كذلك لما وقع موقع ما لا يوصف لم يوصف. فأما
~~قوله:
### | 1216 - 
# يا حكم الوارث عن عبد الملك ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . .
# وقوله:
### | 1217 - 
# يا حكم بن المنذر بن الجارود ... سرادق المجد عليك ممدود
# و [قوله] :
### | 1218 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . .
~~. . . . . . . يا عمر الجوادا
# PageV03P100
# فإن الأول على «أنت» والثاني على نداء ثان، والثالث على إضمار «أعني» ،
~~فلما كان هذا الاسم الأصل فيه ألا يوصف لما ذكرنا كان «اللهم» أولى ألا
~~يوصف، لأنه قبل ضم الميم إليه واقع موقع ما لا يوصف، فلما ضمت إليه الميم
~~صيغ معها صياغة مخصوصة، وصار حكمه حكم الأصوات، وحكم الأصوات ألا توصف نحو:
~~«غاق» وهذا مع ما ضم إليه من الميم بمنزلة صوت مضموم إلى صوت نحو: «حيهل»
~~فحقه ألا يوصف كما لا يوصف «حيهل» . انتهى ما انتصر به أبو علي السيبويه
~~وإن كان لا ينتهض مانعا.
# قوله: {تؤتي} هذه الجملة وما عطف عليها يجوز أن تكون مستأنفة مبينة
~~لقوله: {مالك الملك} ويجوز أن تكون حالا من المنادى، وفي انتصاب الحال عن
~~المنادى خلاف، الصحيح جوازه، لأنه مفعول به، والحال كما تكون لبيان هيئة
~~الفاعل تكون لبيان هيئة المفعول، ولذلك أعرب الحذاق قول النابغة:
### | 1219 - 
# يا دارمية بالعلياء فالسند ... أقوت وطال عليها سالف الأبد
# إن «بالعلياء» حال من «دارمية» ، وكذلك «أقوت» .
# والثالث من وجوه «تؤتي» أن يكون خبر مبتدأ مضمر أي: أنت تؤتي، فتكون
~~الجلمة اسمية، وحينئذ يجوز أن تكون مستأنفة وأن تكون حالية.
# وقوله: {تشآء} أي: تشاء إيتاءه، وتشاء انتزاعه، فحذف المفعول بعد المشيئة
~~للعلم به/
# PageV03P101
# قوله: {بيدك الخير} [قيل: في الكلام حذف معطوف تقديره: والشر، فحذف
~~كقوله] : {تقيكم الحر} [النحل: 81] أي: والبرد، وكقوله:
### | 1220 - 
# كأن الحصا من خلفها وأمامها ... إذا نجلته رجلها خذف أعسرا
# أي: ويدها.
# وقال الزمخشري: «فإن قلت: كيف قال:» بيدك الخير «فذكر الخير دون الشر؟
~~قلت: لأن الكلام إنما وقع في الخير الذي يسوقه الله إلى المؤمنين، وهو الذي
~~أنكرته الكفرة، فقال: بيدك الخير تؤتيه أولياءك على رغم من أعدائك» انتهى.
# وهذا ms0783 جواب حسن جدا، ثم ذكر هو كلاما آخر يوافق مذهبه لا حاجة لنا به،
~~وقيل: هذا من آداب القرآن حيث لم يصرح إلا بما هو محبوب لخلقه، ونحو منه
~~قوله: «والشر ليس إليك» وقوله: {وإذا مرضت فهو يشفين} [الشعراء: 80] .
# والنزع: الجذب، يقال: نزعه ينزعه نزعا إذا جذبه عنه، ويعبر به عن الميل،
~~ومنه: «نزعت نفسه إلى كذا» كأن جاذبا جذبها، ويعبر به عن الإزالة، «نزع
~~الله عنك الشر» أي: أزاله، {ينزع عنهما لباسهما} [الأعراف: 27] أي: أزاله،
~~وكهذه الآية فإن المعنى: ويزيل الملك.
# PageV03P102
# قوله تعالى: {تولج} : كقوله: «تؤتي» وقد تقدم ما فيه، ويقال: ولج يلج
~~ولوجا ولجة كعدة وولجا كوعد، واتلج يتلج اتلاجا، والأصل:
# PageV03P102
# اوتلج يوتلج اوتلاجا، فقلبت الواو تاء قبل تاء الافتعال نحو: اتعد يتعد
~~اتعادا قال الشاعر:
### | 1221 - 
# فإن القوافي تتلجن موالجا ... تضايق عنها أن تولجها الإبر
# والولوج: الدخول، والإيلاج: الإدخال، ومعنى الآية على ذلك. وقول من قال
~~معناه: النقص فإنما أراد أنه من باب اللازم، لأنه تبارك وتعالى إذا أدخل من
~~هذا في هذا فقد نقص من المأخوذ منه المدخل في ذلك الآخر، وزعم بعضهم أن
~~«تولج» بمعنى ترفع، وأن «في» بمعنى «على» وليس بشيء.
# قوله: {من الميت} اختلف القراء في هذه اللفظة على مراتب: فقرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو وابن عامر وأبو بكر عن عاصم لفظ «الميت» من غير تاء تأنيث مخففا
~~في جميع القرآن، وسواء وصف به الحيوان نحو: {تخرج الحي من الميت} أو الجماد
~~نحو قوله تعالى: {إلى بلد ميت} [فاطر: 9] {لبلد ميت} [الأعراف: 57] منكرا
~~أو معرفا كما تقدم ذكره إلا قوله تعالى: {إنك ميت وإنهم ميتون} [الزمر: 30]
~~، وقوله: {وما هو بميت} [الآية: 17] في إبراهيم، مما لم يمت بعد فإن الكل
~~ثقلوه، وكذلك لفظ «الميتة» في قوله: {وآية لهم الأرض الميتة} [يس: 33] دون
~~الميتة المذكورة مع الدم فإن تيك لم يشددها إلا بعض قراء الشواد، وقد تقدم
~~ذكرها في
# PageV03P103
# البقرة، وكذلك قوله: {وإن يكن ميتة} [الأنعام: 139] و {بلدة ميتا}
~~[الزخرف: 11] و {إلا أن يكون ميتة} ms0784 [الأنعام: 145] فإنها مخففات عند
~~الجميع. وثقل نافع جميع ذلك، والأخوان وحفص عن عاصم وافقوا ابن كثير ومن
~~معه في الأنعام في قوله: {أو من كان ميتا فأحييناه} [الآية: 122] وفي
~~الحجرات: {أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا} [الآية: 12] ، و {الأرض
~~الميتة} في يس، ووافقوا نافعا فيما عدا ذلك، فجمعوا بين اللغتين إيذانا بأن
~~كلا من القراءتين صحيح، وهما بمعنى، لأن فيعل يجوز تخفيفه في المعتل بحذف
~~إحدى يائيه فيقال: هين وهين ولين ولين وميت وميت، ومنه قول الشاعر فجمع بين
~~اللغتين:
### | 1222 - 
# ليس من مات فاستراح بميت ... إنما الميت ميت الأحياء
# إنما الميت من يعيش كئيبا ... كاسفا باله قليل الرجاء
# وزعم بعضهم أن «ميتا» بالتخفيف لمن وقع به الموت، وأن المشدد يستعمل فيمن
~~مات ومن لم يمت كقوله تعالى: {إنك ميت وإنهم ميتون} [الزمر: 30] وهذا مردود
~~بما تقدم من قراءة الأخوين وحفص، حيث خففوا في موضع لا يمكن أن يراد به
~~الموت وهو قوله: {أو من كان ميتا} [الأنعام: 122] إذا المراد به الكفر
~~مجازا.
# PageV03P104
# هذا بالنسبة إلى القراء، وإن شئت ضبطته باعتبار لفظ «الميت» فقلت: هذا
~~اللفظ بالنسبة إلى قراءة السبعة ثلاثة أقسام: قسم لا خلاف في تثقيله وهو ما
~~لم يمت نحو {وما هو بميت} و {إنك ميت وإنهم ميتون} ، وقسم لا خلاف في
~~تخفيفه وهو ما تقدم في قوله: {الميتة والدم} و {إلا أن يكون ميتة} وقوله:
~~{وإن يكن ميتة} وقوله {فأنشرنا به بلدة ميتا} وقسم فيه الخلاف وهو ما عدا
~~ذلك وقد تقدم تفصيله.
# وقد تقدم أيضا أن أصل ميت: ميوت فأدغم، وأن في وزنه خلافا: هل وزنه فيعل
~~وهو مذهب البصريين أو فعيل وهو مذهب الكوفيين، وأصله: مويت، قالوا: لأن
~~فيعلا مفقود في الصحيح فالمعتل أولى ألا يوجد فيه. وأجاب البصريون عن قولهم
~~بأنه لا نظير له في الصحيح بأن قضاة في جمع «قاض» لا نظير له في الصحيح.
~~وتفسير هذا الجواب أنا لا نسلم أن المعتل يلزم أن يكون له نظير من الصحيح،
~~ويدل على ms0785 عدم التلازم: «قضاة» جمع قاض، وفي «قضاة» خلاف طويل ليس هذا موضع
~~ذكره. واعتراض البصريون عليهم بأنه لو كان وزنه فعيلا لوجب أن يصح كما صحت
~~نظائره من ذوات الواو نحو: طويل وعويل وقويم، فحيث اعتل بالقلب والإدغام،
~~امتنع أن يدعى أن أصله فعيل لمخالفة نظائره. وهو رد حسن.
# قوله: {وترزق من تشآء بغير حساب} يجوز أن تكون الباء للحال من الفاعل أي:
~~ترزقه وأنت لم تحاسبه، أي: لم تضيق عليه، أو من المفعول أي: غير مضيق
~~عليه/. وقد تقدم الكلام على مثل هذا مشبعا في البقرة عند قوله تعالى:
~~{والله يرزق من يشآء بغير حساب} [البقرة: 212] فأغنى عن إعادته.
# واشتملت هذه الآية على أنواع من البديع، منها: التجنيس المماثل في
# PageV03P105
# قوله: «مالك الملك» تؤتي الملك، وتنزع الملك «ومنها: الطباق وهو الجمع بن
~~متضادين أو شبههما، وذلك في قوله:» تؤتي الملك وتنزع «وفي» تعز وتذل «، وفي
~~قوله:» بيدك الخير «أي: والشر عند بعضهم، وفي قوله:» الليل والنهار «وفي
~~قوله:» الحي والميت «. ومنها رد الأعجاز على الصدور، والصدور على الأعجاز
~~في قوله: {وتولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل} وفي قوله: {وتخرج
~~الحي من الميت وتخرج الميت من الحي} ونحوه: عادات السادات سادات العادات» .
~~وتضمنت من المعاني التوكيد: بإيقاع الظاهر موقع المضمر في قوله: «تؤتى
~~الملك إلخ» وفي تجوزه بإيقاع الحرف مكان ما هو بمعناه، والحذف لفهم المعنى.
# PageV03P106
# قوله تعالى: {لا يتخذ المؤمنون} : العامة على قراءته نهيا، وقرأ الضبي:
~~«لا يتخذ» برفع الدال نفيا بمعنى لا ينبغي، أو هو خبر بمعنى النهي نحو: {لا
~~تضآر والدة} [البقرة: 233] و {ولا يضآر كاتب} [البقرة: 282] فيمن رفع
~~الراء. قال أبو البقاء وغيره: «وأجاز الكسائي رفع الراء على الخبر،
~~والمعنى: لا ينبغي» وهذا موافق لما قاله الفراء، فإنه قال: «ولو رفع على
~~الخبر كقراءة من قرأ:» لا تضار والدة «جاز» . قال أبو إسحاق: «ويكون المعنى
~~على الرفع أنه من كان مؤمنا فلا ينبغي أن يتخذ الكافر وليا» كأنهما لم
~~يطلعا على قراءة الضبي، أو ms0786 لم تثبت عندهما. و «يتخذ» يجوز أن تكون المتعدية
~~لواحد فيكون «أولياء» حالا، وأن تكون المتعدية لاثنين، و «أولياء» هو
~~الثاني.
# PageV03P106
# قوله: {من دون المؤمنين} فيه وجهان، أظهرهما: أن «من» لابتداء الغاية،
~~وهي متعلقة بفعل الاتخاذ. قال علي بن عيسى: «أي: لا تجعلوا ابتداء الولاية
~~من مكان دون مكان المؤمنين» وقد تقدم تحقيق هذا عند قوله تعالى: {وادعوا
~~شهدآءكم من دون الله} [البقرة: 23] في البقرة. والثاني أجازه أبو البقاء أن
~~يكون في موضع نصب صفة لأولياء، فعلى هذا يتعلق بمحذوف. قوله: {ومن يفعل
~~ذلك} أدغم الكسائي في رواية الليث عنه اللام في الذال هنا، وفي مواضع أخر
~~تقدم التنبيه عليها وعلى علتها في سورة البقرة.
# قوله: {من الله} الظاهر أنه في محل نصب على الحال من «شيء» لأنه لو تأخر
~~لكان صفة له. و «في شيء» هو خبر ليس، لأن به تستقبل فائدة الإسناد،
~~والتقدير: فليس في شيء كائن من الله، ولا بد من حذف مضاف أي: فليس من ولاية
~~الله، وقيل: من دين الله. ونظر بعضهم الآية الكريمة ببيت النابغة:
### | 1223 - 
# إذا حاولت في أسد فجورا ... فإني لست منك ولست مني
# قال الشيخ: «والتنظير ليس بجيد، لأن» منك «و» مني «خبر» ليس «، تستقل به
~~الفائدة، وفي الآية: الخبر قوله» في شيء «فليس البيت كالآية» .
# وقد نحا ابن عطية هذا المنحى الذي ذكرته عن بعضهم فقال: «
# PageV03P107
# فليس من الله في شيء مرضي على الكمال والصواب، وهذا كما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم:» من غشنا فليس منا «وفي الكلام حذف مضاف تقديره: فليس من
~~التقرب إلى الله والثواب ونحو هذا، وقوله:» في شيء «هو في موضع نصب على
~~الحال من الضمير الذي في قوله:» ليس من الله «.
# قال الشيخ: «وهو كلام مضطرب، لأن تقديره: فليس من التقرب إلى الله يقتضي
~~ألا يكون» من الله «خبرا لليس، إذ لا يستقل، وقوله:» في شيء «هو في موضع
~~نصب على الحال يقتضي ألا يكون خبرا، فتبقى» ليس «على قوله ليس لها خبر،
~~وذلك ms0787 لا يجوز، وتشبيهه الآية الكريمة بقوله عليه السلام:» من غشنا فليس منا
~~«ليس بجيد؛ لما بينا من الفرق بين بيت النابغة وبين الآية الكريمة» .
# قلت: قد يجاب عن قوله: «إن» من الله «لا يكون خبرا لعدم الاستقلال» بأن
~~في الكلام حذف مضاف، تقديره: فليس من أولياء الله، أو ليس، لأن اتخاذ
~~الكفار أولياء ينافي ولاية الله تعالى، وكذا قول ابن عطية: فليس من التقرب
~~أي: من أهل التقرب، وحينئذ يكون التنظير بين الآية والحديث وبيت النابغة
~~مستقيما بالنسبة إلى ما ذكر، ونظير تقدير المضاف هنا قوله تعالى: {فمن
~~تبعني فإنه مني} [إبراهيم: 36] أي: ما أشياعي وأتباعي، وكذا قوله تعالى:
~~{ومن لم يطعمه فإنه مني} [البقرة: 249] ، وقول العرب: «أنت مني
# PageV03P108
# فرسخين» أي: من أشياعي، ما سرنا فرسخين. ويجوز أن يكون «من الله» هو خبر
~~ليس، و «في شيء» يكون حالا من الضمير في «ليس» كما ذهب إليه ابن عطية
~~تصريحا، وغيره إيماء، وقد تقدم اعتراض الشيخ عليهما وجوابه.
# قوله: {إلا أن تتقوا} هذا استثناء مفرغ من المفعول [من أجله، والعامل
~~فيه: لا يتخذ أي] : لا يتخذ المؤمن الكافر وليا لشيء من الأشياء إلا للتقية
~~ظاهرا، أي يكون مواليه في الظاهر ومعاديه في الباطن، وعلى هذا فقوله: {ومن
~~يفعل ذلك} وجوابه معترض بين العلة ومعلولها.
# وفي قوله: {إلا أن تتقوا} التفات من غيبة إلى خطاب، ولو جرى على سنن
~~الكلام الأول لجاء بالكلام غيبة، وأبدوا للالتفات هنا معنى حسنا: وذلك أن
~~موالاة الكفار لما كانت مستقبحة لم يواجه الله عباده بخطاب النهي، بل جاء
~~به في كلام أسند الفعل المنهي عنه لغيب، ولما كانت المجاملة في الظاهر
~~والمحاسنة جائزة لعذر وهو اتقاء شرهم حسن الإقبال إليهم وخطابهم برفع الحرج
~~عنهم في ذلك.
# قوله: {تقاة} في نصبها ثلاثة أوجه وذلك مبني على تفسير «تقاة» ما هي؟
~~أحدها: أنها منصوبة على المصدر والتقدير: تتقوا منهم اتقاء، فتقاة واقعة
~~موقع الاتقاء، والعرب تأتي بالمصادر نائبة عن بعضها، والأصل: أن تتقوا
~~اتقاء، نحو: تقتدروا اقتدارا، ولكنهم ms0788 أتوا بالمصدر على حذف الزوائد كقوله:
~~{أنبتكم من الأرض نباتا} [نوح: 17] والأصل إنبات ومثله:
### | 1224 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... وبعد عطائك المئة
~~الرتاعا
# PageV03P109
# أي: إعطائك، ومن ذلك أيضا قوله:
### | 1225 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... وليس بأن تتبعه
~~اتباعا
# قول الآخر:
### | 1226 - 
# ولاح بجانب الجبلين منه ... ركام يحفر الأرض احتفارا
# وهكذا عكس الآية، إذا جاء بالمصدر مزادا فيه، والفعل الناصب له مجرد من
~~تلك الزوائد. ومن مجيء المصدر على غير المصدر قوله تعالى: {وتبتل إليه
~~تبتيلا} [المزمل: 8] ، والأصل تبتلا، ومثله:
### | 1227 - 
# وقد تطويت انطواء الحضب ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~.
# والأصل: تطويا، وأصل تقاة: «وقية» مصدر على فعل من الوقاية، وقد تقدم
~~تفسير هذه المادة في أول هذا الموضوع، ثم أبدلت الواو تاء، ومثلها تخمة
~~وتكاة وتجاه، وتحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا، فصار اللفظ «تقاة»
~~، كما ترى، ووزنها فعلة، ومجيء المصدر على فعل وفعلة قليل نحو: التخمة
~~والتهمة والتؤدة والتكأة، وانضم إلى ذلك كونها جاءت على غير الصدر، والكثير
~~مجيء المصدر جارية على أفعالها قيل: وحسن مجيء هذا
# PageV03P110
# المصدر ثلاثيا كون «فعلة» قد حذفت زوائده في كثير من كلامهم نحو: تقى
~~يتقي ومنه:
### | 1228 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... تق الله فينا
~~والكتاب الذي تتلو
# وقد قدمت تحقيق ذلك في أول البقرة.
# الثاني: أنها منصوبة على المفعول به، وذلك أن يكون «تتقوا» بمعنى تخافوا،
~~ويكون «تقاة» مصدرا واقعا موقع المفعول به، وهو ظاهر قول الزمخشري فإنه
~~قال: «إلا أن تخافوا من جهتهم أمرا يجب اتقاؤه، وقرىء» تقية «، وقيل
~~للمتقى: تقاة وتقية كقولهم» ضرب الأمير «لمضروبه» . انتهى فصار تقدير
~~الكلام: إلا أن تخافوا منهم أمرا متقى.
# الثالث: أنها منصوبة على الحال وصاحب الحال فاعل «تتقوا» وعلى هذا تكون
~~حالا مؤكدة، لأن معناه مفهوم من عاملها كقوله: {ويوم أبعث حيا} [مريم: 33]
~~{ولا تعثوا في الأرض مفسدين} [البقرة: 60] ، وهو على هذا جمع «فاعل» وإن لم
~~يلفظ بفاعل من هذه المادة فيكون فاعلا وفعلة نحو: رام ورماة وغاز وغزاة،
~~لأن فعله يطرد جمعا لفاعل الوصف المعتل اللام، وقيل: بل فعلة جمع لفعيل،
~~أجاز ذلك كله أبو علي الفارسي. قلت: جمع فعيل ms0789 على فعلة لا يجوز، فإن فعيلا
~~الوصف المعتل اللام يجمع على أفعلاء نحو: غني وأغنياء، وتقي وأتقياء، وصفي
~~وأصفياء، فإن قيل: قد جاء فعيل الوصف مجموعا على فعلة قالوا: كمي وكماة،
~~فالجواب: أنه من الندور بحيث لا يقاس عليه.
# PageV03P111
# وقرأ ابن عباس ومجاهد وأبو رجاء وقتادة وأبو حيوة ويعقوب وسهل وعاصم في
~~رواية المفضل عنه: «تتقوا منهم تقية» بوزن «مطية» وهي مصدر أيضا بمعنى
~~«تقاة» ، يقال: اتقى يتقي اتقاء وتقوى وتقاة وتقية وتقى، فيجىء مصدر افتعل
~~من هذه المادة على الافتعال وعلى ما ذكر معه من هذه الأوزان، ويقال أيضا:
~~تقيت أتقي ثلاثيا تقية وتقوى وتقاة وتقى، والياء في جميع هذه الألفاظ بدل
~~من الواو لما عرفته من الاشتقاق.
# وأمال الأخوان «تقاة» هنا، لأن ألفها منقلبة عن ياء كما تقدم تقريره، ولم
~~يؤثر حرف الاستعلاء في منع الإمالة لأن السبب غير ظاهر، ألا ترى أن سبب
~~الإمالة الياء المقدرة بخلاف «غالب» و «طالب» و «قادم» فإن حرف الاستعلاء
~~عنا مؤثر لكون سبب الإمالة ظاهرا وهو الكسرة، وعلى هذا يقال: كيف يوثر مع
~~السبب الظاهر ولم يؤثر مع المقدر وكان العكس أولى؟ والجواب أن الكسرة سبب
~~منفصل عن الحرف الممال ليس موجودا فيه بخلاف الألف المنقلبة عن باء فإنها
~~نفسها مقتضية للإمالة، فلذلك لم يقاومها حرف الاستعلاء.
# وأمال الكسائي وحده {حق تقاته} [آل عمران: 102] ، فخرج حمزة عن أصله،
~~وكان الفرق أن «تقاة» هذه رسمت بالياء فلذلك وافق حمزة الكسائي عليه، ولذلك
~~قرأ بعضهم «تقية» بوزن مطية كما تقدم/ لظاهر الرسم، بخلاف «حق تقاته» ،
~~وإنما أمعنت في سبب الإمالة هنا لأن بعضهم زعم أن إمالة هذا شاذ لأجل حرف
~~الاستعلاء، وأن سيبويه حكى عن قوم أنهم يميلون شيئا
# PageV03P112
# لا يجوز إمالته نحو: «رأيت عرقى» بالإمالة، وليس هذا من ذاك لما تقدم لك
~~من أن سبب الإمالة في «عرقى» كسرة ظاهرة.
# وقوله: {منهم} متعلق ب «تتقوا» ، أو بمحذوف على أنه حال من «تقاة» لأنه
~~في الأصل يجوز أن يكون صفة لها، فلما قدم ms0790 نصب حالا. هذا إذا لم تجعل «تقاة»
~~حالا، فأما إذا جعلناها حالا تعين أن يتعلق «منهم» بالفعل قبله، ولا يجوز
~~أن يكون حالا من «تقاة» لفساد المعنى لأن المخاطبين ليسوا من الكافرين.
# قوله: {نفسه} مفعول ثان لحذر؛ لأنه في الأصل متعد بنفسه لواحد فازداد
~~بالتضعيف آخر، وقدر بعضهم حذف مضاف أي: عقاب نفسه. وصرح بعضهم بعدم
~~الاحتياج إليه، كذا نقله أبو البقاء عن بعضهم، وليس بشيء، إذ لا بد من
~~تقدير هذا المضاف لصحة المعنى، ألا ترى إلى غير ما نحن فيه في نحو قولك:
~~«حذرتك نفس زيد» أنه لا بد من شيء تحذر منه كالعقاب والسطوة، لأن الذوات لا
~~يتصور الحذر منها نفسها، إنما يتصور من أفعالها وما يصدر عنها. وعبر هنا
~~بالنفس عن الذات جريا على عادة العرب، كما قال الأعشى:
### | 1229 - 
# يوما بأجود نائلا منه إذا ... نفس الجبان تجهمت سؤالها
# وقال بعضهم: الهاء في «نفسه» تعود على المصدر المفهوم من قوله: {لا يتخذ}
~~أي: ويحذركم الله نفس الاتخاذ، والنفس عبارة عن وجود الشيء وذاته.
# PageV03P113
# قوله تعالى: {ويعلم} مستأنف، وليس منسوقا على جواب الشرط، وذلك أن علمه
~~بما في السماوات وما في الأرض غير متوقف
# PageV03P113
# على شرط فلذلك جيء به مستأنفا، وفي قوله {ويعلم ما في السماوات وما في
~~الأرض} من باب ذكر العام بعد الخاص وهو {ما في صدوركم} .
# وقدم هنا الإخفاء على الإبداء وجعل محلهما الصدور وجعل جواب الشرط العلم
~~بخلاف ما في البقرة، فإنه قدم فيها الإبداء على الإخفاء، وجعل محملهما
~~النفس، وجعل جواب الشرط المحاسبة، وكل ذلك تفنن في البلاغة وتنوع في
~~الفصاحة.
# PageV03P114
# قوله تعالى: {يوم تجد} : في ناصبة أوجه، أحدها: أنه منصوب بقدير، أي قدير
~~في ذلك اليوم العظيم، لا يقال: يلزم من ذلك تقييد قدرته بزمان، لأنه إذا
~~قدر في ذلك اليوم الذي يسلب كل أحد قدرته فلأن يقدر في غيره بطريق أولى
~~وأحرى، وإلى هذا ذهب أبو بكر ابن الأنباري.
# الثاني: أنه منصوب بيحذركم أي: يخوفكم عقابه في ذلك اليوم، وإلى ms0791 [هذا]
~~نحا أبو إسحاق، ورجحه. ولا يجوز أن ينتصب بيحذركم المتأخرة. قال ابن
~~الأنباري: «لأنه لا يجوز أن يكون» اليوم منصوبا بيحذركم المذكور في هذه
~~الآية، لأن واو النسق لا يعمل ما بعدها فيما قبلها، وعلى ما ذكره أبو إسحاق
~~يكون ما بين الظرف وناصبه معترضا، وهو كلام طويل، والفصل بمثله مستبعد، هذا
~~من جهة الصناعة، وأما من جهة المعنى فلا يصح، لأن التخويف موجود، واليوم
~~موعود فكيف يتلاقيان «.
# الثالث: أن يكون بالمصير، وإليه نحا الزجاج أيضا وابن الأنباري
# PageV03P114
# ومكي وغيرهم، وهذا ضعيف على قواعد البصريين، للزوم الفصل بين المصدر
~~ومعموله بكلام طويل، وقد يقال: إن جمل الاعتراض لا نبالي بها فاصلة، وهذا
~~من ذاك.
# الرابع: أن ينتصب ب» اذكر «مقدرا مفعولا به لا ظرفا. وقدر الطبري الناصب
~~له» اتقوا «، وفي التقدير ما فيه من كونه على خلاف الأصل مع الاستغناء عنه.
# الخامس: أن العامل فيه ذلك المضاف المقدر قبل» نفسه «أي: يحذركم الله
~~عقاب نفسه يوم تجد، فالعامل فيه» عقاب «لا» يحذركم «، قاله أبو البقاء. وفي
~~قوله {لا يحذركم} فرار مما أوردته على أبي إسحاق كما تقدم تحقيقه.
# السادس: أنه منصوب بتود، قال الزمخشري:» يوم تجد منصوب بتود، والضمير في
~~«بينه» لليوم، أي: يوم القيامة حين تجد كل نفس خيرها وشرها [حاضرين] ،
~~تتمنى لو أن بينها وبين ذلك اليوم وهوله أمدا بعيدا «. وهذا الذي ذكره
~~الزمخشري وجه ظاهر لا خفاء بحسنه، ولكن في هذه المسألة خلاف ضعيف: جمهور
~~البصريين والكوفيين على جوازها، وذهب الأخفش والفراء إلى منعها، وضابط هذه
~~المسألة: أنه إذا كان الفاعل ضميرا عائدا على شيء متصل بمعمول الفعل نحو:
~~ثوبي أخويك يلبسان» فالفاعل هو الألف، وهو ضمير عائد على «أخويك» المتصلين
~~بمفعول يلبسان، ومثله: «غلام هند ضربت» ففاعل «ضربت» ضمير عائد على «هند»
~~المتصلة بغلام المنصوب بضربت، والآية من هذا القبيل: فإن فاعل «تود» ضمير
~~عائد على «
# PageV03P115
# نفس» المتصلة بيوم لأنها في جملة، أضيف الظرف إلى تلك الجملة، والظرف
~~منصوب بتود، والتقدير: يوم وجدان كل نفس ms0792 خيرها وشرها محضرين تود كذا.
# احتج الجمهور على الجواز بالسماع وهو قول الشاعر:
### | 1230 - 
# أجل المرء يستحث ولا يد ... ري إذا يبتغي حصول الأماني
# ففاعل «يستحث» ضمير عائد على «المرء» المتصل ب «أجل» المنصوب ب «يستحث»
~~واحتج المانعون بأن المعمول فضلة يجوز الاستغناء عنه، وعود الضمير عليه في
~~هذه المسائل يقتضي لزوم ذكره فيتنافى هذان السببان، ولذلك أجمع على منع:
~~«زيدا ضرب» و «زيدا ظن قائما» أي: ضرب نفسه وظنها، وهو دليل واضح للمانع
~~لولا ما يرده من السماع كما أنشدتك البيت آنفا. وفي الفرق بين «غلام زيد
~~ضرب» وبين «زيدا ضرب» حيث جاز الأول وامتنع الثاني بمقتضى العلة المذكورة
~~غموض وعسر ليس هذا محل ذكره.
# قوله: {تجد} يجوز أن تكون المتعدية لواحد بمعنى تصيب، ويكون «محضرا» على
~~هذا منصوبا على الحال، وهذا هو الظاهر، ويجوز أن تكون علمية، فتتعدى لاثنين
~~أولهما «ما عملت» والثاني: «محضرا» وليس بالقوي في المعنى.
# و «ما» يجوز فيها وجهان، أظهرهما: أنها بمعنى الذي، فالعائد على هذا مقدر
~~أي: ما عملته، فحذف لاستكمال الشروط، و «من خير» حال: إما من الموصول وإما
~~من عائده، ويجوز أن تكون «من» لبيان الجنس. ويجوز أن تكون «ما» مصدرية،
~~ويكون المصدر حينئذ واقعا موقع المفعول تقديره: يوم تجد كل نفس عملها أي:
~~معمولها، فلا عائد حينئذ عند الجمهور.
# PageV03P116
# قوله: {وما عملت من سواء تود} : يجوز في «ما» هذه أن تكون منسوقة على
~~«ما» التي قبلها بالاعتبارين المذكورين فيها أي: وتجد الذي عملته أو: وتجد
~~عملها أي: معمولها من سوء، فإن جعلنا «تجد» متعدية لاثنين فالثاني محذوف،
~~أي: وتجد الذي عملته من سوء محضرا، أو تجد عملها محضرا نحو: «علمت زيدا
~~ذاهبا وبكرا» أي: وبكرا ذاهبا، فحذفت مفعوله الثاني للدلالة عليه بذكره مع
~~الأول، وإن جعلناها متعدية لواحد فالحال من الموصول أيضا محذوفة أي: تجده
~~محضرا؛ أي: في هذه الحال، وهذا نظير قولك: «أكرمت زيدا ضاحكا وعمرا» أي:
~~وعمرا ضاحكا، حذفت حال الثاني لدلالة حال الأول عليه، وعلى هذا فيكون ms0793 في
~~الجملة من قوله «تود» وجهان، أحدهما: أن تكون في محل نصب على الحال من فاعل
~~«عملت» أي: وما عملته حال كونها وادة أي: متمنية البعد من السوء. الثاني:
~~أن تكون مستأنفة، أخبر الله عنها بذلك، ويجوز أن تكون «ما» مرفوعة
~~بالابتداء، والخبر الجملة من قوله: «تود» أي: والذي عملته أو وعملها تود لو
~~أن بينها وبينه أمدا بعيدا.
# والضمير في «بينه» فيه وجهان، أحدهما وهو الظاهر عوده على «ما عملت» ،
~~وأعاده الزمخشري على «اليوم» قال الشيخ: «وأبعد الزمخشري في عوده على»
~~اليوم «لأن أحد القسمين اللذين أحضروا في ذلك له هو الخير الذي عمله، ولا
~~يطلب تباعد وقت إحضار الخير إلا بتجوز، إذ كان يشتمل على إحضار الخير والشر
~~فتود تباعده لتسلم من الشر، ودعه لا يحصل له الخير، والأولى عوده إلى ما
~~عملت من السوء لأنه أقرب مذكور. ولأن المعنى: أن السوء يتمنى في ذلك اليوم
~~التباعد منه» .
# PageV03P117
# فإن قيل: هل يجوز أن تكون «ما» هذه شرطية؟ فالجواب أن الزمخشري وابن عطية
~~منعا من ذلك، وجعلا علة المنع عدم [جزم] الفعل الواقع جوابا وهو «تود» ،
~~وهذا ليس بشيء، لأن الناس نصوا علىأنه إذا وقع فعل الشرط ماضيا والجزاء
~~مضارعا جاز في ذلك المضارع وجهان: الجزم والرفع، وقد سمعا من لسان العرب،
~~ومنه بيت زهير:
### | 1231 - 
# وإن أتاه خليل يوم مسألة ... يقول لا غائب مالي ولا حرم
# ومن الجزم قوله تعالى: {من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف} [هود:
~~15] ، {من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا
~~نؤته منها} [الشورى: 20] فدل ذلك على أن المانع من شرطيتها ليس هو رفع
~~«تود» ، وأجاب الشيخ بانها ليست شرطية لا لما ذكره الزمخشري وابن عطية بل
~~لعلة أخرى. ولنذكر هنا ما ذكره قال: «كنت سئلت عن قول الزمخشري» فذكره ثم
~~قال: «ولنذكر ههنا ما تمس إليه الحاجة بعد أن نقدم ما ينبغي تقديمه في هذه
~~المسألة فنقول: إذا كان فعل الشرط ماضيا وبعده مضارع تتم به ms0794 جملة الشرط
~~والجزاء جاز في ذلك المضارع الجزم وجاز فيه الرفع، مثال ذلك:» إن قام زيد
~~يقم ويقوم وعمرو «فأما الجزم فعلى جواب الشرط، ولا نعلم في ذلك خلافا وأنه
~~فصيح إلا ما ذكره صاحب كتاب» الإعراب «عن بعض النحويين
# PageV03P118
# أنه لا يجيء في الكلام الفصيح، وإنما يجيء مع» كان «كقوله تعالى: {من كان
~~يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف} لأنها أصل الأفعال ولا يجوز ذلك مع غيرها،
~~وظاهر كلام سيبويه وكلام الجماعة أنه لا يختص ذلك ب» كان «بل سائر الأفعال
~~في ذلك مثل» كان «، وأنشد سيبويه للفرزدق:
### | 1232 - 
# دست رسولا بأن القوم إن قدروا ... عليك يشفوا صدروا ذات توغير
# وقال أيضا:
### | 1233 - 
# تعش فإن عاهدتني لا تخونني ... نكن مثل من يا ذئب يصطحبان
# وأما الرفع فإنه مسموع من لسان العرب كثيرا، وقال بعض أصحابنا: هو أحسن
~~من الجزم، ومنه بيت زهير السابق إنشاده، ومثله أيضا قوله:
### | 1234 - 
# وإن شل ريعان الجميع مخافة ... نقول جهارا ويلكم لا تنفروا
# وقول أبي صخر:
### | 1235 - 
# ولا بالذي إن بان عنه حبيبه ... يقول ويخفي الصبر إني لجازع
# وقال آخر:
### | 1236 - 
# وإن بعدوا لا يأمنون اقترابه ... تشوف أهل الغائب المتنظر
# PageV03P119
# وقال آخر:
### | 1237 - 
# فإن كان لا يرضيك حتى تردني ... إلى قطري لا إخالك راضيا
# وقال آخر:
### | 1238 - 
# إن يسألوا الخير يعطوه وإن خبروا ... في الجهد أدرك منهم طيب أخبار
# قلت: هكذا ساق هذا البيت في جملة الأبيات الدالة على رفع المضارع، ويدل
~~على قصده ذلك أنه قال بعد إنشاده هذه الأبيات كلها: «فهذا الرفع كما رأيت
~~كثير» انتهى، وهذا البيت ليس/ من ذلك في ورد ولا صدر لأن [المضارع فيه
~~مجزوم وهو «يعطوه» وعلامة جزمه سقوط النون فكان ينبغي] أن ينشده حين أنشد:
~~«دست رسولا» وقوله: «تعال فإن عاهدتني» البيتين.
# ثم قال: «فهذا الرفع كثير كما رأيت، ونصوص الأئمة على جوازه في الكلام
~~وإن اختلفت تأويلاتهم كما سنذكره، وقال صاحبنا أبو جعفر أحمد ابن عبد النور
~~بن رشيد المالقي وهو مصنف كتاب» رصف المباني «رحمه ms0795 الله:» لا أعلم منه شيئا
~~«جاء في الكلام، وإذا جاء فقياسه الجزم، لأنه أصل العمل
# PageV03P120
# في المضارع، تقدم الماضي أو تأخر» ، وتأول هذا المسموع على إضمار الفاء
~~وجعله مثل قول الشاعر:
### | 1239 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... إنك إن يصرع أخوك تصرع
# على مذهب من جعل أن الفاء منه محذوفة. وأما المتقدمون فاختلفوا في تخريج
~~الرفع: فذهب سيبويه إلى أن ذلك على سبيل التقديم وأن جواب الشرط ليس مذكورا
~~عنده. وذهب المبرد والكوفيون إلى أنه هو الجواب. وإنما حذفت منه الفاء،
~~والفاء ما بعدها كقوله تعالى: {ومن عاد فينتقم الله منه} [المائدة: 95] ،
~~فأعطيت في الإضمار حكمها في الإظهار. وذهب غيرهما إلى أن المضارع هو الجواب
~~بنفسه أيضا كالقول قبله، إلا أنه ليس معه فاء مقدرة قالوا: لكن لما كان فعل
~~الشرط ماضيا لا يظهر لأداة الشرط فيه عمل ظاهر استضعفوا أداة الشرط فلم
~~يعملوها في الجواب لضعفها، فالمضارع المرفوع عند هذا القائل جواب بنفسه من
~~غير نية تقديم ولا على إضمار الفاء، وإنما لم يجزم لما ذكر، وهذا المذهب
~~والذي قبله ضعيفان.
# وتلخص من هذا الذي قلناه أن رفع المضارع لا يمنع أن يكون ما قبله شرطا
~~لكن امتنع أن يكون «وما عملت» شرطا لعلة أخرى، لا لكون «تود»
# PageV03P121
# مرفوعا، وذلك على ما نقرره على مذهب سيبويه من أن النية بالمرفوع
~~التقديم، ويكون إذ ذاك دليلا على الجواب لا نفس الجواب فنقول: إذا كان
~~«تود» منويا به التقديم أدى إلى تقدم المضمر على ظاهره في غير الأبواب
~~المستثناة في العربية، ألا ترى أن الضمير في قوله «وبينه» عائد على اسم
~~الشرط الذي هو «ما» فيصير التقدير: «تود كل نفس لو أن بينها وبينه أمدا
~~بعيدا ما عملت من سوء» فلزم من هذا التقدير تقديم المضمر على الظاهر وذلك
~~لا يجوز.
# فإن قلت: لم لا يجوز ذلك والضمير قد تأخر عن اسم الشرط وإن كانت النية به
~~التقديم، فقد حصل عود الضمير على الاسم الظاهر قبله، وذلك نظير: «ضرب زيدا
~~غلامه» فالفاعل رتبته التقديم ووجب تأخره ms0796 لصحة عود الضمير؟ فالجواب أن
~~اشتمال الدليل على ضمير اسم الشرط يوجب تأخيره عنه لعود الضمير فيلزم من
~~ذلك اقتضاء جملة الشرط لجملة الدليل، وجملة الشرط إنما تقتضي جملة الجزاء
~~لا دليله، ألا ترى أنها ليست بعاملة في جملة الدليل، بل إنها تعمل في جملة
~~الجزاء، وجملة الدليل لا موضع لها من الإعراب، وإذا كان كذلك تدافع الأمر،
~~لأنها من حيث هي جملة دليل لا يقتضيها فعل الشرط، ومن حيث عود الضمير على
~~اسم الشرط اقتضاها فتدافعا، وهذا بخلاف «ضرب زيدا غلامه» فإنها جملة واحدة،
~~والفعل عامل في الفاعل والمفعول معا، فكل واحد منهما يقتضي صاحبه، ولذلك
~~جاز عند بعضهم «ضرب غلامها هندا» لاشتراك الفاعل المضاف إلى الضمير
~~والمفعول الذي عاد عليه الضمير في العامل، وامتنع «ضرب غلامها جار هند»
~~لعدم الاشتراك في العامل، فهذا فرق ما بين المسألتين، ولا يحفظ من لسان
~~العرب: «
# PageV03P122
# أود لو أن أكرمه أيا ضربت هند» لأنه يلزم منه تقديم المضمر على مفسره في
~~غير المواضع التي ذكرها النحويون، فلذلك لا يجوز تأخيره. انتهى «.
# وقد جوز أبو البقاء كونها شرطية، ولم يلتفت لما منعوا به ذلك فقال:»
~~والثاني: أنها شرط، وارتفع «تود» على إرادة الفاء. أي: فهي تود، ويجوز أن
~~يرتفع من غير تقدير حرف لأن الشرط هنا ماض، وإذا لم يظهر في الشرط لفظ
~~الجزم جاز في الجزاء الوجهان: الجزم والرفع «. انتهى وقد تقدم تحقيق القول
~~في ذلك، والظاهر موافقته للقول الثالث في تخريج الرفع في المضارع كما تقدم
~~تحقيقه.
# وقرأ عبد الله وابن أبي عبلة» ودت «بلفظ الماضي، وعلى هذه القراءة يجوز
~~في» ما «وجهان، أحدهما: أن تكون شرطية، وفي محلها حينئذ احتمالان: الأول
~~النصب بالفعل بعدها، والتقدير: أي شيء عملت من سوء ودت، فودت جواب الشرط.
~~والاحتمال الثاني: الرفع على الابتداء، والعائد على المبتدأ محذوف تقديره:
~~وما عملته، وهذا جائز في اسم الشرط خاصة عند الفراء في فصيح الكلام، أعني
~~حذف عائد المبتدأ إذا كان منصوبا بفعل نحو:» أيهم تضرب أكرمه «برفع ms0797 أيهم،
~~وإذا كان المبتدأ غير ذلك ضعف نحو:» زيد ضربت «.
# وسيأتي لهذه المسألة مزيد بيان في موضعين من القرآن، أحدهما قراءة من
~~قرأ: {أفحكم الجاهلية يبغون} [المائدة: 50] . والثاني: {وكل وعد الله
~~الحسنى} [الآية: 10] في الحديد، واختلاف الناس في ذلك.
# PageV03P123
# الوجه الثاني من وجهي «ما» أن تكون موصولة بمعنى: الذي عملته من سوء ودت
~~لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا، ومحلها على هذا رفع بالابتداء، و «ودت»
~~الخبر، واختاره الزمخشري فإنه قال: «لكن الحمل على الابتداء والخبر أوقع في
~~المعنى لأنه حكاية الكائن في ذلك اليوم، وأثبت لموافقة قراءة العامة» .
~~انتهى.
# فإن قلت لم لم يمتنع أن تكون «ما» شرطية على هذه القراءة كما امتنع ذلك
~~فيها على قراءة العامة؟ فالجواب أن العلة إن كانت رفع الفعل وعدم جزمه كما
~~قال به الزمخشري وابن عطية فهي مفقودة في هذه القراءة لأن الماضي مبني
~~اللفظ/ لا يظهر فيه لأداة الشرط عمل، وإن كانت العلة أن النية به التقديم
~~فليزم عود الضمير على متأخر لفظا ورتبة، فهي أيضا مفقودة فيها؛ إذ لا داعي
~~يدعو لذلك.
# و «لو» هنا على بابها من كونها حرفا لما كان سيقع لوقوع غيره، وعلى هذا
~~ففي الكلام حذفان، أحدهما: حذف مفعول «يود» ، والثاني: حذف جواب «لو» ،
~~والتقدير فيهما: تود تباعد ما بينها وبينه لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا
~~لسرت بذلك، أو لفرحت ونحوه. والخلاف في «لو» بعد فعل الودادة وما بمعناه
~~أنها تكون مصدرية كما تقدم تحريره في البقرة يبعد مجيئه هنا، لأن بعدها
~~حرفا مصدريا وهو أن. قال الشيخ: «ولا يباشر حرف مصدري حرفا مصدريا إلا
~~قليلا، كقوله تعالى: {إنه لحق مثل مآ أنكم تنطقون} [الذاريات: 23] قلت:
~~قوله» إلا قليلا «يشعر بجوازه وهو لا يجوز البتة، فأما
# PageV03P124
# ما أورده من الآية الكريمة فقد نص النحاة على أن» ما «زائدة. وقد تقدم
~~الكلام في» أن «الواقعة بعد» لو «هذه: هل محلها الرفع على الابتداء والخبر
~~محذوف كما ذهب إليه سبيويه، أو أنها في محل رفع بالفاعلية بفعل ms0798 مقدر أي: لو
~~ثبت أن بينها؟ وما قال الناس في ذلك.
# وقد زعم بعضهم أن» لو «هنا مصدرية، هي وما في حيزها في موضع المفعول ل»
~~تود «، أي: تود تباعد ما بينها وبينه، وفيه ذلك الإشكال، وهو دخول حرف
~~مصدري على مثله، ولكن المعنى على تسلط الودادة على» لو «وما في حيزها لولا
~~المانع الصناعي.
# والأمد: غاية الشيء ومنتهاه وجمعه آماد نحو: جبل وأجبال فأبدلت الهمزة
~~ألفا لوقوعها ساكنة بعد همزة» أفعال «. وقال الراغب:» الأمد والأبد
~~يتقاربان، لكن الأبد عبارة عن مدة الزمان التي ليس لها حد محدود، ولا يتقيد
~~فلا يقال: أبد كذا، والأمد مدة لها حد مجهول إذا أطلق، وينحصر إذا قيل: أمد
~~كذا، كما يقال: زمان كذا، والفرق بين الأمد والزمان: أن الأمد يقال باعتبار
~~الغاية، والزمان عام في المبدأ والغاية، ولذلك قال بعضهم: المدى والأمد
~~يتقاربان «.
# PageV03P125
# قوله تعالى: {تحبون الله} : قرأ العامة: «تحبون» بضم حرف المضارعة من
~~أحب، وكذلك «يحببكم الله» . وقرأ أبو رجاء العطاردي: تحبون، يحببكم بفتح
~~حرف المضارعة وهما لغتان: يقال حبه يحبه
# PageV03P125
# بضم الحاء وكسرها في المضارع، وأحبه يحبه، وقد تقدم القول في ذلك في
~~البقرة. ونقل الزمخشري أنه قرىء «يحبكم» بفتح الباء والإدغام وهو ظاهر،
~~لأنه متى سكن المثلين جزما أو وقفا جاز فيه لغتان: الفك والإدغام، وسيأتي
~~تحقيق ذلك في المائدة.
# وقرأ الجمهور: «فاتبعوني» بتخفيف النون وهي للوقاية، وقرأ الزهري
~~بتشديدها، وخرجت على أنه ألحق الفعل نون التوكيد وأدغمها في نون الوقاية،
~~وكان ينبغي له أن يحذف واو الضمير لالتقاء الساكنين، إلا أنه شبه ذلك
~~بقوله: {أتحاجواني} [الأنعام: 80] وهو توجيه ضعيف، ولكن هو يصلح لتخريج هذا
~~الشذوذ.
# وقد طعن الزجاج على من روى عن ابي عمرو إدغام الراء من «يغفر» في لام
~~«لكم» وقال: «هو خطأ وغلط على أبي عمرو» وقد تقدم تحقيق ذلك وأنه لا خطأ
~~ولا غلط، بل هذه لغة للعرب نقلها الناس، وإن كان البصريون كما يقول الزجاج
~~لا يجيزون ذلك.
# PageV03P126
# قوله تعالى: {فإن تولوا} : هذا يحتمل وجهين، ms0799 أحدهما: أن يكون مضارعا
~~والأصل: «تتولوا» فحذف إحدى التاءين، وقد تقدم الكلام على ذلك، وعلى هذا
~~فالكلام جار على نسق واحد وهو الخطاب. والثاني:
# PageV03P126
# أن يكون فعلا ماضيا مسندا لضمير غيب، فيجوز أن يكون من باب الالتفات،
~~ويكون المراد بالغيب المخاطبين في المعنى، وهو نظير قوله تعالى: {حتى إذا
~~كنتم في الفلك وجرين بهم} [يونس: 22] .
# PageV03P127
# قوله: {ونوحا} : «نوح» اسم أعجمي لا اشتقاق له عند محققي النحويين، وزعم
~~بعضهم أنه مشتق من النواح، وهذا كما تقدم لهم في آدم وإسحاق ويعقوب، وهو
~~منصرف وإن كان فيه علتان فرعيتان: العلمية والعجمة الشخصية لخفة بنائه
~~بكونه ثلاثيا ساكن الوسط، وقد جوز بعضهم منعه قياسا على «هند» وبابها لا
~~سماعا إذ لم يسمع إلا مصروفا.
# وادعى الفراء أن في الكلام حذف مضاف تقديره: «إن الله اصطفى دين آدم» .
~~قال التبريزي: «وهذا ليس بشيء، لأنه لو كان الأمر على ذلك لقيل:» ونوح «إذ
~~الأصل: دين آدم ودين نوح، وهذه سقطة فاحشة من التبريزي، إذ لا يلزم أنه إذا
~~حذف المضاف بقي المضاف إليه مجرورا حتى يرد على الفراء بذلك، بل المشهور
~~الذي لا تعرف الفصحاء غيره إعراب المضاف إليه بإعراب المضاف حين حذفه، ولا
~~يجوز بقاؤه على جره إلا في قليل من الكلام بشرط ذكر في النحو، وسيأتي لك في
~~الأنفال، وكان ينبغي على رأي التبريزي أن يكون قوله تعالى: {وسئل القرية}
~~[يوسف: 82] بجر» القرية «لأن الكل هو وغيره يقولون: هذا على حذف تقديره:»
~~أهل القرية «.
# PageV03P127
# و» عمران «اسم أعجمي/. وقيل: عربي مشتق من العمر، وعلى كلا القولين فهو
~~ممنوع الصرف: إما للعلمية والعجمة الشخصية، وإما للعلمية وزيادة الألف
~~والنون.
# قوله تعالى: {على العالمين} متعلق باصطفى، فإن قيل: اصطفى يتعدى بمن
~~نحو:» اصطفيتك من الناس «فالجواب أنه ضمن معنى» فضل «أي: فضلهم بالاصطفاء.
# PageV03P128
# قوله تعالى: {ذرية} : في نصبها وجهان، أحدهما: أنها منصوبة على البدل مما
~~قبلها، وفي المبدل منه على هذا ثلاثة أوجه، أحدها: أنها بدل من «آدم» ومن
~~عطف عليه، وهذا إنما يتأتى على ms0800 قول من يطلق «الذرية» على الآباء وعلى
~~الأبناء، وإليه ذهب جماعة. قال الجرجاني: «الآية توجب أن يكون الآباء ذرية
~~للأبناء والأبناء ذرية للآباء، وجاز ذلك لأنه من» ذرأ الخلق «فالأب ذري منه
~~الولد، والولد ذري من الأب» وقال الراغب: «الذرية تقال للواحد والجمع
~~والأصل والنسل، كقوله: {حملنا ذريتهم} [يس: 41] أي: آباءهم، ويقال للنساء:
~~الذراري، فعلى هذين الوجهين يصح جعل» ذرية «بدلا من آدم ومن عطف عليه. قال
~~أبو البقاء:» ولا يجوز أن يكون بدلا من آدم لأنه ليس بذرية «وهذا الذي قاله
~~ظاهر إن أراد آدم وحده دون من عطف عليه، وإن أراد آدم ومن ذكر معه فيكون
~~المانع عنده عدم جواز إطلاق الذرية على الآباء.
# الثاني: من أوجه البدل: أنها بدل من» نوح «ومن عطف عليه، وإليه نحا
# PageV03P128
# أبو البقاء. الثالث: أنها بدل من الآلين: أعني آل إبراهيم وآل عمران،
~~وإليه نحا الزمخشري، يريد أن الآلين ذرية واحدة.
# الوجه الثاني من وجهي نصب» ذرية «: النصب على الحال، تقديره: اصطفاهم حال
~~كونهم بعضهم من بعض، والعامل فيها: اصطفى. وقد تقدم القول في اشتقاق هذه
~~اللفظة ووزنها ومدلولها مشبعا فأغنى عن إعادته.
# قوله: {بعضها من بعض} هذه الجملة في موضع النصب نعتا لذرية.
# PageV03P129
# قوله تعالى: {إذ قالت امرأت عمران} : في الناصب له أوجه، أحدها: أنه
~~«اذكر» مقدرا، فيكون مفعولا به لا ظرفا أي: اذكر لهم وقت قول امرأة عمران
~~كيت وكيت، وإليه ذهب أبو الحسن وأبو العباس. الثاني: أن الناصب له معنى
~~الاصطفاء أي ب «اصطفى» مقدرا مدلولا عليه باصطفى الأول، والتقدير: واصطفى
~~آل عمران إذ قالت امرأة عمران، وعلى هذا يكون قوله: «وآل عمران» من باب عطف
~~الجمل لا من باب عطف المفردات، إذا لو جعل من عطف المفردات لزم أن يكون وقت
~~اصطفاء آدم وقت قول امرأة عمران كيت وكيت، وليس كذلك لتغاير الزمانين،
~~فلذلك اضطررنا إلى تقدير عامل غير هذا الملفوظ به، وإلى هذا ذهب الزجاج
~~وغيره.
# PageV03P129
# الثالث: أنه منصوب ب «سميع» وبه صرح ابن جرير الطبري. وإليه ms0801 نحا الزمخشري
~~ظاهرا فإنه قال: «أو سميع عليم لقول امرأة عمران ونيتها، و» إذ «منصوب به»
~~. قال الشيخ: «ولا يصح ذلك لأن قوله» عليم «: إما أن يكون خبرا بعد خبر أو
~~وصفا لقوله:» سميع «، فإن كان خبرا فلا يجوز الفصل بين العامل والمعمول
~~لأنه أجنبي منهما، وإن كان وصفا فلا يجوز أن يعمل» سميع «في الظرف لأنه قد
~~وصف، واسم الفاعل وما جرى مجراه إذا وصف قبل أخذ معموله لا يجوز له إذ ذاك
~~أن يعمل، على خلاف لبعض الكوفيين في ذلك، ولأن اتصافه تعالى بسميع عليم لا
~~يتقيد بذلك الوقت» قلت: وهذا العذر غير مانع لأنه يتسع في الظرف وعديله ما
~~لا يتسع في غيره، ولذلك يقدم على ما في حيز «أل» الموصولة وما في حيز «أن»
~~المصدرية.
# الرابع: أن تكون «إذ» زائدة وهو قول أبي عبيدة، والتقدير: قالت امرأة،
~~وهذا عند النحويين غلط، وكان أبو عبيدة يضعف في النحو.
# قوله: {محررا} في نصبه أوجه، أحدها: أنه حال من الموصول وهو «ما في بطني»
~~، فالعامل فيها «نذرت» . الثاني: أنه حال من الضمير المرفوع بالجار لوقوعه
~~صلة ل «ما» ، وهو قريب من الأول، فالعامل في هذه الحال الاستقرار الذي
~~تضمنه الجار والمجرور. الثالث: أن ينتصب على المصدر؛ لأن المصدر يأتي على
~~زنة اسم المفعول من الفعل الزائد على ثلاثة أحرف، وعلى هذا فيجوز أن يكون
~~في الكلام حذف مضاف تقديره:
# PageV03P130
# نذرت لك ما في بطني نذر تحرير، ويحوز أن يكون مما انتصب على المعنى؛ لأن
~~معنى «نذرت لك» حررت ما في بطني تحريرا.
# ومن مجيء المصدر بزنة المفعول مما زاد على الثلاثي قوله تعالى: {ومزقناهم
~~كل ممزق} [سبأ: 19] ، وقوله: {ومن يهن الله فما له من مكرم} [الحج: 18] في
~~قراءة من فتح الراء، أي: كل تمزيق، وفما له من إكرام، ومثله قول الشاعر:
### | 1240 - 
# ألم تعلم مسرحي القوافي ... فلاعيا بهن ولا اجتلابا
# أي: تسريحي القوافي. الرابع: أن يكون نعت مفعول محذوف تقديره: غلاما
~~محررا، قاله مكي بن أبي طالب. وجعل ابن ms0802 عطية في هذا القول نظرا. قلت: / وجه
~~النظر فيه أن «نذر» قد أخذ مفعوله وهو قوله: {ما في بطني} فلم يتعد إلى
~~مفعول آخر؟ وهو نظر صحيح. وعلى القول بأنها حال يجوز أن تكون حالا مقارنة
~~إن أريد بالتحرير معنى العتق، ومقدرة إن أريد به معنى خدمة الكنيسة كما جاء
~~في التفسير.
# ووقف أبو عمرو والكسائي على «امرأة» بالهاء دون التاء، وقد كتبوا امرأة
~~بالتاء وقياسها الهاء هنا وفي يوسف: {امرأة العزيز} [الآية: 30] [في]
~~موضعين،
# PageV03P131
# و {امرأة نوح} [التحريم: 10] و {امرأة لوط} [التحريم: 10] و {امرأة
~~فرعون} [القصص: 9] ، وأهل المدينة يقفون بالتاء اتباعا لرسم المصحف، وهي
~~لغة للعرب يقولون في حمزة: حمزت، وأنشدوا:
### | 1241 - 
# الله نجاك بكفي مسلمت ... من بعدما وبعدما وبعدمت
# وقوله: {ما في بطني} أتى ب «ما» التي لغير العاقل لأن ما فيه بطنها مبهم
~~أمره، والمبهم أمره يجوز أن يعبر عنه ب «ما» ، ومثاله إذا رأيت شيخا من
~~بعيد لا تدري أأنسان هو أم غيره: ما هذا؟ ولو عرفت أنه إنسان وجهلت كونه
~~ذكرا أم أنثى قلت: ما هو. أيضا، والآية من هذا القبيل هذا عند من يرى أن
~~«ما» مخصوصة بغير العاقل، وأما من يرى وقوعها على العقلاء فلا يتأول شيئا.
~~وقيل: إنه لما كان ما في البطن لا تمييز له ولا عقل عبر ب «ما» التي لغير
~~العقلاء.
# PageV03P132
# قوله تعالى: {فلما وضعتها} : الضمير في «وضعتها» يعود على «ما» من حيث
~~المعنى، لأن الذي في بطنها أنثى في علم الله تعالى، فعاد الضمير على
~~معناها، دون لفظها. وقيل: إنما أنثه حملا على معنى النسمة أو الحبلة أو
~~النفس، قاله الزمخشري وقال ابن عطية: «حملا على الموجودة [ورفعا للفظ» ما
~~«في قوله: {ما في بطني] محررا} .
# PageV03P132
# قوله: {أنثى} فيه وجهان، أحدهما: أنها منصوبة على الحال وهي حال مؤكدة
~~لأن التأنيث مفهوم من تأنيث الضمير، فجاءت» أنثى «مؤكدة، قال الزمخشري» فإن
~~قلت: كيف جاز انتصاب «أنثى» حالا من الضمير في «وضعتها» وهو كقولك: «وضعت
~~الأنثى أنثى» ؟ قلت: الأصل وضعته ms0803 أنثى، وإنما أنث لتأنيث الحال، لأن الحال
~~وذا الحال لشيء واحد كما أنث الاسم في «من كانت أمك» لتأنيث الخبر. ونظيره
~~قوله تعالى: {فإن كانتا اثنتين} [النساء: 176] ، وأما على تأويل النسمة
~~والحبلة فهو ظاهر، كأنه قيل: إني وضعت الحبلة والنسمة أنثى «يعني أن الحال
~~على الجواب الثاني تكون مبينة لا مؤكدة، وذلك لأن النسمة والحبلة تصدق على
~~الذكر وعلى الأنثى، فلما حصل فيها الاشتراك جاءت الحال مبينة لها.
# ألا أن الشيخ ناقشه في الجواب الأول فقال:» وآل قوله يعني الزمخشري إلى
~~أنها حال مؤكدة، ولا يخرجه تأنيثه لتأنيث الحال عن أن تكون حالا مؤكدة.
~~وأما تشبيهه ذلك بقوله: «من كانت أمك» حيث عاد الضمير على معنى «من» فليس
~~ذلك نظير «وضعتها أنثى» لأن ذلك حمل على معنى «من» إذ المعنى: أية امرأة
~~كانت أمك، أي: كانت هي أي أمك، فالتأنيث ليس لتأنيث الخبر، وإنما هو من باب
~~الحمل على معنى من، ولو فرضنا أنه من تأنيث الاسم لتأنيث الخبر لم يكن نظير
~~«وضعتها أنثى» لأن الخبر تخصص بالإضافة إلى الضمير، فاستفيد من الخبر ما لا
~~يستفاد من الاسم، بخلاف «أنثى» فإنه لمجرد التوكيد. وأما تنظيره بقوله:
~~{فإن كانتا اثنتين} فيعني أنه ثنى الاسم لتثنية الخبر، والكلام عليه يأتي
~~في مكانه، فإنه من
# PageV03P133
# المشكلات، فالأحسن أن يجعل الضمير في «وضعتها أنثى» عائدا على النسمة أو
~~النفس، فتكون الحال مبينة لا مؤكدة «.
# قلت: قوله» ليس نظيره، لأن «من كانت أمك» حمل فيه على معنى [من] ، وهذا
~~أنث لتأنيث الخبر «ليس كما قال، بل هو نظيره، وذلك أنه في الآية الكريمة
~~حمل على معنى» ما «كما حمل هناك على معنى» من «، وقول الزمخشري:» لتأنيث
~~الخبر «أي: لأن المراد ب» من «التأنيث بدليل تأنيث الخبر، فتأنيث الخبر بين
~~لنا أن المراد ب» من «المؤنث، كذلك تأنيث الحال وهي أنثى بين لنا أن المراد
~~ب» ما «في قوله: {ما في بطني} أنه شيء مؤنث، وهذا واضح لا يحتاج إلى فكر.
# وأما قوله: «فقد استفيد من ms0804 الخبر ما لا يستفاد من الاسم بخلاف» وضعتها
~~أنثى «فإنه لمجرد التوكيد» فليس بظاهر أيضا؛ وذلك لأن الزمخشري إنما أراد
~~بكونه نظيره من حيث إن التأنيث في كل من المثالين مفهوم قبل مجيء الحال في
~~الآية، وقبل مجيء الخبر في النظير المذكور. أما كونه يفارقه في شيء آخر
~~لعارض فلا يضر ذلك في التنظير، ولا يخرجه عن كونه يشبهه من هذه الجهة.
# وقد تحصل لك في هذه الحال وجهان، أحدهما: أنها مؤكدة إن قلنا إن الضمير
~~في «وضعتها» عائد على معنى «ما» . والثاني: أنها مبينة إن قلنا: إن الضمير
~~عائد على معنى الحبلة أو النسمة أو النفس، لصدق كل من هذه الألفاظ الثلاثة
~~على الذكر والأنثى.
# الوجه الثاني من وجهي «أنثى» : أنها بدل من «ها» في «وضعتها» بدل كل من
~~كل، قاله أبو البقاء، ويكون في هذا البدل بيان ما المراد بهذا
# PageV03P134
# الضمير، وهذا من المواضع التي يفسر فيها الضمير بما بعده لفظا ورتبة. فإن
~~كان الضمير مرفوعا نحو: {وأسروا النجوى الذين ظلموا} [الأنبياء: 3] على أحد
~~الأوجه، فالكل يجيزون فيه البدل. وإن كان غير مرفوع نحو/: «ضربته زيدا»
~~ومررت به زيد، فاختلف فيه، والصحيح جوازه كقول الشاعر:
### | 1242 - 
# على حالة لو أن في القوم حاتما ... على جوده لضن بالماء حاتم
# بجر «حاتم» الأخير، بدلا من الهاء في «جوده» .
# قوله: {بما وضعت} قرأ ابن عامر وأبو بكر: «وضعت» بتاء المتكلم، وهو من
~~كلام أم مريم عليها السلام خاطبت بذلك نفسها تسليا لها، واعتذارا لله تعالى
~~حيث أتت بمولود لا يصلح لما نذرته من سدانة بيت المقدس. قال الزمخشري وقد
~~ذكر هذه القراءة: «تعني ولعل لله تعالى فيه سرا وحكمة، ولعل هذه الأنثى خير
~~من الذكر تسلية لنفسها» . وفي قولها {والله أعلم بما وضعت} التفات من
~~الخطاب إلى الغيبة، إذ لو جرت على مقتضى قولها: «رب» لقالت: «وأنت أعلم» .
# وقرأ الباقون: «وضعت» بتاء التأنثي الساكنة على إسناد الفعل لضمير مريم
~~عليها السلام، وهو من كلام الباري تبارك وتعالى، وفيه تنبيه على عظم ms0805 قدر
~~هذا المولود، وأن له شأنا لم تعرفيه، ولم تعرفي إلا كونه أنثى لا غير، دون
~~ما يؤول إليه من أمور عظام وآيات واضحة، قال الزمخشري: «
# PageV03P135
# ولتكلمها بذلك على وجه التحزن والتحسر قال الله تعالى: {والله أعلم بما
~~وضعت} تعظيما لموضوعها وتجهيلا لها بقدر ما وهب لها منه، ومعناه: والله
~~أعلم بالشيء الذي وضعت وما علق من عظائم الأمور، وأن يجعله وولده آية
~~للعالمين، وهي جاهلة بذلك لا تعلم منه شيئا فلذلك تحسرت» .
# وقد رجح بعضهم القراءة الثانية على الأولى بقوله: {والله أعلم} قال: «لو
~~كان من كلام أم مريم لكان التركيب: وأنت أعلم» وقد تقدم جواب هذا وأنه
~~التفات.
# وقرأ ابن عباس: «وضعت» بكسر التاء على أنها تاء المخاطبة، خاطبها الله
~~تعالى بذلك بمعنى: أنك لا تعلمين قدر هذه المولودة، ولا قدر ما علمه الله
~~فيها من عظائم الأمور.
# قوله: {وليس الذكر كالأنثى} هذه الجملة تحتمل أن تكون معترضة، وأن يكون
~~لها محل، وذلك بحسب القراءات المذكورة في «وضعت» ، كما سيمر بك تفصيله.
~~والألف واللام في «الذكر» يحتمل أن تكون للعهد، والمعنى: ليس الذكر الذي
~~طلبت كالأنثى التي وهبت لها. قال الزمخشري: «فإن قلت: فما معنى قولها:»
~~وليس الذكر كالأنثى «؟ قلت: هو بيان ل» ما «في قوله: {والله أعلم بما وضعت}
~~من التعظيم للموضوع والرفع منه، ومعناه: وليس الذكر الذي طلبت كالأنثى التي
~~وهبت لها، والألف واللام فيهما للعهد» وأن تكون للجنس على أن مرادها أن
~~الذكر ليس كالأنثى في الفضل والمزية؛ إذ هو صالح لخدمة المتعبدات وللتحرير
~~ولمخالطة الأجانب بخلاف
# PageV03P136
# الأنثى، وكان سياق الكلام على هذا يقتضي أن يدخل النفي على ما استقر وحصل
~~عندها وانتفت عنه صفات الكمال للغرض المقصود منه، فكان التركيب: وليس
~~الأنثى كالذكر، وإنما عدل عن ذلك لأنها بدأت بالأهم بما كانت تريده. وهو
~~المتلجلج في صدرها والحائك في نفسها فلم يجر لسانها في ابتداء النطق إلا به
~~فصار التقدير: وليس جنس الذكر مثل جنس الأنثى لما بينهما من التفاوت فيما
~~ذكر. ولولا هذه ms0806 المعاني التي استنبطها العلماء وفهموها عن الله تعالى لم
~~يكن لمجرد الإخبار بالجملة الليسية معنى؛ إذ كل أحد يعلم أن الذكر ليس
~~كالأنثى.
# وقوله: {وإني سميتها مريم} هذه الجملة معطوفة على قوله: {إني وضعتهآ} على
~~قراءة من ضم التاء في قوله «وضعت» فتكون هي وما قبلها من محل نصب بالقول،
~~والتقدير: قالت إني وضعتها، وقالت: والله أعلم بما وضعت، وقالت: وليس الذكر
~~كالأنثى، وقالت: إني سميتها مريم. وأما على قراءة من سكن التاء أو كسرها
~~فيكون «إني سميتها» أيضا معطوفا على «إني وضعتها» ، ويكون قد فصل بين
~~المتعاطفين بجملتي اعتراض كقوله تعالى:
# {وإنه لقسم لو تعلمون عظيم} [الواقعة: 76] قاله الزمخشري.
# قال الشيخ: «ولا يتعين ما ذكر من كونهما جملتين معترضتين، لأنه يحتمل أن
~~يكون {وليس الذكر كالأنثى} في هذه القراءة من كلامها، ويكون المعترض جملة
~~واحدة كما كان من كلامها في قراءة من قرأ:» وضعت «بضم التاء، بل ينبغي أن
~~يكون هذا المتعين لثبوت كونه من كلامها في هذه القراءة، ولأن في اعتراض
~~جملتين خلافا، مذهب أبي علي أنه لا تعترض جملتان،
# PageV03P137
# وأيضا تشبيهه هاتين الجملتين اللتين اعترض بهما على زعمه بين المعطوف
~~والمعطوف عليه بقوله: {وإنه لقسم/ لو تعلمون عظيم} ليس تشبيها مطابقا للآية
~~لأنه لم تعترض جملتان بين طالب ومطلوب، بل اعترض بين القسم الذي هو: {فلا
~~أقسم بمواقع النجوم} وبين جوابه الذي هو: {إنه لقرآن كريم} بجملة واحدة،
~~وهي قوله: {وإنه لقسم لو تعلمون عظيم} لكنه جاء في جملة الاعتراض بين بعض
~~أجزائه وبعض اعتراض بجملة وهو قوله:» لو تعلمون «اعترض به بين المنعوت الذي
~~هو» لقسم «وبين نعته الذي هو» عظيم «، فهذا اعتراض في اعتراض، فليس فصلا
~~بجملتي اعتراض كقوله: {والله أعلم بما وضعت وليس الذكر كالأنثى} قلت:
~~والمشاحة بمثل هذه الأشياء ليست طائلة، وقوله:» ليس فصلا بجملتي اعتراض
~~«ممنوع، بل هو فصل بمجملتي اعتراض، وكونه جاء اعتراض في اعتراض لا يضر ذلك
~~ولا يقدح في قوله:» فصل بجملتين «.
# و» سمى «يتعدى لاثنين. أحدهما بنفسه وإلى ms0807 الآخر بحرف الجر، ويجوز حذفه،
~~تقول: سميت ابني زيدا والأصل: يزيد، قال الشاعر فجمع بين الأصل والفرع:
### | 1243 - 
# وسميت كعبا بشر العظام ... وكان أبوك يسمى الجعل
# أي: يسمى بالجعل. وقد تقدم الكلام في» مريم «واشتقاقها ومعناها وكونها من
~~الشاذ عن نظائره.
# قوله: {وإني أعيذها} عطف على» إني سميتها «، وأتى هنا بخبر»
# PageV03P138
# إن «فعلا مضارعا دلالة على طلبها استمرار الاستعاذة دون انقطاعها، بخلاف
~~قوله:» وضعتها وسميتها «حيث أتى بالخبرين ماضيين لانقطاعهما، وقدم المعاذ
~~به على المعطوف اهتماما به.
# وفتح نافع ياء المتكلم قبل هذه الهمزة المضمومة، وكذلك كل ياء وقع بعدها
~~همزة مضمومة إلا موضعين، فإن الكل اتفقوا على سكونها فيهما: {بعهدي أوف}
~~[البقرة: 40] {آتوني أفرغ} [الكهف: 96] ، والباقي عشرة مواضع، هذا الذي في
~~هذه السورة أحدها.
# PageV03P139
# قوله تعالى: {فتقبلها} : الجمهور على «تقبلها» فعلا ماضيا على تفعل
~~بتشديد العين، و «ربها» فاعل به. وتفعل يحتمل وجهين، أحدهما: أن يكون بمعنى
~~المجرد أي: فقبلها، بمعنى رضيها مكان الذكر المنذور، ولم يقبل أنثى منذورة
~~مثل مريم، كذا جاء في التفسير، وتفعل يأتي بمعنى فعل مجردا نحو: تعجب وعجب
~~من كذا، وتبرأ وبرىء منه. والثاني: أن تفعل بمعنى استفعل، أي: فاستقبلها
~~ربها يقال: استقبلت الشيء أي: أخذته أول مرة، والمعنى: أن الله تولاها في
~~أول أمرها وحين ولادتها ومنه قوله هو القطامي:
### | 1244 - 
# وخير الأمر ما استقبلت منه ... وليس بأن تتبعه اتباعا
# PageV03P139
# ومنه المثل: «خذ الأمر بقوابله» . وتفعل بمعنى استفعل كثير نحو: تعظم
~~واستعظم، وتكبر واستكبر، وتقصيت الشيء، واستقصيته وتعجلته واستعجلته.
# والباء في قوله: {بقبول} فيها وجهان، أحدهما. أنها زائدة أي: قبولا، وعلى
~~هذا فينتصب، «قبولا» على المصدر الذي جاء على حذف الزوائد؛ إذ لو جاء على
~~تقبل لقيل: تقبلا نحو: تكبر تكبرا. وقبول من المصادر التي جاءت على فعول
~~بفتح الفاء، وقد تقدم ذكرها أول البقرة، يقال: قبلت الشيء قبولا. وأجاز
~~الفراء والزجاج ضم القاف من «قبول» ، وهو القياس كالدخول والخروج، وحكاها
~~ابن الأعرابي عن العرب: قبلته قبولا وقبولا فتح القاف وضمها سماعا عن ms0808
~~العرب، و «على وجهه قبول» لا غير، يعني لم يقل هنا إلا بالضم، وأنشدوا:
### | 1245 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . .
~~. . . . والوجه عليه القبول
# بضم القاف كذا حكاه بعضهم.
# وقال الزجاج: «إن» قبولا هذا ليس منصوبا بهذا الفعل حتى يكون مصدرا على
~~غير الصدر، بل هو منصوب بفعل موافق له أي: مجرد قال: «والتقدير: فتقبلها
~~يتقبل حسن وقبلها قبولا حسنا أي: رضيها وفيه بعد.
# PageV03P140
# والوجه الثاني: أن الباء ليست زائدة، بل هي على حالها، ويكون المراد
~~بالقبول هنا اسما لما يقبل به الشيء نحو:» اللدود «لما يلد به، والسعوط:
~~لما يسعط به، والمعنى بذلك اختصاصه لها بإقامتها مقام الذكر في النذر.
# وقوله: {وأنبتها نباتا} نبات أيضا مصدر على غير الصدر؛ إذ القياس: إنبات.
~~وقيل: بل هو منصوب بمضمر موافق له أيضا تقديره: فنبتت نباتا حسنا.
# وقوله: {وكفلها} قرأ الكوفيون:» وكفلها «بتشديد العين،» زكريا «بالقصر،
~~إلا أبا بكر فإنه قرأه بالمد كالباقين، ولكنه ينصبه، والباقون يرفعونه كما
~~سيأتي.
# وقرأ مجاهد:» فتقبلها «بسكون اللام،» ربها «منصوبا، و» أنبتها «بكسر
~~الباء وسكون التاء، و» كفلها «بكسر الفاء وسكون اللام، وقرأ أبي:» وأكفلها
~~«ك» أكرمها «فعلا ماضيا.
# وقرأ عبد الله المزني «وكفلها» بكسر الفاء والتخفيف.
# فأما قراءة الكوفيين فإنهم عدوا الفعل بالتضعيف إلى مفعولين، ثانيهما «
# PageV03P141
# زكريا» فمن قصره كالأخوين وحفص عنده مقدر النصب، ومن مده كأبي بكر عن
~~عاصم أظهر فيه الفتحة، وهكذا قرأته.
# وأما قراءة بقية السبعة فكفل مخفف عندهم متعد لواحد وهو ضمير مريم،
~~وفاعله «زكريا» ، ولا مخالفة بين القراءتين؛ لأن الله لما كفلها إياه
~~كفلها، وهو في قراءتهم ممدود مرفوع بالفاعلية.
# وأما قراءة «أكفلها» فإنه عداه بالهمزة كما عداه غيره بالتضعيف نحو:
~~خرجته/ وأخرجته، وكرمته وأكرمته، وهذه كقراءة الكوفيين في المعنى والإعراب،
~~فإن الفاعل هو الله تعالى، والمفعول الأول هو ضمير مريم والثاني هو «زكريا»
~~.
# وأما قراءة: «وكفلها» بكسر الفاء فإنها لغة في كفل، يقال: كفل يكفل، كقتل
~~يقتل، وهي الفاشية، وكفل يكفل كعلم يعلم، وعليها هذه القراءة، وإعرابها
~~كإعراب قراءة الجماعة في كون «زكريا» فاعلا.
# وأما ms0809 قراءة مجاهد فإنها كلها على لفظ الدعاء من أم مريم لله تعالى بأن
~~يفعل لها ما سألته. و «ربها» منصوب على النداء أي: فتقبلها يا ربها وأنبتها
~~وكفلها يا ربها. و «زكريا» في هذه القراءة مفعول ثان أيضا كقراءة الكوفيين.
# وقرأ حفص والأخوان: «زكريا» بالقصر حيث ورد في القرآن، وباقي السبعة
~~بالمد، والمد والقصر في هذا الاسم لغتان فاشيتان عن أهل الحجاز. وهو اسم
~~أعجمي فكان من حقه أن يقولوا فيه: منع من الصرف للعلمية والعجمة كنظائره،
~~وإنما قالوا: منع من الصرف لوجود ألف التأنيث فيه. إما الممدودة كحمراء أو
~~المقصورة كحبلى، وكأن الذي اضطرهم إلى
# PageV03P142
# ذلك أنهم رأوه ممنوعا معرفة ونكرة، قالوا: فلو كان منعه للعلمية والعجمة
~~لانصرف نكرة لزوال أحد سببي المنع، لكن العرب منعته نكرة، فعلمنا أن المانع
~~غير ذلك، وليس معنا هنا ما يصلح مانعا من صرفه إلا ألف التأنيث، يعنون
~~التشبيه بألف التأنيث، وإلا فهذا اسم أعجمي لا يعرف له اشتقاق حتى يدعى فيه
~~أن الألف فيه للتأنيث. على أن أبا حاتم قد ذهب إلى صرفه نكرة، وكأنه لحظ
~~فيه ما قدمته من العجمة والعلمية لكنهم غلطوه وخطؤوه في ذلك.
# وقال الفارسي فأشبع فيه القول: «لا يخلو من أن يكون الهمزة فيه: للتأنيث
~~أو للإلحاق أو منقلبة، ولا يجوز أن تكون منقلبة؛ لأن الانقلاب لا يخلو من
~~أن يكون من حرف أصلي أو من حرف الإلحاق، ولا يجوز أن يكون من حرف أصلي لأن
~~الياء والواو لا يكونان أصلا فيما كان على أربعة أحرف، ولا أن يكون من حرف
~~الإلحاق لأنه ليس في الأصول شيء يكون هذا ملحقا به وإذا ثبت ذلك ثبت أنها
~~للتأنيث، وكذلك القول في الألف المقصورة» .
# وهذا الذي قاله أبو علي صحيح لو كان فيما يعرف له اشتقاق ويدخله تصريف،
~~ولكنهم يجرون الأسماء الأعجمية مجرى العربية بمعنى أن هذا لو ورد في لسان
~~العرب كيف يكون حكمه؟
# وفيه بعد ذلك لغتان أخريان، إحداهما: زكري بياء مشددة في آخره فقد دون
~~ألف، ms0810 وهو في هذه اللغة منصرف. ووجه أبو علي ذلك فقال: «القول فيه أنه حذف
~~منه الياءان اللتان كانتا فيه ممدودا ومقصورا وما بعدهما وألحق ياءي النسب»
~~قال: يدل على ذلك صرف الاسم، ولو كانت الياءان هما اللتان كانتا فيه لوجب
~~أن لا ينصرف للعجمة والتعريف «، وهذه اللغة التي
# PageV03P143
# ذكرتها لغة أهل نجد ومن والاهم. والثانية:» زكر «بزنة عمرو، حكاها
~~الأخفش» .
# والكفالة: الضمان في الأصل، ثم يستعار للضم والأخذ، يقال منه: كفل يكفل،
~~وكفل يكفل كعلم يعلم كفالة وكفلا فهو كافل وكفيل.
# قوله: {المحراب} فيه وجهان مشهوران، أحدهما وهو مذهب سيبويه أنه منصوب
~~على الظرف، وشذ عن سائر إخوانه بعد «دخل» خاصة، يعني أن كل ظرف مكان مختص
~~لا يصل إليه الفعل إلا بواسطة «في» نحو: «صليت في المحراب» ولا تقول:
~~المحراب، ونمت في السوق، ولا تقول: السوق، إلا مع «دخل» خاصة، نحو: دخلت
~~السوق والبيت، وإلا ألفاظا أخر ذكرتها في كتب النحو. والثاني: مذهب الأخفش،
~~هو نصب ما بعد «دخل» على المفعول به لا على الظرف، فقولك: «دخلت البيت»
~~كقولك: «هدمت البيت» في نصب كل منهما على المفعول به. وهو قول مرجوح بدليل
~~أن «دخل» لو سلط على غير الظرف المختص وجب وصوله بوساطة «في» تقول: «دخلت
~~في الأمر» ولا تقول: دخلت الأمر، فدل ذلك على عدم تعديه للمفعول به بنفسه.
# والمحراب: قال أبو عبيدة: «هو أشرف المجالس ومقدمها، وهو كذلك من المسجد»
~~. وقال ابو عمرو بن العلاء: «هو القصر لعلوه وشرفه» . وقال الأصمعي: «هو
~~الغرفة» وأنشد لامرىء القيس:
# PageV03P144
### | 1246 - 
# وماذا عليه أن ذكرت أوانسا ... كغزلان رمل في محاريب أقيال
# قالوا: معناه في غرف أقيال. وأنشد غيره لعمر بن أبي ربعية:
### | 1247 - 
# ربة محراب إذا جئتها ... لم أدن حتى أرتقي سلما
# وقيل: هو المحراب من المسجد المعهود وهو الأليق بالآية. وأما ما ذكرته
~~عمن تقدم فإنما يعنون به المحراب من حيث هو، وأما في هذه الآية فلا يظهر
~~بينهم خلاف [في] أنه المحراب المتعارف، قيل: واشتقاقه من الحرب لتحارب
~~الناس ms0811 عليه.
# وأمال ابن ذكوان عن ابن عامر «المحراب» في هذه السورة موضعين بلا خلاف،
~~لكونه قوي فيه سبب الإمالة، وذلك أن الألف تقدمها كسرة وتأخرت عنها كسرة
~~أخرى فقوي داعي الإمالة، وهذا بخلاف/ «المحراب» غير المجرور فإنه نقل عن
~~ابن ذكوان فيه الوجهان: الإمالة وعدمها نحو قوله:
# {إذ تسوروا المحراب} [ص: 21] ، فوجه الإمالة تقدم الكسرة، ووجه التفخيم
~~أنه الأصل، وقد تقدم لك الفرق بين كونه مجرورا فلم يخبر عنه فيه خلاف وبين
~~كونه غير مجرور فجرى فيه الخلاف، وكذلك جرى عنه الخلاف أيضا في «عمران» لما
~~ذكرت لكل من تقدم الكسر.
# قوله: {وجد عندها رزقا} هذه «وجد» بمعنى أصاب ولقي وصادف فتتعدى لواحد
~~وهو «رزقا» ، و «عندها» الظاهر أنه ظرف للوجدان. وأجاز
# PageV03P145
# أبو البقاء أن يكون حالا من «رزقا» لأنه يصلح أن يكون صفة له في الأصل،
~~وعلى هذا فيتعلق بمحذوف، و «وجد» هو الناصب لكلما، لأنها ظرفية، وقد تقدم
~~تحقيقه. وأبو البقاء سماه جوابها؛ لأنها عنده تشبه الشرط كما سيأتي.
# قوله: «قال: يا مريم» فيه وجهان، أحدهما: أنه مستأنف، قال أبو البقاء:
~~«ولا يجوز أن يكون بدلا من» وجد «لأنه ليس بمعناه» . والثاني: أنه معطوف
~~بالفاء، فحذف العاطف، قال أبو البقاء: «كما حذفت في جواب الشرط كقوله: {وإن
~~أطعتموهم إنكم لمشركون} [الأنعام: 121] ، وكذلك قول الشاعر:
### | 1248 - 
# من يفعل الحسنات الله يشكرها ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . .
# وهذا الموضع يشبه جواب الشرط؛ لأن» كلما «تشبه الشرط في اقتضائها الجواب»
~~انتهى. قلت: وهذا الذي قاله فيه نظر من حيث إنه تخيل أن قوله تعالى {وإن
~~أطعتموهم} أن جواب الشرط هو نفس «إنكم لمشركون» حذفت منه الفاء، وليس كذلك،
~~بل جواب الشرط محذوف، و «إنكم لمشركون» جواب قسم مقدر قبل الشرط، وقد تقدم
~~تحقيق هذه المسألة، فليس هذا مما حذفت منه فاء الجزاء البتة، وكيف يدعي ذلك
~~ويسويه بالبيت المذكور وهو لا يجوز إلا في ضرورة، ثم الذي يظهر أن الجملة
~~من قوله: «وجد» في محل نصب على الحال من فاعل «دخل» ، ويكون جواب «كلما» هو
~~نفس ms0812 «
# PageV03P146
# قال» والتقدير: كلما دخل عليها زكريا واجدا عندها الرزق قال، وهذا بين
~~جدا. ونكر «رزقا» تعظيما له أو ليدل به على نوع ما منه.
# قوله: {أنى لك هذا} أنى خبر مقدم، و «هذا» مبتدأ مؤخر، ومعنى «أنى» هنا:
~~من أين، كذا فسرها أبو عبيدة، وقيل: ويجوز أن يكون سؤالا عن الكيفية أي:
~~كيف تهيأ لك هذا، قال الكميت:
### | 1249 - 
# أنى ومن أين آبك الطرب ... من حيث لا صبوة ولا ريب
# وجوز أبو البقاء في «أنى» أن ينتصب على الظرف بالاستقرار الذي في «لك» ،
~~و «لك» رافع ل «هذا» يعني بالفاعلية ولا حاجة إلى ذلك. وقد تقدم الكلام على
~~«أنى» في البقرة.
# {إن الله يرزق من يشآء} تقدم نظيره، ويحتمل أن يكون مستأنفا [من كلام
~~الله تعالى، وأن يكون من كلام مريم فيكون منصوبا] .
# PageV03P147
# قوله تعالى: {هنالك دعا} : «هنا» هو الاسم واللام للبعد والكاف حرف، وهو
~~وزان «ذلك» ، وهو منصوب على الظرف المكاني ب «دعا» ، أي: في ذلك المكان
~~الذي رأى فيه ما رأى من أمر مريم، وهو ظرف لا يتصرف بل يلزم النصب على
~~الظرفية، وقد يجر ب «من» و «إلى» قال الشاعر:
# PageV03P147
### | 1250 - 
# قد وردت من أمكنه ... من ههنا ومن هنه
# وحكمه حكم «ذا» من كونه يجرد من حرف التنبيه ومن الكاف واللام نحو: هنا،
~~وقد تصحبه «ها» التنبيه نحو: ههنا، ومع الكاف قليلا نحو: «ها هناك» ،
~~ويمتنع الجمع بين ها واللام. وأخواته: هنا بتشديد النون مع فتح الهاء
~~وكسرها، وثم بفتح الثاء، وقد يقال هنت، ولا يشار بهذه إلا للبعيد خاصة، ولا
~~يشار بهنالك وما ذكر معه إلا للأمكنة.
# وقد زعم بعضهم أن «هناك» و «هنالك» و «هنا» للزمان، فمن ورود «هنالك»
~~بمعنى الزمان عند بعضهم هذه الآية أي: في ذلك الزمان، ومثله: {هنالك ابتلي
~~المؤمنون} [الأحزاب: 11] ومنه قول زهير:
### | 1251 - 
# هنالك إن يستخبلوا المال يخبلوا ... . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . .
# والظاهر أنه على مكانيته. ومن ورود «هناك» قوله:
### | 1252 - 
# وإذا الأمور تعاظمت وتشابهت ... فهناك يعترفون أين المفزع
# ومن ورود هنا قوله:
### | 1253 ms0813 - 
# حنت نوار ولات هنا حنت ... وبدا الذي كانت نوار أجنت
# PageV03P148
# لأن «لات» لا تعمل إلا في الأحيان، وفي البيت كلام أطول من هذا. وفي
~~عبارة السجاوندي أن «هناك» في المكان و «هنالك» في الزمان، وهو سهو، لأنها
~~للمكان سواء تجردت أم اتصلت بالكاف واللام معا أم بالكاف دون اللام.
# قوله: {من لدنك} يجوز فيه وجهان، أحدهما: أن يتعلق ب «هب» وتكون «من»
~~لابتداء الغاية مجازا أي: هب لي من عندك، ويجوز أن تتعلق بمحذوف على أنه في
~~الأصل صفة لذرية، فلما قدم عليها انتصب حالا. وقد تقدم الكلام على لدن
~~وأحكامها ولغاتها. وقوله: {سميع الدعآء} مثال مبالغة محول من «سامع» وليس
~~بمعنى «مسمع» لفساد المعنى.
# وقوله: {طيبة} ن أراد ب «ذرية» الجنس فيكون التأنيث في «طيبة» باعتبار
~~تأنيث الجماعة، وإن أراد به ذكرا واحدا فالتأنيث باعتبار اللفظ. قال:
~~الفراء: «وأنث» طيبة «لتأنيث لفظ» الذرية «كما قال الشاعر:
### | 1254 - 
# أبوك خليفة ولدته أخرى ... وأنت خليفة، ذاك الكمال
# وهذا فيما لم يقصد به واحد معين، أما لو قصد به واحد معين امتنع اعتبار
~~اللفظ نحو: طلحة وحمزة، وقد جمع الشاعر بين التذكير والتأنيث في قوله:
### | 1255 - 
# فما تزدري من حية جبلية ... سكات إذا ما عض ليس بأدردا
# لأن المراد بحية اسم الجنس لا واحد بعينه.
# PageV03P149
# قوله تعالى: {فنادته الملائكة} : قرأ الأخوان: «فناداه» من غير تاء
~~تأنيث، والباقون: «فنادته» بتاء التأنيث. والتذكير والتأنيث باعتبار الجمع
~~المكسر، فيجوز في الفعل المسند إليه التذكير باعتبار الجمع، والتأنيث
~~باعتبار الجماعة، ومثل هذا: {إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة} [الأنفال: 50]
~~يقرأ بالتاء والياء، وكذا قوله: {تعرج الملائكة} [المعارج: 4] . قال
~~الزجاج: «يلحقها التأنيث للفظ الجماعة، ويجوز أن يعبر عنها بلفظ التذكير
~~لأنه يقال: جمع الملائكة، وهذا كقوله: {وقال نسوة} [يوسف: 30] انتهى وإنما
~~حسن الحذف هنا الفصل بين الفعل وفاعله.
# وقد تجرأ بعضهم على قراءة العامة فقال:» أكره التأنيث لما فيه من مو-افقة
~~دعوى الجاهلية؛ لأن الجاهلية زعمت أن الملائكة إناث. وتجرأ/ أبو البقاء على
~~قراءة الأخوين فقال: «وكره قوم ms0814 قراءة التأنيث لموافقة الجاهلية، فلذلك قرأ
~~من قرأ:» فناداه «بغير تاء، والقراءة به غير جيدة لأن الملائكة جمع، وما
~~اعتلوا به ليس بشيء، لأن الإجماع على إثبات التاء في قوله: {وإذ قالت
~~الملائكة} [آل عمران: 42] . وهذان القولان الصادران من أبي البقاء وغيره
~~ليسا بجيدين، لأنهما قراءتان متواترتان، فلا ينبغي أن ترد إحداهما البتة.
# PageV03P150
# والأخوان على أصلهما من إمالة» فناداه «، والرسم يحتمل القراءتين معا
~~أعني التذكير والتأنيث.
# والجمهور على أن الملائكة المراد بهم واحد وهو جبريل. قال الزجاج:» أتاه
~~النداء من هذا الجنس الذين هم الملائكة كقولك: «فلان يركب السفن» أي: هذا
~~الجنس «ومثله: {الذين قال لهم الناس} [آل عمران: 173] وهم نعيم بن مسعود.
~~وقوله» إن الناس «يعني أبا سفيان، ولما كان جبريل رئيس الملائكة أخبر عنه
~~إخبار الجماعة تعظيما له. وقيل:» الرئيس لا بد له من أتباع، فلذلك أخبر عنه
~~وعنهم، وإن كان النداء إنما صدر منه «، ويؤيد كون المنادى جبريل وحده قراءة
~~عبد الله، وكذا في مصحفه:» فناداه جبريل «، والعطف بالفاء في قوله:
~~{فنادته} مؤذن بأن الدعاء معتقب بالتبشير.
# قوله: {وهو قائم} جملة حالية من مفعول النداء، و» يصلي «يحتمل أوجها،
~~أحدها: أن يكون خبرا ثانيا عند من يرى تعدده مطلقا نحو:» زيد شاعر فقيه «.
~~الثاني: أنه حال ثانية من مفعول النداء، وذلك أيضا عند من يجوز تعدد الحال.
~~الثالث: أنه حال من الضمير المستتر في» قائم «فيكون حالا من حال. الرابع:
~~أن يكون صفة لقائم.
# قوله: {في المحراب} متعلق بيصلي، ويجوز أن يتعلق بقائم إذا جعلنا» يصلي
~~«حالا من الضمير في» قائم «؛ لأن العامل فيه حينئذ وفي الحال شيء واحد فلا
~~يلزم منه فصل، أما إذا جعلناه خبرا ثانيا أو صفة لقائم أو حالا من المفعول
~~لزم الفصل بين العامل ومعموله بأجنبي، هذا معنى كلام
# PageV03P151
# الشيخ، والذي يظهر أنه يجوز أن تكون المسألة من باب التنازع، فإن كلا من
~~قائم ويصلي يصح أن يتسلط على» في المحراب «، وذلك جائز على أي وجه تقدم من
~~وجوه الإعراب.
# قوله: {إن ms0815 الله} قرأ نافع وحمزة وابن عامر بكسر «إن» ، والباقون بفتحها.
~~فالكسر عند الكوفيين لإجراء النداء مجرى القول فليكسر معه، وعند البصريين
~~على إضمار القول، أي: فنادته فقالت. والفتح على حذف حرف الجر تقديره:
~~فنادته بأن الله، فلما حذف الخافض جرى الوجهان المشهوران في محلها.
# وفي قراءة عبد الله «فنادته الملائكة: يا زكريا» فقوله «يا زكريا» هو
~~مفعول النداء، وعلى هذه القراءة يتعين كسر «إن» ولا يجوز فتحها لاستيفاء
~~الفعل معموليه، وهما: الضمير وما نودي به زكريا.
# قوله: «نبشرك» قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وعاصم الخمسة في
~~هذه السورة: {إن الله يبشرك} موضعان، وفي سورة الإسراء: {ويبشر المؤمنين}
~~[الآية: 9] ، وفي سورة الكهف: {ويبشر المؤمنين} [الآية: 2] أيضا بضم الياء
~~وفتح الباء وكسر الشين مشددة من: بشره يبشره. وقرأ نافع وابن عامر وعاصم
~~ثلاثتهم كذلك في سورة الشورى وهو {ذلك الذي
# PageV03P152
# يبشر الله عباده} [الآية: 23] ، وقرأ الجميع دون حمزة كذلك في سورة
~~براءة: {يبشرهم ربهم برحمة منه} [الآية: 21] وفي أول الحجر في قوله: {إنا
~~نبشرك بغلام عليم} [الآية: 53] ، ولا خلاف في الثاني وهو قوله: {فبم
~~تبشرون} [الحجر: 54] أنه بالتثقيل، وكذلك قرأ الجميع دون حمزة في سورة مريم
~~موضعين: {إنا نبشرك} [مريم: 7] {لتبشر به المتقين} [مريم: 97] ، وكل من لم
~~يذكر مع هؤلاء من قرأ بالتقييد المذكور فإنه يقرأ بفتح حرف المضارعة وسكون
~~الباء وضم الشين.
# وإذا أردت معرفة ضبط هذا الفصل فاعلم أن المواضع التي وقع فيها الخلاف
~~المذكور تسع كلمات، والقراء فيها على مراتب: فنافع وابن عامر وعاصم ثقلوا
~~الجميع وحمزة خفف الجميع، وابن كثير وأبو عمرو ثقلا الجميع إلا التي في
~~سورة الشورى فإنهما وافقا فيها حمزة، والكسائي خفف خمسا منها وثقل أربعا،
~~فخفف كلمتي هذه السورة وكلمات الإسراء والكهف والشورى.
# وقد تقدم أن في هذا الفعل ثلاث لغات: «بشر» بالتشديد، وبشر بالتخفيف،
~~وعليه ما أنشده الفراء:
### | 1256 - 
# بشرت عيالي إذ رأيت صحيفة ... أتتك من الحجاج يتلى كتابها
# والثالثة: «أبشرت» رباعيا، وعليه قراءة بعضهم «يبشرك» بضم الياء، ومن
~~التبشير ms0816 قول الآخر:
# PageV03P153
### | 1257 - 
# يا بشر حق لوجهك التبشير ... هلا غضبت لنا وأنت أمير
# وقد أجمع على مواضع من هذه اللغات نحو: {فبشرهم بعذاب} [آل عمران: 21] .
~~{وأبشروا} [فصلت: 30] ، {فبشرناها بإسحاق} [هود: 71] ، فلم يرد الخلاف إلا
~~في المضارع دون الماضي والأمر، وقد تقدم معنى البشارة واشتقاقها في سورة
~~البقرة.
# قوله تعالى: {بيحيى} متعلق ب يبشرك، ولا بد من حذف مضاف أي: بولادة يحيى،
~~لأن الذوات ليست متعلقة للبشارة ولا بد في الكلام من [شيء] عاد إليه السياق
~~تقديره: بولادة يحيى منك ومن امرأتك، دل على ذلك قرينة الحال وسياق الكلام.
# و «يحيى فيه قولان أحدهما: وهو المشهور عند أهل التفسير أنه منقول من
~~الفعل المضارع، وقد سموا بالأفعال كثيرا نحو: يعيش ويعمر ويموت، قال
~~قتادة:» سمي يحيى لأن الله أحياه بالإيمان «وقال الزجاج:» حيي بالعلم «وعلى
~~هذا فهو ممنوع الصرف للعملية ووزن الفعل نحو:» يزيد ويشكر وتغلب «.
~~والثاني: أنه أعجمي لا اشتقاق له، وهذا هو الظاهر فامتناعه للعملية والعجمة
~~الشخصية. وعلى كلا القولين فيجمع على يحيون بحذف الألف نحو:» موسون «بحذف
~~الألف وبقاء الفتحة تدل عليها. وقال الكوفيون:» إن كان عربيا منقولا من
~~الفعل فالأمر كذلك، وإن كان أعجميا ضم ما قبل الواو وكسر ما قبل الياء
~~إجراء له مجرى المنقوص نحو: جاء
# PageV03P154
# القاضون، ورأيت القاضين «هذا نقل الشيخ عنهم. ونقل ابن مالك عنهم أن
~~الاسم إن كانت ألفه زائدة ضم ما قبل الواو وكسر ما قبل الياء نحو: جاء
~~حبلون ورأيت حبلين، وإن كانت أصلية نحو:» رجون «وجب فتح ما قبل الحرفين،
~~قالوا:» فإن كان أعجميا جاز الوجهان، لاحتمال أن تكون ألفه أصلية أو زائدة،
~~إذ لا يعرف له اشتقاق «ويصغر يحيى على» يحيى «وأنشدت للشيخ أبي عمرو ابن
~~الحاجب في ذلك:
### | 1258 - 
# أيها العالم بالتصريف لا زلت تحيا ... إن يحيى إن يصغر فيحيا ... وأبى
~~قوم وقالوا ليس هذا الرأي حيا ... إنما كان صوابا أن يجيبوا بيحيا ... كيف
~~قد ردوا يحيا ... والذي اختاروا يحيا ... أتراهم في ضلال أم ترى وجها يحيا ms0817
~~... قلت: هذا جار مجرى الألغاز في تصغير هذه اللفظة، وذلك يختلف بالتصريف
~~والعمل، وهو أنه إذا اجتمع في آخر الاسم المصغر ثلاث ياءات
# PageV03P155
# جرى فيه خلاف بين النحاة بالنسبة إلى الحذف والإثبات وأصل المسألة تصغير»
~~أحوى «وقد أتقنت هذه الأبيات وحررت مذاهب التصريفين فيها حين سئلت عنها في
~~غير هذا الموضوع إذ لا يحتمله.
# وينسب إلى يحيى: يحيي بحذف الألف تشبيها لها بالزائد نحو: حبلي في: حبلى،
~~ويحيوي بالقلب لأنها أصل كألف ملهوي، أو شبيهة بالأصل إن كان أعجميا،
~~ويحياوي بزيادة ألف قبل قلب ألفه واوا.
# والنداء: رفع الصوت، يقال: نادى نداء ونداء بضم النون وكسرها، والأكثر في
~~الأصوات مجيئها على الضم نحو: البكاء والصراخ والدعاء والرغاء. وقيل:
~~المكسور مصدر والمضموم اسم، ولوعكس هذا لكان أبين لموافقته نظائره من
~~المصادر. وقال يعقوب بن السكيت:» إذا ضممت نونه قصرته وإن كسرتها مددته
~~«وأصل المادة يدل على الرفع.
# ومنه المنتدى والنادي لاجتماع القوم فيهما وارتفاع أصواتهم. وقالت قريش:
~~دار الندوة، لارتفاع أصواتهم عند المشاورة والمحاورة فيها، وفلان أندى صوتا
~~من فلان أي: أرفع، هذا أصله في اللغة، وفي العرف صار ذلك لأحسنهما نغما
~~وصوتا، والندى: المطر، ومنه: ندي يندى، ويعبر به عن الجود، كما يعبر بالمطر
~~والغيث وأخواتهما عنه استعارة.
# قوله: {مصدقا} حال من «يحيى» وهذه حال مقدرة، وقال ابن عطية: «
# PageV03P156
# هي حال مؤكدة بحسب حال هؤلاء الأنبياء عليهم السلام» . و «بكلمة» متعلق ب
~~«مصدقا» . وقرأ أبو السمال: «بكلمة» بكسر الكاف وسكون اللام، وهي لغة
~~فصيحة، وذلك أنه أتبع الفاء للعين في حركتها فالتقى بذلك كسرتان، فحذف
~~الثانية لأجل الاستثقال. والكلمة قيل: المراد بها الجمع؛ إذ المقصود
~~التوراة والإنجيل وغيرهما من كتب الله تعالى المنزلة، فعبر عن الجمع ببعضه،
~~ومثل هذا قوله عليه السلام: «أصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد» يريد قوله:
### | 1259 - 
# ألا كل شيء ما خلا الله باطل ... وكل نعيم لا محالة زائل
# وذكر لحسان رضي الله عنه الحويدرة الشاعر فقال: «لعن الله كلمته» يعني
~~قصيدته، وسيأتي لهذا مزيد بيان ms0818 عند قوله تعالى: {إلى كلمة سوآء} [آل عمران:
~~64] .
# قوله: {من الله} في محل جر صفة لكملة فيتعلق بمحذوف أي: بكلمة كائنة من
~~الله. و {وسيدا وحصورا ونبيا} أحوال أيضا كمصدقا. السيد فيعل. والأصل: سيود
~~ففعل [به] ما فعل بميت، وقد تقدم كيفية ذلك، واشتقاقه من ساد يسود سيادة
~~وسؤددا أي: فاق نظراءه في الشرف والسؤدد، ومنه قولهم:
### | 1260 - 
# نفس عصام سودت عصاما ... وعلمته الكر والإقداما
# وصيرته بطلا هماما ...
# PageV03P157
# وقال بعضهم: سمي سيدا لأنه يسود سواد الناس أي: عظيمهم وجلهم، وجمعه على
~~فعلة شاذ قياسا فصيح استعمالا، قال تعالى: {إنآ أطعنا سادتنا} [الأحزاب:
~~67] والأصل: سودة، و «فعلة» إنما يكثر لفاعل نحو: كافر وكفرة وفاجر وفجرة
~~وبار وبررة.
# والحصور فعول للمبالغة محول من «حاصر» كضروب في قوله:
### | 1261 - 
# ضروب بنصل السيف سوق سمانها ... إذا عدموا زادا فإنك عاقر
# وقيل: بل هو فعول بمعنى مفعول أي: محصور، ومثله ركوب بمعنى مركوب وحلوب
~~بمعنى محلوب. والحصور: الذي يكتم سره. قال جرير:
### | 1262 - 
# ولقد تسقطني الوشاة فصادفوا ... حصرا بسرك يا أميم ضنينا
# [وهو البخيل أيضا] قال:
### | 1263 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... لا بالحصور
~~ولا فيها بسآر
# وقد تقدم اشتقاق هذه المادة، وأصله مأخوذ من المنع، وذلك أن الحصور هو
~~الذي لا يأتي النساء: إما لطبعه على ذلك وإما لمغالبته نفسه. و «من
~~الصالحين» صفة لقوله «نبيا» فهو في محل نصب.
# PageV03P158
# قوله تعالى: {أنى يكون لي غلام} : يجوز أن تكون الناقصة، وفي خبرها حينئذ
~~وجهان، أحدهما: «أنى» لأنها بمعنى كيف، أو بمعنى من أين: و «لي» على هذا
~~تبيين. والثاني: أن الخبر الجار و «كيف» منصوب على الظرف. ويجوز أن تكون
~~التامة فيكون الظرف والجار كلاهما متعلقين ب «يكون» لأنه تام، أي: كيف يحدث
~~لي غلام، ويجوز أن يتعلق/ بمحذوف على أنه حال من «غلام» لأنه لو تأخر لكان
~~صفة له.
# وقوله: {وقد بلغني الكبر} جملة حالية، وفي موضع آخر {وقد بلغت من الكبر}
~~[مريم: 8] لأن ما بلغك فقد بلغته. وقيل: لأن الحوادث تطلب الإنسان. وقيل:
~~هو من المقلوب كقوله: ms0819
### | 1264 - 
# مثل القنافذ هداجون قد بلغت ... نجران أو بلغت سوءاتهم هجر
# ولا حاجة إليه.
# وقدم في هذه السورة حال نفسه، وأخر حال امرأته، وفي مريم عكس، فقيل: صدر
~~الآيات في مريم مطابق لهذا التركيب لأنه قدم وهن عظمه واشتعال شيبه وخيفة
~~مواليه من ورائه، وقال: {وكانت امرأتي عاقرا} فلما أعاد ذكرهما في استفهام
~~آخر ذكر الكبر ليوافق «عتيا» رؤوس الآي، وهو باب مقصود في الفصاحة، والعطف
~~بالواو لا يقتضي ترتيبا زمانيا، فلذلك لم يبال بتقديم ولا تأخير.
# PageV03P159
# والغلام: الفتي السن من الناس وهو الذي. . . شاربه، وإطلاقه على الطفل
~~وعلى الكهل مجاز، أما الطفل فللتفاؤل بما يؤول إليه، وأما الكهل فباعتبار
~~ما كان عليه. قالت ليلى الأخيلية:
### | 1265 - 
# شفاها من الداء العضال الذي بها ... غلام إذا هز القناة شفاها
# وقال بعضهم: ما دام الولد في بطن أمه سمي «جنينا» . قال تعالى: {وإذ أنتم
~~أجنة} [النجم: 32] ، سمي بذلك لاجتنانه في الرحم، فإذا ولد سمي «صبيا» فإذا
~~فطم سمي «غلاما» إلى سبع سنين، ثم سمي يافعا إلى أن يبلغ عشر سنين، ثم يطلق
~~عليه «حزور» إلى خمس عشرة، ثم يصير «قمدا» إلى خمس وعشرين سنة، ثم،
~~«عنطنطا» إلى ثلاثين قال:
### | 1266 - 
# وبالجعد حتى صار جعدا عنطنطا ... إذا قام ساوى غارب الفحل غاربه
# ثم «حملا» إلى أربعين ثم «كهلا» إلى خمسين، ثم «شيخا» إلى ثمانين ثم «هم»
~~بعد ذلك.
# واشتقاق الغلام من الغلمة والاغتلام، وهو طلب النكاح، لما كان مسببا عنه
~~أخذ منه لفظه، ويقال: «اغتلم الفحل» أي: اشتدت شهوته إلى طلب النكاح،
~~واغتلم البحر أي: هاج وتلاطمت أمواجه مستعار منه، وقياسه في القلة أغلمة،
~~وفي الكثرة: غلمان، وقد جمع على غلمة شذوذا، وهل هذه الصيغة جمع تكسير أم
~~اسم جمع؟ قال الفراء: «يقال غلام بين الغلومة والغلومية والغلامية» قال:
~~«والعرب تجعل مصدر كل اسم ليس له فعل
# PageV03P160
# معروف على هذا المثال، فيقولون: عبد بين العبودة والعبودية والعبادية»
~~يعني لم تتكلم العرب من هذا بفعل.
# والكبر: مصدر كبر يكبر كبرا أي: طعن في السن، ms0820 قال:
### | 1267 - 
# صغيرين نرعى البهم يا ليت أننا ... إلى اليوم لم نكبر ولم تكبر البهم
# قوله: {وامرأتي عاقر} جملة حالية: إما من الياء في «لي» فتعدد الحال عند
~~من يراه، وإما من الياء في «بلغني» . والعاقر: من لا يولد له رجلا كان أو
~~امرأة، مشتقا من العقر وهو القتل، كأنهم تخيلوا فيه قتل أولاده والفعل بهذا
~~المعنى لازم، وأما عقرت بمعنى نحرت فمتعد، قال تعالى: {فعقروا الناقة}
~~[الأعراف: 77] ، وقال:
### | 1268 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... عقرت بعيري يا امرأ
~~القيس فانزل
# وقيل: «عاقر» على النسب أي: ذات عقر، وهي بمعنى مفعول أي: معقورة، ولذلك
~~لم تلحق تاء التأنيث.
# والعقر العقر بضم العين وفتحها: أصل الشيء، ومنه: عقر الدار وعقر الحوض،
~~وفي الحديث: «ما غزي قوم قط في عقر دارهم إلا ذلوا» وعقرته: أصبت عقره أي:
~~أصله نحو: رأسته أي: أصبت رأسه، والعقر أيضا: آخر الولد، وكذلك بيضة العقر،
~~والعقار: الخمر لأنها تعقر العقل مجازا وفي
# PageV03P161
# كلامهم: «رفع فلان عقيرته» أي: صوته، وذلك أن رجلا عقر رجله فرفع صوته
~~فاستعير ذلك لكل من رفع صوته. وقال بعضهم: «يقال: عقرت المرأة تعقر عقرا
~~وعقارة» أنشد الفراء:
### | 1269 - 
# أرزام باب عقرت أعواما ... فعلقت بنيها تسماما
# ويقال: عقر الرجل وعقر وعقر إذا لم تحبل زوجته فجعلوا الفعل المسند إلى
~~الرجل أوسع من المسند إلى المرأة، قال الزجاج: «عاقر» : بمعنى ذات عقر،
~~قال: «لأن فعلت أسماء الفاعلين منه على فعيلة نحو: طريفة وكريمة، وإنما»
~~عاقر «على ذات عقر» قلت: وهذا نص في أن الفعل المسند للمرأة لا يقال فيه
~~إلا عقرت بضم القاف إذا لو جاز فتحها أو كسرها لجاز منها «فاعل» من غير
~~تأويل على النسب. ومن ورود «عاقر» وصفا للرجل قول عامر بن الطفيل:
### | 1270 - 
# لبئس الفتى إن كنت أعور عاقرا ... جبانا فما عذري لدى كل محضر
# قوله: {كذلك الله يفعل ما يشآء} في الكاف وجهان: أحدهما: أنها في محل نصب
~~وفيه التخريجان المشهوران، أحدهما وعليه أكثر المعربين أنها نعت لمصدر
~~محذوف تقديره: يفعل الله ما يشاء من ms0821 الأفعال العجيبة مثل ذلك الفعل، وهو
~~خلق الولد بين شيخ فان وعجوز عاقر.
# PageV03P162
# والثاني: أنها في محل نصب على الحال من ضمير ذلك المصدر أي: يفعل الفعل
~~حال كونه مثل ذلك، وهو مذهب سيبويه وقد تقدم إيضاحه.
# والثاني: من وجهي الكاف أنها في محل رفع على أنها خبر مقدم، والجلالة
~~مبتدأ مؤخر، فقدره الزمخشري «على نحو هذه الصفة الله» ، ويفعل ما يشاء بيان
~~له، وقدره ابن عطية: كهذه القدرة المستغربة هي قدرة الله، وقدره الشيخ
~~فقال: «وذلك على حذف مضاف أي: صنع الله الغريب مثل ذلك الصنع، فيكون» يفعل
~~ما يشاء «شرحا للإبهام الذي في اسم الإشارة» فالكلام على الأول جملة واحدة
~~وعلى الثاني جملتان.
# وقال ابن عطية: «ويحتمل أن تكون الإشارة بذلك إلى حال زكريا وحال امرأته،
~~كأنه قال: رب على أي وجه يكون لنا غلام ونحن بحال كذا؟ فقال له: كما أنتما
~~يكون لكما الغلام، والكلام تام على هذا التأويل في قوله:» كذلك «وقوله:
~~{الله يفعل ما يشآء} جملة مبينة مقررة في النفس وقوع هذ الأمر المستغرب»
~~انتهى. وعلى هذا الذي ذكره يكون «كذلك» متعلقا بمحذوف، و «الله يفعل» جملة
~~منعقدة من مبتدأ وخبر.
# PageV03P163
# قوله تعالى: {اجعل لي آية} يجوز أن يكون الجعل بمعنى التصيير فيتعدى
~~لاثنين أولهما «آية» والثاني: الجار قبله. والتقديم هنا واجب، لأنه لا مسوغ
~~للابتداء بهذه النكرة وهي «آية» / لو انحلت إلى مبتدأ وخبر إلا تقدم هذا
~~الجار، وحكمهما بعد دخول الناسخ حكمهما قبله، والتقدير: صير آية من الآيات
~~لي. ويجوز أن يكون بمعنى الخلق والاتخاذ
# PageV03P163
# أي: اخلق لي آية فتعدى لواحد، وفي «لي» على هذا وجهان، أحدهما: أن يتعلق
~~بالجعل، والثاني: أن يتعلق بمحذوف على أنه حال من «آية» لأنه لو تأخر لجاز
~~أن يقع صفة لها، ويجوز أن يكون للبيان. وحرك الياء بالفتح نافع وأبو عمرو،
~~وأسكنها الباقون.
# قوله: {ألا تكلم} أن وما في حيزها في محل رفع خبرا لقوله: «آيتك» أي:
~~آيتك عدم كلامك للناس. والجمهور على نصب «تكلم» بأن المصدرية. ms0822 وقرأ ابن أبي
~~عبلة برفعه، وفيه وجهان، أحدهما: أن تكون «أن» مخففة من الثقيلة، واسمها
~~حينئذ ضمير شأن محذوف، والجملة المنفية بعدها في محل رفع خبرا ل «أن» ،
~~ومثله: {أفلا يرون ألا يرجع} [طه: 89] {وحسبوا ألا تكون فتنة} [المائدة:
~~71] ، ووقع الفاصل بين أن والفعل الواقع خبرها بحرف نفي، ولكن يضعف كونها
~~مخففة عدم وقوعها بعد فعل يقين. الثاني: أن تكون الناصبة حملت على «ما»
~~أختها، ومثله: {لمن أراد أن يتم الرضاعة} [البقرة: 233] ، وأن وما في حيزها
~~أيضا في محل رفع خبرا ل «آيتك» .
# قوله تعالى: {ثلاثة أيام} الصحيح أن هذا النحو وهو ما كان من الأزمنة
~~يستغرق جميعه الحدث الواقع فيه منصوب على الظرف خلافا للكوفيين فإنهم
~~ينصبونه نصب المفعول به، وقيل: «وثم معطوف محذوف تقديره: ثلاثة أيام
~~ولياليها، فحذف كقوله تعالى: {تقيكم الحر} [النحل: 81] ونظائره،
# PageV03P164
# يدل على ذلك قوله في سورة مريم: {ثلاث ليال سويا} [مريم: 10] ، وقد يقال:
~~إنه يؤخذ المجموع من المجموع فلا حاجة إلى ادعاء حذف، فإنا على هذا التقدير
~~الذي ذكرتموه نحتاج إلى تقدير معطوف في. الآية الأخرى تقديره: ثلاث ليال
~~وأيامها.
# قوله: {إلا رمزا} فيه وجهان، أحدهما: أنه استثناء منقطع لأن الرمز ليس من
~~جنس الكلام، إذ الرمز: الإشارة بعين أو حاجب، أو نحوهما، ولم يذكر أبو
~~البقاء غيره، واختاره ابن عطية بادئا به فإنه قال:» والكلام المراد في
~~الآية إنما هو النطق باللسان لا الإعلام بما في النفس، فحقيقة هذا
~~الاستثناء أنه استثناء منقطع «ثم قال:» وذهب الفقهاء إلى أن الإشارة ونحوها
~~في حكم الكلام في الأيمان ونحوها، فعلى هذا يجيء الاستثناء متصلا «.
# والوجه الثاني: أنه متصل؛ لأن الكلام لغة يطلق بإزاء معان، الرمز
~~والإشارة من جملتها، وأنشدوا على ذلك:
### | 1271 - 
# إذا كلمتني بالعيون الفواتر ... رددت عليها بالدموع البوادر
# وقال آخر:
### | 1272 - 
# أرادت كلاما فاتقت من رقيبها ... فلم يك إلا ومؤها بالحواجب
# وقد استعمل الناس ذلك فقال حبيب:
# PageV03P165
### | 1273 - 
# كلمته بجفون غير ناطقة ... فكان من رده ما قال حاجبه
# وبهذا الوجه بدأ الزمخشري مختارا ms0823 له قال: «لما أدي مؤدى الكلام وفهم منه
~~ما يفهم منه سمي كلاما، ويجوز أن يكون استثناء منقطعا» .
# والرمز: الإشارة والإيماء بعين أو حاجب أو يد، ومنه قيل للفاجرة: الرامزة
~~والرمازة، وفي الحديث: «نهى عن كسب الرمازة» يقال فيه: رمزت ترمز وترمز بضم
~~العين وكسرها في المضارع، وأصل الرمز: التحرك يقال: رمز وارتمز أي: تحرك،
~~ومنه قيل للبحر: الراموز لتحركه واضطرابه. وقال الراغب: «الرمز: إشارة
~~بالشفة، والصوت الخفي والغمز بالحاجب، وما ارماز أي: لم يتكلم رمزا، وكتيبة
~~رمازة: أي لم يسمع منها إلا رمز لكثرتها» قلت: ويؤيد كونه الصوت الخفي كما
~~قال الراغب ما جاء في التفسير أنه كان ممنوعا من رفع الصوت.
# والعامة قرؤوا: رمزا بفتح الراء وسكون الميم. وقرأ يحيى بن وثاب وعلقمة
~~بن قيس: «رمزا» بضمهما وفيه وجهان، أحدهما: أنه مصدر على فعل بتسكين العين
~~في الأصل، ثم ضمت العين إتباعا كقولهم: اليسر والعسر في: اليسر والعسر، وقد
~~تقدم في هذا كلام لأهل التصريف. والثاني: أنه جمع رموز كرسل في جمع رسول،
~~ولم يذكر الزمخشري غيره. وقال أبو البقاء: «وقرىء بضمها أي الراء وهو جمع
~~رمزة بضمتين، وأقر ذلك في الجمع، ويجوز أن يكون سكن الميم في الأصل، وإنما
~~أتبع الضم
# PageV03P166
# الضم، ويجوز أن يكون مصدرا غير جمع وضم إتباعا كاليسر واليسر» قلت: قوله:
~~«جمع رمزة» إلى قوله «في الأصل» كلام مثبج لا يفهم منه معنى صحيح. وقرأ
~~الأعمش: «رمزا» بفتحهما. وخرجها الزمخشري على أنه جمع رامز كخادم وخدم.
# وانتصابه على هذا على الحال من الفاعل وهو ضمير زكريا، والمفعول معا وهو
~~الناس كأنه: إلا مترامزين كقوله:
### | 1274 - 
# متى ما تلقني فردين ترجف ... روانف إليتيك وتستطارا
# / وكقوله:
### | 1275 - 
# فلئن لقيتك خاليين لتعلمن ... أيي وأيك فارس الأحزاب
# قوله تعالى: {كثيرا} نعت لمصدر محذوف أو حال من ضمير ذلك المصدر وقد عرف.
~~أو نعت لزمان محذوف تقديره: ذكرا كثيرا أو زمانا كثيرا.
# والباء في قوله: {بالعشي} بمعنى «في» أي: في العشي والإبكار. والعشي يقال
~~من وقت زوال الشمس إلى ms0824 مغيبها، كذا قال الزمخشري. وقال الراغب: «العشي: من
~~زوال الشمس إلى الصباح» والأول هو المعروف. وقال الواحدي: «العشي: جمع عشية
~~وهي آخر النهار» .
# PageV03P167
# والعامة قرؤوا: «والإبكار» بكسر الهمزة، وهو مصدر بكر يبكر إبكارا أي:
~~خرج بكرة، ومثله بكر بالتخفيف وابتكر. قال عمر بن أبي ربيعة:
### | 1276 - 
# أمن آل نعم أنت غاد فمبكر ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . .
# فهذا من أبكر. وقال أيضا:
### | 1277 - 
# أيها الرائح المجد ابتكارا ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . .
# وقال الآخر:
### | 1278 - 
# بكرن بكورا واستحرن بسحرة ... فهن ووادي الرس كاليد في الفم
# وقرىء شاذا: «والأبكار» بفتح الهمزة، وهو جمع «بكر» بفتح الفاء والعين.
~~ومتى أريد به هذا الوقت من يوم بعينه امتنع من الصرف والتصرف فلا يستعمل
~~غير ظرف. تقول: «أتيتك يوم الجمعة بكر» ، وسبب منع صرفه التعريف والعدل من
~~«أل» ، فلو أريد به وقت مبهم انصرف نحو: «أتيتك بكرا من الأبكار» ، ونظيره:
~~سحر وأسحار في جميع ما تقدم، وهذه القراءة تناسب قوله «العشي» عند من
~~يجعلها جمع «عشية» ليتقابل الجمعان.
# ووقت الإبكار من طلوع الفجر إلى وقت الضحى وقال الراغب: «
# PageV03P168
# أصل الكلمة هي البكرة أول النهار، فاشتق من لفظه لفظ الفعل فقيل: بكر
~~فلان بكورا إذا خرج بكرة، والبكور: المبالغ في البكور، وبكر في حاجته
~~وابتكر وباكر، وتصور فيها معنى التعجيل لتقدمها على سائر أوقات النهار،
~~فقيل لكل متعجل: بكر» قلت: ظاهر هذه العبارة وكذا عبارة غيره أن البكر مختص
~~بطلوع الشمس إلى الضحى، فإن أريد به من أول طلوع الفجر إلى الضحى، فإنه على
~~خلاف الأصل. وقد صرح الواحدي بذلك فقال: هذا معنى الإبكار، ثم يسمى ما بين
~~طلوع الفجر إلى الضحى إبكارا كما يسمى إصباحا.
# PageV03P169
# قوله تعالى: {وإذ قالت الملائكة} : إن شئت جعلت هذا الظرف نسقا على الظرف
~~قبله وهو قوله: {إذ قالت امرأت عمران} وإن شئت جعلته منصوبا بمقدر قاله أبو
~~البقاء.
# وقرأ عبد الله بن مسعود وابن عمر: «وإذ قال الملائكة» دون تاء تأنيث،
~~وتوجيه ذلك تقدم في {فناداه الملائكة} . ومعمول القول الجملة المؤكدة بإن
~~من قوله: {إن الله اصطفاك} ، وكرر الاصطفاء ms0825 رفعا من شأنها.
# قال الزمخشري: «اصطفاك أولا حين تقبلك من أمك ورباك واختصك بالكرامة
~~السنية، واصطفاك آخرا على نساء العالمين بأن وهب لك عيسى من غير أب ولم يكن
~~ذلك لأحد من النساء»
# واصطفى: افتعل من الصفوة، أبدلت التاء طاء لأجل حرف الإطباق
# PageV03P169
# وقد تقدم تقريره في البقرة، وتقدم سبب تعدية ب «على» ، وإن كان أصل
~~تعديته ب «من» . وقال أبو البقاء: «وكرر اصطفى: [إما] توكيدا، وإما ليبين
~~من اصطفاها عليهن» ، وقال الواحدي: «وكرر الاصطفاء لأن كلا الاصطفائين
~~يختلف معناهما، فالاصطفاء الأول عموم يدخل فيه صوالح النساء، والثاني
~~اصطفاء بما اختصت به من خصائصها.
# PageV03P170
# قوله: {ذلك من أنبآء الغيب نوحيه} : يجوز فيه أوجه، أحدها: أن يكون «ذلك»
~~خبر مبتدأ محذوف تقديره: الأمر ذلك. و «من أنباء الغيب» على هذا يجوز أن
~~يكون من تتمة هذا الكلام حالا من اسم الإشارة، ويجوز أن يكون الوقف على
~~«ذلك» ، ويكون «من أنباء الغيب» متعلقا بما بعده وتكون الجملة من «نوحيه»
~~إذ ذاك: إما مبينة وشارحة للجملة قبلها وإما حالا.
# الثاني: أن يكون «ذلك» مبتدأ، و «من أنباء الغيب» خبره والجملة من
~~«نوحيه» مستأنفة، والضمير في «نوحيه» عائد على الغيب، أي: الأمر والشأن أنا
~~نوحي إليك الغيب ونعلمك به ونظهرك على قصص من تقدمك مع عدم مدارستك لأهل
~~العلم والأخبار، ولذلك أتى بالمضارع في «نوحيه» ، وهذا أحسن من عوده على
~~«ذلك» ؛ لأن عوده على الغيب يشمل ما تقدم من القصص وما لم يتقدم منها، ولو
~~أعدته على «ذلك» اختص بما مضى وتقدم.
# الثالث: أن يكون «نوحيه» هو الخبر، و «من أنباء الغيب» على وجهيه
~~المتقدمين من كونه حالا من «ذلك» أو متعلقا بنوحيه، ويجوز في وجه ثالث على
~~هذا/ وهو أن يجعل حالا من مفعول «نوحيه» أي: نوحيه حال كونه بعض أنباء
~~الغيب.
# PageV03P170
# قوله: {إذ يلقون} فيه وجهان أحدهما: وهو الظاهر أنه منصوب بالاستقرار
~~العامل في الظرف الواقع خبرا. والثاني وإليه ذهب الفارسي أنه منصوب بكنت،
~~وهو عجيب منه لأنه يزعم أنها مسلوبة الدلالة ms0826 على الحدث فكيف تعمل في الظرف
~~والظرف وعاء للأحداث؟ والذي يظهر أن الفارسي إنما جوز ذلك بناء منه على ما
~~يجوز أن يكون مرادا في الآية، وهو أن تكون «كان» تامة بمعنى: وما وجد في
~~ذلك الوقت.
# والضمير في «لديهم» عائد على المتنازعين في مريم وإن لم يجر لهم ذكر، لأن
~~السياق قد دل عليهم، وهذا الكلام ونحوه كقوله تعالى: {وما كنت بجانب الطور}
~~[القصص: 46] {وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم} [يوسف: 102] وإن كان معلوما
~~انتفاؤه بالضرورة جار مجرى التهكم بمنكري الوحي، يعني أنه إذا علم أنك لم
~~تعاصر أولئك ولم تدارس أحدا في العلم فلم يبق اطلاعك عليه إلا من جهة
~~الوحي.
# والأقلام جمع «قلم» وهو فعل بمعنى مفعول أي: مقلوم، والقلم القطع، ومثله
~~القبض والنقص بمعنى المقبوض والمنقوص، وقيل له: قلم؛ لأنه يقلم، ومنه «قلمت
~~ظفري» أي: قطعته وسويته، قال زهير:
### | 1279 - 
# لدى أسد شاكي السلاح مقذف ... له لبد أضفاره لم تقلم
# وقيل: سمي القلم قلما تشبيها له بالقلامة وهي نبت ضعيف؛ وذلك أنه يرقق
~~فيضعف. وفي المراد بالأقلام هنا خلاف: هل هي التي يكتب بها أو قداح يستهم
~~بها كالأزلام؟
# PageV03P171
# قوله: {أيهم يكفل مريم} هذه الجملة منصوبة المحل؛ لأنها متعلقة بفعل
~~محذوف، ذلك الفعل في محل نصب على الحال تقديره: يلقون أقلامهم ينظرون: أيهم
~~يكفل مريم أو يعلمون، وجوز الزمخشري أن يقدر «يقولون» ، فيكون محكيا به،
~~ودل على ذلك قوله: {يلقون} . وقوله: {وما كنت لديهم إذ يختصمون} كقوله:
~~{وما كنت لديهم إذ يلقون} .
# PageV03P172
# قوله تعالى: {إذ قالت الملائكة} : في هذا الظرف أوجه، أحدها: أن يكون
~~منصوبا بيختصمون. الثاني: أنه بدل من «إذ يختصمون» وهو قول الزجاج. وفي
~~هذين الوجهين بعد، من حيث إنه يلزم اتحاد زمان الاختصام وزمان قول الكلام،
~~ولم يكن ذلك لأن وقت الاختصام كان صغيرا جدا ووقت قول الملائكة بعد ذلك
~~بأحيان. وقد استشعر الزمخشري هذا السؤال فأجاب بأن الاختصام والبشارة وقعا
~~في زمان واسع كما تقول: «لقيته سنة كذا» يعني أن اللقاء إنما ms0827 يقع في بعض
~~السنة فكذا هذا. الثالث: أن يكون بدلا من «إذ قالت الملائكة» أولا، وبه بدأ
~~الزمخشري كالمختار له، وفيه بعد لكثرة الفاصل بين البدل والمبدل منه.
~~الرابع: نصبه بإضمار فعل.
# والوحي: الإشارة السريعة، ولتضمن السرعة قيل: «أمر وحي»
# PageV03P172
# وقيل: إلقاء معنى الكلام إلى من يريد إعلامه، والوحي يكون بالرمز
~~والإشارة قال:
### | 1280 - 
# لأوحت إلينا والأنامل رسلها ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# وقوله تعالى: {فأوحى إليهم أن سبحوا} أي: أشار إليهم، ويكون بالكتابة،
~~قال زهير:
### | 1281 - 
# أتى العجم والآفاق منه قصائد ... بقين بقاء الوحي في الحجر الأصم
# ويطلق الوحي على الشيء المكتوب، قال:
### | 1282 - 
# فمدافع الريان عري رسمها ... خلقا كما ضمن الوحي سلامها
# قيل: الوحي جمع: وحي كفلس وفلوس، وكسرت الحاء إتباعا. والوحي: الإلهام:
~~{وأوحى ربك إلى النحل} [النحل: 68] ، والوحي للرسل يكون بأنواع مذكورة في
~~التفسير.
# قوله: {بكلمة منه} في محل جر صفة لكلمة، والمراد بالكلمة هنا عيسى، وسمي
~~كلمة لوجوده بها وهو قوله: {كن فيكون} فهو من باب إطلاق السبب على المسبب.
~~و «اسمه» مبتدأ، و «المسيح» خبره. و «عيسى» بدل منه أو عطف بيان. قال أبو
~~البقاء: «ولا يكون خبرا ثانيا لأن تعدد الأخبار يوجب
# PageV03P173
# تعدد المبتدأ، والمبتدأ هنا مفرد، وهو قوله:» اسمه «ولو كان عيسى خبرا
~~آخر لكان أسماؤه أو أسماؤها على تأنيث الكلمة» قلت: هذا على رأي، وأما من
~~يجيز ذلك فقد أعرب عيسى خبرا ثانيا، وأعربه بعضهم خبر مبتدأ محذوف أي: هو
~~عيسى، فهذه ثلاثة أوجه في «عيسى» ، ويجوز على الوجه الثالث وجه رابع وهو
~~النصب بإضمار «أعني» لأن كل ما جاز قطعه رفعا جاز قطعه نصبا.
# والألف واللام في «المسيح» للغلبة كهي في الصعق والعيوق وفيه وجهان،
~~أحدهما: أنه فعيل بمعنى فاعل محول منه مبالغة، فقيل: لأنه مسح الأرض
~~بالسياحة، وقيل: لأنه يمسح ذا العاهة فيبرأ، وقيل: بمعنى مفعول لأنه مسح
~~بالبركة أو لأنه مسيح القدم، قال:
### | 1283 - 
# بات يقاسيها غلام كالزلم ... خدلج الساقين ممسوح القدم
# أو لمسح وجهه بالملاحة، قال:
### | 1284 - 
# على وجه مي مسحة من ملاحة ms0828 ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# والثاني: أن وزنه مفعل من السياحة وعلى هذا كله فهو منقول من الصفة. وقال
~~أبو عبيد: أصله بالعبرانية: «مسيخا» فغير، قال الشيخ: «
# PageV03P174
# فعلى هذا يكون/ اسما مرتجلا ليس مشتقا من المسح ولا من السياحة» قلت:
~~قوله «ليس مشتقا» صحيح، ولكن لا يلزم من ذلك أن يكون مرتجلا ولا بد،
~~لاحتمال أن يكون في لغتهم منقولا من شيء عندهم.
# وأتى بالضمير في قوله: «اسمه» مذكرا وإن كان عائدا على الكلمة مراعاة
~~للمعنى، إذ المراد بها مذكر.
# و «ابن مريم» يجوز أن يكون صفة لعيسى، قال ابن عطية: «وعيسى خبر مبتدأ
~~محذوف، ويدعو إلى هذا كون قوله» ابن مريم «صفة لعيسى، إذ قد أجمع الناس على
~~كتبه دون ألف، وأما على البدل أو عطف البيان فلا يجوز أن يكون» ابن مريم
~~«صفة لعيسى، لأن الاسم هنا لم يرد به الشخص. هذه النزعة لأبي علي، وفي صدر
~~الكلام نظر» انتهى. قلت: فقد حتم كونه صفة لأجل كتبه بدون ألف، ثم قال:
~~«وأما على البدل أو عطف البيان فلا يكون ابن مريم صفة لعيسى» يعني بدل عيسى
~~من المسيح، فجعله غير صفة له مع وجود الدليل الذي ذكره وهو كتبه بغير ألف.
# وقد منع أبو البقاء أن يكون «ابن مريم» بدلا أو صفة لعيسى قال: «لأن ابن
~~مريم ليس باسم، ألا ترى أنك لا تقول:» هذا الرجل ابن عمرو «إلا إذا كان قد
~~علق عليه علما» قلت: وهذا التعليل الذي ذكره إنما ينهض في عدم كونه بدلا،
~~وأما كونه صفة فلا يمنع ذلك، بل إذا كان اسما امتنع كونه صفة، إذ يصير في
~~حكم الأعلام، والأعلام لا توصف به، ألا ترى أنك إذا سميت رجلا بابن عمرو
~~امتنع أن يقع «ابن عمرو» صفة والحالة هذه.
# وقال الزمخشري: «فإن قلت: لم قيل: اسمه المسيح عيسى ابن
# PageV03P175
# مريم، وهذه ثلاثة أشياء: الاسم منها عيسى، وأما المسيح والابن فلقب وصفة؟
~~قلت: الاسم للمسمى علامة يعرف بها ويتميز من غيره، فكأنه قيل: الذي يعرف
~~ويتميز ممن سواه بمجموع ms0829 هذه الثلاثة» انتهى فظهر من كلامه أن مجموع الألفاظ
~~الثلاثة إخبار عن اسمه، بمعنى أن كلا منها ليس مستقلا بالخبرية بل هو من
~~باب: هذا حلو حامض، وهذا أعسر يسر ونظيره قول الشاعر:
### | 1285 - 
# كيف أصبحت كيف أمسيت مما ... يزرع الود في فؤاد الكريم
# أي: مجموع كيف أصبحت، وكيف أمسيت، فكما جاز تعدد المبتدأ لفظا من غير
~~عاطف والمعنى على المجموع فكذلك في الخبر، وقد أنشدت عليه أبياتا كقوله:
### | 1286 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . فهذا بتي ... مقيظ مصيف مشتي
# وقد زعم بعضهم أن «المسيح» ليس باسم لقب له بل هو صفة كالضارب والظريف،
~~قال: «وعلى هذا ففي الكلام تقديم وتأخير، إذا المسيح صفة لعيسى والتقدير:
~~اسمه عيسى المسيح» . وهذا لا يجوز، أعني تقديم الصفة على الموصوف، لكنه
~~يعني هو صفة له في الأصل، والعرب إذا قدمت ماهو صفة في الأصل جعلوه مبنيا
~~على العامل قبله وجعلوا الموصوف بدلا من صفته في الأصل نحو قوله:
# PageV03P176
### | 1287 - 
# وبالطويل العمر ... عمرا حيدرا
# الأصل: وبالعمر الطويل، هذا في المعارف، وأما في النكرات فينصبون الصفة
~~حالا.
# وقال الشيخ: «ولا يصح أن يكون» المسيح «في هذا التركيب صفة لأن المخبر به
~~على هذا لفظ، والمسيح من صفة المدلول لا من صفة الدال، إذ لفظ عيسى ليس
~~المسيح، ومن قال: إنهما اسمان قال: فقدم المسيح على عيسى لشهرته. قال ابن
~~الأنباري:» وإنما قدم بدىء بلقبه لأن المسيح أشهر من عيسى لأنه قل أن يقع
~~على سمى يشتبه به، وعيسى قد يقع على عدد كثير فقدمه لشهرته، ألا ترى أن
~~ألقاب الخلفاء أشهر من أسمائهم «، فهذا يدل على أن المسيح عند ابن الأنباري
~~[لقب] لا اسم. وقال أبو إسحاق:» وعيسى معرب من أيسوع وإن جعلته عربيا لم
~~تصرفه في معرفة ولا نكرة، لأن فيه ألف التأنيث، ويكون مشتقا من عاسه يعوسه
~~إذا ساسه، وقام عليه «، وقال الزمخشري:» ومشتقهما يعني المسيح وعيسى من
~~المسح والعيس كالراقم على الماء «. وقد تقدم الكلام على عيسى ومريم
~~واشتقاقهما وما ذكر الناس في ذلك في سورة البقرة ms0830 فأغنى عن إعادته.
# قوله: {وجيها} حال وكذلك قوله: {ومن المقربين} .
# PageV03P177
# قوله: {ويكلم} وقوله: {من الصالحين} فهذه أربعة أحوال انتصبت عن قوله
~~«بكلمة» ، وإنما ذكره الحال حملا على المعنى، إذ المراد بها الولد والمكون،
~~كما ذكر الضمير في «اسمه» ، فالحال الأولى جيء بها على الأصل اسما
# PageV03P177
# صريحا، والباقية في تأويله: فالثانية جار ومجرور، وأتي بها هكذا لوقوعها
~~فاصلة في الكلام، ولو جيء بها اسما صريحا لفات مناسبة الفواصل، والثالثة/
~~جملة فعلية، وعطف الفعل على الاسم لتأويله به وهو كقوله تعالى: {أولم يروا
~~إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن} [الملك: 19] أي: وقابضات، ومثله في عطف
~~الاسم على الفعل لأنه في تأويله قول النابغة:
### | 1288 - 
# فألفيته يوما يبير عدوه ... وبحر عطاء يستخف المعابرا
# ويقرب منه:
### | 1289 - 
# بات يغشيها بعضب باتر ... يقصد في أسوقها وجائر
# إذ المعنى: مبيرا عدوه، وقاصد، وجاء بالثالثة فعلية لأنها في رتبتها، إذ
~~الحال وصف في المعنى، وقد تقدم أنه إذا اجتمع صفات مختلفة في الصراحة
~~والتأويل قدم الاسم ثم الظرف أو عديله ثم الجملة، فكذا فعل هنا، قدم الاسم
~~وهو «وجيها» ثم الجار والمجرور ثم الفعل، وأتى به مضارعا لدلالته على
~~التجدد وقتا فوقتا، بخلاف الوجاهة فإن المراد ثبوتها واستقرارها والاسم
~~مكتفل بذلك، والجار قريب من المفرد فلذلك ثنى به إذ المقصود ثبوت تقريبه.
~~والتضعيف في «المقربين» للتعدية لا للمبالغة لما تقدم من أن التضعيف
~~للمبالغة لا يكسب الفعل مفعولا، وهذا قد أكسبه مفعولا كما ترى بخلاف: «قطعت
~~الأثواب» فإن التعدي حاصل قبل ذلك، وجيء بالرابعة بقوله {من الصالحين}
~~مراعاة للفاصلة كما تقدم في «المقربين» والمعنى: أن الله يبشرك بهذه الكلمة
~~موصوفة بهذه الصفات الجميلة.
# PageV03P178
# ومنع أبو البقاء أن تكون أحوالا من المسيح أو من عيسى أو من ابن مريم،
~~قال: «لأنها أخبار والعامل فيها الابتداء أو المبتدأ أو هما، وليس شيء من
~~ذلك يعمل في الحال» ومنع أيضا كونها حالا من الهاء في «اسمه» قال: «للفصل
~~الواقع بينهما، ولعدم العامل في الحال» قلت: ومذهبه أيضا أن الحال لا تجيء ms0831
~~من المضاف إليه وهو مراده بقوله: «ولعدم العامل» وجاءت الحال من النكرة
~~لتخصصها بالصفة بعدها. وظاهر كلام الواحدي فيما نقله عن الفراء، أنه يجوز
~~أن تكون أحوالا من عيسى فإنه قال: «والفراء يسمي هذا قطعا كأنه قال: عيسى
~~ابن مريم الوجيه، قطع منه التعريف» فظاهر هذا يؤذن بأن «وجيها» من صفة عيسى
~~في الأصل فقطع عنه، والحال وصف في المعنى.
# قوله: {في الدنيا} متعلق بوجيها، لما فيه من معنى الفعل. والوجيه: ذو
~~الجاه وهو القوة والمنعة والشرف، يقال: وجه الرجل يوجه وجاهة، واشتقاقه من
~~الوجه لأنه أشرف الأعضاء، والجاه مقلوب منه فوزنه عفل.
# وقوله تعالى: {في المهد} : يجوز فيه وجهان: أحدهما: وهو الظاهر أنه متعلق
~~بمحذوف، على أنه حال من الضمير في «يكلم» أي: يكلمهم صغيرا وكهلا، فكهلا
~~على هذا نسق على هذه الحال المؤولة. والثاني: أنه ظرف للتكليم كسائر
~~الفضلات، فكهلا على هذا نسق على وجيها فعلى هذا يكون خمسة أحوال.
# والكهل: من بلغ سن الكهولة وأولها ثلاثون، وقيل: اثنان، وقيل: ثلاث
~~وثلاثون. وقيل: أربعون، وآخرها ستون، ثم يدخل في سن الشيخوخة واشتقاقه من
~~اكتهل النبات: إذا علا وأربع، ومنه: الكاهل، وقال صاحب
# PageV03P179
# المجمل: «اكتهل الرجل: وخطه الشيب من قولهم: اكتهلت الروضة إذا عمها
~~النور، والمرأة: كهلة» . وقال الراغب: «والكهل من وخطه الشيب، واكتهل
~~النبات: إذا شارف اليبوسة مشارفة الكهل الشيب، وأنشد قول الأعشى في وصف
~~روضة:
### | 1290 - 
# يضاحك الشمس منها كوكب شرق ... مؤزر بعميم النبت مكتهل
# وقد تقدم الكلام في تنقل أحوال الولد من لدن كونه في البطن إلى شيخوخته
~~عند ذكر» غلام «فلا نعيده.
# وقال بعضهم:» ما دام في بطن أمه فهو جنين، فإذا ولد فوليد، فإذا لم يستتم
~~الأسبوع فصديع، وما دام يرضع فهو رضيع، ثم هو فطيم عند الفطام، وإذا لم
~~يرضع فمحوش، فإذا دب فدارج، فإذا سقطت رواضعه فثغور، فإذا نبتت بعد إسقاطه
~~فمثغور ومتغور، فإذا جاوز العشر فمترعرع وناشىء، فإذا لم يبلغ الحلم فيافع
~~ومراهق، فإذا احتلم فحزور، والغلام يطلق عليه في جميع ms0832 أحواله بعد الولادة،
~~فإذا اخضر شاربه وسال عذاره فباقل، فإذا صار ذا لحية ففتي وشارخ، فإذا ما
~~كملت لحيته فمتجمع، ثم هو من الثلاثين إلى الأربعين شاب، ومن الأربعين إلى
~~ستين كهل «ولأهل اللغة عبارات مختلفة/ في ذلك، هذا أشهرها.
# PageV03P180
# فإن قيل: [المستغرب إنما هو كلام الطفل في] المهد، وأما كلام الكهول فغير
~~مستغرب، فالجواب أنهم قالوا: لم يتكلم صبي في المهد وعاش، أو لم يتكلم أصلا
~~بل يبقى أخرس أبدا، فبشر الله مريم بأن هذا يتكلم طفلا ويعيش ويتكلم في حال
~~كهولته، ففيه تطمين لخاطرها بما يخالف العادة. وقال الزمخشري:» بمعنى يكلم
~~الناس طفلا وكهلا، ومعناه يكلم الناس في هاتين الحالتين كلام الأنبياء من
~~غير تفاوت بين الحالتين: حالة الطفولة وحالة الكهولة «.
# والمهد: ما يهيأ للصبي أن يربى فيه، من مهدت له المكان أي: وطأته ولينته
~~له، وفيه احتمالان، أحدهما: أن يكون أصله المصدر، فسمي به المكان، وأن يكون
~~بنفسه اسم مكان غير مصدر، وقد قريء مهدا ومهادا في طه كما سيأتي.
# PageV03P181
# وقوله تعالى: {قالت رب أنى يكون لي ولد} : قد تقدم إعراب هذه الجمل في
~~قصة زكريا فلا معنى لإعادته إلا أن هناك «يفعل ما يشاء» وهنا «يخلق» قيل:
~~لأن قصتها أغرب من قصته، وذلك أنه لم يعهد ولد من عذراء لم يمسها بشر
~~البتة، بخلاف الولد بين الشيخ والعجوز فإنه مستبعد، وقد يعهد مثله وإن كان
~~قليلا، فلذلك أتى بيخلق المقتضي الإيجاد والاختراع من غير إحالة على سبب
~~ظاهر، وإن كانت الأشياء كلها بخلقه وإيجاده وإن كان لها أسباب ظاهرة.
# والجملة من قوله: {ولم يمسسني} حالية. [والبشر في الأصل مصدر
# PageV03P181
# كالخلق، ولذلك يستوي فيه] المذكر والمؤنث والمفرد والمثنى والمجموع،
~~تقول: هذه بشر، وهذان بشر، وهؤلاء بشر، كقولك: هؤلاء خلق. قيل: [واشتقاقه
~~من البشرة وهو ظاهر الجلد، لأنه الذي من شأنه أن يظهر الفرح] والغم في
~~بشرته. «ويكون» يحتمل التمام والنقصان، وقد تقدم تحريره، وتقدم أيضا اختلاف
~~القراء في «فيكون» وما ذكر في توجيهه.
# PageV03P182
# قوله تعالى: {ويعلمه} : قرأ ms0833 نافع وعاصم: «ويعلمه» بياء الغيبة، والباقون
~~بنون المتكلم المعظم نفسه، وعلى كلتا القراءتين ففي محل هذه الجملة أوجه،
~~أحدها: أنها معطوفة على «يبشرك» أي: إن الله يبشرك بكلمة ويعلم ذلك المولود
~~المعبر عنه بالكلمة. الثاني: أنها معطوفة على «يخلق» أي: كذلك الله يخلق ما
~~يشاء ويعلمه، وإلى هذين الوجهين ذهب جماعة منهم الزمخشري وأبو علي الفارسي.
~~وهذا الوجهان ظاهران على قراءة الياء. وأما قراءة النون فلا يظهر هذان
~~الوجهان عليها إلا بتأويل الالتفات من ضمير الغيبة إلى ضمير المتكلم إيذانا
~~بالفخامة والتعظيم. فأما عطفه على «يبشرك» فقد استبعده الشيخ جدا قال:
~~«لطول الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه» وأما عطفه على «يخلق» فقال الشيخ:
~~«وهو معطوف عليه سواء كانت يعني يخلق خبرا عن الله تعالى أم تفسيرا لما
~~قبلها، إذا أعربت لفظ» الله «مبتدأ، وما قبله الخبر» يعني أنه قد تقدم في
# PageV03P182
# إعراب «كذلك الله» في قصة زكريا أوجه أحدها: ما ذكر، ف «يعلمه معطوف على»
~~يخلق «بالاعتبارين المذكورين، إذ لا مانع من ذلك. وعلى هذا الذي ذكره الشيخ
~~وغيره تكون الجملة الشرطية معترضة بين المعطوف والمعطوف عليه، والجملة من»
~~يعلمه «في الوجهين المتقدمين مرفوعة المحل لرفع محل ما عطفت عليه.
# الثالث: أن يعطف على» يكلم «فيكون منصوبا على الحال، والتقدير: يبشرك
~~بكلمة مكلما ومعلما الكتاب، وهذا الوجه جوزه ابن عطية وغيره.
# الرابع: أن يكون معطوفا على» وجيها «لأنه في تأويل اسم منصوب على الحال،
~~كما تقدم تقريره في قوله:» ويكلم «. وهذا الوجه جوزه الزمخشري واستبعد
~~الشيخ هذين الوجهين الأخيرين أعني الثالث والرابع قال:» لطول الفصل بين
~~المعطوف والمعطوف عليه، ومثله لا يوجد في لسان العرب «.
# الخامس: أن يكون معطوفا على الجملة المحكية بالقول، وهي:» كذلك الله يخلق
~~«قال الشيخ:» وعلى كلتا القراءتين هي معطوفة على الجملة المقولة، وذلك أن
~~الضمير في قوله: «قال كذلك» الله تعالى، والجملة بعده هي المقولة، وسواء
~~كان لفظ «الله» مبتدأ خبره ما قبله أم مبتدأ وخبره «يخلق» على ما مر إعرابه
~~في «قال: كذلك الله ms0834 يفعل ما يشاء» فيكون هذا من المقول لمريم على سبيل
~~الاغتباط والتبشير بهذا الولد الذي يوجده الله منها.
# PageV03P183
# السادس: أن يكون مستأنفا لا محل له من الإعراب، قال الزمخشري بعد أن ذكر
~~فيه أنه يجوز أن يكون معطوفا على «نبشرك» أو «يخلق» أو «وجيها» : «أو هو
~~كلام مبتدأ» يعني مستأنفا.
# قال الشيخ: «فإن عنى أنه استنئاف إخبار من الله أو عن الله على اختلاف
~~القراءتين، فمن حيث ثبوت الواو لا بد أن يكون معطوفا على شيء قبله، فلا
~~يكون ابتداء كلام، إلا أن يدعى زيادة الواو في» ويعلمه «فحينئذ يصح أن يكون
~~ابتداء كلام، وإن عنى أنه ليس معطوفا على ما ذكر فكان ينبغي أن يبين ما عطف
~~عليه، وأن يكون الذي عطف عليه ابتداء كلام حتى يكون المعطوف كذلك» قلت:
~~وهذا الاعتراض غير لازم لأنه لا يلزم من جعله كلاما مستأنفا أن يدعى زيادة
~~الواو، ولا أنه لا بد من معطوف عليه، لأن النحويين وأهل البيان نصوا على أن
~~الواو تكون للاستئناف، بدليل أن الشعراء يأتون بها في أوائل أشعارهم من غير
~~تقدم شيء يكون ما بعدها معطوفا عليه، والأشعار مشحونة/ بذلك، ويسمونها واو
~~الاستئناف، ومن منع ذلك قدر أن الشاعر عطف كلامه على شيء منوي في نفسه،
~~ولكن الأول أشهر القولين.
# وقال الطبري: «قراءة الياء عطف على قوله» يخلق ما يشاء «، وقراءة النون
~~عطف على قوله» نوحيه إليك «. قال ابن عطية:» وهذا القول الذي قاله في
~~الوجهين مفسد للمعنى «ولم يبين أو محمد جهة إفساد المعنى: قال الشيخ:» أما
~~قراءة النون فظاهر فساد عطفه على «نوحيه» من حيث اللفظ ومن حيث المعنى: أما
~~من حيث اللفظ فمثله لا يقع في لسان العرب لبعد
# PageV03P184
# الفصل المفرط وتعقيد التركيب وتنافر الكلام، وأما من حيث المعنى فإن
~~المعطوف بالواو شريك المعطوف عليه فيصير المعنى بقوله: {ذلك من أنبآء
~~الغيب} أي: إخبارك يا محمد بقصة امرأة عمران وودلاتها لمريم وكفالتها
~~زكريا، وقصته في ولادة يحيى له وتبشير الملائكة لمريم بالاصطفاء والتطهير،
~~كل ms0835 ذلك من أخبار الغيب نعلمه، أي: نعلم عيسى الكتاب، فهذا كلام لا ينتظم
~~معناه مع معنى ما قبله. وأما قراءة الياء وعطف «ويعلمه» على «يخلق» فليست
~~مفسدة للمعنى، بل هو أولى وأصح ما يحمل عليه عطف «ويعلمه» لقرب لفظه وصحة
~~معناه، وقد ذكرنا جوازه قبل، ويكون الله أخبر مريم بأنه تعالى يخلق الأشياء
~~الغريبة التي لم تجر العادة بمثلها مثل ما خلق لك ولدا من غير أب، وأنه
~~تعالى يعلم هذا الولد الذي يخلقه ما لم يعلمه من قبله من الكتاب والحكمة
~~والتوراة والإنجيل، فيكون في هذا الإخبار أعظم تبشير لها بهذا الولد وإظهار
~~لبركته، وأنه ليس مشبها أولاد الناس من بني إسرائيل، بل هو مخالف لهم في
~~أصل النشأة، وفيما يعلمه تعالى من العلم، وهذا يظهر لي أنه أحسن ما يحمل
~~عطف «ويعلمه» .
# انتهى.
# وقال أبو البقاء: «ويقرأ بالنون حملا على قوله: {ذلك من أنبآء الغيب
~~نوحيه إليك} ، ويقرأ بالياء حملا على» يبشرك «وموضعه حال معطوفة على» وجيها
~~«. قال الشيخ:» وقال بعضهم: ونعلمه بالنون حملا على «نوحيه» . إن عنى
~~بالحمل العطف فلا شيء أبعد من هذا التقدير، وإن عنى بالحمل أنه من باب
~~الالتفات فهو صحيح «. قلت: يتعين أن يعني بقوله» حملا «الالتفات ليس إلا،
~~ولا يجوز أن يعني به العطف لقوله:» وموضعه حال معطوفة
# PageV03P185
# على وجيها «كيف يستقيم أن يريد عطفه على» نبشرك «أو» نوحيه «مع حكمه.
~~عليه بأنه معطوف على» وجيها «؟ هذا ما لا يستقيم أبدا.
# PageV03P186
# قوله تعالى: {ورسولا} : في «رسول» وجهان، أحدهما: أنه صفة بمعنى مرسل فهو
~~صفة على فعول كالصبور والشكور. والثاني: أنه في الأصل مصدر، ومن مجيء
~~«رسول» مصدرا قوله:
### | 1291 - 
# لقد كذب الواشون ما بحت عندهم ... بسر ولا أرسلتهم برسول
# أي: برسالة، وقال آخر:
### | 1292 - 
# أبلغ أبا سلمى رسولا تروعه ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . .
# أي: أبلغه رسالة، ومنه قوله تعالى: {إنا رسول رب العالمين} [الشعراء: 16]
~~على أحد التأولين، أي: إنا ذوا رسالة رب العالمين، وعلى الوجهين يترتب
~~الكلام في إعراب «رسول» :
# فعلى الأول يكون في نصبه ستة ms0836 أوجه، أحدها: أن يكون معطوفا على «يعلمه»
~~إذا أعربناه حالا معطوفا على «وجيها» إذ التقدير: وجيها ومعلما ومرسلا،
~~قاله الزمخشري وابن عطية. قال الشيخ: «وهو مبني على
# PageV03P186
# إعراب» ويعلمه «، وقد بينا ضعف إعراب من يقول إن» ويعلمه «معطوف على»
~~وجيها «للفصل المفرط بين المتعاطفين» .
# الثاني: أن يكون نسقا على «كهلا» الذي هو حال من الضمير المستتر في
~~«ويكلم» أي: يكلم الناس طفلا وكهلا ومرسلا إلى بني إسرائيل، جوز ذلك ابن
~~عطية. واستبعده الشيخ لطول الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه. قلت: ويظهر أن
~~ذلك لا يجوز من حيث المعنى، إذ يصير التقدير: يكلم الناس في حال كونه رسولا
~~إليهم، وهو إنما صار رسولا بعد ذلك بأزمنة، فإن قيل: هي حال مقدرة كقولهم:
~~«مررت برجل معه صقر صائدا به غدا» وقوله: {فادخلوها خالدين} [الزمر: 73] ،
~~قيل: الأصل في الحال أن تكون مقارنة، ولا تكون مقدرة إلا حيث لا لبس.
# الثالث: أن يكون منصوبا بفعل مضمر لائق بالمعنى، تقديره: ونجعله رسولا،
~~لما رأوه لا يصح عطفه على مفاعيل التعليم أضمروا له عاملا يناسبه، وهذا كما
~~قالوا في قوله تعالى: {والذين تبوءوا الدار والإيمان} [الحشر: 9] وقوله:
### | 1293 - 
# يا ليت زوجك قد غدا ... متقلدا سيفا ورمحا
# وقول الآخر:
### | 1294 - 
# علفتها تبنا وماء باردا ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~.
# PageV03P187
# وقوله:
### | 1295 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... وزججن الحواجب والعيونا
# أي: واعتقدوا الإيمان، ومعتقلا رمحا، وسقيتها ماء باردا، وكحلن العيون،
~~وهذا على أحد التأويلين في هذه الأمثلة.
# الرابع: أن يكون منصوبا بإضمار فعل من لفظ «رسول» ، ويكون ذلك الفعل
~~معمولا لقول مضمر أيضا هو من قول عيسى.
# الخامس: أن الرسول فيه معنى النطق، فكأنه قيل: وناطقا بأني قد جئتكم.
~~ويوضح هذين الوجهين الأخيرين ما قاله الزمخشري، قاله رحمه الله: «فإن قلت:
~~علام تحمل» ورسولا ومصدقا «من المنصوبات المتقدمة، وقوله: {أني قد جئتكم} و
~~{لما بين يدي} يأبى حمله عليها؟ قلت: هو من المضايق، وفيه وجهان، أحدهما:
~~أن تضمر له» وأرسلت «على إرادة القول، تقديره: ويعلمه الكتاب والحكمة
~~ويقول: أرسلت رسولا باني قد جئتكم ومصدقا لما بين يدي.
# والثاني: ms0837 أن الرسول والمصدق فيهما معنى النطق، فكأنه قيل: وناطقا بأني قد
~~جئتكم ومصدقا لما بين يدي «انتهى. إنما احتاج إلى إضمار ذلك كله تصحيحا
~~للمعنى واللفظ، وذلك أن ما قبله / من المنصوبات لا يصح عطفه عليه في
~~الظاهر؛ لأن الضمائر المتقدمة غيب،
# PageV03P188
# والضميران المصاحبان لهذين المنصوبين للمتكلم، فاحتاج إلى ذلك التقدير
~~لتتناسب الضمائر. قال الشيخ:» وهذا الوجه ضعيف؛ إذ فيه إضمار شيئين: القول
~~ومعموله الذي هو «أرسلت» ، والاستغناء عنهما باسم منصوب على الحال المؤكدة،
~~إذ يفهم من قوله «وأرسلت» أنه رسول فهي حال مؤكدة «. واختار الشيخ الوجه
~~الثالث قال:» إذ ليس فيه إلا إضمار فعل يدل عليه المعنى، ويكون قوله: {أني
~~قد جئتكم} معمولا لرسول أي: ناطقا بأني قد جئتكم، على قراءة الجمهور.
# السادس: أن يكون حالا من مفعول «ويعلمه» وذلك على زيادة الواو، كأنه قيل:
~~ويعلمه الكتاب حال كونه رسولا، قاله الأخفش، وهذا على أصل مذهبه من تجويزه
~~زيادة الواو، وهو مذهب مرجوح.
# وعلى الثاني في نصبه وجهان، أنه مفعول به عطفا على المفعول الثاني ليعلمه
~~أي: ويعلمه الكتاب ورسالة أي: يعلمه الرسالة أيضا، والثاني: أنه مصدر في
~~موضع الحال، وفيه التأويلات المشهورة في: رجل عدل.
# وقرأ اليزيدي: «ورسول» بالجر، وخرجها الزمخشري على أنها منسوقة على قوله:
~~«بكلمة» أي: نبشرك بكلمة وبرسول. وفيه بعد لكثرة الفصل بين المتعاطفين،
~~ولكن لا يظهر لهذه القراءة الشاذة غير هذا التخريج.
# PageV03P189
# وقوله: {إلى بني إسرائيل} فيه وجهان، أحدهما: أن يتعلق بنفس «رسولا» إذ
~~فعله يتعدى بإلى، والثاني: أن يتعلق بمحذوف على أنه صفة لرسولا، فيكون
~~منصوب المحل في قراءة الجمهور، مجروره في قراءة اليزيدي.
# قوله: {أني قد جئتكم} قرأ العامة: «أني» بفتح الهمزة وفيها ثلاثة أوجه:
~~أحدهما: أن موضعها جر بعد إسقاط الخافض، إذ الأصل: بأني، ف «بأني» متعلق
~~برسولا، وهذا مذهب الشيخين: الخليل والكسائي. والثاني: أن موضعها نصب، وفيه
~~ثلاثة أوجه، الأول: أنه نصب بعد إسقاط الخافض، وهو الباء، وهذا مذهب
~~التلميذين: سيبويه والفراء. الثاني: أنه منصوب بفعل مقدر أي: يذكر أني، ms0838
~~فيذكر صفة لرسولا، حذفت الصفة وبقي معمولها. الثالث: أنه منصوب على البدل
~~من «رسولا» أي: إذا جعلته مصدرا مفعولا به، تقديره: ويعلمه الكتاب ويعلمه
~~أني قد جئتكم، جوزه أبو البقاء وهو بعيد في المعنى.
# الثالث: من الأوجه الأول: أن موضعه رفع على خبر متبدأ محذوف أي: هو أني
~~قد جئتكم.
# وقرأ بعض القراء بكسر هذه الهمزة وفيها تأويلان، أحدهما: أنها على إضمار
~~القول أي: قائلا إني قد جئتكم، فحذف القول الذي هو حال في المعنى وأبقى
~~معموله.
# والثاني: أن «رسولا» بمعنى ناطق، فهو مضمن معنى
# PageV03P190
# القول، وما كان مضمنا معنى [القول] أعطي حكم القول، وهذا مذهب الكوفيين.
# وقوله: {بآية} يحتمل أن تكون متعلقة بمحذوف على أنها حال من فاعل «جئتكم»
~~أي: جئتكم ملتبسا بآية. والثاني: أنها متعلقة بنفس المجيء أي: إجاءتكم
~~الآية. وقوله: {من ربكم} صفة لآية فيتعلق بمحذوف أي: بآية من عند ربكم، ف
~~«من» للابتداء مجازا، ويجوز أن يتعلق «من ربكم» بنفس المجيء أيضا. وقدر أبو
~~البقاء الحال في قوله {بآية} بقوله: محتجا بآية، إن عنى من جهة المعنى صح،
~~وإن عنى من جهة الصناعة لم يصح، إذ لم يضمر في هذه الأماكن إلا الأكوان
~~المطلقة.
# وقرأ الجمهور: «بآية» بالإفراد في الموضعين، وابن مسعود: «بآيات» جمعا في
~~الموضعين.
# قوله: {أني أخلق} قرأ نافع بكسر الهمزة، والباقون بفتحها. فالكسر من
~~ثلاثة أوجه، الأول: على إضمار القول أي: فقلت: إني أخلق. الثاني: أنه على
~~الاستئناف. الثالث: على التفسير، فسر بهذه الجملة قوله: «بآية» كأن قائلا
~~قال: وما الآية؟ فقال هذا الكلام، ونظيره ما سيأتي: «إن مثل عيسى عند الله
~~كمثل آدم» ثم قال: {خلقه من تراب} [آل عمران: 59] فخلقه مفسرة للمثل،
~~ونظيره أيضا قوله تعالى: {وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات} ثم فسر
~~الوعد بقوله: {لهم مغفرة} [المائدة: 9] ، وهذا الوجه هو الوجه الصائر إلى
~~الاستئناف، فإن
# PageV03P191
# المستأنف يؤتى به تفسيرا لما قبله، إلا أن الفرق بينه وبين ما قبله أن
~~الوجه الذي قبله لا تجعل له تعلقا بما تقدم البتة، ms0839 بل جيء به لمجرد الإخبار
~~بما تضمنه، والوجه الثالث تقول: إنه متعلق بما تقدمه، مفسر له.
# وأما قراءة الجماعة ففيها أربعة أوجه أحدها: أنها بدل من «أني قد جئتكم»
~~فيجيء فيها ما تقدم في تلك لأن حكمها حكمها. الثاني: أنها بدل من «آية»
~~فتكون محلها، أي: وجئتكم بأني أخلق لكم، وهذا نفسه آية من الآيات، وهذا
~~البدل يحتمل أن يكون كلا من كل إن أريد بالآية شيء خاص، وأن يكون بدل بعض
~~من كل إن أريد بالآية الجنس. الثالث: أنها خبر مبتدأ مضمر تقديره: هي أني
~~أخلق أي: الآية التي جئت بها أني أخلق، وهذه الجملة في الحقيقة جواب لسؤال
~~مقدر كأن قائلا قال: وما الآية؟ فقال: ذلك. الرابع: أن تكون منصوبة بإضمار
~~فعل، وهو أيضا جواب لذلك السؤال كأنه قال: أعني أني أخلق، وهذان الوجهان
~~يلاقيان في المعنى قراءة نافع على بعض الوجوه فإنهما استئناف.
# و «لكم» متعلق بأخلق، واللام للعلة، أي: لأجلكم بمعنى: لتحصيل إيمانكم
~~ودفع تكذيبكم إياي، وإلا فالذوات لا تكون عللا بل أحداثها.
# و «من الطين» متعلق به أيضا، و «من» لابتداء الغاية، وقول من قال: إنها
~~للبيان «تساهل، إذ لم يسبق منهم تبينه.
# قوله: {كهيئة الطير} في موضع هذه الكاف ثلاثة أوجه، أحدها: أنها نعت
~~لمفعول محذوف تقديره: أني أخلق لكم هيئة مثل هيئة الطير، والهيئة: إما مصدر
~~في الأصل/ ثم أطلقت على المفعول أي المهيأ كالخلق بمعنى المخلوق، وإما اسم
~~لحال الشيء، وليست مصدرا، والمصدر: التهيؤ والتهييء والتهيئة، ويقال: [هاء
~~الشيء يهيء هيئا وهيئة إذا ترتب واستقر على
# PageV03P192
# حالة مخصوصة] ، ويتعدى بالتضعيف، قال تعالى: {ويهيىء لكم من أمركم مرفقا}
~~[الكهف: 16] . والطين: معروف، طانه الله على كذا وطامه بإبدال النون ميما
~~أي: جبله عليه، والنفخ معروف.
# الثاني: أن الكاف هي المفعول به لأنها اسم كسائر الأسماء وهذا رأي
~~الأخفش، يجعل الكاف اسما حيث وقعت، وغيره من النحاة لا يقول بذلك إلا إذا
~~اضطر إليه كوقوعها مجرورة بحرف أو بإضافة أو تقع فاعلة أو مبتدأ، وقد ms0840 تقدم
~~جميع أمثلة ذلك مسبوقا فأغنى عن إعادته هنا.
# والثالث: أنها نعت لمصدر محذوف، قاله الواحدي نقلا عن أبي علي بعد كلام
~~طويل، قال» وتكون الكاف في موضع نصب على أنه صفة للمصدر المراد، تقديره:
~~أني أخلق لكم من الطين خلقا مثل هيئة الطير «. وفيما قاله نظر من حيث
~~المعنى؛ لأن التحدي إنما يقع في أثر الخلق، وهو ما ينشأ عنه من المخلوقات
~~لا في نفس الخلق، اللهم إلا أن تقول: المراد بهذا المصدر المفعول به فيؤول
~~إلى ما تقدم.
# وقال الزمخشري:» إني أقدر لكم شيئا مثل هيئة الطير «فهذا تصريح منه بأنها
~~صفة لمفعول محذوف، وقوله» أقدر «تفسير للخلق، لأن الخلق هنا التقدير، كقول
~~الشاعر:
### | 1296 - 
# ولأنت تفري ما خلقت وبع ... ض القوم يخلق ثم لا يفري
# PageV03P193
# إذ ليس المراد الاختراع فإنه مختص بالباري تعالى. وقرأ الزهري:» كهية
~~«بنقل حركة الهمزة إلى الياء وهي فصيحة. وقرأ أبو جعفر: كهيئة الطائر.
# قوله: {فأنفخ فيه} في هذا الضمير ستة أوجه، أحدها: أنه عائد على الكاف،
~~لأنها اسم عند من يرى ذلك أي: أنفخ في مثل هيئة الطير. الثاني: أنه عائد
~~على» هيئة «لأنها في معنى الشيء المهيأ، فلذلك عاد الضمير عليها مذكرا، وإن
~~كانت مؤنثة، اعتبارا بمعناها دون لفظها، ونظيره قوله تعالى: {وإذا حضر
~~القسمة} [النساء: 8] ثم قال: {فارزقوهم منه} فأعاد الضمير في:» منه «على
~~القسمة لما كانت بمعنى المقسوم. الثالث: أنه عائد على ذلك المفعول المحذوف
~~أي: فأنفخ في ذلك الشيء المماثل لهيئة الطير.
# الرابع: أنه عائد على ما وقعت الدلالة عليه في اللفظ وهو «أني أخلق»
~~ويكون الخلق بمنزلة المخلوق. الخامس: أنه عائد على ما دلت عليه الكاف من
~~معنى المثل، لأن المعنى: أخلق من الطين مثل هيئة الطير، وتكون الكاف في
~~موضع نصب على أنه صفة للمصدر المراد تقديره: أني أخلق لكم خلقا مثل هيئة
~~الطير، قاله الفارسي وقد تقدم الكلام معه في ذلك. السادس: أنه عائد على
~~الطين قاله أبو البقاء. وهذا الوجه قد أفسده الواحدي فإنه ms0841 قال: «ولا يجوز
~~أن تعود الكناية على الطين لأن النفخ إنما يكون في طين مخصوص، وهو ما كان
~~مهيأ منه، والطين المتقدم ذكره عام فلا تعود إليه الكناية، ألا ترى أنه لا
~~ينفخ جميع الطين، وفي هذا الرد نظر، إذ لقائل أن يقول: لا نسلم عموم الطين
~~المتقدم، بل المراد بعضه، ولذلك أدخل عليه» من «التي تقتضي التبعيض، وإذا
~~صار المعنى:» أني أخلق بعض الطين «عاد الضمير عليه من
# PageV03P194
# غير إشكال، ولكن الواحدي جعل» من «في» من الطين «لابتداء الغاية وهو
~~الظاهر. قال الشيخ:» وقد قرأ بعض القراء: «فأنفخها» أعاد الضمير على الهيئة
~~المحذوفة، إذ يكون التقدير: هيئة كهيئة الطير، أو على الكاف على المعنى، إذ
~~هي بمعنى: مماثلة هيئة الطير، فيكون التأنيث هنا كما هو في آية المائدة في
~~قوله: {فتنفخ فيها} فتكون هذه القراءة قد حذف حرف الجر منها كقوله:
### | 1297 - 
# ما شق جيب ولا قامتك نائحة ... ولا بكتك جياد عند إسلاب
# وقول النابغة:
### | 1298 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... كالهبرقي تنحى ينفخ
~~الفحما
# يريد: ولا قامت عليك، وينفخ في الفحم، وقال: «وهي قراءة شاذة نقلها
~~الفراء» ، وعجبت منه كيف لم يعزها، وقد عزاها صاحب «الكشاف» إلى عبد الله
~~قال: وقرأ عبد الله: «فأنفخها» وأنشد:
# «كالهبرقي تنحى» ... قوله: «فيكون» في «يكون» وجهان أحدهما: أنها تامة
~~أي: فيوجد
# PageV03P195
# ويكون «طيرا» على هذا حالا، والثاني: أنها الناقصة و «طيرا» خبرها، وهذا
~~هو الذي ينبغي أن يكون، لأن في وقوع اسم الجنس حالا بعدا محوجا إلى تأويل،
~~وإنما يظهر ذلك على قراءة نافع: «طائرا» لأنه حينئذ اسم مشتق، وإذا قيل
~~بنقصانها فيجوز أن تكون على بابها ويجوز أن تكون بمعنى صار الناقصة كقوله:
### | 1299 - 
# بتيهاء قفر والمطي كأنها ... قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها
# أي: صارت، وقال أبو البقاء: «فيكون» أي: يصير، فيجوز أن تكون «كان» هنا
~~التامة لأن معناها «صار» ، وصار بمعنى انتقل، ويجوز أن تكون الناقصة، و
~~«طائرا» على الأول حال وعلى الثاني خبر «.
# قلت: لا حاجة إلى جعله إياها في حال تمامها بمعنى ms0842 «صار» التامة التي
~~معناها معنى انتقل، بل النحويون إنما يقدرون التامة بمعنى حدث ووجد وحصل
~~وشبهها، وإذا جعلوها بمعنى «صار» فإنما يعنون صار الناقصة.
# وقرأ نافع ويعقوب: «فيكون طائرا» هنا وفي المائدة، والباقون: «طيرا» في
~~الموضعين. فأما قراءة نافع فوجهها بعضهم بأن المعنى على التوحيد، والتقدير:
~~فكيون ما أنفخ فيه طائرا، ولا يعترض عليه بأن الرسم الكريم إنما هو «طير»
~~دون ألف، لأن الرسم يجوز حذف مثل هذه الألف تخفيفا، ويدل على ذلك أنه رسم
~~قوله تعالى: {ولا طائر يطير بجناحيه} [الأنعام: 38] : «
# PageV03P196
# ولا طير» دون ألف، ولم يقرأه أحد إلا «طائر» بالألف، فالرسم محتمل لا
~~مناف.
# وقال بعضهم كالشارح لما قدمته: «ذهب نافع إلى نوع واحد من الطير لأنه لم
~~يخلق غير الخفاش» . وزعم آخرون أن معنى قراءته: يكون كل واحد مما أنفخ فيه
~~طائرا، قال: كقوله تعالى: {فاجلدوهم ثمانين جلدة} [النور: 4] أي: اجلدوا كل
~~واحد منهم، وهو كثير في كلامهم.
# وأما قراءة الباقين فمعناها يحتمل أن يراد به اسم الجنس، أي: جنس الطير،
~~فيحتمل أن يراد به الواحد فما فوقه، ويحتمل أن يراد به الجمع، ولا سيما عند
~~من يرى أن «طيرا» صيغته جمع نحو: / ركب وصحب وتجر جمع راكب وصاحب وتاجر وهو
~~الأخفش، وأما سيبويه فهي عنده أسماء جموع لا جموع صريحة، وقد تقدم لنا
~~الكلام على ذلك في البقرة. وحسن قراءة الجماعة موافقته لما قبله في قوله:
~~«من الطير» ولموافقة الرسم لفظا ومعنى.
# قوله: {بإذن الله} يجوز أن يتعلق ب «طائرا» وهذا على قراءة نافع، وأما
~~على قراءة غيره فلا يتعلق به، لأن طيرا اسم جنس فيتعلق بمحذوف على أنه صفة
~~لطير، أي: طيرا ملتبسا بإذن الله أي: بتمكينه وإقراره. وقال أبو البقاء:
~~«متعلق بيكون» ، وهذا إنما يظهر إذا جعل «كان» تامة، وأما إذا جعلها ناقصة
~~ففي تعلق الظرف بها الخلاف المشهور.
# قوله: {وأبرىء الأكمه} وأبرىء عطف على «أخلق» فهو داخل في حيز «أني» ،
~~ويقال: أبرأت زيدا من العاهة ومن الدين، وبراتك من الدين
# PageV03P197
# بالتضعيف، وبرئت من ms0843 المرض أبرأ، وبرأت أيضا، وأما برئت من الدين ومن
~~الذنب فبرئت لا غير. وقال الأصمعي: «برئت من المرض لغة تميم وبرأت لغة
~~الحجاز» . وقال الراغب: «برأت من المرض وبرئت، وبرأت من فلان» فظاهر هذا
~~أنه لا يقال الوجهان: أعني فتح الراء وكسرها إلا في البراءة من المرض
~~ونحوه، وأما الدين والذنب ونحوهما فالفتح ليس إلا.
# والبراءة: التغصي من الشيء المكروه مجاوزته وكذلك: التبري والبرء.
# والأكمه: من ولد أعمى يقال: كمه يكمه كمها فهو أكمه قال رؤبة:
### | 1300 - 
# فارتد عنها كارتداد الأكمه ... ويقال كمهتها أنا أي: أعميتها. وقال
~~الزمخشري والراغب وغيرهما: «الأكمه من ولد مطموس العين» . قال الزمخشري:
~~«ولم يوجد في هذه الأمة أكمه غير قتادة صاحب التفسير» . وقال الراغب: «وقد
~~يقال لمن ذهبت عينه: أكمه، قال سويد:
### | 1301 - 
# كمهت عيناه حتى ابيضتا ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~.
# PageV03P198
# والبرص داء معروف وهو بياض يعتري الإنسان، ولم تكن العرب تنفر من شيء
~~نفرتها منه، يقال: برص يبرص برصا، أي: أصابه ذلك، ويقال له: الوضح، وفي
~~الحديث:» وكان بها وضح «والوضاح من ملوك العرب هابوا أن يقولوا له الأبرص،
~~ويقال للقمر: أبرص لشدة بياضه. وقال الراغب:» للنكتة التي عليه «وليس
~~بظاهر، فإن النكتة التي عليه سوداء، والوزغ: سام أبرص لبياضه، والتبريص:
~~الذي يلمع لمعان البرص ويقارب البصيص.
# قوله: {بما تأكلون} يجوز في» ما «أن تكون موصولة اسمية أو حرفية أو نكرة
~~موصوفة، فعلى الأولى والثالث يحتاج إلى عائد بخلاف الثاني عند الجمهور،
~~وكذلك» ما «في قوله:» وما تدخرون «محتملة لما ذكر.
# وأتى بهذه الخوارق الأربع بلفظ المضارع دلالة على تجدد ذلك كل وقت طلب
~~منه، وقيد قوله:» أني أخلق «إلى آخره» بإذن الله «لأنه خارق عظيم، فأتى به
~~دفعا لتوهم الإلهية، ولم يأت به فيما عطف عليه في قوله:» وأبرىء «، ثم قيد
~~الخارق الثالث أيضا» بإذن الله «لأنه خارق عظيم أيضا، وعطف عليه قوله:»
~~وأنبئكم «من غير تقييد له منبهة على عظم ما قبله ودفعا لوهم من يتوهم فيه
~~الإلهية، أو يكون قد حذف القيد من المعطوفين اكتفاء ms0844 به في الأول، وما قدمته
~~أحسن.
# وتدخرون: قراءة العامة بدال مشددة مهملة، وأصله تذتخرون تفتعلون من الذخر
~~وهو التخبئة، يقال: ذخر الشيء يذخره ذخرا فهو ذاخر ومذخور أي: خباه، قال
~~الشاعر:
# PageV03P199
### | 1302 - 
# لها أشارير من لحم تتمره ... من الثعالي وذخر من أرانيها
# الذخر: فعل بمعنى المذخور نحو: الأكل بمعنى المأكول، وبعض النحويين يصحف
~~هذا البيت فيقول:» ووخز «بالواو والزاي، وقوله:» من الثعالي وأرانيها
~~«يريد: من الثعالب وأرانبها، فأبدل الباء الموحدة ياء بثنتين من تحت، ولما
~~كان أصله» تذتخرون «اجتمعت الذال المعجمة مع التاء أي تاء الافتعال أبدلت
~~تاء الافتعال دالا مهملة فالتقى بذلك متقاربان: الذال والدال، فأدغم الذال
~~المعجمة في المهملة فصار اللفظ: تدخرون كما ترى.
# وقد قرأ السوسي في رواية عن أبي عمرو: تذدخرون بقلب تاء الافتعال دالا
~~مهملة من غير إدغام، وهو وإن كان جائزا إلا أن الإدغام هو الفصيح.
# وقرأ الزهري ومجاهد وأبو السمال وأيوب السختياني «تذخرون» بسكون الذال
~~المعجمة وفتح الخاء، جاؤوا به مجردا على فعل، يقال: ذخرته أي: خبأته، ومن
~~العرب من يقلب تاء الافتعال في هذا النحو ذالا معجمة فيقول: اذخر، يذخر
~~بذال معجمة مشددة، ومثله اذكر فهو مذكر، وسيأتي إن شاء الله.
# وقال أبو البقاء: «والأصل في تدخرون: تذتخرون، إلا أن الذال مهجورة
~~والتاء مهموسة فلم يجتمعا، فأبدلت التاء دالا لأنها من مخرجها لتقرب من
~~الذال، ثم أبدلت الذال دالا وأدغمت» . و «في بيوتكم» متعلق بتدخرون.
# PageV03P200
# قوله: {إن في ذلك} «ذلك» إشارة إلى جميع ما تقدم من الخوارق، وأشير إليها
~~بلفظ الأفراد وإن كانت جمعا في المعنى، بتأويل «ما ذكر ما تقدم» . وقد تقدم
~~أن في مصحف عبد الله وقراءته: «لآيات» بالجمع مراعاة لما ذكرته من معنى/
~~الجمع. وهذه الجملة تحتمل أن تكون من كلام عيسى وأن تكون من كلام الله
~~تعالى.
# و {إن كنتم مؤمنين} جوابه محذوف أي: إن كنتم مؤمنين انتفعتم بهذه الآية
~~وتدبرتموها. وقدر بعضهم صفة محذوفة لآية، أي لآية نافعة، قال الشيخ: «حتى
~~يتجه التعلق بهذا الشرط» وفيه نظر، ms0845 إذ يصح التعلق بالشرط دون تقدير هذه
~~الصفة.
# PageV03P201
# قوله تعالى: {ومصدقا} : نسق على محل «بآية» ؛ لأن «بآية» في محل نصب على
~~الحال إذ التقدير: وجئتكم ملتبسا بآية ومصدقا. وقال الفراء والزجاج: «نصب
~~مصدقا على الحال، المعنى: وجئتكم مصدقا لما بين يدي، وجاز إضمار» جئتكم
~~«لدلالة أول الكلام عليه، وهو قوله: {أني قد جئتكم بآية من ربكم} ، ومثله
~~في الكلام:» جئته بما يحب ومكرما له «. قال الفراء:» ولا يجوز أن يكون
~~«ومصدقا» معطوفا على «وجيها» لأنه لو كان ذلك لقال: «ومصدقا لما بين يديه»
~~يعني أنه لو كان معطوفا عليه لأتى معه بضمير الغيبة لا بضمير التكلم، وكذلك
~~ذكر غير الفراء، ومنع أيضا أن يكون منسوقا على «رسولا» قال: «لأنه لو كان
~~مردودا عليه لقال:» ومصدقا لما بين يديك «لأنه خاطب بذلك مريم، أو قال: بين
~~يديه» يعني أنه لو كان معطوفا على «رسولا» لكان ينبغي أن يؤتى بضمير الخطاب
~~مراعاة لمريم أو بضمير
# PageV03P201
# الغيبة مراعاة للاسم الظاهر. قال الشيخ: «وقد ذكرنا أنه يجوز في» ورسولا
~~«أن يكون منصوبا بإضمار فعل أي: وأرسلت رسولا» فعلى هذا التقدير يكون
~~«مصدقا» معطوفا على «رسولا» .
# قوله: {من التوراة} فيه وجهان، أحدهما: أنه حال من «ما» الموصولة أي:
~~الذين بين يدي حال كونه من التوراة، فالعامل فيه «مصدقا» لأنه عامل في صاحب
~~الحال، والثاني: أنه حال من الضمير المستتر في الظرف الواقع صلة، والعامل
~~فيه الاستقرار المضمر في الظرف أو نفس الظرف لقيامه مقام الفعل.
# قوله: {ولأحل} فيه أوجه أحدها: أنه معطوف على معنى «مصدقا» إذ المعنى:
~~جئتكم لأصدق ما بين يدي ولأحل لكم، ومثله من الكلام: «جئته معتذرا إليه
~~ولأجتلب رضاه، أي: جئت لأعتذر ولأجتلب، كذا قال الواحدي وفيه نظر، لأن
~~المعطوف عليه حال، وهذا تعليل. قال الشيخ بعد أن ذكر هذا الوجه:» وهذا هو
~~العطف على التوهم وليس هذا منه، لأن معقولية الحال مخالفة لمعقولية
~~التعليل، والعطف على التوهم لا بد أن يكون المعنى متحدا في المعطوف
~~والمعطوف عليه، ألا ترى إلى قوله: ms0846 {فأصدق وأكن} [المنافقون: 10] كيف اتحد
~~المعنى من حيث الصلاحية لجواب التخضيض، وكذلك قوله:
### | 1303 - 
# تقي نقي لم يكثر غنيمة ... بنهكة ذي قربى ولا بحقلد
# PageV03P202
# كيف اتحد معنى النفي في قوله: «لم يكثر» وفي قوله: «ولا بحقلد» أي: ليس
~~بمكثر ولا بحقلد، وكذلك ما جاء منه «.
# قلت: ويمكن أن يريد هذا القائل أنه معطوف على معنى «مصدقا» أي: بسبب
~~دلالته على علة محذوفة هي موافقة له في اللفظ فنسب العطف على معناه باعتبار
~~دلالته على العلة المحذوفة لأنها تشاركه في أصل معناه، أعني مدلول المادة
~~وإن كانت دلالة الحال غير دلالة العلة.
# الثاني: أنه معطوف على علة مقدرة أي: جئتكم بآية لأوسع عليكم ولأحل، أو
~~لأخفف عنكم ولأحل ونحو ذلك.
# الثالث: أنه معمول لفعل مضمر لدلالة ما تقدم عليه أي: وجئتكم لأحل، فحذف
~~العامل بعد الواو.
# الرابع: أنه متعلق بقوله: {وأطيعون} والمعنى: اتبعوني لأحل لكم، وهذا
~~بعيد جدا أو ممتنع.
# الخامس: أن يكون «ولأحل» ردا على قوله: «بآية» ، قال الزمخشري: «ولأحل»
~~رد على قوله: {بآية من ربكم} أي «جئتكم بآية من ربكم ولأحل» . قال الشيخ:
~~«ولا يستقيم أن يكون» ولإحل لكم «ردا على» بآية «؛ لأن» بآية «في موضع حال،
~~و» لأحل «تعليل ولا يصح عطف التعليل على الحال؛ لأن العطف بالحرف المشرك في
~~الحكم يوجب التشريك في جنس المعطوف عليه، فإن عطفت على مصدر أو مفعول به أو
~~ظرف أو حال أو تعليل أو غير ذلك شاركه في ذلك المعطوف» قلت: ويحتمل أن يكون
~~جوابه ما تقدم من أنه أراد ردا على «بآية» من حيث دلالتها على عامل مقدر.
# PageV03P203
# قوله: {بعض الذي حرم} المراد ببعض مدلوله الأصلي، وقال أبو عبيدة «إنها
~~هنا بمعنى» كل «مستدلا بقول لبيد:
### | 1304 - 
# تراك أمكنة إذا لم أرضها ... أو يرتبط بعض النفوس حمامها
# وقد رد الناس عليه بأنه كان يلزم أن يحل لهم الربا والسرقة والقتل لأنها
~~كانت محرمة عليهم، فلو كان المعنى: ولأحل لكم كل الذي حرم عليكم لأحل لهم
~~ذلك كله. واستدل بعضهم على ms0847 أن» بعضا «بمعنى» كل «بقول الآخر:
### | 1305 - 
# أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا ... حنانيك بعض الشر أهون من بعض
# أي: أهون من كل الشر، واستدل آخرون بقول الآخر:
### | 1306 - 
# إن الأمور إذا الأحداث دبرها ... دون الشيوخ ترى في بعضها خللا
# أي: في كلها خللا، ولا حاجة إلى إخراج اللفظ عن مدلوله مع إمكان صحة
~~معناه، إذ مراد لبيد ببعض النفوس نفسه هو، والتبعيض في البيتين الآخرين
~~واضح فإن الشر بعضه أهون من بعض آخر لا من كله، وكذلك ليس كل أمر دبره
~~الأحداث كان فيه خلل، بل قد يأتي تدبيره أحسن من تدبير الشيخ.
# PageV03P204
# وقرأ العامة:» حرم «مبنيا للمفعول والفاعل هو الله تعالى. وقرأ عكرمة:»
~~حرم «مبنيا للفاعل وهو الله تعالى أو الموصول في قوله: {لما بين يدي} لأنه
~~كتاب منزل، أو موسى لأنه هو صاحب التوراة، فأضمر للدلالة عليه بذكر كتابه.
# وقرأ إبراهيم النخعي: «حرم» بوزن شرف وظرف، نسب الفعل إليه/ مجازا للعلم
~~أن المحرم هو الله تعالى.
# قوله: {وجئتكم} هذه الجملة يحتمل أن تكون تأكيدا للأولى لتقدم معناها
~~ولفظها قبل ذلك. قال أبو البقاء: «هذا تكرير للتوكيد لأنه سبق هذا المعنى
~~في الآية التي قبلها» ويحتمل أن تكون للتأسيس لاختلاف متعلقها ومتعلق ما
~~قبلها. قال الشيخ: «وجئتكم بآية من ربكم للتأسيس لا للتوكيد لقوله:» قد
~~جئتكم «، وتكون هذه الآية قوله: {إن الله ربي وربكم فاعبدوه} لأن هذا القول
~~شاهد على صحة رسالته؛ إذ جميع الرسل كانوا عليه لم يختلفوا فيه، وجعل هذا
~~القول آية وعلامة لأنه رسول كسائر الرسل حيث هداه للنظر في أدلة العقل
~~والاستدلال، قاله الزمخشري.
# PageV03P205
# وقرأ العامة: {إن الله ربي وربكم} : بكسر الهمزة على الإخبار المستأنف،
~~وهذا ظاهر على قولنا إن «جئتكم» تأكيد، أما إذا جعلته تأسيسا وجعلت الآية
~~هي قوله: {إن الله ربي وربكم} بالمعنى الذي ذكرته أولا فلا يصح الاستئناف،
~~بل يكون الكسر على إضمار القول وذلك القول بدل من الآية، كأن التقدير:
~~وجئتكم بآية من ربكم قولي إن الله، فقولي بدل من «آية» ms0848 ، و «إن» وما في
~~حيزها معمولة لقولي، ويكون قوله: {فاتقوا الله وأطيعون} اعتراضا بين البدل
~~والمبدل منه.
# PageV03P205
# وقرىء بفتح الهمزة وفيه أوجه، أحدها: أنه بدل من «آية» كأن التقدير:
~~وجئتكم بأن الله ربي وربكم، أي: جئتكم بالتوحيد، وقوله: {فاتقوا الله
~~وأطيعون} اعتراض أيضا. الثاني: أن ذلك على إضمار لام العلة، ولام العلة
~~متعلقة بما بعدها من قوله: «فاعبدوه» والتقدير: فاعبدوه لأن الله ربي وربكم
~~كقوله تعالى: {لإيلاف قريش} [قريش: 1] إلى أن قال «فليعبدوا» إذ التقدير:
~~فليعبدوا لإيلاف قريش، وهذا عند سيبويه وأتباعه ممنوع؛ لأنه متى كان
~~المعمول أن وما في صلتها امتنع تقديمها على عاملها، لا يجيزون: «أن زيدا
~~منطلق عرفت» تريد: «عرفت أن زيدا منطلق» للقبح اللفظي، إذ تصدرها لفظا
~~يقتضي كسرها. الثالث: أن يكون «أن الله» على إسقاط الخافض وهو «على» و
~~«على» يتعلق بآية نفسها، والتقدير: وجئتكم بآية على أن الله، كأنه قيل:
~~بعلامة ودلالة على توحيد الله تعالى، قاله ابن عطية، وعلى هذا فالجملتان
~~الأمريتان اعتراض إيضا وفيه بعد.
# وقوله: {هذا صراط} هذا إشارة إلى التوحيد المدلول عليه بقوله: {إن الله
~~ربي وربكم} أو إلى نفس «إن الله» باعتبار هذا اللفظ هو الصراط المستقيم.
# PageV03P206
# قوله تعالى: {منهم} : فيه وجهان، أحدهما: أن يتعلق بأحس، و «من» لابتداء
~~الغاية، أي: ابتداء الإحساس من جهتهم. والثاني: أنه متعلق بمحذوف على أنه
~~حال من الكفر أي: الكفر حال كونه صادرا منهم.
# PageV03P206
# والإحساس: الإدراك ببعض الحواس الخمس وهي: الذوق والشم واللمس والسمع
~~والبصر، يقال: أحسست الشيء وبالشيء، وحسسته وحسست به، ويقال: حسيت بإبدال
~~سينه الثانية ياء، وأحست بحذف أول سينه، قال:
### | 1307 - 
# سوى أن العتاق من المطايا ... أحسن به فهن إليه شوس
# قال سيبويه: «ومما شذ من المضاعف يعني في الحذف شبيه بباب أقمت وليس
~~بمتلئب، وذلك قولهم: أحست واحسن، يريدون: أحسست وأحسسن، وكذلك يفعل بكل
~~بناء بني الفعل فيه ولا تصل إليه الحركة، فإذا قلت: لم أحس لم تحذف» .
~~وقيل: الإحساس: الوجود والرؤية يقال: هل أحسست صاحبك أي: وجدته أو ms0849 رأيته.
# قوله: {من أنصاري} أنصار جمع نصير نحو: شريف وأشراف. وقال قوم: هو جمع
~~«نصر» المراد به المصدر، ويحتاج إلى حذف مضاف أي: من أصحاب نصرتي. و «إلى»
~~على بابها، وتتعلق بمحذوف، لأنها حال تقديره: من أنصاري مضافين إلى الله،
~~كذا قدره أبو البقاء. وقال قوم: إن «إلى» بمعنى مع أي: مع الله، قال
~~الفراء: «وهو وجه حسن» . وإنما يجوز أن تجعل «إلى» في موضع مع إذا ضممت
~~الشيء إلى الشيء ما لم يكن معه
# PageV03P207
# كقول العرب: «الذود إلى الذود إبل» أي: الذود، بخلاف قولك: «قدم فلان
~~ومعه مال كثير» فإنه لا يصلح أن تقول: وإليه مال، وكذا تقول: «قدم فلان مع
~~أهله» ولو قلت: «إلى أهله» لم يصح، وجعلوا من ذلك أيضا قوله: {ولا تأكلوا
~~أموالهم إلى أموالكم} [النساء: 2] . وقد رد أبو البقاء كونها بمعنى «مع»
~~فقال: «وليس بشيء فإن» إلى «لا تصلح أن تكون بمعنى» مع «ولا قياس يعضده» .
# وقيل: «إلى» بمعنى اللام أي: من أنصاري لله، كقوله: {يهدي إلى الحق}
~~[يونس: 35] أي: للحق، كذا قدره الفارسي. وقيل: بل ضمن «أنصاري» معنى
~~الإضافة أي: من يضيف نفسه إلى الله في نصرتي، فيكون «إلى الله» متعلقا بنفس
~~أنصاري، وقيل: متعلق بمحذوف على أنه حال من الياء في «أنصاري» أي: من
~~أنصاري ذاهبا إلى الله متلجئا إليه، قاله الزمخشري.
# قوله: {الحواريون} جمع حواري وهو الناصر، وهو مصروف وإن ماثل مفاعل، لأن
~~ياء النسب فيه عارضة، ومثله حوالي وهو المحتال، وهذان بخلاف: قماري وبخاتي،
~~فإنهما ممنوعان من الصرف، والفرق أن الياء في حواري وحوالي عارضة بخلافها
~~في: «قماري وبخاتي» فإنها موجودة قبل جمعها في قولك: قمري وبختي.
# والحواري: الناصر كما تقدم، وذلك أن عيسى عليه السلام مر بقوم فاستنصرهم
~~ودعاهم إلى الإيمان فتبعوه وكانوا قصارين للثياب، فسمي كل من
# PageV03P208
# تبع نبيا ونصره: حواريا تسمية له/ باسم أولئك تشبيها بهم وإن لم يكن
~~قصارا، وفي الحديث عنه عليه السلام في الزبير: «ابن عمتي وحواري من أمتي»
~~ومنه أيضا: «إن لكل نبي حواريا ms0850 وحواري الزبير» هذا معنى كلام أبي عبيدة
~~وغيره من أهل اللغة. وقيل: الحواري هو صفوة الرجل وخالصته، واشتقاقه من حرت
~~الثوب أي: أخلصت بياضه بالغسل منه سمي القصار حواريا لتنظيفه الثياب، وفي
~~التفسير: أن أتباع عيسى عليه السلام كانوا قصارين، قال أبو عبيدة: «سمي
~~أصحاب عيسى حواريين للبياض وكانوا قصارين، قال الفرزدق:
### | 1308 - 
# فقلت: إن الحواريات معطبة ... إذا تفتلن من تحت الجلابيب
# يعني النساء» . قلت: يعني أن النساء لبياضهن وصفاء لونهن لا سيما
~~المترفهات يقال لهن الحواريات، ولذلك قال الزمخشري: «والحواري صفوة الرجل
~~وخالصته، ومنه قيل للنساء الحضريات: الحواريات لخلوص ألوانهن ونظافتهن،
~~وأنشد لأبي جلدة اليشكري:
### | 1309 - 
# فقل للحواريات يبكين غيرنا ... ولا يبكنا إلا الكلاب النوابح
# انتهى. ومنه سميت الحور حورا لبياضهن ونظافتهن. والاشتقاق من
# PageV03P209
# الحور وهو تبييض الأثواب وغيرها. وقال الضحاك:» هم الغسالون، وهم بلغة
~~النبط: هواري بالهاء مكان الحاء «، قال ابن الأنباري:» فمن قال بهذا القول
~~قال: هذا حرف اشتركت فيه لغة العرب ولغة النبط، وهو قول مقاتل بن سليمان:
~~إن الحواريين هم القصارون «. وقيل: هم المجاهدون كذا نقله ابن الأنباري
~~وأنشد:
### | 1310 - 
# ونحن أناس تملأ البيض هامنا ... ونحن الحواريون يوم نزاحف
# جماجمنا يوم اللقاء تراسنا ... إلى الموت نمشي ليس فينا تجانف
# قال الواحدي:» والمختار من هذه الأقوال عند أهل اللغة أن هذا الاسم لزمهم
~~للبياض «، ثم ذكر ما ذكرته عن أبي عبيد.
# وقال الراغب:» حورت الشيء بيضته ودورته، ومنه: الخبز الحواري،
~~والحواريون: أنصار عيسى، وقيل: اشتقاقهم من حار يحور أي: رجع، قال تعالى:
~~{إنه ظن أن لن يحور} [الإنشقاق: 4] أي: لن يرجع، فكأنهم الراجعون إلى الله
~~تعالى، يقال: حار يحور حورا أي: رجع، وحار يحور حورا إذا تردد في مكان،
~~ومنه: حار الماء في الغدير، وحار في أمره وتحير فيه وأصله: تحيور، فقلبت
~~الواو ياء فوزنه تفيعل لا تفعل، إذ لو كان تفعل لقيل: تحور نحو: تجوز، ومنه
~~قيل للعود الذي عليه البكرة: محور لتردده، ومحارة الأذن لظاهره المنقعر
~~تشبيها بمحارة الماء لتردد الهواء بالصوت فيه كتردد ms0851 الماء
# PageV03P210
# في المحارة، والقوم في حور أي: في تردد إلى نقصان، ومنه: «نعوذ بالله من
~~الحور بعد الكور»
# وفيه تفسيران، أحدهما: نعوذ بالله من التردد في الأمر بعد المضي فيه،
~~والثاني: نعوذ بالله من نقصان وتردد في الحال بعد الزيادة فيها. ويقال: حار
~~بعد ما كار، والمحاورة: المرادة في القول، وكذلك التحاور والحوار، ومنه:
~~{وهو يحاوره} [الكهف: 34] {والله يسمع تحاوركمآ} [المجادلة: 1] أي: ترادكما
~~القول، ومنه أيضا: كلمته فما رجع إلى حوار أو حوير أو محورة وما يعيش بحور
~~أي: بعقل يرجع إليه، والحور «: ظهور قليل بياض في العين من السواد، وذلك
~~نهاية الحسن في العين يقال منه: أحورت عينه، والمذكر أحور، والمؤنثة حوراء،
~~والجمع فيها حور، نحو: حمر في جمع أحمر وحمراء، وقيل: سميت الحور حورا لذلك
~~وقيل: اشتقاقهم من نقاء القلب وخلوصه وصدقه، قاله أبو البقاء، وهو راجع
~~للمعنى الأول من خلوص البياض، فهو مجاز عن التنظيف من الآثام وما يشوب
~~الدين.
# والياء في حواري وحوالي ليست للنسب بل زائدة كزيادتها في كرسي.
# وقراء العامة» الحواريون «بتشديد الياء في جميع القرآن، وقرأ الثقفي
~~والنخعي بتخفيفها في جميع القرآن، قالوا: لأن التشديد ثقيل، وكان قياس هذه
~~القراءة أن يقال فيها: الحوارون، وذلك أنه تستثقل الضمة على الياء المكسورة
~~ما قبلها فتنقل ضمة الياء إلى ما قبلها فتسكن الياء، فيلتقي ساكنان
# PageV03P211
# فتحذف الياء لالتقاء الساكنين، وهذا نحو: جاء القاضون، الأصل: القاضيون،
~~ففعل به ما ذكر. قالوا: وإنما أقرت ضمة الياء عليها تنبيها على أن التشديد
~~مراد لأن التشديد يحتمل الضمة كما ذهب الأخفش في» يستهزيون «إذ أبدل الهمزة
~~ياء مضمومة، وإنما بقيت الضمة تنبيها على الهمزة.
# PageV03P212
# وقوله تعالى: {مع الشاهدين} : حال من مفعول «اكتبنا» وفي الكلام حذف أي:
~~مع الشاهدين لك بالوحدانية.
# PageV03P212
# قوله تعالى: {ومكروا ومكر الله} : من باب المقابلة، أي: لا يجوز أن يوصف
~~الله بالمكر إلا لأجل ما ذكر معه من لفظ آخر مسند لمن يليق به، وهذا كما
~~تقدم في الخداع، هكذا قيل، وقد جاء ذلك من غير ms0852 مقابلة في قوله: {أفأمنوا
~~مكر الله فلا يأمن مكر الله} [الأعراف: 99] .
# والمكر في اللغة أصله الستر. يقال: مكر الليل: أي أظلم وستر بظلمته ما
~~فيه، وقالوا: واشتقاقه من المكر وهو شجر ملتف، تخيلوا فيه أن المكر يلتف
~~بالممكور به ويشتمل عليه، وامرأة ممكورة الخلق أي: ملتفة الجسم، وكذا
~~ممكورة البطن، ثم أطلق المكر على الخبث والخداع، ولذلك عبر عنه بعض أهل
~~اللغة بأنه السعي بالفساد/. قال الزجاج: «هو من مكر الليل وأمكر أي أظلم» .
~~وقد عبر بعضهم عنه فقال: هو صرف الغير عما يقصده بحيلة، وذلك ضربان: محمود
~~وهو أن يتحرى به فعل جميل، وعلى ذلك قوله: {والله خير الماكرين} ، ومذموم
~~وهو أن يتحرى به فعل قبيح نحو: {ولا يحيق المكر السيىء إلا بأهله} [فاطر:
~~43] .
# PageV03P212
# قوله تعالى: {إذ قال الله} : في ناصبه ثلاثة أوجه، أحدها: قوله: «ومكر
~~الله» أي ومكر الله بهم في هذا الوقت. الثاني: أنه «خير الماكرين» .
~~الثالث: اذكر مقدرا، فيكون مفعولا به كما تقدم تقريره غير مرة.
# قوله: {إني متوفيك ورافعك} فيه وجهان، أظهرهما: أن الكلام على حاله من
~~غير ادعاء تقديم وتأخير فيه، بمعنى: إني مستوفي أجلك ومؤخرك وعاصمك من أن
~~يقتلك الكفار إلى أن تموت حتف أنفك من غير أن تقتل بأيدي الكفار ورافعك إلى
~~سمائي.
# والثاني: أن في الكلام تقديما وتأخيرا، والأصل: رافعك إلي ومتوفيك لأنه
~~رفع إلى السماء ثم يتوفى بعد ذلك، والواو للجمع فلا فرق بين التقديم
~~والتأخير، قاله أبو البقاء وبدأ به، ولا حاجة إلى ذلك مع إمكان إقرار كل
~~واحد في مكانه بما تقدم من المعنى، إلا أن أبا البقاء حمل التوفي على
~~الموت، وذلك إنما هو بعد رفعه ونزوله إلى الأرض وحكمه بشريعة محمد صلى الله
~~عليه وسلم.
# وفي قوله {والله خير الماكرين} [آل عمران: 54] إيقاع الظاهر موقع المضمر،
~~إذ الأصل: ومكروا ومكر الله وهو خير الماكرين.
# قوله: {وجاعل الذين اتبعوك} فيه قولان، أظهرهما: أنه خطاب لعيسى عليه
~~السلام، والثاني: أنه خطاب لنبينا صلى الله عليه وسلم، فيكون الوقف ms0853 على
~~قوله: {من الذين كفروا} تاما، والابتداء بما بعده، وجاز هذا لدلالة الحال
~~عليه. و {فوق الذين كفروا} ثاني مفعولي جاعل لأنه بمعنى مصير فقط.
# PageV03P213
# و {إلى يوم} متعلق بالجعل، يعني أن هذا الجعل مستمر إلى ذلك اليوم، ويجوز
~~أن يتعلق بالاستقرار المقدر في «فوق» أي: جاعلهم قاهرين لهم إلى يوم
~~القيامة، يعني أنهم ظاهرون على اليهود وغيرهم من الكفار بالغلبة في الدنيا،
~~فأما يوم القيامة فيحكم الله بينهم فيدخل الطائع الجنة والعاصي النار، وليس
~~المعنى على انقطاع ارتفاع المؤمنين على الكافرين بعد الدنيا وانقضائها، لأن
~~لهم استعلاء آخر غير هذا الاستعلاء. وقال الشيخ: «والظاهر أن» إلى «تتعلق
~~بمحذوف، وهو العامل في» فوق «، وهو المفعول الثاني لجاعل، إذ» جاعل «هنا
~~مصير، فالمعنى كائنين فوقهم إلى يوم القيامة، وهذا على أن الفوقية مجاز،
~~وأما إن كانت الفوقية حقيقية وهي الفوقية في الجنة فلا تتعلق» إلى «بذلك
~~المحذوف بل بما تقدم من» متوفيك «أو من» رافعك «أو من» مطهرك «إذ يصح تعلقه
~~بكل واحد منها، أما تعلقه برافعك، أو بمطهرك فظاهر، وأما بمتوفيك فعلى بعض
~~الأقوال» يعني ببعض الأقوال أن التوفي يراد به قابضك من الأرض من غير موت،
~~وهو قول جماعة كالحسن وابن زيد وابن جريج وغيرهم، او يراد به ما ذكره
~~الزمخشري، وهو مستوفي أجلك، ومعناه: إني عاصمك من أن يقتلك الكفار ومؤخرك
~~إلى أجل كتبته لك، ومميتك حتف أنفك لا قتلا بأيدي الكفار، وأما على قول من
~~يقول: إنه توفي حقيقة فلا يتصور تعلقه به لأن القائل بذلك لم يقل باستمرار
~~الوفاة إلى يوم القيامة بل قائل يقول: إنه توفي ثلاث ساعات، وآخر يقول:
~~توفي سبع ساعات بقدر ما رفع إلى سمائه حتى لا يلحقه خوف ولا ذعر في اليقظة،
~~وعلى هذا الذي ذكره الشيخ يجوز أن تكون المسألة من الإعمال، ويكون قد تنازع
~~في هذا الجار ثلاثة عوامل، وإذا ضممنا إليها كون الفوقية مجازا تنازع
# PageV03P214
# فيه أربعة عوامل، والظاهر أنه متعلق بجاعل.
# وقد تقدم أن أبا عمرو يسكن ms0854 ميم «أحكم» ونحوه قبل الباء.
# PageV03P215
# قوله تعالى: {فأما الذين كفروا} : في محل هذا الموصول قولان، أظهرهما:
~~أنه مرفوع على الابتداء، والخبر الفاء وما في حيزها، والثاني: أنه منصوب
~~بفعل مقدر، على أن المسألة من باب الاشتغال، إذ الفعل بعده قد عمل في
~~ضميره، وهذا وجه ضعيف، لأن «أما» لا يليها إلا المبتدأ، وإذا لم يلها إلا
~~المبتدأ امتنع حمل الاسم بعدها على إضمار فعل. ومن جوز ذلك تمحل بأنه يضمر
~~الفعل متأخرا عن الاسم، ولا يضمره قبله، قال: لئلا يلي «أما» فعل وهي لا
~~يليها الأفعال البتة فيقدر في قولك: «أما زيدا فضربته» : أما زيدا ضربت
~~فضربته، وكذا هنا يقدر: فأما الذين كفروا أعذب فأعذبهم، فيقدر العامل بعد
~~الصلة، ولا يقدره قبل الموصول لما ذكرت، وهذا ينبغي ألا يجوز لعدم الحاجة
~~إليه مع ارتكاب وجه ضعيف جدا في أفصح كلام، وقد قرأ بعض قراء الشواذ: {وأما
~~ثمود فهديناهم} [فصلت: 17] بنصب «ثمود» واستضعفها الناس.
# وفي قوله: {ثم إلي مرجعكم} إلى {كنتم فيه تختلفون} التفات من غيبة إلى
~~خطاب، وذلك أنه قدم تعالى ذكر من كذب بعيسى وافترى عليه وهم اليهود لعنوا،
~~وقدم أيضا ذكر من آمن به وهم/ الحواريون رضي الله عنهم وقضى بعد ذلك
~~بالإخبار بأنه يجعل متبعي عيسى فوق مخالفيه، فلو جاء النظم على السياق من
~~غير التفات لكان: ثم إلي مرجعهم فأحكم بينهم فيما كانوا، ولكنه التفت إلى
~~الخطاب لأنه أبلغ في البشارة وأزجر في النذارة.
# PageV03P215
# وفي ترتيب هذه الأخبار الأربعة أعني متوفيك ورافعك ومطهرك وجاعل هذا
~~الترتيب معنى حسن جدا، وذلك أنه تعالى بشره أولا بأنه متوفيه ومتولي أمره
~~فليس للكفار المتوعدين له بالقتل عليه سلطان ولا سبيل، ثم بشره ثانيا بأنه
~~رافعه إليه أي: سمائه محل أنبيائه وملائكته ومحل عبادته ليسكن فيها ويعبد
~~ربه مع عابديه، ثم ثالثا بتطهيره من أوضار الكفرة وأذاهم وما رموه به، ثم
~~رابعا برفعه تابعيه على من خالفهم ليتم بذلك سروره، ويكمل فرحه، وقدم
~~البشارة بما يتعلق بنفسه على البشارة بما ms0855 يتعلق بغيره؛ لأن الإنسان بنفسه
~~أهم وبشأنها أعنى، {قوا أنفسكم وأهليكم نارا} [التحريم: 6] «ابدأ بنفسك ثم
~~بمن تعول» .
# PageV03P216
# قوله تعالى: {وأما الذين آمنوا} : الكلام فيه كالكلام في الموصول قبله،
~~وقرأ حفص عن عاصم: «فيوفيهم» بياء الغيبة، والباقون بالنون، فقراءه حفص على
~~الالتفات من التكلم إلى الغيبة تفننا في الفصاحة. وقراءة الباقين جارية على
~~ما تقدم من اتساق النظم، ولكن جاء هناك بالمتكلم وحده وهنا بالمتكلم وحده
~~المعظم نفسه اعتناء بالمؤمنين ورفعا من شأنهم لما كانوا معظمين عنده.
# PageV03P216
# قوله تعالى: {ذلك نتلوه} : يجوز أن يكون «ذلك» مبتدأ و «نتلوه» الخبر، و
~~«من الآيات» حال أو خبر بعد خبر، ويجوز أن يكون «ذلك» منصوبا بفعل مقدر
~~يفسره ما بعده، فالمسألة من الاشتغال و «من الآيات» حال أو خبر مبتدأ مضمر
~~أي: هو من الآيات، ولكن الأحسن الرفع بالابتداء، لأنه لا يحوج إلى إضمار،
~~وعندهم: «زيد ضربته» أحسن من «زيدا ضربته» ، ويجوز أن يكون «ذلك» خبر مبتدأ
~~مضمر، يعني: الأمر ذلك، و «نتلوه» على
# PageV03P216
# هذا حال من اسم الإشارة، و «من الآيات» حال من مفعول «نتلوه» ويجوز أن
~~يكون «ذلك» موصولا بمعنى الذي، و «نتلوه» صلة وعائد، وهو مبتدأ خبره الجار
~~بعده، أي: الذي نتلوه عليك كائن من الآيات أي: المعجزات الدالة على نبوتك،
~~جوز ذلك الزجاج وتبعه الزمخشري، وهذا مذهب الكوفيين، وأما البصريون فلا
~~يجيزون أن يكون اسم من أسماء الإشارة موصولا إلا «ذا» خاصة بشروط تقدم
~~ذكرها، ويجوز أن يكون «ذلك» مبتدأ، و «من الآيات» خبره، و «نتلوه» جملة في
~~موضع نصب على الحال، والعامل معنى اسم الإشارة. و «من» فيها وجهان،
~~أظهرهما: أنها تبعيضية؛ لأن المتلو عليه عليه السلام من قصة عيسى بعض
~~معجزاته وبعض القرآن، وهذا وجه واضح. والثاني: أنها لبيان الجنس، وإليه ذهب
~~ابن عطية وبه بدأ، قال الشيخ: «ولا يتأتى ذلك هنا من جهة المعنى إلا بمجاز،
~~لأن تقدير» من «البيانية بالموصول ليس بظاهر، إذ لو قلت:» ذلك نتلوه عليك
~~الذي هو الآيات والذكر الحكيم «لاحتجت إلى ms0856 تأويل، وهو أن يجعل بعض الآيات
~~والذكر آيات وذكرا وهو مجاز.
# والحكيم صيغة مبالغة محول من فاعل كضريب من ضارب، ووصف الكتاب بذلك
~~مجازا، لأن هذه الصفة في الحقيقة لمنزله والمتكلم به فوصف بصفة من هو من
~~سببه وهو الباري تبارك وتعالى، أو لأنه ناطق بالحكمة أو لأنه أحكم في نظمه،
~~وجوزوا أن يكون بمعنى مفعل أي: محكم لقوله تعالى: {
# PageV03P217
# كتاب أحكمت آياته} إلا أن فعيلا بمعنى مفعل قليل قد جاءت منه أليفاظ
~~قالوا: عقدت العسل فهو عقيد ومعقد، واحتبست الفرس في سبيل الله فهو حبيس
~~ومحبس.
# وفي قوله: {نتلوه} التفات من غيبة إلى تكلم، لأنه قد تقدمه اسم ظاهر، وهو
~~قوله: {والله لا يحب الظالمين} كذا قاله الشيخ، وفيه نظر، إذ يحتمل أن يكون
~~{والله لا يحب الظالمين} جيء بها اعتراضا بين أبعاض هذه القصة.
# وقوله: {نتلوه} فيه وجهان، أحدهما: أنه وإن كان مضارعا لفظا فهو ماض معنى
~~أي: ذلك الذي قدمناه من قصة عيسى وما جرى له تلوناه عليك كقوله: {واتبعوا
~~ما تتلوا الشياطين} [البقرة: 102] ، والثاني: على بابه لأن الكلام بعد لم
~~يتم، ولم يفرغ من قصة عيسى عليه السلام إذ بقي منها بقية.
# PageV03P218
# قوله تعالى: {إن مثل عيسى} : جملة مستأنفة لا تعلق لها بما قبلها تعلقا
~~صناعيا بل معنويا، وزعم بعضهم أنها جواب لقسم، وذلك القسم هو قوله: {والذكر
~~الحكيم} كأنه قيل: أقسم بالذكر الحكيم إن مثل عيسى، فيكون الكلام قد تم عند
~~قوله: «من الآيات» ثم استأنف قسما، فالواو حرف جر لا حرف عطف، وهذا بعيد أو
~~ممتنع، إذ فيه تفكيك لنظم القرآن وإذهاب لرونقه وفصاحته.
# قوله: {خلقه من تراب} في هذه الجملة وجهان، أظهرهما: أنها مفسرة لوجه
~~التشبيه بين المثلين، فلا محل لها حينئذ من الإعراب. والثاني: أنها في محل
~~نصب على الحال من آدم عليه السلام و «قد» معه مقدرة، والعامل فيها معنى
~~التشبيه، والهاء في «خلقه» عائدة على آدم، ولا تعود على عيسى لفساد
# PageV03P218
# المعنى، وقال ابن عطية: «ولا يجوز أن يكون» خلقه ms0857 «صلة لآدم ولا حالا منه،
~~/ قال الزجاج:» إذ الماضي لا يكون حالا أنت فيها، بل هو كلام مقطوع منه
~~مضمن تفسير الشأن «قال الشيخ:» وفيه نظر «، ولم يبين وجه النظر، والظاهر من
~~هذا النظر أن الاعتراض وهو قوله:» لا يكون حالا أنت فيها «غير لازم، إذ
~~تقدير» قد «معه يقربه من الحال، وقد يظهر الجواب عما قاله الزجاج من قول
~~الزمخشري:» إن المعنى: قدره جسدا من طين ثم قال له: كن، أي أنشأه بشرا «.
~~قال الشيخ:» ولو كان الخلق بمعنى الإنشاء لا بمعنى التقدير لم يأت بقوله
~~«كن» لأن ما خلق لا يقال له: كن، ولا ينشأ إلا إن كان معنى «ثم قال له كن»
~~عبارة عن نفخ الروح فيه. «قلت: قد تعرض الواحدي لهذه المسألة فأتقنها
~~فقال:» وهذا يعني قوله خلقه من تراب ليس بصلة لآدم ولا صفة، لأن الصلة
~~للمبهمات والصفة للنكرات ولكنه خبر مستأنف على جهة التفسير لحال آدم عليه
~~السلام «قال:» قال الزجاج «وهذا كما تقول في الكلام:» مثلك كمثل زيد «تريد
~~أنك تشبهه في فعل ثم تخبر بقصة زيد، فتقول: فعل كذا وكذا» .
# وقوله: {كن فيكون} اختلفوا في المقول له: كن، فالأكثرون على أنه آدم عليه
~~السلام، وعلى هذا يقع الإشكال في لفظ الآية، لأنه إنما يقول له: «كن» قبل
~~أن يخلقه لا بعده، وههنا يقول: «خلقه» ثم قال له: كن،
# PageV03P219
# والجواب: أن الله تعالى أخبرنا أولا أنه خلق آدم من غير ذكر ولا أنثى، ثم
~~ابتدأ خبرا آخر، أراد أن يخبرنا به فقال: إني مخبركم أيضا بعد خبري الأول
~~أني قلت له: «كن» فكان، فجاء بثم لمعنى الخبر الذي تقدم والخبر الذي تأخر
~~في الذكر، لأن الخلق تقدم على قوله «كن» ، وهذا كما تقول: «أخبرك أني أعطيك
~~اليوم ألفا، ثم أخبرك أني أعطتيك أمس قبله ألفا» فأمس متقدم على اليوم،
~~وإنما جاء بثم لأن خبر اليوم متقدم خبر أمس، وجاء خبر أمس بعد مضي خبر
~~اليوم، ومثله قوله:
# {خلقكم من نفس واحدة ثم جعل ms0858 منها زوجها} [الزمر: 6] وقد خلقها بعد خلق
~~زوجها، ولكن هذا على الخبر دون الخلق، لأن التأويل: أخبركم أني قد خلقتكم
~~من نفس واحدة؛ لأن حواء قد خلقت من ضلعه، ثم أخبركم أني خلقت زوجها منها،
~~ومثل هذا مما جاء في الشعر قوله:
### | 1311 - 
# إن من ساد ثم ساد أبوه ... ثم قد ساد قبل ذلك جده
# ومعلوم أن الأب متقدم له والجد متقدم للأب، فالترتيب يعود إلى الخبر لا
~~إلى الوجود، ويجوز أن يكون المراد أنه خلقه قالبا من تراب ثم قال له: كن
~~بشرا فيصح النظم. وقال بعضهم: المقول له كن: عيسى، ولا إشكال على هذا.
# وقوله: {فيكون} يجوز أن يكون على بابه من كونه مستقبلا، والمعنى: فيكون
~~كما يأمر الله فيكون حكاية للحال التي يكون عليها آدم، ويجوز أن
# PageV03P220
# يكون «فيكون» بمعنى «فكان» ، وعلى هذا أكثر المفسرين والنحويين، وبهذا
~~فسره ابن عباس رضي الله عنه.
# والمثل هنا: منهم من فسره بمعنى الحال والشأن، قال الزمخشري: «أي: إن شأن
~~عيسى وحاله الغريبة كشأن آدم» ، وعلى هذا التفسير فالكاف على بابها من
~~كونها حرف تشبيه، وفسر بعضهم المثل بمعنى الصفة، قال ابن عطية: «وهذا عندي
~~خطأ وضعف في فهم الكلام، وإنما المعنى: أن المثل الذي تتصوره النفوس
~~والعقول من عيسى هو كالمتصور من آدم، إذ الناس كلهم مجمعون [على] أن الله
~~خلقه من تراب من غير فحل، وكذلك قوله: {مثل الجنة} [الرعد: 35] عبارة عن
~~المتصور منها، والكاف في» كمثل «اسم على ما ذكرناه من المعنى» . قال الشيخ:
~~«ولا يظهر لي فرق بين كلامه هذا وبين من جعل المثل بمعنى الشأن والحال
~~وبمعنى الصفة» . قلت: قد تقدم في أول البقرة أن المثل قد يعبر به عن الصفة
~~وقد لا يعبر به عنها، فدل ذلك على تغايرهما، وقد مر تفسيره وعبارة الناس
~~فيه، ويدل على ذلك ما قاله صاحب «ري الظمآن» عن الفارسي قال: «قيل: المثل
~~بمعنى الصفة، وقولك: صفة عيسى كصفة آدم كلام مطرد، على هذا جل اللغويين
~~والمفسرين، وخالف أبو علي ms0859 الفارسي الجميع، وقال: المثل بمعنى الصفة لا يمكن
~~تصحيحه في اللغة، إنما المثل التشبيه، على هذا تدور تصاريف
# PageV03P221
# الكلمة، ولا معنى للوصفية في التشابه، ومعنى المثل في كلامهم أنها كلمة
~~يرسلها قائلها لحكمة يشبه بها الأمور ويقابل بها الأحوال» قلت: فقد فرق بين
~~لفظ المثل في الاصطلاح وبين الصفة.
# وقال بعضهم: إن الكاف زائدة، وبعضهم قال: إن «مثلا» زائد. فقد تحصل في
~~الكاف ثلاثة أقوال، أظهرها: أنها على بابها من الحرفية وعدم الزيادة، وقد
~~تقدم تحقيقه. وقال الزمخشري: «فإن قلت: كيف شبه به وقد وجد هو بغير أب،
~~ووجد آدم بغير أب ولا أم؟ قلت: هو مثله في أحد الطرفين، فلا يمنع اختصاصه
~~دونه بالطرف الآخر من تشبيهه به، لأن المماثلة مشاركة في بعض الأوصاف،
~~ولأنه شبه به في أنه وجد وجودا خارجا عن العادة المستمرة وهما في ذلك
~~نظيران، ولأن الوجود من غير أب وأم أغرب وأخرق للعادة من الوجود بغير أب،
~~فشبه الغريب بالأغرب ليكون أقطع للخصم وأحسم لمادة شبهته. وعن بعض العلماء
~~أنه أسر بالروم فقال لهم: لم تعبدون عيسى؟ قالوا: لأنه لا أب له، قال: فآدم
~~أولى لأنه لا أبوين له، قالوا: فإنه كان يحيي الموتى، قال: فحزقيل أولى لأن
~~عيسى أحيا أربعة نفر، وحزقيل أحيا ثمانية آلاف. قالوا: كان يبرىء الأكمة
~~والأبرص. قال: فجرجيس أولى لأنه طبخ وأحرق ثم خرج سالما» .
# قوله: {من تراب} في وجهان، أظهرهما: أنه متعلق ب «خلقه» أي: ابتداء خلقه
~~من هذا الجنس، والثاني: أنه حال من مفعول «خلقه» تقديره: خلقه كائنا من
~~تراب، وهذا لا يساعده المعنى.
# PageV03P222
# قوله تعالى: {الحق من ربك} : يجوز أن تكون هذه جملة مستقلة برأسها،
~~والمعنى: أن الحق الثابت الذي لا يضمحل هو من ربك، ومن جملة ما جاء من ربك
~~قصة عيسى وأمه فهي حق ثابت، ويجوز أن «الحق» خبر
# PageV03P222
# مبتدأ محذوف، أي: هو، أي: ما قصصنا عليك من خبر عيسى وأمه. و «من ربك»
~~على هذا فيه وجهان، أحدهما: أنه حال فيتعلق بمحذوف. والثاني: ms0860 أنه خبر ثان
~~عند من يجوز ذلك، وتقدم نظير هذه الجملة في البقرة والنهي له عليه السلام
~~عن الامتراء، ولم يكن ممتريا، [وهذا] من الإلهاب والتهييج على الثبات على
~~ماهو عليه من الحق، أو لأن المراد به غيره.
# PageV03P223
# قوله تعالى: {فمن حآجك} : يجوز في «من» وجهان، أحدهما: أن تكون شرطية وهو
~~الظاهر أي: إن حاجك أحد فقل له: كيت وكيت، ويجوز أن تكون موصولة بمعنى
~~الذي، وإنما دخلت الفاء في الخبر لتضمنه معنى الشرط. والمحاجة مفاعلة وهي
~~من اثنين، وكان الأمر كذلك.
# قوله: «فيه» متعلق بحاجك أي: جادلك في شأنه، والهاء فيه وجهان، أظهرهما:
~~عودها على عيسى عليه السلام. والثاني عودها على الحق، وقد يتأيد هذا بأنه
~~أقرب مذكور، إلا أن الأول أظهر لأن عيسى هو المحدث عنه وهو صاحب القصة.
# قوله: {من بعد ما جآءك} متعلق بحاجك أيضا، و «ما» يجوز أن تكون موصولة
~~اسمية، ففاعل «جاءك» ضمير يعود عليها أي: من بعد الذي جاءك هو، و «من
~~العلم» حال/ من فاعل «جاءك» ، ويجوز أن تكون موصولة حرفية، وحينئذ يقال:
~~يلزم من ذلك خلو الفعل من الفاعل، أو عود الضمير على الحرف، لأن «جاءك» لا
~~بد له من فاعل، وليس معنا شيء يصلح عوده عليه إلا «ما» وهي حرفية. والجواب:
~~أنه يجوز أن يكون الفاعل قوله «من العلم» و «من» مزيدة، أي بعد ما جاءك
~~العلم أي: بعد مجيء العلم، وهذا إنما يتخرج على قول الأخفش لأنه لا يشترط
~~في زيادتها شيئا. و «من» في «
# PageV03P223
# من العلم» يحتمل أن تكون تبعيضية وهو الظاهر وأن تكون لبيان الجنس.
# قوله: {تعالوا} العامة على فتح اللام لأنه أمرق من تعالى يتعالى، كترامى
~~يترامى، وأصل ألفه ياء، وأصل هذه الياء واو، وذلك أنه مشتق من العلو وهو
~~الارتقاع كما سيأتي بيانه في الاشتقاق، والواو متى وقعت رابعة فصاعدا قلبت
~~ياء فصار تعالو: تعالي، فتحرك حرف العلة وانفتح ما قبله فقلب ألفا فصار:
~~تعالى كترامى وتغازى، فإذا أمرت منه الواحد قلت: تعال يا زيد، ms0861 بحذف الألف،
~~وكذا إذا أمرت الجمع المذكر قلت: تعالوا؛ لأنك لما حذفت الألف لأجل الأمر
~~أبقيت الفتحة مشعرة بها. وإن شئت قلت: الأصل: تعاليوا، وأصل هذه الياء واو
~~كما تقدم، ثم استثقلت الضمة على الياء فحذفت ضمتها فالتقى ساكنان، فحذف
~~أولهما وهو الياء لالتقاء الساكنين وتركت الفتحة على حالها. وإن شئت قلت:
~~لما كان الأصل: تعاليوا تحرك حرف العلة وانفتح ما قبله وهو الياء فقلب ألفا
~~فالتقى ساكنان، فحذف أولهما وهو الألف وبقيت الفتحة دالة عليه.
# والفرق بين هذا وبين الوجه الأول أن الألف في الوجه الأول حذفت لأجل
~~الأمر وإن لم تتصل به واو ضمير، وفي هذا حذفت لالتقائها مع واو الضمير.
# وكذلك إذا أمرت الواحدة تقول لها «تعالي» ، فهذه الياء هي ياء الفاعلة من
~~جملة الضمائر، والتصريف كما تقدم، إلا أنك تقول هنا: الكسرة على الياء بدل
~~الضمة هناك، وأما إذا أمرت المثنى فإن الياء تثبت فتقول: يا زيدان تعاليا،
~~ويا هندان تعاليا أيضا، يستوي فيه المذكران والمؤنثان، وكذلك أمر جماعة
~~الإناث تثبت فيه الياء تقول: يا نسوة تعالين، وقال تعالى: {فتعالين أمتعكن}
~~[الأحزاب: 28] إذ لا مقتضى للحذف ولا للقلب، وهو ظاهر بما تمهد من القواعد.
# PageV03P224
# وقرأ الحسن وأبو السمال وأبو واقد: «تعالوا» بضم اللام، ووجهوها على أن
~~الأصل: تعاليوا كما تقدم، فاستثقلت الضمة على الياء فنقلت إلى اللام بعد
~~سلب حركتها فبقي: تعالوا بضم اللام. وقال الزمخشري في سورة النساء: «وعلى
~~هذه القراءة قال الحمداني:
### | 1312 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... تعالي
~~أقاسمك الهموم تعالي
# بكسر اللام» ، وقد عاب بعض الناس عليه في استشهاده بشعر هذا المولد
~~المتأخر، وليس بعيب فإنه ذكره استئناسا وهذا كما تقدم في أول البقرة عندما
~~أنشد لحبيب:
### | 1313 - 
# هما أظلما حالي ثمت أجليا ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . .
# واعتذر هو عن ذلك بما قدمته عنه فكيف يعاب عليه شيء عرفه ونبه عليه
~~واعتذر عنه؟
# والذي يظهر في توجيه هذه القراءة أنهم تناسوا الحرف المحذوف حتى كأنهم
~~توهموا أن الكلمة بنيت على ذلك، وأن اللام هي الآخر في الحقيقة فلذلك عوملت
~~معاملة الآخر ms0862 حقيقة فضمت قبل واو الضمير وكسرت قبل يائه كما ترى، ويدل على
~~ما قلته أنهم قالوا في «لم أبله» : إن الأصل: «أبالي» لأنه
# PageV03P225
# مضارع بالى، فلما دخل الجازم حذفوا له حرف العلة على القاعدة ثم تناسوا
~~ذلك الحرف فسكنوا للجازم اللام لأنها كالأخير حقيقة، فلما سكنت اللام التقى
~~ساكنان: هي والألف قبلها فحذفت الألف لالتقاء الساكنين، وهذا التعليل أولى
~~لأنه يعم هذه القراءة والبيت المذكور، وعلى مقتضى تعليله هو يقال: الأصل:
~~تعاليي، فاستثقلت الكسرة على الياء، فنقلت إلى اللام بعد سلبها حركتها، ثم
~~حذفت الياء لالتقاء الساكنين.
# وتعال: فعل صريح وليس باسم فعل لاتصال الضمائر المرفوعة البارزة به. قيل:
~~وأصله طلب الإقبال من مكان مرتفع تفاؤلا بذلك، وإدناء للمدعو، لأنه من
~~العلو والرفعة، ثم توسع فيه فاستعمل في مجرد طلب المجيء، حتى يقال ذلك لمن
~~يريد إهانته كقولك للعدو: تعال، ولمن لا يعقل كالبهائم ونحوها، وقيل: هو
~~الدعاء لمكان مرتفع، ثم توسع فيه حتى استعمل في طلب الإقبال إلى كل مكان
~~حتى المنخفض.
# و {ندع} جزم على جواب الأمر إذ يصح أن يقال: إن تتعالوا ندع.
# قوله: {ثم نبتهل} أتى بثم هنا تنبيها لهم على خطابهم في مباهلته، كأنه
~~يقول لهم: لا تعجلوا وتأنوا لعله أن يظهر لكم الحق، فلذلك أتى بحرف/
~~التراخي.
# والابتهال: افتعال من البهلة، والبهلة بفتح الباء وضمها، وهي اللعنة، قال
~~الزمخشري: «ثم نتباهل بأن نقول: لعنة الله على الكاذب منا ومنكم، والبهلة
~~بالفتح والضم: اللعنة، وبهله الله: لعنه الله وأبعده من رحمته، من
# PageV03P226
# قولك: أبهله إذا أهمله، وناقة باهل: لا صرار عليها، وأصل الابتهال هذا ثم
~~استعمل في كل دعاء يجتهد فيه وإن لم يكن التعانا» قلت: ما أحسن ما جعل
~~الافتعال هنا بمعنى التفاعل، لأن المعنى لا يجيء إلا على ذلك، وتفاعل
~~وافتعل أخوان في مواضع نحو: اجتوروا وتجاوروا، واشتوروا وتشاوروا، ولذلك
~~صحت واو اجتور واشتور، وقوله: «وإن لم يكن التعانا» يعني أنه اشتهر في
~~اللغة: فلان يبتهل إلى الله في قضاء حاجته، ويبتهل في ms0863 كشف كربته.
# وقال الراغب: «أصل البهل: كون الشيء غير مراع. والباهل: البعير المخلى عن
~~قيده أو عن سمة، أو المخلى ضرعها عن صرار» ، وأنشد لأمراة:
# «أتيتك باهلا غير ذات صرار» ... وأبهلت فلانا: خليته وإرادته، تشبيها
~~بالبعير الباهل، والبهل والابتهال في الدعاء: الاسترسال فيه والتضرع نحو:
~~«ثم نبتهل فنجعل» ، ومن فسر الابتهال باللعن فلأجل أن الاسترسال في هذا
~~المكان لأجل اللعن، قال الشاعر:
### | 1314 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... نظر
~~الدهر إليهم فابتهل
# قلت: هذا الشطر للبيد، وأول البيت:
# PageV03P227
### | 1315 - 
# من قروم سادة في قومهم ... نظر الدهر إليهم فابتهل
# وظاهر هذا أن الابتهال عام في كل دعاء لعنا كان أو غيره، ثم خص في هذه
~~الآية باللعن.
# وظاهر عبارة الزمخشري أن أصله خصوصيته باللعن، ثم تجوز فيه فاستعمل في
~~اجتهاد في دعاء لعنا كان أو غيره، والظاهر من أقوال اللغويين ما ذكره
~~الراغب. وقال أبو بكر بن دريد في مقصورته:
### | 1316 - 
# لم أر كالمزن سواما بهلا ... تحسبها مرعية وهي سدى
# بهلا: ج باهلة أي: مهملة، وفاعلة يجمع على فعل نحو: ضرب، والسدى: المهمل
~~أيضا.
# وقوله: {فنجعل} هي المتعدية لاثنين بمعنى: نصير، و «على الكاذبين» هو
~~المفعول الثاني.
# PageV03P228
# قوله تعالى: {إن هذا لهو القصص} : يجوز أن يكون «هو» فصلا، والقصص خبر
~~«إن» ، و «الحق» صفته، ويجوز أن يكون «هو» مبتدأ و «القصص» خبره، والجملة
~~خبر «إن» ، والإشارة بهذا إلى ما تقدم ذكره من أخبار عيسى عليه السلام،
~~وقيل: بل هو إشارة لما بعده وهو قوله: {وما من إله إلا الله} . وضعف هذا
~~بوجهين، أحدهما: أن هذا ليس بقصص، والثاني:
# PageV03P228
# أنه مقترن بحرف العطف، وقد اعتذر بعضهم عن الأول فقال: إن أراد بالقصص
~~الخبر فيصح على هذا، ويكون التقدير: إن الخبر الحق أنه ما من إلا إلا الله،
~~ولكن الاعتراض الثاني باق لم يجب عنه.
# والقصص: مصدر قولهم: قص فلان الحديث يقصه قصا وقصصا. وأصله: تتبع الأثر،
~~يقال: «فلان خرج يقص أثر فلان» أي: يتبعه ليعرف أين ذهب؟ ومنه قوله تعالى:
~~{وقالت لأخته قصيه} [القصص: 11] أي: اتبعي أثره ms0864 وكذلك القاص في الكلام لأنه
~~يتتبع خبرا بعد خبر. وقد تقدم التنبيه على قراءتي: «لهو» بسكون الهاء
~~وضمها، إجراء له مجرى عضد.
# قال الزمخشري: «فإن قلت لم جاز دخول اللام على الفصل؟ قلت: إذا جاز
~~دخولها على الخبر فدخولها على الفصل أجوز، لأنها أقرب إلى المبتدأ منه،
~~وأصلها أن تدخل على المبتدأ» .
# قوله: {وما من إله إلا الله} يجوز فيه وجهان، أحدهما: أن «من إله» مبتدأ،
~~و «من» مزيدة فيه، و «إلا الله» خبره تقديره: ما إله إلا الله، وزيدت «من»
~~للاستغراق والعموم. قال الزمخشري: «ومن في قوله {وما من إله إلا الله}
~~بمنزلة البناء على الفتح في» لا إله إلا الله «في إفادة معنى الاستغراق»
~~قلت: الاستغراق في «لا إله إلا الله» لم نستفده من البناء على الفتح بل
~~استفدناه من «من» المقدرة الدالة على الاستغراق، نص النحويون على ذلك،
~~واستدلوا عليه بظهورها في قول الشاعر:
# PageV03P229
### | 1317 - 
# فقام يذود الناس عنها بسيفه ... فقال ألا لا من سبيل إلى هند
# والثاني: أن يكون الخبر مضمرا تقديره: وما من إله لنا إلا الله، و «إلا
~~الله» بدل من مضع «من إله» لأن موضعه رفع بالابتداء، ولا يجوز في مثله
~~الإبدال من اللفظ، لئلا يلزم زيادة من في الواجب، وذلك لا يجوز عند
~~الجمهور، ويجوز في مثل هذا التركيب نصب ما بعد «إلا» على الاستثناء، ولكنه
~~لم يقرأ به، إلا أنه جائز لغة، تقول «لا إله إلا الله» برفع الجلالة بدلا
~~من الموضع، ونصبها على الاستثناء من الضمير المستكن في الخبر المقدر، إذ
~~التقدير: لا إله استقر لنا إلا الله.
# وقوله: {وإن الله لهو العزيز الحكيم} كقوله: {إن هذا لهو القصص} .
# PageV03P230
# قوله تعالى: {فإن تولوا} : / يجوز أن يكون مضارعا وحذفت منه إحدى التاءين
~~[تخفيفا على حد] قراءة {تنزل الملائكة} [القدر: 4] و «تذكرون» ويؤيد هذا
~~نسق الكلام ونظمه في خطاب من تقدم في قوله تعالى «تعالوا» ثم جرى معهم في
~~الخطاب إلى أن قال لهم: فإن تولوا. وقال أبو البقاء: «ويجوز أن يكون ms0865
~~مستقبلا تقديره: فإن تتولوا، ذكره النحاس وهو ضعيف؛ لأن حرف المضارعة لا
~~يحذف» قلت: وهذا ليس بشيء؛ لأن حرف المضارعة يحذف في هذا النحو من غير
~~خلاف، وسيأتي من ذلك طائفة كثيرة، وقد أجمعوا على الحذف في قوله: {تنزل
~~الملائكة والروح فيها} [القدر: 4]
# PageV03P230
# ويجوز أن يكون ماضيا أي: فإن تولى وفد نجران المطلوب مباهلتهم، ويكون على
~~ذلك في الكلام التفات، إذ فيه انتقال من خطاب إلى غيبة.
# وقوله: {بالمفسدين} من وقوع الظاهر موقع المضمر تنبيها على العلة
~~المقتضية للجزاء، وكان الأصل: فإن الله عليم بكم، على الأول، وبهم، على
~~الثاني.
# PageV03P231
# قوله تعالى: {إلى كلمة} : متعلق بتعالوا فذكر مفعول «تعالوا» بخلاف
~~«تعالوا» قبلها فإنه لم يذكر مفعوله، لأن المقصود مجرد الإقبال، ويجوز أن
~~يكون حذفه للدلالة عليه تقديره: تعالوا إلى المباهلة.
# وقرأ العامة «كلمة» بفتح الكاف وكسر اللام، وهو الأصل. وأبو السمال
~~«كلمة» بزنة سدرة، وكلمة كضربة، وتقدم هذا قريبا. و «كلمة» مفسرة بما بعدها
~~من قوله: {ألا نعبد} فالمراد بها كلام كثير، وهذا من باب إطلاق الجزء،
~~والمراد به الكل، ومنه تسميتهم القصيدة جمعا: قافية، والقافية جزء منها،
~~قال:
### | 1318 - 
# أعلمه الرماية كل يوم ... فلما اشتد ساعده رماني
# وكم علمته نظم القوافي ... فلما قال قافية هجاني
# ويقولون: «كلمة الشهادة» يعنون: لا إله إلا الله محمد رسول الله، وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد» يريد
~~قوله:
# PageV03P231
### | 1319 - 
# ألا كل شيء ما خلا الله باطل ... وكل نعيم لا محالة زائل
# وهذا كما يسمون الشيء بجزأيه في الأعيان لأنه المقصود منه، قالوا لربيبة
~~القوم وهو الذي ينظر لهم ما يحتاجون إليه عين، فأطلقوا عليه عينا. وقال
~~بعضهم: وضع المفرد موضع الجمع، كما قال:
### | 1320 - 
# بها جيف الحسرى فأما عظامها ... فبيض وأما جلدها فصليب
# وقيل: أطلقت الكلمة على الكلمات لارتباط بعضها ببعض، فصارت في قوة الكلمة
~~الواحدة، إذا اختل جزء منها اختلت الكلمة، لأن كلمة التوحيد: لا إله إلا
~~الله، هي كلمات لا تتم النسبة المقصودة فيها ms0866 من حصر الإلهية في الله إلا
~~بمجموعها.
# وقرأ العامة: «سواء» بالجر نعتا لكلمة بمعنى عدل، ويدل عليه قراءة عبد
~~الله: «إلى كلمة عدل» وهذا تفسير لا قراءة. و «سواء» في الأصل مصدر، ففي
~~الوصف التأويلات الثلاثة المعروفة، ولذلك لم يؤنث كما لم يؤنث ب «امرأة
~~عدل» .
# وقرأ الحسن: «سواء» بالنصب وفيها وجهان، أحدهما: نصبها على المصدر، قال
~~الزمخشري: «بمعنى استوت استواء» ، وكذا الحوفي. والثاني: أنه منصوب على
~~الحال، وجاءت الحال من النكرة، وقد نص سيبويه عليه واقتاسه، وكذا قال
~~الشيخ، ولكن المشهور غيره، والذي حسن مجيئها
# PageV03P232
# من النكرة هنا كون الوصف بالمصدر على خلاف الأصل، والصفة والحال متلاقيان
~~من حيث المعنى، وكأن الشيخ غض من تخريج الزمخشري والحوفي فقال: «والحال
~~والصفة متلاقيان من حيث المعنى، والمصدر يحتاج إلى إضمار عامل وإلى تأويل»
~~سواء «بمعنى استواء، والأشهر استعمال» سواء «بمعنى اسم الفاعل أي:» مستو
~~«قلت: وبذلك فسرها ابن عباس فقال:» إلى كلمة مستوية «.
# قوله: {ألا نعبد} فيه ستة أوجه، أحدها: أنه بدل من» كلمة «بدل كل من كل،
~~الثاني: أنه بدل من» سواء «، جوزه أبو البقاء، وليس بواضح، لأن المقصود
~~إنما هو الموصوف لا صفته، فنسبة البدلية إلى الموصوف أولى.
# وعلى الوجهين فإن وما حيزها في محل جر. الثالث: أنه في محل رفع خبرا
~~لمبتدأ مضمر، والجملة استئناف جواب لسؤال مقدر، لأنه لما قيل: تعالوا إلى
~~كلمة «قال قائل: ما هي؟ فقيل: هي أن لا نعبد، وعلى هذه الأوجه الثلاثة ف»
~~بين «منصوب بسواء ظرف له أي: يقع الاستواء في هذه الجهة، وقد صرح بذلك زهير
~~حيث قال:
### | 1321 - 
# أرونا خطة لا غيب فيها ... يسوي بيننا فيها السواء
# والوقف التام حينئذ عند قوله {من دون الله} لارتباط الكلام معنى وإعرابا.
~~الرابع: أن تكون» أن «وما في حيزها في محل رفع بالابتداء، والخبر الظرف
~~قبله.
# الخامس: جوز أبو البقاء أن يكون فاعلا بالظرف قبله، وهذا إنما
# PageV03P233
# يتأتى على رأي الأخفش، إذ لم يعتمد الظرف، وحينئذ يكون الوقف على» سواء
~~«ثم يبتدأ بقوله: ms0867 {بيننا وبينكم ألا نعبد} وهذا فيه بعد من حيث المعنى ثم
~~إنهم جعلوا هذه الجملة صفة لكلمة، وهذا غلط لعدم رابط بين الصفة والموصوف
~~وتقدير العائد ليس بالسهل، وعلى هذا فقول أبي البقاء:» وقيل: تم الكلام على
~~«سواء» ثم استأنف فقال: {بيننا وبينكم أن لا نعبد} أي بيننا وبينكم
~~التوحيد، فعلى هذا يكون «أن لا نعبد» مبتدأ، والظرف خبره، والجملة صفة
~~للكلمة «/ غير واضح، لأنه من حيث جعلها صفة كيف يحسن أن يقول: تم الكلام
~~على» سواء «ثم استأنف، بل كان الصواب على هذا الإعراب أن تكون الجملة
~~استئنافية كما تقدم.
# السادس: أن يكون» أن لا نعبد «مرفوعا بالفاعلية بسواء، وإلى هذا ذهب
~~الزماني فإن التقدير عنده: إلى كلمة مستوفيها بيننا وبينكم عدم عبادة غير
~~الله تعالى، قال الشيخ:» إلا أن فيه إضمار الرابط وهو «فيها» وهو ضعيف «.
# قوله: {فإن تولوا فقولوا} قال أبو البقاء:» هو ماض ولا يجوز أن يكون
~~التقدير: «فإن تتولوا» لفساد المعنى لأن قوله: {فقولوا اشهدوا} خطاب
~~للمؤمنين وتتولوا «للمشركين، وعند ذلك لا يبقى في الكلام جواب الشرط
~~والتقدير: فقولوا: لهم. وهذا الذي قاله ظاهر جدا.
# PageV03P234
# وقوله تعالى: {لم تحآجون} : هي «ما» الاستفهامية دخل عليها حرف الجر
~~فحذفت ألفها، وقد تقدم تحقيق ذلك في البقرة، واللام متعلقة بما بعده،
~~وتقديمها على عاملها واجب لجرها ما له صدر الكلام. وقوله: {في إبراهيم} لا
~~بد من مضاف محذوف أي: في دين إبراهيم وشريعته، لأن الذوات لا مجادلة فيها.
# PageV03P234
# وقوله: {ومآ أنزلت التوراة} الظاهر أن الواو كهي في قوله: {لم تكفرون
~~بآيات الله وأنتم تشهدون} [آل عمران: 70] أي: كيف تحاجون في شريعته والحال
~~أن التوراة والإنجيل متأخران عنه؟ وجوزوا أن تكون عاطفة وليس بالبين، وهذا
~~الاستفهام للإنكار والتعجب. وقوله: {إلا من بعده} متعلق بأنزلت، وهو
~~استثناء مفرغ.
# PageV03P235
# قوله تعالى: {هاأنتم هؤلاء} : الكلام على هذه الآية فيه صعوبة وإشكال
~~فيحتاج من أجل ذلك إلى بسط في العبارة، ولنبدأ أولا بضبط قراءاتها وتفسير
~~معناها، فإن الإعراب متوقف على ذلك، فأقول: القراء ms0868 في ذلك على أربع مراتب،
~~المرتبة الأولى للكوفيين، وابن عامر والبزي عن ابن كثير: «ها أنتم» بألف
~~بعد الهاء وهمزة مخففة بعدها. المرتبة الثانية لأبي عمرو وقالون عن نافع:
~~بألف بعد الهاء وهمزة مسهلة بين بين بعدها. المرتبة الثالثة لورش وله
~~وجهان، أحدهما: بهمزة مسهلة بين بين بعد الهاء دون ألف بينهما، الثاني:
~~بألف صريحة بعد الهاء من غير همز بالكلية. المرتبة الرابعة: لقنبل بهمزة
~~محققة بعد الهاء دون ألف.
# وأما المعنى: فقال قتادة والسدي والربيع وجماعة كثيرة: إن الذي لهم به
~~علم هو دينهم الذي وجدوه في كتبهم وثبتت صحته لديهم، والذي ليس لهم به علم
~~هو شريعة إبراهيم وما كان عليه مما ليس في كتبهم، ولا جاءت به إليهم رسلهم،
~~ولا كانوا معاصريه فيعلمون دينه، فجدالهم فيه مجرد عناد ومكابرة. وقيل:
~~الذي لهم به علم أمر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لأنه موجود عندهم في
~~كتبهم بنعته، والذي ليس لهم به علم هو أمر إبراهيم عليه
# PageV03P235
# السلام. وقال الزمخشري: «يعني ها أنتم هؤلاء الأشخاص الحمقى، وبيان
~~حماقتكم وقلة عقولكم أنكم جادلم فيما لكم به علم مما نطق به التوراة
~~والإنجيل، فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم ولا نطق به كتابكم من دين
~~إبراهيم؟» .
# واختلف الناس في هذه الهاء فمنهم من قال: إنها ها التي للتنبيه الداخلة
~~على أسماء الإشارة، وقد كثر الفصل بينها وبين أسماء الإشارة بالضمائر
~~المرفوعة المنفصلة نحو: ها أنت ذا قائما، وها نحن وها هم هؤلاء قائمون، وقد
~~تعاد مع الإشارة بعد دخولها على الضمائر توكيدا كهذه الآية، ويقل الفصل
~~بغير ذلك كقوله:
### | 1322 - 
# تعلمن هالعمر الله ذا قسما ... قاقدر بذرعك وانظر أين تنسلك
# وقال النابغة:
### | 1323 - 
# ها إن تا عذرة إن لا تكن نفعت ... فإن صاحبها قد تاه في البلد
# ومنهم من قال: إنها مبدلة من همزة استفهام، والأصل: أأنتم، وهو استفهام
~~إنكار، وقد كثر إبدال الهمزة هاء وإن لم ينقس، قالوا: هرقت وهرحت وهبرت،
~~وهذا قول أبي عمرو بن العلاء وأبي ms0869 الحسن الأخفش وجماعة، واستحسنه أبو جعفر،
~~وفيه نظر من حيث إنه لم يثبت ذلك في همزة الاستفهام، لم يسمع منهم: هتضرب
~~زيدا بمعنى: أتضرب زيدا. وإذا
# PageV03P236
# لم يثبت ذلك فكيف يحمل هذا عليه؟ هذا معنى ما اعترض به الشيخ على هؤلاء
~~الأئمة، وإذا ثبت إبدال الهمزة هاء هان الأمر، ولا نظر إلى كونها همزة
~~استفهام ولا غيرها.
# وهذا أعني كونها همزة استفهام أبدلت هاء ظاهر على قراءة قنبل وورش لأنهما
~~لا يدخلان ألفا بين الهاء وهمزة «أنتم» لأن إدخال الألف إنما كان لاستثقال
~~توالي همزتين، فلما أبدلت الهمزة هاء زال الثقل لفظا، فلم يحتج إلى ألف
~~فاصلة، وقد جاء إبدال همزة الاستفهام هاء قال:
### | 1324 - 
# وأتى صواحبها يقلن: هذا الذي ... منح المودة غيرنا وجفانا
# يريد: أذا الذي. ويضعف جعلها على قراءتهما ها التي للتنبيه لأنه لم يحفظ
~~حذف ألفها، لا يقال: «هذا زيد» بحذف ألف «ها» كذا قيل، قلت: وقد حذفها ابن
~~عامر في ثلاثة مواضع، إلا أنه ضم الهاء الباقية بعد حذف الألف، فقرأ في
~~الوصل: {ياأيه الساحر} [الزخرف: 49] و {أيه المؤمنون} [الآية: 31] في النور
~~و {أيه الثقلان} [الآية: 31] في الرحمن، لكن إنما فعل ذلك إتباعا للرسم لأن
~~الألف حذفت في مرسوم مصحف الشام في هذه الثلاثة، وعلى الجملة فقد ثبت حذف
~~ألف «ها» التي للتنبيه.
# وأما من أثبت الألف بين الهاء وبين همزة «أنتم» فالظاهر أن «ها» للتنبيه،
# PageV03P237
# ويضعف أن تكون بدلا من همزة الاستفهام لما تقدم من أن الألف إنما تدخل
~~لأجل الثقل، والثقل قد زال بإبدال الهمزة هاء. وقال بعضهم: «الذي يقتضيه
~~النظر أن تكون» ها «في قراءة الكوفيين والبزي وابن ذكوان للتنبيه، لأن
~~الألف في قراءتهم ثابتة، وليس من مذهبهم أن يفصلوا بين الهمزتين بألف، وأن
~~تكون في قراءة قنبل وورش مبدلة من همزة، لأن قنبلا يقرأ بهمزة بعد الهاء،
~~ولو كانت» ها «للتنبيه لأتى بألف بعد الهاء، وإنما لم يسهل الهمزة كما
~~سهلها في» أأنذرتهم «ونحوه لأن إبدال الأولى هاء أغناه عن ذلك، ولأن ms0870 ورشا
~~فعل فيه ما فعل في» أأنذرتهم «ونحوه من تسهيل الهمزة وترك إدخال الألف،
~~وكأن الوجه في قراءته بالألف الحمل على البدل كالوجه الثاني في» أأنذرتهم
~~«ونحوه.
# ومن عدا هؤلاء المذكورين وهم أبو عمرو وقالون وهشام يحتمل أن تكون» ها
~~«للتنبيه، وأن تكون بدلا من همزة الاستفهام، أما الوجه الأول فلأن» ها
~~«التنبيه دخلت على» أنتم «، فحقق هشام الهمزة كما حققها في» هؤلاء «ونحوه،
~~وخففها قالون وأبو عمرو لتوسطها بدخول حرف التنبيه عليها، وتخفيف الهمزة
~~المتوسطة قوي. وأما الوجه الثاني فأن تكون الهاء بدلا من همزة الاستفهام
~~لأنهم يفصلون بين الهمزتين بألف، فيكون أبو عمرو وقالون على أصلهما في
~~إدخال الألف والتسهيل، وهشام على أصله في إدخال الألف والتحقيق، ولم يقرأ
~~بالوجه الثاني وهو التسهيل، لأن إبدال الهمزة الأولى هاء مغن عن ذلك.
# وقال آخرون: «إنه يجوز أن تكون» ها «في قراءة الجميع مبدلة من همزة، وأن
~~تكون التي للتنبيه دخلت على» أنتم «، ذكر ذلك أبو علي الفارسي
# PageV03P238
# والمهدوي ومكي في آخرين. فأما احتمال هذين الوجهين في قراءة أبي عمرو
~~وقالون عن نافع، وهشام عن ابن عامر فقد تقدم توجيهه وبيانه، وأما احتمالهما
~~في قراءة غيرهم فأقول: أما الكوفيون والبزي وابن ذكوان فقد تقدم توجيه كون»
~~ها «عندهم للتنبيه، وأما توجيه كونها بدلا من الهمزة عندهم فأن يكون الأصل:
~~أأنتم ففصلوا بالألف على لغة من قال:
### | 1325 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . أاأنت
~~أم أم سالم
# ولم يعبؤوا بإبدال الهمزة الأولى هاء، لكون البدل فيها عارضا، وهؤلاء وإن
~~لم يكن من مذهبهم الفصل، ولكنهم جمعوا بين اللغتين. وأما توجيه كون» ها
~~«بدلا من الهمزة في قراءة قنبل وورش فقد تقدم. وأما توجيه كونها للتنبيه في
~~قراءتهما وإن لم يكن فيها ألف فأن تكون الألف حذفت لكثرة الاستعمال. وعلى
~~قول من أبدل كورش حذفت إحدى الألفين لالتقاء الساكنين.
# وقال أبو شامة:» قلت: «الأولى في هذه الكلمة على جميع القراءات فيها أن
~~تكون» ها «للتنبيه، لأنا إن جعلناها بدلا من همزة كانت تلك الهمزة همزة
~~استفهام، و» ms0871 ها أنتم «أينما جاءت في القرآن إنما جاءت للخبر لا للاستفهام،
~~ولا مانع من ذلك إلا تسهيل من سهل وحذف من حذف، أما التسهيل، فقد سبق تشبيه
~~بقوله: {لأعنتكم} [البقرة: 220] وشبهه، أما الحذف فيقول:»
# PageV03P239
# ها «مثل:» أما «كلاهما حرف تنبيه، وقد ثبت جواز حذف ألف» أما «فكذا حذف
~~ألف» ها «وعلى ذلك قولهم:» أم والله لأفعلن «، وقد حمل البصريون قولهم:»
~~هلم «على أن الأصل:» هالم «ثم حذفت ألف» ها «فكذا: ها أنتم» . قلت: وهو
~~كلام حسن، إلا أن قوله: «إن ها أنتم حيث جاءت كانت خبرا لا استفهاما»
~~ممنوع، بل يجوز ذلك ويجوز الاستفهام. انتهى.
# وذكر الفراء أيضا هنا بحثا بالنسبة إلى القصر والمد فقال: «من أثبت الألف
~~في» ها «واعتقدها للتنبيه، وكان من مذهبه أن يقصر في المنفصل فقياسه هنا
~~قصر الألف، حقق الهمزة أو سهلها، وأما من جعلها للتنبيه ومذهبه المد في
~~المنفصل أو جعل الهاء مبدلة من همزة استفهام فقياسه أن يمد، سواء حقق
~~الهمزة أو سهلها» . وأما ورش فقد تقدم عنه وجهان: إبدال الهمزة من «أنتم»
~~ألفا وتسهيلها بين بين، فإذا أبدل مد، وإذا سهل قصر. وهذا كاف فيما يتعلق
~~بالقراءات وتفريعات مذاهب القراء عليها، وقد تكلموا بأكثر من ذلك، ولكن ليس
~~هذا موضعه.
# إذا عرفت جميع ما تقدم ففي إعراب هذه الآية أوجه، أحدها: أن «أنتم» مبتدأ
~~و «هؤلاء» خبره، والجملة من قوله «حاججتم» جملة مستأنفة مبينة للجملة
~~الأولى، يعني: أنتم هؤلاء الأشخاص الحمقى، وبيان حماقتكم وقلة عقولكم أنكم
~~جادلتم فيما لكم به علم بما نطق به التوراة والإنجيل، فلم تحاجون فيما ليس
~~لكم به علم؟ ذكر ذلك الزمخشري.
# الثاني: أن يكون «أنتم هؤلاء» مبتدأ وخبرا. والجملة من «حاججتم»
# PageV03P240
# في محل نصب على الحال. يدل على ذلك تصريح العرب بإبقاء الحال موقعها في
~~قولهم: «ها أنا ذا قائما» ، ثم هذه الحال عندهم من الأحوال اللازمة التي لا
~~يستغني الكلام عنها/. الثالث: أن يكون «أنتم هؤلاء على ما تقدم أيضا، ولكن»
~~هؤلاء «هنا موصول لا يتم ms0872 إلا بصفة وعائد، وهما الجملة من قوله:» حاججتم
~~«ذكره الزمخشري، وهذا إنما يتجه عند الكوفيين، تقديره: ها أنتم الذين
~~حاججتم. الرابع: أن يكون» أنتم «مبتدأ، و» حاججتم «خبره، و» هؤلاء «منادى،
~~وهذا إنما يتجه عند الكوفيين أيضا، لأن حرف النداء لا يحذف من أسماء
~~الإشارة، وأجازه الكوفيون وأنشدوا:
### | 1326 - 
# إن الأولى وصفوا قومي لهم فبهم ... هذا اعتصم تلق من عاداك مخذولا
# يريد: يا هذا اعتصم، وقول الآخر:
### | 1327 - 
# لا يغرنكم أولاء من القو ... م جنوح للسلم فهو خداع
# يريد: يا أولاء. الخامس: أن يكون» هؤلاء «منصوبا على الاختصاص بإضمار
~~فعل، و» أنتم «مبتدأ و» حاججتم «خبره، وجملة الاختصاص معترضة. السادس: أن
~~يكون على حذف مضاف تقديره: ها أنتم مثل هؤلاء، وتكون الجملة بعدها مبينة
~~لوجه التشبيه أو حالا، السابع: أن يكون» أنتم «خبرا مقدما، و» هؤلاء «مبتدأ
~~مؤخرا. وهذه الأوجه السبعة قد تقدم ذكرها وذكر من نسبت إليه والرد على بعض
~~القائلين ببعضها بما يغني عن إعادته في سورة
# PageV03P241
# البقرة عند قوله تعالى: {ثم أنتم هؤلاء تقتلون} [البقرة: 85] ، وإنما
~~أعدته تذكرة به فعليك بالالتفات إليه.
# قوله: {فيما ليس لكم به علم} :» ما «يجوز أن تكون بمعنى الذي وأن تكون
~~نكرة موصوفة، ولا يجوز أن تكن مصدرية لعود الضمير عليها، وهي حرف عند
~~الجمهور،» ولكم «يجوز أن يكون خبرا مقدما، و» علم «مبتدأ مؤخر، والجملة صلة
~~ل» ما «أو صفة، ويجوز أن يكون» لكم «وحده صلة أو صفة، و» علم «فاعل به،
~~لأنه قد اعتمد، و» به «متعلق بمحذوف لأنه حال من» علم «، إذ لو تأخر عنه
~~لصح جعله نعتا له، ولا يجوز أن يتعلق بعلم لأنه مصدر، والمصدر لا يتقدم
~~معموله عليه، فإن جعلته متعلقا بمحذوف يفسره المصدر جاز ذلك وسمي بيانا.
# PageV03P242
# قوله تعالى: {ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا} : بدأ باليهود لأن
~~شريعتهم أقدم، وكرر «لا» في قوله {ولا نصرانيا} توكيدا وبيانا أنه كان
~~منتفيا عن كل واحد من الدينين على حدته.
# وقوله: {ولكن} استدراك لما كان عليه، ووقعت ms0873 هنا أحسن موقع، إذ هي بين
~~نقيضين بالنسبة إلى اعتقاد الحق والباطل، ولما كان الخطاب مع اليهود
~~والنصارى أتى بجملة نفي أخرى ليدل على أنه لم يكن على دين أحد من المشركين
~~كالعرب عبدة الأوثان والمجوس عبدة الأوثان، والصابئة عبدة الكواكب، وبهذا
~~يطرح سؤال من قال: أي فائدة في قوله: {وما كان من المشركين} بعد قوله «ما
~~كان يهوديا ولا نصرانيا» ؟ وأتى بخبر «كان» مجموعا فقال: {وما كان من
~~المشركين} لكونه فاصلة، ولولا مراعاة ذلك لكانت المطابقة مطلوبة بينه وبين
~~ما استدرك عنه في قوله: {يهوديا ولا نصرانيا} فيتناسب النفيان.
# PageV03P242
# قوله تعالى: {بإبراهيم} : متعلق ب «أولى» ، وأولى: أفعل تفضيل من الولي
~~وهو القرب، والمعنى: أن أقرب الناس به وأخصهم، فألفه منقلبة من ياء، لكون
~~فائه واوا. قال أبو البقاء: «إذ ليس في الكلام ما لامه وفاؤه واوان، إلا»
~~واو «يعني اسم حرف التهجي، كالوسط من» قول «، أو اسم حرف المعنى كواو
~~النسق، ولأهل التصريف خلاف من عينه: هل هي واو أيضا أو ياء؟ وقد تعرضت لها
~~بدلائلها في» شرح التسهيل «.
# و» للذين اتبعوه «خبر» إن «، و» هذا النبي «نسق على الموصول، وكذلك و»
~~الذين آمنوا «، والنبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنون رضي الله عنهم وإن
~~كانوا داخلين فيمن اتبع إبراهيم، إلا أنهم خصوا بالذكر تشريفا وتكريما، فهو
~~من باب {وملائكته ورسله وجبريل وميكال} [البقرة: 98] .
# وحكى الزمخشري أنه قرىء:» وهذا النبي «بالنصب والجر، فالنصب نسق على
~~مفعول» اتبعوه «فيكون النبي صلى الله عليه وسلم قد اتبعه غيره كما اتبع
~~إبراهيم، والتقدير: للذين اتبعوا إبراهيم وهذا النبي: ويكون قوله:» والذين
~~آمنوا «نسقا على قوله:» للذين اتبعوه «. والجر نسق على» إبراهيم «، أي: إن
~~أولى الناس بإبراهيم وبهذا النبي للذين اتبعوه، وفيه نظر من حيث إنه كان
~~ينبغي أن يثنى الضمير في» اتبعوه «فيقال: اتبعوهما، اللهم إلا أن يقال: هو
~~من باب {والله ورسوله أحق أن يرضوه} [التوبة: 62] .
# PageV03P243
# قوله تعالى: {ودت طآئفة من أهل الكتاب} : {من أهل الكتاب} فيه وجهان:
~~أحدهما: أنها تبعيضية وهو ms0874 الظاهر. والثاني: أنها لبيان الجنس، قاله ابن
~~عطية، ويعني أن المراد بطائفة جميع أهل الكتاب. قال الشيخ: «وهو بعيد من
~~دلالة اللفظ» . وهذا الجار على القول/ بكونها تبعيضية في محل رفع صفة
~~لطائفة، وعلى القول بكونها بيانية يتعلق بمحذوف، و «لو» تقدم أنه يجوز أن
~~تكون مصدرية، وأن تكون على بابها من كونها حرفا لما كان سيقع لوقوع غيره.
# وقال أبو مسلم الأصبهاني: «ود بمعنى تمنى، فيستعمل معها» لو «و» أن
~~«وربما جمع بينهما، فيقال: وددت أن لو فعلت، ومصدره الودادة، والاسم منه
~~ود، وبمعنى أحب فيتعدى تعدي أحب، والمصدر: المودة، والاسم منه ود، وقد
~~يتداخلان في المصدر والاسم» . وقال الراغب: «إذا كان بمعنى» أحب «لا يجوز
~~إدخال» لو «فيه أبدا» . وقال الرماني: «إذا كان ود بمعنى تمنى صلح للحال
~~والاستقبال، وتجوز» لو «، وإذا كان بمعنى الماضي لم تجز» أن «لأن» أن
~~«للاستقبال» وفيه نظر، لأن «أن» توصل بالماضي.
# PageV03P244
# قوله تعالى: {لم تلبسون} : قرأ العامة بكسر الباء من لبس عليه يلبسه أي
~~خلطه. وقرأ يحيى بن وثاب بفتحها جعله من لبست الثوب ألبسه على جهة المجاز،
~~وقرأ أبو مجلز: «تلبسون» بضم التاء وكسر الباء وتشديدها من لبس بالتشديد
~~ومعناه التكثير. والباء في «بالباطل» للحال أي: ملتسبا بالباطل.
# PageV03P244
# قوله: {وتكتمون الحق} جملة مستأنفة، ولذلك لم ينتصب بإضمار أن في جواب
~~الاستفهام، وقد أجاز الزجاج من البصريين، والفراء من الكوفيين فيه النصب من
~~حيث العربية، فتسقط النون، فينتصب على الصرف عند الكوفيين، وبإضمار أن عند
~~البصريين، وقد منع ذلك أبو علي الفارسي وأنكره، وقال: «الاستفهام واقع على
~~اللبس فحسب، وأما» تكتمون «فخبر حتم لا يجوز فيه إلا الرفع» ، يعني أنه ليس
~~معطوفا على «تلبسون» بل هو استئناف، خبر عنهم أنهم يكتمون الحق مع علمهم
~~أنه حق. ونقل أبو محمد بن عطية عن أبي علي أنه قال أيضا: «الصرف ههنا يقبح،
~~وكذلك إضمار» أن «، لأن» يكتمون «معطوف على موجب مقدر وليس بمستفهم عنه،
~~وإنما استفهم عن السبب في اللبس، واللبس موجب، فليست الآية ms0875 بمنزلة قولهم:»
~~لا تأكل السمك وتشرب اللبن «وبمنزلة قولك:» أتقوم فأقوم «والعطف على الموجب
~~المقرر قبيح متى نصب، إلا في ضرورة شعر كما روي:
### | 1328 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... وألحق
~~بالحجاز فاستريحا
# وقد قال سيبويه في قولك:» أسرت حتى تدخلها؟ «لا يجوز إلا النصب في» تدخل
~~«لأن السير مستفهم عنه غير موجب» ، وإذا قلنا: «أيهم سار حتى يدخلها؟ رفعت
~~لأن السير موجب والاستفهام إنما وقع عن غيره» .
# PageV03P245
# قال الشيخ: وظاهر هذا النقل عنه معارضته لما نقل عنه قبله، لأن ما قبله
~~فيه أن الاستفهام وقع عن اللبس فحسب، وأما «يكتمون» فخبر حتم لا يجوز فيه
~~إلا الرفع، وفيما نقله ابن عطية أن «يكتمون» معطوف على موجب مقدر وليس
~~بمستفهم عنه، فيدل العطف على اشتراكهما في الاستفهام عن سبب اللبس وسبب
~~الكتم الموجبين، وفرق بين هذا المعنى وبين أن يكون «يكتمون» إخبارا محضا لم
~~يشترك مع اللبس في السؤال عن السبب، وهذا الذي ذهب إليه أبو علي من أن
~~الاستفهام إذا تضمن وقوع الفعل لا ينتصب الفعل بإضمار «أن» في جوابه تبعه
~~في ذلك جمال الدين بن مالك، فقال في «تسهيله» : «أو لاستفهام لا يتضمن وقوع
~~الفعل» فإن تضمن وقوع الفعل امتنع النصب عنده نحو: «لم ضربت زيدا فيجاريك»
~~لأن الضرب قد وقع.
# ولم يشترط غيرهما من النحويين ذلك، بل إذا تعذر سبك المصدر مما قبله: إما
~~لعدم تقدم فعل، وإما لاستحالة سبك المصدر المراد به الاستقبال لأجل مضي
~~الفعل فإنما يقدر مصدر مقدر استقباله بما يدل عليه المعنى، فإذا قلت: لم
~~ضربت زيدا [فأضربك] فالتقدير: ليكن منك إعلام بضرب زيد فمجازاة منا. وأما
~~ما رد به أبو علي الفارسي على الزجاج والفراء فليس بلازم، لأنه قد منع أن
~~يراد بالفعل المضي، إذ ليس نصا في ذلك، إذ قد يمكن الاستقبال لتحقق صدوره
~~لا سيما على الشخص الذي صدر منه أمثال ذلك، وعلى تقدير تحقق المضي فلا يلزم
~~الزجاج أيضا، لأنه كما تقدم: إذا لم يمكن
# PageV03P246
# سبك مصدر مستقبل من الجملة الاستفهامية سبكناه من لازمها، ms0876 ويدل على إلغاء
~~هذا الشرط والتأويل بما ذكرناه ما حكاه ابن كيسان من نصب المضارع بعد فعل
~~ماض محقق الوقوع مستفهم عنه نحو: أين ذهب زيد فنتبعه؟ ومن أبوك فنكرمه؟ وكم
~~مالك فنعرفه؟ كل ذلك متأول بما ذكرت من انسباك المصدر المستقبل من لازم
~~الجمل المتقدمة فإن التقدير: ليكن منك إعلام بذهاب زيد فاتباع منا، وليكن
~~منك إعلام بأبيك فإكرام له منا، وليكن منك تعريف بقدر مالك فمعرفة منا
~~«وهذا البحث الطويل على تقدير شيء لم يقع، فإنه لم يقرأ لا في الشاذ ولا في
~~غيره إلا ثابت النون، ولكن للعلماء غرض في تطويل البحث تنقيحا للذهن.
# ووراء هذا قراءة مشكلة رووها عن عبيد بن عمير وهي» لم تلبسوا وتكتموا
~~«بحذف النون من الفعلين، وهي قراءة لا تبعد عن الغلط البحت، كأنه توهم أن»
~~لم «هي» لم «الجازمة فجزم بها/ وقد نقل المفسرون عن بعض النحاة هنا أنهم
~~يجزمون ب» لم «حملا على لم، نقل ذلك السجاوندي وغيره عنهم، ولا أظن نحويا
~~يقول ذلك البتة، كيف يقول في جار ومجرور إنه يجزم!! هذا ما لا يتفوه به
~~البتة ولا يطيق سماعه، فإن يثبت هذا قراءة ولا بد فليكن مما حذف فيه نون
~~الرفع تخفيفا حيث لا مقتضى لحذفها، ومن ذلك قراءة بعضهم: {قالوا ساحران
~~تظاهرا} [القصص: 48] بتشديد الظاء، والأصل: تتظاهران، فأدغم التاء في الظاء
~~وحذف النون تخفيفا، وفي الحديث:» والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى
~~تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا «يريد عليه السلام:
# PageV03P247
# لاتخلون ولا تؤمنون، لاستحالة النهي معنى، وقال الشاعر:
### | 1329 - 
# أبيت أسري وتبيتي تدلكي ... وجهك بالعنبر والمسك الذكي
# يريد: تبيتين وتدلكين، ومثله قول أبي طالب:
### | 1330 - 
# فإن يك قوم سرهم ما صنعتم ... ستحتلبوها لاقحا غير باهل
# يريد: فستحتلبونها، ولا يجوز أن يتوهم في هذا البيت أن يكون حذف النون
~~لأجل جواب الشرط، لأن الفاء مرادة وجوبا، لعدم صلاحية» ستحتلبوها «جوابا
~~لاقترانه بحرف التنفيس.
# قوله: {وأنتم تعلمون} جملة حالية، ومتعلق العلم محذوف: إما اقتصارا وإما
~~اختصارا، أي: وأنتم ms0877 تعلمون الحق من الباطل أو نبوة محمد ونحو ذلك.
# PageV03P248
# قوله تعالى: {وجه النهار} : منصوب على الظرف لأنه بمعنى أول النهار، قال
~~الربيع بن زياد العبسي:
### | 1331 - 
# من كان مسرورا بمقتل مالك ... فليأت نسوتنا بوجه نهار
# أي بأوله. وفي ناصب هذا الظرف وجهان، أحدهما: وهو الظاهر أنه فعل الأمر
~~من قوله: «آمنوا» أي: أوقعوا إيمانكم في أول النهار، وأوقعوا
# PageV03P248
# كفركم في آخره. الثاني: أنه «أنزل» أي: آمنوا بالمنزل في أول النهار،
~~وليس ذلك بظاهر بدليل المقابلة في قوله: {واكفروا آخره} فإن الضمير يعود
~~على النهار، ومن جوز الوجه الثاني جعل الضمير يعود على الذي أنزل، أي:
~~واكفروا آخر المنزل، وأسباب النزول تخالف هذا التأويل.
# وفي هذا البيت الذي أنشدته فائدة رأيت ذكرها، وذلك أنه من قصيدة يرثي بها
~~مالك بن زهير بن حريمة العبسي وبعده:
# يجد النساء حواسرا يندبنه ... يلطمن أوجههن بالأسحار
# قد كن يخبأن الوجوه تسترا ... فاليوم حين بدون للنظار
# ومعنى الأبيات يحتاج إلى معرفة اصطلاح العرب في ذلك، وهو أنهم كانوا إذا
~~قتل لهم قتيل لا تقوم عليه نائحة ولا تندبه نادبة حتى يؤخذ بثأره، فقال
~~هذا: من سرة قتل مالك فليأت في أول النهار يجدنا قد أخذنا بثأره، فذكر
~~اللازم للشيء، فهو من باب الكناية.
# ويحكى أن الشيباني سأل الأصمعي: كيف تنشد قول الربيع: حين بدأن أو بدين؟
~~فردده بين الهمزة والياء. فقال الأصمعي: بدأن، فقال: أخطأت، فقال: بدين،
~~فقال: أخطأت فغضب لها الأصمعي، وكان الصواب أن يقول: بدون بالواو، لأنه من
~~بدا يبدو، أي: ظهر. فأتى الأصمعي يوما للشيباني فقال له: كيف تصغر مختارا؟
~~فقال: أقول مخيتير، فضحك منه وصفق بيديه وشنع عليه في حلقته، وكان الصواب
~~أن يقول: مخير بتشديد الياء، وذلك أنه اجتمع زائدان: الميم والتاء، والميم
~~أولى بالبقاء لعلة ذكرها التصريفيون، فأبقاها، وحذف التاء، وأتى بياء
~~التصغير
# PageV03P249
# فقلب لأجلها الألف ياء، وأدغمها فيها، فصار «مخيرا» كما ترى، وهو يحتمل
~~أن يكون اسم فاعل أو اسم مفعول كما كان يحتملهما مكبره، وهذا أيضا يلبس
~~باسم ms0878 فاعل خير يخير فهو مخير، والقرائن تبينه.
# ومفعول «يرجعون» محذوف أيضا اقتصارا أي: لعلهم يكونون من أهل الرجوع، أو
~~اختصارا أي: يرجعون إلى دينكم وما أنتم عليه.
# PageV03P250
# قوله تعالى: {إلا لمن تبع} : في هذه اللام وجهان، أحدهما: أنها زائدة
~~مؤكدة، كهي في قوله تعالى: {ردف لكم} [النمل: 72] أي: ردفكم، وقول الآخر:
### | 1332 - 
# فلما أن تواقفنا قليلا ... أنخنا للكلاكل فارتمينا
# وقول الآخر:
### | 1333 - 
# ما كنت أخدع للخليل بخلة ... حتى يكون لي الخليل خدوعا
# أي: أنخنا الكلاكل، وأخدع الخليل، ومثله:
### | 1334 - 
# يذمون للدنيا وهم يرضعونها ... أفاويق حتى ما يدر لها ثعل
# يريد: يذمون الدنيا، ويروي «بالدنيا» بالباء، وأظن البيت: «يذمون لي
# PageV03P250
# الدنيا» فاشتبه اللفظ على السامع، وكذا رأيته في بعض التفاسير، وهذا ليس
~~بقوي.
# والثاني: أن «أمن» ضمن معنى أقر واعترف، فعدي باللام أي: ولا تقروا ولا
~~تعترفوا إلا لمن تبع دينكم، ونحوه: {فمآ آمن لموسى} [يونس: 83] {ومآ أنت
~~بمؤمن لنا} [يوسف: 17] . وقال أبو علي: «وقد تعدى» آمن «باللام في قوله:
~~{فمآ آمن لموسى} {آمنتم له} [طه: 71] {يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين} [التوبة:
~~61] فذكر أنه يتعدى بها من غير تضمين. / والصواب ما قدمته من التضمين، وقد
~~حققت هذا أول البقرة.
# وهذا اسثناء مفرغ، وقال أبو البقاء:» إلا لمن تبع «فيه وجهان، أحدهما:
~~أنه استثناء مما قبله، والتقدير: ولا تقروا إلا لمن تبع» فعلى هذا اللام
~~غير زائدة، ويجوز أن تكون زائدة، ويكون محمولا على المعنى أي: اجحدوا كل
~~أحد من تبع، والثاني: أن النية به التأخير والتقدير: ولا تصدقوا أن يؤتى
~~أحد مثل ما أوتيتم إلا من تبع دينكم، فاللام على هذا زائدة، و «من» في موضع
~~نصب على الاستثناء من «أحد» .
# وقال الفارسي: «الإيمان لا يتعدى إلى مفعولين فلا يتعلق أيضا بجارين، وقد
~~تعلق بالجار المحذوف من قوله: {أن يؤتى} فلا يتعلق باللام في قوله: {لمن
~~تبع دينكم} إلا أن يحمل الإيمان على معناه، فيتعدى إلى
# PageV03P251
# مفعولين، ويكون المعنى:» ولا تقروا بأن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم إلا لمن
~~تبع دينكم كما ms0879 تقول: أقررت لزيد بألف، فتكون اللام متعلقة بالمعنى، ولا
~~تكون زائدة على حد {ردف لكم} [النمل: 72] {إن كنتم للرؤيا تعبرون} [يوسف:
~~43] . قلت: فهذا تصريح من أبي علي بأنه ضمن آمن معنى أقر.
# قوله: {أن يؤتى أحد} اعلم أن في هذه الآية كلاما كثيرا لا بد من إيراده
~~عن قائليه ليتضح ذلك، فأقول وبالله العون: اختلف الناس في هذه الآية على
~~[وجوه:] أحدها: أن يكون {أن يؤتى أحد} متعلقا بقوله: {ولا تؤمنوا} على حذف
~~حرف الجر، والأصل: «ولاتؤمنوا بأن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم إلا لمن تبع
~~دينكم» فلما حذف حرف الجر جرى الخلاف المشهور بين الخليل وسيبويه في محل
~~«أن» ، ويكون قوله: {قل إن الهدى هدى الله} جملة اعتراضية، قال الزمخشري في
~~تقرير هذا الوجه وبه بدأ: «ولا تؤمنوا متعلق بقوله:» أن يؤتى أحد «، وما
~~بينهما اعتراض أي:» ولا تظهروا إيمانكم بأن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم إلا
~~لأهل دينكم دون غيرهم، أرادوا: أسروا تصديقكم بأن المسلمين قد أوتوا مثل ما
~~أوتيتم ولا تفشوه إلا لأشياعكم وحدهم دون المسلمين، لئلا يزيدهم ثباتا،
~~ودون المشركين لئلا يدعوهم إلى الإسلام، أو يحاجوكم عطف على «أن يؤتى» .
# والضمير في «يحاجوكم» لأحد لأنه في معنى الجميع، بمعنى: ولا تؤمنوا لغير
~~أتباعكم، فإن المسلمين يحاجوكم عند ربكم بالحق، ويغالبونكم عند الله. فإن
~~قلت: ما معنى الاعتراض؟ قلت: معناه أن الهدى هدى الله، من شاء أن يلطف به
~~حتى يسلم أو يزيد ثباتا كان ذلك، ولم ينفع كيدكم وحيلكم
# PageV03P252
# وزيكم تصديقكم عن المسلمين والكافرين، وكذلك قوله: {قل إن الفضل بيد الله
~~يؤتيه من يشآء} يريد الهداية والتوفيق «. قلت: هذا كلام حسن لولا ما يريد
~~بباطنه، وعلى هذا يكون قوله {إلا لمن تبع} مستثنى من شيء محذوف، تقديره:
~~ولا تؤمنوا بأن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم لأحد من الناس إلا لأشياعكم دون
~~غيرهم، وتكون هذه الجملة أعني قوله: ولا تؤمنوا إلى آخرها، من كلام الطائفة
~~المتقدمة، أي: وقالت طائفة كذا، وقالت أيضا: ولا تؤمنوا، وتكون الجملة من ms0880
~~قوله: {قل إن الهدى هدى الله} من كلام الله لا غير.
# الثاني: أن اللام زائدة في» لمن تبع «وهو مستثنى من أحد المتأخر،
~~والتقدير: ولا تصدقوا أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم إلا من تبع دينكم، فمن تبع
~~منصوب على الاستثناء من» أحد «، وعلى هذا الوجه جوز أبو البقاء في محل» أن
~~يؤتى «ثلاثة أوجه: الأول والثاني مذهب الخليل وسيبويه وقد تقدما. الثالث:
~~النصب على المفعول من أجله تقديره: مخافة أن يؤتى.
# وهذا الوجه الثاني لا يصح من جهة المعنى ولا من جهة الصناعة: أما المعنى
~~فواضح، وأما الصناعة فلأن فيه تقديم المستثنى على المستثنى منه وعلى عامله،
~~وفيه أيضا تقديم ما في صلة» أن «عليها، وهو غير جائز.
# الثالث: أن يكون» أن يؤتى «مجرورا بحرف العلة وهو اللام، والمعلل محذوف
~~تقديره: لأن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم قلتم ذلك ودبرتموه، لا لشيء آخر، وعلى
~~هذا يكون كلام الطائفة قد تم عند قوله {إلا لمن تبع دينكم} ، ولنوضح هذا
~~الوجه بما قاله الزمخشري. قال رحمه الله:» أو تم الكلام عند قوله: {إلا لمن
~~تبع دينكم} ، على معنى: ولا تؤمنوا هذا الإيمان الظاهر
# PageV03P253
# وهو إيمانهم وجه النهار إلا لمن تبع دينكم، إلا لمن كانوا تابعين لدينكم
~~ممن أسلموا منكم، لأن رجوعهم كان أرجى عندهم من رجوع من سواهم، ولأن
~~إسلامهم كان أغيظ لهم، وقوله: {أن يؤتى أحد} معناه: لأن يؤتى أحد مثل ما
~~أوتيتم قلتم ذلك ودبرتموه لا لشيء آخر، يعني أن ما بكم من الحسد والبغي أن
~~يؤتى أحد مثل ما أوتيتم من فضل العلم والكتاب دعاكم إلى أن قلتم ما قلتم،
~~والدليل عليه قراءة ابن كثير: «أأن يؤتى أحد» بزيادة همزة الاستفهام
~~للتقرير والتوبيخ بمعنى: ألأن يؤتى أحد؟ فإن قلت: فما معنى قوله «أو
~~يحاجوكم» على هذا؟ قلت: معناه دبرتم ما دبرتم لأن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم
~~ولما يتصل به عند كفركم به من محاجتهم لكم عند ربكم «.
# الرابع: أن ينتصب «أن يؤتى بفعل مقدر يدل عليه {ولا ms0881 تؤمنوا إلا لمن تبع
~~دينكم} كأنه قيل: قل إن الهدى هدى الله فلا تنكروا أن يؤتى أحد مثل ما
~~أوتيتم، فلا تنكروا ناصب لأن وما في حيزها، لأن قوله {ولا تؤمنوا إلا لمن
~~تبع دينكم} إنكار لأن يؤتى أحد مثل ما أوتوا. قال الشيخ:» وهذا بعيد لأن
~~فيه حذف حرف النهي وحذف معموله، ولم يحفظ ذلك من لسانهم «قلت: متى دل على
~~العامل دليل جاز حذفه على أي حالة كان.
# الخامس: أن يكون» هدى الله «بدلا من» الهدى «الذي هو اسم إن، ويكون خبر
~~إن: {أن يؤتى أحد} ، والتقدير: قل إن هدى الله أن يؤتى أحد، أي: إن هدى
~~الله إيتاء أحد مثل ما أوتيتم، وتكون» أو «بمعنى» حتى «، والمعنى: حتى
~~يحاجوكم عند ربكم فيغلبوكم ويدحضوا حجتكم عند الله، ولا يكون» أو يحاجوكم
~~«معطوفا على أن يؤتى وداخلا في حيز أن.
# السادس: أن يكون» أن يؤتى «بدلا من هدى الله، ويكون المعنى: قل
# PageV03P254
# إن الهدى هدى الله وهو أن يؤتى أحد كالذي جاءنا نحن، ويكون قوله:» أو/
~~يحاجوكم «بمعنى أو فليحاجوكم فإنهم يغلبونكم، قاله ابن عطية، وفيه نظر،
~~لأنه يؤدي إلى حذف حرف النهي وإبقاء عمله.
# السابع: أن تكون» لا «النافية مقدرة قبل» أن يؤتى «فحذفت لدلالة الكلام
~~عليها وتكون» أو «بمعنى إلا أن، والتقدير: ولا تؤمنوا لأحد بشيء إلا لمن
~~تبع دينكم بانتفاء أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم إلا من تبع دينكم، وجاء بمثله
~~وعاضدا له، فإن ذلك لا يؤتاه غيركم إلا أن يحاجوكم كقولك: لألزمنك أو
~~تقضيني حقي، وفيه ضعف من حيث حذف» لا «النافية، وما ذكروه من دلالة الكلام
~~عليها غير ظاهر.
# الثامن: أن يكون «أن يؤتى» مفعولا من أجله، وتحرير هذا القول أن تجعل
~~قوله: {أن يؤتى أحد مثل مآ أوتيتم أو يحآجوكم} ليس داخلا تحت قوله «قل» بل
~~هو من تمام قول الطائفة متصل بقوله: ولا تؤمنوا إلا لمن جاء بمثل دينكم
~~مخافة أن يؤتى أحد من النبوة والكرامة مثل ما أوتيتم، ومخافة أن ms0882 يحاجوكم
~~بتصديقكم إياهم عند ربكم إذا لم تستمروا عليه. وهذا القول منهم ثمرة حسدهم
~~وكفرهم مع معرفتهم بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم، ولما قدر المبرد المفعول
~~من أجله هنا قدر المضاف: كراهة أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم، أي: ممن خالف
~~دين الإسلام، لأن الله لا يهدي من هو كاذب وكفار، فهدى الله بعيد من غير
~~المؤمنين، والخطاب في «أوتيتم» و «يحاجوكم» لأمة النبي صلى الله عليه وسلم.
# واستضعف بعضهم هذا وقال: كون مفعولا من أجله على تقدير: «كراهة» يحتاج
~~إلى تقدير عامل فيه ويصعب بتقديره، إذ قبله جملة لا يظهر تعليل النسبة فيها
~~بكراهة الإيتاء المذكور.
# PageV03P255
# التاسع: أن «أن» المفتوحة تأتي للنفي كما تأتي «لا» نقل ذلك بعضهم نصا عن
~~الفراء، وجعل «أو» بمعنى إلا، والتقدير: لا يؤتى أحد مثل ما أوتيتم إلا أن
~~يحاجوكم، فإن إيتاءه ما أوتيتم مقرون بمغالبتكم أو محاجتكم عند ربكم، لأن
~~من آتاه الله الوحي لا بد أن يحاجهم عند ربهم في كونهم لا يتبعونه، فقوله:
~~«أو يحاجوكم» حال لازمة من جهة المعنى، إذ لا يوحي الله لرسول إلا وهو محاج
~~مخالفيه. وهذا قول ساقط إذ لم يثبت ذلك من لسان العرب.
# واختلفوا في الجملة من قوله: «ولا تؤمنوا» هل هي من مقول الطائفة أم من
~~مقول الله تعالى، على معنى أن الله تعالى خاطب به المؤمنين تثبيتا لقلوبهم
~~وتسكينا لجأشهم؛ لئلا يشكوا عند تلبس اليهود عليهم وتزويرهم؟ وقد نقل ابن
~~عطية الإجماع من أهل التأويل على أنه من مقول الطائفة، وليس بسديد لما نقله
~~الناس من الخلاف.
# و «أحد» يجوز أن يكون في الآية الكريمة من الأسماء الملازمة للنفي وألا
~~يكون، بل يكون بمعنى واحد. وقد تقدم الفرق بينهما بأن الملازم للنفي همزته
~~أصلية، والذي لا يلازم النفي همزته بدل من واو، فعلى جعله ملازما للنفي
~~يظهر عود الضمير عليه جمعا اعتبارا بمعناه، لأن المراد به العموم، وعليه
~~قوله: {فما منكم من أحد عنه حاجزين} [الحاقة: 47] جمع الخبر لما كان «أحد»
~~في ms0883 معنى الجميع، وعلى جعله غير الملازم للنفي يكون جمع الضمير في «يحاجوكم»
~~باعتبار الرسول عليه السلام وأتباعه. وبعض الأوجه المتقدمة يصح أن يجعل
~~فيها «أحد» المذكور الملازم للنفي، وذلك إذا كان الكلام
# PageV03P256
# على معنى الجحد، وإذا كان الكلام على معنى الثبوت كما مر في بعض الوجوه
~~فيمتنع جعله الملازم للنفي، والأمر واضح مما تقدم.
# وقرأ ابن كثير: «أأن يؤتى» بهمزة استفهام وهو على قاعدته في كونه يسهل
~~الثانية بين بين من غير مد بينهما. وخرجت هذه القراءة على أوجه، أحدها: أن
~~يكون «أن يؤتى» على حذف حرف الجر وهو لام العلة والمعلل محذوف، تقديره:
~~ألأن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم قلتم ذلك ودبرتموه. وقد قدمت تحقيق هذا فحينئذ
~~يسوغ في محل «أن» الوجهان: أعني النصب مذهب سيبويه، والجر مذهب الخليل.
# الثاني: أن «أن يؤتى» في محل رفعب بالابتداء والخبر محذوف تقديره: أأن
~~يؤتى أحد يا معشر اليهود مثل ما أوتيتم من الكتاب والعلم تصدقون به أو
~~تعترفون به أو تذكرونه لغيركم أو تشيعونه في الناس ونحو ذلك مما يحسن
~~تقديره، وهذا على قول من يقول: «أزيد ضربته» وهو وجه مرجوح، كذا قدره
~~الواحدي تبعا للفارسي، وأحسن من هذا التقدير لأنه الأصل: أإتيان أحد مثل ما
~~أوتيتم ممكن أو مصدق به.
# الثالث: أن يكون منصوبا بفعل مقدر يفسره هذا الفعل المضمر، وتكون المسألة
~~من باب الاشتغال والتقدير: أتذكرون أن يؤتى أحد تذكرونه، فتذكرونه مفسر
~~لتذكرون الأول على حد: «أزيدا ضربته» ثم حذف الفعل الأخير المفسر لدلالة
~~الكلام عليه، وكأنه منطوق به، ولكونه في قوة المنطوق
# PageV03P257
# به صح له أن يفسر مضمرا، وهذه المسألة منصوص عليها. وهذا أرجح من الوجه
~~قبله، لأنه مثل: أزيدا ضربته، وهو راجح لأجل الطالب للفعل، ومثل حذف هذا
~~الفعل المقدر لدلالة ما قبل الاستفهام عليه حذف الفعل في قوله: {آلآن وقد
~~عصيت} [يونس: 91] قيل: تقديره: الآن آمنت ورجعت وتبت ونحو ذلك.
# قال الواحدي: «فإن قيل: كيف وجد دخول» أحد «في هذه القراءة وقد انقطع من
~~النفي والاستفهام، ms0884 وإذا انقطع الكلام إيجابا وتقريرا فلا يجوز دخول» أحد «؟
~~قيل: يجوز أن يكون» أحد «في هذا الموضع» أحدا «الذي في نحو: أحد وعشرين
~~وهذا يقع في الإيجاب، ألا ترى أنه بمعنى واحد. وقال أبو العباس:» إن أحدا
~~ووحدا وواحدا بمعنى «.
# وقوله:» أو يحاجوكم «» أو «في هذه القراءة بمعنى حتى، ومعنى الكلام: أأن
~~يؤتى أحد مثل ما أوتيتم تذكرونه لغيركم حتى يحاجكم عند ربكم. قال الفراء:»
~~ومثله في الكلام/: تعلق به أو يعطيك حقك، ومثله قول امرىء القيس:
### | 1335 - 
# فقلت له: لا تبك عينك إنما ... نحاول ملكا أو نموت فنعذرا
# أي: حتى، ومن هذا قوله تعالى:
# {ليس لك من الأمر شيء أو يتوب
# PageV03P258
# عليهم} [آل عمران: 128] قال: «فهذا وجه، وأجود منه أن تجعله عطفا على
~~الاستفهام، والمعنى: أأن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم أو يحاجكم أحد عند الله
~~تصدقونه وهذا كله معنى قول الفارسي، ويجوز أن يكون» أن يؤتى أحد «منصوبا
~~بفعل مقدر لا على سبيل التفسير، بل لمجرد الدلالة المعنوية تقديره: أتذكرون
~~أو أتشيعون أن يؤتى أحد، ذكره الفارسي أيضا، وهذا هو الوجه الرابع.
# الخامس: أن يكون» أن يؤتى «في قراءته مفعولا من أجله على أن يكون داخلا
~~تحت القول لا من قول الطائفة. وهو أظهر من جعله من قول الطائفة.
# وقد ضعف الفارسي قراءة ابن كثير فقال:» وهذا موضع ينبغي أن ترجح فيه
~~قراءة غير ابن كثير على قراءة ابن كثير، لأن الأسماء المفردة ليس بمستمر
~~فيها أن تدل على الكثرة «. وقرأ الأعمش وشعيب بن أبي حمزة:» إن يؤتى «بكسر
~~الهمزة، وخرجها الزمخشري على أنها:» إن «النافية فقال:» على إن النافية،
~~وهو متصل بكلام أهل الكتاب أي: ولا تؤمنوا إلا لمن تبع
# PageV03P259
# دينكم وقولوا لهم: ما يؤتى أحد مثل ما أوتيتم حتى يحاجوكم عند ربكم، يعني
~~لا يؤتون مثله فلا يحاجونكم «.
# وقال ابن عطية:» وهذه القراءة تحتمل أن يكون الكلام خطابا من الطائفة
~~القائلة، ويكون قولها «أو يحاجوكم» بمعنى: أو فليحاجوكم وهذا على التصميم
~~على أنه لا يؤتى أحد ms0885 مثل ما أوتي، أو تكون بمعنى: إلا أن يحاجوكم، وهذا على
~~تجويز أن يؤتى أحد ذلك إذا قامت الحجة له «فقد ظهر على ما ذكر ابن عطية أنه
~~يجوز في» أو «في هذه القراءة أن تكون على بابها من كونها للتخيير والتنويع،
~~وأن تكون بمعنى» إلا «، إلا أن فيه حذف حرف الجزم وإبقاء عمله، وهو لا
~~يجوز، وعلى قول غيره تكون بمعنى حتى.
# وقرأ الحسن:» أن يؤتى أحد «على بناء الفعل للفاعل. ولما نقل هذه القراءة
~~بعضهم لم يتعرض ل» ان «بفتح ولا كسر كأبي البقاء، وتعرض لها بعضهم فقيدها
~~بكسر» إن «وفسرها ب» إن «النافية، والظاهر في معناها أن إنعام الله لا
~~يشبهه إنعام أحد من خلقه، وهي خطاب من النبي صلى الله عليه وسلم لأمته،
~~والمفعول محذوف تقديره: إن يؤتي أحد أحدا مثل ما أوتيتم، فحذف المفعول
~~الأول وهو» أحدا «لدلالة المعنى عليه، وأبقي الثاني. وهذا ما تلخص من كلام
~~الناس في هذه الآية مع اختلافه ولله الحمد. قال الواحدي:» وهذه الآية من
~~مشكلات القرآن وأصعبه تفسيرا، ولقد تدبرت أقوال أهل التفسير والمعاني في
~~هذه الآية، فلم أجد قولا يطرد في هذه الآية من أولها إلى آخرها مع بيان
~~المعنى وصحة النظم.
# PageV03P260
# قوله تعالى: {من إن تأمنه} : من مبتدأ، و «من أهل»
# PageV03P260
# خبره، قدم عليه، و «من» : إما موصولة وإما نكرة، و «إن تأمنه يؤده» هذه
~~الجملة الشرطية: إما صلة فلا محل لها، وإما صفة فمحلها الرفع.
# وقرأ أبي: «تئمنه» في الحرفين، و {ما لك لا تأمنا} [يوسف: 11] بكسر حرف
~~المضارعة، وكذلك ابن مسعود والأشهب العقيلي، إلا أنهما أبدلا الهمزة ياء،
~~وجعل ابن عطية ذلك لغة قريش، وغلطه الشيخ. وقد تقدم لنا الكلام في كسر حرف
~~المضارعة وشرط ذلك في سورة الفاتحة بكلام مشبع فليراجع ثمة.
# والدينار أصله «دنار» بنونين، فاستثقل توالي مثلين فأبدلوا أولهما حرف
~~علة تخفيفا لكثرة دوره في لسانهم، ويدل على ذلك رده إلى النونين تكسيرا
~~وتصغيرا في قولهم: دنانير ودنينير، مثله: قيراط: أصله قراط ms0886 بدليل قراريط
~~وقريريط كما قالوا: تظنيت وقصيت أظفاري، يريدون تظننت وقصصت بثلاث نونات
~~وثلاث صادات. والدينار معرب، قالوا: ولم يختلف وزنه أصلا وهو أربعة وعشرون
~~قيراطا، كل قيراط ثلاث شعيرات معتدلة، فالمجموع اثنتان وسبعون شعيرة.
# وقرأ أبو عمرو وحمزة وأبو بكر عن عاصم: «يؤده» بسكون الهاء في الحرفين،
~~وقرأ قالون: يؤده بكسر الهاء من دون صلة، والباقون بكسرها موصولة بياء، وعن
~~هشام وجهان، أحدهما: كقالون، والآخر كالجماعة.
# PageV03P261
# فأما قراءة أبي عمرو ومن ذكر معه فقد خرجوها على أوجه أحسنها أنه سكنت
~~هاء الضمير إجراء للوصل مجرى الوقف، وهو باب واسع مضى لك منه شيء نحو:
~~{يتسنه وانظر} [البقرة: 259] {أنا أحيي وأميت} [البقرة: 258] وسيمر بك منه
~~أشياء إن شاء الله تعالى، وأنشد ابن مجاهد على ذلك قوله:
### | 1336 - 
# وأشرب الماء ما بي نحوه عطش ... إلا لأن عيونه سيل واديها
# وأنشد الأخفش على ذلك أيضا:
### | 1337 - 
# فظلت لدى البيت العتيق أخيله ... ومطواي مشتاقان له أرقان
# إلا أن هذا يخصه بعضهم بضرورة الشعر، وليس كما قال لما سيأتي.
# وقد طعن بعضهم على هذه القراءة فقال الزجاج: «هذا الإسكان الذي روي عن
~~هؤلاء غلط بين، لأن الهاء لا ينبغي أن تجزم، وإذا لم تجزم فلا تسكن في
~~الوصل، وأما أبو عمرو فأراه كان يختلس الكسرة فغلط عليه كما غلط عليه في
~~{بارئكم} [البقرة: 54] ، وقد حكى عنه سيبويه وهو ضابط لمثل هذا أنه كان
~~يكسر كسرا خفيا، يعني يكسر في» بارئكم «كسرا خفيا فظنه
# PageV03P262
# الراوي سكونا» . قلت: وهذا الرد من الزجاج ليس بشيء لوجوه منها: أنه فر
~~من السكون إلى الاختلاس/، والذي نص على أن السكون لا يجوز نص على أن
~~الاختلاس أيضا لا يجوز، بل جعل الإسكان في الضرورة أحسن منه في الاختلاس
~~قال: «ليجري الوصل مجرى الوقف إجراء كاملا» ، وجعل قوله «عيونه سيل واديها»
~~أحسن من قوله:
### | 1338 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... ما حج ربه في الدنيا
~~ولا اعتمرا
# حيث سكن الأول واختلس الثاني.
# ومنها: أن هذه لغة ثابتة عن العرب حفظها الأئمة الأعلام كالسكائي
~~والفراء، وحكى ms0887 الكسائي عن بني عقيل وبني كلاب: {إن الإنسان لربه لكنود}
~~[العاديات: 6] بسكون الهاء وكسرها من غير إشباع، ويقولون: «له مال وله مال»
~~بالإسكان والاختلاس. وقال الفراء: «من العرب من يجزم الهاء إذا تحرك ما
~~قبلها فيقولون: ضربته ضربا شديدا، فيسكنون الهاء كما يسكنون ميم» أنتم «و»
~~فمنهم «وأصلها الرفع، وأنشد:
### | 1339 - 
# لما رأى أن لا دعه ولا شبع ... مال إلى أرطاة حقف فالطجع
# قلت: وهذا عجيب من الفراء كيف ينشد هذا البيت في هذه المعرض
# PageV03P263
# لأن هذه الهاء مبدلة من تاء التأنيث التي كانت ثابتة في الوصل فقلبها هاء
~~ساكنة في الوصل إجراء له مجرى الوقف، وكلامنا إنما هو في هاء الضمير لا في
~~هاء التأنيث، لأن هاء التأنيث لا حظ لها في الحركة البتة، ولذلك امتنع
~~رومها وإشمامها في الوقف، نصوا على ذلك، وكان الزجاج يضعف في اللغة، ولذلك
~~رد على ثعلب في» فصيحه «أشياء أنكرها عن العرب، فرد الناس عليه رده،
~~وقالوا: قالتها العرب، فحفظها ثعلب ولم يحفظها الزجاج فليكن هذا منها.
# وزعم بعضهم أن الفعل لما كان مجزوما وحلت الهاء محل لامه جرى عليها ما
~~يجري على لام الفعل من السكون للجزم وهو غير سديد. وأما قراءة قالون
~~فأنشدوا عليها:
### | 1340 - 
# له زجل كأنه صوت حاد ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . .
# وقول الآخر:
### | 1341 - 
# أنا ابن كلاب وابن أوس فمن يكن ... قناعه مغطيا فإني لمجتلي
# وقول الآخر:
### | 1342 - 
# وأغبر الظهر ينبي عن وليته ... ما حج ربه في الدنيا ولا اعتمرا
# وقد تقدم أنها لغة عقيل وكلاب أيضا.
# PageV03P264
# وأما قراءة الباقين فواضحة. وقرأ الزهري:» يؤدهو «بضم الهاء بعدها واو،
~~وقد تقدم أن هذا هو الأصل في هاء الكناية، وقرأ سلام كذلك، إلا أنه ترك
~~الواو فاختلس، وهما نظيرتا قراءتي:» يؤد هي ويؤده «بالإشباع والاختلاس مع
~~الكسر.
# واعلم أن هذه الهاء متى جاءت بعد فعل مجزوم أو أمر معتل الآخر جرى فيها
~~هذه الأوجه الثلاثة أعني السكون والاختلاس والإشباع وذلك: {نؤته منها} [آل
~~عمران: 145] {يرضه لكم} [الزمر: 7] {نوله ما تولى} [النساء: 115] {ونصله
~~جهنم} [النساء: ms0888 115] {فألقه إليهم} [النمل: 28] ، وقد جاء ذلك في قراءة
~~السبعة أعني الأوجه الثلاثة في بعض هذه الكلمات، وبعضها لم يأت فيه إلا
~~وجهان، وسيأتي ذلك مفصلا في سوره إن شاء الله تعالى، والسر فيه أن الهاء
~~التي للكناية متى سبقها متحرك فالفصيح فيها الاشباع نحو: إنه، وبه، وله،
~~وإن سبقها سكان فالأشهر الاختلاس، وسواء كان ذلك الساكن صحيحا أو معتلا
~~نحو: فيه ومنه، وبعضهم يفرق بين المعتل والصحيح، وقد أتقنت ذلك في أول
~~الكتاب، إذا علم ذلك فنقول: هذه الكلمات المشار إليها إن نظرنا إلى اللفظ
~~فقد وقعت بعد متحرك فحقها أن تشبع حركتها موصولة بالياء أو الواو، وإن سكنت
~~فلما تقدم من إجراء الوصل مجرى الوقف، وإن نظرنا إلى الأصل فقد سبقها ساكن
~~وهو حرف
# PageV03P265
# العلة المحذوف للجزم، فلذلك جاز الاختلاس، وهذا أصل نافع يطرد معك عند
~~قربك في هذا الكتاب من هذه الكلمات.
# قوله: «بدينار» في هذه الباء أوجه، أحدها: أنها على أصلها من الإلصاق
~~وفيه قلق، والثاني: أنها بمعنى في، ولا بد من حذف مضاف أي: في حفظ دينار
~~وفي حفظ قنطار. والثالث: أن الباء بمعنى على، وقد عدي بها كثيرا: {لا تأمنا
~~على يوسف} [يوسف: 11] {هل آمنكم عليه إلا كمآ أمنتكم على أخيه} [يوسف: 64]
~~وكذلك هي في «بقنطار» .
# قوله: {إلا ما دمت عليه قآئما} استثناء مفرغ من الظرف العام، إذا
~~التقدير: لا يؤده إليك في جميع المدد والأزمنة إلا في مدة دوامك قائما عليه
~~متوكلا به. ودمت هذه هي الناقصة/ ترفع وتنصب، وشرط إعمالها أن يتقدمها «ما»
~~الظرفية كهذه الآية، إذ التقدير إلا مدة دوامك، ولا يتصرف، فأما قولهم،
~~«يدوم» فمضارع «دام» التامة بمعنى بقي، ولكونها صلة ل «ما» الظرفية لزم أن
~~تكون محتاجة إلى كلام آخر لتعمل في الظرف نحو: «لا أصحبك ما دمت باكيا» ،
~~ولو قلت: «ما دام زيد قائما» من غير شيء لم يكن كلاما.
# وجوز أبو البقاء في «ما» هذه أن تكون مصدرية فقط، وذلك المصدر المنسبك
~~منها ومن دام في محل نصب ms0889 على الحال، وهو استثناء مفرغ أيضا من الأحوال
~~المقدرة العامة، والتقدير: إلا في حال ملازمتك له، وعلى هذا فتكون «دام»
~~هنا تامة لما تقدم من أن تقدم الظرفية شرط في إعمالها، وإذا كانت تامة
~~انتصب «قائما» على الحال.
# ويقال: دام يدوم كقام يقوم، ودمت قائما بضم الفاء وهذه لغة الحجاز،
# PageV03P266
# وتميم يقولون: دمت بكسرها، وبها قرأ أبو عبد الرحمن وابن وثاب والأعمش
~~وطلحة والفياض بن غزوان، قال الفراء: «وهذه لغة تميم ويجتمعون في المضارع،
~~فيقولون: يدوم» ، يعني أن الحجازيين والتميميين اتفقوا على أن المضارع
~~مضموم العين، وكان قياس تميم أن تقول يدام كخاف يخاف ومات يمات، فيكون
~~وزنها عند الحجاز: فعل بفتح العين، وعند التميميين: فعل بكسرها، وهذا نقل
~~الفراء، وأما غيره فنقل عن تميم أنهم يقولون: دمت أدام كخفت أخاف، نقل ذلك
~~أبو إسحاق وغيره كالراغب الأصبهاني وأبي القاسم الزمخشري.
# وأصل هذه المادة الدلالة على الثبوت والسكون، يقال: «دام الماء» أي سكن،
~~وفي الحديث: «لا يبولن أحدكم في الماء الدائم» وفي بعضه بزيادة «الذي لا
~~يجرى» وهو تفسير له، وأدمت القدر ودومتها: سكنت غليانها بالماء، ومنه دام
~~الشيء: إذا امتد عليه زمان، ودومت الشمس: إذا وقفت في كبد السماء، قال ذو
~~الرمة:
### | 1343 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...
# PageV03P267
# والشمس حيرى لها في الجو تدويم
# هكذا أنشد الراغب هذا الشطر على هذا المعنى، وغيره ينشده على معنى أن
~~الدوام يعبر به عن الاستدارة حول الشيء، ومنه الدوام: وهو الدوار الذي يأخذ
~~الإنسان في دماغه فيرى الأشياء دائرة، وأنشد معه أيضا قول علقمة بن عبدة:
### | 1344 - 
# تشفي الصداع ولا يؤذيك صالبها ... ولا يخالطها في الرأس تدويم
# ومنه: دوم الطائر إذا حلق ودار.
# وقوله: {عليه} متعلق بقائما، والمعنى بالقيام: الملازمة لأن الأغلب أن
~~المطالب يقوم على رأس المطالب، ثم جعل عبارة عن الملازمة وإن لم يكن ثمة
~~قيام.
# قوله: {ذلك بأنهم} مبتدأ وخبر، و «ذلك» إشارة إلى الاستحلال وعدم
~~المؤاخذة في زعمهم، أي: ذلك الاستحلال مستحق أو جائز بقولهم: «ليس علينا في
~~الأميين سبيل» .
# قوله: {ليس علينا} ms0890 يجوز أن يكون في «ليس» ضمير الشأن وهو اسمها، وحينئذ
~~يجوز أن يكون «سبيل» مبتدأ و «علينا» الخبر، والجملة خبر «ليس» ويجوز أن
~~يكون «علينا» وحده هو الخبر، و «سبيل» مرتفع به على الفاعلية، ويجوز أن
~~يكون «سبيل» اسم ليس، والخبر أحد الجارين أعني علينا أو في الأميين ويجوز
~~أن يتعلق «في الأميين» بالاستقرار الذي تعلق به «علينا» .
# PageV03P268
# وجوز بعضهم أن يتعلق بنفس «ليس» نقله أبو البقاء وغيره وفي هذا النقل
~~نظر، وذلك أن هذه الأفعال النواقص في عملها في الظروف خلاف، وبنوا الخلاف
~~على الخلاف في دلالتها على الحدث فمن قال: تدل على الحدث جوز إعمالها في
~~الظرف وشبهه، ومن قال: لا تدل على الحدث منع إعمالها، واتفقوا على أن «ليس»
~~لا تدل على حدث البتة فكيف تعمل؟ هذا ما لا يعقل. ويجوز أن يتعلق «في
~~الأميين» بسبيل، لأنه استعمل بمعنى الحرج والضمان ونحوهما، ويجوز أن يكون
~~حالا منه، فيتعلق بمحذوف.
# وقوله: {على الله الكذب} يجوز أن يتعلق «على الله» بالكذب وإن كان مصدرا؛
~~لأنه يتسع في الظرف وعديله ما لا يتسع في غيرهما، ومن منع علقه بيقولون
~~متضمنا معنى يفترون فعدي تعديته، ويجوز أن يتعلق بمحذوف على أنه حال من
~~«الكذب» .
# وقوله: {وهم يعلمون} جملة حالية، ومفعول العلم محذوف اقتصارا أي: وهم من
~~ذوي العلم، أو اختصارا أي: يعلمون كذبهم وافتراءهم وهو أقبح لهم.
# PageV03P269
# وقوله تعالى: {بلى} : جواب لقولهم «ليس» وإيجاب لما نفوه، وقد تقدم القول
~~في نظيره، ومن شرطية أو موصولة، والرابط من الجملة الجزائية أو الخبرية هو
~~العموم في المتقين، وعند من يرى الربط بقيام الظاهر مقام المضمر يقول ذلك
~~هنا، وقيل: الجزاء أو الخبر محذوف تقديره: يحبه الله، ودل على هذا المحذوف
~~قوله: {فإن الله يحب المتقين} وفيه تكلف لا حاجة إليه.
# و {بعهده} يجوز أن يكون المصدر مضافا لفاعله على أن الضمير يعود
# PageV03P269
# على من، أو إلى مفعوله على أنه يعود على «الله» ، ويجوز أن يكون المصدر
~~مضافا للفاعل وإن كان الضمير لله تعالى/، ms0891 وإلى المفعول وإن كان الضمير لمن،
~~ومعناه واضح إذا تؤمل.
# PageV03P270
# قوله تعالى: {يلوون} : «صفة ل» فريقا «فهي في محل نصب، وجمع الضمير
~~اعتبارا بالمعنى لأنه اسم جمع كالقوم والرهط، قال أبو البقاء:» ولو أفرد
~~على اللفظ لجاز «وفيه نظر إذ لا يجوز:» القوم جاءني «.
# والعامة على» يلوون «بفتح الياء وسكون اللام وبعدها واو مضمومة ثم أخرى
~~ساكنة، مضارع لوى أي: فتل. وقرأ أبو جعفر وشيبة بن نصاح، وأبو حاتم عن
~~نافع: يلوون بضم الياء وفتح اللام وتشديد الواو الأولى من لوى مضعفا،
~~والتضعيف فيه للتكثير والمبالغة لا للتعدية، إذ لو كان لها لتعدى لآخر لأنه
~~متعد لواحد قبل ذلك، ونسبها الزمخشري لأهل المدينة وهو كما قال: فإن هؤلاء
~~رؤساء قراء المدينة.
# وقرأ حميد:» يلون «بفتح الياء وضم اللام بعدها واو مفردة ساكنة، ونسبها
~~الزمخشري لمجاهد وابن كثير، ووجهها هو بأن الأصل:» يلوون «كقراءة العامة،
~~ثم أبدلت الواو المضمومة همزة، وهو بدل قياسي كأجوه وأقتت، ثم خففت الهمزة
~~بإلقاء حركتها على الساكن قبلها وهو اللام وحذفت الهمزة فبقي وزن يلون:
~~يفون بحذف اللام والعين، وذلك أن اللام وهي الياء حذفت لالتقاء الساكنين
~~لأن الأصل:» يلويون «كيضربون فاستثقلت الضمة
# PageV03P270
# على الياء فحذفت فالتقى ساكنان: الياء وواو الضمير فحذفت الياء
~~لالتقائمها، ثم حذفت الواو التي هي عين الكلمة بما قدمته لك.
# وألسنتهم: جمع لسان وهذا على لغة من ذكر، وأما على لغة من يؤنثه فيقول:
~~هذه لسان فإنه يجمع على ألسن نحو: ذراع وأذرع وكراع وأكرع، وقال الفراء:»
~~لم نسمعه من العرب إلا مذكرا «ويعبر باللسان عن الكلام لأنه ينشأ منه وفيه،
~~والمراد به ذلك أيضا التذكير والتأنيث.
# واللي: الفتل، يقال: لويت الثوب ولويت عنقه أي: فتلته والمصدر اللي
~~والليان، قال:
### | 1345 - 
# قد كنت داينت بها حسانا ... مخافة الإفلاس والليانا
# والأصل: لوي ولويان، فأعل وهو واضح بما تقدم في» ميت «وبابه، ثم يطلق
~~اللي على الإراغة والمراوغة في الحجج والخصومة تشبيها للمعاني بالأجرام.
# و {بالكتاب} متعلق بيلوون وهو تعلق واضح، وجعله أبو البقاء ms0892 حالا من
~~الألسنة قال:» تقديره ملتبسة بالكتاب أو ناطقة بالكتاب «، والضمير في
~~{لتحسبوه} يجوز أن يعود على ما دل عليه ما تقدم من ذكر اللي والتحريف أي:
~~لتحسبوا المحرف من التوراة، ويجوز أن يعود على مضاف محذوف دل
# PageV03P271
# عليه المعنى والأصل: يلوون ألسنتهم بشبه الكتاب لتحسبوا شبه الكتاب الذي
~~حرفوه من الكتاب، ويكون كقوله تعالى: {أو كظلمات في بحر} [النور: 4] ثم
~~قال» يغشاه «والأصل: أو كذي ظلمات، فالضمير من» يغشاه «يعود على ذي
~~المحذوف. و {من الكتاب} هو المفعول الثاني للحسبان. وقرىء» ليحسبوه «بياء
~~الغيبة والمراد بهم المسلمون أيضا، كما أريد بالمخاطبين في قراءة العامة،
~~والمعنى: ليحسب المسملون أن المحرف من التوراة.
# PageV03P272
# قوله تعالى: {ما كان لبشر أن يؤتيه} : «أن يؤتيه» اسم كان و «لبشر»
~~خبرها. وقوله: {ثم يقول للناس} عطف على «يؤتيه» ، وهذا العطف لازم من حيث
~~المعنى، إذ لو سكت عنه لم يصح المعنى، لأن الله تعالى قد أتى كثيرا من
~~البشر الكتاب والحكم والنبوة، وهذا كما يقولون في بعض الأحوال والمفاعيل:
~~إنها لازمة، فلا غرو أيضا في لزوم المعطوف، وإما بينت لك هذا لأجل قراءة
~~سأذكرها. ومعنى مجيء هذ النفي في كلام العرب نحو: «ما كان لزيد أن يفعل»
~~ونحوه نفي الكون والمراد نفي خبره، وهو على قسمين: قسم يكون النفي فيه من
~~جهة الفعل، ويعبر عنه بالنفي التام نحو هذه الآية، لأن الله تعالى لا يعطي
~~الكتاب والحكم والنبوة لمن يقول هذه المقالة الشنعاء، ونحوه: {ما كان لكم
~~أن تنبتوا شجرها} [النمل: 60] {وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله} [آل
~~عمران: 145] ، وقسم يكون النفي فيه على سبيل الانتقاء كقول أبي بكر «ما كان
~~لابن أبي قحافة أن يقدم فيصلي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم» ،
~~ويعرف القسمان من السياق.
# PageV03P272
# وقرأ العامة: «يقول» بالنصب نسقا على «يؤتيه» ، وقرأ ابن كثير في رواية
~~شبل بن عباد، وأبو عمرو في رواية محبوب: «يقول» بالرفع، وخرجوها على القطع
~~والاستئناف، وهو مشكل لما قدمته من أن المعنى على ms0893 لزوم ذكر هذا المعطوف، إذ
~~لا يستقل ما قبله لفساد المعنى فيكون يقولون على القطع والاستئناف؟ /
# قوله: {عبادا} قال ابن عطية: «ومن جموعه عبيد وعبدى. قال بعض اللغويين:
~~هذه الجموع كلها بمعنى، وقال بعضهم: العباد لله، والعبيد والعبدى للبشر،
~~وقال بعضهم: العبدى إنما يقال في العبد من العبيد كأنه مبالغة تقتضي
~~الإغراق في العبودية، والذي استقريت في لفظ العباد أنه جمع» عبد «متى سيقت
~~اللفظة في مضمار الترفع والدلالة على الطاعة دون أن يقترن بها معنى التحقير
~~وتصغير الشأن، وانظر قوله: {والله رؤوف بالعباد} [البقرة: 207] و {عباد
~~مكرمون} [الأنبياء: 26] و {ياعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم} [الزمر: 53] ،
~~وقول عيسى في معنى الشفاعة والتعريض: {إن تعذبهم فإنهم عبادك} [المائدة:
~~118] ، وأما العبيد فيستعمل في تحقيره، ومنه قول امرىء القيس:
# PageV03P273
### | 1346 - 
# قولا لدودان عبيد العصا ... ما غركم بالأسد الباسل
# وقال حمزة بن عبد المطلب:» وهل أنتم إلا عبيد لأبي «، ومنه: {وما ربك
~~بظلام للعبيد} [فصلت: 46] لأنه مكان تشفيق وإعلام بقلة انتصارهم ومقدرتهم،
~~وأنه تعالى ليس بظلام لهم مع ذلك، ولما كانت لفظة العباد تقتضي الطاعة لم
~~تقع هنا، ولذلك أنس بها في قوله تعالى:
# {قل ياعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم} [الزمر: 53] «فهذا النوع من النظر
~~يسلك بك سبيل العجائب في فصاحة القرآن العزيز على الطريقة العربية» قال
~~الشيخ: «وفيه بعض مناقشة أما قوله: ومن جموعه عبيد وعبدى» فأما «عبيد»
~~فالأصح أنه جمع. وقيل: اسم جمع، «وأما عبدى فاسم جمع، وألفه للتأنيث» قلت:
~~لا مناقشة، فإنه إنما يعني جمعا معنويا ولا شك أن اسم الجمع جمع معنوي. ثم
~~قال: «وأما ما استقراه من أن» عبادا «يساق في معنى الترفع والدلالة على
~~الطاعة دون أن يقترن بها معنى التحقير والتصغير وإيراده ألفاظا في القرآن
~~بلفظ العباد، وأما قوله:» وأما العبيد فيستعمل في تحقير وأنشد بيت امرىء
~~القيس وقول حمزة «وهل أنتم إلا عبيد أبي» وقوله تعالى {وما ربك بظلام
~~للعبيد} فاستقراء ليس بصحيح، وإنما كثر استعمال «عباد» دون «عبيد» لأن
~~فعالا في جمع فعل غير اليائي ms0894 العين قياسي مطرد، وجمع فعل على فعيل لا يطرد.
~~قال سيبويه: «وربما جاء فعيلا وهو قليل نحو: الكليب والعبيد» فلما كان فعال
~~مقيسا في جمع «عبد» جاء «عباد» كثيرا. وأما {وما ربك بظلام للعبيد} فحسن
~~مجيئه هنا وإن لم يكن مقيسا أنه جاء لتواخي الفواصل، ألا ترى أن قبله
~~{أولئك ينادون من مكان
# PageV03P274
# بعيد} وبعده {قالوا آذناك ما منا من شهيد} فحسن مجيئه بلفظ العبيد مراعاة
~~هاتين الفاصلتين، ونظير هذا في سورة ق: {ومآ أنا بظلام للعبيد} [الآية: 29]
~~لأن قبله: {وقد قدمت إليكم بالوعيد} وبعده: «وتقول: هل من مزيد» . وأما
~~مدلوله فمدلول «عباد» سواء. وأما بيت امرىء القيس فلم يفهم التحقير من لفظ
~~«عبيد» إنما فهم من إضافتهم إلى العصا ومن مجموع البيت، وكذلك قول حمزة:
~~«هل أنتم إلا عبيد أبي» إنما فهم التحقير من قرينة الحال التي كان عليها،
~~وأتى في البيت وفي قول حمزة على أحد الجائزين «. قلت: رده عليه استقراءه من
~~غير إتيانه بما يخرم الاستقراء مردود. وأما ادعاؤه أن التحقير مفهوم من
~~السياق دون لفظ عبيد فممنوع، ولأنه إذا دار إحالة الحكم بين اللفظ وغيره
~~فالإحالة على اللفظ أولى.
# وقوله:» لي «صفة لعباد، و» من دون «متعلق بلفظ» عباد «لما فيه من معنى
~~الفعل، يجوز أن يكون صفة ثانية وأن يكون حالا لتخصص النكرة بالوصف.
# قوله: {ولكن كونوا} أي: ولكن يقول كونوا، فلا بد من إضمار القول هنا.
~~والربانيون جمع رباني، وفيه قولان، أحدهما أنه منسوب إلى الرب، والألف
~~والنون فيه زائدتان في النسب دلالة على المبالغة كرقباني وشعراني ولحياني
~~للغليظ الرقبة والكثير الشعر والطويل اللحية، ولا تفرد هذه الزيادة عن
~~النسب، أما إذا نسبوا إلى الرقبة والشعر واللحية من غير مبالغة قالوا: رقبي
~~وشعري ولحوي، هذا معنى قول سيبويه.
# والثاني: أنه منسوب إلى
# PageV03P275
# ربان والربان هو المعلم للخير ومن يسوس الناس ويعرفهم أمر دينهم، فالألف
~~والنون دالتان على زيادة الوصف كهي في عطشان وريان وجوعان ووسنان، وتكون
~~النسبة على هذا في الوصف نحو أحمري، قال: ms0895
### | 1347 - 
# أطربا وأنت قنسري ... والدهر بالإنسان دواري
# وقال سيبويه: «زادوا ألفا ونونا في الرباني أرادوا تخصيصا بعلم الرب دون
~~غيره من العلوم، وهذا كما قالوا: شعراني ولحياني ورقباني» وفي التفسير:
~~«كونوا فقهاء علماء» ، ولما مات ابن عباس قال محمد بن الحنفية: «مات اليوم
~~رباني هذه الأمة» .
# قوله: {بما كنتم} الباء سببية أي: كونوا/ علما بسبب كونكم. وفي متعلق هذه
~~الباء حينئذ أقوال أحدها: أنه متعلقة بكونوا، كذا ذكره أبو البقاء والخلاف
~~مشهور. الثاني: أن تتعلق بربانيين، لأن فيه معنى الفعل. الثالث: أن تتعلق
~~بمحذوف على أنها صفة لربانيين ذكره أبو البقاء وليس بواضح المعنى.
# و «ما» مصدرية، وظاهر كلام الشيخ أنه يجوز أن تكون غير ذلك، فإنه قال:
~~«وما الظاهر أنها مصدرية» فهذا يجوز غير ذلك، وجوازه فيه بعد،
# PageV03P276
# وهو أن تكون موصولة، وحينئذ تحتاج إلى عائد وهو مقدر، أي: بسبب الذي
~~تعلمون به الكتاب، وقد نقص شرط وهو اتحاد المتعلق فلذلك لم يظهر جعلها غير
~~مصدرية.
# وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو: «تعلمون» مفتوح حرف المضارعة، ساكن العين
~~مفتوح اللام من: علم يعلم، أي: تعرفون فيتعدى لواحد، وباقي السبعة بضم حرف
~~المضارعة وفتح العين وتشديد اللام مكسورة، فيتعدى لاثنين أولهما محذوف،
~~تقديره: تعلمون الناس والطالبين الكتاب، ويجوز ألا يراد مفعول أي: كنتم من
~~أهل تعليم الكتاب، وهو نظير: «أطعم الخبز» المقصود الأهم إطعام الخبز من
~~غير نظر إلى من يطعمه، فالتضعيف فيه للتعدية.
# وقد رجح جماعة هذه القراءة على قراءة نافع بأنها أبلغ؛ وذلك أن كل معلم
~~عالم، وليس كل عالم معلما، فالوصف بالتعليم أبلغ، وبأن قبله ذكر الربانيين،
~~والرباني يقتضي أن يعلم ويعلم غيره، لا أن يقتصر بالعلم على نفسه.
# ورجح بعضهم الأولى بأنه لم يذكر إلا مفعول واحد والأصل عدم الحذف،
~~والتخفيف مسوغ لذلك بخلاف التشديد، فإنه لا بد من تقدير مفعول، وأيضا فهو
~~أوفق لتدرسون. والقراءتان متواترتان فلا ينبغي ترجيح إحداهما على الأخرى،
~~وقد قدمت ذلك في أوائل هذا الموضوع.
# PageV03P277
# وقرأ الحسن ومجاهد: «تعلمون» فتح التاء ms0896 والعين واللام مشددة من «تعلم»
~~والأصل: تتعلمون بتاءين فحذفت إحداهما. {وبما كنتم تدرسون} كالذي قبله.
# والعامة على «تدرسون» بفتح التاء وضم الراء من الدرس وهو مناسب لتعلمون
~~من علم ثلاثيا، قال بعضهم: «كان حق من قرأ» تعلمون «بالتشديد أن يقرأ:»
~~تدرسون «بالتشديد» وليس بلازم، إذ المعنى: كنتم تعلمون غيركم ثم صرتم
~~تدرسون، وبما كنتم تدرسونه عليهم أي: تتلونه عليهم كقوله تعالى: {لتقرأه
~~على الناس} [الإسراء: 106] .
# وقرأ ابو حيوة في إحدى الروايتين عنه «تدرسون» بكسر الراء وهي لغة ضعيفة،
~~يقال: درس العلم يدرسه بكسر العين في المضارع وهما لغتان في مضارع درس،
~~وقرأ هو أيضا في رواية: «تدرسون» من درس بالتشديد، وفيه وجهان، أحدهما: أن
~~يكون التضعيف فيه للتكثير، فيكون موافقا لقراءة تعلمون بالتخفيف. والثاني:
~~أن التضعيف للتعدية ويكون المفعولان محذوفين لفهم المعنى، والتقدير: تدرسون
~~غيركم العلم أي: تحملونهم على الدرس. وقرىء «تدرسون» من أدرس، كتكرمون من
~~أكرم على أن أفعل بمعنى فعل بالتشديد، فأدرس ودرس واحد كأكرم وكرم وأنزل
~~ونزل.
# والدرس: التكرار والإمان على الشيء ومنه: درس زيد الكتاب والقرآن يدرسه
~~ويدرسه أي كرر عليه، ويقال: درست الكتاب أي: تناولت أثره بالحفظ.
# PageV03P278
# ولما كان ذلك بمداومة القرآن عبر عن إدامة القرآن بالدرس، ودرس المنزل:
~~ذهب أثره وطلل عارف ودارس بمعنى.
# PageV03P279
# قوله تعالى: {ولا يأمركم} : قرأ ابن عامر وعاصم وحمزة بنصب «يأمركم»
~~والباقون بالرفع، وأبو عمرو على أصله من جواز تسكين الراء والاختلاس، وهي
~~قراءة واضحة سهلة التخريج والمعنى، وذلك أنها على القطع والاستئناف، أخبر
~~تعالى بأن ذلك الأمر لا يقع. والفاعل فيه احتمالان، أحدهما: هو ضمير الله
~~تعالى، والثاني هو ضمير «بشر» الموصوف بما تقدم، والمعنى على عوده على
~~«بشر» أنه لا يقع من بشر موصوف بما وصف به أن يجعل نفسه ربا فيعبد، ولا
~~يأمر أيضا أن تعبد الملائكة والأنبياء من دون الله، فانتقى أن يدعو الناس
~~إلى عبادة نفسه وإلى عبادة غيره. والمعنى على عوده على الله تعالى أنه أخبر
~~أنه لم يأمر بذلك فانتفى أمر الله وأمر ms0897 أنبيائه بعبادة غيره تعالى.
# وأما قراءة النصب ففيها [أوجه،] أحدها: قول أبي علي وغيره، وهو أن يكون
~~المعنى: ولا له أن يأمركم، فقدروا «أن» تضمر بعد «لا» وتكون «لا» مؤكدة
~~لمعنى النفي السابق كما تقول: «ما كان من زيد إتيان ولا قيام» وأنت تريد
~~انتفاء كل واحد منهما عن زيد، فلا للتوكيد لمعنى النفي السابق/، وبقي معنى
~~الكلام: ما كان من زيد إتيان ولا منه قيام.
# الثاني: أن يكون نصبه لنسقه على «يؤتيه» قال سيبويه: «والمعنى: وما كان
~~لبشر أن يأمركم أن تتخذوا الملائكة» . قال الواحدي: «ويقوي هذا
# PageV03P279
# الوجه ما ذكرنا أن اليهود قالت للنبي صلى الله عليه وسلم: أتريد يا محمد
~~أن نتخذك ربا فنزلت» .
# الثالث: أن يكون معطوفا على «يقول» في قراءة العامة قاله الطبري. قال ابن
~~عطية: «وهذا خطأ لا يلتئم به المعنى» ولم ييبن أبو محمد وجه الخطأ ولا عدم
~~التئام المعنى. قال الشيخ: «وجهة الخطأ أنه إذا كان معطوفا على» يقول
~~«وجعل» لا «للنفي على سبيل التأسيس لا على سبيل التأكيد فلا يمكن أن يقدر
~~الناصب وهو» أن «إلا قبل» لا «النافية، وإذا قدرها قبلها انسبك منها ومن
~~الفعل المنفي ب» لا «مصدر منفي، فيصير المعنى: ما كان لبشر موصوف بما وصف
~~به انتفاء أمره باتخاذ الملائكة والنبيين أربابا، وإذا لم يكن له انتفاء
~~الأمر بذلك كان له ثبوت الأمر بذلك، وهو خطأ بين. أما إذا جعل» لا «لتأكيد
~~النفي لا لتأسيسه فلا يلزم خطأ ولا عدم التئام المعنى، وذلك أنه يصير النفي
~~منسحبا على المصدرين المقدر ثبوتهما فينتفي قوله {كونوا عبادا لي} وينتفي
~~أيضا أمره باتخاذ الملائكة والنبيين أربابا، ويوضح هذا المعنى وضع» غير
~~«موضع» لا «فإذا قلت:» ما لزيد فقه ولا نحو «كانت» لا «لتأكيد النفي وانتفى
~~عنه الوصفان، ولو جعلت» لا «لتأسيس النفي كانت بمعنى غير، فيصير المعنى
~~انتفاء الفقه عن وثبوت النحو له، إذ لو قلت:» ما لزيد فقه وغير نحو «كان في
~~ذلك إثبات النحو له، كأنك قلت: ما له ms0898 غير نحو، ألا ترى أنك إذا قلت:» جئت
~~بلا زاد «كان المعنى جئت بغير زاد، وإذا قلت:» ما جئت بغير زاد «معناه أنك
~~جئت بزاد، لأن» لا «هنا لتأسيس النفي، فإطلاق ابن عطية الخطأ وعدم التئام
~~المعنى إنما يكون على أحد التقديرين، وهو أن تكون» لا «لتأسيس النفي لا
~~لتأكيده، وأن يكون من عطف المنفي
# PageV03P280
# بلا على المثبت الداخل عليه النفي نحو: ما أريد أن تجهل وأن لا تتعلم
~~تريد: ما أريد أن لا تتعلم» انتهى.
# وتابع الزمخشري الطبري في عطف «يأمركم» على «يقول» وجوز في «لا» الداخلة
~~عليه وجهين، أحدهما: أن تكون لتأسيس النفي، والثاني: أنها مزيدة لتأكيده،
~~فقال: «وقرىء» ولا يأمركم «بالنصب عطفا على» ثم يقول «، وفيه وجهان،
~~أحدهما: أن تجعل» لا «مزيدة لتأكيد معنى النفي في قوله: {ما كان لبشر}
~~والمعنى: ما كان لبشر أن يستنبئه الله وينصبه للدعاء إلى اختصاص الله
~~بالعبادة وترك الأنداد، ثم يأمر الناس بأن يكونوا عبادا له ويأمركم أن
~~تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا كقولك: ما كان لزيد أن أكرمه ثم يهينني
~~ولا يستخف بي. والثاني: أن تجعل» لا «غير مزيدة، والمعنى: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان ينهى قريشا على عبادة الملائكة، واليهود والنصارى عن
~~عبادة عزير والمسيح، فلما قالوا له: أنتخذك ربا قيل لهم: ما كان لبشر أن
~~يستنبئه الله ثم يأمر الناس بعبادته وينهاكم عن عبادة الملائكة والأنبياء»
~~. قلت: وهذا الذي أورده الزمخشري كلام صحيح ومعنى واضح على كلا تقديري كون
~~«لا» لتأسيس النفي أو تأكيده، فكيف يجعل الشيخ كلام الطبري فاسدا على أحد
~~التقديرين وهو كونها لتأسيس النفي؟ فقد ظهر والحمد لله صحة كلام الطبري
~~بكلام أبي القاسم الزمخشري وظهر أن رد ابن عطية عليه مردود.
# وقد رجح الناس قراءة الرفع على النصب قال سيبويه: «ولا يأمركم منقطعة مما
~~قبلهما؛ لان المعنى ولا يأمركم الله» ، قال الواحدي: «ومما يدل على
~~الانقطاع من الأول قراءة عبد الله:» ولن يأمركم «.
# قالوا الفراء: «فهذا
# PageV03P281
# دليل على انقطاعها من النسق وأنها ms0899 مستأنفة، فلما وقعت [لا] موقع لن رفعت
~~كما قال تعالى: {إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسأل عن أصحاب الجحيم}
~~[البقرة: 119] وفي قراءة عبد الله:» ولن تسأل «وقال الزمخشري:» والقراءة
~~بالرفع على ابتداء الكلام أظهر، ويعضدها قراءة عبد الله: «ولن يأمركم» .
~~انتهى.
# وقد تقدم أن الضمير في «يأمركم» يجوز أن يعود على «الله» وأن يعود على
~~البشر الموصوف بما تقدم، والمراد به النبي صلى الله عليه وسلم أو أعلم من
~~ذلك، سواء قرىء برفع «ولا يأمركم» أو بنصبه إذا جعلناه معطوفا على «يؤتيه»
~~، وأما إذا جعلناه معطوفا على «يقول» فإن الضمير يعود لبشر ليس إلا، ويؤيد
~~ما قلته ما قال بعضهم: «ووجه القراءة بالنصب أن يكون معطوفا على الفعل
~~المنصوب قبله، فيكون الضمير المرفوع لبشر لا غير» يعني بما قبله «ثم يقول»
~~. ولما ذكر سيبويه قراءة الرفع جعل الضمير عائدا على الله تعالى، ولم يذكر
~~غير ذلك، فيحتمل أن يكون هو الأظهر عنده، ويحتمل أنه لا يجوز غيره، والأولى
~~أولى.
# قال بعضهم: «في الضمير المنصوب في» يأمركم «على كلتا القراءتين خروج من
~~الغيبة إلى الخطاب على طريق الالتفات» قلت: كأنه توهم أنه لما [توهم] تقدم
~~ذكر الناس في قوله: {ثم يقول للناس} كان ينبغي أن يكون النظم «ولا يأمرهم»
~~جريا على ما تقدم، وليس كذلك، بل هذا ابتداء خطاب لا التفات فيه.
# قوله: {بعد إذ أنتم مسلمون} «بعد» متعلق بيأمركم، و «بعد» ظرف زمان
# PageV03P282
# مضاف لظرف زمان ماض، وقد تقدم أنه لا يضاف إليه إلا الزمان نحو: حينئذ
~~ويومئذ، و {أنتم مسلمون} في محل خفض بالإضافة؛ لأن «إذ» تضاف إلى الجملة
~~مطلقا اسمية كانت أو فعلية.
# PageV03P283
# قوله تعالى: {وإذ أخذ} : في العامل في هذا الظرف أوجه، أحدها: «اذكر» إن
~~كان الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم. والثاني: «اذكروا» إن كان خطابا لأهل
~~الكتاب. الثالث: «اصطفى» فيكون معطوفا على «إذ» المقدمة قبلها. وفيه بعد،
~~بل امتناع لبعده. الرابع: أن العامل فيه «قال» من قوله: «قال أأقررتم» وهو
~~واضح جدا.
# و {ميثاق} ms0900 يجوز أن يكون مضافا لفاعله أو لمفعوله. وفي مصحف أبي وعبد الله
~~وقراءاتهما: «ميثاق الذين أوتوا الكتاب» مثل ما آخر السورة، وعن مجاهد بن
~~جبر كذلك، وقال: «أخطأ الكاتب» وهذا خطأ من قائله كائنا من كان، ولا أظنه
~~يصح عن مجاهد، وفإنه قرأ عليه مثل ابن كثير وأبي عمرو ابن العلاء، ولم ينقل
~~واحد منهما عنه شيئا من ذلك.
# والمعنى على القراءة الشهيرة صحيح، وقد ذكر الناس فيها أوجها، أحدها: أن
~~الكلام على ظاهره وأن الله تعالى أخذ الأنبياء مواثيق أنهم يصدقون بعضهم
~~بعضا وينصر بعضهم بعضا، بمعنى أنه يوصي قومه أن ينصروا ذلك النبي الذي بعده
~~ولا يخذلوه، وهذا مروي عن جماعة. الثاني: أن الميثاق مضاف لفاعله والموثق
~~عليه غير مذكور لفهم المعنى، والتقدير: ميثاق النبيين على أممهم، ويؤيده
~~قراءة أبي وعبد الله، ويؤيده أيضا قوله: {فمن تولى بعد ذلك} . الثالث: أنه
~~على حذف مضاف تقديره: ميثاق أمم الأنبياء أو أتباع، ويؤيده ما أيد ما قبله
~~أيضا وقوله: {ثم جآءكم رسول} .
# PageV03P283
# الرابع: قال الزمخشري: «أن يراد أهل الكتاب، وأن يرد على زعمهم تهكما بهم
~~لأنهم كانوا يقولون: نحن أولى بالنبوة من محمد صلى الله عليه وسلم، لأنا
~~أهل كتاب ومنا كان النبيون» وهذا الذي قاله بعيد جدا، كيف يسميهم أنبياء
~~تهكما بهم، ولم يكن ثم قرينة تبين ذلك؟
# قوله: {لمآ آتيتكم} العامة: «لما» بفتح اللام وتخفيف الميم، وحمزة وحده
~~على كسر اللام، وسعيد بن جبير والحسن: لما بالفتح والتشديد.
# فأما قراءة العامة ففيها خمسة أوجه: أحدها: أن تكون «ما» موصولة بمعنى
~~الذي وهي مفعولة بفعل محذوف، وذلك الفعل هو جواب القسم، والتقدير: والله
~~لتبلغن ما آتيناكم من كتاب، قال هذا القائل: لأن لام القسم إنما تقع على
~~الفعل، فلما دلت هذه اللام على الفعل حذف، ثم قال تعالى: «ثم جاءكم رسول
~~وهو محمد صلى الله عليه سلم» قال: «وعلى هذا التقدير يستقيم النظم» . قلت:
~~«وهذا الوجه لا ينبغي أن يجوز البتة، إذ يمتنع أن تقول في نظيره من
~~الكلام:» ms0901 والله لزيدا «تريد: والله لتضربن زيدا.
# الوجه الثاني: وهو قول أبي علي وغيره أن تكون اللام في «لما» جواب قوله:
~~{ميثاق النبيين} لأنه جار مجرى القسم، فهي لام الابتداء المتلقى بها القسم،
~~و «ما» مبتدأة موصولة و «آتيناكم» صلتها، والعائد محذوف تقديره: آتيناكموه،
~~فحذف لاستكمال شروطه، و «من كتاب» حال: إما من الموصول وإما من عائده،
~~وقوله: {ثم جآءكم رسول} عطف على الصلة، وحينئذ فلا بد من رابط يربط هذه
~~الجملة بما قبلها فإن المعطوف على الصلة صلة، واختلفوا في ذلك: فذهب بعضهم
~~إلى أنه محذوف تقديره: «ثم
# PageV03P284
# جاءكم رسول به» فحذف «به» لطول الكلام ولدلالة المعنى عليه، وهذا لا
~~يجوز؛ لأنه متى جر العائد لم يحذف إلا بشروط تقدمت، هي مفقودة هنا، وزعم
~~هؤلاء أن هذا مذهب سيبويه، وفيه ما قد عرفته، ومنهم من قال: الربط حصل هنا
~~بالظاهر، لأن هذا الظاهر وهو قوله: «لما معكم» صادق على قوله: «لما
~~آتيناكم» فهو نظير: «أبو سعيد الذي رويت عن الخدري، والحجاج الذي رأيت ابن
~~يوسف» ، وقال:
### | 1348 - 
# فيا رب ليلى أنت في كل موطن ... وأنت الذي في رحمة الله أطمع
# يريدون: عنه ورأيته وفي رحمته، وقد وقع ذلك في المبتدأ والخبر نحو قوله
~~تعالى: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا}
~~[الكهف: 30] وهذا رأي أبي الحسن وتقدم فيه بحث. ومنهم من قال: إن العائد
~~يكون ضمير الاستقرار العامل في «مع» ، و «لتؤمنن به» جواب قسم مقدر، وهذا
~~القسم المقدر وجوابه خبر للمبتدأ الذي هو «لما آتيتكم» ، والهاء في به تعود
~~على المبتدأ ولا تعود على «رسول» ، لئلا يلزم خلو الجملة/ الواقعة خبرا من
~~رابط يربطها بالمبتدأ.
# الثالث: كما تقدم إلا أن اللام في «لما» لام التوطئة، لأن أخذ الميثاق في
~~معنى الاستحلاف، وفي «لتؤمنن به» لام جواب القسم، هذا كلام الزمخشري ثم
~~قال: «وما» تحتمل أن تكون المتضمنة لمعنى الشرط، و «لتؤمنن» ساد مسد جواب
~~القسم والشرط جميعا، وأن تكون بمعنى «الذي» . وهذا الذي قاله ms0902 فيه نظر من
~~حيث إن لام التوطئة إنما تكون مع أدوات الشرط،
# PageV03P285
# وتأتي غالبا مع «إن» ، أما مع الموصول فلا، فلو جوز في اللام أن تكون
~~موطئة وأن تكون للابتداء، ثم ذكر في «ما» الوجهين لحملنا كل واحد على ما
~~يليق به.
# الرابع: أن اللام هي الموطئة و «ما» بعدها شرطية، ومحلها النصب على
~~المفعول به بالفعل الذي بعدها وهو «آتيتكم» ، وهذا الفعل مستقبل معنى لكونه
~~في حيز الشرط، ومحله الجزم والتقدير: والله لأي شيء آتيتكم من كذا وكذا
~~لتكونن كذا.
# وقوله: {من كتاب} كقوله: {ما ننسخ من آية} [البقرة: 106] وقد تقدم
~~تقريره. وقوله: {ثم جآءكم رسول} عطف على الفعل قبله فيلزم أن يكون فيه رابط
~~يربطه بما عطف عليه. و «لتؤمنن» جواب لقوله: {أخذ الله ميثاق النبيين} ،
~~وجواب الشرط محذوف سد جواب القسم مسده، والضمير في «به» عائد على «رسول» ،
~~كذا قال الشيخ، وفيه نظر لأنه عوده على اسم الشرط، ويستغني حينئذ عن تقديره
~~رابطا، وهذا كما تقدم في الوجه الثاني، ونظيره هذا من الكلام أن تقول:
~~«أحلف بالله لأيهم رأيت ثم ذهب إليه رجل قرشي لأحسنن إليه» تريد إلى الرجل،
~~وهذا الوجه هو مذهب الكسائي.
# وقال سأل سيبويه الخليل عن هذه الآية فأجاب بأن «ما» بمنزلة الذي، ودخلت
~~اللام على «ما» كما دخلت على «إن» حين قلت: والله لئن فعلت لأفعلن، فاللام
~~التي في «ما» كهذه التي في إن، واللام التي في الفعل كهذه التي في الفعل
~~هنا «هذا نص الخليل. قال أبو علي:» لم يرد الخليل بقوله «
# PageV03P286
# إنها بمنزلة الذي» كونها موصولة بل أنها اسم كما أن الذي اسم، وقرر أن
~~تكون حرفا كما جاءت حرفا في قوله: {وإن كلا لما ليوفينهم} [هود: 111] {وإن
~~كل ذلك لما متاع الحياة} [الزخرف: 35] وقال سيبويه: «ومثل ذلك: {لمن تبعك
~~منهم لأملأن جهنم} [الأعراف: 18] إنما دخلت اللام على نية اليمين» .
# وإلى كونها شرطية ذهب جماعة كالمازني والزجاج والزمخشري والفارسي، قال
~~الشيخ: «وفيه حدس لطيف، وحاصل ما ذكر أنهم إن أرادوا تفسير ms0903 المعنى فيمكن أن
~~يقال، وإن أرادوا تفسير الإعراب فلا يصح؛ لأن كلا منهما أعني الشرط والقسم
~~يطلب جوابا على حدة، ولا يمكن أن يكون هذا محمولا عليهما؛ لأن الشرط يقتضيه
~~على جهة العمل فيكون في موضع جزم، والقسم يطلبه من جهة التعلق المعنوي به
~~من غير عمل فلا موضع له من الإعراب، ومحال أن يكون الشيء له موضع من
~~الإعراب ولا موضع له من الإعراب» قلت: تقدم هذا الإشكال والجواب عنه.
# الخامس: أن أصلها «لما» بتشديد الميم فخففت، وهذا قول ابن أبي إسحاق،
~~وسيأتي توجيه قراءة التشديد فتعرف من ثمة.
# وقرأ حمزة: «لما» بكسر اللام خفيفة الميم أيضا، وفيها أربعة أوجه،
~~أحدهما: وهو أغربها أن تكون اللام بمعنى «بعد» كقوله النابعة:
# PageV03P287
### | 1349 - 
# توهمت آيات لها فعرفتها ... لستة أعوام وذا العام سابع
# يريد: فعرفتها بعد ستة أعوام، وهذا منقول عن صاحب النظم، ولا أدري ما
~~حمله على ذلك؟ وكيف ينتظم هذا كلاما، إذ يصير تقديره: وإذ أخذ الله ميثاق
~~النبيين بعدما آتيناكم، ومن المخاطب بذلك؟
# الثاني: أن اللام للتعليل، وهذا الذي ينبغي ألا يحاد عنه وهي متعلقة ب
~~«لتؤمنن» ، و «ما» حينئذ مصدرية، قال الزمخشري: «ومعناه لأجل إيتائي إياكم
~~بعض الكتاب والحكمة، ثم لمجيء رسول مصدق لتؤمنن به، على أن» ما «مصدرية،
~~والفعلان معها أعني:» آتيناكم «و» جاءكم «في معنى المصدرين، واللام داخلة
~~للتعليل، والمعنى: أخذ الله ميثاقهم لتؤمنن بالرسول ولتنصرنه لأجل أن
~~آتيتكم الحكمة، وأن الرسول الذي أمركم بالإيمان ونصرته موافق لكم غير
~~مخالف. قال الشيخ:» ظاهر هذه التعليل الذي ذكره والتقدير الذي قدره أنه
~~تعليل للفعل المقسم عليه، فإن عنى هذا الظاهر فهو مخالف لظاهر الآية، لأن
~~ظاهر الآية يقتضي أن يكون تعليلا لأخذ الميثاق لا لمتعلقه وهو الإيمان،
~~فاللام متعلقة بأخذ، وعلى ظاهر تقدير الزمخشري تكون متعلقة بقوله: لتؤمنن
~~به «، ويمتنع ذلك من حيث إن اللام المتلقى بها القسم لا يعمل ما بعدها فيما
~~قبلها، تقول: والله لأضربن زيدا، ولا يجوز: والله زيدا لأضربن، فعلى هذا لا
~~يجوز ms0904 أن تتعلق اللام في» لما «بقوله:» لتؤمنن «. وقد أجاز بعض النحويين في
~~معمول الجواب إذا كان ظرفا أو مجرورا تقدمه، وجعل من ذلك:
### | 1350 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . .
# PageV03P288
# عوض لا نتفرق
# وقوله تعالى: {عما قليل ليصبحن نادمين} [المؤمنون: 40] فعلى هذا يجوز أن
~~تتعلق بقوله:» لتؤمنن «وفي هذ المسألة تفصيل يذكر في علم النحو، قلت: أما
~~تعلق اللام بلتؤمنن من حيث المعنى فإنه أظهر من تعلقها بأخذ، وهو واضح فلم
~~يبق إلا ما ذكر من منع تقديم معمول الجواب المقترن باللام عليه وقد عرف،
~~وقد يكون الزمخشري ممن يرى جوازه.
# والثالث: أن تتعلق اللام بأخذ أي: لأجل إيتائي إياكم كيت وكيت أخذت عليكم
~~الميثاق، وفي الكلام حذف مضاف تقديره: لرعاية ما أتيتكم.
# الرابع: أن تتعلق بالميثاق لأنه مصدر، أي توثقنا عليهم لذلك. هذه الأوجه
~~بالنسبة إلى اللام، وأما [ما] ففيها ثلاثة أوجه، أحدها: أن تكون مصدرية وقد
~~تقدم تحريره عند الزمخشري. والثاني: أنها موصولة بمعنى الذي وعائدها محذوف
~~و» ثم جاءكم «عطف على الصلة، والرابط لها بالموصول: إما محذوف تقديره:» به
~~«وهو رأي سيبويه، وإما لقيام الظاهر مقام المضمر وهو رأي الأخفش، وإما ضمير
~~الاستقرار الذي تضمنه» معكم «وقد تقدم تحقيق ذلك. والثالث: أنها نكرة
~~موصوفة، والجملة بعدها صفتها وعائدها محذوف، و» ثم جاءكم «عطف على الصفة،
~~والكلام في الرابط كما تقدم فيها وهي صلة، إلا أن إقامة الظاهر مقام الضمير
~~في الصفة ممتنع، لو قلت:» مررت برجل قام أبو عبد الله «على أن يكون» قام
~~أبو عبد الله «صفة
# PageV03P289
# لرجل، والرابط أبو عبد الله، إذ هو الرجل في المعنى لم يجز ذلك، وإن جاز
~~في الصلة والخبر عند من يرى ذلك، فيتعين عود ضمير محذوف.
# وجواب قوله: {وإذ أخذ الله ميثاق} قوله: {لتؤمنن به} كما تقدم، والضمير
~~فيه «به» عائد على «رسول» ، ويجوز الفصل بين القسم والمقسم عليه بمثل هذا
~~الجار والمجرور لو قلت «أقسمت للخير الذي بلغني عن عمرو لأحسنن إليه» جاز.
# وقوله: {من كتاب وحكمة} : إما حال من الموصول أو من عائده، ms0905 وإما بيان له
~~فامتنع في قراءة حمزة أن تكون «ما» شرطية كما امتنع في قراءة الجمهور أن
~~تكون مصدرية.
# وأما قراءة سعيد والحسن ففيها أوجه، أحدها: أن «لما» هنا ظرفية بمعنى حين
~~فتكون ظرفية. ثم القائل بظرفيتها اختلف تقديره في جوابها، فذهب الزمخشري
~~إلى أن الجواب مقدر من جنس جواب القسم فقال: «لما» بالتشديد بمعنى حين، أي:
~~حين آتيتكم بعض الكتاب والحكمة ثم جاءكم رسول مصدق وجب عليكم الإيمان به
~~ونصرته «. وقال ابن عطية:» ويظهر أن «لما» هذه الظرفية أي: لما كنتم بهذه
~~الحال رؤساء الناس وأماثلهم أخذ عليكم الميثاق، إذ على القادة يؤخذ، فيجيء
~~على هذا المعنى كالمعنى في قراءة حمزة «فقدر ابن عطية جوابها من جنس ما
~~سبقها، وهذا الذي ذهبا إليه مذهب مرجوح قال به الفارسي، والجمهور: سيبويه
~~وأتباعه على خلافه، وقد تقدم تحقيق هذا الخلاف فلا حاجة لذكره. وقال
# PageV03P290
# الزجاج:» أي لما آتاكم الكتاب والحكمة أخذ عليكم الميثاق، وتكون «لما»
~~تؤول إلى الجزاء كما تقول: لما جئتني أكرمتك «وهذه العبارة لا يؤخذ منها
~~كون» لما «ظرفية ولا غير ذلك، إلا أن فيها عاضدا لتقدير ابن عطية جوابها من
~~جنس ما تقدمها بخلاف تقدير الزمخشري.
# الثاني: أن» لما «حرف وجوب لوجوب، وقد تقدم دليله وأنه مذهب سيبويه،
~~وجوابها كما تقدم من تقديري ابن عطية والزمخشري. وفي قول ابن عطية:» فيجيء
~~على المعنى كالمعنى في قراءة حمزة «نظر؛ إذ قراءة حمزة فيها تعليل وهذه
~~القراءة لا تعليل فيها، اللهم إلا أن يقال: لما كانت» لما «تحتاج إلى جواب
~~أشبه ذلك العلة ومعلولها، لأنك إذا قلت:» لما جئتني أكرمتك «في قوة: أكرمتك
~~لأجل مجيئي إليك، فهي من هذه الجهة كقراءة حمزة.
# والثالث: أن الأصل: لمن ما فأدغمت النون في الميم لأنها تقاربها،
~~والإدغام هنا واجب، / ولما اجتمع ثلاث ميمات، ميم من، وميم» ما «والميم
~~التي انقلبت من نون» من «لأجل الإدغام فحصل ثقل في اللفظ.
# قال الزمخشري: «فحذفوا إحداها» . قال الشيخ: «وفيه إبهام» ، وقد عينها
~~ابن عطية بأن المحذوفة ms0906 هي الأولى، قلت: وفيه نظر، لأن الثقل إنما حصل بما
~~بعد الأولى، ولذلك كان الصحيح في نظائره إنما هو حذف الثواني نحو: «تنزل» و
~~«تذكرون» ، وقد ذكر أبو البقاء أن المحذوفة هي الثانية، قال: «لضعفها
~~بكونها بدلا وحصول التكرير بها» .
# PageV03P291
# و «من» هذه التي في «لمن ما» زائدة في الواجب على رأي أبي الحسن الأخفش.
~~وهذا تخريج أبي الفتح، وفيه نظر بالنسبة إلى ادعائه زيادة «من» فإن التركيب
~~يقلق على ذلك، ويبقى المعنى غير ظاهر.
# الرابع: أن الأصل أيضا: لمن ما، ففعل به ما تقدم من القلب والإدغام ثم
~~الحذف، إلا أن «من» ليست زائدة بل هي تعليلية، قال الزمخشري: «ومعناه لمن
~~أجل ما أتيتكم لتؤمنن به، وهذا نحو من قراءة حمزة في المعنى» قلت: وهذا
~~الوجه أوجه مما تقدمه لسلامته من ادعاء زيادة «من» ولوضوح معناه. قال
~~الشيخ: «وهذا التوجيه في غاية البعد وينزه كلام العرب أن يأتي فيه مثله
~~فكيف في كتاب الله عز وجل! وكان ابن جني كثير التمحل في كلام العرب، ويلزم
~~في» لما «هذه على ما قرره الزمخشري أن تكون اللام في» لمن ما آتيناكم
~~«زائدة، ولا تكون اللام الموطئة، لأن الموطئة إنما تدخل على أدوات الشرط لا
~~على حرف الجر، لو قلت:» أقسم بالله لمن أجلك لأضربن زيدا «لم يجز، وإنما
~~سميت موطئة لأنها توطىء ما يصلح أن يكون جوابا للشرط للقسم، فيصير جواب
~~الشرط إذ ذاك محذوفا لدلالة جواب القسم عليه» قلت: قد تقدم له هو أن «ما»
~~في هذه القراءة يجوز أن تكون موصولة بمعنى الذي، وأن اللام معها موطئة
~~للقسم، وقد حصر هنا أنها لا تدخل إلا على أدوات الشرط فأحد الأمرين لازم
~~له، وقد قدمت أن هذه هو الإشكال على من جعل «ما» موصولة وجعل اللام موطئة.
# وقرأ نافع: «آتيناكم» بضمير المعظم نفسه، والباقون: «آتيتكم»
# PageV03P292
# بضمير المتكلم وحده، وهو موافق لما قبله وما بعده من صيغة الإفراد في
~~قوله: {وإذ أخذ الله} ، وجاء بعده «إصري» .
# وفي قوله «آتيتكم» أو «آتيناكم» ms0907 على كلا القراءتين التفاتان أحدهما:
~~الخروج من الغيبة إلى التكلم في قوله آتينا أو آتيت، لأن قبله ذكر الجلالة
~~المعظمة في قوله: {وإذ أخذ الله} ، والثاني: الخروج من الغيبة إلى الخطاب
~~في قوله: «آتيناكم» لأنه قد تقدمه اسم ظاهر وهو «النبيين» ، إذ لو جرى على
~~مقتضى تقدم الجلالة والنبيين لكان التركيب: وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما
~~آتاهم من كتاب كذا، قال بعضهم: «وفيه نظر لأن مثل هذا لا يسمى التفاتا في
~~اصطلاحهم، وإنما يسمى حكاية الحال، ونظيره قولك: حلف زيد ليفعلن ولأفعلن،
~~فالغيبة مراعاة لتقدم الاسم الظاهر، والتكلم حكاية لكلام الحالف، والآية
~~الكريمة من هذا» .
# وأصل لتؤمنن به ولتنصرنه: لتؤمنونن ولتنصرونن، فالنون الأولى علامة
~~الرفع، والمشددة بعدها للتوكيد، فاستثقل توالي ثلاثة أمثال فحذفوا نون
~~الرفع لأنها ليست في القوة كالتي للتوكيد، فالتقى بحذفها ساكنان، فحذفت
~~الواو لالتقاء الساكنين.
# وقرأ عبد الله: «مصدقا» نصب على الحال من النكرة، وقد قاسه سيبويه وإن
~~كان المشهور عنه خلافه، وحسن ذلك هنا كون النكرة في قوة المعرفة من حيث إنه
~~أريد بها شخص معين وهو محمد صلى الله عليه وسلم. واللام في «لما» زائدة لأن
~~العامل فرع وهو مصدق والأصل: مصدق ما معكم.
# قوله: {قال أأقررتم} : فاعل «قال» يجوز أن يكون ضمير الله تعالى وهو
~~الظاهر، وأن يكون ضمير النبي الذي هو واحد النبيين، خاطب بذلك
# PageV03P293
# أمته، ومتعلق الإقرار محذوف، أي: أأقرتم بذلك كله، والاستفهام على الأول
~~مجاز، إذ المراد به التقرير والتوكيد عليهم لاستحالته في حق الباري تعالى،
~~وعلى الثاني هو استفهام حقيقة، و «إصري» على الأول الياء لله تعالى وعلى
~~الثاني للنبي.
# وقرأ العامة «إصري» بكسر الهمزة وهي الفصحى، وقرأ أبو بكر عن عاصم في
~~رواية: «أصري» بضمها، ثم المضموم يحتمل أن يكون لغة في المكسور وهو الظاهر،
~~ويحتمل أن يكون جمع إصار، ومثله أزر في جمع إزار، وقد تقدم في أواخر البقرة
~~الكلام عليه مشبعا.
# وقوله: {أقررنا} أي: بالإيمان به وتبصرته. وفي الكلام حذف جملة أيضا،
~~حذفت لدلالة ما تقدم ms0908 عليها، إذا التقدير: قالوا: أقررنا وأخذنا إصرك على
~~ذلك كله.
# وقوله: {فاشهدوا} هذه الفاء عاطفة على جملة مقدرة تقديره: قال: أأقررتم
~~فاشهدوا، ونظير ذلك: «ألقيت زيدا» ؟ قال: «لقيته» ، قال: «فأحسن إليه» ،
~~والتقدير: ألقيت زيدا فأحسن إليه، فما فيه الفاء بعض المقول، ولا جائز أن
~~يكون كل المقول لأجل الفاء، ألا ترى قوله: «قال: أأقررتم» وقوله: «قالوا:
~~أقررنا» لما كان كل المقول لم يدخل الفاء، قاله الشيخ، والمعنى واضح بدونه.
# قوله: {من الشاهدين} هذا هو/ الخبر لأنه محط الفائدة، وأما قوله: «معكم»
~~فيجوز أن يكون حالا أي: وأنا من الشاهدين مصاحبا لكم، ويجوز
# PageV03P294
# أن يكون منصوبا بالشاهدين ظرفا له عند من يرى تجويز ذلك، ويمتنع أن يكون
~~هو الخبر إذ الفائدة به غير تامة في هذا المقام، والجملة من قوله: {وأنا
~~معكم من الشاهدين} يجوز ألا يكون لها محل لاستئنافها، ويجوز أن تكون في محل
~~نصب على الحال من فاعل «فاشهدوا» .
# PageV03P295
# قوله تعالى: {فمن تولى} : يجوز أن تكون «من» شرطية فالفاء في «فأولئك»
~~جوابها، وأن تكون موصولة، ودخلت الفاء لشبه المبتدأ باسم الشرط، فالفعل
~~بعدها على الأول في محل جزم، وعلى الثاني لا محل له لكونه صلة، وأما
~~«فأولئك» ففي محل جزم أيضا على الأول ورفع على الثاني لوقوعه خبرا، و «هم»
~~يجوز أن يكون فصلا وأن يكون مبتدأ، وهذه الأشياء واضحة مما تقدم، فلذلك لم
~~أوغل في بيانها.
# PageV03P295
# قوله تعالى: {أفغير دين الله يبغون} : قد تقدم أن الجمهور يجعلون الهمزة
~~مقدمة على الفاء للزومها الصدر، والزمخشري يقرها على حالها ويقدر محذوفا
~~قبلها، وهنا جوز وجهين، أحدهما: أن تكون الفاء عاطفة جملة على جملة،
~~والمعنى: فأولئك هم الفاسقون فغير دين الله يبغون، ثم توسطت الهمزة بينهما.
~~والثاني: أن يعطف على محذوف تقديره: أيتولون فغير دين الله يبغون، وقدم
~~المفعول الذي هو «غير» على فعله لأنه أهم من حيث إن الإنكار الذي هو معنى
~~الهمزة متوجه إلى المعبود بالباطل، هذا كلام الزمخشري. قال الشيخ: «ولا
~~تحقيق فيه لأن الإنكار الذي هو معنى ms0909 الهمزة لا يتوجه إلى الذوات، إنما
~~يتوجه إلى الأفعال التي تتعلق بالذوات، فالذي أنكر إما هو الابتغاء الذى
~~متعلقه غير دين الله، وإنما جاء تقديم
# PageV03P295
# المفعول من باب الاتساع، ولشبه يبغون بالفاصلة بآخر الفعل» قلت: وأين
~~المعنى من المعنى؟
# وقرأ أبو عمرو وحفص عن عاصم: «يبغون» بالياء من تحت نسقا على قوله: {هم
~~الفاسقون} والباقون بياء الخطاب التفاتا.
# قوله: {وله أسلم من في السماوات} جملة حالية أي: كيف يبغون غير دينه
~~والحال هذه؟
# قوله: {طوعا وكرها} فيهما وجهان أحدهما: أنهما مصدران في موضع الحال
~~والتقدير: طائعين وكارهين. والثاني: أنهما مصدران على غير الصدر، قال أبو
~~البقاء: «لأن أسلم بمعنى انقاد وأطاع» ، وتابع الشيخ على هذا، وفيه نظر من
~~حيث إن هذا ماش في «طوعا» لموافقته لمعنى الفعل قبله، وأما «كرها» فكيف
~~يقال فيه ذلك، والقول بأنه يغتفر في الثواني ما لا يغتفر في الأوائل غير
~~نافع هنا. ويقال: طاع يطوع، وأطاع يطيع بمعنى. وقيل: طاعة يطوعه انقاد له،
~~وأطاعه أي: رضي لأمره، وطاوعه أي: وافقه.
# وقرأ الأعمش: «كرها» بالضم، وسيأتي أنها قراءة للأخوين في سورة النساء،
~~وللكوفيين وابن ذكوان في الأحقاف، وهناك تكلمنا عليها، وتقدم لنا أيضا ذكر
~~هذه المادة في البقرة.
# PageV03P296
# قوله: {وإليه يرجعون} يجوز أن تكون هذه الجملة مستأنفة فلا محل لها،
~~وإنما سيقت للإخبار بذلك لتضمنها معنى التهديد العظيم والوعيد الشديد،
~~ويجوز أن تكون معطوفة على الجملة من قوله: {وله أسلم} فتكون حالا أيضا،
~~ويكون المعنى أنه نعى عليهم ابتغاء غير دين من أسلم له جميع من في السماوات
~~والأرض طائعين ومكرهين ومن مرجعهم إليه.
# وقرأ حفص عن عاصم: «يرجعون» بياء الغيبة ويحتمل ذلك وجوها. أحدها: أن
~~يعود الضمير على من أسلم وهو واضح. الثاني: أن يعود على من عاد عليه ضمير
~~«يبغون» في قراءة من قرأه بالغيبة، وهو أيضا واضح، ولا التفات في هذين
~~الوجهين. والثالث: أن يعود على من عاد إليه الضمير في «تبغون» في قراءة
~~الخطاب فيكون التفاتا حينئذ. وقرأ الباقون: «تبغون» بالخطاب، فمن ms0910 قرأ
~~«تبغون» بالخطاب فهو واضح، ومن قرأه بالغيبة فيكون هذا التفاتا منه، ويجوز
~~أن يكون التفاتا من قوله: {من في السماوات والأرض} .
# PageV03P297
# قوله تعالى: {قل آمنا بالله} في هذه الآية احتمالان أحدهما: أن يكون
~~المأمور بهذا المقول وهو آمنا إلى آخره محمدا صلى الله عليه وسلم، ثم في
~~ذلك معنيان، أحدهما: أن يكون هو وأمته مأمورين بذلك، وإنما حذف معطوفه لفهم
~~المعنى، والتقدير: قل يا محمد أنت وأمتك: آمنا بالله، وهذا تقدير ابن عطية.
~~والثاني من المعنيين أن المأمور هنا بذلك نبينا صلى الله عليه وسلم وحده،
~~وإنما خوطب بلفظ الجمع تعظيما له. قال الزمخشري: «ويجوز أن يؤمر بأن يتكلم
~~عن نفسه كما تتكلم
# PageV03P297
# الملوك إجلالا من الله لقدر نبيه» قلت: وهو معنى حسن. والاحتمال الثاني:
~~أن يكون المأمور بهذا المقول من تقدم، والتقدير: قل لهم قولوا آمنا، فآمنا
~~منصوب بقل على الاحتمال الأول، وبقولوا المقدر على الثاني، وذلك القول
~~المضمر منصوب المحل.
# وهذه الآية شبيهة بالتي في البقرة، إلا أن هنا تعدية أنزل بعلى، وهناك
~~بإلى. فقال الزمخشري: «لوجود المعنيين جميعا لأن الوحي ينزل من فوق وينتهي
~~إلى الرسل، فجاء تارة بأحد المعنيين وأخرى بالآخر» وقال ابن عطية: «الإنزال
~~على نبي الأمة إنزال عليها» ، وهذا لا طائل فيه بالنسبة إلى طلب الفرق.
~~وقال الراغب: «إنما قال هنا» على «لأن ذلك لما كان خطابا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم وكان واصلا إليه من الملأ الأعلى بلا واسطة بشرية كان لفظ» على
~~«المختص بالعلو أولى به، وهناك لما كان خطابا للأمة، وقد وصل إليهم بواسطة
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان لفظ» إلى «المختص بالإيصال أولى، ويجوز أن
~~يقال:» أنزل عليه «إنما يحمل على ما أمر المنزل عليه أن يبلغه غيره، و»
~~أنزل إليه «على ما خص به في نفسه وإليه نهاية الإنزال، وعلى ذلك قال: {أولم
~~يكفهم أنآ أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم} [العنكبوت: 51] وقال: {وأنزلنا
~~إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم} [النحل: 44] خص هنا بإلى لما كان
~~مخصوصا ms0911 بالذكر [الذي] هو بيان المنزل، وهذا كلام في الأولى لا في الوجوب» .
# PageV03P298
# وهذا الذي ذكره الراغب رده الزمخشري فقال: «ومن قال: إنما قيل» علينا
~~«لقوله» قل «، و» إلينا «لقوله» قولوا «تفرقة بين الرسول والمؤمنين، لأن
~~الرسول يأتيه الوحي على طريق الاستعلام ويأتيهم على وجه الانتهاء فقد تعسف،
~~[ألا ترى] إلى قوله {بمآ أنزل إليك} [البقرة: 4] {وأنزلنآ إليك الكتاب}
~~[المائدة: 48] وإلى قوله: {آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا} [آل عمران:
~~72] .
# وفي البقرة: {وما أوتي النبيون} [الآية: 136] وهنا» والنبيون «لأن التي
~~في البقرة لفظ الخطاب فيها عام، ومن حكم خطاب العام البسط دون الإيجاز
~~بخلاف الخطاب هنا فإنه خاص فلذلك اكتفى فيه بالإيجاز دون الإطناب. وباقي
~~كلمات جمل الآية تقدم الكلام عليها في البقرة.
# PageV03P299
# قوله تعالى: {يبتغ غير} : العامة على إظهار هذين المثلين؛ لأن بينهما
~~فاصلا فلم يلتقيا في الحقيقة، وذلك الفاصل هو الياء التي حذفت للجزم، وروي
~~عن أبي عمرو فيها الوجهان: الإظهار على الأصل ولمراعاة الفاصل الأصلي،
~~والإدغام مراعاة للفظ، إذ يصدق أنهما التقيا في الجملة، ولأن ذلك الفاصل
~~مستحق الحذف لعامل الجزم، وليس هذا مخصوصا بهذه الآية بل كلما التقى فيه
~~مثلان بسبب حذف حرف، لعلة اقتضت ذلك جرى فيه الوجهان نحو: {يخل لكم وجه
~~أبيكم} [يوسف: 9] {وإن يك
# PageV03P299
# كاذبا} [غافر: 28] ، وقد استشكل على هذا نحو: {ياقوم ما لي أدعوكم}
~~[غافر: 41] و {ياقوم من ينصرني} [هود: 30] فإنه لم يرو عن أبي عمرو خلاف في
~~إدغامهما، وكان القياس يقتضي جواز الوجهين لأن ياء المتكلم فاصلة تقديرا.
# قوله: {دينا} فيه ثلاثة أوجه، أحدهما: أنه مفعول يبتغ، و {غير الإسلام}
~~حال لأنها في الأصل صفة له، فلما قدمت عليه نصبت حالا.
# الثاني: أن يكون تمييزا لغير لإبهامها، فميزت كما ميزت «مثل» و «شبه»
~~وأخواتهما، وسمع من العرب: «إن لنا غيرها إبلا وشاء» . والثالث: أن يكون
~~بدلا من «غير» ، وعلى هذين الوجهين فغير الإسلام هو المفعول به ليبتغ.
# وقوله: {وهو في الآخرة من الخاسرين} كقوله: {وإنه في الآخرة لمن
~~الصالحين} [البقرة: 130] في الإعراب ms0912 وسيأتي ما بينهما في المعنى. وقيل:
~~«أل» معرفة لا موصولة فلم يمنع من تعلق ما قبلها. بما بعدها، وهذه الجملة
~~يجوز أن لا يكون لها محل لاستئنافها، ويجوز أن تكون في محل جزم نسقا على
~~جواب الشرط وهو «فلن يقبل» ، ويكون قد ترتب على ابتغاء غير الإسلام دينا
~~عدم القبول والخسران.
# PageV03P300
# قوله تعالى: {كيف يهدي} كقوله: {كيف تكفرون} [البقرة: 28] وقيل الاستفهام
~~هنا معناه النفي، وأنشد:
# PageV03P300
### | 1351 - 
# كيف نومي على الفراش ولما ... تشمل الشام غارة شعواء
# وقول الآخر:
### | 1352 - 
# فهذي سيوف يا صدي بن مالك ... كثير ولكن كيف بالسيف ضارب
# قوله: {وشهدوا} في هذه الجملة ثلاثة أوجه، أحدها: أنها معطوفة على
~~«كفروا» و «كفروا» في محل نصب نعتا لقوما، أي: كيف يهدي من جمع بين هذين
~~الأمرين، وإلى هذا ذهب ابن عطية والحوفي وأبو البقاء، إلا أن مكيا قد رد
~~هذا الوجه فقال: «لا يجوز عطف» شهدوا «على» كفروا «لفساد المعنى» ، ولم
~~يبين جهة الفساد فكأنه فهم الترتيب بين الكفر والشهادة، فلذلك فسد المعنى،
~~وهذا غير لازم، فإن الواو لا تقتضي ترتيبا، ولذلك قال ابن عطية: «المعنى
~~مفهوم أن الشهادة قبل الكفر والواو لا ترتب» .
# الثاني: أنها في محل نصب على الحال من واو «كفروا» ، والعامل فيها الرافع
~~لصاحبها، و «قد» مضمرة معها على رأي، أي: كفروا وقد وقد شهدوا، وإليه ذهب
~~جماعة كالزمخشري وأبي البقاء وغيرهما، قال أبو البقاء: «ولا يجوز أن يكون
~~العامل» يهدي «لأنه يهدي من شهد أن الرسول حق، يعني أنه لا يجوز أن يكون
~~حالا من» قوما «، والعامل في الحال» يهدي «لما ذكر من فساد المعنى/.
# PageV03P301
# الثالث: أن يكون معطوفا على» إيمانهم «لما تضمنه من الانحلال لجملة
~~فعلية، إذ التقدير: بعد أن آمنوا وشهدوا، وإلى هذا ذهب جماعة، قال
~~الزمخشري:» أن يعطف على ما في «إيمانهم» من معنى الفعل، لأن معناه: بعد أن
~~آمنوا، كقوله تعالى: {فأصدق وأكن} [المنافقون: 10] وقوله:
### | 1353 - 
# مشائيم ليسوا مصلحين عشيرة ... ولا ناعب إلا ببين غرابها
# انتهى. وجه تنظيره ذلك بالآية والبيت ms0913 توهم وجود ما يسوغ العطف عليه في
~~الجملة، كذا يقول النحاة: جزم على التوهم أي: لسقوط الفاء، إذ لو سقطت
~~لانجزم في جواب التحضيض، وكذا يقولون: توهم وجود الباء فجر، وفي العبارة
~~بالنسبة إلى القرآن سوء أدب، ولكنهم لم يقصدوا ذلك حاش لله، وكان تنظير
~~الزمخشري بغير ذلك أولى كقوله: {إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا} [الحديد:
~~18] ، إذ هو في قوة: إن الذين صدقوا وأقرضوا، وفي هذه الآية بحث سيمر بك إن
~~شاء الله تعالى.
# وقال الواحدي: «عطف الفعل على المصدر؛ لأنه أراد بالمصدر الفعل تقديره:
~~كفروا بالله بعد أن آمنوا، فهوعطف على المعنى كما قال:
### | 1354 - 
# للبس عباءة وتقر عيني ... أحب إلي من لبس الشفوف
# معناه: لأن ألبس وتقر عيني» فظاهر عبارة الزمخشري والواحدي أن
# PageV03P302
# الأول يؤول لأجل الثاني، وهذا ليس بظاهر، لأنا إنما نحتاج إلى ذلك لكون
~~الموضع يطلبه فعلا كقوله: {إن المصدقين} لأن الموصول يطلب جملة فعلية
~~فاحتجنا أن نتأول اسم الفاعل بفعل، وعطفنا عليه «وأقرضوا» ، وإما «بعد
~~إيمانهم» وقوله «للبس عباءة» فليس مكان الاسم محتاجا إلى فعل، فالذي ينبغي:
~~أن نتأول الثاني باسم ليصح عطفه على الاسم الصريح قبله، وتأويله بأن نأتي
~~معه ب «أن» المصدرية مقدرة، وتقديره: بعد إيمانهم وأن شهدوا، أي: وشهادتهم،
~~ولهذا تأول النحويون قولها: «للبس عباءة وتقر» : وأن تقر، إذ التقدير: وقرة
~~عيني، وإلى هذا الذي ذكرته ذهب أبو البقاء فقال «التقدير: بعد أن آمنوا وأن
~~شهدوا، فيكون في موضع جر» .
# انتهى، يعني أنه على تأويل مصدر معطوف على المصدر الصريح المجرور بالظرف،
~~وكلام الجرجاني فيه ما يشهد لهذا ويشهد لتقدير الزمخشري فإنه قال: قوله
~~«وشهدوا» منسوق على ما يمكن في التقدير، وذلك أن قوله «بعد إيمانهم» يمكن
~~أن يكون بعد «أن آمنوا» وأن الخفيفة مع الفعل بمنزلة المصدر كقوله: {وأن
~~تصوموا خير لكم} [البقرة: 184] أي: والصوم، ومثله مما حمل فيه على المعنى
~~قوله تعالى: {وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من ورآء حجاب أو
~~يرسل} [الشورى: 51] فهو عطف على قوله: ms0914 {إلا وحيا} ، ويمكن فيه: إلا أن يوحى
~~إليه، فلما كان قوله {إلا وحيا} بمعنى: إلا أن يوحى إليه حمله على ذلك،
~~ومثله من الشعر قوله:
### | 1355 - 
# فظل طهاة اللحم من بين منضج ... صفيف شواء أو قدير معجل
# PageV03P303
# خفض قوله «قدير» لأنه عطف على ما يمكن في قوله «منضج» لأنه أمكن أن يكون
~~مضافا إلى الصفيف فحمله على ذلك قلت: فإتيانه بهذا البيت نظير إتيان
~~الزمخشري بالآية الكريمة والبيت المتقدمين، لأنه جر «قدير» هنا على التوهم،
~~كأنه توهم إضافة اسم الفاعل إلى مفعوله تخفيفا فجر على التوهم، كما توهم
~~الآخر وجود الباء في قوله: «ليسوا مصلحين» ، لأنها كثيرا ما تزاد في خبر
~~ليس. وقوله: {أن الرسول} الجمهور على أنه وصف بمعنى المرسل، وقيل: هو بمعنى
~~الرسالة فيكون مصدرا وقد تقدم ذلك.
# PageV03P304
# قوله تعالى: {جزآؤهم} : يجوز فيه وجهان، أحدهما: أن يكون مبتدأ ثانيا، و
~~«أن عليهم» إلى آخره في محل رفع خبرا لجزاؤهم، والجملة خبر لأولئك.
~~والثاني: أن يكون «جزاؤهم» بدلا من «أولئك» بدل اشتمال، و «أن عليهم» إلى
~~آخره خبر أولئك. وقال هنا: {جزآؤهم أن عليهم لعنة الله} وهناك {أولئك
~~عليهم} [البقرة: 161] دون «جزاؤهم» قيل: لأن هناك وقع الإخبار عمن توفي على
~~الكفر، فمن ثم حتم الله عليه اللعنة بخلافه هنا، فإن سبب النزول في قوم
~~ارتدوا ثم رجعوا للإسلام. ومعنى «جزاؤهم» أي: جزاء كفرهم وارتدادهم. وتقدم
~~قراءة الحسن {والناس أجمعون} [البقرة: 161] وتخريجها.
# PageV03P304
# قوله تعالى: {خالدين} : حال من الضمير في «عليهم» والعامل فيها الاستقرار
~~أو الجار لقيامه مقام الفعل وتقدمت نظائره. والضمير في «فيها» للعنة. و {لا
~~يخفف} جملة حالية أو مستأنفة.
# PageV03P304
# وقوله تعالى: {إلا الذين} : استثناء متصل.
# PageV03P304
# قوله تعالى: {كفرا} : تمييز منقول من الفاعلية،
# PageV03P304
# والأصل: ثم ازداد كفرهم، والدال الأولى بدل من تاء الافتعال لوقوعها بعد
~~الزاي، كذا أعربه الشيخ، وفيه نظر، إذ المعنى على أنه مفعول به، وذلك أن
~~الفعل المتعدي لاثنين إذا جعل مطاوعا نقص مفعولا، وهذا من ذاك، لأن الأصل:
~~زدت زيدا خيرا فازداده، وكذلك أصل الآية ms0915 الكريمة، زادهم الله كفرا
~~فازدادوه.
# ولم يؤت هنا بالفاء داخلة على «لن» وأتى بها في «لن» الثانية. قيل: لأن
~~الفاء مؤذنة بالاستحقاق بالوصف السابق، لأنه قد صرح بقيد موتهم على الكفر/
~~بخلاف «لن» الأولى فإنه لم يصرح معها به، فلذلك لم يؤت بالفاء.
# وقرأ عكرمة: «لن نقبل» بنون العظمة، «توبتهم» بالنصب، فلذلك قرأ: «فلن
~~نقبل من أحدهم ملء» بالنصب.
# قوله: {وأولئك هم الضآلون} في هذه الجملة ثلاثة أوجه، أحدها: أن تكون في
~~محل رفع عطفا على خبر إن، أي: إن الذين كفروا لن تقبل توبتهم وإنهم أولئك
~~هم الضالون. الثاني: أن تجعل معطوفة على الجملة المؤكدة بإن، وحينئذ فلا
~~محل لها من الإعراب لعطفها على ما لا محل له. الثالث: وهو أغربها أن تكون
~~الواو للحال، فالجملة بعدها نصب على الحال، والمعنى: لن تقبل توبتهم من
~~الذنوب والحال أنهم ضالون، فالتوبة والضلال متنافيان لا يجتمعان، قاله
~~الراغب، وهو بعيد في التركيب، وإن كان قريب المعنى. قال الشيخ: «وينبو عن
~~هذا المعنى هذا التركيب، إذ لو أريد هذا المعنى لم يؤت باسم الإشارة» .
# PageV03P305
# وقوله: {فلن يقبل} قد تقدم أن عكرمة [قرأ] «نقبل» بالنون، «ملء» بالنصب
~~مفعولا به، وقرأ بضعهم: فلن يقبل بالياء من تحت على بنائه للفاعل وهو الله
~~تعالى، و «ملء» بالنصب كما تقدم. وقرأ أبو جعفر وأبو السمال: «مل الأرض»
~~بطرح همزة «ملء» ، نقل حركتها إلى الساكن قبلها، وبعضهم يدغم نحو هذا، أي:
~~لام «ملء» في لام «الأرض» بعروض التقائهما.
# والملء مقدار ما يملأ الوعاء، والملء بفتح الميم هو المصدر. يقال: «ملأت
~~القربة أملؤها ملئا» ، والملاءة الملحفة بضم الميم والمد.
# و «ذهبا» العامة على نصبه تمييزا، وقال الكسائي: «على إسقاط الخافض» وهذا
~~كالأول، لأن التمييز مقدر ب «من» واحتاجت «ملء» إلى تفسير لإبهامها، لأنها
~~دالة على مقدار. كالقفيز والصاع. وقرأ الأعمش «ذهب» بالرفع، قال الزمخشري:
~~«ردا على ملء» كما يقال: «عندي عشرون نفسا رجال» يعني بالرد البدل، ويكون
~~بدل نكرة من معرفة، قال الشيخ: «ولذلك ضبط الحذاق قوله» لك ms0916 الحمد ملء
~~السماوات «بالرفع، على أنه نعت للحمد، واستضعفوا نصبه على الحال لكونه
~~معرفة» قلت: ولا يتعين نصبه على الحال حتى يلزم ما ذكره من الضعف، بل هو
~~منصوب على الظرف، أي: إن الحمد يقع ملئا للسماوات وللأرض.
# قوله: {ولو افتدى} الجمهور على ثبوت الواو وهي واو الحال، قال الزمخشري:
~~«فإن قلت: كيف موقع قوله: {ولو افتدى به} ؟ قلت: هو كلام
# PageV03P306
# محمول على المعنى كأنه قيل: فلن يقبل من أحدهم فدية ولو افتدى بملء
~~الأرض» . انتهى. والذي ينبغي أن يحمل عليه أن الله تعالى أخبر أن من مات
~~كافرا لا يقبل منه ما يملأ الأرض من ذهب، على كل حال يقصدها ولو في حال
~~افتدائه من العذاب، وذلك أن حالة الافتداء حالة لا يمتن فيها المفتدي على
~~المفتدى منه إذ هي حالة قهر من المفتدى منه للمفتدي.
# قال الشيخ: «وقد قررنا من نحو هذا التركيب أن» لو «تأتي منبهة على أن ما
~~قبلها جاء على سبيل الاستقصاء، وما بعدها جاء تنصيصا على الحالة التي يظن
~~أنها لا تندرج فيما قبلها، كقوله عليه السلام:» اعطوا السائل ولو جاء على
~~فرس «و» ردوا السائل ولو بظلف محرق «، كأن هذه الأشياء كان مما ينبغي أن لا
~~يؤتى بها، لأن كون السائل على فرس يشعر بغناه فلا يناسب أن يعطى، وكذلك
~~الظلف المحرق لا غناء فيه، فكان يناسب ألا يرد به السائل» .
# وقيل: الواو هنا زائدة، وقد يتأيد هذا بقراءة ابن أبي عبلة «لو افتدى به»
~~دون واو، ومعناها أنه جعل الافتداء شرطا في عدم القبول فلم يتعمم نفي وجود
~~القبول. و «لو» قيل: هي هنا شرطية بمعنى إن، لا التي معناها لما كان سيقع
~~لوقوع غيره، لأنها معلقة بمستقبل، وهو قوله: {فلن يقبل} وتلك معلقة
~~بالماضي.
# وافتدى: افتعل من لفظ الفدية وهو متعد لواحد لأنه بمعنى فدى، فيكون افتعل
~~فيه وفعل بمعنى نحو: شوى واشتوى، ومفعوله محذوف تقديره: افتدى نفسه.
# PageV03P307
# والهاء في «به» فيها أقوال، أظهرها: عودها على «ملء» لأنه مقدار ما
~~يملؤها، ms0917 أي: ولو افتدى بملء الأرض. والثاني: أن يعود على «ذهبا» قاله أبو
~~البقاء، قال الشيخ: «ويوجد في بعض التفاسير أنها تعود على الملء أو على
~~الذهب، فقوله:» أو على الذهب «غلط» قلت: كأن وجه الغلط فيه أنه ليس محدثا
~~عنه/، إنما جيء به بيانا وتفسيرا لغيره فضلة. الثالث: أن يعود على «مثل»
~~محذوف، قال الزمخشري: «ويجوز أن يراد» ولو افتدى بمثله «كقوله:
# {لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه} [المائدة: 36] والمثل يحذف في
~~كلامهم كثيرا، كقولك «ضربت ضرب زيد» تريد مثل ضربه، أبو يوسف أو حنيفة «أي
~~مثله، و:
### | 1356 - 
# لا هيثم الليلة للمطي ... و» قضية ولا أبا حسن لها «تريد: لا مثل هيثم
~~ولا مثل أبي حسن، كما أنه يزاد في قولهم:» مثلك لا يفعل كذا «يريدون: أنت
~~لا تفعل، وذلك أن المثلين يسد أحدهما مسد الآخر، فكانا في حكم شيء واحد» .
~~قال الشيخ: «ولا حاجة إلى تقدير» مثل «في قوله: {ولو افتدى به} ، وكأن
~~الزمخشري تخيل أن ما نفي أن يقبل لا يمكن أن يفتدى به فاحتاج إلى إضمار»
~~مثل «حتى يغاير بين ما نفي قبوله وبين ما يفتدى به، وليس كذلك؛ لأن ذلك كما
~~ذكرناه على سبيل الفرض والتقدير، إذ لا يمكن عادة أن أحدا يملك ملء الأرض
~~ذهبا، بحيث إنه لو بذله علىأي جهة بذله لم يقبل منه، بل لو كان ذلك ممكنا
~~لم يحتج
# PageV03P308
# إلى تقدير» مثل «لأنه نفي قبوله حتى في حالة الافتداء، وليس ما قدر في
~~الآية نظير ما مثل به، لأن هذا التقدير لا يحتاج إليه ولا معنى له، ولا في
~~اللفظ ولا في المعنى ما يدل عليه فلا يقدر، وأما ما مثل به من نحو: ضربت
~~ضرب زيد، وأبو يوسف وأبو حنيفة» فبضرورة العقل نعلم أنه لا بد من تقدير
~~«مثل» ، إذ ضربك يستحيل أن يكون ضرب زيد، وذات أبي يوسف يستحيل أن تكون ذات
~~أبي حنيفة، وأما «لا هيثم الليلة للمطي» فدل على حذف «مثل» ما تقرر في ms0918
~~اللغة العربية أن «لا» التي لنفي الجنس لا تدخل على الأعلام فتؤثر فيها
~~فاحتيج إلى إضمار «مثل» لتبقى على ما تقرر فيها إذ تقرر فيها أنها لا تعمل
~~إلا في الجنس، لأن العلمية تنافي عموم الجنس، وأما قوله «كما يزاد في نحو:»
~~مثلك لا يفعل «تريد أنت» فهذا قول قد قيل [به] ، ولكن المختار عند حذاق
~~النحويين «أن الأسماء لا تزاد» . قلت: وهذا الاعتراض على طوله جوابه ما
~~قاله أبو القاسم في خطبة كشافة: «فاللغوي وإن علك اللغة بلحييه والنحوي وإن
~~كان أنحى من سيبويه إلى آخره» .
# قوله: {أولئك لهم عذاب أليم} يجوز أن يكون «لهم» خبرا لاسم الإشارة، و
~~«عذاب» فاعل به، وعمل لاعتماده على ذي خبر، أي: أولئك استقر لهم عذاب، وأن
~~يكون «لهم» خبرا مقدما، و «عذاب» مبتدأ مؤخرا، والجملة خبر عن اسم الإشارة،
~~والأول أحسن، لأن الإخبار بالمفرد أقرب من الإخبار بالجملة، والأول من قبيل
~~الإخبار بالمفرد.
# قوله: {وما لهم من ناصرين} يجوز أن يكون «من ناصرين» فاعلا، وجاز
# PageV03P309
# عمل الجار لاعتماده على حرف النفي أي: وما استقر لهم من ناصرين. والثاني:
~~أنه خبر مقدم و «من ناصرين» مبتدأ مؤخر، و «من» مزيدة على الإعرابين لوجود
~~الشرطين في زيادتها. وأتى بناصرين جمعا لتوافق الفواصل.
# PageV03P310
# قوله تعالى: {لن تنالوا} : النيل: إدراك الشيء ولحوقه، وقيل هو العطية،
~~وقيل: هو تناول الشيء باليد، يقال: نلته أناله نيلا. قال تعالى: {ولا
~~ينالون من عدو نيلا} [التوبة: 120] . وأما النول بالواو فمعناه التناول،
~~يقال: نلته أنوله أي: تناولته، وأنلته زيدا أنوله إياه أي: ناولته إياه،
~~كقولك: عطوته أعطوه بمعنى تناولته، وأعطيته إياه إذا ناولته إياه.
# وقوله: {حتى تنفقوا} بمعنى إلى أن، و «من» في {مما تحبون} تبعيضية، يدل
~~عليه قراءة عبد الله: «بعض ما تحبون» ، وهذه عندي ليست قراءة بل تفسير
~~معنى. «ما» موصولة وعائدها محذوف، والقول بكونها نكرة موصوفة لا معنى له،
~~وقد جوز ذلك أبو البقاء فقال: [ «أو نكرة موصوفة، ولا تكون مصدرية لأن
~~المحبة لا تنفق، فإن جعلت المحبة ms0919 بمعنى المفعول جاز على رأي علي» ] يعني
~~يبقى التقدير: من الشيء المحبوب، وهذان الوجهان ضعيفان، والأول أضعف.
# وقوله: {وما تنفقوا من شيء} تقدم نظيره في البقرة.
# PageV03P310
# قوله تعالى: {حلا} : الحل: بمعنى الحلال وهو في الأصل مصدر لحل يحل
~~كقولك: عز يعز عزا، ثم يطلق على الأشخاص مبالغة، ولذلك يستوي فيه الواحد
~~والمثنى والمجموع والمذكر والمؤنث كقوله تعالى: {لا هن حل لهم} [الممتحنة:
~~10] ، وفي الحديث عن عائشة رضي الله عنها: «كنت أطيبه صلى الله عليه وسلم
~~لحله ولحرمه» أي: لإحلاله ولإحرامه، وهو كالحرم واللبس بمعنى الحرام
~~واللباس، قال تعالى: «وحرم» وقرىء «وحرام» . و «لبني» متعلق بحل.
# قوله: {إلا ما حرم} مستثنى/ من اسم كان. وجوز أبو البقاء أن يكون مستثنى
~~من ضمير مستتر في «حلا» فقال: «لأنه استثناء من اسم كان، والعامل فيه» كان
~~«، ويجوز أن يعمل فيه» حلا «ويكون فيه ضمير يكون الاستثناء منه؛ لأن حلا
~~وحلالا في موضع اسم الفاعل بمعنى الجائز والمباح» .
# وفي هذا الاستثناء قولان، أحدهما: أنه متصل، والتقدير: إلا ما حرم
~~إسرائيل على نفسه، فحرم عليهم في التوراة، فليس فيها ما زادوه من محرمات
~~وادعوا صحة ذلك. والثاني: أنه منقطع، والتقدير: لكن حرم إسرائيل على نفسه
~~خاصة ولم يحرمه عليهم، والأول هو الصحيح.
# قوله: {من قبل أن تنزل} فيه وجهان، أحدهما: أن يتعلق بحرم أي: إلا ما حرم
~~من قبل، قاله أبو البقاء. قال الشيخ: «ويبعد ذلك، إذ هو من
# PageV03P311
# الإخبار بالواضح، لأنه معلوم أن ما حرم إسرائيل على نفسه هو من قبل إنزال
~~التوراة ضرورة لتباعد ما بين وجود إسرائيل وإنزال التوراة» . والثاني: أنها
~~تتعلق بقوله: كان حلا «قال الشيخ:» ويظهر أنه متعلق بقوله {كان حلا لبني
~~إسرائيل} أي: من قبل أن تنزل التوراة، وفصل بالاستثناء إذ هو فصل جائز،
~~وذلك على مذهب الكسائي وأبي الحسن في جواز أن يعمل ما قبل إلا فيما بعدها
~~إذا كان ظرفا أو مجرورا أو حالا نحو: «ما حبس إلا زيد عندك، وما أوى إلا
~~عمرو إليك، وما جاء ms0920 إلا زيد ضاحكا» وأجاز الكسائي ذلك في المنصوب مطلقا
~~نحو: ما ضرب إلا زيد عمرا، وأجاز هو وابن الأنباري ذلك في المرفوع نحو: ما
~~ضرب إلا زيدا عمرو، وأما تخريجه على غير مذهب الكسائي وأبي الحسن فيقدر له
~~عامل من جنس ما قبله، وتقديره هنا: حل من قبل أن تنزل التوراة «.
# PageV03P312
# قوله تعالى: {من بعد} : فيه وجهان، أحدهما: أن يتعلق بافترى، وهذا هو
~~الظاهر، والثاني: جوزه أبو البقاء وهو أن يتعلق بالكذب، يعني الكذب الواقع
~~من بعد ذلك. وفي المشار إليه بذلك ثلاثة أوجه أحدها: استقرار التحريم
~~المذكور في التوراة، إذ المعنى: إلا ما حرم إسرائيل على نفسه ثم حرمته
~~التوراة عليهم عقوبة لهم. الثاني: التلاوة، وجاز تذكير اسم الإشارة لأن
~~المراد بها بيان مذهبهم. والثالث: الحال بعد تحريم إسرائيل على نفسه.
# وهذه الجملة أعني قوله {فمن افترى} يجوز أن تكون استئنافية فلا محل لها
~~من الإعراب، ويجوز أن تكون منصوبة المحل نسقا على قوله: «فأتوا بالتوراة»
~~فتندرج في المقول. و «من» يجوز أن تكون شرطية أو موصولة،
# PageV03P312
# وحمل على لفظها في قوله: {افترى} فلذلك وحد الضمير، وعلى معناها فجمع في
~~قوله: {فأولئك} إلى أخره.
# PageV03P313
# قوله تعالى: {قل صدق الله} : أي: قل لهم. والعامة على إظهار لام «قل» مع
~~الصاد، وقرأ أبان بن تغلب بإدغامها فيه، وكذلك أدغم اللام في السين في
~~قوله: {قل سيروا} [الأنعام: 11] ، وسيأتي أن حمزة والكسائي وهشاما أدغموا
~~اللام في السين من قوله تعالى: {بل سولت لكم} [يوسف: 18] .
# قال أبو الفتح: «علة ذلك فشو هذين الحرفين في الفم وانتشار الصوت المنبث
~~عنهما فقاربتا بذلك مخرج اللام فجاز إدغامها فيهما وهو مأخوذ من كلام
~~سيبويه، فإن سيبويه قال:» والإدغام يعني إدغام اللام مع الطاء والصاد
~~وأخواتهما جائز وليس ككثرته مع الراء، لأن هذه الحروف تراخين عنها وهي من
~~الثنايا «قال:» وجواز الإدغام لأن آخر مخرج الام قريب من مخرجها. انتهى «.
~~وقال أبو البقاء عبارة توضح ما تقدم وهي:» لأن الصاد فيها انبساط وفي اللام
~~انبساط، بحيث يتلاقى ms0921 طرفاهما فصارا متقاربين «وقد تقدم إعراب قوله: {ملة
~~إبراهيم حنيفا} [البقرة: 135] فأغنى عن أعادته.
# PageV03P313
# قوله تعالى: {وضع للناس} : هذه الجملة في موضع خفض صفة لبيت. وقرأ
~~العامة: «وضع» مبنيا للمفعول، وعكرمة وابن السميفع: «وضع» مبنيا للفاعل،
~~وفي فاعله قولان، أظهرهما، أنه ضمير إبراهيم لتقدم ذكره، ولأنه مشهور
~~بعمارته، والثاني: أنه ضمير الباري تعالى. و «للناس» متعلق بالفعل قبله،
~~واللام فيه للعلة، و «للذي ببكة» خبر إن، وأخبر هنا بالمعرفة وهو الموصول
~~عن النكرة وهو «أول بيت» لتخصيص النكرة بشيئين: الإضافة والوصف بالجملة
~~بعده، وهو جائز في باب إن، ومن عبارة سيبويه: «إن قريبا منك زيد» لما تخصص
~~«قريبا» بوصفه بالجار بعده ساغ ما ذكرته لك، وزاده حسنا هنا كونه اسما «إن»
~~، وقد جاءت النكرة اسما لإن وإن لم يكن تخصيص. قال:
### | 1357 - 
# وإن حراما أن أسب مجاشعا ... بآبائي الشم الكرام الخضارم
# و «ببكة» صلة، والباء فيه ظرفية أي: في مكة، وبكة فيها أوجه، أحدها أنها
~~مرادفة لمكة فأبدلت ميمها باء، قالوا: والعرب تعاقب بين الباء والميم في
~~مواضع، قالوا: هذا علي ضربة لازم ولازب، وهذا أمر راتب وراتم، والنميط
~~والنبيط، وسبد رأسه وسمدها، وأعبطت الحمى وأعمطت،
# PageV03P314
# وقيل: اسم لبطن مكة، وقيل: لمكان البيت، وقيل: للمسجد نفسه، وأيدوا هذا
~~بأن التباك وهو الازدحام إنما يحصل عند الطواف، يقال: تباك الناس أي:
~~ازدحموا. وهذا القول يفسده أن يكون الشيء ظرفا لنفسه، كذا قال بعضهم، وهو
~~فاسد لأن البيت في المسجد حقيقة، وسميت بكة، لازدحام الناس، وقيل: لأنها
~~تبك أعناق الجبابرة، أي تدقها، وسميت مكة من قولهم: «تمككت المخ من العظم»
~~إذ استقصيته ولم تترك منه شيئا، ومنه «امتك الفصيل ما في ضرع أمه» إذا لم
~~يترك فيه لبنا، وروي أنه قال: «لا تمككوا على غرمائكم» .
# ثم في تسميتها بذلك أوجه، فقال ابن الأنباري: «سميت بذلك لقلة مائها
~~وزرعها وقلة خصبها، فهي مأخوذة من» مككت العظم «إذا لم تترك فيه شيئا.
~~وقيل: لأن من ظلم فيها مكه الله أي استقصاه بالهلاك. وقيل: لأنها ms0922 وسط الأرض
~~كالمخ وسط العظم، وهذا قول الخليل بن أحمد، وهو حسن. والمكوك كأس يشرب به
~~ويكال به كالصواع.
# قوله: {مباركا وهدى} حالان: إما من المضمر في» وضع «كذا أعربه أبو البقاء
~~وغيره، وفيه نظر، من حيث إنه يلزم الفصل بين الحال وبين العامل فيها
~~بأجنبي، وهو خبر إن، وذلك غير جائز لأن الخبر معمول لإن، فإن أضمرت عاملا
~~وهو» وضع «بعد» للذي ببكة «أي و» وضع «جاز، والذي حمل على ذلك ما يعطيه
~~تفسير أمير المؤمنين من أنه وضع بهذا القيد.
# PageV03P315
# والظاهر أن «وهدى» نسق على «مباركا» . وزعم بعضهم أنه خبر مبتدأ مضمر
~~تقديره: وهو هدى، وهو ساقط الاعتبار به.
# والبركة: الزيادة، يقال: بارك الله لك أي: زادك خيرا، وهو متعد، ويدل
~~عليه: {أن بورك من} [النمل: 8] ويضمن معنى [ما يتعدى] بعلى كقوله: {وباركنا
~~عليه} [الصافات: 113] . و «تبارك» لا يتصرف ولا يستعمل مسندا إلا الله
~~تعالى، ومعناه في حقه تعالى: تزايد خيره وإحسانه، وقيل: البركة ثبوت الخير،
~~مأخوذ من مبرك البعير. وإما من الضمير المستكن في الجار، وهو «ببكة» لوقوعه
~~صلة، والعامل فيها الجار بما تضمنه من الاستقرار أو العامل في الجار، ويجوز
~~أن ينتصب على إضمار فعل المدح أو على الاختصاص، ولا يضر كونه نكرة، وقد
~~تقدم دلائل ذلك. و «للعالمين» كقوله: {للمتقين} [الآية: 2] أول البقرة.
# PageV03P316
# قوله تعالى: {فيه آيات} : يجوز أن تكون هذه الجملة في محل نصب على الحال:
~~إما من ضمير «وضع» ، وفيه ما تقدم من الإشكال، وإما من الضمير في «ببكة»
~~وهو واضح، وهذا على رأي من يجيز تعدد الحال لذي حال واحد، وإما من الضمير
~~في «للعالمين» ، وإما من «هدى» ، وجاز ذلك لتخصصه بالوصف، ويجوز أن يكون
~~حالا من الضمير في «مباركا» . ويجوز أن تكون الجملة في محل نصب نعتا لهدى
~~بعد نعته بالجار قبله،
# PageV03P316
# ويجوز أن يكون هذه الجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وإنما جيء بها
~~بيانا وتفسيرا لبركته وهداه، ويجوز أن تكون الحال أو الوصف على ما مر
~~تفصيله هو ms0923 الجار والمجرور فقط، و «آيات» مرفوع بها على سبيل الفاعلية، لأن
~~الجار متى اعتمد على أشياء ذكرتها في أول هذا الموضوع رفع الفاعل، وهذا
~~أرجح من جعلها جملة من مبتدأ وخبر، لأن هذه الأشياء أعني الحال والنعت
~~والخبر أصلها أن تكون مفردة فما قرب منها كان أولى، والجار قريب من المفرد،
~~ولذلك تقدم المفرد ثم الظرف ثم الجملة فيما ذكرت، وعليه الآية الكريمة:
~~{وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه} [غافر: 28] فقدم الوصف بالمفرد
~~وهو «مؤمن» ، وثنى بما قرب منه وهو «من آل فرعون» ، وثلث بالجملة وهي «يكتم
~~إيمانه» ، وقد جاء في الظاهر عكس هذا، وسأوضح هذه المسألة إن شاء الله عند
~~قوله: {يحبهم ويحبونه أذلة} [المائدة: 54] .
# قوله: {مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا} فيه أوجه، أحدها أن «مقام» بدل
~~من «آيات» ، وعلى هذا يقال: إن النحويين نصوا على أنه متى ذكر جمع لا يبدل
~~منه إلا ما يوفي بالجمع فتقول: «مررت/ برجال زيد وعمرو وبكر» لأن أقل الجمع
~~الصحيح ثلاثة، فإن لم يوف قالوا: وجب القطع عن البدلية: إما إلى النصب
~~بإضمار فعل، وإما إلى الرفع على مبتدأ محذوف الخبر، كما تقول في المثال
~~المتقدم: «زيدا وعمرا» أي أعني زيدا وعمرا، أو «زيد وعمرو» أي: منهم زيد
~~وعمرو، ولذلك أعربوا قول النابغة الذبياني:
### | 1358 - 
# توهمت آيات لها فعرفتها ... لستة أعوام وذا العام سابع
# PageV03P317
# رماد ككحل العين لأيا أبينه ... ونؤي كجذم الحوض أثلم خاشع
# على القطع المتقدم، أي: فمنها رماد ونؤي، وكذا قوله تعالى: {حديث الجنود
~~فرعون وثمود} [البروج: 17-18] أي: أعني أو أذم فرعون وثمود، على أنه قد
~~يقال: إن المراد بفرعون وثمود هما ومن تبعهما من قومهما، فذكرهما واف
~~بالجمعية، وفي الآية الكريمة هنا لم يذكر بعد الآيات إلا شيئان: المقام
~~وأمن داخله، فكيف يكلان بدلا؟ وهذا الإشكال أيضا وارد على قول من جعله خبر
~~مبتدأ محذوف أي: هي مقام إبراهيم كيف يخبر عن الجمع باثنين؟ .
# وفيه أجوبة، أحدها: أن أقل الجمع اثنان كما ذهب إليه بعضهم، ms0924 قال
~~الزمخشري: «ويجوز أن يراد: فيه آيات: مقام إبراهيم وأمن من دخله، لأن
~~الاثنين نوع من الجمع كالثلاثة والأربعة» . الثاني: أن «مقام إبراهيم» وإن
~~كان مفردا لفظا إلا أنه يشتمل على آيات كثيرة، لأن القدمين في الصخرة
~~الصماء آية، وغوصهما فيها إلى الكعبين آية، وإلانة بعض الصخرة دون بعض آية،
~~وإبقاؤه على مر الزمان، وحفظه من الأعداء آية، واستمراره دون آيات سائر
~~الأنبياء خلا نبينا صلى الله عليه وعلى سائرهم آية، قال معناه الزمخشري.
~~الثالث: أن يكون هذا من باب الطي، وهو أن يذكر جمع ثم يؤتى ببعضه ويسكت على
~~ذكر باقيه لغرض للمتكلم ويسمى طيا، وأنشد الزمخشري عليه قول جرير:
# PageV03P318
### | 1359 - 
# كانت حنيفة أثلاثا فثلثهم ... من العبيد وثلث من مواليها
# وأورد منه قوله عليه الصلاة والسلام: «حبب إلي من دنياكم ثلاث: الطيب
~~والنساء، وقرة عيني في الصلاة» ذكر اثنين وهما الطيب والنساء، وطوى ذكر
~~الثالثة، لا يقال: إن الثالثة قوله: «وقرة عيني في الصلاة» لأنها ليست من
~~دنياهم، إنما هي من الأمور الأخروية، وفائدة الطي عندهم تكثير ذلك الشيء،
~~كأنه تعالى لما ذكر جملة الآيات هاتين الآيتين قال: وكثير سواهما. وقال ابن
~~عطية: «والأرجح عندي أن المقام وأمن الداخل جعلا مثالا مما في حرم الله
~~تعالى من الآيات، وخصا بالذكر لعظمهما وأنهما تقوم بهما الحجة على الكفار،
~~إذ هم مدركون لهاتين الآيتين بحواسهم» .
# الوجه الثاني: أن يكون «مقام إبراهيم» عطف بيان، قاله الزمخشري ورد عليه
~~الشيخ هذا من جهة تخالفهما تعريفا وتنكيرا فقال: «قوله مخالف لإجماع
~~البصريين والكوفيين فلا يلتفت إليه، وحكم عطف البيان عند الكوفيين حكم
~~النعت فيتبعون النكرة النكرة والمعرفة المعرفة، وتبعهم في ذلك أبو علي
~~الفارسي، وأما البصريون فلا يجوز عندهم إلا أن يكونا معرفتين، ولا يجوز أن
~~يكونا نكرتين، وكل شيء أورده الكوفيون مما يوهم جواز كونه عطفا جعله
~~البصريون بدلا، ولم يقم دليل للكوفيين» . قلت: وهذه المسألة ستأتي إن شاء
# PageV03P319
# الله محررة عند قوله تعالى: {من مآء صديد} [إبراهيم: 16] وعند قوله
~~تعالى: {من شجرة ms0925 مباركة زيتونة} [النور: 35] .
# ولما أعرب الزمخشري مقام إبراهيم وأمن داخله بالتأويل المذكور اعترض على
~~نفسه بما ذكرته من إبدال غير الجمع من الجمع، وأجاب بما تقدم، واعترض أيضا
~~على نفسه، بأنه كيف تكون الجملة عطف بيان للأسماء المفردة؟ فقال: «فإن قلت:
~~كيف أجزت أن يكون مقام إبراهيم والأمن عطف بيان، وقوله {ومن دخله كان آمنا}
~~جملة مستأنفة: إما ابتدائية وإما شرطية.
# قلت: أجزت ذلك من حيث المعنى، لأن قوله {ومن دخله كان آمنا} دل على أمن
~~من دخله، فكأنه قيل: «فيه آيات بينات: مقام إبراهيم وأمن من دخله» ألا ترى
~~أنك لو قلت: «فيه آية بينة: من دخله كان آمنا» صح، لأن المعنى: فيه آية
~~بينة أمن من دخله «. قال الشيخ:» وليس بواضح لأن تقديره وأمن الداخل هو
~~مرفوع عطفا على/ «مقام إبراهيم» وفسر بهما الآيات، والجملة من قوله: {ومن
~~دخله كان آمنا} لا موضع لها من الإعراب فتدافعا، إلا إن اعتقد أن ذلك معطوف
~~محذوف يدل عليه ما بعده، فيمكن التوجيه، فلا يجعل قوله {ومن دخله كان آمنا}
~~في معنى «وأمن داخله» إلا من حيث تفسير المعنى لا تفسير الإعراب «وهي مشاحة
~~لا طائل تحتها، ولا تدافع فيما ذكر، لأن الجملة متى كانت في تأويل المفرد
~~صح عطفها عليه، ثم المختار أن يكون قوله» مقام إبراهيم «خبر مبتدأ مضمر، لا
~~كما قدروه حتى يلزم الإشكال المتقدم، بل تقدره: أحدها مقام إبراهيم، وهذا
~~هو الوجه
# PageV03P320
# الثالث. و» من «يجوز أن تكون شرطية وأن تكون موصولة، ولا يخفى الكلام
~~عليهما مما تقدم.
# وقرأ أبي وعمر وابن عباس وأبو جعفر ومجاهد:» آية بينة «بالتوحيد، وتخريج»
~~مقام «على الأوجه المتقدمة سهل: من كونها بدلا أو بيانا عند الزمخشري، أو
~~خبر مبتدأ محذوف، وهذا البدل متفق عليه؛ لأن البصريين يبدلون من النكرة
~~مطلقا، والكوفيون لا يبدلون منها إلا بشرط وصفها وقد وصفت.
# قوله: {من استطاع} فيه ستة أوجه، أحدها أن» من «بدل من» الناس «بدل بعض
~~من كل، وبدل البعض وبدل الاشتمال لا بد ms0926 في كل منهما من ضمير يعود على
~~المبدل منه نحو: أكلت الرغيف ثلثه، وسلب زيد ثوبه، وهنا ليس ضمير، فقيل: هو
~~محذوف تقديره: من استطاع منهم. الثاني: أنه بدل كل من كل، إذ المراد بالناس
~~المذكورين خاص، والفرق بين هذا الوجه والذي قبله أن الذي قبله يقال فيه:
~~عام مخصوص، وهذا يقال فيه: عام أريد به الخاص، وهو فرق واضح، وهاتان
~~العبارتان مأخوذتان من عبارة الإمام الشافعي رضي الله عنه. الثالث: أنها
~~خبر مبتدأ مضمر تقديره: هو من استطاع. الرابع: أنها مصدرية بإضمار فعل أي:
~~أعني من استطاع، وهذان الوجهان في الحقيقة مأخوذان من وجه البدل، فإن كل ما
~~جاز إبداله مما قبله جاز قطعه إلى الرفع أو النصب المذكورين آنفا. الخامس:
~~أن» من «فاعل بالمصدر وهو» حج «والمصدر مضاف لمفعوله، والتقدير: ولله على
~~الناس أن
# PageV03P321
# يحج من استطاع منهم سبيلا البيت، وهذا الوجه قد رده جماعة من حيث الصناعة
~~ومن حيث المعنى: أما من حيث الصناعة فلأنه إذا اجتمع فاعل ومفعول مع المصدر
~~العامل فيهما فإنما يضاف المصدر لمرفوعه دون منصوبه فيقال: يعجبني ضرب زيد
~~عمرا، ولو قلت:» ضرب عمرو زيد «لم يجز إلا في ضرورة كقوله:
### | 1360 - 
# أفنى تلادي وما جمعت من نشب ... قرع القواقيز أفواه الأباريق
# يروى بنصب «أفواه» على إضافة المصدر وهو «قرع» إلى فاعله، وبالرفع على
~~إضافته إلى مفعوله، وقد جوزه بعضهم في الكلام على ضعف، والقرآن لا يحمل على
~~ما في الضرورة ولا على ما فيه ضعف. وأما من حيث المعنى فلأنه يؤدي إلى
~~تكليف الناس جميعهم مستطيعهم وغير مستطعيعهم أن يحج مستطيعهم، فيلزم من ذلك
~~تكليف غير المستطيع بأن يحج المستطيع وهو غير جائز، وقد التزم بعضهم هذا،
~~وقال: نعم نقول بموجبه، وأن الله تعالى كلف الناس ذلك، حتى لو لم يحج
~~المستطيعون لزم غير المستطيعين أن يأمروهم بالحج حسب الإمكان؛ لأن إحجاج
~~الناس إلى الكعبة وعرفة فرض واجب. و «من» على الأوجه الخمسة موصولة بمعنى
~~الذي. السادس: أنها شرطية والجزاء محذوف يدل ms0927 عليه ما تقدم أو هو نفس
~~المتقدم على رأي، ولا بد من ضمير يعود من جملة الشرط على الناس
# PageV03P322
# تقديره: من استطاع منهم إليه سبيلا فلله عليه أن يحج، ويترجح هذا
~~بمقابلته بالشرط بعده وهو قوله: {ومن كفر فإن الله غني عن العالمين} .
# وقوله: {ولله على الناس حج البيت} جملة من مبتدأ وخبر وهو قوله «لله» ، و
~~«على الناس» متعلق بما تعلق [به] الخبر/ أو متعلق بمحذوف على أنه حال من
~~الضمير المستكن في الجار، والعامل فيه أيضا ذلك الاستقرار المحذوف، ويجوز
~~أن يكون «على الناس» هو الخبر، و «لله» متعلق بما تعلق به الخبر، ويمتنع
~~فيه أن يكون حالا من الضمير في «على الناس» وإن كان العكس جائزا كما تقدم،
~~والفرق أنه يلزم هنا تقديم الحال على العامل المعنوي، والحال لا تتقدم على
~~العامل المعنوي بخلاف الظرف وحرف الجر فإنهما يتقدمان على عاملهما المعنوي
~~للاتساع فيهما، وقد تقدم أن الشيخ جمال الدين بن مالك يجوز تقديمها على
~~العامل المعنوي إذا كانت هي ظرفا أو حرف جر والعامل كذلك، ومسألتنا في
~~الآية الكريمة من هذا القبيل.
# وقرأ الأخوان وحفص عن عاصم: «حج» بكسر الحاء، والباقون بفتحها، فقيل:
~~لغتان بمعنى، والكسر لغة نجد والفتح لغة أهل العالية، وفرق سيبويه فجعل
~~المكسور مصدرا أو اسما للعمل، وأما المفتوح فمصدر فقط.
# وقد تقدم في البقرة أنه قرىء في الشاذ بكسر الحاء، وتكلمت هناك على هاتين
~~اللفظتين وما ذكر الناس فيهما واشتقاق المادة فأغنى عن إعادته ولله الحمد
~~والمنة.
# وقد جيء في هذه الآية بمبالغات كثيرة منها قوله: {ولله على الناس
# PageV03P323
# حج البيت} يعني أنه حق واجب عليهم لله في زمانهم لا ينفكون عن أدائه
~~والخروج عن عهدته. ومنها أنه ذكر «الناس» ثم أبدل منهم {من استطاع إليه
~~سبيلا} وفيه ضربان من التأكيد، أحدهما: أن الإبدال تثنية المراد وتكرير له،
~~والثاني: أن التفصيل بعد الإجمال والإيضاح بعد الإبهام إيراد في صورتين
~~مختلفتين، قاله الزمخشري على عادة فصاحته وتخليصه المعنى بأقرب لفظ.
# والألف واللام في ms0928 «البيت» للعهد لتقدم ذكره، وهو علم بالغلبة كالثريا
~~والصعق، فإذا قيل «زار البيت» لم يتبادر الذهن إلا إلى الكعبة شرفها الله
~~تعالى، وقال الشاعر:
### | 1361 - 
# لعمري لأنت البيت أكرم أهله ... وأقعد في أفنائه بالأصائل
# أنشد الشيخ هذا البيت في هذا المعرض وفيه نظر، إذ ليس في الظاهر الكعبة.
~~والضمير في «إليه» الظاهر عوده على الحج لأنه محدث عنه، والثاني: عوده على
~~البيت «وإليه» متعلق باستطاع، و «سبيلا» مفعول به لأن «استطاع» متعد، قال:
~~{لا يستطيعون نصركم} [الأعراف: 197] إلى غيره من الآيات.
# قوله: {ومن كفر} يجوز أن تكون الشرطية وهو الظاهر، ويجوز أن تكون
~~الموصولة، ودخلت الفاء شبها للموصول باسم الشرط وقد تقدم تقريره غير مرة،
~~ولا يخفى حال الجملتين بعدها بالاعتبارين المذكورين. ولا بد من رابط بين
# PageV03P324
# الشرط وجزائه أو المبتدأ وخبره، ومن جوز إقامة الظاهر مقام المضمر أكتفى
~~بذلك في قوله: {فإن الله غني عن العالمين} كأنه قال: غني عنهم.
# PageV03P325
# قوله تعالى: {لم تصدون} : «لم» متعلق بالفعل بعده، و «من آمن» مفعول،
~~وقوله «يبغونها» يجوز أن تكون جملة مستأنفة أخبر عنهم بذلك، وأن تكون في
~~محل نصب على الحال، وهو أظهر من الأول لأن الجملة الاستفهامية جيء بعدها
~~بجملة حالية أيضا وهي قوله: {وأنتم تشهدون} فتتفق الجملتان في انتصاب الحال
~~عن كل منهما، ثم إذا قلنا بأنها حال ففي صاحبها احتمالان، أحدهما: أنه فاعل
~~«تصدون» ، والثاني: أنه «سبيل الله» وإنما جاز الوجهان لأن الجملة اشتملت
~~على ضمير كل منهما.
# والعامة على «تصدون» بفتح التاء من صد يصد ثلاثيا، ويستعمل لازما
~~ومتعديا. وقرأ الحسن: «تصدون» بضم التاء من أصد مثل أعد، ووجهه أن يكون عدى
~~«صد» اللازم بالهمزة، قال ذو الرمة:
### | 1362 - 
# أناس أصدوا الناس بالسيف عنهم ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . .
# و «عوجا» فيه وجهان، أحدهما: أنه مفعول به، وذلك أن يراد تبغون: تطلبون،
~~قال الزجاج والطبري: «تطلبون لها اعوجاجا، تقول العرب:»
# PageV03P325
# ابغني كذا «بوصل. الألف أي: اطلبه لي و» أبغني كذا «بقطع الألف أي: أعني
~~على طلبه، قال الأنباري:» البغي يقتصر له على ms0929 مفعول واحد إذا لم يكن معه
~~اللام كقولك: بغيت المال والأجر والثواب، وههنا أريد: يبغون لها عوجا، فلما
~~سقطت اللام عمل الفعل فيما بعدها كما قالوا: «وهبتك درهما» يريدون: وهبت
~~لك، ومثله: «صدتك ظبيا» أي: صدت لك، قال الشاعر:
### | 1363 - 
# فتولى غلامهم ثم نادى ... أظليما أصيدكم أم حمارا
# يريد: أصيد لكم ظليما ومثله: «جنيتك كمأة وجنيتك رطبا» والأصل: جنيت لك،
~~فحذف ونصب «.
# والثاني: أنه حال من فاعل» يبغونها «وذلك أن يراد ب» تبغون «معنى تتعدون،
~~والبغي التعدي، والمعنى: تبغون عليها أو فيها. قال الزجاج:» كأنه قال:
~~تبغونها ضالين «.
# والعوج بالكسر والعوج بالفتح الميل، ولكن العرب فرقوا بينهما، فخصوا
~~المكسور بالمعاني والمفتوح بالأعيان، تقول: في دينه وكلامه عوج بالكسر، وفي
~~الجدار عوج بالفتح. قال أبو عبيدة:» العوج بالكسر الميل في الدين والكلام
~~والعمل، وبالفتح في الحائط والجذع «وقال أبو إسحاق:» بالكسر فيما لا ترى له
~~شخصا، وبالفتح فيما له شخص وقال صاحب «المجمل» :
# PageV03P326
# «بالفتح في كل منتصب كالحائط، والعوج يعني بالكسر ما كان في بساط أو دين
~~أو أرض أو معاش» فقد جعل الفرق بينهما بغير ما تقدم. وقال الراغب: «العوج:
~~العطف عن حال الانتصاب، يقال: عجت البعير بزمامه، وفلان ما يعوج عن شيء يهم
~~به أي يرجع، والعوج يعني بالفتح / يقال فيما يدرك بالبصر كالخشب المنتصب
~~ونحوه، والعوج يقال فيما يدرك بفكر وبصيرة، كما يكون في أرض بسيطة عوج
~~فيعرف تفاوته بالبصيرة وكالدين والمعاش» قلت: وهذا قريب من قول ابن فارس
~~لأنه كثيرا ما يأخذ منه.
# وقد سأل الزمخشري في سورة طه عند قوله {لا ترى فيها عوجا ولا أمتا} [طه:
~~107] حاصله يرجع إلى أنه كيف قيل: عوج بالكسر في الأعيان، وإنما يقال في
~~المعاني؟ وأجاب هناك بجواب حسن سيأتي بيانه إن شاء الله، والسؤال إنما يجيء
~~على قول أبي عبيدة والزجاج المتقدم، وأما على قول ابن فارس والراغب فلا
~~يرد.
# ومن مجيء العوج بمعنى الميل من حيث الجملة قوله:
### | 1364 - 
# تمرون الديار ولم تعوجوا ... كلامكم علي إذا حرام
# وقول ms0930 امرىء القيس:
### | 1365 - 
# عوجا على الطلل المحيل لأننا ... نبكي الديار كما بكى ابن حذام
# PageV03P327
# أي: ولم تميلوا، وميلا. وأما قولهم: «ما يعيج زيد بالدواء» أي: ما ينتفع
~~به فمن مادة أخرى ومعنى آخر. والعاج: هذا العظم ألفه مجهولة، لا نعلم:
~~أمنقلبة عن واو أو ياء، وفي الحديث: أنه قال لثوبان «اشتر لفاطمة سوارا من
~~عاج» قال القتيبي: «العاج: الذبل» ، وقال أبو خراش الهذلي في امرأة:
### | 1366 - 
# فجاءت كخاصي العير لم تحل جاجة ... ولا عاجة منها تلوح على وشم
# قال الأصمعي: «العاجة: الذبلة، والجاجة: تخمين خرزة ما يساوي فلسا، وقوله
~~كخاصي العير: هذا مثل تقوله العرب لمن جاء مستحييا من أمر فيقال:» «جاء
~~كخاصي العير» والعير: الحمار، يعنون جاء مستحييا.
# ويقال: عاج بالمكان وعوج به أي: أقام وقطن وفي حديث اسماعيل عليه السلام:
~~«ها أنتم عائجون» أي مقيمون، وأنشدوا لجرير:
### | 1367 - 
# هل انتم عائجون بنا لغنا ... نرى العرصات أو أثر الخيام
# كذا أنشد هذا البيت الهروي مستشهدا به على الإقامة، وليس بظاهر، بل
~~المراد بعائجون في البيت مائلون وملتفتون، وفي الحديث: «ثم عاج رأسه إليها»
~~أي التفت إليها.
# PageV03P328
# و «ها» في «يبغونها» عائدة على سبيل، والسبيل يذكر ويؤنث كما تقدم، ومن
~~التأنيث هذه الآية، وقوله تعالى: {هذه سبيلي} [يوسف: 108] وقول الآخر:
### | 1368 - 
# فلا تبعد فكل فتى أناس ... سيصبح سالكا تلك السبيلا
# قوله: {وأنتم شهدآء} حال: إما من فاعل «تصدون» وإما من فاعل «تبغون» ،
~~وإما مستأنف، وليس بظاهر، وتقدم أن «شهداء» جمع شهيد أو شاهد.
# PageV03P329
# قوله تعالى: {يردوكم} : «رد» يجوز أن يضمن معنى «صير» فينصب مفعولين،
~~ومنه قول الشاعر:
### | 1369 - 
# رمى الحدثان نسوة آل حرب ... بمقدار سمدن له سمودا
# فرد شعورهن السود بيضا ... ورد وجوههن البيض سودا
# ويجوز ألا يتضمن، فيكون المنصوب الثاني حالا. وقوله: {بعد إيمانكم} يجوز
~~أن يكون منصوبا بيردوكم، وأن يتعلق بكافرين، ويصير المعنى كالمعنى في قوله:
~~{كفروا بعد إيمانهم} [آل عمران: 90] .
# PageV03P329
# قوله تعالى: {وأنتم تتلى عليكم آيات الله} : جملة حالية من فاعل «تكفرون»
~~، وكذلك {وفيكم رسوله} أي: كيف ms0931 يوجد منكم الكفر مع وجود هاتين الحالين؟
# PageV03P329
# والاعتصام: الامتناع، يقال: اعتصم واستعصم بمعنى واحد، واعتصم زيد عمرا
~~أي: هيأ له ما يعتصم به، وقيل: الاعتصام: الإمساك، واستعصم بكذا: أي استمسك
~~به، والعصام: ما يشد به القربة، وبه يسمى الأشخاص، والعصمة مستعملة
~~بالمعنيين لأنها مانعة من الخطيئة وصاحبها مستمسك بالحق، والعصمة أيضا: شبه
~~السوار، والمعصم: موضع العصمة، ويسمى البياض الذي في الرسغ «عصمة» تشبيها
~~بها، وكأنهم جعلوا ضمة العين فارقة، والأعصم من الوعول: ما في معاصمها بياض
~~وهي أشدها عدوا، قال:
### | 1370 - 
# لو أن عصم عمايتين ويذبل ... سمعا حديثك. . . . . . . . . . . . . . . .
~~.
# وفي الحديث في النساء: «لا يدخل الجنة منهن إلا كالغراب الأعصم» وهو
~~الأبيض الرجللين. وقيل: الأبيض الجناحين، والمراد بذلك التقليل.
# وقوله: {فقد هدي} جواب الشرط، وجيء في الجواب ب «قد» دلالة على التوقع
~~لأن المعتصم متوقع الهداية.
# PageV03P330
# قوله تعالى: {حق تقاته} : فيه وجهان: / أن «تقاة» مصدر، وهو من باب إضافة
~~الصفة إلى موصوفها؛ إذ الأصل: اتقوا الله التقاة الحق أي: الثابت كقولك:
~~«ضربت زيدا أشد الضرب تريد: الضرب الشديد، وقد تقدم تحقيق كون» تقاة «مصدرا
~~في أول السورة، وزاد ابن عطية هنا أن» تقاة «يجوز أن يكون جمعا، وهو في ذلك
~~المخالف
# PageV03P330
# للإجماع فقال:» ويصح أن يكون «التقاة» في هذه الآية جمع فاعل، وإن كان لم
~~يتصرف منه فيكون كرماة ورام، أو يكون جمع تقي، إذ فعيل وفاعل بمنزلة، ويكون
~~المعنى على هذا: اتقوا الله كما يحق أن يكون متقوه المختصون به، ولذلك
~~أضيفوا إلى ضمير الله تعالى «. قال الشيخ:» وهذا المعنى ينبو عنه هذا
~~اللفظ، إذ الظاهر من قوله {حق تقاته} من باب إضافة الصفة إلى موصوفها، كما
~~تقول: «ضربت زيدا شديد الضرب» أي الضرب الشديد، وكذلك هذا أي: اتقوا الله
~~الاتقاء الحق أي: الواجب الثابت، أما إذا جعلت التقاة جمعا فإن المعنى يصير
~~مثل: اضرب زيدا حق ضرابه، فلا يدل هذا التركيب على معنى: اضرب زيدا كما يحق
~~أن يكون ضرابه، بل لو صرح بهذا التركيب لاحتيج في فهم معناه ms0932 إلى تقدير
~~أشياء يصح بتقديرها المعنى، والتقدير: اضرب زيدا ضربا حقا كما يحق أن يكون
~~ضرب ضرابه، ولا حاجة تدعو إلى تحميل اللفظ غير ظاهره وتكلف تقادير يصح بها
~~معنى لا يدل عليها اللفظ «.
# قوله: {ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون} هو نهي في الصورة عن موتهم إلا على
~~هذه الحالة، والمراد دوامهم على الإسلام، وذلك أن الموت لا بد منه، فكأنه
~~قيل: دوموا على الإسلام إلى الموت، وقريب منه ما حكى سيوبيه:» لا أرينك
~~ههنا «أي لا تكن بالحضرة فتقع عليك رؤيتي. والجملة من قوله: {وأنتم مسلمون}
~~في محل نصب على الحال والاستثناء مفرغ من الأحوال العامة أي: لا تموتن على
~~حالة من سائر الأحوال إلا على هذه الحال الحسنة، وجاء بها جملة اسمية لانها
~~أبلغ وآكد، إذ فيها ضمير متكرر، ولو قيل:» إلا مسلمين «لم يفد هذا التأكيد،
~~وتقدم إيضاح هذا التركيب في البقرة عند قوله
# PageV03P331
# تعالى: {إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون} [البقرة:
~~132] .
# PageV03P332
# قوله تعالى: {بحبل} : الحبل في الأصل هو السبب، وكل ما وصلك إلى شيء فهو
~~حبل، وأصله في الأجرام واستعماله في المعاني من باب المجاز، ويجوز أن يكون
~~حينئذ من باب الاستعارة، ويجوز أن يكون من باب التمثيل، ومن كلام الأنصار
~~رضي الله عنهم: «يا رسول الله إن بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها»
~~يعنون العهود والحلف. قال الأعشى:
### | 1371 - 
# وإذا تجوزها حبال قبيلة ... أخذت من الأخرى إليك حبالها
# يعني العهود، قيل: والسبب فيه أن الرجل كان إذا سافر خاف فيأخذ من
~~القبيلة عهدا إلى أخرى، ويعطى سهما أو حبلا يكون معه كالعلامة، فسمي العهد
~~حبلا لذلك، وهذا معنى غير طائل، بل سمي العهد حبلا للتوصل به إلى الغرض.
~~وقال آخر:
### | 1372 - 
# ما زلت معتصما بحبل منكم ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . .
# والمراد بالحبل هنا القرآن، وفي الحديث الطويل: «هو حبل الله المتين» .
# PageV03P332
# وقوله: «جميعا» حال من فاعل «اعتصموا» ، و «بحبل الله» متعلق به. قوله:
~~«ولا تفرقوا» قرأه البزي بتشديد التاء وصلا، وقد تقدم توجيهه في البقرة ms0933 عند
~~قوله: {ولا تيمموا} [البقرة: 267] ، والباقون بتخفيفها على الحذف.
# وقوله: {نعمة الله} مصدر مضاف لفاعله إذ هو المنعم، و «عليكم» يجوز أن
~~يكون متعلقا بنفس «نعمة» لأن هذه المادة تتعدى ب «على» [نحو:] {للذي أنعم
~~الله عليه} [الأحزاب: 37] ويجوز أن يكون متعلقا بمحذوف على أنه حال من
~~«نعمة» فيتعلق بمحذوف أي: مستقرة وكائنة عليكم.
# قوله: {إذ كنتم} «إذ» منصوبة بنعمة ظرفا لها، ويجوز أن يكون متعلقا
~~بالاستقرار الذي تضمنه «عليكم» إذا قلنا: إن «عليكم» حال من النعمة، وأما
~~إذا علقنا «عليكم» بنعمة تعين الوجه الأول. وجوز الحوفي أن يكون منصوبا
~~باذكروا، يعني مفعولا به لا أنه ظرف له لفساد المعنى، إذ «اذكروا» مستقبل،
~~و «إذ» ماض.
# قوله: {فأصبحتم} أصبح من أخوات «كان» فإذا كانت ناقصة كانت مثل «كان» في
~~رفع الاسم ونصب الخبر، وإذا كانت تامة رفعت فاعلا واستغنت به، فإن وجد
~~منصوب بعدها فهي حال، وتكون تامة إذا كانت بمعنى دخل في الصباح تقول: «أصبح
~~زيد» أي دخل في الصباح، ومثلها في ذلك «أمسى» ، قال تعالى: {فسبحان الله
~~حين تمسون وحين تصبحون} [الروم: 17] وقوله: {وإنكم لتمرون عليهم مصبحين}
~~[الصافات: 137] وفي أمثالهم: «إذا سمعت بسرى القين فاعلم
# PageV03P333
# أنه مصبح» لأن القين وهو الحداد ربما قلت صناعته في أحياء العرب فيقول:
~~أنا غدا مسافر ليأتوه الناس بحوائجهم فيقيم ويترك السفر، فأخرجوه مثلا لمن
~~يقول/ قولا ويخالفه، فالمعنى أنه مقيم في الصباح، وتكون بمعنى «صار» عملا
~~ومعنى كقوله:
### | 1373 - 
# فأصبحوا كأنهم ورق جف ... ف فألوت به الصبا والدبور
# أي: صاروا. «إخوانا» خبرها، وجوزوا فيها هنا أن تكون على بابها من
~~دلالتها على اتصاف الموصوف بالصفة في وقت الصباح، وأن تكون بمعنى صار، وأن
~~تكون التامة، أي: دخلتم في الصباح، فإذا كانت ناقصة على بابها فالأظهر أن
~~يكون «إخوانا» خبرها.
# و «بنعمته» متعلق ب «إخوانا» ، لما فيه من معنى الفعل أي: تآخيتم بنعمته،
~~والباء للسببية. وجوز الشيخ أن يتعلق بأصبحتم، وقد عرفت ما فيه من الخلاف،
~~وجوز غيره أن يتعلق بمحذوف على أنه ms0934 حال من فاعل «أصبحتم» أي: فأصبحتم
~~إخوانا ملتبسين بنعمته، أو حال من «إخوانا» لأنه في الأصل صفة له. وجوزوا
~~أن يكون «بنعمته» هو الخبر، و «إخوانا» حال، والباء بمعنى الظرفية، وإذا
~~كانت بمعنى «صار» جرى فيها ما تقدم من جميع هذه الأوجه، وإذا كانت تامة
~~فإخوانا حال، و «بنعمته» فيه ما تقدم من الأوجه خلا الخبرية.
# PageV03P334
# قال ابن عطية: «فأصبحتم» عبارة عن الاستمرار، وإن كانت اللفظة مخصوصة
~~بوقت، وإنما خصت هذه اللفظة بهذا المعنى من حيث هي مبدأ النهار، وفيها مبدأ
~~الأعمال، فالحال التي يحسها المرء من نفسه فيها هي التي يستمر عليها يومه
~~في الأغلب، ومنه قول الربيع بن ضبع:
### | 1374 - 
# أصبحت لا أحمل السلاح ولا ... أملك رأس البعير إن نفرا
# قال الشيخ: «وهذا الذي ذكره من أن» أصبح «للاستمرار، وعلله بما ذكره لم
~~أر أحدا من النحويين ذهب إليه، إنما ذكروا أنها تستعمل بالوجهين اللذين
~~ذكرناهما» قلت: وهذا الذي ذكره ابن عطية معنى حسن، وإذا لم ينص عليه
~~النحويون لا يدفع، لأن النحاة غالبا إنما يتحدثون بما يتعلق بالألفاظ، وأما
~~المعاني المفهومة من فحوى الكلام فلا حاجة لهم بالكلام عليها غالبا.
# والإخوان: جمع أخ، وإخوة اسم جمع عند سيبويه وعند غيره هي جمع. وقال
~~بعضهم: «إن الأخ في النسب يجمع على» إخوة «، وفي الدين على» إخوان «، هذا
~~أغلب استعمالهم، قال تعالى: {إنما المؤمنون إخوة} [الحجرات: 10] ، ونفس هذه
~~الآية تؤيد ما قاله لأن المراد هنا ليس إخوة النسب إنما المراد إخوة الدين
~~والصداقة، قال أبو حاتم:» ثم قال أهل البصرة: الإخوة في النسب والإخوان في
~~الصداقة «قال:» وهذا غلط، يقال للأصدقاء والأنسباء
# PageV03P335
# إخوة وإخوان، قال تعالى: {إنما المؤمنون إخوة} لم يعن النسب، وقال تعالى:
~~{أو بيوت إخوانكم} [النور: 61] وهذا في النسب «قلت: رد أبي حاتم يتجه على
~~هذا النقل المطلق، ولا يرد على النقل الأول لأنهم قيدوه بالأغلب في
~~الاستعمال.
# قوله: {على شفا} شفا الشيء: طرفه وحرفه، وهو مقصور من ذوات الواو، يثنى
~~بالواو نحو: شفوين، ويكتب بالألف، ويجمع ms0935 على أشفاء، ويستعمل مضافا إلى أعلى
~~الشيء وإلى أسفله، فمن الأول: {شفا جرف} [التوبة: 109] ومن الثاني هذه
~~الآية، وأشفى على كذا أي: قاربه، ومنه أشفى المريض على الموت، قال يعقوب:
~~«يقال للرجل عند موته، وللقمر عند محاقه، وللشمس عن غروبها:» ما بقي منه أو
~~منها إلا شفا «أي: إلا قليل» . وقال بعضهم: يقال لما بين الليل والنهار عند
~~غروب الشمس إذا غاب بعضها: شفا، وأنشد:
### | 1375 - 
# أدركته بلا شفا أو بشفا ... والشمس قد كادت تكون دنفا
# وقال الراغب: «والشفاء من المرض موافاة شفا السلامة، وصار اسما للبرء،
~~والشفا مذكر» .
# وأما عود الضمير في «منها» ففيه أوجه، أحدها: أنه عائد على «حفرة» .
# PageV03P336
# والثاني: أنه عائد على «النار» قال الطبري: «إن بعض الناس يعيده على
~~الشفا، وأنث من حيث كان الشفا مضافا إلى مؤنث، كما قال جرير:
### | 1376 - 
# أرى مر السنين أخذن مني ... كما أخذ السرار من الهلال
# قال ابن عطية:» وليس الأمر كما ذكروا، لأنه لا يحتاج في الآية إلى مثل
~~هذه الصناعة، إلا لو لم نجد للضمير معادا إلا الشفا، أما ومعنا لفظ مؤنث
~~يعود الضمير عليه/ ويعضده المعنى المتكلم فيه فلا يحتاج إلى تلك الصناعة
~~«قال الشيخ:» وأقول: لا يحسن عوده إلا على الشفا؛ لأن كينونتهم على الشفا
~~هو أحد جزأي الإسناد، فالضمير لا يعود إلا عليه، وأما ذكر الحفرة فإنما
~~جاءت على سبيل الإضافة إليها، ألا ترى أنك إذا قلت: «كان زيد غلام جعفر» لم
~~يكن جعفر محدثا عنه، وليس أحد جزأي الإسناد، وكذا لو قلت: «زيد ضرب غلام
~~هند» لم تحدث عن هند بشيء، وإنما ذكرت جعفرا وهندا مخصصا للمحدث عنه، وأما
~~ذكر النار فإنما ذكر لتخصيص الحفرة، وليست أيضا أحد جزأي الإسناد، وليست
~~أيضا محدثا عنها، فالإنقاذ من الشفا أبلغ من الإنقاذ من الحفرة ومن النار،
~~لأن الإنقاذ من الشفا [يستلزم الإنقاذ من الحفرة ومن النار، والإنقاذ منهما
~~لا يستلزم الإنقاذ من الشفا] فعوده على الشفا هو الظاهر من حيث اللفظ ومن
~~حيث المعنى «.
# PageV03P337
# وقال الزجاج:» ms0936 وقوله: «منها» الكناية راجعة إلى النار إلى الشفا؛ لأن
~~القصد الإنجاء من النار لا من شفا الحفرة «. وقال غيره:» يعود على الحفرة،
~~فإذا أنقذهم الله من الحفرة فقد أنقذهم من شفاها لأن شفاها منها «.
# قال الواحدي: «على أنه يجوز أن يذكر المضاف والمضاف إليه ثم تعود الكناية
~~إلى المضاف إليه دون المضاف، كقول جرير:» أرى مر السنين أخذن «البيت. فذكر
~~مر السنين، ثم أخبر عن السنين، وكذلك قول العجاج:
### | 1377 - 
# طول الليالي أسرعت في نقضي ... طوين طولي وطوين عرضي
# قال:» وهذا إذا كان المضاف من جنس المضاف إليه، فإن مر السنين هو السنون،
~~وكذلك شفا الحفرة من الحفرة، فذكر الشفا وعادت الكناية إلى الحفرة «قلت:
~~وهذان القولان نص في رد ما قاله الشيخ، إلا أن المعنى الذي ذكره أولى، لأنه
~~إذا أنقذهم من طرف الحفرة فهو أبلغ من إنقاذهم من الحفرة، وما ذكره من
~~الصناعة أيضا واضح.
# والإنقاذ: التخليص والتنحية، قال الأزهري:» يقال أنقذته ونقذته واستنقذته
~~وتنقذته بمعنى، ويقال: «فرس نقيذ» إذا كان مأخوذا من قوم آخرين لأنه استنقذ
~~منهم، والحفرة: فعلة بمعنى مفعولة كغرفة بمعنى مغروفة.
# وقوله: {كذلك يبين الله} نعت لمصدر محذوف أو حال من ضميره أي:
# PageV03P338
# يبين لكم تبيينا مثل تبيينه لكم الآيات الواضحة. وقوله: {من النار} صفة
~~لحفرة فيتعلق بمحذوف.
# PageV03P339
# قوله تعالى: {ولتكن منكم أمة} : يجوز أن تكون التامة أي: ولتوجد منكم
~~أمة، فتكون «أمة» فاعلا، و «يدعون» جملة في محل رفع صفة لأمة، و «منكم»
~~متعلق بتكن على أنها تبعيضية، ويجوز أن يكون «منكم» متعلقا بمحذوف على أنه
~~حال من «أمة» إذ كان يجوز جعله صفة لها لو تأخر عنها، ويجوز أن تكون «من»
~~للبيان لأن المبين وإن تأخر لفظا فهو مقدم رتبة، ويجوز أن تكون الناقصة
~~فأمه اسمها و «يدعون» خبرها، و «منكم» متعلق: إما بالكون، وإما بمحذوف على
~~الحال من «أمة» . ويجوز أن يكون «منكم» هو الخبر و «يدعون» صفة لأمة، وفيه
~~بعد. وقرأ العامة: «ولتكن» . وقرأ الحسن والزهري والسلمي بكسرها، وهو
~~الأصل. ms0937
# وقوله: {ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر} من باب ذكر الخاص بعد العلم
~~اعتناء به كقوله: {وملائكته ورسله وجبريل وميكال} [البقرة: 98] لأن اسم
~~الخير يقع عليهما بل هما أعظم الخيور. وقوله: {جآءهم البينات} لم يؤنث
~~الفعل للفصل ولكونه غير حقيقي بمعنى الدلائل.
# PageV03P339
# قوله تعالى: {يوم تبيض} في العامل في هذا الظرف وجوه، أحدها: أنه
~~الاستقرار الذي تضمنه «لهم» والتقدير: وأولئك استقر لهم عذاب يوم تبيض.
~~وقيل: العامل فيه مضمر يدل عليه الجملة السابقة تقديره: يعذبون يوم تبيض
~~وجوه. وقيل: العامل فيه «عظيم» وضعف هذه بأنه يلزم تقييد عظمه بهذا اليوم.
~~وهذا التضعيف ضعيف؛ لأنه إذا عظم في هذه اليوم
# PageV03P339
# ففي غيره أولى، وأيضا فإنه مسكوت عنه فيما عدا هذا اليوم. وقيل: العامل
~~«عذاب» . وهذا ممتنع؛ لأن المصدر الموصوف لا يعمل [بعد] وصفه.
# وقرأ يحيى بن وثاب وأبو نهيك وأبو رزين العقيلي: «تبيض وتسود» بكسر التاء
~~وهي لغة تميم، وقرأ الحسن والزهري وابن محيصن وأبو الجوزاء: «تبياض وتسواد»
~~بألف فيهما، وهي أبلغ فإن «ابياض» أدل على اتصاف الشيء بالبياض من ابيض،
~~ويجوز كسر حرف المضارعة أيضا مع/ الألف، إلا أني لا أنقله قراءة لأحد.
# قوله: {أكفرتم} هذه الجملة في محل نصب بقول مضمر، وذلك القول المضمر مع
~~فاء مضمرة أيضا هو جواب أما، وحذف الفاء مع القول مطرد، وذلك أن القول يضمر
~~كثيرا كقوله تعالى: {والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم} [الرعد:
~~23-24] {والذين اتخذوا من دونه أوليآء ما نعبدهم إلا ليقربونآ} [الزمر: 3]
~~{وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منآ} [البقرة: 127]
~~وأما حذفها دون إضمار القول فلا يجوز إلا في ضرورة كقوله:
### | 1378 - 
# فأما القتال لا قتال لديكم ... ولكن سيرا في عراض المواكب
# أي: فلا قتال.
# PageV03P340
# وقال صاحب «أسرار التنزيل» : «بل قد اعترض على النحاة في قولهم:» لما حذف
~~«يقال» حذفت الفاء «بقوله تعالى: {وأما الذين كفروا أفلم تكن آياتي تتلى
~~عليكم} [الجاثية: 31] فحذف» يقال «ولم يحذف الفاء، فلما بطل هذا تعين أن
~~يكون الجواب في قوله: ms0938 {فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون} فوقع ذلك جوابا له،
~~ولقوله: {أكفرتم} ، ومن نظم العرب إذا ذكروا حرفا يقتضي جوابا له أن يكتفوا
~~عن جوابه حتى يذكروا حرفا آخر يقتضي جوابا، ثم يجعلون له جوابا واحدا كما
~~في قوله تعالى: {فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون} [البقرة: 38] ، فقوله: {فلا خوف عليهم} جواب للشرطين معا، وليس»
~~أفلم «جواب» أما «بل الفاء عاطفة على مقدر، والتقدير: أأهملتكم فلم أتل
~~عليكم آياتي» .
# قال الشيخ: «وهو كلام أديب لا كلام نحوي، أما قوله:» قد اعترض على النحاة
~~«فيكفي في بطلان هذا الاعتراض أنه اعتراض على جميع النحاة، لأنه ما من نحوي
~~إلا ويخرج الآية على إضمار فيقال لهم: أكفرتم، وقالوا: هذا هو فحوى الخطاب:
~~وهو أن يكون في الكلام شيء مقدر لا يستغني المعنى عنه، فالقول بخلافه مخالف
~~للإجماع فلا التفات إليه.
# فأما ما اعترض به من قوله: {وأما الذين كفروا أفلم تكن آياتي} وأنه
~~قدروه: فيقال لهم: أفلم تكن آياتي، فحذف «فيقال» ولم يحذف الفاء فدل على
~~بطلان هذه التقدير «فليس بصحيح، بل هذه الفاء التي بعد الهمزة في» أفلم
~~«ليست فاء» فيقال «التي هي جواب» أما «حتى يقال حذف» يقال «وبقيت الفاء، بل
~~الفاء التي هي
# PageV03P341
# جواب» أما «و» يقال «بعدها محذوف، وفاء» أفلم «تحتمل وجهين أحدهما: أن
~~تكون زائدة، وقد أنشد النحويون على زيادة الفاء قول الشاعر:
### | 1379 - 
# يموت أناس أو يشيب فتاهم ... ويحدث ناس والصغير فكيبر
# أي: والصغير يكبر، وقول الآخر:
### | 1380 - 
# لما اتقى بيد عظيم جرمها ... فتركت ضاحي كفه يتذبذب
# أي: تركت، وقال زهير:
### | 1381 - 
# أراني إذا ما بت بت على هوى ... فثم إذا أمسيت أمسيت غاديا
# يريد: ثم إذا، وقال الأخفش:» وزعموا أنهم يقولون: «أخوك فوجد» يريدون:
~~أخوك وجد «. والوجه الثاني: أن تكون الفاء تفسيرية. والتقدير:» فيقال لهم
~~ما يسوءهم فألم تكن آياتي «ثم اعتني بحرف الاستفهام فقدم على الفاء
~~التفسيرية، فقدم كما تقدم على الفاء التي للتعقيب في نحو قوله: {أفلم ms0939
~~يسيروا في الأرض} [يوسف: 109] وهذا على رأي من يثبت أن الفاء تفسيرية نحو:»
~~توضأ
# PageV03P342
# زيد فغسل وجهه ويديه إلى آخر أفعال الوضوء «فالفاء هنا ليست مرتبة وإنما
~~هي مفسرة للوضوء، كذلك تكون في {أفلم تكن آياتي تتلى عليكم} مفسرة للقول
~~الذي يسوءهم.
# وقول هذا الرجل:» فلما بطل هذا تعين أن يكون الجواب: فذوقوا «أي تعين
~~بطلان حذف ما قدره النحويون من قوله» فيقال لهم «لوجود هذه الفاء في» أفلم
~~تكن «وقد بينا أن ذلك التقدير لم يبطل وأنه سواء في الآيتين، وإذا كان كذلك
~~فجواب» أما «هو:» فيقال «في الموضعين ومعنى الكلام عليه. وأما تقديره:»
~~أأهملتكم فلم تكن آياتي تتلى «فهذه بدعة زمخشرية، وذلك أن الزمخشري يقدر
~~بين همزة الاستفهام وبين الفاء فعلا يصح عطف ما بعدها عليه، ولا يعتقد أن
~~الفاء والواو وثم إذا دخلت عليها الهمزة أصلهن التقديم على الهمزة، لكن
~~اعتني بالاستفهام فقدم على حرف العطف، كما ذهب إليه سيبويه وغيره من
~~النحويين. وقد رجع الزمخشري إلى مذهب الجماعة/ في ذلك، وبطلان قوله الأول
~~مذكور في النحو، وقد تقدم في هذا الكتاب حكاية مذهب الجماعة في ذلك، وعلى
~~تقدير قول هذا الرجل» أهملتكم «فلا بد من إضمار القول وتقديره: فيقال
~~أأهملتكم، لأن هذا المقدر هو خبر المبتدأ، والفاء جواب أما، وهو الذي يدل
~~عليه الكلام ويقتضيه ضرورة، وقول هذا الرجل:» فوقع ذلك جوابا له ولقوله:
~~أكفرتم «يعني أن» فذوقوا العذاب «جواب ل» أما «ولقوله» أكفرتم «والاستفهام
~~هنا لا جواب له إنما هو استفهام على طريق التوبيخ والإرذال بهم.
# وأما قول هذا الرجل: «ومن نظم العرب إلى آخره» فليس كلام العرب على ما
~~زعم بل يجعل لكل جواب، إن لا يكن ظاهرا فمقدر، ولا يجعلون لهما جوابا
~~واحدا. وأما دعواه ذلك في قوله تعالى: {فإما يأتينكم مني هدى} الآية وزعمه
~~أن قوله تعالى: {فلا خوف عليهم}
# PageV03P343
# جواب للشرطين فقول روي عن الكسائي، وزعم بعض الناس أن جواب الشرط الأول
~~محذوف تقديره: فاتبعوه، والصحيح أن الشرط الثاني وجوابه جواب ms0940 الشرط الأول،
~~وتقدمت هذه الأقوال الثلاثة عند قوله تعالى {فإما يأتينكم مني هدى} انتهى.
# وقوله: {أكفرتم} الهمزة فيه للإنكار عليهم والتوبيخ لهم والتعجيب من
~~حالهم، وفي قوله: {أكفرتم} نوع من الالتفات وهو المسمى عند علماء البيان
~~بتلوين الخطاب، وذلك أن قوله: {فأما الذين اسودت وجوههم} في حكم الغيبة،
~~وقوله بعد ذلك: {أكفرتم} خطاب مواجهة.
# PageV03P344
# قوله تعالى: {ففي رحمة الله} : فيه وجهان: أحدهما: أن الجار متعلق
~~بخالدون. و «فيها» تأكيد لفظي للحرف، والتقدير: فهم خالدون في رحمة الله
~~فيها، وقد تقرر أنه لا يؤكد الحرف تأكيدا لفظيا إلا بإعادة ما دخل عليه أو
~~بإعادة ضميره كهذه الآية، ولا يجوز أن يعود وحده إلا في ضرورة كقوله:
### | 1382 - 
# حتى [تراها] وكأن وكأن ... أعناقها مشددات بقرن
# كذا ينشدون هذا البيت، وأصرح منه في الباب:
### | 1383 - 
# فلا والله لا يلفى لما بي ... ولا للما بهم أبدا دواء
# PageV03P344
# ويحسن ذلك إذا اختلف لفظهما كقوله:
### | 1384 - 
# فأصبحن لا يسألنني عن بما به ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . .
# اللهم إلا أن يكون ذلك الحرف قائما مقام جملة فيكرر وحده كحروف الجواب
~~كنعم نعم وبلى بلى ولا لا.
# والثاني: أن قوله: {ففي رحمة} خبر لمبتدأ مضمر، والجملة بأسرها جواب
~~«أما» والتقدير: فهم مستقرون في رحمة الله، وتكون الجملة بعده من قوله: {هم
~~فيها خالدون} جملة مستقلة من مبتدأ وخبر دلت على أن الاستقرار في الرحمة
~~على سبيل الخلود، فلا تعلق لها بالجملة قبلها من حيث الإعراب.
# قال الزمخشري: «فإن قلت: كيف موقع قوله: {هم فيها خالدون} بعد قوله: {ففي
~~رحمة الله} ؟ قلت: موقع الاستئناف، كأنه قيل: كيف يكونون فيها؟ فقيل: هم
~~فيها خالدون لا يظعنون عنها ولا يموتون» .
# وقرأ أبو الجوزاء وابن يعمر «اسوادت وابياضت» بألف، وقد تقدم أن
~~قراءتهما: تبياض وتسواد وهذا قياسها. وأصل افعل هذا أن يكون دالا على لون
~~أو عيب حسي كاعور واسود واحمر، وألا يكون من مضعف كأحم، ولا معتل اللام
~~كألهى، وألا يكون للمطاوعة، وندر «أنهار الليل» و «اشعار الرجل» أي تفرق
~~شعره، إذ لا دلالة فيهما ms0941 على عيب ولا لون، وندر أيضا «ارعوى» فإنه معتل
~~اللام مطاوع ل «رعوته» بمعنى كففته، وليس دالا على عيب
# PageV03P345
# ولا لون، وأما دخول الألف في افعل هذا فدال على عروض ذلك المعنى، وعدمها
~~دال على ثبوته واستقراره، فإذا قلت: اسود وجهه دل على اتصافه بالسواد من
~~غير عروض فيه، وإذا قلت «اسواد» دل على حدوثه، هذا هو الغالب وقد يعكس قال
~~تعالى: {مدهآمتان} [الرحمن: 64] والقصد به الدلالة على لزوم الوصف بذلك
~~للجنتين، وقوله تعالى: {تزور عن كهفهم} [الكهف: 17] القصد به العروض
~~لازورار الشمس لا الثبوت والاستقرار، كذا قيل، وفيه نظر محتمل، لأن المقصود
~~وصف الشمس بهذه الصفة الثابتة بالنسبة إلى هؤلاء القوم خاصة.
# وقوله: {فذوقوا} من باب الاستعارة، جعل العذاب شيئا يدرك بحاسة الأكل
~~والذوق تصويرا له بصورة ما يذاق. وقوله: {بما كنتم} الباء سببية، و «ما»
~~مصدرية ولا تكون بمعنى الذي لاحتياجها إلى العائد، / وتقديره غير جائز لعدم
~~الشروط المجوزة لحذفه.
# PageV03P346
# قوله تعالى: {تلك آيات الله} : مبتدأ وخبر، و «نتلوها» جملة حالية، وقيل:
~~{آيات الله} بدل من «تلك» و «نتلوها» جملة واقعة خبرا للمبتدأ، و «بالحق»
~~حال من فاعل «نتلوها» أو مفعوله، وهي حال مؤكدة؛ لأنه تعالى ينزلها إلا على
~~هذه الصفة.
# وقال الزجاج: «في الكلام حذف تقديره: تلك آيات القرآن حجج الله ودلائله»
~~. قال الشيخ: «فعلى هذا الذي قدره يكون خبر المبتدأ محذوفا
# PageV03P346
# لأنه عنده بهذا التقدير يتم معنى الآية، وهذا التقدير لا حاجة إليه، إذ
~~المعنى تام بدونه» . والإشارة ب «تلك» إلى الآيات المتقدمة المتضمنة تعذيب
~~الكفار وتنعيم الأبرار.
# وقرأ العامة: «نتلوها» بنون العظمة وفيه التفات من الغيبة إلى التكلم.
~~وقرأ أبو نهيك «يتلوها» بالياء من تحت، وفيه احتمالان، أحدهما: أن يكون
~~الفاعل ضمير الباري تعالى لتقدم ذكره قي قوله: {آيات الله} ولا التفات في
~~هذا التقدير بخلاف قراءة العامة. والثاني: أن يكون الفاعل ضمير جبريل.
# قوله: {للعالمين} اللام زائدة لا تعلق لها بشيء، زيدت في مفعول المصدر
~~وهو ظلم. والفاعل محذوف، وهو في التقدير ضمير الباري ms0942 تعالى، والتقدير: وما
~~الله يريد أن يظلم العالمين، فزيدت اللام تقوية للعامل لكونه فرعا كقوله
~~تعالى: {فعال لما يريد} [هود: 107] وقيل: معنى الكلام: وما الله يريد ظلم
~~العالمين بعضهم لبعض. ورد هذا بأنه لو كان المراد هذا لكان التركيب ب «من»
~~أولى منه باللام، فكان يقال «ظلما من العالمين» فهذا معنى ينبو عنه اللفظ.
~~ونكر «ظلما» لأنه سياق النفي، فهو يعم كل نوع من الظلم.
# PageV03P347
# قوله تعالى: {كنتم خير أمة} : في «كان» هذه ستة أقوال، أحدها: أنها ناقصة
~~على بابها، وإذا كانت كذلك فلا دلالة على مضي وانقطاع، بل تصلح للانقطاع
~~نحو: «كان زيد قائما» وتصلح للدوام نحو: {وكان الله غفورا رحيما} [النساء:
~~16] {ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة} [الإسراء: 32] ، فهي هنا بمنزلة «لم
~~يزل» وهذا بحسب القرائن.
# PageV03P347
# وقال الزمخشري: «كان» عبارة عن وجود الشيء في زمن ماض على سبيل الإبهام،
~~وليس فيه دليل على عدم سابق ولا على انقطاع طارىء، ومنه قوله تعالى: {وكان
~~الله غفورا رحيما} وقوله: {كنتم خير أمة} كأنه قيل: «وجدتم خير أمة» . قال
~~الشيخ: قوله «لم تدل على عدم سابق» هذا إذا لم تكن بمعنى «صار» فإذا كانت
~~بمعنى «صار» دلت على عدم سابق، فإذا قلت: «كان زيد عالما» بمعنى «صار زيد
~~عالما» دلت على أنه انتقل من حالة الجهل إلى حالة العلم، وقوله: «ولا على
~~انقطاع طارىء» قد ذكرنا قبل أن الصحيح أنها كسائر الأفعال يدل لفظ المضي
~~منها على الانقطاع، ثم قد تستعمل حيث لا انقطاع، وفرق بين الدلالة
~~والاستعمال، ألا ترى أنك تقول: «هذا اللفظ يدل على العموم» ثم قد يستعمل
~~حيث لا يراد العموم بل يراد الخصوص. وقوله: «كأنه قيل وجدتم خير أمة» هذا
~~يعارض قوله «إنها مثل قوله: {وكان الله غفورا رحيما} لأن تقديره» وجدتم خير
~~أمة «يدل على أنها التامة وأن» خير أمة «حال. وقوله: {وكان الله غفورا
~~رحيما} لا شك أنها هنا الناقصة فتعارضا» قلت: لا تعارض لأن هذا تفسير معنى
~~لا تفسير إعراب.
# الثاني: أنها بمعنى «صرتم» ms0943 و «كان» تأتي بمعنى «صار» كثيرا كقوله:
### | 1385 - 
# بتيهاء قفر والمطي كأنها ... قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها
# أي: صارت فراخا.
# الثالث: أنها تامة بمعنى وجدتم، و «خير أمة» على هذا منصوب على الحال أي:
~~وجدتم في هذه الحال.
# PageV03P348
# الرابع: أنها زائدة، والتقدير: أنتم خير أمة، وهذا قول مرجوح أوغلط
~~لوجهين، أحدهما: أنها لا تزاد أولا، وقد نقل ابن مالك الاتفاق على ذلك.
~~والثاني: أنها لا تعمل في «خير» مع زيادتها، وفي الثاني نظر، إذ الزيادة لا
~~تنافي العمل، وقد تقدم عليه دلائل في البقرة عند قوله: {ألا نقاتل في سبيل
~~الله} [البقرة: 246] .
# الخامس: أنها على بابها، والمراد: كنتم في علم الله، أو في اللوح
~~المحفوظ.
# السادس: أن هذه الجملة متصلة بقوله: {ففي رحمة الله} أي: فيقال: لهم في
~~القيامة {كنتم خير أمة} ، وهو بعيد جدا.
# قوله: {أخرجت} يجوز في هذه الجملة أن تكون في محل جر نعتا ل «أمة» وهو
~~الظاهر، وأن تكون في محل نصب نعتا ل «خير» ، وحينئذ يكون قد روعي لفظ الاسم
~~الظاهر بعد وروده بعد ضمير الخطاب، ولو روعي ضمير الخطاب لكان جائزا أيضا،
~~وذلك أنه إذا تقدم ضمير حاضر متكلما كان أو غائبا، ثم جاء بعده خبره اسما
~~ظاهرا، ثم جاء بعد ذلك الاسم الظاهر ما يصلح أن يكون وصفا له كان للعرب فيه
~~طريقان، إحداهما: مراعاة ذلك الضمير السابق فيطابقه بما في تلك الجملة
~~الواقعة صفة للاسم/ الظاهر، والثانية: مراعاة ذلك الاسم الظاهر فيعيد
~~الضمير عليه منها غائبا، وذلك [نحو] قولك: «أنت رجل تأمر بمعروف» بالخطاب
~~مراعاة ل «أنت» ، و «يأمر» بالغيبة مراعاة ل «رجل» ، «وأنا امرؤ أقول الحق»
~~بالمتكلم مراعاة ل «أنا» و «يقول الحق» مراعاة لامرىء. ومن مراعاة الضمير
~~قوله تعالى: {بل أنتم قوم تجهلون} [النمل: 55] ، {بل أنتم قوم تفتنون}
~~[النمل: 47] ، وقوله «وإنك امرؤ فيك جاهلية»
# PageV03P349
# وقول الشاعر:
### | 1386 - 
# وأنت امرؤ قد كثأت لك لحية ... كأنك منها قاعد في جوالق
# ولو قيل في الآية الكريمة «أخرجتم» مراعاة ل «كنتم» لكان جائزا ms0944 من حيث
~~اللفظ، ولكن لا يجوز أن يقرأ به، لأن القراءة سنة متبعة، فالأولى أن تجعل
~~الجملة صفة ل «أمة» لا ل «خير» ليتناسب الخطاب في قوله: «تأمرون» .
# قوله: «للناس» فيه أوجه، أحدها: أن يتعلق ب «أخرجت» ، والثاني: أن يتعلق
~~ب «خير» والفرق بينهما من حيث المعنى أنه لا يلزم أن يكونوا أفضل الأمم في
~~الوجه الثاني من هذا اللفظ، بل من موضع أخر. والثالث: أنه متعلق من حيث
~~المعنى لا من حيث الإعراب ب «تأمرون» على أن مجرورها مفعول به، فلما قدم
~~ضعف العامل فقوي بزيادة اللام كقوله: {إن كنتم للرؤيا تعبرون} [يوسف: 43]
~~أي: تعبرون الرويا.
# قوله: «تأمرون» في هذه الجملة أوجه أحدها: أنها خبر ثان ل «كنتم» ، ويكون
~~قد راعى الضمير المتقدم في «كنتم» ، ولو راعى الخبر لقال: «يأمرون»
~~بالغيبة، وقد تقدم تحقيقه. والثاني: أنها في محل نصب على الحال، قاله
~~الراغب وابن عطية. الثالث: أنها في محل نصب نعتا لخير أمة، وأتى بالخطاب
~~لما تقدم، قاله الحوفي. الرابع: أنها مستأنفة بين بها كونهم خير أمة، كأنه
~~قيل: السبب في كونكم خير الأمم هذه الخصال الحميدة، وهذا أغرب الأوجه.
# PageV03P350
# قوله: {لكان خيرا} اسم «كان» ضمير يعود على المصدر المدلول عليه بفعله،
~~والتقدير: لكان الإيمان خيرا كقولهم: «من كذب كان شرا له» أي: كان الكذب
~~شرا له، ونحوه: {اعدلوا هو أقرب} [المائدة: 8] ، [وقوله] :
### | 1387 - 
# إذا نهي السفيه جرى إليه ... وخالف والسفيه إلى خلاف
# أي: جرى إليه السفه.
# والمفضل عليه محذوف أي: خيرا لهم من كفرهم وبقائهم على جهلهم. والمراد
~~بالخيرية في زعمهم: وقال ابن عطية: «ولفظة» خير «صيغة تفضيل ولا مشاركة بين
~~كفرهم وإيمانهم في الخير، وإنما جاز ذلك لما في لفظ» خير «من الشياع وتشعب
~~الوجوه، وكذلك هي لفظة» أفضل «و» أحب «وما جرى مجراهما» . قال الشيخ:
~~«وإبقاؤها على موضوعها الأصلي أولى إذا أمكن ذلك، وقد أمكن ذلك إذ الخيرية
~~مطلقة فتحصل بأدنى مشاركة» .
# قوله: {منهم المؤمنون} إلى آخره: جعل مستأنفة سيقت للإخبار بذلك.
# PageV03P351
# قوله تعالى: {إلا أذى} ms0945 : فيه وجهان، أحدهما: أنه متصل، وهو استثناء مفرغ
~~من المصدر العام، كأنه قيل: لن يضروكم ضررا البتة
# PageV03P351
# إلا ضرر أذى لا يبالى به من كلمة سوء ونحوها. والثاني: أنه منقطع أي: لن
~~يضروكم بقتال وغلبة، ولكن بكلمة أذى ونحوها.
# قوله: {ثم لا ينصرون} مستأنف، ولم يجزم عطفا على جواب الشرط، لأنه كان
~~يتغير المعنى، وذلك أن الله تعالى أخبر بعدم نصرتهم مطلقا، ولو عطفناه على
~~جواب الشرط للزم تقييده بمقاتلتهم لنا، وهم غير منصورين مطلقا: قاتلوا أو
~~لم يقاتلوا. وزعم بعض من لا تحصيل له أن المعطوف على جواب الشرط ب «ثم» لا
~~يجوز جزمه البتة، قال: «لأن المعطوف على الجواب جواب، وجواب الشرط يقع بعده
~~وعقيبه، و» ثم «تقتضي التراخي فكيف يتصور وقوعه عقيب الشرط؟ فلذلك لم يجزم
~~مع» ثم «. وهذا فاسد جدا لقوله تعالى: {وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا
~~يكونوا أمثالكم} [محمد: 38] ف» لا يكونوا «مجزوم نسقا على» يستبدل «الواقع
~~جوابا للشرط والعاطف» ثم «. و» الأدبار «مفعول ثاني ليولوكم، لأنه تعدى
~~بالتضعيف إلى مفعول آخر.
# PageV03P352
# قوله تعالى: {أين ما ثقفوا} : أينما شرط وهي ظرف مكان و «ما» مزيدة فيها،
~~ف «ثقفوا» في محل جزم بها، وجواب الشرط: إما محذوف أي: أينما ثقفوا غلبوا
~~وذلوا، دل عليه قوله: {ضربت عليهم الذلة} ، وإما نفس «ضربت» عند من يجيز
~~تقديم جواب الشرط عليه، ف {ضربت عليهم الذلة} لا محل له على الأول ومحله
~~الجزم على الثاني.
# قوله: {إلا بحبل} هذا الجار في محل نصب على الحال، وهو استثناء مفرغ من
~~الأحوال العامة. قال الزمخشري: «وهو استثناء من عام أعم الأحوال، والمعنى:»
~~ضربت عليهم الذلة في عامة الأحوال إلا في حال
# PageV03P352
# اعتصامهم بحبل من الله وحبل من الناس «، وعلى هذا فهو استثناء متصل وقال
~~الزجاج والفراء:» هو استثناء منقطع «. فقدره الفراء:» إلا أن يعتصموا بحبل
~~من الله «، فحذف ما يتعلق به الجار، كما قال حميد بن ثور الهلالي:
### | 1388 - 
# رأتني بحبليها فصدت مخافة ... وفي الحبل روعاء الفؤاد فروق
# أراد: أقلبت ms0946 بحبليها، فحذف الفعل للدلالة عليه. ونظره ابن عطية بقوله
~~تعالى: {وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ} [النساء: 92] قال:» لأن بادي
~~الرأي يعطي أن له أن يقتل خطأ، وأن الحبل من الله ومن الناس يزيل ضرب
~~الذلة، وليس الأمر كذلك، وإنما في الكلام محذوف/ يدركه فهم السامع الناظر
~~في الأمر، وتقديره في آيتنا: «فلا نجاة من الموت إلا بحبل» قال الشيخ:
~~«وعلى ما قدره لا يكون استثناء منقطعا لأنه مستثنى من جملة مقدرة وهي
~~قوله:» فلا نجاة من الموت «وهو متصل على هذا التقدير، فلا يكون استثناء
~~منقطعا من الأول ضرورة أن الاستثناء الواحد لا يكون منقطعا متصلا،
~~والاستثناء المنقطع كما تقرر في علم النحو على قسمين: منه ما يمكن أن يتسلط
~~عليه العامل، ومنه ما لا يمكن في ذلك، ومنه هذه الآية على تقدير الانقطاع،
~~إذ التقدير: لكن اعتصامهم بحبل من الله وحبل من الناس ينجيهم من القتل
~~والأسر وسبي الذراري واستئصال أموالهم، ويدل على أنه
# PageV03P353
# منقطع: الإخبار بذلك في قوله تعالى في سورة البقرة: {وضربت عليهم الذلة
~~والمسكنة وبآءو بغضب من الله} [البقرة: 61] فلم يستثن هناك» . وما بعد هذه
~~الآية قد تقدم إعرابه.
# PageV03P354
# قوله تعالى: {ليسوا سوآء} : الظاهر في هذه الآية أن الوقف على «سواء»
~~تام، فإن الواو اسم «ليس» ، و «سواء» خبر، والواو تعود على أهل الكتاب
~~المتقدم ذكرهم، والمعنى: أنهم منقسمون إلى مؤمن وكافر لقوله: {منهم
~~المؤمنون وأكثرهم الفاسقون} [آل عمران: 110] فانتفى استواؤهم. و «سواء» في
~~الأصل مصدر فلذلك وحد، وقد تقدم تحقيقه أول البقرة.
# وقال أبو عبيدة: «الواو في» ليسوا «علامة جمع وليست ضميرا، واسم» ليس
~~«على هذا» أمة «و» قائمة «صفتها، وكذا» يتلون «، وهذا على لغة» أكلوني
~~البراغيث «كقوله الآخر:
### | 1389 - 
# يلومونني في اشتراء النخي ... ل أهلي فكلهم ألوم
# قالوا:» وهي لغة ضعيفة «. ونازع السهيلي النحويين في كونها ضعيفة، ونسبها
~~بعضهم لأزد شنوءة، وكثيرا ما جاء عليها الحديث، وفي القرآن مثلها، وسيأتي
~~تحقيق هذا في المائدة بزيادة بيان.
# PageV03P354
# قال ابن عطية:» وما قاله ms0947 أبو عبيدة خطأ مردود، ولم يبين وجه الخطأ، وكأنه
~~توهم أن اسم «ليس» هو «أمة قائمة» فقط، وأنه لا محذوف ثم، إذ ليس الغرض
~~تفاوت الأمة القائمة التالية، فإذا قدر ثم محذوف لم يكن قول أبي عبيدة خطأ
~~مردودا، إلا أن بعضهم رد قوله بأنها لغة ضعيفة، وقد تقدم ما فيها والتقدير
~~الذي يصح به المعنى، أي: ليس سواء من أهل الكتاب أمة قائمة موصوفة بما ذكر
~~وأمة كافرة، فهذا تقدير يصح به المعنى الذي نحا إليه أبو عبيدة.
# وقال الفراء: «إن الوقف لا يتم على» سواء «، فجعل الواو اسم» ليس «و»
~~سواء «خبرها، كما قال الجمهور، و» أمة «مرتفعة ب» سواء «ارتفاع الفاعل، أي:
~~ليس أهل الكتاب مستويا منهم أمة قائمة موصوفة بما ذكر وأمة كافرة، فحذفت
~~الجملة المعادلة لدلالة القسم الأول عليها كقول الشاعر:
### | 1390 - 
# دعاني إليها القلب إني لأمرها ... سميع فما أدري أرشد طلابها
# أي: أم غي، فحذف» الغي «لدلالة ضده عليه، ومثله قول الآخر:
### | 1391 - 
# أراك فما أدري أهم هممته ... وذو الهم قدما خاشع متضائل
# أي: أهم هممته أم غيره، فحذف للدلالة، وهو كثير، قال الفراء:» لأن
~~المساواة تقتضي شيئين كقوله {سوآء العاكف فيه والباد} [الحج: 25] ، وقوله
~~{سوآء
# PageV03P355
# محياهم ومماتهم} [الجاثية: 21] . وقد ضعف قول الفراء من حيث الحذف ومن
~~حيث وضع الظاهر موضع المضمر، إذ الأصل: منهم أمة قائمة، فوضع «أهل الكتاب»
~~موضع الضمير.
# والوجه أن يكون «ليسوا سواء» جملة تامة، وقوله: {من أهل الكتاب أمة} جملة
~~برأسها، وقوله: {يتلون} جملة أخرى مبينة لعدم استوائهم، كما جاءت الجملة من
~~قوله:
# {تأمرون بالمعروف} [آل عمران: 110] إلخ مبينة للخيرية. ويجوز أن يكون
~~«يتلون» في محل رفع صفة لأمة.
# ويجوز أن يكون حالا من «أمة» لتخصصها بالنعت، وأن يكون حالا من الضمير في
~~«قائمة» ، وعلى كونها حالا من «أمة» يكون العامل فيها الاستقرار الذي تضمنه
~~الجار، ويجوز أن يكون حالا من الضمير المستكن في هذا الجار لوقوعه خبرا
~~لأمة.
# قوله: {آنآء الليل} ظرف ل «يتلون» . والآناء: الساعات، واحدها: «أنى» ms0948
~~بفتح الهمزة والنون بزنة «عصا» او «إنى» بكسر الهمزة وفتح النون بزنة «معى»
~~، أو «أني» بالفتح والسكون بزنة «ظبي» أو: إني «بالكسر والسكون بزنة» نحي
~~«، أو» إنو «بالكسر والسكون مع الواو بزنة» جرو «، فالهمزة في» آناء
~~«منقلبة عن ياء على الأقوال الأربعة كرداء، وعن واو على القول الأخير،
~~نحو:» كساء «وستأتي بقية هذه المادة في مواضع.
# ولا يجوز أن يكون» آناء الليل «ظرفا ل» قائمة «قال أبو البقاء:» لأن
~~«قائمة» قد وصفت فلا تعمل فيهما بعد الصفة «وهذا على التقدير أن يكون»
# PageV03P356
# يتلون «وصفا لقائمة، وفيه نظر؛ لأن المعنى ليس على جعل هذه الجملة صفة
~~لما قبلها، بل على الاستئناف للبيان المتقدم، وعلى تقدير جعلها صفة لما
~~قبلها فهي صفة ل» أمة «لا ل» قائمة «لأن الصفة لا توصف، إلا أن يكون معنى
~~الصفة الثانية لائقا بما قبلها نحو:» مررت برجل ناطق فصيح «ف» فصيح «صفة
~~لناطق، لأن معناه لائق به. وبعضهم يجعله وصفا لرجل، وإنما المانع من تعلق
~~هذا الظرف ب» قائمة «ما ذكرته من استئناف جملته.
# قوله: {وهم يسجدون} يجوز أن تكون حالا من فاعل» يتلون «أي: يتلون القرآن
~~وهم ساجدون، وهذا قد يكون في شريعتهم مشروعية التلاوة في السجود بخلاف
~~شريعتنا، وبهذا يرجح قول من يقول: إنهم غير أمة محمد. ويجوز أن تكون/ حالا
~~من الضمير في» قائمة «قاله أبو البقاء. وفيه ضعف للاستئناف المذكور، ويجوز
~~أن تكون مستأنفة.
# PageV03P357
# قوله تعالى: {يؤمنون} . . إلى آخره: إما استئناف وإما احوال، وجيء
~~بالجملة الأولى اسمية دلالة على الاستقرار، وصدرت بضمير، وبني عليه جملة
~~فعلية ليتكرر الضمير فيزداد الكلام بتكراره توكيدا، وجيء بالخبر مضارعا
~~دلالة على تجدد السجود في كل وقت، وكذلك جيء بالجمل التي بعدها أفعالا
~~مضارعة، ويحتمل أن يكون «يؤمنون» خبرا ثانيا لقوله: «هم» ، ولذلك ترك
~~العاطف ولو ذكر لكان جائزا. وقوله: {من الصالحين} يجوز في «من» أن تكون
~~للتبعيض وهو الظاهر. وجعلها ابن عطية لبيان الجنس، وفيه نظر، إذ لم يتقدم
~~مبهم فتبينه هذه.
# PageV03P357
# قوله تعالى: {وما يفعلوا} ms0949 : قرأ الأخوان وحفص: «يفعلوا» و «يكفروه»
~~بالغيبة، والباقون بالخطاب، فالغيبة مراعاة لقوله: {من أهل الكتاب أمة
~~قآئمة} فجرى على لفظ الغيبة، أخبرنا تعالى أن «ما يفعلوا» من خير بقي لهم
~~غير مكفور. والخطاب على الرجوع إلى خطاب أمة محمد صلى الله عليه وسلم في
~~قوله: «كنتم» . ويجوز أن يكون التفاتا من الغيبة في قوله {أمة قآئمة} إلى
~~آخره إلى خطابهم، وذلك أنه آنسهم بهذا الخطاب، ويؤيد ذلك أنه اقتصر على ذكر
~~الخير دون الشر ليزيد في التأنيس، ويدل على ذلك قراءة الأخوين، فإنها كالنص
~~في أن المراد قوله {أمة قآئمة} .
# و «كفر» يتعدى لواحد، فكيف تعدى هنا لاثنين، أولهما قام مقام الفاعل،
~~والثاني: الهاء في «يكفروه» ؟ فقيل: إنه ضمن معنى فعل يتعدى لاثنين وهو
~~«حرم» فكأنه قيل: فلن تحرموه، و «حرم» يتعدى لاثنين.
# PageV03P358
# قوله تعالى: {مثل ما ينفقون} : «ما» يجوز أن تكون موصولة اسمية، وعائدها
~~محذوف لاستكمال الشروط أي: ينفقونه.
# وقوله: {كمثل ريح} خبر المبتدأ، وعلى هذا الظاهر أعني تشبيه الشيء المنفق
~~بالريح استشكل التشبيه لأن المعنى على تشبيهه بالحرث أي الزرع لا بالريح.
~~وقد أجيب عن ذلك بأحد أوجه: الأول: أنه من باب التشبيه المركب، بمعنى أنه
~~يقابل الهيئة الاجتماعية بالهيئة الاجتماعية، ولا يقابل الأفراد بالأفراد،
~~وهذا قد مر تحقيقه أول البقرة عند قوله تعالى: {مثلهم كمثل} [الآية: 17] ،
~~وهذا اختيار الزمخشري.
# الثاني: أنه من باب التشبيه بين شيئين بشيئين، فذكر أحد المشبهين
# PageV03P358
# وترك ذكر الآخر، وذكر أحد المشبهين به وترك ذكر الآخر، فقد حذف من كل
~~اثنين ما يدل عليه نظيره، وقد مر نظير هذا في البقرة عند قوله تعالى: {ومثل
~~الذين كفروا كمثل الذي ينعق} [الآية: 171] .
# واختار هذا ابن عطية، وقال «هذه غاية البلاغة والإعجاز» . الثالث: أنه
~~على حذف مضاف: إما من الأول تقديره: «مثل مهلك ما ينفقونه» ، وإما من
~~الثاني تقديره: كمثل مهلك ريح. وهذا الثاني أظهر؛ لأنه يؤدي في الأول إلى
~~تشبيه الشيء المنفق المهلك بالريح، وليس المعنى عليه أيضا، ففيه عود لما فر
~~منه.
# وقد ms0950 ذكر الشيخ التقدير المشار إليه، ولم ينبه عليه، اللهم إلا أن يريد ب
~~«مهلك» اسم مصدر أي: مثل إهلاك ما ينفقون، ولكن يحتاج إلى تقدير مثل هذا
~~المضاف أيضا قبل «ريح» تقديره: مثل إهلاك ما ينفقون كمثل إهلاك ريح. ويجوز
~~أن تكون «ما» مصدرية، وحينئذ يكون قد شبه إنفاقهم في عدم نفعه بالريح
~~الموصوفة بهذه الصفة، وهو من باب تشبيه المعقول بالمحسوس.
# قوله: {فيها صر} في محل جر نعتا ل «ريح» ، ويجوز أن يكون «فيها صر» جملة
~~من مبتدأ وخبر، ويجوز أن يكون «فيها» وحده هو الصفة، و «صر» فاعل به، وجاز
~~ذلك لاعتماد الجار على الموصوف، وهذا أحسن؛ لأن الأصل في الأوصاف الإفراد،
~~وهذا قريب منه.
# والصر «قيل: البرد الشديد المحرق، قال:
# PageV03P359
### | 1392 - 
# لا يعدلن أتاويون تضربهم ... نكباء صر بأصحاب المحلات
# وقيل:» الصر «بمعنى الصرصر، وهو الشيء البارد، قالت ليلى الأخيلية:
### | 1393 - 
# ولم يغلب الخصم الألد ويملأ ال ... جفان سديفا يوم نكباء صرصر
# وأصله مأخوذ من الشد والتعقيد، ومنه: الصرة للعقدة، وأصر على كذا: لزمه.
~~وقال بعضهم:» الصر «صوت لهيب النار، يكون في الريح من: صر الشيء يصر صريرا
~~أي: صوت بهذا الحس المعروف، ومنه: صرير الباب. قال الزجاج:» والصر: صوت
~~النار التي في الريح «وإذا عرف هذا فإن قلنا: الصر: البرد الشديد أو هو صوت
~~النار أو صوت الريح، فظرفية الريح له واضحة، وإن كان الصر صفة الريح
~~كالصرصر فالمعنى: / فيها قرة صر، كما تقول: برد بارد، وحذف الموصوف وقامت
~~الصفة مقامه، أو تكون الظرفية مجازا جعل الموصوف ظرفا للصفة كما قال:
### | 1394 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... وفي الرحمن
~~للضعفاء كافي
# PageV03P360
# ومنه قولهم: «إن ضيعني فلان ففي الله كاف» المعنى: الرحمن كاف، والله
~~كاف. وهذا فيه بعد.
# قوله: «أصابت» هذه الجملة في محل جر أيضا صفة ل «ريح» ، ولا يجوز أن تكون
~~صفة ل «صر» لأنه مذكر. وبدأ أولا بالوصف بالجار لأنه قريب من المفرد ثم
~~بالجملة. هذا إن أعربنا «فيها» وحده صفة، ورفعنا به «صر» أما إذا أعربناه
~~خبرا مقدما و ms0951 «صر» مبتدأ فهما جملة أيضا.
# قوله: «ظلموا» صفة ل «قوم» ، والضمير في «ظلمهم» يعود على القوم ذوي
~~الحرث، أي: ما ظلمهم الله بإهلاك حرثهم، ولكنهم ظلموا أنفسهم بارتكابهم
~~المعاصي التي كانت سببا في إهلاكه. وجوز الزمخشري وغيره أن يعود على
~~المنفقين، وإليه نحا ابن عطية، ورجحه بأن أصحاب الحرث لم يذكروا للرد عليهم
~~ولا للتبيين ظلمهم، بل لمجرد التشبيه بهم.
# قوله: {ولكن أنفسهم يظلمون} العامة على تخفيف «لكن» وهي استدراكية، و
~~«أنفسهم» مفعول مقدم، قدم للاختصاص أي: لم يقع وبال ظلمهم إلا بأنفسهم خاصة
~~لا يتخطاهم، ولأجل الفواصل أيضا. وقرأها بعضهم مشددة، ووجهها أن يكون
~~«أنفسهم» اسمها، و «يظلمون» الخبر، والعائد من الجملة الخبرية على الاسم
~~محذوف تقديره: ولكن أنفسهم يظلمونها، فحذف، وحسن حذفه كون الفعل فاصلة، فلو
~~ذكر مفعوله لفات هذا الغرض. وقد خرجه بعضهم على أن يكون اسمها ضمير الأمر
~~والقصة حذف للعلم به، و «أنفسهم» مفعول مقدم ليظلمون كما تقدم، والجملة خبر
# PageV03P361
# لها، وقد رد هذا بأن حذف اسم هذه الحروف لا يجوز إلا ضرورة كقوله:
### | 1395 - 
# إن من يدخل الكنيسة يوما ... يلق فيها جآذرا وظباء
# على أن بعضهم لا يقصره على الضرورة، مستشهدا بقوله عليه السلام: «إن من
~~أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون» ، قال: «تقديره إنه» ، ويعزى هذا
~~للسكائي، وقد رده بعضهم، وخرج الحديث على زيادة «من» والتقدير: إن أشد
~~الناس. والبصريون لا يجيزون زيادة «من» في مثل هذا التركيب لما عرف غير مرة
~~إلا الأخفش.
# PageV03P362
# قوله تعالى: {من دونكم} : يجوز أن يكون صفة ل «بطانة» فيتعلق بمحذوف، أي:
~~كائنة من غيركم. وقدره الزمخشري: «من غير أبناء جنسكم، وهم المسلمون» ويجوز
~~أن يتعلق بفعل النهي. وجوز بعضهم أن تكون «من» زائدة، والمعنى: دونكم في
~~العمل والإيمان.
# وبطانة الرجل: خاصته الذين يباطنهم في الأمور، ولا يظهر غيرهم عليها
~~مشتقة من البطن، والباطن: دون الظاهر، وهذا كما استعاروا الشعار والدثار في
~~ذلك. قال عليه السلام: «الناس دثار والأنصار شعار» والشعار
# PageV03P362
# ما يلي جسدك من الثياب. ويقال: «بطن ms0952 فلان بفلان بطونا وبطانة» . قال
~~الشاعر:
### | 1396 - 
# أولئك خلصاني نعم وبطانتي ... وهم عيبتي من دون كل قريب
# قوله: {لا يألونكم خبالا} يقال: «ألا في الأمر يألو فيه» أي: قصر نحو:
~~غزا يغزو، فأصله أن يتعدى بحرف الجر كما ترى.
# واختلف في نصب «خبالا» على أوجه. أحدها: أنه مفعول ثان. والضمير هو
~~الأول، وإنما تعدى لاثنين للتضمين. قال الزمخشري: «يقال: ألا في الأمر يألو
~~فيه أي: قصر، ثم استعمل معدى إلى مفعولين في قولهم:» لا آلوك نصحا ولا ألوك
~~جهدا «على التضمين، والمعنى: لا أمنعك نصحا ولا أنقصكه» .
# الثاني: أنه منصوب على إسقاط حرف الجر، والأصل: لا يألونكم في خبال أي:
~~في تخبيلكم وهذا غير منقاس، بخلاف التضمين فإنه منقاس، وإن كان فيه خلاف
~~واه.
# الثالث: أن ينتصب على التمييز، وهو حينئذ تمييز منقول من المفعولية،
~~والأصل: لا يألون خبالكم أي: في خبالكم: ثم جعل الضمير المضاف إليه مفعولا
~~بعد إسقاط الخافض، فنصب «الخبال» الذي كان مضافا تمييزا، ومثله قوله تعالى:
~~{وفجرنا الأرض عيونا} [القمر: 12] أي: «عيون الأرض» ففعل به
# PageV03P363
# ما تقدم، ومثله في الفاعلية: {واشتعل الرأس شيبا} [مريم: 4] الأصل: «شيب
~~الرأس» ، وهذا عند من يثبت كون التمييز منقولا من المفعولية. وقد منعه
~~بعضهم، وتأول قوله تعالى: {وفجرنا الأرض عيونا} على أن «عيونا» بدل بعض من
~~كل، وفيه حذف العائد أي: عيونا منها. وعلى هذا التخريج يجوز أن يكون
~~«خبالا» بدل اشتمال من «كم» ، والضمير أيضا محذوف أي: «خبالا منكم» وهذا
~~وجه رابع.
# الخامس: أنه/ مصدر في موضع الحال أي: متخبلين. السادس: قال ابن عطية:
~~معناه: لا يقصرون لكم فيما فيه من الفساد عليكم «، فعلى هذا الذي قدره يكون
~~المضمر و» خبالا «منصوبين على إسقاط الخافض وهو اللام و» في «.
# وهذه الجملة فيها ثلاثة أوجه. أحدها: أنها استئنافية لا محل لها من
~~الإعراب، وإنما جيء بها وبالجمل التي بعدها لبيان حال الطائفة الكافرة حتى
~~ينفروا منها فلا يتخذوها بطانة، وهو وجه حسن.
# والثاني: أنها حال من الضمير المستكن في «من دونكم» ms0953 على أن الجار صفة ل
~~«بطانة» . والثالث: أنها في محل نصب نعتا ل «بطانة» أيضا.
# والألو بزنة «الغزو» التقصير كما تقدم، قال زهير:
### | 1397 - 
# سعى بعدهم قوم لكي يدركوهم ... فلم يفعلوا ولم يليموا ولم يألوا
# PageV03P364
# وقال امرؤ القيس:
### | 1398 - 
# وما المرء ما دامت حشاشة نفسه ... بمدرك أطراف الخطوب ولا آل
# يقال: آلى يؤلي بزنة «أكرم» ، فأبدلت الهمزة الثانية ألفا، وأنشدوا:
### | 1399 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... فما آلى بني ولا
~~أساؤوا
# ويقال: ائتلى يأتلي بزنة «اكتسب» يكتسب، قال امرؤ القيس:
### | 1400 - 
# ألا رب خصم فيك ألوى رددته ... نصيح على تعذاله غير مؤتل
# فتيحد لفظ «آلى» بمعنى قصر و «آلى» بمعنى حلف، وإن كان الفرق بينهما
~~ثابتا من حيث المادة؛ لأن لامه من معنى الحلف ياء، ومن معنى التقصير واو.
# وقال الراغب: «وألوت فلانا أي: أوليته تقصيرا نحو: كسبته أي: أوليته كسبا
~~وما ألوته جهدا أي: ما أوليته تقصيرا بحسب الجهد، فقولك:» جهدا «تمييز.
~~وقوله: {لا يألونكم خبالا} منه، أي: لا يقصرون في طلب الخبال. وقال تعالى:
~~{ولا يأتل أولوا الفضل} [النور: 22] قيل: هو يفتعل من ألوت، وقيل: هو من
~~آليت أي: حلفت.
# PageV03P365
# والخبال: الفساد، وأصله ما يلحق الحيوان من مرض وفتور فيورثه فسادا
~~واضطرابا، يقال منه: خبله وخبله بالتخفيف والتشديد فهو خابل ومخبل ومخبول
~~ومخبل. ويقال: خبل وخبل وخبال. وفي الحديث:» من شرب الخمر ثلاثا كان حقا
~~على الله أن يسقيه من طينه الخبال «وقال زهير ابن أبي سلمى:
### | 1401 - 
# هنالك إن يستخبلوا المال يخبلوا ... وإن يسألوا يعطوا وإن ييسروا يغلوا
# والمعنى في هذا البيت: أنهم ذا طلب منهم إفساد شيء من إبلهم أفسدوه، وهذا
~~كناية عن كرمهم.
# قوله: {ودوا ما عنتم} في هذه الجملة ثلاثة أوجه، أوجهها: أن تكون مستأنفة
~~كما هو الظاهر فيما قبلها. والثاني: أنها نعت ل» بطانة «فمحلها نصب.
~~والثالث: أنها حال من الضمير في» يألونكم «. و» ما «مصدرية، و» عنتم
~~«صلتها، وهي وصلتها مفعول الودادة أي: عنتكم أي: مقتكم. وقد تقدم اشتقاق
~~هذه اللفظة في البقرة عند [قوله] {لأعنتكم} [البقرة: ms0954 220] . وقال الراغب
~~هنا:» المعاندة والمعانته يتقاربان، لكن المعاندة هي الممانعة، والمعانتة
~~أن يتحرى مع الممانعة المشقة.
# قوله: {قد بدت البغضآء} هذه الجملة كالتي قبلها، وقرأ عبد الله: «بدا» من
~~غيرتاء، لأن الفاعل مؤنث مجازي ولأنها في معنى البغض. والبغضاء
# PageV03P366
# مصدر كالسراء والضراء. يقال منه: بغض الرجل فهو بغيض كظرف فهو ظريف.
# وقوله: {من أفواههم} متعلق ب «بدت» و «من» لابتداء الغاية. وجوز أبو
~~البقاء أن تكون حالا أي: خارجة من أفواههم. والأفواه: جمع فم، وأصله: فوه،
~~فلامه هاء، يدل على ذلك جمعه على «أفواه» ، وتصغيره على «فويه» ، والنسب
~~إليه على فوهي، وهل وزنه فعل بسكون العين أو فعل بفتحها؟ . خلاف للنحويين،
~~وإذا عرفت ذلك فاعلم أنهم حذفوا لامه تخفيفا فبقي آخره حرف علة فأبدلوها
~~ميما لقربها منها لأنهما من الشفة، وفي الميم هوي في الفم يضارع المد الذي
~~في الواو، هذا كله إذا أفردوه عن الإضافة، فإن أضافوه لم يبدلوا حرف العلة
~~كقوله:
### | 1402 - 
# فوه كشق العصا لأيا تبينه ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . .
# وقد عكس الأمر في الطرفين، فأتى بالميم في الإضافة وبحرف العلة في القطع
~~عنها، فمن الأول قوله:
### | 1403 - 
# يصبح ظمآن وفي البحر فمه ... وخصه الفارسي وجماعة بالضرورة، وغيرهم جوزه
~~سعة، وجعل منه
# PageV03P367
# قوله عليه السلام/: «لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك» ، ومن
~~الثاني قوله:
### | 1404 - 
# خالط من سلمى خياشيم وفا ... أي: «وفاها» ، وإنما جاز ذلك لأن الإضافة
~~كالمنطوق بها، وقالت العرب: «رجل مفوه» إذا كان يجيد القول، وهو أفوه منه
~~أي: أوسع فما، وقال لبيد:
### | 1405 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... وما فاهوا به أبدا
~~مقميم
# وفي الفم تسع لغات، وله أربع مواد: ف وه، ف م و، ف م ي، ف م م، بدليل
~~أفواه وفموين وفميين وأفمام.
# قوله: {وما تخفي} يجوز أن تكون بمعنى الذي والعائد محذوف أي: تخفيه،
~~فحذف، وأن تكون المصدرية أي: وإخفاء صدروهم، وعلى كلا التقديرين ف «ما»
~~مبتدأ، و «أكبر» خبره، والمفضل عليه محذوف أي: أكبر من الذي أبدوه
~~بأفواههم.
# PageV03P368
# قوله: {إن كنتم} شرط حذف جوابه لدلالة ms0955 ما تقدم عليه، أو هو ما تقدم عند
~~من يرى جوازه.
# PageV03P369
# قوله تعالى: {هآأنتم أولاء تحبونهم} : قد تقدم نظيره وتحقيقه مرتين،
~~ونزيد هنا أن يكون «أولاء» في موضع نصب بفعل محذوف، فتكون المسألة من
~~الاشتغال نحو: «أنا زيدا ضربته» وقوله: {ولا يحبونكم} يحتمل أن يكون
~~استئناف إخبار وأن يكون جملة حالية. و «الكتاب» يجوز أن تكون الألف واللام
~~للجنس، والمعنى بالكتب كلها، فاكتفى الواحد، ويجوز أن تكون للعهد، والمراد
~~به كتاب مخصوص.
# وقوله: «عليكم» . متعلق ب «عضوا» ، وكذلك: «من الغيظ» . و «من» فيه
~~لابتداء الغاية، ويجوز أن تكون بمعنى اللام فتفيد العلة أي: من أجل الغيظ.
~~وجوز أبو البقاء في «عليكم» وفي «من الغيظ» أن يكونا حالين، فقال: «ويجوز
~~أن يكون حالا أي: حنقين عليكم،» من الغيظ «متعلق ب» عضوا «أيضا، و» من
~~«لابتداء الغاية أي: من أجل الغيظ، ويجوز أن يكون حالا أي:» مغتاظين
~~«انتهى. وقوله:» ومن لابتداء الغاية أي: من أجل الغيظ «كلام متنافر، لأن
~~التي للابتداء لا تفسر بمعنى» من أجل «فإنه معنى العلة، والعلة والابتداء
~~متغايران، وعلى الجملة فالحالية فيها لا يظهر معناها، وتقديره الحال ليس
~~تقديرا صناعيا، لأن التقدير الصناعي إنما يكون بالأكوان المطلقة.
# والعض: الأزم بالأسنان وهو تحامل الأسنان بعضها على بعض. يقال: عضضت بكسر
~~العين في الماضي أعض بالفتح عضا وعضيضا. قال
# PageV03P369
# امرؤ القيس:
### | 1406 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... كفحل الهجان ينتحي
~~للعضيض
# ويعبر به عن الندم المفرط، ومنه: {ويوم يعض الظالم على يديه} [الفرقان:
~~27] وإن لم يكن ثم عض حقيقة. قال أبو طالب:
### | 1407 - 
# وقد صالحوا قوما علينا أشحة ... يعضون غيظا خلفنا بالأنامل
# جعل الباء زائدة في المفعول، إذ الأصل: يعضون خلفنا الأنامل، وله نظائر
~~مرت. وقال آخر:
### | 1408 - 
# قد افنى أنامله أزمه ... فأمسى يعض علي الوظيفا
# وقال الحارث بن ظالم المري:
### | 1409 - 
# وأقتل أقواما لئاما أذلة ... يعضون من غيظ رؤوس الأباهم
# وقال آخر:
# PageV03P370
### | 1410 - 
# إذا رأوني أطال الله غيظهم ... عضوا من الغيظ أطراف الأباهيم
# والعض كله بالضاد إلا في قولهم:» عظ الزمان «أي اشتد، وعظت ms0956 الحرب، فإنهما
~~بالظاء أخت الطاء، وأنشد:
### | 1411 - 
# وعظ زمان يا بن مروان لم يدع ... من المال إلا مسحتا أو مجلف
# وقد رأيته بخط جماعة من الفضلاء:» وعض زمان «بالضاد.
# والعض: بضم الفاء علف من نوى مرضوض وغيره، ومنه: بعير عضاضي أي: سمين
~~كأنه منسوب إليه، وأعض القوم: إذا أكلت إبلهم ذلك والعض بكسر الفاء الداهية
~~من الرجال كأنهم تصوروا عضه وشدته. وزمن عضوض أي: جدب، والتعضوض: نوع من
~~التمر سمي بذلك لشدة مضغه وصعوبته.
# والأنامل: جمع أنملة وهي رؤوس الأصابع، قال الرماني: «واشتقاقها من النمل
~~هذا الحيوان المعروف، شبهت به لدقتها وسرعة تصرفها وحركتها ومنه قالوا
~~للنمام: نمل ومنمل لذلك قال:
### | 1412 - 
# ولست بذي نيرب فيهم ... ولا منمش منهم منمل
# وفي ميمها الضم والفتح.
# والغيظ: مصدر غاظه يغيظه أي: أغضبه، وفسره الراغب بأنه أشد
# PageV03P371
# الغضب قال:» وهو الحرارة التي يجدها الإنسان من ثوران دم قلبه «قال: وإذا
~~وصف به الله تعالى فإنما يراد الانتقام. والتغيظ: إظهار الغيظ، وقد يكون مع
~~ذلك صوت. قال تعالى: {سمعوا لها تغيظا وزفيرا} [الفرقان: 12] .
# والجملة من قوله:» وتؤمنون «معطوفة على:» تحبونهم «ففيها ما فيها من
~~الأوجه المعروفة. / وقال الزمخشري:» والواو في «وتؤمنون» للحال وانتصابها
~~من «لا يحبونكم» أي: لا يحبونكم والحال أنكم تؤمنون بكتابكم كله، وهم مع
~~ذلك يبغضونكم فما بالكم تحبونهم وهم لا يؤمنون بشيء من كتابكم «قال الشيخ:»
~~وهو حسن، إلا أن فيه من الصناعة النحوية ما يخدشه، وهو أنه جعل الواو في
~~«وتؤمنون» للحال وانتصابها من «لا يحبونكم» ، والمضارع المثبت إذا وقع حالا
~~لا تدخل عليه واو الحال تقول: «جاء زيد يضحك» ولا يجوز: «ويضحك» . فأما
~~قولهم: «قمت وأصك عينه» ففي غاية الشذوذ، وقد أول على إضمار مبتدأ أي:
~~«وأنا أصك عينه» فتصير الجملة اسمية ويحتمل هذا التأويل هنا أي: ولا
~~يحبونكم وأنتم تؤمنون بالكتاب كله، لكن الأولى ما ذكرناه من كونها للعطف
~~«يعني فإنه لا يحوج إالى حذف بخلاف تقدير مبتدأ فإنه على خلاف الأصل. وثم
~~جملة محذوفة يدل عليها السياق، ms0957 والتقدير: وتؤمنون بالكتاب كله ولا يؤمنون
~~هم به كله، بل يقولون: نؤمن ببعض ونكفر ببعض.
# قوله: {بغيظكم} يجوز أن تكون الباء للحال أي: موتوا ملتبسين بغيظكم لا
~~يزايلكم، وهو كناية عن كثرة الإسلام وفشوه، لأنه كلما ازداد الإيمان زاد
~~غيظهم. ويجوز أن تكون للسببية أي: بسبب غيظكم.
# PageV03P372
# وقوله: {موتوا} صورته أمر ومعناه الدعاء، وقيل: معناه الخبر أي: إن الأمر
~~كذلك، وقد قال بعضهم:» إنه لا يجوز أن يكون بمعنى الدعاء لأنه لو أمره بأن
~~يدعو عليهم بذلك لماتوا جميعا على هذه الصفة فإن دعوته لا ترد، وقد آمن
~~منهم كثيرون بعد هذه الآية، ولا يجوز أن يكون بمعنى الخبر لأنه لو كان خبرا
~~لوقع على حكم ما أخبر ولم يؤمن أحد بعد، وإذا انتفى هذان المعنيان فلم يبق
~~إلا أن يكون معناه التوبيخ والتهديد، ومثله: {اعملوا ما شئتم} [فصلت: 40]
~~«إذا لم تستح فاصنع ما شئت» وهذا الذي قاله ليس بشيء؛ لأن من آمن منهم لم
~~يدخل تحت الدعاء إن قصد به الدعاء، ولا تحت الخبر إن قصد به الإخبار.
# PageV03P373
# وقرأ العامة: {إن تمسسكم} بالتأنيث، مراعاة للفظ «حسنة» ، وقرأ أبو عبد
~~الرحمن بالياء من تحت، لأن تأنيثها مجازي، وقياسه أن يقرأ: «وإن يصبكم
~~سيئة» بالتذكير أيضا، ولا أحفظ عنه فيها شيئا.
# قوله: {إن الله عليم بذات الصدور} يحتمل أن تكون هذه الجملة مستأنفة،
~~أخبر تعالى بذلك؛ لأنهم كانوا يخفون غيظهم ما أمكنهم، فذكر ذلك لهم على
~~سبيل الوعيد، ويحتمل أن تكون جملة المقول أي: قل لهم كذا وكذا فتكون في محل
~~نصب بالقول. ومعنى قوله «بذات» أي: بالمضمرات ذوات الصدور، ف «ذات» هنا
~~تأنيث «ذي» بمعنى صاحب، فحذف الموصوف وأقيمت صفته مقامه أي: عليم بالمضمرات
~~صاحبة الصدور، وجعلت صاحبة للصدور لملازمتها لها وعدم انفكاكها عنها نحو:
~~أصحاب الجنة، أصحاب النار.
# PageV03P373
# واختلفوا على الوقف على هذه اللفظة: هل يوقف عليها بالتاء أو بالهاء؟
# فقال الأخفش والفراء وابن كيسان: «الوقف عليها بالتاء إتباعا لرسم
~~المصحف» . وقال الكسائي والجرمي: «يوقف عليها بالهاء لأنها تاء ms0958 تأنيث، كهي
~~في» صاحبه «. وموافقة الرسم أولى، فإنه قد ثبت لنا الوقف على تاء التأنيث
~~الصريحة بالتاء، فإذا وقفنا هنا بالتاء وافقنا تلك اللغة والرسم، بخلاف
~~عكسه.
# قوله: {لا يضركم} قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو:» يضركم «بكسر الضاد وجزم
~~الراء على جواب الشرط من ضاره يضيره، ويقال أيضا: ضاره يضوره، ففي العين
~~لغتان. ويقال: ضاره يضيره ضيرا فهو ضائر وهو مضير، وضاره يضوره ضورا فهو
~~ضائر وهو مضور، نحو: قلته أقوله فأنا قائل وهو مقول.
# وقرأ الباقون:» يضركم «بضم الضاد وتشديد الراء مرفوعة. وفي هذه القراءة
~~أوجه، أحدها: أن الفعل مرتفع وليس بجواب للشرط، وإنما هو دال على جواب
~~الشرط، وذلك أنه على نية التقديم، إذ التقدير: لا يضركم أن تصبروا وتتقوا
~~فلا يضركم» ، فحذف «فلا يضركم» الذي هو الجواب لدلالة ما تقدم عليه، ثم أخر
~~ما هو دليل على الجواب، وهذا الذي ذكرته هو تخريج سيبويه وأتباعه. وإنما
~~احتاجوا إلى ارتكاب هذه الشطط لما رأوا من عدم الجزم في فعل/ مضارع لا مانع
~~من إعمال الجازم فيه، ومثل هذا قول الآخر:
### | 1413 - 
# يا أقرع بن حابس يا أقرع ... إنك إن يصرع أخوك تصرع
# PageV03P374
# برفع «تصرع» الأخير، وكذلك قوله:
### | 1414 - 
# وإن أتاه خليل يوم مسألة ... يقول لا غائب مالي ولا حرم
# برفع «يقول» إلا أن هذا النوع مطرد بخلاف ما قبله، أعني كون فعلي الشرط
~~والجزاء مضارعين فإن المنقول عن سيبويه وأتباعه وجوب الجزم إلا في ضرورة
~~كقوله: «إن يصرع أخوك تصرع» ، وتخريجه هذه الآية على ما ذكرته عنه يدل على
~~أن ذلك لا يخص بالضرورة فاعلم ذلك:
# الوجه الثاني: أن الفعل ارتفع لوقوعه بعد فاء مقدرة هي وما بعدها الجواب
~~في الحقيقة، والفعل متى وقع بعد الفاء رفع ليس إلا، كقوله تعالى: {ومن عاد
~~فينتقم الله منه} [المائدة: 95] والتقدير: فلا يضركم، والفاء حذفت في غير
~~محل النزاع كقوله:
### | 1415 - 
# من يفعل الحسنات الله يشكرها ... والشر بالشر عند الله سيان
# أي: فالله يشكرها. وهذا الوجه رأيت بعضهم ينقله عن ms0959 المبرد، وفيه نظر، من
~~حيث إنهم لما أنشدوا البيت المذكور نقلوا عن المبرد أنه لا يجيز حذف هذه
~~الفاء البتة لا ضرورة ولا غيرها، وينقلون عنه أن كان يقول: «إنما الرواي في
~~هذا البيت:
# من يفعل الخير فالرحمن يشكره ...
# PageV03P375
# وردوا عليه بأنه إذا صحت رواية فلا يقدح فيها غيرها. ورأيت بعضهم ينقله
~~عن الفراء والكسائي، وهذا أقرب.
# الوجه الثالث: أن الحركة حركة إتباع، وذلك أن الأصل: لا يضرركم بالفك
~~لسكون الثاني جزما، وسيأتي أنه إذا التقى مثلان في آخر فعل سكن ثانيهما
~~جزما أو وفقا فللعرب فيه مذهبان: الإدغام وهو لغة تميم والفك وهو لغة
~~الحجاز، لكن لا سبيل إلى الإدغام إلا في متحرك، فاضطررنا إلى تحريك المثل
~~الثاني فحركناه بأقرب الحركات إليه وهي الضمة التي على الحرف قبله، فحركناه
~~بها وأدغمنا ما قبله فيه فهو مجزوم تقديرا، وهذه الحركة في الحقيقة حركة
~~إتباع لا حركة إعراب بخلافها في الوجهين السابقين قبل هذا فإنها حركة
~~إعراب.
# واعلم أنه متى أدغم هذا النوع: فإما أن تكون فاؤه مضمومة أو مفتوحة أو
~~مكسورة، فإن كانت مضمومة كالآية الكريمة وقولهم» مد «ففيه ثلاثة أوجه حالة
~~الإدغام: الضم للإتباع، والفتح للتخفيف، والكسر على أصل التقاء الساكنين
~~فتقول: مد ومد ومد، ورد ورد ورد. وينشدون على ذلك قول جرير:
### | 1416 - 
# فغض الطرف إنك من نمير ... فلا كعبا بلغت ولا كلابا
# بضم الضاد وفتحها وكسرها على ما ذكرته لك، وسيأتي أن الآية قرىء فيها
~~بالأوجه الثلاثة. وإن كانت مفتوحة نحو: عض، أو مكسورة نحو: فر، كان في
~~اللام وجهان: الفتح والكسر، إذ لا وجه للضم، لكن لك في نحو:» فر «
# PageV03P376
# أن تقول الكسر من وجهين: إما الإتباع وإما التقاء الساكنين، وكذلك لك في
~~الفتح نحو:» عض «وجهان أيضا: إما الإتباع وإما التخفيف، هذا كله إذا لم
~~يتصل بالفعل ضمير غائب، فأما إذا اتصل به ضمير غائب نحو:» رده «ففيه تفصيل
~~ولغات يكثر القول فيها ولا يليق التعرض لذلك في هذا النوع.
# وقرأ عاصم فيما رواه عنه ms0960 المفضل بضم الضاد وتشديد الراء مفتوحة على ما
~~ذكرت لك من التخفيف/، وهي عندهم أوجه من ضم الراء.
# وقرأ الضحاك بن مزاحم: «لا يضركم» بضم الضاد وتشديد الراء مكسورة على ما
~~ذكرته لك من التقاء الساكنين، وكأن ابن عطية لم يحفظها قراءة فإنه قال:
~~«وأما الكسر فلا أعرفها قراءة» . وعبارة الزجاج في ذلك متجوز فيها إذ يظهر
~~من درج كلامه أنها قراءة. قلت: قد بينت أنها قراءة كما قال الزجاج ولله
~~الحمد.
# والكيد: المكر والاحتيال. وقال الراغب: «وهو نوع من الاحتيال، وقد يكون
~~ممدوحا، وقد يكون مذموما، وإن كان يستعمل في المذموم أكثر» . قال ابن
~~قتيبة: «وأصله من المشقة من قولهم:» فلان يكيد بنفسه «أي يجوز بها غمرات
~~الموت ومشتقاته» . ويقال: كدت فلانا أكيده كبعته أبيعه. قال:
### | 1417 - 
# من يكدني بسيء كنت منه ... كالشجا بين حلقه والوريد
# PageV03P377
# وقرأ أبي: «لا يضرركم» بالفك وهي لغة الحجاز، وعليها قوله تعالى: {إن
~~تمسسكم حسنة} .
# وقوله: «شيئا» منصوب نصب المصادر أي: شيئا من الضرر، وقد تقدم نظيره،
~~وقرأ العامة: «بما يعملون محيط» بالغيبة وهي واضحة. وقرأ الحسن بالخطاب:
~~إما على الالتفات وإما على إضمار «قل لهم يا محمد» .
# PageV03P378
# قوله تعالى: {وإذ غدوت} العامل في «إذ» مضمر تقديره: واذكر إذ غدوت،
~~فينتصب انتصاب المفعول به لا على الظرف. وجوز بعضهم أن يكون معطوفا على
~~«فئتين» في قوله: {قد كان لكم آية في فئتين} [آل عمران: 13] أي: قد كان لكم
~~آية في فئتين وفي إذ غدوت، وهذا لا ينبغي أن يعرج عليه.
# والغدو: الخروج أول النهار يقال: غدا يغدو أي: خرج غدوة، ويستعمل بمعنى
~~صار عند بعضهم، فيكون ناقصا يرفع الاسم وينصب الخبر، وعليه قوله [عليه]
~~السلام: «لو توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا
~~وتروح بطانا» .
# وقوله: {من أهلك} متعلق ب «غدوت» وفي «من» وجهان، أظهرهما: أنها لابتداء
~~الغاية أي: من بين أهلك، قال أبو البقاء: «وموضعه نصب تقديره: فارقت أهلك»
~~وهذا الذي قاله ليس تفسير إعراب ولا تفسير معنى، فإن ms0961 المعنى على غير ما
~~ذكر. والثاني: أنها بمعنى مع أي: مع أهلك، وهذا لا يساعده لا لفظ ولا معنى.
# قوله: {تبوىء} الجملة يجوز أن تكون حالا من فاعل «غدوت» ، وهي
# PageV03P378
# حال مقدرة أي: قاصدا تبوئة المؤمنين، لأن وقت الغدو ليس وقتا للتبوئة.
~~ويحتمل أن تكون مقارنة؛ لأن الزمان متسع.
# وتبوىء أي: تنزل فهو يتعدى لمفعولين إلى أحدهما نفسه وإلى آخر بحرف الجر،
~~وقد يحذف كهذه الآية. ومن عدم الحذف قوله تعالى: {وإذ بوأنا لإبراهيم مكان
~~البيت} [الحج: 26] وأصله من المباءة وهي المرجع. قال:
### | 1418 - 
# وما بوأ الرحمن بيتك منزلا ... بشرقي أجياد الصفا والمحرم
# وقال آخر:
### | 1419 - 
# كم من أخ لي صالح ... بوأته بيدي لحدا
# وقد تقدم اشتقاق هذه اللفظة. وقيل: «اللام في قوله» لإبراهيم «مزيدة،
~~فعلى هذا يكون متعديا للاثنين بنفسه» .
# ومقاعد جمع «مقعد» . والمراد به هنا مكان القعود. وقعد قد يكون بمعنى صار
~~في المثل خاصة. وقال الزمخشري: «وقد اتسع في قعد وقام حتى أجريا مجرى صار»
~~. قال الشيخ: «أما إجراء» قعد «مجرى» صار «
# PageV03P379
# فقال بعض أصحابنا إنما جاء ذلك في لفظة واحدة شاذة في المثل في قولهم:»
~~شحذ شفرته حتى قعدت كأنها حربة «، وكذلك نقد على الزمخشري تخريجه قوله
~~تعالى: {فتقعد مذموما} [الإسراء: 22] بمعنى: فتصير، لأنه لا يطرد إجراء قعد
~~مجرى صار» قلت: وهذا الذي ذكره الزمخشري صحيح من كون «قعد» يكون بمعنى صار
~~في غير ما أشار إليه هذا القائل، حكى أبو عمر الزاهد عن ابن الأعرابي أن
~~العرب تقول: «قعد فلان أميرا بعد أن كان مأمورا» أي صار.
# ثم قال الشيخ: «وأما إجراء» قام «مجرى» صار «فلا أعلم أحدا عدها في
~~أخوات» كان «، ولا جعلها بمعنى صار، إلا ابن هشام الخضرواي فإنه ذكر في قول
~~الشاعر: /
### | 1420 - 
# على ما قام يشتمني لئيم ... كخنزير تمرغ في رماد
# أنها من أفعال المقاربة قلت: وغيره من النحويين يجعلها زائدة، وهو شاذ
~~أيضا.
# وقرأ العامة:» تبوىء «عدوه بالتضعيف. وعبد الله:» تبوىء «بسكون الباء
~~عداه بالهمزة، فهو مضارع أبوأ كأكرم، وقرأ ms0962 يحيى بن وثاب» تبوي «كقراءة عبد
~~الله، إلا أنه سهل الهمزة بإبدالها ياء فصار لفظه كلفظ» تحيي «كقولهم: تقري
~~في تقرىء. وقرأ عبد الله:» للمؤمنين «بلام الجر كقوله: {وإذ بوأنا
# PageV03P380
# لإبراهيم} [الحج: 26] . وتقدم أن في هذه اللام قولين. والظاهر أنها
~~معدية؛ لأنه قبل التضعيف والهمزة غير متعد بنفسه. ويحتمل أن يكون قد ضمنه
~~هنا معنى» تهيىء «، و» ترتب «.
# وقرأ الأشهب:» مقاعد القتال «بإضافتها للقتال. واللام في» للقتال «في
~~قراءة الجمهور فيها وجهان، أظهرهما: أنها متعلقة ب» تبوىء «على أنها لام
~~العلة، والثاني: أنها متعلقة بمحذوف لأنها صفة ل مقاعد أي: مقاعد كائنة
~~ومهيئة للقتال، ولا يجوز تعلقها ب» مقاعد «وإن كانت مشتقة، لأنها مكان
~~والأمكنة لا تعمل.
# PageV03P381
# قوله تعالى: {إذ همت} في هذا الظرف أوجه، أحدها: أنه بدل من «إذ غدوت»
~~فالعامل فيه العامل في المبدل منه. الثاني: أنه ظرف ل «غدوت» . الثالث: أنه
~~ظرف ل «تبوىء» وهذه الأوجه تحتاج إلى نقل تاريخي في اتحاد الزمانيين.
~~الرابع: أن الناصب له «عليم» وحده، ذكره أبو البقاء. الخامس: أن العامل
~~فيه: إما «سميع» وإما «عليم» على سبيل التنازع، وتكون المسألة حينئذ من
~~إعمال الثاني، إذ لو أعمل الأول لأضمر في الثاني، ولم يحذف منه شيئا كما قد
~~عرفته غير مرة.
# وقال الزمخشري: «أو عمل فيه معنى» سميع عليم «. قال الشيخ» وهذا غير
~~محرر، لأن العامل لا يكون مركبا من وصفين، فتحريره أن يقال: عمل فيه معنى
~~سميع أو عليم، وتكون المسألة من التنازع «. قلت: لم يرد
# PageV03P381
# الزمخشري بذلك إلا ما ذكرته من إرادة التنازع، ويصدق أن يقول: عمل فيه
~~هذا وهذا بالمعنى المذكور لا أنهما عملا فيه معا، على أنه لو قيل به لم يكن
~~مبتدعا قولا، إذ الفراء يرى ذلك، ويقول في نحو:» ضربت وأكرمت زيدا «إن»
~~زيدا «منصوب بهما وإنهما تسلطا عليه معا، ولتنقيح هذه المسألة موضوع غير
~~هذا حررتها فيه بحمد الله تعالى.
# والهم: العزم. وقيل: بل هو دونه، وذلك أن أول ما يرم بقلب الإنسان يسمى
~~خاطرا، فإذا ms0963 قوي سمي حديث نفس، فإذا قوي سمي هما، فإذا قوي سمي عزما، ثم
~~بعده إما قول أو فعل، وبعضهم يعبر عن الهم بالإرادة، تقول العرب: هممت بكذا
~~أهم به بضم الهاء، ويقال:» همت «بميم واحدة، حذفوا إحدى الميمين تخفيفا كما
~~قالوا: مست وظلت وحست في مسست وظللت وحسست، وهو غير مقيس. والهم أيضا:
~~الحزن الذي يذيب صاحبه وهو مأخوذ من قولهم:» هممت الشحم «أي: أذبته. والهم
~~الذي في النفس قريب منه؛ لأنه قد يؤثر في نفس الإنسان كما يؤثر الحزن،
~~ولذلك قال الشاعر:
### | 1421 - 
# وهمك ما لم تمضه لك منصب ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . .
# أي: إنك إذا هممت بشيء ولم تفعله، وجال في نفسك فأنت في تعب منه حتى
~~تقضيه.
# قوله: {أن تفشلا} متعلق ب» همت «لأنه يتعدى بالباء، والأصل: بأن تفشلا،
~~فيجري في محل» أن «الوجهان المشهوران. والفشل: الجبن والخور. وقال بعضهم:»
~~الفشل في الرأي: العجز، وفي البدن: الإعياء وعدم
# PageV03P382
# النهوض، وفي الحرب الجبن والخور «والفعل منه» فشل «بكسر العين، وتفاشل
~~الماء إذا سال.
# وقوله: {وعلى الله} متعلق بقوله:» فليتوكل «قدم للاختصاص ولتناسب رؤوس
~~الآي. وقد تقدم القول في نحو هذه الفاء. وقال أبو البقاء:» ودخلت الفاء
~~لمعنى الشرط، والمعنى: إن فشلوا فتوكلوا أنتم، أو إن صعب الأمر فتوكلوا.
# PageV03P383
# قوله تعالى: {ببدر} : متعلق ب «نصركم» وفي الباء حينئذ قولان، أظهرهما:
~~أنها ظرفية أي: في بدر كقولك: زيد بمكة أي: في مكة. والثاني: أن يتعلق
~~بمحذوف على أنها باء المصاحبة، فمحلها النصب على الحال أي: مصاحبين لبدر.
~~وبدر اسم ماء بين مكة والمدينة سمي بذلك لصفائه كالبدر، وقيل: لاستدراته،
~~وقيل: باسم صاحبه وهو بدر بن كلدة. وقيل: هو اسم واد. وقيل: اسم بئر.
# والتوكل: / تفعل: إما من الوكالة وهي تفويض الأمر إلى من تثق بحسن تدبيره
~~ومعرفته في التصرف، وإما من وكل أمره إلى فلان إذا عجز عنه. قال ابن فارس:
~~«هو إظهار العجز والاعتماد على غيرك، يقال: فلان وكله تكلة أي: عاجز يكل
~~أمره إلى غيره» . والتاء في «تكلة» بدل من الواو كتخمة ms0964 وتجاه.
# قوله: {وأنتم أذلة} في محل نصب على الحال من مفعول «نصركم» . و «أذلة»
~~جمع ذليل، وجمع جمع قلة إشعارا بقلتهم مع هذه الصفة، وفعيل الوصف قياس جمعه
~~على فعلاء كظريف وظرفاء وشريف وشرفاء، إلا أنه ترك في المضعف تخفيفا، ألا
~~ترى إلى ما يؤدي إليه قولك ذللاء وخللاء من الثقل من جمع ذليل وخليل.
# PageV03P383
# قوله تعالى: {إذ تقول} : فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أن هذا الظرف بدل من
~~قوله: «إذ همت» . الثاني: أنه منصوب ب «نصركم» . الثالث: أنه منصوب بإضمار
~~«اذكر» ، وهل هذه الجملة من تمام قصة بدر وهو قول الجمهور فلا اعتراض في
~~هذا الكلام، أو من تمام أحد، فيكون قوله {ولقد نصركم الله} معترضا بين
~~الكلامين؟ خلاف مشهور.
# قوله: {أن يمدكم} فاعل «ألن يكفيكم» أي: ألن يكفيكم إمداد ربكم. والهمزة
~~لما دخلت على النفي قررته على سبيل الإنكار، وجيء ب «لن» دون «لا» لأنها
~~أبلغ في النفي. وفي مصحف أبي: «ألا» ب «لا» دون «لن» كأنه قصد تفسير
~~المعنى.
# و «بثلاثة» متعلق ب «يمدكم» . وقرأ الحسن البصري: «ثلاثه آلاف» بهاء في
~~الوصل ساكنة. وكذلك «بخسمه آلاف» كأنه أجرى الوصل مجرى الوقف، وهي ضعيفة
~~لكونها في متضايفين يقتضيان الاتصال. قال ابن عطية: «ووجه هذه القرءاة
~~ضعيف، لأن المضاف والمضاف إليه كالشيء الواحد فيقتضيان الاتصال والثاني
~~كمال الأول، والهاء إنما هي أمارة وقف فيقلق الوقف في موضع إنما هو
~~للاتصال، لكن جاء نحو هذا في مواضع للعرب، فمن ذلك ما حكاه الفراء من
~~قولهم:» أكلت لحما شاة «يريدون:» لحم شاة «فمطلوا الفتحة حتى نشأت عنها ألف
~~كما قالوا في الوقف:» قالا «يريدون» قال «، ثم يمطلون الفتحة في القوافي
~~ونحوها من مواضع الروية والتثبت، ومن ذلك في الشعر قوله:
# PageV03P384
### | 1422 - 
# ينباع من ذفرى غضوب جسرة ... زيافة مثل الفنيق المكدم
# يريد:» ينبع «فمطل، ومثله قول الآخر:
### | 1423 - 
# أقول إذ خرت على الكلكال ... يا ناقتي ما جلت من مجال
# يريد» الكلكل «فمطل، ومثله قول الآخر:
### | 1424 - 
# فأنت من الغوائل حين ترمى ... ومن ذم ms0965 الرجال بمنتزاح
# يريد: بمنتزح. قال أبو الفتح:» فإذا جاز أن يعترض هذا التمادي بين أثناء
~~الكلمة الواحدة جاز التمادي بين المضاف والمضاف إليه إذ هما اثنان «. قال
~~الشيخ بعد كلام ابن عطية:» وهو تكثير وتنظير بغير ما يناسب، والذي يناسب
~~توجيه هذه القراءة الشاذة أنها من إجراء الوصل مجرى الوقف، أبدلها [هاء] في
~~الوصل كما أبدلوها في الوقف، وموجود في كلامهم إجراء الوصل مجرى الوقف،
~~وإجراء الوقف مجرى الوصل. وأما قوله: «لكن قد جاء نحو هذا للعرب في مواضع»
~~وجميع ما ذكر إنما هو من باب إشباع الحركة، وإشباع الحركة ليس نحو إبدال
~~التاء هاء في الوصل، وإنما نظير هذا قولهم: «ثلثه اربعة» أبدل التاء هاء،
~~ونقل حركة همزة «أربعة» إليها،
# PageV03P385
# وحذف الهمزة، فأجرى الوصل مجرى الوقف في الإبدال وأجرى الوصل مجرى الوقف،
~~إذا النقل لا يكون إلا في الوصل «.
# وقرىء شاذا أيضا: «بثلاثة» بتاء ساكنة وهي أيضا من إجراء الوصل مجرى
~~الوقف من حيث السكون. واختلف في هذه التاء الموقوف عليها الآن: أهي تاء
~~التأنيث التي كانت فسكنت فقط، أو هي بدل من هاء التأنيث المبدلة من التاء؟
~~وهو خلاف لا طائل تحته.
# وقوله: {من الملائكة} يجوز أن تكون «من» للبيان، وأن تكون «من» ومجرورها
~~في موضع الجر صفة ل «ثلاثة» أو ل «آلاف» .
# قوله: {منزلين} صفة لثلاثة آلاف، ويجوز أن تكون حالا من «الملائكة»
~~والأول أظهر. وقرأ ابن عامر: «منزلين» بالتضعيف، وكذلك شدد قوله في سورة
~~العنكبوت: {إنا منزلون على أهل هذه القرية} [الآية: 34] ، إلا أنه هنا اسم
~~مفعول وهناك اسم فاعل. والباقون خففوهما. وقرأ ابن أبي عبلة هنا: «منزلين»
~~بالتشديد مكسور الزاي مبنيا للفاعل. وبعضهم قرأه كذلك إلا أنه خفف الزاي،
~~جعله من أنزل كأكرم، والتضعيف والهمزة كلاهما للتعدية، ففعل وأفعل بمعنى،
~~وقد تقدم أن الزمخشري يجعل التشديد دالا على التنجيم، وتقدم البحث معه في
~~ذلك. وفي القراءتين الآخيرتين يكون المفعول/ محذوفا أي: منزلين النصر على
~~المؤمنين والعذاب على الكافرين.
# قوله: «بلى» حرف جواب وهو إيجاب للنفي ms0966 في قوله تعالى: {ألن يكفيكم} وقد
~~تقدم الكلام عليه مشبعا. وجواب الشرط قوله: «يمددكم» .
# PageV03P386
# والفور: العجلة والسرعة ومنه: «فارت القدر» اشتد غليانها وسارع ما فيها
~~إلى الخروج، يقال: فار يفور فورا، ويعبر به عن الغضب والحدة؛ لأن الغضبان
~~يسارع إلى البطش بمن يغضب عليه، فالفور في الأصل مصدر ثم يعبر به عن الحالة
~~التي لا ريث فيها ولا تعريج عن شيء سواها.
# PageV03P387
# قوله تعالى: {مسومين} : كقوله: منزلين «. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم
~~بكسر الواو على اسم الفاعل، والباقون بفتحها على اسم المفعول. فأما القراءة
~~الأولى فتحتمل أن تكون من السوم وهو ترك الماشية ترعى، والمعنى أنهم سوموا
~~خيلهم أي: أعطوها سومها من الجري والجولان وتركوها كذلك كما يفعل من يسيم
~~ماشيته في المرعى، ويحتمل أن يكون من السومة وهي العلامة، على معنى أنهم
~~سوموا أنفسهم أو خيلهم، ففي التفسير أنهم كانوا بعمائم بيض إلا جبريل
~~فبعمامة صفراء، وروي أنه كانوا على خيل بلق. ورجح ابن جرير هذه القراءة بما
~~ورد في الحديث عنه عليه السلام يوم بدر» تسوموا فإن الملائكة قد سومت «.
# وأما القراءة الثانية فواضحة بالمعنيين المذكورين فمعنى السوم فيها: أن
~~الله أرسلهم، إذ الملائكة كانوا مرسلين من عند الله لنصرة نبيه والمؤمنين.
~~حكى أبو زيد: سوم الرجل خيله: أي أرسلها، وحكى بعضهم:» سومت غلامي «أي:
~~أرسلته، ولهذا قال أبو الحسن الأخفش:» معنى مسومين: مرسلين «. ومعنى السومة
~~فيها أن الله تعالى سومهم أي: جعل عليهم علامة وهي العمائم، أو الملائكة
~~جعلوا خيلهم نوعا خاصا وهي البلق، فقد سوموا خيلهم.
# PageV03P387
# قوله تعالى: {إلا بشرى} : فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أنه مفعول من أجله وهو
~~استثناء مفرغ، إذ التقدير: وما جعله لشيء من الأشياء إلا للبشرى، وشروط
~~نصبه موجودة وهي اتحاد الفاعل والزمان وكونه مصدرا سيق للعلة. والثاني: أنه
~~مفعول ثان لجعل على أنها تصييرية. والثالث: أنها بدل من الهاء في «جعله»
~~قاله الحوفي، وجعل الهاء عائدة على الوعد بالمدد. والبشرى مصدر على فعلى
~~كالرجعى.
# قوله: {ولتطمئن} فيه وجهان، أحدهما: أنه ms0967 معطوف على «بشرى» هذا إذا
~~جعلناها مفعولا من أجله، وإنما جرت باللام لاختلال شرط من شروط النصب وهو
~~عدم اتحاد الفاعل، فإن فاعل الجعل هو الله تعالى وفاعل الاطمئان القلوب،
~~فلذلك نصب المعطوف عليه لاستكمال الشروط، وجر المعطوف باللام لاختلال شرطه،
~~وقد تقدم، والتقدير: وما جعله إلا للبشرى وللطمأنينة. والثاني: أنها متعلقة
~~بمحذوف أي: ولتطمئن قلوبكم فعل ذلك، أو كان كيت وكيت.
# وقال الشيخ: «وتطمئن منصوب بإضمار» أن «بعد لام» كي «فهو من عطف الاسم
~~على توهم موضع اسم آخر» . ثم نقل عن ابن عطية أنه قال: «واللام في» ولتطمئن
~~«متعلقة بفعل مضمر يدل عليه» جعله «» ، ومعنى الآية: «وما كان هذا الإمداد
~~إلا لتستبشروا به وتطمئن به قلوبكم» . قال الشيخ: «وكأنه رأى أنه لا يمكن
~~عنده أن يعطف» ولتطمئن «على» بشرى «على الموضع؛ لأن من شرط العطف على
~~الموضع عند أصحابنا أن يكون ثم محرز للموضع، ولا محرز هنا، لأن عامل الجر
~~مفقود، ومن لم يشترط المحرز فيجوز ذلك، ويكون من باب العطف على التوهم» .
~~قلت: وقد جعل بعضهم
# PageV03P388
# الواو في «ولتطمئن» زائدة وهو لائق بمذهب الأخفش، وعلى هذا فتتعلق اللام
~~بالبشرى، أي: إن البشرى علة للجعل، والطمأنينة علة للبشرى فهي علة العلة.
# وقال الفخر الرازي: «في ذكر الإمداد مطلوبان، أحدهما: إدخال السرور في
~~قلوبهم وهو المراد بقوله {إلا بشرى} والثاني: حصول الطمأنينة بالنصر فلا
~~يجبنوا، وهذا هو المقصود الأصلي ففرق بين هاتين العبارتين تنبيها على حصول
~~التفاوت بين الأمرين، فعطف الفعل على الاسم، ولما كان الأقوى حصول
~~الطمأنينة أدخل حرف التعليل» . قال الشيخ: «ويناقش في قوله» عطف الفعل على
~~الاسم «إذ ليس من عطف الفعل/ على الاسم، وفي قوله:» أدخل حرف التعليل «وليس
~~ذلك كما ذكر» . انتهى. قلت: إن عنى الشيخ أنه لم يدخل حرف التعليل البتة
~~فهوغير مسلم ولا يمكن إنكاره، وإن عنى أنه لم يدخله بالمعنى الذي قصده
~~الإمام فيسهل.
# وقال الجرجاني في «نظمه» : «هذا على تأويل: وما جعله الله إلا ليبشركم
~~ولتطمئن، ومن أجاز إقحام الواو ms0968 وهو مذهب الكوفيين جعلها مقحمة في» ولتطمئن
~~«فيكون التقدير: وما جعله الله إلا بشرى لكم لتطمئن قلوبكم به.
# والضميران في قوله:» وما «جعله» و «به» يعودان على الإمداد المفهوم من
~~الفعل المتقدم وهو قوله: «يمددكم» وقيل: يعودان على النصر، وقيل:
# PageV03P389
# على التسويم. وقيل: على التنزيل. وقيل: على العدد، وقيل: على الوعد.
# وفي هذه الآية قال: «لكم» وتركها في سورة الأنفال لأن تيك مختصر هذه،
~~وكأن الإطناب هنا أولى، لأن القصة مكملة هنا فناسب إيناسهم بالخطاب
~~المواجه. وأخر هنا «به» وقدم في سورة الأنفال؛ لأن الخطاب هنا موجود في
~~«لكم» فأتبع الخطاب الخطاب. وهنا جاء بالصفتين تابعتين في قوله: {العزيز
~~الحكيم} وجاء بهما في جملة مستأنفة في الأنفال في قوله: {إن الله عزيز
~~حكيم} [الآية: 10] لأنه لما خاطبهم هنا حسن تعجيل بشارتهم بأنه عزيز حكيم
~~أي: لا يغالب وأن أفعاله كلها متقنة حكمة وصواب.
# PageV03P390
# قوله تعالى: {ليقطع} : في متعلق هذه اللام سبعة أوجه: أحدها: أنها متعلقة
~~بقوله: {ولقد نصركم} قاله الحوفي، وفيه بعد لطول الفصل. الثاني: أنها
~~متعلقة بالنصر في قوله: {وما النصر إلا من عند الله} وفيه نظر من حيث إنه
~~قد فصل بين المصدر ومتعلقه بأجنبي وهو الخبر. الثالث: أنها متعلقة بما تعلق
~~به الخبر وهو قوله: {من عند الله} والتقدير: وما النصر إلا كائن أو إلا
~~مستقر من عند الله ليقطع. والرابع: أنها متعلقة بمحذوف تقديره: أمدكم أو
~~نصركم ليقطع. الخامس: أنها معطوفة على قوله: «ولتطمئن» ، حذف حرف العطف
~~لفهم المعنى كقوله: {ثلاثة رابعهم كلبهم} [الكهف: 22] ، وعلى هذا فتكون
~~الجملة من قوله: {وما النصر إلا من عند الله} اعتراضية بين المعطوف
~~والمعطوف عليه، وهو ساقط الاعتبار. السادس: أنها متعلقة بالجعل قاله ابن
~~عطية. السابع: أنها متعلقة بقوله: «يمددكم» ، وفيه بعد للفواصل بينهما.
# PageV03P390
# والطرف: المراد به جماعة وطائفة، و «من الذين» يجوز أن يكون متعلقا
~~بالقطع فتكون «من» لابتداء الغاية. ويجوز أن تتعلق بمحذوف على أنها وصف ل
~~«طرفا» وتكون «من» للتبعيض.
# قوله: {أو يكبتهم} عطف على «ليقطع» . و ms0969 «أو» قيل: على بابها من التفصيل
~~أي: ليقطع طرفا من البعض ويكبت بعضا آخرين. وقيل: بل هي بمعنى الواو أي:
~~يجمع عليهم الشيئين.
# والكبت: الإصابة بمكروه. وقيل: هو الصرع للوجه واليدين، وعلى هذين فالتاء
~~أصلية، وليست بدلا من شيء بل هي مادة مستقلة. وقيل: أصله من كبده إذا أصابه
~~بمكروه، أثر في كبده وجعا كقولك: رأسته أي: أصبت رأسه ويدل على ذلك قراءة
~~لاحق بن حميد: «أو يكبدهم» بالدال، والعرب تبدل التاء من الدال قالوا: هرت
~~الثوب وهرده، وسبت رأسه وسبده. وقد قيل: «إن قراءة لاحق أصلها التاء، وإنما
~~أبدلت دالا كقولهم: سبد رأسه وهرد الثوب، والأصل فيهما: التاء» .
# وقوله: {فينقلبوا} مرتب على ما تقدم. والخيبة: عدم الظفر بالمطلوب، خاب
~~يخيب خيبة. و «خائبين» نصب على الحال.
# PageV03P391
# قوله تعالى: {أو يتوب} : في نصبه أوجه، أحدها: أنه معطوف على الأفعال
~~المنصوبة قبله تقديره: ليقطع أو يكبتهم أو يتوب عليهم أو يعذبهم، وعلى هذا
~~فيكون قوله «ليس لك من الأمر شيء» جملة اعتراضية بين المتعاطفين، والمعنى:
~~أن الله تعالى هو المالك لأمرهم، فإن شاء
# PageV03P391
# قطع طرفا منهم أو هزمهم، أو يتوب عليهم إن أسلموا ورجعوا، أو يعذبهم إن
~~تمادوا على كفرهم، وإلى هذا التخريج ذهب جماعة من النحاة كالفراء والزجاج.
# والثاني: أن «أو» هنا بمعنى «إلا أن» كقولهم: «لألزمنك أو تقضيني حقي»
~~أي: إلا أن تقضيني.
# الثالث: [أن] «أو» بمعنى «حتى» أي: ليس لك من الأمر شيء حتى يتوب. وعلى
~~هذين القولين فالكلام متصل بقوله: «ليس لك من الأمر شيء» والمعنى: / ليس لك
~~من الأمر شيء إلا أن يتوب عليهم بالإسلام فيحصل لك سرور بهدايتهم إليه أو
~~يعذبهم بقتل أو نار في الآخرة. فيتشفى بهم. وممن ذهب إلى ذلك الفراء وأبو
~~بكر ابن الأنباري. قال الفراء: «ومثل هذا الكلام:» لأذمنك أو تعطيني «على
~~معنى: إلا أن تعطيني، وحتى تعطيني. وأنشد ابن الأنباري في ذلك قول امرىء
~~القيس:
### | 1425 - 
# فقلت له لا تبك عينك إنما ... تحاول ملكا أو تموت فتعذرا
# أراد: حتى تموت، ms0970 أو: إلا أن تموت» قلت: وفي تقديره بيت امرىء القيس ب
~~«حتى» نظر، إذ ليس المعنى عليه؛ لأنه لم يفعل ذلك لأجل هذه الغاية
~~والنحويون لم يقدروه إلا بمعنى «إلا» .
# PageV03P392
# الثالث: أنه منصوب بإضمار «أن» عطفا على قوله: «الأمر» كأنه قيل: «ليس لك
~~من الأمر أو من توبته عليهم أو تعذيبهم شيء» ، فلما كان في تأويل الاسم عطف
~~على الاسم قبله فهو من باب قوله:
### | 1426 - 
# ولولا رجال من رزام أعزة ... وآل سبيع أو أسوءك علقما
# وقولها:
### | 1427 - 
# للبس عباءة وتقر عيني ... أحب إلي من لبس الشفوف
# الرابع: أنه معطوف بالتأويل المذكور على «شيء» والتقدير: ليس لك من الأمر
~~من شيء أو توبة الله عليهم أو تعذيبهم أي: ليس لك أيضا توبتهم ولا تعذيبهم،
~~إنما ذلك راجع إلى الله تعالى.
# وقرأ أبي: «أو يتوب، أو يعذبهم» برفعهما على الاستئناف في جملة اسمية
~~أضمر مبتدؤها أي: أو هو يتوب ويعذبهم.
# PageV03P393
# قوله تعالى: {أضعافا} : جمع ضعف، ولما كان جمع قلة والمقصود الكثرة أتبعه
~~بما يدل على ذلك وهو الوصف بمضاعفة. وقال أبو البقاء: «أضعافا» مصدر في
~~موضع الحال من «الربا» . وقد تقدم لنا
# PageV03P393
# الكلام على «أضعاف» ومفرده في البقرة. وقرأ ابن كثير وابن عامر: «مضعفة»
~~مشدد العين دون ألف، والباقون بالتخفيف والألف. وقد تقدم الكلام أيضا على
~~التشديد والتخفيف في البقرة أيضا.
# PageV03P394
# قوله تعالى: {وسارعوا} : قرأ نافع وابن عامر: «سارعوا» دون واو. والباقون
~~بواو العطف. فمن أسقطها استأنف الأخير بذلك، أو أراد العطف ولكنه حذف
~~العاطف للدلالة كقوله تعالى: {ثلاثة رابعهم كلبهم} [الكهف: 22] . وقد تقدم
~~ضعف هذا المذهب. ومن أثبت الواو عطف جملة أمرية على مثلها. وبعد اتباع
~~الأثر في التلاوة اتبع كل رسم مصحفه فإن الواو ساقطة من مصاحف المدينة
~~والشام ثابتة فيما عداها.
# قوله: {من ربكم} صفة ل «مغفرة» و «من» للابتداء مجازا. وقوله: {عرضها
~~السماوات} لا بد من حذف أي: مثل عرض السماوات، يدل عليه قوله: {عرضها كعرض}
~~والجملة في محل جر صفة ل «جنة» .
# قوله: {أعدت} يجوز أن ms0971 يكون محلها الجر صفة ثانية ل «جنة» ، ويجوز أن يكون
~~محلها النصب على الحال من «جنة» ؛ لأنها لما وصفت تخصصت فقربت من المعارف.
~~قال أبو البقاء: «ويجوز أن تكون مستأنفة، ولا يجوز أن تكون حالا من المضاف
~~إليه لثلاثة أشياء، أحدها: أنه لا عامل، وما جاء من ذلك متأول على ضعفه.
~~والثاني: العرض هنا لا يراد به المصدر الحقيقي بل
# PageV03P394
# يراد به المسافة. والثالث: أن ذلك يلزم منه الفصل بين الحال وبين صاحب
~~الحال بالخبر» معنى بالخبر قوله «السماوات» وهو رد صحيح.
# PageV03P395
# قوله تعالى: {الذين ينفقون} : يجوز في محله الألقاب الثلاثة، فالجر على
~~النعت أو البدل أو البيان، والنصب والرفع على القطع المشعر بالمدح.
# قوله: {والكاظمين} يجوز فيه الجر والنصب على ما تقدم فيما قبله. والكظم:
~~الحبس. كظم غيظه أي: حبسه وكظم القربة والسقاء: إذا شد فمويهما مانعا من
~~خروج ما فيهما، ومنه: الكظام لسير تشد به القربة والسقاء كذلك. والكظم في
~~الأصل: مخرج النفس، يقال: أخذ بكظمه أي: مخرج نفسه. الكظوم: احتباس النفس،
~~ويعبر به عن السكون كقولهم: «فلان لا يتنفس» . والمكظوم: الممتلىء غيظا
~~وكأنه لغيظه لا يستطيع أن يتكلم ولا يخرج نفسه، والكظيم: الممتلىء أسفا،
~~قال أبو طالب:
### | 1428 - 
# فحضضت قومي واحتسبت قتالهم ... والقوم من خوف المنايا كظم
# وكظم البعير: إذا ترك الاجترار من ذلك، ومنه قول الراعي:
### | 1429 - 
# وأفضن بعد كظومهن بجرة ... من ذي الأباطح إذ رعين حقيلا
# PageV03P395
# والحقيل: نبت، وقيل: موضع، فعلى الأول هو مفعول به وعلى الثاني هو ظرف،
~~ويكون قد شذ عدم جره ب «في» لأنه ظرف مكان مختص، ويكون المفعول محذوفا أي:
~~إذ رعين الكلأ في حقيل، ولا تقطع الإبل جرتها إلا عند الفزع، ومنه قول أعشى
~~باهلة يصف رجلا يكثر نحر الإبل:
### | 1430 - 
# قد تكظم البزل منه حين تبصره ... حتى تقطع في أجوافها الجرر
# والجرر جمع جرة. الكظامة: حلقة من حديد تكون في طرف الميزان تجمع فيها
~~خيوطه، وهي أيضا السير الذي يوصل بوتر القوس، والكظائم: خروق بين اليدين
~~يجري منها الماء ms0972 إلى الأخرى، كل ذلك تشبيها بمجرى النفس/.
# PageV03P396
# قوله تعالى: {والذين إذا فعلوا} : يجوز أن يكون معطوفا على الموصول قبله،
~~ففيه ما فيه من الأوجه السابقة، وتكون الجملة من قوله: {والله يحب
~~المحسنين} جملة اعتراض بين المتعاطفين، ويجوز أن يكون «والذين» مرفوعا
~~بالابتداء، و «أولئك» مبتدأ ثان، و «جزاؤهم» مبتدأ ثالث، و «مغفرة» خبر
~~الثالث، والثالث وخبره خبر الثاني، والثاني وخبره خبر الأول. وقوله: {إذا
~~فعلوا} شرط جوابه «ذكروا» وقوله: {فاستغفروا} عطف على الجواب، والجملة
~~الشرطية وجوابها صلة الموصول، والمفعول الأول لاستغفر محذوف، أي: استغفروا
~~الله لذنوبهم. وقد تقدم الكلام على «استغفر» ، وأنه يتعدى لاثنين ثانيهما
~~بحرف الجر، وليس هو هذه اللام بل «من» ، وقد تحذف، وقوله: {ومن يغفر}
~~استفهام معناه النفي، ولذلك وقع بعده الاستثناء.
# PageV03P396
# وقوله: {إلا الله} بدل من الضمير المستكن في «يغفر» التقدير: لا يغفر أحد
~~الذنوب إلا الله، والمختار هنا الرفع على البدل لكون الكلام غير إيجاب، وقد
~~تقدم تحقيقه عند قوله تعالى: {ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه}
~~[البقرة: 130] . وقال ابو البقاء: «ومن» مبتدأ، و «يغفر» خبره، و {إلا
~~الله} فاعل أو بدل من المضمر وهو الوجه، لأنك إذا جعلت الله تعالى فاعلا
~~احتجت إلى تقدير ضمير أي: ومن يغفر الذنوب له غير الله «وهذا الذي قاله
~~أعني جعله الجلالة فاعلا يقرب من الغلط فإن الاستفهام هنا لا يراد به
~~حقيقته، إنما يراد النفي، والوجه ما تقدم من كون الجلالة بدلا من ذلك
~~الضمير المستتر العائد على» من «الاستفهامية.
# قوله: {ولم يصروا} يجوز أن تكون جملة حالية من فاعل» استغفروا «أي:
~~استغفروا غير مصرين، ويجوز أن تكون هذه الجملة منسوقة على» فاستغفروا «أي:
~~ترتب على فعلهم الفاحشة ذكر الله تعالى والاستغفار لذنوبهم وعدم إصرارهم
~~عليها، وتكون الجملة من قوله: {ومن يغفر الذنوب إلا الله} على هذين الوجهين
~~معترضة بين المتعاطفين على الوجه الثاني، وبين الحال وذي الحال على الأول.
# قوله: {وهم يعلمون} يجوز أن تكون حالا ثانية من فاعل» استغفروا «وأن تكون
~~حالا ms0973 من فاعل» يصروا «، ومفعول» يعلمون «محذوف للعلم به، فقيل: تقديره:
~~يعلمون أن الله يتوب على من تاب، قاله مجاهد. وقيل: يعلمون أن تركه أولى،
~~قاله ابن عباس والحسن. وقيل: يعلمون المؤاخذة بها أو عفو الله عنها. و» ما
~~«في قوله: {على ما فعلوا} يجوز أن تكون اسمية بمعنى الذي، ويجوز أن تكون
~~مصدرية.
# PageV03P397
# والإصرار: المداومة على الشيء وترك الإقلاع عنه وتأكيد العزم على ألا
~~يتركه، من صر الدنانير: إذا ربط عليها، ومنه» صرة الدارهم «لما يربط بها.
~~وقال الحطيئة يصف خيلا:
### | 1431 - 
# عوابس بالشعث الكماة إذا ابتغوا ... علالتها بالمحصدات أصرت
# أي: ثبتت وأقامت مداومة على ما حملت عليه. وقال الشاعر:
### | 1432 - 
# يصر بالليل ما تخفي شواكله ... يا ويح كل مصر القلب ختار
# PageV03P398
# قوله تعالى: {من ربهم} : في محل رفع نعتا لمغفرة، و «من» للتبعيض أي: من
~~مغفرات ربهم. قوله: {خالدين} حال من الضمير في «جزاؤهم» لأنه مفعول به في
~~المعنى، لأن المعنى: يجزيهم الله جنات في حال خلودهم، وتكون حالا مقدرة.
~~ولا يجوز أن تكون حالا من «جنات» في اللفظ وهي لأصحابها في المعنى، إذ لو
~~كان ذلك لبرز الضمير لجريان الصفة على غير من هي له. والجملة من قوله {تجري
~~من تحتها الأنهار} في محل رفع نعتا ل «جنات» . وتقدم إعراب نظير هذه
~~الجملة، والمخصوص بالمدح محذوف في قوله: {ونعم أجر العاملين} تقديره: ونعم
~~أجر العاملين الجنة.
# PageV03P398
# قوله تعالى: {من قبلكم} : يجوز أن يتعلق ب «خلت»
# PageV03P398
# ويجوز أن يتعلق بمحذوف على أنه حال من «سنن» ؛ لأنه في الأصل يجوز أن
~~يكون وصفا فلما قدم نصب حالا.
# والسنن: جمع «سنة» وهي الطريقة التي يكون عليها الإنسان ويلازمها، ومنه
~~«سنة الأنبياء» عليهم السلام. قال خالد الهذلي لخاله أبي ذؤيب:
### | 1433 - 
# فلا تجزعن من سنة أنت سرتها ... فأول راض سنة من يسيرها
# وقال أخر:
### | 1434 - 
# وإن الألى بالطف من آل هاشم ... تأسوا فسنوا للكرام التآسيا
# وقال لبيد:
### | 1435 - 
# من أمة سنت لهم آباؤهم ... ولكل قوم سنة وإمامها
# وقال المفضل: «السنة الأمة» ، وأنشد: ms0974
### | 1436 - 
# ما عاين الناس من فضل كفضلكم ... ولا رئي مثله في سائر السنن
# ولا دليل فيه لاحتماله. وقال الخليل: «سن الشيء بمعنى صوره» .
# PageV03P399
# ومنه: {من حمإ مسنون} [الحجر: 26] أي: مصور. وقيل: سن الماء والدرع إذا
~~صبهما، وقوله: {من حمإ مسنون} يجوز أن يكون منه، ولكن نسبة الصب إلى الطين
~~بعيدة. وقيل «مسنون» أي متغير. قال بعض أهل اللغة: «هي فعلة من سن الماء
~~يسنه إذا والى صبه. والسن: صب الماء والعرق ونحوهما، وأنشد لزهير:
### | 1437 - 
# نعودها الطراد فكل يوم ... تسن على سنابكها القرون
# أي: يصب عليها العرق. وقيل: سنة: فعلة بمعنى مفعول كالغرفة والأكلة.
~~وقيل: اشتقاقها من سننت النصل أسنه سنا إذا حددته، والمعنى أن الطريقة
~~الحسنة معتنى بها كما يعتنى بالنصل ونحوه. وقيل: من سن الإبل: أذا أحسن
~~رعيها. والمعنى: أن صاحب السنة يقوم على أصحابه كما يقوم الراعي على إبله،
~~وقد مضى من ذلك جملة صالحة في البقرة.
# وقوله: {فسيروا} جملة معطوفة على ما قبلها. والتسبيب في هذه الألفاظ ظاهر
~~أي: سبب الأمر بالسير لينظروا نظر اعتبار خلو من قبلكم من الأمم وطرائقهم.
~~وقال أبو البقاء:» ودخلت الفاء في «فسيروا» / لأن المعنى على الشرط أي: إن
~~شككتم فسيروا.
# قوله: {كيف كان عاقبة} «كيف» خبر مقدم واجب التقديم؛ لتضمنه معنى
~~الاستفهام وهو معلق ل «انظروا» قبله، فالجملة في محل نصب بعد إسقاط
# PageV03P400
# الخافض إذ الأصل: انظروا في كذا.
# PageV03P401
# قوله تعالى: {للناس} ؛ يجوز أن يتعلق بالمصدر قبله، ويجوز أن يتعلق
~~بمحذوف على أنه وصف له. قوله: {للمتقين} يجوز أن يكون وصفا أيضا ويجوز أن
~~يتعلق بما قبله، وهو محتمل لأن يكون من التنازع، وهو على إعمال الثاني
~~للحذف من الأول.
# PageV03P401
# قوله تعالى: {ولا تهنوا} : الأصل: «توهنوا» فحذفت الواو لوقوعها بين ياء
~~وكسرة في الأصل، ثم أجريت حروف المضارعة مجراها في ذلك. ويقال: وهن بالفتح
~~في الماضي يهن بالكسر في المضارع. ونقل أنه يقال: وهن ووهن بضم الهاء
~~وكسرها في الماضي. ووهن يستعمل لازما ومتعديا تقول: وهن زيد أي: ضعف، قال ms0975
~~تعالى: {وهن العظم مني} [مريم: 4] ووهنته أي: أضعفته. ومنه الحديث: «وهنتهم
~~حمى يثرب» والمصدر على الوهن والوهن، بفتح العين وبسكونها. وقال زهير:
### | 1438 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... فأصبح الحبل منها واهنا
~~خلقا
# أي: ضعيفا.
# قوله: {وأنتم الأعلون} جملة حالية من فاعل «تهنوا» أو «تحزنوا»
~~والاستئناف فيها غير ظاهر. والأعلون: جمع أعلى والأصل: أعليون فتحركت
# PageV03P401
# الفاء وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا فحذفت لالتقاء الساكنين وبقيت الفتحة
~~لتدل عليها، وإن شئت قلت: استثقلت الضمة على الياء فحذفت فالتقى ساكنان
~~أيضا الياء والواو، فحذفت الياء لالتقاء الساكنين، وإنما احتجنا إلى ذلك
~~لأن واو الجمع لا يكون ما قبلها إلا مضموما لفظا أو تقديرا، وهذا مثال
~~التقدير. قوله: {إن كنتم مؤمنين} جوابه محذوف أي: فلا تهنوا ولا تحزنوا.
# PageV03P402
# قوله تعالى: {قرح} : قرأ الأخوان وأبو بكر: «قرح» بضم القاف، وكذلك
~~«القرح» معرفا، والباقون بالفتح فيهما، فقيل: هما بمعنى واحد. ثم اختلف
~~القائلون بهذا فقال بعضهم: «المراد بهما الجرح نفسه» . وقال بعضهم: منهم
~~الأخفش المراد بهما المصدر. يقال قرح الجرح يقرح قرحا وقرحا. قال امرؤ
~~القيس:
### | 1439 - 
# وبدلت قرحا داميا بعد صحة ... لعل منايانا تحولن أبؤسا
# والفتح لغة الحجاز، والضم لغة غيرهم فهما كالضعف والضعف والكره والكره.
~~وقال بعضهم: «المفتوح: الجرح، والمضموم: ألمه» .
# وقرأ ابن السميفع بفتح القاف والراء وهي لغة كالطرد والطرد. وقال أبو
~~البقاء: هو مصدر قرح يقرح إذا صار له قرحة، وهو بمعنى دمي. وقرىء «قرح»
~~بضمهما. قيل: وذلك على الإتباع كاليسر واليسر والطنب والطنب.
# PageV03P402
# وقرأ الأعمش: «إن تمسسكم» بالتاء من فوق، «قروح» بصيغة الجمع، والتأنيث
~~واضح. وأصل المادة الدلالة على الخلوص ومنه: الماء القراح أي: لا كدروة
~~فيه، قال:
### | 1440 - 
# فساغ لي الشراب وكنت قبلا ... أكاد أغص بالماء القراح
# وأرض قرحة أي: خالصة الطين ومنه: قريحة الرجل لخالص طبعه. وقال الراغب:
~~«القرح: الأثر من الجراحة، من شيء يصيبه من خارج، والقرح يعني بالضم أثرها
~~من داخل كالبثرة ونحوها، يقال: قرحته نحو: جرحته. قال الشاعر:
### | 1441 - 
# لا يسلمون قريحا حل وسطهم ... يوم اللقاء ولا يشوون من قرحوا ms0976
# أي: جرحوا: وقرح: خرج به قرح، وقرح الله قلبه وأقرحه يعني: ففعل وأفعل
~~فيه بمعنى وفرس قارح: إذا أصابه أثر من ظهور نابه، والأنثى: قارحة، وروضة
~~قرحاء إذا كان في وسطها نور، وذلك تشبيه بالفرس القرحاء. والاقتراح:
~~الابتداع والابتكار. ومنه قالوا: اقترح عليه فلان كذا، واقترحت بئرا:
~~استخرجت منها ماء قراحا، والقريحة في الأصل: المكان الذي يجتمع فيه الماء
~~المستنبط، ومنه استعيرت قريحة الإنسان» .
# PageV03P403
# قوله: {فقد مس القوم قرح} للنحويين في مثل هذا تأويل وهو أن يقدروا شيئا
~~مستقبلا، لأنه لا يكون التعليق إلا في المستقبل، وقوله {فقد مس القوم قرح
~~مثله} ماض محقق، وذلك التأويل هو التبيين: فقد تبين مس القرح للقوم، وسيأتي
~~له نظائر/ نحو: {إن كان قميصه قد من قبل فصدقت} [يوسف: 26] {وإن كان قميصه
~~قد من دبر فكذبت} [يوسف: 26] . وقال بعضهم «وجواب الشرط محذوف تقديره:»
~~فتأسوا «ونحو ذلك. وقال الشيخ:» من جعل جواب الشرط «فقد مس» فهو ذاهل «.
~~قلت: غالب النحاة جعلوه جوابا متأولين له بما ذكرت.
# قوله: {وتلك الأيام نداولها} يجوز في» الأيام «أن تكون خيرا ل» تلك «. و»
~~نداولها «جملة حالية العامل فيها معنى اسم الإشارة أي: أشير إليها حال
~~كونها متداولة.
# ويجوز أن تكون «الأيام» بدلا أو عطف بيان أو نعتا لاسم الإشارة، والخبر
~~هو الجملة من قوله: {نداولها} ، وقد مر نحوه في قوله: {تلك آيات الله
~~نتلوها} [آل عمران: 108] إلا أن هناك لا يجيء القول بالنعت لما عرفت أن اسم
~~الإشارة لا ينعت إلا بذي أل.
# و «بين» متعلق ب «نداولها» . وجوز أبو البقاء أن يكون حالا من مفعول
~~«نداولها» وليس بشيء. والمداولة: المناوبة على الشيء والمعاودة وتعهده مرة
~~بعد أخرى. يقال: داولت بينهم الشيء فتداولوه، كأن «فاعل» بمعنى «فعل» . قال
~~الشاعر:
# PageV03P404
### | 1442 - 
# يرد المياه فلا يزال مداولا ... في الناس بين تمثل وسماع
# وأدال فلان فلانا جعل له دولة، ويقال: دولة ودولة بضم الفاء وفتحها، وقد
~~قرىء بهما في سورة الحشر كما سيأتي إن شاء الله تعالى.
# واختلف الناس: هل اللفظتان بمعنى ms0977 أم بينهما فرق؟ فذهب بعضهم كالراغب
~~وغيره إلى أنهما سيان، فيكون في المصدر لغتان. وقال غير هؤلاء: «بينهما
~~فرق» واختلفت أقوال هؤلاء فقال بعضهم: «الدولة» بالفتح في الحرب والجاه،
~~وبالضم في المال، وهذا ترده القراءاتان في سورة الحشر. وقيل: بالضم اسم
~~الشيء المتداول، وبالفتح نفس المصدر وهذا قريب. وقيل: الدولة بالضم هي
~~المصدر، وبالفتح الفعلة الواحدة فلذلك يقال «في دولة فلان» لأنها مرة في
~~الدهر. والدور والدول متقاربان في المعنى ولكن بينهما عموم وخصوص فإن الدور
~~أعم من الدول؛ لأن الدول باللام لا يكون إلا في الحظوظ الدنيوية. والدولول:
~~الداهية، والجمع: دأليل.
# قوله: {وليعلم الله} ذكر أبو بكر بن الأنباري في تعلق هذه اللام وجهين،
~~قال: «أحدهما: أن اللام صلة لفعل مضمر يدل عليه أول الكلام بتقدير: وليعلم
~~الله الذين آمنوا نداولها. والثاني: أن العامل فيه» نداولها «المذكور
~~بتقدير: نداولها بين الناس لنظهر أمرهم ولنبين أعمالهم، وليعلم الله الذين
~~آمنوا، فلما ظهر معنى اللام المضمرة في» ليظهر «و» ليبين «جرت مجرى الظاهرة
~~فجاز العطف عليها.
# وجوز أبو البقاء وجها وهو أن تكون الواو زائدة، وعلى هذا فاللام
# PageV03P405
# متعلقة ب» نداولها «من غير تقدير شيء. ولكن هذا لا حاجة إليه، ولم يحتج
~~إلى زيادة الواو إلا الأخفش في مواضع ليس هذا منها، وبعض الكوفيين يوافقه
~~على ذلك. وقدره الزمخشري ب» فعلنا ذلك ليكون كيت وكيت وليعلم «، فقدر عاملا
~~وعلق به علة محذوفة عطف عليها هذه العلة. قال الشيخ:» ولم يعين فاعل العلة
~~المحذوفة، إنما كنى عنه بكيت وكيت، ولا يكنى عن الشيء حتى يعرف، ففي هذا
~~الوجه حذف العلة وحذف عاملها وإبهام فاعلها، فالوجه الأول أظهر إذ ليس فيه
~~غير حذف العامل «يعني بالوجه الأول أنه قدره:» وليعلم الله فعلنا ذلك «وهو
~~المداولة أو نيل الكفار منكم.
# والعلم هنا يجوز أن يتعدى لواحد قالوا: لأنه بمعنى عرف، وهو مشكل لأنه لا
~~يجوز وصف الله تعالى بذلك لما تقدم من أن المعرفة تستدعي جهلا بالشيء، أو
~~أنها متعلقة بالذوات دون الأحوال، ويجوز ms0978 أن يكون متعديا لاثنين، فالثاني
~~محذوف تقديره: وليعلم الذين آمنوا مميزين بالإيمان من غيرهم.
# وقرىء شاذا: «يداولها» بياء الغيبة وهو موافق لما قبله ولما بعده. وقراءة
~~العامة على الالتفات المفيد للتعظيم. قوله: «منكم» الظاهر أن «منكم» متعلق
~~بالاتخاذ، وجوزوا فيه أن يتعلق بمحذوف على أنه حال من «شهداء» لأنه في
~~الأصل صفة له.
# PageV03P406
# وقوله تعالى: {وليمحص} : معطوف على «ليعلم» وتكون الجملة من قوله: {والله
~~لا يحب الظالمين} جملة معترضة بين هذه
# PageV03P406
# العلل. والتمحيص: التخليص من الشيء، وقيل: المحص كالفحص، ولكن الفحص يقال
~~في إبراز شيء من أثناء ما يختلط به وهو منفصل، والمحص يقال في إبرازه عما
~~هو متصل به، يقال: محصت الذهب ومحصته إذا أزلت عنه ما يشوبه من خبث. ومحص
~~الثوب: إذا أزال عنه زئبره، ومحص الحبل أي أخلق حتى ذهب عنه زئبره، ومحص
~~الظبي: عدا، فمحص بالتخفيف يكون قاصرا ومتعديا، هكذا روى الزجاج هذه
~~اللفظة: «الحبل» ، ورواها النقاش: «محص الجمل» إذا ذهب وبره/ وأملس،
~~والمعنيان واضحان.
# وقال الخليل: «التمحيص: التخليص من الشيء المعيب. وقيل: هو الابتلاء
~~والاختبار» وأنشد:
### | 1443 - 
# رأيت فضيلا كان شيئا ملففا ... فكشفه التمحيص حتى بداليا
# وروى الواحدي عن المبرد بسند متصل: محص الحبل يمحص محصا إذا ذهب زئبره
~~حتى تملص، وحبل محيص ومليص بمعنى واحد. قال: «يستحب في الفرس أن تمحص
~~قوائمه أي: تخلص، وأنشد ابن الأنباري على ذلك يصف فرسا:
# PageV03P407
### | 1444 - 
# صم النسور صحاح غير عاثرة ... ركبن في محصات ملتقى العصب
# أي: في قوائم متجردات من اللحم ليس فيها إلا العظم والعصب والجلد. قال
~~المبرد:» ومعنى قول الناس: «محص عنا ذنوبنا» أي أذهب ما تعلق بنا من الذنوب
~~«. قال الواحدي:» وهذا الذي قاله المبرد تأويل المحص بفتح الحاء وهو واقع،
~~والمحص بسكون الحاء مصنوع، قال الخليل: «يقال محصت الشيء أمحصه محصا إذا
~~أخلصته من كل عيب» وفي جعله تسكين الحاء مصنوعا نظر، لأن أهل اللغة نقلوه
~~ساكنها، وهو قياس مصدر الثلاثي. ومحصت السيف والسنان: جلوتهما حتى ذهب
~~صدؤهما. قال أسامة الهذلي:
### | 1445 - 
# وشقوا ms0979 بممحوص السنان فؤاده ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# أي: بمجلو، ومنه استعير ذلك في وصف الحبل بالملاسة والبريق. قال رؤبة يصف
~~فرسا:
### | 1446 - 
# شديد جلز الصلب ممحوص السوى ... والسواء: الظهر، قصره ضرورة، سمع: «فعلته
~~حتى انقطع سواي» أي ظهري. وقد تقدمت مادة «محق» في البقرة.
# PageV03P408
# قوله تعالى: {أم حسبتم أن تدخلوا} : في «أم» هذه
# PageV03P408
# أوجه أظهرها: أنها منقطعة مقدرة ب «بل» وهمزة الاستفهام، ويكون معناه
~~الإنكار. وقيل: «أم» بمعنى الهمزة وحدها، ومعناه كما تقدم: التوبيخ
~~والإنكار، وقيل: هذا استفهام معناه النهي قاله أبو مسلم الأصفهاني. وقيل:
~~هي متصلة. قال ابن بحر: «هي عديلة همزة تتقدر من معنى ما تقدم، وذلك أن
~~قوله: {إن يمسسكم قرح} {وتلك الأيام نداولها} إلى آخر القصة يقتضي أن يتبع
~~ذلك: أتعلمون أن التكليف يوجب ذلك أم حسبتم. و» حسب «هنا على بابها من
~~ترجيح أحد الطرفين. و {أن تدخلوا} ساد مسد المفعولين على رأي سيبويه ومسد
~~الأول، والثاني محذوف على رأي الأخفش.
# قوله: {ولما يعلم} جملة حالية. وقال الزمخشري:» ولما بمعنى «لم» إلا أن
~~فيه ضربا من التوقع، فدل على نفي الجهاد فيما مضى وعلى توقعه فيما يستقبل.
~~وتقول: «وعدني أن يفعل كذا ولما» تريد: «ولم يفعل وأنا أتوقع فعله» . قال
~~الشيخ: «وهذا الذي قاله في» لما «: أنها تدل على توقع الفعل المنفي بها
~~فيما يستقبل لا أعلم أحدا من النحويين ذكره، بل ذكروا أنك إذا قلت:» لما
~~يخرج زيد «دل ذلك على انتفاء الخروج فيما مضى متصلا نفيه إلى وقت الإخبار،
~~أما أنها تدل على توقعه في المستقبل فلا، لكنني وجدت في كلام الفراء شيئا
~~يقارب ما قاله الزمخشري، قال:» لما «لتعريض الوجود بخلاف» لم «» . قلت:
~~«والنحويون إنما فرقوا بينهما من جهة أن المنفي ب لم» هو فعل غير مقرون ب
~~«قد» و «لما» نفي له مقرونا بها، وقد تدل على التوقع، فيكون كلام الزمخشري
~~صحيحا من هذه الجهة، ويدل على
# PageV03P409
# ما قلته من كون «لم» لنفي فعل، و «لما» لنفي قد فعل نص النحاة على ذلك:
~~سيبويه فمن ms0980 دونه. وقد تقدم نظير هذه الآية في البقرة وتحقيق القول فيها بما
~~يغني عن إعادته فعليك بالالتفات إليه.
# وقوله: «منكم» حال من «الذين» . و {ولما يعلم الله} بكسر الميم على أصل
~~التقاء الساكنين. وقرأ النخعي وابن وثاب بفتحها. وفيها وجهان. أحدهما: أن
~~الفتحة فتحة إتباع، أتبع الميم للام قبلها والثاني: أنه على إرادة النون
~~الخفيفة، والأصل: «ولما يعلمن» والمنفي ب لما قد جاء مؤكدا بها كقوله:
### | 1447 - 
# يحسبه الجاهل ما لم يعلما ... شيخا على كرسيه معمما
# فلما حذف النون بقي آخر الفعل مفتوحا كقوله:
### | 1448 - 
# لا تهين الفقير علك أن تر ... كع يوما والدهر قد رفعه
# [وعليه تخرج قراءة: «ألم نشرح] بفتح الحاء، وقول الآخر:
# PageV03P410
### | 1449 - 
# في أي يومي من الموت أفر ... أيوم لم يقدر أم يوم قدر
# قوله:» ويعلم «العامة على فتح الميم وفيها تخريجان، أشهرهما: أن الفعل
~~منصوب. ثم هل نصبه ب» أن «مقدرة بعد الواو المقتضية للجمع كهي في قولك:» لا
~~تأكل السمك وتشرب اللبن «أي: لا تجمع بينهما وهو مذهب البصريين، أو بواو
~~الصرف، وهو مذهب الكوفيين، يعنون أنه كان من حق هذا الفعل أن يعرب بإعراب
~~ما قبله، فلما جاءت الواو صرفته إلى وجه آخر من الإعراب. وتقرير المذهبين
~~في غير هذا الموضوع.
# والثاني: أن الفتحة فتحة التاء ساكنين والفعل مجزوم، فلما وقع بعده ساكن
~~آخر احتيج إلى تحريك آخره فكانت الفتحة أولى لأنها أخف وللإتباع لحركة
~~اللام، كما قيل ذلك في أحد التخريجين لقراءة: {ولما يعلم الله} بفتح الميم،
~~والأول هو الوجه.
# وقرأ الحسن وابن يعمر وأبو حيوة بكسر الميم عطفا على» يعلم «المجزوم ب»
~~لم «.
# وقرأ عبد الوارث عن أبي عمرو بن العلاء:» ويعلم «بالرفع، وفيه وجهان،
~~أظهرهما: أنه مستأنف، أخبر تعالى/ بذلك. وقال الزمخشري:» على أن الواو
~~للحال، كأنه [قال] : ولما يجاهدوا وأنتم صابرون. قال الشيخ: «ولا يصح ما
~~قال، لأن واو الحال لا تدخل على المضارع،
# PageV03P411
# لا يجوز:» جاء زيد ويضحك «وأنت تريد: جاء زيد يضحك، لأن المضارع واقع
~~موقع اسم ms0981 الفاعل، فكما لا يجوز» جاء زيد وضاحكا «كذلك لا يجوز: جاء زيد
~~ويضحك، فإن أول على أن المضارع خبر مبتدأ محذوف أمكن ذلك التقدير أي: وهو
~~يعلم الصابرين كما أولوا قول الشاعر:
### | 1450 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... نجوت وأرهنهم
~~مالكا
# أي: وأنا أرهنهم» قلت: قوله: «لا تدخل على المضارع» هذا ليس على إطلاقه،
~~بل ينبغي أن يقول: على المضارع المثبت أو المنفي ب «لا» لأنها تدخل على
~~المضارع المنفي ب لم ولما، وقد عرف ذلك غير مرة.
# PageV03P412
# قوله تعالى: {كنتم تمنون} : قرأ البزي بخلاف عنه بتشديد تاء «تمنون» ،
~~ولا يمكن ذلك إلا في الوصل، وقاعدته أنه يصل ميم الجمع بواو، وقد تقدم
~~تحرير هذا عند قوله: {ولا تيمموا الخبيث} [البقرة: 267] .
# والضمير في «تلقوه» فيه وجهان، أظهرهما: عوده على الموت، والثاني: عوده
~~على العدو، وإن لم يجر له ذكر لدلالة الحال عليه.
# والجمهور على كسر اللام من «قبل» ؛ لأنها معربة لإضافتها إلى أن وما في
~~حيزها أي: من قبل لقائه. وقرأ مجاهد بن جبر: «من قبل» بضم اللام وقطعها عن
~~الإضافة كقوله: {لله الأمر من قبل ومن بعد} [الروم: 4] ، وعلى هذا ف «أن»
~~وما في حيزها في محل نصب على أنها بدل اشتمال من الموت أي:
# PageV03P412
# تمنون لقاء الموت كقولك: «رهبت العدو لقاءه» . وقرأ الزهري والنخعي:
~~«تلاقوه» ومعناه معنى «تلقوه» لأن «لقي» يستدعي أن يكون بين اثنين عادة وإن
~~لم يكن على المفاعلة.
# قوله: {فقد رأيتموه} الظاهر أن الرؤية بصرية فتكفي بمفعول واحد، وجوزوا
~~أن تكون علمية فتحتاج إلى مفعول ثان هو محذوف أي: فقد علمتموه حاضرا أي:
~~الموت، إلا أن حذف أحد المفعولين في باب «ظن» ليس بالسهل، حتى إن بعضهم
~~يخصه بالضرورة كقول عنترة:
### | 1451 - 
# ولقد نزلت فلا تظني غيره ... مني بمنزلة المحب المكرم
# أي: فلا تظني غيره واقعا مني.
# قوله: {وأنتم تنظرون} يجوز أن تكون حالية، وهي حال مؤكدة رفعت ما تحتمله
~~الرؤية من المجاز أو الاشتراك، أي: بينهما وبين رؤية القلب، ويجوز أن تكون
~~مستأنفة، بمعنى: وأنتم تنظرون في فعلكم الآن ms0982 بعد انقضاء الحرب هل وفيتم أو
~~خالفتم؟ وقال ابن الأنباري: «رأيتموه» أي: قابلتموه وأنتم تنظرون بعيونكم،
~~ولهذه العلة ذكر النظر بعد الرؤية حين اختلف معناهما، لأن الأول بمعنى
~~المقابلة والمواجهة، والثاني: بمعنى رؤية العين «وهذا غير معروف عند أهل
~~اللسان، أعني إطلاق الرؤية على المقابلة والمواجهة، وعلى تقدير صحته فتكون
~~الجملة من قوله: {وأنتم تنظرون} جملة حالية مبينة لا مؤكدة؛ لأنها أفادت
~~معنى زائدا على معنى عاملها، ويجوز أن يقدر
# PageV03P413
# ل» ينظرون «مفعولا، ويجوز ألا يقدر، إذ المعنى: وأنتم من أهل النظر.
~~والله تعالى أعلم ولله الحمد والمنة/.
# PageV03P414
# قوله تعالى: {وما محمد إلا رسول} : «ما» نافية ولا عمل لها هنا مطلقا
~~أعني على لغة الحجازيين والتميميين، لأن التميميين لا يعملونها البتة،
~~والحجازيون يعملونها بشروط منها: ألا ينتقض النفي ب «إلا» ، إذ يزول السبب
~~الذي عملت لأجله وهو شبهها ب «ليس» في نفي الحال، فيكون «محمد» مبتدأ، و
~~«رسول» خبره، هذا هو مذهب الجمهور، أعني إهمالها إذا نقض نفيها، وقد أجاز
~~إعمالها منتقضة النفي بإلا يونس وأنشد:
### | 1452 - 
# وما الدهر إلا منجنونا بأهله ... وما صاحب الحاجات إلا معذبا
# فنصب «منجنونا» و «معذبا» على خبر «ما» ، وهما بعد «إلا» ، ومثله قول
~~الآخر:
### | 1543 - 
# وما حق الذي يعتو نهارا ... ويسرق ليله إلا نكالا
# ف «حق» اسم «ما» و «نكالا» خبرها. وتأول الجمهور هذه الشواهد على أن
~~الخبر محذوف، وهذا المنصوب معمول لذلك الخبر المحذوف
# PageV03P414
# والتقدير: وما الدهر إلا يدور دوران منجنون، فحذف الفعل الناصب ل «دوران»
~~، ثم حذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه في الإعراب، وكذا «إلا معذبا»
~~تقديره: يعذب تعذيبا، فحذف الفعل وأقيم «معذبا» مقام «تعذيب» كقوله:
~~{ومزقناهم كل ممزق} [سبأ: 19] أي: كل تمزيق، وكذا «إلا نكالا» وفيه التكلف
~~ما ترى.
# قوله: {قد خلت} في هذه الجملة وجهان، أظهرهما: أنها في محل رفع صفة ل
~~«رسول» . والثاني: أنها في محل نصب على الحال من الضمير المستكن في «رسول»
~~، وفيه نظر لجريان هذه الصفة مجرى الجوامد فلا تتحمل ضميرا.
# و «من قبله» : فيه ms0983 وجهان أيضا، أحدهما: أنه متعلق ب «خلت» . والثاني: أنه
~~متعلق بمحذوف على أنه حال من «الرسل» مقدما عليها، وهي حينئذ حال مؤكدة،
~~لأن ذكر الخلو يشعر بالقبلية. وقرأ ابن عباس: «رسل» بالتنكير. قال أبو
~~الفتح: «ووجهها أنه موضع تبشير لامر النبي صلى الله عليه وسلم في أمر
~~الحياة ومكان تسوية بينه وبين البشر في ذلك، وهكذا يفعل في أماكن الاقتصاد
~~نحو: {وقليل من عبادي الشكور} [سبأ: 13] {ومآ آمن معه إلا قليل} [هود: 40]
~~وقال أبو البقاء:» وهو قريب من معنى المعرفة «كأنه يريد أن المراد بالرسل
~~الجنس، فالنكرة قريبة منه بهذه الحيثية، وقراءة الجمهور أولى لأنها تدل على
~~تفخيم الرسل وتعظيمهم.
# PageV03P415
# قوله: {أفإن مات} الهمزة لاستفهام الإنكار، والفاء للعطف ورتبتها التقديم
~~لأنها حرف عطف، وإنما قدمت الهمزة لأنها لها صدر الكلام، وقد تقدم تحقيق
~~ذلك، وأن الزمخشري يقدر بينهما فعلا محذوفا تعطف الفاء عليه ما بعدها.
# وقال ابن خطيب زملكى: «الأوجه أن يقدر محذوف بعد الهمزة وقيل الفاء تكون
~~الفاء عاطفة عليه، ولو صرح به لقيل: أتؤمنون به مدة حياته فإن مات ارتددتم
~~فتخالفوا سنن اتباع الأنبياء قبلكم في ثباتهم على ملل أنبيائهم بعد موتهم»
~~وهذا هو مذهب الزمخشري، إلا أن الزمخشري هنا عبر بعبارة لا تقتضي مذهبه
~~الذي هو حذف جملة بعد الهمزة فإنه قال: «الفاء معلقة للجملة الشرطية
~~بالجملة قبلها على معنى التسبيب، والهمزة لإنكار أن يجعلوا خلو الرسل قبله
~~سببا لانقلابهم على أعقابهم بعد هلاكه بموت أو قتل، مع علمهم أن خلو الرسل
~~قبله وبقاء دينهم متمسكا به يجب أن يجعل سببا للتمسك بدين محمد صلى الله
~~عليه وسلم لا للانقلاب عنه» فظاهر هذا الكلام أن الفاء عطفت هذه الجملة
~~المشتملة على الإنكار على ما قبلها من قوله: {قد خلت} من غير تقدير جملة
~~أخرى.
# وقال أبو البقاء قريبا من هذا فإنه قال: «الهمزة عند سيبويه في موضعها،
~~والفاء تدل على تعلق الشرط بما قبله» . انتهى. لا يقال: إنه جعل الهمزة في
~~موضعها فيوهم هذا أن الفاء ليست ms0984 مقدمة عليها لأنه جعل هذا مقابلا لمذهب
~~يونس، فإن يونس يزعم أن هذه الهمزة في مثل هذا التركيب داخلة على جواب
~~الشرط، فهي في مذهبه [في] غير موضعها. وسيأتي تحرير هذا كله.
# PageV03P416
# و «إن» شرطية. و «مات» و «انقلبتم» شرط وجزاء، ودخول الهمزة على أداة
~~الشرط لا يغير شيئا من حكمها، وزعم يونس أن الفعل الثاني الذي هو جزاء
~~الشرط ليس بجزاء للشرط، إنما هو المستفهم عنه، وأن الهمزة داخلة عليه
~~تقديرا فينوى به التقديم وحينئذ فلا يكون جوابا، بل الجواب محذوف، ولا بد
~~إذ ذاك من أن يكون فعل الشرط ماضيا، إذ لا يحذف الجواب إلا والشرط ماض، ولا
~~اعتبار بالشعر فإنه ضرورة، فلا يجوز عنده أن تقول: «أإن تكرمني أكرمك» [لا
~~بجزمهما ولا بجزم الأول ورفع الثاني] لأن الشرط مضارع، ولا: «أإن أكرمتني
~~أكرمك» بجزم «أكرمك» لأنه ليس الجواب بل دالا عليه، والنية به التقديم، فإن
~~رفعت «أكرمك» وقلت: «أإن أكرمتني أكرمك» صح عنده، فالتقدير عند يونس:
~~آنقلبتم على أعقابكم إن مات محمد؟ لأن الغرض إنكار انقلابهم على أعقابهم
~~بعد موته.
# وبقول يونس قال كثير من المفسرين، فإنهم يقولون: ألف الاستفهام دخلت في
~~غير موضعها، لأن الغرض إنما هو: أتنقلبون إن مات محمد «. وقال أبو البقاء:»
~~وقال يونس: الهمزة في مثل هذا حقها أن تدخل على جواب الشرط تقديره:
~~«أتنقلبون إن مات» ؛ لأن الغرض التنبيه أو التوبيخ على هذا الفعل المشروط.
# ومذهب سيبويه الحق لوجهين، أحدهما: أنك لو قدمت الجواب لم يكن للفاء وجه
~~إذ لا يصح أن تقول: «أتزوروني فإن زرتك» ، ومنه قوله تعالى: {أفإن مت فهم
~~الخالدون} [الأنبياء: 34] ، والثاني: أن الهمزة لها صدر الكلام، و «إن» لها
~~صدر الكلام، فقد وقعا في موضعهما، والمعنى يتم بدخول الهمزة على جملة الشرط
~~والجواب، لأنهما كالشيء
# PageV03P417
# الواحد «انتهى. وقد رد النحويون على يونس بقوله: {أفإن مت فهم الخالدون}
~~فإن الفاء في قوله:» فهم «تعين أن يكون جوابا للشرط. ولهذه المسألة موضع هو
~~أليق بها من هذا الكتاب. وأتى هنا ms0985 ب» إن «التي تقتضي الشك، والموت أمر
~~محقق، إلا أنه أورد مورد المشكوك فيه للتردد بين الموت والقتل.
# قوله: {على أعقابكم} فيه وجهان، أظهرهما: أنه متعلق ب» انقلبتم «.
~~والثاني: أنه حال من فاعل» انقلبتم «كأنه قيل: انقلبتم راجعين. وقرأ ابن
~~أبي إسحاق:» ومن ينقلب علىعقبه «بالإفراد. و» شيئا «نصب على المصدر أي:
~~شيئا من الضرر لا قليلا ولا كثيرا. وقد تقدم نظيره.
# PageV03P418
# قوله تعالى: {وما كان لنفس أن تموت} : «أن تموت» في محل رفع اسما ل «كان»
~~. و: «لنفس» خبر مقدم فيتعلق بمحذوف و {إلا بإذن الله} حال من الضمير في
~~«تموت» فيتعلق بمحذوف، وهو استثناء مفرغ، والتقدير: وما كان لها أن تموت
~~إلا مأذونا لها، والباء للمصاحبة.
# وقال أبو البقاء: و {إلا بإذن الله} الخبر، واللام للتبيين متعلقة ب
~~«كان» . وقيل: هي متعلقة بمحذوف تقديره: الموت لنفس، و «أن تموت» تبيين
~~للمحذوف، ولا يجوز أن تتعلق اللام ب «تموت» لما فيه من تقديم الصلة على
~~الموصول «. وقال بعضهم:» إن «كان» زائدة فيكون «أن تموت» مبتدأ، و «لنفس»
~~خبره «. وقال الزجاج:» تقديره: وما كانت نفس لتموت، ثم قدمت اللام «فجعل ما
~~كان اسما ل» كان «وهو» أن تموت «خبرا لها، وما كان خبرا وهو» لنفس «اسما
~~لها. فهذه خمسة أقوال، أظهرها الأول.
# PageV03P418
# أما قول أبي البقاء» واللام للتبيين فتتعلق بمحذوف «ففيه نظر من وجهين،
~~أحدهما: أن» كان «الناقصة لا تعمل في غير اسمها وخبرها، ولئن سلم ذلك
~~فاللام التي للتبيين إنما تتعلق بمحذوف، وقد نصوا على ذلك في نحو:» سقيا لك
~~«.
# وأما من جعل» لنفس «متعلقة بمحذوف تقديره:» الموت لنفس «ففاسد لأنه ادعى
~~حذف شيء لا يجوز، لأنه إن جعل» كان «تامة أو ناقصة امتنع حذف مرفوعها لأن
~~الفاعل لا يحذف، وأيضا فإن فيه حذف المصدر وإبقاء معموله وهو لا يجوز.
~~وكذلك قول من جعل» كان «زائدة. وأما قول الزجاج فإنه تفسير معنى لا إعراب
~~فتعود الأقوال أربعة/.
# قوله: {كتابا مؤجلا} في نصبه ثلاثة أوجه، أظهرها: أنه مصدر مؤكد لمضمون ms0986
~~الجملة التي قبله، فعامله مضمر تقديره:» كتب الله ذلك كتابا «، نحو: {صنع
~~الله} [النمل: 88] {وعد الله} [النساء: 122] ، و {كتاب الله عليكم}
~~[النساء: 24] . والثاني: أنه منصوب على التمييز. ذكره ابن عطية، وهذا غير
~~مستقيم؛ لأن التمييز منقول وغير منقول، وأقسامه محصورة وليس هذا شيئا منها.
~~وأيضا فأين الذات المبهمة التي تحتاج إلى تفسير. والثالث: أنه منصوب على
~~الإغراء، والتقدير: الزموا كتابا مؤجلا وآمنوا بالقدر، وليس المعنى على
~~ذلك.
# وقرأ ورش:» موجلا «بالواو بدل الهمزة وهو قياس تخفيفها.
# قوله: {ومن يرد ثواب} » من «مبتدأ وهي شرطية. وفي خبر هذا المبتدأ
# PageV03P419
# الخلاف المشهور. وأدغم أبو عمرو وحمزة والكسائي وابن عامر بخلاف عنه دال»
~~يرد «في الثاء، والباقون بالإظهار.
# وقرأ أبو عمرو بالإسكان في هاء «نؤتيه» في الموضعين وصلا ووقفا، وقالون
~~وهشام بخلاف عنه بالاختلاس وصلا، والباقون بالإشباع وصلا. فاما السكون
~~فقالوا: إن الهاء لما حلت محل ذلك المحذوف أعطيت ما كان يستحقه من السكون.
~~وأما الاختلاس فلاستصحاب ما كانت عليه الهاء قبل حذف لام الكلمة، فإن
~~الأصل: نؤتيه، فحذفت الياء للجزم، ولم يعتد بهذا العارض فبقيت الهاء على ما
~~كانت عليه. وأما الإشباع فنظرا إلى اللفظ لأن الهاء بعد متحرك في اللفظ،
~~وإن كانت في الأصل بعد ساكن وهو الياء التي حذفت للجزم. والأولى أن يقال:
~~إن الاختلاس والإسكان بعد المتحرك لغة ثابتة عن بني عقيل وبني كلاب، حكى
~~الكسائي: «له مال وبه داء» بسكون الهاء، واختلاس حركتها، وبهذا يتبين أن
~~قول من قال: «إسكان الهاء واختلاسها في هذا النحو لا يجوز إلا ضرورة» ليس
~~بشيء، أما غير بني عقيل وبني كلاب فنعم لا يوجد ذلك عندهم إلا في ضرورة
~~كقوله:
### | 1454 - 
# له زجل كأنه صوت حاد ... إذا طلب الوسيقة أو زمير
# باختلاس هاء «كأنه» ، وقول الآخر:
### | 1455 - 
# وأشرب الماء ما بي نحوه عطش ... إلا لأن عيونه سيل واديها
# PageV03P420
# بسكونها. وجعل ابن عصفور أن الضرورة في البيت الثاني أحسن منها في الأول
~~قال: «لأنه إذهاب للحركة وصلتها فهي جري على الضرورة إجراء كاملا» ms0987 وإنما
~~ذكرت هذه التعليلات لكثرة ورود هذه المسألة نحو {يرضه لكم} [الزمر: 7] و
~~{فبهداهم اقتده} [الأنعام: 90] . وقرىء: «يؤته» بياء الغائب، والضمير لله
~~تعالى، وكذلك: {وسيجزي الشاكرين} بالنون والياء.
# PageV03P421
# قوله تعالى: {وكأين من نبي} : هذه اللفظة قيل: مركبة من كاف التشبيه ومن
~~«أي» ، وحدث فيه بعد التركيب معنى التكثير المفهوم من «كم» الخبرية، ومثلها
~~في التركيب وإفهام التكثير: «كذا» في قولهم: «له عندي كذا كذا درهما»
~~والأصل: كاف التشبيه و «ذا» الذي هو اسم إشارة، فلما ركبا حدث فيهما معنى
~~التكثير، وكم الخبرية و «كأين» و «كذا» كلها بمعنى واحد، وقد عهدنا في
~~التركيب إحداث معنى أخر، ألا ترى أن «لولا» حدث لها معنى جديد. وكأين من
~~حقها على هذا أن يوقف عليها بغير نون، لأن التنوين يحذف وقفا، إلا أن
~~الصحابة كتبتها: «كأين» بثبوت النون، فمن ثم وقف عليهما جمهور القراء
~~بالنون إتباعا لرسم المصحف. ووقف أبو عمرو وسورة بن مبارك عن الكسائي
~~عليها: «
# PageV03P421
# كأي» من غير نون على القياس. واعتل الفارسي لوقف النون بأشياء طول بها،
~~منها: أن الكلمة لما ركبت خرجت عن نظائرها، فجعل التنوين كأنه حرف أصلي من
~~بنية الكلمة. وفيها لغات خمس. أحدها: كأين «وهي الأصل، وبها قرأ الجماعة
~~إلا ابن كثير. وقال الشاعر:
### | 1456 - 
# كأين في المعاشر من أناس ... أخوهم فوقهم وهم كرام
# والثانية:» كائن «بزنة» كاعن «وبها قرأ ابن كثير وجماعة، وهي أكثر
~~استعمالا من» كأين «وإن كانت تلك الأصل. قال الشاعر:
### | 1457 - 
# وكائن بالأباطح من صديق ... يراني لو أصبت هو المصابا
# وقال:
### | 1458 - 
# وكائن رددنا عنكم من مدجج ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . .
# واختلفوا في توجيه هذه القراءة فنقل عن المبرد أنها اسم فاعل من: كان
~~يكون فهو كائن، واستبعده مكي قال:» لاتيان «من» بعده ولبنائه على
# PageV03P422
# السكون «. وكذلك أبو البقاء قال:» وهو بعيد الصحة، لأنه لو كان كذلك لكان
~~معربا، ولم يكن فيه معنى التكثير «لا يقال: هذا يحمل على المبرد، فإن هذا
~~لازم لهم أيضا، فإن البناء ومعنى التكثير عارضان أيضا، لأن التركيب عهد فيه
~~مثل ms0988 ذلك كما تقدم في» كذا «و» لولا «ونحوهما، وأما لفظ مفرد ينقل إلى معنى
~~ويبنى من غير سبب فلم يوجد له نظير. وقيل: هذه القراءة أصلها» كأين «كقراءة
~~الجماعة إلا أن الكلمة دخلها القلب فصارت» كائن «مثل» جاعن «.
# واختلفوا في تصييرها بالقلب كذلك على أربعة أوجه، أحدها: أنه قدمت الياء
~~المشددة على الهمزة فصار وزنها كعلف لأنك قدمت العين واللام وهما الياء
~~المشددة، ثم حذفت الياء الثانية لثقلها بالحركة والتضعيف كما قالوا في»
~~أيهما «: أيهما، ثم قلبت الياء الساكنة ألفا كما قلبوها في نحو:» آية
~~«والأصل: أية، وكما قالوا: طائي، والأصل: طيئي، فصار اللفظ: كائن كجاعن كما
~~ترى، ووزنه» كعف «؛ لأن الفاء أخرت إلى موضع اللام، واللام قد حذفت.
# الوجه الثاني: أنه حذفت الياء الساكنة التي هي عين وقدمت المتحركة التي
~~هي لام، فتأخرت الهمزة التي هي فاء، وقلبت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما
~~قبلها فصار «كائن» ووزنه: كلف.
# الوجه الثالث: ويعزى للخليل أنه قدمت إحدى الياءين في موضع الهمزة فحركت
~~بحركة الهمزة وهي الفتحة، وصارت الهمزة ساكنة في موضع الياء، فتحركت الياء
~~وانفتح اما قبلها فقلبت ألفا، فالتقى ساكنان: الألف المنقبلة
# PageV03P423
# عن الياء والهمزة بعدها ساكنة، فكسرت الهمزة على أصل التقاء الساكنين،
~~وبقيت إحدى الياءين متطرفة فأذهبها التنوين بعد سلب حركتها كياء قاض وغاز.
# الوجه الرابع: أنه قدمت الياء المتحركة فانقلبت ألفا، وبقيت الأخرى ساكنة
~~فحذفها التنوين مثل قاض، ووزنه على هذين الوجهين أيضا كلف لما تقدم من حذف
~~العين وتأخير الفاء، وإنما الأعمال تختلف.
# اللغة الثالثة: «كأين» بياء خفيفة بعد الهمزة على مثال: كعين، وبها قرأ
~~ابن محيصن والأشهب العقيلي، ووجهها أن الأصل: كأين كقراءة الجماعة: فحذفت
~~الياء الثانية استثقالا فالتقى ساكنان: الياء والتنوين، فكسرت الياء
~~لالتقاء الساكنين ثم سكنت الهمزة تخفيفا لثقل الكلمة بالتركيب فصارت
~~كالكلمة الواحدة كما سكنوا: «فهو» و «فهي» .
# اللغة الرابعة: «كيئن» بياء ساكنة بعدها همزة مكسورة، وهذه مقلوب القراءة
~~التي قبلها، وقرأ بها بعضهم.
# واللغة الخامسة: «كئن» على مثال كع، ونقلها الداني قراءة ms0989 عن ابن محيصن
~~أيضا. وقال الشاعر:
### | 1459 - 
# كئن من صديق خلته صادق الإخا ... أبان اختباري أنه لي مداهن
# وفيها وجهان أحدهما: أنه حذف الياءين دفعة واحدة لامتزاج الكلمتين
~~بالتركيب، والثاني: أنه حذف إحدى الياءين على ما تقدم تقريره، ثم حذف
~~الأخرى لالتقائها ساكنة مع التنوين، ووزنه على هذا: «كف» لحذف العين واللام
~~منه. /
# PageV03P424
# واختلفوا في «أي» : هل هي مصدر في الأصل أم لا؟ فذهب جماعة إلى أنها ليست
~~مصدرا وهو ظاهر قول أبي البقاء فإنه قال: «وكأين الأصل فيه:» أي «التي هي
~~بعض من كل، أدخلت عليها كاف التشبيه» وفي عبارته عن «أي» بأنها بعض من كل
~~نظر، لأنها ليست بمعنى بعض من كل، نعم إذا أضيفت إلى معرفة فحكمها حكم
~~«بعض» في مطابقة الخبر وعود الضمير نحو: أي الرجلين قام؟ ولا تقول: «قاما»
~~، وليست هي التي «بعض» أصلا.
# وذهب ابن جني أنها في الأصل مصدر «أوى يأوي» إذا انضم واجتمع، والأصل:
~~أوي نحو: طوى يطوي طيا، الأصل: طوي، فاجتمعت الياء والواو وسبقت إحداهما
~~بالسكون فقلبت الواو ياء وأدمت في الياء، وكأن ابن جني ينظر إلى معنى
~~المادة من الاجتماع الذي يدل عليه «أي» فإنها للعموم، والعموم يستلزم
~~الاجتماع.
# وهل هذه الكاف الداخلة على «أي» تتعلق بشيء كغيرها من حروف الجر أم لا؟
~~والصحيح أنها لا تتعلق بشيء أصلا لأنها مع «أي» صارتا بمنزلة كلمة واحدة
~~وهي «كم» ، فلم تتعلق بشيء؛ ولذلك هجر معناها الأصلي وهو التشبيه.
# وزعم الحوفي أنها تتعلق بعامل، ولا بد من إيراد نصه لتقف عليه فإنه كلام
~~غريب. قال: أما العامل في الكاف فإن جعلناها على حكم الأصل فمحمول على
~~المعنى، والمعنى: أصابتكم كإصابة من تقدم من الأنبياء وأصحابهم، وإن حملنا
~~الحكم على الانتقال إلى معنى «كم» كان العامل بتقدير الابتداء وكانت في
~~موضع رفع، و «قتل» الخبر، و «من» متعلقة بمعنى
# PageV03P425
# الاستقرار، والتقدير الأول أوضح لحمل الكلام على اللفظ دون المعنى بما
~~يجب من الخفض في «أي» وإذا كانت «أي» على بابها من معاملة اللفظ ms0990 ف «من»
~~متعلقة بما تعلقت به الكاف من المعنى المدلول عليه «. انتهى.
# واختار الشيخ أن» كأين «كلمة بسيطة غير مركبة وأن آخرها نون هي من نفس
~~الكلمة لا تنوين، لأن هذه الدعاوي المتقدمة لا يقوم عليها دليل، والشيخ سلك
~~في ذلك الطريق الأسهل، والنحويون ذكروا هذه الأشياء محافظة على أصولهم، مع
~~ما ينضم إلى ذلك من الفوائد وتشحيذ الذهن وتمرينه. هذا ما يتعلق ب» كأين
~~«من حيث الإفراد.
# أما ما يتعلق بها من حيث التركيب فموضعها رفع بالابتداء وفي خبرها أربعة
~~أوجه، أحدها: أنه» قتل «فإن فيه ضميرا مرفوعا به يعود على المبتدأ
~~والتقدير: كثير من الأنبياء قتل. قال أبو البقاء:» والجيد أن يعود الضمير
~~على لفظ «كأين» كما تقول: «مئة نبي قتل» فالضمير للمئة، إذ هي المبتدأ. فإن
~~قلت: لو كان كذلك لأنثت فقلت: «قتلت. قيل: هذا محمول على المعنى، لأن
~~التقدير: كثير من الرجال قتل. انتهى» كأنه يعني بغير الجيد عوده على لفظ
~~«نبي» ، فعلى هذا يكون «معه ربيون» جملة في محل نصب على الحال من الضمير في
~~«قتل» [وهو أولى لأنه من قبيل المفردات، وأصل الحال والخبر والصفة أن تكون
~~مفردة] . ويجوز أن يكون «معه» وحده هو الحال و «ربيون» فاعل به، ولا يحتاج
~~هنا إلى واو الحال لأن الضمير هو الرابط، أعني الضمير في «معه» ، ويجوز أن
~~يكون حالا من «نبي» وإن كان نكرة لتخصيصه بالصفة حينئذ، ذكره مكي، وعمل
~~الظرف هنا لاعتماده على ذي
# PageV03P426
# الحال.
# قال الشيخ: «هي حكاية حال ماضية فلذلك ارتفع» ربيون «بالظرف وإن كان
~~العامل ماضيا لأنه حكى الحال الماضية كقوله تعالى: {وكلبهم باسط ذراعيه}
~~[الكهف: 18] وهذا على رأي البصريين، وأما الكسائي فيعمل اسم الفاعل العاري
~~من أل مطلقا» . وفيه نظر لأنا لا نسلم أن الظرف يتعلق باسم فاعل حتى يلزم
~~عليه ما قال من تأويله اسم الفاعل بحال ماضية، بل ندعي تعلقه بفعل تقديره:
~~استقر معه ربيون.
# الوجه الثاني: أن يكون «قتل» جملة في محل جر صفة ل «نبي» و «معه ms0991 ربيون»
~~هو الخبر، ولك الوجهان المتقدمان في جعله حالا، أعني إن شئت أن تجعل «معه»
~~خبرا مقدما و «ربيون» مبتدأ مؤخرا، والجملة خبر «كأين» ، وإن شئت أن تجعل
~~«معه» وحده هو الخبر، و «ربيون» فاعل به، لاعتماد الظرف على ذي خبر.
# الوجه الثالث: أن يكون الخبر محذوفا تقديره: «في الدنيا» أو «مضى» او
~~«صائر» ونحوه، وعلى هذا فقوله: «قتل» في محل جر صفة ل «نبي» ، و «معه
~~ربيون» حال من الضمير في «قتل» على ما تقدم تقريره، ويجوز أن يكون «معه
~~ربيون» صفة ثانية ل «نبي» وصف بصفتين: بكونه «قتل» وبكونه «معه ربيون» .
# الوجه الرابع: أن يكون «قتل» فارغا من الضمير مسندا إلى «ربيون» ، وفي
~~هذه الجملة حينئذ احتمالان، أحدهما: أن تكون خبرا ل «كائن» ، والثاني: أن
~~تكون في محل جر صفة ل «نبي» ، والخبر محذوف على ما تقدم، وادعاء حذف الخبر
~~ضعيف لاستقلال الكلام بدونه. وقال
# PageV03P427
# أبو البقاء: «ويجوز أن يكون» قتل «صفة لربيين، فلا ضمير فيه على هذا،
~~والجملة صفة» نبي «ويجوز أن تكون خبرا، فيصير في الخبر أربعة أوجه، ويجوز
~~أن تكون صفة ل» نبي «والخبر محذوف على ما ذكرنا» . أما قوله «صفة ل» ربيين
~~«يعني أن القتل من صفتهم في المعنى. وقوله:» فيصير فيه أربعة أوجه «يعني مع
~~ما تقدم له من أوجه ذكرها. وقوله: فلا ضمير فيه على هذا، والجملة صفة نبي»
~~غلط لأنه يبقى المبتدأ بلا خبر.
# فإن قلت: إنما يزعم هذا لأنه يقدر خبرا محذوفا. قلت: قد ذكر هذا وجها آخر
~~حيث قال: «ويجوز أن يكون صفة ل» نبي «والخبر محذوف على ما ذكرنا» .
# ورجح كون «قتل» مسندا إلى ضمير النبي أن القصة بسبب غزوة أحد وتجادل
~~المؤمنين حين قيل: إن محمدا قد مات مقتولا، ويؤيده قوله: {أفإن مات أو قتل}
~~[آل عمران: 144] وإليه ذهب ابن عباس والطبري وجماعة، وعن ابن عباس في قوله:
~~{وما كان لنبي أن يغل} [آل عمران: 161] : «النبي يقتل فكيف لا يخان. وذهب
~~الحسن وابن جبير وجماعة إلى أن ms0992 القتل للربيين قالوا: لأنه لم يقتل نبي في
~~حرب قط. ونصر الزمخشري هذا بقراءة» قتل «بالتشديد، يعني أن التكثير لا
~~يتأتى في الواحد وهو النبي. وهذا الذي ذكره الزمخشري سبقه إليه ابن جني،
~~وسيأتي تأويل هذا.
# وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو:» قتل «مبنيا للمفعول، وقتادة كذلك
# PageV03P428
# إلا أنه شدد التاء، وباقي السبعة:» قاتل «، وكل من هذه الأفعال يصلح أن
~~يرفع ضمير» نبي «وأن يرفع ربيين على ما تقدم تفصيله. وقال ابن جني:» إن
~~قراءة «قتل» بالتشديد يتعين أن يسند الفعل فيها إلى الظاهر، أعني ربيين.
~~قال: «لأن الواحد لا تكثير فيه» . قال أبو البقاء: «ولا يمتنع أن يكون فيه
~~ضمير الأول لأنه في معنى الجماعة» انتهى. يعني أن «من نبي» المراد به الجنس
~~فالتكثير بالنسبة لكثرة الأشخاص لا بالنسبة إلى كل فرد فرد، إذ القتل لا
~~يتكثر في كل فرد. وهذا الجواب الذي أجاب به أبو البقاء استشعر به أبو الفتح
~~وأجاب عنه. قال: «فإن قيل: يسند إلى» نبي «مراعاة لمعنى» كم «فالجواب: أن
~~اللفظ قد فشا على جهة الإفراد في قوله: {من نبي} ، ودل الضمير المفرد في»
~~معه «على أن المراد إنما هو التمثيل بواحد، فخرج الكلام عن معنى» كم «.
~~قال:» وهذه القراءة تقوي قول من قال: إن «قتل» و «قاتل» يسندان إلى
~~الربيين.
# قال الشيخ: «وليس بظاهر لأن» كأين «مثل» كم «، وأنت إذا قلت:» كم من عان
~~فككته « [فأفردت] راعيت لفظها، ومعناها جمع، فإذا قلت:» فككتهم «راعيت
~~المعنى، فلا فرق بين» قتل معه ربيون «و» قتل معهم ربيون «، وإنما جاز
~~مراعاة اللفظ تارة والمعنى أخرى في» كم «و» كأين «لأن معناهما» جمع «، و»
~~جمع «يجوز فيه ذلك، قال تعالى:
# {أم يقولون نحن جميع منتصر سيهزم الجمع ويولون الدبر} [القمر: 44-45]
~~فراعى اللفظ في قوله «منتصر» والمعنى في قوله: «يولون» .
# PageV03P429
# ورجح بعضهم قراءة «قاتل» لقوله بعد ذلك: {فما وهنوا} قال: «وإذا قتلوا
~~فكيف يوصفون بذلك؟ إنما يوصف بهذا الأحياء، والجواب: أن معناه» قتل بعضهم
~~«، كما تقول:» قتل بنو ms0993 فلان في وقعة كذا ثم انتصروا «. وقال ابن عطية:»
~~قراءة من قرأ «قاتل» أعم في المدح، لأنه يدخل فيها من قتل ومن بقي، ويحسن
~~عندي على هذه القراءة إسناد الفعل إلى الربيين، وعلى قراءة «قتل» إسناده
~~إلى «نبي» . قال الشيخ: «بل» قتل «أمدح/ وأبلغ في مقصود الخطاب، فإن» قتل
~~«يستلزم المقاتلة من غير عكس» .
# وقوله: {من نبي} تمييز ل «كأين» لأنها مثل «كم» الخبرية. وزعم بعضهم أنه
~~يلزم جره ب «من» ، ولهذا لم يجيء في التنزيل إلا كذا، وهذا هو الأكثر
~~الغالب كما قال، وقد جاء تمييزها منصوبا قال:
### | 1460 - 
# اطرد اليأس بالرجاء فكائن ... آلما حم يسره بعد عسر
# وقال آخر:
### | 1461 - 
# وكائن لنا فضلا عليكم ورحمة ... قديما ولا تدرون ما من منعم
# وأما جره فممتنع لأن آخرها تنوين وهو لا يثبت مع الإضافة.
# والربيون: جمع «ربي» وهو العالم منسوب إلى الرب، وإنما كسرت راؤه تغييرا
~~في النسب نحو: «إمسي» بالكسر منسوب إلى «أمس» . وقيل: كسر للإتباع، وقيل:
~~لا تغيير فيه وهو منسوب إلى الربة وهي الجماعة. وهذه
# PageV03P430
# القراءة بكسر الراء قراءة الجمهور، وقرأ علي وابن مسعود وابن عباس
~~والحسن: «ربيون» بضم الراء، وهو من تغيير النسب إن قلنا هو منسوب إلى الرب،
~~وقيل: لا تغيير وهو منسوب إلى الربة وهي الجماعة، وفيها لغتان: الكسر
~~والضم، وقرأ ابن عباس في رواية قتادة: «ربيون» بفتحها على الأصل، إن قلنا:
~~منسوب إلى الرب، وإلا فمن تغيير النسب إن قلنا: إنه منسوب إلى الربة. قال
~~ابن جني: «والفتح لغة تميم» . وقال النقاش: هم المكثرون العلم من قولهم:
~~«ربا يربو» إذا كثر «. وهذا سهو منه لاختلاف المادتين، لأن تيك من راء وباء
~~وواو، وهذه من راء وباء مكررة. و» كثير «صفة ل» ربيون «وإن كان بلفظ
~~الإفراد لأن معناه جمع.
# قوله: {فما وهنوا} الضمير في» وهنوا «يعود على الربيين بجملتهم إن كان»
~~قتل «مسندا إلى ضمير النبي، وكذا في قراءة» قاتل «سواء كان مسندا إلى ضمير
~~النبي أو إلى الربيين، وإن كان مسندا إلى ms0994 الربيين فالضمير يعود على بعضهم،
~~وقد تقدم ذلك عند الكلام في ترجيح قراءة» قاتل «.
# والجمهور على «وهنوا» بفتح الهاء، والأعمش وأبو السمال بكسرها، وهما
~~لغتان: وهن يهن، كوعد يعد، ووهن يوهن كوجل يوجل، وروي عن أبي السمال أيضا
~~وعكرمة: «وهنوا» بكسون الهاء، وهو من تخفيف فعل لأنه حرف حلق نحو: نعم وشهد
~~في: نعم وشهد.
# و «لما» متعلق ب «وهنوا» ، و «وما» يجوز أن تكون موصولة اسمية أو مصدرية
~~أو نكرة موصوفة. والجمهور قرؤوا: «ضعفوا» بضم العين،
# PageV03P431
# وقرىء: «ضعفوا» بفتحها، وحكاها الكسائي لغة.
# وقوله: {وما استكانوا} فيه ثلاثة أقوال: أحدها: أنه استفعل من الكون،
~~والكون: الذل، وأصله: استكون، فنقلت حركة الواو على الكاف، ثم قلبت الواو
~~ألفا. وقال الأزهري وأبو علي: «هو من قول العرب:» بات فلان بكينة سوء «على
~~وزن» جفنة «أي: بحالة سوء» فألفه على هذا من ياء، والأصل: استكين، ففعل
~~بالياء ما فعل بأختها.
# الثالث: قال الفراء: «وزنه افتعل من السكون، وإنما أشبعت الفتحة فتولد
~~منها ألف كقوله:
### | 1462 - 
# أعوذ بالله من العقراب ... الشائلات عقد الأذناب
# يريد: العقرب الشائلة» . ورد على الفراء بأن هذه الألف ثابتة في جميع
~~تصاريف الكلمة نحو: استكان يستكين فهو مستكين ومستكان إليه استكانة، وبأن
~~الإشباع لا يكون إلا في ضرورة. وكلاهما لا يلزمه: أما الإشباع فواقع في
~~القراءات السبع كما سيمر بك، وأما ثبوت الألف في تصاريف الكلمة فلا يدل
~~أيضا؛ لأن الزائد قد يلزم ألا ترى أن الميم في تمندل وتمدرع زائدة، ومع ذلك
~~هي ثابتة في جميع تصاريف الكلمة قالوا: تمندل يتمندل تمندلا فهو متمندل
~~ومتمندل به، وكذا تمدرع، وهما من الندل والدرع. وعبارة أبي البقاء أحسن في
~~الرد فإنه قال: «لأن الكلمة في جميع تصاريفها ثبتت عينها والإشباع لا يكون
~~على هذا الحد» .
# PageV03P432
# ولم يذكر متعلق الاستكانة والضعف فلم يقل «فما ضعفوا عن كذا، وما
~~استكانوا لكذا» للعمل به أو للاقتصار على الفعلين نحو: {كلوا واشربوا}
~~[البقرة: 60] ليعم ما يصلح لهما.
# PageV03P433
# قوله تعالى: {وما كان قولهم} : الجمهور على نصب ms0995 «قولهم» خبرا مقدما،
~~والاسم هو «أن» وما في حيزها تقديره: وما كان قولهم إلا قولهم هذا الدعاء،
~~أي: هو دأبهم وديدنهم. وقرأ ابن كثير وعاصم في رواية عنهما برفع «قولهم»
~~على أنه اسم، والخبر «أن» وما في حيزها. وقراءة الجمهور أولى؛ لأنه إذا
~~اجتمع معرفتان فالأولى أن يجعل الأعرف اسما، و «أن» وما في حيزها أعرف،
~~قالوا: لأنها تشبه المضمر من حيث إنها لا تضمر ولا توصف ولا يوصف بها، و
~~«قولهم» مضاف لمضمر فهو في رتبة العلم فهو أقل تعريفا.
# ورجح أبو البقاء قراءة الجمهور بوجهين، أحدهما هذا، والآخر: أن ما بعد
~~«إلا» مثبت، والمعنى: كان قولهم: ربنا اغفر لنا دأبهم في الدعاء وهو حسن،
~~والمعنى: وما كان قولهم شيئا من الأقوال إلا هذا القول الخاص.
# و {في أمرنا} يجوز فيه وجهان، أحدهما: أنه متعلق بالمصدر قبله يقال:
~~أسرفت في كذا. والثاني: أنه يتعلق بمحذوف على أنه حال منه أي: حال كونه
~~مستقرا في أمرنا، والأول أوجه.
# PageV03P433
# وقرأ الجحدري: {فأثابهم} : من لفظ الثواب.
# PageV03P433
# وقوله تعالى: {يردوكم} : جواب {إن تطيعوا} . و {خاسرين} حال.
# PageV03P434
# قوله تعالى: {بل الله مولاكم} : مبتدأ وخبر، وقرأ الحسن: «الله» بنصب
~~الجلالة على إضمار فعل يدل عليه الشرط الأول، والتقدير: «لا تطيعوا الذين
~~كفروا بل أطيعوا الله» . و {مولاكم} صفته. قال مكي: «وأجاز الفراء: بل الله
~~بالنصب» كأنه لم يطلع على أنها قراءة.
# PageV03P434
# قوله تعالى: {سنلقي} : الجمهور بنون العظمة وهو التفات من الغيبة في
~~قوله: {وهو خير الناصرين} ، وذلك لتنبيه على عظم ما يلقيه تعالى. وقرأ أيوب
~~السختياني: «سيلقي» بالغيبة جريا على الأصل. وقدم المجرور على المفعول به
~~اهتماما بذكر المحل قبل ذكر الحال. والإلقاء هنا مجاز لأن أصله في الأجرام،
~~فاستعير هنا كقوله:
### | 1463 - 
# هما نفثا في في من فمويهما ... على النابح العاوي أشد رجام
# وقرأ ابن عامر والكسائي: «الرعب» و «رعبا» بالضم، والباقون بالإسكان.
~~فقيل: لغتان، وقيل: الأصل الضم وخفف، وهذا قياس
# PageV03P434
# مطرد، وقيل: الأصل السكون، وضم إتباعا كالصبح والصبح، وهذا عكس المعهود
~~من لغة ms0996 العرب.
# [والرعب: الخوف. يقال: رعبته فهو مرعوب، وأصله من الامتلاء، يقال: رعبت
~~الحوض أي: ملأته، وسيل راعب، أي: ملأ الوادي. والسلطان: الحجة والبرهان،
~~واشتقاقه: إما من سليط السراج الذي يوقد به. . . . . .، لإنارته ووضوحه،
~~وإما من السلاطة وهي الحدة والقهر] .
# و {في قلوب} متعلق بالإلقاء. وكذلك {بمآ أشركوا} ، ولا يضر تعلق الحرفين
~~لاختلاف معناهما، فإن «في» للظرفية والباء للسببية. و «ما» مصدرية. و «ما»
~~الثانية مفعول به ل «أشركوا» ، وهي موصولة بمعنى الذي، أو نكرة موصوفة.
~~والراجع الهاء في «به» ، ولا يجوز أن تكون مصدرية عند الجمهور لعود الضمير
~~عليها. وتسلط النفي على الإنزال لفظا والمقصود نفي السلطان، أي: الحجة،
~~كأنه قيل: لا سلطان على الإشراك فينزل كقوله:
### | 1464 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... ولا ترى الضب بها
~~ينجحر
# أي: لا ينجحر الضب بها فيرى، وقوله:
### | 1465 - 
# على لاحب لا يهتدى بمناره ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . .
# أي: لا منار له فيهتدى به، فالمعنى على نفي السلطان والإنزال معا. و
~~«سلطانا» مفعول ل «ينزل» .
# PageV03P435
# وقوله: {وبئس مثوى الظالمين} المخصوص بالذم محذوف أي: مثواهم، أو النار.
~~والمثوى: مفعل من ثويت أي: أقمت، فلامه ياء، وقدم المأوى وهو المكان الذي
~~يأوي إليه الإنسان على المثوى وهو مكان الإقامة، لأنه على الترتيب الوجودي
~~يأوي ثم يثوي، ولا يلزم من المأوى الإقامة، بخلاف عكسه.
# PageV03P436
# قوله تعالى: {صدقكم} : «صدق» يتعدى لاثنين، أحدهما بنفسه والآخر بالحرف،
~~وقد يحذف كهذه الآية، والتقدير: صدقكم في وعده كقولهم: «صدقته الحديث» ، و
~~«في الحديث» . و «إذ تحسونهم» معمول ل «صدقكم» أي: صدقكم في ذلك الوقت، وهو
~~وقت حسهم أي قتلهم. وأجاز أبو البقاء أن يكون معمولا للوعد في قوله: «وعده»
~~، وفيه نظر لأن الوعد متقدم على هذا الوقت. يقال: «حسسته أحسه» أي: قتلته.
~~وقرأ أبو عبيد: «تحسونهم» رباعيا أي: أذهبتم حسهم بالقتل. و «بإذنه» متعلق
~~بمحذوف لأنه حال من فاعل «تحسونهم» أي: تقتلونهم مأذونا لكم في ذلك/.
# قوله: {حتى إذا فشلتم} في «حتى» هذه قولان، أحدهما: أنها حرف جر بمعنى
~~«إلى» وفي متعلقها حينئذ ثلاثة أوجه: أحدها: أنها متعلقة ب «تحسونهم» ms0997 أي:
~~تقتلونهم إلى هذا الوقت. والثاني: أنها متعلقة ب «صدقكم» ، وهو ظاهر قول
~~الزمخشري قال: «ويجوز أن يكون المعنى: صدقكم الله وعده إلى وقت فشلكم» .
~~والثالث: أنها متعلقة بمحذوف دل عليه السياق، قال أبو البقاء: «تقديره: دام
~~لكم ذلك إلى وقت فشلكم» .
# PageV03P436
# القول الثاني: أنها حرف ابتداء داخلة على الجملة الشرطية، و «إذا» على
~~بابها من كونها شرطية، وفي جوابها حينئذ ثلاثة أوجه، أحدها: أنه «وتنازعتم»
~~قال الفراء: «وتكون الواو زائدة» . والثاني: أنه «ثم صرفكم» و «ثم» زائدة،
~~وهذا القولان ضعيفان جدا. والثالث وهو الصحيح: أنه محذوف، واختلفت عبارتهم
~~في تقديره، فقدره ابن عطية: «انهزمتم» ، وقدره الزمخشري: «منعكم نصره» ،
~~وقدره أبو البقاء: «بان لكم أمركم» ، ودل على ذلك قوله: {منكم من يريد
~~الدنيا ومنكم من يريد الآخرة} ، وقدره غيره: «امتحنتم» ، وقدره الشيخ:
~~«انقسمتم إلى قسمين، ويدل عليه ما بعده، وهو نظير: {فلما نجاهم إلى البر
~~فمنهم مقتصد} [لقمان: 32] . قال الشيخ:» لا يقال كيف يقال: انقسمتم إلى
~~مريد الدنيا وإلى مريد الآخرة فيمن فشل وتنازع وعصى؛ لأن هذه: الأفعال لم
~~تصدر من كلهم بل من بعضهم «.
# واختلفوا في» إذا «هذه، هل هي على بابها أم بمعنى» إذ «؟ والصحيح الأول
~~سواء قلنا إنها شرطية أم لا.
# قوله: {ثم صرفكم} عطف على ما قبله، والجملتان من قوله: {منكم من يريد
~~الدنيا ومنكم من يريد الآخرة} اعتراض بين المتعاطفين. وقال أبو البقاء:» ثم
~~صرفكم «معطوف على الفعل المحذوف» يعني الذي قدره جوابا للشرط، ولا حاجة
~~إليه. «وليبتليكم» متعلق ب «صرفكم» و «أن» مضمرة بعد اللام.
# PageV03P437
# قوله تعالى: {إذ تصعدون} : العامل في «إذ» قيل: مضمر أي: اذكروا. وقال
~~الزمخشري: «صرفكم إذ ليبتليكم» . وقال أبو البقاء: «ويجوز أن تكون ظرفا ل»
~~عصيتم «أو» تنازعتم «أو فشلتم» . وقيل: «هو ظرف ل» عفا عنكم «. وكل هذه
~~الوجوه سائغة، وكونه ظرفا ل» صرفكم «جيد من جهة المعنى، ول» عفا «جيد من
~~جهة القرب. وعلى بعض الأقوال تكون المسألة من باب التنازع، وتكون على إعمال
~~الأخير منها لعدم الإضمار في ms0998 الأول، ويكون التنازع في أكثر من عاملين.
# والجمهور على» تصعدون «بضم التاء وكسر العين من أصعد في الأرض إذا ذهب
~~فيها، والهمزة فيه للدخول نحو:» أصبح زيد «أي: دخل في الصباح، فالمعنى: إذ
~~تدخلون في الصعود، ويبين ذلك قراءة أبي:» تصعدون في الوادي «. والحسن
~~والسلمي:» تصعدون «من صعد في الجبل أي رقي، والجمع بين القراءتين: أنهم
~~أولا أصعدوا في الوادي، ثم لما حزبهم العدو صعدوا في الجبل، وهذا على رأي
~~من يفرق بين: أصعد وصعد. وأبو حيوة:» تصعدون «بالتشديد، وأصلها: تتصعدون،
~~فحذفت إحدى التاءين: إما تاء المضارعة أو تاء تفعل، والجمع بين قراءته
~~وقراءة غيره كما تقدم. والجمهور» تصعدون «بتاء الخطاب، وابن محيصن ويروى عن
~~ابن كثير بياء الغيبة على الالتفات وهو حسن، ويجوز أن يعود الضمير على
~~المؤمنين أي: والله ذو فضل على المؤمنين إذ يصعدون، فالعامل في إذ:» فضل «.
# PageV03P438
# يقال: أصعد: أبعد في الذهاب، قال القتبي:» كأنه أبعد كإبعاد الارتفاع
~~«قال الشاعر:
### | 1466 - 
# ألا أيهذا السائلي أين أصعدت ... فإن لها في أهل يثرب موعدا
# وقال آخر:
### | 1467 - 
# قد كنت تبكين على الإصعاد ... فاليوم سرحت وصاح الحادي
# وقال الفراء وأبو حاتم:» الإصعاد: ابتداء السفر والمخرج، والصعود مصدر
~~صعد [إذا] رقي من سفل إلى علو «ففرقوا هؤلاء بين صعد وأصعد. وقال المفضل:»
~~صعد وصعد وأصعد بمعنى واحد، والصعيد وجه الأرض «.
# {ولا تلوون} الجمهور على» تلوون «بواوين. وقرىء بإبدال الأولى همزة
~~كراهية اجتماع واوين، وليس بقياس لكون الضمة عارضة، والواو المضمومة تبدل
~~همزة بشروط تقدم ذكرها في البقرة: ألا تكون الضمة عارضة كهذه الكلمة، وألا
~~تكون مزيدة نحو:» ترهوك «، وألا يمكن تخفيفها نحو:» سور «و» نور «جمع سوار
~~ونوار لأنه يمكن تسكينها فتقول: سور ونور
# PageV03P439
# فيخف اللفظ بها، وألا يدغم فيها نحو:» تعود «مصدر تعود، فنحو» فووج «يطرد
~~إبداله لاستكمال الشروط.
# ومعنى لا تلوون: لا ترجعون، يقال: «لوى به» [أي] : ذهب به، ولوى عليه:
~~عطف. قال:
### | 1468 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... أخو الجهد لا
~~يلوي على من تعذرا
# وأصل تلوون: تلويون فأعل بحذف اللام، وقد ms0999 تقدم في قوله: {يلوون ألسنتهم}
~~[آل عمران: 78] .
# وقرأ الأعمش: ورويت عن عاصم «تلوون» بضم التاء. من ألوى وهي لغة في «لوى»
~~ففعل وأفعل بمعنى. وقرأ الحسن: «تلون» بواو واحدة، وخرجوها على أنه أبدل
~~الواو همزة، ثم نقل حركة الهمزة على اللام ثم حذف الهمزة على القاعدة، فلم
~~يبق من الكلمة إلا الفاء وهي اللام. وقال ابن عطية: «وحذفت إحدى الواوين
~~للساكنين» ، وكان قد قدم أن هذه القراءة مركبة على لغة من يهمز الواو وينقل
~~الحركة، وهذا عجيب بعد أن يجعلها من باب نقل حركة الهمزة كيف يعود يقول:
~~حذفت إحدى الواوين؟
# PageV03P440
# ويمكن تخريج قراءة الحسن على وجهين آخرين، أحدها: أن يقال: استثقلت الضمة
~~على الواو لأنها أختها، فكأنه اجتمع ثلاثة واوات، فنقلت الضمة إلى اللام
~~فالتقى ساكنان: الواو التي هي عين الكلمة والواو التي هي ضمير، فحذفت
~~الأولى لالتقاء الساكنين، ولو قال ابن عطية هكذا لكان أولى. والثاني: أن
~~يكون «تلون» مضارع «ولي كذا» من الولاية، وإنما عدي ب «على» لأنه ضمن معنى
~~العطف.
# وقرأ حميد بن قيس: «على أحد» بضمتين، يريد الجبل، والمعنى على من في جبل
~~أحد، وهو النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابن عطية: «والقراءة الشهيرة أقوى
~~لأنه لم يكن على الجبل إلا بعد ما فر الناس عنه، وإصعادهم إنما كان وهو
~~يدعوهم» .
# قوله: {والرسول يدعوكم} مبتدأ وخبر في محل نصب على الحال، العامل فيها:
~~«تلوون» .
# قوله: {فأثابكم} فيه وجهان، أحدهما: أنه معطوف على «تصعدون» و «تلوون» ،
~~ولا يضركونهما مضارعين، لأنهما ماضيان في المعنى، لأن «إذ» المضافة إليهما
~~صيرتهما ماضيين، فكأن المعنى: إذا صعدتم وألويتم. والثاني: أنه معطوف على
~~«صرفكم» . قال الزمخشري: «فأثابكم» عطف على «صرفكم» . وفيه بعد لطول الفصل.
~~وفي فاعله قولان، أحدهما: أنه الباري تعالى، والثاني: أنه النبي صلى الله
~~عليه وسلم. قال الزمخشري: «ويجوز أن يكون الضمير في» فأثابكم «للرسول، أي:
~~فآساكم في الاغتمام، وكما غمكم ما نزل به من كسر رباعيته غمه ما نزل بكم من
~~فوت الغنيمة.
# PageV03P441
# و» غما «مفعول ثان، ms1000 و» بغم «يجوز في الباء أوجه، أحدها: أن تكون للسببية،
~~على معنى أن متعلق الغم الأول الصحابة، ومتعلق الغم الثاني قتل المشركين
~~يوم بدر، والمعنى: فأثابكم غما بالغم الذي أوقعه على أيديكم بالكفار يوم
~~بدر.
# وقيل: «متعلق الغم الرسول، والمعنى: أذاقكم الله غما بسبب الغم الذي
~~أدخلتموه على الرسول والمؤمنين بفشلكم، أو فأثابكم الرسول، أي: آساكم غما
~~بسبب غم اغتممتموه لأجله. والثاني: أن تكون الباء للمصاحبة أي: غما مصاحبا
~~لغم، ويكون الغمان للصحابة، فالغم الأول الهزيمة والقتل. والثاني: إشراف
~~خالد بخيل الكفار، أو بإرجاف قتل الرسول عليه السلام، فعلى الأول تتعلق
~~الباء ب» أثابكم «. قال أبو البقاء:» وقيل: المعنى بسبب غم، فيكون مفعولا
~~به «. وعلى الثاني تتعلق بمحذوف، لأنه صفة لغم، أي: غما مصاحبا لغم، أو
~~ملتبسا بغم. وأجاز أبو البقاء أن تكون الباء بمعنى» بعد «أو بمعنى» بدل «،
~~وجعلها في هذين الوجهين صفة ل غما» ، وكونها بمعنى «بعد» و «بدل» بعيد،
~~وكأنه يريد تفسير المعنى، وكذا قال الزمخشري: «غما بعد غم» .
# وقوله: {فأثابكم} هل هو حقيقة أو مجاز؟ فقيل: مجاز، كأنه جعل الغم قائما
~~مقام الثواب/ الذي كان يحصل لولا الفرار، فهو كقوله:
### | 1469 - 
# أخاف زيادا أن يكون عطاؤه ... أداهم سودا أو محدرجة سمرا
# PageV03P442
# وقوله:
### | 1470 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... تحية بينهم ضرب وجيع
# جعل القيود والسياط بمنزلة العطاء، والضرب بمنزلة التحية. وقال الفراء:
~~«الإثابة هنا بمعنى المعاقبة، وهو يرجع إلى المجاز» .
# قوله: {لكيلا} هذه لام «كي» ، وهي لام جر، والنصب هنا ب «كي» لئلا يلزم
~~دخول حرف جر على مثله. وفي متعلق هذه اللام قولان، أحدهما: أنه «فأثابكم» ،
~~وفي «لا» على هذا وجهان، أحدهما: أنها زائدة، لأنه لا يترتب على الاغتمام
~~انتفاء الحزن، والمعنى: أنه غمهم ليحزنهم عقوبة لهم على تركهم مواقعهم،
~~قاله أبو البقاء. الوجه الثاني: أنها ليست زائدة، فقال الزمخشري: «معناه:
~~لكي لا تحزنوا لتتمرنوا على تجرع الغموم، وتضروا باحتمال الشدائد فلا
~~تحزنوا فيما بعد على فائت من المنافع، ولا على مصيب في المضار» وقال ابن
~~عطية: «المعنى: أن ما ms1001 وقع بكم إنما هو بجنايتكم، فأنتم ورطتم أنفسكم، وعادة
~~البشر أن يصبر للعقوبة إذا جنى، وإنما يكثر قلقه إذا ظن البراءة من نفسه.
# والثاني: أن اللام تتعلق ب» عفا «لأن عفوه أذهب كل حزن. وفيه بعد من جهة
~~طول الفصل.
# PageV03P443
# قوله تعالى: {أمنة نعاسا} : في نصب كل منهما أربعة
# PageV03P443
# أوجه، الأول من وجوه «أمنة» : أنها مفعول «أنزل» . الثاني: أنها حال من
~~«نعاسا» لأنها في الأصل صفة نكرة فلما قدمت نصبت حالا. الثالث: أنها مفعول
~~من أجله، وهو فاسد لاختلال شرط وهو اتحاد الفاعل، فإن فاعل «أنزل» غير فاعل
~~الأمنة. الرابع، أنه حال من المخاطبين في «عليكم» ، وفيه حينئذ تأويلان:
~~إما على حذف مضاف أي: ذوي أمنة، وإما أن يكون «أمنة» جمع «آمن» نحو: بار
~~وبررة، وكافر وكفرة.
# وأما «نعاسا» فإن أعربنا «أمنة» مفعولا به كان بدلا، وهو بدل اشتمال، لأن
~~كلا من الأمنة والنعاس يشتمل على الآخر، أو عطف بيان عند غير الجمهور،
~~فإنهم لا يشترطون جريانه في المعارف، أو مفعولا من أجله وهو فاسد بما تقدم،
~~وإن أعربنا «أمنة» حالا كان مفعولا ب «أنزل» عطف على قوله: «فأثابكم» ،
~~وفاعله ضمير الله تعالى، وأل في «الغم» للعهد، لتقدم ذكره.
# ورد الشيخ على الزمخشري كون «أمنة» مفعولا له بما تقدم، وفيه نظر، فإن
~~الزمخشري قال: «أو مفعولا له بمعنى: نعستم أمنة» فقدر له عاملا يتحد فاعله
~~مع فاعل «أمنة» فكأنه استشعر السؤال، فلذلك قدر عاملا، على أنه قد يقال: إن
~~الأمنة من الله تعالى، بمعنى أنه أوقعها بهم، كأنه قيل: أنزل عليكم النعاس
~~ليؤمنكم به، و «أمنة» كما تكون مصدرا لمن وقع به الأمن تكون مصدرا لمن
~~أوقعه.
# وقرأ [الجمهور: «أمنة» بفتح الميم: إما مصدرا بمعنى الأمن، أو جمع «آمن»
~~على ما تقدم تفصيله. والنخعي وابن محيصن] بسكون الميم، وهو مصدر فقط،
~~وكلاهما للمرة.
# PageV03P444
# قوله: {يغشى} قرأ حمزة والكسائي بالتاء من فوق، والباقون بالياء من تحت،
~~وخرجوا قراءة حمزة والكسائي على أنها صفة ل «أمنة» مراعاة لها. ولا بد من
~~تفصيل ms1002 وهو: إن أعربوا «نعاسا» بدلا أو عطف بيان أشكل قولهم من وجهين،
~~أحدهما: أن النحاة نصوا على أنه إذا اجتمع الصفة والبدل أوعطف البيان، قدمت
~~الصفة وأخر غيرها. وهنا قد قدموا البدل أو عطف البيان عليها. والثاني: أن
~~المعروف في لغة العرب أن تحدث عن البدل لا عن المبدل منه تقول: «هند حسنها
~~فاتن» ولا يجوز: «فاتنة» إلا قليلا، فجعلهم «نعاسا» بدلا من «أمنة» يضعف
~~بهذا، فإن قيل: قد جاء مراعاة المبدل منه في قوله:
### | 1471 - 
# فكأنه لهق السراة كأنه ... ما حاجبيه معين بسواد
# فقال: «معين» مراعاة للهاء في «كأنه» ، ولم يراع البدل وهو «حاجبيه»
~~ومثله قوله:
### | 1472 - 
# إن السيوف غدوها ورواحها ... تركت هوازن مثل قرن الأعضب
# فقال: «تركت» مراعاة للسيوف، ولو راعى البدل لقال: «تركا» . فالجواب: أن
~~هذا وإن كان قد قال به بعض النحويين مستندا إلى هذين البيتين مؤول بأن
~~«معين» خبر عن «حاجبيه» لجريانهما مجرى الشيء الواحد في كلام العرب، وأن
~~نصب «غدوها ورواحها» على الظرف لا على البدل،
# PageV03P445
# وقد تقدم لنا شيء من هذا عند قوله: {على الملكين ببابل هاروت وماروت}
~~[البقرة: 102] .
# وإن أعربوا «نعاسا» مفعولا من أجله لزم الفصل بين الصفة والموصوف
~~بالمفعول له، وكذا إن أعربوا «نعاسا» مفعولا به، و «أمنة» حالا يلزم الفصل
~~أيضا، وفي جوازه نظر. والأحسن حينئذ أن تكون هذه الجملة استئنافية جوابا
~~لسؤال مقدر، كأنه قيل: ما حكم هذه الأمنة؟ فأخبر بقوله «تغشى» ، ومن قرأ
~~بالياء أعاد الضمير على «نعاسا» وتكون الجملة صفة له. و «منكم» صفة ل
~~«طائفة» فيتعلق بمحذوف.
# قوله: {وطآئفة قد أهمتهم} في هذه الواو ثلاثة أوجه، أحدها: أنها واو
~~الحال، وما بعدها في محل نصب على الحال، والعامل فيها «يغشى» والثاني: أنها
~~واو الاستئناف، وهي التي عبر عنها مكي بواو الابتداء، والثالث: أنها بمعنى
~~«إذ» ذكره مكي وأبو البقاء وهو ضعيف. و «طائفة» مبتدأ، والخبر «قد أهمتهم
~~أنفسهم» ، وجاز الابتداء بالنكرة لأحد شيئين: إما للاعتماد على واو الحال،
~~وقد عده بعضهم مسوغا، وإن كان الأكثر لم ms1003 يذكروه، وأنشد:
### | 1473 - 
# سرينا ونجم قد أضاء فمذ بدا ... محياك أخفى ضوءه كل شارق
# وإما لأن الموضع موضع تفصيل، فإن المعنى: يغشى طائفة، وطائفة لم يغشهم،
~~فهو كقوله:
# PageV03P446
### | 1474 - 
# إذا ما بكى من خلفها انصرفت له ... بشق وشق عندنا لم يحول
# ولو قرىء بنصب «طائفة» على أن تكون المسألة من باب الاشتغال لم يكن
~~ممتنعا إلا من جهة النقل فإني لم أحفظه قراءة.
# وفي خبر هذا المبتدأ أربعة أوجه، أحدها: أنه «قد أهمتهم» كما تقدم،
~~الثاني: أنه «يظنون» والجملة قبله صفة ل «طائفة» . الثالث: أنه محذوف، أي
~~ومنكم طائفة وهذا يقوي أن معناه التفصيل، والجملتان صفتان ل «طائفة» ، أو
~~يكون «يظنون» حالا من مفعول «أهمتهم» أو من «طائفة» لتخصصه بالوصف، أو خبرا
~~بعد خبر إن قلنا إن «قد أهمتهم» خبر أول، وفيه من الخلاف ما مضى غير مرة.
# الرابع: أن الخبر «يقولون» ، والجملتان قبله على ما تقدم من كونهما صفتين
~~أو خبرين، أو إحداهما خبر والأخرى حال، ويجوز أن يكون «يقولون» صفة، أو
~~حالا أيضا إن قلنا: إن الخبر الجملة التي قبله، أو قلنا إن الخبر مضمر.
# وقوله: {يظنون} له مفعولان، فقال أبو البقاء: «غير الحق» مفعول أول أي:
~~أمرا غير الحق، و «بالله» هو المفعول الثاني. وقال الزمخشري: «غير الحق» في
~~حكم المصدر، ومعناه: يظنون بالله غير الحق الذي يجب أن يظن به، و «ظن
~~الجاهلية» ، بدل منه، ويجوز أن يكون المعنى: «يظنون بالله ظن الجاهلية» ، و
~~«غير الحق» تأكيد ل «يظنون» كقولك: «هذا القول غير ما تقول» ، فعلى ما قال
~~لا يتعدى «ظن» إلى مفعولين، بل تكون الباء ظرفية للظن، كقولك: «ظننت بزيد»
~~أي: جعلته مكان ظني «، وعلى هذا المعنى حمل النحويين قوله:
# PageV03P447
### | 1475 - 
# فقلت لهم ظنوا بألفي مدجج ... سراتهم في الفارسي المسرد
# أي: اجعلوا ظنكم في ألفي مدجج. وتحصل في نصب» غير الحق «وجهان، أحدهما:
~~أنه مفعول أول ل» يظنون «. والثاني: أنه مصدر مؤكد للجملة التي قبله
~~بالمعنيين اللذين ذكرهما الزمخشري.
# وفي نصب» ظن الجاهلية «وجهان أيضا: ms1004 البدل من» غير الحق «، أو أنه مصدر
~~مؤكد ل» يظنون «، و» بالله «: إما متعلق بمحذوف على جعله/ مفعولا ثانيا،
~~وإما بفعل الظن على ما تقدم وإضافة» الظن «إلى» الجاهلية «قال الزمخشري:»
~~كقولك: «حاتم الجود، ورجل صدق» يريد الظن المختص بالملة الجاهلية، ويجوز أن
~~يراد: ظن أهل الجاهلية «وقال غيره:» المعنى: المدة الجاهلية أي: القديمة
~~قبل الإسلام نحو: حمية الجاهلية «.
# قوله: {هل لنا من الأمر من شيء} :» من «في» من شيء «زائدة في المبتدأ،
~~وفي الخبر وجهان، وأصحهما أنه» لنا «، فيكون» من الأمر «في محل نصب على
~~الحال من» شيء «لأنه نعت نكرة قدم عليها فينتصب حالا. ويتعلق بمحذوف.
~~والثاني: أجازه أبو البقاء أن يكون» من الأمر «هو الخبر، و» لنا «تبيين،
~~وبه تتم الفائدة كقوله: {ولم يكن له كفوا أحد} [الإخلاص: 4] ، وهذا ليس
~~بشىء لأنه إذا جعله للتبيين فحينئذ يتعلق بمحذوف، وإذا كان كذلك فيصير» لنا
~~«من جملة أخرى، فتبقى الجملة من المبتدأ أو الخبر غير مستقلة بالفائدة،
~~وليس نظيرا لقوله: {ولم يكن له كفوا أحد} فإن» له «فيها متعلق بنفس» كفوا
~~«لا بمحذوف، وهو نظير:» لم يكن أحد قائلا لبكر «ف» لبكر «متعلق بنفس الخبر.
# PageV03P448
# وهل هذا الاستفهام على حقيقته؟ فيه وجهان أظهرهما: نعم، ويعنون بالأمر:
~~النصر والغلبة. والثاني: أنه بمعنى النفي، كأنهم قالوا: ليس لنا من الأمر
~~أي النصر شيء، وإليه ذهب قتادة وابن جريج، ولكن يضعف هذا بقوله: {قل إن
~~الأمر كله لله} فإن من نفى عن نفسه شيئا لا يجاب بأن يثبت لغيره، لأنه مقر
~~بذلك، اللهم إلا أن يقدر جملة أخرى ثبوتية مع هذه الجملة فكأنهم قالوا: ليس
~~لنا من الأمر شيء، بل لمن أكرهنا على الخروج، وحملنا عليه، فحينئذ يحسن
~~الجواب بقوله {قل إن الأمر كله لله} لقولهم هذا.
# وهذه الجملة الجوابية اعتراض بين الجمل التي جاءت بعد قوله: {وطآئفة} فإن
~~قوله: {يخفون في أنفسهم} وكذا «يقولون» الثانية: إما خبر عن «طائفة» أو حال
~~مما قبلها.
# وقرأ الجماعة «كله» بالنصب، وفيه وجهان، أظهرهما: أنه ms1005 تأكيد لاسم «إن» .
~~والثاني حكاه مكي عن الأخفش أنه بدل منه، وليس بواضح. و «لله» خبر «إن» .
~~وقرأ أبو عمرو: «كله» رفعا وفيه وجهان، أشهرهما: أنه رفع بالابتداء، و
~~«لله» خبره، والجملة خبر «إن» نحو: «إن مال زيد كله عنده» . والثاني: أنه
~~توكيد على المحل، ف «إن» اسمها في الأصل مرفوع بالابتداء، وهذا مذهب الزجاج
~~والجرمي، يجرون التوابع كلها مجرى عطف النسق، فيكون «لله» خبرا ل «إن»
~~أيضا. و «يخفون» : إما خبر ل «طائفة» أو حال مما قبله كما تقدم. وأما
~~«يقولون» فيحتمل هذين الوجهين، ويحتمل أن يكون تفسيرا لقوله «يخفون» فلا
~~محل له حينئذ.
# وقوله: {ما قتلنا} جواب «لو» ، وجاء على الأفصح: فإن جوابها إذا كان
# PageV03P449
# منفيا ب «ما» فالأكثر عدم اللام، وفي الإيجاب بالعكس. وقوله: {لو كان لنا
~~من الأمر شيء} كقوله: {هل لنا من الأمر من شيء} وقد عرف الصحيح من الوجهين.
# وقد أعرب الزمخشري هذه الجمل الواقعة بعد قوله: {وطآئفة} إعرابا أفضى إلى
~~خروج المبتدأ بلا خبر، ولا بد من إيراد نصه ليتبين ذلك، قال رحمه الله:
~~«فإن قلت كيف مواقع هذه الجمل التي بعد قوله:» وطائفة «؟ قلت:» قد أهمتهم
~~«صفة ل» طائفة «و» يظنون «صفة أخرى أو حال، بمعنى: قد أهمتهم أنفسهم ظانين،
~~أو استئناف على وجه البيان للجملة قبلها، و» يقولون «بدل من» يظنون «.
# فإن قلت: كيف صح أن يقع ما هو مسألة عن الأمر بدلا من الإخبار بالظن؟
~~قلت: كانت مسألتهم صادرة عن الظن فلذلك جاز إبداله منه، و «يخفون» حال من
~~«يقولون» ، و {قل إن الأمر كله لله} اعتراض بين الحال وذي الحال، و
~~«يقولون» بدل من «يخفون» ، والأجود أن يكون استئنافا «انتهى كلامه. وهذا من
~~أبي القاسم بناء على أن الخبر محذوف كما قدمت لك تقريره [في] :» ومنكم
~~طائفة «لأنه موضع تفصيل.
# قوله: {لبرز} جاء على الأفصح، وهو ثبوت اللام في جوابها مثبتا، والجمهور»
~~لبرز «مخففا مبينا للفاعل، وأبو حيوة:» لبرز «مشددا مبنيا للمفعول، عداه
~~بالتضعيف. وقرىء» كتب «مبنيا للفاعل وهو ms1006 الله تعالى،» القتل «مفعولا به،
~~والحسن:» القتال «رفعا.
# قوله: {وليبتلي} فيه خمسة أوجه، أحدها: أنه متعلق بفعل قبله، تقديره: فرض
~~الله عليكم القتال ولم ينصركم يوم أحد ليبتلي ما في صدوركم وقيل: بفعل
~~بعده، أي: ليبتلي فعل هذه الأشياء. وقيل: الواو زائدة واللام متعلقة بما
~~قبلها، وقيل:» وليبتلي «عطف على» ليبتلي «الأولى، وإنما كررت لطول الكلام،
~~فعطف عليه» وليمحص «قاله ابن بحر. وقيل: هو عطف على علة محذوفة تقديره:
~~ليقضي الله أمره وليبتلي، وجعل متعلق الابتلاء ما انطوى عليه الصدور، والذي
~~انطوى عليه الصدر هو القلب، لقوله: {القلوب التي في الصدور} [الحج: 46] ،
~~وجعل متعلق التمحيص وهو التصفية ما في
# PageV03P450
# القلب وهو النيات والعقائد.
# PageV03P451
# وقوله تعالى: {الجمعان} : إنما ثني وإن كان اسم جمع وقد نص النحاة على
~~أنه لا يثنى ولا يجمع إلا شذوذا لأنه أريد به النوع، فإن المعنى: جمع
~~المؤمنين وجمع المشركين، فلما أريد به ذلك ثني كقوله:
### | 1476 - 
# وكل رفيقي كل رحل وإن هما ... تعاطى القنا قوما هما أخوان
# والسين في «استنزلهم» للطلب، والظاهر أن استفعل هنا بمعنى أفعل لأن القصة
~~تدل عليه، فالمعنى حملهم على الزلة، ويكون كاستبل وأبل.
# PageV03P451
# قوله تعالى: {إذا ضربوا} : «إذا» ظرف مستقبل فلذلك اضطربت أقوال المعربين
~~هنا من حيث إن العامل فيها: «قالوا» وهو ماض، فقال الزمخشري: «فإن قلت: كيف
~~قيل:» إذا ضربوا «مع» قالوا «؟ قلت: هو حكاية حال ماضية كقولك» حين يضربون
~~في الأرض «. وقال أبو البقاء
# PageV03P451
# بعد قوله قريبا من قول الزمخشري:» ويجوز أن يكون «كفروا» و «قالوا»
~~ماضيين، ويراد بهما المستقبل المحكي به الحال، فعلى هذا يكون التقدير:
~~يكفرون ويقولون «انتهى. ففي كلا الوجهين حكاية حال، لكن في الأول حكاية حال
~~ماضية، وفي الثاني مستقبلة، وهو من هذه الحيثية كقوله تعالى: {حتى يقول
~~الرسول والذين آمنوا} [البقرة: 214] وقد تقدم. ويجوز أن يراد ب» قال
~~«الاستقبال لا على سبيل الحكاية، بل لوقوعه صلة لموصول، وقد نص بعضهم على
~~أن الماضي إذا وقع صلة لموصول صلح للاستقبال نحو: {إلا الذين تابوا من ms1007 قبل
~~أن تقدروا عليهم} [المائدة: 34] ، وإلى هذا نحا ابن عطية، قال:» ودخلت إذا
~~وهي حرف استقبال من حيث «الذين» اسم مبهم يعم من قال في الماضي ومن يقول في
~~الاستقبال، ومن حيث هذه النازلة تتصور في مستقبل الزمان «يعني فتكون حكاية
~~حال مستقبلة.
# وقيل:» إذا «بمعنى» إذ «وليس بشيء. وقدر الشيخ مضافا محذوفا هو عامل في»
~~إذا «تقديره:» وقالوا لهلاك إخوانهم «أي مخافة أن يهلك إخوانهم إذا سافروا
~~أو غزوا، فقدر العامل مصدرا منحلا ل» أن «والمضارع حتى يكون مستقبلا قال:»
~~ولكن يصير الضمير في قوله: {لو كانوا عندنا} عائدا على «إخوانهم» في اللفظ
~~وهو لغيرهم في المعنى أي: يعود على إخوان آخرين وهم الذي تقدم موتهم بسبب
~~سفر أو غزو، وقصدهم بذلك تثبيط الباقين، وهو نظير: «درهم ونصفه» ، {وما
~~يعمر من معمر ولا ينقص من عمره} [فاطر: 11] وقول النابغة:
# PageV03P452
### | 1477 - 
# قالت: ألا ليتما هذا الحمام لنا ... إلى حمامتنا ونصفه فقد
# أي. نصف درهم آخر، ومعمر أخر، وحمام آخر «.
# واللام في» لإخوانهم «للعلة، وليست هنا للتبليغ كالتي في قولك:» قلت
~~لزيد: افعل كذا «.
# والجمهور على» غزى «بالتشديد جمع» غاز «وقياسه: غزاة كرام ورماة، ولكنهم
~~حملوا المعتل على الصحيح في نحو: ضارب وضرب، وصائم وصوم. والزهري والحسن:»
~~غزى «بتخفيفها، وفيه وجهان: أنه خفف الزاي كراهية التثقيل في الجمع.
~~والثاني: أن أصله» غزاة «كقضاة ورماة، ولكنه حذف تاء التأنيث، لأن نفس
~~الصيغة دالة على الجمع، فالتاء مستغنى عنها.
# وقال ابن عطية: وهذا الحذف كثير في كلامهم، ومنه قول الشاعر يمدح
~~الكسائي:
### | 1478 - 
# أبى الذم أخلاق الكسائي وانتحى ... به المجد أخلاق الأبو السوابق
# يريد: «الأبوة» جمع أب، كما ان «العمومة» جمع عم «، و» البنوة «جمع ابن،
~~وقد قالوا: ابن وبنو. وقد رد عليه الشيخ هذا: بأن الحذف ليس بكثير، وأن
~~قوله:» حذفت التاء من «عمومة» ليس كذلك، بل الأصل «عموم»
# PageV03P453
# من غير تاء/، ثم أدخلوا عليها التاء لتأكيد الجمع، فما جاء على «فعول» من
~~غير تاء فهو الأصل نحو: عموم وفحول، وما جاء ms1008 فيه التاء فهو الذي يحتاج إلى
~~تأويله بالجمع، لم يبن على هذه التاء حتى يدعى حذفها، وهذا بخلاف «قضاة»
~~وبابه بني عليها فيمكن ادعاء الحذف فيه، وأما «أبوة» و «بنوة» فليسا جمعين
~~بل مصدرين وأما «أبو» في البيت فهو شاذ عند النحاة من جهة أنه كان من حقه
~~أن يعله فيقول: «أبي» بقلب الواوين ياءين نحو: عصي.
# ويقال: غزاء بالمد أيضا وهو شاذ، وتحصل في «غاز» ثلاثة جموع في التكسير:
~~غزاة كقضاة، وغزى كصوم، وغزاء كصوام، وجمع رابع جمع سلامة، والجملة كلها في
~~محل نصب بالقول.
# قوله: {ليجعل الله} في هذه اللام قولان، أحدهما: أنها لام «كي» والثاني:
~~أنها لام العاقبة والصيرورة، وعلى القول الأول فبم تتعلق هذه اللام؟ وفيه
~~وجهان، فقيل: التقدير: أوقع ذلك أي القول أو المعتقد ليجعله حسرة، أو
~~ندمهم، كذا قدره أبو البقاء، وأجاز الزمخشري: أن تتعلق بجملة النهي، وذلك
~~على معنيين باعتبار ما يراد باسم الإشارة على ما سيأتي بيانه في كلامه: أما
~~الاعتبار الأول فإنه قال: «يعني: لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول
~~واعتقاده ليجعله الله حسرة في قلوبهم خاصة، ويصون منها قلوبكم» فجعل «ذلك»
~~إشارة إلى القول والاعتقاد. وأما الاعتبار الثاني فإنه قال: «ويجوز أن
~~يكون» ذلك «إشارة إلى ما دل عليه النهي أي: لا تكونوا مثلهم ليجعل الله
~~انتفاء كونكم مثلهم حسرة في قلوبهم، لأن مخالفتهم فيما يقولون، ويعتقدون
~~مما يغمهم ويغيظهم» .
# PageV03P454
# وقد رد عليه الشيخ المعنى الأول بالمعنى الثاني الذي ذكره هو، ولا بد من
~~إيراده ليتبين لك. قال بعد ما حكى عنه ما نقلته في المعنى الأول: «وهذا
~~كلام مثبج لا تحقيق [فيه] لأن جعل الحسرة لا يكون سببا للنهي كما قلنا.
~~إنما يكون سببا لحصول امتثال النهي، وهو انتفاء المماثلة، فحصول ذلك
~~الانتفاء والمخالفة فيما يقولون ويعتقدون يحصل عنه ما يغيظهم ويغمهم إذ لم
~~يوافقوهم فيما قالوه واعتقدوه فلا تضربوا ولا تغزوا، فالتبس على الزمخشري
~~استدعاء انتقاء المماثلة بحصول الانتفاء، وفهم هذا فيه خفاء ودقة» انتهى.
# ولا أدري ms1009 ما وجه تثبيج كلام أبي القاسم، وكيف رد عليه على زعمه بكلامه؟
# وقال الشيخ أيضا: «وقال ابن عيسى يعني الرماني وغيره اللام متعلقة
~~بالكون، أي لا تكونوا كهؤلاء ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم دونكم، ومنه
~~أخذ الزمخشري في قوله، لكن ابن عيسى نص على ما تتعلق به اللام، وذاك لم
~~ينص، وقد بينا فساد هذا القول» . انتهى. وقوله: «وذلك لم ينص» بل قد نص،
~~وقال: «فإن قلت ما متعلق ليجعل؟ قلت:» قالوا «إلى آخره، أو بقوله:» لا
~~تكونوا «، وأي نص أظهر من هذا؟ ولا يجوز تعلق هذه اللام ومعناها التعليل ب»
~~قالوا «لفساد المعنى، لأنهم لم يقولوه لذلك بل لتثبيط المؤمنين عن الجهاد.
# وعلى القول الثاني أعني كونها للعاقبة تتعلق ب» قالوا «والمعنى: أنهم
~~قالوا ذلك لغرض من أغراضهم، فكان عاقبة قولهم ومصيره إلى الحسرة والندامة
~~كقوله: {فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا} [القصص: 8] ، لم يلتقطوه
# PageV03P455
# لذلك، لكن كان مآله لذلك، ولكن كونها للصيرورة لم يعرفه أكثر النحويين،
~~وإنما هو شيء ينسبونه للأخفش، وما ورد من ذلك يؤولونه على العكس من الكلام
~~نحو: {فبشرهم بعذاب} [آل عمران: 21] ، وهذا رأي الزمخشري، فإنه شبه هذه
~~اللام باللام في {ليكون لهم عدوا} ، ومذهبه في تيك أنها للعلة بالتأويل
~~المذكور. والجعل هنا بمعنى التصيير، و» حسرة «مفعول ثان، و» في قلوبهم
~~«يجوز أن يتعلق بالجعل وهو أبلغ أو بمحذوف على أنه صفة للنكرة قبله.
# واختلف في المشار إليه بذلك: فعن الزجاج: هو الظن، ظنوا أنهم لو لم
~~يحضروا لم يقتلوا. وقال الزمخشري:» هو النطق بالقول والاعتقاد «. وقريب منه
~~قول ابن عطية، وأجاز ابن عطية أيضا أن يكون للنهي والانتهاء معا. وقيل هو
~~مصدر» قال «المدلول عليه به.
# {والله بما تعملون بصير} قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي:» يعملون «بالغيبة
~~ردا على الذين كفروا، والباقون بالخطاب ردا على قوله: {لا تكونوا} فهو خطاب
~~للمؤمنين. وجاء هنا بصفة البصر، قال الراغب:» علق ذلك بالبصر لا بالسمع،
~~وإن كان الصادر منهم قولا مسموعا لا فعلا مرئيا، ms1010 لما كان ذلك القول من
~~الكافر قصدا منه إلى عمل يحاوله، فخص البصر بذلك، كقولك لمن يقول شيئا وهو
~~يقصد فعلا يحاوله: أنا أرى ما تفعله «.
# PageV03P456
# قوله تعالى: {ولئن قتلتم} : اللام هي الموطئة لقسم
# PageV03P456
# محذوف، وجوابه قوله: {لمغفرة} وحذف جواب الشرط لسد جواب القسم مسده لكونه
~~دالا عليه، وهو الذي عناه الزمخشري بقوله: «وهو ساد مسد جواب الشرط» ولا
~~يعني بذلك أنه من غير حذف. واللام لام الابتداء، وهي وما بعدها جواب القسم
~~كما تقدم.
# و «مغفرة» فيها وجهان، أظهرهما: أنها مرفوعة بالابتداء، والمسوغات هنا
~~كثيرة: لام الابتداء والعطف عليها في قوله: {ورحمة} ووصفها، فإن قوله: {من
~~الله} صفة لها، ويتعلق حينئذ بمحذوف، و {خير} خبر عنها. والثاني: أن تكون
~~مرفوعة على خبر ابتداء مضمر، إذا أريد بالمغفرة والرحمة القتل أو الموت في
~~سبيل الله، لأنهما مقترنان بالموت في سبيل الله، فيكون التقدير: فذلك أي
~~الموت أو القتل في سبيل الله مغفرة ورحمة خير، ويكون «خير» صفة لا خبرا،
~~وإلى هذا نحا ابن عطية فإنه قال: «وتحتمل الآية أن يكون قوله: {لمغفرة}
~~إشارة إلى الموت أو القتل في سبيل الله، فسمى ذلك مغفرة ورحمة، إذ هما
~~مقترنان به، ويجيء التقدير: فذلك مغفرة ورحمة، وترتفع المغفرة على خبر
~~الابتداء المقدر، وقوله:» خير «صفة لا خبر ابتداء» انتهى. ولكن الوجه الأول
~~أظهر، و «خير» هنا على بابها من كونها للتفضيل، وعن ابن عباس: «خير من طلاع
~~الأرض ذهبة حمراء» .
# وقوله: {ورحمة} أي: ورحمة من الله، فحذفت صفتها لدلالة الأولى عليها، ولا
~~بد من حذف آخر مصحح للمعنى، تقديره: لمغفرة من الله لكم ورحمة منه لكم.
~~وجاء بالمغفرة والرحمة نكرتين إيذانا بأن أدنى خير وأقل
# PageV03P457
# شيء خير من الدنيا وما فيها الذي يجمعونه، وهو نظير {ورضوان من الله
~~أكبر} [التوبة: 72] ، والتنكير قد يشعر بالتقليل، و «ما» في قوله {مما
~~يجمعون} موصولة اسمية والعائد محذوف، ويجوز أن تكون مصدرية، وعلى هذا
~~فالمفعول محذوف أي: من جمعكم المال ونحوه.
# PageV03P458
# وقرأ أبو عمرو وابن كثير وابن ms1011 عامر وأبو بكر عن عاصم: {متم} و {مت} :
~~وبابه بضم الميم، ووافقهم حفص هنا خاصة في الموضعين، والباقون بالكسر. فأما
~~الضم فلأنه فعل بفتح العين من ذوات الواو، وكل ما كان كذلك فقياسه إذا أسند
~~إلى ياء المتكلم وأخواتها أن تضم فاؤه: إما من أول وهلة، وإما بأن نبدل
~~الفتحة ضمة ثم ننقلها إلى الفاء على اختلاف بين التصريفيين، فيقال في «قام»
~~وقال وطال: قمت وقمنا وقمن وطلت وطلن وما أشبه، ولهذا جاء مضارعه على يفعل
~~نحو: يموت. وأما الكسر فالصحيح من قول أهل العربية أنه من لغة من يقول: مات
~~يمات كخاف يخاف، والأصل: موت بكسر العين كخوف فجاء مضارعه على يفعل بفتح
~~العين. قال الشاعر:
### | 1479 - 
# بنيتي سيدة البنات ... عيشي ولا يؤمن أن تماتي
# فجاء بمضارعه على يفعل بالفتح، فعلى هذه/ اللغة يلزم أن يقال في الماضي
~~المسند إلى التاء وإحدى أخواتها: «مت» بالكسر ليس إلا، وهو أنا
# PageV03P458
# نقلنا حركة الواو إلى الفاء بعد سلب حركتها دلالة على بنية الكلمة في
~~الأصل. وهذا أولى من قول من يقول: إن «مت» بالكسر مأخوذ من لغة من يقول:
~~«يموت» بالضم في المضارع، وجعلوا ذلك شاذا في القياس كثيرا في الاستعمال
~~كالمازني وأبي علي الفارسي، ونقله بعضهم عن سيبويه صريحا، وإذا ثبت ذلك لغة
~~فلا معنى إلى ادعاء الشذوذ فيه. وأما حفص فجمع بين اللغتين.
# وقرأ الجماعة: «تجمعون» بالخطاب جريا على قوله: «ولئن قتلتم» ، وحفص
~~بالغيبة: إما على الرجوع على الكفار المتقدمين، وإما على الالتفات من خطاب
~~المؤمنين.
# وهذه ثلاثة مواضع: تقدم الموت على القتل في الأول منها وفي الأخير،
~~والقتل على الموت في المتوسط، وذلك أن الأول لمناسبة ما قبله من قوله: {إذا
~~ضربوا في الأرض أو كانوا غزى} فرجع الموت لمن ضرب في الأرض، والقتل لمن
~~غزا، وأما الثاني فلأنه محل تحريض على الجهاد فقدم الأهم الأعرف، وأما
~~الآخر فلأن الموت أغلب.
# وقوله: {لإلى الله} اللام جواب القسم فهي داخلة على {تحشرون} ، و «إلى
~~الله» متعلق به، وإنما قدم ms1012 للاختصاص أي: إلى الله لا إلى غيره يكون حشركم،
~~أو للاهتمام، وحسنه كونه فاصلة، ولولا الفصل لوجب توكيد الفعل بنون، لأن
~~المضارع المثبت إذا كان مستقبلا وجب توكيده مع اللام خلافا للكوفيين، حيث
~~يجيزون التعاقب بينهما، كقوله:
# PageV03P459
### | 1480 - 
# وقتيل مرة أثأرن فإنه ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. .
# فجاء بالنون دون اللام، وقوله:
### | 1481 - 
# لئن تك قد ضاقت عليكم بيوتكم ... ليعلم ربي أن بيتي واسع
# فجاء باللام دون النون، والبصريون يجعلونه ضرورة. فإن فصل بين اللام
~~بالمعمول كهذه الآية أو ب «قد» نحو: «والله قد أقوم» وقوله:
### | 1482 - 
# كذبت لقد أصبي على المرء عرسه ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . .
# أو بحرف تنفيس نحو: {ولسوف يعطيك} [الضحى: 4] فلا يجوز توكيده حينئذ
~~بالنون. قال الفارسي: «دخلت النون فرقا بين لام اليمين ولام الابتداء، ولام
~~الابتداء لا تدخل على الفضلة، فبدخول لام اليمين على الفضلة حصل الفرق فلم
~~يحتج إلى النون، وبدخولها على» سوف «حصل الفرق أيضا فلا حاجة إلى النون،
~~ولام الابتداء لا تدخل على الفعل إلا إذا كان حالا، أما مستقبلا فلا» .
# PageV03P460
# قوله تعالى: {فبما} : في «ما» وجهان، أحدهما: أنها
# PageV03P460
# زائدة للتوكيد والدلالة على أن لينه لهم ما كان إلا برحمة من الله،
~~ونظيره: {فبما نقضهم ميثاقهم} [النساء: 155] . والثاني: أنها غير مزيدة، بل
~~هي نكرة وفيها وجهان، أحدهما: أنها موصوفة برحمة، أي: فبشيء رحمة والثاني:
~~أنها غير موصوفة، و «رحمة» بدل منها، نقله مكي عن ابن كيسان. ونقل أبو
~~البقاء عن الأخفش وغيره أنها نكرة غير موصوفة، و «رحمة» بدل منها، كأنه
~~أبهم ثم بين بالإبدال. وجوز بعض الناس وعزاه الشيخ لابن خطيب الري أن «ما»
~~استفهامية للتعجب تقديره: فبأي رحمة لنت لهم، وذلك فإن جنايتهم لما كانت
~~عظيمة ثم إنه ما أظهر تغليظا في القول ولا خشونة في الكلام علموا أن ذلك لا
~~يتأتى إلا بتأييد رباني قبل ذلك. ورد عليه الشيخ هذا بأنه لا يخلو: إما أن
~~تجعل «ما» مضافة إلى «رحمة» ، وهو ظاهر تقديره كما حكاه عنه، فيلزم إضافة
~~«ما» الاستفهامية، وقد نصوا على أنه لا يضاف من أسماء ms1013 الاستفهام إلا «أي»
~~اتفاقا، و «كم» عند الزجاج، وإما أن لا تجعلها مضافة، فتكون «رحمة» بدلا
~~منها، وحينئذ يلزم إعادة حرف الاستفهام في البدل كما تقرر في علم النحو،
~~وأنحى عليه في كلامه فقال: «وليته كان يغنيه عن هذا الارتباك والتسلق إلى
~~ما لا يحسنه قول الزجاج في» ما «هذه إنها صلة فيها معنى التوكيد بإجماع
~~النحويين» انتهى.
# وليس لقائل أن يقول له: أن يجعلها غير مضافة ولا يجعل «رحمة» بدلا
# PageV03P461
# حتى يلزم إعادة حرف الاستفهام بل يجعلها صفة؛ لأن «ما» الاستفهامية لا
~~توصف، وكأن من يدعي فيها أنها غير مزيدة يفر من هذه العبارة في كلام الله
~~تعالى، وإليه ذهب أبو بكر الزبيدي، كان لا يجوز أن يقال في القرآن: «هذا
~~زائد» أصلا. وهذا فيه نظر، لأن القائلين بكون هذا زائدا لا يعنون أنه يجوز
~~سقوطه ولا أنه مهمل لا معنى له، بل يقولون: زائد للتوكيد، فله أسوة بسائر
~~ألفاظ التوكيد الواقعة في القرآن، و «ما» كما تزاد بين الباء ومجرورها تزاد
~~أيضا بين «عن» و «من» والكاف ومجرورها كما سيأتي.
# وقال مكي: «ويجوز أن ترتفع» رحمة «على أن تجعل» ما «بمعنى الذي، وتضمر»
~~هو «في الصلة وتحذفها كما قرىء: {تماما على الذي أحسن} .
# وقوله: «ويجوز» يعني من حيث الصناعة، وأما كونها قراءة فلا أحفظها.
# والفظاظة: الجفوة في المعاشرة قولا وفعلا. قال:
### | 1483 - 
# أخشى فظاظة عم أو جفاء أخ ... وكنت أخشى عليها من أذى الكلم
# والغلظ: تكثير الأجزاء، ثم تجوز به في عدم الشفقة وكثرة القسوة في القلب
~~قال:
# PageV03P462
### | 1484 - 
# يبكى علينا ولا نبكي على أحد ... لنحن أغلظ أكبادا من الإبل
# وقال الراغب: الفظ كريه الخلق وذلك مستعار من الفظ وهو ماء الكرش، وذلك
~~مكروه شربه إلا في ضرورة «، قال:» الغلظة: ضد الرقة، ويقال: غلظة وغلظة أي
~~بالكسر والضم «وعن الغلظة تنشأ الفظاظة فلم قدمت؟ فقيل: قدم ما هو ظاهر
~~للحس على ما هو خاف في القلب، لأنه كما تقدم أن الفظاظة: الجفوة في العشرة
~~قولا وفعلا، والغلظ: قساوة ms1014 القلب، وهذا أحسن من قول من جعلهما بمعنى، وجمع
~~بينهما تأكيدا.
# والانفضاض: التفرق في الأجزاء وانتشارها ومنه:» فض ختم الكتاب «ثم استعير
~~عنه» انفضاض الناس «ونحوهم.
# وقوله: {فاعف عنهم} إلى أخره جاء على أحسن النسق، وذلك أنه أمر أولا
~~بالعفو عنهم فيما يتعلق بخاصة نفسه، فإذا انتهوا إلى هذا المقام أمر أن
~~يستغفر لهم ما بينهم وبين الله تعالى لتنزاح عنهم التبعتان، فلما صاروا إلى
~~هذا أمر بأن يشاورهم في الأمر إذا صاروا خالصين من التبعتين مصفين منهما،
~~والأمر هنا وإن كان عاما فالمراد به الخصوص، قال أبو البقاء:» إذ لم يؤمر
~~بمشاورتهم في الفرائض، ولذلك قرأ ابن عباس: «في بعض الأمر» . وهذا تفسير لا
~~تلاوة.
# وقوله: {فإذا عزمت} الجمهور على فتح التاء خطابا له عليه السلام. وقرأ
~~عكرمة وجعفر الصادق بضمها، على أنها لله تعالى على معنى: فإذا
# PageV03P463
# أرشدتك إليه وجعلتك تقصده، وجاء قوله: {على الله} من الالتفات، إذ لو جاء
~~على نسق هذا الكلام لقيل: فتوكل علي، وقد نسب العزم إليه تعالى في قول أم
~~سلمة: «ثم عزم الله لي» وذلك على سبيل المجاز.
# وقوله: {إن الله يحب المتوكلين} جار مجرى العلة الباعثة على التوكيل عند
~~الأخذ في كل الأمر/.
# PageV03P464
# قوله تعالى: {إن ينصركم الله فلا غالب} : شرط وجوابه. وقوله: {وإن
~~يخذلكم} مثله، وهذا التفات من الغيبة إلى الخطاب، كذا قاله الشيخ، يعني من
~~الغيبة في قوله: {لنت لهم} و {لانفضوا} و {فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم}
~~. وفيه نظر. وجاء قوله: {فلا غالب} جوابا للشرط وهو نفي صريح، وقوله {فمن
~~ذا الذي} وهو متضمن للنفي جوابا للشرط الثاني تلطفا بالمؤمنين حيث صرح لهم
~~بعدم الغلبة في الأول، ولم يصرح لهم بأنه لا ناصر لهم في الثاني، بل أتى في
~~صورة الاستفهام وإن كان معناه نفيا.
# وقوله: {فمن ذا الذي} قد تقدم مثله في البقرة وأقوال الناس فيه. والهاء
~~في «من بعده» فيها وجهان، أحدهما وهو الأظهر أنها تعود على الله تعالى،
~~وفيه احتمالان، أحدهما: أن يكون ذلك على ms1015 حذف مضاف أي: من بعد خذلانه.
~~والثاني: أنه لا يحتاج إلى ذلك، ويكون معنى الكلام: إنكم إذا جوزتموه إلى
~~غيره وقد خذلكم فمن تجاوزون إليه وينصركم؟ والوجه
# PageV03P464
# الثاني: أن تعود على الخذلان المفهوم من الفعل وهو نظير: {اعدلوا هو
~~أقرب} [المائدة: 8] .
# وقوله: {وعلى الله فليتوكل المؤمنون} إنما قدم الجار ليؤذن بالاختصاص أي:
~~ليخص المؤمنون ربهم بالتوكل عليه والتفويض لعلمهم أنه لا ناصر لهم سواه،
~~وهو معنى حسن ذكره الزمخشري. وقرأ الجمهور: «ويخذلكم» بفتح الياء من «خذله»
~~ثلاثيا، وقرأ عبيد بن عمير: «يخذلكم» بضمها من أخذل رباعيا، والهمزة فيه
~~لجعل الشيء، أي: يجعلكم مخذولين.
# PageV03P465
# قوله تعالى: {وما كان لنبي أن يغل} : [ «أن يغل» في محل رفع اسم كان، و
~~«لنبي» خبر مقدم] أي: ما كان له غلول أو إغلال على حسب القراءتين. وقرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو وعاصم بفتح الياء وضم الغين من «غل» مبنيا للفاعل، ومعناه:
~~أنه لا يصح أن يقع من النبي غلول لتنافيهما، فلا يجوز أن يتوهم ذلك فيه
~~البتة. وقرأ الباقون «يغل» مبنيا للمفعول. وهذه القراءة فيها احتمالان،
~~أحدهما: أن يكون من «غل» ثلاثيا، والمعنى: ما صح لنبي أن يخونه غيره ويغله،
~~فهو نفي في معنى النهي أي: لا يغله أحد. والاحتمال الثاني: أن يكون من أغل
~~رباعيا، وفيها وجهان، أحدهما: أن يكون من أغله: أي نسبه إلى الغلول كقولهم:
~~أكذبته أي: نسبته إلى الكذب، وهذا في المعنى كالذي قبله أي: نفي في معنى
~~النهي أي: لا ينسبه أحد إلى الغلول. والثاني: أن يكون من أغله أي وجده غالا
~~كقولهم:
# PageV03P465
# أحمدت الرجل وأبخلته وأجبنته أي: وجدته محمودا وبخيلا وجبانا. والظاهر أن
~~قراءة «يغل» بالياء للفاعل لا يقدر فيها مفعول محذوف؛ لأن الغرض نفي هذه
~~الصفة عن النبي من غير نظر إلى تعلق بمفعول كقولك: «هو يعطي ويمنع» تريد
~~إثبات هاتين الصفتين. وقدر له أبو البقاء مفعولا فقال: «تقديره: أن يغل
~~المال أو الغنيمة» .
# واختار أبو عبيد والفارسي قراءة البناء للفاعل قالا: لأن الفعل الوارد
~~بعد «ما كان ms1016 لكذا أن يفعل» أكثر ما يجيء منسوبا إلى الفاعل نحو: {وما كان
~~لنفس أن تموت} [آل عمران: 145] {ما كان الله ليذر} [آل عمران: 179] وبابه
~~ورجحها بعضهم بقوله: {ومن يغلل يأت بما غل} فهذا يوافق هذه القراءة، ولا
~~حجة في ذلك لأنها موافقة للأخرى.
# والخذل والخذلان ضد النصر، وهو ترك من تظن به النصرة. وأصله من «خذلت
~~الظبية ولدها» أي: تركته منفردا، ولهذا قيل لها: خاذل. ويقال للولد المتروك
~~أيضا: خاذل، وهذا على النسب، والمعنى أنها مخذولة، قال بجير:
### | 1485 - 
# بجيد مغزلة أدماء خاذلة ... من الظباء تراعي منزلا زيما
# PageV03P466
# ويقال له أيضا: خذول، فعول بمعنى مفعول. قال:
### | 1486 - 
# خذول تراعي ربربا بخميلة ... تناول أطراف البرير وترتدي
# ومنه يقال: تخاذلت رجلا فلان «قال الأعشى:
### | 1487 - 
# بين مغلوب تليل خده ... وخذول الرجل من غير كسح
# ومعنى المادة: هذا الترك الخاص.
# والغلول في الأصل: تدرع الخيانة وتوسطها، والغلل: تدرع الشيء وتوسطه،
~~ومنه:» الغلل «للماء الجاري بين الشجر، والغل: الحقد لكمونه في الصدر،
~~وتغلغل في كذا: إذا دخل فيه وتوسط، قال:
### | 1488 - 
# تغلغل حيث لم يبلغ شراب ... ولا حزن ولم يبلغ سرور
# فالغلول الذي هو الأخذ في خفية مأخوذ من هذا المعنى، ومنه: «أغل الجازر»
~~إذا سرق أو ترك في الإهاب شيئا من اللحم. وفرقت العرب بين الأفعال والمصادر
~~فقالوا: غل يغل غلولا بالضم في المصدر والمضارع إذا خان، وغل يغل غلا
~~بالكسر فيهما. قال تعالى: {ونزعنا ما في صدورهم من غل} [الأعراف: 43] أي
~~حقد.
# PageV03P467
# قوله: {ومن يغلل} الظاهر أن هذه الجملة الشرطية مستأنفة لا محل لها من
~~الإعراب، وإنما جيء بها للردع عن الإغلال. وزعم أبو البقاء أنها يجوز أن
~~تكون حالا، ويكون التقدير: في حال علم الغال بعقوبة الغلول، وهذا وإن كان
~~محتملا ولكنه بعيد. و «ما» موصولة بمعنى الذي، فالعائد محذوف أي: غله، ويدل
~~على ذلك الحديث: «إن أحدهم يأتي بالشيء الذي أخذه على رقبته» . ويجوز أن
~~تكون مصدرية، وتكون على حذف مضاف أي: بإثم غلوله.
# وقوله: {ثم توفى} هذه الجملة معطوفة ms1017 على الجملة الشرطية، وفيها إعلام أن
~~الغال وغيره من جميع الكاسبين لا بد وأن يجازوا فيندرج الغال تحت هذا
~~العموم أيضا فكأنه ذكر مرتين. قال الزمخشري: «فإن قلت: هلا قيل:» ثم يوفى
~~ما كسب «ليتصل به. قلت: جيء بعام دخل تحته كل كاسب من الغال وغيره فاتصل به
~~من حيث المعنى، وهو أثبت وأبلغ» .
# PageV03P468
# قوله تعالى: {أفمن اتبع رضوان الله} : الكلام على مثله قد تقدم من أن
~~الفاء النية بها التقديم على الهمزة، وأن مذهب الزمخشري تقدير فعل بينهما.
~~قال الشيخ: «وتقديره في مثل هذا التركيب متكلف جدا» . انتهى. والذي يظهر من
~~التقديرات: «أحصل لكم تمييز بين الضال والمهتدي، فمن اتبع رضوان الله
~~واهتدى ليس كمن باء بسخطه وغل» . لأن الاستفهام هنا للنفي. و «من» هنا
~~موصولة بمعنى الذي في محل رفع بالابتداء، والجار والمجرور الخبر. قال أبو
~~البقاء: «ولا يجوز أن تكون شرطا، لأن»
# PageV03P468
# كمن «لا يصلح أن يكون جوابا» يعني لأنه كان يجب اقترانه بالفاء، ولأن
~~المعنى يأباه.
# و «بسخط» يجوز أن يتعلق بنفس الفعل أي: رجع بسخطه، ويجوز أن يكون حالا
~~فيتعلق بمحذوف أي: رجع مصاحبا لسخطه أو ملتبسا به. و «من الله» صفته.
~~والسخط: الغضب الشديد، ويقال: «سخط» بفتحتين وهو مصدر قياسي، ويقال: «سخط»
~~بضم السين وسكون الخاء، وهو غير مقيس، ويقال: «هو في سخطة الملك» بالتاء
~~أي: في كراهة منه له.
# قوله: {ومأواه جهنم} في هذه الجملة احتمالان: أن تكون مستأنفة، أخبر أن
~~من باء بسخطه أوى إلى جهنم. ويفهم منه مقابله وهو: أن من اتبع الرضوان كان
~~مأواه الجنة، وإنما سكت عن هذا ونص على ذلك ليكون أبلغ في الزجر، ولا بد من
~~حذف في هذه الجمل تقديره: أفمن اتبع ما يؤول به إلى رضا الله فباء برضاه
~~كمن اتبع ما يؤول به إلى سخطه.
# والثاني: أنها داخلة في حيز الموصول، فتكون معطوفة على «باء بسخط» ،
~~فيكون قد وصل الموصول بجملتين اسمية وفعلية، وعلى كلا الاحتمالين لا محل
~~لها من الإعراب. والمخصوص بالذم محذوف ms1018 أي: وبئس المصير جهنم. واشتملت هذه
~~الآيات على الطباق في قوله: «ينصركم ويخذلكم» ، وفي قوله: «رضوان الله
~~وسخطه» ، والتجنيس المماثل في قوله: «يغلل» و «بما غل» .
# PageV03P469
# قوله تعالى: {لقد من الله} : جواب لقسم محذوف.
# PageV03P470
# وقرىء «لمن من الله» ب «من» الجارة، و «من» بالتشديد مجرور بها. وخرجه
~~الزمخشري على وجهين، أحدهما: أن يكون هذا الجار خبرا مقدما والمبتدأ محذوف
~~تقديره: «لمن من الله على المؤمنين منه أو بعثه إذ بعث، فحذف لقيام
~~الدلالة، والثاني: أنه جعل المبتدأ نفس» إذ «بمعنى وقت، وخبرها الجار قبلها
~~تقديره: لمن من الله على المؤمنين وقت بعثه، ونظره بقولهم:» أخطب ما يكون
~~الأمير إذا كان قائما «. وهذان الوجهان في هذه القراءة مما يدلان على رسوخ
~~قدمه في هذا العلم.
# إلا أن الشيخ قد رد عليه الوجه الثاني بأن» إذ «غير متصرفة، لا تكون إلا
~~ظرفا، أو مضافا إليها اسم زمان، أو مفعولة باذكر على قول. ونقل قول أبي علي
~~فيها وفي» إذا «أنهما لا تكونان فاعلين ولا مفعولين ولا مبتدأين. قال:» ولا
~~يحفظ من كلامهم: «إذ قام زيد طويل» يريد: وقت قيامه طويل، وبأن تنظيره
~~القراءة بقولهم: «أخطب» إلى آخره خطأ، من حيث إن المشبه مبتدأ والمشبه [به]
~~ظرف في موضع الخبر عند من يعرب هذا الإعراب، ومن حيث إن هذا الخبر الذي قد
~~أبرزه ظاهرا واجب الحذف لسد الحال مسده، نص عليه النحويون الذين يعربونه
~~هكذا فكيف يبرزه في اللفظ «. وجواب هذا الرد واضح، وليت أبا القاسم لم يذكر
~~تخريج هذه القراءة حتى كنا نسمع.
# والجمهور على ضم السين من» أنفسهم «أي: من جملتهم وجنسهم. وقرأت عائشة
~~وفاطمة والضحاك ورواها أنس عنه صلى الله عليه وسلم
# PageV03P471
# بفتح الفاء من النفاسة، وهي الشرف أي: أشرفهم نسبا وخلقا وخلقا. وعن علي
~~عنه عليه السلام:» أنا أنفسكم نسبا وحسبا وصهرا «.
# وهذا الجار يحتمل وجهين أحدهما: أن يتعلق بنفس» بعث «. والثاني: أن يتعلق
~~بمحذوف على أنه وصف ل» رسولا «فيكون منصوب المحل، ويقوى هذا الوجه على
~~قراءة فتح ms1019 الفاء وقوله: {يتلوا عليهم} في محل حال أو مستأنف، وقد تقدم
~~نظيرها في البقرة.
# وقوله: {وإن كانوا من قبل لفي} هي» إن «المخففة واللام فارقة، وقد تقدم
~~الكلام على تحقيق هذا والخلاف فيه. إلا أن الزمخشري ومكيا هنا حين جعلاها
~~مخففة قدرا لها اسما محذوفا، فقال الزمخشري:» تقديره: وإن الشأن والحديث
~~كانوا من قبل «. وقال مكي:» وأما سيبويه فإنه يقول إنها محففة واسمها مضمر
~~«، والتقدير: على قوله:» وإنهم كانوا «. وهذا ليس بجيد، لأن» إن «المخففة
~~إنما تعمل في الظاهر على غير الأفصح، ولا عمل لها في المضمر، ولا يقدر لها
~~اسم محذوف البتة، بل تهمل أو تعمل على ما تقدم، مع أن الزمخشري لم يصرح بأن
~~اسمها محذوف، بل قال:» إن هي المخففة واللام فارقة، وتقديره: وإن الشأن
~~والحديث كانوا «فقد يكون هذه تفسير معنى لا إعراب.
# وفي هذه الجملة وجهان، أحدهما: أنها استئنافية لا محل لها من الإعراب
~~والثاني: في محل نصب على الحال من المفعول في» يعلمهم «وهو الأظهر.
# PageV03P472
# قوله تعالى: {أو لما أصابتكم} : الهمزة للإنكار، وجعلها ابن عطية
~~للتقرير، والواو عاطفة، والنية بها التقديم على الهمزة على ما تقرر. وقال
~~الزمخشري: «و» «لما» نصب بقلتم، و «أصابتكم» في محل الجر بإضافة «لما»
~~إليه، وتقديره، «قلتم حين أصابتكم» و «أنى» هذا نصب لأنه مقول والهمزة
~~للتقريع والتقرير. فإن قلت: علام عطفت الواو هذه الجملة؟ قلت: على ما مضى
~~من قصة أحد من وقوله: {ولقد صدقكم الله وعده} ، ويجوز أن تكون معطوفة على
~~محذوف تقديره: أفعلتم كذا وقلتم حينئذ كذا «انتهى.
# أما جعله» لما «بمعنى» حين «أي ظرفا فهو مذهب الفارسي، وقد تقدم تقرير
~~المذهبين، وأما قوله:» عطف على قصة أحد «؛ فهذا غير مذهبه؛ لأن الجاري من
~~مذهبه إنما هو تقدير جملة يعطف ما بعد الواو عليها أو الفاء أو ثم كما قرره
~~هو في الوجه الثاني.
# و» أنى هذا «أنى: بمعنى» من أين «كما تقدم في قوله {أنى لك هذا} [آل
~~عمران: 37] . ويدل عليه قوله: {من عند أنفسكم} ms1020 و {من عند الله} قاله
~~الزمخشري. ورد عليه الشيخ بأن الظرف إذا وقع خبرا لا يقدر داخلا عليه حرف
~~جر غير» في «،» أما أن يقدر داخلا عليه «من» فلا، لأنه إنما انتصب على
~~إسقاط «في» ولذلك إذا أضمر الظرف تعدى إليه [الفعل] ب «في» إلا أن يتسع
~~فيه. قال: «فتقديره غير سائغ واستدلاله بقوله: {من عند أنفسكم} {من
# PageV03P473
# عند الله} وقوف مع مطابقة السؤال للجواب في اللفظ وذهول عن هذه القاعدة»
~~. واختار الشيخ أن «أنى» بمعنى «كيف» قال: «وأنى سؤال عن الحال هنا، ولا
~~تناسب أن تكون بمعنى» أين «أو» متى «؛ لأن الاستفهام لم يقع عن مكان ولا
~~زمان هنا، إنما وقع عن الحال التي اقتضت لهم ذلك، سألوا عنها على سبيل
~~التعجب، وجاء الجواب من حيث المعنى لا من حيث اللفظ في قوله: {قل هو من عند
~~أنفسكم} . قال:» والسؤال «ب» أنى «سؤال عن تعيين كيفية حصول هذا الأمر،
~~والجواب بقوله: {من عند أنفسكم} يضمن تعيين الكيفية، لأنه بتعيين السبب
~~تتعين الكيفية من حيث المعنى، لو قيل على سبيل التعجب: كيف لا يحج زيد
~~الصالح!! فقيل في جوابه:» لعدم استطاعته «لحصل الجواب وانتظم من المعنى أنه
~~لا يحج وهو غير مستطيع» انتهى.
# أما قوله: «لا يقدر الظرف بحرف جر غير» في «فالزمخشري لم يقدر» في «مع»
~~أنى «حتى يلزمه ما قال، إنما جعل» أنى «بمنزلة» من أين «في المعنى. وأما
~~عدوله عن الجواب المطابق لفظا فالعكس أولى.
# وقوله: {قد أصبتم} في محل رفع صفة ل» مصيبة «. و» قلتم «على مذهب سيبويه
~~جواب ل» لما «، وعلى مذهب الفارسي ناصب لها، على حسب ما تقدم من مذهبيهما.
~~والضمير في قوله» قل «هو راجع على المصيبة من حيث المعنى. ويجوز/ أن يكون
~~على حذف مضاف مراعى أي: سببها، وكذلك الإشارة بقوله:» أنى هذا «لأن المراد
~~المصيبة.
# PageV03P474
# قوله تعالى: {ومآ أصابكم} : «ما» موصولة بمعنى الذي في محل رفع
~~بالابتداء. و {فبإذن الله} الخبر، وهو على إضمار تقديره: فهو بإذن الله،
~~ودخلت الفاء في ms1021 الخبر لشبه المبتدأ بالشرط نحو: «الذي
# PageV03P474
# يأتيني فله درهم» وهذا على ما قرره الجمهور مشكل، وذلك أنهم قرروا أنه لا
~~يجوز دخول هذه الفاء زائدة في الخبر إلا بشروط، منها أن تكون الصلة مستقبلة
~~في المعنى، وذلك لأن الفاء إنما دخلت للشبه بالشرط، والشرط إنما يكون في
~~الاستقبال لا في الماضي، لو قلت: «الذي أتاني أمس فله درهم» لم يصح، و
~~«أصابكم» هنا ماض في المعنى لأن القصة ماضية فكيف جاز دخول هذه الفاء؟
# وأجابوا عنه بأنه يحمل على التبيين أي: «وما تبين إصابته إياكم» كما
~~تأولوا: {وإن كان قميصه قد من دبر} [يوسف: 27] أي: إن تبين، وهذا شرط صريح.
~~قلت: وإذا صح هذا التأويل فلتجعل «ما» هنا شرطا صريحا، وتكون الفاء داخلة
~~وجوبا لكونها واقعة جوابا للشرط. وقال ابن عطية: «يحسن دخول الفاء إذ1اكان
~~سبب الإعطاء، وكذلك ترتيب هذه، فالمعنى إنما هو: وما أذن الله فيه فهو الذي
~~أصابكم، لكن قدم الأهم في نفوسهم والأقرب إلى حسهم. والإذن: التمكين من
~~الشيء مع العلم به» وهذا حسن من حيث المعنى، فإن الإصابة مترتبة على الإذن
~~من حيث المعنى. وأشار بقوله «الأهم والأقرب» إلى ما أصابهم يوم التقى
~~الجمعان.
# قوله: «وليعلم» في هذه اللام قولان: أحدهما: أنها معطوفة على معنى قوله:
~~{فبإذن الله} عطف سبب على سبب، فتتعلق بما تتعلق به الباء. والثاني: أنها
~~متعلقة بمحذوف أي: وليعلم فعل ذلك، أي: أصابكم والأول
# PageV03P475
# أولى، وقد تقدم أن معنى «وليعلم الله كذا» أي تمييزا ويظهر للناس ما كان
~~في علمه. وزعم بعضهم أن ثم مضافا أي: ليعلم إيمان المؤمنين ونفاق الذين،
~~ولا حاجة إليه.
# PageV03P476
# قوله تعالى: {وقيل لهم تعالوا قاتلوا} : هذه الجملة تحتمل وجهين، أحدهما:
~~أن تكون استئنافية، أخبر الله أنهم مأمورون: إما بالقتال وإما بالدفع أي:
~~تكثير سواد المسلمين: والثاني: أن تكون معطوفة على «نافقوا» ، فتكون داخلة
~~في حيز الموصول أي: وليعلم الذين حصل منهم النفاق والقول بكذا، و «تعالوا»
~~«وقاتلوا» كلاهما قائم مقام الفاعل ل «قيل» لأنه هو المقول، وقد ms1022 تقدم ما
~~فيه. قال أبو البقاء: «وإنما لم يأت بحرف العطف يعني بين تعالوا وقاتلوا
~~لأنه قصد أن تكون كل من الجملتين مقصودة بنفسها، ويجوز أن يقال إن المقصود
~~هو الأمر بالقتال، و» تعالوا «ذكر ما لو سكت عنه لكان في الكلام ما يدل
~~عليه، وقيل: الأمر الثاني حال» . يعني بقوله: «وتعالوا ذكر ما لو سكت» أي:
~~المقصود إنما هو أمرهم بالقتال لا مجيئهم وحده، وجعله «قاتلوا» حالا من
~~«تعالوا» فاسد؛ لأن الجملة الحالية يشترط أن تكون خبرية وهذه طلبية.
# قوله: {أو ادفعوا} «أو» هنا على بابها من التخيير والإباحة. وقيل: بمعنى
~~الواو لأنه طلب منهم القتال والدفع، والأول هو الصحيح. وقوله: «قالوا: لو
~~نعلم» إنما لم يأت في هذه الجملة بحرف عطف لأنها جواب لسؤال سائل: كأنه
~~قيل: فما قالوا لما قيل لهم ذلك؟ فأجيب بأنهم قالوا ذلك. و «نعلم» وإن كان
~~مضارعا فمعناه المضي لأن «لو» تخلص المضارع إذ كانت لما سيقع لوقوع غيره
~~[للمضي] . ونكر «قتالا» أي: لو علمنا بعض قتال ما.
# PageV03P476
# قوله: {هم للكفر يومئذ أقرب} «هم» مبتدأ و «أقرب» خبره، وهو أفعل تفضيل،
~~و «للكفر» متعلق به، وكذلك «للإيمان» . فإن قيل: «لا يتعلق حرفا جر متحدان
~~لفظا ومعنى بعامل واحد، إلا أن يكون أحدهما معطوفا على الآخر أو بدلا منه،
~~فكيف تعلقا ب أقرب» ؟ فالجواب أن هذا خاص بأفعل التفضيل قالوا: لأنه في قوة
~~عاملين، فإن قولك: «زيد أفضل من عمرو» معناه: يزيد فضله على فضل عمر. وقال
~~أبو البقاء: «وجاز أن يعمل» أقرب «فيهما لأنهما يشبهان الظرف، وكما عمل»
~~أطيب «في قولهم:» هذا بسرا أطيب منه رطبا «في الظرفين المقدرين، لأن» أفعل
~~«يدل على معنيين: على أصل الفعل وزيادته، فيعمل في كل واحد منهما بمعنى غير
~~الآخر، فتقديره: يزيد قربهم إلى الكفر على قربهم إلى الإيمان» .
# ولا حاجة إلى تشبيه الجارين بالظرفين، لأن ظاهره أن المسوغ لتعلقهما
~~بعامل واحد شبههما بالظرفين، وليس كذلك، وقوله: «الظرفين المقدرين» يعني أن
~~المعنى: هذا في أوان بسريته أطيب ms1023 منه أوان رطبيته.
# و «أقرب» هنا من القرب الذي هو ضد البعد، ويتعدى بثلاثة حروف: اللام و
~~«إلى» و «من» ، تقول: قربت لك وإليك ومنك، فإذا قلت: «زيد أقرب من العلم من
~~عمرو» ف «من» الأولى المعدية لأصل معنى القرب، والثانية هي الجارة للمفضول.
~~وإذا تقرر هذا فلا حاجة إلى ادعاء أن اللام بمعنى إلى.
# و «يومئذ» متعلق ب «أقرب» ، وكذا «منهم» ، و «من» هذه هي الجارة للمفضول
~~بعد أفعل، وليست هي المعدية لأصل الفعل. ومعنى {هم للكفر يومئذ أقرب منهم
~~للإيمان} أنهم كانوا قبل هذا الوقت كاتمين للنفاق، فكانوا
# PageV03P477
# في الظاهر أبعد من الكفر، فلما ظهر منهم ما كانوا يكتمونه صاروا أقرب
~~للكفر.
# و «إذ» مضافة لجملة محذوفة عوض منها التنوين كما تقدم تقريره، وتقدير هذه
~~الجملة، «هم للكفر يوم إذ قالوا: لو نعلم قتالا لاتبعناكم» وقيل: المعنى
~~على حذف مضاف أي: هم لأهل الكفر أقرب لأهل الإيمان. وفضلوا هنا على أنفسهم
~~باعتبار حالين ووقتين. ولولا ذلك لم يجز. تقول: «زيد قاعدا أفضل منه قائما»
~~أو: «زيد قاعدا اليوم أفضل منه قاعدا غدا» ولو قلت: «زيد اليوم قاعدا أفضل
~~منه اليوم قاعدا» لم يجز.
# وحكى النقاش عن بعض المفسرين أن «أقرب» هنا ليست من معنى القرب الذي هو
~~ضد البعد، وإنما هي من القرب بفتح القاف والراء، وهو طلب الماء، ومنه «قارب
~~الماء» ، ليلة القرب: ليلة الورود، فالمعنى: هم أطلب للكفر، وعلى هذا
~~فتتعين التعدية باللام، على حد قولك: «زيد أضرب لعمرو» .
# قوله: {يقولون بأفواههم} في هذه الجملة وجهان، أحدهما: أنها مستأنفة لا
~~محل لها. والثاني: أنها في محل نصب على الحال من الضمير في: «أقرب» أي:
~~قربوا للكفر قائلين هذه المقالة. وقوله: «بأفواههم» قيل: تأكيد كقوله: {ولا
~~طائر يطير بجناحيه} [الأنعام: 38] . والظاهر أن القول يطلق على اللساني
~~والنفساني فتقييده بأفواههم تقييد لأحد محتملين، اللهم إلا أن يقال: إن
~~إطلاقه على النفساني مجاز. قال الزمخشري: «وذكر القلوب مع الأفواه تصوير
~~لنفاقهم، وأن إيمانهم موجود في أفواههم فقط» وبهذا الذي ms1024 قاله الزمخشري
~~ينتفي كونه للتأكيد لتحصيله هذه الفائدة.
# PageV03P478
# قوله تعالى: {الذين قالوا لإخوانهم} : جوزوا في موضع «الذين» الألقاب
~~الثلاثة: الرفع والنصب والجر، فالرفع من ثلاثة أوجه، أحدها: أن يكون مرفوعا
~~على خبر مبتدأ محذوف تقديره: هم الذين. الثاني: أنه بدل من واو «يكتمون» .
~~الثالث: أنه مبتدأ، والخبر قوله: {قل فادرءوا} ولا بد من حذف عائد تقديره:
~~قل لهم فادرؤوا. والنصب من ثلاثة أوجه أيضا، أحدها: النصب على الذم أي أذم
~~الذين قالوا. والثاني: أنه بدل من «الذين نافقوا» الثالث: أنه صفة لهم.
~~والجر من وجهين: البدل من الضمير في «بأفواههم» ، أو من الضمير في «قلوبهم»
~~كقول الفرزدق:
### | 1490 - 
# على حالة لو أن في القوم حاتما ... على جوده لضن بالماء حاتم
# بجر «حاتم» على أنه بدل من الهاء في «جوده» ، وقد تقدم الخلاف في هذه
~~المسألة.
# وقال الشيخ: وجوزوا في إعراب «الذين» وجوها: الرفع على النعت ل «الذين
~~نافقوا» ، أو على أنه خبر لمبتدأ محذوف، أو على أنه بدل من الواو في
~~«يكتمون» ، والنصب فذكره إلى أخره. وهذا عجيب منه لأن «الذين نافقوا» منصوب
~~بقوله «وليعلم» ، وهم في الحقيقة عطف على «المؤمنين» ، وإنما كرر العامل
~~توكيدا، والشيخ لا يخفى عليه ما هو أشكل من هذا، فيحتمل أن يكون تبع غيره
~~في هذا السهو، وهو الظاهر في كلامه، ولم ينظر في الآية اتكالا على ما رآه
~~منقولا، وكثيرا ما يقع الناس فيه، وأن يعتقد أن «الذين» فاعل
# PageV03P479
# بقوله: «وليعلم» أي: «فعل الله ذلك ليعلم هو المؤمنين وليعلم المنافقون»
~~ولكن مثل هذا لا ينبغي أن يجوز البتة.
# قوله: {وقعدوا} يجوز في هذه الجملة وجهان أحدهما: أن تكون حالية من فاعل
~~«قالوا» و «قد» مرادة، أي: وقد قعدوا، ومجيء الماضي حالا بالواو وقد، أو
~~بأحدهما، أو بدونهما ثابت من لسان العرب. والثاني: أنها معطوفة على الصلة
~~فتكون معترضة بين «قالوا» ومعمولها وهو «لو أطاعونا» .
# PageV03P480
# قوله تعالى: {ولا تحسبن الذين} : مفعول أول، و «أمواتا» مفعول ثان،
~~والفاعل: إما ضمير كل مخاطب أو ضمير الرسول عليه ms1025 السلام كما تقدم في
~~نظائره.
# وقرأ حميد بن قيس وهشام بخلاف عنه «يحسبن» بياء الغيبة. وفي الفاعل
~~وجهان، أحدهما: أنه مضمر: إما ضمير الرسول، أو ضمير من يصلح للحسبان أي
~~حاسب. والثاني: قاله الزمخشري وهو أن يكون «الذين قتلوا» قال: «ويجوز أن
~~يكون» الذين قتلوا «فاعلا، والتقدير: ولا يحسبنهم الذين قتلوا أمواتا أي:
~~ولا يحسبن الذين قتلوا أنفسهم أمواتا. فإن قلت: كيف جاز حذف المفعول الأول؟
~~قلت: هو في الأصل مبتدأ فحذف كما حذف المبتدأ في قوله:» بل أحياء «أي: هم
~~أحياء، لدلالة الكلام عليهما.
# ورد عليه الشيخ بأن هذا التقدير يؤدي إلى تقديم الضمير على مفسره، وذلك
~~لا يجوز إلا في أبواب محصورة، وعد باب: ربه رجلا، ونعم
# PageV03P480
# رجلا زيد، والتنازع عند إعمال الثاني في رأي سيبويه، والبدل على خلاف
~~فيه، وضمير الأمر. قال:» وزاد بعض أصحابنا أن يكون [الظاهر] المفسر خبرا،
~~وبأن حذف أحد مفعولي «ظن» اختصارا إنما يتمشى له عند الجمهور مع أنه قليل
~~جدا، نص عليه الفارسي، ومنعه ابن ملكون البتة «.
# وهذا من تحملاته عليه. أما قوله» يؤدي إلى تقديم المضمر إلى آخره
~~«فالزمخشري لم يقدره صناعة بل إيرادا للمعنى المقصود، ولذلك لما أراد أن
~~يقدر الصناعة النحوية قدره بلفظ» أنفسهم «المنصوبة وهي المفعول الأول، وأظن
~~أن الشيخ توهم أنها مرفوعة تأكيد للضمير في» قتلوا «، ولم ينتبه أنه إنما
~~قدرها مفعولا أول منصوبة. وأما تمشيته قوله على مذهب الجمهور فيكفيه ذلك،
~~وما عليه من ابن ملكون؟ وستأتي مواضع يضطر هو وغيره إلى حذف أحد المفعولين
~~كما ستقف عليه قريبا. وتقدم الكلام على مادة» حسب «ولغاتها وقراءاتها.
# وقرأ ابن عامر:» قتلوا «بالتشديد، وهشام وحده في» لو أطاعونا ما قتلوا «،
~~والباقون بالتخفيف. فالتشديد للتكثير، والتخفيف صالح لذلك.
# PageV03P481
# وقرأ الجمهور» أحياء «رفعا على» بل هم أحياء «وقرأ ابن أبي عبلة:» أحياء
~~«وخرجها أبو البقاء على وجهين، أحدهما: أن تكون عطفا على» امواتا «قال:»
~~كما تقول: «ظننت زيدا قائما بل قاعدا» . والثاني: وإليه ذهب الزمخشري أيضا
~~أن يكون منصوبا بإضمار ms1026 فعل تقديره: بل أحسبهم أحياء «. وهذا الوجه سبق إليه
~~أبو إسحاق الزجاج، إلا أن الفارسي رده عليه في» الإغفال «قال:» لأن الأمر
~~تعين فلا يجوز أن يؤمر فيه بمحسبة، ولا يصح أن يضمر له إلا فعل المحسبة،
~~فوجه قراءة ابن أبي عبلة أن تضمر فعلا غير المحسبة: اعتقدهم أو اجعلهم،
~~وذلك ضعيف إذ لا دلالة في الكلام على ما يضمر «انتهى.
# وهذا تحامل من أبي علي. أما قوله: «إن الأمر تعين» يعني أن كونهم أحياء
~~أمر متيقن، فكيف يقال فيه: «أحسبهم» بفعل يقتضي الشك؟ وهذا غير لازم لأن
~~«حسب» قد تأتي لليقين. قال:
### | 1491 - 
# حسبت التقى والجود خير تجارة ... رباحا إذا ما المرء أصبح ثاقلا
# وقال آخر:
### | 1492 - 
# شهدت وفاتوني وكنت حسبتني ... فقيرا إلى أن يشهدوا وتغيبي
# ف «حسب» في هذين البيتين لليقين، لأن المعنى على ذلك، وقوله: «وذلك ضعيف»
~~يعني من حيث عدم الدلالة اللفظية، وليس كذلك، بل إذا
# PageV03P482
# أرشد المعنى إلى شيء يقدر ذلك الشيء لدلالة المعنى عليه من غير ضعف، وإن
~~كان دلالة اللفظ أحسن. وأما تقديره هو «أو اجعلهم» قال الشيخ: «هذا لا يصح
~~البتة سواء جعلت» أجعلهم «بمعنى:» اخلقهم أو صيرهم أو سمهم أو القهم «.
# قوله: {عند ربهم} فيه خمسة أوجه، أحدهما: أن يكون خبرا ثانيا ل» أحياء
~~«على قراءة الجمهور. الثاني: أن يكون ظرفا ل» أحياء «لأن المعنى: يحيون عند
~~ربهم. الثالث: أن يكون ظرفا ل» يرزقون «أي: يقع رزقهم في هذا المكان
~~الشريف. الرابع: أن يكون صفة ل» أحياء «، فيكون في محل رفع على قراءة
~~الجمهور ونصب على قراءة ابن أبي عبلة. الخامس: أن يكون حالا من الضمير
~~المستكن في» أحياء «والمراد بالعندية المجاز عن قربهم بالتكرمة. قال ابن
~~عطية:» هو على حذف مضاف إي: عند كرامة ربهم «ولا حاجة إليه، لأن الأول
~~أليق.
# قوله: {يرزقون} فيه أربعة أوجه، أحدها: أن يكون خبرا ثالثا لأحياء، أو
~~ثانيا إذا لم تجعل الظرف خبرا. الثاني: أنه صفة ل» أحياء «بالاعتبارين
~~المتقدمين، فإن أعربنا الظرف وصفا ms1027 أيضا فيكون هذا جاء على الأحسن، وهو أنه
~~إذا وصف بظرف وجملة فالأحسن تقديم الظرف وعديله لأنه أقرب إلى المفرد.
~~الثالث: أنه حال من الضمير في» أحياء «أي: يحيون مرزوقين. والرابع: أن يكون
~~حالا من الضمير المستكن في الظرف، والعامل فيه في الحقيقة العامل في الظرف.
~~قال أبو البقاء في هذا الوجه:» ويجوز أن يكون حالا من الظرف إذا جعلته صفة
~~«أي: إذا جعلت الظرف، وليس ذلك مختصا بجعله صفة فقط، بل لو جعلته حالا جاز
~~ذلك أيضا، وهذه تسمى الحال
# PageV03P483
# المتداخلة، ولو جعلته خبرا كان كذلك.
# PageV03P484
# قوله تعالى: {فرحين} : فيه خمسة أوجه، أحدها: أن يكون حالا من الضمير في
~~«أحياء» . الثاني: من الضمير في الظرف. الثالث: من الضمير في «يرزقون» :
~~الرابع أنه منصوب على المدح. الخامس أنه صفة ل «أحياء» ، وهذا يختص بقراءة
~~ابن أبي عبلة. و «بما» يتعلق ب «فرحين» .
# قوله: {من فضله} في «من» وجهان، أحدهما: أن معناها السببية أي: بسبب فضله
~~أي: الذي آتاهم الله متسبب عن فضله. الثاني: أنها لابتداء الغاية، وعلى
~~هذين الوجهين تتعلق بآتاهم. الثالث: أنها للتعبيض أي: بعض فضله، وعلى هذا
~~فتتعلق بمحذوف على أنها حال من الضمير العائد على الموصول، ولكنه حذف
~~والتقدير: بما آتاهموه كائنا من فضله.
# قوله: {ويستبشرون} فيه أربعة أوجه، أحدها: أن يكون من باب عطف الفعل على
~~الاسم لكون الفعل في تأويله، فيكون عطفا على «فرحين» كأنه قيل: فرحين
~~ومستبشرين، ونظروه بقوله تعالى: {فوقهم صافات ويقبضن} [الملك: 19] .
~~والثاني: أنه أيضا/ يكون من باب عطف الفعل على الاسم، لكن لأن الاسم في
~~تأويل الفعل. قال أبو البقاء: «هو معطوف على» فرحين «؛ لأن اسم الفاعل هنا
~~يشبه الفعل المضارع» يعني أن «فرحين» بمنزلة «يفرحون» ، وكأنه جعله من باب
~~قوله: {إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا} [الحديد: 18] ، والتقدير الأول
~~أولى، لأن الاسم وهو «فرحين» لا ضرورة بنا إلى أن نجعله في محل فعل مضارع
~~حتى نتأول الاسم به، والفعل فرع عليه، فينبغي أن يرد إليه،
# PageV03P484
# وإنما فعلنا ذلك في الآية لأن أل ms1028 الموصولة بمعنى الذي، و «الذي» لا توصل
~~إلا بجملة أو شبهها، وذلك الشبه في الحقيقة يتأول بجملة.
# الثالث: أن يكون مستأنفا، الواو للعطف عطفت فعلية على اسمية.
# الرابع: أن يكون خبرا لمبتدأ محذوف أي: وهم يستبشرون، وحينئذ يجوز وجهان،
~~أحدهما: أن تكون الجملة حالية من الضمير المستكن في «فرحين» أو من العائد
~~المحذوف من «آتاهم» ، وإنما احتجنا إلى تقدير مبتدأ عند جعلنا إياها حالا
~~لأن المضارع المثبت لا يجوز اقترانه بواو الحال لما تقدم غير مرة. والثاني
~~من هذين الوجهين: أن تكون استئنافية عطفت جملة اسمية على مثلها.
# واستفعل هنا ليست للطلب، بل تكون بمعنى المجرد نحو: «استغنى الله،
~~واستمجد المرخ والعفار» بمعنى غني ومجد. وقد سمع «بشر الرجل» بكسر العين
~~فيكون استبشر بمعناه، قاله ابن عطية. ويجوز أن يكون مطاوع أبشر نحو: «أكأنه
~~فاستكان، وأراحه فاستراح، وأشلاه فاستشلى، وأحكمه فاستحكم» وهو كثير.
# وجعله الشيخ أظهر من حيث إن المطاوعة تدل على الانفعال عن الغير، فحصلت
~~لهم البشرى بإبشار الله تعالى، وهذا لا يلزم إذا كان بمعنى المجرد.
# قوله: {من خلفهم} في هذا الجار وجهان، أحدهما: أنه متعلق
# PageV03P485
# ب «يلحقوا» على معنى أنهم قد بقوا بعدهم، وهم قد تقدموهم. والثاني: أن
~~يكون متعلقا بمحذوف على أنه حال من فاعل «يلحقوا» أي: لم يلحقوا بهم حال
~~كونهم متخلفين عنهم أي: في الحياة.
# قوله: {ألا خوف} فيه وجهان أحدهما: أن «أن» وما في حيزها في محل جر بدلا
~~من «بالذين» بدل اشتمال أي: يستبشرون بعدم خوفهم وحزنهم فهم المستبشر به في
~~الحقيقة لأن الذوات لا يستبشر بها. والثاني: أنها في محل نصب على أنها
~~مفعول من أجله أي: لأنهم لا خوف. و «أن» هذه هي المخففة، واسمها ضمير
~~الشأن، وجملة النفي بعدها في محل الخبر، والذوات لا يستبشر بها كما تقدم
~~فلا بد من حذف مضاف مناسب، والتقدير: ويستبشرون بسلامة الذين، أو لحوقهم
~~بهم في الدرجة.
# وقال مكي بعد أن حكى أنها بدل اشتمال: «ويجوز أن تكون» أن «في موضع نصب
~~على ms1029 معنى» بأن لا «. وهذا هو بعينه هو وجه البدل المتقدم، غاية ما في الباب
~~أنه أعاد مع البدل العامل في تقديره، اللهم أن يعني أنها وإن كانت بدلا من»
~~الذين «فليست في محل جر بل في محل نصب، لأنها سقطت منها الباء فإن الأصل»
~~بأن لا «و» أن «إذا حذف منها حرف الجر كانت في محل نصب على رأي سيبويه
~~والفراء. وهو بعيد.
# PageV03P486
# قوله تعالى: {وأن الله لا يضيع} : قرأ الكسائي بكسر «إن» على الاستئناف.
~~وقال الزمخشري: «إن قراءة الكسر اعتراض»
# PageV03P486
# واسشكل كونها اعتراضا، لأنها لم تقع بين شيئين متلازمين «ويمكن أن يجاب
~~عنه بأن» الذين استجابوا «يجوز أن يكون تابعا ل» الذين لم يلحقوا «نعتا أو
~~بدلا على ما سيأتي، فعلى هذا يتصور الاعتراض. ويؤيد كونها للاستئناف قراءة
~~عبد الله ومصحفه:» والله لا يضيع «. وقرأ باقي السبعة بالفتح عطفا على
~~قوله:» بنعمة «لأنها بتأويل مصدر أي: يستبشرون بنعمة من الله وفضل منه وعدم
~~إضاعة الله أجر المؤمنين.
# وقوله: {يستبشرون} من غير حرف عطف فيه أوجه، أحدها: أنه استئناف متعلق
~~بهم أنفسهم دون» الذين لم يلحقوا بهم «لاختلاف متعلق البشارتين. والثاني:
~~أنه تأكيد للأول لأنه قصد بالنعمة والفضل بيان متعلق الاستبشار الأول،
~~وإليه ذهب الزمخشري. الثالث: أنه بدل من الفعل الأول، ومعنى كونه بدلا أنه
~~لما كان متعلقه بيانا لمتعلق الأول حسن أن يقال: بدل منه، وإلا فكيف يبدل
~~فعل من فعل موافق له لفظا ومعنى؟ وهذا في المعنى يؤول إلى وجه التأكيد.
~~والرابع: أنه حال من فاعل» يحزنون «، ويحزنون عامل فيه أي: ولاهم يحزنون
~~حال كونهم مستبشرين بنعمة. وهو بعيد لوجهين، أحدهما: أن الظاهر اختلاف من
~~نفى عنه الحزن ومن استبشر. والثاني: أن نفي الحزن ليس مقيدا ليكون أبلغ في
~~البشارة، والحال قيد فيه فيفوت هذا المعنى.
# PageV03P487
# قوله تعالى: {الذين استجابوا} : فيه ستة أوجه، أحدها: أنه مبتدأ، وخبره
~~قوله: {للذين أحسنوا منهم واتقوا أجر} . وقال مكي هنا: «وخبره {من بعد مآ
~~أصابهم القرح} » . وهذا غلط لأن هذا ليس
# PageV03P487
# بمفيد ms1030 البتة، بل «من بعد» متعلق باستجابوا. والثاني: خبر مبتدأ مضمر أي:
~~هم الذين. والثالث: أنه منصوب بإضمار «أعني» . وهذان الوجهان يشملهما قولك
~~«القطع» . الرابع: أنه بدل من «المؤمنين» . الخامس: أنه بدل من «الذين لم
~~يلحقوا» قاله مكي. السادس: أنه بدل من «المؤمنين» . ويجوز فيه وجه سابع:
~~وهو أن يكون نعتا لقوله: «الذين لم يلحقوا» قياسا على جعله بدلا منهم عند
~~مكي. و «ما» في «بعدما أصابهم» مصدرية، و «للذين أحسنوا» خبر مقدم.
# و «منهم» فيه وجهان، أحدهما: أنه حال من الضمير في «أحسنوا» وعلى هذا ف
~~«من» تكون تبعيضية. والثاني: أنها لبيان الجنس. قال الزمخشري: «مثلها في
~~قوله: {وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم} [الفتح: 29] لأن الذين
~~استجابوا قد أحسنوا كلهم واتقوا لا بعضهم» . و «أجر» مبتدأ مؤخر، والجملة
~~من هذا المبتدأ وخبره: إما مستأنفة أو حال إن لم نعرب الذين استجابوا
~~مبتدأ، وإما خبر إن أعربناه مبتدأ كما تقدم تقريره.
# PageV03P488
# قوله تعالى: {الذين قال لهم الناس} : فيه من الأوجه ما تقدم في «الذين»
~~قبله، إلا في رفعه بالابتداء.
# قوله: {فزادهم إيمانا} في فاعل «زاد» ثلاثة أوجه، أظهرها: أنه ضمير يعود
~~على المصدر المفهوم من «قال» أي: فزادهم القول بكيت وكيت إيمانا نحو:
~~{اعدلوا هو أقرب للتقوى} [المائدة: 8] . والثاني: أنه يعود على المقول الذي
# PageV03P488
# هو {إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم} كأنه قيل: قالوا لهم هذا الكلام
~~فزادهم إيمانا. الثالث: أنه يعود على الناس، إذ أريد واحد فرد كما نقل في
~~القصة، وسبب النزول وهو نعيم بن مسعود الأشجعي، نقل هذه الثلاثة الأوجه
~~الزمخشري. واستضعف الشيخ الوجهين الأخيرين، قال: «من حيث إن الأول لا يزيد
~~إيمانا إلا النطق به لا هو في نفسه، ومن حيث إن الثاني إذا أطلق على المفرد
~~لفظ الجمع مجازا فإن الضمائر تجري على ذلك الجمع لا على المفرد. تقول:»
~~مفارقه شابت «باعتبار الجمع، ولا يجوز:» مفارقه شاب «باعتبار: مفرقه شاب» .
# وفيما قاله الشيخ نظر، لأن المقول هو الذي في الحقيقة حصل به زيادة
~~الإيمان. ms1031 وأما قوله: «تجري على الجمع لا على المفرد» فغير مسلم. ويعضده
~~أنهم نصوا على أنه يجوز اعتبار لفظ الجمع الواقع موقع المثنى تارة ومعناه
~~أخرى فأجازوا: «رؤوس الكبشين قطعتهن وقطعتهما» وإذا ثبت ذلك في الجمع
~~الواقع موقع المثنى فليجز في الواقع موقع المفرد. ولقائل أن يفرق بينهما
~~وهو أنه إنما جاز أن يراعى معنى التثنية المعبر عنها بلفظ الجمع لقربها
~~منه، من حيث إن كلا منهما فيه ضم شيء إلى مثله بخلاف المفرد فإنه بعيد من
~~الجمع لعدم الضم فلا يلزم من مراعاة معنى التثنية في ذلك مراعاة معنى
~~المفرد.
# PageV03P489
# قوله: {وقالوا حسبنا الله} عطف «قالوا» على «فزادهم» والجملة بعد القول
~~في محل النصب به. وقد تقدم أن «حسب» بمعنى اسم الفاعل أي: «محسب» بمعنى
~~الكافي، ولذلك كانت إضافته غير محضة عند قوله في البقرة: {فحسبه جهنم}
~~[الآية: 206] .
# وقوله: {ونعم الوكيل} / المخصوص بالمدح محذوف أي الله.
# PageV03P490
# قوله تعالى: {بنعمة} : فيه وجهان أحدهما: أنها متعلقة بنفس الفعل على
~~أنها باء التعدية. والثاني: أنها تتعلق بمحذوف على أنها حال من الضمير في
~~«انقلبوا» والباء على هذا للمصاحبة كأنه قيل: فانقلبوا ملتبسين بنعمة
~~ومصاحبين لها.
# قوله: {لم يمسسهم سواء} هذه الجملة في محل نصب على الحال أيضا، وفي ذي
~~الحال وجهان أحدهما: أنه فاعل «انقلبوا» أي: انقلبوا سالمين من السوء.
~~والثاني: أنه الضمير المستكن في «بنعمة» إذا كانت حلا، والتقدير: فانقلبوا
~~منعمين بريئين من السوء، والعامل فيها العامل في «بنعمة» فهما حالان
~~متداخلتان، والحال إذا وقعت مضارعا منفيا ب «لم» وفيها ضمير ذي الحال جاز
~~دخول الواو وعدمه، فمن الأول قوله تعالى: {أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه
~~شيء} [الأنعام: 93] وقول كعب:
### | 1493 - 
# لا تأخذني بأقوال الوشاة ولم ... أذنب وإن كثرت في الأقاويل
# PageV03P490
# ومن الثاني هذه الآية وقوله: {ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا
~~خيرا} [الأحزاب: 25] ، وقول قيس بن الأسلت:
### | 1494 - 
# وأضرب القونس يوم الوغى ... بالسيف لم يقصر به باعي
# وبهذا يعرف غلط الأستاذ ابن خروف حيث زعم أنه الواو لازمة ms1032 في مثل هذا،
~~سواء كان في الجملة ضمير أم لم يكن.
# قوله: {واتبعوا} يجوز في هذه الجملة وجهان، أحدهما: أنها عطف على
~~«انقلبوا» . والثاني: أنها حال من فاعل «انقلبوا» أيضا، ويكون على إضمار
~~«قد» أي: وقد اتبعوا.
# PageV03P491
# قوله تعالى: {إنما ذلكم الشيطان} : «إنما» حرف مكفوف ب «ما» عن العمل،
~~وقد تقدم القول فيها أول هذا الكتاب. وفي إعراب هذه الجملة خمسة أوجه،
~~أحدها: أن يكون «ذلكم» مبتدأ و «الشيطان» خبره، و {يخوف أولياءه} حال بدليل
~~قوع الحال الصريحة في مثل هذا التركيب نحو: {وهذا بعلي شيخا} [هود: 72]
~~{فتلك بيوتهم خاوية} [النمل: 52] .
# الثاني: أن يكون «الشيطان» بدلا أو عطف بيان، و «يخوف» الخبر ذكره أبو
~~البقاء. الثالث: أن كون «الشيطان» نعتا لاسم الإشارة، و «يخوف» الخبر، على
~~أن يراد بالشيطان نعيم أو أبو سفيان. ذكره الزمخشري. قال
# PageV03P491
# الشيخ: «وإنما قال:» والمراد بالشيطان نعيم أو أبو سفيان «لأنه لا يكون
~~نعتا والمراد به إبليس لأنه إذ ذاك يكون علما بالغلبة كالعيوق، إذ هو في
~~الأصل صفة ثم غلب على إبليس» وفيه نظر. الرابع: أن يكون «ذلكم» ابتداء
~~وخبرا، و «يخوف» جملة مستأنفة بيان لشيطنته، والمراد بالشيطان هو المثبط
~~للمؤمنين. الخامس: أن يكون: «ذلكم» مبتدأ، و «الشيطان» مبتدأ ثان، و «يخوف»
~~خبر الثاني، والثاني وخبره خبر الأول قاله ابن عطية. وقال «وهذا الإعراب
~~خير في تناسق المعنى من أن يكون» الشيطان «خبر» ذلكم «لأنه يجيء في المعنى
~~استعارة بعيدة.
# ورد عليه الشيخ هذا الإعراب إن كان الضمير في» أولياءه «عائدا على
~~الشيطان؛ لخلو الجملة الواقعة خبرا من رابط يربطها بالمبتدأ وليست نفس
~~المبتدأ في المعنى نحو:» هجيرى أبي بكر: لا إله إلا الله «، وإن عاد على»
~~ذلكم «ويراد بذلكم غير الشيطان جاز، ويصير نظير:» إنما هند زيد يضرب عبدها
~~«والمعنى: إنما ذلكم الركب أو أبو سفيان الشيطان يخوفكم أنتم أولياءه أي:
~~أولياء الركب أو أولياء أبي سفيان.
# والمشار إليه ب» ذلكم «هل هو عين أو معنى؟ فيه احتمالان، أحدهما: أنه
~~إشارة إلى ناس ms1033 مخصوصين كنعيم وأبي سفيان وأشياعهما على ما تقدم. والثاني:
~~أنه إشارة إلى جميع ما جرى من أخبار الركب وإرسال أبي سفيان وجزع من جزع،
~~وعلى هذا التقدير فلا بد من حذف مضاف أي: فعل
# PageV03P492
# الشيطان، وقدره الزمخشري:» قول الشيطان «أي: قوله السابق وهو {إن الناس
~~قد جمعوا لكم فاخشوهم} وعلى كلا التقديرين أعني كون الإشارة لأعيان أو معان
~~فالإخبار بالشيطان عن» ذلكم «مجاز، لأن الأعيان المذكورين والمعاني من
~~الأقوال والأفعال الصادرة من الكفار ليست نفس الشيطان، وإنما لما كانت
~~بسببه ووسوسته جاز ذلك.
# قوله: {يخوف أولياءه} قد تقدم ما محله من الإعراب، والتضعيف فيه للتعدية،
~~فإنه قبل التضعيف متعد إلى واحد وبالتضعيف يكتسب ثانيا، وهو من باب أعطى،
~~فجوز حذف مفعوليه أو أحدهما اقتصارا واختصارا، وهو في الآية الكريمة يحتمل
~~أوجها، أحدها: أن يكون المفعول الأول محذوفا تقديره: يخوفكم أولياءه، ويقوي
~~هذا التقدير قراءة ابن عباس وابن مسعود هذه الآية كذلك، والمراد بأوليائه
~~هنا الكفار، ولا بد من حذف مضاف أي: شر أوليائه، لأن الذوات لا يخاف منها.
~~والثاني: أن يكون المفعول الثاني هو المحذوف، و «أولياءه» هو الأول،
~~والتقدير: يخوف أولياءه شر الكفار، ويكون المراد بأوليائه على هذا الوجه
~~المنافقون ومن [في] قلبه مرض ممن تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الخروج، والمعنى: أن تخويفه بالكفار إنما يحصل للمنافقين الذي هم أولياؤه،
~~وأما أنتم فلا يصل إليكم تخويفه. والثالث ذكره بعضهم أن المفعولين محذوفان،
~~و «أولياءه» نصب على إسقاط حرف الجر، والتقدير: يخوفكم الشر بأوليائه،
~~والباء للسبب أي: بسبب أوليائه، فيكونون هم آلة التخويف، وكأن هذا القائل
~~رأى قراءة أبي والنخعي: «يخوف بأوليائه» فظن أن قراءة الجمهور مثلها في
~~الأصل، ثم
# PageV03P493
# حذفت الباء، وليس كذلك، بل تخريج قراءة الجمهور على ما تقدم، إذ لا حاجة
~~إلى ادعاء ما لا ضرورة له. وأما قراءة أبي فتحتمل الباء أن تكون زائدة
~~كقوله:
### | 1495 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... سود المحاجر لا
~~يقرأن بالسور
# فتكون كقراءة الجمهور في المعنى، ويحتمل أن تكون للسبب والمفعولان ms1034
~~محذوفان كما تقدم تقريره.
# قوله: {فلا تخافوهم} في الضمير المنصوب ثلاثة أوجه، أظهرها: أنه يعود على
~~أوليائه أي: فلا تخافوا أولياء الشيطان، هذا إن أريد بالأولياء كفار قريش.
~~والثاني: أن يعود على «الناس» من قوله: {إن الناس قد جمعوا لكم} إن كان
~~المراد بأوليائه المنافقون. والثالث: أن يعود على الشيطان على المعنى. قال
~~أبو البقاء: «إنما جمع الضمير لأن الشيطان جنس» . والياء في قوله: «وخافون»
~~من الزوائد، فأثبتها أبو عمرو وصلا، وحذفها وقفا على قاعدته، والباقون
~~يحذفونها مطلقا.
# وقوله: {إن كنتم مؤمنين} جوابه محذوف أو متقدم عند من يرى ذلك، وهذا من
~~باب الإلهاب والتهييج، وإلا فهم متلبسون بالإيمان.
# PageV03P494
# قوله تعالى: {ولا يحزنك الذين} : قرأ نافع «يحزنك» بضم حرف المضارعة من
~~«أحزن» رباعيا في سائر القرآن إلا التي
# PageV03P494
# في قوله: {لا يحزنهم الفزع الأكبر} [الأنبياء: 103] فإنه كالجماعة.
~~والباقون بفتح الياء من حزنه ثلاثيا، فقيل: هما من باب ما جاء فيه فعل
~~وأفعل بمعنى، وقيل: باختلاف معنى، فحزنه جعل فيه حزنا نحو: دهنه وكحله أي:
~~جعل فيه دهنا وكحلا، وأحزنته إذا جعلته حزينا، ومثل حزنه وأحزنه: فتنه
~~وأفتنه، قال سيبويه: «وقال بعض الأعراب: أحزنت الرجل وأفتنته أي: جعلته
~~حزينا وفاتنا» . وقيل: حزنته أحدثت له الحزن، وأحزنته عرضته للحزن، قاله
~~أبو البقاء. وقد تقدم في البقرة اشتقاق هذه اللفظة وما قيل فيها. وتقدم
~~أيضا أنه يقال: حزن الرجل بالكسر، فإذا أرادوا تعديته عدوه بالفتحة
~~فيقولون: «حزنته» . ك «شترت عينه وشترها الله» . والحق أن حرنه وأحزنه
~~لغتان فاشيتان لثبوتهما متواترتين وإن كان أبو البقاء قال: «إن أحزن لغة
~~قليلة» .
# ومن عجيب ما اتفق أن نافعا رحمه الله يقرأ هذه المادة من «أحزن» إلا التي
~~في الأنبياء كما تقدم، وأن شيخه أبا جعفر يزيد بن القعقاع يقرؤها من «حزنه»
~~ثلاثيا إلا التي في الأنبياء، وهذا من الجمع بين اللغتين، والقراءة سنة
~~متبعة.
# ويقرأ: «يسارعون» بالفتح والإمالة. وقرأ النحوي: «يسرعون» من أسرع في
~~جميع القرآن. قال ابن عطية: «وقرءاة الجماعة أبلغ، لأن الذي
# PageV03P495
# يسارع غيره ms1035 أشد اجتهادا/ من الذي يسرع وحده.
# وقوله:» شيئا «فيه وجهان، أحدهما: أنه مصدر أي: لا يضرونه شيئا من الضرر.
~~والثاني: أنه منصوب على إسقاط الخافض أي: لن يضروه بشيء، وهكذا كل موضع
~~أشبهه ففيه الوجهان.
# PageV03P496
# قوله تعالى: {ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي} ؛ قرأ الجمهور «يحسبن»
~~بالغيبة، وحمزة بالخطاب، وحكى الزجاج عن خلق كثير كقراءة حمزة إلا أنهم
~~كسروا «إنما» ونصبوا «خيرا» وأنكرها ابن مجاهد، وسيأتي إيضاح ذلك، ويحيى بن
~~وثاب بالغيبة وكسر «إنما» ، وحكى عنه الزمخشري أيضا أنه قرأ بكسر «إنما»
~~الأولى وفتح الثانية مع الغيبة. فهذه خمس قراءات.
# فأما قراءة الجمهور فتخريجها واضح، وهو أنه يجوز أن يكون الفعل مسندا إلى
~~«الذين» ، و «أن» وما اتصل بها ساد مسد المفعولين عند سيبويه ومسد أحدهما
~~والآخر محذوف عند الأخفش حسبما تقدم غير مرة. ويجوز أن يكون مسندا إلى ضمير
~~غائب يراد به النبي صلى الله عليه وسلم أي: ولا يحسبن النبي عليه السلام،
~~فعلى هذا يكون «الذين كفروا» مفعولا أول، وأما الثاني فسيأتي الكلام عليه
~~في قراءة حمزة، فتتحد هذه القراءة على هذا الوجه مع قراءة حمزة رحمه الله،
~~وسيأتي تخريجها. و «ما» يجوز أن
# PageV03P496
# تكون موصولة اسمية، فيكون العائد محذوفا لاستكمال الشروط، أي: أن الذي
~~نمليه، وأن تكون مصدرية أي: إملاءنا، وهي اسم «أن» و «خير» خبرها. قال أبو
~~البقاء: «ولا يجوز أن تكون كافة ولا زائدة، إذ لو كانت كذلك لانتصب» خير
~~«ب» نملي «، واحتاجت» أن «إلى خبر إذا كانت» ما «زائدة، أو قدر الفعل
~~يليها، وكلاهما ممتنع» . انتهى. وهو من الواضحات، وكتبوا «أنما» في
~~الموضعين متصلة، وكان من حق الأولى الفصل لأنها موصولة.
# وأما قراءة حمزة فاضطربت فيها أقوال الناس وتخاريجهم حتى إنه نقل عن أبي
~~حاتم أنها لحن. قال النحاس: «وتابعه على ذلك خلق كثير» وهذا لا يلتفت إليه
~~لتواترها. وفي تخريجها ستة أوجه، أحدها: أن يكون فاعل «تحسبن» ضمير النبي
~~صلى الله عليه وسلم، و {الذين كفروا} مفعول أول، و {أنما نملي لهم خير} ms1036
~~مفعول ثان. ولا بد على هذا التخريج من حذف مضاف: أما من الأول تقديره: «ولا
~~تحسبن شأن الذين كفروا» ، وإما من الثاني تقديره: «أصحاب أن إملاءنا خير
~~لهم» ، وإنما احتجنا إلى هذا التأويل؛ لأن «أنما نملي» بتأويل مصدر،
~~والمصدر معنى من المعاني لا يصدق على الذين كفروا، والمفعول الثاني في هذا
~~الباب هو الأول في المعنى.
# الثاني: أن يكون {أنما نملي لهم} بدل من {الذين كفروا} وإلى هذا ذهب
~~الكسائي والفراء وتبعهما جماعة منهم الزمخشري والزجاج وابن الباذش.
# قال الكسائي والفراء: «وجه هذه القراءة التكرير والتأكيد، والتقدير: ولا
~~تحسبن الذين كفروا ولا تحسبن أنما نملي» . قال الفراء: «ومثله: {هل
# PageV03P497
# ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم} [الزخرف: 66] أي: ما ينظرون إلا أن تأتيهم»
~~انتهى. وقد رد بعضهم قول الكسائي والفراء بأن حذف المفعول الثاني في هذه
~~الأفعال لا يجوز عند أحد، وهذا الرد ليس بشيء، لأن الممنوع إنما هو حذف
~~الاقتصار، وقد تقدم تحقيق ذلك. وقال ابن الباذش: «ويكون المفعول الثاني حذف
~~لدلالة الكلام عليه، ويكون التقدير:» ولا تحسبن الذين كفروا خيرية إملائنا
~~لهم ثابتة أو واقعة «.
# وقال الزمخشري:» فإن قلت: كيف صح مجيء البدل ولم يذكر إلا أحد المفعولين،
~~ولا يجوز الاقتصار من فعل الحسبان على مفعول واحد؟ قلت: صح ذلك من حيث إن
~~التعويل على البدل، والمبدل منه في حكم المنحى، ألا تراك تقول: «جعلت متاعك
~~بعضه فوق بعض» مع امتناع سكوتك على «متاع» .
# وهل البدل بدل اشتمال وهو الظاهر أو بدل كل من كل فيكون على حذف مضاف
~~تقديره: «ولا تحسبن إملاء الذين» فحذف «إملاء» وأبدل منه «أنما نملي» ؟
~~قولان مشهوران.
# الثالث: وهو أغربها أن يكون «الذين» فاعلا ب «تحسبن» على تأويل أن تكون
~~التاء في الفعل للتأنيث كقوله: {كذبت قوم نوح} [الشعراء: 105] أي: «ولا
~~تحسبن القوم الذين كفروا» و «الذين» وصف «القوم» كقوله: {وأورثنا القوم
~~الذين كانوا} [الأعراف: 137] فعلى هذا تتحد هذه القراءة مع قراءة الغيبة،
~~وتخريجها كتخريجها، ذكر ذلك أبو القاسم الكرماني في تفسيره المسمى:
# PageV03P498
# ب «اللباب» ms1037 . وفيه نظر من حيث إن «الذين» جار مجرى جمع المذكر السالم،
~~والجمع المذكر السالم لا يجوز تأنيث فعله عند البصريين، لا يجوز: قامت
~~الزيدون، ولا: تقوم الزيدون. وأما اعتذاره عن ذلك بأن «الذين» صفة للقوم
~~الجائز تأنيث فعلهم وإنما حذف فلا ينفعه، لأن الاعتبار إنما هو بالملفوظ به
~~لا بالمقدر، لا يجيز أحد من البصريين: «قامت المسلمون» على إرادة «القوم
~~المسلمون» البتة. وقال أبو الحسن الحوفي: «أن وما عملت فيه في موضع نصب على
~~البدل، و» الذين «المفعول الأول، والثاني محذوف» ، وهو معنى قول الزمخشري
~~المتقدم.
# الرابع: أن يكون {أنما نملي لهم} بدلا من {الذين كفروا} بدل الاشتمال أي:
~~إملاءنا، و «خير» بالرفع خبر مبتدأ محذوف أي: هو خير لأنفسهم، والجملة هي
~~المفعول الثاني. نقل ذلك الشيخ شهاب الدين أبو شامة عن بعضهم، قال: قلت:
~~ومثل هذه القراءة بيت الحماسة:
### | 1496 - 
# منا الأناة وبعض القوم يحسبنا ... أنا بطاء وفي إبطائنا سرع
# كذا جاءت الرواية بفتح «أنا» بعد ذكر المفعول الأول، فعلى هذا يجوز أن
~~تقول: «حسبت زيدا أنه قائم» أي: حسبته ذا قيام، فوجه الفتح أنها وقعت
~~مفعولة، وهي وما عملت فيه في موضع مفرد وهو المفعول الثاني لحسبت «انتهى.
~~وفيما قاله نظر؛ لأن النحاة نصوا على وجوب كسر» إن «إذا وقعت مفعولا ثانيا
~~والأول اسم عين، وأنشدوا البيت المذكور على ذلك، وعللوا وجوب الكسر بأنا لو
~~فتحنا لكانت في محل مصدر فليزم الإخبار المعنى عن العين.
# PageV03P499
# الخامس: أن يكون {الذين كفروا} مفعولا أول، و {إنما نملي لهم ليزدادوا
~~إثما} في موضع المفعول الثاني، و {أنما نملي لهم خير} مبتدأ وخبر، اعترض به
~~بين مفعولي» وتحسبن «، وفي الكلام تقديم وتأخير، نقل ذلك عن الأخفش. قال
~~أبو حاتم:» سمعت الأخفش يذكر فتح «أن» يحتج بها لأهل القدر لأنه كان منهم،
~~ويجعله على التقديم والتأخير، كأنه قال: «ولا تحسبن الذين [كفروا] إنما
~~نملي لهم ليزدادوا إثما، أنما نملي لهم خير لأنفسهم» انتهى. وإنما جاز أن
~~تكون «أن» المفتوحة مبتدأ بها أول الكلام ms1038 لأن مذهب الأخفش ذلك، وغيره يمنع
~~ذلك، فإن تقدم خبرها عليها نحو: «في ظني أنك منطلق» أو أما التفصيلية نحو:
~~«أما أنك منطلق فعندي» جاز ذلك إجماعا، وقول أبي حاتم: «يذكر فتح أن» يعني
~~بها التي في قوله: {أنما نملي لهم خير} . ووجه تمسك القدرية به أن الله
~~تعالى لا يجوز أن يملي لهم إلا ماهو خير لأنفسهم، لأنه يجب عندهم رعاية
~~الأصلح.
# [السادس: قال المهدوي: «وقال قوم] قدم {الذين كفروا} توكيدا، ثم حالهم من
~~قوله: {أنما نملي لهم} ردا عليهم، والتقدير: ولا تحسبن أن إملاءنا للذين
~~كفروا خير لأنفسهم» انتهى.
# وأما قراءة يحيى بكسر «إنما» مع الغيبة فلا يخلو: إما أن يجعل الفعل
~~مسندا إلى «الذين» أو إلى ضمير غائب، فإن كان الأول كانت «إنما» وما في
~~حيزها معلقة ل «يحسبن» وإن لم تكن اللام في خبرها لفظا فهي مقدرة، فتكون
~~«إنما» بالكسر في موضع نصب؛ لأنها معلقة لفعل الحسبان مع نية اللام،
# PageV03P500
# ونظير ذلك تعليق أفعال القلوب عن المفعولين الصريحين لتقدير لام الابتداء
~~في قوله:
### | 1497 - 
# كذاك أدبت حتى صار من خلقي ... إني رأيت ملاك الشيمة الأدب
# فلولا تقدير اللام لوجب نصب «ملاك» و «الأدب» ، وكذلك في الآية، لولا
~~تقدير اللام لوجب فتح «إنما» ، ويجوز أن يكون المفعول الأول قد حذف وهو
~~ضمير الأمر والشأن، وقد قيل بذلك في البيت وهو الأحسن فيه، والأصل: ولا
~~يحسبنه أي: الأمر، و «إنما نملي» في موضع المفعول الثاني وفي المفسرة
~~للضمير.
# وإن كان الثاني كان «الذين» مفعولا أول، و «إنما نملي» في موضع الثاني.
# وأما قراءته التي حكاها عنه الزمخشري فقد خرجها هو فقال: «على معنى: ولا
~~يحسبن الذين كفروا أن إملاءنا لازدياد الإثم كما يفعلون، وإنما هو ليتوبوا
~~ويدخلوا في الإيمان، وقوله {إنما نملي لهم خير لأنفسهم} اعتراض بين الفعل
~~ومعموله، معناه: أن إملاءنا خير لأنفسهم إن عملوا فيه وعرفوا إنعام الله
~~عليهم بتفسيح المدة وترك المعاجلة بالعقوبة» انتهى. فعلى هذا يكون «الذين»
~~فاعلا، و «أنما» المفتوحة سادة مسد المفعولين ms1039 أو أحدهما على الخلاف، واعترض
~~بهذه الجملة بين الفعل ومعموله. قال النحاس: «وقراءة يحيى بن وثاب بكسر إن»
~~حسنة، كما تقول: «حسبت عمرا أبو ه خارج» .
# PageV03P501
# وأما ما حكاه الزجاج قراءة عن خلق كثير وهو نصب «خيرا» على الظاهر من
~~كلامه فقد ذكر هو تخريجها على أن {أنما نملي لهم خيرا لأنفسهم} بدل من
~~«الذين» و «خيرا» مفعول ثان. ولا بد من إيراد نصه ليظهر لك، قال رحمه الله:
~~«من قرأ» ولا تحسبن «بالتاء لم يجز عن البصريين إلا كسر» إن «والمعنى: لا
~~تحسبن الذين كفروا إملاؤنا خير لهم، ودخلت» إن «مؤكدة، فإذا فتحت صار
~~المعنى: ولا تحسبن الذين كفروا إملاءنا خيرا لهم قال:» وهو عندي يجوز في
~~هذا الموضع على البدل من «الذين» المعنى: ولا تحسبن إملاءنا للذين كفروا
~~خيرا لهم، وقد قرأ بها خلق كثير، ومثل هذه القراءة من الشعر:
### | 1498 - 
# فما كان قيس هلكه هلك واحد ... ولكنه بنيان قوم تهدما
# جعل «هلكه» بدلا من «قيس» المعنى: فما كان هلك قيس هلك واحد يعني: «فهلك»
~~الأول بدل من المرفوع، فبقي «هلك واحد» منصوبا خبرا ل «كان» ، كذلك {أنما
~~نملي لهم} : «أن» واسمها وهو «ما» الموصولة وصلتها والخبر وهو «لهم» في محل
~~نصب بدلا من الذين كفروا، فبقي «خيرا» منصوبا على أنه مفعول ثان ل «تحسبن»
~~.
# إلا أن الفارسي قد رد هذا على أبي إسحاق بأن هذه القراءة لم يقرأ بها أحد
~~أعني نصب «خيرا» قال أبو علي الفارسي: «لا يصح البدل
# PageV03P502
# إلا بنصب» خير «من حيث كان المفعول الثاني ل» حسبت «، فكما انتصب» هلك
~~واحد «في البيت لما أبدل الأول من» قيس «بأنه خبر لكان كذلك ينتصب» خيرا
~~لهم «إذا أبدل الإملاء من {الذين كفروا} بأنه مفعول ثان لتحسبن» قال:
~~«وسألت أحمد بن موسى عنها فزعم أن أحدا لم يقرأ بها» يعني بأحمد هذا أبا
~~بكر بن مجاهد الإمام المشهور.
# وقال في «الحجة» له: «الذين كفروا في موضع نصب بأنها المفعول الأول،
~~والمفعول الثاني هو الأول في هذا ms1040 الباب في المعنى، فلا يجوز إذا فتح» أن
~~«في قوله: {أنما نملي لهم} لأن إملاءهم لا يكون إياهم» قال: «فإن قلت: لم
~~لا يجوز الفتح في» أن «وتجعلها بدلا من {الذين كفروا} كقوله: {ومآ أنسانيه
~~إلا الشيطان أن أذكره} [الكهف: 63] وكما كان» أن «من قوله تعالى: {وإذ
~~يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم} [الأنفال: 7] . قيل: لا يجوز ذلك،
~~وإلا لزمك أن تنصب» خيرا «على تقدير: لا تحسبن إملاء الذين كفروا خيرا
~~لأنفسهم، حيث كان المفعول الثاني ل» تحسبن «، وقيل: إنه لم يقرأ به أحد،
~~فإذا لم ينصب علم أن البدل فيه لا يصح وإذا لم يصح البدل لم يجز إلا كسر»
~~إن «على أن تكون» إن «وخبرها في موضع المفعول الثاني من» تحسبن «انتهى ما
~~رد به عليه، فلم يبق إلا الترجيح بين نقل هذين الرجلين، أعني الزجاج وابن
~~مجاهد، ولا شك أن ابن مجاهد أعنى بالقراءات، إلا أن الزجاج ثقة، ويقول:»
~~قرأ بها خلق كثير «، وهذا يبعد غلطه فيه، والإثبات مقدم على النفي. وما
~~ذكره أبو علي من قوله:» وإذا لم يجز البدل لم يجز إلا كسر إن «إلى آخره،
~~هذا أيضا مما لم يقرأ به أحد. قال مكي:» وجه القراءة لمن قرأ بالتاء يعني
~~بتاء الخطاب أن يكسر «إنما» فتكون الجملة في موضع المفعول الثاني ولم يقرأ
~~به أحد علمته «.
# PageV03P503
# وقد نقل أبو البقاء نصب» خيرا «قراءة شاذة قال:» وقد قرىء شاذا بالنصب
~~على أن يكون «لأنفسهم» خبر «أن» ، و «لهم» تبيين أو حال من «خيرا» يعني أنه
~~لما جعل لأنفسهم الخير جعل «لهم» : إما تبيينا تقديره: أعني لهم، وإما حالا
~~من النكرة المتأخرة، لأنه كان في الأصل صفة لها، والظاهر على هذه القراءة
~~ما قدمته من كون «لهم» هو الخبر، ويكون «لأنفسهم» في محل نصب صفة ل «خيرا»
~~كما كان صفة له في قراءة الجمهور، ونقل أيضا قراءة كسر «إن» وهي قراءة
~~يحيى، وخرجها على أنها جواب قسم محذوف، والقسم وجوابه يسد مسد المفعولين
~~ولا حاجة إلى ms1041 ذلك، بل تخريجها على ما تقدم أولى، لأن الأصل عدم الحذف.
# والإملاء: الإمهال والمد في العمر، ومنه: «ملاوة الدهر» للمدة الطويلة،
~~والملوان: الليل والنهار، وقولهم «ملاك الله بنعمة» أي: منحكها عمرا طويلا.
~~وقيل: الملوان: تكرر الليل والنهار وامتدادهما، بدليل إضافتهما إليهما في
~~قول الشاعر:
### | 1499 - 
# نهار وليل دائم ملواهما ... على كل حال المرء يختلفان
# فلو كانا الليل والنهار لما أضيفا إليهما، إذا الشيء لا يضاف إلى نفسه.
~~وقوله: {أنما نملي لهم} أصل الياء واو، وإنما قلبت ياء لوقوعها رابعة.
# قوله: {إنما نملي لهم ليزدادوا} قد تقدم أن يحيى بن وثاب قرأ بكسر الأولى
~~وفتح هذه، فيما نقله عنه الزمخشري، وتقدم تخريجها، إلا أن الشيخ
# PageV03P504
# قال: «إنه لم يحكها عنه غير الزمخشري، بل الذين نقلوا قراءة يحيى إنما
~~نقلوا كسره للأولى فقط» قال: «وإنما الزمخشري لولوعه بمذهبه يروم رد كل شيء
~~إليه» . وهذا تحامل عليه لأنه ثقة لا ينقل ما لم يرو.
# وأما على قراءة كسرها ففيها وجهان، أحدهما: أنها جملة مستأنفة تعليل
~~للجملة قبلها كأنه قيل: ما بالهم يحسبون الإملاء خيرا؟ فقيل: إنما نملي لهم
~~ليزدادوا إثما. و «إن» هنا مكفوفة ب «ما» ، ولذلك كتبت متصلة على الأصل،
~~ولا يجوز أن تكون موصولة اسمية ولا حرفية؛ لأن لام كي لا يصح وقوعها خبرا
~~للمبتدأ ولا لنواسخه.
# والوجه الثاني: أن هذه الجملة تكرير للأولى. قال أبو البقاء: «وقيل» أنما
~~«تكرير للأول، و» ليزدادوا «هو المفعول الثاني ل» تحسبن «هذا على قراءة
~~التاء، والتقدير: لا تحسبن يا محمد إملاء الذين كفروا خيرا ليزدادوا إثما،
~~بل ليزدادوا إيمانا، ويروى أن بعض الصحابة قرأه كذلك» انتهى. قلت: وفي هذا
~~نظر من حيث إنه جعل «ليزدادوا» هو المفعول الثاني، وقد تقدم أن لام «كي» لا
~~تقع خبرا للمبتدأ ولا لنواسخه، ولأن هذا إنما يتم له على تقدير فتح
~~الثانية، وقد تقدم أن أحدا لم ينقلها إلا الزمخشري عن يحيى، والذي يقرأ
~~«تحسبن» بتاء الخطاب لا يفتحها البتة.
# واللام في «ليزدادوا» فيها وجهان: أحدهما: أنها لام ms1042 كي، والثانية أنها
~~لام الصيرورة.
# وقوله: {ولهم عذاب} في هذه الواو قولان، أحدهما: أنها للعطف، والثاني:
~~أنها للحال. وظاهر قول الزمخشري أنها للحال في قراءة يحيى ابن
# PageV03P505
# وثاب فقط، فإنه قال «فإن قلت: ما معنى هذه القراءة؟ يعني على قراءة يحيى
~~التي نقلها هو عنه قلت: معناه» ولا يحسبن أن إملاءنا لزيادة الإثم
~~والتعذيب، والواو للحال، كأنه قيل: ليزدادوا إثما معدا لهم عذاب مهين «قال
~~الشيخ: بعد ما ذكر من إنكاره عليه نقل فتح الثانية عن يحيى كما قدمته لك،»
~~ولما قرر في هذه القراءة أن المعنى على نهي الكافر أن يحسب أنما يملي الله
~~لزيادة الإثم، وأنه إنما يملي لزيادة الخير كان قوله: {ولهم عذاب مهين}
~~يدفع هذا التفسير، فخرج ذلك على أن الواو للحال ليزول هذا التدافع الذي بين
~~هذه القراءة وبين آخر الآية «.
# وأصل «ليزدادوا» : ليزتادوا بالتاء، لأنه افتعال من الزيادة ولكن تاء
~~الافتعال تقلب دالا بعد ثلاثة أحرف: الزاي والذال والدال نحو: ادكر وادان.
~~والفعل هنا متعد لواحد وكان في الأصل متعديا لاثنين نحو: {فزادهم الله
~~مرضا} [البقرة: 10] ، ولكنه بالافتعال ينقص أبدا مفعولا، فإن كان الفعل قبل
~~بنائه على افتعل للمطاوعة متعديا لواحد صار قاصرا بعد المطاوعة نحو «مددت
~~الحبل فامتد» ، وإن كان متعديا لاثنين صار بعد الافتعال متعديا لواحد كهذه
~~الآية.
# وختمت كل واحدة من هذه الآيات الثلاث بصفة للعذاب غير ما ختمت به الأخرى
~~لمعنى مناسب، وهو أن الأولى تضمنت الإخبار عنهم بالمسارعة في الكفر،
~~والمسارعة في الشيء والمبادرة إلى تحصيله تقتضي جلالته وعظمته، فجعل جزاءهم
~~«عذاب عظيم» مقابلة لهم، ويدل ذلك على خساسة ما سارعوا فيه. وأما الثانية
~~فتضمنت اشتراءهم الكفر بالإيمان، والعادة سرور المشتري واغتباطه بما
~~اشتراه، فإذا خسر تألم، فختمت هذه الآية بألم العذاب
# PageV03P506
# كما يجد المشتري المغبون ألم خسارته. وأما الثالثة فتضمنت الإملاء وهو
~~الإمتاع بالمال وزينة الدنيا، وذلك يقتضي التعزز والتكبر والجبروت فختمت
~~هذه الآية بما يقتضي إهانتهم وذلتهم بعد عزهم وتكبرهم.
# PageV03P507
# قوله تعالى: {ما كان الله ليذر} : هذه ms1043 تسمى لام الجحود، وينصب بعدها
~~المضارع بإضمار «أن» ولا يجوز إظهارها. والفرق بنيها وبين لام كي أن هذه
~~على المشهور شرطها أن تكون بعد كون منفي، ومنهم من يشترط مضي الكون، ومنهم
~~من لم يشترط الكون، ولهذه الأقوال دلائل واعتراضات مذكورة في كتب النحو
~~استغنيت عنها هنا بما ذكرته في «شرح التسهيل» .
# وفي خبر «كان» في هذا الموضع وما أشبهه قولان، أحدهما: وهو قول البصريين
~~أنه محذوف وأن اللام مقوية لتعدية ذلك الخبر المقدر لضعفه، والتقدير: ما
~~كان الله مريدا لأن يذر، ف «أن يذر» هو مفعول «مريدا» ، والتقدير: ما كان
~~الله مريدا ترك المؤمنين. والثاني قول الكوفيين: أن اللام زائدة لتأكيد
~~النفي وأن الفعل بعدها هو خبر «كان» ، واللام عندهم هي العاملة النصب في
~~الفعل بنفسها لا بإضمار «أن» ، والتقدير عندهم: ما كان الله يذر المؤمنين.
# وضعف أبو البقاء مذهب الكوفيين بأن النصب قد وجد بعد هذه اللام، فإن كان
~~النصب بها نفسها فليست زائدة، وإن كان النصب بإضمار «أن» فسد من جهة المعنى
~~لأن «أن» وما في حيزها بتأويل مصدر، والخبر في باب «كان» هو الاسم في
~~المعنى فيلزم أن يكون المصدر الذي هو معنى من المعاني صادقا على اسمها وهو
~~محال «.
# PageV03P507
# أما قوله:» إن كان النصب بها فليست زائدة «فممنوع؛ لأن العمل لا يمنع
~~الزيادة، ألا ترى أن حروف الجر/ تزاد وهي عاملة، وكذلك» أن «عند الأخفش و»
~~كان «في قوله:
### | 1500 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... وجيران لنا
~~كانوا كرام
# وقد تقدم تحقيق ذلك في غير موضع.
# و» يذر «فعل لا يتصرف ك» يدع «استغناء عنه بتصرف مرادفه وهو» ترك «،
~~وحذفت الواو من» يذر «من غير موجب تصريفي، وإنما حملت على» يدع «لأنها
~~بمعناها، و» يدع «حذفت منه الواو لموجب وهو وقوع الواو بين ياء وكسرة
~~مقدرة، وأما الواو في» يذر «فوقعت بين ياء وفتحة أصلية، وقد تقدم تحقيق
~~القول فيه عند قوله تعالى: {وذروا ما بقي من الربا} [البقرة: 278] .
# قوله: {حتى يميز} » حتى «هنا قيل: للغاية المجردة بمعنى» إلى «، والفعل ms1044
~~بعدها منصوب بإضمار» أن «، وقد تقدم تحقيقه في البقرة. والغاية هنا مشكلة
~~على ظاهر اللفظ؛ لأنه يصير المعنى أنه تعالى لا يترك المؤمنين على ما أنتم
~~عليه إلى هذه الغاية وهي التمييز بين الخبيث والطيب، ومفهومه أنه إذا وجدت
~~الغاية ترك المؤمنين على ما أنتم عليه.
# وهذا ظاهر ما قالوه من كونها للغاية، وليس المعنى على ذلك قطعا، ويصير
~~هذا نظير قولك: «لا أكلم زيدا حتى يقدم عمرو» فالكلام منتف إلى قدوم عمرو.
~~والجواب عنه: أن «حتى» غاية لما يفهم من معنى هذا الكلام، ومعناه أنه تعالى
~~يخلص ما بينكم بالابتلاء والامتحان إلى أن يميز الخبيث من الطيب.
# PageV03P508
# وقرأ حمزة والكسائي هنا وفي الأنفال: «يميز» بالتشديد، والباقون
~~بالتخفيف. وعن ابن كثير أيضا «يميز» من أماز، فهذه ثلاث لغات، يقال مازه
~~وميزه وأمازه. والتشديد والهمزة ليسا للنقل، لأن الفعل قبلهما متعد، وإنما
~~فعل بالتشديد وأفعل بمعنى المجرد، وهل ماز وميز بمعنى واحد أو بمعنيين
~~مختلفين؟ قولان. ثم القائلون بالفرق اختلفوا، فقال بعضهم: لا يقال «ماز»
~~إلا في كثير من كثير، فأما واحد من واحد فميزت، ولذلك قال أبو معاذ: يقال:
~~«ميزت بين الشيئين ومزت بين الأشياء» . وقال بعضهم عكس هذا: مزت بين
~~الشيئين وميزت بين الأشياء، وهذا هو القياس، فإن التضعيف يؤذن بالتكثير وهو
~~لائق بالمتعددات. ورجح بعضهم «ميز» بالتشديد بأنه أكثر استعمالا، ولذلك لم
~~يستعمل المصدر إلا منه فقالوا: التمييز، ولم يقولوا: «الميز» يعني لم
~~يقولوه سماعا وإلا فهو جائز قياسا.
# قوله: {ولكن الله} هذا استدراك من معنى الكلام المتقدم، لأنه لما قال
~~تعالى: {وما كان الله ليطلعكم} توهم أنه لا يطلع أحدا على غيبه لعموم
~~الخطاب فاستدرك الرسل، والمعنى: ولكن الله يجتبي أي يصطفي من رسله من يشاء
~~فيطلعه على الغيب، فهو ضد لما قبله في المعنى، وقد تقدم أنها تقع بني ضدين
~~ونقيضين، وفي الخلافين خلاف.
# و «يجتبي» : يصطفي ويختار، يفتعل من جبوت المال والماء وجبتهما لغتان،
~~فالياء في «يجتبي» يحتمل أن تكون على أصلها، وأن تكون منقلبة ms1045 من واو
~~لانكسار ما قبلها.
# PageV03P509
# ومفعول «يشاء» محذوف، وينبغي أن يقدر ما يليق بالمعنى، والتقدير: من يشاء
~~إطلاعه على الغيب.
# PageV03P510
# قوله تعالى: {ولا يحسبن الذين يبخلون} : قرأ حمزة بالخطاب، والباقون
~~بالغيبة. فأما قراءة حمزة ف «الذين» مفعول أول، و «خيرا» هو الثاني، ولا بد
~~من حذف مضاف ليصدق الخبر على المبتدأ، تقديره: ولا تحسبن بخل الذين يبخلون.
~~قال أبو البقاء: «وهو ضعيف لأن فيه إضمار البخل قبل ذكر ما يدل عليه» وفيه
~~نظر، لأن الدلالة على المحذوف قد تكون متقدمة وقد تكون متأخرة، وليس هذا من
~~باب الإضمار في شيء حتى يشترط فيه تقدم ما يدل على ذلك الضمير.
# و «هو» فيه وجهان، أحدهما: أنه فصل بين مفعولي «تحسبن» . والثاني قاله
~~أبو البقاء: أنه توكيد، وهو خطأ، لأن المضمر لا يؤكد المظهر، والمفعول
~~الأول اسم مظهر ولكنه حذف كما تقدم، وبعضهم يعبر عنه فيقول: «أضمر المفعول
~~الأول» يعني حذف فلا يغتر بهذه العبارة، و «هو» في هذه المسألة يتعين
~~فصليته لأنه لا يخلو: إما أن يكون مبتدأ أو بدلا أو توكيدا، والأول منتف
~~لنصب ما بعده وهو خيرا وكذا الثاني لأنه كان يلزم أن يوافق ما قبله في
~~الإعراب فكان ينبغي أن يقال إياه لا «هو» ، وكذا الثالث لما تقدم.
# وأما قراءة الجماعة فيجوز فيها أن يكون الفعل مسندا إلى ضمير غائب:
# PageV03P510
# إما الرسول أو حاسب ما، ويجوز أن يكون مسندا إلى «الذين» ، فإن كان مسندا
~~إلى ضمير غائب ف «الذين» مفعول أول على حذف مضاف كما تقدم ذلك في قراءة
~~حمزة أي: بخل الذين، والتقدير: ولا يحسبن الرسول أو أحد بخل الذين يبخلون
~~خيرا. و «هو» فصل كما تقدم، فتتحد القراءاتان معنى وتخريجا. وإن كان مسندا
~~ل «الذين» ففي المفعول الأول وجهان، أحدهما: أنه محذوف لدلالة «يبخلون»
~~عليه كأنه قيل: «ولا يحسبن الباخلون بخلهم هو خيرا لهم» و «هو» فصل. قال
~~ابن عطية: «ودل على هذا البخل» يبخلون «كما دل» السفيه «على» السفه «في
~~قوله:
### | 1501 - 
# إذا نهي السفيه ms1046 جرى إليه ... وخالف والسفيه إلى خلاف
# أي: جرى إلى السفة» . قال الشيخ: «وليست الدلالة فيها سواء لوجهين،
~~أحدهما: أن دلالة الفعل على المصدر أقوى من دلالة اسم الفاعل عليه وأكثر،
~~ولا يوجد ذلك إلا في هذا البيت أوغيره إن ورد. الثاني: أن البيت فيه إضمار
~~لا حذف، والآية فيها حذف.
# الوجه الثاني: أن المفعول نفس» هو «، وهو ضمير البخل الذي دل عليه»
~~يبخلون «كقوله:
# {اعدلوا هو أقرب للتقوى} [المائدة: 8] ، قاله أبو البقاء، وهو غلط أيضا؛
~~لأنه ينبغي أن يأتي به بصيغة المنصوب فيقول: «إياه» لكونه منصوبا ب «يحسبن»
~~، ولا ضرورة بنا إلى أن ندعي أنه من باب استعارة ضمير الرفع
# PageV03P511
# مكان النصب كقولهم «ما أنا كأنت، ولا أنت كأنا» فاستعار ضمير الرفع مكان
~~ضمير الجر.
# وفي الآية وجه آخر غريب خرجه الشيخ قال: «وهو أن تكون المسألة من باب
~~الإعمال إذا جعلنا الفعل مسندا ل» الذين «، وذلك أن» يحسبن «يطلب مفعولين
~~و» يبخلون «يطلب مفعولا بحرف جر، فقوله: {مآ آتاهم الله من فضله} يطلبه»
~~يحسبن «مفعولا أول ويكون» هو «فصلا، و» خيرا «المفعول الثاني، ويطلبه»
~~يبخلون «بتوسط حرف الجر، فأعمل الثاني على الأفصح وعلى ما جاء في القرآن
~~وهو» يبخلون «فعدي بحرف الجر، وأخذ معموله، وحذف معمول» يحسبن «الأول وبقي
~~معموله الثاني، لأنه لم يتنازع فيه، وإنما جاء التنازع في الأول، وساغ حذفه
~~وحده كما ساغ حذف المفعولين في مسألة سيبويه:» متى رأيت أو قلت: زيد منطلق
~~«ف» رأيت «و» قلت «تنازعا في» زيد منطلق «وفي الآية لم يتنازعا إلا في
~~الأول، وتقدير المعنى:» ولا يحسبن ما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم الناس
~~الذي يبخلون به «فعلى هذا التقدير يكون» هو «فصلا ل» ما آتاهم «المحذوف لا
~~لبخلهم المقدر في قول الجماعة، ونظير هذا التركيب:» ظن الذي مر بهند هي
~~المنطلقة «المعنى: ظن هندا الشخص الذي مر بها هي المنطلقة» فالذي تنازعه
~~الفعلان هو المفعول الأول، فاعمل الفعل الثاني فيه، وبقي الأول يطلبه
~~محذوفا ويطلب الثاني مثبتا إذ ms1047 لم يقع فيه التنازع. انتهى «.
# ومع غرابة هذا التخريج وتطويله بالنظير والتقدير فيه نظر، وذلك أن
~~النحويين نصوا على أنه إذا أعملنا الثاني، واحتاج الأول إلى ضمير المتنازع
# PageV03P512
# فيه، فإن كان يطلبه مرفوعا أضمر فيه وإن كان يطلبه غير مرفوع حذف، إلا أن
~~يكون أحد مفعولي» ظن «فلا يحذف، بل يضمر ويؤخر، وعللوا ذلك بأنه لو حذف
~~لبقي خبر دون مخبر عنه أو بالعكس، هذا مذهب البصريين، وفيه بحث، فإن لقائل
~~أن يقول: حذف اختصارا لا اقتصارا، وأنتم تجيزون حذف إحداهما اختصارا في غير
~~التنازع فليجز في تنازع إذ لا فارق، وحينئذ يقوى تخريج الشيخ بهذا البحث أو
~~يلتزم القول بمذهب الكوفيين فإنهم يجيزون الحذف فيما نحن فيه.
# وذكر مكي ترجيح كل من القراءتين فقال:
# وميراث مصدر كالميعاد، وياؤه من واو، قلبت لانكسار ما قبلها وهي ساكنة
~~لأنها من الوارثة كالميقات والميزان من الوقت والوزن.
# وقرأ أبو عمرو وابن كثير:» يعملون «بالغيبة جريا على قوله: {الذين
~~يبخلون} ، والباقون بالخطاب، وفيه وجهان، أحدهما: أنه التفات، فالمراد الذي
~~يبخلون. والثاني: ردا على قوله: {وإن تؤمنوا وتتقوا} .
# PageV03P513
# قوله تعالى: {قول الذين قالوا إن} : العامل في «إن» هو «قالوا» ف «إن»
~~وما في حيزها/ منصوب المحل ب «قالوا» لا بالقول. وأجاز أبو البقاء أن تكون
~~المسألة من باب التنازع أعني بين المصدر وهو «قول» وبين الفعل وهو «قالوا»
~~تنازعا في «أن» وما في حيزها، قال: «ويجوز أن يكون معمولا ل» قول «المضاف
~~لأنه مصدر، وهذا تخريج على قول الكوفيين في إعمال الأول وهو قول ضعيف،
~~ويزداد هنا ضعفا بأن الثاني فعل والأول
# PageV03P513
# مصدر، وإعمال الفعل أقوى» . وظاهر كلامه أن المسألة من التنازع، وإنما
~~الضعف عنده من جهة إعمال الأول فلو قدرنا إعمال الثاني كان ينبغي أن يجوز
~~عنده، لكنه يمنع من ذلك مانع آخر وهو: أنه إذا احتاج الثاني إلى ضمير
~~المتنازع فيه أخذه ولا يجوز حذفه، وهو هنا غير مذكور، فدل على [هذا] أنها
~~عنده ليست من التنازع إلا على قول الكوفيين، وهو ms1048 ضعيف كما ذكر. وانظر كيف
~~أكدوا الجملة المشتملة على ما أسندوه إليه تعالى وإلى عدم ذلك فيما أسندوه
~~لأنفسهم كأنه عند الناس أمر معروف.
# قوله: {سنكتب} قرأ حمزة بالياء مبنيا لما لم يسم فاعله، و «ما» وصلتها
~~قائم مقام الفاعل. و «قتلهم» بالرفع عطفا على الموصول، و «يقول» بياء
~~الغيبة. والباقون بالنون للمتكلم العظيم، ف «ما» منصوبة المحل، و «قتلهم»
~~بالنصب عطفا عليها، و «نقول» بالنون أيضا. وقرأ طلحة ابن مصرف: «ستكتب»
~~بتاء التأنيث على تأويل «ما قالوا» بمقالتهم. وقرأ ابن مسعود وكذلك هي في
~~مصحفه: «سنكتب ما يقولون ويقال» . والحسن والأعرج: «سيكتب» بالغيبة مبنيا
~~للفاعل أي: الله تعالى أو الملك، و «ما» في جميع ذلك يجوز أن تكون موصولة
~~اسمية وهو الظاهر وحذف العائد لاستكمال شروط الحذف تقديره: سنكتب الذي
~~يقولونه. ويجوز أن تكون مصدرية أي: قولهم، ويراد به إذ ذاك المفعول به أي:
~~مقولهم، كقولهم: «ضرب الأمير» .
# PageV03P514
# قوله تعالى: {ذلك بما قدمت} : مبتدأ وخبر تقديره: ذلك مستحق بما قدمت،
~~كذا قدره أبو البقاء، وفيه نظر تقدم مثله. و «ما»
# PageV03P514
# يجوز فيها أن تكون موصولة وموصوفة. و «ذلك» إشارة إلى ما تقدم من عقابهم.
~~وهذه الجملة تحتمل وجهين، أحدهما: أن تكون في محل نصب بالقول عطفا على
~~«ذوقوا» كأنه قيل: ونقول لهم أيضا: ذلك بما قدمت أيديكم، وبخوا بذلك، وذكر
~~لهم السبب الذي أوجب لهم العقاب. والثاني: ألا تكون داخلة في حكاية القول،
~~بل تكون خطابا لمعاصري رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم نزول الآية، وذكرت
~~الأيدي لأن أكثر الأعمال تزاول بها.
# قوله: {وأن الله} عطف على «ما» المجرورة بالباء أي: ذلك العقاب حاصل بسبب
~~كسبكم وعدم ظلمه لكم. وهنا سؤال: وهو أن «ظلاما» صيغة مبالغة تقتضي
~~التكثير، فهي أخص من «ظالم» ، ولا يلزم من نفي الأخص نفي الأعم، فإذا قلت:
~~«زيد ليس بظلام» أي: ليس يكثر الظلم، مع جواز أن يكون ظالما، وإذا قلت:
~~«ليس بظالم» انتفى الظلم من أصله، فكيف قال تعالى: {ليس بظلام للعبيد} ؟
~~وفي ms1049 ذلك خمسة أوجه، ذكر أبو البقاء منها أربعة.
# الأول: أن «فعالا» قد لا يراد به التكثير كقوله طرفة:
### | 1502 - 
# ولست بحلال التلاع لبيته ... ولكن متى يسترفد القوم أرفد
# لا يريد هنا أنه يحل التلاع قليلا؛ لأن ذلك يدفعه آخر البيت الذي يدل على
~~نفي البخل على كل حال، وأيضا تمام المدح لا يحصل بإرادة الكثرة. الثاني:
~~أنه للكثرة، ولكنه لما كان مقابلا بالعباد وهم كثيرون ناسب أن يقابل الكثير
~~بالكثير. والثالث: أنه إذا نفى الظلم الكثير انتفى القليل
# PageV03P515
# ضرورة؛ لأن الذي يظلم إنما يظلم لانتفاعه بالظلم، فإذا ترك الظلم الكثير
~~مع زيادة نفعه في حق من يجوز عليه النفع والضر كان للظلم القليل المنفعة
~~أترك. الرابع: أن يكون على النسب أي: لا ينسب إليه ظلم، فيكون من باب: بزار
~~وعطار، كأنه قيل: ليس بذي ظلم البتة. والخامس: قال القاضي أبو بكر: «العذاب
~~الذي توعد أن يفعله بهم لو كان ظلما لكان عظيما فنفاه على حد عظمته لو كان
~~ثابتا» .
# وقال الراغب بعد تفرقته بين جمعي «عبد» على عبيد وعباد: فالعبيد إذا أضيف
~~إلى الله تعالى أعم من العباد، ولهذا قال: {ومآ أنا بظلام للعبيد} فنبه على
~~أنه لا يظلم من تخصص بعبادته ومن انتسب إلى غيره من الذين تسموا بعبد الشمس
~~وعبد اللات «، وكان الراغب قد قدم الفرق بين» عبيد «و» عباد «فقال:» وجمع
~~العبد الذي هو مسترق «:» عبيد «، وقيل:» عبدى «، وجمع العبد الذي هو
~~العابد» عباد «. وقد تقدم اشتقاق هذه اللفظة وجموعها وما قيل فيها.
# PageV03P516
# قوله تعالى: {الذين قالوا} : يجوز في محله الألقاب الثلاثة: فالجر من
~~ثلاثة أوجه، الأول: أنه صفة ل «الذين» المخفوض بإضافة «قول» إليه. الثاني:
~~أنه بدل منه. الثالث: أنه صفة ل «العبيد» أي: ليس بظلام للعبيد الذين قالوا
~~كيت وكيت، قاله الزجاج. قال ابن عطية: «وهذا مفسد للمعنى والرصف» .
# والرفع: على القطع بإضمار مبتدأ أي: هم الذين. وكذلك النصب على القطع
~~أيضا بإضمار فعل لائق أي «اذم الذين» .
# PageV03P516
# قوله: {ألا نؤمن} في «أن» وجهان، أحدهما: ms1050 أنها على حذف حرف الجر، والأصل:
~~في أن لا نؤمن، وحينئذ يجيء فيها المذهبان المشهوران: أهي في محل جر أو
~~نصب. والثاني: أنها مفعول بها على تضمين: «عهد» معنى ألزم، تقول: «عهدت
~~إليه كذا» أي: ألزمته إياه، فهي على هذا في محل نصب فقط.
# و «أن» تكتب متصلة ومنفصلة اعتبارا بالأصل أو بالإدغام. ونقل أبو البقاء
~~أن منهم من يحذفها في الخط اكتفاء بالتشديد. وحكى مكي عن المبرد أنها إن
~~أدغمت بغنة كتبت متصلة وإلا فمنفصلة، ونقل عن بعضهم أنها إن كانت مخففة
~~كتبت منفصلة، وإن كانت ناصبة كتبت متصلة، والفرق أن المخففة معها ضمير
~~مقدر، فكأنه فاصل بينهما بخلاف الناصبة، وقول أهل الخط في مثل هذا: «تكتب
~~متصلة» عبارة عن حذفها في الخط بالكلية اعتبارا بلفظ الإدغام لا أنهم
~~يكتبونها متصلة، ويثبتون لها بعض صورتها فيكتبون: أنلا، والدليل على ذلك
~~أنهم لما قالوا في «أم من» و «أم ما» ونحوه بالاتصال إنما يعنون به كتابة
~~حرف واحد فيكتبون: أمن وأما. وفهم أبو البقاء أن الاتصال في ذلك عبارة عن
~~كتابتهم لها بعض صورتها ملصقة ب «لا» ، والدليل على أنه فهم ذلك أنه قال:
~~«ومنهم من يحذفها في الخط اكتفاء بالتشديد» فجعل الحذف قسيما للوصل والفصل،
~~ولا يقول أحد بهذا.
# وتعدى «نؤمن» باللام لتضمنه معنى الاعتراف، وقد تقدم في أول البقرة.
# PageV03P517
# وقرأ عيسى بن عمر: «بقربان» بضمتين. قال ابن عطية: «إتباعا لضمة القاف،
~~وليس بلغة لأنه ليس في الكلام فعلان بضم الفاء والعين، وحكى سيبويه:»
~~السلطان «بضم اللام، وقال:» إن ذلك على الإتباع «. قال الشيخ: ولم يقل
~~سيبويه إن ذلك على الإتباع بل قال:» ولا نعلم في الكلام فعلان ولا فعلان
~~ولكنه قد جاء فعلان وهو قليل، قالوا: «السلطان» وهو اسم «قال الشارح لكلام
~~سيبويه» صاحب هذه اللغمة لا يسكن ولا يتبع «وكذا ذكر التصريفيون أنه بناء
~~مستقل، قالوا ولم يجىء فعلان إلا اسما وهو قليل نحو:» سلطان «.
# قلت: أما ابن عطية فمسلم أنه وهم في النقل عن سيبويه في ms1051 «سلطان» خاصة،
~~ولكن قوله في «قربان» صحيح لأن أهل التصريف لم يستثنوا إلا السلطان.
# والقربان في الأصل مصدر ثم سمي به المفعول كالرهن فإنه في الأصل مصدر ولا
~~حاجة إلى حذف مضاف. وزعم أبو البقاء أنه على حذف مضاف أي: بتقريب قربان،
~~قال: «أي يشرع لنا ذلك» . و «تأكله النار» صفة لقربان، وإسناد الأكل إليها
~~مجاز عبر عن إفنائها الأشياء بالأكل.
# و «من قبلي» و «بالبينات» كلاهما متعلق ب «جاءكم» ، والباء تحتمل المعية
~~والتعدية أي: مصاحبين للآيات.
# PageV03P518
# قوله تعالى: {فقد كذب رسل} : ليس جوابا للشرط، بل الجواب محذوف أي: فتسل
~~«ونحوه، لأن هذا قد مضى وتحقق، وفيه
# PageV03P518
# كلام طويل تقدم لك نظيره. والجملة من» جاؤوا «في محل رفع صفة ل» رسل «و»
~~من قبلك «متعلق ب» كذب «. والباء في» بالبينات «تحتمل الوجهين كنظيرتها.
# وقرأ جمهور الناس:» والزبر والكتاب «من غير ذكر باء الجر، وقرأ ابن
~~عامر:» وبالزبر «بإعادتها، وهشام وحده عنه:» وبالكتاب «بإعادتها أيضا، وهي
~~في مصاحف الشاميين كقراءة ابن عامر رحمه الله. والخطب فيه سهل، فمن لم يأت
~~بها اكتفى بالعطف، ومن أتى بها كان ذلك تأكيدا/.
# والزبر: جمع زبور بالفتح، ويقال: زبور بالضم أيضا، وهل هما بمعنى واحد أو
~~مختلفان؟ سيأتي الكلام عليهما في قوله: {وآتينا داوود زبورا} [الآية: 163]
~~في النساء.
# واشتقاق اللفظة من» زبرت «أي: كتبت، وزبرته قرأته، وزبرته: حسنت كتابته،
~~وزبرته: زجرته، فزبور بالفتح فعول بمعنى مفعول كالركوب بمعنى المركوب،
~~والحلوب بمعنى المحلوب، قال امرؤ القيس:
### | 1503 - 
# لمن طلل أبصرته فشجاني ... كخط زبور في عسيب يماني
# وقيل: اشتقاق اللفظ من الزبرة، وهي قطعة الحديد المتروكة بحالها. و»
~~المنير «اسم فاعل من أنار أي: أضاء.
# PageV03P519
# قوله تعالى: {كل نفس ذآئقة الموت} : مبتدأ وخبر، وسوغ الابتداء بالنكرة
~~العموم أو الإضافة. والجمهور على {ذآئقة الموت} .
# PageV03P519
# بخفض «الموت» بالإضافة، وهي إضافة غير محضة لأنها في نية الانفصال. وقرأ
~~اليزيدي: «ذائقة الموت» بالتنوين والنصب في «الموت» على الأصل. وقرأ الأعمش
~~بعدم التنوين ونصب «الموت» ، وذلك على حذف التنوين لالتقاء الساكنين
~~وإرادته، ms1052 وهو كقول الآخر:
### | 1504 - 
# فألفيته غير مستغتب ... ولا ذاكر الله إلا قليلا
# بنصب الجلالة، وقراءة من قرأ: {قل هو الله أحد الله} بحذف التنوين من
~~«أحد» لالتقاء الساكنين.
# ونقل أبو البقاء فيها قراءة غريبة وتخريجا غريبا قال: «ويقرأ أيضا شاذا:
~~{ذآئقة الموت} على جعل الهاء ضمير» كل «على اللفظ، وهو مبتدأ أو خبر» .
~~انتهى. وإذا صحت هذه قراءة فيكون «كل» مبتدأ، و «ذائقة» خبر مقدم، و
~~«الموت» مبتدأ مؤخر، والجملة خبر «كل» ، وأضيف «ذائق» إلى ضمير «كل»
~~باعتبار لفظها، ويكون هذا من باب القلب في الكلام؛ لأن النفس هي التي تذوق
~~الموت وليس الموت يذوقها، وهنا جعل الموت هو الذي يذوق النفس قلبا للكلام
~~لفهم المعنى، كقولهم: «عرضت الناقة على الحوض» ، ومنه: {ويوم يعرض الذين
~~كفروا على النار} [الأحقاف: 20] و «أدخلت القلنسوة في رأسي» . وقوله:
# PageV03P520
### | 1505 - 
# مثل القنافذ هداجون قد بلغت ... نجران أو بلغت سواءتهم هجر
# الأصل: عرضت الحوض على الناقة، ويوم تعرض النار عليهم، وأدخلت رأسي في
~~القلنسوة، وبلغت سوءاتهم هجرا، فقلب، وسيأتي خلاف الناس في القلب بأشبع من
~~هذا عند موضعه، وكان أبو البقاء قد قدم قبل هذا أن التأنيث في «ذائقة» إنما
~~هو باعتبار معنى «كل» ، وقال: «لأن كل نفس نفوس، ولو ذكر على لفظ» كل «جاز»
~~، يعني أنه لو قيل: «كل نفس ذائق كذا» جاز، وقد تقدم لك أو البقرة أنه يجب
~~اعتبار لفظ ما تضاف إليه «كل» إذا كان نكرة، ولا يجوز أن تعتبر «كل» ،
~~وتحقيق هذه المسألة هناك.
# قوله: {وإنما توفون} «ما» كافة ل «إن» عن العمل وقد تقدم مثلها. وقال
~~مكي: «ولا يجوز أن تكون» ما «بمعنى الذي لأنه يلزم رفع» أجوركم «، ولم يقرأ
~~به أحد؛ لأنه يصير التقدير:» وإن الذي توفونه أجوركم، كقولك: «إن الذي
~~أكرمتموه عمرو» وأيضا فإنك تفرق بين الصلة والموصول بخبر الابتداء «يعني لو
~~كانت» ما «موصولة لكانت اسم» إن «فيلزم حينئذ رفع» أجوركم «على خبرها كقوله
~~تعالى:
# {إنما صنعوا كيد ساحر} [طه: 69] ، ف «ما» هنا يجوز أن تكون ms1053 بمعنى الذي أو
~~مصدرية تقديره: إن الذي صنعوه أو: إن صنعهم، ولذلك رفع «كيد» خبرا لها.
~~وقوله: «وأيضا فإنك تفرق» يعني أن «يوم القيامة» متعلق ب «توفون» فهو من
~~تمام الصلة، فلو كانت «ما» موصولة لفصلت بالخبر الذي هو «أجوركم» بين أبعاض
~~الصلة التي هي الفعل ومعموله، ولا يخبر عن موصول إلا بعد تمام صلته، وهذا
~~وإن كان من الواضحات إلا أن فيه تنبيها على أصول العلم.
# PageV03P521
# وأدغم أبو عمرو الحاء من «زحزح» في العين هنا خاصة قالوا: لطول الكلمة
~~وتكرير الحاء، دون قوله: {ذبح على النصب} [المائدة: 3] {المسيح عيسى} [آل
~~عمران: 45] ونقل عنه الإدغام مطلقا وعدمه مطلقا، والنحويون يمنعون ذلك، ولا
~~يجيزونه إلا بعد أن يقلبوا العين حاء، ويدغمون الحاء فيها قالوا: «لأن
~~الأقوى لا يدغم في الأضعف، وهذا عكس الإدغام، لأن الإدغام أن تقلب فيه
~~الأول للثاني، إلا في مسألتين إحداهما: هذه، والثانية الحاء في الهاء نحو:»
~~امدح هذا «لا تقلب الهاء حاء أيضا» ، ولذلك طعن بعضهم على قراءة أبي عمرو،
~~ولا يلتفت إليه.
# والغرور: [يجوز أن يكون مصدرا وأن يكون] جمعا. وقرأ عبد الله بفتح الغين،
~~وفسر بالشيطان، ويجوز أن يكون فعولا بمعنى مفعول أي: متاع المغرور، أي:
~~المخدوع، وأصل الغرر: الخدع.
# PageV03P522
# قوله تعالى: {لتبلون} : هذا جواب قسم محذوف تقديره: والله لتبلون. وهذه
~~الواو هي واو الضمير، والواو التي هي لام الكلمة حذفت لأمر تصريفي، وذلك أن
~~أصله: لتبلوونن، فالنون الأولى للرفع حذفت لأجل نون التوكيد، وتحركت الواو
~~التي هي لام الكلمة وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا، فالتقى ساكنان: الألف وواو
~~الضمير، فحذفت الألف لئلا يلتقيا، وضمت الواو دلالة على المحذوف، وإن شئت
~~قلت: استثقلت الضمة على الواو الأولى فحذفت فالتقى ساكنان، فحذفت الواو
~~الأولى، وحركت الواو بحركة مجانسة دلالة على المحذوف. ولا يجوز قلب مثل هذه
~~الواو همزة
# PageV03P522
# لأنها حركة عارضة ولذلك لم تقلب ألفا وإن تحركت وانفتح ما قبلها.
# وأصل لتسمعن: تسمعونن، ففعل فيه ما تقدم، إلا أن. هنا حذفت واو الضمير
~~لأن قبلها حرفا ms1054 صحيحا.
# PageV03P523
# قوله تعالى: {لتبيننه للناس} : هذا جواب لما تضمنه الميثاق من القسم.
~~وقرأ أبو عمرو وابن كثير وأبو بكر بالياء جريا على الاسم الظاهر وهو
~~كالغائب وحسن ذلك قوله بعده: «فنبذوه» . والباقون بالتاء خطابا على الحكاية
~~تقديره: «وقلنا لهم» ، وهذا كقوله: {وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا
~~تعبدون} [البقرة: 83] بالتاء والياء، وتقدم تحريره.
# وقوله: {ولا تكتمونه} يحتمل وجهين، أحدهما: واو الحال، والجملة بعدها نصب
~~على الحال أي: لتبيننه غير كاتمين. والثاني: أنها للعطف، وأن الفعل بعدها
~~مقسم عليه أيضا، وإنما لم يؤكد بالنون لأنه منفي، تقول: «والله لا يقوم
~~زيد» من غير نون. وقال أبو البقاء: «ولم يأت بها في» تكتمونه «اكتفاء
~~بالتوكيد في الأول لأن» تكتمونه «توكيد» ، وظاهر عبارته أنه لو لم يكن بعد
~~مؤكد بالنون لزم توكيده، وليس كذلك لما تقدم. وقوله: «لأنه توكيد» يعني أن
~~نفي الكتمان عنهم من قوله: {لتبيننه للناس} ، فجاء قوله: {ولا تكتمونه}
~~توكيدا في المعنى.
# واستحسن الشيخ هذا الوجه أعني جعل الواو عاطفة لا حالية قال: «لأن هذا
~~الوجه الأول يحتاج إلى إضمار مبتدأ بعد الواو حتى تصير
# PageV03P523
# الجملة اسمية، لأن المضارع المنفي ب» لا «لا يصح دخول الواو عليه. وغيره
~~يقول: إنها تمتنع إذا كان مضارعا مثبتا فيفهم من هذا أن المضارع المنفي بكل
~~ناف لا يمتنع دخولها عليه.
# وقرأ عبد الله» لتبينونه «من غير توكيد. قال ابن عطية:» وقد لا تلزم هذه
~~النون لام التوكيد، قال سيبويه «انتهى. والمعروف من مذهب البصريين لزومهما
~~معا، والكوفيون يجيزون تعاقبهما في سعة الكلام، وأنشدوا:
### | 1506 - 
# وعيشك يا سلمى لأوقن أنني ... لما شئت مستحل ولو أنه القتل
# وقال آخر:
### | 1507 - 
# يمينا لأبغض كل امرىء ... يزخرف قولا ولا يفعل
# فأتى باللام وحدها، وقد تقدم هذا مرة أخرى بأشبع من هذا الكلام.
# وقرأ ابن عباس:» ميثاق النبيين «. والضمير في قوله:» فنبذوه «يعود على
~~الناس المبين لهم، لاستحالة عوده على النبيين، وكان قد تقدم لك في قوله
~~تعالى: {وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لمآ آتيتكم} [آل عمران: 81] أنه ms1055 في أحد
~~الأوجه على
# PageV03P524
# حذف مضاف، أي: أولاد النبيين، فلا بعد في تقديره هنا، أعني قراءة ابن
~~عباس.
# PageV03P525
# قوله تعالى: {لا تحسبن الذين يفرحون} : قرأ ابن كثير وأبو عمرو: «لاتحسبن
~~فلا يحسبنهم» بالياء فيهما ورفع باء «يحسبنهم» . وقرأ الكوفيون بتاء الخطاب
~~وفتح الباء فيهما معا، ونافع وابن عامر بياء الغيبة في الأول، وبالخطاب في
~~الثاني، وفتح الباء فيهما. وقرىء شاذا بتاء الخطاب وضم الباء فيهما معا.
~~[وقرىء فيه أيضا بياء الغيبة فيهما وفتح الباء فيهما أيضا، فهذه خمس
~~قراءات] .
# فأما قراءة ابن كثير وأبي عمرو ففيها خمسة أوجه، وذلك أنه لا يخلو: إما
~~أن يجعل الفعل الأول مسندا إلى ضمير غائب أو إلى الموصول، فإن جعلناه مسندا
~~إلى ضمير غائب: إما الرسول عليه السلام أو غيره ففي المسألة وجهان، أحدهما:
~~أن/ «الذين» مفعول أول، والثاني محذوف لدلالة المفعول الثاني للفعل الذي
~~بعده عليه وهو «بمفازة» ، والتقدير: لا يحسبن الرسول أو حاسب الذين يفرحون
~~بمفازة، فلا يحسبنهم بمفازة، فأسند الفعل الثاني لضمير «الذين» ، ومفعولاه:
~~الضمير المنصوب و «بمفازة» .
# الوجه الثاني: أن «الذين» مفعول أول أيضا، ومفعوله الثاني هو «بمفازة»
~~الملفوظ به بعد الفعل الثاني، ومفعول الفعل الثاني محذوف لدلالة مفعول
~~الأول عليه، والتقدير: لا يحسبن الرسول الذين يفرحون بمفازة فلا يحسبنهم
~~كذلك، والعمل كما تقدم. وهذا بعيد جدا للفصل بين المفعول الثاني للفعل
# PageV03P525
# الأول بكلام طويل من غير حاجة. والفاء على هذين الوجهين عاطفة، والسببية
~~فيها ظاهرة.
# وإن جعلناه مسندا إلى الموصول ففيه ثلاثة أوجه، أولها: أن الفعل الأول
~~حذف مفعولاه اختصارا لدلالة مفعولي الفعل الثاني عليهما تقديره: لا يحسبن
~~الفارحون أنفسهم فائزين فلا يحسبنهم فائزين كقول الآخر:
### | 1508 - 
# بأي كتاب أم بأية سنة ... ترى حبهم عارا علي وتحسب
# أي: وتحسب حبهم عارا، فحذف مفعولي الفعل الثاني لدلالة مفعولي الأول
~~عليهما، وهو عكس الآية الكريمة حيث حذف فيها من الفعل الأول.
# الوجه الثاني: أن الفعل الأول لم يحتج إلى مفعولين هنا. قال أبو علي:
~~«يحسبن» لم يقع على شيء، و «الذين» ms1056 رفع به، وقد تجيء هذه الأفعال لغوا في
~~حكم الجمل المفيدة كقوله:
### | 1509 - 
# وما خلت أبقى بيننا من مودة ... عراض المذاكي المسنفات القلائصا
# وقال الخليل: «العرب تقول: ما رأيت يقول ذلك إلا زيد، وما ظننته يقول ذلك
~~إلا عمرو» يعني أبو علي: أنها في هذه الأماكن ملغاة لا مفعول لها.
# PageV03P526
# الثالث: أن يكون المفعول الأول محذوفا. الثاني هو نفس «بمفازة» ويكون
~~«فلا يحسبنهم» تأكيدا للفعل الأول. وهذا رأي الزمخشري، فإنه قال بعد ما حكى
~~هذه القراءة: «على أن الفعل اللذين يفرحون، والمفعول الأول محذوف على
~~معنى:» لا يحسبنهم الذين يفرحون بمفازة «بمعنى: لا يحسبن أنفسهم الذين
~~يفرحون فائزين، و» فلا يحسبنهم «تأكيد انتهى.
# قال الشيخ: «وتقدم لنا الرد على الزمخشري في تقديره:» لا يحسبنهم الذين
~~«في قوله: {لا يحسبن الذين كفروا أنما نملي} [آل عمران: 178] وأن هذا
~~التقدير لا يصح» . قلت: قد تقدم ذلك والجواب عنه بكلام طويل، لكن ليس هو في
~~قوله: {لا يحسبن الذين كفروا أنما نملي} بل في قوله: {ولا تحسبن الذين
~~قتلوا في سبيل الله} [آل عمران: 169] في قراءة من قرأه بياء الغيبة، فهناك
~~رد عليه بما قال، وقد أجبت عنه والحمد لله، وإنما نبهت على الموضع لئلا
~~يطلب هذا البحث من المكان الذي ذكره فلم يوجد.
# ويجوز أن يقال في تقرير هذا الوجه الثالث: إنه حذف من أحد الفعلين ما
~~أثبت نظيره في الآخر، وذلك أن «بمفازة» مفعول ثان للفعل الأول حذفت من
~~الفعل الثاني، و «هم» في: «فلا يحسبنهم» مفعول أول للفعل الثاني، وهو محذوف
~~من الأول. وإذا عرفت ذلك فالفعل الثاني على هذه الأوجه الثلاثة تأكيد
~~للأول.
# وقال مكي: «إن الفعل الثاني بدل من الأول» ، وتسمية مثل هذا بدلا
# PageV03P527
# فيه نظر لا يخفى، وكأنه يريد أنه في حكم المكرر، فهو يرجع إلى معنى
~~التأكيد، ولذلك قال بعضهم: «والثاني معاد على طريق البدل مشوبا بمعنى
~~التأكيد» وعلى هذين القولين أعني كونه توكيدا أو بدلا فالفاء زائدة ليست
~~عاطفة ولا جوابا.
# وقوله: «فلا يحسبنهم» أصله: ms1057 يحسبوننهم بنونين، الأولى نون الرفع والثانية
~~للتأكيد، وتصريفه لا يخفى من القواعد المتقدمة. وتعدى هنا فعل المضمر
~~المنفصل إلى ضميره المتصل، وهو خاص بباب الظن وب «عدم وفقد دون سائر
~~الأفعال لو قلت:» أكرمتني «أي:» أكرمت أنا نفسي «لم يجز، وموضع تقريره غير
~~هذا.
# وأما قراءة الكوفيين فالفعلان فيها مسندان إلى ضمير المخاطب: إما الرسول
~~عليه السلام، أو كل من يصلح للخطاب، والكلام في المفعولين للفعلين كالكلام
~~فيهما في قراءة أبي عمرو وابن كثير، على قولنا: إن الفعل الأول مسند لضمير
~~غائب. والفعل الثاني تأكيد للأول أو بدل منه، والفاء زائدة كما تقدم في
~~توجيه قراءة أبي عمرو وابن كثير على قولنا إن الفعلين مسندان للموصول لأن
~~الفاعل فيها واحد. واستدلوا على أن الفاء زائدة بقوله:
### | 1510 - 
# لا تجزعي إن منفسا أهلكته ... وإذا هلكت فعند ذلك فاجزعي
# ويقول الآخر:
# PageV03P528
### | 1511 - 
# لما اتقى بيد عظيم جرمها ... فتركت ضاحي كفه يتذبذب
# أي: تركت. وقول الآخر:
### | 1512 - 
# حتى تركت العائدات يعدنه ... فيقلن: لا يبعد وقلت له: ابعد
# إلا أن زيادة الفاء ليس رأي الجمهور، إنما قال به الأخفش.
# وأما قراءة نافع وابن عامر بالغيبة في الأول والخطاب في الثاني فوجهها
~~أنهما غايرا بين الفاعلين، والكلام فيها يؤخذ مما تقدم، فيؤخذ الكلام في
~~الفعل الأول من الكلام على قراءة أبي عمرو وابن كثير، وفي الثاني من الكلام
~~على قراءة الكوفيين بما يليق به، إلا أنه يمتنع هنا أن يكون الفعل الثاني
~~تأكيدا للأول أو بدلا منه لاختلاف فاعليهما، فتكون الفاء هنا عاطفة ليس
~~إلا. وقال أبو علي في «الحجة» : «إن الفاء زائدة والثاني بدل من الأول» ،
~~قال: «ليس هذا موضع العطف لأن الكلام لم يتم، ألا ترى أن المفعول الثاني لم
~~يذكر بعد» . وفيه نظر لاختلاف الفعلين باختلاف فاعليهما.
# وأما قراءة الخطاب فيهما مع ضم الباء فيهما فالفعلان مسندان لضمير
~~المؤمنين المخاطبين، والكلام في المفعولين كالكلام فيهما في قراءة
~~الكوفيين.
# وأما قراءة الغيبة وفتح الباء فيهما فالفعلان مسندان إلى ضمير غائب أي:
~~لا يحسبن ms1058 الرسول أو حاسب، والكلام في المفعولين للفعلين كالكلام
# PageV03P529
# في القراءة التي قبلها. والثاني من الفعلين تأكيد أو بدل، والفاء زائدة
~~على هاتين القراءتين لاتحاد الفاعل.
# وقرأ النخعي ومروان بن الحكم: «بما آتوا» ممدودا أي: أعطوا. وقرأ أبي
~~«أوتوا» مبنيا للمفعول.
# قوله: {من العذاب} فيه وجهان، أحدهما: أنه متعلق بمحذوف على أنه صفة ل
~~«مفازة» أي: بمفازة كائنة من العذاب على جعلنا «مفازة» مكانا أي: بموضع
~~فوز. قال أبو البقاء «لأن المفازة مكان، والمكان لا يعمل» ، يعني فلا يكون
~~متعلقا بها، بل بمحذوف على أنه صفة لها، إلا أن جعله صفة مشكل، لأن المفازة
~~لا تتصف بكونها من العذاب، اللهم إلا أن يقدر ذلك المحذوف الذي يتعلق به
~~الجار شيئا خاصا [حتى يصح] المعنى، تقديره: بمفازة منجية من العذاب، وفيه
~~الإشكال المعروف وهو أنه لا يقدر المحذوف في مثله إلا كونا مطلقا.
# الوجه الثاني: أنه يتعلق/ بنفس «مفازة» على أنها مصدر بمعنى الفوز تقول:
~~«فزت منه» أي: نجوت، ولا يضر كونها مؤنثة بالتاء لأنها مبنية عليها، وليست
~~الدالة على التوحيد فهو كقوله:
### | 1513 - 
# فلولا رجاء النصر منك ورهبة ... عقابك قد كانوا لنا كالموارد
# PageV03P530
# فأعمل «رهبة» في «عقابك» وهو مفعول صريح فهذا أولى. وقال أبو البقاء:
~~«ويكون التقدير: فلا تحسبنهم فائزين، فالمصدر في موضع اسم الفاعل» انتهى.
~~فإن أراد تفسير المعنى فذاك، وإن أراد أنه بهذا التقدير يصح التعلق فلا
~~حاجة إليه، إذ المصدر مستقل بذلك لفظا ومعنى.
# PageV03P531
# قوله تعالى: {الذين يذكرون} : فيه خمسة أوجه، أولها: أنه نعت ل «أولي» ،
~~فهو مجرور. وثانيها: أنه خبر مبتدأ محذوف أي: هم الذين. وثالثها: أنه منصوب
~~بإضمار «أعني» ، وهذان الوجهان يسميان بالقطع، وقد تقدم ذلك مرارا. الرابع:
~~أنه مبتدأ وخبره محذوف تقديره: يقولون: ربنا. قاله أبو البقاء. وخامسها:
~~أنه بدل من «أولي» ذكره مكي. وأول الوجوه هو الأحسن.
# و {قياما وقعودا} حالان من فاعل «يذكرون» . و {وعلى جنوبهم} حال أيضا
~~فيتعلق بمحذوف، والمعنى: يذكرونه قياما وقعودا ومضطجعين، فعطف الحال
~~المؤولة على الصريحة، عكس الآية الأخرى ms1059 وهي قوله: {دعانا لجنبه أو قاعدا أو
~~قآئما} [يونس: 12] ، حيث عطف الصريحة على المؤولة. و «قياما» و «قعودا»
~~جمعان ل «قائم» و «قاعد» . وأجيز أن يكونا مصدرين، وحينئذ يتأولان على معنى
~~ذوي قيام وقعود، ولا حاجة إلى هذا.
# قوله: {ويتفكرون} فيه وجهان، أظهرها: أنها عطف على الصلة فلا محل لها.
~~والثاني: أنها في محل نصب على الحال عطفا على «قياما» أي: يذكرونه متفكرين.
~~فإن قيل: هذا مضارع مثبت فكيف دخلت عليه الواو؟ فالجواب أن هذه واو العطف،
~~والممنوع إنما هو واو الحال.
# PageV03P531
# و «خلق» فيه وجهان، أحدهما: أنه مصدر على أصله أي: يتفكرون في صنعة هذه
~~المخلوقات العجيبة، ويكون مصدرا مضافا لمفعوله. والثاني: أنه بمعنى المفعول
~~أي: في مخلوق السماوات والأرض، وتكون إضافته في المعنى إلى الظرف أي:
~~يتفكرون فيما أودع الله هذين الظرفين من الكواكب وغيرها. وقال أبو البقاء:
~~«وأن يكون بمعنى المخلوق؛ ويكون من إضافة الشيء إلى ما هو في المعنى» وهذا
~~كلام متهافت إذ لا يضاف الشيء إلى نفسه، وما أوهم ذلك يؤول.
# قوله: «ربنا» هذه الجملة في محل نصب بقول محذوف تقديره: يقولون. والجملة
~~القولية فيها وجهان، أظهرهما: أنها حال من فاعل «يتفكرون» أي: يتفكرون
~~قائلين: ربنا، وإذا أعربنا «يتفكرون» حالا كما تقدم فتكون الحالان
~~متداخلتين. والوجه الثاني: أنها في محل رفع خبرا ل «الذين» على قولنا بأنه
~~مبتدأ، كما تقدم نقله عن أبي البقاء.
# و «هذا» في قوله: {ما خلقت هذا} إشارة إلى الخلق إن أريد به المخلوق.
~~وأجاز أبو البقاء حال الإشارة إليه ب «هذا» أن يكون مصدرا على حاله لا
~~بمعنى المخلوق. وفيه نظر، أو إلى السماوات والأرض، وإن كانا شيئين كل منهما
~~جمع، لأنهما بتأويل: هذا المخلوق العجيب، أو لأنهما في معنى الجمع فأشير
~~إليهما كما يشار إلى لفظ الجمع.
# قوله: {باطلا} في نصبه خمسة أوجه، أحدها: نعت لمصدر محذوف أي: خلقا
~~باطلا، وقد تقدم أن سيبويه يجعل مثل هذا حالا من ضمير ذلك المصدر. الثاني:
~~أنه حال من المفعول به وهو ms1060 «هذا» . الثالث: أنه على
# PageV03P532
# إسقاط حرف خافض وهو الباء، والمعنى: ما خلتقهما بباطل بل بحق وقدرة.
~~الرابع: أنه مفعول من أجله، و «فاعل» قد يجيء مصدرا كالعاقبة والعافية.
~~الخامس: أنه مفعول ثاني ب «خلق» قالوا: و «خلق» إذا كانت بمعنى جعل التي
~~تتعدى لاثنين تعدت لاثنين، وهذا غير معروف عند أهل العربية، بل المعروف أن
~~«جعل» إذا كانت بمعنى «خلق» تعدت لواحد فقط. وأحسن هذه الأعاريب أن يكون
~~حالا من «هذا» ، وهي حال لا يستغنى عنها، لأنها لو حذفت لاختل الكلام، وهي
~~كقوله: {وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين} [الدخان: 38] .
# و {سبحانك} تقدم إعرابه وهو معترض بين قوله: «ربنا» وبين قوله: «فقنا» ،
~~وقال أبو البقاء: «دخلت الفاء لمعنى الجزاء، والتقدير: إذا نزهناك أو
~~وحدناك فقنا» . وهذا لا حاجة إليه، بل التسبب فيها ظاهر، تسبب عن قولهم:
~~{ربنآ ما خلقت هذا باطلا سبحانك} طلبهم وقاية النار. وقيل: هي لترتيب
~~السؤال على ما تضمنه «سبحان» من معنى الفعل أي: سبحانك فقنا، وأبعد من ذهب
~~إلى أنها للترتيب على ما تضمنه النداء.
# PageV03P533
# قوله تعالى: {من تدخل} : «من» شرطية مفعول مقدم واجب التقديم لأن له صدر
~~الكلام، و «تدخل» مجزوم بها. و {فقد أخزيته} جوابها. وحكى أبو البقاء عن
~~بعضهم قولين غريبين. أحدهما: أن تكون «من» منصوبة بفعل مقدر يفسره قوله:
~~«فقد أخزيته، وهذا غلط؛ لأن من شرط الاشتغال صحة تسلط ما يفسر على ما هو
~~منصوب، والجواب لا يعمل فيما قبل فعل الشرط؛ لأنه لا يتقدم على الشرط.
~~الثاني: أن» من «مبتدأ، والشرط
# PageV03P533
# وجوابه خبر هذا المبتدأ، وهذان الوجهان غلط. والله أعلم. وعلى الأقوال
~~كلها فهذه الجملة الشرطية في محل رفع خبرا ل» إن «.
# ويقال: خزيته وأخزيته ثلاثيا ورباعيا، والأكثر الرباعي، وخزي الرجل يخزى
~~خزيا إذا افتضح، وخزاية إذا استحيا فالفعل واحد، وإنما يتميز بالمصدر كما
~~تقدم.
# قوله: {وما للظالمين من أنصار} » من «زائدة لوجود الشرطين، وفي مجرورها
~~وجهان، أحدهما: أنه مبتدأ وخبره الجار قبله، وتقديمه هنا جائز لا واجب لأن
~~النفي ms1061 مسوغ، وحسن تقديمه كون مبتدئه فاصلة. الثاني: أنه فاعل بالجار قبله
~~لاعتماده على النفي، وهذا جائز عند الجميع.
# PageV03P534
# قوله تعالى: {سمعنا مناديا ينادي} : «سمع» إن دخلت على ما يصح أن يسمع
~~نحو: «سمعت كلامك وقراءتك» تعدت لواحد، وإن دخلت على ما لا يصح سماعه بأن
~~كان ذاتا فلا يصح الاقتصار عليه وحده، بل لا بد من الدلالة على شيء يسمع
~~نحو: «سمعت رجلا يقول كذا، وسمعت زيدا يتكلم» .
# وللنحويين في هذه المسألة قولان، أحدهما: أنها تتعدى فيه أيضا إلى مفعول
~~واحد، والجملة الواقعة بعد المنصوب صفة إن كان قبلها نكرة، وحالا إن كان
~~معرفة. والثاني: قول الفارسي وجماعة تتعدى لاثنين الجملة في محل الثاني
~~منهما. فعلى قول الجمهور يكون «ينادي» في محل نصب لأنه صفة لمنصوب قبله،
~~وعلى قول الفارسي يكون في محل نصب على أنه مفعول ثان.
# PageV03P534
# وقال الزمخشري: «تقول: سمعت رجلا يقول كذا، وسمعت زيدا يتكلم، فتوقع
~~الفعل على الرجل، وتحذف المسموع لأنك وصفته بما يسمع أو جعلته حالا منه
~~فأغناك عن ذكره، ولولا الوصف أو الحال لم يكن منه بد، وأن تقول: سمعت كلام
~~فلان أو قوله» . وهذا قول الجمهور الذي قدمت لك ذكره. إلا أن الشيخ اعترض
~~عليه فقال: «قوله: ولولا الوصف أو الحال إلى آخره ليس كذلك، بل لا يكون وصف
~~ولا حال ومع ذلك تدخل» سمع «على ذات لا على مسموع» كقوله تعالى: {هل
~~يسمعونكم إذ تدعون} [الشعراء: 72] فأغنى ذكر ظرف الدعاء من المسموع «.
# وأجاز أبو البقاء في» ينادي «أن يكون في محل نصب على الحال من الضمير
~~المستكن في» مناديا «.
# فإن قيل: فما الفائدة في الجمع بين» مناد «و» ينادي «؟ فأجاب الزمخشري
~~بأنه ذكر النداء مطلقا ثم مقيدا بالإيمان تفخيما لشأن المنادي لأنه لا
~~منادي أعظم من مناد للإيمان، وذلك أن المنادي إذا أطلق ذهب الوهم إلى مناد
~~للحرب أو لإطفاء الثائرة أو لإغاثة المكروب أو لكفاية بعض النوازل أو لبعض
~~المنافع، فإذا قلت:» ينادي للإيمان «فقد رفعت من شأن المنادي وفخمته.
# وأجاب ms1062 أبو البقاء عنه بثلاثة أجوبة/ أحدها: التوكيد نحو: قم قائما.
~~الثاني: أنه وصل به ما حسن التكرير وهو» للإيمان «. الثالث: أنه لو اقتصر
# PageV03P535
# على الاسم لجاز أن نسمع معروفا بالنداء يذكر ما ليس بنداء فلما قال»
~~ينادي «ثبت أنهم سمعوا نداءه في هذه الحال.
# ومفعول» ينادي «محذوف أي: ينادي الناس. ويجوز ألا يراد مفعول نحو: {أمات
~~وأحيا} [النجم: 44] . و» نادى «و» دعا «يتعديان باللام تارة وب» إلى «أخرى،
~~وكذلك» ندب «.
# قال الزمخشري: «وذلك أن معنى انتهاء الغاية ومعنى الاختصاص واقعان جميعا»
~~فاللام في موضعها، ولا حاجة إلى أن يقال: إنها بمعنى «إلى» ولا إنها بمعنى
~~الباء، ولا إنها لام العلة أي: لأجل الإيمان كما ذهب إلى ذلك بعضهم.
# قوله: {أن آمنوا} في «أن» قولان، أحدهما: أنها تفسيرية لأنها وقعت بعد
~~فعل بمعنى القول لا حروفه، وعلى هذا فلا موضع لها من الإعراب. والثاني:
~~أنها المصدرية وصلت بفعل الأمر، وفي وصلها به نظر من حيث إنها إذا انسبك
~~منها ومما بعدها مصدر تفوت الدلالة على الأمرية، واستدلوا على وصلها بالأمر
~~بقولهم: «كتبت إليه بأن قم» فهي هنا مصرية ليس إلا، وإلا يلزم تعليق حرف
~~الجر. ولهذا موضع هو أليق به، وإذ قيل بأنها مصدرية فالأصل التعدي إليها
~~بالباء أي: بأن آمنوا، فيكون فيها المذهبان المشهوران: الجر والنصب.
# وقوله: {فآمنا} عطف على «سمعنا» ، والعطف بالفاء مؤذن بتعجيل القبول
~~وتسبب الإيمان عن السماع من غير مهلة، والمعنى: فآمنا بربنا.
# قوله: {مع الأبرار} ظرف متعلق بما قبله أي: توفنا معدودين في صحبتهم.
~~وقيل: تجوز به هنا عن الزمان. ويجوز أن يكون حالا من المفعول
# PageV03P536
# فيتعلق بمحذوف، وأجاز مكي وأبو البقاء أن تكون صفة لمحذوف أي: أبرارا مع
~~الأبرار كقوله:
### | 1514 - 
# كأنك من جمال بني أقيش ... يقعقع خلف رجليه بشن
# أي: كأنك جمل من جمال. قال أبو البقاء: «ويكون» أبرارا «حالا، ولا حاجة
~~إلى دعوى ذلك. والأبرار يجوز أن يكون جمع» بار «كصاحب وأصحاب، أو بر بزنة»
~~كتف «نحو: كتف وأكتاف.
# PageV03P537
# قوله تعالى: {على رسلك} ms1063 : فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أنه متعلق ب «وعدتنا»
~~قال الزمخشري: «على» هذه صلة للوعد في قولك: «وعد الله الجنة على الطاعة»
~~والمعنى: ما وعدتنا في تصديق رسلك. والثاني: أن تتعلق بمحذوف على أنها حال
~~من المفعول وقدره الزمخشري بقوله: «منزلا على رسلك، أو محمولا على رسلك؛
~~لأن الرسل محملون ذلك: {فإنما عليه ما حمل} [النور: 54] . ورد الشيخ عليه
~~بأن الذي قدره محذوفا كون مقيد، وقد علم من القواعد أن الظرف والجار إذا
~~وقعا حالين أو وصفين أو خبرين أو صلتين تعلقا بكون مطلق، والجار هنا وقع
~~حالا فكيف يقدر متعلقه كونا مقيدا وهو» منزل «أو» محمول «؟ الثالث: ذكره
~~أبو البقاء
# PageV03P537
# أن تتعلق» على «ب» آتنا «، وقدر مضافا محذوفا فقال:» على ألسنة رسلك «وهو
~~حسن.
# والميعاد: اسم مصدر بمعنى الوعد. و» يوم القيامة «فيه وجهان، أحدهما: أنه
~~مصوب ب» لا تخزنا «، والثاني: أجازه الشيخ أن يكون من باب الإعمال؛ إذ يصلح
~~أن يكون منصوبا ب» لا تخزنا «وب» آتنا ما وعدتنا «إذا كان الموعود به
~~الجنة. وقرأ الأعمش:» رسلك «بسكون السين.
# PageV03P538
# قوله تعالى: {أني لا أضيع} : الجمهور على فتح «أن» والأصل: بأني، فيجيء
~~فيها المذهبان. وقرأ أبي: «بأني» على هذا الأصل. وقرأ عيسى بن عمر بالكسر
~~وفيه وجهان، أحدهما: أنه على إضمار القول أي: وقال إني. والثاني: أنه على
~~الحكاية ب «استجاب» لأن فيه معنى القول، وهو رأي الكوفيين.
# و «استجاب» بمعنى أجاب، ويتعدى بنفسه وباللام، وتقدم تحقيق ذلك في قوله:
~~{فليستجيبوا لي} [البقرة: 186] . ونقل تاج القراء أن «أجاب» عام، و
~~«استجاب» خاص في حصول المطلوب.
# والجمهور: «أضيع» من أضاع وقرىء بالتشديد والتضعيف، والهمزة فيه للنقل
~~كقوله:
# PageV03P538
### | 1515 - 
# كمرضعة أولاد أخرى وضيعت ... بني بطنها، هذا الضلال عن القصد
# قوله: «منكم» في موضع جر صفة ل «عامل» أي كائن منكم.
# وأما «من ذكر» ففيه خمسة أوجه، أحدها: أنها لبيان الجنس، بين جنس العامل،
~~والتقدير: الذي هو ذكر أو أنثى، وإن كان بعضهم قد اشترط في البيانية أن
~~تدخل على معرف بلام الجنس، ms1064 وقد تقدم شيء من ذلك. الثاني: أنها زائدة لتقدم
~~النفي في الكلام، وعلى هذا فيكون «من ذكر» بدلا من نفس «عامل» كأنه قيل:
~~عامل ذكر أو أنثى، ولكن فيه نظر من حيث إن البدل لا يزاد فيه «من» .
~~الثالث: أنها متعلقة بمحذوف؛ لأنها حال من الضمير المستكن في «منكم» ، لأنه
~~لما وقع صفة تحمل ضميرا، والعامل في الحال العامل في «منكم» أي: عامل كائن
~~منكم كائنا من ذكر. الرابع: أن يكون «من ذكر» بدلا من «منكم» ، قال أبو
~~البقاء «وهو بدل الشيء من الشيء وهما لعين واحدة» يعني فيكون بدلا تفصيليا
~~بإعادة العامل كقوله: {للذين استضعفوا لمن آمن} [الأعراف: 75] {لجعلنا لمن
~~يكفر بالرحمن لبيوتهم} [الزخرف: 33] . وفيه إشكال من وجهين، أحدهما: أنه
~~بدل ظاهر من حاضر في بدل كل من كل وهو لا يجوز إلا عند الأخفش. وقيد بعضهم
~~جوازه بأن يفيد إحاطة كقوله:
### | 1516 - 
# فما برحت أقدامنا في مقامنا ... ثلاثتنا حتى أزيروا المنائيا
# PageV03P539
# قوله تعالى: {تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا} [المائدة: 114] فلما أفاد
~~الإحاطة والتأكيد جاز. واستدل الأخفش بقوله:
### | 1517 - 
# بكم قريش كفينا كل معضلة ... وأم نهج الهدى من كان ضليلا
# وقول الآخر:
### | 1518 - 
# وشوهاء تعدو بي إلى صارخ الوغى ... بمستلئم مثل الفنيق المدجل
# ف «قريش» بدل من «كم» ، و «بمستلئم» بدل من «بي» بإعادة حرف الجر، وليس
~~ثم لا إحاطة ولا تأكيد، فمذهبه يمشي على رأي الأخفش دون الجمهور.
# الثاني: أن البدل التفصيلي لا يكون ب «أو» ، وإنما يكون بالواو لأنها
~~للجمع كقوله:
### | 1519 - 
# وكنت كذي رجلين رجل صحيحة ... ورجل رمى منها الزمان فشلت
# وقد يمكن أن يجاب عنه بأن «أو» قد تأتي بمعنى الواو كقوله:
# PageV03P540
### | 1520 - 
# قوم إذا سمعوا الصريخ رأيتهم ... ما بين ملجم مهره أو سافع
# ف «أو» بمعنى الواو، لأن «بين» لا تدخل إلا على متعدد، وكذلك هنا لما كان
~~«عامل» عاما أبدل منه على سبيل التوكيد، وعطف على أحد الجزأين ما لا بد
~~منه، لأنه لا يؤكد العموم إلا بعموم. الخامس: أن يكون «من ذكر» ms1065 صفة «ثانية»
~~ل «عامل» قصد بها التوضيح فتتعلق بمحذوف كالتي قبلها.
# قوله: {بعضكم من بعض} مبتدأ وخبر، وفيه ثلاثة أوجه، أحدها: أن هذه الجملة
~~استئنافية جيء بها لتبيين شركة النساء مع الرجال في الثواب الذي وعد الله
~~به عباده العاملين، لأنه يروى في الأسباب أن أم سلمة رضي الله عنها سألته
~~عليه السلام عن ذلك فنزلت، والمعنى: كما أنكم من أصل واحد، وأن بعضكم مأخوذ
~~من بعض فكذلك أنتم في ثواب العمل لا يثاب رجل عامل دون امرأة عاملة.
# وعبر الزمخشري عن هذا بأنها جملة معترضة. قال: «وهذه جلمة معترضة بينت
~~بها شركة النساء من الرجال فيما وعد الله العاملين» ويعني بالاعتراض أنها
~~جيء بها بين قوله {عمل عامل} وبين ما فصل به عمل العامل من قوله: {فالذين
~~هاجروا} ، ولذلك قال الزمخشري: «فالذين هاجروا تفصيل لعمل العامل منهم على
~~سبيل التعظيم.
# والثاني: أن هذه الجملة صفة. الثالث: أنها حال، ذكرهما أبو البقاء، ولم
~~يعين الموصوف ولا ذا الحال، وفيه نظر.
# قوله: {فالذين هاجروا} مبتدأ، وقوله: {لأكفرن} جواب قسم محذوف
# PageV03P541
# تقديره: والله لأكفرن، وهذا القسم وجوابه خبر لهذا المبتدأ، وفي هذه
~~الآية ونظائرها من قوله: {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم} [العنكبوت: 69] .
~~وقول الشاعر:
### | 1521 - 
# جشأت فقلت اللذ خشيت ليأتين ... وإذا أتاك فلات حين مناص
# رد على ثعلب حيث زعم أن الجملة القسمية لا تقع خبرا. وله أن يقول: هذه
~~معمولة لقول مضمر هو الخبر، وله نظائر.
# والظاهر أن هذه الجمل التي بعد الموصول كلها صلات له، فلا يكون الخبر إلا
~~لمن جمع بين هذه الصفات: المهاجرة والقتل والقتال، ويجوز أن يكون ذلك على
~~التنويع، ويكون قد حذف الموصولات لفهم المعنى، وهو مذهب الكوفيين، وقد تقدم
~~القول فيه، والتقدير: فالذين هاجروا، والذين أخرجوا، والذين قاتلوا، فيكون
~~الخبر بقوله: لأكفرن عمن اتصف بواحدة من هذه/.
# وقرأ جمهور السبعة:» وقاتلوا وقتلوا «ببناء الأول للفاعل من المفاعلة،
~~والثاني للمفعول، وهي قراءة واضحة. وابن عامر وابن كثير كذلك، إلا أنهما
~~شددا التاء من» قتلوا «للتكثير، وحمزة والكسائي ms1066 بعكس هذا، ببناء الأول
~~للمفعول، والثاني للفاعل.
# وتوجيه هذه القراءة بأحد معنيين: إما أن الواو لا تقتضي الترتيب فلذلك
~~قدم معها ما هو متأخر في المعنى، هذا إن حملنا ذلك على اتحاد الأشخاص الذين
~~صدر منهم هذان الفعلان. الثاني: أن
# PageV03P542
# يحمل ذلك على التوزيع، أي: منهم من قتل ومنهم من قاتل. وهذه الآية في
~~المعنى كقوله: {قتل معه ربيون كثير فما وهنوا} [آل عمران: 146] ، والخلاف
~~في هذه كالخلاف في قوله {فيقتلون ويقتلون} [الآية: 111] في براءة، والتوجيه
~~هناك كالتوجيه هنا.
# وقرأ عمر بن عبد العزيز: «وقتلوا وقتلوا» ببناء الأول للفاعل من «فعل»
~~ثلاثيا، والثاني للمفعول، وهي كقراءة الجماعة.
# وقرأ محارب بن دثار: «قتلوا وقاتلوا» ببنائهما للفاعل. وقرأ طلحة ابن
~~مصرف: «وقتلوا وقاتلوا» كقراءة حمزة والكسائي، إلا أنه شدد التاء، والتخريج
~~كتخريج قراءتهما. ونقل الشيخ عن الحسن وأبي رجاء: «قاتلوا وقتلوا» بتشديد
~~التاء من «قتلوا» ، وهذه هي قراءة ابن كثير وابن عامر كما تقدم، وكأنه لم
~~يعرف أنها قراءتهما.
# قوله: «ثوابا» في نصبه ثمانية أوجه، أحدها: أنه نصب على المصدر المؤكد،
~~لأن معنى الجملة قبله يقتضيه، والتقدير: لأثيبنهم إثابة أو تثويبا، فوضع
~~«ثوابا» موضع أحد هذين المصدرين، لأن الثواب في الأصل اسم لما يثاب به
~~كالعطاء: اسم لما يعطى، ثم قد يقعان موقع المصدر، وهو نظير قوله: {صنع
~~الله} [النمل: 88] ، و {وعد الله} [النساء: 122] في كونهما مؤكدين. الثاني:
~~أن يكون حالا من «جنات» أي: مثابا بها، وجاز ذلك وإن كنت نكرة لتخصصها
~~بالصفة.
# PageV03P543
# والثالث: أنه حال من ضمير المفعول أي: مثابين. الرابع: أنه حال من الضمير
~~في «تجري» العائد على «جنات» . وخصص أبو البقاء كونه حالا بجعله بمعنى
~~الشيء المثاب به. قال: «وقد يقع بمعنى الشيء المثاب به كقولك:» هذا الدرهم
~~ثوابك «فعلى هذا يجوز أن يكون حالا من ضمير الجنات أي: مثابا بها، ويجوز أن
~~يكون حالا من ضمير المفعول به في لأدخلنهم» . الخامس: نصبه بفعل محذوف أي:
~~يعطيهم ثوابا السادس: أنه بدل من «جنات» ، وقالوا: على تضمين «لأدخلنهم» .
~~لأعطينهم لما ms1067 رأوا أن الثواب لا يصح أن ينسب إليه الدخول فيه احتاجوا إلى
~~ذلك. ولقائل أن يقول: جعل الثواب ظرفا لهم مبالغة، كما قيل في قوله:
~~{تبوءوا الدار والإيمان} [الحشر: 9] . السابع: أنه نصب على التمييز وهو
~~مذهب الفراء. الثامن: أنه منصوب على القطع، وهو مذهب الكسائي، إلا أن مكيا
~~لما نقل هذا عن الكسائي فسر القطع بكونه على الحال، وعلى الجملة فهذان
~~وجهان غريبان يبعد فهمهما.
# و {من عند الله} صفة له.
# وقوله: {والله عنده حسن} الأحسن أن يرتفع «حسن الثواب» على الفاعلية
~~بالظرف قبله، لاعتماده على المبتدأ قبله، والتقدير: والله استقر عنده حسن
~~الثواب، ويجوز أن يكون مبتدأ والظرف قبله خبره، والجملة خبر الأول، وإنما
~~كان الوجه الأول أحسن لأن فيه الإخبار بمفرد وهو الأصل، بخلاف الثاني فإن
~~الإخبار فيه بجملة.
# PageV03P544
# وقرأ ابن أبي إسحاق: {لا يغرنك} : بتخفيف النون، وكذلك: {لا يغرنكم}
~~[فاطر: 5] و {فلا يصدنك} [طه: 16] و {ولا يصدنكم} [الزخرف: 62] .
# PageV03P545
# قوله تعالى: {متاع} : خبر مبتدأ محذوف دل عليه الكلام تقديره: تقلبهم أو
~~تصرفهم متاع قليل، والمخصوص بالذم محذوف أي: ولبئس المهاد جهنم.
# PageV03P545
# قوله تعالى: {لكن الذين} : قرأ الجمهور بتخفيفها، وأبو جعفر بتشديدها،
~~فعلى القراءة الأولى: الموصول رفع بالابتداء، وعند يونس يجوز إعمال
~~المخففة، وعلى الثانية في محل نصب. ووقعت «لكن» هنا أحسن موقع، فإنها وقعت
~~بين ضدين: وذلك أن معنى الجملتين التي قبلها والتي بعدها آيل إلى تعذيب
~~الكفار وتنعيم المتقين، ووجه الاستدراك أنه لما وصف الكفار بقلة نفع تقلبهم
~~في التجارة وتصرفهم في البلاد لأجلها جاز أن يتوهم متوهم أن التجارة من حيث
~~هي متصفة بذلك فاستدرك أن المتقين وإن أخذوا في التجارة لا يضرهم ذلك وأن
~~لهم ما وعدهم به.
# قوله: {تجري من تحتها الأنهار} هذه الجملة أجاز مكي فيها وجهين، أحدهما:
~~الرفع على النعت ل «جنات» . والثاني: النصب على الحال من الضمير المستكن في
~~«لهم» قال: «وإن شئت في موضع نصب على الحال من الضمير المرفوع في» لهم «؛
~~إذ هو كالفعل المتأخر بعد الفاعل إن رفعت» ms1068 جنات «بالابتداء، فإن رفعتها
~~بالاستقرار لم يكن في» لهم «ضمير
# PageV03P545
# مرفوع إذ هو كالفعل المتقدم» . يعني أن «جنات» يجوز رفعها من وجهين،
~~أحدهما: الابتداء والجار قبلها خبرها والجملة خبر «الذين اتقوا» . والثاني:
~~بالفاعلية لأن الجار قبلها اعتمد بكونه خبرا للذين اتقوا، وقد تقدم أن هذه
~~أولى لقربه من المفرد، فإن جعلنا رفعها بالابتداء جاز في {تجري من تحتها
~~الأنهار} وجهان: الرفع على النعت والنصب على الحال من الضمير المرفوع في
~~«لهم» لتحمله حينئذ ضميرا، وإن جعلنا رفعها بالفاعلية تعين أن تكون الجملة
~~بعدها في موضع رفع نعتا لها، ولا يجوز النصب على الحال؛ لأن «لهم» ليس فيه
~~حينئذ ضمير لرفعه الظاهر. و «خالدين» نصب على الحال من الضمير في «لهم» ،
~~والعامل فيه معنى الاستقرار.
# قوله: «نزلا» النزل: ما يهيأ للنزيل وهو الضيف. قال أبو الشعراء الضبي:
### | 1522 - 
# وكنا إذا الجبار بالجيش ضافنا ... جعلنا القنا والمرهفات له نزلا
# هذا أصله ثم اتسع فيه فأطلق على الرزق والغذاء، وإن لم يكن لضيف، ومنه:
~~{فنزل من حميم} [الواقعة: 93] وفيه قولان: هل هو مصدر أو جمع نازل، نحو قول
~~الأعشى:
### | 1523 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...
# PageV03P546
# أو تنزلون فإنا معشر نزل
# إذا عرفت هذا ففي نصبه ستة أوجه، أحدها: أنه منصوب على المصدر المؤكد؛
~~لأن معنى «لهم جنات» ننزلهم جنات نزلا. وقدره الزمخشري بقوله: «رزقا وعطاء
~~من عند الله» . الثاني: نصبه بفعل مضمر أي: جعلهم لهم نزلا. الثالث: نصبه
~~على الحال من «جنات» لأنها تخصصت بالوصف.
# الرابع: أن يكون حالا من الضمير في «فيها» أي: منزلة إذا قيل: بأن «نزلا»
~~مصدر بمعنى المفعول نقله أبو البقاء. الخامس: أنه حال من الضمير المستكن في
~~«خالدين» إذا قلنا إنه جمع نازل، قاله الفارسي في «التذكرة» . السادس وهو
~~قول الفراء: نصبه على التفسير أي: التمييز، كما تقول: «هو لك هبة أو صدقة»
~~، وهذا هو القول بكونه حالا.
# والجهور على ضم الزاي. وقرأ الحسن والأعمش/ والنخعي بسكونها وهي لغة،
~~وعليها البيت المتقدم، وقد تقدم لك أن مثل هذا يكون فيه المسكن مخففا من ms1069
~~المثقل أو بالعكس، والحق: الأول.
# قوله: {من عند الله} فيه ثلاثة أوجه، لأنك إن جعلت «نزلا» مصدرا كان
~~الظرف صفة له، فيتعلق بمحذوف أي: نزلا كائنا من عند الله على سبيل التكريم،
~~وإن جعلته جمعا كان في الظرف وجهان، أحدهما: جعله حالا من الضمير المحذوف
~~تقديره: نزلا إياها. والثاني: أنه خبر محذوف أي: ذلك من عند الله، نقل ذلك
~~أبو البقاء.
# PageV03P547
# قوله: {وما عند الله خير} : «ما» موصولة، وموضعها رفع بالابتداء، والخبر:
~~«خير» ، و «للأبرار» صفة ل «خير» ، فهو في محل رفع، ويتعلق بمحذوف. وظاهر
~~عبارة الشيخ أنه متعلق بنفس «خير» فإنه قال: «وللأبرار» متعلق «بخير» .
~~وأجاز بعضهم أن يكون «للأبرار» هو الخبر، و «خير» خبر ثان. قال أبو البقاء:
~~«والثاني أي الوجه الثاني أن يكون الخبر» للأبرار «، والنية به التقديم،
~~أي: والذي عند الله مستقر للأبرار، و» خير «على هذا خبر ثان» ، وفي ادعاء
~~التقديم والتأخير نظر؛ لأن الأصل في الأخبار أن تكون بالاسم الصريح، فإذا
~~اجتمع خبر مفرد صريح وخبر مؤول به بدىء بالصريح من غير عكس، كالصفة، فإذا
~~وقعا في الآية على الترتيب المذكور فكيف يدعى فيهما التقديم والتأخير؟ .
# ونقل أبو البقاء عن بعضهم أنه جعل «للأبرار» حالا من الضمير في الظرف، و
~~«خير» خبر المبتدأ، قال: «وهذا بعيد، لأن فيه الفصل بين المبتدأ وخبره بحال
~~هي لغيره، والفصل بين الحال وصاحبها بخبر المبتدأ، وذلك لا يجوز في
~~الاختيار.
# وقال الشيخ:» وقيل: فيه تقديم وتأخير، أي: الذي عند الله للأبرار خير،
~~قال: «وهذا ذهول عن قاعدة العربية: من أن المجرور إذ ذاك يتعلق بما تعلق به
~~الظرف الواقع صلة للموصول، فيكون المجرور داخلا في حيز الصلة، ولا يخبر عن
~~الموصول إلا بعد استيفائه صلته ومتعلقاتها» .
# فإن عنى الشيخ بالتقديم والتأخير هذا الوجه أعني جعل «للأبرار» حالا من
~~الضمير
# PageV03P548
# في الظرف فصحيح، لأن العامل في الحال حينئذ الاستقرار الذي هو عامل في
~~الظرف الواقع صلة، فيلزم ما قاله، وإن عنى به الوجه الأول أعني جعل
~~«للأبرار» خبرا، والنية ms1070 به التقديم، وب «خير» التأخير كما ذكر أبو البقاء
~~فلا يلزم ما قال، لأن «للأبرار» حينئذ يتعلق بمحذوف آخر غير الذي تعلق به
~~الظرف.
# و «خير» هنا يجوز أن تكون للتفضيل وأن لا تكون فإن كانت للتفضيل كان
~~المعنى: وما عند الله خير للأبرار مما لهم في الدنيا، ويحتمل: خير لهم مما
~~يتقلب فيه الكفار من المتاع القليل الزائل.
# PageV03P549
# قوله تعالى: {لمن يؤمن} : اللام لام الابتداء دخلت على اسم «إن» لتأخره
~~عنها. و {من أهل} خبر مقدم، و «من» يجوز أن تكون موصولة، وهو الأظهر،
~~وموصوفة أي: لقوما، و «يؤمن» صلة على الأول فلا محل له، وصفة على الثاني
~~فمحله النصب وأتى هنا بالصلة مستقبلة وإن كان ذلك قد مضى، دلالة على
~~الاستمرار والديمومة.
# قوله: {خاشعين} فيه أربعة أوجه، أحدها: أنه حال من الضمير في «يؤمن» ،
~~وجمعه حملا على معنى «من» كما جمع في قوله: «إليهم» ، وبدأ بالحمل على
~~اللفظ في «يؤمن» على الحمل على المعنى لأنه الأولى. الثاني: أنه حال من
~~الضمير في «إليهم» ، فالعامل فيه «أنزل» . الثالث: أنه حال من الضمير في
~~«يشترون» ، وتقديم ما في حيز «لا» عليها جائز على الصحيح، وتقدم شيء من ذلك
~~في الفاتحة. الرابع: أنه صفة ل «من» إذ قيل بأنها نكرة موصوفة، وأما الأوجه
~~فجائزة سواء كانت موصولة أو نكرة موصوفة.
# قوله: «لله» فيه وجهان، أحدهما: أنه متعلق ب «خاشعين» أي لأجل
# PageV03P549
# الله. والثاني: أن يتعلق ب «لا يشترون» ذكره أبو البقاء، قال: «وهو في
~~نية التأخير، أي: لا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا لأجل الله» .
# قوله: {لا يشترون} كقوله: «خاشعين» إلا في الوجه الثالث لتعذره، ونزيد
~~عليه وجها آخر: وهو أن يكون حالا من الضمير المستكن في «خاشعين» أي: غير
~~مشترين. وتقدم معنى الخشوع والاشتراء وما قيل فيه وفي الباء في البقرة.
# قوله: {أولائك لهم أجرهم} «أولئك» مبتدأ. وأما {لهم أجرهم} ففيه ثلاثة
~~أوجه، أحدها: أن يكون «لهم» خبرا مقدما، و «أجرهم» مبتدأ مؤخر، والجملة خبر
~~الأول، وعلى هذا فالظرف فيه ms1071 وجهان، أحدهما: أنه متعلق ب «أجرهم» ، والثاني:
~~أنه حال من الضمير في «لهم» وهو ضمير الأجر لأنه واقع خبرا.
# الوجه الثاني: أن يرتفع «أجرهم» بالجار قبله، وفي الظرف الوجهان، إلا أن
~~الحال من «أجرهم» الظاهر، لأن «لهم» لا ضمير فيه حينئذ. الثالث: أن الظرف
~~هو خبر «أجرهم» و «لهم» متعلق بما تعلق به هذا الظرف من الثبوت والاستقرار.
~~ومن هنا إلى آخر السورة تقدم إعراب نظائره.
# PageV03P550
# قوله تعالى: {من نفس} : متعلق ب «خلقكم» فهو في محل نصب. و «من» لابتداء
~~الغاية. وكذلك «منها زوجها» ، و «بث منهما» . وابن أبي عبلة: «واحد» من غير
~~تاء، وله وجهان، أحدهما: مراعاة المعنى، لأن المراد بالنفس آدم عليه
~~السلام. والثاني: أن النفس تذكر وتؤنث، وعليه:
### | 1524 - 
# ثلاثة أنفس وثلاث ذود ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . .
# قوله: «وخلق» فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أنه عطف على معنى «واحدة» لما فيه
~~من معنى الفعل كأنه قيل: «من نفس وحدت» أي انفردت، يقال: «وحد، يحد، وحدا
~~وحدة» ، بمعنى انفرد. الثاني: أنه عطف على محذوف، قال الزمخشري: «كأنه قيل:
~~من نفس واحدة أنشأها أو ابتدأها وخلق منها وإنما حذف لدلالة المعنى عليه،
~~والمعنى: شعبكم من نفس واحدة هذه صفتها» بصفة هي بيان وتفصيل لكيفية خلقهم
~~منها. وإنما حمل الزمخشري والقائل الذي قبله على ذلك مراعاة الترتيب
~~الوجودي؛ لأن خلق
# PageV03P551
# حواء، وهي المعبر عنها بالزوج، قبل خلقنا، ولا حاجة إلى ذلك، لأن الواو
~~لا تقتضي ترتيبا على الصحيح.
# الثالث: أنه عطف على «خلقكم» فهو داخل في حيز الصلة، والواو لا يبالى
~~بها، إذ لا تقتضي ترتيبا. إلا أن الزمخشري خص هذه الوجه بكون الخطاب في
~~{ياأيها الناس} لمعاصري الرسول عليه السلام فإنه قال: «والثاني: أن يعطف
~~على» خلقكم «ويكون الخطاب للذين بعث إليهم الرسول، والمعنى: خلقكم من نفس
~~آدم، لأنهم من جملة الجنس المفرع منه، وخلق منها أمكم حواء» . فظاهر هذا
~~خصوصية الوجه الثاني بكون الخطاب للمعاصرين، وفيه نظر. وقدر بعضهم مضافا في
~~«منها» أي: «من جنسها زوجها» ، وهذا عند من يرى أن حواء لم ms1072 تخلق من آدم،
~~وإنما خلقت من طينة فضلت من طينة آدم، وهذا قول مرغوب عنه.
# وقرىء: «وخالق وباث» بلفظ اسم الفاعل. وخرجه الزمخشري على أنه خبر مبتدأ
~~محذوف أي: وهو خالق وباث. يقال: بث وأبث بمعنى «فرق» ثلاثيا ورباعيا.
# وقوله: {كثيرا} فيه وجهان، أظهرهما: أنه نعت ل «رجالا» قال أبو البقاء:
~~«ولم يؤنثه حملا على المعنى، لأن» رجالا «عدد أو جنس أو جمع، كما ذكر الفعل
~~المسند إلى جماعة المؤنث كقوله: {وقال نسوة} [يوسف: 30] .
# والثاني: أنه نعت لمصدر تقديره: وبث منهما بثا كثيرا. وقد تقدم أن
# PageV03P552
# مذهب سيبويه في مثله النصب على الحال. فإن قيل: لم خص الرجال بوصف الكثرة
~~دون النساء؟ ففيه جوابان، أحدهما: أنه حذف صفتهن لدلالة ما قبلها عليها
~~[أي] : ونساء كثيرة.
# والثاني أن الرجال لشهرتهم يناسبهم ذلك بخلاف النساء فإن الأليق بهن
~~الخمول والإخفاء.
# قوله: {تسآءلون} قرأ الكوفيون: «تساءلون» بتخفيف السين على حذف إحدى
~~التاءين تخفيفا، والأصل: تتساءلون، وقد تقدم لنا الخلاف: هل المحذوف الأولى
~~أو الثانية؟ وقرأ الباقون بالتشديد على إدغام تاء التفاعل في السين لأنها
~~مقاربتها في الهمس، ولهذا تبدل من السين قالوا: «ست» والأصل: «سدس» .
# وقرأ عبد الله: «تسألون» من سأل الثلاثي. وقرىء «تسلون» بنقل حركة الهمزة
~~على السين.
# و «تساءلون» على التفاعل فيه وجهان، أحدهما: المشاركة في السؤال.
~~والثاني: أنه بمعنى فعل، ويدل عليه قراءة عبد الله. قال أبو البقاء: «ودخل
~~حرف الجر في المفعول لأن المعنى: تتحالفون» يعني: أن الأصل كان تعدية
~~«تسألون» إلى الضمير بنفسه، فلما ضمن معنى «تتحالفون» عدي تعديته.
# PageV03P553
# قوله: {والأرحام} الجمهور/ على نصب ميم «والأرحام» وفيه وجهان، أحدهما:
~~أنه عطف على لفظ الجلالة أي: واتقوا الأرحام أي: لا تقطعوها. وقدر بعضهم
~~مضافا أي: قطع الأرحام، ويقال: «إن هذا في الحقيقة من عطف الخاص على العام،
~~وذلك أن معنى اتقوا الله: اتقوا مخالفته، وقطع الأرحام مندرج فيها» .
~~والثاني: أنه معطوف على محل المجرور في «به» نحو: مررت بزيد وعمرا، لما لم
~~يشركه في الإتباع على اللفظ تبعه على ms1073 الموضع. ويؤيد هذا قراءة عبد الله:
~~«وبالأرحام» . وقال أبو البقاء: «تعظمونه والأرحام، لأن الحلف به تعظيم له»
~~.
# وقرأ حمزة «والأرحام» بالجر، وفيها قولان، أحدهما: أنه عطف على الضمير
~~المجرور في «به» من غير إعادة الجار، وهذا لا يجيزه البصريون، وقد تقدم
~~تحقيق القول في هذه المسألة، وأن فيها ثلاثة مذاهب، واحتجاج كل فريق في
~~قوله تعالى: {وكفر به والمسجد} [البقرة: 217] .
# وقد طعن جماعة على هذه القراءة كالزجاج وغيره، حتى يحكى عن الفراء الذي
~~مذهبه جواز ذلك أنه قال: «حدثني شريك بن عبد الله عن الأعمش عن إبراهيم
~~قال:» والأرحام «بخفض الأرحام هو كقولهم:» أسألك بالله والرحم «قال:» وهذا
~~قبيح «لأن العرب لا ترد مخفوضا على مخفوض قد كني عنه» .
# PageV03P554
# والثاني: أنه ليس معطوفا على الضمير المجرور بل الواو للقسم وهو خفض بحرف
~~القسم مقسم به، وجواب القسم: «إن الله كان عليكم رقيبا» . وضعف هذا بوجهين،
~~أحدهما: أن قراءتي النصب وإظهار حرف الجر في «بالأرحام» يمنعان من ذلك،
~~والأصل توافق القراءات. والثاني: أنه نهي أن يحلف بغير الله تعالى
~~والأحاديث مصرحة بذلك.
# وقدر بعضهم مضافا فرارا من ذلك فقال: «تقديره: ورب الأرحام: قال أبو
~~البقاء: وهذا قد أغنى عنه ما قبله» يعني الحلف بالله تعالى. ولقائل [أن
~~يقول:] «إن لله تعالى أن يقسم بما شاء كما أقسم بمخلوقاته كالشمس والنجم
~~والليل، وإن كنا نحن منهيين عن ذلك» ، إلا أن المقصود من حيث المعنى ليس
~~على القسم، فالأولى حمل هذه القراءة على العطف على الضمير، ولا التفات إلى
~~طعن من طعن فيها، وحمزة بالرتبة السنية المانعة له من نقل قراءة ضعيفة.
# وقرأ عبد الله أيضا: «والأرحام» رفعا وهو على الابتداء، والخبر محذوف
~~فقدره ابن عطية: «أهل أن توصل» ، وقدره الزمخشري: و «الأرحام مما يتقى، أو:
~~مما يتساءل به» ، وهذا أحسن للدلالة اللفظية والمعنوية، بخلاف الأول، فإنه
~~للدلالة المعنوية فقط، وقدره أبو البقاء: «والأرحام محترمة» أي: واجب
~~حرمتها.
# PageV03P555
# وقوله: {إن الله كان عليكم رقيبا} جار مجرى التعليل. والرقيب: فعيل
~~للمبالغة من رقب يرقب ms1074 رقبا ورقوبا ورقبانا إذا أحد النظر لأمر يريد تحقيقه،
~~واستعماله في صافت الله تعالى بمعنى الحفيظ، قال:
### | 1525 - 
# كمقاعد الرقباء للضرباء أيديهم نواهد ... والرقيب أيضا: ضرب من الحيات.
~~والرقيب: السهم الثالث من سهام الميسر وقد تقدمت في البقرة. والارتقاب:
~~الانتظار.
# PageV03P556
# قوله تعالى: {بالطيب} : هو المفعول الثاني ل «تتبدلوا» ، وقد تقدم في
~~البقرة قوله تعالى: {فبدل الذين ظلموا} [الآية: 59] أن المجرور بالباء هو
~~المتروك والمنصوب هو الحاصل. وتفعل هنا بمعنى استفعل وهو كثير، نحو: تعجل
~~وتأخر بمعنى استعجل واستأخر. ومن مجيء تبدل بمعنى استبدل قول ذي الرمة:
### | 1526 - 
# فياكرم السكن الذين تحملوا ... عن الدار والمستخلف المتبدل
# أي: المستبدل.
# قوله: {إلى أموالكم} فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أن «إلى» بمعنى «مع»
# PageV03P556
# كقوله: {إلى المرافق} [المائدة: 6] ، وهذا رأي الكوفيين. والثاني: أنها
~~على بابها، وهي ومجرورها متعلقة بمحذوف على أنها حال، أي: مضمومة أو مضافة
~~إلى أموالكم. والثالث: أن يضمن «تأكلوا» معنى «تضموا» كأنه قيل: ولا تضموها
~~إلى أموالكم آكلين. قال الزمخشري: «فإن قلت: قد حرم عليهم أكل مال اليتامى
~~وحده ومع أموالهم، فلم ورد النهي عن أكلها معها؟ قلت: لأنهم إذا كانوا
~~مستغنين عن أموال اليتامى بما رزقهم الله من الحلال، وهم مع ذلك يطمعون
~~فيها كان القبح أبلغ والذم ألحق، ولأنهم كانوا يفعلون كذلك، فنعى عليهم
~~فعلهم، وشنع بهم ليكون أزجر لهم» .
# قوله: {إنه كان حوبا} في الهاء ثلاثة أوجه، أحدها: أنها تعود على الأكل
~~المفهوم من «لا تأكلوا» . والثاني: على التبدل المفهوم من «لا تتبدلوا» .
~~والثالث: عليهما، ذهابا به مذهب اسم الإشارة نحو: {عوان بين ذلك} [البقرة:
~~68] ، ومنه:
### | 1527 - 
# كأنه في الجلد توليع البهق ... وقد تقدم ذلك في البقرة، والأول أولى،
~~لأنه أقرب مذكور.
# وقرأ الجمهور: «حوبا» بضم الحاء. والحسن بفتحها، وبعضهم: «حابا» بالألف،
~~وهي لغات في المصدر، والفتح لغة تميم. ونظير الحوب
# PageV03P557
# والحاب: القول والقال، والطرد والطرد وهو الإثم وقيل: المضموم اسم مصدر.
~~والمفتوح مصدر، وأصله من حوب الإبل وهو زجرها، فسمي به الإثم، لأنه يزجر
~~به، ويطلق على الذنب أيضا، ms1075 لأنه يزجر عنه، ومنه قوله عليه السلام: «إن طلاق
~~أم أيوب لحوب» أي: لذنب عظيم، يقال: حاب يحوب حوبا وحوبا وحابا وحووبا
~~وحيابة «. قال المخبل السعدي:
### | 1528 - 
# فلا يدخلن الدهر قبرك حوب ... فإنك تلقاه عليك حسيب
# وقال الآخر:
### | 1529 - 
# وإن مهاجرين تكنفاه ... غداتئذ لقد خطئا وحابا
# والحوبة: الحاجة، ومنه في الدعاء:» إليك أرفع حوبتي «وأوقع الله به
~~الحوبة، وتحوب فلان: إذا خرج من الحوب، كتحرج وتأثم، فالتضعيف فيه للسلب.
# PageV03P558
# قوله تعالى: {وإن خفتم} : شرط، وفي جوابه وجهان، أحدهما: أنه قوله:
~~{فانكحوا} ، وذلك أنهم كانوا يتزوجون الثمان والعشر ولا يقومون بحقوقهن،
~~فلما نزلت: {ولا تأكلوا أموالهم} أخذوا يتحرجون من
# PageV03P558
# ولاية اليتامى، فقيل لهم: إن خفتم من الجور في حقوق اليتامى فخافوا أيضا
~~من الجور في حقوق النساء فانكحوا هذا العدد، لأن الكثرة تفضي إلى الجور ولا
~~تنفع التوبة من ذنب مع ارتكاب مثله.
# والثاني: أن الجواب قوله: «فواحدة» والمعنى: أن الرجل منهم كان يتزوج
~~اليتيمة التي في ولايته، فلما نزلت الآية المتضمنة للوعيد على أكل مال
~~اليتيم تحرجوا من ذلك، فقيل لهم: إن خفتم من نكاح النساء اليتامى فانحكوا
~~ما طاب من الأجنبيات، أي: اللاتي لسن تحت ولايتكم، فعلى هذا يحتاج إلى
~~تقدير/ مضاف، أي: في نكاح يتامى النساء. فإن قيل: «فواحدة» جواب لقوله:
~~{فإن خفتم ألا تعدلوا} فكيف يكون جوابا للأول؟ أجيب عن ذلك بأنه أعاد الشرط
~~الثاني، لأنه كالأول في المعنى، لما طال الفصل بين الأول وجوابه، وفيه نظر
~~لا يخفى. على متأمله.
# والخوف هنا على بابه، فالمراد به الحذر، وقال أبو عبيدة: إنه بمعنى
~~اليقين، وأنشد:
### | 1530 - 
# فقلت لهم خافوا بألفي مدجج ... سراتهم في الفارسي المسرد
# أي: أيقنوا، وقد تقدم تحقيق ذلك والرد عليه، وأن في المسألة ثلاثة أقوال
~~عند قوله تعالى: {إلا أن يخافآ ألا يقيما حدود الله} [البقرة: 229] .
# قوله: {ألا تقسطوا} إن قدرت أنها على حذف حرف جر أي: «من أن لا» ففيها
~~الخلاف المشهور: أهي في محل نصب أو جر، وإن لم تقدر ذلك بل ms1076
# PageV03P559
# وصل الفعل إليها بنفسه، كأنك قلت: «فإن حذرتم» فهي في محل نصب فقط، كما
~~تقدم في البقرة.
# وقرأ الجمهور: «تقسطوا» بضم التاء من «أقسط» إذا عدل، ف «لا» على هذه
~~القراءة نافية، والتقدير: وإن خفتم عدم الإقساط أي: العدل. وقرأ إبراهيم
~~النخعي ويحيى بن وثاب بفتحها من «قسط» ، وفيها تأويلان، أحدهما: أن «قسط»
~~بمعنى جار، وهذا هو المشهور في اللغة، أعني أن الرباعي بمعنى عدل، والثلاثي
~~بمعنى جار، وكأن الهمزة فيه للسلب، فمعنى «أقسط» أي: أزال القسط وهو الجور،
~~و «لا» على هذا القول زائدة ليس إلا، وإلا يفسد المعنى، كهي في قوله: {لئلا
~~يعلم} [الحديد: 29] . والثاني: حكى الزجاج: أن «قسط» الثلاثي يستعمل
~~استعمال «أقسط» الرباعي، فعلى هذا تكون «لا» غير زائدة، كهي في القراءة
~~الشهيرة، إلا أن التفرقة هي المعروفة لغة.
# قال الراغب: «القسط» : أن يأخذ قسط غيره، وذلك جور، والإقساط: أن يعطي
~~قسط غيره، وذلك إنصاف، ولذلك يقال: «قسط الرجل إذا جار، وأقسط: إذا عدل،
~~قال تعالى:
# {وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا} [الجن: 15] ، وقال تعالى: {وأقسطوا إن
~~الله يحب المقسطين} [الحجرات: 9] .
# ومن غريب ما يحكى أن الحجاج لما أحضر الحبر الشهير سعيد ابن جبير، قال
~~له: «ما تقول في؟» قال: «قاسط عادل» ، فأعجب الحاضرين،
# PageV03P560
# فقال لهم الحجاج: «ويلكم. لم تفهموا. عنه، إنه جعلني جائرا كافرا، ألم
~~تسعموا قوله تعالى: {وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا} وقوله تعالى: {ثم
~~الذين كفروا بربهم يعدلون} [الأنعام: 1] وقد تقدم استيفاء الكلام في هذه
~~المادة في قوله: {قآئما بالقسط} [آل عمران: 18] .
# قوله: {ما طاب} في» ما «هذه أوجه أحدها: أنها بمعنى الذي، وذلك عند من
~~يرى أن» ما «تكون للعاقل، وهي مسألة مشهورة، قال بعضهم:» وحسن وقوعها هنا
~~أنها واقعة على النساء وهن ناقصات العقول. وبعضهم يقول: هي لصفات من يعقل.
~~وبعضهم يقول: لنوع من يعقل، كأنه قيل: النوع الطيب من النساء، وهي عبارات
~~متقاربة، ولذلك لم نعدها أوجها.
# الثاني: أنها نكرة موصوفة أي: انكحوا جنسا طيبا، أو عددا طيبا.
# الثالث: أنها مصدرية، وذلك ms1077 المصدر واقع موقع اسم فاعل تقديره: فانكحوا
~~الطيب. وقال الشيخ هنا: «والمصدر مقدر هنا باسم الفاعل، والمعنى: فانكحوا
~~النكاح الذي طاب لكم» ، والأول أظهر.
# الرابع: أنها ظرفية، والظرفية تستلزم المصدرية، والتقدير: فانكحوا مدة
~~يطيب فيها النكاح لكم. إذا تقرر هذا فإن قلنا: إنها موصولة اسمية أو نكرة
~~موصوفة أو مصدرية والمصدر واقع موقع اسم الفاعل كانت «ما» مفعولا ب
~~«انكحوا» . ويكون «من النساء» فيه وجهان، أحدهما: أنها لبيان الجنس المبهم
~~في «ما» عند من يثبت لها ذلك. والثاني: أنها تبعيضية، أي: بعض النساء،
~~وتتعلق بمحذوف على أنها حال من «ما طاب» . وإن قلنا: إنها
# PageV03P561
# مصدرية ظرفية أو مصدرية محضة، ولم يوقع المصدر موقع اسم فاعل كما تقدمت
~~حكايته عن الشيخ كان مفعول «فانكحوا» قوله «من نساء» ، نحو قولك: أكلت من
~~الرغيف، وشربت من العسل «أي: شيئا من الرغيف وشيئا من العسل. فإن قيل: لما
~~لا تجعل على هذا» مثنى «وما بعدها مفعول» فانكحوا «أي: فانكحوا هذا العدد؟
~~فالجواب: أن هذه الألفاظ المعدولة لا تلي العوامل.
# وقرأ ابن أبي عبلة:» من طاب «وهو مرجح كون» ما «بمعنى الذي للعاقل. وفي
~~مصحف أبي بن كعب:» طيب «بالياء، وهذا ليس بمبني للمفعول، لأنه قاصر، وإنما
~~كتب كذلك دلالة على الإمالة وهي قراءة حمزة.
# قوله: {مثنى} منصوب على الحال من «ما طاب» . وجعله أبو البقاء حالا من
~~«النساء» . وأجاز هو وابن عطية أن يكون بدلا من «ما» . وهذان الوجهان
~~ضعيفان: أما الأول فلأن المحدث عنه إنما هو الموصول، وأتى بقوله: «من
~~النساء» كالتبيين. وأما الثاني فلأن البدل على نية تكرار العامل، وقد تقدم
~~أن هذه الألفاظ لا تباشر العوامل.
# واعلم أن هذه الألفاظ المعدولة فيها خلاف، وهل يجوز فيها القياس أم يقتصر
~~فيها على السماع؟ قولان: قول البصريين عدم القياس، وقول الكوفيين وأبي
~~إسحاق جوازه، والمسموع من ذلك أحد عشر لفظا: أحاد وموحد، وثناء ومثنى،
~~وثلاث ومثلث، ورباع ومربع، ومخمس، ولم يسمع خماس، وعشار ومعشر. واختلفوا
~~أيضا في صرفها وعدمه: فجمهور النحاة على منعة، ms1078 وأجاز الفراء صرفها، وإن كان
~~المنع عنده أولى.
# PageV03P562
# واختلفوا أيضا في سبب منع الصرف فيها على أربعة مذاهب، أحدها: مذهب
~~سيبويه، وهو أنها منعت الصرف للعدل والوصف: أما الوصف فظاهر، وأما العدل
~~فلكونها معدولة من صيغة إلى صيغة، وذلك أنها معدولة عن عدد مكرر، فإذا قلت:
~~جاء القوم أحاد أو موحد، أو ثلاث أو مثلث كان بمنزلة قولك: «جاؤوا واحدا
~~واحدا/ وثلاثة ثلاثة» . ولا يراد بالمعدول عنه التوكيد، إنما يراد به تكرير
~~العدد كقولهم: «علمته الحساب بابا بابا» .
# والثاني: مذهب الفراء، وهو العدل والتعريف بنية الألف واللام، ولذلك
~~يمتنع إضافتها عنده لتقدير الألف واللام، وامتنع ظهور الألف واللام عنده
~~لأنها في نية الإضافة.
# الثالث: مذهب أبي إسحاق: وهو عدلها عن عدد مكرر، وعدلها عن التأنيث.
# والرابع: نقله الأخفش عن بعضهم أنه تكرار العدل، وذلك أنه عدل عن لفظ
~~اثنين اثنين، وعن معناه لأنه قد لا يستعمل في موضع تستعمل فيه الأعداد غير
~~المعدولة تقول: جاءني اثنان وثلاثة، ولا تقول: «جاءني مثنى وثلاث» حتى
~~يتقدم قبله جمع، لأن هذا الباب جعل بيانا لترتيب الفعل. فإذا قلت: «جاء
~~القوم مثنى» أفاد أن مجيئهم وقع من اثنين اثنين، بخلاف غير المعدولة، فإنها
~~تفيد الإخبار عن مقدار المعدود دون غيره، فقد بان بما ذكرنا اختلافهما في
~~المعنى، فلذلك جاز أن تقوم العلة مقام علتين لإيجابها حكمين مختلفين.
~~انتهى. ولهذه المذاهب أدلة واعتراضات وأجوبة ليس هذا موضعها.
# PageV03P563
# وقال الزمخشري: «إنما منعت الصرف لما فيها من العدل: عدلها عن صيغتها،
~~وعدلها عن تكررها، وهن نكرات يعرفن بلام التعريف، يقال:» فلان ينكح المثنى
~~والثلاث «. قال الشيخ:» وما ذهب إليه من امتناعها لذلك لا أعلم أحدا قاله،
~~بل المذاهب فيه أربعة «، وذكرها كما تقدم، وقد يقال: إن هذا هو المذهب
~~الرابع، وعبر عن العدل في المعنى بعدلها عن تكررها.
# وناقشه الشيخ أيضا في مثاله بقوله: «ينكح المثنى» من وجهين، أحدهما: دخول
~~«أل» عليها، قال: «وهذا لم يذهب إليه أحد، بل لم تستعمل في لسان العرب إلا
~~نكرات» . الثاني: ms1079 أنه أولاها العوامل، ولا تلي العوامل، بل يتقدمهما شيء
~~يلي العوامل، ولا تقع إلا أخبارا كقوله عليه السلام: «صلاة الليل مثنى
~~مثنى» ، أو أحوالا كهذه الآية الكريمة، أو صفات نحو قوله تعالى: {أولي
~~أجنحة مثنى وثلاث ورباع} [فاطر: 1] ، وقوله:
### | 1531 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... ذئاب تبغى
~~الناس مثنى وموحد
# وقد وقعت إضافتها قليلا كقوله:
### | 1532 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...
# PageV03P564
# بمثنى الزقاق المترعات وبالجزر
# وقد استدل بعضهم على إيلائها العوامل على قلة بقوله:
### | 1533 - 
# ضربت خماس ضربة عبشمي ... أدار سداس أن لا يستقيما
# ويمكن تأويله على حذف المفعول لفهم المعنى تقديره: ضربتهم خماس.
# ومن أحكام هذه الألفاظ ألا تؤنث بالتاء، لا تقول: «مثناة» ولا «ثلاثة» ،
~~بل تجري على المذكر والمؤنث جريانا واحدا.
# وقرأ النخعي وابن وثاب: «وربع» من غير ألف. وزاد الزمخشري عن النخعي:
~~«وثلث» أيضا، وغيره عنه: «ثنى» مقصورا من «ثناء» . حذفوا الألف من ذلك كله
~~تخفيفا، كما حذفها الآخر في قوله:
### | 1534 - 
# وصليانا بردا ...
# PageV03P565
# يريد: باردا.
# قوله: {فإن خفتم} شرط، جوابه: «فواحدة» ، وقد تقدم أن منهم من جعل
~~«فواحدة» جوابا للأول، وكرر الثاني لما طال الفصل، وجعل قوله: {فانكحوا}
~~جملة اعتراض، ويعزى لأبي علي، ولعله لا يصح عنه. قال الشيخ: «لأنه إذا أنتج
~~من الآيتين: هذه وقوله: {ولن تستطيعوا} [النساء: 129] ما أنتج من الدلالة
~~اقتضى أنه لا يجوز أن يتزوج غير واحدة أو يتسرى بما ملكت يمينه، ويبقى
~~الفصل بجملة الاعتراض لا فائدة له، بل يكون لغوا على زعمه» .
# والجمهور على نصب «فواحدة» بإضمار فعل أي: فانكحوا واحدة وطؤوا ما ملكت
~~أيمانكم، وإنما قدرنا ناصبا آخر لملك اليمين؛ لأن النكاح لا يقع في ملك
~~اليمين إلا أن يريد به الوطء في هذا والتزوج في الأول، فليزم استعمال
~~المشترك في معنييه أو الجمع بين الحقيقة والمجاز، وكلاهما مقول به، وهذا
~~قريب من قوله:
### | 1535 - 
# علفتها تبنا وماء باردا ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . .
# وبابه.
# وقرأ الحسن وأبو جعفر: «فواحدة» بالرفع، وفيه ثلاثة أوجه، أحدها: الرفع
~~بالابتداء، وسوغ الابتداء بالنكرة اعتمادها على فاء الجزاء، والخبر
# PageV03P566
# محذوف أي: فواحدة كافية. الثاني: أنه خبر مبتدأ محذوف ms1080 أي: فالمقنع واحدة.
~~الثالث: أنه فاعل بفعل مقدر أي: فيكفي واحدة.
# و «أو» على بابها من كونها للإباحة أو التخيير. و «ما» في «ما ملكت» كهي
~~في قوله: «ما طاب» .
# وأضاف الملك لليمين لأنها محل المحاسن، وبها تتلقى رايات المجد. وروي عن
~~أبي [عمرو] : «فما ملكت أيمانكم» ، والمعنى: إن لم يعدل في عشرة واحدة فما
~~ملكت يمينه. وقرأ ابن أبي عبلة: «أو من ملكت أيمانكم» .
# قوله: {ذلك أدنى} مبتدأ وخبر، و «ذلك» إشارة إلى اختيار الواحدة أو
~~التسري. و «أدنى» أفعل تفضيل من دنا يدنو أي: قرب أي: أقرب إلى عدم العول.
# و {أن لا تعولوا} في محل نصب أو جر على الخلاف المشهور في «أن» بعد حذف
~~حرف الجر، وفي ذلك الحرف المحذوف ثلاثة أوجه، أحدها: «إلى» أي: أدنى إلى
~~ألا تعولوا. والثاني: «اللام» والتقدير: أدنى لئلا تعولوا. والثالث: وقدره
~~الزمخشري: من أن لا تميلوا، لأن أفعل التفضيل يجري مجرى فعله، فما تعدى به
~~فعله تعدى هو به، وأدنى من دنا، و «دنا» يتعدى ب إلى واللام ومن. تقول:
~~دنوت إليه وله ومنه.
# وقرأ الجمهور: «تعولوا» من عال يعول إذا مال وجار، والمصدر: العول
# PageV03P567
# والعيالة، وعال الحاكم أي: جار، قال أبو طالب في النبي صلى الله عليه
~~وسلم:
### | 1536 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... له حاكم من نفسه
~~غير عائل
# وعال الرجل عياله يعولهم أي: مانهم من المؤونة، ومنه: «ابدأ بنفسك ثم بمن
~~تعول» ، وحكى ابن الأعرابي: عال الرجل يعول: كثر عياله، وعال يعيل افتقر
~~وصار له عائلة. والحاصل: أن «عال» يكون لازما ومتعديا، فاللازم يكون بمعنى
~~مال وجار، ومنه «عال الميزان» ، وبمعنى كثر عياله، وبمعنى تفاقم الأمر،
~~والمضارع من هذا كله يعول، وعال الرجل، افتقر، وعال في الأرض ذهب فيها،
~~والمضارع من هذين يعيل، والمتعدي يكون بمعنى أثقل وبمعنى مان من المؤونة
~~وبمعنى غلب، ومنه «عيل صبري» /، ومضارع هذا كله: يعول، وبمعنى أعجز، تقول:
~~أعالني الأمر أي: أعجزني، ومضارع هذا يعيل، والمصدر عيل ومعيل. فقد تلخص من
~~هذا أن «عال» اللازم يكون تارة ms1081 من ذوات الواو وتارة من ذوات الياء باختلاف
~~المعنى، وكذلك «عال» المتعدي أيضا.
# وفسر الشافعي «تعولوا» بمعنى: يكثر عيالكم، ورد هذا القول جماعة كأبي بكر
~~بن داود الرازي والزجاج وصاحب «النظم» . قال الرازي: «
# PageV03P568
# هذا غلط من جهة المعنى واللفظ: أما الأول فلإباحة السراري مع أنه مظنة
~~كثرة العيال كالتزوج، وأما اللفظ فلأن مادة» عال «بمعنى كثر عياله من ذوات
~~الياء لأنه من العيلة، وأما» عال «بمعنى جار فمن ذوات الواو فاختلفت
~~المادتان، وأيضا فقد خالف المفسرين» . وقال صاحب النظم: «قال أولا» ألا
~~تعدلوا «فوجب أن يكون ضده الجور» .
# وقد رد الناس على هؤلاء، أما قولهم: التسري أيضا يكثر معه العيال من أنه
~~مباح «فممنوع، وذلك لأن الأمة ليست كالمنكوحة، ولهذا يعزل عنها بغير إذنها
~~ويؤجرها ويأخذ أجرتها ينفقها عليه وعليها وعلى أولادها. وقال الزمخشري:»
~~وجهه أن يجعل من قولك: «عال الرجل عياله يعولهم» كقولك: مانهم يمونهم أي:
~~أنفق عليهم، لأن من كثر عياله لزمه أن يعولهم، وفي ذلك ما يصعب عليه
~~المحافظة من كسب الحلال والأخذ من طيب الرزق «ثم أثنى على الشافعي ثناء
~~جميلا، وقال:» ولكن للعلماء طرق وأساليب، فسلك في تفسير هذه الكلمة مسلك
~~الكنايات «. انتهى.
# وأما قولهم:» خالف المفسرين «فليس بصحيح، بل قاله زيد ابن أسلم وابن زيد.
~~وأما قولهم» اختلف المادتان «فليس بصحيح أيضا؛ لأنه قد تقدم حكاية ابن
~~الأعرابي عن العرب:» عال الرجل يعول: كثر عياله «، وحكاها الكسائي أيضا،
~~قال:» يقال: عال الرجل يعول، وأعال يعيل: كثر عياله «ونقلها أيضا الدوري
~~المقرىء لغة عن حمير وأنشد:
### | 1537 - 
# وإن الموت يأخذ كل حي ... بلا شك وإن أمشى وعالا
# PageV03P569
# أمشى: كثرت ماشيته، وعال: كثر عياله، ولا حجة في هذا؛ لاحتمال أن يكون»
~~عال «من ذوات الياء، وهم لا ينكرون أن» عال «يكون بمعنى كثر عياله، وروي
~~عنه أيضا أنه فسر» تعولوا «بمعنى تفتقروا، ولا يريد به أن تعولوا وتعيلوا
~~بمعنى، بل قصد الكناية أيضا، لأن كثرة العيال سبب الفقر.
# وقرأ طلحة:» تعيلوا «بفتح تاء المضارعة من عال ms1082 يعيل: افتقر، قال:
### | 1538 - 
# وما يدري الفقير متى غناه ... وما يدري الغني متى يعيل
# وقرأ طاوس:» تعيلوا «بضمها من أعال: كثر عياله، وهي تعضد تفسير الشافعي
~~المتقدم من حيث المعنى. وقال الراغب:» عاله وغاله يتقاربان، لكن الغول فيما
~~يهلك، والعول فيما يثقل، وعالت الفريضة: إذا زادت في القسمة المسماة
~~لأصحابها بالنص «.
# PageV03P570
# قوله تعالى: {صدقاتهن نحلة} : مفعول ثان، وهي جمع «صدقة» بفتح الصاد وضم
~~الدال بزنة «سمرة» ، والمراد بها المهر، وهذه القراءة المشهورة، وهي لغة
~~الحجاز. وقرأ قتادة: «صدقاتهن» بضم الصاد وإسكان الدال، جمع صدقة بزنة
~~غرفة. وقرأ مجاهد وابن أبي عبلة بضمهما، وهي جمع صدقة بضم الصاد والدال،
~~وهي تثقيل الساكنة الدال للإتباع. وقرأ ابن وثاب والنخعي: «صدقتهن» بضمهما
~~مع الإفراد. قال
# PageV03P570
# الزمخشري: «وهي تثقيل» صدقة «كقولهم في» ظلمة «:» ظلمة «. وقد تقدم لنا
~~خلاف: هل يجوز تثقيل الساكن المضموم الفاء؟ وقرىء:» صدقاتهن «بفتح الصاد
~~وإسكان الدال، وهي تخفيف القراءة المشهورة كقولهم في عضد: عضد.
# وفي نصب» نحلة «أربعة أوجه، أحدها: أنها منصوبة على المصدر والعامل فيها
~~الفعل قبلها؛ لأن» آتوهن «بمعنى انحلوهن، فهي مصدر على غير الصدر نحو:»
~~قعدت جلوسا «.
# الثاني: أنها مصدر واقع موقع الحال، وفي صاحب الحال ثلاثة احتمالات،
~~أحدها: أنه الفاعل في» فآتوهن «أي: فآتوهن ناحلين. الثاني: أنه المفعول
~~الأول وهو» النساء «. الثالث: أنه المفعول الثاني وهو» صدقاتهن «أي:
~~منحولات.
# الوجه الثالث: أنها مفعول من أجله؛ إذا فسرت بمعنى» شرعة «.
# الوجه الرابع: انتصابها بإضمار فعل بمعنى شرع، أي: نحل الله ذلك نحلة أي:
~~شرعه شرعة ودينا.
# والنحلة: العطية عن طيب نفس، والنحلة: الشرعة، ومنه» نحلة الإسلام خير
~~النحل «، وفلان ينتحل بكذا أي: يدين به، والنحلة: الفريضة.
# قال الراغب:» والنحلة والنحلة: العطية على سبيل التبرع، وهي أخص من
~~الهبة، إذ كل هبة نحلة من غير عكس، واشتقاقه فيما أرى من
# PageV03P571
# النحل نظرا إلى فعله، فكأن «نحلته» أعطيته عطية النحل «ثم قال:» ويجوز أن
~~تكون النحلة أصلا فسمي النحل بذلك اعتبارا بفعله «وقال الزمخشري:» من نحله
~~كذا: أعطاه إياه، ms1083 ووهبه له عن طيب نفسه، نحلة ونحلا، ومنه حديث أبي بكر رضي
~~الله عنه: «إني كنت نحلتك جداد عشرين وسقا» .
# قوله: «منه» في محل جر، لأنه صفة ل «شيء» فيتعلق بمحذوف أي: عن شيء كائن
~~منه. و «من» فيها وجهان، أحدهما: أنها للتبعيض، ولذلك لا يجوز لها أن تهبه
~~كل الصداق. وإليه ذهب الليث. والثاني: أنها للبيان، ولذلك يجوز أن تهبه كل
~~الصداق. قال ابن عطية: «و» من «لبيان الجنس ههنا، ولذلك يجوز أن تهب المهر
~~كله، ولو وقعت على التبعيض لما جاز ذلك» .
# انتهى. وقد تقدم أن الليث يمنع ذلك فلا يشكل كونها للتعبيض.
# وفي هذا الضمير أقوال، أحدها: أنه يعود على الصداق المدلول عليه ب
~~«صدقاتهن» . الثاني: أنه يعود على «الصدقات» لسد الواحد مسدها، لو قيل:
~~«صداقهن» لم يختل المعنى، وهو شبيه بقولهم: «هو أحسن الفتيان وأجمله» لأنه
~~لو قيل: «هو أحسن فتى» لصح المعنى، ومثله:
### | 1539 - 
# وطاب ألبان اللقاح وبرد ... في «برد» ضمير يعود على «ألبان» لسد «لبن»
~~مسدها. الثالث: أنه يعود على «الصدقات» أيضا، لكن ذهابا/ بالضمير مذهب
~~الإشارة، فإن اسم الإشارة قد يشار به مفردا مذكرا إلى أشياء تقدمته كقوله:
~~{قل أؤنبئكم بخير
# PageV03P572
# من ذلكم} [آل عمران: 15] بعد ذكره أشياء قبله، وقد تقدم لك في البقرة ما
~~حكي عن رؤبة لما قيل له في قوله:
### | 1540 - 
# فيها خطوط من سواد وبلق ... كأنه في الجلد توليع البهق
# «أردت ذلك» ، فأجرى الضمير مجرى اسم الإشارة. الرابع: أنه يعود على
~~المال، وإن لم يجر له ذكر، لأن الصدقات تدل عليه. الخامس: أنه يعود على
~~الإيتاء المدلول عليه ب «آتوا» قال الراغب وابن عطية. السادس: قال
~~الزمخشري: «ويجوز أن يذكر الضمير لينصرف إلى الصداق الواحد، فيكون متناولا
~~بعضه، ولو أنث لتناول ظاهره هبة الصداق كله، لأن بعض الصدقات واحد منها
~~فصاعدا. وقال الشيخ:» وأقول حسن تذكير الضمير أن معنى «فإن طبن» : فإن طابت
~~كل واحدة، فلذلك قال «منه» أي: من صداقها، وهو نظير: {وأعتدت لهن متكئا}
~~[يوسف: 31] أي: لكل ms1084 واحدة، ولذلك أفرد «متكأ» .
# قوله: «نفسا» منصوب على التمييز، وهو هنا منقول من الفاعل، إذ الأصل: فإن
~~طابت أنفسهن، ومثله: {واشتعل الرأس شيبا} [مريم: 4] ، وهذا منصوب عن تمام
~~الكلام. وجيء بالتمييز هنا مفردا، وإن كان قبله جمع لعدم اللبس، إذ من
~~المعلوم أن الكل لسن مشتركات في نفس واحدة، ومثله: «قر
# PageV03P573
# الزيدون عينا» ويجوز «أنفسا» و «أعينا» . ولا بد من التعرض لقاعدة يعم
~~النفع بها: وهي أنه إذا وقع تمييز بعد جمع منتصب عن تمام الكلام فلا يخلو:
~~إما أن يكون موافقا لما قبله في المعنى أو مخالفا له، فإن كان الأول وجبت
~~مطابقة التمييز لما قبله نحو: «كرم الزيدون رجالا» كما يطابقه خبرا وصفة
~~وحالا.
# وإن كان الثاني: فإما أن يكون مفرد المدلول أو مختلفه، فإن كان مفرد
~~المدلول وجب إفراد التمييز كقولك في أبناء رجل واحد: «كرم بنو زيد أبا أو
~~أصلا» ، أي: إن لهم جميعا أبا واحدا متصفا بالكرم، ومثله: «كرم الأتقياء
~~سعيا» إذا لم تقصد بالمصدر اختلاف الأنواع لاختلاف محاله.
# وإن كان مختلف المدلول: فإما أن يلبس إفراد التمييز لو أفرد أو لا، فإن
~~ألبس وجبت المطابقة نحو: كرم الزيدون آباء، أي: أن لكل واحد أبا غير أب
~~الآخر يتصف بالكرم، ولو أفردت هنا لتوهم أنهم كلهم بنو أب واحد، والغرض
~~خلافه. وإن لم يلبس جاز الأمران: المطابقة والإفراد، وهو الأولى، ولذلك
~~جاءت عليه الآية الكريمة، وحكم التثنية في ذلك كالجمع.
# وحسن الإفراد أيضا هنا ما تقدم من محسن تذكير الضمير وإفراده في «منه»
~~وهو أن المعنى: فإن طابت كل واحدة نفسا. وقال بعض البصريين: «إنما أفرد لأن
~~المراد بالنفس هنا الهوى، والهوى مصدر، والمصادر لا تثنى ولا تجمع» وقال
~~الزمخشري: «ونفسا تمييز، وتوحيدها لأن الغرض بيان الجنس، والواحد يدل عليه»
~~. ونحا أبو البقاء نحوه، وشبهه ب «درهما» في قولك: «عشرون درهما» .
# PageV03P574
# واختلف النحاة في جواز تقديم التمييز على عامله إذا كان متصرفا، فمنعه
~~سيبويه، وأجازه المبرد وجماعة مستدلين بقولهم:
### | 1541 - 
# أتهجر ليلى بالفراق حبيبها ... وما ms1085 كان نفسا بالفراق تطيب
# وقوله:
### | 1542 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . إذا عطفاه
~~ماء تحلبا
# والأصل: تطيب نفسا، وتحلبا ماء. وفي البيتين كلام طويل ليس هذا محله.
~~وحجة سيبويه في منع ذلك أن التمييز فاعل في الأصل، والفاعل لا يتقدم فكذلك
~~ما في قوته. واعترض على هذا بنحو: «زيدا» من قولك: «أخرجت زيدا» فإن «زيدا»
~~في الأصل فاعل قبل النقل، إذ الأصل: «خرج زيد» . والفرق لائح. وللتمييز
~~أقسام كثيرة مذكورة في كتب القوم.
# والجاران في قوله: «فإن طبن لكم عن شيء متعلقان بالفعل قبلهما مضمنا معنى
~~الإعراض، ولذلك عدي ب» عن «كأنه قيل: فإن أعرضن لكم عن شيء طيبات النفوس.
~~والفاء في» فكلوه «جواب الشرط وهي واجبة، والهاء في» فكلوه «عائدة على» شيء
~~«.
# PageV03P575
# قوله: {هنيئا مريئا} في نصب» هنيئا «أربعة أقوال: أحدها: أنه منصوب على
~~أنه صفة لمصدر محذوف، تقديره: أكلا هنيئا. الثاني: أنه منصوب على الحال من
~~الهاء في» فكلوه «أي: مهنأ أي: سهلا. الثالث: أنه منصوب على الحال بفعل لا
~~يجوز إظهاره البتة، لأنه قصد بهذه الحال النيابة عن فعلها نحو:» أقائما وقد
~~قعد الناس «، كما ينوب المصدر عن فعله نحو:» سقيا له ورعيا «. الرابع:
~~أنهما صفتان قامتا مقام المصدر المقصود به الدعاء النائب عن فعله. قال
~~الزمخشري:» وقد يوقف على «فكلوه» ويبتدأ «هنيئا مريئا» على الدعاء، وعلى
~~أنهما صفتان أقيمتا مقام المصدرين كأنه قيل: هنئا مرءا «.
# قال الشيخ: «وهذا تحريف لكلام النحاة، وتحريفه هو جعلهما أقيما مقام
~~المصدر، فانتصابهما انتصاب المصدر، ولذلك قال:» كأنه قيل: هنئا مرءا، فصار
~~كقولك «سقيا لك» و «رعيا لك» ، ويدل على تحريفه وصحة قول النحاة أن المصادر
~~المقصود بها الدعاء لا ترفع الظاهر، لا تقول: «سقيا الله لك» ولا: «رعيا
~~الله لك» وإن كان ذلك جائزا في أفعالها، و «هنيئا مريئا» يرفعان الظاهر
~~بدليل قوله:
### | 1543 - 
# هنيئا مريئا غير داء مخامر ... لعزة من أعراضنا ما استحلت
# ف «ما» مرفوع ب «هنيئا» أو ب «مريئا» على الإعمال، وجاز ذلك وإن لم يكن
~~بين العاملين ربط بعطف ولا غيره، ms1086 لأن «مريئا» لا يستعمل إلا تابعا ل
~~«هنيئا» فكأنهما عامل واحد، ولو قلت: «قام قعد زيد» لم يكن من الإعمال إلا
~~على نية حرف العطف «. انتهى.
# PageV03P576
# إلا أن في عبارة سيبويه ما يرشد لما قاله الزمخشري، فإنه قال:» هنيئا
~~مريئا: صفتان نصبهما نصب المصادر المدعو بها بالفعل غير المستعمل إظهاره
~~المختزل لدلالة الكلام عليه، كأنهم قالوا: ثبت ذلك هنيئا مريئا «، فأول
~~العبارة يساعد الزمخشري، وآخرها وهو تقديره بقوله:» كأنهم قالوا: ثبت ذلك
~~هنيئا «يعكر عليه. فعلى القولين الأولين يكون» هنيئا مريئا «متعلقين
~~بالجملة قبلهما لفظا ومعنى، وعلى الآخرين مقتطعين لفظا، لأن عاملهما مقدر
~~من جملة أخرى كما تقدم تقريره.
# واختلف النحويون في قولك لمن قال:» أصاب فلان خيرا هنيئا له ذلك «هل» ذلك
~~«مرفوع بالفعل/ المقدر تقديره: ثبت له ذلك هنيئا فحذف» ثبت «وقام» هنيئا
~~«الذي هو حال مقامه، أو مرفوع ب» هنيئا «نفسه، لأنه لما ق مقام الفعل رفع
~~ما كان الفعل يرفعه، كما أن قولك:» زيد في الدار «» في الدار «ضمير كان
~~مستترا في الاستقرار، فلما حذف الاستقرار وقام الجار مقامه رفع الضمير الذي
~~كان فيه. ذهب إلى الأول السيرافي، وجعل في» هنيئا «ضميرا عائدا على» ذلك «،
~~وذهب إلى الثاني أبو علي، وجعل» هنيئا «فارغا من الضمير لرفعه الاسم
~~الظاهر. وإذا قلت:» هنيئا «ولم تقل» ذلك «، فعلى مذهب السيرافي يكون في»
~~هنيئا «ضمير عائد على ذي الحال، وهو ضمير الفاعل الذي استتر في» ثبت
~~«المحذوف، وعلى مذهب الفارسي يكون في» هنيئا «ضمير فاعل بها، وهو الضمير
~~الذي كان فاعلا ل» ثبت «، ويكون» هنيئا «قد قام مقام الفعل المحذوف فارغا
~~من الضمير.
# وأما نصب «مريئا» فيه خمسة أوجه، أحدها: أنه صفة ل «هنيئا» ، وإليه ذهب
~~الحوفي. والثاني: أنه انتصب انتصاب «هنيئا» ، وقد تقدم ما فيه من
# PageV03P577
# الوجوه. ومنع الفارسي كونه صفة ل «هنيئا» قال: «لأن هنيئا قام مقام الفعل
~~والفعل لا يوصف، فكذا ما قام مقامه» ، ويؤيد ما قاله الفارسي أن اسم الفاعل
~~واسم المفعول وأمثلة المبالغة والمصادر إذا ms1087 وصفت لم تعمل عمل الفعل.
# ولم يستعمل «مريئا» إلا تابعا ل «هنيئا» . ونقل بعضهم أنه قد يجيء غير
~~تابع، وهو مردود، لأن العرب لم تستعمله إلا تابعا. وهل «هنيئا مريئا» في
~~الأصل اسما فاعل على زنة المبالغة أم هما مصدران جاءا على وزن فعيل كالصهيل
~~والهدير؟ خلاف. نقل الشيخ القول الثاني عن أبي البقاء قال: «وأجاز أبو
~~البقاء أن يكونا مصدرين جاءا على وزن فعيل كالصهيل والهدير، وليسا من باب
~~ما يطرد فيه فعيل في المصدر» . انتهى. وأبو البقاء في عبارته إشكال فلا بد
~~من التعرض إليها ليعرف ما فيها، قال: «هنيئا جاء على وزن فعيل، وهو نعت
~~لمصدر محذوف أي: أكلا هنيئا، وقيل: هو مصدر في موضع الحال من الهاء،
~~والتقدير: مهنأ و» مريئا «مثله، والمريء فعيل بمعنى مفعل، لأنك تقول:»
~~أمرأني الشيء «. ووجه الإشكال: أنه بعد الحكم عليهما بالمصدرية كيف يجعلهما
~~وصفين لمصدر محذوف، وكيف يفسر» مريئا «المصدر بمعنى اسم الفاعل؟
# وذهب الزمخشري إلى أنهما وصفان، قال:» الهنيء والمريء صفتان من هنؤ
~~الطعام ومرؤ إذا كان سائغا لا تنغيص فيه «. انتهى.
# PageV03P578
# وهنا يهنا بغير همز لغة ثانية أيضا. ويقال: هنأني الطعام ومرأني، فإن
~~أفردت» مرأني «لم يستعمل إلا رباعيا فتقول» أمرأني «وإنما استعمل ثلاثيا
~~للتشاكل مع» هنأني «، وهذا كما قالوا:» أخذه ما قدم وما حدث «بضم دال» حدث
~~«مشاكلة ل» قدم «، ولو أفرد لم يستعمل إلا مفتوح الدال، وله نظائر أخر.
~~ويقال: هنأت الرجل أهنئه بكسر العين في المضارع أي: أعطيته. واشتقاق الهنيء
~~من الهناء وهو ما يطلى به البعير من الجرب، قال:
### | 1544 - 
# متبذلا تبدو محاسنه ... يضع الهناء مواضع النقب
# والمريء: ما ساغ وسهل في الحلق، ومنه قيل لمجرى الطعام من الحلقوم إلى فم
~~المعدة: مريء.
# PageV03P579
# قوله تعالى: {ولا تؤتوا السفهآء أموالكم} أصل تؤتوا: تؤتيوا مثل: تكرموا،
~~فاستثقلت الضمة على الياء، فحذفت الضمة فالتقى ساكنان: الياء وواو الضمير،
~~فحذفت الياء لئلا يلتقي ساكنان.
# والسفهاء جمع سفيه، وعن مجاهد: «المراد بالسفهاء النساء» ، وضعفه بعضهم
~~بأن فعيلة إنما تجمع ms1088 على فعائل أو فعيلات، قاله ابن عطية. وقد نقل بعضهم أن
~~سفيهة تجمع على سفهاء كالمذكر، وعلى هذا لا يضعف قول مجاهد، وجمع فعيلة
~~الصفة على فعلاء وإن كان نادرا إلا أنه نقل في هذا
# PageV03P579
# اللفظ خصوصا، وتخصيص ابن عطية جمع فعيلة بفعائل أو فعيلات ليس بظاهر،
~~لأنها يطرد فيها أيضا «فعال» نحو: كريمة وكرام وظريفة وظراف، وكذلك إطلاقه
~~فعيلة وكان من حقه أن يقيدها بألا تكون بمعنى مفعولة تحرزا من قتيلة فإنها
~~لا تجمع على فعائل.
# والجمهور على {التي جعل الله لكم} بلفظ الإفراد صفة للأموال، وإن كانت
~~جمعا؛ لأنه تقدم غير مرة أن جمع ما لا يعقل في الكثرة، أو لم يكن له إلا
~~جمع واحد، الأحسن فيه أن يعامل معاملة الواحدة المؤنثة، والأموال من هذا
~~القبيل لأنها جمع ما لا يعقل، ولم تجمع إلا على أفعال، وإن كانت بلفظ القلة
~~لأن المراد بها الكثرة.
# وقرأ الحسن والنخعي: «اللاتي» مطابقة للفظ الجمع، وكان القياس ألا يوصف ب
~~«اللاتي» إلا ما يوصف مفرده ب «التي» ، والأموال لا يوصف مفردها وهو «مال»
~~ب «التي» . وقال الفراء: «العرب تقول في النساء:» اللاتي «أكثر مما تقول»
~~التي «، وفي الأموال:» التي «أكثر مما تقول» اللاتي «. وكلاهما في كليهما
~~جائز. وقرىء:» اللواتي «وهي جمع اللاتي، فهي جمع الجمع، أو جمع» التي
~~«نفسها.
# قوله:» قياما «إن قلنا إن» جعل «بمعنى صير ف» قياما «مفعول ثان، والأول
~~محذوف وهو عائد الموصول، والتقدير:» التي جعلها «أي: صيرها لكم قياما. وإن
~~قلنا إنها بمعنى» خلق «ف» قياما «حال من ذلك العائد المحذوف، التقدير:
~~جعلها أي: خلقها وأوجدها في حال كونها قياما.
# PageV03P580
# وقرأ نافع وابن عامر:» قيما «وباقي السبعة:» قياما «وابن عمر:» قواما
~~«بكسر القاف، والحسن وعيسى بن عمر:» قواما «بفتحها، ويروى عن أبي عمرو.
~~وقرىء» قوما «بزنة عنب.
# فأما قراءة نافع وابن عامر ففيها ثلاثة أوجه، أحدهما: أن» قيما «مصدر
~~كالقيام وليس مقصورا منه، قال الكسائي والأخفش والفراء، فهو مصدر بمعنى
~~القيام الذي يراد به الثبات والدوام.
# وقد ms1089 رد هذا القول بأنه كان ينبغي أن تصح الواو لتحصنها بتوسطها، كما صحت
~~واو «عوض» و «حول» . وأجيب عنه بأنه تبع فعله في الإعلال. فكما أعل فعله
~~أعل هو، ولأنه بمعنى القيام فحمل عليه في الإعلال. وحكى الأخفش: قيما وقوما
~~قال: «والقياس تصحيح الواو، وإنما اعتلت على وجه الشذوذ كقولهم:» ثيرة «،
~~وقول بني ضبة:» طيال «في جمع طويل، وقول الجميع» جياد «جمع جواد، وإذا
~~أعلوا» ديما «لاعتلال» ديمة «فاعتلال المصدر لاعتلال فعله أولى، ألا ترى
~~إلى صحة الجمع مع اعتلال مفرده في معيشة ومعايش، ومقامة ومقاوم، ولم يصححوا
~~مصدرا أعلوا فعله.
# الثاني: أنه مقصور من» قيام «، فحذفوا الألف تخفيفا كما قالوا: خيم في»
~~خيام «و» مخيط «و» مقول «في:» مخياط «و» مقوال «.
# والثالث: أنه جمع» قيمة «ك» ديم «في جمع ديمة، والمعنى: أن الأموال
~~كالقيم للنفوس لأن بقاءها بها. وقد رد الفارسي هذا الوجه، وإن كان
# PageV03P581
# هو قول البصريين غير الأخفش بأنه قد قرىء قوله تعالى: {دينا قيما ملة
~~إبراهيم} [الأنعام: 161] وقوله: {البيت الحرام قيما للناس} [المائدة: 97]
~~ولا يصح معنى القيمة فيهما. وقد رد عليه الناس بأنه لا يلزم من عدم صحة
~~معناه في الآيتين المذكورتين ألا يصح هنا، إذ معناه هنا لائق، وهناك معنى
~~آخر يليق بالآيتين المذكورتين كما سيأتي.
# وأما قراءة باقي السبعة فهو مصدر» قام «والأصل قوام، فأبدلت الواو ياء
~~للقاعدة المعروفة، والمعنى: التي جعلها الله سبب قيام أبدانكم أي: بقائها.
~~وقال الزمخشري:» أي تقومون بها وتنتعشون «.
# وأما قراءة عبد الله بن عمر ففيها وجهان، أحدهما: أنه مصدر قاوم ك لاوذ
~~لواذا، صحت الواو في المصدر/ كما صحت في الفعل. والثاني: أنه اسم لما يقوم
~~به الشيء، وليس بمصدر كقولهم: هذا ملاك الأمر» أي ما يملك به.
# وأما قراءة الحسن ففيها وجهان، أحدهما: أنه اسم مصدر كالكلام والدوام
~~والسلام. والثاني: أنه لغة في القوام المراد به القامة، والمعنى: التي
~~جعلها الله سبب بقاء قاماتكم، يقال: جارية حسنة القوام والقوام والقامة،
~~كله بمعنى واحد. وقال أبو حاتم: «قوام ms1090 بالفتح خطأ» قال: «لأن القوام امتداد
~~القامة» ، وقد تقدم تأويل ذلك على أن الكسائي قال: «هو بمعنى القوام» أي
~~بالكسر، يعني أنه مصدر.
# PageV03P582
# وأما «قوما» فهو مصدر جاء على الأصل، أعني تصحيح العين كالحول والعوض.
# قوله: «فيها» فيه وجهان، أحدهما أن «في» على بابها من الظرفية أي: اجعلوا
~~رزقهم فيها. والثاني: أنه بمعنى «من» أي: بعضها، والمراد: من أرباحها
~~بالتجارة.
# PageV03P583
# قوله تعالى: {حتى إذا بلغوا} : في «حتى» هذه وما أشبهها أعني الداخلة على
~~«إذا» قولان، أشهرهما: أنها حرف غاية دخلت على الجملة الشرطية وجوابها،
~~والمعنى: وابتلوا اليتامى إلى وقت بلوغهم واستحقاقهم دفع أموالهم بشرط
~~إيناس الرشد، فهي حرف ابتداء كالداخلة على سائر الجمل كقوله:
### | 1545 - 
# وما زالت القتلى تمج دماءها ... بدجلة حتى ماء دجلة أشكل
# وقول امرىء القيس:
### | 1546 - 
# سريت بهم حتى تكل مطيهم ... وحتى الجياد ما يقدن بأرسان
# والثاني: وهو قول جماعة منهم الزجاج وابن درستويه أنها حرف جر، وما بعدها
~~مجرور بها، وعلى هذا ف «إذا» تتمحض للظرفية، ولا يكون فيها معنى الشرط،
~~وعلى القول الأول يكون العامل في «إذا» ما تخلص من معنى جوابها تقديره: إذا
~~بلغوا النكاح راشدين فادفعوا.
# PageV03P583
# وظاهر عبارة بعضهم أن «إذا» ليست بشرطية، قال: «وإذا ليست بشرطية لحصول
~~ما بعدها، وأجاز سيبويه أن يجازى بها في الشعر، وقال:» فعلوا ذلك مضطرين «،
~~وإنما جوزي بها لأنها تحتاج إلى جواب، وبأنه يليها الفعل ظاهرا أو مضمرا،
~~واحتج الخليل على عدم شرطيتها بحصول ما بعدها، ألا ترى أنك تقول:» أجيئك
~~إذا احمر البسر «، ولا تقول:» إن احمر «. قال الشيخ:» وكلامه يدل على أنها
~~تكون ظرفا مجردا ليس فيها معنى الشرط، وهو مخالف للنحويين، فإنهم كالمجمعين
~~على أنها ظرف فيها معنى الشرط غالبا، وإن وجد في عبارة بعضهم ما ينفي كونها
~~أداة شرط فإنما يعني أنها لا يجزم بها لا أنها لا تكون شرطا «. وقدر بعضهم
~~مضافا قال:» تقديره: بلغوا حد النكاح أو وقته، والظاهر أنه لا يحتاج إليه،
~~إذ المعنى: صلحوا للنكاح. والفاء في قوله: {فإن ms1091 آنستم} جواب «إذا» ، وفي
~~قوله «فادفعوا» جواب «إن» .
# وقرأ ابن مسعود: «فإن أحستم» والأصل: أحسستم فحذف إحدى السينين، ويحتمل
~~أن تكون العين أو اللام، ومثله قول أبي زبيد:
### | 1547 - 
# سوى أن العتاق من المطايا ... حسين به فهن إليه شوس
# وهذا حذف لا ينقاس، ونقل بعضهم أنها لغة سليم، وأنها مطردة في عين كل فعل
~~مضاعفة اتصل به تاء الضمير أو نونه.
# ونكر «رشدا» دلالة على التنويع، والمعنى: أي نوع حصل من الرشد
# PageV03P584
# كان كافيا. وقرأ الجمهور: «رشدا» بضمة وسكون، وابن مسعود والسلمي
~~بفتحتين، وبعضهم بضمتين. وسيأتي الكلام على ذلك في الأعراف مشبعا إن شاء
~~الله تعالى.
# وآنس كذا: أحس به وشعر، قال:
### | 1548 - 
# آنست نبأة وأفزعها القن ... اص عصرا وقد دنا الإمساء
# وقيل: «وجد» عن الفراء، وقيل: «أبصر» .
# قوله: {إسرافا وبدارا} فيه وجهان، أحدهما: أنهما منصوبان على المفعول من
~~أجله أي: لأجل الإسراف والبدار. ونقل عن ابن عباس أنه قال: «كان الأولياء
~~يستغنمون أكل مال اليتيم، لئلا يكبر، فينتزع المال منهم» . والثاني: أنهما
~~مصدران في موضع الحال أي: مسرفين ومبادرين. و «بدارا» مصدر بادر، والمفاعلة
~~هنا يجوز أن تكون من اثنين على بابها، بمعنى «أن الولي يبادر اليتيم إلى
~~أخذ ماله، واليتيم يبادر إلى الكبر، ويجوز أن يكون من واحد بمعنى: أن فاعل
~~بمعنى فعل نحو: سافر وطارق.
# قوله: {أن يكبروا} فيه وجهان، أحدهما: أنه مفعول بالمصدر أي: وبدارا
~~كبرهم، كقوله: {أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما} [البلد: 14-15] ، وفي
~~إعمال
# PageV03P585
# المصدر المنون خلاف مشهور. والثاني: أنه مفعول من أجله على حذف، أي:
~~مخافة أن يكبروا، وعلى هذا فمفعول» بدارا «محذوف. وهذه الجملة النهيية فيها
~~وجهان، أصحهما: أنها استئنافية، وليست معطوفة على ما قبلها. والثاني: أنها
~~عطف على ما قبلها وهو جواب الشرط ب» إن «أي: فادفعوا ولا تأكلوها، وهذا
~~فاسد، لأن الشرط وجوابه مترتبان على بلوغ النكاح، وهو معارض لقوله {وبدارا
~~أن يكبروا} فيلزم منه سبقه على ما ترتب عليه وذلك ممتنع.
# قوله: {وكفى بالله حسيبا} في» كفى ms1092 «قولان، أحدهما: أنها اسم فعل.
~~والثاني: وهو الصحيح أنها فعل، وفي فاعلها قولان: أحدهما وهو الصحيح أنه
~~المجرور بالباء، والباء زائدة فيه وفي فاعل مضارعه نحو: {أولم يكف بربك}
~~[فصلت: 53] باطراد. قال أبو البقاء:» زيدت لتدل على معنى الأمر إذ التقدير:
~~اكتف بالله «. والثاني: أنه مضمر، والتقدير: كفى الاكتفاء، و» بالله «على
~~هذا في موضع نصب لأنه مفعول به في المعنى، وهذا رأي ابن السراج. ورد هذا
~~بأن إعمال المصدر المحذوف لا يجوز عند البصريين إلا ضرورة كقوله:
### | 1549 - 
# هل تذكرون إلى الديرين هجرتكم ... ومسحكم صلبكم رحمان قربانا
# أي: قولكم يا رحمان. وقال الشيخ:» وقيل: الفاعل مضمر،
# PageV03P586
# وهو ضمير الاكتفاء، أي: كفى هو، أي: الاكتفاء، والباء ليست زائدة، فيكون
~~في موضع نصب، ويتعلق إذ ذاك بالفاعل، وهذا الوجه لا يسوغ على مذهب
~~البصريين؛ لأنه لا يجوز عندهم إعمال المصدر مضمرا وإن عنى بالإضمار الحذف
~~امتنع عندهم أيضا لوجهين: حذف الفاعل، وإعمال المصدر محذوفا وإبقاء معموله
~~«. وفيه نظر، إذ لقائل أن يقول: إذا قلنا بأن فاعل» كفى «مضمر لا نعلق»
~~بالله «بالفاعل حتى يلزم ما ذكر، بل نعلقه بنفس الفعل كما تقدم، وهذا القول
~~سبقه إليه مكي والزجاج فإنه قال:» دخلت الباء في الفاعل، لأن معنى الكلام
~~الأمر، أي: اكتفوا بالله «، وهذا الكلام يشعر أن الباء ليست بزائدة، وهو
~~كلام غير صحيح، لأنه من حيث المعنى الذي قدره يكون الفاعل هم المخاطبين، و»
~~بالله «متعلق به، ومن حيث كون الباء دخلت في الفاعل يكون الفاعل هو الله
~~تعالى فتناقض.
# وفي كلام ابن عطية «نحو من قوله أيضا، فإنه قال:» بالله «في موضع رفع
~~بتقدير زيادة الخافض، وفائدة زيادته تبيين معنى الأمر في صورة الخبر أي:
~~اكتفوا بالله، فالباء تدل على المراد من ذلك» ، وفي هذا ما رد به على
~~الزجاج وزيادة جعل الحرف زائدا وغير زائد. وقال ابن عيسى: «إنما دخلت الباء
~~في» كفى بالله «لأنه كان يتصل اتصال الفاعل، وبدخول الباء اتصل اتصال
~~المضاف واتصال الفاعل؛ لأن الكفاية منه تعالى ms1093 ليست كالكفاية من غيره، فضوعف
~~لفظها لمضاعفة معناها» ويحتاج إلى فكر.
# قوله: {حسيبا} فيه وجهان، أصحهما: أنه تمييز يدل على ذلك صلاحية دخول
~~«من» عليه، وهي علامة التمييز. والثاني: أنه حال.
# PageV03P587
# و «كفى» هنا متعدية لواحد، وهو محذوف تقديره: وكفاكم الله «. وقال أبو
~~البقاء:» وكفى «تتعدى إلى مفعولين حذفا هنا تقديره: كفاك الله شرهم بدليل
~~قوله: {فسيكفيكهم الله} [البقرة: 137] . والظاهر أن معناها غير معنى هذه.
~~قال الشيخ بعد أن ذكر أنها متعدية لواحد:» وتأتي بغير هذا المعنى متعدية
~~إلى اثنين كقوله: {فسيكفيكهم الله} . وهو محل نظر.
# PageV03P588
# قوله تعالى: {مما ترك الوالدان} : هذا الجار في محل رفع لأنه صفة للمرفوع
~~قبله أي: نصيب كائن أو مستقر، ويجوز أن يكون في محل نصب متعلقا بلفظ «نصيب»
~~لأنه من تمامه.
# وقوله: {مما قل} في هذا الجار أيضا وجهان أحدهما: أنه بدل من «ما»
~~الأخيرة في «مما ترك» بإعادة حرف الجر في البدل، والضمير في «منه» عائد على
~~«ما» الأخيرة، وهذا البدل مراد أيضا في الجملة الأولى حذف للدلالة عليه،
~~ولأن المقصود به التأكيد لأنه تفصيل/ للعموم المفهوم من قوله: {مما ترك}
~~فجاء هذا البدل مفصلا لحالتيه من الكثرة والقلة. والثاني: أنه حال من
~~الضمير المحذوف من «ترك» أي: مما تركه قليلا أو كثيرا أو مستقرا مما قل.
# و «نصيبا» فيه أوجه أحدها: أن ينتصب على أنه واقع موقع المصدر، والعامل
~~فيه معنى ما تقدم، إذ التقدير: عطاء أو استحقاقا، وهذا معنى قول من يقول
~~منصوب على المصدر المؤكد. قال الزمخشري: «كقوله: {فريضة من الله} [النساء:
~~11] كأنه قيل: قسمة مفروضة» . وقد سبقه الفراء إلى هذا
# PageV03P588
# قال: «نصب لأنه أخرج مخرج المصدر، ولذلك وحده كقولك:» له علي كذا حقا
~~لازما «ونحوه: {فريضة من الله} ولو كان اسما صحيحا لم ينصب، لا تقول:» لك
~~علي حق درهما «.
# الثاني: أنه منصوب على الحال، ويحتمل أن يكون صاحب الحال الفاعل في» قل
~~أو كثر «، ويحتمل أن يكون» نصيب «وإن كان نكرة لتخصصه: إما بالوصف وإما
~~بالعمل، والعامل في ms1094 الحال الاستقرار الذي في قوله:» للرجال «. وإلى نصبه
~~حالا ذهب الزجاج ومكي، قالا:» المعنى لهؤلاء أنصباء على ما ذكرناها في حال
~~الفرض «.
# الثالث: أنه منصوب على الاختصاص، بمعنى: أعني نصيبا، قاله الزمخشري. قال
~~الشيخ: إن عنى الاختصاص المصطلح عليه فهو مردود بكونه نكرة، وقد نصوا على
~~اشتراط تعريفه» .
# الرابع: النصب بإضمار فعل أي: أوجبت أو جعلت لهم نصيبا. الخامس: أنه مصدر
~~صريح أي: نصبته نصيبا.
# PageV03P589
# قوله تعالى: {فارزقوهم منه} : في هذا الضمير ثلاثة أوجه أحدها: [أن] يعود
~~على المال لأن القسمة تدل عليه بطريق الالتزام. الثاني: أن يعود على «ما»
~~في قوله: «مما ترك» . الثالث أن يعود على نفس القسمة وإن كان مذكرا مراعاة
~~للمعنى، إذ المراد بالقسمة الشيء المقسوم، وهذا على رأي من يرى ذلك، وأما
~~من يقول: القسمة من الاقتسام كالخبرة من الاختبار، أو بمعنى القسم فلا
~~يتأتى ذلك.
# PageV03P589
# قوله تعالى: {وليخش الذين} : قرأ الجمهور بسكون اللام في الأفعال
~~الثلاثة. وهي لام الأمر، والفعل بعدها مجزوم بها. وقرأ الحسن وعيسى بن عمر
~~بكسر اللام في الأفعال الثلاثة، وهو الأصل، والإسكان تخفيف إجراء للمنفصل
~~مجرى المتصل، فإنهم شبهوا «وليخش» ب «كتف» وهذا كما تقدم الكلام في نحو:
~~«وهي» و «لهي» في أول البقرة.
# و «لو» هذه فيها احتمالان، أحدهما: أنها على بابها من كونها حرفا لما كان
~~سيقع لوقوع غيره، أو حرف امتناع لامتناع على اختلاف العبارتين. والثاني:
~~أنها بمعنى «إن» الشرطية. وإلى الاحتمال الأول ذهب ابن عطية والزمخشري. قال
~~الزمخشري: «فإن قلت: ما معنى وقوع» لو تركوا «وجوابه صلة ل» الذين «؟ قلت:
~~معناه: وليخش الذين صفتهم وحالهم أنهم لو شارفوا أن يتركوا خلفهم ذرية
~~ضعافا، وذلك عند احتضارهم خافوا عليهم الضياع بعدهم لذهاب كافلهم وكاسبهم،
~~كما قال القائل:
### | 1550 - 
# لقد زاد الحياة إلي حبا ... بناتي أنهن من الضعاف
# أحاذر أن يرين البؤس بعدي ... وأن يشربن رنقا بعد صافي
# PageV03P590
# وقال ابن عطية:» تقديره: لو تركوا لخافوا، ويجوز حذف اللام من جواب لو «،
~~ووجه التمسك بهذه العبارة أنه جعل اللام ms1095 مقدرة في جوابها، ولو كانت» لو
~~«بمعنى» إن «الشرطية لما جاز ذلك، وقد صرح غيرهما بذلك، فقال:» لو تركوا «»
~~لو «يمتنع بها الشيء لامتناع غيره، و» خافوا «جواب» لو «.
# وإلى الاحتمال الثاني ذهب أبو البقاء وابن مالك، قال ابن مالك:» لو «هنا
~~شرطية بمعنى» إن «، فتقلب الماضي إلى معنى الاستقبال، والتقدير: وليخش
~~الذين إن تركوا، ولو وقع بعد» لو «هذه مضارع كان مستقبلا كما يكون بعد» إن
~~«وأنشد:
### | 1551 - 
# لا يلفك الراجوك إلا مظهرا ... خلق الكرام ولو تكون عديما
# أي: وإن تكن عديما. ومثل هذا البيت الذي أنشده قول الآخر:
### | 1552 - 
# قوم إذا حاربوا شدوا مآزرهم ... دون النساء ولو باتت بأطهار
# والذي ينبغي: أن تكون على بابها من كونها تعليقا في الماضي.
# وإنما حمل ابن مالك وأبا البقاء على جعلها بمعنى» إن «توهم أنه لما أمر
~~بالخشية والأمر مستقبل ومتعلق الأمر موصول لم يصح أن تكون الصلة ماضية على
~~تقدير دلالته على العدم الذي ينافي امتثال الأمر، وحسن مكان»
# PageV03P591
# لو «لفظ» إن «، ولأجل هذا التوهم لم يدخل الزمخشري» لو «على فعل مستقبل،
~~بل أتى بفعل ماض مسند للموصول حالة الأمر فقال:» وليخش الذين صفتهم وحالهم
~~أنهم لو شارفوا أن يتركوا «.
# قال الشيخ: «وهذا الذي توهموه لا يلزم، إلا إن كانت الصلة ماضية في
~~المعنى واقعة بالفعل، إذ معنى» لو تركوا من خلفهم «أي: ماتوا فتركوا من
~~خلفهم، فلو كان كذلك للزم التأويل في» لو «أن تكون بمعنى» إن «إذ لا يجامع
~~الأمر بإيقاع فعل من مات بالفعل، أما إذا كان ماضيا على تقدير فيصح أن يقع
~~صلة. وأن يكون العامل في الموصول الفعل المستقبل، نحو قولك: ليزرنا الذي لو
~~مات أمس لبكيناه» انتهى.
# وأما البيتان المتقدمان فلا يلزم من صحة جعلها فيهما بمعنى «إن» أن تكون
~~في الآية كذلك. لأنا في البيتين نضطر إلى ذلك: أما البيت الأول فلأن جواب
~~«لو» محذوف مدلول عليه بقوله: «لا يلفك» وهو نهي، والنهي مستقبل فلذلك كانت
~~«لو» تعليقا في المستقبل. أما البيت الثاني ms1096 فلدخول ما بعدها في حيز «إذا» ،
~~و «إذا» للمستقبل.
# ومفعول «وليخش» محذوف أي: وليخش الله. ويجوز أن تكون المسألة من باب
~~التنازع، فإن «وليخش» يطلب الجلالة، وكذلك «فليتقوا» ، ويكون من إعمال
~~الثاني للحذف من الأول.
# قوله: {من خلفهم} فيه وجهان، أظهرهما: أنه متعلق ب «تركوا» ظرفا له.
~~والثاني: أنه متعلق بمحذوف لأنه حال من «ذرية» ، لأنه في الأصل صفة نكرة
~~قدمت عليها فجعلت حالا.
# PageV03P592
# وأمال حمزة ألف «ضعافا» ولم يبال بحرف الاستعلاء لانكساره، ففيه انحدار
~~فلم ينافر الإمالة.
# وقرأ ابن محيصن: «ضعفا» بضم الضاد والعين، وتنوين الفاء. والسلمي وعائشة:
~~«ضعفاء» بضم الضاد وفتح العين والمد، وهو جمع مقيس في فعيل صفة نحو: ظريف
~~وظرفاء وكريم وكرماء. وقرىء «ضعافى» بالفتح والإمالة نحو: سكارى. وظاهر
~~عبارة الزمخشري أنه قرىء: «ضعافى» بضم الضاد مثل سكارى، فإنه قال: «وقرىء
~~ضعفاء وضعافى وضعافى نحو سكارى وسكارى» فيحتمل أن يريد أنه قرىء بضم الضاد
~~وفتحها، ويحتمل أن يريد أنه قرىء: «ضعافى» بفتح الضاد دون إمالة، و «ضعافى»
~~بفتحها مع الإمالة كسكارى بفتح السين دون إمالة، وسكارى بفتحها مع الإمالة،
~~والظاهر الأول، والغالب على الظن أنها لم تنقل قراءة.
# وأمال حمزة ألف «خاف» للكسرة المقدرة في الألف، إذ الأصل «خوف» بكسر
~~العين بدليل فتحها في المضارع نحو: «يخاف» ، وعلل أبو البقاء ذلك بأن الكسر
~~قد يعرض في حال من الأحوال، وذلك إذا أسند الفعل إلى ضمير المتكلم/ أو إحدى
~~أخواته نحو: خفت وخفنا، والجملة من «لو» وجوابها صلة «الذين» .
# PageV03P593
# قوله تعالى: {ظلما} : فيه وجهان، أحدهما: أنه مفعول
# PageV03P593
# من أجله، وشروط النصب موجودة. والثاني: أنه مصدر في محل نصب على الحال
~~أي: يأكلونه ظالمين، والجملة من قوله: {إنما يأكلون} في محل رفع خبرا ل
~~«إن» ، وفي ذلك دلالة على وقوع خبر «إن» جملة مصدرة ب «إن» وفي ذلك خلاف.
~~قال الشيخ: «وحسنة هنا وقوع اسم» إن «موصولا فطال الكلام بصلة الموصول،
~~فلما تباعد لم يبال بذلك، وهذا أحسن من قولك:» إن زيدا إن أباه منطلق «.
~~ولقائل أن يقول:» ms1097 ليس فيها دلالة على ذلك؛ لأنها مكفوفة ب «ما» ، ومعناها
~~الحصر فصارت مثل قولك في المعنى: «إن زيدا ما انطلق إلا أبوه» وهو محل نظر.
# قوله: {في بطونهم} فيه وجهان أحدهما: أنه متعلق ب «يأكلون» أي: بطونهم
~~أوعية للنار: إما حقيقة بأن يخلق الله لهم نارا يأكلونها في بطونهم، أو
~~مجازا بأن أطلق المسبب وأراد السبب. الثاني: أنه متعلق بمحذوف؛ لأنه حال من
~~«نارا» ، وكان في الأصل صفة للنكرة فلما قدمت انتصبت حالا.
# وذكر أبو البقاء هذا الوجه عن أبي علي في «تذكرته» ، وحكى عنه أنه منع أن
~~يكون ظرفا ل «يأكلون» ، فإنه قال: {في بطونهم نارا} قد تقدم في البقرة منه
~~شيء، ويخص هذا الموضع أن «في بطونهم» حال من «نارا» أي: نارا كائنة في
~~بطونهم، وليس بظرف ل «يأكلون» ، ذكره في «التذكرة» . وفي قوله: «والذي يخص
~~هذال الموضع» فيه نظر، فإنه كما يجوز أن يكون «في بطونهم» حالا من «نار»
~~هنا يجوز أن يكون حالا من «النار» في البقرة، وفي إبداء الفرق عسر، ولم
~~يظهر في منع أبي علي كون «في بطونهم» ظرفا للأكل وجه ظاهر.
# PageV03P594
# قوله: {وسيصلون} قرأ الجمهور بفتح الياء واللام، وابن عامر وأبو بكر بضم
~~الياء مبنيا للمفعول من الثلاثي. ويحتمل أن يكون من أصلى، فلما بني للمفعول
~~قام الأول مقام الفاعل. وابن أبي عبلة بضمهما مبنيا للفاعل من الرباعي،
~~والأصل على هذه القراءة: سيصليون من أصلى مثل يكرمون من أكرم، فاستثقلت
~~الضمة على الياء فحذفت فالتقى ساكنان، فحذف أولهما وهو الياء وضم ما قبل
~~الواو لتصح.
# و «أصلى» : يحتمل أن تكون الهمزة فيه للدخول في الشيء، فيتعدى لواحد وهو
~~«سعيرا» وأن تكون للتعدية، فالمفعول محذوف، أي: يصلون أنفسهم سعيرا.
# وأبو حيوة بضم الياء وفتح الصاد، واللام مشددة، مبنيا للمفعول من «صلى»
~~مضعفا. قال أبو البقاء: «والتضعيف للتكثير» .
# والصلي: الإيقاد بالنار، يقال: صلي بكذا بكسر العين، وقوله: {لا يصلاهآ}
~~[الليل: 15] أي يصلى بها. وقال الخليل: «صلي الكافر النار» قاسى حرها.
~~وصلاه النار وأصلاه غيره، هكذا ms1098 قال الراغب، وظاهر هذه العبارة أن فعل وأفعل
~~بمعنى، يتعديان إلى اثنين ثانيهما بحرف الجر، وقد يحذف. وقال غيره: «صلي
~~بالنار أي: تسخن بقربها» ، ف «سعيرا» على هذا منصوب على إسقاط الخافض. ويدل
~~على أن أصل «يصلاها» يصلى بها قول الشاعر:
# PageV03P595
### | 1553 - 
# إذا أوقدوا نارا لحرب عدوهم ... فقد خاب من يصلى بها وسعيرها
# وقيل: يقال صليته النار: أدنيته منها، فيجوز أن يكون منصوبا من غير إسقاط
~~خافض. والسعير في الأصل: الجمر المشتعل، سعرت النار: أوقدتها، ومنه: «مسعر
~~حرب» على التشبيه. والمسعر: الآلة التي تحرك بها النار.
# PageV03P596
# قوله تعالى: {للذكر مثل حظ الأنثيين} : هذه جملة من مبتدأ وخبر، يحتمل أن
~~تكون في محل نصب ب «يوصي» لأن المعنى: يفرض لكم، أو يشرع في أولادكم، كذا
~~قاله أبو البقاء، وهذا يقرب من مذهب الفراء فإنه يجري ما كان بمعنى القول
~~مجراه في حكاية الجمل بعده. قال الفراء: «ولم يعمل» يوصيكم «في» مثل «،
~~إجراء له مجرى القول في حكاية الجمل، فالجملة في موضع نصب ب» يوصيكم «.
~~وقال مكي:» للذكر مثل حظ «ابتداء وخبر في موضع نصب، تبيين للوصية وتفسير
~~لها. وقال الكسائي:» ارتفع «مثل» على حذف «إن» تقديره: «أن للذكر مثل حظ» .
~~وبه قرأ ابن أبي عبلة.
# ويحتمل ألأ يكون لها محل من الإعراب، بل جيء بها للبيان والتفسير، فهي
~~جملة مفسرة للوصية، وهذا أحسن وجار على مذهب البصريين، وهو ظاهر عبارة
~~الزمخشري فإنه قال: «وهذا إجمال تفصيله {للذكر مثل
# PageV03P596
# حظ الأنثيين} . وقوله:» للذكر «لا بد من ضمير [فيه] يعود على» أولادكم
~~«من هذه الجملة، فيحتمل أن يكون محذوفا، أي: للذكر منهم نحو:» السمن منوان
~~بدرهم «قاله الزمخشري. ويحتمل أن يكون قام مقامه الألف واللام عند من يرى
~~ذلك، والأصل: لذكرهم.
# و» مثل «صفة لموصوف محذوف أي: للذكر منهم حظ مثل حظ الأنثيين. و {في
~~أولادكم} قيل: ثم مضاف محذوف أي: في أولاد موتاكم. قالوا: لأنه لا يجوز أن
~~يخاطب الحي بقسمة الميراث في أولاده ويفرض عليه ذلك. وقال بعضهم:» إن قلنا:
~~إن ms1099 معنى «يوصيكم» «يبين لكم» لم يحتج إلى هذا التقدير «. وقدر بعضهم قبل»
~~أولادكم «مضافا أي: في شأن أولادكم، أو في أمر أولادكم.
# وقرأ الحسن وابن أبي عبلة:» يوصيكم «بالتشديد، وقد تقدم أن أوصي ووصى
~~لغتان.
# قوله: {فإن كن نسآء} الضمير في» كن «يعود على الإناث اللاتي شملهن قوله
~~{في أولادكم} . فإن التقدير: في أولادكم الذكور والإناث، فعاد الضمير على
~~أحد قسمي الأولاد، وإذا عاد الضمير على جمع التكسير العاقل المراد به محض
~~الذكور في قوله عليه السلام:» ورب الشياطين ومن أضللن «كعوده على جماعة
~~الإناث، فلأن يعود كذلك على جمع التكسير الشامل للإناث بطريق الأولى
~~والأحرى، وهذا معنى قول الشيخ. وفيه نظر لأن عوده هناك كضمير الإناث إنما
~~كان لمعنى مفقود هنا، وهو طلب المشاكلة
# PageV03P597
# لأن قبله» اللهم رب السماوات ومن أظللن، ورب الأرضين وما أقللن «ذكر ذلك
~~النحويون.
# وقيل: الضمير يعود على المتروكات أي: فإن كانت المتروكات، ودل ذكر
~~الأولاد عليه، قاله أبو البقاء ومكي. وقدره الزمخشري: «فإن كان البنات أو
~~المولودات» .
# فإذا تقرر هذا ف «كن» كان واسمها، و «نساء» خبرها، و «فوق اثنتين» ظرف في
~~محل نصب صفة ل «نساء» وبهذه الصفة تحصل فائدة الخبر، ولو اقتصر عليه لم
~~تحصل فائدة، ألا ترى أنه لو قيل: «إن كان الزيدون رجالا كان كذا» لم يكن
~~فيه فائدة.
# وأجاز الزمخشري في هذه الآية وجهين غريبين، أحدهما: أن يكون الضمير في
~~«كن» ضميرا مبهما، و «نساء» منصوب على أنه تفسير له يعني تمييزا، وكذلك قال
~~في الضمير الذي في «كانت» من قوله «وإن كانت واحدة» على أن «كان» تامة.
~~والوجه الآخر: أن يكون «فوق اثنتين» خبرا ثانيا ل «كن» ، وردهما عليه
~~الشيخ: أما الأول فلأن «كان» ليست من الأفعال التي يكون فاعلها مضمرا يفسره
~~ما بعده، بل هذا مختص من الأفعال ب «نعم» و «بئس» وما جرى مجراهما، وباب
~~التنازع عند إعمال الثاني. وأما الثاني فلما تقدم من الاحتياج إلى هذه
~~الصفة؛ لأن الخبر لا بد أن تستقل به فائدة ms1100 الإسناد، وقد تقدم أنه لو اقتصر
~~على قوله: {فإن كن نسآء} لم يفد شيئا، لأنه معلوم.
# PageV03P598
# وقرأ الحسن ونعيم بن ميسرة: «ثلثا» و «الثلث» و «النصف» و «الربع» و
~~«الثمن» كل ذلك بإسكان الوسط. والجمهور بالضم، وهي لغة الحجاز وبني أسد.
~~قال النحاس: «من الثلث إلى العشر» . وقال الزجاج: «هي لغة واحدة، والسكون
~~تخفيف» .
# قوله: {وإن كانت واحدة} قرأ نافع: «واحدة» رفعا على أن «كان» تامة أي:
~~وإن وجدت واحدة، والباقون «واحدة» نصبا على أن «كانت» ناقصة، واسمها مستتر
~~فيها يعود على الوارثة أو المتروكة، و «واحدة» نصب على خبر «كان» ، وقد
~~تقدم أن الزمخشري أجاز أن يكون في «كان» ضمير مبهم مفسر بالمنصوب بعد.
# وقرأ السلمي: «النصف» بضم النون، وهي قراءة على وزيد بن ثابت رضي الله
~~عنهما، وقد تقدم شيء من ذلك في البقرة في قوله: {فنصف ما فرضتم} [الآية:
~~237] .
# قوله: {ولأبويه لكل واحد منهما السدس} «السدس» مبتدأ و «لأبويه» خبر
~~مقدم، و «لكل واحد» بدل من «لأبويه» وهذا ما نص عليه الزمخشري فإنه قال:
~~«لكل واحد منهما» بدل من «لأبويه» بتكرير العامل، وفائدة هذا البدل أنه لو
~~قيل: «ولأبويه السدس» لكان ظاهره اشتراكهما فيه، ولو قيل: «
# PageV03P599
# لأبويه السدسان» لأوهم قسمة السدسين عليهما بالتسوية وعلى خلافهما.
# فإن قلت: فهلا قيل: «ولكل واحد من أبويه السدس» وأي فائدة في ذكر الأبوين
~~أولا ثم في الإبدال منهما؟ قلت: لأن في الإبدال والتفصيل بعد الإجمال
~~تأكيدا وتشديدا كالذي تراه في الجمع بين المفسر والتفسير. و «السدس» مبتدأ،
~~وخبره «لأبويه» ، والبدل متوسط بينهما للبيان «. انتهى.
# وناقشه الشيخ في جعله» لأبويه «الخبر دون قوله» بكل واحد «قال:» لأنه
~~ينبغي أن يكون البدل هو الخبر دون المبدل منه «يعني أن البدل هو المعتمد
~~عليه، والمبدل منه صار في حكم المطرح، ونظره بقولك:» إن زيدا عينه حسنة
~~«فكما أن» حسنة «خبر عن» عينه «دون» زيد «لأنه في حكم المطرح فكذلك هذا،
~~ونظره أيضا بقولك:» أبواك كل واحد منهما يصنع كذا «ف» يصنع «خبر عن» كل ms1101
~~واحد «منهما، ولو قلت:» أبواك كل واحد منهما يصنعان كذا «لم يجز» .
# وفي هذه المناقشة نظر لأنه إذا قيل لك: ما محل «لأبويه» من الإعراب؟ نضطر
~~إلى أن نقول: في محل رفع خبرا مقدما، ولكنه نقل نسبة الخبرية إلى «لكل واحد
~~منهما» دون «لأبويه» . قال: «وقال بعضهم» : «السدس» رفع بالابتداء، و «لكل
~~واحد» الخبر، و «لكل» بدل من الأبوين، و «منهما» نعت لواحد، وهذا البدل هو
~~بعض من كل، ولذلك أتى معه بالضمير، ولا يتوهم أنه بدل شيء من شيء وهما لعين
~~واحدة لجواز «أبواك
# PageV03P600
# يصنعان كذا» وامتناع «أبواك» كل واحد منهما يصنعان كذا «بل تقول:» يصنع
~~«. انتهى.
# والضمير في» لأبويه «عائد على ما عاد عليه الضمير في» ترك «، وهو الميت
~~المدلول عليه بقوة الكلام. والتثنية في» أبويه «من التغليب، والأصل: لأبيه
~~وأمه، وإنما غلب المذكر على المؤنث كقولهم: القمران والعمران وهي تثنية لا
~~تنقاس.
# قوله:» فلأمه «قرأ الجمهور» فلإمه «وقوله: {في أم الكتاب} [الآية: 4] في
~~سورة الزخرف، وقوله: {حتى يبعث في أمها} [الآية: 59] في القصص، وقوله: {في
~~بطون أمهاتكم} في [النحل: 78] و [الزمر: 6] ، وقوله: {أو بيوت أمهاتكم}
~~[الآية: 61] في النور، و {في بطون أمهاتكم}
# [الآية: 32] في النجم، بضم الهمزة من «أم» وهو الأصل وقرأ حمزة والكسائي
~~جميع ذلك بكسر الهمزة، وانفرد حمزة بزيادة كسر الميم من «أمهات» في الأماكن
~~المذكورة، هذا كله في الدرج. أما في الابتداء بهمزة «الأم» و «الأمهات»
~~فإنه لا خلاف في ضمها.
# وأما وجه قراءة الجمهور فظاهر لأنه الأصل كما تقدم. وأما قراءة حمزة
~~والكسائي بكسر الهمزة فقالوا: لمناسبة الكسرة أو الياء التي قبل الهمزة،
~~فكسرت الهمزة إتباعا لما قبلها، ولاستثقالهم الخروج من كسر أو شبهه إلى
# PageV03P601
# ضم، ولذلك إذا ابتدآ بالهمزة ضماها لزوال الكسر أو الياء. وأما كسر حمزة
~~الميم من «أمهات» في المواضع المذكورة فللإتباع، أتبع حركة الميم لحركة
~~الهمزة، فكسرة الميم تبع التبع، ولذلك إذا ابتدأ بها ضم الهمزة وفتح الميم
~~لما تقدم من زوال موجب ذلك. وكسر همزة «أم» بعد الكسرة ms1102 أو الياء حكاه
~~سيبويه لغة عن العرب، ونسبها الكسائي والفراء إلى هوازن وهذيل.
# قوله: {فإن كان له إخوة} «إخوة» أعم من أن يكونوا ذكورا أو إناثا أو
~~بعضهم ذكورا وبعضهم إناثا، ويكون هذا من باب التغليب. وزعم قوم أن الإخوة
~~خاص بالذكور، وأن الأخوات لا يحجبن الأم من الثلث إلى السدس، قالوا: لأن
~~إخوة جمع أخ، والجمهور على أن الإخوة وإن كانوا بلفظ الجمع يقعون على
~~الاثنين، فيحجب الأخوان أيضا الأم من الثلث إلى السدس، خلافا لابن عباس فإن
~~لا يحجب بهما والظاهر معه.
# قوله: {من بعد وصية} فيه ثلاثة أوجه أحدها: أنه متعلق بما تقدمه من قسمة
~~المواريث كلها لا بما يليه وحده، كأنه قيل: قسمة هذه الأنصباء من بعد وصية،
~~قاله الزمخشري، يعني أنه متعلق بقوله {يوصيكم الله} وما بعده. والثاني:
~~ذكره الشيخ أنه متعلق بمحذوف أي: يستحقون ذلك كما فصل من بعد وصية.
~~والثالث: أنه حال من السدس تقديره/ مستحقا من بعد وصية، والعامل الظرف،
~~قاله أبو البقاء. وجوز فيه وجها آخر قال: [ «ويجوز أن يكون ظرفا] أي: يتسقر
~~لهم ذلك بعد إخراج الوصية، ولا بد من
# PageV03P602
# تقدير حذف المضاف؛ لأن الوصية هنا المال الموصى به، وقد تكون الوصية
~~مصدرا مثل الفريضة» . وهذان الوجهان لا يظهر لهما وجه. وقوله: «والعامل
~~الظرف يعني بالظرف الجار والمجرور في قوله {فلأمه السدس} فإنه شبيه
~~بالظرفية، وعمل في الحال لما تضمنه من الفعل لوقوعه خبرا. و» يوصي «فعل
~~مضارع المراد به المضمر أي: وصية أوصى بها. و» بها «متعلق به، والجملة في
~~محل جر صفة ل» وصية «.
# وقرأ ابن كثير وابن عامر وأبو بكر» يوصى «مبنيا للمفعول في الموضعين،
~~وافقهم حفص في الأخير، والباقون مبنيا للفاعل، وقرىء شاذا:» يوصى «بالتشديد
~~مبنيا للمفعول، ف» بها «في قراءة البناء للفاعل في محل نصب، وفي قراءة
~~البناء للمفعول في محل رفع لقيامه مقام الفاعل.
# قوله: {أو دين} «أو» هنا لأحد الشيئين. قال أبو البقاء «ولا تدل على
~~ترتيب، إذ لا فرق بين قولك:» جاءني ms1103 زيد أو عمرو «وبين قولك:» جاءني عمرو أو
~~زيد «لأن» أو «لأحد الشيئين، والواحد لا ترتيب فيه، وبهذا يفسد قول من
~~قال:» من بعد دين أو وصية «، إنما يقع الترتيب فيما إذا اجتمعا فيقدم الدين
~~على الوصية» .
# وقال الزمخشري: «فإن قلت: فما معنى» أو «؟ قلت: معناها الإباحة، وأنه إن
~~كان أحدهما أو كلاهما قدم على قسمة الميراث كقولك:» جالس [الحسن] أو ابن
~~سيرين «، فإن قلت: لم قدمت الوصية على الدين، والدين
# PageV03P603
# مقدم عليها في الشريعة؟ قلت: لما كانت الوصية مشبهة للميراث في كونها
~~مأخوذة من غير عوض كان إخراجها مما يشق على الورثة بخلاف الدين فإن نفوسهم
~~مطمئنة إلى أدائه، فلذلك قدمت على الدين بعثا على وجوبها والمسارعة إلى
~~إخراجها مع الدين؛ لذلك جيء بكلمة» أو «للتسوية بينهما في الوجوب» .
# قوله: {آبآؤكم وأبناؤكم} مبتدأ، و «لا تدرون» وما في حيزه في محل الرفع
~~خبرا له، و «أيهم» فيه وجهان، أشهرهما عند المعربين أن يكون «أيهم» مبتدأ
~~وهم أسم استفهام، و «أقرب» خبره، والجملة من هذا المبتدأ وخبره في محل نصب
~~ب «تدرون» لأنها من أفعال القلوب، فعلقها اسم الاستفهام عن أن تعمل في
~~لفظه؛ لأن الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله في غير الاستثبات.
# والثاني: أنه يجوز أن تكون «أيهم» موصولة بمعنى الذي، و «أقرب» : خبر
~~مبتدأ مضمر هو عائد الموصول، وجاز حذفه لأنه يجوز ذلك مع «أي» مطلقا أي:
~~أطالت الصلة أم لم تطل، والتقدير: أيهم هو أقرب، وهذا الموصول وصلته في محل
~~نصب على أنه مفعول به، نصبه «تدرون» ، وإنما بني لوجود شرطي البناء: وهما
~~أن تضاف «أي» لفظا وأن يحذف صدر صلتها، وصارت هذه الآية نظير الآية الأخرى
~~وهي {ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد} [مريم: 69] فصار التقدير: لا تدرون
~~الذي هو أقرب. قال الشيخ: «ولم أرهم ذكروه» يعني هذا الوجه. قلت: ولا مانع
~~منه لا من جهة المعنى ولا من جهة الصناعة. فعلى القول الأول تكون الجملة
~~سادة مسد المفعولين، ولا حاجة إلى تقدير حذف، ms1104 وعلى الثاني يكون الموصول في
~~محل نصب مفعولا أول،
# PageV03P604
# ويكون الثاني محذوفا، وبعدم الاحتياج إلى حذف المفعول الثاني يترجح الوجه
~~الأول.
# ثم هذه الجملة أعني قوله: {آبآؤكم وأبناؤكم لا تدرون} لا محل لها من
~~الإعراب لأنها جملة اعتراضية. قال الزمخشري: بعد أن حكى في معانيها أقوالا
~~اختار منها الأول «لأن هذه الجملة اعتراضية، ومن حق الاعتراض أن يؤكد ما
~~اعترض بينه وبين ما يناسبه» يعني بالاعتراض أنها واقعة من قصة المواريث،
~~إلا أن هذا الاعتراض غير مراد النحويين، لأنهم لا يعنون بالاعتراض في
~~اصطلاحهم إلا ما كان بين شيئين متلازمين كالاعتراض بين المبتدأ وخبره،
~~والشرط وجزائه، والقسم وجوابه، والصلة وموصولها. ثم ذكر في معانيها أقوالا
~~أحدها: وهو الذي اختاره أن جعلها متعلقة بالوصية فقال: «ثم أكد ذلك يعني
~~الاهتمام بالوصية ورغب فيه بقوله: {آبآؤكم وأبناؤكم} أي: لا تدرون من أنفع
~~لكم من آبائكم وأبنائكم الذين يموتون، أمن أوصى منهم أم من لم يوص، يعني أن
~~من أوصى ببعض ماله فعرضكم لثواب الآخرة بإمضاء وصيته فهو أقرب لكم نفعا
~~وأحضر جدوى ممن ترك الوصية فوفر عليكم عرض الدنيا، وجعل ثواب الآخرة أقرب
~~وأحضر من عرض الدنيا، ذهابا إلى حقيقة الأمر، لأن عرض الدنيا وإن كان قريبا
~~عاجلا في الصورة إلا أنه فان، فهو في الحقيقة الأبعد الأقصى، وثواب الآخرة
~~وإن كان آجلا إلا أنه باق، فهو في الحقيقة الأقرب الأدنى» .
# وانتصب «نفعا» على التمييز من «أقرب» ، وهو منقول من الفاعلية، واجب
~~النصب، لأنه متى وقع تمييز بعد أفعل التفضيل: فإن صح أن يصاغ منها فعل مسند
~~إلى ذلك التمييز على جهة الفاعلية وجب النصب كهذه الآية، إذ يصح أن يقال:
~~أيهم قرب الكم نفعه، وإن لم يصح ذلك وجب جره نحو: «زيد أحسن
# PageV03P605
# فقيه» بخلاف «زيد أحسن فقها» وهذه قاعدة مفيدة. و «لكم» متعلق ب «أقرب» .
# قوله: {فريضة} فيها ثلاثة أوجه، أظهرها: أنها مصدر مؤكد لمضمون الجملة
~~السابقة من الوصية، لأن معنى «يوصيكم» فرض الله عليكم، فصار المعنى:
~~«يوصيكم الله وصية ms1105 فرض» فهو مصدر على غير الصدر. والثاني: أنها مصدر منصوب
~~بفعل محذوف من لفظها. قال أبو البقاء: و «فريضة» / مصدر لفعل محذوف أي: فرض
~~الله ذلك فريضة «والثالث: قاله مكي وغيره أنها حال لأنها ليست مصدرا، وكلام
~~الزمخشري محتمل للوجهين الأولين فإنه قال:» فريضة «نصبت نصب المصدر المؤكد،
~~أي: فرض ذلك فرضا» .
# PageV03P606
# قوله تعالى: {وإن كان رجل يورث كلالة} : هذه الآية مما ينبغي أن يطول
~~فيها القول لإشكالها واضطراب أقوال الناس فيها. ولا بد قبل التعرض للإعراب
~~من ذكر معنى الكلالة واشتقاقها واختلاف الناس فيها، ثم نعود بعد ذلك
~~لإعرابها، لأنه متوقف على ما ذكرنا فنقول وبالله العون: اختلف في معنى
~~الكلالة فقال جمهور اللغويين وغيرهم: إنه الميت الذي لا ولد له ولا والد،
~~وقيل: الذي لا والد له فقط. وقيل: الذي لا ولد له فقط، وقيل: هو من لا يرثه
~~أب ولا أم، وعلى هذه الأقوال كلها فالكلالة واقعة على الميت. وقيل:
~~الكلالة: الورثة ما عدا الأبوين والولد، قاله قطرب، وسموا بذلك لأن الميت
~~بذهاب طرفيه تكلله الورثة أي: أحاطوا به من جميع نواحيه،
# PageV03P606
# ويؤيد هذا القول بأن الآية نزلت في جابر، ولم يكن له يوم أنزلت أب ولا
~~ابن. وقل: الكلالة: المال الموروث. وقيل: الكلالة: القرابة، وقيل: هي
~~الوراثة. فقد تلخص مما تقدم أنها: إما الميت الموروث أو الوارث أو المال
~~الموروث أو الإرث أو القرابة.
# وأما اشتقاقها فقيل: هي مشتقة من تكلله الشيء أي: أحاط به، وذلك أنه إذا
~~لم يترك ولدا ولا والدا فقد انقطع طرفاه وهما عمودا نسبه وبقي ماله الموروث
~~لمن يتكلله نسبه أي: يحيط به كالإكليل، ومنه «الروضة المكللة» أي: بالزهر،
~~وعليه قول الفرزدق:
### | 1554 - 
# ورثتم قناة المجد لا عن كلالة ... عن ابني مناف عبد شمس وهاشم
# وقيل: اشتقاقها من الكلال وهو الإعياء، فكأنه يصير الميراث للوارث من بعد
~~إعياء. وقال الزمخشري: «والكلالة في الأصل: مصدر بمعنى الكلال وهو ذهاب
~~القوة من الإعياء. قال الأعشى:
### | 1555 - 
# فآليت لا أرثي لها من كلالة ... ولا ms1106 من وحى حتى تلاقي محمدا
# فاستعير للقرابة من غير جهة الولد والوالد، لأنها بالإضافة إلى قرابتهما
~~كأنها كالة ضعيفة» . وأجاز فيها أيضا أن تكون صفة على وزن فعالة قال:
~~«كالهجاجة والفقاقة للأحمق» .
# PageV03P607
# إذا تقرر هذا فلنعد إلى الإعراب فنقول والعون بالله: يجوز في «كان» وجهان
~~أحدهما: أن تكون ناقصة، و «رجل» اسمها، وفي الخبر احتمالان، أحدهما: أنه
~~«كلالة» إن قيل: إنها الميت، وإن قيل إنها الوارث أو غير ذلك فتقدر حذف
~~مضاف أي: ذا كلالة، و «يورث» حينئذ في محل رفع صفة ل «رجل» وهو فعل مبني
~~للمفعول، ويتعدى في الأصل لاثنين أقيم الأول مقام الفاعل وهو ضمير الرجل،
~~والثاني محذوف تقديره: يورث هو ماله.
# وهل هذا الفعل من ورث الثلاثي أو أورث الرباعي؟ فيه خلاف، إلا أن
~~الزمخشري لما جعله من الثلاثي جعله يتعدى إلى الأول من المفعولين ب «من»
~~فإنه قال: «ويورث من ورث، أي: يورث منه» يعني أنه في الأصل يتعدى ب «من» ،
~~وقد تحذف، تقول: «ورثت زيدا ماله» أي: من زيد، ولما جعله من «أورث» جعل
~~الرجل وارثا لا موروثا فإنه قال: «فإن قلت: فإن جعلت» يورث «على البناء
~~للمفعول من» أورث «فما وجهه؟ قلت: الرجل حينئذ الوارث لا الموروث» وقال
~~الشيخ: «إنه من» أورث «الرباعي المبني للمفعول» ولم يقيده بالمعنى الذي
~~قيده الزمخشري.
# الاحتمال الثاني: أن يكون الخبر الجملة من «يورث» ، وفي نصب «كلالة»
~~حينئذ أربعة أوجه، أحدها: أنها حال من الضمير في «يورث» إن أريد بها الميت
~~أو الوارث، إلا أنه يحتاج في جعلها بمعنى الوارث إلى تقدير مضاف أي: يورث
~~ذا كلالة؛ لأن الكلالة حينئذ ليست نفس الضمير المستكن في «يورث» . قال أبو
~~البقاء على جعلها بمعنى الميت: «ولو قرىء» كلالة «بالرفع على أنها صفة أو
~~بدل من الضمير في» يورث «لجاز، غير أني لم أعرف
# PageV03P608
# أحدا قرأ به فلا يقرأن إلا بما نقل» يعني بكونها صفة أنها صفة ل «رجل» .
# الثاني: أنها مفعول من أجله إن قيل: إنها بمعنى القرابة أي: يورث ms1107 لأجل
~~الكلالة. الثالث: أنه مفعول ثان ل «يورث» إن قيل إنها بمعنى المال الموروث.
~~الرابع: أنها نعت لمصدر محذوف إن قيل: إنها بمعنى الوراثة أي يورث وراثة
~~كلالة، وقدر مكي في هذا الوجه حذف مضاف قال: «تقديره ذات كلالة» . وأجاز
~~بعضهم على كونها بمعنى الوراثة أن تكون حالا.
# والوجه الثاني من وجهي كان: أن تكون تامة فيكتفى بالمرفوع أي: وإن وجد
~~رجل، و «يورث» في محل رفع صفة ل «رجل» و «كلالة» منصوبة على ما تقدم من
~~الحال أو المفعول من أجله أو المفعول به أو النعت لمصدر محذوف على حسب ما
~~قرر من معانيها. ويخص هذا وجه آخر ذكره مكي: وهو أن تكون «كلالة» منصوبة
~~على التفسير، قال مكي: «كان أي: وقع، و» يورث «نعت للرجل، و» رجل «رفع ب»
~~كان «، و» كلالة نصب على التفسير، وقيل: هو نصب على الحال، على أن الكلالة
~~هو الميت على هذين الوجهين «وفي جعلها تفسيرا أي تمييزا نظر لا يخفى.
# وقرأ الجمهور:» يورث «مبنيا للمفعول وقد تقدم توجيهه.
# وقرأ الحسن: «يورث» مبنيا للفاعل، ونقل عنه أيضا وعن أبي رجاء كذلك، إلا
~~أنهما شددا الراء، وتوجيه القراءتين واضح مما تقدم: وذلك أنه إن أريد
~~بالكلالة الميت فيكون المفعولان محذوفين، و «كلالة» نصب على الحال أي: وإن
~~كان رجل يورث وارثه أو أهله ماله في حال كونه كلالة، وإن أريد بها
# PageV03P609
# القرابة فتكون منصوبة على المفعول من أجله، والمفعولان أيضا محذوفان على
~~ما تقدم تقريره، وإن أريد بها المال كانت مفعولا ثانيا، والأول محذوف أي:
~~يورث أهله ماله، وأن أريد بها الوارث فبالعكس أي يورث ماله أهله.
# وقوله: {أو امرأة} عطف على «رجل» ، وحذف منها ما أثبت في المعطوف عليه
~~للدلالة على ذلك، التقدير: أو امرأة تورث كلالة، وإن كان لا يلزم من تقييد
~~المعطوف عليه تقييد المعطوف ولا العكس، إلا أنه هو الظاهر.
# وقوله: {وله أخ} جملة من مبتدأ وخبر في محل نصب على الحال، والواو
~~الداخلة عليها واو الحال، وصاحب الحال: إما ms1108 «رجل» إن كان «يورث» صفة له،
~~وإما الضمير المستتر في «يورث» . ووحد الضمير في قوله: «وله» ؛ لأن العطف ب
~~«أو» وما ورد على خلاف ذلك أول عند الجمهور، كقوله: {إن يكن غنيا أو فقيرا
~~فالله أولى بهما} [النساء: 135] وإنما أتى به مذكرا لأنه يجوز إذا تقدم
~~متعاطفان ب «أو» مذكر ومؤنث كنت بالخيار: بين أن تراعي المتقدم أو المتأخر
~~فتقول: «زيد أو هند قام» ، وإن شئت: «قامت» /، وأجاب أبو البقاء عن تذكيره
~~بثلاثة أوجه، أحدها: أنه يعود على الرجل وهو مذكر مبدوء به. الثاني: أنه
~~يعود على أحدهما، ولفظ «أحد» مفرد مذكر. والثالث: أنه يعود على الميت أو
~~الموروث لتقدم ما يدل عليه «.
# والضمير في قوله: {فلكل واحد منهما} فيه وجهان، أحدهما: أنه يعود على
~~الأخ والأخت. والثاني: أنه يعود على الرجل وعلى أخيه أو أخته، إذا أريد
~~بالرجل في قوله: {وإن كان رجل يورث} أنه وارث لا موروث، كما تقدمت
# PageV03P610
# حكايته عن الزمخشري. قال الزمخشري بعد ما حكيناه عنه: فإن قلت: فالضمير
~~في قوله: {فلكل واحد منهما} إلى من يرجع حينئذ؟ قلت: على الرجل وعلى أخيه
~~أو أخته، وعلى الأول: إليهما، فإن قلت: إذا رجع الضمير إليهما أفاد
~~استواءهما في حيازة السدس من غير مفاضلة الذكر للأنثى، فهل تبقى هذه
~~الفائدة قائمة في هذا الوجه؟ قلت: نعم لأنك إذا قلت: السدس له، أو لواحد من
~~الأخ أو الأخت على التخيير فقد سويت بين الذكر والأنثى» انتهى.
# وقرأ أبي: «أخ أو أخت من الأم» .
# وقرأ سعد بن أبي وقاص: «من أم» بغير أداة تعريف. وأجمع الناس على أن
~~المراد بالأخ والأخت من الأم كقراءتهما، ولأن ما في آخر السورة يدل على ذلك
~~وهو كون: للأخت النصف، وللأختين الثلثان، وللأخوة الذكور والإناث للذكر مثل
~~حظ الانثيين.
# قوله: {فإن كانوا} الواو ضمير الإخوة من الأم المدلول عليهم بقوله: {أخ
~~أو أخت} ، والمراد الذكور والإناث، وأتى بضمير الذكور في قوله: «كانوا»
~~وقوله «فهم» تغليبا للمذكر على المؤنث، و «ذلك» إشارة إلى الواحد، أي: ms1109 أكثر
~~من الواحد، يعني: فإن كان من يرث زائدا على الواحد؛ لأنه لا يصح أن يقال:
~~«هذا أكثر من واحد» إلا بهذا المعنى لتنافي معنى كثير وواحد، وإلا فالواحد
~~لا كثرة فيه.
# وقوله: {من بعد وصية يوصى} قد تقدم إعراب ذلك وهذا مثله.
# قوله: {غير مضآر} «غير» نصب على الحال من الفاعل في «يوصى»
# PageV03P611
# وهو ضمير يعود على الرجل في قوله: {وإن كان رجل} ، هذا إن أريد بالرجل
~~الموروث، وإن أريد به الوارث كما تقدم فيعود على الميت الموروث المدلول
~~عليه بالوارث من طريق الالتزام كما دل عليه في قوله: {فلهن ثلثا ما ترك}
~~أي: تركه الموروث، فصار التقدير: يوصى بها الموروث، هكذا أعربه الناس
~~فجعلوه حالا: الزمخشري وغيره.
# إلا أن الشيخ رد ذلك بأنه يؤدي إلى الفصل بين هذه الحال وعاملها بأجنبي
~~منهما، وذلك أن العامل فيها «يوصى» كما تقرر، وقوله: {أو دين} أجنبي لأنه
~~معطوف على «وصية» الموصوفة بالعامل في الحال، قال: «ولو كان على ما قالوه
~~من الإعراب لكان التركيب:» من بعد وصية يوصى بها غير مضار أو دين «. وهذا
~~الوجه مانع في كلتا القراءتين: أعني بناء الفعل للفاعل أو المفعول، وتزيد
~~عليه قراءة البناء للمفعول وجها آخر، وهو أن صاحب الحال غير مذكور، لأنه
~~فاعل في الأصل حذف وأقيم المفعول مقامه، ألا ترى أنك لو قلت:» ترسل الرياح
~~مبشرا بها «بكسر الشين، يعني:» يرسل الله الرياح مبشرا بها «فحذفت الفاعل
~~وأقمت المفعول مقامه، وجئت بالحال من الفاعل لم يجز فكذلك هذا» . ثم خرجه
~~على أحد وجهين: إما بفعل يدل عليه ما قبله من المعنى؛ ويكون عاما لمعنى ما
~~يتسلط على المال بالوصية أو الدين وتقديره: يلزم ذلك ماله، أو يوجبه فيه
~~غير مضار بورثته بذلك الإلزام أو الإيجاب. وإما بفعل مبني للفاعل لدلالة
~~المبني للمفعول عليه أي: يوصي غير مضار، فيصير نظير قوله: {يسبح له فيها
~~بالغدو والآصال رجال} [النور: 36-37] على قراءة من فتح الباء.
# PageV03P612
# قوله: {وصية} في نصبها أربعة أوجه؛ أحدها: أنها مصدر مؤكد، ms1110 أي يوصيكم
~~الله بذلك وصية الثاني: أنها مصدر في موضع الحال، والعامل فيها يوصيكم.
~~قاله ابن عطية، والثالث: أنها منصوبة على الخروج: إما من قوله: {فلكل واحد
~~منهما السدس} أو من قوله: {فهم شركآء في الثلث} وهذه عبارة تشبه عبارة
~~الكوفيين. والرابع: أنها منصوبة باسم الفاعل وهو «مضار» ، والمضارة لا تقع
~~بالوصية بل بالورثة، لكنه لما وصى الله تعالى بالورثة جعل المضارة الواقعة
~~بهم كأنها واقعة بنفس الوصية مبالغة في ذلك، ويؤيد هذا التخريج قراءة
~~الحسن: «غير مضار وصية» بإضافة اسم الفاعل إليها على ما ذكرناه من المجاز،
~~وصار نظير قولهم: «يا سارق الليلة» التقدير: يا سارقا في الليلة، ولكنه
~~أضاف اسم الفاعل إلى ظرفه مجازا واتساعا، فكذلك هذا، أصله: غير مضار في
~~وصية من الله، فاتسع في هذا إلى أن عدي بنفسه من غير واسطة، لما ذكرت لك من
~~قصد المبالغة.
# وهذا أحسن تخريجا من تخريج أبي البقاء فإنه ذكر في تخريج قراءة الحسن
~~وجهين، أحدهما: أنه على حذف «أهل» أو ذي أي: غير مضار أهل وصية أو ذي وصية.
~~والثاني: على حذف وقت أي: وقت وصية قال: «وهو من إضافة الصفة إلى الزمان،
~~ويقرب من ذلك قولهم:» هو فارس حرب «أي: فارس في الحرب، وتقول:» هو فارس
~~زمانه «أي: في زمانه، كذلك تقدير القراءة: غير مضار في وقت الوصية.
# ومفعول» مضار «محذوف إذا لم تجعل» وصية «مفعولة أي: غير مضار ورثته
~~بوصية.
# PageV03P613
# قوله تعالى: {يدخله} : حمل على لفظ «من» فأفرد الضمير في قوله: «يطع» و
~~«يدخله» ، وعلى معناها فجمع في قوله «خالدين» . وهذا أحسن الحملين، أعني
~~الحمل على اللفظ ثم المعنى، ويجوز العكس وإن كان ابن عطية قد منعه، وليس
~~بشيء لثبوته عن العرب، وقد تقدم ذلك غير مرة وفيه تفصيل، وله شروط مذكورة
~~في كتب النحو.
# وفي نصب «خالدين» وجهان، أظهرهما: أنه حال من الضمير المنصوب في «يدخله»
~~، ولا يضر تغاير الحال وصاحبها من حيث كانت جمعا وصاحبها مفردا لما تقدم من
~~اعتبار اللفظ والمعنى، وهي مقدرة ms1111 لأن الخلود بعد الدخول.
# والثاني: أن يكون نعتا ل «جنات» من باب ما جرى على موصوفه لفظا وهو لغيره
~~معنى نحو: مررت برجل قائمة أمه، وبامرأة حسن غلامها، ف «قائمة» و «حسن» وإن
~~كانا جاريين على ما قبلهما لفظا فهما لما بعدهما معنى، أجاز ذلك في الآية
~~الكريمة الزجاج وتبعه التبريزي، إلا أن الصفة إذا جرت على غير من هي له
~~وجب/ إبراز الضمير مطلقا على مذهب البصريين: ألبس أو لم يلبس. وأما
~~الكوفيون فيفصلون فيقولون: إذا جرت الصفة على غير من هي له: فإن ألبس وجب
~~إبراز الضمير كما هو مذهب البصريين نحو: «زيد عمرو ضاربه هو» إذا كان الضرب
~~واقعا من زيد على
# PageV03P614
# عمرو وإن لم يلبس لم يجب الإبراز نحو: «زيد هند ضاربها» ، إذا تقرر هذا
~~فمذهب الزجاج في الآية إنما يتمشى على رأي الكوفيين، وهو مذهب حسن.
# واستدل من نصر مذهب الكوفيين بالسماع، فمنه قراءة من قرأ: {إلى طعام غير
~~ناظرين إناه} [الأحزاب: 53] بجر «غير» مع عدم بروز الضمير، ولو أبرزه لقال:
~~«غير ناظرين إناه أنتم» ومنه قول الآخر:
### | 1556 - 
# قومي ذرا المجد بانوها وقد علمت ... بكنه ذلك عدنان وقحطان
# ولم يقل: بانوها هم، وقد خرج بعضهم البيت على حذف مبتدأ تقديره: هم
~~بانوها، ف «قومي» مبتدأ أول «و» ذرا «مبتدأ ثان، و» هم «مبتدأ ثالث، و»
~~بانوها «خبر الثالث، والثالث وخبره خبر الثاني، والثاني وخبره خبر الأول.
# وقد منع الزمخشري كون» خالدين «و» خالدا «صفة ل» جنات «و» نارا «بعدم
~~بروز الضمير فقال:» فإن قلت: هل يجوز أن يكونا صفتين ل «جنات» و «نارا» ؟
~~قتل: لا، لأنهما جريا على غير من هما له، فلا بد من الضمير في قولك:
~~«خالدين هم فيها، وخالدا هو فيها» .
# ومنع أبو البقاء ذلك أيضا بعدم إبراز الضمير لكن مع «خالدا» ،
# PageV03P615
# ولم يتعرض لذلك مع «خالدين» ، ولا فرق بينهما، ثم حكى جواز ذلك عن
~~الكوفيين، وهذا المنع على مذهب البصريين كما تقدم.
# وقرأ نافع وابن عامر هنا «ندخله» في الموضعين، ms1112 وفي سورة التغابن والطلاق
~~والفتح بنون العظمة، والباقون بالياء، والضمير لله تعالى، وإنما جمع
~~«خالدين» في الطائعين، وأفرد «خالدا» في العاصين، قالوا: لأن أهل الطاعة
~~أهل الشفاعة، فلما كانوا يدخلون هم والمشفوع لهم ناسب ذلك الجمع، والعاصي
~~لا يدخل به غيره النار فناسب ذلك الإفراد.
# والجملة من قوله {تجري من تحتها الأنهار} في محل نصب صفة ل «جنات» وقد
~~تقدم غير مرة أن المنصوب بعد «دخل» من الظروف هل نصبه نصب الظروف أو نصب
~~المفعول به؟ الأول قول الجمهور، والثاني قول الأخفش، فكذلك «جنات» و «نارا»
~~.
# PageV03P616
# قوله تعالى: {واللاتي} : اللاتي: جمع «التي» في المعنى لا في اللفظ؛ لأن
~~هذه صيغ موضوعة للتثنية والجمع، وليست بتثنية ولا جمع حقيقة. وقال أبو
~~البقاء: «اللاتي جمع» التي «على غير قياس، وقيل: هي صيغة موضوعة للجمع»
~~ومثل هذا لا ينبغي أن يعده خلافا. ولها جموع كثيرة: ثلاث عشرة لفظة، وهي:
~~اللاتي واللواتي واللائي، وبلا ياءات فهذه ست، واللاي بالياء من غير همز،
~~واللا من غير ياء ولا همز، واللواء بالمد، واللوا بالقصر، و «الألى» كقوله:
# PageV03P616
### | 1557 - 
# فأما الألى يسكن غور تهامة ... فكل فتاة تترك الحجل أفصما
# إلا أن الكثير أن تكون جمع «الذي» . و «اللاءات» مكسورا مطلقا أو معربا
~~إعراب جمع المؤنث السالم كقوله:
### | 1558 - 
# أولئك إخواني الذين عرفتهم ... وأخدانك اللاءات زين بالكتم
# برفع «اللاءات» .
# وفي محل «اللاتي» قولان، أحدهما: أنه رفع بالابتداء، وفي الخبر حينئذ
~~وجهان، أحدها: الجملة من قوله: «فاستشهدوا» ، وجاز دخول الفاء زائدة في
~~الخبر وإن لم يجز زيادتها في نحو: «زيد فاضرب» على رأي الجمهور، لأن
~~المبتدأ أشبه الشرط في كونه موصولا عاما صلته فعل مستقبل، والخبر مستحق
~~بالصلة.
# الوجه الثاني: أن الخبر محذوف، والتقدير: «فيما يتلى عليكم حكم اللاتي» ،
~~فحذف الخبر والمضاف إلى المبتدأ للدلالة عليهما، وأقيم المضاف إليه مقامه،
~~وهذا نظير ما فعله سيبويه في نحو: {الزانية والزاني فاجلدوا} [النور: 2] و
~~{السارق والسارقة فاقطعوا} [المائدة: 38] أي: فيما يتلى عليكم حكم الزاينة،
~~ويكون
# PageV03P617
# قوله «فاستشهدوا» و «فاجلدوا» دالا على ms1113 ذلك الحكم المحذوف لأنه بيان له.
# والقول الثاني: أن محله نصب، وفيه وجهان، أحدهما: أنه منصوب بفعل مقدر
~~لدلالة السياق عليه لا على جهة الاشتغال لما سنذكره، والتقدير: اقصدوا
~~اللاتي يأتين، أو تعمدوا. ولا يجوز أن ينتصب بفعل مضمر يفسره قوله
~~«فاستشهدوا» فتكون المسألة من باب الاشتغال، لأن هذا الموصول أشبه اسم
~~الشرط كما تقدم تقريره، واسم الشرط لا يجوز أن ينتصب على الاشتغال لأنه لا
~~يعمل فيه ما قبله، فلو نصبناه بفعل مقدر لزم أن يعمل فيه ما قبله. هذا ما
~~قاله بعضهم، ويقرب منه ما قاله أبو البقاء فإنه قال: «وإذا كان كذلك أي
~~كونه في حكم الشرط لم يحسن النصب؛ لأن تقدير الفعل قبل أداة الشرط لا يجوز،
~~وتقديره بعد الصلة يحتاج إلى إضمار فعل غير قوله» فاستشهدوا «لأن» استشهدوا
~~«لا يصح أن يعمل النصب في» اللاتي «وفي عبارته مناقشة يطول بذكرها الكتاب.
# والثاني: أنه منصوب على الاشتغال/، ومنعهم ذلك بأنه يلزم أن يعمل فيه ما
~~قبله جوابه أنا نقدر الفعل بعده لا قبله، وهذا خلاف مشهور في أسماء الشرط
~~والاستفهام: هل يجري فيها الاشتغال أم لا؟ فمنعه قوم لما تقدم، وأجازه
~~آخرون مقدرين الفعل بعد الشرط والاستفهام، وكونه منصوبا على الاشتغال هو
~~ظاهر كلام مكي فإنه ذكر ذلك في قوله: {واللذان يأتيانها
# PageV03P618
# منكم فآذوهما} [النساء: 16] والآيتان من واد واحد، ولا بد من إيراد نصه
~~ليتضح لك قوله، قال رحمه الله: «واللذان يأتيانها» الاختيار عند سيبويه في
~~«اللذان» الرفع، وإن كان معنى الكلام الأمر، لأنه لما وصل بالفعل تمكن معنى
~~الشرط فيه إذ لا يقع على شيء بعينه، فلما تمكن معنى الشرط والإبهام جرى
~~مجرى الشرط في كونه لم يعمل فيه ما قبله كما لا يعمل في الشرط ما قبله من
~~مضمر أو مظهر «. ثم قال:» والنصب جائز على إضمار فعل لأنه إنما أشبه الشرط،
~~وليس الشبيه بالشيء كالشيء في حكمه «. انتهى. وليس لقائل أن يقول: مراده
~~النصب بإضمار فعل النصب لا على الاشتغال، بل بفعل مدلول ms1114 عليه، كما تقدم
~~نقله عن بعضهم، لأنه لم يكن لتعليله بقوله:» لأنه إنما أشبه الشرط إلى آخره
~~«فائدة إذ النصب كذلك لا يحتاج إلى هذا الاعتذار.
# وقوله: {من نسآئكم} في محل نصب على الحال من الفاعل من» يأتين «، فيتعلق
~~بمحذوف أي: يأتين كائنات من نسائكم. وأما قوله» منكم «ففيه وجهان، أحدهما:
~~أن يتعلق بقوله:» فاستشهدوا «. والثاني: أن يتعلق بمحذوف على أنه صفة ل»
~~أربعة «، فيكون في محل نصب تقديره: فاستشهدوا عليهن أربعة كائنة منكم.
# قوله» حتى «،» حتى «بمعنى إلى، فالفعل بعدها منصوب بإضمار» أن «وهي
~~متعلقة بقوله:» فأمسكوهن «غاية له. وقوله:» أو يجعل «فيه وجهان، أحدهما: أن
~~تكون» أو «عاطفة فيكون الجعل غاية لإمساكهن أيضا، فينتصب» يجعل «بالعطف
~~على» يتوفاهن «. والثاني: أن تكون» أو «بمعنى» إلا «كالتي في قولهم»
~~لألزمنك أو تقضيني حقي «على أحد المعنيين، والفعل بعدها
# PageV03P619
# منصوب أيضا بإضمار» أن «كقوله:
### | 1559 - 
# فسر في بلاد الله والتمس الغنى ... تعش ذا يسار أو تموت فتعذرا
# أي: إلا أن تموت. والفرق بين هذا الوجه والذي قبله أن الجعل ليس غاية
~~لإمساكهن في البيوت.
# قوله:» لهن «فيه وجهان، أظهرهما: أنه متعلق ب» يجعل «. والثاني: أنه
~~متعلق بمحذوف لأنه حال من» سبيل «، إذ هو في الأصل صفة نكرة قدم عليها فنصب
~~حالا، هذا إن جعل الجعل بمعنى الشرع أو الخلق، وإن جعل بمعنى التصيير
~~فيكون» لهن «مفعولا ثانيا قدم على الأول وهو» سبيل «، وتقديمه هنا واجب
~~لأنهما لو انحلا لمبتدأ وخبر وجب تقديم هذا الخبر لكونه جارا، والمبتدأ
~~نكرة لا مسوغ لها غير ذلك.
# PageV03P620
# قوله تعالى: {واللذان} : الكلام عليه كالكلام على «اللاتي» إلا أن في
~~كلام أبي البقاء ما يوهم جواز الاشتغال فيه، فإنه قال: «الكلام في» اللذان
~~«كالكلام في» اللاتي «، إلا أن من أجاز النصب يصح أن يقدر فعلا من جنس
~~المذكور تقديره: آذوا اللذين، ولا يجوز أن يعمل ما بعد الفاء فيما قبلها
~~ههنا ولو عري من الضمير؛ لأن الفاء هنا في حكم الفاء الواقعة في جواب
~~الشرط، وتلك تقطع ms1115 ما بعدها عما قبلها»
# PageV03P620
# فقوله: «من أجاز النصب» يحتمل من أجاز النصب المتقدم في «اللاتي» بإضمار
~~فعل لا على سبيل الاشتغال كما قدره هو بنحو «اقصدوا» ، ويحتمل من أجاز
~~النصب على الاشتغال من حيث الجملة، إلا أن هذا بعيد لأن الآيتين من واد
~~واحد فلا يظن به أنه يمنع في إحداهما ويجيز في الأخرى، ولا ينفع كون الآية
~~الأولى فيها الفعل الذي يفسر متعد بحرف جر، والفعل الذي في هذه الآية متعد
~~بنفسه فيكون أقوى إذ لا أثر لذلك في باب الاشتغال. والضمير المنصوب في
~~«يأتيانها» للفاحشة.
# وقرأ عبد الله: «يأتين بالفاحشة» أي يجئن بها، ومعنى قراءة الجمهور
~~«يغشينها ويخالطنها» .
# وقرأ الجمهور: «واللذان» بتخفيف النون، وقرأ ابن كثير: «واللذان» هنا، و
~~«اللذين» في حم السجدة بتشديد النون. ووجهها جعل إحدى النونين عوضا من
~~الياء المحذوفة التي كان ينبغي أن تبقى، وذلك أن «الذي» مثل «القاضي» ، و
~~«القاضي» تثبت ياؤه في التثنية، فكان حق ياء الذي والتي أن تثبت في التثنية
~~ولكنهم حذفوها: إما لأن هذه تثنية على غير القياس، لأن المبهمات لا تثنى
~~حقيقة، إذ لا يثنى إلا ما ينكر، والمبهمات لا تنكر، فجعلوا الحذف منبهة على
~~هذا، وإما لطول الكلام بالصلة. وزعم ابن عصفور أن تشديد النون لا يجوز إلا
~~مع الألف كهذه الآية، ولا يجوز مع الياء في الجر والنصب، وقراءة ابن كثير
~~في حم السجدة: {أرنا اللذين أضلانا} [الآية: 29] حجة عليه.
# PageV03P621
# وقرىء: «اللذأن» بهمزة وتشديد النون، ووجهها أنه لما شدد النون التقى
~~ساكنان ففر من ذلك بإبدال الألف همزة، وقد تقدم تحقيق ذلك في الفاتحة.
# وقرأ عبد الله: «والذين يفعلونه منكم» ، وهذه قراءة مشكلة لأنها بصيغة
~~الجمع، / وبعدها ضمير تثنية، وقد يتكلف لها تخريج: هو أن «الذين» لما كان
~~شاملا لصنفي الذكور والإناث عاد الضمير عليه مثنى اعتبارا بما اندرج تحته،
~~وهذا كما عاد ضمير الجمع على المثنى الشامل لأفراد كثيرة مندرجة تحته كقوله
~~تعالى: {وإن طآئفتان من المؤمنين اقتتلوا} [الحجرات: 9] ، {هذان خصمان
~~اختصموا} [الحج: 19] كذا قال ms1116 الشيخ وفيه نظر، فإن الفرق ثابت؛ وذلك لأن
~~«الطائفة» اسم لجماعة وكذلك «خصم» ؛ لأنه في الأصل مصدر فأطلق على الجمع.
# وأصل فآذوهما: فآذيوهما، فاستثقلت الضمة على الياء فحذفت الياء التي هي
~~لام، وضم ما قبل الواو لتصح.
# PageV03P622
# قوله تعالى: {إنما التوبة على الله} : قد تقدم الكلام على «إنما» في أول
~~البقرة وما قيل فيها. و «التوبة» مبتدأ، وفي خبرها وجهان، أظهرهما: أنه
~~«على الله» أي: إنما التوبة مستقرة على فضل الله، ويكون «للذين» متعلقا بما
~~تعلق به الخبر. وأجاز أبو البقاء عند ذكره هذا الوجه
# PageV03P622
# أن يكون «للذين» متعلقا بمحذوف على أنه حال قال: «فعلى هذا يكون» للذين
~~يعملون السوء «حالا من الضمير في الظرف وهو» على الله «، والعامل فيها
~~الظرف أو الاستقرار أي: كائنة للذين، ولا يجوز أن يكون العامل في الحال
~~التوبة لأنه قد فصل بينهما بالخبر» ، وهذا الذي قاله فيه تكلف لا حاجة
~~إليه.
# الثاني: أن يكون الخبر «للذين» و «على الله» متعلق بمحذوف على أنه حال من
~~شيء محذوف، والتقدير: «إما التوبة إذا كانت أو إذ كانت على الله للذين
~~يعملون» ، ف «إذا» و «إذ» معمولان ل «الذين» ؛ لأن الظرف يتقدم على عامله
~~المعنوي. و «كان» هذه التامة وفاعلها هو صاحب الحال. ولا يجوز أن تكون «على
~~الله» حالا من الضمير المستتر في «للذين» ، والعامل فيها «للذين» لأنه عامل
~~معنوي، والحال لا تتقدم على عاملها المعنوي. هذا ما قاله أبو البقاء، ونظر
~~هذه المسألة بقولهم: «هذا بسرا أطيب منه رطبا» يعني أن التقدير هنا: إذ كان
~~بسرا أطيب منه إذ كان رطبا، ففي هذه المسألة أقوال كثيرة مضطربة لا يحتملها
~~هذا الكتاب. وقدر الشيخ مضافين حذفا من المبتدأ والخبر فقال: «التقدير:
~~إنما قبول التوبة مترتب على فضل الله، ف» على «باقية على بابها» يعني من
~~الاستعلاء.
# قوله: {بجهالة} فيه وجهان، أحدهما: أن يتعلق بمحذوف على أنه حال من فاعل
~~«يعملون» ، ومعناها المصاحبة أي: يعملون السوء ملتبسين بجهالة أي: مصاحبين
~~لها، ويجوز أن يكون حالا من المفعول ms1117 أي: ملتبسا بجهالة، وفيه بعد وتجوز.
# PageV03P623
# والثاني: أن يتعلق ب «يعملون» على أنها باء السببية. قال الشيخ: «أي:
~~الحامل لهم على عمل السوء هو الجهالة، إذ لو كانوا عالمين بما يترتب على
~~المعصية متذكرين له حال عملها لم يقدموا عليها كقوله:» لا يزني الزاني حين
~~يزني وهو مؤمن «لأن العقل حينئذ يكون مغلوبا أو مسلوبا.
# قوله: {من قريب} فيه وجهان: أحدهما: أن تكون» من «لابتداء الغاية أي:
~~تبتدىء التوبة من زمان قريب من زمان المعصية لئلا يقع في الإصرار، وهذا
~~إنما يتأتى على قول الكوفيين، وأما البصريون فلا يجيزون أن تكون» من
~~«لابتداء الغاية في الزمان، ويتأولون ما جاء منه، ويكون مفهوم الآية أنه لو
~~تاب من زمان بعيد لم يدخل في من خص بكرامة قبول التوبة على الله المذكورة
~~في هذه الآية، بل يكون داخلا فيمن قال فيهم» فأولئك عسى الله أن يتوب عليهم
~~«.
# والثاني: أنها للتبعيض أي: بعض زمان قريب، يعني: أي جزء من أجزاء هذا
~~الزمان أتى بالتوبة فيه فهو تائب من قريب. وعلى الوجهين ف «من» متعلقة ب
~~«يتوبون» ، و «قريب» صفة لزمان محذوف كما تقدم تقريره، إلا أن حذف هذا
~~الموصوف وإقامة هذه الصفة مقامه ليس بقياس، إذ لا ينقاس الحذف إلا في صور،
~~منها أن تكون الصفة جرت مجرى الأسماء الجوامد كالأبطح والأبرق، أو كانت
~~خاصة بجنس الموصوف نحو مررت بكاتب،
# PageV03P624
# أو تقدم ذكر موصوفها نحو: «اسقني ماء ولو باردا، وما نحن فيه ليس شيئا من
~~ذلك.
# وفي قوله: {ثم يتوبون} إعلام بسعة عفوه، حيث أتى بحرف التراخي. والفاء في
~~قوله» فأولئك «مؤذنة بتسبب قبول الله توبتهم إذا تابوا من قريب. وضمن» يتوب
~~«معنى يعطف فلذلك عدى ب» على «.، وأما قوله: {إنما التوبة على الله} فراعى
~~المضاف المحذوف إذ التقدير: إنما قبول التوبة على الله، كذا قال الشيخ وفيه
~~نظر.
# PageV03P625
# قوله تعالى: {حتى إذا} : حتى حرف ابتداء، والجملة الشرطية بعدها غاية لما
~~قبلها أي: ليست التوبة لقوم يعملون السيئات، وغاية عملهم إذا حضرهم الموت ms1118
~~قالوا: كيت وكيت، وهذا وجه حسن، ولا يجوز في «حتى» أن تكون جارة ل «إذا»
~~أي: يعملون السيئات إلى وقت حضور الموت من حيث إنها شرطية، والشرط لا يعمل
~~فيه ما قبله، وإذا جعلنا «حتى» جارة تعلقت ب «يعملون» ، وأدوات الشرط لا
~~يعمل فيها ما قبلها، ألا ترى أنه يجوز: «بمن تمرر أمرر» ، ولا يجوز: مررت
~~بمن يقم أكرمه، لأن له صدر الكلام، ولأن «إذا» لا تتصرف على المشهور كما
~~تقدم تقريره في أول البقرة واستدل ابن مالك على تصرفها بوجوه، منها: جرها ب
~~«حتى» نحو: {حتى
# PageV03P625
# إذا جآءوها} [الزمر: 71] {حتى إذا كنتم} [يونس: 22] ، وفيه من الإشكال ما
~~ذكرته لك، وقد تقدم تقرير ذلك عند قوله: {حتى إذا بلغوا} [النساء: 6] .
# قوله: {ولا الذين يموتون} «الذين» مجرور المحل عطفا على قوله «للذين
~~يعملون» أي ليست التوبة لهؤلاء ولا لهؤلاء، فسوى بين من مات كافرا وبين من
~~لم يتب إلا عند معاينة الموت في عدم قبول توبته، والمراد بالعاملين السيئات
~~المنافقون.
# وأجاز أبو البقاء في «الذين» أن يكون مرفوع المحل على الابتداء، وخبره
~~«أولئك» وما بعده، معتقدا أن اللام لام الابتداء، وليست ب «لا» النافية.
~~وهذا الذي قاله من كون اللام لام الابتداء لا يصح إلا أن يكون قد رسمت في
~~المصحف لام داخلة على «الذين» فيصير «وللذين» ، وليس المرسوم كذلك، إنما هو
~~لام وألف، وألف لام التعريف الداخلة على الموصول، وصورته: ولا الذين.
# قوله: «أولئك» مبتدأ، و «أعتدنا» خبره، و «أولئك» يجوز أن يكون إشارة إلى
~~«الذين يموتون وهم كفار/، لأن اسم الإشارة يجري مجرى الضمير فيعود لأقرب
~~مذكور، ويجوز أن يشار به إلى الصفتين: الذين يعملون السيئات والذين يموتون
~~وهم كفار. وأعتدنا أي: أحضرنا.
# PageV03P626
# قوله تعالى: {أن ترثوا} : في محل رفع على الفاعلية ب «يحل» أي: لا يحل
~~لكم إرث النساء. وقرىء «لا تحل» بالتاء من فوق
# PageV03P626
# على تأويل أن ترثوا: بالوراثة، وهي مؤنثة، وهذا كقراءة: {ثم لم تكن
~~فتنتهم إلا أن قالوا} [الأنعام: 23] بتأنيث «تكن» ونصب «فتنتهم» بتأويل «ثم ms1119
~~لم تكن فتنتهم إلا مقالتهم» ، إلا أن في آية الأنعام مسوغا وهو الإخبار عنه
~~بمؤنث كما سيأتي.
# و «النساء» مفعول به: إما على حذف مضاف أي: أن ترثوا أموال النساء إن كان
~~الخطاب للأزواج؛ لأنه روي أن الرجل منهم إذا لم يكن له غرض في المرأة
~~أمسكها حتى تموت فيرثها، أو تفتدي منه بمالها إن لم تمت. وإما من غير حذف،
~~على معنى أن يكن بمعنى الشيء الموروث إن كان الخطاب للأولياء أو الأقرباء
~~الميت، فقد نقل أنه إذا مات أحدهم وترك امرأة وابنا من غيرها كان أحق بها
~~من نفسها. وقيل: كان الولي إن سبق وألقى عليها ثوبه كان أحق بها، وإن سبقت
~~إلى أهلها كانت أحق بنفسها، فنهوا أن يجعلوهن كالأشياء المواريث، وعلى ما
~~ذكرت فلا يحتاج إلى حذف أحد المفعولين: إما الأول أو الثاني على جعل «أن
~~ترثوا» متعديا لاثنين كما فعل أبو البقاء قال: «والنساء فيه وجهان: أحدهما:
~~هن المفعول الأول، والنساء على هذا هن الموروثات، وكانت الجاهلية ترث نساء
~~آبائهم وتقول: نحن أحق بنكاحهن. والثاني: أنه المفعول الثاني والتقدير: أن
~~ترثوا من النساء المال» انتهى. قوله: «هن المفعول الأول» يعني والثاني
~~محذوف تقديره: أن ترثوا من آباءكم النساء.
# و «كرها» مصدر في موضع نصب على الحال من النساء أي: أن ترثوهن كارهات أو
~~مكرهات. وقرأ الأخوان «كرها» هنا وفي براءة
# PageV03P627
# والأحقاف بضم الكاف، وافقهما عاصم وابن عامر من رواية ابن ذكوان عنه على
~~ما في الأحقاف، والباقون بالفتح. وقد تقدم الكلام في الكره والكره: هل هما
~~بمعنى واحد أم لا؟ في البقرة فأغنى عن إعادته. ولا مفهوم لقوله «كرها» يعني
~~فيجوز أن يرثوهن إذا لم يكرهن ذلك لخروجه مخرج الغالب.
# قوله: {ولا تعضلوهن} فيه وجهان، أظهرهما: أنه مجزوم ب «لا» الناهية، عطف
~~جملة نهي على جملة خبرية، فإن لم تشترط المناسبة بين الجمل كما مذهب سيبويه
~~فواضح، وإن اشترطنا ذلك كما هو رأي بعضهم فلأن الجملة قبلها في معنى النهي،
~~إذ التقدير: لا ترثوا النساء ms1120 كرها فإنه غير حلال لكم. وجعله أبو البقاء على
~~هذا الوجه مستأنفا، يعني أنه ليس بمعطوف على الفعل قبله.
# والثاني: أجازه ابن عطية وأبو البقاء أن يكون منصوبا عطفا على الفعل
~~قبله. قال ابن عطية: «ويحتمل أن يكون» تعضلوهن «نصبا عطفا على» ترثوا «،
~~فتكون الواو مشركة عاطفة فعلا على فعل» .
# وقرأ ابن مسعود: «ولا أن تعضلوهن» فهذه القراءة تقوي احتمال النصب وأن
~~العضل مما لا يحل بالنص. ورد الشيخ هذا الوجه بأنك إذا
# PageV03P628
# عطفت فعلا منفيا ب «لا» على مثبت وكانا منصوبين فإن الناصب لا يقدر إلا
~~بعد حرف العطف لا بعد «لا» ، فإذا قلت: «أريد أن أتوب ولا أدخل النار» فإن
~~التقدير: أريد أن أتوب وأن لا أدخل النار، لأن الفعل يطلب الأول على سبيل
~~الثبوت والثاني على سبيل النفي، فالمعنى: أريد التوبة وانتفاء دخولي النار،
~~فو كان الفعل المتسلط على المتعاطفين منفيا فكذلك، ولو قدرت هذا التقدير في
~~الآية لم يصح لو قت: «لا يحل أن لا تعضلوهن» لم يصح إلا أن تجعل «لا» زائدة
~~لا نافية، وهو خلاف الظاهر، وأما أن تقدر «أن» بعد «لا» النافية فلا يصح،
~~وإذا قدرت «أن» بعد «لا» كان من عطف المصدر المقدر على المصدر المقدر، لا
~~من باب عطف الفعل على الفعل، فالتبس على ابن عطية العطفان، وظن أنه بصلاحية
~~تقدير «أن» بعد «لا» يكون من عطف الفعل على الفعل، وفرق بين قولك: [لا]
~~أريد أن تقوم وأن لا تخرج «وقولك:» لا أريد أن تقوم ولا أن تخرج «ففي الأول
~~نفى إرادة وجود قيامه، وأراد انتقاء خروجه فقد أراد خروجه، وفي الثانية نفى
~~إرادة وجود قيامه ووجود خروجه، فلا يريد لا القيام ولا الخروج. وهذا في
~~فهمه بعض غموض على من لم يتمرن في علم العربية» انتهى ما رد به.
# وفيه نظر: من حيث إن المثال الذي ذكره في قوله: «أريد أن أتوب ولا أدخل
~~النار» فإن تقدير الناصب فيه قبل «لا» واجب من حيث إنه لو قدر بعدها لفسد
~~التركيب، ms1121 وأما في الآية فتقدير «أن» بعد «لا» صحيح، فإن التقدير يصير: لا
~~يحل لكم إرث النساء كرها ولا عضلهن. [ويؤيد ما قلته وما ذهب إليه ابن عطية
~~قول الزمخشري فإنه قال: فإن قلت:] تعضلوهن ما وجه
# PageV03P629
# إعرابه؟ قلت: النصب عطفا على «أن ترثوا» و «لا» لتأكيد النفي أي: لا يحل
~~لكم أن ترثوا النساء ولا أن تعضلوهن «، فقد صرح الزمخشري بهذا المعنى وصرح
~~بزيادة» لا «التي جعلها الشيخ خلاف الظاهر.
# وفي الكلام حذف تقديره: «ولا تعضلوهن من النكاح» إن كان الخطاب للأولياء،
~~أو: «ولا تعضلوهن من الطلاق» إن كان الخطاب للأزواج. وتقدم معنى العضل في
~~البقرة.
# قوله: {لتذهبوا} اللام متعلقة ب «تعضلوهن» ، والباء في «ببعض» فيها
~~وجهان، أحدها: أنها باء التعدية المرادفة لهمزتها اي: لتذهبوا [بعض] ما
~~آتيتموهن. والثاني: أنها للمصاحبة، فيكون الجار في محل نصب على الحال،
~~ويتعلق بمحذوف أي: لتذهبوا مصحوبين ببعض، و «ما» موصولة بمعنى الذي أو نكرة
~~موصوفة، وعلى التقديرين فالعائد محذوف، وفي تقديره إشكال تقدم الكلام عليه
~~في البقرة عند قوله: {ومما رزقناهم ينفقون} [الآية: 3] فليلتفت إليه.
# قوله: {إلا أن يأتين} في هذا الاستثناء قولان، أحدهما: أنه منقطع، فيكون
~~«أن يأتين» في محل نصب والثاني: أنه متصل، وفيه حينئذ ثلاثة أوجه، أحدها:
~~أنه مستثنى من ظرف زمان عام تقديره: «ولا تعضلوهن في وقت من الأوقات إلا
~~وقت إتيانهن بفاحشة. الثاني: أنه مستثنى من الأحوال العامة تقديره: لا
~~تعضلوهن في حال من الأحوال إلا في حال إتيانهن بفاحشة. الثالث: أنه مستثنى
~~من العلة العامة تقديره: لا تعضلوهن لعلة من العلل إلا لإتيانهن بفاحشة. /
~~وقال أبو البقاء بعد أن حكى فيه وجه
# PageV03P630
# الانقطاع:» والثاني: هو في موضع الحال تقديره: إلا في حال إتيانهن
~~بفاحشة، وقيل: هو استثناء متصل، تقديره: ولا تعضلوهن في حال إلا في حال
~~إتيان الفاحشة «انتهى. وهذا الوجهان هما في الحقيقة وجه واحد، لأن القائل
~~بكونه منصوبا على الحال لا بد أن يقدر شيئا عاما يجعل هذه الحال مستثناة
~~منه.
# وقرأ ابن كثير وأبو ms1122 بكر عن عاصم:» مبينة «بفتح الياء اسم مفعول في جميع
~~القرآن، أي: بينها من يدعيها وأوضحها. والباقون بكسرها اسم فاعل وفيه
~~وجهان، أحدهما: أنه من» بين «المتعدي، فعلى هذا يكون المفعول محذوفا تقديره
~~مبينة حال مرتكبها. والثاني: أنه من بين اللازم، فإن» بين «يكون متعديا
~~ولازما يقال: بان الشيء وأبان واستبان وبين وتبين بمعنى واحد أي: ظهر. وقرأ
~~بعضهم: مبينة بكسر الباء وسكون الياء اسم فاعل من» أبان «، وفيها الوجهان
~~المتقدمان في المشددة المكسورة، لأن» أبان «أيضا يكون متعديا ولازما، وأما»
~~مبينات «فقرأهن الأخوان وابن عامر وحفص عن عاصم بكسر الياء اسم فاعل،
~~والباقون بفتحها اسم مفعول، وقد تقدم وجه ذلك.
# قوله: {بالمعروف} في الباء وجهان، أظهرهما: أنها باء الحال: إما من
~~الفاعل أي: مصاحبين لهن بالمعروف، أو من المفعول أي: مصحوبات بالمعروف.
# والثاني: أنها باء التعدية. قال أبو البقاء: «بالمعروف» مفعول أو حال «.
# قوله: {فعسى} الفاء جواب الشرط، وإنما اقترنت بها» عسى «لكونها
# PageV03P631
# جامدة. قال الزمخشري:» فإن قلت: من أي وجه صح أن يكون «فعسى» جزاء للشرط؟
~~قلت: من حيث إن المعنى: فإن كرهتموهن فاصبروا عليهن مع الكراهة، فلعل لكم
~~فيما تكرهون خيرا كثيرا ليس فيما تحبونه «.
# وقرىء» ويجعل «برفع اللام. قال الزمخشري:» على أنه حال «، يعني ويكون
~~خبرا لمبتدأ محذوف؛ لئلا يلزم دخول الواو على مضارع مثبت. و» عسى «هنا تامة
~~لأنها رفعت» أن «وما بعدها، والتقدير: فقد قربت كراهتكم، فاستغنت عن تقدير
~~خبر، والضمير في» فيه «يعود على» شيء «أي: في ذلك الشيء المكروه وقيل: يعود
~~على الكره المدلول عليه بالفعل. وقيل: يعود على الصبر وإن لم يجر له ذكر.
# PageV03P632
# قوله تعالى: {مكان زوج} : ظرف منصوب بالاستبدال، والمراد بالزوج هنا
~~الجمع أي: وإن أردتم استبدال أزواج مكان أزواج، وجاز ذلك لدلالة جمع
~~المستبدلين، إذ لا يتوهم اشتراك المخاطبين في زوج واحد مكان زوج واحد،
~~ولإرادة معنى الجمع عاد الضمير من قوله: «إحداهن» على «زوج» جمعا. والتي
~~نهى عن الأخذ منها هي المستبدل مكانها، لأنها آخذة منه بدليل ms1123 قوله: {وكيف
~~تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض} وهذا إنما هو في القديمة لا المستحدثة.
# وقال: {إحداهن} ليدل على أن قوله: {وآتيتم} المراد منه: وآتى كل واحد
~~منكم إحداهن، أي: إحدى الأزواج، ولم يقل: «آتيتموهن قنطارا» لئلا يتوهم أن
~~الجميع المخاطبين آتوا الأزواج قنطارا، والمراد: آتى كل واحد زوجه قنطارا،
~~فدل لفظ «إحداهن» على أن الضمير في «آتيتم» المراد منه كل
# PageV03P632
# واحد واحد كما دل لفظ {وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج} على أن المراد
~~استبدال أزواج مكان أزواج، فأريد بالمفرد هنا الجمع لدلالة {وإن أردتم} .
# وأريد بقوله {وآتيتم} كل واحد واحد، لدلالة «إحداهن» وهي مفردة على ذلك.
~~ولا يدل على هذا المعنى البليغ بأوجز ولا أفصح من هذا التركيب. وتقدم معنى
~~القنطار واشتقاقه في آل عمران. والضمير في «منه» عائد على «قنطارا» .
# وقرأ ابن محيصن: «آتيتم احداهن» بوصل ألف «إحدى» كما قرىء: {إنها لاحدى
~~الكبر} [المدثر: 35] حذف الهمزة تخفيفا كقوله:
### | 1560 - 
# إن لم أقاتل فالبسوني برقعا ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . .
# وبهذا الذي ذكرته يتضح معنى الآية.
# وقد طول أبو البقاء فيها ولم يأت بطائل، ولا بد من التعرض لما قاله
~~والتنبيه عليه. قال: «وفي قوله {وآتيتم إحداهن قنطارا} إشكالان، أحدهما:
~~أنه جمع الضمير والمتقدم زوجان. والثاني: أن التي يريد أن يستبدل بها هي
~~التي تكون قد أعطاها مالا فينهاه عن أخذه، فأما التي يريد أن يستحدثها فلم
~~يكن أعطاها شيئا حتى ينهى عن أخذه، ويتأيد ذلك بقوله: {وكيف تأخذونه وقد
~~أفضى بعضكم إلى بعض} . والجواب عن الأول: أن المراد بالزوج الجمع، لأن
~~الخطاب لجماعة الرجال، وكل منهم قد يريد
# PageV03P633
# الاستبدال، ويجوز أن يكون جمع لأن التي يريد أن يستحدثها يفضي حالها إلى
~~أن تكون زوجا، وأن يريد أن يستبدل بها كما استبدل بالأولى فجمع على هذا
~~المعنى. وأما الإشكال الثاني فييه جوابان أحدهما: أنه وضع الظاهر موضع
~~المضمر، والأصل: وآتيتموهن. والثاني: أن المستبدل بها مبهمة فقال» إحداهن
~~«إذ لم تتعين حتى يرجع الضمير إليها، وقد ذكرنا نحوا من هذا في قوله:
~~{فتذكر إحداهما ms1124 الأخرى} [البقرة: 282] انتهى.
# وفي قوله: «وضع الظاهر موضع المضمر» نظر، لأنه لو كان الأصل كذلك لأوهم
~~أن الجميع آتوا الأزواج قنطارا كما تقدم، وليس كذلك.
# قوله: {أتأخذونه بهتانا} الاستفهام للإنكار أي: أتفعلونه مع قبحه. وفي
~~نصب «بهتانا وإثما» وجهان: أحدهما: أنهما منصوبان على المفعول من أجله أي:
~~لبهتانكم وإثمكم. قال الزمخشري: «وإن لم يكن غرضا كقولك: قعد عن القتال
~~جنبا» . والثاني: أنهما مصدران في موضع الحال، وفي صاحبها وجهان: أظهرهما:
~~أنه الفاعل في «أتأخذونه» [أي] باهتين وآثمين. والثاني: أنه المفعول أي:
~~أتأخذونه مبهتا محيرا لشنعته وقبح الأحدوثة عنه.
# وبهتان: فعلان من البهت، وقد تقدم معناه في البقرة، وتقدم أيضا الكلام في
~~«كيف» ومحلها من الإعراب في البقرة أيضا في قوله: {كيف تكفرون} [البقرة:
~~28] .
# PageV03P634
# قوله تعالى: {وقد أفضى} : الواو للحال، والجملة بعدها في محل نصب، وأتى ب
~~«قد» ليقرب الماضي من الحال، وكذلك «أخذن»
# PageV03P634
# و «قد» مقدرة معه لتقدم ذكرها. و «منكم» فيه وجهان، أظهرهما: أنه متعلق ب
~~«أخذن» . وأجاز فيه أبو البقاء أن يكون حالا من «ميثاقا» قدم عليه، كأنه
~~لما رأى أنه يجوز أن يكون صفة لو تأخر لجاز ذلك وهو ضعيف. و «أفضى» معناه
~~ذهب إلى فضائه أي: ناحية سعته، يقال: فضا يفضو، فألف «أفضى» عن ياء أصلها
~~واو.
# PageV03P635
# قوله تعالى: {ما نكح آباؤكم} : في «ما» هذه قولان أحدهما: أنها موصولة
~~اسمية واقعة على أنواع من يعقل، كما تقدم ذلك في قوله {ما طاب لكم}
~~[النساء: 3] ، وهذا عند من لا يجيز وقوعها على آحاد العقلاء. فأما من يجيز
~~ذلك فيقول: إنها واقعة موقع «من» ، ف «ما» مفعول به بقوله {ولا تنكحوا} ،
~~والتقدير: ولا تتزوجوا من تزوج آباؤكم. والثاني: أنها مصدرية أي: ولا
~~تنكحوا مثل نكاح آبائكم الذي كان في الجاهلية وهو النكاح الفاسد كنكاح
~~الشغار وغيره، واختار هذا القول جماعة منهم ابن جرير الطبري قال: «ولو كان
~~معناه: ولا تنكحوا النساء التي نكح آباؤكم لوجب أن يكون موضع» ما «» من «.
~~انتهى. وتبين كونه حراما أو فاسدا [من] قوله: ms1125 {إنه كان فاحشة ومقتا} .
~~قوله: {من النسآء} : تقدم نظيره أول السورة.
# قوله: {إلا ما قد سلف} في هذا الاستثناء قولان، أحدهما: أنه منقطع، إذ
~~الماضي لا يجامع الاستقبال، / والمعنى: أنه لما حرم عليهم نكاح ما نكح
~~آباؤهم تطرق الوهم إلى ما مضى في الجاهلية ما حكمه؟ فقيل: إلا ما قد سلف
~~أي: لكن ما سلف فلا إثم فيه. وقال ابن زيد في معنى ذلك أيضا:» إن
# PageV03P635
# المراد بالنكاح العقد الصحيح «وحمل {إلا ما قد سلف} على ما كا ن يتعاطاه
~~بعضهم من الزنا فقال:» إلا ما قد سلف من الآباء في الجاهلية من الزنا
~~بالنساء فذلك جائز لكم زواجهم في الإسلام، وكأنه قيل: ولا تعقدوا على من
~~عقد عليه آباؤكم إلا ما قد سلف من زناهم، فإنه يجوز لكم أن تتزوجوهم فهو
~~استثناء منقطع أيضا.
# والثاني: أنه استثناء متصل وفيه معنيان، أحدهما: أن يحمل النكاح على
~~الوطء، والمعنى: أنه نهى أن يطأ الرجل امرأة وطئها أبوه إلا ما قد سلف من
~~الأب في الجاهلية من الزنا بالمرأة فإنه يجوز للابن تزويجها. نقل هذا
~~المعنى عن ابن زيد أيضا، إلا أنه لا بد من التخصيص في شيئين: أحدهما قوله:
~~{ولا تنكحوا} أي ولا تطؤوا وطئا مباحا بالتزويج. والثاني: التخصيص في قوله:
~~{إلا ما قد سلف} بوطء الزنا، وإلا فالوطء فيما قد سلف قد يكون وطئا غير
~~زنا، وقد يكون زنا، فيصير التقدير: ولا تطؤوا ما وطىء آباؤكم وطئا مباحا
~~بالتزويج إلا من كان وطؤها فيما مضى وطء زنا. ويجوز على هذا المعنى الذي
~~ذهب إليه ابن زيد أن يراد بالنكاح الأول العقد، وبالثاني الوطء، اي: ولا
~~تتزوجوا من وطئها آباؤكم إلا من كان وطؤها وطء زنا.
# والمعنى الثاني: «ولا تنكحوا مثل نكاح آبائكم في الجاهلية إلا ما تقدم
~~منكم من تلك العقود الفاسدة فمباح لكم الإقامة عليها في الإسلام إذا كان
~~مما يقر الإسلام عليه» وهذا على رأي من يجعل «ما» مصدرية وقد تقدم.
# وقال الزمخشري: «فإن قلت: كيف استثنى» ما ms1126 قد سلف «من» ما نكح آباؤكم «؟
~~قلت: كما استثنى» غير أن سيوفهم «من قوله:» ولا عيب فيهم «يعني: إن أمكنكم
~~أن تنكحوا ما قد سلف فانكحوه فلا يحل لكم غيره،
# PageV03P636
# وذلك غير ممكن، والغرض المبالغة في تحريمه وسد الطريق إلى إباحته، كما
~~تعلق بالمحال في التأبيد في نحو قولهم:» حتى يبيض القار «و» حتى يلج الجمل
~~في سم الخياط «. انتهى. أشار رحمه الله إلى بيت النابغة في قوله:
### | 1561 - 
# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب
# يعني إن وجد فيهم عيب فهو هذا، وهذا لا يعده أحد عيبا فانتفى العيب عنهم
~~بدليله. ولكن هل الاستثناء على هذا المعنى الذي أبداه الزمخشري من قبيل
~~المنقطع أو المتصل؟ والحق أنه متصل لأن المعنى: ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم
~~إلا اللائي مضين وفنين، وهذا محال، وكونه محالا لا يخرجه عن الاتصال. وأما
~~البيت ففيه نظر، والظاهر أن الاستثناء فيه متصل أيضا، لأنه جعل العيب شاملا
~~لقوله» غير أن سيوفهم «بالمعنى الذي أراده. وللبحث فيه مجال.
# وتلخص مما تقدم أن المراد بالنكاح في هذه الآية العقد الصحيح أو الفاسد
~~أو الوطء، أو: يراد بالأول العقد وبالثاني الوطء، وقد تقدم القول في
~~البقرة: هل هو حقيقة فيهما أو في أحدهما؟ واختلاف الناس في ذلك.
# وزعم بعضهم أن في الآية تقديما وتأخيرا والأصل: ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم
~~من النساء، إنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا إلا ما قد سلف. وهذا فاسد من
~~حيث الإعراب ومن حيث المعنى: أما الأول فلأن ما في حيز» إن «لا يتقدم
~~عليها، وأيضا فالمستثنى لا يتقدم على الجملة التي هو من متعلقاتها سواء كان
~~متصلا أم منقطعا، وإن كان في هذا خلاف ضعيف. وأما الثاني فلأنه
# PageV03P637
# أخبر أنه فاحشة ومقت في الزمان الماضي بقوله» كان «فلا يصح أن يستثنى منه
~~الماضي، إذ يصير المعنى: هو فاحشة في الزمان الماضي إلا ما وقع منه في
~~الزمان الماضي فليس بفاحشة.
# والمقت: بغض مقرون باستحقار فهو أخص منه. والضمير ms1127 في قوله» إنه «عائد على
~~النكاح المفهوم من قوله: {ولا تنكحوا} ، ويجوز أن يعود على الزنى إذا أريد
~~بقوله {إلا ما قد سلف} الزنى و» كان «هنا لا تدل على الماضي فقط لأن معناها
~~هنا معنى لم يزل، وهذا المعنى هو الذي حمل المبرد على قوله» إنها زائدة «.
# ورد عليه بوجود الخبر والزائدة لا خبر لها، وكأنه يعني بزيادتها ما ذكرته
~~من كونها لا تدل على الماضي فقط، فعبر عن ذلك بالزيادة.
# قوله: {وسآء سبيلا} في «ساء» قولان، أحدهما: أنها جارية مجرى «بئس» في
~~الذم والعمل، ففيها ضمير مبهم يفسره ما بعده وهو «سبيلا» والمخصوص بالذم
~~محذوف تقديره: «وساء سبيلا سبيل هذا النكاح» كقوله: «بئس الشراب» أي: ذلك
~~الماء. والثاني: أنها لا تجري مجرى «بئس» في العمل بل هي كسائر الأفعال،
~~فيكون فيها ضمير يعود على ما عاد عليه الضمير في «إنه» ، و «سبيلا» على كلا
~~التقديرين تمييز.
# وفي هذه الجملة وجهان أحدهما: أنه لا محل لها بل هي مستأنفة، ويكون الوقف
~~على قوله: «ومقتا» ثم يستأنف «وساء سبيلا» أي: وساء هذا
# PageV03P638
# السبيل من نكاح من نكحهن من الآباء. والثاني: أن يكون معطوفا على خبر
~~«كان» ، على أن يجعل محكيا بقول مضمر، ذلك القول هو المعطوف على الخبر،
~~والتقدير: ومقولا فيه: ساء سبيلا، هكذا قدره أبو البقاء. ولقائل أن يقول:
~~يجوز أن يكون عطفا على خبر «كان» من غير إضمار قول، لأن هذه الجملة في قوة
~~المفرد، ألا ترى أنه يقع خبرا بنفسه تقول: «زيد ساء رجلا» و «كان زيدا ساء
~~رجلا» ، فغاية ما في الباب أنك أتيت بأخبار «كان» أحدهما مفرد والآخر جملة،
~~اللهم إلا أن يقال: إن هذه جملة إنشائية، والإنشائية لا تقع خبرا ل «كان» ،
~~فاحتاج إلى إضمار القول وفيه بحث.
# PageV03P639
# قوله تعالى: {حرمت عليكم أمهاتكم} : «أمهات» جمع «أم» فالهاء زائدة في
~~الجمع، فرقا بين العقلاء وغيرهم. يقال في العقلاء: «أمهات» وفي غيرهم:
~~«أمات» كقوله:
### | 1562 - 
# وأمات أطلاء صغار. . . . . ... هذا هو المشهور، وقد يقال: «أمات» في
~~العقلاء: ms1128 و «أمهات» في غيرهم وقد جمع الشاعر بين الاستعمالين في العقلاء
~~فقال:
### | 1563 - 
# إذا الأمهات قبحن الوجوه ... فرجت الظلام بأماتكا
# وقد سمع «أمهة» في «أم» بزيادة هاء، بعدها تاء تأنيث قال:
### | 1564 - 
# أمهتي خندف والياس أبي ...
# PageV03P639
# فعلى هذا يجوز أن تكون «أمهات» جمع «أمهة» المزيد فيها الهاء، والهاء قد
~~أتت زائدة في مواضع/ قالوا: هبلع وهجرع من البلع والجرع.
# قوله: {وبناتكم} عطف على «أمهاتكم» . وبنات جمع بنت، وبنت تأنيث ابن،
~~وتقدم الكلام عليه وعلى اشتقاقه ووزنه في البقرة في قوله: {يابني إسرائيل}
~~[الآية: 40] ، إلا أن أبا البقاء حكى عن الفراء أن «بنات» ليس جمعا ل «بنت»
~~يعني بكسر الباء بل جمع «بنة» يعني بفتحها، قال: وكسرت الباء تنبيها على
~~المحذوف «. قلت: هذا إنما يجيء على اعتقاد أن لامها ياء، وقد تقدم لنا خلاف
~~في ذلك وأن الصحيح أنها واو، وحكى عن غيره أن أصلها: بنوة، وعلى ذلك جاء
~~جمعها ومذكرها وهو بنون، قال:» وهو مذهب البصريين «قلت: لا خلاف بين
~~القولين في التحقيق، لأن من قال: بنات جمع» بنة «بفتح الباء لا بد وأن
~~يعتقد أن أصلها» بنوة «حذفت لامها وعوض منها تاء التأنيث، والذي قال: بنات
~~جمع» بنوة «لفظ بالأصل فلا خلاف.
# واعلم أن تاء» بنت «و» أخت «تاء تعويض عن اللام المحذوفة كما تقدم
~~تقريره، وليست للتأنيث، ويدل على ذلك وجهان، أحدهما: أن تاء التأنيث يلزم
~~فتح ما قبلها لفظا أو تقديرا نحو: ثمرة وفتاة، وهذه ساكن ما قبلها.
~~والثاني: أن تاء التأنيث تبدل في الوقف هاء، وهذه لا تبدل بل تقر على
~~حالها. وقال أبو البقاء:» فإن قيل: لم رد المحذوف في «أخوات» ولم يرد في
~~«بنات» ؟ قيل: حمل كل واحد من الجمعين على مذكره، فمذكر «
# PageV03P640
# بنات» لم يرد إليه المحذوف بل قالوا فيه «بنون» ، ومذكر «أخوات» رد فيه
~~محذوفه قالوا في جمع أخ: إخوة وإخوان «.
# وهذا الذي قاله ليس بشيء لأنه أخذ جمع التكسير وهو إخوة وإخوان مقابلا ل»
~~أخوات «جمع التصحيح، فقال: رد في أخوات ms1129 كما رد في إخوة، وهذا أيضا موجود
~~في» بنات «؛ لأن مذكره في التكسير رد إليه المحذوف.
# قالوا: ابن وأبناء، ولما جمعوا أخا جمع السلامة قالوا فيه «أخون» بالحذف،
~~فردوا في تكسير ابن وأخ محذوفهما، ولم يردوا في تصحيحهما، فبان فساد ما
~~قال.
# قوله: {وخالاتكم} ألف «خالة» و «خال» منقلبة عن واو، بدليل جمعه على
~~«أخوال» ، قال تعالى: {أو بيوت أخوالكم} [النور: 61] .
# قوله: {من الرضاعة} : في موضع نصب على الحال فيتعلق بمحذوف تقديره:
~~وأخواتكم كائنات من الرضاعة. وقرأ أبو حيوة: «من الرضاعة» بكسر الراء. {من
~~نسآئكم} فيه وجهان، أحدهما: أنه حال من «ربائبكم» تقديره: «وربائبكم كائنات
~~من نسائكم» . والثاني: أنه حال من الضمير المستكن في قوله: {في حجوركم}
~~لأنه لما وقع صلة تحمل ضميرا، أي: اللاتي استقررن في حجوركم.
# والربائب: جمع «ربيبة» وهي بنت الزوج أو الزوجة، والمذكر: ربيب، سميا
~~بذلك؛ لأن أحد الزوجين يربه كما يرب ابنه. وقوله: {اللاتي في حجوركم} لا
~~مفهوم له لخروجه مخرج الغالب. الحجور: جمع «حجر»
# PageV03P641
# بفتح الحاء وكسرها، وهو مقدم ثوب الإنسان ثم استعملت اللفظ في الحفظ
~~والستر.
# قوله: {اللاتي دخلتم بهن} صفة ل «نسائكم» المجرور ب «من» ، اشترط في
~~تحريم الربيبة أن يدخل بأمها.
# ولا جائز أن تكون صفة ل «نسائكم» الأولى والثانية لوجهين، أحدهما: من جهة
~~الصناعة، وهو أن «نسائكم» الأولى مجرورة بالإضافة والثانية مجرورة ب «من»
~~فقد اختلف العاملان، وإذا اختلفا امتنع النعت، لا تقول: «رأيت زيدا ومررت
~~بعمرو العاقلين» على أن يكون «العاقلين» نعتا لهما. والثاني من جهة المعنى:
~~وهو أن أم المرأة تحرم بمجرد العقد على البنت دخل بها أو لم يدخل بها عند
~~الجمهور، والربيبة لا تحرم إلا بالدخول على أمها.
# وفي كلام الزمخشري ما يلزم منه أنه يجوز أن يكون هذا الوصف راجعا إلى
~~الأولى في المعنى فإنه قال: {من نسآئكم} متعلق ب «ربائبكم» ومعناه: أن
~~الربيبة من المرأة المدخول بها محرمة على الرجل حلال له إذا لم يدخل بها.
~~فإن قلت: هل يصح أن يتعلق بقوله: {وأمهات ms1130 نسآئكم} ؟ قلت: لا يخلو: إما أن
~~يتعلق بهن وبالربائب فتكون حرمتهن وحرمة الربائب غير مبهمتين جميعا، وإما
~~أن يتعلق بهن دون الربائب، فتكون حرمتهن غير مبهمة وحرمة الربائب مبهمة،
~~ولا يجوز الأول لأن معنى «من» مع أحد المتعلقين خلاف معناها مع الآخر، ألا
~~تراك إذا قلت: «وأمهات نسائكم من
# PageV03P642
# نسائكم اللاتي دخلتم بهن» فقد جعلت «من» لبيان النساء وتمييزا للمدخول
~~بهن من غير المدخول بهن، وإذا قلت: «وربائبكم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن»
~~فإنك جاعل «من» لابتداء الغاية كما تقول: «بنات رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من خديجة» ، وليس بصحيح أن يعني بالكلمة الواحدة في خطاب واحد معنيين
~~مختلفين، ولا يجوز الثاني لأن الذي يليه هو الذي يستوجب التعليق به ما لم
~~يعرض أمر لا يرد، إلا أن تقول: أعلقه بالنساء والربائب، وأجعل «من» للاتصال
~~كقوله تعالى:
# {المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض} [التوبة: 67] ، [وقال] :
### | 1565 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... فإني لست منك ولست
~~مني
# [وقوله] :
### | 1566 - 
# ما أنا من دد ولا دد مني ... وأمهات النساء متصلات بالنساء لأنهن
~~أمهاتهن، كما أن الربائب متصلات بأمهاتهن لأنهن بناتهن، هذا وقد اتفقوا على
~~أن التحريم لأمهات النساء مبهم «. انتهى. ثم قال:» إلا ما روي عن علي وابن
~~عباس وزيد وابن عمرو وابن الزبير أنهم قرؤوا «وأمهات نسائكم اللاتي دخلتم
~~بهن» فكان ابن عباس يقول: «والله ما أنزل إلا هكذا» فقوله: «أعلقه بالنساء
~~والربائب» إلى
# PageV03P643
# آخره يقتضي أن القيد الذي في الربائب وهو الدخول في أمهات نسائكم، كما
~~تقدم حكايته عن علي وابن عباس. قال الشيخ: «ولا نعلم أحدا أثبت ل» من «معنى
~~الاتصال، أما الآية والبيت والحديث فمؤولة.
# قوله: {وحلائل} جمع» حليلة «وهي الزوجة، سميت بذلك لأنها تحل مع زوجها
~~حيث كان، فهي فعيلة بمعنى فاعلة، والزوج حليل كذلك، قال:
### | 1567 - 
# أغشى فتاة الحي عند حليلها ... وإذا غزا في الجيش لا أغشاها
# وقيل: اشتقاقها من لفظ الحلال؛ إذ كل منهما حلال لصاحبه، وهو قول الزجاج
~~وجماعة، ف» فعيل «بمعنى مفعول أي: محللة له وهو محلل لها، ms1131 إلا أن هذا يضعفه
~~دخول التأنيث، اللهم إلا أن يقال إنه جرى مجرى الجوامد/ كالنطيحة والذبيحة.
~~وقيل: هما من لفظ» الحل «ضد العقد؛ لأن كلا منهما يحل إزار صاحبه.
# و {الذين من أصلابكم} صفة مبينة؛ لأن الابن قد يطلق على المتبنى به وليست
~~امرأته حراما على من تبناه، وأما الابن من الرضاع فإنه وإن كان حكمه حكم
~~ابن الصلب في ذلك فمبين بالسنة فلا يرد على الآية الكريمة.
# وأصلاب: جمع» صلب «وهو الظهر، سمي بذلك لقوته اشتقاقا من الصلابة، وأفصح
~~لغتيه: صلب بضم الفاء وسكون العين وهي لغة الحجاز،
# PageV03P644
# وبنو تميم وأسد يقولون» صلبا بفتحهما، حكى ذلك الفراء عنهم في كتاب «لغات
~~القرآن» له، وأنشد عن بعضهم:
### | 1568 - 
# في صلب مثل العنان المؤدم ... وحكى عنهم: «إذا أقوم اشتكى صلبي» .
# قوله: {وأن تجمعوا} في محل رفع عطفا على مرفوع «حرمت» أي: وحرم عليكم
~~الجمع بين الأختين، والمراد الجمع بينهما في النكاح، أما في الملك فجائز
~~اتفاقا، وأما الوطء بملك اليمين ففيه خلاف ليس هذا موضعه.
# قوله: {إلا ما قد سلف} استثناء منطقع، فهو منصوب المحل كما تقدم في نظيره
~~أي: لكن ما مضى في الجاهلية فإن الله يغفره. وقيل: المعنى إلا ما عقد عليه
~~قبل الإسلام، فإنه بعد الإسلام يبقى النكاح على صحته، ولكن يختار واحدة
~~منهما ويفارق الأخرى، وكان قد تقدم قريب من هذا المعنى في {ما قد سلف}
~~الأول ويكون الاستثناء عليه متصلا، وهنا لا يتأتى الاتصال البتة لفساد
~~المعنى.
# PageV03P645
# قوله تعالى: {والمحصنات} : قرأ الجمهور هذه اللفظة سواء كانت معرفة ب
~~«أل» أم نكرة بفتح الصاد، والكسائي بكسرها في الجمع إلا قوله {والمحصنات من
~~النسآء} في رأس الجزء فإنه وافق الجمهور. فأما الفتح ففيه وجهان، أشهرهما:
~~أنه أسند الإحصان إلى غيرهن، وهو إما
# PageV03P645
# الأزواج أو الأولياء، فإن الزوج يحصن امرأته أي: يعفها، والولي يحصنها
~~بالتزويج أيضا والله يحصنها بذلك. والثاني: أن هذا المفتوح الصاد بمنزلة
~~المكسور، يعني أنه اسم فاعل، وإنما شذ فتح عين اسم الفاعل في ثلاثة ألفاظ: ms1132
~~أحصن فهو محصن وألقح فهو ملقح، وأسهب فهو مسهب.
# وأما الكسر فإنه أسند الإحصان إليهن؛ لأنهن يحصن أنفسهن بعفافهن، أو يحصن
~~فروجهن بالحفظ، أو يحصن أزواجهن. وأما استثناء الكسائي التي في رأس الجزء
~~قال: «لأن المراد بهن المزوجات فالمعنى: أن أوزاجهن أحصنوهن، فهن مفعولات»
~~، وهذا على أحد الأقوال في المحصنات هنا من هن؟ على أنه قد قرىء شاذا التي
~~في رأس الجزء بالكسر أيضا، وإن أريد بهن المزوجات؛ لأن المراد أحصن أزواجهن
~~أو فروجهن، وهو ظاهر. وقرأ يزيد بن قطيب: و «المحصنات» بضم الصاد، كأنه لم
~~يعتد بالساكن فأتبع الصاد للميم كقولهم: «منتن» .
# وأصل هذه المادة الدلالة على المنع ومنه «الحصن» لأنه يمنع به، و «حصان»
~~للفرس من ذلك. ويقال: أحصنت المرأة وحصنت، ومصدر حصنت: «حصن» عن سيبويه و
~~«حصانة» عن الكسائي وأبي عبيدة، واسم الفاعل من أحصنت محصنة، ومن حصنت
~~حاصن، قال:
### | 1569 - 
# وحاصن من حاصنات ملس ... من الأذى ومن قراف الوقس
# PageV03P646
# ويقال لها: «حصان» أيضا بفتح الحاء، قال حسان يصف عائشة رضي الله عنها:
### | 1570 - 
# حصان رزان ما تزن بريبة ... وتصبح غرثى من لحوم الغوافل
# والإحصان في القرآن ورد، ويراد به أحد أربعة معان: التزوج والعفة والحرية
~~والإسلام، وهذا تنفعك معرفته في الاستثناء الواقع بعده: فإن أريد به هنا
~~التزوج كان المعنى: وحرمت عليكم المحصنات أي: المزوجات إلا النوع الذي
~~ملكته أيمانكم: إما بالسبي أو بملك من شري وهبة وإرث، وهو قول بعض أهل
~~العلم، ويدل على الأول قول الفرزدق:
### | 1571 - 
# وذات حليل أنكحتها رماحنا ... حلال لمن يبني بها لم تطلق
# يعني: أن مجرد سبائها أحلها بعد الاستبراء. وإن أريد به الإسلام أو العفة
~~فالمعنى أن المسلمات أو العفيفات حرام كلهن، يعني فلا يزنى بهن إلا ما ملك
~~منهن بتزويج أو ملك يمين، فيكون المراد ب {ما ملكت أيمانكم} التسلط عليهن
~~وهو قدر مشترك، وعلى هذه الأوجه الثلاثة يكون الاستثناء متصلا. وإن أريد به
~~الحرائر فالمراد إلا ما ملكت بملك اليمين، وعلى هذا فالاستثناء منقطع.
# وقوله: {من النسآء} ms1133 في محل نصب على الحال كنظيره المتقدم. وقال
# PageV03P647
# مكي: «فائدة قوله {من النسآء} أن المحصنات تقع على الأنفس، فقوله {من
~~النسآء} يرفع ذلك الاحتمال، والدليل على أنه يراد بالمحصنات الأنفس قوله:
~~{والذين يرمون المحصنات} [النور: 4] فلو أريد به النساء خاصة لما حد من قذف
~~رجلا بنص القرآن، وقد أجمعوا على أن حده بهذا النص» . انتهى. وهذا كلام
~~عجيب لأنه بعد تسليم ما قاله في آية النور كيف يتوهم ذلك هنا أحد من الناس؟
# قوله: {كتاب الله} في نصبه ثلاثة أوجه، أظهرها: أنه منصوب على أنه مصدر
~~مؤكد لمضمون الجملة المتقدمة قبله وهي قوله: «حرمت» ، ونصبه بفعل مقدر أي:
~~كتب الله ذلك عليكم كتابا. وأبعد عبيدة السلماني في جعله هذا المصدر مؤكدا
~~لمضمون الجملة من قوله تعالى: {فانكحوا ما طاب لكم} [النساء: 3] .
# الثاني: أنه منصوب على الإغراء ب «عليكم» والتقدير: عليكم كتاب الله أي:
~~الزموه كقوله: {عليكم أنفسكم} [المائدة: 105] ، وهذا رأي الكسائي ومن
~~تابعه، أجازوا تقديم المنصوب في باب الإغراء مستدلين بهذه الآية، وبقول
~~الآخر:
### | 1572 - 
# يا أيها المائح دلوي دونكا ... إني رأيت الناس يحمدونكا
# PageV03P648
# ف «دلوي» منصوب ب «دونك» وقد تقدم. والبصريون يمنعون ذلك، قالوا: لأن
~~العامل ضعيف، وتأولوا الآية على ما تقدم، والبيت على أن «دلوي» منصوب ب
~~«المائح» أي: الذي ماح دلوي.
# والثالث: أنه منصوب بإضمار فعل أي: الزموا كتاب الله، وهذا قريب من
~~الإغراء. وقال أبو البقاء في هذا الوجه: «تقديره: الزموا كتاب الله» و
~~«عليكم» إغراء، يعني أن مفعوله قد حذف للدلالة ب «كتاب الله» عليه، أي:
~~عليكم ذلك، فيكون أكثر تأكيدا. وأما «عليكم» فقال أبو البقاء: إنها على
~~القول بأن «كتاب» مصدر يتعلق بذلك الفعل المقدر الناصب ل «كتاب» ولا يتعلق
~~بالمصدر «قال:» لأنه هنا فضله «. قال:» وقيل: يتعلق بنفس المصدر/ لأنه ناب
~~عن الفعل، حيث لم يذكر معه فهو كقولك: مرورا بزيد قلت: وأما على القول بأنه
~~إغراء فلا محل له لأنه واقع موقع فعل الأمر، وأما على القول بأنه منصوب
~~بإضمار فعل أي: ms1134 الزموا ف «عليكم» متعلق بنفس «كتاب» أو بمحذوف على أنه حال
~~منه.
# وقرأ أبو حيوة «كتب الله» على أن «كتب» فعل ماض، و «الله» فاعل به، وهي
~~تؤيد كونه منصوبا على المصدر المؤكد. وقرأ ابن السميفع اليماني: «كتب الله»
~~جعله جمعا مرفوعا مضافا لله تعالى على أنه خبر مبتدأ محذوف، تقديره: هذه
~~كتب الله عليكم.
# قوله: {وأحل} قرأ الأخوان وحفص عن عاصم: «أحل» مبنيا للمفعول، والباقون
~~مبنيا للفاعل، وكلتا القراءتين الفعل فيهما معطوف على
# PageV03P649
# الجملة الفعلية من قوله: «حرمت» والمحرم والمحلل هو الله تعالى في
~~الموضعين، سواء صرح بإسناد الفعل إلى ضميره أو حذف الفاعل للعلم به.
# وادعى الزمخشري أن قراءة «أحل» مبنيا للمفعول عطف على «حرمت» ليعطف فعل
~~مبني للمفعول على مثله، وأما على قراءة بنائه للفاعل فجعله معطوفا على
~~الفعل المقدر الناصب ل «كتاب» كأنه قيل: كتب الله عليكم تحريم ذلك وأحل لكم
~~ما وراء ذلكم. قال الشيخ: «وما اختاره يعني من التفرقه بين القراءتين غير
~~مختار؛ لأن الناصب ل» كتاب الله «جملة مؤكدة لمضمون الجملة من قوله» حرمت
~~«إلى آخره، وقوله» وأحل لكم «جملة تأسيسية فلا يناسب أن تعطف إلا على
~~تأسيسية مثلها لا على جملة مؤكدة، والجملتان هنا متقابلتان، إذ إحداهما
~~للتحريم والأخرى للتحليل، فالمناسب أن تعطف إحداهما على الأخرى لا على جملة
~~أخرىغير الأولى، وقد فعل هو مثل ذلك في قراءة البناء للمفعول فليكن هذا
~~مثله» وفي هذا الرد نظر.
# و {ما وراء ذلكم} مفعول به: إما منصوب المحل أو مرفوعه على حسب القراءتين
~~في «أحل» .
# قوله: {أن تبتغوا} في محله ثلاثة أوجه: الرفع والنصب والجر، فالرفع على
~~أنه بدل من {ما وراء ذلكم} على قراءة «أحل» مبنيا للمفعول؛ لأن «ما» حينئذ
~~قائمة مقام الفاعل، وهذا بدل منها بدل اشتمال. وأما النصب فالأجود أن يكون
~~على أنه بدل من «ما» المتقدمة على قراءة «أحل» مبنيا للفاعل، كأنه
# PageV03P650
# قال: وأحل الله لكم الابتغاء بأموالكم من تزويج أو ملك يمين. وأجاز
~~الزمخشري أن يكون نصبه على المفعول ms1135 من أجله، قال «بمعنى: بين لكم ما يحل
~~مما يحرم إرادة أن يكون ابتغاؤكم بأموالكم التي جعل الله لكم قياما في حال
~~كونكم محصنين» .
# وأنحى عليه الشيخ، وجعله إنما قصد بذلك دسيسة الاعتزال ثم قال: «وظاهر
~~الآية غير ما فهمه، إذ الظاهر أنه تعالى أحل لنا ابتغاء ما سوى المحرمات
~~السابق ذكرها بأموالنا حالة الإحصان لا حالة السفاح، وعلى هذا الظاهر لا
~~يجوز أن يعرب» أن تبتغوا «مفعولا له، لأنه فات شرط من شروط المفعول له وهو
~~اتحاد الفاعل في العامل والمفعول له، لأن الفاعل ب» أحل «هو الله تعالى
~~والفاعل في» تبتغوا «ضمير المخاطبين فقد اختلفا، ولما أحس الزمخشري إن كان
~~أحس جعل» أن تبتغوا «على حذف» إرادة «حتى يتحد الفاعل في قوله» وأحل «وفي
~~المفعول له، ولم يجعل» أن تبتغوا «مفعولا له إلا على حذف مضاف وإقامته
~~مقامه، وهذا كله خروج عن الظاهر» .
# انتهى.
# ولا أدري ما هذا التحمل، ولا كيف يخفى على أبي القاسم شرط اتحاد الفاعل
~~في المفعول له حتى يقول «إن كان أحس» !!!
# وأجاز أبو البقاء فيه النصب على حذف حرف الجر، قال أبو البقاء: «وفي» ما
~~«يعني من قوله {وأحل لكم ما وراء ذلكم} وجهان، أحدهما: هي بمعنى» من «،
~~فعلى هذا يكون قوله» أن تبتغوا «في موضع جر أو نصب على تقدير: بأن تبتغوا
~~أو لأن تبتغوا، أي: أبيح لكم غير من ذكرنا من النساء
# PageV03P651
# بالمهور، والثاني: أن» ما «بمعنى الذي، والذي كناية عن الفعل أي: وأحل
~~لكم تحصيل ما وراء ذلك الفعل المحرم، و» أن تبتغوا «بدل منه، ويجوز أن يكون
~~أصله بأن تبتغوا، أو لأن تبتغوا. وفي ما قاله نظر لا يخفى.
# وأما الجر فعلى ما ذكره أبو البقاء. وقد تقدم ما فيه.
# و {محصنين} حال من فاعل» تبتغوا «، و» غير مسافحين «حال ثانية، ويجوز أن
~~يكون حالا من الضمير في» محصنين «، ومفعول محصنين ومسافحين محذوف أي:
~~محصنين فروجكم غير مسافحين الزواني، وكأنها في الحقيقة حال مؤكدة لأن
~~المحصن غير مسافح. ولم ms1136 يقرأ أحد بفتح الصاد من» محصنين «فيما علمت.
# قوله: {فما استمتعتم به} يجوز في» ما «وجهان، أحدهما: أن تكون شرطية.
~~والثاني: أن تكون موصولة. وعلى كلا التقديرين فيجوز أن يكون المراد بها
~~النساء المستمتع بهن أي: النوع المستمتع به، وأن يراد بها الاستمتاع الذي
~~هو الحدث. وعلى جميع الأوجه المتقدمة فهي في محل رفع بالابتداء، فإن كانت
~~شرطية ففي خبرها الخلاف المشهور: هل هو فعل الشرط أو جوابه أو كلاهما؟ وقد
~~تقدم تحقيقه في البقرة. وإن كانت موصولة فالخبر قوله: {فآتوهن} ، ودخلت
~~الفاء لشبه الموصول باسم الشرط، وقد تقدم أيضا تحقيقه. ثم إن أريد بها
~~النوع المستمتع به فالعائد على المبتدأ سواء كانت» ما «شرطا أو موصولة
~~الضمير المنصوب في» فآتوهن «، ويكون قد راعى لفظ» ما «تارة فأفرد في قوله»
~~به «ومعناها أخرى، فجمع في قوله» منهن «
# PageV03P652
# و» فآتوهن «، فيصير المعنى: أي نوع من النساء استمتعتم به فآتوهن، أو
~~النوع الذي استمتعتم به من النساء فآتوهن، وإن أريد بها الاستمتاع فالعائد
~~حينئذ محذوف تقديره: فأي نوع من الاستمتاع استمتعتم به من النساء فآتوهن
~~أجورهن لأجله، أو: أي نوع من الاستمتاع الذي استمتعتم به من النساء فآتوهن
~~أجورهن لأجله.
# و «من» في «منهم» تحتمل وجهين، أحدهما: أن تكون للبيان. والثاني: أن تكون
~~للتبعيض، ومحلها النصب على الحال من الهاء في «به» ولا يجوز في «ما» أن
~~تكون مصدرية لفساد المعنى، ولعود الضمير في «به» عليها. /
# والسفاح: الزنا، وأصله الصب، لأن الزاني يصب فيه، وكانوا يقولون: سافحيني
~~وماذيني. والمسافح: من تظاهر بالزنا، ومتخذ الأخدان من تستر فاتخذ واحدة
~~خفية.
# قوله: {فريضة} حال من «أجورهن» أو مصدر مؤكد أي: فرض الله ذلك فريضة، أو
~~مصدر على غير الصدر؛ لأن الإيتاء مفروض فكأنه قيل: فآتوهن أجورهن إيتاء
~~مفروضا.
# PageV03P653
# قوله تعالى: {ومن لم} : «من» شرطية وهو الظاهر، ويجوز أن تكون موصولة.
~~وقوله: «فمما ملكت» : إما جواب الشرط وإما خبر الموصول، وشروط دخول الفاء
~~في الخبر موجودة. و «منكم» في محل نصب على الحال من فاعل ms1137 «يستطع» .
# وفي نصب «طولا» ثلاثة أوجه أظهرها: أنه مفعول ب «يستطع» ، وفي
# PageV03P653
# قوله: «أن ينكح» على هذا ثلاثة أقوال، القول الأول: أنه في محل نصب ب
~~«طولا» على أنه مفعول بالمصدر المنون؛ لأنه مصدر «طلت الشيء» أي: نلته،
~~والتقدير: ومن لم يستطع أن ينال نكاح المحصنات. ومثله قول الفرزدق:
### | 1573 - 
# إن الفرزدق صخرة ملمومة ... طالت فليس ينالها الأوعالا
# أي: طالت الأوعال فلم تنلها، وإعمال المصدر المنون كثير، قال:
### | 1574 - 
# بضرب بالسيوف رؤوس قوم ... أزلنا هامهن عن المقيل
# وقول الله تعالى: {أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا} [البلد: 14-15] ،
~~وهذا الوجه ذهب [إليه] الفارسي.
# القول الثاني: أن «أن ينكح» بدل من «طولا» بدل الشيء من الشيء؛ لأن الطول
~~هو القدرة أو الفصل، والنكاح قدرة وفصل.
# القول الثالث: أنه على حذف حرف الجر، ثم اختلف هؤلاء: فمنهم من قدره ب
~~«إلى» أي: طولا إلى أن ينكح، ومنهم من قدره باللام، أي: لأن ينكح، وعلى
~~هذين التقديرين فالجار في محل الصفة ل «طولا» فيتعلق بمحذوف، ثم لما حذف
~~حرف الجر جاء الخلاف المشهور في محل «أن» أنصب هو أم جر؟ وقيل: اللام
~~المقدرة مع «أن» هي لام المفعول من أجله أي: طولا لأجل نكاحهن.
# PageV03P654
# الوجه الثاني من نصب «طولا» أن يكون مفعولا له على حذف مضاف أي: ومن لم
~~يستطع منكم لعدم طول نكاح المحصنات، وعلى هذا ف «أن ينكح» مفعول «يستطع»
~~أي: ومن لم يستطع نكاح المحصنات لعدم الطول.
# الوجه الثالث: أن يكون منصوبا على المصدر، قال ابن عطية: «ويصح أن يكون»
~~طولا «نصبا على المصدر، والعامل فيه الاستطاعة لأنهما بمعنى، و» أن ينكح
~~«على هذا مفعول بالاستطاعة أو بالمصدر» يعني أن الطول هو استطاعة في المعنى
~~فكأنه قيل: ومن لم يستطع منكم استطاعة.
# قوله: «فمما» الفاء قد تقدم أنها: إما جواب الشرط، وإما زائدة في الخبر
~~على حسب القولين في «من» . وفي هذه الآية سبعة أوجه، أحدها: أنها متعلقة
~~بفعل مقدر بعد الفاء تقديره: فلينكح مما ملكته أيمانكم، و ms1138 «ما» على هذا
~~موصولة بمعنى الذي، أي: النوع الذي ملكته، ومفعول ذلك الفعل المقدر محذوف
~~تقديره: فلينكح امرأة أو أمة مما ملكته أيمانكم، ف «مما» في الحقيقة متعلق
~~بمحذوف؛ لأنه صفة لذلك المفعول المحذوف، و «من» للتبعيض نحو: أكلت من
~~الرغيف، و «من فتياتكم» في محل نصب على الحال من الضمير المقدر في «ملكت»
~~العائد على «ما» الموصولة، و «المؤمنات» صفة ل «فتياتكم» .
# الثاني: أن تكون «من» زائدة و «ما» هي المفعولة بذلك الفعل المقدر أي:
~~فلينكح ما ملكته أيمانكم. الثالث: أن «من» في «من فتياتكم» زائدة، و
~~«فتياتكم» هو مفعول ذلك الفعل المقدر أي: فلينكح فتياتكم، و «مما ملكت»
~~متعلق بنفس الفعل، و «من» لابتداء الغاية، أو بمحذوف على أنه حال من
~~«فتياتكم» قدم عليها، و «من» للتبعيض. الرابع: أن مفعول «فلينكح»
# PageV03P655
# هو المؤمنات أي: فلينكح الفتيات المؤمنات، و «مما ملكت» على ما تقدم في
~~الوجه قبله، و «من فتياتكم» حال من ذلك العائد المحذوف. الخامس: أن «مما»
~~في محل رفع خبرا لمبتدأ محذوف تقديره: فالمنكوحة مما ملكت. السادس: أن «ما»
~~في «مما» مصدرية أي: فلينكح من ملك أيمانكم، ولا بد أن يكون هذا المصدر
~~واقعا موقع المفعول نحو: {هذا خلق الله} [لقمان: 11] ليصح وقوع النكاح
~~عليه. السابع وهو أغربها ونقل عن جماعة منهم ابن جرير «أن في الآية تقديما
~~وتأخيرا وأن التقدير: ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات
~~فلينكح بعضكم من بعض الفتيات، ف» بعضكم «فاعل ذلك الفعل المقدر، فعلى هذا
~~يكون قوله: {والله أعلم بإيمانكم} معترضا بين ذلك الفعل المقدر وفاعله.
~~ومثل هذا لا ينبغي أن يقال.
# قوله: {والله أعلم بإيمانكم} جملة من مبتدأ وخبر، وجيء بها بعد قوله {من
~~فتياتكم المؤمنات} ليفيد أن الإيمان الظاهر كاف في نكاح الأمة المؤمنة
~~ظاهرا، ولا يشترط في ذلك أن يعلم إيمانها علما يقينا، فإن ذلك لا يطلع عليه
~~إلا الله تعالى، وفيه تأنيس أيضا بنكاح الإماء فإنهم كانوا ينفرون من ذلك.
# قوله: {بعضكم من بعض} مبتدأ ms1139 وخبر أيضا، جيء بهذه الجملة أيضا تأنيسا
~~بنكاح الإماء كما تقدم، والمعنى: أن بعضكم من جنس بعض في النسب والدين، فلا
~~يترفع الحر عن نكاح الأمة عند الحاجة إليه، وما أحسن قول أمير المؤمنين
~~علي:» الناس من جهة التمثيل أكفاء، أبوهم آدم والأم حواء «.
# قوله: {بإذن أهلهن} متعلق ب» انكحوهن «، وقدر بعضهم مضافا محذوفا أي بإذن
~~أهل ولايتهن، وأهل ولاية نكاحهن هم الملاك.
# و «بالمعروف» فيه
# PageV03P656
# ثلاثة أوجه، أحدها: أنه متعلق ب «آتوهن» أي: آتوهن مهورهن بالمعروف. /
~~الثاني أنه حال من «أجورهن» أي: ملتبسات بالمعروف يعني غير ممطولة.
~~والثالث: أنه متعلق بقوله: «فانكحوهن» أي: فانكحوهن بالمعروف بإذن أهلهن
~~ومهر مثلهن والإشهاد عليه، وهذا هو المعروف. وقيل: في الكلام حذف تقديره:
~~وآتوهن أجورهن بإذن أهلهن، فحذف من الثاني لدلالة الأول عليه نحو:
~~{والذاكرين الله كثيرا والذاكرات} [الأحزاب: 35] أي: الذاكرات الله. وقيل:
~~ثم مضاف مقدر أي: وآتوا مواليهن أجورهن، لأن الأمة لا يسلم لها شيء من
~~المهر.
# قوله: {محصنات غير مسافحات} حالان من مفعول «فآتوهن» ومحصنات على هذا
~~بمعنى مزوجات. وقيل: محصنات حال من مفعول «فانكحوهن» ، ومحصنات على هذا
~~بمعنى عفائف أو مسلمات، والمعنى: فانكحوهن حال كونهن محصنات لا حال سفاحهن
~~واتخاذهن للأخدان. وقد تقدم أن «محصنات» بكسر الصاد وفتحها، وما معناها،
~~وأن «غير مسافحين» حال مؤكدة.
# {ولا متخذات} عطف على الحال قبله. والأخدان مفعول ب «متخذات» لأنه اسم
~~فاعل، وأخدان جمع «خدن» ، ك: عدل وأعدال، والخدن: الصاحب، وقد تقدم أن
~~المسافح هو المجاهر بالزنى ومتخذ الأخدان هو المستتر به، وكذلك هو في
~~النساء، وكان الزنى في الجاهلية منقسما إلى هذين القسمين.
# قوله: {فإذآ أحصن} قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وحفص عن عاصم:
~~«أحصن» بضم الهمزة وكسر الصاد على البناء للمفعول، والباقون
# PageV03P657
# بفتحهما على البناء للفاعل، فمعنى الأولى: «فإذا أحصن بالتزوج» فالمحصن
~~لهن هو الزوج، ومعنى الثانية: «فإذا أحصن فروجهن أو أزواجهن» وهو واضح مما
~~تقدم.
# والفاء في «فإن» جواب «إذا» وفي «فعليهن» جواب «إن» ، فالشرط الثاني
~~وجوابه مترتب ms1140 على وجود الأول، ونظيره: «إن أكلت فإن ضربت عمرا فأنت حر» لا
~~يعتق حتى يأكل أولا ثم يضرب عمرا ثانيا، ولو أسقطت الفاء الداخلة على «إن»
~~في مثل هذا التركيب انعكس الحكم، ولزم أن يضرب أولا ثم يأكل ثانيا. وهذا
~~يعرف من قواعد النحو، وهو أن الشرط الثاني يجعل حالا فيجب التلبس به أولا.
# قوله: {من العذاب} متعلق بمحذوف؛ لأنه حال من الضمير المستكن في صلة «ما»
~~وهو «على» ، فالعامل فيها معنوي، وهو في الحقيقة ما تعلق به هذا الجار، ولا
~~يجوز أن يكون حالا من «ما» المجرورة بإضافة «نصف» إليها؛ لأن الحال لا بد
~~أن يعمل فيها ما يعمل في صاحبها، و «نصف» هو العامل في صاحبها الخفض
~~بالإضافة، ولكنه لا يعمل في الحال لأنه ليس من الأسماء العاملة، إلا أن
~~بعضهم يرى أنه إذا كان جزءا من المضاف جاز ذلك فيه، والنصف جزء فيجوز ذلك.
# قوله: {ذلك لمن خشي} «ذلك» مبتدأ، و «لمن خشي» جار ومجرور خبره، والمشار
~~إليه ب «ذلك» إلى نكاح الأمة المؤمنة لمن عدم الطول. والعنت في الأصل
~~انكسار العظم بعد الجبر، فاستعير لكل مشقة، وأريد به هنا ما يجر إليه الزنى
~~من العقاب الدنيوي والأخروي، و «منكم» حال من الضمير
# PageV03P658
# في «خشي» أي: في حال كونه منكم. ويجوز أن تكون «من» للبيان.
# قوله: {وأن تصبروا خير لكم} مبتدأ وخبر لتأوله بالمصدر وهو كقوله: {وأن
~~تعفوا أقرب للتقوى} [البقرة: 237] .
# PageV03P659
# قوله تعالى: {يريد الله ليبين} : في مثل هذا التركيب للناس مذاهب: مذهب
~~البصريين أن مفعول «يريد» محذوف تقديره: يريد الله تحريم ما حرم وتحليل ما
~~حلل وتشريع ماتقدم لأجل التبيين لكم، ونسبه بعضهم لسيبويه، فمتعلق الإرادة
~~غير التبيين وما عطف عليه، وإنما تأولوه بذلك لئلا يلزم تعدي الفعل إلى
~~مفعوله المتأخر عنه باللام وهو ممتنع، وإلى إضمار «أن» بعد اللام الزائدة.
# والمذهب الثاني: ويعزى أيضا لبعض البصريين أن يقدر الفعل الذي قبل اللام
~~بمصدر في محل رفع بالابتداء، والجار بعده خبره، فيقدر {يريد الله ليبين}
~~إرادة ms1141 الله للتبيين، وقوله:
### | 1575 - 
# أريد لأنسى ذكرها. . . . . . . . ... أي: إرادتي، وقوله تعالى: {وأمرنا
~~لنسلم} أي: أمرنا بما أمرنا [به] لنسلم، وفي هذا القول تأويل الفعل بمصدر
~~من غير حرف مصدر، وهو ضعيف نحو: «تسمع بالمعيدي خير من تراه» قالوا:
~~تقديره: «أن تسمع» فلما حذف «أن» رفع الفعل، وهو في تأويل المصدر لأجل
~~الحرف
# PageV03P659
# المقدر فكذلك هذا، فلام الجر على الأول في محل نصب لتعلقها ب «يريد» وعلى
~~هذا الثاني في محل رفع لوقوعها خبرا.
# الثالث: وهو مذهب الكوفيين أن اللام هي الناصبة بنفسها من غير إضمار «أن»
~~، وهي وما بعدها مفعول الإرادة، ومنع البصريون ذلك؛ لأن اللام ثبت لها الجر
~~في الأسماء، فلا يجوز أن ينصب بها، فالنصب عندهم بإضمار «أن» كما تقدم.
# الرابع: وإليه ذهب الزمخشري وأبو البقاء أن اللام زائدة، و «أن» مضمرة
~~بعدها، والتبيين مفعول الإرادة. قال الزمخشري: {يريد الله ليبين} يريد الله
~~أن يبين، فزيدت اللام مؤكدة لإرادة التبيين، كما زيدت في «لا أبا لك»
~~لتأكيد إضافة الأب «. وهذا كما رأيت خارج عن أقوال البصريين والكوفيين،
~~وفيه أن» أن «تضمر بعد اللام الزائدة، وهي لا تضمر فيما نص النحويون بعد
~~لام وتلك اللام للتعليل أو للجحود.
# وقال بعضهم: اللام هنا لام العاقبة كهي في قوله: {ليكون لهم عدوا وحزنا}
~~[القصص: 8] ، ولم يذكر مفعول التبيين، بل حذفه للعلم به، فقدره بعضهم:»
~~ليبين لكم ما يقربكم «، وبعضهم:» أن الصبر عن نكاح الأماء خير «، وبعضهم:»
~~ما فصل من الشرائع «، وبعضهم:» أمر دينكم «وهي متقاربة.
# ويجوز في الآية وجه آخر حسن: وهو أن تكون المسألة من باب الإعمال: تنازع»
~~يبين «و» يهدي «في {سنن الذين من قبلكم} ؛ لأن كلا منهما يطلبه من جهة
~~المعنى، وتكون المسألة من إعمال الثاني، وحذف الضمير من
# PageV03P660
# الأول تقديره: ليبينها لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم، والسنة: الطريقة،
~~ويؤيد هذا أن المفسرين نقلوا أن كل ما بين لنا تحريمه وتحليله من النساء في
~~الآيات المتقدمة فقد كان الحكم كذلك أيضا في الأمم السالفة، أو أنه بين ms1142 لكم
~~المصالح؛ لأن الشرائع وإن كانت مختلفة في نفسها إلا أنها متفقة في المصلحة.
# PageV03P661
# وزعم بعضهم أن في قوله تعالى: {والله يريد أن يتوب عليكم} : تكريرا
~~لقوله: {يتوب عليكم} المعطوف على «ليبين» . قال ابن عطية: «وتكرار إرادة
~~الله للتوبة على عباده تقوية للإخبار الأول، وليس القصد في الآية إلا
~~الإخبار عن إرادة الذين يتبعون الشهوات، فقدمت إرادة الله توطئة مظهرة
~~لفساد إرادة متبعي الشهوات» . وهذا الذي قاله إنما يتمشى على أن المجرور
~~باللام في قوله «ليبين» مفعول به للإدارة لا على كونه علة، وقد تقدم أن ذلك
~~قول الكوفيين وهو ضعيف وقد ضعفه هو أيضا. وإذا تقرر هذا فنقول: لا تكرار في
~~الآية؛ لأن تعلق الإرادة بالتوبة في الأول على جهة العلية، وفي الثاني على
~~جهة المفعولية، فقد اختلف المتعلقان.
# قوله: {ويريد الذين} بالرفع عطفا على «والله يريد» عطف جملة فعلية على
~~جملة اسمية، ولا يجوز أن يتنصب لفساد المعنى، إذ يصير التقدير: «والله يريد
~~أن يتوب ويريد أن يريد الذين» . واختار الراغب أن الواو للحال تنبيها على
~~أنه يريد التوبة عليكم في حال ما يريدون أن تميلوا، فخالف بين الإخبارين في
~~تقديم المخبر عنه في الجملة الأولى وتأخيره في الثانية،
# PageV03P661
# ليبين أن الثاني ليس على العطف «. وقد رد عليه بأن إرادة الله التوبة
~~ليست مقيدة بإرادة غيره الميل، وبأن الواو باشرت المضارع المثبت. وأتى
~~بالجملة الأولى اسمية دلالة على الثبوت، وبالثانية فعلية دلالة على الحدوث.
# PageV03P662
# قوله تعالى: {يريد الله أن يخفف} : في هذه الجملة احتمالان أحدهما: وهو
~~الأصح أنها مستأنفة لا محل لها من الإعراب. والثاني: أنها حال من قوله:
~~{والله يريد أن يتوب} العامل فيها «يريد» أي: والله يريد أن يتوب عليكم
~~يريد أن يخفف عنكم. وفي هذا الإعراب نظر من وجهين، أحدهما: أنه يؤدي إلى
~~الفصل بين الحال وبين عاملها بجملة معطوفة على جملة العامل في الحال ضمن
~~تلك الجملة المعطوف عليها، والجملة المعطوفة وهي «ويريد الذين يتبعون» جملة
~~أجنبية من الحال وعاملها. والثاني: أن الفعل الذي ms1143 وقع حالا رفع الاسم
~~الظاهر فوقع الربط بالظاهر، لأن «يريد» رفع اسم الله/ وكان من حقه أن يرفع
~~ضميره، والربط بالظاهر إنما وقع في الجملة الواقعة خبرا أو صلة، أما
~~الواقعة حالا وصفة فلا، إلا أن يرد به سماع، ويصير هذا الإعراب نظير: «بكر
~~يخرج يضرب بكر خالدا» . ولم يذكر مفعول التخفيف فهو محذوف فقيل: تقديره:
~~يخفف عنكم تكليف النظر وإزالة الحيرة. وقيل: إثم ما ترتكبون.
# قوله: «ضعيفا» في نصبه أربعة أوجه، الأظهر: أنه حال من «الإنسان» وهي حال
~~مؤكدة. الثاني: أنه تمييز قالوا: لأنه يصلح لدخول «من» وهذا غلط. الثالث:
~~أنه على حذف حرف الجر، والأصل: خلق من شيء ضعيف أي: من ماء مهين أو من
~~نطفة، فلما حذف الموصوف وحرف الجر وصل الفعل إليه بنفسه فنصبه. والرابع:
~~وإليه أشار ابن عطية أنه منصوب على
# PageV03P662
# أنه مفعول ثان ب «خلق» ، قالوا: ويصح أن يكون «خلق» بمعنى «جعل» فيكسبها
~~ذلك قوة التعدي إلى مفعولين، فيكون قوله «ضعيفا» مفعولا ثانيا، وهذا الذي
~~ذكره غريب لم نرهم نصوا على أن «خلق» يكون ك «جعل» فيتعدى لاثنين مع حصرهم
~~للأفعال المتعدية لاثنين، بل رأيناهم يقولون: إن «جعل» إذا كانت بمعنى
~~«خلق» تعدت لواحد.
# PageV03P663
# قوله تعالى: {إلا أن تكون} : في هذا الاستثناء قولان، أحدهما: وهو الأصح
~~أنه استثناء منقطع لوجهين، أحدهما: أن التجارة لم تندرج في الأموال
~~المأكولة بالباطل حتى يستثنى عنها، سواء فسرت الباطل بغير عوض أو بغير طريق
~~شرعي. والثاني: أن المستثنى كون، والكون ليس مالا من الأموال. والثاني: أنه
~~متصل، واعتل صاحب هذا القول بأن المعنى: لا تأكلوها بسبب إلا أن تكون
~~تجارة. قال أبو البقاء: «وهو ضعيف، لأنه قال:» بالباطل «، والتجارة ليست من
~~جنس الباطل، وفي الكلام حذف مضاف تقديره: إلا في حال كونها تجارة أو في وقت
~~كونها تجارة» . انتهى. ف «أن تكون» في محل نصب على الاستثناء وقد تقدم لك
~~تحقيق ذلك.
# وقرأ الكوفيون: «تجارة» نصبا على أن «كان» ناقصة، واسمها مستتر فيها يعود
~~على الأموال، ولا بد ms1144 من حذف مضاف من «تجارة» تقديره: إلا أن تكون الأموال
~~أموال تجارة، ويجوز أن يفسر الضمير بالتجارة بعدها أي: أن تكون التجارة
~~تجارة كقوله:
### | 1576 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... إذا كان يوما ذا
~~كواكب أشنعا
# PageV03P663
# أي: إذا كان اليوم يوما، واختار أبو عبيد قراءة الكوفيين. وقرأ الباقون
~~«تجارة» رفعا على أنها «كان» التامة. قال مكي: «الأكثر في كلام العرب أن
~~قولهم: {إلا أن تكون} في الاستثناء بغير ضمير فيها، على معنى يحدث ويقع» .
~~وقد تقدم القول في ذلك في البقرة.
# و {عن تراض} متعلق بمحذوف لأنه صفة ل «تجارة» ، فموضعه رفع أو نصب على
~~حسب القراءتين. وأصل «تراض» «تراضو» بالواو، لأنه مصدر تراضى تفاعل من رضي،
~~ورضي من ذوات الواو بدليل الرضوان، وإنما تطرفت الواو بعد كسرة فقلبت ياء
~~فقلت: تراضيا. و «منكم» صفة ل «تراض» فهو في محل جر، و «من» لابتداء
~~الغاية. وقرأ علي رضي الله عنه: «تقتلوا» بالتشديد على التكثير، والمعنى:
~~لا يقتل بعضكم بعضا.
# PageV03P664
# قوله تعالى: {ومن يفعل} : «من» شرطية مبتدأ، والخبر: «فسوف» ، والفاء هنا
~~واجبة لعدم صلاحية الجواب للشرط، و «ذلك» إشارة إلى قتل الأنفس. و «عدوانا
~~وظلما» حالان أي: معتديا ظالما أو مفعول من أجلها، وشروط النصب متوفرة.
~~وقرىء: «عدوانا» بكسر العين.
# وقرأ الجمهور «نصليه» من أصلى والنون للتعظيم. وقرأ الأعمش: «نصليه»
~~مشددا، وقرىء «نصليه» بفتح النون، من صليته النار. ومنه «شاة مصلية» . و
~~«يصليه» بياء الغيبة. وفي الفاعل احتمالان، أحدهما: أنه ضمير الباري تعالى.
~~والثاني: أنه ضمير عائد على ما أشير ب «ذلك» إليه من القتل، لأنه سبب في
~~ذلك. ونكر «نارا» تعظيما.
# PageV03P664
# وقرأ ابن جبير وابن مسعود {كبير} : بالإفراد، والمراد به الكفر. وقرأ
~~المفضل «يكفر» و «يدخلكم» بياء الغيبة لله تعالى. وابن عباس «من سيئاتكم»
~~بزيادة «من» .
# وقرأ نافع وحده هنا وفي الحج: «مدخلا» بفتح الميم، والباقون بضمها، ولم
~~يختلفوا في ضم التي في الإسراء. فأما المضموم الميم فإنه يحتمل وجهين،
~~أحدهما: أنه مصدر، وقد تقرر أن اسم المصدر من الرباعي فما فوقه كاسم
~~المفعول، والمدخول ms1145 فيه على هذا محذوف أي: ويدخلكم الجنة إدخالا. والثاني:
~~أنه اسم مكان الدخول، وفي نصبه حينئذ احتمالان، أحدهما: أنه منصوب على
~~الظرف، وهو مذهب سيبويه. والثاني: أنه مفعول به وهو مذهب الأخفش. وهكذا كل
~~مكان مختص بعد «دخل» فإن فيه هذين المذهبين وهذه القراءة واضحة؛ لأن اسم
~~المصدر والمكان جاريان على فعليهما.
# وأما قراءة نافع فتحتاج إلى تأويل، وذلك لأن المفتوح الميم إنما هو من
~~الثلاثي، والفعل السابق لهذا كما رأيت رباعي، فقيل: إنه منصوب بفعل مقدر
~~مطاوع لهذا الفعل، والتقدير: يدخلكم فتدخلون مدخلا، و «مدخلا» منصوب على ما
~~تقدم: إما المصدرية وإما المكانية بوجهيها.
# PageV03P665
# وقيل: هو مصدر على حذف الزوائد نحو: {أنبتكم من الأرض نباتا} [نوح: 17]
~~على أحد القولين.
# PageV03P666
# و {ما} في قوله تعالى: {ما فضل الله} : موصولة أو نكرة موصوفة، والعائد
~~الهاء في «به» . و «بعضكم» مفعول ب «فضل» و «على بعض» متعلق به.
# قوله: {واسألوا} : الجمهور على إثبات الهمزة في الأمر من السؤال الموجه
~~نحو المخاطب إذا تقدمه واو أو فاء نحو: {فاسأل الذين} [يونس: 94] {واسألوا
~~الله من فضله} [النساء: 32] . وابن كثير والكسائي بنقل حركة الهمزة إلى
~~السين تخفيفا لكثرة استعماله. فإن لم تتقدمه واو ولا فاء فالكل على النقل
~~نحو: {سل بني إسرائيل} [البقرة: 211] ، وإن كان لغائب فالكل على الهمز نحو:
~~{وليسألوا مآ أنفقوا} [الممتحنة: 10] . ووهم ابن عطية فنقل اتفاق القراء
~~على الهمز في نحو: {واسألوا مآ أنفقتم} [الممتحنة: 10] وليس اتفاقهم في هذا
~~بل في {وليسألوا مآ أنفقوا} كما تقدم. وتخفيف الهمز لغة الحجاز، ويحتمل أن
~~يكون ذلك من لغة من يقول: «سال يسال» بألف محضة، وقد تقدم تحقيق ذلك في
~~البقرة عند «سل بني إسرائيل» فعليك بالالتفات إليه، وهذا إنما يتأتى في
~~«سل» و «فسل» وأما «وسلوا» فلا يتأتى فيه ذلك؛ لأنه كان ينبغي أن يقال:
~~سالوا كخافوا، وقد يقال: إنه التزم الحذف لكثرة الدور.
# PageV03P666
# وهو يتعدى لاثنين، والجلالة مفعول أول، وفي الثاني قولان، أحدهما: أنه
~~محذوف فقدره ابن عطية: «أمانيكم» ، وقدره غيره: شيئا من ms1146 فضله، فحذف الموصوف
~~وأبقى صفته نحو: «أطعمته من اللحم» أي: شيئا منه، و «من» تبعيضية. والثاني:
~~أن «من» زائدة، والتقدير: {واسألوا الله من فضله} ، وهذا إنما يتمشى على
~~رأي الأخفش لفقدان الشرطين، وهما تنكير المجرور وكون الكلام غير موجب.
# PageV03P667
# قوله تعالى: {ولكل جعلنا} : فيه ستة أوجه، وذلك يستدعي مقدمة قبله، وهو
~~أن «كل» لا بد لها من شيء تضاف إليه. واختلفوا في تقديره: قيل: تقديره:
~~«ولكل إنسان» ، وقيل: لكل مال، وقيل: لكل قوم، فإن كان التقدير: «لكل
~~إنسان» ففيه ثلاثة أوجه، أحدها: «ولكل إنسان موروث جعلنا موالي» أي: وراثا
~~مما ترك، ففي «ترك» ضمير عائد على «كل» وهنا تم الكلام، ويتعلق «مما ترك» ب
~~«موالي» لما فيه من معنى الوراثة، أو بفعل مقدر أي: يرثون مما. «موالي»
~~مفعول أول ل «جعل» بمعنى صير، و «لكل» جار ومجرور هو المفعول الثاني قدم
~~على عامله، ويرتفع «الوالدان» على خبر مبتدأ محذوف، أو بفعل مقدر أي: يرثون
~~مما، كأنه قيل: ومن الوارث؟ فقيل: هم الوالدان والأقربون، والأصل: «وجعلنا
~~لكل ميت وراثا يرثون مما تركه هم الوالدان والأقربون.
# والثاني: أن التقدير:» ولكل إنسان موروث جعلنا وراثا مما ترك ذلك الإنسان
~~«ثم بين الإنسان المضاف إليه» كل «بقوله: الوالدان، كأنه قيل: ومن هو هذا
~~الإنسان الموروث؟ فقيل: الوالدان والأقربون. والإعراب كما تقدم في الوجه
~~قبله. وإنما الفرق بينهما أن الوالدين في الأول وارثون، وفي الثاني
# PageV03P667
# موروثون، وعلى هذين الوجهين فالكلام جملتان، ولا ضمير محذوف في» جعلنا «،
~~و» موالي «مفعول أول، و» لكل «مفعول ثان.
# الثالث: أن يكون التقدير: ولكل إنسان وارث ممن تركه الوالدان والأقربون
~~جعلنا موالي أي: موروثين، فيراد بالمولى الموروث، ويرتفع» الوالدان «ب» ترك
~~«، وتكون» ما «بمعنى» من «، والجار والمجرور صفة للمضاف إليه» كل «،
~~والكلام على هذا جملة واحدة، وفي هذا بعد كبير.
# الرابع: وإن كان التقدير:» ولكل قوم «فالمعنى: ولكل قوم جعلناهم موالي
~~نصيب مما تركه والدهم وأقربوهم، ف» لكل «خبر مقدم، و» نصيب «مبتدأ مؤخر، و»
~~جعلناهم «صفة لقوم، والضمير العائد ms1147 عليهم مفعول» جعل «و» موالي «: إما ثان
~~وإما حال، على أنها بمعنى» خلقنا، و «مما ترك» صفة للمبتدأ، ثم حذف المبتدأ
~~وبقيت صفته، وحذف المضاف إليه «كل» وبقيت صفته أيضا، وحذف العائد على
~~الموصوف. ونظيره: «لكل خلقه الله إنسانا من رزق الله» أي: لكل أحد خلقه
~~الله إنسانا نصيب من رزق الله.
# الخامس: وإن كان التقدير: «ولكل مال» فقالوا: يكون المعنى: ولكل مال مما
~~تركه الولدان والأقربون جعلنا موالي أي: وراثا يلونه ويحوزونه، وجعلوا
~~«لكل» متعلقة ب «جعل» ، و «مما ترك» صفة ل «كل» ، الوالدان فاعل ب «ترك»
~~فيكون الكلام على هذا وعلى الوجهين قبله كلاما واحدا، وهذا وإن كان حسنا
~~إلا أن فيه الفصل بين الصفة والموصوف بجملة عاملة في الموصوف. قال الشيخ:
~~«وهو نظير قولك:» بكل رجل مررت تميمي «وفي جواز ذلك نظر» . قلت: ولا يحتاج
~~إلى نظر؛ لأنه قد وجد الفصل بين الموصوف وصفته بالجملة العاملة في المضاف
~~إلى الموصوف، كقوله تعالى: {
# PageV03P668
# قل أغير الله أتخذ وليا فاطر السماوات} [الأنعام: 14] ف «فاطر» صفة ل
~~«الله» ، وقد فصل بينهما ب «أتخذ» العامل في «غير» فهذا أولى.
# السادس: أن يكون «لكل مال» مفعولا ثانيا ل «جعل» على أنها تصييرية، و
~~«موالي» مفعول أول، والإعراب على ما تقدم. وهذا نهاية ما قيل في هذه الآية
~~فلله الحمد.
# قوله: {والذين عاقدت} في محله أربعة أوجه، أحدها: أنه مبتدأ والخبر قوله:
~~«فآتوهم» . الثاني: أنه منصوب على الاشتغال بإضمار فعل، وهذا أرجح من حيث
~~إن بعده طلبا. والثالث: أنه مرفوع عطفا على «الوالدان والأقربون» فإن أريد
~~بالوالدين أنهم موروثون عاد الضمير من «فآتوهم» على «موالي» ، وإن أريد
~~أنهم وارثون جاز عوده على «موالي» وعلى الوالدين وما عطف عليهم. الرابع:
~~أنه منصوب عطفا على «موالي» ، قال أبو البقاء: «أي وجعلنا الذين عاقدت
~~وراثا، وكان ذلك ونسخ» ، ورد عليه الشيخ بفساد العطف، قال: «إذ يصير
~~التقدير: ولكل إنسان، أو لكل شيء من المال جعلنا وراثا والذين عاقدت
~~أيمانكم» ثم قال: «فإن جعل من عطف الجمل ms1148 وحذف المفعول الثاني لدلالة المعنى
~~عليه أمكن ذلك أي: جعلنا وراثا لكل شيء من المال، أو لكل إنسان، وجعلنا
~~الذين عاقدت أيمانكم وراثا، وفيه بعد ذلك تكلف» . انتهى.
# وقرأ الكوفيون: «عقدت» والباقون: «عاقدت» بألف، وروي عن
# PageV03P669
# حمزة التشديد في «عقدت» . والمفاعلة هنا ظاهرة لأن المراد المحالفة.
~~والمفعول محذوف على كل من القراءات، أي: عاقدتهم أو عقدت حلفهم ونسبة
~~المعاقدة أو العقد إلى الأيمان مجاز، سواء أريد بالأيمان الجارحة أم القسم.
~~وقيل: ثم مضاف محذوف أي: عقدت ذوو أيمانكم.
# PageV03P670
# وقوله تعالى: {على النسآء} : متعلق ب «قوامون» وكذا «بما» ، والباء
~~سببية، ويجوز أن تكون للحال، فتتعلق بمحذوف؛ لأنها حال من الضمير في
~~«قوامون» تقديره: مستحقين بتفضيل الله إياهم. و «ما» مصدرية وقيل: بمعنى
~~الذي. وهو ضعيف لحذف العائد من غير مسوغ. والبعض الأول المراد به الرجال
~~والبعض الثاني النساء، وعدل عن الضميرين فلم يقل: بما فضلهم الله عليهن
~~للإبهام الذي في «بعض» . و «بما أنفقوا» متعلق بما تعلق به الأول. و «ما»
~~يجوز هنا أن تكون بمعنى الذي من غير ضعف؛ لأن للحذف مسوغا أي: وبما أنفقوه
~~من أموالهم.
# و {من أموالهم} متعلق ب «أنفقوا» ؛ أو بمحذوف على أنه حال من الضمير
~~المحذوف. قوله: {فالصالحات قانتات حافظات} «الصالحات» : مبتدأ وما بعده
~~خبران له. و «للغيب» متعلق ب «حافظات» . وأل في «الغيب» عوض من الضمير عند
~~الكوفيين كقوله: {واشتعل الرأس شيبا} [مريم: 4] أي: رأسي وقوله:
### | 1577 - 
# لمياء في شفتيها حوة لعس ... وفي اللثات وفي أنيابها شنب
# أي: لثاتها:
# والجمهور على رفع الجلالة من «حفظ الله» . وفي «ما» على هذه
# PageV03P670
# القراءة ثلاثة أوجه، أحدها: أنها مصدرية والمعنى: بحفظ الله إياهن أي:
~~بتوفيقه لهن أو بالوصية منه تعالى عليهن. والثاني: أن تكون بمعنى الذي
~~والعائد محذوف أي: بالذي حفظه الله لهن من مهور أزوجهن والنفقة عليهن قاله
~~الزجاج. والثالث: أن تكون «ما» نكرة موصوفة، والعائد محذوف أيضا كما تقرر
~~في الموصولة بمعنى الذي.
# وقرأ أبو جعفر بنصب الجلالة، وفي «ما» ثلاثة أوجه أيضا، أحدها: أنها ms1149
~~بمعنى الذي، والثاني: نكرة موصوفة، وفي «حفظ» ضمير يعود على «ما» أي: بما
~~حفظ من البر والطاعة. ولا بد من حذف مضاف تقديره: بما حفظ دين الله أو أمر
~~الله، لأن الذات المقدسة لا يحفظها أحد. والثالث: أن تكون «ما» مصدرية،
~~والمعنى بما حفظن الله في امتثال أمره، وساغ عود الضمير مفردا على جمع
~~الإناث لأنهن في معنى الجنس، كأنه قيل: ممن صلح، فعاد الضمير مفردا بهذا
~~الاعتبار، ورد الناس هذا الوجه بعدم مطابقة الضمير لما يعود عليه وهذا
~~جوابه. وجعله ابن جني مثل قول الشاعر:
### | 1578 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... فإن الحوادث أودى بها
# أي: أودين، وينبغي أن يقال: الأصل بما حفظت الله، والحوادث أودت؛ لأنها
~~يجوز أن يعود الضمير على جمع الإناث كعوده على الواحدة منهن، تقول: «النساء
~~قامت» ، إلا أنه شذ حذف تاء التأنيث من الفعل المسند إلى ضمير المؤنث.
# PageV03P671
# وقرأ عبد الله وهي في مصحفه كذلك «فالصوالح قوانت حوافظ» بالتكسير. قال
~~ابن جني: «وهي أشبه بالمعنى لإعطائها الكثرة، وهي المقصودة هنا» ، يعني أن
~~فواعل من جموع الكثرة، وجمع التصحيح جمع قلة ما لم يقترن بالألف واللام.
~~وظاهر عبارة أبي البقاء أنه للقلة وإن اقترن ب «أل» فإنه قال: «وجمع
~~التصحيح لا يدل على الكثرة بوضعه، وقد استعمل فيها كقوله تعالى: {وهم في
~~الغرفات آمنون} [سبأ: 37] . وفيما قاله أبو الفتح وأبو البقاء نظر، فإن»
~~الصالحات «في القراءة المشهورة معرفة بأل، وقد تقدم أنه تكون للعموم، إلا
~~أن العموم المفيد للكثرة ليس من صيغة الجمع، بل من» أل «، وإذا ثبت أن
~~الصالحات جمع كثرة لزم أن يكون» قانتات «و» حافظات «للكثرة لأنه خبر عن
~~الجميع، فيفيد الكثرة، ألا ترى أنك إذا قلت:» الرجال قائمون «لزم أن يكون
~~كل واحد من الرجال قائما، ولا يجوز أن يكون بعضهم قاعدا، فإذا القراءة
~~الشهيرة وافية بالمعنى المقصود.
# قوله: {في المضاجع} فيه وجهان، أحدهما: أن» في «على بابها من الظرفية
~~متعلقة ب» اهجروهن «أي: اتركوا مضاجعتهن أي: النوم معهن دون كلامهن
~~ومؤاكلتهن. والثاني: أنها للسبب قال ms1150 أبو البقاء:» واهجروهن بسبب المضاجع
~~كما تقول: «في هذه الجناية عقوبة» وجعل مكي هذا الوجه متعينا، ومنع الأول،
~~قال: «ليس» في المضاجع «ظرفا للهجران، وإنما
# PageV03P672
# هو سبب لهجران التخلف، ومعناه: فاهجروهن من أجل تخلفهن عن المضاجعة معكم»
~~. وفيه نظر لا يخفى وكلام الواحدي يفهم أنه يجوز تعلقه ب «نشوزهن» فإنه قال
~~بعدما حكى عن ابن عباس كلاما: «والمعنى على هذا: واللاتي تخافون نشوزهن في
~~المضاجع» ، والكلام الذي حكاه عن ابن عباس هو قوله: «هذا كله في المضجع إذا
~~هي عصت أن تضطجع معه» ولكن لا يجوز ذلك؛ لئلا يلزم الفصل بين المصدر
~~ومعموله بأجنبي. وقدر بعضهم معطوفا بعد قوله: «واللاتي تخافون» أي: واللاتي
~~تخافون نشوزهن ونشزن، كأنه يريد أن لا يجوز الإقدام على الوعظ وما بعده
~~بمجرد الخوف. وقيل: لا حاجة إلى ذلك؛ لأن الخوف بمعنى اليقين، وقيل: غلبة
~~الظن في ذلك كافية/.
# قوله: {فلا تبغوا عليهن سبيلا} في نصب «سبيلا» وجهان، أحدهما: أنه مفعول
~~به، والثاني: أنه على إسقاط الخافض، وهذان الوجهان مبنيان على تفسير البغي
~~هنا ما هو؟ فقيل: هو الظلم من قوله: {فبغى عليهم} [القصص: 76] ، فعلى هذا
~~يكون لازما، و «سبيلا» منصوب بإسقاط الخافض أي: بسبيل. وقيل: هو الطلب من
~~قولهم: بغيته أي طلبته. وفي «عليهن» وجهان، أحدهما: أنه متعلق ب «تبغوا» .
~~والثاني: أنه متعلق بمحذوف على أنه حال من «سبيلا» لأنه في الأصل صفة
~~النكرة قدم عليها.
# PageV03P673
# قوله تعالى: {شقاق بينهما} : فيه وجهان، أحدهما: أن الشقاق مضاف إلى
~~«بين» ومعناها الظرفية، والأصل: «شقاقا بينهما» ولكنه
# PageV03P673
# اتسع فيه فأضيف الحدث إلى ظرفه، وظرفيته باقية نحو: سرني مسير الليلة،
~~ومنه {مكر الليل} [سبأ: 33] . والثاني: أنه خرج عن الظرفية، وبقي كسائر
~~الأسماء كأنه أريد به المعاشرة والمصاحبة بين الزوجين، وإلى هذا ميل أبي
~~البقاء قال: «والبين هنا الوصل الكائن بين الزوجين» .
# و {من أهله} فيه وجهان، أحدهما: أنه متعلق ب «ابعثوا» فهي لابتداء
~~الغاية. والثاني: أن يتعلق بمحذوف لأنها صفة للنكرة أي: كائنا من أهله فهي
~~للتبعيض.
# قوله: {إن ms1151 يريدآ} الضميران في «يريدا» و «بينهما» يجوز أن يعودا على
~~الزوجين أي: إن يرد الزوجان إصلاحا يوفق الله بين الزوجين، وأن يعودا على
~~الحكمين، وأن يعود الأول على الحكمين، والثاني على الزوجين، وأن يكون
~~بالعكس، وأضمر الزوجان وإن لم يجر لهما ذكر لدلالة ذكر الرجال والنساء
~~عليهما. وجعل أبو البقاء الضمير في «بينهما» عائدا على الزوجين فقط، سواء
~~قيل بأن ضمير «يريدا» عائد على الحكمين أو الزوجين.
# PageV03P674
# قوله تعالى: {وبالوالدين إحسانا} : تقدم نظيرتها في البقرة، إلا أن هنا
~~قال: {وبذي القربى} بإعادة الباء، وذلك لأنها في حق هذه الأمة فالاعتناء
~~بها أكثر، وإعادة الباء يدل على زيادة تأكيد فناسب ذلك هنا بخلاف آية
~~البقرة فإنها في حق بني إسرائيل. وقرأ ابن أبي عبلة «إحسان» بالرفع، على
~~أنه مبتدأ وخبره الجار قبله، والمراد بهذه الجملة الأمر بالإحسان وإن كانت
~~خبرية كقوله: {فصبر جميل} [يوسف: 83] .
# PageV03P674
# قوله: {والجار ذي القربى} الجمهور على خفض «الجار» والمراد به القريب
~~النسب، وبالجار الجنب البعيد النسب. وعن ميمون بن مهران: «والجار ذي القربى
~~أريد به الجار القريب» قال ابن عطية: «وهذا خطأ لأنه على تأويله جمع بين»
~~أل «والإضافة، إذ كان وجه الكلام» وجار ذي القربى «. ويمكن تصحيح كلام ابن
~~مهران على أن» ذي القربى «بدل من» الجار «على حذف مضاف أي: والجار جار ذي
~~القربى كقوله:
### | 1579 - 
# نضر الله أعظما دفنوها ... بسجستان طلحة الطلحات
# أي: أعظم طلحة، ومن كلامهم:» لو يعلمون: العلم الكبيرة سنة «أي: علم
~~الكبيرة سنة، فحذف البدل لدلالة الكلام عليه.
# وقرأ بعضهم:» والجار ذا القربى «نصبا. وخرجه الزمخشري على الاختصاص
~~كقوله: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى} [البقرة: 238] .
# والجنب صفة على فعل نحو: ناقة سرح، ويستوي فيه المفرد والمثنى والمجموع
~~مذكرا ومؤنثا نحو: رجال جنب، قال تعالى: {وإن كنتم جنبا} [المائدة: 6] ،
# PageV03P675
# وبعضهم يثنيه ويجمعه، ومثله: شلل. وعن عاصم:» والجار الجنب «بفتح الجيم
~~وسكون النون، وهو وصف أيضا بمعنى المجانب كقولهم: رجل عدل وألف الجار عن
~~واو لقولهم: تجاوروا وجاورته، ويجمع على جيرة وجيران. والجنابة: ms1152 البعد.
~~قال:
### | 1580 - 
# فلا تحرمني نائلا عن جنابة ... فإني أمرؤ وسط القباب غريب
# لأن الإنسان يترك جانبا، ومنه: {واجنبني وبني} [إبراهيم: 35] .
# قوله: {بالجنب} يجوز في الباء وجهان: أحدهما: أن تكون بمعنى» في «.
~~والثاني: أن تكون على بابها وهو الأولى، وعلى كلا التقديرين تتعلق بمحذوف
~~لأنها حال من الصاحب. و {وما ملكت} يجوز أن يريد غير العبيد والإماء ب» ما
~~«، حملا على الأنواع كقوله: {ما طاب لكم} [النساء: 3] وأن يكون أريد جميع
~~ما ملكه الإنسان من الحيوانات فاختلط العاقل بغيره فأتى ب» ما «.
# PageV03P676
# قوله تعالى: {الذين يبخلون} : فيه سبعة أوجه، أحدها: أن يكون منصوبا بدلا
~~من «من» وجمع حملا على المعنى. الثاني: أنه نصب على البدل من «مختالا» وجمع
~~أيضا لما تقدم. الثالث: أنه نصب على الذم. الرابع: أنه مبتدأ وفي خبره
~~قولان، أحدهما: أنه محذوف، فقدره بعضهم: «مبغضون لدلالة {إن الله لا يحب} ،
~~وبعضهم:» معذبون «لقوله: {وأعتدنا للكافرين عذابا} ، وقدره الزمخشري:»
~~أحقاء بكل ملامة «، وقدره
# PageV03P676
# أبو البقاء:» أولئك قرناؤهم الشيطان «. والثاني: أن قوله: {إن الله لا
~~يظلم مثقال} ويكون قوله: {والذين ينفقون} عطفا على المبتدأ والعائد محذوف،
~~والتقدير: الذين يبخلون، والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس، إن الله لا
~~يظلمهم مثقال ذرة، أو مثقال ذرة لهم، وإليه ذهب الزجاج، وهذا متكلف جدا
~~لكثرة الفواصل، ولقلق المعنى أيضا. الخامس: أنه خبر مبتدأ مضمر أي: هم
~~الذين. السادس: أنه بدل من الضمير المستكن في» فخورا «، ذكره أبو البقاء،
~~وهو قلق. السابع: أنه صفة ل» من «، كأنه قيل: لا يحب المختال الفخور
~~البخيل.
# و» بالبخل «فيه وجهان، أحدهما: أنه متعلق ب» يأمرون «فالباء للتعدية على
~~حد: أمرتك بكذا. والثاني: أنها باء الحالية، والمأمور محذوف، والتقدير:
~~ويأمرون الناس بشكرهم مع التباسهم بالبخل، فيكون في المعنى كقول الشاعر:
### | 1581 - 
# أجمعت أمرين ضاع الحزم بينهما ... تيه الملوك وأفعال المماليك
# والمختال: التياه الجهول، والمختال اسم فاعل من اختال يختال أي: تكبر
~~وأعجب بنفسه، وألفه عن ياء لقولهم: الخيلاء والمخيلة، وسمع أيضا: خال الرجل
~~يخال خولا بالمعنى الأول، فيكون ms1153 لهذا المعنى مادتان: خيل وخول. والفخر: عد
~~مناقب الإنسان ومحاسنه، وفخور صيغة مبالغة.
# وفي البخل أربع لغات: فتح الخاء والباء وبها قرأ حمزة والكسائي،
# PageV03P677
# ويضمهما، وبها قرأ الحسن وعيسى بن عمر، وبفتح الباء وسكون الخاء وبها قرأ
~~قتادة وابن الزبير، وبضم الباء وسكون الخاء وبها قرأ جمهور الناس. والبخل
~~والبخل كالحزن والحزن والعرب والعرب. و {من فضله} يجوز أن يتعلق ب» آتاهم
~~«أو بمحذوف على أنه حال من» ما «أو من العائد عليها.
# PageV03P678
# قوله: {والذين ينفقون} : فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أن يكون مرفوعا عطفا على
~~«الذين يبخلون» والخبر {إن الله لا يظلم} ، وقد تقدم ذلك وضعفه. الثاني:
~~أنه مجرور عطفا على «الكافرين» أي: أعتدنا للكافرين وللذين ينفقون أموالهم
~~رئاء الناس، قاله ابن جرير. الثالث: أنه مبتدأ وخبره محذوف أي: معذبون، أو:
~~قرينهم الشيطان، فعلى الأولين يكون من عطف المفردات، وعلى الثالث من عطف
~~الجمل.
# قوله: {رئآء الناس} فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أنه مفعول من أجله، وشروط
~~النصب متوفرة. والثاني: أنه حال من فاعل «ينفقون» يعني مصدرا واقعا موقع
~~الحال أي: مرائين. والثالث: أنه حال من نفس الموصول ذكره المهدوي. و «رئاء»
~~مصدر مضاف إلى المفعول.
# قوله: {ولا يؤمنون} فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أنه مستأنف. والثاني: أنه عطف
~~على الصلة، وعلى هذين الوجهين فلا محل له من الإعراب. والثالث: أنه حال من
~~فاعل «ينفقون» . إلا أن هذين الوجهين الأخيرين أعني العطف على الصلة
~~والحالية يمتنعان على الوجه المحكي عن المهدوي، وهو كون «رئاء» حالا من نفس
~~الموصول؛ لئلا يلزم الفصل بين أبعاض الصلة أو بين الصلة ومعمولها بأجنبي
~~وهو «رثاء» ؛ لأنه حال من الموصول لا تعلق له بالصلة، بخلاف ما إذا جعلناه
~~مفعولا له أو حالا من فاعل «ينفقون» فإنه على الوجهين معمول ل «ينفقون»
~~فليس أجنبيا، فلم يبال بالفصل به.
# PageV03P678
# وفي جعل {ولا يؤمنون} حالا نظر من حيث/ إن بعضهم نص على أن المضارع
~~المنفي ب «لا» كالمثبت في أنه لا تدخل عليه واو الحال، وهو محل توقف. وكررت
~~«لا» ms1154 في قوله: «ولا باليوم» وكذا الباء إشعارا بأن الإيمان منتف عن كل على
~~حدته لو قلت: «لا أضرب زيدا وعمرا» احتمل نفي الضرب عن المجموع، ولا يلزم
~~منه نفي الضرب عن كل واحد على انفراده، واحتمل نفيه عن كل واحد بانفراده،
~~فإذا قلت: «ولا عمرا» تعين هذا الثاني.
# قوله: {فسآء قرينا} في «ساء» هذه احتمالان أحدهما: أنها نقلت إلى الذم
~~فجرت مجرى «بئس» ، ففيها ضمير فاعل لها مفسر بالنكرة بعده، وهي «قرينا» ،
~~والمخصوص بالذم محذوف أي: فساء قرينا هو، وهو عائد: إما على الشيطان وهو
~~الظاهر، وإما على «من» وقد تقدم حكم نعم وبئس. والثاني: أنها على بابها فهي
~~متعدية ومفعولها محذوف، و «قرينا» على هذا منصوب على الحال أو على القطع،
~~والتقدير: فساءه أي: فساء الشيطان مصاحبه.
# واحتجوا للوجه الأول، بأنه كان ينبغي أن يحذف الفاء من «فساء» أو تقترن
~~به «قد» ؛ لأنه حينئذ فعل متصرف ماض، وما كان كذلك ووقع جوابا للشرط تجرد
~~من الفاء أو اقترن ب «قد» ، هذا معنى كلام الشيخ. وفيه نظر لقوله تعالى:
~~{ومن جآء بالسيئة فكبت} [النمل: 90] {وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت}
~~[يوسف: 27] فما يؤول به هذا ونحوه يتأول به هذا. وممن ذهب إلى أن «قرينا»
~~منصوب عل الحال ابن عطية، ولكن يحتمل أن يكون قائلا بأن «ساء» متعدية، وأن
~~يكون قائلا برأي الكوفيين، فإنهم ينصبون ما بعد نعم وبئس على الحال.
# PageV03P679
# والقرين: المصاحب الملازم، وهو فعيل بمعنى مفاعل كالخليط والجليس.
~~والقرن: الحبل، لأنه يقرن به بين البعيرين قال:
### | 1582 - 
# وابن اللبون إذا ما لز في قرن ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . .
# PageV03P680
# قوله تعالى: {وماذا عليهم} : قد تقدم الكلام على نظيرتها، وهذا يحتمل أن
~~يكون الكلام قد تم هنا أي: وأي شيء عليهم في الإيمان بالله، أو: وماذا
~~عليهم من الوبال والعذاب يوم القيامة، ثم استأنف بقوله: {لو آمنوا} ويكون
~~جوابها محذوفا أي: لحصلت لهم السعادة. ويحتمل أن يكون تمام الكلام ب «لو»
~~وما بعدها، وذلك على جعل «لو» مصدرية عند من يثبت لها ذلك أي: ms1155 وماذا عليهم
~~في الإيمان، ولا جواب لها حينئذ. وأجاز ابن عطية أن يكون {ماذا عليهم}
~~جوابا ل «لو» فإن أراد من جهة المعنى فمسلم، وإن أراد من جهة الصناعة
~~ففاسد؛ لأن الجواب الصناعي لا يتقدم عند البصريين، وأيضا فالاستفهام لا
~~يجاب به «لو» . وأجاز أبو البقاء في «لو» أن تكون بمعنى «إن» الشرطية كما
~~جاء في قوله: {ولو أعجبتكم} [البقرة: 221] أي: وأي شيء عليهم إن آمنوا، ولا
~~حاجة إلى ذلك.
# PageV03P680
# قوله تعالى: {مثقال ذرة} : فيه وجهان، أحدهما: أنه منصوب على أنه نعت
~~لمصدر محذوف أي: لا يظلم أحدا ظلما وزن ذرة، فحذف المفعول والمصدر وأقام
~~نعته مقامه. ولما ذكر أبو البقاء هذا الوجه
# PageV03P680
# قدر قبله مضافا محذوفا قال: «تقديره: ظلما قدر مثقال ذرة، فحذف المصدر
~~وصفته، وأقام المضاف إليه مقامهما» . ولا حاجة إلى ذلك لأن المثقال نفسه هو
~~قدر من الأقدار، جعل معيارا لهذا القدر المخصوص. والثاني: أنه منصوب على
~~أنه مفعول ثان ل «يظلم» والأول محذوف، كأنهم ضمنوا «بظلم» معنى «بغضب» و
~~«بنقص» فعدوه لاثنين، والأصل: إن الله لا يظلم أحدا مثقال ذرة.
# قوله: {وإن تك حسنة} حذفت النون تخفيفا لكثرة الاستعمال، وهذه قاعدة
~~كلية، وهو أنه يجوز حذف نون «يكون» مجزومة، بشرط ألا يليها ضمير متصل نحو:
~~«لم يكنه» وألا تحرك النون لالتقاء الساكنين نحو: {لم يكن الذين كفروا}
~~[البينة: 1] خلافا ليونس، فإنه أجاز ذلك مستدلا بقوله:
### | 1583 - 
# فإن لم تك المرآة أبدت وسامة ... فقد أبدت المرآة جبهة ضيغم
# وهذا عند سيبويه ضرورة، وإنما حذفت النون لغنتها وسكونها فأشبهت الواو،
~~وهذا بخلاف سائر الأفعال نحو: «لم يضن» و «لم يهن» لكثرة استعمال «كان» ،
~~وكان ينبغي أن تعود الواو عند حذف هذه النون؛ لأنها إنما حذفت لالتقاء
~~الساكنين وقد زال ثانيهما وهو النون إلا أنها كالملفوظ بها.
# وقرأ الجمهور «حسنة» نصبا على خبر «كان» الناقصة، واسمها مستتر فيها
# PageV03P681
# يعود على «مثقال» وإنما أنث ضميره حملا على المعنى؛ لأنه بمعنى: وإن تكن
~~زنة ذرة حسنة، أو لإضافته إلى مؤنث فاكتسب ms1156 منه التأنيث. وقرأ ابن كثير
~~ونافع «حسنة» رفعا على أنها التامة أي: وإن تقع أو توجد حسنة.
# وقرأ ابن كثير وابن عامر: «يضعفها» بالتضعيف، والباقون «يضاعفها» . قال
~~أبو عبيدة: «ضاعفه» يقتضي مرارا كثيرة، و «ضعف» يقتضي مرتين، وهذا عكس كلام
~~العرب؛ لأن المضاعفة تقتضي زيادة المثل، فإذا شددت دلت البنية على التكثير،
~~فيقتضي ذلك تكرير المضاعفة بحسب ما يكون من العدد. وقال الفارسي: «هما
~~لغتان بمعنى، يدل عليه قوله {نضعف لها العذاب ضعفين} [الأحزاب: 30] {فيضعفه
~~له أضعافا كثيرة} [البقرة: 245] وقد تقدم لنا الكلام على هذا بأبسط منه
~~هنا. وقرأ ابن هرمز:» نضاعفها «بالنون، وقرىء» يضعفها «بالتخفيف من أضعفه
~~مثل أكرم.
# قوله: {من لدنه} فيه وجهان، أحدهما: أنه متعلق ب» يؤت «و» من «للابتداء
~~مجازا. والثاني: يتعلق بمحذوف على أنه حال من» أجرا «فإنه صفة نكرة في
~~الأصل قدم عليها فانتصب حالا.
# PageV03P682
# قوله تعالى: {فكيف} : فيها ثلاثة أقوال، أحدها: أنها في
# PageV03P682
# محل رفع خبرا لمبتدأ محذوف أي: فكيف حالهم أو صنعهم؟ والعامل في «إذا» هو
~~هذا المقدر. والثاني: أنها في محل نصب بفعل محذوف أي: فيكف تكونون أو
~~تصنعون؟ ويجري فيها الوجهان: النصب على التشبيه بالحال كما هو مذهب سيبويه،
~~أو على التشبيه بالظرفية كما هو مذهب الأخفش، وهو العامل في «إذا» أيضا.
~~والثالث: حكاه ابن عطية عن مكي أنها معمولة ل «جئنا» ، وهذا غلط فاحش.
# قوله: {من كل} فيه وجهان، أحدهما: أنه متعلق ب «جئنا» . والثاني: أنه
~~متعلق بمحذوف على أنه حال من «شهيد» ، وذلك على رأي من يجوز تقديم حال
~~المجرور بالحرف عليه، وقد تقدم تحريره. والمشهود عليه محذوف أي: بشهيد على
~~أمته/.
# والمثقال: مفعال من الثقل وهو زنة كل شيء، والذرة: النملة الصغيرة، وقيل:
~~رأسها، وقيل: الخردلة، وقيل: جزء الهباءة، وعن ابن عباس: أنه أدخل يده في
~~التراب ثم نفخها وقال: «كل واحدة منه ذرة» والأول هو المشهور؛ لأن النملة
~~يضرب بها المثل في القلة، وأصغر ما تكون إذا مر عليها حول، قالوا لأنها
~~حينئذ تصغر جدا، قال ms1157 حسان:
### | 1584 - 
# لو يدب الحولي من ولد الذر ... ر عليها لأندبتها الكلوم
# PageV03P683
# وقال امرؤ القيس:
### | 1585 - 
# من القاصرات الطرف لو دب محول ... من الذر فوق الإتب منها لأثرا
# قوله تعالى: {وجئنا بك} في هذه الجملة ثلاثة أوجه، أظهرها: أنها في محل
~~جر عطفا على «جئنا» الأولى أي: فكيف تصنعون في وقت المجيئين؟ . والثاني:
~~أنها في محل نصب على الحال، و «قد» مرادة معها، والعامل فيها «جئنا» الأولى
~~أي: جئنا من كل أمة بشهيد وقد جئنا، وفيه نظر. والثالث: أنها مستأنفة فلا
~~محل لها. قال أبو البقاء: «ويجوز أن يكون مستأنفا، ويكون الماضي بمعنى
~~المستقبل» . انتهى. وإنما احتاج إلى ذلك لأن المجيء بعد لم يقع، فادعى ذلك،
~~والله أعلم. و {على هؤلاء} متعلق ب «شهيدا» و «على» على بابها وقيل: هي
~~بمعنى اللام وفيه بعد، وأجيز أن تكون «على» متعلقة بمحذوف على أنها حال من
~~«شهيدا» ، وفيه بعد، و «شهيدا» حال من الكاف في «بك» .
# PageV03P684
# قوله تعالى: {يومئذ} : فيه ثلاثة أقوال، أحدها: أنه معمول ل «يود» أي:
~~يود الذين كفروا يوم إذ جئنا. والثاني: أنه معمول ل «شهيدا» قاله أبو
~~البقاء، قال «وعلى هذا يكون» يود «صفة ل» يوم «، والعائد محذوف تقديره:
~~فيه، وقد ذكر ذلك في قوله {واتقوا يوما لا تجزي} [البقرة: 48] وفيما قاله
~~نظر لا يخفى.
# والثالث: أن» يوم «مبني لإضافته إلى» إذ «قاله الحوفي، قال: لأن الظرف
~~إذا أضيف إلى غير متمكن جاز بناؤه معه. و» إذ «هنا اسم؛ لأن الظروف
# PageV03P684
# إذا أضيف إليها خرجت إلى معنى الاسمية من أجل تخصيص المضاف إليها كما
~~تخصص الأسماء، مع استحقاقها الجر، والجر ليس من علامات الظروف» .
# والتنوين في «إذ» تنوين عوض على الصحيح، فقيل: عوض من الجملة الأولى في
~~قوله {جئنا من كل} أي: يوم إذ جئنا من كل أمة بشهيد، وجئنا بك على هؤلاء
~~شهيدا، والرسول على هذا اسم جنس. وقيل: عوض من الجملة الأخيرة، وهي «وجئنا
~~بك» ، ويكون المراد بالرسول محمدا صلى الله عليه وسلم. وكان النظم «وعصوك» ms1158
~~ولكن أبرز ظاهرا بصفة الرسالة تنويها بقدره وشرفه.
# وفي قوله: {وعصوا} ثلاثة أوجه، أحدها: أنها جملة معطوفة على «كفروا»
~~فتكون صلة، فيكونون جامعين بين كفر ومعصية. وقيل: بل هي صلة لموصول آخر
~~فيكونون طائفتين. وقيل: هي في محل نصب على الحال من «كفروا» و «قد» مرادة
~~أي: وقد عصوا. وقرأ يحيى وأبو السمال: «وعصوا الرسول» بكسر الواو على
~~الأصل.
# قوله: {لو تسوى} إن قيل: إن «لو» على بابها كما هو قول الجمهور فمفعول
~~«يود» محذوف أي: يود الذين كفروا تسوية الأرض [بهم] ، ويدل عليه: {لو تسوى
~~بهم الأرض} وجوابها حينئذ محذوف أي: لسروا بذلك. وإن قيل: إنها مصدرية كانت
~~هي وما بعدها في محل مفعول «يود» ولا جواب لها حينئذ، وقد تقدم تحقيق ذلك
~~في {يود أحدهم لو يعمر} [البقرة: 96] قال أبو البقاء «
# PageV03P685
# وعصو الرسول» في موضع الحال، و «قد» مرادة، وهي معترضة بين «يود» وبين
~~مفعولها وهو «لو تسوى» ، و «لو» بمعنى «أن» «المصدرية» . انتهى. وفي جعله
~~الجملة الحالية معترضة بين المفعول وعامله نظر لا يخفى، لأنها من جملة
~~متعلقات العامل الذي هو صلة للموصول، وهذا نظير ما لو قلت: «ضرب الذين
~~جاؤوا مسرعين زيدا» فكما لا يقال إن «مسرعين» معترض به فكذلك هذه الجملة.
# وقرأ أبو عمرو وابن كثير وعاصم «تسوى» بضم التاء وتخفيف السين مبنيا
~~للمفعول. وقرأ حمزة والكسائي: تسوى بفتحها والتخفيف، ونافع وابن عامر
~~بالتثقيل. فأما القراءة الأولى فمعناها: أنهم يودون أن الله تعالى يسوي بهم
~~الأرض: إما على أن الأرض تنشق وتبتلعهم، وتكون الباء بمعنى «على» ، وإما
~~على أنهم يودون أن لو صاروا ترابا كالبهائم، والأصل: يودون أن الله يسويهم
~~بالأرض، فقلب إلى هذا كقولهم: «أدخلت القلنسوة في رأسي» ، وإما على أنهم
~~يودون لو يدفنون فيها، وهو كمعنى القول الأول، وقيل: لو تعدل بهم الأرض أي:
~~يؤخذ ما عليها منهم فدية.
# وأما القراءة الثانية فأصلها «تتسوى» بتاءين، فحذفت إحداهما. وفي الثالثة
~~حذفت أحداهما. ومعنى القراءتين ظاهر مما تقدم، فإن الأقوال الجارية في
~~القراءة الأولى جارية ms1159 في القراءتين الأخريين، غاية ما في الباب أنه نسب
~~الفعل إلى الأرض ظاهرا.
# قوله: {ولا يكتمون} فيه ستة أوجه، وذلك أن هذه الواو تحتمل أن تكون للعطف
~~وأن تكون للحال: فإن كانت للعطف احتمل أن يكون من عطف المفردات، وأن يكون
~~من عطف الجمل، إذا تقرر هذا فيجوز أن [يكون] {ولا يكتمون} عطفا على مفعول
~~«يود» أي: يودون تسوية الأرض بهم وانتفاء
# PageV03P686
# كتمان الحديث، و «لو» على هذا مصدرية، ويبعد جعلها حرفا لما كان سيقع
~~لوقوع غيره، ويكون «ولا يكتمون» عطفا على مفعول «يود» المحذوف. فهذان وجهان
~~على تقدير كونه من عطف المفردات.
# ويجوز أن يكون عطفا على جملة «يود» ، أخبر تعالى عنهم بخبرين أحدهما:
~~الودادة لكذا، والثاني: أنهم لا يقدرون على الكتم في مواطن دون مواطن، و
~~«لو» على هذا مصدرية، ويجوز أن تكون «لو» حرفا لما كان سيقع لوقوع غيره،
~~وجوابها محذوف، ومفعول «يود» أيضا محذوف، ويكون «ولا يكتمون» عطفا على «لو»
~~وما في حيزها، ويكون تعالى قد أخبر عنهم بثلاث جمل: الودادة وجملة الشرط ب
~~«لو» وانتفاء الكتمان، فهذان أيضا وجهان على تقدير كونه من عطف الجمل.
# وإن كانت للحال جاز أن تكون حالا من الضمير في «بهم» ، والعامل فيها
~~«تسوى» ، ويجوز في «لو» حينئذ أن تكون مصدرية وأن تكون امتناعية، والتقدير:
~~يودون تسوية الأرض بهم غير كاتمين، أو: لو تسوى بهم غير كاتمين لكان
~~بغيتهم، ويجوز أن تكون حالا من {الذين كفروا} ، والعامل فيها «يود» ، ويكون
~~الحال قيدا في الودادة، و «لو» على هذا مصدرية في محل مفعول الودادة،
~~والمعنى: يومئذ يود الذين كفروا تسوية الأرض بهم غير كاتمين الله حديثا،
~~ويبعد أن تكون «لو» على هذا الوجه امتناعية للزوم الفصل بين الحال وعاملها
~~بالجملة. و «يكتمون» يتعدى لاثنين، والظاهر أنه يصل إلى أحدهما بالحرف،
~~والأصل: ولا يكتمون من الله حديثا.
# PageV03P687
# قوله تعالى: {لا تقربوا الصلاة} : فيه وجهان، أحدهما: أن في الكلام حذف
~~مضاف تقديره: مواضع الصلاة، والمراد بمواضعها المساجد، ويؤيد هذا قوله بعد
~~ذلك: {إلا ms1160 عابري سبيل} في أحد التأويلين. والثاني: أنه لا حذف، والنهي عن
~~قربان نفس الصلاة في هذه الحالة.
# PageV03P687
# قوله: {وأنتم سكارى} مبتدأ وخبر في محل نصب على الحال من فاعل «تقربوا» .
~~وقرأ الجمهور: «سكارى» بضم السين وألف بعد الكاف، وفيه قولان، أحدهما: وهو
~~الصحيح أنه جمع تكسير، نص عليه سيبويه، قال: «وقد يكسرون بعض هذا على
~~فعالى، وذلك كقول بعضهم» سكارى «» وعجالى «. والثاني: أنه اسم جمع، وزعم
~~ابن الباذش أنه مذهب سيبويه، قال:» وهو القياس لأنه لم يأت من أبنية الجمع
~~شيء على هذا الوزن «. وذكر السيرافي الخلاف، ورجح كونه تكسيرا.
# وقرأ الأعمش:» سكرى «بضم السين وسكون الكاف/، وتوجيهها أنها صفة على فعلى
~~كحبلى، وقعت صفة لجماعة أي: وأنتم جماعة سكرى. وحكى جناح بن حبيش:» كسلى
~~وكسلى «بضم الكاف وفتحها. قاله الزمخشري. وقرأ النخعي:» سكرى «بفتح السين
~~وسكون الكاف، وهذه تحتمل وجهين، أحدهما: ما تقدم في القراءة قبلها وهو أنها
~~صفة مفردة على فعلى كامرأة سكرى وصف بها الجماعة. والثاني: أنها جمع تكسير
~~كجرحى وموتى وهلكى، وإنما جمع سكران على» فعلى «حملا على هذه؛ لما فيه من
~~الآفة اللاحقة للفعل، وقد تقدم لك شيء من هذا في قوله في البقرة عند قوله:
~~{وإن يأتوكم أسارى} [الآية: 85] ، وقرىء» سكارى «بفتح السين، والألف، وهذا
~~جمع تكسير نحو: ندمان وندامى وعطشان وعطاشى.
# والسكر لغة: السد، ومنه قيل لما يعرض للمرء من شرب المسكر؛ لأنه
# PageV03P688
# يسد مابين المرء وعقله، وأكثر ما يقال السكر لإزالة العقل بالمسكر، وقد
~~يقال ذلك لإزالته بغضب ونحوه من عشق وغيره قال:
### | 1586 - 
# سكران سكر هوى وسكر مدامة ... أنى يفيق فتى به سكران
# والسكر بالفتح وسكون الكاف حبس الماء، وبكسر السين نفس الموضع المسدود،
~~وأما» السكر «بفتحهما فما يسكر به من المشروب، ومنه {سكرا ورزقا حسنا}
~~[النحل: 67] ، وقيل: السكر بضم السين وسكون الكاف السد أي: الحاجز بين
~~الشيئين قال:
### | 1587 - 
# فما زلنا على السكر ... نداوي السكر بالسكر
# والحاصل: أن أصل المادة الدلالة على الانسداد، ومنه» سكرت عين البازي
~~«إذا خالطها نوم، ms1161 و» سكر النهر «إذا لم يجر، وسكرته أنا.
# قوله: {حتى تعلموا} » حتى «جارة بمعنى» إلى «، فهي متعلقة بفعل النهي،
~~والفعل بعدها منصوب بإضمار» أن «، وتقدم تحقيقه.
# و «ما» يجوز فيها ثلاثة أوجه: أن تكون بمعنى الذي، أو نكرة موصوفة،
~~والعائد على هذين القولين محذوف أي: يقولونه، أو مصدرية فلا حذف إلا على
~~رأي ابن السراج ومن تبعه.
# قوله: {ولا جنبا} نصب على أنه معطوف على الحال قبله، وهو قوله {وأنتم
~~سكارى} ، عطف المفرد على الجملة لما كانت في تأويله، وأعاد معها «
# PageV03P689
# لا» تنبيها على أن النهي عن قربان الصلاة مع كل واحدة من هذين الحالين
~~على انفرادهما، فالنهي عنها مع اجتماع الحالين آكد وأولى.
# والجنب: مشتق من الجنابة وهي البعد قال:
### | 1588 - 
# فلا تحرمني نائلا عن جنابة ... فإني امرؤ وسط القباب غريب
# وسمي الرجل جنبا لبعده عن الطهارة، أو لأنه ضاجع بجنبه ومس به، والمشهور
~~أنه يستعمل بلفظ واحد للمفرد والمثنى والمجموع والمذكر والمؤنث، ومنه الآية
~~الكريمة. قال الزمخشري: «لجريانه مجرى المصدر الذي هو الإجناب» ومن العرب
~~من يثنيه فيقول: «جنبان» ويجمعه سلامة فيقول: «جنبون» وتكسيرا فيقول:
~~«أجناب» ، ومثله في ذلك: «شلل» وتقدم تحقيق ذلك.
# قوله: {إلا عابري} فيه وجهان، أحدهما: أنه منصوب على الحال، فهو استثناء
~~مفرغ، والعامل فيها فعل النهي، والتقدير: لا تقربوا الصلاة في حال الجنابة،
~~إلا في حال السفر أو عبور المسجد، على حسب القولين. وقال الزمخشري: {إلا
~~عابري سبيل} استثناء من عامة أحوال المخاطبين، وانتصابه على الحال. فإن
~~قلت: كيف جمع بين هذه الحال والحال التي قبلها؟ قلت: كأنه قيل: لا تقربوا
~~الصلاة في حال الجنابة إلا ومعكم حال أخرى تعذرون فيها وهي حال السفر،
~~وعبور السبيل عبارة عنه «. والثاني: أنه منصوب على أنه صفة لقوله:» جنبا
~~«وصفة ب» إلا «بمعنى» غير «فظهر الإعراب فيما بعدها، وسيأتي لهذا مزيد بيان
~~عند قوله تعالى: {لو كان فيهمآ
# PageV03P690
# آلهة إلا الله لفسدتا} [الأنبياء: 22] كأنه قيل: لا تقربوها جنبا غير
~~عابري سبيل أي: جنبا مقيمين غير معذورين، وهذا ms1162 معنى واضح على تفسير العبور
~~بالسفر. وأما من قدر مواضع الصلاة فالمعنى عنده: لاتقربوا المساجد جنبا إلا
~~مجتازين لكونه لا ممر سواه، أو غير ذلك بحسب الخلاف.
# والعبور: الجواز، ومنه:» ناقة عبر الهواجر «قال:
### | 1589 - 
# عيرانة سبح اليدين شملة ... عبر الهواجر كالهزف الخاضب
# وقوله: {حتى تغتسلوا} كقوله: {حتى تعلموا} فهي متعلقة بفعل النهي. قوله:
~~{أو على سفر} في محل نصب عطفا على خبر» كان «وهو» مرضى «وكذلك قوله: {أو
~~جآء أحد} {أو لامستم} وفيه دليل على مجيء خبر» كان «فعلا ماضيا من غير» قد
~~«، وادعاء حذفها تكلف لا حاجة إليه، كذا استدل به الشيخ، ولا دليل فيه
~~لاحتمال أن يكون» أو جاء «عطفا على» كنتم «تقديره:» وإن جاء أحد «، وإليه
~~ذهب أبو البقاء وهو أظهر من الأول، والله أعلم.
# و «منكم» في محل رفع لأنه صفة ل «أحد» ، فيتعلق بمحذوف و «من الغائط»
~~متعلق ب «جاء» ، فهو مفعوله. وقرأ الجمهور: «الغائط» بزنة فاعل، وهو المكان
~~المطمئن من الأرض، ثم عبر به عن نفس الحدث كناية للاستحياء من ذكره، وفرقت
~~العرب بين الفعلين منه، فقالت: «غاط في
# PageV03P691
# الأرض» أي: ذهب وأبعد إلى مكان لا يراه فيه إلا من وقف عليه، وتغوط: إذا
~~أحدث. وقرأ ابن مسعود: «من الغيط» وفيه قولان، أحدهما: وإليه ذهب ابن جني
~~أنه مخفف من فيعل كهين وميت في: هين وميت. والثاني أنه مصدر على وزن فعل
~~قالوا: غاط يغيط غيطا، وغاط يغوط غوطا. وقال أبو البقاء: «هو مصدر» يغوط
~~«فكان القياس» غوطا «فقلب الواو ياء وإن سكنت وانفتح ما قبلها لخفتها» كأنه
~~لم يطلع على أن فيه لغة أخرى من ذوات الياء حتى ادعى ذلك. وقرأ الأخوان هنا
~~وفي المائدة: «لمستم» والباقون: «لامستم» فقيل: «فاعل» بمعنى فعل، وقيل:
~~لمس: جامع، ولامس لما دون الجماع.
# قوله: {فلم تجدوا} الفاء عطفت ما بعدها على الشرط. وقال أبو البقاء: «على
~~جاء» ، لأنه جعل «جاء» عطفا على «كنتم» فهو شرط عنده. والفاء في قوله
~~«فتيمموا» هي جواب الشرط، والضمير في «تيمموا» ms1163 لكل من تقدم من مريض ومسافر
~~ومتغوط وملامس أو لامس، وفيه تغليب للخطاب على الغيبة، وذلك أنه تقدم غيبة
~~في قوله: {أو جآء أحد} وخطاب في «كنتم» و «لمستم» فغلب الخطاب في قوله
~~«كنتم» وما بعده عليه. وما أحسن ما أتى هنا بالغيبة لأنه كناية عما يستحيا
~~منه فلم يخاطبهم به، وهذا من محاسن الكلام، ونحوه: {وإذا مرضت فهو يشفين}
~~[الشعراء: 80] . و «وجد» هنا بمعنى «لقي» فتعدت لواحد.
# PageV03P692
# و «صعيدا» مفعول به لقوله: «تيمموا» أي: اقصدوا، وقيل: هو على إسقاط حرف
~~أي: بصعيد، وليس بشيء لعدم اقتياسه. و «بوجوهكم» متعلق ب «امسحوا» وهذه
~~الباء تحتمل أن تكون زائدة، وبه قال أبو البقاء، ويحتمل أن تكون متعدية،
~~لأن سيبويه حكى: «مسحت رأسه وبرأسه» فيكون من باب: نصحته ونصحت له. وحذف
~~الممسوح به، وقد ظهر في آية المائدة في قوله «منه» فحمل عليه هذا.
# PageV03P693
# قوله تعالى: {من الكتاب} : فيه وجهان، أحدهما: أنه متعلق بمحذوف إذ هو
~~صفة ل «نصيبا» فهو في محل نصب، والثاني: أنه متعلق ب «أوتوا» أي: أوتوا من
~~الكتاب نصيبا. و «يشترون» حال وفي صاحبها وجهان، أحدهما: أنه واو «أوتوا» ،
~~والثاني: أنه الموصول، وهي على هذا حال مقدرة، والمشترى به محذوف أي:
~~بالهدى، كما صرح به في مواضع. و «يريدون» عطف على «يشترون» . وقرأ النخعي:
~~«ويريدون أن تضلوا» بتاء الخطاب، والمعنى: وتريدون أيها المؤمنون أن تدعوا
~~الصواب/. وقرأ الحسن: «أن تضلوا» من «أضل» . وقرىء: «أن تضلوا السبيل» بضم
~~التاء وفتح الضاد على ما لم يسم فاعله. و «السبيل» مفعول به كقولك: «أخطأ
~~الطريق» ، وليس بظرف، وقيل: يتعدى ب «عن» تقول: «ضللت السبيل، وعن السبيل»
~~.
# PageV03P693
# قوله تعالى: {وكفى بالله} : قد تقدم الكلام على هذا التركيب أول السورة
~~فأغنى عن إعادته، وكذلك تقدم الكلام في المنصوب بعده.
# PageV03P693
# قوله تعالى: {من الذين هادوا يحرفون} : فيه سبعة أوجه أحدها: أن يكون «من
~~الذين» خبرا مقدما، و «يحرفون» جملة في محل رفع صفة لموصوف محذوف هو مبتدأ،
~~تقديره: «من الذين هادوا قوم يحرفون» وحذف ms1164 الموصوف بعد «من» التبعيضية
~~جائز، وإن كانت الصفة فعلا كقولهم: «منا ظعن ومنا أقام» أي: فريق ظعن، وهذا
~~هو مذهب سيبويه والفارسي، ومثله:
### | 1590 - 
# وما الدهر إلا تارتان فمنهما ... أموت وأخرى أبتغي العيش أكدح
# أي: فمنهما تارة أموت فيها.
# الثاني: قول الفراء وهو أن الجار والمجرور خبر مقدم أيضا، ولكن المبتدأ
~~المحذوف يقدره موصولا تقديره: «من الذين هادوا من يحرفون» ، ويكون قد حمل
~~على المعنى في «يحرفون» ، قال الفراء: «ومثله:
### | 1591 - 
# فظلوا ومنهم دمعه سابق له ... وآخر يثني دمعة العين باليد
# قال:» تقديره: «ومنهم من دمعه سابق له» . والبصريون لا يجيزون
# PageV03P694
# حذف الموصول لأنه جزء كلمة، وهذا عندهم مؤول على حذف موصوف كما تقدم،
~~وتأويلهم أولى لعطف النكرة عليه وهو «آخر» ، و «أخرى» في البيت قبله، فيكون
~~في ذلك دلالة على المحذوف، والتقدير: فمنهم عاشق سابق دمعه له وآخر.
# الثالث: أن «من الذين» خبر مبتدأ محذوف أي: هم الذين هادوا، و «يحرفون»
~~على هذا حال من ضمير «هادوا» . وعلى هذه الأوجه الثلاثة يكون الكلام قد تم
~~عند قوله «نصيرا» .
# الرابع: أن يكون «من الذين» حالا من فاعل «يريدون» قاله أبو البقاء، ومنع
~~أن يكون حالا من الضمير في «أوتوا» ومن «الذين» أعني في قوله: {ألم تر إلى
~~الذين أوتوا} قال: «لأن الحال لا تكون لشيء واحد إلا بعطف بعضها على بعض» .
~~قلت: وهذه مسألة خلاف، من النحويين من منع، ومنهم من جوز وهو الصحيح.
# الخامس: أن «من الذين» بيان للموصول في قوله: {ألم تر إلى الذين أوتوا}
~~لأنهم يهود ونصارى فبينهم باليهود، قال الزمخشري، وفيه نظر من حيث إنه قد
~~فصل بينهما بثلاث جمل وهي: «والله أعلم» إلى آخره، وإذا كان الفارسي قد منع
~~الاعتراض بجملتين فما بالك بثلاث!! قاله الشيخ، وفيه نظر فإن الجمل هنا
~~متعاطفة، والعطف يصير الشيئين شيئا واحدا.
# PageV03P695
# السادس: أنه بيان لأعدائكم، وما بينهما اعتراض أيضا وقد عرف ما فيه.
# السابع: أنه متعلق ب «نصيرا» ، وهذه المادة تتعدى ب «من» . قال تعالى:
# {ونصرناه من القوم} [الأنبياء: ms1165 77] {فمن ينصرنا من بأس الله} [غافر: 29]
~~على أحد تأويلين: إما على تضمين النصر معنى المنع أي: منعناه من القوم،
~~وكذلك: وكفى بالله مانعا بنصره من الذين هادوا، وإما على جعل «من» بمعنى
~~«على» والأول مذهب البصريين. فإذا جعلنا «من الذين» بيانا لما قبله فبم
~~يتعلق؟؟ والظاهر أنه يتعلق بمحذوف، ويدل على ذلك أنهم قالوا في «سقيا لك» :
~~إن «لك» متعلق بمحذوف لأنه بيان.
# وقال أبو البقاء: «وقيل: هو حال من» أعدائكم «أي: والله أعلم بأعدائكم
~~كائنين من الذين هادوا، والفصل بينهما مسدد فلم يمنع من الحال» . فقوله هذا
~~يعطي أنه بيان لأعدائكم مع إعرابه له حالا فيتعلق بمحذوف، لكن لا على ذلك
~~الحذف المقصود في البيان.
# وقد ظهر مما تقدم أن «يحرفون» : إما لا محل له، أو له محل رفع أو نصب على
~~حسب ما تقدم. وقرأ أبو رجاء والنخعي: «الكلام» وقرىء «الكلم» بكسر الكاف
~~وسكون اللام جمع «كلمة» مخففة من كلمة، ومعانيهما متقاربة.
# و {عن مواضعه} متعلق ب «يحرفون» ، وذكر الضمير في «مواضعه» حملا على
~~«الكلم» لأنها جنس.
# PageV03P696
# وجاء هنا: {عن مواضعه} ، وفي المائدة: {من بعد مواضعه} [الآية: 41] قال
~~الزمخشري: «أما» عن مواضعه «فعلى ما فسرناه من إزالته عن مواضعه التي أوجبت
~~حكمة الله وضعه فيها بما اقتضت شهواتهم من إبدال غيره مكانه، وأما {من بعد
~~مواضعه} فالمعنى أنه كانت له مواضع هو قمن بأن يكون فيها، فحين حرفوه تركوه
~~كالغريب الذي لا موضع له بعد مواضعه ومقاره، والمعنيان متقاربان» . قال
~~الشيخ: «وقد يقال إنهما سيان، لكنه حذف هنا وفي أول المائدة {من بعد
~~مواضعه} [الآية: 41] ؛ لأن قوله» عن مواضعه «يدل على استقرار مواضع له،
~~وحذف في ثاني المائدة» عن مواضعه «لأن التحريف من بعد مواضعه يدل على أنه
~~تحريف عن مواضعه، فالأصل: يحرفون الكلم من بعد مواضعه عنها، فحذف هنا
~~البعدية وهناك» عنها «توسعا في العبارة، وكانت البداءة هنا بقوله» عن
~~مواضعه «لأنه أخصر، وفي تنصيص باللفظ على» عن «وعلى المواضع وإشارة إلى
~~البعدية» .
# وقال أيضا: «والظاهر أنهم ms1166 حيث وصفوا بشدة التمرد والطغيان وإظهار العداوة
~~واشتراء الضلالة ونقض الميثاق جاء {يحرفون الكلم عن مواضعه} كأنهم حرفوها
~~من أول وهلة قبل استقرارها في مواضعها وبادروا إلى ذلك، ولذلك جاء أول
~~المائدة كهذه الآية حيث وصفهم بنقض الميثاق وقسوة القلوب، وحيث وصفوا
~~باللين وترديد الحكم إلى الرسول جاء {من بعد مواضعه} كأنهم لم يبادروا إلى
~~التحريف، بل عرض لهم بعد استقرار الكلم في مواضعها فهما سياقان مختلفان» .
# PageV03P697
# وقوله: {ويقولون} عطف على «يحرفون» ، وقد تقدم، وما بعده في محل نصب به.
~~قوله: {غير مسمع} في نصبه وجهان أحدهما: أنه حال، والثاني: أنه مفعول به،
~~والمعنى: اسمع غير مسمع كلاما ترضاه، فسمعك عنه ناب. قال الزمخشري بعد
~~حكايته نصبه على الحال وذكره المعنى المتقدم: «ويجوز على هذا أن يكون» غير
~~مسمع «مفعول» اسمع «أي: اسمع كلاما غير مسمع إياك لأن أذنك لا تعيه نبوا
~~عنه» . وهذا الكلام ذو وجهين: يعني أنه يحتمل المدح والذم فبإرادة المدح
~~تقدر: «غير مسمع مكروها» ، فيكون قد حذف المفعول الثاني، لأن الأول قام
~~مقام الفاعل، وبإرادة الذم تقدر: «غير مسمع خيرا» ، وحذف المفعول الثاني
~~أيضا.
# وقال أبو البقاء: «وقيل: أرادوا غير مسموع منك» ، وهذا القول نقله ابن
~~عطية عن الطبري، وقال: «إنه حكاية عن الحسن ومجاهد» . قال ابن عطية: «ولا
~~يساعده التصريف» يعني أن العرب لا تقول: «أسمعتك» بمعنى قبلت منك، وإنما
~~تقول: «أسمعته» بمعنى سببته، و «سمعت منه» بمعنى: قبلت منه، يعبرون بالسماع
~~لا بالإسماع عن القبول مجازا، وتقدم القول في {راعنا} [الآية: 104] في
~~البقرة.
# قوله: {ليا بألسنتهم وطعنا} فيهما وجهان أحدهما: أنهما مفعول من أجله
~~ناصبهما: «ويقولون» . والثاني: أنهما مصدران في موضع الحال أي: لاوين
~~وطاعنين. وأصل ليا: «لوي» من لوى يلوي، فأدغمت الواو في الياء
# PageV03P698
# بعد قلبها ياء فهو مثل «طي» مصدر طوى يطوي. و «بألسنتهم» و «في الدين»
~~متعلقان بالمصدرين قبلهما. و {لو أنهم قالوا} تقدم الكلام على ذلك في
~~البقرة بأشبع قول.
# قوله: {لكان خيرا} فيه قولان، أظهرهما: أنه بمعنى أفعل، ويكون ms1167 المفضل عيه
~~محذوفا، أي: لو قالوا هذا الكلام لكان خيرا من ذلك الكلام. والثاني: أنه لا
~~تفضيل فيه، بل يكون بمعنى جيد وفاضل، فلا حذف حينئذ، والباء في «بكفرهم»
~~للسببية.
# قوله: {إلا قليلا} فيه ثلاثة أوجه: أحدها: أنه منصوب على الاستثناء من
~~«لعنهم» أي: لعنهم الله إلا قليلا منهم، فإنهم آمنوا فلم يلعنهم. والثاني:
~~أنه مستثنى من الضمير في «فلا يؤمنون» والمراد بالقليل عبد الله بن سلام
~~وأضرابه. ولم يستحسن مكي هذين الوجهين: أما الأول قال: لأن من كفر ملعون لا
~~يستثنى منهم أحد. وأما الثاني: فلأن الوجه الرفع على البدل؛ لأن الكلام غير
~~موجب «. والثالث: أنه صفة/ لمصدر محذوف أي: إلا إيمانا قليلا، وتعليله هو
~~أنهم آمنوا بالتوحيد وكفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم وشريعته.
# وعبر الزمخشري وابن عطية عن هذا التقليل بالعدم، يعني أنهم لا يؤمنون
~~البتة، كقوله:
# PageV03P699
### | 1592 - 
# قليل التشكي للمهم يصيبه ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~.
# قال الشيخ: «وما ذكراه من أن التقليل يراد به العدم صحيح، غير أن هذا
~~التركيب الاستثنائي يأباه، فإذا قلت:» لم أقم إلا قليلا «فالمعنى: انتفاء
~~القيام إلا القليل فيوجد منك، لا أنه دال على انتفاء القيام البتة بخلاف»
~~قلما يقول ذلك أحد إلا زيد «و» قل رجل يفعل ذلك «فإنه يحتمل القليل المقابل
~~للتكثير، ويحتمل النفي المحض، أما أنك تنفي ثم توجب، ثم تريد بالإيجاب بعد
~~النفي نفيا فلا، لأنه يلزم أن تجيء» إلا «وما بعدها لغوا من غير فائدة، لأن
~~انتفاء القيام قد فهم من قولك:» لم أقم «فأي فائدة في استثناء مثبت يراد به
~~انتفاء مفهوم من الجملة السابقة؟ وأيضا فإنه يؤدي إلى أن يكون ما بعد» إلا
~~«موافقا لما قبلها في المعنى، والاستثناء يلزم أن يكون ما بعد» إلا «مخالفا
~~لما قبلها فيه» .
# PageV03P700
# قوله تعالى: {من قبل أن نطمس} : متعلق بالأمر في قوله: «آمنوا» ، و
~~«نطمس» يكون متعديا، ومنه هذه الآية، ومثلها: {فإذا النجوم طمست}
~~[المرسلات: 8] لبنائه للمفعول من غير حرف جر، ويكون لازما يقال: «طمس المطر
~~الأعلام» و «طمست الأعلام» ، قال ms1168 كعب:
### | 1593 - 
# من كل نضاخة الذفرى إذا عرقت ... عرضتها طامس الأعلام مجهول
# وقرأ الجمهور: «نطمس» بكسر الميم، وأبو رجاء بضمها، وهما لغتان
# PageV03P700
# في المضارع. وقدر بعضهم مضافا أي: عيون وجوه، ويقويه أن الطمس للأعين،
~~قال تعالى: {لطمسنا على أعينهم} [يس: 66] .
# وقوله: {على أدبارهآ} فيه وجهان، أظهرهما: أنه متعلق ب «نردها» .
~~والثاني: أن يتعلق بمحذوف؛ لأنه حال من المفعول في «نردها» قاله أبو
~~البقاء، وليس بواضح.
# قوله: «أو نلعنهم» عطف على «نطمس» ، والضمير في «نلعنهم» يعود على
~~الوجوه، «على حذف مضاف إليه» ، أي: وجوه قوم، أو على أن يراد بهم الوجهاء
~~والرؤساء، أو يعود على الذين أوتوا الكتاب، ويكون ذلك التفاتا من خطاب إلى
~~غيبة، وفيه استدعاؤهم للإيمان، حيث لم يواجههم باللعنة بعد أن شرفهم بكونهم
~~من أهل الكتاب. وقوله: {وكان أمر الله} : أمر واحد أريد به الأمور. وقيل:
~~هو مصدر واقع موقع المفعول به أي: مأموره أي: ما أوجده كائن لا محالة.
# PageV03P701
# وقوله تعالى: {ويغفر ما دون ذلك} : مستأنف، وليس عطفا على «يغفر» الأول
~~لفساد المعنى. والفاعل في «يشاء» ضمير عائد على الله تعالى، ويفهم من كلام
~~الزمخشري أنه ضمير عائد على «من» في «لمن» ؛ المعنى عنده: إن الله لا يغفر
~~الشرك لمن لا يشاء أن يغفر له، بكونه مات على الشرك غير تائب منه، ويغفر ما
~~دون ذلك لمن يشاء أن يغفر له بكونه مات تائبا من الشرك «، و» لمن يشاء
~~«متعلق ب» يغفر «.
# PageV03P701
# وقوله تعالى: {ألم تر} : تقدم مثله، و «بل» إضراب عن
# PageV03P701
# تزكيتهم أنفسهم. وقدر: أبو البقاء قبل هذا الإضراب جملة قال: «تقديره:
~~أخطؤوا بل الله يزكي من يشاء.
# وقوله: {ولا يظلمون} يجوز أن يكون حالا مما تقدم، وأن يكون مستأنفا،
~~والضمير في» يظلمون «يجوز أن يعود على من يشاء» أي: لا ينقص من تزكيتهم
~~شيئا، وإنما جمع الضمير حملا على معنى «من» ، وأن يعود على الذين يزكون،
~~وأن يعود على القبيلين: من زكى نفسه ومن زكاه الله، فذاك لا ينقص من عقابه
~~شيئا، وهذا لا ينقص ms1169 من ثوابه شيئا. والأول أظهر؛ لأن «من» أقرب مذكور، ولأن
~~«بل» إضراب منقطع ما بعدها عما قبلها. وقال أبو البقاء: «ويجوز أن يكون
~~مستأنفا أي: من زكى نفسه، ومن زكاه الله» انتهى، فجعل عود الضمير على
~~الفريقين بناء على وجه الاستئناف، وهذا غير لازم، بل يجوز عوده عليهما
~~والجملة حالية.
# و {فتيلا} مفعول ثان، لأن الأول قام مقام الفاعل، ويجوز أن يكون نعت مصدر
~~محذوف، كما تقدم تقريره في {مثقال ذرة} [النساء: 40] . والفتيل: خيط رقيق
~~في شق النواة، يضرب به المثل في القلة، وقيل: هو ما خرج من بين إصبعيك أو
~~كفيك من الوسخ حين تفتلهما، فهو فعيل بمعنى مفعول، وقد ضربت العرب المثل في
~~القلة التافهة بأربعة أشياء اجتمعن في النواة، وهي: الفتيل والنقير وهو
~~النقرة التي في ظهر النواة والقطمير وهو القشر الرقيق فوقها وهذه الثلاثة
~~واردة في الكتاب العزيز، والثفروق وهو ما بين النواة والقمع الذي يكون في
~~رأس التمرة كالعلاقة بينهما.
# PageV03P702
# قوله تعالى: {انظر كيف يفترون} : كيف منصوب ب «يفترون» وتقدم الخلاف فيه،
~~والجملة في محل نصب بعد إسقاط الخافض، لأنها معلقة ل «انظر» و «انظر» يتعدى
~~ب «في» لأنها هنا ليست بصرية. و «على الله» متعلق ب «يفترون» وأجاز أبو
~~البقاء أن يتعلق بمحذوف على أنه حال من «الكذب» قدم عليه قال: «ولا يجوز أن
~~يتعلق بالكذب؛ لأن معمول المصدر لا يقتدم عليه، فإن جعل على التبيين جاز»
~~وجوز ابن عطية أن تكون «كيف» مبتدأ، والجملة من قوله «يفترون» الخبر، وهذا
~~فاسد لأن «كيف» لا ترفع بالابتداء، وعلى تقدير ذلك فأين الربط بينها وبين
~~الجملة الواقعة خبرا عنها؟ ولم تكن نفس المبتدأ حتى تستغني عن رابط. و
~~«إثما» تمييز، والضمير في «به» عائد على الكذب، وقيل: على الافتراء، وجعله
~~الزمخشري عائدا على زعمهم، يعني من حيث التقدير.
# PageV04P005
# قوله تعالى: {يؤمنون} : فيه وجهان، أحدهما: انه حال: إما من «الذين» ،
~~وإما من واو «أوتوا» . و «بالجبت» متعلق به، «ويقولون» عطف عليه، و «للذين»
~~متعلق ب «يقولون» واللام: ms1170 إما للتبليغ وإما للعلة كنظائرها. «وهؤلاء أهدى»
~~مبتدأ وخبر في محل نصب بالقول. و «سبيلا» تمييز. والثاني: أن «يؤمنون»
~~مستأنف، وكأنه تعجب من حالهم، إذ كان ينبغي لمن أوتي نصيبا من الكتاب ألا
~~يفعل شيئا مما ذكر فيكون جوابا لسؤال مقدر، كأنه قيل: ألا تعجب من حال
~~الذين أوتوا نصيبا من الكتاب؟ فقيل: وما حالهم؟ فقال: يؤمنون ويقولون،
~~وهذان منافيان لحالهم.
# والجبت: هو الجبس بالسين المهملة، أبدلت تاء، كالنات والأكيات وست
# PageV04P005
# في: الناس والأكياس وسدس، قال:
### | 1594 - 
# . . . . . . . . . . . ... شرار النات ليسوا بأجواد ولا أكيات
# والجبس: هو الذي لاخير عنده، يقال: رجل جبس وجبت أي: رذل، قيل: وإنما
~~ادعى قلب السين تاء لأن مادة ج ب ت مهملة، وهذا قول قطرب، وغيره يجعلها
~~مادة مستقلة، وقيل: الجبت: الساحر بلغة الحبشة، ويطلق الجبت على كل ما عبد
~~من دون الله، ولدلك سموا به صنما بعينه. والطاغوت تقدم تفسيره وتصريفه.
# PageV04P006
# قوله تعالى: {أم لهم نصيب} : «أم» هذه منقطعة لفوات شرط الاتصال، وقد
~~تقدم ذلك أول البقرة، فتتقدر ب «بل» والهمزة التي يراد بها الإنكار، وكذلك
~~هي في قوله {أم يحسدون الناس} [النساء: 54] وقوله: «فإذن» حرف جواب وجزاء
~~ونونها أصلية، قال مكي: «وحذاق النحويين على كتب نونها نونا، وأجاز الفراء
~~أن تكتب ألفا» وما قاله الفراء هو قياس الخط؛ لأنه مبني على الوقف، والوقف
~~على نونها بالألف، وهي حرف ينصب المضارع بشروط تقدمت، ولكن إذا وقعت بعد
~~عاطف فالأحسن الإهمال، وقد قرأ ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهما هنا
~~بأعمالها فحذفا النون من قوله «لا يؤتون» وقال أبو البقاء: «ولم يعمل هنا
~~من أجل حرف العطف وهو الفاء، ويجوز في غير القرآن أن يعمل مع الفاء وليس
~~المبطل» لا «لأن»
# PageV04P006
# لا «يتخطاها العامل، فظاهر هذ العبارة أولا أن المانع حرف العطف، وليس
~~كذلك بل المانع التلاوة، ولذلك قال أخيرا» ويجوز في غير القرآن «وقد تقدم
~~قراءة عبد الله وعبد الله.
# PageV04P007
# والضمير في قوله: {فمنهم من آمن به} : عائد على إبراهيم أو على القرآن أو ms1171
~~على الرسول محمد صلى الله عليه وسلم، أو على ما أوتيه إبراهيم عليه السلام.
~~وقرأ الجمهور: «صد» بفتح الصاد، وقرأ ابن مسعود وابن عباس وعكرمة «صد»
~~بضمها. وقرأ أبو رجاء وأبو الجوزاء بكسرها، وكلتا القراءتين على البناء /
~~للمفعول، إلا أن المضاعف الثلاثي كالمعتل العين منه، فيجوز في أوله ثلاث
~~لغات: إخلاص الضم، وإخلاص الكسر، والإشمام. و «سعيرا» تمييز، فإن كان بمعنى
~~التهاب واحتراق فلا بد من حذف مضاف أي: كفى بسعير جهنم سعيرا، إلا أن
~~توقدها والتهابها ليس إياها، وإن كان بمعنى «مسعر» فلا يحتاج إلى حذف.
# PageV04P007
# وقرأ الجمهور: {نصليهم} : بضم النون من أصلى، وحميد بفتحها من صليت
~~ثلاثيا، وسلام ويعقوب: نصليهم «بضم الهاء وهي لغة الحجاز وتقدم تقرير ذلك.
~~قوله: {كلما نضجت} قد تقدم الكلام على» كلما «وأنها ظرف زمان، والعامل
~~فيها» بدلناهم «والجملة في محل نصب على الحال من الضمير المنصوب في» نصليهم
~~«ويجوز أن يكون صفة ل» نارا «والعائد محذوف وليس بالقوي،» وليذوقوا «متعلق
~~ب» بدلناهم «.
# PageV04P007
# قوله تعالى: {والذين آمنوا} : فيه ثلاثة أوجه، أظهرها: أنه مبتدأ، وخبره
~~«سندخلهم» والثاني: أنه في محل نصب عطفا على اسم «إن» وهو «الذين كفروا» ،
~~والخبر أيضا «سندخلهم جنات» ويصير هذا نظير
# PageV04P007
# قولك: «إن زيدا قائم وعمرا قاعد» فعطفت المنصوب على المنصوب والمرفوع على
~~المرفوع.: والثالث: أن يكون في محل رفع عطفا على موضع اسم «إن» لأن محله
~~الرفع، ذكر ذلك أبو البقاء وفيه نظر من حيث الشناعة اللفظية حيث يقال:
~~«والذين آمنوا» في موضع نصب عطفا على «الذين كفروا» ، وأتى بجملة الوعيد
~~مؤكدة ب «إن» تنبيها على شدة ذلك، وبجملة الوعد خالية منه لتحققها وأنه لا
~~إنكار لذلك، وأتى فيها بحرف التنفيس القريب المدة تنبيها على قرب الوعد.
# و {تجري من تحتها الأنهار} في محل نصب صفة ل «جنات» وقرأ بالنخعي
~~«سيدخلهم» وكذلك «ويدخلهم ظلا» بياء الغيبة، ردا على قوله: {إن الله كان
~~عزيزا} والجمهور بالنون ردا على قوله {سوف نصليهم} و «خالدين» يجوز فيه
~~ثلاثة أوجه، أحدهما: أنه حال من ms1172 الضمير المنصوب في «سندخلهم» ، والثاني:
~~أجازه أبو البقاء أن يكون حالا من «جنات» قال: «لأن فيها ضميرا لكل واحد
~~منهما، يعني أنه يجوز أن يكون حالا من مفعول» سندخلهم «كما تقدم، أو من»
~~جنات «لأن في الحال ضميرين أحدهما: المستتر في» خالدين «العائد على الذين
~~آمنوا، والآخر: المجرور ب» في «العائد على» جنات «فصح أن يجعل حالا من كل
~~واحد لوجود الرابط وهو الضمير. وهذا الذي قاله فيه نظر لا يخفى من وجهين،
~~أحدهما: أنه يصير المعنى: أن الجنات خالدات في أنفسها، لأن الضمير في» فيها
~~«عائد عليها، فكأنه قيل: جنات خالدات في الجنات أنفسها. والثاني: ان هذا
~~الجمع شرطه العقل، ولو أريد ذلك لقيل: خالدات. والثالث. أن يكون صفة
# PageV04P008
# ل» جنات «أيضا. قال أبو البقاء» على رأي الكوفيين «، يعين أنه جرت الصفة
~~على غير من هي له في المعنى، ولم يبرز الضمير، وهذا مذهب الكوفيين، وهو أنه
~~إذا جرت على غير من هي له وأمن اللبس لم يجب بروز الضمير كهذه الآية. ومذهب
~~البصريين وحوب بروزه مطلقا، فكان ينبغي أن يقال على مذهبهم» خالدين هم فيها
~~«ولما لم يقل كذلك دل على فساد هذا القول، وقد تقدم لك تحقيق ذلك.
# فإن قلت: فلتكن المسألة الأولى كذلك، أعني أنك إذا جعلت «خالدين» حالا من
~~«جنات» فيكون حالا منها لفظا وهي لغيرها، معنى، ولم يبرز الضمير عل رأي
~~الكوفيين، ويصح قول أبي البقاء فالجواب أن هذا لو قيل به لكان جيدا، ولكن
~~لا يدفع الرد عن أبي البقاء، فإنه خصص مذهب الكوفيين بوجه الصفة دون الحال.
~~وقوله {لهم فيهآ أزواج} مبتدأ وخبر، ومحل هذه الجملة: إما النصب أو الرفع،
~~فالنصب: إما على الحال من «جنات» أو من الضمير في «سندخلهم» ، وإما على
~~كونها صفة ل «جنات» بعد صفة. والرفع على أنه خبر بعد خبر.
# PageV04P009
# قوله تعالى: {أن تؤدوا} : منصوب المحل: إما على إسقاط حرف الجر؛ لأن حذفه
~~يطرد مع «أن» ، إذا أمن اللبس لطولهما بالصلة، وإما لأن «أمر» يتعدى إلى
~~الثاني ms1173 بنفسه نحو: «أمرتك الخير» . فعلى الأول يجري الخلاف في محلها: أهي
~~في محل نصب أم جر، وعلى الثاني: هي في محل نصب فقط. وقرئ «الأمانة» .
# والظاهر أن قوله: {أن تحكموا} معطوف على أن تؤدوا «أي: يأمركم بتأدية
~~الأمانات وبالحكم بالعدل، فيكون قد فصل بين حرف العطف
# PageV04P009
# والمعطوف بالظرف، وهي مسألة خلاف: ذهب الفارسي الى منعها إلا في الشعر،
~~وذهب غيره إلى جوازها مطلقا. ولننقح محل الخلاف أولا فأقول: إن حرف العطف
~~إذا كان على حرف واحد كالواو والفاء: هل يجوز أن يفصل بينه وبين ماعطفه
~~بالظرف وشبهه أم لا؟ ذهب الفارسي إلى منعه مستدلا بأنه إذا كان على حرف
~~واحد فقد ضعف، فلا يتوسط بينه وبين ما عطفه شيء إلا في ضروة كقوله:
### | 1595 - 
# يوما تراها كشبه أردية ال ... عضب ويوما أديمها نغلا
# تقديره:» وترى أديمها نغلا يوما «ففصل ب» يوما. وذهب غيره إلى جوازه
~~مستدلا بقوله: {ربنآ آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة} [البقرة: 201]
~~{فبشرناها بإسحاق ومن ورآء إسحاق يعقوب} [هود: 71] {وجعلنا من بين أيديهم
~~سدا ومن خلفهم سدا} [يس: 9] {الله الذي خلق سبع سموات ومن الأرض مثلهن}
~~[الطلاق: 12] {أن تؤدوا الأمانات. . . . .} الآية.
# وقال صاحب هذا القول: إن المعطوف عليه إذا كان مجرورا بحرف أعيد ذلك
~~الحرف مع المعطوف نحو: «امرر بزيد وغدا بعمرو» وهذه الشواهد لا دليل فيها:
~~أما «في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة» وقوله: «وجعلنا من بين أيديهم» فلأنه
~~عطف شيئين على شيئين: عطف «الآخرة» على «الدنيا» بإعادة الخافض، وعطف
~~«حسنة» الثانية على «حسنة» الأولى،
# PageV04P010
# وكذلك عطف «من خلفهم» على «من بين» ، و «سدا» على «سدا» وكذلك البيت عطف
~~فيه «أديمها» على المفعول الأول ل «تراها» و «نغلا» على الثاني وهو «كشبه»
~~و «يوما» الثاني على «يوما» الأول، فلا فصل فيه حينئذ، وحينئذ يقال: ينبغي
~~لأبي علي أن يمنع مطلقا، ولا يستثني الضرورة، فإن ما استشهد به مؤول عل ما
~~ذكرت. فإن قيل: إنما لم يجعله أبو علي من ذلك لأنه يؤدي إلى تخصيص الظرف ms1174
~~الثاني بما وقع في الأول، وهو انه تراها كشبه أردية العضب في اليوم الأول
~~والثاني؛ لأن حكم المعطوف حكم المعطوف عليه فهو نظير قولك: «ضربت زيدا يوم
~~الجمعة ويوم السبت، ف» يوم السبت «مقيد بضرب زيد كما يقيد به يوم الجمعة،
~~لكن الغرض أن اليوم الثاني في البيت مقيد بقيد آخر وهو رؤية أديمها نغلا،
~~فالجواب: انه لو تركنا والظاهر من غير تقييد الظرف الثاني بمعنى آخر كان
~~الحكم كما ذكرت؛ لأنه الظاهر كما ذكرت في مثالك:» ضربت زيدا يوم الجمعة
~~ويوم السبت «أما إذا قيدته بشي آخر فقد ترك ذلك الظاهر لهذا النص، ألا تراك
~~تقول:» ضربت زيدا يوم الجمعة وعمرا يوم السبت «فكذلك هذا، وهو موضع يحتاج
~~لتأمل.
# وأما «فبشرناها بإسحاق» ف «يعقوب» ليس مجرورا عطفا على «إسحاق» بل منصوبا
~~بإضمار فعل أي: ووهبا لها يعقوب، ويدل عليه قراءة الرفع فإنها مؤذنة
~~بانقطاعه من البشارة به، كيف وقد تقدم أن هذا القائل يقول: إنه متى كان
~~المعطوف عليه مجرورا؟ أعيد مع المعطوف الجار. وأما {أن تؤدوا الأمانات} فلا
~~دلالة فيها أيضا لأن «إذا» ظرف لا بدل له من عامل، وعامله: إما «أن تحكموا»
~~وهو الظاهر / من حيث المعنى، وإما «يأمركم» ، فالأول ممتنع وإن كان المعنى
~~عليه؛ لأن ما في حيز الموصول لا يتقدم عليه عند
# PageV04P011
# البصريين، وأما الكوفيون فيجيزون ذلك، ومنه الآية عندهم، واستدلوا بقوله:
### | 4596 - 
# كان جزائي بالعصا أن أجلدا ... وقد جاء ذلك في المفعول الصريح في قوله:
### | 1597 - 
# . . . . . . . . . . . . ... وشفاء غيك خابرا أن تسألي
# فكيف بالظرف وشبهه؟ والثاني ممتنع أيضا لأن الأمر ليس واقعا وقت الحكم،
~~كذا قاله الشيخ، وفيه نظر، وإذا بطل هذان فالعامل فيه مقدر يفسره ما بعده
~~تقديره: وأن تحكموا إذا حكمتم، و «أن» تحكموا «الآخيرة دالة على الأولى.
# قوله: {بالعدل} يجوز فيه وجهان، أحدهما: أن يتعلق ب» تحكموا «فتكون الباء
~~للتعدية. والثاني: أن يتعلق بمحذوف على أنه حال من فاعل» تحكموا «فتكون
~~الباء للمصاحبة اي: ملتبسين بالعدل مصاحبين له، والمعنيان متلازمان.
# قوله: {إن ms1175 الله نعما يعظكم به} قد تقدم الكلام على» ما «المتصلة ب» نعم
~~«وبئس» وما ذكر الناس فيها فعليك بمراجعته. إلا أن ابن عطية
# PageV04P012
# نقل هنا نقلا لا يبعد من وهم، فلا بد من ذكره قال: و «ما» المردفة على
~~«نعم» إنما هي المهيئة لاتصال الفعل بها، كما هي في «ربما» و «مما» في
~~قوله: «وكان رسول الله عليه السلام مما يحرك شفتيه» وكقوله:
### | 1598 - 
# وإنا لمما نضرب الكبش ضربة ... على رأسه تلقي اللسان من الفم
# وفي هذا هي بمنزلة «ربما» ، وهي لها مخالفة في المعنى، لأن «ربما»
~~للتقليل و «مما» للتكثير، ومع أن «ما» موطئة فهي بمعنى الذي، وما وطأت إلا
~~وهي اسم، ولكن القصد إنما هو لما يليها من المعنى الذي في الفعل «قال
~~الشيخ:» وهذا متهافت؛ لأنه من حيث جعلها موطئة مهيئة لا تكون اسما، ومن حيث
~~جعلها بمعنى «الذي» يلزم أن تكون اسما فتدافعا «.
# PageV04P013
# قوله تعالى: {منكم} : في محل نصب على الحال من «أولي الأمر» فيتعلق
~~بمحذوف، أي: وأولي الأمر كائنين منكم، و «من» تبعيضية. قوله: «إن كنتم» شرط
~~جوابه محذوف عند جمهور البصريين أي: فردوه إلى الله. وهو متقدم عند غيرهم.
~~و «تأويلا» نصب على التمييز.
# PageV04P013
# {يزعمون} : مثل ظن وأخواتها بشرط ألا تكون بمعنى كفل ولا كذب ولا سمن ولا
~~هزل، و «أن سادة مسد مفعوليها،. وقرأ الجمهور:» أنزل إليك وما أنزل من قبلك
~~«مبنيا للمفعول، وقرئا مبنيين
# PageV04P013
# للفاعل وهو الله تعالى. والزعم - بفتح الزاي وضمها وكسرها - مصدر زعم،
~~وهو قول يقترن به اعتقاد ظني قال:
### | 1599 - 
# فإن تزعميني كنت أجهل فيكم ... فإني شريت الحلم بعدك بالجهل
# قال ابن دريد:» أكثر ما يقع على الباطل «وقال عليه السلام:» بئس مطية
~~الرجل زعموا «وقال الأعشى:
### | 1600 - 
# ونبئت قيسا ولم أبله ... كما زعموا خير أهل اليمن
# فقال الممدوح:» وما هو إلا الزعم «وحرمه ولم يعطه شيئا. [وذكر صاحب»
~~العين «أنها تقع غالبا على» أن «قال:» وقد تقع في الشعر على الاسم «وأنشد
~~بين أبي ذؤيب، وقول الآخر] :
### | 1601 ms1176 - 
# زعمتني شيخا ولست بشيخ ... إنما الشيخ من يدب دبيبا
# وتكون» زعم «بمعنى» ظن «فتتعدى لاثنين، وبمعنى» كفل «فتتعدى لواحد، ومنه
~~{وأنا به زعيم} [يوسف: 72] وبمعنى» رأس «وبمعنى سمن» و «هزل» فلا تتعدى.
# PageV04P014
# قوله: {يريدون} حال من فاعل «يزعمون» أو من «الذين يزعمون» وقوله: {وقد
~~أمروا} حال من فاعل «يريدون» فهما حالان متداخلان، و «أن يكفروا» في محل
~~نصب فقط إن قدرت تعدية «أمر» إلى الثاني بنفسه، وإلا ففيها الخلاف المشهور،
~~والضمير في «به» عائد على الطاغوت، وقد تقدم أنه يذكر ويؤنث، وما قال الناس
~~فيه في البقرة. وقرأ عباس بن الفضل: «ان يكفروا بهن» بضمير جميع التأنيث.
# قوله: {أن يضلهم ضلالا} في «ضلالا» ثلاثة أقوال، أحدهما: أنه مصدر على
~~غير الصدر نحو: {أنبتكم من الأرض نباتا} [نوح: 3] والأصل «إضلال» و «إنبات»
~~فهو اسم مصدر لا مصدر. والثاني: أنه مصدر لمطاوع «أضل» أي: أضلهم فضلوا
~~ضلالا. والثالث: أن يكون من وضع أحد المصدرين موضع الآخر. وقد تقدم الكلام
~~على «تعالوا» في آل عمران وما قال الناس فيها، وقراءة الحسن وتوجيهها فعليك
~~بالالتفات إليه.
# PageV04P015
# قوله تعالى: {رأيت} : فيها وجهان، أحدهما: أنها من رؤية البصر أي: مجاهرة
~~وتصريحا. والثاني: انها من رؤية القلب أي: «علمت» ، ف «يصدون» في محل نصب
~~على الحال القول الأول، وفي محل المفعول الثاني على الثاني. و «صدودا» فيه
~~وجهان، احدهما: أنه اسم مصدر، والمصدر إنما هو الصد، وهذا اختبار ابن عطية،
~~وعزاه مكي
# PageV04P015
# للخليل بن أحمد. والثاني: انه مصدر بنفسه يقال: صد صدا وصدودا، وقال
~~بعضهم: «الصدود: مصدر» صد «اللازم، والصد مصدر» صد «المتعدي، نحو: {فصدهم
~~عن السبيل} [النمل: 24] ، والفعل هنا متعد بالحرف لا بنفسه، فلذلك جاء
~~مصدره على» فعول «لأن فعولا غالبا للازم» وهذا فيه نظر، إذ لقائل أن يقول:
~~هو هنا متعد، غاية ما فيه أنه حذف المفعول أي: يصدون غيرهم - أو المتحاكمين
~~عندك - صدودا، وأما فعول فاء في المتعدي نحو: لزمه لزوما وفتنة فتونا.
# PageV04P016
# قوله تعالى: {فكيف} : يجوز في «كيف» وجهان، أحدهما: انها في محل ms1177 نصب، وهو
~~قول الزجاج قال: «تقديره: فكيف تراهم» والثاني: أنها في محل رفع خبر لمبتدأ
~~محذوف أي: فكيف صنيعهم في وقت إصابة المصيبة إياهم؟ و «إذا معمولة لذلك
~~المقدر بعد» كيف «، والباء في» بما «للسببية، و» ما «يجوز أن تكون مصدرية
~~أو اسمية، فالعائد محذوف. قوله: {يحلفون} حال من فاعل» جاؤوك «و» إن «نافية
~~أي: ما أردنا و» إحسانا «مفعول به، أو استثناء على حسب القولين في المسألة.
# PageV04P016
# قوله تعالى: {في أنفسهم} : فيه أوجه: أوجهها: أن يتعلق ب «قل» وفيه
~~معنيان، الأول: قل لهم خاليا لا يكون معهم أحد، لأن ذلك أدعى إلى قبول
~~النصحية. الثاني: قل لهم في معنى أنفسهم المنطوية على النفاق قولا يبلغ بهم
~~ما يزجرهم عن العود إلى النفاق. الثاني من الأوجه أن يتعلق ب «بليغا» أي:
~~قولا مؤثرا في قلوبهم يغتمون به اغتماما، ويستشعرون به استشعارا، قال معناه
~~الزمخشري، ورد عليه الشيخ بأن هذا مذهب
# PageV04P016
# الكوفيين، إذ فيه تقديم معمول الصفة على الموصوف، لو قلت: «جاء زيدا رجل
~~يضرب» لم يجز عند البصريين؛ لأنه لا يتقدم المعمول إلا حيث يجوز تقديم
~~العامل، والعامل هنا لا يجوز تقديمه؛ لأن الصفة لا تتقدم على الموصوف،
~~والكوفيون يجيزون تقديم معمول الصفة على الموصوف، وأما قول البصريين: إنه
~~لا يتقدم المعمول إلا حيث يتقدم العامل ففيه بحث، وذلك أنا وجدنا هذه
~~القاعدة منخرمة في قوله: {فأما اليتيم فلا تقهر وأما السآئل فلا تنهر}
~~[الضحى: 9 - 10] ف «اليتيم» معمول «ل» تقهر «، و» السائل «معمول ل» تنهر
~~«وقد تقدما على» لا «الناهية، والعامل فيهما لا يجوز تقديمه عليها إذ،
~~المجزوم لا يتقدم على جازمه، فقد تقدم المعمول حيث لا يتقدم العامل، وكذلك
~~قالوا في قوله:
### | 1602 - 
# قنافذ هداجون حول بيوتهم ... بما كان إياها عطية عودا
# خرجوا هذا البيت على أن في» كان «ضمير الشان، و» عطية «مبتدأ و» عود
~~«خبره، حتى لا يلي» كان «معمول خبرها، وهو غير ظرف ولا شبهه، فلزمهم من ذلك
~~تقديم المعمول وهو» إياهم «حيث لايتقدم العامل؛ ms1178 لأن الخبر متى كان فعلا
~~رافعا لضمير مستتر امتنع تقديمه على المبتدأ / لئلا يلتبس بالفاعل نحو:»
~~زيد ضرب عمرا «وأصل منشأ هذا البحث تقديم خبر» ليس «عليها، أجازه الجمهور
~~لقوله تعالى: {ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم} [هود: 8] ووجه الدليل أن»
~~يوم «معمول ل» مصروفا «، وقد تقدم على» ليس «وتقديم
# PageV04P017
# المعمول يؤذن بتقديم العامل، فعورضوا بما ذ‍كرت لك، وللنظر في هذا البحث
~~مجال ليس هذا محله، وقد أتقنت ذلك في كتابي» الشرح الكبير: شرح تسهيل
~~الفوائد «فعليك به. الثالث: ونقل عن مجاهد ولا أظنه يصح عنه - أنه متلعق ب»
~~مصيبة «فهو التقديم والتأخير، والقرآن ينزه عن ذلك، وإنما ذكرته تنبيها على
~~ضعفه.
# PageV04P018
# قوله تعالى: {ليطاع} هذه لام كي، والفعل بعدها منصوب بإضمار «أن» وهذا
~~استثناء مفرغ من المفعول له، والتقدير: وما أرسلنا من رسول لشيء من الأشياء
~~إلا للطاعة. «وبإذن الله» فيه ثلاثة أوجه، أحدهما: [أنه] متعلق ب «يطاع» ،
~~والباء للسببية، وإليه ذهب أبو البقاء، قال: «وقيل: هو مفعول به أي: بسبب
~~أمر الله» . الثاني: أن يتعلق ب «أرسلنا» أي: وما أرسلنا بأمر الله أي:
~~بشريعته. الثالث: أن يتعلق بمحذوف على أنه حال من الضمير في «يطاع» ، وبه
~~بدأ أبو البقاء. وقال ابن عطية: «وعلى التعليقين: أي: تعليقه ب» يطاع «أو
~~ب» أرسلنا «فالكلام عام اللفظ خاص المعنى؛ لأنا نقطع أن الله تعالى قد أراد
~~من بعضهم ألا يطيعوه، ولذلك تأول بعضهم الإذن بالعلم وبعضهم بالإرشاد» قال
~~الشيخ: «ولا يحتاج لذلك لأن قوله» عام اللفظ «ممنوع، وذلك أن» يطاع «مبني
~~للمفعول، فيقدر ذلك الفاعل المحذوف خاصا، وتقديره:» إلا ليطيعه من أراد
~~الله طاعته «.
# قوله: {ولو أنهم} قد تقدم الكلام على» أن «الواقعة بعد» لو «و» إذ «ظرف
~~معمول لخبر» أن «وهو» جاؤوك «وقال: {واستغفر لهم الرسول} ولم يقل» واستغفرت
~~«خروجا من الخطاب إلى الغيبة؛ لما في هذا
# PageV04P018
# الاسم الظاهر من التشريف والتنويه بوصف الرسالة. و» وجد «هنا يحتمل أن
~~تكون العلمية فتتعدى لاثنين، والثاني» توابا «وأن تكون غير العلمية فتتعدى ms1179
~~لواحد، ويكون» توابا «حالا. وأما» رحيما «فيحتمل أن يكون حالا من ضمير»
~~توابا «وأن يكون بدلا من» توابا «ويحتمل أن يكون خبرا ثانيا في الأصل بناء
~~على تعدد الخبر وهو الصحيح، فلما دخل الناسخ نصب الخبر المتعدد تقول:» زيد
~~فاضل شاعر فقيه عالم «ثم تقول:» علمت زيدا فاضلا شاعرا فقيها عالما «إلا
~~أنه لا يحسن أن يقال هنا:» وشاعرا: مفعول ثالث، وفقيها: رابع، وعالما: خامس
~~«.
# PageV04P019
# قوله تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون} : في هذه المسألة أربعة أقوال، أحدها:
~~وهو قول ابن جرير أن «لا» الأولى رد لكلام تقدمها، تقديره: «فلا تعقلون،
~~أو: ليس الأمر كما يزعمون من أنهم آمنوا بما أنزل إليك، ثم استأنف قسما بعد
~~ذلك، فعلى هذا يكون الوقف على» لا «تاما. الثاني: أن» لا «الأولى قدمت على
~~القسم اهتماما بالنفي، ثم كررت توكيدا، وكان يصح إسقاط الأولى ويبقى [معنى]
~~النفي ولكن تفوت الدلالة على الاهتمام المذكور، وكان يصح إسقاط الثانية
~~ويبقى معنى الاهتمام، ولكن تفوت الدلالة النفي، فجمع بينهما لذلك. الثالث:
~~أن الثانية زائدة، والقسم معترض بين حرف النفي والمنفي، وكأن التقدير: فلا
~~يؤمنون وربك. الرابع: أن الأولى زائدة، والثانية غير زائدة، وهو اختيار
~~الزمخشري فإنه قال:» لا «مزيدة لتأكيد معنى القسم كما زيدت في {لئلا يعلم}
~~[الحديد: 29] لتأكيد وجوب العلم، و» لا يؤمنون «جواب القسم، فإن قلت: هلا
~~زعمت أنها زيدت لتظاهر» لا «في» لا يؤمنون «قلت: يأبى ذلك استواء النفي
~~والإثبات فيه، وذلك قوله: {فلا أقسم بما تبصرون
# PageV04P019
# وما لا تبصرون إنه لقول رسول كريم} [الحاقة: 38] يعني أنه قد جاءت» لا
~~«قبل القسم حيث لم تكن» لا «موجودة في الجواب، فالزمخشري يرى ان» لا «في
~~قوله تعالى: {فلا أقسم بما تبصرون} [الحاقة: 38] أنها زائدة أيضا لتأكيد
~~معنى القسم، وهو أحد القولين، والقول الآخر كقول الطبري المتقدم، ومثل
~~الآية في التخاريج المذكورة قول الآخر:
### | 1603 - 
# فلا والله لا يلفى لما بي ... ولا للما بهم أبدا دواء
# قوله {حتى يحكموك} :» حتى «غاية متعلقة بقوله» لا يؤمنون «أي: ينتفي ms1180 عنهم
~~الإيمان إلى هذه الغاية وهي تحكيمك وعدم وجدانهم الحرج وتسليمهم لأمرك.
~~والتفت في قوله» ربك «من الغيبة في قوله {واستغفر لهم الرسول} رجوعا إلى
~~قوله» ثم جاؤوك «وقرأ أبو السمال:» شجر «بسكون الجيم هربا من توالي الحركات
~~وهي ضعيفة، لأن الفتح أخو السكون. و» بينهم «ظرف منصوب ب» شجر «هذا هو
~~الصحيح، وأجاز أبو البقاء فيه أن يكون حالا وجعل في صاحب هذه الحال
~~احتمالين، أحدهما: أن يكون حالا من» ما «الموصولة، والثاني: أنه حال من
~~فاعل» شجر «وهو نفس الموصول أيضا في المعنى، فعلى هذا يتعلق بمحذوف، و» ثم
~~لا يجدوا «عطف على ما بعد» حتى «،» ويجدوا «يحتمل أن تكون المتعدية لاثنين،
~~فيكون الأول» حرجا «والثاني الجار قبله فيتعلق بمحذوف، وأن تكون المتعدية
~~لواحد فيجوز في» في أنفسهم «وجهان، أحدهما: أنه متعلق ب» يجدوا «تعلق
~~الفضلات.
# PageV04P020
# والثاني: أن يتعلق بمحذوف على أنه حال من «حرجا» لأن صفة النكرة لما قدمت
~~عليها انتصبت حالا.
# و {مما قضيت} فيه وجان، أحدهما: أنه متعلق بنفس «حرجا» ؛ لأنك تقول:
~~«خرجت من كذا» والثاني: أنه متعلق بمحذوف، فهو في محل نصب لأنه صفة ل
~~«حرجا» و «ما» يجوز أن تكون مصدرية، وأن تكون بمعنى الذي، أي: حرجا من
~~قضائك، أومن الذي قضيته، وأن تكون نكرة موصوفة، فالعائد على هذين القولين
~~محذوف.
# PageV04P021
# قوله تعالى: {أن اقتلوا} : «أن» فيها وجهان، أحدهما: أنها المفسرة؛ لأنها
~~أتت بعدما هو بمعنى القول لا حروفه، وهذا أظهر. والثاني: أنها مصدرية، وما
~~بعدها من فعل الأمر صلتها وفيه إشكال من حيث إنه أذا سبك منها ومما بعدها
~~مصدر فاتت الدلالة على الأمر، ألا ترى أنك إذا قلت: «كتبت إليه أن قم» فيه
~~من الدلالة على طلب القيام بطريق الأمر ما لا في قولك: «كتبت إليه القيام»
~~ولكنهم جوزوا ذلك، واستدلوا بقولهم «كتبت إليه بأن قم» ، ووجه الدلالة أن
~~حرف الجر لا يعلق، وتحرير المبحث في ذلك في «الشرح الكبير للتسهيل» .
# وقرأ أبو عمرو بكسر نون «أن» ، وضم واو «أو» وكسرهما ms1181 حمزة وعاصم، وضمهما
~~باقي السبعة، فالكسر على أصل التقاء الساكنين، والضم للإتباع للثالث، إذ هو
~~مضموم ضمة لازمة، وإنما فرق أبو عمرو لأن الواو أخت الضمة، وقد تقدم تحقيق
~~ذلك في البقرة عند قوله: {فمن اضطر} [الآية: 173] .
# PageV04P021
# قوله: {ما فعلوه} الهاء يحتمل أن تكون ضمير مصدر «اقتلوا» أو «اخرجوا»
~~أي: ما فعلوا القتل أو ما فعلوا الخروج. وقد أبعد فخر الدين الرازي حيث زعم
~~أنها تعود إليهما معا، لنبو الصناعة عنه. [وأجاز أبو البقاء وجها رابعا] :
~~وهو أن يعود على المكتوب ودل عليه «كتبنا» .
# قوله: {إلا قليل} رفعه من وجهين، أحدهما: أنه بدل من فاعل «فعلوه» وهو
~~المختار على النصب؛ لأن الكلام غير موجب، الثاني: أنه معطوف على ذلك الضمير
~~المرفوع، و «إلا» حرف عطف، وهذا رأي الكوفيين، ولهذه المسألة موضوع غير
~~هذا. وقرأ ابن عامر وجماعة: «إلا قليلا» نصبا وفيه وجهان، أشهرهما: أنه نصب
~~على الاستثناء وإن كان الاختيار الرفع؛ لأن المعنى موجود معه كما هو موجود
~~مع النصب، ويزيد عليه بموافقة اللفظ. والثاني: أنه صفة لمصدر محذوف تقديره:
~~«إلا فعلا قليلا» قاله الزمخشري، وفي نظر، إذ الظاهر أن «منهم» صفة ل
~~«قليلا» ومتى حمل القليل على غير الأشخاص يقلق هذا التركيب، إذلا فائدة
~~حينئذ في ذكر «منهم» .
# قوله: {ولو أنهم فعلوا} قد تقدم الكلام على نظير هذه المسألة في مواضع،
~~«وما» في «ما يوعظون» موصولة اسمية. والباء في «به» تحتمل أن تكون المعدية
~~دخلت على الموعوظ به، والموعوظ به على هذا هو التكاليف من الأوامر
~~والنواهي، وتسمى أوامر الله تعالى ونواهيه مواعظ لأنها مقترنة
# PageV04P022
# بالوعد والوعيد، وأن تكون للسبية، والتقدير: ما يوعظون بسببه أي: بسبب
~~تركه، ودل على الترك المحذوف قوله: «ولو أنهم فعلوا» واسم كان ضمير عائد
~~على الفعل المفهوم من قوله {ولو أنهم فعلوا} أي: لكان فعل ما يوعظون به، و
~~«خيرا» خبرها، و «تثبيتا» تمييز ل «أشد» .
# PageV04P023
# و {وإذا} : حرف جواب وجزاء. وهل هذان المعنيان لازمان لها، أو تكون جوابا
~~فقط؟ قولان، الأول قول الشلوبين ms1182 تبعا لظاهر قول سيبويه. والثاني: قول
~~الفارسي، فإذا قال القائل: «أزورك غدا» فقلت: «إذن أكرمك» فهي عنده جواب
~~وجزاء، وإذا قلت «إذا أظنك صادقا» كانت حرف جواب فقط، وكأنه أخذ هذا من
~~قرينة الحال، وقد تقدم أنها من النواصب للمضارع بشروط ذكرت. وقال أبو
~~البقاء: «وإذن جواب ملغاة» فظاهر هذه العبارة موافق لقول الفارسي، وفيه
~~نظر، لأن الفارسي لا يقول في مثل هذه الآية إنها جواب فقط، وكونها جوابا
~~يحتاج إلى شيء مقدر. قال الزمخشري: وإذن جواب لسؤال مقدر كأنه قيل: وماذا
~~يكون لهم بعد التثبيت أيضا فقيل: لو تثبتوا لآتيناهم لأن «إذن» جواب وجزاء.
~~و «من لدنا» فيه وجهان أظهرهما: أنه متعلق ب «آتيناهم» والثاني: أنه متعلق
~~بمحذوف لأنه حال من «أجرا» ؛ لأنه في الأصل صفة نكرة قدمت عليها، و «أجرا»
~~مفعول ثان ل «آتيناهم» .
# PageV04P023
# و {صراطا} : مفعول ثان ل «هديناهم» .
# PageV04P023
# قوله تعالى: {من النبيين} : فيه أربعة أوجه، أظهرها: أنه بيان للذين أنعم
~~الله عليهم. والثاني: أنه حال من الضمير المجرور في «
# PageV04P023
# عليهم» ، والثالث: أنه حال من الموصول وهو في المعنى كالأول، وعلى هذين
~~الوجهين فيتعلق بمحذوف أي: كائنين من النبيين. والرابع: أن يتعلق ب «يطع»
~~قال الراغب: «اي: ومن يطع الله والرسول من النبيين ومن بعدهم، ويكون قوله:
~~{فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم} إشارة إلى الملأ الأعلى، ثم قال: {وحسن
~~أولئك رفيقا} ويبي‍ن ذلك قوله عليه السلام عند الموت:» اللهم ألحقني
~~بالرفيق الأعلى «وهذا ظاهر» انتهى. وقد أفسده الشيخ من جهة لامعنى ومن جهة
~~الصناعة. أما من جهة المعنى فلأن الرسول هنا هو محمد صلى الله عليه وسلم،
~~وقد أخبر تعالى أنه من يطع الله ورسوله فهو مع ذكر، ولو جعل «من النبيين»
~~متعلقا ب «يطع» لكان «من النبيين» تفسيرا ل «من» الشرطية «فيلزم أن يكون في
~~زمانه عليه السلام أو بعده أنبياء يطيعونه، وهذا غير ممكن لقوله تعالى:
~~{وخاتم النبيين} [الأحزاب: 30] وقوله عليه السلام:» لا نبي بعدي «وأما من
~~جهة الصناعة فلأن ما قبل الفاء الواقعة ms1183 جوابا للشرط لا يعمل فيما بعدها، لو
~~قلت:» إن تضرب يقم عمرو زيدا لم يجز «وهل هذه الأوصاف الأربعة لصنف واحد من
~~الناس أو لأصناف مختلفة؟ قولان.
# قوله: {وحسن أولئك رفيقا} في نصب» رفيقا «قولان، أحدهما: أنه تمييز،
~~والثاني: أنه حال، وعلى تقدير كونه تمييزا في احتمالان، أحدهما: أن
# PageV04P024
# يكون منقولا من الفاعلية وتقديره:» وحسن رفيق أولئك «فالرفيق على هذا غير
~~المميز، ولا يجوز دخول» من «عليه.
# والثاني: ألا يكون منقولا، فيكون نفس المميز، وتدخل عليه» من «وإنما أتى
~~به هنا مفردا لأحد معنيين: إما لأن الرفيق كالخليط والصديق في وقوعها على
~~المفرد والمثنى والمجموع بلفظ واحد، وإما اكتفاء بالواحد عن الجمع لفهم
~~المعنى، وحسن ذلك كونه فاصلة. ويجوز في» أولئك «أن يكون إشارة إلى النبيين
~~ومن بعدهم، وأن يكون إشارة إلى من يطع الله ورسوله، وإنما جمع على معناها،
~~وعلى هذا فيحتمل أن يقال: إنه راعى لفظ» من «فأفرد في قوله» رفيقا «ومعناها
~~فجمع في قوله» أولئك «، إلا أن البداءة في ذلك بالحمل على اللفظ أحسن، وعلى
~~هذا فيكون قد جمع فيها بين الحمل على اللفظ في» يطع «ثم على المعنى في»
~~أولئك «ثم على اللفظ في» رفيقا «.
# والجمهور على فتح الحاء وضم السين من «حسن» وقرأ أبو السمال بفتحها وسكون
~~السين تخفيفا نحو «عضد» في «عضد» وهي لغة تميم، ويجوز: «وحسن» بضم الحاء
~~وسكون السين، كأنهم نقلوا حركة العين إلى الفاء بعد سلبها حركتها وهذه لغة
~~بعض قيس.
# وجعل الزمخشري هذا من باب التعجب فإنه قال: «فيه معنى
# PageV04P025
# التعجب كأنه قيل: وما أحسن أولئك رفيقا، ولاستقلاله بمعنى التعجب قرئ»
~~وحسن «بسكون السين، يقول المتعجب:» حسن الوجه وجهك «و» حسن الوجه وجهك
~~«بالفتح والضم مع التسكين» قال الشيخ: «وهو تخليط وتركيب مذهب على مذهب،
~~فنقول: اختلفوا في» فعل «المراد به المدح: فذهب الفارسي وأكثر النحويين،
~~إلى جواز إلحاقه بباب نعم وبئس فقط فلا يكون فاعله إلا ما يكون فاعلا لهما.
~~وذهب الأخفش والمبرد إلى جواز إلحاقه بباب نعم وبئس ms1184 فيجعل فاعله كفاعلهما،
~~وذلك إذا لم يدخله معنى التعجب، وإلى جواز ألحاقه بفعل التعجب فلا يجري
~~مجرى نعم وبئس في الفاعل ولا في بقية أحكامهما، فتقول:» لضربت يدك «و»
~~لضربت اليد «، فأخذ التعجب من مذهب الأخفش، والتمثيل من مذهب الفارسي، فلم
~~يتبع مذهبا من المذهبين. وأما جعله التسكين والنقل دليلا على كونه مستقلا
~~بالتعجب فغير مسلم؛ لأن الفراء حكى ذلك لغة في غير ما يراد به التعجب» .
# PageV04P026
# قوله تعالى: {ذلك الفضل من الله} : «ذلك» مبتدأ، وفي الخبر وجهان،
~~أحدهما: أنه «الفضل» والجار في محل نصب على الحال، والعامل فيها معنى
~~الإشارة والثاني: أنه الجار، و «الفضل» صفة لاسم الإشارة، ويجوز أن يكون
~~الفضل والجار بعده خبرين ل «ذلك» على رأي من يجيزه قوله: {وكفى بالله
~~عليما} . قال ابن عطية «ولذلك دخلت الباء
# PageV04P026
# على اسم الله لتدل على الأمر» /، وقد تقدم الكلام على هذه المسألة
~~مستوفى.
# PageV04P027
# (والحذر والحذر) لغتان بمعنى. قيل: ولم يسمع في هذا التركيب إلا: «خذ
~~حذرك» بالكسر لا «حذرك» قوله: «ثبات» نصب على الحال، وكذا [ «جميعا» ،
~~والمعنى: انفروا جماعات في تفرقة سرية بعد سرية أو مجتعين كوكبة واحدة] قال
~~الشيخ: ولم يقرأ فيما علمت إلا بكسر التاء «. انتهى. وهذه هي اللغة
~~الفصيحة. وبعض العرب ينصب جمع المؤنث السالم، إذا كان معتل اللام معوضا
~~منها تاء التأنيث بالفتحة، وأنشد الفراء.
### | 1604 - 
# فلما جلاها بالأيام تحيزت ... ثباتا عليها ذلها واكتئابها
# وقرئ شاذا:» ويجعلون لله البنات «بالفتحة. وحكي:» سمعت لغاتهم «وزعم
~~الفارسي أن الوارد من ذلك مفرد ردت لامه؛ لأن الأصل:» لغوة «فلما ردت اللام
~~قلبت ألفا، وقد رد على الفارسي بأنه يلزمه الجمع بين العوض والمعوض منه،
~~ويرد عليه أيضا القراءة المتقدمة في» البنات «لأن
# PageV04P027
# المفرد منه مكسور الفاء، وهذه المسألة قد أوضحتها في كتابي» شرح التسهيل
~~«غاية الإيضاح.
# و» ثبات «جمع ثبة ووزنها في الأصل: فعلة كحطمة، وإنما حذفت لامها وعوض
~~منها تاء التأنيث، وهل لامها واو أو ياء؟ قولان حجة القول الأول أنها مشتقة
~~من ثبا يثبوا كخلا ms1185 يخلو أي: اجتمع، وحجة الثاني أنها مشتقة من ثبيت على
~~الرجل إذا أثنيت عليه كأنك جمعت محاسنة، وتجمع بالألف والتاء وبالواو
~~والنون، ويجوز في فائها حين تجمع على» ثبين «الضم والكسر، وكذا كل أشبهها
~~نحو:» قلة «و» برة «ما لم تجمع جمع تكسير. والثبة: الجماعة من الرجال تكون
~~فوق العشرة. وقيل: الاثنان والثلاثة، وتصغر على» ثبية «برد المحذوف، وأما»
~~ثبة الحوض «وهي وسطه فالمحذوف عينها لأنها من باب يثوب الماء أي يرجع، تصغر
~~على» ثويبة «كقولك في تصغير سنة:» سنيهة «.
# والنفر: الفزع، يقال: نفر إليه أي: فزع إليه، وفي مضارعه لغتان: ضم العين
~~وكسرها، وقيل: يقال: نفر الرجل ينفر بالكسر، ونفرت الدابة تنفر بالضم
~~ففرقوا بينهما في المضارع، وهذا الفرق يرده قراءة الأعمش» فانفروا «» أو
~~انفروا «بالضم فيهما. والمصدر: النفير والنفور والنفر، والنفر: الجماعة
~~كالقوم والرهط.
# قوله: {وإن منكم لمن ليبطئن} » منكم «خبر مقدم ل» إن «واسمها» لمن «دخلت
~~اللام على الاسم تأكيدا لما فصل بينه وبينها بالخبر،» ومن «يجوز أن تكون
~~موصولة أو نكرة موصوفة، واللام في» ليبطئن «فيها قولان، أصحهما: انها
# PageV04P028
# جواب قسم محذوف تقديره: أقسم الله ليبطئن، والجملتان - أعني القسم وجوابه
~~- صلة ل» من «أو صفة هلا على حسب القولين المتقدمين، والعائد على كلا
~~التقديرين هو الضمير المرفوع ب» ليبطئن «والتقدير: وإن منكم للذي - أو
~~لفريقا» والله ليبطئن.
# واستدل بعض النحاة بهذه الآية على أنه يجوز وصل الموصول بجملة القسم
~~وجوابه إذا عريت جملة القسم من ضمير عائد على الموصول نحو: «جاء الذي أحلف
~~بالله لقد قام أبوه» وجعله ردا على قدماء النحاة حيث زعموا منع ذلك، ولا
~~دلالة في ذلك، إذ لقائل أن يقول: ذلك القسم المحذوف لا أقدره إلا مشتملا
~~على ضمير عائد الموصول.
# والقول الثاني - نقله ابن عطية عن بعضهم - أنها لام التأكيد بعد تأكيد،
~~وهذا خطأ من قائله. والجمهور على «ليبطئن» بتشديد الطاء، ومجاهد بالتخفيف،
~~وعلى كلتا القراءتين يحتمل أن يكون الفعل لازما ومتعديا، يقال: أبطأ وبطأ
~~بمعنى بطؤ أي: تكاسل وتثبط، فهذان ms1186 لازمان، وإن قدر أنهما متعديان فمفعولهما
~~محذوف أي: ليبطئن غيره أي: يثبطه ويجبنه عن القتال. و «إذا لم أكن» ظرف
~~ناصبه «أنعم الله» .
# PageV04P029
# قوله تعالى: {ليقولن} : الجمهور على فتح لام «ليقولن» لأنه فعل مسند إلى
~~ضمير «من» مبني على الفتح لأجل نون التوكيد. وقرأ الحسن بضمها، فأسند الفعل
~~إلى ضمير «من» أيضا لكن حملا له على معناها، والأصل: ليقولونن، وقد تقدم
~~تصريفه.
# قوله: {كأن لم تكن} هذه «كأن» المخففة من الثقيلة، وعملها باق عند
# PageV04P029
# البصريين، وزعم الكوفيون أنها حين تخفيفها لا تعمل كما لا تعمل «لكن»
~~مخففة عند الجمهور، وإعمالها عند البصريين غالبا في ضمير الأمر والشأن وهو
~~واجب الحذف، ولا تعمل عندهم في ضمير غيره ولا في اسم ظاهر إلا ضرورة كقوله:
### | 160 - 5- 
# وصدر مشرق النحر ... كأن ثدييه حقان
# وقول الآخر:
### | 160 - 6- 
# ويوما توافينا بوجه مقسم ... كأن ظبية تعطوا إلى وارق السلم
# في إحدى الروايات، وظاهر كلام سيبويه أنها تعمل في غير ضمير الشأن في غير
~~الضرورة، ونصه يطالع في كتابه. والجملة المنفية بعدها في محل رفع خبر لها،
~~والجملة بعدها إن كانت فعلية فتتلقى ب «قدر» كقوله:
### | 160 - 7- 
# لا يهولنك اصطلاؤك للحر ... ب فمحذورها كأن قد ألما
# PageV04P030
# أو ب «لم» كهذه الآية، وقوله: {كأن لم تغن بالأمس} [يونس: 24] وقد تلقيت
~~ب «لما» في قول عمار الكلبي:
### | 160 - 8- 
# بددت منها الليالي شملهم ... فكأن لما يكونوا قبل ثم
# قال الشيخ: «ويحتاج مثل هذا إلى سماع من العرب» وقال ابن عطية: «و» كأن
~~«مضمنة معنى التشبيه، ولكنها ليست كالثقيلة في الاحتياج إلى الاسم والخبر،
~~وإنما تجيء بعدها الجمل» وظاهر هذه العبارة أنها لا تعمل حين تخفيفها، وقد
~~تقدم أن ذلك قول الكوفيين لا البصريين، ويحتمل أنه أراد بذلك أن الجملة
~~بعدها لا تتاثر بها لفظا لأن اسمها محذوف والجملة خبر لها.
# وقرأ ابن كثير وحفص «يكن» بالياء، لأن المودة في معنى الود، ولأنه قد فصل
~~بينها وبين فعلها، والباقون بالتاء اعتبارا بلفظها. و «يكون» تحتمل أن تكون
~~تامة، فيتعلق الظرف بها ms1187 أو بمحذوف؛ لأنه حال من «مودة» إذ هو في الأصل صفة
~~نكرة قدم عليها، وأن تكون ناقصة فيتعلق الظرف بمحذوف على أنه خبرها.
# واختلف الناس في هذه الجملة - على ثلاثة أقوال: الأول: أنها
# PageV04P031
# لا محل لها من الإعراب اعتراضية، وعلى هذا فما المعترض بينهما؟ وجهان
~~الأول منهما: أنها معترضة بين جملة الشرط التي هي «فإن أصابتكم» وبين جملة
~~القسم التي هي «ولئن أصابتكم» والتقدير: «فإن أصابتكم مصيبة قال: قد أنعم
~~الله علي إذ لم أكن معهم شهيدا، كأن لم تكن بينكم وبينه مودة، ولئن أصابكم
~~فضل، فأخرت الجملة المعترض بها أعني قوله: {كأن لم تكن بينكم} والنية بها
~~التوسط، وهذا قول الزجاج وتبعه الماتريدي.
# ورد الراغب الأصبهاني هذا القول بأنه مستقبح / لأنه لا يفصل بين بعض
~~الجملة وبعض ما يتعلق بجملة أخرى. قلت: هذا من الزجاج كأنه تفسير معنى لا
~~إعراب، يدل على ذلك ما أذكره عنه من تفسير الإعراب. الثاني من الوجهين: أن
~~تكون معترضة بين القول ومفعوله، والأصل: «ليقولن يا ليتني كنت معهم كأن لم
~~تكن» وعلى هذا أكثر الناس، ولكن اختلفت عبارتهم في ذلك، ولا يظهر المعنى
~~إلا بنقل نصوصهم فلننقلها. فقال الزمخشري: «اعتراض بين الفعل الذي هو»
~~ليقولن «وبين مفعوله وهو» ياليتني «والمعنى: كأن لم يتقدم له معكم مودة؛
~~لأن المنافقين كانوا يوادون المؤمنين في الظاهر، وإن كانوا يبغون لهم
~~الغوائل في الباطن، والظاهر أنه تهكم لأنهم كانوا أعدى عدو للمؤمنين وأشدهم
~~حسدا لهم، فيكف يوصفون بالمودة إلا على وجه العكس والتهكم؟» وقال الزجاج:
~~«هذه الجملة اعتراض أخبر تعالى بذلك؛ لأنهم كانوا يوادون المؤمنين» وقال
~~ابن عطية: «المنافق يعاطي
# PageV04P032
# المؤمنين المودة ويعاهد على التزام كلف الإسلام، ثم يتخلف نفاقا وشكا
~~وكفرا بالله ورسوله، ثم يتمنى عندما ينكشف الغيب الظفر للمؤمنين، فعلى هذا
~~يجيء قوله تعالى: {كأن لم تكن} التفاتة بليغة واعتراضا بين القول والمقول
~~بلفظ يظهر زيادة في قبح فعلهم» . وقال الرازي: «هو اعتراض في غاية الحسن
~~لأن من أحب إنسانا فرح لفرحه وحزن لحزنه، فإذا ms1188 قلب القضية فذلك إظهار
~~للعداوة، فحكى تعالى سرور المنافق عند نكبة المسلمين، ثم أراد أن يحكي حزنه
~~عند دولة المسلمين بسبب فواته الغنيمة، فقبل أن يذكر الكلام بتمامه ألقى
~~قوله:» كأن لم تكن «والمراد التعجب، كأنه يقول: انظروا إلى ما يقوله هذا
~~المنافق كأن لم تكن بينكم وبينه مودة ولا مخالطة أصلا، والذي حسن الاعتراض
~~بهذه الجملة - وإن كان محلها التأخير - كون ما بعدها فاصلة وهي ليست
~~بفاصلة» وقال الفارسي: «هذه الجملة من قول المنافقين للذين أقعدوهم عن
~~الجهاد وخرجوا هم كأن لم تكن بينكم وبينه أي وبين الرسول عليه السلام
~~[مودة] فيخرجكم معه لتأخذوا من الغنيمة، ليبغضوا بذلك الرسول إليهم» فأعاد
~~الضمير في «بينه» على النبي عليه السلام.
# وتبع الفارسي في ذلك مقاتلا، قال مقاتل: «معناه: كأنه ليس من أهل ملتكم
~~ولا مودة بينكم» يريد أن المبطئ قال لمن تخلف عن الغزو من المنافقين وضعفة
~~المؤمنين ومن تخلف بإذن: كأن لم تكن بينكم وبين محمد مودة فيخرجكم إلى
~~الجهاد فتفوزا بما فاز.
# الثاني: من الأقوال: أنها في محل نصب بالقول، فيكون تعالى قد حكى بالقول
~~جمليتن: جملة التشبيه وجملة التمني، وهذا ظاهر على قول مقاتل والفارسي حيث
~~زعما أن الضمير في «بينه» للرسول عليه السلام.
# PageV04P033
# الثالث: انها في محل نصب على الحال من الضمير المستتر في «ليقولن» كما
~~تقول: «مررت بزيد وكأن لم يكن بينك وبينه معرفة فضلا عن مودة» ونقل هذا عن
~~الزجاج، وتبعه أبو البقاء في ذلك. وإنما أطلت النفس في هذه الآية لأني رأيت
~~أقوال الناس فيها منتشرة فضممتها.
# و «يا» فيها قولان أحدهما: - وهو قول الفارسي - أنها لمجرد التنبيه فلا
~~يقدر منادى محذوف، ولذلك باشرت الحرف. والثاني: أن المنادى محذوف تقديره:
~~يا هؤلاء ليتني، وهذا الخلاف جار فيها إذا باشرت حرفا أو فعلا، كقراءة
~~الكسائي: «ألا يا اسجدوا» وقوله:
### | 160 - 9- 
# ألا يا اسقياني قبل غارة سنجال ... . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . .
# وقوله:
### | 161 - 0- 
# يا حبذا جبل الريان من جبل ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~.
# على القول بفعلية «حبذا» ولا يفعل ذلك إلا ب «يا» خاصة ms1189 دون سائر حروف
~~النداء لأنها أم الباب، وقد كثرت مباشرتها ل «ليت» دون سائر الحروف.
# PageV04P034
# قوله: {فأفوز} الجمهور على نصبه في جواب التمني، والكوفيون يزعمون نصبه
~~بالخلاف، والجرمي يزعم نصبه بنفس الفاء، والصحيح الأول، لأن الفاء تعطف هذا
~~المصدر المؤول من «أن» والفعل على مصدر متوهم، لأن التقدير: يا ليت لي كونا
~~معهم أو مصاحبتهم ففوزا، ولهذه المذاهب تصحيحا وإبطالا موضوع غير هذا قد
~~نبهت عليه غير مرة. وقرأ الحسن «فأفوز» رفعا على أحد وجهين: إما الاستئناف
~~أي: فأنا أفوز، أو عطفا على «كنت» فيكون داخلا في حيز التمني أيضا، فيكون
~~الكون معهم والفوز العظيم متمنين جميعا.
# PageV04P035
# قوله تعالى: {الذين يشرون الحياة} : فاعل بقوله: {فليقاتل} و «يشرون»
~~يحتمل وجهين، أحدهما: أن يكون بمعنى يشترون. فإن قيل: قد قررت أن الباء
~~إنما تدخل على المتروك، والظاهر هنا أنها دخلت على المأخوذ. فالجواب: أن
~~المراد بالذين يشترون المنافقون المبطئون عن الجهاد أمروا بأن يغيروا ما
~~بهم من النفاق، ويخلصوا الإيمان بالله ورسوله، ويجاهدوا في سبيل الله، فلم
~~تدخل إلا على المتروك؛ لأن المنافقين تاركون للآخرة آخذون للدنيا. والثاني:
~~أن «يشرون» بمعنى يبيعون، ويكون المراد بالذين يشرون: المؤمنون المتخلفون
~~عن الجهاد المؤثرون الآجلة على العاجلة، ونظير هذه الآية في كون «شرى»
~~تحتمل الاشتراء والبيع باعتبارين قوله تعالى: {وشروه بثمن بخس} [يوسف: 20]
~~وسيأتي. وقد تقدم لك شيء من هذا في أول البقرة.
# PageV04P035
# والجمهور على سكون لام «فليقاتل» لأنها وقعت بعد الفاء فأشبهت اللفظة
~~كتفا. وقرئ بكسرها وهو الأصل. والجمهور على بناء «فيقتل» للمفعول، ومحارب
~~بن دثار ببنائه للفاعل، والأول أظهر، لقوله: «أو يغلب» ويقتل «ويغلب» عطف
~~على الشرط، والفاء في «فسوف» جوابه، لا يجوز حذفها. والمشهور إظهار هذه
~~الباء عند الفاء، وأدغمها أبو عمرو والكسائي وهشام وخلاد بخلاف عنه.
~~والجمهور على «نؤتيه» بنون العظمة، وطلحة بن مصرف والأعمش بياء الغيبة،
~~وهما ظاهرتان.
# وقدم قوله: {فيقتل} لأنها درجة شهادة وهي أعظم من غيرها، وثنى بالغلبة
~~وهي تشمل نوعين: قتل أعداء الله والظفر بالغنيمة، والأولى أعظم ms1190 من الثانية.
# PageV04P036
# قوله تعالى: {وما لكم لا تقاتلون} : هذا استفهام يراد به التحريض والأمر
~~بالجهاد. و «ما» مبتدأ، «و» لكم «خبره، أي: أي شيء استقر لكم. وجملة قوله»
~~لا تقاتلون «فيها وجهان، أظهرهما: أنها في محل نصب على الحال أي: ما لكم
~~غير مقاتلين، أنكر عليهم أن يكونوا على غير هذه الحالة، وقد صرح بالحال بعد
~~هذا التركيب في قوله: {فما لهم عن التذكرة معرضين} [المدثر: 49] ، وقالوا
~~في مثل هذه الحال: إنها لازمة / لأن الكلام لايتم دونها، وفيه نظر. والعامل
~~في هذه الحال الاستقرار المقدر كقولك: ما لك
# PageV04P036
# ضاحكا؟ والوجه الثاني: أن الأصل:» وما لكم في ألا تقتلوا «فحذفت» في
~~«فبقي» أن لا تقاتلوا «فجرى فيها الخلاف المشهور، ثم حذفت» أن «الناصبة
~~فارتفع الفعل بعدها كقولهم:» تسمع بالمعيدي خير من أن تراه «وقوله:
### | 161 - 1- 
# ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى ... . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# في إحدى الروايتين، وهذا يؤيد كون الحال ليس بلازمة.
# قوله: {والمستضعفين} فيه ثلاثة أوجه. أظهرها: أنه مجرور عطفا على اسم
~~الله تعالى أي: وفي سبيل المستضعفين. والثاني: وإليه ذهب الزجاج والمبرد أن
~~يكون مجروا عطفا على نفس» سبيل «. قال أبو البقاء بعد أن حكاه عن المبرد
~~وحده:» وليس بشيء «كأنه لم يظهر لأبي البقاء وجه ذلك، ووجه أن تقديره:» وفي
~~خلاص المستضعفين «والثالث وإليه ذهب الزمخشري: أن يكون منصوبا على الاختصاص
~~تقديره: وأخص من سبيل الله خلاص المستضعفين، لأن سبيل الله عام في كل خير،
~~وخلاص المستضعفين من المسلمين من أيدي الكفار من أعظم الخيور. والجمهور
~~على» والمستضعفين «بواو العطف، وقرأ ابن شهاب:» في سبيل الله المستضعفين
~~«وفيها تخريجان، أحدهما: أن يكون حرف العطف مقدرا كقولهم:» أكلت لحما تمرا
~~سمكا «والثاني: أن يكون بدلا من» سبيل الله «أي: في سبيل الله سبيل
~~المستضعفين، لأن سبيلهم سبيل الله تعالى.
# قوله: {من الرجال} فيه وجهان، أحدهما: أنه حال من المستضعفين.
# PageV04P037
# والثاني: أن» من «لبيان الجنس، والولدان قيل: جمع» وليد «وقيل: جمع ولد،
~~كورل وورلان. والمراد بهم: الصبيان وقيل: العبيد والإماء، يقال للعبد» وليد ms1191
~~«وللأمة» وليدة «، فغلب المذكر على المؤنث لأندارجه فيه. و» الذين يقولون
~~«فيه وجهان، أحدهما: أن يكون مجرورا على أنه صفة: إما للمستضعفين وإما
~~للرجال ومن بعدهم، وغلب المذكر على المؤنث. وقال أبو البقاء» الذين يقولون
~~«في موضع جر صفة لمن عقل من المذكورين» كأنه توهم أن الولدان [هم] الصبيان،
~~والصبيان لا يعقلون، فجعله نعتا لمن عقل من المذكورين وهم الرجال والنساء
~~دون الولدان، لأن جمع السلامة في المذكر يشترط فيه العقل، «والذين» جار
~~مجراه، وهذه غفلة؛ لأن مراد النحويين بالعاقل ما كان من جنس العقلاء وإن
~~كان مسلوب العقل، ويدل عليه قوله تعالى:
# {أو الطفل الذين لم يظهروا} [النور: 31] فالمراد هنا بالطفل الصبيان
~~الصغار، ومع ذلك وصفهم بالذين. والثاني: أن يكون منصوبا على الاختصاص.
# قوله: {الظالم أهلها} «الظالم» صفة للقرية، و «أهلها» مرفوع به على
~~الفاعلية. و «أل» في «الظالم» موصولة بمعنى التي، أي: التي ظلم أهلها.
~~فالظلم جار على القرية لفظا وهو لما بعدها معنى، ومثله: «مررت برجل حسن
~~غلامه» قال الزمخشري: «فإن قلت: لم ذكر» الظالم «وموصوفه مؤنث؟ قلت: هو وصف
~~للقرية إلا أنه مستند إلى أهلها فأعطي إعراب» القرية «لأنه صفتها وذكر
~~لإسناده إلى الأهل، كما تقول: من هذه القرية التي ظلم أهلها، ولو أنث
~~فقيل:» الظالمة أهلها «لجاز، لا لتأنيث الموصوف، بل لأن
# PageV04P038
# الأهل يذكر ويؤنث. فإن قلت: هل يجوز: من هذه القرية الظالمين أهلها؟ قلت:
~~نعم كما [تقول] :» التي ظلموا أهلها «على لغة» أكلوني البراغيث «ومنه:
~~{وأسروا النجوى الذين ظلموا} [الأنبياء: 3] . انتهى وهذه قاعدة كلية: أن
~~الصفة إذا جرت على غير من هي له سواء كانت خبرا أم نعتا أم حالا ينعت ما
~~قبلها في اثنين من خمسة: واحد من ألقاب الإعراب، وواحد من التنكير
~~والتعريف، وأما بالنسبة إلى التذكير والتأنيث والإفراد وضديه فيحسب المرفوع
~~بها كالفعل، وقد تقدم تحقيق ذلك غير مرة. ويجب أيضا إبراز الضمير منها
~~مطلقا أعني سواء ألبس أم لم يلبس وأما إذا كان المرفوع بها اسما ظاهرا فلا
~~حاجة إلى ms1192 رفعها الضمير، إلا أنه لا بد من راجع يرجع إلى الاسم الموصوف بها
~~لفظا كهذه الآية. وقد أوضحت ذلك وبينته في هذا الكتاب وفي شرحي للتسهيل،
~~وهذا بخلاف الفعل إذا وصف به أو أخبر به أو وقع حالا لشيء لفظا وهو لغيره
~~معنى، فإن الضمير لا يبرز منه بل يستتر نحو:» زيد هند يضربها «و» هند زيد
~~تضربه «عن غير ضمير بارز لقوة الفعل وضعف الاسم في العمل، وسواء لم يلبس
~~كما تقدم تمثيله أو ألبس نحو:» زيد عمرو يضربه «إذا قصدت أن زيدا هو الضارب
~~لعمرو، هذا مقتضى مذهب البصريين، نص عليه مكي وغيره، إلا أنه قال قبل ذلك:»
~~إلا أن اسم الفاعل إذا كان خبرا أو صفة أو حالا لغير من هو له لم يستتر فيه
~~ضمير ولا بد من إظهاره، وكذلك إن عطف على غير من هو له «قلت: هذه الزيادة
~~لم يذكرها النحوييون وتمثيلها عسر. وأما ابن مالك فإنه سوى بين الفعل
~~والوصف، يعني
# PageV04P039
# إن ألبس وجب الإبراز حتى في الفعل نحو:» زيد عمرو يضربه هو «وإن لم يلبس
~~جاز نحو:» زيد هند يضربها «وهذا مقتضى مذهب الكوفيين فإنهم عللوا باللبس،
~~وفي الجملة ففي المسألة خلاف.
# PageV04P040
# قوله تعالى: {إذا فريق} : «إذا» هنا فجائية، وقد تقدم أن فيها ثلاثة
~~مذاهب، أحدها- وهو الأصح: أنها ظرف مكان، والثاني: انها زمان، والثالث:
~~أنها حرف، ولهذه المذاهب موضوع غير هذا، وقد قيل في «إذا» هذه إنها فجائية
~~مكانية، وأنها جواب ل «لما» في قوله {فلما كتب عليهم} ، وعلى هذا ففيها
~~وجهان، أحدهما: أنها خبر مقدم، و «فريق» مبتدأ و «منهم» صفة ل «فريق» ،
~~وكذلك «يخشون» ، ويجوز أن يكون «يخشون» حالا من «فريق» لاختصاصه بالوصف،
~~والتقدير: «فبالحضرة فريق كائن منهم خاشون أو خاشين» . والثاني: أن يكون
~~«فريق» مبتدأ، و «منهم» صفته «وهو المسوغ للابتداء به، و» يخشون «جملة
~~خبرية وهو العامل في» إذا «، وعلى القول الأول العامل فيها محذوف على قاعدة
~~الظروف الواقعة خبرا. وقيل: إنها هنا ظرف زمان، وهذا فاسد؛ لأنها ms1193 إذ ذاك لا
~~بد لها من عامل، وعاملها إما ما قبلها وإما ما بعدها، لا جائز أن يكون ما
~~قبلها، لأن ما قبلها وهو» كتب «ماض لفظا ومعنى وهي للاستقبال، فاستحال ذلك.
~~فإن قيل: تجعل هنا للمضي بمعنى» إذ «قيل: لا يجوز ذلك لأنه يصير التقدير:
~~فلما كتب عليهم القتال في وقت خشية فريق منهم، وهذا يفتقر إلى جواب» لما
~~«ولا جواب لها، ولا جائز أن يكون ما بعدها؛ لأن العامل فيها إذا كان بعدها
~~كان جوابا لها، ولا جواب لها هنا، وكان قد تقدم أول البقرة أن في» لما
~~«قولين / قول سيبويه: إنها
# PageV04P040
# حرف وجوب لوجوب، وقول الفارسي: إنها ظرف زمان بمعنى» حين «وتقدم الرد
~~عليه هناك بأنها أجيبت ب» ما «النافية وإذا الفجائية، وأن ما بعدها لا يعمل
~~فيها قبلها فأغنى عن إعادته، ولا يجوز أن يعمل ما يليها فيها؛ لأنه في محل
~~خفض بالإضافة على زعمه والمضاف إليه لا يعمل في المضاف. وقد أجاب بعضهم بأن
~~العامل فيها هنا معنى» يخشون «كأنه قيل: جزعوا، قال:» وجزعوا هو العامل في
~~«إذا» وهذه الآية مشكلة؛ لأن فيها ظرفين أحدهما لما مضى والآخر لما يستقبل
~~«. انتهى.
# قوله: {كخشية الله} فيه ثلاثة أوجه، أحدها وهو المشهور عند المعربين:
~~انها نعت مصدر محذوف، أي: خشية كخشية الله. والثاني وهو المقرر من مذهب
~~سيبويه غير مرة: أنها في محل نصب على الحال من ضمير الخشية المحذوف أي:
~~يخشونها الناس، أي: يخشون الخشية الناس مشبهة خشية الله.
# والثالث: أنها في محل نصب على الحال من الضمير في «يخشون» أي: يخشون
~~الناس مثل أهل خشية الله أي: مشبهين لأهل خشية الله أو أشد خشية أي: أشد
~~خشية من أهل خشية الله. و «اشد» معطوف على الحال، قاله الزمخشري. ثم قال:
~~«فإن قلت: لم عدلت عن الظاهر وهو كونه صفة للمصدر ولم تقدره: يخشون خشية
~~[مثل خشية] الله بمعنى: مثل ما يخشى الله. قلت: أبى ذلك قوله {أو أشد خشية}
~~؛ لأنه وما عطف عليه في حكم ms1194 واحد، ولو قلت:» يخشون الناس أشد خشية «لم يكن
~~إلا حالا من ضمير الفريق، ولم ينتصب انتصاب المصدر لأنك لا تقول:» خشي فلان
~~أشد
# PageV04P041
# خشية «فتنصب» خشية «وأنت تريد المصدر، إنما تقول» أشد خشية «فتجرها، وإذا
~~نصبتها لم يكن» أشد خشية «إلا عبارة عن الفاعل حالا منه، اللهم إلا أن تجعل
~~الخشية خاشية على حد قولهم:» جد جده «فتزعم أن معناه: يخشون الناس خشية مثل
~~خشية أشد خشية من خشية الله، ويجوز على هذا أن يكون محل» أشد «مجرورا عطفا
~~على» خشية الله «تريد كشخية الله أو كشخية أشد منها» . انتهى.
# ويجوز نصب «خشية» على وجه آخر وهو العطف على محل الكاف، وينتصب «أشد»
~~حينئذ على الحال من «خشية» لأنه في الأصل نعت نكرة قدم عليها، والأصل:
~~يخشون الناس مثل خشية الله أو خشية أشد منها. فلا ينتصب «خشية» تمييزا حتى
~~يلزم منه ما ذكره الزمخشري ويعتذر عنه، وقد تقدم نحو من هذا عند قوله {أو
~~أشد ذكرا} [البقرة: 200] . والمصدر مضاف إلى المفعول والفاعل محذوف أي:
~~كخشيتهم الله. و «أو» تحتمل الأوجه المذكورة في قوله: {أو أشد قسوة}
~~[البقرة: 74] ، ويجوز أن تكون للتنويع: يعني أن منهم من يخشاهم كخشية الله،
~~ومنهم من يخشاهم أشد خشية من خشية الله. و «لولا أخرتنا» «لولا» تحضيضة.
~~وقرأ ابن كثير والأخوان: «لا يظلمون» بالغيبة جريا على الغائبين قبله،
~~والباقون بالخطاب التفاتا. و «فتيلا» قد تقدم إعرابه.
# PageV04P042
# قوله تعالى: {أينما تكونوا} : «أين» اسم شرط يجزم فعلين و «ما» زائدة على
~~سبيل الجواز مؤكدة لها، و «أين» ظرف مكان و «تكونوا»
# PageV04P042
# مجزوم بها، و «يدرككم» جوابه. والجمهور على جزمه؛ لأنه جواب الشرط، وطلحة
~~بن سليمان: «يدرككم» برفعه، فخرجه المبرد على حذف الفاء أي: فيدرككم الموت.
~~ومثله قول الآخر:
### | 161 - 2- 
# يا أقرع بن حابس يا أقرع ... إنك إن يصرع أخوك تصرع
# وهذا تخريج المبرد، وسيبويه يزعم أنه ليس بجواب، إنما هو دال على الجواب
~~والنية به التقديم. وفي البيت تخريج آخر وهو أن يكون «يصرع» المرفوع خبرا ms1195 ل
~~«إنك» والشرط معترض بينهما، وجوابه ما دل عليه قوله «إنك تصرع» كقوله:
~~{وإنآ إن شآء الله لمهتدون} [البقرة: 70] وخرجه الزمخشري على التوهم فإنه
~~قال: «ويجوز أن يقال: حمل على ما يقع موقع» أينما تكونوا «وهو» أينما كنتم
~~«كما حمل» ولا ناعب «على ما يقع موقع ليسوا مصلحين وهو» ليسوا بمصلحين
~~«فرفع كما رفع زهير:
### | 1613 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . ... يقول لا غائب مالي ولا حرم
# PageV04P043
# وهو قول نحوي سيبي، يعني منسوب لسيبويه، فكأنه قال:» أينما كنتم «وفعل
~~الشرط إذا كان ماضيا لفظا جاز المضارع الرفع والجزم كقول زهير:
# وإن أتاه خليل يوم مسألة ... يقول. . . . . . . . . . . . . . .
# وفي رفعه الوجهان المذكوران عن سيبويه والمبرد. ورد عليه الشيخ بأن العطف
~~على التوهم لا ينقاس، ولأن قوله يؤدي إلى حذف جواب الشرط، ولا يحذف إلا إذا
~~كان فعل الشرط ماضيا، لو قلت:» أنت ظالم إن تفعل «لم يجز. وهذا كما رأيت
~~مضارع. وفي هذا الرد نظر لا يخفى.
# » ولو كنتم «قالوا: هي بمعنى» إن «وجوابها محذوف أي: لأدرككم. وذكر
~~الزمخشري فيه قولا غريبا من عند نفسه فقال:» ويجوز أن يتصل بقوله {ولا
~~تظلمون فتيلا} أي: لا تنقضون شيئا مما كتب من آجالكم أينما تكونوا في ملاحم
~~حروب أو غيرها، ثم ابتدأ بقوله: {يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة} ،
~~والوقف على هذا الوجه [على] «أينما تكونوا» . انتهى. ورد عليه الشيخ فقال:
~~«هذا تخريج ليس بمستقيم لا من حيث المعنى ولا من حيث الصناعة النحوية: أما
~~من حيث المعنى فإنه لا يناسب أن يكون متصلا بقوله: {ولا تظلمون فتيلا} لأن
~~انتفاء الظلم ظاهرا إنما هو في الآخرة لقوله: {قل متاع الدنيا قليل والآخرة
~~خير لمن اتقى} وأما من حيث الصناعة النحوية فإن ظاهر كلامه يدل على أن»
~~أينما تكونوا «متعلق بقوله: {ولا تظلمون} بمعنى ما فسره، وهذا لا يجوز لأن
~~أسماء الشرط لها صدر الكلام فلا يتقدم عاملها
# PageV04P044
# عليها، فإن ورد مثل:» اضرب زيدا متى جاء «قدر له عامل يدل عليه» اضرب «لا
~~نفس» اضرب «المتقدم.
# فإن قيل: فكذلك ms1196 يقدر الزمخشري عاملا يدل عليه «ولا تظلمون» تقديره:
~~«أينما تكونوا فلا تظلمون» فحذف «فلا تظلمون» لدلالة ما قبله عليه، فيخلص
~~من الإشكال المذكور. قيل: لا يمكن ذلك لأنه حينئذ يحذف جواب الشرط وفعل
~~الشرط مضارع، وقد تقدم أنه لايكون إلا ماضيا «وفي هذا الرد نظر، لأنه أراد
~~تفسير المعنى. قوله:» ولا يناسب أن يكون متصلا بقوله: «ولا تظلمون» ممنوع،
~~بل هو مناسب، وقد أوضحه الزمخشري بما تقدم أحسن إيضاح.
# والجملة الامتناعية في محل نصب على الحال أي: أينما تكونوا من الأمكنة
~~يدرككم الموت، ولو كانت حالكم أنكم في هذه البروج فيفهم أن إداركه لهم في
~~غيرها بطريق الأولى والأحرى، وقريب منه: «أعطوا السائل ولو على فرس»
~~والجملة الشرطية تحتمل وجهين، أحدهما: أنها لا محل لها من الإعراب لأنها
~~استئناف إخبار، أخبر تعالى أنه لا يفوت الموت أحد ومنه قول زهير:
### | 1614 - 
# ومن هاب أسباب المنايا ينلنه ... ولو رام أسباب السماء بسلم
# والثاني: أنها في محل نصب بالقول قبلها / أي: قل متاع الدنيا قليل، وقل
~~أيضا: أينما تكونوا.
# والجمهور على «مشيدة» بفتح الياء اسم مفعول. ونعيم بن ميسرة بكسرها، نسب
~~الفعل إليها مجازا كقولهم: «قصيدة شاعرة» ، والموصوف بذلك أهلها، وإنما عدل
~~إلى ذلك مبالغة في الوصف.
# PageV04P045
# والبروج: الحصون مأخوذة من «التبرج» وهو الإظهار، ومنه: {غير متبرجات
~~بزينة} [النور: 60] ، والبرج في العين سعتها، ومنه قول ذي الرمة:
### | 1615 - 
# بيضاء في برج صفراء في غنج ... كأنها فضة قد مسها ذهب
# وقولهم: «ثوب مبرج» أي: عليه صور البروج كقولهم: «مرط مرجل» أي: عليه صور
~~الرجال، يروى بالجيم والحاء. والمشيدة: المصنوعة بالشيد وهو الجص، ويقال:
~~«شاد البناء وشيده» كررالعين للتكثير. ومن مجيء «شاد» قول الأسود:
### | 1616 - 
# شاده مرمرا وجلله كل ... سا فللطير في ذراه وكور
# ويقال: «أشاد» أيضا فيكون فعل وأفعل بمعنى.
# ووقف أبو عمرو والكسائي بخلاف عنه على «ما» في قوله «فما لهؤلاء» وفي
~~قوله: {مال هذا الرسول} [الفرقان: 7] وفي قوله: {مال هذا الكتاب} [الكهف:
~~49] ، وفي قوله: {فمال الذين كفروا} [المعارج: 36] . والباقون على اللام ms1197
~~التي للجر دون مجرورها إتباعا للرسم، وهذا ينبغي أن لا يجوز أعني الوقفين
~~لأن الأول
# PageV04P046
# يوقف فيه على المبتدأ دون خبره، والثاني يوقف فيه على حرف الجر دون
~~مجروره، وإنما يجوز ذلك لضرورة قطع النفس أو ابتلاء.
# PageV04P047
# قوله تعالى: {مآ أصابك} : في «ما» هذه قولان، أحدهما: أنها شرطية وهو قول
~~أبي البقاء وضعف أن تكون موصولة قال: «ولا يحسن أن تكون بمعنى الذي؛ لأن
~~ذلك يقتضي أن يكون المصيب لهم ماضيا مخصصا، والمعنى على العموم والشرطية
~~أشبه، والمراد بالآية الخصب والجدب ولذلك لم يقل: ما أصبت» ، انتهى. يعني
~~أن بعضهم يقول: إن المراد بالحسنة الطاعة وبالسيئة المعصية، ولو كان هذا
~~مرادا لقال: «ما أصبت» لأنه الفاعل للحسنة والسيئة جميعا، فلا تضاف إليه
~~إلا بفعله لهما. والثاني: أنها موصولة بمعنى الذي وإليه ذهب مكي، ومنع أن
~~تكون شرطية قال: «وليست للشرط لأنها نزلت في شيء بعينه وهو الجدب والخصب
~~والشرط لا يكون إلا مبهما، يجوز أن يقع وألا يقع، وإنما دخلت الفاء للإبهام
~~الذي في» الذي «مع أن صلته فعل، فدل ذلك على أن الآية ليست في المعاصي
~~والطاعات كما قال أهل الزيغ، وأيضا فإن اللفظ» ما أصابك «ولم يقل» ما أصبت
~~«انتهى. والأول أظهر؛ لأن الشرطية أصل في الإبهام - كما ذكر أبو البقاء -
~~والموصولة فبالحمل عليها. وقول مكي:» لأنها نزلت في شيء بعينه «هذا يقتضي
~~ألا يشبه الموصول بالشرط؛ لأنه لا يشبه به حتى يراد به الإبهام لا شيء
~~بعينه، وإلا فمتى أريد به شيء بعينه لم يشبه بالشرط فلم تدخل الفاء في
~~خبره، نص النحويون على ذلك، وفي المسألة خلاف منتشر، ليس هذا موضعه. فعلى
~~الأول» أصابك «في محل جزم بالشرط، وعلى الثاني لا محل له لأنه صلة.
# PageV04P047
# و» من حسنة «الكلام فيه كالكلام في قوله: {ما ننسخ من آية} [البقرة: 106]
~~وقد تقدم والفاء في» فمن الله «جواب الشرط على الأول وزائدة على الثاني،
~~والجار بعدها خبر لمبتدأ محذوف تقديره: فهو من الله، والجملة: إما في محل
~~جزم أو ms1198 رفع على حسب القولين. واختلف في كاف الخطاب: فقيل: المراد كل أحد،
~~وقيل: الرسول والمراد أمته: وقيل: الفريق في قوله» إذا فريق «وذلك لأن»
~~فريقا «اسم جمع فله لفظ ومعنى، فراعى لفظه فأفرد، كقوله:
### | 1617 - 
# تفرق أهلانا ببين فمنهم ... فريق أقام واستقل فريق
# وقيل في قوله {فمن نفسك} : إن همزة الاستفهام محذوفة تقديره: أفمن نفسك،
~~وهو كثير كقوله تعالى: {وتلك نعمة تمنها} [الشعراء: 22] وقوله تعالى:
~~{بازغا قال هذا ربي} [الأنعام: 77] ومنه:
### | 1618 - 
# رفوني وقالوا: يا خويلد لا ترع ... فقلت وأنكرت الوجوه هم هم
# وقوله:
# PageV04P048
### | 1619 - 
# أفرح أن أرزأ الكرام وأن ... أورث ذودا شصائصا نبلا
# تقديره: وأتلك، وأهذا ربي، وأهم هم، وأأفرح» وهذا لم يجزه من النحاة إلا
~~الأخفش، وأما غيره فلم يجزه إلا قبل «أم» كقوله:
### | 1620 - 
# لعمرك ما أدري وإن كنت؟ داريا ... بسبع رمين الجمر أم بثمان
# وقيل: ثم قول مقدر أي: لا يكادون يفقهون حديثا يقولون: ما أصابك.
# وقرأت عائشة: «فمن نفسك» بفتح ميم «من» ورفع السين، على الابتداء والخبر،
~~أي: أي شيء نفسك حتى ينسب إليها فعل؟ قوله: «رسولا فيه وجهان، أحدهما: أنه
~~حال مؤكدة والثاني: أنه مصدر مؤكد بمعنى إرسال، ومن مجيء» رسول «مصدرا
~~قوله:
### | 1621 - 
# لقد كذب الواشون ما بحت عندهم ... بسر ولا أرسلتهم برسول
# أي بإرسال، بمعنى رسالة. و» للناس «يتعلق ب» أرسلناك «واللام للعلة.
~~وأجاز أبو البقاء أن يكون حالا من» رسولا «كأنه جعله في الأصل صفة للنكرة
~~فقدم عليها، وفيه نظر.
# PageV04P049
# و {حفيظا} : حال من كاف «أرسلناك» و «عليهم» متعلق ب «حفيظا» وأجاز فيه
~~أبو البقاء ما تقدم في «للناس» .
# PageV04P050
# قوله تعالى: {طاعة} : في رفعه وجهان، أحدهما: أنه خبر مبتدأ مضمر تقديره:
~~«أمرنا طاعة» ولا يجوز إظهار هذا المبتدأ لأن الخبر مصدر بدل من اللفظ
~~بفعله. والثاني: أنه مبتدأ والخبر محذوف أي: منا طاعة، أو: عندنا طاعة. قال
~~مكي: «ويجوز في الكلام النصب على المصدر» . وأدغم أبو عمرو وحمزة تاء «بيت»
~~في طاء «طائفة» لتقاربهما، ولم يلحق الفعل علامة تأنيث لكونه مجازيا. ms1199 و
~~«منهم» صفة ل «طائفة» ، والضمير في «تقول» يحتمل أن يكون ضمير خطاب للرسول
~~عليه السلام أي: غير الذي تقول وترسم به يا محمد. ويؤيده قراءة عبد الله:
~~«بيت مبيت منهم» وأن يكون ضمير غيبة للطائفة أي: تقول هي. وقرأ يحيى ابن
~~يعمر: «يقول» بياء الغيبة، فيحتمل أن يعود الضمير على الرسول بالمعنى
~~المتقدم، وأن يعود على الطائفة. ولم يؤنث الضمير لأن الطائفة في معنى
~~الفريق والقوم. و «ما» في «ما يبيتون» يجوز أن تكون موصولة أو موصوفة أو
~~مصدرية.
# PageV04P050
# وقرأ ابن محيصن: {يتدبرون} : بإدغام التاء في الدال، والأصل: يتدبرون
~~[وهي مخالفة للسواد] ، والضمير من «فيه»
# PageV04P050
# يحتمل أن يعود على القرآن وهو الظاهر، وأن يعود على ما يخبره الله تعالى
~~به مما يبيتون ويسرون، يعني أنه يخبرهم به على حد ما يقع.
# PageV04P051
# قوله تعالى: {أذاعوا به} : جواب إذا، وعين أذاع ياء لقولهم: ذاع الشيء
~~يذيع، ويقال: أذاع الشيء أيضا بمعنى المجرد، ويكون متعديا بنفسه وبالباء،
~~وعليه الآية الكريمة، وقيل: ضمن «أذاع» معنى «تحدث» فعداه تعديته أي:
~~تحدثوا به مذيعين له. والإذاعة: الإشاعة، قال أبو الأسود:
### | 162 - 2- 
# أذاعوا به في الناس حتى كأنه ... بعلياء نار أوقدت بثقوب
# والضمير في «به» يجوز أن يعود على الأمر، وأن يعود على الأمن أو الخوف؛
~~لأن العطف ب «أو» ، والضمير في «ردوه» للأمر فقط. والاستنباط: الاستخراج،
~~وكذا الإنباط قال:
### | 162 - 3- 
# نعم صادقا والفاعل القائل الذي ... إذا قال قولا أنبط الماء في الثرى
# / ويقال: نبط الماء ينبط بفتح الباء وضمها، والنبط: الماء الذي يخرج من
~~البئر أول حفرها. والنبط أيضا «جيل من الناس سموا بذلك لأنهم يستخرجون
~~المياه والنبات. ويقال في الرجل الذي يكون بعيد العز والمنعة:» ما يجد عدوه
~~له نبطا «قال كعب:
### | 162 - 4- 
# PageV04P051
# قريب ثراه ما ينال عدوه ... له نبطا، آبي الهوان قطوب
# و» منهم «حال: إما من الذين، أو من الضمير في» يستنبطونه «فيتعلق بمحذوف.
~~وقرأ أبو السمال:» لعلمه «بسكون اللام، قال ابن عطية:» هو كتسكين {فيما شجر
~~بينهم} [النساء: 65] . وليس مثله؛ لأن ms1200 تسكين فعل بكسر العين مقيس، وتسكين
~~مفتوحها شاذ، ومثل تسكين «لعلمه» قوله:
### | 162 - 5- 
# فإن تبله يضجر كما ضجر بازل ... من الأدم دبرت صفحتاه وغاربه
# أي: دبرت، فسكن.
# قوله: {إلا قليلا} فيه عشرة أوجه، أحدها: أنه مستثنى من فاعل «اتبعتم»
~~أي: لاتبعتم الشيطان إلا قليلا منكم، فإنه لم يتبع الشيطان، على تقدير كون
~~فضل الله لم يأته، ويكون أراد بالفضل إرسال محمد صلى الله عليه وسلم، وذلك
~~القليل كقس بن ساعدة الإيادي وزيد بن عمرو بن نفيل وورقة بن نوفل، ممن كان
~~على دين المسيح قبل بعثة الرسول. وقيل: المراد من لم يبلغ التكليف، وعلى
~~هذا التأويل قيل: فالاستثناء منقطع؛ لأن المستثنى لم يدخل تحت الخطاب، وفيه
~~نظر يظهر في الوجه العاشر. الثاني: أنه مستثنى
# PageV04P052
# من فاعل «أذاعوا» أي: أظهروا أمر الأمن او الخوف إلا قليلا. الثالث: أنه
~~مستثنى من فاعل «علمه» أي: لعلمه المستنبطون منهم إلا قليلا. الرابع: أنه
~~مستثنى من فاعل «لوجدوا» أي لوجدوا فيما هو من غير الله التناقض إلا قليلا
~~منهم، وهو من لم يمعن النظر، فيظن الباطل حقا والمتناقض موافقا. الخامس:
~~أنه مستثنى من الضمير المجرور في «عليكم» وتأويله كتأويل الوجه الأول.
# السادس: أنه مستنثى من فاعل «يستنبطونه» وتأويله كتأويل الوجه الثالث.
~~السابع: أنه مستثنى من المصدر الدال عليه الفعل، والتقدير: لاتبعتم الشيطان
~~إلا اتباعا قليلا، ذكر ذلك الزمخشري. الثامن: أنه مستثنى من المتبع فيه،
~~والتقدير: لاتبعتم الشيطان كلكم إلا قليلا من الأمور كنتم لا تتبعون
~~الشيطان فيها، فالمعنى: لاتبعتم الشيطان في كل شيء إلا في قليل من الأمور،
~~فإنكم كنتم لا تتبعونه فيها، وعلى هذا فهو استثناء مفرغ، ذكر ذلك ابن عطية،
~~إلا أن في كلامه مناقشة وهو أنه قال «أي: لاتبعتم الشيطان كلكم إلا قليلا
~~من الأمور كنتم لا تتبعونه فيها» فجعله هنا مستثنى من المتبع فيه المحذوف
~~على ما تقدم تقريره، وكان قد تقدم أنه مستثنى من الإتباع، فتقديره يؤدي إلى
~~استثنائه من المتبع فيه، وادعاؤه أنه استثناء من الاتباع، وهما غيران.
~~التاسع: ms1201 أن المراد بالقلة العدم، يريد: لاتبعتم الشيطان كلكم وعدم تخلف أحد
~~منكم، نقله ابن عطية عن جماعة وعن الطبري، ورده بأن اقتران القلة
~~بالاستثناء يقتضي دخولها، قال: «وهذا كلام قلق ولا يشبه ما حكى سيبويه من
~~قولهم:» هذه أرض قل ما تنبت كذا «أي لا تنبت شيئا.
# PageV04P053
# وهذا الذي قاله صحيح، إلا أنه كان تقدم له في البقرة في قوله تعالى {ولكن
~~لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا} [النساء: 46] أن التقليل هنا
~~بمعنى العدم، وتقدم الرد عليه هناك فتنبه لهذا المعنى هنا ولم يتنبه له
~~هناك. العاشر: أن المخاطب بقوله» لاتبعتم «جميع الناس على العموم، والمراد
~~بالقليل أمة محمد صلى الله عليه وسلم خاصة، وأيد صاحب هذا القول قوله بقوله
~~عليه السلام» ما أنتم في سواكم من الأمم إلا كالرقمة البيضاء في الثور
~~الأسود «.
# PageV04P054
# قوله تعالى: {فقاتل} : في هذه الفاء خمسة أوجه، أحدها: أنها عاطفة هذه
~~الجملة على جملة قوله {فليقاتل في سبيل الله} [النساء: 74] . الثاني: أنها
~~عاطفتها على جملة قوله {فقاتلوا أولياء الشيطان} [النساء: 76] . الثالث:
~~أنها عاطفتها على جملة قوله: {وما لكم لا تقاتلون} [النساء: 75] . الرابع:
~~أنها عاطفتها على جملة قوله {فسوف نؤتيه أجرا عظيما} [النساء: 74] .
~~الخامس: أنها جواب شرط مقدر أي: إن أردت فقاتل، وأول هذه الأقوال هو
~~الأظهر.
# قوله: {لا تكلف إلا نفسك} في هذه الجملة قولان، أحدهما: أنها في محل نصب
~~على الحال من فاعل «فقاتل» أي: فقاتل غير مكلف إلا نفسك وحدها. والثاني:
~~أنها مستأنفة أخبره تعالى أنه لايكلف غير نفسه. والجمهور على «تكلف» بتاء
~~الخطاب ورفع الفعل مبنيا للمفعول، و «نفسك» هو المفعول الثاني. وقرأ عبد
~~الله بن عمر: «لا تكلف» كالجماعة إلا أنه
# PageV04P054
# جزمه، فقيل: على جواب الأمر، وفيه نظر، والذي ينبغي أن يكون نهيا. وهي
~~جملة مستأنفة. ولا يجوز أن تكون حالا في قراءة عبد الله؛ لأن الطلب لا يكون
~~حالا. وقرئ «لا نكلف» بنون العظمة ورفع الفعل وهو يحتمل الحال والاستئناف
~~المتقدمين.
# والتحريض: الحث على الشيء، قال الراغب: «كأنه في ms1202 الأصل إزالة الحرض نحو:»
~~قذيته «أي: أزلت قذاه، وأحرضته: أفسدته كأقذيته أي: جعلت فيه القذى، والحرض
~~في الأصل ما لا يعتد به ولا خير فيه، ولذلك يقال للمشرف على الهلاك:» حرض
~~«قال تعالى: {حتى تكون حرضا} [يوسف: 85] وأحرضه كذا، قال:
### | 162 - 6- 
# إني امرؤ رابني هم فأحرضني ... حتى بليت وحتى شفني السقم
# و» بأسا وتنكيلا «تمييز، والتنكيل: تفعيل من النكل وهو القيد، ثم استعمل
~~في كل عذاب.
# PageV04P055
# {والكفل} : النصيب، إلا أن استعماله في الشر أكثر، عكس النصيب، وإن كان
~~قد استعمل الكفل في الخير، قال تعالى: {يؤتكم كفلين من رحمته} وأصله قالوا:
~~مستعار من كفل البعير وهو كساء يدار حول سنامه ليركب، سمي بذلك لأنه لم يعم
~~ظهره كله بل نصيبا منه، ولغلبة استعماله في الشر واستعمال النصيب في الخير
~~غاير بينهما في هذه الآية الكريمة، إذ أتى بالكفل مع السيئة، والنصيب مع
~~الحسنة. و «منها» الظاهر أن «
# PageV04P055
# من» هنا سببية أي: كفل بسببها ونصيب بسببها، ويجوز أن تكون ابتدائية.
~~والمقيت: المقتدر قال:
### | 152 - 7- 
# وذي ضغن كففت الود عنه ... وكنت على إساءته مقيتا
# أي: مقتدرا، ومنه:
### | 162 - 8- 
# ليت شعري وأشعرن إذا ما ... قربوها منشورة ودعيت
# ألي الفضل أم علي إذا حو ... سبت؟ إني على الحساب مقيت
# / قال النحاس: «هو مشتق من القوت، وهو مقدار ما يحفظ به بدن الإنسان من
~~الهلاك» فأصل مقيت: مقوت كمقيم.
# PageV04P056
# والتحية في الأصل: الملك. قال:
### | 126 - 9- 
# أؤم بها أبا قابوس حتى ... أنيخ على تحيته بجندي
# وقال آخر:
### | 163 - 0- 
# PageV04P056
# ولكل ما نال الفتى ... قد نلته إلا التحيه
# ويقال: التحية: البقاء والملك، ومنه: «التحيات لله» ثم استعملت في السلام
~~مجازا، ووزنها تفعلة، والأصل: تحيية فأدغمت، وهذا الإدغام واجب خلافا
~~للمازني، وأصل الأصل تحيي، لأنه مصدر حيا، وحيا: فعل، وفعل مصدره على
~~التفعيل، إلا أن يكون معتل اللام نحو: زكى وغطى [فإنه تحذف إحدى الياءين]
~~ويعوض منها تاء التأنيث فيقال: تزكية وتغطية، إلا ما شذ من قوله:
### | 163 - 1- 
# باتت تنزي دلوها تنزيا ... كما تنزي شهلة صبيا
# إلا أن هذا ms1203 الشذوذ لا يجوز مثله في نحو «حيا» لاعتلال عينه ولامه بالياء،
~~وألحق بعضم ما لامه همزة بالمعتلها نحو: «نبأ تنبئة» و «خبأ تخبئة» .
~~ومثلها: أعيية وأعية، جمع عيي. وقال الراغب: «وأصل التحية من الحياة، ثم
~~جعل كل دعاء تحية لكون جميعه غير خارج عن حصول الحياة أو سبب الحياة. وأصل
~~التحية أن تقول:» حياك الله «ثم استعمل في عرف الشرع في دعاء مخصوص.
# وقوله تعالى: {أو ردوهآ} أي: ردوا مثلها؛ لأن رد عينها محال، فحذف
# PageV04P057
# المضاف نحو: {وسئل القرية} [يوسف: 82] وأصل» حيوا «حييوا، فاستثقلت الضمة
~~على الياء، فحذفت الضمة فالتقى ساكنان: الياء والواو فحذفت الياء وضم ما
~~قبل الواو. وقوله» بأحسن «اي: بتحية أحسن من تلك التحية الأولى.
# PageV04P058
# قوله تعالى: {ليجمعنكم} : جواب قسم محذوف، وفي جملة هذا القسم مع جوابه
~~ثلاثة أوجه، أحدهما: أنها في محل رفع خبرا ثانيا لقوله «الله» ، و «لا إله
~~إلا هو» جملة خبر أول. والثاني: انها خبر لقوله: «الله» أيضا، و «لا إله
~~إلا هو» جملة اعتراض بين المبتدأ وخبره. والثالث: أنها مستأنفة لا محل لها
~~من الإعراب. وقد تقدم إعراب {الله لا إله إلا هو} [الآية: 255] و {لا ريب
~~فيه} [الآية: 3] في البقرة.
# قوله: {إلى يوم القيامة} فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أنها على بابها من
~~انتهاء الغاية، قال الشيخ: «ويكون الجمع في القبور، أو تضمن» ليجمعنكم
~~«معنى ليحشرنكم» فيعدى ب «إلى» يعني أنه ضمن الجمع معنى الحشر لم يحتج إلى
~~تقدير مجموع فيه. وقال أبو البقاء - بعد أن جوز فيها أن تكون بمعنى «في» -
~~«وقيل: هي على بابها أي: ليجمعنكم في القبور، فعلى هذا يجوز أن يكون مفعولا
~~به، ويجوز أن يكون حالا أي: ليجمعنكم مفضين إلى حساب يوم القيامة» يريد
~~بقوله «مفعولا به» أنه فضلة كسائر الفضلات نحو: «سرت إلى الكوفة» ولكن لا
~~يصح ذلك إلا بأن يضمن الجمع معنى الحشر كما تقدم، وأما تقديره الحال ب
~~«مفضين» فغير جائز لأنه
# PageV04P058
# كون مقيد. والثاني: أنها بمعنى «في» أي: في يوم القيامة، ونظيره قول ms1204
~~النابغة:
### | 163 - 2- 
# فلا تتركني بالوعيد كأنني ... إلى الناس مطلي به القار أجرب
# أي: في الناس. والثالث: أنها بمعنى «مع» ، وهذا غير واضح المعنى.
~~والقيامة بمعنى القيام كالطلابة والطلاب، قالوا: ودخلت التاء فيه للمبالغة
~~كعلامة ونسابة لشدة ما يقع فيه من الهول، وسمي بذلك لقيام الناس فيه
~~للحساب، قال تعالى: {يوم يقوم الناس لرب العالمين} [المطففين: 6] . والجملة
~~من قوله: «لا ريب فيه» فيها وجهان، أحدهما: أنها في محل نصب على الحال من
~~«يوم» فالضمير في «فيه» يعود عليه، والثاني: أنها في محل نصب نعتا لمصدر
~~محذوف دل عليه «ليجمعنكم» أي: جمعا لا ريب فيه، والضمير يعود عليه والأول
~~أظهر. «ومن أصدق» تقدم نظير هذه الجملة. و «حديثا» نصب على التمييز. وقرأ
~~الجمهور «أصدق» بصاد خالصة، وحمزة والكسائي بإشمامها زايا، وهكذا كل صاد
~~ساكنة بعدها دال، نحو: «تصدقون» و «تصدية» وهذا كما فعل حمزة في {الصراط}
~~[الفاتحة: 6] و {بمصيطر} [الغاشية: 22] للمجانسة قصد الخفة.
# PageV04P059
# قوله تعالى: {فما لكم} : مبتدأ وخبر. و «في المنافقين» فيه ثلاثة أوجه،
~~أحدها: أنه متعلق بما تعلق به الخبر وهو «لكم» أي: أي شيء كائن لكم - أو
~~مستقر لكم - في أمر المنافقين. والثاني: أنه متعلق
# PageV04P059
# بمعنى فئتين، فإنه في قوة «ما لكم تفترقون في أمور المنافقين» فحذف
~~المضاف، وأقيم المضاف إليه مقامه. والثالث: أنه متعلق بمحذوف على أنه حال
~~من «فئتين» لأنه في الأصل صفة لها، تقديره: فئتين مفترقتين في المنافقين،
~~وصفة النكرة إذا قدمت عليها انتصبت حالا.
# وفي «فئتين» وجهان، أحدهما: أنها حال من الكاف والميم في «لكم» ، والعامل
~~فيها الاستقرار الذي تعلق به «لكم» ومثله: {فما لهم عن التذكرة معرضين}
~~[المدثر: 49] ، وقد تقدم أن هذه الحال لازمة؛ لأن الكلام لا يتم دونها،
~~وهذا مذهب البصريين في كل ما جاء من هذا التركيب والثاني - وهو مذهب
~~الكوفيين-: أنه نصب على خبر «كان» مضمرة، والتقدير: ما لكم في المنافقين
~~كنتم فئتين، وأجازوا: «ما لك الشاتم» أي: ما لك كنت الشاتم، والبصريون لا
~~يجيزون ذلك لأنه حال والحال لا تتعرف، ms1205 ويدل على كونه حالا التزام مجيئه في
~~هذا التركيب نكرة، وهذا كما قالوا في «ضربي زيدا قائما» إن «قائما» لا يجوز
~~نصبه على خبر «كان» المقدرة، بل على الحال لالتزام تنكيره. وقد تقدم اشتقاق
~~«الفئة» في البقرة.
# قوله: {والله أركسهم} مبتدأ وخبر، وفيها وجهان أظهرهما: أنها حال: إما من
~~المنافقين - وهو الظاهر - وإما من المخاطبين، والرابط الواو، كأنه انكر
~~عليهم اختلافهم في هؤلاء، والحال أن الله قد ردهم إلى الكفر. والثاني: أنها
~~مستأنفة أخبر تعالى عنهم بذلك. و «بما كسبوا» متعلق ب «أركسهم» والباء
~~سببية أي: بسبب كسبهم، و «ما» مصدرية أو بمعنى الذي، والعائد محذوف على
~~الثاني لا [على] الأول على الصحيح.
# PageV04P060
# والإركاس: الرد والرجع، ومنه الركس للرجيع، قال عليه السلام في الروثة
~~لما أتي بها: «إنها ركس» وقال أمية بن أبي الصلت:
### | 163 - 3- 
# فأركسوا في جحيم النار إنهم ... كانوا عصاة وقالو الإفك والزورا
# أي: ردوا، وقال الراغب: «الركس والنكس: الرذل، إلا أن الركس أبلغ، لأن
~~النكس ما جعل أعلاه أسفله، والركس ما صار رجيعا بعد أن كان طعاما. وقيل:
~~أركسه أوبقه، قال:
### | 163 - 4- 
# بشؤمك أركستني في الخنا ... وأرميتني بضروب العنا
# وقيل: الإركاس: الإضلال، ومنه:
### | 136 - 5- 
# وأركستني عن طريق الهدى ... وصيرتني مثلا للعدى
# وقيل: هو التنكيس، ومنه:
### | 163 - 6- 
# ركسوا في فتنة مظلمة ... كسواد الليل يتلوها فتن
# ويقال: أركس وركس بالتشديد وركس بالتخفيف: ثلاث لغات بمعنى واحد، وارتكس
~~هو أي: رجع. وقرأ عبد الله: «ركسهم» ثلاثيا، وقرئ «
# PageV04P061
# ركسهم - ركسوا» بالتشديد فيهما. وقال أبو البقاء: «وفيه لغة أخرى» ركسه
~~الله «من غير همز ولا تشديد، ولا أعلم أحدا قرأ به» قلت: قد تقدم أن عبد
~~الله قرأ «والله ركسهم» من غير همز ولا تشديد، وكلام أبي البقاء مخلص فإنه
~~إنما ادعى عدم العلم بأنها قراءة لا عدم القراءة بها. قال الراغب: «إلا أن»
~~أركسه «أبلغ من» ركسه «كما أن أسفله أبلغ من سفله» وفيه نظر.
# PageV04P062
# قوله تعالى: {لو تكفرون} : «لو» يجوز فيها وجهان، أحدهما: أن تكون
~~مصدرية. والثاني: أنها على بابها ms1206 من كونها حرفا لما كان سيقع لوقوع غيره،
~~فعلى الأول تتقدر مع ما بعدها بمصدر، وذلك المصدر في محل المفعول ل «ودوا»
~~، وحينئذ فلا جواب لها، والتقدير: ودوا كفركم، وعلى الثاني يكون مفعول «ود»
~~محذوفا «، وجواب» لو «أيضا» محذوف، لدلالة المعنى عليهما، والتقدير: ودوا
~~كفركم لو تكفرون كما كفروا لسروا بذلك.
# و «كما كفروا» نعت لمصدر محذوف تقديره: كفرا مثل كفرهم، أو حال من ضمير
~~ذلك المصدر كما هو مذهب سيبويه، / و «فتكونوا» عطف على «تكفرون» والتقدير:
~~ودوا كفركم فكونكم مستوين معهم في شرعهم. قال الزمخشري: «ولو نصب على جواب
~~التمني لجاز» وجعل الشيخ فيه نظرا من حيث إن النصب في جواب التمني إذا كان
~~التمني بلفظ الفعل يحتاج إلى سماع من العرب، بل لو جاء لم تتحقق فيه
~~الجوابية، لأن «ود» التي بمعنى التمني متعلقها المصادر لا الذوات، فإذا نصب
~~الفعل بعد الفاء لم يتعين أن
# PageV04P062
# تكون فاء جواب، لاحتمال أن يكون من باب عطف المصدر المقدر على المصدر
~~الملفوظ به فيكون من باب:
### | 163 - 7- 
# للبس عباءة وتقر عيني ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# يعني كأن المصدر المفعول ب «يود» ملفوظ به، والمصدر المقدر ب «أن» والفعل
~~عطف عليه، فجعل المصدر المحذوف ملفوظا به في مقابلة المقدر ب «أن» والفعل،
~~وإلا فالمصدر المحذوف ليس ملفوظا به إلا بهذا التأويل المذكور، بل المنقول
~~أن الفعل ينتصب على جواب التمني إذا كان بالحرف نحو «ليت» ، و «لو» و «ألا»
~~إذا أشربتا معنى التمني. وفيما قاله الشيخ نظر؛ لأن الزمخشري لم يعن
~~بالتمني المفهوم من فعل الودادة، بل المفهوم من لفظ «لو» المشعرة بالتمني،
~~وقد جاء النصب في جوابها كقوله: {فلو أن لنا كرة فنكون} [الشعراء: 102] ،
~~وقد قدمت تحقيق هذه المسألة، فقد ظهر ما قاله الزمخشري من غير توقف.
~~«وسواء» خبر «تكونون» وهو في الأصل مصدر واقع موقع اسم الفاعل بمعنى
~~مستوين؛ ولذلك وحد نحو: «رجال عدل» .
# PageV04P063
# قوله تعالى: {إلا الذين يصلون} : فيه قولان، أظهرهما: أنه استثناء متصل،
~~والمستثنى منه قوله {فخذوهم واقتلوهم} والمستثنون على هذا قوم ms1207 كفار، ومعنى
~~الوصلة هنا الوصلة بالمعاهدة والمهادنة، وقال أبو عبيد: «هو اتصال النسب»
~~وغلطة النحاس بأن النسب كان ثابتا بين النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة
~~وبين المشركين، ومع ذلك لم يمنعهم ذلك من قتالهم. والثاني: أنه منقطع - وهو
~~قول أبي مسلم الأصفهاني، واختيار
# PageV04P063
# الراغب - قال أبو مسلم: «لما أوجب الله الهجرة على كل من أسلم استثنى من
~~له عذر فقال: {إلا الذين يصلون} وهم قوم قصدوا الهجرة إلى الرسول ونصرته،
~~وكان بينهم وبين المسلمين عهد فأقاموا عندهم إلى أن يمكنهم الخلاص، واستثنى
~~بعد ذلك من صار إلى الرسول وإلى أصحابه لأنه يخاف الله فيه، ولا يقاتل
~~الكفار أيضا لأنهم أقاربه، أو لأنه يخاف على أولاده الذين هم في أيديهم»
~~فعلى هذا القول يكون استثناء منقطعا، لأن هؤلاء المستثنين لم يدخلوا تحت
~~قوله: {فما لكم في المنافقين فئتين} والمستثنون على هذا مؤمنون.
# و {بينكم وبينهم ميثاق} يجوز أن يكون جملة من مبتدأ وخبر في محل جر صفة ل
~~«قوم» ، ويجوز أن يكون «بينكم» وحده صفة ل «قوم» فيكون في محل جر ويتعلق
~~بمحذوف، و «ميثاق» على هذا رفع بالفاعلية؛ لأن الظرف اعتمد على موصوف، وهذا
~~الوجه أقرب؛ لأن الوصف بالمفرد أصل للوصف بالجملة.
# قوله: {أو جآءوكم} فيه وجهان، أظهرهما: أنه عطف على الصلة، كأنه قيل: أو
~~إلا الذين جاؤوكم حصرت صدورهم، فيكون المستثنى صنفين من الناس، أحدهما واصل
~~إلى قوم معاهدين، والآخر من جاء غير مقاتل للمسلمين ولا لقومه. والثاني:
~~أنه عطف على صفة «قوم» وهي قوله {بينكم وبينهم ميثاق} فيكون المستثنى صنفا
~~واحدا يختلف باختلاف من يصل إليه من معاهد وكافر. واختار الأول الزمخشري
~~وابن عطية، قال الزمخشري: «الوجه العطف على الصلة لقوله: {فإن اعتزلوكم فلم
~~يقاتلوكم} بعد قوله: {فخذوهم واقتلوهم} فقرر أن كفهم عن القتال أحد سببي
~~استحقاقهم لنفي
# PageV04P064
# التعرض لهم، وترك الإيقاع. بهم. فإن قلت: كل واحد من الاتصالين له تأثير
~~في صحة الاستثناء استحقاق ترك التعرض للاتصال بالمعاهدين والاتصال
~~بالكافين، فهلا جوزت أن يكون العطف على ms1208 صفة» قوم «ويكون قوله: {فإن
~~اعتزلوكم} تقريرا لحكم اتصالهم بالكافين واختلاطهم بهم وجريهم على سننهم؟
~~قلت: هو جائز، ولكن الأول أظهر وأجرى على أسلوب الكلام» انتهى.
# وإنما كان أظهر لوجهين، أحدهما من جهة الصناعة، والثاني من جهة المعنى:
~~أما الأول فلأن عطفه على الصلة لكون النسبة فيه إسنادية، وذلك أن المستثنى
~~محدث عنه محكوم له بخلاف حكم المستثنى منه، فإذا قدرت العطف على الصلة كان
~~محدثا عنه بما عطفته بخلاف ما إذا عطفته على الصفة، فإنه يكون تقييدا في
~~«قوم» الذين هم قيد في الصلة المحدث عن صاحبها، ومتى دار الأمر بين أن تكون
~~النسبة إسنادية وبين أن تكون تقييدية كان جعلها إسنادية أولى لاستقلالها.
# والثاني من جهة المعنى: وذلك أن العطف على الصلة يؤدي إلى أن سبب ترك
~~التعرض لهم تركهم القتال وكفهم عنه، وهذا سبب قريب، والعطف على الصفة يؤدي
~~إلى أن سبب ترك التعرض لهم وصولهم إلى قوم كافين عن القتال وهذا سبب بعيد،
~~وإذا دار الأمر بين سبب قريب وآخر بعيد فاعتبار القريب أولى.
# والجمهور على إثبات «أو» ، وفي مصحف أبي: «جاؤوكم» من غير «أو» وخرجها
~~الزمخشري على أحد أربعة أوجه: إما البيان ل «يصلون» ، أو البدل منه، أو
~~الصفة لقوم بعد صفة، أو الاستئناف.
# PageV04P065
# قال الشيخ: «وهي وجوه محتملة وفي بعضها ضعف وهو البيان والبدل، لأن
~~البيان لا يكون في الأفعال، ولأن البدل لا يتأتى لكونه ليس إياه ولا بعضه
~~ولا مشتملا عليه» . انتهى. ويحتاج الجواب عنه إلى تأمل ونظر.
# قوله: {حصرت صدورهم} فيه سبعة أوجه، أحدها: أنه لا محل لهذه الجملة، بل
~~جيء بالدعاء عليهم بضيق صدورهم عن القتال، وهذا منقول عن المبرد، إلا أن
~~الفارسي رد عليه بأنا مأمورون بأن ندعو على الكفار بإلقاء العداوة بينهم
~~فنقول: «اللهم أوقع العداوة بين الكفار» لكن يكون قوله: {أو يقاتلوا قومهم}
~~نفي ما اقتضاه دعاء المسلمين عليهم. وقد أجاب عن هذا الرد بعض الناس، فقال
~~ابن عطية: «يخرج قول المبرد على أن الدعاء عليهم بأن لا ms1209 يقاتلوا المسلمين
~~تعجيز لهم، والدعاء عليهم بأن لا يقاتلوا قومهم تحقير لهم أي: هم أقل وأحقر
~~ومستغنى عنهم، كما تقول إذا أردت هذا المعنى:» لا جعل الله فلانا علي ولا
~~معي «معنى أستغني عنه وأستقل دونه» وأجاب غيره بأنه يجوز أن يكون سؤالا
~~لموتهم على أن قوله «قومهم» قد يحتمل أن يعبر به عمن ليسوا منهم، بل عن
~~معاديهم «.
# الثاني: أن» حصرت «حال من فاعل» جاؤوكم «وإذا وقعت الحال فعلا ماضيا
~~ففيها خلاف: هل يحتاج إلى اقترانه ب» قد «أم لا؟ والراجح عدم الاحتياج
~~لكثرة ما جاء منه، فعلى هذا لا تضمر» قد «قبل» حصرت «ومن اشترط ذلك قدرها
~~هنا. والثالث: أن» حصرت «صفة لحال محذوفة تقديره: أو جاؤوكم قوما حصرت
~~صدورهم.
# وسماها أبو البقاء حالا موطئة، وهذا
# PageV04P066
# الوجه يعزى للمبرد أيضا/ الرابع: أن يكون في محل جر صفة لقوم بعد صفة، و
~~«أو جاؤوكم» معترض. قال أبو البقاء: «يدل عليه قراءة من أسقط» أو «وهو أبي،
~~كذا نقله عنه الشيخ، والذي رأيته في إعرابه إسقاط» أو جاؤوكم «جميعه وهذا
~~نصه قال:» أحدهما: هو جر صفة لقوم وما بينهما صفة أيضا، و «جاؤوكم» معترض،
~~وقد قرأ بعض الصحابة بينكم وبينهم ميثاق حصرت صدورهم، بحذف «أو جاؤوكم» هذا
~~نصه، وهو أوفق لهذا الوجه.
# الخامس: أن يكون بدلا من «جاؤوكم» بدل اشتمال لأن المجيء مشتمل على الحصر
~~وغيره، نقله الشيخ عن أبي البقاء أيضا. السادس: أنه خبر بعد خبر، وهذه
~~عبارة الزجاج، يعني أنها جملة مستأنفة، أخبر بها عن ضيق صدور هؤلاء عن
~~القتال بعد الإخبار عنهم بما تقدم. قال ابن عطية بعد حكاية قول الزجاج:
~~«يفرق بين الحال وبين خبر مستأنف في قولك:» جاء زيد ركب الفرس «أنك إذا
~~أردت الحال بقولك» ركب الفرس «قدرت» قد «، وإن أردت خبرا بعد خبر لم تحتج
~~إلى تقديرها» السابع: أنه جواب شرط مقدر تقديره: إن جاؤوكم حصرت، وهو رأي
~~الجرجاني، وفيه ضعف لعدم الدلالة على ذلك.
# وقرأ الجمهور: «حصرت» فعلا ماضيا، والحسن وقتادة ويعقوب: ms1210 «
# PageV04P067
# حصرة» نصبا على الحال بوزن «نبقة» وهي تؤيد كون «حصرت» حالا، ونقلها
~~المهدوي عن عاصم في رواية حفص، وروي عن الحسن أيضا: «حصرات» و «حاصرات» .
# وهاتان القراءتان تحتملان أن تكون «حصرات» و «حاصرات» نصبا على الحال، أو
~~جرا على الصفة ل «قوم» ، لأن جمع المؤنث السالم يستوي جره ونصبه إلا أن
~~فيهما ضعفا من حيث إن الوصف الرافع لظاهر الفصيح فيه أن يوحد كالفعل أو
~~يجمع جمع تكسير ويقل جمعه تصحيحا، تقول: مررت بقوم ذاهب جواريهم، أو قيام
~~جواريهم، ويقل: «قائمات جواريهم» وقرئ «حصرة» بالرفع على أنه خبر مقدم، و
~~«صدورهم» مبتدأ، والجملة حال أيضا. وقال أبو البقاء. «وإن كان قد قرئ» حصرة
~~«بالرفع، فعلى أنه خبر، و» صدورهم «مبتدأ، والجملة حال» .
# قوله: {أن يقاتلونكم} أصله: عن أن، فلما حذف حرف الجر جرى الخلاف
~~المشهور: أهي في محل جر أو نصب؟ والحصر: الضيق، وأصله في المكان ثم توسع
~~فيه، قال:
### | 163 - 8- 
# ولقد تسقطني الوشاة فصادفوا ... حصرا بسرك يا أميم ضنينا
# وقوله: {فلقاتلوكم} اللام جواب «لو» لعطفه على الجواب، وقال ابن عطية:
~~«هي لام المحاذاة والازدواج بمثابة الأولى، لو لم تكن الأولى كنت تقول»
~~لقاتلوكم «وهي تسمية غريبة، وقد سبقه إليها مكي. والجمهور على»
# PageV04P068
# فلقاتلوكم «من المفاعلة. ومجاهد وجماعة:» فلقتلوكم «ثلاثيا والحسن
~~والجحدري:» فلقتلوكم «بالتشديد وقرأ الجحدري:» السلم «بفتح السين وسكون
~~اللام، والحسن بكسرها وسكون اللام. قوله: {لكم عليهم سبيلا} » لكم «متعلق
~~ب» جعل «و» سبيلا «مفعول» جعل «و» عليهم حال من «سبيلا» لأنه في الأصل صفة
~~نكرة قد‍م عليها، ويجوز أن تكون «جعل» بمعنى «صير» فيكون «سبيلا» مفعولا
~~أول، و «عليهم» مفعول ثان قدم.
# PageV04P069
# والسين في {ستجدون} : للاستقبال على أصلها. قالوا: وليست هنا للاستقبال
~~بل للدلالة على الاستمرار، وليس بظاهر. وقرأ عبد الله: «ركسوا» فيها ثلاثيا
~~مخففا، ونقل ابن جني عنه «ركسوا» بالتشديد.
# PageV04P069
# قوله تعالى: {وما كان لمؤمن أن} : قد تقدم نظير هذا التركيب: {ما كان لهم
~~أن يدخلوهآ إلا خآئفين} [البقرة: 114] . و «إلا خطأ» فيه أربعة أوجه،
~~أحدها: أنه ms1211 استثناء منقطع وهو قول الجمهور إن أريد بالنفي معناه، ولا يجوز
~~أن يكون متصلا إذ يصير المعنى: إلا خطأ فله قتله. والثاني: أنه متصل إن
~~أريد بالنفي التحريم، ويصير المعنى: إلا خطأ بأن عرفه كافرا فقتله ثم كشف
~~الغيب أنه كان مؤمنا. الثالث: أنه استثناء مفرغ، ثم في نصبه ثلاثة
~~احتمالات، الأول: أنه مفعول له أي: ما ينبغي له أن يقتله لعلة من العلل إلا
~~لخطأ وحده، الثاني: أنه حال أي: ما ينبغي له أن يقتله في حال من الأحوال
~~إلا في حال الخطأ. الثالث: أنه نعت مصدر محذوف أي: إلا قتلا خطأ، ذكر
# PageV04P069
# هذه الاحتمالات الزمخشري. الرابع من الأوجه: أن تكون «إلا» بمعنى «ولا»
~~والتقدير: وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا عمدا ولا خطأ، ذكره بعض أهل العلم،
~~حكى أبو عبيدة عن يونس قال: «سألت رؤبة بن العجاج عن هذه الآية فقال:» ليس
~~له أن يقتله عمدا ولا خطأ «فأقام» إلا «مقام الواو، وهو كقول الشاعر:
### | 1639 - 
# وكل أخ مفارقه أخوه ... لعمر أبيك إلا الفرقدان
# إلا أن الفراء رد هذا القول بأن مثل ذلك لا يجوز، إلا إذا تقدمه استثناء
~~آخر فيكون الثاني عطفا عليه كقوله:
### | 1640 - 
# ما بالمدينة دار غير واحدة ... دار الخليفة إلا دار مروانا
# وهذا رأي الفراء، وأما غيره فيزعم أن» إلا «تكون عاطفة بمعنى الواو من
~~غير شرط، وقد تقدم تحقيق هذا في قوله: {لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا
~~الذين} [البقرة: 150] .
# والجمهور قرأ» خطأ «مهموزا بوزن» نبأ «والزهري:» خطا «بوزن عصا، وفيها
~~تخريجان، أحدهما: أنه حذف لام الكلمة تخفيفا، كما حذفوا لام دم ويد وأخ
~~وبابها. والثاني: أنه خفف الهمزة بإبدالها ألفا، فالتقت مع
# PageV04P070
# التنوين فحذفت لالتقاء الساكنين، كما يفعل ذلك بسائر المقصور، والحسن
~~قرأ:» خطاء «بوزن» سماء «.
# قوله: {فتحرير} الفاء جواب الشرط، أو زائدة في الخبر إن كانت» من «بمعنى
~~الذي، وارتفاع» تحرير «: إما على الفاعلية، أي: فيجب عليه تحرير وإما على
~~الابتدائية والخبر محذوف أي: فعليه تحرير، أو بالعكس أي: فالواجب تحرير. ms1212
~~والدية في الأصل مصدر، ثم أطلق على المال المأخوذ في القتل، ولذلك قال:»
~~مسلمة إلى أهله «والفعل لا يسلم بل الاعيان، تقول: ودى يدي دية ووديا كوشى
~~يشي شية، فحذفت فاء الكلمة، ونظيره في الصحيح اللام» زنة «و» عدة «و» إلى
~~أهله «متعلق ب» مسلمة «تقول: سلمت إليه كذا، ويجوز أن يكون صفة ل» مسلمة
~~«وفيه ضعف.
# و «خطأ» في قوله: «من قتل مؤمنا خطأ» منصوب: إما على المصدر أي: قتلا
~~خطأ، وإما على أنه مصدر في موضع الحال أي: ذا خطأ أو خاطئا.
# قوله: {إلا أن يصدقوا} فيه قولان، أحدهما: أنه استثناء منقطع. والثاني:
~~أنه متصل، قال الزمخشري: «فإن قلت: بم تعلق» أن يصدقوا «وما محله؟ قلت:
~~تعلق ب» عليه «أو ب» مسلمة «كأنه قيل: وتجب عليه الدية أو يسلمها إلا حين
~~يتصدقون عليه، ومحلها النصب على الظرف بتقدير حذف الزمان، كقولهم:» اجلس ما
~~دام زيد جالسا «ويجوز أن يكون حالا من» أهله «بمعنى إلا متصدقين» . وخطأه
~~الشيخ في هذين التخريجين/، أما الأول فلأن النحويين نصوا على منع قيام «أن»
~~وما بعدها مقام الظرف، وأن ذلك ما تختص به «ما» المصدرية لو قلت: «آتيك أن
~~يصيح الديك» أي: وقت صياحه لم يجز. وأما الثاني فنص سيبويه على منعه أيضا
~~قال في قول
# PageV04P071
# العرب: «أنت الرجل أن تنازل، أو أن تخاصم» أي: أنت الرجل نزالا ومخاصمة:
~~«إن انتصاب هذا انتصاب هذا انتصاب المفعول من أجله، لأن المستقبل لا يكون
~~حالا» فكونه منقطعا هو الصواب. وقال أبو البقاء: «وقيل: هو متصل، والمعنى:
~~فعليه دية في كل حال إلا في حال التصدق عليه بها» .
# والجمهور على «يصدقوا» بتشديد الصاد، والأصل يتصدقوا، فأدغمت التاء في
~~الصاد. ونقل عن أبي هذا الأصل قراءة، وقرأ أبو عمرو في رواية عبد الوراث -
~~وتعزى للحسن وأبي عبد الرحمن -: «تصدقوا» بتاء الخطاب والأصل: تتصدقوا
~~بتاءين، فأدغمت الثانية. وقرئ: «تصدقوا» بتاء الخطاب وتخفيف الصاد، وهي
~~كالتي قبلها، إلا أن تخفيف هذه بحذف إحدى التاءين: الأولى أو الثانية على
~~خلاف ms1213 في ذلك، وتخفيف الأولى بالإدغام.
# قوله: {فمن لم يجد} مفعوله محذوف أي: فمن لم يجد رقبة، وهي بمعنى وجدان
~~الضال، فلذلك تعدت لواحد. وقوله: {فصيام شهرين} ارتفاعه على أحد الأوجه
~~المذكورة في قوله: {فتحرير رقبة} وقد مر. أي: فعليه صيام أو: فيجب عليه
~~صيام أو فواجبه صيام. قال أبو البقاء: «ويجوز في غير القرآن النصب على»
~~فليصم صوم شهرين «. وفيه نظر لأن الاستعمال المعروف في ذلك أن يقال» «صمت
~~شهرين ويومين» ولا يقولون: صمت صوم - ولا صيام - شهرين.
# قوله: {توبة} في نصبه ثلاثة أوجه، أحدهم: أنهما مفعول من أجله تقديره:
~~شرع ذلك توبة منه. قال أبو البقاء: «ولا يجوز أن يكون العامل»
# PageV04P072
# صوم «إلا على حذف مضاف، أي: لوقوع توبة أو لحصول توبة» يعني أنه إنما
~~احتاج إلى تقدير ذلك المضاف ولم يقل إن العامل هو الصيام؛ لأنه اختل شرط من
~~شروط نصبه؛ لأن فاعل الصيام غير فاعل التوبة. الثاني: أنها منصوبة على
~~المصدر أي: رجوعا منه إلى التسهيل حيث نقلكم من الأثقل إلى الأخف، أو توبة
~~منه أي: قبولا منه، من تاب عليه إذا قبل توبته، فالتقدير: تاب عليكم توبة.
~~الثالث: أنها منصوبة على الحال ولكن على حذف مضاف تقديره: فعليه كذا حال
~~كونه صاحب توبة، ولا يجوز ذلك من غير تقدير هذا المضاف لأنك لو قلت: «فعليه
~~صيام شهرين تائبا من الله» لم يجز «ومن الله» في محل نصب لأنه صفة ل «توبة»
~~فيتعلق بمحذوف.
# PageV04P073
# و {متعمدا} : حال من فاعل «يقتل» وروي عن الكسائي سكون التاء كأنه فر من
~~توالي الحركات. و «خالدا» نصب على الحال من محذوف، وفيه تقديران، أحدهما:
~~«يجزاها خالدا فيها» فإن شئت جعلته حالا من الضمير المنصوب أو المرفوع،
~~والثاني: «جازاه» بدليل «وغضب الله عليه ولعنه» فعطف الماضي عليه، فعلى هذا
~~هي حال من الضمير المنصوب لا غير، ولا يجوز أن تكون حالا من الهاء في
~~«جزاؤه» لوجهين، أحدهما: أنه مضاف إليه، ومجيء الحال من المضاف إليه ضعيف
~~أو ممتنع. والثاني: أنه يؤدي إلى ms1214 الفصل بين الحال وصاحبها بأجنبي وهو خبر
~~المبتدأ الذي هؤ «جهنم» .
# PageV04P073
# قوله تعالى: {فتبينوا} : قرأ الأخوان من التثبت، والباقون من البيان،
~~قيل: هما متقاربان لأن من تثبت في الشيء تبينه، قاله
# PageV04P073
# أبو عبيد، وصححه ابن عطية وقال الفارسي: «التثبت هو خلاف الإقدام والمراد
~~التأني، والتثبت أشد اختصاصا بهذا الموضع، يدل عليه قوله: {وأشد تثبيتا}
~~[النساء: 66] أي: أشد وقعا لهم عما وعظوا به بأن لا يقدموا عليه» فاختار
~~قراءة الأخوين. وعكس قوم فرجحوا قراءة الجماعة قالوا: لأن المثبت قد لا
~~يتبين، وقال الراغب: «لأنه قل ما يكون إلا بعد تثبت، وقد يكون التثبت ولا
~~تبين، وقد قوبل العجلة في قوله عليه السلام:» التبين من الله والعجلة من
~~الشيطان «قلت: فهذا يقوي قراءة الأخوين أيضا. وتفعل في كلتا القراءتين
~~بمعنى استفعل الدال على الطلب أي: اطلبوا التثبيت أو البيان.
# وقوله: {لمن ألقى} اللام للتبليغ هنا، و» من «موصولة. أو مفصولة، و» ألقى
~~«هنا ماضي اللفظ، إلا أنه بمعنى المستقبل أي: لمن يلقي، لأن النهي لا يكون
~~عما وقع وانقضى، والماضي إذا وقع صلة صلح للمضي والاستقبال. وقرأ نافع وابن
~~عامر وحمزة:» السلم «بفتح السين واللام من غير ألف، وباقي السبعة:» السلام
~~«بألف، وروي عن عاصم:» السلم «بكسر السين وسكون اللام. فأما» السلام
~~«فالظاهر أنه التحية. وقيل: الاستسلام والانقياد، والسلم - بفتحهما -
~~الانقياد فقط، وكذا {السلم} [الآية: 208] بالكسر والسكون. والجحدري بفتحها
~~وسكون اللام، وقد تقدم القول فيها في البقرة فعليك بالالتفات إليه. والجملة
~~من قوله» لست مؤمنا «في محل
# PageV04P074
# نصب بالقول. والجمهور على كسر الميم الثانية من» مؤمنا «اسم فاعل وأبو
~~جعفر بفتحها اسم مفعول أي: لانؤمنك في نفسك، وتروى هذه القراءة عن علي وابن
~~عباس ويحيى بن يعمر.
# قوله {تبتغون} في محل نصب على الحال من فاعل» تقولوا «أي: لا تقولوا ذلك
~~مبتغين. قوله:» كذلك «هذا خبر ل» كان «قدم عليها وعلى اسمها أي: كنتم من
~~قبل الإسلام مثل من أقدم ولم يتثبت. وقوله {فمن الله} الظاهر أن هذه الجملة
~~من تتمة قوله ms1215 {كذلك كنتم من قبل} فهي معطوفة على الجملة قبلها. وقيل: بل هي
~~من تتمة قوله» تبتغون «والأول أظهر: وقوله:» فتبينوا «قرئت كالتي قبلها
~~فقيل: هي تأكيد لفظي للأولى، وقيل: ليست للتأكيد لاختلاف متعلقهما، فإن
~~تقدير الأول:» فتبينوا في أمر من تقتلونه «، وتقدير الثاني: فتبينوا نعمة
~~الله، أو تثبتوا فيها، والسياق يدل على ذلك، ولأن الأصل عدم التأكيد.
~~والجمهور على كسر همزة» إن الله «، وقرئ بفتحها على أنها معمولة ل» تبينوا
~~«أو على حذف لام العلة، وإن كان قد قرئ بالفتح مع التثبيت فيكون على لام
~~العلة لا غير. والمغانم: جمع» مغنم «وهو يصلح للمصدر والزمان والمكان، ثم
~~يطلق على [كل] ما يؤخذ من مال العدو في الغزو، إطلاقا للمصدر على اسم
~~المفعول نحو:» ضرب الأمير «.
# PageV04P075
# قوله تعالى: {من المؤمنين} : متعلق بمحذوف لأنه حال، وفي صاحبها وجهان،
~~أحدهما: أنه القاعدون، فالعامل في الحال في الحقيقة يستوي، والثاني: أنه
~~الضمير المستكن في «القاعدون» لأن «أل» بمعنى الذي، أي: الذين قعدوا في هذه
~~الحال، ويجوز أن تكون «من» للبيان.
# PageV04P075
# قوله {غير أولي الضرر} قرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة وعاصم «غير» بالرفع،
~~والباقون بالنصب، والأعمش بالجر. والرفع من وجهين، أظهرهما: أنه على البدل
~~من «القاعدون» وإنما كان هذا أظهر لأن الكلام نفي، والبدل معه أرجح لما قرر
~~في عمل النحو. والثاني: أنه رفع على الصفة ل «القاعدون» ، ولا بد من تأويل
~~ذلك لأن «غير» لا تتعرف بالإضافة، ولا يجوز اختلاف النعت والمنعوت تعريفا
~~وتنكيرا، وتأويله: إما بأن القاعدين لما لم يكونوا ناسا بأعيانهم بل أريد
~~بهم الجنس أشبهوا النكرة فوصفوا كما توصف، وإما بأن «غير» قد تتعر‍ف إذا
~~وقعت بين ضدين، وهذا كله كما تقدم في إعراب {غير المغضوب عليهم} [الفاتحة:
~~7] في أحد الأوجه، وهذا كله خروج عن الأصول المقررة فلذلك اخترت الأول،
~~ومثله:
### | 164 - 1- 
# وإذا اقرضت قرضا فاجزه ... إنما يجزي الفتى غير الجمل
# برفع «غير» كذا ذكره أبو علي، والراوية «ليس الجمل» عند غيره. والنصب على
~~أحد ثلاثة أوجه، الأول: النصب على ms1216 الاستثناء من «القاعدون» وهو الأظهر لأنه
~~المحدث عنه. والثاني: من «المؤمنين» وليس بواضح، والثالث: على الحال من
~~«القاعدون» والجر‍ على الصفة للمؤمنين، وتأويله كما تقدم في وجه الرفع على
~~الصفة.
# وقوله: {في سبيل الله بأموالهم} كلا الجارين متعلق ب «المجاهدون» و
~~«المجاهدون» عطف على «القاعدون» قوله: {درجة} فيها أربعة أوجه، أحدها: أنها
~~منصوبة على المصدر لوقوع «درجة» موقع المرة من التفضيل كأنه
# PageV04P076
# قيل: فضلهم تفضيلة نحو: «ضربته سوطا» الثاني: أنها حال من «المجاهدين»
~~أي: ذوي درجة. الثالث: أنها منصوبة انتصاب الظرف أي: في درجة ومنزلة.
~~الرابع: انتصابها على إسقاط الخافض أي: بدرجة.
# قوله: {وكلا وعد الله الحسنى} «كلا» مفعول أول ل «وعد» مقدما عليه، و
~~«الحسنى» مفعول ثان. وقرئ: «وكل» على الرفع بالابتداء، والجملة بعده خبره،
~~والعائد محذوف أي: وعده، وهذه كقراءة ابن عامر في سورة الحديد {وكلا وعد
~~الله الحسنى} [الآية: 10] . قوله «أجرا» في نصب أربعة أوجه، أحدهما: النصب
~~على المصدر من معنى الفعل الذي قبله لا من لفظه؛ لأن معنى «فضل الله» آجر.
# الثاني: النصب على إسقاط الخافض أي: فضلهم بأجر. الثالث: النصب على أنه
~~مفعول ثان؛ لأنه ضمن «فضل» أعطى، أي: أعطاهم أجرا تفضلا منه. الرابع: أنه
~~حال من «درجات» قال الزمخشري: «وانتصب» أجرا «على الحال من النكرة التي هي»
~~درجات «مقدمة عليها» وهو غير ظاهر؛ لأنه لو تأخر عن «درجات» لم يجز أن يكون
~~نعتا ل «درجات» لعدم المطابقة، لأن «درجات» جمع، و «أجر» مفرد. كذا رده
~~بعضهم، وهي غفلة، فإن «أجرا» مصدر، والأفصح فيه أن يوحد ويذكر مطلقا.
# PageV04P077
# قوله تعالى: {درجات} : فيه ستة أوجه: الأربعة المذكورة في «درجة» ،
~~والخامس: أنه بدل من «أجرا» السادس: - ذكره ابن عطية - أنه منصوب بإضمار
~~فعل على أن يكون تأكيدا للأجر كما تقول: «لك علي
# PageV04P077
# ألف درهم عرفا» كأنك قلت: أعرفها عرفا، وفهي نظر. و «مغفرة ورحمة» عطف
~~على درجات، ويجوز فيهما النصب بفعلهما أي: وغفر لهم مغفرة ورحمهم رحمة.
# PageV04P078
# قوله تعالى: {إن الذين توفاهم} : «توفاهم» يجوز أن يكون ماضيا، ms1217 وإنما لم
~~تلحق علامة التأنيث للفعل لأن التأنيث مجازي، ويدل على كونه فعلا ماضيا
~~قراءة «توفتهم» بتاء التأنيث، ويجوز أن يكون مضارعا حذفت إحدى التاءين منه،
~~والأصل: تتوفاهم.
# و «ظالمي» حال من ضمير «توفاهم» والإضافة غير محضة، إذ الأصل: ظالمين
~~أنفسهم. وفي خبر «إن» هذه ثلاثة أوجه، أحدها: أنه محذوف تقديره: إن الذين
~~توفاهم الملائكة هلكوا، ويكون قوله: {قالوا فيم كنتم} مبينا لتلك الجملة
~~المحذوفة. الثاني: أنه {فأولئك مأواهم جهنم} ودخلت الفاء زائدة في الخبر
~~تشبيها للموصول باسم الشرط، ولم تمنع «إن» من ذلك، والأخفش يمنعه، وعلى هذا
~~فيكون قوله: {قالوا فيم كنتم} إما صفة ل «ظالمي» أو حالا للملائكة، و «قد»
~~معه مقدرة عند من يشترط ذلك، وعلى القول بالصفة فالعائد محذوف أي: ظالمين
~~أنفسهم قائلا لهم الملائكة. والثالث: أنه «قالوا فيم كنتم» ، ولا بد من
~~تقدير العائد أيضا أي: قالوا لهم كذا، و «فيم» خبر «كنتم» وهي «ما»
~~الاستفهامية حذفت ألفها حين جرت، وقد تقدم تحقيق ذلك عند قوله: {فلم تقتلون
~~أنبيآء الله} [البقرة: 91] والجملة من قوله: «فيم كنتم» في محل نصب بالقول.
~~«وفي الأرض» متعلق ب «مستضعفين» ،
# PageV04P078
# ولا يجوز أن يكون «في الأرض» هو الخبر، و «مستضعفين» حالا، كما يجوز ذلك
~~في نحو: «ان زيد قائما في الدار» لعدم الفائدة في هذا الخبر.
# قوله: {فتهاجروا} منصوب في جواب الاستفهام، وقد تقدم تحقيق ذلك. وقال أبو
~~البقاء: «ألم تكن» استفهام بمعنى التوبيخ، «فتهاجروا» منصوب على جواب
~~الاستفهام، لأن النفي صار إثباتا بالاستفهام «انتهى قوله:» لأن النفي «إلى
~~آخره لا يظهر تعليلا لقوله» منصوب على جواب الاستفهام «لأن ذلك لا يصح،
~~وكذا لا يصح جعله علة لقوله» بمعنى التوبيخ «. و» ساءت «: قد تقدم القول في
~~{ساء} ، وأنها تجري مجرى» بئس «فيشترط في فاعلها ما يشترط في فاعل تيك. و»
~~مصيرا «تمييز.
# PageV04P079
# قوله تعالى: {إلا المستضعفين} : في هذا الاستثناء قولان، أحدهما: أنه
~~متصل، والمستثنى منه قوله: {فأولئك مأواهم جهنم} . والضمير يعود على
~~المتوفين ظالمي أنفسهم، قال هذا القائل: كأنه قيل: ms1218 فأولئك في جهنم إلا
~~المستضعفين، فعلى هذا يكون استثناء متصلا. والثاني - وهو الصحيح - أنه
~~منقطع؛ لأن الضمير في «مأواهم» عائد على قوله: {إن الذين توفاهم} وهؤلاء
~~المتوفون: إما كفار أو عصاة بالتخلف، على ما قال المفسرون، وهم قادرون على
~~الهجرة فلم يندرج فيهم المستضعفون فكان منقطعا. و «من الرجال» حال من
~~المستضعفين، أو من الضمير المستتر فيهم، فيتعلق بمحذوف.
# قوله: {لا يستطيعون حيلة} في هذه الجملة أربعة أوجه، أحدها: أنها مستأنفة
~~جواب لسؤال مقدر، كأنه قيل: ما وجه استضعافهم؟ فقيل: كذا.
# PageV04P079
# والثاني: أنها حال. قال أبو البقاء: «حال مبينة عن معنى الاستضعاف» قلت:
~~كأنه يشير إلى المعنى الذي قدمته في كونها جوابا لسؤال مقدر. والثالث: أنها
~~مفسرة لنفس المستضعفين؛ لأن وجوه الاستضعاف كثيرة فبين بأحد محتملاته كأنه
~~قيل: إلا الذين استضعفوا بسبب عجزهم عن كذا وكذا. والرابع: أنها صفة
~~للمستضعفين أو للرجال ومن بعدهم، ذكره الزمخشري، واعتذر عن وصف ما عرف
~~بالألف واللام بالجمل التي في حكم النكرات بأن المعرف بهما لما لم يكن
~~معينا جاز ذلك فيه كقوله:
### | 164 - 2- 
# ولقد أمر على اللئيم يسبني ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~.
# وقد قدمت تقرير المسألة مرارا.
# PageV04P080
# و {مهاجرا} : نصب على الحال من فاعل «يخرج» قوله: {ثم يدركه} الجمهور على
~~جزم «يدركه» عطفا على الشرط قبله، وجوابه «فقد وقع» ، وقرأ الحسن البصري
~~بالنصب. قال ابن جني: «وهذا ليس بالسهل وإنما بابه الشعر لا القرآن وأنشد:
### | 164 - 3- 
# وسأترك منزلي لبني تميم ... وألحق بالحجاز فاستريحا
# PageV04P080
# والآية أقوى من هذا لتقدم الشرط قبل المعطوف» ، يعني أن النصب بإضمار
~~«أن» إنما يقع بعد الواو والفاء في جواب الأشياء الثمانية أو عاطف، على
~~تفصيل موضوعه كتب النحو، والنصب بإضمار «أن» في غير تلك المواضع ضرروة
~~كالبيت المتقدم، وكقول الآخر:
### | 164 - 4- 
# . . . . . . . . . . . . . . . ... ويأوي إليها المستجير فيعصما
# وتبع الزمخشري أبا الفتح في ذلك، وأنشد البيت الأول. وهذه المسألة جوزها
~~الكوفيون لمدرك آخر وهو أن الفعل الواقع بين الشرط والجزاء يجوز فيه الرفع
~~والنصب والجزم إذا وقع بعد الواو والفاء، واستدلوا بقول الشاعر:
### | 164 - 5- 
# ومن لا ms1219 يقدم رجله مطمئنة ... فيثبتها في مستوى القاع يزلق
# وقول الآخر:
### | 164 - 6- 
# ومن يقترب منا ويخضع نؤوه ... ولا يخش ظلما ما أقام ولا هضما
# وإذا ثبت ذلك في الواو والفاء فليجز في «ثم» لأنها حرف عطف. وقرأ
# PageV04P081
# النخعي وطلحة بن مصرف برفع الكاف، وخرجها ابن جني على إضمار مبتدأ أي:
~~«ثم هو يدركه الموت» ، فعطف جملة اسمية على فعلية، وهي جملة الشرط: الفعل
~~المجزوم وفاعله، وعلى ذلك حمل يونس قول الأعشى:
### | 164 - 7- 
# إن تركبوا فركوب الخيل عادتنا ... أو تنزلون فإنا معشر نزل
# أي: وأنتم تنزلون، ومثله:
### | 164 - 8- 
# إن تذنبوا ثم تأتيني بقيتكم ... فما علي بذنب عندكم حوب
# أي: ثم أنتم تأتيني. قلت: يريد أنه لايحمل على إهمال الجازم فيرفع الفعل
~~بعده، كما رفع في «أليم يأتيك» فلم يحذف الياء، وهذا البيت أنشده النحويون
~~على أن علامة الجزم حذف الحركة المقدرة في حرف العلة، وضموا إليه أبياتا
~~أخر، أما أنهم يزعمون أن حرف الجزم يهمل ويستدلون بهذا البيت فلا. ومنهم من
~~خرجها على وجه آخر، وهو أنه أراد الوقف على الكلمة فنقل حركة هاء الضمير
~~إلى الكاف الساكنة للجزم، كقول الآخر:
### | 164 - 9- 
# عجبت والدهر كثير عجبه ... من عنزي سبني لم أضربه
# PageV04P082
# يريد «لم أضربه» بسكون الباء للجازم، ثم نقل إليها حركة الهاء فصار اللفظ
~~«ثم يدركه» ثم أجرى الوصل مجرى الوقف فالتقى ساكنان فاحتاج إلى تحريك الأول
~~وهو الهاء، فحركها بالضم؛ لأنه الأصل وللإتباع أيضا، وهذه الأوجه تشحذ
~~الذهن وتنقحه.
# PageV04P083
# قوله تعالى: {أن تقصروا} : هذا على حذف الخافض أي: في أن تقصروا، فيكون
~~في محل «أن» الوجهان المشهوران، وهذا الجار يتعلق بلفظ «جناح» أي: فليس
~~عليكم جناح في قصر الصلاة. والجمهور على «تقصروا» من «قصر» ثلاثيا. وقرأ
~~ابن عباس: «تقصروا» من «أقصر» وهما لغتان: قصر وأقصر، حكاهما الأزهري، وقرأ
~~الضبي عن رجاله بقراءة ابن عباس. وقرأ الزهري: «تقصروا» مشددا على التكثير.
~~قوله: {من الصلاة} في «من» وجهان، أظهرهما: أنها تبعيضية، وهذا معنى قول
~~أبي البقاء وزعم أنه مذهب سيبويه وأنها صفة لمحذوف ms1220 تقديره: شيئا من الصلاة.
~~والثاني: أنها زائدة وهذا رأي الأخفش فإنه لا يشترط في زيادتها شيئا. و «أن
~~يفتنكم» مفعول «خفتم» وقرأ عبد الله بن مسعود وأبي: «من الصلاة أن يفتنكم»
~~بإسقاط الجملة الشرطية، و «أن يفتنكم» على هذه القراءة مفعول من اجله، ولغة
~~الحجاز «فتن» ثلاثيا، وتميم وقيس: «أفتن» رباعيا.
# و «لكم» متعلق بمحذوف؛ لأنه حال من «عدوا» فإنه في الأصل صفة
# PageV04P083
# نكرة ثم قدم عليها، وأجاز أبو البقاء أن يتعلق ب «كان» ، وفي المسألة
~~خلاف مر تفصيله. وأفرد «عدوا» وإن كان المراد به الجمع لما تقدم تحقيقه في
~~البقرة، وجواب الشرط محذوف يدل عليه ما قبله. وقيل: الكلام تم عند قوله {من
~~الصلاة} ، والجملة الشرطية مستأنفة، حتى قيل: إنها نزلت بعد سنة من نزول ما
~~قبلها، وحينئذ فجوابه أيضا محذوف، لكن يقدر من جنس ما بعده، وهذا قول ضعيف،
~~وتأخير نزولها لا يقتضي استئنافا.
# PageV04P084
# والضمير في «فيهم» يعود على الضاربين في الأرض، وقيل: على الخائفين، وهما
~~محتملان، والضمير في «وليأخذوا» الظاهر عوده على «طائفة» لقربه منها، ولأن
~~الضمير في قوله {سجدوا} لها. وقيل: يعود على طائفة أخرى وهي التي تحرس
~~المصلية. واختار الزجاج عوده على الجميع قال: «لأنه أهيب للعدو» . والسلاح:
~~ما يقاتل به وجمعه أسلحة وهو مذكر، وقد يؤنث باعتبار الشوكة، قال الطرماح:
### | 165 - 0- 
# يهز سلاحا لم يرثها كلالة ... يشك بها منها غموض المغابن
# فأعاد الضمير عليه كضمير المؤنثة، ويقال: سلاح كحمار، وسلح كضلع، وسلح
~~كصرد، وسلحان كسلطان نقله أبو بكر بن دريد والسليح نبت إذا رعته الإبل سمنت
~~وغزر لبنها، وما يلقيه البعير من جوفه يقال له «
# PageV04P084
# سلاح» بزنة غلام، ثم عبر به عن كل عذرة حتى قيل في الحبارى: «سلاحه
~~سلاحه» .
# قوله: {لم يصلوا} الجملة في محل رفع لأنها صفة ل «طائفة» بعد صفة، ويجوز
~~أن يكون في محل نصب على الحال؛ لأن النكرة قبلها تخصصت بالوصف بأخرى. وقرأ
~~الحسن: «فلتقم» بكسر لام الأمر، وهو الأصل. وقرأ أبو حيوة «وليأت» بناء على
~~تذكير الطائفة. وروي ms1221 عن أبي عمرو الإظهار والإدغام في «ولتأت طائفة» ووجوه
~~هذه واضحة. وفي قوله {وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم} مجاز حيث جعل الحذر - وهو
~~معنى من المعاني- مأخوذا مع الأسلحة فجعله كالآلة، وهو كقوله تعالى:
~~{تبوءوا الدار والإيمان} [الحشر: 9] في أحد الأوجه. وقد تقدم الكلام في
~~«لو» الواقعة بعد {ود} [الآية: 109] هنا وفي البقرة وقرئ «أمتعاتكم» وهو
~~الشذوذ من حيث إنه جمع الجمع كقولهم: أسقيات وأعطيات. وقوله: {أن تضعوا}
~~كقوله: {أن تقصروا} وقد تقدم.
# PageV04P085
# قوله تعالى: {قياما وقعودا} : حالان من فاعل «اذكروا» ، وكذلك «وعلى
~~جنوبكم» فإنه في قوة مضطجعين، فيتعلق بمحذوف. وقوله: {فإذا اطمأننتم} قد
~~تقدم الكلام على هذه المادة في البقرة واختلاف الناس فيها، وهل هي مقلوبة
~~أم لا؟ وصرح أبو البقاء هنا
# PageV04P085
# بأن الهمزة أصل وأن وزن الطمأنينة: فعليلة، وأن «طأمن» أصل آخر برأسه،
~~وهذا مذهب الجرمي. و «موقوتا» صفة ل «كتابا» بمعنى محذودا بأوقات، فهو من
~~وقت مخففا كمضروب من ضرب، ولم يقل «موقوتة» بالتاء مراعاة ل «كتاب» فإنه في
~~الأصل مصدر.
# PageV04P086
# قوله تعالى: {ولا تهنوا} : الجمهور على كسر الهاء، والحسن فتحها من «وهن»
~~بالكسر في الماضي، أو من وهن بالفتح، وإنما فتحت العين لكونها حلقية فهو
~~نحو: يدع. وقرأ عبيد بن عمير: «تهانوا» من الإهانة مبنيا للمفعول ومعناه:
~~لا تتعاطوا من الجبن والخور ما يكون سببا إهانتكم كقولهم: «لا أرينك ههنا»
~~والأعرج: «أن تكونوا» بالفتح على العلة. وقرأ يحيى بن وثاب ومنصور بن
~~المعتمر «تئلمون فإنهم يئلمون كما تئلمون» بكسر حرف المضارعة، وابن السميفع
~~بكسر تاء الخطاب فقط وهذه لغة ثابتة، وكنت قد قدمت في الفاتحة أن من يكسر
~~حرف المضارعة يستثنى التاء، وذكرت شذوذ «تيجل» ووجهه، فعليك بالالتفات
~~إليه، وزاد أبو البقاء في قراءة كسر حرف المضارعة قلب الهمزة ياء، وغيره
~~أطلق ذلك.
# PageV04P086
# قوله تعالى: {بالحق} : في محل نصب على الحال
# PageV04P086
# المؤكدة فيتعل‍ق بمحذوف، وصاحب الحال هو الكتاب أي: أنزلناه ملتبسا
~~بالحق. و «لتحكم» متعلق ب «أنزلنا» و «أراك» متعد لاثنين أحدهما العائد
~~المحذوف، والثاني كاف الخطاب أي: بما ms1222 أراكه الله. والإراءة هنا يجوز أن
~~تكون من الرأي كقولك: «رأيت رأي الشافعي» أو من المعرفة، وعلى كلا
~~التقديرين فالفعل قبل النقل بالهمزة متعد لواحد وبعده متعد لاثنين كما
~~عرفت. و «للخائنين» متعلق ب «خصيما» واللام للتعليل على بابها، وقيل: هي
~~بمعنى «عن» ، وليس بشيء لصحة المعنى بدون ذلك. ومفعول «خصيما محذوف
~~تقديره:» خصيما البرآء «وخصيم يجوز ان يكون مثال مبالغة كضريب، وأن يكون
~~بمعنى مفاعل نحو: خليط وجليس بمعنى مخاصم ومخالط ومجالس.
# PageV04P087
# و {يستخفون} : فيها وجهان، أظهرهما: أنها مستأنفة لمجرد الإخبار بأهم
~~يطلبون التستر من الله تعالى بجهلهلم. والثاني: أنها في محل نصب صفة ل «من»
~~في قوله: {لا يحب من كان خوانا أثيما} وجمع الضمير اعتبارا بمعناها إن جعلت
~~«من» نكرة موصوفة، أو في محل نصب على الحال من «من» إن جعلتها موصولة، وجمع
~~الضمير باعتبار معناها أيضا. «وهو معهم» جملة حالية: إما من الله تعالى أو
~~من المستخفين، و «إذ» منصوب بالعامل في الظرف الواقع خبرا وهو «معهم» .
# PageV04P087
# وتقدم الكلام في نحو {ها أنتم هؤلاء} : وقوله: {فمن يجادل} من استفهامية
~~في محل رفع بالابتداء، و «يجادل» خبره، و «أم» منقطعة وليست بعاطفة. وظاهر
~~عبارة مكي أنها عاطفة فإنه قال: «وأم من يكون مثلها عطف عليها» أي: مثل
~~«من» في قوله: {فمن يجادل} وهو في محل نظر، لأن في المنقطعة خلافا: هل تسمى
~~عاطفة أم لا؟ .
# PageV04P087
# قوله تعالى: {ثم يرم به} : في هذه الهاء أقوال، أحدها: أنها تعود على
~~«إثما» ، والمتعاطفان ب «أو» : يجوز أن يعود الضمير على المعطوف كهذه
~~الآية، وعلى المعطوف عليه كقوله {وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها}
~~[الجمعة: 11] . والثاني: أنها تعود على الكسب المدلول عليه بالفعل نحو:
~~{اعدلوا هو أقرب للتقوى} [المائدة: 8] . الثالث: أنها تعود على أحد
~~المذكورين الدال عليه العطف ب «أو» فإنه في قوة «ثم يرم بأحد المذكورين» .
~~الرابع: أن في الكلام حذفا، والأصل: «ومن يكسب خطيئة ثم يرم بها، وهذا كما
~~قيل في قوله: {والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها} ms1223 [التوبة: 34] أي:
~~يكنزون الذهب ولا ينفقونه. و» أو «هنا لتفصيل المبهم، وتقدم له نظائر. وقرأ
~~معاذ بن جبل:» يكسب «بكسر الكاف وتشديد السين، وأصلها: يكتسب فأدغمت تاء
~~الافتعال في السين وكسرت الكاف إتباعا، وهذا شبيه ب {يخطف} [البقرة: 20] ،
~~وقد تقدم توجيهه في البقرة. والزهري:» خطية «بالتشديد وهو قياس تخفيفها.
# قوله: {ولولا فضل الله} في جواب» لولا «وجهان، أظهرهما: أنه مذكور وهو
~~قوله:» لهمت «والثاني: أنه محذوف أي: لأضلوك، ثم استأنف جملة فقال:» لهمت
~~«أي: لقد همت. قال أبو البقاء في هذا الوجه:» ومثل حذف الجواب هنا حذفه في
~~قوله: {ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله
# PageV04P088
# تواب حكيم} [النور: 10] وكأن الذي قدر الجواب محذوفا استشكل كون قوله
~~«لهمت جوابا لأن اللفظ يقتضي انتفاء همهم بذلك، والغرض أن الواقع كونهم
~~هموا على ما يروى في القصة فلذك قدره محذوفا، والذي جعله مثبتا أجاب عن ذلك
~~بأحد وجهين: إما بتخصيص الهم أي: لهمت هما يؤثر عندك، وإما بتخصيص الإضلال
~~أي: يضلونك عن دينك وشريعتك، وكلا هذهين الهمين لم يقع. و» ان يضلونك «على
~~حذف الباء أي: بأن يضلوك، ففي محلها الخلاف المشهور، و» من «في» من شيء
~~«زائدة، و» شيء «يراد به المصدر أي: وما يضرونك ضررا قليلا ولا كثيرا.
# PageV04P089
# قوله تعالى: {إلا من أمر} : في هذا الاستثناء قولان، أحدهما: أنه متصل،
~~والثاني: أنه منقطع، وهما مبنيان على أن النجوى يجوز أن يراد بها المصدر
~~كالدعوى فتكون بمعنى التناجي، وأن يراد بها القوم المتناجون إطلاقا للمصدر
~~على الواقع منه مجازا نحو: «رجل عدل وصوم» فعلى الأول يكون منقطعا لأن من
~~أمر ليس تناجيا، فكأنه قيل: لكن من أمر بصدقة ففي نجواه الخير، والكوفيون
~~يقدرون المنقطع ب «بل» ، وجعل بعضهم الاستثناء متصلا وإن أريد بالنجوى
~~المصدر، وذلك على حذف مضاف كأنه قيل: إلا نجوى من أمر، وإن جعلنا النجوى
~~بمعنى المتناجين كان متصلا. وقد عرفت مما تقدم أن المنقطع منصوب أبدا في
~~لغة الحجاز، وأن بني تميم يجرونه مجرى المتصل بشرط توجه العامل ms1224 عليه، وأن
~~الكلام إذا كان نفيا أو شبهه جاز في المستثنى الإتباع بدلا وهو المختار
~~والنصب على أصل الاستثناء، فقوله {إلا من أمر} : إما منصوب على الاستثناء
~~المنقطع إن جعلته منقطعا في لغة الحجاز، أو على أصل الاستثناء إن جعلته
~~متصلا، وإما مجرور على البدل من «كثير» أو من «نجواهم» أو صفة لأحدهما: كما
~~تقول: «لا تمر
# PageV04P089
# بجماعة من القوم إلا زيد» إن شئت جعلت زيدا تابعا للجماعة أو للقوم. ولم
~~يجعله الزمخشري تابعا إلا «لكثير» قال: «إلا نجوى من أمر على أنه مجرور بدل
~~من» كثير «كما تقول:» لا خير في قيامهم إلا قيام زيد «وفي التنظير بالمثال
~~نظر لا تخفى مباينته للآية، هذا كله إن جعلنا الاستثناء متصلا بالتأويلين
~~المذكورين أو منقطعا على لغة تميم. وتلخص فيه ستة أوجه: النصب على الانقطاع
~~في لغة الحجاز أو على أصل الاستثناء، والجر على البدل من» كثير «أو من»
~~نجواهم «أو على الصفة لأحدهما.
# و {من نجواهم} متعلق بمحذوف لأنه صفة ل» كثير «فهو في محل جر، والنجوى في
~~الأصل مصدر كما تقدم، وقد يطلق على الأشخاص مجازا [قال تعالى: {وإذ هم
~~نجوى} [الإسراء: 47]] ، ومعناها المسارة، ولا تكون إلا من اثنين فأكثر،
~~وقال الزجاج: النجوى ما تفرد به الاثنان فأكثر سرا كان أو ظاهرا. وقيل:
~~النجوى جمع نجي نقله الكرماني. قوله:» بين «يجوز ان يكون منصوبا بنفس»
~~إصلاح «تقول:» أصلحت بين القوم «قال تعالى: {فأصلحوا بين أخويكم} [الحجرات:
~~10] .
# وأن يتعلق / بمحذوف على أنه صفة ل» إصلاح «و» ابتغاء «مفعول من أجله.
~~وألف» مرضاة «عن واو، وقد تقدم تحقيقه. وقرأ أبو عمرو وحمزة:» فسوف يؤتيه
~~«بالياء نظرا إلى الاسم الظاهر في قوله {مرضات الله} والباقون بالنون نظرا
~~لقوله بعد:» نوله ونصله «وهو أوقع للتعظيم.
# PageV04P090
# {ومن يشاقق} تقدم أن المضارع المجزوم والأمر من
# PageV04P090
# نحو «لم يردد» و «رد» يجوز في الإدغام وتركه على تفصيل في ذلك وما فيه من
~~اللغات في آل عمران، وكذلك حكم الهاء في قوله: «نؤته» و «نصله» وتقدم قوله: ms1225
~~{إن الله لا يغفر أن يشرك به} [النساء: 48] . وختمت تيك بقوله «فقد افترى»
~~وهذه بقوله: «فقد ضل» لأن ذلك في غاية المناسبة، فإن الأولى في شأن أهل
~~الكتاب من أنهم عندهم علم بصحة ثبوته، وأن شريعته ناسخة لجميع الشرائع، ومع
~~ذلك فقد كابروا في ذلك فافتروا على الله تعالى، وهذه في شأن قوم مشركين غير
~~أهل كتاب ولا علم فناسب وصفهم بالضلال، وأيضا فقد تقدم ذكر الهدى وهو ضد
~~الضلال.
# PageV04P091
# قوله تعالى: {إلا إناثا} : في هذه اللفظة تسع قراءات: المشهورة وهي جمع
~~أنثى نحو رباب جمع ربى. والثانية: وبها قرأ الحسن «أنثى» بالإفراد والمراد
~~به الجمع. والثالثة: - وبها قرأ ابن عباس وأبو حيوة وعطاء والحسن أيضا
~~ومعاذ القارئ وأبو العالية وأبو نهيك-: «إلا أنثا» كرسل، وفيها ثلاثة أوجه،
~~أحدها: - وبه قال ابن جرير - أنه جمع «إناث» كثمار وثمر، وإناث جمع أنثى
~~فهو جمع الجمع، وهو شاذ عند النحويين. والثاني: أنه جمع «أنيث» كقليب وقلب
~~وغدير وغدر، والأنيث من الرجال المخنث الضعيف، ومنه «سيف أنيث وميناث
~~وميناثة» أي: غير قاطع
# PageV04P091
# قال صخر:
### | 165 - 1- 
# فتخبره بأن العقل عندي ... جراز لا أفل ولا أنيث
# والثالث: أنه مفرد أي: يكون من الصفات التي جاءت على فعل نحو امرأة حنث.
~~والرابعة: - وبها قرأ سعد بن أبي وقاص وابن عمر وأبو الجوزاء - «وثنا» بفتح
~~الواو والثاء على أنه مفرد يراد به الجمع. والخامسة - وبها قرأ سعيد بن
~~المسيب ومسلم بن جندب وابن عباس أيضا - «أثنا» بضم الهمزة والثاء، وفيها
~~وجهان، أظهرهما: أنه جمع وثن نحو: «أسد وأسد» ثم قلب الواو همزة لضمها ضما
~~لازما، والأصل: «وثن» ثم أثن. والثاني: أن «وثنا» المفرد جمع على «وثان»
~~نحو: جمل وجمال، وجبل وجبال، ثم جمع «وثان» على «وثن» نحو: حمار وحمر، ثم
~~قلبت الواو همزة لما تقدم فهو جمع الجمع. وقد رد ابن عطية هذا الوجه بأن
~~فعالا جمع كثرة، وجموع الكثرة لا تجمع ثانيا، إنما يجمع من الجموع ما كان
~~من جموع القلة. وفيه مناقشة من حيث إن ms1226 الجمع لا يجمع إلا شاذا سواء كان من
~~جموع القلة أم من غيرها. والسادسة - وبها قرأ أيوب السختياني -: وثنا وهي
~~أصل القراءة التي قبلها. والسابعة والثامنة: «أثنا ووثنا» بسكون الثاء مع
~~الهمزة والواو، وهي تخفف فعل كسقف. والتاسعة - وبها قرأ أبو السوار،
# PageV04P092
# وكذا وجدت في مصحف عائشة: «إلا أوثانا» جمع «وثن» نحو: جمل وأجمال وجبل
~~وأجبال. وسميت أصنامهم إناثا لأنهم كانوا يلبسونها أنواع الحلي ويسمونها
~~بأسماء المؤنثات نحو: اللات والعزى ومناة. وقد رد هذا بأنهم كانوا يسمون
~~بأسماء الذكور نحو: هبل وذي الخلصة، وفيه نظر، لأن الغالب تسميتهم بأسماء
~~الاناث. و «مريدا» فعيل من «مرد» أي تجرد للشر‍، ومنه «شجرة مرداء» أي:
~~تناثر ورقها، ومنه: الأمرد لتجرد وجهه من الشعر، والصرح الممرد الذي لا
~~يعلوه غبار من ذلك.
# وقرأ أبو رجاء - ويروى عن عاصم - «تدعون» بالخطاب.
# قوله: {لعنه الله} فيه وجهان. أظهرهما: أن الجملة صفة ل «شيطانا» فهي في
~~محل نصب، والثاني: أنها مستأنفة: إما إخبار بذلك، وإما دعاء عليه. وقوله:
~~«وقال» فيه ثلاثة أوجه: الصفة أيضا، أو الحال على إضمار «قد» أي: وقد قال،
~~أو على الاستناف. و «لأتخذن» جواب قسم محذوف. و «من عبادك» يجوز أن يتعلق
~~بالفعل قبله أو بمحذوف على أنه حال من «نصيبا» لأنه في الأصل صفة نكرة قدم
~~عليها.
# PageV04P093
# ومفعولات الأفعال الثلاثة محذوفة للدلالة عليها أي: ولأضلنهم عن الهدى
~~ولأمنينهم بالباطل ولآمرنهم بالضلال، كذا قدره أبو البقاء والأحسن أن يقدر
~~المحذوف من جنس الملفوظ به أي: ولآمرنهم بالبتك، ولآمرنهم بالتغيير. وقرأ
~~أبو عمرو فيما نقل عنه ابن عطية: «ولامرنهم» بغير ألف وهو قصر شاذ لا يقاس
~~عليه، ويجوز ألا يقدر
# PageV04P093
# شيء من ذلك؛ لأن القصد الإخبار بوقوع هذه الأفعال من غير نظر إلى
~~متعلقاتها نحو: {كلوا واشربوا} [الطور: 19] . والبتك: القطع والشق،
~~والبتكة: القطعة من الشيء جمعها بتك:
### | 165 - 2- 
# حتى إذا ما هوت كف الغلام لها ... طارت وفي كفه من ريشها بتك
# ومعنى ذلك: أن الجاهلية كانوا يشقون أذن الناقة إذا ولدت خمسة أبطن آخرها ms1227
~~ذكر.
# PageV04P094
# وقرىء: {يعدهم} : بسكون الدال تخفيفا لتوالي الحركات، ومفعول الوعد محذوف
~~أي: يعدهم الباطل أو السلامة والعافية. {إلا غرورا} يحتمل أن يكون مفعولا
~~ثانيا، وأن يكون مفعولا من أجله، وأن يكون نعت مصدر محذوف أي: وعدا ذا
~~غرور، وأن يكون مصدرا على غير الصدر لأن «يعدهم» في قوة يغرهم بوعده.
# PageV04P094
# و {عنها} : يجوز أن يتعلق بمحذوف: إما على الحال من «محيصا» لأنه في
~~الأصل صفة نكرة قدمت عليها، وإما على التبيين أي: أعني عنها، ولا يجوز
~~تعلقه بمحذوف؛ لأنه لا يتعدى ب «عن» ولا ب «محيصا» ، وإن كان المعنى عليه
~~لأن المصدر لا يتقدم معموله عليه، ومن يجوز ذلك يجوز تعلق «عن» به.
~~والمحيص: اسم مصدر من حاص يحيص إذا خلص ونجا، وقيل: هو الزوغان بنفور، ومنه
~~قوله:
### | 165 - 3- 
# PageV04P094
# ولم ندر إن حصنا من الموت حيصة ... كم العمر باق والمدى متطاول
# ويروي: «جضنا» بالجيم والضاد المعجمة، ومنه: «وقعوا في حيص بيص» وحاص
~~باص، أي: وقعوا في أمر يعسر التخلص منه، ويقال: محيص ومحاص قال:
### | 165 - 4- 
# أتحيص من حكم المنية جاهدا ... ما للرجال عن المنون محاص
# ويقال: حاص يحوص حوصا وحياصا أي: زايل المكان الذي كان فهي، والحوص: ضيق
~~مؤخر العين ومنه الأحوص.
# PageV04P095
# وقوله تعالى: {والذين آمنوا} : يجوز فيه وجهان: الرفع على الابتداء،
~~والخبر «سندخلهم» والنصب على الاشتغال أي: سندخل الذين آمنوا سندخلهم،
~~وقرئ: «سيدخلهم» بياء الغيبة. وانتصب «وعد الله» على المصدر المؤكد لنفسه
~~«وحقا» على المصدر المؤكد لغيره، ف «وعد» مؤكد لقوله «سندخلهم» ، وهو مفهوم
~~مما قبله، و «حقا» مؤكد لقوله: {وعد الله} و «قيلا» نصب على التمييز.
~~والقيل والقول والقال مصادر بمعنى واحد، ومنه قوله تعالى: {وقيله يارب}
~~[الزخرف: 88] .
# PageV04P095
# قوله تعالى: {ليس بأمانيكم} : في «ليس» ضمير هو اسمها، وفيه خلاف: فقيل:
~~يعود على ملفوظ به، وقيل: يعود على ما دل عليه اللفظ من الفعل، وقيل: يدل
~~عليه سبب الآية. فأما عوده على ملفوظ به
# PageV04P095
# فقيل: هو الوعد المتقدم في قوله {وعد الله} وهذا ما اختاره الزمخشري قال:
~~«في ليس ms1228 ضمير وعد الله أي: ليس ينال ما وعد الله من الثواب بأمانيكم ولا
~~بأماني أهل الكتاب. والخطاب للمسلمين لأنه لايؤمن بوعد الله إلا من آمن به»
~~وهذا وجه حسن. وأما عوده على ما يدل عليه اللفظ فقيل: هو الإيمان المفهوم
~~من قوله: «والذين آمنوا» وهو قول الحسن وعنه: «ليس الإيمان بالتمني» وأما
~~عوده على ما يدل عليه السبب فقيل: يعود على مجاورة المسلمين مع أهل الكتاب،
~~وذلك أن بعضهم قال: «ديننا قبل دينكم، ونبينا قبل نبيكم، فنحن أفضل» وقال
~~المسلمون: «كتابنا يقضي على كتابكم، ونبينا خاتم الآنبياء» فنزلت وقيل:
~~يعود على الثواب والعقاب أي: ليس الثواب على الحسنات ولا العقاب على
~~السيئات بأمانيكم. وقيل: قالت اليهود نحن أنبياء الله وأحباؤه، ونحن أصحاب
~~الجنة، وكذلك النصارى. وقالت كفار قريش: لا نبعث، فنزلت أي: ليس ما
~~ادعيتموه يا كفار قريش بأمانيكم.
# وقرأ الحسن وأبو جعفر وشيبة بن نصاح والحكم والأعرج: «أمانيكم» «ولا
~~أماني» بالتخفيف كأنهم جمعوه على فعالل دون فعاليل كما قالوا: قرقور
~~وقراقير وقراقر، والعرب تنقص من فعاليل الياء، كما تزيدها في فعالل نحو
~~قوله:
### | 165 - 5- 
# . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . تنقاد الصياريف
# PageV04P096
# وقوله: {من يعمل} جملة مستأنفة مؤكدة لحكم الجملة قبلها. وقرأ الجمهور
~~«ولا يجد» جزما، على عطفه على جواب الشرط، وروي عن ابن عامر رفعه، وهو على
~~القطع عن النسق. ثم يحتمل أن يكون مستأنفا وأن يكون حالا، كذا قيل، وفيه
~~نظر من حيث إن المضارع المنفي ب «لا» لا يقترن بالواو إذا وقع حالا.
# قوله: {من الصالحات من ذكر} «من» الأولى للتبعيض لأن المكلف لا يطيق عمل
~~كل الصالحات. وقال الطبري: «هي زائدة عند قوم» وفيه ضعف لعدم الشرطين. و
~~«من» الثانية للمتبين. وأجاز أبو البقاء أن تكون حالا، وفي صاحبها وجهان
~~أحدهما: أنه الضمير المرفوع ب «يعمل» ، والثاني: أنه الصالحات أي: الصالحات
~~كائنة من ذكر أو أنثى، وقد تقدم إيضاح هذا في قوله: {لا أضيع عمل عامل منكم
~~من ذكر أو أنثى} [آل عمران: 195] والكلام على «أو» أيضا «وقوله:» وهو مؤمن
~~«جملة ms1229 حالية من فاعل» يعمل «وقرأ أبو عمرو وابن كثير وأبو بكر عن عاصم:»
~~يدخلون «هنا وفي مريم وأول غافر بضم حرف المضارعة وفتح الخاء مبنيا
~~للمفعول، وانفرد ابن كثير وأبو بكر بثانية غافر، وأبو عمرو بالتي في فاطر
~~والباقون بفتح حرف
# PageV04P097
# المضارعة وضم الخاء مبنيا للفاعل، وذلك للتفنن في البلاغة، وقد يظهر فروق
~~لا يسعها هذا الكتاب.
# PageV04P098
# قوله تعالى: {ممن أسلم} متعلق ب «أحسن» فهي «من» الجارة للمفضول، و «لله»
~~متعلق ب «أسلم» وأجاز أبو البقاء أن يتعلق بمحذوف على أنه حال من «وجهه»
~~وفيه نظر لا يخفى. «وهو محسن» حال من فاعل «أسلم» و «اتبع» يجوز أن يكون
~~عطفا على «أسلم» وهو الظاهر، وأن يكون حالا ثانية من فاعل «أسلم» بإضمار
~~«قد» عند من يشترط ذلك، وقد تقدم الكلام على {حنيفا} [الآية: 135] في
~~البقرة، إلا أنه يجوز هنا أن يكون حالا من فاعل «اتبع» .
# قوله: {واتخذ الله إبراهيم خليلا} فيه وجهان، وذلك أن اتخذ «إن عديناها
~~لاثنين كان مفعولا ثانيا وإلا كان حالا، وهذه الجملة عطف على الجملة
~~الاستفهامية التي معناها الخبر نبهت على شرف المتبوع وأنه جدير بأن يتبع
~~لاصطفاء الله له بالخلة، ولا يجوز عطفها على ما قبلها لعدم صلاحيتها صلة
~~للموصول. وجعلها الزمخشري جملة معترضة قال:» فإن قلت ما محل هذه الجملة؟
~~قلت: لا محل لها من الإعراب لأنها من جمل الاعتراضات نحو ما يجيء في الشعر
~~من قولهم «والحوادث جمة» فائدتها تأكيد وجوب اتباع ملته، لأن من بلغ من
~~الزلفى عند الله أن اتخذه خليلا كان جديرا بأن يتبع «فإن عنى بالاعتراض
~~المصطلح عليه فليس ثم اعتراض، إذ الاعتراض بين متلازمين كفعل وفاعل مبتدأ
~~وخبر
# PageV04P098
# وشرط وجزاء وقسم وجواب، وإن عنى غير ذلك احتمل، إلا أن تنظيره بقولهم:»
~~والحوادث جمة «يشعر بالاعتراض المصطلح عليه؛ فإن قولهم» والحوادث جمة «ورد
~~في بيتين، أحدهما بين / فعل وفاعل كقوله:
### | 165 - 6- 
# وقد أدركتني والحوادث جمة ... أسنة قوم لا ضعاف ولا عزل
# والآخر يحتمل ذلك، على أن تكون الباء زائدة ms1230 في الفاعل كقوله:
### | 165 - 7- 
# ألا هل أتاها والحوادث جمة ... بأن امرأ القيس بن تملك بيقرا
# ويحتمل أن يكون الفاعل ضميرا دل عليه السياق أي: هل أتاها الخبر بأن امرأ
~~القيس، فيكون اعتراضا بين الفعل ومعموله.
# والخليل: مشتق من الخلة بالفتح وهي الحاجة، أو من الخلة بالضم، وهي
~~المودة الخالصة، أو من الخلل. قال ثعلب:» سمي خليلا لأن مودته تتخلل القلب
~~«وأنشد:
### | 165 - 8- 
# قد تخللت مسلك الروح مني ... وبه سمي الخليل خليلا
# وقال الراغب:» الخلة - أي بالفتح- الاختلال العارض للنفس: إما لشهوتها
~~لشيء أو لحاجتها إليه، ولهذا فسر الخلة بالحاجة، والخلة - أي
# PageV04P099
# بالضم - المودة: إما لأنها تتخلل النفس أي تتوسطها، وإما لأنها تخل النفس
~~فتؤثر فيها تأثير السهم في الرمية، وإما لفرط الحاجة إليها «.
# PageV04P100
# قوله تعالى: {وما يتلى} : فيه سبعة أوجه، وذلك أن موضع «ما» يحتمل أن
~~يكون رفعا أو نصبا أو جرا. فالرفع من ثلاثة أوجه، أحدها: أن يكون مرفوعا
~~عطفا على الضمير المستكن في «يفتيكم» العائد على الله تعالى، وجاز ذلك
~~للفصل بالمفعول والجار والمجرور مع أن الفصل بأحدهما كاف. والثاني: أنه
~~معطوف على لفظ الجلالة فقط، كذا ذكره أبو البقاء وغيره، وفيه نظر، لأنه:
~~إما أن يجعل من عطف مفرد على مفرد فكان يجب أن يثنى الخبر وإن توسط بين
~~المتعاطفين فيقال: «يفتيانكم» ، إلا أن ذلك لا يجوز، ومن ادعى جوازه يحتاج
~~إلى سماع من العرب فيقال: «زيد قائمان وعمرو» ومثل هذا لا يجوز، وإم‍ا أن
~~يجعل من عطف الجمل بمعنى أن خبر الثاني محذوف أي: وما يتلى عليكم يفتيكم،
~~فيكون هذا هو الوجه الثالث - وقد ذكروه - فيلزم التكرار. والثالث من أوجه
~~الرفع: أنه رفع بالابتداء وفي الخبر احتمالان، أحدهما: أنه الجار بعده وهو
~~«في الكتاب» والمراد بما يتلى القرآن، وبالكتاب اللوح المحفوظ، وتكون هذه
~~الجملة معترضة بين البدل والمبدل منه على ما سيأتي بيانه. وفائدة الاخبار
~~بذلك تعظيم المتلو ورفع شأنه، ونحوه: {وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم}
~~[الزخرف: 4] . والاحتمال الثاني: أن الخبر محذوف: أي: والمتلو عليكم ms1231 في
~~الكتاب يفتيكم أو يبين لكم أحكامهن، فهذه أربعة أوجه. وكلام الزمخشري يحتمل
~~جميع الأوجه، فإنه قال: «ما يتلى» في محل الرفع أي: الله يفتيكم والمتلو في
~~الكتاب في معنى اليتامى، يعني قوله: {وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى}
~~[النساء: 3]
# PageV04P100
# وهو من قولك: «أعجبني زيد وكرمه» انتهى. يعني أنه من باب التجريد، إذ
~~المقصود الإخبار بإعجاب كرم زيد، وإنما ذكر زيد ليفيد هذا المعنى الخاص
~~لذلك المقصود أن الذي يفتيهم هو المتلو في الكتاب، وذكرت الجلالة للمعنى
~~المشار [إليه] ، وقد تقدم تحقيق التجريد في أول البقرة عند قوله {يخادعون
~~الله} [الآية: 9] .
# والجر من وجهين، أحدهما: أن تكون الواو للقسم، وأقسم الله بالمتلو في شأن
~~النساء تعظيما له كأنه قيل: وأقسم بما يتلى عليكم في الكتاب، ذكره الزمخشري
~~والثاني: أنه عطف على الضمير المجرور ب «في» أي: يفتيكم فيهن وفيما يتلى،
~~وهذا منقول عن محمد بن أبي موسى قال: «أفتاهم الله فيما سألوا عنه وفيما لم
~~يسألوا» إلا أن هذا ضعيف من حيث الصناعة، لأنه عطف على الضمير المجرور من
~~غير إعادة الجار وهو رأي الكوفيين، وقد قدمت ما في ذلك من مذاهب الناس
~~ودلائلهم مستوفى عند قوله:
# {وكفر به والمسجد الحرام} [البقرة: 217] فعليك بالالتفات إليه. قال
~~الزمخشري: «ليس بسديد أن يعطف على المجرور في» فيهن «لاختلاله من حيث اللفظ
~~والمعنى» وهذا سبقه إليه أبو إسحاق قال: «وهذا بعيد بالنسبة إلى اللفظ وإلى
~~المعنى: أما اللفظ فإنه يقتضي عطف المظهر على المضمر، وأما المعنى فلأنه
~~ليس المراد أن الله يفتيكم في شأن ما يتلى
# PageV04P101
# عليكم في الكتاب، وذلك غير جائز كما لم يجز في قوله {تسآءلون به
~~والأرحام} [النساء: 1] يعني من غير إعادة الجار. وقد أجاب الشيخ عما رد به
~~الزمخشري والزجاج بأن التقدير: يفتيكم في متلوهن وفيما يتلى عليكم في
~~الكتاب في يتامى النساء، وحذف لدلالة قوله {وما يتلى عليكم} وإضافة» متلو
~~«إلى ضمير» هن «سائغة، إذ الإضافة تكون بأدنى ملابسة لما كان متلوا فيهن
~~صحت الإضافة إليهن، كقوله: {مكر ms1232 الليل والنهار} [سبأ: 33] لما كان المكر
~~يقع فيهما صحت إضافته إليهما، ومثله قول الآخر:
### | 165 - 9- 
# إذا كوكب الخرقاء لاح بسحرة ... سهيل أذاعت غزلها في الغرائب
# وفي هذا الجواب نظر.
# والنصب بإضمار فعل أي: ويبين لكم ما يتلى، لأن» يفتيكم «بمعنى يبين لكم.
~~واختار الشيخ وجه الجر على العطف على الضمير، مختارا لمذهب الكوفيين وبأن
~~الأوجه كلها تؤدي إلى التأكيد، وأما وجه العطف على الضمير فيجعله تأسيسا
~~قال:» وإذا دار الأمر بينهما فالتأسيس أولى «وفي جعله هذا الوجه منفردا
~~بالتأسيس دون بقية الأوجه نظر لا يخفى.
# قوله: {في الكتاب} يجوز فيه ثلاثة أوجه، أحدهما: أنه متعلق ب» يتلى
~~«والثاني: أنه متعلق بمحذوف على أنه حال من الضمير المستكن في» يتلى
~~«والثالث: أنه خبر» ما يتلى «على الوجه الصائر إلى أن» ما يتلى «
# PageV04P102
# مبتدأ، فيتعلق بمحذوف أيضا، إلا أن محله على هذا الوجه رفع، وعلى ما قبله
~~نصب.
# قوله: {في يتامى} فيه خمسة أوجه، أحدها: أنه بدل من» الكتاب «وهو بدل
~~اشتمال، ولا بد من حذف مضاف أي في حكم يتامى، ولا شك أن الكتاب مشتمل على
~~ذكر أحكامهن. والثاني: أن يتعلق ب» يتلى «فإن قيل: كيف يجوز تعلق حرفي جر
~~بلفظ واحد ومعنى واحد؟ فالجواب أن معناهما مختلف، لأن الأولى للظرفية على
~~بابها، والثانية بمعنى الباء للسببية مجازا أو حقيقة عند من يقول
~~بالاشتراك. وقال أبو البقاء: كما تقول» جئتك في يوم الجمعة في أمر زيد
~~«والثالث: أنه بدل من» فيهن «بإعادة العامل، ويكون هذا بدل بعض من كل. قال
~~الزمخشري:» فإن قلت: بم تعلق قوله «في يتامى النساء؟» قلت: في الوجه الأول
~~هو صلة «يتلى» أي: يتلى عليكم في معناهن، ويجوز أن يكون «في يتامى» بدلا من
~~«فيهن» ، وأما في الوجهين الأخيرين فبدل لا غير «انتهى.
# يعني بالوجه الأول أن يكون «ما يتلى» مرفوع المحل. قال الشيخ: «أما ما
~~أجازه في وجه الرفع من كونه صلة» يتلى «فلا يجوز إلا أن يكون بدلا من» في
~~الكتاب «أو تكون» في «للسببية، ms1233 لئلا يتعلق حرفا جر بلفظ واحد ومعنى واحد
~~بعامل واحد، وهو ممتنع إلا في البدل والعطف، وأما تجويزه أن يكون بدلا من»
~~فيهن «فالظاهر أنه لا يجوز للفصل بين البدل والمبدل منه بالمعطوف، ويصير
~~هذا نظير قولك:» زيد يقيم في الدار وعمرو في كسر منها «ففصلت بين» في الدار
~~«وبين» في كسر «ب» عمرو «والمعهود في مثل هذا / التركيب: زيد يقيم في الدار
~~في
# PageV04P103
# كسر منها وعمرو» الرابع: أن يتعلق بنفس الكتاب أي: فيما كتب في حكم
~~اليتامى. الخامس: أنه حال فيتعلق بمحذوف، وصاحب الحال هو المرفوع ب «يتلى»
~~أي: كائنا في حكم يتامى النساء، وإضافة «يتامى» إلى النساء من باب إضافة
~~الخاص إلى العام لأنهن ينقسمن إلى يتامى وغيرهن. وقال الكوفيون: هو من
~~إضافة الصفة إلى الموصوف، إذا الأصل: في النساء اليتامى، وهذا عند البصريين
~~لا يجوز، ويؤولون ما ورد من ذلك. وقال الزمخشري: «فإن قلت: إضافة اليتامى
~~إلى النساء ما هي؟ قلت: هي إضافة بمعنى» من «نحو: سحق عمامة. قال الشيخ:»
~~والذي ذكره النحويون من ذلك إضافة الشيء إلى جنسه نحو: «خاتم حديد» ويجوز
~~الفصل إما بإتباع نحو: «خاتم حديد» أو تنصبه تمييزا نحو: «خاتم حديدا» أو
~~تجره ب «من» نحو: خاتم من حديد «قال:» والظاهر أن إضافة «سحق عمامة» و
~~«يتامى النساء» بمعنى اللام، ومعنى اللام الاختصاص «وهذا الرد ليس بشيء
~~فإنهم ذكروا ضابط الإضافة التي بمعنى» من «أن تكون إضافة جزء إلى كل بشرط
~~صدق اسم الكل على البعض، ولا شك أن» يتامى «بعض من النساء، والنساء يصدق
~~عليهن، وتحرزنا بقولنا» بشرط صدق الكل على البعض، من نحو «يد زيد» فإن زيدا
~~لا يصدق على اليد وحدها. وقال أبو البقاء: «في يتامى النساء» أي: في
~~اليتامى منهن «وهذا تفسير معنى لا إعراب.
# والجمهور على» يتامى «جمع يتيمة. وقرأ أبو عبد الله المدني:»
# PageV04P104
# ييامى «بياءين من تحت، وخرجه ابن جني على أن الأصل» أيامى «فأبدل من
~~الهمزة ياء، كما قالوا:» فلان ابن أعصر ويعصر «، والهمزة أصل، سمي ms1234 بذلك
~~لقوله:
### | 166 - 0- 
# أبني إن أباك غير لونه ... كر الليالي واختلاف الأعصر
# وهم يبدلون الهمزة من الياء كقولهم: «قطع الله أداه» يريدون: يده، فلذلك
~~يبدلون منها الياء، و «أيامى» جمع «أيم» بوزن فيعل، ثم كسر على أيايم كسيد
~~وسيايد، ثم قلبت اللام إلى موضع العين، والعين إلى موضع اللام فصار اللفظ
~~«أيامي» ثم قلبت الكسرة فتحة لخفتها، فتحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت
~~ألفا فصار: «أيامى» فوزنه فيالع. وقال أبو الفتح أيضا: «ولو قيل إنه كسر
~~أيم على فعلى كسكرى ثم كسر ثانيا على» أيامى «لكان وجها حسنا. وسيأتي تحقيق
~~هذه اللفظة عند قوله: {وأنكحوا الأيامى منكم} [النور: 32] إن شاء الله
~~تعالى. وقرئ:» ما كتب الله لهن بتسمية الفاعل.
# قوله: {وترغبون} فيه أوجه، أحدهما: - وهو الظاهر- أنه معطوف على الصلة
~~عطف جملة مثبتة على جملة منفية أي: اللاتي لا تؤتونهن واللاتي ترغبون أن
~~تنكوحوهن، كقولك: «جاء الذي لا يبخل ويكرم الضيفان» والثاني: أنه معطوف على
~~الفعل المنفي ب «لا» أي: لا تؤتونهن ولا ترغبون والثالث: أنه حال من فاعل
~~«تؤتونهن» أي: لا تؤتونهن وأنتم راغبون في نكاحهن. ذكر هذين الوجهين أبو
~~البقاء، وفيهما نظر: أما الأول فلخلاف الظاهر، وأما الثاني فلأنه مضارع
~~مثبت، فلا تدخل عليه الواو إلا بتأويل لا حاجة لنا به ههنا.
# و {أن تنكحوهن} على حذف حرف الجر ففيه الخلاف المشهور: أهي في محل نصب أم
~~جر؟ واختلف في تقدير حرف الجر فقيل: هو «في» أي: ترغبون في
# PageV04P105
# نكاحهن لجمالهن ومالهن، وقيل: هو «عن» أي: ترغبون عن نكاحهن لقبحهن
~~وفقرهن، وكان الأولياء كذلك: إن رأوها جميلة موسرة تزوجها وليها، وإلا رغب
~~عنها. والقول الأول مروي عن عائشة وطائفة كبيرة. وهنا سؤال: وهو أن أهل
~~العربية ذكروا أن حرف الجر يجوز حذفه باطراد مع «أن» و «أن» بشرط أمن
~~اللبس، يعني أن يكون الحرف متعينا نحو: «عجبت أن تقوم» أي: من أن تقوم،
~~بخلاف «ملت إلى أن تقوم» أو «عن أن تقوم» والآية من هذا القبيل. والجواب:
~~أن المعنيين ms1235 صالحان يدل عليه ما ذكرت لك من سبب النزول فصار كل من الحرفين
~~مرادا على سبيل البدل.
# قوله: {والمستضعفين} فيه ثلاثة أوجه الأول - وهو الظاهر- أنه معطوف على
~~«يتامى النساء» أي: ما يتلى عليكم في يتامى النساء وفي المستضعفين، والذي
~~تلي عليهم فيهم قوله:
# {يوصيكم الله في أولادكم} [النساء: 11] ، وذلك أنهم كانوا يقولون: لا
~~نورث إلا من يحمي الحوزة ويذب عن الحرم فيحرمون المرأة والصغير فنزلت.
~~والثاني: أنه في محل جر عطفا على الضمير في «فيهن» وهذا رأي كوفي. والثالث:
~~أنه منصوب عطفا على موضع «فيهن» أي: ويبين حال المستضعفين. قال أبو البقاء:
~~«وهذا التقدير يدخل في
# PageV04P106
# مذهب البصريين من غير كلفة» يعني أنه خير من مذهب الكوفيين، حيث يعطف على
~~الضمير المجرور من غير إعادة الجار.
# قوله: {وأن تقوموا} فيه خمسة أوجه: الثلاثة المذكورة فيما قبله فيكون هو
~~كذلك لعطفه على ما قبله، والمتلو عليهم في هذا المعنى قوله: {ولا تأكلوا
~~أموالهم إلى أموالكم} [النساء: 2] ونحوه. والرابع: النصب بإضمار فعل. قال
~~الزمخشري: «ويجوز أن يكون منصوبا بإضمار» يأمركم «بمعنى: ويأمركم أن
~~تقوموا، وهو خطاب للأئمة بأن ينظروا إليهم ويستوفوا لهم حقوقهم ولا يدعوا
~~أحدا يهتضم جانبهم» فهذا الوجه من النصب غير الوجه الذي ذكرته فيما قبل
~~والخامس: أنه مبتدأ وخبره محذوف أي: وقيامكم لليتامى بالقسط خير لكم. وأول
~~الأوجه أوجه.
# PageV04P107
# قوله تعالى: {وإن امرأة} : «امرأة» فاعل بفعل مضمر واجب الإضمار، وهذه من
~~باب الاشتغال، ولا يجوز رفعها بالابتداء لأن أداة الشرط لا يليها إلا الفعل
~~عند جمهور البصريين خلافا للأخفش والكوفيين، والتقدير: «وإن خافت امرأة
~~خافت» ونحوه: {وإن أحد من المشركين استجارك} [التوبة: 6] . واستدل البصريون
~~على مذهبهم بأن الفعل قد جاء مجزوما بعد الاسم الواقع أداة الشرط في قول
~~عدي:
### | 166 - 1- 
# ومتى واغل ينبهم يحيو ... ه وتعطف عليه كأس الساقي
# PageV04P107
# و {من بعلها} يجوز أن يتلعق ب «خافت» وهو الظاهر، وأن يتعلق بمحذوف على
~~أنه حال من «نشوزا» إذ هو الأصل صفة نكرة فلما قدم عليها تعذر جعله صفة
~~فنصب ms1236 حالا. و «فلا» جواب الشرط.
# قوله: {أن يصلحا} قرأ الكوفيون: / «يصلحا» من أصلح، وباقي السبعة
~~«يصالحا» بتشديد الصاد بعدها ألف، وقرأ عثمان البتي والجحدري: «يصلحا»
~~بتشديد الصاد من غير ألف، وعبيدة السلماني: «يصالحا» بضم الياء وتخفيف
~~الصاد وبعدها ألف من المفاعلة، وابن مسعود والأعمش: «أن اصالحا» فأما قراءة
~~الكوفيين فواضحة، وقراءة باقي السبعة أصلها «يتصالحا» فأريد الإدغام تخفيفا
~~فأبدلت التاء صادا وأدغمت، وأما قراءة عثمان فأصلها: «يصطلحا» فخفف بإبدال
~~الطاء المبدلة من تاء الافتعال صادا وإدغامهما فيما بعدها. وقال أبو
~~البقاء: «وأصله::» يصتلحا «فأبدلت التاء صادا وأدغمت فيها الأولى» وهذا ليس
~~بجيد، لأن تاء الافتعال يجب قلبها طاء بعد الأحرف الأربعة كما تقدم تحقيقه
~~في البقرة، فلا حاجة إلى تقديرها تاء، لأنه لو لفظ بالفعل مظهرا لم يلفظ
~~فيه بالتاء إلا بيانا لأصله. وأما قراءة عبيدة فواضحة لأنها من المصالحة.
~~وأما قراءة «يصطلحا» فأوضح. ولم يختلف في «صلحا» مع اختلافهم في فعله.
# وفي نصبه أوجه: فإنه على قراءة الكوفيين يحتمل أن يكون مصدرا،
# PageV04P108
# وناصبه: إما الفعل المتقدم وهو مصدر على حذف الزوائد، وبعضهم يعبر عنه
~~بأنه اسم مصدر كالعطاء والنبات، وإما فعل مقدر أي: فيصلح حالهما صلحا. وفي
~~المفعول على هذين التقديرين وجهان، أحدهما: أنه «بينهما» اتسع في الظرف
~~فجعل مفعولا به. والثاني: أنه محذوف «وبينهما» ظرف أوحال من «صلحا» فإنه
~~صفة له في الأصل. ويحتمل أن يكون نصب «صلحا» على المفعول به إن جعلته اسما
~~للشيء المصطلح عليه كالعطاء بمعنى المعطى، والنبات بمعنى المنبت. وأما على
~~بقية القراءات فيجوز أن يكون مصدرا على أحد التقديرين المتقدمين: أعني كونه
~~اسم المصدر، أو كونه على حذف الزوائد، فيكون واقعا موقع «تصالحا أو اصطلاحا
~~أو مصالحة» حسب القراءات المتقدمة، ويجوز أن يكون منصوبا على إسقاط حرف
~~الجر أي: بصلح أي بشيء يقع بسبب المصالحة، إذا جعلناه اسما للشيء المصطلح
~~عليه.
# والحاصل أنه من بقية القراءات ينتفي عنه وجه المفعول به المذكور في قراءة
~~الكوفيين، وتبقى الأوجه الباقية جائزة في سائر القراءات.
# قوله: ms1237 {والصلح خير} مبتدأ وخبر، وهذه الجملة قال الزمخشري فيها وفي التي
~~بعدها: «إنهما اعتراض» ولم يبين ذلك، وكأنه يريد أن قوله: «وإن يتفرقا»
~~معطوف على قوله: «فلا جناح» فجاءت الجملتان بينهما اعتراضا، هكذا قال الشيخ
~~وفيه نظر، فإن بعدهما جملا أخر فكان ينبغي أن يقول الزمخشري في الجميع:
~~إنها اعتراض، ولا يخص: «والصلح خير» «وأحضرت الأنفس» بذلك، وإنما يريد
~~الزمخشري بذلك الاعتراض بين قوله: {وإن امرأة} وقوله: {وإن تحسنوا} فإنهما
~~شرطان متعاطفان، ويدل عليه تفسيره
# PageV04P109
# له بما يفيد هذا المعنى فإنه قال: «وإن تحسنوا بالإقامة على نسائكم وإن
~~كرهتموهن وأحببتم غيرهن وتتقوا النشوز والإعراض» انتهى. والألف واللام في
~~«الصلح» يجوز أن تكون للجنس وأن تكون للعهد لتقدم ذكره نحو: {فعصى فرعون
~~الرسول} [المزمل: 16] . و «خير» يحتمل أن تكون للتفضيل على بابها والمفضل
~~عليه محذوف فقيل: تقديره: من النشوز والإعراض، وقيل: خير من الفرقة،
~~والتقدير الأول أولى للدلالة اللفظية، ويحتمل أن تكون صفة مجردة أي: والصلح
~~خير من الخيور، كما أن الخصومة شر من الشرور.
# قوله: {وأحضرت الأنفس الشح} «حضر» يتعدى إلى مفعول، واكتسب بالهمزة
~~مفعولا ثانيا، فلما بني للمفعول قام أحدهما مقام الفاعل فانتصب الآخر.
~~والقائم مقام الفاعل هنا يحتمل وجهين أظهرهما - وهو المشهور من مذاهب
~~النحاة - أنه الأول وهو «الأنفس» فإنه الفاعل في الأصل، إذ الأصل: «حضرت
~~الأنفس الشح» والثاني: أنه المفعول الثاني، والأصل: وحضر الشح الأنفس، ثم
~~أحضر الله الشح الأنفس، فلما بني الفعل للمفعول أقيم الثاني - وهو الأنفس-
~~مقام الفاعل، فأخر الأول وبقي منصوبا، وعلى هذا يجوز أن يقال: «أعطي درهم
~~زيدا» و «كسي جبة عمرا» والعكس هو المشهور كما تقدم، وكلام الزمخشري يحتمل
~~كون الثاني هو القائم مقام الفاعل فإنه قال: «ومعنى إحضار الأنفس الشح أن
~~الشح جعل حاضرا لها لا يغيب عنها أبدا ولا ينفك» يعني أنها مطبوعة عليه،
~~فأسند الحضور إلى الشح كما ترى، ويحتمل أنه جعله من باب القلب فنسب الحضور
~~إلى الشح وهو في الحقيقة منسوب إلى الأنفس. وقرأ العدوي: «
# PageV04P110
# الشح» بكسر الشين ms1238 وهي لغة. والشح: البخل مع حرص فهو أخص من البخل.
# PageV04P111
# قوله تعالى: {كل الميل} : نصب على المصدرية، وقد تقرر أن «كل» بحسب ما
~~تضاف إليه، إن أضيفت إلى مصدر كانت [مصدرا] ، أو ظرف أو غيره فكذلك. قوله:
~~{فتذروها} فيه وجهان، أحدهما: أنه منصوب بإضمار «أن» في جواب النهي،
~~والثاني: أنه مجزوم عطفا على الفعل قبله أي: فلا تذروها، ففي الأول نهي عن
~~الجمع بينهما، وفي الثاني نهي عن كل على حدته وهو أبلغ، والضمير في
~~«تذروها» يعود على المميل عنها لدلالة السياق عليها. قوله: {كالمعلقة} حال
~~من «ها» في «تذروها» فيتعلق بمحذوف أي: فتذروها مشبهة المعلقة، ويجوز عندي
~~أن يكون مفعولا ثانيا لأن قولك: / «تذر» بمعنى «تترك» وترك «يتعدى لاثنين
~~إذا كان بمعنى صير.
# PageV04P111
# قوله تعالى: {وإياكم} : عطف على «الذين أوتوا» وهو واجب الفصل هنا لتعذر
~~الاتصال. واستدل بعضهم على أنه إذا قدر على الضمير المتصل يجوز أن يعدل إلى
~~المنفصل بهذه الآية، لأنه كان يمكن أن يقال: «ولقد وصيناكم والذين أوتوا»
~~وكذلك استدل بقوله تعالى: {يخرجون الرسول وإياكم} [الممتحنة: 1] ، إذ يمكن
~~أن يقال: يخرجونكم والرسول. وهذا ليس يدل له، أما الآية الأولى فلأن الكلام
~~فيها جاء على الترتيب الوجودي، فإن وصية من قبلنا قبل وصيتنا، فلما قصد هذا
~~المعنى استحال - والحالة هذه- أن يقدر عليه متصلا. وأما الآية الثانية
~~فلأنه قصد فيها تقدم ذكر الرسول تشريفا له وتشنيعا على من تجاسر على مثل
~~ذلك الفعل الفظيع، فاستحال - والحالة هذه - أن يجاء به متصلا. «ومن قبلكم»
~~يجوز أن يتعلق ب «أوتوا» ويجوز أن يتعلق ب «وصينا» والأول أظهر.
# PageV04P111
# قوله: {أن اتقوا} يجوز في «أن» وجهان، أحدهما: أن تكون مصدرية على حذف
~~حرف الخفض تقديره: بأن اتقوا، فلما حذف الحرف جرى فيها الخلاف المشهور.
~~والثاني: أن تكون المفسرة لأنها بعد ما هو بمعنى القول لا حروفه وهو
~~الوصية. والظاهر أن قوله: {وإن تكفروا} جملة مستأنفة للإخبار بهذه الحال
~~ليست داخلة في معمول الوصية. وقال الزمخشري: «وإن تكفروا فإن لله» عطف على
~~«اتقوا» ms1239 لأن المعنى: أمرناهم وأمرناكم بالتقوى، وقلنا لهم ولكم إن تكفروا
~~«وفي كلامه نظر، لأن تقديره القول ينفي كون الجملة الشرطية مندرجة في حيز
~~الوصية بالنسبة إلى الصناعة النحوية، وهو لم يقصد تفسير المعنى فقط، بل
~~قصده هو وتفسير الإعراب بدليل قوله:» عطف على «اتقوا» و «اتقوا» داخل في
~~حيز الوصية، سواء أجعلت «أن» مصدرية أم مفسرة.
# PageV04P112
# قوله تعالى: {بآخرين} : آخرين صفة لموصوف محذوف من جنس ما تقدمه تقديره:
~~بناس آخرين يعبدون الله، ويجوز أن يكون المحذوف من غير جنس ما تقدمه. قال
~~ابن عطية: «يحتمل أن يكون وعيدا لجميع بني آدم، ويكون الآخرون من غير
~~نوعهم، كا روي أنه كان ملائكة في الأرض يعبدون الله. وقال الزمخشري:» أو
~~خلقا آخرين غير الإنس «وكذلك قال غيرهما. وقد رد الشيخ هذا الوجه بأن مدلول
~~آخر وأخرى وتثنيتهما وجمعهما نحو مدلول» غير «إلا أنه خاص بجنس ما تقدمه،
~~فإذا قلت:» اشتريت فرسا وآخر، أو: ثوبا وآخر، أو: جارية وأخرى، أو: جاريتين
~~وأخريين، أو جواري وأخر «لم يكن ذلك كله إلا من جنس
# PageV04P112
# ما تقدم، حتى لو عنيت» وحمارا آخر «في الامثلة السابقة لم يجز، وهذا
~~بخلاف» غير «فإنها تكون من جنس ما تقدم ومن غيره، تقول» اشتريت ثوبا وغيره
~~«لو عنيت:» وفرسا غيره «جاز. قال:» وقل من يعرف هذا الفرق «وهذا الفرق الذي
~~ذكره ورد به على هؤلاء الأكابر غير موافق عليه، لم يستند فيه إلى نقل، ولكن
~~قد يرد عليهم ذلك من طريق أخرى، وهو أن» آخرين «صفة لموصوف محذوف، والصفة
~~لا تقوم مقام موصوفها إلا إذا كانت خاصة بالموصوف نحو:» مررت بكاتب «أو يدل
~~عليه دليل، وهنا ليست بخاصة، فلا بد وأن تكون من جنس الأول لتحصل بذلك
~~الدلالة على الموصوف المحذوف.
# PageV04P113
# قوله تعالى: {من كان يريد} : «من» يجوز فيها وجهان، أظهرهما: أنها شرطية،
~~وجوابها قوله: {فعند الله} ولا بد من ضمير مقدر في هذا الجواب يعود على اسم
~~الشرط لما تقرر قبل ذلك، والتقدير: فعند الله ثواب الدنيا والآخرة له ms1240 إن
~~أراده، وهذا تقدير الزمخشري. قال: «حتى يتعلق الجزاء بالشرط» وجوز الشيخ -
~~وجعله الظاهر- أن الجواب محذوف تقديره: من كان يريد ثواب الدنيا فلا يقتصر
~~عليه، وليطلب الثوابين، فعند الله ثواب الدارين. والثاني: أنها موصلة ودخلت
~~الفاء في الخبر تشبيها له باسم الشرط، ويبعده مضي الفعل بعده [والعائد
~~محذوف كما تقرر تمثيله] .
# PageV04P113
# قوله تعالى: {شهدآء} : فيه وجهان، أحدهما: أنه خبر ثان ل «كان» وهذا فيه
~~خلاف قد مر ذكره. والثاني: أنه حال من الضمير
# PageV04P113
# المستكن في «قوامين» فالعامل فيها «قوامين» وقد ردالشيخ هذا الوجه بأنه
~~يلزم منه تقييد كونهم قوامين بحال الشهادة، وهم مأمورون بذلك مطلقا، وهذا
~~الرد ليس بشيء، فإن هذا المعنى نحا إليه ابن عباس قال - رضي الله عنه -:
~~«كونوا قوامين بالعدل في الشهادة على من كانت» وهذا هو معنى الوجه الصائر
~~إلى جعل «شهداء» حالا.
# قوله: {ولو على أنفسكم} «لو» هذه تحتمل أن تكون على بابها من كونها حرفا
~~لما كان سيقع لوقوع غيره وجوابها محذوف أي: ولو كنتم شهداء على أنفسكم لوجب
~~عليكم أن تشهدوا عليها. وأجاز الشيخ أن تكون بمعنى «إن» الشرطية، ويتعلق
~~قوله «على أنفسكم» بمحذوف تقديره: وإن كنتم شهداء على أنفسكم فكونوا شهداء
~~لله، هذا تقدير الكلام، وحذف «كان» بعد «لو» كثير، تقول: ائتني بتمر ولو
~~حشفا «أي: وإن كان التمر حشفا فأتني به» . انتهى وهذا لا ضرورة تدعو إليه،
~~ومجيء «لو» بمعنى «إن» شيء أثبته بعضهم على قلة فلا ينبغي أن يحمل القرآن
~~عليه. وقال ابن عطية: «على أنفسكم» متعلق ب «شهداء» قال الشيخ «فإن عنى ب»
~~شهداء «الملفوظ به فلا يصح، وإن عنى به ما قدرناه نحن فيصح» يعني تقديره
~~«لو» بمعنى «إن» وحذف «كان» واسمها وخبرها بعد «لو» وقد تقدم أن ذلك قليل،
~~فلم يبق إلا أن ابن عطية يريد «شهداء» محذوفة كما قدرته لك أولا نحو: «ولم
~~كنتم شهداء» على أنفسكم لوجب عليكم أن تشهدوا.
# PageV04P114
# وقال الزمخشري: «ولو كانت الشهادة على أنفسكم» فجعل «كان» مقدرة، وهي
~~تحتمل في تقديره التمام ms1241 والنقصان: فإن قدرتها تامة كان قوله «على أنفسكم» /
~~متعلقا بنفس الشهادة، ويكون المعنى: «ولو وجدت الشهادة على أنفسكم، وإن
~~قدرتها ناقصة فيجوز أن يكون» على أنفسكم «متعلقا بمحذوف على أنه خبرها،
~~ويجوز أن يكون متعلقا بنفس الشهادة، وحينئذ يكون الخبر مقدرا، والمعنى:»
~~ولو كانت الشهادة على أنفسكم موجودة، إلا أنه يلزم من جعلنا «على أنفسكم»
~~متعلقا بالشهادة حذف المصدر وأبقاء معموله وهو قليل أو ممتنع. وقال أيضا:
~~«ويجوز أن يكون المعنى:» وإن كانت الشهادة وبالا على أنفسكم «ورد عليه
~~الشيخ هذين الوجهين فقال:» وتقديره: ولو كانت الشهادة على أنفسكم ليس بجيد؛
~~لأن المحذوف إنما يكون من جنس الملفوظ به ليدل عليه، فإذا قلت: «كن محسنا
~~ولو لمن أساء إليك» فالتقدير: ولو كنت محسنا لمن أساء، ولو قدرته «ولو كان
~~إحسانك» لم يكن جيدا لأنك تحذف ما لا دلالة عليه بلفظ مطابق «وهذا الرد ليس
~~بشيء، فإن الدلالة اللفظية موجودة لاشتراك المحذوف والملفوظ به في المادة،
~~ولا يضر اختلافهما في النوع.
# وقال في الوجه الثاني: «وهذا لا يجوز لأن ما تعلق به الظرف كون مقيد،
~~والكون المقيد لا يجوز حذفه بل المطلق، لو قلت:» [كان] زيد فيك «تعني: محبا
~~فيك لم يجز» وهذا الرد أيضا ليس بشيء لأنه قصد تفسير المعنى، ومبادئ النحو
~~لا تخفى على آحاد الطلبة فكيف بشيخ الصناعة؟ .
# قوله: {فالله أولى بهما} إذا عطف ب «أو» كان الحكم في عود الضمير
~~والإخبار وغيرهما لأحد الشيئين أو الأشياء، ولا يجوز المطابقة تقول: «زيد
# PageV04P115
# أو عمرو أكرمته» ولو قلت: أكرمتها لم يجز، وعلى هذا يقال: كيف ثنى الضمير
~~في الآية الكريمة والعطف ب أو؟ لا جرم أن النحويين أختلفوا في الجواب عن
~~ذلك على خمسة أوجه. أحدها: أن الضمير في «بهما» ليس عائدا على الغني
~~والفقير المذكورين أولا، بل على جنسي الغني والفقير المدلول عليهما
~~بالمذكورين، تقديره: وإن يكن المشهود عليه غنيا أو فقيرا فليشهد عليه،
~~فالله أولى بجنسي الغني والفقير، ويدل على هذا قراءة أبي: «فالله أولى بهم»
~~أي ms1242 بالأغنياء والفقراء مراعاة للجنس على ما قررته لك، ويكون قوله: {فالله
~~أولى بهما} ليس جوابا للشرط، بل جوابه محذوف كما قد عرفته، وهذا دال عليه.
~~الثاني: أن «أو» بمعنى الواو، ويعزى هذا للأخفش، وكنت قدمت أول البقرة أنه
~~قول الكوفيين وأنه ضعيف. الثالث: أن «أو» للتفصيل أي: لتفصيل ما أبهم. وقد
~~أوضح ذلك أبو البقاء فقال: «وذلك أن كل واحد من المشهود عليه والمشهود له
~~قد يكون غنيا وقد يكون فقيرا. وقد يكونان غنيين وقد يكونان فقيرين، وقد
~~يكون أحدهما غنيا والآخر فقيرا. فلما كانت الأقسام عند التفصيل على ذلك أتي
~~ب» أو «لتدل على التفصيل، فعلى هذا يكون الضمير في» بهما «عائدا على
~~المشهود له والمشهود عليه على أي وصف كانا عليه» انتهى. إلا أن قوله: «وقد
~~يكون أحدهما غنيا والآخر فقيرا» مكرر لأنه يغني عنه قوله «وذلك أن كل واحد»
~~إلى آخره. الرابع: أن الضمير يعود على الخصمين تقديره: إن يكن الخصمان غنيا
~~أو فقيرا فالله أولى بذينك الخصمين.
# الخامس: أن الضمير يعود على الغنى والفقر المدلول عليهما بلفظ الغني
~~والفقير. والتقدير: فالله أولى بغنى الغني وفقر الفقير. وقد أساء ابن عصفور
~~العبارة هنا بما يوقف عليه في كلامه. وعلى أربعة الأوجه الأخيرة
# PageV04P116
# يكون جواب الشرط ملفوظا به وهو قوله: {فالله أولى بهما} بخلاف الأول فإنه
~~محذوف وقرأ عبد الله: «إن يكن غني أو فقير» برفعهما، والظاهر أن «كان» في
~~قراءته تامة، أي: وإن وجد غني أو فقير، نحو: {وإن كان ذو عسرة} [البقرة:
~~280] .
# قوله: {أن تعدلوا} فيه ثلاثة أوجه، أحدهما: أنه مفعول من أجله على حذف
~~مضاف تقديره: فلا تتبعوا الهوى محبة أن تعدلوا، أو إرادة أن تعدلوا أي:
~~تعدلوا عن الحق وتجوروا. وقال أبو البقاء في المضاف المحذوف: «تقديره:
~~مخافة أن تعدلوا عن الحق» وقال ابن عطية: «يحتمل أن يكون معناه: مخافة أن
~~تعدلوا، ويكون العدل هنا بمعنى / العدول عن الحق، ويحتمل أن يكون معناه:
~~محبة أن تعدلوا، ويكون العدل بمعنى القسط، كأنه يقول: انتهوا خوف ms1243 أن
~~تجوروا، أو محبة أن تقسطوا، فإن جعلت العامل» تتبعوا «فيحتمل أن يكون
~~المعنى محبة أن تجورا» انتهى. فتحصل لنا في العامل وجهان: الظاهر منهما أنه
~~نفس «تتبعوا» والثاني: أنه مضمر وهو فعل من معنى النهي كما قدره ابن عطية،
~~كأنه يزعم أن الكلام تم عند قوله: {فلا تتبعوا الهوى} ثم أضمر عاملا، وهذا
~~ما لا حاجة إليه.
# الثاني: أنه على إسقاط حرف الجر وحذف «لا» النافية، والأصل: فلا تتبعوا
~~الهوى في ألا تعدلوا أي: في ترك العدل، فحذف «لا» لدلالة المعنى عليها،
~~ولما حذف حرف الجر من «أن» جرى القولان الشهيران. الثالث: أنه على
# PageV04P117
# حذف لام العلة تقديره: فلا تتبعوا الهوى لأن تعدلوا. قال صاحب هذا القول:
~~«والمعنى: لا تتبعوا الهوى لتكونوا في اتباعكموه عدولا تنبيها [على] أن
~~اتباع الهوى وتحري العدالة متنافيان لا يجتمعان، وهو ضعيف في المعنى.
# قوله: {وإن تلووا} قرأ ابن عامر وحمزة» تلوا «بلام مضمومة وواو ساكنة،
~~والباقون بلام ساكنة وواوين بعدها، أولاهما مضمومة.
# فأما قراءة الواوين فظاهرة لأنه من لوى يلوي، والمعنى: وإن تلووا ألسنتكم
~~عن شهادة الحق أو حكومة العدل، والأصل: تلويون كتضربون، فاستثقلت الضمة على
~~الياء فحذفت، فالتقى ساكنان: الياء وواو الضمير فحذف أولهما - وهو الياء -
~~وضمت الواو المكسورة التي هي عين لأجل واو الضمير فصار تلوون، وتصريفه
~~كتصريف» ترمون «.
# وأما قراءة حمزة وابن عامر ففيها ثلاثة أقوال، أحدها: وهو وقول الزجاج
~~والفراء والفارسي في إحدى الروايتين عنه - أنه من لوى يلوي كقراءة الجماعة،
~~إلا أن الواو المضومة قلبت همزة كقلبها في» أجوه «و» أقتت «ثم نقلت حركة
~~هذه الهمزة إلى الساكن قبلها وحذفت فصار» تلون «كما ترى.
# الثاني: أنه من لوى يلوي أيضا. إلا ان الضمة استثقلت على الواو الأولى
~~فنقلت إلى اللام الساكنة تخفيفا، فالتقى ساكنان وهما الواوان / فحذفت الأول
~~منهما، ويعزى هذا للنحاس. وفي هذين التخريجين نظر، وهو أن لام الكلمة قد
~~حذفت أولا كما قررته فصار وزنه: تفعوا، بحذف اللام، ثم حذفت العين ثانيا
~~فصار وزنه: تفوا، وذلك ms1244 إجحاف
# PageV04P118
# بالكلمة. الثالث- ويعزى لجماعة منهم الفارسي- أن هذه القراءة مأخوذة من
~~الولاية بمعنى: وإن وليتم إقامة الشهادة أو وليتم الأمر فتعدلوا عنه،
~~والأصل: «توليوا» فحذفت الواو الأولى لوقوعها بين حرف المضارعة وكسرة، فصار
~~«تليوا» كتعدوا وبابه، فاستثقلت الضمة على الياء ففعل بها ما تقدم في
~~«تلووا» وقد طعن قوم على قراءة حمزة وابن عامر - منهم أبو عبيد - قالوا:
~~لأن معنى الولاية غير لائق بهذا الموضع. قال أبو عبيد: «القراءة عندنا
~~بواوين مأخوذة من» لويت «وتحقيقه في تفسير ابن عباس: هو القاضي يكون ليه
~~وإعراضه عن أحد الخصمين للآخر. وهذا الطعن ليس بشيء لأنها قراءة متواترة
~~ومعناها صحيح، لأنه إن أخذناها من الولاية كان المعنى على ما تقدم، وإن
~~أخذناها من اللي فالأصل» تلووا «كالقراءة الأخرى، وإنما» فعل بها ما تقدم
~~من قلب الواو همزة ونقل حركتها، أو من نقل حركتها من غير قلب فتتفق
~~القراءتان في المعنى.
# PageV04P119
# وقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا آمنوا} : أي: داواموا على الإيمان، أو
~~يراد بالذين آمنوا جميع الناس، وذلك يوم أخذ عليهم الميثاق. وقرأ نافع
~~والكوفيون: «والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل» على
~~بناء الفعلين للفاعل، وهو الله تعالى، والباقون على بنائهما للمفعول،
~~والقائم مقام الفاعل ضمير الكتاب. وقال الزمخشري. «فإن قلت: لم قال:» نزل
~~على رسوله، وأنزل من قبل؟ قلت: لأن القرآن نزل منجما مفرقا في عشرين سنة
~~بخلاف الكتب قبله «وقد تقدم [البحث] معه في ذلك، وأن التضعيف في» نز‍ل
~~«للتعدية مرادف للهمزة لا للتكثير.
# PageV04P119
# وقوله:» فقد ضل ضلالا «ليس جوابا للأشياء الثلاثة، بل المعنى: ومن يكفر
~~بواحد منها.
# PageV04P120
# وقوله تعالى: {لم يكن الله ليغفر} : كقوله: {ما كان الله ليذر المؤمنين}
~~[آل عمران: 179] ، وقد تقدم تحقيق القول فيه ومذاهب الناس وأن لام الجحود
~~تفيد التوكيد، والفرق بين قولك: «ما كان زيد يقوم» و «ما كان ليقوم.
# PageV04P120
# والفاء في قوله تعالى: {فإن العزة} : لما في الكلام من معنى الشرط، إذ
~~المعنى: إن تبتغوا من هؤلاء عزة. و «جميعا» حال من ms1245 الضمير المستكن في قوله
~~«لله» لوقوعه خبرا. قوله: {الذين يتخذون} يجوز فيه النصب والرفع، فالنصب من
~~وجهين، أحدهما: كونه نعتا للمنافقين. والثاني: أنه نصب بفعل مضمر أي: أذم
~~الذين، والرفع على خبر مبتدأ محذوف أي: هم الذين.
# PageV04P120
# قوله تعالى: {وقد نزل} قرأ الجماعة: «نزل» مبنيا للمفعول، وعاصم / قرأه
~~مبنيا للفاعل، وأبو حيوة وحميد «نزل» مخففا مبنيا للفاعل، والنخعي «أنزل»
~~بالهمزة مبنيا للمفعول. والقائم مقام الفاعل في قراءة الجماعة والنخعي هو
~~«أن» وما في حيزها أي: وقد نزل عليكم المنع من مجالستهم عند سماعكم الكفر
~~بالآيات والاستهزاء بها. وأما في قراءة عاصم ف «أن» مع ما بعدها في محل نصب
~~مفعولا به ب «نزل» والفاعل ضمير الله تعالى كما تقدم. وأما في قراءة أبي
~~حيوة وحميد فمحلها رفع بالفاعلية ل «نزل» مخففا، فمحلها: إما نصب على قراءة
~~عاصم أو رفع على قراءة غيره، ولكن الرفع مختلف. و «أن» هذه هي المخففة من
~~الثقيلة، واسمها ضمير الأمر
# PageV04P120
# والشأن، أي: أن الأمر والشأن إذا سمعتم الكفر والاستهزاء فلا تقعدوا. قال
~~الشيخ «وما قدره أبو البقاء من قوله:» أنكم إذا سمعتم «ليس بجيد، لأن» أن
~~«المخففة لا تعمل إلا في ضمير الشأن، إلا في ضرورة كقوله:
### | 166 - 2- 
# فلو أنك في يوم الرخاء سألتني ... طلاقك لم أبخل وأنت صديق
# هكذا قال، ولم أره أنا في إعراب أبي البقاء إلا أنه بالهاء دون الكاف
~~والميم. والجملة الشرطية المنعقدة من» إذا «وجوابها في محل رفع خبرا ل» أن
~~«ومن مجيء الجملة الشرطية خبرا ل» أن «المخففة قوله:
### | 166 - 3- 
# فعلمت أن ما تتقوه فإنه ... جزر لخامعة وفرخ عقاب
# ف» ما «شرطية و» فإنه «جوابها، والجملة خبر ل» أن «المخففة.
# قوله: {يكفر بها} في محل نصب على الحال من الآيات، و» بها «في محل رفع
~~لقيامه مقام الفاعل، وكذلك في قوله {ويستهزأ بها} والأصل: يكفر بها أحد،
~~فلما حذف الفاعل قام الجار والجرور مقامه، ولذلك روعي هذا الفاعل المحذوف،
~~فعاد عليه الضمير من قوله» معهم «» حتى يخوضوا «كأنه قيل: ms1246 إذا سمعتم آيات
~~الله يكفر بها المشركون ويستهزئ بها المنافقون فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا
~~في حديث غيره أي: غير حديث الكفر والاستهزاء، فعاد الضمير في» غيره «على ما
~~دل عليه المعنى. وقيل: الضمير
# PageV04P121
# في» غيره «يجوز أن يعود على الكفر والاستهزاء المفهومين من قوله» يكفر
~~بها «و» يستهزأ بها «وإنما أفرد الضمير وإن كان المراد به شيئين لأحد
~~أمرين: إما لأن الكفر والاستهزاء شيء واحد في المعنى، وإما لإجراء الضمير
~~مجرى اسم الإشارة نحو:
# {عوان بين ذلك} [البقرة: 68] و [قوله:]
### | 166 - 4- 
# كأنه في الجلد توليع البهق ... وقد تقدم تحقيقه في البقرة. و «حتى» غاية
~~للنهي، والمعنى: أنه يجوز مجالستهم عند خوضهم في غير الكفر والاستهزاء.
# وقوله: {إنكم إذا مثلهم} «إذن» هنا ملغاة لوقوعها بين مبتدأ وخبر.
~~والجمهور على رفع اللام في «مثلهم» على خبر الابتداء. وقرئ شاذا بفتحها،
~~وفيها تخريجان، أحدهما: - وهو قول البصريين- أنه خبر أيضا، وإنما فتح
~~لإضافته إلى غير متمكن كقوله تعالى: {إنه لحق مثل مآ أنكم تنطقون}
~~[الذاريات: 23] بفتح اللام، وقول الفرزدق:
### | 166 - 5- 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . .
~~وإذما مثلهم بشر
# في أحد الأوجه. والثاني: - وهو قول الكوفيين- أن «مثل» يجوز
# PageV04P122
# نصبها على المحل أي الظرف، ويجيزون: «زيد مثلك» بالنصب على المحل أي: زيد
~~في مثل حالك. وأفرد «مثل» وإن أخبر به عن جمع ولم يطابق به كما طابق ما
~~قبله في قوله: {ثم لا يكونوا أمثالكم} [محمد: 38] ، وقوله {وحور عين
~~كأمثال} [الواقعة: 22 - 23] : قال أبو البقاء وغيره: «لأنه قصد به هنا
~~المصدر فوحد كما وحد في قوله: {أنؤمن لبشرين مثلنا} [المؤمنون: 47] .
~~وتحرير المعنى: أن التقدير: إن عصيانكم مثل عصيانهم، إلا أن تقدير المصدرية
~~في قوله» لبشر مثلنا «قلق.
# PageV04P123
# قوله تعالى: {الذين يتربصون} : فيه ستة أوجه، أحدها: أنه بدل من قوله:
~~{الذين يتخذون} فيجيء فيه الأوجه المذكورة هناك. الثاني: أنه نعت للمنافقين
~~على اللفظ فيكون مجرور المحل. الثالث: أنه تابع لهم على الموضع فيكون منصوب
~~المحل، وقد تقرر أن اسم الفاعل العامل إذا أضيف إلى معموله جاز أن يتبع
~~معموله لفظا وموضعا، ms1247 تقول: «هذا ضارب هند العاقلة والعاقلة» بجر العاقلة
~~ونصبها. الرابع: أنه منصوب على الشتم. الخامس: أنه خبر مبتدأ مضمر أي: هم
~~الذين. السادس: - وذكره أبو البقاء - أنه مبتدأ والخبر قوله: «فإن كان لكم
~~فتح» وهذا ضعيف لنبو المعنى عنه ولزيادة الفاء في غير محلها، لأن هذا
~~الموصول غير ظاهر الشبه باسم الشرط.
# قوله: {ونمنعكم} الجمهور على جزمه عطفا على ما قبله. وقرأ ابن
# PageV04P123
# أبي عبلة بنصب العين وهي ظاهرة، فإنه على إضمار «أن» بعد الواو المقتضية
~~للجمع في جواب الاستفهام كقول الحطيئة:
### | 166 - 6- 
# ألم أك جاركم ويكون بيني ... وبينكم المودة والإخاء
# وعبر ابن عطية بعبارة الكوفيين فقال: «بفتح العين على الصرف» ويعنون
~~بالصرف عدم تشريك الفعل مع ما قبله في الإعراب. وقرأ أبي: «ومنعناكم» فعلا
~~ماضيا وهي ظاهرة أيضا لأنه حمل على المعنى، فإن معنى «ألم نستحوذ» : إنا قد
~~استحوذنا، لأن الاستفهام إذا دخل على نفي قرره، ومثله: {ألم نشرح لك صدرك
~~ووضعنا} [الشرح: 1 -2] لما كان «ألم نشرح» في معنى «قد شرحنا» عطف عليه
~~«ووضعنا» .
# ونستحوذ واستحوذ مما شذ قياسا وفصح استعمالا / لأنه من حقه نقل حركة حرف
~~علته إلى الساكن قبلها، وقلبها ألفا كاستقام واستبان وبابه، وقد قدمت تحقيق
~~هذا في قوله: {نستعين} [الآية: 5] في الفاتحة، وقد شذت معه الفاظ أخر نحو:
~~«أغميت وأغيلت المرأة وأخيلت السماء» قصرها النحويون على السماع، وقاسها
~~أبو زيد. والاستحواذ: التغلب على الشيء والاستيلاء عليه. ومنه: {استحوذ
~~عليهم الشيطان} [المجادلة: 19] . ويقال: «حاذ وأحاذ» بمعنى، والمصدر الحوذ.
# PageV04P124
# وقوله: {يحكم بينكم} قيل: هنا معطوف محذوف أي: وبينهم كقوله:
### | 166 - 7- 
# فما كان بين الخير لو جاء سالما ... أبو حجر إلا ليال قلائل
# أي: وبيني، والظاهر أنه لا يحتاج لذلك، لأن الخطاب في «بينكم» شامل
~~للجميع، والمراد المخاطبون والغائبون، وإنما غلب الخطاب لما عرفت من لغة
~~العرب. قوله: {على المؤمنين} يجوز أن يتعلق بالجعل، ويجوز أن يتعلق بمحذوف؛
~~لأنه في الأصل صفة ل «سبيلا» فلما قدم عليه انتصب حالا عنه.
# PageV04P125
# وقوله تعالى: {يخادعون} : قد تقدم اشتقاقه ومعنى ms1248 المفاعلة فيه اول البقرة
~~قوله: {وهو خادعهم} فيها ثلاثة أوجه أحدها: - ذكره أبو البقاء- وهو أنها
~~نصب على الحال. والثاني: أنها في محل رفع عطفا على خبر «إن» والثالث: أنها
~~استئناف إخبار بذلك. قال الزمخشري: «وخادع» اسم فاعل من خادعته فخدعته إذا
~~غلبته وكنت أخدع منه. قوله: «وإذا قاموا» عطف على خبر «إن» أخبر عنهم بهذه
~~الصفات الذميمة. و «كسالى» نصب على الحال من ضمير «قاموا» الواقع جوابا.
~~والجمهور على ضم الكاف، وهي لغة أهل الحجاز. وقرأ الأعرج بفتحها، وهي لغة
~~تميم وأسد، وقرأ ابن السميفع: «كسلى» وصفهم بما توصف به
# PageV04P125
# المؤنثة المفردة اعتبارا بمعنى الجماعة كقوله: {وترى الناس سكرى} والكسل:
~~الفتور والتواني، وأكسل: إذا جامع وفتر ولم ينزل.
# قوله: {يراؤون} في هذه الجملة ثلاثة أوجه، أحدهما: أنها حال من الضمير
~~المستتر في «كسالى» الثاني: أنها بدل من «كسالى» ذكره أبو البقاء، فيكون
~~حالا من فاعل «قاموا» وفيه نظر، لأن الثاني ليس الأول ولا بعضه ولا مشتملا
~~عليه. الثالث: أنها مستأنفة أخبر عنهم بذلك. وأصل يراؤون: يرائيون فأعل
~~كنظائره. والجمهور على «يراؤون» من المفاعلة قال الزمخشري: فإن قلت: ما
~~معنى المراءاة وهي مفاعلة من الرؤية؟ قلت: لها وجهان أحدها: أن المرائي
~~يريهم عمله وهم يرونه الاستحسان. والثاني: أن تكون من المفاعلة بمعنى
~~التفعيل، يقال: نعمه وناعمه، وفنقه وفانقه، وعيش مفانق، وروى أبو زيد: «رأت
~~المرأة المرآة» إذا أمسكتها له ليرى وجهه، ويدل عليه قراءة ابن أبي اسحاق:
~~«يرؤونهم» بهمزة مشددة مثل: يدعونهم، أي: يبصرونهم ويراؤونهم كذلك، يعني أن
~~قراءة «يرؤونهم» من غير ألف بل بهمزة مضمومة مشددة توضح أن المفاعلة هنا
~~بمعنى التفعيل. قال ابن عطية: «وهي - يعني هذه القراءة - أقوى من» يراؤون
~~«في المعنى؛ لأن معناها يحملون الناس على أن يروهم، ويتظاهرون لهم بالصلاة
~~ويبطنون النفاق» وهذا منه ليس بجيد؛ لأن المفاعلة إن كانت على
# PageV04P126
# بابها فهي أبلغ لما عرف غير مرة، وإن كانت بمعنى التفعيل فهي وافية
~~بالمعنى الذي أرداه، وكأنه لم يعرف أن المفاعلة قد تجيء بمعنى التفعيل. ms1249
~~ومتعلق المراءاة محذوف ليعم كل ما يراءى به. والأحسن أن تقدر يراؤون الناس
~~بأعمالهم.
# وقوله: {قليلا} نعت لمصدر محذوف أو لزمان محذوف أي: ذكرا قليلا أو زمانا
~~قليلا، والقلة هنا على بابها، وجوز الزمخشري وابن عطية أن تكون بمعنى
~~العدم، ويأباه كونه مستثنى، وقد تقدم الرد عليهما في ذلك. وقوله: {ولا
~~يذكرون} يجوز أن يكون عطفا على «يراؤون» وأن يكون حالا من فاعل «يراؤون»
~~وهو ضعيف لأن المضارع المنفي ب «لا» كالمثبت، والمثبت إذا وقع حالا لا
~~يقترن بالواو، فإن جعلها عاطفة جاز.
# PageV04P127
# قوله تعالى: {مذبذبين} : فيه ثلاثة أوجه أحدهما: أنه حال من فاعل
~~«يراؤون» الثاني: أنه حال من فاعل «ولا يذكرون» الثالث: أنه منصوب على الذم
~~والجمهور على «مذبذبين» بميم مضمومة وذالين معجمتين ثانيتهما مفتوحة على
~~أنه اسم مفعول، من ذبذبته فهو مذبذب أي: متحير. وقرأ ابن عباس وعمرو بن
~~فائد بكسر الذال الثانية اسم فاعل، وفيه احتمالان، أحدهما: أنه من «ذبذب»
~~متعديا فيكون مفعوله محذوفا أي: مذبذبين أنفسهم أو دينهم أو نحو ذلك.
~~والثاني: أنه بمعنى تفعلل نحو: «صلصل» فيكون قاصرا، ويدل على هذا الثاني
~~قراءة أبي وما في مصحف عبد الله: «متذبذبين» فلذلك يحتمل أن تكون قراءة ابن
~~عباس بمعنى متذبذبين. وقرأ الحسن البصري «مذبذبين» بفتح الميم. قال ابن
~~عطية:
# PageV04P127
# «وهي مردودة» ولعمري لقد صدق، ولا ينبغي أن تصح عنه. واعتذر الشيخ عنها
~~لأجل فصاحة الحسن واحتجاج الناس بكلامه بان فتح الميم لأجل إتباعها بحركة
~~الذال قال: «وإذا كانوا قد اتبعوا في» منتن «حركة الميم بحركة التاء مع
~~الحاجز بينهما، وفي نحو» منحدر «أتبعوا حركة الدال بحركة الراء حال الرفع
~~مع أن حركة الإعراب غير لازمة فلأن يتبعوا في نحو» مذبذبين «أولى. وهذا
~~فاسد لأن / الإتباع في الأمثلة التي أوردها ونظائرها إنما هو إذا كانت
~~الحركة قوية وهي الضمة والكسرة، وأما الفتحة فخفيفة فلم يتبعوا لأجلها.
~~وقرأ ابن القعقاع بدالين مهملين من الدبة وهي الطريقة، يقال:» خلني ودبتي
~~«أي: طريقتي قال:
### | 166 - 8- 
# طها هذربان قل تغميض عينه ms1250 ... على دبة مثل الخنيف المرعبل
# وفي حديث ابن عباس:» اتبعوا دبة قريش «أي: طريقها، فالمعنى على هذه
~~القراءة: أن يأخذ بهم تارة دبة وتارة دبة أخرى، فيتبعون متحيرين غير ماضين
~~على طريق واحد.
# ومذبذب وشبهه نحو: مكبكب ومكفكف مما ضعف أوله وثانيه وصح المعنى بإسقاط
~~ثالثه فيه مذاهب، أحدهما: - وهو قول جمهور البصريين - أن الكل أصول، لأن
~~أقل البنية ثلاثة أصول وليس أحد المكررين أولى بالزيادة من الآخر. الثاني -
~~ويعزى للزجاج - أن ما صح إسقاطه زائدة. الثالث: - وهو قول الكوفيين - أن
~~الثالث بدل من تضعيف الثاني، ويزعمون أن أصل كفكف: كفف بثلاث فاءات، وذبذب:
~~ذبب بثلاث باءات فاستثقل توالي
# PageV04P128
# ثلاثة أمثال فأبدلوا الثالث من جنس الأول، ولهذه المذاهب موضوع غير هذا
~~حررت مباحثهم فيه، أما إذا لم يصح المعنى بحذف الثالث نحو: سمسم ويؤيؤ
~~ووعوع فإن الكل يزعمون أصالة الجميع. والذبذبة في الأصل: الاضطراب والتردد
~~بين حالتين.
# قال النابغة:
### | 166 - 9- 
# ألم تر أن الله أعطاك سورة ... ترى كل ملك دونها يتذبذب
# وقال آخر.
### | 167 - 0- 
# خيال لأم السلبيل ودونها ... مسيرة شهر للبعير المذبذب
# بكسر الذال الثانية. قال ابن جني: «أي القلق الذي لا يستقر» قال
~~الزمخشري: «وحقيقة المذبذب الذي يذب عن كلا الجانبين أي يذاد ويدفع فلا يقر
~~في جانب واحد، كما يقال:» فلان يرمى به الرحوان «إلا أن الذبذبة فيها تكرير
~~ليس في الذب، كأن المعنى: كلما مال إلى جانب ذب عنه» .
# و «بين» معمول لقوله: «مذبذبين» و «ذلك» إشارة إلى الكفر والإيمان
~~المدلول عليهما بذكر الكافرين والمؤمنين ونحو:
### | 167 - 1- 
# PageV04P129
# إذا نهي السفيه جرى إليه ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. .
# أي: إلى السفه لدلالة لفظ السفيه عليه. وقال ابن عطية: «أشير إليه وإن لم
~~يجز له ذكر لتضمن الكلام له نحو: {حتى توارت بالحجاب} [ص: 32] {كل من عليها
~~فان} [الرحمن: 26] يعني توارت الشمس وكل من على الأرض. قال الشيخ:» وليس
~~كذلك، بل تقدم ما يدل عليه «وذكر ما قدمته. وأشير ب» ذلك «وهو مفرد لاثنين
~~لما تقدم في قوله {عوان بين ذلك} [البقرة: 68] قوله: {لا ms1251 إلى هؤلاء ولا إلى
~~هؤلاء} » إلى «في الموضعين متعلقة بمحذوف، وذلك المحذوف هو حال حذف لدلالة
~~المعنى عليه، والتقدير: مذبذبين لا منسوبين إلى هؤلاء ولا منسوبين إلى
~~هؤلاء، فالعامل في الحال نفس» مذبذبين «قال أبو البقاء:» وموضع «لا إلى
~~هؤلاء» نصب على الحال من الضمير في مذبذبين أي: يتذبذبون متلونين «وهذا
~~تفسير معنى لا إعراب.
# PageV04P130
# قوله تعالى: {سلطانا} : السلطان يذكر ويؤنث، فتذكيره باعتبار البرهان،
~~وتأنيثه باعتبار الحجة، إلا أن التأنيث أكثر عند الفصحاء، كذا قاله الفراء،
~~وحكى: «قضت عليك السلطان» «وأخذت فلانا السلطان» وعلى هذا فكيف ذكرت صفته
~~فقيل: مبينا دون: مبينة؟ والجواب أن الصفة هنا رأس فاصلة فلذلك عدل إلى
~~التذكير دون التأنيث. وقال ابن عطية ما يخالف ما حكاه الفراء فإنه قال:
~~«والتذكير أشهر، وهي لغة القرآن حيث
# PageV04P130
# وقع» . «وعليكم» يجوز تعلقه بالجعل «أو بمحذوف على أنه حال من» سلطانا «؛
~~لأنه صفة له في الأصل وقد تقدم نظيره.
# PageV04P131
# قوله تعالى: {في الدرك} : قرأ الكوفيون - بخلاف عن عاصم - بسكون الراء،
~~والباقون بفتحها، وفي ذلك قولان، أحدهما: أن الدرك والدرك لغتان بمعنى واحد
~~كالشمع والشمع، والقدر والقدر. والثاني: أن الدرك بالفتح جمع «دركة» على حد
~~بقر وبقرة، واختار أبو عبيد الفتح قال: «لأنه لم يجىء في الآثار ذكر» الدرك
~~«إلا بالفتح، وهذا غير لازم لمجيء الأحاديث بإحدى اللغتين. واختار بعضهم
~~الفتح لجمعه على أفعال، قال الزمخشري:» والوجه التحريك لقولهم «أدراك جهنم»
~~يعني أن أفعالا منقاس في فعل بالفتح دون فعل بالسكون، على أنه قد جاء أفعال
~~في فعل بالسكون نحو: فرخ وأفراخ، وزند وأزناد، وفرد وأفراد. وقال أبو عبد
~~الله الفاسي في شرح القصيد: «وقال غيره - يعني غير عاصم - محتجا لقراءة
~~الفتح قولهم في جمعه:» أدراك «يدل على أنه» درك «بالفتح، ولا يلزم ما قال
~~أيضا، لأن فعلا بالتحريك قد جمع على أفعاله كقلم وأقلام، وجبل وأجبال»
~~انتهى، وهذه غفلة منه لأنه المتنازع فيه إنما هو فعل بالتسكين: هل يجمع على
~~أفعال أم لا؟ وأما فعل بالتحريك فأفعال قياسه، وكأنه ms1252 قصد الرد على الزمخشري
~~فوقع في الغلط، كان ينبغي له أن يقول: وقد جمع فعل بالسكون على أفعال نحو:
~~فرخ وأفراخ كما ذكرته لك. وحكي عن عاصم / أنه قال «لو كان» الدرك «بالفتح
~~لكان ينبغي أن يقال السفلى لا الأسفل» قال بعض النحويين: «يعني أن الدرك
~~بالفتح جمع» دركة «كبقر جمع بقرة، والجمع يعامل معاملة المؤنثة. وهذا غير
~~لازم لأن اسم الجنس الفارق بين واحده
# PageV04P131
# وجمعه تاء التأنيث يجوز تذكيره وتأنيثه إلا ما استثني وجوب تذكيره أو
~~تأنيثه، والدرك ليس منه، فيجوز فيه الوجهان، هذا بعد تسليم كون» الدرك
~~«جمع» دركة «بالسكون كا تقدم. والدرك مأخوذ من المدراكة وهي المتابعة،
~~وسميت طبقات النار» دركات «لأن بعضها مدارك لبضع أي: متتابعة. قوله: {من
~~النار} في محل نصب على الحال، وفي صاحبها وجهان، أحدهما: أنه» الدرك
~~«والعامل فيها الاستقرار، والثاني: أنه الضمير المستتر في» الأسفل «لأنه
~~صفة فيتحمل ضميرا.
# PageV04P132
# قوله تعالى: {إلا الذين} : فيه ثلاثة أوجه، احدها: أنه منصوب على
~~الاستثناء من قوله: {إن المنافقين} الثاني: أن مستثنى من الضمير المجرور في
~~«لهم» الثالث: أنه مبتدأ، وخبره الجملة من قوله: {فأولئك مع المؤمنين} قيل:
~~«ودخلت الفاء في الخبر لشبه المبتدأ باسم الشرط قال أبو البقاء ومكي
~~وغيرهما:» مع المؤمنين «خبر» أولئك «والجملة خبر» إلا الذين «والتقدير:
~~فأولئك مؤمنون مع المؤمنين، وهذا التقدير لا تقتضيه الصناعة، بل الذي
~~تقتضيه الصناعة أن يقد‍ر الخبر الذي يتعلق به هذا الظرف شيئا يليق به، وهو»
~~فأولئك مصاحبون أو كائنون أو مستقرون «ونحوه، فتقدره كونا مطلقا أو
~~مايقاربه.
# قوله: {وسوف يؤت الله} رسمت» يؤت «دون» ياء «وهو مضارع مرفوع فحق يائه أن
~~تثبت لفظا وخطا، إلا أنها حذفت لفظا في الوصل لالتقاء الساكنين فجاء الرسم
~~تابعا للفظ، وله نظائر تقدم بعضها. والقراء يقفون عليه دون ياء أتباعا للخط
~~الكريم، إلا يعقوب فإنه يقف بالياء نظرا إلى الأصل، وروي ذلك أيضا عن
~~الكسائي وحمزة. وقال أبو عمرو:» ينبغي أن لا يوقف
# PageV04P132
# عليها، لأنه إن وقف عليها كما في ms1253 الرسم دون ياء خالف النحويين، وإن وقف
~~بالياء خالف رسم المصحف «ولا بأس بما قال، لأن الوقف ليس ضروريا، فإن اضطر
~~إليه واقف لقطع نفس ونحوه فنيبغي أن يتابع الرسم، لأن الأطراف قد كثر
~~حذفها، ومما يشبه هذا الموضع قوله: {ومن تق السيئات يومئذ} [غافر: 9] فإنه
~~رسم» تق «بقاف دون هاء سكت، وعند النحويين أنه إذا حذف من الفعل شيء حتى لم
~~يبق منه إلا حرف واحد ووقف عليه وجب الإتيان بهاء السكت في آخره جبرا له
~~نحو:» قه «و» لم يقه «و» عه «و» لم يعه «، ولا يعتد بحرف المضارعة لزيادته
~~على بنية الكلمة فإذا تقرر هذا فنقول: ينبغي ألا يوقف عليه؛ لأنه إن وقف
~~بغير هاء سكت خالف الصناعة النحوية، وإن وقف بهاء خالف رسم المصحف.
# PageV04P133
# قوله تعالى: {ما يفعل الله بعذابكم} : في «ما» وجهان، أحدهما: أنها
~~استفهامية فتكون في محل نصب ب «يفعل» وإنما قدم لكونه له صدر الكلام.
~~والباء على هذا سببية متعلقة ب «يفعل» ، والاستفهام هنا معناه النفي،
~~والمعنى: أن الله لا يفعل بعذابكم شيئا؛ لأنه لا يجلب لنفسه بعذابكم نفعا
~~ولا يدفع عنها به ضرا، فأي حاجة له في عذابكم؟ والثاني: أن «ما» نافية كأنه
~~قيل: لا يعذبكم الله، وعلى هذا فالباء زائدة ولا تتعلق بشيء. وعندي أن هذين
~~الوجهين في المعنى شيء واحد، فينبغي أن تكون سببية في الموضعين أو زائدة
~~فيهما، لأن الاستفهام بمعنى النفي فلا فرق، والمصدر هنا مضاف لمفعوله
~~وقوله: {إن شكرتم} جوابه محذوف لدلالة ما قبله عليه أي: إن شكرتم وآمنتم
~~فما يفعل بعذابكم؟
# PageV04P133
# قوله تعالى: {لا يحب الله الجهر بالسواء} : «بالسوء» متعلق بالجهر، وهو
~~مصدر معرف ب «أل» استدل به الفارسي على جواز
# PageV04P133
# إعمال المصدر المعرف بأل. قيل: ولا دليل فيه لأن الظرف والجار يعمل فيهما
~~روائح الأفعال. وفاعل هذا المصدر محذوف أي: الجهر أحد، وقد تقدم أن الفاعل
~~يطرد حذفه في صور منها المصدر، ويجوز أن يكون الجهر مأخوذا من فعل مبني
~~للمفعول على خلاف في ذلك، ms1254 فيكون الجار بعده في محل رفع لقيامه مقام الفاعل،
~~لأنك لو قلت: لا يحب الله أن يجهر بالسوء، كان «بالسوء» قائما مقام الفاعل
~~ولا تعلق له حينئذ به. و «من القول» حال من «السوء» .
# قوله: {إلا من ظلم} في هذا الاستثناء قولان، أحدهما: أنه متصل والثاني:
~~أنه منقطع، وإذا قيل بأنه متصل فقيل: هو مستثنى من «أحد» المقدر الذي هو
~~فاعل للمصدر، فيجوز أن تكون «من» في محل نصب على أصل الاسثناء أو رفع على
~~البدل من «أحد» وهو المختار، ولو صرح به لقيل: لا يحب الله أن يجهر أحد
~~بالسوء إلا المظلوم، أو المظلوم رفعا ونصبا، ذكر ذلك مكي وأبو البقاء
~~وغيرهما. قال الشيخ: «وهذا مذهب الفراء، أجاز في» ما قام إلا زيد «أن يكون»
~~زيد «بدلا من» أحد «وأما على مذهب الجمهور فإنه يكون من المستثنى الذي فرغ
~~له العامل فيكون مرفوعا على الفاعلية بالمصدر، وحسن ذلك كون الجهر في حيز
~~النفي، كأنه قيل: لا يجهر بالسوء من القول إلا المظلوم» انتهى. والفرق ظاهر
~~بين مذهب الفراء وبين هذه الآية، فإن النحويين إنما لم يروا بمذهب الفراء
~~قالوا: لأن المحذوف صار نسيا منسيا، وأما فاعل المصدر هنا فإنه كالمنطوق به
~~ليس منسيا فلا يلزم من تجويزهم الاستثناء من هذا الفاعل المقدر أن يكونوا
~~تابعين لمذهب الفراء لما ظهر من الفرق. وقيل: هو مستثنى مفرغ، فتكون «
# PageV04P134
# من» في محل رفع بالفاعلية كما تقدم تقريره في كلام الشيخ، والتفريغ لا
~~يكون إلا في / نفي أو شهبه، ولكن لما وقع الجهر متعلقا للحب الواقع في حيز
~~النفي ساغ ذلك. وقيل: هو مستثنى من الجهر على حذف مضاف تقديره: إلا جهر من
~~ظلم، فهذه ثلاثة أوجه على تقدير كونه متصلا، تحصل منها في محل «من» أربعة
~~أوجه: الرفع من وجهين وهما البدل من «أحد» المقدر، أو الفاعلية على كونه
~~مفرغا، والنصب على أصل الاستثناء من «أحد» المقدر أو من الجهر على حذف
~~مضاف.
# والثاني: أنه استثناء منقطع، تقديره: لكن من ظلم له ms1255 أن ينتصف من ظالمه
~~بما يوازي ظلامته فتكون «من» في محل نصب فقط على الاستثناء المنقطع.
# والجمهور على «إلا من ظلم» مبنيا للمفعول، وقرأ جماعة كثيرة منهم ابن
~~عباس وابن عمر وابن جبير والحسن: «ظلم» مبنيا للفاعل، وهو استثناء منقطع،
~~فهو في محل نصب على أصل الاستثناء المنقطع، واختلفت عبارات العلماء في
~~تقدير هذا الاستثناء، وحاصل ذلك يرجع إلى أحد تقديرات ثلاثة: إما أن يكون
~~راجعا إلى الجملة الأولى كأنه قيل: لا يحب الله الجهر بالسوء، لكن الظالم
~~يحبه فهو يفعله، وإما أن يكون راجعا إلى فاعل الجهر أي: لا يحب الله أن
~~يجهر أحد بالسوء، لكن الظالم يجهر به، وإما أن يكون راجعا إلى متعلق الجهر
~~وهو «من يجاهر ويواجه بالسوء» أي: لا يحب الله أن يجهر بالسوء لأحد لكن
~~الظالم يجهر له به، أي: يذكر ما فيه من المساوئ في وجهه، لعله أن يرتدع.
~~وكون هذا المستثنى في هذه القراءة منصوب المحل على الانقطاع هو الصحيح،
~~وأجاز ابن عطية والزمخشري أن
# PageV04P135
# يكون في محل رفع على البدلية، ولكن اختلف مدركهما فقال ابن عطية:
~~«وإعراب» من «يحتمل في بعض هذه التأويلات النصب، ويحتمل الرفع على البدل
~~من» أحد «المقدر» يعني احدا المقدر في المصدر كما تقدم تحقيقه. وقال
~~الزمخشري: و «يجوز أن يكون» من «مرفوعا كأنه قيل: لا يحب الله الجهر بالسوء
~~إلا الظالم، على لغة من يقول:» ما جاءني زيد إلا عمرو «بمعنى: ما جاءني إلا
~~عمرو، ومنه {لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله} [النمل: 65] .
~~ورد الشيخ عليهما فقال:» وما ذكره - يعني ابن عطية - من جواز الرفع على
~~البدل لا يصح، وذلك أن المنقطع قسمان: قسم يتوجه إليه العامل نحو: «ما فيها
~~أحد إلا حمار» فهذا فيه لغتان: لغة الحجاز وجوب النصب، ولغة تميم جواز
~~البدل، وإن لم يتوجه عليه العامل وجب نصبه عند الجميع نحو: «المال ما زاد
~~إلا النقص» أي: لكن حصل له النقص، ولا يجوز فيه البدل، لأنك لو وجهت إليه
~~العامل ms1256 لم يصح «قال:» والآية من هذا القسم، لأنك لو قلت: «لا يحب الله أن
~~يجهر بالسوء إلا الظالم» فتسلط «يجهر» على «الظالم» لم يصح وقال: «وهذا
~~الذي جوزه - يعني الزمخشري- لا يجوز لأنه لا يمكن أن يكون الفاعل لغوا ولا
~~يمكن أن يكون الظالم بدلا من» الله «ولا» عمرو «بدلا من» زيد «لأن البدل في
~~هذا الباب يرجع إلى بدل بعض من كل حقيقة نحو:» ما قام القوم إلا زيد «أو
~~مجازا نحو:» ما فيها أحد إلا حمار، والآية لا يجوز فهيا البدل حقيقة ولا
~~مجازا، وكذا المثال المذكور، لأن الله تعالى علم وكذا زيد فلا عموم فيهما
~~ليتوهم دخول شيء فيهما فيستثنى، وأما ما يجوز فيه البدل من الاسثناء
~~المنقطع فلأن ما قبله عام يتوهم دخوله فيه فيبدل ما قبله مجازا، وأما قوله
~~على
# PageV04P136
# لغة من يقول: «ما جاءني زيد إلا عمرو» فلا نعلم هذه لغة إلا في كتاب
~~سيبويه بعد أن أنشد أبياتا في الاستثناء المنقطع آخرها.
### | 167 - 2- 
# عشية ما تغني الرماح مكانها ... ولا النبل إلا المشرفي المصمم
# ما نصه: «وهذا يقوي:» ما أتاني زيد إلا عمرو، وما أعانه إخوانكم إلا
~~إخوانه «لأنها معارف ليست الأسماء الآخرة بها ولا بعضها» ولم يصرح ولا لوح
~~أن «ما أتاني زيد إلا عمرو» من كلام العرب، قال من شرح كلام سيبويه: «فهذا
~~يقوي» ما أتاني زيد إلا عمرو «أي: ينبغي أن يثبت هذا من كلام العرب لأن
~~النبل معرفة ليس بالمشرفي، كما أن زيدا ليس بعمرو، كما ان إخوة زيد ليسوا
~~إخوتك. قال الشيخ:» وليس ما أتاني زيد إلا عمرو «نظير البيت؛ لأنه قد يتخيل
~~عموم في البيت إذ المعنى: لا يغني السلاح، وأما» زيد «فلا يتوهم فيه عموم
~~على أنه لو ورد من كلامهم:» ما أتاني زيد إلا عمرو «لأمكن أن يصح على» ما
~~أتاني زيد ولا غيره إلا عمرو «فحذف المعطوف لدلالة الاستثناء عليه، أما أن
~~يكون على إلغاء الفاعل أو على كون» عمرو «بدلا من» زيد «فإنه لا يجوز، ms1257 وأما
~~الآية فليست مما ذكر، لأنه يحتمل أن تكون» من «مفعولا بها، و» الغيب «بدل
~~منها بدل اشتمال، والتقدير: لايعلم غيب من في السماوات والأرض إلا الله أي:
~~سرهم وعلانيتهم لا يعلمها إلا الله، ولو سلم أن» من «مرفوعة المحل فيتخيل
~~فيها عموم فيبدل منها» الله «مجازا كأنه قيل: لا يعلم الموجودون الغيب إلا
~~الله، أو يكون على سبيل المجاز في الظرفية بالنسبة إلى الله تعالى، إذ جاء
~~ذلك عنه في القرآن والسنة
# PageV04P137
# نحو: {وهو الله في السماوات وفي الأرض} [الأنعام: 3] {وهو الذي في السمآء
~~إله وفي الأرض إله} [الزخرف: 84] ، قال:» أين الله «قالت:» في السماء «ومن
~~كلام العرب:» لاوذو في السماء بيته «يعنون الله، وإذا احتملت الآية هذه
~~الوجوه لم يتعين حملها على ما ذكره» انتهى ما رد به عليهما.
# أما رده على ابن عطية فواضح، وأما رده على الزمخشري / ففي بعضه نظر، أما
~~قوله «لا نعلمها لغة إلى في كتاب سيبويه» فكفى به دليلا على صحة استعمال
~~مثله، ولذلك شرح الشراح لكتاب سيبويه هذا الكلام بأنه قياس كلام العرب لما
~~أنشد من الأبيات. وأما تأويله «ما أتاني زيد إلا عمرو» ب «ما أتاني زيد ولا
~~غيره» فلا يتعين ما قاله، وتصحيح الاستثناء فيه أن قول القائل «ما أتاني
~~زيد» قد يوهم أن عمرا أيضا لم يجئه فنفى هذا الوهم، وهذا القدر كاف في
~~الاستثناء المنقطع، ولو كان تأويل «ما أتاني زيد إلا عمرو» على ما قال لم
~~يكن استثناء منقطعا بل متصلا، وقد اتفق النحويون على ان ذلك من المنقطع،
~~وأما تأويل الآية بما ذكره فالتجوز في ذلك أمر خطر، فلا ينبغي أن يقدم على
~~مثله.
# PageV04P138
# قوله تعالى: {أو تخفوه} : الظاهر أن الضمير المنصوب في «تخفوه» عائد على
~~«خيرا» والمراد به أعمال البر كلها. وأجاز بعضهم أن يعود على «السوء» أي:
~~أو تخفوا السوء، وهو بعيد.
# PageV04P138
# قوله تعالى: {بين ذلك} : أشير ب «ذلك» وهو للمفرد، والمراد به البينية
~~أي: بين الكفر والإيمان، وقد تقدم نظيره في البقرة و ms1258 «بين يجوز أن
# PageV04P138
# يكون منصوبا ب» يتخذ «وأن يكون منصوبا بمحذوف إذ هو حال من» سبيلا «.
# PageV04P139
# قوله تعالى: {حقا} : فيه أوجه، أحدهما: أنه مصدر مؤكد لمضمون الجملة قبله
~~فيجب إضمار عامله وتأخيره عن الجملة المؤكد لها، والتقدير: أحق ذلك حقا،
~~وهكذا كل مصدر مؤكد لغيره أو لنفسه والثاني: أنه حال من قوله: {هم
~~الكافرون} قال أبو البقاء: أي: «كافرون غير شك» وهذا يشبه أن يكون تفسيرا
~~للمصدر المؤكد. وقد طعن الواحدي على هذا التوجيه فقال: «الكفر لا يكون حقا»
~~بوجه من الوجوه «. والجواب: أن الحق هنا ليس يراد به ما يقابل الباطل، بل
~~المراد به أنه ثابت لا محالة وأن كفرهم مقطوع به. الثالث: أنه نعت لمصدر
~~محذوف أي: الكافرون كفرا حقا، وهو أيضا مصدر مؤكد، ولكن الفرق بينه وبين
~~الوجه الأول أن هذا عامله مذكور، وهو اسم الفاعل وذاك عامله محذوف كما
~~تقدم.
# PageV04P139
# قوله تعالى: {بين أحد} : قد تقدم الكلام على دخول «بين» على {أحد}
~~[الآية: 136] في البقرة فأغنى عن إعادته. وقرأ الجمهور: «سوف نؤتيهم» بنون
~~العظمة على الالتفاف ولموافقة قوله: «وأعتدنا» وقرأ حفص عن عاصم بالياء،
~~أعاد الضمير على اسم الله تعالى في قوله: {والذين آمنوا بالله} وقول بعضهم:
~~قراءة النون أولى لأنها أفخم، ولمقابلة «وأعتدنا» ليس بجيد لتواتر
~~القراءتين.
# PageV04P139
# قوله تعالى: {فقد سألوا} : في هذه الفاء قولان، أحدهما: أنها عاطفة على
~~جملة محذوفة، قال ابن عطية: «تقديره: فلا تبال يا محمد بسؤالهم وتشطيطهم
~~فإنها عادتهم، فقد سألوا موسى أكبر من ذلك.
# والثاني: أنها جواب شرط مقدر، قال الزمخشري أي: إن استكبرت ما سألوه منك
~~فقد سألوا» و «أكبر» صفة لمحذوف أي: سؤالا أكبر من ذلك. والجمهور: «أكبر»
~~بالباء الموحدة، وقراءة الحسن «أكثر» بالثاء المثلثة. وقوله: {فقالوا أرنا}
~~هذه الجملة مفسرة لكبر السؤال وعظمته. و {جهرة} [البقرة: 55] تقدم الكلام
~~عليها، إلا أنه هنا يجوز أن تكون «جهرة» من صفة القول أو السؤال أو من صفة
~~السائلين أي: فقالوا مجاهرين أو: سألوا مجاهرين، فتكون في محل نصب على
~~الحال ms1259 أو على المصدر. وقرأ الجمهور «الصاعقة» وقرأ النخعي: «الصعقة» وقد
~~تقدم تحقيق ذلك في البقرة «وبظلمهم» الباء فيه سببية، وتتعلق بالأخذ.
# PageV04P140
# قوله تعالى: {فوقهم} : فيه وجهان، الظاهر منهما أنه متعلق ب «رفعنا»
~~وأجاز أبو البقاء وجها ثانيا وهو أن يكون متعلقا بمحذوف لأنه حال من الطور.
~~و «بميثاقهم» متعلق أيضا بالرفع، والباء للسببية، قالوا: وفي الكلام حذف
~~مضاف تقديره: بنقض ميثاقهم وقال الزمخشري: «بميثاقهم» بسبب ميثاقهم ليخافوا
~~فلا ينقضوه «وظاهر هذه العبارة أنه لايحتاج
# PageV04P140
# إلى حذف مضاف، بل أقول: لا يجوز تقدير هذا المضاف لأنه يقتضي أنهم نقضوا
~~الميثاق فرفع الله الطور عليم عقوبة على فعلهم النقض، والقصة تقتضي أنهم
~~هموا بنقض الميثاق، فرفع الله عليهم الطور، فخافوا فلم ينقضوه، وإن كانوا
~~قد نقضوه بعد ذلك. وقد صرح أبو البقاء بأنهم نقضوا الميثاق، وأنه تعالى رفع
~~الطور عقوبة لهم فقال:» تقديره: بنقض ميثاقهم، والمعنى: ورفعنا فوقهم الطور
~~تخويفا، لهم بسبب نقضهم الميثاق «وفيه ذلك النظر المتقدم، ولقائل أن يقول:
~~لما هموا بنقضه وقاربوه صح أن يقال: رفعنا الطور فوقهم لنقضهم الميثاق أي:
~~لمقاربتم نقضه، لأن ما قارب الشيء أعطي حكمه، فتصح عبارة من قدر مضافا كأبي
~~البقاء وغيره. والميثاق مصدر مضاف لمفعوله. و» سجدا «حال من فاعل» ادخلوا
~~«.
# قوله: {لا تعدوا} قرأ الجمهور» تعدوا «بسكون العين وتخفيف الدال من عدا
~~يعدو، كغزا يغزو، والأصل:» تعدووا «بواوين: الأولى لام الكلمة والثانية
~~ضمير الفاعلين، فاستثقلت الضمة على لام الكلمة فحذفت، فالتقى بحذفها
~~ساكنان، فحذف الأول وهو الواو الأولى، وبقيت واو الفاعلين، فوزنه: تفعوا.
~~وقرأ نافع بفتح العين وتشديد الدال، إلا أن الرواة اختلفوا عن قالون عن
~~نافع: فرووا عنه تارة بسكون العين سكونا محضا، وتارة إخفاء فتحة العين.
~~فأما قراءة نافع فاصلها: تعتدوا، ويدل على ذلك إجماعهم / على: {اعتدوا منكم
~~في السبت} [البقرة: 65] كونه من الاعتداء وهو افتعال من العدوان، فأريد
~~إدغام تاء الافتعال في الدال فنقلت حركتها إلى العين وقلبت دالا وأدغمت.
~~وهذه قراءة واضحة. وأما ما يروى عن قالون من ms1260 السكون المحض فشيء لا يراه
~~النحويون لأنه جمع بين ساكنين على غير حدهما. وأما الاختلاس.
# PageV04P141
# فهو قريب للإتيان بحركة ما، وإن كانت خفية، إلا أن الفتحة ضعيفة في نفسها
~~فلا ينبغي أن تخفى لتزاد ضعفا، ولذلك لم يجز القراء رومها وقفا لضعفها.
~~وقرأ الأعمش:» تعتدوا «بالأصل الذي أدغمه نافع.
# PageV04P142
# قوله تعالى: {فبما نقضهم ميثاقهم} : في «ما» هذه وجهان، أحدهما: أنها
~~زائدة بين الجار ومجروره تأكيدا، والثاني: أنها نكرة تامة، و «نقضهم» بدل
~~منه، وهذا كما تقدم في {فبما رحمة من الله} [آل عمران: 159] . و «نقض» مصدر
~~مضاف لفاعله، و «ميثاقهم» مفعوله، وفي متعلق الباء الجارة ل «ما» هذه
~~وجهان، أحدهما: أنه «حرمنا» المتأخر في قوله: {فبظلم من الذين هادوا حرمنا}
~~[النساء: 160] وعلى هذا فيقال: «فبظلم» متعلق ب «حرمنا» أيضا فيلزم أن
~~يتعلق حرفا جر متحدان لفظا ومعنى بعامل واحد، وذلك لا يجوز إلا مع العطف أو
~~البدل. وأجابوا عنه بأن قوله «فبظلم» بدل من قوله «فبما» بإعادة العامل.
~~فيقال: لو كان بدلا لما دخلت عليه فاء العطف؛ لأن البدل تابع بنفسه من غير
~~توسط حرف عطف. وأجيب عنه بأنه لما طال الكلام بين البدل والمبدل منه أعاد
~~الفاء للطول، ذكر ذلك ابو البقاء والزجاج والزمخشري وأبو بكر وغيرهم.
# وقد رده الشيخ بما معناه أن ذلك لايجوز لطول الفصل بين المبدل والبدل،
~~وبأن المعطوف على السبب سبب فيلزم تأخر بعض أجزاء السبب الذي
# PageV04P142
# للتحريم في الوقت عن وقت التحريم، فلا يمكن أن يكون سببا أو جزء سبب إلا
~~بتأويل بعيد، [وذلك أن قولهم: «إنا قتلنا المسيح» وقولهم على مريم] البهتان
~~إنما كان بعد تحريم الطيبات. قال: «فالأولى أن يكون التقدير: لعناهم. وقد
~~جاء مصرحا به في قوله: {فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم} .
# والثاني: أنه متعلق بمحذوف، فقدره ابن عطية لعناهم وأذللناهم وختمنا على
~~قلوبهم. قال:» وحذف جواب مثل هذا الكلام بليغ «وتسمية مثل هذا» جواب «غير
~~معروف لغة وصناعة. وقدره أبو البقاء:» فبما نقضهم ميثاقهم طبع على قلوبهم،
~~أو لعنوا. وقيل: تقديره: ms1261 فبما نقضهم لا يؤمنون، والفاء زائدة «انتهى. [وهذا
~~الذي أجازه أبو البقاء تعرض له الزمخشري ورده فقال:» فإن قالت: فهلا زعمت
~~أن المحذوف الذي تعلقت به الباء] ما دل عليه قوله «بل طبع الله، فيكون
~~التقدير: فبما نقضهم طبع الله على قلوبهم، بل طبع الله عليها بكفرهم رد
~~وإنكار لقولهم:» قلوبنا «غلف» فكان متعلقا به «قال الشيخ:» وهو جواب حسن،
~~ويمتنع من وجه آخر وهو أن العطف ب «بل» للإضراب، والإضراب إبطال أو انتقال،
~~وفي كتاب الله في الإخبار لا يكون إلا للانتقال، ويستفاد من الجملة الثانية
~~ما لايستفاد من الأولى، والذي قدره الزمخشري لا يسوغ فيه الذي قررناه، لأن
~~قوله: {فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بآيات الله وقتلهم الأنبيآء بغير حق
~~وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله} هو مدلول الجملة
# PageV04P143
# التي صحبتها «بل» فأفادت الثانية ما أفادت الأولى، ولو قلت: «مر زيد
~~بعمرو، بل مر زيد بعمرو» لم يجز «وقدره الزمخشري» فعلنا بهم ما فعلنا «.
# قوله: {بل طبع} هذا إضراب عن الكلام المتقدم أي: ليس الأمر كما قالوا من
~~قولهم: «قلوبنا غلف» وأظهر القراء لام بل في «طبع» إلا الكسائي فأدغم من
~~غير خلاف، وعن حمزة خلاف. والباء في بكفرهم «يحتمل أن تكون للسببية، وأن
~~تكون للآلة كالباء في» طبعت «بالطين على الكيس» يعني أنه جعل الكفر كالشيء
~~المطبوع به أي مغطيا عليها، فيكون كالطابع. وقوله: «إلا قليلا» يحتمل النصب
~~على نعت مصدر محذوف أي: إلا إيمانا قليلا: ويحتمل كونه نعتا لزمان محذوف
~~أي: زمانا قليلا، ولا يجوز أن يكون منصوبا على الاستثناء من فاعل «يؤمنون»
~~أي: قليلا منهم فإنهم يؤمنون، لأن الضمير في «لا يؤمنون» عائد على المطبوع
~~على قلوبهم، ومن طبع على قلبه بالكفر فلا يقع منه الإيمان.
# PageV04P144
# قوله تعالى: {وبكفرهم} : فيه وجهان، أحدهما: أنه معطوف على «ما» في قوله:
~~{فبما نقضهم} فيكون متعلقا بما تعلق به الأول. الثاني: أنه عطف على
~~«بكفرهم» الذي بعد «طبع» وقد أوضح الزمخشري ذلك غاية الإيضاح، واعترض وأجاب
~~بأحسن جواب، فقال: «فإن ms1262 قلت: علام عطف قوله» وبكفرهم «؟ قلت: الوجه أن يعطف
~~على» فبما نقضهم «ويجعل قوله:» {بل طبع الله عليها بكفرهم} كلاما يتبع
~~قوله: {وقولهم قلوبنا غلف} على وجه الاستطراد، ويجوز عطفه على ما يله من
~~قوله «بكفرهم» فإن قلت: فما معنى المجيء بالكفر معطوفا على ما فيه ذكره؟
~~سواء عطف على ما قبل الإضراب، أو على ما بعده، وهو قوله: {وكفرهم بآيات
# PageV04P144
# الله} وقوله «بكفرهم» قلت: قد تكرر منهم الكفر؛ لأنهم كفروا بموسى ثم
~~بعيسى ثم بمحمد، فعطف بعض كفرهم على بعض، أو عطف مجموع المطعوف على مجموع
~~المعطوف عليه، كأنه قيل: فبجمعهم بين نقض الميثاق، والكفر بآيات الله، وقتل
~~الأنبياء، وقولهم: قلوبنا غلف، وجمعهم بين كفرهم وبهتهم مريم وافتخارهم
~~بقتل عيسى عاقبناهم، أو بل طبع الله عليها بكفرهم وجمعهم بين كفرهم كذا
~~وكذا «.
# قوله: {بهتانا} في نصبه خمسة أوجه، أظهرها: أنه مفعول به، فإنه مضمن
~~معنى» كلام «نحو: قلت خطبة وشعرا. الثاني: أنه منصوب على نوع المصدر
~~كقولهم:» قعد القرفصاء «يعني أن القول يكون بهتانا وغير بهتان. الثالث: أن
~~ينتصب نعتا لمصدر محذوف أي: قولا بهتانا، وهو قريب من معنى الأول الرابع:
~~أنه منصوب بفعل مقدر من لفظه أي: بهتوا بهتانا. الخامس: أنه حال من الضمير
~~المجرور في قولهم أي: مباهتين، وجاز مجيء الحال من المضاف إليه لأنه فاعل
~~معنى، والتقدير: وبأن قالوا ذلك مباهتين.
# PageV04P145
# وقوله تعالى: {وقولهم} : عطف على «وكفرهم» و «عيسى» بدل من «المسيح» أو
~~عطف بيان، وكذلك «ابن مريم» ويجوز أن يكون صفة أيضا، وأجاز أبو البقاء في
~~«رسول الله» هذه الأوجه الثلاثة، إلا أن البدل بالمشتقات قليل. وقد يقال:
~~إن «رسول الله» جرى مجرى الجوامد / وأجازفيه أن ينتصب بإضمار «أعني» ، ولا
~~حاجة إليه. قوله «شبه لهم» : «شبه» مبني للمفعول وفيه وجهان، أحدهما: أنه
~~مسند للجار بعده كقولك: «حيل إليه، ولبس عليه» . والثاني: أنه مسند لضمير
~~المقتول الذي دل عليه قولهم: «إنا قتلنا» أي: ولكن شبه لهم من قتلوه. فإن
~~قيل: لم لا يجوز أن يعود على ms1263 المسيح؟ فالجواب أن المسيح مشبه به لا مشبه.
# PageV04P145
# [قوله] : «لفي شك منه» : «منه» في محل جر صفة ل «شك» يتعلق بمحذوف، ولا
~~يجوز أن تتعلق فضله بنفس «شك» ؛ لأن الشك إنما يتعدى ب «في» لا ب «من» ،
~~ولا يقال: إن «من» بمعنى «في» فإن ذلك قول مرجوح، ولا ضرورة لنا به هنا.
# وقوله: {ما لهم به من علم} يجوز في «علم» وجهان، أحدهما: أنه مرفوع
~~بالفاعلية والعامل أحد الجارين: إما «لهم» وإما «به» ، وإذا جعل أحدهما
~~رافعا له تعلق الآخر بما تعلق به الرفع من الاستقرار المقدر. و «من» زائدة
~~لوجود شرطي الزيادة. والوجه الثاني: أن يكون «من علم» مبتدأ زيدت فيه «من»
~~أيضا، وفي الخبر احتمالان، أحدهما: أن يكون «لهم» فيكون «به» : إما حالا من
~~الضمير المستكن في الخبر، والعامل فيها الاستقرار المقدر، وإما حالا من
~~«علم» وإن كان نكرة لتقدمها عليه ولاعتماده على نفي. فإن قيل: يلزم تقدم
~~حال المجرور بالحرف عليه وهو ضرورة لا يجوز في سعة الكلام. فالجواب أنا لا
~~نسلم ذلك، بل نقل أبو البقاء وغيره أن مذهب أكثر البصريين جواز ذلك، ولئن
~~سلمنا أنه لا يجوز إلا ضرورة لكن المجرور هنا مجرور بحرف جر زائد، والزائد
~~في حكم المطرح، وأما أن يتعلق بمحذوف على سبيل البيان أي: أعني به، ذكره
~~أبو البقاء، ولا حاجة إليه، ولا يجوز أن يتعلق بنفس «علم» لأن معمول المصدر
~~لا يتقدم عليه. والاحتمال الثاني: أن يكون «به» هو الخبر، و «لهم» متعلق
~~بالاستقرار كما تقدم، ويجوز أن تكون اللام مبينة مخصصة كالتي في قوله:
# {ولم يكن له كفوا أحد} [الإخلاص: 4] . وهذه الجملة المنفية تحتمل ثلاثة
~~أوجه: الجر على أنها صفة ثانية ل «شك» أي:
# PageV04P146
# غير معلوم. الثاني: النصب على الحال من «شك» وجاز ذلك وإن كان نكرة
~~لتخصصه بالوصف بقوله «منه» الثالث: الاستئناف، ذكره أبو البقاء، وهو بعيد.
# قوله: {إلا اتباع الظن} في هذا الاستثناء قولان، أحدهما: وهو الصحيح الذي
~~لم يذكر الجمهور غيره أنه منقطع؛ لأن اتباع الظن ms1264 ليس من جنس العلم، ولم
~~يقرأ فيما علمت إلا بنصب «اتباع» على أصل الاستثناء المنقطع، وهي لغة
~~الحجاز، ويجوز في تميم الإبدال من «علم» لفظا فيجر، او على المضع فيرفع
~~لأنه مرفوع المحل كما قدمته لك، و «من» زائدة فيه. والثاني - قال ابن
~~عطية-: أنه متصل قال: «إذ العلم والظن يضمهما جنس أنهما من معتقدات اليقين،
~~يقول الظان على طريق التجوز:» علمي في هذا الأمر كذا «إنما يريد ظني»
~~انتهى. وهذا غير موافق عليه لأن الظن ما ترجح فيه أحد الطرفين، واليقين ما
~~جزم فيه بأحدهما، وعلى تقدير التسليم فاتباع الظن ليس من جنس العلم، بل هو
~~غيره، فهو منقطع أيضا أي: ولكن اتباع الظن حاصل لهم.
# قوله: {وما قتلوه يقينا} الضمير في «قتلوه» فيه أقوال أظهرها أنه لعيسى،
~~وعليه جمهور المفسرين. والثاني: - وبه قال ابن قتيبة والفراء - انه يعود
~~على العلم أي: ما قتلوا العلم يقينا، على حد قولهم: «قتلت العلم والرأي
~~يقينا» و «قتلته علما» ووجه المجاز فيه أن القتل للشيء يكون عن قهر
~~واستعلاء، فكأنه قيل: وما كان علمهم علما أحيط به، إنما كان عن ظن وتخمين.
~~الثالث - وبه قال ابن عباس والسدي وطائفة كبيرة - أنه يعود
# PageV04P147
# للظن تقول: «قتلت هذا الأمر علما ويقينا» أي: تحققت، فكأنه قيل: وما صح
~~ظنهم عندهم وما تحققوه يقينا ولا قطعوا الظن باليقين.
# قوله: {يقينا} فيه خمسة أوجه، أحدها: أنه نعت مصدر محذوف أي: قتلا يقينا.
~~الثاني: أنه مصدر من معنى العامل قبله كما تقدم مجازه، لأنه في معناه أي:
~~وما تيقنوه يقينا. الثالث: أنه حال من فاعل «قتلوه» أيك وما قتلوه متيقنين
~~لقتله. الرابع: أنه منصوب بفعل من لفظه حذف للدلالة عليه. أي: ما تيقنوه
~~يقينا، ويكون مؤكدا لمضمون الجملة المنفية قبله. وقدر أبو البقاء العامل
~~على هذا الوجه مثبتا فقال: «تقديره: تيقنوا ذلك يقنيا» وفيه نظر. الخامس -
~~وينقل عن ابي بكر بن الأنباري- أنه منصوب بما بعد «بل» من قوله: {رفعه
~~الله} وأن في الكلام تقديما وتأخيرا أي: بل رفعه ms1265 الله إليه يقينا، وهذا قد
~~نص الخليل فمن دونه على منعه، أي: إن «بل» لا يعمل ما بعدها فيما قبلها،
~~فينبغي ألا يصح عنه، وقوله: {بل رفعه الله إليه} رد لما ادعوه من قتله
~~وصلبه. والضمير في «إليه» عائد على «الله» على حذف مضاف أي: إلى سمائه ومحل
~~أمره ونهيه.
# PageV04P148
# قوله تعالى: {وإن من أهل الكتاب} : «إن» هنا نافية بمعنى «ما» و «من أهل»
~~يجوز فيه وجهان، أحدهما: أنه صفة لمبتدأ محذوف، والخبر الجملة القسمية
~~المحذوفة وجوابها، والتقدير: وما أحد من أهل الكتاب إلا والله ليؤمنن به،
~~فهو كقوله: {وما منآ إلا له مقام [معلوم] } [الصافات: 164] . أي: ما أحد
~~منا، وكقوله: {وإن منكم إلا واردها} [مريم: 71] أي: ما أحد منكم إلا
~~ورادها، هذا هو الظاهر، والثاني: - وبه قال الزمخشري وأبو البقاء - أنه في
# PageV04P148
# محل الخبر، قال الزمخشري: «وجملة» ليؤمنن به «جملة قسمية واقعة صفة
~~لموصوف محذوف تقديره: وإن من أهل / الكتاب أحد إلا ليؤمنن به، ونحوه: {وما
~~منآ إلا له مقام معلوم} [الصافات: 164] {وإن منكم إلا واردها} [مريم: 71]
~~والمعنى: وما من اليهود أحد إلا ليؤمن» قال الشيخ: «وهو غلط فاحش، إذ زعم
~~أن» ليؤمنن به «جملة قسيمة واقعة صفة لموصوف محذوف إلى آخره، وصفة» أحد
~~«المحذوف إنما [هو] الجار والمجرور كما قدرناه، وأما قوله:» ليؤمنن به
~~«فليست صفة لموصوف ولا هي جملة قسيمة، إنما هي جملة جواب القسم، والقسم
~~محذوف، والقسم وجوابه خبر للمبتدأ إذ لا ينتظم من» أحد «والمجرور إسناد
~~لأنه لا يفيد، وإنما ينتظم الإسناد بالجملة القسمية وجوابها، فذلك هو محط
~~الفائدة، وكذلك أيضا الخبر هو» إلا له مقام «، وكذلك» إلا واردها «إذ لا
~~ينتظم مما قبل» إلا «تركيب إسنادي» وهذا - كما ترى - قد أساء العبارة في حق
~~الزمخشري بما زعم أنه غلط وهو صحيح مستقيم، وليت شعري كيف لا ينتظم الإسناد
~~من «أحد» الموصوف بالجملة التي بعده ومن الجار قبله؟ ونظيره أن تقول: «ما
~~في الدار رجل إلا صالح» فكما أن «في الدار» خبر مقدم، و «رجل» ms1266 مبتدأ مؤخر،
~~و «إلا صالح» صفته، وهو كلام مفيد مستقيم، فكذلك هذا، غاية ما في الباب أن
~~«إلا» دخلت على الصفة لتفيد الحصر. وأما رده عليه حيث قال: جملة قسمية،
~~وإنما هي جواب القسم فلا يحتاج إلى الاعتذار عنه ويكفيه مثل هذه
~~الاعتراضات.
# واللام في «ليؤمنن» جواب قسم محذوف كما تقدم. وقال أبو البقاء: «ليؤمنن
~~جواب قسم محذوف، وقيل: أكد بها في غير القسم كما جاء في النفي والاستفهام»
~~فقوله: «وقيل إلى آخره» إنما يستقيم ذلك إذا أعدنا
# PageV04P149
# الخلاف إلى نون التوكيد؛ لأن نون التوكيد قد عهد التأكيد بها في
~~الاستفهام باطراد، وفي النفي على خلاف فيه، وأما التأكيد بلام الابتداء في
~~النفي والاستفهام فلم يعهد البتة.
# وقال أيضا قبل ذلك: «وما من أهل الكتاب أحد، وقيل: المحذوف» من «وقد مر
~~نظيره، إلا أن تقدير» من «هنا بعيد، لأن الاستثناء يكون بعد تمام الاسم، و»
~~من «الموصولة والموصوفة غير تمامة» يعني أن بعضهم جعل ذلك المحذوف لفظ «من»
~~فيقدر: وإن من أهل من إلا ليؤمنن، فجعل موضع «أحد» لفظ «من» وقوله: «وقد مر
~~نظيره» يعني قوله تعالى: {وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله} [آل عمران:
~~199] ومعنى التنظير فيه أنه قد صرح بلفظ «من» المقدرة ههنا.
# وقرأ أبي: {ليؤمنن به قبل موتهم} بضم النون الأولى مراعاة لمعنى «أحد»
~~المحذوف، وهو إن كان لفظه مفردا فمعناه جمع. والضمير في «به» لعيسى. وقيل:
~~لله تعالى، وقيل: لمحمد عليه السلام. وفي «موته» لعيسى. ويروى في التفسير
~~أنه حين ينزل إلى الأرض يؤمن به كل أحد حتى تصير الملة كلها إسلامية. وقيل:
~~يعود على «أحد» المقدر، أي: لا يموت كتابي حتى يؤمن بعيسى، وينقل عن ابن
~~عباس ذلك، فقال له عكرمة: «أفرأيت إن خر من بيت أو احترق أو أكله سبع» قال:
~~لا يموت حتى يحرك بها شفتيه أي: بالإيمان بعيسى. وقرأ الفياض بن غزوان:
~~«وإن من أهل الكتاب» بتشديد «إن» وهي قراءة مردودة لإشكالها. قوله: {ويوم
~~القيامة} العامل فيه «شيهدا» وفيه دليل على ms1267 جواز تقدم خبر «كان» عليها، لأن
~~تقديم المعمول يؤذن
# PageV04P150
# بتقديم العامل. وأجاز أبو البقاء أن يكون منصوبا ب «يكون» وهذا على رأي
~~من يجيز ل «كان» أن تعمل في الظرف وشبهه. والضمير في «يكون» لعيسى، وقيل:
~~لمحمد عليه السلام.
# PageV04P151
# قوله تعالى: {فبظلم} : هذا الجار متعلق ب «حرمنا» والباء سببية، وإنما
~~قدم على عامله تنبيها على قبح سبب التحريم، وقد تقدم أن قوله: «فبظلم» بدل
~~من قوله: {فبما نقضهم ميثاقهم} وتقد‍م الرد على قائله أيضا فأغنى عن
~~إعادته. و «من الذين» صفة ل «ظلم» أي: ظلم صادر من الذين هادوا. وقيل: ثم
~~صفة للظلم محذوفة للعمل بها أي: فبظلم أي ظلم، أو فبظلم عظيم كقوله:
### | 167 - 3- 
# فلا وأبى الطير المربة بالضحى ... على خالد لقد وقعت على لحم
# أي: لحم عظيم.
# قوله: {أحلت لهم} هذه الجملة صفة ل «طيبات» فمحلها نصب، ومعنى وصفها بذلك
~~أي: بما كانت عليه من الحل، ويوضحه قراءة ابن عباس: {كانت أحلت لهم} قوله:
~~«كثيرا» فيه ثلاثة أوجه، أظهرها: أنه مفعول به أي: بصدهم ناسا أو فريقا أو
~~جمعا كثيرا. وقيل: نصبه على المصدرية أي: صدا كثيرا. وقيل: على ظرفيه
~~الزمان أي: زمانا كثيرا، والأول أولى، لأن المصادر بعدها ناصبة لمفاعيلها،
~~فيجري الباب على سنن واحد، وإنما أعيدت الباء في قوله: {وبصدهم} ولم تعد في
~~قوله: «وأخذهم» وما بعده لأنه قد فصل بين المعطوف والمعطوف عليه بما ليس
~~معمولا
# PageV04P151
# للمعطوف عليه، بل بالعامل فيه وهو «حرمنا» وما تعلق به، فلما بعد المعطوف
~~من المعطوف عليه بالفصل بما ليس معمولا للمعطوف عليه أعيدت الباء لذلك،
~~وأما ما بعده فلم يفصل فيه إلا بما هو معمول للمعطوف عليه وهو «الربا» .
# PageV04P152
# والجملة من قوله تعالى: {وقد نهوا عنه} : في محل نصب لأنها حالية، ونظير
~~ذلك في إعادة الحرف وعدم إعادته ما تقدم في قوله: {فبما نقضهم ميثاقهم}
~~[النساء: 155] الآية. و «بالباطل» يجوز أن يتعلق ب «أكلهم» على أنها سببية
~~أو بمحذوف على أنها حال من «هم» في «أكلهم» أي: ملتبسين بالباطل. ms1268
# PageV04P152
# قوله تعالى: {لكن الراسخون} : جيء هنا ب «لكن» لأنها بين نقيضين، وهما
~~الكفار والمؤمنون. و «الراسخون» مبتدأ، وفي خبره احتمالان، أظهرهما: أنه
~~«يؤمنون» ، والثاني: أنه الجملة من قوله: «أولئك سنؤتيهم» و «في العلم»
~~متعلق ب «الراسخون» . و «منهم» متعلق بمحذوف لأنه حال من الضمير المستكن في
~~«الراسخون» . قوله: «المؤمنون» عطف على «الراسخون» وفي خبره الوجهان
~~المذكوران في خبر «الراسخون» ، ولكن إذا جعلنا الخبر «أولئك سنؤتيهم» فيكون
~~/ يؤمنون ما محله؟ والذي يظهر أنه جملة اعتراض لأن فيه تأكيدا وتسديدا
~~للكلام، ويكون «يؤمنون» يعود على «الراسخون» و «المؤمنون» جميعا، ويجوز أن
~~تكون حالا منهما، وحينئذ لا يقال: إنها حال مؤكدة لتقدم عامل مشارك لها
~~لفظا؛ لأن الإيمان فيها مقيد، والإيمان الأول مطلق، فصار فيها فائدة لم تكن
~~في عاملها، وقد يقال: إنها مؤكدة بالنسبة لقوله: «يؤمنون» غير مؤكدة
~~بالنسبة لقوله: «الراسخون» .
# PageV04P152
# قوله: والمقيمين «قراءة الجمهور بالياء، وقرأ جماعة كثيرة» والمقيمون
~~«بالواو منهم ابن جبير وأبو عمرو بن العلاء في رواية يونس وهارون عنه،
~~ومالك بن دينار وعصمة عن الأعمش، وعمرو بن عبيد، والجحدري وعيسى بن عمر
~~وخلائق. فأما قراءة الياء فقد اضطربت فيها اقوال النحاة، وفيها ستة أقوال،
~~أظهرهما: وعزاه مكي لسيبويه، وأبو البقاء للبصريين - أنه منصوب على القطع،
~~يعني المفيد للمدح كما في قطع النعوت، وهذا القطع مفيد لبيان فضل الصلاة
~~فكثر الكلام في الوصف بأن جعل في جملة أخرى، وكذلك القطع في قوله {والمؤتون
~~الزكاة} على ما سيأتي هو لبيان فضلها أيضا، لكن على هذا الوجه يجب أن يكون
~~الخبر قوله:» يؤمنون «ولا يجوز أن يكون قوله {أولئك سنؤتيهم} لأن القطع
~~إنما يكون بعد تمام الكلام. قال مكي:» ومن جعل نصب «المقيمين» على المدح
~~جعل خبر «الراسخين» : «يؤمنون» ، فإن جعل الخبر «أولئك» سنؤتيهم «لم يجز
~~نصب» المقيمين «على المدح، لأنه لا يكون إلا بعد تمام الكلام» وقال الشيخ:
~~«ومن جعل الخبر: أولئك سنؤتيهم فقوله ضعيف» قلت: هذا غير لازم، لأنه هذا
~~القائل لا يجعل نصب «المقيمين» حينئذ منصوبا على القطع، ms1269 لكنه ضعيف بالنسبة
~~إلى أنه ارتكب وجها ضعيفا في تخريج «المقيمين» كما
# PageV04P153
# سيأتي. وحكى ابن عطية عن قوم منع نصبه على القطع من أجل حرف العطف،
~~والقطع لا يكون في العطف، إنما ذلك في النعوت، ولما استدل الناس بقول
~~الخرنق:
### | 167 - 4- 
# لا يبعدن قومي الذين هم ... سم العداة وآفة الجزر
# النازلين بكل معترك ... والطيبون معاقد الأزر
# على جواز القطع فرق هذا القائل بأن البيت لا عطف فيه؛ لأنها قطعت
~~«النازين» فنصبته، و «الطيبون» فرفعته عن قولها «» قومي «، وهذا الفرق لا
~~أثر له؛ لأنه في غير هذا البيت ثبت القطع مع حرف العطف، أنشد سيبويه:
### | 167 - 5- 
# ويأوي إلى نسوة عطل ... وشعثا مراضيع مثل السعالي
# فنصب» شعثا «وهو معطوف.
# الثاني: أن يكون معطوفا على الضمير في» منهم «أي: لكن الراسخون في العلم
~~منهم ومن المقيمين الصلاة. الثالث: أن يكون معطوفا على الكاف في» إليك «أي:
~~يؤمنون بما أنزل إليك وإلى المقيمين الصلاة وهم الأنبياء. الرابع: أن يكون
~~معطوفا على» ما «في» بما أنزل «أي: يؤمنون» بما أنزل إلى محمد صلى الله
~~عليه وسلم وبالمقيمين، ويعزى هذا الكسائي. واختلفت
# PageV04P154
# عبارة هؤلاء في «المقيمين» فقيل: هم الملائكة قال مكي: «ويؤمنون
~~بالملائكة الذين صفتهم إقامة الصلاة كقوله: {يسبحون الليل والنهار لا
~~يفترون} [الأنبياء: 20] . وقيل: هم الأنبياء، وقيل: هم المسلمون، ويكون على
~~حذف مضاف أي: وبدين المقيمين. الخامس: أن يكون معطوفا على الكاف في» قبلك
~~«أي: ومن قبل المقيمين، ويعني بهم الأنبياء أيضا. السادس: أن يكون معطوفا
~~على نفس الظرف، ويكون على حذف مضاف أي: ومن قبل المقيمين، فحذف المضاف
~~وأقيم المضاف إليه مقامه. فهذا نهاية القول في تخريج هذه القراءة.
# وقد زعم قوم لا اعتبار بهم أنهم لحن، ونقلوا عن عائشة وأبان بن عثمان
~~أنها خطأ من جهة غلط كاتب المصحف، قالوا: وأيضا فهي في مصحف ابن مسعود
~~بالواو فقط نقله الفراء، وفي مصحف أبي كذلك، وهذا لا يصح عن عائشة ولا
~~أبان، وما أحسن قول الزمخشري رحمه الله:» ولا يلتفت إلى ما زعموا من ms1270 وقوعه
~~لحنا في خط المصحف، وربما التفت إليه من لم ينظر في الكتاب الكتاب ومن لم
~~يعرف مذاهب العرب وما لهم في النصب على الاختصاص من الافتنان، وغبي عليه أن
~~السابقين الأولين الذين مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كانوا أبعد همة
~~في الغيرة عن الاسلام وذب المطاعن عنه من ان يقولوا ثلمة في كتاب اله
~~ليسدها من بعدهم، وخرقا يرفوه من يلحق بهم «وأما قراءة الرفع فواضحة.
# قوله: {والمؤتون} فيه سبعة أوجه أيضا. أظهرها: أنه على إضمار مبتدأ،
~~ويكون من باب المدح المذكور في النصب. الثاني: أنه معطوف على» الراسخون «،
# PageV04P155
# وفي هذا ضعف؛ لأنه إذا قطع التابع عن متبوعه لم يجز أن يعود ما بعده إلى
~~إعراب المتبوع فلايقال:» مررت بزيد العاقل الفاضل «بنصب» العاقل «وجر»
~~الفاضل «فكذلك هذا.
# الثالث: أنه عطف على الضمير المستكن في «الراسخون» ، وجاز ذلك للفصل.
~~الرابع: أنه مطعوف على الضمير في «المؤمنون» الخامس: أنه معطوف على الضمير
~~في «يؤمنون» السادس: أنه معطوف على «المؤمنون» ، السابع: أنه مبتدأ وخبره
~~«أولئك سنؤتيهم» فيكون «أولئك» مبتدأ، و «سنؤتيهم» خبره، والجملة خبر
~~الأول، ويجوز في «أولئك» أن ينتصب بفعل محذوف يفس‍ره ما بعده فيكون من باب
~~الاشتغال، إلا أن هذا الوجه مرجوح من جهة أن «زيد ضرتبه» بالرفع أجود من
~~نصبه، لأنه لا يحوج إلى إضمار، ولأن لنا خلافا في تقديم معمول الفعل
~~المقترن بحرف التنفيس في نحو «سأضرب زيدا» منع بعضهم «زيدا سأضرب» ، وشرط
~~الاشتغال جواز تسلط العامل على ما قبله، فالأولى أن نحمله على ما خلاف فيه.
~~وقرأ حمزة: «سيؤتيهم» بالياء مراعاة للظاهر في قوله: {والمؤمنون بالله}
~~والباقون بالنون على الالتفات تعظيما، ولمناسبة قوله: «وأعتدنا» وهما
~~واضحتان.
# PageV04P156
# قوله تعالى: {كمآ أوحينآ} : / الكاف نعت لمصدر محذوف أي: إيحاء مثل
~~إيحائنا، أو على أنه حال من ذلك المصدر المحذوف المقدر معرفا أي: أوحيناه
~~أي: الإيحاء حال كونه مشبها لإيحائنا إلى من ذكر. وهذا مذهب سيبويه وقد
~~تقدم تحقيقه. و «ما» تحتمل وجهين: أنه تكون مصدرية فلا تفتقر إلى ms1271 عائد على
~~الصحيح، وأن تكون بمعنى الذي، فيكون العائد محذوفا أي: كالذي أوحيناه إلى
~~نوح. و «من بعده»
# PageV04P156
# متعلق ب «أوحينا» ، ولا يجوز أن تكون «من» للتبيين، لأن الحال خبر في
~~المعنى، ولا يخبر بظرف الزمان عن الجثة إلا بتأويل ليس هذا محله. وأجاز أبو
~~البقاء أن يتعلق بنفس «النبيين» ، يعني أنه في معنى الفعل كأنه قيل:
~~«والذين تنبؤوا من بعده» وهو معنى حسن.
# وفي «يونس» ست لغات أفصحها: واو خالصة ونون مضمومة، وهي لغة الحجاز، وحكي
~~كسر النون بعد الواو، وبها قرأ نافع في رواية حبان، وحكي أيضا فتحها مع
~~الواو، وبها قرأ النخعي وهي لغة لبعض عقيل، وهاتان القراءتان جعلهما بعضهم
~~منقولتين من الفعل المبني للفاعل أو للمفعول، جعل هذا الاسم مشتقا من
~~الأنس، وإنما أبدلت الهمزة واوا لسكونها وانضمام ما قبلها، ويدل على ذلك
~~مجيئه بالهمزة على الأصل في بعض اللغات كما سيأتي، وفيه نظر، لأن هذا الاسم
~~أعجمي، وحكي تثليث النون مع همز الواو، كأنهم قلبوا الواو همزة لانضمام ما
~~قبلها نحو:
### | 167 - 6- 
# أحب المؤقدين إلي موسى ... . . . . . . . . . . . . . .
# وقد تقدم تقريره، وحكي أن ضم النون مع الهمزة لغة بضع بني أسد، إلا أني
~~لا أعلم أنه قرئ بشيء من لغات الهمز. هذا إذا قلنا: إن هذا الاسم ليس
~~منقولا من فعل مبني للفاعل أو للمفعول حالة كسر النون
# PageV04P157
# أو فتحها، أما إذا قلنا بذلك فالهمزة أصلية غير منقلبة من واو لأنه مشتق
~~من الأنس، وأما مع ضم النون فينبغي أن يقال بأن الهمزة بدل من الواو
~~لانتفاء الفعلية مع ضم النون.
# قوله: {زبورا} قراءة الجمهور بفتح الزاي، وحمزة بضمها، وفيه ثلاثة أوجه،
~~أحدها، أنه جمع «زبر» قال الزمخشري: «جمع» زبر «، وهو الكتاب، ولم يذكر
~~غيره، يعني أنه في الأصل مصدر على فعل، ثم جمع على فعول نحو: فلس وفلوس،
~~وقلس وقلوس، وهذا القول سبقه إليه أبو علي الفارسي في أحد التخريجين عنه.
~~قال أبو علي:» ويحتمل أن يكون جمع زبر وقع على المزبور، كما قالوا: ضرب
~~الأمير ms1272 ونسج اليمن، كما سمي المكتوب كتابا «يعني أبو علي أنه مصدر واقع
~~موقع المفعول به كما مثله والثاني: أنه جمع» زبور «في قراءة العامة، ولكنه
~~على حذف الزوائد، يعني حذفت الواو منه فصار اللفظ: زبر، وهذا التخريج
~~الثاني لأبي علي، قال أبو علي:» كما قالوا: ظريف وظروف، وكروان وكروان،
~~وورشان وورشان على تقدير حذف الياء والألف «وهذا لا بأس به، فإن التكسير
~~والتصيغر يجريان غالبا مجرى واحدا، وقد رأيناهم يصغرون بحذف الزوائد نحو:»
~~زهير وحميد «في أزهر ومحمود، ويسميه النحويون» تصيغر الترخيم «، فكذلك
~~التكسير.
# الثالث: أنه اسم مفرد وهو مصدر جاء على فعول كالدخول
# PageV04P158
# والقعود والجلوس، قاله أبو البقاء وغيره. وفيه نظر من حيث إن الفعول يكون
~~مصدرا للازم، ولا يكون للمتعدي إلا في ألفاظ محفوظة نحو: اللزوم والنهوك،
~~وزبر - كما ترى - متعد، فيضعف جعل الفعول مصدرا له، وقد تقدم معنى هذه
~~المادة.
# PageV04P159
# قوله تعالى: {ورسلا قد قصصناهم} : الجمهور على نصب «رسلا» وفيه ثلاثة
~~أوجه، أحدها: أنه منصوب على الاشتغال لوجود شروطه، أي: وقصصنا رسلا،
~~والمعنى على حذف مضاف أي: قصصنا أخبارهم، فيكون «قد قصصناهم» لا محل له
~~لأنه مفسر لذلك العامل المضمر، ويقوي هذا الوجه قراءة أبي: «ورسل» بالرفع
~~في الموضعين، والنصب هنا أرجح من الرفع؛ لأن العطف على جملة فعلية وهي:
~~«وآتينا داود زبورا» الثاني: أنه منصوب عطفا على معنى «أوحينا إليك كما
~~أوحينا إلى نوح» أي: أرسلنا ونبأنا نوحا ورسلا، وعلى هذا فيكون «قد
~~قصصناهم» في محل نصب لأنه صفة ل «رسلا» الثالث: أنه منصوب بإضمار فعل اي:
~~وأرسلنا رسلا، وذلك أن الآية نزلت رادة على اليهود في إنكارهم إرسال الرسل
~~وإنزال الوحي، كما حكى الله عنهم في قوله: {مآ أنزل الله على بشر من شيء}
~~[الأنعام: 91] والجملة أيضا في محل الصفة.
# وقرأ أبي: «ورسل» بالرفع في الموضعين، وفيه تخريجان، أظهرهما: أنه مبتدأ
~~وما بعده خبره، وجاز الابتداء هنا بالنكرة لأحد شيئين: إما العطف كقوله:
### | 167 - 7- 
# PageV04P159
# عندي اصطبار وشكوى عند قاتلتي ... فهل بأعجب من هذا امرؤ سمعا ms1273
# وإما التفصيل كقوله:
### | 167 - 8- 
# فأقبلت زحفا على الركبتين ... فثوب لبست وثوب أجر
# وكقوله:
### | 167 - 9- 
# إذا ما بكى من خلفها انصرفت له ... بشق وشق عندنا لم يحول
# والثاني: - وإليه ذهب ابن عطية - أنه ارتفع على خبر ابتداء مضمر أي: وهم
~~رسل، وهذا غير واضح. والجملة بعد «رسل» على هذا الوجه تكون في محل رفع
~~لوقوعها صفة للنكرة قبلها.
# قوله: {ورسلا لم نقصصهم} / كالأول. وقوله: {وكلم الله موسى} الجمهور على
~~رفع الجلالة، وهي واضحة. و «تكليما» مصدر مؤكد رافع للمجاز، وهي مسألة يبحث
~~فيها الأصوليون، تحتمل كلاما كثيرا ليس هذا موضعه، على أنه قد جاء التأكيد
~~بالمصدر في ترشيح المجاز كقول هند بنت النعمان بن بشير في زوجها روح بن
~~زنباع وزير عبد الملك بن مروان:
### | 168 - 0- 
# بكى الخز من روح وأنكر جلده ... وعجت عجيجا من جذام المطارف
# تقول: إن زوجها روحا قد بكى ثياب الخز من لبسه، لأنه ليس من أهل
# PageV04P160
# الخز، وكذلك صرخت صراخا من جذام - وهي قبيلة روح- ثياب المطارف، تعني
~~أنهم ليسوا من أهل تلك الثياب، فقولها: «عجت المطارف» مجاز لأن الثياب لا
~~تعج، ثم رشحته بقولها عجيجا. وقال ثعلب: «لولا التأكيد بالمصدر لجاز ان
~~يكون كما تقول:» كلمت لك فلانا «أي: أرسلت إليه، أو كتبت له رقعة. وقرأ
~~يحيى بن وثاب والنخعي:» وكلم الله موسى «بنصب الجلالة، وهي واضحة أيضا.
# PageV04P161
# قوله تعالى: {رسلا مبشرين} : فيه أربعة أوجه، أحدها: أنه بدل من «رسلا»
~~الأول في قراءة الجمهور، وعبر الزمخشري عن هذا بنصبه على التكرير، كذا فهم
~~عنه الشيخ الثاني: انه منصوب على الحال الموطئة، كقولك: «مررت بزيد رجلا
~~صالحا» ومعنى الموطئة أي: إنها ليست مقصودة، إنما المقصود صفتها، ألا ترى
~~ان الرجولية مفهومة من قولك «بزيد» وإنما المقصود وصفه بالصلاحية. الثالث:
~~أنه نصب بإضمار فعل أي: أرسلنا رسلا. الرابع: أنه منصوب على المدح، قدره
~~أبو البقاء ب «أعني» ، وكان ينبغي أن يقدره فعلا دالا على المدح نحو:
~~«أمدح» وقد رجح الزمخشري هذا الأخير فقال: «والأوجه أن ينتصب» رسلا «على ms1274
~~المدح» .
# قوله: {لئلا} هذه لام كي، وتتعلق ب «منذرين» على المختار عند البصريين،
~~وب «مبشرين» على المختار عند الكوفيين، فإنه المسألة من التنازع، ولو كان
~~من إعمال الأول لأضمر في الثاني من غير حذف فكان
# PageV04P161
# يقال: مبشرين ومنذرين له لئلا، ولم يقل كذلك فدل عل مذهب البصريين، وله
~~في القرآن نظائر تقدم منها جملة صالحة. وقيل: اللام تتعلق بمحذوف أي:
~~أرسلناهم لذلك. و «حجة اسم» كان «، وفي الخبر وجهان، أحدهما: هو» على الله
~~«و» للناس «حال، والثاني، أن الخبر» للناس «و» على الله «حال، ويجوز أن
~~يتعلق كل من الجار والمجرور بما تعلق به الآخر إذا جعلناه خبرا، ولا يجوز
~~أن يتعلق على الله ب» حجة «، وإن كان المعنى عليه؛ لأن معمول المصدر لا
~~يتقدم عليه. و» بعد الرسل «متلعق ب» حجة «، ويجوز أن يتعلق بمحذوف على أنه
~~صفة ل» حجة «لأن ظروف [الزمان] توصف بها الأحداث كما يخبر بها عنها نحو:»
~~القتال يوم الجمعة «.
# PageV04P162
# قوله تعالى: {لكن الله يشهد} : هذه الجملة الاستداركية لايبتدأ بها، فلا
~~بد من جملة محذوفة، وتكون هذه الجملة مستدركة عنها، والجملة المحذوفة هي ما
~~روي في سبب النزول أنه لما نزلت: {إنآ أوحينآ إليك} [النساء: 163] قالوا:
~~ما نشهد لك بهذا أبدا، فنزلت: {لكن الله يشهد} وقد أحسن الزمخشري هنا في
~~تقدير جملة غير ما ذكرت، وهو: «فإن قلت: الاستدراك لا بد له من مستدرك،
~~فأين هو في قوله: {لكن الله يشهد} ؟ قلت: لما سأل أهل الكتاب إنزال الكتاب
~~من المساء وتعنتوا بذلك، واحتج عليهم بقوله: إنا أوحينا إليك» قال: «لكن
~~الله يشهد» بمعنى أنهم لا يشهدون لكن الله يشهد ثم ذكر الوجه الأول.
# وقرأ الجمهور بتخفيف «لكن» ورفع الجلالة. والسلمي والجراح الحكمي
~~بتشديدها نصب الجلالة، وهما كالقراءتين في {ولكن الشياطين}
# PageV04P162
# وقد تقدم حكمه. والجمهور على «أنزله» مبنيا للفاعل وهو الله تعالى،
~~والحسن قرأه «أنزل» مبنيا للمفعول، وقرأ السلمي «نزله بعلمه» مشددا. والباء
~~في «بعلمه» للمصاحبة أي: ملتبسا بعلمه، فالجار والمجرور في محل نصب على
~~الحال. ms1275 وفي صاحبها وجهان، أحدهما: الهاء في «أنزله» والثاني: الفاعل في
~~«أنزله» أي: أنزله عالما به. و «الملائكة يشهدون» مبتدأ وخبر، يجوز أن تكون
~~حالا أيضا من المفعول في «أنزله» أي: والملائكة يشهدون بصدقه، ويجوز ألا
~~يكون لها محل، وحكمه حينئذ كحكم الجملة الاستدراكية قبله. وقد تقدم الكلام
~~على مثل قوله: {كفى بالله} [النساء: 6] ، وعلى قوله: {ليغفر لهم} [النساء:
~~168] وأن الفعل مع هذه اللام أبلغ منه دونها. والجمهور على «وصدوا» مبنيا
~~للفاعل، وقرأ عكرمة وابن هرمز: «وصدوا» مبنيا للمفعول، وهما واضحتان، وقد
~~قرئ بهما في المتواتر في قوله: {وصدوا} [الآية: 33] في الرعد، {وصد عن
~~السبيل} [الآية: 37] في غافر.
# PageV04P163
# وقوله تعالى: {إلا طريق جهنم} : فيه قولان، أحدهما: أنه استثناء متصل لأن
~~المراد بالطريق الأول العموم فالثاني من جنسه، والثاني: أنه منقطع إن أريد
~~بالطريق شيء مخصوص وهو العمل الصالح الذي توصلون به إلى الجنة. «وخالدين»
~~حال مقدرة.
# PageV04P163
# وقوله تعالى: {بالحق} : فيه وجهان، أحدهما: أنه
# PageV04P163
# متعلق بمحذوف، والباء للحال أي: جاءكم الرسول ملتبسا بالحق أو متكلما به.
~~والثاني: أنه متعلق بنفس «جاءكم» أي: جاءكم بسبب إقامة الحق. و «من ربكم»
~~فيه وجهان، أحدهما: أنه متعلق بمحذوف على أنه حال أيضا من «الحق» والثاني:
~~أنه متلعق ب «جاء» أي: جاء من عند الله أي: أنه مبعوث لا متقول.
# قوله: {خيرا لكم} في نصبه أربعة أوجه، أحدها - وهو مذهب الخليل وسيبويه -
~~أنه منصوب بفعل محذوف واجب الإضمار تقديره: وأتوا خيرا لكم، لأنه لما أمرهم
~~بالإيمان / فهو يريد إخراجهم من أمر وإدخالهم فيما هو خير منه، ولم يذكر
~~الزمخشري غيره قال: «وذلك أنه لما بعثهم على الإيمان وعلى الانتهاء من
~~التثليث علم أنه يحملهم على أمر فقال: خيرا لكم، أي: اقصدوا وأتوا أمرا
~~خيرا لكم مما أنتم فيه من الكفر والتثلث» . الثاني: - وهو مذهب الفراء- أنه
~~نعت لمصدر محذوف أي: فآمنوا إيمانا خيرا لكم. وفيه نظر، من حيث أنه يفهم أن
~~الإيمان منقسم إلى خير وغيره، وإلا لم يكن لتقييده بالصفة فائدة، وقد يقال:
~~إنه قد يكون ms1276 لا يقول بمفهوم الصفة، وأيضا فإن الصفة قد تأتي للتأكيد وغيره
~~ذلك. الثالث: - وهو مذهب الكسائي وأبي عبيد - أنه منصوب على خبر «كان»
~~المضمرة تقديره: يكن الإيمان خيرا. وقد رد بعضهم هذا المذهب بأن «كان» لا
~~تحذف مع اسمها دون خبرها إلا فيما لا بد له منه، ويزيد ذلك ضعفا أن «يكن»
~~المقدرة جواب شرط محذوف فيصير المحذوف الشرط وجوابه، يعني أن التقدير: إن
~~تؤمنوا يكن
# PageV04P164
# الإيمان خيرا، فحذفت الشرط وهو «إن تؤمنوا» وجوابه، وهو «يكن الإيمان» ،
~~وأبقيت معمول الجواب وهو «خيرا» وقد يقال: إنه لا يحتاج إلى إضمار شرط
~~صناعي وإن كان المعنى عليه، لأنا ندعي أن الجزم في «يكن» المقدرة إنما هو
~~بنفس جملة الأمر التي قبله وهو وقوله: {فآمنوا} من غير تقدير حرف شرط ولا
~~فعل له، وهو الصحيح في الأجوبة الواقعة لأحد الأشياء السبعة، تقول: «قم
~~أكرمك» ف «أكرمك» جواب مجزوم بنفس «قم» لتضمن هذا الطلب معنى الشرط من غير
~~تقدير شرط صناعي. الرابع: - والظاهر فساده- أنه منصوب على الحال، نقله مكي
~~عن بعض الكوفيين، قال: «وهو بعيد» ونقله أبو البقاء أيضا ولم يعزه.
# PageV04P165
# قوله تعالى: والغلو: تجاوز الحد، ومنه: «غلوة السهم» و «غلاء السعر»
~~قوله: {إلا الحق} هذا استثناء مفرغ، وفي نصبه وجهان، أحدهما: أنه مفعول به
~~لأنه تضمن معنى القول نحو: «قلت خطبة» والثاني: أنه نعت مصدر محذوف أي: إلا
~~القول الحق، وهو قريب في المعنى من الأول. وقرأ جعفر بن محمد: «المسيح»
~~بوزن «السكيت» كأنه جعله مثال مبالغة نحو: شريب العسل «و» المسيح «مبتدأ
~~بعد» إن «المكفوفة، و» عيسى «بدل منه أو عطف بيان، و» ابن مريم «صفته و»
~~رسول الله «خبر المبتدأ، و» كلمته «عطف عليه.
# و» ألقاها «جملة ماضية في موضع الحال، و» قد «معها مقدرة. وفي عامل الحال
~~ثلاثة أوجه نقلها أبو البقاء. أحدها: أنه معنى» كلمة «لأن معنى
# PageV04P165
# وصف عيسى بالكلمة: المكون بالكلمة من غير أب، فكأنه قال: ومنشؤه ومبتدعه.
~~والثاني: أن يكون التقدير: إذ كان ألقاها، ف» إذا «ظرف ms1277 زمان مستقبل، و» كان
~~«تامة، وفاعلها ضمير الله تعالى. و» ألقاها «حال من ذلك الفاعل، وهو
~~كقولهم:» ضربني زيدا قائما «والثالث: أن يكون حالا من الهاء المجرورة،
~~والعامل فيها معنى الإضافة تقديره: وكلمة الله ملقيا إياها» انتهى. أما
~~جعله العامل معنى «كلمة» فصحيح، لكنه لم يبين في هذا الوجه من هو صاحب
~~الحال؟ وصاحب الحال الضمير المستتر في «كلمته» العائد على عيسى لم تضمنته
~~من معنى المشتق نحو: «منشأ ومبتدع» ، وأما جعله العامل معنى الإضافة فشيء
~~ضعيف، ذهب إليه بعض النحويين. وأما تقديره الآية بمثل «ضربي زيدا قائما»
~~ففاسد من حيث المعنى. والله أعلم.
# و «روح» عطف على «كلمة» و «منه» صفة ل «روح» ، و «من» لابتداء الغاية
~~مجازا، وليست تبعيضية. ومن غريب ما يحكى أن بعض النصارى ناظر علي بن الحسين
~~بن واقد المروزي وقال: «في كتاب الله ما يشهد أن عيسى جزء من الله» وتلا:
~~«وروح منه» ، فعارضه ابن واقد بقوله تعالى: {وسخر لكم ما في السموات وما في
~~الأرض جميعا منه} [الجاثية: 13] ، وقال: «يلزم أن تكون تلك الأشياء جزءا من
~~الله تعالى وهو محال بالاتفاق» فانقطع النصراني وأسلم.
# و «ثلاثة» خبر مبتدأ مضمر، والجملة من هذا المبتدأ والخبر في محل نصب
~~بالقول أي: ولا تقولوا: «آلهتنا ثلاثة» يدل عليه قوله بعد ذلك: {إنما الله
~~إله واحد} وقيل: تقديره: الأقانيم ثلاثة أو المعبود ثلاثة.
# وقال
# PageV04P166
# الفارسي: «تقديره: الله ثالث ثلاثة، ثم حذف المضاف وأقيم المضاف إليه
~~مقامه، يريد بذلك موافقة قوله: {لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة}
~~[المائدة: 73] .
# وقوله: {انتهوا خيرا لكم} نصب» خيرا «هنا كنصبه فيما تقدم في جميع وجوهه
~~نسبته إلى قائليه. و» أن يكون له ولد «تقديره: من أن يكون، أو: عن أن يكون،
~~لأن معنى» سبحان «التنزيه، فكأنه قيل: نزهوه عن أن يكون، أو من أن يكون له
~~ولد، فيجيء في محل» ان «الوجهان المشهوران. و» واحد «نعت على سبيل التوكيد،
~~وظاهر كلام مكي أنه نعت لا على سبيل التوكيد، فإنه قال:» ms1278 والله «مبتدأ، و»
~~إله «خبره،» واحد «نعت تقديره: إنما الله منفرد في إلهيته» وقيل: «واحد
~~تأكيد بمنزلة {لا تتخذوا إلهين اثنين} [النحل: 51] ، ويجوز أن يكون» إله
~~«بدلا من» الله «و» واحد «خبره، تقديره: إنما المعبود واحد. وقوله: {أن
~~يكون له ولد} تقدم نظيره وقرأ الحسن:» إن يكون «بكسر الهمزة ورفع» يكون
~~«على أن» إن «نافية أي: ما يكون له ولد، فعلى قراءته يكون هذا الكلام
~~جملتين، وعلى قراءة العامة يكون جملة واحدة.
# PageV04P167
# قوله تعالى: {لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا} : قرأ علي: «عبيدا» على
~~التصغير وهو مناسب للمقام. وقوله: {ولا الملائكة}
# PageV04P167
# عطف على «المسيح» أي: ولن يستنكف الملائكة أن يكونوا عبيدا لله. وقال
~~الشيخ: ما نصه: «وفي الكلام حذف، التقدير: ولا الملائكة المقربون أن يكونوا
~~عبيدا لله، فإن ضمن» عبدا «معنى» ملكا لله «لم يحتج إلى هذا التقدير: ويكون
~~إذ ذاك» ولا الملائكة «من باب عطف المفردات، بخلاف ما إذا لحظ في» عبد
~~«معنى الوحدة، فإن قوله:» ولا الملائكة «يكون من عطف الجمل لاختلاف الخبر،
~~وإن لحظ في قوله:» ولا الملائكة «معنى:» ولا كل واحد من الملائكة «كان من
~~باب عطف المفردات» وقال الزمخشري: «فإن قلت: علام عطف و» الملائكة «؟ قتل:
~~إما أن يعطف على» المسيح «أو اسم» يكون «أو على المستتر في» عبدا «لما فيه
~~من معنى الوصف لدلالته على العبادة، وقولك:» مررت برجل عبد أبوه «فالعطف
~~على المسيح هو الظاهر لأداء غيره إلى ما فيه بعض انحراف عن الغرض، وهو أن
~~المسيح لا يأنف أن يكون هو لا من فوقه موصوفين بالعبودية أو أن يعبد الله
~~هو ومن فوقه» قال الشيخ: «والانحراف عن الغرض الذي أشار إليه كون الاستنكاف
~~يكون مختصا بالمسيح والمعنى التام إشراك الملائكة مع المسيح في انتفاء
~~الاستنكاف عن العبودية، ويظهر أيضا مرجوحية الوجهين من جهة دخول» لا «إذ لو
~~أريد العطف على الضمير في» يكون «أو في» عبدا «لم تدخل» لا «، بل كان يكون
~~التركيب بدونها، تقول:» ما يريد زيد أن يكون هو وأبوه ms1279 قائمين «و» ما يريد
~~زيد أن يصطلح هو وعمرو «فهذان التركيبان ليسا من مظنة دخول [لا] وإن وجد
~~منه شيء أول» انتهى. فتحصل في رفع «الملائكة» ثلاثة أوجه، أوجهها الأول.
# PageV04P168
# والاستنكاف: استفعال من النكف، والنكف: أن يقال له سوء، ومنه: «وما عليه
~~في هذا الأمر نكف ولا وكف» قال أبو العباس: «واستفعل هنا بمعنى دفع النكف
~~عنه» وقال غيره: «هو الأنفة والترفع» ومنه: «نكفت الدمع بإصبعي» إذا منعته
~~من الجري على خدك، قال:
### | 168 - 1- 
# فبانوا فلولا ما تذكر منهم ... من الحلف لم ينكف لعينيك مدمع
# قوله {فسيحشرهم} الفاء يجوز ان تكون جوابا للشرط في قوله: {ومن يستنكف}
~~فإن قيل: جواب «إن» الشرطية واخواتها غير «إذا» لا بد أن يكون محتملا
~~للوقوع وعدمه، وحشرهم إليه جميعا لا بد منه، فكيف وقع جوابا لها؟ فقيل في
~~جوابه وجهان، أحدهما: - وهو الأصح - أن هذا كلام تضمن الوعد والوعيد، لأن
~~حشرهم يقتضي جزاءهم بالثواب أو العقاب، ويدل عليه التفصيل الذي بعده في
~~قوله: «فأما الذين» إلى آخره، فيكون التقدير: ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر
~~فيعذبه عند حشره إليه، ومن لم يستنكف ولم يستكبر فيثيبه.
# والثاني: أن الجواب محذوف أي: فيجازيه، ثم أخبر بقوله: {فسيحشرهم إليه
~~جميعا} وليس بالبين. وهذا الموضوع محتمل أن يكون مما حمل على لفظة «من»
~~تارة في قوله: يستنكف «ويستكبر» فلذلك أفرد الضمير، وعلى معناها أخرى في
~~قوله: فسيحشرهم «ولذلك جمعه، ويحتمل أنه أعاد الضمير في فسيحشرهم» على «من»
~~وغيرها، فيندرج المستنكف في ذلك، ويكون الرابط لهذه الجملة باسم الشرط
~~العموم المشار إليه. وقيل: بل حذف معطوفا لفهم المعنى، والتقدير: فسيحشرهم
~~أي: المستنكفين وغيرهم، كقوله: {سرابيل تقيكم الحر} [النحل: 81] أي:
~~والبرد.
# PageV04P169
# و «جميعا» حال أو تأكيد عند من جعلها ك «كل» وهو الصحيح. وقرأ الحسن:
~~«فسنحشرهم» بنون العظمة، وتخفيف باء «فيعذبهم» وقرئ: «فسيحشرهم» بكسر الشين
~~وهي لغة في مضارع «حشر» .
# PageV04P170
# قوله تعالى: {فأما الذين} : قد تقدم الكلام على نظيرتها. ولكن هنا سؤال
~~حسن قاله الزمخشري وهو: «فإن قلت: التفصيل غير مطابق ms1280 للمفصل، لأنه اشتمل
~~على الفريقين، والمفصل على فريق واحد. قلت: هو مثل قولك:» جمع الإمام
~~الخوارج: فمن لم يخرج عليه كساه حلة ومن خرج عليه نكل به «وصحة ذلك لوجهين،
~~أحدهما: أنه يحذف ذكر أحد الفريقين لدلالة التفصيل عليه، ولأن ذكر أحدهما
~~يدل على ذكر الثاني كما حذف أحدهما في التفصيل في قوله عقيب هذا: {فأما
~~الذين آمنوا بالله واعتصموا به} والثاني: وهو أن الإحسان إلى غيرهم ما
~~يغمهم فكان داخلا في جملة التنكيل بهم، فكأنه قيل: ومن يستنكف عن عبادته
~~ويستكبر فسيعذبهم بالحسرة إذا رأوا أجور العاملين وبما يصيبهم من عذاب
~~الله» انتهى. يعني بالتفصيل قوله: «فأما» و «أما» وقد اشتمل على فريقين أي:
~~المثابين والمعاقبين، وبالمفصل قوله قبل ذلك: «ومن يستنكف» ، ولم يشتمل إلا
~~على فريق واحد هم المعاقبون.
# PageV04P170
# قوله تعالى: {من ربكم} : فيه وجهان، أظهرهما: أنه متعلق بمحذوف لأنه صفة
~~ل «برهان» أي: برهان كائن من ربكم. «ومن» يجوز أن تكون لابتداء الغاية
~~مجازا، أو تبعيضية أي: من براهين ربكم. والثاني: أنه متعلق بنفس «جاء» و
~~«من» لابتداء الغاية كما تقدم.
# PageV04P170
# قوله تعالى: {صراطا} : مفعول ثان ل «يهدي» لأنه يتعدى لاثنين كما تقدم
~~تحريره. وقال جماعة منهم مكي: إنه مفعول بفعل محذوف دل عليه «يهديهم» ،
~~والتقدير: «يعرفهم» وقال أبو البقاء قريبا من هذا إلا أنه لم يضمر فعلا، بل
~~جعله منصوبا ب «يهدي» على المعنى، لأن المعنى يعرفهم. قال مكي في الوجه
~~الثاني: «ويجوز أن يكون مفعولا ثانيا ل» يهدي «أي: يهديهم صراطا مستقيما
~~إلى ثوابه وجزائه» ولم ادر لم خصصوا هذا الموضع دون الذي في الفاتحة،
~~واحتاجوا إلى تقدير فعل أو تضمنيه معنى «يعرفهم» ؟ وأجاز أبو علي أن يكون
~~منصوبا على الحال من محذوف فإنه قال: «الهاء في» إليه «راجعة إلى ما تقدم
~~من اسم الله، والمعنى: ويهديهم إلى صراطه، فإذا جعلنا» صراطا مستقيما «نصبا
~~على الحال كانت الحال من هذا المحذوف» انتهى. فتحصل في نصبه أربعة أوجه،
~~أحدها: أنه مفعول ب «يهدي» من غير تضمين ms1281 معنى فعل آخر. الثاني: أنه على
~~تضمين معنى «يعرفهم» الثالث: أنه منصوب بمحذوف. الرابع: أنه نصب على الحال،
~~وعلى هذا التقدير الذي قدره الفارسي تقرب من الحال المؤكدة، وليس كقولك:
~~«تبسم ضاحكا» لمخالفتها لصاحبها بزيادة الصفة وإن وافقته لفظا. والهاء في
~~«إليه» إما عائدة على «الله» بتقدير حذف مضاف كما تقدم من نحو: «ثوابه» أو
~~«صراطه» ، وإما على الفضل والرحمة لأنهما في معنى شيء واحد، وإما عائدة على
~~الفضل لأنه يراد به طريق الجنان.
# PageV04P171
# قوله تعالى: {في الكلالة} : متعلق ب «يفتيكم» على إعمال الثاني، وهو
~~اختيار البصريين، ولو أعمل الأول لأضمر في الثاني، وله
# PageV04P171
# نظائر في القرآن: {هآؤم اقرؤا كتابيه} [الحاقة: 19] {آتوني أفرغ عليه
~~قطرا} [الكهف: 96] {وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله} [المنافقون:
~~5] {والذين كفروا وكذبوا بآياتنآ} [البقرة: 39] . وقد تقدم الكلام فيه
~~بأشبع من هذا في سورة البقرة فليراجع. وتقد‍م أيضا اشتقاق الكلالة أول هذه
~~السورة. وقوله: {إن امرؤ} كقوله: {وإن امرأة} [النساء: 128] . و «هلك» جملة
~~فعلية في محل رفع صفة ل «امرؤ» .
# و «ليس له ولد» جملة في محل رفع أيضا صفة ثانية، وأجاز أبو البقاء أن
~~تكون هذه الجملة حالا من الضمير في «هلك» ولم يذكر غيره. ومع الزمخشري أن
~~تكون حالا، ولم يبين العلة في ذلك، ولا بين صاحب الحال أيضا: هل هو «امرؤ»
~~أو الضمير في «هلك» ؟ قال الشيخ: «ومنع الزمخشري أن يكون قوله:» ليس له ولد
~~«جملة حالية من الضمير في» هلك «فقال:» ومحل ليس له ولد الرفع على الصفة لا
~~النصب على الحال «انتهى. والزمخشري لم يقل كذلك أي: لم يمنع كونها حالا من
~~الضمير في» هلك «، بل منع حاليتها على العموم كما هو ظاهر قوله، ويحتمل أنه
~~أراد منع حاليتها من» امرؤ «لأنه نكرة، لكن النكرة هنا قد تخصصت بالوصف،
~~وبالجملة فالحال من النكرة أقل مه من المعرفة والذي ينبغي امتناع
# PageV04P172
# حاليتها مطلقا كما هو ظاهر عبارته، وذلك أن هذه الجملة المفسرة للفعل
~~المحذوف لا موضع لها من الإعراب فأشبهت الجمل ms1282 المؤكدة، وأنت إذا أتبعت أو
~~أخبرت فإنما تريد ذلك الاسم المتقدم في الجملة المؤكدة السابقة لا ذلك
~~الاسم المكرر في الجملة الثانية التي جاءت تأكيدا، لأن الجملة الأولى هي
~~المقصودة بالحديث، فإذا قلت:» ضربت زيدا ضربت زيدا الفاضل «ف» الفاضل «صفة»
~~زيدا «الأول لأنه في الجملة المؤكدة المقصود بالإخبار، ولايضر الفصل بين
~~النعت والمنعوت بجملة التأكيد، فهذا المعنى ينفي كونها حالا من الضمير في»
~~هلك «وأما ما ينفي كونها حالا من» امرؤ «فلما ذكرته لك من قلة مجيء الحال
~~من النكرة في الجملة. وفي هذه الآية على ما اختاروه من كون» ليس له ولد
~~«صفة دليل على الفصل بين النعت والمنعوت بالجملة المفسرة للمحذوف في باب
~~الاشتغال، ونظيره:» إن رجل قام عاقل فأكرمه «ف» عاقل «صفة ل» رجل «فصل
~~بينهما ب» قام «المفسر ل» قام المفسر.
# وقوله: {وله أخت} كقوله: {ليس له ولد} ، والفاء في «فلها» جواب «إن»
~~وقوله: {وهو يرثهآ} لا محل لهذه الجملة من الإعراب لاستئنافها، وهي دالة
~~على جواب الشرط، وليست جوابا خلافا للكوفيين وأبي زيد. وقال أبو البقاء:
~~«وقد سدت هذه الجملة مسد جواب الشرط» يريد أنها دالة كما تقدم، وهذا كما
~~يقول النحاة: إذا اجتمع شرط وقسم أجيب سابقهما، وجعل ذلك الجواب سادا مسد
~~جواب الآخر. والضميران من قوله: «وهو يرثها» عائدان على لفظ امرئ وأخت دون
~~معناهما، فهو من باب قوله:
### | 168 - 2- 
# وكل أناس قاربوا قيد فحلهم ... ونحن خلعنا قيده فهو سارب
# PageV04P173
# وقولهم: «عندي درهم ونصفه» وقوله تعالى: {وما يعمر من معمر ولا ينقص من
~~عمره} وإنما احتيج إلى ذلك لأن الحية لا تورث والهالك لا يرث فالمعنى:
~~وامرأ آخر غير الهالك يرث أختا له أخرى.
# قوله: {فإن كانتا اثنتين} الألف في «كانتا» فيها أقوال أحدهما: أنها تعود
~~على الأختين يدل على ذلك قوله: «وله أخت» أي: فإن كانت الأختان اثنتين. وقد
~~جرت عادة النحويين أن يسألوا هنا سؤالا وهو أن الخبر لا بد أن يفيد ما لا
~~يفيده المبتدأ، وإلا لم يكن كلاما، ms1283 ولذلك منعوا: «سيد الجارية مالكها» لأن
~~الخبر لم يزد على ما أفاده المبتدأ، والخبر هنا دل على عدد ذلك العدد
~~مستفاد من الألف في «كانتا» وقد أجابوا عن ذلك بأجوبة منها: ما ذكره أبو
~~الحسن والأخفش وهو أن قوله «اثنتين» يدل على مجرد الاثنيية من غير تقييد
~~بصغير أو كبير أو غير ذلك من الأوصاف، يعني أن الثلثين يستحقان بمجرد هذا
~~العدد من غير اعتبار قيد آخر، فصار الكلام بذلك مفيدا «. وهذا غير واضح لأن
~~الألف في» كانتا «تدل أيضا على مجرد الاثنيية من غير قيد بصغير أو كبير أو
~~غيرهما من الأوصاف، فقد رجع الأمر إلى أن الخبر لم يفد غير ما أفاده
~~المبتدأ. ومنها: ما ذكره مكي عن الأخفش أيضا، وتبعه الزمخشري وغيره وهو
~~الحمل على معنى» من «وتقريره ما ذكره الزمخشري، قال رحمه الله:» فإن قلت:
~~إلى من يرجع ضمير التثنية والجمع في قوله: {فإن كانتا اثنتين، وإن كانوا
~~إخوة} قلت: أصله: فإن كان من يرث بالأخوة اثنتين، وإن كان [من] يرث بالأخوة
~~ذكورا وإناثا، وإنما قيل: «فإن
# PageV04P174
# كانتا، وإن كانوا» كما قيل: «من كانت امك» فكما أنث ضمير «من» لمكان
~~تأنيث الخبر كذلك ثنى وجمع ضمير من يرث في «كانتا» و «كانوا» لمكان تثنية
~~الخبر وجمعه «/ وهو جواب حسن.
# إلا أن الشيخ إعترضه فقال: «هذا تخريج لا يصح، وليس نظير» من كانت أمك
~~«لأنه قد صرح ب» من «ولها لفظ ومعنى، فمن أنث راعى المعنى، لأن التقدير:
~~أية أم كانت أمك» ومدلول الخبر في هذا مخالف لمدلول الاسم، بخلاف الآية فإن
~~المدلولين واحد، ولم يؤنث في «من كانت أمك» لتأنيث الخبر، إنما أنث لمعنى
~~«من» إذ أراد بها مؤنثا ألا ترى أنك تقول «من قامت» فتؤنث مراعاة للمعنى
~~إذا أردت السؤال عن مؤنث، ولا خبر هنا فيؤنث «قامت لأجله» انتهى وهو تحامل
~~منه على عادته، والزمخشري وغيره لم ينكروا أنه لم يصرح في الآية بلفظ «من»
~~حتى يفرق لهم بهذا الفرق الغامض، وهذا التخريج المذكور هو ms1284 القول الثاني في
~~الألف.
# والظاهر أن الضمير في «كانتا» عائد على الوارثتين. و «اثنتين» خبره، و
~~«له» صفة محذوفة بها حصلت المغايرة بين الاسم والخبر، والتقدير: فإن كانت
~~الوارثتان اثنتين من الأخوات، وهذا جواب حسن، وحذف الصفة لفهم المعنى غير
~~منكر، وإن كان أقل من عكسه، ويجوز أن يكون خبر «كان» محذوفا، والألف تعود
~~على الاختين المدلول عليهما بقوله: «وله أخت» كما تقدم ذكره عن الأخفش
~~وغيره، وحينئذ يكون قوله: «اثنتين» حالا مؤكدة، والتقدير: وإن كانت الأختان
~~له، فحذف «له» لدلالة قوله: «وله أخت» عليه فهذه أربعة أقوال.
# و «إن كانوا» في هذا الضمير ثلاثة أوجه أحدها: أنه عائد على المعنى «من»
~~المقدرة تقديره: «فإن كان من يرث إخوة» كا تقدم تقريره عن
# PageV04P175
# الزمخشري وغيره. الثاني: أنه يعود على الإخوة، ويكون قد أفاد الخبر
~~بالتفصيل، فإن الإخوة يشمل الذكور والإناث، وإن كان ظاهرا في الذكور خاصة
~~فقد أفاد الخبر ما لم يفده الاسم، وإن عاد على الوارث فقد أفاد ما لم يفده
~~الاسم إفادة واضحة، وهذا هو الوجه الثالث. وقوله: «فللذكر» أي: منهم فحذف
~~لدلالة المعنى عليه.
# قوله: {أن تضلوا} فيه ثلاثة أوجه، أظهرها: أن مفعول البيان محذوف، و «أن
~~تضلوا» مفعول من أجله على حذف مضاف تقديره: يبين الله أمر الكلالة كراهة أن
~~تضلوا فيها، أي: في حكمها، وهذا تقدير المبرد. والثاني: - قول الكسائي
~~والفراء وغيرهما من الكوفيين- أن «لا» محذوفة بعد «أن» والتقدير: لئلا
~~تضلوا. قالوا: «وحذف» لا «شائع ذائع كقوله:
### | 168 - 3- 
# رأينا ما رأى البصراء فيها ... فآلينا عليها أن تباعا
# أي: أن لا تباع. وقال أبو إسحاق الزجاج:» هو مثل قوله تعالى: {إن الله
~~يمسك السموات والأرض أن تزولا} [فاطر: 41] أي: لئلا تزولا. وقال أبو عبيد:
~~«رويت للكسائي حديث ابن عمر وهو:» لا يدعون أحدكم على ولده أن وافق من الله
~~إجابة «فاسنحسنه أي: لئلا يوافق. ورجح الفارسي قول المبرد بأن حذف المضاف
~~أشيع من حذف» لا «النافية. الثالث: أنه مفعول» يبين «والمعنى: يبين الله
~~لكم الضلالة فتجتنبونها، ms1285 لأنه إذا بين الشر اجتنب، وإذا بين الخير ارتكب.
# PageV04P176
# هذه السورة مدنية. بسم الله الرحمن الرحيم. قد تقدم نظير قوله تعالى:
~~[آية 1] {يا أيها الذين آمنوا أوفوا} والبهيمة: كل ذات أربع في البر أو
~~البحر. وقل: ما أبهم من جهة نقص النطق والفهم. وكل ما كان على وزن فعيل أو
~~فعلية حلقي العين جاز في فائه الكسر إتباعا لعينه نحو: بيهمة وشعيرة وصغيرة
~~وبحيرة «والأنعام تقدم بيانها في آل عمران.
# قوله: {إلا ما يتلى} هذا مستثنى من بهيمة الأنعام، والمعنى: ما يتلى
~~عليكم تحريمه، وذلك قوله: {حرمت عليكم الميتة} [
### | المائدة
# : 3] إلى قوله: {وما ذبح على النصب} [المائدة: 3] . [وفيه قولان، أحدهما:
~~أنه مستثنى متصل، والثاني:] أنه منقطع حسب ما فسر به المتلو عليهم كا سيأتي
~~بيانه، وعلى تقدير كونه استثناء متصلا يجوز في محله وجهان، أظهرهما: أنه
~~منصوب لأنه استثناء متصل من موجب، ويجوز أن يرفع على أنه نعت ل» بهيمة «على
~~ما قرر في علم النحو. ونقل ابن عطية عن الكوفيين وجهين آخرين، أحدهما: أنه
# PageV04P177
# يجوز رفعه على البدل من» بهيمة «والثاني: أن» إلا «حرف عطف وما بعدها عطف
~~على ما قبلها، ثم قال:» وذلك لا يجوز عند البصريين إلا من نكرة أو ما
~~قاربها من أسماء الأجناس نحو: «جاء الرجال إلا زيد» كأنك قلت: غير زيد
~~«وقوله:» وذلك «ظاهره أنه مشار به إلى وجهي الرفع: البدل والعطف. وقوله:»
~~إلا من نكرة «غير ظاهر، لأن البدل لا يجوز البتة من موجب عند أحد من
~~الكوفيين والبصريين. ولا يشترط في البدل التوافق تعريفا وتنكيرا. وأما
~~العطف فذكره بضع الكوفيين، وأما الذي اشترط في البصريون التنكير أو ما
~~قاربه فإنما اشترطوه في النعت ب» إلا «فيحتمل أنه اختلط على أبي محمد شرط
~~النعت فجعله شرطا في البدل، هذا كله إذا أريد بالمتلو عليهم تحريمه قوله
~~تعالى: {حرمت عليكم الميتة} [المائدة: 3] إلى آخره، وإن أريد به الأنعام
~~والظباء وبقر الوحش وحمره فيكون منقطعا بمعنى» لكن «عند البصريين وبمعنى»
~~بل «عند الكوفيين، وسيأتي بيان ms1286 هذا المنقطع بأكثر من هذا عند التعرض لنصب»
~~غير «عن قرب.
# قوله تعالى:» غير «في نصبه خمسة أوجه/، أحدها: أنه حال من الضمير المجرور
~~في» لكم «وهذا قول الجمهور، وإليه ذهب الزمخشري وابن عطية وغيرهما، وقد ضعف
~~هذا الوجه بأنه يلزم منه تقييد إحلال بهيمة الأنعام لهم بحال كونهم غير
~~محلي الصيد وهم حرم، إذ يصير معناه:» أحلت لكم بهيمة الأنعام في حال كون
~~انتفاء كونكم تحلون الصيد وأنتم حرم «، والغرض أنهم قد أحلت لهم بهيمة
~~الأنعام في هذه الحال وفي غيرها، هذا إذا أريد ببهيمة الأنعام الأنعام
~~نفسها، وأما إذا غني بها الظباء وحمر الوحش وبقره على ما فسره بعضم فيظهر
~~للتقييد بهذه الحال فائدة، إذ يصير المعنى: أحلت
# PageV04P178
# لكم هذه الأشياء حال انتفاء كونكم تحلون الصيد وأنتم حرم فهذا معنى صحيح،
~~ولكن التركيب الذي قدرته لك فيه قلق.
# ولو أريد هذا المعنى من الآية الكريمة لجاءت به على أحسن تركيب وأفصحه.
# الوجه الثاني: - وهو قول الأخفش وجماعة - أنه حال من فاعل «أوفوا»
~~والتقدير: أوفوا بالعقود في حال انتفاء كونكم محلين الصيد وأنتم حرم. وقد
~~ضعفوا هذا المذهب من وجهين، الأول: أنه يلزم منه الفصل بين الحال وصاحبها
~~بجملة أجنبية، ولا يجوز الفصل إلا بجمل الاعتراض، وهذه الجملة وهي قوله:
~~{أحلت لكم بهيمة الأنعام} ليست اعتراضية، بل هي منشئة أحكاما ومبينة لها،
~~وجملة الاعتراض إنما تفيد تأكيدا وتسديدا. والثاني: أنه يلزم منه تقييد
~~الأمر بإيفاء العقود بهذه الحالة فيصير التقدير كما تقدم، وإذا اعتبرنا
~~مفهومه يصير المعنى: فإذا انتفت هذه الحال فلا توفوا بالعقود، والأمر ليس
~~كذلك، فإنهم مأمورون بالإيفاء بالعقود على كل حال من إحرام وغيره.
# الوجه الثالث: أنه منصوب على الحال من الضمير المجرور في «عليكم» أي: إلا
~~ما يتلى عليكم حال انتفاء كونكم محلين الصيد. وهو ضعيف أيضا بما تقدم من أن
~~المتلو عليهم لا يقيد بهذه الحال دون غيرها بل هو متلو عليهم في هذه الحال
~~وفي غيرها.
# الوجه الرابع: أنه حال من الفاعل المقدر، ms1287 يعني الذي حذف وأقيم المفعول
~~مقامه في قوله تعالى: {أحلت لكم بهيمة} فإن التقدير عنده: أحل الله لكم
~~بهيمة الأنعام غير محل لكم الصيد وأنتم حرم. فحذفت الفاعل وأقام المفعول
~~مقامه، وترك الحال من الفعل باقية. وهذا الوجه فيه ضعف من وجوه. الأول أن
~~الفاعل المنوب عنه صار نسيا منسيا غير ملتفت إليه، نصوا
# PageV04P179
# على ذلك، لو قلت: «أنزل الغيث مجيبا لدعائهم» وتجعل «مجيبا» حالا من
~~الفاعل المنوب عنه، فإن التقدير: «أنزل الله الغيث حال إجابته لدعائهم» لم
~~يجز فكذلك هذا، ولا سيما إذا قيل: بأن بنية الفعل المبني للمفعول بنية
~~مستقلة غير محلولة من بنية مبنية للفاعل كما هو قول الكوفيين وجماعة من
~~البصريين. الثاني: أنه يلزم منه التقييد بهذه الحال إذا عنى بالأنعام
~~الثمانية الأزواج، وتقييد إحلاله تعالى لهم هذه الثمانية الأزواج بحال
~~انتفاء إحلاله الصيد وهم حرم، والله تعالى قد أحل لهم هذه مطلقا. والثالث:
~~أنه كتب «محلي» بصيغة الجمع فيكف يكون حالا من الله؟ وكأن هذا القائل زعم
~~أن اللفظ «محل» من غير ياء، وسياتي ما يشبه هذا القول.
# الوجه الخامس: أنه منصوب على الاستثناء المكرر، يعني أنه هو وقوله «إلا
~~ما يتلى» مستثنيان من شيء واحد، وهو «بيهمة الأنعام» نقل ذلك بعضهم عن
~~البصريين قال: «والتقدير: إلا ما يتلى عليكم إلا الصيد وأنتم محرمون، بخلاف
~~قوله تعالى: {إنآ أرسلنآ إلى قوم مجرمين} [الحجر: 58] على ما يأتي بيانه،
~~قال هذا القائل:» ولو كان كذلك لوجب إباحة الصيد في الإحرام لأنه مستثنى من
~~الإباحة. وهذا وجه ساقط، فإذن معناه: أحلت لكم بهيمة الأنعام غير محلي
~~الصيد وأنتم حرم إلا مايتلى عليكم سوى الصيد «انتهى.
# وقال الشيخ:» إنما عرض الإشكال من جعلم «غير محلي الصيد» حالا من
~~المأمورين بإيفاء العقود، أو من المحلل لهم وهو الله تعالى، أو من
# PageV04P180
# المتلو عليهم، وغرهم في ذلك كونه كتب «محلي» بالياء، وقدروه هم أنه اسم
~~فاعل من «أحل» وأنه مضاف إلى الصيد إضافة اسم الفاعل المتعدي إلى المفعول،
~~وأنه جمع حذف ms1288 منه النون للإضافة، وأصله: «غير محلين الصيد» إلا في قول من
~~جعله حالا من الفعل المحذوف فإنه لا يقدر حذف نون، بل حذف تنوين. وإنما
~~يزول الإشكال ويتضح المعنى بأن يكون قوله «محلي الصيد» من باب قولهم «حسان
~~النساء» ، والمعنى: النساء الحسان فكذلك هذا، أصله: غير الصيد المحل،
~~والمحل صفة للصيد لا للناس ولا للفاعل المحذوف. ووصف الصيد بأنه محل على
~~وجهين، أحدهما: أن يكون معناه دخل في الحل، كما تقول: «أحل الرجل» إذا دخل
~~في الحل، وأحرم إذا دخل في الحرم. الوجه الثاني: أن يكون معناه صار ذا حل،
~~أي: حلالا بتحليل الله، وذلك أن الصيد على قسمين: حلال وحرام، ولا يختص
~~الصيد في لغة العرب / بالحلال لكنه يختص به شرعا، وقد تجوزت العرب فأطلقت
~~الصيد على ما لا يوصف بحل ولا حرمة كقوله:
### | 168 - 4- 
# ليث يعثر يصطاد الرجال إذا ... ما الليث كذب عن أقرانه صدقا
# وقول الآخر:
### | 168 - 5- 
# وقد ذهبت سلمى بعقلك كله ... فهل غير صيد أحرزته حبائله
# PageV04P181
# وقول امرئ القيس:
### | 168 - 6- 
# وهر تصيد قلوب الرجال ... وأفلت منها ابن عمرو حجر
# ومجيء «أفعل» على الوجهين المذكورين كثير في لسان العرب، فمن مجيء افعل
~~لبلوغ المكان ودخوله قولهم: أحرم الرجل وأعرق وأشأم وأيمن وأتهم وأنجد، إذا
~~بلغ هذه الأمكان وحل بها، ومن مجيء أفعل بمعنى صار ذا كذا قولهم: «أعشبت
~~الأرض، وأبقلت، وأغد البعير، وألبنت الشاة وغيرها، وأجرت الكلبة، وأصرم
~~النخل، وأتلت الناقة، وأحصد الزرع، وأجرب الرجل، وأنجبت المرأة» وإذا تقرر
~~أن الصيد يوصف بكون محلا باعتبار أحد الوجهين المذكورين من كونه بلغ أو صار
~~ذا حل اتضح كونه استثناء ثانيا ولا يكون استثناء من استثناء.
# إذ لا يمكن ذلك لتناقض الحكم، لأن المستثنى من المحلل محرم، والمستثنى من
~~المحرم محلل، بل إن كن المعني بقوله «بيهمة الأنعام» الأنعام أنفسها فيكون
~~استثناء منقطعا، وإن كان المراد الظباء وبقر الوحش وحمره، فيكون استثناء
~~متصلا على أحد تفسيري المحل، استثنى الصيد الذي بلغ الحل في حال كونهم
~~محرمين. فإن قلت: ما ms1289 فائدة هذا الاستثناء بقيد بلوغ الحل، والصيد الذي في
~~الحرم لا يحل أيضا؟ قلت: الصيد الذي في الحرم لا يحل للمحرم ولا لغير
~~المحرم، وإنما يحل لغير المحرم الصيد الذي في الحل، فنبه بأنه إذا كان
~~الصيد الذي في الحل على المحرم - وإن كان حلالا لغيره - فأحرى أن يحرم عليه
# PageV04P182
# الصيد الذي هو بالحرم، وعلى هذا التفسير يكون قوله: {إلا ما يتلى عليكم}
~~إن كان المراد به ما جاء بعده من قوله: {حرمت عليكم} الآية استثناء منقطعا،
~~إذ لا تختص الميتة وما ذكر معها بالظباء وبقر الوحش وحمره فيصير: «لكن ما
~~يتلى عليكم - أي: تحريمه - فهو محرم» ، وإن كان المراد ببهيمة الأنعام
~~الأنعام والوحوش فيكون الاستثناءان راجعين إلى المجموع على التفصيل فيرجع
~~«ما يتلى عليكم» إلى ثمانية الأزواج، ويرجع «غير محلي الصيد» إلى الوحوش،
~~إذ لا يمكن أن يكون الثاني استثناء من الاستثناء الأول، وإذا لم يمكن ذلك
~~وأمكن رجوعه إلى الأول بوجه ما رجع إلى الأول، وقد نص النحويون أنه إذا لم
~~يمكن استثناء بعض المستثنيات من بعض جعل الكل مستثنى من الأول نحو: «قام
~~القوم إلا زيدا إلا عمروا إلا بكرا» فإن قلت: ما ذكرته من هذا التخريج وهو
~~كون المحل من صفة الصيد لا من صفة الناس ولا من صفة الفاعل المحذوف يأباه
~~رسمه في في المصحف «محلي» بالياء، ولو كان من صفته الصيد دون الناس لكتب
~~«محل» من غير ياء، وكون القراء وقفوا عليه بالياء أيضا يأبى ذلك. قلت: لا
~~يعكر ذلك على التخريج، لأنهم قد رسموا في المصحف الكريم أشياء تخالف النظق
~~بها ككتابتهم {لأذبحنه} [النمل: 21] {ولأوضعوا} [التوبة: 47] ألفا بعد لام
~~الألف، وكتابتم «بأييد» بياءين بعد الهمزة، وكتابتهم «أولئك» بزيادة واو،
~~ونقص ألف بعد اللام، وكتابتهم «الصالحات» ونحوه بسقوط الألفين إلى غير ذلك.
~~وأما وقفهم عليه بالياء فلا يجوز، إذ لا يوقف على المضاف دون المضاف إليه،
~~وإن وقف واقف فإنما يكون لقطع نفس أو اختبار، وعلى أنه يمكن توجيه كتابته
~~بالياء
# PageV04P183
# والوقف عليه بها ms1290 وهو أن لغة الأزد يقفون فيها على «بزيد» بزيدي، بإبدال
~~التنوين ياء فكتب «محلي» على الوقف على هذه اللغة بالياء، وهذا توجيه شذوذ
~~رسمي، ورسم المصحف مما لا يقاس عليه «انتهى.
# وهذا الذي ذكره واختاره وغلط الناس فيه ليس بشيء، وما ذكره من توجيه ثبوت
~~الياء خطا ووقفا فخطأ محض؛ لأنه على تقدير تسليم ذلك في تلك اللغة فأين
~~التنوين الذي في «محل» ؟ وكيف يكون فيه تنوين وهوم ضاف حتى يقول: إنه قد
~~يوجه بلغة الأزد، وما ذكره من كونه يحتمل مما يكونون قد كتبوه كما كتبوا
~~تلك الأمثلة المذكورة فشيء لا يعول عليه، لأن خط المصحف سنة متبعة لا يقاس
~~عليه فكيف يقول: يحتمل أن يقاس هذا على تلك الأشياء؟ وأيضا فإنهم لم يعربوا
~~«غير» إلا حالا، حتى نقل بعضهم الإجماع على ذلك، وإنما اختلفوا في صاحب
~~الحال، فقوله: إنه استثناء ثان مع هذه الأوجه الضعيفة خرق للإجماع، إلا ما
~~تقدم نقله عن بعضهم من أنه استثناء ثان، وعزاه للبصريين، لكن لا على هذا
~~المدرك الذي ذكره الشيخ. وقديما وحديثا استشكل الناس هذه الآية. قال ابن
~~عطية: «وقد خلط الناس في هذا الموضع في نصب» غير «وقدروا تقديمات وتأخيرات،
~~وذلك كله غير مرض، لأن الكلام على اطراده فيمكن استثناء بعد استثناء» وهذه
~~الاية مما اتضح للفصحاء البلغاء فصاحتها وبلاغتها، حتى يحكى أنه قيل
~~للكندي: «أيها الحكيم اعمل لنا مثل هذا القرآن» فقال: «نعم أعمل لكم مثل
~~بعضه» ، فاحتجب أياما كثيرة، ثم خرج فقال: «والله لا يقدر أحد على ذلك،
~~إنني فتحت المصحف فخرجت سورة المائدة / فإذا هو قد نطق بالوفاء ونهى عن
# PageV04P184
# النكث وحلل تحليلا عاما ثم استثنى استثناء بعد استثناء، ثم أخبر عن قدرته
~~وحكمته في سطرين» .
# والجمهور على نصب «غير» ، وقرأ ابن أبي عبلة برفعه، وفيه وجهان، أظهرهما:
~~أنه نعت ل «بهيمة الأنعام» والموصوف ب «غير» لا يلزم فيه أن يكون مماثلا
~~لما بعدها في جنسه، تقول: مررت برجل غير حمار «هكذا قالوه، وفيه نظر، ولكن
~~ظاهر ms1291 هذه القراءة يدل لهم. والثاني: أنه نعت للضمير في» يتلى «قال ابن
~~عطية:» لأن «غير محلي الصيد» في المعنى بمنزلة «غير مستحل إذا كان صيدا»
~~وقيه تكلف.
# والصيد في الأصل مصدر صاد يصيد ويصاد، ويطلق على المصيد ك «درهم ضرب
~~الأمير» وهو في الآية الكريمة يحتمل الأمرين: أعني من كونه باقيا على
~~مصدريته، كأنه قيل: أحل لكم بهيمة الأنعام غير محلين الاصطياد وأنتم
~~محرمون، ومن كونه واقعا موقع المفعول أي: غير محلين الشيء المصيد وأنتم
~~محرمون.
# وقوله: {وأنتم حرم} مبتدأ وخبر في محل نصب على الحال، وما هو صاحب هذه
~~الحال؟ فقال الزمخشري: «هي حال عن» محلي الصيد «كأنه قيل: أحللنا لكم بعض
~~الأنعام في حال امتناعكم من الصيد وأنتم محرمون لئلا نتحرج عليكم» قال
~~الشيخ «وقد بينا فساد هذا القول بأن الأنعام مباحة مطلقا لا بالتقيد بهذه
~~الحال» . وهذا الرد ليس بشيء لأنه إذا أحل لهم بعض الأنعام في حال امتناعهم
~~من الصيد فأن يحلها لهم وهم غير
# PageV04P185
# محرمين بطريق الأولى. و «حرم» جمع حرام بمعنى محرم قال:
### | 168 - 7- 
# فقلت هلا فيئي إليك فإنني ... حرام وإني بعد ذاك لبيب
# أي: ملب، وأحرم: إذا دخل في الحرم أو في الإحرام. وقال مكي بن أبي طالب:
~~«هو في موضع نصب على الحال من المضمر في» محلي «وهذا هو الصحيح، وأما ما
~~ذكره أبو القاسم فلا يظهر وفيه مجيء الحال من المضاف إليه في غير المواضع
~~المستثناة.
# وقرأ يحيى بن وثاب وإبراهيم والحسن:» حرم «بسكون الراء، قال أبو الحسن:»
~~هي لغة تميم «يعني يسكنون ضم» فعل «جمعا نحو:» رسل «.
# PageV04P186
# قوله تعالى: {ولا القلائد} : ولا ذوات القلائد، ويجوز أن يكون المراد
~~القلائد حقيقة، ويكون فيه مبالغة في النهي عن التعرض للهدي المقلد، فإنه
~~إذا نهى عن قلادته أن يتعرض لها فبطريق الأولى أن ينهى عن التعرض للهدي
~~المقلد بها، وهذا كما قال تعالى: {ولا يبدين زينتهن} لأنه إذا نهى عن إظهار
~~الزينة فما بالك بمواضعها من الأعضاء. وقوله: ولا آمين «أي: ولا تحلوا ms1292 قوما
~~آمين، ويجوز ان يكون على حذف مضاف أي: لا تحلوا قتال قوم أو أذى قوم آمين.
~~وقرأ عبد الله ومن تبعه:» ولا آمي البيت «بحذف
# PageV04P186
# النون وإضافة اسم الفاعل إلى معموله. و» البيت «نصب على المفعول به ب»
~~آمين «أي قاصدين البيت، وليس ظرفا.
# وقوله: {يبتغون} حال من الضمير في» آمين «أي: حال كون الآمين مبتغين
~~فضلا، ولا يجوز أن تكون هذه الجملة صفة ل» آمين «لأن اسم الفاعل متى وصف
~~بطل عمله على الصحيح، وخالف الكوفيون في ذلك، وأعرب مكي هذه الجملة صفة ل»
~~آمين «وليس بجيد لما تقدم، وكأنه تبع في ذلك الكوفيين. وهنا سؤال: وهو أنه
~~لم لا قيل بجواز إعماله قبل وصفه كما في هذه الآية قياسا على المصدر فإنه
~~يعمل قبل أن يوصف نحو: يعجبني ضرب زيدا شديد؟ والجمهور على» يبتغون «بتاء
~~الخطاب، على أنه خطاب للمؤمنين وهي قلقة لقوله: {من ربهم} ولو أريد خطاب
~~المؤمنين لكان تمام المناسبة:» تبتغون فضلا من ربكم «و» من ربهم «يجوز أن
~~يتعلق بنفس الفعل، وأن يتعلق بمحذوف على أنه صفة ل» فضلا «أي: فضلا كائنا
~~من ربهم. وقد تقدم الخلاف في ضم راء» رضوان «في آل عمران. وإذا علقنا» من
~~ربهم «بمحذوف على أنه صفة ل» فضلا «فيكون قد حذف صفة» رضوان «لدلالة ما
~~قبله عليه أي: ورضوانا من ربهم، وإذا علقناه بنفس الفعل لم يحتج إلى ذلك.
# قوله: {وإذا حللتم فاصطادوا} قرئ:» أحللتم «وهي لغة في» حل «،
# PageV04P187
# ويقال:» أحل من إحرامه «كما يقال: حل وقرأ الحسن بن عمران وأبو واقد
~~ونبيح والجراح بكسر الفاء العاطفة، وهي قراءة ضعيفة مشكلة، وخر‍جها
~~الزمخشري على أن الكسر في الفاء بدل من كسر الهمزة في الابتداء. وقال ابن
~~عطية:» هي قراءة مشكلة، ومن توجيهها أن يكون راعى كسر ألف الوصل إذا ابتدأ،
~~فكسر الفاء مراعاة وتذكرا لكسر ألف الوصل «. وقال الشيخ:» وليس عندي هو
~~كسرا محضا بل هو إمالة محضة لتوهم وجود كسرة همزة الوصل، كما أمالوا فاء
~~«فإذا» لوجود ms1293 كسر الهمزة «.
# قوله: {ولا يجرمنكم} قرأ الجمهور: «يجرمنكم» بفتح الياء من «جرم» ثلاثيا
~~«ومعنى» جرم «عند الكسائي وثعلب: حمل، يقال:» جرمه على كذا «أي: حمله عليه،
~~فعلى هذا التفسير يتعدى» جرم «لواحد، وهو الكاف والميم، ويكون قوله: {أن
~~تعتدوا} على إسقاط حرف الخفض وهو» على «أي: ولا يحملنكم بعضكم لقوم على
~~اعتدائكم عليهم، فيجيء في محل» أن «الخلاف المشهور، وإلى هذا المعنى ذهب
~~ابن عباس وقتادة. ومعناه عند أبي عبيد والفراء كسب، ومنه» فلان جريمة أهله
~~«أي: كاسبهم، وعن
# PageV04P188
# الكسائي أيضا: أن جرم وأجرم بمعنى كسب غيره، وعلى هذا فيحتمل وجهين،
~~أحدهما: أنه متعد لواحد. والثاني: أنه متعد لاثنين، كما أن» كسب «كذلك،
~~وأما في الآية الكريمة فلا يكون إلا متعديا لاثنين أولهما ضمير الخطاب.
~~الثاني:» أن تعتدوا «أي: لا يكسبنكم بغضكم لقوم الاعتداء عليهم.
# وقرأ عبد الله:» يجرمنكم «بضم الياء من أجرم رباعيا، وقيل: هو بمعنى جرم
~~كا تقدم نقله عن الكسائي، وقيل:» أجرم «منقول من» جرم «بهمزة التعدية. قال
~~الزمخشري:» جرم يجري مجرى كسب في تعديته إلى مفعول واحد وإلى اثنين، تقول:
~~«جرم ذنبا» نحو: كسبه، وجرمته ذنبا أي: كسبته إياه، ويقال: أجرمته ذنبا على
~~نقل المتعدي إلى مفعول بالهمزة إلى مفعولين كقولك: «أكسبته ذنبا» وعليه
~~قراءة عبد الله: «ولا يجرمنكم» ، وأول المعفولين على القراءتين / ضمير
~~المخاطبين، والثاني: «أن تعتدوا» انتهى وأصل هذه المادة - كما قال ابن عيسى
~~الرماني - القطع، فجرم «حمل على الشيء» لقطعه عن غيره، وجرم «كسب» لانقطاعه
~~إلى الكسب، وجرم بمعنى «حق» لأن الحق يقطع عليه. قال الخليل: {لا جرم أن
~~لهم النار} [النحل: 62] أي: لقد حق، هكذا قال الرماني، فجعل بين هذه
~~الألفاظ قدرا مشتركا، وليس عنده من باب الاشتراك اللفظي.
# و «شنآن: معناه بغض، وهو مصدر شنئ أي: أبغض. وقرأ ابن عامر وأبو بكر عن
~~عاصم:» شنآن «بسكون النون، والباقون بفتحها، وجوزوا في كل
# PageV04P189
# منهما أن يكون مصدرا وأن يكون وصفا، حتى يحكى عن أبي علي أنه قال:» من
~~زعم أن «فعلان» إذا ms1294 سكنت عينه لم يكن مصدرا فقد أخطأ إلا ان فعلان بسكون
~~العين قليل في المصادر نحو: «لويته دينه ليانا» بل هو كثير في الصفات نحو
~~سكران وبابه، وفعلان بالفتح قليل في الصفات قالوا: حمار قطوان أي عسر
~~السير، وتيس عدوان قال:
### | 168 - 8- 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... كتيس ظباء الحلب العدوان
# ومثله قول الآخر: - أنشده أبو زيد -
### | 168 - 9- 
# وقبلك ما هاب الرجال ظلامتي ... وفقأت عين الأشوس الأبيان
# بفتح الباء والياء، بل الكثير أن يكون مصدرا نحو: «الغليان والنزوان» فإن
~~أريد بالشنآن الساكن العين الوصف فالمعنى: ولا يجرمنكم بغيض قوم، وبغيض
~~بمعنى مبغض اسم فاعل من أبغض وهو متعد، ففعيل بمعن الفاعل كقدير ونصير،
~~وإضافته لقوم على هذا إضافة بيان أي: إن البغيض من بينهم، وليس مضافا لفاعل
~~ولا مفعول، بخلاف ما إذا قدرته مصدرا فإنه يكون مضافا إلى مفعوله أو فاعله
~~كما سيأتي. وقال صاحب هذا القول: «يقال: رجل شنآن وامرأة شنآنة كندمان
~~وندمانة، وقياس هذا أن
# PageV04P190
# يكون من فعل متعد» وحكى: رجل شنآن وامرأة شنأى كسكران وسكرى، وقياس هذا
~~أن يكون من فعل لازم، ولا بعد في ذلك، فإنهم قد يشتقون من مادة واحة القاصر
~~والمتعدي، قالوا: «فغرت فاه وفغر فوه» أي: فتحه فانفتح، وإن أريد به المصدر
~~فواضح، ويكون مضافا إلى مفعوله أي: بغضكم لقوم، فحذف الفاعل، ويجوز أن يكون
~~مضافا إلى فاعله أي: بغض قوم إياكم فحذف معفوله، والأول أظهر في المعنى،
~~وحكم «شنآن» بفتح النون مصدرا وصفة حكم الساكنها، وقد تقدم تقرير ذلك، ومن
~~مجيء «شنآن» الساكن العين مصدرا قول الأحوص:
### | 169 - 0- 
# وما الحب إلا ما تلذ وتشتهي ... وإن لام فيه ذو الشنان وفندا
# أراد الشنآن بسكون النون فنقل حركة الهمزة إلى النون الساكنة، وحذف
~~الهمزة، ولولا سكون النون لما جاز النقل، ولو قال قائل: إن الأصل «الشنآن»
~~بفتح النون، وخفف الهمزة بحذفها رأسا، كما قرئ {إنها لاحدى الكبر} [المدثر:
~~35] بحذف همزة «إحدى» لكان قولا يسقط به الدليل لاحتماله. والشنآن بالفتح
~~مما شذ عن القاعدة الكلية، قال سيبويه: «كل بناء من ms1295 المصادر على وزن فعلان
~~بفتح العين لم يتعد فعله إلا أن يشذ شيء كالشنآن» يعني أنه مصدر على فعلان
~~بالفتح ومع ذلك فعله متعد، وفعله أكثر الأفعال مصادر، سمع له ستة عشر مصدرا
~~قالوا: شنئ يشنأ شنئا وشنآنا مثلثي الشين فهذه ست
# PageV04P191
# لغات. وقرأ ابن وثاب والحسن والوليد عن يعقوب: «يجرمنكم» بسكون النون،
~~جعلوها نون التوكيد الخفيفة، والنهي في الفظ للشنآن وهو في المعنى
~~للمخاطبين نحو: «لا أرينك ههنا» {فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون} [البقرة:
~~132] قال مكي.
# قوله تعالى: {أن صدوكم} قرأ أبو عمرو وابن كثير بكسر «إن» والباقون
~~بفتحها، فمن كسر فعلى أنها شرطية، والفتح على أنها علة للشنآن أي: لا
~~يكسبنكم أولا يحملنكم بغضكم لقوم لأجل صدهم إياكم عن المسجد الحرام، وهي
~~قراءة واضحة.
# وقد استشكل الناس قراءة الأبوين من حيث إن الشرط يقتضي أن الأمر المشروط
~~لم يقع، والفرض أن صدهم عن البيت الحرام كان وقد وقع، ونزول هذه الآية
~~متأخر عنه بمدة، فإن الصد وقع عام الحديبية وهي سن ست، والآية نزلت سنة
~~ثمان، وأيضا فإن مكة كانت عام الفتح في أيديهم فكيف يصدون عنها؟ قال ابن
~~جريج والنحاس وغيرهما: «هذه القراءة منكرة» واحتجوا بما تقدم من الإشكال،
~~ولا إشكال في ذلك. فالجواب عما قالوه من وجهين، أحدهما: أنا لا نسلم أن
~~الصد كان قبل نزول الآية فإن نزولها عام الفتح ليس مجمعا عليه. وذكر
~~اليزيدي أنها نزلت قبل
# PageV04P192
# الصد فصار الصد أمرا منتظرا، والثاني: أنه وإن سلمنا أن الصد كان متقدما
~~على نزولها فيكون المعنى: إن وقع صد مثل ذلك الصد الذي وقع زمن الحديبية -
~~أو يستديموا ذلك الصد الذي وقع منهم - فلا يجرمنكم، قال مكي: «ومثله عند
~~سيبويه قول الشاعر - وهو الفرزدق -:
### | 169 - 1- 
# أتغضب إن أذنا قتيبة حزنا ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# وذلك شيء قد كان ووقع، وإنما معناه: إن وقع مثل ذلك الغضب، وجواب الشرط
~~ما قبله» يعني: وجواب الشرط دل عليه ما قبله، لأن البصريين يمنعون تقديم
~~الجواب إلا أبا زيد. وقال مكي أيضا: «ونظير ذلك ms1296 أن يقول رجل لامرأته» أنت
~~طالق إن دخلت الدار «بكسر» إن «لم تطلق عليه بدخولها الأول لأنه أمر ينتظر،
~~ولو فتح لطلقت عليه، لأنه أمر كان ووقع، ففتح» أن «لما هو علة لما كان
~~ووقع، وكسرها إنما هو لأمر ينتظر، والوجهان حسنان على معنييهما» وهذا الذي
~~قاله مكي فصل فيه الفقهاء بين من يعرف النحو وبين من لا يعرفه. ويؤد قراءة
~~الأبوين قراءة عبد الله بن مسعود: «إن يصدوكم» قال أبو عبيد: «حدثنا حجاج
~~عن هرون قال: قرأ ابن مسعود فذكرها، قال: وهذا لا يكون إلا على استئناف
~~الصد، يعني إن وقع صد آخر مثل ما تقدم عام الحديبية.
# ونظم هذه الآيات على ما هي عليه من أبلغ ما يكون وأفصحه، وليس فيها تقديم
~~ولا تأخير كما زعم بعضهم فقال: / أصل تركيب الآية الأولى:»
# PageV04P193
# غير محلي الصيد وأنتم حرم، فإذا حللتم فاصطادوا «وأصل تركيب الثانية:
~~{ولا آمين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا وإذا حللتم فاصطادوا
~~ولا يجرمنكم} ونظره بآية البقرة يعني: {إن الله يأمركم} [الآية: 67] ، وهذا
~~لا حاجة إليه مع أن التقديم والتأخير عند الجمهور من ضرائر الشعر فيجب
~~تنزيه القرآن عنه، وليست الجملة أيضا من قوله: {وإذا حللتم فاصطادوا}
~~معترضة بين قوله: {ولا آمين البيت الحرام} وبين قوله: {ولا يجرمنكم} بل هي
~~مؤسسة ومنشئة حكما، وهو حل الاصطياد عند التحلل من الإحرام، والجملة
~~المعترضة إنما تفيد توكيدا وتسديدا، وهذه مفيدة حكما جديدا كما تقدم.
# وقوله: {أن تعتدوا} قد تقدم أنه من متعلقات «لا يجرمنكم» على أنه مفعول
~~ثان أو على حذف حرف الجر، فمن كسر «إن صدوكم» يكون الشرط وجوابه المقدر في
~~محل جر صفة ل «قوم» اي شنآن قوم هذه صفتهم، ومن فتحها فمحلها الجر أو
~~النصب، لأنها على حذف لام العلة كما تقدم. قال الزمخشري: «والمعنى: ولا
~~يكسبنكم بغض قوم لأن صدوكم الاعتداء ولا يحملنكم عليه» قال الشيخ: وهذا
~~تفسير معنى لا تفسير إعراب، لأنه يمتنع أن يكون مدلول «جرم» حمل وكسب في
~~استعمال واحد ms1297 لاختلاف مقتضاهما، فيمتنع أن يكون « [أن] تعتدوا» في محل
~~مفعول به ومحل مفعول على إسقاط حرف الجر «وهذا الذي قال لا يتصور أن يتوهمه
~~من له أدنى بصر بالصناعة حتى ينبه عليه.
# وقد تقدم قراءة البزي في نحو:» ولا تعاونوا «وأن الأصل:» تتعاونوا «
# PageV04P194
# فأدغم، وحذف الباقون إحدى التاءين عند قوله تعالى: {ولا تيمموا الخبيث}
~~[البقرة: 267] .
# PageV04P195
# وتقدم أيضا إعراب {حرمت عليكم الميتة} : وأصلها وقدم هنا لفظ الجلالة في
~~قوله: {ومآ أهل به لغير الله} وأخرت هناك، لأنها في البقرة فاصلة أو تشبه
~~الفاصلة بخلافها هنا، فإنها بعدها معطوفات. والموقوذة: هي التي وقذت أي:
~~ضربت بعصا ونحوها حتى ماتت، من: وقذه أي: ضربه حتى استرخى، ومنه: «وقذه
~~النعاس» أي: غلبه، ووقذه النعاس «أي: غلبه، ووقذه الحلم أي: سكنه، وكأن
~~المادة دالة على سكون واسترخاء. والمتردية: من تردى أي: سقط من علو فهلك،
~~ويقال:» ما يدري أين ردى «أي: ذهب، وردى وتردى بمعنى هلك، والنطيحة: فعيلة
~~بمعنة مفعولة، وكان من حقها ألا تدخلها تاء التأنيث كقتيل وجريح، إلا أنها
~~جرت مجرى الأسماء أو لأنها لم يذكر موصوفها، كذا قاله أبو البقاء، وفيه
~~نظر، لأنهم إنما يلحقون التاء إذا لم يذكر الموصوف لأجل اللبس نحو:» مررت
~~بقتيلة بن فلان «لئلا يلبس المذكر بالمؤنث، وهنا اللبس منتف، وأيضا فحكم
~~الذكر والأنثى في هذا سواء. و» ما أكل السبع «:» ما «بمعنى الذي وعائده
~~محذوف أي: وما أكله السبع، ومحل هذا الموصول الرفع عطفا على ما لم يسم
~~فاعله، وهذا غير ماش على ظاهرة لأن ما أكله السبع وفرغ منه لا يذ‍كى، ولذلك
~~قال أبو القاسم الزمخشري:» وما أكل بعضه السبع «وقرأ الحسن والفياض وأبو
~~حيوة:»
# PageV04P195
# السبع «بسكون الباء وهو تسكين للمضموم. ونقل فتح السين والباء معا،
~~والسبع: كل ذي ناب ومخلب كالأسد والنمر، ويطلق على ذي المخلب من الطيور
~~أيضا، قال:
### | 169 - 2- 
# وسباع الطير تغدو بطانا ... تتخطاهم فما تستقل
# قوله: {إلا ما ذكيتم} فيه قولان، أحدهما: أنه مستثنى متصل، والقائلون
~~بأنه استثناء متصل اختلفوا: فمنهم من ms1298 قال: هو مستثنى من قوله: {والمنخنقة}
~~إلى قوله: {ومآ أكل السبع} وقال أبو البقاء:» والاستثناء راجع إلى المتردية
~~والنطيحة وأكيلة السبع «وليس إخراجه المنخنقة منه بجيد. ومنهم من قال:» هو
~~مستثنى من «ما أكل السبع» خاصة. والقول الثاني: أنه منقطع أي: ولكن ما
~~ذكيتم من غيرها فحلال، أو فكلوه، وكأن هذا القائل رأى أنها وصلت بهذه
~~الأسباب إلى الموت أو إلى حالة قريبة منه فلم تفد تذكيتها عنده شيئا.
~~والتذكية: الذبح، وذكت النار: ارتفعت، وذكى الرجل: أسن، قال:
### | 169 - 3- 
# على أعراقه تجري المذاكي ... وليس على تقلبه وجهده
# قوله: {وما ذبح على النصب} رفع أيضا عطفا على «الميتة» واختلفوا في النصب
~~فقيل: هي حجارة كانوا يذبحون عليها ف «على» هنا واضحة، وقيل: هي للأصنام
~~لأنها تنصب لتعبد، فعلى هذا في «على» وجهان، أحدهما: أنها بمعنى اللام أي:
~~وما ذبح لأجل الأصنام.
# والثاني: هي على
# PageV04P196
# بابها، ولكنها في محل نصب على الحال أي: وما ذبح مسمى على الأصنام، كذا
~~ذكره أبو البقاء وفهي النظر المعروف وهو كونه قدر المتعلق شيئا خاصا.
~~والجمهور على «النصب» بضمتين فقيل: هو جمع «نصاب» وقيل: هو مفرد، ويدل له
~~قول الأعشى:
### | 169 - 4- 
# وذا النصب المنصوب لا تقربنه ... ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا
# وفيه احتمال. وقرأ طلحة بن مصرف بضم النون وإسكان الصاد وهي تخفيف
~~القراءة الأولى. وقرأ عيسى بن عمر: «النصب» بفتحتين، قال أبو البقاء: «وهو
~~اسم بمعنى المنصوب كالقبض والنقص بمعنى المقبوض والمنقوص، والحسن:» النصب
~~«بفتح النون وسكون الصاد، وهو مصدر واقع موقع المفعول به، ولا يجوز أن تكون
~~تخفيفا لقراءة عيسى بن عمر لأن الفتحة لا تخفف.
# /قوله: {وأن تستقسموا بالأزلام} » أن «وما في حيزها في محل رفع عطفا على»
~~المتية «والأزلام: القداح، واحدها» زلم «و» زلم «بفتح الزاي وضمها.
~~والقداح: سهام كانت العرب تطلب بها معرفة ما قسم لها من خير وشر، مكتوب على
~~أحدها:» أمرني ربي «وعلى الآخر:» نهاني ربي «، والآخر غفل. وقيل: هي سهام
~~الميسر أي: القمار، ووجه ذكرها مع هذه المطاعم ms1299 أنها كانت ترفع عند البيت
~~معها.
# PageV04P197
# قوله: {ذلكم فسق} مبتدأ وخبر، واسم الإشارة راجع إلى الاستقسام بالأزلام
~~خاصة، وهو مروي عن ابن عباس. وقيل: إلى جميع ما تقدم، لأن معناه: حرم عليكم
~~تناول الميتة وكذا، فرجع اسم الإشارة إلى هذا المقدر.
# قوله: {اليوم يئس الذين كفروا} » اليوم «ظرف منصوب ب» يئس «والألف واللام
~~فيه للعهد، قيل: أراد به يوم عرفة، وهو يوم الجمعة عام حجة الوداع، نزلت
~~هذه الآية فيه بعد العصر. وقيل: هو يوم دخوله عليه السلام مكة سنة تسع،
~~وقيل: ثمان وقال الزجاج - وتبعه الزمخشري - إنها ليست للعهد، ولم يرد
~~باليوم معينا، وإنما أراد به الزمان الحاضر وما يدانيه من الأزمنة الماضية
~~والآتية كقولك:» كنت بالأمس شابا وأنت اليوم أشيب «لا تريد بالأمس الذي قبل
~~يومك، ولا باليوم الزمن الحاضر فقط، ونحوه:» الآن «في قول الشاعر:
### | 169 - 5- 
# الآن لما ابيض مسربتي ... وعضضت من نابي على جذم
# ومثله أيضا قول زهير:
### | 169 - 6- 
# وأعلم ما في اليوم والأمس قبله ... ولكنني عن علم ما في غد عم
# لم يرد بهذه حقائقها. والجمهور على» يئس «بالهمز، وقرأ يزيد
# PageV04P198
# ابن القعقاع:» ييس «بياءين من غير همزة، ورويت أيضا عن أبي عمرو، يقال
~~يئس ييئس وييئس بفتح عين المضارع وكسرها وهو شاذ، ويقال:» أيس «أيضا مقلوب
~~من يئس فوزنه عفل، ويدل على القلب كونه لم يعل، إذ لو لم يقدر ذلك للزم
~~إلغاء المقتضي وهو تحرك حرف العلة وانفتاح ما قبله، لكنه لما كان في معنى
~~ما لم يعل صح.
# واليأس: انقطاع الرجاء، وهو ضد الطمع. و «من دينكم» متعلق ب «يئس»
~~ومعناها ابتداء الغاية، وهو على حذف مضاف أي: من إبطال أمر دينكم. والكلام
~~في قوله: {اليوم أكملت} كالكلام على «اليوم» قبله. و «عليكم» متعلق ب
~~«أتممت» ، ولا يجوز تعلقه ب «نعمتي» وإن كان فعلها يتعدى ب «على» نحو:
~~{أنعم الله عليه وأنعمت عليه} [الأحزاب: 37] لأن المصدر لا يتقدم عليه
~~معموله، إلا أن ينوب منابه، قال أبو البقاء: «فإن جعلته على التبيين، أي: ms1300
~~أتممت أعني عليكم جاز» ولا حاجة إلى ما ادعاه.
# قوله: {ورضيت لكم الأسلام دينا} في «رضي» وجهان، أحدهما: أنه متعد لواحد
~~وهو الإسلام. و «دينا» على هذا حال. وقيل: هو مضمن معنى صير وجعل، فيتعدى
~~لاثنين أولهما «الإسلام» ، والثاني: «دينا» . و «لكم» يجوز فيه وجهان،
~~أحدهما:: أنه متعلق ب «رضي» ، والثاني: أنه متعلق بمحذوف لأنه حال من
~~الإسلام، ولكنه قدم عليه. قوله: «فمن اضطر» قد تقدم الكلام على هذه الآية
~~وما قرئ فيها في البقرة فأغنى عن إعادته.
# و «في مخمصة» متعلق ب «اضطر» ، والمخمصة: المجاعة لأنها تخمص لها البطون
~~أي: تضمر، وهي صفة محمودة في النساء، يقال: رجل خمصان
# PageV04P199
# وامرأة خمصانة، ومنه: أخمص القدم لدقتها، ويستعمل في الجوع والغرث قال:
### | 169 - 7- 
# تبيتون في المشتى ملاء بطونكم ... وجارتكم غرثى يبتن خمائصا
# وقال آخر:
### | 169 - 8- 
# كلوا في بعض بطنكم تعفوا ... فإن زمانكم زمن خميص
# وصف الزمان بذلك مبالغة كقولهم: «نهاره صائم وليله قائم» و «غير» نصب على
~~الحال. والجمهور على «متجانف» بألف وتخفيف النون من تجانف وقرأ أبو عبد
~~الرحمن والنخعي «متجنف بتشديد النون دون ألف. قال أبو محمد بن عطية:» وهي
~~أبلغ من «متجانف» في المعنى لأن شدة العين تدل على مبالغة وتوغل في المعنى
~~«و» لإثم «متعلق ب» متجانف «واللام على بابها، وقيل: هي بمعنى» إلى «أي:
~~غير مائل إلى إثم، ولا حاجة إليه، وقد تقدم معنى هذه اللفظة واشتقاقها عند
~~قوله: {فمن خاف من موص جنفا} [البقرة: 182] وقوله: {فإن الله غفور رحيم}
~~جملة: إما في محل جزم أو رفع على حسب ما قيل في» من «، وكذلك القول في
~~الفاء: إما واجبة أو جائزة، والعائد على كلا التقديرين محذوف أي: فإن الله
~~غفور له.
# PageV04P200
# وقوله تعالى: {يسألونك ماذآ أحل لهم} : قد تقدم الكلام
# PageV04P200
# على «ماذا» وما قيل فيها فليلتفت إليه. وقوله: «لهم» بلفظ الغيبة لتقدم
~~ضمير الغيبة في قوله تعالى: {يسألونك} [البقرة: 215] ، ولو قيل في الكلام:
~~«ماذا أحل لنا» لكان جائزا على حكاية الجملة كقولك: «أقسم زيد ليضربن
~~ولأضربن» ms1301 بلفظ الغيبة والتكلم، إلا أن ضمير المتكلم يقتضي حكاية ما قالوا،
~~كما أن «لأضربن» يقتضي حكاية الجملة المقسم عليها، و «ماذا أحل» هذا
~~الاستفهام معلق للسؤال وإن لم يكن السؤال من أفعال القلوب، إلا أنه كان سبب
~~العلم، والعلم يعلق، فكذلك سببه، وقد تقدم تحرير القول فيه في البقرة. وقال
~~الزمخشري هنا: «في السؤال معنى القول، فلذلك وقع بعده» ماذا أحل لهم «،
~~كأنه قيل: يقولون ماذا أحل لهم؟ ولا حاجة إلى تضمين السؤال معنى القول لما
~~تقدم من أن السؤال يعلق بالاستفهام كمسببه. وقال ابن الخطيب:» لو كان حكاية
~~لكلامهم لكانوا قد قالوا: ماذا أحل لهم، ومعلوم أن ذلك باطل لا يقولونه،
~~وإنما يقولون: ماذا أحل لنا، بل الصحيح أنه ليس حكاية لكلامهم بعبارتهم، بل
~~هو بيان كيفية الواقعة «.
# قوله: {وما علمتم} في» ما «هذه ثلاثة أوجه، أحدها: أنها موصولة بمعنى
~~الذي، العائد محذوف أي: ما علمتموه، ومحلها الرفع عطفا على مرفوع ما لم يسم
~~فاعله أي وأحل لكم صيد أو أخذ ما علمتم، فلا بد من حذف هذا المضاف.
~~والثاني: أنها شرطية فمحلها رفع بالابتداء، والجواب قوله:» فكلوا «قال
~~الشيخ:» وهذا أظهر لأنه لا إضمار فيه «والثالث: أنها موصولة أيضا ومحلها
~~الرفع بالابتداء، والخبر قوله:» فكلوا، وإنما دخلت الفاء تشبيها للموصول
~~باسم الشرط.
# PageV04P201
# وقوله: {من الجوارح} في محل نصب على الحال / وفي صاحبها وجهان، أحدهما:
~~أنه الموصول وهو «ما» والثاني: أنه الهاء العائدة على الموصول، وهو في
~~المعنى كالأول. والجوارح: جمع «جارحة» ، والهاء للمبالغة سميت بذلك لأنها
~~تجرح الصيد غالبا أو لأنها تكسب، والجرح: الكسب ومنه: {ويعلم ما جرحتم
~~بالنهار} [الأنعام: 60] . والجارحة: صفة جارية مجرى الأسماء لأنها لم يذكر
~~موصوفها غالبا. وقرأ عبد الله بن عباس وابن الحنفية: «علمتم» مبنيا
~~للمفعول، وتخريجها أن يكون ثم مضاف محذوف أي: وما علمكم الله من أمر
~~الجوارح.
# «مكلبين» حال من فاعل «علمتم» ، ومعنى «مكلبين» مؤدبين ومضرين ومعودين
~~قال الشيخ «وفائدة هذه الحال - وإن كانت مؤكدة لقوله:» علمتم «فكان يستغنى
~~عنها - أن يكون ms1302 المعلم ماهرا بالتعليم حاذقا فيه موصوفا به» انتهى، وفي
~~جعله هذه الحال مؤكدة نظر، بل هي مؤسسة.
# واشتقت هذه الحال من لفظ «الكلب» هذا الحيوان المعروف وإن كانت الجوارح
~~يندرج فيها غيره حتى سباع الطيور تغليبا له، لأن الصيد أكثر ما يكون به عند
~~العرب. أو اشتقت من «الكلب» وهو الضراوة، يقال: هو كلب بكذا أي: حريص، وبه
~~كلب أي: حرص، وكأنه أيضا مشتق من الكلب هذا الحيوان لحرصه، أو اشتقت الكلب،
~~والكلب يطلق على السبع أيضا، ومنه الحديث: «اللهم سلط عليه كلبا من كلابك»
~~فأكله الأسد. قال الشيخ: وهذا الاشتقاق لا يصح لأن كون الأسد كلبا هو وصف
~~فيه، والتكليب من
# PageV04P202
# صفة المعلم، والجوارح هي سباع بنفسها وكلاب بنفسها لا بجعل المعلم «ولا
~~طائل تحت هذا الرد وقرئ:» مكلبين «بتخفيف اللام، وفعل وأفعل قد يشتركان في
~~معنى واحد، إلا أن» كلب «بالتشديد معناه علمها وضراها، و» أكلب «معناه صار
~~ذا كلاب، على أن الزجاج قال: رجل مكلب - يعني بالتشديد - ومكلب يعني من
~~أكلب، وكلاب يعني بتضعيف اللام أي: صاحب كلاب» . وجاءت جملة الجواب هنا
~~فعلية وجملة السؤال اسمية وهي: ماذا أحل؟ فيه جواب لها من حيث المعنى لا من
~~حيث اللفظ؛ إذ مل يتطابقا في الجنس.
# قوله: {تعلمونهن} فيه أربعة أوجه، أحدها: أنها جملة مستأنفة. الثاني:
~~أنها جملة في محل نصب على أنها حال ثانية من فاعل «علمتم» ومنع أبو البقاء
~~ذلك لأنه لا يجيز للعامل أن يعمل في حالين، وتقدم الكلام في ذلك. الثالث:
~~أنها حال من الضمير المستتر في «مكلبين» فتكون حالا من حال وتسمى
~~المتداخلة، وعلى كلا التقديرين المتقدمين فهي حال مؤكدة، لأن معناها مفهوم
~~من «علمتم» ومن «مكلبين» والرابع: أن تكون جملة اعتراضية، وهذا على جعل
~~«ما» شرطية، أو موصولة خبرها «فكلوا» فيكون قد اعترض بين الشرط وجوابه أو
~~بين المبتدأ وخبره. فإن قيل: هل يجوز وجه خامس، وهو أن تكون هذه الجملة
~~حالا من الجوارح أي: من الجوارح حال كونها تعلمونهن، لأن في الجملة ms1303 ضمير ذي
~~الحال «فالجواب أن ذلك لا يجوز، لأن ذلك يؤدي إلى الفصل بين هذه الحال وبين
~~صاحبها بأجنبي وهو» مكلبين «الذي هو حال من فاعل» علمتم «.
# PageV04P203
# قوله: {ممآ أمسكن} في» من «وجهان، أظهرهما: أنها تبغيضية، وهي صفة لموصوف
~~محذوف، هو مفعول الأكل، أي: فكلوا شيئا مما أمسكنه عليكم. والثاني: أنها
~~زائدة وهو قياس قول الأخفش، فعلى الأول تتعلق» من «بمحذوف، وعلى الثاني لا
~~تعلق لها، و» ما «موصولة أو نكرة موصوفة، والعائد محذوف، وعلى كلا
~~التقديرين أي: أمسكته كما تقدم.
# والنون في «أمسكن» للجوارح. و «عليكم» متعلق ب «أمسكن» والاستعلاء هنا
~~مجاز. قوله: «عليه» في هذه الهاء ثلاثة أوجه، أحدها: أنها تعود على المصدر
~~المفهوم من الفعل وهو الأكل كأنه قيل: واذكروا اسم الله على الأكل، ويؤيده
~~ما في الحديث «سم الله، وكل مما يليك» والثاني: أنه يعود على «ما علمتم»
~~أي: اذكروا اسم الله على الجوارح عند إرسالها على الصيد، وفي الحديث: «إذا
~~أرسلت كلبك وذكرت اسم الله» والثالث: أنها تعود على «ما أمسكن» أي: اذكروا
~~اسم الله ما أدركتم ذكاته مما أمسكته عليكم الجوارح.
# PageV04P204
# وقوله تعالى: {اليوم أحل لكم} : الكلام فيه كالكلام فيما قبله. وزعم قوم
~~أن المراد بثلاثة الأيام المذكورة هنا وقت واحد، وإنما كرره توكيدا،
~~ولاختلاف الأحداث الواقعة فيه حسن تكريره، وليس بشي. وادعى بعضهم أن في
~~الكلام تقديما وتأخيرا، وأن الأصل: «فاذكروا اسم الله عليه وكلوا مما أمسكن
~~عليكم» وهذا يشبه قول من يعيد الضمير على الجوارح المرسلة.
# PageV04P204
# قوله: {وطعام الذين} فيه وجهان، الصحيح منهما أنه مبتدأ، وخبره «حل لكم»
~~أبرز الإخبار بذلك في جملة اسمية اعتناء بالسؤال عنه. وأجاز أبو البقاء أن
~~يكون مرفوعا عطفا على مرفوع ما لم يسم فاعله وهو «الطيبات» وجعل قوله «حل
~~لكم» خير مبتدأ محذوف، وهذا ينبغي ألا يجوز البتة لتقدير ما لا يحتاج إليه
~~مع ذهاب بلاغة الكلام. وقوله: {وطعامكم حل لهم} مبتدأ وخبر، وقياس قول أبي
~~البقاء أن يكون «طعام» عطفا على ما قبله، و «حل» ms1304 خبر مبتدأ محذوف، ولم
~~يذكره كأنه استشعر الصواب.
# قوله: {والمحصنات} في رفعه أيضا وجهان، أحدهما: أنه مبتدأ خبره محذوف أي:
~~المحصنات حل لكم أيضا، وهذا هو الظاهر. واختار أبو البقاء أن يكون معطوفا
~~على «الطيبات» فإنه قال: «من المؤمنات» حال من الضمير في «المحصنات» أو من
~~نفس «المحصنات» إذا عطفتها على «الطيبات» و «حل» : مصدر بمعنى الحال فلذلك
~~لم يونث ولم يثن ولم يجمع، لأنه أحسن الاستعمالين في المصادر الواقعة صفة
~~للأعيان، ويقال في الإتباع: حل بل «وهو كقولهم:» حسن بسن «و» عطشان نطشان
~~«و» من المؤمنات «حال كما تقدم: إما من الضمير في» المحصنات «أو من»
~~المحصنات «/. وقد تقدم الكلام في اشتقاق هذه اللفظة واختلاف القراء فيها في
~~سورة النساء.
# قوله: {إذآ آتيتموهن} ظرف العامل فيه أحد شيئين: إما» أحل «وإما» حل
~~«المحذوف على حسب ما قرر. والجملة بعده في محل خفض
# PageV04P205
# بإضافته إليها، وهي هنا لمجرد الظرفية. ويجوز أن تكون شرطية وجوابها
~~محذوف، أي: إذا آتيتموهن أجورهن حللن لكم، والأول أظهر. و» محصنين «حال،
~~وعاملها أحد ثلاثة أشياء: إما» آتيتموهن «، وصاحب الحال الضمير المرفوع،
~~وإما» أحل «المبني للمفعول، وإما» حل «المحذوف كما تقدم. وغير» يجوز فيه
~~ثلاثة أوجه، أحدها: أن ينتصب على أنه نعت ل «محصنين» والثاني: أنه يجوز
~~نصبه على الحال، وصاحب الحال الضمير المستتر في «محصنين» والثالث: أنه حال
~~من فاعل آتيتموهن «على أنها حال ثانية منه، وذلك عند من يجوز ذلك وقوله:
~~{ولا متخذي} يجوز فيه الجر على أنه عطف على» مسافحين «وزيدت» لا «تأكيدا
~~للنفي المفهوم من» غير «، والنصب على أنه عطف على» غير «باعتبار أوجهها
~~الثلاثة، ولا يجوز عطفه على» محصنين «لأنه مقترن ب» لا «المؤكدة للنفي
~~المتقدم ولا نفي مع» محصنين «وتقدم معاني هذه الألفاظ.
# وقوله: {ومن يكفر بالإيمان} تقدم له نظائر. وقيل: المراد بالإيمان المؤمن
~~به، فهو مصدر واقع موقع المفعول ك «درهم ضرب الأمير» وقيل: ثم مضاف محذوف
~~أي: بموجب الإيمان وهو الباري تبارك وتعالى.
# قوله: {وهو في الآخرة من ms1305 الخاسرين} الظاهر أن الخبر قوله: «من الخاسرين»
~~فيتعلق قوله «في الآخرة» بما تعلق به هذا الخبر. وقال مكي: «العامل في
~~الظرف محذوف تقديره:» وهو خاسر في الآخرة «ودل على المحذوف قوله:» من
~~الخاسرين «. فإن جعلة الألف واللام في» الخاسرين «ليستا بمعنى الذين جاز أن
~~يكون العامل في الظرف» من الخاسرين «يعني أنه لو كانت موصولة لامتنع أن
~~يعمل ما بعدها فيما قبلها، لأن الموصول لا يتقدم
# PageV04P206
# عليه ما في حيزه، وهذا كما قالوا في قوله: {إني لعملكم من القالين}
~~[الشعراء: 168] {وكانوا فيه من الزاهدين} [يوسف: 20] ، وتقدير مكي متعلق
~~هذا الظرف وهو» خاسر «إنما هو بناء على كون» أل «موصولة بدليل قوله:» فإن
~~جعلت الألف واللام ليستا بمعنى «الذين» وبالجملة فلا حاجة إلى هذا التقدير:
~~بل العامل فيه كما تقدم العامل في الظرف الواقع خبرا وهو الكون المطلق، ولا
~~يجوز أن يكون «في الآخرة» هو الخبر، و «من الخاسرين» متعلق بما تعلق به
~~لأنه لا فائدة في ذلك، فإن جعل «من الخاسرين» حالا من ضمير الخبر وتكون
~~حالا لازمة جاز، وهو ضعيف في الإعراب، وقد تقدم وقد تقدم نظير هذه الآية في
~~البقرة عند قوله: {وإنه في الآخرة لمن الصالحين} [الآية: 130] .
# PageV04P207
# قوله تعالى: {إذا قمتم إلى الصلاة} : قالوا تقديره: إذا أردتم القيام
~~كقوله: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ} [النحل: 98] ، وهذا من إقامة المسبب مقام
~~السبب، وذلك أن القيام متسبب عن الإرادة والإرادة سببه.
# قال الزمخشري: «فإن قلت: لم جاز أن يعبر عن إرادة الفعل بالفعل» قلت: لأن
~~الفعل يوجد بقدرة الفاعل عليه وإرادته له وهي قصده إليه وميله وخلوص
~~داعيته، فكما غبر عن القدرة على الفعل بالفعل في قولهم: «الإنسان لا يطير،
~~والأعمى لا يبصر» أي: لا يقدران على الطير والابصار، ومنه قوله تعالى:
~~{نعيده وعدا علينآ إنا كنا فاعلين} [الأنبياء: 104] أي: قادرين على
~~الإعادة، كذلك عبر عن إرادة الفعل بالفعل؛ وذلك لأن الفعل مسبب عن
# PageV04P207
# القدرة، فأقيم المسبب مقام السبب للملابسة بينهما ولإيجاز الكلام «.
~~وقيل: تقديره: إذا قصدتم الصلاة؛ لأن من ms1306 توجه إلى شيء وقام إليه كان قاصدا
~~له فعبر بالقيام عن القصد. والجمهور قدروا حالا محذوفة من فاعل» قمتم «،
~~أي: إذا قمتم إلى الصلاة محدثين، إذ لا وضوء على غير المحدث، وإن كان قال
~~به جماعة، قالوا: ويدل على هذه الحال المحذوفة مقابلتها بقوله: {وإن كنتم
~~جنبا فاطهروا} فكأنه قيل: إن كنتم محدثين الحدث الأصغر فاغسلو كذا وامسحوا
~~كذا، وإن كنتم محدثين الحدث الأكبر فاغسلوا الجسد كله، وهو محل نظر.
# قوله: {إلى المرافق} في» إلى «هذه وجهان، أحدهما: أنها على بابها من
~~انتهاء الغاية، وفيها حنيئذ خلاف، فقائل: إن ما بعدها لا يدخل فيما قبلها،
~~وقائل بعكس ذلك، وقائل: لا تعرض لها في دخول ولا عدمه، وإنما يدور الدخول
~~والخروج مع الدليل وعدمه. وقائل: إن كان ما بعدها من جنس ما قبلها دخل في
~~الحكم وإلا فلا، ويعزى لأبي العباس. وقائل: إن كان ما بعدها من غير جنس ما
~~قبلها لم يدخل، وإن كان من جنسه فيحتمل الدخول وعدمه، وأول هذه الأقوال هو
~~الأصح عند النحاة. قال بعضهم: وذلك أنا حيث وجدنا قرينة مع» إلى «فإن تلك
~~القرينة تقتضي الإخراج مما قبلها، فإذا ورد كلام مجرد عن القرائن فينبغي أن
~~يحمل على الأمر الفاشي الكثير وهو الإخراج، وفرق هذا القائل بين» إلى «و»
~~حتى «فجعل» حتى «تقتضي الإدخال، و» إلى «تقتضي الإخراج بما تقدم من الدليل،
~~وهذه الأقوال دلائلها في غير هذا الكتاب، وقد أوضحتها في كتابي» شرح
~~التسهيل «والقول الثاني: أنها بمعنى» مع «أي: مع المرافق، وقد تقدم الكلام
~~في ذلك عند قوله: {إلى أموالكم} [النساء: 2] . والمرافق: جمع» مرفق «بفتح
~~الميم وكسر الفاء
# PageV04P208
# على الفصيح من اللغة، وهو مفصل ما بين العضد والمعصم.
# قوله: {برؤوسكم} في هذه الباء ثلاثة أوجه، أحدها: أنها للإلصاق أي:
~~ألصقوا المسح برؤوسكم. قال الزمخشري: «المراد إلصاق المسح بالرأس، وماسح
~~بعضه ومستوعبه بالمسح كلاهما ملصق المسح برأسه» قال الشيخ: «وليس كما ذكر»
~~يعني أنه لا يطلق على الماسح بعض رأسه أنه ملصق المسح برأسه/. وهذه ms1307 مشاحة
~~لا طائل تحتها. والثاني: أنها زائدة، كقوله: {ولا تلقوا بأيديكم} [البقرة:
~~195] ، وقوله:
### | 169 - 9- 
# . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . لا يقرأن بالسور
# وهو ظاهر كلام سيبويه، فإنه حكى: «خشنت صدره وبصدره» و «مسحت رأسه
~~وبرأسه» بمعنى واحد، وقال الفراء: «تقول العرب:» خذ الخطام وبالخطام «و»
~~هزه وهز به «و» خذ برأسه ورأسه «والثالث: أنها للتعيض كقوله:
### | 170 - 0- 
# شربن بماء البحر ثم ترفعت ... . . . . . . . . . . . . . . . .
# وهذا قول ضعيف، وقد تقدم القول في ذلك أول البسملة.
# قوله: {وأرجلكم} قرأ نافع وابن عامر والكسائي وحفص عن عاصم:»
# PageV04P209
# أرجلكم «نصبا، وباقي السبعة: وأرجلكم» جرا، والحسن بن أبي الحسن:
~~«وأرجلكم» رفعا، فأما قراءة النصب ففيها تخريجان، أحدهما: أنها معطوفة على
~~«ايديكم» فإن حكمها الغسل كالأوجه والأيدي، كأنه قيل: «واغسلوا أرجلكم» إلا
~~أن هذا التخريج أفسده بعضهم بأنه يلزم منه الفصل بين المتعاطفين بجملة غير
~~اعتراضية لأنها منشئة حمكا جديدا فليس فيها تأكيد للأول. وقال ابن عصفور-
~~وقد ذكر الفصل بين المتعاطفين -: «وأقبح ما يكون ذلك بالجمل» فدل قوله على
~~أنه لا يجوز تخريج الآية على ذلك. وقال أبو البقاء عكس هذا فقال: «وهو
~~معطوف على الوجوه» ثم قال «وذلك جائز في العربية بلا خلاف» وجعل السنية
~~الواردة بغسل الرجلين مقوية لهذا التخريج، وليس بشيء، فإن لقائل أن يقول:
~~يجوز أن يكون النصب على محل المجرور وكان حكمها المسح ولكن نسخ ذلك بالسنة
~~وهو قول مشهور للعلماء. والثاني: أنه منصوب عطفا على محل المجرور قبله، كما
~~تقدم تقريره قبل ذلك.
# وأما قراءة الجر ففيها أربعة تخاريج، أحدها: أنه منصوب في المعنى عطفا
~~على الأيدي المغسولة، وإنما خفض على الجوار، كقولهم: «هذا جحر ضب خرب» بجر
~~«خرب» وكان من حقه الرفع لأنه صفة في المعنى للجحر لصحة اتصافه به، والضب
~~لا يوصف به، وإنما جره على الجوار، وهذه المسألة عند النحويين لها شرط وهو
~~أن يؤمن اللبس كما تقدم تمثيله، بخلاف: «قام غلام زيد العاقل» إذا جعلت
~~«العاقل» نعتا للغلام امتنع جره على الجوار لأجل اللبس، وأنشد أيضا قول
~~الشاعر:
### | 170 - 1- 
# PageV04P210
# كأنما ضربت قدام أعينها ms1308 ... قطنا بمستحصد الأوتار محلوج
# وقول الآخر:
### | 170 - 2- 
# فأياكم وحية بطن واد ... هموز الناب ليس لكم بسي
# وقول الآخر:
### | 170 - 3- 
# كأن ثبيرا في عرانين وبله ... كبير أناس في بجاد مزمل
# وقول الآخر:
### | 170 - 4- 
# كأن نسج العنكبوت المرمل ... بجر «محلوج» وهو صفة ل «قطنا» المنصوب، وبجر
~~«هموز» وهو صفة ل «حية» المنصوب، وبجر «المزمل» وهو صفة «كبير» لأنه بمعنى
~~الملتف، وبجر «المرمل» وهو صفة «نسج» ، وإنما جرت هذه لأجل المجاورة، وقرأ
~~الأعمش: {إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين} بجر المتين مجاورة ل «القوة»
~~وهو صفة ل «الرزاق» ، وهذا وإن كان واردا، إلا ان التخريج عليه ضعيف لضعف
~~الجوار من حيث الجملة، وأيضا فإن الخفض على الجوار إنما ورد في
# PageV04P211
# النعت لا في العطف، وقد ورد في التوكيد قليلا في ضرورة الشعر، قال:
### | 170 - 5- 
# يا صاح بلغ ذوي الزوجات كلهم ... أن ليس وصل إذا انحل‍ت عرى الذنب
# بجر «كلهم» وهو توكيد ل «ذوي» المنصوب، وإذا لم يرد إلا في النعت أو ما
~~شذ من غيره فلا يينبغي أن يخرج عليه كتاب الله تعالى، وهذه المسألة قد
~~أوضحتها وذكرت شواهدها في «شرح التسهيل» وممن نص على ضعف تخريج الآية على
~~الجوارمكي بن أبي طالب وغيره، قال مكي: «وقال الأخفش وأبو عبيدة:» الخفض
~~فيه على الجوار، والمعنى للغسل «وهو بعيد لا يحمل القرآن عليه» وقال أبو
~~البقاء «وهو الإعراب الذي يقال: هو على الجوار، وليس بممتنع أن يقع في
~~القرآن لكثرته فقد جاء في القرآن والشعر، فمن القرآن قوله تعالى: {وحور
~~عين} [الواقعة: 22] على قراءة من جر، وهو معطوف على قوله: {بأكواب وأباريق}
~~وهو مختلف المعنى، إذ ليس المعنى: يطوف عليهم ولدان مخلدون بحور عين. وقال
~~النابغة:
### | 170 - 6- 
# لم يبق إلا أسير غير منفلت ... أو موثق في حبال القوم مجنوب
# والقوافي مجرورة، والجوار مشهور عندهم في الإعراب» ثم ذكر أشياء
# PageV04P212
# كثيرة زعم أنها مقوية لمدعاه، منها: قلب الإعراب في الصفات كقوله تعالى:
~~{عذاب يوم محيط} [هود: 84] واليوم ليس بمحيط، وإنما المحيط [هو] العذاب،
~~ومثله ms1309 قوله تعالى: {في يوم عاصف} [إبراهيم: 18] و «عاصف» ليس في صفة اليوم
~~بل من صفة الريح. ومنها: قلب بعض الحروف إلى بعض كقول عليه السلام: «ارجعن
~~مأزوارت غير مأجورات» والأصل: «موزورات» ، ولكن أريد التواخي، وكذلك قولهم:
~~«إنه ليأتينا بالغدايا والعشايا» ويعني أن الأصل: «بالغداوى» لأنها من
~~الغدوة، ولكن لأجل «ياء» العشايا «جاءت بالياء دون الواو. ومنها: تأنيث
~~المذكر كقوله تعالى:
# {فله عشر أمثالها} [الأنعام: 160] فحذف / التاء من «عشر» وهي مضافة إلى
~~الأمثال وهي مذكرة، ولكن لما جاورت الأمثال ضمير المؤنث أجرى عليها حكمه،
~~وكذلك قوله:
### | 170 - 7- 
# لما أتى خبر الزبير تواضعت ... سور المدينة والجبال الخشع
# وقولهم: «ذهبت بعض أصابعه» يعني أن «سور» مذكرة «و» بعض «أيضا كذلك، ولكن
~~لما جاورا المؤنث أعطيا حكمه. ومنها:» قامت هند «لما لم يفصلوا أتوا
~~بالتاء، ولما فصلوا لم يأتوا بها، ولا فرق إلا المجاورة وعدمها: ومنها:
~~استحسانهم النصب في الاشتغال بعد جملة فعلية في قولهم:» قام زيد وعمرا
~~كلمته «لمجاورة الفعل. ومنها: قلبهم الواو المجاورة للطرف همزة نحو:» أوئل
~~«بخلاف» طواويس «لبعدها من مجاورة الطرف. قال:»
# PageV04P213
# وهذا موضع يحتمل أن يكتب فيه أوراق من الشواهد، قد بوب النحويون له بابا
~~ورتبوا عليه مسائل وأصلوه بقوله: «هذا جحر ضب خرب» حتى اختلفوا في جواز جر
~~التثنية والجمع، فأجاز الاتباع فيهما جماعة من حذاقهم قياسا على المفرد
~~المسموع، ولو كان لا وجه له بحال لاقتصروا فيه على المسموع فقط، ويتأيد ما
~~ذكرناه أن الجر في الآية قد أجيز غيره - وهو الرفع والنصب - والرفع والنصب
~~غير قاطعين ولا ظاهرين على أن حكم الرجلين المسح، فكذلك الجر يجب أن يكون
~~كالنصب والرفع في الحكم دون الإعراب «انتهى.
# أما قوله:» إن {وحور عين} من هذا الباب فليس بشيء، لأنه: إما [أن] يقدر
~~عطفهما على ما تقدم بتأويل ذكره الناس كما سيتأتي أو بغير تأويل، وإما أن
~~لا يعطفهما، فإن عطفهما على ما تقدم وجب الجر، وإن لم يعطفهما لم يجز الجر،
~~وأما جرهما على ما ذكره الناس فقيل: لعطفهما ms1310 على المجرور بالباء قبلهما على
~~تضمين الفعل المتقدم «يتلذذون وينعمون بأكواب وكذا وكذا» أولا يضمن الفعل
~~شيئا ويكون لطواف الوالدان بالحور العين على أهل الجنة لذاذة لهم بذلك،
~~والجواب إنما يكون حيث يستحق الاسم غير الجر فيجر لمجاورة ما قبله، وهذا -
~~كما ترى - قد صرح هو به أنه معطوف على «بأكواب» غاية ما في الباب أنه جعله
~~مختلف المعنى، يعنى أنه عنده لا يجوز عطفهما على «بأكواب» إلا بمعنى آخر
~~وهو تضمين الفعل، وهذا لا يقدح في العطفية. وأما البيت فجر «موثق» ليس
~~لجواره «ل» منقلت «وإنما هو مراعات للمجرور ب» غير «، لأنهم نصوا على أنك
~~إذا جئت بعد» غير «ومخفوضها بتابع جاز أن يتبع لفظ» غير «وأن يتبع المضاف
~~إليه، وأنشدوا البيت، ويروى:» لم يبق فيها طريد غير منفلت «وأما باقي
~~الأمثلة التي أوردها فليست من المجاوره التي تؤثر في تغيير الإعراب، وقد
~~تقدم أن النحويين خصصوا ذلك بالنعت وأنه قد جاء في التوكيد ضرورة.
# PageV04P214
# التخريج الثاني: أنه معطوف على «برؤوسكم» لفظا ومعنى، ثم نسخ ذلك بوجوب
~~الغسل، أو هو حكم باق، وبه قال جماعة، أو يحمل مسح الأرجل على بعض الأهوال
~~وهو لبس الخف، ويعزى للشافعي. التخريج الثالث: انها جرت منبهة على عدم
~~الإسراف باستعمال الماء لأنها مظنة لصب الماء كثيرا، فعطفت على الممسوح،
~~والمراد غسلها لما تقدم، وإليه ذهب الزمخشري. قال: «وقيل:» إلى الكعبين
~~«فجيء بالغاية إماطة لظن ظان يحسبها ممسوحة، لأن المسح لم تضرب له غاية في
~~الشريعة» وكأنه لم ترتض هذا القول الدافع لهذا الوهم وهو كما قال. التخريج
~~الرابع: أنها مجرورة بحرف جر مقدر دل عليه المعنى، ويتعلق هذا الحرف بفعل
~~محذوف أيضا يليق بالمحل، فيدعى حذف جملة فعلية وحذف حرف جر، قالوا:
~~وتقديره: «وافعلوا بأرجلكم غسلا» .
# قال أبو البقاء: «وحذف حرف الجر وإبقاء الجر جائز كقوله:
### | 170 - 8- 
# مشائيم ليسوا مصلحين عشيرة ... ولا ناعب إلا ببين غرابها
# وقال الآخر:
### | 170 - 9- 
# بدا لي أني لست مدرك ما مضى ... ولا سابق شيئا إذا كان جائيا
# PageV04P215
# فجر ms1311 بتقدير الباء، وليس بموضع ضرورة، وقد أفردت لهذه المسألة كتابا»
~~قوله: «وإبقاء الجر» ليس على إطلاقه، وإنما يطرد منه مواضع نص عليها أهل
~~اللسان ليس هذا منها، وأما البيتان فالجر فيهما عند النحاة يسمى «العطف على
~~التوهم» يعني كأنه توهم وجود الباء زائدة في خبر «ليس» لأنها يكثر زيادتها،
~~ونظروا ذلك بقوله تعالى: {فأصدق وأكن من الصالحين} [المنافقون: 10] بجزم
~~«أكن» عطفا على «فأصدق» على توهم سقوط الفاء من «فأصدق» نص عليه سيبويه
~~وغيره، فظهر فساد هذا التخريج.
# وأما قراءة الرفع فعلى الابتداء والخبر محذوف أي: وأرجلكم مغسولة أو
~~ممسوحة على ما تقدم في حكمها. والكلام في قوله: «إلى الكعبين» كالكلام في
~~«إلى المرفقين» . والكعبان فيهما قولان مشهوران، أشهرهما: أنهما العظمان
~~الناتئان عند مفصل الساق والقدم، في كل رجل كعبان. والثاني: أنه العظم
~~الناتئ في وجه القدم حيث يجتمع شراك النعل، ومراد الآية هو الأول. والكعبة:
~~كل بيت مربع، وسيأتي بيانه في موضعه.
# قوله: «منه» في محل نصب متعلقا ب «امسحوا» و «من» فيها وجهان أظهرهما:
~~أنها للتبعيض. والثاني: انها لا بتداء الغاية، ولهذا لا يشترط عند هؤلاء أن
~~يتعلق باليد غبار. وقوله: «ليجعل» الكلام في هذه اللام كالكلام عليها في
~~قوله:
# {يريد الله ليبين لكم} [النساء: 26] ، إلا أن من جعل مفعول الإرادة
~~محذوفا وعلق به اللام من «ليجعل» زاد «من» في الإيجاب في قوله «من حرج» ،
~~وساغ ذلك لأنه في حيز النفي وإن لم يكن النفي واقعا على فعل الحرج. و «من
~~حرج» مفعول «ليجعل» والجعل
# PageV04P216
# يحتمل أنه بمعنى الإيجاد والخلق فيتعدى لواحد وهو «من حرج» و «من» مزيدة
~~فيه، كما تقدم، ويتعلق عليكم حينئذ بالجعل / ويجوز أن يتعلق ب «حرج» فإن
~~قيل: هو مصدر، والمصدر لا يتقدم معموله عليه. قيل: ذلك في المصدر المؤول
~~بحرف مصدري وفعل لأنه بمعنى الموصول، وهذا ليس مؤولا بحرف مصدري، ويجوز أن
~~يكون الجعل بمعنى التصيير فيكون «عليكم» هو المفعول الثاني.
# قوله: {عليكم} فيه ثلاثة أوجه، أظهرها: أنه متعلق ب «يتم» . والثاني:
~~«أنه متعلق ms1312 ب» نعمته «والثالث: أنه متعلق بمحذوف على أنه حال من» نعمته
~~«ذكر هذين الوجهين الأخيرين أبو البقاء وهذه الآية بخلاف التي قبلها في
~~قوله: {وأتممت عليكم نعمتي} [المائدة: 3] حيث امتنع تعلق الجار بالنعمة
~~لتقدم معمول المصدر عليه كما تقدم بيانه. قال الزمخشري» وقرئ فأطهروا أي:
~~أطهروا أبدانكم، وكذلك: «ليطهركم» يعين أنه قرئ: «أطهروا» أمرا من أطهر
~~رباعيا كأكرم، ونسب الناس القراءة الثانية - أعني قوله «ليطهركم» لسعيد بن
~~المسيب.
# PageV04P217
# قوله تعالى: {إذ قلتم سمعنا} : «إذا» فيه ثلاثة أوجه أظهرها: أنه منصوب ب
~~«واثقكم» الثاني: أنه منصوب على الحال من الهاء في «به» الثالث: أنه حال من
~~«ميثاقه» وعلى هذين الوجهين الأخيرين يتعلق بمحذوف على القاعدة المقررة، و
~~«قلتم» في محل خفض بالظرف، و «سمعنا» في محل نصب بالقول.
# PageV04P217
# قوله تعالى: {كونوا قوامين} : تقدم نظيرها في النساء إلا أنه هناك قدم
~~لفظة «القسط» وهنا أخرت، وكأن الغرض في ذلك - والله أعلم - أن آية النساء
~~جيء بها معرض الإقرار على نفسه ووالديه وأقاربه فبدىء فيها بالقسط الذي هو
~~العدل من غير محاباة نفس ولا والد ولا قرابة والتي هنا: جيء بها في معرض
~~تكر العداوة فبدئ فيها بالأمر بالقيام لله؛ لأنه أردع للمؤمنين، ثم ثنى
~~بالشهادة بالعدل، فجيء في كل معرض بما يناسبه. وقوله: {ولا يجرمنكم}
~~[المائدة: 2] تقدم مثله، وظهور حرف الجر هنا يرجع تقديره قبل. «هو أقرب» :
~~«هو» ضمير المصدر المفهوم من الفعل أي: العدل، وقد تقدم له نظائر كثيرة.
# PageV04P218
# قوله تعالى: {وعد الله} : «وعد» يتعدى لاثنين أولهما الموصول، والثاني
~~محذوف أي: الجنة، وقد صرح بهذا المفعول في غير هذا الموضع وعلى هذا فالجملة
~~من قوله: «لهم مغفرة» لا محل لها لأنها مفسرة لذلك المحذوف تفسير السبب
~~للمسبب، فإن الجنة مسببة عن المغفرة وحصول الأجر العظيم، والكلام قبلها تام
~~بنفسه. وذكر الزمخشري في الآية احتمالات أخر، أحدها: أن الجملة من قوله:
~~{لهم مغفرة} بيان للوعد، كأنه قال: قدم لهم وعدا، فقيل: أي شيء وعده؟ فقال:
~~لهم مغفرة وأجر عظيم، وعلى هذا فلا ms1313 محل لها أيضا، وهذا أولى من الأول لأن
~~تفسير الملفوظ به أولى من ادعاء تفسير شيء محذوف. الثاني: أن الجملة منصوبة
~~بقول محذوف كأنه قيل: وعدهم وقال لهم مغفرة. الثالث: إجراء
# PageV04P218
# الوعد مجرى القول لأنه ضرب منه، ويجعل «وعد» واقعا على الجملة التي هي
~~قوله: «لهم مغفرة» كما وقع «تركنا» على قوله: {سلام على نوح} [الصافات: 79]
~~، كأنه قيل: وعدهم هذا القول، وإذا وعدهم من لا يخلف الميعاد فقد وعدهم
~~مضمونة من المغفرة والأجر العظيم، وإجراء الوعد مجرى القول مذهب كوفي.
# PageV04P219
# قوله تعالى: {والذين كفروا} : مبتدأ، و «أولئك» مبتدأ ثان، و «أصحاب»
~~خبره، والجملة خبر الأول، وهذه الجملة مستأنفة أتي بها اسمية دلالة على
~~الثبوت والاستقرار، ولم يؤت بها في سياق الوعيد كما أتى بالجملة قبلها في
~~سياق الوعد حسما لرجائهم، وأجاز بعضهم أن تكون هذه الجملة داخلة في حيز
~~الوعد، على ما تقدم تقريره في الجملة قبلها، قال: «لأن الوعيد اللاحق
~~بأعدائهم مما يشفي صدروهم، ويذهب ما كانوا يجدونه من أذاهم، ولا شك أن
~~الأذى اللاحق للعدو مما يسر، ويفرح ما عند عدوه» وفيه نظر، فإن الاستئناف
~~واف بهذا المعنى؛ فإن الإنسان إذا سمع خبرا يسوء عدوه سر بذلك، وإن لم يوعد
~~به، وقد يتقوى صاحب هذا القول المتقدم بأن الزمخشري قد نحا إلى هذا المعنى
~~في سورة سبحان، قال: «فإن قلت: علام عطف {وأن الذين لا يؤمنون} [الإسراء:
~~10] ؟ قلت: على {أن لهم أجرا كبيرا} [الإسراء: 9] ، على أنه بشر المؤمنين
~~ببشارتين اثنتين: بثوابهم وبعقاب أعدائهم، فجعل عقاب أعدائهم داخلا في حيز
~~البشارة، فالبشارة هناك كالوعد هنا.
# PageV04P219
# وقوله تعالى: {عليكم} : يجوز أن يتعلق ب «نعمة» وأن يتعلق بمحذوف على أنه
~~حال منها. و «إذ هم» ظرف، ناصبه النعمة أيضا أي: اذكروا نعمته عليكم في وقت
~~همهم، ويجوز أن يتعلق هذا الظرف
# PageV04P219
# بما تعلق به «عليكم» إذا جعلته حالا من «نعمة» ، ولا يجوز أن يكون منصوبا
~~ب «اذكروا» لتنافي زمنيهما، فإن «إذ» للمضي، و «اذكروا» مستقبل. و «أن
~~يبسطوا» على إسقاط الباء ms1314 أي: هموا بأن يبسطوا، ففي موضع «أن» الخلاف
~~المشهور.
# PageV04P220
# قوله تعالى: {منهم اثني عشر نقيبا} : «منهم» يجوز أن يتعلق ب «بعثنا» وأن
~~يتعلق بمحذوف على أنه حال من «اثني عشر» لأنه في الأصل صفة له، فلما قدم
~~نصب حالا. وقد تقدم الكلام في تركيب «اثني عشر» وبنائه وحذف نونه في البقرة
~~فأغنى عن إعادته. و «ميثاق» يجوز أن يكون مضافا إلى المفعول - وهو الظاهر -
~~أي: إن الله تعالى واثقهم، وأن يكون مضافا لفاعله: أي: إنهم واثقوه تعالى.
~~والمفاعلة يجوز نسبة الفعل فيها إلى كل من المذكورين. والنقيب: فعيل، قيل:
~~بمعنى فاعل مشتقا من النقب وهو التفتيس، ومنه: {فنقبوا في البلاد} [ق: 36]
~~وسمي بذلك لأنه يفتش عن أحوال القوم وأسرارهم. وقيل: هو بمعنى مفعول، كأن
~~القوم اختاره على علم منهم تفتيش على أحواله. وقيل: هو للمبالغة كعليم
~~وخبير.
# قوله: {لئن أقمتم} هذه اللام هي الموطئة للقسم، والقسم معها محذوف، وقد
~~تقدم أنه إذا اجتمع شرط وقسم أجيب سابقهما، إلا أن يتقدم ذو خبر فيجاب
~~الشرط مطلقا. وقوله: {لأكفرن} هذه اللام هي جواب القسم لسبقه، وجواب الشرط
~~محذوف / لدلالة جواب القسم عليه، وهذا معنى قول الزمخشري أن قوله «لأكفرن»
~~ساد مسد جوابي القسم والشرط، لا كما فهمه بعضهم، ورد عليه ذلك. ويجوز أن
~~يكون «لأكفرن» جوابا لقوله تعالى قبل
# PageV04P220
# ذلك: {ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرآئيل} لما تضمنه الميثاق من معنى
~~القسم، وعلى هذا فتكون الجملتان - أعني قوله: «وبعثنا» «وقال الله» - فيهما
~~وجهان، أحدهما: أنهما في محل نصب على الحال، والثاني: أن تكونا جملتي
~~اعتراض، والظاهر أن قوله: {لئن أقمتم} جوابه: «لأكفرن» كم تقدم، وجملة هذا
~~القسم المشروط وجوابه مفسرة لذلك الميثاق المتقدم.
# والتعزير: التعظيم، قال:
### | 171 - 0- 
# وكم من ماجد لهم كريم ... ومن ليث يعزر في الندي
# وقيل: هو الثناء بخير، قال يونس، وهو قريب من الأول. وقيل: هو الرد عن
~~الظلم قاله الفراء. وقال الزجاج: «هو الردع والمنع» فعلى القولين الأولين
~~يكون المعنى: «وعظمتموهم وأثنيتم عليهم خيرا» وعلى الثالث والرابع يكون ms1315
~~المعنى: «ورددتم وردعتم سفهاءهم عنهم. قال الزجاج:» عزرت فلانا «: فعلت به
~~ما يردعه عن القبيح، مثل نكلت، فعلى هذا يكون» عزرتموهم «رددتم عنهم
~~اعداءهم» وقرأ الحسن البصري: «برسلي» بسكون العين حيث وقع. وقرأ الجحدري:
~~«وعزرتموهم» خيفيفة الزاي وهي لغة. وقرأ في الفتح: «وتعزوروه» بفتح حرف
~~المضارعة وسكون العين وضم الزاي، وهي موافقة لقراءته هنا.
# PageV04P221
# وقوله: {وأقرضتم الله قرضا} تقدم الكلام في «قرضا» وفي نصبه في البقرة.
# PageV04P222
# قوله تعالى: {فبما نقضهم} تقدم الكلام على نظيره، وكذلك {سوآء السبيل}
~~[النساء: 155] . وقرأ الجمهور: «قاسية» اسم فاعل من قسا يقسو، وقرأ
~~الأخوان: - وهي قراءة عبد الله - «قسية» بفتح القاف وكسر السين وتشديد
~~الياء. واختلف الناس في هذه القراءة: فقال الفارسي: «ليست في ألفاظ العرب
~~في الأصل، وإنما هي كلمة أعجميه معربة» يعني أنها مأخوذة من قولهم: «درهم
~~قسي» أي: مغشوش، شبه قلوبهم في كونها غير صافية من الكدر بالدارهم المغشوشة
~~غير الخالصة، وأنشدوا قول أبي زبيد:
### | 171 - 1- 
# لها صواهل في صم السلام كما ... صاح القسيات في أيدي الصياريف
# وقوله الآخر:
### | 171 - 2- 
# وما زودوني غير سحق عمامة ... وخمس مئ منها قسي زائف
# وقال صحاب الكشاف: «وقرأ عبد الله:» قسية «أي: رديئة مغشوشة
# PageV04P222
# من قولهم:» درهم قسي «وهو من القسوة؛ لأن الذهب والفضة الخالصين فهيما
~~لين، والمغشوش فيه صلابة ويبس، والقسي والقاسح - بالحاء المهملة - أخوان في
~~الدلالة على اليبس» وهذا القول سبقه إليه المبرد فإنه قال: «يسمى الدرهم
~~المغشوش قسيا لصلابته وشدته للغش الذي فيه» ، وهو يرجع للمعنى الأول،
~~والقاسي والقاسح، بمعنى واحد، وعلى هذين القولين تكوت اللفظة عربية، وقيل:
~~بل هذه القراءة توافق قراءة الجماعة في المعنى والاشتقاق، لأنه فعيل
~~للمبالغة كشاهد وشهيد فكذلك قاس وقسي، وإنما أنث على معنى الجماعة. وقرأ
~~الهيصم بن شداخ: «قسية» بضم القاف وتشديد الياء. وقرئ «قسية» بكسر القاف
~~إتباعا، وأصل القراءتين: قاسوة وقسيوة لأن الاشتقاق من القسوة.
# قوله: {يحرفون} في هذه الجملة أربعة أوجه، أنها مستأنفة بيان لقسوة
~~قلوبهم، لأنه لا قسوة أعظم من الافتراء على الله تعالى. والثاني: ms1316 أنها حال
~~من مفعول «لعناهم» أي: لعناهم حال اتصافهم بالتحريف. والثالث: - قال أبو
~~البقاء - أنه حال من الضمير المستتر في «قاسية» ، وقال: «ولا يجوز أن يكون
~~حالا من القلوب، لأن الضمير في» يحرفون «لا يرجع إلى القلوب» وهذا الذي
~~قاله فيه نظر، لأنه من حيث جوز أن يكون حالا من الضمير في «قاسية» يلزمه أن
~~يجوز أن يكون حالا من «القلوب» لأن الضمير المسترر في «قاسية» يعود على
~~القلوب، فكما يمتنع أن يكون حالا من ظاهره،
# PageV04P223
# يمتنع أن يكون حالا من ضميره، وكأن المانع الذي توهمه كون الضمير - وهو
~~الواو في «يحرفون - إنما يعود على اليهود بجملتهم لا على قلوبهم خاصة، فإن
~~القلوب لا تحرف، إنما يحرف أصحاب القلوب، وهذا لازم له في تجويزه الحالية
~~من الضمير في» قاسية «.
# ولقائل أن يقول: المراد بالقلوب نفس الأشخاص، وإنما عبر عنهم بالقلوب لأن
~~هذه الأعضاء هي محل التحريف أي: إنه صادر عنها بتفكرها فيه، فيجوز على هذا
~~أن يكون حالا من القلوب. والرابع: أن تكون حالا من «هم» قال أبو البقاء:
~~«وهو ضعيف» يعني لأن الحال من المضاف إليه لا تجوز، وغيره يجوز ذلك في مثل
~~هذا الموضع؛ لأن المضاف بعض المضاف إليه. / وقرأ الجمهور بفتح الكاف وكسر
~~اللام وهو جمع «كلمة» وقرأ أبو رجاء: «الكلم» بكسر الكاف وسكون اللام، وهو
~~تخفيف قراءة الجماعة، وأصلها أنه كسر الكاف إتباعا ثم سكن العين تخفيفا،
~~وقرأ السلمي والنخغي: «الكلام» بالألف. «وعن مواضعه» قد ذكر مثله في
~~النساء.
# قوله: {على خآئنة} في «خائنة» ثلاثة أوجه، أحدها: أنها اسم فاعل والهاء
~~للمبالغة كراوية ونسابة أي: على شخص خائن، قال الشاعر:
### | 171 - 3- 
# حدثت نفسك بالوفاء ولم تكن ... للغدر خائنة مغل الإصبع
# الثاني: أن التاء للتأنيث، وأنث على معنى طائفة أو نفس أو فعلة خائنة.
~~الثالث: أنها مصدر كالعافية والعاقبة، ويؤيد هذ الوجه قراءة
# PageV04P224
# الأعمش: {على خيانة} وأصل خائنة: خاونة، وخيانة: خوانة، لقولهم: تخون
~~وخوان وهو أخون، وإنما أعلا إعلال «قائمة وقيام» و «منهم» صفة ل «خائنة» إن ms1317
~~أريد بها الصفة، وإن أريد بها المصدر قدر مضاف أي: من بعض خياناتهم.
# قوله: {إلا قليلا} منصوب على الاستثناء، وفي المستنثى منه أربعة أقوال،
~~أظهرها: أنه لفظ خائنة، وهم الأشخاص المذكورون في الجملة قبله أي: لا تزال
~~تطلع على من يخون منهم إلى القليل، فإنه لا يخون فلا تطلع عليه، وهؤلاء هم
~~عبد الله بن سلام وأصحابه. قال أبو البقاء «ولو قرئ بالجر على البدل لكان
~~مسقيما» يعني على البدل من «خائنة» فإنه في حيز كلام غير موجب. والثاني:
~~ذكره ابن عطية أنه الفعل أي: لا تزال تطلع على فعل الخيانة إلا فعلا قليلا،
~~وهذا واضح إن أريد بالخيانة أنها صفة للفعلة المقدرة كما تقدم، ولكن يبعد
~~ما قاله ابن عطية قوله بعده «منهم» ، وقد تقدم لنا نظير ذلك في قوله {ما
~~فعلوه إلا قليل منهم} [النساء: 66] ، حيث جوز الزمخشري فيه أن يكون صفة
~~لمصدر محذوف. الثالث: أنه «قلوبهم» في قوله: {وجعلنا قلوبهم قاسية} قال
~~صاحب هذا القول: «والمراد بهم المؤمنون لأن القسوة زالت عن قلوبهم» وهذا
~~فيه بعد كبير، لقوله «لعناهم» الرابع: أنه الضمير في «منهم» من قوله تعالى:
~~{على خآئنة منهم} قاله مكي.
# PageV04P225
# قوله تعالى: {ومن الذين قالوا} : فيه خمسة أوجه،
# PageV04P225
# أحدهما: - وهو الظاهر- أن «من» متعلقة بقوله «أخذنا» والتقدير الصحيح فيه
~~أن يقال: تقديره: «وأخذنا من الذين قالوا: إنا نصارى ميثاقهم» فتوقع «الذين
~~بعد» أخذنا «وتؤخر عنه» ميثاقهم «ولا يجوز أن تقدر» وأخذنا ميثاقهم من
~~الذين «فتقدم» ميثاقهم «على» الذين قالوا «وإن كان ذلك جائزا من حيث كونهما
~~مفعولين، كل منهما جائز التقديم والتأخير، لأنه يلزم عود الضمير على متأخر
~~لفظا ورتبة، وهو لا يجوز إلا في مواضع محصورة، نص على ذلك جماعة منهم مكي
~~وأبو البقاء الثاني: أنه متعلق بمحذوف على أنه خبر مبتدأ محذوف قامت صفته
~~مقامه، والتقدير:» ومن الذين قالوا إنا نصارى قوم أخذنا ميثاقهم «فالضمير
~~في» ميثاقهم «يعود على ذلك المحذوف. والثالث: أنه خبر مقدم أيضا، ولكن
~~قدروا المبتدأ موصولا حذف وبقيت صلته، والتقدير:» ms1318 ومن الذين قالوا: إنا
~~نصارى من أخذنا ميثاقهم «فالضمير في» ميثاقهم «عائد على» من «والكوفيون
~~يجيزون حذف الموصول، وقد تقدم لنا معهم البحث في ذلك. ونقل مكي مذهب
~~الكوفيين هذا، وقدره عندهم:» ومن الذين قالوا: إن نصارى من أخذنا «وهذا
~~التقدير لايؤخذ منه أن المحذوف موصول فقط، بل يجوز أن تكون» من «المقدرة
~~نكرة موصوفة حذفت وبقيت صفتها، فيكون كالمذهب الأول. الرابع: أن تتعلق» من
~~«ب» أخذنا «كالوجه الأول، إلا أنه لا يلزم فيه ذلك التقدير، وهو أن توقع»
~~من الذين «بعد» أخذنا «وقبل» ميثاقهم «، بل يجوز أن يكون التقدير على
~~العكس، بمعنى أن الضمير في» ميثاقهم «يعود على بني إسرائيل، ويكون المصدر
~~من قوله» ميثاقهم «مصدرا تشبيهيا، والتقدير: وأخذنا من النصارى ميثاقا مثل
~~ميثاق بني إسرائيل كقولك:» أخذت من زيد ميثاق عمرو «أي: ميثاقا
# PageV04P226
# مثل ميثاق عمرو، وبهذا الوجه بدأ الزمخشري فإنه قال:» أخذنا من النصارى
~~ميثاق من ذكر قبلهم من قوم موسى أي: مثل ميثاقهم بالإيمان بالله والرسل.
~~الخامس: أن «من الذين» معطوف على «منهم» من قوله تعالى: «ولا تزال تطلع على
~~خائنة منهم أي: من اليهود، والمعنى: ولا تزال تطلع على خائنة من اليهود ومن
~~الذين قالوا إنا نصارى، ويكون قوله: {اأخذنا ميثاقهم} على هذا مستأنفا.
~~وهذا ينبغي ألا يجوز لوجهين، أحدهما: الفصل غير المغتفر. والثاني: أنه
~~تهيئة للعامل في شيء وقطعه عنه، وهو لا يجوز.
# قوله: {بينهم} فيه وجهان، أحدهما: أنه ظرف ل «أغرينا» . والثاني: أنه حال
~~من «العداوة» فيتعلق بمحذوف، ولا يجوز أن يكون ظرفا للعداوة، لأن المصدر لا
~~يتقدم معموله عليه. «وإلى يوم القيامة» أجاز فيه أبو البقاء أن يتعلق
~~بأغرينا، أو بالعداوة، أو بالبغضاء، أي: أغرينا إلى يوم القيامة بينهم
~~العداوة والبغضاء، أو أنهم يتعادون إلى يوم القيامة، أو يتباغضون إلى يوم
~~القيامة. وعلى مأ أجازه أبو البقاء تكون المسألة من باب الإعمال، ويكون قد
~~وجد التنازع بين ثلاثة عوامل، ويكون من إعمال الثالث للحذف من الأول
~~والثاني، وتقدم تحرير ذلك. و «أغرينا» ms1319 من أغراه بكذا أي: ألزمه إياه، وأصله
~~من الغراء الذي يلصق به ولامه واو، فالأصل: أغرونا، وإنما قلبت الواو ياء
~~لوقوعها رابعة كأغوينا، ومنه قولهم: «سهم مغرو» أي معمول بالغراء، يقال
~~«غري بكذا يغرى غراء وغراء، فإذا أريد / تعديته عدي بالهمزة، فقيل:» أغريته
~~بكذا «. والضمير في» بينهم «يحتمل أن يعود على» الذين قالوا إنا نصارى «وأن
~~يعود على اليهود المتقدمين الذكر، وبكل قال جماعة، وهذا الكلام معطوف على
~~الكلام قبله من قوله: {ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرآئيل}
# PageV04P227
# أي: ولقد أخذ الله ميثاق بين إسرائيل، وأخذنا من الذين قالوا.
# PageV04P228
# قوله تعالى: {يبين} في محل نصب على الحال من «رسولنا» أي: جاءكم رسولنا
~~في هذه الحالة. و «مما» يتعلق بمحذوف لأنه صفة ل «كثيرا» و «ما» موصولة
~~اسمية، و «تخفون» صلتها والعائد محذوف أي: من الذين كنتم تخفونه. «ومن
~~الكتاب» متعلق بمحذوف على أنه حال من العائد المحذوف. وقوله: {قد جآءكم من
~~الله نور} لا محل له لاستئنافه، والضمير في «يبين» و «يعفو» يعود على
~~الرسول، وقد جوز قوم أن يعود على الله تعالى، وعلى هذا فلا محل لقوله:
~~«يبين» من الإعراب. ويمتنع أن يكون حالا من «رسولنا» لعدم الرابط، وصفة
~~«كثير» محذوفة للعلم بها تقديره: عن كثير من ذنوبكم، وحذف الصفة قليل.
~~وقوله: {قد جآءكم من الله} لا محل لها من الإعراب لاستئنافها، و «من الله»
~~يجوز أن يتعلق ب «جاء» وأن يتعلق بمحذوف على أنه حال من «نور» قدمت صفة
~~النكرة عليها فنصبت حالا.
# PageV04P228
# قوله تعالى: {يهدي} : فيه خمسة أوجه، أظهرها: انه في محل رفع لأنه صفة
~~ثانية ل «كتاب» وصفه بالمفرد ثم بالجملة وهو الأصل. الثاني: أن يكون صفة
~~أيضا لكن ل «نور» ذكره أبو البقاء، وفيه نظر، إذ القاعدة انه إذا اجتمعت
~~التوابع قدم النعت على عطف النسق تقول: «جاء زيد العاقل وعمرو» ولا تقول:
~~«جاء زيد وعمرو العاقل» ولأن فيه إلباسا أيضا. الثالث: أن يكون حالا من
~~«كتاب» لأن النكرة لما تخصصت بالوصف قربت من المعرفة، ms1320 وقياس قول أبي البقاء
~~أنه يجوز أن يكون حالا من «نور» كما جاز أن يكون صفة له. الرابع: أنه حال
~~من «رسولنا» بدلا من الجملة الواقعة حالا له وهي قوله «يبين» الخامس: أنه
~~حال من الضمير في «يبين» ذكرهما
# PageV04P228
# أبو البقاء ولا يخفى ما فيها من الفصل، ولأن فيه ما يشبه تهيئة العامل
~~للعمل وقطعه عنه.
# والضمير في «به» يعود على من جعل «يهدي» حالا منه أو صفة له، قال أبو
~~البقاء: «فلذلك أفرد، أي: إن الضمير في» به «أتى به مفردا، وقد تقدمه
~~شيئان، وهما نور وكتاب، ولكن لما قصد بالجملة من قوله» يهدي «الحال أو
~~الوصف من أحدهما أفرد الضمير، وقيل: الضمير في» به «يعود على الرسول. وقيل:
~~يعود على السلام، وعلى هذين القولين لا تكون الجملة من قوله» يهدي «حالا
~~ولا صفة لعدم الرابط. و» من «موصولة أو نكرة موصوفة، وراعى لفظها في قوله»
~~اتبع «فلذلك أفرد الضمير، ومعناها، فلذلك جمعه في قوله: {ويخرجهم} .
# وقرأ عبيد بن عمير ومسلم بن جندب والزهري:» به «بضم الهاء حيث وقع، وقد
~~تقدم أنه الأصل. وقرأ الحسن:» سبل «بسكون الباء، وهو تخفيف قياسي به كقولهم
~~في» عنق «:» عنق «، وهذا أولى لكونه جمعا، وهو مفعول ثاني ل» يهدي «على
~~إسقاط حرف الجر أي: إلى سبل، وتقدم تحقيق نظيره، ويجوز أن ينتصب على أنه
~~بدل من» رضوانه «: إما بدل كل من كل؛ لأن» سبل السلام «هي رضوان الباري
~~تعالى، وإما بدل اشتمال لأن الرضوان مشتمل على سبل السلام، أو لأنها مشتملة
~~على رضوان الله تعالى، وإما بدل بعض من كل، لأن سبل السلام بعض الرضوان. و»
~~بإذنه «متعلق
# PageV04P229
# ب» يخرجهم «أي بتيسيره أو بأمره، والباء للحال أي: مصاحبين لتيسيره، أو
~~للسببية، أي: بسبب امره المنزل على رسوله.
# PageV04P230
# قوله تعالى: {فمن يملك} : الفاء عاطفة هذه الجملة على جملة مقدرة قبلها،
~~والتقدير: قل كذبوا - أوليس الأمر كذلك - فمن يملك؟ وقوله: «من الله» في
~~احتمالان، أظهرهما: أنه متعلق بالفعل قبله. والثاني: ذكره أبو البقاء أنه
~~حال ms1321 من «شيئا» يعني من حيث إنه كان صفة في الأصل للنكرة فقدم عليها فانتصب
~~حالا، وفيه بعد أو منع. وقوله: {فمن} استفهام توبيخ وتقرير، وهو دال على
~~جواب الشرط بعده عند الجمهور. وقوله: {ومن في الأرض} من باب عطف العام على
~~الخاص حتى يبالغ في نفي الإلهية عنهما، فكأنه نص عليهما مرتين مرة بذكرهما
~~مفردين، ومرة باندراجهما في العموم و «جميعا» حال من المسيح وأمه ومن في
~~الأرض، أو من «من» وحدها لعمومها، ويجوز أن تكون منصوبة على التوكيد مثل
~~«كل» ، وذكرها بعض النحويين من ألفاظ التوكيد. وقوله: {يخلق} جملة لا محل
~~لها لاستئنافها.
# PageV04P230
# قوله تعالى: {فلم} : هذه الفاء جواب شرط مقدر وهو ظاهر كلام الزمخشري
~~فإنه قال: «فإن صح أنكم أبناء الله وأحباؤه فلم تذنبون وتعذبون؟» ويجوز أن
~~تكون كالفاء قبلها في كونها عاطفة على جملة مقدرة أي: كذبتم فلم يعذبكم؟
~~والباء في «بذنوبكم» سببية. و «ممن خلق» صفة ل «بشر» فهو في محل رفع متعلق
~~بمحذوف.
# PageV04P230
# قوله تعالى: {يبين لكم} : تقدم نظيره. وقوله: «على فترة» فيه ثلاثة أوجه،
~~أظهرها: أنه متعلق ب «جاءكم» أي: جاءكم / على حين فتور من إرسال الرسل
~~وانقطاع من الوحي، ذكره الزمخشري والثاني: أنه حال من فاعل «يبين» أي: يبين
~~في حال كونه على فترة. والثالث: أنه حال من الضمير المجرور في «لكم» فيتعلق
~~على هذين الوجهين بمحذوف. و «من الرسل» صفة ل «فترة» على أن معنى «من»
~~ابتداء الغاية أي: فترة صادرة من إرسال الرسل. قوله: {أن تقولوا} مفعول من
~~أجله، فقدره الزمخشري: «كراهة أن تقولوا» وأبو البقاء: مخافة أن تقولوا،
~~والأول أولى. وقوله: «يبين» يجوز ألا يراد له مفعول البتة، والمعنى: يبذل
~~لكم البيان، ويجوز أن يكون محذوفا: إما لدلالة اللفظ عليه وهو ما تقدم من
~~قوله: {يبين لكم كثيرا} [المائدة: 15] وإما لدلالة الحال أي: يبين لكم ما
~~كنتم تختلفون فيه. «ومن بشير» فاعل، زيدت فيه «من» لوجود الشرطين و «لا
~~نذير» عطف على لفظه، ولو قرئ برفعه مراعاة لموضعه جاز. وقوله: ms1322 {فقد جاءكم}
~~عطف على جملة مقدرة أي: لا تعتذروا فقد جاءكم. وما بعد هذا من الجمل واضح
~~الإعراب لما تقدم من نظائره.
# PageV04P231
# قوله تعالى: {على أدباركم} : حال من فاعل «ترتدوا» أي: لا ترتدوا
~~منقلبين، ويجوز أن يتعلق بنفس الفعل قبله، وقوله: {فتنقلبوا} فيه وجهان
~~أظهرهما: أنه مجزوم عطفا على فعل النهي. والثاني: أنه منصوب بإضمار «أن»
~~بعد الفاء في جواب النهي. و «خاسرين» حال. وقرأ ابن
# PageV04P231
# محيصن هنا وفي جميع القرآن: {يا قوم} مضموم الميم، ويروى قراءة عن ابن
~~كثير، ووجهها أنها لغة في المنادى المضاف إلى ياء المتكلم كقراءة: {قل رب
~~احكم بالحق} وقد بينت هذه المسألة قبل ذلك. وقرأ ابن السميفع: {يا قومي
~~ادخلوا} بفتح الياء.
# PageV04P232
# قوله تعالى: {فإنا داخلون} : أي: فإنا داخلون الأرض حذف المفعول للدلالة
~~عليه.
# PageV04P232
# قوله تعالى: {من الذين يخافون} : هذا الجار والمجرور في محل رفع صفة ل
~~«رجلان» ، ومفعول «يخافون» محذوف، تقديره: يخافون الله أو يخافون العدو،
~~ولكن ثبتهما الله تعالى بالإيمان والثقة به حتى قالوا هذه المقالة، ويؤيد
~~التقدير الأول التصريح بالمفعول في قراءة ابن مسعود: {يخافون الله} ، وهذان
~~التأويلان بناء على ما هو المشهور عند الجمهور من كون الرجلين القائلين ذلك
~~من قوم موسى وهما يوشع وكالب، وقيل: الرجلان من الجبارين، ولكن أنعم الله
~~عليهما بالإيمان حتى قالا هذه المقالة يحرضهم على قومهم لمعاداتهم لهم في
~~الدين، وعلى هذا القول فيحتمل أن يكون مفعول «يخافون» كما تقدم، أي: يخافون
~~الله أو العدو، والمعنى كما تقدم، ويحتمل أن يكون المفعول ضميرا عائدا على
~~الموصول ويكون الضمير المرفوع في «يخافون» ضمير بني اسرائيل، والتقدير: من
~~الذين يخافهم بنو اسرائيل، وأيد الزمخشري هذا التأويل بقراءة من قرأ
~~«يخافون» مبنيا للمفعول، وبقوله أيضا: {أنعم الله عليهما} فإنه قال:
~~«وقراءة
# PageV04P232
# من قرأ» يخافون «بالضم شاهدة له، ولذلك أنعم الله عليهما، كأنه قيل: من
~~المخوفين» انتهى. والقراءة المذكورة مروية عن ابن عباس وابن جبير ومجاهد،
~~وأبدى الزمخشري أيضا في هذه القراءة احتمالا آخر وهو أن تكون من الإخافة، ms1323
~~ومعناه: من الذين يخوفون من الله بالتذكرة والموعظة أو يخوفهم وعيد الله
~~بالعقاب. وتحتمل القراءة أيضا وجها آخر: وهو أن يكون المعنى: «يخافون» أي:
~~يهابون ويوقرون، ويرجع إليهم لفضلهم وخيرهم، ومع هذين الاحتمالين الأخيرين
~~فلا ترجيح في هذه القراءة لكون الرجيلن من الجبارين. وأما قوله: وكذلك
~~«أنعم الله عليهما» أي: في كونه مرجحا أيضا لكونهما من الجبارين فغير ظاهر،
~~لكون هذه الصفة مشتركة بين يوشع وكالب وبين غيرهما ممن أنعم الله عليه.
# قوله: {أنعم الله عليهما} في هذه الجملة خمسة أوجه، أظهرهم: أنها صفة
~~ثانية فمحلها الرفع، وجيء هنا بأفصح الاستعمالين من كون قدم الوصف بالجار
~~على الوصف بالجملة لقربه من المفرد. والثاني: أنها معترضة، وهو أيضا ظاهر.
~~الثالث: أنها حال من الضمير في «يخافون» قاله مكي. الرابع: أنها حال من
~~«رجلان» وجاءت الحال من النكرة لتخصصها بالوصف. الخامس: أنها حال من الضمير
~~المستتر في الجار والمجرور، وهو «من الذين» لوقوعه صفة لموصوف، وإذا جعلتها
~~حالا فلا بد من إضمار «قد» مع الماضي على خلاف سلف في المسألة.
# PageV04P233
# قوله تعالى: {ما داموا فيها} : «ما» مصدرية ظرفية، و «داموا» صلتها، وهي
~~«دام» الناقصة، وخبرها الجار بعده، وهذا الظرف بدل من «أبدا» وهو بدل بعض
~~من كل؛ لأن الأبد يعم الزمن المستقبل كله، ودوام
# PageV04P233
# الجبارين فيها بعضه، وظاهر عبارة الزمخشري يحتمل أن يكون بدل كل من كل أو
~~عطف بيان، والعطف قد يقع بين النكرتين على كلام فيه تقدم، قال الزمخشري:
~~«وأبدا» تعليق للنفي المؤكد الدهر المتطاول، و «ما داموا فيها» بيان الأمر
~~«فهذه العبارة تحتمل أنه بدل بعض من كل، لأن بدل البعض من الكل مبين للمراد
~~نحو:» أكلت الرغيف ثلثه «ويحتمل أن يكون بدل من كل فإنه بيان أيضا للأول
~~وإيضاح له، نحو:» رأيت زيدا أخاك «، ويحتمل أن يكون عطف بيان.
# قوله: {وربك} فيه أربعة أوجه، أحدهما: أنه مرفوع عطفا على الفاعل المستتر
~~في» اذهب «وجاز ذلك للتأكيد بالضمير. الثاني: أنه مرفوع بفعل محذوف أي:
~~وليذهب ربك، ويكون من عطف ms1324 الجمل، وقد تقدم لي نقل هذا القول والرد عليه
~~ومخالفته لنص سيبويه عند قوله تعالى: {اسكن أنت وزوجك الجنة} [البقرة: 35]
~~. الثالث: أنه مبتدأ والخبر محذوف والواو للحال. الرابع: أن الواو للعطف
~~وما بعدها مبتدأ محذوف الخبر أيضا، ولا محل لهذه الجملة لكونها دعاء،
~~والتقدير: وربك يعينك. قوله:» ههنا قاعدون «» هنا «وحده هو الظرف المكاني
~~الذي لا يتصر‍ف إلا بجره ب» من «و» إلى «، و» ها «قبله للتنبيه كسائر أسماء
~~الإشارة، وعامله» قاعدون «وقد أجيز أن يكون خبر» إن «،» وقاعدون «خبر ثان
~~وهو بعيد، وفي غير القرآن إذا اجتمع ظرف يصلح الإخبار به مع وصف آخر يجوز
~~أن يجعل الظرف خبرا والوصف حالا، وأن يكون الخبر الوصف والظرف منصوب به
~~كهذه الآية.
# PageV04P234
# قوله تعالى: {وأخي} : في ستة أوجه أظهرها: أنه منصوب عطفا على «نفسي»
~~والمعنى: ولا أملك إلا أخي مع ملكي لنفسي دون غيرنا.
# PageV04P234
# الثاني: أنه منصوب عطفا على اسم «إن» ، وخبره محذوف للدلالة اللفظية عليه
~~أي: وإن أخي لا يملك إلا نفسه. الثالث: أنه مرفوع عطفا على محل اسم «إن»
~~لأنه بعد استكمال الخبر، على خلاف في ذلك، وإن كان بعضهم قد ادعى الإجماع
~~على جوازه. الرابع: أنه مرفوع بالابتداء وخبره محذوف للدلالة المتقدمة،
~~ويكون قد عطف جملة غير مؤكدة على جملة مؤكدة ب «إن» الخامس: انه مرفوع عطفا
~~على الضمير المستكن في «أملك» ، والتقدير: ولا يملك أخي إلا نفسه، وجاز ذلك
~~للفصل بقوله: {إلا نفسي} وقال بهذا الزمخشري ومكي وابن عطية وأبو البقاء
~~ورد الشيخ هذا الوجه بأنه يلزم منه أن موسى وهرون لا يملكان إلا نفس موسى
~~فقط، وليس المعنى على ذلك «. وهذا الرد ليس بشيء، لأنه القائل بهذا الوجه
~~صرح بتقدير المفعول بعد الفاعل المعطوف، وأيضا اللبس مأمون، فإن كل أحد
~~يتبادر إلى ذهنه انه يملك أمر نفسه. السادس: أنه مجرور عطفا على الياء في»
~~نفسي «أي: إلا نفسي ونفس أخي، وهو ضعيف على قواعد البصريين للعطف على
~~الضمير المجرور من غير إعادة الجار وقد تقدم ما ms1325 فيه.
# والحسن البصري يقرأ فتح ياء» نفسي «و» أخي «وقرأ يوسف ابن
# PageV04P235
# داود وعبيد بن عمير:» فافرق «بكسر الراء وهي لغة: فرق يفرق كيضرب. قال
~~الراجز:
### | 171 - 4- 
# يا رب فافرق بينه وبيني ... أشد ما فرقت بين اثنين
# وقرأ ابن السميفع:» ففرق «مضعفا وهي مخالفة للرسم. و» بين «معمولة ل»
~~افرق «، وكان من حقها ألا تكرر في العطف، تقول: المال بين زيد وعمرو» وإنما
~~كررت للاحتياج إلى تكرر الجار في العطف على الضمير المجرور، وهو يؤيد مذهب
~~البصريين.
# PageV04P236
# قوله تعالى: {أربعين سنة} : فيه وجهان، أظهرهما: أنه منصوب ب «محرمة»
~~فإنه روي في القصة أنهم بعد الأربعين دخلوها فيكون قد قيد تحريمها عليهم
~~بهذه المدة، وأخبر أنهم يتيهون، ولم يبين كمية التيه، وعلى هذا ففي
~~«يتيهون» احتملان، أحدهما: أنه مستأنف، والثاني: أنه حال من الضمير في
~~«عليهم» الوجه الثاني: أن «أربعين» منصوب ب «يتيهون» فيكون قد قيد التيه
~~بالأربعين، وأما التحريم فمطلق، فيحتمل أن يكون مستمرا وأن يكون منقطعا،
~~وأنها أجلت لهم، وقد قيل بكل من الاحتمالين، روي أنه لم يدخلها أحد ممن كان
~~في التيه ولم يدخلها إلا أبناؤهم، وأما الآباء فماتوا. وما أدري ما الذي
~~حمل أبا محمد ابن عطية على تجويزه أن يكون العامل في «أربعين» مضمرا يفسره
~~«يتيهون» المتأخر، ولا ما اضطره إلى ذلك من مانع صناعي أو معنوي؟ وجواز
~~الوقف والابتداء بقوله: «عليهم» و «يتيهون» مفهومان مما تقدم من الإعراب.
# PageV04P236
# والتيه: الحيرة، ومنه: «أرض تيهاء» لحيرة سالكها، قال:
### | 171 - 5- 
# بتيهاء قفر والمطي كأنها ... قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها
# ويقال: «تاه يتيه» و «هو أتيه منه» و «تاه يتوه» و «هو أتوه منه» فقول من
~~قال: «يتيه» و «توهته» من التداخل. ومثله «:» طاح «في كونه سمع في عينه
~~الوجهان، وأن فيه التداخل أيضا، فإن من قال» يطيح «قال» طوحته «و» هو أطوح
~~منه «.
# والأسى: الحزن، يقال: أسي - بكسر العين - يأسى، بفتحها ولام الكلمة تحتمل
~~أن تكون من واو، وهو الظاهر لقولهم:» رجل أسوان «بزنة سكران، أي: كثير ms1326
~~الحزن، وقالوا في تثنية الأسى: أسوان، وإنما قلبت الواو في» أسي «ياء
~~لانكسار ما قبلها، ويحتمل ان تكون ياء فقد حكى» رجل أسيان «أي: كثير الحزن،
~~فتثنيته على هذا» أسيان «.
# وعادة الناس يسألون هنا سؤالا: وهو - كما قال الزمخشري -» كيف نوفق بين
~~قوله تعالى: {فإنها محرمة عليهم} وبين قوله: {التي كتب الله لكم} ؟ وأجاب
~~بوجهين، أحدهما: أن يكون كتبها لهم بشرط أن يجاهدوا فلم [يجاهدوا] ،
~~والثاني: أن التحريم كان مؤقتا بمدة الأربعين، فلما انتهت دخلوها/.
# PageV04P237
# قوله تعالى: {بالحق} : فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أنه حال من فاعل «اتل» أي:
~~اتل ذلك حال كونك ملتبسا بالحق أي: بالصدق.
# PageV04P237
# الثاني: أنه حال من مفعوله وهو «نبأ» أي: اتل نبأهما ملتبسا بالصدق
~~موافقا لما في كتب الأولين لتثبت عليهم الحجة برسالتك. الثالث: أنه صفة
~~لمصدر «اتل» أي: اتل ذلك تلاوة ملتبسة بالحق والصدق، وكأنه اختيار الزمخشري
~~إذ به بدأ، وعلى الأوجه الثلاثة فالباء للمصاحبة، وهي متعلقة بمحذوف. وقرأ
~~أبو عمرو بسكون الميم من «آدم» قبل باء «بالحق» ، وكذا كل ميم قبلها متحرك
~~وبعدها باء.
# قوله: {إذ قربا} فيه ثلاثة أوجه، أحدها - وبه بدأ الزمخشري وأبو البقاء -
~~أن يكون متعلقا بنفس النبأ، أي: قصتهما وحديثهما في ذلك الوقت، وهذا واضح.
~~الثاني: أنه بدل من «نبأ» على حذف مضاف تقديره: واتل عليهم النبأ نبأ ذلك
~~الوقت، كذا قدره الزمخشري. قال الشيخ: «ولا يجوز ما ذكر لأن» إذ «لا يضاف
~~إليهما إلا الزمان، و» نبأ «ليس بزمان. الثالث: ذكره أبو البقاء - أنه حال
~~من» نبأ «وعلى هذا فيتعلق بمحذوف، لكن هذا الوجه غير واضح، قال أبو
~~البقاء:» ولا يكون ظرفا ل «اتل» قلت: لأن الفعل مستقبل و «إذ» وقت ماض فيكف
~~يتلاقيان؟
# والقربان: فيه احتملان، احدهما: وبه قال الزمخشري - أنه اسم لما يتقرب
~~به، قال: «كما أن الحلوان اسم ما يحلي أو يعطي يقال:» قرب
# PageV04P238
# صدقة وتقرب بها «لأن» تقرب «مطاوع» قرب «قال الأصمعي:» تقربوا قرف القمع
~~«فيعدى بالباء حتى يكون بمعنى قرب» أي: فيكون قوله: {إذ ms1327 قربا قربانا} يطلب
~~مطاوعا له، فالتقدير: إذ قرباه فتقربا به، وفيه بعد. قال الشيخ: «وليس»
~~تقرب بصدقة «مطاوع» قرب صدقة «لاتحاد فاعل الفعلين، والمطاوعة يختلف فيها
~~الفاعل يكون من أحدهما فعل ومن الآخر انفعال نحو: كسرته فانكسر وفلقته
~~فانقلق، فليس قرب صدقته وتقرب بها من هذا الباب، فهو غلط فاحش» . وفيما
~~قاله الشيخ نظر، لأنا لا نسلم هذه القاعدة. والاحتمال الثاني: أن يكون في
~~الأصل مصدرا ثم أطلق على الشيء المتقرب به كقولهم: «نسج اليمن» و «ضرب
~~الأمير» ويؤيد ذلك أنه لم يثن والموضع موضع تثنية؛ لأن كلا من قابيل وهابيل
~~له قربان يخصه، فالأصل: إذ قربا قربانين وإنما لم يثن لأنه مصدر في الأصل.
~~وللقائل بانه اسم ما يتقرب [به] لا مصدر أن يقول: إنما لم يثن،.
# لأن المعنى - كما قاله أبو علي الفارسي - إذ قرب كل واحد منهما قربانا
~~كقوله تعالى: {فاجلدوهم ثمانين جلدة} [النور: 4] أي: كل واحد منهم.
# وقوله: {قال لأقتلنك} أي: قال الذي لم يتقبل منه للمقبول منه. وقرأ
~~الجمهور: «لأقتلنك» بالنون الشديدة. وهذا جواب قسم محذوف، وقرأه زيد
~~بالخفيفة. قال: إنما يتقبل الله «مفعوله محذوف لدلالة المعنى عليه أي:
~~قرابينهم وأعمالهم، ويجوز ألا يراد له مفعول كقوله: {فأما من أعطى
# PageV04P239
# واتقى} [الليل: 5] هذه الجملة قال أبو محمد بن عطية:» قبلها كلام محذوف،
~~تقديره: لم تقتلني وأنا لم أجن شيئا ولا ذنب لي في تقبل الله قرباني دون
~~قربانك؟ «وذكر كلاما كثيرا. وقال غيره:» فيه حذف يطول «وذكر نحوه، ولا حاجة
~~إلى تقدير ذلك كله، إذ المعاني المفهومة من فحوى الكلام إذا قدرت قصيرة كان
~~أحسن، والمعنى هنا: قال لأقلنك حسدا على تقبل قربانك فعرض له بأن سبب
~~التقبل التقوى. وقال الزمخشري:» فإن قلت: كيف كان قوله: {إنما يتقبل الله
~~من المتقين} جوابا لقوله: «لأقتلنك» ؟ قلت: لما كان الحسد لأخيه على تقبل
~~قربانه هو الذي حمله على توعده بالقتل، قال: إنما أتيت من قبل نفسك
~~لانسلاخها من لباس التقوى «انتهى. وهذا ونحوه من تفسير المعنى لا ms1328 الإعراب.
~~وقيل: إن هذه الجملة اعتراض بين كلام القاتل وبين كلام المقتول. والضمير
~~في» قال «إنما يعود على الله تعالى، أي: قال الله ذلك لرسوله فيكون قد
~~اعترض بقوله: {إنما يتقبل الله} بين كلام قابيل وهو:» قال لأقتلنك «وبين
~~كلام هابيل، وهو» لئن بسطت «إلى آخره، وهو في غاية البعد لتنافر النظم.
# PageV04P240
# واللام في قوله: {لئن} : هي الموطئة. وقوله: {مآ أنا بباسط} جواب القسم
~~المحذوف، وهذا على القاعدة المقررة من أنه إذا اجتمع شرط وقسم أجيب سابقهما
~~إلا في صورته تقدم التنبيه عليها.
# وقال الزمخشري: «فإن قلت: لم جاء الشرط بلفظ الفعل، والجزاء بلفظ اسم
~~الفاعل وهو قوله: {لئن بسطت إلي يدك لتقتلني مآ أنا بباسط} ؟ قلت: ليفيد
~~أنه
# PageV04P240
# لا يفعل هذا الوصف الشنيع، ولذلك أكده بالباء المفيدة لتأكيد النفي»
~~وناقشه الشيخ في قوله: {مآ أنا بباسط} «جزاء للشرط» قال: «لأن هذا جواب
~~للقسم لا للشرط» قال: «لأنه لو كان جوابا للشرط لزمته الفاء لكونه منفيا ب»
~~ما «والأداة جازمة، وللزم أيضا خرم تلك القاعدة، وهو كونه لم / يجب الأسبق
~~منهما» وهذا ليس بشيء لأن أبا القاسم سماه جزاء للشرط لما كان دالا على
~~جزاء الشرط، ولا نكير في ذلك، مغرى بأن يقال: قد اعترض على الزمخشري: وقال
~~أيضا: «وقد خالف الزمخشري كلامه هنا بما ذكره في البقرة في قوله تعالى:
~~{ولئن أتيت} [الآية: 145] من كونه جعله جوابا للقسم سادا مسد جواب الشرط،
~~وله معه هناك كلام قد قدمته عنه في موضعه فليراجع.
# PageV04P241
# قوله تعالى: {إني أريد أن تبوء} : فيه ثلاثة تأويلات، أحدها: أنه على حذف
~~همزة الاستفهام، وتقديره: أإني أريد، وهو استفهام إنكار لأن إرادة المعصيه
~~قبيحة، ومن الأنبياء أقبح؛ فهم معصومون عن ذلك، ويؤيد هذا التأويل قراءة من
~~قرأ: «أني أريد» بفتح النون وهي أنى التي بمعنى «كيف» أي: كيف أريد ذلك.
~~والثاني: أن «لا» محذوفة تقديره: إني أريد أن لا تبوء كقوله تعالى: {يبين
~~الله لكم أن تضلوا} [النساء: 176] {رواسي أن تميد بكم} [النحل: 15] أي: أن
~~لا ms1329 تضلوا، وأن لا تميد، وهو مستفيض، وهذا أيضا فرار من إثبات الإرادة له.
~~وضعف بعضهم هذا التأويل بقوله عليه السلام: «لا تقتل
# PageV04P241
# نفس ظلما إلا كان على ابن آدم الأول كفل من دمها؛ لأنه أول من سن القتل»
~~فثبت بهذا أن الإثم حاصل، وهذا الذي ضعفه به غير لازم؛ لأن قائل هذه
~~المقالة يقول: لا يلزم من عدم إرادته الإثم لأخيه عدم الإثم، بل قد يريد
~~عدمه ويقع. والثالث: أن الإرادة على حالها، وهي: إما إرادة مجازية أو حقيقة
~~على حسب اختلاف أهل التفسير في ذلك، وجاءت إرادة ذلك به لمعان ذكروها، من
~~جملتها أنه ظهرت له قرائن تدل على قرب أجله وأن أخاه كافر وإرادة العقوبة
~~بالكافر حسنة. وقوله: «بإثمي» في محل نصب على الحال من فاعل «تبوء» أي:
~~ترجع حاملا له وملتبسا به، وتقدم نظيره في قوله {فبآءو بغضب} [البقرة: 90]
~~. وقالوا: للا بد من مضاف، فقدره الزمخشري: «بمثل إثمي» قال: «على الاتساع
~~في الكلام كما تقول: قرأت قراءة فلان، وكتبت كتابته» وقدره بعضهم: بإثم
~~قتلي. وقوله: {وذلك جزآء} يحتمل أن يكون من كلامه وأن يكون من كلام الله
~~تعالى.
# PageV04P242
# قوله تعالى: {فطوعت} : الجمهور على «طوعت» مشدد الواو من غير ألف بمعنى
~~«سهلت وبعثت» قال الزمخشري: «وسعته ويسرته من» طاع له المرتع «إذا اتسع»
~~انتهى. والتضعيف فيه للتعدية لأن الأصل: طاع له قتل أخيه، أي: انقاد، من
~~الطواعية فعدي بالتضعيف، فصار الفاعل مفعولا كحاله مع الهمزة. وقرأ الحسن
~~وزيد بن علي وجماعة كثيرة: «فطاوعت» ، وأبدى الزمخشري فيها احتمالين،
~~أحدهما: أن يكون
# PageV04P242
# مما جاء فيه فاعل لغير مشاركه بين شيئين، بل بمعنى فعل نحو: ضاعفته
~~وضعفته وناعمته ونعمته، وهذان المثالان من أمثلة سيبويه، قال: «فجاؤوا به
~~على مثال عاقبته» قال: «وقد تجيء فاعلت لا تريد بها عمل اثنين، ولكنهم بنوا
~~عليه الفعل كما بنوه على أفعلت» وذكر أمثلة منها «عافاه الله» وقل من ذكر
~~أن فاعل يجيء بمعنى فعلت. والاحتمال الثاني: أن تكن على بابها من المشاركة
~~وهو أن قتل ms1330 أخيه كأنه دعا نفسه إلى الإقدام عليه فطاوعته «انتهى. وإيضاح
~~العبارة في ذلك أن يقال: جعل القتل يدعو إلى نفسه لأجل الحسد الذي لحق
~~قابيل، وجعلت النفس تأبى ذلك وتشمئز منه، فكل منهما - أعني القتل والنفس -
~~كأنه يريد من صاحبه أن يطيعه إلى أن غلب القتل النفس فطاوعته.
# و» له «متعلق ب» طوعت «على القراءتين. قال الزمخشري: و» له «لزيادة
~~الربط، كقولك: حفظت لزيد ماله» يعني أنه الكلام تام بنفسه لو قيل: فطوعت
~~نفسه قتل اخيه، كما كان كذلك في قولك «حفظت مال زيد» فأتى بهذه اللام لقوة
~~ربط الكلام. وقال أبو البقاء «وقال قوم: طاوعت تتعدى بغير لام، وهذا خطأ،
~~لأن التي تتعدى بغير اللام تتعدى لمفعول واحد، وقد عداه هنا إلى قتل أخيه،
~~وقيل: التقدير: طاوعته نفسه على قتل أخيه، فزاد اللام وحذف» على «أي: زاد
~~اللام في المفعول به وهو الهاء، وحذف» على «الجارة ل» قتل أخيه «.
# PageV04P243
# قوله تعالى: {ليريه كيف يواري} : هذه اللام يجوز فيها وجهان، أحدهما:
~~انها متعلقة ب «يبحث» أي: ينبش ويثير التراب للإراءة،
# PageV04P243
# الثاني: انها متعلقة ب «بعث» ، و «كيف» معمولة ل «يواري» ، وجملة
~~الاستفهام معلقة للرؤية البصرية، فهي في محل المفعول الثاني سادة مسده، لأن
~~«رأى» البصرية قبل تعديها بالهمزة متعدية لواحد فاكتسبت بالهمزة آخر، وتقدم
~~نظيرها في قوله: {أرني كيف تحيي الموتى} [البقرة: 260] والسوءة هنا المراد
~~بها ما الا يجوز أن ينكشف من جسده، وهي الفضيحة أيضا قال:
### | 171 - 6- 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . ... يالقومي للسوءة السوآء
# ويجوز تخفيفها بإلقاء حركة الهمزة على الواو وهي قراءة الزهري، وحينئذ
~~فلا يجوز قلب هذه الواو ألفا وإن صدق عليها أنها حرف علة متحرك منتفح ما
~~قبله، لأن حركتها عارضة، ومثلها: «جيل» «وتوم» مخففي جيئل وتوءم، يجوز أيضا
~~قلب هذه الهمزة واوا، وإدغام ما قبلها فيها تشبيها للأصلي بالزائد وهي لغة،
~~يقولون في «شيء» و «ضوء» : شي، وضو، قال:
### | 171 - 7- 
# وإن يراوسية طاروا بها فرحا ... مني وما سمعوا من صالح دفنوا
# PageV04P244
# وبهذا الوجه قرأ أبو جعفر.
# قوله: {ياويلتا} قلب ms1331 ياء المتكلم ألفا وهي لغة فاشية في المنادى المضاف
~~إليها، وهي إحدى اللغات الست، وقد تقدم ذكرها، وقرئ كذلك على الأصل، وهي
~~قراءة الحسن البصري. والنداء وإن كان أصله لمن يتأتى منه الإقبال وهم
~~العقلاء، إلا أن العرب تتجوز فتنادي ما لا يعقل، والمعنى: يا ويلتي احضري
~~فهذا أوان حضورك، ومثله: {ياحسرة على العباد} [يس: 30] /، و {ياحسرتا على
~~ما فرطت} [الزمر: 56] . وأمال حمزة والكسائي وأبو عمرو في رواية الدوري ألف
~~«حسرتا» والجمهور قرأ «أعجزت» بفتح الجميم وهي اللغة الفصحية يقال: «عجزت»
~~- بالفتح في الماضي - «أعجز» بكسرها في المضارع. وقرأ الحسن والفياض وابن
~~مسعود وطلحة بكسرها وهي لغية شاذة، وإنما المشهور أن يقال: «عجزت المرأة»
~~بالكسر، أي كبرت عجيزتها. و «أن أكون» على اسقاط الخافض أي عن أكون، فلما
~~حذف جرى فيه الخلاف المشهور.
# قوله: {فأواري} قرأ الجمهور بنصب الياء، وفيها تخريجان أصحهما: أنه عطف
~~على «أكون» المنصوبة «ب» أن «منتظما في سلكه أي: أعجزت عن كوني مشبها
~~للغراب فمواريا. والثاني: - ولم يذكر الزمخشري غيره - أنه منصوب على جواب
~~الاستفهام في قوله:» أعجزت يعني فيكون من باب
# PageV04P245
# قوله: {فهل لنا من شفعآء فيشفعوا لنآ} [الأعراف: 53] وهذا الذي ذكره أبو
~~القاسم رده أبو البقاء بعد أن حكاه عن قوم، قال: «وذكر بعضهم أنه يجوز أن
~~ينتصب على جواب الاستفهام وليس بشيء، إذ ليس المعنى: أيكون مني عجز
~~فمواراة، ألا ترى أن قولك:» أين بيتك فأزورك «معناه: لو عرفت لزرت، وليس
~~المعنى هنا لو عجزت لواريت» قلت: وهذا الرد على ظاهره صحيح، وبسط عبارة أبي
~~البقاء أن النحاة يشترطون في جواز نصب الفعل بإضمار «أن» بعد الأشياء
~~الثمانية - غير النفي - أن ينحل الكلام إلى شرط وجزاء، فإن انعقد منه شرط
~~وجزاء صح النصب، وإلا امتنع، ومنه: «أين بيتك فأزورك» [أي:] إن عرفتني بيتك
~~أزرك، وفي هذا المقام لو حل منه شرط وجزاء لفسد المعنى، إذ يصير التقدير:
~~إن عجزت واريت، وهذا ليس بصحيح، لأنه إذا عجز كيف يواري.
# ورد الشيخ على أبي القاسم ms1332 بما تقدم، وجعله غلطا فاحشا، وهو مسبوق إليه
~~كما رأيت، فأساء عليه الأدب بشيء نقله عن غيره، الله أعلم بصحته.
# وقرأ الفياض بن غزوان وطلحة بن مصرف بسكون الياء، وخرجها الزمخشري على
~~أحد وجهين: إما القطع، أي: فأنا أواري، وإما على التسكين في موضع النصب
~~تخفيفا. وقال ابن عطية: «هي لغية لتوالي الحركات» قال الشيخ: «ولا يصح أن
~~تعلل القراءة بهذا ما وجد عنه
# PageV04P246
# مندوحة، إذ التسكين في الفتحة لا يجوز إلا ضرورة، وأيضا فلم تتوال حركات»
~~.
# وقوله: {فأصبح} بمعنى صار، قال ابن عطية: «قوله:» فأصبح «عبارة عن جميع
~~أوقاته أقيم بعض الزمان مقام كله، وخص الصباح بذلك لأنه بدء النهار
~~والانبعاث إلى الأمور ومظنة النشاط، ومنه قول الربيع:
### | 171 - 8- 
# أصبحت لا أحمل السلاح ولا ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# وقول سعد بن أبي وقاص:» ثم أصبحت بنو أسد تعذرني على الإسلام «إلى غير
~~ذلك» . قال الشيخ: «وهذا التعليل الذي ذكره لكون» أصبح «عبارة عن جميع
~~أوقاته وإنما خص الصباح لكونه بدء النهار ليس بجيد، لأن العرب استعملت أضحى
~~وبات وأمسى بمعنى صار، وليس شيء منها بدء النهار» وكيف يحسن أن يرد على أبي
~~محمد بمثل هذا؟ وهو لم يقل إنها لما أقيمت مقام أوقاته للعلة التي ذكرها
~~تكون بمعنى صار حتى يلزم بأخواتها ما نقضه عليه.
# PageV04P247
# قوله تعالى: {من أجل ذلك} : فيه وجهان، أظهرهما: أنه متعلق ب «كتبنا» ، و
~~«ذلك إشارة إلى القتل، والأجل في الأصل هو الجناية، يقال: أجل الأمر إجلا
~~وأجلا بفتح الهمزة وكسرها إذا جناه وحده ومنه قول زهير:
### | 171 - 9- 
# PageV04P247
# وأهل خباء صالح ذات بينهم ... قد احتربوا في عاجل أنا آجله
# أي: جانيه، ومعنى قول الناس:» فعلته من أجلك ولأجلك «أي: بسببك، يعني من
~~أن جنيت فعله وأوجبته، وكذلك قولهم:» فعلته من جرائك «أصله من أن جررته، ثم
~~صار يستعمل بمعنى السبب، ومنه الحديث:» من جراي «أي من أجلي. و» من
~~«لابتداء الغاية أي: نشأ الكتب وابتدأ من جناية القتل، ويجوز حذف» من
~~«واللام وانتصاب» أجل «على المفعول له إذا استكمل ms1333 الشروط، قال:
### | 172 - 0- 
# أجل أن الله قد فضلكم ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# والثاني - أجازه بعض الناس - أن يكون متعلقا بقوله:» من النادمين «أي:
~~ندم من أجل ذلك: أي: قتله أخاه، قال أبو البقاء:» ولا تتعلق ب «النادمين»
~~لأنه لا يحسن الابتداء ب «كتبنا» هنا، وهذا الرد غير واضح، وأين عدم الحسن
~~بالابتداء بذلك.؟ ابتدأ الله إخبارا بأنه كتب ذلك، والإخبار متعلق بقصة
~~ابني آدم، إلا أن الظاهر خلافه كما تقدم.
# والجمهور على فتح همزة «أجل» ، وقرأ أبو جعفر بكسرها، وهي لغة كما تقدم،
~~وروي عنه حذف الهمزة وإلقاء حركتها وهي الكسرة على نون «من» ، كما ينقل ورش
~~فتحتها إليها. والهاء في «أنه» ضمير الأمر والشأن،
# PageV04P248
# و «من» شرطية مبتدأ، وهي خبرها في محل رفع خبرا ل «أن» . قوله: «بغير
~~نفس» فيه وجهان، أحدهما: أنه متعلق بالقتل قبلها. والثاني: أنه في محل حال
~~من ضمير الفاعل في «قتل» أي: قتلها ظالما، ذكره أبو البقاء.
# قوله: {أو فساد} الجمهور على جره، عطفا على «نفس» المجرور بإضافة «غير»
~~إليها. وقرأ الحسن بنصبه، وفيه وجهان، أظهرهما: أنه منصوب على المفعول به
~~بعامل مضمر يليق بالمحل أي: أو أتى - أو عمل - فسادا والثاني: أنه مصدر،
~~والتقدير: أو أفسد فسادا بمعنى إفسادا، فهو اسم مصدر كقوله:
### | 172 - 1- 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... وبعد عطائك المئة الرتاعا
# ذكره أبو البقاء و «في الأرض» متعلق بنفس «فساد» لأنك تقول: «افسد في
~~الأرض» إلا في قراءة الحسن بنصبه، وخرجناه على النصب على المصدرية - كما
~~ذكره أبو البقاء - فإنه لا يتعلق به، لأنه مصدر مؤكد فقد نصوا على أن
~~المؤكدة لا يعمل، فيكون «في الأرض» متعلقا بمحذوف على أنه صفة ل «فسادا»
~~والفاء في: «فكأنما» في الموضعين جواب الشرط واجبة الدخول، و «ما» كافة
~~لحرف التشبيه، والأحسن / أن تسمى هنا مهيئة لوقوع الفعل بعدها.
# و «جميعا» إما حال أو توكيد.
# قوله: {بعد ذلك في الأرض} هذا الظرف والجار بعده يتعلقان بقوله:
~~«لمسرفون» الذي هو خبر «إن» ولا تمنع من ذلك لام الابتداء فاصلة بين
# PageV04P249
# العامل ومعموله المتقدم عليه، لأن ms1334 دخولها على الخبر على خلاف الأصل، إذ
~~الأصل دخولها على المبتدأ، وإنما منع منه دخول «إن» و «ذلك» إشارة إلى مجيء
~~الرسل بالبينات.
# PageV04P250
# قوله تعالى: {إنما جزآء الذين} : مبتدأ، وخبره: «أن يقتلوا» وما عطف
~~عليه، أي: إنما جزاؤهم التقتيل أو التصليب أو النفي. وقوله: {يحاربون الله}
~~أي: يحاربون أولياءه، كذا قدره الجمهور. وقال الزمخشري: «يحاربون رسول
~~الله، ومحاربة المسلمين في حكم محاربته» يعني أن المقصود أن يخبر بأنهم
~~يحاربون رسول الله، وإنما ذكر اسم الله تبارك وتعالى تعظيما وتفخيما لمن
~~يحارب، كقوله: {إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله} وقد تقدم تحقيق ذلك
~~وتقديره عند قوله: {يخادعون الله والذين آمنوا} [البقرة: 9] . وقيل: معنى
~~المحاربة المخالفة لأحكامهما، وعلى هذه الأوجه لا يلزم في قوله تعالى:
~~{يحاربون الله ورسوله} الجمع بين الحقيقة والمجاز في كلمة واحدة، ومن يجز
~~ذلك لم يحتج إلى تأويل من هذه التأويلات، بل يقول: تحمل محاربتهم لله تعالى
~~على معنى يليق بها وهي المخالفة مجازا، ومحاربتهم لرسول على المقاتلة
~~حقيقة.
# قوله: {فسادا} في نصبه ثلاثة أوجه، أحدها: أنه مفعول من أجله أي: يحاربون
~~ويسعون لأجل الفاسد، وشروط النصب موجودة الثاني: أنه مصدر واقع موقع الحال،
~~أي: ويسعون في الأرض مفسدين، أو ذوي فساد، أو جعلوا نفس الفساد مبلغة،
~~ثلاثة مذاهب مشهورة تقدم تحريرها. الثالث: أنه منصوب على المصدر اي: إنه
~~نوع من العامل قبله، فإن معنى «يسعون» هنا
# PageV04P250
# يفسدون، وفي الحقيقة ففساد اسم مصدر قائم مقام الإفساد، والتقدير:
~~ويفسدون في الأرض بسعيهم إفسادا. «وفي الأرض» الظاهر أنه متعلق بالفعل
~~قبله، كقوله: {سعى في الأرض ليفسد} [البقرة: 205] ، وقد أجيز أن يكون في
~~محل نصب على الحال؛ لأنه يجوز أن لو تأخرت عنه ان يكون صفة له، وأجيز أيضا
~~أن يتعلق بنفس «فسادا» وهذا إنما يتمشى إذا جعلنا «فسادا» حالا، أما إذا
~~جعلناه مصدرا امتنع ذلك لتقدمه عليه، ولأن المؤكد لا يعمل. وقرأ الجمهور:
~~«أن يقتلوا» وما بعده من الفعلين بالتثقيل، ومعناه التكثير بالنسبة إلى من
~~تقع به هذه الأفعال. وقرأ ms1335 الحسن وابن محيصن بتخفيفها.
# قوله: «من خلاف» في محل نصب على الحال من «أيديهم» و «أرجلهم» أي بقطع
~~مختلف، بمعنى أن تقطع يده اليمنى ورجله اليسرى. والنفي: الطرد، والأرض:
~~المراد بها هنا ما يريدون الإقامة بها، أو يراد من أرضهم، وأل عوض من
~~المضاف إليه عند من يراه. قوله: {ذلك لهم خزي في الدنيا} : «ذلك» [إشارة
~~إلى الخبر المتقدم أيضا] ، وهو مبتدأ. وقوله: {لهم خزي} فيه ثلاثة أوجه،
~~أحدها: أن يكون «لهم» خبرا مقدما، و «خزي» مبتدأ مؤخرا و «في الدنيا» صفة
~~له، فيتعلق بمحذوف، أو يتعلق بنفس «خزي» على أنه ظرفه، والجملة في محل رفع
~~خبرا ل «ذلك» الثاني: أن يكون «خزي خبرا ل» ذلك «، و» لهم «متعلق بمحذوف
~~على أنه حال من» خزي «؛ لأنه في الأصل صفة له، فلما قدم انتصب حالا.
# وأما «في الدنيا» فيجوز فيه الوجهان المتقدمان من كونه صفة ل «خزي» أو
~~متعلقا به، ويجوز فيه أن يكون متعلقا بالاستقرار الذي تعلق به «لهم»
~~الثالث: أنه يكون «لهم»
# PageV04P251
# خبرا ل «ذلك» و «خزي» فاعل، ورفع الجار هنا الفاعل لما اعتمد على
~~المبتدأ، و «في الدنيا» على هذا فيه الأوجه الثلاثة.
# PageV04P252
# قوله تعالى: {إلا الذين تابوا} : فيه وجهان، أحدهما: أنه منصوب على
~~الاستثناء من المحاربين، وللعلماء خلاف في التائب من قطاع الطريق: هل تسقط
~~عنه العقوبات كلها أو عقوبة قطع الطريق فقط، وأما ما يتعلق بالأموال وقتل
~~الأنفس فلا تسقط، بل حكمه إلى صاحب المال وولي الدم؟ والظاهر الأول.
~~الثاني: أنه مرفوع بالابتداء، والخبر قوله: {أن الله غفور رحيم} والعائد
~~محذوف أي غفور لهم، ذكر هذا الثاني أبو البقاء، وحينئذ يكون استثناء منقطعا
~~بمعنى: لكن التائب يغفر له.
# PageV04P252
# قوله تعالى: {وابتغوا إليه الوسيلة} : في «إليه» ثلاثة أوجه، أحدها: أنه
~~متعلق بالفعل قبله. الثاني: أنه متعلق بنفس الوسيلة. قال أبو البقاء:
~~«لأنها بمعنى المتوسل به، فلذلك عملت فيها قبلها» يعني أنها ليست بمصدر حتى
~~يمتنع أن يتقدم معمولها عليها. الثالث: أنه متعلق بمحذوف على أنه حال من ms1336
~~«الوسيلة» وليس بذاك.
# PageV04P252
# قوله تعالى: {لو أن لهم} : قد تقدم الكلام على «أن» الواقعة بعد «لو» وأن
~~فيها مذهبين، و «لهم» خبر ل «أن» و «ما في الأرض» اسمها، «وجميعا» توكيد له
~~أو حال منه. و «مثله» في نصبه وجهان، أحدهما: أنه عطف على اسم «أن» وهو
~~«ما» الموصولة. والثاني: أنه منصوب على المعية وهو رأي الزمخشري وسيأتي ما
~~يرد على ذلك والجواب عنه.
# PageV04P252
# و «معه» ظرف موقع الحال، واللام في «ليفتدوا» متعلقة بالاستقرار الذي
~~تعلق به الخبر وهو «لهم» و «به» و «من عذاب» متعلقان بالافتداء، والضمير في
~~«به» عائد على «ما» الموصولة، وجيء بالضمير مفردا وإن تقدمه شيئان وهما:
~~«ما في الأرض» و «مثله» إما لتلازمهما، فهما في حكم شيء واحد، وإما لأنه
~~حذف من الثاني لدلالة ما في الأول عليه كقوله:
### | 172 - 2- 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... فإني وقيار بها لغريب
# أي: لو أن لهم ما في الأرض ليفتدوا به ومثله معه ليفتدوا به، وإما لإجراء
~~الضمير مجرى اسم الإشارة كقوله:
### | 172 - 3- 
# كأنه الجلد. . . . . . . . . . . . . . . . ... وقد تقدم في البقرة. و
~~«عذاب» بمعنى تعذيب، وبإضافته إلى «يوم» خرج «يوم» عن الظرفية. و «ما»
~~نافية، وهي جواب «لو» / وجاء على الأكثر من كون الجواب المنفي بغير لام،
~~والجملة الامتناعية في محل رفع خبرا ل «إن» .
# وجعل الزمخشري توحيد الضيمر في «به» لمدرك آخر، وهو أن الواو في «ومثله»
~~واو «مع» ، قال بعد أن ذكر الوجهين المتقدمين: «ويجوز أن تكون الواو في»
~~ومثله «بمعنى» مع «فيتوحد المرجوع إليه. فإن قلت: فبم ينصب المفعول معه؟
~~قلت: بما تستدعيه» لو «من الفعل، لأن التقدير: لو ثبت أن لهم ما في الأرض»
~~يعني أن حكم ما قبل المفعول معه في الخبر والحال
# PageV04P253
# وعود الضمير حكم لو لم يكن بعده مفعول معه، تقول: «كنت وزيدا كالأخ» قال:
### | 172 - 4- 
# وكان وإياها كحران لم يفق ... عن الماء إذ لاقاه حتى تقددا
# فقال: «كحران» بالإفراد، ولم يقل «كحرانين» وتقول: «جاء زيد وهندا ضاحكا
~~في داره» وقد أجاز الأخفش أن يعطى حكم المتعاطفين، يعني ms1337 فيطابق الخبر،
~~والحال والضمير له ولما بعده، فتقول: «كنت وزيدا كالأخوين» . قال بعضهم:
~~«والصحيح جوازه على قلة» .
# وقد رد الشيخ على أبي القاسم وطول معه، فلا بد من نقل نصه قال: «وقول
~~الزمخشري:» ويجوز أن تكون الواو بمعنى «مع» لأنه يصير التقدير: مع مثله معه
~~أي: مع مثل ما في الأرض مع ما في الأرض، إن جعلت الضمير في «معه» عائدا على
~~«ما» يكون «معه» حالا من مثله «، وإذا كان ما في الأرض مع مثله كان مثله
~~معه ضرورة، فلا فائدة ي ذكر» معه «لملازمة معية كل منهما للآخر، وإن جعلت
~~الضمير عائدا على» مثله «أي: مع مثله مع ذلك المثل، فيكون المعنى مع مثلين،
~~فالتعبير في هذا المعنى بتلك العبارة عي، إذ الكلام المنتظم أن يكون
~~التركيب إذا أريد ذلك المعنى مع مثليه، وقول الزمخشري:» فإن قلت «إلى آخر
~~الجواب هذا السؤال لايرد، لأنا قد بينا فساد أن تكون الواو واو مع، وعلى
~~تقدير وروده فهذا بناء منه على أن» أن «إذا جاءت بعد» لو «كانت في محل رفع
~~بالفاعلية، فيكون التقدير على
# PageV04P254
# هذا: لو ثبت كينونة ما في الأرض مع مثله لهم ليفتدوا به، فيكون الضمير
~~عائدا على» ما «فقط. وهذا الذي ذكره هو تفريع منه على مذهب المبرد في أن»
~~أن «بعد» لو «في محل رفع على الفاعلية، وهو مذهب مرجوح، ومذهب سيبويه أن»
~~أن «بعد» لو «في محل مبتدأ والذي يظهر في كلام الزمخشري هنا وفي تصانيفه
~~أنه ما وقف على مذهب سيبويه في هذه المسألة، وعلى المفرع على مذهب المبرد
~~لا يجوز أن تكون الواو بمعنى مع، والعامل فيها» ثبت «المقدر لما تقدم من
~~وجود لفظة معه، وعلى تقدير سقوطها لا يصح، لأن» ثبت «ليس رافعا ل» ما
~~«العائد عليها الضمير، وإنما هو رافع مصدرا منسبكا من أن وما بعدها وهو
~~كون، إذ التقدير: لو ثبت كون ما في الأرض جميعا لهم ومثله معه ليفتدوا به،
~~والضمير عائد على ما دون الكون، فالرافع للفاعل غير ms1338 الناصب للمفعول معه، إذ
~~لو كان إياه للزم من ذلك وجود الثبوت مصاحبا للمثل، والمعنى على كينونة ما
~~في الأرض مصاحبا للمثل لا على ثبوت ذلك مصاحبا للمثل، وهذا فيه غموض،
~~وبيانه: إذا قلت:» يعجبني قيام زيد وعمرا «جعلت» عمرا «مفعولا معه، والعامل
~~فيه» يعجبني «لزم من ذلك أن عمرا لم يقم، وأعجبك القيام وعمرو، وإن جعلت
~~العامل فيه القيام كان عمرو قائما، وكان الإعجاب قد تعلق بالقيام مصاحبا
~~لقيام عمرو، فإن قلت: هل كان» ومثله معه «مفعولا معه، والعامل فيه هو
~~العامل في» لهم «إذ المعنى عليه» قلت: لا يصح ذلك لما ذكرناه من وجود «معه»
~~في الجملة، وعلى تقدير سقوطها لا يصح، لأنهم نصوا على أن قولك: «هذا لك
~~وأباك» ممنوع في الاختيار، قال سيبويه: «وأما هذا لك وأباك» فقبيح لأنه لم
~~يذكر فعلا ولا حرفا فيه معنى فعل، حتى يصير كأنه قد تكلم بالفعل «فأصبح
~~سيبويه
# PageV04P255
# بأن اسم الإشارة وحرف الجر المتضمن لمعنى الاستقرار لا يعملان في المفعول
~~معه، وقد أجاز بعض النحويين في حرف الجر والظرف أن يعملا في المفعول معه
~~نحو:» هذا لك وأباك «فقوله:» وأباك «يكون مفعولا معه والعامل الاستقرار في»
~~لك «انتهى.
# ومع هذا الاعتراض الذي ذكره فقد يظهر عنه جواب وهو أنا نقول: نختار أن
~~يكون الضمير في قوله: {معه} عائدا على «مثله» ويصير المعنى: مع مثلين، وهو
~~أبلغ من أن يكون مع مثل واحد، وقوله: «تركيب عي» فهم قاصر. ولا بد من جملة
~~محذوفة قبل قوله: {ما تقبل منهم} تقديره: «وبذلوه أو وافتدوا به» ليصح
~~الترتيب المذكور، إذ لا يترتب على استقرار ما في الأرض جميعا ومثله معه لهم
~~عدم التقبل، إنما يترتب عدم التقبل على البذل والافتداء. والعامة على
~~«تقبل» مبنيا للمفعول حذف فاعله لعظمته وللعلم به. وقرأ يزيد بن قطيب: «ما
~~تقبل» مبنيا للفاعل، وهو ضمير الباري تبارك وتعالى.
# قوله: {ولهم عذاب} مبتدأ وخبره مقدم عليه. و «أليم» صفته بمعنى مؤلم.
~~وهذه الجملة أجازوا فيها ثلاثة أوجه، أحدها: أن ms1339 تكون حالا، وفيه ضعف من حيث
~~المعنى. الثاني: أن تكون في محل رفع عطفا على خبر «أن» أخبر عن الذين كفروا
~~بخبرين: لو استقر لهم جميع ما في الأرض مع مثله فبذلوه لم يتقبل منهم، وأن
~~لهم عذابا أليما. الثالث أن تكون معطوفة على الجملة من قوله: {إن الذين
~~كفروا} وعلى هذا فلا محل لها لعطفها على ما محل له.
# PageV04P256
# وقوله تعالى: {يريدون أن يخرجوا} : كقوله: {يريد الله
# PageV04P256
# أن يخفف عنكم} [النساء: 28] ، وقد تقدم. والجمهور على «أن يخرجوا» مبنيا
~~للفاعل، وقرأ يحيى بن وثاب وإبراهيم النخعي: «يخرجوا» مبنيا للمفعول، وهما
~~واضحتا التخريج.
# PageV04P257
# قوله تعالى: {والسارق والسارقة} : قراءة الجمهور بالرفع، وعيسى بن عمر
~~وابن أبي عبلة بالنصب، ونقل عن أبي: «والسرق والسرقة» بضم السين وفتح الراء
~~مشددتين. قال الخفاف: «وجدته في مصحف أبي كذلك» وممن ضبطهما بما ذكرت أبو
~~عمرو، إلا أن ابن عطية جعل هذه القراءة تصحيفا فإنه قال: «ويشبه أن يكون
~~هذا تصحيفا من الضابط، لأن قراءة الجماعة إذا كتبت:» والسارق «بغير ألف
~~وافقت في الخط هذه» قلت: ويظهر توجيه هذا القراءة بوجه ظاهر وهو أن السرق
~~جمع سارق، فإن فعلا يطرد جمعا لفاعل صفة نحو: ضارب وضرب، والدليل على أن
~~المراد الجمع قراءة عبد الله: «والسارقون والسارقات» بصيغتي جمع السلامة،
~~فدل على أن المراد الجمع، إلا أنه يشكل علينا في هذا شيء وهو أن فعلا يكون
~~جمع فاعل وفاعله أيضا، تقول: «نساء ضرب» كما تقول: «رجال ضرب» ولا يدخلون
~~عليه تاء التأنيث حين يراد به الإناث، والسرقة هنا - كما رأيت - في هذه
~~القراءة بتاء التأنيث حين أريد ب «فعل» جمع فاعله، فهو مشكل من هذه الجهة،
~~لا يقال: إن هذا التاء يجوز أن تكون لتأكيد الجمع، لأن ذلك محفوظ لا يقاس
~~عليه نحو: «حجارة» .
# PageV04P257
# فأما قراءة الجمهور ففيها وجهان، أحدهما- وهو مذهب سيبويه والمشهور من
~~أقوال البصريين - أن «السارق» مبتدأ محذوف الخبر، تقديره: «فيما يتلى عليكم
~~- أو فيما فرض -» السارق «والسارقة، أي حكم السارق، ويكون قوله:» فاقطعوا
~~«بيانا لذلك ms1340 الحكم المقد‍ر، فما بعد الفاء مرتبط بما قبلها، ولذلك أتي بها
~~فيه لأنه هو المقصود، ولم يأت بالفاء لتوهم أنه أجنبي، والكلام على هذا
~~جملتان: الأولى خبرية، والثانية أمرية. والثاني - وهو مذهب الأخفش، ونقل عن
~~المبرد وجماعة كثيرة - أنه مبتدأ أيضا، والخبر الجملة الأمرية من قوله:
~~{فاقطعوا} وإنما دخلت الفاء في الخبر لأنه يشبه الشرط، إذ الألف واللام فيه
~~موصولة بمعنى الذي والتي، والصفة صلتها فيه في قوة قولك:» والذي سرق والتي
~~سرقت فاقطعوا «وأجاز الزمخشري الوجهين، ونسب الأول لسيبويه، ولم ينسب
~~الثاني، بل قال:» ووجه آخر وهو أن يرتفعا بالابتداء، والخبر «فاقطعوا» .
# وإنما اختار سيبويه أن خبره محذوف كما تقدم تقديره دون الجملة الطلبية
~~بعده لوجهين، أحدهما: أن النصب في مثله هو الوجه في كلام العرب نحو: «زيدا
~~فاضربه» لأجل الأمر بعده، قال سيبويه في هذه الآية: «الوجه في كلام العرب
~~النصب، كما تقول:» زيدا فاضربه «ولكن أبت العامة إلا الرفع» والثاني: دخول
~~الفاء في خبره، وعنده أن الفاء لا تدخل إلا في خبر الموصول الصريح كالذي و
~~«من» بشروط أخر ذكرتها في كتبي النحوية؛ وذلك لأن الفاء إنما دخلت لشبه
~~المبتدأ بالشرط، واشترطوا في صلته أن تصلح لأداة الشرط من كونها جملة فعلية
~~مستقبلة المعنى، أو ما يقوم مقامها من ظرف
# PageV04P258
# وشبهه، ولذلك إنها إذا لم تصلح لأداة الشرط لم يجز دخول الفاء في الخبر،
~~وصلة «أل» لا تصلح لمباشرة أداة الشرط فلذلك لا تدخل الفاء في خبرها، وأيضا
~~ف «أل» وصلتها في حكم اسم واحد ولذلك تخطاها الإعراب.
# وأما قراءة عيسى بن عمر وإبراهيم فالنصب بفعل مضمر يفسره العامل في
~~سببيهما نحو: «زيدا فأكرم أخاه» والتقدير: فعاقبوا السارق والسارقة، تقدره
~~فعلا من معناها نحو: «زيدا ضربت غلامه» أي: أهنت زيدا، ويجوز أن يقدر
~~العامل موافقا لفظا لأنه يساغ أن يقال: «قطعت السارق» وهذه قراءة واضحة
~~لمكان الأمر بعد الاسم المشتغل عنه.
# قال الزمخشري «وفضلها سيبويه على قراءة العامة لأجل الأمر؛ لأن» زيدا
~~فاضربه «أحسن من» زيد فاضربه ms1341 «وفي نقله تفضيل النصب على قراءة العامة نظر،
~~ويظهر ذلك بنص سيبويه، قال سيبويه:» الوجه في كلام العرب النصب كما تقول:
~~«زيدا اضربه» ولكن أبت العامة إلا الرفع «، وليس في هذا ما يقتضي تفضيل
~~النصب، بل معنى كلامه أن هذه الآية ليست في الاشتغال في شيء، إذ لو كانت من
~~باب الاشتغال لكن الوجه النصب، ولكن لم يقرأها الجمهور إلا بالرفع، فدل على
~~أن الآية محمولة على كلامين كما تقدم، لا على كلام واحد، وهذا ظاهر.
# وقد رد الفخر الرازي على سبيويه بخمسة أوجه، وذلك أنه فهم كما فهم صاحب»
~~الكشاف «من تفضيل النصب، قال الفخر الرازي،» الذي ذهب إليه سيبويه ليس
~~بشيء، ويدل على فساده وجوه، الأول: أنه طعن في القراءة المتواترة المنقولة
~~عن الرسول وعن أعلام الأمة، وذلك باطل قطعا، فإن قال سيبويه: لا أقول إن
~~القراءة بالرفع غير جائزة، ولكني أقول: القراءة بالنصب أولى، فنقول: رديء
~~أيضا لأن ترجيح قراءة لم يقرأ بها إلا عيسى بن عمر على قراءة الرسول وجميع
~~الأمة في عهد الصحابة والتابعين أمر منكر وكلام مردود. الثاني: لو كانت
~~القراءة بالنصب أولى لوجب أن يكون في القراء من يقرأ {واللذان يأتيانها
~~منكم فآذوهما} بالنصب، ولما لم يوجد في القراء من يقرأ كذلك علمنا سقوط هذه
~~القول. الثالث: أنا إذا جعلنا «السارق والسارقة» مبتدأ وخبره مضمر وهو الذي
~~يقدره: «فيما يتلى عليكم» بقي شيء آخر تتعلق به الفاء في قوله: {فاقطعوا}
~~فإن قال:
# PageV04P259
# الفاء تتعلق بالفعل الذي دل عليه قوله: «والسارق والسارقة» يعني أنه إذا
~~أتى بالسرقة فاقطعوا يده، فنقول: إذا احتجت في آخر الأمر [أن تقول] :
~~السارق والسارقة [تقديره] : من سرق، فاذكر هذا أولا حتى لا تحتاج إلى
~~الإضمار الذي ذكرته.
# الرابع: أنا إذا اخترنا القرءاة بالنصب لم تدل على أن السرقة علة لوجوب
~~القطع، وإذا اخترنا القراءة بالرفع افادت الآية هذا المعنى، ثم إن هذا
~~المعنى متأكد بقوله: {جزآء بما كسبا} فثبت أن القراءة بالرفع أولى. الخامس:
~~أن سيبويه قال: «وهم يقدمون ms1342 الأهم والذي هم ببيانه أعنى» فالقراءة بالرفع
~~تقتضي تقديم ذكر كونه سارقا على ذكر وجوب القطع، وهذا يقتضي أن يكون أكبر
~~العناية مصروفا إلى شرح ما يتعلق بحال السارق من حيث إنه سارق، وأما
~~القراءة بالنصب فإنها تقتضي أن تكون العناية بيان القطع أتم من العناية
~~بكونه سارقا، ومعلوم أنه ليس كذلك فإن المقصود في هذه الآية تقبيح السرقة
~~والمبالغة في الزجر عنها، فثبت أن القراءة بالرفع هي المتعينة «انتهى ما
~~زعم أنه رد على إمام الصناعة.
# والجواب عن الوجه الأول ما تقدم جوابا عما قاله الزمخشري، وقد تقدم،
~~ويؤيده نص سيبويه فإنه قال:» وقد يحسن ويستقيم: «عبد الله فاضربه»
# PageV04P260
# إذا كان مبنيا على مبتدأ مظهر أو مضمر، فأما في المظهر فقوله: «هذا زيد
~~فاضربه» وإن شئت لم يظهر هذا ويعمل كعمله إذا كان مظهرا، وذلك قولك:
~~«الهلال والله فانظر إليه» فكأنك قلت: «هذا الهلال» ثم جئت بالأمر، ومن ذلك
~~قول الشاعر:
### | 172 - 5- 
# وقائلة: خولان فانكح فتاتهم ... وأكرومة الحيين خلو كما هيا
# هكذا سمع من العرب تنشده «يعني برفع» خولان فمع قوله: «يحسن ويستقيم» كيف
~~[يكون] طاعنا في الرفع؟ وقوله: «فإن قال سيبويه إلى آخره» فسيبويه لا يقول
~~ذلك، وكيف يقوله وقد رجح الرفع بما أوضحته، وقوله: «لم يقرأ بها إلا عيسى»
~~ليس كما زعم، بل قرأ بها جماعة كإبراهيم ابن أبي عبلة، وأيضا فهؤلاء لم
~~يقرؤوها من تلقاء أنفسهم، بل نقلوها إلى أن تتصل بالرسول صلى الله عليه
~~وسلم، غاية ما في الباب أنها ليست في شهرة الأولى. وعن الثاني: أن سيبويه
~~لم يدع ترجيح النصب حتى يلزم بما قاله، بل خرج قراءة العامة على جملتين،
~~لما ذكرت لك فيما تقدم من دخول الفاء، ولذلك لما مثل سيبويه جملة الأمر
~~والنهي بعد الاسم مثلهما عاريتين من الفاء، قال: «وذلك قولك:» زيدا اضربه
~~«» وعمرا امرر به «وعن الثالث: ما تقدم من الحكمة المقتضية للمجيء بالفاء
~~وكونها رابطة للحكم بما قبله، وعن الرابع: بالمنع أن يكون بين الرفع والنصب
~~فرق بأن ms1343 الرفع يقتضي العلة، والنصب لا يقتضيه، وذلك أن الآية من باب
~~التعليل بالوصف المرتب عليه الحكم، ألا ترى أن قولك:» اقطع السارق «يفيد
~~العلة، أي: إنه جعل علة
# PageV04P261
# القطع اتصافه بالسرقة، فهذا يشعر بالعلة مع التصريح بالنصب، وعن الخامس:
~~انهم يقدمون الأهم حيث اختلفت النسبة الإسنادية كالفاعل مع المفعول، ولنسرد
~~نص سيبويه ليتبين ما ذكرناه، قال سيبويه:» فإن قدمت [المفعول] وأخرت الفاعل
~~جرى اللفظ كما جرى في الأول «يعني في:» ضرب عبد الله زيدا «قال:» وذلك: ضرب
~~زيدا عبد الله، لأنك إنما أردت به مؤخرا ما أردت به مقدما، ولم ترد أن
~~يشتغل الفعل بأول منه وإن كان مؤخرا في اللفظ، فمن ثم كان حد اللفظ أن يكون
~~فيه مقدما وهو عربي جيد كثير، كأنهم يقدمون الذي بيانه اهم لهم، وهم ببيانه
~~أعنى، وإن كانا جميعا يهمانهم ويعنيانهم «والآية الكريمة ليست من ذلك.
# قوله: {أيديهما} جمع واقع موقع التثنية لأمن اللبس، لأنه معلوم أنه يقطع
~~من كل سارق يمينه، فهو من باب {صغت قلوبكما} [التحريم: 4] ، ويدل على ذلك
~~قراءة عبد الله: «فاقطعوا أيمانهما» واشترط النحويون في وقوع الجمع موقع
~~التثنية شروطا، ومن جملتها: ان يكون ذلك الجزء المضاف مفردا من صاحبه نحو:
~~«قلوبكما» و «رؤوس الكبشين» لأمن الإلباس بخلاف العينين واليدين والرجلين،
~~لو قلت: «فقأت أعينهما» / وأنت تعني عينيهما، و «كتفت أيديهما» وأنت تعني
~~«يديهما» لم يجزللبس، فلولا أن الدليل دل على أن المراد اليدان اليمنيان
~~لما ساع ذلك، وهذا مستفيض في لسانهم - أعني وقوع الجمع موقع التثنية بشروطه
~~- قال تعالى: {فقد صغت قلوبكما} [التحريم: 4] .
# ولنذكر المسألة فنقول: كل جزأين أضيفا إلى كليهما لفظا أو تقديرا وكانا
~~مفردين من صاحبيهما جاز فيهما ثلاثة أوجه: الأحسن الجمع، ويليه
# PageV04P262
# الإفراد عند بعضهم، وليله التثنية، وقال بعضهم: الأحسن الجمع ثم التثينة
~~ثم الإفراد نحو: «قطعت رؤوس الكبشين ورأس الكبشين ورأسي الكبشين» ، قال:
### | 172 - 6- 
# ومهمهين قذفين مرتين ... ظهراهما مثل ظهور الترسين
# فقولي: «جزآن» تحرز من الشين المنفصلين، لو قلت: قبضت دارهمكما «تعني:
~~درهميكما لم ms1344 يجز للبس، فلو أمن جاز كقوله: اضرباه باسيافكما» «إلى
~~مضاجعكما» وقولنا «أضيفا» تحرز من تفرقهما كقوله: {على لسان داوود وعيسى
~~ابن مريم} [المائدة: 78] ، وقولنا «لفظا مثاله: فإن الإضافة فيه لفظية.
~~وقولنا» أو تقديرا «نحو قوله:
### | 172 - 7- 
# رأيت بني البكري في حومة الوغى ... كاغري الأفواه عند عرين
# فإن تقديره: كفاغري أفواهما. وقولنا «مفردين» تحرز من العينين ونحوهما:
~~إنما اختير الجمع على التثنية وإن كانت الأصل لاستثقال توالي تثنيتين، وكان
~~الجمع أولى من المفرد لمشاركة التثنية في الضم، وبعده المفرد لعدم الثقل،
~~هذا عند بعضهم قال: «لأن التثنية لم ترد إلا ضرورة كقوله:
### | 172 - 8- 
# هما نفثا في في من فمويهما ... على النابح العاوي أشد رجام
# PageV04P263
# بخلاف الإفراد فإنه ورد في فصيح الكلام، ومنه:» مسح أذنيه ظاهرهما
~~وباطنهما «. وقال بعضهم:» الأحسن الجمع ثم التثنية ثم الإفراد كقوله:
### | 172 - 9- 
# حمامة بطن الواديين ترنمي ... سقاك من الغر الغوادي مطيرها
# وقال الزمخشري: «أيديهما: يديهما، ونحوه: {فقد صغت قلوبكما} [التحريم: 4]
~~اكتفى بتثنية المضاف إليه عن تثنية المضاف، وأريد باليدين اليمنيان، بدليل
~~قراءة عبد الله:» والسارقون والسارقات فقطعوا أيمانهم «ورد عليه الشيخ
~~بأنهما ليسا بشيئين، فإن النوع الأول مطرد فيه وضع الجمع موضع التثينة،
~~بخلاف الثاني فإنه لا ينقاس، لأن المتبادر إلى الذهن من قولك:» قطعت آذان
~~الزيدين: أربعة الآذان «وهذا الرد ليس بشيء لأن الدليل دل على أن المراد
~~اليمنيان.
# قوله: {جزآء} فيه أربعة أوجه، أحدها: أنه منصوب على المصدر بفعل مقدر أي:
~~جازوهما جزاء. الثاني: أنه مصدر أيضا لكنه منصوب على معنى نوع المصدر، لأنه
~~قوله:» فاقطعوا «في قوة: جازوهما بقطع الأيدي جزاء» الثالث: أنه منصوب على
~~الحال، وهذه الحال يحتمل أن تكون من الفاعل أي: مجازين لهما بالقطع بسبب
~~كسبهما، وأن تكون من المضاف إليه في «أيديهما» أي: في حال كونها مجازين،
~~وجاز مجيء الحال من المضاف
# PageV04P264
# إليه لأن المضاف جزؤه كقوله: {ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا} [الحجر:
~~47] . الرابع: أنه مفعول من أجله أي: لأجل الجزاء، وشروط النصب موجودة. و
~~«نكالا» منصوب كما ms1345 نصب «جزاء» ولم يذكر الزمخشري فيهما غير المفعول من
~~أجله. قال الشيخ: «تبع في ذلك الزجاج» ثم قال: «وليس بجيد، إلا إذا كان
~~الجزاء هو النكال فيكون ذلك طريق البدل، وأما إذا كان متباينين فلا يجوز
~~ذلك إلى بوساطة حرف العطف» قلت: النكال نوع من الجزاء فهو بدل منه، [على أن
~~الذي ينبغي أن يقال هنا إن «جزاء» مفعول من أجله، العامل فيه] «فاقطعوا»
~~فالجزاء علة للأمر بالقطع، و «نكالا» مفعول من أجله أيضا، العامل فيه
~~«جزاء» والنكال علة للجزاء، فتكون العلة معللة بشيء آخر فتكون كالحال
~~المتداخلة، كما تقول: «ضربته تأديبا له إحسانا إليه» فالتأديب علة للضرب
~~والإحسان علة للتأديب، وكلام الزمخشري والزجاج قبله لا ينافي ما ذكرته،
~~فإنه لا منافاة بين هذا وبين قولهما «جزاء» مفعول من أجله، وكذلك «نكالا»
~~فتأمله، فإنه وجه حسن، فطاح الاعتراض على الزمخشري والزجاج، والتفصيل
~~المذكور في قوله: «إلا إذا كان الجزاء هو النكال» ثم ظفرت بعد ذلك بأنه
~~يجوز في المفعول له أن ينصب مفعولا له آخر [يكون علة] فيه، وذلك أن
~~المعربين أجازوا في قوله تعالى
# {أن يكفروا بمآ أنزل الله بغيا} [البقرة: 90] أن يكون «بغيا» مفعولا له،
~~ثم ذكروا في
# PageV04P265
# قوله: «أن ينزل الله» أنه مفعول له ناصبه «بغيا» فهو علة له، صرحوا بذلك
~~فظهر ما قلت؟ و «بما» متعلق ب «جزاء» و «ما» يجوز أن تكون مصدرية أي:
~~بكسبهما، وأن تكون بمعنى الذي، والعائد محذوف لاستكمال الشروط أي: بالذي
~~كسباه، والباء سببية.
# PageV04P266
# قوله تعالى: {من بعد ظلمه} : متعلق ب «تاب» و «ظلم» مصدر مصاف إلى فاعله
~~أي: من بعد أن ظلم غيره بأخذ ماله، وهذا واضح، وأجاز بعضهم أن يكون مضافا
~~للمفعول أي: من بعد أن ظلم نفسه، وفي جواز هذا نظر، إذ يصير التقدير: من
~~بعد أن ظلمه، ولو صرح بهذا الأصل لم يجز لأنه يؤدي إلى تعدي فعل المضمر إلى
~~ضميره المتصل، وذلك لا يجوز إلا في باب ظن وفقد وعدم، كذك قاله الشيخ، وفي
~~نظره نظر، ms1346 لأنا إذا حللنا المصدر لحرف مصدري وفعل فإنما يأتي بعد الفعل بما
~~يصح تقديره، وهو لفظ النفس، أي من بعد أن ظلم نفسه.
# PageV04P266
# قوله تعالى: {لا يحزنك الذين} : قد تقدم أن «يحزن» يقرأ بفتح الياء وضمها
~~وأنهما لغتان، وهل هما بمعنى أو بينهما فرق؟ والنهي للذين في الظاهر وهو من
~~باب قوله: «لا أرينك ههنا» أي: لا تتعاط أسبابا يحصل لك بها حزن من جهتهم،
~~وتقدم لك تحقيق ذلك مرارا، وقول أبي البقاء في «يحزنك» : «والجيد فتح الياء
~~وضم الزاي، ويقرأ بضم الياء وكسر الزاي من أحزنني وهي لغة» ليس بجيد، لأنها
~~قراءة متواترة، وقد تقدم
# PageV04P266
# دليلها في آل عمران و «يسارعون» من المسارعة، و «في الكفر» متعلق بالفعل
~~قبله، وقد تقدم نظيرها في آل عمران. قوله: {من الذين قالوا} يجوز أن يكون
~~حالا من الفاعل في «يسارعون» أي: يسارعون حال كونهم / بعض الذين قالوا،
~~ويجوز أن يكون حالا من نفس الموصول وهو قريب من معنى الأول، ويجوز أن تكون
~~«من» بيانا لجنس الموصول الأول وكذلك «من» الثانية، فتكون تبيينا وتقسيما
~~للذين يسارعون في الكفر، ويكون «سماعون» على هذا خبر مبتدأ محذوف. و «آمنا»
~~منصوب ب «قالوا» وب «أفواههم» متعلق ب «قالوا» لا ب «آمنا» بمعنى أنه لم
~~يجاوز قولهم أفواههم، إنما نطقوا به غير معتقدين له بقلوبهم وقوله: {ولم
~~تؤمن قلوبهم} جملة حالية.
# قوله: {ومن الذين هادوا} فيه وجهان، أحدهما: ما تقدم، وهو أن يكون معطوفا
~~على «من الذين قالوا» بيانا وتقسيما. والثاني: ان يكون خبرا مقدما، و
~~«سماعون» مبتدأ والتقدير: «ومن الذين هادوا قوم سماعون» فتكون جملة
~~مستأنفة، إلا أن الوجه الأول مرجح بقراءة الضحاك: «سماعين» على الذم بفعل
~~محذوف، فهذا يدل على أن الكلام ليس جملة مستقلة، بل قوله: {ومن الذين
~~هادوا} عطف على «من الذين قالوا» . وقوله «سماعون» مثال مبالغة، و «للكذب»
~~فيه وجهان، أحدهما أن اللام زائدة، و «الكذب» هو المفعول، أي: سماعون
~~الكذب، وزيادة اللام هنا مطردة لكون العامل فرعا فقوي باللام، ومثله: {فعال ms1347
~~لما يريد} [هود: 107] . والثاني: على بابها من التعليل، ويكون مفعول
~~«سماعون» محذوفا، أي: سماعون أخباركم وأحاديثم ليكذبوا فيها بالزيادة
~~والنقص والتبديل بأن يرجفوا بقتل المؤمنين في السرايا كما
# PageV04P267
# نقل من مخازيهم. وقوله: {سماعون لقوم} يجوز ان تكون هذه تكريرا للأولى،
~~فعلى هذا يجوز أن يتعلق قوله «لقوم» بنفس الكذب أي: يسمعون ليكذبوا لأجل
~~قوم، ويجوز أن تتعلق اللام بنفس «سماعون» أي: سماعون لأجل قوم لم يأتوك
~~لأنهم لبغضهم لا يقربون مجلسك وهم اليهود، و «لم يأتوك» في محل جر لأنه صفة
~~ل «قوم» .
# قوله: {يحرفون} يجوز أن يكون صفة ل «سماعون» أي: سماعون محرفون، ويجوز أن
~~يكون حالا من الضمير في «سماعون» ويجوز أن يكون مستأنفا لا محل له، ويجوز
~~أن يكون خبر مبتدأ محذوف أي: هم محرفون، ويجوز أن يكون في محل جر صفة ل
~~«قوم» أي: لقوم محرفين. و «من بعد مواضعه» قد أتقنته في النساء و «يقولون»
~~ك «يحرفون» ويجوز أن يكون حالا من ضمير «يحرفون» . والجملة الشرطية من
~~قوله: {إن أوتيتم} مفعولة بالقول، و «هذا» مفعول ثان لأوتيتم، والأول قائم
~~مقام الفاعل، والفاء جواب الشرط وهي واجبة لعدم صلاحية الجزاء لأن يكون
~~شرطا، وكذلك الجملة من قوله: {وإن لم تؤتوه} وقوله: {ومن يرد} «من» مفعول
~~مقدم وهي شرطية. وقوله: {فلن تملك} جوابه، والفاء أيضا واجبة لما تقدم، و
~~«شيئا» مفعول به أو مصدر. و «من الله» متعلق ب «تملك» ، وقيل: هو حال من
~~«شيئا» لأنه صفته في الأصل. قوله: {أولئك} مبتدأ، و {لم يرد الله} جملة
~~فعلية خبره.
# PageV04P268
# وقوله تعالى: {سماعون للكذب} : يجوز أن يكون مكررا للتوكيد إن كان من وصف
~~المنافقين، وغير مكرر إن كان من وصف بني إسرائيل، وإعراب مفرداته تقدم،
~~ورفعه على خبر ابتداء مضمر، أي: هم سماعون وكذلك أكالون. و «للسحت» في
~~اللام الوجهان المذكوران في قوله: «للكذب» و «السحت» الحرام، سمي بذلك لأنه
~~يذهب البركة ويمحقها،
# PageV04P268
# يقال: سحته الله وأسحته، أي: أهلكه وأذهبه، وقد قرئ قوله تعالى:
~~{فيسحتكم} [طه: 61] بالوجهين من ms1348 سحته وأسحته. وقال الفرزدق.
### | 173 - 0- 
# وعض زمان يابن مروان لم يدع ... من المال إى مسحتا أو مجلف
# وعن الفراء: «السحت: كلب الجوع» وهو راجع للهلكة. وقرأ نافع وابن عامر
~~وعاصم وحمزة: «السحت» بضم السين وسكون الحاء، والباقون بضمهما، وزيد بن علي
~~وخارجة بن مصعب عن نافع بالفتح وسكون الحاء، وعبيد بن عمير بالكسر والسكون
~~وقرئ بفتحتين، فالضمتان اسم للشيء المسحوت، والضمة والسكون تخفيف هذا
~~الأصل، والفتحتان والكسر والسكون اسم له أيضا، وأما المفتوح السين الساكن
~~الحاء فمصدر أريد به اسم المفعول كالصيد بمعنى المصيد، ويجوز أن يكون
~~تخفيفا من المفتوح وهو ضعيف.
# PageV04P269
# قوله تعالى: {وكيف يحكمونك} : كقوله: {كيف تحيي الموتى} [البقرة: 260]
~~وقد تقدم قوله: {وعندهم التوراة} الواو للحال، و «التوراة» يجوز أن يكون
~~متبدأ والظرف خبره، ويجوز أن يكون الظرف حالا و «التوراة» فاعل به لاعتماده
~~على ذي الحال، والجملة الاسمية أو الفعلية في محل نصب على الحال. وقوله:
~~{فيها حكم الله} «فيها» خبر مقدم و «حكم» مبتدا أو فاعل كما تقدم في
~~«التوراة» والجملة حال من «التوراة» أو الجار وحده، و «حكم»
# PageV04P269
# مصدر مضاف لفاعله. وأجاز الزمخشري ألا يكون لها محل من الإعراب، بل هي
~~مبينة لأن عندهم ما يغنيهم عن التحكيم، كما تقول: «عندك زيد ينصحك ويشير
~~عليك بالصواب فما تصنع بغيره؟» وقوله: {ثم يتولون} معطوف على «يحكمونك» فهو
~~في سياق التعجب المفهوم من «كيف» .
# PageV04P270
# قوله تعالى: {فيها هدى} : يحتمل الوجهين المذكورين في قوله: {وعندهم
~~التوراة} ف «هدى» مبتدأ أو فاعل، والجملة حال من التوراة. وقوله: {يحكم
~~بها} يجوز أن تكون جملة متسأنفة، ويجوز أن تكون منصوبة المحل على الحال:
~~إما من الضمير في «فيها» وإما من التوارة. وقوله: {الذين أسلموا} صفة ل
~~«النبيون» وصفهم بذلك على سبيل المدح والثناء لا على سبيل التفصيل فإن
~~الأنبياء كلهم مسلمون، وإنما أثنى عليهم بذلك كما تجري الأوصاف على أسماء
~~الله تعالى. قال الزمخشري: «أجريت على النبيين على سبيل المدح كالصفات
~~الجارية على القديم سبحانه لا للتفصلة والتوضيح، وأريد بإجرائها التعريض ms1349
~~باليهود وأنهم بعداء من ملة الإسلام الذي هو دين الأنبياء كلهم في القديم
~~والحديث، فإن اليهود/ بمعزل عنها، وقوله: {الذين أسلموا للذين هادوا} مناد
~~على ذلك» أي دليل على ما ادعاه.
# قوله: {للذين هادوا} في هذه اللام ثلاثة أقوال، أظهرهما: أنها متعلقة ب
~~«يحكم» فعلى هذا معناها الاختصاص، وتشمل من يحكم له ومن يحكم عليه، ولهذا
~~ادعى بعضهم أن في الكلام حذفا تقدره: «يحكم بها النبيون
# PageV04P270
# للذين هادوا وعليهم» ذكره ابن عطية وغيره. والثاني: أنها متعلقة بأنزلنا،
~~أي: أنزلنا التوراة للذين هادوا يحكم بها النبيون. والثالث: أنها متعلقة
~~بنفس «هدى» أي: هدى ونور للذين هادوا، وهذا فيه الفصل بين المصدر ومعموله،
~~وعلى هذا الوجه يجوز ان يكون «للذين هادوا» صفة ل «هدى ونور» أي: هدى ونور
~~كائن للذين هادوا، وأول هذه الأقوال هو المقصود.
# قوله: {والربانيون} عطف على «النبيون» أي: إن الربانيين - وقد تقدم
~~تفسيرهم في آل عمران - يحكمون أيضا بمقتضى ما في التوراة. والأحبار: جمع
~~«حبر» بفتح الحاء وكسرها وهو العالم، وأنكر أبو الهيثم الكسر، والفراء
~~والفتح، وأجاز أبو عبيد الوجهين، واختار الفتح، فأما «الحبر» الذي يكتب به
~~فالبكسر فقط، وأصل المادة الدلالة على التحسين والمسرة، وسمي ما يكتب به
~~حبرا لتحسين الخط، وقيل: لتأثيره، ويدل للأول قوله تعالى: {أنتم وأزواجكم
~~تحبرون} [الزخرف: 70] أي: تفرحون وتزينون وقال أبو البقاء: «وقيل الربانيون
~~[مرفوع] بفعل محذوف أي: ويحكم الربانيون والأحبار بما استحفظوا» انتهى.
~~يعني أنه لما اختلف متعلق الحكم غاير بين الفعلين أيضا فإن النبيين يحكمون
~~بالتوارة، والأحبار والربانيون يحكمون بما ساتحفظهم الله، وهذا بعيد عن
~~الصواب؛ لأن الذي استحفظهم الله هو مقتضى ما في التوراة، فالنبيون
~~والربانيون حاكمون بشي واحد، على أنه سيأتي أن الضمير في «استحفظوا» عائد
~~على النبيين فمن بعدهم.
# قوله: {بما استحفظوا} أجاز أبو البقاء فيه ثلاثة أوجه، أحدهما: أن «
# PageV04P271
# بما» بدل من قوله «بها» بإعادة العامل لطول الفصل، قال: «وهو جائز وإن لم
~~يطل» أي: يجوز إعادة العامل في البدل وإن لم يطل، قلت: وإن لم ms1350 يفصل أيضا:
~~الثاني: أن يكون متعلقا بفعل محذوف، أي: ويحكم الربانيون بما استحفظوا، كما
~~قدمته عنه. والثالث: أنه مفعول به أي: يحكمون بالتوارة بسبب استحفاظهم ذلك،
~~وهذا الوجه الأخير هو الذي نحا إليه الزمخشري فإنه قال: «بما استحفظوا بما
~~سألهم أنبياؤهم حفظه من التوراة، أي: بسبب سؤال أنبيائهم إياهم أن يحفظوه
~~من التبديل والتغيير» وهذا على أن الضمير يعود على الربانيين والأحبار دون
~~النبيين، فإنه قدر الفاعل المحذوف «النبيين» ، وأجاز أن يعود الضمير في
~~«استحفظوا» على النبيين والربانيين والأحبار، وقدر الفاعل المنوب عنه
~~الباري تعالى أي: بما استحفظهم الله، يعني بما كلفهم حفظه.
# وقوله: {من كتاب الله} قال الزمخشري: «و» من «في» من كتاب الله «للتبين»
~~يعني أنها لبيان الجنس المبهم في «بما» فإن «ما» يجوز أن تكون موصولة اسمية
~~بمعنى الذي والعائد محذوف أي: بما استحفظوه، وأن تكون مصدرية أي:
~~باستحفاظهم. وجوز أبو البقاء أن تكون حالا من أحد شيئين: إما من «ما»
~~الموصولة أو من عائدها المحذوف، وفيه نظر من حيث المعنى. وقوله: «وكانوا»
~~داخل في حيز الصلة أي: وبكونهم شهداء عليه أي: رقباء لئلا يبدل، ف «عليه»
~~متعلق ب «شهداء» والضمير في «عليه» يعود على «كتاب الله» وقيل: على الرسول،
~~أي: شهداء على نبوته ورسالته، وقيل: على الحكم، والأول هو الظاهر.
# PageV04P272
# قوله تعالى: {أن النفس بالنفس} : الآية. «عليهم»
# PageV04P272
# الضمير للذين هادوا، و «فيها» للتوراة و «أن النفس بالنفس» : «أن» واسما
~~وخبرها في محل نصب على المفعولية ب «كتبنا» والتقدير: وكتبنا عليهم أخذ
~~النفس بالنفس. وقرأ الكسائي و «العين» وما عطف عليها بالرفع، وقرأ نافع
~~وحمزة وعاصم بنصب الجميع، وقرأ أبو عمرو وابن كثير وابن عامر بالنصب فيما
~~عدا «الجروح» فإنهم يرفعونها. فأما قراءة الكسائي فوجهها أبو علي الفارسي
~~بثلاثة أوجه، أحدها: أن تكون الواو عاطفة جملة اسية على جملة فعلية فتعطف
~~الجمل كما تعطف المفردات، يعني أن قوله: «والعين» مبتدأ، و «بالعين» خبره،
~~وكذا ما بعدها والجملة الاسمية عطف على الفعلية من قوله: «وكتبنا» وعلى هذا
~~فيكون ms1351 ذلك ابتداء تشريع، وبيان حكم جديد غير مندرج فيما كتب في التورة،
~~قالوا: وليست مشركة للجملة مع ما قبلها لا في اللفظ ولا في المعنى. وعبر
~~الزمخشري عن هذا الوجه بالاستئناف، قال: «أو للاستنئاف، والمعنى: فرضنا
~~عليهم أن النفس مأخوذة بالنفس مقتولة بها إذا قتلتها بغير حق، وكذلك العين
~~مفقوءة بالعين، والأنف مجدوع بالأنف، والأذن مصلومة أو مقطوعة بالأذن،
~~والسن مقلوعة بالسن، والجروح قصاص وهو المقاصة» وتقديره: أن النفس مأخوذة
~~بالنفس، سبقه إليه الفارسي، إلا أنه قدر ذلك في جميع المجرورات، أي: والعين
~~مأخوذة بالعين إلى آخره، والذي قدره الزمخشري مناسب جدا، فإنه قدر متعلق كل
~~مجرور بما يناسبه: فالفقء للعين، والقلع للسن، والصلم للأذن، والجدع للأنف.
~~إلا أن الشيخ كأنه غض منه حيث قدر الخبر تعلق به المجرور كونا مقيدا.
~~والقاعدة في ذلك إنما يقدر كونا مطلقا، قال: «وقال الحوفي:» بالنفس «يتعلق
~~بفعل
# PageV04P273
# محذوف تقديره يجب أو يستقر، وكذا العين بالعين وما بعدها، فقدر الكون
~~المطلق، والمعنى: يستقر قتلها بقتل النفس» إلا أنه قال قبل ذلك: «وينبغي أن
~~يحمل قول الزمخشري على تفسير المعنى لا تفسير الاعراب» ثم قال: «فقدر -
~~يعني الزمخشري - ما يقرب من الكون المطلق وهو:» مأخوذ «فإذا قلت:» بعت
~~الشياه شاة بدرهم فالمعنى: مأخوذة بدرهم، وكذلك الحر بالحر أي: مأخوذ «.
# الوجه الثاني من توجيه الفارسي: أن تكون الواو عاطفة جملة اسمية على
~~الجملة من قوله: {أن النفس بالنفس} لكن من حيث المعنى لا من حيث اللفظ، فإن
~~معنى» كتبنا عليهم أن النفس بالنفس «قلنا لهم النفس بالنفس، فالجمل مندرجة
~~تحت الكتب من حيث المعنى لا من حيث اللفظ.
# وقال ابن عطية: «ويحتمل أن تكون الواو عاطفة على المعنى، وذكر ما تقدم،
~~ثم قال:» ومثله لما كان المعنى في قوله: {يطاف عليهم بكأس من معين} يمنحون
~~عطف «وحورا عينا» عليه، فنظر هذه الآية بتلك لا شتراكهما في النظر إلى
~~المعنى دون اللفظ وهو حسن. قال الشيخ: «وهذا من العطف على التوهم، إذ توهم
~~في قوله {أن النفس ms1352 بالنفس} : النفس بالنفس / وضعفه بأن العطف على التوهم لا
~~ينقاس. والزمخشري نحا إلى هذا المعنى، ولكنه عبر بعبارة آخرى فقال:» الرفع
~~[للعطف] على محل «أن النفس» لأن المعنى: «وكتبنا عليهم النفس: إما لإجراء»
~~كتبنا «» مجرى «قلنا، وإما أن معنى الجملة التي هي» النفس بالنفس «مما يقع
~~عليه الكتب كما تقع عليه القراءة
# PageV04P274
# تقول: كتبت: الحمد لله، وقرأت: سورة أنزلناها، ولذلك قال الزجاج:» لو قرئ
~~إن النفس بالنفس بالكسر لكان صحيحا «قال الشيخ:» هذا هو [الوجه] الثاني من
~~توجيه أبو علي، إلا أنه خرج عن المصطلح حيث جعله من العطف على المحل وليس
~~منه، لأن العطف على المحل هو العطف على الموضع، وهو محصور ليس هذا منه، ألا
~~ترى أنا لا نقول: «أن النفس بالنفس» في محل رفع لأن طالبه مفقود، بل «أن»
~~وما في حيزها بتأويل مصدر لفظه وموضعه نصب، إذ التقدير: كتبنا عليهم أخذ
~~النفس «قلت: والزمخشري لم يعن أن» ان «وما في حيزها في محل رفع فعطف عليها
~~المرفوع حتى يلزمه الشيخ بأن لفظها ومحلها نصب، إنما عنى أن اسمها محله
~~الرفع قبل دخولها، فراعى العطف عليه كما راعاه في اسم» إن «المكسورة. وهذا
~~الرد ليس للشيخ، بل سبقه إليه أبو البقاء فأخذه منه. قال أبو البقاء:» ولا
~~يجوز أن يكون معطوفا على «أن» وما عملت فيه؛ لأنها وما عملت فيه في موضع
~~نصب «انتهى. وليس بشيء لما تقدم.
# قال الشيخ شهاب الدين أو شامة:» فمعنى الحديث: قلنا لهم: النفس بالنفس،
~~فحمل «العين بالعين» على هذا، لأن «أن» لو حذفت لاستقام المعنى بحذفها كما
~~اسقام بثبوتها، وتكون «النفس» مرفوعة فصارت «أن» هنا ك «إن» المكسورة في أن
~~حذفها لا يخل بالجملة، فجاز العطف على محل اسمها كما يجوز على محل اسم
~~المكسورة، وقد حمل على ذلك: {أن الله برياء من المشركين ورسوله} [التوبة:
~~3] قال الشيخ أبو عمرو - يعني أن الحاجب - ورسوله بالرفع معطوف على اسم
~~«ان» وإن كانت مفتوحة لأنها في حكم المكسورة،
# PageV04P275
# وهذا موضع لم ينبه عليه ms1353 النحويون «قلت: بلى قد نبه النحويون على ذلك
~~واختلفوا فيه، فجوزه بعضهم وهو الصحيح، وأكثر ما يكون ذلك بعد» علم «أو ما
~~في معناه كقوله:
### | 173 - 1- 
# وإلا فاعلموا أنا وأنتم ... بغاة ما بقينا في شقاق
# وقوله: {وأذان من الله} [التوبة: 3] الآية؛ لأن الأذان بمعنى الإعلام.
# الوجه الثالث: أن «العين» عطف على الضمير المرفوع المستتر في الجار
~~الواقع خبرا، إذ التقدير: أن النفس بالنفس هي والعين، وكذا ما بعدها،
~~والجار والمجرور بعدها في محل نصب على الحال مبينة للمعنى، إذ المرفوع هنا
~~مروفوع بالفاعلية لعطفه على الفاعل المستتر، وضعف هذا بأن هذه أحوال لازمة،
~~والأصل أن تكون منتقلة، وبأنه يلزم العطف على الضمير المرفوع المتصل من غير
~~فصل بين المتعاطفين ولا تأكيد ولا فصل ب «لا» بعد حرف العطف كقوله: {مآ
~~أشركنا ولا آباؤنا} [الأنعام: 148] وهذا لا يجوز عند البصريين إلا ضرورة،
~~قال أبو البقاء: «وجاز العطف من غير توكيد كقوله: {مآ أشركنا ولا آباؤنا}
~~[الأنعام: 148] قلت: قام الفصل ب» لا «بين حرف العطف والمعطوف مقام التوكيد
~~فليس نظيره. وللفارسي [بحث في قوله: {ما أشركنا ولا آباؤنا} مع سيبويه، فإن
~~سيبويه يجعل طول الكلام ب» لا «عوضا عن التوكيد بالمنفصل،
# PageV04P276
# كما طال] الكلام في قولهم:» حضر القاضي اليوم امرأة «قال الفارسي:» هذا
~~يستقيم إذا كان قبل حرف العطف، أما إذا وقع بعده فلا يسد مسد الضمير، ألا
~~ترى أنك لو قلت: «حضر امرأة القاضي اليوم» لم يغن طول الكلام في غير الموضع
~~الذي ينبغي أن يقع فيه «. قال ابن عطية:» وكلام سيبويه متجه على النظر
~~النحوي وإن كان الطول قبل حرف العطف أتم، فإنه بعد حرف العطف مؤثر لا سيما
~~في هذه الآية لأن «لا» ربطت المعنى، إذ قد تقدمها نفي ونفت هي أيضا عن
~~الآباء فيمكن العطف «.
# واختار أبو عبيد قراءة رفع الجميع، وهي رواية الكسائي، لأن أنسا رواها
~~قراءة للنبي صلى الله عليه وسلم. وروى أنس عنه السلام أيضا» أن النفس
~~بالنفس «تبخفيف» أن «ورفع النفس وفيها تأويلان، أحدهما: ms1354 أن تكون» أن «مخففة
~~من الثقيلة واسمها ضمير الأمر والشأن محذوف، و» النفس بالنفس «مبتدأ وخبر،
~~في محل رفع خبرا ال» أن «المخففة، كقوله: {أن الحمد لله رب العالمين}
~~[يونس: 10] ، فيكون المعنى كمعنى المشددة. والثاني: أنها» أن «المفسرة
~~لأنها بعدما هو بمعنى القول لا حروفه وهو» كتبنا «والتقدير: أي النفس
~~بالنفس، ورجح هذا على الأول بأنه يلزم من الأول وقوع المخففة بعد غير العلم
~~وهو قليل أو ممنوع، وقد يقال: إن» كتبنا «لما كان بمعنى» قضينا «قرب من
~~أفعال اليقين.
# وأما قراءة نافع ومن معه فالنصب على اسم «أن» لفظا وهي النفس والجار بعده
~~خبره، و «قصاص» خبر «الجروح» أي: وأن الجروح قصاص، وهذا من عطف الجمل،
~~عطفنا الاسم على الاسم والخبر على الخبر،
# PageV04P277
# كقولك «إن زيدا قائم وعمرا منطلق» عطفت «عمرا» على «زيدا» و «منطلق» على
~~«قائم» ويكون الكتب شاملا للجميع، إلا أن في كلام ابن عطية ما يقتضي أن
~~يكون «قصاص» خبرا على المنصوبات أجمع فإنه قال: «وقرأ نافع وحمزة وعاصم
~~بنصب ذلك كله، و» قصاص «خبر أن» وهذا وإن كان يصدق أن أخذ النفس بالنفس
~~والعين بالعين قصاص، إلا أنه صار هنا بقرينة المقابلة مختصا بالجروح، وهو
~~محل نظر.
# وأما قراءة أبي عمرو ومن معه فالمنصوب كما تقدم في قراءة نافع، لكنهم لم
~~ينصبوا «الجروح» قطعا له عما قبله، وفيه أربعة أوجه: الثلاثة المذكورة في
~~توجيه قراءة الكسائي، وقد تقدم إيضاحه. والرابع: أنه مبتدأ وخبره «قصاص»
~~يعني أنه ابتداء تشريع، وتعريف حكم جديد، قال أبو علي «فأما والجروح قصاص:
~~فمن رفعه يقطعه عما قبله، فإنه يحتمل هذه الأوجه الثلاثة التي ذكرناها في
~~قراءة من رفع» والعين بالعين «ويجوز أن يستأنف:» والجروح قصاص «ليس على أنه
~~مما كتب عليهم في التوراة، ولكنه على الاستئناف وابتداء تشريع» انتهى. إلا
~~أن أبا شامة قال: قبل أن يحكي عن الفارسي هذ الكلام - «ولا يستقيم في رفع
~~الجروح الوجه الثالث وهو أنه عطف على الضمير الذي في خبر» النفس «وإن جاز
~~فيما ms1355 قبلها، وسببه استقامة المعنى في قولك: مأخوذة هي بالنفس، والعين هي
~~مأخوذة بالعين، ولا يستقيم: والجروح مأخوذة قصاص، وهذا معنى قولي» لما خلا
~~قوله «الجروح قصاص» عن الباء في الخبر خالف الأسماء التي قبلها فخولف
# PageV04P278
# بينهما في الاعراب «قلت: وهذا الذي قاله واضح، ولم يتنبه لم كثير من
~~المعربين.
# وقال بعضهم:» إنما رفع «الجروح» ولم ينصب تبعا لما قبله فرقا بين المجمل
~~والمفسر «يعني أن قوله» النفس بالنفس والعين بالعين «مفسر غير مجمل، بخلاف»
~~الجروح «فإنها مجملة؛ إذ ليس كل جرح يجري فيه قصاص: بل ما كان يعرف فيه
~~المساواة وأمكن ذلك فيه، على تفصيل معروف في كتب الفقه. وقال بعضهم: خولف
~~في الإعراب لاختلاف الجراحات وتفاوتها، فإذن الاختلاف في ذلك كالخلاف
~~المشار إليه، وهذان الوجهان لا معنى لهما، ولا ملازمة بين مخالفة الإعراب
~~ومخالفة الأحكام المشار إليها بوجه من الوجوه، وإنما ذكرتها تنبيها على
~~ضعفها.
# وقرأ نافع: «والأذن بالأذن» سواء كان مفردا أم مثنى كقوله: {كأن في أذنيه
~~وقرا} [لقمان: 7] بسكون الذال وهو تخفيف للمضوم كعنق في «عنق» والباقون
~~بضمها، وهوا لأصل، ولا بد من حذف مضاف في قوله: {والجروح قصاص} : إما من
~~الأول، وإما من الثاني، وسواء قرئ برفعه أو بنصبه تقديره: وحكم الجروح
~~قصاص، أو: والجروح ذات قصاص.
# والقصاص: المقاصة، وقد تقدم الكلام عليه في البقرة وقرأ أبي بنصب «النفس»
~~والأربعة بعدها و «أن الجروح» بزيادة «أن» الخفيفة، ورفع «الجروح، وعلى هذه
~~القراءة يتعين أن تكون المخففة، ولا يجوز أن تكون المفسرة، بخلاف ما تقدم
~~من قراءة أنس عنه عليه السلام بتخفيف» أن «ورفع»
# PageV04P279
# النفس «حيث جوزنا فيها الوجهين، وذلك / لأنه لو قدرتها التفسيرية وجعلتها
~~معطوفة على ما قبلها فسد من حيث إن» كتبنا «يقتضي أن يكون عاملا لأجل» أن
~~«المشددة غير عامل لأجل» أن «التفسيرية، فإذا انتفى تسلطه عليها انتفى
~~تشريكها مع ما قبلها، لأنه إذا لم يكن عمل فلا تشريك، فإذا جعلتها المخففة
~~تسلط عمله فاقتضى العمل التشريك في انصباب معنى الكتب عليهما. وقرأ أبي:» ms1356
~~فهو كفارته له «أي: التصدق كفارة، يعني الكفارة التي يستحفها له لا ينقص
~~منها، وهو تعظيم لما فعل كقوله: {فأجره على الله} [الشورى: 40] .
# قوله: {فمن تصدق به} أي: بالقصاص المتعلق بالنفس أو بالعين أو بما بعدها،
~~فهو أي: فذلك التصدق عاد الضمير على المصدر لدلالة فعله عليه، وهو كقوله
~~تعالى: {اعدلوا هو أقرب} [المائدة: 8] . والضمير في» له «فيه ثلاثة أوجه،
~~أحدها - وهو الظاهر -: أنه يعود على المتصدق والمراد به من يستحق القصاص من
~~مصاب أو ولي، أي: فالتصدق كفارة لذلك المتصدق بحقه، وإلى هذا ذهب جماعة
~~كثيرة من الصحابة فمن بعدهم. والثاني: أن الضمير يراد به الجاني، والمراد
~~بالمتصدق كما تقدم مستحق القصاص، والمعنى: انه إذا تصدق المستحق على الجاني
~~كان ذلك التصدق كفارة للجاني حيث لم يؤاخذ به. قال الزمخشري:» وقيل: فهو
~~كفارة له أي: للجاني إذا تجاوز عنه صاحب الحق سقط عنه ما لزمه «وإلى هذا
~~ذهب ابن عباس في آخرين. والثالث: أن الضمير يعود على المتصدق أيضا، لكن
~~المراد به الجاني نفسه، ومعنى كونه متصدقا أنه إذا جنى جناية ولم يعرف به
~~أحد فعرف هو بنفسه كان ذلك الاعتراف بمنزلة التصدق الماحي لذنبه وجنايته،
~~قاله
# PageV04P280
# مجاهد، ويحكى عن عروة بن الزبير أنه أصاب إنسانا في طوافه فلم يعرف الرجل
~~من أصابه، فقال له عروة:» أنا أصبتك وأنا عروة بن الزبير، فإن كان يعنيك
~~شيء فيها أنا ذا «، وعلى هذا التأويل يحتمل أن يكون» تصدق «من الصدقة وأن
~~يكون من الصدق.
# قلت: الأول واضح، والثاني معناه أنه يتكلف الصدق، لأن ذلك مما يشق.
~~وقوله: {ومن لم يحكم} يجوز في «من» أن تكون شرطية، وهو الظاهر، وأن تكون
~~موصولة، والفاء في الخبر زائدة لشبهه بالشرط. و «هم» في قوله: {هم
~~الكافرون} ونظائره فصل أو مبتدأ، وكله ظاهر مما تقدم في نظائره.
# PageV04P281
# قوله تعالى: {وقفينا على آثارهم بعيسى} : قد تقدم معنى «قفينا» وأنه من
~~قفا يقفو أي: تبع قفاه في البقرة. وقوله: {على آثارهم بعيسى} كلا الجارين
~~متعلق به على ms1357 تضمينه معنى «جئنا به على آثارهم قافيا لهم» وتقدم أيضا أن
~~التضعيف فيه ليس للتعدية لعلة ذكرت هناك. وإيضاحها أن «قفا» متعد لواحد قبل
~~التضعيف، قال تعالى: {ولا تقف ما ليس لك به علم} [الإسراء: 36] ف «ما»
~~موصولة بمعنى الذي هي مفعول، وتقول العرب: «قفا فلان أثر فلان» أي: تبعه،
~~فلو كان التضعيف للتعدي لتعدى إلى اثنين، فكان التركيب يكون: «ثم قفينا هم
~~عيسى بن مريم» ف «هم» مفعول ثاني و «عيسى» أول، ولكنه ضمن كما تقدم، فلذلك
~~تعدى بالباء و «على» . قال الزمخشري: «قفيته» مثل: عقبته إذا أتبعته، ثم
~~يقال: «قفيته بفلان» مثل: عقبته به، فتعديه إلى الثاني بزيادة الباء. فإن
~~قلت: أين المفعول الأول؟ قلت: هو محذوف
# PageV04P281
# والظرف الذي «على آثارهم» كالساد مسده، لأنه إذا قفى به على اثره فقد قفى
~~به إياه «فكلامه هنا ينحو إلى أن» قفيه «مضعفا كقفوته ثلاثيا ثم عداه
~~بالباء، وهذا وإن كان صحيحا من حيث إن فعل قد جاء بمعنى فعل المجرد كقدر
~~وقدر، إلا أن بعضهم زعم أن تعدية المتعدي لواحد لا يتعدى إلىثاني بالباء،
~~لا تقول في» طعم زيد اللحم «:» أطعمت زيدا باللحم «ولكن الصواب أنه قليل
~~غير ممتنع، جاءت منه ألفاظ قالوا:» صك الحجر الحجر «ثم يقولون: صككت الحجر
~~بالحجر، و» دفع زيد عمرا «ثم: دفعت زيدا بعمرو، أي: جعلته دافعا له،
~~فكلامه: إما ممتنع أو محمول على القليل، وقد أشرت إلى منع أدعاء حذف
~~المفعول من نحو: {قفينا} [الآية: 87] في البقرة فليطلب ثمة. وناقشه الشيخ
~~في قوله:» فقد قفى به إياه «من حيث إنه أتى بالضمير المنفصل مع قدرته على
~~المتصل، فيقول:» قفيته به «قال:» ولو قلت: زيد ضربت بسوط إياه «لم يجز إلا
~~في ضرورة شعر، بل ضربته بسوط» وهذا ليس بشيء، لأن ذلك من باب قوله: {يخرجون
~~الرسول وإياكم} [الممتحنة: 1] {ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم
~~وإياكم} [النساء: 131] وقد تقدم تحقيقه.
# والضمير في «آثارهم» إما للنبيين لقوله: {يحكم بها النبيون} ، وإما لمن
~~كتبت عليهم تلك ms1358 الأحكام، والأول أظهر لقوله في موضع آخر: {برسلنا وقفينا
~~بعيسى ابن مريم} [الحديد: 27] و «مصدقا» حال من «عيسى» قال ابن
# PageV04P282
# عطية «وهي حال مؤكدة» وكذلك قال في «مصدقا» الثانية، وهو ظاهر فإن من
~~لازم الرسول والإنجيل الذي هو كتاب إلهي أن يكونا مصدقين.
# و «لما» متعلق به، وقوله: {من التوراة} حال: إما من الموصول وهو «ما»
~~المجرورة باللام، وإما من الضمير المستكن في الظرف لوقوعه صلة، ويجوز ان
~~تكون لبيان جنس الموصول.
# قوله: {وآتيناه} يجوز فيها وجهان، أحدهما: أن تكون عطفا على قوله:
~~{وقفينا} فلا يكون لها محل، كما أنا المعطوف عليه لا محل له، ويجوز أن تكون
~~في محل نصب على الحال عطفا على «مصدقا» الأول إذا جعل «مصدقا» الثاني حالا
~~من «عيسى» أيضا كما سيأتي، ويجوز ان تكون الجملة حالا وإن لم يكن «مصدقا»
~~الثاني حالا من «عيسى» . وقوله: {فيه هدى} يجوز أن يكون «فيه» وحده حالا من
~~الإنجيل «، و» هدى «فاعل به، لأنه لما اعتمد على ذي الحال رفع الفاعل،
~~ويجوز أن يكون» فيه «خبرا مقدما، و» هدى «مبتدأ مؤخر والجملة حال،» ومصدقا
~~«حال عطفا على محل» فيه هدى «بالاعتبارين: أعني اعتبار أنيكون» فيه «وحده
~~هو الحال فعطفت هذه الحال عليه، وأن يكون» فيه هدى «جملة اسمية محلها
~~النصب، و» مصدقا «عطف على محلها، وإلى هذا ذهب ابن عطية، إلا أن هذا مرجوح
~~من وجهين، أحدهما: أن أصل الحال أن تكون مفردة والجار أقرب إلى المفرد من
~~الجمل. الثاني: أن الجملة الاسمية والقعة حالا الأكثر أن تأتي فيها بالواو
~~وإن كان فيها ضمير، حتى زعم / الفراء - وتبعه الزمخشري - أن ذلك لا يجوز
~~إلا شاذا وكون» مصدقا «هذا حالا من» الإنجيل «هو الظاهر وأجاز
# PageV04P283
# مكي بن أبي طالب - وتبعه أبو البقاء - أن يكون» مصدقا «الثاني حالا أيضا
~~من» عيسى «كرر توكيدا. قال ابن عطية:» وهذا فيه قلق من جهة اتساق المعاني
~~«قلت: إذا جعلنا» وآتيناه «حالا منه، وعطفنا عليها هذه الحال الأخرى فلا
~~أدري وجه القلق من الحيثية ms1359 المذكورة؟
# وقوله: {وهدى} الجمهور على النصب وهو على الحال: إما من الإنجيل، عطفت
~~هذه الحال على ما قبلها، وإما من» عيسى «أي: ذا هدى وموعظة أو هاديا، أو
~~جعل نفس الهدى مبالغة. وأجاز الزمخشري أن ينتصبا على المفعول من أجله، وجعل
~~العامل فيه قوله تعالى: {آتيناه} قال:» وأن نتصبا مفعولا لهما لقوله:
~~{وليحكم} كأنه قيل: وللهدى وللموعظة آتنياه الإنجيل وللحكم.
# وجوز أبو البقاء وغيره أن يكون العامل فيه: «قفينا» أي: فقينا للهدى
~~والموعظة، وينبغي إذا جعلا مفعولا من أجله أن يقدر إسنادها إلى الله تعالى
~~لا إلى الإنجيل ليصح النصب، فإن شرطه اتحاد المفعول له مع عامله فاعلا
~~وزمانا، ولذلك لما اختلف الفاعل في قوله: «وليحكم أهل الإنجيل» عدي إليه
~~باللام، ولأنه خالفة أيضا في الزمان، فإن زمن الحكم مستقبل وزمن الأنبياء
~~ماض، بخلاف الهداية والموعظة فإنهما مقارنان في الزمان للإيتاء. و
~~«للمتقين» يجوز أن يكون صفة ل «موعظة» ويجوز ان تكون اللام زائدة مقوية، و
~~«المتقين» مفعول «ب» موعظة، ولم تمنع تاء التأنيث من عمله لأنه مبني عليها
~~كقوله:
### | 173 - 2- 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P284
# ورهبة ... عقابك. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# وقد تقدم الكلام على «الإنجيل» واشتقاقه وقراءة الحسن فيه بما أغنى عن
~~إعادته. وقرأ الضحاك بن مزاحم: «وهدى وموعظة» بالرفع، ووجهها أنها خبر
~~ابتداء مضمر أي: وهو هدى وموعظة.
# PageV04P285
# قوله تعالى: {وليحكم} : قرأ الجمهور بسكون اللام وجزم الفعل بعدها على
~~أنها لام الأمر سكنت تشبيها ب «كتف» وإن كان أصلها الكسر، وقد قرأ بعضهم
~~بهذا الأصل. وقرأ حمزة - رحمه الله - بكسرها ونصب الفعل بعدها، جعلها لام
~~كي، فنصب الفعل بعدها بإضمار «أن» على ما تقرر غير مرة، فعلى قراءة الجمهور
~~والشاذ تكون جملة مستأنفة، وعلى قراءة حمزة يجوز أن تتعلق اللام ب «آتينا»
~~أو ب «قفينا» إن جعلنا «هدى وموعظة» مفعولا لهما أي: قفينا للهدى والموعظة
~~وللحكم، أو آتيناه الهدى والموعظة والحكم، وإن جعلناهما حالين معطوفين على
~~«مصدقا» تعلق «وليحكم» في قراءته بمحذوف دل عليه اللفظ كأنه قيل: وللحكم
~~آيتناه ذلك. قال الزمخشري: «فإن قلت: فإن نظمت» ms1360 هدى وموعظة «في سلك» مصدقا
~~«فما تصنع بقوله:» وليحكم «؟ قلت: أصنع به ما صنعت ب» هدى وموعظة «حيث
~~جعلتهما مفعولا لهما فأقدر:» وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله آتيناه إياه
~~«وقال ابن عطية قريبا من الوجه الأول - أعني كون» وليحكم «
# PageV04P285
# مفعولا له عطفا على» هدى «والعامل» آتيناه «الملفوظ به - فإنه قال:»
~~وآيتناه الإنجيل ليتضمن الهدى والنور والتصديق وليحكم أهل الإنجيل «قال
~~الشيخ:» فعطف «وليحكم» على توهم علة، ولذلك قال: «ليتضمن» وذكر الشيخ قول
~~الزمخشري السابق، وجعله أقرب إلى الصواب من قول ابن عطية، قال: «لأن الهدى
~~الأول والنور والتصديق لم يؤت بها على أنها علة، إنما جيء بقوله {فيه هدى
~~ونور} على معنى كائنا فيه ذلك ومصدقا، وهذا معنى الحال، والحال لا تكون
~~علة، فقوله:» ليتضمن كيت وكيت وليحكم «بعيد.
# وقد ختمت الآية الأولى ب» الكافرون «والثانية ب» الظالمون «والثالثة ب»
~~الفاسقون «لمناسبات ذكرها الناس، وأحسن ما قيل فيها ما ذكره الشعبي من أن
~~الأولى في المسلمين، والثانية في اليهود، والثالثة في النصارى، وذلك أن قبل
~~الأولى» فإن جاؤوك فاحكم «وكيف» يحكمونك «ويحكم بها النبيون» وقبل الثانية:
~~«وكتبنا عليهم» وهم اليهود، وقبل الثالثة: «وليحكم أهل الإنجيل» وهم
~~النصارى، فكأنه خص كل واحدة بما يليه. وقرأ أبي: «وأن ليحكم» بزيادة «أن» ،
~~وليس موضع زيادتها.
# PageV04P286
# قوله تعالى: {بالحق} : الباء يجوز أن تكون للحال من «الكتاب» أي: ملتبسا
~~بالحق والصدق، وهي حال مؤكدة، ويجوز أن تكون حالا من الفاعل أي: مصاحبين
~~للحق، أو حالا من الكاف في «إليك» أي: وأنت ملتبس بالحق. و «من الكتاب»
~~تقدم نظيره. و «أل» في الكتاب الأول للعهد وهو القرآن بلا خلاف، وفي
~~الثاني: يحتمل أن تكون للجنس، إذ المراد الكتب السماوية. وجوز الشيخ أن
~~تكون للعهد؛ إذ المراد نوع
# PageV04P286
# معلوم من الكتاب، لا كل ما يقع عليه هذا الاسم، والفرق بين الوجهين أن
~~الأول يحتاج إلى حذف صفة أي: الكتاب الإلهي، وفي الثاني لا يحتاج إلى ذلك؛
~~لأن العهد في الاسم يتضمنه بجميع صفاته.
# قوله: {ومهيمنا} الجمهور ms1361 على كسر الميم الثانية، اسم فاعل وهو حال من
~~«الكتاب» الأول لعطفه على الحال منه وهي «مصدقا» ، ويجوز في «مصدقا» و
~~«مهيمنا» أن يكونا حالين من كاف «إليك» وسيأتي تحقيق ذلك عند ذكر قراءة
~~مجاهد رحمه الله. و «عليه» متعلق «بمهيمن» والمهيمن: الرقيب: قال:
### | 173 - 3- 
# إن الكتاب مهيمن لنبينا ... والحق يعرفه ذوو الألباب
# والحافظ أيضا، قال:
### | 173 - 4- 
# مليك على عرش السماء مهيمن ... لعزته تعنو الوجوه وتسجد
# وهو الشاهد أيضا. واختلفوا فيه: هل هو أصل بنفسه أي: ليس مبدلا من شيء،
~~يقال: هيمن يهيمن فهو مهيمن، كبيطر يبيطر فهو مبيطر قال أبو عبيدة: «لم
~~يجيء في كلام العرب على هذا البناء إلا أربعة ألفاظ:» مبيطر ومسيطر ومهيمن
~~ومحيمر «وزاد أبو القاسم الزجاجي في شرحه
# PageV04P287
# لخطبة» أدب الكاتب «لفظا خامسا وهو:» مبيقر، اسم فاعل من بيقر يبيقر أي
~~خرج من أفق إلى أفق، أو البقيرى وهي لعبة معروفة للصبيان، وقيل: إن هاء
~~مبدلة من همزة وأنه اسم فاعل من آمن غيره من الخوف، والأصل: «مأأمن»
~~بهمزتين / أبدلت الثانية ياء كراهية اجتماع همزتين ثم أبدلت الأولى هاء ك
~~هراق وهراح وهبرت الثوب في: أراق وأراح وأبرت الثوب، وهذا ضعيف أو فيه تكلف
~~لا حاجة إليه، مع أن له أبنية يمكن إلحاقه بها كمبيطر وإخوانه، وأيضا فإن
~~همزة «مأأمن» اسم فاعل من «آمن» قاعدتها الحذف فلا يدعى فيها أثبتت ثم
~~أبدلت هاء، هذا ما لا نظير له. وقد سقط ابن قتيبة سقطة فاحشة حيث زعم أن
~~«مهيمنا» مصغر، وأن أصله «مؤيمن» تصغير «مؤمن» اسم فاعل، ثم قلبت همزته هاء
~~كهراق، ويعزى ذلك لأبي العباس المبرد أيضا.
# إلا أن الزجاج قال: «وهذا حسن على طريق العربية، وهو موافق لما جاء في
~~التفسير من أن معنى مهيمن: مؤمن» وهذا الذي قال الزجاج [واستحسنه أنكره
~~الناس عليه وعلى المبرد ومن تبعهما] ، ولما بلغ أبا العباس ثعلبا هذا القول
~~أنكره أشد إنكار وأنحى على ابن قتيبة وكتب إليه: أن اتق الله فإن هذا كفر
~~أوما أشبهه، لأن أسماء ms1362 الله تعالى لا تصغر وكذلك كل اسم معظم شرعا. وقال
~~ابن عطية: «إن النقاش حكى أن ذلك لما بلغ ثعلبا فقال: إن ما قاله ابن قتيبة
~~رديء باطل، والوثوب على القرآن شديد، وهو ما سمع الحديث من قوي ولا ضعيف،
~~وإنما جمع الكتب من هوس غلبه» [وقال أبو البقاء: «وأصل مهيمن: مؤيمن لأنه
~~مشتق من
# PageV04P288
# الأمانة لأن المهيمن الشاهد، وليس في الكلام» هيمن «حتى تكون الهاء أصلا»
~~وهذا الذي قاله لي بشيء لما تقدم من حكاية أهلا للغة هيمن] وغاية ما في
~~الباب أنهم لم يستعملوه إلا مزيدا فيه الياء كبيطر وبابه.
# وقرأ ابن محيصن ومجاهد: «ومهيمنا» بفتح الميم الثانية على أنه اسم معفول
~~بمعنى أنه حوفظ عليه من التبديل والتغيير، والفاعل هو الله تعالى: {إنا نحن
~~نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} [الحجر: 9] أو لحافظ له في كل بلد، حتى إنه
~~إذا غيرت منه الحركة تنبه لها الناس وردوا على قارئها بالصواب، والضمير في
~~«عليه» على هذه القراءة عائد على الكتاب الأول، وعلى القراءة المشهورة عائد
~~على الكتاب الثاني. وروي ابن أبي نجيح عن مجاهد قراءته بالفتح وقال:
~~«معناه: محمد مؤتمن على القرآن» قال الطبري: «فعلى هذا يكون» مهيمنا «حالا
~~من الكاف في» إليك «وطعن على هذا القول لوجود الواو في» ومهيمنا «لأنها عطف
~~على» مصدقا «و» مصدقا «حال من الكتاب لا حال من الكاف؛ إذ لو كان حالا منها
~~لكان التركيب:» لما بين يديك «بالكاف.
# قال الشيخ:» وتأويله على أنه من الالتفات من الخطاب إلى الغيبة بعيد عن
~~نظم القرآن، وتقديره: «وجعلناك يا محمد مهيمنا» أبعد «يعني أن هذين
~~التأويلين يصلحان أن يكونا جوابين عن قول مجاهد، لكن الأول بعيد والثاني
# PageV04P289
# أبعد منه. وقال ابن عطية هنا بعد أن حكى قراءة مجاهد وتفسيره محمدا عليه
~~السلام أنه أمين على القرآن:» قال الطبري: وقوله ومهيمنا على هذا حال من
~~الكاف في قوله «إليك» قال: وهذا تأويل بعيد من المفهوم «قال:» وغلط الطبري
~~في هذه اللفظة على مجاهد، فإنه فسر تأويله ms1363 على قراءة الناس: «مهيمنا» بكسر
~~الميم الثانية فبعد التأويل، ومجاهد - رحمة الله - إنما يقرأ هو وابن
~~محيصن: «ومهيمنا» بفتح الميم الثانية فهو بناء اسم المفعول، وهو حال من
~~الكتاب معطوف على قوله: «مصدقا» وعلى هذا يتجه أن المؤتمن عليه هو محمد
~~عليه السلام.
# قال: و «كذلك مشى مكي رحمه الله» قلت: وما قاله أبو محمد ليس فيه ما يرد
~~على الطبري، فإن الطبري استشكل كون «مهيمنا» حالا من الكاف على قراءة
~~مجاهد، وأيضا فقد قال ابن عطية بعد ذلك: «ويحتمل أن يكون» مصدقا ومهيمنا
~~«حالين من الكاف في» إليك «، ولا يخص ذلك قراءة مجاهد وحده كما زعم مكي،
~~فالناس إنما استشكلوا كونهما حالين من كاف» إليك «لقلق التركيب، وقد تقدم
~~ما فيه وما نقله الشيخ من التأويلين، وقوله:» لا يخص ذلك «كلام صحيح، وإن
~~كان مكي التزمه وهو الظاهر.
# و» عليه «في موضع رفع على قراءة ابن محيصن ومجاهد لقيامه مقام الفاعل،
~~كذا قال ابن عطية، قلت: هذا إذا جعلنا» مهيمنا «حالا من الكتاب، أما إذا
~~جعلناه حالا من كاف» إليك «فيكون القائم مقام الفاعل ضميرا مستترا يعود على
~~النبي عليه السلام، فيكون» عليه «أيضا في محل نصب كما لو قرئ به اسم فاعل.
~~قوله: {عما جآءك} فيه وجهان، أحدهما: -
# PageV04P290
# وبه قال أبو البقاء - أنه حال أي: عادلا عما جاءك، هذا فيه نظر من حيث
~~إن» عن «حرف جر ناقص لا يقع خبرا عن الجثة، فكذا لا يقع حالا عنها، وحرف
~~الجر الناقص إنما يتعلق بكون مطلق لا بكون مقيد، لكن المقيد لا يجوز حذفه.
~~والثاني: أن» عن «على بابها من المجاوزة، لكن بتضمين» تتبع «معنى» تتزحزح
~~وتنحرف «أي: لا تحرف متبعا.
# قوله: {من الحق} فيه أيضا وجهان، أحدهما: أنه حال من الضمير المرفوع في»
~~جاءك «والثاني: أنه حال من نفس» ما «الموصولة، فيتعلق بمحذوف، ويجوز أن
~~تكون للبيان. قوله:» لكل «» كل «مضافة لشيء محذوف، وذلك المحذوف يحتمل أن
~~يكون لفظة» أمة «أي: لكل أمة، ويراد بهم جميع الناس من ms1364 المسلمين واليهود
~~والنصارى، ويحتمل أن يكون ذلك المحذوف» الأنبياء «أي: لكل الأنبياء المقدم
~~ذكرهم. و» جعلنا «يحتمل أن تكون متعدية لاثنين بمعنى صيرنا، فيكون» لكل
~~«مفعولا مقدما، و» شرعة «مفعول ثان. وقوله: {منكم} متعلق بمحذوف، أي: أعني
~~منكم، ولا يجوز أن يتعلق بمحذوف على أنه صفة ل» كل «لوجهين، أحدهما: أنه
~~يلزم منه الفصل بين الصفة والموصوف بقوله» جعلنا «وهي جملة أجنبية ليس فيها
~~تأكيد ولا تسديد، وما شأنه كذلك لا يجوز الفصل به.
# والثاني: أنه يلزم منه الفصل بين «جعلنا» وبين معمولها وهو «شرعة» قاله
~~أبو البقاء وفيه نظر، فإن العامل في «لكل» غير أجنبي، ويدل على ذلك قوله:
~~{أغير الله أتخذ وليا فاطر} [الأنعام: 14] ففصل بين الجلالة وصفتها بالعمل
~~في المفعول الأول، وهذا نظيره. وقرأ إبراهيم النخعي ويحيى بن وثاب: «شرعة»
~~بفتح الشين، كأن المكسور
# PageV04P291
# للهيئة والمفتوح مصدر.
# والشرعة في الأصل: السنة، ومنه: {شرع لكم من الدين} [الشورى: 13] أي: سن
~~والشارع: الطريق، وهو من الشريعة التي هي في الأصل الطريق الموصل إلى
~~الماء، ومنه قوله:
### | 173 - 5- 
# وفي الشرائع من جلان مقتنص ... بالي الثياب خفي الصوت منزرب
# والمنهاج: مشتق من الطريق النهج وهو الواضح، ومنه قوله
### | 173 - 6- 
# من يك ذا شك فهذا فلج ... ماء رواء وطريق نهج
# أي: واضح، يقال: طريق منهج ونهج. وقال ابن عطية: «منهاج مثال مبالغة من
~~نهج» يعني نحو قولهم: «إنه لمنحار بوائكها» / وهو حسن، وهل الشرعة والمنهاج
~~بمعنى، كقوله:
### | 173 - 7- 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... وهند أتى من دونها النأي والبعد
# PageV04P292
# [وكقوله:]
### | 173 - 8- 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... وألفى قولها كذبا ومينا
# أو مختلفان؟ فالشرعة ابتداء الطريق، والمنهاج الطريق المستمر، قاله
~~المبرد، أو الشرعة الطريق واضحا كان أو غير واضح، والمنهاج الطريق الواضح
~~فقط، فالأول أعم، قاله ابن الأنباري، أو الدين والدليل؟ خلاف مشهور.
# قوله: {ولكن ليبلوكم} متعلق بمحذوف فقدره أبو البقاء «ولكن فرقكم
~~ليبلوكم» وقدره غيره: «ولكن لم يشأ جعلكم أمة واحدة» وهذا أحسن لدلالة
~~اللفظ والمعنى عليه. و «جميعا» حال من «كم» في «مرجعكم» ، والعامل في هذه
~~الحال: إما المصدر المضاف إلى ms1365 «كم» فإن «كم» يحتمل أن يكون فاعلا، والمصدر
~~ينحل لحرف مصدري وفعل مبني للفاعل، والأصل: «ترجعون جميعا» ويحتمل أن يكون
~~معفولا لم يسم فاعله على أن المصدر ينحل لفعل مبني للمفعول أي: يرجعكم
~~الله، وقد صرح بالمعنيين في مواضع، وإما أن يعمل فيها الاستقرار المقدرفي
~~الجار وهو «إليه» ، و «إليه مرجعكم» يحتمل أن يكون من باب الجمل الفعلية أو
~~الجمل الاسمية، وهذا واضح بما تقدم في نظائره، و «فينبئكم» هنا من «نبا»
~~غير متضمنة معنى «أعلم» فلذلك تعدت لواحد بنفسها وللآخر بحرف الجر.
# PageV04P293
# قوله تعالى: {وأن احكم} : فيه أربعة أوجه، أحدها: أن محلها النصب عطفا
~~على الكتاب، أي: وأنزلنا إليكم الحكم. والثاني: أنها في محل جر عطفا على
~~«بالحق» أي: أنزلناه بالحق وبالحكم «وعلى هذا
# PageV04P293
# الوجه فيجوز في محل» أن «النصب والجر على الخلاف المشهور. والثالث: أنها
~~في محل رفع على الابتداء وفي تقديره خبره احتملان أحدهما: أن تقدر متأخرا
~~أي: حكمك بما أنزل الله أمرنا أو قولنا، والآخر: أن تقدره متقدما أي: ومن
~~الواجب أن احكم أي: حكمك. والرابع: أنها تفسيرية، قال أبو البقاء:» وهو
~~بعيد لأن الواو تمنع من ذلك، والمعنى يفسد ذلك، لأن «أن» التفسيرية ينبغي
~~أن يسبقها قول يفسر بها «أما ما ذكره من منع الواو أن تكون» أن «تفسيرية
~~فواضح، وأما قوله:» يسبقها قول «إصلاحه أن يقول:» ما هو بمعنى القول لا
~~حروفه «ثم قال:» ويمكن تصحيح هذا القول بأن يكون التقدير: وأمرناك، ثم فسر
~~هذا الأمر ب «احكم» ومنع الشيخ من تصحيح هذا القول بما ذكره أبو البقاء،
~~قال: «لأنه لم يحفظ من لسانهم حذف الجملة المفسرة ب» أن «وما بعدها» وهو
~~كما قال. وقراءتا ضم نون «أن» وكسرها واضحتان مما تقدم في البقرة: الضمة
~~للإتباع والكسر على أصل التقاء الساكنين. والضمير في «بينهم» : إما لليهود
~~خاصة وإما لجميع المتحاكمين.
# قوله: {أن يفتنوك} فيه وجهان، أظهرهما: أنه معفول من أجله أي: احذرهم
~~مخافة أن يفتنوك. والثاني: أنها بدل من المفعول على جهة الاشتمال كأنه ms1366
~~[قال] : «واحذرهم فتنتهم» كقولك: «أعجبني زيد علمه» وقوله: {فإن
# PageV04P294
# تولوا} قال ابن عطية: «قبله محذوف يدل عليه الظاهر تقديره: لا تتبع
~~واحذر، فإن حكموك مع ذلك واستقاموا لك فنعما ذلك، وإن تولوا فاعلم» ويحسن
~~أن يقدر هذا المحذوف المعادل بعد قوله: «لفاسقون» والذي ينبغي إلا يقال في
~~هذا النوع ثم حذف؛ لأن ذلك من باب فحو الخطاب، والأمر فيه واضح.
# PageV04P295
# قوله تعالى: {أفحكم} : الجمهور على ضم الحاء وسكون الكاف ونصب الميم، وهي
~~قراءة واضحة. «حكم» مفعول مقدم، و «يبغون» فعل وفاعل، وهو المستفهم عنه في
~~المعنى، والفاء فيها القولان المشهوران: هل هي مؤخرة على الهمزة وأصلها
~~التقديم، أو قبلها جملة عطفت ما بعدها عليها تقديره: أيعدلون عن حكمك
~~فيبغون حكم الجاهلية؟ وقرأ ابن وثاب الأعرج وأبو رجاء وأبو عبد الرحمن برفع
~~الميم، وفيها وجهان، أظهرهما: - وهو المشهور عند المعربين - أنه مبتدأ، و
~~«يبغون» خبره، وعائد المبتدأ محذوف تقديره: «يبغونه» حملا للخبر على الصلة.
~~إلا أن بعضهم جعل هذه القراءة خطأ، حتى قال أبو بكر بن مجاهد: «هذه القراءة
~~خطأ» وغيره يجعلها ضعيفة، ولا تبلغ درجة الخطأ، قال ابن جني في قول ابن
~~مجاهد: «ليس كذلك، ولكنه وجه غيره أقوى منه، وقد جاء في الشعر، قال أبو
~~النجم:
### | 173 - 9- 
# قد أصبحت أم الخيار تدعي ... علي ذنبا كله لم أصنع
# PageV04P295
# أي: لم أصنعه» قال ابن عطية: «هكذا الراوية وبها ويتم المعنى الصحيح،
~~لأنه أراد التبرؤ من جميع الذنوب، ولو نصب» كل «لكان ظاهر قوله أنه صنع
~~بعضه» قالت: هذا الذي ذكره أبو محمد معنى صحيح نص عليه أهل علم المعاني
~~والبيان، واستشهدوا على ذلك بقوله عليه السلام حين سأله ذو اليدين فقال:
~~«أقصرت الصلاة أم نسيت؟ فقال:» كل ذلك لم يكن «أراد عليه السلام انتفاء كل
~~فرد فرد، وأفاد هذا المعنى تقديم» كل «قالوا: ولو قال:» لم يكن كل ذلك
~~«لاحتمل الكلام أن البعض غير منفي، وهذه المسألة تسمى عموم السلب، وعكسها
~~نحو:» لم أصنع كل ذلك «يسمى سلب العموم، وهذه مسألة ms1367 مفيدة فأتقنتها، وإن
~~كان بعض الناس قد فهم عن سيبويه غير ما ذكرت لك.
# ثم قال ابن عطية:» وهو قبيح - يعني حذف العائد من الخبر - وإنما يحذف
~~الضمير كثيرا من الصلة، ويحذف أقل من ذلك من الصفة، وحذفه من الخبر قبيح
~~«ولكن رجح البيت على هذه القراءة بوجهين، أحدهما: أنه ليس في صدر قوله ألف
~~استفهام تطلب الفعل كما هي في» أفحكم «، والثاني: أن في البيت عوضا من
~~الهاء المحذوفة / وهو حرف الاطلاق، أعني الياء في» اصنعي «فتضعف قراءة من
~~قرأ» أفحكم الجاهلية يبغون «وهذا الذي ذكره ابن عطية في الوجه الثاني كلام
~~لا يعبأ به، وأما الأول فهو قريب من الصواب، لكنه لم ينهض في المنع ولا في
~~التقبيح، وإنما ينهض دليلا عن الأحسنية أوعلى أن غيره أولى منه، وهذه
~~المسألة ذكر بعضهم الخلاف فيها بالنسبة إلى
# PageV04P296
# نوع، ونفى الخلاف فيها - بل حكى الإجماع على الجواز - بالنسبة إلى نوع
~~آخر، فحكى الإجماع فيما إذا كان المبتدأ لفظ» كل «أو ما أشبهها في العموم
~~والافتقار، فأما» كل «فنحو:» كل رجل ضربت «وتقويه قراءة ابن عامر: {وكل وعد
~~الله الحسنى} ويريد بما أشبه» كلا «نحو:» رجل يقول الحق انصر «أي: انصره،
~~فإنه عام ويفتقر إلى صفة، كما أن» كلا «عامة وتفتقر إلى مضاف إليه، قال:»
~~وإذا لم يكن المبتدأ كذلك فالكوفيون يمنعون حذف العائد، بل ينصبون المتقدم
~~مفعولا به، والبصريون يجيزون: «زيد ضربت» أي ضربته، وذكره القراءة.
# وتعالى بعضهم فقال: «لا يجوز ذلك» وأطلق، إلا في ضرورة شعر كقوله:
### | 174 - 0- 
# وخالد يحمد ساداتنا ... بالحق، لا يحمد بالباطل
# قال: «لأنه يؤدي إلى تهيئة العامل للعمل وقطعه عنه» ، وقد أتقنت هذه
~~المسألة وما نقل فيها في كتابي «شرح التسهيل» فعليك بالالتفات إليه.
# والوجه الثاني من التوجيهين المتقدمين أن يكون «يبغون» ليس خبرا للمبتدأ،
~~بل هو صفة لموصوف محذوف وذلك المحذوف هو الخبر، والتقدير: {أفحكم الجاهلية
~~يبغون} وحذف العائد هنا أكثر لأنه كما تقدم يكثر حذفه من الصلة، ودونه من
~~الصفة، ودونه من الخبر، ms1368 وهذا ما اختاره ابن عطية وهو تخريج ممكن، ونظره
~~بقوله تعالى: {من الذين
# PageV04P297
# هادوا يحرفون} [النساء: 46] أي: قوم يحرفون «يعني في حذف موصوف وإقامة
~~صفته مقامه، وإلا فالمحذوف في الآية المنظر بها مبتدأ، ونظرها أيضا بقوله:
### | 174 - 1- 
# وما الدهر إلا تارتان: فمنهما ... أموت وأخرى أبتغي العيش أكدح
# أي: تارة أموت فيها. وقال الزمخشري:» وإسقاط الراجع عنه كإسقاطه في
~~الصلة، كقوله: {أهذا الذي بعث الله رسولا} [الفرقان: 41] وعن الصفة: «في
~~الناس رجلان: [رجل] أهنت، ورجل أكرمت» أي: رجل أهنته ورجل أكرمته، وعن
~~الحال في نحو: «مررت بهند يضرب زيد» قال الشيخ: «إن عنى التشبيه في الحذف
~~والحسن فليس كذلك لما تقدم ذكره، وإن عنى في مطلق الحذف فمسلم» .
# وقرأ الأعمش وقتادة: «أفحكم» بفتح الحاء والكاف ونصب الميم، وهو مفرد
~~يراد به الجنس لأن المعنى: أحكام الجاهلية، ولا بد من حذف مضاف في هذه
~~القراءة هو المصرح به في المتواترة تقديره: أفحكم حكام الجاهلية.
# والقراء غير ابن عامر على «يبغون» بياء الغيبة نسقا على ما تقدم من
~~الأسماء الغائبة. وقرأ هو بتاء الخطاب على الالتفات ليكون أبلغ في زجرهم
# PageV04P298
# وردعهم ومباكتته لهم، حيث واجههم بهذا الاستفهام الذي يأنف منه ذوو
~~البصائر.
# و «حكما» نصبا على التمييز. وقوله: {لقوم} في هذه [اللام] ثلاثة أوجه
~~أحدها: أن يتعلق بنفس «حكما» إذ المعنى أن حكم الله للمؤمن على الكافر،
~~والثاني: أنا للبيان فتتعلق بمحذوف كهي في «سقيا لك» {هيت لك} [يوسف: 23]
~~وهو رأي الزمخشري، وابن عطية قال شيئا قريبا منه، وهو أن المعنى: «يبين ذلك
~~ويظهره لقوم» الثالث: أنها بمعنى «عند» أي: عند [قوم] وهذا ليس بشي. ومتعلق
~~«يوقنون» يجوز أن يراد، وتقديره: يوقنون بالله وبحكمه، أو بالقرآن، ويجوز
~~ألا يراد على معنى وقوع الإيقان، وإليه ميل الزجاج فإنه قال: «يوقنون:
~~يتبينون عدل الله في حكمه» .
# PageV04P299
# قوله تعالى: {بعضهم أوليآء بعض} : مبتدأ وخبر، وهذه الجملة لا محل لها
~~لأنها مستأنفة، سيقت تعليلا للنهي المتقدم، وزعم الحوفي أنها في محل نصب
~~نعتا ل «أولياء» ، والأول هو ms1369 الظاهر، والضمير في «بعضهم» يعود على اليهود
~~والنصارى على سبيل الإجمال، والقرينة تبين أن بعض اليهود أولياء بعض، وأن
~~بعض النصارى أولياء بعض، وبهذا التقرير لا يحتاج كما زعم بعضهم إلى تقدير
~~محذوف يصح به المعنى وهو: بعض اليهود أولياء بعض، وبعض النصارى أولياء بعض،
~~قال: لأن اليهود لا يتولون النصارى، والنصارى لا يتولون اليهود، وقد تقدم
~~جوابه.
# PageV04P299
# قوله تعالى: {فترى الذين} : الجمهور على «ترى» بتاء الخطاب، و «الذين»
~~مفعول، فإن كانت الرؤية بصرية أو عرفانية - فيما نقله
# PageV04P299
# أبو البقاء وفيه نظر - فتكون الجملة من «يسارعون» في محل نصب على الحال
~~من الموصول، وإن كانت قلبية فيكون «يسارعون» مفعولا ثانيا. وقرأ النخعي
~~وابن وثاب: «فيرى» بالياء وفيها تأويلان، أظهرهما: أن الفاعل ضمير يعود على
~~الله تعالى، وقيل: على الرأي من حيث هو، و «يسارعون» بحالتها، والثاني: أن
~~الفاعل نفس الموصول والمفعول هو الجملة من قوله: {يسارعون} وذلك على تأويل
~~حذف «أن» المصدرية، والتقدير: ويرى القم الذين في قلوبهم مرض أن يسارعو،
~~فلما حذفت «أن» رفع كقوله:
### | 174 - 2- 
# ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. .
# أجاز ذلك ابن عطية إلا أن هذا غير مقيس، إذ لا تحذف «أن» عند البصريين
~~إلا في مواضع محفوظة. وقرأ قتادة والأعمش: «يسرعون» من أسرع. و «يقولون» في
~~محل نصب على الحال من فاعل «يسارعون» ، و «نخشى» في محل نصب بالقول، و «أن
~~تصيبنا» في محل نصب بالمفعول أي: نخشى إصابتنا. والدائرة صفة غالبة لا يذكر
~~موصوفها، والأصل: داورة، لأنها من دار يدور. قوله: {أن يأتي} في محل نصب:
~~إما على الخبر ل «عسى» وهو رأي الأخفش، / وإما على أنها مفعول به وهو رأي
~~سيبويه لئلا يلزم الإخبار عن الجثة بالحدث في قولك: «عسى زيد أن يقوم»
~~وأجاز أبو البقاء أن يكون «أن يأتي» في محل رفع على البدل من اسم «عسى»
~~وفيه نظر.
# PageV04P300
# قوله: {فيصبحوا} فيه وجهان، أظهرهما: أنه منصوب عطفا على «يأتي» المنصوب
~~ب «أن» والذي سوغ ذلك وجود الفاء السببية، ولولاها لم يجز ذلك، لأن ms1370 المعطوف
~~على الخبر خبر، و «أن يأتي» خبر عسى وفيه راجع عائدة على اسمها، وقوله:
~~{فيصبحوا} ليس فيه ضمير يعود على اسمها فكان من حق المسألة الامتناع لكن
~~الفاء للسببية، فجعلت الجمليتن كالجملة الواحدة وذلك جار في الصلة نحو:
~~«الذي يطير فيغضب زيد الذباب» والصفة نحو: «مررت برجل يبكي فيضحك عمرو»
~~والخبر نحو: «زيد يبكي فيضحك خالد» ولو كان العاطف غير الفاء لم يجز ذلك:
~~والثاني: أنه منصوب بإضمار «أن» بعد الفاء في جواب التمني قالوا: «لأن عسى
~~تمن وترج في حق البشر» و «على ما أسروا» متعلق ب «نادمين» ، و «نادمين» خبر
~~«أصبح» .
# PageV04P301
# قوله تعالى: {ويقول} : قرأ أبو عمرو والكوفيون بالواو قبل «يقول»
~~والباقون بإسقاطها، إلا أن أبا عمرو ونصب الفعل بعد الواو، وروى عنه علي بن
~~نصر الرفع كالكوفيين، فتحصل فيه ثلاث قراءات: «يقول» من غير واو «ويقول»
~~بالواو والنصب، و «يقول» بالواو والرفع. فأما قراءة من قرأ «يقول» من غير
~~واو فهي جملة مستأنفة سيقت جوابا لسؤال مقدر، كأنه لما تقدم قوله تعالى:
~~{فعسى الله أن يأتي بالفتح} إلى قوله: {نادمين} سأل سائل فقال: ماذا قال
~~المؤمنون حنيئذ؟ فأجيب بقوله تعالى: {ويقول الذين آمنوا} إلى آخره، وهو
~~واضح، والواو ساقطة في مصاحف مكة والمدينة والشام، والقارئ بذلك هو صاحب
~~هذه المصاحف، فإن القارئين بذلك ابن كثير المكي وابن عامر الشامي ونافع
~~المدني، فقراءتهم موافقة لمصاحفهم، وليس في هذا
# PageV04P301
# أنهم إنما قرؤوا كذلك لأجل المصحف فقط، بل وافقت روايتهم مصاحفهم على ما
~~بينته غير مرة.
# وأما قراءة الواو والرفع فواضحة أيضا لأنها جملة ابتدئ بالإخبار بها،
~~فالواو استئنافية لمجرد عطف جملة على جملة، فالواو ثابتة في مصاحف الكوفة
~~والمشرق، والقارئ بذلك هو صاحب هذا المصحف، والكلام كما تقدم أيضا. وأما
~~قراءة أبي عمرو فهي التي تحتاج إلى فضل نظر، واختلف الناس في ذلك على ثلاثة
~~أوجه، أحدها: أنه منصوب عطفا على «فيصحبوا» على أحد الوجهين المذكورين في
~~نصب «فيصبحوا» وهو الوجه الثاني، أعني كونه منصوبا بإضمار «أن» في ms1371 جواب
~~الترجي بعد الفاء إجراء للترجي مجرى التمني، وفيه خلاف مشهور بين البصريين
~~والكوفيين، فالبصريون يمنعونه والكوفيون يجيزونه مستدلين على ذلك بقراءة
~~نافع: {لعله يزكى أو يذكر فتنفعه} بنصب «تنفعه» وبقراءة عاصم في رواية حفص:
~~«لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع» بنصب «فأطلع» وسيأتي الجواب عن
~~الآيتين الكريمتين في موضعه. وهذا الوجه - أعني عطف «ويقول» على «فيصبحوا»
~~قال الفارسي وتبعه جماعة، ونقله عنه أبو محمد بن عطية، وذكره أبو عمرو بن
~~الحاجب أيضا، قال الشيخ شهاب الدين أبو شامة بعد ذكره الوجه المتقدم: «وهذا
~~وجه جيد أفادنيه الشيخ أبو عمرو بن الحاجب ولم أره لغيره، وذكروا وجوها
~~كلها بعيدة متعسفة» انتهى. قلت: وهذا - كما رأيت -
# PageV04P302
# منقول مشهور عن أبي علي الفارسي، وأما استجادته هذا الوجه فإنما يتمشى
~~على قول الكوفيين، وهو مرجوح كما تقرر في علم النحو.
# الثاني: أنه منصوب عطفا على المصدر قبله وهو الفتح كأنه قيل: فعسى الله
~~أن يأتي بالفتح وبأن يقول، أي: وبقول الذين آمنوا، وهذا الوجه ذكره أبو
~~جعفر النحاس، / ونظره بقول الشاعر:
### | 174 - 3- 
# للبس عباءة وتقر عيني ... أحب إلي من لبس الشفوف
# وقول الآخر:
### | 174 - 4- 
# لقد كان في حول ثواء ثويته ... تقضي لبانات ويسأم سائم
# وهذا مردود من ثلاثة أوجه، أحدها: أنه يؤدي ذلك إلى الفصل بين أبعاض
~~الصلة بأجنبي، وذلك أن الفتح على قوله مؤول ب «أن» والفعل تقديره: أن يأتي
~~بأن يفتح وبأن يقول، فيقع الفصل بقوله: {فيصبحوا} وهو أجنبي لأنه معطوف على
~~«يأتي» الثاني: أن هذا المصدر - وهو الفتح - ليس يراد به انحلاله لحرف
~~مصدري وفعل، بل المراد به مصدر غير مراد به ذلك نحو: يعجبني ذكاؤك وعلمك.
~~الثالث: أنه وإن سلم انحلاله لحرف مصدري وفعل فلا يكون المعنى على: «فعسى
~~الله أن يأتي بأن يقول الذين آمنوا» فإنه ناب عنه نبوا ظاهرا.
# الثالث- من أوجه نصب «ويقول» -: أنه منصوب عطفا على قوله: «
# PageV04P303
# يأتي» أي: فعسى الله أن يأتي ويقول، وإلى ذلك ذهب الزمخشري ولم يعترض
~~عليه بشيء، وقد رد ذلك بأنه ms1372 يلزم عطف ما لا يجوز أن يكون خبرا على ما هو
~~خبر، وذلك أن قوله: {أن يأتي} خبر عسى وهو صحيح، لأن فيه رابطا عائدا على
~~اسم «عسى» وهو ضمير الباري تعالى، وقوله: «ويقول» ليس فيه ضمير يعود على
~~اسم «عسى» فكيف يصح جعله خبرا؟ وقد اعتذر من أجاز ذلك عنه بثلاثة أوجه،
~~أحدها: أنه من باب العطف على المعنى، والمعنى: فعسى أن يأتي الله بالفتح
~~وبقول الذين آمنوا، فتكون «عسى» تامة لإسنادها إلى «أن» وما في حيزها، فلا
~~تحتاج حينئذ إلى رابط، وهذا قريب من قولهم «العطف على التوهم» نحو: {فأصدق
~~وأكن من الصالحين} [المنافقون: 10] . الثاني أن {أن ياتي} بدل من اسم الله
~~لا خبر، وتكون «عسى» حينئذ تامة، كأنه قيل: فعسى أن يقول الذين آمنوا،
~~وهذان الوجهان منقولان عن أبي علي الفارسي؟ إلا أن الثاني لا يصح لأنهم
~~نصوا على أن عسى واخلولق وأوشك من بين سائر أخواتها يجوز أن تكون تامة بشرط
~~أن يكون مرفوعها: «أن يفعل» قالوا: ليوجد في الصورة مسند ومسند إليه، كما
~~قالوا / ذلك في «ظن» وأخواتها: إن «أن» و «أن» تسد مسد مفعوليها. والثالث:
~~أن ثم ضميرا محذوفا هو مصحح لوقوع «ويقول» خبرا عن عسى، والتقدير: ويقول
~~الذين آمنوا به أي: بالله، ثم حذف للعلم به، ذكر ذلك أبو البقاء، وقال ابن
~~عطية بعد حكايته نصب «ويقول» عطفا على «يأتي» : «وعندي في منع» عسى الله أن
~~يقول المؤمنون «نظر، إذ الله تعالى يصيرهم يقولون ذلك بنصره وإظهاره دينه»
# PageV04P304
# قلت: قول ابن عطية في ذلك يشبه قول أبي البقاء في كونه قدره ضميرا عائدا
~~على اسم «عسى» يصح به الربط.
# وبعض الناس يكثر هذه الأوجه ويوصلها إلى سبعة وأكثر، وذلك باعتبار تصحيح
~~كل وجه من الأوجه الثلاثة التي ذكرتها لك، ولكن لا يخرج حاصلها عن ثلاثة،
~~وهو النصب: إما عطفا على «أن يأتي» وإما على «فيصبحوا» وإما على «بالفتح» ،
~~وقد تقدم لك تحقيقها.
# قوله: {جهد أيمانهم} في انتصابه وجهان، أظهرهما: أنه مصدر مؤكد ناصبه ms1373
~~«أقسموا» فهو من معناه، والمعنى: أقسموا إقسام اجتهاد في اليمين. والثاني -
~~أجازه أبو البقاء وغيره - أنه منصوب على الحال كقولهم: «افعل ذلك جهدك» أي:
~~مجتهدا، ولا يبالي بتعريفه لفظا فإنه مؤول بنكرة على ما ذكرته لك،
~~وللنحويين في هذه المسألة أبحاث، والمعنى هنا: أقسموا بالله مجتهدين في
~~أيمانهم.
# قوله: {إنهم لمعكم} هذه الجملة لا محل لها من الإعراب فإنها تفسير وحكاية
~~لمعنى القسم لا لألفاظهم، إذ لو كانت حكاية لألفاظهم لقيل: إنا معكم، وفيه
~~نظر، إذ يجوز لك أن تقول: «حلف زيد لأفعلن» أو «ليفعلن» ، فكما جاز أن
~~تقول: «ليفعلن» جاز أن يقال: «إنهم لمعكم» على الحكاية.
# قوله: {حبطت أعمالهم} فيها أوجه، أحدها: أنها جملة مستأنفة والمقصود بها
~~الإخبار من الباري تعالى بذلك. الثاني: أنها دعاء عليهم بذلك وهو قول الله
~~تعالى نحو: {قتل الإنسان مآ أكفره} [عبس: 17] . الثالث: أنها في محل نصب
~~لأنها من جملة قول المؤمنين، ويحتمل معنيين كالمعنيين في الاستئناف، أعني
~~كونه إخبارا أو دعاء. الرابع: أنها في محل رفع على أنها خبر المبتدأ وهو
~~«هؤلاء» وعلى هذا فيحتمل قوله {الذين أقسموا} وجهين،
# PageV04P305
# أحدهما: أنه صفة لاسم الإشارة، والخبر: «حبطت أعمالهم» . والثاني: أن
~~«الذين» خبر أول، / و «حبطت» خبر ثان عند من يجيز ذلك. وجعل الزمخشري «حبطت
~~أعمالهم» مفهمة للتعجب. قال: «وفيه معنى التعجب كأنه قيل: ما أحبط أعمالهم
~~ما أخسرهم» وأجاز مع كونه تعجبا أن يكون من قول المؤمنين، فيكون في محل
~~نصب، وأن يكون من قول الباري تعالى، لكنه أول التعجب في حق الله تعالى بأنه
~~عجيب، قال: «أو من قول الله عز وجل شهادة لهم بحبوط الأعمال وتعجبا من سوء
~~حالهم» وقرأ أبو واقد والجراح: «حبطت» بفتح الباء، وهما لغتان، وقد تقدم
~~ذلك وقوله تعالى: {فأصبحوا} وجه التسبب في هذه الفاء ظاهر.
# PageV04P306
# قوله تعالى: {من يرتد} : «من» شرطية فقط لظهور أثرها، وقوله تعالى:
~~{فسوف} جوابها، وهي مبتدأة، وفي خبرها الخلاف المشهور، وبظاهره يتمسك من لا
~~يشترط عود ضمير على اسم الشرط من جملة الجواب، ms1374 ومن التزم ذلك قدر ضميرا
~~محذوفا تقديره: «فسوف يأتي الله بقوم غيرهم» ف «هم» في «غيرهم» يعود على
~~«من» على معناها. وقرأ ابن عامر ونافع: «يرتدد» بدالين. قال الزمخشري: «وهي
~~في الإمام - يعني رسم المصحف - كذلك» ولم يبين ذلك، ونقل غيره أن كل قارئ
~~وافق مصحفه، فإنها في مصاحف الشام والمدينة، «يرتدد» بدالين، وفي الباقية:
~~«يرتد» وقد تقدم أن الإدغام لغة تميم، والإظهار لغة الحجاز، وأن
# PageV04P306
# وجه الإظهار سكون الثاني جزما أو وقفا، ولا يدغم إلا في متحرك، وأن وجه
~~الإدغام تحريك هذا الساكن في بعض الأحوال نحو: ردا، ردوا، ردي، ولم يردا،
~~ولم يردوا، واردد القوم، ثم حمل «لم يرد» و «رد» على ذلك، فكأن التميميين
~~اعتبروا هذه الحركة العارضة، والحجازيين لم يعتبروها، و «منكم» في محل نصب
~~على الحال من فاعل «يرتد» و «عن دينه» متعلق ب «يرتد» .
# قوله تعالى: {يحبهم} في محل جر لأنها صفة ل «قوم» و «يحبونه» فيه وجهان،
~~أظهرهما: أنه معطوف على ما قبله، فيكون في محل جر أيضا فوصفهم بصفتين:
~~وصفهم بكونه تعالى يحبهم وبكونهم يحبونه. والثاني أجازه أبو البقاء: أن
~~يكون في محل نصب على الحال من الضمير المنصوب في «يحبهم» قال: «تقديره: وهم
~~يحبونه» قلت: وإنما قدر أبو البقاء لفظة «هم» ليخرج بذلك من إشكال: وهو أن
~~المضارع المثبت متى وقع حالا وجب تجرده من الواو نحو: «قمت أضحك» ولا يجوز:
~~«وأضحك» وإن ورد شيء أول بما ذكره أبو البقاء كقولهم: «قمت وأصك عينه»
~~وقوله:
### | 174 - 5- 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... نجوت وأرهنهم
~~مالكا
# أي: وأنا أصك، وأنا أرهنهم، فتؤول الجملة إلى جملة اسمية فيصح اقترانها
~~بالواو، ولكن لا ضرورة في الآية الكريمة تدعو إلى ذلك حتى يرتكب، فهو / قول
~~مرجوح. وقدمت محبة الله تعالى على محبتهم لشرفها وسبقها، إذ محبته تعالى
~~لهم عبارة عن إلهامهم فعل الطاعة وإثابته إياهم عليها.
# قوله: {أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين} هاتان صفتان أيضا لقوم،
~~واستدل بعضهم على جواز تقديم الصفة غير الصريحة على الصفة
# PageV04P307
# الصريحة بهذه الآية، فإن ms1375 قوله: {يحبهم} صفة وهي غير صريحة، لأنها جملة
~~مؤولة بمفرد، وقوله «أذلة - أعزة» صفتان صريحتان لأنهما مفردتان، وأما غيره
~~من النحويين فيقول: متى اجتمعت صفة صريحة وأخرى مؤولة وجب تقديم الصريحة
~~إلا في ضرورة شعر كقول امرئ القيس:
### | 174 - 6- 
# وفرع يغشي المتن أسود فاحم ... أثيث كقنو النخلة المتعثكل
# فقدم قوله «يغشي» - وهو جملة - على «أسود» وما بعده وهن مفردات، وعند هذا
~~القائل أنه يبدأ بالمفرد ثم بالظرف أو عديله ثم بالجملة، وعلى ذلك جاء قوله
~~تعالى: {وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه} [غافر: 28] ، وهذه الآية
~~حجة عليه، وكذا قوله تعالى: {وهذا كتاب أنزلناه مبارك} [الأنعام: 92] . قال
~~الشيخ: «وفيها دليل على بطلان من يعتقد وجوب تقديم الوصف بالاسم على الوصف
~~بالفعل إلا في ضرورة» ثم ذكر الآية الأخرى. قلت: وليس في هاتين الآيتين
~~الكريمتين ما يرد قول هذا القائل. أما هذه الآية فيحتمل أن يكون قوله
~~تعالى: {يحبهم ويحبونه} جلمة اعتراض لأن فيها تأكيدا وتسديدا للكلام، وجملة
~~الاعتراض تقع بين الصفة وموصوفها كقوله تعالى: {وإنه لقسم لو تعلمون عظيم}
~~[الواقعة: 76] ف «عظيم» صفة ل «قسم» وقد فصل بينهما بقوله: {لو تعلمون}
~~فكذلك فصل هنا بين قوله «بقوم» وبين صفتهم وهي «أذلة - أعزة» بقوله {يحبهم
~~ويحبونه} فعلى هذا لا يكون لها محل من الإعراب. وأما {وهذا كتاب
# PageV04P308
# أنزلناه مبارك} فلا نسلم أن «مبارك» صفة، بل يجوز أن يكون خبرا عبد خبر،
~~ويجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف أي: هو مبارك، ولو استدل على ذلك بآيتين غير
~~هاتين لكان أقوى، وهما قوله تعالى: {ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث}
~~[الأنبياء: 2] {وما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث} [الشعراء: 5] ، فقدم
~~الوصف بالجار على الوصف بالصريح، ويحتمل أن يقال: لا نسلم أن «من ربهم» و
~~«من الرحمن» صفتان لجواز أن يكونا حالين مقدمين من الضمير المستتر في
~~«محدث» أي: محدث إنزاله حال كونه من ربهم.
# وأذلة جمع ذليل بمعنى متعطف، ولا يراد به الذليل الذي هو ضعيف خاضع مهان،
~~ولا يجوز أن ms1376 يكون جمع «ذلول» لأن / ذلولا يجمع على «ذلل» لا على «أذلة» وإن
~~كان كلام بعضهم يوهم ذلك. قال الزمخشري: «ومن زعم أنه من الذل الذي هو نقيض
~~الصعوبة فقد غبي عنه أن ذلولا لا يجمع على أذلة» وأذلة وأعزة جمعان لذليل
~~وعزيز وهما مثالا مبالغة، وعدى «أذلة» ب «على» وإن كان أصله أن يتعدى
~~باللام لما ضمن من معنى الحنو والعطف، والمعنى: عاطفين على المؤمنين على
~~وجه التذلل لهم والتواضع، ويجوز أن يكون المعنى: أنهم مع شرفهم وعلو طبقتهم
~~وفضلهم على المؤمنين خافضون لهم أجنحتهم، ونحوه قوله تعالى:
# {أشدآء على الكفار رحمآء بينهم} [الفتح: 29] ذكر هذين الوجهين أبو القاسم
~~الزمخشري. قال الشيخ: «قيل: أو لأنه على حذف مضاف، التقدير: على فضلهم على
~~المؤمنين،
# PageV04P309
# والمعنى: أنهم يذلون ويخضعون لمن فضلوا عليه مع شرفهم وعلو مكانتهم» وذكر
~~آية الفتح. قتل: وهذا هو قول الزمخشري بعينه، إلا أن قوله «على حذف مضاف»
~~يوهم حذفه وإقامة المضاف إليه مقامه، وهنا حذ ف «على» الأولى وحذف المضاف
~~والمضاف إليه معا، ولا أدري ما حمله على ذلك؟
# ووقع الوصف في جانب المحبة بالجملة الفعلية لأن الفعل يدل على التجدد
~~والحدوث، هو مناسب فإن محبتهم لله تعالى تجدد طاعاته وعبادته كل وقت، ومحبة
~~الله إياهم تجدد ثوابه وإنعامه عليهم كل وقت. ووقع الوصف في جانب التواضع
~~للمؤمنين والغلظة على الكافرين بالاسم الدال على المبالغة دلالة على ثبوت
~~ذلك واستقراره وأنه عزيز فيهم، والاسم يدل على الثبوت والاستقرار، وقدم
~~الوصف بالمحبة منهم ولهم على وصفهم بأذلة وأعزة لأنهما ناشئتان عن
~~المحبتين، وقدم وصفهم المتعلق بالمؤمنين على وصفهم المتعلق بالكافرين لأنه
~~آكد وألزم منه، ولشرف المؤمن أيضا.
# والجمهور على جر «أذلة - أعزة» على الوصف كما تقدم، قال الزمخشري: «وقرئ»
~~أذلة وأعزة «بالنصب على الحال» قلت: الذي قرأ «أذلة» هو عبد الله بن مسعود،
~~إلا أنه قرأ بدل «أعزة» : «غلظاء على الكافرين» وهو تفسير، وهي حال من
~~«قوم» وجاز ذلك وإن كان «قوم» نكرة لقربه من المعرفة إذ قد تخصص ms1377 بالوصف.
# قوله تعالى: {يجاهدون} يحتمل ثلاثة أوجه، أحدها: أن يكون صفة أخرى ل
~~«قوم» ولذلك جاء بغير واو، كما جاءت الصفتان قبله بغيرها. الثاني: أنه في
~~محل نصب على الحال من الضمير المسكن في «أعزة» أي: يعزون مجاهدين، قاله أبو
~~البقاء، وعلى هذا فيجوز أن تكون حالا من الضمير في «
# PageV04P310
# أذلة» أي: يتواضعون للمؤمنين حال كونهم مجاهدين، أي: لا يمنعهم الجهاد في
~~سبيل الله من التواضع للؤمنين، وحاليتها من ضمير «أعزة» أظهر من حاليتها
~~مما ذكرت، ولذلك لم يسغ أن تجعل المسألة من التنازع. الثالث: ان يكون
~~مستأنفا سيق للإخبار بأنهم يجاهدون في نصرة دين الله تعالى.
# قوله تعالى: {ولا يخافون} فيه أوجه، أحدها: أن يكون / معطوفا على
~~«يجاهدون» فتجري فيه الأوجه السابقة فيما قبله. الثاني: أن تكون الواو
~~للحال، وصاحب الحال فاعل «يجاهدون» قال الزمخشري: أي: يجاهدون وحالهم في
~~المجاهدة غير حال المنافقين «وتبعه الشيخ ولم ينكر عليه، وفيه نظر؛ لأنهم
~~نصوا على أن المضارع المنفي ب» لا «أو» ما «كالمثبت في أنه لا يجوز أن
~~تباشره واو الحال، وهذا كما ترى مضارع منفي ب» لا «إلا أن يقال: إن ذلك
~~الشرط غير مجمع عليه، لكن العلة التي منعوا لها مباشرة الواو للمضارع
~~المثبت موجودة في المضارع المنفي» ب «لا» و «ما» وهي: أن المضارع المثبت
~~بمنزلة الاسم الصريح، فإنك إذا قلت: «جاز زيد لا يضحك» [كان] في قوة
~~«ضاحكا» ، و «ضاحكا» لا يجوز دخول الواو عليه فكذلك ما أشبهه وهو في قوته،
~~وهذه موجودة في المنفي، فإن قولك «جاء زيد لا يضحك» في قوة «غير ضاحك» و
~~«غير ضاحك» لا تدخل عليه الواو، إلا أن هذا يشكل بأنهم نصوا على أن المنفي
~~ب «لم» و «لما» يجوز فيه دخول الواو، مع أنه في قولك: «قام زيد لم يضحك»
~~بمنزلة «غير ضاحك» ومن دخول الواو قوله تعالى:
# {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم} [البقرة: 214] ونحوه. الثالث: أن
~~تكون الواو للاستئناف، فيكون ما بعدها جملة مستأنفة مستقلة بالإخبار،
# PageV04P311
# وبهذا ms1378 يحصل الفرق بين هذا الوجه وبين الوجه الذي جوزت فيه أن تكون الواو
~~عاطفة مع اعتقادنا أن «يجاهدون» مستأنف وهو واضح.
# واللومة: «المرة من اللوم، قال الزمخشري» وفيها وفي التنكير مبالغتان
~~كأنه قيل: لا يخافون شيئا قط من لوم أحد من اللوام، و «لومة» مصدر مضاف
~~لفاعله في المعنى، فإن قيل: هل يجوز أن يكون مفعوله محذوفا، أي: لا يخافون
~~لومة لائم إياهم؟ فالجواب أن ذلك لا يجوز عند الجمهور، لأن المصدر المحدود
~~بتاء التأنيث لا يعمل، فلو كان مبنيا على التاء عمل كقوله:
### | 174 - 7- 
# فولا رجاء النصر منك ورهبة ... عقابك قد كانوا لنا بالموارد
# فأعمل «رهبة» لأنه مبني على التاء، ولا يجوز أن يعمل المحدود بالتاء إلا
~~في قليل من كلامهم كقوله:
### | 174 - 8- 
# يحايي به الجلد الذي هو حازم ... بضربة كفيه الملا وهو راكب
# يصف رجلا سقى رجلا ماء فأحياه به وتيمم بالتراب، والملا: التراب، فنصب
~~«الملا» ب «ضربة» وهو مصدر محدود بالتاء. وأصل لائم: لاوم، لأنه من اللوم
~~فأعل كقائم.
# و «ذلك» في المشار إليه به ثلاثة أوجه، أظهرها: أنه جميع ما تقدم من
~~الأوصاف التي وصف بها القوم من المحبة والذلة والعزة والمجاهدة في سبيل
# PageV04P312
# الله وانتفاء خوف اللائمة من كل أحد، واسم الإشارة يسوغ فيه ذلك، أعني
~~أنه يقع بلفظ الإفراد مشارا به لأكثر من واحد، وقد تقدم تحقيقه في قوله
~~تعالى:
# {عوان بين ذلك} [البقرة: 68] . والثاني: أنه مشار به إلى حب الله لهم
~~وحبهم له. والثالث: أنه مشار به إلى قوله: «أذلة» أي: لين الجانب وترك
~~الترفع، وفي هذين تخصيص غير واضح، وكأن الحامل على ذلك مجيء اسم الإشارة
~~مفردا. و «ذلك» مبتدأ، و «فضل الله» خبره، و «يؤتيه» يحتمل ثلاثة أوجه،
~~أظهرها: أنه خبر ثاني، والثاني: أنه مستأنف والثالث: أنه في محل نصب على
~~الحال كقوله. {وهذا بعلي شيخا} [هود: 89] .
# PageV04P313
# قوله تعالى: {إنما وليكم الله} : مبتدأ وخبر، و «رسوله» و «الذين» عطف
~~على الخبر. قال الزمخشري: قد ذكرت جماعة فهلا قيل: إنما أولياؤكم. وأجاب ms1379
~~بأن الولاية بطريق الأصالة لله تعالى، ثم نظم في سلك إثباتها لرسوله
~~وللمؤمنين، ولو جيء به جمعا فقيل: «إنما أولياؤكم» لم يكن في الكلام أصل
~~وتبع «. قلت: ويحتمل وجها آخر وهو أن» ولي «بزنة فعيل، وفعيل وقد نص عليه
~~أهل اللسان أنه يقع للواحد والاثنين والجماعة تذكيرا وتأنيثا بلفظ واحد،
~~يقال:» الزيدون صديق، وهند صديق «وهذا مثله، غاية ما فيه أنه مقدم في
~~التركيب، وقد أجاب الزمخشري وغيره بذلك في قوله تعالى {وما قوم لوط منكم
~~ببعيد} [هود: 89] ، وذكر وجه ذلك وهو شبهه بالمصادر وسيأتي تحقيقه. وقرأ
~~ابن مسعود:» إنما مولاكم «وهي تفسير لا قراءة.
# قوله تعالى: {الذين يقيمون الصلاوة} في خمسة أوجه، أحدها: أنه
# PageV04P313
# مرفوع على الوصف لقوله» الذين آمنوا «وصف المؤمنين بإقام الصلاة وإيتاء
~~الزكاة، وذكرهاتين العبادتين دون سائر فروع الإيمان لأنهما أفضلها. الثاني:
~~أنه مرفوع على البدل من» الذين آمنوا «الثالث: أنه خبر مبتدأ محذوف أي: هم
~~الذين. الرابع: أنه عطف بيان لما قبله؛ فإن كل ما جاز أن يكون بدلا جاز أن
~~يكون بيانا إلا فيما استثي وقد ذكرته فيما تقدم. الخامس: أنه منصوب بإضمار
~~فعل، وهذا الوجه والذي قبله من باب القطع عن التبعية. قال الشيخ: - بعد أن
~~نقل عن الزمخشري وجهي البدل وإضمار المبتدأ فقط -» ولا أدري ما الذي منعه
~~من الصفة، إذ هو المتبادر إلى الذهن، ولأن المبدل منه على نية الطرح، وهو
~~لا يصح هنا / لأنه هو الوصف المترتب عليه [صحة] ما بعده من الأوصاف «قلت:
~~لا نسلم أن المتبادر إلى الذهن الوصف بل البدل هو المتبادر، وأيضا فإن
~~الوصف بالموصول على خلاف الأصل؛ لأنه مؤول بالمشتق وليس بمشتق، ولا نسلم أن
~~المبدل منه على نية الطرح، وهو المنقول عن سيبويه.
# قوله: {وهم راكعون} في هذه الجملة وجهان، أظهرهما: أنها معطوفة على ما
~~قبلها من الجمل فتكون صلة للموصول، وجاء بهذه الجملة اسمية دون ما قبلها،
~~فلم يقل» ويركعون «اهتماما بهذا الوصف؛ لأنه أظهر أركان الصلاة. والثاني:
~~أنها واو الحال وصاحبها هو ms1380 واو» يؤتون «والمراد بالركوع الخضوع أي: يؤتون
~~الصدقة وهم متواضعون للفقراء الذين يتصدقون عليهم، ويجوز أن يراد به الركوع
~~حقيقة؛ كما روي عن علي أمير المؤمنين أنه تصدق بخاتمة وهو راكع.
# PageV04P314
# قوله تعالى: {ومن يتول} : «من شرط في محل رفع بالابتداء، وقوله: {فإن حزب
~~الله} يحتمل أن يكون جوابا للشرط، وبه يحتج من لا يشترط عود ضمير على اسم
~~الشرط إذا كان مبتدأ، ولقائل أن يقول: إنما جاز ذلك لأن المراد بحزب الله
~~هو نفس المبتدأ، فيكون من باب تكرار المبتدأ بمعناه، وفيه خلاف: الأخفش
~~يجيزه فإن التقدير: ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإنه غالب، فوضع
~~الظاهر موضع المضمر لفائدة وهي التشريف بإضافة الحزب إلى الله تعالى،
~~ويحتمل أن يكون الجواب محذوفا لدلالة الكلام عليه أي: ومن يتول الله ورسوله
~~والذين آمنوا يكن من حزب الله الغالب أو ينصره ونحوه. ويكون قوله: {فإن حزب
~~الله} دالا عليه، وعلى هذين الاحتمالين فلا دلالة في الآية على عدم اشتراط
~~عود ضمير على اسم الشرط. وقوله: {فإن حزب الله هم الغالبون} في محل جزم إن
~~جعلناه جوابا للشرط، ولا محل له إن جعلناه دالا على الجواب. وقوله:» هم
~~«يحتمل أن يكون فصلا وأن يكون مبتدأ و» الغالبون «خبره، والجملة خبر» إن
~~«وقد تقدم الكلام على ضمير الفصل وفائدته. والحزب: الجماعة فيها غلظة وشدة،
~~فهو جماعة خاصة.
# PageV04P315
# قوله تعالى: {لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم} : الآية، فالذين وصلته هو
~~المفعول الأول لقوله: {ولا تتخذوا} والمفعول الثاني هو قوله: «أولياء» و
~~«دينكم» مفعول أول ل «اتخذوا» و «هزوا» مفعول ثان، وتقدم ما في «هزءا» من
~~القراءات والاشتقاق. وقوله: {من الذين أوتوا} فيه وجهان، أحدهما: أنه في
~~محل نصب على الحال، وصاحبها فيه وجهان أحدهما: أنه الموصول / الأول.
~~والثاني: أنه فاعل «اتخذوا» الثاني من
# PageV04P315
# الوجهين الأولين أنه بيان للموصول الأول، فتكون «من» لبيان الجنس، وقوله:
~~{من قبلكم} متعلق «ب» أوتوا «؛ لأنهم أوتوا الكتاب قبل المؤمنين، والمراد
~~بالكتاب الجنس.
# قوله: {والكفار} قرأ أبو عمرو والكسائي:» والكفار «بالخفض، ms1381 والباقون
~~بالنصب، وهما واضحتان، فقراءة الخفض عطف على الموصول المجرور ب» من
~~«ومعناها أنه نهاهم أن تيخذوا المستهزئين أولياء، وبين أن المستهزئين
~~صنفان: أهل كتاب متقدم وهم اليهود والنصارى، وكفار عبدة أوثان، وإن كان اسم
~~الكفر ينطلق على الفريقين، إلا أنه غلب على عبدة الأوثان: الكفار، وعلى
~~اليهود والنصارى: أهل الكتاب. قال الواحدي:» وحجة هذه القراءة من التنزيل
~~قوله تعالى: {ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين} [البقرة:
~~105] اتفقوا على جر «المشركين» عطفا على أهل الكتاب، ولم يعطف على العامل
~~الرافع «يعني بذلك أنه قد أطلق الكفار على أهل الكتاب وعلى عبدة الأوثان:
~~المشركين، ويدل على أن المراد بالكفار في آية المائدة المشركون قراءة عبد
~~الله: {ومن الذين أشركوا} ورجحت قراءة أبي عمرو وأيضا بالقرب، فإن المعطوف
~~عليه قريب، ورجحت أيضا بقراءة أبي:» ومن الكفار «بالإتيان ب» من «وأما
~~قراءة الباقين فوجهها أنه عطف على الموصول الأول أي: لا تتخذوا المستهزئين
~~ولا الكفار أولياء، فهو كقوله تعالى: {لا يتخذ المؤمنون الكافرين أوليآء من
~~دون المؤمنين} [آل عمران: 28] ، إلا أنه ليس في هذه القراءة تعرض للإخبار
~~باستهزاء المشركين» ، وهم مستهزئون أيضا،
# PageV04P316
# قال تعالى: {إنا كفيناك المستهزئين} [الحجر: 95] ، والمراد بهم مشركو
~~العرب، ولوضوح قراءة الجر قال مكي بن أبي طالب: «ولولا اتفاق الجماعة على
~~النصب لاخترت الخفض لقوته في المعنى، ولقرب المعطوف من المعطوف عليه» .
# PageV04P317
# والضمير في: {اتخذوها} : يجوز أن يعود على الصلاة - وهو الظاهر- ويجوز أن
~~يعود على المصدر المفهوم من الفعل أي: اتخذوا المناداة، ذكره الزمخشري،
~~وفيه بعد، إذ لا حاجة تدعو إليه مع التصريح بما يصلح أن يعود عليه الضمير
~~بخلاف قوله تعالى: {اعدلوا هو أقرب} [المائدة: 8] /. وقوله: {ذلك بأنهم}
~~مبتدأ وخبر أي: ذلك الاستهزاء مستقر بسبب عدم عقلهم.
# PageV04P317
# قوله تعالى: {تنقمون} : قراءة الجمهور بكسر القاف، وقراءة النخعي وابن
~~أبي عبلة وأبي حيوة بفتحها، وهاتان القراءتان مفرعتان على الماضي وفيه
~~لغتان: الفصحى - وهي التي حكاها ثعلب في فصيحه - نقم بفتح القاف ينقم
~~بكسرها، والأخرى: نقم بكسر القاف ينقم ms1382 بفتحها، وحكاها الكسائي، ولم يقرأ في
~~قوله تعالى: {وما نقموا منهم} [البروج: 8] إلا بالفتح. وقوله: {إلا أن
~~آمنا} مفعول ل «تنقمون» بمعنى: تكرهون وتعيبون وهو استثناء مفرغ. و «منا»
~~متعلق به، أي: ما تكرهون من جهتنا إلا الإيمان، وأصل «نقم» أن يتعدى ب
~~«على» تقول: «نقمت عليه كذا» وإنما عدي هنا ب «من»
# PageV04P317
# لمعنى سأذكره. وقال أبو البقاء: «ومنا مفعول تنقمون الثاني، وما بعد» إلا
~~«هو المفعول الأول، ولا يجوز أن يكون» منا «حالا من» أن «والفعل لأمرين،
~~أحدهما: تقدم الحال على» إلا «، والثاني: تقدم الصلة على الموصول،
~~والتقدير: هل تكرهون منا إلا إيماننا» انتهى. وفي قوله مفعول أول وثان نظر،
~~لأن الأفعال التي تتعدى لاثنين إلى أحدهما بنفسها وإلى الآخر بحرف الجر
~~محصورة كأمر، واختار، واستغفر، وصدق، وسمى، ودعا بمعناه، وزوج، ونبأ وأنبأ،
~~وخبر، وأخبر، وحدث غير مضمنة معنى أعلم، وكلها يجوز فيها إسقاط الخافض
~~والنصب، وليس هذا منها. وقوله: «ولا يجوز أن يكون حالا» يعني أنه لو تأخر
~~بعد «أن آمنا» لفظة «منا» لجاز أن تكون حالا من المصدر المؤول من «أن»
~~وصلتها، ويصير التقدير: هل تكرهون إلا الإيمان في حال كونه منا، لكنه امتنع
~~مع تقدمه على «أن آمنا» للوجهين المذكورين، أحدهما: تقدمه على «إلا» ويعني
~~بذلك أن الحال لا تتقدم على «إلا» ولا أدري ما يمنع ذلك؟ لأنه إذا جعل
~~«منا» حالا من «أن» وما في حيزها كان عامل الحال مقدرا، ويكون صاحب الحال
~~محصورا، وإذا كان صاحب الحال محصورا وجب تقديم الحال عليه، فيقال: «ما جاء
~~راكبا زيد» و «ما ضربت مكتوفا إلا عمرا» ف «راكبا» و «مكتوفا» حالان مقدمان
~~وجوبا لحصر صاحبيهما فهذا مثله. وقوله: «والثاني: تقدم الصلة على الموصول»
~~لم تتقدم صلة على موصول، بيانه: أن الموصول هو «أن» والصلة «آمنا» و «منا»
~~ليس متعلقا بالصلة بل هو معمول لمقدر، ذلك المقدر في الحقيقة منصوب ب
~~«تنقمون» فما أدري ما توهمه حتى قال ما قال؟ على أنه لا يجوز أن يكون حالا
~~لكن ms1383 لا لما ذكر بل لأنه / يؤدي إلى أنه يصير التقدير: هل تنقمون إلا
~~إيماننا منا، فمن نفس قوله «إيماننا» فهم أنه منا، فلا فائدة فيه حينئذ.
# فإن قيل: تكون حالا
# PageV04P318
# مؤكدة. قيل: خلاف الأصل، وليس هذا من مظانها، وأيضا فإن هذا شبيه بتهيئة
~~العامل للعمل وقطعه عنه، فإن «تنقمون» يطلب هذا الجار طلبا ظاهرا. وقرأ
~~الجمهور «وما أنزل إلينا وما أنزل» بالبناء للمفعول فيهما، وقرأ أبو نهيك:
~~«أنزل، وأنزل» بالبناء للفاعل، وكلتاهما واضحة.
# قوله تعالى: {وأن أكثركم فاسقون} قرأ الجمهور: «أن» مفتوحة الهمزة، وقرأ
~~نعيم بن ميسرة بكسرها. فأما قراءة الجمهور فتحتمل «أن» فيها أن تكون في محل
~~رفع أو نصب أو جر، فالرفع من وجه واحد وهو أن تكون مبتدأ والخبر محذوف. قال
~~الزمخشري: «والخبر محذوف أي: فسقكم ثابت معلوم عندكم، لأنكم علمتم أنا على
~~الحق وأنتم على الباطل، إلا أن حب الرئاسة وجمع الأموال لا يدعكم فتنصفوا»
~~فقدر الخبر مؤخرا. قال الشيخ: «ولا ينبغي أن يقدر الخبر إلا مقدما لأنه لا
~~يبتدأ ب» أن «على الأصح إلا بعد» أما «انتهى. ويمكن أن يقال: يغتفر في
~~الأمور التقديرية ما لايغتفر في اللفظية، لاسيما أن هذا جار مجرى تفسير
~~المعنى، والمراد إظهار ذلك الخبر كيف ينطق به، إذ يقال إنه يرى جواز
~~الابتداء ب» أن «مطلقا، فحصل في تقدير الخبر وجهان بالنسبة إلى التقديم
~~والتأخير.
# وأما النصب فمن ستة أوجه، أحدها: أن يعطف على» أن آمنا «، واستشكل هذا
~~التخريج من حيث إنه يصير التقدير: هل تكرهون إلا إيماننا وفسق أكثرهم، وهم
~~لا يعترفون بأن أكثرهم فاسقون حتى يكرهونه وأجيب عن ذلك، فأجاب الزمخشري
~~وغيره بأن المعنى: وما تنقمون منا إلا الجمع بين
# PageV04P319
# أيماننا وبين تمردكم وخروجكم عن الإيمان، كأنه قيل: وما تنكرون منا إلا
~~مخالفتكم حيث دخلنا في دين الإسلام وأنتم خارجون منه» .
# ونقل الواحدي عن بعضهم أن ذلك من باب المقابلة والازدواج، يعني أنه لما
~~نقم اليهود عليهم الإيمان بجميع الرسل وهو مما لا ينقم ذكر في مقابلته
~~فسقهم، ms1384 وهو مما ينقم، ومثل ذلك حسن في الازدواج، يقول القائل: «هل تنقم مني
~~إلا أني عفوت عنك وأنك فاجر» فيحسن ذلك لإتمام المعنى بالمقابلة. وقال أبو
~~البقاء: «والمعنى على هذا: إنكم كرهتم إيماننا وامتناعكم، أي: كرهتم
~~مخالفتنا إياكم، وهذا كقولك للرجل: ما كرهت مني إلا أني محبب للناس وأنك
~~مبغض» وإن كان لا يعترف بأنه مبغض.
# وقال ابن عطية: وأن أكثركم فاسقون / هو عند اكثر المتأولين معطوف على
~~قوله: {أن آمنا} فيدخل كونهم فاسقين فيما نقموه، وهذا لا يتجه معناه «ثم
~~قال بعد كلام:» وإنما يتجه على أن يكون معنى المحاورة: هل تنقمون منا إلا
~~مجموع هذه الحال من أنا مؤمنون وأنتم فاسقون، ويكون {وأن أكثركم فاسقون}
~~مما قرره المخاطب لهم، وهذا كما تقول لمن يخاصم: «هل تنقم علي إلا أن صدقت
~~أنا وكذبت أنت» وهو لا يقر بأنه كاذب ولا ينقم ذلك، لكن معنى كلامك: هل
~~تنقم إلا مجموع هذه الحال «وهذا هو مجموع ما أجاب به الزمخشري والواحدي.
# الوجه الثاني من أوجه النصب: أن يكون معطوفا على» أن آمنا «أيضا، ولكن في
~~الكلام مضاف محذوف لصحة المعنى، تقديره:» واعتقاد أن أكثركم فاسقون «وهو
~~معنى واضح، فإن الكفار ينقمون اعتقاد المؤمنين انهم فاسقون، الثالث: أنه
~~منصوب بفعل مقدر تقديره: هل تنقمون منا إلا إيمانا، ولا تنقمون
# PageV04P320
# فسق أكثركم. الرابع: أنه منصوب على المعية، وتكون الواو بمعنى» مع
~~«تقديره: وما تنقمون منا إلا الإيمان مع أن أكثركم فاسقون. ذكر جميع هذه
~~الأوجه أبو القاسم الزمخشري. والخامس: أنه منصوب عطفا على» أن آمنا «و» أن
~~آمنا «مفعول من أجله فهو منصوب، فعطف هذا عليه، والأصل:» هل تنقمون إلا
~~لأجل إيماننا، ولأجل أن أكثرهم فاسقون «، فلما حذف حرف الجر من» أن آمنا
~~«بقي منصوبا على أحد الوجهين المشهورين، إلا أنه يقال هنا: النصب ممتنع من
~~حيث إنه فقد شرط من المفعول له، وهو اتحاد الفاعل، والفاعل هنا مختلف، فإن
~~فاعل الانتقام غير فاعل الإيمان، فينبغي أن يقدر هنا محل» أن آمنا «جرا ms1385 ليس
~~إلا، بعد حذف حرف الجر، ولا يجري فيه الخلاف المشهور بين الخليل وسيبويه في
~~محل» أن «إذا حذف منها حرف الجر، لعدم اتحاد الفاعل. وأجيب عن ذلك بأنا وإن
~~اشترطنا اتحاد الفاعل فإنا نجوز اعتقاد النصب في» أن «و» أن «إذا وقعا
~~مفعولا من أجله بعد حذف حرف الجر لا لكونهما مفعولا من أجله، بل من حيث
~~اختصاصهما من يحث هما بجواز حذف حرف الجر لطولهما بالصلة، وفي هذه المسألة
~~بخصوصها خلاف مذكور في بابه، ويدل على ذلك ما نقله الواحدي عن صاحب» النظم
~~«فإن صاحب» النظم «ذكر عن الزجاج معنى، وهو: هل تكرهون إلا إيماننا وفسقكم،
~~أي: إنما كرهتم إيماننا وأنتم تعلمون أنا على حق لأنكم فسقتم بأن أقمتم على
~~دينكم، وهذا معنى قول الحسن، فعلى هذا يجب أن يكون موضع» أن «في قوله: {وأن
~~أكثركم} نصبا بإضمار اللام على تأويل» ولأن أكثركم «والواو زائدة، فقد صرح
~~صاحب» النظم «بما ذكرته.
# الوجه السادس: أنه في محل نصب على أنه مفعول من أجله لتنقمون، والواو
~~زائدة كما تقدم
# PageV04P321
# تقريره. وهذا الوجه الخامس يحتاج إلى تقرير ليفهم معناه، قال الشيخ بعد
~~ذكر ما نقلته من الأوجه المتقدمة عن الزمخشري: «ويظهر وجه ثامن ولعله يكون
~~الأرجح، وذلك، أن» نقم «أصله أن يتعدى ب» على «تقول:» نقمت عليه «ثم تبني
~~منه افتعل إذ ذاك ب» من «ويضمن معنى الإصابة بالمكروه، قال تعالى: {ومن عاد
~~فينتقم الله منه} [المائدة: 95] ، ومناسب التضمين فيها أن من عاب على شخص
~~فعله فهو كاره له، ومصيبه عليه بالمكروه، فجاءت هنا فعل بمعنى افتعل كقدر
~~واقتدر، ولذلك عديت ب» من «دون» على «التي أصلها أن تتعدى بها، فصار
~~المعنى: وما تنالون منا وما تصيبوننا بما نكره إلا أن آمنا، أي: إلا لأن
~~آمنا» فيكون «ان آمنا» مفعولا من أجله، ويكون «وأن أكثركم فاسقون» معطوفا
~~على هذه العلة، وهذا - والله أعلم - سبب تعديته ب «من» دون «على» انتهى ما
~~قاله، ولم يصرح بكونه حينئذ في محل نصب أو جر، ms1386 إلا أن ظاهر حاله أن يعتقد
~~كونه في محل جر، فإنه إنما ذكر أوجه الجر.
# وأما الجر فمن ثلاثة أوجه، أحدها: أنه عطف على المؤمن به، قال الزمخشري:
~~«أي: وما تنقمون منا إلا الإيمان بالله وبما أنزل، وبأن أكثركم فاسقون»
~~وهذا معنى واضح، قال ابن عطية: «وهذا مستقيم المعنى، لأن إيمان المؤمنين
~~بأن أهل الكتاب المستمرين على الكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم فسقه هو مما
~~ينقمونه» الثاني: أنه مجرور عطفا على علة محذوفة
# PageV04P322
# تقديرها: ما تنقمون منا إلا الإيمان لقلة إنصافكم وفسقكم وإتباعكم
~~شهواتكم، ويدل عليه تفسير الحسن البصري «بقسقكم نقمتم علينا» ويروى «لفسقهم
~~نقموا علينا الإيمان» الثالث: أنه في محل جر عطفا على محل «أن آمنا» إذا
~~جعلناه مفعولا من أجله، واعتقدنا أن «أن» في محل جر بعد حذف الحرف، وقد
~~تقدم ما في ذلك في الوجه الخامس، فقد تحصل في قوله تعالى: {وأن أكثركم
~~فاسقون} أحد عشر وجها، وجهان في حال الرفع بالنسبة إلى تقدير الخبر: هل
~~يقدر مقدما وجوبا أو جوازا، وقد تقدم ما فيه، وستة أوجه في النصب، وثلاثة
~~في الجر. وأما قراءة ابن ميسرة فوجهها أنها على الاستئناف، أخبر أن أكثرهم
~~فاسقون، ويجوز أن تكون منصوبة المحل لعطفها على معمول القول، أمر نبيه صلى
~~الله عليه وسلم أن يقول لهم: هل تنقمون إلى آخره، وأن يقول لهم: إن أكثركم
~~فاسقون، وهي قراءة جلية واضحة.
# PageV04P323
# قوله تعالى: {قل هل أنبئكم} : المخاطب في «أنبئكم» فيه قولان، أحدهما -
~~وهو الذي لا يعرف أكثر / أهل التفسير غيره: أنه يراد به أهل الكتاب الذين
~~تقدم ذكرهم. والثاني: أنه للمؤمنين، قال ابن عطية: «ومشى المفسرون في هذه
~~الآية على أن الذين أمر أن يقول لهم:» هل أنبئكم «هم اليهود والكفار
~~المتخذون ديننا هزوا ولعبا، قال ذلك الطبري، ولم يسند في ذلك إلى متقدم
~~شيئا، والآية تحتمل أن يكون القول للمؤمنين» انتهى، فعلى كونه ضمير
~~المؤمنين واضح، وتكون أفعل التفضيل - أعني «بشر» - على بابها، إذ يصير
~~التقدير: قل هل أنبئكم يا ms1387 مؤمنون بشر من حال هؤلاء الفاسقين؟ أولئك أسلافهم
~~الذين لعنهم الله، وتكون الإشارة ب «ذلك» إلى حالهم، كذا قدره ابن عطية،
~~وإنما قدر مضافا، وهو حال
# PageV04P323
# ليصح المعنى، فإن «ذلك» إشارة للواحد، ولو جاء من غير حذف مضاف لقيل: بشر
~~من أولئكم بالجمع. وقال الزمخشري: «ذلك» إشارة إلى المنقوم، ولا بد من حذف
~~مضاف قبله أو قبل «من» تقديره: بشر من أهل ذلك، أو دين من لعنه [الله]
~~«انتهى. ويجوز ألا يقدر مضاف محذوف لا قبل ولا بعد، وذلك على لغة من يشير
~~للمفرد وللمثنى والمجموع تذكيرا وتانيثا بإشارة الواحد المذكر، ويكون» ذلك
~~«إشارة إلى الأشخاص المتقدمين الذين هم أهل الكتاب، كأنه قيل: بشر من
~~أولئك، يعني أن السلف الذي لهم شر من الخلف، وعلى هذا يجيء قوله {من لعنه}
~~مفسرا لنفس» ذلك «، وإن كان ضمير أهل الكتاب وهو قول عامة المفسرين فيشكل
~~ويحتاج إلى جواب.
# ووجه الإشكال أنه يصير التقدير:» هل أنبئكم يا أهل الكتاب بشر من ذلك، و
~~«ذلك» يراد به المنقوم وهو الإيمان، وقد علم أنه لا شر في دين الإسلام
~~البتة، وقد أجاب الناس عنه، فقال الزمخشري عبارة قرر بها الإشكال المتقدم،
~~وأجاب عنه بعد أن قال: «فإن قلت: المثوبة مختصة بالإحسان فكيف وقعت في
~~الإساءة؟ قلت: وضعت موضع عقوبة فهو كقوله:
### | 174 - 9- 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... تحية بينهم ضرب وجيع
# ومنه {فبشرهم بعذاب أليم} [آل عمران: 21] ، وتلك العبارة التي ذكرتها لك
~~هي أن قال:» فإن قلت: المعاقب من الفريقين هم اليهود، فلم شورك بينهم في
~~العقوبة؟ قلت: كان اليهود - لعنوا - يزعمون أن المسلمين ضالون مستوجبون
# PageV04P324
# للعقوبة، فقيل لهم: من لعنه الله شر عقوبة في الحقيقة واليقين من أهل
~~الإسلام في زعمكم ودعواكم «وفي عبارته بعض علاقة وهي قوله:» فلم شورك بينهم
~~«أي: بين اليهود وبين المؤمنين، وقوله:» من الفريقين «يعني بهما أهل الكتاب
~~المخاطبين ب» أنبئكم «ومن لعنه الله وغضب عليه، وقوله» في العقوبة «أي:
~~التي وقعت المثوبة / موقعها، ففسرها بالأصل، وفسر غيره المثوبة هنا بالرجوع
~~إلى الله تعالى ms1388 يوم القيامة، ويترتب على التفسيرين فائدة ستظهر لك قريبا.
# و «مثوبة» نصب على التمييز، ومميزها «شر» وقد تقدم في البقرة الكلام على
~~اشتقاقها ووزنها فليلتفت إليه. وقوله: {عند الله} فيه وجهان، أحدهما: أنه
~~متعلق بنفس «مثوبة» إن قلنا إنها بمعنى الرجوع، لأنك تقول: «رجعت عنده»
~~والعندية هنا مجازية. والثاني: أنه متعلق بمحذوف لأنه صفة ل «مثوبة» ، وهو
~~في محل نصب إن قلنا: إنها اسم محض، وليست بمعنى الرجوع بل بمعنى عقوبة.
# وقرأ الجمهور: {أنبئكم} بتشديد الباء من «نبأ» وقرأ إبراهيم النخعي ويحيى
~~بن وثاب: «أنبئكم» بتخفيفها من «أنبأ» وهما لغتان فصيحتان. والجمهور أيضا
~~على «مثوبة» بضم الثاء وسكون الواو، وقرأ الأعرج وابن بريدة ونبيح وابن
~~عمران: «مثوبة» بسكون الثاء وفتح الواو،
# PageV04P325
# وجعلها ابن جني في الشذوذ كقولهم «فاكهة مقودة للأذى» بسكون القاف وفتح
~~الواو، يعني أنه كان من حقها أن تنقل حركة الواو إلى الساكن قبلها، وتقلب
~~الواو ألفا، فيقا: مثابة ومقادة كما يقال: «مقام» والأصل: «مقوم» .
# قوله تعالى: {من لعنه} في محل [ «من» ] أربعة أوجه، أحدها: أنه في محل
~~رفع على خبر مبتدأ مضمر تقديره: هو من لعنه الله، وقدر مكي قبله مضافا
~~محذوفا، قال: «تقديره: لعن من لعنه الله» ثم قال: وقيل: «من» في موضع خفض
~~على البدل من «بشر» بدل الشيء من الشيء وهو هو، وكان ينبغي له أن يقدر في
~~هذا الوجه مضافا محذوفا كما قدره في حالة الرفع، لأنه إن جعل «شرا» مرادا
~~به معنى لزمه التقدير في الموضعين، وإن جعله مرادا به الأشخاص لزمه ألا
~~يقدر في الموضعين. الثاني: أنه في محل جر كما تقدم بيانه عن مكي. الثالث:
~~أنه في محل نصب على البدل من محل «بشر» . الرابع: أنه في محل نصب على منصوب
~~بفعل مقدر يدل عليه «أنبئكم» تقديره: أعرفكم من لعنه الله، ذكره أبوالبقاء،
~~و «من» يحتمل أن تكون موصولة وهو الظاهر، ونكرة موصوفة. فعلى الأول لا محل
~~للجملة التي بعدها، وعلى الثاني لها محل بحسب ما يحكم على «من» بأحد ms1389 الأوجه
~~السابقة، وقد حمل على لفظها أولا في قوله «لعنه» و «عليه» ثم على معناها في
~~قوله: {منهم القردة} ، ثم على لفظها في قوله: {وعبد الطاغوت} ثم على لفظها
~~في قوله: {أولئك} فجمع في الحمل عليها أربع مرات.
# و «جعل» هنا بمعنى «صير» فيكون «منهم» في محل نصب مفعولا ثانيا، قدم على
~~الأول فيتعلق بمحذوف أي صير القردة والخنازير كائنين منهم،
# PageV04P326
# وجعلها الفارسي في كتاب «الحجة» له بمعنى خلق. قال ابن عطية «وهذه منه -
~~رحمه الله - نزعة اعتزالية لأنه قوله: {وعبد الطاغوت} تقديره: ومن عبد
~~الطاغوت» والمعتزلة لا ترى أن الله تعالى يصير أحدا عابد طاغوت «انتهى.
~~والذي يفر منه في التصيير هو بعينه موجود في الخلق، وللبحث فيه موضع غير
~~هذا تعرضت له في التفسير الكبير. وجعل الشيخ قوله تعالى» من لعنه الله «إلى
~~آخره من وضع الظاهر موضع المضمر تنبيها على الوصف الذي به حصل كونهم شرا
~~مثوبة، كأنه قيل: قل هل أنبئكم بشر من ذلك عند الله مثوبة؟ أنتم، أي: هم
~~أنتم، ويدل على هذا المعنى قوله بعد: {وإذا جآءوكم قالوا آمنا} فيكون
~~الضمير واحدا، وجعل هذا هو الذي تقتضيه فصاحة الكلام. وقرأ أبي بن كعب وعبد
~~الله بن مسعود:» من غضب الله عليهم وجعلهم قردة «وهي واضحة.
# قوله: {وعبد الطاغوت} في هذه الآية أربع وعشرون قراءة اثنتان في السبع،
~~وهما» وعبد الطاغوت «على أن» عبد «فعل ماض مبني للفاعل، وفيه ضمير يعود
~~على» من «كما تقدم، وهي قراءة جمهور السبعة غير حمزة. والثانية: و» عبد
~~الطاغوت «بضم الباء وفتح الدال وخفض الطاغوت، وهي قراءة حمزة - رحمه الله -
~~والأعمش ويحيى بن وثاب. وتوجيهها كما قال الفارسي وهو أن» عبدا «واحد يراد
~~به الكثرة مثل قوله تعالى: {وإن تعدوا
# PageV04P327
# نعمت الله لا تحصوها} [إبراهيم: 34] وليس بجمع» عبد «لأنه ليس في أبنية
~~الجمع مثله. قال:» وقد جاء على فعل لأنه بناء يراد به الكثرة والمبالغة في
~~نحو يقظ وندس كأنه قد ذهب في عبادة الطاغوت كل مذهب، وبهذا المعنى ms1390 أجاب
~~الزمخشري أيضا، قال - رحمه الله تعالى -: «معناه الغلو في العبودية
~~كقولهم:» رجل حذر وفطن «للبليغ في الحذر والفطنة، وأنشد لطرفة:
### | 175 - 0- 
# أبني لبينى إن أمكم ... أمة، وإن أباكم عبد
# وقد سبقهما إلى هذا التوجيه أبو إسحاق، وأبو بكر بن الأنباري، قال أبو
~~بكر:» وضمت الباء للمبالغة كقولهم للفطن: «فطن» وللحذر: «حذر» ، يضمون
~~العين للمبالغة، قال أوس بن حجر:
# -أبني لبينى إن أمكم ... أمة، وإن أباكم عبد
# فضم الباء، قلت: كذا نسب البيت لابن جحر، وقد قدمت أنه لطرفة، وممن نسبه
~~لطرفة الشيخ شهاب الدين أبو شامة. وقال أبو إسحاق: «ووجه قراءة حمزة أن
~~الاسم بني على فعل كما تقول:» رجل حذر «وتأويله أنه مبالغ في الحذر /
~~فتأويل» عبد «أنه بلغ الغاية في طاعة الشيطان، وكأن هذا اللفظ لفظ واحد يدل
~~على الجمع كما تقول للقوم» عبد العصا «تريد عبيد العصا،
# PageV04P328
# فأخذ أبو علي هذا وبسطه بما ذكرته عنه، ثم قال» وجاز هذا البناء في عبد
~~لأنه في الأصل صفة، وإن كان قد استعمل استعمال الأسماء، لا يزيل ذلك عنه
~~حكم الوصف كالأبطح والأبرق استعملا استعمال الأسماء حتى جمعا جمعها في
~~قولهم: أبارق وأباطح كأجادل جمع الأجدل ثم لم يزل ذلك عنهما حكم الصفة،
~~يدلك على ذلك منعهم له الصرف كأحمر، وإذا لم يخرج العبد عن الصفة لم يمتنع
~~أن يبنى بناء الصفات على فعل نحو: «يقظ» ، وإنما أشبعت العبارة هنا لأن بعض
~~الناس طعن على هذه القراءة ونسب قارئها إلى الوهم كالفراء والزجاج وأبي
~~عبيد ونصير الرازي النحوي صاحب الكسائي. قال الفراء: «إنما يجوز ذلك في
~~ضرورة الشعر - يعني ضم باء» عبد «فأما في القراء فلا» وقال أيضا: «إن تكن
~~لغة مثل حذر وعجل جاز ذلك، وهو وجه، وإلا فلا تجوز في القراءة» وقال
~~الزجاج: «هذه القراءة ليست بالوجه لأن عبدا على فعل، وهذا ليس من أمثلة
~~الجمع» وقال أبو عبيد: «إنما معنى العبد عندهم الأعبد، يريدون خدم الطاغوت،
~~ولم نجد هذا يصح عن أحد من فصحاء العرب أن ms1391 العبد يقال فيه عبد وإنما هو عبد
~~وأعبد» وقال نصير الرازي «هذا وهم ممن قرأ به فليتق الله من قرأ به، وليسأل
~~عنه العلماء حتى يوقف على أنه غير جائز» قلت: قد سألوا عن ذلك العلماء
~~ووجدوه صحيحا في المعنى بحمد الله تعالى، وإذا تواتر الشيء قرآنا فلا
~~التفات إلى منكره لأنه خفي عنه ما وضح لغيره.
# PageV04P329
# وأما القراءات الشاذة فقرأ أبي: و «عبدوا» بواو الجمع مراعاة لمعنى «من»
~~وهي واضحة. وقرأ الحسن البصري في رواية عباد و «عبد الطاغوت» بفتح العين
~~والدال وسكون الباء ونصب التاء من «الطاغوت» وخرجها ابن عطية على وجهين
~~احدهما: أنه أراد: «وعبدا الطاغوت» فحذف التنوين من «عبدا» لالتقاء
~~الساكنين كقوله:
### | 175 - 1- 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... ولا ذاكر الله إلا قليلا
# والثاني: أنه أراد «وعبد» بفتح الباء على أنه فعل ماض كقراءة الجماعة إلا
~~أنه سكن العين على نحو ما سكنها في قول الآخر:
### | 175 - 2- 
# وما كل مغبون ولو سلف صفقه ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# بسكون اللام، ومثله قراءة أبي السمال: {ولعنوا بما قالوا} بسكون العين،
~~قلت: ليس ذلك مثل «لعنوا» لأن تخفيف الكسر مقيس بخلاف الفتح ومثل «سلف» قول
~~الآخر:
### | 175 - 3- 
# إنما شعري ملح ... قد خلط بجلجلان
# PageV04P330
# من حيث إنه خفف الفتحة. وقال الشيخ - بعد أن حكى التخريج الأول عن ابن
~~عطية -: «وهذا التخريج لا يصح لأن عبدا لايمكن أن ينصب الطاغوت، إذ ليس
~~بمصدر ولا اسم فاعل، فالتخريج الصحيح أن يكون تخفيفا من» عبد «ك» سلف «في»
~~سلف «قلت: لو ذكر التخريجين عن ابن عطية، ثم استشكل الأول لكان إنصافا لئلا
~~يتوهم أن التخريج الثاني له. ويمكن أن يقال: إن» عبدا «لما في لفظه من معنى
~~التذلل والخضوع دل على ناصب للطاغوت حذف، فكأنه قيل: من يعبد هذا العبد؟
~~فقيل: يعبد الطاغوت، وإذا تقرر أن» عبد «حذف تنوينه فهو منصوب عطفا على
~~القردة، أي: وجعل منهم عبدا للطاغوت.
# وقرأ الحسن أيضا في رواية أخرى كهذه القراءة، إلا أنه جر» الطاغوت «وهي
~~واضحة فإنه مفرد يراد به الجنس أضيف إلى ما بعده. ms1392 وقرأ الأعمش والنخعي وأبو
~~جعفر:» وعبد «مبنيا للمفعول،» الطاغوت «رفعا. وقرأ عبد الله كذلك إلا أنه
~~زاد في الفعل تاء التأنيث، وقرأ:» وعبدت الطاغوت «والطاغوت يذكر ويؤنث، قال
~~تعالى: {والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها} [الزمر: 17] ، وقد تقدم في
~~البقرة قال ابن عطية:» وضعف الطبري هذه القراءة، وهي متجهة «يعني قراءة
~~البناء للمعفول، ولم يبين وجه الضعف ولا توجيه القراءة، ووجه الضعف أنه
~~تخلو الجملة المعطوفة على الصلة من رابط يربطها
# PageV04P331
# بالموصول، إذ ليس في» عبد الطاغوت «ضمير يعود على {من لعنه الله} لو قلت:
~~أكرمت الذين أهنتم وضرب زيد» على أن يكون «وضرب» عطفا على «أكرمت» لم يجز،
~~فكذلك هذا. وأما توجيهها فهو كما قال أبو القاسم الزمخشري: «إن العائد
~~محذوف تقديره:» وعبد الطاغوت فيهم أو بينهم «.
# وقرأ ابن مسعود في رواية عبد الغفار عن علقمة عنه: {وعبد الطاغوت} بفتح
~~العين وضم الباء وفتح الدال ورفع الطاغوت، وفيها تخريجان، أحدهما: - ما
~~ذكره ابن عطية - وهو أن يصير له أن عبد كالخلق والأمر المعتاد المعروف، فهو
~~في معنى فقه وشرف وظرف، قلت: يريد بكونه في معناه أي: صار له الفقه والظرف
~~خلقا معتادا معروفا، وإلا فمعناه مغاير لمعاني هذه الأفعال والثاني: - ما
~~ذكره الزمخشري - وهو أن صار معبودا من دون الله ك» أمر «أي: صار أميرا، وهو
~~قريب من الأول وإن كان بينهما فرق لطيف.
# وقرأ ابن عباس في رواية عكرمة عنه ومجاهد / ويحيى بن وثاب: و {وعبد
~~الطاغوت} بضم العين والباء وفتح الدال وجر «الطاغوت» وفيها أقوال، أحدها:
~~وهو قول الأخفش - أن عبدا جمع عبيد، وعبيد جمع عبد فهو جمع الجمع، وأنشد:
### | 175 - 4- 
# أنسب العبد إلى آبائه ... أسود الجلدة من قوم عبد
# PageV04P332
# وتابعه الزمخشري على ذلك، يعني أن عبيدا جمعا بمنزلة رغيف مفردا فيجمع
~~جمعه كما يقال: رغيف ورغف. الثاني - وهو قول ثعلب - أنه جمع عابد كشارف
~~وشرف، وأنشد:
### | 175 - 5- 
# ألا يا حمز للشرف النواء ... فهن معقلات بالفناء
# والثالث: أنه جمع عبد كسقف وسقف ورهن ورهن. والرابع: أنه جمع عباد، ms1393 وعباد
~~جمع «عبد» فيكون أيضا جمع الجمع مثل «ثمار» هو جمع «ثمرة» ثم يجمع على
~~«ثمر» وهذا لأن عبادا وثمارا جمعين بمنزلة كتاب مفردا، وكتاب يجمع على كتب
~~فكذلك ما وازنه.
# وقرأ الأعمش: «وعبد» بضم العين وتشديد الباء مفتوحة وفتح الدال،
~~«الطاغوت» بالجر، وهي جمع عابد كضرب في جمع ضارب وخلص في جمع خالص. وقرأ
~~ابن مسعود أيضا في رواية علقمة: {وعبد الطاغوت} بضم العين وفتح الباء
~~والدال. و «الطاغوت» جرا، وتوجيهها أنه بناء مبالغة كحطم ولبد وهو اسم جنس
~~مفرد يراد به الجمع، والقول فيه كالقول في قراءة حمزة وقد تقدمت.
# وقرأ ابن مسعود في رواية علقمة أيضا: و {وعبد الطاغوت} بضم العين وبشد
~~الباء مفتوحة وفتح الدال ونصب «الطاغوت» وخرجها ابن عطية على
# PageV04P333
# أنها جمع عابد كضرب في جمع ضارب، وحذف التنوين من «عبدا» لالتقاء
~~الساكنين كقوله:
### | 175 - 6- 
# . . . . . . . . . . . . . . . . ... ولا ذاكر الله إلا قليلا
# قال: «وقد تقدم نظيره» يعني قراءة: {وعبد الطاغوت} بفتح العين والدال
~~وسكون الباء ونصب التاء، وكان ذكر لها تخريجين، أحدهما هذا، والآخر لا يمكن
~~وهو تسكين عين الماضي. وقرأ بريدة الأسلمي فيما نقله عنه ابن جرير: «وعابد
~~الشيطان» بنصب «عابد» وجر «الشيطان» بدل الطاغوت وهو تفسير لا قراءة. وقرأ
~~أبو واقد الأعرابي: {وعباد} بضم العين وتشديد الباء بعدها ألف ونصب الدال،
~~والطاغوت بالجر، وهي جمع عابد كضراب في ضارب.
# وقرأ بعض البصريين: «وعباد الطاغوت» بكسر العين، وبعد الباء المخففة ألف،
~~ونصب الدال وجر‍ «الطاغوت» وفيها قولان: أحدهما: أنه جمع عابد كقائم وقيام،
~~وصائم وصيام. والثاني: أنها جمع عبد، وأنشد سيبويه:
### | 175 - 7- 
# أتوعدني بقومك يابن حجل ... أشابات يخالون العبادا
# قال ابن عطية: «وقد يجوز أن يكون جمع» عبد «، وقلما يأتي»
# PageV04P334
# عباد «/ مضافا إلى غير الله تعالى، وأنشد سيبويه:» أتوعدني «البيت قال
~~أبو الفتح: يريد عباد آدم عليه السلام، ولو أراد عباد الله فليس ذلك بشيء
~~يسب به أحد، فالخلق كلهم عباد الله» قال ابن عطية: «وهذا التعليق بآدم شاذ
~~بعيد والاعتراض باق، ولي هذا مما تخيل ms1394 الشاعر قصده، وإنما أراد العبيد
~~فساقته القافية إلى العباد، إذ قد يقال لمن يملكه ملكا ما، وقد ذكر أن عرب
~~الحيرة سموا عبادا لدخولهم في طاعة كسرى فدانتهم مملكته» قلت: قد اشتهر في
~~ألسنة الناس أن «عبدا» المضاف إلى الله تعالى يجمع على «عباد» وإلى غيره
~~على «عبيد» ، وهذا هو الغالب، وعليه بنى أبو محمد.
# وقرأ عون العقيلي في رواية العباس بن الفضل عنه: «وعابد الطاغوت» بضم
~~الدال وجر الطاغوت كضارب زيد. قال أبو عمرو: تقديره: «وهم عابد الطاغوت»
~~قال ابن عطية: «فهو اسم جنس» قلت: يعني انه أراد ب «عابد» جماعة، قتل: وهذه
~~القراءة يجوز أن يكون أصلها: «وعابدو الطاغوت» جمع عابد جمع سلامة، فلما
~~لقيت الواو لام التعريف حذفت لالتقاء الساكنين، فصار اللفظ بدال مضمومة،
~~ويؤيد فهم هذا أن أبا عمرو قدر المبتدأ جمعا فقال: «تقديره: هم عابدو»
~~اللهم إلا أن ينقلوا عن العقيلي أنه نص علي قراءته أنها بالإفراد، أو سمعوه
~~يقف على «عابد» أو رأوا مصحفه بدال دون واو، وحينئذ تكون قراءته كقراءة ابن
~~عباس: {وعابدو}
# PageV04P335
# بالواو، وعلى الجملة فقراءتهما متحدة لفظا، وإنما يظهر الفرق بينهما على
~~ما قالوه في الوقف أو الخط.
# وقرأ ابن عباس في رواية أخرى لعكرمة: «وعابدوا» بالجمع، وقد تقدم ذلك.
~~وقرأ ابن بريدة: «وعابد» بنصب الدال كضارب زيد، وهو أيضا مفرد يراد به
~~الجنس. وقرأ ابن عباس وابن أبي عبلة: {وعبد الطاغوت} بفتح العين والباء
~~والدال وجر الطاغوت، وتخريجها أن الأصل: «وعبدة الطاغوت» وفاعل يجمع على
~~فعلة كفاجر وفجرة، وكافر وكفرة، فحذفت تاء التأنيث للإضافة كقوله:
### | 175 - 8- 
# قام ولاها فسقوه صرخدا ... أي: ولاتها، وكقوله:
### | 175 - 9- 
# . . . . . . . . . . . . . . . ... وأخلفوك عد الأمر الذي وعدوا
# أي: عدة الأمر، ومنه: {وإقام الصلاوة} [الأنبياء: 73] أي: إقامة الصلاة،
~~ويجوز أن يكون «عبد» اسم جنس لعابد كخادم وخدم / وحينئذ فلا حذف تاء تأنيث
~~لإضافة. وقرئ: «وعبدة الطاغوت» بثبوت التاء وهي دالة على حذف التاء للإضافة
~~في القراءة قبلها، وقد تقدم توجيهها أن فاعلا يجمع على «فعلة» كبار وبررة
~~وفاجر وفجرة. ms1395
# وقرأ عبيد بن عمير: «وأعبد الطاغوت» جمع عبد كفلس وأفلس وكلب وأكلب. وقرأ
~~ابن عباس: «وعبيد الطاغوت» جمع عبد كفلس وأفلس وكلب وأكلب. وقرأ ابن عباس:
~~«وعبيد الطاغوت» وجمع عبد ايضا وهو نحو: كلب وكليب «قال:
### | 176 - 0- 
# PageV04P336
# تعفق بالأرطى لها وأرادها ... رجال فبذت نبلهم وكليب
# وقرئ أيضا:» وعابدي الطاغوت «وقرأ عبد الله بن مسعود:» ومن عبدوا «فهذه
~~أربع وعشرون قراءة، وكان ينبغي ألا يعد فيها:» وعابد الشيطان «لأنها تفسير
~~لا قراءة. وقال ابن عطية:» وقد قال بعض الرواة في هذه الآية: إنها تجويز لا
~~قراءة «يعني لما كثرت الروايات في هذه الآية ظن بعضهم أنه قيل على سبيل
~~الجواز لا أنها منقولة عن أحد، وهذا لا ينبغي أن يقال ولا يعتقد فإن أهلها
~~إنما رووها قراءة تلوها على من أخذوا عنه، وهذا بخلاف و» عابد الشيطان
~~«فإنه مخالف للسواد الكريم.
# وطريق ضبط القراءة في هذا الحرف بعدما عرف القراء أن يقال: سبع قراءات مع
~~كون» عبد «فعلا ماضيا وهي: وعبد وعبدوا ومن عبدوا وعبد وعبدت وعبد وعبد في
~~قولنا: إن الباء سكنت تخفيفا كسلف في سلف، وتسع قراءات مع كونه جمع تكسير
~~وهي: وعبد وعبد مع جر الطاغوت وعبد مع نصبه وعباد وعباد وعبد على حذف التاء
~~للإضافة وعبدة وأعبد وعبيد، وست مع المفرد: وعبد وعبد وعابد الطاغوت وعابد
~~الطاغوت بضم الدال وعابد الشيطان وعبد الطاغوت، وثنتان مع كونه جمع سلامة:
~~وعابدوا بالواو وعابدي بالياء. فعلى قراءة الفعل يجوز في الجملة وجهان،
~~أحدهما: أن تكون معطوفة على الصلة قبلها والتقدير: من لعنه الله وعبد
~~الطاغوت. والثاني: أنه ليس داخلا في حيز الصلة، وإنما هو على تقدير من أي:
~~ومن عبد، ويدل له قراءة عبد الله بإظهار» من «إلا أن هذا - كما قال الواحدي
~~- يؤدي إلى حذف الموصول وإبقاء صلته، وهو ممنوع عند البصريين، جائز عند
# PageV04P337
# الكوفيين، وسيأتي جميع ذلك في قوله تعالى: {وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا
~~وأنزل إليكم} [العنكبوت: 46] أي: وبالذي أنزل. وعلى قراءة جمع التكسير
~~فيكون منصوبا عطفا ms1396 على القردة والخنازير أي: جعل منهم القردة وعباد وعباد
~~وعبيد، وعلى قراءة الإفراد كذلك أيضا، ويجوز النصب فيها أيضا من وجه آخر
~~وهو العطف على» من «في {من لعنه الله} إذا قلنا بأنه منصوب على ما تقدم
~~تحريره قبل، وهو مراد به الجنس، وفي بعضها قرئ برفعه نحو:» وعابد الطاغوت،
~~وتقدم أن أبا عمرو يقدر له مبتدأ أي: هم عابد، وتقدم ما في ذلك، وعندي أنه
~~يجوز ان يرتفع على أنه معطوف على «من» في قوله تعالى {من لعنه الله} ويدل
~~لذلك أنهم أجازوا في قراءة عبد الله: «وعابدو» بالواو هذين الوجهين فهذا
~~مثله.
# وأما قراءة جمع السلامة فمن قرأ بالياء فهو منصوب عطفا على القردة، ويجوز
~~فيه وجهان آخران، أحدهما: أنه منصوب عطفا على «من» في {من لعنه الله} إذا
~~قلنا إن محلها نصب كما مر. والثاني: أنه مجرور عطفا على {من لعنه الله}
~~أيضا إذا قلنا بأنها في محل جر بدلا من «بشر» كما تقدم إيضاحه. وهذه أوجه
~~واضحة عسرة الاستنباط والله أعلم. ومن قرأ بالواو فرفعه: إما على إضمار
~~مبتدأ أي: هم عابدو الطاغوت، وإما نسق على «من» في قوله تعالى: {من لعنه
~~الله} كما تقدم.
# قوله تعالى: {أولئك شر} مبتدأ وخبر، و «مكانا» نصب على التمييز، نسب الشر
~~للمكان وهو لأهله، كناية عن نهايتهم في ذلك، و «شر» هنا على بابه من
~~التفضيل، والمفضل عليه فيه احتمالان، أحدهما: أنهم المؤمنون، فيقال: كيف
~~يقال ذلك والمؤمنون لا شر عندهم البتة؟ فأجيب بجوابين، أحدهما: - ما ذكره
~~النحاس - وهو أن مكانهم في الآخرة شر من مكان
# PageV04P338
# المؤمنين في الدنيا لما يلحقهم فيه من «الشر» يعني من الهموم الدنيوية
~~والحاجة والإعسار وسماع الأذى والهضم من جانبهم قال: «وهذا أحسن ما قيل
~~فيه» لعمري لقد صدق فطالما يلقى المؤمن من الأذى ويذوق من الحاجة كل صاب
~~وعلقم. والثاني من الجوابين: أنه على سبيل التنزيل والتسليم للخصم على زعمه
~~إلزاما له بالحجة، كأنه قيل: شر من مكانهم في زعمكم، فهو قريب من ms1397 المقابلة
~~في المعنى. والثاني من الاحتمالين أن المفضل عليه هم طائفة من الكفار، أي:
~~أولئك الملعونون المغضوب عليهم المجعول منهم القردة والخنازير العبادون
~~الطاغوت شر مكانا من غيرهم من الكفرة الذين لم يجمعوا بين هذه الخصال
~~الذميمة.
# PageV04P339
# قوله تعالى: {وإذا جآءوكم} : الضمير المرفوع لليهود المعاصرين، فحينئذ لا
~~بد من حذف مضاف أي: وإذا جاءكم ذريتهم أو نسلهم؛ لأن أولئك المجعول منهم
~~القردة والخنازير لم يجيئوا، ويجوز ألا يقدر مضاف محذوف، وذلك على أن يكون
~~قوله {من لعنه الله} إلى أخره عبارة عن المخاطبين في قوله: {يا أهل الكتاب}
~~وأنه مما وضع فيه الظاهر موضع المضمر، وكأنه قيل: أنتم، كذا قاله الشيخ،
~~وفيه نظر فإنه لا بد من تقدير مضاف في قوله تعالى: {وجعل منهم القردة}
~~تقديره: وجعل من آبائكم أو أسلافكم أو من جنسكم، لأن المعاصرين ليسوا
~~مجعولا منهم بأعيانهم، فسواء جعله مما ذكر أم لا، لا بد من حذف مضاف.
# قوله تعالى: {وقد دخلوا بالكفر} هذه جملة حالية / وفي العامل فيها وجهان
~~أحدهما: وبه بدأ أبو البقاء - أنه «قالوا» أي: قالوا كذا في حال دخولهم
~~كفرة وخروجهم كفرة وفيه نظر، إذ المعنى يأباه. والثاني: أنه «آمنا» ،
# PageV04P339
# وهذا واضح أي: قالوا آمنا في هذه الحال. و «قد» في «وقد دخلوا» «وقد
~~خرجوا» لتقريب الماضي في الحال. وقال الزمخشري: «ولمعنى آخر وهو أن أمارات
~~النفاق كانت لائحة عليهم فكان الرسول عليه السلام متوقعا لإظهار الله تعالى
~~ما كتموه، فدخل حرف التوقع، وهو متعلق بقوله» قالوا آمنا «أي: قالوا ذلك
~~وهذه حالهم» يعني بقوله: «وهو متعلق» أي: والحال، وقوة كلامه تعطي أن صاحب
~~الحال وعاملها الجملة المحكية بالقول. و «بالكفر» متعلق بمحذوف لأنه حال من
~~فاعل «دخلوا» فيه حال من حال أي: دخلوا ملتبسين بالكفر أي: ومعهم الكفر
~~كقولهم: «خرج زيد بثابه» وقراءة من قرأ: {تنبت بالدهن} أي: وفيها الدهن،
~~ومنه ما أنشد الأصمعي:
### | 176 - 1- 
# ومستنة كاستنان الخرو ... ف قد قطع الحبل بالمرود
# أي: ومروده فيه، وكذلك «به» أيضا حال من فاعل ms1398 «خرجوا» .
# وقوله: {وهم} مبتدأ، و «قد خرجوا» خبره، والجملة حال أيضا عطف على الحال
~~قبلها، وإنما جاءت الأولى فعلية والثانية اسمية تنبيها على فرط تهالكهم في
~~الكفر، وذلك أنهم كان ينبغي لهم إذا دخلوا على الرسول عليه السلام أن
~~يؤمنوا، لما يرون من حسن سمته وهيبته وما يظهر على يديه
# PageV04P340
# الشريفة من الخوارق والمعجزات، ولذلك قال بعض الكفرة: «رأيت وجه من ليس
~~بكذاب» فلما [لم] ينجع فيهم ذلك أكد كفرهم الثاني بأن أبرز الجملة اسمية
~~صدرها اسم وخبرها فعل، ليكون الإسناد فيها مرتين. وقال ابن عطية: «وقوله»
~~«وهم» تخليص من احتمال العبارة أن يدخل قوم بالكفر ثم يؤمنوا ويخرج قوم وهم
~~كفرة، فكان ينطبق على الجميع وهم قد دخلوا بالكفر وقد خرجوا به، فأزال الله
~~الاحتمال بقوله: «وهم قد خرجوا به» أي: هم بأعيانهم «وهذا المعنى سبقه إليه
~~الواحدي فبسطه ابن عطية، قال الواحدي:» وهم قد خرجوا به «أكد الكلام
~~بالضمير تعيينا إياهم بالكفر وتمييزا لهم عن غيرهم» وقال بعضهم: «معنى» هم
~~«التأكيد في إضافة الكفر إليهم، ونفى أن يكون من الرسول ما يوجب كفرهم من
~~سوء معاملته لهم، بل كان يلطف بهم ويعاملهم أحسن معاملة، فالمعنى: أنهم هم
~~الذين خرجوا بالكفر باختيار أنفسهم، لا أنك أنت الذي تسببب لبقائهم في
~~الكفر» وقال أبو البقاء: «ويجوز أن يكون التقدير: وقد كانوا خرجوا به» ولا
~~معنى لهذا التأويل.
# والواو في قوله تعالى: {وهم قد خرجوا} تحتمل وجهين أحدهما: أن تكون عاطفة
~~لجملة حال على مثلها، والثاني: أن تكون هي نفسها واو الحال، وعلى هذا يكون
~~في الآية الكريمة حجة لمن يجيز تعدد الحال لذي حال مفرد من غير عطف ولا بدل
~~إلا في أفعل التفضيل، نحو: «جاء زيد ضاحكا كاتبا» وعلى الأول لا يجوز ذلك
~~إلا بالعطف أو البدل، وهذا شبيه بالخلاف في تعدد الخبر.
# PageV04P341
# وقوله تعالى: {وترى} : يجوز أن تكون بصرية فيكون «يسارعون» حالا، وأن
~~تكون العلمية أو الظنية فينتصب «يسارعون» مفعولا ثانيا.
# PageV04P341
# و «منهم» في محل نصب على أنه ms1399 صفة ل «كثيرا» فيتعلق بمحذوف أي: كائنا منهم
~~أو استقر منهم. وقرأ أبو حيوة: «العدوان» بالكسر. وأكلهم «هذا مصدر مضاف
~~لفاعله. والسحت مفعوله، وقد تقدم ما فيه قبل ذلك وقوله:» لبئسما «قد تقدم
~~ايضا حكم» ما «مع بئس ونعم أول هذا الكتاب فأغنى عن إعادته.
# PageV04P342
# وقوله تعالى: {لولا} : حرف تحضيض ومعناه التوبيخ. وقرأ الجراح وأبو واقد:
~~«الربيون» مكان الربانيين. وقرأ ابن عباس «بئسما» بغير لام قسم. و «قولهم»
~~مصدر مضاف لفاعله، «والإثم» مفعوله.
# PageV04P342
# وقرأ أبو السمال: «ولعنوا» بسكون العين، وحسن تخفيفها هنا كونها كسرة بين
~~ضمتين، ومثله قول الآخر:
### | 176 - 2- 
# لو عصر منه البان والمسك انعصر ... والظاهر أن الضمير في «كانوا» عائد
~~على الأحبار والرهبان، ويجوز أن يعود على المتقدمين.
# وقول تعالى حكاية عن اليهود: {يد الله مغلولة} فيه قولان، أحدهما:
# PageV04P342
# أنه خبر محض. وزعم بعضهم أنه على تقدير همزة استفهام تقديره: «أيد الله
~~مغلولة» ؟ قالوا ذلك لما قتر عليهم معيشتهم، ولا يحتاجون إلى هذا التقدير.
~~و «بما قالوا» الباء للسببية أي: لعنوا بسبب قولهم، و «ما» مصدرية، ويجوز
~~أن تكون موصولة اسمية والعائد محذوف. وغل اليد وبسطها هنا استعارة للبخل
~~والجود، وإن كان ليس ثم يد ولا جارحة، وكلام العرب ملآن من ذلك. قالت
~~العرب: «فلان ينفق بكلتا يديه» قال:
### | 176 - 3- 
# يداك يدا مجد، فكف مفيدة ... وكف إذا ما ضن بالمال تنفق
# وقال آخر هو ابو تمام:
### | 176 - 4- 
# تعود بسط الكف حتى لو أنه ... دعاها لقبض لم تطعه أنامله
# وقد استعارت العرب ذلك حيث لا يد البتة، ومنه قول لبيد:
### | 176 - 5- 
# . . . . . . . . . . . . . . ... إذ أصبحت بيد الشمال زمامها
# وقال آخر:
### | 176 - 6- 
# جاد الحمى بسط اليدين بوابل ... شكرت نداه تلاعه ووهاده
# وقالوا: «بسط اليأس كفيه في صدري» واليأس معنى لا عين، وقد
# PageV04P343
# جعلوا له كفين مجازا. قال الزمخشري: «فإن قلت: لم ثنيت اليد في» بل يداه
~~مبسوطتان «وهي في» يد الله مغلولة «مفردة؟ قلت: ليكون رد قولهم وإنكاره
~~أبلغ وأدل على إثبات غاية السخاء له ونفي البخل عنه، وذلك أن غاية ما ms1400 يبذله
~~السخي من ماله بنفسه أن يعطيه بيديه جميعا فبنى المجاز على ذلك» وقوله:
~~{غلت أيديهم ولعنوا} يحتمل الخبر المحض، ويحتمل أن يراد به الدعاء عليهم.
~~وفي مصحف عبد الله: «بسطان» يقال: «يد بسط» على زنة «ناقة سرح» و «أحد» و
~~«مشية سجع» ، أي: مبسوطة بالمعروف، وقرأ عبد الله: «بسيطتان» يقال: يد
~~بسيطة أي: مطلقة بالمعروف.
# قوله: {ينفق كيف يشآء} في هذه الجملة خمسة أوجه، أحدها: - وهو الظاهر -
~~أن لا محل لها من الإعراب لأنها مستأنفة والثاني: أنها في محل رفع لأنها
~~خبر ثان ل «يداه» والثالث: أنها في محل نصب على الحال من الضمير المستكن في
~~«مبسوطتان» وعلى هذين الوجهين فلا بد من ضمير مقدر عائد على المبتدأ، أو
~~على ذي الحال أي: ينفق بهما، وحذف مثل ذلك قليل.
# وقال أبو البقاء: «ينفق كيف يشاء» مسأنف، ولا يجوز ان يكون حالا من الهاء
~~- يعني في «يداه» - لشيئين، أحدهما: أن الهاء مضاف إليها. والثاني: أن
~~الخبر يفصل بينهما: ولا يجوز أن تكون حالا من اليدين، إذ ليس فيها ضمير
~~يعود إليهما «قلت: قوله:» أحدهما: أن الهاء مضاف إليها «ليس ذلك بمانع؛ لأن
~~الممنوع إنما هو مجيء الحال من المضاف إليه إذا لم يكن
# PageV04P344
# المضاف جزءا من المضاف إليه أو كجزئه أو عاملا فيه وهذا من النوع الأول
~~فلا مانع فيه. وقوله:» والثاني: أن الخبر يفصل بينهما «هذا أيضا ليس بمانع،
~~ومنه: {وهذا بعلي شيخا} [هود: 72] إذا قلنا إن» شيخا «حال من اسم الإشارة،
~~والعامل فيه التنبيه. وقوله:» إذ ليس فيها ضمير «قد تقدم أن العائد يقدر،
~~أي: ينفق بهما.
# الرابع: أنها حال من» يداه «وفيه خلاف - أعني مجيء الحال من المبتدأ -
~~ووجه المنع أن العامل في الحال هو العامل في صاحبها، والعامل في صاحبها أمر
~~معنوي لا لفظي وهو الابتداء، وهذا على أحد الأقوال في العامل في الابتداء.
~~الخامس: أنها حال من الهاء في» يداه «ولا اعتبار بما منعه أبو البقاء لما
~~تقدم من تصحيح ذلك.
# و» كيف «في مثل ms1401 هذا التركيب شرطية نحو:» كيف تكون أكون «ومفعول المشبه
~~محذوف، وكذلك جواب هذا الشرط أيضا محذوف مدلول عليه بالفعل السابق ل» كيف
~~«والمعنى: ينفق كما يشاء أن ينفق ينفق، ويبسط في السماء كيف يشاء أن يبسطه
~~يبسطه، فحذف مفعول» يشاء «وهو» أن «وما بعدها، وقد تقدم أن مفعول» يشاء «و»
~~يريد «لا يذكران إلا لغرابتهمها، وحذف أيضا جواب» كيف «وهو» ينفق «المتأخر»
~~ويبسط «المتأخر لدلالة» ينفق ويبسط «الأولين، وهو نظير قولك:» أقوم إن يقم
~~زيد «، ولا جائز أن يكون» ينفق المتقدم عاملا في «كيف» لأن لها صدر الكلام،
# PageV04P345
# وماله صدر الكلام لا يعمل فيه إلا حرف الجر أو المضاف. وقال الحوفي:
~~«كيف» سؤال عن حال، وهي نصب ب «يشاء» قال الشيخ «ولا يعقل هنا كونها سؤالا
~~عن حال» قلت: وقد تقدم الكلام عليها مشبعا عند قوله: {يصوركم في الأرحام
~~كيف يشآء} [آل عمران: 6] ، وذكرنا عبارة الناس فيها.
# قوله: {مآ أنزل} «ما» هنا موصولة اسمية في محل رفع، لأنها فاعل بقوله:
~~{وليزيدن} ولا يجوز ان تكون «ما» مصدرية، و «إليك» قائم مقام الفاعل ل
~~«أنزل» ويكون التقدير: «وليزيدن كثيرا الإنزال إليك» لأنه لم يعلم نفس
~~المنزل، والذي يزيدهم إنما هو المنزل لا نفس الإنزال.
# وقوله: «منهم» صفة ل «كثيرا» فيتعلق بمحذوف و «طغيانا» مفعول ثان ل
~~«يزيد» وقوله: {إلى يوم القيامة} متعلق ب «ألقينا» ، ويجوز أن يتعلق بقوله:
~~«والبغضاء» اي: إن التباغض بينهم إلى يوم القيامة، ولا يجوز أن يتعلق
~~بالعداوة لئلا يلزم الفصل بين المصدر ومعموله بالأجنبي وهو المعطوف، وعلى
~~هذا فلا يجوز أن تكون المسألة من التنازع، لأن شرطه تسلط كل من العاملين،
~~والعامل الأول هنا لو سلط على المتنازع فيه لم يجز للمحذور المذكور. وقد
~~نقل بعضهم أنه يجوز التنازع في فعلي التعجب مع التزام إعمال الثاني؛ لأنه
~~لا يفصل بين فعل التعجب ومعموله، وهذا مثله، أي: يلتزم إعمال العامل
~~الثاني، وهو خارج عن قياس التنازع، وتقدم لك نظيره. والفرق بين العداوة
~~والبغضاء أن العداوة كل شيء مشتهر ms1402 يكون عنه عمل وحرب، والبغضاء لا تتجاوز
~~النفوس، قال ابن عطية وقال الشيخ: «العداوة أخص من البغضاء لأن كل عدو
~~مبغض، وقد يبغض من ليس بعدو» .
# PageV04P346
# قوله: {للحرب} فيه وجهان أحدهما: أنه متعلق ب «أوقدوا» أي: أوقدوها لأجل
~~الحرب. والثاني: أنه صفة ل «نارا» فيتعلق بمحذوف، وهل الإيقاد حقيقة أو
~~مجاز؟ قولان. و «أطفأها الله» جواب «كلما» وهو أيضا حقيقة أو مجاز على حسب
~~ما تقدم. وقوله: {فسادا} [المائدة: 33] قد تقدم نظيره، وأنه يجوز أن يكون
~~مصدرا من المعنى، وحينئذ لك اعتباران، أحدهما: رد الفعل لمعنى المصدر.
~~والثاني: رد المصدر لمعنى الفعل، وأن يكون حالا أي: يسعون سعي فساد، أو:
~~يفسدون بسعيهم فسادا، أو: يسعون مفسدين، وأن يكون مفعولا من أجله: أي:
~~يسعون لأجل الفساد. والضمير في «بينهم» يجوز أن يعود على اليهود وحدهم لأنه
~~فرق مختلفة وطوائف متشعبة، وأن يعود على اليهود والنصارى لتقدم ذكرهم في
~~قوله تعالى: {لا تتخذوا اليهود والنصارى} [المائدة: 51] ، ولا ندراج
~~الصنفين في قوله: {قل ياأهل الكتاب} [المائدة: 59] ، والألف واللام في
~~«الأرض» يجوز أن تكون للجنس وأن تكون للعهد.
# PageV04P347
# وقوله تعالى: {ولو أن} : تقدم الكلام على نظير هذا التركيب.
# PageV04P347
# قوله تعالى: {لأكلوا من فوقهم} : مفعول الأكل هنا محذوف اقتصارا، أي لوجد
~~منهم هذا الفعل، و «من فوقهم» متعلق به أي: لأكلوا من الجهتين. وقال أبو
~~البقاء: «إن» من فوقهم «صفة لمفعول محذوف أي: لأكلوا رزقا كائنا من فوقهم»
~~وقوله «منهم» خبر مقدم، و «أمة» مبتدأ، و «مقتصدة» صفتها، وعلى رأي الأخفش
~~يجوز أن تكون «أمة» فاعلا
# PageV04P347
# بالجار. وقوله: {منهم أمة مقتصدة وكثير منهم} تنويع في التفصيل، فأخبر في
~~الجملة الأولى بالجار والمجرور، ووصف المبتدأ بالاقتصاد، ووصف المبتدأ في
~~الجملة الثانية ب «منهم» ، وأخبر عنه بجملة قوله: {سآء ما يعملون} وذلك لأن
~~الطائفة الأولى ممدوحة فوصفوا بالاقتصاد، وأخبر عنهم بأنهم من جملة أهل
~~الكتاب فإن الوصف ألزم من الخبر، فإنهم إذا أسلموا زال عنهم هذا الاسم،
~~وأما الطائفة الثانية فإنهم وصفوا بكونهم من أهل الكتاب فإن ms1403 الوصف ألزم وهم
~~كفار فهم منهم، وأخبر عنهم بالجملة الذمية فإن الخبر ليس بلازم، وقد يسلم
~~منهم ناس فيزول عنهم الإخبار بذلك.
# و «ساء» هذه يجوز فيها ثلاثة أوجه، أحدها: أن تكون تعجبا كأنه قيل: ما
~~أسوأ عملهم، ولم يذكر الزمخشري غير هذا الوجه، ولكن النحاة لما ذكروا صيغ
~~التعجب لم يعدوا فيها «ساء» ، فإن أراد من جهة المعنى لا من [جهة] التعجب
~~المبوب له في النحو فقريب. الثاني: أنها بمعنى «بئس» فتدل على الذ‍‍‍م
~~كقوله تعالى: {سآء مثلا القوم} وعلى هذين القولين ف «ساء» غير متصرفة، لأن
~~التعجب والمدح والذم لا تتصرف أفعالهما. الثالث: أن تكون «ساء» المتصرفة
~~نحو: ساء يسوء، ومنه {ليسوءوا وجوهكم} [الإسراء: 7] {سيئت وجوه الذين
~~كفروا} [الملك: 27] ، والمتصرفة متعدية، قال تعالى: {ليسوءوا وجوهكم} فأين
~~مفعول هذه؟ قيل: هو محذوف تقديره: ساء عملهم المؤمنين، والتي بمعنى «بئس»
~~لا بد لها من مميز، وهو هنا محذوف تقديره: ساء عملا الذي كانوا يعملونه.
~~والحرب مؤنثة، وهي في الأصل مصدر، وقد تقدم الكلام عليها في البقرة.
# PageV04P348
# قوله تعالى: {ياأيها الرسول} : ناداه بأشرف الصفات البشرية. وقوله: {بلغ
~~مآ أنزل إليك} وهو قد بلغ!! فأجاب الزمخشري بأن المعنى: جميع ما أنزل إليك،
~~أي: أي شيء أنزل غير مراقب في تبليغه أحدا ولا خائف أن ينالك مكروه «وأجاب
~~ابن عطية بقريب منه، قال:» أمر رسوله بالتبليغ على الاستيفاء والكمال، لأنه
~~كان قد بلغ «، وأجاب غيرهما بأن المعنى على الديمومة كقوله: {يا أيها النبي
~~اتق الله} [الأحزاب: 1] {يا أيها الذين آمنوا آمنوا} [النساء: 136] ، وإنما
~~ذكرت هذا لأنه ينفع في سؤال سيأتي.
# وقوله: {ما} يحتمل أن تكون اسمية بمعنى الذي، ولا يجوز أن تكون موصوفة
~~لأنه مأمور بتبليغ الجميع كما مر، والنكرة لا تفي بذلك فإن تقديرها:» بلغ
~~شيئا أنزل إليك «وفي» أنزل «ضمير مرفوع يعود على ما قام مقام الفاعل،
~~وتحتمل على بعد أن تكون» ما «مصدرية، وعلى هذا فلا ضمير في» أنزل «لأن» ما
~~«المصدرية حرف على الصحيح فلا بد من شيء يقوم ms1404 مقام الفاعل وهو الجار بعده،
~~وعلى هذا فيكون التقدير: بلغ الإنزال، ولكن الإنزال لا يبلغ فإنه معنى، إلا
~~أن يراد بالمصدر أنه واقع موقع المفعول به، ويجوز أن يكون المعنى:» اعلم
~~بتبليغ الإنزال «فيكون مصدرا على بابه.
# قوله تعالى: {وإن لم تفعل فما بلغت رسالته} أي: وإن لم تفعل التبليغ،
~~فحذف المفعول به ولم يقل:» وإن لم تبلغ فما بلغت «لما تقدم في قوله تعالى:
~~{فإن لم تفعلوا} [الآية: 24] في البقرة، والجواب لا بد أن يكون مغايرا
~~للشرط لتحصل الفائدة، ومتى اتحدا اختل الكلام، لو قلت:» إن أتى زيد فقد
# PageV04P349
# جاء «لم يجز، وظاهر قوله تعالى: {وإن لم تفعل فما بلغت} اتحاد الشرط
~~والجزاء، فإن المعنى يؤول ظاهرا إلى: وإن لم تفعل لم تفعل. وأجاب الناس عن
~~ذلك بأجوبة أسدها ما قاله الأستاذ أبو القاسم الزمخشري، وقد أجاب بجوابين،
~~أحدهما: أنه إذا لم يمتثل أمر الله في تبليغ الرسالات وكتمها كلها كأنه لم
~~يبعث رسولا كان أمرا شنيعا لاخفاء بشناعته، فقيل: إن لم تبلغ أدنى شيء وإن
~~كلمة واحدة فكنت كمن ركب الأمر الشنيع الذي هو كتمان كلها، كما عظم قتل
~~النفس في قوله: {فكأنما قتل الناس جميعا} [المائدة: 32] . والثاني: أن
~~يراد: وإن لم تفعل ذلك فلك ما يوجب كتمان الوحي كله من العقاب فوضع السبب
~~موضع المسبب، ويؤيده:» فأوحى الله إلي إن لم تبلغ رسالاتي عذبتك «.
# وأجاب ابن عطية فقال:» أي: وإن تركت شيئا فقد تركت الكل وصار ما بلغت غير
~~معتد به، فمعنى «وإن لم تفعل» : «وإن لم تستوف» نحو هذا قول الشاعر:
### | 176 - 7- 
# سئلت فلم تبخل، ولم تعط نائلا ... ، فسيان لا حمد عليك ولا ذم
# أي: فلم تعط ما يعد نائلا، وإلا يتكاذب البيت، يعني بالتكاذب أنه قد قال:
~~«فلم تبخل» فيتضمن أنه أعطى شيئا، فقوله بعد ذلك: «ولم تعط نائلا» لو لم
~~يقدر نائلا يعتد به تكاذب. وفيه نظر فإنه قوله «لم تبخل ولم تعط» لم
~~يتواردا على محل واحد حتى يتكاذبا، فلا يلزم من عدم ms1405 التقدير الذي قدره ابن
~~عطية كذب البيت، وبهذا الذي ذكرته يتبين فساد قول من زعم أن هذا
# PageV04P350
# البيت مما تنازع فيه ثلاثة عوامل: سئلت وتبخل وتعط، وذلك لأنه قوله: «ولم
~~تبخل» على قول هذا القائل متسلط على «طائل» فكأنه قيل: فلم تبخل بطائل،
~~وإذا لم يبخل به فقد بذله وأعطاه فيناقضه قوله بعد ذلك. و «لم تعط نائلا» .
# وقد أفسد ابن الخطيب الرازي الجواب المتقدم واختار جوابا من عنده فقال:
~~«أجاب الجمهور ب» إن لم تبلغ واحدا منها كنت كمن لم يبلغ شيئا «وهذا ضعيف،
~~لأن من ترك البعض وأتى بالبعض فإن قيل: إنه ترك الكل كان كذبا، ولو قيل: إن
~~مقدار الجرم في ترك البعض مثل الجرم في ترك الكل فهذا هو المحال الممتنع،
~~فسقط هذا الجواب، والأصح عندي أن يقال: خرج هذا الجواب على قانون قوله:
### | 176 - 8- 
# أنا أبو النجم وشعري شعري ... ومعناه: أن شعري قد بلغ في الكمال والفصاحة
~~والمتانة إلى حيث متى قيل إنه شعري فقد انتهى مدحه إلى الغاية التي لا يزاد
~~عليها، وهذا الكلام يفيد المبالغة التامة من هذا الوجه، فكذا هنا كأنه قال:
~~فإن لم تبلغ رسالاته فما بلغت رسالاته، يعني أنه لا يمكن أن يوصف ترك
~~التبليغ بتهديد أعظم من أنه ترك التبليغ، فكان ذلك تنبيها على غاية التهديد
~~والوعيد.
# قال الشيخ:» وما ضعف به جواب الجمهور لا يضعف به لأنه قال: «فإن قيل إنه
~~ترك الكل كان كذبا» ولم يقولوا ذلك، إنما قالوا إن بعضها ليس أولى بالأداء
~~من بعض، فإن لم تؤد فكأنك أغفلت أداءها جميعها، كما
# PageV04P351
# أن من لم يؤمن ببعضها كان كمن لم يؤمن بكلها لإدلاء كل منها بما يدلي به
~~غيرها، وكونها كذلك في حكم شيء واحد، والشيء الواحد لا يكون مبلغا غير مبلغ
~~مؤمنا به غير مؤمن به، فصار ذلك التبليغ للبعض غير معتد به «قلت: هذا
~~الكلام الأنيق أعني ما وقع به الجواب عن اعتراض الرازي كلام الزمخشري أخذه
~~ونقله إلى هنا.
# وتمام كلام الزمخشري ms1406 أن قال بعد قوله: «غير مؤمن» وعن ابن عباس رضي الله
~~عنه: «إن كتمت آية لم تبلغ رسالاتي» وروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: «بعثني الله برسالاته فضقت بها ذرعا، فأوحى الله إلي إن لم تبلغ
~~رسالاتي عذبتك وضمن لي العصمة فقويت» قال الشيخ: «وأما ما ذكر من أن مقدار
~~الجرم في ترك البعض مثل الجرم في ترك الكل محال ممتنع فلا استحالة فيه؛ لأن
~~الله تعالى أن يرتب على الذنب اليسير العقاب العظيم وبالعكس، ثم مثل
~~بالسارق الآخذ خفية يقطع ويرد ما أخذ، وبالغاضب يؤخذ منه ما أخذ دون قطع.
# وقال الواحدي:» أي: إن يترك إبلاغ البعض كان كمن لم يبلغ، لأن تركه البعض
~~محبط لإبلاغ ما بلغ، وجرمه في كتمان البعض كجرمه في كتمان الكل في انه
~~يستحق العقوبة من ربه، وحاشا لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكتم شيئا
~~مما أوحى الله إليه، وقد قالت عائشة رضي الله عنها: «من زعم أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كتم شيئا من الوحي فقد أعظم على الله الفرية، والله
~~تعالى يقول: {ياأيها الرسول بلغ} ولو كتم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شيئا من الوحي لكتم قوله تعالى: {وتخفي في نفسك ما الله مبديه} » [الأحزاب:
~~37] الآية. وهذا قريب من الأجوبة المتقدمة. هذا ما وقفت عليه في الجواب في
~~هذه الآية الكريمة. ونظير هذه الآية في السؤال المتقدم الحديث
# PageV04P352
# الصحيح عن عمر بن الخطاب: «فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى
~~الله ورسوله» فإن نفس الجواب هو نفس الشرط، وأجابوا عنه بأنه لا بد من
~~تقدير تحصل به المغايرة فقالوا: «تقديره: فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله
~~نية وقصدا فهجرته إلى الله ورسوله حكما وشرعا، ويمكن أن يأتي فيه جواب
~~الرازي الذي اختاره.
# وقرأ نافع وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر:» رسلاته «جمعا، والباقون:»
~~رسالته «بالتوحيد، ووجه الجمع أنه عليه السلام بعث بأنواع شتى من الرسالة
~~كأصول التوحيد والأحكام على اختلاف أنواعها، ms1407 والإفراد واضح لأن اسم الجنس
~~المضاف يعم جميع ذلك، وقد قال بعض الرسل: {أبلغكم رسالات ربي} [الأعراف:
~~62] ، وبعضهم قال: {رسالة ربي} [الأعراف: 79] اعتبارا للمعنيين.
# PageV04P353
# قوله تعالى: {والصابئون} : الجمهور على قراءته بالواو وكذلك هو في مصاحف
~~الأمصار. وفي رفعة تسعة أوجه، أحدها: وهو قول جمهور أهل البصرة: الخليل
~~وسيبويه وأتباعهما - أنه مرفوع بالابتداء وخبره محذوف لدلالة خبر الأول
~~عليه، والنية به التأخير، والتقدير: إن الذين آمنوا والذين هادوا من آمن
~~بهم إلى آخره والصابئون كذلك، ونحوه: «إن زيدا وعمرو قائم» أي: إن زيدا
~~قائم وعمرو قائم، فإذا فعلنا ذلك فهل الحذف من الأول / أي: يكون خبر الثاني
~~مثبتا، والتقدير: إن زيدا قائم وعمرو قائم، فحذف «قائم» الأول أو بالعكس.؟
~~قولان مشهوران وقد ورد كل منهما: قال:
### | 176 - 9- 
# PageV04P353
# نحن بما عندنا وأنت بما ... عندك راض والرأي مختلف
# أي: نحن رضوان، وعكسه قوله:
### | 177 - 0- 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... فإني وقيار بها
~~لغريب
# التقدير: وقيار بها كذلك، فإن قيل: لم لا يجوز أن يكون الحذف من الأول
~~أيضا؟ فالجواب أنه يلزم من ذلك دخول اللام في خبر المبتدأ غير المنسوخ ب
~~«إن» وهو قليل لا يقع إلا في ضرورة شعر، فالآية يجوز فيها هذان التقديران
~~على التخريج. قال الزمخشري: «والصابئون: رفع على الابتداء، وخبره محذوف،
~~والنية به التأخير عما في حيز» إن «من اسمها وخبرها، كأنه قيل: إن الذين
~~آمنوا والذين هادوا والنصارى حكمهم كذلك والصابئون كذلك، وأنشد سيبويه
~~شاهدا على ذلك:
### | 177 - 1- 
# وإلا فاعلموا أنا وأنتم ... بغاة ما بقينا في شقاق
# أي: فاعلموا أنا بغاة وأنتم كذلك» ثم قال بعد كلام: «فإن قلت: فقوله»
~~والصابئون «معطوف لا بد له من معطوف عليه فما هو؟ قتل: هو مع خبره المحذوف
~~جملة معطوفة على جملة قوله: {إن الذين آمنوا} إلى آخره، ولا محل لها كما لا
~~محل للتي عطفت عليها. فإن قلت: فالتقديم والتأخير لا يكون إلا لفائدة فما
~~هي؟ قلت: فائدته التنبيه على أن الصابئين يتاب عليهم إن صح منهم الإيمان
~~والعمل الصالح فما الظن بغيرهم؟ وذلك أن ms1408 الصابئين
# PageV04P354
# أبين هؤلاء المعدودين ضلالا وأشدهم عتيا، وما سموا صابئين إلا أنهم صبؤوا
~~على الأديان كلها أي: خرجوا، كما أن الشاعر قدم قوله:» وأنتم «تنبيها على
~~أن المخاطبين أوغل في الوصف بالبغي من قومه، حيث عاجل به قبل الخبر الذي
~~هو» بغاة «؛ لئلا يدخل قومه في البغي قبلهم مع كونهم أوغل فيه منهم وأثبت
~~قدما. فإن قلت: فلو قيل:» والصابئين وإياكم «لكان التقديم حاصلا. قلت: لو
~~قيل هكذا لم يكن من التقديم في شيء لأنه لا إزالة فيه عن موضعه، وإنما يقال
~~مقدم ومؤخر للمزال لا للقار في مكانه، وتجري هذه الجملة مجرى الاعتراض» .
# الوجه الثاني: أن «إن» بمعنى نعم فهي حرف جواب، ولا محل لها حينئذ، وعلى
~~هذا فما بعدها مرفوع المحل على الابتداء، وما بعده معطوف عليه بالرفع، وخبر
~~الجميع قوله: {من آمن} إلى آخره، وكونها بمعنى «نعم» قول مرجوح، قال به بعض
~~النحويين، وجعل من ذلك قول تعالى: {إن هذان لساحران} [طه: 63] في قراءة من
~~قرأه بالألف، وفي الآية كلام طويل يأتي إن شاء الله تعالى في موضعه، وجعل
~~منه أيضا قول عبد الله بن الزبير: «إن وصاحبها» جوابا لمن قال له: «لعن
~~الله ناقة حملتني إليك» أي: نعم وصاحبها، وجعل منه قول الآخر:
### | 177 - 2- 
# برز الغواني في الشبا ... ب يلمنني وألومهنه
# ويقلن شيب قد علا ... ك وقد كبرت فقلت إنه
# PageV04P355
# أي: نعم والهاء للسكت، وأجيب بأن الاسم والخبر محذوفان في قول ابن
~~الزبير، وبقي المعطوف على الاسم دليلا عليه، والتقدير: إنها وصاحبها
~~معلونان، وتقدير البيت: إنه كذلك، وعلى تقدير أن تكون بمعنى «نعم» فلا يصح
~~هنا جعلها بمعناها؛ لأنها لم يتقدمها شيء تكون جوابا له، و «نعم» لا تقع
~~ابتداء كلام، إنما تقع جوابا لسؤال فتكون تصديقا له. ولقائل أن يقول: «يجوز
~~أن يكون ثم سؤال مقدر، وقد ذكروا ذلك في مواضع كثيرة منها قوله تعالى: {لا
~~أقسم} [القيامة: 1] {لا جرم} [هود: 22] ، قالوا: يحتمل أن يكون ردا لقائل
~~كيت وكيت.
# الوجه الثالث: / أن يكون معطوفا على ms1409 الضمير المستكن في» هادوا «أي: هادوا
~~هم والصابئون، وهذا قول الكسائي، ورده تلميذه الفراء والزجاج قال الزجاج:»
~~هو خطأ من جهتين «إحداهما: أن الصابئ في هذا القول يشارك اليهودي في
~~اليهودية، وليس كذلك، فإن الصابئ هو غير اليهودي، وإن جعل» هادوا «بمعنى
~~تابوا من قوله تعالى: {إنا هدنآ إليك} [الأعراف: 156] لا من اليهودية،
~~ويكون المعنى: تابوا هم والصابئون، فالتفسير قد جاء بغير ذلك؛ لأن معنى»
~~الذين آمنوا «في هذه الآية إنما هو إيمان بأفواههم لأنه يريد به المنافقين،
~~لأنه وصف الذين آمنوا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم، ثم ذكر اليهود والنصارى
~~فقال: من آمن منهم بالله فله كذا، فجعلهم يهودا ونصارى، فلو كانوا مؤمنين
~~لم يحتج أن يقال:» من آمن فلهم أجرهم «. قلت: هذا على
# PageV04P356
# أحد القولين أعني أن» الذين آمنوا «مؤمنون نفاقا. ورده أبو البقاء ومكي
~~ابن أبي طالب بوجه آخر وهو عدم تأكيد الضمير المعطوف عليه. قلت: هذا لا
~~يلزم الكسائي، لأن مذهبه عدم اشتراط ذلك، وإن كان الصحيح الاشتراط، نعم
~~يلزم الكسائي من حيث إنه قال بقول ترده الدلائل الصحيحة، والله أعلم.
# وهذا القول قد نقله مكي عن الفراء، كما نقله غيره عن الكسائي، ورد عليه
~~بما تقدم، فيحتمل أن يكون الفراء كان يوافق الكسائي ثم رجع، ويحتمل أن يكون
~~مخالفا له ثم رجع إليه، وعلى الجملة فيجوز أن يكون في المسألة قولان.
# الوجه الرابع: أنه مرفوع نسقا على محل اسم «إن» لأنه قبل دخولها مرفوع
~~بالابتداء، فلما دخلت عليه لم تغير معناه بل أكدته، غاية ما في الباب أنها
~~عملت فيه لفظا، ولذلك اختصت هي و «أن» بالتفح، ولكن على رأي بذلك دون سائر
~~أخواتها لبقاء معنى الابتداء فيها، بخلاف ليت ولعل وكأن، فإنه خرج إلى
~~التمني والترجي والتشبيه، وأجرى الفراء الباب مجرى واحدا، فأجاز ذلك في ليت
~~ولعل، وأنشد:
### | 177 - 3- 
# يا ليتني وأنت يا لميس ... في بلد بها أنيس
# فأتى ب «أنت» ، وهو ضمير رفع نسقا على الياء في «ليتني» ، وهل يجري غير
~~العطف من التوابع ms1410 مجراه في ذلك؟ فذهب الفراء ويونس إلى جواز
# PageV04P357
# ذلك وجعلا منه قوله تعالى: {قل إن ربي يقذف بالحق علام الغيوب} [سبأ: 48]
~~فرفع «علام» عندهما على النعت ل «ربي» على المحل، وحكوا «إنهم أجمعون
~~ذاهبون» ، وغلط سيبويه من قال من العرب: إنهم أجمعون ذاهبون «فقال:» واعلم
~~أن قوما من العرب يغلطون فيقولون: «إنهم أجمعون ذاهبون» وأخذ الناس عليه في
~~ذلك من حيث إنه غلط أهل اللسان، وهم الواضعون او المتلقون من الواضع، وأجيب
~~بأنهم بالنسبة إلى عامة العرب غالطون وفي الجملة فالناس قد ردوا هذا
~~المذهب، أعني جواز الرفع عطفا على محل اسم «إن» مطلقا، أعني قبل الخبر
~~وبعده، خفي إعراب الاسم أو ظهر. ونقل بعضهم الإجماع على جواز الرفع على
~~المحل بعد الخبر، وليس بشيء، وفي الجملة ففي المسألة أربعة مذاهب: مذهب
~~المحققين: المنع مطلقا، ومذهب بعضهم، التفصيل قبل الخبر فيمتنع، وبعده
~~فيجوز، ومذهب الفراء: إن خفي إعراب الاسم جاز ذلك لزوال الكراهية اللفظية،
~~وحكي من كلامهم: «إنك وزيد ذاهبان» الرابع: مذهب الكسائي: وهو الجواز مطلقا
~~ويستدل بظواهر قوله تعالى: {إن الذين آمنوا والذين هادوا} الآية، وبقوله: -
~~وهو ضابئ البرجمي -
### | 177 - 4- 
# فمن يك أمسى بالمدينة رحله ... فإني وقيار بها لغريب
# وبقوله:
### | 177 - 5- 
# يا ليتنا وهما نخلو بمنزلة ... حتى يرى بعضنا بعضا ونأتلف
# PageV04P358
# وبقوله:
### | 177 - 6- 
# وإلا فاعلموا أنا وأنتم ... . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# البيت، / وبقوله:
### | 177 - 7- 
# يا ليتني وأنت يا لميس ... وبقولهم: «إنك وزيد ذاهبان» وكل هذه تصلح أن
~~تكون دليلا للكسائي والفراء معا، وينبغي أن يورد الكسائي دليلا على جواز
~~ذلك مع ظهور إعراب الاسم نحو: «إن زيدا وعمرو قائمان» ورد الزمخشري الرفع
~~على المحل فقال: «فإن قلت: هلا زعمت أن ارتفاعه للعطف على محل» إن «واسمها.
# قلت: لا يصح ذلك قبل الفراغ من الخبر، لا تقول: «إن زيدا وعمرو منطلقان»
~~فإن قلت: لم لا يصح والنية به التأخير، وكأنك قلت: إن زيدا منطلق وعمرو؟
~~قلت: لأني إذا رفعته رفعته على محل «إن» واسمها، والعامل في محلهما هو
~~الابتداء، فيجب أن يكون هو العامل ms1411 في الخبر؛ لأن الابتداء ينتظم الجزأين في
~~عمله، كما تنتظمها «إن» في عملها، فلو رفعت «الصابئون» المنوي به التأخير
~~بالابتداء وقد رفعت الخبر ب «إن» لأعملت فيهما رافعين مختلفين «وهو واضح
~~فيما رد به إلا أنه يفهم كلامه أن يجيز ذلك بعد استكمال الخبر، وقد تقدم أن
~~بعضهم نقل الإجماع على جوازه.
# الخامس: قال الواحدي:» وفي الآية قول رابع لهشام بن معاوية: وهو أن تضمر
~~خبر «إن» وتبتدئ «الصابئون» والتقدير: «إن الذين آمنوا والذين هادوا
~~يرحمون» على قول من يقول إنهم مسلمون، و «يعذبون» على قول من يقول إنهم
~~كفار، فيحذف الخبر إذ عرف موضعه، كما حذف من قوله: {إن الذين كفروا
# PageV04P359
# بالذكر} [فصلت: 41] أي: «يعاقبون» ثم قال الواحدي: «وهذا القول قريب من
~~قول البصريين، غير أنهم يضمرون خبر الابتداء، ويجعلون» من آمن «خبر» إن «،
~~وهذا على العكس من ذلك لأنه جعل» من آمن «خبر الابتداء وحذف خبر» إن «قلت:
~~هو كما قال، وقد نبهت على ذلك في قولي أولا: إن منهم من يقدر الحذف من
~~الأول، ومنهم من يعكس.
# السادس: أن» الصابئون «مرفوع بالابتداء وخبره محذوف كمذهب سيبويه
~~والخليل، إلا انه لا ينوى بهذا المبتدأ التأخير، فالفرق بينه وبين مذهب
~~سيبويه نية التأخير وعدمها. قال أبو البقاء» وهو ضعيف أيضا؛ لما فيه من
~~لزوم الحذف والفصل «أي: لما يلزم من الجمع بين الحذف والفصل، ولا يعني بذلك
~~أن المكان من مواضع الحذف اللازم، لأن القرآن يلزم أن يتلى على ما أنزل،
~~وإن كان ذلك المكان في غيره يجوز فيه الذكر والحذف.
# السابع: أن» الصابئون «منصوب، وإنما جاء على لغة بني الحرث وغيرهم الذين
~~يجعلون المثنى بالألف في كل حال نحو:» رأيت الزيدان ومررت بالزيدان «نقل
~~ذلك مكي بن أبي طالب وأبو البقاء، وكأن شبهة هذا القائل على ضعفها أنه رأى
~~الألف علامة رفع المثنى، وقد جعلت في هذه اللغة نائبة رفعا ونصبا وجرا،
~~وكذا الواو هي علامة رفع المجموع سلامة، فيبقى في حالة النصب والجر كما
~~بقيت الألف، وهذا ms1412 ضعيف بل فاسد.
# PageV04P360
# الثامن: أن علامة النصب في «الصابئون» فتحة النون، والنون حرف الإعراب
~~كهي في «الزيتون» و «عربون» قال أبو البقاء: «فإن قيل: إنما أجاز أبو علي
~~ذلك مع الياء لا مع الواو قيل: قد أجازه غيره، والقياس لا يدفعه» قلت: يشير
~~إلى مسألة وهو: أن الفارسي أجاز / في بعض جموع السلامة وهي ما جرت مجرى
~~المكسر كبنين وسنين أن يحل الإعراب نونها، بشرط أن يكون ذلك مع الياء خاصة
~~دون الواو فيقال: «جاء البنين» قال:
### | 177 - 8- 
# وكان لنا أبو حسن علي ... أبا برا ونحن له بنين
# وفي الحديث: «اللهم اجعلها عليهم سنينا كسنين يوسف» .
# وقال:
### | 177 - 9- 
# دعاني من نجد فإن سنينه ... لعبن بنا شيبا وشيبننا مردا
# فأثبت النون في الإضافة، فلما جاءت هذه القراءة ووجهت بأن علامة النصب
~~فتحة النون، وكان المشهور بهذا القول إنما هو الفارسي، سأل أبو البقاء هذه
~~المسألة. وأجاب بأن غيره يجيزه حتى مع الواو، وجعل أن القياس لا يأباه.
~~قلت: القياس يأباه، والفرق بينه حال كونه بالياء وبين كونه بالواو ظاهر قد
~~حققته في «شرح التسهيل» نعم إذا سمي بجمع المذكر السالم جاز فيه خمسة أوجه،
~~أحدها: أن يعرب بالحركات مع الواو، ويصير
# PageV04P361
# نظير «الذون» فيقال: «جاء الزيدون ورأيت الزيدون ومررت بالزيدون» ك «جاء
~~الذون ورأيت الذون ومررت بالذون» هذا إذا سمي به، أما ما دام جمعا فلا أحفظ
~~فيه ما ذكره أبو البقاء، ومن أثبت حجة على من نفى لا سيما مع تقدمه في
~~العلم والزمان.
# التاسع: قال مكي: «وإنما رفع» الصابئون «لأن» إن «لم يظهر لها عمل في»
~~الذين «فبقي المعطوف على رفعه الأصلي قبل دخول» إن «على الجملة» قلت: هذا
~~هو بعينه مذهب الفراء، أعني أنه يجيز العطف على محل اسم «إن» إذا لم يظهر
~~فيه إعراب، إلا أن عبارة مكي لا توافق هذا ظاهرا.
# وقرأ أبي بن كعب وعثمان بن عفان وعائشة والجحدري وسعيد بن جبير وجماعة:
~~«والصابئين» بالياء، ونقلها صاحب «الكشاف» عن ابن كثير، وهذا غير مشهور
~~عنه، ms1413 وهذه القراءة واضحة التخريج عطفا على لفظ اسم «إن» وإن كان فيها
~~مخالفة لسواد المصحف فهي مخالفة يسيرة، ولها نظائر كقراءة قنبل عن ابن
~~كثير: {سراط} وبابه بالسين، وكقراءة حمزة إياه في رواية بالزاي، وهم مرسوم
~~بالصاد في سائر المصاحف، ونحو قراءة الجميع: {إيلافهم} بالياء، والرسم
~~بدونها في الجميع.
# وقرأ الحسن البصري والزهري: {والصابيون} بكسر الباء بعدها ياء خالصة، وهو
~~تخفيف للهمزة كقراءة من قرأ {يستهزيون} بخلوص الياء، وقد تقدم قراءة نافع
~~في
# PageV04P362
# البقرة. وأما «النصارى» فهو منصوب عطفا على لفظ اسم «إن» ولا حاجة إلى
~~ادعاء كونه مرفوعا على ما رفع به «الصابئون» لكلفة ذلك.
# قوله تعالى: {من آمن} يجوز في «من» وجهان، أحدهما: أنها شرطية، وقوله:
~~«فلا خوف» إلى آخره جواب الشرط، وعلى هذا ف «آمن» في محل جزم بالشرط، و
~~«فلا خوف» في محل جزم بكونه جوابه، والفاء لازمة. والثاني: أن تكون موصولة
~~والخبر «فلا خوف» ، ودخلت الفاء لشبه المبتدأ بالشرط، ف «آمن» على هذا لا
~~محل له لوقوعه صلة، و «فلا خوف» محله الرفع لوقوعه خبرا، والفاء جائزة
~~الدخول لو كان في غير القرآن، وعلى هذين الوجهين فمحل «من» رفع بالابتداء،
~~ويجوز على كونها مصولة أن تكون في محل نصب بدلا من اسم «إن» وما عطف عليه،
~~أو تكون بدلا من المعطوف فقط، وهذا الخلاف في «الذين آمنوا» : هل المراد
~~بهم المؤمنون حقيقة، أو المؤمنون نفاقا؟ وعلى كل تقدير من التقادير
~~المتقدمة فالعائد من هذه الجملة على «من» محذوف تقديره: من آمن منهم «كما
~~صرح به في موضع آخر وتقدم إعراب باقي الجملة فيما مضى.
# PageV04P363
# قوله تعالى: {كلما جآءهم رسول} : قد تقدم الكلام على «كلما» مشبعا فأغنى
~~عن إعادته. وقال الزمخشري: «كلما جاءهم رسول» جملة شرطية وقعت صفة ل «رسلا»
~~والراجع محذوف أي: رسول منهم «، ثم قال:» فإن قلت: أين جواب الشرط، فإن
~~قوله: {فريقا كذبوا وفريقا يقتلون} ناب عن الجواب، لأن الرسول الواحد لا
~~يكون فريقين، ولأنه
# PageV04P363
# لا يحسن أن تقول: «إن أكرمت أخي أخاك ms1414 أكرمت» ؟ قلت: هو محذوف يدل عليه
~~قوله: {فريقا كذبوا وفريقا يقتلون} كأنه قيل: كلما جاءهم رسول ناصبوه،
~~وقوله: {فريقا كذبوا} جواب مستأنف لقائل يقول: كيف فعلوا برسلهم؟ «قال
~~الشيخ:» وليس «كلما» شرطا، بل «كل» منصوب على الظرف و «ما» مصدرية ظرفية،
~~ولم يجزم العرب ب «كلما» أصلا، ومع تسليم أن «كلما» شرط فلا يمتنع لما ذكر،
~~أما الأول فلأن المراد ب «رسول» الجنس لا واحد بعينه، فيصح انقسامه إلى
~~فريقين نحو: «لا أصحبك ما طلع نجم» أي: جنس النجوم، وأما الثاني فيعني أنه
~~لا يجوز تقديم معمول جواب الشرط عليه، وهذا الذي منعه إنما منعه الفراء
~~وحده، وأما غيره فأجاز ذلك، وهذا مع تسليم أن «كلما» شرط، وأما إذا مشينا
~~على أنها ظرفية فلا حاجة إلى الاعتذار عن ذلك، ولا يمتنع تقديم معمول الفعل
~~العامل في «كلما» تقول: «كلما جئتني أخاك أكرمت» قلت: هذا واضح من أنها
~~ليست شرطا، وهذه العبارة تكثر في عبارة الفقهاء دون النحاة. وفي عبارة أبي
~~البقاء ما يشعر بما قاله الزمخشري فإنه قال: «وكذبوا» جواب «كلما» «وفريقا»
~~مفعول ب «كذبوا» و «فريقا» منصوب ب «يقتلون» وإنما قدم مفعول «يقتلون»
~~لتواخي رؤوس الآي، وقدم مفعول «كذبوا» مناسبة لما بعده.
# قال الزمخشري: «فإن قلت: لم جيء بأحد الفعلين ماضيا وبالآخر مضارعا؟ قلت:
~~جيء ب» يقتلون «على حكاية الحال الماضية استفظاعا للقتل، واستحضارا لتلك
~~الحال الشنيعة للعجب منها» انتهى. وقد يقال: فلم لا حكيت حال التكذيب أيضا
~~فيجاء بالفعل مضارعا لذلك؟ ويجاب بأن
# PageV04P364
# الاستفظاع في القتل وشناعته أكثر / من فظاعة التكذيب، وأيضا فإنه لما جيء
~~به مضارعا ناسب رؤوس الآي.
# PageV04P365
# قوله تعالى: {ألا تكون} : قرأ البصري والأخوان برفع النون، والباقون
~~بنصبها. فمن رفع ف «أن» عنده مخففة من الثقيلة، واسمها ضمير الأمر والشأن
~~محذوف تقديره: أنه، و «لا» نافية، و «تكون» تامة، و «فتنة» فاعلها، والجملة
~~خبر «أن» وهي مفسرة لضمير الأمر والشأن، وعلى هذا ف «حسب» هنا لليقين لا
~~للشك، ومن مجيئها لليقين قول الشاعر:
### | 178 - 0- 
# حسبت ms1415 التقى والجود خير تجارة ... رباحا إذا ما المرء أصبح ثاقلا
# أي: تيقنت لأنه لا يليق الشك بذك، وإنما اضطررنا إلى جعلها في الآية
~~الكريمة بمعنى اليقين لأن «أن» المخففة لا تقع إلا بعد يقين، فأما قوله:
### | 178 - 1- 
# أرجو وآمل أن تدنو مودتها ... وما إخال لدينا منك تنويل
# فظاهره أنها مخففة لعدم إعمالها وقد وقعت بعد «أرجو» و «آمل» وليسا
~~بيقين. والجواب من وجهين، أحدهما: أن «أن» ناصبة، وإنما أهملت
# PageV04P365
# حملا على «ما» المصدرية، ويدل على ذلك انها على ذلك أنها لو كانت مخففة
~~لفصل بينها وبين الجملة الفعلية بما سنذكره، ويكون هذا مثل قول الله تعالى:
~~{لمن أراد أن يتم الرضاعة} [البقرة: 233] ، وكقوله:
### | 178 - 2- 
# يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما ... وحيثما كنتما لقيتما رشدا
# أن تحملا حاجة لي خف محملها ... تستوجبا نعمة عندي بها ويدا
# أن تقرآن على أسماء ويحكما ... مني السلام وألا تشعرا أحدا
# فقوله: «أن تقرآن» بدل من «حاجة» وقد أهمل «أن» ومثله قوله:
### | 178 - 3- 
# إني زعيم يا نوي ... قة إن نجوت من الرزاح
# ونجوت من وصب العدو ... و [من الغدو] إلى الرواح
# أن تهبطين بلاد قو ... م يرتعون من الطلاح
# وكيفما قدر فيما ذكرته من الأبيات يلزم أحد شذوذين قد قيل باحتمال كل
~~منهما: إما إهمال «أن» وإما وقوع المخففة بعد غير علم، وعدم الفصل بينها
~~وبين الجملة الفعلية.
# والثاني من وجهي الجواب: أن رجاءه وأمله قويا حتى قربا من اليقين
~~فأجراهما مجراه في ذلك. وأما قول الشاعر:
### | 178 - 4- 
# PageV04P366
# علموا أن يؤملون فجادوا ... قبل أن يسألوا بأعظم سؤل
# فالظاهر أنها المخففة، وشذ عدم الفصل، ويحتمل أن تكون الناصبة شذ وقوعها
~~بعد العلم وشذ إهمالها، ففي الأول شذوذ واحد وهو عدم الفصل، وفي الثاني
~~شذوذان: وقوع الناصبة بعد العلم، وإهمالها حملا على «ما» أختها.
# وجاء هنا على الواجب - عند بعضهم - أو الأحسن - عند آخرين - وهو الفصل
~~بين «أن» الخفيفة وبين خبرها إذا كان جملة فعلية متصرفة غير دعاء، والفاصل:
~~إما نفي كهذه الآية، / وإما حرف تنفيس كقوله تعالى:
# {علم ms1416 أن سيكون منكم مرضى} [المزمل: 20] ، ومثله: «علمت أن سوف تقوم» وإما
~~«قد» كقوله تعالى: {ونعلم أن قد صدقتنا} [المائدة: 113] وإما «لو» - وهي
~~غريبة - كقوله: {وألو استقاموا} [الجن: 16] {أن لو كانوا يعلمون الغيب}
~~[سبأ: 14] . وتحرزت بالفعلية من الاسمية فإنها لا تحتاج إلى فاصل، كقوله
~~تعالى: {وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين} [يونس: 10] وكقوله:
### | 178 - 5- 
# في فتية كسيوف الهند قد علموا ... أن هالك كل من يخفى وينتعل
# PageV04P367
# وبالمصترفة من غير المتصرفة فإنه لا تحتاج إلى فاصل، كقوله تعالى: {وأن
~~ليس للإنسان إلا ما سعى} [النجم: 39] {وأن عسى أن يكون} [الأعراف: 185] ،
~~وبغير دعاء من الواقعة دعاء كقوله تعالى: {أن غضب الله} [النور: 9] في
~~قراءة نافع.
# ومن نصب «تكون» ف «أن» عنده هي الناصبة للمضارع دخلت على فعل منفي ب «لا»
~~، و «لا» لا يمنع أن يعمل ما بعدها فيما قبلها من ناصب ولا جازم ولا جار،
~~فالناصب كهذه الآية، والجازم كقوله تعالى: {إلا تفعلوه تكن فتنة} [الأنفال:
~~73] {إلا تنصروه فقد نصره الله} [التوبة: 40] ، والجار نحو:: جئت بلا زاد
~~«.
# و» حسب «هنا على بابها من الظن، فالناصبة لا تقع بعد علم، كما أن المخففة
~~لا تقع بعد غيره، وقد شذ وقوع الناصبة بعد يقين وهو نص فيه كقوله:
### | 178 - 6- 
# نرضى عن الناس إن الناس قد علموا ... أن لا يدانينا من خلقه بشر
# وليس لقائل أن يقول: العلم هنا بمعنى الظن، إذ لا ضرورة تدعو إليه،
~~والأكثر بعد أفعال الشك النصب ب» أن «ولذلك أجمع على انصب في قوله تعالى:
~~{أحسب الناس أن يتركوا} [العنكبوت: 2] ، وأما قوله تعالى: {أفلا يرون ألا
~~يرجع إليهم} [طه: 89] فالجمهور على الرفع، لأنه الرؤية تقع على العلم.
# PageV04P368
# والحاصل أنه متى وقعت بعد علم وجب أن تكون المخففة، وإذا وقعت بعد ما ليس
~~بعلم ولا شك وجب أن تكون الناصبة، وإن وقعت بعد فعل يحتمل اليقين والشك جاز
~~فيها وجهان باعتبارين: إن جعلناه يقينا جعلناها المخففة ورفعنا ما بعدها،
~~وإن جعلناه شكا جعلناها الناصبة ونصبنا ما بعدها، والاية الكريمة من ms1417 هذا
~~الباب، وكذلك قوله تعالى: {أفلا يرون ألا يرجع إليهم} [طه: 89] وقوله:
~~{أحسب الناس أن يتركوا} [العنكبوت: 2] ، لكن لم يقرأ في الأولى إلا بالرفع،
~~ولا في الثاينة إلا بالنصب، لأن القراءة سنة متبعة. وهذا تحرير العبارة
~~فيها، وإنما قلت ذلك لأن بعضهم يقول: يجوز فيها بعد أفعال الشك وجهان فيوهم
~~هذا أنه يجوز فيها أن تكون المخففة والفعل قبلها باق على معناه من الشك،
~~لكن يريد ما ذكرته لك من الصلاحية اللفظية بالاعتبارين المتقدمين، ولهذا
~~قال الأستاذ الزمخشري:» فإن قلت: كيف دخل فعل الحسبان على «أن» التي هي
~~للتحقيق «قلت: نزل حسبانهم لقوته في صدروهم منزلة العلم» والسبب المقتضي
~~لوقوع المخففة بعد اليقين، والناصبة بعد غيره، وجواز الوجهين فيما تردد: ما
~~ذكروه وهو «أن» المخففة تدل على ثبات الأمر واستقراره لأنها التوكيد
~~كالمشددة، والعلم وبابه كذلك فناسب أن توقعها بعد اليقين للملائمة بينهما،
~~ويدل على ذلك وقوعها مشددة بعد اليقين كقوله تعالى:
# {ويعلمون أن الله هو الحق المبين} [النور: 25] {ألم تعلم أن الله على كل
~~شيء قدير} [البقرة: 106] {ألم تعلم أن الله له ملك السموات والأرض}
~~[البقرة: 107] إلى غير ذلك، والنوع الذي لا يدل على ثبات واستقرار / تقع
~~بعده الناصبة كقوله تعالى: {والذي أطمع أن يغفر
# PageV04P369
# لي} [الشعراء: 82] {نخشى أن تصيبنا دآئرة} [المائدة: 52] {فخشينآ أن
~~يرهقهما} [الكهف: 80] {أأشفقتم أن تقدموا} [المجادلة: 13] إلى غير ذلك،
~~والنوع المحتمل للأمرين تقع بعده تارة المخففة وتارة الناصبة كما تقدم من
~~الاعتبارين، وعلى كلا التقديرين أعني كونها المخففة أو الناصبة فهي سادة
~~مسد المفعولين عند جمهور البصريين، ومسد الأول والثاني محذوف عند أبي
~~الحسن، أي: حسبوا عدم الفتنة كائنا أو حاصلا. وحكى بعض النحويين أنه ينبغي
~~لمن رفع أن يفصل «أن» من «لا» في الكتابة؛ لأنها الهاء المضمرة حائلة في
~~المعنى، ومن نصب لم يفصل لعدم الحائل بينهما. قال أبو عبد الله: «هذا ربما
~~ساغ في غير المصحف، أما المصحف فلم يرسم إلى على الاتصال» انتهى. قلت:
~~«وفيه هذه العبارة تجوز إذ لفظ الاتصال يشعر ms1418 بأن تكتب» أنلا «فتوصل» أن «ب»
~~لا «في الخط، فينبغي أن يقال: لا تثبت لها صورة، أو تثبت لها صورة منفصلة.
# قوله تعالى: {ثم عموا وصموا كثير منهم} في هذا الكتاب خمسة أوجه، أحدها:
~~أن الواو علامة جمع الفاعل، كما يلحق الفعل تاء التأنيث ليدل على تأنيث
~~الفاعل، ك» قامت هند «وهذه اللغة جارية في المثنى وجمع الإناث أيضا فيقال:»
~~قاما أخواك، وقمن أخواتك «كقوله:
### | 178 - 7- 
# . . . . . . . . . . . . . ... وقد أسلماه مبعد وحميم
# PageV04P370
# وقوله:
### | 178 - 8- 
# ولكن ديافي أبوه وأمه ... بحوران يعصرن السليط أقاربه
# واستدل بعضهم بقوله عليه السلام:» «يتعاقبون فيكم ملائكة» ويعبر النحاة
~~عن هذه اللغة بلغة «أكلوني البراغيث» ولكن الأفصح ألا تلحق الفعل علامة،
~~وفرق النحويون بين لحاقه علامة التأنيث وعلامة التثنية والجمع بأن علامة
~~التأنيث ألزم؛ لأن التأنيث في ذات الفاعل بخلاف التثنية والجمع فإنه غير
~~لازم.
# الوجه الثاني: أن الواو ضمير عائد على المذكورين العائد عليهم واو
~~«حسبوا» و «كثير» بدل من هذا الضمير، كقولك: «إخوتك قاموا كبيرهم وصغيرهم»
~~ونحوه.
# الوجه الثالث: أن الواو ضمير أيضا، و «كثير» بدل منه، والفرق بين هذا
~~الوجه والذي قبله أن الضمير في الوجه الأول مفسر بما قبله وهم بنو إسرائيل،
~~وأما في هذا الوجه فهو مفسر بما بعده، وهذا أحد المواضع التي يفسر فيها
~~الضمير بما بعده، وهو أن يبدل منه ما يفسره، وهي مسألة خلاف وقد تقدم
~~تحريرها. الوجه الرابع: أن الضمير عائد على من تقدم، و «كثير» خبر مبتدأ
~~محذوف، وقدره مكي تقديرين، أحدهما: قال: «تقديره العمي والصم كثير منهم»
~~والثاني: العمى والصمم كثير منهم، ودل على ذلك قوله: {ثم عموا وصموا} فعلى
~~تقديره الأول: يكون «كثير» صادقا عليهم و «منهم» صفة ل «كثير» ، وعلى
~~التقدير الثاني يكون «كثير» صادقا على العمى
# PageV04P371
# والصمم لا عليهم، و «منهم» صفة له بمعنى أنه صادر منهم، وهذا الثاني غير
~~ظاهر. وقدره الزمخشري فقال: «أولئك كثير منهم» الوجه الخامس: أن «كثير»
~~مبتدأ والجملة الفعلية قبله خبر، ولا يقال: إن الفعل متى وقع خبرا وجب
~~تأخيره ms1419 لأن ذلك مشروط بكون الفاعل مستترا نحو: «زيد قام» لأنه لو قدم فقيل:
~~قام زيد لألبس بالفاعل، فإن قيل: وهذا أيضا يلبس بالفاعل في لغة «أكلوني
~~البراغيث» فالجواب أنها لغة ضعيفة لا نبالي بها. وضعف أبو البقاء هذا الوجه
~~بمعنى آخر فقال: «لأن الفعل قد وقع في موضعه فلا ينوى به غيره» وفيه نظر
~~لأنا لا نسلم أنه وقع موقعه، وإنما كان واقعا موقعه لو كان مجردا من علامة.
~~ومثل هذه الآية أيضا قوله تعالى: {وأسروا النجوى الذين ظلموا} [الأنبيا: 3]
~~.
# والجمهور على «عموا وصموا» بفتح العين والصاد، والأصل: عميوا وصمموا
~~كشربوا، فأعل الأول بالحذف، والثاني: بالإدغام. وقرأ يحيى بن وثاب وإبراهيم
~~النخعي بضم العين والصاد وتخفيف الميم من «عموا» قال الزمخشري: «على تقدير
~~/ عماهم الله وصمهم أي: رماهم وضربهم بالعمى والصمم، كما يقال: نزكته إذا
~~ضربته بالنيزك وركبته إذا ضربته بركبتك» ولم يعترض عليه الشيخ، وكان قد قال
~~قبل ذلك بعد أن حكى القراءة: «جرت مجرى زكم الرجل وأزكمه الله، وحم وأحمه
~~الله، ولا يقال: زكمه الله ولا حمه، كما لا يقال: عميته ولا صممته، وهي
~~أفعال جاءت مبنية
# PageV04P372
# للمفعول الذي لم يسم فاعله وهي متعدية ثلاثية، فإذا بنيت للفاعل صارت
~~قاصرة فإذا أردت بناءها للفاعل متعدية أدخلت همزة النقل، وهي نوع غريب في
~~الأفعال» انتهى. فقوله: «كما لا يقال عميته ولا صممته» يقتضي أن الثلاثي
~~منها لا يتعدى، والزمخشري قد قال على تقدير: «عماهم الله وصمهم» فاستعمل
~~ثلاثية متعديا، فإن كان ما قاله الشيخ صحيحا فينبغي أن يكون كلام أبي
~~القاسم فاسدا أو بالعكس.
# وقرأ ابن أبي عبلة «كثيرا» نصبا على أنه نعت لمصدر محذوف، وتقدم غير مرة
~~أنه عند سيبويه حال. وقال مكي: «ولو نصبت» كثيرا «في الكلام لجاز أن تجعله
~~نعتا لمصدر محذوف، أي: عمى وصمما كثيرا» قلت: كأنه لم يطلع عليها قراءة، أو
~~لم تصح عنده لشذوذها.
# وقوله: {فعموا} عطفه بالفاء وقوله: {ثم عموا وصموا} عطفه ب «ثم» ، وهو
~~معنى حسن، وذلك أنهم عقيب الحسبان حصل ms1420 لهم العمى والصمم من غير تراخ، وأسند
~~الفعلين إليهم، بخلاف قوله: {فأصمهم وأعمى أبصارهم} [محمد: 23] لأن هذا
~~فيمن لم يسبق له هداية، وأسند الفعل الحسن لنفسه في قوله: {ثم تاب الله
~~عليهم} وعطف قوله: {ثم عموا} بحرف التراخي دلالة على أنهم تمادوا في الضلال
~~إلى وقت التوبة.
# PageV04P373
# قوله تعالى: {ثالث ثلاثة} : معناه أحد الثلاثة، ولذلك منع الجمهور أن
~~ينصب ما بعده، لا تقول: ثالث ثلاثة ولا رابع أربعة، قالوا: لأنه اسم فاعل
~~ويعمل عمل فعله، وهنا لا يقع موقعه فعل فعل إذ لا يقال: ربعت
# PageV04P373
# الأربعة ولا ثلثت الثلاثة، وأيضا فإنه أحد الثلاثة فيلزم أن يعمل في
~~نفسه، وأجاز النصب بمثل هذا ثعلب، ورده عليه الجمهور بما ذكرته لك، أما إذا
~~كان من غير لفظ ما بعده فإنه يجوز فيه الوجهان: النصب والإضافة نحو: رابع
~~ثلاثة، وإن شئت: ثلاثة. واعلم أنه يجوز أن يشتق من واحد إلى عشرة صيغة اسم
~~فاعل نحو: «واحد» ويجوز قبله فيقال: حادي وثاني وثالث إلى عاشر، وحينئذ
~~يجوز أن يستعمل مفردا فيقال: ثالث ورابع، كما يقال: ثلاثة وأربعة من غير
~~ذكر مفسر، وأن يستعمل استعمال أسماء الفاعلين إن وقع بعده مغايره لفظا، ولا
~~يكون إلا ما دونه برتبة واحد نحو عاشر تسعة، وتاسع ثمانية، فلا يجامع ما
~~دونه برتبتين نحو: عاشر ثمانية ولا ثامن أربعة، ولا يجامع ما فوقه مطلقا
~~فلا يقال: تاسع عشرة ولا رابع ستة، إذا تقرر ذلك فيعطى حكم اسم الفاعل فلا
~~يعمل إلا بشروطه، وأما إذا جامع موافقا له لفظا وجبت إضافته نحو: ثالث
~~ثلاثة وثاني اثنين، وتقدم خلاف ثعلب، ويجوز أن يبنى أيضا من احد عشر إلى
~~تسعة عشر فيقال: حادي عشر وثالث عشر، ويجوز أن يستعمل مفردا كما ذكرته لك،
~~ويجوز أن يستعمل مجامعا لغيره ولا يكون إلا موافقا، فيقال: حادي عشر أحد
~~عشر، وثالث عشر ثلاثة عشر، ولا يقال: ثالث عشر اثني عشر، وإن كا بعضهم
~~خالف، وحكم المؤنث كحكمه في الصفات الصريحة فيقال: ثالثة ورابعة، وحادية
~~عشرة، ms1421 وثالثة عشرة ثلاث عشرة، وله أحكام كثيرة استوفيتها في «شرح التسهيل»
~~.
# قوله: {وما من إله} «من» زائدة في المبتدأ لوجود الشرطين، وهما كون
~~الكلام غير إيجاب، وتنكير ما جرته، و «إله» بدل من محل «إله» المجرور
# PageV04P374
# ب «من» الاستغراقية، لأن محله رفع كما تقدم، والتقدير: وما إله في الوجود
~~إلا إله متصف بالواحدانية. قال الزمخشري: «من» في قوله: «من إله»
~~للاستغراق، وهي المقدرة مع «لا» التي لنفي الجنس في قولك: «لا إله إلا
~~الله» والمعنى، وما من إله قط في الوجود إلا إله متصف بالوحدانية وهو الله
~~تعالى «. فقد تحصل من هذا أن» من إله «وخبره محذوف، و» إلا إله «بدل على
~~المحل. قال مكي:» ويجوز في الكلام النصب: «إلا إلها» على الاستثناء «قال
~~أبو البقاء ولو» قرئ بالجر بدلا من لفظ «إله» لكان جائزا في العربية «قتل:
~~ليس كما قال، لأنه يلزم زيادة» من «في الواجب، لأن النفي انتقض ب» إلا «لو
~~قلت:» ما قام إلا من رجل «لم يجز فكذا هذا، وإنما يجوز ذلك على رأي
~~الكوفيين والأخفش، فإن الكوفيين يشترطون تنكير مجرورها فقط، والأخفش لا
~~يشترط شيئا.
# قال مكي: «واختار الكسائي الخفض على البدل من لفظ» إله «وهو بعيد لأن» من
~~«لا تزاد في الواجب» . قلت: ولو ذهب ذاهب إلى أن قوله «إلا إله» خبر
~~المبتدأ، وتكون المسألة من الاستثناء المفرغ، كأنه قيل: ما إله إلا إله
~~متصف بالواحد لما ظهر له منع، لكني لم أرهم قالوه. وفيه مجال للنظر.
# قوله: {ليمسن} جواب قسم محذوف، وجواب الشرط محذوف لدلالة هذا عليه،
~~والتقدير: والله إن لم ينتهوا ليمسن، وجاء هذا على القاعدة التي قررتها:
~~وهو أنه إذا اجتمع شرط وقسم أجيب سابقهما ما لم يسبقهما ذو خبر، وقد يجاب
~~الشرط مطلقا، وقد تقدم أيضا أن فعل الشرط حينئذ لا يكون
# PageV04P375
# إلا ماضيا لفظا، أو معنى لا لفظا كهذه الآية، فإن قيل: السابق هنا الشرط،
~~اذ القسم مقدر فيكون تقديره متأخرا فالجواب أنه لو قصد تأخر القسم في
~~التقدير ms1422 لأجيب الشرط، فلما أجيب القسم علم أنه مقدر التقديم، وعبر بعضهم عن
~~هذا فقال: «لام التوطئة للقسم قد تحذف ويراعى حكمها كهذه الآية، إذ
~~التقدير:» ولئن لم «كما صرح بهذا في غير موضع كقوله: {لئن لم ينته
~~المنافقون} [الأحزاب: 60] ، ونظير هذه الآية قوله: {وإن لم تغفر لنا
~~وترحمنا لنكونن} [الأعراف: 23] {وإن أطعتموهم إنكم لمشركون} [الأنعام: 121]
~~، وتقدم أن هذا النوع من جواب القسم يجب أن يتلقى باللام وإحدى النونين عند
~~البصريين، إلا ما قدمت لك استثناءه» قال الزمخشري: «فإن قلت: فهلا قيل:
~~ليمسهم عذاب. قلت في إقامة الظاهر مقام المضمر فائدة، وهي تكرير الشهادة
~~عليهم بالكفر» .
# وقوله: {منهم} في محل نصب على الحال. قال أبو البقاء: «إما من الذين،
~~وإما من ضمير الفاعل في» كفروا «قلت: لم يتغير الحكم في المعنى، لأن الضمير
~~الفاعل هو نفس الموصول، وإنما الخلاف لفظي. وقال الزمشخري:» من «في قوله:
~~{ليمسن الذين كفروا منهم} للبيان كالتي في قوله: {فاجتنبوا الرجس من
~~الأوثان} [الحج: 30] قلت: فعلى هذا يتعلق» منهم «بمحذوف، فإن قلت: هو على
~~جعله حالا متعلق أيضا بمحذوف. قلت: الفرق بينهما أن جعله حالا يتعلق
~~بمحذوف، ذلك المحذوف هو الحال في
# PageV04P376
# الحقيقة، وعلى هذا الوجه يتعلق بفعل مفسر للموصول الأول، كأنه قيل: أعني
~~منهم، ولا محل ل» أعني «لأنها جملة تفسيرية. وقال الشيخ:» ومن «في» منهم
~~«للتبعيض أي: كائنا منهم، والربط حاصل بالضمير، فكأنه قيل: كافرهم، وليسوا
~~كلهم بقوا على الكفر» انتهى. يعني: هذا تقدير لكونها تبعيضية وهو معنى
~~كونها في محل نصب على الحال.
# PageV04P377
# وقوله تعالى: {أفلا يتوبون} : تقدم نظيره مرارا وأن فيه رأيين: رأي
~~الجمهور تقديم حرف العطف على الهمزة تقديرا، ورأي أبي القاسم بقاؤه على
~~حاله وحذف جملة معطوف على عليها، والتقدير: أيثبتون على كفرهم فلا يتوبون،
~~والاستفهام فيه قولان / أظهرهما: أنه للتعجيب من حالهم: كيف لا يتوبون
~~ويستغفرون من هذه المقالة الشنعاء؟ والثاني: أنه بمعنى الأمر وهو رأي ابن
~~زياد الفراء، كأنه قال: توبوا واستغفروا من هاتين المقالتين، كقوله: {فهل
~~أنتم منتهون} ms1423 [المائدة: 91] . كلام ابن عطية يفهم أنه للتحضيض، قال: «رفق
~~جل وعلا بهم بتحضيضه إياهم على التوبة وطلب المغفرة» يعني بذلك من حيث
~~المعنى، وإلا ففهم التحضيض من هذا اللفظ غير مسلم، وكيف يعقل أن حرف العطف
~~فصل بين الهمزة ولا المفهمة للتحضيض؟ فإن قلت: هذا إنما يشكل على قولنا: إن
~~«ألا» التحضيضية بسيطة غير مركبة، فلا يدعى فيها الفصل بحرف العطف، أما إذا
~~قلنا إنها همزة الاستفهام دخلت على «لا» النافية وصار معناهما التحضيض فلا
~~يضر الفصل بحرف العطف، لأنه عهد في «لا» النافية الداخل عليها همزة
~~الاستفهام، فالجواب: أنه لا يجوز مطلقا؛ لأن ذلك المعنى قد انسلخ وحدث
# PageV04P377
# معنى آخر وهو التحضيض، فلا يلزم من الجواز في الأصل الجواز بعد حدوث معنى
~~جديد.
# PageV04P378
# قوله تعالى: {ما المسيح ابن مريم إلا رسول} : كقوله: {وما محمد إلا رسول}
~~[آل عمران: 144] . و «قد خلت» صفة له كما في الآية الأخرى. وتقدم معنى
~~الحصر. وقوله: {وأمه صديقة} ابتداء وخبر، ولا محل لهذه الجملة من الإعراب.
~~و «صديقة» تأنيث «صديق» وهو بناء مبالغة ك «فعال» و «فعول» إلا أنه لا يعمل
~~عمل أمثلة المبالغة، فلا يقال: «زيد شريب العسل» كما يقال: «شراب العسل»
~~وإن كان القياس إعماله، وهل هو من «صدق» الثلاثي أو من «صدق» مضعفا؟ القياس
~~يقتضي الأول، لأن أمثلة المبالغة تطرد من الثلاثي دون الرباعي، فإنه لم
~~يجيء منه إلا القليل. وقال الزمخشري: «انه من التصديق» وكذا ابن عطية، إلا
~~أنه جعله محتملا، وهذا واضح لقوله: {وصدقت بكلمات ربها} فقد صرح بالفعل
~~المسند إليها مضعفا.
# وقوله: {كانا يأكلان الطعام} لا محل له لأنه اسئناف وبيان لكونهما كسائر
~~البشر في احتياجهما إلى مايحتاج إليه كل جسم مولد، والإله الحق منزه عن
~~ذلك. وقال بضعهم: «هو كناية عن احتياجهما إلى التغوط» ولا حاجة إليه. قوله:
~~«كيف» منصوب بقوله: «نبين» بعده، وتقدم ما فيه في قوله: {كيف تكفرون}
~~[البقرة: 28] وغيره، ولا يجوز أن يكون معمولا لما قبله لأن له صدر الكلام،
~~وهذه الجملة الاستفهامية في ms1424 محل نصب لأنها معلقة للفعل قبلها. وقوله: {ثم
~~انظر أنى يؤفكون} كالجملة قبلها، «وأنى» بمعنى كيف، و «يؤفكون» ناصب ل
~~«أنى» ويؤفكون: بمعنى يصرفون.
# PageV04P378
# قوله تعالى: {ما لا يملك} : يجوز أن تكون «ما» بمعنى الذي، وأن تكون نكرة
~~موصوفة، والجملة بعدها صلة فلا محل لها، وصفة فمحلها النصب، وفي وقوع «ما»
~~على العاقل هنا لأنه أريد به عيسى وأمه وجوه، أحدها: أنه أتي ب «ما» مرادا
~~به العاقل لأنها مبهمة تقع على كل شيء، كذا قاله سيبويه، أو أريد به النوع
~~كقوله: {فانكحوا ما طاب لكم من النسآء} [النساء: 3] أي: النوع الطيب، أو
~~أريد به العاقل مع غيره لأن أكثر ما عبد من دون [الله] غير عاقل كالأصنام
~~والأوثان والكواكب والشجر، أو شبهه على أول أحواله، لأنه في أول حاله لا
~~يوصف بعقل فيكف يتخذ إلها معبودا؟ وفي تكرير الأمر بقوله: «انظر» «ثم انظر»
~~دلالة على الاهتمام بالنظر، وأيضا فقد اختلف متعلق النظرين، فإن الأول أمر
~~بالنظر في كيفية إيضاح الله تعالى لهم الآيات وبيانها بحيث إنه لا شك فيها
~~ولا ريب، والأمر الثاني بالنظر في كونهم صرفوا عن تدبرها والإيمان بها، أو
~~بكونهم قلبوا عما أريد بهم. قال الزمخشري: «فإن قتل: ما معنى التراخي في
~~قوله:» ثم انظر «؟ قلت: معناه ما بين التعجبين، يعني أنه بين لهم الآيات
~~بيانا عجبا، وأن إعراضهم عنها أعجب منه» انتهى. يعني أنه من باب التراخي في
~~الرتب لا في الأزمنة، ونحوه: {ثم الذين كفروا بربهم يعدلون} [الأنعام: 1]
~~وسيأتي.
# قوله: {والله هو السميع العليم} «هو» : يجوز أن يكون مبتدأ ثانيا، و
~~«السميع» خبره، و «العليم» خبر ثان أو صفة، والجملة خبر الأول، ويجوز أن
~~يكون فصلا، وقد عرف ما فيه، ويجوز أن يكون بدلا. وهذه الجملة الظاهر فيها
~~أنها لا محل لها من الإعراب، ويحتمل أن تكون في محل نصب
# PageV04P379
# على الحال من فاعل «تعبدون» أي: أتعبدون غير الله والحال أن الله هو
~~المستحق للعبادة لأنه يسمع كل شيء ويعلمه، وإليه ينحو كلام الزمخشري ms1425 فإن
~~قال: {والله هو السميع العليم} متعلق ب «أتعبدون» أي: أتشركون بالله ولا
~~تخشونه، وهو الذي يسمع ما تقولون ويعلم ما تعتقدون؟ أتعبدون العاجز والله
~~هو السميع العليم؟ انتهى. والرابط بين الحال وصاحبها الواو، ومجيء هاتين
~~الصفتين بعد هذا الكلام في غاية المناسبة، فإن السميع يسمع ما يشكى إليه من
~~الضر وطلب النفع ويعلم مواقعهما كيف يكونان؟
# PageV04P380
# قوله تعالى: {غير الحق} : فيه خمسة أوجه، أحدها: أنه نعت لمصدر محذوف أي:
~~لا تغلوا في دينكم غلوا غير الحق أي: غلوا باطلا، ولم يذكر الزمخشري غيره.
~~الثاني: أنه منصوب على الحال من ضمير الفاعل في «تغلوا» أي: لا تغلوا
~~مجاوزين الحق، ذكره أبو البقاء الثالث: أنه حال من «دينكم» أي: لا تغلوا
~~فيه وهو باطل، بل اغلوا فيه وهو حق، ويؤيد هذا ما قاله الزمخشري فإنه قال:
~~«لأن الغلو في الدين غلوان: حق وهو أن يفحص عن حقائقه ويفتش عن أباعد
~~معانيه ويجتهد في تحصيله حججه، وغلو باطل: وهو أن يتجاوز الحق ويتخطاه
~~بالإعراض عن الأدلة» . الرابع: أنه منصوب على الاستثناء المتصل. الخامس:
~~على الاستثناء المنقطع. ذكر هذين الوجين الشيخ عن غيره، واستبعدهما فإنه
~~قال: «وأبعد من ذهب إلى أنها استثناء متصل، ومن ذهب إلى انها استثناء
# PageV04P380
# منقعطع ويقدره ب» لكن الحق فاتبعوه «قلت: والمستثنى منه يعسر تعيينه،
~~والذي يظهر فيه أنه قوله: {في دينكم} كأنه قيل: لا تغلوا في دينكم إلا
~~الدين الحق فإنه يجوز لكم الغلو فيه، ومعنى الغلو فيه ما تقدم من تقرير
~~الزمخشري له.
# وذكر الواحدي فيه الحال والاستثناء فقال:» وانتصاب «غير الحق» من وجهين،
~~احدهما: الحال والقطع من الدين كأنه قيل: لا تغلوا في دينكم مخالفين للحق،
~~لأنهم خالفوا الحق في دينهم ثم غلوا فيه بالإصرار عليه. والثاني: أن يكون
~~منصوبا على الاستثناء، فيكون «الحق» مستثنى من المنهي عن الغلو فيه بأن
~~يجوز الغلو فيما هو حق على معنى اتباعه والثبات عليه. وهذا نص فيما ذكرت لك
~~من أن المستثنى هو «دينكم» .
# وتقدم معنى الغلو في سورة ms1426 النساء وظاهر هذه الأعاريب المتقدمة أن «تغلوا»
~~فعل لازم، وكذا نص عليه أبو البقاء، إلا أن أهل اللغة يفسرونه بمعنى متعد،
~~فإنهم قالوا: معناه لا تتجاوزوا الحد. قال الراغب: «الغلو تجاوز الحد، يقال
~~ذلك إذا كان في السعر» غلاء «وإذا كان في القدر والمنزلة» غلوا «وفي السهم»
~~غلوا «وأفعالها جميعا غلا يغلو، فعلى هذا يجوز أن ينتصب» غير الحق «مفعولا
~~به أي: لا تتجازوا في دينكم غير الحق، فإن فسرنا» تغلوا «بمعنى تتباعدوا من
~~قولهم:» غلا السهم «أي: تباعد كان قاصرا، فيحتمل أن يكون من قال بأنه لازم
~~أخذه من هذا لا من الأول.
# قوله: {كثيرا} في نصبه وجهان، أحدهما: أنه / مفعول به، وعلى هذا اكثر
~~المتأولين، فإنهم يفسرونه بمعنى: وأضلوا كثيرا منهم أو من المنافقين.
# PageV04P381
# والثاني: أنه منصوب على المصدرية أي: نعت لمصدر محذوف أي: إضلالا كثيرا،
~~وعلى هذا فالمفعول محذوف أي: أضلوا غيرهم إضلالا كثيرا.
# PageV04P382
# قوله تعالى: {من بني إسرائيل} : في محل نصب على الحال، وصاحبها: إما
~~«الذين» وإما «واو» كفروا «وهم بمعنى واحد. وقوله: {على لسان داوود وعيسى}
~~المراد باللسان الجارحة لا اللغة، كذا قال الشيخ يعني أن الناطق بلعن هؤلاء
~~لسان هذين النبيين، وجاء قوله {على لسان} بالإفراد دون التثنية والجمع فلم
~~يقل:» على لساني «ولا» على ألسنة «لقاعدة كلية، وهي: أن كل جزأين مفردين من
~~صاحبيهما إذا أضيفا إلى كليهما من غير تفريق جاز فيهما ثلاثة أوجه، لفظ
~~الجمع - وهو المختار - ويليه التثنية عند بعضهم، وعند بعضهم الإفراد مقدم
~~علة التثنية، فيقال:» قطعت رؤوس الكبشين «وإن شئت: رأسي الكبشين، وإن شئت:
~~رأس الكبشين، ومنه: {فقد صغت قلوبكما} [التحريم: 4] ، فقولي» جزأين «تحرز
~~من شيئين ليسا بجزأين نحو:» درهميكما «وقد جاء:» من بيوتكما وعمائمكما
~~وأسيافمكا «لأمن اللبس، وبقولي:» مفردين «من نحو:» العينين واليدين «فأما
~~قوله تعالى: {فاقطعوا أيديهما} [المائدة: 38] ففهم بالإجماع وبقولي:» من
~~غير تفريق «تحرز من نحو: قطعت رأسي الكبشين: السمين والكبش الهزيل» ، ومنه
~~هذه الآية فلا يجوز إلا الإفراد وقال بعضهم: «وهو مختار» أي: فيجوز ms1427 غيره.
~~وقد مضى تحقيق هذه القاعدة في سورة المائدة بكلام طوي فعليك بالالتفات
~~إليه.
# وفي النفس من كون المراد باللسان الجارحة شيء، ويؤيد ذلك ما قاله
# PageV04P382
# الزمخشري فإنه قال: «نزل الله لعنهم في الزبور على لسان داود، وفي
~~الإنجيل على لسان عيسى وقوة هذا تأبى كونه الجارحة، ثم أني رأيت الواحدي
~~ذكر عن المفسرين قولين، ورجح ما قلته قال - رحمه الله -:» وقال ابن عباس:
~~يريد في الزبور وفي الإنجيل، ومعنى هذا أن الله تعالى لعن في الزبور من
~~يكفر من بني إسرائيل وكذلك في الإنجيل، وقيل: على لسان داود وعيسى؛ لأن
~~الزبور لسان داود والإنجيل لسان عيسى «فهذا نص في أن المراد باللسان غير
~~الجارحة، ثم قال:» وقال الزجاج: «وجائز أن يكون داود وعيسى علما أن محمدا
~~نبي مبعوث، وأنهما لعنا من يكفر به» والقول هو الأول، فتجويز الزجاج لذلك
~~ظاهر أنه يراد باللسان الجارحة ولكن ليس قولا للمفسرين. و «على لسان» متعلق
~~ب «لعن» قال أبو البقاء: «كما يقال: جاء زيد على فرس» . وفيه نظر إذ الظاهر
~~أنه حال. وقوله: «ذلك بما عصوا» قد تقدم نظيره قوله: {وكانوا يعتدون} في
~~هذه الجملة الناقصة وجهان، أظهرهما: أن تكون عطفا على صلة «ما» وهو «عصوا»
~~أي: ذلك بسب عصيانهم وكونهم معتدين. والثاني: أنها استئنافية أي: أخبر الله
~~تعالى عنهم بذلك. قال الشيخ: «ويقوي هذا ما جاء بعده كالشرح له، وهو قوله:
~~{كانوا لا يتناهون} .
# PageV04P383
# وقوله تعالى: {عن منكر فعلوه} : متعلق ب «يتناهون» و «فعلوه» صفة ل
~~«منكر» . قال الزمخشري: «ما معنى وصف المنكر
# PageV04P383
# بفعلوه، ولا يكون النهي بعد الفعل؟ قلت: معناه لا يتناهون عن معاودة منكر
~~فعلوه، أو عن مثل منكر فعلوه، أو عن منكر أرادوا فعله، كما ترى أمارات
~~الخوض في الفسق وآلاته تسوى وتهيأ، ويجوز أن يراد: لا ينتهون ولا يمتنعون
~~عن منكر فعلوه، بل يصرون عليه ويداومون، يقال: تناهى عن الأمر وانتهى عنه
~~إذا امتنع منه» .
# PageV04P384
# وقوله تعالى: {لبئس ما} : و «بئسما قدمت قد تقدم إعراب نظير ذلك ms1428 فلا حاجة
~~إلى إعادته، وهنا زيادة أخرى لخصوص التركيب وستعرفها. قوله: {أن سخط الله
~~عليهم} في محله أوجه، أحدها: أنه مرفوع على البدل من المخصوص بالذم،
~~والمخصوص قد حذف وأقيمت صفته مقامه فإنه تعرب» ما «اسما تاما معرفة في محل
~~رفع بالفاعلية بفعل الذم والمخصوص بالذم محذوف، و» قدمت لهم انفسهم «جملة
~~في محل رفع صفة له، والتقدير لبئس الشيء شيء قدمته لهم أنفسهم، ف» أن سخط
~~الله عليهم «بدل من» شيء «المحذوف، وهذا هو مذهب سيبويه كما تقدم تقريره.
~~الثاني: أنه المخصوص بالذم فيكون فيه ثلاثة الأوجه المشهورة، أحدها: أنه
~~مبتدأ والجملة قبله خبره، والرابط على هذا العموم عند من يجعل ذلك أو لا
~~يحتاج إلى رابط لأن الجملة عين المبتدأ، الثاني: أنه خبر مبتدأ محذوف لأنك
~~لما قلت:» بئس الرجل «قيل لك: من هو؟ فقلت: فلان، أي: هو فلان. الثالث: أنه
~~مبتدا خبره محذوف، وقد تقدم تحرير ذلك، وإلى كونه مخصوصا بالذم ذهب جماعة
~~كالزمخشري ولم يذكر غيره، قال: {أن سخط الله عليهم} هو المخصوص بالذم كأنه
~~قيل: لبئس زادهم إلى الآخرة سخط الله عليهم، والمعنى: موجب سخط الله» قلت:
~~وفي تقدير هذا
# PageV04P384
# المضاف من المحاسن ما لا يخفى على متأمله، فإن نفس السخط المضاف إلى
~~الباري تعالى لا يقال هو المخصوص بالذم، إنما المخصوص بالذم أسبابه، وذهب
~~إليه أيضا الواحدي ومكي وأبو البقاء إلا أن الشيخ بعد أن حكى هذا الوجه عن
~~أبي القاسم الزمخشري قال: «ولم يصح هذا الإعراب إلا على مذهب الفراء
~~والفارسي/ في جعل» ما «موصولة، أو على مذهب من يجعل» ما «تمييزا، و» قدمت
~~لهم «صفتها، وأما على مذهب سيبويه فلا يتأتى ذلك ثم ذكر مذهب سيبويه.
# والوجه الثالث من أوجه» أن سخط «: أنه في محل رفع على البدل من» ما «وإلى
~~ذلك ذهب مكي وابن عطية، إلا أن مكيا حكاه عن غيره، قال:» وقيل: في موضع رفع
~~على البدل من «ما» في «لبئس» على أنها معرفة «قال الشيخ - بعد ما حكى هذا ms1429
~~الوجه عن ابن عطية -: ولا يصح هذا سواء كانت» ما «تامة أو موصولة لأن البدل
~~يحل محل المبدل منه، و» أن سخط «لا يجوز أن يكون فاعلا ل» بئس «لأن فاعل»
~~بئس «لا يكون أن والفعل» وهو إيراد واضح كما قاله.
# الوجه الرابع: أنه في محل نصب على البدل من «ما» إذا قيل بأنها تمييز،
~~ذكر مكي وأبو البقاء، وهذا لا يجوز البتة؛ وذلك لأن شرط
# PageV04P385
# التمييز عند البصريين ان يكون نكرة، و «أن» وما في حيزها عندهم من قبيل
~~أعرف المعارف لأنها تشبه المضمر، وقد تقدم تقرير ذلك فيكف يقع تمييزا لأن
~~البدل يحل محل المبدل منه؟ وعند الكوفيين أيضا لا يجوز ذلك لأنهم لا يجيزون
~~التمييز بكل معرفة خصوصا أن والفعل. الخامس: أنه في محل نصب على البدل من
~~الضمير المنصوب ب «قدمت» العائد على «ما» الموصولة أو الموصوفة على حسب ما
~~تقدم، والتقدير: قدمته سخط الله، كقولك: «الذي رأيت زيدا أخوك» وفي هذا بحث
~~في موضعه. السادس: أنه موضع نصب على إسقاط الخافض، إذ التقدير: لأن سخط،
~~وهذا جار على مذهبه سيبويه والفراء لأنهما يزعمان أن محل «أن» بعد حذف
~~الخافض في محل نصب. السابع: أنه في محل جر بذلك الخافض المقدر، هذا جار على
~~مذهب الخليل والكسائي لأنهما يزعمان أنهما في محل جر، وقد تقدم تحقيق ذلك
~~غير مرة، وعلى هذا فالمخصوص بالذم محذوف أي: لبئسما قدمت لهم أنفسهم عملهم
~~أو صنعهم، ولام العلة المقدرة معلقة إما بجملة الذم أي: سبب ذمهم سخط الله
~~عليهم أو بمحذوف بعده، أي: لأن سخط الله عليهم كان كيت وكيت.
# PageV04P386
# وقوله تعالى: {ولو كانوا} : الظاهر أن اسم «كان» وفاعل «اتخذوهم» عائد
~~على «كثيرا» من قوله: {ترى كثيرا منهم} والضمير المنصوب في «اتخذوهم» يعود
~~على «الذين كفروا» في قوله: {يتولون الذين كفروا} وأجاز القفال أن يكون اسم
~~«كان» يعود على «الذين كفروا» وكذلك الضمير المنصوب في «اتخذوهم» والضمير
~~المرفوع في «اتخذوهم» يعود على اليهود، والمراد بالنبي محمد صلى الله عليه
~~وسلم، ms1430 والتقدير: ولو كان
# PageV04P386
# الكافرون المتولون مؤمنين بمحمد والقرآن ما اتخذهم هؤلاء اليهود أولياء،
~~والأول أولى لأن الحديث عن كثير لا عن المتولين، وجاء الجواب «لو» هنا على
~~الأفصح وهو عدم دخول اللام عليه لكونه منفيا، ومثله قول الآخر:
### | 178 - 9- 
# لو أن بالعلم تعطى ما تعيش به ... لما ظفرت من الدنيا بثفروق
# و «ترى» يجوز أن تكون من رؤية البصر، ويكون المعاصرين لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وأن تكون العلمية، والكثير على هذا أسلافهم، فمعنى «ترى»
~~تعلم أخبارهم وقصصهم بإخبارنا إياك، فعلى الأول يكون قوله «يتولون» في محل
~~نصب على الحال، وعلى الثاني يكون في محل نصب على المفعول الثاني: وقوله:
~~{ولكن كثيرا منهم} هذا الاستدراك واضح بما تقدم. وقوله: «كثيرا» هو من
~~إقامة الظاهر مقام المضمر لأنه عبارة عن «كثيرا منهم» المتقدم، فكأنه قيل:
~~ترى كثيرا منهم ولكن ذلك الكثير، ولا يريد: ولكن كثيرا من ذلك الكثير
~~فاسقون.
# PageV04P387
# قوله تعالى: {لتجدن أشد الناس} : قد تقدم إعراب هذا في نحو قوله تعالى:
~~{ولتجدنهم أحرص الناس على حياوة} [البقرة: 96] ، فأغنى عن إعادته / وقال
~~ابن عطية: «اللام للابتداء» ، وليس بشيء، بل هي لام يتلقى بها القسم. و
~~«أشد الناس» مفعول أول، و «عداوة» نصب على التمييز. و «للذين» متعلق بها،
~~قويت باللام لما كانت فرعا في العمل على الفعل، ولا يضر كونها مؤنثة بالتاء
~~لأنها مبنية عليها، فهي كقوله:
### | 179 - 0- 
# . . . . . . . . . . .
# PageV04P387
# ورهبة ... عقابك. . . . . . . . . . . . . .
# ويجوز أن يكون «للذين» صفة ل «عداوة» فيتعلق بمحذوف، و «اليهود» مفعول
~~ثان. وقال أبو البقاء: «ويجو أن يكون اليهود هو الأول، و» أشد «هو الثاني،
~~وهذا هو الظاهر، إذ المقصود أن يخبر الله تعالى عن اليهود والمشركين بأنهم
~~أشد الناس عداوة للمؤمنين، وعن النصارى بأنهم أقرب الناس مودة لهم، وليس
~~المراد أن يخبر عن أشد الناس وأقربهم بكونهم من اليهود والنصارى. فإن قيل:
~~متى استويا تعريفا وتنكيرا وجب تقديم المفعول الأول وتأخير الثاني كما يجب
~~في المبتدأ والخبر وهذا من ذاك. فالجواب: أنه إنما يجب ذلك حيث ألبس، أما ms1431
~~إذا دل دليل على ذلك جاز التقديم والتأخير ومنه قوله:
### | 179 - 1- 
# بنونا بنو أبنائنا، وبناتنا ... بنوهن أبناء الرجال الأباعد
# ف» بنوا أبناء «هو المبتدأ، و» بنونا «خبره، لأن المعنى على تشبيه أولاد
~~الأبناء بالأبناء، ومثله قول الآخر:
### | 179 - 2- 
# قبيلة ألأم الأحياء أكرمها ... وأغدر الناس بالجيران وافيها
# أكرمها» هو المبتدأ، و «ألأم الأحياء» خبره، وكذا «وافيها» مبتدأ و «أغدر
~~الناس» خبره، والمعنى على هذا، والآية من هذه القبيل فيما ذكرت لك.
# PageV04P388
# وقوله: {والذين أشركوا} عطف على اليهود، والكلام على الجملة الثانية
~~كالكلام على ما قبلها. و «ذلك بأن» مبتدأ وخبر، وتقدم تقريره، و «منهم» خبر
~~«أن» و «قسيسين» اسمها، وأن واسمها وخبرها في محل جر بالباء، والباء
~~ومجرورها ههنا خبر «ذلك» والقسيسين جمع «قسيس» على فعيل، وهو مثال مبالغة ك
~~«صديق» وقد تقدم وهو هنا رئيس النصارى وعابدهم، وأصله من تقسس الشيء إذا
~~تتبعه وطلبه بالليل، يقال: «تقسست أصواتهم» أي: تتبعتها بالليل، ويقال
~~لرئيس النصارى: قس وقسيس، وللدليل بالليل: قسقاس وقسقس، قاله الراغب، وقال
~~غيره: القس بفتح القاف تتبع الشيء، ومنه سمي عالم النصارى لتتبعه العلم.
~~قال رؤبه بن العجاج:
### | 179 - 3- 
# أصبحن عن قس الأذى غوافلا ... يمشين هونا خردا بهاللا
# ويقال: قس الأثر وقصه بالصاد أيضا، ويقال: قس وقس بفتح القاف وكسرها،
~~وقسيس. وزعم ابن عطية أنه أعجمي معرب. وقال الواحدي: «وقد تكلمت العرب
~~بالقس والقسيس» وأنشد المازني:
### | 179 - 4- 
# لو عرضت لأيبلي قس ... اشعث في هيكله مندس
# حن إليها كحنين الطس ...
# PageV04P389
# وأنشد لأمية بن أبي الصلت:
### | 179 - 5- 
# لو كان منفلت كانت قساوسة ... يحييهم اله في أيديهم الزبر
# هذا كلام أهل اللغة في القسيس، ثم قال: «وقال عروة بن الزبير:» ضيعت
~~النصارى الإنجيل وما فيه، وبقي منهم رجل يقال له قسيسا «يعني بقي على دينه
~~لم يبدله، فمن بقي على هدية ودينه قيل له» قسيس «وقال قطرب:» القس والقسيس:
~~العالم بلغة الروم، قال ورقة:
### | 179 - 6- 
# لما خبرتنا من قول قس ... من الرهبان أكره أن يبوحا
# فعلى هذا القس والقسيس مما اتفق فيه ms1432 اللغتان. قلت: وهذا يقوي قول ابن
~~عطية، ولم ينقل أهل اللغة في هذا اللفظ «القس» بضم القاف لا مصدرا ولا
~~وصفا، فأما قس بن ساعدة الإيادي فهو علم فيجوز أن يكون مما غير بطريق
~~العلمية، ويكون أصله قس أو قس بالفتح أو الكسر كما نقله ابن عطية وقس بن
~~ساعدة كان أعلم أهل زمانه، وهو الذي قال فيه عليه السلام: «يبعث أمة وحده»
~~وأما جمع قسيس فجمع تصحيح كما في الآية الكريمة. قال الفراء: «ولو جمع»
~~قسوسا «كان صوابا لأنهما في معنى واحد» يعني: «قسا» و «قسيسا» قال: «ويجمع
~~القسيس على» قساوسة «جمعوه على مثال المهالبة، والأصل: قساسسة، فكثرت
~~السينات / فأبدلت إحداهن واوا، وأنشدوا لأمية:» لو كان منفلت كانت قساوسة
~~«البيت. قال الواحدي:»
# PageV04P390
# والقسوسة مصدر القس والقسيس «قلت: كأنه جعل هذا المصدر مشتقا من هذا
~~الاسم كالأبوة والأخوة والفتوة من لفظ أب وأخ وفتى، وكنت قد قدمت أن القس
~~بالفتح في الاصل هو المصدر، وأن العالم سمي به مبالغة، ولا أدري ما حمل من
~~قال: إنه معرب مع وجود معناه في لغة العرب كما عرفته مما تقدم؟
# والرهبان: جمع راهب كراكب وركبان، وفارس وفرسان. وقال أبو الهيثم.» إن
~~رهبانا يكون واحدا ويكون جمعا «وأنشد على كونه مفردا قول الشاعر:
### | 179 - 7- 
# لو عاينت رهبان دير في القلل ... لأقبل الرهبان يعدوا ونزل
# ولو كان جمعا لقال:» يعدون «و» نزلوا «بضمير الجمع. وهذا لا حجة فيه؛
~~لأنه قد عاد ضمير المفرد على الجمع الصريح لتأوله بواحد كقوله تعالى: {وإن
~~لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه} [النحل: 66] فالهاء في» بطونه
~~«تعود على الأنعام، وقال:
### | 179 - 8- 
# وطاب البان اللقاح وبرد ... في» برد «ضمير يعود على» ألبان «وقالوا:» هو
~~أحسن الفتيان وأجمله «.
# وقال الآخر:
### | 179 - 9- 
# PageV04P391
# لو أن قومي حين أدعوهم حمل ... على الجبال الشم لانهد الجبل
# إلى غير ذلك مما يطول ذكره، ومن مجيئه جمعا الآية، ولم يرد في القرآن
~~الكريم إلا جمعا، وقال كثير:
### | 180 - 0- 
# رهبان مدين والذين عهدتهم ... يبكون من حذر العقاب ms1433 قعودا
# لو يسمعون كما سمعت كلامها ... خروا لعزة ركعا وسجودا
# قيل: ولا حجة فيه لأنه قال: «والذين» فيحتمل أن الضمير إنما جمع لأجل هذا
~~الجمع لا لكون رهبان «جمعا، وأصرح من هذا قول جرير:
### | 180 - 1- 
# رهبان مدين لو رأوك تنزلوا ... والعصم من شعف العقول الفادر
# قال ابن الهيثم:» وإن جمع الرهبان الواحد «رهابين ورهابنة» جاز، وإن قلت:
~~رهبانيون كان صوابا كأنك تنسبه إلى الرهبانية، والرهبانية من الرهبة وهي
~~المخافة، وقال الراغب «» والرهبان يكون واحدا وجمعا، فمن جعله واحدا جمعه
~~على رهابين، ورهابنة بالجمع أليق «يعني أن هذه الصيغة غلبت
# PageV04P392
# في الجمع كالفرازنة والموازجة والكيالجة وقال الليث:» الرهبانية مصدر
~~الراهب والترهب: التعبد في صومعة «، وهذا يشبه الكلام المتقدم في ان
~~القسوسة مصدر من القس والقسيس، ولا حاجة إلى هذا بل الرهبانية مصدر بنفسها
~~من الترهب وهو التعبد أو من الرهب وهو الخوف، ولذلك قال الراغب:»
~~والرهبانية غلو من تحمل التعبد من فرط الرهبة «وقد تقدم اشتقاق هذه المادة
~~في قوله: {وإياي فارهبون} [البقرة: 40] .
# قوله تعالى: {وأنهم لا يستكبرون} نسق على» أن «المجرورة بالباء أي: ذلك
~~بما تقدم وبأنهم لا يستكبرون.
# PageV04P393
# وقوله تعالى: {وإذا سمعوا} «إذا» شرطية جوابها «ترى» وهو العامل فيها،
~~وهذه الجملة الشرطية فيها وجهان، أظهرهما: أن محلها الرفع نسقا على خبر
~~«أنهم» الثانية، وهو «لا يستكبرون» أي: ذلك بأن منهم كذا وأنهم غير
~~مستكبرين وأنهم إذا سمعوا، فالواو عطفت مفردا على مثله. والثاني: أن الجملة
~~استئنافية أي: أنه تعالى أخبر عنهم بذلك. والضمير في «سمعوا» ظاهره أن يعود
~~على النصارى المتقدمين لعمومهم، وقيل: إنما يعود لبعضهم وهم من جاء من
~~الحبشة إلى النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابن عطية: «لأن كل النصارى ليسوا
~~كذلك» .
# و «ما» في «ما أنزل» تحتمل الموصولة والنكرة الموصوفة، و «ترى» بصرية،
~~فيكون قوله «تفيض من الدمع» جملة في محل نصب على الحال.
# PageV04P393
# وقرئ شاذا «ترى» بالبناء للمفعول، «أعينهم» / رفعا، وأسند الفيض إلى
~~الأعين مبالغة، وإن كان القائض إنما هو دمعها لا هي، كقول ms1434 امرئ القيس:
### | 180 - 2- 
# ففاضت دموع العين مني صبابة ... على النحر حتى بل دمعي محملي
# والمراد المبالغة في وصفهم بالبكاء، أو يكون المعنى أن أعينهم تمتلئ حتى
~~تفيض، لأن الفيض ناشىء عن الامتلاء كقوله:
### | 180 - 3- 
# قوارص تأتيني وتحتقرونها ... وقد يملأ الماء الإناء فيفعم
# وإلى هذين المعنيين نحا أبو القاسم، فإنه قال: «فإن قلت:» ما معنى «تفيض
~~من الدمع» ؟ قلت: معناه تمتلئ من الدمع حتى تفيض، لأن الفيض أن يمتلئ
~~الإناء حتى يطلع ما فيه من جوانبه، فوضع الفيض الذي هو من الامتلاء موضع
~~الامتلاء، وهو من إقامة المسبب مقام السبب، أو قصدت المبالغة في وصفهم
~~بالبكاء، فجعلت أعينهم كأنها تفيض بأنفسها، أي: تسيل من الدمع من أجل
~~البكاء من قولك: «دمعت عينه دمعا» .
# و «من الدمع» فيه أربعة أوجه، أحدها: أنه متعلق ب «تفيض» ، ويكون معنى
~~«من» ابتداء الغاية، والمعنى: تفيض من كثرة الدمع. والثاني: أنه متعلق
~~بمحذوف على أنه حال من الفاعل في «تفيض» قالهما أبو البقاء،
# PageV04P394
# وقدر الحال بقولك: «مملوءة من الدمع» وفيه نظر، لأنه كون مقيد، ولا يجوز
~~ذلك، فبقي ان يقدر كونا مطلقا أي: تفيض كائن من الدمع، وليس المعنى على
~~ذلك، فالقول بالحالية لا ينبغي. فإن قيل: هل يجوز عند الكوفيين أن يكون «من
~~الدمع» تمييزا، لأنهم لا يشترطون تنكير التمييز، والأصل: تفيض دمعا، كقولك:
~~«تفقأ زيد شحما» فهو من المتصب عن تمام الكلام؟ فالجواب أن ذلك لا يجوز،
~~لأن التمييز إذا كان منقولا من الفاعلية امتنع دخول «من» عليه، وإن كانت
~~مقدرة معه، فلا يجوز: «تفقأ زيد من شحم» وهذا - كما رأيت - مجرور ب «من»
~~فامتنع أن يكون تمييزا، إلا أن ابا القاسم في سورة براءة جعله تمييزا في
~~قوله تعالى:
# {تولوا وأعينهم تفيض من الدمع} [التوبة: 92] ، ولا بد من نقل نصه لتعرفه،
~~قال رحمه الله تعالى: «تفيض من الدمع كقولك:» تفيض دمعا «وهو أبلغ من قولك:
~~يفيض دمعها، لأن العين جعلت كأنها دمع فائض، و» من «للبيان، كقولك:» أفديك
~~من رجل «ومحل الجار والمجرور ms1435 النصب على التمييز» وفيه ما قد عرفته من
~~المانعين، وهو كونه معرفة، وكونه جر ب «من» وهو فاعل في الأصل، وسيأتي لهذا
~~مزيد بيان، فعلى هذا تكون هذه الآية كتلك عنده، وهو الوجه الثالث. الرابع:
~~ان «من» بمعنى الباء، أي: تفيض بالدمع، وكونها بمعنى الباء رأي ضعيف،
~~وجعلوا منه أيضا قوله تعالى: {ينظرون من طرف خفي} [الشورى: 45] أي: بطرف،
~~كما أن الباء تأتي بمعنى من، كقوله: >
### | 180 - 4- 
# شربن بماء البحر ثم ترفعت ... متى لجج خضر لهن نئيج
# PageV04P395
# أي: من ماء الجر.
# قوله: {مما عرفوا من الحق} «من» الأولى لابتداء الغاية وهي متعلقة ب
~~«تفيض» والثانية يحتمل أن تكون لبيان الجنس، أي: بينت جنس الموصول قبلها،
~~ويحتمل أن تكون للتبعيض، وقد أوضح أبو القاسم هذا غاية الإيضاح، قال رحمه
~~الله: «فإن قلت: أي فرق بين» من «و» من «في قوله: {مما عرفوا من الحق} ؟
~~قلت: الأولى لابتداء الغاية، على أن الدمع ابتدأ ونشأ من معرفة الحق، وكان
~~من أجله وبسببه، والثانية لبيان الموصول الذي هو» ما عرفوا «وتحتمل معنى
~~التبعيض، على أنهم عرفوا بعض الحق فأبكاهم وبلغ منهم، فكيف إذا عرفوه كله
~~وقرؤوا القرآن وأحاطوا بالسنة» انتهى. ولم يتعرض لما يتعلق به الجاران وهو
~~يمكن أن يؤخذ من قوة كلامه، ولنزد ذلك إيضاحا و «من» الأولى متعلقة بمحذوف
~~على أنها حال من «الدمع» أي: في حال كونه ناشئا ومبتدئا من معرفة الحق، وهو
~~معنى قول الزمخشري، على أن الدمع ابتدأ ونشأ من معرفة الحق، ولا يجوز أن
~~يتعلق ب «تفيض» لئلا يلزم تعلق حرفين متحدين، لفظا ومعنى بعامل واحد، فإن
~~«من» في «من الدمع» لابتداء الغاية كما تقدم، اللهم إلا أن يعتقد كون «من»
~~في «من الدمع» للبيان، أو بمعنى الباء فقد يجوز ذلك، وليس معناه في الوضوح
~~كالأول.
# وأما «من الحق» فعلى جعله أنها للبيان تتعلق بمحذوف أي: أعني من كذا،
~~وعلى جعله أنها للتبعيض تتعلق ب «عرفوا» وهو معنى قوله: «عرفوا بعض الحق» .
# وقال أبو البقاء في «من ms1436 الحق» إنه حال من العائد المحذوف «على الموصول،
~~أي: مما عرفوه كائنا من الحق، ويجوز أن تكون» من «في قوله
# PageV04P396
# تعالى: {مما عرفوا} تعليلة، أي: إن فيض دمعهم بسبب عرفانهم الحق، ويؤيده
~~قول الزمخشري:» وكان من أجله وبسببه «فقد تحصل في» من «الأولى أربعة أوجه،
~~وفي الثالثة ضعف أو منع كما تقدم، وفي» من «الثانية أربعة أيضا: وجهان
~~بالنسبة إلى معناها: هل» من «ابتدائية أو تعليلية؟ ووجهان بالنسبة إلى ما
~~تتعلق به: هل هو» تفيض «أو محذوف على أنها حال من الدمع، وفي الثالثة خمسة،
~~اثنان بالنسبة إلى معناها: هل هي بيانية أو تبعيضية؟ وثلاثة بالنسبة إلى
~~متعلقها: هل هو محذوف وهو» أعني «أو نفس» عرفوا «أو هو حال، فتتعلق بمحذوف
~~أيضا كما ذكره أبو البقاء.
# قوله: {يقولون} فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أنه مستأنف فلا محل له، أخبر الله
~~تعالى عنهم بهذه المقالة الحسنة، الثاني: أنها حال من الضمير المجرور في»
~~أعينهم «، وجاز مجيء الحال من المضاف إليه لأن المضاف جزؤه فهو كقوله
~~تعالى: {ما في صدورهم من غل إخوانا} [الحجر: 47] . الثالث: أنه حال من
~~فاعل» عرفوا «والعامل فيها» عرفوا «قال الشيخ لما حكى كونه حالا:» كذا قاله
~~ابن عطية وأبو البقاء، ولم يبينا ذا الحال ولا العامل فيها «قلت: أما أبو
~~البقاء فقد بين ذا الحال فقال:» يقولون «حال من ضمير الفاعل في» عرفوا «فقد
~~صرح به، ومتى عرف ذو الحال عرف العامل فيها، لأن العامل في الحال من العامل
~~في صاحبها، فالظاهر أنه أطلع على نسخة مغلوطة من إعراب أبي البقاء سقط منها
~~ما ذكرته لك، ثم إن الشيخ رد كونها حالا من الضمير في» أعينهم «بما معناه
~~أن الحال لا تجيء من المضاف إليه وإن كان
# PageV04P397
# المضاف جزأه، وجعله خطأ، وأحال بيانه على بعض مصنفاته، ورد كونها حالا
~~أيضا من فاعل» عرفوا «بأنه يلزم تقييد معرفتهم الحق بهذه الحال، وهم قد
~~عرفوا الحق في هذه الحال وفي غيرها، قال:» فالأولى أن يكون مستأنفا «أما ما
~~جعله خطأ ms1437 فالكلام معه في هذه المسألة في موضوع غير هذا، وأما قوله» يلزم
~~التقييد «فالجواب أنه إنما ذكرت هذه الحال لأنها أشرف أحوالهم فخرجت مخرج
~~المدح لهم. وقوله:» ربنا آمنا «في محل نصب بالقول، وكذلك: {فاكتبنا} إلى
~~قوله: {الصالحين} .
# PageV04P398
# قوله تعالى: {وما لنا لا نؤمن} : «ما» استفهامية في محل رفع بالابتداء، و
~~«لنا» جار ومجرور خبره، تقديره: أي شيء استقر لنا، و «لا نؤمن» جملة حالية.
~~وقد تقدم نظير هذه الآية والكلام عليها، وأن بعضهم قال: إنها حال لازمة لا
~~يتم المعنى إلا بها نحو: {فما لهم عن التذكرة معرضين} [المدثر: 49] ، وتقدم
~~ما قلته فيه فأغنى ذلك عن إعادته. وقال الشيخ هنا: «وهي المقصود وفي ذكرها
~~فائدة الكلام، وذلك كما تقول:» جاء زيد راكبا «لمن قال: هل جاء زيد ماشيا
~~أو راكبا؟ .
# قوله: {وما جآءنا} في محل» ما «وجهان، أحدهما: أنه مجرور نسقا على
~~الجلالة أي: بالله وبما جاءنا، وعلى هذا فقوله:» من الحق «فيه احتملان،
~~أحدهما: أنه حال من فاعل» جاءنا «أي: جاء في حال كونه من جنس الحق.
~~والاحتمال الآخر: أن تكون» من «لابتداء الغاية، والمراد بالحق الباري
~~تعالى، وتتعلق» من «حينئذ ب» جاءنا «كقولك» جاءنا فلان من عند زيد «،
~~والثاني: أن محله رفع بالابتداء، والخبر قوله: {من الحق} والجملة في موضع
~~الحال، كذا قاله أبو البقاء ويصير التقدير: وما لنا لا نؤمن بالله
# PageV04P398
# والحال أن الذي جاءنا كائن من الحق،» والحق «يجوز أن يراد به القرآن فإنه
~~حق في نفسه، ويجوز أن يراد به الباري تعالى - كما تقدم - والعامل فيها
~~الاستقرار الذي تضمنه قوله» لنا «.
# قوله: {ونطمع} في هذه الجملة ستة اوجه، أحدها: أنها منصوبة المحل نسقا
~~على المحكي بالقول قبلها أي: يقولون كذا ويقولون نطمع وهو معنى حسن. /
~~الثاني: أنها في محل نصب على الحال من الضمير المستتر في الجار الواقع خبرا
~~وهو» لنا «لأنه تضمن الاستقرار، فرفع الضمير وعمل في الحال، وإلى هذا ذهب
~~أبو القاسم فإنه قال:» والواو في «ونطمع» واو الحال، فإن قلت: ما ms1438 العامل في
~~الحال الأولى والثانية؟ قلت: العامل في الأولى ما في اللام من معنى الفعل
~~كأنه قيل: أي شيء حصل لنا غير مؤمنين، وفي الثانية معنى هذا الفعل ولكن
~~مقيدا بالحال الأولى لأنك لو أزلتها وقلت: «ما لنا ونطمع» لم يكن كلاما «.
~~وفي هذا الكلام نظر وهو قوله:» لأنك لو أزلتها إلى آخره «لأنا إذا أزلناها
~~وأتينا ب» نطمع «لم نأت بها مقترنة بحرف العطف، بل مجردة منه لنحلها محل
~~الأولى، ألا ترى أن النحويين إذا وضعوا المعطوف موضع المعطوف عليه وضعوه
~~مجردا من حرف العطف، ورأيت في بعض نسخ الكشاف:» ما لنا نطمع «من غير واو
~~مقترنة ب» نطمع «ولكن أيضا لا يصح لأنك لو قلت:» ما لنا نطمع «كان كلاما
~~كقوله تعالى:
# {فما لهم عن التذكرة معرضين} [المدثر: 49] ، ف «نطمع» واقع موقع مفرد هو
~~حال، كما لو قلت: ما لك طامعا، وما لنا طامعين. ورد الشيخ عليه هذا الوجه
~~بشيئين، أحدهما: أن العامل لا يقتضي أكثر من حال واحدة إذا كان صاحبه مفردا
~~دون بدل أو عطف إلا أفعل التفضيل على الصحيح.
# PageV04P399
# والثاني: أنه يلزم دخول الواو على مضارع مثبت. وذلك لا يجوز إلا بتأويل
~~تقدير مبتدأ أي: ونحن نطمع.
# الثالث: أنها في محل نصب على الحال من فاعل «نؤمن» فتكون الحالان
~~متداخلتين. قال الزمخشري: «ويجوز أن يكون» ونطمع «حالا من» لا نؤمن «على
~~معنى: أنهم أنكروا على أنفسهم انهم لا يوحدون الله ويطمعون مع ذلك أن
~~يصحبوا الصالحين» وهذا فيه ما تقدم من دخول واو الحال على المضارع المثبت،
~~وأبو البقاء لما أجاز هذا الوجه قدر مبتدأ قبل «نطمع» ، وجعل الجملة حالا
~~من فاعل «نؤمن» ليخلص من هذا الإشكال فقال: «ويجوز أن يكون التقدير:» ونحن
~~نطمع «، فتكون الجملة حالا من فاعل لا نؤمن» الرابع: أنها معطوفة على «لا
~~نؤمن» فتكون في محل نصب على الحال من ذلك الضمير المستتر في «لنا» ،
~~والعامل فيها هو العامل في الحال قبلها. فإن قلت: هذا هو الوجه الثاني
~~المتقدم، وذكرت عن ms1439 الشيخ هناك أنه منع مجيء الحالين لذي حال واحدة، وبأنه
~~يلزم دخول الواو على المضارع فما الفرق بين هذا وذاك؟ فالجواب أن الممنوع
~~تعدد الحال دون عاطف، وهذه الواو عاطفة، وأن المضارع إنما يتمنع دخول واو
~~الحال عليه وهذه عاطفة لا واو حال فحصل الفرق بينهما من جهة الواو، حيث
~~كانت في الوجه الثاني واو الحال وفي هذا الوجه واو عطف، وهذا وإن كان واضحا
~~فقد يخفى على كثير من المتدربين في الإعراب، ولما حكى أبو القاسم هذا الوجه
~~أبدى له معنيين حسنين فقال - رحمه الله -: «وأن يكون معطوفا على» لا نؤمن
~~«على معنى: وما لنا نجمع بين التثليث وبين الطمع في صحبة الصالحين، أو على
~~معنى: وما لنا لا نجمع بينهما بالدخول في الإسلام، لأن الكافر
# PageV04P400
# ما ينبغي له أن يطمع في صحبة الصالحين» .
# الخامس: أنها جملة استئنافية. قال الشيخ: «الأحسن والأسهل أن يكون
~~استئناف إخبار منهم بأنهم طامعون في إنعام الله عليهم بإدخالهم مع
~~الصالحين، فالواو عاطفة هذه الجملة على جملة» وما لنا لا نؤمن «قلت: وهذا
~~المعنى هو ومعنى كونها معطوفة على المحكي بالقول قبلها شيء واحد، فإن فيه
~~الإخبار عنهم بقولهم كيت وكيت.
# السادس: أن يكون «ونطمع» معطوفا على «نؤمن» أي: وما لنا لا نطمع. قال
~~الشيخ هنا: «ويظر لي وجه غير ما ذكروه وهو أن يكون معطوفا على» نؤمن
~~«التقدير: وما لنا لا نؤمن ولا نطمع، فيكون في ذلك إنكار لانتفاء إيمانهم
~~وانتفاء طمعهم مع قدرتهم على تحصيل الشيئين: الإيمان والطمع في الدخول مع
~~الصالحين» قلت: قوله: «غير ما ذكروه» ليس كما ذكره، بل ذكر أبو البقاء
~~فقال: «ونطمع يجوز أن يكون معطوفا على» نؤمن «أي: وما لنا لا نطمع» ، فقد
~~صرح بعطفه على الفعل المنفي ب «لا» غاية ما في الباب أن الشيخ زاده بسطا.
# والطمع قال الراغب: «هو نزوع النفس إلى الشيء شهوة له» ثم قال: ولما كان
~~أكثر الطمع من جهة الهوى قيل: الطمع طبع والطمع يدنس الإهاب «وقال الشيخ:»
~~الطمع قريب ms1440 من الرجاء / يقال منه: طمع يطمع طمعا، قال تعالى: {خوفا وطمعا}
~~[السجدة: 16] وطماعة وطماعية كالكراهية، قال:
### | 180 - 5- 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . ...
# PageV04P401
# طماعية أن يغفر الذنب غافره
# فالتشديد فيها خطأ، واسم الفاعل منه طمع ك «فرح» و «أشر» ولم يحك الشيخ
~~غيره، وحكى الراغب: طمع وطامع، وينبغي أن يكون ذلك باعتبارين كقولهم «فرح»
~~لمن شأنه ذلك، و «فارح» لمن تجدد له فرح.
# قوله: {أن يدخلنا} أي: في أن، فمحلها نصب أو جر على ما تقدم غير مرة. و
~~«مع» على بابها من المصاحبة، وقيل: هي بمعنى «في» ولا حاجة إليه لاستقلال
~~المعنى مع بقاء الكلمة على موضوعها.
# PageV04P402
# وقرأ الحسن: {فآتاهم} : من آتاه كذا أي: أعطاه، والقراءة الشهيرة أولى؛
~~لأن الإثابة فيها منبهة على أن ذلك لأجل عمل، بخلاف الإيتاء، فإنه يكون على
~~عمل وعلى غيره. وقوله: {جنات} مفعول ثان ل «أثابهم» أو ل «آتاهم» عل حسب
~~القراءتين. و «تجري من تحتها الأنهار» في محل نصب صفة ل «جنات» . و
~~«خالدين» حال مقدرة، وقوله: {وذلك جزآء} مبتدأ وخبر، وأشير ب «ذلك» إلى
~~الثواب أو الإيتاء. و «المحسنين» يحتمل أن يكون من باب إقامة الظاهر مقام
~~المضمر، والأصل: «وذلك جزاؤهم» وإنما ذكر وصفهم الشريف منبهة على أن هذه
~~الخصلة محصلة جزائهم بالخير، ويحتمل أن يراد كل محسن، فيندرجون اندراجا
~~أوليا.
# PageV04P402
# قوله تعالى: {حلالا} : فيه ثلاثة أوجه، أظهرها: أنه مفعول به أي: كلوا
~~شيئا حلالا، وعلى هذا الوجه ففي الجار وهو قوله: {مما رزقكم} وجهان،
~~أحدهما: أنه حال من «حلالا» لأنه في الأصل صفة لنكرة فلما قدم عليها انتصب
~~حالا. والثاني: أن «من» لابتداء الغاية في الأكل أي: ابتدئوا أكلكم الحلال
~~من الذي رزقه الله لكم. الوجه الثاني من
# PageV04P402
# الأوجه المتقدمة أنه حال من الموصول أو من عائده المحذوف أي: «رزقكموه»
~~فالعامل فيه «رزقكم» الثالث: أنه نعت لمصدر محذوف أي: أكلا حلالا وفيه
~~تجوز.
# PageV04P403
# قوله تعالى: {لا يؤاخذكم} : إلى آخره، تقدم إعراب ذلك في سورة البقرة
~~واشتقاق المفردات. وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم: «عقدتم» بتخفيف
~~القاف ms1441 دون ألف بعد العين، وابن ذكوان عن ابن عامر: «عاقدتم» بزنة فاعلتم،
~~والباقون: «عقدتم» بتشديد القاف. فأما التخفيف فهو الأصل، وأمالتشديد
~~فيحتمل أوجها، أحدها: أنه للتكثير لأن المخاطب به جماعة. والثاني: أنه
~~بمعنى المجرد فيوافق القراءة الأولى، ونحوه: قدر وقدر. والثالث: أنه يدل
~~على توكيد اليمين نحو: «والله الذي لا إله إلا هو» . والرابع: أنه يدل على
~~تأكيد العزم بالالتزام. الخامس: أنه عوض من الألف في القراءة الأخرى، ولا
~~أدري ما معناه، ولا يجوز أن يكون لتكرير اليمين فإن الكفارة تجب ولو بمرة
~~واحدة.
# وقد تجرأ أبو عبيد على هذه القراءة وزيفها فقال: «التشديد للتكرير [مرة]
~~من بعد مرة، ولست آمن أن توجب هذه القراءة سقوط الكفارة في اليمين الواحدة
~~لأنها لم تكرر» وقد وهموه الناس في ذلك، وذكروا تلك المعاني المتقدمة،
~~فسلمت القراءة تلاوة ومعنى ولله الحمد.
# وأما «عاقدت» فيحتمل أن يكون بمعنى المجرد نحو: «جاوزت الشيء وجزته» وقال
~~الفارسي: «عاقدتم» يحتمل أمرين، أحدهما: أن يكون بمعنى
# PageV04P403
# فعل، كطارقت النعل وعاقبت اللص، والآخر: أن يراد به فاعلت التي تقتضي
~~فاعلين، كأن المعنى: بما عاقدتم عليه الأيمان، عداه ب «على» لما كان بمعنى
~~عاهد، قال: {بما عاهد عليه الله} [الفتح: 10] كما عدى: {ناديتم إلى الصلاة}
~~[المائدة: 58] ب «إلى» وبابها أن تقول: ناديت زيدا [نحو:] {وناديناه من
~~جانب الطور} [مريم: 52] لما كانت بمعنى دعوت إلى كذا، قال: {ممن دعآ إلى
~~الله} [فصلت: 33] ثم اتسع فحذف الجار ونقل الفعل إلى المفعول، ثم حذف
~~الضمير العائد من الصلة إلى الموصول إذ صار: {بما عقدتم الأيمان} كما حذف
~~من قوله: {فاصدع بما تؤمر} [الحجر: 94] قلت: يريد - رحمه الله - أن يبين
~~معنى المفاعلة فأتى بهذه النظائر للتضمين ولحذف العائد على التدريج،
~~والمعنى: بما عاقدتم عليه الأيمان وعاقدتم الأيمان عليه، فنسب المعاقدة إلى
~~الأيمان مجازا. ولقائل أن يقول: قد لانحتاج إلى عائد حتى نحتاج إلى هذا
~~التكلف الكثير، وذلك بأن نجعل «ما» مصدرية والمفعول محذوف تقديره: بما
~~عاقدتم غيركم الأيمان، أي: بمعاقدتكم غيركم الأيمان، ونخلص من ms1442 مجاز آخر وهو
~~نسبة المعاقدة إلى الأيمان، فإن في هذا الوجه نسبة المعاقدة للغير وهي نسبة
~~حقيقة، وقد نص على ذلك - أعني هذا الوجه - جماعة.
# وقد تعقب الشيخ على أبي علي كلامه / فقال: «قوله: إنه مثل» طارقت النعل
~~«و» عاقبت اللص «ليس مثله، لأنك لا تقول: طرقت
# PageV04P404
# ولا عقبت، وتقول: عاقدت اليمين وعقدتها» وهذا غير لازم لأبي علي لأن
~~مراده أنه مثله من حيث إن المفاعلة بمعنى أن المشاركة من اثنين منتفية عنه
~~كانتفائها من عاقبت وطارقت، أما كونه يقال فيه أيضا كذا فلا يضره ذلك في
~~التشبيه.
# وقال أيضا: «تقديره حذف حرف الجر ثم الضمير على التدرج بعيد، وليس
~~بنظير:» فاصدع بما تؤمر «لأن» أمر «يتعدى بنفسه تارة وبحرف الجر أخرى، وإن
~~كان الأصل الحرف، وأيضا ف» ما «في» فاصدع بما «لا يتعين أن تكون معنى الذي،
~~بل الظاهر أنها مصدرية، وكذلك ههنا الأحسن أن تكون مصدرية لمقابلتها
~~بالمصدر وهو اللغو» .
# وقد تقدم في سورة النساء قوله تعالى: {والذين عقدت أيمانكم} [الآية: 33]
~~و «عاقدت» وذكرت لك ما فيهما فصار في ثلاث قراءات في المشهور، وفي تيك
~~قراءاتان، وكنت قد ذكرت أنه روي عن حمزة في سورة النساء: «عقدت» بالتشديد،
~~فيكون فيها أيضا ثلاث قراءات، إلا أنه اتفاق غريب فإن حمزة من أصحاب
~~التخفيف في هذه السورة، وقد روي عنه التثقيل في النساء.
# قوله تعالى: {فكفارته إطعام} مبتدأ وخبر، والضمير في «فكفارته» فيه أربعة
~~أوجه، أحدها: أنه يعود على الحنث الدال عليه سياق الكلام، وإن لم يجر له
~~ذكر، أي: فكفارة الحنث. الثاني: أنه يعود على «ما» إن جعلناها موصولة
~~اسمية، وهو على حذف مضاف، أي: فكفارة نكثه، كذا قدره الزمخشري والثالث: أنه
~~يعود على العقد لتقدم الفعل الدال عليه. الرابع: أن يعود على اليمين، وإن
~~كانت مؤنثة لأنها بمعنى الحلف، قالهما أبو البقاء، وليسا بظارهرين. و
~~«إطعام» مصدر مضاف لمفعوله وهو مقدر
# PageV04P405
# بحرف وفعل مبني للفاعل أي: فكفارته أن يطعم الحانث عشرة، وفاعل المصدر
~~يحذف كثيرا، ولا ضرورة تدعوا ms1443 إلى تقديره بفعل مبني للمفعول أي: أن يطعم
~~عشرة، لأن في ذلك خلافا تقدم التنبيه عليه، فعلى الأول يكون محل «عشرة»
~~نصبا، وعلى الثاني يكون محلها رفعا على ما لم يسم فاعله، ولذلك فائدة تظهر
~~في التابع، فإذا قلت: «يعجبني أكل الخبز» فإن قدرته مبنيا للفاعل فتتبع
~~«الخبز» بالجر على اللفظ والنصب على المحل، وإن قدرته مبنيا للمفعول أتبعته
~~جرا ورفعا، فتقول، يعجبني أكل الخبز والسمن والسمن والسمن، وفي الحديث:
~~«نهى عن قتل الأبتر وذو الطفيتين» برفع «ذو» على معنى: أن يقتل الأبتر. قال
~~أبو البقاء «والجيد أن يقدر- أي المصدر - بفعل قد سمي فاعله، لأن ما قبله
~~وما بعده خطاب» قلت: فهذه قرينة تقوي ذلك، لأن المعنى: فكفارته أن تطعموا
~~أنتم أيها الحالفون، وقد قدمت لك أن تقديره بالمبني للفاعل هو الراجح، ولو
~~لم توجد قرينة لأنه الأصل.
# قوله: {من أوسط} فيه وجهان، أحدهما: أنه في محل رفع خبرا لمبتدأ محذوف
~~يبينه ما قبله تقديره: طعامهم في أوسط، ويكون الكلام قد تم عند قوله:
~~{مساكين} وسيأتي إيضاح هذا بزيادة قريبا إن شاء الله تعالى. والثاني: أنه
~~في موضع نصب لأنه صفة للمفعول الثاني، والتقدير: قوتا أو طعاما كائنا من
~~أوسط، وأما المفعول الأول فهو «عشرة» المضاف إليه المصدر، و «ما» موصولة
~~اسمية والعائد محذوف أي: من أوسط الذي تطعمونه، وقدره
# PageV04P406
# أبو البقاء مجرورا ب «من» فقال: «الذي تطعمون منه» وفيه نظر لأن من شرط
~~العائد المجرور في الحذف أن يتحد الحرفان والمتعلقان، والحرفان هنا وإن
~~اتفقا وهما «من» و «من» إلا أن العامل اختلف، فإن «من» الثانية متعلقة ب
~~«تطعمون» والأولى متعلقة بمحذوف وهو الكون المطلق لأنها وقعت صفة للمفعول
~~المحذوف، وقد يقال: إن الفعل لما كان منصبا على قوله: {من أوسط} فكأنه عامل
~~فيه، وإنما قدرنا مفعولا لضرورة الصناعة، فإن قلت: الموصول لم ينجر «من»
~~إنما انجر بالإضافة فالجواب أن المضاف إلى الموصول كالموصول في ذلك نحو:
~~«مر بغلام الذي مررت» .
# و «أهليكم» مفعول أول ل «تطعمون» والثاني محذوف ms1444 كما تقدم أي: تطعمونه
~~أهليكم. «وأهليكم» جمع سلامة ونقصه من الشروط كونه ليس علما ولا صفة، والذي
~~حسن ذلك أنه كثيرا ما يستعمل استعمال «مستحق لكذا» في قولهم: «هو أهل لكذا»
~~أي: مستحق له فأشبه الصفات فجمع جمعها. وقال تعالى: {شغلتنآ أموالنا
~~وأهلونا} [الفتح: 11] {قوا أنفسكم وأهليكم نارا} [التحريم: 6] ، وفي
~~الحديث: «إن لله أهلين» قيل: يا رسول الله: من هم؟ قال: قراء القرآن هم أهل
~~الله وخاصته «فقوله:» أهلوا الله «جمع حذفت نونه للإضافة، ويحتمل أن يكون
~~مفردا فيكتب:» أهل الله «فهو في اللفظ واحد.
# وقرأ جعفر الصادق:» أهاليكم «بسكون الياء، وفيه تخريجان / أحدهما: أن»
~~أهالي «جمع تكسير ل» أهلة «فهو شاذ في القياس
# PageV04P407
# ك» ليلة وليال «. قال ابن جني:» أهال «بمنزلة» ليال «واحدها أهلاة
~~وليلاة، والعرب تقول: أهل وأهلة، قال الشاعر:
### | 180 - 6- 
# وأهلة ود قد سررت بودهم ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# وقياس قول أبي زيد أن تجعله جمعا لواحد مقدر نحو: أحاديث وأعاريض وإليه
~~يشير قول ابن جني:» اهل بمنزلة ليال «واحدها أهلاة وليلاة، فهذا يحتمل أن
~~يكون بطريق السماع، ويحتمل أن يكون بطريق القياس كما يقول أبو زيد.
# والثاني: أن هذا اسم جمع لأهل. قال الزمخشري: «كاليالي في جمع ليلة
~~والأراضي في جمع أرض» قوله «في جمع ليلة وجمع أرض» أراد بالجمع اللغوي لأن
~~اسم الجمع جمع في المعنى، ولا يريد أنه جمع «ليلة» و «أرض» صناعة، لأنه قد
~~فرضه أنه اسم جمع فكيف يجلعه جمعا اصطلاحا؟
# وكان قياس قراءة جعفر تحريك الياء بالفتحة لخفتها، ولكنه شبه الياء
~~بالألف، فقدر فيها الحركة، وهو كثير في النظم كقول النابغة:
### | 180 - 7- 
# ردت عليه أقاصيه ولبده ... ضرب الوليدة بالمسحاة في الثأد
# PageV04P408
# وقول الآخر:
### | 180 - 8- 
# كأن أيديهن بالقاع القرق ... أيدي جوار يتعاطين الورق
# وقد مضى ذلك بأشبع من هذا.
# قوله تعالى: {أو كسوتهم} فيه وجهان، أحدهما: أنه نسق على «إطعام» أي:
~~فكفارته إطعام عشرة أو كسوة تلك العشرة. والثاني: أنه عطف على محل «من
~~أوسط» كذا قاله الزمخشري، وهذا الذي قاله إنما يتمشى على وجه سبق ms1445 لك في
~~قوله «من أوسط» وهو أن يكون «من أوسط» خبرا لمبتدأ محذوف يدل عليه ما قبله،
~~تقديره: طعامهم من أوسط، فالكلام عنده تام على قوله: {عشرة مساكين} ثم
~~ابتدأ إخبارا آخر بأن الطعام يكون من أوسط كذا، وأما إذا قلنا: إن «من
~~أوسط» هو المفعول الثاني فيستحيل عطف «كسوتهم» عليه لتخلفهما إعرابا.
# وقرأ الجمهور: «كسوتهم» بكسر الكاف. وقرأ إبراهيم النخعي وأبو عبد الرحمن
~~السلمي وسعيد بن المسيب بضمها، وقد تقدم في البقرة أنهما لغتان في المصدر
~~وفي الشيء المكسو، قال الزمخشري: «كالقدوة في القدوة، والإسوة في الأسوة،
~~إلا أن قرأ في البقرة بضمها هو طلحة فلم يذكروه هنا، ولا ذكروا هؤلاء هناك.
# PageV04P409
# وقرأ سعيد بن جبير وابن السميفع:» أو كأسوتهم «بكاف الجر الداخلة على»
~~أسوة «قال الزمخشري:» بمعنى: أو مثل ما تطعمون أهليكم إسرافا كان أو
~~تقتيرا، لا تنقصونهم عن مقدار نفقتهم، ولكن تواسون بينهم. فإن قلت: ما محل
~~الكاف؟ قلت: الرفع: تقديره: أو طعامهم كأسوتهم، بمعنى: كمثل طعامهم إن لم
~~يطعموهم الأوسط «انتهى. وكان قد تقدم أنه يجعل» من أوسط «مرفوع المحل خبرا
~~لمبتدأ محذوف، فتكون الكاف عنده مرفوعة عطفا على» من أوسط «وقال أبو البقاء
~~قريبا من هذا فإنه قال:» فالكاف في موضع رفع أي: أو مثل أسوة أهليكم «وقال
~~الشيخ:» إنه في موضع نصب عطفا على محل «من أوسط» ، لأنه عنده مفعول ثان.
# إلا أن هذه القراءة تنفي الكسوة من الكفارة، وقد اجمع الناس على أنها
~~إحدى الخصال الثلاث، لكن لصاحب هذه القراءة أن يقول: «استفيدت الكسوة من
~~السنة» أما لو قام الإجماع على أن مستند الكسوة في الكفارة من الآية فإنه
~~يصح الرد على هذا القارئ.
# قوله: {أو تحرير رقبة} عطف على «إطعام» وهو مصدر مضاف لمفعوله، والكلام
~~عليه كالكلام على «إطعام عشرة» من جواز تقديره بفعل مبني للفاعل أو للمفعول
~~وما قيل في ذلك. وقوله: {فمن لم يجد فصيام} كقوله في النساء: {فمن لم يجد
~~فصيام شهرين} [الآية: 92] وقد تقدم ذلك محررا.
# قوله: {إذا ms1446 حلفتم} قال أبو البقاء: «منصوب على الظرف وناصبه» كفارة «أي:
~~ذلك الإطعام، / أو ما عطف عليه يكفر عنكم حنث اليمين وقت
# PageV04P410
# حلفكم» وقال الزمخشري: «وذلك المذكور كفارة، ولو قيل:» تلك كفارة «لكان
~~صحيحا بمعنى تلك الأشياء، أو التأنيث للكفارة، والمعنى:» إذا حلفتم حنثتم
~~فترك ذكر الحنث لوقوع العلم بأن الكفارة إنما تجب بالحنث بالحلف لا بنفس
~~الحلف «. ولا بد من هذا الذي ذكره الزمخشري وهو تقدير الحنث، ولذلك عيب على
~~أبي البقاء قوله:» العامل في «إذا» كفارة أيمانكم، لأن المعنى: ذلك يكفر
~~أيمانكم وقت حلفكم «فقيل له: الكفارة ليست واقعة في وقت الحلف فكيف يعمل في
~~الظرف ما لا يقع فيه؟ وظاهر الآية أن» إذا «ممتحضة الظرفية، وليس فيها معنى
~~الشرط، وهو غير الغالب فيها، وقد يجوز أن تكون شرطا، ويكون جوابها محذوفا
~~على قاعدة البصريين يدل عليه ما تقدم، أو هو نفس المتقدم عند أبي زيد
~~والكوفيين، والتقدير: إذا حلفتم وحنثتم فذلك كفارة إثم أيمانكم، كقولهم:»
~~أنت ظالم إن فعلت «والكاف في قوله: {كذلك يبين} نعت لمصدر محذوف عند جماهير
~~المعربين، أي: يبين الله آياته تبيينا مثل ذلك التبيين، وعند سيبويه أنه
~~حال من ضمير ذلك المصدر على ما عرف غير مرة.
# PageV04P411
# قوله تعالى: {رجس} : خبر عن هذه الأشياء المتقدمة فيقال: «كيف أخبر عن
~~جمع بمفرد؟ فأجاب الزمخشري بأنه على حذف مضاف اي: إنما شأن الخمر، وكذا
~~وكذا، ذكر ذلك عند تعرضه للضمير في» فاجتنبوه «كما سيأتي، وكذا قدره أبو
~~البقاء فقال:» لأن التقدير: إنما عمل هذه الأشياء «قال الشيخ بعد حكايته
~~كلام الزمخشري:» ولا حاجة إلى
# PageV04P411
# هذا، بل الحكم على هذه الأربعة أنفسها أنها رجس أبلغ من تقدير هذا المضاف
~~كقوله: {إنما المشركون نجس} [التوبة: 28] . وهو كلام حسن، وأجاب أبو البقاء
~~أيضا بأنه يجوز أن يكون «رجس» خبرا عن «الخمر» وحذف خبر المعطوفات لدلالة
~~خبر الأول عليها «. قلت: وعلى هذا فيجوز أن يكون خبرا عن الآخر وحذف خبر ما
~~قبله لدلالة خبر ما بعده عليه؛ لأن لنا في ms1447 نحو قوله تعالى: {والله ورسوله
~~أحق أن يرضوه} [التوبة: 62] هذين التقديرين، وقد تقدم تحقيقهما غير مرة.
# والأنصاب جمع» نصب «، وقد تقدم ذلك أول السورة والأزلام تقدمت أيضا،
~~والرجس قال الراغب:» هو الشيء القذر، رجل رجس، ورجال أرجاس «ثم قال:» وقيل:
~~رجس ورجز للصوت الشديد، يقال: بعير رجاس: شديد الهدير، وغمام راجس ورجاس:
~~شديد الرعد «وقال الزجاج:» وهو اسم لك ما استقذر من عمل قبيح، يقال: رجس
~~ورجس بكسر الجيم وفتحها يرجس رجسا إذا عمل عملا قبيحا، وأصلح من الرجس بفتح
~~الراء وهو شدة صوت الرعد، قال:
### | 180 - 9- 
# وكل رجاس يسوق الرجسا ...
# PageV04P412
# وفرق ابن دريد بين الرجس والرجز والركس، فجعل الرجس: الشر، والرجز:
~~العذاب، والركس: العذرة والنتن، ثم قال: «والرجس يقال للاثنين» ، فتحصل من
~~هذا أنه اسم للشيء القذر المنتن أو أنه في الأصل مصدر.
# وقوله: {من عمل الشيطان} في محل رفع لأنه صفة ل «رجس» والهاء في
~~«فاجتنبوه» تعود على الرجس أي: فاجتنبوا الرجس الذي أخبر به عما تقدم من
~~الخمر وما بعدها. وقال أبو البقاء: «إنها تعود على الفعل» يعني الذي قدره
~~مضافا إلى الخمر وما بعدها، وإلى ذلك نحا الزمخشري أيضا، قال: «فإن قلت:
~~إلام يرجع الضمير في قوله:» فاجتنبوه؟ قلت: إلى المضاف المحذوف، أو
~~تعاطيهما أو ما أشبه ذلك، ولذلك قال: {رجس من عمل الشيطان} وقد تقدم أن
~~الأحسن أن هذه الأشياء جعلت نفس الرجس مبالغة.
# PageV04P413
# قوله تعالى: {في الخمر} : فيه أربعة أوجه، أحدها: أنه متعلق ب «يوقع» اي:
~~يوقع بينكم هذين الشيئين في الخمر أي: بسبب شربها، و «في» تفيد السببية
~~كقوله عليه السلام «إن امرأة دخلت النار في هرة» الثاني: أنها متعلقة
~~بالبغضاء لأنه مصدر معرف بأل /. الثالث: أنه متعلق ب «العداوة» وقال أبو
~~البقاء: «ويجوز أن تتعلق» في «بالعداوة
# PageV04P413
# أو ب» البغضاء «أي: أن تتعادوا وأن تتباغضوا بسبب شرب الخمر» وعلى هذا
~~الذي ذكره تكون المسألة من باب التازع وهو الوجه الرابع، إلا أن في ذلك
~~إشكالا وهو أن من حق المتنازعين أن يصلح ms1448 كل منهما للعمل، وهذا العامل الأول
~~وهو العداوة لو سلط على المتنازع فيه لزم الفصل بين المصدر ومعموله بأجنبي
~~وهو المعطوف، وقد يقال: إنه في بعض صور التنازع يلتزم إعمال الثاني، وذلك
~~في فعلي التعجب إذا تنازعا معمولا فيه، وقد تقد هذا مشبعا في البقرة.
# قوله: {فهل أنتم منتهون} هذا الاستفهام فيه معنى الأمر أي: انتهوا، ولذلك
~~لما فهم عمر بن الخطاب الأمرية، قال: «انتهينا يا رب انتهينا يا رب» ويدل
~~على ذلك أيضا عطف الأمر الصريح عليه في قوله «وأطيعوا» كأنه قيل: انتهو عن
~~شرب الخمر وعن كذا وأطيعوا، فمجيء هذه الجملة الاستفهامية المصدرة باسم
~~مخبر عنه باسم فاعل دال على ثبوت النهي واستقراره أبلغ من صريح الأمر. قال
~~الزمخشري: «فإن قلت: لم جمع الخمر والميسر مع الأنصاب والأزلام أولا ثم
~~أفردهما آخرا؟ قلت: لأن الخطاب مع المؤمنين، وإنما نهاهم عما كانوا
~~يتعاطونه من شرب الخمر واللعب بالميسر وذكر الأنصاب والأزلام لتأكيد تحريم
~~الخمر والميسر وإظهار أن ذلك جميعا من أعمال أهل الجاهلية وأهل الشرك»
~~انتهى. ويظهر شيء آخر وهو أنه لم يفرد الخمر والميسر بالذكر آخرا، بل ذكر
~~معهما شيئا يلزم منه عدم الأنصاب والأزلام فكأنه ذكر الجميع آخرا، بيانه
~~أنه قال: «في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله» بعبادة الأنصاب أو بالذبح
~~عليها للأصنام على حسب ما تقدم تفسيره أول السورة، و «عن الصلاة» باشتغالكم
~~بالأزلام، وقد تقدم تفسيرها أيضا، فذكر الله والصلاة منبهان على الأنصاب
~~والأزلام، وهذا وجه حسن.
# PageV04P414
# قوله تعالى: {إذا ما اتقوا} : ظرف منصوب بما يفهم من الجملة السابقة وهي:
~~«ليس» وما في حيزها، والتقدير: لا يأثمون ولا يؤاخذون وقت اتقائهم، ويجوز
~~أن يكون ظرفا محضا، وأن يكون فيه معنى الشرط، وجوابه محذوف أو متقدم على ما
~~مر.
# PageV04P415
# قوله تعالى: {ليبلونكم} : جواب قسم محذوف أي: والله ليبلونكم، وقد تقدم
~~أنه تجب اللام وإحدى النونين في مثل هذا الجواب. قوله: {بشيء} متعلق ب
~~«ليبلونكم» أي: ليختبرنكم بشيء. وقوله: {من الصيد} : في محل جر صفة ل ms1449 «شيء»
~~فيتعلق بمحذوف، و «من» الظاهر أنها تبعيضية لأنه لم يحرم صيد الحلال ولا
~~صيد الحل ولا صيد البحر. وقل: إنها لبيان الجنس. وقال مكي: «وقيل» من
~~«لبيان الجنس، فلما قال» بشيء «لم يعلم من أي جنس هو فبين فقال:» من الصيد
~~«كما تقول: و» لأعطينك شيئا من الذهب «وبهذا الوجه بدأ أبو البقاء ثم قال:»
~~وقيل: إنها للتبعيض «. وكونها للبيان فيه نظر، لأن الصحيح أنها لا تكون
~~للبيان، والقائل بأنها للبيان يشترط أن يكون المبين بها معرفا بأل الجنسية
~~كقوله: {فاجتنبوا الرجس من الأوثان} [الحج: 30] ، وبه قال ابن عطية أيضا،
~~والزجاج هو الأصل في ذلك فإنه قال:» وهذا كما تقول: «لامتحنتك بشيء من
~~الرزق» وكما قال تعالى: {فاجتنبوا الرجس من الأوثان} [الحج: 30] .
# قوله: {تناله} في محل جر لأنه صفة ثانية ل «شيء» ، وأجاز أبوالبقاء
# PageV04P415
# أن يكون حالا: إما من الصيد، وإما من «شيء» وإن كان نكرة لأنه قد وصف
~~فتخصص، واستبعد الشيخ جعله حالا من الصيد، ووجه الاستبعاد أنه ليس المقصود
~~بالحديث عنه. وقرأ الجمهور: {تناله} بالمنقوطة فوق لتأنيث الجمع، وابن وثاب
~~والنخعي / بالمنقوطة من تحت لأن تأنيثه غير حقيقي. وقوله: {ثم اتقوا وآمنوا
~~ثم اتقوا} [المائدة: 93] للناس فيه قولان، أحدهما: أن هذا من باب التوكيد،
~~ولا يضر حرف العطف في ذلك، وهذا كقوله تعالى: {كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف
~~تعلمون} [التكاثر: 34] ، حتى إن الشيخ جمال الدين بن مالك يجعل هذا من
~~التوكيد اللفظي المبوب له في النحو: والثاني: أنه ليس للتأكيد بل للتأسيس،
~~إلا أنه جعل التغاير حاصلا بتقدير المتعلقات، فمنها أن التقدير: اتقوا
~~الشرك وآمنوا إيمانا كاملا ثم اقتوا وآمنوا أي: ثم ثبتوا على التقوى
~~والإيمان المتقدمين، واستمروا على هذه الحال ثم اتقوا ثم تناهوا في التقوى
~~وتوغلوا فيها، وأحسنوا للناس وواسوهم بأموالهم، وإليه نحا أبو القاسم
~~الزمخشري بعبارة قريبة من هذا المعنى.
# قوله تعالى: {ليعلم الله} اللام متعلقة ب «ليبلونكم» والمعنى: ليتميز أو
~~ليظهر لكم، وقد مضى تحقيقه في البقرة، وأن هذه تسمى لام كي، ms1450 وقرأ بعضهم:
~~«ليعلم» بضم الياء وكسر اللام من أعلم، والمفعول الأول على هذه القراءة
~~محذوف أي: ليعلم الله عباده، والمفعول الثاني هو قوله: {من يخافه} ف «أعلم»
~~منقولة بهمزة التعدية من «علم» المتعدية لواحد بمعنى «
# PageV04P416
# عرف» قوله: {بالغيب} في محل نصب على الحال من فاعل «يخافه» أي: يخافه
~~ملتبسا بالغيب، وقد تقدم معناه في البقرة.
# وجوز أبو البقاء فيه ثلاثة أوجه، أحدها: ما ذكرته، والثاني: أنه حال من
~~«من» في «من يخافه» ، والثالث: أن الباء بمعنى «في» والغيب مصدر واقع موقع
~~غائب أي: يخافه في المكان الغائب عن الخلق، فعلى هذا يكون متعلقا بنفس
~~الفعل قبله، وعلى الأولين يكون متعلقا بمحذوف على ما عرف.
# PageV04P417
# قوله تعالى: {وأنتم حرم} : في محل نصب على الحال من فاعل «تقتلوا» ، و
~~«حرم» جمع حرام، وحرام يكون للمحرم وإن كان في الحل ولمن في الحرم وإن كان
~~حلالا، وهما سيان في النهي عن قتل الصيد، وقد تقدم الكلام على هذه اللفظة.
~~قوله: {منكم} في محل نصب على الحال من فاعل «قتله» أي: كائنا منكم. وقيل:
~~«من» للبيان وليس بشيء، لأن كل من قتل صيدا حكمه كذلك. فإن قلت: هذا وارد
~~أيضا على جعله حالا. قلت: لم يقصد لذلك مفهوم حتى إنه لو قتله غيركم لم يكن
~~عليه جزاء، لأنه قصد بالخطاب معنى آخر وهو المبالغة في النهي عن قتل الصيد.
# قوله: {متعمدا} حال أيضا من فاعل «قتله» فعلى رأي من يجوز تعدد الحال
~~يجيز ذلك هنا، ومن منع يقول: إن «منكم» للبيان حتى لا تتعدد الحال، و «من»
~~يجوز أن تكون شرطية وهو الظاهر، وموصولة، والفاء لشبهها بالشرطية، ولا حاجة
~~إليه وإن كانوا فعلوه في مواضع. قوله: «فجزاء» الفاء جواب الشرط أو زائدة
~~لشبه المبتدأ بالشرط، فعلى الأول الجملة بعدها في محل جزم، وعلى الثاني في
~~محل رفع، وما بعد «من» على الأول في محل
# PageV04P417
# جزم لكونه شرطا، وعلى الثاني لا محل له لكونه صلة. وقرأ أهل الكوفة:
~~«فجزاء مثل» بتنوين جزاء ورفعه ورفع «مثل» ms1451 ، وباقي السبعة برفعه مضافا إلى
~~«مثل» ، ومحمد بن مقاتل بتنوين «جزاء» ونصبه ونصب «مثل» والسلمي برفع
~~«جزاء» منونا ونصب «مثل» ، وقرأ عبد الله: {فجزاؤه} برفع «جزاء» مضافا
~~لضمير «مثل» رفعا.
# فأما قراءة الكوفيين فلأن «مثل» صفة ل «جزاء» أي: فعليه جزاء موصوف بكونه
~~«مثل ما قتله» أي مماثله. وجوز مكي وأبو البقاء وغيرهما أن يرتفع «مثل» على
~~البدل، وذكر الزجاج وجها غريبا وهو أن يرتفع «مثل» على أنه خبر ل «جزاء»
~~ويكون «جزاء» مبتدأ قال: «والتقدير: فجزاء ذلك الفعل مثل ما قتل» قلت:
~~ويؤيد هذا الوجه / قراءة عبد الله: «فجزاؤه مثل» إلا أن الأحسن أن يقدر ذلك
~~المحذوف ضميرا يعود على المقتول لا أن يقدره: «فجزاء ذلك الفعل» و «مثل»
~~بمعنى مماثل قاله جماعة: الزمخشري وغيره، وهو معنى اللفظ، فإنها في قوة اسم
~~فاعل، إلا أن مكيا توهم أن «مثلا» قد يكون بمعنى غير مماثل فإنه قال:
~~«ومثل» في هذه القراءة - يعني قراءة الكوفيين - بمعنى مماثل، والتقدير:
~~فجزاء مماثل لما قتل يعني في القيمة أو في الخلقة على اختلاف العلماء، ولو
~~قدرت مثلا على لفظه لصار
# PageV04P418
# المعنى: فعليه جزاء مثل المقتول من الصيد، وإنما يلزمه جزاء المقتول
~~بعينه لا جزاء مثله، لأنه إذا ودى جزاء مثل المقتول صار إنما ودى جزاء ما
~~لم يقتل؛ لأن مثل المقتول لم يقتله، فصح أن المعنى: فعليه جزاء مماثل
~~للمقتول، ولذلك بعدت القراءة بالإضافة عند جماعة.
# قلت: «مثل» بمعنى مماثل أبدا فكيف يقول «ولو قدرت مثلا على لفظه» ؟ وأيضا
~~فقوله: «لصار المعنى إلى آخره» هذا الإشكال الذي ذكره لا يتصور مجيئه في
~~هذه القراءة أصلا، وإنما ذكره الناس في قراءة الإضافة كما سيأتي، وكأنه نقل
~~هذا الإشكال من قراءة الإضافة إلى قراءة التنوين.
# وأما قراءة باقي السبعة فاستبعدها جماعة، قال الواحدي: «ولا ينبغي إضافة
~~الجزاء إلى المثل لأن عليه جزاء المنقول لا جزاء مثله فإنه لا جزاء عليه
~~لما لم يقتله» وقال مكي بعد ما قدمته عنه: «ولذلك بعدت القراءة بالإضافة
~~عند جماعة لأنها ms1452 توجب جزاء مثل الصيد المقتول» قلت: ولا التفات إلى هذا
~~الاستبعاد فإن أكثر القراء عليها. وقد أجاب الناس عن ذلك بأجوبة سديدة، لما
~~خفيت على أولئك طعنوا في المتواتر، منها: أن «جزاء» مصدر مضاف لمفعوله
~~تخفيفا، والأصل: فعليه جزاء مثل ما قتل، أي: أن يجزي مثل ما قتل، ثم أضيف،
~~كما تقول: «عجبت من ضرب زيدا» ثم «من ضرب زيد» ذكر الزمخشري وغيره، وبسط
~~ذلك أن الجزاء هنا بمعنى القضاء والأصل: فعليه أن يجزى المقتول من الصيد
~~مثله من النعم، ثم حذف المفعول الأول لدلالة الكلام عليه وأضيف المصدر إلى
~~ثانيهما، كقولك: «زيد فقير ويعجبني إعطاؤك الدرهم» أي: إعطاؤك إياه. ومنها:
~~أن «مثل» مقحمة كقولهم: «مثلك لا يفعل ذلك» أي: أنت لا تفعل ذلك، ونحو
# PageV04P419
# قوله تعالى: {فإن آمنوا بمثل مآ آمنتم به} [البقرة: 137] أي: بما آمنتم
~~[به] وكقوله: {ليس كمثله شيء} [الشورى: 11] ف «مثل» زائدة، وهذا خلاف
~~الأصل، فالجواب ما قدمته. و «ما» يجوز أن تكون موصولة اسمية أو نكرة
~~موصوفة، والعائد محذوف على كلا التقديرين أي: مثل ما قتله من النعم.
# فمن رفع «جزاء» فيه أربعة أوجه، أحدها: أنه مرفوع بالابتداء، والخبر
~~محذوف تقديره: فعليه جزاء. والثاني: أنه خبر لمبتدأ محذوف تقديره: فالواجب
~~جزاء: والثالث: أنه فاعل بفعل محذوف أي: فيلزمه أو يجب عليه جزاء.
# الرابع: أنه مبتدأ وخبره «مثل» ، وقد تقدم أن ذلك مذهب أبي إسحاق الزجاج،
~~وتقدم أيضا رفع «مثل» في قراءة الكوفيين على أحد ثلاثة أوجه: النعت والبدل
~~والخبر حيث قلنا: «جزاء» مبتدأ عند الزجاج.
# وأما قراءة {فجزاؤه مثل} فظاهرة أيضا. وأما قراءة «فجزاء مثل» برفع
~~«جزاء» وتنوينه ونصب «مثل» فعلى إعمال المصدر المنون في مفعوله، وقد تقدم
~~أن قراءة الإضافة منه، وهو نظير قوله تعالى: {أو إطعام في يوم ذي مسغبة
~~يتيما} [البلد: 1415] وفاعله محذوف أي: فجزاء أحدكم أو القاتل، أي: أن يجزى
~~القاتل للصيد. وأما قراءة: «فجزاء مثل» بنصبهما فجزاء منصوب على المصدر أو
~~على المفعول به، «ومثل» صفته بالاعتبارين، والتقدير: فليجز جزاء ms1453 مثل، أو:
~~فليخرج جزاء، أو فليغرم جزاء مثل.
# قوله: {من النعم} فيه ثلاثة وجه، أحدها: أنه صفة ل «جزاء» مطلقا، أي:
~~سواء رفع أم نصب، نون أم لم ينون، أي: إن ذلك الجزاء يكون من
# PageV04P420
# جنس النعم، فهذا الوجه لا يمتنع بحال. الثاني: أنه متعلق بنفس «جزاء»
~~لأنه مصدر، إلا أن ذلك لا يجوز إلا في قراءة من أضاف «جزاء» إلى «مثل» فإنه
~~لا يلزم منه محذور، بخلاف ما إذا نونته وجعلت «مثل» صفته أو بدلا منه أو
~~خبرا له فإن ذلك يمتنع حينئذ، لأنك إن جعلته موصوفا ب «مثل» كان ذلك ممنوعا
~~من وجهين، أحدهما: أن المصدر الموصوف لا يعمل وهذا قد وصف. الثاني: أنه
~~مصدر فهو بمنزلة الموصول والمعمول من تمام صلته، وقد تقرر أنه لا يتبع
~~الموصول إلا بعد تمام صلته لئلا يلزم الفصل بأجنبي. وإن جعلته بدلا لزم أن
~~يتبع الموصول قبل تمام صلته، وإن جعلته خبرا لزم الإخبار عن الموصول قبل
~~تمام صلته، وذلك كله لا يجوز. الثالث: ذكره أبو البقاء وهو أن يكون حالا من
~~عائد الموصول المحذوف فإن التقدير: فجزاء مثل الذي قتله حال كونه من النعم،
~~وهذا وهم لأنه الموصوف بكونه من النعم إنما هو جزاء الصيد المقتول، وأما
~~الصيد نفسه فلا يكون من النعم، والجمهور على فتح عين «النعم» ، وقرأ الحسن
~~بسكونها، فقال ابن عطية: {هي لغة} وقال الزمخشري: «استثقل الحركة على حرف
~~الحلق كما قالوا:» الشعر «في» الشعر «.
# قوله: {يحكم به ذوا} في موضع رفع صفة ل» جزاء «أو في موضع نصب على الحال
~~منه أو على النعت ل» جزاء «فيمن نصبه، وخصص أبو البقاء كونه صفة بقراءة
~~تنوين» جزاء «والحال بقراءة إضافته، ولا فرق،
# PageV04P421
# بل يجوز أن تكون الجملة نعتا أو حالا بالاعتبارين؛ لأنه إذا أضيف إلى»
~~مثل «فهو باق على تنكيره لأن» مثلا «لا يتعرف بالإضافة، وكذا خصص مكي الوصف
~~بقراءة إضافة الجزاء إلى» مثل «فإنه قال:» ومن النعم في قراءة من أضاف
~~الجزاء إلى «مثل» صفة لجزاء، ms1454 ويحسن أن تتعلق [من] بالمصدر فلا تكون صفة،
~~وإنما المصدر معدى إلى «من النعم» ، وإذا جعلته صفة ف «من» متعلقة بالخبر
~~المحذوف وهو «فعلية» وفي هذا الكلام نظر من وجهين، أحدهما: قد تقدم وهو
~~التخصيص بقراءة الإضافة.
# والثاني: أنه حين جعل «من النعم» صفة علقها بالخبر المحذوف لما تضمنه من
~~الاستقرار، وليس كذلك؛ لأن الجار إذا وقع صفة تعلق بمحذوف، ذلك المحذوف هو
~~الوصف في الحقيقة، وهذا الذي جعله متعلقا لهذه الصفة ليس صفة للموصوف في
~~الحقيقة بل هو خبر عنه، ألا ترى أنك لو قلت: «عندي رجل من بني تميم» أن «من
~~بين» متعلق بوصف محذوف في الحقيقة لا بقولك «عندي» ويمكن أن يقال: - وهو
~~بعيد جدا - إنه أراد التعلق المعنوي، وذلك أن العامل في الموصوف عامل في
~~صفته، و «عليه» عامل في «جزاء» فهو عامل في صفته، فالتعلق من هذه الحيثية،
~~ولكن إنما يتأتى ذلك حيث جعلنا الخبر عاملا في المبتدأ، أو قلنا: إن الجار
~~يرفع الفاعل ولو لم يعتمد، وإنما أذكر هذه التوجيهات لأن القائلين بذلك ممن
~~لا يلغى قولهم بالكلية.
# والألف في «ذوا» علامة الرفع مثنى، وقد تقدم الكلام في اشتقاق هذه اللفظة
~~وتصاريفها وقرأ الجمهور: {ذوا} بالألف، وقرأ محمد بن جعفر الصادق /: «ذو»
~~بلفظ الإفراد قالوا: «ولا يريد بذلك الوحدة بل يريد:
# PageV04P422
# يحكم به من هو من أهل العدل. وقال الزمخشري:» وقيل: أراد الإمام «فعلى
~~هذا تكون الوحدة مقصودة. و» منكم «في محل رفع صفة ل» ذوا «أي إنهما يكونان
~~من جنسكم في الدين، ولا يجوز أن تكون صفة ل» عدل «لأنه مصدر قاله أبو
~~البقاء، يعني أن المصدر ليس من جنسهم فكيف يوصف بكونه منهم؟
# قوله: {هديا} فيه ستة أوجه، أظهرها: أنه حال من الضمير في» به «قال
~~الزجاج:» وهو منصوب على الحال، المعنى: يحكم به مقدرا أن يهدى «يعني أنه
~~حال مقدرة ولا مقارنة، وكذا قال الفارسي كقولك:» معه صقر صائدا به غدا «أي
~~مقدرا الصيد.
# الثاني: أنه حال من «جزاء» سواء قرئ ms1455 مرفوعا أم منصوبا، منونا أم مضافا.
~~وقال الزمخشري «» هديا «حال من» جزاء «فيمن وصفه بمثل، لأن الصفة خصصته
~~فقرب من المعرفة، وكذا خصصه الشيخ، وهذا غير واضح، بل الحالية جائزة مطلقا
~~كما تقدم. الثالث: أنه منصوب على المصدر أي: يهديه هديا، ذكره مكي وأبو
~~البقاء الرابع: أنه منصوب على التمييز، قاله أبو البقاء ومكي، إلا أن مكيا
~~قال:» على البيان «، وهو التمييز في المعنى، وكأنهما ظنا أنه تمييز لما
~~أبهم في المثلية، إذ ليس هنا شيء يصلح للتمييز غيرها. وفيه نظر من حيث إن
~~التمييز إنما يرفع
# PageV04P423
# الإبهام عن الذوات لا عن الصفات، وهذا كما رايت إنما رفع إبهاما عن صفة،
~~لأن الهدى صفة في المعنى إذ المراد به مهدى. الخامس: أنه منصوب على محل»
~~مثل «فيمن خفضه، لأن محله النصب بعمل المصدر فيه تقديرا كما تقدم تحريره.
~~السادس: أنه بدل من» جزاء «فيمن نصبه. و» بالغ الكعبة «صفة ل» هديا «ولم
~~يتعرف بالإضافة لأنه عامل في الكعبة النصب تقديرا، ومثله، {هذا عارض
~~ممطرنا} [الأحقاف: 24] وقول الآخر:
### | 181 - 0- 
# يا رب غابطنا لو كان يطلبكم ... لاقى مباعدة منكم وحرمانا
# في أن الإضافة فيها غير محضة. وقرأ الأعرج:» هديا «بكسر الدال وتشديد
~~الياء.
# قوله: {أو كفارة} عطف على قوله: {فجزآء} و» أو «هنا للتخيير، ونقل عن ابن
~~عباس أنها ليست للتخيير، بل للترتيب، وهذا على قراءة من رفع» فجزاء «وأما
~~من نصبه فقال الزمخشري» جعلها خبر مبتدأ محذوف كأنه قيل: أو الواجب عليه
~~كفارة، ويجوز أن تقدر: فعليه ان يجزي جزاء أو كفارة، فتعطف «كفارة» على «أن
~~يجزي» يعني أن «عليه» يكون خبرا مقدما، وأن يجزي «مبتدأ مؤخرا، فعطفت»
~~الكفارة «على هذا المبتدأ. وقرأ نافع وابن عامر بإضافة {كفارة} لما بعدها،
~~والباقون بتنوينها ورفع ما بعدها.
# PageV04P424
# فأما قراءة الجماعة فواضحة، ورفع» طعام «على أحد ثلاثة أوجه، أحدها: أنه
~~بدل من» كفارة «إذ هي من جنسه. الثاني: أنه بيان لها كما تقدم، قاله
~~الفارسي ورده الشيخ بأن مذهب البصريين أختصاص عطف البيان بالمعارف ms1456 دون
~~النكرات. قلت: أبو علي يخالف في ذلك ويستدل بأدلة، منها: {شجرة مباركة
~~زيتونة} [النور: 35] ، ف» زيتونة «عنده عطف بيان ل» شجرة «، وكذا قوله
~~تعالى: {من مآء صديد} [إبراهيم: 16] ، ف» صديد «عنده بدل من» ماء «والبدل
~~فيهما محتمل فلا حجة له، والبدل قد يجيء للبيان. الثالث: أنه خبر مبتدا
~~محذوف.
# أي: هي طعام أي: تلك الكفارة. وأما قراءة نافع وابن عامر فوجهها أن
~~الكفارة لما تنوعت إلى تكفير بالطعام وتكفير بالجزاء المماثل وتكفير
~~بالصيام حسن إضافتها لأحد أنواعها تبيينا لذلك، والإضافة تكون بأدنى ملابسه
~~كقوله:
### | 181 - 1- 
# إذا كوكب الخرقاء لاح بسحرة ... سهيل أذاعت غزلها في القرائب
# أضاف الكوكب إليها لقيامها عند طلوعه فهذا أولى. ووجهها الزمخشري فقال:
~~«وهذه الإضافة مبينة، كأنه قيل: أو كفارة من طعام مساكين، كقولك:» خاتم فضة
~~«بمعنى من فضة» . قال الشيخ: «
# PageV04P425
# أما ما زعمه فليس من هذا الباب لأن» خاتم فضة «من باب إضافة الشيء إلى
~~جنسه والطعام ليس جنسا للكفارة إلا بتجوز بعيدا جدا» انتهى. قلت: كان من
~~حقه أن يقول: والكفارة ليست جنسا للطعام لأن الكفارة في التركيب نظير
~~«خاتم» في أن كلا منهما هو المضاف إلى ما بعده، فكما أن «خاتما» هو الضاف
~~إلى جنسه ينبغي أن يقال: الكفارة ليست جنسا للطعام لأجل المقابلة، لكن لا
~~يمكن أن يقال ذلك فإن الكفارة كما تقدم جنس للطعام والجزاء والصوم، فالطريق
~~في الرد على أبي القاسم أن يقال: شرط الإضافة بمعنى «من» أن يضاف جزء إلى
~~كل بشرط صدق اسم الكل على الجزء نحو: «خاتم فضة» و «كفارة طعام» ليس كذلك،
~~بل هي إضافة «كل» إلى جزء. وقد استشكل جماعة هذه القراءة من حيث إن الكفارة
~~ليست للطعام إنما هي لقتل الصيد، كذا قاله أبو علي الفارسي وغيره، وجوابه
~~ما تقدم. ولم يخلتف السبعة في جمع «مساكين» هنا وإن اختلفوا في البقرة،
~~قالوا: والفرق بينهما أن قتل الصيد لا يجزيء فيه إطعام مسكين واحد. على أنه
~~قد قرأ عيسى بن عمر والأعرج بتنوين «كفارة» ورفع ms1457 «طعام مسكين» بالتوحيد،
~~قالوا: ومرادهما بيان الجنس لا التوحيد.
# قوله: {أو عدل} نسق على «فجزاء» والجمهور على فتح العين، وقرأ ابن عباس
~~وطلحة بن مصرف والجحدري بكسرها، وقد بينت معناهما في أول هذا التصينف عند
~~قوله تعالى: {ولا يؤخذ منها عدل} [البقرة: 48] . و «ذلك» إشارة إلى الطعام،
~~وكيفيته مذكورة في «التفسير الكبير» . و «صياما» نصب على التمييز لأن
~~المعنى: أو قدر ذلك صياما فهو كقولك: «لي ملؤه عسلا» وأصل «صياما» :
~~«صواما» فأعل لما عرف غير مرة.
# PageV04P426
# قوله: {ليذوق} فيه ستة أوجه، أحدها: أنه متعلق ب «جزاء» قاله الزمشخري،
~~قال الشيخ: «إما يتأتى ذلك حيث يضاف إلى» مثل «أو ينون» جزاء «وينصب» مثل
~~«وعلل ذلك بأنه إذا رفع مثلا كان صفة للمصدر، وإذا وصف المصدر لم يعمل إلا
~~أن يتقدم المعمول على وصفه نحو: يعجبني الضرب زيدا الشديد» فيجوز.
# قلت: وكذا لو جعله بدلا أيضا أو خبرا لما تقدم من أنه يلزم أن يتبع
~~الموصول أو يخبر عنه قبل تمام صلته وهو ممنوع، وقد أفهم كلام الشيخ بصريحه
~~أنه على قراءة إضافة الجزاء إلى «مثل» يجوز ما قاله أبو القاسم، وأنا أقول:
~~لا يجوز ذلك أيضا لأن «ليذوق» من تمام صلة المصدر، وقد عطف عليه قوله «أو
~~كفارة أو عدل» فيلزم أن يعطف على الموصول قبل تمام صلته، وذلك لا يجوز لو
~~قلت: «جاء الذي ضرب وعمرو زيدا» لم يجز للفصل بين الصلة - أو أبعاضها -
~~والموصول بأجنبي، فتأمله فإنه موضع حسن.
# الثاني: أنه متعلق بفعل محذوف يدل عليه قوة الكلام كأنه قيل: جوزي بذلك
~~ليذوق. الثالث: أنه متعلق بالاستقرار المقد‍ر قبل قوله: {فجزاء} إذ التقدير
~~فعليه جزاء ليذوق. الرابع: أنه متعلق ب «صيام» أي: صومه ليذوق الخامس: أنه
~~متعلق ب «طعام» أي: طعام ليذوق، ذكره هذه الأوجه الثلاثة أبو البقاء وهي
~~ضعيفة جدا، وأجودها الأول. السادس: أنها تتعلق ب «عدل ذلك» نقله الشيخ عن
~~بعض المعربين قال: - وهو كما قال - «غلط» .
# PageV04P427
# والوبال: سوء العاقبة وما يخاف ضرره، قال الراغب: «والوابل» المطر ms1458 الثقيل
~~القطر، ولمراعاة الثقل قيل للأمر الذي يخاف ضرره: وبال، قال تعالى: {ذاقوا
~~وبال أمرهم} [الحشر: 15] ، ويقال: «طعام وبيل» و «كلأ وبيل» يخاف وباله،
~~قال تعالى: {فأخذناه أخذا وبيلا} [المزمل: 16] . وقال غيره: «والوبال في
~~اللغة ثقل الشيء في المكروه، يقال:» مرعى وبيل «إذا كان / يستوخم، و» ماء
~~وبيل «إذا كان لا يستمرأ، واستوبلت الأرض: كرهتها خوفا من وبالها، والذوق
~~هنا استعارة بليغة.
# قوله: {ومن عاد فينتقم} » من «يجوز أن تكون شرطية، فالفاء جوابها، و»
~~ينتقم «خبر لمبتدأ محذوف أي: فهو ينتقم، ولا يجوز الجزم مع الفاء البتة،
~~ويجوز أن تكون موصولة، ودخلت الفاء في خبر المتبدأ لما اشبه الشرط، فالفاء
~~زائدة، والجملة بعدها خبر، ولا حاجة إلى إضمار مبتدأ بعد الفاء بخلاف ما
~~تقدم. قال أبو البقاء:» حسن دخول الفاء كون فعل الشرط ماضيا لفظا «.
# PageV04P428
# قوله تعالى: {وطعامه} : نسق على «صيد» أي: أحل لكم الصيد وطعامه، فالصيد
~~الاصطياد، والطعام الإطعام أي: إنه اسم مصدر، ويقدر المفعول حينئذ محذوفا
~~أي: إطعامكم إياه أنفسكم، ويجوز أن يكون الصيد بمعنى المصيد. والهاء في
~~«طعامه» تعود على البحر على هذا أي: أحل لكم مصيد البحر وطعام البحر،
~~فالطعام على هذا غير الصيد، وفيه خلاف بين أهل التفسير ذكرته في موضعه،
~~ويجوز أن تعود الهاء على هذا الوجه أيضا على الصيد بمعنى المصيد، ويجوز أن
~~يكون «طعام» بمعنى
# PageV04P428
# مطعوم، ويدل على ذلك قراءة ابن عباس وعبد الله بن الحرث: «وطعمه» بضم
~~الميم وسكون العين.
# قوله: {متاعا} في نصبه وجهان، أحدهما: أنه منصوب على المصدر وإليه ذهب
~~مكي وابن عطية وأبو البقاء وغيرهم، والتقدير: متعكم به متاعا تنتفعون
~~وتأتدمون به، وقال مكي: «لأن قوله» «أحل لكم» بمعنى أمتعتكم به إمتاعا،
~~كقوله: {كتاب الله عليكم} [النساء: 24] . والثاني: أنه مفعول من أجله، قال
~~الزمشخري: «أي: أحل لكم تمتيعا لكم، وهو في المفعول له بمنزلة قوله تعالى:
~~{ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة} [الأنبياء: 72] في باب الحال، لأن قوله
~~{متاعا لكم} مفعول له مختص بالطعام كما أن» نافلة «حال مختص ms1459 بيعقوب، يعني
~~أحل لكم طعامه تمتيعا لتنائكم تأكلونه طريا ولسيارتكم يتزودونه قديدا»
~~انتهى. فقد خصص الزمخشري كونه مفعولا له بكون الفعل وهو «أحل مسندا لقوله:
~~{وطعامه} وليس علة لحل الصيد، وإنما علة لحل الطعام فقط، وإنما حمله على
~~ذلك مذهبه - وهو مذهب أبي حنيفة - من أن صيد البحر منقسم إلى ما يؤكل وإلى
~~ما لا يؤكل، وأن طعامه هو المأكول منه، وأنه لا يقع التمثيل إلا المأكول
~~منه طريا وقديدا، وقوله» نافلة «يعني أن هذه الحال
# PageV04P429
# مختصة بيعقوب لأنه ولد ولد بخلاف إسحاق فإنه ولده لصلبه، والنافلة إنما
~~تطلق على ولد الولد دون الولد، فكذا» متاعا «إلا أن هذا يؤدي إلى أن الفعل
~~الواحد يسند لفاعلين متعاطفين يكون في إسناده إلى أحدهما معللا وإلى الآخر
~~ليس كذلك، فإذا قلت:» قام زيد وعمرو إجلالا لك «فيجوز أن يكون» قيام زيد
~~«هو المختص بالإجلال أو بالعكس، وهذا فيه إلباس، وأما ما أورده من الحال في
~~الاية الكريمة فثم قرينة أوجبت صرف الحال إلى أحدهما بخلاف ما نحن فيه من
~~الآية الكريمة، وأما غير مذهبه فإنه يكون مفعولا له غير مختص بأحد
~~المتعاطفين وهو ظاهر جلي. و» لكم «إن قلنا» متاعا «مصدر فيجوز أن يكون صفة
~~له، ويكون مصدرا مبينا لكونه وصف، إن قلنا إنه مفعول له فيتعلق بفعل محذوف،
~~أي: أعني لكم نحو:» قمت إجلالا لك «، ويجوز أن تكون اللام مقوية لتعدية
~~المصدر، إذ التقدير: لأن أمتعكم، ولأن أجلك، وهكذا ما جاء من نظائره.
# قوله: {ما دمتم} «ما» مصدرية «، و» دمتم «صلتها وهي مصدرية ظرفية أي: حرم
~~عليكم صيد البر مدة دوامكم محرمين. والجمهور على ضم دال» دمتم «من لغة من
~~قال: دام يدوم. وقرأ يحيى: {دمتم} بكسرها من لغة من يقول: دام يدام كخاف
~~يخاف، وهما كاللغتين في مات يموت ويمات، وقد تقدم والجمهور على» وحرم
~~«مبنيا للمفعول،» صيد «رفعا على قيامه مقام الفاعل، وقرئ:» وحرم «مبنيا»
~~للفاعل، «صيد» نصبا على المفعول به. والجمهور أيضا على «حرما» بضم الحاء
~~والراء جمع ms1460 «حرام» بمعنى محرم «ك» قذال «و» قذل «. وقرأ ابن عباس {حرما}
~~بفتحهما، أي: ذوي حرم أي
# PageV04P430
# إحرام، وقيل: جعلهم بمنزلة المكان الممنوع منه، والأحسن أن يكون من باب»
~~رجل عدل «جعلهم نفس المصدر فإن» حرما «بمعنى إحرام، وتقدم أن المصدر يقع
~~للواحد فما فوق بلفظ واحد. والبر معروف، قال الليث:» ويستعمل نكرة يقال:
~~جلست برا وخرجت برا «قال الأزهري:» وهو من كلام المولدين «وفيه نظر لقول
~~سلمان الفارسي:» إن لكل امرئ جوانيا وبرانيا «أي باطن وظاهر، وهو من تغيير
~~النسب، وقد تقدم استيفاء هذه المادة في البقرة. وقدم» إليه «على» تحشرون
~~«للاختصاص أي: تحشرون إليه لا إلى غيره، أو لتناسب رؤوس الآي.
# PageV04P431
# قوله تعالى: {جعل الله} : فيها وجهان، أحدهما: أنها بمعنى صير فتتعدى
~~لاثنين، أولهما «الكعبة» والثاني «قياما» والثاني: أن تكون بمعنى خلق
~~فتتعدى لواحد، وهو «الكعبة» و «قياما» نصب على الحال. وقال بعضهم: إن «جعل»
~~هنا بمعنى «بين» و «حكم» ، وهذا ينبغي أن يحمل على تفسير المعنى لا تفسير
~~اللغة؛ إذ لم ينقل أهل العربية أنها تكون بمعنى بين ولا حكم، ولكن يلزم من
~~الجعل البيان، وأما «البيت» فانتصابه على أحد وجهين: إما البدل وإما عطف
~~البيان، وفائدة ذلك أن بعض الجاهلية - وهم خثعم- سموا بيتا الكعبة اليمانية
~~فجيء بهذا البدل أو البيان تبيينا له من غيره. وقال الزمخشري: «البيت
~~الحرام» عطف بيان على جهة المدح لا على جهة التوضيح كما تجيء الصفة كذلك
~~«واعترض عليه الشيخ بأن شرط البيان الجمود، والجمود لا يشعر بمدح، وإنما
~~يشعر به
# PageV04P431
# المشتق، ثم قال:» إلا أن يريد أنه لما وصف البيت بالحرام اقتضى المجموع
~~ذلك فيمكن «.
# والكعبة لغة: كل بيت مربع، وسميت الكعبة كعبة لذلك، وأصل اشتقاق ذلك من
~~الكعب الذي هو أحد أعضاء الآدمي. قال الراغب:» كعب الرجل « [العظم] الذي
~~عند ملتقى الساق والقدم، والكعبة كل بيت على هيئتها في التربيع، وبها سميت
~~الكعبة، وذو الكعبات: بيت كان في الجاهلية لبني ربيعة، وامرأة كاعب: تكعب
~~ثدياها» وقد تقدم القول في هذه المادة ms1461 أول السورة.
# والجمهور قرؤوا هنا: «قياما» بألف بعد الياء، وابن عامر: «قيما» دون ألف
~~بزنة «عنب» ، والقيام هنا يحتمل أن يكون مصدرا ل «قام - يقوم» والمعنى: أن
~~الله جعل الكعبة سببا لقيام الناس إليها، أي: لزيارتها والحج إليها، أو
~~لأنها يصلح عندها أمر دينهم ودنياهم، فيها يقومون، ويجوز أن يكون القيام
~~بمعنى القوام فقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها، كذا قال الواحدي، وفيه نظر
~~إذ لا موجب لإعلاله إذ هو ك «السواك» فينبغي أن يقال: إن القيام والقوام
~~بمعنى واحد، قال:
### | 181 - 2- 
# قوام دنيا وقوام دين ... فأما إذا دخلها تاء التأنيث لزمت الياء نحو:
~~«القيامة» وأما قراءة
# PageV04P432
# ابن عامر فاستشكلها بعضهم بأنه لا يخلو: إما أن يكون مصدرا على فعل، وإما
~~أن يكون على فعال، فإن كان الأول فينبغي أن تصح الواو ك «حول» و «عور» وإن
~~كان الثاني فالقصر لا يأتي إلا في شعر. وقرأ الجحدري: «قيما» بتشديد الياء
~~وهو اسم دال على ثبوت الصفة، وقد تقدم تحقيقه أول النساء.
# قوله: {والشهر الحرام والهدي والقلائد} عطف على «الكعبة» ، والمفعول
~~الثاني أو الحال محذوف لفهم المعنى أي: جعل الله أيضا الشهر والهدي
~~والقلائد قياما. و «ذلك» فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أنه خبر مبتدأ محذوف أي:
~~الحكم الذي حكمناه ذلك لا غيره. والثاني: أنه مبتدأ وخبره محذوف أي: ذلك
~~الحكم هو الحق لا غيره. الثالث: أنه منصوب بفعل مقدر يدل عليه السياق أي:
~~شرع الله ذلك، وهذا أقواها لتعلق لام العلة به. و «تعلموا» منصوب بإضمار
~~«أن» بعد لام كي، لا بها. و «أن الله» وما في حيزها سادة مسد المفعولين أو
~~أحدهما على حسب الخلاف المتقدم. و {وأن الله بكل شيء عليم} نسق على «أن»
~~قبلها/.
# PageV04P433
# وقوله تعالى: {إلا البلاغ} : في رفعه وجهان، أحدهما: أنه فاعل بالجار
~~قبله لاعتماده على النفي، أي: ما استقر على الرسول إلا البلاغ. والثاني أنه
~~مبتدأ، وخبره الجار قبله وعلى التقديرين فالاستثناء مفرغ.
# PageV04P433
# وقوله تعالى: {ولو أعجبك كثرة} : جوابها محذوف أي: ولو أعجبك كثرة الخبيث ms1462
~~لما استوى مع الطيب، أو: لما أجدى شيئا في المساواة. والبلاغ يحتمل أن يكون
~~مصدرا ل «بلغ» مشددا أي: ما عليه إلا التبليغ، فجاء على حذف الزوائد، ك
~~«نبات» بعد «أنبت» ويحتمل أن يكون
# PageV04P433
# مصدرا ل «بلغ» مخففا بمعنى البلوغ، ويكون المعنى: ما عليه إلا البلوغ
~~بتبليغه، فالبلوغ مستلزم فعبر باللازم عن الملزوم.
# PageV04P434
# قوله تعالى: {عن أشيآء} : متعلق ب «تسألوا» واختلف النحويون في «اشياء»
~~على خمسة مذاهب، أحدها - وهو رأي الخليل وسيبويه والمازني وجمهور البصريين
~~-: أنها اسم جمع من لفظ «شيء» فيه مفردة لفظا جمع معنى، كطرفاء وقصباء
~~وأصلها: شيئاء بهمزتين بينهما ألف ووزنها فعلاء ك «طرفاء» فاستثقلوا اجتماع
~~همزتين بينهما ألف، لا سيما وقد سبقها حرف علة وهي الياء، وكثر دور هذه
~~اللفظة في لسانهم فقلبوا الكلمة بأن قدموا لامها، وهي الهمزة الأولى على
~~فائها وهي الشين فقالوا أشياء فصار وزنها لفعاء، ومنعت من الصرف لألف
~~التأنيث الممدودة. ورجح هذا المذهب بأنه لم يلزم منه شيء غير القلب، والقلب
~~في لسانهم كثير كالجاه والحادي والقسي وناء وآدر وآرام وضئاء في قراءة قنبل
~~وأيس. والأصل: وجه وواحد وقووس ونأى وأدور وأرآم وضياء ويئس. واعترض بعضهم
~~على هذا بأن القلب على خلاف الأصل، وأنه لم يرد إلا
# PageV04P434
# ضرورة أو في قليل من الكلام، وهذا مردود بما قدمته من الأمثلة، ونحن لا
~~ننكر أن القلب غير مطرد، وأما الشاد القليل فنحو قولهم: «رعملي» في «لعمري»
~~و «شواعي» في «شوايع» قال:
### | 181 - 3- 
# وكان أولاها كعاب مقامر ... ضربت على شزن فهن شواعي
# يريد شوائع.
# وأما المذاهب الآتية فإنه يرد عليها إشكالات، هذا المذهب سالم منها فلذلك
~~اعتبره الجمهور دون غيره.
# المذهب الثاني - وبه قال الفراء -: أن أشياء جمع ل «شيء» والأصل في شيء:
~~شيئ على فيعل ك «لين» ثم خفف إلى «شيء» ما خففوا لينا وهينا وميتا إلى لين
~~وهين وميت، ثم جمعه بعد تخفيفه، وأصله أشيئاء بهمزتين بينهما ألف بعد ياء
~~بزنة أفعلاء فاجتمع همزتان: لام الكلمة والتي للتأنيث، والألف تشبه الهمزة
~~والجمع ms1463 ثقيل: فخففوا الكلمة بأن قلبوا الهمزة الأولى ياء لانكسار ما قبلها،
~~فيجتمع ياءان أولاهما مكسورة، فحذفوا الياء التي هي عين الكلمة تخفيفا
~~فصارت أشياء، ووزنها الآن بعد الخلاف أفلاء، فمنع الصرف لأجل ألف التأنيث،
~~وهذه طريقة بعضهم في تصريف هذا المذهب كمكي بن أبي طالب. وقال بعضهم كأبي
~~البقاء: لما صارت إلى أشيئاء حذفت الهمزة الثانية التي هي لام الكلمة لأنها
~~بها حصل الثقل،
# PageV04P435
# وفتحت الياء المسكورة لتسلم ألف الجمع فصار وزنها: أفعاء.
# المذهب الثالث - وبه قال الأخفش -: ان أشياء جمع «شيء» بزنة فلس، أي: ليس
~~مخففا من شيئ كما يقوله الفراء، بل جمع شيء وقال «إن فعلا يجمع على أفعلاء
~~فصار أشيئاء بهمزتين بينهما ألف بعد ياء، ثم عمل فيه ما عمل في مذهب
~~الفقراء، والطريقان المذكوران عن مكي وأبي البقاء في تصريف/ هذا المذهب
~~جاريان هنا، وأكثر المصنفين يذكرون مذهب الفراء عنه وعن الأخفش قال مكي:»
~~وقال الفراء والأخفش والزيادي: أشياء وزنها أفعلاء، وأصلها أشيئاء، كهين
~~وأهوناء، لكنه خفف «ثم ذكر تصريف الكملة إلى آخر.
# وقال ابو البقاء: «وقال الأخفش والفراء: أصل الكلمة شيئ مثل هين، ثم خفف
~~بالحذف» ، وذكر التصريف إلى آخره فهؤلاء نقلوا مذهبهما شيئا واحدا، والحق
~~ما ذكرته عنهما، ويدل على ما قلته ما قاله الواحدي فإنه قال: «وذهب الفراء
~~في هذا الحرف مذهب الأخفش» غير أنه خلط حين ادعى أنها كهين ولين حين جمعا
~~على أهوناء وأليناء، وهين تخفيف «هين» فلذلك جاز جمعه على أفعلاء، وشيء ليس
~~مخففا من «شيئ» حتى يجمع على أفعلاء، وهذان المذهبان - أعني مذهب الفراء
~~والأخفش - وإن سلما من منع الصرف بغير علة فقد ردها الناس، قال الزجاج:
~~«وهذا القول غلط لأن» شيئا «فعل، وفعل لا يجمع على أفعلاء،
# PageV04P436
# فأما هين ولين فأصله: هيين وليين، فجمع [على] أفعلاء، كما يجمع فعيل على
~~أفعلاء مثل: نصيب وأنصباء» قلت: وهذا غريب جدا، أعني كونه جعل أن أصل هين
~~هيين بزنة فعيل، وكذا لين وليين، ولذلك صرح بتشبيههما بنصيب، والناس
~~يقولون: إن هينا ms1464 أصله هيون، كميت أصله ميوت ثم أعل الإعلال المعروف، وأصل
~~لين: لييين بياءين، الأولى ساكنة والثاينة مكسورة، فأدغمت الأولى،
~~والاشتقاق يساعدهم، فإن الهين من هان يهون، ولأنهم حين جمعوه على أفعلاء
~~أظهروا الواو فقالوا: أهوناء. وقال الزجاج: «إن المازني ناظر الأخفش في هذه
~~المسألة فقال له: كيف تصغر اشياء؟ قال: أقول فيها أشياء. فقال المازني: لو
~~كانت أفعالا لردت في التصغير إلى واحدها وقيل: شيئات مثل شعيعات، وإجماع
~~البصريين أن تصغير أصدقاء إن كان لمؤنث» صديقات «، وإن كان لمذكر:» صديقون
~~«فانقطع الأخفش» . قلت: وبسط هذا أن الجمع المكسر إذا صغر: فإما أن يكون من
~~جموع القلة وهي أربع على الصحيح: أفعلة وأفعل وأفعال وفعلة، فيصغر على
~~لفظة، وإن كان من جموع الكثرة فلا يصغر على لفظه على الصحيح، وإن ورد منه
~~شيء عد شاذا ك «أصيلان» تصغير «أصلان» جمع «أصيل» بل يرد إلى واحده. فإن
~~كان من غير العقلاء صغر وجمع بالألف والتاء فتقول في تصغير حمر جمع حمار:
~~«حميرات» ، وإن كان من العقلاء صغر وجمع بالواو والنون، فتقول في تصغير
~~«رجال» : «رجيلون، وإن كان اسم جمع ك» قوم «و» رهط «اسم جنس ك» قمر «و» شجر
~~«صغر على لفظه كسائر المفردات.
# رجعنا إلى أشياء فتصيغرهم لها على لفظها يدل على أنها اسم جمع، لأن اسم
~~الجمع يصغر على لفظه نحو: «رهيط» و «قويم» وليست بجمع تكسر إذ هي من جموع
~~الكثرة ولم ترد إلى واحدها، وهذا لازم للأخفش لأنه بصري، والبصري لا بد
# PageV04P437
# وأن يفعل ذلك، وأصيلان عنده شاذ فلا يقاس عليه، وفي عبارة مكي قال:
~~«وأيضا فإنه يلزمهم أن يصغروا أشياء على شويات أو على شييئات وذلك لم يقله
~~أحد» قلت: قوله «شويات» ليس بجيد، فإنه هذا ليس موضع قلب الياء واوا/، ألا
~~ترى أنك إذا صغرت بيتا قلت: بييتا لا بويتا، إلا أن الكوفيين يجيزون ذلك
~~فيمكن أن يرى رأيهم وقد رد مكي أيضا مذهب الفراء والأخفش بشيئين، أحدهما:
~~أنه يلزم منه عدم النظير إذ لم يقع ms1465 أفعلاء جمعا ل فيعل فيكون هذا نظيره،
~~وهين وأهوناء شاذ لا يقاس عليه. والثاني: أن حذفه واعتلاله مجرى على غير
~~قياس، فهذا القول خارج في جمعه اعتلاله عن القياس والسماع «.
# المذهب الرابع - وهو قول الكسائي وأبي خاتم - أنها جمع شيء على أفعال ك»
~~بيت «و» أبيات «و» ضيف «و» أضياف «واعترض الناس هذا القول بأنه يلزم منه
~~منع الصرف بغير علته إذ لو كان على» أفعال «لا نصرف كأبيات. قال الزجاج:»
~~أجمع البصريون وأكثر الكوفيين على أن قول الكسائي خطأ، وألزموه ألا يصرف
~~أنباء وأسماء «قلت: والكسائي قد استشعر بهذا الرد فاعتذر عنه ولكن بما لا
~~يقبل، قال الكسائي - رحمه الله-:» هي - أي أشياء - على وزن أفعال ولكنها
~~كثرت في الكلام فأشبهت فعلاء فلم تصرف كما لم يصرف حمراء «قال:» وجمعوها
~~أشاوى كما جمعوا عذراء وعذارى، وصحراء وصحارى، وأشياوات كما قيل حمراوات «،
~~يعني أنهم عاملوا» أشياء «وإن كانت على أفعال معاملة حمراء وعذراء في جمعي
~~التكسير والتصحيح. إلا أن
# PageV04P438
# الفراء والزجاج اعترضا على هذا الاعتذار، فقال الفراء:» لو كان كما قال
~~لكان أملك الوجهين أن تجرى، لأن الحرف إذا كثر في الكلام خف وجاز أن يجرى
~~كما كثرت التسمية ب «يزيد» ، وأجروه في النكرة وفيه ياء زائدة تمنع من
~~الإجراء «قلت: يعني بالإجراء الصرف. وقال الزجاج:» أجمع البصريون وأكثر
~~الكوفيين «وقد تقدم آنفا. وقال مكي:» وقال الكسائي وأبو عبيد: لم تنصرف -
~~أي أشياء- لأنها أشبهت «حمراء» لأن العرب تقول: أشياوات «كما تقول:
~~حمراوات، قال:» ويلزمهما ألا يصرفا في الجمع أسماء وأبناء، لقول العرب
~~فيهما: أسماوات وأبناوات «قلت: قد تقدم شرح هذا، ثم إن مكيا بعد أن ذكر عن
~~الكسائي ما قدمته ونقل مذهب الأخفش والفراء قال:» قال أبو حاتم: أشياء
~~أفعال جمع شيء كأبيات «فهذا يوهم أن مذهب الكسائي المتقدم غير هذا المذهب،
~~وليس كذلك بل هو هو قلت: وقد أجاب بعضهم عن الكسائي بأن النحويين قد
~~اعتبروا في باب ما لا ينصرف الشبه اللفظي دون المعنوي، يدل على ذلك مسألة ms1466
~~سراويل في لغة من يمنعه فإن فيه تأويلين، أحدهما: أنه مفرد أعجمي حمل على
~~موازنه في العربية، أي صيغة مصابيح مثلا، ويدل له أيضا أنهم أجروا ألف
~~الإلحاق المقصورة مجرى ألف التأنيث المقصورة، ولكن مع العلمية، فاعتبروا
~~مجرد الصورة، ولولا خوف الإطالة لذكرت له نظائر كثيرة.
# المذهب الخامس: أن وزنها أفعلاء ايضا جمعا ل «شييء بزنة ظريف، وفعيل يجمع
~~على أفعلاء ك نصيب وأنصباء، وصديق وأصدقاء، ثم حذفت الهمزة الأولى التي هي
~~لام الكلمة، وفتحت الياء لتسلم ألف الجمع فصارت أشياء ووزنها بعد الحذف
~~أفعاء، وجعله مكيا في التصريف
# PageV04P439
# كتصريف مذهب الأخفش من حيث إنه تبدل الهمزة ياء ثم تحذف إحدى الياءين.
~~قال: - رحمه الله -:» وحسن الحذف في الجمع حذفها في الواحد، وإنما حذفت من
~~الواحد تخفيفا لكثرة الاستعمال إذ «شيء» يقع على كل مسمى من عرض أو جوهر أو
~~جسم فلم ينصرف همزة التأينث في الجمع. قال: «وهذا قول حسن جار في الجمع
~~وترك الصرف على القياس، لولا أن التصغير يعترضه كما اعترض الأخفش» قلت:
~~قوله «هذا قول حسن» فيه نظر لكثرة ما يرد عليه وهو ظاهر مما تقدم، ولما ذكر
~~الشيخ هذا المذهب قال في تصريفه: «ثم حذفت الهمزة الأولى/ وفتحت ياء المد
~~لكون ما بعدها ألفا» قال: «وزنها في هذا القول ألى أفياء، وفي القول قبله
~~إلا أفلاء» كذا رأيته «أفياء» بالياء، وهذا غلط فاحش، ثم إني جوزت أن يكون
~~هذا غلطا عليه من الكاتب، وإنما كانت أفعاء بالعين فصحفها الكاتب إلى
~~أفياء. وقد رد الناس هذا القول: بأن أصل شيء: شييء بزنة صديق دعوى من غير
~~دليل، وبأنه كان ينبغي ألا يصغر على لفظه، بل يرد إلى مفرده كما تقدم
~~تحريره.
# وقد تلخص القول في أشياء: أنها هل هي اسم جمع وأصلها شيئاء كطرفاء، ثم
~~قلبت لامها قبل فائها فصار وزنها لفعاء أو جمع صريح؟ وإذا قيل بأنها جمع
~~صريح فهل أصلها أفعلاء، ثم تحذف، فتصير إلى أفعاء أو أفلاء، أو أن وزنها
~~أفعال كأبيات.
# ولولا ms1467 خلف الخروج عن المقصود لذكرت المسألة بأطرافها متسوفاة، ولكن في
~~هذا كفاية لائقة بهذا الموضوع.
# قوله تعالى: {إن تبد} شرط، وجوابه «تسؤكم» ، وهذه الجملة الشرطية في محل
~~جر صفة ل «أشياء» ، وكذا الشرطية المعطوفة ايضا. وقرأ ابن عباس: «إن تبءد
~~لكم تسؤكم» ببناء الفعلين للفاعل مع كون حرف
# PageV04P440
# المضارعة تاء مثناة من فوق، والفاعل ضمير «أشياء» . وقرأ الشعبي - فيما
~~نقله عنه أبو محمد ابن عطية: {إن يبد} بفتح الياء مت تحت وضم الدال،
~~«يسؤكم» بفتح الياء من تحت، والفاعل ضمير عائد على ما يليق تقديره بالمعنى،
~~أي: إن يبد لكم سؤالكم أو سؤلكم يسؤكم، ولا جائز أن تعود على «أشياء» لأنه
~~جار مجرى المؤنث المجازي، ومتى أسند فعل إلى ضمير مؤنث مطلقا وجب لحاق
~~العلامة على الصحيح، ولا يلتفت لضرورة الشعر، ونقل غيره من الشعبي أنه قرأ:
~~{يبد لكم يسؤكم} بالياء من تحت فيهما إلا أنه ضم الياء الأولى وفتح
~~الثانية، والمعنى إن يبد - أي يظهر - السؤال عنها يسؤكم ذلك السؤال أي
~~جوابه، أو هو، لأنه سبب في لك والمبدية هو الله تعالى. والضمير في «عنها»
~~يحتمل أن يعود على نوع الأشياء المنهي عنها لا عليها أنفسها، قاله ابن
~~عطية، ونقله الواحدي عن صاحب «النظم» ونظره بقوله تعالى: {ولقد خلقنا
~~الإنسان من سلالة من طين} [المؤمنون: 12] يعني آدم، «ثم جعلناه» قال «يعني
~~ابن آدم» فعاد الضمير على ما دل عليه الأول، ويحتمل أن يعود عليها أنفسها،
~~قال الزمخشري بمعناه.
# قوله: {حين ينزل القرآن} في هذا الظرف احتمالان، احدهما: - وهو الذي
~~يظهر، ولم يقل الزمخشري - غيره-: أنه منصوب ب «تسألوا» ، قال الزمخشري:
~~«وإن تسألوا عنها: عن هذه التكاليف الصعبة، حين ينزل القرآن: في زمان
~~الوحي، وهو ما دام الرسول بين أظهركم يوحى إليه تبد لكم تلك التكاليف التي
~~تسؤكم وتؤمروا بتحملها. فتعرضوا أنفسكم لغضب الله
# PageV04P441
# لتفريطكم فيها» ومن هنا قلت لك: إن الضمير في «عنها» عائد على الأشياء
~~الأول لا على نوعها. والثاني: أن الظرف منصوب ب «تبد لكم» أي: تظهر ms1468 لكم لتك
~~الأشياء حين نزول القرآن. قال بعضهم: «في الكلام تقديم وتأخير، لأن
~~التقدير: عن أشيااء إن تسألوا عنها تبد لكم حين نزول القرآن، وإن تبد لكم
~~تسؤكم» ولا شك أن المعنى على هذا الترتيب، إلا أنه لا يقال في ذلك تقديم
~~وتأخير، فإن الواو لا تقتضي ترتيبا فلا فرق، ولكن إنما قدم هذا أولا على
~~قوله: {وإن تسألوا} لفائدة وهي الزجر عن السؤال فإنه قدم لهم أن سؤالهم عن
~~أشياء متى ظهرت أساءتهم قبل أن يخبرهم بأنهم إن سألوا عنها بدت لهم
~~لينزجروا، وهو معنى لائق.
# قوله: {عفا الله عنها} فيه وجهان، أحدهما: أنه في محل جر لأنه صفة أخرى ل
~~«أشياء» والضمير على هذا في «عنها» يعود على «أشياء» ولا حاجة إلى ادعاء
~~التقديم والتأخير في هذا كما قال بعضهم، قال: «تقديره: لا تسألوا عن اشياء
~~عفا الله عنها إن تبد لكم إلى آخر الآية/، لأن كلا من الجملتين الشرطيتين
~~وهذه الجملة صفة ل» أشياء «فمن أين أن هذه الجملة مستحقة للتقديم على ما
~~قبلها؟ وكأن هذا القائل إنما قدرها متقدمة ليتضح أنها صفة لا مستأنفة.
~~والثاني: أنها لا محل لها لاسئنافها، والضمير في» عنها «على هذا يعود على
~~المسألة المدلول عليها ب» لا تسألوا «ويجوز أن تعود على» أشياء «وإن كان في
~~الوجه الأول يتعين هذا لضرورة الربط بين الصفة والموصوف.
# PageV04P442
# قوله تعالى: {قد سألها} : الضمير في «سألها» ظاهره يعود على «أشياء» لكن
~~قال الزمخشري: «فإن قلت: كيف قال: لا تسالوا عن أشياء، ثم قال:» قد سألها
~~«ولم يقل سأل عنها؟ قلت: [الضمير في
# PageV04P442
# سألها] ليس يعود على أشياء حتى يتعدى إليها ب» عن «، وإنما يعود على
~~المسألة المدلول عليها بقوله:» لا تسألوا «أي: قد سأل المسألة قوم، ثم
~~أصبحوا بها - أي بمرجوعها - كافرين» ونحا ابن عطية منحاه. قال الشيخ: «ولا
~~يتجه قولهما إلى حذف مضاف، وقد صرح به بعض المفسرين، أي: قال سأل أمثالها
~~أي: أمثال هذه المسألة أو أمثال هذه السؤالات» . وقال الحوفي في «سألها» ms1469 :
~~«الظاهر عود الضمير على» أشياء «ولا يتجه حمله على ظاهره لا من جهة اللفظ
~~العربي ولا من جهة المعنى، أما من جهة اللفظ فلأنه كان ينبغي أن يعدى ب» عن
~~«كما عدي في الأول، وأما من جهة المعنى فلأن المسؤول عنه مختلف قطعا، فإن
~~سؤالهم غير سؤال من قبلهم، فإن سؤال هؤلاء مثل من سأل: أين ناقتي وما بطن
~~ناقتي، وأين أبي وأين مدخلي؟ وسؤال أولئك غير هذا نحو: {أنزل علينا مآئدة}
~~[المائدة: 114] {أرنا الله جهرة} [النساء: 153] {اجعل لنآ إلها} [الأعراف:
~~138] ونحوه. وقال الواحدي: - ناقلا عن الجرجاني -» وهذا السؤال في الايات
~~يخالف معنى السؤال في قوله: {لا تسألوا عن أشيآء} {وإن تسألوا عنها} ألا
~~ترى أن السؤال في الآية الأولى قد عدي بالجار، وها هنا لم يعد بالجار، لأن
~~السؤال ها هنا طلب لعين الشيء نحو: «سألتك درهما» أي طلبته منك، والسؤال في
~~الآية الأولى سؤال عن حال الشيء وكيفيته، وإنما عطف بقوله {قد سألها قوم}
~~على ما قبلها وليست بمثلها في التأويل، لأنه إنما نهاهم عن تكليف ما لم
~~يكلفوا، وهو مرفوع
# PageV04P443
# عنهم «قلت: ويجوز أن يعود على» أشياء «لفظا لا معنى كما قال النحويون في
~~مسألة:» عندي درهم ونصفه «أي: ونصف درهم آخر، ومنه:
### | 181 - 4- 
# وكل أناس قاربوا قيد فحلهم ... ونحن خلعنا قيده فهو سارب
# قوله: {من قبلكم} متعلق بقوله: {سألها} فإن قيل: هل يجوز أن يكون صفة
~~لقوم؟ قلت: منع من ذلك جماعة معتلين بأن ظرف الزمان لا يقع خبرا ولا صفة
~~ولا حالا عن الجثة، وقد تقدم لك نحو من هذا في أول البقرة عند قوله:
~~{والذين من قبلكم} [الآية: 21] ، فإن الصلة كالصفة، و» بها «متعلق ب»
~~كافرين «وإنما قدم لأجل الفواصل. والنخعي قرأ:» سالها «بالامالة من غير همز
~~وهما لغتان، ومنه يتساولان فإمالته ل» سأل «كإمالة حمزة» خاف «وقد تقدم
~~تحقيق ذلك في البقرة عند {فإن لكم ما سألتم} [الآية: 61] و {سل بني
~~إسرائيل} [الآية: 211] .
# PageV04P444
# قوله تعالى: {من بحيرة} : «من» زائدة لوجود الشرطين المعروفين «وجعل» ms1470
~~يجوز أن يكون بمعنى «سمى» ويتعدى لمفعولين، أحدهما محذوف، والتقدير: ما جعل
~~- أي ما سمى - الله حيوانا بحيرة.
# PageV04P444
# قاله أبو البقاء وقال ابن عطية والزمخشري وأبو البقاء: «إنها تكون معنى
~~شرع ووضع. أي: ما شرع الله ولا أمره» وقال الواحدي - بعد كلام طويل -
~~«فمعنى ما جعل الله من بحيرة: ما أوجبها ولا أمر بها» وقال ابن عطية: «وجعل
~~في هذه الآية لا تكون بمعنى» خلق «لأن الله خلق هذه الأشياء كلها، ولا
~~بمعنى» صير «لأن التصيير لا بد له من مفعول ثان، فمعناه: ما سن الله ولا
~~شرع. ومنع الشيخ هذه النقولات كلها بأن» جعل «لم يعد اللغويون من معانيها
~~شرع، وخرج الآية على التصيير، ويكون المفعول الثاني محذوفا أي: ما صير الله
~~بحيرة مشروعة.
# والبحيرة: فعلية بمعنى مفعولة، فدخول تاء التأنيث عليها/ لا ينقاس، ولكن
~~لما جرت مجرى الأسماء الجوامد أنثت، وهذا قد أوضحته في قوله {والنطيحة}
~~[المائدة: 3] . واشتقاقها من البحر، والبحر: السعة، ومنه» بحر الماء
~~«لسعته. واختلف أهل اللغة في البحيرة عند العرب ما هي؟ اختلافا كثيرا. فقال
~~أبو عبيد:» هي الناقة التي تنتج خمسة أبطن في آخرها ذكر فتشق أذنها وتترك
~~فلا تركب ولا تحلب ولا تطرد عن مرعى ولا ماء، وإذا لقيها المعيي لم يركبها.
~~وروي ذلك عن ابن عباس، إلا أنه لم يذكر في آخرها ذكرا وقال بعضهم: «إذا
~~أنتجت الناقة خمسة أبطن نظر في الخامس: فإن كان ذكرا ذبحوه وأكلوه، وإن كان
~~أنثى شقوا أذنها وتركوها ترعى وترد ولا تركب
# PageV04P445
# ولا تحلب فهذه هي البحيرة» وروي هذا عن قتادة. وقال بعضهم: «البحيرة:
~~الأنثى التي تكون خامس بطن كما تقدم بيانه، إلا أنها لا يحل للنساء لحمها
~~ولا لبنها، فإن ماتت حلت لهن» وقال بعضهم: «البحيرة: بنت السائبة» وسأتي
~~تفسير السائبة، فإذا ولدت السائبة أنثى شقوا أذنها وتركوها مع امها ترعى
~~وترد ولا تكرب حتى للمعيي، وهذا قول مجاهد بن جبر. وقال بعضهم: «هي التي
~~منع درها - أي لبنها - لأجل الطواغيت، فلا يحلبها أحد. وقال ms1471 بهذا سعيد بن
~~المسيب. وقيل: هي التي تترك في المرعى بلا راع، قاله أبن سيده وقيل: إذا
~~ولدت خمس إناث شقوا أذنها وتركوها. وقال بعضهم - ويعزى لمسروق -:» إنها إذا
~~ولدت خمسا أو سبعا شقوا أذنها «وقيل: هي الناقة تلد عشرة أبطن فتشق أذنها
~~طولا بنصفين، وتترك فلا تركب ولا تحلب ولا تطرد عن مرعى ولا ماء، وإذا ماتت
~~حل لحمها للرجال دون النساء» ، نقله ابن عطية، وكذا قاله أبو القاسم
~~الراغب.
# وقيل: البحيرة السقب إذا ولد نحروا أذنه، وقالوا: اللهم إن عاش فقني وإن
~~مات فذكي، فإذا مات أكلوه. ووجه الجمع بين هذه الأقوال الكثيرة أن العرب
~~كانت تختلف أفعالها في البحيرة.
# والسائبة قيل: كان الرجل إذا قدم من سفر أو شكر نعمة سيب بعيرا فلم يركب
~~ويفعل به ما تقدم في البحيرة، وهذا قول أبي عبيد. وقيل: هي
# PageV04P446
# الناقة تنتج عشر إناث فلا تركب ولا يشرب لبنها إلا ضيف أو ولد، قاله
~~الفراء وقيل: ما ترك لآلهتهم، فكان الرجل يجيء بماشيته إلى السدنة فيتركه
~~عندهم ويسيل لبنه. وقيل: هي النقة تترك ليحج عليها حجة، ونقل ذلك عن
~~الشافعي. وقيل: هوالعبد يعتق ألا يكون عليه ولاء ولا عقل ولا ميراث.
# والسائبة هنا: فيها قولان، أحدهما: أنها اسم فاعل على بابه من ساب يسيب
~~أي يسرح، كسيب الماء، وهو مطاوع سبته، يقال: سيبته فساب وانساب. والثاني:
~~أنه بمعنى مفعول نحو: «عيشة راضية» ومجيء فاعل بمعنى مفعول قليل جدا نحو:
~~«ماء دافق» والذي ينبغي أن يقال: إنه فاعل بمعنى ذي كذا أي: بمعنى النسب،
~~نحو قولهم: لابن أي: صاحب لبن، ومنه في أحد القولين: «عيشة راضية وماء
~~دافق» أي: ذات رضى وذا دفق، وكذا هذا، أي: ذات سيب.
# والوصيلة هنا فعيلة بمعنى فاعله على ما سيأتي تفسيره، فدخول التاء قياس.
~~واختلف أهل اللغة فيها هل هي من جنس الغنم أو من جنس الإبل؟ ثم اختلفوا بعد
~~ذلك أيضا، فقال الفراء: «هي الشاة تنتج سبعة أبطن عناقين عناقين، فإذا ولدت
~~في آخرها عناقا ms1472 وجديا قيل: وصلت أخاها فجرت مجرى السائبة» وقال الزجاج: «هي
~~الشاة إذا ولدت ذكرا كان لآلهتهم، وإذا ولدت أنثى كانت لهم» وقال ابن عباس:
~~- رضي الله عنه - هي الشاة تنتج سبعة أبطن، فإذا كان السابع أنثى لم تنتفع
~~النساء منها بشيء، إلا أن تموت فيأكلها الرجال والنساء، وإن كانت ذكرا
~~ذبحوه وأكلوه جميعا، وإن كان
# PageV04P447
# ذكرا وأنثى قالوا: وصلت أخاها فيتركونها معه لا تذبح ولا ينتفع بها إلا
~~الرجال دون النساء، فإن ماتت اشتركن مع الرجال فيها «. وقال ابن قتيبة:» إن
~~كان السابع ذكرا ذبح وأكله الرجال دون النساء، وقالوا: «خالصة لذكورنا
~~ومحرم على أزواجنا» وإن كان أنثى تركت في الغنم، وإن كان ذكرا وأنثى فكقول
~~ابن عباس: وقيل: «هي الشاة تنتج عشر إناث متواليات في خمسة أبطن ثم ما ولدت
~~بعد ذلك فاللذكور دون الإناث، وبهذا قال أبو اسحاق وأبو عبيدة، إلا ان أبا
~~عبيدة قال:» وإذا ولدت ذكرا وأنثى معا قالوا: وصلت أخاها فلم يذبحوه
~~لمكانها «.
# وقيل: هي الشاة تنتج خمسة أبطن أو ثلاثة، فإن كان جديا ذبحوه، وإن كان
~~أنثى أبقوها، وإن كان ذكرا وأنثى قالوا: وصلت أخاها هذا كله عند من يخصها
~~بجنس الغنم. وأما من قال إنها من الإبل فقال: «هي الناقة تبتكر فتلد أنهى
~~ثم تثني بولادة أنثى أخرى ليس بينهما ذكر فيتركونها لآلهتهم، ويقولون: قد
~~وصلت أنثى بأنثى ليس بينهما ذكر» .
# والحامي: اسم فاعل من حمى يحمي أي: منع، واختلف فيه تفسير أهل اللغة، فعن
~~الفراء: «هو الفحل يولد لولد ولده» فيقولون: قد حمى ظهره، فلا يركب ولا
~~يستعمل ولا يطرد عن ماء ولا شجر «وقال بعضهم:» هوالفحل ينتج من يبن أولاده
~~ذكورها وإناثها عشر إناث «روى ذلك ابن عطية وقال بعضهم:» هوالفحل يولد من
~~صلبه عشرة أبطن، فيقولون قد حمى ظهره، فيتركونه كالسائبة فيما تقدم، وهذا
~~قول ابن عباس وابن مسعود
# PageV04P448
# وإليه مال أبو عبيدة والزجاج وروي عن الشافعي أنه الفحل يضرب في مال
~~صاحبه عشر سنين. وقال ابن زيد: «هو الفحل ms1473 ينتج له سبع إناث متواليات فيحمي
~~ظهره فيفعل به ما تقدم. وقد عرفت منشأ خلاف أهل اللغة في هذه الأشياء أنه
~~باعتبار اختلاف مذاهب العرب وآرائهم الفاسدة فيها. وقد أنشدوا في البحيرة
~~قوله:
### | 184 - 5- 
# محرمة لا يطعم الناس لحمها ... ولا نحن في شيء كذاك البحائر
# وأنشد في السائبة قوله:
### | 181 - 6- 
# وسائبة لله مالي تشكرا ... إن الله عافى عامرا أو مجاشعا
# وأنشدوا في الوصيلة لتأبط شرا:
### | 181 - 7- 
# أجدك أما كنت في الناس ناعقا ... تراعي بأعلى ذي المجاز الوصايلا
# وأنشدوا في الحامي قوله:
### | 181 - 8- 
# حماها أبو قابوس في عز ملكه ... كما قد حمى أولاد أولاده الفحل
# PageV04P449
# قوله تعالى: {حسبنا ما وجدنا عليه آباءنآ} : «حسبنا» مبتدأ وقد تقدم أنه
~~في الأصل مصدر والمراد به اسم الفاعل أي: كافينا، وتفسير ابن عطية له ب
~~«كفانا» تفسير معنى لا إعراب. و «ما وجدنا» هو الخبر، و «ما» ظاهرها أنها
~~موصولة اسمية، ويجوز أن تكون نكرة موصوفة أي: كافينا الذي وجدنا، و «وجد»
~~يجوز أن يكون بمعنى المصادفة، ف «عليه» يجوز فيه وجهان، أحدهما: أنه متعلق
~~ب «وجدنا» وأنه متعد لواحد. والثاني: أنه حال من «آباءنا» أي وجدناهم
~~مستقرين عليه، ويجوز أن يكون بمعنى العلم فيتعدى لاثنين ثانيهما «عليه» .
# وقوله: {أولو كان} قد تقدم إعراب هذا في البقرة وما قالوا فيه: وأن «لو»
~~هنا معناها الشرط وأن الواو للحال، وتقدم تفسير ذلك كله فأغنى عن إعادته،
~~إلا أن ابن عطية قال هنا. «ألف التوقيف دخلت على واو العطف» قلت: «تسمية
~~هذه الهمزة للتوقيف فيه غرابة في الاصطلاح. وجعل الزمخشري هذه الواو للحال،
~~وابن عطية جعلها عاطفة، وتقدم الجمع بين كلامهما في البقرة فعليك بالالتفات
~~إليه، واختلاف الألفاظ في هاتين الآيتين - أعني أية البقرة وآية المائدة -
~~من نحو قوله هناك:» اتبعوا «وهنا» تعالوا «وهناك» ألفينا «وهنا» وجدنا «من
~~باب التفنن في البلاغة، فلا تطلب له مناسبة، وإن كنت قد تكلفت ذلك ونقلته
~~عن الناس في كتاب» التفسير الكبير «.
# PageV04P450
# قوله تعالى: {عليكم أنفسكم} : الجمهور على نصب «أنفسكم» وهو ms1474 منصوب على
~~الإغراء ب «عليكم» ؛ لأن «عليكم» هنا اسم فعل
# PageV04P450
# إذ التقدير: الزموا أنفسكم أي: هدايتها وحفظها مما يؤذيها، ف «عليكم» هنا
~~يرفع فاعلا تقديره: عليكم أنتم، ولذلك يجوز أن يعطف عليه مرفوع نحو: «عليكم
~~أنتم وزيد الخير» كأنك قلت: الزموا أنتم زيد الخير. واختلف النحاة في
~~الضمير المتصل بها وبأخواتها نحو: إليك ولديك ومكانك، فالصحيح أنه في موضع
~~جر كما كان قبل تنقل الكلمة إلا الإغراء، وهذا مذهب سيبويه واستدل له
~~الأخفش بما حكى عن العرب «على عبد الله» بجر «عبد الله» وهو نص في المسألة.
~~وذهب الكسائي إلى أنه منصوب المحل وفيه بعد لنصب ما بعدهما، أعني «على» وما
~~بعدها كهذه الآية. وذهب الفراء إلى انه مرفوعه، وقد حققت هذه المذاهب
~~بدلائلها مبسوطة في «شرح التسهيل» . وقال أبو البقاء: - بعد أن جعل «كم» في
~~موضع جر ب «على» بخلاف رويدكم فإن الكاف هناك للخطاب ولا موضع لها، فإن
~~«رويد» قد استعملت للأمر المواجه من غير كاف الخطاب، وكذا قوله تعالى:
~~{مكانكم} [يونس: 28] «كم» في محل جر «. قلت: في هذه المسألة كلام طويل،
~~صحيحه أن» رويد «تارة يكون ما بعدها مجرور المحل وتارة منصوبه، وليس هذا
~~موضعه، وقد قدمت في سورة النساء الخلاف في جواز تقديم معمول هذا الباب
~~عليه.
# وقرأ نافع بن أبي نعيم:» أنفسكم «رفعا فيما حكاه عنه صاحب» الكشاف «وهي
~~مشكلة وتخريجها على أحد وجهين: إما الابتداء، و» عليكم «خبره مقدم عليه،
~~والمعنى على الإغراء أيضا، فإن الإغراء قد جاء بالجملة الابتدائية، ومنه
~~قراءة بعضهم {ناقة الله وسقياها} [الشمس: 13] وهذا تحذير
# PageV04P451
# وهو نظير الإغراء، والثاني من الوجهين: أن تكون توكيدا للضمير المستتر
~~في» عليكم «لأنه كما تقدم قائمة مقام الفعل، إلا أنه شذ توكيده بالنفس من
~~غير تأكيد بضمير منفصل، والمفعول على هذا محذوف، تقديره: عليكم أنتم أنفسكم
~~صلاح حالكم وهدايتكم.
# قوله: {لا يضركم} قرأ الجمهور بضم الراء مشددة. وقرأ الحسن البصري: {لا
~~يضركم} بضم الضاد وسكون الراء، وقرأ إبراهيم النخعي: {لا يضركم} بكسر الضاد
~~وسكون ms1475 الراء، وقرأ أبو حيوة: {لا يضرركم} بسكون الضاد وضم الراء الأولى
~~والثانية. فأما قراءة الجمهور فتحتمل وجهين، أحدهما: أن يكون الفعل فيها
~~مجزوما على جواب الأمر في» عليكم «وإنما ضمت الراء إتباعا لضمة الضاد، وضمة
~~الضاد هي حركة الراء الأولى نقلت للضاد لأجل إدغامها في الراء بعدها،
~~والأصل: {لا يضرركم} ، ويجوز أن يكون الجزم لا على وجه الجواب للأمر، بل
~~على وجه أنه نهي مستأنف، والعمل فيه ما تقدم، وينصر جواز الجزم هنا على
~~المعنيين المذكورين من الجواب والنهي قراءة الحسن والنخعي فإنهما نص في
~~الجزم ولكنهما محتملتان للجزم على الجواب أو النهي.
# والوجه الثاني: أن يكون الفعل مرفوعا وليس جوابا ولا نهيا، بل هو مستأنف
~~سيق للإخبار بذلك، وينصره قراءة أبي حيوة المتقدمة.
# وأما قراءة الحسن فمن {ضاره يضوره} كصانه يصونه. وأما قراءة النخعي فمن
~~{ضاره يضيره} كباعة يبيعه، والجزم فيهما على ما تقدم في قراءة العامة من
~~الوجهين. وحكى أبو البقاء: «لا يضركم» بفتح الراء، ووجهها على الجزم، وأن
~~الفتح للتخفيف وهو واضح، والجزم على ما تقدم أيضا من
# PageV04P452
# الوجهين. وهذه كلها لغات قد تقدم التنبيه عليها في آل عمران.
# و {من ضل} فاعل، و «إذا» ظرف ناصبه «يضركم» أي: لا يضركم الذي ضل وقت
~~اهتدائكم، ويجوز أن تكون شرطية وجوابها محذوف لدلالة الكلام عليه. وقال أبو
~~البقاء: «ويبعد أن تكون ظرفا ل» ضل «لأن المعنى لا يصح معه» . قلت: لأنه
~~يصير المعنى على نفي الضرر الحاصل ممن يضل وقت اهتدائهم، فقد يتوهم أنه لا
~~ينفي عنهم ضرر من ضل في غير وقت اهتدائهم، ولكن هذا لا ينفي صحة المعنى
~~بالكلية كما ذكره.
# PageV04P453
# قوله تعالى: {شهادة بينكم} : هذه الآية وما بعدها من أشكل القرآن حكما
~~وإعرابا وتفسيرا، ولم يزل العلماء يستشكلونها ويكعون عنها حتى قال مكي بن
~~أبي طالب - رحمه الله- في كتابه المسمى بالكشف: «هذه الآية في قراءتها
~~وإعرابها وتفسيرها ومعانيها وأحكامها من أصعب آي في القرآن وأشكلها، قال:»
~~ويحتمل أن يبسط ما فيها من العلوم في ثلاثين ms1476 ورقة أو أكثر «قال: وقد
~~ذكرناها مشروحة في كتاب مفرد» . وقال ابن عطية: «وهذا كلام من لم يقع له
~~الثلج في تفسيرها، وذلك بين من كتابه» وقال السخاوي: «لم أر أحدا من
~~العلماء تخلص كلامه فيها من أولها إلى آخرها» . وقال الواحدي: «وهذه الآية
~~وما بعدها من أغوص
# PageV04P453
# ما في القرآن معنى وإعرابا» قلت: وأنا أستعين الله تعالى في توجيه
~~إعرابها واشتقاق مفرداتها وتصريف كلماتها وقراءاتها ومعرفة تأليفها مما
~~يختص بهذا الموضوع، وأما بقية علومها فنسأل الله العون في تهذيبه في كتابي
~~«تفسير القرآن العزيز» إن شاء الله، وبه الحول والقوة.
# قرأ الجمهور {شهادة بينكم} برفع «شهادة» مضافة ل «بينكم» . وقرأ الحسن
~~والأعرج والشعبي برفعها منونة، «بينكم» نصبا. والسلمي والحسن والأعرج - في
~~رواية عنهما - «شهادة» منونة منصوبة، «بينكم» نصبا. فأما قراءة الجمهور ففي
~~تخريجهما خمسة أوجه، أحدها: أنها مرفوعة بالابتداء، وخبرها «اثنان» ولا بد
~~على هذا الوجه من حذف مضاف: إما من الأول، وإما من الثاني، فتقديره من
~~الأول: ذوا شهادة بينكم اثنان، أي صاحبا شهادة بينكم اثنان، وتقديره من
~~الثاني: شهادة بينكم شهادة اثنين، وإنما اضطررنا إلى حذف من الأول أو
~~الثاني ليتصادق المبتدأ والخبر على شيء واحد، لأن الشهادة معنى والاثنان
~~جثتان، ولا يجيء التقديران المذكوران في نحو: «زيد عدل» وهما جعله نفس
~~المصدر مبالغة أو وقوعه اسم الفاعل، لأن المعنى يأباهما هنا، إلا أن
~~الواحدي نقل عن صاحب «النظم» أنه قال: «شهادة» مصدر وضع موضع الأسماء «يريد
~~بالشهادة الشهود، كما يقال: رجل عدل ورضا، ورجال عدل ورضا وزور، وإذا
~~قدرتها بمعنى الشهود كان على حذف المضاف، ويكون المعنى: عدة شهود بينكم
~~اثنان، واستشهد بقوله: {الحج أشهر} [البقرة: 197] أي: وقت الحج، ولولا ذلك
~~لنصب أشهرا على تأويل: الحج في اشهر» . قلت فعلى ظاهر أنه جعل المصدر نفس
~~الشهود مبالغة، ولذلك مثله ب «رجال عدل» وفيه نظر. الثاني: أن ترتفع على
~~أنها مبتدأ أيضا، وخبرها
# PageV04P454
# محذوف يدل عليه سياق الكلام، و «اثنان» على هذا مرتفعان بالمصدر الذي هو
~~«شهادة» ms1477 والتقدير: فيما فرض عليكم أن يشهد اثنان، كذا قدره الزمخشري وهو
~~أحد قولي الزجاج، وهو ظاهر جدا، و «إذا» على هذين الوجهين ظرف ل «شهادة» أي
~~ليشهد وقت حضور الموت - أي أسبابه - و «حين الوصية» على هذه الأوجه فيه
~~ثلاثة أوجه، أوجهها: أنه بدل من «إذا» ولم يذكر الزمخشري غيره، قال: «وفي
~~إبداله منه دليل على وجوب الوصية» .
# الثاني: أنه منصوب بنفس الموت أي: يقع الموت وقت الوصية، ولا بد من
~~تأويله بأسباب الموت؛ لأن وقت الموت الحقيقي لا وصية فيه. الثالث: انه
~~منصوب ب «حضر» أي: حضر أسباب الموت حين الوصية.
# الثالث: أن «شهادة» مبتدأ وخبره: «إذا حضر» أي وقوع الشهادة في وقت حضور
~~الموت/، و «حين» على ما تقدم فيه من الأوجه الثلاثة آنفا، ولا يجوز فيه
~~والحالة هذه أن يكون ظرفا للشهادة لئلا يلزم الإخبار عن الموصول قبل تمام
~~صلته وهو لا يجوز، وقد عرفت شرح ذلك مما مر. ولما ذكر الشيخ هذا الوجه لم
~~يستدرك هذا، وهو عجيب منه. الرابع: أن «شهادة» مبتدأ، وخبرها «حين الوصية»
~~و «إذا» على هذا منصوب بالشهادة، ولا يجوز أن ينتصب بالوصية وإن كان المعنى
~~عليه؛ لأن المصدر المؤول لا يسبقه معموله عند البصريين ولو كان ظرفا، وأيضا
~~فإنه يلزم منه تقديم المضاف إليه على المضاف؛ لأن تقديم المعمول يؤذن
~~بتقديم العامل والعامل لا يتقدم فكذا معموله، ولم يجوزوا تقديم معمول
~~المضاف إليه على
# PageV04P455
# المضاف إلا في مسألة واحدة وهي: إذا كان المضاف لفظة «غير» ، وأنشدوا:
### | 181 - 9- 
# إن أمرأ خصني عمدا مودته ... على التنائي لعندي غير مكفور
# ف «عندي» منصوب ب «مكفور» ، قالوا: لأن «غير» بمنزلة «لا» ، و «لا» يجوز
~~تقديم معمول ما بعدها عليها. وقد ذكر الزمشخري ذلك آخر الفاتحة، وذكر أنه
~~يجوز «أنا زيدا غير ضارب» دون «أنا زيدا مثل ضارب» . و «اثنان» على هذين
~~الوجهين الآخيرين يرتفعان على أحد وجهين: إما الفاعلية أي: «يشهد اثنان»
~~يدل عليه لفظ «شهادة» وإما على خبر مبتدأ محذوف مدلول عليه ب «شهادة» ms1478 أيضا
~~أي: الشاهدان اثنان.
# الخامس: أن «شهادة» مبتدأ، و «اثنان» فاعل سد مسد الخبر، ذكره أبو البقاء
~~وغيره وهو مذهب الفراء، إلا أن افراء قدر الشهادة واقعة موقع فعل الأمر
~~كأنه قال: «ليشهد اثنان» فجعله من باب نيابة المصدر عن فعل الطلب، وهو مثل
~~«الحمد لله»
# و {قال سلام} [هود: 69] من حيث المعنى، وهذا مذهب لبعضهم في نحو: «ضربي
~~زيدا قائما» يدعي أن الياء فاعل سدت مسد الخبر، وهذا مذهب ضعيف رده
~~النحويون، ويخصون ذلك بالوصف المعتمد على نفي أو استفهام نحو: «قام أبواك»
~~وعلى هذا المذهب ف «إذا» و «حين» ظرفان منصوبان على ما تقرر فيهما في غير
~~هذا الوجه. وقد تحصلنا
# PageV04P456
# فيما تقدم أن رفع «شهادة» من وجه واحد وهو الابتداء، وفي خبرها خمسة أوجه
~~تقدم ذكرها مفصلة، وأن رفع «اثنان» من خمسة أوجه، الأول: كونه خبرا لشهادة
~~بالتأويل المذكور، الثاني: أنه فاعل ب «شهادة» ، الثالث: أنه فاعل ب «يشهد»
~~مقدرا، الرابع: أنه خبر مبتدأ أي: الشاهدان اثنان. الخامس أنه فاعل سد مسد
~~الخبر. وأن في «إذا» وجهين: إما النصب على الظرفية، وإما الرفع على الخبرية
~~ل «شهادة» ، وكل هذا بين مما لخصته قبل. وقراءة الحسن برفعها منونة تتوجه
~~بما تقدم في قراءة الجمهور من غير فرق.
# وأما قراءة النصب ففيها ثلاثة أوجه، أحدها - وإليه ذهب ابن جني -: أنها
~~منصوبة بفعل مضمر، و «اثنان» مرفوع بذلك الفعل، والتقدير: ليقم شهادة بينكم
~~اثنان، وتبعه الزمشخري على هذا فذكره. وقد رد الشيخ هذا بأن حذف الفعل
~~وإبقاء فاعله لم يجزه النحويون إلا أن يشعر به ما قبله كقوله تعالى: {يسبح
~~له فيها بالغدو والآصال رجال} [النور: 3637] في قراءة ابن عامر وأبي بكر
~~أي: يسبحه رجال، ومثله،:
### | 182 - 0- 
# ليبك يزيد ضارع لخصومة ... ومختبط مما تطيح الطوائح
# وفيه خلاف: هل ينقاس أو لا؟ أو يجاب به نفي كقوله:
### | 182 - 1- 
# تجلدت حتى قيل: لم يعر قلبه ... من الوجد شيء قلت: بل أعظم الوجد
# PageV04P457
# أي: بل عراه أعظم الوجد، أو يجاب به استفهام كقوله: ms1479
### | 182 - 2- 
# ألا هل أتى أم الحويرث مرسلي ... نعم خالد إن لم تعقه العوائق
# أي: بل أتاها أو يأتيها، وما نحن فيه ليس من الأشياء الثلاثة. الثاني: أن
~~«شهادة» بدل من اللفظ بفعل أي: إنها مصدر ناب مناب الفعل فيعمل عمله،
~~والتقدير: ليشهد اثنان، ف «اثنان» فاعل بالمصدر لنيابته مناب الفعل، أو
~~بذلك الفعل المحذوف على حسب الخلاف في أصل المسألة، وإنما قدرته «ليشهد
~~اثنان» فأتيت به فعلا مضارعا مقرونا بلام الأمر، ولم أقدره فعل أمر بصيغة
~~«افعل» كما يقدره النحويون في نحو: «ضربا زيدا» أي: اضرب، لأن هذا قد رفع
~~ظاهرا وهو «اثنان» وصيغة «افعل» لا ترفع إلا ضميرا مستترا إن كان المأمور
~~واحدا، ومثله قوله:
### | 182 - 3- 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... فندلا زريق المال ندل
~~الثعالب
# ف «زريق» يجوز أن يكون منادى أي: يا زرق، والثاني: أنه مرفوع ب «ندلا»
~~على أنه واقع موقع «ليندل» وإنما حذف تنوينه/ لالتقاء الساكنين على حد
~~قوله:
### | 182 - 4- 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... ولا ذاكر الله إلا قليلا
# الثالث: أن «شهادة» بدل من اللفظ بفعل أيضا، إلا أن هذا الفعل خبري وإن
~~كان أقل من الطلبي نحو: «حمدا وشكرا لا كفرا» و «اثنان» أيضا فاعل به
~~تقديره: يشهد شهادة
# PageV04P458
# اثنان، وهذا أحسن التخاريج المذكورة في قول امرئ القيس:
### | 182 - 5- 
# وقوفا بها صحبي علي مطيهم ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . .
# «وقوفا» مصدر بدل من فعل خبري رفع «صحبي» ونصب «مطيهم» تقديره: وقف صحبي،
~~وقد تقدم أن الفراء في قراءة الرفع قدر أن «شهادة» واقعة موقع فعل، وارتفع
~~«اثنان» بها، وتقدم أن ذلك يجوز أن يكون مما سد فيه الفاعل مسد الخبر. و
~~«بينكم» في قراءة من نون «شهادة» نصب على الظرف وهي واضحة.
# وأما قراءة الجر فيها فمن باب الاتساع في الظروف أي بجعل الظرف كأنه
~~مفعول لذلك الفعل، ومثله: {هذا فراق بيني وبينك} [الكهف: 78] وكقوله تعالى:
~~{لقد تقطع بينكم} [الأنعام: 94] فيمن رفع قال الشيخ: «وقال الماتريدي -
~~وتبعه الرازي إن الأصل» ما بينكم «فحذف» ما «. قال الرازي:» وبينكم «كناية
~~عن التنازع، لأنه إنما يحتاج إلى الشهود عند التنازع، وحذف» ms1480 ما «جائز عند
~~ظهوره، ونظيره كقوله تعالى: {لقد تقطع بينكم} في قراءة من نصب» . قال
~~الشيخ: «وحذف» ما «الموصولة غير جائز عند البصريين، ومع الإضافة لا يصح
~~تقدير» ما «البتة، وليس قوله {هذا فراق بيني} نظير {لقد تقطع بينكم} لأن
~~هذا مضاف، وذلك باق على ظرفيته فيتخيل فيه حذف» ما «بخلاف» هذا
# PageV04P459
# فراق بيني «و» شهادة بينكم «فإنه لا يتخيل فيه تقدير» ما «لأن الإضافة
~~أخرجته عن الظرفية وصيرته مفعولا به على السعة» قلت: هذا الذي نقله الشيه
~~عنهما قاله أبو علي الجرجاني بعينه قال - رحمه الله -: «قوله شهادة بينكم»
~~أي: ما بينكم، و «ما بينكم» كناية عن التنازع والتشاجر، ثم اضاف الشهادة
~~إلى التنازع لأن الشهود إنما يحتاج إليهم في التنازع الواقع فيما بين
~~القوم، والعرب تضيف الشيء إلى الشيء إذا كان منه بسبب كقوله تعالى:
# {ولمن خاف مقام ربه} [الرحمن: 46] أي: مقامه بين يدي ربه، والعرب تحذف
~~كثيرا ذكر «ما» و «من» في الموضع الذي يحتاج إليهما فيه كقوله: {وإذا رأيت
~~ثم} [الإنسان: 20] أي: ما ثم، وكقوله: {هذا فراق بيني وبينك} و {لقد تقطع
~~بينكم} أي ما بيني، وما بينكم «، وقول الشيخ» لا يتخييل فيه تقدير «ما» إلى
~~آخره «ممنوع لأن حالة الإضافة لا تجعلها صلة للموصول المحذوف، ولا يلزم من
~~ذلك أن تقدرها من حيث المعنى لا من حيث الإعراب نظرا إلى الأصل، وأما حذف
~~الموصول فقد تقدم تحقيقه.
# وقوله: {ذوا} صفة لاثنين أي: صاحبا عدل، وكذلك قوله» منكم «صفة أيضا
~~لاثنين، وقوله: {أو آخران} نسق على اثنين، و» من غيركم «صفة لآخرين والمراد
~~ب» منكم «من قرابتكم وعترتكم، ومن غيركم من المسلمين الأجانب وقيل:» منكم
~~«من أهل دينكم،» ومن غيركم «من أهل الذمة. ورجح النحاس الأول، فقال:» هذا
~~ينبني على معنى غامض في العربية، وذلك أن معنى «آخر» في العربية من جنس
~~الأول تقول: «مررت بكريم وكريم آخر» ولا يجوز «وخسيس آخر» ولا: «مررت بحمار
~~ورجل آخر» ، فكذا هنا يجب أن يكون «أو آخران» : أو عدلان ms1481 آخران، والكفار لا
~~يكونون عدولا.
# PageV04P460
# ورد الشيخ ذلك فقال: «أما ما ذكره من المثل فصحيح لأنه مثل بتأخير» آخر
~~«وجعله صفة لغير جنس الأول، وأما الآية فمن قبيل ما يقدم فيه» آخر «على
~~الوصف واندرج» آخر «في الجنس الذي قبله، ولا يعتبر وصف جنس الأول، تقول:»
~~مررت برجل مسلم وآخر كافر، واشتريت فرسا سابقا وآخر بطيئا «ولو أخرت» آخر
~~«في هذين المثالين فقلت:» مررت برجل مسلم وكافر آخر «لم يجز، وليس الآية من
~~هذا لأن تركيبها» اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم «ف» آخران «من جنس
~~قوله» اثنان «ولا سميا إذا قدرته:» رجلان اثنان «ف» آخران «هما من جنس»
~~رجلان اثنان «، ولا يعتبر وصف قوله:» ذوا عدل منكم «وإن كان مغايرا لقوله»
~~من غيركم «، كما لا يعتبر وصف الجنس في قولك:» عندي رجلان اثنان مسلمان
~~وآخران كافران «، إذ ليس من شرط» آخر «إذا تقدم أن يكون من جنس الأول بقيد
~~وصفه، وعلى ما ذكرته جاء لسان العرب قال الشاعر:
### | 182 - 6- 
# كانوا فريقين يصفون الزجاج على ... قعس الكواهل في أشداقها ضخم
# وآخرين ترى الماذي فوقهم ... من نسج داود او ما أورثت إرم
# التقدير: كانوا فريقين: فريقا - أو ناسا - يصفون الزجاج، ثم قال: وآخرين
~~ترى الماذي، ف «آخرين» من جنس قولك «فريقا» ولم يعتبره بوصفه بقوله «يصفون
~~الزجاج» لأنه قسم من ذكر إلى قسمين متباينين بالوصف متحدين بالجنس. قال:
~~«وهذا الفرق قل من يفهمه فضلا عمن يعرفه» .
# PageV04P461
# وقوله: {أو} الظاهر أنها للتخيير، وهو واضح على القول بأن معنى «من
~~غيركم» . من غير أقاربكم من المسلمين، يعني الموصي مخير بين أن يشهد اثنين
~~من أقاربه أو من الأجانب المسلمين، وقيل: «أو» للترتيب أي: لا يعدل عن
~~شاهدين منكم إلا عند فقدهما، وهذا لايجيء إلا إذا قلنا «من غيركم» : من غير
~~أهل ملتكم.
# قوله: {إن أنتم} «أنتم» مرفوع محذوف يفسره ما بعده وهي مسألة الاشتغال،
~~والتقدير: إن ضربتم، فلما حذف الفعل انفصل الضمير، وهذا مذهب جمهور
~~البصريين، وذهب الأخفش منهم والكوفيون إلى ms1482 جواز وقوع المبتدأ بعد «إن»
~~الشرطية كما أجازوه بعد «إذا» أيضا، ف «ضربتم» لا محل له عند الجمهور لكونه
~~مفسرا، ومحله الرفع عند الكوفيين والأخفش لكونه خبرا، ونحوه: {وإن أحد من
~~المشركين استجارك} [التوبة: 6] ، {إذا الشمس كورت} [التكوير: 1] . وجواب
~~الشرط محذوف يدل عليه قوله تعالى: {اثنان ذوا عدل منكم أو آخران} ولكن
~~تقدير هذا الجواب يتوقف على خلاف في هذا الشرط: هل هو قيد في أصل الشهادة
~~أو قيد في «آخران من غيركم» فقط؟ بمعنى أنه لا يجوز العدول في الشهادة على
~~الوصية إلى أهل الذمة إلا بشرط الضرب في الأرض وهو السفر. فإن قيل: هو شرط
~~في أصل الشهادة فتقدير الجواب: إن ضربتم في الأرض فليشهد اثنان منكم أو من
~~غيركم، وإن كان شرطا في العدول إلى آخرين من غير الملة فالتقدير: فأشهدوا
~~آخرين من غيركم، أو فالشاهد آخران من غيركم، فقد ظهر ان الدال على جواب
~~الشرط:
# PageV04P462
# إما مجموع قوله: «اثنان ذوا عدل إلى آخره» على القول الأول، وإما «أو
~~آخران من غيركم» فقط على القول الثاني.
# والفاء في «فأصابتكم» عاطفة هذه الجملة على نفس الشرط، وقوله تعالى:
~~{تحبسونهما} فيه وجهان: أحدهما: أنها في محل رفع صفة ل «آخران» وعلى هذا
~~فالجملة الشرطية وما عطف عليها معترضة بين الصفة وموصوفها، فإن قوله
~~«تحبسونهما» صفة لقوله «آخران» وإلى هذا ذهب الفارسي ومكي بن أبي طالب
~~والحوفي وأبو البقاء وابن عطية وقد أوضح الفارسي ذلك بعبارة خاصة فقال:
~~«تحبسونهما صفة ل» آخران «واعترض بقوله: {إن أنتم ضربتم في الأرض} وأفاد
~~الاعتراض أن العدول إلى آخرين من غير الملة أو القرابة حسب اختلاف العلماء
~~فيه إنما يكون مع ضرورة السفر وحلول الموت فيه، واستغنى عن جواب» إن «لما
~~تقدم في قوله» آخران من غيركم «قلت: فقد ظهر من كلامه أن يجعل الشرط قيدا
~~في» آخران من غيركم «فقط لا قيدا في أصل الشهادة، فتقدير الجواب على رأيه
~~كما تقدم:» فاستشهدوا آخرين من غيركم «أو» فالشاهدان آخران من غيركم «.
# والثاني: أنه لا ms1483 محل له لاستئنافه، وإليه ذهب الزمخشري قال: «فإن قلت: ما
~~موقع قوله: {تحبسونهما} ؟ قلت: هو استئناف كلام، كأنه قيل: بعد اشتراط
~~العدالة فيهما: فكيف نعمل إن ارتبنا فيهما؟ فقيل: تحبسونهما» . وهذا الذي
~~ذكره أبو القاسم أوفق للصناعة؛ لأنه يلزم في الأول الفصل بكلام
# PageV04P463
# طويل بين الصفة وموصوفها، وقال: «اشتراط العدالة» بناء على مختاره في
~~قوله: {أو آخران من غيركم} أي: أو عدلان من الأجانب.
# قال الشيخ: «في قوله:» إن أنتم ضربتم «إلى آخره التفات من الغيبة إلى
~~الخطاب، إذ لو جرى على لفظ» إذا حضر أحدكم الموت «لكان التركيب: إن هو ضرب
~~في الأرض فاصابته، وإنما جاء الالتفات جمعا لأن» أحكم «معناه: إذا حضر كل
~~واحد منكم الموت» . وفيه نظر لأن الخطاب جار على أسلوب الخطاب الأول من
~~قوله: {يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم} إلى آخره. وقال ابن عباس: «في
~~الكلام حذف تقديره: فأصابتكم مصيبة الموت وقد أشهدتموهما على الإيصاء» .
~~وعن سعيد بن جبير: تقديره «وقد أوصيتم» . قال بعضهم: «هذا أولى لأن الوصي
~~يحلف والشاهد لا يحلف» . والخطاب في «تحبسونهما» لولاة الأمور لا لمن خوطب
~~بإصابته الموت لأنه يتعذر ذلك فيه. و «من بعد» متعلق ب «تحبسونهما» ومعنى
~~الحبس: المنع، يقال: حبست وأحبست فرسي في سبيل الله فهو محبس وحبيس. ويقال
~~لمصنع الماء: «حبس» لأنه يمنعه، ويقال: «حبست» بالتشديد ايضا بمعنى وقفت
~~وسبلت؛ وقد يكون التشديد للتكثير في الفعل نحو: «حبست الرجال» والأف واللام
~~في «الصلاة» فيها قولان، أحدهما: أنها للجنس أي: بعد أي صلاة كانت. والثاني
~~- وهو الظاهر- أنها للعهد، فقيل: العصر، وقيل غير ذلك.
# قوله: {فيقسمان} في هذه الفاء وجهان، أظهرهما: انها عاطفة هذه الجملة على
~~جملة قوله: {تحبسونهما} فتكون في محل رفع، أو لا محل لها حسبما تقدم من
~~الخلاف.
# والثاني: فاء الجزاء أي: جواب شرط مقدر.
# PageV04P464
# قال الفارسي: «وإن شئت لم تجعل الفاء لعطف جملة، بل تجعله جزاء كقوله ذي
~~الرمة:
### | 182 - 7- 
# وإنسان عيني يحسر الماء تارة ... فيبدو، وتارات يجم فيغرق
# تقديره عندهم: إذا حسر بدا، ms1484 وكذا في الآية: إذا حبستموهما أقسما. وقال
~~مكي نحوه، فإنه قال: و» يجوز ان تكون الفاء جواب جزاء لأن «تحسبونهما»
~~معناه الأمر بذلك، وهو جواب الأمر الذي دل عليه الكلام كأنه قل: إذا
~~حبستموهما أقسما «قلت: ولا حاجة داعية إلى شيء من تقدير شرط محذوف، وأيضا
~~فإنه يحوج إلى حذف مبتدأ قبل قوله {فيقسمان} أي: فهما يقسمان، وأيضا ف» إن
~~تحبسوهما «تقدم أنها صفة فكيف يجعلها بمعنى الأمر، والطلب لا يقع وصفا؟
~~وأما البيت الذي أنشده أبو علي فخرجه النحويون على ان» يحسر الماء تارة
~~«جملة خبرية، وهي إن لم يكن فيها رابط فقد عطف عليها جملة فيها رابط بالفاء
~~السببية، وفاء السببية جعلت الجملتين شيئا واحدا.
# و» بالله «متعلق بفعل القسم، وقد تقدم أنه لا يجوز إظهار فعل القسم إلا
~~معها لأنها أم. الباب. وقوله: {لا نشتري به} جواب القسم المضمر في» يقسمان
~~«فتلقي بما يتلقى به. وقوله: {إن ارتبتم} شرط/ وجوابه محذوف تقديره: إن
~~ارتبتم فيهما فحلفوهما، وهذا الشرط وجوابه المقدر معترض بين القسم وجوابه،
~~وليس هذه الآية مما اجتمع فيه شرط وقسم فأجيب سابقهما،
# PageV04P465
# وحذف جواب الآخر لدلالة جوابه عليه؛ لأن تلك المسألة شرطها أن يكون جواب
~~القسم صالحا لأن يكون جواب الشرط حتى يسد مسد جوابه نحو:» والله إن تقم
~~لأكرمنك «لأنك لو قدرت» إن تقم أكرمتك «صح، وهنا لا يقدر جواب الشرط ما هو
~~جواب للقسم، بل يقدر جوابه قسما برأسه، ألا ترى أن تقديره هنا:» إن ارتبتم
~~حلفوهما «ولو قدرته: إن ارتبتم فلا نشتري لم يصح، فقد اتفق هنا أنه اجتمع
~~شرط وقسم وقد أجيب سابقهما، وحذف جواب الآخر وليس من تيك القاعدة. وقال
~~الجرجان:» إن ثم قولا محذوفا تقديره يقسمان بالله ويقولان هذا القول في
~~أيمانهما، والعرب تضمر القول كثيرا، كقوله تعالى: {والملائكة يدخلون عليهم
~~من كل باب سلام عليكم} [الرعد: 2324] أي: يقولون سلام عليكم «. ولا أدري ما
~~حمله على إضمار هذا القول؟
# قوله:» به «في هذه الهاء ثلاثة أقوال، إحدهما: أنها تعود ms1485 على الله تعالى
~~الثاني: أنها تعود على القسم. الثالث: - وهو قول أبي علي - أنها تعود على
~~تحريف الشهادة، وهذا قوي من حيث المعنى. وقال أبو البقاء» تعود على الله أو
~~القسم أو الحلف أو اليمين أو تحريف الشهادة أو على الشهادة لأنها قول.
# قلت: قوله «أو الحلف أو اليمين» لا فائدة فيه إذ هما شيء واحد، وكذلك قول
~~من قال: إنه تعود على الله تعالى، لا بد أن يقدر مضافا محذوفا أي: لا نشتري
~~بيمين الله أو قسمه ونحوه، لأن الذات المقدسة لا يقال فيها ذلك. وقال مكي:
~~«وقيل: الهاء تعود على الشهادة لكن ذكرت لأنها قول كما قال: {فارزقوهم منه}
~~[النساء: 8] فرد الهاء على المقسوم لدلالة القسمة على
# PageV04P466
# ذلك» . والاشتراء هنا هل باق على حقيقته أو يراد به البيع؟ قولان،
~~أظهرهما الأول، وبيان ذلك مبني على نصب «ثمنا» وهو منصوب على المفعولية،
~~قال الفارسي: وتقديره: لا نشتري به ذا ثمن، ألا ترى ان الثمن لا يشترى،
~~وإنما يشترى ذو الثمن، قال: «وليس الاشراء هنا بمعنى البيع وإن جاء لغة،
~~لأن البيع إبعاد عن البائع، وليس المعنى عليه، إنما معناه التمسك به
~~والإيثار له على الحق» . وقد نقل الشيخ هذا الكلام بعينه ولم يعزه لأبي
~~علي.
# وقال مكي: «معناه ذا ثمن، لأن الثمن لا يشترى، وإنما يشترى ذو الثمن، وهو
~~كقوله: {اشتروا بآيات الله ثمنا} [التوبة: 9] أي ذا ثمن» . وقال غيره: «إنه
~~لا يحتاج إلى حذف مضاف» قال أبو البقاء: «ولا حذف فيه لأن الثمن يشترى كما
~~يشترى به، وقيل: التقدير: ذا ثمن» ، وقال بعضهم: «لا نشتري: لا نبيع بعهد
~~الله بغرض ناخذه، كقوله تعالى: {إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا
~~قليلا} [آل عمران: 77] ، فمعنى {لا نشتري به} لا نأخذ ولا نستبدل، ومن باع
~~شيئا فقد اشترى، ومعنى الآية: لا نأخذ بعهد الله ثمنا بأن نبيعه بعرض من
~~الدنيا. قال الواحدي:» ويستغنى بهذا عن كثير من تكلف أبي علي، وهذا معنى
~~قول القتيبي والجرجاني «.
# قوله: {ولو كان ذا قربى} ms1486 الواو هنا كالتي سبقت في قوله: {أولو كان
# PageV04P467
# آباؤهم لا يعقلون} [الآية: 170] في البقرة من أنها يحتمل أن يقال عاطفة
~~أو حالية، وان جملة الامتناع حال معطوفة على حال مقدرة كقوله:» أعطوا
~~السائل ولو على فرس «فكذا هنا تقديره: لا نشتري به ثمنا في كل حال ولو كان
~~الحال كذا، واسم» كان «مضمر فيها يعود على المشهود له: أي: ولو كان المشهود
~~له ذا قرابة.
# قوله: {ولا نكتم} الجمهور على رفع ميم» نكتم «على أن» لا «نافية، والجملة
~~تحتمل وجهين، أحدهما: - وهو الظاهر- كونها نسقا على جواب القسم فتكون ايضا
~~مقسما عليها. والثاني: أنه إخبار من أنفسهم بأنهم لا يكتمون الشهادة،
~~ويتأيد بقراءة الحسن والشعبي:» ولا نكتم «على النهي، وهذه القراءة جاءت على
~~القليل من حيث إن دخول» لا «الناهية على فعل المتكلم قليل، ومنه.
### | 182 - 8- 
# إذا ما خرجنا من دمشق فلا نعد ... بها أبدا ما دام فيها الجراضم
# والجمهور على «شهادة الله» بالإضافة، وهي مفعول بها، وأضيفت إليه تعالى
~~لأنه هو الآمر بها وبحفظها وأن لا تكتم ولا تضيع. وقرأ علي أمير المؤمنين
~~ونعيم بن ميسرة والشعبي في رواية: «شهادة الله» بتنوين شهادة ونصبها ونصب
~~الجلالة، وهي واضحة، ف «شهادة» مفعول ثان، والجلالة نصب على التعظيم وهي
~~الأول. والأصل: ولا نكتم الله شهادة، وهو كقوله: {
# PageV04P468
# ولا يكتمون الله حديثا} [النساء: 42] وإنما قدمت هنا للاهتمام بها، فإنها
~~المحدث عنها. وفيها وجه ثان - نقله الزهراوي - وهو أن تكون الجلالة نصبا
~~على إسقاط حرف القسم، والتقدير: ولا نكتم شهادة والله، فلما حذف حرف الجر
~~نصب المقسم به، ولا حاجة إليه لأنه يستدعي حذف المفعول الأول للكتمان، أي:
~~ولا نكتم أحدا شهادة والله، وفيه تكلف، وإليه ذهب أبو البقاء أيضا قال:
~~«على أنه منصوب بفعل القسم محذوفا» .
# وقرأ علي أمير المؤمنين والسلمي والحسن البصري: «شهادة» بالتنوين والنصب،
~~«الله» بمد الألف التي للاستفهام دخلت للتقرير وتوقيف نفوس الحالفين، وهي
~~عوض من حرف القسم المقدر، وهل الجر بها أم بالحرف المحذوف خلاف؟ وقرأ
~~الشعبي في رواية ms1487 وغيره: «شهادة» بالهاء ويقف عليها، ثم يبتدئ «آلله» بقطع
~~همزة الوصل وبمد الهمزة على أنها للاستفهام بالمعنى المتقدم، وجر الجلالة،
~~وهمزة القطع تكون عوضا من حرف القسم في هذا الاسم الشريف خاصة، تقول: «يا
~~زيد آلله لأفعلن» ، والذي يعوض من حرف القسم في هذا الاسم الشريف خاصة
~~ثلاثة: ألف الاستفهام وقطع همزة الوصل وها التي لتنبيه، نحو: «ها الله»
~~ويجوز مع «ها» قطع همزة الجلالة ووصلها. وهل الجر بالحرف المقدر أو بالعوض؟
~~تقدم أن فيه خلافا، ولو قال قائل: إن قولهم «ألله لأفعلن» بالجر وقطع
~~الهمزة بأنها همزة استفهام لم يرد قوله. فإن قيل: همزة الاستفهام إذا دخلت
~~على همزة الوصل التي مع لام التعريف أو ايمن في القسم وجب ثبوت همزة الوصل،
~~وحينئذ إما: أن تسهل وإما أن تبدل الفا، وهذه لم تثبت بعدها همزة وصل فتعين
~~أن تكون همزة وصل قطعت عوضا عن حرف القسم. فالجواب: أنهم إنما أبدلوا ألف
# PageV04P469
# الوصل أو سهلوها بعد همزة الاستفهام فرقا بين الاستفهام والخبر، وهنا
~~اللبس مأمون فإن الجر في الجلالة يؤذن بذلك فلا حاجة إلى بقاء همزة الوصل
~~مبدلة أو مسهلة، فعلى هذا قراءة: الله وآلله بالقصر والمد تحتمل الاستفهام،
~~وهو تخريج حسن.
# قال ابن جني في هذه القراءة: «الوقف على» شهادة «بسكون الهاء واستئناف
~~القسم، حسن، لأن استئنافه في أول الكلام أوجه له وأشد هيبة من يدخل في عرض
~~القول» ورويت هذه القراءة - أعني ألله بقطع الألف من غير مد وجر الجلالة -
~~عن أبي بكر عن عاصم وقرئ: شهادة الله «بنصب الشهادة منونة وجر الجلالة
~~موصولة الهمزة، على أن الجر بحرف القسم المقدر من غير عوض منه بقطع ولا
~~همزة استفهام، وهو مختص بذلك.
# وقوله تعالى: {إنآ إذا لمن الآثمين} هذه الجملة لا محل لها لأنها
~~استئنافية، أخبروا عن أنفسهم بأنهم من الآثمين إن كتموا الشهادة، ولذلك
~~أتوا ب» إذن «المؤذنة بالجزاء والجواب. وقرأ الجمهور: {لمن الآثمين} من غير
~~نقل ولا إدغام. وقرأ ابن محيصن والأعمش: {لملاثمين} بإدغام نون» من ms1488 «في لام
~~التعريف بعد أن نقل إليها حركة الهمزة في» آثمين «فاعتد بحركة النقل فأدغم،
~~وهي نظير قراءة من قرأ: {عادا الأولى} بالإدغام، وهناك إن شاء الله يأتي
~~تحقيق ذلك وبه القوة.
# PageV04P470
# قوله تعالى: {فإن عثر} : مبني للمفعول، والقائم مقام فاعله الجار بعده،
~~أي: فإن اطلع على استحقاقهما الإثم يقال: [عثر الرجل
# PageV04P470
# يعثر] عثورا: إذا هجم على شيء لم يطلع عليه غيره، وأعثرته على كذا:
~~أطلعته عليه، ومنه قوله تعالى: {أعثرنا عليهم} [الكهف: 21] . قال أهل
~~اللغة: «وأصله من» عثرة الرجل «وهي الوقوع، وذلك أن العاثر إنما يعثر بشي
~~كان لا يراه، فإن عثر به اطلع عليه ونظر ما هو، فقيل لكل أمر كان خفيا ثم
~~اطلع عليه:» عثر عليه «وقال الليث:» عثر يعثر عثورا هجم على أمر لم يهجم
~~عليه غيره، وعثر يعثر عثرة وقع على شيء، ففرق بين الفعلين بمصدريهما. وفرق
~~أبو البقاء بينهما بغير ذلك فقال: «عثر مصدره العثور، ومعناه اطلع، فأما»
~~عثر «في مشية ومنطقه ورأيه فالعثار» والراغب جعل المصدرين على حد سواء فإنه
~~قال: «عثر الرجل بالشيء يعثر عثورا وعيثارا: إذا سقط عليه، ويتجوز به فيمن
~~يطلع على أمر من غير طلبه، يقال:» عثرت على كذا «وقوله: {وكذلك أعثرنا
~~عليهم} [الكهف: 21] أي: وقفناهم عليهم من غير أن طلبوا» .
# قوله تعالى: {فآخران} فيه أربعة أوجه، [الأول] : أن يرتفع على أنه خبر
~~مبتدأ مضمر تقديره: فالشاهدان آخران، والفاء جواب الشرط، دخلت على الجملة
~~الاسمية، والجملة من قوله: {يقومان} محل رفع صفة ل آخران. الثاني: أنه
~~مرفوع بفعل مضمر تقديره: فليشهد آخران، ذكره مكي وأبو البقاء وقد تقدم أن
~~الفعل لا يحذف وحده إلا في مواضع ذكرتها عند قوله: {حين الوصية اثنان}
~~[المائدة: 106] . الثالث: أنه خبر مقدم، و «الأوليان» مبتدأ
# PageV04P471
# مؤخر، والتقدير: فالأوليان بأمر الميت آخران يقومان مقامهان ذكر ذلك أبو
~~علي. قال: «ويكون كقولك:» تميمي أنا «الرابع: أنه متبدأ، وفي الخبر حينئذ
~~احتمالات، أحدها: قوله: {من الذين استحق} وجاز الابتداء به لتخصصه بالوصف
~~وهو الجملة من» يقومان «، والثاني: ms1489 أن الخبر» يقومان «و» من الذين استحق
~~«صفة المتبدأ، ولا يضر الفصل بالخبر بين الصفة وموصوفها، والمسوغ أيضا
~~للابتداء به اعتماده على فاء الجزاء. وقال أبو البقاء لما حكى رفعه
~~بالابتداء:» وجاز الابتداء هنا بالنكرة لحصول «الفائدة» فإن عنى أن المسوغ
~~مجرد الفائدة من غير اعتبار مسوغ من المسوغات التي ذكرتها فغير مسلم
~~الثالث: أن الخبر قوله: «الأوليان» نقله أبو البقاء، وقوله «يقومان» و «من
~~الذين استحق» كلاهما في محل رفع صفة ل «آخران» ويجوز ان يكون أحدهما صفة
~~والآخر حالا، وجاءت الحال من النكرة لتخصصها بالوصف.
# وفي هذا الوجه ضعف من حيث إنه إذا اجتمع معرفة ونكرة جعلت المعرفة محدثا
~~عنها والنكرة حديثا، وعكس ذلك قليل جدا أو ضرروة كقوله:
### | 182 - 9- 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... يكون مزاجها عسل وماء
# [وكقوله] :
### | 183 - 0- 
# وإن حراما أن أسب مجاشعا ... بآبائي الشم الكرام الخضارم
# PageV04P472
# وقد فهمت مما تقدم أن الجملة من قوله «يقومان» والجار من قوله: {من
~~الذين} : إما مرفوع المحل صفة ل «آخران» أو خبر عنه، وإما منصوبة على
~~الحال: إما من نفس «آخران» ، أو من الضمير المستكن في «آخران» ويجوز في
~~قوله {من الذين} أن يكون حالا من فاعل «يقومان» .
# قوله: {استحق} قرأ الجمهور: «استحق» مبنيا للمفعول، «الأوليان» رفعا،
~~وحفص عن عاصم: «استحق» مبنيا للفاعل، «الأوليان» كالجماعة، وهي قراءة عبد
~~الله بن عباس وأمير المؤمنين علي رضي الله عنهم، ورويت عن ابن كثير أيضا،
~~وحمزة وأبو بكر عن عاصم: «استحق» مبنيا للمفعول كالجماعة، «الأولين» جمع
~~«أول» جمع المذكر السالم، والحسن البصري: «استحق» مبنيا للفاعل، «الأولان»
~~مرفوعا تثنية «أول» وابن سيرين كالجماعة، إلا أنه نصب الأوليين تثنية
~~«أولى» وقرئ: «الأولين» بسكون الواو وفتح اللام وهو جمع «أولى» كالأعلين في
~~جمع «أعلى» ولما وصل أبو إسحاق الزجاج إلى هذا الموضوع: قال: «هذا موضع من
~~أصعب ما في القرآن إعرابا» قلت: ولعمري إن القول ما قالت حذام، فإن الناس
~~قد دارت رؤوسهم في فك هذا التركيب، وقد اجتهدت - بحمد الله تعالى - فلخصت
~~الكلام فيها أحسن تلخيص، ولا بد ms1490 من ذكر شيء من معاني الآية لنستضيء به على
~~الإعراب فإنه خادم لها.
# فأما قراءة الجمهور فرفع «الأوليان» فيها من اوجه، أحدها: أنه مبتدأ،
~~وخبره «آخران» تقديره: فالأوليان بأمر الميت آخران، وقد تقدم شرح هذا.
~~الثاني: أنه خبر مبتدأ مضمر أي: هما الأوليان، كأن سائلا سأل فقال: «من
~~الآخران» ؟ فقيل: هما الأوليان. الثالث: أنه بدل من «آخران» وهو بدل في
# PageV04P473
# معنى البيان للمبدل منه، نحو: «جاء زيد أخوك» وهذا عندهم ضعيف لأن
~~الإبدال بالمشتقات يقل. الرابع: أنه عطف بيان ل «آخران» بين الآخرين
~~بالأوليين. فإن قلت: شرط عطف البيان أن يكون التابع والمتبوع متفقين في
~~التعرف والتنكير، على أن الجمهور على عدم جريانه في النكرة خلافا أبي علي،
~~و «آخران» نكرة، و «الأوليان» معرفة. قلت: هذا سؤال صحيح، ولكن يلزم الأخفش
~~ويلزم الزمخشري جوازه: أما الأخفش فإنه يجيز ان يكون «الأوليان» صفة ل
~~«آخران» بما سأقرره عنه عند تعرضي لهذا الوجه، والنعت المنعوت يشترط فيهما
~~التوافق، فإذا جاز في النعت فليجز فيما هو شبيه به، إذ لا فرق بينهما إلا
~~اشتراط الاشتقاق في النعت.
# وأما الزمخشري فإنه لا يشترط ذلك - أعني التوافق - وقد نص هو في سورة آل
~~عمران على أن قوله تعالى: {مقام إبراهيم} [الآية: 97] عطف بيان لقوله {فيه
~~آيات بينات} و {آيات بينات} نكرة لكنها لم‍ا تخصصت بالوصف قربت من المعرفة،
~~كما قدمته عنه في موضعه، وكذا «آخران» قد وصف بصفتين فقرب من المعرفة أشد
~~من «آيات بينات» من حيث وصفت بصفة واحدة. الخامس: أنه بدل من فاعل «يقومان»
~~.
# السادس: أنه صفة ل «آخران» ، أجاز ذلك الأخفش قال أبو علي: «وأجاز أبو
~~الحسن فيها شيئا آخر، وهو أن يكون» الأوليان «صفة ل» آخران «لأنه لما وصف
~~تخصص، فمن أجل وصفه وتخصيصه وصف بوصف المعارف» قال الشيخ: «وهذا ضعيف
~~لاستلزامه هدم ما كادوا أن
# PageV04P474
# يجمعوا عليه من أن النكرة لا توصف بالمعرفة، ولا العكس» قلت: لا شك أن
~~تخالفهما في التعريف والتنكير ضعيف، وقد ارتكبوا ذلك في مواضع، فمنها ms1491 محكاه
~~الخليل: «مررت بالرجل خير منك» في أحد الأوجه في هذه المسألة ومنها {غير
~~المغضوب عليهم} [الفاتحة: 7] على القول بأن «غير» صفة «الذين أنعمت عليهم»
~~وقوله:
### | 183 - 1- 
# ولقد أمر على اللئيم يسبني ... فمضيت ثمت قلت لا يعنيني
# وقوله تعالى: {وآية لهم الليل نسلخ منه النهار} [يس: 37] ، على أن
~~«يسبني» و «نسلخ» صفتان لما قبلها فإن الجمل نكرات، وهذه المثل التي
~~أوردتها عكس ما نحن فيه، فإنها تؤول فيها المعرفة بالنكرة، وما نحن فيه
~~جعلنا النكرة فيه كالمعرفة، إلا أن الجامع بينهما التخالف، ويجوز أن يكون
~~ما نحن فيه من هذه المثل باعتبار أن «الأوليين» لما لم يقصد بهما شخصان
~~معينان قربا من النكرة فوقعا صفة لها مع تخصصها هي، فصار في ذلك مسوغان:
~~قرب النكرة من المعرفة بالتخصيص، وقرب المعرفة من النكرة بالإبهام، ويدل
~~لما قلته ما قال أبو البقاء: «والخامس أن يكون صفة ل» آخران «لأنه وإن كان
~~نكرة قد وصف والأوليان لم يقصد بهما قصد اثنين بأعيانهما» .
# السابع: أنه مرفوع على ما لم يسم فاعله ب «استحق» إلا أن كل من أعربه كذا
~~قدره قبله مضافا محذوفا. واختلفت تقديرات المعربين، فقال:
# PageV04P475
# مكي: «تقديره: استحق عليهم إثم الأوليين» وكذا أبو البقاء وقد سبقهما إلى
~~هذا التقدير ابن جرير الطبري وقدره الزمخشري فقال: «من الذين استحق عليهم
~~انتداب الأوليين منهم للشهادة لاطلاعهم على حقيقة الحال» ، وممن ذهب إلى
~~ارتفاع «الأوليين» ب «استحق» أبو علي الفارسي ثم منعه، قال: «لأن المستحق
~~إنما يكون الوصية أو شيئا منها، وأما الأوليان بالميت فلا يجوز أن يستحقا
~~فيسند استحق إليهما» قلت: إنما منع أبو علي ذلك على ظاهر اللفظ فإن
~~الأوليين لم يستحقهما أحد كما ذكر، ولكن يجوز أن يسند «استحق» إليهما
~~بتأويل حذف المضاف المتقدم.
# وهذا الذي منعه الفارسي ظاهرا هو الذي حمل الناس على إضمار ذلك المضاف،
~~وتقديره الزمخشري ب «انتداب الأوليين» أحسن من تقدير غيره، فإن المعنى
~~يساعده، وأما إضمار «الإثم» فلا يظهر أصلا إلا بتأويل بعيد.
# وأجاز ابن عطية أن ms1492 يرتفع «الأوليان» ب «استحق» أيضا، ولكن ظاهر عبارته
~~أنه لم يقدر مضافا فإنه استشعر باستشكال الفارسي المتقدم فاحتال في الجواب
~~عنه وهذا نصه، قال ما ملخصه: إنه «حمل» استحق «هنا على الاستعارة فإنه ليس
~~استحقاقا حقيقة لقوله: {استحقآ إثما} وإنما معناه أنهم غلبوا على المال
~~بحكم انفراد هذا الميت وعدمه لقرابته أو أهل دينه فجعل تسورهم عليه
~~استحقاقا مجازا، والمعنى: من الجماعة التي غابت وكان من حقها أن تحضر
~~وليها، فلما غابت وانفرد هذا الموصي استحقت هذه
# PageV04P476
# الحال، وهذان الشاهدان من غير أهل الدين والولاية وأمر الأوليين على هذه
~~الجماعة، فبني الفعل للمفعول على هذا المعنى إيجازا، ويقوي هذا الفرض تعدي
~~الفعل ب» على «لما كان باقتدار وحمل هيأته الحال، ولا يقال: استحق منه أو
~~فيه إلا في الاستحقاق الحقيقي على وجهه، وأما» استحق عليه «فبالحمل والغلبة
~~والاستحقاق المستعار» انتهى، فقد أسند «استحق» إلى الأوليان «من غير تقدير
~~مضاف متأولا له بما ذكر، واحتملت طول عبارته لتتضح.
# واعلم أن مرفوع» استحق «في الأوجه المتقدمة - أعني غير هذا الوجه وهو
~~إسناده إلى» الأوليان «- ضمير يعود على ما تقدم لفظا أوسياقا، واختلفت
~~عباراتهم، فيه، فقال الفارسي والحوفي وأبو البقاء والزمخشري: أنه ضمير
~~الإثم، والإثم قد تقدم في قوله: {استحقآ إثما} وقال الفارسي والحوفي ايضا:»
~~استحق هو الإيصاء أو الوصية «قالت: إضمار الوصية مشكل؛ لأنه إذا أسند الفعل
~~إلى ضمير المؤنث مطلقا وجبت التاء إلا في ضرورة، ويونس لا يخصه بها، ولا
~~جائز أن يقال أضمرا لفظ الوصية لأن ذلك حذف، والفاعل عندهما لا يحذف. وقال
~~النحاس مستحسنا لإضمار الإيصاء:» وهذا أحسن ما قيل فيه؛ لأنه لم يجعل حرف
~~بدلا من حرف «يعني أنه لا يقول إن» على «بمعنى» في «، ولا بمعنى» من «كما
~~قيل بهما، وسيأتي ذلك إن شاء الله تعالى.
# وقد جمع الزمخشري غالب ما قلته وحكيته من الإعراب والمعنى بأوجز عبارة
~~فقال: «ف» آخران «أي: فشاهدان آخران يقومان مقامهما من الذين
# PageV04P477
# استحق عليهم أي: [من الذين] استحق عليهم الإثم، ومعناه: ms1493 من الذين جني
~~عليهم وهم أهل الميت وعشيرته والأوليان الأحقان بالشهادة لقرابتهما
~~ومعرفتهما، وارتفاعهما على:» هما الأوليان «كأنه قيل: ومن هما؟ فقيل:
~~والأوليان، وقيل: هما بدل من الضمير في» يقومان «أو من» آخران «ويجوز أن
~~يرتفعا ب» استحق «أي: من الذين استحق عليهم انتداب الأوليين منهم للشهادة
~~لاطلاعهم على حقيقة الحال» .
# وقوله {عليهم} : في «على» ثلاثة أوجه، أحدها: أنها على بابها، قال ابو
~~البقاء: «كقولك:» وجب عليه الاثم «وقد تقدم عن النحاس أنه لما أضمر الإيصاء
~~بقاها على بابها، واستحسن ذلك. والثاني: أنها بمعنى» في «أي: استحق فيهم
~~الإثم فوقعت» على «موقع» في «كما تقع» في «موقعها كقوله تعالى: {ولأصلبنكم
~~في جذوع النخل} [طه: 71] أي: على جذوع، وكقوله:
### | 183 - 2- 
# بطل كأن ثيابه في سرحة ... يحذى نعال السبت ليس بتوءم
# أي: على سرحة. وقدره أبو البقاء فقال:» أي استحق فيهم الوصية «والثالث:
~~أنها بمعنى» من «أي: استحق منهم الإثم، ومثله قوله تعالى: {إذا
# PageV04P478
# اكتالوا على الناس} [المطففين: 2] أي: من الناس. وقدره أبو البقاء فقال:»
~~اي استحق منهما الأوليان، فحين جعلها بمعنى «في» قدر «استحق» مسندا للوصية،
~~وحين جعلها بمعنى «من» قدره مسندا ل «الأوليان» وكان لما ذكر القائم مقام
~~الفاعل لم يذكر إلا ضمير الإثم والأوليان. وأجاز بعضهم أن يسند «استحق» إلى
~~ضمير المال أي: استحق عليهم المال الموروث، وهو قريب.
# فقد تقرر أن في مرفوع «استحق خمسة أوجه، أحدها:» الأوليان «، الثاني:
~~ضمير الإيصاء، الثالث: ضير الوصية، وهو في المعنى كالذي قبله وتقدم إشكاله،
~~الرابع: أنه ضمير الإثم، الخامس: انه ضمير المال، ولم أرهم أجازوا أن يكون»
~~عليهم «هو القائم مقام الفاعل نحو: {غير المغضوب عليهم} [الفاتحة: 7] كأنهم
~~لم يروا فيه فائدة.
# وأما قراءة حفص ف {الأوليان} مرفوع ب» استحق «ومفعوله محذوف، قدره بعضهم»
~~وصيتهما «وقدره الزمخشري ب» أن يجردوهما للقيام بالشهادة «فإنه قال:» معناه
~~من الورثة الذين استحق عليهم الأوليان من بينهم بالشهادة أن يجردوهما
~~للقيام بالشهادة، ويظهروا بها كذب الكاذبين «وقال ابن عطية:» الأوليان «رفع
~~ب» استحق «وذلك أن ms1494 يكون المعنى: من الذين استحق عليهم مالهم وتركتهم شاهدا
~~الزور فسميا أوليين أي: صيرهما عدم الناس أوليين بالميت وتركته فخانا وجارا
~~فيها، أو يكون المعنى: من الذين حق
# PageV04P479
# عليهم أن يكون الأوليان منهم، فاستحق بمعنى حق كاستعجب وعجب، أو يكون
~~استحق بمعنى سعى واستوجب فالمعنى: من القوم الذين حضر أوليان منهم فاستحقا
~~عليهم أي: استحقا لهم وسعيا فيه واستوجباه بأيمانهما وقربانهما» قال الشيخ
~~- بعد أن حكى عن الزمخشري وأبي محمد ما قدمته عنهما -: «وقال بعضهم:
~~المفعول محذوف تقديره: الذين استحق عليهم الأوليان وصيتهما» قلت: وكذا هو
~~محذوف أيضا في قولي أبي القاسم وأبي محمد وقد بينتهما ما هما فهو عند
~~الزمخشري قوله: «أن يجردوهما للقيام بالشهادة» وعند ابن عطية هو قوله: {ما
~~لهم وتركتهم} ، فقوله: «وقال بعضهم: المفعول محذوف» يوهم أنه لم يدر أنه
~~محذوف فيما تقدم أيضا.
# وممن ذهب إلى أن «استحق» بمعنى «حق» المجرد الواحدي فإنه قال: واستحق هنا
~~بمعنى حق، أي وجب، والمعنى: فآخران من الذين وجب عليهم الإيصاء بتوصيته
~~بينهم وهم ورثته «وهذا التفسير الذي ذكره الواحدي أوضح من المعنى الذي ذكره
~~ابو محمد على هذا الوجه وهو ظاهر.
# وأما قراءة حمزة وأبي بكر فمرفوع» استحق «ضمير الإيصاء أو الوصية أو
~~المال أو الإثم حسبما تقدم، وأما» الأولين «فجمع» أول «المقابل ل» آخر
~~«وفيه أربعة أوجه، أحدها: أنه مجرور صفة ل» الذين «. الثاني: أنه بدل منه
~~وهو قليل لكونه مشتقا. الثالث: أنه بدل من الضمير في» عليهم «، وحسنه هنا
~~وإن كان مشتقا عدم صلاحية ما قبله للوصف، نقل هذين الوجهين الأخيرين مكي
~~الرابع: أنه منصوب على المدح، ذكره الزمخشري، قال:» ومعنى الأولية التقدم
~~على الأجانب في الشهادة لكونهم أحق بها «، وإنما
# PageV04P480
# فسر الأولية بالتقدم على الأجاب جريا على ما مر في تفسيره: أو آخران من
~~غيركم أنهما من الأجانب لا من الكفار. وقال الواحدي:» وتقديره من الأولين
~~الذين استحق عليهم الإيصاء أو الإثم، وإنما قيل لهم «الأولين» من حيث كانوا
~~أولين في الذكر، ألا ترى أنه ms1495 قد تقدم: {يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم}
~~وكذلك {اثنان ذوا عدل منكم} ذكرا في اللفظ قبل قوله: {أو آخران من غيركم}
~~وكان ابن عباس يختار هذه القراءة ويقول: «أرأيت إن كان الأوليان صغيرين كيف
~~يقومان مقامهما» ؟ أراد أنهما إذا كانا صغيرين لم يقوما في اليمين مقام
~~الحانثين.
# ونحا ابن عطية هذا المنحى قال: «معناه من القوم الذين استحق عليهم أمرهم
~~أي: غلبوا عليه، ثم وصفهم بأنهم أولون أي: في الذكر في هذه الآية» .
# وأما قراءة الحسن فالأولان مرفوعان ب «استحق» فإنه يقرؤه مبنيا للفاعل.
~~قال الزمخشري: و «يحتج به من يرى رد اليمين على المدعي» ، ولم يبين من هما
~~الأولان، والمراد بهما الاثنان المتقدمان في الذكر. وهذه القراءة كقراءة
~~حفص، فيقدر فيها ما ذكر، ثم مما يليق من تقدير المفعول.
# وأما قراءة ابن سيرين فانتصابها على المدح ولا يجوز فيها الجر، لأنه: إما
~~على البدل وإما على الوصف بجمع، والأولين في قراءته مثنى فتعذر فيها ذلك.
~~وأما قراءة «الأولين» كالأعلين فحكاها أبو البقاء قراءة شاذة لم يعزها،
~~قال: «ويقرأ» الأولين «جمع الأولى، وإعرابه كإعراب الأولين» يعني في قراءة
~~حمزة، وقد تقدم أن فيها أربعة أوجه وهي جارية هنا.
# PageV04P481
# قوله: «فيقسمان» نسق على «يقومان» والسبية فيها ظاهرة. و «لشهادتنا أحق»
~~: هذه الجملة جواب القسم في قوله: «فيقسمان» و «ذلك أدنى» لامحل لهذه
~~الجملة لاستئنافها، والمشار إليه الحكم السابق بتفصيله، أي: ما تقدم ذكره
~~من الأحكام أقرب إلى حصول إقامة الشهادة على ما ينبغي. وقيل المشار إليه
~~الحبس بعد الصلاة، وقيل: تحليف الشاهدين. و «أن يأتوا» أصله إلى أن يأتوا.
~~وقدره أبو البقاء ب «من» أيضا، أي: أدنى من أن يأتوا. وقدره مكي بالباء أي:
~~بأن يأتوا، وليسا بواضحين، ثم حذف حرف الجر فنشأ الخلاف المشهور. و «على
~~وجهها» متعلق ب «يأتوا» . وقيل: في محل نصب على الحال منها، وقدره أبو
~~البقاء ب «محققة وصحيحة» وهو تفسير معنى؛ لما عرفت غير مرة من أن الأكوان
~~المقيدة لا تقدر في مثله.
# قوله: ms1496 {أو يخافوا} في نصبه وجهان، أحدهما: أنه منصوب عطفا على «يأتوا»
~~وفي «أو» على هذا تأويلان، أحدهما: أنها على بابها من كونها لأحد الشيئين،
~~والمعنى: ذلك الحكم أقرب إلى حصول الشهادة على ما ينبغي أو خوف رد الأيمان
~~إلى غيرهم فتسقط أيمانهم. والتأويل الآخر: أن تكون بمعنى الواو، أي: ذلك
~~الحكم كله أقرب إلى أن يأتوا، وأقرب إلى أن يخافوا، وهذا مفهوم من قول ابن
~~عباس. الثاني من وجهي النصب: أنه منصوب بإضمار «أن» بعد «أو» ومعناها «إلا»
~~كقولهم: «لألزمنك أو تقضيني حقي» تقديره: إلا أن تقضيني، ف «أو» حرف عطف
~~على بابها، والفعل بعدها
# PageV04P482
# منصوب بإضمار «أن» وجوبا، و «أن» وما في حيزها مؤولة بمصدر، ذلك المصدر
~~معطوف على مصدر متوهم من الفعل قبله، فمعنى: لألزمنك أو تقضيني حقي: ليكونن
~~مني لزوم لك أو قضاؤك لحقي، وكذا المعنى هنا أي: ذلك أدنى بأن يأتوا
~~بالشهادة على وجهها؛ وإلا خافوا رد الأيمان، كذا قدره ابن عطية بواو قبل
~~«إلا» وهو خلاف تقدير النحاة، فإنهم لا يقدرون «أو» إلا بلفظ «إلا» وحدها
~~دون واو.
# وكأن «إلا» في عبارته على ما فهمه الشيخ ليست «إلا» الاستثنائية، بل
~~أصلها «إن» شرطية دخلت على «لا» النافية فأدغمت فيها، فإنه قال: «أو تكون»
~~أو «بمعنى» إلا إن «، وهي التي عبر عنها ابن عطية بتلك العبارة من تقديرها
~~بشرط - محذوف فعله - وجزاء انتهى. وفيه نظر من وجهين، أحدهما: أنه لم يقل
~~بذلك أحد، أعني كون» أو «بمعنى الشرط. والثاني: انه بعد أن حكم عليها بأنها
~~بمعنى» إلا إن «جعلها بمعنى شرط حذف فعله.
# و {أن ترد} في محل نصب على المفعول به اي: أو يخافوا رد أيمانهم. و» بعد
~~أيمانهم «إما ظرف ل» ترد «أو متعلق بمحذوف على أنها صفة ل» أيمان «وجمع
~~الضمير في قوله» يأتوا «وما بعده وإن كان عائدا في المعنى على مثنى وهو
~~الشاهدان، فقيل: هو عائد على صنفي الشاهدين. وقيل: بل عائد على الشهود من
~~الناس كلهم، معناه: ذلك أولى وأجدر ms1497 أن يحذر الناس الخيانة فيتحروا في
~~شهادتهم خوف الشناعة عليهم والفضحية في رد اليمين على المدعي. وقوله:
~~{واتقوا الله} لم يذكر معلق التقوى: إما للعلم به أي: واتقوا الله في
~~شهادتكم وفي الموصين عليهم بأن لا تختلسوا لهم شيئا؛ لأن القصة كانت بهذا
~~السبب، وإما قصدا لإيقاع التقوى، فيتناول كل ما يتقى
# PageV04P483
# منه. وكذا مفعول» اسمعوا «إن شئت حذفته اقتصارا أو اختصارا أي: اسمعوا
~~أوامره ونواهيه من الأحكام المتقدمة، وما أفصح ما جيء بهاتين الجملتين
~~الأمريتين، فتبارك الله أصدق القائلين.
# PageV04P484
# قوله تعالى: {يوم يجمع} : في نصبه أحد عشر وجها، أحدها: أنه منصوب ب
~~«اتقوا» أي: اتقوا الله في يوم جمعه الرسل قاله الحوفي، وهذا ينبغي ألا
~~يجوز لأن أمرهم بالتقوى في يوم القيامة لا يكون، إذ ليس بيوم تكليف
~~وابتلاء، ولذلك قال الواحدي: ولم «ينصب اليوم الظرف للاتقاء، لأنهم لم
~~يؤمروا بالتقوى في ذلك اليوم، ولكن على المفعول به كقوله: {واتقوا يوما}
~~[البقرة: 48] . الثاني: أنه منصوب ب» اتقوا «مضمرا يدل عليه» واتقوا الله
~~«قال الزجاج:» هو محمول على قوله: «واتقوا الله» ثم قال: «يوم يجمع» أي:
~~واتقوا ذلك اليوم «، فدل ذكر الاتقاء في الأول على الاتقاء في هذه الآية،
~~ولا يكون منصوبا على الظرف للاتقاء لأنهم لم يؤمروا بالاتقاء في ذلك اليوم،
~~ولكن على المفعول به كقوله تعالى: {واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا}
~~[البقرة: 48] . الثالث: أنه منصوب بإضمار» اذكروا «الرابع: بإضمار» احذروا
~~«الخامس: أنه بدل اشتمال من الجلالة. قال الزمخشري:» يوم يجمع «بدل من
~~المنصوب في» واتقوا الله «وهو من بدل الاشتمال كأنه قيل: واتقوا الله يوم
~~جمعه» انتهى، ولا بد من حذف مضاف على هذا الوجه حتى تصح له هذه العبارة
~~التي ظاهرها ليس بجيد، لأن الاشتمال لا يوصف به الباري تعالى أي مذهب
~~فسرناه من مذاهب النحويين في الاشتمال، والتقدير: واتقوا عقاب الله يوم
~~يجمع رسله، فإن العقاب مشتمل على زمانه، أو زمانه مشتمل عليه، أو عاملها
~~مشتمل عليهما على حسب الخلاف في
# PageV04P484
# تفسير البدل ms1498 الاشتمالي، فقد تبين لك امتناع هذه العبارات بالنسبة إلى
~~الجلالة الشريفة. واستبعد الشيخ هذا الوجه بطول الفصل بجملتين، ولا بعد فإن
~~هاتين الجملتين من تمام معنى الجملة الأولى. السادس: أنه منصوب ب «لا يهدي»
~~قال الزمخشري وأبو البقاء. قال الزمخشري: «أي: لا يهديهم طريق الجنة يومئذ
~~كما يفعل بغيرهم» . وقال أبو البقاء: «أي: لا يهديهم في ذلك اليوم إلى حجة
~~أو إلى طريق الجنة» .
# السابع: أنه مفعول به وناصبه «اسمعوا» ولا بد من حذف مضاف حينئذ لأن
~~الزمان لا يسمع، فقدره أبو البقاء: «واسمعوا خبر يوم يجمع» ولم يذكر أبو
~~البقاء غير هذين الوجهين وبدأ بأولهما. وفي نصبه ب «لا يهدي» نظر من حيث
~~إنه لا يهديهم مطلقا لا في ذلك اليوم ولا في الدنيا، أعني المحكوم عليهم
~~بالفسق، وفي تقدير الزمخشري «لايهديهم إلى طريق الجنة» نحو إلى مذهبه من أن
~~نفي الهداية المطلقة لا يجوز على الله تعالى، ولذلك خصص المهدى إليه ولم
~~يذكر غيره، والذي سهل ذلك عنده أيضا كونه في يوم لا تكليف فيه، وأما في دار
~~التكليف فلا يجيز المعتزلي أن ينسب إلى الله تعالى نفي الهداية مطلقا
~~البتة.
# الثامن: أنه منصوب ب «اسمعوا» قاله الحوفي، وفيه نظر لأنهم ليسوا مكلفين
~~بالسماع في ذلك اليوم، إذ المراد بالسماع السماع التكليفي. التاسع: أنه
~~منصوب بإضمار فعل متأخر أي: يوم يجمع الله الرسل كان كيت وكات، قاله
~~الزمخشري. العاشر: قلت: يجوز أن تكون المسألة من باب الإعمال، فإن كلا من
~~هذه العوامل الثلاثة المتقدمة
# PageV04P485
# يصح تسلطه عليه بدليل أن العلماء جوزوا فيه ذلك، وتكون المسألة مما تنازع
~~فيها ثلاثة عوامل وهي «اتقوا» و «اسمعوا» و «لا يهدي» ، ويكون من إعمال
~~الأخير لأنه قد حذف من الأولين ولا مانع يمنع من الصناعة، وأما المعنى فقد
~~قدمت أنه لا يظهر نصب «يوم» بشيء من الثلاثة لأن المعنى يأباه، وإنما أجزت
~~ذلك جريا على ما قالوه وجوزوه، لاسيما أبو البقاء فإنه لم يذكر غير كونه
~~منصوبا ب «اسمعوا» أو ب «لايهدي» ms1499 ، وكذا الحوفي جوز أن ينتصب ب «اتقوا» وب
~~«اسمعوا» الحادي عشر: أنه منصوب ب «اقولوا: لا علم لنا» أي: قال الرسل يوم
~~جمعهم وقول الله لهم ماذا أجبتم. واختاره الشيخ على جميع ما تقدم، قال:
~~«وهو نظير ما قلناه في قوله تعالى: {وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في
~~الأرض خليفة قالوا أتجعل} [البقرة: 30] وهو وجه حسن.
# قوله: {ماذآ أجبتم} فيه أربعة أقوال، أحدها: أن» ماذا «بمنزلة اسم واحد،
~~فغلب فيه جانب الاستفهام ومحله النصب على المصدر بما بعده، والتقدير: أي
~~إجابة أجبتم. قال الزمشخري:» ماذا أجبتم «منتصب انتصاب مصدره على معنى: أي
~~إجابة أجبتم، ولو أريد الجواب لقيل: بماذا أجبتم» أي: لو أريد الكلام
~~المجاب لقيل: بماذا. ومن مجيء «ماذا» كله مصدرا قوله:
### | 183 - 3- 
# ماذا يغير ابنتي ربع عويلهما ... لا ترقدان ولا بؤس لمن رقدا
# الثاني: أن «ما» استفهامية في محل رفع بالابتداء و «ذا» خبره، وهي
# PageV04P486
# موصولة بمعنى الذي لاستكمال الشرطين المذكورين، و «أجبتم» صلتها، والعائد
~~محذوف أي: ما الذي أجبتم به، فحذف العائد، قاله الحوفي. وهذا لايجوز، لأنه
~~لا يجوز حذف العائد المجرور إلا إذا جر الموصول بحرف مثل ذلك الحرف الجار
~~للعائد، وأن يتحد متعلقاهما: نحو: «مررت بالذي مررت» أي به، وهذا الموصول
~~غير مجرور، لو قلت: «رأيت الذي مررت» أي: مررت به لم يجز، اللهم إلا أن
~~يدعى حذفه على التدريج بأن يحذف حرف الجر فيصل الفعل إلى الضمير فيحذف
~~كقوله:
# {وخضتم كالذي خاضوا} [التوبة: 69] أي: في أحد أوجهه، وقوله: {فاصدع بما
~~تؤمر} [الحجر: 94] في أحد وجهيه، وعلى الجملة فهو ضعيف. الثالث: أن «ما»
~~مجرورة بحرف جر مقدر، لما حذف بقيت في محل نصب، ذكره أبو البقاء وضعف الوجه
~~الذي قبله - أي كون ذا موصولة - فإنه قال: «ماذا» في موضع نصب ب «أجبتم»
~~وحرف الجر محذوف، و «ما» و «ذا» هنا بمنزلة اسم واحد، ويضعف أن تجعل «ما»
~~بمعنى الذي لأنه لا عائد هنا، وحذف العائد مع حرف الجر ضعيف «قلت: أما جعله
~~حذف العائد ms1500 المجرور ضعيفا فصحيح تقدم شرحه والتنبيه عليه، وأما حذف حرف
~~الجر وانتصاب مجروره فهو ضعيف أيضا، لا يجوز إلا في ضرورة كقوله:
### | 183 - 4- 
# فبت كأن العائدات فرشنني ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P487
# وقوله:
### | 183 - 5- 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... وأخفي الذي
~~لولا الأسى لقضاني
# وقوله:
### | 183 - 6- 
# تمرون الديار ولم تعوجوا ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . .
# وقد تقدم تحقيق ذلك واستنثاء المطرد منه، فقد فر من ضعيف ووقع في أضعف
~~منه. الرابع: قال ابن عطية» «معناه: ماذا أجابت به الأمم» فجعل «ماذا»
~~كناية عن المجاب به لا المصدر، وبعد ذلك، فهذا الكلام منه محتمل أن يكون
~~مثل ما تقدم حكايته عن الحوفي في جعله «ما» مبتدأ استفهامية، و «ذا» خبره
~~على أنها موصولة، وقد تقدم التنبيه على ضعفه، ويحتمل أن يكون «ماذا» كله
~~بمنزلة اسم استفهام في محل رفع بالابتداء، وأجبتم «خبره، والعائد محذوف كما
~~قدره هو، وهو أيضا ضعيف، لأنه لا يحذف عائد المبتدأ وهو مجرور إلا في مواضع
~~ليس هذا منها، لو قلت:» زيد مررت «لم يجز، وإذا تبين ضعف هذه الأوجه رجح
~~الأول.
# والجمهور على» أجبتم «مبنيا للمفعول، وفي حذف الفاعل هنا ما لا يبلغ كنهه
~~من الفصاحة والبلاغة حيث اقتصر على خطاب رسله غير مذكور معهم غيرهم، رفعا
~~من شأنهم وتشريفا واختصاصا. وقرأ ابن عباس
# PageV04P488
# وأبو حيوة» أجبتم «مبنيا للفاعل والمفعول محذوف أي: مذا أجبتم أممكم حين
~~كذبوكم وآذوكم، وفيه توبيخ للأمم، وليست في البلاغة كالأولى.
# وقوله: {إنك أنت علام الغيوب} كقوله: {إنك أنت العليم الحكيم} [الآية:
~~32] في البقرة. والجمهور على رفع» علام الغيوب «وقرئ بنصبه وفيه أوجه ذكرها
~~أبو القاسم وهي: الاختصاص والنداء وصفة لاسم» إن «قال:» وقرئ بالنصب على أن
~~الكلام تم عند قوله «إنك أنت» أي: إنك الموصوف بأوصافك المعروفة من العلم
~~وغيره، ثم انتصب «علام الغيوب» على الاختصاص أو على النداء أو هو صفة لاسم
~~«إن» قال الشيخ: «وهو على حذف الخبر لفهم المعنى، فتم الكلام بالمقدر في
~~قوله» إنك أنت «اي: إنك الموصوف بأوصافك المعروفة من العلم وغيره» ثم قال:
~~«قال الزمخشري: ثم انتصب فذكره إلى آخره» ms1501 فزعم أن الزمخشري قدر ل «إنك»
~~خبرا محذوفا، والزمخشري لا يريد ذلك البتة ولا يرتضيه، وإنما يريد أن هذا
~~الضمير بكونه لله تعالى هو الدال على تلك الصفات المذكورة لا انفكاك لها
~~عنه، وهذا المعنى هو الذي تقضيه البلاغة والذي غاص [عليه أبو القاسم، لا
~~ماقدره] الشيخ موهما أنه أتى به من عنده.
# ويعني بالاختصاص النصب على المدح لا الاختصاص الذي هو شبيه بالنداء، فإن
~~شرطه ان يكون حشوا، ولكن الشيخ قد رد على أبي القاسم قوله «إنه يجوز أن
~~يكون صفة لاسم» إن «بأن اسمها هنا ضمير مخاطب، والضمير لا يوصف مطلقا عند
~~البصريين، ولا يوصف منه عند الكسائي إلا ضمير الغائب لإبهامه في قولهم»
~~مررت به
# PageV04P489
# المسكين «مع إمكان تأويله بالبدل وهو رد واضح، على أنه يمكن أن يقال أراد
~~بالصفة البدل وهي عبارة سيبويه، يطلق الصفة ويريد البدل فله أسوة بإمامه
~~واللازم مشترك، فما كان جوابا عن سيبويه كان جوابا له، ولكن يبقى فيه البدل
~~بالمشتق وهو اسهل من الأول. ولم أرهم خرجوها على لغة من ينصب الجزأين ب» إن
~~«وأخواتها كقوله:
### | 1837 - 
# إن العجوز خبة جروزا ... [وقوله] :
### | 183 - 8- 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . إن حرا سنا أسدا
# [وقوله] :
### | 183 - 9- 
# ليت الشباب هو الرجيع على الفتى ... . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . .
# [وقوله] :
### | 184 - 0- 
# كأن أذنيه إذا تشوفا ... قادمة أو قلما محرفا
# PageV04P490
# ولو قيل به لكان صوابا
# و» علام «مثال مبالغة فهو ناصب لما بعده تقديرا، وبهذا ايضا يرد على
~~الزمخشري على تقدير تسليم صحة وصف الضمير من حيث إنه نكرة؛ لأن إضافته غير
~~محضة وموصوفه معرفة. والجمهور على ضم العين من» الغيوب «وهو الأصل، وقرأ
~~حمزة وأبو بكر بكسرها، والخلاف جار في ألفاظ أخر نحو:» البيوت والجيوب
~~والعيون والشيوخ «وقد تقدم تحرير هذا كله في البقرة عند ذكر {البيوت}
~~[الآية: 189] ، وستأتي كل لفظة من هذه الألفاظ معزوة لقارئها في سورها إن
~~شاء الله تعالى. وجمع الغيب هنا وإن كان مصدرا لاختلاف أنواعه، وإن أريد به
~~الشيء الغائب، أو قلنا إنه مخفف من فيعل كما تقدم تحقيقه في ms1502 البقرة فواضح.
# PageV04P491
# قوله تعالى: {إذ قال الله} : فيها أوجه، أحدها: أنه بدل من «يوم يجمع»
~~قال الزمخشري: «والمعنى: أنه يوبخ الكافرين بسؤال الرسل عن إجابتهم،
~~وبتعديد ما أظهر على أيديهم من الآيات العظام فكذبهم بعضهم وسموهم سحرة،
~~وتجاوز بعضهم الحد فجعله وأمه إليهن» . ولما ذكر ابو البقاء هذا الوجه تأول
~~فيه «قال» ب «يقول» وأن «إذ» وإن كانت للماضي فإنما وقعت هنا على حكاية
~~الحال. الثاني: أنه منصوب ب «اذكر» مقدرا، قال أبو البقاء: «ويجوز أن يكون
~~التقدير: إذ يقول» ، يعني أنه لا بد من تأويل الماضي بالمستقبل، وهذا كما
~~تقدم له في الوجه قبله، وكذا
# PageV04P491
# ابن عطية تأوله ب «يقول» فإنه قال: «تقديره: اذكر يا محمد إذ» و «قال»
~~هنا بمعنى «يقول» لأن ظاهر هذا القول إنما هو في يوم القيامة تقدمه لقوله:
~~{أأنت قلت للناس} الثالث: أنه في محل رفع خبرا لمتبدأ مضمر، أي: ذلك إذ
~~قال، ذكره الواحدي وهذا ضعيف، لأن «إذ» لا يتصرف فيها، وكذلك القول بأنها
~~مفعول بها بإضمار «اذكر» وقد تقدم تحقيق ذلك، اللهم إلا أن يريد الواحدي
~~بكونه خبرا أنه ظرف قائم مقام خبر نحو: «زيد عندك» فيجوز.
# قوله: {ياعيسى ابن مريم} تقدم الكلام في اشتقاق هذه المفردات ومعانيها و
~~«ابن» صفة ل «عيسى» نصب لأنه مضاف، وهذه قاعدة كلية مفيدة، وذلك أن المنادى
~~المفرد المعرفة الظاهر الضمة إذا وصف ب «ابن» أو ابنة ووقع الابن أو الابنة
~~بين علمين أو اسمين متفقين في اللفظ ولم يفصل بين الابن وبين موصوفه بشيء
~~تثبت له أجكام منها: أنه يجوز إتباع المنادى المضموم لحركة نون «ابن» فيفتح
~~نحو: «يا زيد بن عمرو، ويا هند ابنة بكر» بفتح الدال من «زيد» و «هند»
~~وضمها، فلو كانت الضمة مقدرة نحو ما نحن فيه، فإن الضمة مقدرة على ألف
~~«عيسى» فهل يقدر بناؤه على الفتح إتباعا كما في الضمة الظاهرة؟ خلاف:
~~الجمهور على عدم جوازه، إذ لا فائدة في ذلك، فإنه إنما كان للإتباع وهذا
~~المعنى مفقود في ms1503 الضمة المقدرة. وأجاز الفراء ذلك إجراء للمقدر مجرى
~~الظاهر، وتبعه أبو البقاء فإنه قال: «يجوز أن يكون على الألف من» عيسى
~~«فتحة، لأنه قد وصف ب» ابن «وهو بين علمين، وأن يكون علهيا ضمة، وهو مثل
~~قولك:» يا زيد بن عمرو «بفتح الدال وضمها» .
# وهذا الذي قالاه غير بعيد، ويشهد له مسألة عند الجميع:
# PageV04P492
# وهو ما إذا كان المنادى مبنيا على الكسر مثلا نحو: «يا هؤلاء» فإنهم
~~أجازوا في صفته الوجهين: الرفع والنصب فيقولون: «يا هؤلاء العقلاء
~~والعقلاء» بنصب العقلاء ورفعها، قالوا: والرفع مراعاة لتلك الضمة المقدرة
~~على «هؤلاء» فإنه مفرد معرفة، والنصب على محله، فقد اعتبروا الضمة المقدرة
~~في الإتباع، وإن كان ذلك فائتا، في اللفظ. وقد يفرق بأن «هؤلاء» نحن مضطرون
~~فيه إلى تقدير تلك الحركة لأنه مفرد معرفة، فكأنها ملفوظ بها بخلاف تقدير
~~الفتحة هنا.
# وقال الواحدي في «يا عيسى» : ويجوز أن يكون في محل النصب [لأنه في نية
~~الإضافة، ثم جعل الابن توكيدا له، وكل ما كان] مثل هذا جاز فيه الوجهان
~~نحو: «يا زيد بن عمرو» وأنشد:
### | 184 - 1- 
# يا حكم بن المنذر بن الجارود ... أنت الجواد بن الجواد بن الجود
# سرادق المجد عليك ممدود ... بنصب الأول ورفعه على ما بينا. وقال
~~التبريزي: «الأظهر عندي أن موضع» عيسى «نصب؛ لأنك [تجعل الاسم مع نعته إذا
~~أضفته إلى العلم] كالشيء الواحد المضاف، وهذا الذي قالاه لا يشبه كلام
~~النحاة أصلا، بل يقولون: الفتحة للإتباع ولم يعتد بالساكن لأنه حاجز غير
~~حصين، كذا قال الشيخ. قلت: قد قال الزمخشري - وكونه ليس من النحاة مكابرة
~~في
# PageV04P493
# الضروريات - عند قوله: {إذ قال الحواريون ياعيسى ابن مريم} [المائدة:
~~112] :» عيسى في محل النصب على إتباع حركته حركة الابن كقولك: «يا زيد بن
~~عمرو» وهي اللغة الفاشية، ويجوز أن يكون مضموما كقولك «يا زيد بن عمرو»
~~والدليل عليه قوله:
### | 184 - 2- 
# أحار بن عمرو كأني خمر ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# لأن الترخيم لا يكون إلا في المضموم انتهى. فاحتاج إلى الاعتذار عن تقدير
~~الضمة، واستشهد لها بالبيت لمخالفتها ms1504 اللغة الشيهرة.
# وقولي: «المفرد» تحرز من المطول. وقولي «المعرفة» تحرز من النكرة نحو:
~~«يا رجلا ابن رجل» إذا لم تقصد به واحدا بعينه. وقولي: «الظاهر الضمة» تحرز
~~من نحو: «يا موسى بن فلان» وكالآية الكريمة. وقولي: ب «ابن» تحرز من الوصف
~~بغيره نحو: «يا زيد صاحبنا» وقولي: «بين علمين أو متفقين لفظا» تحرز من
~~نحو: «يا زيد بن أخينا» وقولي: «غير مفصول» تحرز من نحو: «يا زيد العاقل
~~ابن عمرو» فإنه لا يجوز في جميع ذلك إلا الضم. وقولي: «أحكام» قد تقدمت
~~منها ما ذكرته من جواز فتحه إتباعا، ومنها: حذف ألفه خطا، ومنها: حذف
~~تنوينه في غير النداء؛ لأن المنادى لا تنوين فيه.
# وقولي: «وصف» تحرز من أن يكون الابن خبرا لا صفة نحو: «زيد ابن عمرو» وهل
~~يجوز إتباع «ابن» فيضم نحو: «يا زيد بن عمرو» بضم «ابن» ؟ فيه خلاف.
# PageV04P494
# وفي قوله: {ابن مريم} ثلاثة أوجه، أحدها: أنه صفة كما تقدم، والثاني: أنه
~~بدل والثالث: أنه بيان، وعلى الوجهين الأخيرين لا يجوز تقدير التفحة إتباعا
~~إجماعا، لأن الابن لم يقع صفة، وقد تقدم أن ذلك شرط.
# قوله: {إذ أيدتك} في «إذ» أوجه، أحدها: أنه منصوب ب «نعمتي» كأنه قيل:
~~اذكر إذ أنعمت عليك وعلى أمك في وقت تأييدي لك. والثاني: أنه بدل من
~~«نعمتي» بدل اشتمال، وكأنه في المعنى تفسير للنعمة. والثالث: أنه حال من
~~«نعمتي» قاله أبوالبقاء والرابع: أن يكون مفعولا به على السعة قاله أبو
~~البقاء أيضا. قلت: هذا هو الوجه الثاني - أعني البدلية - وقرأ الجمهور
~~«أيدتك» بتشديد الياء، وغيرهم «آيدتك» وقد تقدم الكلام على ذلك وعلى من قرأ
~~بها وما قاله الزمخشري وابن عطية والشيخ في سورة البقرة فلينظر ثم.
# قوله: {تكلم الناس في المهد} إلى آخرها: تقدم ايضا في آل عمران، وما
~~فائدة قوله: {في المهد وكهلا} إلا أن هنا بعض زيادات لابد من التعرض لها.
~~قرأ ابن عباس: «فتنفخها» بحذف حرف الجر اتساعا. والجمهور: «فتكون» بالتاء
~~منقوطة فوق، وأبو جعفر منقوطة تحت، أي: ms1505 فيكون المنفوخ فيه. والضمير في
~~«فيها» قال ابن عطية: «اضطربت فيه أقوال المفسرين» قال مكي: «هو في آل
~~عمران عائدة على الطائر، وفي المائدة عائد على الهيئة» قال: «ويصح عكس هذا»
~~. وقال غير مكي: «الضمير المذكور عائد على الطين» . قال ابن عطية: «ولا يصح
~~عود هذا الضمير على الطير ولا على الطين ولا على الهيئة، لأن الطير أو
~~الطائر الذي يجيء الطين على هيئته لا ينفخ فيه البتة، وكذلك لا نفخ في
~~هيئته الخاصة به، وكذلك الطين إنما هو الطين العام ولا نفخ في ذلك» . وقال
~~الزمخشري: «ولا يرجع الضمير إلى الهيئة المضاف إليها لأنها ليست من خلقه
~~ولا من نفخه في شيء، وكذلك الضمير في» فتكون «. ثم قال ابن عطية:»
# PageV04P495
# والوجه عود ضمير المؤنث على ما تقتضيه الآية ضرورة أي: صورا أو أشكالا أو
~~اجساما، وعود الضمير المذكر على المخلوق المدلول عليه ب «تخلق» ثم قال:
~~«ولك أن تعيده على ما تدل عليه الكاف من معنى المثل لأن المعنى: وإذ تخلق
~~من الطين مثل هيئته، ولك أن تعيده على الكاف نفسها فتكون اسما في غير
~~الشعر» انتهى.
# وهذا القول هو عين ما قبله، فإن الكاف أيضا بمعنى مثل، وكونها اسما في
~~غير الشعر لم يقل به غير الأخفش.
# استشكل الناس قول مكي المتقدم كما قدمت حكايته عن ابن عطية، ويمكن أن
~~يجاب عنه بأن قوله «عائد على الطائر» لا يريد به الطائر الذي أضيفت إليه
~~الهيئة بل الطائر المصور، والتقدير: وإذ تخلق من الطين طائرا
# PageV04P496
# صورة الطائر الحقيقي فتنفخ فيه فيكون طائرا حقيقيا، وأن قوله «عائد على
~~الهيئة» لا يريد الهيئة المجرورة بالكاف، بل الموصوفة بالكاف، والتقدير:
~~وإذ تخلق من الطين هيئة مثل هيئة الطائر فتنفخ فيها أي: في الموصوفة بالكاف
~~التي نسب خلقها إلى عيسى. وأما كونه كيف يعود ضمير مذكر على هيئة وضمير
~~مؤنث عل الطائر لأن قوله: «ويجوز عكس هذا» يؤدي إلى ذلك «فجوابه أنه جاز
~~بالتأويل، لأنه تؤول الهيئة بالشكل ويؤول الطائر بالهيئة فاستقام، وهو ms1506 موضع
~~تأول وتأن. وقال هنا» بإذني «أربع مرات عقيب أربع جمل، وفي آل عمران» بإذن
~~الله «مرتين؛ لأن هناك موضع إخبار فناسب الإيجاز، وهنا مقام تذكير بالنعمة
~~والامتنان فناسب الإسهاب؛ وقوله:» بإذني «حال: إما من الفاعل أو من
~~المفعول.
# قوله: {إلا سحر} قرأ الأخوان هنا وفي هود وفي الصف» إلا ساحر «اسم فاعل،
~~والباقون:» إلا سحر «مصدرا في الجميع، والرسم يحتمل القراءتين، فأما قراءة
~~الجماعة فتحتمل أن تكون الإشارة إلى ما جاء به من البينات أي: ما هذا الذي
~~جاء به من الآيات الخوارق إلى سحر، ويحتمل ان تكون الإشارة إلى عيسى، جعلوه
~~نفس السحر مبالغة نحو:» رجل عدل «، أو على حذف مضاف أي: إلا ذو سحر. وخص
~~مكي هذا الوجه بكون المراد بالمشار إليه محمدا صلى الله عليه وسلم فقال:»
~~ويجوز أن تكون إشارة إلى النبي محمد صلى الله عليه وسلم على تقدير حذف مضاف
~~أي: إن هذا إلا ذو سحر «. قلت: وهذا جائز، والمراد بالمشار إليه عيسى عليه
~~السلام، وكيف يكون المراد النبي صلى الله عليه وسلم وهو لم يكن في زمن عيسى
# PageV04P497
# والحواريين حتى يشيروا إليه إلا بتأويل بعيد» وأما قراءة الأخوين فتحتمل
~~أن يكون «ساحر» اسم فاعل والمشار إليه «عيسى» ، ويحتمل أن يكون المراد به
~~المصدر كقولهم: «عائذا بك وعائذا بالله من شرها، والمشار إليه ما جاء به
~~عيسى من البينات والإنجيل، ذكر ذلك مكي، وتبعه أبو البقاء، إلا أن الواحدي
~~منع من ذلك فقال - بعد أن حكى القراءتين -» وكلاهما حسن لاستواء كل واحد
~~منهما في أن ذكره قد تقدم، غير أن الاختيار «سحر» لجواز وقوعه على الحدث
~~والشخص، وأما وقوعه على الحدث فسهل كثير، ووقوعه على الشخص يريد ذو سحر
~~كقوله:
# {ولكن البر من آمن} [البقرة: 177] وقالوا: «إنما أنت سير» و «ما أنت إلا
~~سير» و:
### | 184 - 3- 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... فإنما هي إقبال وإدبار
# قلت: وهذا يرجح ما قدمته من أنه أطلق المصدر على الشخص مبالغة نحو: «رجل
~~عدل» ثم قال: «ولا يجوز أن يراد بساحر السحر، وقد ms1507 جاء فاعل يراد به المصدر
~~في حروف ليست بالكثير نحو:» عائذا بالله من شره «أي: عياذا، ونحو» العافية
~~«ولم تصر هذه الحروف من الكثرة بحيث يسوغ القياس عليها»
# PageV04P498
# قوله تعالى: {أن آمنوا} : في «أن» وجهان، أظهرهما: أنها تفسيرية لأنها
~~وردت بعدما هو بمعنى القول لا حروفه. والثاني: انها
# PageV04P498
# مصدرية بتأويل متكلف أي: أوجبت إليهم الأمر بالإيمان، وهنا قالوا «آمنا»
~~ولم يذكر المؤمن به، وهناك {آمنا بالله} [آل عمران: 52] فذكره، والفرق أن
~~هناك تقدم ذكر الله تعالى فقط فأعيد المؤمن به فقيل: «بالله» وهنا ذكر
~~شيئان قبل ذلك وهما: {أن آمنوا بي وبرسولي} فلم يذكر ليشمل المذكورين، وفيه
~~نظر. وهنا «بأننا» وهناك «بأنا» بالحذف، وقد تقدم غير مرة أن هذا هو الأصل،
~~وإنما جيء هنا بالأصل لأن المؤمن به متعدد فناسبه التأكيد.
# قوله: {هل يستطيع} قرأ الجمهور «يستطيع» بياء الغيبة «ربك» مرفوعا
~~بالفاعلية، والكسائي: «تستطيع» بتاء الخطاب لعيسى، و «ربك» بالنصب على
~~التعظيم، وقاعدته أنه يدغم لام «هل» في أحرف منها هذا المكان، وبقراءة
~~الكسائي قرأت عائشة، وكانت تقول: «الحواريون أعرف بالله من أن يقولوا: هل
~~يستطيع ربك» كأنها - رضي الله عنها - نزهتهم عن هذه المقالة الشنيعة أن
~~تنسب إليهم، وبها قرأ معاذ أيضا وعلي وابن عباس وسعيد بن جبير في آخرين،
~~وحينئذ فقد اختلفوا في هذه القراءة: هل تحتاج إلى حذف مضاف أم لا؟
~~فجمهورالمعربين / يقدرون: هل تستطيع سؤال ربك، وقال الفارسي: «وقد يمكن أن
~~يستغنى عن تقدير» سؤال «على أن يكون المعنى: هل تستطيع أن ينزل ربك بدعائك،
~~فيرد المعنى - ولا بد - إلى مقدر يدل عليه ما ذكر من اللفظ» قال الشيخ:
~~«وما قاله غير ظاهر لأن فعله تعالى وإن كان مسببا عن الدعاء فهو غير مقدور
~~لعيسى» واختار أبو عبيد هذه القراءة قال: «لأن القراءة الأخرى تشبه أن يكون
~~الحواريون شاكين، وهذه لا توهم ذلك» . قلت: وهذا بناء من الناس على أنهم
~~كانوا مؤمنين، وهذا هو الحق.
# PageV04P499
# قال ابن الأنباري: «لا يجوز لأحد أن يتوهم على الحواريين أنهم ms1508 شكوا في
~~قدرة الله تعالى» وبهذا يظهر أن قول الزمخشري أنهم ليسا مؤمنين ليس بجيد
~~وكأنه خارق للإجماع. قال ابن عطية: «ولا خلاف أحفظه أنهم كانوا مؤمنين» .
~~وأما القراءة الأولى فلا تدل له لأن الناس أجابوا عن ذلك باجوبة منها: أن
~~معناه: هل يسهل عليك أن تسأل ربك، كقولك لآخر: هل تستطيع أن تقوم؟ وأنت
~~تعلم استطاعته لذلك. ومنها: أنهم سألوه سؤال مستخبر: هل ينزل أم لا، فإن
~~كان ينزل فاسأله لنا.
# ومنها: أن المعنى هل يفعل ذلك وهل يقع منه إجابة لذلك؟ ومنه ما قيل لعبد
~~الله بن زيد: هل تستطيع أن تريني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يتوضأ؟ أي هل تحب ذلك؟ وقيل: المعنى: هل يطلب ربك الطاعة من نزول المائدة؟
~~قال أبو شامة: «مثل ذلك في الإشكال ما رواه الهيثم - وإن كان ضعيفا - عن
~~ثابت عن أنس» أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عاد أبا طالب في مرض فقال:
~~يا بن أخي ادع ربك الذي تعبده فيعافيني. قال: اللهم اشف عمي، فقام أبو طالب
~~كأنما نشط من عقال. فقال: يابن أخي إن ربك الذي تعبد ليطيعك. قال: وأنت يا
~~عماه لو أطعته، أو: لئن أطعت الله ليطيعنك اي: ليجيبنك إلى مقصودك «. قلت:
~~والذي حسن ذلك المقابلة منه صلى الله عليه وسلم للفظ عمه كقوله: {ومكروا
~~ومكر الله} [آل عمران: 54] وقيل: التقدير: هل يطيع؟ فالسين زائدة كقولهم:
~~استجاب وأجاب، قال:
### | 184 - 4- 
# وداع دعا يا من يجيب إلى الندى ... فلم يستجبه عند ذاك مجيب
# PageV04P500
# وبهذه الأجوبة يستغنى عن قول من قال:» إن يستطيع زائدة «والمعنى: هل ينزل
~~ربك، لأنه لا يزال من الأفعال إلا» كان «بشرطين وشذ زيادة غيرها في مواضع
~~عددتها في غير هذا الكتاب، على أن الكوفيين يجيزون زيادة بعض الأفعال
~~مطلقا، حكوا: قعد فلان يتهكم بي» ، وأنشدوا:
### | 184 - 5- 
# على ما قام يشتمني لئيم ... كخنزير تمرغ في رماد
# وحكى البصريون على وجه الشذوذ: «ما اصبح أبردها وما أمسى أدفأها» يعنون
~~الدنيا.
# قوله {أن ms1509 ينزل} في قراءة الجماعة في محل نصب مفعولا به أي: الإنزال. وقال
~~أبو البقاء: «والتقدير: على أن ينزل، أو في أن ينزل، ويجوز ألا يحتاج إلى
~~حرف جر على أن يكون» يستطيع «بمعنى» يطيق «. قلت: إنما احتاج إلى تقدير
~~حرفي الجر في الأول لأنه حمل الاستطاعة على الإجابة، وأما قوله أخيرا» إن
~~يستطيع بمعنى يطيق «فإنما يظهر كل الظهور على رأي الزمخشري من كونهم ليسوا
~~بمؤمنين. وأما في قراءة الكسائي فقالوا: هي في محل نصب على المفعولية
~~بالسؤال المقدر أي: هل يستطيع أنت أن تسأل ربك الإنزال، فيكون المصدر
~~المقدر مضافا لمفعوله الأول وهو» ربك «فلما حذف المصدر انتصب. وفيه نظر من
~~أنهم أعملوا المصدر مضمرا، وهو لا يجوز عند البصريين، يؤولون ما ورد ظاهره
~~ذلك. ويجوز أن يكون» أن
# PageV04P501
# ينزل «بدلا من» ربك «بدل اشتمال، والتقدير: هل تستطيع أي: هل تطيق إنزال
~~الله تعالى مائدة بسبب دعائك؟ وهو وجه حسن.
# و» مائدة «مفعول» ينزل «والمائدة: الخوان عليه طعام، فإن لم يكن عليه
~~طعام فليست بمائدة، هذا هو المشهور، إلا أن الراغب قال:» والمائدة: الطبق
~~الذي عليه طعام، ويقال لكل واحد منها مائدة «وهو مخالف لما عليه المعظم،
~~وهذه المسألة لها نظائر في اللغة، لا يقال للخوان مائدة إلا وعليه طعام
~~وإلا فهو خوان، ولا يقال كأس إلا وفيها خمر وإلا فهي قدح، ولا يقال ذنوب
~~وسجل إلا وفيه ماء، وإلا فهو دلو، ولا يقال جراب إلا وهو مدبوع وإلا فهو
~~إهاب، ولا قلم إلا وهو مبري وإلا فهو أنبوب.
# واختلف اللغويون في اشتقاقها فقال الزجاج: «هي من ماد يميد إذ تحرك، ومنه
~~قوله: {رواسي أن تميد بهم} [الأنبياء: 31] ومنه: ميد البحر» وهو ما يصيب
~~راكبه، فكأنها تميد بما عليها من الطعام، قال: «وهي فاعله على الأصل» وقال
~~أبو عبيد: «هي فاعلة بمعنى مفعولة مشتقة من ماده بمعنى أعطاه، وامتاده
~~بمعنى استعطاه فهي بمعنى مفعولة» قال: «كعيشة راضية» وأصلها أنها ميد بها
~~صاحبها أي: أعطيها، والعرب تقول: ما دني فلان ms1510 يميدني إذا أحسن إلي وأعطاني
~~«وقال أبو بكر بن الأنباري:» سميت مائدة لأنها غياث وعطاء، من قول العرب:
~~ماد فلان فلانا إذا أحسن إليه، وأنشد:
### | 184 - 6- 
# PageV04P502
# إلى أمير المؤمنين الممتاد ... أي: المحسن لرعيته، وهي فاعلة من الميد
~~بمعنى معطية فهو قريب من قول أبي عبيد في الاشتقاق، إلا أن‍ها عنده بمعنى
~~فاعله على بابها. وابن قتيبة وافق أبا عبيد في كونها بمعنى مفعولة، قال:
~~«لأنها يماد بها الآكلون أي يعطونها» . وقيل: هي من الميد وهو الميل، وهذا
~~هو معنى قول الزجاج. قوله: «من السماء» يجوز أن يتعلق بالفعل قبله، وأن
~~يتعلق بمحذوف على أنه صفة ل «مائدة» أي: مائدة كائنة من السماء أي: نازلة
~~منها.
# PageV04P503
# قوله تعالى: {تكون لنا عيدا} : في «تكون» ضمير يعود على «مائدة» هو
~~اسمها، وفي الخبر احتمالان، أظهرهما: أنه عيد، و «لنا» فيه وجهان أحدهما:
~~أنه حال من «عيدا» لأنها صفة له في الأصل، والثاني: أنها حال من ضمير
~~«تكون» عند من يجوز إعمالها في الحال. والوجه الثاني: أن «لنا» هو الخبر، و
~~«عيدا» حال: إما من ضمير «تكون» عند من يرى ذلك، وإما من الضمير في «لنا»
~~لأنه وقع خبرا فتحمل ضميرا، والجملة في محل نصب صفة لمائدة.
# وقرأ عبد الله: {تكن} بالجزم على جواب الأمر في قوله: «أنزل» قال
~~الزمخشري: «وهما نظير {يرثني ويرث} [مريم: 6] يريد قوله تعالى: {فهب لي من
~~لدنك وليا يرثني} بالرفع صفة، وبالجزم جوابا، ولكن القراءتان هناك
~~متواترتان، والجزم هنا في الشاذ.
# PageV04P503
# والعيد مشتق من العود لأنه يعود كل سنة، قاله ثعلب عن ابن الأعرابي. وقال
~~ابن الأنباري:» النحويون يقولون: يوم العيد، لأنه يعود بالفرح والسرور،
~~وعند العرب لأنه يعد بالفرح والحزن، وكل ما عاد إليه في وقت فهو عيد، حتى
~~قالوا للطيف عيد «قال الأعشى:
### | 184 - 7- 
# فواكبدي من لاعج الحب والهوى ... إذا اعتاد قلبي من أميمة عيدها
# أي: طيفها، وقال تأبط شرا:
### | 184 - 8- 
# يا عيد ما لك من شوق وإيراق ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . .
# وقال:
### | 184 - 9- 
# عاد قلبي من الطويلة عيد ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . .
# وقال الراغب:» ms1511 والعيدي حالة تعاود الإنسان، والعائدة: كل نفع يرجع إلى
~~الإنسان بشيء، ومنه «العود» للبعير المسن: إما لمعاودته السير والعمل فهو
~~بمعنى فاعل، وإما لمعاودة السنين وإياه ومرها عليه فهو بمعنى مفعول، قال:
~~امرؤ القيس:
### | 185 - 0- 
# PageV04P504
# على لاحب لا يهتدى بمناره ... إذا سافه العود النباطي جرجرا
# وصغره على «عييد» وكسروه على «أعياد» وكان القياس عويد وأعود، لزوال موجب
~~قلب الواو ياء، لأنها إنما قلبت لسكونها بعد كسرة ك «ميزان» ، وإنما فعلوا
~~ذلك قالوا: فرقا بينه وبين عود الخشب.
# قوله: {لأولنا وآخرنا} فيه وجهان أحدهما: أنه متعلق بمحذوف لأنه وقع صفة
~~ل «عيدا» الثاني: أنه بدل من «ن» في «لنا» قال الزمخشري: «لأولنا وآخرنا»
~~بدل من «لنا» بتكرير العامل «ثم قال:» وقرأ زيد بن ثابت والجحدري لأولانا
~~وأخرانا والتأنيث على معنى الأمة. «وخصص أبو البقاء كل وجه بشيء وذلك أنه
~~قال:» فأما «لأولنا وآخرنا» فإذا جعلت «لنا» خبرا وحالا من فاعل «تكون» فهو
~~صفة ل «عيدا» ، وإن جعلت «لنا» صفة ل «عيد» كان «لأولنا» بدلا من الضمير
~~المجرور بإعادة الجار «.
# قلت: إنما فعل ذلك لأنه إذا جعل «لنا» خبرا كان «عيدا» حالا، وإن جعله
~~حالا كان «عيدا» خبرا، فعلى التقديرين لا يمكنه جعل «لأولنا» بدلا من «لنا»
~~لئلا يلزم الفصل بين البدل والمبدل منه: إما بالحال وإما بالخبر وهو «عيد»
~~بخلاف ما إذا جعل «لنا» صفة ل «عيد» ، هذا الذي يظهر في تخصيصه ذلك بذلك،
~~ولكن يقال: قوله «فإن جعلت لنا صفة لعيدا كان لأولنا بدلا» مشكل أيضا، لأن
~~الفصل فيه موجود، لا سيما أن قوله لا يحمل على ظاهره لأن «لنا» ليس صفة بل
~~هو حال مقدمة، ولكنه نظر إلى الأصل، وأن التقدير: عيدا لنا لأولنا،
# PageV04P505
# فكأنه لا فصل، والظاهر جواز البدل، والفصل بالخبر أو الحال لا يضر لأنه
~~من تمامه فليس بأجنبي.
# واعلم أن البدل من ضمير الحاضر سواء كان متكلما أم مخاطبا لا يجوز عند
~~جمهور البصريين من بدل الكل من الكل لو قلت: «قمت زيد» يعني نفسك، و ms1512 «ضربتك
~~عمرا» لم يجز، قالوا: لأن البدل إنما يؤتي به للبيان غالبا، والحاضر متميز
~~بنفسه فلا فائدة في البدل منه، وهذا يقرب من تعليلهم في منع وصفه. وأجاز
~~الأخفش ذلك مطلقا مستدلا بظاهر هذه الآية وبقوله:
### | 185 - 1- 
# أنا سيف العشيرة فاعرفوني ... حميدا قد تذريت السناما
# ف «حميدا» بدل من ياء اعرفوني، وقول الآخر:
### | 185 - 2- 
# وشوهاء تغدو بي إلى صارخ الوغى ... بمستلئم مثل الفنيق المدجل
# وقوله:
### | 185 - 3- 
# بكم قريش كفينا كل معضلة ... وأم نهج الهدى من كان ضليلا
# وفي الحديث: «أتينا النبي صلى الله عليه وسلم نفر من الأشعريين»
# PageV04P506
# والبصريون يؤولون جميع ذلك، أما الآية الكريمة فعلى ما تقدم في الوجه
~~الأول، وأما «حميدا» فمنصوب على الاختصاص، وأما «بمستلئم» فمن باب التجريد
~~وهو شيء يعرفه أهل البيان، يعني أنه جرد من نفسه ذاتا متصفة بكذا، وأما
~~«قريش» فالرواية بالرفع على أنه منادى نون ضرورة كقوله:
### | 185 - 4- 
# سلام الله يا مطر عليها ... وليس عليك يا مطر السلام
# وأما «نفر» فخبر مبتدأ مضمر أي: نحن، ومنع ذلك بعضهم إلا أن يفيد البدل
~~توكيدا وإحاطة شمول فيجوز، واستدل بهذه الآية وبقول الآخر:
### | 185 - 5- 
# فما برحت أقدامنا في مقامنا ... ثلاثتنا حتى أزيروا المنائيا
# بجر «ثلاثتنا» بدلا من «ن» ، ولا حجة فيه لأن «ثلاثتنا» توكيد جار مجرى
~~«كل» .
# PageV04P507
# وقرأ الجمهور: {ونعلم} : و «نكون» بنون المتكلم مبنيا للفاعل، وقرأ ابن
~~جبير - فيما نقله عنه ابن عطية - «وتعلم» بضم التاء على أنه مبني للمفعول،
~~والضمير عائد على القلوب أي: وتعلم قلوبنا، ونقل عنه «ونعلم» بالنون مبنيا
~~للمفعول، وقرئ: «يعلم» بالياء مبنيا
# PageV04P507
# للمفعول، والقائم مقام الفاعل: «أن قد صدقتنا» أي: ويعلم صدقك لنا، ولا
~~يجوز أن يكون الفعل في هذه القراءة مسندا لضمير القلوب لأنه جار مجرى
~~المؤنث المجازي، ولا يجوز تذكير فعل ضميره. وقرأ الأعمش: و «تعلم» بتاء
~~والفعل مبني للفاعل، وهو ضمير القلوب، ولا يجوز أن تكون التاء للخطاب لفساد
~~المعنى، وروي: «وتعلم» بكسر حرف المضارعة، والمعنى على ما تقدم وقرئ: و
~~«تكون» بالتاء والضمير للقلوب.
# وأن ms1513 «في» أن قد صدقتنا «مخففة واسمها محذوف، و» قد «فاصلة لأن الجملة
~~الواقعة خبرا لها فعلية متصرفة غير دعاء، وقد عرفت ذلك مما تقدم في قوله:
~~{ألا تكون فتنة} [المائدة: 71] ، و» أن «وما بعده سادة مسد المفعولين أو
~~مسد الأول فقد والثاني محذوف. و» عليها «متعلق بمحذوف يدل عليه» الشاهدين
~~«ولا يتعلق بما بعده لأن» أل «لا يعمل ما بعدها فيما قبلها عند الجمهور،
~~ومن يجيز ذلك يقول:» هو متعلق بالشاهدين، قدم للفواصل «. وأجاز الزمخشري أن
~~تكون» عليها «حالا فإنه قال:» أو نكون من الشاهدين لله بالواحدنية ولك
~~بالنبوة عاكفين عليها، على أن «عليها» في موضع الحال «قلت: قوله» عاكفين
~~«تفسير معنى؛ لأنه لا يضمر في هذه الأماكن إلا الأكوان المطلقة، وبهذا الذي
~~قلته لا يرد عليه ما قاله الشيخ فإنه غاب عليه ذلك، وجعله متناقضا من حيث
~~إنه لما علقه ب» عاكفين «كان غير حال؛ لأنه إذا كان حالا تعلق بكون مطلق،
~~ولا أدري ما معنى التناقض وكيف يتحمل عليه إلى هذا الحد؟
# PageV04P508
# قوله تعالى: {وآية} : عطف على «عيدا» ، و «منك» صفتها. وقرأ اليماني:
~~«وإنه» ب «إن» المشددة، والضمير: إما للعيد وإما للإنزال.
# PageV04P509
# وقرأ نافع وابن عامر وعاصم: {منزلها} : بالتشديد، فقيل: إن أنزل ونزل
~~بمعنى، وقد تقدم تحقيق ذلك. وقيل: التشديد للتكثير، ففي التفسير أنها نزلت
~~مرات متعددة، وأما ننزل فقدم تحقيق الخلاف فيه.
# قوله تعالى: {بعد} : متعلق ب «يكفر» ، وبني لقطعه عن الإضافة، إذ الأصل:
~~بعد الإنزال. و «منكم» متعلق بمحذوف؛ لأنه حال من فاعل «يكفر» وقوله:
~~{عذابا} فيه وجهان، أظهرهما: أنه اسم مصدر بمعنى التعذيب، أو مصدر على حذف
~~الزوائد نحو: «عطاء ونبات» ل «أعطى» وأنبت «، وانتصابه على المصدرية
~~بالتقديرين المذكورين. والثاني - أجازه أبو البقاء - أن يكون مفعولا به على
~~السعة، يعني جعل الحدث مفعولا به مبالغة، وحينئذ يكون نصبه على التشبيه
~~بالمفعول به، والمنصوب على التشبيه بالمفعول به عند النحاة ثلاثة أنواع:
~~معمول الصفة المشبهة، والمصدر، والظرف المتسع فيهما، أما المصدر فكما تقدم،
~~وأما الظرف فنحو:» ms1514 يوم الجمعة صمته «، ومنه قوله:
### | 185 - 6- 
# ويوم شهدناه سليما وعامرا ... قليل سوى الطعن النهال نوافله
# PageV04P509
# قال الزمخشري:» ولو أريد بالعذاب ما يعذب به لكان لا بد من الباء «قلت:
~~إنما قال ذلك لأن إطلاق العذاب على ما يعذب به كثير، فخاف أن يتوهم ذلك،
~~وليس لقائل أن يقول: كان الأصل: بعذاب، ثم حذف الحرف فانتصب المجرور به،
~~لأن ذلك لم يطرد إلا مع» أن «بشرط أمن البس.
# قوله: {لا أعذبه} الهاء فيها ثلاثة أوجه، أظهرها: أنها عائدة على» عذاب
~~«الذي تقدم أنه بمعنى التعذيب، التقدير: فإني أعذبه تعذيبا لا أعذب مثل ذلك
~~التعذيب أحدا، والجملة في محل نصب صفة ل» عذابا «وهذا وجه سالم من تكلف
~~ستراه في غيره. ولما ذكره أبو البقاء هذا الوجه - أعني عودها على» عذابا
~~«المتقدم - قال:» وفيه على هذا وجهان، أحدهما: على حذف حرف الجر، أي: لا
~~أعذب به أحدا، والثاني: أنه مفعول به على السعة. قلت: أما قوله «حذف الحرف»
~~فقد عرفت أنه لا يجوز إلا فيما استثني. الثاني من أوجه الهاء: أنها تعود
~~على «من» المتقدمة في قوله: {فمن يكفر} والمعنى: لا أعذب مثل عذاب الكافر
~~أحدا، ولا بد من تقدير هذين المضافين ليصح المعنى. قال أبو البقاء في هذا
~~الوجه: «وفي الكلام حذف أي: لا أعذب الكافر أي: مثل الكافر، أي: مثل عذاب
~~الكافر» الثالث: أنها ضمير المصدر المؤكد نحو: «ظننته زيدا قائما» ولما ذكر
~~أبو البقاء هذا الوجه اعترض على نفسه فقال: «فإن قلت:» لا أعذبه «صفة ل»
~~عذاب «وعلى هذا التقدير لا يعود من الصفة على الموصوف شيء.
# قيل: إن الثاني لما كان واقعا موقع المصدر والمصدر جنس و «عذابا» نكرة
~~كان الأول داخلا في
# PageV04P510
# الثاني، والثاني مشتمل على الأول وهو مثل: «زيد نعم الرجل» انتهى، فجعل
~~الرابط العموم، وهذا الذي ذكره من أن الربط بالعموم إنما ذكره النحويون في
~~الجملة الواقعة خبرا لمبتدأ، ولذلك نظره أبو البقاء ب «زيد نعم الرجل» وهذا
~~لا ينبغي أن يقاس عليه، لأن الربط ms1515 يحصل في الخبر بأشياء لا تجوز في الجملة
~~الواقعة صفة، وهذا منها، ثم هذا الاعتراض الذي ذكره وارد عليه في الوجه
~~الثاني؛ فإن الجملة صفة ل «عذابا» وليس فيها ضمير، فإن قيل: ليست هناك
~~بصفة، قيل: يفسد المعنى بتقدير الاستئناف، وعلى تقدير صحته فلتكن هنا أيضا
~~مستأنفة. «وأحدا» منصوب على المفعول الصريح. و «من العالمين» صفة ل «أحدا
~~فيتعلق بمحذوف.
# PageV04P511
# قوله تعالى: {وإذ قال الله} هل هذا القول وقع وانقضى أو سيقع يوم
~~القيامة؟ قولان للناس، فقال بعضم: لما رفعه إليه قال له ذلك، وعلى هذا ف
~~«إذ» و «قال» على موضوعهما من المضي وهو الظاهر. وقال بعضهم: سيقوله له يوم
~~القيامة وعلى هذا ف «إذا» بمعنى «إذا» ، «وقال» بمعنى «يقول» وكونها بمعنى
~~«إذا» أهون من قول أبي عبيد إنها زائدة؛ لأن زيادة الأسماء ليست بالسهلة.
# قوله: {أأنت قلت} دخلت الهمزة على المبتدأ فائدة ذكرها أهل البيان وهو:
~~أن الفعل إذا علم وجوده وشك / في نسبته إلى شخص أولي الاسم المشكوك في نسبة
~~الفعل إليه للهمزة فيقال: «أأنت ضرب زيدا» فضرب زيد قد صدر في الوجود وإنما
~~شك في نسبته إلى المخاطب، وإن شك في اصل وقوع الفعل أولي الفعل للهمزة
~~فيقال: «أضربت زيدا» لم تقطع بوقوع الضرب بل شككت فيه، والحاصل: أن الهمزة
~~يليها المشكوك فيه، جئنا إلى الآية الكريمة فالاستفهام فيها يراد به
~~التقريع والتوبيخ بغير عيسى عليه السلام
# PageV04P511
# وهم المتخذون له ولأمة الهين، دخل على المبتدأ لهذا المعنى الذي قد
~~ذكرته، لأن الاتخاذ قد وقع لا بد. واللام في «للناس» للتبليغ فقط، و
~~«اتخذوني» يجوز أن تكون بمعنى «صير» فتتعدى لاثنين ثانيهما «إلهين» وأن
~~تكون المتعدية لواحد ف «إلهين» حال. و «من دون الله» فيه وجهان، أظهرهما:
~~أنه متعلق بالاتخاذ وأجاز أبو البقاء - وبه بدأ - أن يكون متعلقا بمحذوف
~~على أنه صفة ل «آلهين» .
# قوله: {سبحانك} أي: تنزيها، وتقدم الكلام عليه في البقرة مشبعا، ومتعلقه
~~هنا محذوف فقدره الزمخشري: سبحانك من أن يكون لك شريك «وقدره ابن ms1516 عطية:» عن
~~أن يقال هذا وينطق به «ورجحه الشيخ لقوله بعد: {ما يكون لي أن أقول} قوله:
~~{أن أقول} في محل رفع لأنه اسم» يكون «، والخبر في الجار قبله، أي: ما
~~ينبغي لي قول كذا. و» ما «يجوز أن تكون موصولة أن نكرة موصوفة. والجملة
~~بعدها صلة فلا محل لها، أو صفة فمحلها النصب، فإن» ما «منصوبة ب» اقول «نصب
~~المفعول به لأنها متضمنة لجملة فهو نظير» قلت كلاما «، وعلى هذا فلا يحتاج
~~أن يؤول» أقول «بمعنى أدعي أو أذكر، كما فعله أبو البقاء. وفي» ليس «ضمير
~~يعود على ما هو اسمها، وفي خبرها وجهان، أحدهما: أنه» لي «أي: ما ليس
~~مستقرا لي وثابتا، وأما» بحق «على هذا ففيه ثلاثة أوجه، ذكر أبو البقاء
~~منها وجهين، احدهما أنه حال من الضمير في» لي «قال: والثاني: أن يكون
~~مفعولا به
# PageV04P512
# تقديره: ما ليس يثبت ليس بسبب حق، فالباء متعلقة بالفعل المحذوف لا بنفس
~~الجار، لأن المعاني لا تعمل في المفعول به» .
# قلت: وهذا ليس بجيد لأنه قدر متعلق الخبر كونا مقيدا ثم حذفه وأبقى
~~معموله. الوجه الثالث: أن قوله «بحق» متعلق بقوله: «علمته» ويكون الوقف على
~~هذا على قوله «لي» والمعنى: فقد علمته بحق. وقد رد هذا بأن الأصل عدم
~~التقديم والتأخير، وهذا لاينبغي أن يكتفى به في رد هذا، بل الذي منع من ذلك
~~أن معمول الشرط أو جوابه لا يتقدم على أداة الشرط لا سيما المروي عن الأئمة
~~القراء الوقف على «بحق» ، ويبتدئون ب «إن كنت قلته» وهذا مروي عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم [فوجب اتباعه] والوجه الثاني في خبر «ليس» أنه «بحق» ،
~~وعلى هذا ففي «لي» ثلاثة أوجه، أحدها: أنه «يتبين» كما في قولهم: «سقيا له»
~~أي: فيتعلق بمحذوف، والثاني: أنه حال من «بحق» لأنه لو تأخر لكان صفة له،
~~قال أبو البقاء: «وهذا يخرج على قول من يجوز تقديم حال المجرور عليه» قلت:
~~قد تقدم لك خلاف الناس فيه وما أوردوه من الشواهد، وفيه أيضا ms1517 تقديم الحال
~~على عاملها المعنوي: فإن «بحق» هو العامل إذ «ليس» لا يجوز أن تعمل في شيء،
~~وإن قلنا: إن «كان» أختها قد تعمل لأن «ليس» لا حدث لها بالإجماع. والثالث:
~~أنه متعلق بنفس «حق» لأن الباء زائدة، وحق بمعنى مستحق أي: ما ليس مستحقا
~~لي.
# قوله: {إن كنت} : «كنت» وإن كانت ماضية اللفظ فهي مستقبلة في المعنى،
~~والتقدير: إن تصح دعواي لما ذكر، وقدره الفارسي بقوله: «إن أكن الآن قلته
~~فيما مضى» لأن الشرط والجزاء لايقعان إلا في المستقبل «وقوله: {فقد علمته}
~~أي: فقد تبين وظهر علمك به كقوله: {فصدقت} [يوسف: 26]
# PageV04P513
# و {فكذبت} [يوسف: 27] و {فكبت وجوههم في النار} [النمل: 90] .
# قوله: {تعلم ما في نفسي} هذه لا يجوز أن تكون عرفانية، لأن العرفان كما
~~قدمته يستدعي سبق جهل، او يقتصر به على معرفة الذات دون أحوالها حسب ما
~~قاله الناس، فالمفعول الثاني محذوف، أي: تعلم ما في نفسي كائنا وموجدا على
~~حقيقته لا يخفى عليك منه شيء، وأما:» ولا أعلم «فيه وإن كان يجوز أن تكون
~~عرفانية، إلا أنها لما صارت مقابلة لما قبلها ينبغي أن يكون مثلها، والمراد
~~بالنفس هنا على ما قاله الزجاج» انها تطلق ويراد بها حيققة الشي، والمعنى
~~في قوله {تعلم ما في نفسي} إلى آخره واضح، وقال: «المعنى: تعلم ما أخفيه من
~~سري وغيبي، أي: ما غاب ولم أظهره، ولا أعلم ما تخفيه أنت ولا تطلعنا عليه،
~~فذكرالنفس مقابلة وازداجا، وهذا منتزع من قول ابن عباس، وعليه حام الزمخشري
~~فإنه قال:» تعلم معلومي ولا أعلم معلومك «، وأتى بقوله: {ما في نفسك} على
~~جهة المقابلة والتشاكل لقوله: {ما في نفسي} فهو كقوله:
# {ومكروا ومكر الله} [آل عمران: 54] ، وكقوله: {إنما نحن مستهزئون الله
~~يستهزىء بهم} [البقرة: 1415] .
# PageV04P514
# قوله تعالى: {إلا مآ أمرتني} : هذا استثناء مفرغ فإن «ما» منصوبة بالقول؛
~~لأنها وما في حيزها في تأويل مقول. وقدر ابو البقاء القول بمعنى الذكر
~~والتأدية. و «ما» يجوز أن تكون موصولة أو نكرة موصوفة.
# PageV04P514
# قوله: {أن اعبدوا} في «أن» ms1518 سبعة أوجه، أحدها: أنها مصدرية في محل جر على
~~البدل من الهاء في «به» والتقدير: ما قلت إلا ما أمرتني بأن اعبدوا، وهذا
~~الوجه سيأتي عليه اعتراض. والثاني: أنها في محل نصب بإضمار «أعني» ، أي:
~~إنه فسر ذلك المأمور به. والثالث: أنه في محل نصب على البدل من محل «به» في
~~«ما أمرتني به» لأن محل المجرور نصب. والرابع: أن موضعها رفع على إضمار
~~مبتدأ وهو قريب في المعنى من النصب على البدل الخامس: أنها في محل جر لأنها
~~عطف بيان على الهاء في به، السادس: أنها بدل من «ما» نفسها أي: ما قلت لهم
~~إلا أن اعبدوا. السابع: أن «أن» تفسيرية، أجازه ابن عطية والحوفي ومكي.
~~وممن ذهب إلى جوز أن «أن» بدل من «ما» فتكون منصوبة المحل أو من الهاء
~~فتكون مجرورته أبو إسحق الزجاج، وأجاز أيضا أن تكون تفسيرية لا محل لها.
~~وهذه الأوجه قد منع بعضها الزمخشري، وأبو البقاء منع منها وجها واحدا وهو
~~أن تكون تفسيرية، أما الزمخشري فإنه منع أن تكون تفسيرية إلا بتأويل ذكره
~~وسيأتي، وبدلا من «ما» أو من الهاء في «به» . قال - رحمه الله -: «أن» في
~~قوله: {أن اعبدوا الله} إن جعلتها مفسرة لم يكن لها بد من مفسر، والمفسر:
~~إما أن يكون فعل القول أو فعل الأمر، وكلاهما لا وجه له: أما فعل القول
~~فلأنه يحكى بعده الجمل ولا يتوسط بينه وبين محكيه حرف تفسير، وأما فعل
~~الأمر فمستند إلى ضمير الله عز وجل، فلو فسرته ب «اعبدوا الله ربي وربكم»
~~لم يستقم لأن الله لا يقول: «اعبدوا الله ربي وربكم، وإن جعلتها بدلا لم
~~يخل
# PageV04P515
# من أن تجعلها بدلا من» ما «في» ما أمرتني به «أو من الهاء في» به
~~«وكلاهما غير مستقيم؛ لأن البدل هو الذي يقوم مقام المبدل منه، ولا يقال:
~~ما قلت لهم إلا أن اعبدوا الله، أي: ما قلت لهم إلا عبادته لأن العبادة لا
~~تقال، وكذلك لو جعلتها بدلا من الهاء، لأنك لو أقمت» ms1519 أن اعبدوا «مقام الهاء
~~فقلت: إلا ما أمرتني بأن اعبدوا الله لبقي الموصول بغير راجع إليه من صلته،
~~فإن قلت: كيف تصنع؟ قلت: يحمل فعل القول على معناه، لأن معنى» ما قلت لهم
~~إلا ما أمرتني به «: ما أمرتهم إلا بما أمرتني به، حتى يستقيم تفسيره ب» أن
~~اعبدوا الله ربي وربكم «، ويجوز أن تكون» أن «موصولة عطفا على بيان الهاء
~~لا بدلا.
# وتعقب عليه الشيخ كلامه فقال: «أما قوله» وأما فعل الأمر إلى آخر المنع
~~وقوله: «لأن الله لا يقول اعبدوا الله ربي وربكم» فإنما لم يستقم لأنه جعل
~~الجملة وما بعدها مضمومة إلى فعل الأمر، ويستقيم أن يكون فعل الأمر مفسرا
~~بقوله: «اعبدوا الله» ويكون «ربي وربكم» من كلام عيسى على إضمار «أعني» أي:
~~«أعني ربي وربكم» ، لا على الصفة التي فهمها الزمخشري فلم يستقم ذلك عنده،
~~وأما قوله: «لأن العبادة لا تقال» فصحيح، لكن يصح ذلك على حذف مضاف أي: ما
~~قلت لهم إلا القول الذي امرتني به قول عبادة الله أي: القول المتضمن عبادة
~~الله، وأما قوله «لبقي الموصول بغير راجع إليه من صلته» فلا يلزم في كل بدل
~~أن يحل المبدل منه، «ألا ترى إلى تجويز النحويين:» زيد مررت به أبي عبد
~~الله «ولو قلت:» زيد مررت بأبي عبد الله «لم يجز إلا على رأي الأخفش. وأما
~~قوله» عطفا على بيان
# PageV04P516
# الهاء «ففيه بعد، لأن عطف البيان أكثره بالجوامد الأعلام. وما اختاره
~~الزمخشري وجوزه غيره لا يصح، لأنها جاءت بعد» إلا «، وكل ما كان بعد» إلا
~~«المستثنى بها فلا بد أن يكون له موضع من الإعراب، و» أن «التفسيرية لا
~~موضع لها من الإعراب» . انتهى.
# قلت: أما قوله: «إن ربي وربكم من كلام عيسى» ففي غاية ما يكون من البعد
~~عن الأفهام، وكيف يفهم ذلك الزمخشري والسياق والمعنى يقودان إلى أن «ربي»
~~تابع للجلالة؟ لا يتبادر للذهن - بل لا يقبل - إلا ذلك، وهذا أشد من قولهم
~~«يؤدي إلى تهيئة العامل للعمل وقطع عنه» فآل قول ms1520 الشيخ إلى أن «اعبدوا
~~الله» من كلام الله تعالى و «ربي وربكم» من كلام عيسى، وكلاهما مفسر ل
~~«أمرت» المسند للباري تعالى. وأما قوله «يصح ذلك على حذف مضاف» ففيه بعض
~~جودة، وأما قوله: «إن حلول البدل محل المبدل منه غير لازم» واستشهاده بما
~~ذكر فغير مسلم، لأن هذا معارض بنصهم، على أنه لا يجوز «جاء الذي مررت به
~~أبي عبد الله» بجر «عبد الله» بدلا من الهاء، وعللوه بأنه يلزم بقاء
~~الموصول بلا عائد، مع أن لنا أيضا في الربط بالظاهر في الصلة خلافا قدمت
~~التنبيه عليه، ويكفينا كثرة قولهم في مسائل: «لا يجوز هذا لأن البدل يحل
~~محل المبدل منه» فيجعلون ذلك علة مانعة، يعرف ذلك من عانى كلامهم، ولولا
~~خوف الإطالة لأوردت منه مسائل شتى.
# وأما قوله: «وكل ما كان بعد» إلا «المستثنى به إلى آخره» فكلام صحيح
~~لأنها إيجاب بعد نفي فيستدعى تسلط ما قبلها على ما بعدها.
# ويجوز في «أن» الكسر على أصل التقاء الساكنين والضم على الإتباع، وقد
~~تقدم تحقيقه ونسبته إلى من قرأ به في قوله: {فمن اضطر} [الآية: 173] في
# PageV04P517
# البقرة. و «ربي» نعت أو بدل أو بيان مقطوع عن الإتباع رفعا أو نصبا، فهذه
~~خمسة أوجه تقدم إيضاحها.
# قوله: {شهيدا} خبر «كان» و «عليهم» متعلق به، و «ما» مصدرية ظرفية أي:
~~تتقدر بمصدر مضاف إليه زمان، و «دام» صلتها، ويجوز فيها التمام والنقصان،
~~فإن كانت تامة كان معناها الإقامة، ويكون «فيهم» متعلقا بها، ويجوز أن
~~يتعلق بمحذوف على أنه حال، والمعنى: وكنت عليهم شهيدا مدة إقامتي فيهم، فلم
~~يحتج هنا إلى منصوب، وتكون حينئذ متصرفة، وإن كانت الناقصة لزمت لفظ المضي
~~ولم تكتف بمرفوع، فيكون «فيهم» في محل نصب خبرا لها، والتقدير: مدة دوامي
~~مستقرا فيهم، وقد تقدم أنه يقال: «دمت تدام» كخفت تخاف. قوله: {كنت أنت
~~الرقيب} يجوز في «أنت» أن تكون فصلا وأن تكون تأكيدا. وقرئ «الرقيب» بالرفع
~~على أنه خبر ل «أنت» والجملة خبر «ل كان» ، كقوله:
### | 185 - 7- 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... وكنت ms1521 عليها بالملا أنت
~~أقدر
# وقد تقدم اشتقاق {الرقيب} و «عليهم» متعلق به. و «على كل شيء» متعلق ب
~~«شهيد» قدم للفاصلة.
# PageV04P518
# قوله تعالى: {فإنك أنت العزيز الحكيم} : تقدم نظيره، وهي في قراءة الناس
~~ومصاحفهم «العزيز الحكيم» وفي مصحف ابن مسعود - وقرأ بها جماعة -: «الغفور
~~الرحيم» ، وقد عبث بعض من لا يفهم كلام العرب بهذه الآية، وقال: «إنما كان
~~المناسب ما في مصحف ابن مسعود» وخفي عليه أن المعنى متعلق بالشرطين جميعا،
~~ويوضح هذا ما قاله أبو بكر بن الأنباري، فإن نقل هذه القراءة عن بعض
~~الطاعنين ثم قال: «ومتى نقل ما قاله هذا الطاعن ضعف معناه، فإنه ينفرد»
~~الغفور الرحيم «بالشرط الثاني ولا يكون له بالشرط الأول تعلق، وهو على ما
~~أنزل الله وعلى ما أجمع على قراءته المسلمون معروف بالشرطين كليهما: أولهما
~~وآخرهما، إذ تلخيصه: إن تعذبهم فأنت العزيز الحكيم، وإن تغفر لهم فأنت
~~العزيز الحكيم في الأمرين كليهما من التعذيب والغفران، فكأن» العزيز الحكيم
~~«أليق بهذا المكان لعمومه وأنه يجمع الشرطين، ولم يصلح» الغفور الرحيم «أن
~~يحتمل من العموم ما احتمله» العزيز الحكيم «قلت:» وكلامه فيه دقة، وذلك أنه
~~لا يريد بقوله «إنه معروف بالشرطين إلى آخره» أنه جواب لهما صناعة، لأن ذلك
~~فاسد من حيث الصناعة العربية؛ فإن الأول قد أخذ جوابه وهو «فإنهم عبادك»
~~وهو جواب مطابق فإن العبد قابل ليصرفه سيده كيف شاء، وإنما يريد بذلك أنه
~~متعلق بهما من جهة المعنى. وقد أكثر الناس في الكلام على هذه الآية بما لا
~~يحتمله هذا الموضوع، وإنما تعرضت لبعضها لتعلقه بالقراءة الشاذة والرسم
~~الشاذ.
# PageV04P519
# قوله تعالى: {يوم ينفع} : الجمهور على رفعه من غير تنوين، ونافع على نصبه
~~من غير تنوين، ونقل الزمخشري عن الأعمش «يوما» بنصبه منونا، وابن عطية عن
~~الحسن بن عياش الشامي: «يوم» برفعه منونا، فهذه أربع قراءات. فأما قراءة
~~الجمهور فواضحة على المبتدأ والخبر، والجملة في محل نصب بالقول. وأما قراءة
~~نافع ففيها أوجه، أحدها: أن «هذا» مبتدأ، و «يوم» خبره كالقراءة الأولى، ms1522
~~وإنما بني الظرف لإضافته إلى الجملة الفعلية وإن كانت معربة، وهذا مذهب
~~الكوفيين، واستدلوا عليه بهذه القراءة، وأما البصريون فلا يجيزون البناء
~~إلا إذا صدرت الجملة المضاف إليها بفعل ماض، وعليه قول النابغة:
### | 185 - 8- 
# على حين عاتبت المشيب على الصبا ... فقلت: ألما أصح والشيب وازع
# وخرجوا هذه القراءة على أن «يوم» منصوب على الظرف، وهو متعلق في الحقيقة
~~بخبر المبتدأ أي: واقع أو يقع في يوم ينفع، فيستوي هذا مع تخريج القراءة
~~الأولى والثانية أيضا في المعنى، ومنهم من خرجه على أن «هذا» منصوب ب «قال»
~~وأشير به إلى المصدر فنصبه على المصدر، وقيل: بل أشير به إلى الخبر والقصص
~~المتقدمة فيجري في نصبه خلاف:
# PageV04P520
# هل هو منصوب نصب المفعول به أو نصب المصادر؟ لأنه متى وقع بعد القول ما
~~يفهم كلاما نحو: «قلت شهرا وخطبة» جرى فيه هذا الخلاف، وعلى كل تقدير ف
~~«يوم» منصوب على الظرف ب «قال» أي: قال الله هذا القول أو هذه الأخبار في
~~وقت نفع الصادقين، و «ينفع» في محل خفض بالإضافة، وقد تقدم ما يجوز إضافته
~~إلى الجمل، وأنه أحد ثلاثة أشياء، وأما قراءة التنوين فرفعه على الخبرية
~~كقراءة الجماعة، ونصبه على الظرف كقراءة نافع، إلا أن الجملة بعده في
~~القراءتين في محل الوصف لما قبلها، والعائد محذوف، وهي نظيرة قوله تعالى:
~~{يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا} [البقرة: 48] ، فيكون محل هذه الجملة إما
~~رفعا أو نصبا.
# قوله: {صدقهم} مرفوع بالفاعلية، وهذه قراءة العامة، وقرئ شاذا بنصبه وفيه
~~أربعة أوجه، أحدها: أنه منصوب على المفعول من أجله، أي: ينفعهم لأجل صدقهم،
~~ذكر ذلك أبو البقاء وتبعه الشيخ وهذا لا يجوز لأنه فات شرط من شروط النصب،
~~وهو اتحاد الفاعل، فإن فاعل النفع غير فاعل الصدق، وليس لقائل أن يقول:
~~«ينصب بالصادقين فكأنه قيل: الذين يصدقون لأجل صدقهم فيلزم اتحاد الفاعل»
~~لأنه يؤدي إلى أن الشيء علة لنفسه، وللقول فيه مجال. الثاني: على إسقاط حرف
~~الجر أي: بصدقهم، وهذا قد عرفت ما فيه ms1523 أيضا من أن حذف الحرف لا يطرد.
~~الثالث: أنه منصوب على المفعول به، والناصب له اسم الفاعل في «الصادقين»
~~أي: الذين صدقوا صدقهم، مبالغة نحو: «صدقت القتال» كأنك وعدت القتال
# PageV04P521
# فلم تكذبه، وقد يقوي هذا نصبه على المفعول له، والعامل فيه اسم الفاعل
~~قبله. الرابع: أنه مصدر مؤكد كأنه قيل: الذين يصدقون الصدق كما تقول: «صدق
~~الصدق» وعلى هذه الأوجه كلها ففاعل «ينفع» ضمير يعود على الله تعالى وقوله
~~تعالى: {رضي الله عنهم} معناه الدعاء وباقي السورة ظاهر الإعراب مما تقدم
~~من نظائره ولله الحمد.
# PageV04P522
# قوله تعالى: {وجعل الظلمات} : «جعل» هنا تتعدى لمفعول واحد لأنها بمعنى
~~خلق، هكذا عبارة النحويين، ظاهرها أنهما مترادفان. إلا أن الزمخشري فرق
~~بينهما فقال: «الفرق بين الخلق والجعل أن الخلق فيه معنى التقدير و [في]
~~الجعل معنى التصيير كإنشاء شيء من شيء، أو تصيير شيء شيئا، أو نقله من كان
~~إلى مكان، ومن ذلك: {وجعل منها زوجها} [الأعراف: 189] {وجعل الظلمات
~~والنور} لأن الظلمات من الأجرام المتكاثفة والنور من النار» انتهى. وقال
~~الطبري: «جعل» هنا هي التي تتصرف في طرف الكلام كما تقول: جعلت أفعل كذا،
~~فكأنه: «وجعل إظلامها وإنارتها» وهذا لا يشبه كلام أهل اللسان. ولكونها عند
# PageV04P523
# أبي القاسم ليست بمعنى «خلق» فسرها هنا بمعنى أحدث وأنشأ. وكذا الراغب
~~جعلها بمعنى أوجد.
# ثم إن الشيخ اعترض عليه هنا لما استطرد، وذكر أنها تكون بمعنى صير، ومثل
~~بقوله: {وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا} [الزخرف: 19] فقال:
~~«وما ذكره من أن» جعل «بمعنى صير في قوله: {وجعلوا الملائكة} لا يصح لأنهم
~~لا يصيرهم إناثا، وإنما ذكر بعض النحويين أنها هنا بمعنى سمى» قلت: ليس
~~المراد بالتصيير التصيير بالفعل، بل المراد التصيير بالقول، وقد نص
~~الزمخشري على ذلك، وسيأتي لهذا - إن شاء الله - مزيد بيان في موضعه. وقد
~~ظهر الفرق بين تخصيص السماوات والأرض بالخلق والظلمات والنور بالجعل بما
~~ذكره الزمخشري. وإنما وحد النور وجمع الظلمات لأن النور من جنس واحد وهو
~~النار، والظلمات كثيرة، فإن ما ms1524 من جرم إلا وله ظل، وظله هو الظلمة، وحسن
~~هذا أيضا أن الصلة التي قبلها تقدم فيها جمع ثم مفرد فعطفت هذه عليها كذلك
~~وقد تقدم في البقرة الحكمة في جمع السماوات وإفراد الأرض. وقدمت «الظلمات»
~~في الذكر لأنه موافق في الوجود؛ إذ الظلمة قبل النور عند الجمهور.
# قوله: {ثم الذين كفروا} «ثم» هذه ليست للترتيب الزماني، وإنما هي للتراخي
~~بين الرتبتين، والمراد اسبتعاد أن يعدلوا به غيره مع ما أوضح من
# PageV04P524
# الدلالات. وهذه عطف: إما على قوله «الحمد لله» وإما على قوله: «خلق
~~السماوات» قال الزمخشري: «فإن قلت: فما معنى» ثم «؟ قلت: استبعاد أن يمتروا
~~فيه بعد ما ثبت أنه محييهم وميتهم وباعثهم» وقال ابن عطية: «ثم» دالة على
~~ما قبح فعل الذين كفروا؛ فإن خلقه للسماوات والأرض وغيرهما قد تقرر، وآياته
~~قد سطعت، وإنعامه بذلك قد تبين، ثم مع هذا كله يعدلون به غيره «.
# قال الشيخ: «ما قالاه من انها للتوبيخ والاستبعاد ليس بصحيح، لأنها لم
~~توضع لذلك، والاستبعاد والتوبيخ مستفاد من السياق لا من» ثم «، ولم أعلم
~~أحدا من النحويين ذكر ذلك، بل» ثم «هنا للمهلة في الزمان، وهي عاطفة جملة
~~اسمية على جملة اسمية» . يعني على «الحمد لله» . ثم اعترض على الزمخشري في
~~تجويزه أن تكون معطوفة على «خلق» بأن «خلق» صلة، فالمعطوف عليها يعطى
~~حكمها، ولكن ليس ثم رابط يعود منها على الموصول. ثم قال: «إلا أن يكون على
~~رأي من يرى الربط بالظاهر كقولهم: أبو سعيد الذي رويت عن الخدري» وهو قليل
~~جدا لا ينبغي أن يحمل عليه كتاب الله «. قلت: الزمخشري إنما يريد العطف ب»
~~ثم «لتراخي ما بين الرتبتين، ولا يريد التراخي في الزمان كما قد صرح به هو
~~فيكف يلزمه ما ذكر من الخلو عن الرابط، وكيف يتخيل كونها للمهلة في الزمان
~~كما ذكر الشيخ؟
# قوله: {بربهم} يجوز أن يتعلق ب» كفروا «فيكون» يعدلون «بمعنى يميلون عنه،
~~من العدول، ولا مفعول له حينئذ، ويجوز أن يتعل ب» يعدلون «
# PageV04P525
# وقدم للفواصل، وفي ms1525 الباء حينئذ احتمالان، أحدهما: ان تكون بمعنى عن، و»
~~يعدلون «من العدول وأيضا، أي يعدلون عن ربهم إلى غيره. والثاني: أنها
~~للتعدية، ويعدلون من العدل وهو التسوية بين الشيئين، أي: ثم الذين كفروا
~~يسوون بربهم غيره من المخلوقين، فيكون المفعول محذوفا.
# PageV04P526
# قوله تعالى: {من طين} : فيه وجهان، أظهرهما: أنه متعلق ب «خلقكم» و «من»
~~لابتداء الغاية. والثاني: أنه متعلق بمحذوف على أنه حال، وهل يحتاج في هذا
~~الكلام إلى حذف مضاف أم لا؟ خلاف: ذهب جماعة كالمهدوي ومكي وجماعة إلى أنه
~~لا حذف، وأن الإنسان مخلوق من الطين، وروي عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «ما من مولود يولد إلا ويذر على النطفة من تراب حفرته» . وقيل: إن
~~النطفة أصلها الطين. وقال غالب المفسرين: ثم محذوف أي: خلق أصلكم أو أباكم
~~من طين، يعنون آدم وقصته المشهورة. وقال امرؤ القيس:
### | 185 - 9- 
# إلى عرق الثرى رسخت عروقي ... وهذا الموت يسلبني شبابي
# قالوا: أراد بعرق الثرى آدم عليه السلام لأنه أصله.
# قوله: {ثم قضى} إن كان «قضى» بمعنى أظهر ف «ثم» للترتيب الزماني على
~~أصلها؛ لأن ذلك متأخر عن خلقنا وهي صفة فعل، وإن كان بمعنى كتب وقد‍ر فهي
~~للترتيب في الذكر؛ لأنها صفة ذات، وذلك مقدم على خلقنا.
# قوله: {وأجل مسمى عنده} مبتدأ وخبر، وسوغ الابتداء هنا شيئان، أحدهما:
~~وصفه، والثاني: عطفه، ومجرد العطف من المسوغات، قال:
### | 186 - 0- 
# PageV04P526
# عندي اصطبار وشكوى عند قاتلتي ... فهل بأعجب من هذا امرؤ سمعا
# والتنكير في الأجلين للإبهام. وهنا مسوغ آخر وهو التفصيل كقوله:
### | 186 - 1- 
# إذا ما بكى من خلفها انصرفت له ... بشق وشق عندنا لم يحول
# ولم يجب هنا تقديم الخبر وإن كان المبتدأ نكرة والخبر ظرفا؛ قال
~~الزمخشري: لأنه تخصص بالصفة فقارب «المعرفة، قال الشيخ:» وهذا الذي ذكره من
~~كونه مسوغا للابتداء بالنكرة لكونها وصفت لا يتعين، لجواز أن يكون المسوغ
~~التفصيل، ثم أنشد البيت: إذا ما بكى «قلت: الزمخشري لم يقل إنه تعين ذلك
~~حتى يلزمه به، وإنما ذكر أشهر المسوغات فإن ms1526 العطف والتفصيل قل من يذكرهما
~~في المسوغات.
# قال الزمخشري:» فإن قلت: الكلام السائر أن يقال: «عندي ثوب جيد، ولي عبد
~~كيس» فما أوجب التقديم؟ قلت: أوجبه أن المعنى: وأي أجل مسمى عنده، تعظيما
~~لشأن الساعة، فلما جرى فيه هذا المعنى أوجب التقديم «. قال الشيخ: وهذا لا
~~يجوز؛ لأنه إذا كان التقدير: وأي أجل مسمى عنده كانت» أي «صفة لموصوف محذوف
~~تقديره: وأجل أي أجل مسمى عنده، ولا يجوز حذف الصفة إذا كانت» أيا «ولا حذف
~~موصوفها وإبقاؤها لو قلت: مررت بأي رجل، تريد برجل أي رجل لم يجز» قلت: ولم
~~أدر كيف يؤاخذ من فسر معنى بلفظ لم يدع أن ذلك اللفظ هو أصل الكلام المفسر،
~~بل قال: معناه كيت وكيت، فكيف يلزمه أن يكون ذلك
# PageV04P527
# الكلام الذي فسر به هو أصل ذلك المفسر؟ على أنه قد ورد حذف موصوف «أي»
~~وإبقاؤها كقوله:
### | 186 - 2- 
# إذا حارب الحجاج أي منافق ... علاه بسيف كلما هز يقطع
# قوله: {ثم أنتم تمترون} قد تقدم الكلام على «ثم» هذه. وتمترون تفتعون من
~~المرية، وتقدم معناها في البقرة عند قوله: {من الممترين} [الآية: 147] وجعل
~~الشيخ هذا من باب الالتفات، أعني قوله: «خلقكم ثم أنتم تمترون» يعني أن
~~قوله {ثم الذين كفروا} غائب، فالتفت عنه إلى قوله: «خلقكم ثم أنتم» . ثم
~~كأنه اعترض على نفسه بأن خلقكم وقضاء الأجل لا يختص به الكفار، بل المؤمنون
~~مثلهم في ذلك. وأجاب بأنه إنما قصد الكفار تنبيها لهم على خلقه لهم وقدرته
~~وقضائه لأجالهم. قال: «وإنما جعلته من الالتفات؛ لأن هذا الخطاب وهو {ثم
~~أنتم تمترون} لايمكن أن يندرج فيه من اصطفاه الله بالنبوة والإيمان» .
# وأصل مسمى: مسمو لأنه من مادة الاسم، وقد تقدم ذلك فقلبت الواو ياء، ثم
~~الياء ألفا. وتمترون أصله تمتريون فأعل كنظائر له تقدمت.
# PageV04P528
# قوله تعالى: {وهو الله في السموات} : في هذه الآية أقوال كثيرة لخصت
~~جميعها في اثني عشر وجها؛ وذلك أن «هو» فيه قولان، أحدهما: هو ضمير اسم
~~الله تعالى يعود على ما عادت ms1527 عليه الضمائر قبله والثاني: أنه ضمير القصة،
~~قال أبو علي. قال الشيخ: «وإنما فر إلى هذا
# PageV04P528
# لأنه لو أعاده على الله لصار التقدير: الله الله، فتركب الكلام من اسمين
~~متحدين لفظا ومعنى لا نسبة بينهما إسنادية» قلت: الضمير إنما هو عائد على
~~ما تقدم من الموصوف بتلك الصفات الجليلة وهي خلق السماوات والأرض، وجعل
~~الظلمات والنور، وخلق الناس من طين إلى آخرها، فصار في الإخبار بذلك، فائدة
~~من غير شك، فعلى قول الجمهور يكون «هو» مبتدأ و «الله» خبره، و «في
~~السماوات» متعلق بنفس الجلالة لما تضمنته من معنى العبادة كأنه قيل: وهو
~~المعبود في السماوات، وهذا قول الزجاج وابن عطية والزمخشري.
# قال الزمخشري: «في السماوات» متعلق بمعنى اسم الله كأنه قيل: وهو المعبود
~~فيها - ومنه: {وهو الذي في السمآء إله} [الزخرف: 84]- أو هو المعروف
~~بالإلهية والمتوحد بالإلهية فيها، أو هو الذي يقال له «الله» لا يشركه في
~~هذا الاسم غيره «. قلت: إنما قال:» أو هو المعروف أو هو الذي يقال له الله
~~«لأن هذا الاسم الشريف تقدم لك فيه خلاف: هل هو مشتق أو لا؟ فإن كان مشتقا
~~ظهر تعلق الجار به، وإن كان ليس بمشتق: فإما أن يكون منقولا أو مرتجلا،
~~وعلى كلا التقديرين فلا يعمل؛ لأن الأعلام لا تعمل فاحتاج أن يتأول ذلك على
~~كل قول من هذه الأقوال الثلاثة، فقوله» المعبود «راجع للاشتقاق، وقوله»
~~المعروف «راجع لكونه علما منقولا، وقوله» الذي يقال له الله «راجع إلى كونه
~~مرتجلا، وكأنه -رحمه الله - استشعر بالاعتراض المذكور. والاعتراض منقول عن
~~الفارسي، قال:» وإذا جعلت الظرف
# PageV04P529
# متعلقا باسم الله جاز عندي على قياس من يقول إن الله أصله الإله، ومن ذهب
~~بهذا الاسم مذهب الأعلام وجب أن لا يتعلق به عنده إلا ان تقدر فيه ضربا من
~~معنى الفعل «فكأن الزمخشري - والله أعلم - أخذ هذا من قول الفارسي وبسطه.
~~إلا أن أبا البقاء نقل عن أبي علي أنه لا يتعلق» في «باسم الله لأنه صار
~~بدخول الألف واللام، والتغيير الذي ms1528 دخله كالعلم، ولهذا قال تعالى: {هل تعلم
~~له سميا} [مريم: 65] . فظاهر هذا النقل أنه يمنع التعلق به وإن كان في
~~الأصل مشتقا.
# وقال الزجاج: «هو متعلق بما تضمنه اسم الله من لمعاني كقولك» أمير
~~المؤمنين الخليفة في المشرق والمغرب «. قال ابن عطية:» هذا عندي أفضل
~~الأقوال وأكثرها إحرازا لفصاحة اللفظ، وجزالة المعنى. وإيضاحه أنه أراد أن
~~يدل على خلقه وآثار قدرته وإحاطته واستيلائه نحو هذه الصفات، فجمع هذه كلها
~~في قوله: {وهو الله} أي: الذي له هذه كلها في السماوات وفي الأرض، كأنه
~~قال: وهو الخالق والرازق والمحيي والمحيط في السماوت والأرض، كما تقول:
~~«زيد السلطان في الشام والعراق» فلو قصدت ذات زيد لكان محالا، فإذ كان مقصد
~~قولك: [زيد] الآمر الناهي الذي يولي ويعزل كان فصيحا صحيحا، فأقمت السلطنة
~~مقام هذه الصفات، كذلك في الآية الكريمة أقمت «الله» مقام تلك الصفات «.
# قال الشيخ:» ما ذكره الزجاج، وأوضحه ابن عطية صحيح من حيث
# PageV04P530
# المعنى، لكن صناعة النحو تساعد عليه؛ لأنهما زعما أن «في السماوات» متعلق
~~باسم الله لما تضمنه من تلك المعاني، ولو صرح بتلك المعاني لم تعمل فيه
~~جميعها، بل العمل من حيث اللفظ لواحد منها، وإن كان «في السماوات» متعلقا
~~بجميعها من حيث المعنى، بل الأولى أن يتعلق بلفظ «الله» لما تضمنه من معنى
~~الألوهية، وإن كان علما لأن العلم يعمل في الظرف لما يتضمنه من المعنى
~~كقوله:
### | 186 - 3- 
# أنا أبو المنهال بعض الأحيان ... ف «بعض» نصب بالعلم لأنه في معنى أنا
~~المشهور «. قلت: قوله» لو صرح بها لم تعمل «ممنوع، بل تعمل ويكون عملها على
~~سبيل التنازع، مع أنه لو سكت عن الجواب لكان واضحا، ولما ذكر الشيخ ما قاله
~~الزمخشري قال:» فانظر كيف قدر العامل فيها واحدا لا جميعها «يعني أنه
~~استنصر به فيما رد به على الزجاج وابن عطية.
# الوجه الثاني: أن» في السموات «معلق بمحذوف هو صفة لله تعالى حذفت لفهم
~~المعنى، فقدرها بعضهم، وهو الله المعبود، وبعضهم: وهو الله المدبر، وحذف
~~الصفة قليل ms1529 جدا لم يرد منه إلا موضع يسيرة على نظر فيها، فمنها {وكذب به
~~قومك} [الأنعام: 66] أي المعاندون، {إنه ليس من أهلك} [هود: 46] أي الناجين
~~فلا ينبغي أن يحمل هذا عليه.
# الوجه الثالث: قال النحاس:» وهو أحسن ما قيل فيه - إن الكلام
# PageV04P531
# تم عند قوله: {وهو الله} والمجرور متعلق بمفعول «يعلم» وهو «سركم وجهركم»
~~[أي:] يعلم سركم وجهركم فيهما «وهذا ضعيف جدا لما فيه من تقديم معمول
~~المصدر عليه وقد عرف ما فيه.
# الوجه الرابع: أن الكلام تم أيضا عند الجلالة، ويتعلق الظرف بنفس» يعلم
~~«وهذا ظاهر، و» يعلم «على هذين الوجهين مستأنف.
# الوجه الخامس: أن الكلام تم عند قوله {في السموات} فيتعلق {في السموات}
~~باسم الله، على ما تقدم، ويتعلق «في الأرض» ب «يعلم» . وهو قول الطبري قال
~~أبو البقاء «وهو ضعيف؛ لأن الله تعالى معبود في السماوات وفي الأرض، ويعلم
~~ما في السماوات وما في الأرض، فلا تتخصص إحدى الصفتين بأحد الظرفين» وهو رد
~~جميل.
# الوجه السادس: أن «في السماوات» متعلق بمحذوف على أنه حال من «سركم» ثم
~~قدمت الحال على صاحبها وعلى عاملها.
# السابع: أنه متعلق ب «يكسبون» وهذا فاسد من جهة أنه يلزم منه تقديم معمول
~~الصلة على الموصول؛ لأن «ما» موصولة اسمية أو حرفية، وأيضا فالمخاطبون كيف
~~يكسبون في السماوات؟ ولو ذهب هذا القائل إلى أن الكلام تم عند قوله «في
~~السماوات» وعلق «في الأرض» ب «يكسبون» لسهل الأمر من حيث المعنى لا من حيث
~~الصناعة.
# الثامن: أن «الله» خبر أول، و «في السماوات» خبر ثان. قال الزمخشري: «على
~~معنى: أنه الله وأنه في السماوات وفي الأرض، وعلى
# PageV04P532
# معنى: أنه عالم بما فيها لا يخفى عليه شيء، كأنه ذاته فيهما» قال الشيخ:
~~«وهذا ضعيف لأن المجرور ب» في «لا يدل على كون مقيد، إنما يدل على كون
~~مطلق» وهذا سهل الجواب لتقدمه مرارا.
# التاسع: أن يكون «هو» مبتدأ و «الله» بدل منه، و «يعلم» خبره، و «في
~~السماوات» على ما تقدم.
# العاشر: أن يكون «الله» بدلا ms1530 أيضا، و «في السماوات» الخبر بالمعنى الذي
~~قال الزمخشري.
# الحادي عشر: أن «هو» ضمير الشأن في محل رفع بالابتداء، والجلالة مبتدأ
~~ثان، وخبرها «في السماوات» بالمعنى المتقدم أو «يعلم» والجملة خبر الأول -
~~وهو الثاني عشر - مفسرة له.
# وأما «يعلم» فقد عرفت تفاصيل ما تقدم أنه يجوز أن يكون مستأنفا، فلا محل
~~[له] ، أو في محل رفع خبرا، أو في محل نصب على الحال، و «سركم وجهركم» :
~~يجوز أن يكونا على بابهما من المصدرية ويكونان مضافين للفاعل. وأجاز أبو
~~البقاء أن يكونا واقعين موقع المفعول به أي مسركم ومجهوركم، واستدل بقوله
~~تعالى: {يعلم ما يسرون وما يعلنون} [البقرة: 77] ولا دليل [فيه] لأنه يجوز
~~أن تكون «ما» مصدرية. و «ما» في «ما تكسبون» يحتمل أن تكون مصدرية - وهو
~~الأليق لمناسبة المصدرين قبلها - وأن تكون بمعنى الذي.
# PageV04P533
# قوله تعالى: {وما تأتيهم من آية} : «من آية» فاعل زيدت
# PageV04P533
# فيه «من» لوجود الشرطين فلا تعلق لها. و «من آيات» صفة ل «آية» فهي في
~~محل جر على اللفظ أو رفع على الموضع. ومعنى «من» التبعيض.
# قوله: {إلا كانوا} هذه الجملة الكونية في محل نصب على الحال، وفي صاحبها
~~وجهان، أحدهما: أنه الضمير في «تأتيهم» والثاني: أنه «من آية» وذلك لتخصصها
~~بالوصف. «وتأتيهم» يحتمل أن يكون ماضي المعنى لقوله «كانوا» ويحتمل أن يكون
~~«كانوا» مستقبل المعنى لقوله «تأتيهم» . واعلم أن الفعل الماضي لا يقع بعد
~~«إلا» إلا بأحد شرطين: إما وقوعه بعد فعل كهذه الآية الكريمة، أو يقترن ب
~~«قد» نحو: ما زيد إلا قد قام «. وهنا التفات من خطابه بقوله:» خلقكم «إلى
~~آخره إلى الغيبة بقوله:» وما تأتيهم «.
# PageV04P534
# قوله تعالى: {فقد كذبوا} : الفاء هنا للتعقيب، يعني أن الإعراض عن الآيات
~~أعقبه التكذيب. وقال الزمخشري: «فقد كذبوا» مردود على كلام محذوف، كأنه
~~قيل: إن كانوا معرضين عن الآيات فقد كذبوا بما هو أعظم آية وأكبرها «. قال
~~الشيخ:» ولا ضرورة تدعو إلى هذا مع انتظام الكلام «، وقوله» بالحق «من
~~إقامة الظاهر مقام المضمر، إذ الأصل: فقد كذبوا ms1531 بها، أي بالآية. والأنباء
~~جمع نبأ، وهو ما يعظم وقعه من الأخبار. وفي الكلام حذف، أي يأتيهم مضمون
~~الأنباء. و» به «متعلق بخبر» كانوا «و» لما «حرف وجوب أو ظرف زمان، والعامل
~~فيه» كذبوا «.
# » وما يجوز أن تكون موصولة اسمية، والضمير في «به» عائد عليها،
# PageV04P534
# ويجوز أن تكون مصدرية، قال ابن عطية، أي أنباء كونهم مستهزئين، وعلى هذا
~~فالضمير لا يعود عليها لأنها حرفية، بل يعود على الحق، وعند الأخفش يعود
~~عليها لأنها اسم عنده.
# PageV04P535
# قوله تعالى: {كم أهلكنا} : يجوز في «كم» أن تكون استفهامية وخبرية، وعلى
~~كلا التقديرين فهي معلقة للرؤية عن العمل، لأن الخبرية تجري مجرى
~~الاستفهامية في ذلك، ولذلك أعطيت أحكامها من وجوب التصدير وغيره. والرؤية
~~هنا علمية، ويضعف كونها بصرية، وعلى كلا التقديرين فهي معلقة عن العمل، لأن
~~البصرية تجري مجراها، فإن كانت علمية ف «كم» وما في حيزها سادة مسد
~~مفعولين، وإن كانت بصرية فمسد واحد.
# و «كم» يجوز أن تكون عبارة عن الأشخاص فتكون معفولا بها ناصبها «أهلكنا»
~~و «من قرن» على هذا تمييز لها، وأن تكون عبارة عن المصدر فتنتصب انتصابه
~~بأهلكنا، أي إهلاكا، و «من قرن» على هذا صفة لمفعول «أهلكنا» أي أهلكنا
~~قوما أو فوجا من القرون؛ لأن قرنا يراد به الجمع، و «من» تبعيضية، والأولى
~~لابتداء الغاية. وقال الحوفي: «من» الثانية بدل من «من» الأولى وهذا لا
~~يعقل فهو وهم بين، ويجوز أن تكون «كم» عبارة عن الزمان فتنتصب على الظرف.
~~قال أبو البقاء: «تقديره: كم أزمنة أهلكنا فيها» وجعل أبو البقاء على هذا
~~الوجه «من قرن» هو المفعول به و «من» مزيدة
# PageV04P535
# فيه وجاز ذلك لأن الكلام غير موجب والمجرور نكرة. إلا أن الشيخ منع ذلك
~~بأنه لا يقع إذ ذاك المفرد موقع الجمع لو قلت: [ «كم أزمانا ضربت رجلا، أو
~~كم مرة ضربت رجلا» لم يكن مدلول رجل رجالا] ، لأن السؤال إنما يقع عن عدد
~~الأزمنة أو المرات التي ضربت فيها، وبأن هذا ليس [موضع زيادة «من» لأنها ms1532 لا
~~تزاد في الاستفهام] ، إلا وهو استفهام محض أو يكون بمعنى النفي، والاستفهام
~~هنا ليس محظا ولا مرادا به النفي. [انتهى. والجواب عما قاله: لا نسلم ذلك]
~~.
# قوله: {مكناهم في الأرض} في موضع جر صفة ل «قرن» وعاد الضمير عليه جمعا
~~باعتبار معناه، قاله أبو البقاء والحوفي، وضعفه الشيخ بأن «من قرن» تمييز ل
~~«كم» ف «كم» هي المحدث عنها بالإهلاك، فهي المحدث عنها بالتمكين لا ما
~~بعدها، إذ «من قرن» يجري مجرى التبيين، ولم يحدث عنه. وجوز الشيخ أن تكون
~~هذه الجملة استنئافا جوابا لسؤال مقدر، قال كأنه قيل: ما كان من حالهم؟
~~فقيل: مكناهم، وجعله هو الظاهر. وفي نظر، فإن النكرة مفتقرة للصفة فجعلها
~~صفة أليق.
# والفرق بين قوله {مكناهم في الأرض} [وقوله] : «ما لم نمكن لكم» أن «
# PageV04P536
# مكنه في كذا» : أثبته فيها، ومنه:
# {ولقد مكناهم فيمآ إن مكناكم فيه} [الأحقاف: 26] وأما مكن له فمعناه جعل
~~له مكانا ومنه، {إنا مكنا له في الأرض} [الكهف: 84] {أولم نمكن لهم}
~~[القصص: 57] ، ومثله: «أرض له» أي جعل له أرضا، هذا قول الزمخشري. وأما
~~الشيخ فإنه يظهر من كلامه التسوية بينهما فإن قال: «وتعدي مكن هنا للذوات
~~بنفسه وبحرف الجر، والأكثر تعديته باللام: {مكنا ليوسف} [يوسف: 21] {إنا
~~مكنا له} [الكهف: 84] {أولم نمكن لهم} [القصص: 57] . وقال أبو عبيدة:»
~~مكناهم ومكناهم لهم: لغتان فصيحتان نحو: نصحته ونصحت له «. [قلت: وبهذا
~~قال] أبو علي والجرجاني.
# قوله: {ما لم نمكن لكم} في» ما «هذه خمسة أوجه، أحدها: أن تكون موصولة
~~بمعنى الذي، وهي حينئذ صفة لموصوف محذوف، والتقدير: التمكين الذي لم نمكن
~~لكم، والعائد محذوف أي: الذي لم نمكنه لكم. الثاني: أنها نكرة صفة لمصدر
~~محذوف تقديره: تمكينا ما لم نمكنه لكم، ذكرهما الحوفي. ورد الشيخ الأول
~~بأن» ما «بمعنى الذي لا تكون صفة لمعرفة وإن
# PageV04P537
# كان» الذي «يقع صفة لها، ولو قلت:» ضربت الضرب ما ضرب زيد «تريد الضرب
~~الذي ضربه زيد، لم يجز، فإن قلت:» الضرب الذي ضربه زيد «جاز. ورد الثاني
~~بأن» ما ms1533 «النكرة التي تقع صفة لا يجوز حذف موصوفها، لو قلت:» قمت ما وضربت
~~ما «وأنت تعني: قمت قياما ما، وضربا ما، لم يجز» .
# الثالث: أن تكون مفعولا بها ل «مكن» على المعنى، لأن معنى مكناهم:
~~أعطيناهم ما لم نعطكم، ذكره أبو البقاء قال الشيخ: «هذا تضمين، والتضمين لا
~~ينقاس» الرابع: أن تكون «ما» مصدرية، والزمان محذوف، أي: مدة ما لم نمكن
~~لكم، والمعنى: مدة انتفاء التمكين لكم. الخامس: أن تكون نكرة موصوفة
~~بالجملة المنفية بعدها والعائد محذوف، أي: شيئا لم نمكنه لكم، ذكرهما أيضا
~~أبو البقاء قال الشيخ في الأخير: «وهذا أقرب إلى الصواب» قلت: ولو قدره أبو
~~البقاء بخاص لكان أحسن من تقديره بلفظ شيء فكان يقول: مكناهم تمكينا لم
~~نمكنه لكم.
# والضمير في «يروا» قيل: عائد على المستهزئين، والخطاب في «لكم» راجع
~~إليهم أيضا فيكون على هذا التفاتا فائدته التعريض بقلة تمكن هؤلاء ونقص
~~أحوالهم عن حال أولئك، ومع تمكينهم وكثرتهم فقد حل بهم الهلاك فكيف وأنتم
~~أقل منهم تمكينا وعددا؟ وقال ابن عطية: «والمخاطبة في» لكم «هي للمؤمنين
~~ولجميع المعاصرين لهم ولسائر الناس كافة، كأنه قيل:
# PageV04P538
# ما لم نمكن يا أهل هذا العصر لكم، ويحتمل أن يقدر معنى القول لهؤلاء
~~الكفرة، كأنه قال: يا محمد قل لهم: ألم يروا كم أهلكنا الآية، فإذا أخبرت
~~أنك قلت - أو أمرت أن يقال - فلك في فصيح كلام العرب أن تحكي الألفاظ
~~المقولة بعينها فتجيء بلفظ المخاطبة، ولك أن تجيء بالمعنى في الألفاظ
~~بالغيبة دون الخطاب» .
# انتهى ومثاله: «قلت لزيد: ما أكرمك، أو ما أكرمه» .
# والقرن: لفظ يقع على معان كثيرة، فالقرن: الأمة من الناس، سموا بذلك
~~لاقترانهم في مدة من الزمان، ومنه قوله عليه السلام: «خير القرون قرني» .
~~وقال الشاعر:
### | 186 - 4- 
# أخبر أخبار القرون التي مضت ... أدب كاني كلما قمت راكع
# وقال قس بن ساعدة:
### | 186 - 5- 
# في الذاهبين الأولي ... ن من القرون لنا بصائر
# وقيل: أصله الارتفاع، ومنه قرن الثور وغيره، فسموا بذلك لارتفاع السن.
~~وقيل: لأن بعضهم يقرن ببعض ms1534 ويجعل مجتمعا معه، ومنه القرن للحبل يجمع به بين
~~البعيرين، ويطلق على المدة من الزمان أيضا.
# وهل إطلاقه على الناس والزمان بطريق الاشتراك أو الحقيقة والمجاز؟ الراجح
~~الثاني؛ لأن المجاز خير من الاشتراك. وإذا قلنا بالراجح فإنها الحقيقة،
~~الظاهر أنه القوم لأن غالب ما يطلق عليهم، والغلبة مؤذنة بالأصالة
# PageV04P539
# غالبا. وقال ابن عطية: «القرن أن يكون وفاة الأشياخ وولادة الأطفال،
~~ويظهر ذلك من قوله تعالى: {وأنشأنا من بعدهم قرنا آخرين} فجعله معنى، وليس
~~بواضح. وقيل: القرن: الناس المجتمعون، قلت السنون أو كثرت، واستدلوا بقوله
~~عليه السلام:» خير القرون قرني «وبقوله:
### | 186 - 6- 
# في الذاهبين الأولي ... ن من القرون لنا بصائر
# وبقوله:
### | 186 - 7- 
# إذا ذهب القوم الذي كنت فيهم ... وخلفت في قرن فأنت غريب
# فأطلقوه على الناس بقيد الاجتماع. ثم اختلف الناس في كمية القرن حالة
~~إطلاقه على الزمان فالجمهور أنه مئة سنة، واستدلوا له بقوله عليه السلام:»
~~يعيش قرنا «فعاش مائة سنة. وقيل: مئة وعشرون قاله إياس بن معاوية وزارة بن
~~أبي أوفى. وقيل: ثمانون نقله صالح عن ابن
# PageV04P540
# عباس: وقيل: سبعون قاله الفراء. وقيل: ستون لقوله عليه السلام:» معترك
~~المنايا ما بين الستين إلى السبعين «وقيل: أربعون، حكاه محمد بن سيرين،
~~يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وكذلك الزهراوي أيضا يرفعه إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم. وقيل: ثلاثون حكان النقاش عن أبي عبيدة، كانوا يرون أن
~~ما بين القرنين ثلاثون سنة. وقيل: عشرون، وهو رأي الحسن البصري. وقيل:
~~ثمانية عشر عاما. وقيل: هو المقدار الوسط من أعمار أهل ذلك الزمان، واستحسن
~~هذا بأن أهل الزمن القديم كانوا يعيشون أربع مئة سنة وثلاث مائه وألفا
~~وأكثر وأقل.
# وقدر بعض الناس في قوله تعالى: {كم أهلكنا من قبلهم من قرن} أهلا، أي:
~~أهل قرن؛ لأن القرن الزمان، ولا حاجة إلى ذلك إلا على اعتقاد أنه حقيقة
~~فيه، مجاز في الناس، وقد قدمت أن الراجح خلافه.
# قوله: {مدرارا} حال من «السماء» إن أريد بها السحاب، فإن السحاب يوصف
~~بكثرة التتابع أيضا، ms1535 وإن أريد به الماء فكذلك. ويدل على أنه يراد به الماء
~~قوله في الحديث «في أثر سماء كانت من الليل» ويقولون: ما نزلنا نطأ السماء
~~حتى أتيناكم، ومنه:
### | 186 - 8- 
# إذا نزل السماء بأرض قوم ... رعيناه وإن كانوا غضابا
# أي: رعينا ما ينشأ عنه. وإن أريد بها هذه المظلة فلا بد من حذف مضاف
~~حينئذ أي: مطر السماء، ويكون «مدرارا» حالا منه. ومدرار مفعال
# PageV04P541
# وهو للمبالغة كامرأة مذكار ومئناث. قالوا: وأصله من «در اللبن» وهو كثرة
~~وروده على الحالب ومنه: «لا در دره» في الدعاء عليه بقلة الخير. وفي المثل:
~~«سبقت درت غراره» وهي مثل قولهم: «سبق سيله مطره» . واستدرت المعزى كناية
~~عن طلبها الفحل، قالوا: لأنها إذا طلبته حملت فولدت فدرت.
# قوله: {تجري} إن جعلنا «جعل» تصييرية كان «تجري» مفعولا ثانيا، وإن
~~جعلناها إيجادية كان حالا. و «من تحتهم» يجوز فيه أوجه: أن يكون متعلقا ب
~~«تجري» ، وهذا هو الذي ينبغي أن لا يعدل عنه، وأن يكون حالا: إما من فاعل
~~«تجري» أو من «الأنهار» وأن يكون مفعولا ثانيا ل «جعلنا» ، و «تجري» على
~~هذا حال من الضمير في الجار، وفيه ضعف لتقدمها على العامل المعنوي، ويجوز
~~أن يكون «من تحتهم» حالا من «الأنهار» كما تقدم، و «تجري» حال من الضمير
~~المستكن فيه، وفيه الضعف المتقدم.
# قوله: {من بعدهم} متعلق ب «أنشأنا» قال أبو البقاء: «ولا يجوز أن يكون
~~حالا من» قرن «لأنه ظرف زمان» يعني أنه لو تأخر عن قرن لكان يتوهم جواز
~~كونه صفة له، فلما قدم عليه قد يوهم أن يكون حالا منه، لكنه منع ذلك كونه
~~ظرف زمان، والزمان لا يخبر به عن الجثث ولا يوصف به، وقد تقدم لك أنه يصح
~~ذلك بتأويل ذكرته في البقرة عند قوله: {والذين من قبلكم} [الآية: 21] . و
~~«آخرين» صفة ل «قرن» لأنه اسم جمع كقوم ورهط، فلذلك
# PageV04P542
# اعتبر معناه، ومن قال: إنه الزمان قدر مضافا أي: أهل قرن آخرين، وقد قدمت
~~أنه مرجوح.
# PageV04P543
# قوله تعالى: {في قرطاس} : يجوز أن ms1536 يتعلق بمحذوف على انه صفة لكتاب، سواء
~~أريد بكتاب المصدر أم الشيء المكتوب. ويجوز أن يتعلق بنفس «كتابا» سواء
~~أريد به المصدر أم الشيء المكتوب. ومن مجيء الكتاب بمعنى مكتوب قوله:
### | 186 - 9- 
# . . . . . . . . . . . . . . . صحيفة ... أتتك من الحجاج يتلى كتابها
# وفي النفس من جعل «كتابا» في الآية الكريمة مصدرا شيء؛ لأن نفس الكتاب لا
~~توصف بالإنزال إلا بتجوز بعيد، ولكنهم قد قالوه هنا، ويجوز أن يتعلق «في
~~قرطاس» ب «نزلنا» .
# والقرطاس: الصحيفة يكتب فيها تكون من رق وكاغد، بكسر القاف وضمها،
~~والفصيح الكسر، وقرئ بالضم شاذا نقله أبو البقاء والقرطاس: اسم أعجمي معرب،
~~ولا يقال قرطاس إلا إذا كان مكتوبا وإلا فهو طرس وكاغد، وقال زهير:
### | 187 - 0- 
# لها أخاديد من آثار ساكنها ... كما تردد في قرطاسه القلم
# قوله: {فلمسوه} الضمير المنصوب يجوز أن يعود على القرطاس، وان يعود على
~~«كتاب» بمعنى مكتوب. و «بأيديهم» متعلق ب «لمس» . والباء للاستعانة كعملت
~~بالقدوم. و «لقال» جواب لو، جاء على الأفصح من اقتران جوابها المثبت
~~باللام.
# قوله: {إن هاذآ} «إن» نافية، و «هذا» مبتدأ، و «إلا سحر» خبره
# PageV04P543
# فهو استثناء مفرغ، والجملة المنفية في محل نصب بالقول، وأوقع الظاهر موقع
~~المضمر في قوله «لقال الذين كفروا» شهادة عليهم «بالكفر. والجملة
~~الامتناعية لا محل لها من الإعراب لاستئنافها.
# PageV04P544
# قوله تعالى: {وقالوا لولا} : الظاهر أن هذه الجملة مستأنفة سيقت للإخبار
~~عنهم بفرط تعنتهم وتصلبهم في كفرهم. قيل: ويجوز أن تكون معطوفة على جواب
~~«لو» أي: لو نزلنا عليك كتابا لقالو كذا، ولقالوا: لولا أنزل عليه ملك.
~~وجيء بالجواب على أحد الجائزين، أعني حذف اللام من المثبت. وفيه بعد؛ لأن
~~قولهم «لولا أنزل» ليس مترتبا على قوله: {ولو أنزلنا} و «لولا» هنا
~~تحضيضية. والضمير في «عليه» الظاهر عوده على النبي صلى الله عليه وسلم.
~~وقيل: يجوز أن يعود على الكتاب أو القرطاس، والمعنى: لولا أنزل على الكتاب
~~ملك لشهد بصحته، كما يروى في القصة أنه قيل: له لن نؤمن حتى تعرج فتأتي
~~بكتاب، ومعه أربعة ملائكة يشهدون، وهذا ms1537 يظهر على رأي من يقول: إن الجملة من
~~قوله: {وقالوا: لولا أنزل} معطوفة على جواب لو، فإنه يتعلق به من حيث
~~المعنى حينئذ.
# PageV04P544
# قوله تعالى: {ما يلبسون} : في «ما» قولان، أحدهما: أنها موصولة بمعنى
~~الذي أي: ولخلطنا عليهم ما يخلطون على أنفسهم أو على غيرهم، قاله أبو
~~البقاء وتكون «ما» حينئذ مفعولا بها. الثاني: أنها مصدرية أي: وللبسنا
~~عليهم مثل ما يلبسون على غيرهم ويسلكونهم. وقرأ ابن محيصن: «ولبسنا» بلام
~~واحدة هي فاء الفعل، ولم يأت بلام في الجواب اكتفاء بها في المعطوف عليه.
~~وقرأ الزهري «وللبسنا» بلامين وتشديد الفعل على التكثير.
# PageV04P544
# قوله تعالى: {ولقد استهزىء} : قرأ حمزة وعاصم وأبو عمرو بكسر الذال على
~~أصل التقاء الساكنين، والباقون بالضم على الإتباع، ولم يبال بالساكن لأنه
~~حاجز غير حصين، وقد قررت هذه القاعدة بدلائلها في البقرة عند قوله: {فمن
~~اضطر} [الآية: 173] . و «برسل» متعلق ب «استهزئ» . و «من قبلك» صفة لرسل،
~~وتأويله ما تقدم في وقوع «من قبل» صلة.
# قوله: {فحاق بالذين سخروا} فاعل حاق: «ما كانوا» و «ما» يجوز أن تكون
~~موصولة اسمية، والعائد الهاء في «به» و «به» يتعلق ب «يستهزئون» و
~~«يستهزئون» خبر ل «كان» ، و «منهم» متعلق بسخروا، على أن الضمير يعود على
~~الرسل، قال تعالى: {إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم} [هود: 38] ، ويجوز أن
~~يتعدى بالباء نحو: سخرت به، ويجوز أن يتعلق «منهم» بمحذوف أنه حال من فاعل
~~«سخروا» ، والضمير في «منهم» يعود على الساخرين. وقال أبو البقاء: «على
~~المستهزئين» وقال الحوفي: «على أمم الرسل» .
# وقد رد الشيخ على الحوفي بأنه يلزم إعادته على غير مذكور وجوابه أنه في
~~قوة المذكور، ورد على أبي البقاء بأنه يصير المعنى: فحاق بالذين سخروا
~~كائنين من المستهزئين، فلا حاجة إلى هذه الحال لأنها مفهومة من
# PageV04P545
# قوله «سخروا» وجوزوا أن تكون «ما» مصدرية، ذكره الشيخ، ولم يتعرض للضمير
~~في «به» والذي يظهر أنه يعود على الرسل الذي يتضمنه الجمع، فكأنه قيل: فحاق
~~بهم عاقبة استهزائهم بالرسول المندرج في جملة الرسل، ms1538 وأما على رأي الأخفش
~~وابن السراج فتعود على «ما» مصدرية لأنها اسم عندهما.
# وحاق ألفه منقلبة عن ياء بدليل يحيق، كباع يبيع، والمصدر حيق وحيوق
~~وحيقان كالغليان والنزوان. وزعم بعضهم أنه من الحوق، وهو المستدير بالشيء،
~~وبعضهم أنه من الحق، فأبدلت إحدى القافين ياء كتظننت، وهذان ليسا بشيء، أما
~~الأول فلاختلاف المادة إلا أن يريدوا الاشتقاق الأكبر، وأما الثاني فلأنها
~~دعوى مجردة من غير دليل. ومعنى حاق أحاط، وقيل: عاد عليه وبال مكره، قال
~~الفراء. وقيل: دار، والمعنى يدور على الإحاطة والشمول، ولا تستعمل إلا في
~~الشر. قال الشاعر:
### | 187 - 1- 
# فأوطأ جرد الخيل عقر ديارهم ... وحاق بهم من بأس ضبة حائق
# وقال الراغب: «قيل وأصله حق، فقلب نحو: زل وزال، وقد قرئ:» فأزلهما
~~وأزلهما «وعلى هذا ذمة وذامه» وقال الأزهري: «جعل أبو إسحاق» «حاق» بمعنى
~~أحاط، وكأن مأخذه من الحوق وهو ما استدار بالكمرة «قال:» وجائز أن يكون
~~الحوق فعلا من حاق يحيق، كأنه في
# PageV04P546
# الأصل: حيق، فقلبت الياء واوا لانضمام ما قبلها «وهل يحتاج إلى تقدير
~~مضاف قبل» ما كانوا «؟ نقل الواحدي عن أكثر المفسرين ذلك أي: عقوبة ما
~~كانوا، أو جزاء ما كانوا، ثم قال:» وهذا إذا جعلت «ما» عبارة عن القرآن
~~والشريعة وما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم، وإن جعلت «ما» عبارة عن
~~العذاب الذي كان صلى الله عليه وسلم يوعدهم به إن لم يؤمنوا استغنيت عن
~~تقدير المضاف، والمعنى: فحاق بهم العذاب الذي يستهزئون به وينكرونه.
# والسخرية: الاستهزاء والتهكم، يقال: سخر منه وبه، ولا يقال إلا استهزاء
~~به فلا يتعدى ب «من» وقال الراغب: «سخرته إذا سخرته للهزء منه، يقال: رجل
~~سخرة بفتح الخاء إذا كان يسخر من غيره، وسخرة بسكونها إذا كان يسخر منه،
~~ومثله: ضحكة وضحكة، ولا ينقاس. وقوله: {فاتخذتموهم سخريا} [المؤمنون: 110]
~~يحتمل أن يكون من التسخير، وأن يكون من السخرية» . وقد قرئ سخريا وسخريا
~~بضم السين وكسرها. وسيأتي له مزيد بيان في موضعه إن شاء الله تعالى.
# PageV04P547
# قوله تعالى: {ثم انظروا} ms1539 : عطف على «سيروا» ولم يجئ في القرآن العطف في
~~مثل هذا الموضع إلا بالفاء، وهنا جاء ب «ثم» فيحتاج إلى فرق، فذكر الزمخشري
~~الفرق وهو: أن جعل النظر مسببا عن السير في قوله: {انظروا} كأنه قيل:
~~«سيروا لأجل النظر، ولا تسيروا سير الغافلين» وهنا معناه إباحة السير في
~~الأرض للتجارة وغيرها من المنافع وإيجاب النظر في آثار الهالكين، ونبه على
~~ذلك ب «ثم» لتباعد ما بين الواجب «والمباح» .
# PageV04P547
# قال الشيخ: «وما ذكره أولا متناقض لأنه جعل النظر متسببا عن السير، فكان
~~السير سببا للنظر، ثم قال: فكأنه قيل: سيروا لأجل النظر، فجعل السير معلولا
~~بالنظر، والنظر سبب له فتناقضا، ودعوى أن الفاء سببية دعوى لا دليل عليها،
~~وإنما معناها التعقيب فقط، وأما:» زنى ماعز فرجم «ففهم السببية من قرينة
~~غيرها» قال: «وعلى تقدير تسليم إفادتها السبب فلم كان السير هنا سير إباحة
~~وفي غيره سير إيجاب؟ قلت: هذا اعتراض صحيح إلا قوله» إن الفاء لا تفيد
~~السببية «فإنه غير مرض، ودليله في غير هذا الموضوع. ومثل هذا المكان في كون
~~الزمخشري جعل شيئا علة ثم جعله معلولا ما سيأتي إن شاء الله في أول الفتح
~~ويأتي هناك جوابه.
# قوله: {كيف كان عاقبة} » كيف «خبر مقدم و» عاقبة «اسمها، ولم يؤنث فعلها
~~لأن تأنيثها غير حقيقي، ولأنها بتأويل المآل والمنتهى، فإن العاقبة مصدر
~~على وزن فاعله، وهو محفوظ في ألفاظ تقدم ذكرها وهي منتهى الشيء وما يصير
~~إليه. والعاقبة إذا أطلقت اختصت بالثواب. قال تعالى: {والعاقبة للمتقين}
~~[الأعراف: 128] ، وبالإضافة قد تستعمل في العقوبة كقوله تعالى: {ثم كان
~~عاقبة الذين أساءوا السواأى} [الروم: 10] {فكان عاقبتهمآ أنهما في النار}
~~[الحشر: 17] فصح أن تكون استعارة من ضده كقوله تعالى: {فبشرهم بعذاب أليم}
~~[آل عمران: 21] . و» كيف «معلقة للنظر فيه في محل نصب على إسقاط الخافض؛
~~لأن معناه هنا التفكر والتدبر.
# PageV04P548
# قوله تعالى: {لمن ما في السموات} : «لمن» خبر مقدم واجب التقديم؛
~~لاشتماله على ما له صدر الكلام فإن «من» استفهامية والمبتدأ «ما» وهي بمعنى ms1540
~~الذي، والمعنى: لمن استقر الذي في السماوات. وقوله: {قل لله} قيل: إنما
~~أمره أن يجيب وإن كان المقصود أن يجيب غيره؛ ليكون أول من بادر الاعتراف
~~بذلك، وقيل: لما سألهم كأنهم قالوا: لمن هو؟ فقال الله: قل لله، ذكره
~~الجرجاني. فعلى هذا قوله: «قل لله» جواب للسؤال المضمر الصادر من جهة
~~الكفار، وهذا بعيد، لأنهم لم يكونوا يشكون في أنه لله، وإنما هذا سؤال
~~تبكيت وتوبيخ، ولو أجابوا لم يسعهم أن يجيبوا إلا بذلك. وقوله «لله» خبر
~~مبتدأ محذوف، أي هو أو ذلك لله.
# قوله: {كتب على نفسه} أي قضى وأوجب إيجاب تفضل لا أنه مستحق عليه تعالى.
~~وقيل: معناه القسم، وعلى هذا فقوله: {ليجمعنكم} جوابه؛ لما تضمن من معنى
~~القسم، وعلى هذا فلا توقف على قوله «الرحمة» قال الزجاج: «إن الجملة من
~~قوله: {ليجمعنكم} في محل النصب على أنها بدل من» الرحمة «، لأن فسر قوله
~~{ليجمعنكم} بأنه أمهلكم وأمد لكم في العمر والرزق مع كفركم، فهو تفسير
~~للرحمة. وقد ذكر الفراء هذين الوجهين: أعني أن الجملة تمت عند قوله» الرحمة
~~«أو أن» ليجمعنكم «بدل منها فقال:» إن شئت جعلت الرحمة غاية الكلام ثم
~~استأنفت بعدها «ليجمعنكم» وإن شئت جعلتها في موضع نصب كما قال: {كتب ربكم
~~على نفسه الرحمة أنه من عمل منكم} [الأنعام: 54] . قلت: واستشهاده بهذه
~~الآية حسن جدا.
# PageV04P549
# ورد ابن عطية هذا بأنه يلزم دخول نون التوكيد في الإيجاب قال: «وإنما
~~تدخل على الأمر والنهي وجواب القسم» . ورد الشيخ حصر ابن عطية ورد نون
~~التوكيد فيما ذكر. وهو صحيح، ورد كون «ليجمعنكم» بدلا من الرحمة بوجه آخر،
~~وهو أن «ليجمعنكم» جواب قسم، وجملة الجواب وحدها لا موضع لها من الإعراب،
~~إنما يحكم على موضع جملتي القسم والجواب بمحل الإعراب «. قلت: وقد خلط مكي
~~المذهبين وجعلهما مذهبا واحدا فقال:» ليجمعنكم «في موضع نصب على البدل من»
~~الرحمة «واللام لام القسم. فهي جواب» كتب «لأنه بمعنى: أوجب ذلك على نفسه،
~~ففيه معنى القسم، وقد يظهر جواب عما أورده الشيخ ms1541 على غير مكي، وذلك أنهم
~~جعلوا» ليجمعنكم «بدلا من» الرحمة «، يعني هي وقسيمها المحذوف، واستغنوا عن
~~ذكر القسم بها؛ لأنها مذكورة في اللفظ، فكأنهم قالوا: وجملة القسم في محل
~~نصب بدلا من الرحمة، وكما يقولون جملة القسم ويستغنون به عن ذكرهم جملة
~~الجواب كذلك يستغنون بالجواب عن ذكر القسم لاسيما وهو غير مذكور.
# وأما مكي فلا يظهر هذا جوابا له؛ لأنه نص على أنه جواب ل «كتب» فمن حيث
~~جعله جوابا لكتب لا محل له، ومن حيث جعله بدلا كان محله النصب فتنافيا.
~~والذي ينبغي في هذه الآية أن يكون الوقف عند قوله «الرحمة، وقوله» ليجمعنكم
~~«جواب قسم محذوف، اي: والله ليجمعنكم، والجملة القسمية لا تعلق لها بما
~~قبلها من حيث الإعراب، وإن تعلقت به من حيث المعنى.
# و» إلى «على بابها أي: ليجمعنكم منتهين إلى يوم القيامة. وقيل: هي
# PageV04P550
# بمعنى اللام كقوله: {إنك جامع الناس ليوم} [آل عمران: 9] وقيل: بمعنى» في
~~«أي: ليجمعنكم في يوم القيامة. وقيل: هي زائدة أي: ليجمعنكم يوم القيامة،
~~وقد يشهد له قراءة من قرأ {تهوى إليهم} بفتح الواو أنه ضرورة هنا إلى ذلك.
# قوله: {لا ريب فيه} تقدم نظيره في أول البقرة. والجملة حال من» يوم «،
~~والضمير في» فيه «يعود على اليوم، وقيل: يعود على الجمع المدلول عليه
~~بالفعل لأنه رد على منكري الحشر.
# قوله: {الذين خسروا} فيه ستة أوجه، أحدها: أنه منصوب بإضمار» أذم «وقدره
~~الزمخشري ب أريد، وليس بظاهر. الثاني: أنه مبتدأ أخبر عنه بقوله {فهم لا
~~يؤمنون} وزيدت الفاء في خبره لما تضمن من معنى الشرط، قاله الزجاج كأنه
~~قيل: من يخسر نفسه فهو لا يؤمن. الثالث: أنه مجرور على أنه نعت للمكذبين.
~~الرابع: أنه بدل منهم، وهذان الوجهان بعيدان. الخامس: أنه منصوب على البدل
~~من ضمير المخاطب، وهذا قد عرفت ما فيه غير مرة، وهو أنه هل يبدل من ضمير
~~الحاضر بدل كل من كل في غير إحاطة ولا شمول أم لا؟ ومذهب الأخفش جوازه، وقد
~~ذكرنا دليل الجمهور ودلائله ms1542 وما أجيب عنها فأغنى عن إعادتها. ورد المبرد
~~عليه مذهبه بأنه البدل من ضمير الخطاب لا يجوز، كما لا يجوز:» مررت بك زيد
~~«وهذا عجيب؛ لأنه استشهد بمحل النزاع وهو: مررت بك زيد. ورد ابن عطية رده
~~فقال:»
# PageV04P551
# ما في الآية مخالف للمثال؛ لأن الفائدة في البدل مترتبة من الثاني، فإذا
~~قلت: «مررت بك زيد» فلا فائدة في الثاني، وقوله {ليجمعنكم} يصلح لمخاطبة
~~الناس كافة فيفيدنا إبدال «الذين» من الضمير أنهم هم المختصون بالخطاب،
~~وخصوا على جهة الوعيد، ويجيء هذا إبدال البعض من الكل «.
# قال الشيخ:» هذا الرد ليس بجيد لأنه إذا جعلنا «ليجمعنكم» صالحا لخطاب
~~جميع الناس كان «الذين» بدل بعض، ويحتاج إذ ذاك إلى ضمير، تقديره: خسروا
~~أنفسهم منهم.
# وقوله «فيفيدنا إبدال الذين من الضمير أنهم هم المختصون بالخطاب وخصوا
~~على جهة الوعيد» وهذا يقتضي أن يكون بدل كل من كل، فتناقض أول كلامه مع
~~آخره؛ لأنه من حيث الصلاحية بدل بعض، ومن حيث اختصاص الخطاب بهم يكون بدل
~~كل فتناقضا «. قلت: ما أبعده عن التناقض، لأن بدل البعض من الكل من جملة
~~المخصصات كالتخصص بالصفة والغاية والشرط، نص أهل العلم على ذلك، فإذا تقرر
~~هذا فالمبدل منه بالنسبة إلى اللفظ في الظاهر عام، وفي المعنى ليس المراد
~~به إلا ما أراده المتكلم فإذا ورد:» اقتلوا المشركين بني فلان «مثلا
~~فالمشركون صالح لكل مشرك من حيث اللفظ، ولكن المراد به بنو فلان، فالعموم
~~في اللفظ والخصوص في المعنى، فكذا قول أبي محمد يصلح لمخاطبة الناس، معناه
~~أنه يعمهم لفظا. وقوله» فيفيدنا إبدال الضمير إلى آخره «هذا هو المخصص فلا
~~يجيء تناقض البتة، وهذا مقرر في علم أصول الفقه.
# السادس: أنه مرفوع على الذم، قاله الزمخشري، وعبارته فيه وفي الوجه
~~الأول:» نصب على الذم أو رفع، أي: أريد الذين خسروا أنفسهم،
# PageV04P552
# أو أنتم خسروا أنفسهم «انتهى. قلت: إنما قدر المبتدأ» أنتم «ليرتبط مع
~~قوله» ليجمعنكم «وقوله» خسروا أنفسهم «من مراعاة الموصول، ولو قال:» أنتم
~~الذين خسروا أنفسهم «مراعاة للخطاب ms1543 لجاز، تقول: أنت الذي قعد، وإن شئت:
~~قعدت.
# PageV04P553
# قوله تعالى: {وله ما سكن} : جملة من مبتدأ وخبر، وفيها قولان، أظهرهما:
~~أنها استئناف إخبار بذلك. والثاني: أنها في محل نصب نسقا على قوله «لله» أي
~~على الجملة المحكية ب قل أي: قل: هو لله وقل: له ما سكن. و «ما» موصولة
~~بمعنى الذي، ولا يجوز غير / ذلك. و «سكن» قيل: معناه ثبت واستقر، ولم يذكر
~~الزمخشري غيره. وقيل: هو من سكن مقابل تحرك، فعلى الأول لا حذف في الآية
~~الكريمة، قال الزمخشري: «وتعديه ب في كما في قوله: {وسكنتم في مساكن الذين
~~ظلموا أنفسهم} [إبراهيم: 45] . ورجح هذا التفسير ابن عطية. وعلى الثاني
~~اختلفوا، فمنهم من قال: لا بد من محذوف لفهم المعنى، وقدر ذلك المحذوف
~~معطوفا فقال: تقديره: وله ما سكن وما تحرك، كقوله في موضع آخر: {تقيكم
~~الحر} [النحل: 81] أي: والبرد، وحذف المعطوف فاش في كلامهم، وأنشد:
### | 187 - 2- 
# كأن الحصى من خلفها وأمامها ... إذا نجلته رجلها خذف أعسرا
### | 187 - 3- 
# فما كان بين الخير لو جاء سالما ... أبو حجر إلا ليل قلائل
# PageV04P553
# يريد: رجلها ويدها، وبين الخير وبيني. ومنهم من قال: لا حذف؛ لأن كل
~~متحرك قد يسكن. وقيل: لأن المتحرك أقل والساكن أكثر، فلذلك أوثر بالذكر.
# PageV04P554
# قوله تعالى: {أغير الله} : مفعول أول ل «أتخذ» و «وليا» مفعول ثاني،
~~وإنما قدم المفعول الأول على فعله لمعنى: وهو إنكار أن يتخذ غير الله وليا
~~لا اتخاذ الولي، ونحوه قولك لمن يهين زيدا وهو مستحق للإكرام: «أزيدا أهنت»
~~، أنكرت أن يكون مثله مهانا. وقد تقدم هذا موضحا في قوله: {أأنت قلت للناس}
~~[المائدة: 116] ومثله: {أغير الله أبغي ربا} [الأنعام: 114] {أفغير الله
~~تأمروني أعبد} [الزمر: 64] {ءآلله أذن لكم} [يونس: 59] {ءآلذكرين حرم}
~~[الأنعام: 13] وهو كثير. ويجوز أن يكون «أتخذ» متعديا لواحد فيكون «غير»
~~منصوبا على الحال من «وليا» لأنه في الأصل صفة له، ولا يجوز أن يكون
~~استثناء البتة، كذا منعه أبو البقاء، ولم يبين وجهه. والذي يظهر أن المانع
~~تقدمه على المستثنى منه في ms1544 لامعنى وهو «وليا» ، وأما المعنى فلا يأبى
~~الاستثناء، لأن الاستفهام لا يراد به حقيقته، بل يراد به الإنكار، فكأنه
~~قيل: لا أتخذ وليا غير الله، ولو قيل كذا لكان صحيحا، فظهر أن المانع عنده
~~إنما هو التقديم على المستثنى منه، لكن ذلك جائز، وإن كان قليلا ومنه:
### | 187 - 4- 
# وما لي آل أحمد شيعة ... وما لي إلا مشعب الحق مشعب
# PageV04P554
# وقرأ الجمهور «فاطر» بالجر، وفيها تخريجان، أحدهما - وبه قال الزمخشري
~~والحوفي وابن عطية - صفة للجلالة المجرورة ب «غير» ، ولا يضر الفصل بين
~~الصفة والموصوف بهذه الجملة الفعلية ومفعولها؛ لأنها ليست بأجنبية، إذ هي
~~عاملة في عامل الموصوف. والثاني - وإليه نحا أبو البقاء - أنه بدل من اسم
~~الله، وكأنه فر من الفصل بين الصفة وموصوفها، فإن قيل: هذا لازم له في
~~البدل، فإنه فصل بين التابع ومتبوعه أيضا. فيقال: إن الفصل بين البدل
~~والمبدل أسهل؛ لأن البدل على نية تكرار العامل فهو أقرب إلى الفصل، وقد
~~ترجح تخريجه بوجه آخر: وهو أن «فاطر» اسم فاعل، والمعنى ليس على المضي حتى
~~تكون إضافته غير محضة فيلزم وصف المعرفة بالنكرة لأنه في نية الانفصال من
~~الإضافة، ولا يقال: الله فاطر السماوات والأرض فيما مضى، فلا يراد حال ولا
~~استقبال؛ لأن كلام الله تعالى قديم متقدم على خلق السماوات، فيكون المراد
~~به الاستقبال قطعا، ويدل على جواز كونه في نية التنوين ما سأذكره عن أبي
~~البقاء قريبا.
# وقرأ ابن أبي عبلة برفعه، وتخريجه سهل، وهو أنه خبر مبتدأ محذوف. وخرجه
~~ابن عطية على أنه مبتدأ فيحتاج إلى تقدير خبر، الدلالة عليه خفية بخلاف
~~تقدير المبتدأ فإنه ضمير الأول أي: هو فاطر: وقرئ شاذا بنصبه، وخرجه أبو
~~البقاء على وجهين، أحدهما: أنه بدل من «وليا» قال: «والمعنى على هذا أجعل
~~فاطر السماوات والأرض غير الله» كذا قدر وفيه نظر؛ فإنه جعل المفعول الأول
~~وهو «غير الله» مفعولا ثانيا، وجعل البدل المفعول الثاني مفعولا أول،
~~فالتقدير عكس التركيب الأصلي.
# والثاني: أنه صفة ل «وليا» قال: «
# PageV04P555
# ويجوز أن ms1545 يكون صفة ل» وليا «والتنوين مراد» قلت: يعني بقوله: «التنوين
~~مراد» أن اسم الفاعل عامل تقديرا / فهو في نية الانفصال، ولذلك وقع وصفا
~~للنكرة كقوله: {هذا عارض ممطرنا} [الأحقاف: 24] .
# وهذا الوجه لا يكاد يصح إذ يصير المعنى: أأتخذ غير الله وليا فاطر
~~السماوات إلى آخره، فيصف ذلك الولي بأنه فاطر السماوات. وقرأ الزهري: «فطر»
~~على أنه فعل ماض وهي جملة في محل نصب على الحال من الجلالة كما كان «فاطر»
~~صفتها في قراءة الجمهور. ويجوز على رأي أبي البقاء أن تكون صفة ل «وليا.
~~ولا يجوز أن تكون صفة للجلالة، لأن الجملة نكرة.
# والفطر: الشق مطلقا، وقيده الراغب بالشق وقيده الواحدي بشق الشي عند
~~ابتدائه. والفطر: الإبداع والاتخاذ على غير مثال، ومنه» فاطر السماوات «أي
~~أوجدها على غير مثال يحتذى. وعن ابن عباس:» ما كنت أدري ما معنى فطر وفاطر،
~~حتى اختصم إلي أعرابيان في بئر فقال أحدهما: «أنا فطرتها» أي: أنشأتها
~~وابتدأتها. ويقال: فطرت كذا فطر هو فطورا، وانفطر انفطارا وفطرت الشاة:
~~حلبتها بأصبعين، وفطرت العجين: خبزته من وقته، وقوله تعالى: {فطرت الله
~~التي فطر الناس عليها} [الروم: 30] إشارة منه إلى ما فطر أي أبدع وركز في
~~الناس من معرفته، ففطرة الله ما ركز من القوة المدركة لمعرفته، وهو المشار
~~إليه بقوله تعالى: {ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله} [الزخرف: 87] ،
~~وعليه: «كل مولود يولد على الفطرة. . .» الحديث، وهذا أحسن ما سمعت في
~~تفسير «فطرة الله» في الكتاب والسنة.
# PageV04P556
# قوله: {وهو يطعم ولا يطعم} القراءة المشهورة ببناء الأول للفاعل والثاني
~~للمفعول، والضمير لله تعالى، والمعنى: وهو يرزق ولا يرزق، وهو موافق لقوله
~~تعالى: {مآ أريد منهم من رزق ومآ أريد أن يطعمون} [الذاريات: 57] . وقرأ
~~سعيد بن جبير ومجاهد بن جبر والأعمش وأبو حيوة وعمرو بن عبيد وأبو عمرو بن
~~العلاء في رواية عنه: «ولا يطعم» بفتح الياء والعين بمعنى ولا يأكل،
~~والضمير لله تعالى.
# وقرأ ابن أبي عبلة ويمان العماني: ولا يطعم، بضم الياء وكسر العين
~~كالأول، فالضميران - أعني هو ms1546 والمستكن في «يطعم» - عائدان على الله تعالى،
~~والضمير في ولا يطعم للولي. وقرأ يعقوب في رواية ابن المأمون.
# «وهو يطعم ولا يطعم» ببناء الأول للمفعول، والثاني للفاعل، على عكس
~~القراءة المشهورة، والضمائر الثلاثة أعني هو والمستترين في الفعلين للولي
~~فقط، أي: وذلك الولي يطعمه غيره ولا يطعم هو أحدا لعجزه.
# وقرأ الأشهب: {وهو يطعم ولا يطعم} ببنائهما للفاعل. وذكر الزمخشري فيها
~~تخريجين ثانيهما لنفسه، فإنه قال - بعد أن حكى القراءة -: «وفسر بأن معناه
~~وهو يطعم ولا يستطعم» . وحكى الأزهري: أطعمت بمعنى استطعمت، ونحوه: أفدت،
~~ويجوز أن يكون المعنى: وهو يطعم تارة ولا يطعم أخرى على حسب المصالح كقولك:
~~هو يعطي ويمنع ويقدر ويبسط ويغني ويفقر «قلت: [هكذا ذكر الشيخ هذه القراءة،
~~وقراءة الأشهب هي] كقراءة ابن أبي عبلة والعماني سواء، لا تخالف بينهما،
# PageV04P557
# فكان ينبغي أن يذكر هذه القراءة لهؤلاء كلهم، وإلا يوهم هذا أنهما
~~قراءتان متغايرتان وليس كذلك.
# وقرئ شاذا: {يطعم} بفتح الياء والعين، ولا يطعم بضم الياء وكسر العين أي:
~~وهو يأكل ولا يطعم غيره، ذكر هذه القراءة أبو البقاء وقال:» والضمير راجع
~~على الولي الذي هو غير الله. فهذه ست قراءات وفي بعضها - وهي تخالف الفعلين
~~- من صناعة البديع تجنيس التشكيل: وهو أن يكون الشكل فارقا بين الكلمتين،
~~وسماه أسامة بن منقذ تجنيس التحريف، وهو تسمية فظيعة، فتسميته بتجنيس
~~التشكيل أولى.
# قوله: {من أسلم} «من» يجوز أن تكون نكرة موصوفة واقعة موقع اسم جمع، أي:
~~أول فريق أسلم، وأن تكون موصولة أي: أول الفريق الذي أسلم. وأفرد الضمير في
~~«اسلم» إما باعتبار لفظ «فريق» المقدر، وإما باعتبار لفظ «من» وقد تقدم
~~الكلام على «أول» وكيف يضاف إلى مفرد بالتأويل المذكور في البقرة.
# قوله: {ولا تكونن} فيه تأويلان، أحدهما على إضمار القول أي: وقيل لي: لا
~~تكونن، قال أبو البقاء: «ولو كان معطوفا على ما قبله لفظا لقال: و» أن لا
~~أكون «وإليه نحا أبو القاسم الزمخشري فإنه قال:» ولا تكونن: وقيل لي لا
~~تكونن ومعناه: وأمرت بالإسلام ms1547 ونهيت عن الشرك «والثاني: أنه معطوف على
~~معمول» قل «حملا على المعنى، والمعنى: قل إني قيل لي:
# PageV04P558
# كن أول من أسلم ولا تكونن من المشركين [فهما] جميعا محملان على القول،
~~لكن أتى الأول بغير لفظ القول وفيه معناه، فحمل الثاني على المعنى. وقيل] :
~~هو عطف على» قل «أمر بأن يقول كذا ونهى عن كذا.
# PageV04P559
# قوله تعالى: {إن عصيت} : شرط حذف جوابه لدلالة ما قبله عليه، ولذلك جيء
~~بفعل الشرط ماضيا، وهذه الجملة الشرطية فيها وجهان، أحدهما: أنه معترض بين
~~الفعل وهو «أخاف» وبين مفعوله وهو «عذاب» . والثاني: أنها في محل نصب على
~~الحال. قال الشيخ: «كأنه قيل: إني أخاف عاصيا ربي» وفيه نظر، إذ المعنى
~~يأباه. و «أخاف» وما في حيزه. خبر ل «إن» وما في حيزها في محل نصب ب «قل» .
# PageV04P559
# قوله تعالى: {من يصرف} : «من» شرطية، ومحلها يحتمل الرفع والنصب كما
~~سيأتي بيانه بعد ذكر القراءتين فنقول: قرأ الأخوان وأبو بكر عن عاصم:
~~«يصرف» بفتح الياء وكسر الراء على تسمية الفاعل. والباقون بضم الياء وفتح
~~الراء على ما لم يسم فاعله.
# فأما القراءة الأولى ف «من» فيها تحتمل الرفع والنصب: فالرفع من وجه واحد
~~وهو الابتداء، وخبرها فعل الشرط أو الجواب أو هما، على حسب الخلاف، وفي
~~مفعول «يصرف» حينئذ احتمالان، أحدهما: أنه مذكور وهو «يومئذ» ، ولا بد من
~~حذف مضاف أي: يصرف الله عنه هول يؤمئذ - أو عذاب يومئذ - فقد رحمه، فالضمير
~~في «يصرف» يعود على الله تعالى، ويدل عليه قارءة أبي بن كعب «من يصرف الله»
~~بالتصريح به. والضميران في «عنه» و «رحمة» ل «من» والثاني: أنه محذوف
~~لدلالة ما ذكر
# PageV04P559
# عليه قبل ذلك أي: من يصرف الله عنه العذاب. و «يومئذ» منصوب على الظرف.
~~وقال مكي: «ولا يحسن أن تقدر هاء؛ لأن الهاء إنما تحذف من الصلات» . قلت:
~~يعني أنه لا يقدر المفعول ضميرا عائدا على عذاب يوم؛ لأن الجملة الشرطية
~~عنده صفة ل «عذاب» والعائد منها محذوف، لكن الحذف إنما يكون من الصلة لا ms1548 من
~~الصفة، وهذا معنى قول الواحدي أيضا، إلا أن قول مكي «إنما يحذف من الصلات»
~~يريد في الأحسن، وإلا فيحذف من الصفات والأخبار والأحوال، ولكنه دون الصلة.
# والنصب من وجهين أحدهما: أنه مفعول مقدم ل «يصرف» والضمير في «عنه» على
~~هذا يتعين عوده على العذاب المتقدم، والتقدير: أي شخص يصرف الله عن العذاب.
~~والثاني: أنه منصوب على الاشتغال بفعل مضمر لا يبرز، يفسره هذا الظاهر من
~~معناه لا من لفظه، والتقدير: من نكرم أو من ننج يصرف الله. والضمير في
~~«عنه» للشرطية. وأما مفعول «يصرف» على هذا فيحتمل الوجهين المتقدمين، أعني
~~كونه مذكورا وهو «يومئذ» على حذف مضاف، أو محذوفا اختصارا.
# وأما القراءة الثانية ف «من» تحتمل وجهين، أحدهما: أنها في محل رفع
~~بالابتداء، وخبره ما بعده على ما تقدم، والفاعل المحذوف هو الله تعالى، يدل
~~عليه قراءة أبي المتقدمة، وفي القائم مقامه أربعة أوجه، أحدهما: أنه ضمير
~~العذاب، والضمير في «عنه» يعود على «من» فقط، والظرف فيه حينئذ ثلاثة أوجه،
~~أحدها: أنه منصوب ب «يصرف» الثاني: أنه منصوب بالعذاب أي: الذي قام ضميره
~~مقام الفاعل، قاله أبو البقاء، ويلزم
# PageV04P560
# منه إعمال المصدر مضمرا، وقد يقال: يغتفر ذلك في الظروف.
# الثالث: قال أبو البقاء: «إنه حال من الضمير» قلت: يعني الضمير الذي قام
~~مقام الفاعل، وجاز وقوع الحال ظرف زمان لأنها عن معنى لا عن جثة.
# الثاني من الأوجه الأربعة: أن القائم الفاعل ضمير «من» والضمير في «عنه»
~~يعود على العذاب، والظرف منصوب: إما ب «يصرف» ، وإما على الحال من هاء
~~«عنه» . والثالث من أوجه العامل في «يومئذ» متعذ‍ر هنا وهو واضح، والتقدير:
~~أي شخص يصرف هو عن العذاب. الثالث: أن القائم مقام الفاعل «يومئذ» إما على
~~حذف مضاف أي: من يصرف عنه فزع يومئذ أو هول يومئذ، وإما على قيام الظرف دون
~~مضاف كقولك: «سير يوم الجمعة» وإنما بني «يومئذ» على الفتح لإضافته إلى غير
~~متمكن، ولو قرئ بالرفع لكان جائزا في الكلام، وقد قرئ: {ومن خزي يؤمئذ}
~~فتحا ms1549 وجرا بلاعتبارين، وهما اعتباران متعايران، فإن قيل: يلزم على عدم
~~تقدير حذف المضاف إقامة الظرف غير التام مقام الفاعل، وقد نصوا على أن
~~الظرف المقطوع عن الإضافة لا يخبر به ولا يقوم مقام فاعل، لو قلت: «ضرب
~~قبل» لم يجز، والظرف هنا في حكم المقطوع عن الإضافة فلا يجوز قيامه مقام /
~~الفاعل إلا على حذف مضاف، فالجواب أن هذا في قوة الظرف المضاف، إذ التنوين
~~عوض عنه، وهذا ينتهض على رأي الجمهور، أما الأخفش فلا، لأن التنوين عنده
~~تنوين صرف والكسر كسر إعراب، وقد أوضحت ذلك إيضاحا شافيا في غير هذا
~~الموضوع.
# PageV04P561
# الرابع: أن القائم مقامه «عنه» والضمير في «عنه» يعود على «من» و «يومئذ»
~~منصوب على الظرف، والعامل فيه «يصرف» ولا يجوز الوجهان الأخيران، أعني نصبه
~~على الحال؛ لأن الضمير للجثة، والزمان لا يقع حالا عنهما كما لا يقع خبرا،
~~وأعني كونه معمولا للعذاب، إذ ليس هو قائما مقام الفاعل.
# والثاني من وجهي «من» : أنها في محل نصب بفعل مضمر يفسره الظاهر بعده،
~~وهذا إذا جعلنا «عنه» في محل نصب بأن يجعل القائم مقام الفاعل: إما ضمير
~~العذاب وإما «يومئذ» والتقدير: من يكرم الله أو من ينج يصرف عنه العذاب أو
~~هول يومئذ، ونظيره: «زيد مر به مرور حسن» ، أقمت المصدر فبقي «عنه» منصوب
~~المحل، والتقدير: جاوزت زيدا مر به مرور حسن. وأما إذا جعل «عنه» قائما
~~مقام الفاعل تعين رفعه بالابتداء.
# واعلم أنه متى قلت: منصوب على الاشتغال فإنما يقدر بعد «من» لأن لها صدر
~~الكلام، ولذلك لم أظهره إلا مؤخرا، ولهذه العلة منه بعضهم الاشتغال فيما له
~~صدر الكلام كالاستفهام والشرط. والتنوين في «يومئذ» عوض عن جملة محذوفة
~~تضمنها الكلام السابق، التقدير: يوم إذ يكون الجزاء، وإنما قلت كذلك لأنه
~~لم يتقدم في الكلام جملة مصرح بها يكون التنوين عوضا منها، وقد تقدم خلاف
~~الأخفش.
# وهذه الجملة الشرطية يجوز فيها وجهان: الاستئناف والوصف ل «عذاب يوم» ،
~~فحيث جعلنا فيها ضميرا يعود على عذاب يوم إما من «يصرف» ms1550 وإما من «عنه» جاز
~~أن تكون صفة وهو الظاهر، وأن تكون مستأنفة، وحيث لم نجعل فيها ضميرا يعود
~~عليه - وقد عرفت كيفية ذلك - تعين أن تكون مستأنفة، ولا يجوز أن تكون صفة
~~لخلوها من الضمير.
# وقد تكلم الناس في ترجيح إحدى هاتين القراءتين على الأخرى، وذلك
# PageV04P562
# على عادتهم، فقال أبو علي الفارسي: «قراءة» يصرف «يعني المبني للفاعل
~~أحسن لمناسبة قوله» رحمه «. يعني أن كلا منهما مبني للفاعل ولم يقل» فقط
~~رحم «. واختارها أبو حاتم وأبو عبيد، ورجح بعضهم قراءة المبني للمفعول
~~بإجماعهم على قراءة قوله: {ليس مصروفا عنهم} يعني في كونه أتى بصيغة اسم
~~المفعول المسند إلى ضمير العذاب المذكور أولا. ورجحها محمد بن جرير بأنها
~~أقل إضمارا ومكي - رحمه الله - تلعثهم في كلامه في ترجيحه لقراءة الأخوين
~~وأتى بأمثلة فاسدة في كتاب» الهداية «له، قاله ابن عطية. وقد قدمت أول
~~الكتاب عن العلماء ثعلب وغيره أن ذلك - أعني ترجيح إحدى القراءات المتواترة
~~على الأخرى بحيث تضعف الأخرى - ولا يجوز. والجملة من قوله: {يومئذ فقد
~~رحمه} في محل جزم على جواب الشرط، والفاء واجبة.
# قوله: {وذلك الفوز} مبتدأ وخبر جيء بهذه الجملة مقرره لما تقدم من مضمون
~~الجملة قبلها، والإشارة ب» ذلك «إلى المصدر المفهوم من قوله» يصرف «أي ذلك
~~الصرف. و» المبين «يحتمل أن يكون متعديا فيكون المفعول محذوفا أي: المبين
~~غيره، وأن يكون قاصرا بمعنى يبين، وقد تقدم أن» أبان «يكون قاصرا بمعنى
~~ظهر، ومتعديا بمعنى أظهر.
# PageV04P563
# قوله تعالى: {بضر} : الباء هنا للتعدية وكذا في «بخير» والمعنى: وإن
~~يمسسك الله الضر أي: يجعلك ماسا له، وإذا مسست الضر
# PageV04P563
# فقد مسك، إلا أن التعدية بالباء في الفعل المتعدي قليلة جدا، ومنه قولهم:
~~صككت أحد الحجرين بالآخر. وقال الشيخ: «ومنها قوله:» ومنها قوله: {ولولا
~~دفع الله الناس بعضهم ببعض} [البقرة: 251] . وقال الواحدي: «إن قيل: إن
~~المس من صفة الأجسام فكيف قال: وإن يمسسك الله؟ فالجواب أن الباء للتعدية
~~والباء والألف يتعاقبان في التعدية، والمعنى: إن أمسك الله ضرا أي: جعله ms1551
~~ماسك فالفعل للضر وإن كان في الظاهر قد أسند إلى اسم الله تعالى كقولك:»
~~ذهب زيد بعمرو «وكان الذهاب فعلا لعمرو، غير أن زيدا هو المسبب له والحامل
~~عليه، كذلك ههنا المس للضر والله تعالى جعله ماسا.
# قوله: {فلا كاشف له} » له «: خبر لا، وثم محذوف تقديره: فلا كاشف له عنك،
~~وهذا المحذوف ليس متعلقا ب» كاشف «إذ كان يلزم تنوينه وإعرابه بل يتعلق
~~بمحذوف أي: أعني عنه.
# و» إلا هو «فيه وجهان: أحدهما: أنه بدل من محل» لاكاشف «فإن محله الرفع
~~على الابتداء، والثاني: أنه بدل من الضمير المستكن في الخبر، ولا يجوز أن/
~~يرتفع باسم الفاعل وهو» كاشف «لأنه يصير مطولا ومتى كان مطولا أعرب نصبا،
~~وكذلك لا يجوز أن يكون بدلا من الضمير المستكن في» كاشف «للعلة المتقدمة،
~~إذ البدل يحل محل المبدل منه.
# فإن قيل: المقابل للخير هو الشر فكيف عدل عن لفظ الشر؟ والجواب أنه أراد
~~تغليب الرحمة على ضدها فأتى في جانب الشر بأخص منه وهو الضر، وفي جانب
~~بالعام الذي هو الخير تغليبا لهذا الجانب. قال
# PageV04P564
# ابن عطية:» ناب الضر هنا مناب الشر وإن كان الشر أعم منه فقابل الخير،
~~وهذا من الفصاحة عدول عن [قانون التكليف والصيغة، فإن باب التكليف وصيغ
~~الكلام] أن يكون الشيء مقترنا بالذي يختص به بنوع من أنواع الاختصاص موافقة
~~أو مضاهاة، فمن ذلك: {إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى وأنك لا تظمأ فيها ولا
~~تضحى} [طه: 118119] فجاء بالجوع مع العري وبابه أن يكون مع الظمأ ومنه قول
~~امرئ القيس:
### | 187 - 5- 
# كأني لم أركب جوادا للذة ... ولم أتبطن كاعبا ذات خلخال
# ولم أسبأ الزق الروي ولم أقل ... لخيلي كري كرة بعد إجفال
# ولم يوضح ابن عطية ذلك. وإيضاحه في آية طه اشتراك الجوع والعري في شيء
~~خاص وهو الخلو، فالجوع خلو وفراغ في الباطن، والعري خلو وفراغ في الظاهر،
~~واشتراك الظمأ والضحى في الاحتراق، فالظمأ احتراق في الباطن ولذلك تقول:
~~«برد الماء حرارة كبدي وأوام عطشي» ، والضحى: ms1552 احتراق الظاهر.
# وأما البيتان فالجماع بين الركوب للذة وهو الصيد وتبطن الكاعب اشتراكهما
~~في لذة الاستعلاء والقهر والاقتناص والظفر بمثل هذا المركوب، ألا ترى
~~تسميتهم هن المرأة «ركبا» بفتح الراء والكاف وهو فعل بمعنى مفعول كقوله:
### | 187 - 6- 
# إن لها لركبا إرزبا ... كأنه جبهة ذرى حبا
# PageV04P565
# وأما البيت الثاني فالجامع بين سبأ الخمر والرجوع بعد الهزيمة اشتراكهما
~~في البذل، فشراء الخمر بذل المال، والرجوع بعد الانهزام بذل الروح. وقدم
~~تبارك وتعالى مس الضر على مس الخير لمناسبة اتصال مس الضر بما قبله من
~~الترهيب المدلول عليه بقوله: إن أخاف. وجاء جواب الشرط الأول بالحصر إشارة
~~إلى استقلاله بكشف الضر دون غيره، وجاء الثاني بقوله {فهو على كل شيء قدير}
~~إشارة إلى قدرته الباهرة فيندرج فيها المس بخير وغيره، على أنه لو قيل: إن
~~جواب الثاني محذوف لكان وجها أي: وإن يمسسك فلا راد لفضله للتصريح بمثله في
~~موضع آخر.
# PageV04P566
# قوله: {فوق} : فيه أوجه أظهرها: أنه منصوب باسم الفاعل قبله. والفوقية
~~هنا عبارة عن الاستعلاء والغلبة. والثاني: أنه مرفوع على أنه خبر ثان، أخبر
~~عنه بشيئين أحدهما: أنه قاهر، والثاني: أنه فوق عباده بالغلبة والقهر.
~~الثالث: أنه بدل من الخبر. الرابع: أنه منصوب على الحال من الضمير في
~~«القاهر» كأنه قيل: وهو القاهر مستعليا أو غالبا، ذكره المهدوي وأبو البقاء
~~الخامس: أنها زائدة، والتقدير وهو: القاهر عباده، ومثله: {فاضربوا فوق
~~الأعناق} [الأنفال: 12] وهذا مردود، لأن الأسماء لا تزاد.
# PageV04P566
# قوله تعالى: {أي شيء أكبر} : مبتدأ وخبر، وقد عرفت مما مر «أيا» بعض ما
~~تضاف إليه، فإذا كانت استفهامية اقتضى الظاهر أن تكون مسمى باسم ما أضيفت
~~إليه. قال أبو البقاء: «وهذا يوجب أن يسمى الله تعالى» شيئا «فعلى هذا تكون
~~الجلالة خبر مبتدأ محذوف أي: ذلك الشيء
# PageV04P566
# هو الله تعالى. ويجوز أن تكون الجلالة مبتدأ خبره محذوف، والتقدير: الله
~~أكبر شهادة. و» شهيد «على هذين القولين خبر مبتدأ محذوف أي: هو شهيد بيني
~~وبينكم. والجملة من قوله: {قل الله} على الوجهين المتقدمين جواب ms1553 ل» أي «من
~~حيث اللفظ والمعنى. ويجوز أن تكون الجلالة مبتدأ، و» شهيد «خبرها، والجملة
~~على هذا جواب ل» أي «من حيث المعنى أي: إنها دالة على الجواب وليست به.
# قوله: {شهادة} نصب على التمييز، وهذا هو الذي لا يعرف النحاة غيره. وقال
~~ابن عطية:» ويصح على المفعول بأن يحمل «أكبر» على التشبيه بالصفة المشبهة
~~باسم الفاعل «. وهذا ساقط جدا. إذ نص النحويون على أن معنى شبهها باسم
~~الفاعل في كونها تؤنث وتثنى وتجمع، وأفعل من لا يؤنث ولا يثنى ولا يجمع فلم
~~يشبه اسم الفاعل، حتى إن الشيخ نسب هذا الخباط إلى الناسخ دون أبي محمد.
# قوله: {بيني وبينكم} متعلق ب» شيهد «وكان الأصل: قل الله شهيد بيننا
~~فكررت» بين «توكيدا، وهو نظير قوله:
### | 187 - 7- 
# فأيي ما وأيك كان شرا ... فسيق إلى المقامة لا يراها
# وقوله:
### | 187 - 8- 
# يا رب موسى أظلمي وأظلمه ... فاصبب عليه ملكا لا يرحمه
# وقوله:
### | 187 - 9- 
# PageV04P567
# فلئن لقيتك خاليين لتعلمن ... أيي وأيك فارس الأحزاب
# والجامع بينها أنه لما أضاف إلى الياء وحدها احتاج إلى تكرير ذلك المضاف.
~~وجوز أبو البقاء أن يكون» بيني «متعلقا بمحذوف على أنه صفة لشهيد فيكون في
~~محل رفع، والظاهر خلافه.
# قوله: {وأوحي} الجمهور على بنائه للمفعول وحذف الفاعل للعلم به وهو الله
~~تعالى.» والقرآن «رفع به. وقرأ أبو نهيك والجحدري وعكرمة وابن السميفع.»
~~وأوحى «ببنائه للفاعل،» القرآن «نصبا على المفعول به. و» لأنذركم «متعلق ب»
~~أوحي «قيل: وثم معطوف حذف لدلالة الكلام عليه أي: لأنذركم به وأبشركم به،
~~كقوله: {تقيكم الحر} [النحل: 81] وتقدم منه جملة صالحة. وقيل: لا حاجة إليه
~~لأن المقام مقام تخويف.
# قوله: {ومن بلغ} فيه ثلاثة أقوال، أحدها: أنه في محل نصب عطفا على
~~المنصوب في» لأنذركم «وتكون» من «موصولة والعائد عليها من صلتها محذوف أي:
~~ولأنذر الذي بلغه القرآن.
# والثاني: أن في «بلغ» ضميرا مرفوعا يعود على «من» ويكون المفعول محذوفا،
~~وهو منصوب المحل أيضا نسقا على مفعول «لأنذركم» ، والتقدير: ولأنذر الذي
~~بلغ الحلم، فالعائد هنا مستتر ms1554 في الفعل. والثالث: أن «من» مرفوعة المحل
~~نسقا على الضمير المرفوع في «لأنذركم» وجاز ذلك لأن الفصل بالمفعول والجار
~~والمجرور أغنى عن تأكيده، والتقدير: لأنذركم به ولينذركم الذي بلغه القرآن.
# قوله: {أئنكم} الجمهور على القراءة بهمزتين أولاهما للاستفهام، وهو
~~استفهام تقريع وتوبيخ، وقد تقدم الكلام في قراءات مثل هذا. قال
# PageV04P568
# الشيخ: «وبتسهيل الثانية وبإدخال ألف بين الهمزة الأولى والهمزة المسهلة،
~~روى هذا الأخيرة الأصمعي عن أبي عمرو ونافع» . انتهى. وهذا الكلام يؤذن
~~بأنها قراءة مستغربة وليس كذلك، بل المروي عن أبي عمرو المد بين الهمزتين،
~~ولم يختلف عن قالون في ذلك. وقرئ بهمزة واحدة وهي محتملة للاستفهام وإنما
~~حذفت لفهم المعنى، ودلالة القراءة الشهيرة عليها، وتحتمل الخبر المحض.
# ثم هذه الجملة الاستفهامية يحتمل أن تكون منصوبة المحل لكونها في حيز
~~القول وهو الظاهر، كأنه أمر أن يقول: أي شيء أكبر شهادة، وأن يقول: أإنكم
~~لتشهدون. ويحتمل أن لا تكون داخلة في حيزه فلا محل لها حينئذ. و «أخرى» صفة
~~ل «آلهة» لأن ما لا يعقل يعامل جمعه معاملة الواحدة المؤنثة كقوله: {مآرب
~~أخرى} [طه: 18] و {الأسمآء الحسنى} [الأعراف: 180] .
# قوله: {إنما هو إله واحد} يجوز في «ما» هذه وجهان، أظهرهما: أنها كافة ل
~~«إن» عن عملها، و «هو» مبتدأ، و «إله» خبر و «واحد» صفته. والثاني: أنها
~~موصولة بمعنى الذي و «هو» مبتدأ «وإليه» خبره، وهذه الجملة صلة وعائد،
~~والموصول في محل نصب اسما ل «إن» ، و «واحد» خبرها. والتقدير: إن الذي هو
~~إله واحد، ذكره أبو البقاء، وهو ضعيف، ويدل على صحة الوجه الأول تعينه في
~~قوله تعالى: {إنما الله إله واحد} [النساء: 171] ، إذ لا يجوز فيه أن تكون
~~موصولة لخلو الجملة من ضمير الموصول. وقال أبو البقاء: - في هذا الوجه -
~~«وهو أليق مما قبله» ولا أدري ما وجه ذلك؟ .
# PageV04P569
# قوله تعالى: {الذين آتيناهم الكتاب} : الموصول مبتدأ، و «يعرفونه» خبره
~~والضمير المنصوب يجوز عوده على / الرسول أو على القرآن لتقدمه في قوله:
~~{وأوحي إلي هذا القرآن} أو على التوحيد لدلالة ms1555 قوله: {إنما هو إله واحد} أو
~~على كتابهم أو على جميع ذلك. وأفرد الضمير باعتبار المعنى كأنه قيل: يعرفون
~~ما ذكرنا وقصصنا. وقد تقدم إعراب هذه الجملة في البقرة.
# قوله: {الذين خسروا} في محله أربعة أوجه، أظهرها: أنه مبتدأ، وخبره
~~الجملة من قوله: {فهم لا يؤمنون} ودخلت الفاء لما عرفت من شبه الموصول
~~بالشرط. الثاني: أنه نعت للذين آتيناهم الكتاب. قال الزجاج الثالث: أنه خبر
~~مبتدأ محذوف أي: هم الذين خسروا. الرابع: أنه منصوب على الذم، وهذان
~~الوجهان فرعان على النعت لأنهما مقطوعان عنه، وعلى الأقوال الثلاثة الأخيرة
~~يكون {فهم لا يؤمنون} من باب عطف جملة اسمية على مثلها، ويجوز أن يكون عطفا
~~على «خسروا» وفيه نظر من حيث إنه يؤدي إلى ترتب عدم الإيمان على خسرانهم.
~~والظاهر أن الخسران هو المترتب على عدم الإيمان، وعلى الوجه الأول يكون
~~الذين خسروا أعم من أهل الجاحدين من المشركين، وعلى غيره خاصا بأهل الكتاب،
~~والتقدير: الذين خسروا أنفسهم منهم أي: من أهل الكتاب.
# واستشكل على كونه نعتا الاستشهاد بهم على كفار قريش وغيرهم من العرب،
~~يعني كيف يستشهد بهم ويذمون في آية واحدة؟ فقيل: إن هذا سيق للذم لا
~~للاستشهاد. وقيل: بل سيق للاستشهاد وإن كان في بعض الكلام ذم
# PageV04P570
# لهم، لأن ذلك بوجيهن واعتبارين. قال ابن عطية: «فصح ذلك لاختلاف ما
~~استشهد بهم فيه وما ذموا فيه، وأن الذم والاستشهاد ليسا من جهة واحدة» .
# PageV04P571
# قوله تعالى: {ويوم نحشرهم} فيه خمسة أوجه، احدها: أنه منصوب بفعل مضمر
~~بعده، وهو على ظرفيته، أي: ويوم نحشرهم كان كيت وكيت، وحذف ليكون أبلغ في
~~التخويف. والثاني: أنه معطوف على ظرف محذوف، وذلك الظرف معمول لقوله: {لا
~~يفلح الظالمون} والتقدير: إنه لا يفلح الظالمون اليوم في الدنيا ويوم
~~نحشرهم، قاله محمد بن جرير. الثالث: أنه منصوب بقوله: {انظر كيف كذبوا}
~~وفيه بعد لعبده من عامله بكثرة الفواصل. الرابع: أنه مفعول به باذكر مقدرا.
~~الخامس. أنه مفعول به أيضا، وناصبه احذروا أو اتقوا يوم نحشرهم، كقوله:
~~{واخشوا ms1556 يوما} [لقمان: 33] وهو كالذي قبله فلا يعد خامسا.
# وقرأ الجمهور «نحشرهم» بنون العظمة وكذا «ثم نقول» وقرأ حميد ويعقوب بياء
~~الغيبة فيهما وهو الله تعالى. والجمهور على ضم الشين من «نحشرهم» وأبو
~~هريرة بكسرها، وهما لغتان في المضارع. والضمير المنصوب في «نحشرهم» يعود
~~على المفترين الكذب، وقيل: على الناس كلهم فيندرج هؤلاء فيهم، والتوبيخ
~~مختص بهم. وقيل: يعود على المشركين وأصنامهم، ويدل عليه قوله: {احشروا
~~الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون} [الصافات: 22] . و «جميعا» حال من
~~مفعول «نحشرهم» . ويجوز أن يكون توكيدا عند من أثبته من النحويين كأجمعين.
~~وعطف هنا ب «ثم» للتراخي الحاصل
# PageV04P571
# بين الحشر والقول. ومفعولا «تزعمون» محذوفان للعلم بهما أي: تزعمونهم
~~شركاء أو تزعمون أنهما شفعاؤكم.
# وقوله: {ثم نقول للذين} إن جعلنا الضمير في «نحشرهم» عائدا على المفترين
~~الكذب كان ذلك من باب إقامة الظاهر مقام المضمر، إذ الأصل: ثم نقول لهم
~~وإنما أظهر تنبيها على قبح الشرك.
# PageV04P572
# قوله تعالى: {ثم لم تكن فتنتهم} : قرأ حمزة والكسائي: «يكن» بالياء من
~~تحت، «فتنتهم» نصبا، وابن كثير وابن عامر وحفص عن عاصم: «تكن» بالتاء من
~~فوق، «فتنتهم» رفعا. والباقون بالتاء من فوق أيضا، «فتنتهم» نصبا. فأما
~~قراءة الأخوين فهي أفصح هذه القراءات لإجرائها على القواعد من غير تأويل،
~~وستعرفه في القراءتين الأخريين، وإعرابها ظاهر. وذلك أن «فتنتهم» خبر مقدم،
~~و «أن قالوا» بتأويل اسم مؤخر، والتقدير: ثم لم تكن فتنتهم إلا قولهم،
~~وإنما كانت أفصح لأنه إذا اجتمع اسمان، أحدهما: أعرف، فالأحسن جعله اسما
~~محدثا عنه والآخر خبرا حديثا عنه، و «أن قالوا» يشبه المضمر، والمضمر أعرف
~~المعارف، وهذه القراءة جعل الأعرف/ فيها اسما ل «كان» وغير الأعرف خبرها،
~~ولم يؤنث الفعل لإسناده إلى مذكر. وأما قراءة ابن كثير ومن تبعه ف «فتنتهم»
~~اسمها، ولذلك أنث الفعل لإسناده إلى مؤنث. و «إلا أن قالوا» خبرها، وفيه
~~أنك جعلت غير الأعرف اسما والأعرف خبرا، فليست في قوة الأولى.
# وأما قراءة الباقين ف «فتنتهم» خبر مقدم، و «إلا أن قالوا» اسم ms1557 مؤخر،
~~وهذه القراءة - وإن كان فيها جعل الأعرف اسما - كالقراءة الأولى، إلا أن
# PageV04P572
# فيها لحاق علامة تأنيث في الفعل مع تذكير الفاعل ولكنه بتأويل. فقيل: لأن
~~قوله: {إلا أن قالوا} في قوة مقالتهم. وقيل: لأنه هو الفتنة في المعنى،
~~وإذا أخبر عن الشيء بمؤنث اكتسب تأنيثا فعومل معاملته، وجعل أبو علي منه
~~{فله عشر أمثالها} [الأنعام: 160] لما كانت الأمثال هي الحسنات في المعنى
~~عومل معاملة المؤنث فسقطت التاء من عدده. ومثل الآية قوله:
### | 188 - 0- 
# ألم يك غدرا ما فعلتم بسمعل ... وقد خاب من كانت سريرته الغدر
# ف «كانت» مسند إلى الغدر وهو مذكر، لكن لما أخبر عنه بمؤنث أنث فعله،
~~ومثله قول لبيد:
### | 188 - 1- 
# فمضى وقدمها وكانت عادة ... إذا هي عردت إقدامها
# قال أبو علي: «فأنث الإقدام لما كان العادة في المعنى» قال: «وقد جاء في
~~الكلام:» ما جاءت حاجتك «فأنث ضمير» ما «حيث كانت الحاجة في المعنى، ولذلك
~~نصب» حاجتك «. وقال الزمشخري:» وإنما أنث «أن قالوا» لوقوع الخبر مؤنثا
~~كقولهم: من كانت أمك «.
# وقال الشيخ:» وكلام الزمخشري ملفق من كلام أبي علي، وأما «من كانت أمك»
~~فإنه حمل اسم «كان» على معنى «من» فإن لها لفظا مفردا مذكرا، ولها معنى
~~بحسب ما تريد من إفارد وتثنية وجمع وتذكير وتأنيث، وليس الحمل
# PageV04P573
# على المعنى لمراعاة الخبر، ألا ترى أنه يجيء حيث لا خبر، كقوله:
# {ومنهم من يستمعون إليك} [يونس: 42] [وقوله] :
### | 188 - 2- 
# . . . . . . . . . . . . . . . ... نكن مثل من يا ذئب يصطحبان
# قلت: ليت شعري ولأي معنى خص الزمخشري بهذا الاعتراض فإنه وارد على أبي
~~علي أيضا؟ إذ لقائل أن يقول: التأنيث في «جاءت» للحمل على معنى «ما» فإن
~~لها هي أيضا لفظا ومعنى مثل «من» على أنه يقال: للتأنيث علتان، فذكرا
~~إحداهما.
# ورجح أبو عبيد قراءة الأخوين بقراءة أبي وبان مسعود: «وما كان فتنتهم إلا
~~أن قالوا» فلم يلحق الفعل علامة تأنيث. ورجحها غيره بإجماعهم على نصب
~~«حجتهم» من قوله تعالى: {ما كان حجتهم إلا أن قالوا} [الجاثية: 25] . وقرئ
~~شاذا: {ثم لم يكن فتنتهم ms1558 إلا أن قالوا «بتذكير» يكن «ورفع» فتنتهم «ووجه
~~شذوذها سقوط علامة التأنيث والفاعل مؤنث لفظا وإن كان غير حقيقي، وجعل غير
~~الأعرف اسما والأعرف خبرا، فهي عكس القراءة الأولى من الطرفين، و» أن قالوا
~~«مما يجب تأخيره لحصره سواء أجعل اسما أم خبرا.
# قوله: {ربنا} قرأ الأخوان: {ربنا} نصبا والباقون جرا. ونصبه: إما على
~~النداء وإما على المدح، قاله ابن عطية، وإما على إضمار» أعني «قاله
# PageV04P574
# أبو البقاء والتقدير: يا ربنا. وعلى كل تقدير فالجملة معترضة بين القسم
~~وجوابه وهو قوله {ما كنا مشركين} وخفضه في ثلاثة أوجه: النعت والبدل وعطف
~~البيان. وقرأ عكرمة وسلام بن مسكين: {والله ربنا} برفعهما على المبتدأ
~~والخبر. قال ابن عطية:» وهذا على تقديم وتأخير، كأنهم قالوا: والله ما كنا
~~مشركين والله ربنا «قلت: يعني أن ثم قسما مضمرا.
# PageV04P575
# قوله تعالى: {كيف كذبوا} : «كيف» منصوب على حد نصبها في قوله: {كيف
~~تكفرون بالله} [البقرة: 28] وقد تقدم بيانه. و «كيف» وما بعدها في محل نصب
~~ب «انظر» لأنها معلقة بها عن العمل. و «كذبوا» وإن كان معناه مستقبلا لأنه
~~في يوم القيامة، فهو لتحققه أبرزه في صورة الماضي. وقوله: «وضل» يجوز أن
~~يكون نسقا على «كذبوا» فيكون داخلا في حيز النظر، ويجوز أن يكون استئناف
~~إخبار فلا يندرج في حيز المنظور إليه، وقوله: «ما كانوا» يجوز في «ما» أن
~~تكون مصدرية أي: وضل عنهم افتراؤهم، وهو قول ابن عطية. ويجوز أن تكون
~~موصولة اسمية، أي: وضل عنهم الذين كانوا يفترونه، فعلى الأول لا يحتاج إلى
~~ضمير عائد على «ما» عند الجمهور، وعلى الثاني لا بد من ضمير عند الجميع.
# PageV04P575
# قوله تعالى: {ومنهم من يستمع} : راعى لفظ «من» فأفرد، ولو راعى المعنى
~~لجمع كقوله في موضع آخر: {ومنهم من
# PageV04P575
# يستمعون} [يونس: 42] وقوله: {وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه} إلى
~~آخره، حمل على معناها.
# قوله: {وجعلنا} «جعل» هنا يحتمل أن يكون للتصيير فيتعدى لاثنين، أولهما
~~«أكنة» ، والثاني الجار قبله، فيتعلق بمحذوف، أي: صيرنا الأكنة مستقرة على
~~قلوبهم. ويحتمل ms1559 أن يكون بمعنى خلق فيتعدى لواحد، ويكون الجار قبله حالا
~~فيتعلق بمحذوف، لأنه لو تأخر لوقع صفة ل «أكنة» ويحتمل أن يكون بمعنى
~~«ألقى» فتتعلق «على» بها كقولك: «ألقيت على زيد كذا» وقوله: {وألقيت عليك
~~محبة مني} [طه: 39] .
# وهذه الجملة تحتمل وجهين، أظهرهما: أنها مستأنفة سيقت للإخبار بما تضمنته
~~من الختم على قلوبهم وسمعهم. ويحتمل أن تكون في محل نصب على الحال،
~~والتقدير: من يستمع في حال كونه مجعولا على قلبه كنان وفي أذنه وقر، فعلى
~~الأول يكون قد عطف جملة فعلية على اسمية، وعلى الثاني تكون الواو للحال، و
~~«قد» مضمرة، بعدها عند من يقدرها قبل الماضي الواقع حالا.
# والأكنة: جمع كنان وهو الوعاء الجامع. قال:
### | 188 - 3- 
# إذا ما انتضوها في الوغى من أكنة ... حسبت بروق الغيث تأتي غيومها
# وقال بعضهم: «الكن - بالكسر - ما يحفظ فيه الشي، وبالفتح المصدر. يقال:
~~كننته كنا أي: جعلته في كن، وجمع على أكنان قال تعالى: {من الجبال أكنانا}
~~[النحل: 81] . والكنان: الغطاء الساتر، والفعل من هذه المادة
# PageV04P576
# يستعمل ثلاثيا ورباعيا، يقال: كننت الشيء وأكننته كنا وأكنانا، إلا أن
~~الراغب فرق بين فعل وأفعل فقال:» وخص كننت بما يستر من بيت أو ثوب أو غير
~~ذلك من الأجسام، قال تعالى: {كأنهن بيض مكنون} [الصافات: 49] وأكننت بما
~~يستر في النفس، قال تعالى: {أو أكننتم في أنفسكم} [البقرة: 235] . قلت:
~~ويشهد لما قال قوله أيضا: {إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون} [الواقعة: 7778]
~~وقوله تعالى: {ما تكن صدورهم} [القصص: 69] . وكنان يجمع على أكنة في القلة
~~والكثرة لتضعيفه، وذلك أن فعالا وفعالا بفتح الفاء وكسرها يجمع في القلة
~~على أفعله كأحمرة واقذلة وفي الكثرة على فعل كحمر وقذل، إلا أن يكون مضاعفا
~~ك «بتات» و «كنان» أو معتل اللام كخباء وقباء فيلتزم جمعه على أفعلة، ولا
~~يجوز على فعل إلا في قليل من الكلام كقولهم عنن وحجج في جمع عنان وحجاج.
# قوله: {أن يفقهوه} في محل نصب على المفعول من أجله، وفيه تأويلان سبقا،
~~أحدهما: كراهة أن يفقهوه، وهو رأي ms1560 البصريين، والثاني: حذف «لا» أي: أن لا
~~يفقهوه، وهو رأي الكوفيين.
# PageV04P577
# قوله: {وقرا} عطف على «أكنة» فينصب انتصابه، أي: وجعلنا في آذانهم وقرا.
~~و «في آذانهم» كقوله «على قلوبهم» وقد تقدم أن «جعل» يحتمل معاني ثلاثة
~~فيكون هذا الجار مبنيا عليها من كونه مفعولا ثانيا قدم، أو متعلقا بها
~~نفسها أو حالا.
# والجمهور على فتح الواو من «وقرا» وقرأ طلحة بن مصرف بكسرها والفرق بين
~~الوقر والوقر أن المفتوح هو الثقل في الأذن، يقال منه: وقرت أذنه بفتح
~~القاف وكسرها، والمضارع تقر وتوقر بحسب الفعلين ك تعد وتوجل. وحكى أبو زيد:
~~أذن موقورة، وهو جار على القياس، ويكون فيه دليل على أن وقر الثلاثي يكون
~~متعديا، وسمع «أذن موقرة» والفعل على هذا أوقرت رباعيا كأكرم. والوقر -
~~بالكسر - الحمل للحمار والبغل ونحوهما، كالوسق للبعير، قال تعالى:
~~{فالحاملات وقرا} [الذاريات: 2] فعلى هذا قراءة الجمهور واضحة أي: وجعلنا
~~في آذانهم ثقلا أي: صمما. وأما قراءة طلحة فكأنه جعل آذانهم وقرت من/ الصمم
~~كما توقر الدابة بالحمل، والحاصل أن المادة تدل على الثقل والرزانة، ومنه
~~الوقار للتؤدة والسكينة، وقوله تعالى: {وفي آذانهم وقرا} فيه الفصل بين حرف
~~العطف وما عطفه بالجار مع كون العاطف على حرف واحد وهي مسألة خلاف تقدم
~~تحقيقها في قوله: {أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها} [النساء: 58] والظاهر أن
~~هذه الآية ونظائرها مثل قوله: {آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة}
~~[البقرة: 201] ليس مما فصل فيه بين العاطف ومعطوفه. وقد حققت جميع ذلك في
~~الموضع المشار إليه.
# قوله: {حتى إذا جآءوك} قد تقدم الكلام في «حتى» الداخلة على «إذا»
# PageV04P578
# في أول النساء. وقال أبو البقاء هنا: «إذا» في موضع نصب بجوابها وهو
~~«يقول» وليس ل «حتى» هنا عمل وإنما أفادت معنى الغاية كما لا تعمل في الجمل
~~«. وقال الحوفي:» حتى «غاية، و» يجادلونك «حال، و» تقول «جواب» إذا «وهو
~~العامل في» إذا «وقال الزمخشري:» هي «حتى» التي تقع بعدها الجمل، والجملة
~~قوله: {حتى إذا جآءوك يجادلونك يقول} ، و «يجادلونك» في موضع ms1561 الحال، ويجوز
~~أن تكون الجارة، ويكون «إذا جاؤوك» في محل الجر بمعنى: حتى وقت مجيئهم،
~~ويجادلونك حال، وقوله: {يقول الذين كفروا} تفسير له، والمعنى: أنه بلغ
~~تكذيبهم الآيات إلى أنهم يجادلونك ويناكرونك، وفسر مجادلتهم بأنهم يقولون:
~~إن هذا إلا أساطير الأولين.
# قال الشيخ: «وقد وفق الحوفي وأبو البقاء وغيرهما للصواب في ذلك، ثم ذكر
~~عبارة أبي البقاء والحوفي. وقال أيضا:» و «حتى» إذا وقع بعدها «إذا» يحتمل
~~أن تكون بمعنى الفاء، ويحتمل أن تكون بمعنى إلى أن، فيكون التقدير: فإذا
~~جاؤوك يجادلونك يقول، أو يكون التقدير: وجعلنا على قلوبهم أكنة، وكذا إلى
~~أن قالوا: إن هذا إلا أساطير الأولين، وقد تقدم أن «يجادلونك» حال من فاعل
~~«جاؤوك» و «يقول» : إما جواب «إذا» وإما مفسرة للمجيء كما تقدم تقريره.
# و «أساطير» فيه أقوال، أحدها: أنه جمع لواحد مقدر، واختلف في ذلك المقدر
~~فقيل: أسطورة، وقيل: أسطارة، وقيل: أسطور، وقيل: أسطار،
# PageV04P579
# وقيل: إسطير وقال بعضهم: بل لفظ بهذه المفردات. والثاني: أنه جمع جمع،
~~فأساطير جمع أسطار، وأسطار جمع سطر بفتح الطاء، وأما سطر بسكونها فجمعه في
~~القلة على أسطر، وفي الكثرة على سطور كفلس وأفلس وفلوس. والثالث: أنه جمع
~~جمع الجمع، فأساطير جمع أسطار، وأسطار جمع أسطر، وأسطر جمع سطر. وهذا مروي
~~عن الزجاج. وهذا ليس بشيء، فإن «أسطار» ليس جمع أسطر، بل هما مثالا جمع
~~قلة. الرابع: أنه اسم جمع، قال ابن عطية: «وقيل: هو اسم جمع لا واحد له من
~~لفظه» وهذا ليس بشيء؛ لأن النحويين قد نصوا على أذا كان على صيغة تخص
~~الجموع لم يسموه اسم جمع بل يقولون هو جمع كعباديد وشماطيط. وظاهر كلام
~~الراغب أن أساطير جمع سطر بفتح الطاء فإنه قال: «وجمع سطر - يعني بالفتح -
~~أسطار وأساطير» ووقال المبرد: «هي جمع أسطورة نحو أرجوحة وأراجيح وأحدوثه
~~وأحاديث» ومعنى الأساطير الأحاديث الباطلة والترهات مما لا حقيقة له.
# PageV04P580
# قوله تعالى: {وهم ينهون عنه} : في الضميرين - أعني هم وهاء «عنه» - أوجه،
~~أحدها: أن المرفوع يعود على الكفار، والمجرور ms1562 يعود على القرآن، وهو أيضا
~~الذي عاد عليه الضمير المنصوب من «يفقهوه» ، والمشار إليه بقولهم: «إن هذا»
~~والثاني: أن «هم» يعود على من تقدم ذكرهم من الكفار، وفي «عنه» يعود على
~~الرسول، وعلى هذا فقيه التفات من الخطاب إلى الغيبة، فإن قوله: {جآءوك
~~يجادلونك} خطاب للرسول، فخرج
# PageV04P580
# من هذا الخطاب إلى الغيبة. وقيل: يعود على المرفوع على أبي طالب وأتباعه.
# وفي قوله {ينهون} و {وينأون} تجنيس التصريف، وهو عبارة عن انفراد كل كلمة
~~عن الأخرى بحرف فينهون انفردت بالهاء، وينأون بالهمزة، ومثله قوله تعالى:
~~{وهم يحسبون أنهم يحسنون} [الكهف: 104] {بما كنتم تفرحون. . . . . . وبما
~~كنتم تمرحون} [غافر: 75] وقوله عليه السلام: «الخيل معقود في نواصيها
~~الخير» وبعضهم يسميه «تجنيس التحريف» وهو الفرق بين كلمتين بحرف، وأنشدوا:
### | 188 - 4- 
# إن لم أشن على أبن حرب غارة ... لم تخل يوما من نهاب نفوس
# وذكر غيره أن تجنيس التحريف هو أن يكون الشكل فرقا بين كلمتين، وجعل منه
~~«اللهى تفتح اللهى» وقد تقدم تحقيق ذلك. وقرأ الحسن البصري «وينون» بإلقاء
~~حركة الهمزة على النون وحذفها، وهو تخفيف قياسي. والنأي: البعد، قال:
### | 188 - 5- 
# إذا غير النأي المحبين لم يزل ... رسيس الهوى من حب مية يبرح
# وقال آخر:
### | 188 - 6- 
# ألا حبذا هند وأرض بها هند ... وهند أتى من دونها النأي البعد
# PageV04P581
# عطف الشيء على نفسه للمغايرة اللفظية، يقال: نأى زيد ينأى نأيا، ويتعدى
~~بالهمزة فيقال: أنأيته، ولا يعدى بالتضعيف، وكذا كل ما كان عينه همزة. ونقل
~~الواحدي أنه يقال: نأيته بمعنى نأيت عنه، أنشد المبرد:
### | 188 - 7- 
# أعاذل إن يصبح صداي بقفرة ... بعيدا نآني صاحبي وقريبي
# أي: نأى عني. وحكى الليث: «نأيت الشيء» أي: أبعدته، وأنشد:
### | 188 - 8- 
# إذا ما التقينا سال من عبراتنا ... شآبيب ينآى سيلها بالأصابع
# فبناه للمفعول أي: ينحى ويبعد. والحاصل أن هذه المادة تدل على البعد،
~~ومنه: أتنأى أي: أفتعل النأي. والمنأى: الموضع البعيد، قال النابغة:
### | 188 - 9- 
# فإنك كالموت الذي هو مدركي ... وإن خلت أن المنتأى عنك واسع
# وتناءى: تباعد، ومنه النؤي للحفيرة التي حول الخباء ms1563 لتبعد عنه الماء.
~~وقرئ: {وناء بجانبه} وهو مقلوب من نأى، ويدل على ذلك أن الأصل هو المصدر
~~وهو النأي بتقديم الهمزة على حرف العلة.
# قوله: {وإن يهلكون} «إن» نافية كالتي في قوله: {إن هاذآ} [الأنعام: 25] ،
~~و «أنفسهم» مفعول، وهو استثناء مفرغ، ومفعول «يشعرون» محذوف: إما اقتصارا
~~وإما اختصارا، أي: وما يشعرون أنهم يهلكون أنفسهم.
# PageV04P582
# قوله تعالى: {ولو ترى} : جوابها محذوف لفهم
# PageV04P582
# المعنى، التقدير: لرأيت شيئا عظيما وهولا مفظعا. وحذف الجواب كثير في
~~التنزيل وفي النظم، كقوله تعالى: {ولو أن قرآنا} [الرعد: 31] وقول الآخر:
### | 189 - 0- 
# وجدك لو شيء أتانا رسوله ... سواك ولكن لم نجد لك مدفعا
# وقوله:
### | 189 - 1- 
# فلو أنها نفس تموت جميعة ... ولكنها نفس تساقط أنفسا
# وقوله:
### | 189 - 2- 
# كذب الغواذل لو رأين مناخنا ... بحزيز رامة والمطي سوامي
# وحذف الجواب أبلغ: قالوا: لأن السامع تذهب نفسه كل مذهب، فلو صرح له
~~بالجواب وطن نفسه عليه فلم يخش منه [كثيرا، ولذلك قال كثير:
### | 189 - 3- 
# فقلت لها يا عز كل مصيبة ... إذا وطنت لها النفس ذلت]
# و «ترى» يجوز أن تكون بصرية ومفعولها محذوف، أي: ولو ترى حالهم، ويجوز أن
~~تكون القلبية، والمعنى: ولو صرفت فكرك الصحيح لأن تتدبر حالهم لازددت
~~يقينا.
# وفي «لو» هذه وجهان، أظهرهما: أنها الامتناعية فينصرف المضارع بعدها
~~للمضي، ف «إذ» باقية على أصلها من دلالتها على الزمن الماضي،
# PageV04P583
# وهذا وإن كان لم يقع بعد لأنه سيأتي يوم القيامة إلا أنه أبرز في صورة
~~الماضي لتحقق الوعد. والثاني: أنها بمعنى «إن» الشرطية «و» إن «هنا تكون
~~بمعنى» إذا «والذي حمل هذا القائل على ذلك كونه لم يقع بعد، وقد تقدم
~~تأويله.
# وقرأ الجمهور: {وقفوا} مبنيا للمفعول من وقف ثلاثيا. و» على «يحتمل أن
~~تكون على بابها وهو الظاهر أي: حبسوا عليها، وقيل: يجوز أن تكون بمعنى في،
~~وليس بذاك. وقرأ ابن السميفع وزيد بن علي:» وقفوا «مبنيا للفاعل. و» وقف
~~«يتعدى ولا يتعدى، وفرقت العرب بينهما بالمصدر، فمصدر اللازم على فعول،
~~ومصدر المتعدي على فعل، ولا يقال: أوقفت. قال ms1564 أبو عمرو بن العلاء:» لم أسمع
~~شيئا في كلام العرب: أوقفت فلانا، إلا أني لو رأيت رجلا واقفا فقلت: له:
~~«ما أوقفك ههنا» لكان عندي حسنا «وإنما قال كذلك لأن تعدي الفعل بالهمزة
~~مقيس نحو: ضحك زيد وأضحكته أنا، ولكن سمع غيره في» وقف «المتعدي أوقفته.
~~قال الراغب:» ومنه - يعني من لفظ وقفت القوم - استعير وقفت الدابة إذا
~~سبلتها «فجعل الوقف حقيقة في منع المشي وفي التسبيل مجازا على سبيل
~~الاستعارة، وذلك أن الشيء المسبل كأنه ممنوع من الحركة، والوقف لفظ مشترك
~~بين ما تقدم وبين سوار من عاج، ومنه:» حمار موقف بأرساغه مثل الوقف من
~~البياض «.
# قوله: {ياليتنا} قد تقدم الكلام في» يا «المباشرة للحرف والفعل.
# وقرأ: «ولا نكذب» و «نكون» برفعهما نافع وأبو عمرو وابن كثير والكسائي،
# PageV04P584
# وبنصبهما حمزة عن عاصم، وبرفع الأول ونصب الثاني ابن عامر وأبو بكر. ونقل
~~الشيخ عن ابن عامر أنه نصب الفعلين، ثم قال بعد كلام طويل «قال ابن عطية:
~~وقرأ ابن عامر/ في رواية هشام بن عمار عن أصحابه عن ابن عامر: {ولا نكذب}
~~بالرفع، و» نكون «بالنصب» . فأما قراءة الرفع فيهما ففيها ثلاثة أوجه،
~~أحدها: أن الرفع فيهما على العطف على الفعل قبلهما وهو «نرد» ، ويكونون قد
~~تمنوا ثلاثة اشياء: الرد إلى دار الدنيا، وعدم تكذيبهم بآيات ربهم، وكونهم
~~من المؤمنين. والثاني: أن الواو واو الحال، والمضارع خبر مبتدأ مضمر،
~~والجملة الاسمية في محصل نصب على الحال من مرفوع «نرد» ، والتقدير: يا
~~ليتنا نرد غير مكذبين وكائنين من المؤمنين، فيكون تمني الرد مقيدا بهاتين
~~الحالين، فيكون الفعلان أيضا داخلين في التمني.
# وقد استشكل الناس هذين الوجهين: بأن التمني إنشاء، والإنشاء لا يدخله
~~الصدق ولا الكذب، وإنما يدخلان في الإخبار، وهذا قد دخله الكذب لقوله
~~تعالى: {وإنهم لكاذبون} وقد أجابوا عن ذلك بثلاثة أوجه أحدها - ذكره
~~الزمشخري - قال: «هذا تمن تضمن معنى العدة فجاز أن يدخله التكذيب كما يقول
~~الرجل:» ليت الله يرزقني مالا فأحسن إليك، وأكافئك على صنيعك «فهذا متمن في ms1565
~~معنى الواعد، فلو رزق مالا ولم يحسن إلى صاحبه ولم يكافئه كذب، وصح أن يقال
~~له كاذب، كأنه قال: إن رزقني الله مالا أحسنت إليك.
# PageV04P585
# والثاني: أن قوله تعالى: {وإنهم لكاذبون} ليس متعلقا بالمتمنى، بل هو محض
~~إخبار من الله تعالى بأنهم ديدنهم الكذب وهجيراهم ذلك، فلم يدخل الكذب في
~~التمني. وهذان الجوابان واضحان، وثانيهما أوضح.
# والثالث: أنا لا نسلم أن التمني لا يدخله الصدق والا الكذب، بل يدخلانه،
~~وعزي ذلك إلى عيسى بن عمر. واحتج على ذلك بقول الشاعر:
### | 189 - 4- 
# منى إن تكن حقا يكن أحسن المنى ... وإلا فقد عشنا بها زمنا رغدا
# قال:» وإذا جاز أن توصف المنى بكونها حقا بجاز أن توصف بكونها باطلا
~~وكذبا «وهذا الجواب ساقط جدا، فإن الذي وصف بالحق إنما هو المنى، والمنى
~~جمع منية والمنية توصف بالصدق والكذب مجازا؛ لأنها كأنها تعد النفس بوقوعها
~~فيقال لما وقع منها صادق ولما لم يقع منها كاذب، فالصدق والكذب إنما دخلا
~~في المنية لا في التمني.
# والثالث من الأوجه المتقدمة ان قوله» ولا نكذب «خبر لمبتدأ محذوف،
~~والجملة استنافية لا تعلق لها بما قبلها، وإنما عطفت هاتان الجملتان
~~الفعليتان على الجملة المشتملة على أداة التمني وما في حيزها فليست داخلة
~~في التمني أصلا، وإنما أخبر الله تعالى عنهم أنهم أخبروا عن أنفسهم بأنهم
~~لا يكذبون بآيات ربهم، وأنهم يكونون من المؤمنين، فتكون هذه الجملة وما عطف
~~عليها في محل نصب بالقول، كأن التقدير: فقالوا: يا ليتنا نرد وقالوا: نحن
~~لا نكذب ونكون من المؤمنين واختار سيبويه هذا الوجه، وشبهه بقولهم:» دعني
~~ولا أعود «أي وأنا لا أعود تركتني أو لم تتركني، أي: لا أعود على كل حال،
~~كذلك معنى الآية أخبروا أنهم لا يكذبون بآيات ربهم وأنهم يكونون من
~~المؤمنين على كل حال، ردوا أو لم يردوا.
# PageV04P586
# وهذا الوجه وإن كان الناس قد ذكروه ورجحوه واختار سيبويه - كما مر - فن
~~بعضهم استشكل عليه إشكالا وهو: أن الكذب لا يقع في الآخرة فكيف وصفوا بأنهم
~~كاذبون ms1566 في الآخرة في قولهم «ولا نكذب ونكون» ؟ وقد أجيب عنه بوجهين،
~~أحدهما: أن قوله {وإنهم لكاذبون} استيثاق لذمهم بالكذب، وأن ذلك شأنهم كما
~~تقدم ذلك آنفا. والثاني: أنهم صمموا في تلك الحال على أنهم لو ردوا لما
~~عادوا إلى الكفر لما شاهدوا من الأهوال والعقوبات، فأخبر الله تعالى أن
~~قولهم في تلك الحال: «ولا نكذب» وإن كان عن اعتقاد وتصميم يتغير على تقدير
~~الرد ووقوع العود، فيصير قولهم: «ولا نكذب» كذبا، كما يقول اللص عند ألم
~~العقوبة: «لا أعود» ، ويعتقد ذلك ويصمم عليه، فإذا خلص وعاد كان كاذبا.
# [وقد أجاب مكي أيضا بجوابين، أحدهما] قريب مما تقدم، والثاني لغيره،
~~فقال: «أي: لكاذبون في الدنيا في تكذيبهم الرسل وإنكارهم البعث للحال التي
~~كانوا عليها وقد أجاز أبو عمرو وغيره وقوع التكذيب في الآخرة لأنهم ادعوا
~~أنهم لو ردوا لم يكذبوا بآيات الله، فعلم الله ما لا يكون لو كان كيف يكون،
~~وأنهم لو ردوا لم يؤمنوا ولكذبوا بآيات الله، فأكذبهم الله في دعواهم» .
# وأما نصبهما فبإضمار «أن» بعد الواو التي بمعنى مع، كقولك: «ليت لي مالا
~~وأنفق منه» فالفعل منصوب بإضمار «أن» و «أن» مصدرية ينسبك منها ومن الفعل
~~بعدها مصدر، والواو حرف عطف فيستدعى معطوفا عليه، وليس قبلها في الآية إلا
~~فعل فكيف يعطف اسم على فعل؟ فلا جرم أنا نقدر مصدرا
# PageV04P587
# متوهما يعطف هذا المصدر المنسبك من «أن» وما بعدها عليه، والتقدير: يا
~~ليتنا لنا رد وانتفاء تكذيب بآيات ربنا وكون من المؤمنين، أي: ليتنا لنا رد
~~مع هذين الشيئين، فيكون عدم التكذيب والكون من المؤمنين متمنيين أيضا، فهذه
~~الثلاثة الأشياء: أعني الرد وعدم التكذيب والكون من المؤمنين متمناة بقيد
~~الاجتماع، لا أن كل واحد متمنى وحده؛ لأنه كما قدمت لك: هذه الواو شرط
~~إضمار «أن» بعدها: أن تصلح «مع» في مكانها، فالنصب يعين أحد محتملاتها في
~~قولك «لا تأكل السمك وتشرب اللبن» وشبهه، والإشكال المتقدم وهو إدخال
~~التكذيب على التمني وارد هنا، وقد تقدم جواب ذلك، إلا أن ms1567 بعضه يتعذر ههنا:
~~وهو كون لا نكذب، ونكون «متسأنفين سيقا لمجرد الإخبار، فبقي: إما لكون
~~التمني دخله معنى الوعد، وإما أن قوله تعالى: {وإنهم لكاذبون} ليس راجعا
~~إلى تمنيهم، وإما لأن التمني يدخله التكذيب، وقد تقدم فساده.
# وقال ابن الأنباري: «أكذبهم في معنى التمني؛ لأن تمنيهم راجع إلى معنى:»
~~نحن لا نكذب إذا رددنا «فغلب عز وجل تأويل الكلام فأكذبهم، ولم يستعمل لفظ
~~التمني» وهذا الذي قاله ابن الأنباري تقدم معناه بأوضح من هذا. قال الشيخ:
~~«وكثيرا ما يوجد في كتب النحو أن هذه الواو المنصوب بعدها هو على جواب
~~التمني، كما قال الزمخشري:» وقرئ: ولا نكذب ونكون بالنصب بإضمار أن على
~~جواب التمني، ومعناه: إن رددنا لم نكذب ونكن من المؤمنين «. قال:» وليس كما
~~ذكر، فإن نصب الفعل بعد الواو ليس على جهة الجواب؛ لأن الواو لا تقع [في]
~~جواب الشرط فلا ينعقد
# PageV04P588
# مما قبلها ولا مما بعدها شرط وجواب، وإنما هي واو «مع» يعطف ما بعدها على
~~المصدر المتوهم قبلها، وهي واو العطف يتعين مع النصب أحد محاملها الثلاثة:
~~وهي المعية ويميزها من الفاء تقدير «مع» موضعها، كما أن فاء الجواب إذا كان
~~بعدها فعل منصوب ميزها تقدير شرط قبلها أو حال مكانها. وشبهة من قال إنها
~~جواب أنها تنصب في المواضع التي تنصب فيها الفاء فتوهم أنها جواب. وقال
~~سيبويه: «والواو تنصب ما بعدها في غير الواجب من حيث انتصب ما بعد الفاء،
~~والواو والفاء معناهما مختلفان، ألا ترى:
### | 189 - 5- 
# لا تنه عن خلق وتأتي مثله ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. .
# لو دخلت الفاء هنا لأفسدت المعنى، وإنما أراد: لا تجمع النهي والإتيان
~~وتقول:» لا تأكل السمك وتشرب اللبن «لو أدخلت الفاء فسد المعنى» قال الشيخ:
~~«ويوضح لك أنها ليست بجواب انفراد الفاء دونها بأنها إذا حذفت انجزم الفعل
~~بعدها بما قبلها لما تضمنه من معنى الشرط إلا في النفي، فإن ذلك لا يجوز» .
~~قلت: قد سبق الزمخشري إلى هذه العبارة أبو إسحاق الزجاج شيخ الجماعة. قال
~~أبو إسحاق: «نصب على الجواب ms1568 بالواو في التمني كما تقول:» ليتك تصير إلينا
~~ونكرمك «المعنى: ليت مصيرك يقع وإكرامنا، ويكون المعنى: ليت ردنا وقع وأن
~~لا نكذب» .
# وأما كون الواو ليست بمعنى الفاء فصحيح، على ذلك جمهور النحاة. إلى أني
~~رأيت أبا بكر ابن الأنباري خرج النصب على وجهين، أحدهما: أن
# PageV04P589
# الواو بمعنى الفاء. قال أبو بكر: «في نصب» نكذب «وجهان، أحدهما: أن الواو
~~مبدلة من الفاء، والتقدير: يا ليتنا نرد فلا نكذب ونكون، فتكون الواو هنا
~~بمنزلة الفاء في قوله: {لو أن لي كرة فأكون من المحسنين} [الزمر: 58] يؤكد
~~هذا قراءة ابن مسعود وابن أبي إسحاق:» يا ليتنا نرد فلا نكذب «بالفاء
~~منصوبا. والوجه الآخر: النصب على الصرف ومعناه الحال، أي: يا ليتنا نرد غير
~~مكذبين/.
# وأما قراءة ابن عامر - برفع الأول ونصب الثاني - فظاهرة بما تقدم؛ لأن
~~الأول يرتفع على حد ما تقدم من التأويلات، وكذلك نصب الثاني يتخرج على ما
~~تقدم، ويكون قد أدخل عدم التكذيب في التمني أو استأنفه، إلا أن المنصوب
~~يحتمل أن يكون من تمام قوله» نرد «أي: تمنوا الرد مع كونهم من المؤمنين،
~~وهذا ظاهر إذا جعلنا» ولا نكذب «معطوفا على» نرد «أو حالا منه. وأما إذا
~~جعلنا» ولا نكذب «مستأنفا فيجوز ذلك أيضا ولكن على سبيل الاعتراض، ويحتمل
~~أن يكون من تمام» ولا نكذب «أي: لا يكون منا تكذيب مع كوننا من المؤمنين،
~~ويكون قوله» ولا نكذب «حينئذ على حاله، أعني من احتماله العطف على» نرد «أو
~~الحالية أو الاستئناف، ولا يخفى حينئذ دخول كونهم مع المؤمنين في التمني
~~وخروجه منه بما قررته لك.
# وقرئ شاذا عكس قراءة ابن عامر، أي: بنصب» نكذب «ورفع» نكون «وتخريجها على
~~ما تقدم، إلا أنها يضعف فيها جعل» ونكون من المؤمنين «حالا لكونه مضارعا
~~مثبتا إلا بتأويل بعيد كقوله:
### | 189 - 6- 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... نجوت وأرهنهم مالكا
# أي: وأنا أرهنهم، وقولهم:» قمت وأصك عينه «، ويدل على حذف هذا المبتدأ
~~قراءة أبي:» ونحن نكون من المؤمنين «.
# PageV04P590
# قوله تعالى: {بل بدا} : «بل» هنا لانتقال من قصة إلى ms1569 أخرى وليست للإبطال،
~~وعبارة بعضهم توهم أن فيها إبطالا لكلام الكفرة فإنه قال: «بل» رد لما
~~تمنوه، أي: ليس الأمر على ما قالوه لأنهم لم يقولوا ذلك رغبة في الإيمان،
~~بل قالوه إشفاقا من العذاب وطمعا في الرحمة. قال الشيخ: «ولا أدري ما هذا
~~الكلام؟» . قلت: ولا أدري ما وجه عدم الدراية منه؟ وهو كلام صحيح في نفسه،
~~فإنهم لما قالوا: يا ليتنا كأنهم قالوا تمنينا، ولكن هذا التمني ليس بصحيح،
~~لأنهم إنما قالوه تقية، فقد يتمنى الإنسان شيئا بلسانه وقلبه فارغ منه.
~~وقال الزجاج «بل» هنا استدراك وإيجاب نفي كقولهم: ما قام زيد بل قام عمرو
~~«. قال الشيخ:» ولا أدري ما النفي الذي سبق حتى توجبه «بل» ؟ قلت: الظاهر
~~أن النفي الذي أراده الزجاج هو الذي في قوله: {ولا نكذب بآيات ربنا} إذا
~~جعلناه مستأنفا على تقدير: ونحن لا نكذب، والمعنى: بل إنهم مكذبون.
# وفاعل «بدا» قوله: {ما كانوا} و «ما» يجوز أن تكون موصولة اسمية وهو
~~الظاهر، أي: ظهر لهم الذي كانوا يخفونه. والعائد محذوف. ويجوز أن تكون
~~مصدرية، أي ظهر لهم إخفاؤهم، أي: عاقبته، أو أطلق المصدر على اسم المفعول،
~~وهو بعيد، والظاهر أن الضميرين: أعني المجرور والمرفوع في قوله {بدا لهم ما
~~كانوا يخفون} عائدان على شيء واحد، وهم الكفار أو اليهود والنصارى خاصة،
~~وقيل: المجرور للأتباع والمرفوع للرؤساء، أي: بل بدا للأتباع ما كان
~~الوجهاء المتبعون يخفونه.
# قوله: {ولو ردوا} قرأ الجمهور بضم الراء خالصا. وقرأ الأعمش
# PageV04P591
# ويحيى بن وثاب وإبراهيم: «ردوا» بكسرها خالصا. وقد عرفت أن الفعل الثلاثي
~~المضاعف العين واللام يجوز في فائه إذا بني للمفعول ثلاثة الأوجه المذكورة
~~في فاء المعتل العين إذا بني للمفعول نحو: قيل وبيع، وقد تقدم ذلك. وقال
~~الشاعر:
### | 189 - 7- 
# وما حل من جهل حبا حلمائنا ... ولا قائل المعروف فينا يعنف
# بكسر الحاء.
# قوله: {وإنهم لكاذبون} تقدم الكلام على هذه الجملة: هل هي مستأنفة أو
~~راجعة إلى قوله {يا ليتنا} ؟
# PageV04P592
# قوله تعالى: {وقالوا} : هل هذه الجملة معطوفة على ms1570 جواب «لو» والتقدير:
~~ولو ردوا لعادوا ولقالوا، أو هي مستأنفة ليست داخلة في حيز «لو» ، / أو هي
~~معطوفة على قوله: {وإنهم لكاذبون} ؟ ثلاثة أوجه، ذكر الزمخشري الوجهين
~~الأول والآخر فإنه قال: «وقالوا عطف على» لعادوا «أي: لو ردوا لكفروا
~~ولقالوا: إن هي إلا حياتنا الدنيا، كما كانوا يقولون قبل معاينة القيامة،
~~ويجوز أن يعطف على قوله: {وإنهم لكاذبون} على معنى: وإنهم لقوم كاذبون في
~~كل شيء» . والوجه الأول منقول عن ابن زيد، إلا أن ابن عطية رده فقال:
~~«وتوقيف الله لهم في الآية بعدها على البعث والإشارة إليه في قوله {أليس
~~هذا بالحق} [آل عمران: 30] يرد على هذا التأويل» . وقد يجاب عن هذا باختلاف
~~حالين: فإن إقرارهم بالبعث حقيقة إنما هو في الآخرة، وإنكارهم ذلك إنما هو
~~الدنيا بتقدير عودهم إلى الدنيا، فاعترافهم به في الدار الآخرة غير مناف
~~لإنكارهم إياه في الدنيا.
# PageV04P592
# قوله: {إن هي إلا حياتنا} «إن» نافية و «هي» مبتدأ، و «حياتنا» خبرها،
~~ولم يكتفوا بمجرد الإخبار بذلك حتى أبرزوها محصورة في نفي وإثبات، و «هي»
~~ضمير مبهم يفسره خبره، أي: ولا نعلم ما يراد به إلا بذكر خبره، وهو من
~~الضمائر التي يفسرها ما بعدها لفظا ورتبة، وقد قدمت ذلك عند قوله: {فسواهن
~~سبع سماوات} [البقرة: 29] ، وكون هذا مما يفسره ما بعده لفظا ورتبة فيه
~~نظر، إذ لقائل أن يقول «هي» تعود على شيء دل عليه سياق الكلام، كأنهم
~~قالوا: إن العادة المستمرة أو إن حالتنا وما عهدنا إلا حياتنا الدنيا،
~~واستند هذا القائل إلى قول الزمخشري: «هذا ضمير لا يعلم ما يراد به إلا
~~بذكر ما بعده» ومثل الزمخشري بقول العرب: «هي النفس تتحمل ما حملت» و «هي
~~العرب تقول ما شاءت» .
# وليس فيما قاله الزمخشري دليل له؛ لأنه يعني أنه لا يعلم ما يعود عليه
~~الضمير إلا بذكر ما بعده، وليس في هذا ما يدل على أن الخبر مفسر للضمير،
~~ويجوز أن يكون المعنى: إن الحياة إلا حياتنا الدنيا، فقوله {إلا حياتنا
~~الدنيا} دال ms1571 على ما يفسر الضمير وهو الحياة مطلقا، فصدق عليه أنه لا يعمل
~~ما يراد به إلا بذكر ما بعده من هذه الحيثية لا من حيثية التفسير، ويدل على
~~ما قلته قول أبي البقاء: «هي كناية عن الحياة، ويجوز أن يكون ضمير القصة» .
# قلت: أما أول كلامه فصحيح، وأما آخره وهو قوله: «إن هي ضمير القصة» فليس
~~بشيء؛ لأن ضمير القصة لا يفسر إلا بجملة مصرح بجزأيها. فإن قلت: الكوفي
~~يجوز تفسيره بالمفرد فيكون نحا نحوهم. فالجواب أن الكوفي إنما يجوزه بمفرد
~~عامل عمل الفعل نحو: «إنه قائم زيد» «وظنته قائما زيد» لأنه في صورة
~~الجملة، إذ في الكلام مسند ومسند إليه. أما نحو «
# PageV04P593
# هو زيد» فلا يجيزه أحد، على أن يكون «هو» ضمير شأن ولا قصة، والدنيا صفة
~~الحياة، وليست صفة مزيلة اشتراكا عارضا، يعني أن ثم حياة غير دنيا يقرون
~~بها، لأنهم لا يعرفون إلا هذه، فهي صفة لمجرد التوكيد، كذا قيل، ويعنون
~~بذلك أنها لا مفهوم لها، وإلا فحقيقة التوكيد غير ظاهرة بخلاف {نفخة واحدة}
~~[الحاقة: 13] . والباء في قوله «بمبعوثين» زائدة لتأكيد الخبر المنفي،
~~ويحتمل مجرورها أن يكون منصوب المحل على أن «ما» حجازية، أو مرفوعة على
~~أنها تميمية.
# PageV04P594
# قوله تعالى: {على ربهم} : فيه وجهان، أحدهما: أنه من باب الحذف، تقديره:
~~على سؤال ربهم أو ملك ربهم أو جزاء ربهم. والثاني: أنه من باب المجاز؛ لأنه
~~كناية عن الحبس للتوبيخ، كما يوقف العبد بين يدي سيده ليعاتبه، ذكر ذلك
~~الزمخشري، ورجح المجاز على الحذف لأنه بدأ بالمجاز، ثم قال: «وقيل [وقفوا]
~~على جزاء ربهم» . وللناس خلاف في ترجيح أحدهما على الآخر. وجملة القول فيه
~~أن فيه ثلاثة مذاهب، أشهرها: ترجيح المجاز على الإضمار، والثاني عكسه،
~~والثالث: هما سواء.
# قوله: {قال أليس} في هذه الجملة وجهان، أحدهما: أنها استفهامية أي: جواب
~~سؤال مقدر، قال الزمشخري: «قال» مردود على قول قائل قال: ماذا قال لهم ربهم
~~إذا وقفوا عليه؟ فقيل: قال لهم: أليس هذا بالحق «. والثاني: أن تكون الجملة
~~حالية، ms1572 وصاحب الحال» ربهم «كأنه قيل: وقفوا عليه قائلا: أليس هذا بالحق.
~~والمشار إليه قيل: هو ما كانوا يكذبون به من البعث. وقيل: هو العذاب يدل
~~عليه {فذوقوا العذاب} .
# PageV04P594
# وقوله: {بما كنتم} يجوز أن تكون» ما «موصولة اسمية والتقدير: تكفرونه،
~~والأصل: تكفرون به، فاتصل الضمير بالفعل بعد حذف الواسطة، ولا جائز أن يحذف
~~وهو مجرور بحاله، وإن كان مجرورا بحرف جر بمثله الموصول لاختلاف المتعلق،
~~وقد تقدم إيضاحه غير مرة. والأولى أن تجعل» ما «مصدرية ويكون متعلق الكفر
~~محذوفا، والتقدير: بما كنتم تكفرون بالعبث أو بالعذاب أي بملاقاته أي
~~بكفركم بذلك.
# PageV04P595
# قوله تعالى: {بغتة} : في نصبها أربعة أوجه، أحدها: أنها مصدر في موضع
~~الحال من فاعل «جاءتهم» أي: مباغتة، وإما من مفعوله أي: مبغوتين. الثاني:
~~أنها مصدر على غير الصدر؛ لأن معنى «جاءتهم» بغتتهم بغتة، فهو كقولهم:
~~«أتيته ركضا» . الثالث: أنها منصوبة بفعل محذوف من لفظها، أي: تبغتهم بغتة.
~~الرابع: بفعل من غير لفظها، أي: أتتهم بغتة.
# والبغت والبغتة مفاجأة الشيء بسرعة من غير اعتداد به ولا جعل بال منه حتى
~~لو استشعر الإنسان به ثم جاءه بسرعة لا يقال فيه بغتة، ولذلك قال الشاعر:
### | 189 - 8- 
# إذا بغتت أشياء قد كان قبلها ... قديما فلا تعتدها بغتات
# والألف واللام في «الساعة» للغلبة كالنجم والثريا، لأنها غلبت على يوم
~~القيامة، وسميت القيامة ساعة لسرعة الحساب فيها على الباري تعالى. وقوله
~~«قالوا» هو جواب «إذا» .
# قوله: {ياحسرتنا} هذا مجاز، لأن الحسرة لا يتأتى منها الإقبال، وإنما
# PageV04P595
# المعنى على المبالغة في شدة التحر، وكأنهم نادوا التحسر، وقالوا: إن كان
~~لك وقت فهذا أوان حضورك. ومثله: «يا ويلتا» ، والمقصود التنبيه على خطأ
~~المنادي حيث ترك ما أحوجه تركه إلى نداء هذه الأشياء.
# قوله: {على ما فرطنا} متعلق بالحسرة، و «ما» مصدرية، أي: على تفريطنا.
~~والضمير في «فيها» يجوز أن يعود على الساعة، ولا بد من مضاف أي: في شأنها
~~والإيمان بها، وأن يعود على الصفقة المتضمنة في قوله: {قد خسر الذين} قاله
~~الحسن، أو يعود على ms1573 الحياة الدنيا وإن لم [يجر] لها ذكر لكونها معلومة،
~~قاله الزمخشري. وقيل: يعود على مازلهم في الجنة إذا رأوها. وهو بعيد.
# والتفريط: التقصير في الشيء مع القدرة على فعله. وقال أبو عبيد: «هو
~~التضييع» وقال ابن بحر: «هو السبق، منه الفارط أي السابق للقوم، فمعنى فرط
~~بالتشديد خلى السبق لغيره، فالتضعيف فيه للسلب كجلدت البعير ومنه {فتهجد به
~~نافلة} [الإسراء: 79] .
# قوله: {وهم يحملون} الواو للحال، وصاحب الحال الواو في» قالوا «أي:
~~قالوا: يا حسرتنا في حالة حملهم أوزارهم. وصدرت هذه الجملة بضمير مبتدأ
~~ليكون ذكره مرتين فهو أبلغ، والحمل هنا قيل: مجاز عن مقاساتهم العذاب الذي
~~سببه الأوزار، وقيل: هو حقيقة. وفي الحديث:» إنه يمثل له عمله بصورة قبيحة
~~منتنة الريح فيحملها «وخص الظهر لأنه يطيق من الحمل ما لا يطيقه غيره من
~~الأعضاء كالرأس والكاهل، وهذا كما تقدم في {
# PageV04P596
# فلمسوه بأيديهم} [الأنعام: 7] ؛ لأن اليد أقوى في الإدراك اللمسي من
~~غيرها.
# الأوزار: جمع وزر كحمل وأحمال وعدل وأعدال.
# والوزر في الأصل الثقل، ومنه: وزرته أي: حملته شيئا ثقيلا، ووزير الملك
~~من هذا لأنه يتحمل أعباء ما قلده الملك من مؤونة رعيته وحشمته، ومنه أوزار
~~الحرب لسلاحها وآلاتها، قال:
### | 189 - 9- 
# وأعددت للحرب أوزارها ... رماحا طوالا وخيلا ذكروا
# وقيل: الأصل في ذلك الوزر بفتح الواو الزاي، وهو الملجأ الذي يلتجأ إليه
~~من الجبل، قال تعالى: {كلا لا وزر} [القيامة: 11] ثم قيل للثقل وزر تشبيها
~~بالجبل، ثم استعير الوزر للذنب تشبيها به في ملاقاة المشقة منه، والحاصل أن
~~هذه المادة تدل على الرزانة والعصمة.
# قوله: {ألا سآء ما يزرون} «ساء» هنا تحتمل أوجها ثلاثة، أحدها: أنها
~~«ساء» المتصرفة المتعدية، ووزنها حينئذ فعل فتح العين، ومفعولها حينئذ
~~محذوف، وفاعلها «ما» ، و «ما» تحتمل ثلاثة أوجه: أن تكون موصلة اسمية أو
~~حرفية أو نكرة موصوفة وهو بعيد، وعلى جعلها اسمية أو نكرة موصوفة تقدر لها
~~عائدا، والحرفية غير محتاجة إليه عند الجمهور. والتقدير: ألا ساءهم الذي
~~يزرونه أو شيء يزرونه أو وزرهم. وبدأ ابن عطية ms1574 بهذا الوجه قال: «كما تقول:
~~ساءني هذا الأمر، والكلام خبر مجرد كقوله:
### | 190 - 0- 
# رضيت خطة خسف غير طائلة ... فساء هذا رضى يا قيس عيلانا
# PageV04P597
# قال الشيخ:» ولا يتعين أن تكون «ما» في البيت خبرا مجردا بل تحتمل الأوجه
~~الثلالثة «انتهى وهو ظاهر.
# الثاني: أن تكون للتعجب فتنتقل من فعل بفتح العين إلى فعل بضمها، فتعطى
~~حكم فعل التعجب: من عدم التصرف والخروج من الخبر المحض إلا الإنشاء، إن
~~قلنا: إن التعجب إنشاء وهو الصحيح، والمعنى: ما أسوأ - أي أقبح- الذي
~~يزرونه أو شيئا يزرونه أو وزرهم، الثالث: أنها بمعنى بئس فتكون للمبالغة في
~~الذم فتعطى أحكامها أيضا، ويجري الخلاف في» ما «الواقعة بعدها حسبما ذكر في
~~{بئسما اشتروا} [البقرة: 90] . وقد ظهرالفرق بين هذه الأوجه الثلاثة فإنها
~~في الأول متعدية متصرفة والكلام معها خبر محض، وفي الأخيرين قاصرة جامدة
~~إنشائية. والفرق بين الوجهين الأخيرين أن التعجبية لا يشترط في فاعلها ما
~~يشترط في فاعل بئس. وقال الشيخ:» والفرق بين هذا الوجه - يعني كونها بمعنى
~~بئس - والوجه الذي قبله - يعني كونها تعجبية - أنه لا يشترط فيه ما يشترط
~~في فاعل «بئس» من الأحكام ولا هو جملة منعقدة من مبتدأ وخبر، وإنما هو
~~منعقد من فعل وفاعل «. انتهى.
# وظاهره لا يظهر إلا بتأويل وهو أن الذم لا بد فيه من مخصوص بالذم وهو
~~مبتدأ، والجملة الفعلية قبله خبره فانعقد من هذه الجملة متبدأ وخبر، إلا أن
~~لقائل أن يقول: إنما يتأتى هذا على أحد الأعاريب في المخصوص، وعلى تقدير
~~التسليم فلا مدخل للمخصوص بالذم في جملة الذم بالنسبة إلى كونها فعلية
~~فحينئذ لا يظهر فرق بينهم وبين التعجبية في أن كلا منها منعقدة في فعل
~~وفاعل.
# PageV04P598
# قوله تعالى: {وما الحياة الدنيآ إلا لعب} : يجوز أن يكون من المبالغة جعل
~~الحياة نفس اللعب واللهو كقولها:
### | 190 - 1- 
# . . . . . . . . . . . . . . ... فإنما هي إقبال وإدبار
# وهذا أحسن، ويجوز أن يكون في الكلام حذف أي: وما أعمال الحياة، وقال
~~الحسن البصري: «وما أهل الحياة الدنيا إلا أهل لعب» فقدر شيئين محذوفين. ms1575
# واللهو: صرف النفس عن الجد إلى الهزل. ومنه لو يلهو. وأما لهي عن كذا
~~فمعناه صرف نفسه، والمادة واحدة انقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها نحو:
~~شقي ورضي. وقال المهدوي: «الذي معناه الصرف لامه ياء بدليل قولهم لهيان،
~~ولام الأول واو» . قال الشيخ: «وليس بشيء؛ لأن الواو في التثنية انقلبت ياء
~~فليس أصلها الياء، ألا ترى إلى تثنية شج: شجيان وهو من الشجو» انتهى. يعني
~~أنهم يقولون في اسم فاعله: له كشج، والتثنية مبنية على المفرد، وقد أنقلبت
~~في المفرد فلتنقلب في المثنى [ولنا فيه بحث أودعناه في «التفسير الكبير»
~~ولله الحمد] وبهذا يظهر فساد رد المهدوي على الرماني، فإن الرماني قال:
~~«اللعب عمل يشغل النفس عما تنتفع به، واللهو صرف النفس من الجد إلى الهزل،
~~يقال: لهيت عنه أي صرفت نفسي عنه» قال المهدوي: «وفيه ضعف وبعد؛ لأن الذي
~~فيه معنى الصرف لامه ياء، بدليل قولهم في التثنية ليهان» انتهى. وقد تقدم
~~فساد هذا الرد وقال الراغب: «اللهو ما يشغل الإنسان عما يعنيه ويهمه، يقال:
~~لهوت بكذا
# PageV04P599
# أو لهيت عن كذا اشتغلت عنه بلهو» وهذا الذي ذكره الراغب هو الذي حمل
~~المهدوي على التفرقة بين المادتين.
# قوله: {وللدار الآخرة} قرأ الجمهور بلامين، الأولى لام الابتداء،
~~والثانية للتعريف، وقرؤوا «الآخرة» رفعا على أنها صفة للدار، و «خير»
~~خبرها. وقرأ ابن عامر: «ولدار» بلام واحدة هي لام الابتداء، و «الآخرة» جر
~~بالإضافة. وفي هذه القراءة تأويلان أحدهما قول البصريين وهو انه من باب حذف
~~الموصوف وإقامة الصفة مقامه، والتقدير: ولدار الساعة الآخرة، أو لدار
~~الحياة الآخرة، يدل عليه «وما الحياة الدنيا» ومثله قولهم: «حبة الحمقاء
~~ومسجد الجامع وصلاة الأولى ومكان الغربي» التقدير: حبة البقلة الحمقاء،
~~ومسجد المكان الجامع، وصلاة الساعة الأولى، ومكان الجانب الغربي. وحسن ذلك
~~أيضا في الآية كون هذه الصفة جرت مجرى الجوامد في إيلائها العوامل كثيرا،
~~وكذلك كل ما جاء مما توهم فيه إضافة الموصوف إلى صفته، وإنما احتاجوا إلى
~~ذلك لئلا يلزم إضافة الشيء إلى نفسه وهو ms1576 ممتنع؛ لأن الإضافة: إما للتعريف
~~أو للتخصيص، والشيء لا يعرف نفسه ولا يخصصها.
# والثاني: وهو قول الكوفيين - أنه إذا اختلف لفظ الموصوف وصفته جازت
~~إضافته إليها، وأوردوا ما قدمته من الأمثلة قال الفراء: «هي إضافة الشيء
~~إلى نفسه كقولك: بارحة الأولى ويوم الخميس وحق اليقين، وإنما يجوز عند
~~اختلاف اللفظين» . وقراءة ابن عامر موافقة لمصحفه؛ فإنها رسمت في مصاحف
~~الشاميين بلام واحدة، واختارها بعضهم لموافقتها لما أجمع عليه
# PageV04P600
# في يوسف: {ولدار الآخرة خير} [يوسف: 109] ، وفي مصاحف الناس بلامين.
# و «خير» يجوز أن يكون للتفضيل، وحذف المفضل عليه للعلم به أي: خير من
~~الحياة الدنيا، ويجوز أن يكون لمجرد الوصف بالخيرية كقوله تعالى: {أصحاب
~~الجنة يومئذ خير مستقرا} [الفرقان: 24] . و {للذين يتقون} متعلق بمحذوف؛
~~لأنه صفة ل «خير» والذي ينبغي - أو يتعين- أن تكون اللام للبيان، أي: أعني
~~للذين، وكذا كل ما جاء من نحوه، نحو: {خير لك من الأولى} [الضحى: 4] .
# قوله: {أفلا تعقلون} قد تقدم الكلام في مثل هذه الهمزة الداخلة على الفاء
~~وأختها الواو وثم وقرأ ابن عامر ونافع وحفص عن عاصم: {تعقلون} خطابا لمن
~~كان بحضرته عليه السلام وفي زمانه. والباقون بياء الغيبة ردا على ما تقدم
~~من الأسماء الغائبة، وحذف مفعول «تعقلون» للعلم به، أي: فلا تعقلون أن
~~الأمر كما ذكر فتزهدوا في الدنيا، أو أنها خير من الدنيا.
# PageV04P601
# قوله تعالى: {قد نعلم} : «قد» هنا حرف تحقيق. وقال الزمخشري والتبريزي:
~~«قد نعلم: بمعنى ربما التي تجيء لزيادة الفعل وكثرته نحو قوله:
### | 190 - 2- 
# . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . قد يهلك
~~المال نائله
# PageV04P601
# قال الشيخ:» وهذا القول غير مشهور للنحاة، وإن قال به بعضهم مستدلا
~~بقوله:
### | 190 - 3- 
# قد أترك القرن مصفرا أنامله ... كأن أثوابه مجت بفرصاد
# وقول الآخر:
# أخي ثقة لا تتلف الخمر ماله ... ولكنه قد يهلك المال نائله
# والذي يظهر أن التكثير لا يفهم من «قد» إنما فهم من سياق الكلام؛ إذ
~~التمدح بقتل قرن واحد غير طائل، وعلى تقدير ذلك هو متعذر في الآية؛ لأن
~~علمه تعالى لا يقبل التكثير «. قلت: قد يجاب ms1577 عنه بأن التكثير في متعلقات
~~العلم لا في العلم، ثم قال:» وقوله بمعنى «ربما» التي تجيء لزيادة الفعل
~~وكثرته المشهور أن «رب» للتقليل لا للتكثير، وزيادة «ما» عليها لا يخرجها
~~عن ذلك بل هي مهيئة لدخولها على الفعل، و «ما» المهيئة لا تزيل الكلمة عن
~~معناها الأصلي، كما لا تزيل «لعل» عن الترجي ولا «كأن» عن التشبيه ولا
~~«ليت» عن التمني. وقال ابن مالك «» قد «ك» ربما «في التقليل والصرف إلى
~~معنى المضي، وتكون حينئذ للتحقيق والتوكيد نحو: {قد نعلم إنه ليحزنك} {وقد
~~تعلمون أني رسول الله} [الصف: 5] وقوله:
### | 190 - 4- 
# وقد تدرك الإنسان رحمة ربه ... ولو كان تحت الأرض سبعين واديا
# / وقد تخلو من التقليل وهي صارفة لمعنى المضي نحو قوله: {قد نرى
# PageV04P602
# تقلب وجهك} [البقرة: 144] .
# وقال مكي:» قد «هنا وشبهه تأتي لتأكيد الشيء وإيجابه وتصديقه. و» نعلم
~~«بمعنى علمنا، وقد تقدم الكلام في هذا الحرف وأنها مترددة بين الحرفية
~~والاسمية. وقال الشيخ هنا:» قد حرف توقع، إذا دخلت على مستقبل الزمان كان
~~التوقع من المتكلم كقولك: «قد ينزل المطر شهر كذا» ، وإذا كان ماضيا أو فعل
~~حال بمعنى المضي كان التوقع عند السامع، وأما المتكلم فهو موجب ما أخبر به،
~~وعبر هنا بالمضارع إذا المراد الاتصاف بالعلم واستمراره، ولم يلحظ فيه
~~الزمان كقولهم: «هو يعطي ويمنع» .
# و {إنه ليحزنك} ساد مسد المفعولين فإنها معلقة عن العمل، وكسرت لدخول
~~اللام في خبرها. وتقدم الكلام في «ليحزنك» وأنه قرئ بفتح الياء وضمها من
~~حزنه وأحزنه في آل عمران. «والذي يقولون» فاعل وعائده محذوف، أي: الذي
~~يقولونه من نسبتهم إلى ما لا يليق به، والضمير في «إنه» ضمير الشأن
~~والحديث، والجملة بعده خبر مفسرة له، ولا يجوز في هذا المضارع أن يقدر باسم
~~فاعل رافع لفاعل كما يقدر في قولك: «إن زيدا يقوم أبوه» لئلا يلزم تفسير
~~ضمير الشأن بمفرد، وقد تقدم أنه ممنوع عند البصريين.
# قوله: {لا يكذبونك} قرأ نافع والكسائي: {لا يكذبونك} مخففا من أكذب،
~~والباقون مثقلا من كذب، وهي ms1578 قراءة علي وابن عباس. واختلف الناس في ذلك،
~~فقيل: هما بمعنى واحد مثل: أكثر وكثر ونزل وأنزل،
# PageV04P603
# وقيل: بينهما فرق، قال الكسائي: العرب تقول «كذبت الرجل» بالتشديد، إذا
~~نسبت الكذب إليه، و «أكذبته» إذا نسبت الكذب إلى ما جاء به دون أن تنسبه
~~إليه، ويقولون أيضا: أكذبت الرجل إذا وجدته كاذبا كأحمدته إذا وجدته
~~محمودا، فمعنى «لا يكذبونك» مخففا: لا ينسبون الكذب إليك ولا يجدونك كاذبا،
~~وهو واضح.
# وأما التشديد فيكون خبرا محضا عن عدم تكذيبهم إياه. فإن قيل: هذا محال؛
~~لأن بعضهم قد وجد منه تكذيب ضرورة. فالجاب أن هذا وإن كان منسوبا إلى
~~جمعيهم، أعني عدم التكذيب فهو إنما يراد به بعضهم مجازا كقوله: {كذبت قوم
~~نوح} [الشعراء: 105] {كذبت قوم لوط} [الشعراء: 16] وإن كان فيهم من لم
~~يكذبه فهو عام يراد به الخاص. والثاني: أنه نفى التكذيب لانتقاء ما يترتب
~~عليه من المضار، فكأنه قيل: فإنهم لا يكذبونك تكذيبا يبالى به ويضرك لأنك
~~لست بكاذب، فتكذيبهم كلا تكذيب، فهو من نفي السبب لانتفاء مسببه. وقال
~~الزمخشري: «والمعنى أن تكذيبك أمر راجع إلى الله لأنك رسوله المصدق، فهم لا
~~يكذبونك في الحقيقة، إنما يكذبون الله بجحود آياته فانته عن حزنك كقول
~~السيد لغلامه: - وقد أهانه بعض الناس - لن يهينوك وإنما أهانوني، وعلى هذه
~~الطريقة: {إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله} [الفتح: 10] .
# قوله: {بآيات الله} يجوز في هذا الجار وجهان، أحدهما: أنه متعلق ب»
~~يجحدون «، وهو الظاهر الذي لاينبغي أن يعدل عنه وجوز أبو البقاء أن
# PageV04P604
# يتعلق بالظالمين، قال:» كقوله تعالى: {وآتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا
~~بها} [الإسراء: 59] وهذا الذي قاله ليس بجيد، لأن الباء هناك سببية، أي:
~~ظلموا بسببها، والباء هنا معناها التعدية، وهنا شيء يتعلق به تعلقا واضحا،
~~فلا ضرورة تدعو إلى الخروج عنه. وفي هذه الآية إقامة الظاهر مقام المضمر،
~~إذ الأصل: ولكنهم يجحدون بآيات الله، ولكنه نبه على أن الظلم هو الحامل لهم
~~على الجحود.
# والجحود والجحد نفي ما في القلب ثباته أو إثبات ما في ms1579 القلب نفيه. وقيل:
~~الجحد: إنكار المعرفة فليس مرادفا للنفي من كل وجه.
# PageV04P605
# قوله تعالى: {من قبلك} : متعلق ب «كذبت» ومنع أبو البقاء أن يكون صفة
~~لرسل لأنه زمان، والزمان لا يوصف به الجثث، وقد تقدم البحث في ذلك غير مرة
~~وأتقنته في البقرة وذكرته قريبا هنا في قوله: {وأنشأنا من بعدهم قرنا}
~~[الأنعام: 6] .
# قوله: {وأوذوا} يجوز/ فيه أربعة أوجه أظهرها: أنه عطف على قوله «كذبت»
~~أي: كذبت الرسل وأوذوا فصبروا على كل ذلك. والثاني: أنه معطوف على «صبروا»
~~أي: فصبروا وأوذوا. والثالث: - وهو بعيد- أن يكون معطوفا على «كذبوا» فيكون
~~داخلا في صلة الحرف المصدري والتقدير: فصبروا على تكذيبهم وإيذائهم.
~~والرابع: أن يكون مستأنفا قال أبو البقاء: «ويجوز أن يكون القف تم على
~~قوله» كذبوا «ثم استأنف فقال:» أوذوا «.
# PageV04P605
# وقرأ الجمهور: {وأوذوا} بواو بعد الهمزة من آذى يؤذي رباعيا. وقرأ ابن
~~عامر في رواية شاذة:» وأذوا «من غير واو بعد الهمزة، وهو من أذيت الرجل
~~ثلاثيا لا من» آذيت «رباعيا.
# قوله: {حتى أتاهم نصرنا} الظاهر أن هذه الغاية متعلقة بقوله:» فصبروا
~~«أي: كان غاية صبرهم نصر الله إياهم، وإن جعلنا» وأوذوا «عطفا عليه كانت
~~غاية لهما، وهو واضح جدا. وإن جعلناه مستأنفا كانت غاية له فقط، وإن جعلناه
~~معطوفا على» كذبت «فتكون الغاية للثلاثة. والنصر مضاف لفاعله ومفعوله
~~محذوف، أي: نصرنا إياهم. وفيه التفات من ضمير الغيبة إلى التكلم، إذ قلبه»
~~بآيات الله «فلو جاء على ذلك لقيل: نصره. وفائدة الالتفات إسناد النصر إلى
~~ضمير المتكلم المشعر بالعظمة.
# قوله: {ولقد جآءك من نبإ المرسلين} في فاعل» جاء «وجهان، أحدهما: هو
~~مضمر، واختلفوا فيما يعود عليه هذا الضمير، فقال ابن عطية:» الصواب عندي أن
~~يقدر: «جلاء، وبيان» . وقال الرماني: «تقديره: ولقد جاءك نبأ» وقال الشيخ:
~~«الذي يظهر لي أنه يعود على ما دل عليه المعنى من الجملة السابقة، أي: ولقد
~~جاءك هذا الخبر من تكذيب أتباع الرسل للرسل والصبر والإيذاء إلى أن نصروا»
~~. وعلى هذه الأقوال يكون «من نبأ المرسلين» في محل ms1580 نصب على الحال من ذلك
~~الضمير، وعاملها هو «جاء» لأنه عامل في صاحبها. والثاني: أن «من نبأ» هو
~~الفاعل، ذكره الفارسي، وهذا إنما يتمشى له على رأي الأخفش؛ لأنه
# PageV04P606
# لا يشترط في زيادتها شيئا وهذا - كما رأيت - كلام موجب، والمجرور ب «من»
~~معرفة. وضعف أيضا من جهة المعنى بأنه لم يجئه كل نبأ للمرسلين لقوله:
# {منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك} [غافر: 78] ، وزيادة «من»
~~تؤدي إلى أنه جاءه جميع الأنباء؛ لأنه اسم جنس مضاف، والأمر بخلافه.
# ولم يتعرض الزمخشري للفاعل إلا أنه قال: «ولقد جاءك من نبأ المرسلين بعض
~~أبنائهم وقصصهم» وهذا تفسير معنى لا تفسير إعراب، إذ «من» لا تكون فاعلة،
~~ولا يجوز أن يكون «من نبأ» صفة لمحذوف هو الفاعل، أي: ولقد جاءك نبأ من نبأ
~~المرسلين، لأن الفاعل لا يحذف بحال إلا في مواضع ذكرت، كذا قالوا. قال أبو
~~البقاء: «ولا يجوز عند الجميع أن تكون» من «صفة لمحذوف، لأن الفاعل لا
~~يحذف، وحرف الجر إذا لم يكن زائدا لم يصح أن يكون فاعلا لأن حرف لاجر يعدي،
~~وكل فعل يعمل في الفاعل من غير تعد» يعني بقوله «لم يصح أن يكون فاعلا» لم
~~يصح أن يكون المجرور بذلك الحرف، وإلا فالحرف لا يكون فاعلا البتة.
# PageV04P607
# قوله تعالى: {وإن كان كبر} : هذا شرط، جوابه الفاء الداخلة على الشرط
~~الثاني، وجواب الثاني محذوف تقديره: فإن استطعت أن تبتغي فافعل، ثم جعل
~~الشرط الثاني وجوابه جوابا للشرط الأول، وقد تقدم مثل ذلك في قوله: {فإما
~~يأتينكم. . . . . فمن تبع هداي فلا خوف} [البقرة: 38] . وتقدم تحرير القول
~~فيه، إلا أن جواب الثاني هناك مظهر. و «كان» في اسمها وجهان، أحدهما: أنه
~~«إعراضهم» و «كبر» جملة فعلية في محل نصب خبرا
# PageV04P607
# مقدما على الاسم، وهي مسألة خلاف: هل يجوز تقديم خبر كان على اسمها إذا
~~كان فعلا رافعا لضمير مستتر أم لا؟ وأما إذا كان خبرا للمبتدأ فلا يجوز
~~البتة، لئلا يلتبس بباب الفاعل واللبس هنا مأمون. ووجه المنع ms1581 استصحاب
~~الأصل. و «كبر» إذا قيل: إنه خبر «كان» فهل يحتاج إلى إضمار «قد» أم لا؟
~~والظاهر أنه لا يحتاج، لأنه كثر وقع الماضي خبرا لها من غير «قد» نظما
~~ونثرا بعضهم يخص ذلك ب «كان» ويمنعه في غيرها من أخواتها إلا ب «قد» ظاهرة
~~أو مضمرة ومن مجيء ذلك في خبر أخواتها قول النابغة:
### | 190 - 5- 
# أمست خلاء وأمسى أهلها احتملوا ... أخنى عليها الذي أخنى على لبد
# والثاني: أن يكون اسمها ضمير الأمر والشأن، والجملة الفعلية مفسرة له في
~~محل نصب على الخبر، فإعراضهم مرفوع ب «كبر» وفي الوجه الأول ب «كان» ، ولا
~~ضمير في «كبر» على الثاني، وفيه ضمير على الأول. ومثل ذلك في جواز هذين
~~الوجهين قوله تعالى: {ودمرنا ما كان يصنع فرعون} [الأعراف: 137] {وأنه كان
~~يقول سفيهنا} [الجن: 4] ، ففرعون يحتمل أن يكون اسما، وأن يكون فاعلا وكذلك
~~«سفيهنا» ومثله أيضا قول امرئ القيس.
### | 190 - 6- 
# وإن تك قد ساءتك مني خليقة ... فسلي ثيابي من ثيابك تنسل
# فخليقة يحتمل الأمرين. وإظهار «قد» هنا يرجح قول من يشترطها، وهل يجوز في
~~مثل هذا التركيب التنازع؟ وذلك أن كلا من «كان» وما بعدها من الأفعال
~~المذكورة في هذه الأمثلة يطلب المرفوع من جهة المعنى، وشروط الإعمال
~~موجودة. وكنت قديما سألت الشيخ عن ذلك فأجاب بالمنع، محتجا
# PageV04P608
# بأن شرط الإعمال أن لا يكون أحد المتنازعين مفتقرا إلى الآخر، وأن يكون
~~من تمام معناه، و «كان» مفتقرة إلى خبرها وهو من تمام معناها. وهذا الذي
~~ذكره من المنع وترجيحه ظاهر، إلا أن النحويين لم يذكروه في شروط الإعمال.
# وقوله: {وإن كان كبر} مؤول بالاستقبال وهو التبين والظهور فهو كقوله:
# {إن كان قميصه قد من قبل} [يوسف: 26] أي: إن تبين وظهر، وإلا فهذه
~~الأفعال قد وقعت وانقضت فكيف تقع شرطا؟ وقد تقدم أن المبرد يبقي «كان» خاصة
~~على مضيها في المعنى مع أدوات الشرط، وليس بشيء. وأما: «فإن استطعت» فهو
~~مستقبل معنى لأنه لم يقع بخلاف كونه كبر عليه إعراضهم وقد القميص «وأن
~~تبتغي» ms1582 مفعول الاستطاعة. «ونفقا» مفعول الابتغاء.
# والنفق: السرب النافذ في الأرض وأصله في جحرة اليربوع ومنه النافقاء
~~والقاصعاء، وذلك أن اليربوع يحفر [في] الأرض سربا ويجعل له بابين، وقيل:
~~ثلاثة؛ النافقاء والقاصعاء والدابقاء، ثم يرق بالحفر ما تقارب وجه الأرض،
~~فإذا نابه أمر دفع تلك القشرة الرقيقة وخرج، وقد تقدم لك استيفاء هذه
~~المادة عند ذكر {ينفقون} [البقرة: 3] و {المنافقين} [النساء: 61] .
# وقوله {في الأرض} ظاهره أنه متعلق بالفعل قبله، ويجوز أن يكون صفة ل
~~«نفقا» فيتعلق بمحذوف، وهي صفة لمجرد التوكيد إذ النفق لا يكون إلا في
~~الأرض. وجوز أبو البقاء مع هذين الوجهين أن يكون حالا من فاعل «تبتغي» أي:
~~وأنت في الأرض، قال: «وكذلك في السماء» يعني من جواز الأوجه الثلاثة، وهذا
~~الوجه الثالث ينبغي أن لا يجوز لخلوه عن الفائدة.
# PageV04P609
# والسلم: قيل: المصعد، وقيل: الدرج، وقيل: السبب، تقول العرب: اتخذني سلما
~~لحاجتك أي: سببا، قال كعب بن زهير:
### | 190 - 7- 
# ولا لكما منجى من الأرض فابغيا ... بها نفقا أو في السماوات سلما
# وهو مشتق من السلامة، قالوا: لأنه يسلم به إلى المصعد. والسلم مذكر، وحكى
~~الفراء تأنيثه، قال بعضهم، ليس ذلك بالوضع، بل لأنه بمعنى المرقاة كما أنث
~~بعضهم الصوت في قوله:
### | 190 - 8- 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... سائل بني أسد ما هذه الصوت
# لما كان في معنى الصرخة.
# PageV04P610
# قوله تعالى: {والموتى يبعثهم الله} : فيه ثلاثة أوجه، أظهرها: أنها جملة
~~من مبتدأ وخبر سيقت للإخبار بقدرته، وأن من قدر على بعث الموتى يقدر على
~~إحياء قلوب الكفرة بالإيمان فلا تتأسف على من كفر. والثاني: أن «الموتى»
~~منصوب بفعل مضمر يفسره الظاهر بعده، ورجح هذا الوجه على الرفع بالابتداء
~~لعطف جملة الاشتغال على جملة فعلية قبلها فو نظير: {والظالمين أعد لهم
~~عذابا أليما} [الإنسان: 31] بعد قوله: {يدخل} والثالث: أنه مرفوع نسقا على
~~الموصول قبله، والمراد بالموتى الكفار أي: إنما يستجيب المؤمنون السامعون
~~من أول وهلة، والكافرون الذين يجيبهم الله تعالى بالإيمان ويوفقهم له، وعلى
~~هذا فتكون الجملة من قوله: {يبعثهم الله} في محل نصب على ms1583 الحال، إلا أن هذا
~~القول يبعده قوله تعالى: {ثم إليه يرجعون} إلا أن يكون من ترشيح المجاز.
~~وتقدمت له نظائر.
# PageV04P610
# وقرئ {يرجعون} من رجع اللازم.
# PageV04P611
# قوله تعالى: {من ربه} : فيها وجهان، أحدهما: أنها متعلقة ب «نزل»
~~والثاني: أنها متعلقة بمحذوف لأنها صفة ل «آية» أي: آية كائنة من ربه.
~~وتقدم الكلام على «لولا» وأنها تحضيضية.
# PageV04P611
# قوله تعالى: {وما من دآبة} : «من» زائدة لوجود الشرطين وهي مبتدأ، و «إلا
~~أمم» خبروها مع ما عطف عليها. وقوله «في الأرض» صفة لدابة، فيجوز لك أن
~~تجعلها في محل جر باعتبار اللفظ، وأن تجعلها في محصل رفع باعتبار الموضع.
# قوله: {ولا طائر} الجمهور على جره نسقا على لفظ «دابة» ، وقرأ ابن أبي
~~عبلة برفعه نسقا على موضعها. وقرأ ابن عباس: «ولا طير» من غير ألف. وقد
~~تقدم الكلام فيه: هل هو جمع أو اسم جمع؟ وقوله: {يطير} في قراءة الجمهور
~~يحتمل أن يكون في محل جر باعتبار لفظه، ويحتمل أن يكون في محل رفع باعتبار
~~موضعه. وأما على قراءة ابن أبي عبلة ففي محل رفع ليس إلا. وفي قوله «ولا
~~طائر» ذكر خاص بعد عام، لأن الدابة تشمل كل ما دب من طائر وغيره فهو كقوله:
~~{وملائكته. . . . . وجبريل} [البقرة: 98] وفيه نظر إذ المقابلة هنا تنفي أن
~~تكون الدابة تشمل الطائر.
# قوله: {بجناحيه} فيه قولان، أحدهما: أن الباء متعلقة ب «يطير» وتكون
~~الباء للاستعانة. والثاني: أن تتعلق بمحذوف على أنها حال وهي حال مؤكدة،
~~وفيها رفع مجاز يتوهم؛ لأن الطيران يستعار في السرعة قال:
### | 190 - 9- 
# PageV04P611
# قوم إذا الشر أبدى ناجذيه لهم ... طاروا إليه زرافات ووحدانا
# ويطلق الطير على العمل، قال تعالى: {وكل إنسان ألزمناه طآئره في عنقه}
~~[الإسراء: 13] .
# وقوله: {إلا أمم} خبر المبتدأ، وجمع وإن لم يتقدمه إلا شيئان، لأن المراد
~~بها الجنس. و «أمثالكم» صفة لأمم، يعني أمثالهم في الأرزاق والآجال والموت
~~والحياة والحشر والاقتصاص لمظلومها من ظالمها. وقيل: في معرفة الله
~~وعبادته.
# قوله: {من شيء} فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أن «من» زائدة في ms1584 المفعول به
~~والتقدير: ما فرطنا شيئا، وتضمنه «فرطنا» معنى تركنا وأغفلنا، والمعنى: ما
~~أغفلنا ولا تركنا شيئا. ثم اختلفوا في الكتاب: ما المراد به؟ فقيل: اللوح
~~المحفوظ، وعلى هذا فالعموم ظاهر لأن الله تعالى أثبت ما كان وما يكون فيه.
~~وقيل: القرآن، وعلى هذا فهل العموم باق؟ منهم من قال: نعم، وأن جميع
~~الأشياء مثبتة في القرآن. إما بالصريح وإما بالإيماء، ومنهم من قال: إنه
~~يراد به الخصوص، والمعنى: من شيء يحتاج إليه المكلفون. والثاني: أن «من»
~~تبعيضية أي: ما تركنا ولا أغفلنا في الكتاب بعض شيء يحتاج إليه المكلف.
~~الثالث: أن «من شيء» في محل نصب على المصدر و «من» زائدة فيه أيضا. ولم يجز
~~أبو البقاء غيره، فإنه قال: «من» زائدة، و «شيء» هنا واقع موقع المصدر أي
~~تفريطا.
# وعلى هذا التأويل لا يبقى في الآية حجة لمن ظن أن الكتاب يحتوي على ذكر
~~كل شيء صريحا. ونظير ذلك: {لا يضركم كيدهم شيئا} [آل عمران: 120] ، ولا
~~يجوز أن يكون مفعولا به لأن «فرطنا» لا يتعدى بنفسه بل
# PageV04P612
# بحرف الجر، وقد عديت إلى الكتاب ب «في» فلا يتعدى بحرف آخر، ولا يصح أن
~~يكون المعنى: ما تركنا في الكتاب من شيء، لأن المعنى على خلاف فبان التأويل
~~بما ذكرنا «انتهى. قوله:» يحتوي على ذكر كل شيء صريحا «لم يقل به أحد لأنه
~~مكابرة في الضروريات. وقرأ الأعرج وعلقمة:» فرطنا «مخففا، فقيل: هما بمعنى.
~~وعن النقاش: فرطنا: أخرنا كما قالوا:» فرط الله عنك المرض «أي: أزاله.
# PageV04P613
# قوله تعالى: {والذين كذبوا} : مبتدأ وما بعده الخبر. ويجوز أن يكون «صم»
~~خبر مبتدأ محذوف، والجملة خبر الأول، والتقدير: والذين كذبوا بعضهم صم
~~وبعضهم بكم، وقال أبو البقاء: «صم وبكم الخبر، مثل حلو حامض، والواو لا
~~تمنع من ذلك» . قلت: هذا الذي قاله لا يجوز من وجهين، أحدهما: أن ذلك إنما
~~يكون إذا كان الخبران في معنى خبر واحد لأنهما في معنى مز، وهو أعسر يسر
~~بمعنى أضبط، وأما هذان الخبران فكل منهما مستقل ms1585 بالفائدة. والثاني: أن
~~الواو لا تجوز في مثل هذا إلا عند أبي علي الفارسي وهو وجه ضعيف.
# قوله: {في الظلمات} فيه أوجه، أحدها: أن يكون خبرا ثانيا لقوله: {والذين
~~كذبوا} ويكون ذلك عبارة عن العمى، ويصير نظير الآية الأخرى: {صم بكم عمي}
~~[البقرة: 18] فعبر عن العمى بلازمه، والمراد بذلك عمى البصيرة. والثاني:
~~أنه متعلق بمحذوف على أنه حال من الضمير المستكن في الخبر تقديره: ضالون
~~حال كونهم مستقرين في الظلمات. الثالث: أنه صفة ل «بكم» فيتعلق أيضا بمحذوف
~~أي بكم كائنون في الظلمات. الرابع: أن يكون ظرفا
# PageV04P613
# على حقيقته وهو ظرف ل «صم» أو ل «بكم» قال أبو البقاء: «أو لما ينوب
~~عنهما في الفعل» أي: لأن الصفتين في قوة التصريح بالفعل.
# قوله: {من يشإ الله يضلله} في «من» وجهان، أحدهما: أنها مبتدأ وخبرها ما
~~بعدها، وقد عرف غير مرة. ومفعول «يشأ» محذوف أي: من يشأ الله إضلاله.
~~والثاني: أنه منصوب بفعل مضمر يفسره ما بعده من حيث المعنى، ويقدر ذلك
~~الفعل متأخرا عن اسم الشرط لئلا يلزم خروجه عن الصدر، وقد تقدم التنبيه على
~~ذلك وأن فيه خلافا، والتقدير: من يشق الله يشأ إضلاله ومن يسعد يشأ هدايته.
~~فإن قلت: هل يجوز أن تكون «من» مفعولا مقدما ل «يشأ» ؟ فالجواب أن ذلك لا
~~يجوز لفساد المعنى. فإن قلت: أقدر مضافا هو المفعول حذف وأقيمت «من» مقامه
~~تقديره: إضلال من يشاء وهداية من يشاء، ودل على هذا المضاف جواب الشرط.
~~فالجواب أن الأخفش حكى عن العرب أن اسم الشرط غير الظرف والمضاف إلى سام
~~الشرط لا بد أن يكون في الجزاء ضمير يعود عليه أو على ما أضيف إليه،
~~فالضمير في «يضلله» و «يجعله» إما أن يعود على المضاف المحذوف ويكون كقوله:
~~{أو كظلمات في بحر لجي يغشاه} [النور: 40] فالهاء في «يغشاه» تعود على
~~المضاف أي: كذي ظلمات يغشاه، وإما أن يعود على اسم الشرط، والأول ممتنع، إذ
~~يصير التقدير: إضلال من يشأ الله يضلله أي: يضل الإضلال، وهو فاسد. ms1586
# والثاني: أيضا ممتنع لخلو الجواب من ضمير يعود على المضاف إلى اسم الشرط.
~~فإن قيل: يجوز أن يكون المعنى: من يشأ الله بالإضلال وتكون «من» مفعولا
~~مقدما؛ لأن «شاء» بمعنى أراد، و «أراد» يتعدى بالباء قال:
### | 191 - 0- 
# PageV04P614
# أرادت عرارا بالهوان ومن يرد ... عرارا لعمري بالهوان فقد ظلم
# قيل: لا يلزم من كون «شاء» بمعنى «أراد» أن يتعدى تعديته، ولذلك نجد
~~اللفظ الواحد تختلف تعديته باختلاف متعلقه تقول: دخلت الدار ودخلت في
~~الأمر، ولا تقول: دخلت الأمر، فإذا كان ذلك في اللفظ الواحد فما بالك
~~بلفظين؟ ولم يحفظ عن العرب تعدية «شاء» بالباء وإن كانت في معنى أراد.
# PageV04P615
# قوله تعالى: {قل أرأيتكم} : يجوز نقل حركة همزة الاستفهام إلى لام «قل»
~~وتحذف الهمزة تخفيفا وهي قراءة ورش، وهو تسهيل مطرد، وأرأيتكم هذه بمعنى
~~أخبرني، ولها أحكام تختص بها، اضطربت أقوال الناس فيها، وانتشر خلافهم فلا
~~بد من التعرض لذلك فأقول:
# «أرأيت» إن كانت البصرية أو العلمية الباقية على معناها أو التي لإصابة
~~الرئة كقولهم: «رأيت الطائر» أي: أصبت رئته، لم يجز فها تخفيف الهمزة التي
~~هي عينها، بل تحقق ليس إلا، أو تسهل بين بين من غير إبدال ولا حذف، ولا
~~يجوز أن تلحقها كاف على أنها حرف خطاب، بل إن لحقها كاف كانت ضميرا مفعولا
~~أول ويكون مطابقا لما يراد به من تذكير وتأنيث وإفراد وتثنية وجمع، وإذا
~~اتصل‍ت بها تاء خطاب لزم مطابقتها لما يراد بها مما ذكر، ويكون ضميرا فاعلا
~~نحو: أرأيتم، أرأيتما أرأيتن، ويدخلها التعليق والإلغاء.
# وإن كانت العلمية التي ضمنت معنى «أخبرني» اختصت بأحكام أخر منها: أنه
~~يجوز تسهيل همزتها بإبدالها ألفا، وهي مروية عن نافع من طريق ورش، والنحاة
~~يستضعفون إبدال هذه الهمزة ألفا، بل المشهور عندهم تسهيلها بين بين، وهي
~~الرواية المشهورة عن نافع، لكنه قد نقل الإبدال
# PageV04P615
# المحض قطرب وغيره من اللغويين. قال بعضهم: «هذا غلط غلط عليه» أي على
~~نافع. وسبب ذلك أن يؤدي إلى الجمع بين ساكنين فإن الياء بعدها ساكنة. ونقل ms1587
~~أبو عبيد القاسم بن سلام عن أبي جعفر ونافع وغيرهما من أهل المدينة أنهم
~~يسقطون الهمزة، ويدعون أن الألف خلف منها. قلت: وهذه العبارة تشعر أن هذه
~~الألف ليست بدلا عن الهمزة، بل جيء بها عوضا عن الهمزة الساقطة.
# وقال مكي، بن أبي طالب: «وقد روي عن ورش إبدال الهمزة ألفا، لأن الرواية
~~عنه أنه يمد الثانية، والمد لا يتمكن، إلا مع البدل، وحسن جواز البدل في
~~الهمزة وبعدها ساكن أن الأول حرف مد ولين، فإن هذا الذي يحدث مع السكون
~~يقوم مقام حركة يتوصل بها إلى النطق بالساكن» وقد تقدم لك شيء من هذا عند
~~قوله «أأنذرتهم» . ومنها: أن تخذف الهمزة التي هي عين الكلمة، وبها قرأ
~~الكسائي، وهي فاشية نظما ونثرا، فمن النظم قوله:
### | 191 - 1- 
# أريت ما جاءت به أملودا ... مرجلا ويلبس البرودا
# أقائلن أحضروا الشهودا ... وقال آخر:
### | 191 - 2- 
# أريتك إذ هنا عليك الم تخف ... رقيبا وحولي من عدوك حضر
# PageV04P616
# وأنشد الكسائي لأبي الأسود:
### | 191 - 3- 
# أريت امرأ كنت لم أبله ... أتاني فقال اتخذني خليلا
# وزعم الفراء أن هذه اللغة لغة أكثر العرب، قال: «في أرأيت لغتان ومعنيان،
~~أحدهما: أن يسأل الرجل: أرأيت زيدا، أي: أعلمت، فهذه مهموزة، وثانيهما: أن
~~تقول: أرأيت بمعنى أخبرني، فههنا تترك الهمزة إن شئت وهو اكثر كلام العرب،
~~تومئ إلى ترك الهمز للفرق بين المعنيين» انتهى.
# وفي كيفية حذف هذه الهمزة ثلاثة أوجه، أحدها: - وهو الظاهر - أنه استثقل
~~الجمع بين همزتين في فعل اتصل به ضمير، فخففه بإسقاط إحدى الهمزتين، وكانت
~~الثانية أولى لأنها حصل بها الثقل، ولأن حذفها ثابت في مضارع هذا الفعل نحو
~~أرى، ويرى، ونرى، وترى، ولأن حذف الأولى يخل بالتفاهم إذ هي للاستفهام
~~والثاني: أنه أبدل الهمزة ألفا كما فعلأ نافع في رواية ورش فالتقى ساكنان
~~فحذف أولهما وهو الألف، والثالث: أنه أبدلها ياء ثم سكنها ثم حذفها لالتقاء
~~الساكنين، قاله أبو البقاء، وفيه بعد، ثم قال: «وقرب ذلك فيها حذفها في
~~مستقبل هذا الفعل» يعني في يرى وبابه. ورجح ms1588 بعضهم مذهب الكسائي بأن الهمزة
~~قد اجترئ عليها بالحذف، وأنشد:
### | 191 - 4- 
# إن لم أقاتل فالبسوني برقعا ... وأنشد لأبي الأسود:
### | 191 - 5- 
# يابا المغيرة رب أمر معضل ... فرجته بالمكر مني والدها
# وقولهم: {ويلمه} وقوله:
### | 191 - 6- 
# PageV04P617
# ويلمها خلة قد سيط من دمها ... فجع وولع وأخلاف وتبديل
# وأنشد أيضا:
### | 191 - 7- 
# ومن را مثل معدان بن سعد ... إذا ما النسع طال على المطية
# أي: ومن رأى
# ومنها: أنه لا يدخلها تعليق ولا إلغاء لأنها بمعنى أخبرني، و «أخبرني» لا
~~يعلق عند الجمهور. قال سيبويه: «وتقول: أرأيتك زيدا أو من هو؟ لا يحسن فيه
~~إلا النصب في» زيد «ألا ترى أنك لو قلت:» أرأيت أو من انت؟ «لم يحسن، لأن
~~فيه معنى أخبرني عن زيد، وصار الاستفهام في موضع المفعول الثاني» وقد خالف
~~سيبويه غيره من النحويين وقالوا: كثيرا ما تعلق «أرأيت» وفي القرآن من ذلك
~~كثير، واستدلوا بهذه الآية التي نحن فيها، وبقوله: {أرأيت إن كذب وتولى ألم
~~يعلم} [العلق: 1314] ، وبقوله:
### | 191 - 8- 
# أريت ما جاءت به أملودا ... وهذا لا يرد على سيبويه، وسيأتي تأويل ذلك
~~قريبا.
# ومنها: أنها تلحقها التاء فيلتزم إفرادها وتذكيرها ويستغنى عن لحاق علامة
~~الفروع بها بلحاقها بالكاف بخلاف التي لم تضمن معنى «أخبرني» فإنها تطابق
~~فيها - كما تقدم - ما يراد بها.
# ومنها: أنه يلحقها كاف هي حرف خطاب تطابق ما يراد بها من إفراد وتذكير
~~وضديهما. وهل هذه التاء فاعل والكاف حرف خطاب تبين أحوال
# PageV04P618
# التاء، كما تبينه إذا كانت ضميرا، أو التاء حرف خطاب والكاف هي الفاعل،
~~واستعير ضمير النصب في مكان ضمير الرفع، أو التاء فاعل أيضا، والكاف ضمير
~~في مضوع المفعول الأول؟ ثلاثة مذاهب مشهورة، الأول قول البصريين، والثاني
~~قول الفراء، والثالث قول الكسائي.
# ولنقتصر على بعض أدلة كل فريق.
# قال أبو علي: «قولهم» : «أرأيتك زيدا ما فعل» بفتح التاء في جميع
~~الأحوال، فالكاف لا يخلو أن يكون للخطاب مجردا، ومعنى الاسمية مخلوع منه،
~~أو يكون دالا على الاسم مع دلالته على الخطاب، ولو كان اسما لوجب أن ms1589 يكون
~~الاسم الذي بعده هو هو، لأن هذه الأفعال مفعولها الثاني هو الأول في
~~المعنى، لكنه ليس به، فتعين أن يكون مخلوعا منه الاسمية، وإذا ثبت أنه
~~للخطاب معرى من الاسمية ثبت أن التاء لا تكون لمجرد الخطاب. ألا ترى أنه
~~ينبغي أن يلحق الكلمة علامتا خطاب، كما لا يلحقها علامتا تأنيث ولا علامتا
~~استفهام، فلما لم يجز ذلك أفردت التاء في جميع الأحوال لما كان الفعل لا بد
~~له من فاعل، وجعل في جميع الأحوال على لفظ واحد استغناء بما يلحق الكاف،
~~ولو لحق التاء علامة الفروع لاجتمع علامتان للخطاب مما كان يلحق التاء،
~~ومما كان يلحق الكاف، فلما كان ذلك يؤدي إلى ما لا نظير له رفض وأجري على
~~ما عليه سائر كلامهم «.
# وقال الزجاج عبد حكايته مذهب الفراء:» وهذا القول لم يقبله النحويون
~~القدماء وهو خطأ؛ لأن قولك: «أرأيتك زيدا ما شأنه» لو تعدت الرؤية إلى
~~الكاف وإلى زيد لصار المعنى: أرأت نفسك زيدا ما شأنه،
# PageV04P619
# وهذا محال «ثم ذكر مذهب البصريين. وقال مكي بن أبي طالب بعد حكايته مذهب
~~الفراء:» وهذا محال؛ لأن التاء هي الكاف في أرأيتكم، فكان يجب أن تظهر
~~علامة جمع التاء، وكان يجب أن يكون فاعلا لفعل واحد وهما لشيء واحد، ويجب
~~أن يكون معنى قولك أرأيتك زيدا ما صنع: أرأيت نفسك زيدا ما صنع، لأن الكاف
~~هو المخاطب، وهذا محال في المعنى ومتناقض في الإعراب والمعنى، لأنك تستفهم
~~عن نفسه في صدر السؤال، ثم ترد السؤال إلى غيره في آخره وتخاطبه أولا، ثم
~~تأتي بغائب آخر، أو لأنه يصير ثلاثة مفعولين لرأيت، وهذا كله لا يجوز، ولو
~~قلت: «أرأيتك عالما بزيد» لكان كلاما صحيحا وقد تعدى «رأى» إلى مفعولين «.
# وقال ابو البقاء بعدما حكى مذهب البصريين:» والدليل على ذلك أنها - أي
~~الكاف - لو كانت اسما لكانت: إما مجرورة - وهو باطل، إذ لا جار هنا - وإما
~~مرفوعة، وهو باطل أيضا لأمرين، أحدهما: أن الكاف ليست من ضمائر الرفع،
~~والثاني: أنها لا رافع ms1590 لها، إذ ليست فاعلا لأن التاء فاعل، ولا يكون لفعل
~~واحد فاعلان، وإما أن تكون منصوبة وذلك باطل لثلاثة أوجه، أحدها: أن هذا
~~الفعل يتعدى إلى مفعولين كقولك: «أرأيت زيدا ما فعل» فلو جعلت الكاف مفعولا
~~لكان ثالثا.
# والثاني: أنه لو كان مفعولا لكان هو الفاعل في المعنى، وليس المعنى على
~~ذلك، إذ ليس الغرض أرأيت نفسك، بل أرأيت غيرك. ولذلك قلت: أرأيت زيدا،
~~وزيدا غير المخاطب ولا هو بدل منه. والثالث: أنه لو كان منصوبا على أنه
~~مفعول لظهرت علامة التثنية والجمع والتأنيث في التاء فكنت تقول:
~~أرأيتماكما، أرأيتموكم،
# PageV04P620
# أرأيتكن «ثم ذكر مذهب الفراء ثم قال:» وفيما ذكرنا إبطال لمذهبه «.
# وقد انتصر أبو بكر بن الأنباري لمذهب الفراء بأن قال:» لو كانت الكاف
~~توكيدا لوقعت التثنية والجمع بالتاء، كما يقعان بها عند عدم الكاف، فلما
~~فتحت التاء في خطاب الجمع ووقع ميسم الجمع لغيرها كان ذلك دليلا على أن
~~الكاف غير توكيد. ألا ترى أن الكاف لو سقطت لم يصلح أن يقال لجماعة: أرأيت،
~~فوضح بهذا انصراف الفعل إلى الكاف وأنها واجبة لازمة مفتقر إليها «. وهذا
~~الذي قاله أبو بكر باطل بالكاف اللاحقة لاسم الإشارة، فإنها يقع عليها ميسم
~~الجمع، ومع ذلك هي حرف.
# وقال الفراء:» موضع الكاف نصب، وتأويلها رفع؛ لأن الفعل يتحول عن التاء
~~إليها، وهي بمنزلة الكاف في «دونك» إذا أغري بها، كما تقول: «دونك زيدا»
~~فتجد الكاف في اللفظ خفضا وفي المعنى رفعا، لأنها مأمورة، فكذلك هذه الكاف
~~موضعها نصب وتأويلها رفع «. قلت: وهذه الشبهة باطلة مما تقدم، والخلاف في»
~~دونك «و» إليك «وبابهما مشهور تقدم التنبيه عليه غير مرة.
# وقال الفراء أيضا كلاما حسنا رأيت أن أذكره فإنه مبين نافع، قال:» للعرب
~~في «أرأيت» لغتان ومعنيان، أحدهما رؤية العين، فإذا أردت هذا عديت الرؤية
~~بالضمير إلى المخطاب ويتصرف تصرف سائر الأفعال، تقول للرجل: «أرأيتك على
~~غير هذه الحال» تريد: هل رأيت نفسك، ثم تثني وتجمع فتقول: أرأيتماكما،
~~أرأيتموكم، أرأيتكن، والمعنى الآخر: أن تقول «أرأيتك» ms1591 وأنت تريد معنى
~~أخبرني، كقولك: أرأيتك إن فعلت كذا ماذا تفعل أي: أخبرني، وتترك التاء -
~~إذا أردت هذا المعنى - موحدة على كل حال تقول:
# PageV04P621
# أرأيتكما، أرأيتكم، أرأيتكن، وإنما تركت العرب التاء واحدة؛ لأنهم لم
~~يريدوا أن يكون الفعل واقعا من المخاطب على نفسه فاكتفوا من علامة المخاطب
~~بذكره في المكان، وتركوا التاء على التذكير والتوحيد إذا لم يكن الفعل
~~واقعا «؟
# قال: والرؤية من الأفعال الناقصة التي يعديها المخاطب إلى نفسه بالمكنى
~~مثل: ظنتني وأريتني، ولا يقولون ذلك في الأفعال التامة، لا يقولون للرجل:
~~قتلتك بمعنى: قتلت نفسك، ولا أحسنت إليك، كما يقولون: متى تظنك خارجا؟ وذلك
~~أنهم أرادوا الفصل بين الفعل الذي قد يلغى وبين الفعل الذي لا يجوز إلغاؤه،
~~ألا ترى أنك تقول:» أنا أظن خارج «فتلغي» أظن «وقال الله تعالى:
# {أن رآه استغنى} [العلق: 7] ولم يقل: رأى نفسه. وقد جاء في ضرورة الشعر
~~إجراء الأفعال التامة مجرى النواقص:
# قال جران العود:
### | 191 - 9- 
# لقد كان لي عن ضرتين عدمتني ... وعما ألاقي منهما متزحزح
# والعرب تقول: عدمتني ووجدتني وفقدتني وليس بوجه الكلام «انتهى.
# واعلم أن الناس اختلفوا في الجملة الاستفهامية الواقعة بعد المنصوب
~~بأرأيتك نحو: أرأيتك زيدا ما صنع؟ فالجمهور على أن» زيدا «مفعول أول،
~~والجملة بعده في محصل نصب سادة مسد المفعول الثاني. وقد تقدم أنه لا يجوز
~~التعليق فيه هذه وإن جاز في غيرها من أخواتها نحو: علمت زيدا أبو من هو؟
~~وقال ابن كيسان:» إن الجملة الاستفهامية في رأيتك زيدا ما صنع بدل من
~~أرأيتك «وقال الأخفش:» إن لا بد بعد «أرأيت» التي بمعنى أخبرني من الاسم
~~المستخبر عنه، ويلزم الجملة التي بعده الاستفهام لأن «
# PageV04P622
# أخبرني» موافق لمعنى الاستفهام «وزعم أيضا أنها تخرج عن بابها فتكون
~~بمعنى» أما «أو» تنبه «، وحينئذ لا يكون لها مفعولان ولا مفعول واحد، وجعل
~~من ذلك: {أرأيت إذ أوينآ إلى الصخرة فإني نسيت الحوت} [الكهف: 63] . وهذا
~~ينبغي أن لا يجوز لأنه إخراج للفظة عن موضوعها من غير داع إلى ذلك.
# إذا تقرر ms1592 هذا فليرجع إلى الآية الكريمة فنقول وبالله التوفيق: اختلف
~~الناس في هذه الآية على ثلاثة أقوال، أحدها: أن المفعول الأول والجملة
~~الاستفهامية التي سدت مسد الثاني محذوفان لفهم المعنى، والتقدير: أرأيتكم
~~عبادتكم الأصنام هل تنفعكم» أو اتخاذكم غير الله إلها هل يكشف ضركم؟ ونحو
~~ذلك: فعبادتكم أو اتخاذكم مفعول أول، والجملة الاستفهامية سادة مسد الثاني:
~~والتاء هي الفاعل، والكاف حرف خطاب.
# الثاني: أن الشرط وجوابه - سيأتي بيانه - قد سدا مسد المعفولين لأنهما قد
~~حصلا المعنى المقصود، فلم يحتج هذا الفعل إلى مفعول، وليس بشيء؛ لأن الشرط
~~وجوابه لم يعهد فيهما أن يسدا مسد مفعولي ظن، وكون الفعل غير محتاج لمفعول
~~إخراج له عن وضعه، فإن عنى بقوله: «سدا مسده» أنهما دالان عليه فهو المدعى.
# والثالث: أن المفعول الأول محذوف، والمسألة من باب التنازع بين أرأيتكم
~~وأتاكم، والمتنازع فيه هو لفظ «العذاب» . وهذا اختيار الشيخ، ولنورد كلامه
~~ليظهر فإنه كلام حسن قال: «فنقول: الذي نختاره: أنها باقية على حكمها في
~~التعدي إلى اثنين، فالأول منصوب والثاني لم نجده بالاستقراء إلا جلمة
~~استفهامية أو قسمية.
# فإذا تقرر هذا فنقول: المفعول الأول في هذه الآية محذوف، والمسألة من باب
~~التنازع، تنازع «أرأيتكم» والشرط
# PageV04P623
# على «عذاب الله» ، فأعمل الثاني وهو «أتاكم» فارتفع «عذاب» به، ولو أعمل
~~الأول لكان التركيب: «عذاب» بالنصب، ونظير ذلك: «اضرب إن جاءك زيد» على
~~إعمال «جاءك» ولو نصب لجاز، وكان من إعمال الأول. وأما المفعول الثاني فهو
~~الجملة من الاستفهام: «أغير الله تدعون» والرابط لهذه الجملة بالمفعول
~~الأول المحذوف محذوف تقديره: أغير الله تدعنن لكشفه، والمعنى: قل أرأيتكم
~~عذاب الله إن أتاكم - أو الساعة إن أتتكم - أغير الله تدعون لكشفه أو لكشف
~~نوازلها «انتها. والتقدير الإعرابي الذي ذكره يحتاج إلى بعض إيضاح،
~~وتقديره: قل أرأيتكموه أو أرأيتكم إياه إن أتاكم عذاب الله، فلذلك الضمير
~~هو ضمير العذاب لما عمل الثاني في ظاهره أعطي الملغى ضميره، وإذا أضمر في
~~الأول حذف ما لم يكن مرفوعا أو خبرا في الأصل، وهذا الضمير ms1593 ليس مرفوعا ولا
~~خبرا في الأصل، فلأجل ذلك حذف ولا يثبت إلا ضرورة.
# وأما جواب الشرط ففيه خمسة أوجه، أحدها: أنه محذوف، فقدره الزمخشري:» إن
~~أتاكم عذاب الله من تدعون «قال الشيخ:» وإصلاحه أن يقول: «فمن تدعون»
~~بالفاء، لأن جواب الشرط إذا وقع جملة استفهامية فلا بتد فيه من الفاء.
~~الثاني: أنه «أرأيتكم» ، قاله الحوفي، وهو فاسد لوجهين، أحدهما: أن جواب
~~الشرط لا يتقدم عند جمهور البصريين، إنما جوزه الكوفيون وأبو زيد والمبرد
~~والثاني: أن الجملة المصدرة بالهمزة لا تقع جوابا للشرط البتة، إنما يقع من
~~الاستفهام ما كان ب «هل» أو اسم من أسماء الاستفهام، وإنما لم تقع الجملة
~~المصدرة بالهمزة جوبا لأنه لا يخلو: أن تأتي معها بالفاء أو لا تأتي بها،
~~لا جائز أن لا تأتي بها؛ لأن كل ما لا يصلح شرطا
# PageV04P624
# يجب اقترانه بالفاء إذا وقع جوابا، ولا جائز أن تأتي بها لأنك: إما أن
~~تأتي بها قبل الهمزة نحو: إن قمت فأزيد منطلق «، أو بعدها نحو:» أفزيد
~~منطلق «، وكلاهما ممتنع، أما الأول فلتصدر الفاء على الهمزة، وأما الثاني
~~فلأنه يؤدي إلى عدم الجواب بالفاء في موضع كان يجب فيه الإتيان بها، وهذا
~~بخلاف» هل «فإنك تأتي بالفاء قبلها فتقول: إن قمت فهل زيد قائم، لأنه ليس
~~لها تام التصدير الذي تستحقه الهمزة، ولذلك تصدرت على بعض حروف العطف وقد
~~تقدم مشروحا غير مرة.
# الثالث: أنه» أغير الله «وهو ظاهر عبارة الزمخشري فإنه قال:» ويجوز أن
~~يتعلق الشرط بقوله: {أغير الله تدعون} كأنه قيل: أغير الله تدعون إن أتاكم
~~عذاب الله «قال الشيخ:» ولا يجوز أن يتعلق الشرط بقوله: «أغير الله» ؛ لأنه
~~لو تعلق به لكان جوابا له، لكنه لا يقع جوابا؛ لأن جواب الشرط إذا كان
~~استفهاما بالحرف لا يقع إلا ب «هل» وذكر ما قدمته إلى آخره، وعزاه الأخفش
~~عن العرب ثم قال: «ولا يجوز أيضا من وجه آخر، لأنا قد قررنا أن» أرأيتك
~~«متعدية إلى اثنين، أحدهما في هذه الاية محذوف، وأنه ms1594 من باب التنازع،
~~والآخر وقعت الجملة الاستفهامية موقعة، فلو جعلتها جواب الشرط لبقيت»
~~أرأيتكم «متعدية إلى واحد وذلك لا يجوز» قلت: وهذا لا يلزم الزمخشري فإنه
~~لا يرتضى ما قاله من الإعراب المشار إليه.
# قوله «يلزم تعديها لواحد» قلنا: لا نسلم بل يتعدى لاثنين محذوفين ثانيهما
~~جملة استفهام، كما قدره غيره: بأرأيتكم عبادتكم هل تنفعكم، ثم قال: «وأيضا
~~التزام العرب في الشرط الجائي بعد» أرأيت «مضي الفعل دليل على أن جواب
~~الشرط محذوف، لأنه لا يحذف جواب الشرط إلا عند مضي فعله، قال تعالى: {قل
~~أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله} [الأنعام: 47] {قل أرأيتم إن أخذ الله}
~~[الأنعام: 46] {قل أرأيتم إن جعل الله} [القصص: 71] {قل أرأيتم إن جعل
~~الله} [القصص: 72] {قل أرأيتم إن أتاكم عذابه} [يونس: 50] {أفرأيت إن
~~متعناهم سنين} [الشعراء: 205] {أرأيت إن كذب وتولى} [العلق: 13] إلى غير
~~ذلك من الآيات. وقال الشاعر:
### | 192 - 0- 
# أريت إن جاءت به أملودا ... وأيضا مجيء الجملة الاستفهامية مصدرة بهمزة
~~الاستفهام دليل على أنها ليست جواب الشرط، إذ لا يصح وقوعها جوابا للشرط» .
~~انتهى.
# ولما جوز الزمخشري أن الشرط متعلق بقوله: {أغير الله} سأل سؤالا وأجاب
~~عنه، قال: «فإن قلت: إن علقت الشرط به فما تصنع بقوله:» فيكشف ما تدعون
~~إليه «مع قوله: {أو أتتكم الساعة} وقوارع الساعة لا تكشف عن المشركين؟ قلت:
~~قد اشترط في الكشف المشيئة وهو قوله» إن شاء «إيذانا بأنه إن فعل كان له
~~وجه من الحكمة، إلا أنه لا يفعل لوجه آخر من الحكمة أرجح منه» قال الشيخ:
~~«وهذا مبني على أن
# PageV04P625
# الشرط متعلق ب» أغير الله «. وقد استدللنا على أنه لا يجوز» قلت: ترك
~~الشيخ التبنيه على ماهو أهم من
# PageV04P626
# ذلك وهو قوله: «إلا أنه لا يفعل لوجه آخر من الحكمة أرجح منه» وهذا أصل
~~فاسد من أصول المعتزلة يزعمون أن أفعاله تعالى تابعة لمصالح وحكم يترجح مع
~~بعضها الفعل ومع بعضها الترك، ومع بعضها يجب الفعل أو الترك، تعالى الله عن
~~ذلك بل أفعاله لا تعلل بغرض من الأغراض، ms1595 لا يسأل عما يفعل، وموضوع هذه
~~المسألة غير هذا الموضوع، ولكني نبهتك علهيا إجمالا.
# الرابع: أن جواب الشرط محذوف تقديره: إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة
~~دعوتم، ودل عليه قوله: {أغير الله تدعون} الخامس: أن محذوف أيضا، ولكنه
~~مقدر من جنس ما تقدم في المعنى، تقديره: إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم
~~الساعة فأخبروني عنه أتدعون غير الله لكشفه كما تقول: «أخبرني عن زيد إن
~~جاءك ما تصنع به» أي: إن جاءك فأخبرني عنه، فحذف الجواب لدلالة «أخبرني»
~~عليه، ونظيره: أنت ظالم إن فعلت، أي: فأنت ظالم، فحذف «فأنت ظالم» لدلالة
~~ما تقدم عليه. وهذا ما اختاره الشيخ. قال: «وهو جار على قواعد العربية»
~~وادعى أنه لم يره لغيره.
# قوله: {أغير الله تدعون} «غير» مفعول مقدم ل «تدعون» وتقديمه: إما
~~للاختصاص كما قال الزمشخري: «بكتهم بقوله: أغير الله تدعون، بمعنى، أتخصون
~~آلهتكم بالدعوة فيما هو عادتكم إذا أصابكم ضر أم تدعون الله دونها، وإما
~~للإنكار عليهم في دعائهم للأصنام؛ لأن المنكر إنما هو دعاء الأصنام لا نفس
~~الدعاء، ألا ترى أنك إذا قلت» أزيدا تضرب «إنما تنكر كون» زيد «محلا للضرب
~~ولا تنكر نفس الضرب، وهذا من قاعدة بيانية قدمت التنبيه عليها عند قوله
~~تعالى: {أأنت قلت للناس اتخذوني} [المائدة: 116] .
# PageV04P627
# قوله: {إن كنتم صادقين} جوابه محذوف لدلالة الكلام عليه وكذلك معمول»
~~صادقين «والتقدير: إن كنتم صادقين في دعواكم أن غير الله إله فهل تدعونه
~~لكشف ما يحل بكم من العذاب؟
# PageV04P628
# قوله تعالى: {بل إياه تدعون} : «بل» حرف إضراب وانتقال لا إبطال، لما
~~عرفت غير مرة من أنها في كلام الله كذلك. و «إياه» مفعول مقدم للاختصاص عند
~~الزمخشري، ولذلك قال: «بل تخصونه بالدعاء، وعند غيره للاعتناء، وإن كان ثم
~~حصر واختصاص فمن قرينة أخرى.» وإياه «ضمير منصوب منفصل تقدم الكلام عليه
~~مشبعا في الفاتحة وقال ابن عطية:» هنا «إيا» اسم مضمر أجري مجرى المظهرات
~~في أنه مضاف أبدا «قال الشيخ:» وهذا خلاف مذهب سيبويه، فإن مذهب سيبويه أن
~~ما ms1596 بعد «إيا» حرف يبين أحوال الضمير، وليس مضافا لما بعده، لئلا يلزم تعريف
~~الإضافة، وذلك يستدعي تنكيره، والضمائر لا تقبل التنكير فلا تقبل الإضافة.
# قوله: {ما تدعون} يجوز في «ما» أربعة أوجه، أظهرها: أنها موصولة بمعنى
~~الذي أي: فتكشف الذي تدعون، والعائد محذوف لاستكمال الشروط أي: تدعونه.
~~الثاني: أنها ظرفية، قال ابن عطية. وعلى هذا فيكون مفعول «يكشف» محذوفا
~~تقديره: فيكشف العذاب مدة دعائكم أي: ما دمتم داعيه.
# PageV04P628
# قال الشيخ: «وهذا ما لا حاجة إليه مع أن فيه وصلها بمضارع، وهو قليل جدا
~~تقول:» لا أكلمك ما طلعت الشمس «ويضعف: ما تطلع الشمس» قلت: قوله بمضارع
~~«كان ينبغي أن يقول مثبت؛ لأنه متى كان منفيا ب» لم «كثر وصلها به نحو
~~قوله:
### | 192 - 1- 
# ولن يلبث الجهال أن يتهضموا ... أخا الحلم ما لم يستعن بجهول
# ومن وصلها بمضارع مثبت قوله:
### | 192 - 2- 
# أطوف ما أطوف ثم آوي ... إلى أما ويرويني النقيع
# وقول الآخر:
### | 192 - 3- 
# أطوف ما أطوف ثم أوي ... إلى بيت قعيدته لكاع
# ف» أطوف «صلة ل» ما «الظرفية.
# الثالث: أنها نكرة موصوفة ذكره أبو البقاء، والعائد أيضا محذوف أي: فيكشف
~~شيئا تدعونه أي: تدعون كشفه، والحذف من الصفة أقل منه من الصلة. الرابع:
~~أنها مصدرية، قال ابن عطية:» ويصح أن تكون مصدرية على حذف في الكلام «قال
~~الزجاج:» وهو مثل: {وسئل
# PageV04P629
# القرية} [يوسف: 82] . قلت: والتقدير: فيكشف سبب دعائكم وموجبه قال الشيخ
~~«وهذه دعوى محذوف غير معين وهو خلاف الظاهر» وقال أبو البقاء: «وليست
~~مصدرية إلا أن تجعلها مصدرا بمعنى المفعول» يعني يصير تقديره: فيكشف مدعوكم
~~أي: الذي تدعون لأجله، وهو الضر ونحوه.
# قوله: {إليه} فيما يتعلق به وجهان، أحدهما: أن يتعلق ب «تدعون» ، والضمير
~~حينئذ يعود على «ما» الموصولة أي: الذي تدعون إلى كشفه، و «دعا» بالنسبة
~~إلى متعلق الدعاء يتعدى ب «إلى» أو اللام.
# قال تعالى: {ومن أحسن قولا ممن دعآ إلى الله} [فصلت: 33] {وإذا دعوا إلى
~~الله} [النور: 48] وقال:
### | 192 - 4- 
# وإن أدع للجلى أكن من حماتها ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . .
# وقال:
### | 192 - 5- 
# وإن ms1597 دعوت إلى جلى ومكرمة ... يوما سراة كرام الناس فادعينا
# وقال:
### | 192 - 6- 
# دعوت لما نابني مسورا ... فلب‍ي فلبي يدي مسور
# والثاني: أن يتلعق ب «يكشف» قال أبو البقاء: «أي: يرفعه
# PageV04P630
# إليه» انتهى. والضمير على هذا عائد على الله تعالى، وذكر ابو البقاء وجهي
~~التعلق ولم يتعرض للضمير وقد عرفته. وقال ابن عطية: «والضمير في» إليه
~~«يحتمل أن يعود إلى الله بتقدير: فيكشف ما تدعون فيه إليه» قال الشيخ:
~~«وهذا ليس بجيد؛ لأن» دعا «يتعدى لمفعول به دون حرف جر: {ادعوني أستجب لكم}
~~[غافر: 60] {إذا دعان} [البقرة: 186] ومن كلام العرب:» دعوت الله سميعا
~~«قلت: ومثله: {قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا} [الإسراء: 110]
~~{ادعوا ربكم تضرعا} [الأعراف: 55] قال: ولا تقول بهذا المعنى:» دعوت إلى
~~الله «بمعنى: دعوت الله، إلا أنه يمكن أن يصحح كلامه بمعنى التضمين، ضمن»
~~تدعون «معنى» تلجؤون فيه إلى الله «إلا أن التضمين ليس بقياس، لا يصار إليه
~~إلا عند الضرورة، ولا ضرورة تدعو إليه هنا» .
# قلت: ليس التضمين مقصورا على الضرورة، وهو في القرآن أكثر من أن يحصر،
~~تقدم لك منه جملة صالحة، وسيأتي لك إن شاء الله مثلها، على أنه قد يقال
~~تجويز أبي محمد عود الضمير إلى الله تعالى محمول على أن «إليه» متعلق
~~بيكشف، كما تقدم نقله عن أبي البقاء وأن معناه «يرفعه» فلا يلزم المحذور
~~المذكور، لولا أنه يعكر عليه تقديره بقوله «تدعون فيه إليه» فتقديره «فيه»
~~ظاهره أنه يزعم تعلقه ب «تدعون» .
# قوله: {إن شآء} جوابه محذوف لفهم المعنى، ودلالة ما قبله عليه، أي: إن
~~شاء أن يكشف كشف، وادعاء تقديم جواب الشرط هنا واضح
# PageV04P631
# لاقترانه بالفاء، فهو أحسن من قوله: «أنت ظالم إن فعلت» لكن يمنع من
~~كونها جوابا هنا أنها سببية مرتبة أي: أنها أفادت ترتب الكشف على الدعاء،
~~وأن الدعاء سبب فيه، على أن لنا خلافا في فاء الجزاء: هل تفي السببية أو
~~لا؟
# قوله: {وتنسون ما تشركون} الظاهر في «ما» أن تكون موصولة اسمية، والمراد
~~بها ما ms1598 عبد من دون الله مطلقا: العقلاء وغيرهم، إلا أنه غلب غير العقلاء
~~عليهم كقوله: {ولله يسجد ما في السموات} [النحل: 49] والعائد محذوف أي ما
~~تشركونه مع الله في العبادة. وقال الفارسي: «الأصل: وتنسون دعاء ما تشركون،
~~فحذف المضاف» ويجوز أن تكون مصدرية، وحينئذ لا تحتاج إلى عائد عند الجمهور.
~~ثم هل هذا المصدر باق على حقيقته؟ أي: تنسون الإشراك نفسه لما يلحقكم من
~~الدهشة والحيرة، أو هو واقع موقع المعفول به، أي: وتنسون المشرك به وهي
~~الأصنام وغيرها، وعلى هذا فمعناه كالأول وحينئذ يحتمل السياق أن يكون على
~~بابه من الغفلة، وأن يكون بمعنى الترك، وإن كانوا ذاكرين لها أي للأصنام
~~وغيرها.
# PageV04P632
# وقوله تعالى: {ولقد أرسلنآ إلى أمم من قبلك فأخذناهم} : في الكلام حذف
~~تقديره: أرسلنا رسلا إلى أمم فكذبوا فأخذناهم، وهذا الحذف ظاهر جدا، و «من
~~قبلك» متعلق بأرسلنا، وفي جعله صفة لأمم كلام تقدم غير مرة، وتقدم تفسير
~~البأساء والضراء، ولم يلفظ لهما بمذكر على أفعل.
# PageV04P632
# قوله تعالى: {فلولا إذ جآءهم بأسنا تضرعوا} : «إذ» منصوب ب «تضرعوا» فصل
~~به بين حرف التحضيض وما دخل عليه، وهو جائز
# PageV04P632
# حتى في المفعول به، تقول: «لولا زيدا ضربت» وتقدم أن حرف التحضيض مع
~~الماضي يكون معناه التوبيخ.
# والتضرع: تفعل من الض‍‍راعة، وهي الذلة والهيئة المسببة عن الانقياد إلى
~~الطاعة يقال: ضرع يضرع ضراعة فهو ضارع وضرع قال:
### | 192 - 7- 
# ليبك يزيد ضارع لخصومة ... ومختبط مما تطيح الطوائح
# وللسهولة والتذلل المفهومة من هذه المادة اشتقوا منها للثدي اسما فقالوا
~~له «ضرعا»
# قوله: {ولكن قست قلوبهم} «لكن» هنا واقعة بين ضدين، وهما اللين والقسوة؛
~~وذلك أن قوله «تضرعوا» مشعر باللين والسهولة، وكذلك إذا جعلت الضراعة عبارة
~~عن الإيمان، والقسوة عبارة عن الكفر، وعبرت عن السبب بالمسبب وعن المسبب
~~بالسبب، ألا ترى أنك تقول: «آمن قلبه فتضرع، وقسا قلبه فكفر» وهذا أحسن من
~~قول أبي البقاء: «ولكن» استدراك على المعنى، أي ما تضرعوا ولكن «يعني أن
~~التحضيض في معنى النفي، وقد يترجح هذا بما قاله ms1599 الزمخشري فإنه قال:» معناه
~~نفي التضرع كأنه قيل: لم يتضرعوا إذ جاءهم بأسنا، ولكنه جاء ب «لولا» ليفيد
~~أنه لم يكن لهم عذر في ترك التضرع إلا قسوة قلوبهم وإعجابهم بأعمالهم التي
~~زينها الشيطان لهم «.
# قوله: {وزين لهم} هذه الجملة تحتمل وجهين، أحدهما: أن تكون استنافية،
~~أخبر تعالى عنهم بذلك.» والثاني: وهو الظاهر -: أنها داخلة في حيز
# PageV04P633
# الاستدارك فهي نسق على قوله: {قست قلوبهم} وهذا رأي الزمخشري فإنه قال:
~~«لم يكن لهم عذر في ترك التضرع إلا قسوة قلوبهم وإعجابهم بأعمالهم» وقد
~~تقدم ذلك. و «ما» في قوله: {ما كانوا} يحتمل أن تكون موصولة اسمية أي: الذي
~~كانوا يعملونه وأن تكون مصدرية، أي: زين لهم عملهم، كقوله: {زينا لهم
~~أعمالهم} [النمل: 4] ويبعد جعلها نكرة موصوفة.
# PageV04P634
# قوله تعالى: {فتحنا} : قرأ الجمهور «فتحنا» مخففا، وابن عامر «فتحنا»
~~مثقلا، والتثقيل مؤذن بالتكثير؛ لأن بعده «أبواب» فناسب التكثير، والتخفيف
~~هو الأصل. وقرأ ابن عامر أيضا في الأعراف: {لفتحنا} [الآية: 96] وفي القمر:
~~{ففتحنآ أبواب} [الآية: 11] بالتشديد أيضا، وشدد أيضا {فتحت يأجوج}
~~[الأنبياء: 96] والخلاف أيضا في {فتحت أبوابها} [الآيتين: 71، 73] في الزمر
~~في الموضعين، {وفتحت السمآء} [الآية: 19] في النبأ، فإن الجماعة وافقوا ابن
~~عامر على تشديدها، ولم يقرأها بالتخفيف إلا الكوفيون، فقد جرى ابن عامر على
~~نمط واحد في هذا الفعل، والباقون شددوا في المواضع الثلاثة المشار إليها،
~~وخففوا في الباقي جمعا بين اللغتين.
# قوله: {فإذا هم مبلسون} «إذا» هي الفجائية وفيها ثلاثة مذاهب
# PageV04P634
# مذهب سيبويه أنها ظرف مكان، ومذهب جماعة منهم والرياشي أنها ظرف زمان،
~~ومذهب الكوفيين أنها حرف. فعلى تقدير كونها ظرفا مكانا أو زمانا الناصب لها
~~خبر المبتدأ، أي أبلسوا في مكان إقامتهم أو في زمانها.
# والإبلاس: الإطراق، وقيل: هو الحزن المعترض من شدة البأس، ومنه اشتق
~~«إبليس» وقد تقدم في موضعه وأنه هل هو أعجمي أم لا؟
# قوله: {فقطع دابر} الجمهور على «فقطع» مبنيا للمفعول. «دابر» مرفوع به.
~~وقرأ عكرمة: «قطع» مبنيا للفاعل وهو الله تعالى، «دابر» مفعول به، وفيه
~~التفات، إذ هو ms1600 خروج من تكلم في قوله: «أخذناهم» إلى غيبة. والدابر: التابع
~~من خلف، يقال: دبر الولد والده، ودبر فلان القوم يدبرهم دبورا ودبرا. وقيل:
~~الدابر: الأصل، يقال: قطع الله دابره أي: أصله، قال الأصمعي. وقال أبو
~~عبيد: «دابر القوم آخرهم» ، وأنشدوا لأمية بن ابي الصلت:
### | 192 - 8- 
# فاستؤصلوا بعذاب حص دابرهم ... فما استطاعوا له صرفا ولا انتصروا
# ومنه: دبر السهم الهدف أي: سقط خلفه.
# PageV04P635
# قوله تعالى: {أرأيتم إن أخذ الله} : المفعول الأول محذوف تقديره: أرأيتم
~~سمعكم وأبصاركم إن أخذها الله، والجملة الاستفهامية في موضع الثاني، وقد
~~تقدم أن الشيخ يجعله من التنازع، وجواب الشرط محذوف على نحو ما مر. وقال
~~الحوفي: «وحرف الشرط وما اتصل به في موضع نصب على الحال، والعالم في الحال»
~~أرأيتم «كقولك:» اضربه إن خرج «أي خارجا، وجواب الشرط ما تقدم مما دخلت
~~عليه همزة
# PageV04P635
# الاستفهام» وهذا إعراب لا يظهر. ولم يؤت هنا بكاف الخطاب وأتي به هناك؛
~~لأن التهديد هناك أعظم فناسب التأكيد بالإتيان بكاف الخطاب، ولما لم يؤت
~~بالكاف وجب بروز علامة الجمع في التاء لئلا يلتبس، ولو جيء معها بالكاف لا
~~ستغني بها كما تقدم، وتوحيد السمع وجمع الأبصار مفهوم مما تقدم في البقرة.
# قوله: {من إله} مبتدأ وخبر، و «من» استفهامية، «وغير الله» صفة ب «إله» و
~~«يأتيكم» صفة ثانية، والهاء في «به» على سمعكم. وقيل: تعود على الجميع.
~~ووحد ذهابا به مذهب اسم الإشارة وقيل: تعود على الهدي المدلول عليه
~~بالمعنى. وقيل: يعود على المأخوذ والمختوم المدلول عليهما بالأخذ والختم.
~~والاستفهام هنا للإنكار.
# قوله: {انظر كيف نصرف} «كيف» معمولة لنصرف، ونصبها: إما على التشبيه
~~بالحال أو التشبيه بالظرف، وهي معلقة ل «انظر» فهي في محل نصب بإسقاط حرف
~~الجر، وهذا كله ظاهر مما تقدم. «ويصدفون» معناه يعرضون، يقال: صدف عن الشيء
~~صدفا وصدوفا وصدافية قال عدي بن الرقاع:
### | 192 - 9- 
# إذا ذكرن حديثا قلن أحسنه ... وهن عن كل سوء يتقى صدف
# «صدف» جمع صدوف ك صبر في جمع صبور، وقيل: معنى صدف: مال، مأخوذ ms1601 من الصدف
~~في البعير وهو أن يميل خفه من اليد إلى الرجل من الجانب الوحشي. والصدف جمع
~~صدفة وهي المحارة التي تكون فيها الدرة قال:
### | 193 - 0- 
# PageV04P636
# وزادها عجبا أن رحت في سبل ... وما درت دوران الدر في الصدف
# والصدف والصدف بفتح الصاد والدال وضمهما، وضم الصاد وسكون الدال ناحية
~~الجبل المرتفع، وسيأتي لهذا مزيد بيان.
# والجمهور: «به انظر» بكسر الهاء على الاصل، وروى المسيبي عن نافع: «به
~~انظر» بضمها نظرا إلى الأصل: وقرأ الجمهور أيضا: {نصرف} مضعفا، وقرئ شاذا:
~~«نصرف» بكسر الراء من صرف ثلاثيا.
# قوله: {هل يهلك} هذا استفهام بمعنى النفي؛ ولذلك دخلت «إلا» ، وهو
~~استثناء مفرغ، والتقدير: ما يهلك إلا القوم الظالمون. وهذه الجملة
~~الاستفهامية في موضع المفعول الثاني ل «أرأيتكم» والأول محذوف، وهذا من
~~التنازع على رأي الشيخ كما تقدم تقريره. وقال أبو البقاء: «الاستفهام ههنا
~~بمعنى التقرير، فلذلك ناب عن جواب الشرط أي: إن أتاكم هلكتم، والظاهر ما
~~قدمته، ويجيء هنا قول الحوفي المتقدم في الآية قبلها من كون الشرط حالا.
~~وقرأ ابن محيصن: {هل يهلك} مبنيا للفاعل. وتقدم الكلام أيضا على» بغتة
~~«اشتقاقا وإعرابا» .
# PageV04P637
# قوله تعالى: {إلا مبشرين ومنذرين} : حال من «المرسلين» وفي هذه الحال
~~معنى الغلبة أي: لم نرسلهم لأن تقترح عليهم
# PageV04P637
# الآيات، بل لأن يبشروا وينذروا. وقرأ إبراهيم ويحيى: «مبشرين» بالتخفيف
~~وقد تقدم أن «أبشر» لغة في «بشر» .
# قوله: {فمن آمن} يجوز في «من» أن تكون شرطية، وأن تكون موصولة، وعلى كلا
~~التقديرين فمحلها رفع بالابتداء والخبر: «فلا خوف» : فإن كانت شرطية فالفاء
~~جواب الشرط، وإن كانت موصولة فالفاء زائدة لشبه الموصول بالشرط، وعلى الأول
~~يكون محل الجملتين الجزم، وعلى الثاني لا محل للأولى، ومحل الثانية الرفع،
~~وحمل على اللفظ فأفرد في «آمن» و «اصلح» ، وعلى المعنى فجمع في {فلا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون} ويقوي كونها موصولة مقابلتها بالموصول بعدها في قوله:
~~{والذين كذبوا} .
# PageV04P638
# وقرأ علقمة: {نمسهم} : بنون مضمومة من «أمسه كذا» «العذاب» نصبا، والأعمش
~~ويحيى بن وثاب: «يفسقون» بكسر السين، وقد ms1602 تقدم أنها لغة. و «ما» مصدرية على
~~الأظهر، أي: بفسقهم.
# PageV04P638
# قوله: {ولا أعلم الغيب} في محل هذه الجملة وجهان، أحدهما: النصب عطفا على
~~قوله «عندي خزائن الله» لأنه من جملة المقول، كأنه قال: لا أقول لكم هذا
~~القول ولا هذا القول، قاله الزمشخري، وفيه نظر من حيث إنه يؤدي إلى أنه
~~يصير التقدير: ولا أقول لكم لا أعلم الغيب، وليس بصحيح. والثاني: أنه معطوف
~~على «لا أقول» لا معمول له، فهو أمر أن يخبر عن نفسه بهذه الجمل الثلاث فهي
~~معمولة
# PageV04P638
# للأمر الذي هو «قل» ، وهذا تخريج الشيخ، قال بعد أن حكى قول الزمخشري:
~~«ولا يتعين ما قاله، بل الظاهر أنه معطوف على» ألا أقول «إلى آخره» .
# PageV04P639
# قوله: {بالغداة} : قرأ الجمهور: «بالغداة» هنا وفي الكهف وابن عامر:
~~{بالغدوة} بضم الغين وسكون الدال وفتح الواو في الموضعين، وهي قراءة أبي
~~عبد الرحمن السلمي والحسن البصري ومالك بن دينار وأبو رجاء العطاردي ونصر
~~بن عاصم الليثي. والأشهر في «الغدوة» أنها معرفة بالعلمية، وهي علمية الجنس
~~كأسامة في الأشخاص ولذلك منعت من الصرف قال الفراء: «سمعت أبا الجراح يقول:
~~ما رأيت كغدوة قط، يريد: غداة يومه» قال: «ألا ترى أن العرب لا تضيفها،
~~فكذا لا يدخلها الألف واللام، إنما يقولون: جئتك غداة الخميس» وقال الفراء
~~في كتاب «المعاني» في سورة الكهف: «قرأ عبد الرحمن السلمي: {بالغدوة
~~والعشي} ولا أعلم أحدا قرأ بها غيره، والعرب لا تدخل الألف واللام في»
~~الغدوة «لأنها معرفة بغير ألف ولام» فذكره إلى آخره.
# PageV04P639
# وقد طعن أبو عبيد القاسم بن سلام على هذه القراءة فقال: «إنما نرى ابن
~~عامر والسلمي قرآ تلك القراءة إتباعا للخط، وليس في إثبات الواو في الكتاب
~~دليل على القراءة بها، لأنهم كتبوا الصلاة والزكاة بالواو ولفظهما على
~~تركها، وكذلك الغداة، على هذا وجدنا العرب» . وقال الفارسي: «الوجه قراءة
~~العامة بالغداة، لأنها تستعمل نكرة ومعرفة بالام، فأما» غدوة «فمعرفة وهو
~~علم وضع للتعريف، وإذا كان كذلك فلا ينبغي أن تدخل عليه الألف واللام
~~للتعريف، كما ms1603 لا تدخل على سائر الأعلام، وإن كانت قد كتبت بالواو لأنها لا
~~تدل على ذلك. ألا ترى الصلاة والزكاة بالواو ولا تقرآن بها، فكذلك الغداة.
~~قال سيبويه:» غدوة وبكرة جعل كل واحد منهما اسما للحين، كما جعلوا «أم
~~حبين» اسما لدابة معروفة «. إلا أن هذا الطعن لا يلتفت إليه، وكيف يظن بمن
~~تقدم أنهم يلحنون، والحسن البصري ممن يستشهد بكلامه فضلا عن قراءته، نصر بن
~~عاصم شيخ النحاة أخذ هذا العلم عن أبي الأسود ينبوع الصناعة، وابن عامر لا
~~يعرف اللحن لأنه عربي، وقرأ على عثمان بن عفان وغيره من الصحابة، ولكن أبا
~~عبيد - رحمه الله - لم يعرف أن تنكير» غدوة «لغة ثانية عن العرب حكاها
~~سيبويه والخليل.
# قال سيبويه:» زعم الخيل أنه يجوز أن تقول: «أتيتك اليوم غدوة وبكرة»
~~فجعلها مثل ضحوة، قال المهدوي: «حكى سيبويه والخليل أن بعضهم ينكر فيقول»
~~غدوة «بالتنوين، وبذلك قرأه ابن عامر، كأنه جعله نكرة، فأدخل عليها الألف
~~واللام» وقال أبو علي الفارسي: «وجه دخول الألف واللام عليها أنه يجوز وإن
~~كانت معرفة أن تنكر، كما حكى أبو زيد» لقيته فينة «
# PageV04P640
# غير مصروفة» والفينة بعد الفينة «أي: الحين بعد الحين، فألحق لام التعريف
~~ما استعمل معرفة، ووجه ذلك أنه يقدر فيه التنكير والشيوع كما يقدر فيه ذلك
~~إذا بني» .
# وقال أبو جعفر النحاس: «قرأ أبو عبد الرحمن ومالك بن دينار وابن عامر:»
~~بالغدوة «قال:» وباب غدوة أن يكون معرفة إلا أنه يجوز تنكيرها كما تنكر
~~الأسماء الأعلام، فإذا نكرت دخلتها الألف واللام للتعريف «وقال مكي بن أبي
~~طالب:» إنما دخلت الألف واللام على «غداة» لأنها نكرة، وأكثر العرب يجعل
~~«غدوة» معرفة فلا ينونها، وكلهم يجعل «غداة» نكرة فينونها، ومنهم من يجعل
~~«غدوة» نكرة وهم الأقل «فثبت بهذه النقول التي ذكرتها عن هؤلاء الأئمة أن
~~قراءة ابن عامر سالمة من طعن أبي عبيد، وكأنه - رحمه الله - لم يحفظها لغة.
# وأما» العشي «فنكرة وكذلك» عشية «وهل العشي مرادف لعشية؟ أي: إن هذا
~~اللفظ فيه لغتان: التذكير ms1604 والتأنيث أو أن عشيا جمع عشية في المعنى على حد
~~قمح وقمحة وشعير وشعيرة، فيكون اسم جنس، خلاف مشهور، والظاهر الأول لقوله
~~تعالى: {إذ عرض عليه بالعشي الصافنات} [ص: 31] ، إذ المراد هنا عشية واحدة،
~~واتفقت مصاحف الأمصار على رسم هذه اللفظة» الغدوة «بالواو وقد تقدم لك أن
~~قراءة ابن عامر ليست مستندة إلى مجرد الرسم بل إلى النقل، وثم ألفاظ اتفق
~~ايضا على رسمها بالواو، واتفق على قراءتها بالألف وهي: الصلاة والزكاة
~~ومناة ومشكاة والربا والنجاة والحياة، وحرف اتفق على رسمه بالواو واختلف في
~~قراءة بالألف والواو وهو» الغداة «. وأصل غداة: غدوة، تحركت الواو وانفتح
~~ما قبلها فقلبت ألفا. وقرأ ابن أبي عبلة»
# PageV04P641
# بالغدوات والعشيات «جمع غداة وعشية، وروي عن أبي عبد الرحمن أيضا» بالغدو
~~«بتشديد الواو من غير هاء.
# قوله: {يريدون} هذه الجملة في محل نصب على الحال من فاعل» يدعون «أو من
~~مفعلوله، والأول هو الصحيح، وفي الكلام حذف أي: يريدون بدعائهم في هذين
~~الوقتين وجهه.
# قوله: {ما عليك من حسابهم من شيء} » ما «هذه يجوز أن تكون الحجازية
~~الناصبة للخبر فيكون» عليك «في محل النصب على أنه خبرها، عند من يجوز
~~إعمالها في الخبر المقدم إذا كان ظرفا أو حرف جر، وأما إذا كانت تميمية أو
~~متعينا إهماله في الخبر المقدم مطلقا كان» عليك «في محل رفع خبرا مقدما،
~~والمبتدأ هو» من شيء «زيدت فيه» من «.
# وقوله: {من حسابهم} قالوا: «من» بتعيضية وهي في محل نصب على الحال، وصاحب
~~الحال هو «من شيء» لأنها لو تأخرت عنه لكانت صفة له، وصفة النكرة متى قدمت
~~انتصبت على الحال، فعلى هذا تتعلق بمحذوف، والعامل في الحال الاستقرار في
~~«عليك» ، ويجوز أن يكون «من شيء» في محل رفع بالفاعلية ورافعه «عليك»
~~لاعتماده على النفي، و «من حسابهم» حال أيضا من «شيء» العمل فيها
~~الاستقرار، والتقدير: ما استقر عليك شيء من حسابهم. وأجيز أن يكون «من
~~حسابهم» هو الخبر: إما ل «ما» وإما للمبتدأ، «وعليك» حال من «شيء» ،
~~والعامل فيها الاستقرار، ms1605 وعلى هذا فيجوز أن يكون «من حسابهم» هو الرافع
~~للفاعل على ذاك الوجه، و «عليك» حال أيضا كما تقدم تقريره، وكون «من
~~حسابهم» هو الخبر، و «عليك» هو الحال غير واضح لأن محط الفائدة إنما هو
~~«عليك» .
# وقوله: {وما من حسابك عليهم من شيء} كالذي قبله، إلا أن هنا
# PageV04P642
# يمتنع بعض ما كان جائزا هناك، وذلك أن قوله «من حسابك» لا يجوز أن ينصب
~~على الحال لأنه يلزم تقدمه على عامله المعنوي، وهو ضعيف أو ممتنع، لا سيما
~~وقد تقدمت هنا على العامل فيها وعلى صاحبها، وقد تقدم لك أن الحال إذا كانت
~~ظرفا أو حرف جر كان تقديمها على العامل المعنوي أحسن منه إذا لم يكن كذلك،
~~فحينئذ لك أن تجعل قوله «من حسابك» بيانا لا حالا ولا خبرا حتى تخرج من هذا
~~المحذور، وكون «من» هذه تبعيضية غير ظاهر، وقدم خطابه عليه السلام في
~~الجملتين تشريفا له، ولو جاءت الجملة الثانية على نمط الأولى لكان التركيب:
~~«وما عليهم من حسابك من شيء» فتقدم المجرور ب «على» كما قدمه في الأولى،
~~لكنه عدل عن ذلك لما تقدم.
# وفي هاتين الجملتين ما يسميه أهل البديع: رد الأعجاز على الصدور، كقولهم:
~~«عادات السادات سادات العادات» ، ومثله في المعنى قول الشاعر:
### | 193 - 1- 
# وليس الذي حللته بمحلل ... وليس الذي حرمته بمحرم
# وقال الزمخشري: - بعد كلام قدمه في معنى التفسير - «فإن قلت أما كفى
~~قوله: {ما عليك من حسابهم من شيء} حتى ضم إليه {وما من حسابك عليهم من شيء}
~~قلت: قد جعلت الجملتان بمنزلة جملة واحدة وقصد بهما مؤدى واحد وهو المعني
~~بقوله: {ولا تزر وازرة وزر أخرى} [الأنعام: 164] ، ولا يستقل بهذا المعنى
~~إلا الجملتان جميعا كأنه قيل: لا تؤاخد أنت ولا هم بحساب صاحبه» .
# قال الشيخ: «قوله: لا تؤاخذ أنت إلى آخره» تركيب غير عربي،
# PageV04P643
# لا يجوز عود الضمير هنا غائبا ولا مخاطبا، لأنه إن عاد غائبا فلم يتقدم
~~له اسم مفرد غائب يعود عليه، إنما تقدم قوله «هم» ولا يمكن العود ms1606 عليه على
~~اعتقاد الاستغناء بالمفرد عن الجمع، لأنه يصير التركيب بحساب صاحبهم، وإن
~~أعيد مخاطبا فلم يتقدم مخاطب يعود عليه، إنما تقدم قوله «لا تؤاخذ أنت» ولا
~~يمكن العود إليه، فإنه ضمير مخاطب فلا يعود عليه غائبا، ولو أبرزته مخاطبا
~~لم يصح التركيب ايضا، فإصلاح التركيب أن يقال: «لا يؤاخذ كل واحد منك ولا
~~منهم بحساب صاحبه، أو لا تؤاخذ أنت بحسابهم ولا هم بحسابك، أو لا تؤاخذ أنت
~~ولا هم بحسابكم» فتغلب الخطاب على الغيبة كما تقول: «أنت وزيد تضربان»
~~والذي يظهر أن كلام الزمخشري صحيح، ولكن فيه حذف وتقديره: لا يؤاخذ كل
~~واحد: أنت ولا هم بحساب صاحبه، وتكون «انت ولا هم» بدلا من كل واحد،
~~والضمير، في «صاحبه» عائد على قوله «كل واحد» ، ثم إنه وقع في محذور آخر
~~مما أصلح به كلام أبي القاسم، وذلك أنه قال: «أولا تؤاخذ أنت ولا هم
~~بحسابكم» وهذا التركيب يحتمل أن يكون المراد - بل هو الظاهر - نفي المؤاخذة
~~بحساب كل واحد بالنسبة إلى نفسه هو، لا أن كل واحد غير مؤاخذ بحساب غيره،
~~والمعنى الثاني هو المقصود.
# والضمائر الثلاثة، أعني التي في قوله: {من حسابهم} و «عليهم» و «فتطردهم»
~~الظاهر عودها على نوع واحد وهم الذين يدعون ربهم، وبه قال الطبري، إلا أنه
~~فسر الحساب بالرزق الدنيوي. وقال الزمخشري وبان عطية: «إن الضميرين الأولين
~~يعودان على المشركين، والثالث يعود
# PageV04P644
# على الداعين» . قال الشيخ: «وقيل: الضمير في» حسابهم «و» عليهم «عائد على
~~المشركين وتكون الجملتان اعتراضا بين النهي وجوابه» ، وظاهر عبارته أن
~~الجملتين لا تكونان اعتراضا إلا على اعتقاد كون الضميرين «في حسابهم» و
~~«عليهم» عائدين على المشركين، وليس الأمر كذلك، بل هما اعتراض بين النهي
~~وهو «لا تطرد» وبين جوابه وهو فتكون «وإن كانت الضمائر كلها للمؤمنين، ويدل
~~على ذلك أنه قال بعد ذلك في» فتكون «:» وجوزوا أن يكون جوابا للنهي في قوله
~~{ولا تطرد} وتكون الجملتان وجواب الأول اعتراضا بين النهي وجوابه «فجعلهما
~~اعتراضا مطلقا من غير نظر إلى ms1607 الضميرين.
# ويعني بالجملتين «وما عليك من حسابهم من شيء» و «ما من حسابك عليهم من
~~شيء» وبجواب الأول قوله {فتطردهم} .
# قوله تعالى: {فتطردهم} فيه وجهان، أحدهما: منصوب على جواب النهي بأحد
~~معنيين فقط، وهو انتفاء الطرد لانتفاء كون حسابهم عليه وحسابه عليهم، لأنه
~~ينتفي المسبب بانتفاء سببه، ويتوضح ذلك في مثال وهو «ما تأتينا فتحدثنا»
~~بنصب «فتحدثنا» وهو يحتمل معنيين، أحدهما: انتفاء الإتيان وانتفاء الحديث،
~~كأنه قيل: ما يكون منك إتيان فكيف يقع منك حديث؟ وهذا المعنى هو مقصود
~~الآية الكريمة أي: ما يكون مؤاخذة كل واحد بحساب صاحبه فيكف يقع طرد؟
~~والمعنى الثاني: انتفاء الحديث وثبوت الإتيان كأنه قيل: ما تأتينا محدثا بل
~~تأتينا غير محدث. وهذا المعنى لا يليق بالآية الكريمة، والعلماء - رحمهم
~~الله - وإن أطلقوا قولهم إنه منصوب على جواب النفي، فإنما يريدون المعنى
~~الأول دون الثاني: والثاني: أن يكون منصوبا على جواب النهي.
# PageV04P645
# وأما قوله «فتكون» ففي نصبه وجهان، أظهرهما: أنه منصوب عطفا على
~~«فتطردهم» والمعنى: الإخبار بانتفاء حسابهم، والطرد والظلم المسبب عن
~~الطرد. قال الزمخشري: «ويجوز أن تكون عطفا على» فتطردهم «على وجه السبب،
~~لأن كونه ظالما مسبب عن طردهم» .
# والثاني من وجهي النصب: أنه منصوب على جواب النهي في قوله: «ولا تطرد»
~~ولم يذكر مكي ولا الواحدي ولا أبو البقاء غيره. قال الشيخ: «وجوزوا أن
~~يكون» فتكون «جوابا للنهي في قوله» لا تطرد «كقوله: {لا تفتروا على الله
~~كذبا فيسحتكم بعذاب} [طه: 61] ، وتكون الجملتان وجواب الأول اعتراضا بين
~~النهي وجوابه» قلت: قد تقدم أن كونهما اعتراضا لا يتوقف على عود الضميرين
~~في قوله «من حسابهم» و «عليهم» على المشركين كما هو المفهوم من قوله ههنا،
~~وإن كان كلامه قبل ذلك كما حكيته عنه يشعر بذلك.
# PageV04P646
# قوله تعالى: {وكذلك فتنا} : الكاف في محصل نصب على أنها نعت لمصدر محذوف
~~والتقدير: ومثل ذلك الفتون المتقدم الذي فهم من سياق أخبار الأمم الماضية
~~فتنا بعض هذه الأمة ببعض، فالإشارة بذلك إلى الفتون المدلول عليه بقوله:
~~{فتنا} ولذلك ms1608 قال الزمخشري: «ومثل ذلك الفتن العظيم فتن بعض الناس ببعض»
~~فجعل الإشارة لمصدر «فتنا» ،
# PageV04P646
# وانظر كيف لم يتلفظ هو بإسناد الفتنة إلى الله تعالى في كلامه، وإن كان
~~الباري تعالى قد أسندها، بل قال: «فتن بعض الناس» فبناه للمفعول على قاعدة
~~المعتزلة.
# وجعل ابن عطية الإشارة إلى طلب الطرد فإنه قال بعد كلام يتعلق بالتفسير:
~~«والإشارة بذلك إلا ما ذكر من طلبهم أن يطرد الضعفة» . قال الشيخ: «ولا
~~ينتظم هذا التشبيه، إذ يصير التقدير: مثل طلب الطرف فتنا بعضهم [ببعض] ،
~~والمتبادر إلى الذهن من قولك:» ضربت مثل ذلك «المماثلة في الضرب، أي: مثل
~~ذلك الضرب لا أن تقع المماثلة في غير الضرب، وقد تقدم غير مرة أن سيبويه
~~يجعل مثل ذلك حالا من ضمير المصدر المقدر.
# قوله: {ليقولوا} في هذه اللام وجهان، أظهرهما: - وعليه أكثر المعربين
~~والمفسرين - أنها لام كي، والتقدير: ومثل ذلك الفتون فتنا ليقولوا هذه
~~المقالة ابتلاء منا وامتحانا. والثاني: أنها لام الصيرورة أي العاقبة
~~كقوله:
### | 193 - 2- 
# لدوا للموت وابنوا للخراب ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# {فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا} [القصص: 8] ويكون قولهم» أهؤلاء «إلى
~~آخره، صادرا على سبيل الاستخفاف.
# PageV04P647
# قوله: {أهؤلاء} يجوز في وجهان، أظهرهما: أنه منصوب المحل على الاشتغال
~~بفعل محذوف يفسره الفعل الظاهر، العامل في ضميره بوساطة» على «، ويكون
~~المفسر من حيث المعنى لا من حيث اللفظ، والتقدير: أفضل الله هؤلاء من
~~عليهم، أو اختار هؤلاء من عليهم، ولا محل لقوله: {من الله عليهم} لكونها
~~مفسرة، وإنما رجح هنا إضمار الفعل لأنه وقع بعد أداة يغلب إيلاء الفعل لها.
~~والثاني: أنه مرفوع لامحل على أنه مبتدأ والخبر: من الله عليهم، وهذا وإن
~~كان سالما من الإضمار الموجود في الوجه الذي قبله، إلا أنه مرجوح لما تقدم،
~~و» عليهم «متعلق ب» من «.
# و {من بيننآ} يجوز أن يتعلق به أيضا، قال أبو البقاء:» أي: ميزهم علينا،
~~ويجوز أن يكون حالا «قال أبو البقاء أيضا:» أي: من عليهم منفردين، وهذان
~~التفسيران تفسيرا معنى لا تفسيرا إعراب، إلا أنه لم يسقهما ms1609 إلا تفسيري
~~إعراب، والجملة من قوله: {أهؤلاء من الله} في محل نصب بالقول.
# وقوله: {بأعلم بالشاكرين} الفرق بين التاءين أو الأولى لا تعلق لها
~~لكونها زائدة في خبر ليس، والثانية متعلقة بأعلم، وتعدي العلم بها لما ضمن
~~من معنى الإحاطة، وكثيرا ما يقع ذلك في عبارة العلماء فيقولون: علم بكذا،
~~والعلم بكذا، لما تقدم.
# PageV04P648
# قوله تعالى: {وإذا جآءك} : «إذا» منصوب بجوابه أي: فقل: سلام عليكم وقت
~~مجيئهم أي: أوقع هذا القول كله في وقت مجيئهم إليك، وهذا معنى واضح. وقال
~~أبو البقاء: «العامل في» إذا «معنى الجواب
# PageV04P648
# أي: إذا جاؤوك سلم عليهم» ولا حاجة تدعو إلى ذلك مع فوات قوة المعنى، لأن
~~كونه يبلغهم السلام والإخبار بأنه كتب على نفسه الرحمة، وأنه من عمل سوءا
~~بجهالة غفر له، لا يقوم مقامه السلام فقط، وتقديره يفضي إلى ذلك.
# وقوله: {سلام} مبتدأ وجاز الابتداء به وإن كان نكرة لأنه دعاء، والدعاء
~~من المسوغات. وقال أبو البقاء: «لما فيه من معنى الفعل» وهذا ليس من مذهب
~~جمهور البصريين إنما هو شيء نقل عن الأخفش: أنه إذا كانت النكرة في معنى
~~الفعل جاز الابتداء بها ورفعها الفاعل وذلك نحو: قائم أبواك، ونقل ابن مالك
~~أن سيبويه أومأ إلى جوازه، واستدل الأخفش بقوله:
### | 193 - 3- 
# خبير بنو لهب فلاتك ملغيا ... مقالة لهبي إذا الطير مرت
# ولا دليل فيه؛ لأن فعيلا يقع بلفظ واحد للمفرد وغيره، ف «خبير» خبر مقدم،
~~واستدل له أيضا بقول الآخر:
### | 193 - 4- 
# فخير نحن عند الناس منكم ... إذا الداعي المثوب قال يالا
# فخير مبتدأ، و «نحن» فاعل سد مسد الخبر،
# فإن قيل: لم لا يجوز أن يكون «خير» خبرا مقدما، «ونحن» مبتدأ
# PageV04P649
# مؤخر؟ قيل: لئلا يلزم الفصل بين أفعل و «من» بأجنبي بخلاف جعله فاعلا،
~~فإن الفاعل كالخبر بخلاف المبتدأ، وهذا القدر في هذا الموضع كاف والمسألة
~~قد قررتها في غير هذا الموضوع، و «عليكم» خبره، و «سلام عليكم» أبلغ من
~~«سلاما عليكم» . بالنصب، وقد تقرر هذا في أول الفاتحة عند قراءة «الحمد» ms1610 و
~~«الحمد» .
# وقوله: {كتب ربكم} في محل نصب بالقول لأنه كالتفسير لقوله {سلام عليكم} .
# قوله {أنه، فأنه} قرأ ابن عامر وعاصم بالفتح فيهما، وابن كثير وأبو عمرو
~~وحمزة والكسائي بالكسر فيهما، ونافع بفتح الأولى وكسر الثاينة، وهذه
~~القاراءت الثلاث في المتواتر، والأعرج بكسر الأولى وفتح الثانية عكس قراءة
~~نافع، هذه رواية الزهراوي عنه وكذا الداني. وأما سيبويه فروى قراءته كقراءة
~~نافع، فيحتمل أن يكون عن روايتان. فأما القراءة الأولى ففتح الأولى فيها من
~~أربعة أوجه، أحدها: أنها بدل من الرحمة بدل شيء من شيء والتقدير: كتب على
~~نفسه أنه من عمل إلى آخره، فإن نفس هذه الجمل المتضمنة للإخبار بذلك رحمة.
~~والثاني: أنها في محل رفع على أنها مبتدأ، والخبر محذوف أي: عليه أنه من
~~عمل إلى آخره.
# والثالث: أنها فتحت على تقدير حذف حرف الجر، والتقدير: لأنه من عمل، فلما
~~حذفت اللام جرى في محلها الخلاف المشهور. الرابع: أنها مفول ب «كتب» و
~~«الرحمة» مفعول من أجله، أي: كتب أنه من عمل لأجل رحمته إياكم. قال الشيخ:
~~«
# PageV04P650
# وينبغي أن لا يجوز لأن فيه تهيئة العامل للعمل وقطعه منه» .
# وأما فتح الثانية فمن خمسة أوجه، أحدها: أنها في محل رفع على أنها مبتدأ
~~والخبر محذوف أي: فغفرانه ورحمته حاصلان أو كائنان، أو فعليه غفرانه
~~ورحمته. وقد أجمع القراء على فتح ما بعد فاء الجزاء في قوله: {ألم يعلموا
~~أنه من يحادد الله ورسوله فأن له نار جهنم} [التوبة: 63] {كتب عليه أنه من
~~تولاه فأنه يضله} [الحج: 4] كما أجمعوا على كسرها في قوله: {ومن يعص الله
~~ورسوله فإن له نار جهنم} [الجن: 23] الثاني: أنها في محل رفع على أنها خبر
~~مبتدأ محذوف أي: فأمره أو شأنه أنه غفور رحيم. الثالث: أنها تكرير للأولى
~~كررت لما طال الكلام وعطفت عليها بالفاء، وهذا منقول عن أبي جعفر النحاس.
~~وهذا وهم فاحش لأنه يلزم منه أحد محذورين: إما بقاء مبتدأ بلا خير أو شرط
~~بلا جواب، وبيان ذلك أن «من» في قوله: {أنه من ms1611 عمل} لا تخلو: إما أن تكون
~~موصولة أو شرطية، وعلى كلا التقديرين فهي في محل رفع بالابتداء، فلو جعلنا
~~«أن» الثانية، معطوفة على الأولى لزم عدم خبر المبتدأ وجواب الشرط، وهو لا
~~يجوز.
# قد ذكر هذا الاعتراض وأجاب عنه الشيخ شهاب الدين أو شامة فقال: «ومنهم من
~~جعل الثانية تكريرا للأولى لأجل طول الكلام على حد قوله: {أيعدكم أنكم إذا
~~متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون} [المؤمنون: 35] ودخلت الفاء في»
# PageV04P651
# فأنه غفور «على حد دخولها في {فلا تحسبنهم بمفازة} [آل عمران: 188] على
~~قول من جعله تكريرا لقوله: {لا تحسبن الذين يفرحون} [آل عمران: 188] إلا أن
~~هذا ليس مثل» أيعدكم أنكم «؛ لأن هذه لا شرط فيها وهذه فيها شرط، فيبقى
~~بغير جواب. فقيل: الجواب محذوف لدلالة الكلام عليه تقديره: غفر لهم» انتهى.
~~وفيه بعد، وسيأتي هذا الجواب أيضا في القراءة الثانية منقولا عن أبي
~~البقاء، وكان ينبغي أن يجيب به هنا لكنه لم يفعل، ولم يظهر فرق في ذلك.
# الرابع: أنها بدل من «أن» الأولى، وهو قول الفراء والزجاج وهذا مردود
~~بشيئين، أحدهما: أن البدل لا يدخل فيه حرف عطف، وهذا مقترن بحرف العطف،
~~فامتنع أن يكون بدلا. فإن قيل: نجعل الفاء زائدة. فالجواب أن زيادتها غير
~~جائزة، وهي شيء قال به الأخفش، وعلى تقدير التسليم فلا يجوز ذلك من وجه
~~آخر: وهو خلو المبتدأ أو الشرط عن خبر أو جواب.
# والثاني من الشيئين: خلو المبتدأ أو الشرط عن الخبر أو الجواب، كما تقدم
~~تقريره: فإن قيل: نجعل الجواب محذوفا - كما تقدم نقله عن أبي شامة - قيل:
~~هذا بعيد عن الفهم.
# الخامس: أنها مرفوعة بالفاعلية، تقديره: فاستقر له أنه غفور أي: استقر له
~~وثبت غفرانه، ويجوز أن نقدر في هذا الوجه جارا رافعا لهذا الفاعل عند
~~الأخفش تقديره: فعليه أنه غفور، لأنه يرفع به وإن لم يعتمد، وقد تقدم
~~تحقيقه غير مرة.
# PageV04P652
# وأما القراءة الثانية: فكسر الأولى من ثلاثة أوجه، أحدها: أنها مستأنفة
~~وأن الكلام تام قبلها، وجيء بها وبما بعدها ms1612 كالتفسير لقوله: {كتب ربكم على
~~نفسه الرحمة} والثاني: أنها كسرت بعد قول مقدر أي: قال الله ذلك، وهذا في
~~المعنى كالذي قبله. والثالث: أنه أجرى «كتب» مجرى «قال» فكسرت بعده كما
~~تكسر بعد القول الصريح، وهذا لا يتمشى على أصول البصريين. وأما كسر الثانية
~~فمن وجهين، أحدهما: أنها على الاستئناف، بمعنى أنها في صدر جملة وقعت خبرا
~~ل «من» الموصولة، أو جوابا لها إن كانت شرطا. والثاني: أنها عطف على الأولى
~~وتكرير لها، ويعترض على هذا بأنه يلزم بقاء المبتدأ بلا خبر أو الشرط بلا
~~جزاء، كما تقدم ذلك في المفتوحتين.
# وأجاب أبو البقاء هنا عن ذلك بأن خبر «من» محذوف دل عليه الكلام، وقد
~~قدمت لك أنه كان ينبغي أن يجيب بهذا الجواب في المفتوحتين عند من جعل
~~الثانية تكريرا للأولى أو بدلا منها، ثم قال: «ويجوز أن يكون العائد محذوفا
~~أي: فإنه غفور له» قلت: قوله «ويجوز» ليس بجيد، بل كان ينبغي أن يقول ويجب،
~~لأنه لا بد من ضمير عائد على المبتدأ من الجملة الخبرية، أو ما يقوم مقامه
~~إن لم يكن نفس المبتدأ.
# وأما القراءة الثالثة: فيؤخذ فتح الأولى وكسر الثانية مما تقدم من كسرها
~~وفتحها بما يليق من ذلك، وهو ظاهر.
# وأما القراءة الرابعة فكذلك وقال أبو شامة: «وأجاز الزجاج كسر
# PageV04P653
# الأولى وفتح الثانية وإن لم يقرأ به» قلت: قد قدمت أن هذه قراءة الأعرج
~~وأن الزهراوي وأبا عمرو الداني نقلاها، عنه فكأن الشيخ لم يطلع عليها وقدمت
~~لك أيضا أن سيبويه لم يرو عن الأعرج إلا كقراءة نافع، فهذا مما يصلح أن
~~يكون عذرا للزجاج، وأما أبو شامة فإنه متأخر، فعدم اطلاعه عجيب.
# والهاء في «أنه» ضمير الأمر والقصة. و «من» يجوز أن تكون شرطية وأن تكون
~~موصولة، وعلى كل تقدير فهي مبتدأة، والفاء وما بعدها في محل جزم جوابا إن
~~كانت شرطا، وإلا ففي محل رفع خبرا إن كانت موصولة، والعائد محذوف أي: غفول
~~له.
# والهاء في «بعده» يجوز أن تعود على «السوء» ms1613 وأن تعود على العمل المفهوم
~~من الفعل كقوله: {اعدلوا هو أقرب} [المائدة: 8] ، والأولى أولى لأنه أصرح،
~~و «منكم» متعلق بمحذوف إذ هو حال من فاعل «عمل» ، ويجوز أن تكون «من»
~~للبيان فيعمل فيها «أعني» مقدرا.
# وقوله {بجهالة} فيه وجهان، أحدهما: أنه يتعلق ب «عمل» على أن الباء
~~للسببية أي: عمله بسبب الجهل. وعبر أبو البقاء في هذا الوجه عن ذلك
~~بالمفعول به وليس بواضح. والثاني - وهو الظاهر - أنها للحال أي: عمله
~~مصاحبا للجهالة. «ومن» في «من بعده» لابتداء الغاية.
# PageV04P654
# قوله تعالى: {وكذلك نفصل} : الكاف أمرها واضح من كونها نعتا لمصدر محذوف
~~أو حالا من ضمير ذلك المصدر كما هو رأي سيبويه، والإشارة ب «ذلك» إلى
~~التفصيل السابق، تقديره: مثل ذلك
# PageV04P654
# التفصيل البين، وهو ما سبق من أحوال الأمم نفصل آيات القرآن. وقال ابن
~~عطية: «والإشارة بقوله» وكذلك «إلى ما تقدم، من النهي عن طرد المؤمنين
~~وبيان فساد منزع المعارضين لذلك، وتفصيل الآ يات تبيينها وشرحها» . وهذا
~~شبيه بما تقدم له في قوله: {وكذلك فتنا} [الأنعام: 53] وتقدم أنه غير ظاهر.
# قوله: {ولتستبين سبيل} قرأ الأخوان وأبو بكر: «وليستبين» بالياء من تحت،
~~«سبيل» بالرفع ونافع: «ولتستبين» بالتاء من فوق، «سبيل» بالنصب، والباقون:
~~بالتاء من فوق، «سبيل» بالرفع. وهذه القراءات دائرة على تذكير «السبيل»
~~وتأنيثه وتعدي «استبان» ولزومه. وإيضاح هذا أن لغة نجد وتميم تذكير
~~«السبيل» وعليه قوله تعالى: {وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن يروا
~~سبيل الغي يتخذوه سبيلا} [الأعراف: 146] ، لغة الحجاز التأنيث، وعليه: {قل
~~هذه سبيلي} [يوسف: 108] وقوله:
### | 193 - 5- 
# خل السبيل لمن يبني المنار بها ... . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# وأما «استبان» فيكون متعديا نحو: استبنت الشيء «ويكون لازما نحو:» استبان
~~الصبح «بمعنى بأن، فمن قرأ بالياء من تحت ورفع فإنه أسند الفعل إلى» السبيل
~~«فرفعه على أنه مذكر وعلى أن الفعل لازم، ومن قرأ بالتاء من فوق فكذلك ولكن
~~على لغة التأنيث. ومن قرأ بالتاء من فوق ونصب» السبيل «فإنه أسند الفعل إلى
~~المخاطب ونصب» السبيل «على المفعولية وذلك على
# PageV04P655
# تعدية الفعل أي: ms1614 ولتستبين أنت سبيل المجرمين، فالتاء في» لتستبين «مختلفة
~~المعنى، فإنها في إحدى القراءتين للخطاب وفي الأخرى للتأنيث، وهي في كلا
~~الحالين للمضارعة، و» تستبين «منصوب بإضمار» أن «بعد لام كي، وفيما تتعلق
~~به هذه اللام وجهان، أحدهما: أنها معطوفة على علة محذوفة، وتلك العلة
~~معمولة لقوله: {نفصل} والمعنى: وكذلك نفصل الآيات لتستبين لكم ولتستبين.
# والثاني: أنها متعلقة بمحذوف مقدر بعدها أي: ولتستبين سبيل المجرمين
~~فصلناها ذلك التفصيل. وفي الكلام حذف معطوف على رأي، أي: وسبيل المؤمنين،
~~كقوله تعالى: {سرابيل تقيكم الحر} [النحل: 81] . وقيل: لا يحتاج إلى ذلك،
~~لأن المقام إنما يقتضي ذكر المجرمين فقط، إذ هم الذين أثاروا ما تقدم ذكره.
# PageV04P656
# قوله تعالى: {أن أعبد} : في محل «أن» الخلاف المشهور، إذ هي على حذف حرف
~~تقديره: نهيت عن أن أعبد. وقوله: {قد ضللت} «إذن» حرف جواب وجزاء لا عمل
~~لها هنا لعدم فعل تعمل فيه، والمعنى: «إن اتبعت أهواءكم ضللت وما اهتديت»
~~فهي في قوة شرط وجزاء.
# والجمهور: {ضللت} بفتح اللام الأولى. وقرأ أبو عبد الرحمن ويحيى وطلحة
~~بكسرها، وقد تقدم أنها لغة. ونقل صاحب التحرير [عن يحيى وابن أبي ليلى أنها
~~قرآ] هنا وفي ألم السجدة: {أإذا ضللنا} بصاد غير
# PageV04P656
# معجمة. يقال: صل اللحم أي: أنتن، وهذا له بعض مناسبة في آية السجدة، وأما
~~هنا فمعناه بعيد أو ممتنع. وروى العباس عن ابن مجاهد في «الشواذ» له:
~~«صللنا في الأرض» أي دفنا في الصلة وهي الأرض الصلبة. وقوله: {ومآ أنا من
~~المهتدين} تأكيد لقوله: {قد ضللت} وأتى بالأولى جملة فعلية ليدل على تجدد
~~الفعل وحدوثه، وبالثانية اسمية ليدل على الثبوت.
# PageV04P657
# قوله تعالى: {وكذبتم به} : في هذه الجملة وجهان، أحدهما: أنها مستأنفة
~~سيقت للإخبار بذلك. والثاني: أنها في محصل نصب على الحال، وحينئذ هل يحتاج
~~إلى إضمار «قد» أم لا؟ والهاء في «به» يجوز أن تعود على «ربي» وهو الظاهر.
~~وقيل: على القرآن لأنه كالمذكور. وقيل على «بينة» لأنها في معنى البيان.
~~وقيل: لأن التاء فيها للمبالغة، والمعنى: على أمر ms1615 بين من ربي، و «من ربي»
~~في محل جر صفة ل «بينة»
# قوله: {يقص الحق} قرأ نافع وابن كثير وعاصم: «يقص» بصاد مهملة مشددة
~~مرفوعة، وهي قراءة ابن عباس، والباقون بضاد معجمة مخففة مكسورة، وهاتان في
~~المتواتر. وقرأ عبد الله وأبي ويحيى بن وثاب والنخعي والأعمش وطلحة: «يقضي
~~بالحق» من القضاء. وقرأ سعيد بن جبير ومجاهد: «يقضي بالحق وهو خير القاضين»
~~فأما قراءة «يقضي» فمن القضاء. ويؤيده قوله: «وهو خير الفاصلين» فإن الفصل
~~يناسب القضاء، ولم يرسم إلا بضاد، كأن الباء حذفت خطا كما حذفت لفظا
~~لالتقاء الساكنين، كما حذفت من نحو: {فما تغن النذر} [القمر: 5] ، وكما
~~حذفت الواو في {سندع
# PageV04P657
# الزبانية} [العلق: 18] {ويمح الله الباطل} [الشورى: 24] لما تقدم.
# وأما نصب «الحق» بعده ففيه أربعة أوجه، أحدها: أنه منصوب على أنه صفة
~~لمصدر محذوف أي: يقضي القضاء الحق. والثاني: أنه ضمن «يقضي» معنى ينفذ،
~~فلذلك عداه إلى المفعول به، الثالث: أن «قضى» بمعنى صنع فيتعدى بنفسه من
~~غير تضمين، ويدل على ذلك قوله:
### | 193 - 6- 
# وعليهما مسرودتان قضاهما ... داود. . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~.
# أي: صنعهما. الرابع: أنه على إسقاط حرف الجر أي: يقضي بالحق، فلما حذف
~~انتصب مجروره على حد قوله:
### | 193 - 7- 
# تمرون الديار فلم تعوجوا ... . . . . . . . . . . . . . . . . .
# ويؤيد ذلك: القراءة بهذا الأصل.
# وأما قراءة «يقص» فمن «قص الحديث» أو من «قص الأثر» أي: تتبعه. وقال
~~تعالى: {نحن نقص عليك أحسن القصص} [يوسف: 3] . ورجح أبو عمرو بن العلاء
~~القراءة الأولى بقوله: «الفاصلين» ، وحكي عنه أنه قال: «أهو يقص الحق أو
~~يقضي الحق أو يقضي الحق» فقالوا: «يقص» فقال: «لو كان» يقص «لقال:» وهو خير
~~القاصين «اقرأ أحد بهذا؟ وحيث قال: {وهو خير الفاصلين} فالفصل إنما يكون في
~~القضاء» وكأن أبا عمرو لم يبلغه «وهو خير القاصين»
# PageV04P658
# قراءة. وقد أجاب أبو علي الفارسي عما ذكره ابن العلاء فقال: «القصص هنا
~~بمعنى القول، وقد جاء الفصل في القول أيضا قال تعالى: {إنه لقول فصل}
~~[طارق: 13] وقال تعالى: {كتاب أحكمت آياته ثم فصلت} [هود: 1] . وقال تعالى:
~~{ونفصل الآيات} [التوبة: 11] فقد ms1616 حمل الفصل على القول، واستعمل معه كما جاء
~~مع القضاء فلا يلزم» من الفاصلين «أن يكون معينا ليقضي.
# PageV04P659
# وقوله تعالى: {والله أعلم بالظالمين} : من باب إقامة الظاهر مقام المضمر
~~تنبيها على استحقاقهم ذلك بصفة الظلم، إذا لو جاء على الأصل لقال: «والله
~~أعمل بكم» .
# PageV04P659
# قوله تعالى: {مفاتح} : فيه ثلاثة أقوال، أحدها: أنه جمع مفتح بكسر الميم
~~والقصر، وهو الآلة التي يفتح بها نحو: منخل ومناخل. والثاني: أنه جمع مفتح
~~بفتح الميم، وهو المكان، ويؤيده تفسير ابن عباس هي خزائن المطر. والثالث:
~~أنه جمع مفتاح بكسر الميم والألف، وهو الآلة أيضا، إلا أن هذا فيه ضعف من
~~حيث إنه كان ينبغي أن تقلب ألف المفرد ياء فيقال: مفاتيح كدنانير، ولكنه قد
~~نقل في جمع مصباح مصابح، وفي جمع محراب محارب، وفي جمع قرقرر قراقر، وهذا
~~كما أتوا بالياء في جمع ما لا مدة في مفرده كقولهم: دراهيم وصياريف في جمع
~~درهم وصيرف، قال:
### | 193 - 8- 
# تنفي يداها الحصى في كل هاجرة ... نفي الدارهيم تنقاد الصياريف
# PageV04P659
# وقالوا: عيل وعياييل. قال:
### | 193 - 9- 
# فيها عياييل أسود ونمر ... الأصل: عيايل ونمور، فزاد في ذلك ونقص من هذا.
# وقد قرئ «مفاتيح» بالياء وهي تؤيد أن مفاتح جمع مفتاح، وإنما حذفت مدته.
~~وجوز الواحدي أن يكون مفاتح جمع مفتح بفتح الميم على أنه مصدر، قال بعد
~~كلام حكاه عن أبي إسحاق: «فعلى هذا مفاتح جمع المفتح بمعنى الفتح» ، كأن
~~المعنى: «وعنده فتوح الغيب» أي: هو يفتح الغيب على من يشاء من عباده. وقال
~~أبو البقاء: «مفاتح جمع مفتح، والمفتح الخزانة، فأما ما يفتح به فهو
~~المفتاح، وجمعه مفاتيح وقد قيل مفتح أيضا» انتهى. يريد جمع مفتح أي بفتح
~~الميم. وقوله: «وقد قيل: مفتح يعني أنها لغة قليلة في الآلة والكثير فيها
~~المد، وكان ينبغي أن يوضح عبارته فإنها موهمة ولذلك شرحتها.
# قوله: {لا يعلمهآ إلا هو} في محل نصب على الحال من» مفاتح «، والعامل
~~فيها الاستقرار الذي تضمنه حرف الجر لوقوعه خبرا. وقال أبو البقاء:» نفس
~~الظرف إن ms1617 رفعت به مفاتح «أي: إن رفعته به فاعلا، وذلك على رأي الأخفش،
~~وتضمنه للاستقرار لا بد منه على كل قول، فلا فرق بين أن ترفع به الفاعل أو
~~تجعله خبرا.
# PageV04P660
# قوله: {من ورقة} فاعل» تسقط «و» من «زائدة لاستغراق الجنس، وقوله: {إلا
~~يعلمها} حال من» ورقة «وجاءت الحال من النكرة لاعتمادها على النفي،
~~والتقدير: ما تسقط من ورقة إلا عالما هو بها كقولك:» ما أكرمت أحدا إلا
~~صالحا «ويجوز عندي أن تكون الجملة نعتا ل» ورقة «وإذا كانوا أجازوا في قوله
~~{إلا ولها كتاب معلوم} [الحجر: 4] أن تكون نعتا لقرية في قوله: {ومآ أهلكنا
~~من قرية إلا ولها كتاب معلوم} [الحجر: 4] مع كونها بالواو ويعتذرون عن
~~زيادة الواو، فأن يجيزوا ذلك هنا أولى، وحينئذ فيجوز أن تكون في موضع جر
~~على اللفظ أو رفع على المحل.
# قوله: {ولا حبة} عطف على لفظ «ورقة» ولو قرئ بالرفع لكان على الموضع. و
~~«في ظلمات» صفة لحبة. وقوله: {ولا رطب ولا يابس} معطوفان أيضا على لفظ
~~«ورقة» وقرأهما ابن السميفع والحسن وابن أبي إسحاق بالرفع على المحل، وهذا
~~هو الظاهر، ويجوز أن يكونا مبتدأين، والخبر قوله {إلا في كتاب مبين} ونقل
~~الزمخشري أن الرفع في الثلاثة أعني قوله: «ولا حبة ولا رطب ولا يابس» وذكر
~~وجهي الرفع المتقدمين، ونظر الوجه الثاني بقولك: «لا رجل منهم ولا امرأة
~~إلا في الدار» .
# قوله: {إلا في كتاب مبين} في هذا الاستثناء غموض، فقال الزمخشري: «وقوله:
~~{إلا في كتاب مبين} كالتكرير لقوله: {إلا يعلمها} لأن معنى» إلا يعلمها
~~«ومعنى» إلا في كتاب مبين «واحد، والكتاب علم الله
# PageV04P661
# أو اللوح» وأبرزه الشيخ في عبارة قريبة من هذه فقال: «وهذا الاستثناء جار
~~مجرى التوكيد لأن قوله:» ولا حبة ولا رطب ولا يابس «معطوف على» من ورقة
~~«والاستثناء الأول منسحب عليها كما تقول:» ماجاءني من رجل إلا أكرمته ولا
~~أمرأة «فالمعنى: إلا أكرمتها، ولكنه لما طال الكلام أعيد الاستثناء على
~~سبيل التوكيد، وحسنه كونه فاصلة» انتهى. وجعل صاحب «النظم» الكلام ms1618 تاما عند
~~قوله: {ولا يابس} ثم استأنف خبرا آخر بقوله {إلا في كتاب مبين} بمعنى: وهو
~~في كتاب مبين أيضا. قال: «لأنك لو جعلت قوله {إلا في كتاب} متصلا بالكلام
~~الأول لفسد المعنى، وبيان فساده في فصل طويل ذكرناه في سورة يونس في قوله:»
~~ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين «انتهى. قلت: إنما كان فاسد
~~المعنى من حيث اعتقد أنه استثناء آخر مستقل، وسيأتي كيف فساده، أما لو جعله
~~استثناء مؤكدا للأول كما قاله أبو القاسم لم يفسد المعنى، وكيف يتصور تمام
~~الكلام على قوله تعالى: {ولا يابس} ويبتدأ ب» إلا «وكيف تقع» إلا «هكذا؟
# وقد نحا أبو البقاء لشيء مما قاله الجرجاني فقال:» إلا في كتاب مبين «أي:
~~إلا هو في كتاب مبين، ولا يجوز أن يكون استثناء يعمل فيه» يعلمها «؛ لأن
~~المعنى يصير: وما تسقط من ورقة إلا يعلمها إلا في كتاب، فينقلب معناه إلى
~~الإثبات أي: لا يعلمها في كتاب، وإذا لم يكن إلا في كتاب وجب أن يعلمها في
~~الكتاب، فإذن يكون الاستثاء الثاني بدلا من الأول أي: وما تسقط من ورقة إلا
~~هي في كتاب وما يعلمها» انتهى. وجوابه ما تقدم من
# PageV04P662
# جعل الاستثناء تأكيدا، وسيأتي هذا مقررا إن شاء الله في سورة يونس لأن له
~~بحثا يخصه.
# PageV04P663
# قوله تعالى: {بالليل} : متعلق بما قبله على أنه ظرف له، والباء تأتي
~~بمعنى «في، وقد قدمت منه جملة صالحة. وقال أبو البقاء هنا:» وجاز ذلك لأن
~~الباء للإلصاق، والملاصق للزمان والمكان حاصل فيهما «يعني فهذه العلاقة
~~المجوزة للتجوز، وعلى هذا فلا حاجة إلى أن ينوب حرف مكان آخر، بل نقول: هي
~~هنا للإلصاق مجازا نحو ما قالوه في» مررت بزيد «وأسند التوفي هنا إلى ذاته
~~المقدسة لأنه لا ينفر منه هنا، إذ المراد به الدعة والراحة، وأسنده إلى
~~غيره في قوله تعالى: {توفته رسلنا} [الأنعام: 61] {يتوفاكم ملك الموت}
~~[السجدة: 11] لأنه ينفر منه، إذ المراد به الموت.
# وقوله: {ما جرحتم} الظاهر أنها مصدرية، وإن ms1619 كان كونها موصولة اسمية أكثر،
~~ويجوز أن تكون نكرة موصوفة بما بعدها، والعائد على كلا التقديرين الآخرين
~~محذوف، وكذا عند الأخفش وابن السراج على القول الأول. و» بالنهار «كقوله:
~~{بالليل} والضمير في» فيه «عائد على النهار. هذا هو الظاهر قال الشيخ:» عاد
~~عليه لفظا «والمعنى: في يوم آخر، كما تقول: عندي درهم ونصفه» قلت: ولا حاجة
~~في الظاهر إلى عوده على نظير المذكور، إذ عوده على المذكور لا محذور فيه،
~~وأما من نحو: «درهم ونصفه» فلضرورة انتفاء العي من الكلام، قالوا: لأنك إذا
~~قلت: «عندي درهم» علم أن عندك نصفه ضرورة، فقولك بعد ذلك: «ونصفه» تضطر إلى
# PageV04P663
# عوده إلى نظير ما عندك بخلاف ما نحن فيه. وقيل: يعود على الليل. وقيل:
~~يعود على التوفي وهو النوم أي: يوقظكم في خلال النوم. وقال الزمخشري: «ثم
~~يبعثكم من القبور في شأن الذي قطعتم به أعماركم من النوم بالليل وكسب
~~الآثام بالنهار» انتهى. وهو حسن.
# وخص الليل بالتوفي والنهار بالكسب وإن كان قد ينام في هذا، ويكسب في
~~الآخر اعتبارا بالحال الأغلب. وقدم التوفي بالليل لأنه أبلغ في المنة
~~عليهم، ولا سيما عند من يخص الجرح بكسب الشر دون الخير.
# قوله: {ليقضى أجل} الجمهور على «ليقضى» مبنيا للمفعول و «أجل» رفع به،
~~وفي الفاعل المحذوف احتمالان، أحدهما: أنه ضمير الباري تعالى. والثاني: أنه
~~ضمير المخاطبين، أي: لتقضوا أي: لتستوفوا آجالكم. وقرأ أبو رجاء وطلحة:
~~«ليقضي» مبنيا للفاعل وهو الله تعالى، «أجلا» مفعول به، و «مسمى» صفة، فهو
~~مرفوع على الأول ومنصوب على الثاني، ويترتب على ذلك خلاف للقراء في إمالة
~~ألفه قد أوضحته في «شرح القصيد» واللام في «ليقضى» متعلقة بما قبلها من
~~مجموع الفعلين أي: يتوفاكم ثم يبعثكم لأجل ذلك.
# PageV04P664
# قوله تعالى: {ويرسل} : فيه خمسة أوجه، أحدها: أنه عطف على اسم الفاعل
~~الواقع صلة لأل، لأنه في معنى يفعل، والتقدير: وهو الذي يقهر عباده ويرسل،
~~فعطف الفعل على الاسم لأنه في تأويله، ومثله عند بعضهم: {إن المصدقين
~~والمصدقات وأقرضوا} [الحديد: 18] قالوا: فأقرضوا ms1620 عطف على «مصدقين» الواقع
~~صلة لأل، لأنه في معنى: إن الذين صدقوا وأقرضوا،
# PageV04P664
# وهذا ليس بشيء، لأنه يلزم من ذلك الفصل بين أبعاض الصلة بأجنبي وذلك أن
~~«وأقرضوا» من تمام صلة أل في «المصدقين» وقد عطف على الموصول قوله
~~«المصدقات» وهو أجنبي، وقد تقرر غير مرة أنه لا يتبع الموصول إلا بعد تمام
~~صلته. وأما قوله تعالى: {فوقهم صافات ويقبضن} [الملك: 19] فيقبضن في تأويل
~~اسم أي: وقابضات. ومن عطف الاسم على الفعل لكونه في تأويل الاسم قوله
~~تعالى: {يخرج الحي من الميت ومخرج الميت} [الأنعام: 95] وقوله:
### | 194 - 0- 
# فألفيته يوما يبير عدوه ... ومجر عطاء يستخف المعابرا
# والثاني: أنها جملة فعلية عطفت على جملة اسمية وهي قوله: {وهو القاهر}
~~والثالث: أنها معطوفة على الصلة وما عطف عليها وهو قوله: يتوفاكم ويعلم،
~~وما بعده، أي: وهو الذي يتوفاكم ويرسل. الرابع: أنه خبر مبتدأ محذوف،
~~والجملة في محل نصب على الحال. وفي صاحبها وجهان، أظهرهما: أنه الضمير
~~المستكن في «القاهر» والثاني: أنها حال من الضمير المستكن في الظرف، كذا
~~قال أبو البقاء، ونقله عن الشيخ وقال: «وهذا الوجه أضعف الأعاريب» وقولهما
~~«الضمير الذي في الظرف» ليس هنا ظرف يتوهم كون هذه الحال من ضمير فيه إلا
~~قوله «فوق عباده» ولكن بأي طريق يتحمل هذا الظرف ضميرا؟
# والجواب أنه قد تقدم في الاية المشبهة لهذه أن «فوق عباده» فيه خمسة
~~أوجه، ثلاثة منها تتحمل فيها ضميرا وهي: كونه خبرا ثانيا أو بدلا من
# PageV04P665
# الخبر أو حالا، وإنما اضطررنا إلى تقدير مبتدأ قبل «يرسل» لأن المضارع
~~المثبت إذا وقع حالا لم يقترن بالواو، وقد تقدم إيضاح هذا غير مرة.
~~والخامس: أنها مستأنفة سيقت للإخبار بذلك، وهذا الوجه هو في المعنى
~~كالثاني.
# وقوله: {عليكم} يحتمل ثلاثة أوجه، أظهرها: أنه متعلق بيرسل، ومنه: {يرسل
~~عليكما} [الرحمن: 35] {فأرسلنا عليهم} [الأعراف: 133] {وأرسل عليهم طيرا}
~~[الفيل: 3] إلى غير ذلك. والثاني: أنه متعلق ب «حفظة» . يقال: حفظت عليه
~~عمله، فالتقدير: ويرسل حفظة عليكم. قال الشيخ: «أي يحفظون عليكم أعمالهم
~~كما قال: {وإن ms1621 عليكم لحافظين} [الانفطار: 10] كما تقول: حفظت عليك ما تعمل»
~~فقوله: «كما قال: إن عليكم لحافظين» تشبيه من حيث المعنى لا أن «عليكم»
~~تعلق بحافظين؛ لأن «عليكم» هو الخبر ل «إن» فيتعلق بمحذوف.
# والثالث: أنه متعلق بمحذوف على أنه حال من «حفظة» إذ لو تأخر لجاز أن
~~يكون صفة لها.
# قال أبو البقاء: «عليكم» فيه وجهان أحدهما: هو متعلق بيرسل، والثاني: أن
~~يكون في نية التأخير وفيه وجهان، أحدهما: أن يتعلق بنفس «حفظة» والمفعول
~~محذوف أي: يرسل عليكم من يحفظ أعمالكم. والثاني: أن يكون صفة ل «حفظة» قدمت
~~فصارت حالا «انتهى. قوله:» المفعول محذوف «يعني مفعول» حفظة «إلا أنه يوهم
~~أن تقدير المفعول خاص بالوجه الذي ذكره، وليس كذلك بل لا بد من تقديره على
~~كل وجه، و» حفظة «إنما
# PageV04P666
# عمل في ذلك المقدر لكونه صفة لمحذوف، تقديره: ويرسل عليكم ملائكة حفظة،
~~لأنه لا يعمل إلا بشروط هذا منها، أعني كونه معتمدا على موصوف.
# و» حفظة «جمع حافظ، وهو منقاس في كل وصف على فاعل صحيح اللام، لعاقل مذكر
~~ك» بار «و» برة «و» فاجر «و» فجرة «و» كامل «و» كملة «، ويقل في غير العاقل
~~كقولهم: غراب ناعق وغربان نعقه. وتقدم مثل قوله:» حتى إذا جاء «
# قوله: {توفته} قرأ الجمهور: {توفته} ماضيا بتاء التأنيث لتأنيث الجمع.
~~وقرأ حمزة: {توفاه} من غير تاء تأنيث، وهي تحتمل وجهين أظهرهما: أنه ماض
~~وإنما حذف تاء التأنيث لوجهين، أحدهما: كونه تأنيثا مجازيا، والثاني: الفصل
~~بين الفعل وفاعله بالمفعول. والثاني: أنه مضارع، وأصله: تتوفاه بتاءين،
~~فحذفت إحداهما على خلاف في ايتهما ك» تنزل «وبابه. وحمزة على بابه في إمالة
~~مثل هذه الألف. وقرأ الأعمش: {يتوفاه} مضارعا بياء الغيبة، اعتبارا بكونه
~~مؤنثا مجازيا أو للفصل، فهي كقراءة حمزة في الوجه الأول من حيث تذكير
~~الفعل، وكقراءته في الوجه الثاني من حيث إنه أتى به مضارعا. وقال أبو
~~البقاء:» وقرئ شاذا: {تتوفاه} على الاستقبال ولم يذكر بياء ولا تاء.
# قوله: {وهم لا يفرطون} هذه الجملة تحتمل وجهين، أظهرهما: ms1622 أنها حال من
~~«رسلنا» والثاني: أنها استئنافية سيقت للإخبار عنهم بهذه الصفة، والجمهور
~~على التشديد في «يفرطون» ومعناه لا يقصرون. وقرأ عمرو بن
# PageV04P667
# عبيد والأعرج: «يفرطون» مخففا من أفرط، وفيها تأويلان أحدهما: أنها بمعنى
~~لا يجاوزون الحد فيما أمروا به. قال الزمخشري: «فالتفريط: التواني والتأخير
~~عن الحد، والإفراط: مجاوزة الحد أي: لا ينقصون مما أمروا به ولا يزيدون»
~~والثاني: أن معناه لا يتقدمون على أمر الله، وهذا يحتاج إلى نقل أن أفرط
~~بمعنى فرط أي تقدم. وقال الجاحظ قريبا من هذا فإنه قال: «معنى لا يفرطون:
~~لا يدعون أحدا يفرط عنهم أي: يسبقهم ويفوتهم» وقال أبو البقاء: «ويقرأ
~~بالتخفيف أي: لا يزيدون على ما أمروا به» وهو قريب مما تقدم.
# PageV04P668
# قوله تعالى: {مولاهم الحق} : صفتان لله. وقرأ الحسن والأعمش: «الحق»
~~نصبا، وفيه تاويلان، أظهرهما: أنه نعت مقطوع. والثاني: أنه نعت مصدر محذوف
~~أي: ردوا الرد الحق لا الباطل. وقرئ: {ردوا} بكسر الراء، وتقدم تخريجها
~~مستوفى. والضمير في «مولاهم» فيه ثلاثة أوجه، أظهرهما: أنه للعباد في قوله
~~{فوق عباده} فقوله: {ويرسل عليكم} التفات، إذا الأصل: ويرسل عليهم وفائدة
~~هذا الالتفات التنبيه والإيقاظ. والثاني: أنه يعود على الملائكة المعنيين
~~بقوله: «رسلنا» ، يعني أنهم يموتون كما يموت بنو آدم ويردون إلى ربهم.
~~والثالث: أنه يعود على «أحد» في قوله: {إذا جآء أحدكم الموت} إذ المراد به
~~الجمع لا الإفراد.
# PageV04P668
# قوله تعالى: {قل من ينجيكم} : قرأ السبعة هذه مشددة، {قل الله ينجيكم} :
~~قرأها الكوفيون وهشام بن عمار عن ابن عامر مشددة
# PageV04P668
# كالأولى، وقرأ الثنتين بالتخفيف من «أنجى» حميد بن قيس ويعقوب وعلي بن
~~نصر عن أبي عمرو، وتحصل من ذلك أن الكوفيين وهشاما يثقلون في الموضعين وأن
~~حميدا ومن معه يخففون فيهما، وأن نافعا وابن كثير وأبا عمرو وأبن ذكوان عن
~~ابن عامر يثقون الأولى ويخففون الثانية، والقراءات واضحة فإنها من نجى
~~وأنجى، فالتضعيف والهمزة كلاهما للتعدية، فالكوفيون وهشام التزموا التعدية
~~بالتضعيف، وحميد وجماعته التزموها بالهمزة، والباقون جمعوا بين التعديتين
~~جمعا بين اللغتين كقوله ms1623 تعالى: {فمهل الكافرين أمهلهم رويدا} [الطارق: 17]
~~. والاستفهام للتقرير والتوبيخ، وفي الكلام حذف مضاف أي: من مهالك ظلمات أو
~~من مخاوفها، والظلمات كناية عن الشدائد.
# قوله: {تدعونه} في محل نصب على الحال: إما من مفعول «ينجيكم» وهو الظاهر،
~~أي: ينجيكم داعين إياه، وإما من فاعله أي: مدعوا من جتهكم.
# قوله: {تضرعا وخفية} يجوز فيهما وجهان، أحدهما: أنها مصدران في موضع
~~الحال أي: تدعونه متضرعين ومخفين. والثاني: أنهما مصدران من معنى العامل لا
~~من لفظه كقوله: قعدت جلوسا. وقرأ الجمهور: {خفية} بضم الخاء. وقرأ أبو بكر
~~بكسرها وهما لغتان كالعدوة والعدوة، والأسوة والإسوة. وقرأ الأعمش: {وخيفة}
~~كالتي في الأعراف وهي من الخوف، قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها وسكونها،
~~ويظهر على هذه القراءة أن يكون مفعولا من أجله لولا ما يأباه «تضرعا» من
~~المعنى.
# PageV04P669
# قوله: {لئن أنجانا} الظاهر أن هذه الجملة القسمية تفسير للدعاء قبلها،
~~ويجوز أن تكون منصوبة المحل على إضمار القول، ويكونه ذلك القول في محل نصب
~~على الحال من فاعل «تدعونه» أي: تدعونه قائلين ذلك، وقد عرفت مما تقدم غير
~~مرة كيفية اجتماع الشرط والقسم. وقرأ الكوفيون: «أنجانا» بلفظ الغيبة
~~مراعاة لقوله: {تدعونه} والباقون «» أنجيتنا «بالخطاب حكاية لخطابهم في
~~حالة الدعاء، وقد قرأ كل بما رسم في مصحفه، فإن في مصاحف الكوفة:» أنجانا
~~«، وفي غيرها:» أنجيتنا «.
# قوله: {من هذه} متعلق بالفعل قبله، و» من «لابتداء الغاية، و» هذه «إشارة
~~إلى الظلمات؛ لأنها تجري مجرى المؤنثة الواحدة، وكذلك في» منها «تعود على
~~الظلمات لما تقدم.
# PageV04P670
# وقوله: {ومن كل كرب} : عطف على الضمير المجرور بإعادة حرف الجر وهو واجب
~~عند البصريين وقد تقدم.
# PageV04P670
# قوله: {عذابا من فوقكم} : يجوز أن يكون الظرف متعلقا ب «نبعث» ، وأن يكون
~~متعلقا بمحذوف على أنه صفة ل «عذابا» أي: عذابا كائنا من هاتين الجهيتن.
# قوله: {أو يلبسكم} عطف على «يبعث» والجمهور على فتح الياء من «يلبسكم»
~~وفيه وجهان، أحدهما: أنه بمعنى يخلطكم فرقا مختلفين على أهواء شتى، كل فرقة
~~مشايعة لإمام، ومعنى خلطهم إنشاب القتال بينهم ms1624 فيختلطوا في ملاحكم القتال
~~كقول الحماسي:
### | 194 - 1- 
# PageV04P670
# وكتيبة لبستها بكتيبة ... حتى إذا التبست نفضت لها يدي
# فتركتهم تقص الرماح ظهورهم ... ما بين منعفر وآخر مسند
# وهذه عبارة الزمخشري، فجعله من اللبس الذي هو الخلط، وبهذا التفسير الحسن
~~ظهر تعدي «يلبس» إلى المفعول. و «شيعا» نصب على الحال. وهي جمع شيعة كسدرة
~~وسدر. وقيل: «شيعا» منصوب على المصدر من معنى الفعل الأول أي: إنه مصدر على
~~غير الصدر كقعدت جلوسا. قال الشيخ: «ويحتاج في جعله مصدرا إلى نقل من
~~اللغة» . ويجوز على هذا أيضا أن يكون حالا كأتيته ركضا أي: راكضا أو ذا
~~ركض. وقال أبو البقاء: «والجمهور على فتح الياء أي: يلبس عليكم أموركم،
~~فحذف حرف الجر والمفعول، والأجود أن يكون التقدير: أو يلبس أموركم، فحذف
~~المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه» ، وهذا كله لاحاجة إليه لما عرفت من كلام
~~الزمخشري.
# وقرأ ابو عبد الله المدني: «يلبسكم» بضم الياء من «ألبس» رباعيا، وفيه
~~وجهان، أحدهما: أن يكون المفعول الثاني محذوفا تقديره: أو يلبسكم الفتنة. و
~~«شيعا» على هذا حال أي: يلبسكم الفتنة في حال تفرقكم وشتاتكم. والثاني: أن
~~يكون «شيعا» هو المفعول الثاني كأنه جعل الناس يلبسون بعضهم مجازا كقوله:
### | 194 - 2- 
# لبست أناسا فأفنيتهم ... وأفنيت بعد أناس أناسا
# PageV04P671
# والشيعة: من يتقوى بهم الإنسان، والجمع: «شيع» كما تقدم، وأشياع كذا قاله
~~الراغب، والظاهر أن أشياعا جمع شيع كعنب وأعناب وضلع وأضلاع، وشيع جمع
~~شيعة، فهو جمع الجمع.
# قوله: {ويذيق} نسق على «يبعث» والإذاقة: استعارة، وهي فاشية: {ذوقوا مس
~~سقر} [القمر: 48] {ذق إنك} [الدخان: 49] {فذوقوا العذاب} [الأنعام: 30] ،
~~وقال:
### | 194 - 3- 
# أذقناهم كؤوس الموت صرفا ... وذاقوا من أسنتنا كؤوسا
# وقرأ الأعمش: {ونذيق} بنون العظمة، وهو التفات فائدته تعظيم الأمر
~~والتحذير من سطوته.
# PageV04P672
# قوله: {وكذب به} : الهاء في «به» تعود على العذاب المتقدم في قوله {عذابا
~~من فوقكم} قاله الزمخشري، وقيل: تعود على القرآن، وقيل: تعود على الوعيد
~~المتضمن في هذه الآيات المتقدمة. وقيل: على النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا
~~بعيد لأنه خوطب بالكاف عقيبه، ms1625 فلو كان كذلك لقال: «وكذب به قومك، وادعاء
~~الالتفات فيه أبعد وقيل: لا بد من حذف صفة هنا أي: وكذب به قومك المعاندون،
~~أو الكافرون، لأن قومه كلهم لم يكذبوه كقوله: {إنه ليس من أهلك} [هود: 46]
~~، أي: الناجين. وحذف الصفة وبقاء الموصوف قليل جدا بخلاف العكس. وقرأ ابن
~~عبلة.
# PageV04P672
# {وكذبت} بتاء التأنيث، كقوله تعالى: {كذبت قوم نوح} [الشعراء: 105] {كذبت
~~قوم لوط} [القمر: 33] . باعتبار الجماعمة
# قوله: {وهو الحق} في هذه الجملة وجهان، الظاهر منهما: أنها استئناف،
~~والثاني: أنها حال من الهاء في» به «أي: كذبوا به في حال كونه حقا، وهو
~~أعزم في القبح.
# قوله: {عليكم} متعلق بما بعده وهو توكيد وقدم لأجل الفواصل، ويجوز أن
~~يكون حالا من قوله» بوكيل «؛ لأنه لو تأخر لجاز أن يكون صفة له، وهذا عند
~~من يجيز تقديم الحال على صاحبها المجرور بالحرف وهو اختيار جماعة، وأنشدوا
~~عليه:
### | 194 - 4- 
# غافلا تعرض المنية للمر ... ء فيدعى ولات حين إباء
# فقدم» غافلا «على صاحبها وهو» المرء «وعلى عاملها وهو» تعرض «فهذا أولى.
~~ومنه:
### | 194 - 5- 
# لئن كان برد الماء هيمان صاديا ... إلي حبيبا إنها لحبيب
# أي: إلي هيمان صاديا، ومثله:
### | 194 - 6- 
# فإن يك أذواد أصبن ونسوة ... فلن يذهبوا فرغا بقتل حبال
# PageV04P673
# فرغا «حال من» بقتل «و» حبال «بالمهملة اسم رجل، مع أن حرف الجر هنا
~~زائدة فجوازه أولى من ما ذكرنا.
# PageV04P674
# قوله تعالى: {لكل نبإ مستقر} : يجوز رفع «نبأ» بالابتدائية وخبره الجار
~~قبله، وبالفاعلية عند الأخفش بالجار قبله، ويجوز أن يكون «مستقر» اسم مصدر
~~أي استقرار، أو مكان أو زمان.
# PageV04P674
# قوله تعالى: {وإذا رأيت} : «إذا» منصوب بجوابها وهو «فأعرض» أي: أعرض
~~عنهم في هذا الوقت، و «رأيت» هنا تحتمل أن تكون البصرية وهو الظاهر ولذلك
~~تعدت لواحد. قال الشيخ: «ولا بد من تقدير حال محذوفة أي: رأيت الذين يخوضون
~~في آياتنا وهم خائضون فيها، أي: وإذا رأيتم ملتبسين بالخوض فيها» انتهى.
~~قلت: ولا حاجة إلى ذلك لأن قوله «يخوضون» مضارع والراجح حاليته، وأيضا فإن
~~«الذين يخوضون» في قوة ms1626 الخائضين، واسم الفاعل حقيقة في الحال بلا خلاف،
~~فيحمل هذا على حقيقته، فيستغنى عن حذف هذه الحال التي قدرها وهي حال مؤكدة.
~~ويحتمل أن تكون علمية، وضعفه الشيخ بأنه يلزم منه ح‍ذف المفعول الثاني،
~~وحذفه: إما اقتصار وإما اختصار، فإن كان الأول فممنوع انفاقا، وإن كان
~~الثاني فالصحيح المنع حتى منع ذلك بعض النحويين.
# قوله: {غيره} الهاء فيها وجهان، أحدهما: أنه تعود على الآيات، وعاد مفردا
~~مذكرا؛ لأن الآيات في معنى الحديث والقرآن. وقيل: إنها تعود على الخوض أي:
~~المدلول عليه بالفعل كقوله:
### | 194 - 7- 
# إذا نهي السفيه جرى إليه ... وخالف والسفيه إلى خلاف
# أي: جرى إلى السفه، دل عليه الصفة كما دل الفعل على مصدره أي:
# PageV04P674
# حتى يخوضوا في حديث غير الخوض.
# قوله: {ينسينك} قراءة العامة: «ينسينك» بتخفيف السين من «أنساه» كقوله:
~~{ومآ أنسانيه إلا الشيطان} [الكهف: 63] {فأنساه الشيطان} [يوسف: 42] . وقرأ
~~ابن عامر بتشديدها من «نساه» والتعدي جاء في هذا الفعل بالهمزة مرة
~~وبالتضعيف أخرى كما تقدم في أنجى ونجى، وأمهل ومهل. والمفعول الثاني محذوف
~~في القراءتين، تقديره: وإما ينسينك الشيطان الذكر أو الحق. والأحسن أن تقدر
~~ما يليق بالمعنى أي: وإما ينسينك الشيطان ما أمرت به من ترك مجالسه
~~الخائضين بعد تذكيرك فلا تقعد بعد ذلك معهم، وإنما أبرازهم ظاهرين تسجيلا
~~عليهم بصفة الظلم، وجاء الشرط الأول ب «إذا» لأن خوضهم في الآيات محقق، وفي
~~الشرط الثاني ب «إن» لأن إنساء الشيطان له ليس أمرا محققا بل قد يقع وقد لا
~~يقع وهو معصوم منه.
# ولم يجيء مصدر على فعلى غير «ذكرى» وقال ابن عطية: «وإما» شرط، ويلزمها
~~في الأغلب النون الثقيلة، وقد لا تلزم، كقوله:
### | 194 - 8- 
# إما يصيبك عدو في مناوأة ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# وهذا الذي ذكره من لزوم التوكيد هو مذهب الزجاج، والناس على خلافه
~~وأنشدوا ما أنشده ابن عطية وأبياتا أخر ذكرتها في «شرح التسهيل» كقوله:
### | 194 - 9- 
# PageV04P675
# إما تريني اليوم أم حمز ... على أني قد ضممت كثيرا من أطراف هذه المسألة
~~في أوائل البقرة، إلا أن أحدا لم يقل ms1627 يلزم توكيده بالثقيلة دون الخفيفة،
~~وإن كان ظاهر عبارة أبي محمد ذلك.
# PageV04P676
# قوله تعالى: {وما على الذين} : يجوز أن تقدر «ما» حجازية فيكون «من شيء»
~~اسمها، و «من» مزيدة فيه لتأكيد الاستغراق، و {على الذين يتقون} خبرها عند
~~من يجيز إعمالها مقدمة الخبر مطلقا أو يرى ذلك في الظرف وعديله. و {من
~~حسابهم} حال من «شيء» ؛ لأنه لو تأخر لكان صفة له، ويجوز أن تكون مهملة:
~~إما على لغة تميم وإما على لغة الحجاز لفوات شرط وهو تقديم خبرها وإن كان
~~ظرفا، وتحقيق ذلك مما تقدم في قوله: {ما عليك من حسابهم من شيء} [الأنعام:
~~52] .
# قوله: {ولكن ذكرى} فيه أربعة أوجه، أحدها: أنها منصوبة على المصدر بفعل
~~مضمر، فقدره بعضهم أمرا أي: ولكن ذكروهم ذكرى، وبعضهم قدره خبرا أي: ولكن
~~يذكرونهم ذكرى. الثاني: أنه مبتدأ خبره محذوف اي: ولكن عليهم ذكرى، أو
~~عليكم ذكرى أي: تذكيرهم. الثالث: أنه خبر لمبتدأ محذوف أي: هو ذكرى اي:
~~النهي عن مجالستهم والامتناع منها ذكرى الرابع: أنه عطف على موضع «شيء»
~~المجرور ب «من» أي: ما على المتقين من حسابهم شيء ولكن عليهم ذكرى فيكون من
~~عطف المفردات، وأما على الأوجه السابقة فمن عطف الجمل، وقد رد الزمخشري هذا
~~الوجه الرابع، ورده عليه الشيخ، فلا بد من إيراد قولهما. قال أبو القاسم:
~~«ولا يجوز أن
# PageV04P676
# يكون عطفا على محل» من شيء «كقولك:» ما في الدار من أحد ولكن زيد «لأن
~~قوله» من حسابهم «يأبى ذلك.
# قال الشيخ:» كأنه تخيل أن في العطف يلزم القيد الذي في المعطوف عليه وهو
~~«من حسابهم» فهو قيد في «شيء» ، فلا يجوز عنده أن يكون من عطف المفردات
~~عطفا على «من شيء» على الموضع؛ لأنه يصير التقدير عنده: ولكن ذكرى من
~~حسابهم، وليس المعنى على هذا، وهذا الذي تخيله ليس بشيء، لا يلزم في العطف
~~ب «ولكن» ما ذكر، تقول: ما عندنا رجل سوء ولكن رجل صدق، وما عندنا رجل من
~~تميم ولكن رجل من قريش، وما قام من ms1628 رجل عالم ولكن رجل جاهل، فعلى هذا الذي
~~قررناه يجوز أن يكون من عطف الجمل كما تقدم، وأن يكون من عطف المفردات،
~~والعطف بالواو، و «لكن» جيء بها للاستدراك «.
# قلت: قوله» تقول: ما عندنا رجل سوء ولكن رجل صدق «إلى آخر الأمثلة التي
~~ذكرها لا يرد على الزمخشري؛ لأن الزمخشري وغيره من أهل اللسان والأصوليين
~~يقولون: إن العطف ظاهر في التشريك، فإن كان في المعطوف عليه قيد فالظاهر
~~تقيد المعطوف بذلك القيد، إلا أن تجيء قرينة صارفة فيحال الأمر عليها.
# فإذا قلت: ضربت زيدا يوم الجمعة وعمرا، فالظاهر اشتراك عمرو مع زيد في
~~الضرب مقيدا بيوم الجمعة فإن قلت: «وعمرا يوم السبت» لم يشاركه في قيده،
~~والآية الكريمة من قبيل النوع الأول أي: لم يؤت مع المعطوف بقرينة تخرجه؛
~~فالظاهر مشاركته للأول في قيده، ولو شاركه في قيده لزم منه ما ذكر
~~الزمخشري، وأما الأمثلة التي أوردها فالمعطوف مقيد بغير القيد الذي قيد به
~~الأول، وإنما كان ينبغي أن يأتي بأمثلة هكذا فيقول: ما عندما رجل سوء ولكن
~~امرأة، وماعندنا رجل من تميم ولكن
# PageV04P677
# صبي، فالظاهر من هذا أن المعنى: ولكن امرأة سوء، ولكن صبي من قريش، وقول
~~الزمخشري «عطفا على محل» من شيء «ولم يقل عطفا على لفظه لفائدة حسنة يعسر
~~معرفتها: وهو أن» لكن «حرف إيجاب، فلو عطف ما بعدها على المجرور ب» من
~~«لفظا لزم زيادة» من «في الواجب، وجمهور البصريين على عدم زيادتها فيه،
~~ويدل على اعتبار الإيجاب في» لكن «أنهم إذا عطفوا بعد خبر ما الحجازية،
~~أبطلوا النصب؛ لأنها لا تعمل في المنتقض النفي، و» بل «ك» لكن «فيما ذكرت
~~لك.
# PageV04P678
# قوله تعالى: {اتخذوا دينهم لعبا ولهوا} : «اتخذوا» يجوز فيها وجهان،
~~أحدهما: أنها متعدية لواحد على أنها بمعنى اكتسبوا وعملوا، و «لهوا ولعبا»
~~على هذا مفعول من أجله أي: اكتسبوه لأجل اللهو واللعب. والثاني: أنها
~~المتعدية إلى اثنين أولهما «دينهم» وثانيهما «لعبا ولهوا» قال الشيخ:
~~«ويظهر من بعض كلام الزمخشري وكلام ابن عطية أن» لعبا ms1629 ولهوا «هو المفعول
~~الأول، و» دينهم «هو المفعول الثاني. قال الزمخشري:» أي: دينهم الذي كان
~~يجب أن يأخذوا به لعبا ولهوا، وذلك أن عبادتهم وما كانوا عليه من تبحير
~~البحائر وتسويب السوائب من باب اللهو واللعب واتباع هوى النفس وما هو من
~~جنس الهزل لا الجد، وأو اتخذوا ما هو لعب ولهو من عبادة الأصنام دينا لهم،
~~أو اتخذوا دينهم الذي كلفوه وهو دين الإسلام لعبا ولهوا حيث سخروا به قال:
~~«فظاهر تقديره الثاني يدل على ما ذكرنا» .
# وقال ابن عطية: «وأضاف الدين إليهم على معنى أنهم جعلوا اللعب واللهو
~~دينا، ويحتمل أن يكون المعنى: اتخذوا دينهم الذي كان ينبغي لهم لعبا
# PageV04P678
# ولهوا، فتفسيره الأول هو ما ذكرناه عنه» انتهى. قلت: وهذا الذي ذكراه
~~إنما ذكراه تفسير معنى لا إعراب، وكيف يجعلان النكرة مفعولا أول والمعرفة
~~معفولا ثانيا من غير داعية إلى ذلك مع أنهما من أكابر أهل هذا الشأن، وانظر
~~كيف أبرزا ما جعلاه مفعولا أول معرفة وما جعلاه ثانيا نكرة في تركيب
~~كلامهما ليخدوا على كلام العرب فكيف يظن بهما أن يجعلا النكر محدثا عنها
~~والمعرفة حديثا في كلام الله تعالى؟
# وقوله: {وذكر به} أي بالقرآن، يدل له قوله: {فذكر بالقرآن من يخاف وعيد}
~~[ق: 45] وقيل: يعود على حسابهم. وقيل: على الذين وقيل: هذا ضمير يفسره ما
~~بعده وسيأتي إيضاحه.
# وقوله: {وغرتهم الحياوة} تحتمل وجهين. أحدهما: أنها مستأنفة والثاني:
~~أنها عطف على صلة الذين أي: الذي اتخذوا وغرتهم وقد تقدم معنى الغرور في
~~آخر آل عمران وقيل: هنا غرتهم من «الغر» بفتح العين أي: ملأت أفواههم
~~وأشبعتهم، وعليه قول الشاعر:
### | 195 - 0- 
# ولما التقينا بالحليبة غرني ... بمعروفه حتى خرجت أفوق
# قوله: {أن تبسل} : في هذا وجهان، المشهور- بل الإجماع - على أنه مفعول من
~~أجله وتقديره: مخافة أن تبسل، أو كراهة أن تبسل، أو أن لا تبسل والثاني:
~~قال الشيخ: - بعد أن نقل الاتفاق على المفعول من أجله - «ويجوز عندي أن
~~يكون في موضع جر على البدل من الضمير،
# PageV04P679
# والضمير مفسر ms1630 بالبدل، ويضمر الإبسال لما في الإضمار من التفخيم، كما
~~أضمروا ضمير الأمر والشأن، والتقدير: وذكر بارتهان النفوس وحبسها بما كسبت
~~كما قالوا:» اللهم صل عليه الرؤوف الرحيم «وقد أجاز ذلك سيبويه قال:» فإن
~~قلت: «ضربت وضربوني قومك» نصبت، إلا في قول من قال: أكلوني البراغيث،
~~أوتحمله على البدل من المضمر.
# وقال أيضا: «فإن قلت:» ضربني وضربتهم قومك «رفعت على التقديم والتأخير،
~~إلا أن تجعل ههنا البدل كم جعلته في الرفع» انتهى. وقد روي قوله:
### | 195 - 1- 
# . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . فاستاكت به عود إسحل
# بجر «عود» على البدل من الضمير. قلت: أما تفسير الضمير غير المرفوع
~~بالبدل فهو قول الأخفش وأنشد عليه هذا العجز وأوله:
# إذا هي لم تستك بعود أراكة ... تنخل فاستاكت به عود إسحل
# والبيت لطفيل الغنوي، يروى برفع «عود» وهذا هو المشهور عند النحاة، ورفعه
~~على إعمال الأول وهو «تنخل» وإهمال الثاني وهو «فاستاكت» فأعطاه ضميره، ولو
~~أعمله لقال: «فاستاكت بعود إسحل» ولا يمكن لانكسار البيت، والرواية الأخرى
~~التي استشهد بها ضعيفة جدا لا يعرفها أكثر المعربين، ولو استشهد بما لا
~~خلاف فيه كقوله:
### | 195 - 2- 
# على حالة لو أن في القوم حاتما ... على جوده لضن بالماء حاتم
# PageV04P680
# بجر «حاتم» بدلا من الهاء في «بجوده» والقوافي مجورة لكان أولى والإبسال:
~~الارتهان، ويقال: أبسلت ولدي وأهلي أي ارتهنتهم قال:
### | 195 - 3- 
# وإبسالي بني بغير جرم بعوناه ولا بدم مراق ... بعونا: جنينا، والبعو:
~~الجناية. وقيل: الإبسال: أن يسلم الرجل نفسه للهلكة.
# وقال الراغب: «البسل: ضم الشيء ومنعه، ولتضمنه معنى الضم استعير لتقطب
~~الوجه فقيل: هو: باسل ومتبسل الوجه، ولتضمينه معنى المنع قيل للمحرم
~~والمرتهن:» بسل «ثم قال:» والفرق بين الحرام والبسل أن الحرام عام فيما كان
~~ممنوعا منه بالقهر والحكم، والبسل هو الممنوع بالقهر، وقيل للشجاعة بسالة:
~~إما لما يوصف به الشجاع من عبوس وجهه أو لكونه محرما على أقرانه أو لأنه
~~يمنع ما في حوزته وما تحت يده من أعدائه، والبسلة أجرة الراقي، مأخوذة من
~~قول الراقي: أبسلت زيدا أي: جعلته محرما على الشيطان أو ms1631 جعلته شجاعا قويا
~~على مدافعته، وبسل في معنى أجل وبس «أي: فيكون حرف جواب كأجل، واسم فعل
~~بمعنى اكتف ك» بس «.
# وقوله: {بما} متعلق ب» تبسل «أي: بسبب، و» ما «مصدرية أو بمعنى الذي، او
~~نكرة، وأمرها واضح.
# قوله: {ليس لها} هذه الجملة فيها ثلاثة أوجه، أحدها: وهوالظاهر أنها
~~مستأنفة سيقت للإخبار بذلك. والثاني: أنها في محل رفع صفة ل» نفس «والثالث:
~~أنها في محل نصب حالا من الضمير في» كسبت «.
# PageV04P681
# قوله: {من دون} في «من» وجهان، أظهرهما: أنها لابتداء الغاية، والثاني:
~~أنها زائدة، نقله ابن عطية بشيء؛ وإذا كانت لابتداء الغاية ففي ما يتعلق به
~~وجهان، أحدهما: أنها حال من «ولي» لأنها لو تأخرت لكانت صفة له، فتتعلق
~~بمحذوف هو حال. والثاني: أنها خبر «ليس» فتتعلق بمحذوف أيضا هو خبر ل «ليس»
~~وعلى هذا فيكون «لها» متعلقا بمحذوف على البيان. وقد مر نظائره، و {من دون
~~الله} فيه حذف مضاف أي: من دون عذابه وجزائه.
# قوله: {كل عدل} منصوب على المصدرية لأن «كل» بحسب ما تضاف إليه، هذا هو
~~المشهور، ويجوز نصبه على المفعول به أي: وإن تفد يداها كل ما تفدي به لا
~~يؤخذ، فالضمير في «لا يؤخذ» على الأول: قال الشيخ: «عائد على المعدول به
~~المفهوم من سياق الكلام، ولا يعود إلى المصدر، لأنه لا يسند إليه الأخذ،
~~وأما في {ولا يؤخذ منها عدل} [البقرة: 48] فمعنى المفدي به فيصح» انتهى.
# أي: إنه إنما أسند الأخذ إلى العدل صريحا في البقرة، لأنه ليس المراد
~~المصدر بل الشيء المفدي به، وعلى الثاني يعود على «كل عدل» لأنه ليس مصدرا
~~فهو كآية البقرة «
# قوله: {أولئك الذين أبسلوا} يجوز أن يكون» الذين «خبرا» ولهم شراب «خبرا
~~ثانيا، وأن يكون» لهم شراب «حالا: إما من الضمير في» أبسلوا «وإما من
~~الموصول نفسه، و» شراب «فاعل لاعتماد الجار قبله على ذي الحال، ويجوز أن
~~يكون» لهم شراب «مستأنفا فهذه ثلاثة أوجه في» لهم شراب «ويجوز أن يكون»
~~الذين «بدلا من» أولئك «أو نعتا ms1632 لهم فيتعين أن تكون الجملة من» لهم شراب
~~«خيرا للمبتدأ، فتحصل في الموصول أيضا ثلاثة
# PageV04P682
# أوجه: كونه خبرا أو بدلا أو نعتا، فجاءت مع ما قبلها ستة أوجه في هذه
~~الآية.
# و» شراب «يجوز رفعه من وجهين: الابتدائية والفاعلية عند الأخفش، وعند
~~سيبويه أيضا على أن يكون» لهم «هو خبر المبتدأ أو حالا حيث جعلناه حالا، و»
~~شراب «مرتفع به لاعتماده على ما تقدم، و» من حميم «صفة ل» شراب «فهو في محل
~~رفع ويتعلق بمحذوف.
# و» شراب «فعال بمعنى مفعول، وفعال بمعنى مفعول كطعام بمعنى مطعوم وشراب
~~بمعنى مشروب لا ينقاس لا يقال: أكال بمعنى مأكول، ولا ضراب بمعنى مضروب.
~~والإشارة ب» ذلك «في قول الزمخشري والحوفي إلى الذين اتخذوا، فلذلك أتى
~~بصيغة الجمع، وفي قول ابن عطية وأبي البقاء إلى الحبس المفهوم من قوله» أن
~~تبسل نفس «إذ المراد به عموم الأنفس فلذلك أشير إليه بالجمع.
# PageV04P683
# قول تعالى: {أندعوا} : استفهام توبيخ وإنكار، والجملة في محل نصب بالقول،
~~و «ما» مفعولة ب «ندعو» وهي موصولة أو نكرة موصوفة، و «من دون الله» متعلق
~~ب «ندعو» قال أبو البقاء: «ولا يجوز أن يكون حالا من الضمير في» ينفعنا
~~«ولا معمولا ل» ينفعنا «لتقدمه على» ما «والصلة والصفة لا تعمل فيما قبل
~~الموصول والموصوف،» قوله «من الضمير في ينفعنا» يعني به المرفوع العائد على
~~«ما» وقوله: «لا تعمل فيما قبل الموصول والموصوف» يعني أن «ما» لا تخرج عن
~~هذين القسمين، ولكن يجوز أن يكون «من دون» حالا من «ما» نفسها على قوله: إذ
~~لم يجعل المانع
# PageV04P683
# من جعله حالا من ضميره الذي في «ينفعنا» إلا صناعيا لا معنويا، ولا فرق
~~بين الظاهر وضميره بمعنى أنه إذا جاز أن يكون حالا من ظاهر جاز أن يكون
~~حالا من ضميره، إلا أن يمنع مانع.
# قوله: {ونرد} فيه وجهان أظهرهما: أنه نسق على «ندعو» فهو داخل في حيز
~~الاستفهام المتسلط عليه القول. والثاني: أنه حال على إضمار مبتدأ أي: ونحن
~~نرد. قال الشيخ بعد ms1633 نقله عن أبي البقاء: «وهو ضعيف لإضمار المبتدأ، ولأنها
~~تكون حالا مؤكدة» وفي كونها مؤكدة نظر، لأن المؤكدة، ما فهم معناها من
~~الأول وكأنه يقول من لازم الدعاء «من دون الله» الارتداد على العقب.
# قوله: {على أعقابنا} فيه وجهان، أحدهما: أنه متعلق ب «نرد» والثاني: أنه
~~متعلق بمحذوف على أنه حال من مرفوع «نرد» أي: نرد راجعين على أعقابنا أو
~~منقلبين أو متأخرين، كذا قدره وهو تفسير معنى، إذ المقدر في مثله كون مطلق،
~~وهذا يحتمل أن يقال فيه إنه حال مؤكدة، و «بعد إذ» متعلق ب «نرد» .
# قوله: {كالذي استهوته} في هذه الكاف وجهان، أحدهما: أنه نعت مصدر محذوف
~~أي: نرد ردا مثل رد الذين. والثاني: أنها في محل نصب على الحال من مرفوع
~~«نرد» أي: نرد مشبهين الذي استهوته الشياطين، فمن جوز تعدد الحال جعلها
~~حالا ثانية إن جعل «على أعقابنا» حالا، ومن لم يجوز ذلك جعل هذه الحال بدلا
~~من الحال الأولى، ألم يجعل «على أعقابنا» حالا بل متعلقا ب «نرد»
# والجمهور على «استهوته» بتاء التأنيث وحمزة «استهواه» وهو على
# PageV04P684
# قاعدته من الإمالة، الوجهان معروفان مما تقدم في:
# {توفته رسلنا} [الأنعام: 61] . وقرأ ابو عبد الرحمن والأعمش: «استهوته
~~الشيطان» بتأنيث الفعل والشيطان مفرد قال الكسائي: «وهي كذلك في مصحف ابن
~~مسعود» وتوجيه هذه القراءة أنها نؤول المذكر بمؤنث كقولهم: «أتته كتابي
~~فاحترقها» أي: صحيفتي، وتقدم له نظائر. وقرأ الحسن البصري: «الشياطون»
~~وجعلوها لحنا ولا تصل إلى اللحن، إلا أنها لغية رديئة، سمع: حول بستان فلان
~~بساتون، وله سلاطون، ويحكى أنه لما حكيت قراءة الحسن لحنه بعضهم، فقال
~~الفراء: «أي والله يلحنون الشيخ، ويستشدون بقول رؤبة» ولعمري لقد صدق
~~الفراء في إنكار ذلك. والمراد بالذي الجنس، ويحتمل أن يراد به الواحد الفذ.
# قوله: {في الأرض} فيه أربعة أوجه، أحدها: أنه متعلق بقوله: {استهوته}
~~الثاني: أنه حال من مفعول «استهوته» الثالث: أنه حال من «حيران» الرابع:
~~أنه حال من الضمير المستكن في «حيران» و «حيران» حال: إما من هاء «استهوته» ms1634
~~على أنها بدل من الأولى أو عند من يجيز تعددها، وإما من «الذي» وإما من
~~الضمير المستكن في الظرف، وحيران مؤنثه حيرى، ولذلك لم ينصرف والفعل حار
~~يحار حيرة وحيرانا وحيرورة.
# قوله: {له أصحاب} جملة في محصل نصب صفة لحيران، ويجوز أن يكون حالا من
~~الضمير في حيران وأن تكون مستأنفة و «إلى الهدى» متعلق ب «يدعونه» وفي مصحف
~~ابن مسعود وقراءته: «أتينا» بصيغة الماضي، و «إلى الهدى» على هذه القراءة
~~متعلق به، وعلى قراءة الجمهور: الجملة
# PageV04P685
# الأمرية في محل نصب بقول مضمر اي: يقولون ائتنا، والقول المضمر في محل
~~صفة لأصحاب وكذلك «يدعونه» .
# قوله: {لنسلم} في هذه اللام أقوال، أحدها: - وهو مذهب سيبويه - أن هذه
~~اللام بعد الإرادة والأمر وشبههما متعلقة بمحذوف على أنه خبر للمبتدأ وذلك
~~المبتدأ هو مصدر من ذلك الفعل المتقدم، فإذا قلت: أردت لتقوم، وأمرت زيدا
~~ليذهب كان التقدير: الإرادة للقيام والأمر للذهاب، كذا نقل الشيخ ذلك عن
~~سيبويه وأصحابه وفيه ضعف قد قد‍مته في سورة النساء عند قوله: {يريد الله
~~ليبين لكم} [الآية: 26] . الثاني: أن مفعول الأمر والإرادة محذوف، وتقديره:
~~وأمرنا بالإخلاص لنسلم
# الثالث: قال الزمخشري: «هي تعليل للأمر بمعنى: أمرنا وقيل لنا أسلموا
~~لأجل أن نسلم» الرابع: أن اللام زائدة أي: أمرنا أن نسلم الخامس: أنها معنى
~~الباء أي: بأن نسلم. السادس: أن اللام وما بعدها مفعول الأمر واقعة موقع
~~«أن» أي أنهما يتعاقبان فتقول: أمرتك لتقوم وأن تقوم، وهذا مذهب الكوفيين.
~~وقال ابن عطية: «ومذهب سيبويه أن» لنسلم «في موضع المفعول وأن قولك:» أمرت
~~لأقوم وأن أقوم «يجريان سواء وقال الشاعر:
### | 195 - 4- 
# أريد لأنسى حبها فكأنما ... تمثل لي ليلى بكل طريق
# PageV04P686
# وهذا ليس مذهب سيبويه إنما مذهبه ما تقدم، وقد تقدم تحقيق هذه المسألة في
~~السورة المشار إليها قبل.
# PageV04P687
# قوله تعالى: {وأن أقيموا} : فيه أقوال أحدها: أنها في محل نصب بالقول
~~نسقا على قوله: إن هدى الله هو الهدى أي: قل هذين الشيئين. والثاني: أنه
~~نسق على «لنسلم» والتقدير: وأمرنا بكذا للإسلام ms1635 ولنقيم الصلاة، و «أن» توصل
~~بالأمر كقولهم: «كتبت إليه بأن قم» حكاه سيبويه وهذا رأي الزجاج، والثالث:
~~أنه نسق على «ائتنا» قال مكي: «لأن معناه أن ائتنا» وهو غير ظاهر. والرابع:
~~أنه معطوف على مفعول الأمر المقدر والتقدير: وأمرنا بالإيمان وبإقامة
~~الصلاة، قاله ابن عيطة.
# قال الشيخ: «وهذا لا بأس به إذ لا بد من التقدير المفعول الثاني ل» أمرنا
~~«ويجوز حذف المعطوف عليه لفهم المعنى، تقول: أضربت زيدا؟ فيجيب: نعم وعمرا،
~~التقدير: ضربته وعمرا. وقد أجاز الفراء:» جاءني الذي وزيد قائمان «التقدير:
~~الذي هو وزيد قائمان، فحذف» هو «لدلالة المعنى عليه» وهذا الذي قال إنه لا
~~بأس به ليس من أصول البصريين. وأما «نعم وعمرا» فلا دلالة فيه لأن «نعم»
~~قامت مقام الجملة المحذوفة. وقال مكي قريبا من هذا القول إلا أنه لم يصرح
~~بحذف المعطوف عليه فإنه قال: «وأن في موضع نصب بحذف الجار تقديره: وبأن
~~أقيموا» فقوله: وبأن أقيموا هو معنى قول ابن عطية، إلا أن ذاك أوضحه بحذف
~~المعطوف عليه.
# PageV04P687
# وقال الزمخشري: «فإن قلت: علام عطف قوله {وأن أقيموا} ؟ قلت: على موضع»
~~لنسلم «كأنه قيل: وأمرنا أن نسلم وأن أقيموا» قال الشيخ: «وظاهر هذا
~~التقدير أن» لنسلم «في موضع المفعول الثاني ل» أمرنا «وعطف عليه» وأن
~~أقيموا «فتكون اللام على هذا زائدة وكان قد قدم قبل هذا أن اللام تعليل
~~للأمر فتناقض كلامه، لأن ما يكون علة يستحيل أن يكون مفعولا ويدل على أنه
~~أراد بقوله:» أن نسلم في موضع المفعول الثاني «قوله بعد ذلك» ويجوز أن يكون
~~التقدير: وأمرنا لأن نسلم ولأن أقيموا أي للإسلام ولإقامة الصلاة، وهذا قول
~~الزجاج، فلو لم يكن هذا القول مغايرا لقوله الأول لاتحد قولاه وذلك خلف «.
# وقال الزجاج:» أن أقيموا عطف على قوله «لنسلم» تقديره: وأمرنا لأن نسلم
~~وأن أقيموا «قال ابن عطية:» واللفظ يمانعه لأن «نسلم» معرب و «أقيموا» مبني
~~وعطف المبني على المعرب لا يجوز؛ لأن العطف يقتضي التشريك في العامل «.
# قال الشيخ» وما ذكر من أنه ms1636 لا يعطف المبني على المعرب ليس كما ذكر، بل
~~يجوز ذلك نحو: «قام زيد وهذا» وقال تعالى:
# {يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار} [هود: 98] ، غاية ما في الباب أن
~~العمل يؤثر في المعرب ولا يؤثر في المبني، وتقول: «إن قام زيد ويقصدني
~~أكرمه» ف «إن» لم تؤثر في «قام» لأنه مبني وأثرت في «يقصدني» لأنه معرب «ثم
~~قال ابن عطية:» اللهم إلا أن
# PageV04P688
# تجعل العطف في «إن» وحدها، وذلك قلق، وإنما يتخرج على أن يقدر قوله «وأن
~~أقيموا» بمعنى «ولنقم» ثم خرجت بلفظ الأمر لما في ذلك جزالة اللفظ، فجاز
~~العطف على أن يلغى حكم اللفظ ويعول على المعنى، ويشبه هذا من جهة ماحكاه
~~يونس عن العرب: «ادخلوا الأول فالأول» وإلا فلا يجوز إلا: الأول فالأول
~~بالنصب «
# قال الشيخ:» وهذا الذي استدركه بقوله «اللهم إلا» إلى آخره هو الذي أراده
~~الزجاج بعينه، وهو أن «أن أقيموا» معطوف على «أن نسلم» وأن كليهما علة
~~للمأمور به المحذوف؛ وإنما قلق عند ابن عطية لأنه أراد بقاء «أن أقيموا»
~~على معناها من موضوع الأمر وليس كذلك، لأن «أن» إذا دخلت على فعل الأمر
~~وكانت المصدرية انسبك منها ومن الأمر مصدر، وإذا انسبك منهما مصدر زال معنى
~~الأمر، وقد أجاز النحويون سيبوبه وغيره أن توصل أن المصدرية الناصبة
~~للمضارع بالماضي والأمر. قال سيبويه: «وتقول: كتبت إليه بأن قم، أي
~~بالقيام» فإذا كان الحكم كذا كان قوله «لنسلم و» أن أقيموا «في تقدير:
~~للإسلام ولإقامة الصلاة، وأما تشبيه ابن عطية له بقوله:» ادخلوا الأول
~~فالأول «بالرفع فليس بشبيه لأن» ادخلوا «لا يمكن لو أزيل عنه الضمير أن
~~يتسلط على ما بعده بخلاف» أن «فإنها توصل بالأمر فإذن لا شبه بينهما»
~~انتهى.
# أما قول الشيخ «وإنما قلق عند ابن عطية لأنه أراد بقاء» أن أقيموا «على
~~معناها من موضوع الأمر» فليس القلق عنده لذلك فقط كما حصره الشيخ، بل لأمر
~~آخر من جهة اللفظ وهو أن السياق التركيبي يقتضي على ما قاله الزجاج
# PageV04P689
# أن يكون «لنسلم» ms1637 وأن نقيم، فتأتي في الفعل الثاني بضمير فلما لم يقل ذلك
~~قلق عنده، ويدل على ما ذكرته قول ابن عطية «بمعنى ولنقم، ثم خرجت بلفظ
~~الأمر» إلا آخره.
# والخامس: أنه محمول على المعنى، إذ المعنى: قيل لنا: أسلموا وأن أقيموا.
# PageV04P690
# قوله تعالى: {ويوم يقول كن} : في «يوم» ثمانية أوجه أحدها - وهو قول
~~الزجاج - أنه مفعول به لا ظرف وهو معطوف على الهاء في «اتقوه» أي: واتقوا
~~يوم أي عقاب يوم يقول أو هوله أو فزعه، فهو كقوله تعالى في موضع آخر:
~~{واتقوا يوما لا تجزي} [البقرة: 48] على المشهور في إعرابه. الثاني: أنه
~~مفعول به أيضا ولكنه نسق على «السماوات والأرض» أي: وهو الذي خلق يوم يقول.
~~الثالث: أنه مفعول لا ذكر مقدرا. الرابع: أنه منصوب بعامل مقدر، وذلك
~~العامل المقدر مفعول فعل مقدر أيضا، والتقدير: واذكروا الإعادة يوم يقول:
~~كن أي: يوم يقول الله للأجساد كوني معادة. الخامس: أنه عطف على موضع قوله
~~«بالحق» فإن موضعه نصب ويكون «يقول» بمعنى «قال» ماضيا كأنه قيل: وهو الذي
~~خلق السماوات والأرض بالحق ويوم قال لها: كن.
# السادس: أن يكون «يوم يقول» خبرا مقدما، والمبتدأ «قوله» و «الحق» صفته،
~~أي: قوله الحق في يوم يقول كن فيكون، وإليه نحا الزمخشري فإنه قال: «قوله
~~الحق مبتدأ ويوم يقول خبره مقدما عليه، وانتصابه بمعنى الاستقرار كقولك»
~~يوم الجمعة القتال «واليوم بمعنى الحين، والمعنى: أنه خلق
# PageV04P690
# السماوات والأرض قائما بالحكم وحين يقول لشيء من الأشياء كن، فيكون ذلك
~~الشيء قوله الحق والحكمة. السابع: أنه منصوب على الظرف، والناصب له معنى
~~الجملة التي هي» قوله الحق «أي: حق قوله في يوم يقول كن الثامن: أنه منصوب
~~بمحذوف دل عليه» بالحق «
# قال الزمخشري:» وانتصاب اليوم بمحذوف دل عليه قوله «بالحق» كأنه قيل:
~~وحين يكون ويقدر يقوم بالحق «قال الشيخ:» وهذا إعراب متكلف «.
# قوله: {فيكون} هي هنا تامة، وكذلك قوله: {كن} فتكتفي بمرفوع ولا تحتاج
~~إلى منصوب، وفي فاعلها أربعة أوجه، أحدها: أنه ضمير جميع ما يخلقه الله
~~تعالى ms1638 يوم القيامة، كذا قيده أبو البقاء بيوم القيامة. وقال مكي:» وقيل:
~~تقدير المضمر في «فيكون» جميع ما أراد «فأطلق ولم يقيده، وهذا أولى وكأن
~~أبا البقاء أخذ ذلك من قرينة الحال. الثاني: أنه ضمير الصور المنفوخ فيها،
~~ودل عليه قوله: {يوم ينفخ في الصور} الثالث: هو ضمير اليوم أي: فيكون ذلك
~~اليوم العظيم. الرابع: أن الفاعل هو» قوله «و» الحق «صفته أي: فيوجد قوله
~~الحق، ويكون الكلام على هذا تاما على» الحق «.
# قوله: {قوله الحق} فيه أربعة أوجه، أحدها: أنه مبتدأ و» الحق «نعته،
~~وخبره قوله» يوم يقول «والثاني: أنه فاعل لقوله» فيكون «» والحق «نعته
~~أيضا، وقد تقدم هذان الوجهان،.
# الثالث: أن «قوله» مبتدأ، و «الحق» خبره، أخبر عن قوله بأنه لا يكون إلا
~~حقا. الرابع: أنه مبتدأ أيضا و «ألحق» نعته، و «يوم ينفخ» خبره، وعلى هذا
~~ففي قوله «وله الملك» ثلاثة أوجه أحدها: أن
# PageV04P691
# تكون جملة من مبتدأ وخبر معترضة بين المبتدأ وخبره فلا محل لها حينئذ من
~~الإعراب. والثاني: ان يكون «الملك» عطفا على «قوله» وأل فيه عوض عن الضمير،
~~«وله» في محل نصب على الحال من «الملك» العامل فيه الاستقرار والتقدير:
~~قوله الحق وملكه كائنا له يوم ينفخ، فأخبرت عن القول الحق والملك الذي لله
~~بأنهما كائنان في يوم ينفخ في الصور. الثالث: أن الجملة من «وله الملك» في
~~محل نصب على الحال، وهذا الوجه ضعيف لشيئين، أحدهما: أنها تكون حالا مؤكدة،
~~والأصل: أن تكون مؤسسة. الثاني: أن العامل فيها معنوي؛ لأنه الاستقرار
~~المقدر في الظرف الواقع خبرا، ولا يجيزه إلا الأخفش ومن تابعه. وقد تقرر
~~مذهبه غير مرة بدلائله.
# قوله: {يوم ينفخ} فيه ثمانية أوجه، أحدها: أنه خبر لقوله «قول الحق» وقد
~~تقدم هذا بتحقيقه، الثاني: أنه بدل من «يوم يقول» فيكون حكمه حكم ذاك.
~~الثالث: أنه ظرف ل «تحشرون» أي: وهو الذي إليه تحشرون في يوم ينفخ في
~~الصور. الرابع: أنه منصوب بنفس الملك أي: وله الملك في ذلك اليوم فإن قلت:
~~يلزم من ms1639 ذلك تقيد الملك بيوم النفخ والملك له كل وقت. فالجواب ما أجيب به
~~في قوله {لمن الملك اليوم؟ لله} [غافر: 16] وقوله: {والأمر يومئذ لله}
~~[الانفطار: 19] وهو أن فائدة الإخبار بذلك أنه أثبت الملك والأمر في يوم لا
~~يمكن أحد أن يدعي فيه شيئا من ذلك فكذلك هذا. الخامس: أنه حال من الملك،
~~والعامل فيه «له» تضمنه من معنى الفعل. السادس: انه منصوب بقوله «يقول»
~~السابع: أنه منصوب بعالم الغيب بعده. الثامن: أنه منصوب بقوله «قول الحق»
~~فقد تحصل في كل من اليومين ثمانية أوجه، ولله الحمد.
# والجمهور على «ينفخ» مبنيا للمفعول بياء الغيبة، والقائم مقام الفاعل
# PageV04P692
# الجار بعده. وقرأ أبو عمرو في رواية عبد الوراث: «ننفخ» بنون العظمة
~~مبنيا للفاعل. والصور: الجمهور على قراءته ساكن [العين] وقرأه الحسن البصري
~~بفتحها، فأما قراءة الجمهور فاختلفوا في معنى الصور فيها، فقال جماعة:
~~الصور جمع صورة كالصوف جمع صوفة، والثوم جمع ثومة، وهذا ليس جمعا صناعيا
~~وإنا هو اسم جنس، إذ يفرق بينه وبين واحده بتاء التأنيث، وأيدوا هذا القول
~~بقراءة الحسن المتقدمة.
# وقال جماعة: إن الصور هو القرن، قال بعضهم: هي لغة اليمن وأنشد:
### | 195 - 5- 
# نحن نطحناهم غداة الجمعين ... بالشامخات في غبار النقعين
# نطحا شديدا لا كنطح الصورين ... وأيدوا ذلك بما ورد الأحاديث الصحيحة،
~~قال عليه السلام: «كيف أنعم وصاحب القرن قد التقمه» وقيل: في صفته إنه قرن
~~مستطيل فيه أبخاش، وأن أرواح الناس كلهم فيه، فإذا نفخ فيه إسرافيل خرجت
~~روح كل جسد من بخش من تلك الأبخاش. وأنحى أبو الهيثم على من ادعى أن الصور
~~جمع صوره فقال: «وقد اعترض قوم فأنكروا أن يكون الصور قرنا كما أنكروا
~~العرش والميزان والصراط، وادعوا أن الصور جمع الصورة كالصوف جمع الصوفة،
~~ورووا ذلك عن أبي عبيدة، وهذا خطأ فاحش وتحريف لكلام الله عز وجل عن مواضعه
~~لأن الله قال: {وصوركم فأحسن صوركم} [غافر: 64] {ونفخ
# PageV04P693
# في الصور} [الكهف: 99] فمن قرأها:» ونفخ في الصور «أي بالفتح، وقرأ»
~~فأحسن صوركم «أي بالسكون فقد افترى الكذب ms1640 على الله، وكان أبو عبيد صاحب
~~أخبار وغريب ولم يكن له معرفة بالنحو» قال الأزهري: «قد احتج أبو الهيثم
~~فأحسن الاحتجاج، ولا يجوز عندي غير ما ذهب إليه وهو قول أهل السنة
~~والجماعة» أنتهى، ولا ينبغي أن ينسب ذلك إلى هذه الغاية التي ذكرها أبو
~~الهيثم. وقال الفراء: «يقال: نفخ في الصور ونفخ الصور» وأنشد:
### | 195 - 6- 
# لولا ابن جعدة لم يفتح قهندزكم ... ولا خراسان حتى ينفخ الصور
# وفي المسألة كلام أكثر من هذا تركته إيثارا للاختصار.
# قوله: {عالم الغيب} في رفعه أربعة أوجه، أحدها: أن يكون صفة للذي في
~~قوله: {وهو الذي خلق} وفيه بعد لطول الفصل بأجنبي. الثاني: أنه خبر مبتدأ
~~مضمر أي: هو عالم. الثالث: أنه فاعل لقوله: {يقول} أي: يوم يقول عالم
~~الغيب. الرابع: أنه فاعل بفعل محذوف يدل عليه الفعل المبني للمفعول؛ لأنه
~~لما قال «ينفخ في الصور» سأل سائل فقال: من الذي ينفخ؟ فقيل: «عالم الغيب»
~~أي: «ينفخ فيه عالم الغيب أي: يأمر بالنفخ فيه، كقوله: {يسبح له فيها
~~بالغدو والآصال رجال} [النور: 3637] أي يسبحه، ومثله أيضا قول الآخر:
### | 195 - 7- 
# PageV04P694
# ليبك يزيد ضارع لخصومة ... ومختبط مما تطيح الطوائح
# أي: من يبكيه؟ فقيل: ضارع، أي: يبكيه ضارع ومثله:» وكذلك زين لكثير من
~~المشركين قتل أولادهم شركاؤهم «في قراءة من بني» زين «للمفعول ورفع» قتل
~~«و» شركاؤهم «كأنه قيل: من زينه لهم؟ فقيل: زينه شركاؤهم. والرفع على ما
~~تقدم قراءة الجمهور، وقرأ الحسن البصري والأعمش:» عالم «بالجر وفيها ثلاثة
~~أوجه، أحسنها: أنه بدل من الهاء في» له «الثاني: أنه بدل من» رب العالمين
~~«وفيه بعد لطول الفصل بين البدل والمبدل منه. الثالث: أنه نعت للهاء في» له
~~«وهذا إنما يتمشى على رأي الكسائي حيث يجيز نعت المضمر بالغائب وهو ضعيف
~~عند البصريين والكوفيين غير الكسائي.
# PageV04P695
# قوله تعالى: {وإذ قال} : «إذ» منصوب بفعل محذوف أي: اذكر، وهو معطوف على
~~«أقيموا» قاله أبو البقاء. و «قال» في محل خفض بالظرف «.
# قوله: {آزر} الجمهور: آزر بزنة آدم، مفتوح الزاي والراء، ms1641 وإعرابه حينئذ
~~على أوجه، أحدها: أنه بدل من» أبيه «أو عطف بيان له إن كان آزر لقبا له،
~~وإن كان صفة بمعنى المخطئ كما قال الزجاج، أو المعوج كما قاله الفراء، أو
~~الشيخ الهرم كما قاله الضحاك، فيكون نعتا ل» ابيه «أو حالا منه بمعنى: وهو
~~في حالة اعوجاج أو خطأ، وينسب للزجاج. وإن قيل: إن آزر
# PageV04P695
# اسم صنم كان يعبده أبوه، فيكون إذ ذاك عطف بيان لأبيه أو بدلا منه، ووجه
~~ذلك أنه لما لازم عبادته نبز وصار لقبا له كما قال بعض المحدثين.
### | 195 - 8- 
# أدعى بأسماء نبزا في قبائلها ... كأن أسماء أضحت بعض أسمائي
# كذا نسبه الزمخشري: إلى بعض المحدثين، ونسبه الشيخ لبعض النحويين، قال
~~الزمخشري:» كما نبز ابن قيس بالرقيات اللاتي كان يشبب بهن فقيل: ابن قيس
~~الرقيات «أو يكون على حذف مضاف أي: لأبيه عابد آزر، ثم حذف المضاف وأقيم
~~المضاف إليه مقامه، وعلى هذا فيكون عابد صفة لأبيه أعرب هذا بإعرابه أو
~~يكون منصوبا على الذم.
# وآزر ممنوع الصرف واختلف في علة منعه فقال الزمخشري:» والأقرب أن يكون
~~وزن آزر فاعل كعابر وشالخ وفالغ، فعلى هذا هو ممنوع للعلمية والعجمة. وقال
~~أبو البقاء: «ووزنه أفعل ولم ينصرف للعجمة والتعريف على قول من لم يشتقه من
~~الأزر أو الوزر، ومن اشتقه من واحد منهما قال: هو عربي ولم يصرفه للتعريف
~~ووزن الفعل» وهذا الخلاف يشبه الخلاف في آدم، وقد تقدم ذلك وأن اختيار
~~الزمخشري فيه أنه فاعل كعابر، وما جرى على ذاك، وإذا قلنا بكونه صفة على ما
~~قاله الزجاج بمنى المخطئ أو بمعنى المعوج أو بمعنى الهرم، كما قاله الفراء
~~والضحاك فيشكل منع صرفه، ويشكل ايضا وقوعه صفة للمعرفة.
# PageV04P696
# وقد يجاب عن الأول بأن الإشكال يندفع بادعاء وزنه على أفعل فيمتنع حينئذ
~~للوزن والصفة كأحمر وبابه، وأما على قول الزمخشري فلا يتمشى ذلك، وعن
~~الثاني بأنه لا نسلم أنه نعت ل «أبيه» حتى يلزم وصف المعارف بالنكرات بل هو
~~منصوب على الذم أو أنه على ms1642 نية الألف واللام، قالهما الزجاج والثاني ضعيف،
~~لأن حذف أل وإرادة معناها إما أن يؤثر منع صرف [كما] في «سحر» ليوم بعينه
~~ويسمى عدلا، وإما أن يؤثر بناء ويسمى تضمنا كأمس، وفي سحر وأمس كلام طويل
~~ليس هذا مقامه، ولا يمكن أن يقال إن «آزر» امتنع من الصرف كما امتنع «سحر»
~~أي للعدل عن أل، لأن العدل يمنع فيه مع التعريف، فإنه لوقت بعينه، بخلاف
~~هذا فإنه وصف كما قرضتم.
# وقرأ أبي بن كعب وعبد الله بن عباس والحسن ومجاهد في آخرين بضم الراء على
~~أنه منادى حذف حرف ندائه كقوله تعالى: {يوسف أعرض} [يوسف: 29] وكقوله:
### | 195 - 9- 
# ليبك يزيد ضارع لخصومة ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# في أحد الوجهين أي: يا يزيد، ويؤيده ما في مصحف أبي: يا آزر بإثبات حرفه،
~~وهذا إنما يتمشى على دعوى أنه علم، وأما على دعوى وصفيته فيضعف؛ لأن حذف
~~حرف النداء يقل فيها كقولهم: «افتد مخنوق» و «صاح شمر»
# وقرأ ابن عباس في رواية: «أأزرا تتخذ» بهمزتين مفتوحتين وزاي ساكنة
# PageV04P697
# وراء منونة منصوبة، «تتخذ» بدون همزة استفهام، ولما حكى الزمخشري هذه
~~القراءة لم يسقط همزة الاستفهام من «أتتخذ» فأم‍ا على القراءة الأولى فقال
~~ابن عطية مفسرا لمعناها: «أعضدا وقوة ومظاهرة على الله تتخذ، وهو من قوله
~~{اشدد به أزري} [طه: 31] انتهى. وعلى هذا فيحتمل» أزرا «أن ينتصب من ثلاثة
~~اوجه، أحدها: أنه مفعول من أجله، و» اصناما آلهة «منصوب بتتخذ على ما سيأتي
~~بيانه، والمعنى أتتخذ أصناما آلهة لأجل القوة والمظاهرة. والثاني: أن ينتصب
~~على الحال لأنها في الأصل صفة لأصناما، فلما قدمت عليها وعلى عاملها انتصبت
~~على الحال. والثالث: أن ينتصب على أنه مفعول ثان قدم على عامله، والأصل:
~~أتتخذ أصناما آلهة أزرا أي قوة ومظاهرة.
# وأما القراءة الثانية فقال الزمخشري:» هو اسم صنم ومعناه: أتعبد أزرا،
~~على الإنكار، ثم قال: تتخذ أصناما آلهة تثبيتا لذلك وتقريرا، وهو داخل في
~~حكم الإنكار لأنه كالبيان له «فعلى هذا» أزرا «منصوب بفعل محذوف يدل عليه
~~المعنى، ولكن قوله» وهو داخل ms1643 في حكم الإنكار «يقوي أنه لم يقرأ:» أتتخذ
~~«بهمزة الاستفهام لأنه لو كان معه همزة استفهام لكان مستقلا بالإنكار، ولم
~~يحتج أن يقول: هو داخل في حكم الإنكار لأنه كالبيان له.
# وقرأ ابن عباس ايضا وأبو إسماعيل الشامي:» أإزرا «بهمزة استفهام بعدها
~~همزة مكسورة ونصب الراء منونة، فجعلها ابن عطية بدلا من واو
# PageV04P698
# اشتقاقا من الوزر كإسادة وإشاح في: وسادة ووشاح. وقال أبو البقاء:» وفيه
~~وجهان، أحدهما: أن الهمزة الثانية فاء الكلمة وليست بدلا من شيء ومعناه
~~الثقل «وجعله الزمخشري اسم صنم، والكلام فيه كالكلام في» أزرا «المفتوح
~~الهمزة وقد تقدم.
# وقرأ الأعمش:» إزرا تتخذ «بدون همزة استفهام، ولكن بكسر الهمزة وسكون
~~الزاي ونصب الراء منونة، ونصبه واضح مما تقدم، و» تتخذ «يحتمل أن تكون
~~المتعدية لاثنين بمعنى التصييرية، وأن تكون المتعدية لواحد لأنها بمعنى
~~عمل، ويحكى في التفسير أن أباه كان ينحتها ويصنعها، والجملة الاستفهامية في
~~محل نصب بالقول، وكذلك قوله {إني أراك} و» أراك «يحتمل أن تكون العلمية وهو
~~الظاهر فتتعدى لاثنين وأن تكون بصرية وليس بذاك، ف» في ضلال «حال، وعلى كلا
~~التقديرين يتعلق بمحذف إلا أنه في الأول أحد جزأي الكلام، وفي الثاني فضلة.
# و «مبين» اسم فاعل من «أبان» لازما بمعنى ظهر، ويجوز أن يكون من المتعدي
~~والمفعول محذوف، أي: مبين كفركم بخالقكم، وعلى هذا فقول ابن عطية «وليس
~~بالفعل المتعدي المنقول من بان يبين» غير مسلم، وجعل الضلال ظرفا محيطا بهم
~~مبالغة في اتصافهم به فهو أبلغ من قوله «أراكم ضالين» .
# PageV04P699
# قوله تعالى: {وكذلك} : في هذه الكاف ثلاثة أوجه، أظهرها: أنها للتشبيه،
~~وهي في محل نصب نعتا لمصدر محذوف، فقدره الزمخشري: «ومثل ذلك التعريف
~~والتبصير نعرف إبراهيم ونبصره ملكوت» وقدره المهدوي: «وكما هديناك يا محمد
~~أرينا إبراهيم» . قال الشيخ: «وهذا بعيد من دلالة اللفظ» قلت: إنما كان
~~بعيدا لأن المحذوف من غير الملفوظ به ولو قدره بقوله: «وكما أريناك يا محمد
~~الهداية» لكان قريبا لدلالة اللفظ والمعنى معا عليه. وقدره أبو البقاء
~~بوجهين، أحدهما: ms1644 قال «هو نصب على إضمار أريناه، تقديره: وكما رأى أباه
~~وقومه في ضلال مبين أريناه ذلك، أي: ما رآه صوابا بإطلاعنا إياه عليه.
~~والثاني قال:» ويجوز أن يكون منصوبا ب «نري» التي بعده على أنه صفة لمصدر
~~محذوف تقديره: نريه ملكوت السماوات والأرض رؤية كرؤية ضلال أبيه «انتهى.
~~قلت: فقوله» على إضمار أريناه «لا حاجة إليه البتة ولأنه يقتضي عدم ارتباط
~~قوله» نري إبراهيم ملكوت «بما قبله.
# الثاني: أنها للتعليل بمعنى اللام أي: ولذلك الإنكار الصادر منه عليهم،
~~والدعاء إلى الله في زمن كان يدعى فيه غير الله آلهة نريه ملكوت. الثالث:
~~أن الكاف في محل رفع على خبر ابتداء مضمر أي: والأمر كذلك أي: ما رآه من
~~ضلالتهم، نقل الوجهين الأخيرين أبو البقاء وغيره.
# » ونري «هذا مضارع، والمراد به حكاية حال ماضية، ونري يحتمل أن تكون
~~المتعدية لاثنين، لأنها في الأصل بصرية، فأكسبتها همزة النقل معفولا ثانيا،
~~وجعلها ابن عطية منقولة من رأى بمعنى عرف، وكذلك
# PageV05P005
# الزمخشري فإنه قال فيما قدمت/ حكايته عنه» ومثل ذلك التعريف نعرف «. قال
~~الشيخ بعد حكايته كلام ابن عطية:» ويحتاج كون «رأى» بمعنى عرف ثم يتعدى
~~بالهمزة إلى مفعولين إلى نقل ذلك عن العرب، والذي نقل النحويون أن «رأى»
~~إذا كانت بصرية تعدت لمفعول، وإذا كانت بمعنى «علم» الناصبة لمفعولين تعدت
~~إلى مفعولين «قلت: العجب كيف خص بالاعتراض ابن عطية دون أبي القاسم. وهذه
~~الجملة المشتملة على التشبيه أو التعليل معترضة بين قوله» وإذ قال إبراهيم
~~«منكرا على أبيه وقومه عبادة الأصنام وبين الاستدلال عليهم بوحدانية الله
~~تعالى، ويجوز أن لا تكون معترضة إن قلنا إن قوله» فلما «عطف على ما قبله
~~وسيأتي.
# والملكوت مصدر على فعلوت بمعنى الملك، وبني على هذه الزنة، والزيادة
~~للمبالغة وقد تقدم ذلك عند ذكر الطاغوت. والجمهور على ملكوت بفتح اللام،
~~وقرأ أبو السمال بسكونها وهي لغة.
# PageV05P006
# قوله تعالى: {فلما جن} : يجوز أن تكون هذه الجملة نسقا على قوله {وإذ قال
~~إبراهيم} عطفا للتدليل على مدلوله، فيكون {وكذلك نري ms1645 إبراهيم} معترضا كما
~~تقدم، ويجوز أن تكون معطوفة على الجملة من قوله {وكذلك نري إبراهيم} قال
~~ابن عطية: «الفاء في قوله:» فلما «رابطة جملة ما بعدها بما قبلها، وهي ترجح
~~أن المراد بالملكوت التفصيل المذكور في هذه الآية» والأول أحسن وإليه نحا
~~الزمخشري.
# وجن: ستر، وقد تقدم اشتقاق هذه المادة عند ذكر {الجنة} [البقرة: 35] .
~~وهنا خصوصية لذكر الفعل المسند إلى الليل يقال: جن عليه الليل وأجن عليه،
~~بمعنى أظلم، فيستعمل قاصرا، وجنه وأجنه فيستعمل متعديا فهذا مما اتفق فيه
~~فعل وأفعل لزوما وتعديا، إلا أن الأجود في الاستعمال: جن عليه الليل وأجنه
~~الليل فيكون الثلاثي لازما، وأفعل متعديا، ومن مجيء الثلاثي متعديا قوله:
### | 1961 - 
# ... وماء وردت قبيل الكرى
# وقد جنه السدف الأدهم ... ومصدره جن وجنان وجنون، وفرق الراغب بين جنه
~~وأجنه، فقال: «جنه إذا ستره، وأجنه جعل له ما يجنه كقولك: قبرته وأقبرته
~~وسقيته وأسقيته» وقد تقدم لك شيء من هذا عند ذكر حزن وأحزن، ويحتمل أن يكون
~~«جن»
# PageV05P008
# في الآية الكريمة متعديا حذف المفعول منه تقديره: جن عليه الأشياء
~~والمبصرات.
# قوله: «رأى كوكبا» هذا جواب «لما» ، وللقراء فيه وفيما بعده من الفعلين
~~خلاف كبير بالنسبة إلى الإمالة وعدمها فلأذكر ذلك ملخصا له وذاكرا لعلله
~~فأقول: أما «رأى» الثابت الألف فأمال راءه وهمزته إمالة محضة الأخوان وأبو
~~بكر عن عاصم وابن ذكوان عن ابن عامر، وأمال الهمزة منه فقط دون الراء أبو
~~عمرو بكماله، وأمال السوسي بخلاف عنه عن أبي عمرو الراء أيضا، فالسوسي في
~~أحد وجهيه يوافق الجماعة المتقدمين، وأمال ورش الراء والهمزة بين بين من
~~هذا الحرف حيث وقع هذا كله ما لم يتصل به ضمير نحو ما تقدم، فأما إذا/ اتصل
~~به ضمير نحو {فرآه في سوآء} [الصافات: 55] {فلما رآها} [النمل: 10] {وإذا
~~رآك الذين} [الأنبياء: 36] فابن ذكوان عنه وجهان، والباقون على أصولهم
~~المتقدمة.
# وأما «رأى» إذا حذفت ألفه فهو على قسمين: قسم لا تعود فيه البتة لا وصلا
~~ولا وقفا نحو: {رأتهم من مكان} [الفرقان: 12] {رأوا العذاب} ms1646 [يونس: 54] فلا
~~إمالة في شيء منه، وكذا ما انقلبت ألفه ياء نحو: {رأيت ثم رأيت} [الإنسان:
~~20] ، وقسم حذفت ألفه لالتقاء الساكنين وصلا، وتعود وقفا نحو: {رأى القمر}
~~[الأنعام: 77] {رأى الشمس} [الأنعام: 78] {ورأى المجرمون النار} [الكهف:
~~53] {وإذا رأى الذين ظلموا} [النحل: 85] فهذا فيه
# PageV05P009
# خلاف أيضا بين أهل الإمالة اعتبارا باللفظ تارة وبالأصل أخرى، فأمال
~~الراء وحدها من غير خلاف حمزة وأبو بكر عن عاصم والسوسي بخلاف عنه وحده.
# وأما الهمزة فأمالها مع الراء أبو بكر والسوسي بخلاف عنهما. هذا كله إذا
~~وصلت، أما إذا وقفت فإن الألف ترجع لعدم المقتضي لحذفها، وحكم هذا الفعل
~~حينئذ حكم ما لم يتصل به ساكن فيعود فيه التفصيل المتقدم، كما إذا وقفت على
~~رأى من نحو: {رأى القمر} [الأنعام: 77] . فأما إمالة الراء من «رأى»
~~فلإتباعها لإمالة الهمزة، هكذا عبارتهم، وفي الحقيقة الإمالة إنما هي للألف
~~لانقلابها عن الياء، والإمالة كما عرفت أن تنحى بالألف نحو الياء، وبالفتحة
~~قبلها نحو الكسرة، فمن ثم صح أن يقال: أميلت الراء لإمالة الهمزة.
# وأما تفصيل ابن ذكوان بالنسبة إلى اتصاله بالضمير وعدمه فوجهه أن الفعل
~~لما اتصل بالضمير بعدت ألفه من الطرف فلم تمل، ووجه من أمال الهمزة في «رأى
~~القمر» مراعاة الألف وإن كانت محذوفة إذ حذفها عارض، ثم منهم من اقتصر على
~~إمالة الهمزة لأن اعتبار وجودها ضعيف، ومنهم من لم يقتصر إعطاء لها حكم
~~الموجودة حقيقة فأتبع الراء للهمزة في ذلك.
# والكوكب: النجم، ويقال فيه كوكبة، وقال الراغب: «لا يقال فيه أي في النجم
~~كوكب إلا عند ظهوره» . وفي اشتقاقه ثلاثة أوجه، أحدها: أنه من مادة «وكب»
~~فتكون الكاف زائدة، وهذا القول قاله الشيخ رضي الدين الصغاني، قال رحمه
~~الله: «حق كوكب أن يذكر في مادة» وكب «عند حذاق
# PageV05P010
# النحويين فإنها وردت بكاف زائدة عندهم، إلا أن الجوهري أوردها في تركيب ك
~~وك ب، ولعله تبع في ذلك الليث فإنه ذكره في الرباعي، ذاهبا إلى أن الواو
~~أصلية، فهذا تصريح من الصغاني بزيادة الكاف، وزيادة الكاف ms1647 عند النحويين لا
~~تجوز، وحروف الزيادة محصورة في تلك العشرة. فأما قولهم» هندي وهندكي «بمعنى
~~واحد وهو المنسوب إلى الهند، وقول الشاعر:
### | 1962 - 
# ومقربة دهم وكمت كأنها ... طماطم من فوق الوفاز هنادك
# فظاهره زيادة الكاف، ولكن خرجها النحويون على أنه من باب سبط وسبطر أي
~~مما جاء فيه لفظان أحدهما أطول من الآخر وليس بأصل له، فكما لا يقال الراء
~~زائدة باتفاق، كذلك هذه الكاف، ولذلك قال الشيخ،» وليت شعري: من حذاق
~~النحويين الذين يرون زيادتها لا سيما أول الكلمة «والثاني: أن الكلمة كلها
~~أصول رباعية، مما كررت فيها الفاء فوزنها فعفل ك» فوفل «وهو بناء قليل.
~~والثالث: ساق الراغب أنه من مادة: كب وكبكب فإنه قال:» والكبكبة تدهور
~~الشيء في هوة يقال: كب وكبكب نحو: كف وكفكف، وصر الريح وصرصر، والكواكب
~~النجوم البادية «فظاهر هذا السياق أن الواو زائدة والكاف بدل من إحدى
~~الياءين وهذا غريب جدا.
# قوله: «قال هذا ربي» في «قال» ثلاثة أوجه، أظهرها: أنه استئناف
# PageV05P011
# أخبر بذلك القول أو استفهم عنه على حسب الخلاف. والثاني: أنه نعت ل
~~«كوكبا» فيكون في محل نصب، وكيف يكون نعتا ل «كوكبا» ولا يساعد من حيث
~~الصناعة ولا من حيث المعنى؟ أما الصناعة فلعدم الضمير العائد من الجملة
~~الواقعة صفة إلى موصوفها، ولا يقال: إن الرابط حصل باسم الإشارة لأن ذلك
~~خاص بباب المبتدأ والخبر، ولذلك يكثر حذف العائد من الصفة ويقل من الخبر،
~~فلا يلزم من جواز شيء في هذا جوازه في ذلك، وادعاء حذف ضمير بعيد، أي: قال
~~فيه: هذا ربي. وأما المعنى فلا يؤدي إلى أن التقدير: رأى كوكبا متصفا بهذا
~~القول، وذلك غير مراد قطعا. والثالث: أنه جواب «فلما جن، وعلى هذا فيكون
~~قوله» رأى كوكبا «في محل نصب على الحال أي: فلما جن عليه الليل رائيا
~~كوكبا.
# و» هذا ربي «محكي بالقول، فقيل: هو خبر محض بتأويل ذكره أهل التفسير،
~~وقيل: بل هو على حذف همزة الاستفهام أي: أهذا ربي، وأنشدوا:
### | 1963 - 
# لعمرك ما أدري ms1648 وإن كنت داريا ... بسبع رمين الجمر أم بثمان
# وقوله:
### | 1964 - 
# أفرح أن أرزأ الكرام وأن ... أورث ذودا شصائصا نبلا
# وقوله:
### | 1975 - 
# ... طربت وما شوقا إلى البيض أطرب
# ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب ...
# PageV05P012
# وقوله تعالى: {وتلك نعمة تمنها علي} [الشعراء: 13] قالوا: تقديره: أبسبع،
~~وأأفرح، وأذو، وأتلك. قال ابن الأنباري:» وهذا لا يجوز إلا حيث يكون ثم
~~فاصل بين الخبر والاستفهام، يعني إن دل دليل لفظي كوجود «أم» في البيت
~~الأول بخلاف ما بعده. والأفول: الغيبة والذهاب، يقال: أفل يأفل أفولا، قال
~~ذو الرمة:
### | 1966 - 
# ... مصابيح ليست باللواتي تقودها
# نجوم ولا بالآفلات شموسها ... والإفال: صغار الغنم، والأفيل: الفصيل
~~الضئيل.
# PageV05P013
# قوله تعالى: {بازغا} : حال من القمر. والبزوغ: الطلوع، يقال: بزغ بفتح
~~الزاي يبزغ بضمها بزوغا، ويستعمل قاصرا ومتعديا، يقال: بزغ البيطار الدابة
~~أي: أسال دمها فبزغ هو أي: سال، هذا هو الأصل، ثم قيل لكل طلوع: بزوغ،
~~ومنه: بزغ ناب الصبي والبعير تشبيها بذلك، والقمر معروف، سمي بذلك لبياضه
~~وانتشار ضوئه، والأقمر: الحمار الذي على لون الليلة القمراء، والقمراء ضوء
~~القمر، وقيل: سمي قمرا لأنه يقمر ضوء الكواكب ويفوز به، والليالي القمر:
~~ليالي تدور القمر وهي الليالي البيض، لأن ضوء القمر يستمر فيها إلى الصباح،
~~قيل: ولا يقال له قمر إلا بعد امتلائه في ثالث ليلة وقبلها هلال، على خلاف
~~بين أهل اللغة قدمته في البقرة عند قوله {عن الأهلة} [البقرة: 189] ، فإذا
~~بلغ بعد العشر ثالث ليلة قيل له «بدر» إلى خامس عشر، ويقال: قمرت فلانا كذا
~~اي خدعته عنه، وكأنه مأخوذ من قمرت القربة فسدت بالقمراء.
# PageV05P013
# قوله تعالى: {هذا ربي} : إنما ذكر اسم الإشارة والمشار إليه مؤنث لأحد
~~وجوه: إما ذهابا بها مذهب الكوكب، وإما ذهابها مذهب الضوء والنور، وإما
~~بتأويل الطالع أو الشخص أو الشيء، أو لأنه لما أخبر عنها بمذكر أعطيت حكمه،
~~تقول: هند ذاك الإنسان وتيك الإنسان، قال:
### | 1967 - 
# تبيت نعمى على الهجران غائبة ... سقيا ورعيا لذاك الغائب الزاري
# فأشار إلى «نعمى» وهي مؤنث إشارة المذكر لوصفها بوصف ms1649 الذكور أو لأن فيها
~~لغتين التذكير والتأنيث، وإن كان الأكثر التأنيث فقد جمع بينهما في الآية
~~الكريمة فأنث في قوله «بازغة» وذكر في قوله «هذا» . وقال الزمخشري: «جعل
~~المبتدأ مثل الخبر لكونهما عبارة عن شيء واحد كقولهم: ما جاءت حاجتك، ومن
~~كانت أمك، و {لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا} [الأنعام: 23] وكان اختيار هذه
~~الطريقة واجبا لصيانة الرب عن شبهة التأنيث، ألا تراهم قالوا في صفة الله:
~~علام، ولم يقولوا علامة، وإن كان أبلغ، احترازا من علامة التأنيث» . قلت:
~~هذا قريب مما تقدم في قولي: إن المؤنث إذا أخبر عنه بمذكر عومل معاملة
~~المذكر نحو: «هند ذاك الإنسان» . وقيل: لأنها بمعنى هذا النير أو المرئي.
# قال الشيخ: «ويمكن أن يقال: إن أكثر لغة الأعاجم لا يفرقون في
# PageV05P014
# الضمائر ولا في الإشارة بين المذكر والمؤنث ولا علامة عندهم للتأنيث، بل
~~المذكر والمؤنث سواء، فلذلك أشار إلى المؤنث عندنا حين حكى كلام إبراهيم
~~بما يشار به إلى المذكر، بل لو كان المؤنث بفرج لم يكن له علامة تدل عليه
~~في كلامهم، وحين أخبر تعالى عنهم بقوله» بازغة «و» أفلت «أتت على مقتضى
~~العربية إذ ليس ذلك بحكاية» انتهى. وهذا إنما يظهر أن لو حكى كلامهم بعينه
~~في لغتهم، أما شيء يعبر عنه بلغة العرب ويعطى حكمه في لغة العجم فهو محل
~~نظر.
# قوله: «مما يشركون» «ما» مصدرية أي: بريء من إشراككم أو موصولة أي: من
~~الذين يشركونه مع الله في عبادته، فحذف العائد، ويجوز أن تكون الموصوفة،
~~والعائد أيضا محذوف، إلا أن حذف عائد الصفة أقل من حذف عائد الصلة، فالجملة
~~بعدها لا محل لها على القولين الأولين، ومحلها الجر على الثالث.
# PageV05P015
# قوله تعالى: {للذي فطر} : قدروا قبله مضافا أي: وجهت وجهي لعبادته
~~ولرضاه، كأنهم نفوا بذلك وهم من يتوهم الجهة. و «حنيفا» حال من فاعل «وجهت»
~~، وقد تقدم تفسير هذه الألفاظ، و «ما» يحتمل أن تكون الحجازية، وأن تكون
~~التميمية.
# PageV05P015
# قوله تعالى: {أتحاجواني} : قرأ نافع وابن ذكوان وهشام بخلاف عنه بنون ms1650
~~خفيفة، والباقون بنون ثقيلة، والتثقيل هو الأصل؛ لأن النون الأولى نون
~~الرفع في الأمثلة الخمسة، والثانية نون الوقاية، فاستثقل اجتماعهما،
# PageV05P015
# وفيها لغات ثلاث: الفك وتركهما على حالهما، والإدغام، والحذف، وقد قرء
~~بهذه اللغات كلها في قوله تعالى: {أفغير الله تأمروني أعبد} [الزمر: 64] ،
~~وهنا لم تقرأ إلا بالحذف أو الإدغام، وفي سورة الحجر: {فبم تبشرون} [الحجر:
~~54] ، كذلك، فقراءة ابن كثير بالإدغام ونافع بالحذف، والباقون يفتحون النون
~~لأنها عندهم نون رفع، وفي سورة النحل: {تشاقون فيهم} [النحل: 27] ، يقرأ
~~بفتح النون عند الجمهور لأنها نون رفع، ويقرؤه نافع بنون خفيفة مكسورة على
~~الحذف، فنافع حذف إحدى النونين في جميع هذه المواضع التي ذكرتها لك، فإنه/
~~يقرأ في الزمر أيضا بحذف إحداهما، وقوله تعالى: {أتعدانني} [الأحقاف: 17] ،
~~قرأه هشام بالإدغام، والباقون بالإظهار دون الحذف.
# واختلف النحاة في أيتهما المحذوفة: فمذهب سيبويه ومن تبعه أن المحذوفة هي
~~الأولى، ومذهب الأخفش ومن تبعه أن المحذوفة هي الثانية، استدل سيبويه على
~~ذلك بأن نون الرفع قد عهد حذفها دون ملاقاة مثل رفعا، وأنشد:
### | 1968 - 
# فإن يك قوم سرهم ما صنعتم ... ستحتلبوها لاقحا غير باهل
# أي: فستحتلبونها، لا يقال إن النون حذفت جزما في جواب الشرط؛ لأن الفاء
~~هنا واجبة الدخول لعدم صلاحية الجملة الجزائية شرطا، وإذا تقرر وجوب الفاء،
~~وإنما حذفت ضرورة ثبت أن نون الرفع كان من حقها الثبوت
# PageV05P016
# إلا أنها حذفت ضرورة، وأنشدوا أيضا قوله:
### | 1969 - 
# أبيت أسري وتبيتي تدلكي ... وجهك بالعنبر والمسك الذكي
# أي: تبيتين وتدلكين، وفي الحديث: «والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى
~~تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا» ف «لا» الداخلة على «تدخلوا» و «تؤمنوا»
~~نافية لا ناهية، لفساد المعنى عليه، وإذا ثبت حذفها دون ملاقاة «مثل» رفعا
~~فلأن تحذف مع ملاقاة «مثل» استثقالا بطريق الأولى والأحرى، وأيضا فإن النون
~~نائبة عن الضمة، والضمة قد عهد حذفها في فصيح الكلام كقراءة أبي عمرو:
~~{ينصركم} [آل عمران: 160] و {يشعركم} [الأنعام: 109] و {يأمركم} [البقرة:
~~67] وبابه بسكون آخر الفعل، وقوله:
### | 1970 - 
# فاليوم أشرب غير مستحقب ... إثما ms1651 من الله ولا واغل
# وإذا ثبت حذف الأصل فليثبت حذف الفرع لئلا يلزم تفضيل فرع على أصله،
~~وأيضا فإن ادعاء حذف نون الرفع لا يحوج إلى حذف آخر، وحذف نون الوقاية قد
~~يحوج إلى ذلك، وبيانه أنه إذا دخل جازم أو ناصب على أحد هذه الأمثلة فلو
~~كان المحذوف نون الوقاية لكان ينبغي أن تحذف هذه النون لأنها نون رفع وهي
~~تسقط للناصب والجازم، بخلاف ادعاء حذف نون الرفع، فإنه لا يحوج إلى ذلك
~~لأنه لا عمل له في التي للوقاية.
# ولقائل أن يقول: لا يلزم من جواز حذف الأصل حذف الفرع، لأن في
# PageV05P017
# الأصل قوة تقتضي جواز حذفه بخلاف الفرع، وعلى الآخر له أن يقول: هذا
~~معارض بإلغاء العامل: وذلك أنه لو كان المحذوف نون الرفع لأجل نون الوقاية
~~ودخل الجازم والناصب لم يجد له شيئا يحذفه؛ لأن النون حذفت لعارض آخر.
~~واستدلوا لسيبويه أيضا بأن نون الوقاية مكسورة، فبقاؤها على حالها لا يلزم
~~منه تغيير بخلاف ما لو ادعينا حذفها فإنا يلزمنا تغيير نون الرفع من فتح
~~إلى كسر، وتقليل العمل أولى، واستدلوا أيضا بأنها قد حذفت مع مثلها وإن لم
~~يكن نون وقاية كقوله:
### | 1971 - 
# كل له نية في بغض صاحبه ... بنعمة الله نقليكم وتقلونا
# أي: وتقلوننا، فالمحذوف نون الرفع لا نون «ن» لأنها بعض ضمير، وعورض هذا
~~بأن نون الرفع أيضا لها قوة لدلالتها على الإعراب، فحذفها أيضا لا يجوز،
~~وجعل سيبويه المحذوفة من قول الشاعر:
### | 1972 - 
# تراه كالثغام يعل مسكا ... يسوء الفاليات إذا فليني
# نون الفاعل لا نون الوقاية، واستدل الأخفش بأن الثقل إنما حصل بالثانية،
~~ولأنه قد استغني عنها، فإنه إنما أتي بها لتقي الفعل من الكسر، وهو مأمون
~~لوقوع الكسر على نون الرفع، ولأنها لا تدل على معنى بخلاف نون الرفع، وأيضا
~~فإنها تحذف في نحو: ليتني فيقال: ليتي، كقوله:
### | 1973 - 
# كمنية جابر إذ قال ليتي ... أصادفه وأتلف بعض مالي
# واعلم أن حذف النون في هذا النحو جائز فصيح، ولا يلتفت إلى قول ms1652
# PageV05P018
# من منع ذلك إلا في ضرورة أو قليل من الكلام، ولهذا عيب على مكي ابن أبي
~~طالب حيث قال: «الحذف بعيد في العربية قبيح مكروه، وإنما يجوز في الشعر
~~للوزن، والقرآن لا يحتمل ذلك فيه إذ لا ضرورة تدعو إليه» . وتجاسر بعضهم
~~فقال: «هذه القراءة أعني تخفيف النون لحن» وهذان القولان مردودان عليهما
~~لتواتر ذلك، وقد قدمت الدليل على صحته لغة، وأيضا فإن الثقات نقلوا أنها
~~لغة ثابتة للعرب وهم غطفان فلا معنى لإنكارها.
# و «في الله» متعلق ب «أتحاجوني» لا ب «حاجه» ، والمسألة من باب التنازع،
~~وأعمل الثاني لأنه لما أضمر في الأول حذف، ولو أعمل الأول لأضمر في الثاني
~~من غير حذف، ومثله: {يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة} [النساء: 176] ،
~~كذا قال الشيخ، وفيه نظر، من حيث/ إن المعنى ليس على تسلط «وحاجه» على قوله
~~«في الله» ؛ إذ الظاهر انقطاع الجملة القولية مما قبلها. وقوله «في الله»
~~أي في شأنه ووحدانيته.
# قوله: «وقد هداني» في محل نصب على الحال، وفي صاحبها وجهان أظهرهما: أنه
~~التاء في «أتحاجونني» أي: أتجادلونني فيه حال كوني مهديا من عنده.
# والثاني: أنه حال من «الله» أي: أتخاصمونني فيه حال كونه هاديا لي،
~~فحجتكم لا تجدي شيئا لأنها داحضة.
# قوله: {ولا أخاف ما تشركون به} هذه الجملة يجوز أن تكون مستأنفة، أخبر
~~عليه السلام بأنه لا يخاف ما تشركون به ربه ثقة به، وكانوا قد خوفوه من ضرر
~~يحصل له بسبب سب آلهتهم، ويحتمل أن تكون في محل نصب على الحال باعتبارين
~~أحدهما: أن تكون ثانية عطفا على الأولى، فتكون الحالان
# PageV05P019
# من الياء في «أتحاجوني» . والثاني: أنها حال من الياء في «هداني» فتكون
~~جملة حالية من بعض جملة حالية فهي قريبة من الحال المتداخلة، إلا أنه لا بد
~~من إضمار مبتدأ على هذا الوجه قبل الفعل المضارع، لما تقدم من أن الفعل
~~المضارع ب «لا» حكمه حكم المثبت من حيث إنه لا تباشره الواو.
# و «ما» يجوز فيها الأوجه الثلاثة: أن تكون مصدرية، وعلى ms1653 هذا فالهاء في
~~«به» لا تعود على «ما» عند الجمهور، بل تعود على الله تعالى، والتقدير: ولا
~~أخاف إشراككم بالله، والمفعول محذوف أي: ما تشركون غير الله به، وأن تكون
~~بمعنى الذي، وأن تكون نكرة موصوفة، والهاء في «به» على هذين الوجهين تعود
~~على «ما» ، والمعنى: ولا أخاف الذي تشركون الله به، فحذف المفعول أيضا كما
~~حذفه في الوجه الأول، وقدر أبو البقاء قبل الضمير مضافا فقال: «ويجوز أن
~~تكون الهاء عائدة على» ما «أي: ولا أخاف الذي تشركون بسببه» ، ولا حاجة إلى
~~ذلك.
# قوله: «إلا أن يشاء» في هذا الاستثناء قولان، أظهرهما: أنه متصل،
~~والثاني: أنه منقطع، والقائلون بالاتصال: اختلفوا في المستثنى منه، فجعله
~~الزمخشري زمانا فقال: «إلا وقت مشيئة ربي شيئا يخاف، فحذف الوقت، يعني: لا
~~أخاف معبوداتكم في وقت قط؛ لأنها لا تقدر على منفعة ولا مضرة إلا إذا شاء
~~ربي» . وجعله أبو البقاء حالا فقال: تقديره إلا في حال مشيئة ربي أي: لا
~~أخافها في كل حال إلا في هذه الحال. وممن ذهب إلى انقطاعه ابن عطية والحوفي
~~وأبو البقاء في أحد الوجهين، فقال الحوفي: «تقديره: لكن مشيئة الله إياي
~~بضر أخاف» ، وقال ابن عطية: «استثناء ليس من الأول
# PageV05P020
# ولما كانت قوة الكلام أنه لا يخاف ضرا استثنى مشيئة ربه في أن يريده بضر.
# قوله:» شيئا «يجوز فيه وجهان، أظهرهما: أنه منصوب على المصدر تقديره: إلا
~~أن يشاء ربي شيئا من المشيئة، والثاني: أنه مفعول به ليشاء، وإنما كان
~~الأول أظهر لوجهين، أحدهما: أن الكلام المؤكد أقوى وأثبت في النفس من غير
~~المؤكد.
# والثاني: أنه قد تقدم أن مفعول المشيئة والإرادة لا يذكران إلا إذا كان
~~فيهما غرابة كقوله:
### | 1974 - 
# ولو شئت أن أبكي دما لبكيته ... . . . . . . . . . . . . . .
# قوله: «علما» فيه وجهان، أظهرهما: أنه منصوب على التمييز، وهو محول عن
~~الفاعل تقديره: وسع علم ربي كل شيء، كقوله: {واشتعل الرأس شيبا} [مريم: 4]
~~. والثاني: أنه منصوب على المفعول المطلق؛ لأن معنى وسع علم. قال أبو
~~البقاء: «لأن ما يسع ms1654 الشيء فقد أحاط به، والعالم بالشيء محيط بعلمه» وهذا
~~الذي ادعاه من المجاز بعيد. و «كل شيء» مفعول لوسع على كلا التقديرين. و
~~«أفلا تتذكرون» جملة تقرير وتوبيخ، ولا محل لها لاستئنافها.
# PageV05P021
# قوله تعالى: {وكيف أخاف مآ أشركتم} : قد تقدم الكلام على «كيف» في أول
~~البقرة، وهذه نظيرتها. و «ما» يجوز فيها ثلاثة الأوجه، أعني كونها موصولة
~~اسمية أو نكرة موصوفة أو مصدرية، والعائد على الأولين محذوف أي: ما
~~أشركتموه بالله أو إشراككم بالله غيره.
# وقوله: «ولا تخافون» يجوز في هذه الجملة أن تكون نسقا على «
# PageV05P021
# أخاف» فتكون داخلة في حيز التعجب والإنكار، وأن تكون حالية أي: وكيف أخاف
~~الذي تشركون حال كونكم أنتم غير خائفين عاقبة إشراككم، / ولا بد من إضمار
~~مبتدأ قبل المضارع المنفي ب لا، لما تقدم غير مرة أي: كيف أخاف الذي تشركون
~~أو يخاف إشراككم حال كونكم آمنين من مكر الله الذي أشركتم به غيره. وهذه
~~الجملة وإن لم يكن فيها رابط يعود على ذي الحال لا يضر ذلك لأن الواو
~~بنفسها رابطة، وانظر إلى حسن هذا النظم السوي حيث جعل متعلق الخوف الواقع
~~منه بالأصنام، ومتعلق الخوف الواقع منهم إشراكهم بالله غيره تركا لأن يعادل
~~الباري تعالى بأصنامهم، لو أبرز التركيب على هذا فقال: «ولا تخافون الله»
~~مقابلة لقوله «وكيف أخاف معبودتكم» . وأتى ب «ما» في قوله «ما أشركتم» وفي
~~قوله {ما لم ينزل به سلطانا} لأنهم غير عقلاء، إذ هي جماد أحجار، وحيث
~~كانوا ينحتونها ويعبدونها.
# قوله: «ما لم ينزل» مفعول ل «أشركتم» وهي موصولة اسمية أو نكرة، ولا تكون
~~مصدرية لفساد المعنى، و «به» و «عليكم» متعلقان ب «ينزل» ، ويجوز في
~~«عليكم» وجه آخر: وهو أن يكون حالا من «سلطانا» لأنه لو تأخر عنه لجاز أن
~~يكون صفة. وقرأ الجمهور «سلطانا» ساكن اللام حيث وقع. وقرئ بضمها، وقيل: هي
~~لغة مستقلة فيثبت بها بناء «فعل» بضم الفاء والعين، أو هي إتباع حركة
~~لأخرى.
# وقوله: «فأي الفريقين أحق» لم يقل: أينا أحق نحن ms1655 أم أنتم إلزاما لخصمه
~~بما يدعيه عليه، ولأنه لا يزكي القائل نفسه، وهذا بخلاف قول الآخر:
# PageV05P022
### | 1975 - 
# فلئن لقيتك خاليين لتعلمن ... أيي وأيك فارس الأحزاب
# فلله فصاحة القرآن وآدابه. وقوله: «إن كنتم» جوابه محذوف، أي: فأخبروني،
~~ومتعلق العلم محذوف، ويجوز أن لا يراد له مفعول أي: إن كنتم من ذوي العلم.
# PageV05P023
# قوله تعالى: {الذين آمنوا} : هل هو من كلام إبراهيم أو من كلام قومه أو
~~من كلام الله تعالى؟ ثلاثة أقوال للعلماء وعليها يترتب الإعراب، فإن قلنا:
~~إنها من كلام إبراهيم جوابا عن السؤال في قوله: «فأي الفريقين» وكذا إن
~~قلنا: إنها من كلام قومه، وأنهم أجابوا بما هو حجة عليهم، كأن الموصول خبر
~~مبتدأ محذوف، أي: هم الذين آمنوا، وإن جعلناه من كلام الله تعالى وأنه أمر
~~نبيه بأن يجيب به السؤال المتقدم فكذلك أيضا، وإن جعلناه لمجرد الإخبار من
~~الباري تعالى كان الموصول مبتدأ، وفي خبره أوجه أحدها: أنه الجملة بعده فإن
~~«أولئك» مبتدأ ثان، و «الأمن» مبتدأ ثالث، و «لهم» خبره، والجملة خبر
~~«أولئك» و «أولئك» وخبره خبر الأول.
# الثاني: أن يكون «أولئك» بدلا أو عطف بيان، و «لهم» خبر الموصول، و
~~«الأمن» فاعل به لاعتماده. الثالث: كذلك، إلا أن «لهم» خبر مقدم، و «الأمن»
~~مبتدأ مؤخر، والجملة خبر الموصول. الرابع: أن يكون «أولئك» مبتدأ ثانيا، و
~~«لهم» خبره و «الأمن» فاعل به، والجملة خبر الموصول. الخامس: وإليه ذهب أبو
~~جعفر النحاس والحوفي أن «لهم الأمن» خبر الموصول، وأن «أولئك» فاصلة وهو
~~غريب، لأن الفصل من شأن الضمائر لا من شأن أسماء الإشارة، وأما على قولنا
~~بأن «الذين» خبر مبتدأ محذوف فيكون «أولئك» مبتدأ فقط، وخبره الجملة بعده
~~أو الجار وحده، و «الأمن» فاعل به، والجملة الأولى على هذا منصوبة بقول
~~مضمر أي: قل هم الذين آمنوا إن كانت من كلام
# PageV05P023
# الخليل، أو قالوا هم الذين إن كانت من كلام قومه. وقوله «ولم يلبسوا»
~~يجوز فيه وجهان، أحدهما: أنها معطوفة على الصلة فلا محل لها حينئذ،
~~والثاني: ms1656 أن تكون الواو للحال، والجملة بعدها في محل نصب على الحال أي:
~~آمنوا غير ملبسين إيمانهم/ بظلم وهو كقوله تعالى: {أنى يكون لي غلام ولم
~~يمسسني بشر} [مريم: 20] ولا يلتفت إلى قول ابن عصفور حيث جعل وقوع الجملة
~~المنفية حالا قليلا، ولا إلى قول ابن خروف حيث جعل الواو واجبة الدخول على
~~هذه الجملة وإن كان فيها ضمير يعود على ذي الحال.
# والجمهور على «يلبسوا» بفتح الياء بمعنى يخلطونه، وقرأ عكرمة بضمها من
~~الإلباس. «وهم مهتدون» يجوز استئنافها وحاليتها.
# PageV05P024
# قوله تعالى: {وتلك حجتنآ آتيناهآ} : «تلك» إشارة إلى الدلائل المتقدمة في
~~قوله: {وكذلك نري إبراهيم} [الأنعام: 75] إلى قوله: {ومآ أنا من المشركين}
~~[الأنعام: 79] . ويجوز في «حجتنا» وجهان، أحدهما: أن يكون خبر المبتدأ وفي
~~«آتيناها» حينئذ وجهان، أحدهما: أنه في محل نصب على الحال والعامل فيها
~~معنى الإشارة، ويدل على ذلك التصريح بوقوع الحال في نظيرتها كقوله تعالى:
~~{فتلك بيوتهم خاوية} [النمل: 52] . والثاني: أنه في محل رفع على أنه خبر
~~ثان أخبر عنها بخبرين، أحدهما مفرد والآخر جملة. والثاني من الوجهين
~~الأولين: أن تكون «حجتنا» بدلا أو بيانا لتلك، والخبر الجملة الفعلية.
# وقال الحوفي: «إن الجملة من» آتيناها «في موضع النعت ل» حجتنا «على نية
~~الانفصال، إذ التقدير: حجة لنا» ، يعني الانفصال من الإضافة
# PageV05P024
# ليحصل التنكير المسوغ لوقوع الجملة صفة لحجتنا، وهذا لا ينبغي أن يقال،
~~وقال أيضا: «إن» إبراهيم «مفعول ثان لآتيناها، والمفعول الأول هو» ها «،
~~وقد قدمت لك في أوائل البقرة أن هذا مذهب السهيلي عند قوله {آتينا موسى
~~الكتاب} [البقرة: 53] ، وأن مذهب الجمهور أن تجعل الأول ما كان عاقلا
~~والثاني غيره، ولا تبالي بتقديم ولا تأخير.
# قوله:» على قومه «فيه وجهان أحدهما: أنه متعلق ب» آتينا «قاله ابن عطية
~~والحوفي أي: أظهرناها لإبراهيم على قومه. والثاني: أنها متعلقة بمحذوف على
~~أنها حال أي: آتيناها إبراهيم حجة على قومه أو دليلا على قومه، كذا قدره
~~أبو البقاء، ويلزم من هذا التقدير أن تكون حالا مؤكدة، إذ التقدير: وتلك
~~حجتنا آتيناها ms1657 له حجة.
# وقدرها الشيخ على حذف مضاف فقال:» أي آتيناها إبراهيم مستعلية على حجج
~~قومه قاهرة لها «وهذا حسن. ومنع أبو البقاء أن تكون متعلقة بحجتنا قال:»
~~لأنها مصدر، وآتيناها خبر أو حال، وكلاهما لا يفصل به بين الموصول وصلته «.
~~ومنع الشيخ ذلك أيضا، ولكن لكون الحجة ليست مصدرا قال:» إنما هو الكلام
~~المؤلف للاستدلال على الشيء «ثم قال:» ولو جعلناها مصدرا لم يجز ذلك أيضا،
~~لأنه لا يفصل بالخبر ولا بمثل هذه الحال بين المصدر ومطلوبه. وفي منعه ومنع
~~أبي البقاء ذلك نظر، لأن الحال
# PageV05P025
# وإن كانت جملة ليست أجنبية حتى يمنع الفصل بها لأنها من جملة مطلوبات
~~المصدر، وقد تقدم لي نظير ذلك بأشبع من هذا.
# قوله: «نرفع» فيه وجهان الظاهر منهما: أنها مستأنفة لا محل لها من
~~الإعراب. الثاني: جوزه أبو البقاء وبدأ به أنها في موضع الحال من «آتيناها»
~~يعني من فاعل «آتيناها» ، أي: في حال كوننا رافعين، ولا تكون حالا من
~~المفعول إذ لا ضمير فيها يعود إليه.
# ويقرأ «نرفع» بنون العظمة وبياء الغيبة، وكذلك «يشاء» . وقرأ أهل الكوفة
~~«درجات» بالتنوين وكذا التي في يوسف، والباقون بالإضافة فيهما، فقراءة
~~الكوفيين يحتمل نصب «درجات» فيها من خمسة أوجه أحدها: أنها منصوبة على
~~الظرف و «من» مفعول «نرفع» أي: نرفع من نشاء مراتب ومنازل. والثاني: أن
~~ينتصب على أنه مفعول ثان قدم على الأول، وذلك يحتاج إلى تضمين «نرفع» معنى
~~فعل يتعدى لاثنين وهو «يعطي» مثلا، أي: نعطي بالرفع من نشاء درجات أي:
~~رتبا، والدرجات هي المرفوعة كقوله: {رفيع الدرجات} [غافر: 15] وفي الحديث:
~~«اللهم ارفع درجته في عليين» فإذا رفعت الدرجة فقد رفع صاحبها. والثالث: أن
~~ينتصب على حذف حرف الجر أي: إلى منازل وإلى درجات. الرابع: أن ينتصب على
~~التمييز، ويكون منقولا من المفعولية، فيؤول إلى قراءة الجماعة إذ الأصل:
~~{نرفع
# PageV05P026
# درجات من نشآء} بالإضافة ثم حول كقوله: {وفجرنا الأرض عيونا} [القمر: 12]
~~أي: عيون الأرض. الخامس: أنها منتصبة على الحال وذلك على حذف مضاف أي: ذوي ms1658
~~درجات. ويشهد لهذه القراءة قوله تعالى: {ورفع بعضكم فوق بعض درجات}
~~[الأنعام: 165] {ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ} [الزخرف: 32] {ورفع
~~بعضهم درجات وآتينا عيسى} [البقرة: 253] .
# وأما قراءة الجماعة: فدرجات مفعول «نرفع» ، والخطاب في «إن ربك» للرسول
~~محمد عليه السلام، وقيل: لإبراهيم الخليل، فعلى هذا يكون فيه التفات من
~~الغيبة إلى الخطاب منبها بذلك على تشريفه له.
# PageV05P027
# قوله تعالى: {ووهبنا} : فيها وجهان، الصحيح منهما: أنها معطوفة على
~~الجملة الاسمية من قوله/ «وتلك حجتنا» وعطف الاسمية على الفعلية وعكسه
~~جائز. والثاني: أجازه ابن عطية وهو أن يكون نسقا على «آتيناها» ، ورده
~~الشيخ بأن «آتيناها» لها محل من الإعراب: إما الخبر، وإما الحال، وهذه لا
~~محل لها لأنها لو كانت معطوفة على الخبر أو الحال لاشترط فيها رابط. و
~~«كلا» منصوب ب «هدينا» بعده، والتقدير: وكل واحد من هؤلاء المذكورين. قوله:
~~«ومن ذريته» الهاء في «ذريته» فيها وجهان، أحدهما: أنها تعود على نوح لأنه
~~أقرب مذكور، ولأن إبراهيم ومن بعده من الأنبياء كلهم منسوبون إليه. والثاني
~~أنه يعود على إبراهيم لأنه المحدث عنه والقصة مسوقة لذكره وخبره، ولكن رد
~~هذا القول بكون لوط ليس من ذريته
# PageV05P027
# إنما هو ابن أخيه أو أخته، ذكر ذلك مكي وغيره.
# وقد أجيب عن ذلك فقال ابن عباس: «هؤلاء الأنبياء كلهم مضافون إلى ذرية
~~إبراهيم وإن كان فيهم من لم يلحقه بولادة من قبل أم ولا أب لأن لوطا ابن
~~أخي إبراهيم، والعرب تجعل العم أبا» . وقال أبو سليمان الدمشقي: «ووهبنا له
~~لوطا» في المعاضدة والمناصرة «فعلى هذا يكون» لوطا «منصوبا ب» وهبنا «من
~~غير قيد بكونه من ذريته، وقوله» داود «وما عطف عليه منصوب: إما بفعل الهبة
~~وإما بفعل الهداية. و» من ذريته «يجوز فيه وجهان، أحدهما: أنه متعلق بذلك
~~الفعل المحذوف، وتكون» من «لابتداء الغاية. والثاني: أنها حال أي: حال كون
~~هؤلاء الأنبياء منسوبين إليه.» وكذلك نجزي « [الكاف في محل نصب نعتا لمصدر
~~محذوف أي: نجزيهم جزاء مثل ذلك الجزاء، ويجوز أن يكون في محل رفع ms1659 أي: الأمر
~~كذلك] ، وقد تقدم ذلك في قوله {وكذلك نري إبراهيم} [الأنعام: 75] .
# PageV05P028
# قوله: «واليسع» قرأ الجمهور: «اليسع» بلام واحدة وفتح الياء بعدها، وقرأ
~~الأخوان: الليسع، بلام مشددة وياء ساكنة بعدها، فقراءة الجمهور فيها
~~تأويلان، أحدهما: أنه منقول من فعل مضارع، والأصل: يوسع كيوعد، فوقعت الواو
~~بين ياء وكسرة تقديرية، لأن الفتحة إنما جيء بها لأجل حرف الحلق فحذفت
~~لحذفها في يضع ويدع ويهب وبابه، ثم سمي به مجردا عن
# PageV05P028
# ضمير، وزيدت فيه الألف واللام على حد زيادتها في قوله:
### | 1976 - 
# رأيت الوليد بن اليزيد مباركا ... شديدا بأعباء الخلافة كاهله
# وكقوله:
### | 1977 - 
# باعد أم العمرو من أسيرها ... حراس أبواب على قصورها
# وقيل: الألف واللام فيه للتعريف كأنه قدر تنكيره. والثاني: أنه اسم أعجمي
~~لا اشتقاق له، لأن اليسع يقال له يوشع بن نون فتى موسى، فالألف واللام فيه
~~زائدتان أو معرفتان كما تقدم قبل ذلك، وهل «أل» لازمة له على تقدير
~~زيادتها؟ فقال الفارسي: إنها لازمة شذوذا كلزومها في «الآن» وقال ابن مالك:
~~«ما قارنت الأداة نقله كالنصر والنعمان، أو ارتجاله كاليسع والسموءل فإن
~~الأغلب ثبوت أل فيه، وقد تحذف» .
# وأما قراءة الأخوين فأصله ليسع ك ضيغم وصيرف وهو اسم أعجمي، ودخول الألف
~~واللام فيه على الوجهين المتقدمين. واختار أبو عبيد قراءة التخفيف فقال:
~~«سمعنا اسم هذا النبي في جميع الأحاديث: اليسع، ولم يسمه أحد منهم الليسع»
~~وهذا لا حجة فيه لأنه روي اللفظ بأحد لغتيه، وإنما آثروا الرواة هذه اللفظة
~~لخفتها لا لعدم صحة الأخرى. وقال الفراء
# PageV05P029
# في قراءة التشديد: «هي أشبه بأسماء العجم» . وقد تقدم أن في نون «يونس»
~~ثلاث لغات وكذلك في سين يوسف.
# قوله: «وكلا فضلنا» كقوله: «كلا هدينا» .
# PageV05P030
# قوله تعالى: {ومن آبائهم} : فيه وجهان، أحدهما: أنه متعلق بذلك الفعل
~~المقدر أي: وهدينا من آبائهم، أو فضلنا من آبائهم، و «من» تبعيضية. قال ابن
~~عطية: «وهدينا من آبائهم وذرياتهم وإخوانهم جماعات» . ف «من» للتبعيض
~~والمفعول محذوف. الثاني: أنه معطوف على «كلا» أي: وفضلنا بعض آبائهم. وقدر
~~أبو ms1660 البقاء هذا الوجه بقوله: «وفضلنا كلا من آبائهم [أو] وهدينا كلا من
~~آبائهم» .
# وقوله: «واجتبيناهم» يجوز أن يعطف على «فضلنا» ، ويجوز أن يكون مستأنفا
~~وكرر لفظ الهداية توكيدا، ولأن/ الهداية أصل كل خبر.
# PageV05P030
# قوله تعالى: {ذلك هدى الله} : المشار إليه هو المصدر المفهوم من الفعل
~~قبله: إما الاجتباء، وإما الهداية، أي: ذلك الاجتباء هدى، أو ذلك الهدى إلى
~~الطريق المستقيم هدى الله. ويجوز أن يكون «هدى الله» خبرا، وأن يكون بدلا
~~من «ذلك» ، والخبر «يهدي به» ، وعلى الأول يكون «يهدي» حالا والعامل فيه
~~اسم الإشارة، ويجوز أن يكون خبرا ثانيا. و «من عباده» تبيين أو حال: إما من
~~«من» وإما من عائده المحذوف.
# PageV05P030
# والهاء في «بها» تعود على الثلاثة الأشياء وهي: الكتاب
# PageV05P030
# والحكم والنبوة، وهو قول الزمخشري. وقيل: تعود على النبوة فقط لأنها أقرب
~~مذكور. والباء في «بها» متعلقة بخبر ليس، وقدم على عاملها للفواصل. والباء
~~في «بكافرين» زائدة توكيدا.
# PageV05P031
# وأولئك مفعول مقدم ل {هدى الله} ، ويضعف جعله مبتدأ على حذف العائد أي:
~~هداهم الله كقوله: {أفحكم الجاهلية يبغون} [المائدة: 50] برفع «حكم» .
~~قوله: «اقتده» قرأ الأخوان بحذف هذه الهاء في الوصل، والباقون أثبتوها وصلا
~~ووقفا، إلا ابن عامر بكسرها، ونقل ابن ذكوان عنه وجهين، أحدهما: الكسر من
~~غير وصل بمدة. والثاني وصله بمدة، والباقون يسكنونها، أما في الوقف فإن
~~القراء اتفقوا على إثباتها ساكنة، وقد اختلفوا أيضا في {ماليه} [الحاقة:
~~28] و {سلطانيه} [الحاقة: 29] في الحاقة، وفي {ماهيه} [القارعة: 10] في
~~القارعة بالنسبة إلى الحذف والإثبات، واتفقوا على إثباتها في {كتابيه}
~~[الحاقة: 19] و {حسابيه} [الحاقة: 20]
# فأما قراءة الأخوين فالهاء عندهما للسكت فلذلك حذفاها وصلا إذ محلها
~~الوقف، وأثبتاها وقفا إتباعا لرسم المصحف، وأما من أثبتها ساكنة فتحتمل
~~عنده وجهين أحدهما: هي هاء سكت، ولكنها ثبتت وصلا إجراء للوصل مجرى الوقف
~~كقوله: {لم يتسنه وانظر} [البقرة: 259] في أحد الأقوال كما تقدم.
# PageV05P031
# والثاني: أنها ضمير المصدر سكنت وصلا إجراء للوصل أيضا مجرى الوقف نحو:
~~{نؤته} [آل عمران: 145] و {فألقه} [النمل: 28] و {أرجه} [الأعراف: 111]
~~{نوله} ms1661 [النساء: 115] {ونصله} [النساء: 115] .
# واختلف في المصدر الذي تعود عليه هذه الهاء فقيل: الهدى أي: اقتد الهدى،
~~والمعنى: اقتد اقتداء الهدى، ويجوز أن يكون «الهدى» مفعولا من أجله أي:
~~فبهداهم اقتد لأجل الهدى، وقيل: الاقتداء أي: اقتد الاقتداء. ومن إضمار
~~المصدر قوله:
### | 1978 - 
# هذا سراقة للقرآن يدرسه ... والمرء عند الرشا إن يلقها ذيب
# أي: يدرس الدرس، ولا يجوز أن تكون الهاء ضمير القرآن، لأن الفعل قد تعدى
~~له، وإنما زيدت اللام تقوية له حيث تقدم معموله ولذلك جعل النحاة نصب
~~«زيدا» من «زيدا ضربته» بفعل مقدر خلافا للفراء. وقال ابن الأنباري: «إنها
~~ضمير المصدر المؤكد النائب عن الفعل، وإن الأصل: اقتد اقتد، ثم جعل المصدر
~~بدلا من الفعل الثاني ثم أضمر فاتصل بالأول.
# وأما قراءة ابن عامر فالظاهر فيها أنها ضمير وحركت بالكسر من غير وصل،
~~وهو الذي يسميه القراء الاختلاس تارة، وبالصلة وهو المسمى إشباعا أخرى كما
~~قرئ:» أرجه «ونحوه، وإذا تقرر هذا فقول ابن مجاهد عن
# PageV05P032
# ابن عامر» يشم الهاء [الكسر] من غير بلوغ ياء، وهذا غلط؛ لأن هذه الهاء
~~هاء وقف لا تعرب في حال من الأحوال أي لا تحرك وإنما تدخل لتبين بها حركة
~~ما قبلها «ليس بجيد لما قررت لك من أنها ضمير المصدر. وقد رد الفارسي قول
~~ابن مجاهد بما تقدم. والوجه الثاني: أنها هاء سكت أجريت مجرى هاء الضمير،
~~كما أجريت هاء الضمير مجراها في السكون، وهذا ليس بجيد، ويروى قول المتنبي:
### | 1979 - 
# واحر قلباه ممن قلبه شبم ... . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# بضم الهاء وكسرها على أنها هاء السكت شبهت بهاء الضمير فحركت والأحسن أن
~~تجعل الكسر لالتقاء الساكنين لا لشبهها بالضمير، لأن هاء الضمير لا تكسر
~~بعد الألف فكيف بما يشبهها؟
# والاقتداء في الأصل: طلب الموافقة، قاله الليث. ويقال: قدوة [وقدو، وأصله
~~من القدو] وهو أصل البناء الذي يتشعب منه تصريف الاقتداء. و «بهداهم» متعلق
~~ب «اقتد» . وجعل الزمخشري تقديمه مفيدا للاختصاص على قاعدته. والهاء في
~~«عليه» تعود على القرآن أو التبليغ، أضمرا وإن لم يجر لهما ms1662 ذكر لدلالة
~~السياق عليهما. و «إن» نافية ولا عمل لها على المشهور، ولو كانت عاملة لبطل
~~عملها ب «إلا» . و «للعالمين» متعلق ب «ذكرى» واللام معدية، أي: إن القرآن
~~إلا تذكير العالمين. ويجوز أن تكون متعلقة بمحذوف على أنها صفة ل «ذكرى» /.
# PageV05P033
# قوله تعالى: {حق قدره} : منصوب على المصدر وهو في الأصل صفة للمصدر، فلما
~~أضيف الوصف إلى موصوفه انتصب على ما كان ينتصب عليه موصوفه، والأصل: قدره
~~الحق كقولهم: جرد قطيفة وسحق عمامة. وقرأ الحسن البصري وعيسى الثقفي: جرد
~~قطيفة وسحق عمامة. وقرأ الحسن البصري وعيسى الثقفي: «قدروا» بتشديد الدال،
~~«قدره» بتحريكها، وقد تقدم أنهما لغتان.
# وقوله: «إذ قالوا» منصوب ب «قدروا» وجعله ابن عطية منصوبا بقدره، وفي
~~كلام ابن عطية ما يشعر بأنها للتعليل. و «من شيء» مفعول به زيدت فيه «من»
~~لوجود شرطي الزيادة. قوله: «نورا» منصوب على الحال وفي صاحبه وجهان،
~~أحدهما: أنه الهاء في «به» فالعامل فيها «جاء» . والثاني: أنه الكتاب،
~~فالعامل فيه «أنزل» و «للناس» صفة ل «هدى» .
# قوله: «تجعلونه» يقرؤه ابن كثير وأبو عمرو بياء الغيبة، وكذلك «يبدونها»
~~و «يخفون» ، والباقون بتاء الخطاب في ثلاثة الأفعال، فأما الغيبة فللحمل
~~على ما تقدم من الغيبة في قوله: «وما قدروا» إلى آخره، وعلى هذا فيكون في
~~قوله: «وعلمتم» تأويلان أحدهما: أنه خطاب لهم أيضا وإنما جاء به على طريقة
~~الالتفات. والثاني: أنه خطاب للمؤمنين اعترض به بين الأمر بقوله: {قل من
~~أنزل} وبين قوله {قل الله} .
# وأما قراءة تاء الخطاب ففيها مناسبة لقوله {وعلمتم ما لم تعلموا أنتم}
# PageV05P034
# ورجحها مكي وجماعة لذلك، قال مكي: «وذلك أحسن في المشاكلة والمطابقة
~~واتصال بعض الكلام ببعض، وهو الاختيار لذلك، ولأن أكثر القراء عليه» . قال
~~الشيخ: «ومن قال إن المنكرين العرب أو كفار قريش لم يمكن جعل الخطاب لهم بل
~~يكون قد اعترض ببني إسرائيل فقال خلال السؤال والجواب: تجعلونها قراطيس،
~~ومثل هذا يبعد وقوعه؛ لأن فيه تفكيكا للنظم حيث جعل أول الكلام خطابا
~~للكفار وآخره خطابا لليهود. قال:» ms1663 وقد أجيب بأن الجميع لما اشتركوا في
~~إنكار نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء بعض الكلام خطابا للعرب وبعضه
~~خطابا لبني إسرائيل «.
# قوله:» تجعلونه قراطيس «يجوز أن تكون» جعل «بمعنى صير، وأن تكون بمعنى
~~ألقى أي: تضعونه في كاغد. وهذه الجملة في محل نصب على الحال: إما من»
~~الكتاب «، وإما من الهاء في» به «، كما تقدم في» نورا وهدى «.
# قوله» قراطيس «فيه ثلاثة [أوجه] ، أحدها: أنه على حذف حرف الجر أي: في
~~قراطيس وورق، فهو شبيه بالظرف المبهم فلذلك تعدى إليه الفعل بنفسه.
# والثاني: أنه على حذف مضاف أي: تجعلونه ذا قراطيس. والثالث: أنهم نزلوه
~~منزلة القراطيس. وقد تقدم تفسير القراطيس، والجملة من قوله «تبدونها» في
~~محل نصب نعت لقراطيس، وأما «تخفون» فقال أبو البقاء: «إنها صفة أيضا لها،
~~وقدر ضميرا محذوفا أي: وتخفون منها كثيرا» . وأما
# PageV05P035
# مكي فقال: «وتخفون» مبتدأ لا موضع له من الإعراب «انتهى، كأنه لما رأى
~~خلو [هذه الجملة من ضمير] يعود على» قراطيس «منع كونه صفة، وقد تقدم أنه
~~مقدر أي: منها، وهو أولى. قد جوز الواحدي في» تبدون «أن يكون حالا من ضمير»
~~الكتاب «من قوله» تجعلونه قراطيس «على أن تجعل الكتاب القراطيس في المعنى
~~لأنه مكتتب فيها» انتهى. قوله: «على أن تجعل» اعتذار عن مجيء ضميره مؤنثا،
~~وفي الجملة فهو بعيد أو ممتنع.
# وقوله: «وعلمتم» يجوز أن يكون على قراءة الغيبة في «يجعلونه» وما عطف
~~عليه مستأنفا، وأن يكون حالا، وإنما أتى به مخاطبا لأجل الالتفات، وأما على
~~قراءة تاء الخطاب فهو حال، ومن اشترط «قد» في الماضي الواقع حالا أضمرها
~~هنا أي: وقد علمتم.
# قوله: «قل الله» الجلالة يجوز فيها وجهان أحدهما: أن تكون فاعلة بفعل
~~محذوف أي: قل أنزله، وهذا هو الصحيح للتصريح بالفعل في قوله {ليقولن خلقهن
~~العزيز} [الزخرف: 9] . والثاني: أنه مبتدأ والخبر محذوف تقديره: الله
~~أنزله، ووجه مناسبته مطابقة الجواب للسؤال، وذلك أن جملة السؤال اسمية
~~فلتكن جملة الجواب كذلك.
# قوله: {في خوضهم يلعبون} يجوز أن يكون ms1664 «في خوضهم» متعلقا ب «ذرهم» ، وأن
~~يتعلق ب «يلعبون» ، وأن يكون حالا من مفعول «ذرهم» ، وأن يكون حالا من فاعل
~~«يلعبون» فهذه أربعة أوجه، وأما «يلعبون» فيجوز أن يكون حالا من مفعول
~~«ذرهم» ، ومن منع أن تتعدد الحال لواحد لم يجز حينئذ أن يكون «في خوضهم»
~~حالا من مفعول «ذرهم» بل يجعله: إما متعلقا ب «ذرهم» كما تقدم
# PageV05P036
# أو ب «يلعبون» أو حالا من فاعله، ويجوز أن يكون «يلعبون» حالا من ضمير
~~«خوضهم» ، وجاز ذلك لأنه في قوة الفاعل لأن المصدر مضاف لفاعله؛ لأن
~~التقدير: ذرهم يخوضوا لاعبين، وأن يكون حالا من الضمير في «خوضهم» إذا
~~جعلناه حالا لأنه تضمن معنى الاستقرار فتكون حالا متداخلة.
# PageV05P037
# قوله تعالى: {وهذا كتاب أنزلناه مبارك} : فيه دليل على/ تقدم الصفة غير
~~الصريحة على الصريحة. وأجيب عنه بأن «مبارك» خبر مبتدأ مضمر، وقد تقدم
~~تحقيق هذا في قوله {بقوم يحبهم} [المائدة: 54] ، وقال مكي، «مصدق الذي» نعت
~~للكتاب على حذف التنوين لالتقاء الساكنين، و «الذي» في موضع نصب، وإن لم
~~يقدر حذف التنوين كان «مصدق» خبرا بعد خبر، و «الذي» في موضع خفض «. وهذا
~~الذي قاله غلط فاحش، لأن حذف التنوين إنما هو للإضافة اللفظية وإن كان اسم
~~الفاعل في نية الانفصال، وحذف التنوين لالتقاء الساكنين إنما يكون في ضرورة
~~أو ندور كقوله:
### | 1980 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . ... ولا ذاكر الله إلا قليلا
# والنحويون كلهم يقولون في» هذا ضارب الرجل «: إن حذف التنوين للإضافة
~~تخفيفا، ولا يقول أحد منهم في مثل هذا: إنه حذف التنوين لالتقاء الساكنين.
~~وقدم وصفه بالإنزال على وصفه بالبركة بخلاف قوله {وهذا ذكر مبارك أنزلناه}
~~[الأنبياء: 50] قالوا: لأن الأهم هنا وصفه بالإنزال إذ جاء عقيب إنكارهم أن
~~ينزل الله على بشر من شيء بخلاف هناك، ووقعت الصفة الأولى جملة فعلية، لأن
~~الإنزال يتجدد وقتا فوقتا والثانية اسما صريحا، لأن الاسم يدل
# PageV05P037
# على الثبوت والاستقرار، وهو مقصود هنا أي: بركته ثابتة مستقرة، و» مصدق
~~«صفة أيضا أو خبر بعد خبر على القول بأن مبارك خبر لمبتدأ مضمر، ms1665 ووقع صفة
~~للنكرة لأنه في نية الانفصال كقوله: {هذا عارض ممطرنا} [الأحقاف: 24]
~~[وقوله] :
### | 1981 - 
# يا رب غابطنا لو كان يعرفكم ... . . . . . . . . . . . . . .
# وقال الواحدي:» ومبارك «خبر الابتداء فصل بينهما بالجملة، والتقدير: وهذا
~~كتاب مبارك أنزلناه، كقوله: {وهذا ذكر مبارك أنزلناه} [الأنبياء: 50] وهذا
~~الذي ذكره لا يتمشى إلا على أن قوله» مبارك «خبر ثان ل» هذا «، وهذا بعيد
~~جدا، وإذا سلم ذلك فيكون» أنزلناه «عنده اعتراضا على ظاهر عبارته، ولكن لا
~~يحتاج إلى ذلك، بل يجعل» أنزلناه «صفة ل» كتاب «، ولا محذور حينئذ على هذا
~~التقدير، وفي الجملة فالوجه ما قدمته لك من الإعراب.
# قوله:» ولتنذر «قرأ الجمهور بتاء الخطاب للرسول عليه السلام، وأبو بكر عن
~~عاصم بياء الغيبة والضمير للقرآن، وهو الظاهر أي: ينذر بمواعظه وزواجره،
~~ويجوز أن يعود على الرسول عليه السلام للعلم به. وهذه اللام فيها وجهان،
~~أحدهما: هي متعلقة ب» أنزلنا «عطفا على مقدر، فقدره أبو البقاء:» ليؤمنوا
~~ولتنذر «، وقدره الزمخشري فقال:» ولتنذر «معطوف
# PageV05P038
# على ما دل عليه صفة الكتاب كأنه قيل: أنزلناه للبركات ولتصديق ما تقدمه
~~من الكتب والإنذار» .
# والثاني: أنها متعلقة بمحذوف متأخر أي: ولتنذر أنزلناه.
# وقوله: «أم القرى» يجوز أن يكون من باب الحذف أي: أهل أم القرى، وأن يكون
~~من باب المجاز إطلاقا للمحل على الحال، وأيهما أولى؟ أعني المجاز والإضمار،
~~للناس في المسألة ثلاثة أقوال، تقدم بيانها وهذا كقوله: {وسئل القرية}
~~[يوسف: 82] . وهناك وجه لا يمكن هنا: وهو أنه يمكن أن يكون السؤال للقرية
~~حقيقة ويكون ذلك معجزة لنبي، وهنا لا يتأتى ذلك وإن كانت القرية أيضا نفسها
~~هنا تتكلم، إلا أن الإنذار لا يقع لعدم فائدته.
# وقوله: «ومن حولها» عطف على «أهل» المحذوف أي: ولتنذر من حول أم القرى،
~~ولا يجوز أن يعطف على «أم القرى» إذ يلزم أن يكون المعنى: ولتنذر أهل من
~~حولها، ولا حاجة تدعو إلى ذلك لأن «من حولها» يقبلون الإنذار. قال الشيخ:
~~«ولم يحذف» من «فيعطف» حول «على» أم القرى «وإن كان يصح من حيث المعنى لأن»
~~حول ms1666 «ظرف لا يتصرف، فلو عطف على» أم القرى «لكان مفعولا به لعطفه على
~~المفعول به وذلك لا يجوز؛ لأن العرب لم تستعمله إلا ظرفا» .
# قوله: «والذين يؤمنون بالآخرة» يجوز فيه وجهان، أحدهما: أنه مرفوع
~~بالابتداء، وخبره «يؤمنون» ولم يتحد المبتدأ والخبر لتغاير متعلقيهما،
~~فلذلك جاز أن يقع الخبر بلفظ المبتدأ، وإلا فيمتنع أن تقول: «الذي يقوم
~~يقوم» ، و «الذين يؤمنون يؤمنون» ، وعلى هذا فذكر الفضلة هنا واجب، ولم
~~يتعرض النحويون لذلك ولكن تعرضوا لنظائره. والثاني: أنه منصوب عطفا على
# PageV05P039
# أم القرى أي: ولتنذر الذين آمنوا، فيكون «يؤمنون» حالا من الموصول، وليست
~~حالا مؤكدة لما تقدم لك من تسويغ وقوعه خبرا وهو اختلاف المتعلق، والهاء في
~~«به» تعود على القرآن أو على الرسول. {وهم على صلاتهم يحافظون} حال، وقدم
~~«على صلاتهم» لأجل الفاصلة. وذكر أبو علي في «الروضة» أن أبا بكر قرأ «على
~~صلواتهم» جمعا.
# PageV05P040
# قوله تعالى: {كذبا} : فيه أربعة أوجه، أحدها: أنه مفعول «افترى» أي:
~~اختلق كذبا وافتعله. الثاني: أنه مصدر له على المعنى أي: افترى افتراء، وفي
~~هذا نظر؛ لأن المعهود في مثل ذلك إنما هو فيما كان المصدر فيه نوعا من
~~الفعل نحو: «قعد القرفصاء» أو مرادفا له ك «قعدت جلوسا» أما/ ما كان المصدر
~~فيه أعم من فعله نحو: افترى كذبا وتقرفص قعودا، فهذا غير معهود إذ لا فائدة
~~فيه، والكذب أعم من الافتراء، وقد تقدم تحقيقه. الثالث: أنه مفعول من أجله
~~أي: افترى لأجل الكذب. الرابع: أنه مصدر واقع موقع الحال أي: افترى حال
~~كونه كاذبا وهي حال مؤكدة. وقوله «أو قال» عطف على افترى، و «إلى» في محل
~~رفع لقيامه مقام الفاعل. وجوز أبو البقاء أن يكون القائم مقام الفاعل ضمير
~~المصدر قال: «تقديره: أوحي إلي الوحي أو الإيحاء» ، والأول أولى؛ لأن فيه
~~فائدة جديدة بخلاف الثاني فإن معنى المصدر مفهوم من الفعل قبله.
# قوله: {ولم يوح إليه شيء} جملة حالية، وحذف الفاعل هنا تعظيما له لأن
~~الموحي هو الله تعالى. وقوله: «ومن قال» مجرور ms1667 المحل لأنه نسق على «من»
~~المجرور ب من أي: وممن قال. وقد تقدم نظير هذا الاستفهام في البقرة،
# PageV05P040
# وهناك سؤال وجوابه. وقرأ أبو حيوة: «سأنزل» مضعفا. وقوله: «مثل» يجوز فيه
~~وجهان أحدهما: أنه منصوب على المفعول به أي: سأنزل قرآنا مثل ما أنزل الله،
~~و «ما» على هذا موصولة اسمية أو نكرة موصوفة أي: مثل الذي أنزله أو مثل شيء
~~أنزله. والثاني: أن يكون نعتا لمصدر محذوف تقديره: سأنزل إنزالا مثل ما
~~أنزل الله، و «ما» على هذا مصدرية أي: مثل إنزال الله، و «إذ» منصوب ب
~~«ترى» ، ومفعول الرؤية محذوف أي: ولو ترى الكفار أو الكذبة، ويجوز أن لا
~~يقدر لها مفعول أي: ولو كنت من أهل الرؤية في هذا الوقت، وجواب «لو» محذوف
~~أي: لرأيت أمرا عظيما. و «الظالمون» يجوز أن تكون فيه أل للجنس، وأن تكون
~~للعهد، والمراد بهم من تقدم ذكره من المشركين واليهود والكذبة المفترين.
# و {في غمرات الموت} خبر المبتدأ، والجملة في محل خفض بالظرف. والغمرات:
~~جمع غمرة وهي الشدة المفظعة، وأصلها من غمره الماء إذا ستره، كأنها تستر
~~بغمها وتنزل به، قال:
### | 1982 - 
# ولا ينجي من الغمرات إلا ... براكاء القتال أو الفرار
# وتجمع على غمر كعمرة وعمر، قال:
### | 1983 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... وحان لتالك الغمر انقشاع
# ويروى «انحسار» . وقال الراغب: «أصل الغمر إزالة أثر الشيء،
# PageV05P041
# ومنه قيل للماء الكثير الذي يزيل أثر سيله غمر وغامر، وأنشد غير الراغب
~~على غامر:
### | 1984 - 
# نصف النهار الماء غامره ... ورفيقه بالغيب لا يدري
# ثم قال:» والغمرة معظم الماء لسترها مقرها، وجعلت مثلا للجهالة التي تغمر
~~صاحبها «. والغمر: الذي لم يجرب الأمور وجمعه أغمار، والغمر: بالكسر الحقد،
~~والغمر بالفتح الماء الكثير، والغمر بفتح الغين والميم ما يغمر من رائحة
~~الدسم سائر الروائح، ومنه الحديث:» من بات وفي يديه غمر «، وغمرت يده وغمر
~~عرضه دنس، ودخلوا في غمار الناس وخمارهم، والغمرة ما يطلى به من الزعفران،
~~ومنه قيل للقدح الذي يتناول به الماء: غمر، وفلان مغامر: إذا رمى بنفسه في
~~الحرب: إما ms1668 لتوغله وخوضه فيه، وإما لتصور الغمارة منه.
# قوله: {والملائكة باسطوا} جملة في محل نصب على الحال من الضمير المستكن
~~في قوله» في غمرات «و» أيديهم «خفض لفظا وموضعه نصب، وإنما سقطت النون
~~تخفيفا.
# قوله: {أخرجوا} منصوب المحل بقول مضمر، والقول يضمر كثيرا تقديره:
~~يقولون: أخرجوا، كقوله: {يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم} [الرعد: 23]
~~أي يقولون: سلام عليكم، وذلك القول المضمر في محل نصب على الحال من الضمير
~~في» باسطو «.
# PageV05P042
# قوله: {اليوم تجزون} في هذا الظرف وجهان، أحدهما: أنه منصوب ب» أخرجوا
~~«بمعنى أخرجوها من أبدانكم، فهذا القول في الدنيا، ويجوز أن يكون في يوم
~~القيامة، والمعنى: خلصوا أنفسكم من العذاب، فالوقف على قوله» اليوم «.
~~والابتداء بقوله {تجزون عذاب الهون} . والثاني: أنه/ منصوب بتجزون، والوقف
~~حينئذ على» أنفسكم «، والابتداء بقوله» اليوم «والمراد باليوم يحتمل أن
~~يكون وقت الاحتضار وأن يكون يوم القيامة، و» عذاب «مفعول ثان والأول قائم
~~مقام الفاعل، والهون: الهوان، قال تعالى: {أيمسكه على هون} [النحل: 59]
~~وقال ذو الإصبع:
### | 1985 - 
# اذهب إليك فيما أمي براعية ... ترعى المخاض ولا أغضي على الهون
# وقالت الخنساء:
### | 1986 - 
# يهين النفوس وهون النفو ... س يوم الكريهة أبقى لها
# وأضاف العذاب إلى الهون إيذانا بأنه متمكن فيه، وذلك أنه ليس كل عذاب
~~يكون فيه هون، لأنه قد يكون على سبيل الزجر والتأديب، ويجوز أن يكون من باب
~~إضافة الموصوف الى صفته، وذلك أن الأصل: العذاب الهون، وصفه به مبالغة ثم
~~أضافه إليه على حد إضافته في قولهم: بقلة الحمقاء ونحوه. ويدل على أن الهون
~~بمعنى الهوان قراءة عبد الله وعكرمة له كذلك.
# قوله: {بما كنتم} » ما «مصدرية أي: بكونكم قائلين غير الحق وكونكم
~~مستكبرين. والباء متعلقة بتجزون أي بسببه. و» غير الحق «نصبه من وجهين،
# PageV05P043
# أحدهما: أنه مفعول به أي: تذكرون غير الحق. والثاني: أنه نعت مصدر محذوف
~~أي: تقولون القول غير الحق. وقوله:» وكنتم «يجوز فيه وجهان، أحدهما: وهو
~~الظاهر أنه عطف على» كنتم «الأولى فتكون صلة ل» ما «كما تقدم. والثاني:
~~أنها ms1669 جملة مستأنفة سيقت للإخبار بذلك. و» عن آياته «متعلق بخبر كان، وقدم
~~لأجل الفواصل.
# PageV05P044
# قوله تعالى: {فرادى} : منصوب على الحال من فاعل «جئتمونا» ، وجئتمونا فيه
~~وجهان، أحدهما: أنه بمعنى المستقبل أي: تجيئوننا، وإنما أبرزه في صورة
~~الماضي لتحققه كقوله تعالى: {أتى أمر الله} [النحل: 1] {ونادى أصحاب الجنة}
~~[الأعراف: 44] والثاني: أنه ماض والمراد به حكاية الحال بين يدي الله تعالى
~~يوم يقال لهم ذلك، فذلك اليوم يكون مجيئهم ماضيا بالنسبة إلى ذلك اليوم.
# واختلف الناس في «فرادى» هل هو جمع أم لا؟ والقائلون بأنه جمع اختلفوا في
~~مفرده، فقال الفراء: «فرادى جمع فرد وفريد وفرد وفردان» فجوز أن يكون جمعا
~~لهذه الأشياء. وقال ابن قتيبة: «هو جمع فردان ك سكران وسكارى، وعجلان
~~وعجالى» . وقال قوم: هو جمع فريد كرديف وردافى، وأسير وأسارى، قاله الراغب،
~~وقيل: هو جمع فرد بفتح الراء، وقيل بسكونها، وعلى هذا فألفه للتأنيث كألف
~~سكارى وأسارى، فمن ثم لم ينصرف، وقيل: هو اسم جمع؛ لأن فردا لا يجمع على
~~فرادى، وقول من قال: إنه جمع له فإنما يريد في المعنى، ومعنى فرادى: فردا
~~فردا، فإذا قلت: جاء القوم فرادى فمعناه واحدا واحدا، قال الشاعر:
# PageV05P044
### | 1987 - 
# ترى النعرات الزرق تحت لبانه ... فرادى ومثنى أثقلتها صواهله
# ويقال: فرد يفرد فرودا فهو فارد وأفردته أنا، ورجل أفرد وامرأة فرداء
~~كأحمر وحمراء، والجمع على هذا فرد كحمر، ويقال في فرادى: فراد على زنة فعال
~~فينصرف، وهي لغة تميم، وبها قرأ عيسى بن عمر وأبو حيوة: {ولقد جئتمونا
~~فرادا} وقال أبو البقاء «وقرئ في الشاذ بالتنوين على أنه اسم صحيح، يقال في
~~الرفع فراد مثل نوام ورجال وهو جمع قليل» انتهى، ويقال أيضا: «جاء القوم
~~فراد» غير منصرف فهو كأحاد ورباع في كونه معدولا صفة، وهي قراءة شاذة هنا.
~~وروى خارجة عن نافع وأبي عمرو كليهما أنهما قرآ «فردى» مثل سكرى اعتبارا
~~بتأنيث الجماعة كقوله تعالى: {وترى الناس سكرى وما هم بسكرى} [الحج: 2]
~~فهذه أربع قراءات: المشهورة فرادى، وثلاث في الشاذ: فرادا كرجال، ms1670 فراد
~~كأحاد، وفردى كسكرى.
# قوله: {كما خلقناكم} في هذه الكاف أوجه، أحدها: أنها منصوبة المحل على
~~الحال من فاعل «جئتمونا» ، فمن أجاز تعدد الحال أجاز ذلك من غير تأويل، ومن
~~منع ذلك جعل الكاف بدلا من «فرادى» . الثاني: أنها في محل نصب نعتا لمصدر
~~محذوف أي: مجيئنا مثل مجيئكم يوم خلقناكم، وقدره مكي: «منفردين انفرادا/
~~مثل حالكم أول مرة» والأول أحسن
# PageV05P045
# لأن دلالة الفعل على المصدر أقوى من دلالة الوصف عليه. الثالث: أن الكاف
~~في محل نصب على الحال من الضمير المستكن في فرادى أي: مشبهين ابتداء خلقكم،
~~كذا قدره أبو البقاء، وفيه نظر؛ لأنهم لم يشبهوا بابتداء خلقهم، وصوابه أن
~~تقدر مضافا أي: مشبهة حالكم حال ابتداء خلقكم.
# قوله {أول مرة} منصوب على ظرف الزمان والعامل فيه: خلقناكم، و «مرة» في
~~الأصل مصدر ل: مر يمر مرة، ثم اتسع فيها فصارت زمانا، قال أبو البقاء:
~~«وهذا يدل على قوة شبه الزمان، بالفعل» . وقال الشيخ: «وانتصب» أول مرة
~~«على الظرف أي: أول زمان، ولا يتقدر أول خلق، لأن أول خلق يستدعي خلقا
~~ثانيا، ولا يخلق ثانيا إنما ذلك إعادة لا خلق» . يعني أنه لا يجوز أن تكون
~~المرة على بابها من المصدرية، ويقدر أول مرة من الخلق لما ذكر.
# قوله: {وتركتم} فيها وجهان، أحدهما: أنها في محل نصب على الحال من فاعل
~~«جئتمونا» ، و «قد» مضمرة على رأي، أي: وقد تركتم. والثاني: أنها لا محل
~~لها لاستئنافها، و «ما» مفعولة ب «ترك» ، و «من» موصولة اسمية، ويضعف جعلها
~~نكرة موصوفة والعائد محذوف أي: ما خولناكموه، و «ترك» هنا متعدية لواجد
~~لأنها بمعنى التخلية، ولو ضمنت معنى صير تعدت لاثنين، و «خول» يتعدى لاثنين
~~لأنه بمعنى أعطى وملك.
# والخول: ما أعطاه الله من النعم، قال أبو النجم:
# PageV05P046
### | 1988 - 
# كوم الذرى من خول المخول ... فمعنى خولته كذا: ملكته الخول فيه، كقولهم:
~~مولته أي: ملكته المال، وقال الراغب: «والتخويل في الأصل: إعطاء الخول،
~~وقيل: إعطاء ما يصير له خولا، وقيل: إعطاء ما يحتاج ms1671 أن يتعهده، من قولهم:
~~فلان خال مال وخائل مال، أي: حسن القيام عليه» .
# وقوله: {وراء ظهوركم} متعلق «بتركتم» ويجوز أن يضمن «ترك» هنا معنى صير
~~فيتعدى لاثنين أولهما الموصول، والثاني: هذا الظرف فيتعلق بمحذوف أي:
~~وصيرتم الترك الذي خولناكموه كائنا وراء ظهوركم.
# قوله: {وما نرى} الظاهر أنها المتعدية لواحد فهي بصرية، فعلى هذا يكون
~~«معكم» متعلقا بنرى، ويجوز أن يكون بمعنى علم، فيتعدى لاثنين، ثانيهما هو
~~الظرف فيتعلق بمحذوف أي: ما نراهم كائنين معكم أي: مصاحبيكم، إلا أن أبا
~~البقاء استضعف هذا الوجه وهو كما قال؛ إذ يصير المعنى: وما يعلم شفعاؤكم
~~معكم، وليس المعنى عليه قطعا. وقال أبو البقاء: «ولا يجوز أن يكون أي معكم
~~حالا من الشفعاء، إذ المعنى يصير أن شفعاءهم معهم ولا نراهم» وفيما قاله
~~نظر لا يخفى: وذلك أن النفي إذا دخل على ذات بقيد ففيه وجهان أحدهما: نفي
~~تلك الذات بقيدها، والثاني نفي القيد فقط دون نفي الذات، فإذا قلت: «ما
~~رأيت زيدا ضاحكا» فيجوز أنك لم تر زيدا البتة، ويجوز أنك رأيته من غير ضحك
~~فكذا هنا، إذ التقدير: وما نرى شفعاءكم مصاحبيكم، يجوز أن لم يروا الشفعاء
~~البتة ويجوز أن يروهم دون مصاحبيهم لهم، فمن أين يلزم أنهم يكونون معهم
# PageV05P047
# ولا يرونهم من هذا التركيب؟ وقد تقدم تحقيق هذه القاعدة في أوائل البقرة
~~وفي قوله
# {لا يسألون الناس إلحافا} [البقرة: 273] .
# و «أنهم» ساد مسد المفعولين ل «زعم» ، و «فيكم» متعلق بنفس شركاء،
~~والمعنى: الذين زعمتم أنهم شركاء لله فيكم أي: في عبادتكم أو في خلقكم
~~لأنكم أشركتموهم/ مع الله في عبادتكم وخلقكم. وقيل «في» بمعنى «عند» ولا
~~حاجة إليه. وقيل: المعنى أنهم يتحملون عنكم نصيبا من العذاب أي: شركاء في
~~عذابكم إن كنتم تعتقدون فيهم أنكم إذا أصابكم نائبة شاركوكم فيها.
# قوله: «بينكم» قرأ نافع والكسائي وعاصم في رواية حفص عنه: «بينكم» نصبا،
~~والباقون: «بينكم» رفعا. فأما القراءة الأولى ففيها سبعة أوجه، أحسنها: أن
~~الفاعل مضمر يعود على الاتصال، والاتصال وإن لم ms1672 يكن مذكورا حتى يعود عليه
~~ضمير لكنه تقدم ما يدل عليه وهو لفظة «شركاء» ، فإن الشركة تشعر بالاتصال،
~~والمعنى: لقد تقطع الاتصال بينكم فانتصب «بينكم» على الظرفية. الثاني: أن
~~الفاعل هو «بينكم» وإنما بقي على حاله منصوبا حملا له على أغلب أحواله وهو
~~مذهب الأخفش، وجعلوا من ذلك أيضا قوله {يفصل بينكم} [الممتحنة: 3] فيمن
~~بناه للمفعول، وكذا قوله تعالى: {ومنا دون ذلك} [الجن: 11] قال الواحدي:
~~«كما جرى في كلامهم منصوبا ظرفا، تركوه على ما يكون عليه في أكثر الكلام»
~~ثم قال: في قوله ومنا دون ذلك فدون في موضع رفع
# PageV05P048
# عنده، وإن كان منصوب اللفظ، ألا ترى أنك تقول: منا الصالحون ومنا
~~الطالحون «.
# إلا أن الناس لما حكوا هذا المذهب لم يتعرضوا لبناء هذا الظرف بل صرحوا
~~بأنه معرب منصوب، وهو مرفوع المحل، قالوا: وإنما بقي على نصبه اعتبارا
~~بأغلب أحواله. وفي كلام الشيخ لما حكى مذهب الأخفش ما يصرح بأنه مبني فإنه
~~قال:» وخرجه الأخفش على أنه فاعل ولكنه مبني حملا على أكثر أحوال هذا
~~الظرف. وفيه نظر لأن ذلك لا يصلح أن يكون علة للبناء، وعلل البناء محصورة
~~ليس هذا منها، ثم قال الشيخ: «وقد يقال لإضافته إلى مبني كقوله: {ومنا دون
~~ذلك} [الجن: 11] وهذا ظاهر في أنه جعل حمله على أكثر أحواله علة لبنائه كما
~~تقدم.
# الثالث: أن الفاعل محذوف، و» بينكم «صفة له قامت مقامه، تقديره: لقد تقطع
~~وصل بينكم، قاله أبو البقاء، ورده الشيخ بأن الفاعل لا يحذف، وهذا غير رد
~~عليه، فإنه يعني بالحذف عدم ذكره لفظا، وأن شيئا قام مقامه فكأنه لم يحذف.
# وقال ابن عطية: «ويكون الفعل مسندا إلى شيء محذوف، أي: لقد تقطع الاتصال
~~بينكم والارتباط ونحو هذا» ، وهذا وجه واضح، وعليه فسر الناس. ورده الشيخ
~~بما تقدم. ويجاب عنه بأنه عبر بالحذف عن الإضمار لأن كلا منهما غير موجود
~~لفظا. الرابع: أن «بينكم» هو الفاعل، وإنما بني لإضافته إلى غير متمكن
~~كقوله تعالى: {إنه لحق مثل مآ أنكم تنطقون} [الذاريات: ms1673 23] ففتح «
# PageV05P049
# مثل» وهو تابع ل «حق» المرفوع، ولكنه بني لإضافته إلى غير متمكن، وسيأتي
~~في مكانه. ومثله قول الآخر:
### | 1989 - 
# تتداعى منخراه بدم ... مثل ما أثمر حماض الجبل
# بفتح «مثل» مع أنها تابعة ل «دم» ، ومثله قول الآخر:
### | 1990 - 
# لم يمنع الشرب منها غير أن نطقت ... حمامة في غصون ذات أوقال
# بفتح «غير» وهي فاعل «يمنع» ، ومثله قول النابغة:
### | 1991 - 
# أتاني أبيت اللعن أنك لمتني ... وتلك التي تستك منها المسامع
# مقالة أن قد قلت سوف أناله ... وذلك من تلقاء مثلك رائع
# فمقالة بدل من «أنك لمتني» وهو فاعل، والرواية بفتح تاء «مقالة» لإضافتها
~~إلى أن وما في حيزها.
# الخامس: أن المسألة من باب الإعمال، وذلك أن «تقطع» و «ضل» كلاهما
~~يتوجهان على «ما كنتم تزعمون» كل منهما يطلبه فاعلا، فيجوز أن تكون المسألة
~~من باب إعمال الثاني، وأن تكون من إعمال الأول، لأنه ليس هنا قرينة تعين
~~ذلك، إلا أنك قد عرفت مما تقدم أن مذهب البصريين اختيار
# PageV05P050
# إعمال الثاني، ومذهب الكوفيين بالعكس، وقد تقدم تقرير ذلك في البقرة،
~~فعلى اختيار البصريين يكون «ضل» هو الرفع ل «ما كنتم تزعمون» واحتاج الأول
~~لفاعل فأعطيناه ضميره فاستتر فيه، وعلى اختيار الكوفيين يكون «تقطع» هو
~~الرافع ل «ما كنتم تزعمون» ، وفي «ضل» ضميره فاعلا به، وعلى كلا القولين ف
~~«بينكم» منصوب على الظرف وناصبه «تقطع» .
# السادس: أن الظرف صلة لموصول محذوف تقديره: تقطع ما بينكم، فحذف الموصول
~~وهو «ما» وقد تقدم أن ذلك رأي الكوفيين، وتقدم ما استشهدوا به عليه من
~~القرآن وأبيات العرب، واستدل القائل/ بذلك بقول الشاعر:
### | 1992 - 
# يديرونني عن سالم وأديرهم ... وجلدة بين الأنف والعين سالم
# وبقول الآخر:
### | 1993 - 
# ما بين عوف وإبراهيم من نسب ... إلا قرابة بين الزنج والروم
# تقديره: وجلدة ما بين، وإلا قرابة ما بين، ويدل على ذلك قراءة عبد الله
~~ومجاهد والأعمش: {لقد تقطع ما بينكم} .
# السابع: قال الزمخشري: «لقد تقطع بينكم: لقد وقع التقطع بينكم، كما تقول:
~~جمع بين الشيئين، تريد أوقع الجمع بينهما ms1674 على إسناد الفعل إلى مصدره بهذا
~~التأويل» انتهى. قوله: «بهذا التأويل» قول حسن: وذلك أنه لو أضمر في «تقطع»
~~ضمير المصدر المفهوم منه لصار التقدير: تقطع التقطع بينكم، وإذا تقطع
~~التقطع بينهم حصل الوصل، وهو ضد
# PageV05P051
# المقصود فاحتاج أن قال: إن الفعل أسند إلى مصدره بالتأويل المذكور. إلا
~~أن الشيخ اعترض فقال: «وظاهره أنه ليس بجيد، وتحريره أنه أسند الفعل إلى
~~ضمير مصدره فأضمره فيه، لأنه إن أسنده إلى صريح المصدر فهو محذوف، ولا يجوز
~~حذف الفاعل، ومع هذا التقدير فليس بصحيح؛ لأن شرط الإسناد مفقود فيه وهو
~~تغاير الحكم والمحكوم عليه» يعني أنه لا يجوز أن يتحد الفعل والفاعل في لفظ
~~واحد من غير فائدة لا تقول: قام القائم ولا قعد القاعد فتقول: إذا أسند
~~الفعل إلى مصدره: فأما إلى مصدره الصريح من غير إضمار فيلزم حذف الفاعل،
~~وأما إلى ضميره فيبقى تقطع التقطع، وهو مثل: قام القائم، وذلك لا يجوز مع
~~أنه يلزم عليه أيضا فساد المعنى كما تقدم من أنه يلزم ما يحصل لهم الوصل
~~«وهذا الذي أورده الشيخ وقررته من كلامه حتى فهم لا يرد؛ لما تقدم من قول
~~الزمخشري على إسناد الفعل إلى مصدره بهذا التاويل، وقد تقدم ذلك التأويل.
# وأما القراءة الثانية ففيها ثلاثة أوجه، أحدها: أنه اتسع في هذا الظرف،
~~فأسند الفعل إليه فصار اسما كسائر الأسماء المتصرف فيها، ويدل على ذلك قوله
~~تعالى: {ومن بيننا وبينك حجاب} [فصلت: 5] فاستعمله مجرورا ب» من «وقوله
~~تعالى {فراق بيني وبينك} [الكهف: 78] {مجمع بينهما} [الكهف: 61] {شهادة
~~بينكم} [المائدة: 106] . وحكى سيبويه:» هو أحمر بين العينين «وقال عنترة:
# PageV05P052
### | 1994 - 
# وكأنما أقص الإكام عشية ... بقريب بين المنسمين مصلم
# وقال مهلهل:
### | 1995 - 
# كأن رماحنا أشطان بئر ... بعيدة بين جاليها جرور
# فقد استعمل في هذه المواضع كلها مضافا إليه متصرفا فيه فكذا هنا، ومثله
~~قوله:
### | 1996 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . ... وجلدة بين الأنف والعين سالم
# وقوله:
### | 1997 - 
# . . . . . . . . . . . . . . ... إلا قرابة بين الزنج والروم
# وقوله:
### | 1998 - 
# ولم يترك النبل المخالف بينها ... أخا لاح [قد] يرجى وما ثورة ms1675 الهند
# يروى برفع» بينها «وفتحه على أنه فاعل ل» مخالف «، وإنما بني لإضافته إلى
~~مبني، ومثله في ذلك: أمام ودون كقوله:
### | 1999 - 
# فغدت كلا الفرجين تحسب أنه ... مولى المخافة خلفها وأمامها
# PageV05P053
# برفع أمام، وقوله:
### | 2000 - 
# ألم تر أني قد حميت حقيقي ... وباشرت حد الموت والموت دونها
# برفع» دون «.
# الثاني: أن «بين» اسم غير ظرف، وإنما معناها الوصل أي: لقد تقطع وصلكم.
~~ثم للناس بعد ذلك عبارتان تؤذن بأن «بين» مصدر بان يبين بينا بمعنى بعد،
~~فيكون من الأضداد أي إنه مشترك اشتراكا لفظيا يستعمل للوصل والفراق كالجون
~~للأسود والأبيض، ويعزى هذا لأبي عمرو وابن جني والمهدوي والزهراوي، وقال
~~أبو عبيد: / «وكان أبو عمرو يقول: معنى تقطع بينكم: تقطع وصلكم، فصارت هنا
~~اسما من غير أن يكون معها» ما «. وقال الزجاج:» والرفع أجود، ومعناه: لقد
~~تقطع وصلكم «، فقد أطلقوا هؤلاء أن» بين «بمعنى الوصل، والأصل في الإطلاق
~~الحقيقة.
# إلا أن ابن عطية طعن فيه وزعم أنه لم يسمع من العرب» البين «بمعنى الوصل،
~~وإنما انتزع ذلك من هذه الآية، أو أنه أريد بالبين الافتراق، وذلك مجاز عن
~~الأمر البعيد، والمعنى: لقد تقطعت المسافة بينكم لطولها فعبر عن ذلك
~~بالبين. قلت: فظاهر كلام ابن عطية يؤذن بأنه فهم أنها بمعنى الوصل حقيقة،
~~ثم رده بكونه لم يسمع من العرب، وهذا منه غير مرض، لأن أبا عمرو وأبا عبيد
~~وابن جني والزهراوي والمهدوي والزجاج أئمة يقبل قولهم. وقوله:» وإنما انتزع
~~من هذه الآية «ممنوع بل ذلك مفهوم من لغة العرب، ولو لم يكن ممن نقلها إلا
~~أبو عمرو لكفى به، وعبارته تؤذن بأنه مجاز، ووجه
# PageV05P054
# المجاز كما قاله الفارسي: أنه لما استعمل» بين «مع الشيئين المتلابسين في
~~نحو:» بيني وبينك شركة، وبيني وبينك رحم وصداقة «صارت لاستعمالها في هذه
~~المواضع بمعنى الوصلة، وعلى خلاف الفرقة، فلهذا جاء لقد تقطع وصلكم» . وإذا
~~تقرر هذا فالقول بكونه مجازا أولى من القول بكونه مشتركا، لأنه متى تعارض
~~الاشتراك والمجاز فالمجاز خير منه عند الجمهور.
# وقال أبو ms1676 علي أيضا: «ويدل على أن هذا المرفوع هو الذي استعمل ظرفا أنه لا
~~يخلو من أن يكون الذي هو ظرف اتسع فيه، أو يكون الذي هو مصدر، فلا يجوز أن
~~يكون هذا القسم لأن التقدير يصير: لقد تقطع افتراقكم، وهذا خلاف القصد
~~والمعنى، ألا ترى أن المراد: وصلكم وما كنتم تتألفون عليه. فإن قلت: كيف
~~جاز أن يكون بمعنى الوصل وأصله الافتراق والتباين؟ قيل: إنه لما استعمل مع
~~الشيئين المتلابسين في نحو:» بيني وبينك شركة «، فذكر ما قدمته عنه من وجه
~~المجاز إلى آخره.
# وأجاز أبو عبيد والزجاج وجماعة قراءة الرفع. قال أبو عبيد:» وكذلك نقرؤها
~~بالرفع لأنا قد وجدنا العرب تجعل «بين» اسما من غير ما، ويصدق ذلك قوله
~~تعالى: {بلغا مجمع بينهما} [الكهف: 61] فجعل «بين» اسما من غير ما، وكذلك
~~قوله:
# {هذا فراق بيني وبينك} [الكهف: 78] قال: «وقد سمعناه في غير موضع من
~~أشعارها» ثم ذكر ما ذكرته عن أبي عمرو بن العلاء، ثم قال: «وقرأها الكسائي
~~نصبا، وكان يعتبرها بحرف عبد الله» لقد تقطع ما بينكم «. وقال
# PageV05P055
# الزجاج:» والرفع أجود والنصب جائز، والمعنى: لقد تقطع ما كان من الشركة
~~بينكم «. الثالث: أن هذا كلام محمول على معناه إذ المعنى: لقد تفرق جمعكم
~~وتشتت، وهذا لا يصلح أن يكون تفسير إعراب.
# قوله: {ما كنتم} » ما «يجوز أن تكون موصولة اسمية أو نكرة موصوفة أو
~~مصدرية، والعائد على الوجهين الأولين محذوف بخلاف الثالث، والتقدير:
~~تزعمونهم شركاء أو شفعاء، فالعائد هو المفعول الأول و» شركاء «هو الثاني،
~~فالمفعولان محذوفان اختصارا للدلالة عليهما إن قلنا: إن» ما «موصولة اسمية
~~أو نكرة موصوفة. ويجوز أن يكون الحذف حذف اقتصار إن قلنا إنها مصدرية، لأن
~~المصدرية لا تحتاج إلى عائد بخلاف غيرها، فإنها تفتقر إلى عائد فلا بد من
~~الالتفات إليه وحينئذ يلزم تقدير المفعول الثاني، ومن الحذف اختصارا قوله:
### | 2001 - 
# بأي كتاب أم بأية سنة ... ترى حبهم عارا علي وتحسب
# أي: وتحسب حبهم عارا علي.
# PageV05P056
# قوله تعالى: {فالق الحب} : يجوز/ أن تكون ms1677 الإضافة محضة على أنه اسم فاعل
~~بمعنى الماضي لأن ذلك قد كان، ويدل عليه قراءة عبد الله «فلق» فعلا ماضيا،
~~ويجوز أن تكون الإضافة غير محضة على أنه بمعنى الحال أو الاستقبال، وذلك
~~على حكاية الحال، فيكون «الحب» مجرور اللفظ منصوب المحل. والفلق: هو شق
~~الشيء، وقيده الراغب بإبانة بعضه من بعض، والفلق: المطمئن من الأرض بين
~~الربوتين، والفلق من قوله {
# PageV05P056
# أعوذ برب الفلق} [الفلق: 1] ما علمه لموسى عليه السلام حتى فلق به البحر.
~~وقيل: الصبح. وقيل: هي الأنهار المشار إليها بقوله: {وجعل خلالهآ أنهارا}
~~[النمل: 61] والفلق بالكسر بمعنى المفلوق كالنكث والنقض، ومنه: «سمعته من
~~فلق منه» وقيل: الفلق العجب، والفليق والفالق ما بين الجبلين وما بين
~~السنامين من البعير، وفسر بعضهم «فالق» هنا بمعنى خالق، قيل: ولا يعرف هذا
~~لغة، وهذا لا يلتفت إليه لأن هذا منقول عن ابن عباس والضحاك أيضا، لا يقال
~~ذلك على جهة التفسير للتقريب، لأن الفراء نقل في اللغة أن فطر وخلق وفلق
~~بمعنى واحد.
# [والنوى اسم جنس مفرده نواة على حد] قمح وقمحة. والنوى: البعد أيضا،
~~ويقال: نوت البسرة وأنوت: اشتدت نواتها، ولام «النواة» ياء لأن عينها واو،
~~والأكثر التغاير.
# قوله: «يخرج» يجوز فيه وجهان أحدهما: أنها جملة مستأنفة فلا محل لها.
~~والثاني: أنها في موضع رفع خبرا ثانيا ل إن، وقوله «ومخرج» يجوز فيه وجهان
~~أيضا، أحدهما: أنه معطوف على فالق - ولم يذكر الزمخشري غيره - أي: الله
~~فالق ومخرج، أخبر عنه بهذين الخبرين، وعلى هذا فيكون «يخرج» على وجهه، وعلى
~~كونه مستأنفا يكون معترضا على جهة البيان لما قبله من معنى الجملة.
~~والثاني: أن يكون معطوفا على «يخرج» ، وهل يجعل الفعل في تأويل اسم ليصح
~~عطف الاسم عليه، أو يجعل الاسم بتأويل الفعل ليصح عطفه عليه؟ احتمالان
~~مبنيان على ما تقدم في «يخرج» : إن قلنا إنه مستأنف فهو فعل غير مؤول باسم،
~~فيرد الاسم إلى معنى الفعل، فكأن مخرجا في قوة
# PageV05P057
# يخرج، وإن قلنا: إنه خبر ثان ل «إن» فهو بتأويل اسم ms1678 واقع موقع خبر ثان،
~~فلذلك عطف عليه اسم صريح، ومن عطف الاسم على الفعل لكون الفعل بتأويل اسم
~~قول الشاعر:
### | 2002 - 
# فألفيته يوما يبير عدوه ... ومجر عطاء يستخف المعابرا
# وقوله:
### | 2003 - 
# يا رب بيضاء من العواهج ... أم صبي قد حبا أو دارج
# وقوله:
### | 2004 - 
# بات يغشيها بعضب باتر ... يقصد في أسوقها وجائر
# أي: مبيرا، أو أم صبي حاب، وقاصد.
# PageV05P058
# وقوله تعالى: {فالق الإصباح} : كقوله: «فالق الحب» فيما تقدم. والجمهور
~~على كسر الهمزة وهو المصدر، يقال: أصبح يصبح إصباحا، وقال الليث والزجاج:
~~إن الصبح والصباح والإصباح واحد، وهما أول النهار، وكذا الفراء. وقيل:
~~الإصباح ضوء الشمس بالنهار وضوء القمر بالليل، رواه ابن أبي طلحة عن ابن
~~عباس. وقيل: هو إضاءة الفجر، نقل ذلك عن مجاهد، والظاهر أن الإصباح في
~~الأصل مصدر سمي به الصبح وكذا الإمساء، قال امرؤ القيس:
# PageV05P058
### | 2005 - 
# ألا أيها الليل الطويل ألا انجل ... بصبح وما الإصباح منك بأمثل
# وقرأ الحسن وأبو رجاء وعيسى بن عمر: الأصباح: بفتح الهمزة وهو جمع صبح
~~نحو: قفل وأقفال وبرد وأبراد، وينشد قوله:
### | 2006 - 
# أفنى رياحا وبني رياح ... تناسخ الأمساء والأصباح
# بفتح الهمزة من الأمساء والأصباح على أنهما جمع مسي وصبح، وبكسرها على
~~أنهما مصدران. وقرئ/ «فالق الإصباح» بنصب الإصباح وذلك على حذف التنوين
~~لالتقاء الساكنين كقوله:
### | 2007 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . ... ولا ذاكر الله إلا قليلا
# وقرئ: {والمقيمي الصلاة} [الحج: 35] و {لذآئقو العذاب} [الصافات: 38]
~~بالنصب حملا للنون على التنوين، إلا أن سيبويه لا يجيز حذف التنوين لالتقاء
~~الساكنين إلا في شعر، وقد أجازه المبرد في السعة. وقرأ يحيى والنخعي وأبو
~~حيوة: «فلق» فعلا ماضيا، وقد تقدم أن عبد الله قرأ الأولى كذلك، وهذا أدل
~~دليل على أن القراءة عندهم سنة متبعة، ألا ترى أن عبد الله كيف قرأ «فلق
~~الحب» فعلا ماضيا، وقرأ «فالق الأصباح» ، اسم فاعل،
# PageV05P059
# والثلاثة المذكورون بعكسه. قال الزمخشري: «فإن قلت: فما معنى فلق الصبح،
~~والظلمة هي التي تنفلق عن الصبح كما قال:
### | 2008 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . ... تفري ليل عن بياض نهار
# قلت: فيه وجهان، أحدهما: ms1679 أن يراد: فالق ظلمة الإصباح، يعني أنه على حذف
~~مضاف. والثاني: أن يراد فالق الإصباح الذي هو عمود الفجر عن بياض النهار
~~وإسفاره، وقالوا: انشق عمود الفجر وانصدع، وسموا الفجر فلقا بمعنى مفلوق،
~~قال الطائي:
### | 2009 - 
# وأزرق الفجر يبدو قبل أبيضه ... . . . . . . . . . . . . . . . .
# وقرئ: فالق وجاعل بالنصب على المدح» . انتهى. وأنشد غيره:
### | 2010 - 
# فانشق عنها عمود الفجر جافلة ... عدو النحوص تخاف القانص اللحما
# قوله: {وجاعل الليل} قرأ الكوفيون: «جعل» فعلا ماضيا، والباقون بصيغة اسم
~~الفاعل، والرسم يحتملهما، والليل منصوب عند الكوفيين بمقتضى قراءتهم،
~~ومجرور عند غيرهم، ووجه قراءتهم له فعلا مناسبته
# PageV05P060
# ما بعده فإن بعده أفعالا ماضية نحو: {جعل لكم النجوم} [الأنعام: 97] {وهو
~~الذي أنشأكم} [الأنعام: 98] إلى آخر الآيات، ويكون «سكنا» : إما مفعولا
~~ثانيا على أن الجعل بمعنى التصيير، وإما حالا على أنه بمعنى الخلق، وتكون
~~الحال مقدرة.
# وأما قراءة غيرهم فجاعل يحتمل أن يكون بمعنى المضي، وهو الظاهر، ويؤيده
~~قراءة الكوفيين، والماضي عند البصريين لا يعمل إلا مع أل خلافا لبعضهم في
~~منع إعمال المعرف بها، وللكسائي في إعماله مطلقا، وإذا تقرر ذلك ف «سكنا»
~~منصوب بفعل مضمر عند البصريين، وعلى مقتضى مذهب الكسائي ينصبه به. وقد زعم
~~أبو سعيد السيرافي أن اسم الفاعل المتعدي إلى اثنين يجوز أن يعمل في الثاني
~~وإن كان ماضيا، قال: «لأنه لما أضيف إلى الأول تعذرت إضافته للثاني فتعين
~~نصبه له» . وقال بعضهم: «لأنه بالإضافة أشبه المعرف بأل فعمل مطلقا» فعلى
~~هذا «سكنا» منصوب به أيضا، وأما إذا قلنا إنه بمعنى الحال والاستقبال فنصبه
~~به. و «سكن» فعل بمعنى مفعول كالقبض بمعنى مقبوض.
# قوله: {والشمس والقمر حسبانا} الجمهور بنصب «الشمس» و «القمر» وهي واضحة
~~على قراءة الكوفيين أي: بعطف هذين المنصوبين على المنصوبين ب «جعل» ، و
~~«حسبانا» فيه الوجهان في «سكنا» من المفعول الثاني والحال، وأما على قراءة
~~الجماعة فإن اعتقدنا كونه ماضيا فلا بد من إضمار فعل ينصبهما أي: وجعل
~~الشمس، وإن قلنا إنه غير ماض فمذهب سيبويه أيضا أن النصب بإضمار فعل، تقول: ms1680
~~«هذا ضارب زيد الآن أو غدا أو عمرا» بنصب عمرو، وبفعل مقدر لا على موضع
~~المجرور باسم الفاعل، وعلى رأي
# PageV05P061
# غيره يكون النصب على محل المجرور، وينشدون قوله: /
### | 2011 - 
# هل أنت باعث دينار لحاجتنا ... أو عبد رب أخاعون بن مخراق
# بنصب «عبد» وهو محتمل للمذهبين. وقال الزمخشري: «أو يعطفان على محل»
~~الليل «. فإن قلت: كيف يكون ل» الليل «محل والإضافة حقيقة لأن اسم الفاعل
~~المضاف إليه في معنى المضي ولا تقول: زيد ضارب عمرا أمس؟ قلت: ما هو بمعنى
~~الماضي، وإنما هو دال على فعل مستمر في الأزمنة.
# قال الشيخ:» أما قوله إنما هو دال على فعل مستمر في الأزمنة، يعني فيكون
~~عاملا ويكون للمجرور إذ ذاك بعده موضع فيعطف عليه «الشمس والقمر» . قال:
~~«وهذا ليس بصحيح، إذا كان لا يتقيد بزمن خاص، وإنما هو للاستمرار، فلا يجوز
~~له أن يعمل، ولا لمجروره محل، وقد نصوا على ذلك وأنشدوا على ذلك:
### | 2012 - 
# ألقيت كاسبهم في قعر مظلمة ... . . . . . . . . . . . . . .
# فليس الكاسب هنا مقيدا بزمان، وإذا تقيد بزمان: فإما أن يكون ماضيا دون
~~أل فلا يعمل عند البصريين، أو بأل أو حالا أو مستقبلا فيعمل ويضاف على ما
~~أحكم في النحو. ثم قال:» وعلى تقدير تسليم أن الذي للاستمرار
# PageV05P062
# يعمل فلا يجوز العطف على محل مجروره، بل مذهب سيبويه في الذي بمعنى الحال
~~والاستقبال أن لا يجوز العطف على محل مجروره، بل النصب بفعل مقدر، لو قلت:
~~هذا ضارب زيد وعمرا لم يكن نصب «عمرا» على المحل على الصحيح وهو مذهب
~~سيبويه؛ لأن شرط العطف على الموضع مفقود وهو أن يكون للموضع محرز لا يتغير،
~~وهذا موضح في علم النحو «.
# قلت: وقد ذكر الزمخشري في أول الفاتحة في {مالك يوم الدين} [الفاتحة: 4]
~~أنه لما لم يقصد به زمان صارت إضافته محضة فلذلك وقع صفة للمعارف، فمن لازم
~~قوله إنه يتعرف بالإضافة أن لا يعمل، لأن العامل في نية الانفصال عن
~~الإضافة، ومتى كان في نية الانفصال كان نكرة، ومتى كان نكرة فلا يقع ms1681 صفة
~~للمعرفة. وهذا حسن حيث يرد عليه بقوله، وقد تقدم تحقيق هذا في الفاتحة.
# وقرأ أبو حيوة: {والشمس والقمر} جرا نسقا على اللفظ. وقرئ شاذا {والشمس
~~والقمر} رفعا على الابتداء، وكان من حقه أن يقرأ «حسبان» رفعا على الخبر،
~~وإنما قرأه نصبا، فالخبر حينئذ محذوف تقديره: مجعولان حسبانا أو مخلوقان
~~حسبانا. فإن قلت: لا يمكن في هذه القراءة رفع «حسبان» حتى نلزم القارئ
~~بذلك؛ لأن الشمس والقمر ليسا نفس الحسبان. فالجواب: أنهما في قراءة النصب:
~~إما مفعولان أولان و «حسبانا» ثان، وإما صاحبا حال وحسبانا حال، والمفعول
~~الثاني هو الأول، والحال لا بد وأن تكون صادقة على ذي الحال، فمهما كان
~~الجواب لكم كان لنا والجواب ظاهر مما تقدم.
# PageV05P063
# والحسبان فيه قولان، أحدهما: أنه جمع، فقيل: جمع حساب كركاب وركبان وشهاب
~~وشهبان، وهذا قول أبي عبيد والأخفش وأبي الهيثم والمبرد. وقال أبو البقاء:
~~«هو جمع حسبانة» وهو غلط؛ لأن الحسبانة القطعة من النار، وليس المراد ذلك
~~قطعا. وقيل: بل هو مصدر كالرجحان والنقصان والخسران، وأما الحساب فهو اسم
~~لا مصدر، وهذا قول ابن السكيت. وقال الزمخشري: «والحسبان بالضم مصدر حسبت
~~يعني بالفتح كما أن الحسبان بالكسر يعني مصدر حسبت بالكسر، ونظيره الكفران
~~والشكران» وقيل: بل الحسبان والحساب مصدران وهو قول أحمد بن يحيى.
# وأنشد أبو عبيد عن أبي زيد في مجيء الحسبان مصدرا قوله:
### | 2013 - 
# على الله حسباني إذا النفس أشرفت ... على طمع أو خاف شيئا ضميرها
# وانتصاب «حسبانا» على ما تقدم من المفعولية أو الحالية. وقال ثعلب عن
~~الأخفش: إنه منصوب على إسقاط الخافض والتقدير: يجريان بحسبان كقوله {لمن
~~خلقت طينا} / أي: من طين. وقوله: «ذلك» إشارة إلى ما تقدم من الفلق أو
~~الجعل أو جميع ما تقدم من الأخبار في قوله «فالق الحب» إلى «حسبانا» .
# PageV05P064
# وقوله تعالى: {جعل لكم النجوم} : الظاهر أن «جعل»
# PageV05P064
# بمعنى خلق فتكون متعدية لواحد، و «لكم» متعلق ب «جعل» وكذا «لتهتدوا» .
~~فإن قيل: كيف يتعلق حرفا جر متحدان في اللفظ والمعنى؟ فالجواب أن الثاني ms1682
~~بدل من الأول بدل اشتمال بإعادة العامل، فإن «ليهتدوا» جار ومجرور، إذ
~~اللام لام كي، والفعل بعدها منصوب بإضمار «أن» عند البصريين وقد تقدم
~~تقريره. والتقدير: جعل لكم النجوم لاهتدائكم، ونظيره في القرآن {لجعلنا لمن
~~يكفر بالرحمن لبيوتهم} [الزخرف: 33] ف «لبيوتهم» بدل من «لمن يكفر» بإعادة
~~العامل، وقال ابن عطية: «وقد يمكن أن يكون بمعنى» صير «ويقدر المفعول
~~الثاني من لتهتدوا، أي: جعل لكم النجوم هداية» .
# قال الشيخ: «وهو ضعيف لندور حذف أحد مفعولي ظن وأخواتها» قلت: لم يدع ابن
~~عطية حذف المفعول الثاني حتى يجعله ضعيفا إنما قال: إنه من «لتهتدوا» أي:
~~فيقدر متعلق الجار الذي وقع مفعولا ثانيا كما يقدر في نظائره والتقدير: جعل
~~لكم النجوم مستقرة أو كائنة لاهتدائكم. وأما قوله: «أي جعل لكم النجوم
~~هداية» فلإيضاح المعنى وبيانه.
# والنجوم معروفة وهي جمع نجم، والنجم في الأصل مصدر يقال: نجم الكوكب ينجم
~~نجما ونجوما فهو ناجم، ثم أطلق على الكوكب مجازا، فالنجم يستعمل مرة اسما
~~للكوكب ومرة مصدرا، والنجوم تستعمل مرة للكواكب وتارة مصدرا ومنه: نجم
~~النبت أي: طلع، ونجم قرن الشاة وغيرها، والنجم من النبات ما لا ساق له،
~~والشجر ما له ساق، والتنجيم: التفريق، ومنه نجوم الكنانة تشبيها بتفرق
~~الكواكب.
# PageV05P065
# قوله تعالى: {فمستقر} : قرأ ابن كثير وأبو عمرو بكسر القاف، والباقون
~~بفتحها، وأما «مستودع» فالكل قرأه مفتوح الدال، وقد روى الأعور عن أبي عمرو
~~بن العلاء كسرها. فمن كسر القاف جعل «مستقرا» اسم فاعل، والمراد به الأشخاص
~~وهو مبتدأ محذوف الخبر أي: فمنكم مستقر: إما في الأصلاب أو البطون أو
~~القبور، وعلى هذه القراءة تتناسق «ومستودع» بفتح الدال.
# وجوز أبو البقاء في «مستقر» بكسر القاف أن يكون مكانا وبه بدأ قال:
~~«فيكون مكانا يستقر لكم» انتهى، يعني: والتقدير: ولكم مكان يستقر. وهذا ليس
~~بظاهر البتة، إذ المكان لا يوصف بكونه مستقرا بكسر القاف بل بكونه مستقرا
~~فيه. وأما مستودع بفتحها فيجوز أن يكون اسم مفعول، وأن يكون مكانا، وأن
~~يكون مصدرا، فيقدر الأول: فمنكم مستقر ms1683 في الأصلاب ومستودع في الأرحام، أو
~~مستقر في الأرض ظاهرا ومستودع فيها باطنا، ويقدر للثاني: فمنكم مستقر ولكم
~~مكان تستودعون فيه، ويقدر للثالث: فمنكم مستقر ولكم استيداع.
# وأما من فتح القاف فيجوز فيه وجهان فقط: أن يكون مكانا، وأن يكون مصدرا
~~أي: فلكم مكان تستقرون فيه وهو الصلب أو الرحم أو الأرض، أو لكم استقرار
~~فيما تقدم، وينقص أن يكون اسم مفعول لأن فعله قاصر لا يبنى منه اسم مفعول
~~بخلاف مستودع حيث جاز فيه الأوجه الثلاثة.
# وتوجيه قراءة أبي عمرو في رواية الأعور عنه في «مستودع» بالكسر على أن
~~يجعل الإنسان كأنه مستودع رزقه وأجله، حتى إذا نفدا كأنه ردهما
# PageV05P066
# وهو مجاز حسن، ويقوي ما قلته قول الشاعر:
### | 2014 - 
# وما المال والأهلون إلا وديعة ... ولا بد يوما أن ترد الودائع
# / والإنشاء: الإحداث والتربية، ومنه: إنشاء السحاب، وقال تعالى: {أومن
~~ينشأ في الحلية} [الزخرف: 18] فهذا يراد به التربية، وأكثر ما يستعمل
~~الإنشاء في إحداث الحيوان، وقد جاء في غيره، قال تعالى: {وينشىء السحاب
~~الثقال} [الرعد: 12] . والإنشاء: قسيم الخبر، وهو ما لم يكن له خارج، وهل
~~هو مندرج في الطلب أو بالعكس أو قسم برأسه؟ خلاف، وقيل: على سبيل التقريب
~~مقارنة اللفظ لمعناه. وقال الزمخشري: «فإن قلت: فلم قيل» يعلمون «مع ذكر
~~النجوم، و» يفقهون «مع ذكر إنشاء بني آدم؟ قلت: كأن إنشاء الإنس من نفس
~~واحدة وتصريفهم على أحوال مختلفة ألطف وأدق صنعة وتدبيرا، فكان ذكر الفقه
~~الذي هو استعمال فطنة وتدقيق نظر مطابقا له» .
# PageV05P067
# قوله تعالى: {فأخرجنا} : فيه التفات من غيبة إلى تكلم بنون العظمة،
~~والباء في «به» للسببية، وقوله {نبات كل شيء} قيل: المراد كل ما تسمى نباتا
~~في اللغة. وقال الفراء: «رزق كل شيء أي: ما يصلح أن يكون غذاء لكل شيء
~~فيكون مخصوصا بالمتغذى به» . وقال الطبري: «هو جميع ما ينمو من الحيوان
~~والنبات والمعادن؛ لأن كل ذلك يتغذى بالماء» ويترتب على ذلك صناعة إعرابية،
~~وذلك أنا إذا قلنا بقول غير الفراء كانت
# PageV05P067
# الإضافة راجعة في ms1684 المعنى إلى إضافة شبه الصفة لموصوفها، إذ يصير المعنى
~~على ذلك: فأخرجنا به كل شيء منبت فإن النبات بمعنى المنبت، وليس مصدرا كهو
~~في {أنبتكم من الأرض نباتا} [نوح: 17] وإذا قلنا بقول الفراء كانت الإضافة
~~إضافة بين متباينين، إذ يصير المعنى: غذاء كل شيء أو رزقه، ولم ينقل الشيخ
~~عن الفراء غير هذا القول، والفراء له في هذه الآية القولان المتقدمان فإنه
~~قال: «رزق كل شيء» قال: «وكذا جاء في التفسير وهو وجه الكلام، وقد يجوز في
~~العربية أن تضيف النبات إلى كل شيء، وأنت تريد بكل شيء النبات أيضا، فيكون
~~مثل قوله {حق اليقين} [الواقعة: 95] واليقين هو الحق» .
# قوله: {فأخرجنا منه} في الهاء وجهان أحدهما: أن تعود على النبات وهذا هو
~~الظاهر ولم يذكر الزمخشري غيره، وتكون «من» على بابها من كونها لابتداء
~~الغاية أو تكون للتبعيض، وليس بذلك. والثاني: أن تعود على الماء وتكون «من»
~~سببية، وذكر أبو البقاء الوجهين فقال: «وأخرجنا منه أي: بسببه. ويجوز أن
~~تكون الهاء في» منه «راجعة على النبات وهو الأشبه، وعلى الأول يكون»
~~فأخرجنا «بدلا من» أخرجنا «الأول» . أي إنه يكتفى في المعنى بالإخبار بهذه
~~الجملة الثانية وإلا فالبدل الصناعي لا يظهر، والظاهر أن «فأخرجنا» عطف على
~~«فأخرجنا» الأول. وقال الشيخ: «وأجاز أبو البقاء أن يكون بدلا من فأخرجنا»
~~. قلت: إنما جعله بدلا بناء على عود الضمير في «منه» على الماء فلا يصح أن
~~يحكى عنه أنه جعله بدلا مطلقا؛ لأن البدلية لا تتصور على جعل الهاء في
~~«منه» عائدة على النبات.
# PageV05P068
# والخضر بمعنى الأخضر كعور وأعور. قال أبو إسحاق «يقال اخضر يخضر فهو خضر
~~وأخضر كاعور فهو عور وأعور» والخضرة أحد الألوان وهي بين البياض والسواد
~~لكنها إلى السواد أقرب، ولذلك أطلق الأسود على الأخضر وبالعكس، ومنه «سواد
~~العراق» لخضرة أرضه بالشجر.
# وقال تعالى: {مدهآمتان} [الرحمن: 64] أي: شديدتا السواد لريهما.
~~والمخاضرة: مبايعة الخضر والثمار قبل بلوغها، والخضيرة نخلة ينتثر بسرها
~~أخضر. وقوله عليه السلام: «إياكم وخضراء الدمن» فقد فسره هو عليه ms1685 السلام
~~بقوله: «المرأة الحسناء في المنبت السوء» والدمن: مطارح الزبالة وما
~~يستقذر، فقد ينبت فيها ما يستحسنه الرائي.
# قوله: {نخرج منه} أي: من الخضر. والجمهور على «نخرج» مسندا إلى ضمير
~~المعظم نفسه. وقرأ ابن محيصن والأعمش «يخرج» بياء الغيبة مبنيا للمفعول،
~~«حب» قائم مقام فاعله، وعلى كلتا القراءتين تكون الجملة صفة ل «خضرا» وهذا
~~هو الظاهر، وجوزوا فيها أن تكون مستأنفة، ومتراكب رفعا ونصبا صفة ل «حب»
~~بالاعتبارين.
# قوله: {ومن النخل من طلعها قنوان} يجوز في هذه الجملة أوجه، أحدها: وهو
~~أحسنها أن يكون «من النخل» خبرا مقدما، و «من طلعها» بدل بعض من كل بإعادة
~~العامل فهو كقوله: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله}
~~[الممتحنة: 6] و «قنوان» مبتدأ مؤخر، وهذه جملة ابتدائية
# PageV05P069
# عطفت على الفعلية قبلها. والثاني: أن يكون «قنوان» فاعلا بالجار قبله وهو
~~من النخل، و «من طلعها» على ما تقدم من البدلية، وذلك على رأي الأخفش.
~~الثالث: أن تكون المسألة من باب التنازع، يعني أن كلا من الجارين يطلب
~~قنوانا على أنه فاعل على رأي الأخفش: فإن أعملت الثاني وهو مختار قول
~~البصريين أضمرت في الأول، وإن أعملت الأول كما هو مختار قول الكوفيين أضمرت
~~في الثاني، قال أبو البقاء: «والوجه الآخر أن يرتفع» قنوان «على أنه فاعل»
~~من طلعها «فيكون في» من النخل « [ضمير يفسره قنوان] وإن رفعت» قنوان
~~«بقوله» ومن النخل «على قول من أعمل أول الفعلين جاز، وكان في» من طلعها
~~«ضمير مرفوع» . قلت: فقد أشار بقوله «على أنه فاعل» من طلعها «إلى إعمال
~~الثاني.
# الرابع: أن يكون» قنوان «مبتدأ و» من طلعها «الخبر، وفي» من النخل «ضمير
~~تقديره: ونبت من النخل شيء أو ثمر فيكون» من طلعها «بدلا منه. قاله أبو
~~البقاء، وهذا كلام لا يصح لأنه بعد أن جعل» من طلعها «الخبر فكيف يجعل
~~بدلا؟ فإن قيل: يجعله بدلا منه لأن» من النخل «خبر للمبتدأ. فالجواب أنه قد
~~قدم هذا الوجه وجعله مقابلا لهذا فلا بد ms1686 أن يكون هذا غيره، فإنه قال قبل
~~ذلك:» وفي رفعه وجهان أحدهما: هو مبتدأ وفي خبره وجهان، أحدهما هو «من
~~النخل» وم نطلعها بدل بإعادة الجار «.
# قال الشيخ: «وهذا إعراب فيه تخليط» .
# PageV05P070
# الخامس: أن يكون مبتدأ محذوف الخبر لدلالة «أخرجنا» عليه تقديره: ومخرجة
~~من طلع النخل قنوان «هذا نص الزمخشري، وهو كما قال الشيخ لا حاجة إليه؛ لأن
~~الجملة مستقلة في الإخبار بدونه.
# السادس: أن يكون» من النخل «متعلقا بفعل مقدر، ويكون {من طلعها قنوان}
~~جملة ابتدائية في موضع المفعول ب» نخرج «. وإليه ذهب ابن عطية فإنه قال:»
~~ومن النخل تقديره: «ونخرج من النخل» و «من طلعها قنوان» ابتداء خبره مقدم،
~~والجملة في موضع المفعول ب «نخرج» قال الشيخ: «وهذا خطأ لأن ما يتعدى إلى
~~مفعول واحد لا تقع الجملة في موضع مفعوله، إلا إذا كان الفعل مما يعلق،
~~وكان في الجملة مانع يمنع من العمل في شيء من مفرداتها على ما شرح في
~~النحو، و» نخرج «ليس مما يعلق، وليس في الجملة ما يمنع من العمل في
~~مفرداتها، إذ لو سلط الفعل على شيء من مفردات الجملة لكان التركيب» ونخرج
~~من النخل من طلعها قنوانا «بالنصب مفعولا به.
# وقال الشيخ:» ومن قرأ: «يخرج منه حب متراكب» جاز أن يكون قوله {ومن النخل
~~من طلعها قنوان} معطوفا عليه نحو: «يضرب في الدار زيد وفي السوق عمرو» أي
~~أنه يعطف «قنوان» على «حب» ، و «من النخل» معطوف على «منه» ثم قال: «وجاز
~~أن يكون مبتدأ وخبرا وهو الأوجه» والقنوان: جمع ل «قنو» كالصنوان جمع لصنو،
~~والقنو: العذق بكسر العين وهو عنقود النخلة، ويقال له الكباسة، قال امرؤ
~~القيس:
# PageV05P071
### | 2015 - 
# وفرع يغشي المتن أسود فاحم ... أثيث كقنو النخلة المتعثكل
# وقال أيضا:
### | 2016 - 
# سوامق جبار أثيث فروعه ... وعالين قنوانا من البسر أحمرا
# والقنوان: جمع تكسير قال أبو علي: «الكسرة التي في قنوان ليست التي كانت
~~في قنو لأن تلك حذفت في التكسير وعاقبتها كسرة أخرى كما قدر تغيير كسرة»
~~هجان «جمعا عن كسرته ms1687 مفردا، فكسرة هجان جمعا ككسرة ظراف» . قال الواحدي:
~~«وهذا مما توضحه الضمة في آخر» منصور «على قول من قال» يا حار «يعني بالضمة
~~ليست التي كانت فيه/ في قول من قال» يا حار «يعني بالكسر» . وفيه لغات:
~~فلغة الحجاز «قنوان» بكسر القاف، وهي قراءة الجمهور. وقرأ الأعمش والحباب
~~عن أبي عمرو والأعرج بضمها، ورواها السلمي عن علي بن أبي طالب، وهي لغة
~~قيس، ونقل ابن عطية عكس هذا فجعل الضم لغة الحجاز فإنه قال: «وروي عن
~~الأعرج ضم القاف على أنه جمع» قنو «بضم القاف» ، قال الفراء: «وهي لغة قيس
~~وأهل الحجاز، والكسر أشهر في العرب» .
# واللغة الثالثة: قنوان بفتح القاف وهي قراءة أبي عمرو في رواية هارون
~~عنه. وخرجها ابن جني على أنها اسم جمع لقنو لا جمعا إذ ليس في صيغ
# PageV05P072
# الجموع ما هو على وزن فعلان بفتح الفاء، ونظره الزمخشري بركب، وأبو
~~البقاء بالباقر، وتنظير أبي البقاء أولى لأنه لا خلاف في الباقر أنه اسم
~~جمع، وأما ركب ففيه خلاف لأبي الحسن مشهور، ويدل على ذلك أيضا شيء آخر وهو
~~أنه قد سمع في المفرد كسر القاف وضمها فجاء الجمع عليهما. وأما الفتح فلم
~~يرد في المفرد.
# واللغة الرابعة قنيان بضم القاف مع الياء دون الواو. والخامسة: قنيان
~~بكسر القاف مع الباء أيضا، وهاتان لغتا تميم وربيعة. وأما المفرد فلا
~~يقولونه بالياء أصلا بل بالواو سواء كسروا القاف أم ضموها، فلا يقولون إلا
~~قنوا وقنوا، ولا يقولون قنيا ولا قنيا، فخالف الجمع مفرده في المادة وهو
~~غريب.
# واختلف في مدلول «القنو» فقيل: هو الجمار وهذا يكاد يكون غلطا، وكيف يوصف
~~بكونه دانيا أي: قريب الجنى، والجمار إنما هو في قلب النخلة، والمشهور أنه
~~العذق كما تقدم ذلك. قال أبو عبيد: «وإذا ثنيت قنوا قلت: قنوان بكسر النون،
~~ثم جاء جمعه على لفظ الاثنين مثل: صنو وصنوان، والإعراب على النون في
~~الجمع، وليس لهما في كلام العرب نظير» قال:
### | 2017 - 
# . . . . . . . . . . . . . . ... ومال بقنوان من البسر أحمرا
# قلت: إذا وقف ms1688 على «قنوان» المثنى رفعا وعلى «قنوان» جمعا وقع الاشتراك
~~اللفظي، ألا ترى أنك إذا قلت: «عندي قنوان» وقفا احتمل ما ذكرته من التثنية
~~والجمع، فإذا وصلت وقع الفرق فإنك تجعل الإعراب على النون
# PageV05P073
# حال جمعه كغربان وصردان بكسر النون في التثنية.
# ويقع الفرق أيضا بوجوه أخر منها: انقلاب الألف ياء نصبا وجرا في التثنية
~~نحو: رأيت قنويك وصنويك ومررت بقنويك وصنويك، ومنها: حذف نون التثنية إضافة
~~وثبوت النون في الجمع نحو: جاء قنواك وصنواك وقنوانك وصنوانك، ومنها: في
~~النسب فإنك تحذف علامتي التثنية فتقول: قنوي وصنوي، ولا تحذف الألف ولا
~~النون إذا أردت الجمع بل تقول: قنواني وصنواني، وهذان اللفظان في الجمع
~~تكسيرا يشبهان الجمع تصحيحا وذلك أن كلا منهما لحق آخره علامتان في حال
~~الجمع مزيدتان ولم يتغير معها بناء الواحد، والفرق ما قدمته لك، وأيضا فإن
~~الجمع من قنوان وصنوان، إنما فهمناه من صيغة فعلان لا من الزيادتين، بخلاف
~~الزيدين، فإن الجمع فهمناه منهما، وهذا الفصل الذي ذكرته من محاسن علم
~~الإعراب والتصريف واللغة.
# وقال الراغب بعد أن ذكر أنه العذق: «والقناة تشبه القنو في كونهما غصنين،
~~وأما القناة التي يجري فيها الماء قيل لها ذلك لأنها تشبه القناة في الخط
~~والامتداد، وقيل: أصلها من قنيت الشيء إذا ادخرته لأنها مدخرة للماء. وقيل:
~~هو من قاناه أي: خالطه، قال - يعني امرأ القيس -/:
### | 2018 - 
# كبكر مقاناة البياض بصفرة ... غذاها نمير الماء غير محلل
# وأما» القنا «الذي هو الاحديداب في الأنف فيشبه في الهيئة بالقنا يقال:
~~رجل أقنى وامرأة قنواء كأحمر وحمراء» . والطلع: أول ما يخرج من النخلة في
~~أكمامه. قال أبو عبيد: «الطلع: الكفرى قبل أن تنشق عن الإغريض
# PageV05P074
# والإغريض يسمى طلعا يقال: أطلعت النخلة إذا أخرجت طلعها، تطلع إطلاعا
~~وطلع الطلع يطلع طلوعا ففرقوا بين الإسنادين. وأنشدني بعضهم في مراتب ما
~~تثمره النخلة قول الشاعر:
### | 2019 - 
# إن شئت أن تضبط يا خليل ... أسماء ما تثمره النخيل
# فاسمعه موصوفا على ما أذكر ... طلع وبعده خلال يظهر
# وبلح ثم يليه ms1689 بسر ... ورطب تجنيه ثم تمر
# فهذه أنواعها يا صاح ... مضبوطة عن صاحب الصحاح
# قوله:» وجنات «الجمهور على كسر التاء من» جنات «لأنها منصوبة نسقا على
~~نبات أي: فأخرجنا بالماء النبات وجنات، وهو من عطف الخاص على العام تشريفا
~~لهذين الجنسين على غيرهما كقوله تعالى: {وملائكته ورسله وجبريل وميكال}
~~[البقرة: 98] وعلى هذا فقوله {ومن النخل من طلعها قنوان} جملة معترضة وإنما
~~جيء بهذه الجملة معترضة، وأبرزت في صورة المبتدأ والخبر تعظيما للمنة به؛
~~لأنه من أعظم قوت العرب؛ لأنه جامع بين التفكه والقوت، ويجوز أن ينتصب»
~~جنات «نسقا على» خضرا «. وجوز الزمخشري - وجعله الأحسن - أن ينتصب على
~~الاختصاص كقوله» والمقيمي الصلاة «قال:» بفضل هذين الصنفين «وكلامه يفهم أن
~~القراءة الشهيرة عنده برفع» جنات «، والقراءة بنصبها شاذة، فإنه أول ما ذكر
~~توجيه الرفع كما سيأتي، ثم قال:» وقرئ «وجنات» بالنصب «فذكر الوجهين
~~المتقدمين.
# وقرأ الأعمش ومحمد بن أبي ليلى وأبو بكر في رواية عنه عن عاصم»
# PageV05P075
# وجنات «بالرفع وفيها ثلاثة أوجه، أحدها: أنها مرفوعة بالابتداء، والخبر
~~محذوف. واختلفت عبارة المعربين في تقديره: فمنهم من قدره متقدما، ومنهم من
~~قدره متأخرا، فقدره الزمخشري متقدما أي: وثم جنات، وقدره أبو البقاء» ومن
~~الكرم جنات «، وهذا تقدير حسن لمقابلة قوله» ومن النخل «أي: من النخل كذا
~~ومن الكرم كذا، وقدره النحاس» ولهم جنات «، وقدره ابن عطية:» ولكم جنات «،
~~ونظيره قراءة {وحور عين} [الواقعة: 22] بعد قوله: {يطوف عليهم ولدان مخلدون
~~بأكواب} أي: ولهم حور عين، ومثل هذا اتفق على جوازه سيبويه والكسائي
~~والفراء.
# وقدره متأخرا فقال: أي وجنات من أعناب أخرجناها. قال الشيخ: «ودل على
~~تقديره [قوله] قبل» فأخرجنا «كما تقول: أكرمت عبد الله وأخوه أي: وأخوه
~~أكرمته» . قلت: وهذا التقدير سبقه إليه ابن الأنباري، فإنه قال: «الجنات»
~~رفعت بمضمر بعدها تأويلها: وجنات من أعناب أخرجناها، فجرى مجرى قول العرب:
~~«أكرمت عبد الله وأخوه» تريد: وأخوه أكرمته. قال الفرزدق:
### | 2020 - 
# غداة أحلت لابن أصرم طعنة ... حصين عبيطات السدائف والخمر
# PageV05P076
# فرفع «الخمر» وهي مفعولة، على معنى: والخمر ms1690 أحلها الطعنة. الوجه الثاني:
~~أن يرتفع عطفا على «قنوان» ، تغليبا للجوار، كما قال الشاعر:
### | 2021 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... وزججن الحواجب والعيونا
# فنسق «العيون» على «الحواجب» تغليبا للمجاورة، والعيون لا تزجج، كما أن
~~الجنات من الأعناب لا يكن من الطلع، هذا نص مذهب ابن الأنباري أيضا، فتحصل
~~له في الآية مذهبان، وفي الجملة فالجواب ضعيف، وقد تقدم أنه من خصائص
~~النعت.
# والثالث: أن يعطف على «قنوان» . قال الزمخشري: «على معنى: محاطة أو مخرجة
~~من النخل قنوان، وجنات من أعناب أي: من نبات أعناب. قال الشيخ:» وهذا العطف
~~هو على أن لا يلحظ فيه قيد من النخل فكأنه قال: ومن النخل قنوان دانية
~~وجنات من أعناب حاصلة كما تقول: «من بني تميم رجل عاقل ورجل من قريش
~~منطلقان» . قلت: وقد ذكر الطبري أيضا هذا الوجه أعني عطفها على «قنوان» ،
~~وضعفه ابن عطية، كأنه لم يظهر له ما ظهر لأبي القاسم من المعنى المشار
~~إليه، ومنع أبو البقاء عطفه على «قنوان» قال: «لأن العنب لا يخرج من النخل»
~~. وأنكر أبو عبيد وأبو حاتم هذه القراءة. قال أبو حاتم: «هذه القراءة محال؛
~~لأن الجنات من الأعناب. لا تكون من النخل» . قلت: أما جواب أبي البقاء فيما
~~قاله الزمخشري، وأما جواب أبي عبيد وأبي حاتم فيما تقدم من توجيه الرفع. و
~~«من أعناب» صفة لجنات فتكون في محل رفع ونصب بحسب القراءتين، وتتعلق
~~بمحذوف.
# PageV05P077
# قوله: {والزيتون والرمان} لم يقرأهما أحد إلا منصوبين، ونصبهما: إما عطف
~~على جنات وإما على نبات، وهذا ظاهر قول الزمخشري، فإنه قال: «وقرئ» وجنات
~~«بالنصب عطفا على» نبات كل شيء «أي: وأخرجنا به جنات من أعناب، / وكذلك
~~قوله: والزيتون والرمان» .
# ونص أبو البقاء على ذلك فقال: «وجنات بالنصب عطفا على نبات، ومثله:
~~الزيتون والرمان» . وقال ابن عطية: «عطفا على» حبا «. وقيل على» نبات «وقد
~~تقدم لك أن في المعطوف الثالث فصاعدا احتمالين، أحدهما: عطفه على ما يليه،
~~والثاني: عطفه على الأول نحو: مررت بزيد وعمرو وخالد، فخالد يحتمل عطفه على
~~زيد أو عمرو، وقد ms1691 تقدم أن فائدة الخلاف تظهر في نحو:» مررت بك وبزيد وبعمرو
~~«فإن جعلته عطفا على الأول لزمت الباء وإلا جازت.
# والزيتون وزنه فيعول فالتاء مزيدة، والنون أصلية لسقوط ذيك في الاشتقاق
~~وثبوت ذي، قالوا: أرض زتنة أي كثيرة الزيتون، فهو نظير قيصوم، ولأن فعلولا
~~مفقود أو نادر، ولا يتوهم أن تاءه أصلية ونونه مزيدة بدلالة الزيت فإنهما
~~مادتان متغايرتان، وإن كان الزيت معتصرا منه، ويقال: زات طعامه أي: جعل
~~فيما زيتا، وزات رأسه أي: دهنه به، وازدات: أي ادهن أبدلت تاء الافتعال
~~دالا بعد الزاي كازدجر وازدان. والرمان وزنه فعال
# PageV05P078
# نونه أصلية فهو نظير عناب وحماض لقولهم: أرض رمنة أي: كثيرته.
# قوله: {مشتبها} حال: إما من» الرمان «لقربه، وحذفت الحال من الأول
~~تقديره: والرمان مشتبها، ومعنى التشابه أي في اللون، وعدم التشابه أي في
~~الطعم. وقيل: هي حال من الأول وحذفت حال الثاني، وهذا كما تقدم لك في الخبر
~~المحذوف، نحو: {والله ورسوله أحق أن يرضوه} [التوبة: 62] وإلى هذا نحا
~~الزمخشري فإنه قال:» والزيتون مشتبها وغير مشتبه والرمان كذلك كقوله:
### | 2022 - 
# رماني بأمر كنت منه ووالدي ... بريئا. . . . . . . . . . . . . . . . .
# قال الشيخ: «فعلى قوله يكون تقدير البيت: كنت منه بريئا ووالدي كذلك أي:
~~بريئا، والبيت لا يتعين فيه ما ذكر؛ لأن بريئا على وزن فعيل كصديق ورفيق،
~~فيصح أن يخبر به عن المفرد والمثنى والمجموع، فيحتمل أن يكون» بريئا «خبر»
~~كان «على اشتراك الضمير والظاهر المعطوف عليه فيه، إذ يجوز أن يكون خبرا
~~عنهما، ولا يجوز أن يكون حالا منهما، إذ لو كان لكان التركيب مشتبهين وغير
~~مشتبهين» . قال أبو البقاء: «حال من الرمان ومن
# PageV05P079
# الجميع» ، فإن عنى في المعنى فصحيح ويكون على الحذف كما تقدم، وإن أراد
~~في الصناعة فليس بشيء لأنه كان يلزم المطابقة.
# والجمهور على «مشتبها» وقرئ شاذا متشابها وغير متشابه كالثانية، وهما
~~بمعنى واحد. قال الزمخشري: «كقولك: اشتبه الشيئان وتشابها كاستويا وتساويا.
~~والافتعال والتفاعل يشتركان كثيرا» . انتهى. وأيضا فقد جمع بينهما في هذه
~~الآية في قوله «مشتبها وغير متشابه» ms1692 .
# قوله: {إلى ثمره} متعلق ب «انظروا» وهي بمعنى الرؤية، وإنما تعدت ب إلى
~~لما تتضمنه من التفكر.
# وقرأ الأخوان «ثمره» بضمتين، والباقون: بفتحتين، وقرئ شاذا بضم الأول
~~وسكون الثاني.
# فأما قراءة الأخوين فتحتمل أربعة أوجه، أحدها: أن تكون اسما مفردا كطنب
~~وعنق. والثاني: أنه جمع الجمع فثمر جمع ثمار وثمار جمع ثمرة وذلك نحو: أكم
~~جمع إكام وإكام جمع أكمة فهو نظير كثبان وكثب. والثالث: أنه جمع ثمر كما
~~قالوا: أسد وأسد. والرابع: أنه جمع ثمرة، قال الفارسي: «والأحسن أن يكون
~~جمع ثمرة كخشبة وخشب، وأكمة وأكم ونظيره في المعتل: لابة ولوب، وناقة ونوق،
~~وساحة وسوح.
# وأما قراءة الجماعة فالثمر اسم جنس مفرده ثمرة كشجر وشجرة، وبقر وبقرة،
~~وجزر وجزرة. وأما قراءة التسكين فهي تخفيف قراءة الأخوين،
# PageV05P080
# وقيل: بل هي جمع ثمرة كبدن جمع بدنة، ونقل بعضهم أنه يقال ثمرة بزنة
~~سمرة، وقياسها على هذا ثمر كسمر بحذف التاء إذا قصد جمعه، وقياس تكسيره
~~أثمار كعضد وأعضاد، وقد قرأ أبو عمرو الذي في سورة الكهف بالضم وسكون
~~الميم، فهذه القراءة التي هنا فصيحة كان قياس أبي عمرو أن يقرأهما شيئا
~~واحدا لولا أن القراءة مستندها النقل. وقرأ أبو عمرو والكسائي وقنبل» خشب
~~«. والباقون بالضم، فهذه القراءة نظير تيك. وهذا الخلاف أعني في» ثمره
~~«والتوجيه بعينه جار في سورة يس. وأما الذي في سورة الكهف ففيه ثلاث
~~قراءات: فعاصم يقرؤه بفتحتين كما يقرؤه في هذه السورة، وفي يس، فاستمر على
~~عمل واحد، والأخوان يقرآنه بضمتين في السور الثلاث/ فاستمرا على عمل واحد،
~~وأما نافع وابن كثير وابن عامر فقرؤوا ما في الأنعام ويس بفتحتين وقرؤوا ما
~~في الكهف بضمتين، وأما أبو عمرو فقرأ ما في الأنعام ويس بفتحتين وما في
~~الكهف بضمة وسكون. وقد ذكروا في توجيه الضمتين في الكهف ما لا يمكن أن يأتي
~~في السورتين، وذلك أنهم قالوا في الكهف: الثمر بالضم المال، وبالفتح
~~المأكول.
# وقوله: {إذآ أثمر} ظرق لقوله:» انظروا «، وهو يحتمل أن يكون متمحضا
~~للظرف، وأن يكون ms1693 شرطا، وجوابه محذوف أو متقدم عند من يرى ذلك أي: إذا أثمر
~~فانظروا إليه.
# قوله: {وينعه} الجمهور على فتح الياء من» ينعه «وسكون النون. وقرأ
# PageV05P081
# ابن محيصن بضم الياء وهي قراءة قتادة والضحاك. وقرأ إبراهيم بن أبي عبلة
~~واليماني: يانعة، ونسبها الزمخشري لابن محيصن، فيجوز أن يكون عنه قراءتان.
~~والينع بالفتح والضم مصدر: ينعت الثمرة أي: نضجت، والفتح لغة الحجاز، والضم
~~لغة بعض نجد، ويقال أيضا ينع وينوع بواو بعد ضمتين. وقيل: الينع بالفتح جمع
~~يانع كتاجر وتجر وصاحب وصحب، ويقال: ينعت الثمرة وأينعت ثلاثيا ورباعيا
~~بمعنى. وقال الحجاج:» أرى رؤوسا قد أينعت وحان قطافها «.
# ويانع اسم فاعل وقيل: أينعت الثمرة وينعت احمرت، قاله الفراء، ومنه
~~الحديث في الملاعنة: «إن ولدته أحمر مثل الينعة» وهي خرزة حمراء، قيل: هي
~~العقيق أو نوع منه. ويقال: ينعت تينع بفتح العين في الماضي وكسرها في
~~المستقبل هذا قول أبي عبيد وأنشد:
### | 2023 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . ... حولها الزيتون قد ينعا
# وقال الليث بعكس هذا: أي بكسرها في الماضي وبفتحها في المستقبل. وناسب
~~ختام هذه الآية بقوله «لقوم يؤمنون» كون ما تقدم دالا على وحدانيته وإيجاده
~~المصنوعات المختلفة، فلا بد لها من مدبر مع أنها نابتة من أرض واحدة وتسقى
~~بماء واحد، وهذه الدلائل إنما تنفع المؤمنين المتدبرين دون غيرهم.
# PageV05P082
# قوله تعالى: {شركآء الجن} : الجمهور على نصب «الجن» وفيه خمسة أوجه،
~~أحدها: وهو الظاهر أن «الجن» هو المفعول الأول، والثاني هو «شركاء» قدم، و
~~«لله» متعلق بشركاء. والجعل هنا بمعنى التصيير، وفائدة التقديم كما قاله
~~الزمخشري استعظام أن يتخذ لله شريك من كان ملكا أو جنيا أو إنسيا ولذلك قدم
~~اسم الله على الشركاء «انتهى. ومعنى كونهم جعلوا الجن شركاء لله هو أنهم
~~يعتقدون أنهم يخلقون من المضار والحيات والسباع كما جاء في التفسير. وقيل:
~~ثم طائفة من الملائكة يسمون الجن كان بعض العرب يعبدها.
# الثاني: أن يكون» شركاء «مفعولا أول و» لله «متعلق بمحذوف على أنه
~~المفعول الثاني، و» الجن «بدل من» شركاء «، أجاز ذلك الزمخشري وابن ms1694 عطية
~~والحوفي وأبو البقاء ومكي بن أبي طالب، إلا أن مكيا لما ذكر هذا الوجه جعل
~~اللام من» لله «متعلقة بجعل فإنه قال:» الجن مفعول أول لجعل و «شركاء»
~~مفعول ثان مقدم، واللام في «لله» متعلقة بشركاء، وإن شئت جعلت «شركاء»
~~مفعولا أول، والجن بدلا من شركاء، و «لله» في موضع المفعول الثاني، واللام
~~متعلقة بجعل «. قلت: بعد أن جعل» لله «مفعولا ثانيا كيف يتصور أن يجعل
~~اللام متعلقة بالجعل؟ هذا ما لا يجوز لأنه لما صار مفعولا ثانيا تعين تعلقه
~~بمحذوف على ما عرفته غير مرة. قال الشيخ:» وما أجاوزه - يعني الزمخشري ومن
~~ذكر معه - لا يجوز؛ لأنه يصح للبدل أن
# PageV05P083
# يحل محل المبدل منه فيكون الكلام منتظما، لو قلت: وجعلوا لله الجن لم
~~يصح، وشرط البدل أن يكون على نية تكرار العامل على أشهر القولين أو معمولا
~~للعامل في المبدل منه على قول، وهذا لا يصح هنا البتة لما ذكرنا «قلت: هذا
~~القول المنسوب للزمخشري ومن ذكر معه سبقهم إليه الفراء وأبو إسحاق فإنهما
~~أجازا أن يكونا مفعولين قدم ثانيهما على الأول وأجازا أن يكون» الجن «بدلا
~~من» الشركاء «ومفسرا للشركاء هذا نص عبارتهم، وهو معنى صحيح أعني كون البدل
~~مفسرا، فلا معنى لرد هذا القول، وأيضا فقد رد هو على الزمخشري عند قوله
~~تعالى {إلا مآ أمرتني به أن اعبدوا} [المائدة: 117] فإنه لا يلزم في كل بدل
~~أن يحل محل المبدل منه، قال:» ألا ترى إلى تجويز النحويين «زيد مررت به أبي
~~عبد الله» ولو قلت: «زيد مررت بأبي عبد الله» لم يجز إلا على رأي الأخفش
~~«وقد سبق هذا في المائدة، فقد قرر/ هو أنه لا يلزم حلول البدل محل المبدل
~~منه فكيف يرد به هنا؟
# الثالث: أن يكون» شركاء «هو المفعول الأول و» الجن «هو المفعول الثاني،
~~قاله الحوفي، وهذا لا يصح لما عرفت أن الأول في هذا الباب مبتدأ في الأصل
~~والثاني خبر في الأصل، وتقرر أنه إذا اجتمع معرفة ونكرة جعلت المعرفة مبتدأ ms1695
~~والنكرة خبرا، من غير عكس إلا في ضرورة، تقدم التنبيه على الوارد منها.
# الرابع: أن يكون «شركاء الجن» مفعولين على ما تقدم بيانه. و «لله» متعلق
~~بمحذوف على أنه حال من «شركاء» ؛ لأنه لو تأخر عنها لجاز أن يكون
# PageV05P084
# صفة لها قاله أبو البقاء، وهذا لا يصح؛ لأنه يصير المعنى: جعلوهم شركاء
~~في حال كونهم لله أي: مملوكين، وهذه حال لازمة لا تنفك، ولا يجوز أن يقال
~~إنها غير منتقلة لأنها مؤكدة إذ لا تأكيد فيها هنا، وأيضا فإن فيه تهيئة
~~العامل في معمول وقطعه عنه؛ فإن «شركاء» يطلب هذا الجار ليعمل فيه والمعنى
~~منصب على ذلك.
# الخامس: أن يكون «الجن» منصوبا بفعل مضمر جواب لسؤال مقدر، كأن سائلا سأل
~~فقال بعد قوله تعالى {وجعلوا لله شركآء} : من جعلوا لله شركاء؟ فقيل: الجن،
~~أي: جعلوا الجن، نقله الشيخ عن شيخه أبي جعفر بن الزبير، وجعله أحسن مما
~~تقدم قال: «ويؤيد ذلك قراءة أبي حيوة ويزيد بن قطيب» الجن «رفعا على تقدير:
~~هم الجن، جوابا لمن قال: [من] جعلوا لله شركاء؟ فقيل: هم الجن، ويكون ذلك
~~على سبيل الاستعظام لما فعلوه والاستنقاص بمن جعلوه شريكا لله تعالى. وقال
~~مكي:» وأجاز الكسائي رفع «الجن» على معنى هم الجن «، فلم يروها عنه قراءة،
~~وكأنه لم يطلع على أن غيره قرأها كذلك.
# وقرأ شعيب بن أبي حمزة ويزيد بن قطيب وأبو حيوة في رواية عنهما أيضا»
~~شركاء الجن «بخفض» الجن «، قال الزمخشري:» وقرئ بالجر على الإضافة التي
~~للتبيين فالمعنى: أشركوهم في عبادتهم لأنهم أطاعوهم
# PageV05P085
# كما أطاعوا الله «. قال الشيخ:» ولا يتضح معنى هذه القراءة، إذ التقدير:
~~وجعلوا شركاء الجن لله «. قلت: معناها واضح بما فسره الزمخشري في قوله،
~~والمعنى: أشركوهم في عبادتهم إلى آخره ولذلك سماها إضافة تبيين، أي إنه بين
~~الشركاء كأنه قيل: الشركاء المطيعين للجن.
# قوله: {وخلقهم} الجمهور على» خلقهم «بفتح اللام فعلا ماضيا، وفي هذه
~~الجملة احتمالان، أحدهما: أنها حالية ف» قد «مضمرة عند قوم وغير مضمرة عند
~~آخرين.
# والثاني: أنها ms1696 مستأنفة لا محل لها، والضمير في «خلقهم» فيه وجهان،
~~أحدهما: أنه يعود على الجاعلين أي: جعلوا له شركاء مع أنه خلقهم وأوجدهم
~~منفردا بذلك من غير مشاركة له في خلقهم فكيف يشركون به غيره ممن لا تأثير
~~له في خلقهم؟ والثاني: أنه يعود على الجن أي: والحال أنه خلق الشركاء فكيف
~~يجعلون مخلوقه شريكا له؟
# وقرأ يحيى بن يعمر: «وخلقهم» بسكون اللام. قال الشيخ: «وكذا في مصحف عبد
~~الله» . قلت: قوله «وكذا في مصحف عبد الله» فيه نظر من حيث إن الشكل
~~الاصطلاحي أعني ما يدل على الحركات الثلاث وما يدل على السكون كالجزء منه
~~كانت مصاحف السلف منها مجردة، والضبط الموجود بين أيدينا اليوم أمر حادث،
~~يقال: إن أول من أحدثه يحيى بن يعمر، فكيف ينسب ذلك لمصحف عبد الله بن
~~مسعود؟ وفي هذه القراءة تأويلان أحدهما: أن يكون «خلقهم» مصدرا بمعنى
~~اختلاقهم. قال الزمخشري: أي اختلاقهم للإفك يعني: وجعلوا لله خلقهم حيث
~~نسبوا قبائحهم إلى الله في قولهم «والله أمرنا بها» انتهى. فيكون «لله» هو
~~المفعول الثاني قدم على
# PageV05P086
# الأول. والتأويل الثاني: أن يكون «خلقهم» مصدرا بمعنى مخلوقهم. فيكون
~~عطفا على «الجن» ، ومفعوله الثاني محذوف تقديره: وجعلوا مخلوقهم وهو ما
~~ينحتون من الأصنام كقوله تعالى: {قال أتعبدون ما تنحتون} شركاء لله تعالى.
# قوله تعالى: «وخرقوا» قرأ الجمهور «خرقوا» بتخفيف الراء ونافع بتشديدها.
~~وقرأ ابن عباس بالحاء المهملة والفاء وتخفيف الراء، وابن عمر كذلك أيضا إلا
~~أنه شدد الراء، والتخفيف في قراءة الجماعة بمعنى الاختلاق. قال الفراء:
~~«يقال خلق الإفك وخرقه واختلقه وافتراه وافتعله وخرصه بمعنى كذب فيه» ،
~~والتشديد للتكثير لأن القائلين بذلك خلق كثير وجم غفير، وقيل: هما لغتان،
~~والتخفيف هو الأصل. وقال الزمخشري: «ويجوز/ أن يكون من خرق الثوب إذا شقه
~~أي: اشتقوا له بنين وبنات» . وأما قراءة الحاء المهملة فمعناها التزوير أي:
~~زوروا له أولادا لأن المزور محرف ومغير الحق إلى الباطل.
# وقوله {بغير علم} فيه وجهان. أحدهما: أنه نعت لمصدر محذوف أي: خرقوا له
~~خرقا ms1697 بغير علم قاله أبو البقاء وهو ضعيف المعنى، والثاني: وهو الأحسن أن
~~يكون منصوبا على الحال من فاعل «خرقوا» أي: افتعلوا الكذب مصاحبين للجهل
~~وهو عدم العلم.
# PageV05P087
# قوله تعالى: {بديع} : قرأ الجمهور برفع العين، وفيها
# PageV05P087
# ثلاثة أوجه، أظهرها: أنه خبر مبتدأ محذوف أي: هو بديع، فيكون الوقف على
~~قوله «والأرض» فهي جملة مستقلة بنفسها. الثاني: أنه فاعل بقوله «تعالى» ،
~~أي تعالى بديع السماوات، وتكون هذه الجملة الفعلية معطوفة على الفعل المقدر
~~قبلها وهو الناصب لسبحان فإن «سبحان» كما تقدم من المصادر اللازم إضمار
~~ناصبها. الثالث: أنه مبتدأ وخبره ما بعده من قوله {أنى يكون له ولد} . وقرأ
~~المنصور «بديع» بالجر، قال الزمخشري: «ردا على قوله وجعلوا لله أو على
~~سبحانه» كذا قاله، ولم يبين على أي وجه من وجوه الإعراب هو، وكذا الشيخ
~~حكاه عنه ومر عليه، ويريد بالرد كونه تابعا إما: لله، أو للضمير المجرور في
~~«سبحانه» ، وتبعيته له على كونه بدلا من «لله» أو من الهاء في «سبحانه» ،
~~ويجوز أن يكون نعتا لله على أن تكون إضافة «بديع» محضة كما ستعرفه، وأما
~~تبعيته للهاء فيتعين أن يكون بدلا، ويمتنع أن يكون نعتا وإن اعتقدنا تعريفه
~~بالإضافة لمعارض آخر: وهو أن الضمير لا ينعت، إلا ضمير الغائب على رأي
~~الكسائي، فعلى رأيه قد يجوز ذلك.
# وقرأ أبو صالح الشامي «بديع» نصبا، ونصبه على المدح وهي تؤيد قراءة الجر.
~~وقراءة الرفع المتقدمة يحتمل أن يكون أصلها الإتباع بالجر على البدل ثم قطع
~~التابع رفعا. وبديع يجوز أن يكون بمعنى مبدع، وقد سبق معناه، أو يكون صفة
~~مشبهة أضيفت لمرفوعها كقولك: فلان بديع الشعر أي: بديع شعره، وعلى هذين
~~القولين فإضافته لفظية لأنه في الأول من باب إضافة اسم الفاعل لمنصوبه، وفي
~~الثاني من باب إضافة الصفة المشبهة لمرفوعها، ويجوز أن يكون بمعنى عديم
~~النظير والمثل فيهما، كأنه قيل: البديع في السماوات
# PageV05P088
# والأرض، فالإضافة على هذا إضافة محضة.
# قوله: {أنى يكون له ولد} أنى بمعنى كيف أو من أين، وفيها وجهان ms1698 أحدهما:
~~أنها خبر كان الناقصة و «له» في محل نصب على الحال، و «ولد» اسمها، ويجوز
~~أن تكون منصوبة على التشبيه بالحال أو الظرف كقوله «كيف تكفرون بالله»
~~والعامل فيها قال أبو البقاء: «يكون» ، وهذا على رأي من يجيز في «كان» أن
~~تعمل في الأحوال والظروف وشبههما، و «له» خبر يكون و «ولد» اسمها. ويجوز في
~~«يكون» أن تكون تامة، وهذا أحسن، أي: كيف يوجد له ولد وأسباب الولدية
~~منتفية؟
# قوله: «ولم تكن له صاحبة» هذه الواو للحال، والجملة بعدها في محل نصب على
~~الحال من مضمون الجملة المتقدمة أي: كيف يوجد له ولد والحال أنه لم يكن له
~~زوج، وقد علم أن الولد إنما يكون من بين ذكر وأنثى وهو منزه عن ذلك.
# والجمهور على «تكن» بالتاء من فوق. وقرأ النخعي بالياء من تحت وفيه أربعة
~~أوجه، أحدها: أن الفعل مسند إلى «صاحبة» أيضا كالقراءة المشهورة، وإنما جاز
~~التذكير للفصل كقوله:
### | 2024 - 
# لقد ولد الأخيطل أم سوء ... . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P089
# وقوله:
### | 2025 - 
# إن امرأ غره في الدنيا واحدة ... بعدي وبعدك في الدنيا لمغرور
# وقال ابن عطية: «وتذكير كان وأخواتها مع تأنيث اسمها أسهل من ذلك في سائر
~~الأفعال» . قال الشيخ: «ولا أعرف هذا عن النحويين ولم يفرقوا بين كان
~~وغيرها» . قلت: هذا كلام صحيح، ويؤيده أن الفارسي وإن كان يقول بحرفية
~~بعضها ك ليس فإنه لا يجيز حذف التاء منها، لو قلت: «ليس هند قائمة» لم يجز.
~~الثاني: أن في «يكون» ضميرا يعود على الله تعالى، و «له» خبر مقدم، و
~~«صاحبة» مبتدأ مؤخر، والجملة خبر «يكون» . الثالث أن يكون «له» وحده هو
~~الخبر، و «صاحبة» فاعل به لاعتماده/ وهذا أولى مما قبله؛ لأن الجار أقرب
~~إلى المفرد، والأصل في الأخبار الإفراد. الرابع: أن في «يكون» ضمير الأمر
~~والشأن و «له» خبر مقدم، و «صاحبة» مبتدأ مؤخر، والجملة خبر «يكون» مفسرة
~~لضمير الشأن، ولا يجوز في هذا أن يكون «له» هو الخبر وحده و «صاحبة» فاعل
~~به كما جاز في الوجه قبله. ms1699 والفرق أن ضمير الشأن لا يفسر إلا بجملة صريحة،
~~وقد تقدم أن هذا النوع من قبيل المفردات. و «تكن» يجوز أن تكون الناقصة أو
~~التامة حسبما تقدم فيما قبلها.
# وقوله: {وخلق كل شيء} هذه جملة إخبارية مستأنفة، ويجوز أن تكون حالا، وهي
~~حال لازمة.
# PageV05P090
# قوله تعالى: {ذلكم} : أي: ذلكم الموصوف بتلك
# PageV05P090
# الصفات المتقدمة الله، فاسم الإشارة مبتدأ و «الله» خبره، وكذا «ربكم»
~~وكذا الجملة من قوله {لا إله إلا هو} ، وكذا «خالق» . قال الزمخشري: «وهو
~~مبتدأ وما بعده أخبار مترادفة» . قلت: هذا عند من يجيز تعدد الخبر مطلقا،
~~ويجوز أن يكون «الله» وحده هو الخبر ما بعده أبدال، كذا قال أبو البقاء،
~~وفيه نظر من حيث إن بعضها مشتق والبدل يقل بالمشتقات، وقد يقال إن هذه، وإن
~~كانت مشتقة، ولكنها بالنسبة إلى الله تعالى من حيث اختصاصها به صارت
~~كالجوامد، ويجوز أن يكون «الله» هو البدل، وما بعده أخبار أيضا، ومن منع
~~تعدد الخبر قدر قبل كل خبر مبتدأ، أو يجعلها كلها بمنزلة اسم واحد كأنه
~~قيل: ذلكم الموصوف هو الجامع بين هذه الصفات.
# PageV05P091
# قوله تعالى: {قد جآءكم بصآئر} : إنما ذكر الفعل لشيئين: أحدهما الفصل
~~بالمفعول، والثاني كون التأنيث مجازيا. والبصائر جمع البصيرة، وهي الدلالة
~~التي توجب إبصار النفوس للشيء، ومنه قيل للدم الدال على القتيل بصرة.
~~والبصيرة مختصة بالقلب كالبصر للعين، هذا قول بعضهم. وقال الراغب: «ويقال
~~لقوة القلب المدركة بصيرة وبصر، قال تعالى: {ما زاغ البصر وما طغى} [النجم:
~~17] وقد تقدم تحقيق هذا في أوائل البقرة.
# و {من ربكم} يجوز أن يتعلق بالفعل قبله، وأن يتعلق بمحذوف على
# PageV05P091
# أنه صفة لما قبله، أي: بصائر كائنة من ربكم، و» من «في الوجهين لابتداء
~~الغاية مجازا.
# قوله: {فمن أبصر} يجوز أن تكون شرطية، وأن تكون موصولة، فالفاء جواب
~~الشرط على الأول، ومزيدة في الخبر لشبه الموصول باسم الشرط على الثاني، ولا
~~بد قبل لام الجر من محذوف يصح به الكلام، والتقدير: فالإبصار لنفسه ومن عمي
~~فالعمى عليها. والإبصار والعمى مبتدآن، ms1700 والجار بعدهما هو الخبر، والفاء
~~داخلة على هذه الجملة الواقعة جوابا أو خبرا، وإنما حذف مبتدؤها للعلم به،
~~وقدر الزجاج قريبا من هذا فقال:» فلنفسه نفع ذلك، ومن عمي فعليها ضرر ذلك
~~«. وقال الزمخشري:» فمن أبصر الحق وآمن فلنفسه أبصر وإياها نفع، ومن عمي
~~فعليها أي: فعلى نفسه عمي، وإياها ضر «. قال الشيخ:» وما قدرناه من المصدر
~~أولى، وهو فالإبصار والعمى، لوجهين، أحدهما: أن المحذوف يكون مفردا لا
~~جملة، والجار يكون عمدة لا فضلة، وفي تقديره هو المحذوف جملة والجار
~~والمجرور فضلة. والثاني: وهو أقوى وذلك أنه لو كان التقدير فعلا لم تدخل
~~الفاء سواء كانت «من» شرطية أم موصولة مشبهة بالشرط؛ لأن الفعل الماضي إذا
~~لم يكن دعاء ولا جامدا، ووقع جواب شرط أو خبر مبتدأ مشبه بالشرط لم تدخل
~~الفاء في جواب الشرط ولا في خبر المبتدأ، لو قلت: «من جاءني فأكرمته» لم
~~يجز بخلاف تقديرنا فإنه لا بد فيه من الفاء، ولا يجوز حذفها إلا في الشعر
~~«. قلت: هذا التقدير الذي قدره الزمخشري مسبوق إليه سبقه إليه الكلبي فإنه
~~قال:» فمن أبصر صدق وآمن بمحمد صلى الله عليه وسلم
# PageV05P092
# فلنفسه عمل ومن عمي فلم يصدق فعلى نفسه جنى العذاب «. وقوله» إن الفاء لا
~~تدخل فيما ذكر «قد ينازع فيه، وإذا كانوا فيما يصلح أن يكون جوابا صريحا
~~ويظهر/ فيه أثر الجازم كالمضارع يجوز فيه دخول الفاء نحو: {ومن عاد فينتقم
~~الله منه} [المائدة: 95] فالماضي بدخولها أولى وأحرى.
# PageV05P093
# قوله تعالى: {وكذلك} : الكاف في محل نصب نعتا لمصدر محذوف، فقدره الزجاج:
~~«ونصرف الآيات مثل ما صرفناها فيما تلي عليكم» ، وقدره غيره: نصرف الآيات
~~في غير هذه السورة تصريفا مثل التصريف في هذه السورة.
# قوله: «وليقولوا» الجمهور على كسر اللام، وهي لام كي، والفعل بعدها منصوب
~~بإضمار «أن» فهو في تأويل مصدر مجرور بها على ما عرف غير مرة، وسماها أبو
~~البقاء وابن عطية لام الصيرورة كقوله تعالى: {فالتقطه آل فرعون ليكون لهم
~~عدوا وحزنا} [القصص: 8] وكقوله:
### | 2026 - 
# لدوا للموت ms1701 وابنوا للخراب ... . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# أي: لما صار أمرهم إلى ذلك عبر بهذه العبارة، والعلة غير مرادة في هذه
~~الأمثلة، والمحققون يأبون جعلها للعاقبة والصيرورة، ويؤولون ما ورد من ذلك
~~على المجاز. وجوز أبو البقاء فيها الوجهين: أعني كونها لام العاقبة أو
~~العلة حقيقة فإنه قال: «واللام لام العاقبة أي: إن أمرهم يصير إلى هذا»
# PageV05P093
# وقيل: إنه قصد بالتصريف أن يقولوا درست عقوبة لهم «يعني فهذه علة صريحة
~~وقد أوضح بعضهم هذا فقال:» المعنى: يصرف هذه الدلائل حالا بعد حال ليقول
~~بعضهم دارست فيزدادوا كفرا، وتنبيه لبعضهم فيزدادوا إيمانا، ونحو: {يضل به
~~كثيرا ويهدي به كثيرا} [البقرة: 2] . وأبو علي جعلها في بعض القراءات لام
~~الصيرورة، وفي بعضها لام العلة فقال: «واللام في ليقولوا في قراءة ابن عامر
~~ومن وافقه بمعنى: لئلا يقولوا أي: صرفت الآيات وأحكمت لئلا يقولوا هذه
~~أساطير الأولين قديمة قد بليت وتكررت على الأسماع، واللام على سائر
~~القراءات لام الصيرورة» . قلت: قراءة ابن عامر درست بوزن أكلت وسرقت فعلا
~~ماضيا مسندا لضمير الآيات، وسيأتي تحقيق القراءات في هذه الكلمة متواترها
~~وشاذها. قال الشيخ «وما أجازه من إضمار» لا «بعد اللام المضمر بعدها» أن
~~«هو مذهب لبعض الكوفيين كما أضمروها بعد» أن «المظهرة في {أن تضلوا}
~~[النساء: 176] ، ولا يجيز البصريون إضمار» لا «إلا في القسم على ما تبين
~~فيه» .
# ثم هذه اللام لا بد لها من متعلق، فقدره الزمخشري وغيره متأخرا. قال
~~الزمخشري: «وليقولوا جوابه محذوف تقديره: وليقولوا درست نصرفها. فإن قلت:
~~أي فرق بين اللامين في ليقولوا ولنبينه؟ قلت: الفرق بينهما أن الأولى مجاز
~~والثانية حقيقة، وذلك أن الآيات صرفت للتبيين، ولم تصرف ليقولوا دارست،
~~ولكن لأنه لما حصل هذا القول بتصريف الآيات كما حصل للتبيين شبه به فسيق
~~مساقه، وقيل: ليقولوا كما قيل لنبيه» . قلت: فقد نص هنا
# PageV05P094
# على أن لام «ليقولوا» علة مجازية.
# وجوز بعضهم أن تكون هذه اللام نسقا على علة محذوفة. قال ابن الأنباري:
~~«دخلت الواو في» وليقولوا «عطفا على مضمر، التقدير: وكذلك نصرف الآيات
~~لنلزمهم ms1702 الحجة وليقولوا» . قلت: وعلى هذا فاللام متعلقة بفعل التصريف من
~~حيث المعنى ولذلك قدره من قدره متأخرا ب «نصرف» . وقال الشيخ: «ولا يتعين
~~ما ذكره المعربون والمفسرون من أن اللام لام كي أو لام الصيرورة، بل الظاهر
~~أنها لام الأمر والفعل مجزوم بها، ويؤيده قراءة من سكن اللام، والمعنى عليه
~~يتمكن، كأنه قيل: وكذلك نصرف الآيات وليقولوا هم ما يقولون من كونها درستها
~~وتعلمتها أو درست هي أي: بليت وقدمت، فإنه لا يحتفل بهم ولا يلتفت إلى
~~قولهم، وهو أمر معناه الوعيد والتهديد وعدم الاكتراث بقولهم أي: نصرفها
~~وليدعوا فيها ما شاؤوا، فإنه لا اكتراث بدعواهم» .
# وفيه نظر من حيث إن المعنى على ما قاله الناس وفهموه، وأيضا فإن بعده/
~~ولنبينه وهو نص في لام كي، وأما تسكين اللام في القراءة الشاذة فلا يدل
~~لاحتمال أن تكون لام كي سكنت إجراء للكلمة مجرى كتف وكبد. وقد رد الشيخ على
~~الزمخشري حيث قال: «وليقولوا جوابه محذوف» فقال: «وتسميته ما يتعلق به
~~قوله» وليقولوا «جوابا اصطلاح غريب، لا يقال في» جئت «من قولك» جئت لتقوم
~~«إنه جواب» . قلت: هذه العبارة قد تكررت للزمخشري وسيأتي ذلك في قوله
~~{ولتصغى} [الأنعام: 113] أيضا. وقال الشيخ هناك: «وهذا اصطلاح غريب» ،
~~والذي يظهر أنه إنما يسمي هذا النحو جوابا لأنه يقع جوابا لسائل. تقول: أين
~~الذي يتعلق به هذا الجار؟ فيجاب به، فسمي جوابا
# PageV05P095
# بهذا الاعتبار، وأضيف إلى الجار في قوله «وليقولوا» جوابه، لأن الإضافة
~~[تقع] بأدنى ملابسة وإلا فكلام إمام يتكرر لا يحمل على فساد.
# وأما القراءات التي في «درست» فثلاث في المتواتر: فقرأ ابن عامر «درست»
~~بزنة ضربت، وابن كثير وأبو عمرو «دارست» بزنة قابلت أنت، والباقون «درست»
~~بزنة ضربت أنت. فأما قراءة ابن عامر فمعناها بليت وقدمت وتكررت على الأسماع
~~يشيرون إلى أنها من أحاديث الأولين كما قالوا أساطير الأولين.
# وأما قراءة ابن كثير أبي عمرو فمعناها دارست يا محمد غيرك من أهل الأخبار
~~الماضية والقرون الخالية حتى حفظتها فقلتها، كما حكى عنهم فقال: ms1703 {إنما
~~يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي} [النحل: 103] وفي التفسير: أنهم
~~كانوا يقولون: هو يدارس سلمان وعداسا. وأما قراءة الباقين فمعناها حفظت
~~وأتقنت بالدرس أخبار الأولين كما حكى عنهم {وقالوا أساطير الأولين اكتتبها
~~فهي تملى عليه بكرة وأصيلا}
# [الفرقان: 5] أي تكرر عليها بالدرس ليحفظها. وقرئ هذا الحرف في الشاذ عشر
~~قراءات أخر فاجتمع فيه ثلاث عشرة قراءة: فقرأ ابن عباس بخلاف عنه وزيد بن
~~علي والحسن البصري وقتادة «درست» فعلا ماضيا مبنيا للمفعول مسندا لضمير
~~الآيات، وفسرها ابن جني والزمخشري بمعنيين، في أحدهما إشكال. قال أبو
~~الفتح: «يحتمل أن
# PageV05P096
# يراد عفت أو بليت» . وقال أبو القاسم: «بمعنى قرئت أو عفيت» . قال الشيخ:
~~«أما معنى قرئت وبليت فظاهر؛ لأن درس بمعنى كرر القراءة متعد، وأما» درس
~~«بمعنى بلي وانمحى فلا أحفظه متعديا ولا وجدنا فيمن وقفنا على شعره من
~~العرب إلا لازما» . قلت: لا يحتاج هذا إلى استقراء فإن معناه [لا] يحتمل أن
~~يكون متعديا إذ حدثه لا يتعدى فاعله فهو كقام وقعد، فكما أنا لا نحتاج في
~~معرفة قصور قام وقعد إلى استقراء بل نعرفه بالمعنى فكذا هذا.
# وقرئ «درست» فعلا ماضيا مشددا مبنيا للفاعل المخاطب، فيحتمل أن يكون
~~للتكثير أي: درست الكتب الكثيرة كذبحت الغنم وقطعت الأثواب، وأن تكون
~~للتعدية، والمفعولان محذوفان أي: درست غيرك الكتب وليس بظاهر، إذ التفسير
~~على خلافه. وقرئ درست كالذي قبله إلا أنه مبني للمفعول أي: درسك غيرك
~~الكتب، فالتضعيف للتعدية لا غير. وقرئ «دورست» مسندا لتاء المخاطب من دارس
~~كقاتل، إلا أنه بني للمفعول فقلبت ألفه الزائدة واوا، والمعنى: دارسك غيرك.
# وقرئ «دارست» بتاء ساكنة للتأنيث لحقت آخر الفعل، وفي فاعله احتمالان،
~~أحدهما: أنه ضمير الجماعة أضمرت وإن لم يجر لها ذكر لدلالة السياق عليها
~~أي: دارستك الجماعة، يشيرون لأبي فكيهة وسلمان، وقد تقدم ذلك في قراءة ابن
~~كثير وأبي عمرو، والثاني: ضمير الإناث على سبيل المبالغة أي: إن الآيات
~~نفسها دارستك وإن كان المراد أهلها.
# وقرئ «درست» بفتح الدال وضم الراء ms1704 مسندا إلى ضمير الآيات وهو مبالغة في
~~درست بمعنى بليت وقدمت وانمحت أي اشتد دروسها وبلاها. وقرأ أبي/ «درس»
~~وفاعله ضمير النبي صلى الله عليه وسلم أو ضمير الكتاب
# PageV05P097
# بمعنى قرأه النبي وتلاه وكرر عليه، أو بمعنى بلي الكتاب وامحى، وهكذا في
~~مصحف عبد الله درس.
# وقرأ الحسن في رواية «درسن» فعلا ماضيا مسندا لنون الإناث هي ضمير
~~الآيات، وكذا هي في بعض مصاحف ابن مسعود. وقرئ «درسن» الذي قبله إلا أنه
~~بالتشديد بمعنى اشتد دروسها وبلاها كما تقدم. وقرئ «دارسات» جمع دارسة
~~بمعنى قديمات، أو بمعنى ذات دروس نحو: عيشة راضية، وماء دافق، وارتفاعها
~~على خبر ابتداء مضمر أي: هن دارسات، والجملة في محل نصب بالقول قبلها.
# وقوله {ولنبينه} تقدم أن هذا عطف على ما قبله فحكمه حكمه. وفي الضمير
~~المنصوب أربعة احتمالات، أحدها: أنه يعود على الآيات، وجاز ذلك وإن كانت
~~مؤنثة لأنها بمعنى القرآن. الثاني: أنه يعود على الكتاب لدلالة السياق
~~عليه، ويقوي هذا أنه فاعل لدرس في قراءة من قرأه كذلك. الثالث: أنه يعود
~~على المصدر المفهوم من نصرف أي نبين التصريف. الرابع: أن يعود على المصدر
~~المفهوم من «لنبينه» أي: نبين التبيين نحو: ضربته زيدا أي ضربت الضرب زيدا.
~~و «لقوم» متعلق بالفعل قبله. و «يعلمون» في محل جر صفة للنكرة قبلها.
# PageV05P098
# وقوله تعالى: {مآ أوحي} : يجوز أن تكون اسمية، والعائد هو القائم مقام
~~الفاعل. و «إليك» فضلة، وأجازوا أن تكون مصدرية والقائم مقام الفاعل حينئذ
~~الجار والمجرور أي: الإيحاء الجائي من ربك، و «من» لابتداء الغاية مجازا ف
~~«من ربك» متعلق بأوحي. وقيل: بل هو حال من «ما» نفسها. وقيل: بل هو حال من
~~الضمير المستتر في «أوحي» وهو بمعنى ما قبله.
# قوله: {لا إله إلا هو} جملة معترضة بين هاتين الجملتين الأمريتين، هذا
# PageV05P098
# هو الأحسن. وجوز أبو البقاء أن تكون حالا من «ربك» وهي حال مؤكدة تقديره:
~~من ربك منفردا.
# PageV05P099
# وقوله تعالى: {ولو شآء الله} : مفعول المشيئة محذوف أي: لو شاء الله
~~إيمانهم، ms1705 وقد تقدم أنه لا يذكر إلا لغرابته. وقوله: «جعلناك» هي بمعنى صير،
~~فالكاف مفعول أول و «حفيظا» هو الثاني، و «عليهم» متعلق به قدم للاهتمام أو
~~للفواصل. ومفعول «حفيظ» محذوف أي: حفيظا عليهم أعمالهم. قال أبو البقاء:
~~«هذا يؤيد قول سيبويه في إعمال فعيل» يعني أنه مثال مبالغة، وللناس في
~~إعماله وإعمال فعل خلاف أثبته سيبويه ونفاه غيره، وكيف يؤيده وليس شيء في
~~اللفظ يشهد له؟
# وقوله: {ومآ أنت} يجوز أن تكون الحجازية، فيكون «أنت» اسمها و «بوكيل»
~~خبرها في محل نصب، ويجوز أن تكون التميمية فيكون «أنت» مبتدأ و «بوكيل»
~~خبره في محل رفع، والباء زائدة على كلا التقديرين، و «عليهم» متعلق بوكيل
~~قدم لما تقدم فيما قبله. وهذه الجملة هي في معنى الجملة قبلها؛ لأن معنى ما
~~أنت وكيل عليهم هو بمعنى ما جعلناك حفيظا عليهم أي: رقيبا.
# PageV05P099
# وقوله تعالى: {من دون الله} : يجوز أن يتعلق ب «يدعون» وأن يتعلق بمحذوف
~~على أنه حال: إما من الموصول، وإما من عائده المحذوف أي: يدعونهم حال كونهم
~~مستقرين من دون الله.
# PageV05P099
# قوله: {فيسبوا} الظاهر أنه منصوب على جواب النهي بإضمار أن بعد الفاء أي:
~~لا تسبوا آلهتهم؛ فقد يترتب عليه ما يكرهون من سب الله، ويجوز أن يكون
~~مجزوما نسقا على فعل النهي قبله كقولهم «لا تمددها فتشقها» وجاز وقوع
~~«الذين» وإن كان مختصا بالعقلاء على الأصنام التي لا تعقل معاملة لها
~~معاملة العقلاء كما أوقع عليها «من» في قوله: {كمن لا يخلق} [النحل: 17]
~~ويجوز أن يكون ذلك للتغليب لأن المعبود من دون الله عقلاء كالمسيح وعزير
~~والملائكة وغيرهم، فغلب العاقل، ويجوز أن يراد بالذين يدعون المشركون أي:
~~لا تسبوا الكفرة الذين يدعون غير الله من دونه. وهو وجه واضح.
# قوله {عدوا} الجمهور على فتح العين وسكون الدال وتخفيف الواو، ونصبه من
~~ثلاثة أوجه أحدها: أنه منصوب على المصدر لأنه نوع من العامل فيه، لأن السب
~~من جنس العدو. والثاني: أنه مفعول من أجله أي لأجل العدو، وظاهر كلام
~~الزجاج ms1706 أنه خلط القولين فجعلهما قولا واحدا، فإنه قال: «وعدوا منصوب على
~~المصدر لأن المعنى: فتعدوا/ عدوا» قال: «ويكون بإرادة اللام والمعنى:
~~فيسبوا الله للظلم. والثالث: أنه منصوب على أنه واقع موقع الحال المؤكدة
~~لأن السب لا يكون إلا عدوا. وقرأ الحسن وأبو رجاء ويعقوب وقتادة وسلام وعبد
~~الله بن زيد» عدوا «بضم العين والدال وتشديد الواو، وهو مصدر أيضا ل» عدا
~~«وانتصابه على ما تقدم من ثلاثة الأوجه. وقرأ ابن كثير في رواية - وهي
~~قراءة أهل مكة فيما نقله النحاس -»
# PageV05P100
# عدوا «بفتح العين وضم الدال وتشديد الواو بمعنى أعداء، ونصبه على الحال
~~المؤكدة و» عدو «يجوز أن يقع خبرا عن الجمع، قال تعالى: {هم العدو}
~~[المنافقون: 4] وقال تعالى {إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا} [النساء:
~~101] . ويقال: عدا يعدوا عدوا وعدوا وعدوانا وعداء. و» بغير علم «حال أي:
~~يسبونه غير عالمين أي: مصاحبين للجهل؛ لأنه لو قدره حق قدره لما أقدموا
~~عليه. وقوله» كذلك «نعت لمصدر محذوف أي: زينا لهؤلاء أعمالهم تزيينا مثل
~~تزييننا لكل أمة عملهم، وقيل: تقديره: مثل تزيين عبادة الأصنام للمشركين
~~زينا لكل أمة عملهم وهو قريب من الأول.
# PageV05P101
# وقوله تعالى: {جهد أيمانهم} : قد تقدم الكلام عليه في المائدة. وقرأ طلحة
~~بن مصرف: «ليؤمنن» مبنيا للمفعول مؤكدا بالنون الخفيفة. قوله «وما يشعركم»
~~: «ما» استفهامية مبتدأة، والجملة بعدها خبرها، وفاعل «يشعر» يعود عليها،
~~وهي تتعدى لاثنين الأول ضمير الخطاب، والثاني محذوف، أي: وأي شيء يدريكم
~~إيمانهم إذا جاءتهم الآيات التي اقترحوها؟
# وقرأ العامة «أنها» بفتح الهمزة، وابن كثير وأبو عمرو وأبو بكر بخلاف عنه
~~بكسرها. فأما على قراءة الكسر فواضحة استجودها الناس: الخليل وغيره؛ لأن
~~معناها استئناف إخبار بعدم إيمان من طبع على قلبه ولو جاءتهم كل آية. قال
~~سيبويه: «سألت الخليل عن هذه القراءة يعني
# PageV05P101
# قراءة الفتح فقلت: ما منع أن يكون كقولك: ما يدريك أنه لا يفعل؟ فقال: لا
~~يحسن ذلك في هذا الموضع، إنما قال» وما يشعركم «، ثم ابتدأ فأوجب فقال
~~{إنهآ إذا جآءت لا يؤمنون} ms1707 ولو فتح فقال: {وما يشعركم أنهآ إذا جآءت لا
~~يؤمنون} لكان عذرا لهم» . وقد شرح الناس قول الخليل وأوضحوه فقال الواحدي
~~وغيره: «لأنك لو فتحت» أن «وجعلتها التي في نحو» بلغني أن زيدا منطلق «لكان
~~عذرا لمن أخبر عنهم أنهم لا يؤمنون، لأنه إذا قال القائل:» إن زيدا لا يؤمن
~~«فقلت: وما يدريك أن لا يؤمن، كان المعنى أنه يؤمن، وإذا كان كذلك كان عذرا
~~لمن نفى عنه الإيمان، وليس مراد الآية الكريمة إقامة عذرهم ووجود إيمانهم.
~~وقال الزمخشري» وقرئ «إنها» بالكسر، على أن الكلام قد تم قبله بمعنى: وما
~~يشعركم ما يكون منهم، ثم أخبرهم بعلمه فيهم فقال: إنها إذا جاءت لا يؤمنون
~~«.
# وأما قراءة الفتح فقد وجهها الناس على ستة أوجه، أظهرها: أنها بمعنى لعل،
~~حكى الخليل» أتيت السوق أنك تشتري لنا منه شيئا «أي: لعلك، فهذا من كلام
~~العرب كما حكاه الخليل شاهد على كون» أن «بمعنى لعل، وأنشد أبو جعفر
~~النحاس:
### | 2027 - 
# أريني جوادا مات هزلا لأنني ... أرى ما ترين أو بخيلا مخلدا
# قال امرؤ القيس: أنشده الزمخشري
### | 2028 - 
# عوجا على الطلل المحيل لأننا ... نبكي الديار كما بكى ابن حذام
# PageV05P102
# وقال جرير:
### | 2029 - 
# هل أنتم عائجون بنا لعنا ... نرى العرصات أو أثر الخيام
# وقال عدي بن زيد:
### | 2030 - 
# أعاذل ما يدريك أن منيتي ... إلى ساعة في اليوم أو في ضحى الغد
# وقال آخر:
### | 2032 - 
# قلت لشيبان ادن من لقائه ... أنا نغذي الناس من شوائه
# ف «أن» في هذه المواضع كلها بمعنى لعل، قالوا: ويدل على ذلك أنها في مصحف
~~أبي وقراءته «وما أدراكم لعلها إذا جاءت لا يؤمنون» ونقل عنه: {وما يشعركم
~~لعلها إذا جآءت} ، ذكر ذلك أبو عبيد، وغيره، ورجحوا ذلك أيضا بأن «لعل» قد
~~كثر ورودها في مثل هذا التركيب كقوله تعالى: {وما يدريك لعل الساعة قريب}
~~[الشورى: 17] {وما يدريك لعله يزكى} [عبس: 3] وممن جعل «أن» بمعنى «لعل»
~~أيضا يحيى بن زياد الفراء.
# ورجح الزجاج ذلك، فقال: «زعم سيبويه عن الخليل أن معناها» لعلها ms1708 «قال:»
~~وهذا الوجه أقوى في العربية وأجود «، / ونسب القراءة لأهل
# PageV05P103
# المدينة، وكذا أبو جعفر. قلت: وقراءة الكوفيين والشاميين أيضا، إلا أن
~~أبا علي الفارسي ضعف هذا القول الذي استجوده الناس وقووه تخريجا لهذه
~~القراءة فقال:» التوقع الذي تدل عليه «لعل» لا يناسب قراءة الكسر لأنها تدل
~~على حكمه تعالى عليهم بأنهم لا يؤمنون «ولكنه لما منع كونها بمعنى» لعل «لم
~~يجعلها معمولة ل» يشعركم «بل جعلها على حذف لام العلة أي لأنها، والتقدير
~~عنده: قل إنما الآيات عند الله لأنها إذا جاءت لا يؤمنون، فهو لا يأتي بها
~~لإصرارهم على كفرهم، فيكون نظير {وما منعنآ أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها
~~الأولون} [الإسراء: 59] أي بالآيات المقترحة، وعلى هذا فيكون قوله» وما
~~يشعركم «اعتراضا بين العلة والمعلول.
# الثاني: أن تكون» لا «مزيدة، وهذا رأي الفراء وشيخه قال:» ومثله {ما منعك
~~ألا تسجد} [الأعراف: 12] أي: أن تسجد، فيكون التقدير: وما يشعركم أنها إذا
~~جاءت يؤمنون، والمعنى على هذا: أنها لو جاءت لم يؤمنوا، وإنما حملها على
~~زيادتها ما تقدم من أنها لو تقدر زائدة لكان ظاهر الكلام عذرا للكفار وأنهم
~~يؤمنون، كما عرفت تحقيقه أولا. إلا أن الزجاج نسب ذلك إلى الغلط فقال
~~«والذي ذكر أن» لا «لغو غالط، لأن ما يكون لغوا لا يكون غير لغو، ومن قرأ
~~بالكسر فالإجماع على أن» لا «غير لغو» فليس يجوز أن يكون معنى لفظة مرة
~~النفي ومرة الإيجاب في سياق واحد.
# وانتصر الفارسي لقول الفراء ونفى عنه الغلط، فإنه قال: «يجوز أن
# PageV05P104
# تكون» لا «في تأويل زائدة، وفي تأويل غير زائدة كقول الشاعر:
### | 2032 - 
# أبى جوده لا البخل واستعجلت نعم ... به من فتى لا يمنع الجود نائله
# ينشد بالوجهين أي بنصب» البخل «وجره، فمن نصبه كانت زائدة أي: أبى جوده
~~البخل، ومن خفض كانت غير زائدة وأضاف» لا «إلى البخل قلت: وعلى تقدير النصب
~~لا يلزم زيادتها لجواز أن تكون» لا «مفعولا بها والبخل بدل منها أي: أبى
~~جوده لفظ» لا «، ولفظ» لا ms1709 «هو بخل.
# وقد تقدم لك طرف من هذا محققا عند قوله تعالى {ولا الضآلين} [الفاتحة: 7]
~~في أوائل هذا الموضوع، وسيمر بك مواضع منها، كقوله تعالى: {وحرام على قرية
~~أهلكناهآ أنهم لا يرجعون} [الأنبياء: 95] قالوا: تحتمل الزيادة وعدمها،
~~وكذا {ما منعك ألا تسجد} [الأعراف: 12] {لئلا يعلم أهل الكتاب} [الحديد:
~~29] .
# الثالث: أن الفتح على تقدير لام العلة، والتقدير: إنما الآيات التي
~~يقترحونها عند الله لأنها إذا جاءت لا يؤمنون، وما يشعركم اعتراض، كما تقدم
~~تحقيق ذلك عن أبي علي فأغنى عن إعادته، وصار المعنى: إنما الآيات عند الله
~~أي المقترحة لا يأتي بها لانتفاء إيمانهم وإصرارهم على كفرهم.
# الرابع: أن في الكلام حذف معطوف على ما تقدم. قال أبو جعفر في معانيه:
~~«وقيل في الكلام حذف، المعنى: وما يشعركم أنها إذا جاءت
# PageV05P105
# لا يؤمنون أو يؤمنون» فحذف هذا لعلم السامع، وقدره غيره: ما يشعركم
~~بانتفاء الإيمان أو وقوعه.
# الخامس: أن «لا» غير مزيدة، وليس في الكلام حذف بل المعنى: وما يدريكم
~~انتفاء إيمانهم، ويكون هذا جوابا لمن حكم عليهم بالكفر أبدا ويئس من
~~إيمانهم. وقال الزمخشري: «وما يشعركم وما يدريكم أنها - أن الآيات التي
~~يقترحونها - إذا جاءت لا يؤمنون بها، يعني: أنا أعلم أنها إذا جاءت لا
~~يؤمنون بها وأنتم لا تدرون بذلك، وذلك أن المؤمنين كانوا حريصين على
~~إيمانهم وطامعين فيه إذا جاءت تلك الآية ويتمنون مجيئها فقال عز وجل:» وما
~~يدريكم أنهم لا يؤمنون «على معنى: أنكم لا تدرون ما سبق علمي بهم أنهم لا
~~يؤمنون، ألا ترى إلى قوله: {كما لم يؤمنوا به أول مرة} [الأنعام: 110]
~~انتهى. قلت بسط قوله إنهم كانوا يطمعون في إيمانهم ما جاء في التفسير أن
~~المشركين قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أنزل علينا الآية التي قال
~~الله فيها {إن نشأ ننزل عليهم من السمآء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين} ونحن
~~والله نؤمن فأنزل الله تعالى: وما يشعركم إلى آخرها/. وهذا الوجه هو اختيار
~~الشيخ فإنه قال:» ولا يحتاج الكلام إلى زيادة «لا» ms1710 ولا إلى هذا الإضمار «-
~~يعني حذف المعطوف -» ولا إلى «أن» بمعنى لعل، وهذا كله خروج عن الظاهر لغير
~~ضرورة، بل حمله على الظاهر أولى وهو واضح سائغ أي: وما يشعركم ويدريكم
~~بمعرفة انتفاء إيمانهم لا سبيل لكم إلى الشعور بها «.
# السادس: أن» ما «حرف نفي، يعني أنه نفى شعورهم بذلك، وعلى هذا فيطلب ل»
~~يشعركم «فاعل.
# فقيل: هو ضمير الله تعالى أضمر للدلالة عليه، وفيه تكلف بعيد أي: وما
~~يشعركم الله أنها إذا جاءت الآيات المقترحة
# PageV05P106
# لا يؤمنون. وقد تقدم في البقرة كيفية قراءة أبي عمرو ل {يشعركم}
~~[الأنعام: 109] و {ينصركم} [آل عمران: 160] ونحوهما عند قوله {إن الله
~~يأمركم} [البقرة: 67] ، وحاصلها ثلاثة أوجه: الضم الخالص، والاختلاس،
~~والسكون المحض.
# وقرأ الجمهور: «لا يؤمنون» بياء الغيبة، وابن عامر وحمزة بتاء الخطاب،
~~وقرآ أيضا في الجاثية [الآية: 6] {فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون}
~~بالخطاب، وافقهما عليها الكسائي وأبو بكر عن عاصم، والباقون بالياء للغيبة،
~~فتحصل من ذلك أن ابن عامر وحمزة يقرآن بالخطاب في الموضعين، وأن نافعا وابن
~~كثير وأبا عمرو وحفصا عن عاصم بالغيبة في الموضعين، وأن الكسائي وأبا بكر
~~عن عاصم بالغيبة هنا وبالخطاب في الجاثية، فقد وافقا أحد الفريقين في إحدى
~~السورتين والآخر في أخرى.
# فأما قراءة الخطاب هنا فيكون الظاهر من الخطاب في قوله «وما يشعركم» أنه
~~للكفار، ويتضح معنى هذه القراءة على زيادة «لا» أي: وما يشعركم أنكم تؤمنون
~~إذا جاءت الآيات التي طلبتموها كما أقسمتم عليه ويتضح أيضا على كون «أن»
~~بمعنى لعل مع كون «لا» نافية، وعلى كونها علة بتقدير حذف اللام أي: إنما
~~الآيات عند الله فلا يأتيكم بها؛ لأنها إذا جاءت لا يؤمنون بها، ويتضح أيضا
~~على كون المعطوف محذوفا أي: وما يدريكم بعدم إيمانكم إذا جاءت الآيات أو
~~وقوعه، لأن مآل أمركم مغيب عنكم فكيف تقسمون على الإيمان عند مجيء الآيات؟
~~وإنما يشكل إذا جعلنا «أن» معمولة
# PageV05P107
# ل «يشعركم» وجعلنا «لا» نافية غير زائدة، إذ يكون المعنى: وما يدريكم
~~أيها المشركون بانتفاء إيمانكم ms1711 إذا جاءتكم، ويزول هذا الإشكال بأن المعنى:
~~أي شيء يدريكم بعدم إيمانكم إذا جاءتكم الآيات التي اقترحتموها؟ يعني لا
~~يمر هذا بخواطركم، بل أنتم جازمون بالإيمان عند مجيئها لا يصدكم عنه صاد،
~~وأنا أعلم أنكم لا تؤمنون وقت مجيئها لأنكم مطبوع على قلوبكم.
# وأما على قراءة الغيبة فتكون الهمزة معها مكسورة، وهي قراءة ابن كثير
~~وأبي عمرو وأبي بكر عن عاصم، ومفتوحة وهي قراءة نافع والكسائي وحفص عن
~~عاصم.
# فعلى قراءة ابن كثير ومن معه يكون الخطاب في «وما يشعركم» جائزا فيه
~~وجهان، أحدهما: أنه خطاب للمؤمنين أي: وما يشعركم أيها المؤمنون إيمانهم،
~~ثم استأنف إخبارا عنهم بأنهم لا يؤمنون فلا تطمعوا في إيمانهم والثاني: أنه
~~للكفار أي: وما يشعركم أيها المشركون ما يكون منكم، ثم استأنف إخبارا عنهم
~~بعدم الإيمان لعلمه السابق فيهم، وعلى هذا ففي الكلام التفات من خطاب إلى
~~غيبة.
# وعلى قراءة نافع يكون الخطاب للكفار، وتكون «أن» بمنى لعل، كذا قاله أبو
~~شامة وغيره.
# وقال الشيخ في هذه القراءة: «الظاهر أن الخطاب للمؤمنين، والمعنى: وما
~~يدريكم أيها المؤمنون أن الآية التي تقترحونها إذا جاءت لا يؤمنون» يعني
~~أنا أعلم أنها إذا جاءت لا يؤمنون بها، ثم ساق كلام الزمخشري بعينه الذي
~~قدمت ذكره عنه في الوجه الخامس قال: «ويبعد جدا أن يكون الخطاب في» وما
~~يشعركم «للكفار» . قلت: إنما استبعده لأنه لم ير في «أن» هذه أنها بمعنى
~~لعل كما حكيته عنه. وقد جعل الشيخ في مجموع {أنهآ إذا جآءت لا يؤمنون}
~~بالنسبة إلى كسر الهمزة وفتحها والخطاب والغيبة أربع
# PageV05P108
# قراءات قال: «وقرأ ابن كثير وأبو عمرو والعليمي والأعشى عن أبي بكر، وقال
~~ابن/ عطية:» ابن كثير وأبو عمرو وعاصم في رواية داود الإيادي: إنها بكسر
~~الهمزة، وقرأ باقي السبعة بفتحها، وقرأ ابن عامر وحمزة «لا تؤمنون» بتاء
~~الخطاب والباقون بياء الغيبة، فترتب أربع قراءات: الأولى: كسر الهمزة
~~والياء وهي قراءة ابن كثير وأبي عمرو وأبي بكر بخلاف عنه في كسر الهمزة «ثم
~~قال:» القراءة الثانية: ms1712 كسر الهمزة والتاء وهي رواية العليمي والأعشى عن
~~أبي بكر عن عاصم، والمناسب أن يكون الخطاب للكفار في هذه القراءة كأنه قيل:
~~وما يدريكم أيها الكفار ما يكون منكم؟ ثم أخبرهم على جهة الجزم أنهم لا
~~يؤمنون على تقدير مجيئها، ويبعد جدا أن يكون الخطاب في «وما يشعركم»
~~للمؤمنين وفي «تؤمنون» للكفار. ثم ذكر القراءة الثالثة نظر لا يخفى: وذلك
~~أنه لما حكى قراءة الخطاب في «تؤمنون» لم يحكها إلا عن حمزة وابن عامر فقط،
~~ولم يدخل معهما أبو بكر لا من طريق العليمي والأعشى ولا من طريق غيرهما،
~~والفرض أن حمزة وابن عامر يفتحان همزة «أنها» ، وأبو بكر يكسرها ويفتحها،
~~ولكنه لا يقرأ «يؤمنون» إلا بياء الغيبة فمن أين تجيء لنا قراءة بكسر
~~الهمزة والخطاب؟ وإنما أتيت بكلامه برمته ليعرف المأخذ عليه ثم إني جوزت أن
~~تكون هذه رواية رواها فكشفت كتابه في القراءات، وكان قد أفرد فيه فصلا
~~انفرد به العليمي في روايته، فلم يذكر أنه قرأ «تؤمنون» بالخطاب البتة، ثم
~~كشفت كتبا في القراءات عديدة فلم أرهم ذكروا
# PageV05P109
# ذلك فعرفت أنه لما رأى للهمزة حالتين ولحرف المضارعة في «يؤمنون» حالتين
~~ضرب اثنين في اثنين فجاء من ذلك أربع قراءات ولكن إحداهما مهملة.
# وقوله «لا يؤمنون» متعلقه محذوف للعلم به أي: لا يؤمنون بها.
# قوله: {ونقلب} في هذه الجملة وجهان، أحدهما ولم يقل الزمخشري غيره أنها
~~وما عطف عليها من قوله «ويذرهم» عطف على «يؤمنون» داخل في حكم وما يشعركم،
~~بمعنى: وما يشعركم أنهم لا يؤمنون، وما يشعركم أنا نقلب أفئدتهم وأبصارهم،
~~وما يشعركم أنا نذرهم «وهذا يساعده ما جاء في التفسير عن ابن عباس ومجاهد
~~وابن زيد، والثاني: أنها استئناف إخبار، وجعله الشيخ الظاهر، والظاهر ما
~~تقدم.
# PageV05P110
# والأفئدة: جمع فؤاد وهو القلب، ويطلق على العقل. وقال الراغب: «الفؤاد
~~كالقلب لكن يقال له فؤاد إذا اعتبر به معنى التفؤد أي التوقد يقال: فأدت
~~اللحم: شويته ومنه لحم فئيد أي مشوي، وظاهر هذا أن الفؤاد غير القلب ويقال
~~له ms1713 فؤاد بالواو الصريحة، وهي بدل من الهمزة لأنه تخفيف قياسي وبه يقرأ ورش
~~فيه وفي نظائره، وصلا ووقفا، وحمزة وقفا، ويجمع على أفئدة، وهو جمع منقاس
~~نحو غراب وأغربة، ويجوز أفيدة بياء بعد الهمزة، وقرأ بها هشام في سورة
~~إبراهيم وسيأتي.
# قوله: {كما لم يؤمنوا} الكاف في محل نصب نعتا لمصدر محذوف و» ما «مصدرية،
~~والتقدير: كما قال أبو البقاء تقليبا ككفرهم عقوبة
# PageV05P110
# مساوية لمعصيتهم، وقدره الحوفي بلا يؤمنون به إيمانا ثابتا كما لم يؤمنوا
~~به أول مرة. وقيل: الكاف هنا للتعليل أي: نقلب أفئدتهم وأبصارهم لعدم
~~إيمانهم به أول مرة. وقيل: في الكلام حذف تقديره: فلا يؤمنون به ثاني مرة
~~كما لم يؤمنوا به أول مرة. وقال بعض المفسرين:» الكاف هنا معناها المجازاة
~~أي: لما لم يؤمنوا به أول مرة نجازيهم بأن نقلب أفئدتهم عن الهدى ونطبع على
~~قلوبهم، فكأنه قيل: ونحن نقلب أفئدتهم جزاء لما لم يؤمنوا به أول مرة قاله
~~ابن عطية. قال الشيخ: «وهو معنى التعليل الذي ذكرناه، إلا أن تسميته ذلك
~~بالمجازاة غريبة لا تعهد في كلام النحويين» . قلت: قد سبق ابن عطية إلى هذه
~~العبارة، قال الواحدي: «وقال بعضهم: معنى الكاف في {كما لم يؤمنوا} معنى
~~الجزاء، ومعنى الآية: ونقلب أفئدتهم وأبصارهم عقوبة لهم على ترك الإيمان في
~~المرة الأولى، والهاء في» به «تعود على الله تعالى أو على رسوله أو على
~~القرآن، أو على القلب المدلول عليه بالفعل، وهو أبعدها/ و» أول مرة «نصب
~~على ظرف الزمان وقد تقدم تحقيقه.
# وقرأ إبراهيم النخعي» ويقلب ويذرهم «بالياء، والفاعل ضمير الباري تعالى.
~~وقرأ الأعمش:» وتقلب أفئدتهم وأبصارهم «على البناء للمفعول ورفع ما بعده
~~على قيامه مقام الفاعل، كذا رواها الزمخشري عنه، والمشهور بهذه القراءة
~~إنما هو النخعي أيضا، وروي عنه» ويذرهم «بياء الغيبة كما تقدم وسكون الراء.
~~وخرج أبو البقاء هذا التسكين على وجهين: أحدهما: التسكين لتوالي الحركات.
~~والثاني: أنه مجزوم عطفا على» يؤمنوا «،
# PageV05P111
# والمعنى: جزاء على كفرهم، وأنه لم يذرهم في طغيانهم بل بين ms1714 لهم» . وهذا
~~الثاني ليس بظاهر. و «يعمهون» في محل حال أو مفعول ثان؛ لأن الترك بمعنى
~~التصيير.
# PageV05P112
# قوله تعالى: {قبلا} : قرأ نافع وابن عامر «قبلا» هنا وفي الكهف بكسر
~~القاف وفتح الباء، والكوفيون هنا وفي الكهف بضمها، وأبو عمرو وابن كثير
~~بضمها هنا وكسر القاف وفتح الباء في الكهف، وقرأ الحسن البصري وأبو حيوة
~~وأبو رجاء بالضم والسكون. وقرأ أبي والأعمش «قبيلا» بياء مثناة من تحت بعد
~~باء موحدة مكسورة. وقرأ طلحة بن مصرف «قبلا» بفتح القاف وسكون الباء.
# فأما قراءة نافع وابن عامر ففيها وجهان، أحدهما: أنها بمعنى مقابلة أي:
~~معاينة ومشاهدة، وانتصابه على هذا على الحال، قاله أبو عبيدة والفراء
~~والزجاج، ونقله الواحدي أيضا عن جميع أهل اللغة يقال: «لقيته قبلا» أي
~~عيانا. وقال ابن الأنباري: «قال أبو ذر: قلت للنبي صلى الله عليه وسلم
~~أنبيا كان آدم؟ فقال: نعم كان نبيا، كلمه الله قبلا» وبذلك فسرها ابن عباس
~~وقتادة وابن زيد، ولم يحك الزمخشري غيره فهو مصدر في موضع الحال كما تقدم.
~~والثاني: أنها بمعنى ناحية وجهه، قاله المبرد وجماعة من أهل اللغة كأبي
~~زيد، وانتصابه حينئذ على الظرف كقولهم: لي قبل فلان دين،
# PageV05P112
# وما قبلك حق. ويقال: لقيت فلانا قبلا ومقابلة وقبلا وقبلا وقبليا وقبيلا،
~~كله بمعنى واحد، ذكر ذلك أبو زيد وأتبعه بكلام طويل مفيد فرحمه الله تعالى
~~وجزاه خيرا.
# وأما قراءة الباقين هنا ففيها أوجه أحدها: أن يكون «قبلا» جمع قبيل بمعنى
~~كفيل كرغيف ورغف وقضيب وقضب ونصيب ونصب. وانتصابه حالا قال الفراء والزجاج:
~~«جمع قبيل بمعنى كفيل أي: كفيلا بصدق محمد عليه السلام» ، ويقال: قبلت
~~الرجل أقبله قبالة بفتح الباء في الماضي والقاف في المصدر أي: تكفلت به
~~والقبيل والكفيل والزعيم والأذين والضمين والحميل بمعنى واحد، وإنما سميت
~~الكفالة قبالة لأنها أوكد تقبل، وباعتبار معنى الكفالة سمي العهد المكتوب
~~قبالة. وقال الفراء في سورة الأنعام: «قبلا» جمع «قبيل» وهو الكفيل «.
~~قال:» وإنما اخترت هنا أن يكون القبل في معنى الكفالة لقولهم {أو تأتي ms1715
~~بالله والملائكة قبيلا} [الإسراء: 92] يضمنون ذلك.
# الثاني: أن يكون جمع قبيل بمعنى جماعة جماعة أو صنفا صنفا، والمعنى:
~~وحشرنا عليهم كل شيء فوجا فوجا ونوعا نوعا من سائر المخلوقات.
# الثالث: أن يكون «قبلا» بمعنى قبلا كالقراءة الأولى في أحد وجهيها وهو
~~المواجهة أي: مواجهة ومعاينة، ومنه «آتيك قبلا لا دبرا» أي: آتيك من قبل
~~وجهك، وقال تعالى: {إن كان قميصه قد من قبل} [يوسف: 26] وقرئ «لقبل
# PageV05P113
# عدتهن» أي: لاستقبالها. وقال الفراء: «وقد يكون قبلا: من قبل وجوههم» .
# وأما الذي في الكهف فإنه يصح فيه معنى المواجهة والمعاينة والجماعة صنفا
~~صنفا؛ لأن المراد بالعذاب الجنس وسيأتي له مزيد بيان.
# و «قبلا» نصب على الحال كما مر من «كل» وإن كان نكرة لعمومه وإضافته،
~~وتقدم أنه في أحد أوجهه ينصب على الظرف عند المبرد. وأما قراءة الحسن
~~فمخففة من المضموم، وقرأه أبي بالأصل وهو المفرد. وأما قراءة طلحة فهو ظرف
~~مقطوع عن الإضافة معناه: أو يأتي بالله والملائكة قبله، ولكن كان ينبغي أن
~~يبنى لأن الإضافة مرادة.
# وقوله: {ما كانوا} جواب «لو» وقد تقدم أنه إذا كان منفيا امتنعت اللام.
~~وقال الحوفي: «التقدير لما كانوا، حذفت اللام وهي مرادة» ، وهذا ليس بجيد
~~لأن الجواب المنفي ب «ما» يقل دخولها بل لا يجوز عند بعضهم، والمنفي ب «لم»
~~ممتنع البتة. وهذه اللام لام الجحود جارة للمصدر المؤول من «أن» والمنصوب
~~بها، وقد تقدم تحقيق هذا كله بعون الله تعالى.
# قوله: {إلا أن يشآء الله} يجوز أن يكون متصلا أي: ما كانوا ليؤمنوا في
~~سائر الأحوال إلا في حال مشيئة الله أو في سائر الأزمان إلا في زمان
~~مشيئته.
# PageV05P114
# وقيل: إنه استثناء من علة عامة أي: ما كانوا ليؤمنوا لشيء من الأشياء إلا
~~لمشيئة الله تعالى. والثاني: أن يكون منقطعا، نقل ذلك الحوفي وأبو البقاء
~~واستبعده الشيخ.
# PageV05P115
# قوله تعالى: {وكذلك} : الكاف في محل نصب نعتا لمصدر محذوف، فقدره
~~الزمخشري/ كما خلينا بينك وبين أعدائك كذلك فعلنا بمن قبلك «، وقال
~~الواحدي:» وكذلك «منسوق على قوله ms1716 {كذلك زينا} [الأنعام: 108] أي:» كما
~~فعلنا ذلك كذلك جعلنا لكل نبي عدوا «. ثم قال:» وقيل: معناه جعلنا لك عدوا
~~كما جعلنا لمن قبلك من الأنبياء، فيكون قوله «وكذلك» عطفا على معنى ما تقدم
~~من الكلام، وما تقدم يدل على معناه على أنه جعل له أعداء و «جعل» يتعدى
~~لاثنين بمعنى صير. وأعرب الزمخشري وأبو البقاء والحوفي هنا نحو إعرابهم في
~~قوله تعالى: {وجعلوا لله شركآء الجن} [الأنعام: 100] فيكون المفعول الأول
~~«شياطين الإنس» والثاني «عدوا» ، و «لكل» حال من «عدوا» لأنه صفته في
~~الأصل، أو متعلق بالجعل قبله، ويجوز أن يكون المفعول الأول «عدوا» و «لكل»
~~هو الثاني قدم، و «شياطين» بدل من المفعول الأول.
# والإضافة في {شياطين الإنس} يحتمل أن تكون من باب إضافة الصفة لموصوفها،
~~والأصل: الإنس والجن الشياطين نحو: جرد قطيفة، ورجحته بأن المقصود التسلي
~~والاتساء بمن سبق من الأنبياء إذ كان في أممهم من يعادلهم
# PageV05P115
# كما في أمة محمد صلى الله عليه وسلم، ويحتمل أن تكون من الإضافة التي
~~بمعنى اللام، وليست من باب إضافة صفة لموصوف، والمعنى: الشياطين التي
~~للإنس، والشياطين التي للجن، فإن إبليس قسم جنده قسمين: قسم متسلط على
~~الإنس، وآخر على الجن كذا جاء في التفسير، ووقع «عدوا» مفعولا ثانيا
~~لشياطين على أحد الإعرابين بلفظ الإفراد لأنه يكتفي به في ذلك، وتقدم
~~شواهده ومنه:
### | 2033 - 
# إذا أنا لم أنفع صديقي بوده ... فإن عدوي لن يضرهم بغضي
# فأعاد الضمير من «يضرهم» على «عدو» فدل على جمعيته.
# قوله {يوحي} يحتمل أن يكون مستأنفا أخبر عنهم بذلك، وأن يكون حالا من
~~«شياطين» وأن يكون وصفا لعدو، وقد تقدم أنه واقع موقع أعداء، فلذلك عاد
~~الضمير عليه جمعا في قوله «بعضهم» .
# قوله {غرورا} قيل: نصب على المفعول له أي: لأن يغروا غيرهم وقيل: هو مصدر
~~في موضع الحال أي غارين، وأن يكون منصوبا على المصدر، لأن العامل فيه
~~بمعناه كأنه قيل: يغرون غرورا بالوحي. والزخرف: الزينة، وكلام مزخرف منمق،
~~وأصله الذهب، ولما كان الذهب معجبا لكل أحد ms1717 قيل لكل مستحسن مزين: زخرف.
~~وقال أبو عبيدة «كل ما حسنته وزينته وهو باطل فهو زخرف» وهذا لا يلزم إذ قد
~~يطلق على ما هو زينة حق، وبيت مزخرف أي: مزين بالنقش، ومنه الحديث:
# «إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يدخل الكعبة حتى أمر بالزخرف فنجي»
~~يعني أنهم
# PageV05P116
# كانوا يزينون الكعبة بنقوش وتصاوير مموهة بالذهب فأمرنا بإخراجها.
# قوله: {وما يفترون} «ما» موصولة اسمية أو نكرة موصوفة، والعائد على كلا
~~هذين القولين محذوف، أي: وما يفترونه، أو مصدرية، وعلى كل قول فمحلها نصب،
~~وفيه وجهان أحدهما: أنها نسق على المفعول في «فذرهم» أي: اتركهم واترك
~~افتراءهم. والثاني: أنها مفعول معه، وهو مرجوح لأنه متى أمكن العطف من غير
~~ضعف في التركيب أو في المعنى كان أولى من المفعول معه.
# PageV05P117
# قوله تعالى: {ولتصغى} : في هذه اللام ثلاثة أوجه، أحدها: أنها لام كي
~~والفعل بعدها منصوب بإضمار أن. وفيما يتعلق به احتمالان: الاحتمال الأول أن
~~يتعلق بيوحي على أنها نسق على «غرورا» ، وغرورا مفعول له والتقدير: يوحي
~~بعضهم إلى بعض للغرور وللصغو، ولكن لما كان المفعول له الأول مستكملا لشروط
~~النصب نصب، ولما كان هذا غير مستكمل للشروط وصل الفعل إليه بحرف العلة، وقد
~~فاته من الشروط كونه لم يتحد فيه الفاعل، فإن فاعل الوحي «بعضهم» وفاعل
~~الصغو الأفئدة، وفات أيضا من الشروط صريح المصدرية. والاحتمال الثاني: أن
~~يتعلق بمحذوف متأخر بعدها، فقدره الزجاج: ولتصغى إليه فعلوا ذلك، وكذا قدره
~~الزمخشري فقال: «ولتصغى جوابه محذوف تقديره: وليكون ذلك جعلنا الزمخشري
~~فقال:» ولتصغى جوابه محذوف تقديره: وليكون ذلك جعلنا لكل نبي عدوا، على أن
~~اللام لام الصيرورة «.
# الوجه الثاني: / أن اللام لام الصيرورة وهي التي يعبرون عنها بلام
~~العاقبة، وهو رأي الزمخشري كما تقدم حكايته عنه أيضا.
# PageV05P117
# الوجه الثالث: أنها لام القسم. قال أبو البقاء:» إلا أنها كسرت لما لم
~~يؤكد الفعل بالنون «وما قاله غير معروف، بل المعروف في هذا القول أن هذه
~~لام كي، وهي جواب قسم محذوف تقديره: والله ms1718 لتصغى فوضع» لتصغى «موضع لتصغين،
~~فصار جواب القسم من قبيل المفرد كقولك:» والله ليقوم زيد «أي: أحلف بالله
~~لقيام زيد، هذا مذهب الأخفش وأنشد:
### | 2034 - 
# إذا قلت قدني قال بالله حلفة ... لتغني عني ذا إنائك أجمعا
# فقوله» لتغني «جواب القسم، فقد ظهر أن هذا القائل يقول بكونها لام كي،
~~غاية ما في الباب أنها وقعت موقع جواب القسم لا أنها جواب بنفسها، وكسرت
~~لما حذفت منها نون التوكيد، ويدل على فساد ذلك أن النون قد حذفت، ولام
~~الجواب باقية على فتحها قال:
### | 2035 - 
# لئن تك قد ضاقت عليكم بيوتكم ... ليعلم ربي أن بيتي واسع
# فقوله» ليعلم «جواب القسم الموطأ له باللام في» لئن «، ومع ذلك فهي
~~مفتوحة مع حذف نون التوكيد، ولتحقيق هذه المسألة مع الأخفش موضوع غير هذا.
# والضمير في قوله» ما فعلوه «وفي» إليه «يعود: إما على الوحي، وإما على
~~الزخرف، وإما على القول، وإما على الغرور، وإما على العداوة لأنها بمعنى
# PageV05P118
# التعادي. ولتصغى أي تميل، وهذه المادة تدل على الميل ومنه قوله تعالى
~~{فقد صغت قلوبكما} [التحريم: 5] وفي الحديث:» فأصغى لها الإناء «، وصاغية
~~الرجل قرابته الذين يميلون إليه، وعين صغوى أي: مائلة، قال الأعشى:
### | 2036 - 
# ترى عينها صغواء في جنب مؤقها ... تراقب في كفي القطيع المحرما
# والصغا: ميل في الحنك والعين، وصغت الشمس والنجوم: أي مالت للغروب.
~~ويقال: صغوت وصغيت وصغيت، فاللام واو أو ياء، ومع الياء تكسر غين الماضي
~~وتفتح. قال الشيخ: «فمصدر الأول صغو، والثاني صغي، والثالث صغا، ومضارعها
~~يصغى بفتح العين» قلت: قد حكى الأصمعي في مصدر صغا يصغو صغا، فليس «صغا»
~~مختصا بكونه مصدرا ل «صغي» بالكسر. وزاد الفراء «صغيا» و «صغوا» بالياء
~~والواو مشددتين. وأما قوله «ومضارعها أي مضارع الأفعال الثلاثة يصغى بفتح
~~العين، فقد حكى أبو عبيد عن الكسائي صغوت أصغو، وكذا ابن السكيت حكى: صغوت
~~أصغو، فقد خالفوا بين مضارعها، وصغوت أصغو هو القياس الفاشي، فإن فعل
~~المعتل اللام بالواو قياس مضارعه يفعل بضم العين. وقال الشيخ أيضا:» وهي
~~يعني ms1719 الأفعال الثلاثة لازمة «أي؛ لا تتعدى، وأصغى مثلها
# PageV05P119
# لازم، ويأتي متعديا فتكون الهمزة للنقل، وأنشد على» أصغى «اللازم قول
~~الشاعر:
### | 2037 - 
# ترى السفيه به عن كل محكمة ... زيغ وفيه إلى التشبيه إصغاء
# قلت: ومثله قول الآخر:
### | 2038 - 
# تصغي إذا شدها بالرحل جانحة ... حتى إذا ما استوى في غرزها تثب
# وتقول: أصغى فلان بأذنه إلى فلان. وأنشد على» أصغى «المتعدي قول الآخر:
### | 2039 - 
# أصاخ من نبأة أصغى لها أذنا ... صماخها بدخيس الذوق مستور
# قلت: وفي الحديث» فأصغى لها الإناء «، وهذا الذي زعمه من كون صغى أو صغي
~~أو صغا يكون لازما غير موافق عليه، بل قد حكى الراغب أنه يقال: صغيت الإناء
~~وأصغيته، وصغيت بكسر الغين يحتمل أن يكون من ذوات الياء، ويحتمل أن يكون من
~~ذوات الواو، وإنما قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها كقوي وهو من القوة.
~~وقراءة النخعي والجراح بن عبد الله:»
# PageV05P120
# ولتصغى «من أصغى رباعيا وهو هنا لازم.
# وقرأ الحسن:» ولتصغى وليرضوه/ وليقترفوا «بسكون اللام في الثلاثة. وقال
~~أبو عمر الداني:» قراءة الحسن إنما هو «ولتصغي» بكسر الغين «قلت: فتكون
~~كقراءة النخعي. وقيل: قرأ الحسن» ولتصغى «بكسر اللام كالعامة، وليرضوه
~~وليقترفوا بسكون اللام، وخرجوا تسكين اللام على أحد وجهين: إما أنها لام كي
~~وإنما سكنت إجراء لها مع ما بعدها مجرى كبد ونمر، قال ابن جني:» وهو قوي في
~~القياس شاذ في السماع «. والثاني: أنها لام الأمر، وهذا وإن تمشى في ليرضوه
~~وليقترفوا فلا يتمشى في» ولتصغى «إذ حرف العلة يحذف جزما. قال أبو البقاء:»
~~وليست لام الأمر لأنه لم يجزم الفعل «. قلت قد ثبت حرف العلة جزما في
~~المتواتر فمنها:» أرسله معنا غدا نرتعي ويلعب « {إنه من يتق ويصبر فإن
~~الله} [يوسف: 90]
# {سنقرئك فلا تنسى} [الأعلى: 6] {لا تخف دركا ولا تخشى} [طه: 77] ، وفي كل
~~ذلك تأويلات ستقف عليها إن شاء الله تعالى فلتكن هذه القراءة الشاذة مثل
~~هذه المواضع، والقول بكون لام «لتصغى» لام كي سكنت لتوالي الحركات واللامين
~~بعدها لامي أمر بعيد وتشه. وقال النحاس: ms1720 «ويقرأ وليقترفوا» يعني بالسكون
~~قال: «وفيه معنى التهدد» . قلت يريد أنه أمر
# PageV05P121
# تهديد كقوله: {اعملوا ما شئتم} [فصلت: 40] ولم يحك التسكين في «لتصغى»
~~ولا في «ليرضوه» .
# و «ما» في ماهم مقترفون موصولة اسمية أو نكرة موصوفة أو نكرة موصوفة أو
~~مصدرية، والعائد على كلا القولين الأولين محذوف أي: ما هم مقترفوه. وقال
~~أبو البقاء: «وأثبت النون لما حذفت الهاء» يريد أن الضمير المتصل باسم
~~الفاعل المثنى والمجموع على حده تحذف له نون التثنية والجمع نحو: هذان
~~ضارباه وهؤلاء ضاربوه، فإذا حذف الضمير زال الموجب فتعود النون، وهذا هو
~~الأكثر أعني حذف النون مع اتصال الضمير وقد ثبتت قال:
### | 2040 - 
# ولم يرتفق والناس محتضرونه ... جميعا وأيدي المعتفين رواهقه
# وقال:
### | 204 - 1- 
# هم الفاعلون الخير والآمرونه ... . . . . . . . . . . . .
# والاقتراف: الاكتساب، واقترف فلان لأهله أي: اكتسب، وأكثر ما يقال في
~~الشر والذنب، ويطلق في الخير قال تعالى: {ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا}
~~[الشورى: 23] وقال ابن الأنباري: «قرف واقترف اكتسب. وأنشد:
### | 2042 - 
# وإني لآت ما أتيت وإنني ... لما اقترفت نفسي علي لراهب
# PageV05P122
# وأصل القرف والاقتراف قشر لحاء الشجر، والجلدة من أعلى الحرج وما يؤخذ
~~منه قرف، ثم استعير الاقتراف للاكتساب حسنا كان أو سيئا وفي السيء أكثر
~~استعمالا، وقارف فلان أمرا: تعاطى ما يعاب به. وقيل: الاعتراف يزيل
~~الاقتراف، ورجل مقرف أي هجين قال:
### | 2043 - 
# كم بجود مقرف نال العلى ... وشريف بخله قد وضعه
# وقرفته بكذا اتهمته أو عبته به.
# PageV05P123
# قوله تعالى: {أفغير الله} : يجوز نصب «غير» من وجهين أحدهما: أنه مفعول
~~لأبتغي عليه وولي الهمزة لما تقدم في قوله {أغير الله أتخذ وليا} [الأنعام:
~~14] ويكون «حكما» حينئذ: إما حالا وإما تمييزا ل «غير» ذكره الحوفي وأبو
~~البقاء وابن عطية كقولهم: «إن لنا غيرها إبلا» . والثاني: أن ينتصب «غير»
~~على الحال من «حكما» لأنه في الأصل يجوز أن يكون وصفا له، و «حكما» هو
~~المفعول به فتحصل في نصب «غير» وجهان.
# وفي نصب «حكما» ثلاثة أوجه: كونه حالا أو مفعولا أو تمييزا. والحكم أبلغ
~~من ms1721 الحاكم قيل: لأن الحكم من تكرر منه الحكم بخلاف الحاكم فإنه يصدق غيره.
~~وقيل: لأن الحكم لا يحكم إلا بالعدل والحاكم قد يجور. وقوله «وهو الذي
~~أنزل» هذه الجملة في محل نصب على الحال من فاعل «أبتغي» ، و «مفصلا» حال من
~~«الكتاب» .
# PageV05P123
# وقوله: {والذين آتيناهم} مبتدأ و «يعلمون» خبره، والجملة مستأنفة، و «من
~~ربك» لابتداء الغاية مجازا، و «بالحق» خال من الضمير المستكن في «منزل» أي:
~~ملتبسا بالحق فالباء للمصاحبة. وقرأ ابن عامر وحفص عن عاصم «منزل» بتشديد
~~الزاي، والباقون بتخفيفها. وقد تقدم أن أنزل ونزل لغتان أو بينهما فرق.
# PageV05P124
# قوله تعالى: {صدقا وعدلا} : في نصبهما ثلاثة أوجه أحدها: أن يكونا مصدرين
~~في موضع الحال أي: تمت الكلمات صادقات في الوعد عادلات في الوعيد. الثاني:
~~أنهما نصب على التمييز، قال ابن عطية: «وهو غير صواب» وممن قال بكونه
~~تمييزا الطبري وأبو البقاء. الثالث: أنهما نصب على المفعول من أجله أي: تمت
~~لأجل الصدق والعدل الواقعين منهما، وهو محل نظر، ذكر هذا الوجه أبو البقاء.
# وقرأ الكوفيون هنا وفي يونس في قوله {كذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا}
~~[يونس: 33] {إن الذين حقت عليهم كلمة ربك} [يونس: 96] موضعان، وفي غافر:
~~{وكذلك حقت كلمة ربك} [الآية: 6] «كلمة» بالإفراد، وافقهم ابن كثير وأبو
~~عمرو على ما في يونس وغافر دون هذه السورة، والباقون بالجمع في المواضع
~~الثلاثة. قال الشيخ: «قرأ الكوفيون هنا وفي يونس في الموضعين وفي
# PageV05P124
# المؤمن» كلمة «بالإفراد، ونافع جميع ذلك» كلمات «بالجمع، تابعه أبو عمرو
~~وابن كثير هنا» قلت: كيف نسي ابن عامر؟ لا يقال إنه قد أسقطه الناسخ وكان
~~الأصل «ونافع وابن عامر» لأنه قال «تابعه» ولو كان كذلك لقال «تابعهما» .
~~ووجه الإفراد إرادة الجنس وهو نظير: رسالته ورسالاته. وقراءة الجمع ظاهرة
~~لأن كلماته تعالى متبوعة بالنسبة إلى الأمر والنهي والوعد والوعيد، وقد
~~أجمع على الجمع في قوله {لا مبدل لكلماته} {ولا مبدل لكلمات الله}
~~[الأنعام: 34] .
# وقوله {لا مبدل لكلماته} : يحتمل أن لا يكون لها محل من الإعراب لأنها ms1722
~~مستأنفة، وأن تكون جملة حالية من فاعل «تمت» . فإن قلت: فأين الرابط بين ذي
~~الحال والحال؟ فالجواب أن الربط حصل بالظاهر، والأصل: لا مبدل لها، وإنما
~~أبرزت ظاهرة تعظيما لها ولإضافتها إلى لفظ الجلالة الشريفة. قال أبو
~~البقاء: «ولا يجوز أن يكون حالا من» ربك «لئلا يفصل بين الحال وصاحبها
~~بالأجنبي وهو» صدقا وعدلا «إلا أن يجعل» صدقا وعدلا «حالا من» ربك «لا من»
~~الكلمات «. قلت: فإنه إذا جعل» صدقا وعدلا «حالا من» ربك «لم يلزم منه فصل
~~لأنهما حالان لذي حال، ولكنه قاعدته تمنع تعدد الحال لذي حال واحدة، وتمنع
~~أيضا مجيء الحال من المضاف إليه، وإن كان المضاف بعض الثاني، ولم يمنع هنا
~~بشيء من ذلك. والرسم في» كلمات «في المواضع التي أشرت إلى اختلاف القراء
~~فيها محتمل لخلافهم، فإنه في المصحف الكريم من غير ألف بعد الميم.
# PageV05P125
# وقوله تعالى: {إن يتبعون} : و {إن هم إلا يخرصون} «إن» نافية بمعنى ما في
~~الموضعين. والخرص: الحزر، ويعبر به عن الكذب
# PageV05P125
# والافتراء، وأصله من التظني وهو قول ما لم يستيقن ويتحقق قاله الأزهري،
~~ومنه خرص النخل يقال: خرصها الخارص خرصا فهي خرص فالمفتوح مصدر، والمكسور
~~بمعنى مفعول كالنقض والنقض والذبح والذبح.
# PageV05P126
# قوله تعالى: {هو أعلم من يضل} : في «أعلم» هذه قولان أحدهما: أنها ليست
~~للتفضيل بل بمعنى اسم فاعل في قوته كأنه قيل: إن ربك هو يعلم. قال الواحدي:
~~«ولا يجوز ذلك لأنه لا يطابق {وهو أعلم بالمهتدين} . والثاني: أنها على
~~بابها من التفضيل. ثم اختلف هؤلاء في محل» من «: فقال بعض البصريين: هو جر
~~بحرف مقدر حذف وبقي عمله لقوة الدلالة عليه بقوله {وهو أعلم بالمهتدين}
~~وهذا ليس بشيء لأنه لا يحذف الجار ويبقى أثره إلا في مواضع تقدم التنبيه
~~عليها، وما ورد بخلافها فضرورة كقوله:
### | 2044 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . ... أشارت كليب بالأكف الأصابع
# [وقوله] :
### | 2045 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... حتى تبذخ فارتقى الأعلام
# الثاني: أنها في محل نصب على إسقاط الخافض كقوله:
### | 2046 - 
# تمرون الديار ولم تعوجوا ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# قاله أبو الفتح. وهو مردود من وجهين: أحدهما: ms1723 أن ذلك لا يطرد. والثاني:
~~أن أفعل التفضيل لا تنصب بنفسها لضعفها. الثالث: وهو قول الكوفيين أنه نصب
~~بنفس أفعل فإنها عندهم تعمل عمل الفعل. الرابع: أنها
# PageV05P126
# منصوبة بفعل مقدر يدل عليه أفعل، قاله الفارسي، وعليه خرج قول الشاعر:
### | 2047 - 
# أكر وأحمى للحقيقة منهم ... وأضرب منا بالسيوف القوانسا
# فالقوانس نصب بإضمار فعل، أي: يضرب القوانس، لأن أفعل ضعيفة كما تقرر.
~~الخامس: أنها مرفوعة المحل بالابتداء، و» يضل «خبره، والجملة معلقة لأفعل
~~التفضيل فهي في محل نصب بها، كأنه قيل: أعلم أي الناس يضل كقوله: {لنعلم أي
~~الحزبين أحصى} [الكهف: 12] وهذا رأي الكسائي والزجاج والمبرد ومكي. إلا أن
~~الشيخ رد هذا بأن التعليق فرع ثبوت العمل في المفعول به/ وأفعل لا يعمل فيه
~~فلا يعلق» . والراجح من هذه الأقوال نصبها بمضمر وهو قول الفارسي، وقواعد
~~البصريين موافقة له، ولا يجوز أن تكون «من» في محل جر بإضافة أفعل إليها؛
~~لئلا يلزم محذور عظيم: وذلك أن أفعل التفضيل لا تضاف إلا إلى جنسها فإذا
~~قلت: «زيد أعلم الضالين» لزم أن يكون «زيد» بعض الضالين أي متصف بالضلال،
~~فهذا الوجه مستحيل في هذه الآية الكريمة. هذا عند من قرأ «يضل» بفتح حرف
~~المضارعة.
# أما من قرأ بضمه: «يضل» وهو الحسن وأحمد بن أبي سريج فقال أبو البقاء:
~~«يجوز أن تكون» من «في موضع جر بإضافة» أفعل «إليها. قال:»
# PageV05P127
# إما على معنى هو أعلم المضلين أي: من يجد الضلال، وهو من أضللته أي:
~~وجدته ضالا مثل أحمدته أي: وجدته محمودا أو بمعنى أنه يضل عن الهدى «. قلت:
~~ولا حاجة إلى ارتكاب مثل هذا في مثل هذه الأماكن الحرجة، وكان قد عبر قبل
~~ذلك بعبارات استعظمت النطق بها فضربت عنها إلى أمثلة من قولي.
# والذي تحمل عليه هذه القراءة ما تقدم من المختار وهو النصب بمضمر. وفاعل
~~«يضل» على هذه القراءة ضمير يعود على الله تعالى على معنى يجده ضالا أو
~~يخلق فيه الضلال، لا يسأل عما يفعل. ويجوز أن يكون ضمير «من» أي: أعلم ms1724 من
~~يضل الناس. والمفعول محذوف. وأما على القراءة الشهيرة فالفاعل ضمير «من»
~~فقط. و «من» يجوز أن تكون موصولة وهو الظاهر، وأن تكون نكرة موصوفة، ذكره
~~أبو البقاء.
# PageV05P128
# وقوله تعالى: {فكلوا} : في هذه الفاء وجهان أحدهما: أنها جواب شرط مقدر.
~~قال الزمخشري بعد كلام: «فقيل للمسلمين: إن كنتم متحققين بالإيمان فكلوا» .
~~والثاني: أنها عاطفة على محذوف قال الواحدي: «ودخلت الفاء للعطف على ما دل
~~عليه أول الكلام كأنه قيل: كونوا على الهدى فكلوا، والظاهر أنها عاطفة على
~~ما تقدم من مضمون الجمل المتقدمة كأنه قيل: اتبعوا ما أمركم الله من أكل
~~المذكى دون الميتة فكلوا.
# PageV05P128
# قوله تعالى: {وما لكم} : مبتدأ وخبر، وقوله «أن لا تأكلوا» فيه قولان
~~أحدهما: هو على حذف حرف الجر أي: أي شيء استقر في منع الآكل مما ذكر اسم
~~الله عليه، وهو قول أبي إسحاق الزجاج، فلما حذفت «في» جرى القولان
~~المشهوران، ولم يذكر الزمخشري غير هذا
# PageV05P128
# الوجه. والثاني: أنها في محل نصب على الحال والتقدير: وأي شيء لكم تاركين
~~للأكل، ويؤيد ذلك وقوع الحال الصريحة في مثل هذا التركيب كثيرا نحو: {فما
~~لهم عن التذكرة معرضين} [المدثر: 49] إلا أن هذا مردود بوجهين أحدهما: أن
~~«أن» تخلص الفعل للاستقبال فكيف يقع ما بعدها حالا؟ والثاني: أنها مع ما
~~بعدها مؤولة بالمصدر وهو أشبه بالمضمرات كما تقدم تحريره، والحال إنما تكون
~~نكرة. قال أبو البقاء: «إلا أن يقدر حذف مضاف فيجوز أي:» وما لكم ذوي أن لا
~~تأكلوا «وفيه تكلف، ومفعول» تأكلوا «محذوف بقيت صفته، تقديره: شيئا مما ذكر
~~اسم الله، ويجوز أن لا يراد مفعول، بل المراد وما لكم أن لا يقع منكم
~~الأكل، وتكون» من «لابتداء الغاية أي: أن لا تبتدئوا بالأكل من المذكور
~~عليه اسم الله، وزعم أن» لا «مزيدة، وهذا فاسد إذ لا داعي لزيادتها.
# قوله: {وقد فصل لكم ما حرم} قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر ببنائهما
~~للمفعول، ونافع وحفص عن عاصم ببنائهما للفاعل، وحمزة والكسائي وأبو بكر عن
~~عاصم ببناء ms1725 الأول للفاعل وبناء الثاني للمفعول، ولم يأت عكس هذه. وقرأ عطية
~~العوفي كقراءة الأخوين، إلا أنه خفف الصاد من» فصل «، والقائم مقام الفاعل
~~هو الموصول، وعائده من قوله» حرم عليكم «. والفاعل في قراءة من بنى للفاعل
~~ضمير الله تعالى، والجملة في محل نصب على الحال.
# قوله: {إلا ما اضطررتم} فيه وجهان أحدهما: أنه استثناء منقطع، قاله ابن
# PageV05P129
# عطية والحوفي. والثاني: أنه استثناء متصل قال أبو البقاء:» ما «في موضع
~~نصب على الاستثناء من الجنس من طريق المعنى لأنه وبخهم بترك الأكل مما سمي
~~عليه، وذلك يتضمن الإباحة مطلقا» . قلت: الأول أوضح والاتصال قلق المعنى.
~~ثم قال: «وقوله وقد فصل لكم ما حرم عليكم أي: في حال الاختيار وذلك/ حلال
~~حال الاضطرار» .
# قوله {ليضلون} قرأ الكوفيون بضم الياء، وكذا التي في يونس [الآية: 88]
~~{ربنا ليضلوا} والباقون بالفتح، وسيأتي لذلك نظائر في إبراهيم وغيرها،
~~والقراءتان واضحتان فإنه يقال: ضل في نفسه وأضل غيره، فالمفعول محذوف على
~~قراءة الكوفيين، وهي أبلغ في الذم فإنها تتضمن قبح فعلهم حيث ضلوا في
~~أنفسهم وأضلوا غيرهم كقوله تعالى: {وأضلوا كثيرا وضلوا عن سوآء السبيل}
~~[المائدة: 77] وقراءة الفتح لا تحوج إلى حذف فرجحها بعضهم بهذا، وأيضا
~~فإنهم أجمعوا على الفتح في ص عند قوله {إن الذين يضلون عن سبيل الله}
~~[الآية: 26] .
# وقوله: {بأهوائهم} متعلق بيضلون، والباء سببية أي: بسبب اتباعهم أهواءهم
~~وشهواتهم. وقوله «بغير علم» متعلق بمحذوف لأنه حال أي: يضلون مصاحبين للجهل
~~أي: ملتبسين بغير علم.
# PageV05P130
# قوله تعالى: {وإنه لفسق} : هذه الجملة فيها أوجه، أحدهما: أنها مستأنفة
~~قالوا: ولا يجوز أن تكون منسوقة على ما قبلها، لأن
# PageV05P130
# الأولى طلبية وهذه خبرية، وتسمى هذه الواو واو الاستئناف. والثاني: أنها
~~منسوقة على ما قبلها ولا يبالى بتخالفهما وهو مذهب سيبويه، وقد تقدم تحقيق
~~ذلك، وقد أوردت من ذلك شواهد صالحة من شعر وغيره. والثالث: أنها حالية أي:
~~لا تأكلوه والحال أنه فسق. وقد تبجح الإمام الرازي بهذا الوجه على الحنفية
~~حيث قلب دليلهم عليهم بهذا الوجه، وذلك أنهم ms1726 يمنعون من أكل متروك التسمية،
~~والشافعية لا يمنعون منه، استدل عليهم الحنفية بظاهر هذه الآية فقال
~~الرازي: «هذه الجملة حالية، ولا يجوز أن تكون معطوفة لتخالفهما طلبا وخبرا
~~فتعين أن تكون حالية، وإذا كانت حالية كان المعنى: لا تأكلوه حال كونه
~~فسقا، ثم هذا الفسق مجمل قد فسره الله تعالى في موضع آخر فقال: {أو فسقا
~~أهل لغير الله به} [الأنعام: 145] يعني أنه إذا ذكر على الذبيحة غير اسم
~~الله فإنه لا يجوز أكلها لأنه فسق» ونحن نقول به، ولا يلزم من ذلك أنه إذا
~~لم يذكر اسم الله ولا اسم غيره أن تكون حراما لأنه ليس بالتفسير الذي
~~ذكرناه. وللنزاع فيه مجال من وجوه، منها: أنها لا نسلم امتناع عطف الخبر
~~على الطلب والعكس كما قدمته عن سيبويه، وإن سلم فالواو للاستئناف كما تقدم
~~وما بعدها مستأنف، وإن سلم أيضا فلا نسلم أن «فسقا» في الآية الأخرى مبين
~~للفسق في هذه الآية، فإن هذا ليس من باب المجمل والمبين لأن له شروطا ليست
~~موجودة هنا.
# وهذا الذي قاله مستمد من كلام الزمخشري فإنه قال «فإن قلت: قد ذهب جماعة
~~من المجتهدين إلى جواز أكل ما لم يذكر اسم الله عليه بنسيان أو عمد. قلت:
~~قد تأوله هؤلاء بالميتة وبما ذكر غير اسم الله عليه كقوله: {
# PageV05P131
# أو فسقا أهل لغير الله به} [الأنعام: 145] فهذا أصل ما ذكره ابن الخطيب
~~وتبجح به.
# والضمير في» إنه «يحتمل أن يعود على الأكل المدلول عليه ب» لا تأكلوا
~~«وأن يعود على الموصول، وفيه حينئذ تأويلان: أن تجعل الموصول نفس الفسق
~~مبالغة أو على حذف مضاف أي: وإن أكله لفسق، أو على الذكر المفهوم من قوله»
~~ذكر «. قال الشيخ:» والضمير في «إنه» يعود على الأكل قاله الزمخشري واقتصر
~~عليه «. قلت: لم يقتصر عليه بل ذكر أنه يجوز أن يعود على الموصول، وذكر
~~التأويلين المتقدمين فقال:» الضمير راجع على مصدر الفعل الداخل عليه حرف
~~النهي بمعنى: وإن الأكل منه لفسق، أو على الموصول على أن أكله ms1727 لفسق، أو جعل
~~ما لم يذكر اسم الله عليه [في] نفسه فسقا «.
# قوله: {ليجادلوكم} متعلق ب «يوحون» أي: يوحون لأجل مجادلتكم. وأصل
~~«يوحون» : يوحيون فأعل. «وإن أطعتموهم» قيل: إن لام التوطئة للقسم فلذلك
~~أجيب القسم المقدر بقوله «إنكم لمشركون» وحذف جواب الشرط لسد جواب القسم
~~مسده، وجاز الحذف لأن فعل الشرط ماض. وقال أبو البقاء: «حذف الفاء من جواب
~~الشرط، وهو حسن إذا كان الشرط بلفظ الماضي، وهو ههنا كذلك وهو قوله وإن
~~أطعتموهم» . قلت: كأنه زعم أن
# PageV05P132
# جواب الشرط هو الجملة من قوله «إنكم لمشركون» ، والأصل «فإنكم» بالفاء
~~لأنها جملة اسمية، ثم حذفت الفاء لكون فعل الشرط بلفظ المضي، وهذا ليس بشيء
~~فإن القسم مقدر قبل الشرط، ويدل على ذلك حذف اللام الموطئة قبل «إن»
~~الشرطية وليس فعل الشرط ماضيا كقوله تعالى: {وإن لم تغفر لنا وترحمنا
~~لنكونن} [الأعراف: 23] فههنا لا يمكنه أن يقول: إن الفاء محذوفة لأن فعل
~~الشرط مضارع، وكأن أبا البقاء والله أعلم أخذ هذا من الحوفي فإني رأيته فيه
~~كما ذكره أبو البقاء، ورده الشيخ بنحو مما تقدم.
# PageV05P133
# قوله تعالى: {أو من كان} : «أو من كان» قد تقدم أن هذه الهمزة يجوز أن
~~تكون مقدمة على حرف العطف وهو رأي الجمهور، وأن تكون على حالها وبينها وبين
~~الواو فعل مضمر. و «من» في محل رفع بالابتداء و «كمن» خبره وهي موصولة، و
~~«يمشي» في محل نصب صفة ل «نورا» و «مثله» مبتدأ، وفي الظلمات خبره/ والجملة
~~صلة «من» و «من» مجرورة بالكاف والكاف ومجرورها كما تقدم في محل رفع خبرا ل
~~من الأولى، و «ليس بخارج» في محل نصب على الحال من الموصول أي: مثل الذي
~~استقر في الظلمات حال كونه مقيما فيها. وقال أبو البقاء: «ليس بخارج في
~~موضع الحال من الضمير في» منها «، ولا يجوز أن يكون حالا من الهاء في» مثله
~~«للفصل بينه وبين الحال بالخبر» . وجعل مكي الجملة حالا من الضمير المستكن
~~في «الظلمات» . وقرأ طلحة بن مصرف «أفمن كان» بالفاء ms1728 بدل الواو.
# قوله: {كذلك زين} نعت لمصدر فقدره بعضهم: زين للكافرين تزيينا
# PageV05P133
# كما أحيينا المؤمنين، وقدره آخرون: زين للكافرين تزيينا لكون الكافرين في
~~ظلمات مقيمين فيها، والفاعل المحذوف من «زين» المنوب عنه هو الله تعالى،
~~ويجوز أن يكون الشيطان، وقد صرح بكل من الفاعلين مع لفظ «زين» قال تعالى:
~~{زينا لهم أعمالهم} [النمل: 4] وقال تعالى: {وزين لهم الشيطان أعمالهم}
~~[العنكبوت: 38] و {ما كانوا يعملون} هو القائم مقام الفاعل، و «ما» يجوز أن
~~تكون موصولة اسمية أو حرفية أو نكرة موصوفة، والعائد على القول الأول
~~والثالث محذوف دون الثاني عند الجمهور، على ما عرف غير مرة. وقال الزجاج:
~~«موضع الكاف رفع، والمعنى: مثل ذلك الذي قصصنا عليك زين للكافرين أعمالهم»
~~.
# PageV05P134
# قوله تعالى: {وكذلك جعلنا} قيل: «كذلك» نسق على «كذلك» قبلها ففيها ما
~~فيها، وقدره الزمخشري بأن معناه: وكما جعلنا في مكة صناديدها ليمكروا فيها،
~~كذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها «واللام في» ليمكروا «يجوز أن تكون
~~للعاقبة وأن تكون للعلة مجازا، و» جعل «تصييرية فتتعدى لاثنين، واختلف في
~~تقديرهما، والصحيح أن تكون {في كل قرية} مفعولا ثانيا قدم على الأول،
~~والأول» أكابر «مضافا لمجرميها. والثاني: أن {في كل قرية} مفعول أيضا
~~مقدم،» أكابر «هو الأول و» مجرميها «بدل من» أكابر «ذكر ذلك أبو البقاء.
~~الثالث: أن يكون» أكابر «مفعولا ثانيا قدم و» مجرميها «مفعول أول أخر،
~~والتقدير: جعلنا في كل قرية مجرميها أكابر،
# PageV05P134
# فيتعلق الجار بنفس الفعل قبله، ذكر ذلك ابن عطية.
# قال الشيخ:» وما أجازاه يعني أبا البقاء وابن عطية خطأ وذهول عن قاعدة
~~نحوية وهي: أن أفعل التفضيل إذا كانت ب «من» ملفوظا بها أو مقدرة أو مضافة
~~إلى نكرة كانت مفردة مذكرة على كل حال سواء كانت لمذكر أم مؤنث مفرد أم
~~مثنى أم مجموع، وإذا ثنيت أو جمعت أو أنثت طابقت ما هي له ولزمها أحد
~~أمرين: إما الألف واللام وإما الإضافة لمعرفة، وإذا تقرر ذلك فالقول بكون
~~«مجرميها» بدلا أو يكون مفعولا أول و «أكابر» ms1729 مفعول ثان خطأ لاستلزام أن
~~يبقى «أكابر» مجموعا وليست فيه ألف ولام ولا هي مضافة لمعرفة «قال:» وقد
~~تنبه الكرماني إلى هذه القاعدة فقال: «أضاف» أكابر «إلى» مجرميها «لأن أفعل
~~لا يجمع إلا مع الألف واللام أو مع الإضافة» . قال الشيخ: «وكان ينبغي أن
~~يقيد بالإضافة إلى معرفة» .
# قلت: أما هذه القاعدة فمسلمة، ولكن قد ذكر مكي مثل ما ذكر ابن عطية سواء
~~وما أظنه أخذ إلا منه، وكذلك الواحدي أيضا ومنع أن تجوز إضافة «أكابر» إلى
~~مجرميها «قال رحمه الله:» والآية على التقديم والتأخير تقديره: جعلنا
~~مجرميها أكابر، ولا يجوز أن تكون الأكابر مضافة لأنه لا يتم المعنى، ويحتاج
~~إلى إضمار المفعول الثاني للجعل لأنك إذا قلت: «جعلت زيدا» وسكت لم يفد
~~الكلام حتى تقول: رئيسا أو دليلا أو ما أشبه ذلك، ولأنك إذا أضفت الأكابر
~~فقد أضفت النعت إلى المنعوت، وذلك لا يجوز عند
# PageV05P135
# البصريين «. قلت: هذان الوجهان اللذان رد بهما الواحدي ليسا بشيء، أما
~~الأول فلا نسلم أنا نضمر المفعول الثاني، وأنه يصير الكلام غير مفيد، وأما
~~ما أورده من الأمثلة فليس مطابقا لأنا نقول: إن المفعول الثاني هنا مذكور
~~مصرح [به] / وهو الجار والمجرور السابق.
# وأما الثاني فلا نسلم أنه من باب إضافة الصفة لموصوفها لأن المجرمين
~~أكابر وأصاغر، فأضاف للبيان لا لقصد الوصف.
# الرابع: أن المفعول الثاني محذوف قالوا: وتقديره: جعلنا في كل قرية أكابر
~~مجرميها فساقا ليمكروا، وهذا ليس بشيء، لأنه لا يحذف شيء إلا لدليل،
~~والدليل على ما ذكروه غير واضح. وقال ابن عطية: «ويقال أكابرة كما يقال
~~أحمر وأحامرة» . قال الشاعر:
### | 2048 - 
# إن الأحامرة الثلاثة أتلفت ... ما لي وكنت بهن قدما مولعا
# قال الشيخ: «ولا أعلم أحدا أجاز في جمع أفضل أفاضلة، بل نص النحويون على
~~أن أفعل التفضيل يجمع للمذكر على الأفضلين أو على الأفاضل» . قلت: وهذه
~~التاء يذكرها النحويون [على] أنها تكون دالة على النسب في مثل هذه البنية
~~قالوا: الأزارقة والأشاعثة في الأزرق ورهطه والأشعث وبنيه، وليس بقياس،
~~وليس ms1730 هذا من ذلك في شيء. والجمهور على «أكابر»
# PageV05P136
# جمعا. وقرأ ابن مسلم: «أكبر مجرميها» بالإفراد، وهو جائز وذلك أن أفعل
~~التفضيل إذا أضيفت لمعرفة وأريد بها غير الإفراد والتذكير جاز أن يطابق
~~كالقراءة المشهور هنا، وفي الحديث: «أحاسنكم أخلاقا» وجاز أن يفرد، وقد
~~أجمع على ذلك في قوله: {ولتجدنهم أحرص الناس} [البقرة: 96] .
# PageV05P137
# قوله تعالى: {حيث يجعل} : في «حيث» هذه وجهان أحدهما: أنها خرجت عن
~~الظرفية، وصارت مفعولا بها على السعة، وليس العامل «أعلم» هذه لما تقدم من
~~أن أفعل لا ينصب المفعول به. قال أبو علي: «لا يجوز أن يكون العامل في» حيث
~~«:» أعلم «هذه الظاهرة، ولا يجوز أن تكون» حيث «ظرفا لأنه يصير التقدير:
~~الله أعلم في هذا الموضع، ولا يوصف الله تعالى بأنه أعلم في مواضع وأوقات،
~~لأن علمه لا يختلف باختلاف الأمكنة والأزمنة، وإذا كان كذلك كان العامل في»
~~حيث «فعلا يدل عليه» أعلم «، و» حيث «لا يكون ظرفا بل يكون اسما، وانتصابه
~~على المفعول به على الاتساع، ومثل ذلك في انتصاب» حيث «على المفعول به
~~اتساعا قول الشماخ:
### | 2049 - 
# وحلأها عن ذي الأراكة عامر ... أخو الخضر يرمي حيث تكوى النواحز
# ف» حيث «مفعولة لأنه ليس يريد أنه يرمي شيئا حيث تكون النواحز إنما يريد
~~أنه يرمي ذلك الموضع» . وتبع الناس الفارسي على هذا القول فقال
# PageV05P137
# الحوفي: «ليست ظرفا لأنه تعالى لا يكون في مكان أعلم منه في مكان آخر،
~~وإذا لم تكن ظرفا كانت مفعولا بها على السعة، وإذا كانت مفعولا لم يعمل
~~فيها» أعلم «لأن» أعلم «لا يعمل في المفعول به فيقدر لها فعل» ، وعبارة ابن
~~عطية وأبي البقاء نحو من هذا. وأخذ التبريزي كلام الفارسي فنقله وأنشد
~~البيت المتقدم.
# والثاني: أنها باقية على ظرفيتها بطريق المجاز، وهذا القول ليس بشيء،
~~ولكن أجازه الشيخ مختارا له على ما تقدم فقال: «وما أجازوه من أنه مفعول به
~~على السعة أو مفعول به على غير السعة تأباه قواعد النحو، لأن النحويين نصوا
~~على أن» حيث «من الظروف ms1731 التي لا تتصرف، وشذ إضافة» لدى «إليها وجرها بالباء
~~وب» في «، ونصوا على أن الظرف المتوسع فيه لا يكون إلا متصرفا، وإذا كان
~~كذلك امتنع نصب» حيث «على المفعول به لا على السعة ولا على غيرها.
# والذي يظهر لي إقرار» حيث «على الظرفية المجازية على أن يضمن» أعلم «معنى
~~ما يتعدى إلى الظرف فيكون التقدير: الله أنفذ علما حيث يجعل رسالاته أي: هو
~~نافذ العلم في الموضع الذي يجعل فيه رسالاته، والظرف هنا مجاز كما قلنا» .
~~قلت: قد ترك ما قاله الجمهور وتتابعوا عليه وتأول شيئا هو أعظم مما فر منه
~~الجمهور، وذلك أنه يلزمه على ما قدر أن علم الله في نفسه يتفاوت بالنسبة
~~إلى الأمكنة فيكون في مكان أبعد منه في مكان، ودعواه مجاز الظرفية لا ينفعه
~~فيما ذكرته من الإشكال، وكيف يقال مثل هذا؟ وقوله «نص النحاة على عدم
~~تصرفها» هذا معارض أيضا بأنهم نصوا
# PageV05P138
# على أنها قد تتصرف بغير ما ذكر هو من كونها مجرورة ب «لدى» أو إلى أو في،
~~فمنه: أنها جاءت اسما لإن في قول الشاعر:
### | 2050 - 
# إن حيث استقر من أنت راجي ... ه حمى فيه عزة وأمان
# فحيث اسم «إن» و «حمى» خبرها أي: إن مكانا استقر من أنت راعيه مكان يحمى
~~فيه العز والأمان. ومن مجيئها مجرورة بإلى قوله:
### | 2051 - 
# فشد ولم ينظر بيوتا كثيرة ... إلى حيث ألقت رحلها أم قشعم
# وقد يجاب عن الإشكال الذي أوردته عليه بأنه لم يرد بقوله «أنفذ علما»
~~التفضيل وإن كان هو الظاهر، بل يريد مجرد الوصف، ويدل على ذلك قوله: أي هو
~~نافذ العلم في الموضع الذي يجعل فيه رسالاته، ولكن كان ينبغي أن يصرح بذلك
~~فيقول: وليس المراد التفضيل. وروي «حيث يجعل» بفتح الثاء، وفيها احتمالان
~~أحدهما: أنها فتحة بناء طردا للباب. والثاني: أنها فتحة إعراب لأنها معربة
~~في لغة بني فقعس حكاها الكسائي.
# وقرأ ابن كثير وحفص عن عاصم «رسالته» بالإفراد، والباقون: رسالاته
~~بالجمع، وقد تقدم توجيه ذلك في المائدة، إلا أن ms1732 بعض من قرأ هناك بالجمع وهو
~~حفص قرأ هنا بالإفراد، وبعض من قرأ هناك بالإفراد - وهو أبو عمرو والأخوان
~~وأبو بكر عن عاصم قرأ هنا بالجمع.
# PageV05P139
# قوله: {عند الله} يجوز أن ينتصب ب «يصيب» ، ويجوز أن ينتصب بصغار لأنه
~~مصدر، وأجازوا أن يكون صفة لصغار فيتعلق بمحذوف، وقدره الزجاج فقال: «ثابت
~~عند الله» . والصغار: الذل والهوان يقال منه: صغر يصغر صغرا وصغرا وصغارا
~~فهو صاغر، وأما ضد الكبر فيقال منه: صغر يصغر صغرا فهو صغير، هذا قول
~~الليث، فوقع الفرق بين المعنيين بالمصدر والفعل. وقال غيره: إنه يقال صغر
~~وصغر من الذل.
# والعندية هنا مجاز عن حشرهم يوم القيامة أو عن حكمه وقضائه بذلك كقولك:
~~ثبت عند فلان القاضي أي: في حكمه، ولذلك قدم الصغار على العذاب لأنه يصيبهم
~~في الدنيا. و «بما كانوا» الباء للسببية و «ما» مصدرية. ويجوز أن تكون
~~بمعنى الذي.
# PageV05P140
# وقوله تعالى: {فمن يرد الله أن يهديه} : كقوله: {من يشإ الله يضلله}
~~[الأنعام: 39] و «من» يجوز أن تكون مرفوعة بالابتداء، وأن تكون منصوبة
~~بمقدر بعدها على الاشتغال أي: من يوفق الله يرد أن يهديه، و «أن يهديه»
~~مفعول الإرادة. والشرح: البسط والسعة قاله الليث، وقال ابن قتيبة: «هو
~~الفتح ومنه: شرحت اللحم أي فتحته» وشرح الكلام بسطه وفتح مغلقه وهو استعارة
~~في المعاني حقيقة في الأعيان. و «للإسلام» أي: لقبوله.
# وقوله: «يجعل» يجوز أن تكون التصييرية وأن تكون الخلقية، وأن تكون بمعنى
~~سمى، وهذا الثالث يفر إليه المعتزلة كالفارسي وغيره من معتزلة النحاة، لأن
~~الله لا يصير ولا يخلق أحدا كذا، فعلى الأول يكون «ضيقا» مفعولا عند من شدد
~~ياءه وهم العامة غير ابن كثير وكذلك عند من خففها
# PageV05P140
# ساكنة ويكون فيه لغتان: التثقيل والتخفيف كميت وميت وهين وهين. وقيل:
~~المخفف مصدر ضاق يضيق ضيقا كقوله تعالى: {ولا تك في ضيق} [النحل: 27] يقال:
~~ضاق يضيق ضيقا وضيقا بفتح الضاد وكسرها، وبالكسر قرأ ابن كثير في النحل
~~والنمل، فعلى جعله مصدرا يجيء فيه الأوجه الثلاثة في المصدر ms1733 الواقع وصفا
~~لجثة نحو: رجل عدل، وهي حذف مضاف أو المبالغة أو وقوعه موقع اسم الفاعل أي:
~~يجعل صدره ذا ضيق أو ضائقا أو نفس الضيق مبالغة، والذي يظهر من قراءة ابن
~~كثير أنه عنده اسم صفة مخفف من فيعل وذلك أنه استغرب قراءته في مصدر هذا
~~الفعل دون الفتح في سورة النحل والنمل، فلو كان هذا عنده مصدرا لكان الظاهر
~~في قراءته الكسر كالموضعين المشار إليهما، وهذا من محاسن علم النحو
~~والقراءات، والخلاف الجاري هنا جار في الفرقان. وقال الكسائي: / «الضيق
~~بالتشديد في الأجرام، وبالتخفيف في المعاني» .
# ووزن ضيق فيعل كميت وسيد عند جمهور النحويين ثم أدغم، ويجوز تخفيفه كما
~~تقدم تحريره. قال الفارسي: «والياء مثل الواو في الحذف وإن لم تعتل بالقلب
~~كما اعتلت الواو، أتبعت الياء الواو في هذا كما أتبعت في قولهم» اتسر «من
~~اليسر فجعلت بمنزلة اتعد» . وقال ابن الأنباري: «الذي يثقل الياء يقول وزنه
~~من الفعل فعيل، والأصل فيه ضييق على مثال كريم ونبيل، فجعلوا الياء الأولى
~~ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها من حيث أعلوا ضاق يضيق، ثم أسقطوا الألف
~~لسكونها وسكون ياء فعيل فأشفقوا من أن يلتبس فعيل ب» فعل، فزادوا ياء على
~~الياء يكمل بها بناء الحرف ويقع بها فرق بين
# PageV05P141
# فعيل وفعل. والذين خففوا الياء قالوا: أمن اللبس لأنه قد عرف أصل هذا
~~الحرف، فالثقة بمعرفته مانعة من اللبس.
# وقال البصريون: وزنه من الفعل فيعل فأدغمت الياء في التي بعدها فشدد ثم
~~جاء التخفيف. قال: «وقد رد الفراء وأصحابه هذا على البصريين، وقالوا: لا
~~يعرف في كلام العرب اسم على وزن فيعل يعنون بكسر العين إنما يعرف فيعل
~~يعنون بفتحها نحو صيقل وهيكل، فمتى ادعى مدع في اسم معتل ما لا يعرف في
~~السالم كانت دعواه مردودة» قلت: قد تقدم تحرير هذه الأقوال عند قوله: {أو
~~كصيب} [البقرة: 19] فليراجع ثمة. وإذا قلنا إنه مخفف من المشدد فهل المحذوف
~~الياء الأولى أو الثانية؟ خلاف مرت له نظائره.
# وإذا كانت «يجعل» بمعنى يخلق ms1734 فيكون «ضيقا» حالا، وإن كانت بمعنى «سمى»
~~كانت مفعولا ثانيا، والكلام عليه بالنسبة إلى التشديد والتخفيف وتقدير
~~المعاني كالكلام عليه أولا.
# وحرجا وحرجا بفتح الراء وكسرها: هو المتزايد في الضيق فهو أخص من الأول،
~~فكل حرج ضيق من غير عكس، وعلى هذا فالمفتوح والمكسور بمعنى واحد يقال: رجل
~~حرج وحرج قال الشاعر:
### | 2052 - 
# لا حرج الصدر ولا عنيف ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# قال الفراء: «هو في كسره ونصبه بمنزلة الوحد والوحد والفرد والفرد والدنف
~~والدنف» . وفرق الزجاج والفارسي بينهما فقالا: المفتوح مصدر والمكسور اسم
~~فاعل. قال الزجاج: «الحرج أضيق الضيق، فمن قال: رجل حرج
# PageV05P142
# يعني بالفتح فمعناه ذو حرج في صدره، ومن قال حرج يعني بالكسر جعله فاعلا
~~وكذلك دنف ودنف» . وقال الفارسي: «من فتح الراء كان وصفا بالمصدر نحو: فمن
~~وحرى ودنف ونحو ذلك من المصادر التي يوصف بها، ولا تكون كبطل لأن اسم
~~الفاعل في الأمر العام إنما يجيء على فعل، ومن قرأ حرجا - يعني بكسر الراء
~~- فهو مثل دنف وفرق بكسر العين» . وقيل: الحرج بالفتح جمع حرجة كقصبة وقصب،
~~والمكسور صفة كدنف، وأصل المادة من التشابك وشدة التضايق فإن الحرجة غيضة
~~من شجر السلم ملتفة لا يقدر أحد أن يصل إليها قال العجاج:
### | 2053 - 
# عاين حيا كالحراج نعمه ... الحراج: جمع حرج، وحرج جمع حرجة. ومن غريب ما
~~يحكى أن ابن عباس قرأ هذه الآية فقال: هل هنا أحد من بني بكر؟ فقال رجل:
~~نعم. قال: ما الحرجة فيكم؟ قال: الوادي الكثير الشجر المستمسك الذي لا طريق
~~فيه. فقال ابن عباس: فهكذا قلب الكافر، هذه رواية عبيد بن عمير. وقد حكى
~~أبو الصلت الثقفي هذه الحكاية بأطول من هذا عن عمر بن الخطاب
# PageV05P143
# فقال: «قرأ عمر بن الخطاب هذه الآية فقال: ابغوني رجلا من بني كنانة
~~واجعلوه راعيا، فأتوه به فقال له عمر: يا فتى ما الحرجة فيكم؟ قال: الحرجة
~~فينا الشجرة تحدق بها الأشجار فلا تصل إليها/ راعية ولا وحشية.
# فقال عمر: «وكذلك قلب الكافر لا يصل إليه شيء من الخير» ms1735 .
# وبعضهم يحكي هذه الحكاية عن عمر رضي الله عنه كالمنتصر لمن قرأ بالكسر
~~قال: «قرأها بعض أصحاب عمر له بالكسر فقال: ابغوني رجلا من كنانة راعيا
~~وليكن من بني مدلج فأتوه به فقال: يا فتى ما الحرجة تكون عندكم؟ فقال: شجرة
~~تكون بين الأشجار لا يصل إليها راعية ولا وحشية فقال: كذلك قلب الكافر لا
~~يصل إليه شي من الخير. قال الشيخ:» وهذا تنبيه والله أعلم على اشتقاق الفعل
~~من اسم العين كاستنوق واستحجر «قلت: ليس هذا من باب التنوق واستحجر في شيء،
~~لأن هذا معنى مستقل ومادة مستقلة متصرفة نحو: حرج يحرج فهو حرج وحارج بخلاف
~~تيك الألفاظ فإن معناها يضطر فيه إلى الأخذ من الأسماء الجامدة، فإن معنى
~~قولك استنوق الجمل أي: صار كالناقة، واستحجر الطين أي: صار كالحجر، وليس
~~لنا مادة متصرفة إلى صيغ الأفعال من لفظ الحجر والناقة، وأنت إذا قلت: حرج
~~صدره ليس بك ضرورة أن تقول: صار كالحرجة، بل معناه تزايد ضيقه، وأما تشبيه
~~عمر بن الخطاب فلإبرازه المعاني في قوالب الأعيان مبالغة في البيان.
# وقرأ نافع وأبو بكر عن عاصم» حرجا «بكسر الراء، والباقون بتفحها، وقد
~~عرفا. فأما على قراءة الفتح فإن كان مصدرا جاءت فيه الأوجه الثلاثة
~~المتقدمة في نظائره، وإن جعل صفة فلا تأويل.
# ونصبه على القراءتين: إما على كونه نعتا لضيقا، وإما على كونه مفعولا به
~~تعدد، وذلك أن الأفعال النواسخ إذا دخلت على مبتدأ وخبر كان الخبران
# PageV05P144
# على حالهما فكما يجوز تعدد الخبر مطلقا أو بتأويل في المبتدأ والخبر
~~الصريحين كذلك في المنسوخين حين تقول:» زيد كاتب شاعر فقيه «ثم تقول: ظننت
~~زيدا كاتبا شاعرا فقيها، فتقول:» زيدا «مفعول أول» كاتبا «مفعول ثان» شاعرا
~~«مفعول ثالث» فقيها «مفعول رابع، كما تقول: خبر ثان وثالث ورابع، ولا يلزم
~~من هذا أن يتعدى الفعل لثلاثة ولا أربعة لأن ذلك بالنسبة إلى تعدد الألفاظ،
~~فليس هذا كقولك في: أعلمت زيدا عمرا فاضلا، إذ المفعول الثالث هناك ليس
~~متكررا لشيء واحد، وإنما بينت ms1736 هذا لأن بعض الناس وهم في فهمه، وقد ظهر لك
~~مما تقدم أن قوله» ضيقا حرجا «ليس فيه تكرار. وقال مكي:» ومعنى حرج يعني
~~بالكسر كمعنى ضيق كرر لاختلاف لفظه للتأكيد «قلت: إنما يكون للتأكيد حيث لم
~~يظهر بينها فارق فتقول: كرر لاختلاف اللفظ كقوله: {صلوات من ربهم ورحمة}
# [البقرة: 157] [وقوله] :
### | 2054 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . ... وألفى قولها كذبا ومينا
# [وقوله] :
### | 2055 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . ... وهند أتى من دونها النأي والبعد
# وأما هنا فقد تقدم الفرق بينهما بالعموم والخصوص أو غير ذلك. وقال أبو
~~البقاء: «وقيل هو جمع» حرجة «مثل قصبة وقصب والهاء فيه للمبالغة» ولا أدري
~~كيف توهم كون هذه الهاء الدالة على الوحدة في مفرد أسماء
# PageV05P145
# الأجناس كثمرة وبرة ونبقة للمبالغة كهي في راوية ونسابة وفروقة؟
# وقوله: «كأنما» «ما» هذه مهيئة لدخول كان على الجمل الفعلية كهي في
~~{وإنما توفون} [آل عمران: 185] .
# وقرأ ابن كثير: «يصعد» ساكن الصاد مخفف العين، مضارع صعد أي ارتفع، وأبو
~~بكر عن عاصم يصاعد بتشديد الصاد بعدها ألف، وأصلها يتصاعد أي: يتعاطى
~~الصعود ويتكلفه، فأدغم التاء في الصاد تخفيفا، والباقون يصعد بتشديد الصاد
~~والعين دون ألف بينهما، من يصعد أي يفعل الصعود ويكلفه والأصل: يتصعد فأدغم
~~كما في قراءة شعبة، وهذه الجملة التشبيهية يحتمل أن تكون مستأنفة شبه فيها
~~حال من جعل الله صدره ضيقا حرجا بأنه بمنزلة من يطلب الصعود إلى السماء
~~المظلة، أو إلى مكان مرتفع وعر كالعقبة الكؤود.
# وجوزوا فيها وجهين آخرين أحدهما: أن يكون مفعولا آخر تعدد كما تعدد ما
~~قبلها، والثاني: أن يكون حالا، وفي صاحبها احتمالان، أحدهما: هو الضمير
~~المستكن في «ضيقا» ، والثاني: هو الضمير في «حرجا» و «في السماء» متعلق بما
~~قبله.
# قوله: {كذلك يجعل} هو كنظائره، وقدره الزجاج: مثل ما قصصنا عليك يجعل،
~~أي: فيكون مبتدأ وخبرا أو نعت مصدر محذوف، فلك أن ترفع «مثل» وأن تنصبها
~~بالاعتبارين عنده، والأحسن أن يقدر لها مصدر مناسب
# PageV05P146
# كما قدره الناس وهو: مثل ذلك الجعل أي جعل الصدر ضيقا حرجا يجعل الله
~~الرجس، كذا قدره ms1737 مكي وغيره، و «يجعل» يحتمل أن تكون بمعنى «ألقى» وهو
~~الظاهر فتتعدى لواحد بنفسها وللآخر بحرف جر، ولذلك تعدت هنا ب على،
~~والمعنى: كذلك يلقي الله العذاب على الذين لا يؤمنون، ويجوز أن يكون بمعنى
~~صير أي: يصيره مستعليا عليهم محيطا بهم، والتقدير الصناعي: مستقرا عليهم.
# PageV05P147
# وقوله تعالى: {مستقيما} : حال من «صراط» ، والعامل فيه أحد شيئين: إما
~~«ها» لما فيها من معنى التنبيه، وإما «ذا» لما فيه من معنى الإشارة وهي حال
~~مؤكدة لا مبينة، لأن صراط الله لا يكون إلا كذلك.
# PageV05P147
# قوله تعالى: {لهم دار} : يحتمل أن تكون هذه الجملة مستأنفة فلا محل لها
~~كأن سائلا سأل عما أعد الله لهم فقيل له ذلك، ويحتمل أن يكون حالا من فاعل
~~«يذكرون» ويحتمل أن يكون وصفا لقوم، وعلى هذين الوجهين فيجوز أن تكون الحال
~~أو الوصف الجار والمجرور فقط ويرتفع «دار السلام» بالفاعلية، وهذا عندهم
~~أولى؛ لأنه أقرب إلى المفرد من الجملة، والأصل في الوصف والحال والخبر
~~الإفراد فما قرب إليه فهو أولى
# و {عند ربهم} حال من «دار» ، والعامل فيها الاستقرار في «لهم» . والسلام
~~والسلامة بمعنى، كاللداد واللدادة، ويجوز أن ينتصب «عند» بنفس السلام لأنه
~~مصدر أي: يسلم عليهم عند ربهم أي: في جنته، ويجوز أن ينتصب بالاستقرار في
~~«لهم» . وقوله «وهو وليهم» يحتمل أيضا الاسنئناف، وأن يكون حالا أي: لهم
~~دار السلام، والحال أن الله وليهم وناصرهم. و «بما كانوا» الباء سببية و
~~«ما» بمعنى الذي أو نكرة أو مصدرية.
# PageV05P147
# قوله تعالى: {ويوم يحشرهم} : يجوز أن ينتصب بفعل مقدر فقدره أبو البقاء
~~تارة ب «اذكر» وتارة بالقول المحذوف العامل في جملة النداء من قوله «يا
~~معشر» أي: ويقول: يا معشر يوم نحشرهم، وقدره الزمخشري: «ويوم يحشرهم وقلنا
~~كان ما لا يوصف لفظاعته» . قال الشيخ: «وما قلناه أولى» يعني من كونه
~~منصوبا ب «يقول» المحكي به جملة النداء «قال:» لاستلزامه حذف جملتين
~~إحداهما جملة «وقلنا» والأخرى العاملة في الظرف «. وقدره الزجاج بفعل قول
~~مبني للمفعول: يقال لهم يا معشر ms1738 يوم نحشرهم، وهو معنى حسن، كأنه نظر إلى
~~معنى قوله» ولا يكلمهم ولا يزكيهم «فبناه للمفعول، ويجوز أن ينتصب» يوم
~~«بقوله» وليهم «لما فيه من معنى الفعل أي: وهو يتولاهم بما كانوا يعملون
~~ويتولاهم يوم يحشرهم. و» جميعا «حال أو توكيد على قول بعض النحويين. وقرأ
~~حفص» يحشرهم «بياء الغيبة ردا على قوله» ربهم «أي: ويوم يحشرهم ربهم.
# قوله: {يا معشر} في محل نصب بذلك القول المضمر أي: يقول أو قلنا، وعلى
~~تقدير الزجاج يكون في محل رفع لقيامه مقام الفاعل المنوب عنه. والمعشر:
~~الجماعة قال:
### | 2056 - 
# وأبغض من وضعت إلي فيه ... لساني معشر عنهم أذود
# PageV05P148
# والجمع: معاشر، كقوله عليه السلام:» نحن معاشر الأنبياء لا نورث «وقال
~~الأودي:
### | 2057 - 
# فينا معاشر لن يبنوا لقومهم ... وإن بنى قومهم ما أفسدوا عادوا
# وقوله {من الإنس} في محل نصب على الحال أي: أولياءهم حال كونهم من الإنس،
~~ويجوز أن تكون» من «لبيان الجنس؛ لأن أولياءهم كانوا إنسا وجنا والتقدير:
~~أولياؤهم الذين هم الإنس. وربنا حذف منه حرف النداء. والجمهور على» أجلنا
~~«بالإفراد لقوله» الذي «. وقرئ» آجالنا «بالجمع على أفعال،» الذي
~~«بالإفراد/ والتذكير، وهو نعت للجمع، فقال أبو علي:» هو جنس أوقع الذي موقع
~~التي «. قال الشيخ:» وإعرابه عندي بدل كأنه قيل: الوقت الذي، وحينئذ يكون
~~جنسا ولا يكون إعرابه نعتا لعدم المطابقة بينهما «.
# قوله» خالدين «منصوب على الحال وهي حال مقدرة. وفي العامل فيها ثلاثة
~~أوجه أحدها: أنه» مثواكم «لأنه هنا اسم مصدر لا اسم مكان، والمعنى: النار
~~ذات ثوائكم، أي إقامتكم في هذه الحال، ولذلك رد الفارسي على الزجاج حيث
~~قال: المثوى المقام أي: النار مكان ثوائكم أي إقامتكم. قال الفارسي:»
~~المثوى عندي في الآية اسم المصدر دون المكان لحصول الحال معملا فيها، واسم
~~المكان لا يعمل عمل الفعل لأنه لا معنى للفعل فيه، وإذا لم يكن مكانا ثبت
~~أنه مصدر، والمعنى: النار ذات إقامتكم فيها خالدين،
# PageV05P149
# فالكاف والميم في المعنى فاعلون وإن كان في اللفظ خفضا بالإضافة، ومثل
~~هذا قول الشاعر: ms1739
### | 2058 - 
# وما هي إلا في إزار وعلقة ... مغار ابن همام على حي خثعما
# وهذا يدل على حذف المضاف، المعنى: وما هي إلا إزار وعلقة وقت إغارة ابن
~~همام، ولذلك عداه بعلى، ولو كان مكانا لما عداه فثبت أنه اسم مصدر لا مكان
~~فهو كقولك: «آتيك خفوق النجم ومقدم الحاج» ثم قال: «وإنما حسن ذلك في
~~المصادر لمطابقتها الزمان، ألا ترى أنه متقض غير باق كما أن الزمان كذلك»
~~وذكر كلاما كثيرا اختصرته.
# والثاني: أن العامل فيها فعل محذوف، أي: يثوون فيها خالدين، ويدل على هذا
~~الفعل المقدر «مثواكم» ويراد بمثواكم مكان الثواء. وهذا جواب عن قول
~~الفارسي المعترض به على الزجاج. الثالث: قاله أبو البقاء أن العامل معنى
~~الإضافة، ومعنى الإضافة لا يصلح أن يكون عاملا البتة فليس بشيء.
# قوله: {إلا ما شآء الله} اختلفوا في المستثنى منه: فقال الجمهور: هو
~~الجملة التي تليها وهي قوله {النار مثواكم خالدين فيهآ} وسيأتي بيانه عن
~~قرب. وقال أبو مسلم: «هو مستثنى من قوله» وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا «أي:
~~إلا من أهلكته واخترمته قبل الأجل الذي سميته لكفره وضلاله.
# وقد رد الناس عنه هذا المذهب من حيث الصناعة ومن حيث المعنى: أما الصناعة
~~فمن وجهين أحدهما: أنه لو كان الأمر كذلك لكان التركيب إلا
# PageV05P150
# ما شئت، ليطابق قوله» أجلت «، والثاني: أنه قد فصل بين المستثنى
~~والمستثنى منه بقوله» قال النار مثواكم خالدين فيها، ومثل ذلك لا يجوز.
~~وأما المعنى فلأن القول بالأجلين: أجل الاخترام والأجل المسمى باطل لدلائل
~~مقررة في غير هذا الموضوع.
# ثم اختلفوا في هذا الاستثناء: هل هو متصل أو منقطع؟ على قولين فذهب مكي
~~بن أبي طالب وأبو البقاء في أحد قوليهما إلى أنه منقطع والمعنى: قال النار
~~مثواكم إلا من آمن منكم في الدنيا كقوله: {لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة
~~الأولى} [الدخان: 56] أي: لكن الموتة الأولى فإنهم قد ذاقوها في الدنيا،
~~كذلك هذا، لكن الذين شاءهم الله أن يؤمنوا منكم في الدنيا. وفيه بعد، وذهب
~~آخرون إلى ms1740 أنه متصل، ثم اختلفوا في المستثنى منه ما هو؟ فقال قوم: هو ضمير
~~المخاطبين في قوله «مثواكم» أي إلا من آمن في الدنيا بعد أن كان من هؤلاء
~~الكفرة. و «ما» هنا بمعنى «من» التي للعقلاء، وساغ وقوعها هنا لأن المراد
~~بالمستثنى نوع وصنف، و «ما» تقع على أنواع من يعقل وقد تقدم تحقيق هذا في
~~قوله
# {فانكحوا ما طاب لكم من النسآء} [النساء: 3] .
# ولكن قد استبعد هذا من حيث إن المستثنى مخالف للمستثنى منه في زمان الحكم
~~عليهما، ولا بد أن يشتركا/ في الزمان لو قلت: «قام القوم إلا زيدا» كان
~~معناه إلا زيدا فإنه لم يقم، ولا يصح أن يكون المعنى: فإنه سيقوم في
~~المستقبل، ولو قلت: «سأضرب القوم إلا زيدا» كان معناه: فإني لا أضربه في
~~المستقبل، ولا يصح أن يكون المعنى: فإني ضربته فيما مضى، اللهم إلا أن يجعل
~~استثناء منقطعا كما تقدم تفسيره.
# PageV05P151
# وذهب قوم إلى أن المستثنى منه زمان، ثم اختلف القائلون بذلك، فمنهم من
~~قال: ذلك الزمان هو مدة إقامتهم في البرزخ أي: القبور. وقيل: هو المدة التي
~~بين حشرهم إلى دخولهم النار، وهذا قول الطبري قال: «وساغ ذلك من حيث
~~العبارة بقوله» النار مثواكم «لا يخص بها مستقبل الزمان دون غيره» . وقال
~~الزجاج: «هو مجموع الزمانين أي: مدة إقامتهم في القبور ومدة حشرهم إلى
~~دخولهم النار» . وقال الزمخشري: «إلا ما شاء الله أي: يخلدون في عذاب النار
~~الأبد كله إلا ما شاء الله إلا الأوقات التي ينقلون فيها من عذاب النار إلى
~~عذاب الزمهرير، فقد روي أنهم يدخلون واديا فيه من الزمهرير ما يقطع أوصالهم
~~فيتعاوون ويطلبون الرد إلى الجحيم» وقال قوم: «إلا ما شاء الله هم العصاة
~~الذين يدخلون النار من أهل التوحيد، ووقعت» ما «عليهم لأنهم نوع كأنه قيل:
~~إلا النوع الذي دخلها من العصاة فإنهم لا يخلدون فيها. والظاهر أن هذا
~~استثناء حقيقة، بل يجب أن يكون كذلك. وزعم الزمخشري أنه يكون من باب قول
~~الموتور الذي ظفر بواتره ms1741 ولم يزل يحرق عليه أنيابه وقد طلب أن ينفس عن
~~خناقه:» أهلكني الله إن نفست عنك إلا إذا شئت «وقد علم أنه لا يشاء ذلك إلا
~~التشفي منه بأقصى ما يقدر عليه من التشديد والتعنيف، فيكون قوله» إلا إذا
~~شئت «من أشد الوعيد مع تهكم» . قلت: ولا حاجة إلى ادعاء ذلك مع ظهور معنى
~~الاستثناء فيه وارتكاب المجاز وإبراز ما لم يقع في صورة الواقع. وقال الحسن
~~البصري: «إلا ما شاء الله أي: من كونهم في الدنيا بغير عذاب» ، فجعل
~~المستثنى زمن حياتهم وهو أبعد مما تقدم.
# PageV05P152
# وقال الفراء: وإليه نحا الزجاج «المعنى إلا ما شاء الله من زياة في
~~العذاب» . وقال غيره: إلا ما شاء الله من النكال، وكل هذا إنما يتمشى على
~~الاستثناء المنقطع.
# قال الشيخ: «وهذا راجع إلى الاستثناء من المصدر الذي يدل عليه معنى
~~الكلام؛ إذ المعنى: يعذبون في النار خالدين فيها إلا ما شاء الله من العذاب
~~الزائد على النار فإنه يعذبهم به، ويكون إذ ذاك استثناء منقطعا إذ العذاب
~~الزائد على عذاب النار لم يندرج تحت عذاب النار» . وقال ابن عطية: «ويتجه
~~عندي في هذا الاستثناء أن يكون مخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم ولأمته،
~~وليس مما يقال يوم القيامة، والمستثنى هو من كان من الكفرة يومئذ يؤمن في
~~علم الله، كأنه لما أخبرهم أنه يقال للكفار: النار مثواكم استثنى لهم من
~~يمكن أن يؤمن ممن يرونه يومئذ كافرا، وتقع» ما «على صفة من يعقل، ويؤيد هذا
~~التأويل أيضا قوله {إن ربك حكيم عليم} أي: بمن يمكن أن يؤمن منهم» . قال
~~الشيخ: «وهو تأويل حسن وكان قد قال قبل ذلك:» والظاهر أن هذا الاستثناء هو
~~من كلام الله تعالى للمخاطبين وعليه جاءت تفاسير الاستثناء، وقال ابن عطية،
~~«ثم ساقه إلى آخره، فكيف يستحسن شيئا حكم عليه بأنه خلاف الظاهر من غير
~~قرينة قوية مخرجة للفظ عن ظاهره؟
# PageV05P153
# قوله تعالى: {وكذلك نولي} : أي: كما خذلنا عصاة الإنس والجن حتى استمتع
~~بعضهم ببعض كذلك نكل بعضهم ms1742 إلى بعض في النصرة والمعونة، فهي نعت لمصدر
~~محذوف، أو في محل رفع أي: الأمر
# PageV05P153
# مثل تولية بعض/ الظالمين، وهو رأي الزجاج في غير موضع. و {بما كانوا
~~يكسبون} ظاهر كنظائره.
# PageV05P154
# قوله تعالى: {منكم} : في محل رفع صفة لرسل فيتعلق بمحذوف وقوله «يقصون»
~~يحتمل أن يكون صفة ثانية، وجاءت كذا مجيئا حسنا حيث تقدم ما هو قريب من
~~المفرد على الجملة، ويحتمل أن يكون في محل نصب على الحال، وفي صاحبها
~~وجهان، أحدهما: هو «رسل» وجاز ذلك وإن كان مكرة لتخصصه بالوصف. والثاني:
~~أنه الضمير المستتر في «منكم» . وقوله {رسل منكم} زعم الفراء أن في الآية
~~حذف مضاف أي: ألم يأتكم رسل من أحدكم يعني من جنس الإنس «قال: كقوله: {يخرج
~~منهما اللؤلؤ والمرجان} [الرحمن: 22] وإنما يخرجان من الملح، {وجعل القمر
~~فيهن نورا} [نوح: 16] وإنما هو في بعضها، فالتقدير: يخرج من أحدهما وجعل
~~القمر في إحداهن، فحذف للعلم به» ، وإنما احتاج الفراء إلى ذلك لأن الرسل
~~عنده مختصة بالإنس، يعني أنه لم يعتقد أن الله أرسل للجن رسولا منهم، بل
~~إنما أرسل إليهم الإنس كما يروى في التفسير وعليه قام الإجماع أن النبي
~~محمدا صلى الله عليه وسلم مرسل للإنس والجن وهذا هو الحق، أعني أن الجن لم
~~يرسل منهم إلا بواسطة رسالة الإنس، كما جاء في الحديث مع الجن الذين لما
~~سمعوا القرآن ولوا إلى قومهم، ولكن لا يحتاج إلى تقدير مضاف وإن قلنا إن
~~رسل الجن من الإنس، للمعنى الذي ذكرته وهو أنه يطلق عليهم رسل مجازا لكونهم
~~رسلا بواسطة رسالة الإنس، وقد زعم قوم أن الله أرسل للجن رسولا منهم يسمى
~~يوسف.
# PageV05P154
# قوله تعالى: {ذلك أن لم يكن ربك مهلك} : فيه ثلاثة أوجه أحدها: أنه مبتدأ
~~محذوف الخبر أي: ذلك الأمر. الثاني: عكسه أي الأمر ذلك. الثالث: أنه منصوب
~~بإضمار فعل أي: فعلنا ذلك، وإنما يظهر المعنى إذا عرف المشار إليه، وهو
~~يحتمل أن يكون إتيان الرسل قاصين الآيات ومنذرين بالحشر والجزاء، وأن يكون
~~ذلك الذي قصصنا ms1743 من أمر الرسل، وأمر من كذب ويحتمل أن يكون إشارة إلى السؤال
~~المفهوم من قوله «ألم يأتكم» .
# وقوله «أن لم يكن» يجوز فيه وجهان، أحدهما: أنه على حذف لام العلة أي:
~~ذلك الأمر الذي قصصنا، أو ذلك الإتيان أو ذلك السؤال لأجل أن لم يكن، فلما
~~حذفت اللام احتمل موضعها الجر والنصب كما عرف غير مرة. والثاني: أن يكون
~~بدلا من «ذلك» .
# قال الزمخشري: «ولك أن تجعله بدلا من» ذلك «كقوله: {وقضينآ إليه ذلك
~~الأمر أن دابر هؤلآء مقطوع مصبحين} [الحجر: 22] انتهى. فيجوز أن يكون في
~~محل رفع أو نصب على ما تقدم في ذلك، إلا أن الزمخشري القائل بالبدلية لم
~~يذكر في محل ذلك إلا الرفع على خبر مبتدأ مضمر، و» أن «يجوز أن تكون
~~الناصبة للمضارع، وأن تكون المخففة واسمها ضمير الشأن، و» لم يكن «في محل
~~رفع خبرها، وهي نظير قوله {ألا يرجع إليهم قولا} [طه: 89] وقوله:
### | 2059 - 
# في فتية كسيوف الهند قد علموا ... أن هالك كل من يحفى وينتعل
# و» بظلم «يجوز فيه وجهان، أظهرهما: أنه متعلق بمحذوف على أنه حال
# PageV05P155
# من» ربك «أو من الضمير في» مهلك «أي: لم يكن مهلك القرى ملتبسا بظلم،
~~ويجوز أن يكون حالا من القرى أي: ملتبسة بذنوبها، والمعنيان منقولان في
~~التفسير. والثاني: أنه يتعلق بمهلك على أنه مفعول وهو بعيد، وقد ذكره أبو
~~البقاء. وقوله:» وأهلها غافلون «جملة حالية.
# PageV05P156
# وقوله تعالى: {ولكل} : حذف المضاف إليه للعلم به أي: ولكل فريق من الجن
~~والإنس. وقوله: «مما عملوا» في محل رفع نعتا لدرجات وقيل: ولكل من المؤمنين
~~خاصة. وقيل: ولكل من الكفار خاصة، لأنها جاءت عقيب خطاب الكفار، إلا أنه
~~يبعده قوله «درجات» وقد يقال إن المراد بها هنا المراتب وإن غلب استعمالها
~~في الخير. وقوله «عما يعملون» قرأ العامة بالغيبة ردا على قوله «ولكل
~~درجات» . وقرأ ابن عامر بالخطاب مراعاة لما بعده في قوله «يذهبكم» ، «من
~~بعدكم» ، «أنشأكم» .
# PageV05P156
# قوله تعالى: {وربك الغني} : يجوز أن يكون «الغني» ذو الرحمة خبرين أو ms1744
~~وصفين، و «إن يشأ» وما بعده خبر الأول أو يكون الغني وصفا، و «ذو الرحمة»
~~خبر، والجملة الشرطية خبر ثان أو مستأنف. وقوله «ما يشاء» يجوز أن تكون
~~«ما» واقعة على ما هو من جنس الآدميين، وإنما أتى ب «ما» وهي لغير العاقل
~~للإبهام الحاصل. ويجوز أن تكون واقعة على غير العاقل وأنه يأتي بجنس آخر،
~~ويجوز أن تكون واقعة على النوع من العقلاء كما تقدم.
# قوله {كمآ أنشأكم} فيه وجهان أحدهما: أنه مصدر على غير الصدر
# PageV05P156
# لقوله «ويستخلف» ، لأن معنى يستخلف ينشئ. والثاني: أنها نعت مصدر محذوف
~~تقديره: استخلافا مثل ما أنشأكم. وقوله {من ذرية} متعلق بأنشأكم. وفي «من»
~~هذه أوجه أحدها: أنها لابتداء الغاية أي: ابتدأ إنشاءكم من ذرية قوم.
~~والثاني: أنها تبعيضية قاله ابن عطية. الثالث: بمعنى البدل، قال الطبري
~~وتبعه مكي بن أبي طالب «هي كقولك:» أخذت من ثوبي درهما «أي: بدله وعوضه،
~~وكون» من «بمعنى البدل قليل أو ممتنع، وما ورد منه مؤول كقوله تعالى:
~~{لجعلنا منكم ملائكة} [الزخرف: 60] وقوله:
### | 2060 - 
# جارية لم تأكل المرققا ... ولم تذق من البقول الفستقا
# أي: بدلكم وبدل البقول، والمعنى: من أولاد قوم متقدمين أصلهم آدم. وقال
~~الزمخشري:» من أولاد قوم آخرين لم يكونوا على مثل صفتكم وهم أهل سفينة نوح
~~«. وقرأ أبي بن كعب» ذرية «بفتح الذال، وأبان بن عثمان» ذرية «بتخفيف الراء
~~مكسورة، ويروى عنه أيضا» ذرية «بوزن ضربة وقد تقدم تحقيق ذلك.
# PageV05P157
# قوله تعالى: {إن ما توعدون لآت} : «ما» بمعنى الذي وليست الكافة، و
~~«توعدون» صلتها، والعائد محذوف أي: إن ما توعدونه،
# PageV05P157
# و «لآت» الخبر مؤكد باللام. وقرأ الأخوان هنا «من يكون له عاقبة الدار» ،
~~وفي القصص، بالياء، والباقون بالتاء من فوق. وهما واضحتان فإن تأنيثها غير
~~حقيقي، وقد تقدم ذلك في قوله: {ولا تنفعها شفاعة} [البقرة: 123] .
# PageV05P158
# وقرأ العامة {على مكانتكم} هنا وفي جميع القرآن بالإفراد، وأبو بكر عن
~~عاصم: «مكاناتكم» بالجمع في الجميع، فمن أفرد فلإرادة الجنس ومن جمع
~~فليطابق ما بعدها فإن المخاطبين جماعة وقد ms1745 أضيفت إليهم، وقد علم أن لكل
~~واحد مكانه. واختلف في ميم «مكان ومكانة» فقيل: هي أصلية وهما من مكن يمكن،
~~وقيل: هما من الكون فالميم زائدة، فيكون المعنى على الأول: اعملوا على
~~تمكنكم من أمركم وأقصى استطاعتكم وإمكانكم، قال معناه أبو إسحاق، وعلى
~~الثاني: اعملوا على جهتكم وحالكم التي أنتم عليها.
# وقوله: {من تكون له} يجوز في «من» هذه وجهان أحدهما: أن تكون موصولة وهو
~~الظاهر، فهي في محل نصب مفعولا به، و «علم» هنا متعدية لواحد لأنها بمعنى
~~العرفان. والثاني: أن تكون استفهامية فتكون في محل رفع بالابتداء. و {تكون
~~له عاقبة الدار} تكون واسمها وخبرها في محل رفع خبرا لها، وهي وخبرها في
~~محل نصب: إما لسدها مسد مفعول واحد إن كانت «علم» عرفانية، وإما لسدها مسد
~~اثنين إن كانت يقينية.
# PageV05P158
# قوله تعالى: {وجعلوا لله} : «جعل» هنا بمعنى صير
# PageV05P158
# فيتعدى لاثنين أولهما قوله «نصيبا» ، والثاني قوله «لله» ، و «مما ذرأ»
~~يجوز أن يتعلق بالجعل، وأن يتعلق بمحذوف لأنه كان في الأصل صفة ل «نصيبا»
~~فلما قدم عليه انتصب حالا، والتقدير: وجعلوا نصيبا مما ذرأ لله، و «من
~~الحرث» يجوز أن يكون بدلا من «مما ذرأ» بإعادة العامل كأنه قيل: وجعلوا لله
~~من الحرث والأنعام نصيبا. ويجوز أن يتعلق ب «ذرأ» ، وأن يتعلق بمحذوف على
~~أنه حال: إما من ما الموصولة أو من عائدها المحذوف، وفي الكلام حذف مفعول
~~اقتضاه التقسيم والتقدير: وجعلوا لله نصيبا من كذا ولشركائهم نصيبا منه،
~~يدل عليه ما بعده من قوله: {فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا} و «هذا لله» جملة
~~منصوبة المحل بالقول، وكذلك قوله «وهذا لشركائنا» .
# وقوله: {بزعمهم} فيه وجهان أحدهما: أن يتعلق ب «قالوا» أي: فقالوا ذلك
~~القول بزعم لا بيقين واستبصار. وقيل: هو متعلق بما تعلق به الاستقرار من
~~قوله «لله» . وقرأ العامة بفتح الزاي من «زعمهم» في الموضعين، وهذه لغة
~~الحداز وهي الفصحى. وقرأ الكسائي «بزعمهم» بالضم/ وهو لغة بني أسد، وهل
~~الفتح والضم بمعنى واحد، أو المفتوح مصدر والمضموم ms1746 اسم؟ خلاف مشهور. وقرأ
~~ابن أبي عبلة «بزعمهم» بفتح الزاي والعين. وفيه لغة رابعة لبعض قيس وبني
~~تميم وهي كسر الزاي، ولم يقرأ بهذه اللغة فيما علمت. وقد تقدم تحقيق الزعم.
# وقوله {لشركآئنا} يجوز فيه وجهان أحدهما: أن الشركاء من الشرك، ويعنون
~~بهم آلهتهم التي أشركوا بينها وبين الباري تعالى في العبادة، وليست
# PageV05P159
# الإضافة إلى فاعل ولا إلى مفعول، بل هي إضافة تخصيص والمعنى: الشركاء
~~الذين أشركوا بينهم وبين الله في العبادة. والثاني: أن الشركاء من الشركة،
~~ومعنى كونهم سموا آلهتهم شركاءهم أنهم جعلوهم شركاء في أموالهم وزروعهم
~~وأنعامهم ومتاجرهم وغير ذلك، فتكون الإضافة إضافة لفظية: إما إلى المفعول
~~أي: شركائنا الذين شاركونا في أموالنا، وإما إلى الفاعل أي: الذين أشركناهم
~~في أموالنا.
# وقوله: {سآء ما يحكمون} قد تقدم نظيرها غير مرة، وقد أعربها الحوفي هنا
~~فقال: «ما» بمعنى الذي والتقدير: ساء الذي يحكمون حكمهم فيكون «حكمهم»
~~مبتدأ وما قبله الخبر وحذف لدلالة «يحكمون» عليه، ويجوز أن تكون «ما»
~~تمييزا على مذهب من يجيز ذلك في «بئسما» فتكون في موضع نصب، التقدير: ساء
~~حكما حكمهم، ولا يكون «يحكمون» صفة ل «ما» لأن الغرض الإبهام، ولكن في
~~الكلام حذف يدل عليه «ما» والتقدير: ساء ما ما يحكمون، فحذف «ما» الثانية
~~«قلت: و» ما «هذه إن كانت موصولة فمذهب البصريين أن حذف الموصول لا يجوز،
~~وقد عرف ذلك، وإن كانت نكرة موصوفة ففيه نظر، لأنه لم يعهد حذف» ما «نكرة
~~موصوفة.
# وقال ابن عطية: «وما» في موضع رفع كأنه قال: ساء الذي يحكمون، ولا يتجه
~~عندي أن تجري «ساء» هنا مجرى نعم وبئس؛ لأن المفسر هنا مضمر ولا بد من
~~إظهاره باتفاق من النحاة، وإنما اتجه أن يجري مجرى بئس في قوله {سآء مثلا
~~القوم} [الأعراف: 177] لأن المفسر ظاهر في الكلام «. قال الشيخ:» وهذا كلام
~~من لم ترسخ قدمه في العربية بل شدا فيها شيئا يسيرا؛ لأنها إذا جرت «ساء»
~~مجرى بئس كان حكمها كحكمها سواء لا يختلف في شيء البتة من ms1747 فاعل ظاهر
# PageV05P160
# أو مضمر وتمييز، ولا خلاف في جواز حذف المخصوص بالمدح أو الذم والتمييز
~~بها لدلالة الكلام عليه. فقوله «لأن المفسر هنا مضمر ولا بد من إظهاره
~~باتفاق» قوله ساقط، ودعواه الاتفاق على ذلك مع أن الاتفاق على خلافه عجب
~~عجاب «.
# PageV05P161
# قوله تعالى: {وكذلك زين} : هذا في محل نصب نعتا لمصدر محذوف كنظائره،
~~فقدره الزمخشري تقديرين فقال: «ومثل ذلك التزيين وهو تزيين الشرك في قسمة
~~القربان بين الله والآلهة، أو: ومثل ذلك التزيين البليغ الذي علم من
~~الشياطين» . قال الشيخ: «قال ابن الأنباري: ويجوز أن يكون» كذلك «مستأنفا
~~غير مشار به إلى ما قبله فيكون المعنى: وهكذا زين» قلت: والمنقول عن ابن
~~الأنباري أنه مشار به إلى ما قبله، نقل الواحدي عنه أنه قال: «ذلك إشارة
~~إلى ما نعاه الله عليهم من قسمهم ما قسموا بالجهل فكأنه قيل: ومثل ذلك الذي
~~أتوه في القسم جهلا وخطأ زين لكثير من المشركين فشبه تزيين الشركاء بخطابهم
~~في القسم، وهذا معنى قول الزجاج.
# وفي هذه الآية قراءات كثيرة، والمتواتر منها ثنتان، الأولى: قرأ العامة»
~~زين «مبنيا للفاعل و» قتل «نصب على المفعولية و» أولادهم «خفض بالإضافة، و»
~~شركاؤهم «رفع على الفاعلية وهي قراءة واضحة المعنى والتركيب. وقرأ ابن
~~عامر:» زين «مبنيا للمفعول،» قتل «رفعا على ما لم يسم فاعله،»
# PageV05P161
# أولادهم «نصبا على المفعول بالمصدر،» شركائهم «خفضا على إضافة المصدر
~~إليه فاعلا. وهذه القراءة متواترة صحيحة، وقد تجرأ كثير من الناس على
~~قارئها بما لا ينبغي، وهو أعلى القراء السبعة سندا وأقدمهم هجرة: أما علو
~~سنده فإنه قرأ على أبي الدرداء وواثلة بن الأسقع وفضالة بن عبيد ومعاوية بن
~~أبي سفيان والمغيرة المخزومي، ونقل يحيى الذماري أنه قرأ على عثمان نفسه،
~~وأما قدم هجرته فإنه ولد في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم وناهيك به
~~أن هشام بن عمار أحد شيوخ البخاري أخذ عن أصحاب أصحابه، وترجمته متسعة
~~ذكرتها في» شرح القصيد «، وإنما ذكرت هنا هذه العجالة تنبيها على خطأ من رد ms1748
~~قراءته ونسبه إلى لحن أو اتباع مجرد المرسوم فقط.
# قال أبو جعفر النحاس:» وهذا يعني الفصل بين المضاف والمضاف إليه بالظرف
~~أو غيره، ولا يجوز في شعر ولا غيره «. وهذا خطأ من أبي جعفر
# PageV05P162
# لما سنذكره من لسان العرب، وقال أبو علي الفارسي:» هذا قبيح قليل في
~~الاستعمال ولو عدل عنها يعني ابن عامر كان أولى لأنهم لم يفصلوا بين المضاف
~~والمضاف إليه بالظرف في الكلام مع اتساعهم في الظروف، وإنما أجازوه في
~~الشعر «قال:» وقد فصلوا به أي بالظرف في كثير من المواضع نحو قوله تعالى:
~~{إن فيها قوما جبارين}
# [المائدة: 22] وقول الشاعر:
### | 2061 - 
# على أنني بعدما قد مضى ... ثلاثون للهجر حولا كميلا
# وقول الآخر:
### | 2062 - 
# فلا تلحني فيها فإن بحبها ... أخاك مصاب القلب جم بلابله
# ففصل بين إن واسمها بما يتعلق بخبرها، ولو كان بغير الظرف لم يجز، ألا
~~ترى أنك لو قلت: «إن زيدا عمرا ضارب» على أن يكون «زيدا» منصوبا بضارب لم
~~يجز، فإذا لم يجيزوا الفصل بين المضاف والمضاف إليه في الكلام بالظرف مع
~~اتساعهم فيه في الكلام، وإنما يجوز في الشعر كقوله:
### | 2063 - 
# كما خط الكتاب بكف يوما ... يهودي يقارب أو يزيل
# فأن لا يجوز بالمفعول به الذي لم يتسع فيه بالفصل أجدر، ووجه ذلك
# PageV05P163
# على ضعفه وقلة الاستعمال أنه قد جاء في الشعر على حد ما قرأه. قال
~~الطرماح:
### | 2064 - 
# يطفن بحوزي المراتع لم ترع ... بواديه من قرع القسي الكنائن
# وأنشد أبو الحسن:
### | 2065 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . ... زج القلوص أبي مزاده
# وقال أبو عبيد: «وكان عبد الله بن عامر وأهل الشام يقرؤونها» زين «بضم
~~الزاي،» قتل «بالرفع،» أولادهم «بالنصب،» شركائهم «بالخفض، ويتأولون» قتل
~~شركائهم أولادهم «فيفرقون بين الفعل وفاعله» . قال أبو عبيد: «ولا أحب هذه
~~القراءة لما فيها من الاستكراه، والقراءة عندنا هي الأولى لصحتها في
~~العربية مع إجماع أهل الحرمين والمصرين بالعراق عليها» وقال سيبويه في
~~قولهم «» يا سارق الليلة أهل الدار «بخفض» الليلة «على التجوز وبنصب الأهل
~~على المفعولية، ولا يجوز» يا سارق الليلة ms1749 أهل الدار «إلا في شعر كراهة أن
~~يفصلوا بين الجار والمجرور. ثم قال:» ومما جاء في الشعر قد فصل بينه
# PageV05P164
# وبين المجرور قول عمرو بن قميئة:
### | 2066 - 
# لما رأت ساتيد ما استعبرت ... لله در اليوم من لامها
# وذكر أبياتا أخر ستأتي. ثم قال: «وهذا قبيح، ويجوز في الشعر على هذا:»
~~مررت بخير وأفضل من ثم «. وقال أبو الفتح ابن جني:» الفصل بين المضاف
~~والمضاف إليه بالظرف والجار والمجرور كثير لكنه من ضرورة الشاعر «. وقال
~~مكي بن أبي طالب:» ومن قرأ هذه القراءة ونصب «الأولاد» وخفض «الشركاء» فهي
~~قراءة بعيدة، وقد رويت عن ابن عامر، ومجازها على التفرقة بين المضاف
~~والمضاف إليه بالمفعول، وذلك إنما يجوز عند النحويين في الشعر، وأكثر ما
~~يكون بالظرف «. وقال ابن عطية رحمه الله:» وهذه قراءة ضعيفة في استعمال
~~العرب وذلك أنه أضاف الفعل إلى الفاعل وهو الشركاء، ثم فصل بين المضاف
~~والمضاف إليه بالمفعول، ورؤساء العربية لا يجيزون الفصل بالظروف في مثل هذا
~~إلا في شعر كما قال:
### | 2067 - 
# كما خط الكتاب بكف يوما ... يهودي. . . . . . . . . . . . .
# / البيت فكيف بالمفعول في أفصح كلام؟ ولكن وجهها على ضعفها أنها وردت في
~~بيت شاذ أنشده أبو الحسن الأخفش:
### | 2068 - 
# فزججتها بمزجة ... زج القلوص أبي مزاده
# PageV05P165
# وفي بيت الطرماح وهو قوله:
### | 2069 - 
# يطفن بحوزي المراتع لم ترع ... بواديه من قرع القسي الكنائن
# وقال الزمخشري فأغلظ وأساء في عبارته «وأما قراءة ابن عامر فذكرها فشيء
~~لو كان في مكان الضرورة وهو الشعر لكان سميحا مردودا كما سمج ورد:
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... زج القلوص أبي
~~مزاده
# فكيف به في الكلام المنثور؟ فكيف به في القرآن المعجز بحسن نظمه وجزالته»
~~؟ الذي حمله على ذلك أن رأى في بعض المصاحف «شركائهم» مكتوبا بالياء، ولو
~~قرأ بجر «الأولاد» و «الشركاء» لأن الأولاد شركاؤهم في أموالهم لوجد في ذلك
~~مندوحة عن هذا الارتكاب «قلت: سيأتي بيان ما تمنى أبو القاسم أن يقرأه ابن
~~عامر، وأنه قد قرأ به، فكأن الزمخشري لم يطلع على ذلك فلهذا تمناه.
# وهذه الأقوال التي ms1750 ذكرتها جميعا لا ينبغي أن يلتفت إليها لأنها طعن في
~~المتواتر، وإن كانت صادرة على أئمة أكابر، وأيضا فقد انتصر لها من يقابلهم،
~~وأورد من لسان العرب نظمه ونثره ما يشهد لصحة هذه القراءة لغة: قال أبو بكر
~~ابن الأنباري:» هذه قراءة صحيحة، وإذا كانت العرب قد فصلت بين
# PageV05P166
# المتضايفين بالجملة في قولهم: «هو غلام إن شاء الله أخيك» يريدون: هو
~~غلام أخيك فأن يفصل بالمفرد أسهل «انتهى. وسمع الكسائي قول بعضهم:» إن
~~الشاة لتجتر فتسمع صوت والله ربها «أي: صوت ربها والله، ففصل بالقسم وهو في
~~قوة الجملة، وقرأ بعض السلف: {فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله} [إبراهيم:
~~47] بنصب» وعده «وخفض» رسله «، وفي الحديث عنه عليه السلام:» هل أنتم تاركو
~~لي صاحبي، تاركو لي امرأتي «أي: تاركو صاحبي لي، تاركو امرأتي لي.
# وقال ابن جني في الخصائص:» باب ما يرد عن العربي مخالفا للجمهور، إذا
~~اتفق شيء من ذلك: نظر في ذلك العربي وفيما جاء به: فإن كان فصيحا وكان ما
~~جاء به يقبله القياس فيحسن الظن به؛ لأنه يمكن أن يكون قد وقع إليه ذلك من
~~لغة قديمة قد طال عهدها وعفا رسمها. أخبرنا أبو بكر جعفر بن محمد بن أبي
~~الحجاج عن أبي خليفة الفضل بن الحباب قال: قال ابن عوف عن ابن سيرين: قال
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه: «كان الشعر علم قوم لم يكن لهم علم أصح منه،
~~فجاء الإسلام فتشاغلت عنه العرب بالجهاد وغزو فارس والروم ولهت عن الشعر
~~وروايته، فلما كثر الإسلام وجاءت الفتوح واطمأنت العرب في الأمصار راجعوا
~~رواية الشعر فلم يؤولوا إلى ديوان مدون ولا إلى كتاب مكتوب، وألفوا ذلك وقد
~~هلك من هلك من العرب بالموت والقتل فحفظوا أقل ذلك وذهب عنهم كثيره.
# قال: وحدثنا أبو بكر عن أبي خليفة عن يونس بن حبيب عن أبي عمرو بن
~~العلاء: قال: «ما انتهى إليكم مما قالت العرب إلا أقله ولو جاءكم وافرا
~~لجاءكم علم وشعر كثير» . قال أبو الفتح: «فإذا ms1751 كان الأمر كذلك لم نقطع على
~~الفصيح [إذا] سمع منه
# PageV05P167
# ما يخالف الجمهور بالخطأ ما وجد طريق إلى تقبل ما يورده إلا إذا كان
~~القياس يعاضده» . قلت: وقراءة هذا الإمام بهذه الحيثية بل بطريق الأولى
~~والأحرى لو لم تكن متواترة فكيف وهي متواترة؟ وقال ابن ذكوان: «سألني
~~الكسائي عن هذا الحرف وما بلغه من قراءتنا فرأيته كأنه أعجبه وترنم بهذا
~~البيت:
### | 2070 - 
# تنفي يداها الحصى في كل هاجرة ... نفي الدراهيم تنقاد الصياريف
# بنصب» الدراهيم «وجر» تنقاد «، وقد روي بخفض» الدراهيم «ورفع» تنقاد «وهو
~~الأصل وهو المشهور في الرواية. وقال/ الكرماني:» قراءة ابن عامر وإن ضعفت
~~في العربية للإحالة بين المضاف والمضاف إليه فقوية في الرواية عالية
~~«انتهى. وقد سمع ممن يوثق بعربيته:» ترك يوما نفسك وهواها سعي في رداها
~~«أي: ترك نفسك يوما مع هواها سعي في هلاكها، وأما ما ورد في النظم من الفصل
~~بين المتضايفين بالظرف وحرف الجر وبالمفعول فكثير وبغير ذلك قليل، فمن
~~الفصل بالظرف قول الشاعر:
### | 2071 - 
# فرشني بخير لا أكونن ومدحتي ... كناحت يوما صخرة بعسيل
# تقديره: كناحت صخرة يوما، ومثله قول الآخر:
### | 2072 - 
# كما خط الكتاب بكف يوما ... يهودي. . . . . . . . . . . . . . . .
# وقول الآخر:
### | 2073 - 
# قد سألتني أم عمرو عن ال ... أرض التي تجهل أعلامها
# PageV05P168
# لما رأت ساتيد ما استعبرت ... لله در اليوم من لامها
# تذكرت أرضا بها أهلها ... أخوالها فيها وأعمامها
# يريد: لله در من لامها اليوم. و» ساتيد ما «قيل: هو مركب والأصل: ساتي
~~دما، ثم سمي به هذا الجبل لأنه قتل عنده. قيل: ولا تبرح القتلى عنده.
~~وقيل:» ساتيد «كله اسم و» ما «مزيدة. ومثال الفصل بالجار قوله:
### | 2074 - 
# هما أخوا في الحرب من لا أخاله ... إذا خاف يوما نبوة فدعاهما
# وقوله:
### | 2075 - 
# لأنت معتاد في الهيجا مصابرة ... يصلى بها كل من عاداك نيرانا
# وقوله:
### | 2076 - 
# كأن أصوات من إيغالهن بنا ... أواخر الميس أصوات الفراريج
# وقوله:
### | 2077 - 
# تمر على ما تستمر وقد شفت ... غلائل عبد القيس منها صدورها
# PageV05P169
# يريد: هما أخوا من لا أخاله في ms1752 الحرب، ولأنت معتاد مصابرة في الهجاء،
~~وكأن أصوات أواخر الميس، وغلائل صدورها.
# ومن الفصل بالمفعول قول الشاعر:
### | 2078 - 
# فزججتها بمزجة ... زج القلوص أبي مزاده
# ويروى: فزججتها فتدافعت، ويروى: فزججتها متمكنا، وهذا البيت كما تقدم
~~أنشده الأخفش بنصب «القلوص» فاصلا بين المصدر وفاعله المعنوي، إلا أن
~~الفراء قال بعد إنشاده لهذا البيت: «ونحويو أهل المدينة ينشدون هذا البيت
~~يعني بنصب القلوص» قال: «والصواب: زج القلوص بالخفض» قلت: قوله «والصواب
~~يحتمل أن يكون من حيث الرواية، أي: إن الصواب خفضه على الرواية الصحيحة،
~~وأن يكون من حيث القياس، وإن لم يرو إلا بالنصب. وقال في موضع آخر من
~~كتابه» معاني القرآن «:» وهذا مما كان يقوله نحويو أهل الحجاز ولم نجد مثله
~~في العربية «وقال أبو الفتح:» فصل بينهما بالمفعول به هذا مع قدرته على أن
~~يقول: زج القلوص أبو مزادة كقولك: «سرني أكل الخبز زيد» بمعنى أنه كان
~~ينبغي أن يضيف المصدر إلى مفعوله فيبقى الفاعل مرفوعا على أصله، وهذا معنى
~~قول الفراء الأول «والصواب جر القلوص» يعني ورفع الفاعل. ثم قال ابن جني:
~~«وفي هذا البيت عندي دليل على قوة إضافة المصدر إلى الفاعل عندهم، وأنه في
~~نفوسهم أقوى من إضافته إلى المفعول، ألا تراه ارتكب هذه الضرورة مع تمكنه
~~من تركها لا لشيء غير الرغبة في إضافة المصدر إلى
# PageV05P170
# الفاعل دون المفعول، ومن الفصل بالمفعول به أيضا قول الآخر:
### | 2079 - 
# وحلق الماذي والقوانس ... فداسهم دونس الحصاد الدائس
# أي: دوس الدائس الحصاد. ومثله أيضا:
### | 2080 - 
# يفرك حب السنبل الكنافج ... بالقاع فرك القطن المحالج
# يريد: فرك المحالج القطن، وقول الطرماح:
### | 2081 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . ... بواديه من قرع القسي الكنائن
# يريد: قرع الكنائن القسي، قال ابن جني في هذا البيت:» لم نجد فيه بدا من
~~الفصل لأن القوافي مجرورة «وقال في» زج القلوص «: فصل بينهما بالمفعول به/
~~هذا مع قدرته إلى آخر كلامه المتقدم. يعني أنه لو أنشد بيت الطرماح بخفض»
~~القسي «ورفع الكنائن لم يجز لأن القوافي مجرورة بخلاف بيت الأخفش، فإنه لو
~~خفض» القلوص ms1753 «ورفع» أبو مزادة «لم تختلف فيه قافيته ولم ينكسر وزنه. قلت:
~~ولو رفع» الكنائن «في البيت لكان جائزا وإن كانت القوافي مجرورة ويكون ذلك
~~إقواء، وهو أن تكون بعض القوافي مجرورة وبعضها مرفوعة كقول امرئ القيس:
### | 2082 - 
# تخدي على العلات سام رأسها ... روعاء منسمها رثيم دام
# PageV05P171
# ثم قال:
# جالت لتصرعني فقلت لها اقصري ... إني امرؤ صرعي عليك حرام
# فالميم مخفوضة في الأول مرفوعة في الثاني، فإن قيل: هذا عيب في الشعر.
# قيل: لا يتقاعد ذلك عن أن يكون مثل هذه للضرورة، والحق إن الإقواء أفحش
~~وأكثر عيبا من الفصل المذكور، ومن ذلك أيضا:
### | 2083 - 
# فإن يكن النكاح أحل شيء ... فإن نكاحها مطر حرام
# أي: فإن نكاح مطر إياها، فلما قدم المفعول فاصلا بين المصدر وفاعله اتصل
~~بعامله لأنه قدر عليه متصلا فلا يعدل إليه منفصلا. وقد وقع في شعر أبي
~~الطيب الفصل بين المصدر المضاف إلى فاعله بالمفعول كقوله:
### | 2084 - 
# بعثت إليه من لساني حديقة ... سقاها الحيا سقي الرياض السحائب
# أي: سقي السحائب الرياض. وأما الفصل بغير ما تقدم فهو قليل، فمنه الفصل
~~بالفاعل كقوله:
### | 2085 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . ... غلائل عبد القيس منها صدورها
# ففصل بين «غلائل» وبين «صدورها» بالفاعل وهو «عبد القيس» وبالجار وهو
~~«منها» كما تقدم بيانه، ومثله قول الآخر:
# PageV05P172
### | 2086 - 
# نرى أسهما للموت تصمي ولا تنمي ... ولا ترعوي عن نقض أهواؤنا العزم
# فأهواؤنا فاعل بالمصدر وهو «نقض» وقد فصل به بين المصدر وبين المضاف إليه
~~وهو العزم، ومثله قول الآخر:
### | 2087 - 
# أنجب أيام والداه به ... إذ نجلاه فنعم ما نجلا
# يريد: أيام إذ نجلاه، ففصل بالفاعل وهو «والداه» المرفوع ب «أنجب» بين
~~المتضايفين وهما «أيام إذ ولداه» . قال ابن خروف: «يجوز الفصل بين المصدر
~~والمضاف إليه بالمفعول لكونه في غير محله، ولا يجوز بالفاعل لكونه في محله،
~~وعليه قراءة ابن عامر» . قلت: هذا فرق بين الفاعل والمفعول حيث استحسن
~~الفصل بالمفعول دون الفاعل. ومن الفصل بغير ما تقدم أيضا الفصل بالنداء
~~كقوله:
### | 2088 - 
# وفاق كعب بجير منقذ لك من ... تعجيل ms1754 مهلكة والخلد في سقر
# وقول الآخر:
### | 2089 - 
# إذا ما أبا حفص أتتك رأيتها ... على شعراء الناس يعلو قصيدها
# وقول الآخر:
# PageV05P173
### | 2090 - 
# كأن برذون أبا عصام ... زيد حمار دق باللجام
# يريد: وفاق بجير يا كعب، وإذا ما أتتك يا أبا حفص، وكأن برذون زيد يا أبا
~~عصام. ومن الفصل أيضا الفصل بالنعت كقول معاوية يخاطب به عمرو بن العاص:
### | 2091 - 
# نجوت وقد بل المرادي سيفه ... من ابن أبي شيخ الأباطح طالب
# وقول الآخر:
### | 2092 - 
# ولئن حلفت على يديك لأحلفن ... بيمين أصدق من يمينك مقسم
# يريد: من ابن أبي طالب شيخ الأباطح، فشيخ الأباطح نعت لأبي طالب، فصل به
~~بين أبي وبين طالب، ويريد: لأحلفن بيمين مقسم أصدق من يمينك، فأصدق نعت
~~لقوله بيمين، فصل به بين «يمين» وبين «مقسم» . ومن الفصل أيضا الفصل بالفعل
~~الملغى:
### | 2093 - 
# ألا يا صاحبي قفا المهارى ... نسائل حي بثنة أين سارا
# بأي تراهم الأرضين حلوا ... أالدبران أم عسفوا الكفارا
# يريد: بأي الأرضين تراهم حلوا، ففصل بقوله «تراهم» بين «أي» وبين
~~«الأرضين» .
# ومن الفصل أيضا الفصل بمفعول ليس معمولا للمصدر
# PageV05P174
# المضاف إلى فاعل كقول الشاعر:
### | 2094 - 
# تسقي امتياحا ندى المسواك ريقتها ... كما تضمن ماء المزنة الرصف
# أي: تسقي ندى ريقتها المسواك فالمسواك مفعول به ناصبه «تسقي» فصل به بين/
~~«ندى» وبين «ريقتها» ، وإذ قد عرفت هذا فاعلم أن قراءة ابن عامر صحيحة من
~~حيث اللغة كما هي صحيحة من حيث النقل، ولا التفات إلى قول من قال: إنه
~~اعتمد في ذلك على رسم مصحف الشام الذي أرسله عثمان بن عفان رضي الله عنه،
~~لأنه لم يوجد فيه إلا كتابة «شركائهم» بالياء «، وهذا وإن كان كافيا في
~~الدلالة على جر» شركائهم «فليس فيه ما يدل على نصب» أولادهم «إذ المصحف
~~مهمل من شكل ونقط فلم يبق له حجة في نصب الأولاد إلا النقل المحض.
# وقد نقل عن ابن عامر أنه قرأ بجر» الأولاد «كما سيأتي بيانه وتخريجه،
~~وأيضا فليس رسمها» شركائهم «بالياء مختصا بمصحف الشام بل هي كذلك ms1755 أيضا في
~~مصحف أهل الحجاز. قال أبو البرهسم:» في سورة الأنعام في إمام أهل الشام
~~وأهل الحجاز «أولادهم شركائهم» بالياء، وفي إمام أهل العراق «شركاؤهم» ولم
~~يقرأ أهل الحجاز بالخفض في «شركائهم» لأن الرسم سنة متبعة قد توافقها
~~التلاوة وقد لا توافق «. إلا أن الشيخ أبا شامة قال:» قلت ولم ترسم كذلك
~~إلا باعتبار قراءتين: فالمضموم عليه قراءة معظم القراء «ثم قال:» وأما
~~شركائهم بالخفض فيحتمل قراءة ابن عامر «وسيأتي كلام أبي شامة هذا
# PageV05P175
# بتمامه في موضعه، وإنما أخذت منه [بقدر] الحاجة هنا. فقوله» إن كل قراءة
~~تابعة لرسم مصحفها «تشكل بما ذكرت لك من أن مصحف الحجازيين بالياء مع أنهم
~~لم يقرؤوا بذلك. وقد نقل أبو عمرو الداني أن» شركائهم «بالياء إنما هو في
~~مصحف الشام دون مصاحف الأمصار فقال:» في مصاحف أهل الشام «أولادهم شركائهم»
~~بالياء وفي سائر المصاحف شركاؤهم بالواو «. قلت: هذا هو المشهور عند الناس
~~أعني اختصاص الياء بمصاحف الضام، ولكن أبو البرهسم ثقة أيضا فنقبل ما
~~ينقله. وقد تقدم قول الزمخشري:» والذي حمله على ذلك أن رأى في بعض المصاحف
~~شركائهم مكتوبا بالياء «.
# وقال الشيخ شهاب الدين أبو شامة:» ولا بعد فيما استبعده أهل النحو من جهة
~~المعنى وذلك أنه قد عهد تقدم المفعول على الفاعل المرفوع لفظا فاستمرت له
~~هذه المرتبة مع الفاعل المرفوع تقديرا فإن المصدر لو كان منونا لجاز تقديم
~~المفعول على فاعله نحو: «أعجبني ضرب عمرا زيد» فكذا في الإضافة وقد ثبت
~~جواز الفصل بين حرف الجر ومجروره مع شدة الاتصال بينهما أكثر من شدته بين
~~المضاف والمضاف إليه كقوله تعالى:
# {فبما نقضهم ميثاقهم} [النساء: 155] {فبما رحمة} [آل عمران: 159] ف «ما»
~~زائدة في اللفظ فكأنها ساقطة فيه لسقوطها في المعنى، والمفعول المقدم هو
~~غير موضعه معنى فكأنه مؤخر لفظا، ولا التفات إلى قول من زعم أنه لم يأت في
~~الكلام المنثور مثله لأنه ناف، ومن أسند هذه القراءة مثبت، والإثبات مرجح
~~على النفي بإجماع، ولو نقل إلى هذا الزاعم عن بعض ms1756 العرب أنه استعمله في
~~النثر لرجع إليه فما باله لا يكتفي بناقل القراءة من التابعين عن الصحابة؟
~~ثم الذي حكاه ابن الأنباري يعني
# PageV05P176
# مما تقدم حكايته من قولهم «هو غلام إن شاء الله أخيك» فيه الفصل في غير
~~الشعر بجملة.
# وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي والحسن البصري وعبد الملك قاضي الجند صاحب
~~ابن عامر: «زين» مبنيا للمفعول، «قتل» رفعا على ما تقدم، «أولادهم» خفضا
~~بالإضافة، «شركاؤهم» رفعا، وفي رفعه تخريجان أحدهما: وهو تخريج سيبويه أنه
~~مرفوع بفعل مقدر تقديره: زينه شركاؤهم، فهو جواب لسؤال مقدر كأنه قيل: من
~~زينه لهم؟ فقيل: شركاؤهم، وهذا كقوله تعالى: «يسبح له فيها بالغدو والآصال
~~رجال» أي: يسبحه رجال، وقول الآخر:
### | 2095 - 
# ليبك يزيد ضارع لخصومة ... . . . . . . . . . . . . . . . .
# والثاني: وهو تخريج قطرب أن يكون «شركاؤهم» رفعا على الفاعلية بالمصدر،
~~والتقدير: زين للمشركين أن قتل أولادهم شركاؤهم كما تقول: / «حبب لي ركوب
~~الفرس زيد» تقديره: حبب لي أن ركب الفرس زيد. والفرق بين التخريجين أن
~~التخريج الأول يؤدي إلى أن تكون هذه القراءة في المعنى كالقراءة المنسوبة
~~للعامة في كون الشركاء مزينين للقتل وليسوا قاتلين، والثاني: [أن] يكون
~~الشركاء قاتلين، ولكن ذلك على سبيل المجاز؛ لأنهم لما زينوا قتلهم لآبائهم
~~وكانوا سببا فيه نسب إليهم القتل مجازا. وقال أبو البقاء: «ويمكن أن يقع
~~القتل منهم حقيقة» ، وفيه نظر لقوله «زين»
# PageV05P177
# والإنسان إنما يزين له فعل نفسه كقوله تعالى: {أفمن زين له سواء عمله
~~فرآه حسنا} [فاطر: 8] .
# وقال غير أبي عبيد: «وقرأ أهل الشام كقراءة ابن عامر إلا أنهم خفضوا»
~~الأولاد «أيضا، وتخريجها سهل: وهو أن تجعل» شركائهم «بدلا من» أولادهم
~~«بمعنى أنهم يشركونهم في النسب والمال وغير ذلك. قال الزجاج:» وقد رويت
~~«شركايهم» بالياء في بعض المصاحف، ولكن لا يجوز إلا على أن يكون «شركاؤهم»
~~من نعت الأولاد لأن أولادهم شركاؤهم في أموالهم.
# وقال الفراء: بعد أن ذكر قراءة العامة وهي «زين» مبنيا للفاعل، «شركاؤهم»
~~مرفوعا على أنه فاعل «وقراءة» زين «مبنيا للمفعول» شركاؤهم «رفعا على ما
~~تقدم ms1757 من أنه بإضمار فعل، وفي مصحف أهل الشام شركايهم بالياء، فإن تكن مثبتة
~~عن الأولين فينبغي أن تقرأ» زين «ويكون الشركاء هم الأولاد، لأنهم منهم في
~~النسب والميراث، وإن كانوا يقرؤون» زين «يعني بفتح الزاي فلست أعرف جهتها،
~~إلا أن يكونوا فيها آخذين بلغة قوم يقولون: أتيتها عشايا، ويقولون في تثنية
~~حمراء: حمرايان، فهذا وجه أن يكونوا أرادوا: زين لكثير من المشركين قتل
~~أولادهم شركايهم، يعني بياء مضمومة لأن» شركاؤهم «فاعل كما مر في القراءة
~~العامة» قال: «وإن شئت جعلت زين فعلا إذا فتحته لا يلبس، ثم تخفض الشركاء
~~بإتباع الأولاد» . قال أبو شامة: «قلت: يعني تقدير الكلام زين بزين، فقد
~~اتجه» شركائهم «بالجر أن يكون نعتا للأولاد سواء قرئ زين بالفتح أو الضم» .
# وقرأت فرقة من أهل الشام ورويت عن ابن عامر أيضا - «زين» بكسر
# PageV05P178
# الزاي بعدها ياء ساكنة على أنه فعل ماض مبني للمفعول على حد قيل وبيع.
~~وقيل: مرفوع على ما لم يسم فاعله، وأولادهم بالنصب، وشركائهم بالخفض،
~~والتوجيه واضح مما تقدم فهي [و] القراءة الأولى سواء، غاية ما في الباب أنه
~~أخذ من زان الثلاثي وبني للمفعول فأعل بما قد عرفته في أول البقرة.
# واللام من قوله «لكثير من المشركين» متعلقة بزين، وكذلك اللام في قوله
~~«ليردوهم» . فإن قيل: كيف تعلق حرفي جر بلفظ واحد وبمعنى واحد بعامل واحد
~~من غير بدلية ولا عطف؟ فالجواب: أن معناهما مختلف فإن الأولى للتعدية
~~والثانية للعلية. وقال الزمخشري «إن كان التزيين من الشياطين فهي على حقيقة
~~التعليل، وإن كان من السدنة فهي للصيرورة» يعني أن الشيطان يفعل التزيين،
~~وغرضه بذلك الإرداء، فالتعليل فيه واضح، وأما السدنة فإنهم لم يزينوا لهم
~~ذلك وغرضهم إهلاكهم، ولكن لما كان مآل حالهم إلى الإرداء أتى باللام الدالة
~~على العاقبة والمآل.
# قوله «وليلبسوا» عطف على «ليردوا» ، علل التزيين بشيئين: بالإرداء
~~وبالتخليط وإدخال الشبهة عليهم في دينهم. والجمهور على «وليلبسوا» بكسر
~~الباء من لبست عليه الأمر ألبسه بفتح العين في الماضي وكسرها في المضارع
~~إذا ms1758 أدخلت عليه فيه الشبهة وخلطته فيه. وقد تقدم بيانه في قوله {وللبسنا
~~عليهم ما يلبسون} [الأنعام: 9] . وقرأ النخعي: «وليلبسوا» بفتح الباء فقيل:
~~هي لغة في المعنى المذكور تقول: «لبست عليه الأمر بفتح الباء وكسرها ألبسه
~~وألبسه، والصحيح أن لبس بالكسر بمعنى/ لبس الثياب، وبالفتح بمعنى
# PageV05P179
# الخلط، فالصحيح أنه استعار اللباس لشدة المخالطة الحاصلة بينهم وبين
~~التخليط حتى كأنهم لبسوها كالثياب وصارت محيطة بهم.
# وقوله: «ما فعلوه» الضمير المرفوع للكثير والمنصوب للقتل للتصريح به
~~ولأنه المسوق للحديث عنه. وقيل: المرفوع للشركاء والمنصوب للتزيين، وقيل:
~~المنصوب للبس المفهوم من الفعل قبله وهو بعيد. وقال الزمخشري: «لما فعل
~~المشركون ما زين لهم من القتل، أو لما فعل الشياطين أو السدنة التزيين أو
~~الإرداء أو اللبس، أو جميع ذلك إن جعلت الضمير جاريا مجرى اسم الإشارة» .
# وقوله {فذرهم وما يفترون} [الأنعام: 112] تقدم نظيره.
# PageV05P180
# قوله تعالى: {أنعام} : قرأها الجمهور كذلك على صيغة الجمع، وأبان بن
~~عثمان «نعم» بالإفراد وهو قريب، لأن اسم الجنس يقوم مقام الجمع. وقرأ
~~الجمهور «حجر» بكسر الحاء المهملة وسكون الجيم. وقرأ الحسن وقتادة والأعرج
~~بضم الحاء وسكون الجيم. ونقل عن الحسن وقتادة أيضا فتح الحاء وسكون الجيم.
~~ونقل عن أبان بن عثمان ضم الحاء والجيم معا. وقال هارون: «كان الحسن يضم
~~الحاء من» حجر «حيث وقع في القرآن إلا موضعا واحدا [وهو] : {وحجرا محجورا}
~~[الفرقان: 53] والحاصل أن هذه المادة تدل على المنع والحصر ومنه: فلان في
~~حجر القاضي أي: في منعه، وفي حجري أي: ما يمنع من الثوب أن ينفلت منه شيء،
~~وقد تقدم تحقيق
# PageV05P180
# ذلك في النساء فقوله تعالى {وحرث حجر} أي ممنوع، ف» فعل «بمعنى مفعول
~~كالذبح والنطح بمعنى مذبوح ومنطوح. فإن قيل: قد تقدم شيئان: وهما أنعام
~~وحرث وجيء بالصفة مفردة فالجواب أنه في الأصل مصدر والمصدر يذكر ويوحد
~~مطلقا. وقال الزمخشري:» ويستوي في الوصف به المذكر والمؤنث والواحد والجمع؛
~~لأن حكمه حكم الأسماء غير الصفات «قلت: يعني بكونه حكمه حكم الأسماء أنه في
~~الأصل مصدر لا صفة، ms1759 فالاسم هنا يراد به المصدر وهو مقابل الصفة.
# وأما بقية القراءات فقال أبو البقاء:» إنها لغات تفي الكلمة «وفسر معناها
~~بالممنوع. قلت: ويجوز أن يكون المضموم الحاء والجيم مصدرا وقد جاء من
~~المصادر للثلاثي ما هو على وزن فعل بضم الفاء والعين نحو: حلم. ويجوز أن
~~يكون جمع» حجر «بفتح الحاء وسكون الجيم، وفعل قد جاء قليلا جمعا لفعل نحو:
~~سقف وسقف ورهن ورهن، وأن يكون جمعا لفعل بكسر الفاء، وفعل أيضا قد جاء جمعا
~~لفعل بكسر الفاء وسكون العين نحو حدج وحدج. وأما حجر بضم الحاء وسكون الجيم
~~فهو مخفف من المضمومها فيجوز أن يكون مصدرا، وأن يكون جمعا لحجر أو حجر.
~~وقرأ أبي بن كعب وعبد الله بن العباس وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن
~~الزبير وعكرمة وعمرو ابن دينار والأعمش: حرج بكسر الحاء وراء ساكنة مقدمة
~~على الجيم، وفيها تأويلان، أحدهما: أنها من مادة الحرج وهو التضييق، قال
~~أبو البقاء:» وأصله حرج بفتح الحاء وكسر الراء ولكنه خفف ونقل مثل فخذ في
~~فخذ «. قلت:
# PageV05P181
# ولا حاجة إلى ادعاء ذلك، بل هذا جاء بطريق الأصالة على وزن فعل. والثاني:
~~أنه مقلوب من حجر قدمت لام الكلمة على عينها ووزنه فلع كقولهم ناء في نأى
~~ومعيق في عميق، والقلب قليل في لسانهم.
# وقد قدمت منه جملة صالحة عند قوله تعالى: «أشياء» في المائدة/.
# قوله: {لا يطعمهآ إلا من نشآء} هذه الجملة في محل رفع نعتا لأنعام، وصفوه
~~بوصفين أحدهما: أنه حجر، والثاني: أنه لا يأكله إلا من شاؤوا، وهم الرجال
~~دون النساء أو سدنة الأصنام. و «من يشاء» فاعل ب «يطعمها» وهو استثناء مفرغ
~~و «بزعمهم» حال كما تقدم في نظيره.
# قوله: «افتراء» فيه أربعة أوجه أحدها: وهو مذهب سيبويه أنه مفعول من أجله
~~أي: قالوا ما تقدم لأجل الافتراء على الباري تعالى. الثاني: مصدر على غير
~~الصدر لأن قولهم المحكي عنهم افتراء، فهو نظير «قعد القرفصاء» وهو قول
~~الزجاج. الثالث: أنه مصدر عامله من لفظه مقدر أي: ms1760 افتروا ذلك افتراء.
~~الرابع: أنه مصدر في موضع الحال أي: قالوا ذلك حال افترائهم، وهي تشبه
~~الحال المؤكدة؛ لأن هذا القول المخصوص لا يكون قائله إلا مفتريا. وقوله
~~«على الله» يجوز تعلقه ب «افتراء» على القول الأول والرابع، وعلى الثاني
~~والثالث بقالوا لا بافتراء؛ لأن المصدر المؤكد لا يعمل، ويجوز أن يتعلق
~~بمحذوف صفة لافتراء، وهذا جائز على كل قول من الأقوال السابقة. وقوله «بما
~~كانوا» الباء سببية، و «ما» مصدرية أو موصوفة أو بمعنى الذي.
# PageV05P182
# قوله تعالى: {خالصة} : الجمهور على «خالصة» بالتأنيث مرفوعا على أنه خبر
~~«ما» الموصولة، والتأنيث: إما حملا على المعنى؛ لأن الذي
# PageV05P182
# في بطون الأنعام أنعام، ثم حمل على لفظها في قوله «ومحرم» ، وإما لأن
~~التأنيث للمبالغة كهو في علامة ونسابة وراوية، وإما لأن «خالصة» مصدر على
~~وزن فاعلة كالعاقبة والعافية. وقال تعالى: {بخالصة ذكرى الدار} [ص: 46]
~~وهذا القول قول الفراء، والأول له أيضا ولأبي إسحاق الزجاج، والثاني
~~للكسائي، وإذا قيل: إنها مصدر كان ذلك على حذف مضاف أي: ذو خلوص أو على
~~المبالغة، أو على وقوع المصدر موقع اسم الفاعل كنظائره. وقال الشاعر:
### | 2096 - 
# وكنت أمنيتي وكنت خالصتي ... وليس كل امرئ بمؤتمن
# وهذا مستفيض في لسانهم: فلان خالصتي أي ذو خلوصي. و «لذكورنا» متعلق به،
~~ويجوز أن يتعلق بمحذوف على أنه وصف لخالصة وليس بالقوي.
# وقرأ عبد الله وابن جبير وأبو العالية والضحاك وابن أبي عبلة «خالص»
~~مرفوعا على ما تقدم من غير هاء. و «لذكورنا» متعلق به أو بمحذوف كما تقدم.
~~وقرأ ابن جبير أيضا فيما نقله عنه ابن جني «خالصا» نصبا من غير تاء، ونصبه
~~على الحال، وفي صاحبه وجهان أظهرهما: أنه الضمير المستتر في الصلة. الثاني:
~~أنه الضمير المستتر في «لذكورنا» فإن «لذكورنا» على هذه القراءة خبر
~~المبتدأ، وهذا إنما يجوز على مذهب أبي الحسن لأنه يجيز تقديم الحال على
~~عاملها المعنوي نحو: «زيد مستقرا في الدار» ، والجمهور يمنعونه، وقد تقدم
~~تحقيق هذه المسألة بتفصيلها ودلائلها.
# PageV05P183
# وقرأ ابن عباس أيضا والأعرج وقتادة: ms1761 «خالصة» نصبا بالتأنيث، والكلام في
~~نصبه وتأنيثه كما تقدم في نظيره، وخرجه الزمخشري على أنه مصدر مؤكد
~~كالعاقبة. وقرأ ابن عباس أيضا وأبو رزين وعكرمة وأبو حيوة: «خالصه» برفع
~~«خالص» مضافا إلى ضمير «ما» . ورفعه على أحد وجهين: إما على البدل من
~~الموصول، بدل بعض من كل، و «لذكورنا» خبر الموصول، وإما على أنه مبتدأ، و
~~«لذكورنا» خبره والجملة خبر الموصول، وقد عرفت مما تقدم أنه حيث قلنا: إن
~~«خالصة» مصدر أو هي للمبالغة فليس في الكلام حمل على معنى ثم على لفظ، وإن
~~قلنا: إن التأنيث فيها لأجل تأنيث ما في البطون كان في الكلام الحمل على
~~المعنى أولا ثم على اللفظ في قوله «محرم» ثانيا، وليس لذلك في القرآن نظير،
~~أعني الحمل على المعنى أولا ثم على اللفظ ثانيا.
# إلا أن مكيا زعم في غير «إعراب القرآن» له أن لهذه الآية نظائر فذكرها،
~~وأما في إعرابه فلم يذكر أن غيرها في القرآن شاركها في ذلك، فقال في إعرابه
~~«وإنما أنث الخبر/ لأن ما في بطون الأنعام أنعام فحمل التأنيث على المعنى،
~~ثم قال:» ومحرم «فذكر حملا على لفظ» ما «، وهذا نادر لا نظير له، وإنما
~~يأتي في» من «و» ما «حمل الكلام أولا على اللفظ ثم على المعنى بعد ذلك
~~فاعرفه فإنه قليل» . وقال في غير «الإعراب» : «هذه الآية في قراءة الجماعة
~~أتت على خلاف نظائرها في القرآن؛ لأن كل ما يحمل على اللفظ مرة وعلى المعنى
~~مرة إنما يتبدئ أولا بالحمل على اللفظ ثم يليه الحمل على المعنى نحو: {من
~~آمن بالله} [البقرة: 62] ثم قال:» فلهم أجرهم «، هكذا يأتي في القرآن وكلام
~~العرب، وهذه الآية تقدم فيها الحمل على المعنى فقال»
# PageV05P184
# خالصة «، ثم حمل على اللفظ فقال:» ومحرم «، ومثله {كل ذلك كان سيئة}
~~[الإسراء: 38] في قراءة نافع ومن تابعه فأنث على معنى» كل «لأنها اسم لجميع
~~ما تقدم مما نهى عنه من الخطايا ثم قال:» عند ربك مكروها «فذكر على لفظ» كل
~~«وكذلك {ما تركبون لتستووا على ms1762 ظهوره} [الزخرف: 13] جمع الظهور حملا على
~~معنى» ما «ووحد الهاء حملا على لفظ» ما «، وحكي عن العرب:» هذا الجراد قد
~~ذهب فأراحنا من أنفسه «جمع الأنفس ووحد الهاء وذكرها.
# قلت: أما قوله» هكذا أتى في القرآن «فصحيح، وأما قوله» وكلام العرب «فليس
~~ذلك بمسلم؛ إذ في كلام العرب البداية بالحمل على المعنى، ثم على اللفظ، وإن
~~كان عكسه هو الكثير، وأما ما جعله نظير هذه الآية في الحمل على المعنى أولا
~~ثم على اللفظ ثانيا فليس بمسلم أيضا، وكذلك لا نسلم أن هذه الآية مما حمل
~~فيها على المعنى أولا، ثم على اللفظ ثانيا. وبيان ذلك أن لقائل أن يقول:
~~صلة» ما «جار ومجرور، وهو متعلق بمحذوف فتقدره مسندا لضمير مذكر أي: ما
~~استقر في بطون هذه الأنعام، ويبعد تقديره باستقرت، إذا عرف هذا فيكون قد
~~حمل أولا على اللفظ في الصلة المقدرة ثم على المعنى ثانيا. وأما» كل ذلك
~~كان سيئة «فبدأ فيه أيضا بالحمل على اللفظ في قوله» كان «فإنه ذكر ضميره
~~المستتر في» كان «ثم حمل على المعنى في قوله» سيئة «فأنث.
# وكذلك «لتستووا» فإن قبله «ما تركبون» ، والتقدير: ما تركبونه، فحمل
~~العائد المحذوف على اللفظ أولا ثم حمل على المعنى ثانيا، وكذلك في قولهم
~~«هذا الجراد قد ذهب» حمل على اللفظ فأفرد الضمير في «ذهب» ، ثم حمل على
~~المعنى ثانيا فجمع في قوله «أنفسه» ، وفي هذه المواضع يكون قد حمل فيها
~~أولا على اللفظ، ثم على المعنى، ثم على اللفظ، وكنت قد
# PageV05P185
# قدمت أن في القرآن من ذلك أيضا ثلاثة مواضع: آية المائدة [الآية: 60] :
~~{وعبد الطاغوت} ولقمان [الآية: 6] : {ومن الناس من يشتري لهو الحديث}
~~والطلاق [الآية: 11] : {ومن يؤمن بالله} قوله: {وإن يكن ميتة} قرأ ابن كثير
~~«يكن» بياء الغيبة ميتة رفعا، وابن عامر: «تكن» بتاء التأنيث، ميتة رفعا،
~~وعاصم في رواية أبي بكر «تكن» بتاء التأنيث «ميتة» نصبا، والباقون «تكن»
~~كابن كثير، «ميتة» كأبي بكر. والتذكير والتأنيث واضحان لأن الميتة تأنيث
~~مجازي لأنها تقع على الذكر ms1763 والأنثى من الحيوان فمن أنث فباعتبار اللفظ، ومن
~~ذكر فباعتبار المعنى، هذا عند من يرفع «ميتة» ب «تكن» ، أما من ينصبها فإنه
~~يسند الفعل حينئذ إلى ضمير فيذكر باعتبار لفظ «ما» في قوله «ما في بطون»
~~ويؤنث باعتبار معناها. ومن نصب «ميتة» فعلى خبر «كان» الناقصة. ومن رفع
~~فيحتمل وجهين، أحدهما: أن تكون التامة، وهذا هو الظاهر أي: وإن وجد ميتة أو
~~حدثت، وأن تكون الناقصة، وحينئذ يكون خبرها محذوفا أي: وإن يكن هناك أو في
~~البطون ميتة وهذا رأي الأخفش، فيكون تقدير قراءة ابن كثير: وإن يحدث حيوان
~~ميتة أو: وإن يكن في البطون ميتة، على حسب التقديرين تماما ونقصانا، وتقدير
~~قراءة ابن عامر كتقدير قراءته، إلا أنه أنث الفعل باعتبار لفظ مرفوعه،
~~وتقدير قراءة أبي بكر: وإن تكن الأنعام أو الأجنة ميتة، فأنث حملا على
~~المعنى، وقراءة الباقين كتقدير قراءته إلا أنهم ذكروا باعتبار اللفظ، قال
~~أبو عمرو بن العلاء: «ويقوي هذه القراءة يعني قراءة التذكير والنصب قوله»
~~فهم فيه «ولم يقل فيها» . ورد هذا/ على أبي عمرو بأن الميتة لكل ميت ذكرا
~~كان أو أنثى فكأنه
# PageV05P186
# قيل: وإن يكن ميتا فهم فيه، يعني فلم يصر له في تذكير الضمير في «فيه»
~~حجة.
# ونقل الزمخشري قراءة ابن عامر عن أهل مكة فقال: «قرأ أهل مكة» وإن تكن
~~ميتة «بالتأنيث والرفع» فإن عنى بأهل مكة ابن كثير ولا أظنه عناه فليس كذلك
~~وإن عنى غيره فيجوز، على أنه يجوز أن يكون ابن كثير قرأ بالتأنيث أيضا، لكن
~~لم يشتهر عنه اشتهار التذكير. وقرأ يزيد «ميتة» بالتشديد. وقرأ عبد الله:
~~«فهم فيه سواء» وأظنها تفسيرا لا قراءة لمخالفتها السواد.
# PageV05P187
# قوله تعالى: {قد خسر الذين قتلوا} : هذا جواب قسم محذوف. وقرأ ابن كثير
~~وابن عامر وهي قراءة الحسن وأبي عبد الرحمن «قتلوا» بالتشديد مبالغة
~~وتكثيرا، والباقون بالتخفيف، و «سفها» نصب على الحال أي: ذوي سفه، أو على
~~المفعول من أجله وفيه بعد، لأنه ليس علة باعثة أو على أنه مصدر لفعل ms1764 مقدر
~~أي سفهوا سفها، أو على أنه مصدر على غير الصدر؛ لأن هذا القتل سفه. وقرأ
~~اليماني «سفهاء» على الجمع وهي حال، وهذه تقوي كون قراءة العامة مصدرا في
~~موضع الحال حيث صرح بها. و «بغير علم» : إما حال أيضا، وإما صفة لسفها وليس
~~بذاك.
# PageV05P187
# قوله تعالى: {مختلفا أكله} : منصوب على الحال، وفيها قولان أحدهما: أنها
~~حال مقدرة لأن النخل والزرع وقت خروجهما لا أكل فيهما حتى يقال فيه متفق أو
~~مختلف، فهو كقوله {فادخلوها خالدين} [الزمر: 73]
# PageV05P187
# وكقولهم: «مررت برجل معه صقر صائدا به غدا» أي: مقدرا الاصطياد به.
~~والثاني: أنها حال مقارنة وذلك على حذف مضاف أي: وثمر النخل وحب الزرع. و
~~«أكله» مرفوع ب «مختلفا» لأنه اسم فاعل، وشروط الإعمال موجودة. والأكل:
~~الشيء المأكول، وقد تقدم أنه يقرأ بضم الكاف وسكونها ومضى تحقيقه في
~~البقرة.
# والضمير في «أكله» : الظاهر أنه يعود على الزرع فقط: إما لأنه حذف حالا
~~من النخل لدلالة هذه عليها تقديره: والنخل مختلفا أكله، والزرع مختلفا
~~أكله، وإما لأن الزرع هو الظاهر فيه الاختلاف بالنسبة إلى المأكول منه
~~كالقمح والشعير والفول والحمص والعدس وغير ذلك. وقيل إنها تعود عليهما، قال
~~الزمخشري: «والضمير للنخل، والزرع داخل في حكمه لكونه معطوفا عليه» . قال
~~الشيخ: «وليس بجيد، لأن العطف بالواو لا يجوز إفراد ضمير المتعاطفين» .
~~وقال الحوفي: «والهاء في» أكله «عائدة على ذكر ما تقدم من هذه الأشياء
~~المنشآت» ، وعلى هذا الذي ذكره الحوفي لا تختص الحال بالنخل والزرع بل يكون
~~لما تقدم جميعه.
# قال الشيخ: «ولو كان كما زعم لكان التركيب» أكلها «، إلا إن أخذ ذلك على
~~حذف مضاف أي: ثمر جنات، وروعي هذا المحذوف فقيل:» أكله «بالإفراد على
~~مراعاته، فيكون ذلك كقوله:» أو كظلمات في بحر لجي يغشاه موج «أي: أو كذي
~~ظلمات؛ ولذلك أعاد الضمير في يغشاه عليه» . قلت: فيبقى التقدير: مختلفا أكل
~~ثمر الجنات وما بعدها، وهذا يلزم منه إضافة الشيء
# PageV05P188
# إلى نفسه، لأن الأكل كما تقدم غير مرة أنه الثمر المأكول. قال الزمخشري ms1765
~~في الأكل: «وهو ثمره الذي يؤكل» . وقال ابن الأنباري: «إن مختلفا نصب على
~~القطع فكأنه قال: والنخل والزرع المختلف أكلهما» وهذا رأي الكوفيين وقد
~~تقدم إيضاحه غير مرة.
# وقوله: {والزيتون والرمان} إلى قوله: {إذآ أثمر} قد تقدم إيضاحه.
# قوله «حصاده» قرأ أبو عمرو وابن عامر وعاصم بفتح الحاء، والباقون بكسرها،
~~وهما لغتان في المصدر لقولهم جداد وجداد، وقطاف وقطاف، وحران وحران. قال
~~سيبويه: «جاؤوا بالمصدر حين أرادوا انتهاء الزمان على مثال فعال، وربما
~~قالوا فيه فعال» يعني أن هذا مصدر خاص دال على معنى زائد على مطلق المصدر
~~فإن المصدر الأصلي إنما هو الحصد، فالحصد ليس فيه دلالة على انتهاء زمان
~~ولا عدمها بخلاف الحصاد والحصاد.
# ونسب الفراء الكسر لأهل الحجاز/ والفتح لتميم ونجد. واختار أبو عبيد
~~الفتح قال: «للفخامة، وإن كانت الأخرى فاشية غير مدفوعة» ، ومكي الكسر قال:
~~«لأنه الأصل وعليه أكثر الجماعة» .
# وقوله {يوم حصاده} فيه وجهان أحدهما: أنه منصوب ب «آتوا» أي: أعطوا
# PageV05P189
# واجبه يوم الحصاد. واستشكل بعض الناس ذلك بأن الإيتاء إنما يكون بعد
~~التصفية فكيف يوجب الإيتار في يوم الحصيد؟ وأجيب بأن ثم محذوفا والتقدير:
~~إلى تصفيته قالوا: فيكون الحصاد سببا للوجوب الموسع والتصفية سبب للأداء،
~~وأحسن من هذا أن يكون المعنى: واهتموا بإيتاء الزكاة الواجبة فيه واقصدوه
~~في ذلك اليوم.
# والثاني: أنه منصوب بلفظ «حقه» على معنى: وأعطوا ما استحق منه يوم حصاده،
~~فيكون الاستحقاق ثابتا يوم الحصاد والأداء بعد التصفية، ويؤيد ذلك تقدير
~~المحذوف عند بعضهم كما قدمته، وقال في نظير هذه الآية: {انظروا إلى ثمره}
~~[الأنعام: 99] وفي هذه «كلوا» قيل: لأن الأولى سيقت للدلالة على كمال قدرته
~~وعلى إعادة الأجسام من عجب الذنب فأمر بالنظر والتفكر في البداية والنهاية،
~~وهذه سيقت في معرض كمال الامتنان فناسب الأمر بالأكل، وتحصل من مجموع
~~الآيتين الانتفاع الأخروي والدنيوي، وهذا هو السبب لتقدم النظر على الأمر
~~بالأكل.
# PageV05P190
# قوله تعالى: {حمولة وفرشا} : منصوبان على أنهما نسقا على جنات أي: وأنشأ
~~من الأنعام حمولة. والحمولة: ما أطاق الحمل ms1766 عليه من الإبل. والفرش صغارها،
~~هذا هو المشهور في اللغة. وقيل: الحمولة كبار الأنعام أعني الإبل والبقر
~~والغنم، والفرش صغارها قال: «ويدل له أنه أبدل منه قوله بعد ذلك ثمانية
~~أزواج من الضأن» كما سيأتي. وقال الزجاج: «أجمع أهل اللغة على أن الفرش
~~صغار الإبل، وأنشد:
### | 2097 - 
# أورثني حمولة وفرشا ... أمشها في كل يوم مشا
# PageV05P190
# وقال الآخر:
### | 2098 - 
# وحوينا الفرش من أنعامكم ... والحمولات وربات الحجال
# قال أبو زيد:» يحتمل أن يكون سميت بالمصدر لأن الفرش في الأصل مصدر «.
~~والفرش لفظ مشترك بين معان كثيرة منها ما تقدم، ومنها متاع البيت، والفضاء
~~الواسع، واتساع خف البعير قليلا، والأرض الملساء، عن أبي عمرو بن العلاء،
~~ونبات يلتصق بالأرض، ومنه قول الشاعر:
### | 2099 - 
# كمشفر الناب تلوك الفرشا ... وقيل: الحمولة: كل ما حمل عليه، من إبل وبقر
~~وبغل وحمار، والفرش هنا ما اتخذ من صوفه ووبره وشعره ما يفترش، وأنشدوا
~~للنابغة:
### | 2100 - 
# وحلت بيوتي في يفاع ممنع ... تخال به راعي الحمولة طائرا
# وقال عنترة:
### | 2101 - 
# وما راعني إلا حمولة أهلها وسط الديار تسف حب الخمخم ...
# PageV05P191
# قوله تعالى: {ثمانية أزواج} : في نصبه ستة أوجه، أحسنها: أن يكون بدلا من
~~«حمولة وفرشا» لولا ما نقله الزجاج من الإجماع المتقدم، ولكن ليس فيه أن
~~ذلك محصور في الإبل، والقول بالبدل هو قول
# PageV05P191
# الزجاج والفراء. والثاني: أنه منصوب ب «كلوا» الذي قبله أي: كلوا ثمانية
~~أزواج، ويكون قوله «ولا تتبعوا» إلى آخره كالمعترض بين الفعل ومنصوبه وهو
~~قول علي بن سليمان وقدره: كلوا لحم ثمانية. وقال أبو البقاء: «هو منصوب ب»
~~كلوا «تقديره: كلوا مما رزقكم الله ثمانية أزواج، ولا تسرفوا معترض بينهما»
~~. قلت: صوابه أن يقول: «ولا تتبعوا» بدل «ولا تسرفوا» لأن «كلوا» الذي يليه
~~«ولا تسرفوا» ليس منصبا على هذا لأنه بعيد منه، ولأن بعده ما هو أولى منه
~~بالعمل، ويحتمل أن يكون الناسخ غلط عليه، وإنما قال هو «ولا تتبعوا» ويدل
~~على ذلك أنه قال «تقديره: كلوا مما رزقكم الله» ، وكلوا الأول ليس بعده
~~«مما ms1767 رزقكم» إنما هو بعد الثاني. الثالث: أنه عطف على «جنات» أي: أنشأ جنات
~~وأنشأ ثمانية أزواج، ثم حذف الفعل وحرف العطف وهو مذهب الكسائي. قال أبو
~~البقاء: «وهو ضعيف» قلت: الأمر كذلك، وقد سمع ذلك في كلامهم نثرا ونظما،
~~ففي النثر قولهم: «أكلت لحما سمكا تمرا» وفي نظمهم قول الشاعر:
### | 2102 - 
# ... كيف أصبحت كيف أمسيت مما
# يزرع الود في فؤاد الكريم ... أي: أكلت لحما وسمكا وتمرا، وكيف أصبحت
~~وكيف أمسيت، وهذا على أحد القولين في ذلك. والقول الثاني أنه بدل بداء.
~~ومنه الحديث: «إن الرجل ليصلي الصلاة، وما كتب له نصفها ثلثها ربعها إلى أن
~~وصل إلى
# PageV05P192
# العشر» الرابع: أنه منصوب بفعل محذوف مدلول عليه بما في اللفظ تقديره:
~~كلوا ثمانية أزواج، وهذا أضعف مما قبله. الخامس: أنه منصوب على الحال،
~~تقديره: / مختلفة أو متعددة، وصاحب الحال «الأنعام» فالعامل في الحال ما
~~تعلق به الجار وهو «من» . السادس: أنه منصوب على البدل من محل «مما رزقكم
~~الله» .
# قوله: {من الضأن اثنين} في نصب «اثنين» وجهان أحدهما: أنه بدل من «ثمانية
~~أزواج» وهو ظاهر قول الزمخشري فإنه قال: «والدليل عليه» ثمانية أزواج «ثم
~~فسرها بقوله» من الضأن اثنين «الآية. وبه صرح أبو البقاء فقال:» واثنين بدل
~~من الثمانية وقد عطف عليه بقية الثمانية «.
# والثاني: أنه منصوب بأنشأ مقدرا، وهو قول الفارسي، و «من» تتعلق بما نصب
~~«اثنين» .
# والجمهور على تسكين همزة «الضأن» وهو جمع ضائن وضائنة كتاجر وتاجرة وتجر،
~~وصاحب وصاحبة وصحب، وراكب وراكبة وركب. وقرأ الحسن وطلحة بن مصرف وعيسى بن
~~عمر «الضأن» بفتحها، وهو إما جمع تكسير لضائن كما يقال خادم وخدم وحارس
~~وحرس وطالب وطلب، وإما اسم جمع. ويجمع على ضئين كما يقال: كلب وكليب، قال:
### | 2103 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . فبذت نبلهم وكليب
# وقيل: الضئين والكليب اسما جمع، ويقال ضئين بكسر الضاد، وكأنها إتباع
~~لكسر الهمزة نحو: بعير وشعير بكسر الباء والشين لكسر العين. والضأن
# PageV05P193
# معروف وهو ذو الصوف من الغنم، والمعز ذو الشعر منها. وقرأ أبان بن عثمان
~~«اثنان» بالرفع ms1768 على الابتداء والخبر الجار قبله. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~وابن عامر المعز بفتح العين، والباقون بسكونها، وهما لغتان في جمع ماعز،
~~وقد تقدم أن فاعلا يجمع على فعل تارة وعلى فعل أخرى كتاجر وتجر وخادم وخدم،
~~وقد تقدم تحقيقه، ويجمع أيضا على معزى، وبها قرأ أبي، قال امرؤ القيس:
### | 1104 - 
# ألا إن لا تكن إبل فمعزى ... كأن قرون جلتها العصي
# وقال أبو زيد: إنه يجمع على أمعوز، وأنشد:
### | 2105 - 
# . . . . . . . . . . . . . . ... كالتيبس في أمعوزه المتربل
# ويجمع أيضا على معيز، وأنشدوا لامرئ القيس:
### | 1106 - 
# ويمنحها بنو شمجى بن جرم ... معيزهم حنانك ذا الحنان
# والإبل: اسم جمع لا واحد له من لفظه، بل واحده جمل وناقة وبعير، ولم يجئ
~~اسم على فعل عند سيبويه غيره، وزاد غير سيبويه بكرا وإطلا
# PageV05P194
# ووتدا ومشطا، وسيأتي لهذا مزيد بيان في الغاشية إن شاء الله، والنسبة
~~إليه إبلي بفتح الباء لئلا يتوالى كسرتان مع ياءين.
# قوله: {ءآلذكرين حرم} الذكرين منصوب بما بعده، وسبب إيلائه الهمزة ما
~~تقدم في قوله «أأنت قلت للناس» و «أم» عاطفة للأنثيين على الذكرين، وكذلك
~~أم الثانية عاطفة ما الموصولة على ما قبلها فمحلها نصب تقديره: أم الذي
~~اشتملت عليه أرحام، فلما التقت الميم ساكنة مع ما بعدها وجب الإدغام.
# PageV05P195
# و «أم» في قوله تعالى: {أم كنتم شهدآء} : منقطعة ليست عاطفة؛ لأن بعدها
~~جملة مستقلة بنفسها فتقدر ب بل والهمزة والتقدير: بل أكنتم شهداء. و «إذ»
~~منصوب بشهداء أنكر عليهم ما ادعوه، وتهكم بهم في نسبتهم إلى الحضور في وقت
~~الإيصاء بذلك. و «بهذا» إشارة إلى جميع ما تقدم ذكره من المحرمات عندهم.
# PageV05P195
# قوله تعالى: {محرما} : منصوب بقوله «لا أجد» وهو صفة لموصوف محذوف حذف
~~لدلالة قوله على «طاعم يطعمه» والتقدير: لا أجد طعاما محرما. و «على طاعم»
~~متعلق بمحرما و «يطعمه» في محل جر صفة لطاعم. وقرأ الباقر ونقلها مكي عن
~~أبي جعفر «يطعمه» بتشديد الطاء وأصلها يطتعمه افتعالا من الطعم، فأبدلت
~~التاء طاء لوقوعها بعد طاء للتقارب فوجب الإدغام. وقرأت عائشة ms1769 ومحمد بن
~~الحنفية وأصحاب عبد الله بن مسعود «تطعمه» بالتاء من فوق وتشديد العين فعلا
~~ماضيا.
# قوله {إلا أن يكون} منصوب على الاستثناء وفيه وجهان، أحدهما: أنه
# PageV05P195
# متصل قال أبو البقاء: «استثناء من الجنس، وموضعه نصب، أي: لا أجد محرما
~~إلا الميتة» والثاني: أنه منقطع، قال مكي: «وأن يكون في موضع نصب على
~~الاستثناء المنقطع» . وقال الشيخ: «وإلا أن يكون» استثناء منقطع لأنه كون
~~وما قبله عين، ويجوز أن يكون موضعه نصبا بدلا على لغة تميم ونصبا على
~~الاستثناء على لغة الحجاز «يعني أن الاستثناء/ المنقطع فيه لغتان إحداهما
~~لغة الحجاز وهو وجوب النصب مطلقا، ولغة التميميين يجعلونه كالمتصل، فإن كان
~~في الكلام نفي أو شبهه رجح البدل، وهنا الكلام نفي فيترجح نصبه عند
~~التميميين على البدل دون النصب على الاستثناء فنصبه من وجهين، وأما الحجاز
~~فنصبه عندهم من وجه واحد، وظاهر كلام أبي القاسم الزمخشري أنه متصل فإنه
~~قال:» محرما أي: طعاما محرما من المطاعم التي حرمتموها، إلا أن يكون ميتة
~~«إلا أن يكون الشيء المحرم ميتة» وقرأ ابن عامر في رواية: «أوحى» بفتح
~~الهمزة والحاء مبنيا للفاعل.
# وقوله تعالى: {قل آلذكرين} وقوله «نبئوني» ، وقوله أيضا «آلذكرين» ثانيا
~~وقوله «أم كنتم شهداء» جمل اعتراض بين المعدودات التي وقعت تفصيلا لثمانية
~~أزواج. قال الزمخشري: «فإن قلت: كيف فصل بين المعدود وبين بعضه ولم يوال
~~بينه؟ قلت: قد وقع الفاصل بينهما اعتراضا غير أجنبي من المعدود، وذلك أن
~~الله عز وجل من على عباده بإنشاء الإنعام لمنافعهم
# PageV05P196
# وبإباحتها لهم، فاعترض بالاحتجاج على من حرمها، والاحتجاج على من حرمها
~~تأكيد وتسديد للتحليل، والاعتراضات في الكلام لا تساق إلا للتوكيد» .
# وقرأ ابن عامر «إلا أن تكون ميتة» بالتأنيث ورفع ميتة يعني: إلا أن يوجد
~~ميتة، فتكون تامة عنده، ويجوز أن تكون الناقصة والخبر محذوف تقديره: إلا أن
~~يكون هناك ميتة، وقد تقدم أن هذا منقول عن الأخفش في قوله مثل ذلك {وإن يكن
~~ميتة} .
# وقال أبو البقاء: «ويقرأ برفع» ميتة «على أن» تكون ms1770 «تامة، وهو ضعيف لأن
~~المعطوف منصوب» . قلت: كيف يضعف قراءة متواترة؟ وأما قوله «لأن المعطوف
~~منصوب» فذلك غير لازم؛ لأن النصب على قراءة من رفع «ميتة» يكون نسقا على
~~محل «أن تكون» الواقعة مستثناة تقديره: إلا أن يكون ميتة، وإلا دما مسفوحا،
~~وإلا لحم خنزير. وقال مكي ابن أبي طالب «وقرأ أبو جعفر» إلا أن تكون
~~«بالتاء، ميتة بالرفع» ، ثم قال: «وكان يلزم أبا جعفر أن يقرأ» أو دم
~~«بالرفع وكذلك ما بعده» . قلت: هذه هي قراءة ابن عامر نسبها لأبي جعفر يزيد
~~بن القعقاع المدني شيخ نافع وهو محتمل، وقوله «كان يلزمه» إلى آخره هو معنى
~~ما ضعف به أبو البقاء هذه القراءة، وقد تقدم جواب ذلك، واتفق أن ابن عامر
~~يقرأ «وإن تكن ميتة» بالتأنيث والرفع وهنا كذلك.
# وقرأ ابن كثير وحمزة «تكون» بالتأنيث، «ميتة» بالنصب على أن اسم «تكون»
~~مضمر عائد على مؤنث أي: إلا أن يكون المأكول، ويجوز أن يعود الضمير من
~~«تكون» على «محرما» ، وإنما أنث الفعل لتأنيث الخبر كقوله {ثم
# PageV05P197
# لم تكن فتنتهم إلا أن} [الأنعام: 23] ينصب «فتنتهم» وتأنيث «تكن» . وقرأ
~~الباقون «يكون» بالتذكير، «ميتة» نصبا، واسم «يكون» يعود على قوله «محرما»
~~أي: إلا أن يكون ذلك المحرم. وقدره أبو البقاء ومكي وغيرهما: «إلا أن يكون
~~المأكول» أو «ذلك ميتة» .
# قوله: «أو دما» «دما» على قراءة العامة معطوف على خبر «يكون» وهو «ميتة»
~~، وعلى قراءة ابن عامر وأبي جعفر معطوف على المستثنى وهو «أن يكون» وقد
~~تقدم تحرير ذلك. ومسفوحا صفة ل «دما» . والسفح: «الصب. وقيل: السيلان وهو
~~قريب من الأول، وسفح يستعمل قاصرا ومتعديا يقال: سفح زيد دمعه ودمه أي:
~~أهراقه وسفح هو، إلا أن الفرق بينهما وقع باختلاف المصدر ففي المتعدي يقال:
~~سفح، وفي اللازم يقال سفوح، ومن التعدي قوله تعالى: {أو دما مسفوحا} فإن
~~اسم المفعول التام لا يبنى إلا من متعد، ومن اللزوم ما أنشده أبو عبيدة
~~لكثير عزة:
### | 2107 - 
# أقول ودمعي واكف عند رسمها ... عليك سلام الله والدمع يسفح ms1771
# قوله:» أو فسقا «فيه ثلاثة أوجه أحدها: أنه عطف على خبر يكون أيضا أي:
~~إلا أن يكون فسقا.
# و «أهل» في محل نصب لأنه صفة له كأنه قيل: أو فسقا مهلا به لغير الله،
~~جعل العين المحرمة نفس الفسق مبالغة، أو على حذف مضاف ويفسره ما تقدم من
~~قوله: / {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق} [الأنعام: 121]
~~. الثاني: أنه منصوب عطفا على محل المستثنى أي: إلا أن
# PageV05P198
# يكون ميتة أو إلا فسقا. وقوله «فإنه رجس» اعتراض بين المتعاطفين.
~~والثالث: أن يكون مفعولا من أجله، والعامل فيه قوله «أهل» مقدم عليه، ويكون
~~قد فصل بين حرف العطف وهو «أو» وبين المعطوف وهو الجملة من قوله «أهل» بهذا
~~المفعول من أجله، ونظيره في تقديم المفعول له على عامله قوله:
### | 2108 - 
# طربت وما شوقا إلى البيض أطرب ... ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب
# و «أهل» على هذا الإعراب عطف على «يكون» ، والضمير في «به» عائد على ما
~~عاد عليه الضمير المستتر في «يكون» ، وقد تقدم تحقيقه، قاله الزمخشري. إلا
~~أن الشيخ تعقب عليه ذلك فقال: «وهذا إعراب متكلف جدا وتركيب على هذا
~~الإعراب خارج عن الفصاحة وغير جائز على قراءة من قرأ {إلا أن يكون ميتة}
~~بالرفع، فيبقى الضمير في» به «ليس له ما يعود عليه، ولا يجوز أن يتكلف
~~محذوف حتى يعود الضمير عليه، فيكون التقدير: أو شيء أهل لغير الله به؛ لأن
~~مثل هذا لا يجوز إلا في ضرورة الشعر» . قلت: يعني بذلك أنه لا يحذف الموصوف
~~والصفة جملة إلا إذا كان في الكلام «من» التبعيضية كقولهم: «منا ظعن ومنا
~~أقام» أي: منا فريق ظعن ومنا فريق أقام، فإن لم يكن فيه «من» كان ضرورة
~~كقوله:
# PageV05P199
### | 2109 - 
# ترمي بكفي كان من أرمى البشر ... أي: بكفي رجل، وهذا رأي بعضهم، وأما
~~غيره فيقول: متى دل دليل على الموصوف حذف مطلقا، فقد يجوز أن يرى الزمخشري
~~هذا الرأي.
# وقوله: «فإنه» الهاء فيها خلاف، والظاهر عودها على «لحم» المضاف لخنزير.
~~وقال ms1772 ابن حزم: «إنها تعود على خنزير لأنه أقرب مذكور» ورجح الأول بأن اللحم
~~هو المحدث عنه، والخنزير جاء بعرضية الإضافة إليه، ألا ترى أنك إذا قلت:
~~«رأيت غلام زيد فأكرمته» أن الهاء تعود على الغلام لأنه المحدث عنه المقصود
~~بالإخبار عنه، لا على زيد؛ لأنه غير مقصود. ورجح الثاني بأن التحريم المضاف
~~للخنزير ليس مختصا بلحمه بل شحمه وشعره وعظمه وظلفه كذلك، فإذا أعدنا
~~الضمير على خنزير كان وافيا بهذا المقصود، وإذا أعدنا على «لحم» لم يكن في
~~الآية تعرض لتحريم ما عدا اللحم مما ذكر. وقد أجيب عنه بأنه إنما ذكر اللحم
~~دون غيره، وإن كان غيره مقصودا بالتحريم؛ لأنه أهم ما فيه وأكثر ما يقصد
~~منه اللحم، كما ذلك في غيره من الحيوانات، وعلى هذا فلا مفهوم لتخصيص اللحم
~~بالذكر، ولو سلم فإنه يكون من باب مفهوم اللقب وهو ضعيف جدا. وقوله «فإنه
~~رجس» : إما على المبالغة بأن جعل نفس الرجس، أو على حذف مضاف وله نظائر.
# PageV05P200
# قوله تعالى: {وعلى الذين هادوا} : متعلق بحرمنا، وهو يفيد الاختصاص عند
~~بعضهم كالزمخشري والرازي، وقد صرح به الرازي هنا أعني تقديم المعمول على
~~عامله.
# PageV05P200
# وفي «الظفر» لغات خمس، أعلاها: ظفر وهي قراءة العامة، وظفر بسكون العين
~~وهي تخفيف المضمومها، وبها قرأ الحسن في رواية وأبي بن كعب والأعرج، وظفر
~~بكسر الظاء والفاء، ونسبها الواحدي لأبي السمال قراءة، وظفر بكسر الظاء
~~وسكون الفاء وهي تخفيف المكسورها، ونسبها الناس للحسن أيضا قراءة، واللغة
~~الخامسة أظفور ولم يقرأ بها فيما علمت، وأنشدوا على ذلك قول الشاعر:
### | 2110 - 
# ما بين لقمتها الأولى إذا انحدرت ... وبين أخرى تليها قيد أظفور
# وجمع الثلاثي أظفار، وجمع أظفور أظافير وهو القياس، وأظافر من غير مد
~~وليس بقياس، وهذا كقوله:
### | 2111 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . العينين والعواور
# وقد تقدم تحقيق ذلك في قوله مفاتح الغيب.
# قوله: «ومن البقر» فيه وجهان أحدهما: أنه معطوف على «كل ذي» فتتعلق «من»
~~بحرمنا الأولى لا الثانية، وإنما جيء بالجملة الثانية مفسرة لما أبهم في
~~«من» التبعيضية من المحرم ms1773 فقال: «حرمنا عليهم شحومهما» والثاني: أن يتعلق
~~بحرمنا المتأخرة والتقدير: / وحرمنا على الذين هادوا من البقر والغنم
# PageV05P201
# شحومهما، فلا يجب هنا تقديم المجرور بها على الفعل، بل يجوز تأخيره كما
~~تقدم، ولكن لا يجوز تأخيره عن المنصوب بالفعل فيقال: حرمنا عليهم شحومهما
~~من البقر والغنم لئلا يعود الضمير على متأخر لفظا ورتبة. وقال أبو البقاء:
~~«ولا يجوز أن يكون» من البقر «متعلقا ب» حرمنا «الثانية» . قال الشيخ:
~~«وكأنه توهم أن عود الضمير مانع من التعلق، إذ رتبة المجرور ب من التأخير
~~لكن عماذا؟ أما عن الفعل فمسلم، وأما عن المفعول فغير مسلم» يعني أنه إن
~~أراد أن رتبة قوله «من البقر» التأخير عن شحومهما فيصير التقدير: حرمنا
~~عليهم شحومهما من البقر فغير مسلم. ثم قال الشيخ: «وإن سلمنا أن رتبته
~~التأخير عن الفعل والمفعول فليس بممنوع بل يجوز ذلك كما جاز:» ضرب غلام
~~المرأة أبوها «و» غلام المرأة ضرب أبوها «، وإن كانت رتبة المفعول التأخير،
~~لكنه وجب هنا تقديمه لعود الضمير الذي في الفاعل الذي رتبته التقديم عليه
~~فكيف بالمفعول الذي هو والمجرور في رتبة واحدة؟ أعني في كونهما فضلة فلا
~~يبالى فيهما بتقديم أيهما شئت على الآخر، قال الشاعر:
### | 2112 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . ... وقد ركدت وسط السماء نجومها
# فقدم الظرف وجوبا لعود الضمير الذي اتصل بالفاعل على المجرور بالظرف» .
~~قلت: لقائل أن يقول لا نسلم أن أبا البقاء إنما منع ذلك لما ذكره حتى يلزم
~~بما ألزمته بل قد يكون منعه لأمر معنوي.
# والإضافة في قوله «شحومهما» تفيد الدلالة على تأكيد التخصيص والربط، إذ
~~لو أتى في الكلام «من البقر والغنم حرمنا عليهم الشحوم» لكان
# PageV05P202
# كافيا في الدلالة على أنه لا يراد إلا شحوم البقر والغنم، هذا كلام الشيخ
~~وهو بسط ما قاله الزمخشري فإنه قال: «ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما
~~كقولك:» من زيد أخذت ماله «تريد بالإضافة زيادة الربط.
# قوله: {إلا ما حملت ظهورهما} » ما «موصولة في محل نصب على الاستثناء
~~المتصل من الشحوم أي: إنه لم يحرم الشحم المحمول ms1774 على الظهر، ثم إن شئت جعلت
~~هذا الموصول نعتا لمحذوف أي: إلا الشحم الذي حملته ظهورهما، كذا قدره
~~الشيخ، وفيه نظر، لأنه هو قد نص على أنه لا يوصف ب» ما «الموصولة وإن كان
~~يوصف بالذي، وقد رد هو على غيره بذلك في مثل هذا التقدير، وإن شئت جعلته
~~موصوفا بشيء محذوف أي: إلا الذي حملته ظهورهما من الشحم، وهذا الجار هو وصف
~~معنوي لا صناعي فإنه لو أظهر كذا لكان إعرابه حالا.
# وقوله» ظهورهما «يحتمل أن يكون من باب {فقد صغت قلوبكما} [التحريم: 4]
~~بالنسبة إلى ضمير البقر والغنم من غير نظر إلى جمعيتهما في المعنى، ويحتمل
~~أن يكون جمع» الظهور «لأن المضاف إليه جمع في المعنى، فهو مثل» قطعت رؤوس
~~الكبشين «فالتثنية في مثل هذا ممتنعة.
# قوله: {أو الحوايآ} في موضعها من الإعراب ثلاثة أوجه، أحدها: وهو قول
~~الكسائي أنها في موضع رفع عطفا على» ظهورهما «أي: وإلا الذي حملته الحوايا
~~من الشحم فإنه أيضا غير محرم، وهذا هو الظاهر. الثاني: أنها في محل نصب
~~نسقا على» شحومهما «أي: حرمنا عليهم الحوايا
# PageV05P203
# أيضا أو ما اختلط بعظم فتكون الحوايا والمختلط محرمين، وسيأتي تفسيرهما،
~~وإلى هذا ذهب جماعة قليلة، وتكون» أو «فيه كالتي في قوله تعالى: {ولا تطع
~~منهم آثما أو كفورا} يراد بها نفي ما يدخل عليه بطريق الانفراد كما تقول:»
~~هؤلاء أهل أن يعصوا فاعص هذا أو هذا «فالمعنى: حرم عليهم هذا وهذا. وقال
~~الزمخشري:» أو بمنزلتها في قولهم: «جالس الحسن أو ابن سيرين» .
# قال الشيخ: «وقال النحويون» أو «في هذا المثال للإباحة فيجوز له أن
~~يجالسهما وأن يجالس أحدهما، والأحسن في الآية إذا قلنا إن» الحوايا «معطوف
~~على» شحومهما «أن تكون» أو «/ فيه للتفصيل فصل بها ما حرم عليهم من البقر
~~والغنم» .
# قلت: هذه العبارة التي ذكرها الزمخشري سبقه إليها أبو إسحاق فإنه قال:
~~«وقال قوم: حرمت عليهم الثروب وأحل لهم ما حملت الظهور، وصارت الحوايا أو
~~ما اختلط بعظم نسقا على ما حرم لا على الاستثناء، ms1775 والمعنى على هذا القول:
~~حرمت عليهم شحومهما أو الحوايا أو ما اختلط بعظم إلا ما حملت الظهور فإنه
~~غير محرم، وأدخلت» أو «على سبيل الإباحة كما قال تعالى {ولا تطع منهم آثما
~~أو كفورا} [الإنسان: 24] ، والمعنى: كل هؤلاء أهل أن يعصى فاعص هذا أو اعص
~~هذا، و» أو «بليغة في هذا المعنى لأنك إذا قلت:» لا تطع زيدا وعمرا «فجائز
~~أن تكون نهيتني عن طاعتهما معا في حالة، فإذا أطعت زيدا على حدته لم أكن
~~عاصيا، وإذا قلت: لا تطع زيدا أو عمرا أو خالدا فالمعنى: أن كل هؤلاء أهل
~~أن لا يطاع فلا تطع واحدا منهم ولا تطع الجماعة، ومثله: جالس الحسن أو ابن
~~سيرين أو الشعبي، فليس
# PageV05P204
# المعنى: أني آمرك بمجالسة واحد منهم، فإن جالست واحدا منهم فأنت مصيب،
~~وإن جالست الجماعة فأنت مصيب. وأما قوله» فالأحسن أن تكون «أو» فيه للتفصيل
~~«فقد سبقه إلى ذلك أبو البقاء فإنه قال: و» أو «هنا بمعنى الواو لتفصيل
~~مذاهبهم أو لاختلاف أماكنها، وقد ذكرناه في قوله {كونوا هودا أو نصارى}
~~[البقرة: 135] . وقال ابن عطية ردا على هذا القول أعني كون الحوايا نسقا
~~على شحومهما:» وعلى هذا تدخل الحوايا في التحريم، وهذا قول لا يعضده لا
~~اللفظ ولا المعنى بل يدفعانه «ولم يبين وجه الدفع فيهما. الثالث: أن»
~~الحوايا «في محل نصب عطفا على المستثنى وهو ما حملت ظهورهما كأنه قيل: إلا
~~ما حملت الظهور أو إلا الحوايا أو إلا ما اختلط، نقله مكي، وأبو البقاء بدأ
~~به ثم قال:» وقيل: هو معطوف على الشحوم «. ونقل الواحدي عن الفراء أنه
~~قال:» يجوز أن يكون في موضع نصب بتقدير حذف المضاف على أن يريد أو شحوم
~~الحوايا فيحذف الشحوم ويكتفي بالحوايا كما قال تعالى: {وسئل القرية} [يوسف:
~~82] يريد أهلها، وحكى ابن الأنباري عن أبي عبيد أنه قال: قلت للفراء: هو
~~بمنزلة قول الشاعر:
### | 2113 - 
# لا يسمع المرء فيها ما يؤنسه ... بالليل إلا نئيم البوم والضوعا
# فقال لي: نعم، يذهب إلى أن «الضوع» ms1776 عطف على «النئيم»
# PageV05P205
# ولم يعطف على «البوم» ، كما عطفت الحوايا على «ما» ولم تعطف على الظهور.
~~قلت: فمقتضى ما حكاه ابن الأنباري أن تكون «الحوايا» عطفا على «ما»
~~المستثناة، وفي معنى ذلك قلق بين.
# هذا ما يتعلق بإعرابها، وأما ما يتعلق بمدلولها فقيل: هي المباعر، وقيل:
~~المصارين والأمعاء، وقيل: كل ما تحويه البطن فاجتمع واستدار، وقيل: هي
~~الدوارة التي في بطن الشاة. واختلف في مفرد «الحوايا» فقيل: حاوية كضاربة
~~وقيل: حوية كطريفة وقيل: حاوياء كقاصعاء. وقد جوز الفارسي أن يكون جمعا لكل
~~واحد من الثلاثة يعني أنه صالح لذلك. وقال ابن الأعرابي: هي الحوية
~~والحاوية ولم يذكر الحاوياء. وذكر ابن السكيت الثلاثة فقال «يقال: حاوية
~~وحوايا مثل زاوية وزوايا، وراوية وروايا» ومنهم من يقول حوية وحوايا مثل
~~الحوية التي توضع على ظهر البعير ويركب فوقها، ومنهم من يقول لواحدتها
~~«حاوياء» وأنشد قول جرير:
### | 2114 - 
# تضغو الخنانيص والغول التي أكلت ... في حاوياء ردوم الليل مجعار
# وأنشد أبو بكر ابن الأنباري:
### | 2115 - 
# كأن نقيق الحب في حاويائه ... فحيح الأفاعي أو نقيق العقارب
# فإن كان مفردها حاوية فوزنها فواعل كضاربة وضوارب ونظيرها في
# PageV05P206
# المعتل: زاوية وزوايا وراوية وروايا، والأصل حواوي كضوارب فقلبت الواو
~~التي هي عين الكلمة همزة لأنها تالي حرفي لين اكتنفا مدة مفاعل، فاستثقلت
~~همزة مكسورة فقلبت ياء فاستثقلت الكسرة على الياء فجعلت فتحة، فتحرك حرف
~~العلة وهو الياء التي هي لام الكلمة بعد فتحة فقلبت ألفا فصارت حوايا، وإن
~~شئت قلت: قلبت الواو همزة مفتوحة فتحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا،
~~فصارت همزة مفتوحة بين ألفين يشبهانها فقلبت الهمزة ياء، وقد تقدم تحقيق
~~هذا في قوله {نغفر لكم خطاياكم} [البقرة: 58] / واختلاف أهل التصريف في
~~ذلك، وكذلك إذا قلنا مفردها «حاوياء» كان وزنها فواعل أيضا كقاصعاء وقواصع
~~وراهطاء ورواهط، والأصل حواوي أيضا ففعل به ما فعل فيما قبله، وإن قلنا إن
~~مفردها حوية فوزنها فعائل كطرائف، والأصل حوائي فقلبت الهمزة ياء مفتوحة،
~~وقلبت الياء التي هي لام ألفا فصار اللفظ ms1777 «حوايا» أيضا فاللفظ متحد والعمل
~~مختلف.
# وقوله «أو ما اختلط بعظم» فيه ما تقدم في حوايا، ورأى الفراء فيه أنه
~~منصوب نسقا على «ما» المستثناة في قوله «إلا ما حملت ظهورهما» والمراد به
~~الألية وقيل: هو كل شحم في الجنب والعين والأذن والقوائم.
# قوله: {ذلك جزيناهم} فيه أوجه أحدها: أنه خبر مبتدأ محذوف أي: الأمر ذلك،
~~قاله الحوفي ومكي وأبو البقاء. الثاني: أنه مبتدأ، والخبر ما بعده، والعائد
~~محذوف، أي: ذلك جزيناهموه، قاله أبو البقاء وفيه
# PageV05P207
# ضعف، من حيث إنه حذف العائد المنصوب وقد تقدم ما في ذلك في المائدة عند
~~قوله {أفحكم الجاهلية يبغون} [الآية: 50] ، وأيضا فقدر العائد متصلا،
~~وينبغي أن لا يقدر إلا منفصلا ولكنه يشكل حذفه وقد تقدم تحقيقه أول البقرة.
# وقال ابن عطية: «ذلك في موضع رفع» ولم يبين على أي الوجهين المتقدمين
~~وينبغي أن يحمل على الأول لضعف الثاني. الثالث: أنه منصوب على المصدر، وهو
~~ظاهر كلام الزمخشري فإنه قال: «ذلك الجزاء جزيناهم وهو تحريم الطيبات» .
~~إلا أن هذا قد ينخدش بما نقله ابن مالك وهو أن المصدر إذا أشير إليه وجب أن
~~يتبع ب «ذلك» المصدر فيقال: «ضربت ذلك الضرب» و «قمت هذا القيام» ولو قلت:
~~«ضربت زيدا ذلك» و «قمت هذا» لم يجز، ذكر ذلك في الرد على من أجاب عن قول
~~المتنبي:
### | 2116 - 
# هذي برزت فهجت رسيسا ... ثم انصرفت وما شفيت نسيسا
# فإنهم لحنوا المتنبي من حيث إنه حذف حرف النداء من اسم الإشارة إذ الأصل:
~~يا هذي، فأجابوا عنه بأنا لا نسلم أن «هذي» منادى بل إشارة إلى المصدر كأنه
~~قال: برزت هذي البرزة. فرد ابن مالك هذا الجواب بأنه لا ينتصب اسم الإشارة
~~مشارا به إلى المصدر إلا وهو متبوع بالمصدر. وإذا سلم هذا فيكون ظاهر قول
~~الزمخشري «إنه منصوب على المصدر» مردودا بما رد به الجواب عن بيت أبي
~~الطيب، إلا أن رد ابن مالك ليس بصحيح لورود اسم الإشارة مشارا به إلى
~~المصدر غير متبوع به، قال الشاعر: ms1778
# PageV05P208
### | 2117 - 
# يا عمرو إنك قد مللت صحابتي ... وصحابتيك إخال ذاك قليل
# قال النحويون: «ذاك» إشارة إلى مصدر «خال» المؤكد له، وقد أنشده هو على
~~ذلك.
# الرابع: أنه منصوب على أنه مفعول ثان قدم على عامله لأن «جزى» يتعدى
~~لاثنين، والتقدير: جزيناهم ذلك التحريم. وقال أبو البقاء ومكي: إنه في موضع
~~نصب بجزيناهم، ولم يبينا على أي وجه انتصب: هل على المفعول الثاني أو
~~المصدر؟
# وقوله {لصادقون} معموله محذوف أي: لصادقون في إتمام جزائهم في الآخرة إذ
~~هو تعريض بكذبهم حيث قالوا: نحن مقتدون في تحريم هذه الأشياء بإسرائيل
~~والمعنى: لصادقون في إخبارنا عنهم ذلك، ولا يقدر له معمول أي: من شأننا
~~الصدق. والضمير في «كذبوك» الظاهر عوده على اليهود لأنهم أقرب مذكور. وقيل:
~~يعود على المشركين لتقدم الكلام معهم في قوله {نبئوني بعلم} [الأنعام: 143]
~~و {أم كنتم شهدآء} [الأنعام: 144] .
# PageV05P209
# وقوله تعالى: {ذو رحمة} : جيء بهذه الجملة اسمية وبقوله {ولا يرد بأسه}
~~فعلية تنبيها على مبالغة سعة الرحمة، لأن الاسمية أدل على الثبوت والتوكيد
~~من الفعلية. وقوله: {عن القوم المجرمين} يحتمل أن يكون من وضع الظاهر موضع
~~المضمر تنبيها على التسجيل عليهم بذلك، والأصل: ولا يرد بأسه عنكم. وقال
~~أبو البقاء: «فإن كذبوك» شرط، جوابه «
# PageV05P209
# فقل ربكم ذو رحمة واسعة» والتقدير: فقل يصفح عنكم بتأخير العقوبة «وهذا
~~تفسير معى لا إعراب.
# PageV05P210
# وقوله تعالى: {ولا آباؤنا} : عطف على الضمير المرفوع المتصل/ ولم يأت هنا
~~بتأكيد بضمير رفع منفصل ولا فاصل بين المتعاطفين اكتفاء بوجود «لا» الزائدة
~~للتأكيد فاصلة بين حرف العطف والمعطوف، وهذا هو على قواعد البصريين. وأما
~~الكوفيون فلا يشترطون شيئا من ذلك وقد تقدم إتقان هذه المسألة.
# وفي هذه الآية لم يؤكد الضمير وفي آية النحل أكد فقال تعالى: {ما عبدنا
~~من دونه من شيء نحن ولا آباؤنا} [النحل: 35] ، وهناك أيضا قال «من دونه»
~~مرتين وهنا قالها مرة واحدة فقال الشيخ: «لأن لفظ العبادة يصح أن ينسب إلى
~~إفراد الله بها، وهذا ليس بمستنكر، بل المستنكر عبادة غير الله أو ms1779 شيء مع
~~الله فناسب هنا ذكر» من دونه «مع العبادة، وأما لفظ» ما أشركنا «فالإشراك
~~يدل على إثبات شريك فلا يتركب مع هذا الفعل لفظ» من دونه «لو كان التركيب
~~في غير القرآن» ما أشركنا من دونه «لم يصح المعنى، وأما» من دونه «الثانية
~~فالإشراك يدل على تحريم أشياء وتحليل أشياء فلم يحتج إلى لفظ» من دونه
~~«وأما لفظ العبادة فلا يدل على تحريم شيء كما يدل عليه لفظ» أشرك «فقيد
~~بقوله» من دونه «، ولما حذف» من دونه «هنا ناسب أن يحذف» نحن «ليطرد
~~التركيب في التخفيف» . قلت: وفي هذا الكلام نظر لا يخفى. وقوله «من شيء» :
~~«من» زائدة في المفعول أي: ما حرمنا شيئا، و «من دونه» متعلق بحرمنا أي: ما
~~حرمنا من غير إذنه لنا في ذلك. و «كذلك» نعت لمصدر محذوف
# PageV05P210
# أي: مثل التكذيب المشار إليه في قوله «فإن كذبوك» . وقرئ «كذب» بالتخفيف.
# وقوله: {حتى ذاقوا} جاء به لامتداد التكذيب أو الكذب، وقوله «من علم» :
~~يحتمل أن يكون مبتدأ و «عندكم» خبر مقدم، وأن يكون فاعلا بالظرف لاعتماده
~~على الاستفهام، و «من» زائدة على كلا التقديرين. وقرأ النخعي وابن وثاب «إن
~~يتبعون» بياء الغيبة، قال ابن عطية: «وهذه قراءة شاذة يضعفها قوله {وإن
~~أنتم إلا تخرصون} يعني أنه أتى بعدها بالخطاب فبعدت الغيبة. وقد يجاب عنه
~~بأن ذلك من باب الالتفات.
# PageV05P211
# وقوله تعالى: {قل فلله} : بين «قل» وبين «فلله» شيء محذوف، فقدره
~~الزمخشري شرطا جوابه: فلله. قال: «فإن كان الأمر كما زعمتم من كونكم على
~~مشيئة الله فلله الحجة» . وقدره غيره جملة اسمية والتقدير: قل أنتم لا حجة
~~لكم على ما ادعيتم فلله الحجة البالغة عليكم.
# PageV05P211
# قوله تعالى: {قل هلم شهدآءكم} : «هلم» هنا اسم فعل بمعنى أحضروا، و
~~«شهداءكم» مفعول به، فإن اسم الفعل يعمل عمل مسماه من تعد ولزوم. واعلم أن
~~«هلم» فيها لغتان لغة الحجازيين ولغة التميميين: فأما لغة الحجاز فإنها
~~فيها بصيغة واحدة سواء أسندت لمفرد أم مثنى أم مجموع أم مؤنث نحو: هلم ms1780 يا
~~زيد يا زيدان يا زيدون يا هند يا هندان يا هندات، وهي على هذه اللغة عند
~~النحاة اسم فعل لعدم تغيرها، والتزمت
# PageV05P211
# العرب فتح الميم على هذه اللغة وهي حركة بناء بنيت على الفتح تخفيفا،
~~وأما لغة تميم وقد نسبها الليث إلى بني سعد فتلحقها الضمائر كما تلحق سائر
~~الأفعال فيقال: هلما هلموا هلمي هلممن. وقال الفراء: «يقال هلمين يا نسوة»
~~وهي على هذه اللغة فعل صريح لا يتصرف. هذا قول الجمهور، وقد خالف بعضهم في
~~فعليتها على هذه اللغة وليس بشيء، والتزمت العرب أيضا فيها على لغة تميم
~~فتح الميم إذا كانت مسندة لضمير الواحد المذكر، ولو يجيزوا فيها ما أجازوا
~~في رد وشد من الضم والكسر.
# واختلف النحويون فيها: هل هي بسيطة أو مركبة؟ ثم القائلون بتركيبها
~~اختلفوا فيما ركبت منه: فجمهور البصريين على أنها مركبة من «ها» التي
~~للتنبيه، ومن «المم» أمرا من لم يلم، فلما ركبتا حذفت ألف «ها» لكثرة
~~الاستعمال، وسقطت همزة الوصل للاستغناء عنها بحركة الميم المنقولة إليها
~~لأجل الإدغام، وأدغمت الميم في الميم، وبنيت على الفتح فقيل: بل نقلت حركة
~~الميم للام فسقطت الهمزة للاستغناء عنها فلما جيء ب «ها» التي للتنبيه
~~التقى ساكنان: ألف ها واللام من «لم» لأنها ساكنة تقديرا، ولم يعتدوا بهذه
~~الحركة لأن حركة النقل عارضة، فحذفت ألف «ها» لالتقاء الساكنين تقديرا.
~~وقيل: بل حذفت ألف «ها» لالتقاء الساكنين، وذلك أنه لما جيء بها مع الميم
~~سقطت همزة الوصل في الدرج فالتقى ساكنان: ألف «ها» ولام «المم» / فحذفت ألف
~~«ها» فبقي هلمم، فنقلت حركة الميم إلى اللام وأدغمت. وذهب بعضهم إلى أنها
~~مركبة من «ها» التي للتنبيه أيضا ومن «لم» أمرا من «لم الله شعثه» أي جمعه،
~~والمعنى عليه في هلم، لأنه بمعنى: اجمع نفسك إلينا، فحذفت ألف «ها» لكثرة
~~الاستعمال، وهذا سهل جدا، إذ ليس فيه إلا عمل واحد هو حذف
# PageV05P212
# ألف «ها» وهو مذهب الخليل وسيبويه. وذهب الفراء إلى أنها مركبة من هل
~~التي للزجر ومن ms1781 أم أمرا من الأم وهو القصد، وليس فيه إلا عمل واحد وهو نقل
~~حركة الهمزة إلى لام هل. وقد رد كل واحد من هذه المذاهب بما يطول الكتاب
~~بذكره من غير فائدة. و «هلم» تكون متعدية بمعنى أحضر، ولازمة بمعنى أقبل،
~~فمن جعلها متعدية أخذها من اللم وهو الجمع، ومن جعلها قاصرة أخذها من اللمم
~~وهو الدنو والقرب.
# PageV05P213
# قوله تعالى: {أتل ما حرم} : في «ما» هذه ثلاثة أوجه أظهرها: أنها موصولة
~~بمعنى الذي والعائد محذوف أي: الذي حرمه، والموصول في محل نصب مفعولا به.
~~والثاني: أن تكون مصدرية أي: أتل تحريم ربكم، ونفس التحريم لا يتلى وإنما
~~هو مصدر واقع موقع المفعول به أي: أتل محرم ربكم الذي حرمه هو. والثالث:
~~أنها استفهامية في محل نصب بحرم بعدها، وهي معلقة لأتل والتقدير: أتل أي
~~شيء حرم ربكم، وهذا ضعيف لأنه لا تعلق إلا أفعال القلوب وما حمل عليها.
~~وأما «عليكم» ففيه وجهان أحدهما: أنه متعلق بحرم، وهذا اختيار البصريين.
~~والثاني: أنه متعلق بأتل وهو اختيار الكوفيين يعني أن المسألة من باب
~~الإعمال، وقد عرفت أن اختيار البصريين إعمال الثاني، واختيار الكوفيين
~~إعمال الأول.
# قوله: {ألا تشركوا} فيه أوجه أحدها: أن «أن» تفسيرية لأنه تقدمها ما هو
~~بمعنى القول لا حروفه و «لا» هي ناهية و «تشركوا» مجزوم بها، وهذا وجه
~~ظاهر، وهو اختيار الفراء قال: «ويجوز أن يكون مجزوما ب» لا «على
# PageV05P213
# النهي كقولك: أمرتك أن لا تذهب إلى زيد بالنصب والجزم. ثم قال: والجزم في
~~هذه الآية أحب إلي كقوله تعالى: {أوفوا المكيال والميزان} [هود: 85] قلت:
~~يعني فعطف هذه الجملة الأمرية يقوي أن ما قبلها نهي ليتناسب طرفا الكلام،
~~وهو اختيار الزمخشري أيضا فإنه قال:» وأن في «أن لا تشركوا» مفسرة و «لا»
~~للنهي «ثم قال بعد كلام:» فإن قلت: إذا جعلت «أن» مفسرة لفعل التلاوة وهو
~~معلق بما حرم ربكم وجب أن يكون ما بعده منهيا عنه محرما كله كالشرك وما
~~بعده مما دخل عليه حرف النهي فما ms1782 تصنع بالأوامر؟ قلت: لما وردت هذه الأوامر
~~مع النواهي، وتقدمهن جميعا فعل التحريم، واشتركن في الدخول تحت حكمه علم أن
~~التحريم راجع إلى أضدادها وهي الإساءة إلى الوالدين، وبخس الكيل والميزان،
~~وترك العدل في القول، ونكث العهد «.
# قال الشيخ:» وكون هذه الأشياء اشتركت في الدخول تحت حكم التحريم، وكون
~~التحريم راجعا إلى أضداد الأوامر بعيد جدا وإلغاز في التعامي ولا ضرورة
~~تدعو إلى ذلك «. قلت: ما استبعده ليس ببعيد وأين الإلغاز والتعمي من هذا
~~الكلام حتى يرميه به. ثم قال الشيخ:» وأما عطف هذه الأوامر فيحتمل وجهين،
~~أحدهما: أنها معطوفة لا على المناهي قبلها فيلزم انسحاب التحريم عليها حيث
~~كانت في حيز «أن» التفسيرية، بل هي معطوفة على قوله {تعالوا أتل ما حرم} ،
~~أمرهم أولا بأمر يترتب عليه ذكر مناه، ثم أمرهم ثانيا بأوامر وهذا معنى
~~واضح.
# والثاني: أن تكون الأوامر معطوفة على المناهي وداخلة تحت «أن» التفسيرية،
~~ويصح ذلك على تقدير محذوف تكون «أن» مفسرة له وللمنطوق قبله الذي دل على
~~حذفه، والتقدير: وما أمركم به فحذف
# PageV05P214
# وما أمركم به لدلالة ما حرم عليه، لأن معنى ما حرم ربكم: ما نهاكم ربكم
~~عنه فالمعنى: تعالوا أتل ما نهاكم ربكم عنه وما أمركم به، وإذا كان التقدير
~~هكذا صح أن تكون «أن» تفسيرية لفعل/ النهي الدال عليه التحريم وفعل الأمر
~~المحذوف، ألاى ترى أنه يجوز أن تقول: «أمرتك أن لا تكرم جاهلا وأكرم عالما»
~~إذ يجوز أن يعطف الأمر على النهي والنهي على الأمر كما قال:
### | 2118 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . ... يقولون لا تهلك أسى وتجمل
# وهذا لا نعلم فيه خلافا بخلاف الجمل المتباينة بالخبر والاستفهام
~~والإنشاء فإن في جواز العطف فيها خلافا «انتهى.
# الثاني: أن تكون» أن «ناصبة للفعل بعدها، وهي وما في حيزها في محل نصب
~~بدلا من» ما حرم «. الثالث: أنها الناصبة أيضا وهي وما في حيزها بدل من
~~العائد المحذوف إذ التقدير: ما حرمه، وهو في المعنى كالذي قبله. و» لا «على
~~هذين الوجهين زائدة لئلا يفسد المعنى كزيادتها في ms1783 قوله تعالى: {ألا تسجد}
~~[الأعراف: 12] و {لئلا يعلم} [الحديد: 29] . قال الشيخ:» وهذا ضعيف لانحصار
~~عموم المحرم في الإشراك، إذ ما بعده من الأمر ليس داخلا في المحرم ولا ما
~~بعد الأمر مما فيه لا يمكن ادعاء زيادة «لا» فيه لظهور أن «لا» فيه للنهي
~~«. ولما ذكر مكي كونها بدلا من» ما حرم «لم ينبه على زيادة» لا «ولا بد
~~منه. وقد منع الزمخشري أن تكون بدلا من» ما حرم «فقال:» فإن قلت: هلا قلت
# PageV05P215
# هي التي تنصب الفعل وجعلت «أن لا تشركوا» بدلا من «ما حرم» . قلت: وجب أن
~~يكون أن لا تشركوا ولا تقربوا ولا تقتلوا ولا تتبعوا السبل نواهي لانعطاف
~~الأوامر عليها، وهي قوله «بالوالدين إحسانا» ؛ لأن التقدير: وأحسنوا
~~بالوالدين إحسانا، وأوفوا وإذا قلتم فاعدلوا، وبعهد الله أوفوا «. فإن قلت:
~~فما تصنع بقوله {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه} [الأنعام: 153] فيمن قرأ
~~بالفتح، وإنما يستقيم عطفه على» أن لا تشركوا «إذا جعلت» أن «هي الناصبة
~~حتى يكون المعنى: أتل عليكم نفي الإشراك وأتل عليكم أن هذا صراطي مستقيما؟
~~قلت: أجعل قوله» وأن هذا صراطي مستقيما «علة للاتباع بتقدير اللام كقوله
# {وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا} [الجن: 18] بمعنى: ولأن هذا
~~صراطي مستقيما فاتبعوه، والدليل عليه القراءة بالكسر كأنه قيل: واتبعوا
~~صراطي لأنه مستقيم، أو: واتبعوا صراطي أنه مستقيم «.
# واعترض عليه الشيخ بعد السؤال الأول وجوابه وهو» فإن قلت: هلا قلت هي
~~الناصبة «إلى: {وبعهد الله أوفوا} فقال:» لا يتعين أن تكون جميع الأوامر
~~معطوفة على ما دخل عليه «لا» لأنا بينا جواز عطف «وبالوالدين إحسانا» على
~~«تعالوا» وما بعده معطوف عليه، ولا يكون قوله «وبالوالدين إحسانا» معطوفا
~~على أن لا تشركوا «.
# الرابع: أن تكون» أن «الناصبة وما في حيزها منصوبة على الإغراء ب» عليكم
~~«، ويكون الكلام الأول قد تم عند قوله» ربكم «، ثم ابتدأ فقال: عليكم أن لا
~~تشركوا، أي: الزموا نفي الإشراك وعدمه، وهذا وإن كان ذكره
# PageV05P216
# جماعة كما نقله ابن الأنباري ضعيف لتفكك التركيب عن ms1784 ظاهره؛ ولأنه لا
~~يتبادر إلى الذهن.
# الخامس: أنها وما في حيزها في محل نصب أو جر على حذف لام العلة والتقدير:
~~أتل ما حرم ربكم عليكم لئلا تشركوا، وهذا منقول عن أبي إسحاق، إلا أن بعضهم
~~استبعده من حيث إن ما بعده أمر معطوف بالواو ومناه معطوفة بالواو أيضا فلا
~~يناسب أن يكون تبيينا لما حرم، أما الأمر فمن حيث المعنى، وأما المناهي فمن
~~حيث العطف.
# السادس: أن تكون هي وما بعدها في محل نصب بإضمار فعل تقديره: أوصيكم أن
~~لا تشركوا؛ لأن قوله» وبالوالدين إحسانا «محمول على أوصيكم بالوالدين
~~إحسانا، وهو مذهب أبي إسحاق أيضا.
# السابع: أن تكون» أن «وما في حيزها في موضع رفع على أنها خبر مبتدأ محذوف
~~أي: المحرم أن لا تشركوا، أو المتلو أن لا تشركوا، إلا أن التقدير بنحو
~~المتلو أحسن؛ لأنه لا يحوج إلى زيادة» لا «، والتقدير بالمحرم أن لا تشركوا
~~يحوج إلى زيادتها لئلا يفسد المعنى.
# الثامن: أنها في محل رفع أيضا على الابتداء، والخبر الجار قبله والتقدير:
~~عليكم عدم الإشراك، ويكون الوقف على قوله» ربكم «كما تقدم في وجه الإغراء،
~~وهذا مذهب لأبي بكر بن الأنباري فإنه قال:» ويجوز أن يكون في موضع رفع ب
~~«على» كما تقول: عليكم الصيام والحج «.
# التاسع: أن يكون في موضع رفع بالفاعلية بالجار قبلها، وهو ظاهر قول
# PageV05P217
# ابن الأنباري المتقدم، والتقدير: استقر/ عليكم عدم الإشراك. وقد تحصلت في
~~محل» أن لا تشركوا «على ثلاثة أوجه، الرفع والنصب والجر، فالجر من وجه واحد
~~وهو أن يكون على حذف حرف الجر على مذهب الخليل والكسائي، والرفع من ثلاثة
~~أوجه، والنصب من ستة أوجه، فمجموع ذلك عشرة أوجه تقدم تحريرها.
# و «شيئا» فيه وجهان أحدهما: أنه مفعول به. والثاني: أنه مصدر أي إشراكا
~~أي: شيئا من الإشراك.
# وقوله {وبالوالدين إحسانا} تقدم تحريره في البقرة.
# قوله: {من إملاق} «من» سببية متعلقة بالفعل المنهي عنه أي: لا تقتلوا
~~أولادكم لأجل الإملاق. والإملاق: الفقر في قول ابن عباس. وقيل: الجوع بلغة ms1785
~~لخم، نقله مؤرج. وقيل: الإسراف، أملق أي: أسرف في نفقته، قاله محمد بن نعيم
~~الترمذي. وقيل الإنفاق، أملق ماله أي أنفقه قاله المنذر ابن سعيد.
~~والإملاق: الإفساد أيضا قاله شمر، قال: «وأملق يكون قاصرا ومتعديا، أملق
~~الرجل: إذا افتقر فهذا قاصر، وأملق ما عنده الدهر أي: أفسده» وأنشد النضر
~~بن شميل على ذلك قول أوس بن حجر:
### | 2119 - 
# ولما رأيت العدم قيد نائلي ... وأملق ما عندي خطوب تنبل
# أي: تذهب بالمال. تنبلت بما عندي: أي ذهبت به.
# PageV05P218
# وفي هذه الآية الكريمة {نحن نرزقكم وإياهم} ، فقدم المخاطبين، وفي
~~الإسراء قدم ضمير الأولاد عليهم فقال {نحن نرزقهم وإياكم} [الإسراء: 31]
~~فقيل: للتفنن في البلاغة. وأحسن منه أن يقال: الظاهر من قوله «من إملاق»
~~حصول الإملاق للوالد لا توقعه وخشيته فبدئ أولا بالعدة برزق الآباء بشارة
~~لهم بزوال ما هم فيه من الإملاق، وأما في آية سبحان فظاهرها أنهم موسرون
~~وإنما يخشون حصول الفقر ولذلك قال: خشية إملاق، وإنما يخشى الأمور المتوقعة
~~فبدئ فيها بضمان رزقهم فلا معنى لقتلكم إياهم، فهذه الآية تفيد النهي
~~للآباء عن قتل الأولاد وإن كانوا متلبسين بالفقر، والأخرى عن قتلهم وإن
~~كانوا موسرين، ولكن يخافون وقوع الفقر وإفادة معنى جديد أولى من ادعاء كون
~~الآيتين بمعنى واحد للتأكيد.
# قوله {ما ظهر منها وما بطن} في محل نصب بدلا من الفواحش بدل اشتمال أي:
~~لا تقربوا ظاهرها وباطنها كقولك: ضربت زيدا ما ظهر منه وما بطن، ويجوز أن
~~تكون «من» بدل البعض من الكل. و «منها» متعلق بمحذوف لأنه حال من فاعل
~~«ظهر» . وحذف منها بعد قوله «بطن» لدلالة قوله «منها» في الأول عليه.
# قوله {إلا بالحق} في محل نصب على الحال من فاعل «تقتلوا» أي: لا تقتلوها
~~إلا متلبسين بالحق، ويجوز أن يكون وصفا لمصدر محذوف أي: إلا قتلا متلبسا
~~بالحق، وهو أن يكون القتل للقصاص أو للردة أو للزنا بشرطه كما جاء مبينا في
~~السنة. وقوله: «ولا تقتلوا» هذا شبيه بما هو من ذكر الخاص بعد العام اعتناء ms1786
~~بشأنه؛ لأن الفواحش يندرج فيها قتل النفس، فجرد منها هذا استفظاعا له
~~وتهويلا، ولأنه قد استثنى منه في قوله «إلا بالحق» ولو لم يذكر
# PageV05P219
# هذا الخاص لم يصح الاستثناء من عموم الفواحش، لو قيل في غير القرآن: «لا
~~تقربوا الفواحش إلا بالحق» لم يكن شيئا.
# قوله {ذلكم وصاكم} في محله قولان أحدهما: أنه مبتدأ، والخبر الجملة
~~الفعلية بعده. والثاني: أنه في محل نصب بفعل مقدر من معنى الفعل المتأخر
~~عنه، وتكون المسألة من باب الاشتغال، والتقدير: ألزمكم أو كلفكم ذلك، ويكون
~~«وصاكم به» مفسرا لهذا العامل المقدر كقوله تعالى: {والظالمين أعد لهم
~~عذابا أليما} [الإنسان: 31] وناسب قوله هنا «لعلكم تعقلون» لأن العقل مناط
~~التكليف والوصية بهذه الأشياء المذكورة.
# PageV05P220
# قوله تعالى: {إلا بالتي هي أحسن} : استثناء مفرغ أي: لا تقربوه إلا
~~بالخصلة الحسنى، فيجوز أن يكون حالا، وأن يكون نعت مصدر، وأتى بصيغة
~~التفضيل تنبيها على أنه يتحرى في ذلك، ويفعل الأحسن ولا يكتفي بالحسن.
# قوله: {حتى يبلغ} هذه غاية من حيث المعنى فإن المعنى: احفظوا ما له حتى
~~يبلغ أشده ولو/ جعلناه غاية للفظ كان التقدير: لا تقربوه حتى يبلغ فاقربوه،
~~وليس ذلك مرادا.
# والأشد: اختلف النحويون فيه على خمسة أقوال فقيل: هو جمع لا واحد له، وهو
~~قول الفراء فإنه قال: «الأشد واحدها» شد «في القياس ولم أسمع لها بواحد» ،
~~وقيل: هو مفرد لا جمع، نقل ابن الأنباري عن بعض أهل اللغة ذلك، وأنه بمنزلة
~~الآنك، ونقل الشيخ عنه أن هذا الوجه
# PageV05P220
# مختاره في آخرين، ثم قال: «وليس بمختار لفقدان أفعل في المفردات وضعا»
~~وقيل: هو جمع «شدة» ، وفعلة يجمع على أفعل كنعمة وأنعم، قاله أبو الهيثم
~~وقال: «وكأن الهاء في الشدة والنعمة لم تكن في الحرف إذ كانت زائدة، وكان
~~الأصل نعم وشد فجمعا على أفعل كما قالوا: رجل وأرجل وقدح وأقدح وضرس وأضرس.
~~وقيل: هو جمع شد بضم الشين نقله ابن الأنباري عن بعض البصريين قال:» كقولك:
~~هو ود، وهم أود. وقيل: هو جمع شد بفتحها وهو ms1787 محتمل. والمراد هنا ببلوغ
~~الأشد بلوغ الحلم في قول الأكثر لأنه مظنة ذلك. وقيل: هو مبلغ الرجال من
~~الحيلة والمعرفة. وقيل: هو أن يبلغ خمسة عشر إلى ثلاثين. وقيل: أن يبلغ
~~ثلاثة وثلاثين. وقيل: أربعين. وقيل: ستين، وهذه لا تليق بهذه الآية، إنما
~~تليق بقوله تعالى {حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة} [الأحقاف: 15] .
~~والأشد: مشتق من الشدة وهي القوة والجلادة، وأنشد الفراء:
### | 2120 - 
# قد ساد وهو فتى حتى إذا بلغت ... أشده وعلا في الأمر واجتمعا
# وقيل: أصله من الارتفاع، من شد النهار إذا ارتفع وعلا، قال عنترة:
### | 2121 - 
# عهدي به شد النهار كأنما ... خضب البنان ورأسه بالعظلم
# والكيل والميزان: هما الآلة التي يكال بها ويوزن، وأصل الكيل المصدر ثم
~~أطلق على الآلة. والميزان: مفعال من الوزن لهذه الآلة كالمصباح والمقياس
~~لما يستصبح به ويقاس، وأصل ميزان موزان ففعل به ما فعل بميقات وقد تقدم في
~~البقرة.
# PageV05P221
# و «بالقسط» حال من فاعل «أوفوا» أي: أوفوهما مقسطين أي: ملتبسين بالقسط،
~~ويجوز أن يكون حالا من المفعول أي: أوفوا الكيل والميزان متلبسين بالقسط أي
~~تامين. وقال أبو البقاء: «والكيل هنا مصدر في معنى المكيل، وكذلك الميزان.
~~ويجوز أن يكون فيه حذف مضاف، تقديره: مكيل الكيل وموزون الميزان» ، ولا
~~حاجة إلى ما ادعاه من وقوع المصدر موقع اسم المفعول ولا من تقدير المضاف
~~لأن المعنى صحيح بدونهما، وأيضا فميزان ليس مصدرا إلا أنه يعضد قوله ما
~~قاله الواحدي فإنه قال: «والميزان أي: وزن الميزان لأن المراد إتمام الوزن
~~لا إتمام الميزان، كما أنه قال» وأوفوا الكيل «ولم يقل المكيال فهو من باب
~~حذف المضاف» انتهى.
# والظاهر عدم الاحتياج إلى ذلك وكأنه لم يعرف أن الكيل يطلق على نفس
~~المكيال حتى يقول «ولم يقل المكيال» .
# قوله {لا نكلف} معترض بين هذه الأوامر، وقوله «ولو كان» أي: ولو كان
~~المقول له والمقول عليه ذا قرابة. وقد تقدم نظير هذا التركيب مرارا. وقوله
~~«وبعهد الله» يجوز أن يكون من باب إضافة المصدر لفاعله أي: بما عاهدكم ms1788 الله
~~عليه، وأن يكون مضافا لمفعوله أي: بما عاهدتم الله عليه كقوله {صدقوا ما
~~عاهدوا الله عليه} [الأحزاب: 23] {بما عاهد عليه الله} [الفتح: 10] وأن
~~تكون الإضافة لمجرد البيان أضيف إلى الله من حيث إنه الآمر بحفظه، والمراد
~~به العهد الواقع بين الآيتين.
# وختمت هذه بالتذكر لأن الأربعة قبلها خفية تحتاج إلى إعمال فكر ونظر حتى
~~يقف متعاطيها على العدل فناسبها التذكر، وهذا بخلاف الخمسة الأشياء
# PageV05P222
# فإنها ظاهرة بحسب تعقلها وتفهمها فلذلك ختمت بالفعل. وتذكرون حيث وقع
~~يقرؤه الأخوان وعاصم في رواية حفص بالتخفيف، والباقون بالتشديد والأصل:
~~تتذكرون، فمن خفف حذف إحدى الياءين، وهل هي تاء المضارعة أو تاء التفعل؟
~~خلاف مشهور. ومن ثقل أدغم التاء/ في الذال.
# قوله {وأن هذا} قرأ الأخوان بكسر «إن» على الاستئناف و «فاتبعوه» جملة
~~معطوفة على الجملة قبلها. وهذه الجملة الاتئنافية تفيد التعليل لقوله
~~«فاتبعوه» ، ولذلك استشهد بها الزمخشري على ذلك كما تقدم، فعلى هذا يكون
~~الكلام في الفاء في «فاتبعوه» كالكلام فيها في قراءة غيرهما وستأتي.
# وقرأ ابن عامر «وأن» بفتح الهمزة وتخفيف النون، والباقون بالفتح أيضا
~~والتشديد. فأما قراءة الجماعة ففيها أربعة أوجه، أحدها: وهو الظاهر أنها في
~~محل نصب نسقا على ما حرم أي: أتل ما حرم وأتل أن هذا صراطي، والمراد
~~بالمتكلم النبي صلى الله عليه وسلم لأن صراطه صراط لله عز وجل، وهذا قول
~~الفراء قال: «بفتح» أن «مع وقوع» أتل «عليها يعني: أتل عليكم أن هذا صراطي
~~مستقيما. والثاني: أنها منصوبة المحل أيضا نسقا على» أن لا تشركوا «إذا
~~قلنا بأن» أن «المصدرية وأنها وما بعدها بدل من» ما حرم «قاله الحوفي.
# الثالث: أنها على إسقاط لام العلة أي: ولأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه
~~كقوله تعالى: {وأن المساجد لله فلا تدعوا} [الجن: 14] قال أبو علي: «من
~~فتح» أن «فقياس قول سيبويه أنه حملها على» فاتبعوه «والتقدير: ولأن هذا
~~صراطي
# PageV05P223
# مستقيما فاتبعوه كقوله: {وأن هذه أمتكم أمة واحدة} [المؤمنون: 52] . قال
~~سيبويه:» ولأن هذه أمتكم «وقال في قوله تعالى:» وأن المساجد ms1789 لله «: ولأن
~~المساجد» . قال بعضهم: وقد صرح بهذه اللام في نظير هذا التركيب كقوله
~~تعالى: {لإيلاف قريش إيلافهم. . . فليعبدوا} [قريش: 1] ، والفاء على هذا
~~كهي في قولك: زيدا فاضرب، وبزيد فامرر. وقد تقدم تقريره في البقرة. قال
~~الفارسي: «قياس قول سيبويه في فتح الهمزة أن تكون الفاء زائدة كهي في» زيد
~~فقائم «قلت: سيبويه لا يجوز زيادتها في مثل هذا الخبر، وإنما أراد أبو علي
~~بنظيرها في مجرد الزيادة وإن لم يقل به، بل قال به غيره. الرابع: أنها في
~~محل جر نسقا على الضمير المجرور في» به «أي: ذلكم وصاكم به وبأن هذا، وهو
~~قول الفراء أيضا. ورده أبو البقاء بوجهين أحدهما: العطف على الضمير المجرور
~~من غير إعادة الجار. والثاني: أنه يصير المعنى: وصاكم باستقامة الصراط وهذا
~~فاسد» . قلت: والوجهان مردودان، أما الأول فليس هذا من باب العطف على
~~المضمر من غير إعادة الجار لأن الجار هنا في قوة المنطوق به، وإنما حذف
~~لأنه يطرد حذفه مع أن وأن لطولهما بالصلة، ولذلك كان مذهب الجمهور أنها في
~~محل جر بعد حذفه لأنه كالموجود، ويدل على ما قلته ما قال الحوفي قال: «حذفت
~~الباء لطول الصلة وهي مرادة، ولا يكون في هذا عطف مظهر على مضمر لإرادتها»
~~. وأما الثاني فالمعنى صحيح غير فاسد؛ لأن معنى توصيتنا باستقامة الصراط أن
~~لا نتعاطى ما يخرجنا عن الصراط، فوصيتنا باستقامته مبالغة في اتباعه.
# PageV05P224
# وأما قراءة ابن عامر فقالوا: «أن» فيها مخففة من الثقيلة، واسمها ضمير
~~الأمر والشأن أي: «وأنه» كقوله تعالى: {أن الحمد لله} [يونس: 10] وقوله:
### | 2122 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . ... أن هالك كل من يحفى وينتعل
# وحينئذ ففيها أربعة الأوجه المذكورة في المشددة. و «مستقيما» حال،
~~العامل: إما «ها» التنبيه، وإما اسم الإشارة، وفي مصحف عبد الله «وهذا
~~صراطي» بدون «أن» وهي قراءة الأعمش، وبها تتأيد قراءة الكسر المؤذنة
~~بالاستئناف.
# قوله: {فتفرق} منصوب بإضمار «أن» بعد الفاء في جواب النهي والجمهور على
~~«فتفرق» بتاء خفيفة، والبزي بتشديدها، فمن خفف حذف إحدى التاءين، ومن شدد
~~أدغم، وتقدم ms1790 هذا آنفا في {تتذكرون} [الأنعام: 80] . و «بكم» يجوز أن تكون
~~مفعولا به في المعنى أي: فيفرقكم، ويجوز أن تكون حالا أي: وأنتم معها
~~كقوله:
### | 2123 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... تدوس بنا الجماجم والتريبا
# وختم هذه بالتقوى وهي اتقاء النار لمناسبة الأمر باتباع الصراط، فإن من
~~اتبعه وقى نفسه من النار.
# PageV05P225
# قوله تعالى: {ثم آتينا} : أصل «ثم» المهلة في الزمان، وقد تأتي للمهلة في
~~الأخبار. وقال الزجاج: «هو معطوف على» أتل «تقديره: أتل
# PageV05P225
# ما حرم ثم أتل آتينا، وقيل: هو عطف على» قل «على / إضمار قل أي: ثم قل
~~آتينا. وقيل: تقديره ثم أخبركم آتينا. وقال الزمخشري:» عطف على وصاكم به «.
~~قال:» فإن قلت: كيف صح عطفه عليه ب ثم، والإيتاء قبل التوصية به بدهر طويل؟
~~قلت: هذه التوصية قديمة لم يزل تتواصاها كل أمة على لسان نبيها فكأنه قيل:
~~ذلكم وصاكم به يا بني آدم قديما وحديثا، ثم أعظم من ذلك أنا آتينا موسى
~~الكتاب. وقيل: هو معطوف على ما تقدم قبل شطر السورة من قوله {ووهبنا له
~~إسحاق} [الأنعام: 84] . وقال ابن عطية: «مهلتها في ترتيب القول الذي أمر به
~~محمد صلى الله عليه وسلم كأنه قال: ثم مما وصيناه أنا آتينا موسى الكتاب
~~ويدعو إلى ذلك أن موسى عليه السلام متقدم بالزمان على محمد عليه السلام» .
~~وقال ابن القشيري: «في الكلام محذوف تقديره: ثم كنا قد آتينا موسى الكتاب
~~قبل إنزالنا القرآن على محمد عليه الصلاة والسلام» . وقال الشيخ: «والذي
~~ينبغي أن يستعمل للعطف كالواو من غير اعتبار مهلة، وبذلك قال بعض النحويين»
~~. قلت: وهذه استراحة، وأيضا لا يلزم من انتفاء المهلة انتفاء الترتيب فكان
~~ينبغي أن يقول من غير اعتبار ترتيب ولا مهلة على أن الفرض في هذه الآية عدم
~~الترتيب في الزمان.
# قوله: {تماما} يجوز فيه خمسة أوجه، أحدها: أنه مفعول من أجله أي: لأجل
~~تمام نعمتنا. الثاني: أنه حال من الكتاب أي: حال كونه تماما.
# PageV05P226
# الثالث: أنه نصب على المصدر لأنه بمعنى: آتيناه إيتاء تمام لا نقصان.
~~الرابع: أنه حال ms1791 من الفاعل أي متمين. الخامس: أنه مصدر منصوب بفعل مقدر من
~~لفظه، ويكون مصدرا على حذف الزوائد والتقدير: أتممناه إتماما.
# و {على الذي} متعلق ب «تماما» أو بمحذوف على أنه صفة، هذا إذا لم يجعل
~~مصدرا مؤكدا فإن جعل تعين جعله صفة.
# و {أحسن} فيه وجهان أظهرهما: أنه فعل ماض واقع صلة للموصول، وفاعله مضمر
~~يعود على موسى أي: تماما على الذي أحسن، فيكون الذي عبارة عن موسى. وقيل:
~~كل من أحسن. وقيل: «الذي» عبارة عن ما عمله موسى وأتقنه أي: تماما على الذي
~~أحسنه موسى. والثاني: أن «أحسن» اسم على وزن أفعل كأفضل وأكرم، واستغنى
~~بوصف الموصول عن صلته، وذلك أن الموصول متى وصف بمعرفة نحو: «مررت بالذي
~~أخيك» ، أو بما يقارب المعرفة نحو: «مررت بالذي خير منك وبالذي أحسن منك»
~~جاز ذلك واستغنى به عن صلته، وهو مذهب الفراء وأنشد:
### | 2124 - 
# حتى إذا كانا هما اللذين ... مثل الجديلين المحملجين
# بنصب مثل على أنه صلة ل «اللذين» المنصوب على خبر كان. ويجوز أن تكون
~~«الذي» مصدرية، وأحسن فعل ماض صلتها، والتقدير: تماما على إحسانه أي إحسان
~~الله إليه وإحسان موسى إليهم، وهو رأي يونس والفراء كقوله:
### | 2125 - 
# فثبت الله ما آتاك من حسن ... تثبيت عيسى ونصرا كالذي نصروا
# PageV05P227
# وقد تقدم لك تحقيق هذا.
# وفتح نون «أحسن» قراءة العامة. وقرأ يحيى بن يعمر وابن أبي إسحاق برفعها،
~~وفيها وجهان، أظهرهما: أنه خبر مبتدأ محذوف أي: على الذي هو أحسن، فحذف
~~العائد، وإن لم تطل الصلة فهي شاذة من جهة ذلك، وقد تقدم ذلك بدلائله عند
~~قوله: {ما بعوضة} [البقرة: 26] فيمن رفع «بعوضة» . والثاني: أن يكون «الذي»
~~واقعا موقع الذين، وأصل «أحسن» أحسنوا بواو الضمير حذفت الواو اجتزاء بحركة
~~ما قبلها، قاله التبريزي وأنشد:
### | 2126 - 
# فلو أن الأطبا كان حولي ... وكان مع الأطباء الأساة
# وقول الآخر:
### | 2127 - 
# إذا ما شاء ضروا من أرادوا ... ولا يألوهم أحد ضرارا
# وقول الآخر:
### | 2128 - 
# شبوا على المجد وشابوا واكتهل ... يريد: اكتهلوا فحذف الواو وسكن الحرف ms1792
~~قبلها، وقد تقدم أبيات أخر كهذه في تضاعيف هذا التصنيف، ولكن جماهير النحاة
~~تخص هذا بضرورة الشعر/.
# وقوله: «وتفصيلا» وما عطف عليه منصوب على ما ذكر في «تماما» .
# PageV05P228
# قوله تعالى: {وهذا كتاب أنزلناه مبارك} : يجوز أن يكون كتاب وأنزلناه
~~ومبارك إخبارا عن اسم الإشارة عند من يجيز تعدد الخبر مطلقا، أو بالتأويل
~~عند من لم يجوز ذلك. ويجوز أن يكون أنزلناه ومبارك وصفين لكتاب عند من يجيز
~~تقديم الوصف غير الصريح على الوصف الصريح. وقد تقدم تحقيق ذلك في السورة
~~قبلها في قوله {بقوم يحبهم ويحبونه} بالمائدة: 54] ، قال أبو البقاء: «ولو
~~كان قرئ» مباركا «بالنصب على الحال لجاز» ولا حاجة إلى مثل هذا وقدم الوصف
~~بالإنزال لأن الكلام مع منكري أن الله ينزل على البشر كتابا ويرسله رسولا،
~~وأما وصفه بالبركة فهو أمر متراخ عنهم، وجيء بصفة الإنزال بجملة فعلية أسند
~~الفعل فيها إلى ضمير المعظم نفسه مبالغة في ذلك بخلاف ما لو جيء بها اسما
~~مفردا.
# PageV05P229
# قوله تعالى: {أن تقولوا} : فيه وجهان أحدهما: أنه مفعول من أجله. قال
~~الشيخ: «والعامل فيه» أنزلناه «مقدرا مدلولا عليه بنفس» أنزلناه «الملفوظ
~~به تقديره: أنزلناه أن تقولوا. قال:» ولا جائز أن يعمل فيه «أنزلناه»
~~الملفوظ به لئلا يلزم الفصل بين العامل ومعموله بأجنبي، وذلك أن «مبارك» :
~~إما صفة وإما خبر وهو أجنبي بكل من التقديرين، وهذا الذي منعه هو ظاهر قول
~~الكسائي والفراء. والثاني: أنها مفعول به، والعامل فيه «واتقوا» أي: واتقوا
~~قولكم كيت وكيت، وقوله «لعلكم ترحمون» معترض جار مجرى التعليل، وعلى كونه
~~مفعولا من أجله يكون تقديره عند البصريين على حذف مضاف تقديره: كراهة أن
~~تقولوا، وعند الكوفيين يكون تقديره: أن لا تقولوا
# PageV05P229
# كقوله: {رواسي أن تميد بكم} [النحل: 15] أي: أن لا تميد بكم وهذا مطرد
~~عندهم في هذا النحو، وقد تقدم ذلك غير مرة. وقرأ الجمهور «تقولوا» بتاء
~~الخطاب وقرأه ابن محيصن «يقولوا» بياء الغيبة.
# قوله: {وإن كنا} «إن» مخففة من الثقيلة عند البصريين، وهي هنا مهملة
~~ولذلك وليتها الجملة ms1793 الفعلية، وقد تقدم تحقيق ذلك، وأن الكوفيين يجعلونها
~~بمعنى «ما» النافية، واللام بمعنى إلا، والتقدير: ما كنا عن دراستهم إلا
~~غافلين. وقال الزجاج بمثل ذلك، فنحا نحو الكوفيين. وقال قطرب: «إن» بمعنى
~~قد واللام زائدة. وقال الزمخشري بعد أن قرر مذهب البصريين كما قدمته:
~~«والأصل: إنه كنا عن عبادتهم» فقدر لها اسما محذوفا هو ضمير الشأن، كما
~~يقدر النحويون ذلك في «أن» بالفتح إذا خففت، وهذا مخالف لنصوصهم وذلك أنهم
~~نصوا على أن «إن» بالكسر إذا خففت وليتها الجملة الفعلية الناسخة فلا عمل
~~لها لا في ظاهر ولا مضمر. و «عن دراستهم» متعلق بخبر «كنا» وهو «غافلين» ،
~~وفيه دلالة على بطلان مذهب الكوفيين في زعمهم أن اللام بمعنى إلا، ولا يجوز
~~أن يعمل ما بعد «إلا» فيما قبلها فكذلك ما هو بمعناها.
# قال الشيخ: «ولهم أن يجعلوا» عنها «متعلقا بمحذوف» . وتقدم أيضا خلاف أبي
~~علي في أن هذه اللام ليست لام الابتداء بل لام أخرى، «ويدل أيضا على أن
~~اللام لام ابتداء لزمت للفرق فجاز أن يتقدم معمولها
# PageV05P230
# عليها لما وقعت في غير ما هو لها أصل، كما جاز ذلك في:» إن زيدا طعامك
~~لآكل «حيث وقعت في غير ما هو لها أصل، ولم يجز ذلك فيها إذا وقعت فيما هو
~~لها أصل وهو دخولها على المبتدأ» . وقال أبو البقاء: «واللام في» لغافلين
~~«عوض أو فارقة بين إن وما» قلت: قوله «عوض» عبارة غريبة، وأكثر ما يقال
~~إنها عوض عن التشديد الذي ذهب من إن، وليس بشيء.
# PageV05P231
# وقوله تعالى: {فقد جآءكم} : جواب شرط مقدر فقدره الزمخشري: إن صدقتم فيما
~~كنتم تعدون من أنفسكم فقد جاءكم وهو من أحسن الحذوف «وقدره غيره: إن كنتم
~~كما تزعمون أنكم إذا أنزل عليكم كتاب تكونون أهدى من اليهود والنصارى فقد
~~جاءكم. ولم يؤنث الفعل؛ لأن التأنيث مجازي وللفصل بالمفعول، و» من ربكم
~~«يجوز أن يتعلق بجاءكم، وأن يتعلق بمحذوف على أنه صفة ل» بينة «. وقوله:
~~وهدى ورحمة محذوف بعدهما: من ربكم.
# وقوله: {فمن أظلم} ms1794 الظاهر أنها جملة مستقلة. وقال بعضهم: هي جواب شرط
~~مقدر تقديره: فإن كذبتم فلا أحد أظلم منكم.
# والجمهور على» كذب «مشددا، وبآيات الله متعلق به. وقرأ يحيى ابن وثاب
~~وابن أبي عبلة» كذب «بالتخفيف، وبآيات الله يجوز أن يكون مفعولا، وأن يكون
~~حالا/ أي: كذب ومعه آيات الله. وصدف مفعوله محذوف أي: وصدف عنها غيره. وقد
~~تقدم تفسير ذلك.
# PageV05P231
# وقوله تعالى: {أو يأتي ربك} : تقدم أنه على حذف
# PageV05P231
# مضاف. وقرأ الأخوان: {إلا أن يأتيهم الملائكة} بياء منقوطة من تحت لأن
~~التأنيث مجازي وهو نظير {فناداه الملائكة} [آل عمران: 39] . وأبو العالية
~~وابن سيرين: «يوم تأتي بعض» بالتأنيث كقوله {تلتقطه بعض السيارة} [يوسف:
~~10] .
# قوله: {يوم يأتي} الجمهور على نصب «اليوم» ، وناصبه ما بعد «لا» ، وهذا
~~على أحد الأقوال الثلاثة في «لا» وهي أنها يتقدم معمول ما بعدها عليها
~~مطلقا، ولا يتقدم مطلقا، ويفصل في الثالث: بين أن يكون جواب قسم فيمتنع، أو
~~لا فيجوز. وقرأ زهير الفرقبي «يوم» بالرفع وهو مبتدأ، وخبره الجملة بعده،
~~والعائد منها إليه محذوف أي: لا تنفع فيه.
# وقرأ الجمهور «ينفع» بالياء من تحت. وقرأ ابن سيرين: تنفع بالتاء من فوق.
~~قال أبو حاتم: «ذكروا أنه غلط» . قلت: وذلك لأن الفعل مسند لمذكر، وجوابه
~~أنه لما اكتسب بالإضافة التأنيث أجرى عليه حكمه كقوله:
### | 2129 - 
# وتشرق بالقول الذي قد أذعته _ ... كما شرقت صدر القانة من الدم
# وقد تقدم لك تحقيق هذا في أول السورة، وأنشد سيبويه على ذلك:
### | 2130 - 
# مشين كما اهتزت رماح تسفهت ... أعاليها مر الرياح النواسم
# PageV05P232
# وقيل: لأن الإيمان بمعنى العقيدة فهو كقولهم: «أتته كتابي فاحتقرها» أي:
~~صحيفتي ورسالتي. وقال النحاس: «في هذا شيء دقيق ذكره سيبويه: وذلك أن
~~الإيمان والنفس كل منهما مشتمل على الآخر فأنث الإيمان إذ هو من النفس
~~وبها» . وأنشد سيبويه «مشين كما اهتزت» البيت. وقال الزمخشري في هذه
~~القراءة «لكون الإيمان مضافا إلى ضمير المؤنث الذي هو بعضه كقولهم:» ذهبت
~~بعض أصابعه «. قال الشيخ:» وهو غلط؛ لأن الإيمان ليس بعضا للنفس ms1795 «قلت: قد
~~تقدم آنفا ما يشهد لصحة هذه العبارة من كلام النحاس في قوله عن سيبويه:»
~~وذلك أن الإيمان والنفس كل منهما مشتمل على الآخر، فأنث الإيمان إذ هو من
~~النفس وبها «فلا فرق بين هاتين العبارتين، أي لا فرق بين أن يقول هو منها
~~وبها أو هو بعضها، والمراد في العبارتين المجاز.
# قوله:» لم تكن آمنت «في هذه الجملة ثلاثة أوجه أحدها: أنها في محل نصب
~~لأنها نعت لنفسا، وفصل بالفاعل وهو» إيمانها «بين الصفة وموصوفها لأنه ليس
~~بأجنبي، إذ قد اشترك الموصوف الذي هو المفعول والفاعل في العامل، فعلى هذا
~~يجوز:» ضرب هندا غلامها القرشية «وقوله» أو كسبت «عطف على» لم تكن آمنت «.
# وفي هذه الآية بحوث حسنة تتعلق بعلم العربية، وعليها تبنى مسائل من أصول
~~الدين، وذلك أن المعتزلي يقول: مجرد الإيمان الصحيح لا يكفي بل لا بد من
~~انضمام عمل يقترن به ويصدقه، واستدل بظاهر هذه الآية، وذلك
# PageV05P233
# كما قال الزمخشري «لم تكن آمنت من قبل» صفة لقوله «نفسا» وقوله «أوكسبت
~~في إيمانها خيرا» عطفت على «آمنت» والمعنى: أن أشراط الساعة إذا جاءت وهي
~~آيات ملجئة مضطرة ذهب أوان التكليف عندها فلم ينفع الإيمان حينئذ نفسا غير
~~مقدمة إيمانها قبل ظهور الآيات أو مقدمة إيمانها غير كاسبة خيرا في
~~إيمانها، فلم يفرق كما ترى بين النفس الكافرة إذا آمنت في غير وقت الإيمان
~~وبين النفس التي آمنت في وقته ولم تكسب خيرا ليعلم أن قوله {الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات} جمع بين قرينتين لا ينبغي أن تنفك إحداهما عن الأخرى حتى
~~يفوز صاحبهما ويسعد، وإلا فالشقوة والهلاك «. وقد أجاب الناس عن هذا الظاهر
~~بأن المعنى بالآية الكريمة: أنه إذا أتى بعض الآيات لا ينفع نفسا كافرة
~~إيمانها الذي أوقعته إذ ذاك، ولا ينفع نفسا سبق إيمانها وما كسبت فيه خيرا،
~~فقد علق نفع نفي الإيمان بأحد وصفين:» إما نفي سبق الإيمان فقط وإما سبقه
~~مع نفي كسب الخير، ومفهومه أنه ينفع الإيمان السابق وحده أو السابق ومعه ms1796
~~الخير، ومفهوم الصفة قوي فيستدل بالآية لمذهب أهل السنة فقد قلبوا دليلهم
~~دليلا عليهم.
# وقد أجاب القاضي ناصر الدين بن المنير عن قول الزمخشري فقال: «قال أحمد:
~~هو يروم الاستدلال على أن الكافر والعاصي في الخلود سواء حيث سوى في الآية
~~بينهما في عدم الانتفاع بما يستدركانه بعد ظهور الآيات، ولا يتم ذلك، فإن
~~هذا الكلام في البلاغة يلقب باللف وأصله: يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع
~~نفسا إيمانها لم تكن مؤمنة قبل إيمانها بعد ولا نفسا لم تكسب خيرا قبل ما
~~تكسبه من الخير بعد، فلف الكلامين فجعلهما
# PageV05P234
# كلاما واحدا إيجازا وبلاغة، ويظهر بذلك أنها لا تخالف مذهب الحق فلا ينفع
~~بعد ظهور الآيات اكتساب الخير وإن نفع الإيمان المتقدم من الخلود، فهي
~~بالرد على مذهبه أولى من أن تدل له» /.
# الثاني: أن هذه الجملة في محل نصب على الحال من الضمير المجرور، قاله أبو
~~البقاء يعني من «ها» في إيمانها. الثالث: أن تكون مستأنفة. وبهذا بدأ أبو
~~البقاء وثنى بالحال، وجعل الوصف ضعيفا كأنه استشعر ما ذكره الزمخشري ففر من
~~جعلها نعتا، والشيخ جعل الحال بعيدا والاستئناف أبعد منه.
# PageV05P235
# وقرأ الأخوان: {فارقوا} : من المفارقة وفيها وجهان أحدهما: أن فاعل بمعنى
~~فعل نحو: ضاعفت الحساب وضعفته. وقيل: هي من المفارقة، وهي الترك والتخلية
~~ومن فرق دينه فآمن ببعض وكفر ببعض فقد فارق الدين القيم. وقرأ الباقون
~~فرقوا بالتشديد. وقرأ الأعمش وأبو صالح وإبراهيم فرقوا مخفف الراء. قال أبو
~~البقاء: «وهو بمعنى المشدد، ويجوز أن يكون بمعنى فصلوه عن الدين الحق» وقد
~~تقدم معنى الشيع.
# وقوله: {لست منهم} في محل رفع خبرا لإن، و «منهم» هو خبر «ليس» إذ به تتم
~~الفائدة كقول النابغة:
# PageV05P235
### | 2131 - 
# إذا حاولت في أسد فجورا ... فإني لست منك ولست مني
# ونظيره في الإثبات: {فمن تبعني فإنه مني} [إبراهيم: 36] ، وعلى هذا فيكون
~~«في شيء» متعلقا بالاستقرار الذي تعلق به منهم أي: لست مستقرا منهم في شيء
~~أي: من تفريقهم. ويجوز أن يكون «في شيء» الخبر ms1797 و «منهم» حال مقدمة عليه،
~~وذلك على حذف مضاف أي: لست في شيء كائن من تفريقهم، فلما قدمت الصفة نصبت
~~حالا.
# PageV05P236
# قوله تعالى: {فله عشر أمثالها} : إنما ذكر العدد والمعدود مذكر لأوجه
~~منها: أن الإضافة لها تأثير كما تقدم غير مرة فاكتسب المذكر من المؤنث
~~التأنيث فأعطي حكم المؤنث من سقوط التاء من عدده؛ ولذلك يؤنث فعله حالة
~~إضافته لمؤنث نحو: {تلتقطه بعض السيارة} [يوسف: 10] ، [وقوله] :
### | 2132 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . ... كما شرقت صدر القناة. . . . .
# [وقوله] :
### | 2133 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... تسفهت أعاليها مر الرياح. . .
# إلى غير ذلك مما تقدم تحقيقه. ومنها: أن هذا المذكر عبارة عن مؤنث، فروعي
~~المراد دون اللفظ وعليه قوله:
### | 2134 - 
# وإن كلابا هذه عشر أبطن ... وأنت بريء من قبائلها العشر
# PageV05P236
# لم يلحق التاء في عدد أبطن وهي مذكرة لأنها عبارة عن مؤنث وهي القبائل
~~فكأنه قيل: وإن كلابا هذه عشر قبائل، ومثله قول عمر ابن أبي ربيعة:
### | 2135 - 
# وكان مجني دون من كنت أتقي ... ثلاث شخوص كاعبان ومعصر
# لم يلحق التاء في عدد «شخوص» وهي مذكرة لما كانت عبارة عن النسوة، وهذا
~~أحسن مما قبله للتصريح بالمؤنث في قوله: كاعبان ومعصر، وهذا كما أنه إذا
~~أريد بلفظ مؤنث معنى مذكر فإنهم ينظرون إلى المراد دون اللفظ فيلحقون التاء
~~في عدد المؤنث، ومنه قول الشاعر:
### | 2136 - 
# ثلاثة أنفس وثلاث ذود ... لقد جار الزمان على عيالي
# فألحق التاء في عدد «أنفس» وهي مؤنثة لأنها يراد بها ذكور، ومثله: {اثنتي
~~عشرة أسباطا} [الأعراف: 160] في أحد الوجهين وسيأتي إن شاء الله في موضعه.
# ومنها: أنه راعى الموصوف المحذوف والتقدير: فله عشر حسنات أمثالها، ثم
~~حذف الموصوف وأقام صفته مقامه تاركا العدد على حاله، ومثله «مررت بثلاثة
~~نسابات» ألحقت التاء في عدد المؤنث مراعاة للموصوف المحذوف، إذ الأصل:
~~بثلاثة رجال نسابات. وقال أبو علي: «اجتمع ههنا أمران كل منهما يوجب
~~التأنيث، فلما اجتمعا قوي التأنيث، أحدهما: أن الأمثال في المعنى» حسنات
~~«فجاز التأنيث كقوله:
### | 2137 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... ثلاث شخوص كاعبان ومعصر
# PageV05P237
# أراد بالشخوص النساء، الآخر: أن المضاف إلى المؤنث قد ms1798 يؤنث وإن كان مذكرا
~~كقول من قال:» قطعت بعض أصابعه « {يلتقطه بعض السيارة} [يوسف: 10] .
# وقرأ يعقوب والحسن وسعيد بن جبير والأعمش وعيسى بن عمر بالتنوين» أمثالها
~~«بالرفع صفة لعشر أي: فله عشر حسنات أمثال تلك الحسنة، وهذه القراءة سالمة
~~من تلك التآويل المذكورة في القراءة المشهورة.
# PageV05P238
# قوله تعالى: {دينا} : نصبه من أوجه، أحدها: أنه مصدر على المعنى أي:
~~هداني هداية دين قيم، أو على إضمار «عرفني دينا» أو الزموا دينا. وقال أبو
~~البقاء: «إنه مفعول ثان لهداني، وهو غلط؛ لأن المفعول الثاني هنا هو
~~المجرور بإلى فاكتفى به. وقال مكي: إنه منصوب على البدل من محل» إلى صراط
~~«. وقيل: بهداني مقدرة لدلالة» هداني «الأول عليها، وهو كالذي قبله في
~~المعنى.
# وقرأ الكوفيون وابن عامر:» قيما «بكسر القاف وفتح الياء خفيفة والباقون
~~بفتحها وكسر الياء شديدة، وتقدم توجيه إحدى القراءتين في/ النساء والمائدة.
~~و» ملة «بدل من» دينا «أو منصوب بإضمار أعني. و» حنيفا «قد ذكر في البقرة.
# وقرأ نافع ومحياي بسكون ياء المتكلم وفيها الجمع بين ساكنين.
# PageV05P238
# قال الفارسي كقوله» التقت حلقتا البطان «» ولفلان ثلثا المال «يعنون
~~الألفين. وقد طعن بعض الناس على هذه القراءة بما ذكرت من الجمع بين
~~الساكنين، وتعجبت من كون هذا القارئ يحرك ياء» مماتي «ويسكن ياء» محياي «.
~~وقد نقل بعضهم عن نافع الرجوع عن ذلك. قال أبو شامة:» فينبغي أن لا يحل نقل
~~تسكين ياء «محياي» عنه «. وقرأ نافع في رواية» محياي «بكسر الياء وهي تشبه
~~قراءة حمزة في {بمصرخي} [إبراهيم: 22] وستأتي إن شاء الله تعالى. وقرأ ابن
~~أبي إسحاق وعيسى الجحدري: ومحيي» بإبدال الألف ياء وإدغامها في ياء
~~المتكلم، وهي لغة هذيل، وقد أنشدت عليها قول أبي ذؤيب:
### | 2138 - 
# سبقوا هوي وأعنقوا لهواهم ... فتخرموا ولكل جنب مصرع
# في سورة البقرة. ومن هنا إلى آخر السورة إعرابه ظاهر لما تكرر من
~~النظائر. وأكد قوله «لغفور» باللام دلالة على سعة رحمته، ولم يؤكد سرعة
~~العقاب بذلك هنا وإن كان قد أكد ذلك في سورة الأعراف، لأن ms1799 هناك المقام مقام
~~تخويف وتهديد وبعد ذكر قصة المعتدين في السبت وغيره فناسب تأكيد العقاب
~~هناك، وأتى بصفتي الغفران والرحمة، ولم يأت في جانب العقاب إلا بصفة واحدة
~~دلالة على حلمه وسعة مغفرته ورحمته.
# PageV05P239
# قوله تعالى: {المص} : قد تقدم الكلام على الأحرف المقطعة في أول هذا
~~الموضوع.
# PageV05P241
# قوله تعالى: {كتاب} : يجوز أن يكون خبرا عن الأحرف قبله، وأن يكون خبر
~~مبتدأ مضمر أي: هو كتاب، كذا قدره الزمخشري. ويجوز أن يكون «كتاب» مبتدأ، و
~~«أنزل» صفته، و «فلا تكن» خبره، والفاء زائدة على رأي الأخفش أي: كتاب
~~موصوف بالإنزال إليك، لا يكن في صدرك حرج منه. وهو بعيد جدا. والقائم مقام
~~الفاعل في «أنزل» ضمير عائد على الكتاب. ولا يجوز أن يكون الجار لئلا تخلو
~~الصفة من عائد.
# قوله: «منه» متعلق ب «حرج» . و «من» سببية أي: حرج بسببه تقول: حرجت منه
~~أي: ضقت بسببه، ويجوز أن يتعلق بمحذوف على أنه صفة له أي: حرج كائن وصادر
~~منه. والضمير في «منه» يجوز أن يعود على الكتاب
# PageV05P241
# وهو الظاهر، ويجوز أن يعود على الإنزال المدلول عليه ب «أنزل» ، أو على
~~الإنذار أو على التبليغ المدلول عليهما بسياق الكلام، أو على التكذيب الذي
~~تضمنه المعنى. والنهي في الصورة للحرج، والمراد الصادر منه، مبالغة في
~~النهي عن ذلك، كأنه قيل: لا تتعاط أسبابا ينشأ عنها حرج، وهو من باب «لا
~~أرينك ههنا» : النهي متوجه على المتكلم والمراد به المخاطب، كأنه قال: لا
~~تكن بحضرتي فأراك. ومثله: {فلا يصدنك عنها من لا يؤمن} [طه: 16] .
# قوله: لتنذر به «في متعلق هذه اللام ثلاثة أوجه أحدها: أنها متعلقة ب»
~~أنزل «أي: أنزل إليك للإنذار، وهذا قول الفراء قال:» اللام في «لتنذر»
~~منظوم بقوله «أنزل» على التقديم والتأخير، على تقدير: كتاب أنزل إليك لتنذر
~~به فلا يكن «. وتبعه الزمخشري والحوفي وأبو البقاء. وعلى هذا تكون جملة
~~النهي معترضة بين العلة ومعلولها، وهو الذي عناه الفراء بقوله» على التقديم
~~والتأخير «. والثاني: أن اللام متعلقة بما تعلق [به] خبر ms1800 الكون، إذ
~~التقدير: فلا يكن حرج مستقرا في صدرك لأجل الإنذار. كذا قاله الشيخ عن ابن
~~الأنباري، فإنه قال:» وقال ابن الأنباري: التقدير: «فلا يكن في صدرك حرج
~~منه كي تنذر به فجعله متعلقا بما تعلق به» في صدرك «، وكذا علقه به صاحب»
~~النظم «، فعلى هذا لا تكون الجملة معترضة» . قلت: الذي نقله الواحدي عن نص
~~ابن الأنباري في ذلك أن اللام متعلقة بالكون، وعن صاحب «النظم» أن اللام
~~بمعنى «أن» وسيأتي بنصيهما إن شاء الله، فيجوز أن يكون لهما كلامان.
# PageV05P242
# الثالث: أنها متعلقة بنفس الكون، وهو مذهب ابن الأنباري والزمخشري،
~~وصاحب/ «النظم» على ما نقله الشيخ.
# قال أبو بكر ابن الأنباري: «ويجوز أن تكون اللام صلة للكون على معنى: فلا
~~يكن في صدرك شيء لتنذر، كما يقول الرجل للرجل: لا تكن ظالما ليقضي صاحبك
~~دينه، فتحمل لام كي على الكون» . وقال الزمخشري: «فإن قلت: بم تعلق به»
~~لتنذر «؟ قلت ب» أنزل «أي: أنزل لإنذارك به، أو بالنهي، لأنه إذا لم يخفهم
~~أنذرهم، وكذا إذا علم أنه من عند الله شجعه اليقين على الإنذار» . قال
~~الشيخ: «فقوله بالنهي ظاهره أنه يتعلق بفعل النهي، فيكون متعلقا بقوله» فلا
~~يكن «، وكان [عندهم] في تعليق المجرور والعمل في الظرف فيه خلاف، ومبناه
~~على أن» كان «الناقصة هل تدل على حدث أم لا؟ فمن قال إنها تدل على الحدث
~~جوز ذلك، ومن قال لا تدل عليه منعه» . قلت: فالزمخشري مسبوق إلى هذا الوجه،
~~بل ليس في عبارته ما يدل على أنه تعلق ب «يكون» بل قال «بالنهي» فقد يريد
~~بما تضمنه من المعنى، وعلى تقدير ذلك فالصحيح أن الأفعال الناقصة كلها لها
~~دلالة على الحدث إلا «ليس» ، وقد أقمت على ذلك أدلة وأثبت من أقوال الناس
~~بما يشهد لصحة ذلك كقول سيبويه وأضرابه، في غير هذا الموضوع.
# وقال صاحب «النظم» : «وفيه وجه آخر وهو أن تكون اللام بمعنى أن
# PageV05P243
# والمعنى: لا يضق صدرك ولا يضعف عن أن تنذر به، والعرب تضع هذه اللام في ms1801
~~موضع» أن «كقوله تعالى: {يريدون أن يطفئوا نور الله} [التوبة: 32] وفي موضع
~~آخر: {ليطفئوا} [الصف: 8] فهما بمعنى واحد» قلت: هذا قول ساقط جدا، كيف
~~يكون حرف يختص بالأفعال يقع موقع آخر مختص بالأسماء؟
# قوله: {وذكرى} يجوز أن يكون في محل رفع أو نصب أو جر. فالرفع من وجهين،
~~أحدهما: أنها عطف على «كتاب» أي: كتاب وذكرى أي تذكير، فهي اسم مصدر وهذا
~~قول الفراء. والثاني من وجهي الرفع: أنها خبر مبتدأ مضمر أي: هو ذكرى، وهذا
~~قول أبي إسحاق الزجاج. والنصب من ثلاثة أوجه، أحدها: أنه منصوب على المصدر
~~بفعل من لفظه تقديره: وتذكر ذكرى أي: تذكيرا. والثاني: أنها في محل نصب
~~نسقا على موضع «لتنذر» فإن موضعه نصب، فيكون إذ ذاك معطوفا على المعنى،
~~وهذا كما تعطف الحال الصريحة على الحال المؤولة كقوله تعالى: {دعانا لجنبه
~~أو قاعدا أو قآئما} [يونس: 12] ويكون حينئذ مفعولا من أجله كما تقول: «جئتك
~~لتكرمني وإحسانا إلي» .
# والثالث: قال أبو البقاء: وبه بدأ «إنها حال من الضمير في» أنزل «وما
~~بينهما معترض» . وهذا سهو فإن الواو مانعة من ذلك، وكيف تدخل الواو على حال
~~صريحة؟
# والجر من وجهين أيضا، أحدهما: العطف على المصدر المنسبك من «أن» المقدرة
~~بعد لام كي والفعل، والتقدير: للإنذار والتذكير. والثاني:
# PageV05P244
# العطف على الضمير في «به» ، وهذا قول الكوفيين. والذي حسنه كون «ذكرى» في
~~تقدير حرف مصدري وهو «أن» وفعل ولو صرح ب «أن» لحسن معها حذف حرف الجر، فهو
~~أحسن من «مررت بك وزيد» إذ التقدير: لأن تنذر به وبأن تذكر.
# و «للمؤمنين» يجوز أن تكون اللام مزيدة في المفعول به تقوية له، لأن
~~العامل فرع، والتقدير: وتذكر المؤمنين. والثاني: أن تتعلق بمحذوف لأنه صفة
~~لذكرى.
# PageV05P245
# قوله تعالى: {من ربكم} : يجوز فيه وجهان، أحدهما: أن يتعلق بأنزل، وتكون
~~«من» لابتداء الغاية المجازية. والثاني: أن يتعلق بمحذوف على أنه حال: إما
~~من الموصول، وإما من عائده القائم مقام الفاعل.
# قوله: {من دونه أوليآء} : «من دونه» يجوز أن يتعلق بالفعل قبله، ms1802 والمعنى:
~~لا تعدلوا عنه إلى غيره من الشياطين والكهان. والثاني: أن يتعلق بمحذوف،
~~لأنه كان في الأصل صفة لأولياء، فلما تقدم نصب حالا، وإليه يميل تفسير
~~الزمخشري فإنه قال: «أي لا تتولوا من دونه من شياطين الإنس والجن فيحملوكم
~~على الأهواء والبدع» . والضمير في «دونه» يحتمل وهو الظاهر أن يعود على
~~«ربكم» ؛ ولذلك قال الزمخشري: «من دون الله» ، وأن يعود على «ما» الموصولة،
~~وأن يعود على الكتاب المنزل،
# PageV05P245
# والمعنى: لا تعدلوا عنه إلى الكتب المنسوخة. وقرأ الجحدري: «ابتغوا»
~~بالغين المعجمة من الابتغاء. ومالك بن دينار ومجاهد: «ولا تبتغوا» من
~~الاتغاء أيضا.
# قوله: {قليلا ما تذكرون} قد تقدم نظير هذا في قوله تعالى: {فقليلا ما
~~يؤمنون} [البقرة: 88] وهو أن «قليلا» نعت مصدر محذوف أي: تذكرا قليلا
~~تذكرون، أو نعت ظرف زمان محذوف أيضا أي: زمانا قليلا تذكرون، فالمصدر أو
~~الظرف منصوب بالفعل بعده، و «ما» مزيدة للتوكيد، وهذا إعراب جلي واضح. وقد
~~أجاز الحوفي أن يكون/ نعت مصدر محذوف لقوله «ولا تتبعوا» أي: ولا تتبعوا من
~~دونه أولياء اتباعا قليلا، وهو ضعيف، لأنه يصير مفهومه أنهم غير منهيين عن
~~اتباع الكثير، ولكنه معلوم من جهة المعنى فلا مفهوم له.
# وحكى ابن عطية عن أبي علي أن «ما» مصدرية موصولة بالفعل بعدها، واقتصر
~~على هذا القدر، ولا بد من تتمة له، فقال بعض الناس: «ويكون» قليلا «نعت
~~زمان محذوف، وذلك الزمان المحذوف في محل رفع خبرا مقدما، و» ما «المصدرية
~~وما بعدها بتأويل مصدر مبتدأ مؤخرا، والتقدير: زمنا قليلا تذكركم أي: أنهم
~~لا يقع تذكرهم إلا في بعض الأحيان، ونظيره: زمنا قليلا قيامك» . وقد قيل:
~~إن «ما» هذه نافية، وهو بعيد؛ لأن «ما» لا يعمل ما بعدها فيما قبلها عند
~~البصريين، وعلى تقدير تسليم ذلك فيصير المعنى: ما تذكرون قليلا، وليس
~~بطائل، وهذا كما سيأتي في قوله تعالى: {كانوا قليلا من الليل ما يهجعون}
~~[الذاريات: 17] عند من جعلها نافية.
# PageV05P246
# وهناك وجه لا يمكن أن يأتي ههنا وهو: أن تكون «ما» مصدرية، وهي ms1803 وما بعدها
~~في محل رفع بالفاعلية ب «قليلا» الذي هو خبر «كان» ، والتقدير: كانوا قليلا
~~هجوعهم، وأما هنا فلا يمكن ذلك لعدم صحة نصب «قليلا» بقوله: «ولا تتبعوا»
~~حتى تجعل «ما تذكرون» مرفوعا به.
# ولا يجوز أن يكون «قليلا» حالا من فاعل «تتبعوا» و «ما تذكرون» مرفوع به،
~~إذ يصير المعنى: أنهم نهوا عن الاتباع في حال قلة تذكرهم، وليس ذلك بمراد.
# وقرأ الأخوان وحفص: تذكرون «بتاء واحدة وتخفيف الذال، وابن عامر بتاءين
~~وتخفيف الذال، والباقون بتاء وتشديد الذال، وهن واضحات، تقدم معناها في
~~الأنعام.
# PageV05P247
# قوله تعالى: {وكم من قرية أهلكناها} : في «كم» وجهان، أحدهما: أنها في
~~موضع رفع بالابتداء، والخبر الجملة بعدها، و «من قرية» تمييز، والضمير في
~~«أهلكناها» عائد على معنى كم. وهي هنا خبرية للتكثير، والتقدير: وكثير من
~~القرى أهلكناها. ونقل أبو البقاء عن بعضهم أنه جعل «أهلكناها» صفة لقرية،
~~والخبر قوله: «فجاءها بأسنا» قال: «وهو سهو لأن الفاء تمنع من ذلك» . قلت:
~~ولو ادعى مدع زيادتها على مذهب الأخفش لم تقبل دعواه؛ لأن الأخفش إنما
~~يزيدها عند الاحتياج إلى زيادتها.
# PageV05P247
# والثاني: أنها في موضع نصب على الاشتغال بإضمار فعل يفسره ما بعده، ويقدر
~~الفعل متأخرا عن «كم» ؛ لأن لها صدر الكلام، والتقدير: وكم من قرية
~~أهلكناها أهلكناها، وإنما كان لها صدر الكلام لوجهين أحدهما: مضارعتها ل
~~«كم» الاستفهامية. والثاني: أنها نقيضة «رب» لأنها للتكثير و «رب» للتقليل،
~~فحمل النقيض على نقيضه كما يحملون النظير على نظيره.
# ولا بد من حذف مضاف في الكلام لقوله تعالى: «أو هم قائلون» فاضطررنا إلى
~~تقدير محذوف، ثم منهم من قدره قبل «قرية» أي: كم من أهل قرية، ومنهم من
~~قدره قبل «ها» في «أهلكناها» أي: أهلكنا أهلها، وهذا ليس بشيء؛ لأن
~~التقادير إنما تكون لأجل الحاجة، والحاجة لا تدعو إلى تقدير هذا المضاف في
~~هذين الموضعين المذكورين، لأن إهلاك القرية يمكن أن يقع عليها نفسها، فإن
~~القرى تهلك بالخسف والهدم والحريق والغرق ونحوه، وإنما يحتاج إلى ذلك عند
~~قوله «فجاءها» ms1804 لأجل عود الضمير من قوله: «هم قائلون» عليه، فيقدر: وكم من
~~قرية أهلكناها فجاء أهلها بأسنا. قال الزمخشري: «فإن قلت: هل تقدر المضاف
~~الذي هو الأهل قبل» قرية «أو قبل الضمير في» أهلكناها «؟ قلت: إنما يقدر
~~المضاف للحاجة ولا حاجة، فإن القرية تهلك كما يهلك أهلها، وإنما قدرناه قبل
~~الضمير في» فجاءها «لقوله» أو هم قائلون «.
# وظاهر الآية أن مجيء البأس بعد الإهلاك وعقيبه؛ لأن الفاء تعطي ذلك، لكن
~~الواقع إنما هو مجيء البأس، وبعده يقع الإهلاك. فمن النحاة من قال: الفاء
~~تأتي بمعنى الواو فلا ترتب، وجعل من ذلك هذه الآية، وهو ضعيف. والجمهور
~~أجابوا عن ذلك بوجهين، أحدهما: أنه على حذف
# PageV05P248
# الإرادة أي: أردنا إهلاكها كقوله: {إذا قمتم إلى الصلاة} [المائدة: 6] ،
~~{فإذا قرأت القرآن} [النحل: 98] ،» إذا دخل أحدكم الخلاء فليسم الله «
# الثاني: أن المعنى أهلكناها أي خذلناهم ولم نوفقهم فنشأ عن ذلك هلاكهم،
~~فعبر بالمسبب عن سببه وهو باب واسع. وثم أجوبة ضعيفة منها: أن الفاء هنا
~~تفسيرية نحو: «توضأ فغسل وجهه ثم يديه» فليست للتعقيب، ومنها: أنها للترتيب
~~في القول فقط كأنه أخبر عن قرى كثيرة أنها أهلكها ثم قال: فكان من أمرها
~~مجيء البأس. / ومنها ما قاله الفراء وهو أن الإهلاك هو مجيء البأس، ومجيء
~~البأس هو الإهلاك، فلما كانا متلازمين لم تبال بأيهما قدمت في الرتبة
~~كقولك: «شتمني فأساء» و «أساء فشتمني» فالإساءة والشتم شيء واحد فهذه ستة
~~أقوال.
# واعلم أنه إذا حذف مضاف وأقيم المضاف إليه مقامه جاز لك اعتباران،
~~أحدهما: الالتفات إلى ذلك المحذوف، والثاني وهو الأكثر عدم الالتفات إليه،
~~وقد جمع الأمران ههنا فإنه لم يراع المحذوف في قوله «أهلكناها فجاءها»
~~وراعاه في قوله «أو هم قائلون» ، هذا إذا قدرنا الحذف قبل «قرية» ، أما إذا
~~قدرنا الحذف قبل ضمير «فجاءها» فإنه لم يراع إلا المحذوف فقط، وهو غير
~~الأكثر.
# قوله: «بياتا» فيه ثلاثة أوجه أحدها: أنه منصوب على الحال، وهو في الأصل
~~مصدر، بات يبيت بيتا وبيتة وبياتا وبيتوتة. قال الليث: «البيتوتة ms1805 دخولك في
~~الليل» فقوله «بياتا» أي بائتين. وجوزوا أن يكون مفعولا له، وأن
# PageV05P249
# يكون في حكم الظرف. وقال الواحدي: «قوله بياتا: أي ليلا» ، وظاهر هذه
~~العبارة أن يكون ظرفا، لولا أن يقال: اراد تفسير المعنى.
# قوله: {أو هم قآئلون} هذه الجملة في محل نصب نسقا على الحال. و «أو» هنا
~~للتنويع لا لشيء آخر كأنه قيل: أتاهم بأسنا تارة ليلا كقوم لوط، وتارة وقت
~~القيلولة كقوم شعيب. وهل يحتاج إلى تقدير واو حال قبل هذه الجملة أم لا؟
~~خلاف بين النحويين. قال الزمخشري: «فإن قلت: لا يقال:» جاء زيد هو فارس
~~«بغير واو فما بال قوله تعالى» أو هم قائلون «؟ قلت: قدر بعض النحويين
~~الواو محذوفة، ورده الزجاج وقال:» لو قلت: جاءني زيد راجلا أو هو فارس، أو:
~~جاءني زيد هو فارس لم تحتج إلى واو؛ لأن الذكر قد عاد على الأول «. والصحيح
~~أنها إذا عطفت على حال قبلها حذفت الواو استثقالا لاجتماع حرفي عطف؛ لأن
~~واو الحال هي واو العطف استعيرت للوصل، فقولك:» جاء زيد راجلا أو هو فارس
~~«كلام فصيح وارد على حده، وأما» جاءني زيد هو فارس «فخبيث» . قال الشيخ:
~~«أما بعض النحويين الذي اتهمه الزمخشري فهو الفراء.
# وأما قول الزجاج [في] التمثيلين: لم تحتج فيه إلى الواو لأن الذكر قد عاد
~~على الأول ففيه إبهام، فتعيينه أنه يمتنع دخولها في المثال الأول، ويجوز في
~~المثال الثاني، فليس
# PageV05P250
# انتفاء الاحتياج على حد سواء، لأنه في الأول لامتناع الدخول، وفي الثاني
~~لكثرته لا لامتناعه «. قلت: أما امتناعها في المثال الأول فلأن النحويين
~~نصوا على أن الجملة الحالية إذا دخل عليها حرف عطف امتنع دخول واو الحال
~~عليها، والعلة فيه المشابهة اللفظية، ولأن واو الحال في الأصل عاطفة.
# ثم قال الشيخ:» وأما قول الزمخشري فالصحيح إلى آخره فتعليله ليس بصحيح،
~~لأن واو الحال ليست بحرف عطف فيلزم من ذكرها اجتماع حرفي عطف؛ لأنها لو
~~كانت حرف عطف للزم أن يكون ما قبلها حالا حتى تعطف حالا على حال، فمجيئها ms1806
~~فيما لا يمكن أن يكون حالا دليل على أنها ليست واو عطف ولا لحظ فيها معنى
~~واو عطف تقول: «جاء زيد والشمس طالعة» فجاء زيد ليس بحال فتعطف عليها جملة
~~حال، وإنما هذه الواو مغايرة لواو العطف بكل حال، وهي قسم من أقسام الواو،
~~كما تأتي للقسم وليست فيه للعطف كما إذا قلت: «والله ليخرجن» . قلت: أبو
~~القاسم لم يدع في واو الحال أنها عاطفة، بل يدعي أن أصلها العطف، ويدل على
~~ذلك قوله: استعيرت للوصل، فلو كانت عاطفة على حالها لما قال: استعيرت، فدل
~~قوله ذلك على أنها خرجت عن العطف واستعملت لمعنى آخر، لكنها أعطيت حكم
~~أصلها في امتناع مجامعها لعاطف آخر. وأما تسميتها حرف عطف فباعتبار أصلها،
~~ونظير ذلك واو «مع» فإنهم نصوا على أن أصلها واو العطف، ثم استعملت في
~~المعية، فكذلك واو الحال، لا امتناع أن يكون أصلها واو العطف/.
# PageV05P251
# ثم قال الشيخ: «وأما قوله فخبيث فليس بخبيث؛ وذلك أنه بناه على أن الجملة
~~الحالية إذا كانت اسمية وفيها ضمير ذي الحال فحذف الواو منها شاذ وتبع في
~~ذلك الفراء، وليس بشاذ بل هو كثير في النظم والنثر» . قلت: قد سبق أبا
~~القاسم في تسمية هذه الواو حرف عطف الفراء وأبو بكر ابن الأنباري. قال
~~الفراء: «أوهم قائلون فيه واو مضمرة، المعنى: أهلكناها فجاءها بأسنا بياتا
~~أو وهم قائلون، فاستثقلوا نسقا على إثر نسق، ولو قيل لكان صوابا» . قلت: قد
~~تقدم أن الشيخ نقل أن الواو ممتنعة في هذا المثال ولم يحك خلافا، وهذا قول
~~الفراء: «ولو قيل لكان صوابا» مصرح بالخلاف له. وقال أبو بكر: «أضمرت واو
~~الحال لوضوح معناها كما تقول العرب:» لقيت عبد الله مسرعا أو هو يركض
~~«فيحذفون الواو لأمنهم اللبس، لأن الذكر قد عاد على صاحب الحال، ومن أجل
~~أن» أو «حرف عطف والواو كذلك، فاستثقلوا جمعا بين حرفين من حروف العطف
~~فحذفوا الثاني» .
# قلت: فهذا تصريح من هذين الإمامين بما ذكره أبو القاسم، وإنما ذكرت نص
~~هذين الإمامين لأعلم ms1807 اطلاعه على أقوال الناس، وأنه لا يأتي بغير مصطلح أهل
~~العلم كما يرميه به غير مرة.
# و «قائلون» من القيلولة. يقال: قال يقيل قيلولة فهو قائل كبائع.
~~والقيلولة: الراحة والدعة في الحر وسط النهار وإن لم يكن معها نوم. وقال
~~الليث: هي نومة نصف النهار. قال الأزهري: «القيلولة: الراحة وإن لم يكن
~~فيها نوم، بدليل قوله تعالى: {أصحاب الجنة
# PageV05P252
# يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا} [الفرقان: 24] والجنة لا نوم فيها» قلت:
~~ولا دليل فيما ذكر لأن المقيل هنا خرج عن موضوعه الأصلي إلى مجرد الإقامة
~~بدليل أنه لا يراد أيضا الاستراحة في نصف النهار في الحر، فقد خرج عن
~~موضوعه عندنا وعندكم إلى ما ذكرته لك. والقيلولة مصدر ومثلها: الثائلة
~~والقيل والمقيل.
# PageV05P253
# قوله تعالى: {فما كان دعواهم} جوزوا في «دعواهم» وجهين، أحدهما: أن يكون
~~اسما ل «كان» و «إلا أن قالوا» خبرها، وفيه خدش من حيث إن غير الأعرف جعل
~~اسما، والأعرف جعل خبرا، وقد فهمت ذلك في أول الأنعام عند {لم تكن فتنتهم}
~~[الآية: 23] والثاني: أن يكون «دعواهم» خبرا مقدما و «إلا أن قالوا» اسما
~~مؤخرا، ذكر ذلك الزمخشري، ومكي ابن أبي طالب، وسبقهما إلى ذلك الفراء
~~والزجاج، واختاره الزجاج. ولكن ذلك يشكل من قاعدة أخرى ذكرها النحاة وهو أن
~~الاسم والخبر في هذا الباب متى خفي إعرابهما وجب تقديم الاسم وتأخير الخبر
~~نحو: كان موسى صاحبي، وما كان دعائي إلا أن استغفرت، قالوا: لأنهما
~~كالمفعول والفاعل، فمتى خفي الإعراب التزم كل في مرتبته، وهذه الآية مما
~~نحن فيه فكيف يدعى فيها ذلك، بل كيف يختاره الزجاج؟ وقد رأيت كلام الزجاج
~~هنا فيمكن أن يؤخذ منه جواب عن هذا المكان وذلك أنه قال: «إلا أن الاختيار
~~إذا كانت» الدعوى «في موضع رفع أن يقول: فما كانت دعواهم، فلما قال:» كان
# PageV05P253
# دعواهم «دل على أن الدعوى في موضع نصب، غير أنه يجوز تذكير الدعوى وإن
~~كانت رفعا» قلت: فمن هنا يقال: تذكير الفعل فيه قرينة مرجحة لإسناد الفعل
~~إلى «أن قالوا» ms1808 ، ولو كان مسندا للدعوى لكان الأرجح «كانت» كما قال، وهو
~~قريب من قولك: «ضربت موسى سلمى» فقدمت المفعول بقرينة تأنيث الفعل، وأيضا
~~فإن ثم قرينة أخرى وهي كون الأعرف أحق أن يكون اسما من غير الأعرف.
# والدعوى تكون بمعنى الدعاء وبمعنى الادعاء، والمقصود بها ههنا يحتمل
~~الأمرين جميعا، ويحتمل أيضا أن يكون بمعنى الاعتراف. فمن مجيئها بمعنى
~~الدعاء ما حكاه الخليل: «اللهم أشركنا في صالح دعوى المسلمين» تريد في صالح
~~دعائهم، وأنشدوا:
### | 2139 - 
# وإن مذلت رجلي دعوتك أشتفي ... بدعواك من مذل بها فتهون
# / ومنه قوله تعالى: {فما زالت تلك دعواهم} [الأنبياء: 15] وقال الزمخشري:
~~«ويجوز: فما كان استغاثتهم إلا قولهم هذا لأنه لا يستغاث من الله تعالى
~~بغيره، من قولهم دعواهم يالكعب» . وقال ابن عطية: «وتحتمل الآية أن يكون
~~المعنى: فما آلت دعاويهم التي كانت في حال كفرهم إلا إلى الاعتراف كقول
~~الشاعر:
### | 2140 - 
# وقد شهدت قيس فما كان نصرها ... قتيبة إلا عضها بالأباهم
# PageV05P254
# و» إذ «منصوب ب» دعواهم «.
# وقوله: {إنا كنا} » كنا «وخبرها في محل رفع خبرا لإنا، وإن وما في حيزها
~~في محل نصب محكيا ب» قالوا «، و» قالوا «وما في حيزه لا محل له لوقوعه صلة
~~لأن. وأن وما في حيزها في محل رفع أو نصب على حسب ما تقدم من كونها اسما أو
~~خبرا.
# PageV05P255
# قوله تعالى: {الذين أرسل إليهم} : القائم مقام الفاعل الجار والمجرور.
# PageV05P255
# وقوله تعالى: {بعلم} : في موضع الحال من الفاعل، والباء للمصاحبة أي:
~~لنقصن على الرسل والمرسل إليهم حال كوننا ملتبسين بالعلم. ثم أكد هذا
~~المعنى بقوله {وما كنا غآئبين} .
# PageV05P255
# قوله تعالى: {والوزن يومئذ الحق} : «الوزن» مبتدأ، وفي الخبر وجهان،
~~أحدهما: هو الظرف أي: الوزن كائن أو مستقر يومئذ أي: يوم إذ نسأل الرسل
~~والمرسل إليهم. فحذف الجملة المضاف إليها «إذ» وعوض منها التنوين. هذا مذهب
~~الجمهور خلافا للأخفش. وفي «الحق» على هذا الوجه ثلاثة أوجه أحدها: أنه نعت
~~للوزن أي: الوزن الحق في ذلك اليوم. والثاني: أنه خبر مبتدأ محذوف كأنه
~~جواب سؤال مقدر ms1809 من قائل يقول: ما ذلك الوزن؟ فقيل: هو الحق لا الباطل.
~~والثالث: أنه بدل من الضمير المستكن في الظرف. وهو غريب ذكره مكي.
# والثاني من وجهي الخبر: أن يكون الخبر «الحق» ، و «يومئذ» على هذا فيه
~~وجهان أحدهما: أنه منصوب على الظرف ناصبه «الوزن» أي: يقع الوزن ذلك
# PageV05P255
# اليوم. والثاني: أنه مفعول به على السعة. وهذا الثاني ضعيف جدا لا حاجة
~~إليه. ولما ذكر أبو البقاء كون «الحق» خبرا، وجعل «يومئذ» ظرفا للوزن قال:
~~«ولا يجوز على هذا أن يكون صفة، لئلا يلزم الفصل بين الموصول وصلته» . قلت:
~~وأين الفصل؟ فإن التركيب القرآني إنما جاء فيه «الحق» بعد تمام الموصول
~~بصلته، وإذا تم الموصول بصلته جاز أن يوصف. تقول: «ضربك زيدا يوم الجمعة
~~الشديد حسن» فالشديد صفة لضربك. فإن توهم كون الصفة محلها أن تقع بعد
~~الموصوف وتليه، فكأنها مقدمة في التقدير فحصل الفصل تقديرا، فإن هذا لا
~~يلتفت إليه، لأن تلك المعمولات من تتمة الموصول فلم يك إلا الموصول. وعلى
~~تقدير اعتقاد ذلك له، فالمانع من ذلك أيضا صيرورة المبتدأ بلا خبر، لأنك
~~إذا جعلت «يومئذ» ظرفا للوزن و «الحق» صفته فأين خبره؟ فهذا لو سلم من
~~المانع الذي ذكره كان فيه هذا المانع الآخر.
# وقد طول مكي بذكر تقدير تقديم «الحق» على «يومئذ» وتأخيره عنه باعتبار
~~الإعرابات المتقدمة، وهذا لا حاجة إليه لأنا مقيدون في القرآن بالإتيان
~~بنظمه. وذكر أيضا أنه يجوز نصبه، يعني أنه لو قرئ به لكان جائزا، وهذا أيضا
~~لا حاجة إليه.
# وموازين فيها قولان: أحدهما: أنها جمع ميزان: الآلة التي يوزن بها، وإنما
~~جمع لأن كل إنسان له ميزان يخصه على ما جاء في التفسير، أو جمع باعتبار
~~الأعمال المكثرة، وعبر عن الحال بالمحل. والثاني: أنها جمع موزون وهي
~~الأعمال، والجمع حينئذ ظاهر.
# PageV05P256
# قوله تعالى: {بما كانوا} : متعلق ب «خسروا» و «ما» مصدرية و «بآياتنا»
~~متعلق ب «يظلمون» قدم عليه للفاصلة. وتعدى «يظلمون» بالباء: إما لتضمنه
~~معنى التكذيب نحو {كذبوا بآياتنا} [آل عمران: 11] ، وإما ms1810 لتضمنه معنى الجحد
~~نحو {وجحدوا بها} [النمل: 14] .
# PageV05P257
# قوله تعالى: {وجعلنا لكم} : يجوز أن تكون بمعنى «خلق» فتتعدى لواحد
~~فيتعلق الجاران بالجعل، أو بمحذوف على أنهما حالان من «معايش» لأنهما لو
~~تأخرا لجاز أن يكونا وصفين. ويجوز أن تكون التصييرية فتتعدى لاثنين أولهما
~~«معايش» ، والثاني أحد الجارين، والآخر: إما حال فيتعلق بمحذوف، وإما متعلق
~~بنفس الجعل/ وهو الظاهر.
# ومعايش جمع معيشة وفيها ثلاثة مذاهب، مذهب سيبويه والخليل: أن وزنها
~~مفعلة بضم العين أو مفعلة بكسرها، فعلى الأول جعلت الضمة كسرة ونقلت إلى
~~فاء الكلمة. وقياس قول الأخفش في هذا النحو أن يغير الحرف لا الحركة،
~~فمعيشة عنده شاذة إذ كان ينبغي أن يقال فيها معوشة. وأما على قولنا إن
~~أصلها معيشة بكسر العين فلا شذوذ فيها. ومذهب الفراء أن وزنها مفعلة بفتح
~~العين وليس بشيء. والمعيشة اسم لما يعاش به أي يحيا، وهي في الأصل مصدر
~~لعاش يعيش عيشا وعيشة قال تعالى: {في عيشة راضية} [الحاقة: 21]
# PageV05P257
# ومعاشا: قال تعالى: {وجعلنا النهار معاشا} ومعيشا قال رؤبة:
### | 2141 - 
# إليك أشكو شدة المعيش ... وجهد أعوام نتفن ريشي
# والعامة على «معايش» بصريح الياء. وقد خرج خارجة فروى عن نافع «معائش»
~~بالهمز. وقال النحويون: هذه غلط؛ لأنه لا يهمز عندهم إلا ما كان فيه حرف
~~المد زائدا نحو: صحائف ومدائن، وأما «معايش» فالياء أصل لأنها من العيش.
~~قال الفارسي عن أبي عثمان: «أصل أخذ هذه القراءة عن نافع» . قال: «ولم يكن
~~يدري ما العربية؟» . قلت: قد فعلت العرب مثل هذا، فهمزوا منائر ومصائب جمع
~~منارة ومصيبة، والأصل: مناور ومصاوب. وقد غلط سيبويه من قال مصائب، ويعني
~~بذلك أنه غلط بالنسبة إلى مخالفة الجادة، وهذا كما تقدم عنه أنه قال:
~~«واعلم أن بعضهم يغلط فيقول:» إنهم أجمعون ذاهبون «قال:» ومنهم من يأتي بها
~~على الأصل فيقول: مصاوب ومناور، وهذا كما قالوا في جمع مقال ومقام: مقاوم
~~ومقاول في رجوعهم بالعين إلى أصلها قال: وأنشد النحويون على ذلك:
# PageV05P258
### | 2142 - 
# وإني لقوام مقاوم لم يكن ... جرير ولا مولى جرير ms1811 يقومها
# ووجه همزها أنهم شبهوا الأصلي فتوهموا أن معيشة بزنة صحيفة فهمزوها كما
~~همزوا تيك. قالوا: ونظير ذلك في تشبيههم الأصلي بالزائد قولهم في جمع مسيل:
~~مسلان توهموه على أنه على زنة قضيب وقضبان وقالوا في جمعه أمسلة كأنهم
~~توهموا أنه بزنة رغيف وأرغفة، وإنما مسيل وزنه مفعل لأنه من سيلان الماء.
~~وأنشدوا على مسيل وأمسلة قول أبي ذؤيب الهذلي:
### | 2143 - 
# بواد لا أنيس به يباب ... وأمسلة مذانبها خليف
# وقال الزجاج: «جميع نحاة البصرة تزعم أن همزها خطأ، ولا أعلم لها وجها
~~إلا التشبيه بصحيفة وصحائف، ولا ينبغي التعويل على هذه القراءة» .
# قلت: وهذه القراءة لم ينفرد بها نافع بل قرأها جماعة جلة معه، فإنها
~~منقولة عن ابن عامر الذي قرأ على جماعة من الصحابة كعثمان وأبي الدرداء
~~ومعاوية، وقد سبق ذلك في الأنعام، وقد قرأ بها قبل ظهور اللحن وهو عربي
~~صريح. وقرأ بها أيضا زيد بن علي وهو على جانب من الفصاحة والعلم الذي لا
~~يدانيه إلا القليل. وقرأ بها أيضا الأعمش والأعرج وكفى بهما في الإتقان
~~والضبط. وقد نقل الفراء أن قلب هذه الياء تشبيها لها بياء صحيفة قد جاء وإن
~~كان قليلا.
# PageV05P259
# وقوله: {قليلا ما تشكرون} كقوله: {قليلا ما تذكرون} [الأعراف: 3] .
# PageV05P260
# قوله تعالى: {ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا} : اختلف الناس في «ثم» في
~~هذين الموضعين: فمنهم من لم يلتزم فيها ترتيبا وجعلها بمنزلة الواو فإن
~~خلقنا وتصويرنا بعد قوله تعالى للملائكة «اسجدوا» . ومنهم من قال: هي
~~للترتيب لا في الزمان بل للترتيب في الإخبار، ولا طائل في هذا. ومنهم من
~~قال: هي للترتيب الزماني وهذا هو موضوعها الأصلي. ومنهم من قال: الأولى
~~للترتيب الزماني والثانية للترتيب الإخباري. واختلفت عبارة القائلين بأنها
~~للترتيب في الموضعين فقال بعضهم: إن ذلك على حذف مضافين، والتقدير: ولقد
~~خلقنا آباءكم ثم صورنا آباءكم ثم قلنا، ويعني بأبينا آدم عليه السلام.
~~والترتيب الزماني هنا ظاهر بهذا التقدير. وقال بعضهم: الخطاب في «خلقناكم
~~وصورناكم» لآدم عليه السلام وإنما خاطبه/ بصيغة الجمع وهو ms1812 واحد تعظيما له
~~ولأنه أصل الجميع، والترتيب أيضا واضح.
# وقال بعضهم: المخاطب بنو آدم والمراد به أبوهم، وهذا من باب الخطاب لشخص
~~والمراد به غيره كقوله: {وإذ نجيناكم من آل فرعون} إلى آخره، وإنما المنجى
~~والذي كان يسام سوء العذاب أسلافهم. وهذا مستفيض في لسانهم. وأنشدوا على
~~ذلك قوله:
### | 2144 - 
# إذا افتخرت يوما تميم بقوسها ... وزادت على ما وطدت من مناقب
# فأنتم بذي قار أمالت سيوفكم ... عروش الذين استرهنوا قوس حاجب
# وهذه الوقعة إنما كانت في أسلافهم.
# PageV05P260
# والترتيب أيضا واضح على هذا. ومن قال: إن الأولى للترتيب الزماني
~~والثانية للترتيب الإخباري اختلفت عباراتهم أيضا. فقال بعضهم: المراد
~~بالخطاب الأول آدم وبالثاني ذريته، والترتيب الزماني واضح، و «ثم» الثانية
~~للترتيب الإخباري. وقال بعضهم: ولقد خلقناكم في ظهر آدم ثم صورناكم في بطون
~~أمهاتكم. وقال بعضهم: ولقد خلقنا أزواجكم ثم صورنا أجسامكم. وهذا غريب نقله
~~القاضي أبو يعلى في «المعتمد» . وقال بعضهم: خلقناكم نطفا في أصلاب الرجال
~~ثم صورناكم في أرحام النساء. وقال بعضهم: ولقد خلقناكم في بطون أمهاتكم
~~وصورناكم فيها بعد الخلق بشق السمع والبصر، ف «ثم» الأولى لترتيب الزمان،
~~والثانية لترتيب الإخبار.
# وقوله: {إلا إبليس} تقدم الكلام عليه في البقرة. وقوله «لم يكن» هذه
~~الجملة استئنافية لأنها جواب سؤال مقدر، وهذا كما تقدم في قوله في البقرة
~~«أبى» . وتقدم أن الوقف على إبليس. وقيل: فائدة هذه الجملة التوكيد لما
~~أخرجه الاستثناء من نفي سجود إبليس. وقال أبو البقاء: «إنها في محل نصب على
~~الحال أي: إلا إبليس حال كونه ممتنعا من السجود» . وهذا كما تقدم له في
~~البقرة من أن «أبى» في موضع نصب على الحال.
# PageV05P261
# قوله تعالى: {ألا تسجد} : في «لا» هذه وجهان، أظهرهما: أنها زائدة
~~للتوكيد. قال الزمخشري: «لا» في «أن لا تسجد»
# PageV05P261
# صلة بدليل قوله تعالى: {ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي} [ص: 75] ومثلها:
~~{لئلا يعلم أهل الكتاب} [الحديد: 29] بمعنى ليعلم. ثم قال: «فإن قلت: ما
~~فائدة زيادتها؟ قلت: توكيد معنى الفعل الذي تدخل عليه وتحقيقه، ms1813 كأنه قيل:
~~ليتحقق علم أهل الكتاب، وما منعك أن تحقق السجود وتلزمه نفسك إذ أمرتك؟
~~وأنشدوا على زيادة» لا «قول الشاعر:
### | 2145 - 
# أبى جوده لا البخل واستعجلت نعم ... به من فتى لا يمنع الجود نائله
# يروى» البخل «بالنصب والجر، والنصب ظاهر الدلالة في زيادتها، تقديره: أبى
~~جوده البخل. وأما في رواية الجر فالظاهر منها عدم الدلالة على زيادتها. ولا
~~حجة في هذا البيت على زيادة» لا «في رواية النصب، ويتخرج على وجهين أحدهما:
~~أن تكون» لا «مفعولا بها و» البخل «بدل منها لأن» لا «تقال في المنع فهي
~~مؤدية للبخل. والثاني: أنها مفعول بها أيضا، والبخل مفعول من أجله والمعنى:
~~أبى جوده لفظ» لا «لأجل البخل أي كراهة البخل، ويؤيد عدم الزيادة رواية
~~الجر. قال أبو عمرو بن العلاء:» الرواية فيه بخفض «البخل» لأن «لا» تستعمل
~~في البخل «، وأنشدوا أيضا على زيادتها قول الآخر:
### | 2146 - 
# أفعنك لا برق كأن وميضه ... غاب تسنمه ضرام مثقب
# PageV05P262
# يريد: أفعنك برق. وقد خرجه الشيخ على احتمال كونها عاطفة وحذف المعطوف،
~~والتقدير: أفعنك لا عن غيرك. وكون» لا «في الآية زائدة هو مذهب الكسائي
~~والفراء وأبي إسحاق. وما ذكرته من كون» البخل «بدلا من» لا «و» لا «مفعول
~~بها هو مذهب الزجاج. وحكى بعضهم عن يونس قال:» كان أبو عمرو بن العلاء يجر
~~«البخل» ويجعل «لا» مضافة إليه، أراد أبى جوده لا التي هي للبخل لأن «لا»
~~قد تكون للبخل وللجود، فالتي للبخل معروفة، والتي للجود أنه لو قال له:
~~«امنع الحق» أو «لا تعط المساكين» فقال: «لا» كان جودا. قلت: يعني فتكون
~~الإضافة للتبيين، لأن «لا» صارت مشتركة فميزها بالإضافة وخصصها به. / وقد
~~تقدم طرف جيد من زيادة «لا» في أواخر الفاتحة وأقوال الناس في ذلك.
# وقد زعم جماعة أن «لا» في هذه الآية الكريمة غير زائدة، لكن اختلفت
~~عبارتهم في تصحيح معنى ذلك فقال بعضهم: في الكلام حذف يصح به النفي،
~~والتقدير: ما منعك فأحوجك أن لا تسجد؟ وقال بعضهم: المعنى على ما ms1814 ألجأك أن
~~لا تسجد؟ وبعضهم: من أمرك أن لا تسجد؟ ومن قال لك أن لا تسجد، أو ما دعاك
~~أن لا تسجد؟ وهذا تمحل من يتحرج من نسبة الزيادة إلى القرآن وقد تقدم
~~تحقيقه، وأن معنى الزيادة على معنى يفهمه أهل العلم وإلا فكيف يدعى زيادة
~~في القرآن بالعرف العام؟ هذا ما لا يقوله أحد من المسلمين.
# و «ما» استفهامية في محل رفع بالابتداء، والخبر بعدها أي: أي شيء
# PageV05P263
# منعك. و «أن» في محل نصب أو جر لأنها على حذف حرف الجر إذ التقدير: ما
~~منعك من السجود؟ و «إذ» منصوب بتسجد أي: ما منعك من السجود في وقت أمري
~~إياك به. وقوله: {خلقتني من نار} لا محل لهذه الجملة لأنها كالتفسير
~~والبيان للخبرية.
# PageV05P264
# وقوله تعالى: {منها} : و «فيها» الضمير يعود على الجنة لأنه كان من
~~سكانها. عن ابن عباس: أنهم كانوا في عدن لا في جنة الخلد. وقيل: يعود على
~~السماء، لأنه يروى في التفسير أنه وسوس إليهما وهو في السماء. وقيل: على
~~الأرض أمر أن يخرج منها إلى جزائر البحار، ولا يدخل في الأرض إلا كالسارق.
~~وقيل: على الرتبة المنيفة والمنزلة الرفيعة. وقيل: على الصورة والهيئة التي
~~كان عليها لأنه كان مشرق الوجه فعاد مظلمه. وقوله: «فاخرج» تأكيد ل «اهبط»
~~إذ هو بمعناه.
# وقوله: «فيها» لا مفهوم له، يعني أنه لا يتوهم أنه يجوز أن يتكبر في
~~غيرها. ولما اعتبر بعضهم هذا المفهوم احتاج إلى تقدير حذف معطوف كقوله:
~~{تقيكم الحر} [النحل: 81] قال: «والتقدير فما يكون لك أن تتكبر فيها ولا في
~~غيرها» .
# PageV05P264
# والضمير في {يبعثون} : يعود على بني آدم لدلالة السياق عليهم، كما دل على
~~ما عاد عليه الضميران في منها وفيها كما تقدم.
# PageV05P264
# قوله تعالى: {فبمآ أغويتني} : في هذه الباء وجهان أحدهما: أن تكون قسمية
~~وهو الظاهر. والثاني: أن تكون سببية، وبه بدأ الزمخشري قال: «فبما أغويتني:
~~فبسبب إغوائك إياي لأقعدن لهم» ثم
# PageV05P264
# قال: «والمعنى: فبسبب وقوعي في الغي لاجتهدن في إغوائهم حتى يفسدوا بسببي
~~كما ms1815 فسدت بسببهم. فإن قلت: بم تعلقت الباء فإن تعلقها ب» لأقعدن «يصد عنه
~~لام القسم لا تقول: والله بزيد لأمرن؟ قلت: تعلقت بفعل القسم المحذوف
~~تقديره: فبما أغويتني أقسم بالله لأقعدن أي: فبسبب إغوائك أقسم. ويجوز أن
~~تكون الباء للقسم أي: فأقسم بإغوائك لأقعدن» . قلت: وهذان الوجهان سبق
~~إليهما أبو بكر بن الأنباري، وذكر عبارة قريبة من هذه العبارة.
# وقال الشيخ: «وما ذكره من أن اللام تصد عن تعلق الباء ب» لأقعدن «ليس
~~حكما مجمعا عليه بل في ذلك خلاف» . قلت: أما الخلاف فنعم. لكنه خلاف ضعيف
~~لا يقيد به أبو القاسم، والشيخ نفسه قد قال عند قوله تعالى {لمن تبعك منهم
~~لأملأن} [الأعراف: 18] في قراءة من كسر اللام في «لمن» ، إن ذلك لا يجيزه
~~الجمهور وسيأتي لك مبينا إن شاء الله.
# و «ما» تحتمل ثلاثة أوجه أظهرها: أنها مصدرية أي: فبإغوائك إياي.
~~والثاني: أنها استفهامية يعني أنه استفهم عن السبب الذي أغواه به فقال:
~~فبأي شيء من الأشياء أغويتني؟ ثم استأنف جملة أقسم فيها بقوله «لأقعدن» .
~~وهذا ضعيف عند بعضهم أو ضرورة عند آخرين من حيث إن «ما» الاستفهامية إذا
~~جرت حذفت ألفها، ولا تثبت إلا في شذوذ كقولهم: عما تسأل؟ أو ضرورة كقوله:
### | 2147 - 
# على ما قام يشتمني لئيم ... كخنزير تمرغ في رماد
# PageV05P265
# والثالث: أنها شرطية، وهو قول ابن الأنباري، ولا بد من إيراد نصه قال:
~~رحمه الله «ويجوز أن تكون» ما «بتأويل الشرط، والباء من صلة الإغواء،
~~والفاء المضمرة جواب الشرط، والتقدير: فبأي شيء أغويتني فلأقعدن لهم صراطك»
~~فتضمر الفاء [في] جواب الشرط كما تضمرها في قولك «إلى ما أومأت إني قابله،
~~وبما أمرت إني سامع مطيع» . وهذا الذي قاله ضعيف جدا، فإنه على تقدير صحة
~~معناه يمتنع من حيث الصناعة، فإن فاء الجزاء لا تحذف إلا في ضرورة شعر
~~كقوله:
### | 2148 - 
# من يفعل الحسنات الله يشكرها ... والشر بالشر عند الله مثلان
# أي: فالله. وكان المبرد/ لا يجوز ذلك ضرورة أيضا، وينشد البيت المذكور:
# من يفعل الخير ms1816 فالرحمن يشكره ... . . . . . . . . . . . . . .
# فعلى رأي أبي بكر يكون قوله «لأقعدن» جواب قسم محذوف، وذلك القسم المقدر
~~وجوابه جواب الشرط، فيقدر دخول الفاء على نفس جملة القسم مع جوابها تقديره:
~~فبما أغويتني فوالله لأقعدن.
# هذا يتمم مذهبه.
# وقوله: «صراطك» في نصبه ثلاثة أوجه أحدها: أنه منصوب على إسقاط الخافض.
~~قال الزجاج: «ولا اختلاف بين النحويين أن» على «
# PageV05P266
# محذوفة كقولك:» ضرب زيد الظهر والبطن «أي: على الظهر والبطن» . إلا أن
~~هذا الذي قاله الزجاج وإن كان ظاهره الإجماع ضعيف من حيث إن حرف الجر لا
~~يطرد حذفه، بل هو مخصوص بالضرورة أو بشذوذ كقوله:
### | 2149 - 
# تمرون الديار فلم تعوجوا ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# [وقوله] :
### | 2150 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . لولا
~~الأسى لقضاني
# [وقوله] :
### | 2151 - 
# فبت كأن العائدات فرشنني ... . . . . . . . . . . . . . . . .
# والثاني: أنه منصوب على الظرف والتقدير: لأقعدن لهم في صراطك. وهذا أيضا
~~ضعيف لأن «صراطك» ظرف مكان مختص، والظرف المكاني المختص لا يصل إليه الفعل
~~بنفسه بل ب «في» ، تقول: صليت في المسجد ونمت في السوق. ولا تقول: صليت
~~المسجد، إلا فيما استثني في كتب النحو، وإن ورد غير ذلك كان شاذا كقولهم
~~«رجع أدراجه» و «ذهبت» مع «الشام» خاصة. أو ضرورة كقوله:
### | 2152 - 
# جزى الله بالخيرات ما فعلا بكم ... رفيقين قالا خيمتي أم معبد
# PageV05P267
# أي: قالا في خيمتي. وجعلوا نظير الآية في نصب المكان المختص قول الآخر:
### | 2153 - 
# لدن بهز الكف يعسل متنه ... كما عسل الطريق الثعلب
# وهذا البيت أنشده النحاة على أنه ضرورة. وقد شذ ابن الطراوة عن مذهب
~~النحاة فجعل «الصراط» و «الطريق» في هذين الموضعين مكانين مبهمين. وهذا قول
~~مردود لأن المختص من الأمكنة ما له أقطار تحويه وحدود تحصره، والصراط
~~والطريق من هذا القبيل. والثالث: أنه منصوب على المفعول به لأن الفعل قبله
~~وإن كان قاصرا فقد ضمن معنى فعل متعد. والتقدير: لألزمن صراطك المستقيم
~~بقعودي عليه.
# PageV05P268
# قوله تعالى: {ثم لآتينهم} : جملة معطوفة على جواب القسم أيضا، وأخبر أنه
~~بعد أن يقعد على الصراط يأتي من هذه الجهات الأربع، ونوع حرف الجر فجر
~~الأولين ب «من» والثانيين ب ms1817 «عن» لنكتة ذكرها الزمخشري. قال رحمه الله:
~~«فإن قلت كيف قيل: من بين أيديهم ومن خلفهم بحرف الابتداء، وعن أيمانهم وعن
~~شمائلهم بحرف المجاوزة؟ قلت: المفعول فيه عدي إليه الفعل نحو تعديته إلى
~~المفعول به، فكما اختلفت حروف التعدية في ذلك اختلفت في هذا وكانت لغة تؤخذ
~~ولا تقاس، وإنما يفتش عن صحة موقعها فقط، فلما سمعناهم يقولون: جلس عن
~~يمينه وعلى يمينه، وعن شماله وعلى شماله قلنا: معنى» على يمينه «أنه تمكن
~~من جهة اليمين
# PageV05P268
# تمكن المستعلي من المستعلى عليه. ومعنى» عن يمينه «أنه جلس متجافيا عن
~~صاحب اليمين غير ملاصق له منحرفا عنه، ثم كثر حتى استعمل في المتجافي وغيره
~~كما ذكرنا في تعال. ونحوه من المفعول به قولهم:» رميت على القوس وعن القوس
~~ومن القوس «، لأن السهم يبعد عنها ويستعليها إذا وضع على كبدها للرمي،
~~ويبتدئ الرمي منها فلذلك قالوا: جلس بين يديه وخلفه بمعنى في لأنهما ظرفان
~~للفعل، ومن بين يديه، ومن خلفه، لأن الفعل يقع في بعض الجهتين كما تقول:
~~جئت من الليل تريد بعض الليل» . قلت: وهذا كلام من رسخت قدمه في فهم كلام
~~العرب. وقال الشيخ: «وهو كلام لا بأس به» فلم يوفه حقه.
# ثم قال: «وأقول: وإنما خص بين الأيدي والخلف بحرف الابتداء الذي هو أمكن
~~في الإتيان لأنهما أغلب ما يجيء العدو منهما فينال فرصته، وقدم بين الأيدي
~~على الخلف لأنها الجهة التي تدل على إقدام العدو وبسالته في مواجهة قرنه
~~غير خائف منه، والخلف جهة غدر ومخاتلة وجهالة القرن بمن يغتاله ويتطلب غرته
~~وغفلته، وخص الأيمان والشمائل بالحرف الذي يدل على المجاوزة لأنهما ليستا
~~بأغلب ما يأتي منهما العدو، وإنما يجاوز إتيانه إلى الجهة التي هي أغلب في
~~ذلك، وقدمت الأيمان على الشمائل لأنها هي الجهة القوية في ملاقاة العدو،
~~وبالأيمان البطش والدفع، فالقرن الذي يأتي من جهتها أبسل وأشجع إذ جاء من
~~الجهة التي هي أقوى في الدفع، والشمائل ليست في القوة والدفع كالأيمان.
# والأيمان والشمائل جمعا يمين وشمال، ms1818 وهما الجارحتان وتجمعان في القلة على
~~أفعل، قال:
# PageV05P269
### | 2154 - 
# يأتي لها من أيمن وأشمل ... والشمائل يعبر بها عن الأخلاق والشيم تقول:
~~له شمائل حسنة ويعبر عن الحسنات باليمين، وعن السيئات بالشمال، لأنهما منشأ
~~الفعلين: الحسن والسيئ.
# ويقولون: اجعلني في يمينك لا في شمالك قال:
### | 2155 - 
# أبثنى أفي يمنى يديك جعلتني ... فأفرح أم صيرتني في شمالك
# يكنون بذلك عن عظم المنزلة عند الشخص وخستها وقال:
### | 2156 - 
# رأيت بني العلات لما تضافروا ... يحوزون سهمي بينهم في الشمائل
# والشمائل: جمع شمال بفتح الشين وهي الريح. قال امرؤ القيس:
### | 2157 - 
# وهبت له ريح بمختلف الصوى ... صبا وشمال في منازل قفال
# والألف في الشمال زائدة، لذا يزاد فيها الهمزة أيضا بعد الميم فيقولون
~~شمأل، وقبلها فيقولون شأمل، يدل على ذلك كله سقوطه في التصريف قالوا: «شملت
~~الريح» إذا هبت شمالا.
# قوله: {ولا تجد أكثرهم} الوجدان هنا يحتمل أن يكون بمعنى اللقاء أو بمعنى
~~العلم أي: لا تلفي أكثرهم شاكرين، أو لا تعلم أكثرهم شاكرين، فشاكرين حال
~~على الأول، مفعول ثان على الثاني. وهذه الجملة تحتمل وجهين أحدهما: أن تكون
~~استئنافية أخبر اللعين بذلك لتظنيه أو لأنه علمه بطريق. ويحتمل أن تكون
~~داخلة في حيز ما قبلها في جواب القسم، فتكون معطوفة على قوله «لأقعدن» ،
~~أقسم على جملتين مثبتتين وأخرى منفية.
# PageV05P270
# قوله تعالى: {مذءوما مدحورا} : حالان من فاعل «اخرج» عند من يجيز تعدد
~~الحال لذي حال واحدة. ومن لا يجز ذلك فمدحورا صفة لمذؤوما أو هي حال من
~~الضمير في الحال قبلها فيكون الحالان متداخلين. ومذؤوما مدحورا اسما مفعول
~~من ذأمه ودحره. فأما ذأمه فيقال بالهمز: ذأمه يذأمه كرأمه يرأمه، وذامه
~~يذيمه كباعه يبيعه من غير همز، وعليه قولهم: «لن يعدم الحسناء ذاما» يروى
~~بهمزة ساكنة أو ألف، وعلى اللغة الثانية قول الشاعر:
### | 2158 - 
# تبعتك إذ عيني عليها غشاوة ... فلما انجلت قطعت نفسي أذيمها
# فمصدر المهموز ذأم كرأس، وأما مصدر غير المهموز فسمع فيه ذام بألف، وحكى
~~ابن الأنباري فيه ذيما كينع قال: «يقال ذأمت الرجل ms1819 أذأمه وذمته أذيمه ذيما
~~وذممته أذمه ذما بمعنى. وأنشد:
### | 2159 - 
# وأقاموا حتى انبروا جميعا ... في مقام وكلهم مذؤوم
# والذام: العيب ومنه المثل المتقدم:» لن يعدم الحسناء ذاما «أي كل امرأة
~~حسنة لا بد أن يكون فيها عيب ما. وقالوا: أردت أن تذيمه فمدحته أي: تعيبه
~~فمدحته، فأبدل الحاء هاء. وقيل: الذام الاحتقار، ذأمت الرجل: أي احتقرته
~~قاله الليث. وقيل: الذام الذم، قاله ابن قتيبة وابن الأنباري.
# PageV05P271
# والجمهور على» مذؤوما «بالهمز. وقرأ أبو جعفر والأعمش والزهري» مذوما
~~«بواو واحدة من دون همز. وهي تحتمل وجهين أحدهما: ولا ينبغي أن يعدل عنه
~~أنه تخفيف» مذؤوما «في القراءة الشهيرة بأن ألقيت حركة الهمزة على الذال
~~الساكنة، وحذفت الهمزة على القاعدة المستقرة في تخفيف مثله، فوزن الكلمة آل
~~إلى مفول لحذف العين. والثاني: أن هذه القراءة مأخوذة من لغة من يقول: ذمته
~~أذيمه كبعته أبيعه، وكان من حق اسم المفعول على هذه اللغة مذيم كمبيع
~~قالوا: إلا أنه أبدلت/ الواو من الياء على حد قولهم» مكول «في» مكيل «مع
~~أنه من الكيل. ومثل هذه القراءة في احتمال الوجهين قول أمية بن أبي الصلت:
### | 2160 - 
# وقال لإبليس رب العباد ... [أن] اخرج لعينا دحيرا مذوما
# أنشد على ذلك الواحدي على لغة ذامه بالألف يذيمه بالياء، وليته جعله
~~محتملا للتخفيف من لغة الهمز.
# والدحر: الطرد والإبعاد يقال: دحره يدحره دحرا ودحورا، ومنه: {ويقذفون من
~~كل جانب دحورا} [الصافات: 9] وقول أمية في البيت المتقدم» لعينا دحيرا
~~«وقوله أيضا:
### | 2161 - 
# وبإذنه سجدوا لآدم كلهم ... إلا لعينا خاطئا مدحورا
# وقال الآخر:
### | 2162 - 
# دحرت بني الحصيب إلى قديد ... وقد كانوا ذوي أشر وفخر
# PageV05P272
# قوله: {لمن تبعك} في هذه اللام وفي» من «وجهان أظهرهما: أن اللام لام
~~التوطئة لقسم محذوف و» من «شرطية في محل رفع بالابتداء و» لأملأن «جواب
~~القسم المدلول عليه بلام التوطئة، وجواب الشرط محذوف لسد جواب القسم مسده.
# وقد تقدم إيضاح ذلك غير مرة. والثاني: أن اللام لام ابتداء، «من» موصولة
~~و «تبعك» صلتها، وهي في محل رفع ms1820 بالابتداء أيضا، و «لأملأن» جواب قسم
~~محذوف، وذلك القسم المحذوف وجوابه في محل رفع خبرا لهذا المبتدأ، والتقدير:
~~للذي تبعك منهم والله لأملأن جهنم منكم. فإن قلت: أين العائد من الجملة
~~القسمية الواقعة خبرا عن المبتدأ؟ قلت: هو متضمن في قوله «منكم» لأنه لما
~~اجتمع ضميرا غيبة وخطاب غلب الخطاب على ما عرف غير مرة.
# وفتح اللام هو قراءة العامة. وقرأ عاصم في رواية أبي بكر من بعض طرقه
~~والجحدري: «لمن» بكسرها، وخرجت على ثلاثة أوجه أحدها: - وبه قال ابن عطية -
~~أنها تتعلق بقوله «لأملأن» فإنه قال: «لأجل من تبعك منهم لأملأن» ، وظاهر
~~هذا أنها متعلقة بالفعل بعد لام القسم. قال الشيخ: «ويمتنع ذلك على قول
~~الجمهور أن ما بعد لام القسم لا يعمل فيما قبلها» . والثاني: أن اللام
~~متعلقة بالذأم والدحر، والمعنى: اخرج بهاتين الصفتين لأجل تباعك. ذكره أبو
~~الفضل الرازي في كتاب «اللوائح على شاذ القراءة» . قلت: ويمكن أن تجيء
~~المسألة من باب الإعمال لأن كلا من
# PageV05P273
# مذؤوما ومدحورا يطلب هذا الجار عند هذا القائل من حيث المعنى ويكون
~~الإعمال للثاني كما هو مختار البصريين للحذف من الأول.
# والثالث: أن يكون هذا الجار خبرا مقدما والمبتدأ محذوف تقديره: لمن تبعك
~~منهم هذا الوعيد، ودل على قوله «هذا الوعيد» قوله «لأملأن جهنم» ، لأن هذا
~~القسم وجوابه وعيد، وهذا أراده الزمخشري بقوله: «بمعنى لمن تبعك منهم
~~الوعيد وهو قوله» لأملأن جهنم «على أن» لأملأن «في محل الابتداء و» لمن
~~تبعك «خبره. قال الشيخ:» فإن أراد ظاهر كلامه فهو خطأ على مذهب البصريين
~~لأن قوله «لأملأن» جملة هي جواب قسم محذوف، من حيث كونها جملة فقط لا يجوز
~~أن تكون مبتدأة، ومن حيث كونها جوابا للقسم المحذوف يمتنع أيضا؛ لأنها إذ
~~ذاك من هذه الحيثية لا موضع لها من الإعراب، ومن حيث كونها مبتدأ لها موضع
~~من الإعراب، ولا يجوز أن تكون الجملة لها موضع من الإعراب لا موضع لها من
~~الإعراب، وهو محال لأنه يلزم أن تكون في موضع رفع ms1821 لا في موضع رفع، داخل
~~عليها عامل غير داخل عليها عامل، وذلك لا يتصور «.
# قلت: بعد أن قال الزمخشري:» بمعنى لمن تبعك الوعيد وهو لأملأن «كيف يحسن
~~أن يتردد بعد ذلك فيقال: إن أراد ظاهر كلامه، كيف يريده مع التصريح بتأويله
~~هو بنفسه؟ وأما قوله» على أن لأملأن في محل الابتداء «فإنما قاله لأنه دال
~~على الوعيد الذي هو في محل الابتداء، فنسب إلى الدال ما ينسب إلى المدلول
~~من جهة المعنى.
# وقول الشيخ أيضا «ومن حيث كونها جوابا/
# PageV05P274
# للقسم المحذوف أيضا إلى آخره كلام متحمل عليه، لأنه يريد جملة الجواب فقط
~~البتة، إنما يريد الجملة القسمية برمتها، وإنما استغنى بذكرها عن ذكر
~~قسيمها لأنها ملفوظ بها، وقد تقدم لك ما يشبه هذا الاعتراض الأخير عليه
~~وجوابه. وأما قول الشيخ:» ولا يجوز أن تكون الجملة لها موضع من الإعراب لا
~~موضع لها من الإعراب «إلى آخر كلامه كله شيء واحد ليس فيه معنى زائد.
# وقوله تعالى: {أجمعين} تأكيد. واعلم أن الأكثر في أجمع وأخواته المستعملة
~~في التأكيد إنما يؤتى بها بعد» كل «نحو: {فسجد الملائكة كلهم أجمعون}
~~[الحجر: 30] وفي غير الأكثر قد تجيء بدون» كل «كهذه الآية الكريمة، فإن»
~~أجمعين «تأكيد ل» منكم «، ونظيرها فيما ذكرت لك أيضا قوله تعالى: {وإن جهنم
~~لموعدهم أجمعين} [الحجر: 43] .
# PageV05P275
# وفي البقرة: {رغدا} : وهو محذوف لدلالة الكلام عليه.
# PageV05P275
# قوله تعالى: {فوسوس لهما} ، أي: فعل الوسوسة لأجلهما. والفرق بين وسوس له
~~ووسوس إليه أن وسوس له بمعنى لأجله كما تقدم، ووسوس إليه ألقى إليه
~~الوسوسة.
# والوسوسة: الكلام الخفي المكرر، ومثله الوسواس وهو صوت الحلي، والوسوسة
~~أيضا الخطرة الرديئة، ووسوس لا يتعدى إلى مفعول بل هو لازم ويقال: رجل
~~موسوس بكسر الواو ولا يقال بفتحها، قاله ابن
# PageV05P275
# الأعرابي. وقال غيره: يقال: موسوس له وموسوس إليه. وقال الليث: «الوسوسة
~~حديث النفس والصوت الخفي من ريح تهز قصبا ونحوه كالهمس» . قال تعالى:
~~{ونعلم ما توسوس به نفسه} [ق: 16] وقال رؤبة بن العجاج يصف صيادا:
### | 216 - 3- 
# وسوس يدعو مخلصا رب ms1822 الفلق ... لما دنا الصيد دنا من الوهق
# أي: لما اراد الصيد وسوس في نفسه: أيخطئ أم يصيب؟ وقال الأزهري: «وسوس
~~ووزوز بمعنى واحد» .
# قوله: {ليبدي} في هذه اللام قولان أظهرهما: أنها لام العلة على أصلها،
~~لأن قصد الشيطان ذلك. وقال بعضهم: اللام للصيرورة والعاقبة، وذلك أن
~~الشيطان لم يكن يعلم أنهما يعاقبان بهذه العقوبة الخاصة، فالمعنى: أن
~~أمرهما آيل إلى ذلك. والجواب: أنه يجوز أن يعلم ذلك بطريق من الطرق
~~المتقدمة في قوله {ولا تجد أكثرهم شاكرين} [الاعراف: 17] .
# قوله: {ما ووري} «ما» موصولة بمعنى الذي وهي مفعول ل «يبدي» أي ليظهر
~~الذي ستر. وقرأ الجمهور «ووري» بواوين صريحتين وهو ماض مبني للمفعول، أصله
~~وارى كضارب فلما بني للمفعول أبدلت الألف واوا كضورب، فالواو الأولى فاء
~~والثانية زائدة. وقرأ عبد الله: أوري بإبدال الأولى همزة وهو بدل جائز لا
~~واجب. وهذه قاعدة كلية وهي: أنه إذا اجتمع في أول
# PageV05P276
# الكلمة واوان، وتحركت الثانية أو كان لها نظير متحرك وجب إبدال الأولى
~~همزة تخفيفا، فمثال النوع الأول «أويصل» و «أواصل» تصغير واصل وتكسيره، فإن
~~الأصل: وويصل، وواصل فاجتمع واوان في المثالين ثانيتهما متحركة فوجب إبدال
~~الأولى همزة. ومثال النوع الثاني أولى فإن أصلها وولى، فالثانية ساكنة
~~لكنها قد تتحرك في الجمع في قولك أول كفضلى وفضل. فإن لم تتحرك ولم تحمل
~~على متحرك جاز الإبدال كهذه الآية الكريمة. ومثله ووطئ وأوطئ.
# وقرأ يحيى بن وثاب «وري» بواو واحدة مضمومة وراء مكسورة، وكأنه من
~~الثلاثي المتعدي، وتحتاج إلى نقل أن وريت كذا بمعنى واريته.
# والمواراة: الستر، ومنه قوله عليه السلام لما بلغه موت أبي طالب: «لعلي
~~أذهب موار» ومنه قول الآخر:
### | 2164 - 
# على صدى أسود المواري ... في الترب أمسى وفي الصفيح
# وقد تقدم تحقيق هذه المادة.
# والجمهور على قراءة «سوءاتهما» بالجمع من غير نقل ولا إدغام.
# وقرأ مجاهد والحسن «سوتهما» بالإفراد وإبدال الهمزة واوا وإدغام الواو
~~فيها. وقرأ الحسن أيضا وأبو جعفر وشيبة بن نصاح «سواتهما» بالجمع وتشديد
~~الواو بالعمل المتقدم. وقرأ أيضا ms1823 سواتهما/ بالجمع أيضا إلا أنه نقل حركة
~~الهمزة إلى الواو من غير عمل آخر، وكل ذلك ظاهر: فمن قرأ بالجمع
# PageV05P277
# فيحتمل وجهين، أظهرهما: أنه من باب وضع الجمع موضع التثنية كراهية اجتماع
~~تثنيتين والجمع أخو التثنية فلذلك ناب منابها كقوله {صغت قلوبكما}
~~[التحريم: 4] وقد تقدم تحقيق هذه القاعدة. ويحتمل أن يكون الجمع هنا على
~~حقيقته؛ لأن لكل واحد منهما قبلا ودبرا، والسوءات كناية عن ذلك فهي أربع؛
~~فلذلك جيء بالجمع، ويؤيد الأول قراءة الإفراد فإنه لا تكون كذلك إلا
~~والموضع موضع تثنية نحو: «مسح أذنيه ظاهرهما وباطنهما» .
# قوله: {إلا أن تكونا} استثناء مفرغ وهو مفعول من أجله، فيقدره البصريون
~~إلا كراهة أن تكونا، وقدره الكوفيون إلا أن لا تكونا، وقد تقدم غير مرة أن
~~قول البصريين أولى لأن إضمار الاسم أحسن من إضمار الحرف.
# والجمهور على «ملكين» بفتح اللام. وقرأ ابن عباس والحسن والضحاك ويحيى بن
~~أبي كثير والزهري وابن حكيم عن ابن كثير «ملكين» بكسرها. قالوا: ويؤيد هذه
~~القراءة قوله في موضع آخر: {هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى} [طه:
~~120] والملك يناسب الملك بالكسر. وأتى بقوله «من الخالدين» ولم يقل «أو
~~تكونا خالدين» مبالغة في ذلك؛ لأن الوصف بالخلود أهم من الملكية أو الملك،
~~فإن قولك: «فلان من الصالحين» أبلغ من قولك صالح، وعليه {وكانت من
~~القانتين} [التحريم: 12] .
# PageV05P278
# قوله تعالى: {وقاسمهما} : المفاعلة هنا تحتمل أن تكون على بابها، فقال
~~الزمخشري: «كأنه قال لهما: أقسم لكما إني لمن الناصحين، وقالا له: أتقسم
~~بالله أنت إنك لمن الناصحين لنا، فجعل ذلك مقاسمة بينهم، أو أقسم لهما
~~بالنصيحة وأقسما له بقبولها، أو أخرج قسم إبليس على وزن المفاعلة؛ لأنه
~~اجتهد فيها اجتهاد المقاسم» . وقال ابن عطية: «وقاسمهما: أي حلف لهما، وهي
~~مفاعلة إذ قبول المحلوف له وإقباله على معنى اليمين كالقسم وتقريره، وإن
~~كان بادئ الرأي يعطي أنها من واحد» ، ويحتمل أن يكون فاعل بمعنى أفعل
~~كباعدته وأبعدته، وذلك أن الحلف إنما كان من إبليس دونهما وعليه قول خالد
~~بن ms1824 زهير:
### | 2165 - 
# وقاسمها بالله جهدا لأنتم ... ألذ من السلوى إذا ما نشورها
# قوله: {لكما لمن الناصحين} يجوز في «لكما» أن يتعلق بما بعده على أن أل
~~معرفة لا موصولة، وهذا مذهب أبي عثمان، أو على أنها الموصولة ولكن تسومح في
~~الظرف وعديله ما لا يتسامح في غيرهما اتساعا فيهما لدورانهما في الكلام،
~~وهو رأي بعض البصريين وأنشد:
### | 2166 - 
# ربيته حتى إذا تمعددا ... كان جزائي بالعصا أن أجلدا
# ف «بالعصا» متعلق بأجلد وهو صلة أن، أو أن ذلك جائز مطلقا ولو في المفعول
~~به الصريح، وهو رأي الكوفيين وأنشدوا:
### | 2167 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... وشفاء غيك خابرا أن تسألي
# PageV05P279
# أي: أن تسألي خابرا، أو أنه متعلق بمحذوف على البيان أي: أعني لكما
~~كقولهم: سقيا لك ورعيا، أو تعلق بمحذوف مدلول عليه بصلة أل أي: إني ناصح
~~لكما. ومثل هذه الآية الكريمة: {إني لعملكم من القالين} [الشعراء: 168]
~~{وكانوا فيه من الزاهدين} [يوسف: 20] : وجعل ابن مالك ذلك مطردا في مسألة
~~أل الموصولة إذا كانت مجرورة ب من.
# ونصح يتعدى لواحد تارة بنفسه وتارة بحرف الجر، ومثله شكر، وقد تقدم، وكال
~~ووزن. وهل الأصل التعدي بحرف الجر أو التعدي بنفسه أو كل منهما أصل؟ الراجح
~~الثالث. وزعم بعضهم أن المفعول في هذه الأفعال محذوف وأن المجرور باللام هو
~~الثاني، فإذا قلت: نصحت لزيد فالتقدير: نصحت لزيد الرأي. وكذلك شكر له
~~صنيعه وكلت له طعامه ووزنت له متاعه فهذا مذهب رابع. وقال الفراء: «العرب
~~لا تكاد تقول: نصحتك، إنما يقولون نصحت لك وأنصح لك» ، وقد يجوز نصحتك. قال
~~النابغة:
### | 2168 - 
# نصحت بني عوف فلم يتقبلوا ... رسولي ولم تنجح لديهم وسائلي
# وهذا يقوي أن اللام أصل.
# والنصح: بذل الجهد في طلب الخير خاصة، وضده الغش. وأما «نصحت لزيد ثوبه»
~~فمتعد لاثنين لأحدهما بنفسه، وللثاني بحرف الجر باتفاق، وكأن النصح الذي هو
~~بذل الجهد في الخير مأخوذ من أحد معنيين: إما
# PageV05P280
# من نصح أي أخلص، ومنه: ناصح العسل أي خالصه، فمعنى نصحه أخلص له الود،
~~وإما من نصحت الجلد والثوب إذا ms1825 أحكمت خياطتهما، ومنه الناصح للخياط والنصاح
~~للخيط، فمعنى نصحه أي: أحكم رأيه منه. ويقال: نصحه نصوحا ونصاحة قال تعالى:
~~{توبوا إلى الله توبة نصوحا} [التحريم: 8] بضم النون في قراءة أبي بكر،
~~وقال الشاعر في «نصاحة» :
### | 2169 - 
# أحببت حبا خالطته نصاحة ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# وذلك كذهوب وذهاب.
# PageV05P281
# قوله تعالى: {فدلاهما بغرور} : الباء للحال أي: مصاحبين للغرور أو مصاحبا
~~للغرور فهي حال: إما من الفاعل أو من المفعول. ويجوز أن تكون الباء سببية
~~أي: دلاهما بسبب أن غرهما. والغرور مصدر حذف فاعله ومفعوله، والتقدير:
~~بغروره إياهما. وقوله: «فدلاهما» يحتمل أن يكون من التدلية من معنى دلا
~~دلوه في البئر والمعنى أطمعهما. قال أبو جندب الهذلي:
### | 2170 - 
# أحص فلا أجير ومن أجره ... فليس كمن تدلى بالغرور
# وأن تكون من الدال والدالة وهي الجرأة أي: فجرأهما قال:
### | 2171 - 
# أظن الحلم دل علي قومي ... وقد يستجهل الرجل الحليم
# PageV05P281
# وعلى الثاني يكون الأصل دللهما، فاستثقل توالي ثلاثة أمثال فأبدل الثالث
~~حرف لين، كقولهم: تظنيت في تظننت وقصيت أظفاري في قصصت وقال:
### | 2172 - 
# تقضي البازي إذا البازي كسر ... والذوق: وجود الطعم بالفم ويعبر به عن
~~الأكل. وقيل: الذوق مس الشيء باللسان أو بالفم يقال فيه: ذاق يذوق ذوقا
~~مثل: صام يصوم صوما، ونام ينام نوما.
# قوله: {وطفقا} طفق من أفعال الشروع كأخذ وجعل وأنشأ وعلق وهب وانبرى،
~~فهذه تدل على التلبس بأول الفعل، وحكمها حكم أفعال المقاربة من كون خبرها
~~لا يكون إلا مضارعا، ولا يجوز أن يقترن بأن البتة لمنافاتها لها لأنها
~~للشروع وهو حال و «أن» للاستقبال، وقد يقع الخبر جملة اسمية كقوله:
### | 3173 - 
# وقد جعلت قلوص بني سهيل ... من الأكوار مرتعها قريب
# وشرطية كإذا كقول عمر: «فجعل الرجل إذا لم يستطع أن يخرج أرسل رسولا»
~~ويقال: طفق بفتح الفاء وكسرها، وطبق بالباء الموحدة أيضا. والألف اسمها و
~~«يخصفان» خبرها.
# والخصف الخرز في النعال، وهو وضع طريقة على أخرى وخرزهما، والمخصف: ما
~~يخصف به وهو الإشفى قال:
### | 2174 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
~~. . . . . .
# PageV05P282
# أنفها كالمخصف
# والخصفة أيضا الجلة للتمر، والخصف: الثياب الغليظة، وخصفت ms1826 الخصفة نسجتها،
~~والأخصف والخصيف طعام يبرق، وأصله أن يوضع لبن ونحوه في الخصفة فيتلون
~~بلونها، وقال العباس يمدح النبي صلى الله عليه وسلم:
### | 2175 - 
# . . . . . . طبت في الظلال وفي ... مستودع حيث يخصف الورق
# يشير إلى الجنة أي حيث يخرز ويطابق بعضها فوق بعض.
# قوله: {ألم أنهكما} يجوز أن تكون هذه الجملة التقريرية مفسرة للنداء ولا
~~محل لها، ويحتمل أن يكون ثم قول محذوف وهي معمولة له أي: فقال: ألم أنهكما،
~~وذلك القول مفسر للنداء أيضا. وقال الشيخ: «الأولى أن يعود الضمير في»
~~عليهما «على عورتيهما كأنه قيل: يخصفان على سوءاتيهما، وعاد بضمير الاثنين
~~لأن الجمع يراد به اثنان، ولا يجوز أن يعود الضمير على آدم وحواء لأنه تقرر
~~في علم العربية أنه لا يتعدى فعل الظاهر والمضمر المتصل إلى الضمير المتصل
~~المنصوب لفظا أو محلا في غير باب ظن وفقد وعدم ووجد، لا يجوز: زيد ضربه ولا
~~ضربه زيد، ولا زيد مر به ولا مر به زيد، فلو جعلنا الضمير في» عليهما
~~«عائدا على آدم وحواء للزم من ذلك تعدي» يخصف «إلى الضمير المنصوب محلا وقد
~~رفع الضمير المتصل وهو الألف في» يخصفان «، فإن أخذ ذلك على حذف مضاف مراد
~~جاز ذلك وتقديره:» يخصفان على بدنيهما «، قلت: ومثل ذلك فيما ذكر
# {وهزى إليك} [مريم: 25] {واضمم
# PageV05P283
# إليك جناحك} [القصص: 32] وقول الشاعر:
### | 2176 - 
# هون عليك فإن الأمور ... بكف الإله مقاديرها
# وقوله أيضا:
### | 2177 - 
# دع عنك نهبا صيح في حجراته ... ولكن حديثا ما حديث الرواحل
# و {من ورق} يحتمل أن تكون «من» لابتداء الغاية وأن تكون للتبعيض. وقرأ
~~أبو السمال «وطفقا» بفتح الفاء وهي لغة كما تقدم.
# وقرأ الزهري «يخصفان» من أخصف وهي تحتمل وجهين أحدهما: أن يكون أفعل
~~بمعنى فعل. والثاني: أن تكون الهمزة للتعدية، والمفعول على هذا محذوف أي:
~~يخصفان أنفسهما أي: يجعلان أنفسهما خاصفين. وقرأ الحسن والأعرج ومجاهد وابن
~~وثاب/ «يخصفان» بفتح الياء وكسر الخاء والصاد مشددة، والأصل: يختصفان،
~~فأدغمت التاء في الصاد ثم أتبعت الخاء للصاد في حركتها، وسيأتي لهذه ms1827
~~القراءة نظير في يونس ويس نحو {يهدي} [يونس: 6] و {يخصمون} [يس: 49] إن شاء
~~الله تعالى. وروى محبوب عن الحسن كذلك إلا أنه فتح الخاء فلم يتبعها للصاد،
~~وهي قراءة يعقوب أيضا وابن بريدة. وقرأ عبد الله «يخصفان» بضم الياء والخاء
~~وكسر الصاد مشددة وهي من خصف بالتشديد، إلا أنه أتبع الخاء للياء قبلها في
~~الحركة وهي قراءة عسرة النطق، ويدل على
# PageV05P284
# أن أصلها من خصف بالتشديد قراءة بعضهم «يخصفان» كذلك إلا أنه بفتح الخاء
~~على أصلها.
# قوله: {ألم أنهكما} هذه الجملة في محل نصب بقول مقدر ذلك القول حال
~~تقديره: وناداهما قائلا ذلك. ولم يصرح هنا باسم المنادي للعلم به. و «لكما»
~~متعلق ب «عدو» لما فيه من معنى الفعل. ويجوز أن تكون متعلقة بمحذوف على
~~أنها حال من «عدو» لأنها لو تأخرت لجاز أن تكون وصفا له.
# PageV05P285
# قوله تعالى: {وإن لم تغفر} : هذا شرط حذف جوابه لدلالة جواب القسم المقدر
~~عليه، فإن قبل حرف الشرط لام التوطئة للقسم مقدرة كقوله: {وإن لم ينتهوا
~~عما يقولون ليمسن} [المائدة: 73] ويدل على ذلك كثرة ورود لام التوطئة قبل
~~أداة الشرط في كلامهم. وما بعد ذلك قد تقدم إعرابه في البقرة.
# PageV05P285
# قوله تعالى: {ومنها تخرجون} : قرأ الأخوان وابن ذكوان «تخرجون» هنا، وفي
~~الجاثية: {فاليوم لا يخرجون منها ولا} [الجاثية: 35] وفي الزخرف: {كذلك
~~تخرجون} [الزخرف: 11] وفي أول الروم: {وكذلك تخرجون ومن آياته} [الروم: 19]
~~قرؤوا الجميع مبنيا للفاعل، والباقون قرؤوه مبنيا للمفعول، وفي أول الروم
~~خلاف عن ابن ذكوان. وتحرزت بأول الروم من قوله: {إذآ أنتم
# PageV05P285
# تخرجون} [الروم: 25] فإنه قرئ مبنيا للفاعل من غير خلاف، ولم يذكر بعضهم
~~موافقة ابن ذكوان للأخوين في الجاثية. والقراءتان واضحتان.
# و [في] قوله: {قالا ربنا} [الروم: 23] : فائدة حذف حرف النداء هنا تعظيم
~~المنادى وتنزيهه. قال مكي: «ونداء الرب قد كثر حذف» يا «منه في القرآن،
~~وعلة ذلك أن في حذف» يا «من نداء الرب معنى التعظيم والتنزيه، وذلك أن
~~النداء فيه طرف من معنى الأمر؛ لأنك إذا قلت: يا ms1828 زيد فمعناه: تعال يا زيد،
~~أدعوك يا زيد، فحذفت» يا «من نداء الرب ليزول معنى الأمر وينقص لأن» يا
~~«تؤكده وتظهر معناه فكان في حذف» يا «الإجلال والتعظيم والتنزيه» .
# PageV05P286
# قوله تعالى: {يواري} : في محل نصب صفة للباسا. وقوله «وريشا» يحتمل أن
~~يكون من باب عطف الصفات، والمعنى: أنه وصف اللباس بشيئين: مواراة السوءة
~~والزينة، وعبر عنها بالريش، لأن الريش زينة للطائر، كما أن اللباس زينة
~~للآدميين ولذلك قال الزمخشري: «والريش لباس الزينة» ، استعير من ريش الطير
~~لأنه لباسه وزينته «. ويحتمل أن يكون من باب عطف الشيء على غيره أي: أنزلنا
~~عليكم لباسين لباسا موصوفا بالمواراة ولباسا موصوفا بالزينة، وهذا اختيار
~~الزمخشري فإنه قال بعدما حكيته عنه آنفا:» أي: أنزلنا عليكم لباسين لباسا
~~يواري سوءاتكم ولباسا يزينكم، لأن الزينة غرض صحيح كما قال تعالى:
~~{لتركبوها وزينة} [النحل: 8] {ولكم
# PageV05P286
# فيها جمال} [النحل: 6] وعلى هذا فالكلام في قوة حذف موصوف وإقامة صفته
~~مقامه والتقدير: ولباسا ريشا أي: ذا ريش «.
# والريش فيه قولان، أحدهما: أنه اسم لهذا الشيء المعروف. والثاني: أنه
~~مصدر يقال» راشه يريشه ريشا إذا جعل فيه الريش، فينبغي أن يكون الريش
~~مشتركا بين المصدر والعين وهذا هو التحقيق. وقرأ عثمان وابن عباس والحسن
~~ومجاهد وقتادة والسلمي وعلي بن الحسين وابنه زيد وأبو رجاء وزر بن حبيش،
~~وعاصم وأبو عمرو في رواية عنهما: «ورياشا» ، وفيها تأويلان أحدهما وبه قال
~~الزمخشري أنه جمع ريش فيكون كشعب وشعاب. والثاني: أنه مصدر أيضا فيكون ريش
~~ورياش مصدرين ل راشه الله ريشا ورياشا أي: أنعم عليه. وقال الزجاج:
~~«اللباس، فعلى هذا هما اسمان للشيء الملبوس قالوا: لبس ولباس» . قلت: وقد
~~جوز الفراء أن يكون مصدرا فأخذ الزمخشري بأحد القولين، وغيره بالآخر،
~~وأنشدوا:
### | 2178 - 
# وريشي منكم وهواي معكم ... وإن كانت زيارتكم لماما
# قوله: {ولباس التقوى} قرأ نافع وابن عامر والكسائي «لباس» بالنصب
~~والباقون «لباس» بالرفع. فالنصب نسقا على «لباسا» أي: أنزلنا لباسا مواريا
~~وزينة، وأنزلنا أيضا لباس التقوى، وهذا يقوي كون «ريشا» صفة ثانية للباسا
# PageV05P287
# الأول إذ ms1829 لو أراد أنه صفة لباس ثان لأبرز موصوفه كما أبرز هذا اللباس
~~المضاف للتقوى.
# وأما الرفع فمن خمسة أوجه، أحدها: أن يكون «لباس» مبتدأ، و «ذلك» مبتدأ
~~ثان و «خير» خبر الثاني، والثاني وخبره خبر الأول، والرابط هنا اسم الإشارة
~~وهو أحد الروابط الخمسة المتفق عليها، ولنا سادس فيه خلاف تقدم التنبيه
~~عليه. وهذا الوجه هو أوجه الأعاريب في هذه الآية الكريمة. الثاني: أن يكون
~~«لباس» خبر مبتدأ محذوف أي: وهو لباس التقوى، وهذا قول أبي إسحاق الزجاج،
~~وكأن المعنى/ بهذه الجملة التفسير للباس المتقدم، وعلى هذا فيكون قوله
~~«ذلك» جملة أخرى من مبتدأ وخبر.
# وقدره مكي بأحسن من تقدير الزجاج فقال: «وستر العورة لباس التقوى» .
~~الثالث: أن يكون «ذلك» فصلا بين المبتدأ وخبره، وهذا قول الحوفي ولا أعلم
~~أحدا من النحاة أجاز ذلك، إلا أن الواحدي قال: «ومن قال إن» ذلك «لغو لم
~~يلق على قوله دلالة؛ لأنه يجوز أن يكون على أحد ما ذكرنا» . قلت: فقوله
~~«لغو» هو قريب من القول بالفصل؛ لأن الفصل لا محل له من الإعراب على قول
~~جمهور النحويين من البصريين والكوفيين. الرابع: أن يكون «لباس» مبتدأ و
~~«ذلك» بدل منه أو عطف بيان له أو نعت و «خير» خبره، وهو معنى قول الزجاج
~~وأبي علي وأبي بكر ابن الأنباري، إلا أن
# PageV05P288
# الحوفي قال: «وأنا أرى أن لا يكون» ذلك «نعتا للباس التقوى؛ لأن الأسماء
~~المبهمة أعرف مما فيه الألف واللام وما أضيف إلى الألف واللام، وسبيل النعت
~~أن يكون مساويا للمنعوت أو أقل منه تعريفا، فإن كان قد تقدم قول أحد به فهو
~~سهو» .
# قلت: أما القول به فقد قيل كما ذكرته عن الزجاج والفارسي وابن الأنباري،
~~ونص عليه أبو علي في «الحجة» أيضا وذكره الواحدي. وقال ابن عطية: «هو أنبل
~~الأقوال» ، وذكر مكي الاحتمالات الثلاثة: أعني كونه بدلا أو بيانا أو نعتا،
~~ولكن ما بحثه الحوفي صحيح من حيث الصناعة، ومن حيث إن الصحيح في ترتيب
~~المعارف ما ذكر من كون الإشارات ms1830 أعرف من ذي الأداة، ولكن قد يقال: القائل
~~بكونه نعتا لا يجعله أعرف من ذي الألف واللام. الخامس: جوز أبو البقاء أن
~~يكون «لباس» مبتدأ، وخبره محذوف أي: ولباس التقوى ساتر عوراتكم «وهذا تقدير
~~لا حاجة إليه.
# وإسناد الإنزال إلى اللباس: إما لأن أنزل بمعنى خلق كقوله: {وأنزلنا
~~الحديد} [الحديد: 25] {وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج} [الزمر: 6] وإما
~~على ما يسميه أهل العلم التدريج وذلك أنه ينزل أسبابه، وهي الماء الذي هو
~~سبب في نبات القطن والكتان والمرعى الذي تأكله البهائم ذوات الصوف والشعر
~~والوبر التي يتخذ منها الملابس، ونحو قول الشاعر يصف مطرا:
# PageV05P289
### | 2179 - 
# أقبل في المستن من سحابه ... أسنمة الآبال في ربابه
# فجعله جائيا لأسنمة. . . الإبل مجازا لما كان سببا في تربيتها، وقريب منه
~~قول الآخر:
### | 2180 - 
# إذا نزل السماء بأرض قوم ... رعيناه وإن كانوا غضابا
# وقال الزمخشري:» جعل ما في الأرض منزلا من السماء لأنه قضى ثم وكتب، ومنه
~~«وأنزل لكم من الأنعام ثمانية» .
# وقال ابن عطية: «وأيضا فخلق الله وأفعاله إنما هي من علو في القدر
~~والمنزلة» .
# وفي قراءة عبد الله وأبي «ولباس التقوى خير» بإسقاط «ذلك» ، وهي مقوية
~~للقول بالفصل والبدل وعطف البيان. وقرأ النحوي: «ولبوس» بالواو ورفع السين.
~~فأما الرفع فعلى ما تقدم في «لباس» ، وأما «لبوس» فلم يبينوها: هل هي بفتح
~~اللام فيكون مثل قوله تعالى: {وعلمناه صنعة لبوس لكم} [الأنبياء: 80] أو
~~بضم اللام على أنه جمع وهو مشكل، وأكثر ما يتخيل له أن يكون جمع لبس بكسر
~~اللام بمعنى ملبوس.
# وقوله: «ذلك من آيات الله» مبتدأ وخبر، والإشارة به إلى جميع ما تقدم من
~~إنزال اللباس والريش ولباس التقوى. وقيل: بل هو إشارة لأقرب مذكور وهو لباس
~~التقوى فقط.
# PageV05P290
# قوله تعالى: {لا يفتننكم} : هو نهي للشيطان في الصورة، والمراد نهي
~~المخاطبين عن متابعته والإصغاء إليه، وقد تقدم معنى ذلك في قوله {فلا يكن
~~في صدرك حرج} [الأعراف: 2] . وقرأ ابن وثاب وإبراهيم: «لا يفتننكم» بضم حرف
~~المضارعة من أفتنه بمعنى حمله على الفتنة. ms1831 وقرأ زيد بن علي «لا يفتنكم»
~~بغير نون توكيد.
# قوله: {كمآ أخرج} نعت لمصدر محذوف أي: لا يفتنكم فتنة مثل فتنة إخراج
~~أبويكم. ويجوز أن يكون التقدير: لا يخرجنكم بفتنته إخراجا مثل إخراجه
~~أبويكم. وقوله: «ينزع» جملة في محل نصب على الحال. وفي صاحبها احتمالان،
~~أحدهما: أنه الضمير في «أخرج» العائد على الشيطان، والثاني: أنه الأبوين،
~~وجاز الوجهان لأن المعنى يصح على كل من التقديرين، والصناعة مساعدة لذلك؛
~~فإن الجملة مشتملة على ضمير الأبوين وعلى ضمير الشيطان. قال الشيخ: «فلو
~~كان بدل» ينزع «نازعا تعين الأول، لأنه إذ ذاك لو جوز الثاني لكان وصفا جرى
~~على غير من هو له فكان يجب إبراز الضمير، وذلك على مذهب البصريين» . قلت:
~~يعني أنه يفرق/ بين الاسم والفعل إذا جريا على غير ما هما له في المعنى:
~~فإن كان اسما كان مذهب البصريين ما ذكر، وإن كان فعلا لم يحتج إلى ذلك. وقد
~~تقدم لك الكلام على هذه المسألة، وأن الشيخ جمال الدين بن مالك سوى بينهما،
~~وأن مكيا له فيها كلام مشكل.
# و {ينزع} جيء بلفظ المضارع على أنه حكاية حال كأنها قد وقعت
# PageV05P291
# وانقضت. والنزع: الجذب بقوة للشيء عن مقره، ومنه {تنزع الناس كأنهم أعجاز
~~نخل منقعر} [القمر: 20] ومنه نزع القوس، وتستعمل في الأعراض، ومنه نزع
~~العداوة والمحبة من القلب، ونزع فلان كذا سلبه، ومنه {والنازعات غرقا}
~~[النازعات: 1] لأنها تقلع أرواح الكفرة بشدة، ومنه المنازعة وهي المخاصمة،
~~والنزع عن الشيء كف عنه، والنزوع: الاشتياق الشديد، ومنه نزع إلى وطنه ونزع
~~إلى مذهب كذا نزعة، وأنزع القوم: نزعت إبلهم إلى مواطنها، ورجل أنزع أي زال
~~شعره، والنزعتان بياض يكتنف الناصية، والنزعة أيضا الموضع من رأس الأنزع،
~~ولا يقال امرأة نزعاء إذا كان بها ذلك، بل يقال لها: زعراء، وبئر نزوع أي
~~قريبة القعر لأنها ينزع منها باليد.
# قوله: {إنه يراكم هو وقبيله} : «هو» تأكيد للضمير المتصل ليسوغ العطف
~~عليه، كذا عبارة بعضهم. قال الواحدي: «أعاد الكناية ليحسن العطف كقوله:
~~{اسكن أنت وزوجك} ms1832 [البقرة: 35] قلت: ولا حاجة إلى التأكيد في مثل هذه
~~الصورة لصحة العطف، إذ الفاصل هنا موجود وهو كاف في صحة العطف، فليس نظير
~~{اسكن أنت وزوجك} .
# وقد تقدم لك بحث في {اسكن أنت وزوجك} وهو أنه ليس من باب العطف على
~~الضمير لمانع ذكر ثمة.
# و {وقبيله} المشهور قراءته بالرفع نسقا على الضمير المستتر، ويجوز أن
~~يكون نسقا على اسم «إن» على الموضع عند من يجيز ذلك، ولا سيما عند من يقول:
~~يجوز ذلك بعد الخبر بإجماع. ويجوز أن يكون مبتدأ محذوف الخبر فتحصل في رفعه
~~ثلاثة أوجه. وقرأ اليزيدي «وقبيله» نصبا وفيها تخريجان،
# PageV05P292
# أحدهما: أنه منصوب نسقا على اسم إن لفظا إن قلنا إن الضمير عائد على
~~الشيطان، وهو الظاهر. والثاني: أنه مفعول معه أي: يراكم مصاحبا لقبيله.
~~والضمير في «إنه» فيه وجهان الظاهر منهما كما تقدم أنه للشيطان. والثاني:
~~أن يكون ضمير الشأن، وبه قال الزمخشري، ولا حاجة تدعو إلى ذلك.
# والقبيل: الجماعة يكونون من ثلاثة فصاعدا من جماعة شتى، هذا قول أبي
~~عبيد. والقبيلة: الجماعة من أب واحد، فليست القبيلة تأنيث القبيل لهذه
~~المغايرة.
# قوله: {من حيث لا ترونهم} «من» لابتداء غاية الرؤية، و «حيث» ظرف لمكان
~~انتفاء الرؤية، و «لا ترونهم» في محل خفض بإضافة الظرف إليه، هذا هو الظاهر
~~في إعراب هذه الآية.
# وثم كلام مشكل منقول عن أبي إسحاق، رأيت ذكره لئلا يتوهم صحته من رآه.
~~قال أبو إسحاق: «ما بعد» حيث «صلة لها وليست بمضافة إليه» . قال الفارسي:
~~«هذا غير مستقيم، ولا يصح أن يكون ما بعد» حيث «صلة لها؛ لأنه إذا كان صلة
~~لها وجب أن يكون للموصول فيه ذكر، كما أن في سائر صلات الموصول ذكرا
~~للموصول، فخلو الجملة التي بعد» حيث «من ضمير يعود على» حيث «دليل على أنها
~~ليست صلة لحيث، وإذا لم تكن صلة كانت مضافة. فإن قيل: نقدر العائد في هذا
~~كما نقدر العائد في الموصولات، فإذا قلت:» رأيتك حيث زيد قائم «كان
~~التقدير: حيث قائمه، ولو ms1833 قلت: رأيتك حيث قام زيد» كان التقدير: حيث قام زيد
~~فيه، ثم اتسع في الحرف فحذف فاتصل الضمير فحذف، كما يحذف في قولك: «زيد
~~الذي
# PageV05P293
# ضربت» أي: الذي ضربته. قيل: لو أريد ذلك لجاز استعمال هذا الأصل، فتركهم
~~لهذا الاستعمال دليل على أنه ليس أصلا له «.
# قلت: أبو إسحاق لم يعتقد كونها موصولة بمعنى الذي، لا يقول بذلك أحد،
~~وإنما يزعم أنها ليست مضافة للجملة بعدها فصارت كالصلة لها أي كالزيادة،
~~وهو كلام متهافت، فالرد عليه من هذه الحيثية لا من حيثية اعتقاده لكونها
~~موصولة. ويحتمل أن يكون مراده أن الجملة لما كانت من تمام معناها بمعنى
~~أنها مفتقرة إليها كافتقار الموصول لصلته أطلق عليها هذه العبارة، ويدل على
~~ما قلته أن مكيا ذكر في علة بنائها فقال:» ولأن ما بعدها من تمامها كالصلة
~~والموصول «إلا أنه يرضى أنها مضافة لما بعدها.
# وقرئ {من حيث لا ترونه} بالإفراد، وذلك يحتمل وجهين أحدهما: يكون الضمير
~~عائدا على الشيطان وحده دون قبيله، لأنه هو رأسهم وهم تبع له ولأنه المنهي
~~[عنه] أول الكلام، وأن يكون عائدا عليه وعلى قبيله، ووحد الضمير إجراء له
~~مجرى اسم الإشارة في قوله تعالى {عوان بين ذلك} [البقرة: 68] . ونظير هذه
~~القراءة/ قول رؤبة:
### | 2181 - 
# فيها خطوط من سواد وبلق ... كأنه في الجلد توليع البهق
# وقد تقدم هذا البيت بحكايته معه في البقرة.
# قوله: {إنا جعلنا} يحتمل أن يكون بمعنى صير أي: صيرنا الشياطين
# PageV05P294
# أولياء. وقال الزهراوي: «جعل هنا بمعنى وصف» وهذا لا يعرف في «جعل» ،
~~وكأنه فرار من إسناد جعل الشياطين أولياء لغير المؤمنين إلى الله تعالى
~~وكأنها نزعة اعتزالية. و «للذين» متعلق بأولياء لأنه في معنى الفعل، ويجوز
~~أن يتعلق بمحذوف لأنه صفة لأولياء.
# PageV05P295
# قوله تعالى: {وإذا فعلوا} : هذه الجملة الشرطية لا محل لها من الإعراب
~~لأنها استئنافية وهو الظاهر، وجوز ابن عطية أن تكون داخلة في حيز الصلة
~~لعطفها عليها. قال ابن عطية: «ليقع التوبيخ بصفة قوم قد جعلوا أمثالا
~~للمؤمنين إذ أشبه فعلهم فعل ms1834 الممثل بهم» وقوله: «وجدنا» يحتمل أن تكون
~~العلمية أي: علمنا طريقتهم أنها هذه، ويحتمل أن تكون بمعنى لقينا، فيكون
~~«عليها» مفعولا ثانيا على الأول، وحالا على الثاني.
# وقوله {لا يأمر بالفحشآء} حذف المفعول الأول للعلم به أي: لا يأمر أحدا،
~~أو لا يأمركم بأمر. . . ذلك.
# وقوله: {ما لا تعلمون} مفعول به، وهذا مفرد في قوة الجملة، لأن ما لا
~~يعلمون مما يتقولونه على الله تعالى كلام كثير من قولهم {والله أمرنا بها}
~~كتبحير البحائر وتسييب السوائب وطوافهم بالبيت عراة إلى غير ذلك، وكذلك
~~أيضا حذف المفعول من قوله {أمر ربي بالقسط} .
# PageV05P295
# قوله تعالى: {وأقيموا} : فيه وجهان، أظهرهما: أنه معطوف على الأمر المقدر
~~أي: الذي ينحل إليه المصدر وهو «بالقسط» ، وذلك
# PageV05P295
# أن القسط مصدر فهو ينحل لحرف مصدري وفعل، فالتقدير: قل: أمر ربي بأن
~~أقسطوا وأقيموا، وكما أن المصدر ينحل ل «أن» والفعل الماضي نحو: «عجبت من
~~قيام زيد وخرج» أي: من أن قام وخرج، ول «أن» والفعل المضارع كقولها:
### | 2182 - 
# للبس عباءة وتقر عيني ... . . . . . . . . . . . .
# أي: لأن ألبس وتقر، كذلك ينحل ل «أن» وفعل أمر لأنها بالثلاث الصيغ:
~~الماضي والمضارع والأمر بشرط التصرف. وقد تقدم لنا تحقيق هذه المسألة
~~وإشكالها وجوابه، وهذا بخلاف «ما» فإنها لا توصل بالأمر، وبخلاف «كي» فإنها
~~لا توصل إلا بالمضارع، فلذلك لا ينحل المصدر إلى «ما» وفعل أمر، ولا إلى كي
~~وفعل ماض أو مضارع. وقال الزمخشري: «وأقيموا وجوهكم: وقل أقيموا وجوهكم أي:
~~اقصدوا عبادته» . وهذا من أبي القاسم يحتمل تأويلين، أحدهما: أن يكون قوله
~~«قل» أراد به أنه مقدر غير هذا الملفوظ به، فيكون «أقيموا» معمولا لقول أمر
~~مقدر، وأن يكون معطوفا على قوله «أمر ربي» فإنه معمول ل «قل» . وإنما أظهر
~~الزمخشري «قل» مع «أقيموا» لتحقيق عطفيته على «أمر ربي» . ويجوز أن يكون
~~قوله «وأقيموا» معطوفا على أمر محذوف تقديره: قل أقبلوا وأقيموا.
# وقال الجرجاني صاحب «النظم» : «نسق الأمر على الجر، وجاز ذلك
# PageV05P296
# لأن قوله {قل أمر ربي} قول؛ لأن الأمر لا يكون إلا ms1835 كلاما والكلام قول،
~~وكأنه قال: قل يقول ربي:» أقسطوا وأقيموا «يعني أنه عطف على المعنى.
# و {مسجد} هنا يحتمل أن يكون مكانا وزمانا. قال الزمخشري:» في وقت كل سجود
~~وفي مكان كل سجود «وكان من حق مسجد مسجد بفتح العين لضمها في المضارع، وله
~~في هذا الشذوذ أخوات كثيرة مذكورة في التصريف.
# وقوله: {مخلصين} حال من فاعل» ادعوه «، و» الدين «مفعول به باسم الفاعل.
~~و» له «متعلق بمخلصين، ويجوز أن يتعلق بمحذوف على أنه حال من» الدين «.
# قوله: {كما بدأكم} الكاف في محل نصب نعتا لمصدر محذوف تقديره: تعودون
~~عودا مثل ما بدأكم. وقيل: تقديره يخرجون خروجا مثل ما بدأكم ذكرهما مكي،
~~والأول أليق بلفظ الآية الكريمة. وقال ابن الأنباري:» موضع الكاف في «كما»
~~نصب بتعودون؛ وهو على مذهب العرب في تقديم مفعول الفعل عليه أي: تعودون كما
~~ابتدأ خلقكم «.
# قال الفارسي «كما بدأكم تعودون» ليس على ظاهره إذ ظاهره: تعودون كالبدء،
~~وليس المعنى تشبيههم بالبداء، إنما المعنى على إعادة الخلق كما ابتدئ،
~~فتقدير كما بدأكم تعودون: كما بدأ خلقكم أي: يحيي خلقكم عودا كبدئه، وكما
~~أنه لم يعن بالبدء ظاهره من غير حذف المضاف إليه كذلك لم يعن
# PageV05P297
# بالعود من غير حذف المضاف الذي هو الخلق فلما حذفه قام المضاف إليه مقام
~~الفاعل فصار الفاعلون مخاطبين، كما أنه لما حذف المضاف من قوله «كما بدأ
~~خلقكم صار المخاطبون مفعولين في اللفظ» قلت: يعني أن الأصل كما بدأ خلقكم
~~يعود خلقكم فحذف الخلق في الموضعين، فصار المخاطبون في الأول مفعولين بعد
~~أن كانوا مجرورين بالإضافة، وفي الثاني صاروا فاعلين بعد أن كانوا مجرورين
~~بالإضافة أيضا.
# و «بدأ» بالهمز أنشأ واخترع، ويستعمل بهذا المعنى ثلاثيا ورباعيا على
~~أفعل، فالثلاثي كهذه الآية، وقد جمع بين الاستعمالين في قوله تعالى: {أولم
~~يروا كيف يبدئ الله الخلق} [العنكبوت: 19] فهذا من أبدأ، ثم قال: {كيف بدأ
~~الخلق} [العنكبوت: 20] هذا فيما يتعدى بنفسه. وأما ما يتعدى بالباء نحو:
~~بدأت بكذا بمعنى قدمته وجعلته أول الأشياء يقال ms1836 منه: بدأت به وابتدأت به.
~~وحكى الراغب أيضا أنه يقال من هذا: أبدأت به على أفعل وهو غريب، وقولهم
~~«أبدأت من أرض كذا» أي ابتدأت منها بالخروج. والبدء: السيد، سمي بذلك قيل:
~~لأنه يبدأ به في العد إذا عد السادات، وذكروا عليه قوله:
### | 2183 - 
# فجئت قبورهم بدءا ولما ... فناديت القبور فلم يجبنه
# أي: جئت قبور قومي سيدا ولما أكن سيدا، لكن بموتهم صيرت سيدا/ وهذا ينظر
~~لقول الآخر:
### | 2184 - 
# خلت الديار فسدت غير مسود ... ومن العناء تفردي بالسؤدد
# PageV05P298
# و «ما» مصدرية أي: كبدئكم.
# PageV05P299
# قوله تعالى: {فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة} : في نصب «فريقا» وجهان
~~أحدهما: أنه منصوب بهدى بعده، وفريقا الثاني منصوب بإضمار فعل يفسره قوله
~~{حق عليهم الضلالة} من حيث المعنى، والتقدير: وأضل فريقا حق عليهم، وقدره
~~الزمخشري: «وخذل فريقا» لغرض له في ذلك. والجملتان الفعليتان في محل نصب
~~على الحال من فاعل «بدأكم» أي: بدأكم حال كونه هاديا فريقا ومضلا آخر، و
~~«قد» مضمرة عند بعضهم. ويجوز على هذا الوجه أيضا أن تكون الجملتان
~~الفعليتان مستأنفتين، فالوقف على «يعودون» على هذا الإعراب تام بخلاف ما
~~إذا جعلهما حالين، فالوقف على «يعودون» على هذا الإعراب تام بخلاف ما إذا
~~جعلهما حالين، فالوقف على قوله «الضلالة» .
# الوجه الثاني: أن ينتصب «فريقا» على الحال من فاعل «تعودون» أي: تعودون:
~~فريقا مهديا وفريقا حاقا عليه الضلالة، وتكون الجملتان الفعليتان على هذا
~~في محل نصب على النعت لفريقا وفريقا، ولا بد حينئذ من حذف عائد على الموصوف
~~من هدى أي: فريقا هداهم، ولو قدرته «هداه» بلفظ الإفراد لجاز، اعتبار بلفظ
~~«فريق» ، إلا أن الأحسن الأول لمناسبة قوله: {وفريقا حق عليهم} ، والوقف
~~حينئذ على قوله «الضلالة» ، ويؤيد إعرابه حالا قراءة أبي بن كعب: «تعودون
~~فريقين: فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة» ففريقين نصب على الحال، وفريقا
~~وفريقا بدل أو منصوب بإضمار
# PageV05P299
# أعني على القطع، ويجوز أن ينتصب فريقا الأول على الحال من فاعل تعودون،
~~وفريقا الثاني نصب بإضمار فعل يفسره «حق عليهم الضلالة» ms1837 كما تقدم تحقيقه في
~~كل منهما.
# وهذه الأوجه كلها ذكرها ابن الأنباري فإنه قال كلاما حسنا، قال رحمه
~~الله: «انتصب فريقا وفريقا على الحال من الضمير الذي في تعودون، يريد:
~~تعودون كما ابتدأ خلقكم مختلفين، بعضكم أشقياء وبعضكم سعداء، فاتصل» فريق
~~«وهو نكرة بالضمير الذي في» تعودون «وهو معرفة فقطع عن لفظه، وعطف الثاني
~~عليه» . قال: «ويجوز أن يكون الأول منصوبا على الحال من الضمير، والثاني
~~منصوب بحق عليهم الضلالة، لأنه بمعنى أضلهم كما يقول القائل:» عبد الله
~~أكرمته وزيدا أحسنت إليه «فينتصب زيدا بأحسنت إليه بمعنى نفعته، وأنشد:
### | 2185 - 
# أثعلبة الفوارس أم رياحا ... عدلت بهم طهية والخشابا
# نصب ثعلبة ب» عدلت بهم طهية «لأنه بمعنى أهنتهم أي: عدلت بهم من هو
~~دونهم، وأنشد أيضا قوله:
### | 2186 - 
# يا ليت ضيفكم الزبير وجاركم ... إياي لبس حبله بحبالي
# فنصب «إياي» بقوله: «لبس حبله بحبالي، إذ كان معناه» خالطني وقصدني «قلت:
~~يريد بذلك أنه منصوب بفعل مقدر من معنى الثاني لا من لفظه، هذا وجه
~~التنظير. وإلى كون» فريقا «منصوبا ب» هدى «و» فريقا «منصوبا ب» حق «ذهب
~~الفراء، وجعله نظير قوله تعالى: {يدخل من يشآء
# PageV05P300
# في رحمته والظالمين أعد لهم عذابا أليما} [الإنسان: 31] .
# وقوله: {إنهم اتخذوا} جار مجرى التعليل وإن كان استئنافا لفظا، ويدل على
~~ذلك قراءة عيسى بن عمر والعباس بن الفضل وسهل بن شعيب» أنهم «بفتح الهمزة
~~وهي نص في العلية أي: حقت عليهم الضلالة لاتخاذهم الشياطين أولياء، ولم
~~يسند الإضلال إلى ذاته المقدسة وإن كان هو الفاعل لها تحسينا للفظ وتعليما
~~لعباده الأدب، وعليه: {وعلى الله قصد السبيل ومنها جآئر} [النحل: 9] .
# PageV05P301
# وقوله تعالى: {قل من حرم} : استفهام معناه التوبيخ والإنكار، وإذا كان
~~للإنكار فلا جواب له إذ لا يراد به استعلام، ولذلك نسب مكي إلى الوهم في
~~زعمه أن قوله: قل هي للذين آمنوا إلى آخره جوابه.
# وقوله {من الرزق} حال من «الطيبات» . قوله «خالصة» قرأها نافع رفعا،
~~والباقون نصبا. فالرفع من وجهين أحدهما: أن تكون مرفوعة على خبر ms1838 المبتدأ
~~وهو «هي» ، و «للذين آمنوا» متعلق ب «خالصة» ، وكذلك يوم القيامة، وقال
~~مكي: «ويكون قوله للذين تبيينا» . قلت: فعلى هذا تتعلق بمحذوف كقولهم: سقيا
~~لك وجدعا له. و «في الحياة الدنيا» متعلق بآمنوا، والمعنى: قل الطيبات/
~~خالصة للمؤمنين في الدنيا يوم القيامة أي: تخلص يوم القيامة لمن آمن في
~~الدنيا، وإن كانت مشتركا فيها بينهم وبين الكفار في الدنيا،
# PageV05P301
# وهو معنى حسن. وقيل: المراد بخلوصها لهم يوم القيامة أنهم لا يعاقبون
~~عليها، وإلى تفسير هذا نحا سعيد بن جبير.
# الثاني: أن يكون خبرا بعد خبر، والخبر الأول قوله «للذين آمنوا» ، و «في
~~الحياة الدنيا» على هذا متعلق بما تعلق به الجار من الاستقرار المقدر، ويوم
~~القيامة معمول لخالصة كما مر في الوجه قبله، والتقدير: قل الطيبات مستقرة
~~أو كائنة للذين آمنوا في الحياة الدنيا، وهي خالصة لهم يوم القيامة، وإن
~~كانوا في الدنيا يشاركهم الكفار فيها. ولما ذكر الشيخ هذا الوجه لم يعلق
~~«في الحياة» إلا بالاستقرار، ولو علق بآمنوا كما تقدم في الوجه قبله لكان
~~حسنا وكون «خالصة» خبرا ثانيا هو مذهب الزجاج، واستحسنه الفارسي ثم قال:
~~«ويجوز عندي» ، فذكر الوجه الأول كما قررته ولكن بأخصر عبارة.
# والنصب من وجه واحد وهو الحال، و «للذين آمنوا» خبر «هي» فيتعلق
~~بالاستقرار المقدر، وسيأتي أنه يتعلق باستقرار خاص في بعض التقادير عند
~~بعضهم.
# و {في الحياة الدنيا} على ما تقدم من تعلقه بآمنوا أو بالاستقرار المتعلق
~~به «للذين» . و «يوم القيامة» متعلق أيضا بخالصة، والتقدير: قل الطيبات
~~كائنة أو مستقرة للمؤمنين في الحياة حال كونهم مقدرا خلوصها لهم يوم
~~القيامة. وسمى الفراء نصبها على القطع فقال: «خالصة نصب على القطع» ، وجعل
~~خبر «هي» في اللام التي في قوله «للذين» . قلت: يعني بالقطع الحال.
# PageV05P302
# وجوز أبو علي أن يتعلق {في الحياة الدنيا} بمحذوف على أنه حال، والعامل
~~فيها ما يعمل في «للذين آمنوا» .
# وجوز الفارسي وتبعه مكي أن يتعلق «في الحياة» بحرم، والتقدير: من حرم
~~زينة الله في الحياة الدنيا؟ وجوز ms1839 أيضا أن يتعلق بالطيبات، وجوز الفارسي
~~وحده أن يتعلق بالرزق. ومنع مكي ذلك قال: «لأنك قد فرقت بينهما بقوله: {قل
~~هي للذين آمنوا} يعني أن الرزق مصدر فالمتعلق به من تمامه كما هو من تمام
~~الموصول، وقد فصلت بينه وبين معموله بجملة أجنبية، وسيأتي عن هذا جواب عن
~~اعتراض اعترض به على الأخفش.
# وجوز الأخفش أن يتعلق» في الحياة «بأخرج أي: أخرجها في الحياة الدنيا.
~~وهذا قد رده عليه الناس، فإنه يلزم منه الفصل بين أبعاض الصلة بأجنبي وهو
~~قوله {والطيبات من الرزق} وقوله {قل هي للذين آمنوا} ، وذلك أنه لا يعطف
~~على الموصول إلا بعد تمام صلته، وهنا قد عطفت على موصوف الموصول قبل تمام
~~صلته، لأن» التي أخرج «صفة لزينة، و» الطيبات «عطف على» زينة «. وقوله:» قل
~~هي للذين «جملة أخرى قد فصلت على هذا التقدير بشيئين.
# قال الفارسي كالمجيب عن الأخفش:» ويجوز ذلك وإن فصل بين الصلة والموصول
~~بقوله: {هي للذين آمنوا} لأن ذلك كلام يشد الصلة
# PageV05P303
# وليس بأجنبي منها حدا كما جاء ذلك في قوله: {والذين كسبوا السيئات جزآء
~~سيئة بمثلها وترهقهم ذلة} [يونس: 27] ، فقوله: {وترهقهم ذلة} معطوف على
~~«كسبوا» داخل في الصلة «. قلت: هذا وإن أفاد في ما ذكر فلا يفيد في
~~الاعتراض الأول، وهو العطف على موصوف الموصول قبل تمام صلته إذ هو أجنبي
~~منه، وأيضا فلا نسلم أن هذه الآية نظير آية يونس فإن الظاهر في آية يونس
~~أنه ليس فيها فصل بين أبعاض الصلة. قوله: {جزاء سيئة بمثلها} معترض، و»
~~ترهقهم «عطف على» كسبوا «قلنا ممنوع، بل {جزاء سيئة بمثلها} هو خبر الموصول
~~فيعترض بعدم الرابط بين المبتدأ والخبر، فيجاب بأنه محذوف، وهو من أحسن
~~الحذوف لأنه مجرور ب من التبعيضية، وقد نص النحاة على أن ما كان كذلك كثر
~~حذفه وحسن، والتقدير: والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة منهم بمثلها، فجزاء
~~سيئة مبتدأ و» منهم «صفتها، و» بمثلها «خبره، والجملة خبر الموصول وهو نظير
~~قولهم:» السمن منوان بدرهم «أي: منوان منه، وسيأتي ms1840 لهذه/ الآية مزيد بيان.
# ومنع مكي أن يتعلق {في الحياة الدنيا} بزينة قال:» لأنها قد نعتت والمصدر
~~واسم الفاعل متى نعتا لا يعملان لبعدهما عن شبه الفعل «قال:» ولأنه يفرق
~~بين الصلة والموصول؛ لأن نعت الموصول ليس من صلته «.
# قلت: لأن «زينة» مصدر فهي في قوة حرف موصول وصلته، وقد تقرر أنه لا يتبع
~~الموصول إلا بعد تمام صلته. فقد تحصل في تعلق «للذين آمنوا» ثلاثة أوجه:
~~إما أن يتعلق بخالصة، أو بمحذوف على أنها خبر، أو بمحذوف على أنها للبيان.
~~وفي تعلق {في الحياة الدنيا} سبعة أوجه أحدها: أن يتعلق بآمنوا.
# PageV05P304
# الثاني: أن يتعلق بمحذوف على أنها حال. الثالث: أن يتعلق بما تعلق به
~~للذين آمنوا. الرابع: أن يتعلق بحرم. الخامس: أن يتعلق بأخرج. السادس: أن
~~يتعلق بقوله: «الطيبات» . السابع أن يتعلق بالرزق. ويوم القيامة له متعلق
~~واحد وهو خالصة، والمعنى: أنها وإن اشتركت فيها الطائفتان دنيا فهي خالصة
~~للمؤمنين فقط أخرى.
# فإن قيل: إذا كان الأمر على ما زعمت من معنى الشركة بينهم في الدنيا فكيف
~~جاء قوله: {قل هي للذين آمنوا} وهذا مؤذن ظاهرا بعدم الشركة؟ قلت: قد
~~أجابوا عن ذلك من أوجه: أحدها: أن في الكلام حذفا تقديره: قل هي للذين
~~آمنوا ولغيرهم في الحياة الدنيا خالصة لهم يوم القيامة، قاله أبو القاسم
~~الكرماني، وكأنه دل على المحذوف قوله بعد ذلك {خالصة يوم القيامة} إذ لو
~~كانت خالصة لهم في الدارين لم يخص بها إحداهما. والثاني: أن «للذين آمنوا»
~~ليس متعلقا بكون مطلق بل بكون مقيد، يدل عليه المعنى، والتقدير: قل هي غير
~~خالصة للذين آمنوا، لأن المشركين شركاؤهم فيها خالصة لهم يوم القيامة، قاله
~~الزمخشري، ودل على هذا الكون المقيد مقابله وهو قوله: {خالصة يوم القيامة}
~~. الثالث: ما ذكره الزمخشري، وسبقه إليه التبريزي قال: «فإن قلت: هلا قيل
~~[هي] للذين آمنوا ولغيرهم؟ قلت: التنبيه على أنها خلقت للذين آمنوا على
~~طريق الأصالة، وأن الكفرة تبع لهم كقوله تعالى: {ومن كفر فأمتعه قليلا}
~~[البقرة: 126] . وقال التبريزي:» ms1841 ولم يذكر الشركة بينهم وبين الذين أشركوا
~~في الدنيا تنبيها أنه إنما خلقها للذين آمنوا بطريق الأصالة، والكفار تبع
~~لهم، ولذلك خاطب المؤمنين بقوله: {هو الذي
# PageV05P305
# خلق لكم ما في الأرض جميعا} [البقرة: 29] ، وهذا الثالث في الحقيقة ليس
~~جوابا ثالثا إنما هو مبين لحسن حذف المعطوف وعدم ذكره مع المعطوف عليه.
# PageV05P306
# قوله تعالى: {ما ظهر منها وما بطن} : تقدم في آخر السورة قبلها. وقوله:
~~«والإثم» الظاهر أنها الذنب. وقيل: هو الخمر هنا، قاله الفضل وأنشد:
### | 2187 - 
# نهانا رسول الله أن نقرب الزنى ... وأن نشرب الإثم الذي يوجب الوزرا
# وأنشد الأصمعي:
### | 2188 - 
# ورحت حزينا ذاهل العقل بعدهم ... كأني شربت الإثم أو مسني خبل
# قال: وقد تسمى الخمر إثما، وأنشد:
### | 2189 - 
# شربت الإثم حتى ضل عقلي ... كذاك الإثم يذهب بالعقول
# ويروى عن ابن عباس والحسن البصري أنهما قالا: «الإثم: الخمر» . قال
~~الحسن: «وتصديق ذلك قوله: {قل فيهمآ إثم كبير} [البقرة: 219] والذي قاله
~~الحذاق: إن الإثم ليس من أسماء الخمر. قال ابن الأنباري:» الإثم لا يكون
~~اسما للخمر؛ لأن العرب لم تسم الخمر إثما في جاهلية ولا إسلام، وقول ابن
~~عباس والحسن لا ينافي ذلك، لأن الخمر سبب الإثم بل هي معظمه فإنها مؤججة
~~للفتن، وكيف يكون ذلك وكانت الخمر حين نزول هذه السورة
# PageV05P306
# حلالا؛ لأن هذه السورة مكية، وتحريم الخمر إنما كان في المدينة بعد أحد،
~~وقد شربها جماعة من الصحابة يوم أحد فماتوا شهداء وهي في أجوافهم. وأما ما
~~أنشده الأصمعي من قوله «شربت الإثم» فقد نصوا أنه مصنوع، وأما غيره فالله
~~أعلم «.
# و {بغير الحق} حال، وهي مؤكدة لأن البغي لا يكون إلا بغير حق و» أن
~~تشركوا «منصوب المحل نسقا على مفعول» حرم «أي: وحرم إشراككم عليكم، ومفعول
~~الإشراك {ما لم ينزل به سلطانا} وقد تقدم بيانه في الأنعام. و {أن تقولوا}
~~أيضا نسق على ما قبله أي: وحرم قولكم عليه من غير علم. وقال الزمخشري:» ما
~~لم ينزل به سلطانا: تهكم بهم لأنه/ لا يجوز أن ينزل برهانا ms1842 أن يشرك به غيره
~~«.
# PageV05P307
# قوله تعالى: {ولكل أمة} : خبر مقدم، ولا حاجة إلى حذف مضاف كما زعم بعضهم
~~أن التقدير: ولكل أحد من أمة أجل أي عمر، كأنه توهم أن كل أحد له عمر
~~مستقل، وأن هذا مراد الآية الكريمة، ومراد الآية أعم من ذلك. وقوله {فإذا
~~جآء أجلهم} قال بعضهم: «كل موضع في القرآن من شبه هذا التركيب فإن الفاء
~~داخلة على» إذا «إلا في يونس أما في يونس فيأتي حكمها، وأما سائر المواضع
~~فقال:» لأنها عطفت جملة على أخرى بينهما اتصال وتعقيب، فكان الموضع موضع
~~الفاء «. وقرأ الحسن وابن سيرين» آجالهم «جمعا.
# PageV05P307
# قوله: {لا يستأخرون} : جواب» إذا «، والمضارع المنفي ب» لا «إذا وقع
~~جوابا ل» إذا «في الظاهر جاز أن يتلقى بالفاء وأن لا يتلقى بها. قال
~~الشيخ:» وينبغي أن يعتقد أن بين الفاء والفعل بعدها اسما مبتدأ فتصير
~~الجملة اسمية، ومتى كانت كذلك وجب أن تتلقى بالفاء أو إذا الفجائية «. و»
~~ساعة «نصب على الظرف وهي مثل في قلة الزمان.
# قوله: {ولا يستقدمون} هذا مستأنف، معناه الإخبار بأنهم لا يسبقون أجلهم
~~المضروب لهم بل لا بد من استيفائهم إياه، كما أنهم لا يتأخرون عنه أقل
~~زمان. وقال الحوفي وغيره:» إنه معطوف على «لا يستأخرون» وهذا لا يجوز، لأن
~~«إذا» إنما يترتب عليها وعلى ما بعدها الأمور المستقبلة لا الماضية،
~~والاستقدام بالنسبة إلى مجيء الأجل متقدم عليه فكيف يترتب عليه؟ ويصير هذا
~~من باب الإخبار بالضروريات التي لا يجهل أحد معناها، فيصير نظير قولك: «إذا
~~قمت فيما يأتي لم يتقدم قيامك فيما مضى» ومعلوم أن قيامك في المستقبل لم
~~يتقدم قيامك هذا.
# وقال الواحدي: «إن قيل: ما معنى هذا مع استحالة التقديم على الأجل وقت
~~حضوره؟ وكيف يحسن التقديم مع هذا الأجل؟ قيل: هذا على المقاربة لأن العرب
~~تقول:» جاء الشيء «إذا قرب وقته، ومع مقاربة الأجل يتصور الاستقدام، وإن
~~كان لا يتصور مع الانقضاء، والمعنى: لا يستأخرون عن آجالهم إذا انقضت ولا
~~يستقدمون عليها إذا قاربت الانقضاء» ms1843 . قلت: هذا بناء منه على أنه معطوف على
~~«لا يستأخرون» وهو ظاهر أقوال المفسرين.
# PageV05P308
# وقوله تعالى: {إما يأتينكم} : قد تقدم نظيره في البقرة. و «منكم» صفة
~~لرسل، وكذلك «يقصون» وقدم الجار على الجملة لأنه أقرب
# PageV05P308
# إلى المفرد منها. وقوله «فمن» يحتمل أن تكون «من» شرطية، وأن تكون
~~موصولة. فإن كان الأول كانت هي وجوابها جوابا للشرط الأول، وهي مستقلة
~~بالجواب دون الجملة التي بعد جوابها، وهي «والذين كذبوا» ، وإن كان الثاني
~~كانت هي وجوابها والجملة المشار إليها كلاهما جوابا للشرط، كأنه قسم جواب
~~قوله: «إما يأتينكم» إلى متق ومكذب وجزاء كل منهما. وقد تقدم تحقيق هذا في
~~البقرة.
# وحذف مفعولي «اتقى وأصلح» اختصارا للعلم بهما أي: اتقى ربه وأصلح عمله،
~~أو اقتصارا أي: فمن كان من أهل التقوى والصلاح، من غير نظر إلى مفعول
~~كقوله: {وأنه هو أغنى وأقنى} [النجم: 48] ولكن لا بد من تقدير رابط بين هذه
~~الجملة وبين الجملة الشرطية، والتقدير: فمن اتقى منكم والذين كذبوا منكم.
# وقرأ أبي والأعرج «تأتينكم» بتاء مثناة من فوق، نظرا إلى معنى جماعة
~~الرسل، فيكون قوله تعالى: «يقصون» بالياء من تحت حملا على المعنى؛ إذ لو
~~حمل على اللفظ لقال: «تقص» بالتأنيث أيضا.
# PageV05P309
# وقوله تعالى: {من الكتاب} : في محل الحال من «نصيبهم» أي: حال كونه
~~مستقرا من الكتاب و «من» لابتداء الغاية.
# قوله: {حتى إذا} : «حتى» هنا غاية، و «إذا» وما في حيزها تقدم لك الكلام
~~عليها غير مرة: هل هي جارة أو حرف ابتداء؟ وتقدم عبارة الزمخشري فيها.
~~واختلفوا فيها إذا كانت حرف ابتداء أيضا: هل هي حينئذ جارة وتتعلق بما
~~قبلها تعلق حروف الجر من حيث المعنى لا من حيث اللفظ، والجملة
# PageV05P309
# بعدها في محل جر، أو ليست بجارة بل هي حرف ابتداء فقط، غير جارة وإن كان
~~معناها الغاية كقوله:
### | 3190 - 
# سريت بهم حتى تكل مطيهم ... وحتى الجياد ما يقدن بأرسان
# وقول الآخر:
### | 2191 - 
# فما زالت القتلى تمج دماءها ... بدجلة حتى ماء دجلة أشكل
# خلاف. الأول قول ابن درستويه، ms1844 والثاني قول الجمهور. وقال صاحب «التحرير»
~~: «حتى هنا ليست للغاية بل هي ابتداء وخبره» وهذا وهم إذ الغاية معنى لا
~~يفارقها، وقوله: «بل هي ابتداء وخبر» تسامح في العبارة، يريد: بل الجملة
~~بعدها. ثم الجملة التي بعدها في هذا المكان ليست ابتداء وخبرا بل هي جملة
~~فعلية/ وهي: «قالوا» ، و «إذا» معمولة لها. وممن ذهب إلى أنها ليست هنا
~~للغاية الواحدي فإنه حكى في معنى الآية أقوالا ثم قال: «فعلى هذا القول
~~معنى:» حتى «للانتهاء والغاية، وعلى القولين الأولين ليست» حتى «في هذه
~~الآية للغاية بل هي التي يقع بعدها الجمل وينصرف الكلام بعدها إلى الابتداء
~~ك» أما «و» إذا «. ولا تعلق لقوله» حتى إذا «بما قبله بل هذا ابتداء خبر،
~~أخبر عنهم، كقوله:
### | 2192 - 
# فيا عجبا حتى كليب تسبني ... كأن أباها نهشل أو مجاشع
# قلت: وهذا غير مرضي منه لمخالفته الجمهور. وقوله:» لا تعلق لها بما قبلها
~~«ممنوع على جميع الأقوال التي ذكرها، ولولا خوف الإطالة لأوردت
# PageV05P310
# ما توهم كونه مانعا مما ذكر، ولذكرت الانفصال عنه، والظاهر أنها إنما
~~تتعلق بقوله {ينالهم نصيبهم} .
# وقوله: {يتوفونهم} في محل نصب على الحال. وكتبت» أينما «متصلة وحقها
~~الانفصال، لأن» ما «موصولة لا صلة، إذ التقدير: أين الذين تدعونهم؟ ولذلك
~~كتب {إن ما توعدون لآت} [الأنعام: 134] منفصلا و {إنما الله} [النساء: 171]
~~متصلا. وقولهم:» ضلوا «جواب من حيث المعنى لا من حيث اللفظ، وذلك أن السؤال
~~إنما وقع عن مكان الذين كانوا يدعونهم من دون الله، فلو جاء الجواب على نسق
~~السؤال لقيل: هم في المكان الفلاني، وإنما المعنى: ما فعل معبودكم ومن كنتم
~~تدعونهم؟ فأجابوا بأنهم ضاعوا عنهم وغابوا.
# قوله: {وشهدوا} يحتمل أن يكون نسقا على «قالوا» الذي وقع جوابا لسؤال
~~الرسل فيكون داخلا في الجواب أيضا. ويحتمل أن يكون مستأنفا مقتطعا عما قبله
~~ليس داخلا في حيز الجواب. كذا قال الشيخ وفيه نظر؛ من حيث إنه جعل هذه
~~الجملة جوابا لعطفها على قالوا، وقالوا في الحقيقة ليس هو الجواب، إنما
~~الجواب هو ms1845 مقول هذا القول وهو «ضلوا عنا» ف «ضلوا عنا» هو الجواب الحقيقي
~~الذي يستفاد منه الكلام. ونظيره أن يقول: سألت زيدا ما فعل؟ فقال: أطعمت
~~وكسوت، فنفس أطعمت وكسوت هو الجواب. وإذا تقرر هذا فكان ينبغي أن يقول
~~«فيكون» معطوفا على «ضلوا عنا» ، ثم لو قال كذلك لكان مشكلا من جهة أخرى:
~~وهو أنه كان يكون التركيب الكلامي: «ضلوا عنا وشهدنا على أنفسنا أنا كنا» ،
~~إلا أن يقال: حكى الجواب الثاني على المعنى، فهو محتمل على بعد بعيد.
# PageV05P311
# قوله تعالى: {في أمم} : يجوز أن يتعلق قوله «في أمم» وقوله: «في النار»
~~كلاهما بادخلوا فيجيء الاعتراض المشهور: وهو كيف يتعلق حرفا جر متحدا اللفظ
~~والمعنى بعامل واحد؟ فيجاب بأحد وجهين: إما أن «في» الأولى ليست للظرفية بل
~~للمعية، كأنه قيل: ادخلوا مع أمم أي: مصاحبين لهم في الدخول، وقد تأتي «في»
~~بمعنى مع كقوله تعالى: {ونتجاوز عن سيئاتهم في أصحاب الجنة} [الأحقاف: 16]
~~. وقول الشاعر:
### | 2193 - 
# شموس ودود في حياء وعفة ... رخيمة رجع الصوت طيبة النشر
# وإما بأن «في النار» بدل من قوله «في أمم» وهو بدل اشتمال كقوله تعالى:
~~{أصحاب الأخدود، النار} [البروج: 4] فإن «النار» بدل من «الأخدود» ، كذلك
~~«في النار» بدل من «أمم» بإعادة العامل بدل اشتمال، وتكون الظرفية في «في»
~~الأولى مجازا؛ لأن الأمم ليسوا ظروفا لهم حقيقة، وإنما المعنى: ادخلوا في
~~جملة أمم وغمارهم. ويجوز أن تتعلق «في أمم» بمحذوف على أنه حال أي: كائنين
~~في جملة أمم. و «في النار» متعلق بخلت أي: تسبقكم في النار.
# ويجوز أن تتعلق بمحذوف على أنه صفة لأمم فتكون «أمم» قد وصفت بثلاثة
~~أوصاف، الأول: الجملة الفعلية وهي قوله «قد خلت» ، والثاني: الجار والمجرور
~~وهو قوله {من الجن والإنس} ، والثالث: قوله «في النار» ، والتقدير: في أمم
~~خالية من قبلكم كائنة من الجن والإنس ومستقرة في النار.
# ويجوز أن تتعلق «في النار» بمحذوف أيضا لا على الوجه المذكور، بل على
~~كونه حالا من «أمم» ، وجاز ذلك وإن كانت نكرة لتخصصها بالوصفين
# PageV05P312
# المشار ms1846 إليهما. ويجوز أن يكون حالا من الضمير في «خلت» إذ هو ضمير الأمم.
~~وقدمت/ الجن على الإنس لأنهم الأصل في الإغواء.
# وقوله «حتى» هذه غاية لما قبلها، والمعنى: أنهم يدخلون فوجا فوجا لاعنا
~~بعضهم لبعض إلى انتهاء تداركهم فيها. والجمهور قرؤوا «إذا اداركوا» بوصل
~~الألف وتشديد الدال، والأصل: تداركوا، فلما أريد إدغامه فعل به ما فعل
~~بادارأتم. وقد تقدم تحقيق تصريفه في البقرة.
# قال مكي: «ولا يستطاع اللفظ بوزنها مع ألف الوصل؛ لأنك ترد الزائد أصليا
~~فتقول: افاعلوا، فتصير تاء تفاعل فاء الفعل لإدغامها في فاء الفعل، وذلك لا
~~يجوز فإن وزنتها على الأصل فقلت: تفاعلوا جاز» . قلت: هذا الذي ذكر من كونه
~~لا يمكن وزنه إلا بالأصل وهو تفاعلوا ممنوع. قوله: «لأنك ترد الزائد أصليا»
~~قلنا: لا يلزم ذلك لأنا نزنه بلفظه مع همزة الوصل ونأتي بتاء التفاعل
~~بلفظها فنقول: وزن اداركوا اتفاعلوا فيلفظ بالتاء اعتبارا بأصلها لا بما
~~صارت إليه حال الإدغام.
# وهذه المسألة نصوا على نظيرها وهو أن تاء الافتعال إذا أبدلت إلى حرف
~~مجانس لما قبلها. . . تبدل طاء أو دالا في نحو: اصطبر واضطرب وازدجر وادكر،
~~إذا وزن ما هي فيه قالوا: يلفظ في الوزن بأصل تاء الافتعال، ولا يلفظ بما
~~صارت إليه من طاء أو دال، فتقول: وزن اصطبر افتعل لا افطعل، ووزن ازدجر
~~افتعل لا افدعل، فكذلك تقول هنا: وزن اداركوا اتفاعلوا لا افاعلوا، فلا فرق
~~بين تاء الافتعال والتفاعل في ذلك.
# PageV05P313
# وقرأ ابن مسعود والأعمش، ورويت عن أبي عمرو: تداركوا وهي أصل قراءة
~~العامة. وقرأ أبو عمرو: «إذا اداركوا» بقطع همزة الوصل. قال ابن جني: «هذا
~~مشكل، ومثل ذلك لا يفعله ارتجالا، وكأنه وقف وقفة مستنكر ثم ابتدأ فقطع» .
~~قلت: وهذا الذي يعتقد من أبي عمرو، وإلا فكيف يقرأ بما لا يثبت إلا في
~~ضرورة الشعر في الأسماء؟ كذا قال ابن جني، يعني أن قطع ألف الوصل في
~~الضرورة إنما جاء في الأسماء.
# وقرأ حميد «أدركوا» بضم همزة القطع، وسكون الدال وكسر الراء، ms1847 مثل
~~«أخرجوا» جعله مبنيا للمفعول بمعنى: أدخلوا في دركاتها أو أدراكها، ونقل عن
~~مجاهد بن جبر قراءتان: فروى عنه مكي «اداركوا» بوصل الألف وفتح الدال مشددة
~~وفتح الراء، وأصلها «ادتركوا» على افتعلوا مبنيا للفاعل ثم أدغم كما أدغم
~~ادان من الدين. وروى عنه غيره «أدركوا» بتفح الهمزة مقطوعة وسكون الدال
~~وفتح الراء أي أدرك بعضهم بعضا. وقال أبو البقاء: «وقرئ: إذا اداركوا» بألف
~~واحدة ساكنة بعدها دال مشددة وهو جمع بين ساكنين، وجاز في المنفصل كما جاز
~~في المتصل، وقد قال بعضهم «اثنا عشر» بإثبات الألف وسكون العين «، قلت:
~~يعني بالمتصل نحو: الضالين وجان، ومعنى المنفصل أن ألف» إذا «من كلمة،
~~والساكن الثاني من كلمة أخرى. واداركوا بمعنى تلاحقوا. وتقدم تفسير هذه
~~المادة.
# و {جميعا} حال من فاعل» اداركوا «. وأخراهم وأولاهم: يحتمل أن تكون
# PageV05P314
# فعلى أنثى أفعل الذي للمفاضلة، والمعنى على هذا كما قال الزمخشري:»
~~أخراهم منزلة، وهم الأتباع والسفلة، لأولاهم منزلة وهم السادة والرؤساء «،
~~ويحتمل أن تكون» أخرى «بمعنى آخرة تأنيث آخر مقابل لأول، لا تأنيث» آخر
~~«الذي للمفاضلة كقوله: {ولا تزر وازرة وزر أخرى} [فاطر: 18] .
# والفرق بين أخرى بمعنى آخرة وبين أخرى تأنيث آخر بزنة أفعل للتفضيل أن
~~التي للتفضيل لا تدل على الانتهاء كما لا يدل عليه مذكرها، ولذلك يعطف
~~أمثالها عليها في نوع واحد تقول: مررت بامرأة وأخرى وأخرى، كما تقول: برجل
~~وآخر وآخر، وهذه تدل على الانتهاء كما يدل عليه مذكرها ولذلك لا يعطف
~~أمثالها عليها، ولأن الأولى تفيد إفادة» غير «، وهذه لا تفيد إفادة» غير «.
# والظاهر في هذه الآية الكريمة أنهما ليستا للتفضيل بل لما ذكرت لك/.
# وقوله: {لأولاهم} اللام للتعليل أي لأجل، ولا يجوز أن تكون التي للتبليغ
~~كهي في قولك: قلت لزيد افعل. قال الزمخشري: «لأن خطابهم مع الله لا معهم»
~~وقد بسط القول قبله في ذلك الزجاج فقال: «والمعنى: وقالت أخراهم: يا ربنا
~~هؤلاء أضلونا، لأولاهم» فذكر نحوه. قلت: وعلى هذا فاللام الثانية في قوله
~~«أولاهم لأخراهم» يجوز أن تكون للتبليغ، ms1848 لأن خطابهم معهم بدليل قوله: «فما
~~كان لكم علينا من فضل، فذوقوا بما كنتم تكسبون» .
# وقوله «ضعفا» قال أبو عبيدة: «الضعف: مثل الشيء مرة واحدة» قال
# PageV05P315
# الأزهري: «وما قاله أبو عبيدة هو ما يستعمله الناس في مجاز كلامهم، وقد
~~قال الشافعي قريبا منه فقال في رجل أوصى:» أعطوه ضعف ما يصيب ولدي «قال:»
~~يعطى مثله مرتين «. قال الأزهري:» الوصايا يستعمل فيها العرف وما يتفاهمه
~~الناس، وأما كتاب الله فهو عربي مبين، ويرد تفسيره إلى لغة العرب وموضوع
~~كلامها الذي هو صنعة ألسنتها. والضعف في كلام العرب المثل إلى ما زاد، ولا
~~يقتصر به على مثلين بل تقول: هذا ضعفه أي مثلاه وثلاثة أمثاله، لأن الضعف
~~في الأصل زيادة غير محصورة، ألا ترى إلى قول الله تعالى: {فأولئك لهم جزآء
~~الضعف} [سبأ: 37] لم يرد به مثلا ولا مثلين، وأولى الأشياء به أن يجعل عشرة
~~أمثاله كقوله تعالى: «من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها» فأقل الضعف محصور
~~وهو المثل وأكثره غير محصور «. ومثل هذه المقالة قال الزجاج أيضا فإنه
~~قال:» أي عذابا مضاعفا لأن الضعف في كلام العرب على ضربين أحدهما: المثل،
~~والآخر: أن يكون في معنى تضعيف الشيء «أي زاد به إلى ما لا يتناهى. وقد
~~تقدم طرف من هذا في البقرة.
# و» ضعفا «صفة ل» عذابا «. و» من النار «يجوز أن يكون صفة ل» عذابا «وأن
~~يكون صفة ل» ضعفا «، ويجوز أن يكون ضعفا بدلا من» عذابا «.
# وقوله» لكل «أي: لكل فريق من الأخرى والأولى. وقوله:» ولكن لا تعلمون،
~~قراءة العامة بتاء الخطاب: إما خطابا للسائلين، وإما خطابا لأهل
# PageV05P316
# الدنيا أي: ولكن لا تعلمون ما أعد من العذاب لكل فريق. وقرأ أبو بكر عن
~~عاصم بالغيبة، وهي تحتمل أن يكون الضمير عائدا على الطائفة السائلة تضعيف
~~العذاب أو على الطائفتين أي: لا يعلمون قدر ما أعد لهم من العذاب.
# PageV05P317
# قوله تعالى: {فما} : هذه الفاء عاطفة هذه الجملة المنفية على قول الله
~~تعالى للسفلة: «لكل ضعف» فقد ثبت أن لا فضل ms1849 لكم علينا، وأنا متساوون في
~~استحقاق الضعف فذوقوا. قال الشيخ بعد أن حكى بعض كلام الزمخشري: «والذي
~~يظهر أن المعنى: انتفاء كون فضل عليهم من السفلة في الدنيا بسبب اتباعهم
~~إياهم وموافقتهم لهم في الكفر أي: اتباعكم إيانا وعدم اتباعكم سواء، لأنكم
~~كنتم في الدنيا عندنا أقل من أن يكون لكم علينا فضل باتباعكم بل كفرتم
~~اختيارا، لا أنا حملناكم على الكفر إجبارا، وأن قوله» فما كان «جملة معطوفة
~~على جملة محذوفة بعد القول دل عليها ما سبق من الكلام، والتقدير: قالت
~~أولاهم لأخراهم: ما دعاؤكم الله أنا أضللناكم وسؤالكم ما سألتم، فما كان
~~لكم علينا من فضل بضلالكم، وأن قوله:» فذوقوا «من كلام الأولى خطابا للأخرى
~~على سبيل التشفي، وأن ذوق العذاب هو بسبب ما كسبتم لا بأنا أضللناكم. وقيل:
~~فذوقوا من خطاب الله لهم» .
# و «بما» الباء سببية، و «ما» مصدرية أو بمعنى الذي، والعائد محذوف أي:
~~تكسبونه.
# PageV05P317
# وقرأ أبو عمرو: {لا تفتح} : بضم التاء من فوق والتخفيف. والأخوان بالياء
~~من تحت والتخفيف، والباقون: بالتأنيث والتشديد. فالتأنيث والتذكير باعتبار
~~الجمع والجماعة، والتخفيف والتضعيف باعتبار التكثير وعدمه، والتضعيف هنا
~~أوضح لكثرة المتعلق. وهو في هذه القراءات مبني للمفعول. وقرأ أبو حيوة وأبو
~~البرهسم «تفتح» بفتح التاء من فوق والتضعيف، والأصل: / لا تتفتح بتاءين
~~فحذفت إحداهما، وقد تقدم في «تذكرون» ونحوه، ف «أبواب» على قراءة أبي حيوة
~~فاعل، وعلى ما تقدم مفعول لم يسم فاعله. وقرئ: «لا تفتح» بالتاء ونصب
~~«الأبواب» على أن الفعل للآيات، وبالياء على أن الفعل لله، ذكره الزمخشري.
# وقوله {في سم الخياط} متعلق ب «يلج» . وسم الخياط ثقب الإبرة وهو الخرت،
~~وسينه مثلثة، وكل ثقب ضيق فهو سم. وقيل: كل ثقب في البدن، وقيل: كل ثقب في
~~أنف أو أذن فهو سم، وجمعه سموم، قال الفرزدق:
### | 2194 - 
# فنفست عن سميه حتى تنفسا ... وقلت له لا تخش شيئا ورائيا
# والسم: القاتل سمي بذلك للطفه وتأثيره في مسام البدن حتى يصل إلى القلب،
~~وهو في الأصل مصدر ثم ms1850 أريد به معنى الفاعل لدخوله باطن البدن، وقد سمه إذا
~~أدخله فيه، ومنه «السامة» للخاصة الذين يدخلون في بواطن
# PageV05P318
# الأمور ومسامها، ولذلك يقال لهم الدخلل. والسموم: الريح الحارة لأنها
~~تؤثر تأثير السم القاتل. والخياط والمخيط الآلة التي يخاط بها فعال ومفل
~~كإزار ومئزر ولحاف وملحف وقناع ومقنع. ولا يقال للبعير جمل إلا إذا بزل.
~~وقيل: لا يقال له ذلك إلا إذا بلغ أربع سنين، وأول ما يخرج ولد الناقة ولم
~~تعرف ذكوريته أو أنوثته يقال له: سليل، فإن كان ذكرا فهو سقب، والأنثى
~~حائل، ثم هو حوار إلى الفطام وبعده فصيل إلى سنة، وفي الثانية ابن مخاض
~~وبنت مخاض، وفي الثالثة ابن لبون وبنت لبون، وفي الرابعة حق وحقة، وفي
~~الخامسة جذع وجذعة، وفي السادسة ثني وثنية، وفي السابعة رباع ورباعية
~~مخففة، وفي الثامنة سديس لهما، وقيل: سديسة للأنثى، وفي التاسعة بازل
~~وبازلة، وفي العاشرة مخلف ومخلفة، وليس بعد البزول والإخلاف سن بل يقال:
~~بازل عام أو عامين ومخلف عام أو عامين حتى يهرم فيقال له فود.
# والولوج: الدخول بشدة ولذلك يقال: هو الدخول في مضيق فهو أخص من الدخول.
~~والوليجة: كل ما يعتمده الإنسان، والوليجة: الداخل في قوم ليس منهم.
# والجمل قراءة العامة وهو تشبيه في غاية الحسن، وذلك أن الجمل أعظم حيوان
~~عند العرب وأكبره جثة حتى قال:
### | 2195 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . ... جسم الجمال وأحلام العصافير
# PageV05P319
# [وقوله] :
### | 2196 - 
# لقد كبر البعير بغير لب ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~.
# وسم الإبرة في غاية الضيق، فلما كان المثل يضرب بعظم هذا وكبره، وبضيق
~~ذاك حتى قيل: أضيق من خرت الإبرة، ومنه الخريت وهو البصير بمضايق الطرق
~~قيل: لا يدخلون الجنة حتى يتقحم أعظم الأشياء وأكبرها عند العرب في أضيق
~~الأشياء وأصغرها، فكأنه قيل: لا يدخلون حتى يوجد هذا المستحيل، ومثله في
~~المعنى قول الآخر:
### | 2197 - 
# إذا شاب الغراب أتيت أهلي ... وصار القار كاللين الحليب
# وقرأ ابن عباس في رواية ابن حوشب ومجاهد وابن يعمر وأبو مجلز والشعبي
~~ومالك بن الشخير وابن محيصن وأبو رجاء وأبو رزين وأبان عن ms1851 عاصم: «الجمل»
~~بضم الجيم وفتح الميم مشددة وهو القلس. والقلس: حبل غليظ يجمع من حبال
~~كثيرة فيفتل وهو حبل السفينة وقيل: الحبل الذي يصعد به [إلى] النخل، ويروى
~~عن ابن عباس أنه قال: «إن الله أحسن تشبيها من أن يشبه بالجمل» كأنه رأى إن
~~صح عنه أن المناسب لسم الإبرة شيء يناسب الخيط المسلوك فيها. وقال الكسائي:
~~«الراوي ذلك عن ابن عباس أعجمي فشدد الميم» . وضعف ابن عطية قول الكسائي
~~بكثرة رواتها عن
# PageV05P320
# ابن عباس قراءة. قلت: وكذلك هي قراءة مشهورة بين الناس. وروى مجاهد عن
~~ابن عباس ضم الجيم وفتح الميم خفيفة، وهي قراءة ابن جبير وقتادة وسالم
~~الأفطس.
# وقرأ ابن عباس أيضا في رواية عطاء: الجمل بضم الجيم والميم مخففة، وبها
~~قرأ الضحاك والحجدري. وقرأ عكرمة وابن جبير بضم الجيم وسكون الميم.
~~والمتوكل وأبو الجوزاء بالفتح والسكون، وكلها لغات في القلس المذكور. وسئل
~~ابن مسعود عن الجمل في الآية، فقال: زوج الناقة، كأنه فهم ما أراد السائل
~~فاستغباه. وقرأ عبد الله وقتادة وأبو رزين وطلجة: «سم» بضم السين. وأبو
~~عمران الحوفي وأبو نهيك والأصمعي عن نافع: سم بالكسر. وقد تقدم أنها لغات.
~~وقرأ عبد الله وأبو رزين وأبو مجلز: المخيط بكسر الميم وسكون الخاء وفتح
~~الياء. وطلحة بفتح الميم. وهذه مخالفة للسواد.
# قوله: {وكذلك} أي: ومثل ذلك الجزاء نجزي المجرمين، فالكاف نعت لمصدر
~~محذوف.
# PageV05P321
# وقوله تعالى: {لهم من جهنم مهاد} : والجملة محتملة للحالية والاستئناف،
~~ويجوز حينئذ/ في «مهاد» أن تكون فاعلا ب «لهم» فتكون الحال من قبيل
~~المفردات، وأن تكون مبتدأ فتكون من قبيل الجمل. و «من
# PageV05P321
# جهنم» حال من «مهاد» لأنه لو تأخر عنه لكان صفة، أو متعلق بما تعلق الجار
~~قبله.
# وغواش: جمع غاشية. وللنحاة في الجمع الذي على مفاعل إذا كان منقوصا بقياس
~~خلاف: هل هو منصرف أو غير منصرف؟ فبعضهم قال: هو منصرف لأنه قد زال [منه]
~~صيغة منتهى الجموع فصار وزنه وزن جناح وقذال فانصرف. وقال الجمهور: هو
~~ممنوع من الصرف، والتنوين تنوين ms1852 عوض. واختلف في المعوض عنه ماذا؟ فالجمهور
~~على أنه عوض من الياء المحذوفة. وذهب المبرد إلى أنه عوض من حركتها. والكسر
~~ليس كسر إعراب، وهكذا جوار وموال. وبعضهم يجره بالفتحة قال:
### | 2198 - 
# ولو كان عبد الله مولى هجوته ... ولكن عبد الله مولى مواليا
# وقال آخر:
### | 2199 - 
# قد عجبت مني ومن يعيليا ... لما رأتني خلقا مقلوليا
# وهذا الحكم ليس خاصا بصيغة مفاعل، بل كل غير منصرف إذا كان منقوصا فحكمه
~~حكم ما تقدم نحو: يعيل تصغير يعلى، ويرم اسم رجل، وعليه قوله: «ومن يعيليا»
~~، وبعض العرب يعرب «غواش» ونحوه بالحركات على الحرف الذي قبل الياء
~~المحذوفة فيقول: هؤلاء جوار، وقرئ {ومن
# PageV05P322
# فوقهم غواش} برفع الشين وهي كقراءة عبد الله {وله الجوار} [الرحمن: 24]
~~برفع الراء. وقد حررت هذه المسألة وما فيها من المذاهب واللغات في موضوع
~~غير هذا.
# قوله: {وكذلك} تقدم مثله. وقوله {الظالمين} يحتمل أن يكون من باب وقوع
~~الظاهر موقع المضمر. والمراد بالظالمين المجرمون، ويحتمل أن يكونوا غيرهم
~~وأنهم يجزون كجزائهم.
# PageV05P323
# قوله تعالى: {والذين آمنوا} : مبتدأ وفي خبره وجهان، أحدهما: أنها الجملة
~~من قوله {لا نكلف نفسا} وعلى هذا فلا بد من عائد وهو مقدر، وتقديره: نفسا
~~منهم. والثاني: هو الجملة من قوله {أولئك أصحاب} ، وتكون هذه الجملة
~~المنفية معترضة بينهما، وهذا الوجه أعرب.
# PageV05P323
# وقوله تعالى: {من غل} : يجوز أن تكون «من» لبيان جنس «ما» ، ويجوز أن
~~تكون حالا فتتعلق بمحذوف أي: كائنا من غل. وقوله: «تجري من تحتهم الأنهار»
~~في هذه الجملة ثلاثة أوجه، أحدها: أنها حال من الضمير في «صدورهم» قاله أبو
~~البقاء. وجعل العامل في هذه الحال معنى الإضافة. والثاني: أنها حال،
~~والعامل فيها «نزعنا» ، قاله الحوفي. والثالث: أنها استئناف إخبار عن صفة
~~أحوالهم.
# ورد الشيخ الوجهين الأولين: أما الثاني فلأن {تجري من تحتهم الأنهار} ليس
~~من صفة فاعل «نزعنا» ولا مفعوله وهما «ن» و «ما» فكيف ينتصب
# PageV05P323
# حالا عنهما؟ وهو واضح. وأما الأول فلأن معنى الإضافة لا يعمل إلا إذا
~~أمكن تجريد المضاف وإعماله فيما بعده ms1853 رفعا أو نصبا. قلت: قد تقدم غير مرة
~~أن الحال تأتي من المضاف إليه إذا كان المضاف جزءا من المضاف إليه لمدرك
~~آخر لا لما ذكره أبو البقاء من أن العامل هو معنى الإضافة، بل العامل في
~~الحال هو العامل في المضاف وإن كانت الحال ليست منه؛ لأنهما لما كانا
~~متضايفين وكانا مع ذلك شيئا واحدا ساغ ذلك.
# والغل: الحقد والإحنة والبغض، وكذلك الغلول. وجمع الغل غلال. والغلول:
~~الأخذ في خفية، وأحسن ما قيل أن ذلك من لفظ الغلالة كأنه تدرع ولبس الحقد
~~والخيانة حتى صار إليه كالغلالة الملبوسة.
# قوله: {لولا أن هدانا} أن وما في حيزها في محل رفع بالابتداء، والخبر
~~محذوف على ما قدرته غير مرة، وجواب «لولا» مدلول عليه بقوله: «وما كنا»
~~تقديره: لولا هداية لنا موجودة لشقينا أو ما كنا مهتدين. و «لقد جاءت» جواب
~~قسم مقدر. و «بالحق» يجوز أن تكون الباء للتعدية، فبالحق مفعول معنى، ويجوز
~~أن تكون للحال أي: جاؤوا ملتبسين بالحق.
# قوله: {أن تلكم} يجوز أن تكون المفسرة، فسرت النداء وهو الظاهر بما
~~بعدها. ويجوز أن تكون المخففة، واسمها ضمير الأمر محذوفا، وأن وما بعدها في
~~محل نصب أو جر؛ لأن الأصل: بأن تلكم، وأشير إليها بإشارة البعيد لأنهم
~~وعدوها في الدنيا. وعبارة بعضهم «هي إشارة لغائبة» [فيها] مسامحة لأن
~~الإشارة لا تكون إلا لحاضر، ولكن العلماء تطلق على البعيد غائبا مجازا.
# PageV05P324
# و «أورثتموها» يجوز أن تكون هذه الجملة حالية كقوله: {فتلك بيوتهم خاوية}
~~[النمل: 52] ، ويجوز أن تكون خبرا عن «تلكم» ويجوز أن تكون «الجنة» بدلا أو
~~عطف بيان، و «أورثتموها» الخبر. ومنع أبو البقاء أن تكون حالا من «تلكم»
~~للفصل بالخبر، ولأن المبتدأ لا يعمل في الحال. وأدغم أبو عمرو والأخوان
~~الثاء في التاء، وأظهرها الباقون.
# و {بما كنتم تعملون} تقدم غير مرة. والجماعة على «وما كنا» بواو وكذلك هي
~~في مصاحف الأمصار غير الشام. وفيها وجهان، أظهرهما: أنها واو الاستئناف،
~~والجملة بعدها مستأنفة. والثاني: أنها حالية. وقرأ ابن عامر: «وما ms1854 كنا»
~~بدون واو، والجملة على ما تقدم من احتمالي الاستئناف والحال، وهي في مصحف
~~الشاميين كذا/ فقد قرأ كل بما في مصحفه.
# PageV05P325
# قوله تعالى: {أن قد وجدنا} : «أن» يحتمل أن تكون تفسيرية للنداء، وأن
~~تكون مخففة من الثقيلة، واسمها ضمير الأمر والشأن، والجملة بعدها خبرها،
~~وإذا كان الفعل متصرفا غير دعاء فالأجود الفصل ب «قد» كهذه الآية أو
~~بغيرها. وقد تقدم تحقيقه في المائدة. وقال الزمخشري: «فإن قلت: هلا قيل: ما
~~وعدكم ربكم، كما قيل:» ما وعدنا ربنا «. قلت: حذف ذلك تخفيفا لدلالة» وعدنا
~~«عليه. ولقائل أن يقول: أطلق ليتناول كل ما وعد الله من البعث والحساب
~~والعقاب والثواب وسائر أحوال القيامة، لأنهم كانوا مكذبين بذلك أجمع، ولأن
~~الموعود كله مما ساءهم،
# PageV05P325
# وما نعيم أهل الجنة إلا عذاب لهم فأطلق لذلك» قلت: قوله: «ولقائل إلى
~~آخره» هذا الجواب لا يطابق سؤاله لأن المدعى حذف المفعول الأول وهو ضمير
~~المخاطبين، والجواب وقع بالمفعول الثاني الذي هو الحساب والعقاب وسائر
~~الأحوال، فهذا إنما يناسب لو سئل عن حذف المفعول الثاني لا المفعول الأول.
# و {نعم} حرف جواب كأجل وإي وجير وبلى. ونقيضتها لا، و «نعم» تكون لتصديق
~~الإخبار أو إعلام استخبار أو وعد طالب، وقد يجاب بها النفي المقرون
~~باستفهام وهو قليل جدا كقوله:
### | 2200 - 
# أليس الليل يجمع أم عمرو ... وإيانا فذاك بنا تداني
# نعم وترى الهلال كما أراه ... ويعلوها النهار كما علاني
# فأجاب قوله «أليس» ب نعم، وكان من حقه أن يقول: بلى، ولذلك يروى عن ابن
~~عباس في قوله تعالى: {ألست بربكم قالوا بلى} [الأعراف: 172] : لو قالوا:
~~نعم لكفروا، وفيه بحث يأتي إن شاء الله تعالى قريبا.
# وتكسر عينها، وبها قرأ الكسائي والأعمش ويحيى بن وثاب، وهي لغة كنانة.
~~وطعن أبو حاتم عليها وقال: «ليس الكسر بمعروف» . واحتج الكسائي لقراءته بما
~~يحكى عن عمر بن الخطاب أنه سأل قوما فقالوا: نعم يعني بالفتح فقال: «أما
~~النعم فالإبل فقولوا: نعم» أي بالكسر. قال أبو عبيد: «ولم نر العرب يعرفون
~~ما رووه ms1855 عن عمر ونراه مولدا» . قلت: هذا طعن في
# PageV05P326
# المتواتر فلا يقبل. وتبدل عينها حاء، وهي لغة فاشية كما تبدل حاء «حتى»
~~عينا.
# وقوله: {بينهم} يجوز أن يكون منصوبا ب «أذن» أو ب «مؤذن» ، وأن يكون
~~متعلقا بمحذوف على أنه صفة ل «مؤذن» . قال مكي عند إجازته هذا الوجه: «ولكن
~~لا يعمل في» أن «» مؤذن «إذ قد نعته» يعني أن قوله «أن لعنة» لا يجوز أن
~~يكون معمولا [ل «مؤذن لأنه موصوف، واسم الفاعل متى وصف لم يعمل.
# قلت: هذا يوهم أنا إذا لم نجعل «بينهم» نعتا ل «مؤذن» جاز أن يعمل في
~~«أن» ] وليس الأمر كذلك، [لأنك لو قلت] : «ضرب ضارب زيدا» تنصب زيدا ب ضرب
~~لا بضارب. لكني قد رأيت الواحدي [أجاز ما] أجاز مكي [من كون] «مؤذن» عاملا
~~في «أن» ، وإذا وصفته امتنع ذلك، وفيه ما تقدم وهو حسن.
# و «أن» يجوز أن تكون المفسرة، وأن تكون المخففة، والجملة الاسمية بعدها
~~الخبر، ولا حاجة هنا لفاصل. وقرأ الأخوان وابن عامر والبزي: «أن» بفتح
~~الهمزة وتشديد النون ونصب اللعنة على أنها اسمها، و «على الظالمين» خبرها،
~~وكذلك في النور «أن لعنة الله عليه» خفف «أن» ورفع اللعنة نافع وحده،
~~والباقون بالتشديد والنصب. وقرأ عصمة عن الأعمش: إن
# PageV05P327
# بالكسر والتشديد وذلك: إما على إضمار القول عن البصريين، وإما على إجراء
~~النداء مجرى القول عند الكوفيين.
# PageV05P328
# وقوله تعالى: {الذين} : يجوز أن يكون مرفوع المحل ومنصوبه على القطع
~~فيهما، ومجروره على النعت أو البدل أو عطف البيان. ومفعول «يصدون» محذوف
~~أي: يصدون الناس. ويجوز ألا يقدر له مفعول، والمعنى: الذين من شأنهم الصد
~~كقولهم: «هو يعطي ويمنع» . ويجوز أن يكون «يصدون» بمعنى يعرضون، من صد
~~صدودا فيكون لازما.
# PageV05P328
# قوله تعالى: {وبينهما} : أي: بين أصحاب الجنة وأصحاب النار، وهذا هو
~~الظاهر لقوله {فضرب بينهم بسور} . وقيل: بين الجنة والنار، وبه بدأ
~~الزمخشري. وقوله: {وعلى الأعراف} قال الزمخشري: «أي: وعلى أعراف الحجاب»
~~كأنه جعل أل عوضا من الإضافة وهو مذهب كوفي، وقد تقدم تحقيقه. ms1856 وجعل بعضهم
~~نفس الأعراف هي نفس الحجاب المتقدم ذكره، عبر عنه تارة بالحجاب وتارة
~~بالأعراف. قال الواحدي: ولم يذكر غيره «ولذلك عرفت الأعراف لأنه عنى بها
~~الحجاب» .
# والأعراف جمع عرف بضم العين، وهو كل مرتفع من أرض وغيرها استعارة من عرف
~~الديك وعرف الفرس، كأنه عرف بارتفاعه دون الأشياء المنخفضة فإنها مجهولة
~~غالبا، قال أمية بن أبي الصلت:
### | 2201 - 
# وآخرون على الأعراف قد طمعوا ... في جنة حفها الرمان والخضر
# PageV05P328
# ومثله أيضا قوله:
### | 2202 - 
# كل كناز لحمه نياف ... كالجبل الموفي على الأعراف
# وقال آخر وهو الشماخ:
### | 2203 - 
# فظلت بأعراف تعادى كأنها ... رماح نحاها وجهة الريح راكز
# وقوله: {يعرفون} في محل رفع نعتا لرجال. و «كلا» أي: كل فريق من أصحاب
~~الجنة وأصحاب النار. وقوله {أن سلام عليكم} كقوله {أن لعنة الله على
~~الظالمين} [الأعراف: 44] إلا أنه لم يقرأ هنا إلا بأن الخفيفة فقط.
# قوله: {ونادوا} هذا الضمير وما بعده لرجال. وقوله {لم يدخلوها} في هذه
~~الجملة أوجه، أحدها: أنها حال من فاعل «نادوا» أي: نادى أهل الأعراف حال
~~كونهم غير داخلين الجنة. وقوله «وهم يطمعون» يحتمل أن يكون حالا من فاعل
~~«يدخلوها» ثم لك اعتباران بعد ذلك، الأول: أن يكون المعنى: لم يدخلوها
~~طامعين في دخولها بل/ دخلوها على يأس من دخولها. والثاني: أن المعنى: لم
~~يدخلوها حال كونهم طامعين أي: لم يدخلوا بعد، وهم في وقت عدم الدخول
~~طامعون، ويحتمل أن يكون مستأنفا أخبر عنهم بأنهم طامعون في الدخول.
# الوجه الثاني: أن يكون حالا من مفعول «نادوا» أي: نادوهم حال كونهم غير
~~داخلين. وقوله: «وهم يطمعون» على ما تقدم آنفا. والوجه
# PageV05P329
# الثالث أن تكون في محل رفع صفة لرجال قاله الزمخشري. وفيه ضعف من حيث إنه
~~فصل فيه بين الموصوف وصفته بجملة قوله: «ونادوا» وليست جملة اعتراض. والوجه
~~الرابع: أنها لا محل لها من الإعراب لأنها جواب سائل سأل عن أصحاب الأعراف
~~فقال: ما صنع بهم؟ فقيل: لم يدخلوها وهم يطمعون في دخولها.
# وقال مكي كلاما عجيبا وهو أن قال: ms1857 «إن حملت المعنى على أنهم دخلوها كان»
~~وهم يطمعون «ابتداء وخبرا في موضع الحال من المضمر المرفوع في» يدخلوها «،
~~معناه: أنهم يئسوا من الدخول فلم يكن لهم طمع في الدخول، لكن دخلوا وهم على
~~بأس من ذلك، فإن حملت معناه أنهم لم يدخلوا بعد ولكنهم يطمعون في الدخول
~~برحمة الله كان ابتداء وخبرا مستأنفا» .
# وقال بعضهم: «جملة قوله» لم يدخلوها «من كلام أصحاب الجنة، وجملة قوله
~~وهم يطمعون» من كلام الملائكة «قال عطاء عن ابن عباس:» إن أصحاب الأعراف
~~ينادون أصحاب الجنة بالسلام، فيردون عليهم السلام، فيقول أصحاب الجنة
~~للخزنة: ما لأصحابنا على أعراف الجنة لم يدخلوها؟ فيقول لهم الملائكة جوابا
~~لهم وهم يطمعون «، وهذا يبعد صحته عن ابن عباس إذ لا يلائم فصاحة القرآن.
# والطمع هنا يحتمل أن يكون على بابه، وأن يكون بمعنى اليقين. قالوا: لقوله
~~تعالى حكاية عن إبراهيم على نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام: {والذي أطمع
~~أن يغفر} [الشعراء: 82] وقال:
# PageV05P330
### | 2204 - 
# وإني لأطمع أن الإله ... قدير بحسن يقيني يقيني
# PageV05P331
# قوله تعالى: {تلقآء} : منصوب على ظرف المكان قال مكي: «وجمعه تلاقي» .
~~قلت: لأن تلقاء وزنه تفعال كتمثال، وتمثال وبابه يجمع على تفاعيل، فالتقت
~~الياء الزائدة مع الياء التي هي لام الكلمة فأدغمت فصارت تلاقي. والتلقاء
~~في الأصل مصدر ثم جعل دالا على المكان أي: على جهة اللقاء والمقابلة قالوا:
~~ولم يجئ من المصادر على تفعال بكسر التاء إلا لفظتان: التلقاء والتبيان،
~~وما عدا ذلك من المصادر فمفتوح نحو الترداد والتكرار، ومن الأسماء مكسور
~~نحو تمثال وتمساح وتقصار.
# وفي قوله: {صرفت أبصارهم} فائدة جليلة وهو أنهم لم يلتفتوا إلى جهة النار
~~إلا مجبورين على ذلك لا باختيارهم لأن مكان الشر محذور. وقد تقدم خلاف
~~القراء في نحو «تلقاء أصحاب» بالنسبة إلى إسقاط إحدى الهمزتين أو إثباتها
~~أو تسهيلها في أوائل البقرة. وقرأ الأعمش: «وإذا قلبت» وهي مخالفة للسواد،
~~كقراءة {لم يدخلوها وهم ساخطون} أو {وهم طامعون} على أن هذه أقرب. و
~~«قالوا» هو جواب «إذا» والعامل فيها.
# PageV05P331
# قوله ms1858 تعالى: {مآ أغنى} : يجوز أن تكون استفهامية للتوبيخ والتقريع وهو
~~الظاهر، ويجوز أن تكون نافية. وقوله: «وما كنتم» : «ما»
# PageV05P331
# مصدرية لينسق مصدر على مثله أي: ما أغنى عنكم جمعكم وكونكم مستكبرين.
~~وقرئ «تستكثرون» بتاء مثلثة من الكثرة.
# PageV05P332
# قوله تعالى: {أهؤلاء الذين أقسمتم} : يجوز في هذه الجملة وجهان، أحدهما:
~~أنها في محل نصب بالقول المتقدم أي: قالوا: ما أغنى وقالوا: أهؤلاء الذين.
~~والثاني: أن تكون جملة مستقلة غير داخلة في حيز القول، والمشار إليهم على
~~القول الأول هم أهل الجنة، والقائلون ذلك هم أهل الأعراف، والمقول لهم هم
~~أهل النار. والمعنى: وقال أهل الأعراف لأهل النار: أهؤلاء الذين في الجنة
~~اليوم هم الذين كنتم تحلفون إنهم لا يدخلون الجنة، برحمة الله وفضله ادخلوا
~~الجنة أي: قالوا لهم أو قيل لهم: ادخلوا الجنة.
# وأما على القول الثاني وهو الاستئناف: فاختلف في المشار إليه. فقيل: هم
~~أهل الأعراف، والقائل ذلك ملك يأمره الله بهذا القول، والمقول له هم أهل
~~النار. وقيل: المشار إليه هم أهل الجنة، والقائل هم الملائكة، والمقول له
~~هم أهل النار. وقيل: المشار إليهم هم أهل الأعراف وهم/ القائلون ذلك أيضا،
~~والمقول لهم الكفار، وقوله «ادخلوا الجنة» من قولة أهل الأعراف أيضا أي:
~~يرجعون فيخاطب بعضهم بعضا فيقولون: ادخلوا الجنة. وقال ابن الأنباري: «إن
~~قوله: أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة» من كلام أصحاب الأعراف.
~~وقوله «ادخلوا» من كلام الله تعالى، وذلك على إضمار قول أي: فقال لهم الله:
~~ادخلوه، ونظيره قوله تعالى: {يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره} [الشعراء: 35]
~~فهذا من كلام الملأ، فماذا تأمرون؟ فهذا من كلام فرعون أي: فقال: فماذا
~~تأمرون؟ .
# PageV05P332
# وقرأ الحسن وابن سيرين: «أدخلوا الجنة» أمرا من أدخل وفيها تأويلان،
~~أحدهما: أن المأمور بالإدخال الملائكة أي: أدخلوا يا ملائكة هؤلاء. ثم خاطب
~~البشر بعد خطاب الملائكة فقال: لا خوف عليكم، وتكون الجملة من قوله: «لا
~~خوف» لا محل لها من الإعراب لاستئنافها. والثاني: أن المأمور بذلك هم أهل
~~الأعراف والتقدير: أدخلوا أنفسكم، فحذف المفعول ms1859 في الوجهين. ومثل هذه
~~القراءة هنا قوله تعالى: {أدخلوا آل فرعون} [غافر: 46] وستأتي إن شاء الله،
~~إلا أن المفعول هناك مصرح به في إحدى القراءتين.
# والجملة من قوله «لا خوف» على هذا في محل نصب على الحال أي: أدخلوا
~~أنفسكم غير خائفين. وقرأ عكرمة «دخلوا» ماضيا مبنيا للفاعل. وطلحة وابن
~~وثاب والنخعي «أدخلوا» من أدخل ماضيا مبنيا للمفعول على الإخبار، وعلى
~~هاتين فالجملة المنفية في محل نصب بقول مقدر، ذلك القول منصوب على الحال
~~أي: مقولا لهم لا خوف.
# PageV05P333
# قوله تعالى: {أن أفيضوا} : كأحوالها من احتمال التفسير والمصدرية، و «من
~~الماء» متعلق بأفيضوا على أحد وجهيه: إما على حذف مفعول أي: شيئا من الماء
~~فهي تبعيضية، طلبوا منهم البعض اليسير، وإما على تضمين «أفيضوا» معنى ما
~~يتعدى ب من أي: أنعموا منه بالفيض. وقوله: {أو مما رزقكم} «أو» هنا على
~~بابها من اقتضائها لأحد الشيئين: إما تخييرا أو إباحة أو غير ذلك مما يليق
~~بها، وعلى هذا يقال كيف قيل: حر مهما فأعيد الضمير مثنى، وكان من حق من
~~يقول إنها لأحد الشيئين أن يعود مفردا على
# PageV05P333
# ما تقرر غير مرة؟ وقد أجابوا بأن المعنى: حرم كلا منهما. وقيل إن «أو»
~~بمعنى الواو فعود الضمير واضح عليه.
# و «مما» : «ما» يجوز أن تكون موصولة اسمية، وهو الظاهر، والعائد محذوف
~~أي: أو من الذي رزقكموه الله، ويجوز أن تكون مصدرية، وفيه مجازان: أحدهما:
~~أنهم طلبوا منهم إفاضة نفس الرزق مبالغة في ذلك. والثاني: أن يراد بالمصدر
~~اسم المفعول كقوله: {كلوا واشربوا من رزق الله} [البقرة: 60] في أحد وجهيه.
~~وقال الزمخشري: «أو مما رزقكم الله من غيره من الأشربة لدخوله في حكم
~~الإفاضة. ويجوز أن يراد: أو ألقوا علينا من ما رزقكم الله من الطعام
~~والفاكهة كقوله:
### | 2205 - 
# علفتها تبنا وماء باردا ... . . . . . . . . . . . . . . .
# قال الشيخ:» وقوله «وألقوا علينا مما رزقكم الله من الطعام والفاكهة»
~~يحتمل وجهين، أحدهما أن يكون قوله: «أفيضوا» ضمن معنى «ألقوا» علينا من
~~الماء أو مما رزقكم الله فيصح العطف، ms1860 ويحتمل وهو الظاهر من كلامه أن يكون
~~أضمر فعلا بعد «أو» يصل إلى مما رزقكم الله وهو «ألقوا» ، وهما مذهبان
~~للنحاة فيما عطف على شيء بحرف عطف، والفعل لا يصل إليه، والصحيح منهما
~~التضمين لا الإضمار «. قلت: يعني الزمخشري أن الإفاضة أصل استعمالها في
~~الماء وما جرى مجراه في المائعات، فقوله» أو من غيره من الأشربة «تصحيح
~~ليسلط الإفاضة عليه؛ لأنه
# PageV05P334
# لو حمل مما رزقكم الله على الطعام والفاكهة لم يحسن نسبة الإفاضة إليهما
~~إلا بتجوز، فذكر وجه التجوز بقوله» ألقوا «، ثم فسره الشيخ بما ذكر، وهو
~~كما قال، فإن العلف لا يسند إلى الماء. فقوله إما بالتضمين أي فغذيتها،
~~ومثله:
### | 2206 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . ... وزججن الحواجب والعيونا
# وقوله:
### | 2207 - 
# يا ليت زوجك قد غدا ... متقلدا سيفا ورمحا
# وقوله تعالى: {والذين تبوءوا الدار والإيمان} [الحشر: 9] وقد مضى من هذا
~~جملة صالحة. وزعم بعضهم أن قوله {أو مما رزقكم الله} عام يندرج فيه الماء
~~المتقدم، وهو بعيد أو متعذر للعطف بأو.
# والتحريم هنا المنع كقوله:
### | 2208 - 
# حرام على عيني أن تطعما الكرى ... . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P335
# قوله تعالى: {الذين} : يجوز أن يكون في محل جر وهو الظاهر نعتا أو بدلا
~~من «الكافرين» : ويجوز أن يكون رفعا أو نصبا على القطع. وقوله: «وغرتهم»
~~عطف على الصلة. وقوله: «فاليوم» منصوب
# PageV05P335
# بما بعده. / وقوله: «كما» نعت لمصدر محذوف أي: ينساهم نسيانا كنسيانهم
~~لقاء أي بتركهم. و «ما» مصدرية. ويجوز أن تكون الكاف للتعليل أي: تركناهم
~~لأجل نسيانهم لقاء يومهم. و «يومهم» يجوز أن يكون متسعا فيه فأضيف المصدر
~~إليه، كما يضاف إلى المفعول به. ويجوز أن يكون المفعول محذوفا، والإضافة
~~إلى ظرف الحدث أي: لقاء العذاب في يومهم. وقوله: «وما كانوا» «ما» مصدرية
~~نسقا على أختها المجرورة بالكاف أي: وكما يجحدون بآياتنا، والتعليل فيه
~~واضح.
# PageV05P336
# والضمير في: {جئناهم} : عائد على من تقدم من الكفرة، والمراد ب «كتاب»
~~الجنس. وقيل: يعود على من عاصر النبي عليه الصلاة والسلام. والمراد بالكتاب
~~القرآن. والباء في «بكتاب» للتعدية فقط. وقوله: «فصلناه» صفة ل «كتاب» ،
~~والمراد ms1861 بتفصيله إيضاح الحق من الباطل، أو تنزيله في فصول مختلفة كقوله:
~~{وقرآنا فرقناه} [الإسراء: 106] . وقرأ الجحدري وابن محيصن بالضاد المعجمة
~~أي: فضلناه على غيره من الكتب السماوية. وقوله: «على علم» حال: إما من
~~الفاعل أي: فصلناه عالمين بتفصيله، وإما من المفعول أي: فصلناه مشتملا على
~~علم. ونكر «علم» تعظيما.
# وقوله: {هدى ورحمة} الجمهور على النصب، وفيه وجهان، أحدهما: أنه مفعول من
~~أجله أي: فصلناه لأجل الهداية والرحمة. والثاني: أنه حال: إما من كتاب،
~~وجاز ذلك لتخصصه بالوصف، وإما من مفعول «فصلناه» . وقرأ زيد بن علي «هدى
~~ورحمة» بالجر، وخرجه الكسائي والفراء على
# PageV05P336
# النعت ل «كتاب» ، وفيه المذاهب المشهورة في نحو « [مررت] برجل عدل» ،
~~وخرجه غيرهما على البدل منه. وقرأته فرقة «هدى ورحمة» بالرفع على إضمار
~~المبتدأ. وقال مكي: «وأجاز الفراء والكسائي» هدى ورحمة «بالخفض، يجعلانه
~~بدلا من» علم «، ويجوز هدى ورحمة على تقدير: هو هدى ورحمة» وكأنه لم يطلع
~~على أنهما قراءتان مرويتان حتى نسبهما على طريق الجواز. و «لقوم» صفة لرحمة
~~وما عطفت عليه.
# PageV05P337
# وقوله تعالى: {تأويله} : قد تقدم ذلك في آل عمران. وقال الزمخشري ههنا:
~~«والتأويل مادته من همزة وواو ولام من آل يؤول» وقال الخطابي: «أولت الشيء
~~رددته إلى أوله، واللفظة مأخوذة من الأول» . قال الشيخ: وهو خطأ لاختلاف
~~المادتين «. و» يوم «منصوب ب» يقول «، وقد جاءت منصوبة بالقول، و» بالحق
~~«يجوز أن تكون الباء للحال، وأن تكون للتعدية أي: جاؤوا ملتبسين بالحق أو
~~أجاؤوا الحق.
# قوله: {من شفعآء} » من «مزيدة في المبتدأ و» لنا «خبر مقدم. ويجوز أن
~~يكون» من شفعاء «فاعلا و» من «مزيدة أيضا، وهذا جائز عند كل أحد لاعتماد
~~الجار على الاستفهام. وقوله:» فيشفعوا «منصوب بإضمار» أن «في جواب
~~الاستفهام، فيكون قد عطفت اسما مؤولا على اسم صريح أي: فهل لنا شفعاء
~~فشفاعة منهم لنا.
# قوله: {أو نرد} الجمهور على رفع» نرد «ونصب» فنعمل «، فرفع» نرد «
# PageV05P337
# على أنه عطف جملة فعلية وهي» نرد «على جملة اسمية وهي: هل لنا من شفعاء
~~فيشفعوا، ونصب» ms1862 فنعمل «على ما انتصب عليه» فيشفعوا «. وقرأ الحسن برفعهما
~~على ما تقدم، كذا روى عنه ابن عطية وغيره. وروى عنه الزمخشري نصب» نرد
~~«ورفع» فنعمل «. وقرأ أبو حيوة وابن أبي إسحاق بنصبهما. فنصب» نرد «عطفا
~~على» فيشفعوا «جوابا على جواب، ويكون الشفعاء في أحد شيئين: إما في خلاصهم
~~من العذاب، وإما في رجوعهم للدنيا ليعملوا صالحا، والشفاعة حينئذ منسحبة
~~على الخلاص أو الرد، وانتصب» فنعمل «نسقا على» فنرد «، ويجوز أن يكون» أو
~~نرد «من باب» لألزمنك أو تقضيني حقي «إذا قدرناه بمعنى: حتى تقضيني أو كي
~~تقضيني، غيا اللزوم بقضاء الحق أو علله به فكذلك الآية الكريمة أي: حتى نرد
~~أو كي نرد، والشفاعة حينئذ متعلقة بالرد ليس إلا، وأما عند من يقدر» أو
~~«بمعنى» إلا «في المثال المتقدم وهو سيبويه فلا يظهر معنى الآية عليه، إذ
~~يصير التقدير: هل يشفع لنا شفعاء إلا أن نرد. وهذا استثناء غير ظاهر.
# وقوله:» ما كانوا «فاعل» ضل «، و» ما «موصولة عائدها محذوف.
# PageV05P338
# قوله تعالى: {إن ربكم الله} : الجمهور على رفع الجلالة خبرا ل «إن» ،
~~ويضعف أن تجعل بدلا من اسم «إن» على الموضع عند من يرى ذلك، والموصول خبر ل
~~«إن» وكذا لو جعله عطف بيان، ويتقوى هذا بنصب
# PageV05P338
# الجلالة في قراءة بكار فإنها فيها بدل أو بيان لاسم «إن» على اللفظ،
~~ويضعف أن تكون خبرها عند من يرى نصب الجزأين فيها كقوله:
### | 2209 - 
# إذا اسود جنح الليل فلتأت ولتكن ... خطاك خفافا إن حراسنا أسدا
# وقوله:
### | 2210 - 
# إن العجوز خبة جروزا ... تأكل كل ليلة قفيزا
# قيل: ويؤيد ذلك قراءة الرفع أي في جعلها إياه خبرا، فالموصول نعت لله أو
~~بيان له أو بدل منه، أو يجعل خبرا ل إن على ما تقدم من التخاريج، ويجوز أن
~~يكون معطوفا على المدح رفعا أو نصبا.
# وقوله: {في ستة} أصل ستة: سدس فقلبت السين تاء فلاقتها الدال وهي مقاربة
~~لها ساكنة فوجب الإدغام، وهذا الإبدال لازم، ويدل على أن هذا هو الأصل
~~رجوعه في التصغير ms1863 إلى سديسة وفي الجمع [أسداس، وقولهم: جاء فلان سادسا
~~وساتا وساديا بالياء مثناة] من أسفل قال الشاعر:
### | 2211 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . ... وتعتدني إن لم يق الله ساديا
# أي سادسا فأبدلها ياء.
# PageV05P339
# و {في ستة أيام} الظاهر أنه ظرف ل {خلق السماوات والأرض} فاستشكل على
~~ذلك: أن اليوم إنما هو بطلوع الشمس وغروبها وذلك إنما هو بعد وجود السماوات
~~والأرض. وأجابوا عنه بأجوبة منها: أن الستة ظرف لخلق الأرض فقط، فعلى هذا
~~يكون قوله {خلق السماوات} مطلقا لم يقيد بمدة، ويكون قوله «والأرض» مفعولا
~~بفعل مقدر أي وخلق الأرض، وهذا الفعل مقيد بمدة ستة أيام، وهذا قول ضعيف
~~جدا. وقوله «ثم استوى» الظاهر عود الضمير على الله تعالى بالتأويل المذكور
~~في البقرة. وقيل: الضمير يعود على الخلق المفهوم من خلق أي: ثم استوى خلقه
~~على العرش. ومثله: {الرحمن على العرش استوى} [طه: 5] قالوا: يحتمل أن يعود
~~الضمير في «استوى» على الرحمن، وأن يعود على الخلق، ويكون «الرحمن» خبرا
~~لمبتدأ محذوف أي: هو الرحمن.
# والعرش: يطلق بإزاء معان كثيرة فمنه سرير الملك، وعليه {نكروا لها عرشها}
~~[النمل: 41] {ورفع أبويه على العرش} [يوسف: 100] . ومنه السلطان والعز،
~~وعليه قول زهير:
### | 2212 - 
# تداركتما عبسا وقد ثل عرشها ... وذبيان إذ زلت بأقدامها النعل
# PageV05P340
### | 2213 - 
# إن يقتلوك فقد ثللت عروشهم ... بربيعة بن الحارث بن شهاب
# ومنه خشب تطوى به البئر بعد أن يطوى بالحجارة أسفلها. ومنه ما يلاقي ظهر
~~القدم وفيه الأصابع. ومنه السقف وكل ما علاك فهو عرش، وكأن المادة دائرة مع
~~العلو والرفعة، ويقال لأربعة كواكب صغار أسفل من العواء.
# قوله: {يغشي الليل النهار} قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وحفص
~~هنا وفي سورة الرعد «يغشي» مخففا من أغشى على أفعل، والباقون على التشديد
~~من غشى على فعل، فالهمزة والتضعيف كلاهما للتعدية أكسبا الفعل مفعولا
~~ثانيا، لأنه في الأصل متعد لواحد فصار الفاعل مفعولا. وقرأ حميد بن قيس
~~«يغشى» بفتح الياء والشين، «الليل» رفعا، «النهار» نصبا هذه رواية الداني
~~عنه. وروى ابن جني عنه نصب «الليل» ms1864 ورفع «النهار» . قال ابن عطية: «ونقل
~~ابن جني أثبت» وفيه نظر من حيث إن الداني أعنى من أبي الفتح بهذه الصناعة
~~وإن كان دونه في العلم بطبقات، ويؤيد رواية الداني أيضا أنها موافقة لقراءة
~~العامة من حيث المعنى، وذلك أنه جعل الليل فاعلا لفظا ومعنى، والنهار
~~مفعولا لفظا ومعنى، وفي قراءة الجماعة: الليل فاعل معنى، والنهار مفعول
~~لفظا ومعنى، وذلك أن المفعولين في هذا الباب متى صلح أن يكون كل منهما
~~فاعلا ومفعولا في المعنى وجب تقديم الفاعل معنى لئلا يلبس نحو: «أعطيت زيدا
~~عمرا» فإن لم يلبس نحو: «أعطيت زيدا درهما، وكسوت عمرا جبة» جاز، وهذا كما
~~في الفاعل والمفعول الصريحين
# PageV05P341
# نحو: ضرب موسى عيسى، وضرب زيد عمرا، وهذه الآية الكريمة من باب «أعطيت
~~زيدا عمرا» لأن كلا من الليل والنهار يصلح أن يكون غاشيا مغشيا فوجب جعل
~~«الليل» في قراءة الجماعة هو الفاعل المعنوي و «النهار» هو المفعول من غير
~~عكس، وقراءة الداني موافقة لهذه لأنها المصرحة بفاعلية الليل، وقراءة ابن
~~جني مخالفة لها، وموافقة الجماعة أولى. قلت: وقد روى الزمخشري قراءة حميد
~~كما رواها أبو الفتح فإنه قال: «يغشي» بالتشديد: أي يلحق الليل بالنهار أو
~~النهار بالليل، يحتملهما جميعا، والدليل على الثاني قراءة حميد بن قيس
~~«يغشى» بفتح الياء ونصب الليل ورفع النهار «انتهى. وفيما/ قاله أبو القاسم
~~نظر لما ذكرت لك من أن الآية الكريمة مما يجب فيها تقديم الفاعل المعنوي،
~~وكأن أبا القاسم تبع أبا الفتح في ذلك فلم يلتفت إلى هذه القاعدة المذكورة
~~سهوا.
# قوله» يطلبه «حال من الليل لأنه هو المحدث عنه أي: يغشى النهار طالبا له،
~~ويجوز أن يكون من النهار أي مطلوبا وفي الجملة ذكر كل منهما. و» حثيثا
~~«يحتمل أن يكون نعت مصدر محذوف أي: طلبا حثيثا، وأن يكون حالا من فاعل»
~~يطلبه «أي حاثا، أو من مفعوله أي: محثوثا. والحث: الإعجال والسرعة والحمل
~~على فعل شيء كالحض عليه، فالحث والحض أخوان.
# يقال: حثثت فلانا فاحتث فهو حثيث ومحثوث. قال: ms1865
### | 2214 - 
# تدلى حثيثا كأن الصوا ... ر يتبعه أزرقي لحم
# PageV05P342
# فهذا يحتمل أن يكون نعت مصدر محذوف، وأن يكون حالا أي: تولى توليا حثيثا
~~أو تولى في هذه الحال.
# قوله: {والشمس} قرأ ابن عامر هنا وفي النحل برفع «الشمس» وما عطف عليها
~~ورفع «مسخرات» ، وافقه حفص عن عاصم في النحل خاصة على رفع {والنجوم مسخرات}
~~، والباقون بالنصب في الموضعين. وقرأ أبان ابن تغلب هنا برفع «النجوم» وما
~~بعدها فقط، كحفص في النحل.
# فأما قراءة ابن عامر فعلى الابتداء والخبر، جعلها جملة مستقلة بالإخبار
~~بأنها مسخرات لنا من الله تعالى لمنافعنا. وأما قراءة الجماعة فالنصب في
~~هذه السورة على عطفها على «السماوات» أي: وخلق الشمس، وتكون «مسخرات» على
~~هذا حالا من هذه المفاعيل. ويجوز أن تكون هذه منصوبة ب «جعل» مقدرا، فتكون
~~هذه المنصوبات مفعولا أول، ومسخرات مفعولا ثانيا.
# وأما قراءة حفص في النحل فإنه إنما رفع هناك لأن الناصب هناك «سخر» وهو
~~قوله تعالى {وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر} ، فلو نصب النجوم
~~ومسخرات لصار اللفظ: سخرها مسخرات، فيلزم التأكيد فلذلك قطعهما على الأول
~~ورفعهما جملة مستقلة. والجمهور يخرجونها على الحال المؤكدة وهو مستفيض في
~~كلامهم، أو على إضمار فعل قبل «والنجوم» أي: وجعل النجوم مسخرات، أو يكون
~~«مسخرات» جمع مسخر المراد به المصدر، وجمع باعتبار أنواعه كأنه قيل: وسخر
~~لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم تسخيرات أي أنواعا من التسخير.
# PageV05P343
# وقوله: {بأمره} متعلق بمسخرات أي بتيسيره وإرادته لها في ذلك. ويجوز أن
~~تكون الباء للحال أي: مصاحبة لأمره غير خارجة عنه في تسخيرها. وقوله: {له
~~الخلق والأمر} يجوز أن يكون مصدرا على بابه، وأن يكون واقعا موقع المفعول
~~به.
# PageV05P344
# وقوله تعالى: {تضرعا وخفية} : نصب على الحال أي: متضرعين مخفين الدعاء
~~ليكون أقرب إلى الإجابة. ويجوز أن ينتصبا على المصدر أي دعاء تضرع وخفية.
~~وقرأ أبو بكر «خفية» بكسر الخاء وقد تقدم ذلك في الأنعام، إلا أن كلام أبي
~~علي يرشد إلى أن «خفية» بالكسر بمعنى الخوف، وهذا إنما يتأتى على ms1866 ادعاء
~~القلب أي يعتقد تقدم اللام على العين وهو بعيد، ولأنه كان ينبغي أن تعود
~~الواو إلى أصلها، وذلك أن خيفة «ياؤها عن واو لسكونها وانكسار ما قبلها،
~~ولما أخرت الواو تحركت وسكن ما قبلها، إلا أن يقال: إنها قلبت متروكة على
~~حالها. وقرأ الأعمش» وخيفة «وهي تؤيد ما ذكره الفارسي، نقل هذه القراءة عنه
~~أبو حاتم. وقرأ ابن أبي عبلة» إن الله «أتى بالجلالة مكان الضمير.
# PageV05P344
# قوله تعالى: {خوفا وطمعا} : حالان أي ادعوه ذوي خوف وطمع، أو خائفين
~~طامعين، أو مفعولان من أجلهما أي: لأجل الخوف والطمع.
# قوله: {قريب} إنما لم يؤنثها وإن كانت خبرا عن مؤنث لوجوه منها: أنها في
~~معنى الغفران فحملت عليه، قاله النضر بن شميل واختاره أبو إسحاق.
# PageV05P344
# ومنها: أنها صفة لموصوف مذكر حذف وبقيت صفته، والتقدير: إن رحمة الله شيء
~~قريب. ومنها: أنها في معنى العفو أو المطر أو الرحم. ومنها: أنها بمعنى
~~النسب أي ذات قرب كحائض أي ذات حيض. ومنها: تشبيه فعيل بمعنى فاعل بفعيل
~~بمعنى مفعول فيستوي فيه المذكر والمؤنث كجريح، كما حمل هذا عليه حيث قالوا:
~~أسير وأسراء، وقبيل وقبلاء، حملا على رحيم ورحماء وعليم وعلماء وحكيم
~~وحكماء. ومنها: أنه مصدر جاء على فعيل كالنقيق وهو صوت الضفدع والضغيب وهو
~~صوت الأرنب، وإذا كان مصدرا/ لزم الإفراد والتذكير. ومنها: أنها بمعنى
~~مفعول أي مقربة قاله الكرماني وليس بجيد؛ لأن فعيلا بمعنى مفعول لا ينقاس،
~~وعلى تقدير اقتياسه فإنما يكون من الثلاثي المجرد لا من المزيد فيه، ومقربة
~~من المزيد فيه. ومنها: أنه من باب المؤنث المجازي فلذلك جاز التذكير كطلع
~~الشمس. قال بعضهم: «وهو غير جيد لأن ذلك حيث كان الفعل متقدما نحو: طلع
~~الشمس، أما إذا تأخر وجب التأنيث إلا في ضرورة شعر كقوله:
### | 2215 - 
# . . . . . . . . . . . . . . ... ولا أرض أبقل إبقالها
# قلت: وهذا يجيء على مذهب ابن كيسان فإنه لا يقصر ذلك على ضرورة الشعر بل
~~يجيزه في السعة. وقال الفراء:» قريبة وبعيدة: إما أن يراد بها النسب وعدمه
~~فتؤنثها العرب ms1867 ليس إلا، فيقولون: فلانة قريبة مني أي في النسب، وبعيدة مني
~~أي في النسب، أما إذا أريد القرب في المكان فإنه يجوز الوجهان؛ لأن قريبا
~~وبعيدا قائم مقام المكان فتقول: فلانة قريبة وقريب، وبعيدة وبعيد. التقدير:
~~هي في مكان قريب وبعيد. وأنشد:
# PageV05P345
### | 2216 - 
# عشية لا عفراء منك قربية ... فتدنو ولا عفراء منك بعيد
# فجمع بين اللغتين. إلا أن الزجاج رد على الفراء قوله وقال: «هذا خطأ لأن
~~سبيل المذكر والمؤنث أن يجريا على أفعالهما» قلت: «وقد كثر في شعر العرب
~~مجيء هذه اللفظة مذكرة وهي صفة لمؤنث قال امرؤ القيس:
### | 2217 - 
# له الويل إن أمسى ولا أم سالم ... قريب ولا البسباسة ابنة يشكرا
# وفي القرآن {وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا} [الأحزاب: 63] وقال أبو
~~عبيدة:» قريب في الآية ليس وصفا لها، إنما هو ظرف لها وموضع، فيجيء هكذا في
~~المؤنث والاثنين والجميع، فإن أريد بها الصفة وجبت المطابقة، ومثلها لفظة
~~«بعيد» أيضا «. إلا أن علي بن سليمان الأخفش خطأه قال:» لأنه لو كانت ظرفا
~~لانتصب كقولك: «إن زيدا قريبا منك» . وهذا ليس بخطأ لأنه يجوز أن يتسع في
~~الظرف فيعطى حكم الأسماء الصريحة فتقول: زيد أمامك وعمرو خلفك برفع أمام
~~وخلف، وقد نص النحاة على أن نحو «إن قريبا منك زيد» أن «قريبا» اسم إن، و
~~«زيد» خبرها، وذلك على الاتساع. و «من المحسنين» متعلق ب «قريب» .
# PageV05P346
# قوله تعالى: {بشرا} : قد تقدم خلاف القراء في إفراد «الريح» وجمعها
~~بالنسبة إلى سائر السور في البقرة. وأما «بشرا» فقرأه في هذه السورة وحيث
~~ورد في غيرها من السور نافع وأبو عمرو وابن كثير بضم
# PageV05P346
# النون والشين، وهي قراءة الحسن وأبي عبد الرحمن وأبي رجاء بخلاف عنهم
~~وشيبة بن نصاح والأعرج وعيسى بن عمر وأبي يحيى وأبي نوفل الأعرابيين. وفي
~~هذه القراءة وجهان فيتحصل فيها ستة أوجه، أحدها: أن «نشرا» جمع ناشر كبازل
~~وبزل وشارف وشرف وهو جمع شاذ في فاعل. ثم «نشر» هذا اختلف في معناه فقيل:
~~هو على النسب: إما إلى ms1868 النشر ضد الطي، وإما إلى النشور بمعنى الإحياء
~~كقوله: {وإليه النشور} [الملك: 15] والمعنى: ذا نشر أو ذا نشور ك «لابن» و
~~«تامر» . وقيل: هو فاعل من نشر مطاوع أنشر يقال: أنشر الله الميت فنشر فهو
~~ناشر وأنشد:
### | 2218 - 
# حتى يقول الناس مما رأوا ... يا عجبا للميت الناشر
# وقيل: ناشر بمعنى منشر أي: المحيي تقول: نشر الله الموتى وأنشرها، ففعل
~~وأفعل على هذا بمعنى واحد، وهذه الثالثة ضعيفة.
# الوجه الثاني: أن «نشرا» جمع نشور. هذا فيه احتمالان، أحدهما: وهو الأرجح
~~أنه بمعنى فاعل، وفعول بمعنى فاعل ينقاس جمعه على فعل كصبور وصبر وشكور
~~وشكر. والثاني: أنه بمعنى مفعول كركوب وحلوب بمعنى مركوب ومحلوب قالوا: لأن
~~الريح توصف بالموت وتوصف بالإحياء، فمن الأول قوله:
# PageV05P347
### | 2219 - 
# إني لأرجو أن تموت الريح ... فأقعد اليوم وأستريح
# ومن الثاني قولهم: «أنشر الله الريح وأحياها» وفعول بمعنى مفعول يجمع على
~~فعل كرسول ورسل. وبهذا قال جماعة كثيرة، إلا أن ذلك غير مقيس في المفرد/
~~وفي الجمع، أعني أنه لا ينقاس فعول بمعنى مفعول لا تقول: زيد ضروب ولا قتول
~~بمعنى مضروب ومقتول، ولا ينقاس أيضا جمع فعول بمعنى مفعول على فعل.
# وبيان ستة الأوجه في هذه القراءة: أنها جمع لناشر بمعنى ذا نشر ضد الطي.
~~الثاني: جمع ناشر بمعنى ذي نشور. الثالث: جمع ناشر مطاوع أنشر. الرابع: جمع
~~ناشر بمعنى منشر. الخامس: جمع نشور بمعنى فاعل. السادس: جمع نشور بمعنى
~~مفعول.
# وقرأ ابن عامر بضم النون وسكون الشين وهي قراءة ابن عباس وزر ابن حبيش
~~ويحيى بن وثاب والنخعي وابن مصرف والأعمش ومسروق. وقد كفينا مؤونة تخريج
~~هذه القراءة بما ذكر في القراءة قبلها فإنها مخففة منها كما قالوا: رسل في
~~رسل وكتب في كتب، فسلبوا الضمة تخفيفا، وإذا كانوا قد فعلوا ذلك في المفرد
~~الذي هو أخف من الجمع كقولهم في عنق: عنق، وفي طنب، طنب فما بالهم في الجمع
~~الذي أثقل من المفرد؟
# وقرأ الأخوان: «نشرا» بفتح النون وسكون الشين.
# ووجهها: أنها مصدر واقع موقع ms1869 الحال بمعنى ناشرة أو منشورة أو ذات نشر كل
~~ذلك على ما تقدم في نظيره. وقيل: نشرا مصدر مؤكد؛ لأن أرسل وأنشر متقاربان.
~~وقيل: نشرا مصدر على حذف الزوائد أي: إنشارا، وهو واقع موقع الحال أي:
~~منشرا أو منشرا حسب ما تقدم في ذلك.
# PageV05P348
# وقرأ عاصم: «بشرا» بالباء الموحدة مضمومة وسكون الشين، وهو جمع بشيرة
~~كنذيرة ونذر. وقيل: جمع فعيل كقليب وقلب ورغيف ورغف، وهي مأخوذة في المعنى
~~من قوله تعالى: «وهو الذي يرسل الرياح مبشرات» أي تبشر بالمطر، ثم خففت
~~الضمة كما تقدم في «نشر» . ويؤيد ذلك أن ابن عباس والسلمي وابن أبي عبلة
~~قرؤوا بضمها، وهي مروية عن عاصم نفسه. فهذه أربع قراءات في السبع.
# والخامسة ما ذكرته الساعة عن ابن عباس ومن معه. وقرأ مسروق: «نشرا» بفتح
~~النون والشين، وفيها تخريجان أحدهما: نقله أبو الفتح أنه اسم جمع ك «غيب» و
~~«نشأ» لغائبة وناشئة. والثاني: أن فعلا بمعنى مفعول كقبض بمعنى مقبوض. وقرأ
~~أبو عبد الرحمن «بشرا» بفتح الباء وسكون الشين. ورويت عن عاصم أيضا على أنه
~~مصدر «بشر» ثلاثيا. وقرأ ابن السميفع «بشرى» بزنة رجعى وهو مصدر أيضا. فهذه
~~ثمان قراءات: أربع مع النون وأربع مع الباء، هذا ما يتعلق بالقراءات وما هي
~~بالنسبة إلى كونها مفردة أو جمعا.
# وأما نصبها فإنها في قراءة نافع ومن معه وابن عامر منصوبة على الحال من
~~«الرياح» أو «الريح» حسبما تقدم في الخلاف. وكذلك هي في قراءة عاصم وما
~~يشبهها. وأما في قراءة الأخوين ومسروق فتحتمل المصدرية أو الحالية، وكل هذا
~~واضح وكذلك قراءة بشرى بزنة رجعى. ولا بد من
# PageV05P349
# التعرض لشيء آخر وهو أن من قرأ «الرياح» بالجمع وقرأ «نشرا» جمعا كنافع
~~وأبي عمرو فواضح.
# وأما من أفرد «الريح» وجمع «نشرا» كابن كثير فإنه يجعل الريح اسم جنس فهي
~~جمع في المعنى فوصفها بالجمع. كقول عنترة:
### | 2220 - 
# فيها اثنتان وأربعون حلوبة ... سودا كخافية الغراب الأسحم
# والحالية في بعض الصور يجوز أن تكون من فاعل «يرسل» أو مفعوله، وكل ms1870 هذا
~~يعرف مما قدمته فلا حاجة إلى ذكر كل صورة بلفظها. و «بين» ظرف ل «يرسل» أو
~~للبشارة فيمن قرأه كذلك.
# وقوله: {حتى إذآ أقلت} غاية لقوله «يرسل» . وأقلت: أي حملت، من أقللت كذا
~~أي حملته بسهولة، وكأنه مأخوذ من القلة لأنه يقال: أقله أي: حمله بسهولة
~~فهو مستقل لما يحمله.
# والقلة بضم القاف هذا الظرف المعروف، وقلال هجر كذلك لأن البعير يقلها أي
~~يحملها. والسحاب تقدم تفسيره، وأنه يذكر ويؤنث، ولذلك عاد الضمير عليه
~~مذكرا في قوله «سقناه» . ولو حمل على المعنى كما حمل قوله «ثقالا» فجمع
~~لقال «سقناها» . و «لبلد» جعل الزمخشري اللام للعلة أي: لأجل بلده. قال
~~الشيخ: «فرق بين قولك: / سقت له مالا، وسقت لأجله مالا، فإن» سقت له
~~«أوصلته إليه وأبلغته إياه، بخلاف» سقته لأجله «فإنه لا يلزم منه إيصاله
~~له، فقد يسوق المال
# PageV05P350
# لغيري لأجلي وهو واضح. وقد تقدم الخلاف في تخفيف» ميت «وتثقيله في آل
~~عمران. وجاء هنا وفي الروم» يرسل «بلفظ المستقبل مناسبة لما قبله، فإن
~~قبله: {ادعوه خوفا} وهو مستقبل. وفي الروم {ليجزي الذين} وهو مستقبل. وأما
~~في الفرقان وفاطر فجاء بلفظ الماضي» أرسل «لمناسبة ما قبله وما بعده في
~~المضي؛ لأن قبله: {ألم تر إلى ربك كيف مد الظل» } وبعده {مرج البحرين} ،
~~فناسب ذلك الماضي، ذكره الكرماني.
# وقوله: {فأنزلنا به} الضمير في «به» يعود على أقرب مذكور وهو «بلد ميت»
~~وعلى هذا فلا بد من أن تكون الباء ظرفية بمعنى: أنزلنا في ذلك البلد الميت
~~الماء. وجعل الشيخ هذا هو الظاهر. وقيل: الضمير يعود على السحاب. ثم في
~~الباء وجهان، أحدهما: هي بمعنى «من» أي: فأنزلنا من السحاب الماء. والثاني:
~~أنها سببية أي: فأنزلنا الماء بسبب السحاب. وقيل: يعود على السوق المفهوم
~~من الفعل. والباء سببية أيضا أي: فأنزلنا بسبب سوق السحاب. وهو ضعيف لعود
~~الضمير على غير مذكور مع إمكان عوده على مذكور.
# وقوله: {فأخرجنا به} الخلاف في هذه الهاء كالذي في قبلها، ونزيد عليه
~~وجها أحسن منها وهو ms1871 العود على الماء، ولا ينبغي أن يعدل عنه و «من» تبعيضية
~~أو ابتدائية وقد تقدم نظيره. و «كذلك» نعت مصدر محذوف أي: يخرج الموتى
~~إخراجا كإخراجنا هذه الثمرات.
# PageV05P351
# والبلد يطلق على كل جزء من الأرض عامرا كان أو خرابا، وأنشدوا على ذلك
~~قول الأعشى:
### | 2221 - 
# وبلدة مثل ظهر الترس موحشة ... للجن بالليل في حافاتها زجل
# و {بإذن ربه} يجوز أن تكون الباء سببية أو حالية. وقوله: «إلا نكدا» فيه
~~وجهان أحدهما: أن ينتصب حالا أي عسرا مبطئا. يقال منه نكد ينكد نكدا بالفتح
~~فهو نكد بالكسر. والثاني: أن ينتصب على أنه نعت مصدر محذوف أي: إلا خروجا
~~نكدا. وصف الخروج بالنكد كما يوصف به غيره، ويؤيده قراءة أبي جعفر ابن
~~القعقاع «إلا نكدا» بفتح الكاف. قال الزجاج: «وهي قراءة أهل المدينة»
~~وقراءة ابن مصرف «إلا نكدا» بالسكون وهما مصدران. وقال مكي: «هو تخفيف نكد
~~بالكسر مثل كتف في كتف» يقال: رجل نكد وأنكد. والمنكود: العطاء النزر،
~~وأنشدوا في ذلك:
### | 2222 - 
# وأعط ما أعطيته طيبا ... لا خير في المنكود والناكد
# وأنشدوا أيضا:
### | 2223 - 
# لا تنجز الوعد إن وعدت وإن ... أعطيت أعطيت تافها نكدا؟
# وقوله: {كذلك نصرف} كما تقدم في نظيره. وقرأ ابن أبي عبلة وأبو حيوة
~~وعيسى بن عمر: «يخرج» مبنيا للمفعول. «نباته» مرفوعا لقيامه مقام
# PageV05P352
# الفاعل وهو الله تعالى. وقوله: {والذي خبث} صفة لموصوف محذوف أي: والبلد
~~الذي خبث، وإنما حذف لدلالة ما قبله عليه، كما أنه قد حذف منه الجار في
~~قوله «بإذن ربه» ، إذ التقدير: والبلد الذي خبث لا يخرج بإذن ربه إلا نكدا.
~~ولا بد من مضاف محذوف: إما من الأول تقديره: وبيان الذي خبث لا يخرج، وإما
~~من الثاني تقديره: والذي خبث لا يخرج نباته إلا نكدا. وغاير بين الموصولين
~~فجاء بالأول بالألف واللام، وفي الثاني جاء بالذي، ووصلت بفعل ماض.
# PageV05P353
# قوله تعالى: {لقد أرسلنا} : جواب قسم محذوف تقديره: والله لقد أرسلنا.
~~قال الزمخشري: «فإن قلت: ما لهم لا يكادون ينطقون بهذه اللام إلا مع» قد ms1872 «،
~~وقل عنهم قوله:
### | 2224 - 
# حلفت لها بالله حلفة فاجر ... لناموا. . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . .
# قلت: إنما كان ذلك لأن الجملة القسمية لا تساق إلا تأكيدا للجملة المقسم
~~عليها التي هي جوابها فكانت مظنة لمعنى التوقع الذي هو معنى» قد «عند
~~استماع المخاطب كلمة» القسم «، وأما غير أبي القاسم من النحاة فإنه قال:»
~~إذا كان جواب القسم ماضيا مثبتا متصرفا: فإما أن يكون قريبا من زمن الحال
~~فتأتي ب «قد» وإلا أتيت باللام وحدها «فظاهر هذه العبارة جواز الوجهين
~~باعتبارين.
# PageV05P353
# وقال هنا:» لقد «من غير عاطف وفي هود والمؤمنين:» ولقد «بعاطف. وأجاب
~~الكرماني بأن في هود قد تقدم ذكر الرسول مرات، وفي المؤمنين ذكر نوح ضمنا
~~في قوله» وعلى الفلك «لأنه أول من صنعها [فحسن أن يؤتى بالعاطف على ما
~~تقدم] بخلافه في هذه السورة/.
# قوله» غيره «قرأه الكسائي بخفض الراء في جميع القرآن، والباقون برفعها.
~~وقرأ عيسى بن عمر» غيره «بالنصب. فالجر على النعت أو البدل من» إله «لفظا.
~~والرفع على النعت أو البدل من موضع» إله «لأن» من «مزيدة فيه، وموضعه رفع:
~~إما بالابتداء وإما بالفاعلية. ومنع مكي في وجه الجر أن يكون بدلا من» إله
~~«على اللفظ قال:» كما لا يجوز دخول «من» لو حذفت المبدل منه لأنها لا تدخل
~~في الإيجاب «وهذا كلام متهافت. والنصب على الاستثناء، والقراءتان الأوليان
~~أرجح؛ لأن الكلام متى كان غير إيجاب رجح الإتباع على النصب على الاستثناء،
~~وحكم» غير «حكم الاسم الواقع بعد» إلا «. و» من إله «إذا جعلته مبتدأ فلك
~~في الخبر وجهان أظهرهما: أنه» لكم «، والثاني: أنه محذوف أي: ما لكم من إله
~~في الوجود أو في العالم غير الله، و» لكم «على هذا تخصيص وتبيين.
# وجيء هنا بفاء العطف حيث قيل» فقال «وكذا في المؤمنين، وفي قصة هود وصالح
~~وشعيب هنا بغير فاء، والأصل الفاء، وإنما حذفت تخفيفا
# PageV05P354
# وتوسعا واكتفاء بالربط المعنوي، وكانت الثواني فما بعدها بالحذف أولى،
~~وأما في هود فيقدر قبل قوله» إني لكم «: فقال، بالفاء على الأصل. وجاء هنا
~~{ما ms1873 لكم من إله غيره} فلم يعطف هذه الجملة المنفية بفاء ولا غيرها لأنها
~~مبينة ومنبهة على اختصاص الله تعالى بالعبادة ورفض ما سواه وكانت في غاية
~~الاتصال.
# PageV05P355
# وقال ابن عطية: «وقرأ ابن عامر» الملو «بواو وهي كذلك في مصاحف الشام،
~~وهذه القراءة ليست مشهورة عنه» .
# قوله {لنراك} يجوز أن تكون القلبية فتتعدى لاثنين ثانيهما «في ضلال» ،
~~وأن تكون البصرية وليس بظاهر فالجار حال، وجعل الضلال ظرفا مبالغة في وصفهم
~~له بذلك، وزادوا في المبالغة بأن أكدوا ذلك بأن صدروا الجملة ب «إن» وفي
~~خبرها اللام.
# PageV05P355
# وقوله تعالى: {ليس بي ضلالة} : من أحسن الرد وأبلغه لأنه نفى أن تلتبس به
~~ضلالة واحدة فضلا عن أن يحيط به الضلال، ولو قال لست ضالا لم يؤد هذا
~~المؤدى. وقوله: «ولكني» جاءت «لكن» هنا أحسن مجيء لأنها بين نقيضين، لأن
~~الإنسان لا يخلو من أحد شيئين: ضلال أو هدى، والرسالة لا تجامع الضلال. و
~~«من رب» صفة لرسول و «من» لابتداء الغاية المجازية.
# PageV05P355
# وقوله تعالى: {أبلغكم} : يجوز أن تكون جملة مستأنفة أتي بها لبيان كونه
~~رسولا، ويجوز أن تكون صفة لرسول، ولكنه راعى الضمير السابق الذي للمتكلم
~~فقال: «أبلغكم» ولو راعى الاسم الظاهر بعده لقال: يبلغكم، والاستعمالان
~~جائزان في كل اسم ظاهر سبقه ضمير حاضر من متكلم أو مخاطب فتحرر لك فيه
~~وجهان: مراعاة الضمير السابق وهو الأكثر ومراعاة الاسم الظاهر، فتقول: «أنا
~~رجل أفعل كذا» مراعاة ل: أنا. وإن شئت «أنا رجل يفعل كذا» مراعاة لرجل،
~~ومثله: «أنت رجل تفعل ويفعل» بالخطاب والغيبة. وقوله {بل أنتم قوم تفتنون}
~~[النمل: 47] جاء على الأكثر. ومثله ما لو وقع بعد الضمير موصول نحو: «أنا
~~الذي فعلت وفعل» ، و «أنت الذي فعل وفعلت» . ومنه:
### | 2225 - 
# نحن الذين بايعوا محمدا ... على الجهاد ما بقينا أبدا
# فجمع بين الاستعمالين، وقد تقدم هذا بأوضح منه هنا.
# وقرأ أبو عمرو: «أبلغكم» بالتخفيف والباقون بالتشديد، وهذا الخلاف جار
~~هنا في الموضعين وفي الأحقاف. والتضعيف والهمزة للتعدية كأنزل ونزل. وجمع
~~«رسالة» باعتبار أنواعها ms1874 من أمر ونهي ووعظ وزجر وإنذار وإعذار. وقد جاء
~~الماضي على أفعل في قوله {فإن تولوا فقد أبلغتكم} [هود: 57] فهذا شاهد
~~لقراءة أبي عمرو، وجاء على فعل في قوله: {
# PageV05P356
# فما بلغت رسالته} [المائدة: 67] فهذا شاهد لقراءة الجماعة.
# PageV05P357
# قوله تعالى: {أن جآءكم} : أي من أن جاءكم، فلما حذف الحرف جرى الخلاف
~~المشهور. وقد تقدم الخلاف في هذه الهمزة السابقة على الواو. وقدر الزمخشري
~~على قاعدته معطوفا عليه محذوفا/ تقديره: أكذبتم وعجبتم. و «من ربكم» صفة
~~لذكر. وقوله «على رجل» يجوز أن يكون على حذف مضاف أي: على لسان رجل. وقيل
~~«على» بمعنى مع أي: مع رجل فلا حذف، وقيل: لا حاجة إلى حذف ولا إلى تضمين
~~حرف لأن المعنى: أنزل إليكم ذكر على رجل، وهذا أولى، لأن التضمين في
~~الأفعال أحسن منه في الحروف لقوتها وضعف الحروف.
# PageV05P357
# وقوله تعالى: {في الفلك} : يجوز أن يتعلق بأنجيناه أي: أنجيناه في الفلك.
~~ويجوز أن تكون «في» حينئذ سببية أي: بسبب الفلك كقوله «إن امرأة دخلت النار
~~في هرة» ويجوز أن يتعلق «في الفلك» بما تعلق به الظرف الواقع صلة أي: الذين
~~استقروا في الفلك معه. و «عمين» جمع عم، وقد تقدم الكلام على هذه المادة.
~~وقيل هنا: عم إذا كان أعمى البصيرة غير عارف بأموره، وأعمى أي في البصر.
~~قال زهير:
### | 2226 - 
# وأعلم علم اليوم والأمس قبله ... ولكنني عن علم ما في غد عم
# وهذا قول الليث. وقيل: عم وأعمى بمعنى، كخضر وأخضر. وقال بعضهم: «عم» فيه
~~دلالة على ثبوت الصفة واستقرارها كفرح وضيق، ولو أريد
# PageV05P357
# الحدوث لقيل: عام كما يقال: فارح وضائق. وقد قرئ «قوما عامين» حكاها
~~الزمخشري.
# PageV05P358
# قوله تعالى: {أخاهم هودا} : «أخاهم» نصب بأرسلنا الأولى كأنه قيل: لقد
~~أرسلنا نوحا وأرسلنا إلى عاد أخاهم، وكذلك ما يأتي من قوله {وإلى ثمود
~~أخاهم} [الأعراف: 73] {وإلى مدين أخاهم شعيبا} [الأعراف: 85] {ولوطا}
~~[الأعراف: 80] ويكون ما بعد «أخاهم» بدلا أو عطف بيان. وأجاز مكي أن يكون
~~النصب بإضمار «اذكر» وليس بشيء؛ لأن المعنى على ما ذكرت ms1875 مع عدم الاحتياج
~~إليه.
# و «عاد» اسم للحي ولذلك صرفه، ومنهم من جعله اسما للقبيلة، ولذلك منعه.
~~قال:
### | 2227 - 
# لو شهد عاد في زمان عاد ... لابتزها مبارك الجلاد
# وعاد في الأصل اسم للأب الكبير، وهو عاد بن عوص بن أرم ابن سام بن نوح
~~فسميت به القبيلة أو الحي، وكذلك ما أشبهه من نحو «ثمود» إن جعلته اسما
~~لمذكر صرفته، وإن جعلته اسما لمؤنث منعته. وقد بوب له سيبويه بابا. وأما
~~هود فاشتهر في ألسنة النحاة أنه عربي، وفيه نظر؛ لأن الظاهر من كلام سيبويه
~~لما عده مع نوح ولوط أنه أعجمي، ولأن
# PageV05P358
# أبا البركات النسابة الشريف حكى أن أهل اليمن تزعم أن يعرب ابن قحطان بن
~~هود هو أول من تكلم بالعربية وسميت به العرب عربا، وعلى هذا يكون «هود»
~~أعجميا، وإنما صرف لما ذكر في أخويه نوح ولوط. وهود اسمه عابر بن شالح بن
~~أرفخشد بن سام بن نوح، فمعنى «أخاهم» أنه منهم. ومن قال: إنه من عاد في
~~النسب فالأخوة ظاهرة.
# وهنا «قال» بغير فاء وقد تقدم أنها مرادة. وقال الزمخشري: «فإن قلت: لم
~~يحذف العاطف من قوله» قال يا قوم «ولم يقل: فقال، كما في قصة نوح؟ قلت: هو
~~على تقدير سؤال سائل قال: فما قال لهم هود؟ فقيل له:» قال يا قوم «. انتهى.
~~وعلى هذا فلا تقدر هذه الفاء البتة.
# PageV05P359
# وقيل هنا: {قال الملأ الذين كفروا} فوصف الملأ بالكفر، ولم يوصفوا في قصة
~~نوح. فقيل: لأن هذه صفة مميزة، إذ منهم من آمن كمرثد بن سعد بخلاف قوم نوح
~~فإنه لم يؤمن منهم أحد. قاله الزمخشري وغيره. وفيه نظر لقوله تعالى {لن
~~يؤمن من قومك إلا من قد آمن} [هود: 36] {ومآ آمن معه إلا قليل} [هود: 40]
~~ويحتمل أن حال مخاطبة نوح لقوم لم يؤمن منهم أحد بعد ثم آمنوا، بخلاف قصة
~~هود فإنه حال الخطاب كان فيهم مؤمن، ويحتمل أن يكون صفة لمجرد الذم من غير
~~قصد تمييز بها.
# PageV05P359
# قوله تعالى: {إذ جعلكم} : في «إذ» ms1876 وجهان أحدهما: أنه ظرف منصوب بما
~~تضمنته الآلاء من معنى الفعل كأنه قيل: واذكروا نعم الله عليكم في هذا
~~الوقت. ومفعول «اذكروا» محذوف لدلالة قوله بعد ذلك: فاذكروا آلاء الله،
~~ولأن قوله «إذ جعلكم خلفاء» ، وزادكم كذا هو نفس الآلاء، وهذا ظاهر قول
~~الحوفي. وقال الزمخشري: «إذ» مفعول اذكروا، أي: / اذكروا هذا الوقت المشتمل
~~على النعم الجسيمة «.
# وقوله {في الخلق} : يحتمل أن يراد به المصدر، بمعنى في امتداد قاماتكم،
~~في حسن صوركم وعظم أجسامكم، ويحتمل أن يراد به معنى المفعول به أي: في
~~المخلوقين بمعنى زادكم في الناس مثلكم بسطة عليهم، فإنه لم يكن في زمانهم
~~مثلهم في عظم الأجرام. ورد في التفسير أن أقصرهم ستون ذراعا. وتقدم الخلاف
~~في» بسطة «في البقرة.
# قوله: {آلآء الله} أي نعمه، وهو جمع مفرده» إلي «بكسر الهمزة وسكون اللام
~~كحمل وأحمال، أو» ألي «بضم الهمزة وسكون اللام كقفل وأقفال، أو» إلى «بكسر
~~الهمزة وفتح اللام كضلع وأضلاع وعنب وأعناب، أو» ألى «بفتحها كقفا وأقفاء،
~~قال الأعشى:
### | 2228 - 
# ... أبيض لا يرهب الهزال ولا
# يقطع رحمي ولا يخون إلى ... ينشد بكسر الهمزة وهو المشهور وبفتحها ومثله»
~~الآناء «جمع إني أو أني أو إنى أو أنى. وقال الأخفش:» إنو «. والآناء:
~~الأوقات كقوله: {ومن آنآء الليل} [طه: 130] وسيأتي.
# PageV05P360
# قوله تعالى: {لنعبد} : متعلق بالمجيء الذي أنكروه عليه. وقوله «إن كنت»
~~جوابه محذوف أو متقدم وهو «فأت به» .
# PageV05P361
# وقوله تعالى: {من ربكم} : إما متعلق بوقع، ومن للابتداء مجازا، وإما أن
~~يتعلق بمحذوف لأنها حال إذ كانت في الأصل صفة لرجس. وقوله «سميتموها» صفة
~~لأسماء، وكذلك الجملة من قوله «ما نزل الله» و «من سلطان» مفعول «نزل» ومن
~~مزيدة. و «من المنتظرين» خبر «إني» . و «معكم» فيه ما تقدم في قوله {إني
~~لكما لمن الناصحين} [الأعراف: 21] . ويجوز وهو ضعيف أن يكون «معكم» هو
~~الخبر و «من المنتظرين» حال، والتقدير: إني مصاحبكم حال كوني من المنتظرين
~~النصر والفرج من الله تعالى، وليس بذاك لأن المقصود في الكلام هو الانتظار
~~لمقابلة قوله ms1877 «فانتظروا» فلا تجعل فضلة.
# PageV05P361
# قوله تعالى: {وإلى ثمود} : ثمود اسم رجل وهو ثمود ابن جاثر بن إرم بن سام
~~وهو أخو جديس، فثمود وجديس أخوان ثم سميت به هذه القبيلة، والأكثر منعه
~~اعتبارا بما ذكرته، ومنهم من جعله اسما للحي فصرفه وهي قراءة الأعمش ويحيى
~~بن وثاب في جميع القرآن، وسيأتي لك خلاف بين القراء السبعة في سورة هود
~~وغيرها. وقيل: سموا ثمود لقلة مائهم، والثمد الماء القليل. قال النابغة:
### | 2229 - 
# واحكم كحكم فتاة الحي إذ نظرت ... إلى حمام شراع وارد الثمد
# وصالح اسم عربي وهو صالح بن آسف. وقيل: ابن عبيد بن آسف ابن كاشح بن أروم
~~بن ثمود بن جاثر.
# PageV05P361
# قوله: {قد جآءتكم بينة} قد كثر إيلاء هذه اللفظة العوامل، فهي جارية مجرى
~~الأبطح والأبرق في عدم ذكر موصوفها. وقوله: «من ربكم» يحتمل أن تتعلق
~~بجاءتكم و «من» لابتداء الغاية مجازا، وأن تتعلق بمحذوف لأنها صفة بينة.
~~ولا بد من حذف مضاف أي: من بينات ربكم ليتصادق الموصوف وصفته. وقوله: «آية»
~~نصب على الحال لأنها بمعنى العلامة. والعامل فيها: إما معنى التنبيه، وإما
~~معنى الإشارة كأنه قال: أنبهكم عليها أو أشير إليها في هذه الحال. ويجوز أن
~~يكون العامل مضمرا تقديره: انظروا إليها في هذه الحال، والجملة لا محل لها
~~لأنها كالجواب لسؤال مقدر كأنهم قالوا: أين آيتك؟ فقال: هذه ناقة الله،
~~وأضافها إلى الله تشريفا كبيت الله وروح الله، وذلك لأنها لم تتوالد بين
~~جمل وناقة بل خرجت من صلد كما هو المشهور.
# وقوله {لكم} أي: أعني لكم، وخصوا بذلك لأنهم هم السائلوها أو المتفعون
~~بها من بين سائر الناس لو أطاعوا. ويحتمل أن تكون «هذه ناقة الله» مفسرة
~~لقوله «بينة» لأن البينة تستدعي شيئا يتبين به المدعى، فتكون الجملة في محل
~~رفع على البدل، وجاز إبدال جملة من مفرد لأنها في قوته.
# قوله: {في أرض الله} الظاهر تعلقه ب «تأكل» وقيل: يجوز تعلقه بقوله
~~«فذروها» ، وعلى هذا فتكون المسألة من التنازع وإعمال الثاني، ولو أعمل
~~الأول ms1878 لأضمر في الثاني فقال: تأكل فيها في أرض الله. / وانجزم «تأكل» جوابا
~~للأمر. وقد تقدم الخلاف في جازمه: هل هو نفس الجملة الطلبية أو أداة مقدرة؟
~~وقرأ أبو جعفر «تأكل» برفع الفعل على أنه حال «، وهو نظير {فهب لي من لدنك
~~وليا يرثني} [مريم: 6] رفعا وجزما.
# PageV05P362
# قوله تعالى: {وبوأكم في الأرض} بوأه: أنزله منزلا. والمباءة المنزل،
~~وتقدمت هذه المادة في آل عمران وهو يتعدى لاثنين، فالثاني محذوف أي: بوأكم
~~منازل. و «في الأرض» متعلق بالفعل وذكرت ليبني عليها ما يأتي بعدها من قوله
~~«تتخذون» . قوله: «تتخذون» يجوز أن تكون المتعدية لواحد، فيكون «من سهولها»
~~متعلقا بالاتخاذ أو بمحذوف على أنه حال من «قصورا» إذ هو في الأصل صفة لها
~~لو تأخر، بمعنى أن مادة القصور من سهل الأرض كالجبس واللبن والآجر كقوله:
~~{واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم} [الأعراف: 148] أي: مادته من الحلي.
~~وقيل: «من» بمعنى في. وفي التفسير: أنهم كانوا يسكنون في القصور صيفا وفي
~~الجبال شتاء. وأن تكون المتعدية لاثنين ثانيهما «من سهولها» .
# قوله: {وتنحتون الجبال بيوتا} : يجوز أن تكون «الجبال» على إسقاط الخافض
~~أي: من الجبال، كقوله: {واختار موسى قومه} [الأعراف: 155] فيكون «بيوتا»
~~مفعوله. ويجوز أن يضمن «تنحتون» معنى ما يتعدى لاثنين أي: وتتخذون الجبال
~~بيوتا بالنحت أو تصيرونها بيوتا بالنحت. ويجوز أن يكون «الجبال»
# PageV05P363
# هو المفعول به و «بيوتا» حال مقدرة كقولك: خط هذا الثوب جبة، أي: مقدرا
~~له كذلك. و «بيوتا» وإن لم تكن مشتقة فإنها في معناه أي: مسكونة.
# وقرأ الحسن: «تنحتون» بفتح الفاء. وزاد الزمخشري أنه قرأ: «تنحاتون»
~~بإشباع الفتحة ألفا، وأنشد:
### | 2230 - 
# ينباع من ذفرى غضوب جسرة ... . . . . . . . . . . . . . . . . .
# وقرأ يحيى بن مصرف وأبو مالك بالياء من أسفل على الالتفات. إلا أن أبا
~~مالك فتح الحاء كقراءة الحسن. والسهل من الأرض مالان وسهل الانتفاع به ضد
~~الحزن. والسهولة: التيسير. والقصور: جمع قصر وهو البيت المنيف، سمي بذلك
~~لقصور الناس عن الارتقاء إليه، أو لأن عامة الناس يقصرون عن بناء مثله
~~بخلاف خواصهم، أو ms1879 لأنه يقتصر به على بقعة من الأرض بخلاف بيوت الشعر
~~والعمد، فإنها لا يقتصر بها على بقعة مخصوصة لارتحال أهلها، أو لأنه يقصر
~~من فيه أي يحبسه، ومنه: {وحور مقصورات في الخيام} [الرحمن: 72] والنحت:
~~النجر في شيء صلب كالحجر والخشب قال:
### | 2231 - 
# أما النهار ففي قيد وسلسلة ... والليل في بطن منحوت من الساج
# وقرأ الأعمش: «ولا تعثوا» بكسر حرف المضارعة. وقد تقدم أن ذلك لغة. و
~~«مفسدين» حال مؤكدة إذ معناها مفهوم من عاملها. و «في الأرض» متعلق بالفعل
~~قبله أو بمفسدين.
# PageV05P364
# قوله تعالى: {قال الملأ} : قرأ ابن عامر وحده: «وقال» بواو عطف نسقا لهذه
~~الجملة على ما قبلها، وموافقة لمصاحف الشام، فإنها مرسومة فيها. والباقون
~~بحذفها: إما اكتفاء بالربط المعنوي، وإما لأنه جواب لسؤال مقدر كما تقدم
~~نظيره، وموافقة لمصاحفهم، وهذا كما تقدم في قوله: {وما كنا لنهتدي}
~~[الأعراف: 43] إلا أنه هو الذي حذف الواو هناك.
# قوله: {للذين استضعفوا} اللام للتبليغ. ويضعف أن تكون للعلة. والسين في
~~«استكبروا» و «استضعفوا» يجوز أن تكون على بابها من الطلب أي: طلبوا أولئك
~~الكبر من أنفسهم ومن المؤمنين الضعف. ويجوز أن يكون استفعل بمعنى فعل كعجب
~~واستعجب.
# قوله: {لمن آمن منهم} بدل من «الذين استضعفوا» بإعادة العامل، وفيه وجهان
~~أحدهما: أنه بدل كل من كل إن عاد الضمير في «منهم» على قومه، ويكون
~~المستضعفون مؤمنين فقط. كأنه قيل: قال المستكبرون للمؤمنين من قوم صالح.
~~والثاني: أنه بدل بعض من كل إن عاد الضمير على المستضعفين، ويكون
~~المستضعفون ضربين: مؤمنين وكافرين، كأنه قيل: / قال المستكبرون للمؤمنين من
~~الضعفاء دون الكافرين من الضعفاء.
# وقوله: {أتعلمون} في محل نصب بالقول. و «من ربه» متعلق بمرسل. و «من»
~~للابتداء مجازا، ويجوز أن تكون صفة فتتعلق بمحذوف.
# قوله: {بمآ أرسل به} متعلق ب «مؤمنون» قدم للاختصاص والاهتمام وللفاصلة.
~~و «ما» موصولة. ولا يجوز هنا حذف العائد وإن اتحد الجار للموصول وعائده؛
~~لاختلاف العامل في الجارين. وكذلك قوله: {
# PageV05P365
# بالذي آمنتم به كافرون} [الأعراف: 76] .
# PageV05P366
# والعقر أصله كشف العراقيب في ms1880 الإبل وهو: أن تضرب قوائم البعير أو الناقة
~~فتقع، وكانت هذه سنتهم في الذبح. قال امرؤ القيس:
### | 2232 - 
# ويوم عقرت للعذارى مطيتي ... فيا عجبا من رحلها المتحمل
# ثم أطلق على كل نحر، وإن لم يكن فيه كشف عراقيب تسمية للشيء بما يلازمه
~~غالبا إطلاقا للسبب على مسببه. هذا قول الأزهري. وقال ابن قتيبة: «العقر:
~~القتل كيف كان، عقرتها فهي معقورة» . وقيل: العقر: الجرح. وعليه قول امرئ
~~القيس:
### | 2233 - 
# تقول وقد مال الغبيط بنا معا ... عقرت بعيري يا امرأ القيس فانزل
# تريد: جرحته بثقلك وتمايلك. والعقر والعقر بالفتح، والضم الأصل، ومنه
~~عقرته أي: أصبت عقره يعني أصله كقولهم: كبدته ورأسته أي: أصبت كبده ورأسه،
~~وعقرت النخل: قطعته من أصله. والكلب العقور منه. والمرأة عاقر، وقد عقرت.
~~والعقر بالضم آخر الولد وآخر بيضة، يقال: عقر البيض. والعقار: بالفتح الملك
~~من الأبنية ومنه «ما غزي قوم في عقر دارهم إلا ذلوا» وبعضهم يخصه بالنخل.
~~والعقار بالضم الخمر لأنها كالعاقرة للعقل ورفع عقيرته أي: صوته، وأصله أن
~~رجلا عقر رجله فرفع صوته فاستعير لكل صائح. والعقر بالضم أيضا: المهر.
# وقوله: {وعتوا} العتو والعتي: النبو أي: الارتفاع عن الطاعة يقال منه:
~~عتا يعتو عتوا وعتيا، بقلب الواوين ياءين، والأحسن فيه إذا كان مصدرا
# PageV05P366
# تصحيح الواوين كقوله: {وعتوا عتوا كبيرا} [الفرقان: 21] . وإذا كان جمعا
~~الإعلال نحو: قوم عتي لأن الجمع أثقل، قياسه الإعلال تخفيفا. وقوله: {أشد
~~على الرحمن عتيا} [مريم: 69] . وقوله: {وقد بلغت من الكبر عتيا} [مريم: 8]
~~أي: حالة تتعذر مداواتي فيها وهو كقوله:
### | 2234 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . ... ومن العناء رياضة الهرم
# وقيل: العاتي: الجاسي أي اليابس. ويقال: عثا يعثو عثوا بالثاء المثلثة من
~~مادة أخرى لأنه يقال: عثي يعثى عثيا وعثا يعثو عثوا، فهو في إحدى لغتيه
~~يشاركه «عتا» بالمثناة وزنا ومعنى، ويقاربه في حروفه. والعيث أيضا بتقديم
~~الياء من أسفل على الثاء المثلثة هو الفساد، فيحتمل أن يكون أصلا وأن يكون
~~مقلوبا فيه. وبعضهم يجعل العيث الفساد المدرك حسا والعثي في المدرك حكما
~~وقد تقدم لك طرف ms1881 من هذا.
# وقوله: {يا صالح ائتنا} يجوز لك على رواية من يسهل الهمزة وهو ورش
~~والسوسي أن تبدل الهمزة واوا، فتلفظ بصورة يا صالح وتنا في الوصل خاصة،
~~تبدل الهمزة بحركة ما قبلها وإن كانت منفصلة من كلمة أخرى. وقرأ عاصم وعيسى
~~بن عمر: أوتنا بهمز وإشباع ضم، ولعله عاصم الحجدري لا ابن النجود، وهذه
~~القراءة لا تبعد عن الغلط لأن همزة الوصل في هذا النحو مكسورة فمن أين جاءت
~~ضمة الهمزة إلا على التوهم؟
# PageV05P367
# وقوله: {بما تعدنآ} العائد محذوف أي: تعدناه، ولا يجوز أن تقدر «تعدنا»
~~متعديا إليه بالباء، وإن كان الأصل تعديته إليه بها؛ لئلا يلزم حذف العائد
~~المجرور بحرف من غير اتحاد متعلقهما، لأن «بما» متعلق بالإتيان، و «به»
~~متعلق بالوعد.
# PageV05P368
# والرجفة: الزلزلة الشديدة يقال: رجفت الأرض ترجف رجفا ورجيفا ورجفانا.
~~وقيل: الرجفة: الطامة التي يتزعزع لها الإنسان ويضطرب، ومنه قيل للبحر:
~~رجاف لاضطرابه. وقيل: أصله من رجف به البعير إذا حركه في سيره، قال ابن أبي
~~ربيعة:
### | 2235 - 
# ولما رأيت الحج قد حان وقته ... وظلت جمال القوم بالحي ترجف
# والإرجاف: إيقاع الرجفة، وجمعه الأراجيف ومنه «الأراجيف ملاقيح الفتن» .
~~وقوله: {يوم ترجف الراجفة} [النازعات: 4] كقوله: {إذا زلزلت الأرض زلزالها}
~~[الزلزلة: 1] ومنه:
### | 2236 - 
# تحيي العظام الراجفات من البلى ... وليس لداء الركبتين طبيب
# والجثوم: اللصوق بالأرض من جثوم الطائر والأرنب، فإنه يلصق بطنه/ بالأرض،
~~ومنه رجل جثمة وجثامة، كناية عن النؤوم الكسلان، وجثمان
# PageV05P368
# الإنسان شخصه قاعدا. وقال أبو عبيد: «الجثوم للناس والطير كالبروك للإبل.
~~وأنشد لجرير:
### | 2237 - 
# عرفت المنتأى وعرفت منها ... مطايا القدر كالحدأ الجثوم
# قال الكرماني:» حيث ذكرت الرجفة وحدت الدار، وحيث ذكرت الصيحة جمعت، لأن
~~الصيحة كانت من السماء فبلوغها أكبر وأبلغ من الزلزلة، فذكر كل واحد
~~بالأليق به. وقيل في دارهم: أي بلدهم. وقيل: المراد بها الجنس. والفاء في
~~«فأخذتهم» للتعقيب. ويمكن أن تكون عاطفة على الجملة من قوله «فأتنا» وذلك
~~على تقدير قرب زمان الهلاك من زمان طلب الإتيان. ويجوز أن يقدر ما يصح
~~العطف ms1882 عليه بالفاء، والتقدير: فوعدهم العذاب بعد ثلاث فانقضت فأخذتهم.
# ولا يلتفت إلى ما ذكره بعض الملاحدة في قوله {فأخذتهم الرجفة} وفي موضع
~~آخر: {الصيحة} [هود: 67] ، وفي موضع آخر {بالطاغية} [الحاقة: 5] واعتقد ما
~~لا يجوز، إذ لا منافاة بين ذلك، فإن الرجفة مترتبة على الصيحة، لأنه لما
~~صيح بهم رجفت قلوبهم فماتوا، فجاز أن يسند الإهلاك إلى كل منهما. وأما
~~«بالطاغية» فالباء للسببية. والطاغية: الطغيان مصدر كالعاقبة، ويقال للملك
~~الجبار طاغية، فمعنى «أهلكوا بالطاغية» أي بطغيانهم كقوله: {كذبت ثمود
~~بطغواهآ} [الشمس: 11] أي: بسبب طغيانهم.
# PageV05P369
# وقوله «فأصبحوا» يجوز أن تكون الناقصة، فجاثمين خبرها، و {في ديارهم}
~~متعلق به، ولا يجوز أن يكون الجار خبرا و «جاثمين» حال لعدم الفائدة بقولك
~~«فأصبحوا في دارهم» وإن جاز الوجهان في قولك: «أصبح زيد في الدار جالسا» ،
~~ويجوز أن تكون التامة أي: دخلوا في الصباح، و «جاثمين» حال، والأول أظهر.
# PageV05P370
# وقوله تعالى: {ولكن لا تحبون} : قيل: «كان» محذوفة هنا لأنه حكاية حال
~~ماضية أي: ولكن كنتم لا تحبون.
# PageV05P370
# قوله تعالى: {ولوطا} : فيه وجهان أحدهما: أنه منصوب بأرسلنا الأول، و
~~«إذا» ظرف للإرسال. والثاني: أنه منصوب بإضمار «اذكر» . وفي العامل في
~~الظرف حينئذ وجهان، أحدهما: وهو قول الزمخشري أنه بدل من «لوطا» قال:
~~«بمعنى: واذكر وقت إذ قال لقومه» وهذا على تسليم تصرف «إذ» . والثاني: أن
~~العامل فيها مقدر تقديره: واذكر رسالة لوط إذ قال. فإذ منصوب برسالة. قاله
~~أبو البقاء، والبدل حينئذ بدل اشتمال.
# قوله: {ما سبقكم بها من أحد} في هذه الجملة وجهان، أحدهما: أنها مستأنفة
~~لا محل لها من الإعراب. وعلى الاستئناف يحتمل أن تكون جوابا لسؤال وأن لا
~~تكون. قال الزمخشري: «فإن قلت: ما موضع هذه الجملة؟ قلت: لا محل لها لأنها
~~مستأنفة، أنكر عليهم أولا بقوله: {أتأتون الفاحشة} ثم
# PageV05P370
# وبخهم عليها فقال: أنتم أول من عملها. أو تكون جوابا لسؤال مقدر، كأنهم
~~قالوا: لم لا تأتيها؟ فقال: ما سبقكم بها أحد فلا تفعلوا ما لم تسبقوا به»
~~.
# والباء في «بها» فيها وجهان، ms1883 أظهرهما: أنها حالية أي: ما سبقكم أحد
~~مصاحبا لها أي: ملتبسا بها. والثاني: أنها للتعدية. قال الزمخشري: «الباء
~~للتعدية من قولك:» سبقته بالكرة «إذا ضربتها قبله. ومنه قوله عليه السلام:»
~~سبقك بها عكاشة «قال الشيخ:» والتعدية هنا قلقة جدا؛ لأن الباء المعدية في
~~الفعل المتعدي لواحد [هي] بجعل المفعول الأول يفعل ذلك الفعل بما دخلت عليه
~~الباء فهي كالهمزة، وبيان ذلك أنك إذا قلت: «صككت الحجر بالحجر» كان معناه:
~~أصككت الحجر أي: جعلت الحجر يصك الحجر، فكذلك: دفعت زيدا بعمرو عن خالد،
~~معناه: أدفعت زيدا عمرا عن خالد أي: جعلت زيدا يدفع عمرا عن خالد، فللمفعول
~~الأول تأثير في الثاني، ولا يصح هذا المعنى هنا إذ لا يصح أن يقدر: أسبقت
~~زيدا الكرة أي: جعلت زيدا يسبق الكرة إلا بمجاز متكلف، وهو أن تجعل ضربك
~~للكرة أول جعل ضربة قد سبقها أي تقدمها في الزمان فلم يجتمعا «. و» من
~~«الأولى لتأكيد الاستغراق والثانية للتبعيض.
# الوجه الثاني من وجهي الجملة: أنها حال، وفي صاحبها وجهان أحدهما: هو
~~الفاعل أي: أتأتون مبتدئين بها. والثاني: هو المفعول أي: / أتأتونها مبتدأ
~~بها غير مسبوقة من غيركم.
# PageV05P371
# قوله تعالى: {أإنكم} : قرأ نافع وحفص عن عاصم: «إنكم» على الخبر المستأنف
~~وهو بيان لتلك الفاحشة. وقرأ الباقون بالاستفهام المقتضي للتوبيخ.
# قوله: {شهوة} فيه وجهان، أحدهما: أنه مفعول من أجله أي: لأجل الاشتهاء،
~~لا حامل لكم عليه إلا مجرد الشهوة لا غير. والثاني: أنها مصدر واقع موقع
~~الحال أي: مشتهين أو باق على مصدريته، ناصبه «أتأتون» لأنه بمعنى أتشتهون.
~~ويقال: شهي يشهى شهوة، وشها يشهو شهوة قال:
### | 2238 - 
# وأشعث يشهى النوم قلت له ارتحل ... إذا ما النجوم أعرضت واسبكرت
# وقد تقدم ذلك في آل عمران.
# قوله: {من دون النسآء} فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أنه متعلق بمحذوف لأنه حال
~~من «الرجال» أي: أتأتونهم منفردين عن النساء. والثاني: أنه متعلق بشهوة
~~قاله الحوفي. وليس بظاهر أن تقول: «اشتهيت من كذا» ، إلا بمعنى غير لائق
~~هنا. والثالث: أن يكون صفة لشهوة ms1884 أي: شهوة كائنة من دونهن.
# قوله: {بل أنتم قوم} «بل» للإضراب، والمشهور أنه إضراب انتقال من قصة إلى
~~قصة إلى قصة، فقيل: عن مذكور، وهو الإخبار بتجاوزهم عن الحد في هذه الفاحشة
~~أو عن توبيخهم وتقريرهم والإنكار عليهم. وقيل: بل للإضراب عن شيء، محذوف.
~~واختلف فيه: فقال أبو البقاء: «تقديره ما عدلتم بل أنتم» . وقال الكرماني:
~~«بل» رد لجواب زعموا أن يكون لهم عذرا أي: لا عذر لكم بل «.
# PageV05P372
# وجاء هنا بصفة القوم اسم الفاعل وهو» مسرفون «؛ لأنه أدل على الثبوت
~~ولموافقة رؤوس الآي فإنها أسماء. وجاء في النمل» تجهلون «دلالة على أن
~~جهلهم يتجدد كل وقت ولموافقة رؤوس الآي فإنها أفعال.
# PageV05P373
# قوله تعالى: {وما كان جواب} : العامة على نصب «جواب» خبرا للكون، والاسم
~~«أن» وما في حيزها وهو الأفصح، إذ فيه جعل الأعرف اسما. وقرأ الحسن «جواب»
~~بالرفع، وهو اسمها، والخبر «إلا أن قالوا» وقد تقدم ذلك. وأتى هنا بقوله
~~«وما» ، وفي النمل والعنكبوت «فما» ، والفاء هي الأصل في هذا الباب لأن
~~المراد أنهم لم يتأخر جوابهم عن نصيحته. وأما الواو فالتعقيب أحد محاملها،
~~فتعين هنا أنها للتعقيب لأمر خارجي وهي العربية في السورتين المذكورتين
~~لأنها اقتضت ذلك بوضعها.
# PageV05P373
# قوله تعالى: {إلا امرأته} : استثناء من أهله المنجين. وقوله: {كانت من
~~الغابرين} جواب سؤال مقدر. وهذا كما تقدم في البقرة وفي أول هذه السورة في
~~قصة إبليس.
# والغابر: المقيم. هذا هو مشهور اللغة، وأنشدوا قول أبي ذؤيب الهذلي:
### | 2239 - 
# فغبرت بعدهم بعيش ناصب ... وإخال أني لاحق مستتبع
# PageV05P373
# ومنه غبر اللبن لبقيته في الضرع، وغبر الحيض أيضا، قال أبو كبير الهذلي،
~~ويروى لتأبط شرا:
### | 2240 - 
# ومبرأ من كل غبر حيضة ... وفساد مرضعة وداء معضل
# ومعنى «من الغابرين» في الآية أي: من المقيمين في الهلاك. وقال بعضهم:
~~«غبر بمعنى مضى وذهب» ومعنى الآية يساعده، وأنشد للأعشى:
### | 2241 - 
# عض بما أبقى المواسي له ... من أمه في الزمن الغابر
# أي: الزمن الماضي. وقال بعضهم: غبر أي غاب، ومنه قولهم: «غبر عنا زمانا»
~~وقال أبو ms1885 عبيدة: «غبر: عمر دهرا طويلا حتى هرم، ويدل له: {إلا عجوزا في
~~الغابرين} [الصافات: 135] . والحاصل أن الغبور مشترك كعسعس أو حقيقة ومجاز
~~وهو المرجح. والغبار: لما يبقى من التراب المثار. ومنه {وجوه يومئذ عليها
~~غبرة} [عبس: 40] تخييلا لتغيرها واسودادها. والغبراء الأرض. قال طرفة:
### | 2242 - 
# رأيت بني غبراء لا ينكرونني ... ولا أهل هذاك الطراف الممدد
# PageV05P374
# قوله تعالى: {وأمطرنا} : قال أبو عبيد: «يقال: مطر في الرحمة، وأمطر في
~~العذاب» وقال أبو القاسم الراغب: «ويقال: مطر في
# PageV05P374
# الخير، وأمطر في العذاب، قال تعالى: {وأمطرنا عليهم حجارة} [الحجر: 74]
~~وهذا مردود بقوله تعالى: {هذا عارض ممطرنا} [الأحقاف: 24] فإنهم إنما عنوا
~~بذلك الرحمة، وهو من أمطر رباعيا. ومطر وأمطر بمعنى واحد يتعديان لواحد
~~يقال: مطرتهم السماء وأمطرتهم، وقوله تعالى هنا» وأمطرنا «ضمن معنى» أرسلنا
~~«ولذلك عدي ب» على «، وعلى هذا ف» مطرا «مفعول به لأنه يراد به الحجارة،
~~ولا يراد به المصدر أصلا، إذ لو كان كذلك/ لقيل: أمطار. ويوم مطير. أي:
~~ممطور. ويوم ماطر وممطر على المجاز كقوله: {في يوم عاصف} [إبراهيم: 18]
~~وواد مطير فقط فلم يتجوز فيه. ومطير بمعنى ممطر قال:
### | 2243 - 
# حمامة بطن الواديين ترنمي ... سقاك من الغر الغوادي مطيرها
# فعيل هنا بمعنى فاعل؛ لأن السحاب يمطر غيرها. ونكر» مطرا «تعظيما.
# PageV05P375
# قوله تعالى: {وإلى مدين} : اختلف في مدين فقيل: أعجمي فمنعه للعجمة
~~والعلمية، وهو مدين بن خليل الرحمن، فسميت به القبيلة. وقيل: هو عربي اسم
~~بلد قاله الفراء وأنشد:
### | 2244 - 
# رهبان مدين والذين عهدتهم ... يبكون من حذر العذاب قعودا
# لو يسمعون كما سمعت كلامها ... خروا لعزة ركعا وسجودا
# فمنعه للعلمية والتأنيث، ولا بد حينئذ من حذف مضاف أي: وإلى أهل مدين،
~~ولذلك أعاد الضمير في قوله «أخاهم» على الأهل، ويجوز أن يراد
# PageV05P375
# بالمكان ساكنوه، فروعي ذلك بالنسبة إلى عود الضمير عليه. وعلى تقدير كونه
~~عربيا قالوا: فهو شاذ، إذ كان من حقه الإعلال كمتاع ومقام، ولكنهم شذوا فيه
~~كما شذوا في مريم ومكوزة، وليس بشاذ عند المبرد لعدم جريانه على الفعل، وهو
~~حق ms1886 وإن كان الجمهور على خلافه.
# شعيب: يجوز أن يكون تصغير شعب أو شعب هكذا قالوا، والأدب ألا يقال ذلك،
~~بل هذا موضوع على هذه الزنة وأما أسماء الأنبياء فلا يدخل فيها تصغير البتة
~~إلا ما نطق به القرآن على صيغة تشبهه كشعيب عليه السلام وهو عربي لا أعجمي.
# قوله: {ولا تبخسوا} قد تقدم معنى هذه اللفظة في قوله: {ولا يبخس منه
~~شيئا} [البقرة: 282] ، وهو يتعدى لاثنين وهما: الناس وأشياءهم أي: لا
~~تنقصوهم أشياءهم.
# PageV05P376
# قوله تعالى: {بكل صراط} : يجوز أن تكون الباء على حالها من الإلصاق أو
~~المصاحبة، أو تكون بمعنى في. و «توعدون» و «تصدون» و «تبغون» هذه الجمل
~~أحوال أي: لا تقعدوا موعدين وصادين وباغين. ولم يذكر الموعد به لتذهب النفس
~~كل مذهب. ومفعول «تصدون» «من آمن» ، قال أبو البقاء: «من آمن» مفعول
~~«تصدون» لا مفعول «توعدون» إذ لو كان مفعولا للأول لقال «تصدونهم» . يعني
~~أنه لو كان كذلك لكانت المسألة من التنازع، وإذا كانت من التنازع وأعملت
~~الأول لأضمرت في الثاني فكنت تقول: تصدونهم، لكنه ليس القرآن كذا، فدل على
~~أن «توعدون» ليس
# PageV05P376
# عاملا فيه، وكلامه يحتمل أن تكون المسألة من التنازع ويكون ذلك على إعمال
~~الثاني، وهو مختار البصريين وحذف من الأول وألا تكون وهو الظاهر.
# وظاهر كلام الزمخشري أنها من التنازع، وأنه من إعمال الأول، فإنه قال:
~~«فإن قلت: إلام يرجع الضمير في» من آمن به «؟ قلت: إلى كل صراط، تقديره:
~~توعدون من آمن به وتصدون عنه، فوضع الظاهر الذي هو» سبيل الله «موضع المضمر
~~زيادة في تقبيح أمرهم» .
# قال الشيخ: «وهذا تعسف وتكلف مع عدم الاحتياج إلى تقديم وتأخير ووضع ظاهر
~~موضع مضمر، إذ الأصل خلاف ذلك كله، ولا ضرورة تدعو إليه، وأيضا فإنه من
~~إعمال الأول وهو مذهب مرجوح، ولو كان من إعمال الأول لأضمر في الثاني
~~وجوبا، ولا يجوز حذفه إلا في ضرورة شعر عند بعضهم كقوله:
### | 2245 - 
# بعكاظ يعشي الناظري ... ن إذا هم لمحوا شعاعه
# فأعمل» يعشي «ورفع به» شعاعه «وحذف الضمير ms1887 من» لمحوا «تقديره: لمحوه.
~~وأجازه بعضهم بقلة في غير الشعر. والضمير في» به «: إما لكل صراط كما تقدم
~~عن أبي القاسم، وإما على الله للعلم به، وإما على سبيل الله، وجاز ذلك لأنه
~~يذكر ويؤنث، وعلى هذا فقد جمع بين الاستعمالين هنا حيث قال» به «فذكر،
~~وقال:» وتبغونها عوجا «فأنث، ومثله: {قل هذه
# PageV05P377
# سبيلي} [يوسف: 108] . وقد تقدم نحو قوله:» تبغونها عوجا «في آل عمران
~~فأغنى عن إعادته.
# قوله: {واذكروا} : إما أن يكون مفعوله محذوفا، فيكون هذا الظرف معمولا
~~لذلك المفعول أي: اذكروا نعمته عليكم في ذلك الوقت، وإما أن تجعل نفس الظرف
~~مفعولا به. قاله الزمخشري. وقال ابن عطية:» إن الهاء في «به» يجوز أن تعود
~~على/ شعيب عند من رأى أن القعود على الطرق للرد عن شعيب «وهو بعيد لأن
~~القائل» ولا تقعدوا «هو شعيب، وحينئذ كان التركيب» من آمن بي «والادعاء
~~بأنه من باب الالتفات بعيد جدا؛ إذ لا يحسن أن يقال:» يا هذا أنا أقول لك:
~~لا تهن من أكرمه «أي: من أكرمني.
# قوله:» كيف «وما في حيزها معلقة للنظر عن العمل، فهي وما بعدها في محل
~~نصب على إسقاط الخافض. والنظر هنا التفكر، و» كيف «خبر كان، واجب التقديم.
# PageV05P378
# قوله تعالى: {وطآئفة لم يؤمنوا} : عطف على «طائفة» الأولى، فهي اسم كان و
~~«لم يؤمنوا» معطوف على «آمنوا» الذي هو خبر كان عطفت اسما على اسم وخبرا
~~على خبر، ومثله لو قلت: «كان عبد الله ذاهبا وبكر خارجا» عطفت المرفوع على
~~مثله وكذلك المنصوب. وقد حذف وصف «طائفة» الثانية لدلالة وصف الأولى عليه،
~~إذ التقدير: وطائفة منكم لم يؤمنوا،
# PageV05P378
# وحذف أيضا متعلق الإيمان في الثانية لدلالة الأول عليه، إذ التقدير: لم
~~يؤمنوا بالذي أرسلت به، والوصف بقوله «منكم» الظاهر أو المقدر هو الذي سوغ
~~وقوع «طائفة» اسما ل «كان» من حيث إن الاسم في هذا الباب كالمبتدأ،
~~والمبتدأ لا يكون نكرة إلا بمسوغ تقدم التنبيه عليه.
# قوله: {فاصبروا} يجوز أن يكون الضمير للمؤمنين من قومه، وأن يكون ms1888
~~للكافرين منهم، وأن يكون للفريقين، وهذا هو الظاهر، أمر المؤمنون بالصبر
~~ليحصل لهم الظفر والغلبة، والكافرون مأمورون به لينصر الله عليهم المؤمنين
~~لقوله تعالى: {قل تربصوا} [الطور: 31] أو على سبيل التنازع معهم أي: اصبروا
~~فستعلمون من ينتصر ومن يغلب، مع علمه بأن الغلبة له. و «حتى» بمعنى «إلى»
~~فقط، وقوله: «بيننا» غلب ضمير المتكلم على المخاطب، إذ المراد: بيننا جميعا
~~من مؤمن وكافر، ولا حاجة إلى ادعاء حذف معطوف تقديره: بيننا وبينكم.
# PageV05P379
# قوله تعالى: {والذين آمنوا} : عطف على الكاف، و «يا شعيب» اعتراض بين
~~المتعاطفين.
# قوله: «أو لتعودن» عطف على جواب القسم الأول، إذ التقدير: والله لنخرجنك
~~والمؤمنين أو لتعودن. فالعود مسند إلى ضمير النبي ومن آمن معه. و «عاد» لها
~~في لسانهم استعمالان: أحدهما وهو الأصل أنه الرجوع إلى ما كان عليه من
~~الحال الأول. والثاني استعمالها بمعنى صار، وحينئذ ترفع الاسم وتنصب الخبر،
~~فلا تكتفي بمرفوع وتفتقر إلى منصوب، وهذا عند
# PageV05P379
# بعضهم. ومنهم من منع أن تكون بمعنى صار، فمن مجيئها بمعنى صار عند بعضهم
~~قول الشاعر:
### | 2246 - 
# وربيته حتى إذا ما تركته ... أخا القوم واستغنى عن المسح شاربه
# وبالمحض حتى عاد جعدا عنطنطا ... إذا قام ساوى غارب الفحل غاربه
# فرفع ب «عاد» ضمير الأول ونصب بها «جعدا» ، ومن منع ذلك يجعل المنصوب
~~حالا، ولكن استشكلوا على كونها بمعناها الأصلي أن شعيبا صلى الله عليه وسلم
~~لم يكن قط على دينهم ولا في ملتهم. فكيف يحسن أن يقال «أو لتعودن» أي:
~~لترجعن إلى حالتكم الأولى، والخطاب له ولأتباعه؟ وقد أجيب عن ذلك بثلاثة
~~أوجه: أحدها: أن هذا القول من رؤسائهم قصدوا به التلبيس على العوام
~~والإبهام لهم أنه كان على دينهم وفي ملتهم. الثاني: أن يراد بعوده رجوعه
~~إلى حالة سكوته قبل بعثته؛ لأنه قبل أن يبعث إليهم كان يخفي إيمانه وهو
~~ساكت عنهم، يرى من معبودهم غير الله. الثالث: تغليب الجماعة على الواحد
~~لأنهم لما صحبوه في الإخراج سحبوا عليه وعليهم حكم العود في الملة تغليبا
~~لهم ms1889 عليه. وأما إذا جعلناها بمعنى صير فلا إشكال في ذلك، إذ المعنى: لتصيرن
~~في ملتنا بعد أن لم تكونوا، / ففي ملتنا حال على الأول، خبر على الثاني،
~~وعدى «عاد» ب «في» الظرفية كأن الملة لهم بمنزلة الوعاء المحيط بهم.
# قوله: {أولو كنا كارهين} الاستفهام للإنكار تقديره: أيوجد منكم أحد هذين
~~الشيئين: أعني الإخراج من القرية والعود في الملة على كل حال حتى في حال
~~كراهيتنا لذلك؟ وقال الزمخشري: «الهمزة للاستفهام، والواو واو
# PageV05P380
# الحال تقديره: أتعيدوننا في ملتكم في حال كراهتنا» . قال الشيخ: «وليست
~~هذه واو الحال بل واو العطف عطفت هذه الحال على حال محذوفة كقوله عليه
~~السلام:» ردوا السائل ولو بظلف محرق «ليس المعنى: ردوه حال الصدقة عليه
~~بظلف محرق، بل معناه: ردوه مصحوبا بالصدقة ولو مصحوبا بظلف محرق. قلت: وقد
~~تقدمت هذه المسألة وأنه يصح أن تسمى واو الحال وواو العطف وتحرير ذلك،
~~ولولا تكريره لما كررته. وقال أبو البقاء:» ولو هنا بمعنى «إن» لأنها
~~للمستقبل، ويجوز أن تكون على أصلها، ويكون المعنى: لو كنا كارهين في هذه
~~الحال. قوله «لأنها للمستقبل» ممنوع.
# PageV05P381
# قوله تعالى: {إن عدنا} : شرط جوابه محذوف عند الجمهور أي: فقد افترينا،
~~حذف لدلالة ما تقدم عليه، وعند أبي زيد والمبرد والكوفيين هو قوله: «فقد
~~افترينا» ، وهو مردود بأنه لو كان جوابا بنفسه لوجبت فيه الفاء. وقال أبو
~~البقاء: «قد افترينا بمعنى المستقبل لأنه لم يقع وإنما سد مسد جواب» إن
~~عدنا «وساغ دخول» قد «هنا لأنهم نزلوا الافتراء عند العود منزلة الواقع
~~فقرنوه بقد، وكأن المعنى: قد افترينا الآن إن هممنا بالعود» .
# وفي هذه الجملة وجهان، أحدهما: أنها استئناف إخبار فيه معنى التعجب، قاله
~~الزمخشري كأنه قيل: ما أكذبنا على الله إن عدنا في الكفر. والثاني: أنها
~~جواب قسم محذوف حذفت اللام منه، والتقدير: والله لقد
# PageV05P381
# افترينا، ذكره الزمخشري أيضا. وجعله ابن عطية احتمالا وأنشد:
### | 2247 - 
# بقيت ما لي وانحرفت عن العلى ... ولقيت أضيافي بوجه عبوس
# قال: «كما تقول» افتريت على الله إن كلمت ms1890 فلانا «ولم ينشد ابن عطية البيت
~~الذي بعد هذا وهو محل الفائدة لأنه مشتمل على الشرط وهو:
# إن لم أشن على ابن هند غارة ... لم تخل يوما من نهاب نفوس
# قوله: {بعد إذ نجانا} منصوب ب» نعود «أي: ما يكون ولا يستقيم لنا عود بعد
~~أن حصل لنا التنجية منها.
# قوله: {إلا أن يشآء} في هذا الاستثناء وجهان، أحدهما: أنه متصل. والثاني:
~~أنه منقطع. ثم القائلون بالاتصال مختلفون فمنهم من قال: هو مستثنى من
~~الأوقات العامة والتقدير: وما يكون لنا أن نعود فيها في وقت من الأوقات إلا
~~في وقت مشيئة الله ذلك، وهذا متصور في حق من عدا شعيبا، فإن الأنبياء لا
~~يشاء الله ذلك لهم لأنه عصمهم. ومنهم من قال: هو مستثنى من الأحوال العامة.
~~والتقدير: ما يكون لنا أن نعود فيها في كل حال إلا في حال مشيئة الله
~~تعالى. وقال ابن عطية:» ويحتمل أن يريد استثناء ما يمكن أن يتعبد الله به
~~المؤمنين مما تفعله الكفرة من القربات فلما قال لهم: إنا لا نعود في ملتكم،
~~ثم خشي أن يتعبد الله بشيء من أفعال الكفرة فيعارض ملحد بذلك ويقول: هذه
~~عودة إلى ملتنا استثنى مشيئة الله فيما يمكن أن يتعبد به «.
# PageV05P382
# قال الشيخ:» وهذا الاحتمال لا يصح لأن قوله: «بعد إذ نجانا الله منها»
~~إنما يعني النجاة من الكفر والمعاصي لا من أعمال البر «. قلت: قد حكى ابن
~~الأنباري هذا القول عن المعتزلة الذين لا يؤمنون بالإرادة ثم قال:» وهذا
~~القول متناوله بعيد، لأن فيه تبعيض الملة «وقيل: هذا استثناء على سبيل
~~التسليم والتأدب.
# قال ابن عطية: «ويقلق هذا التأويل من جهة استقبال الاستثناء، ولو كان
~~الكلام» إلا إن شاء «قوي هذا التأويل» . وهذا الذي قاله سهو لأن الماضي
~~يتخلص للاستقبال بعد «إن» الشرطية، كما يتخلص المضارع له بأن المصدرية.
# وقيل: الضمير في قوله «فيها» ليس عائدا على الملة بل عائد على الفرية،
~~والتقدير: وما يكون أن نعود في الفرية إلا أن يشاء ربنا. وهو حسن ms1891 لولا
~~بعده. وكرر هنا قوله «بيننا وبين قومنا» بخلاف/ قوله {حتى يحكم الله بيننا}
~~[الأعراف: 87] زيادة في تأكيد تمييزه ومن تبعه من قومه. وقد تقدم أن الفتح
~~الحكم بلغة حمير، وقيل بلغة مراد وأنشد:
### | 2248 - 
# ألا أبلغ بني عصم رسولا ... بأني عن فتاحتكم غني
# قوله: «علما» نصب على التمييز وهو منقول من الفاعلية، تقديره: وسع علم
~~ربنا كل شيء كقوله تعالى: {واشتعل الرأس شيبا} [مريم: 4] .
# PageV05P383
# قوله تعالى: {إنكم إذا لخاسرون} : إذن حرف جواب وجزاء، وقد تقدم الكلام
~~عليها مشبعا وخلاف الناس فيها. وهي هنا معترضة بين الاسم والخبر. وقد توهم
~~بعضهم فجعل «إذا» هذه «إذا» الظرفية في الاستقبال نحو قولك: «ألزمك إذا
~~جئتني» أي وقت مجيئك. قال: «ثم حذفت الجملة المضافة هي إليها، والأصل: إنكم
~~إذا اتبعتموه لخاسرون، فإذا ظرف والعامل فيه» لخاسرون «، ثم حذفت الجملة
~~المضاف إليها وهي اتبعتموه، وعوض منها التنوين، فلما جيء بالتنوين وهو ساكن
~~التقى بمجيئه ساكنان هو والألف قبله، فحذفت الألف لالتقاء الساكنين فبقي
~~اللفظ» إذا «كما ترى. وزم هذا القائل أن ذلك جائز بالحمل على» إذا «التي
~~للمضي في قولهم:» حينئذ «و» يومئذ «فكما أن التنوين هناك عوض عن جملة عند
~~الجمهور كذلك هنا. ورد الشيخ هذا بأنه لم يثبت هذا الحكم ل» إذا
~~«الاستقبالية في غير هذا الموضع فيحمل هذا عليه» . قلت: وهذا ليس بلازم إذ
~~لذلك القائل أن يقول: قد وجدت موضعا غير هذا وهو قوله تعالى: {إنآ إذا
~~لظالمون} [يوسف: 79] .
# وقد رأيت كلام الشيخ شهاب الدين القرافي في قوله صلى الله عليه وسلم لما
~~سألوه عن بيع الرطب بالتمر فقال: أينقص الرطب إذا جف؟ فقالوا: نعم. فقال:
~~فلا إذن: أن «إذن» هذه هي «إذا» الظرفية، قال: كالتي في قوله تعالى: {إذا
~~زلزلت الأرض} [الزلزلة: 1] فحذفت الجملة، وذكره إلى آخره. وكنت لما رأيته
~~تعجبت غاية العجب كيف يصدر هذا منه حتى رأيته في كتاب
# PageV05P384
# الشيخ في هذا الموضع عن بعضهم ولم يسمه، فذهب تعجبي منه، فإن لم يكن ذلك
~~القائل القرافي فقد ms1892 صار له في المسألة سلف، وإلا فقد اتحد الأصل، والظاهر
~~أنه غيره.
# وقوله: «إنكم» هو جواب والقسم الموطأ له باللام. قال الزمخشري: «فإن قلت:
~~ما جواب القسم الذي وطأته اللام في قوله» لئن اتبعتم شعيبا «وجواب الشرط؟
~~قلت: قوله: {إنكم إذا لخاسرون} ساد مسد الجوابين» قال الشيخ: «والذي قاله
~~النحويون إن جواب الشرط محذوف لدلالة جواب القسم عليه، ولذلك وجب مضي فعل
~~الشرط. فإن عنى بأنه ساد مسدهما أنه اجتزئ بذكره عن ذكر جواب الشرط فهو
~~قريب. وإن عنى من حيث الصناعة النحوية فليس كما زعم؛ لأن الجملة يمتنع أن
~~لا يكون لها محل من الإعراب وأن يكون لها محل من الإعراب» . قلت: قد تقدمت
~~هذه المسألة مرارا واعتراض الشيخ عليه، وتقدم الجواب عنه فلا أعيده اكتفاء
~~بما تقدم. ويعني الشيخ بقوله «لأن الجملة يمتنع أن يكون لها محل من الإعراب
~~إلى آخره أنها من حيث كونها جوابا للشرط يستدعي أن يكون لها محل من الإعراب
~~وهو الجزم، ومن حيث كونها جوابا للقسم يستدعي أن لا يكون لها محل؛ إذ
~~الجملة التي هي جواب القسم لا محل [لها] لأنها من الجمل المستأنفة المبتدأ
~~بها، وقد تقرر أن الجملة الابتدائية لا محل [لها] .
# PageV05P385
# قوله تعالى: {الذين كذبوا شعيبا} : فيه خمسة أوجه، أحدها: أن هذا الموصول
~~في محل رفع بالابتداء وخبره الجملة التشبيهية بعده. قال الزمخشري: «وفي هذا
~~الابتداء معنى الاختصاص كأنه قيل:
# PageV05P385
# الذين كذبوا شعيبا هم المخصوصون بأن أهلكوا واستؤصلوا، كأن لم يقيموا في
~~دارهم، لأن الذين اتبعوا شعيبا قد أنجاهم الله تعالى» . قلت: قوله «يفيد
~~الاختصاص» هو معنى قول الأصوليين: «يفيد الحصر» على خلاف بينهم في ذلك، إذا
~~قلت: «زيد العالم» ، والخلاف في قولك «العالم زيد» أشهر منه فيما تقدم فيه
~~المبتدأ.
# الثاني: أن الخبر هو نفس الموصول الثاني وخبره، / فإن الموصول الثاني
~~مبتدأ، والجملة من قوله {كانوا هم الخاسرين} في محل رفع خبرا له، وهو وخبره
~~خبر الأول، و {كأن لم يغنوا} : إما اعتراض وإما حال من فاعل «كذبوا» ms1893 .
~~الثالث: أن يكون الموصول الثاني خبرا بعد خبر عن الموصول الأول، والخبر
~~الأول الجملة التشبيهية كما تقدم. الرابع: أن يكون الموصول بدلا من قوله
~~قبل {الذين كفروا من قومه} [الأعراف: 90] كأنه قال: «وقال الملأ الذين
~~كفروا منهم الذين كذبوا شعيبا» وقوله: {لئن اتبعتم شعيبا} معمول للقول فليس
~~بأجنبي. الخامس: أنه صفة له أي: للذين كفروا من قومه. هذه عبارة أبي
~~البقاء، وتابعه الشيخ عليها. والأحسن أن يقال: بدل من الملأ أو نعت له،
~~لأنه هو المحدث عنه والموصول صفة له، والجملة التشبيهية على هذين الوجهين
~~حال من فاعل «كذبوا» .
# وأما الموصول الثاني فقد تقدم أنه يجوز أن يكون خبرا باعتبارين: أعني
~~كونه أول أو ثانيا، ويجوز أن يكون بدلا من فاعل «يغنوا» أو منصوبا بإضمار
~~«أعني» أو مبتدأ وما بعده الخبر. وهذا هو الظاهر لتكون كل جملة مستقلة
# PageV05P386
# بنفسها. وعلى هذا الوجه ذكر الزمخشري أيضا أن الابتداء يفيد الاختصاص
~~قال: «أي هم المخصوصون بالخسران العظيم دون أتباعه، وقد تقدم موضحا.
# وقوله: {كأن لم يغنوا} يغنون: بمعنى يقيمون يقال: غني بالمكان يغنى فيه
~~أي: أقام دهرا طويلا، وقيده بعضهم بالإقامة في عيش رغد فهو أخص من مطلق
~~الإقامة. قال الأسود بن يعفر:
### | 2249 - 
# ولقد غنوا فيها بأنعم عيشة ... في ظل ملك ثابت الأوتاد
# وقيل: معنى الآية هنا من الغنى الذي هو ضد الفقر، قاله الزجاج فقال:»
~~وغني في مكان كذا: إذا طال مقامه فيه مستغنيا به عن غيره «.
# PageV05P387
# قوله تعالى: {فكيف آسى} : «كيف» هنا مثل «كيف» في {كيف تكفرون} [البقرة:
~~28] ، وتقدم الكلام على «أسي» وبابه. وقرأ ابن وثاب وابن مصرف والأعمش
~~«إيسى» بكسر الهمزة التي هي حرف مضارعة وقد تقدم أنها لغة بني أخيل وحكاية
~~ليلى الأخيلية في الفاتحة. ولزم من ذلك قلب الفاء بعدها ياء؛ لأن الأصل:
~~أأسى بهمزتين.
# PageV05P387
# قوله تعالى: {إلا أخذنا} : هذا استثناء مفرغ، وأخذنا في محل نصب على
~~الحال. والتقدير: وما أرسلنا إلا آخذين أهلها، والفعل
# PageV05P387
# الماضي لا يقع بعد «إلا» إلا بأحد شرطين: إما تقدم فعل ms1894 كهذه الآية، وإما
~~أن يصحب «قد» نحو: ما زيد إلا قد قام، فلو فقد الشرطان امتنع فلا يجوز: ما
~~زيد إلا قام.
# PageV05P388
# قوله تعالى: {ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة} : في «مكان» وجهان، أظهرهما:
~~أنه مفعول به لا ظرف، والمعنى: بدلنا مكان الحال السيئة الحال الحسنة،
~~فالحسنة هي المأخوذة الحاصلة، ومكان السيئة هو المتروك الذاهب، وهو الذي
~~تصحبه الباء في مثل هذا التركيب لو قيل في نظيره: بدلت زيدا بعمرو، فزيد هو
~~المأخوذ وعمرو المتروك، وقد تقدم تحقيق هذا في البقرة في موضعين أولهما:
~~{فبدل الذين ظلموا} [الأعراف: 59] والثاني: {ومن يبدل نعمة الله} [الأعراف:
~~211] فمكان والحسنة مفعولان، إلا أن أحدهما وصل إليه الفعل بنفسه وهو
~~الحسنة، والآخر بحذف حرف الجر وهو «مكان» . والثاني: أنه منصوب على الظرف،
~~والتقدير: ثم بدلنا في مكان السيئة الحسنة، إلا أن هذا ينبغي أن يرد لأن
~~«بدل» لا بد له من مفعولين أحدهما على إسقاط الباء.
# قوله: {حتى عفوا} «حتى» هنا غاية، وتقدير من قدرها ب إلى فإنما يريد
~~تفسير المعنى لا الإعراب، لأن «حتى» الجارة لا تباشر إلا المضارع المنصوب
~~بإضمار «أن» لأنها في التقدير داخلة على المصدر المنسبك منها ومن الفعل،
~~وأما الماضي فلا يطرد حذف «أن» معه، فلا يقدر معه أنها حرف جر داخلة على
~~«أن» المصدرية أي: حتى أن عفوا، وهذا الذي ينبغي أن يحمل عليه قول/ أبي
~~البقاء: «حتى عفوا: إلى أن عفوا» .
# PageV05P388
# ومعنى «عفوا» هنا كثروا، من عفا السعر: إذا كثر، ومنه «وأعفوا اللحى»
~~يقال: عفاه وأعفاه ثلاثيا ورباعيا. قال زهير:
### | 2250 - 
# أذلك أم أقب البطن جأب ... عليه من عقيقته عفاء
# وفي الحديث: «إذا عفا الوبر وبرأ الدبر فقد حلت العمرة لمن اعتمر» وأنشد
~~الزمخشري على ذلك قول الحطيئة:
### | 2251 - 
# بمستأسد القريان عاف نباته ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. .
# وقول لبيد:
### | 2252 - 
# ولكنا نعض السيف منها ... بأسوق عافيات الشحم كوم
# وهذا المادة قد تقدم تحقيقها في البقرة.
# قوله: {فأخذناهم} قال أبو البقاء: «هو عطف على» عفوا «. يريد:
# PageV05P389
# وما عطف عليه أيضا، أعني أن الآخذ ليس ms1895 متسببا عن العفاء فقط، بل عليه
~~وعلى قولهم تلك المقالة الجاهلية؛ لأن المعنى ليس أنه لمجرد كثرتهم ونمو
~~أموالهم أخذهم بغتة بل بمجموع الأمرين، بل الظاهر أنه بقولهم ذلك فقط.
# وقوله: {وهم لا يشعرون} حال أيضا، وهي في قوة المؤكدة لأن» بغتة «تفيد
~~إفادتها، سواء أعربنا» بغتة «حالا أم مصدرا.
# PageV05P390
# وقد تقدم أن ابن عامر يقرأ «لفتحنا» بالتشديد، ووافقه هنا عيسى بن عمر
~~الثقفي وأبو عبد الرحمن السلمي.
# PageV05P390
# قوله تعالى: {أفأمن} : قال الزمخشري: «فإن قلت: ما المعطوف عليه، ولم
~~عطفت الأولى بالفاء والثانية بالواو؟ قلت: المعطوف عليه قوله:» فأخذناهم
~~بعتة «، وقوله» ولو أن أهل القرى إلى «يكسبون» وقع اعتراضا بين المعطوف
~~والمعطوف عليه، وإنما عطفت بالفاء لأن المعنى: فعلوا وصنعوا فأخذناهم بغتة،
~~أبعد ذلك أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا، وأمن أهل القرى أن يأتيهم
~~بأسنا ضحى «. قال الشيخ:» وهذا الذي ذكره رجوع عن مذهبه في مثل ذلك إلى
~~مذهب الجماعة، وذلك أن مذهبه في الهمزة المصدرة على حرف العطف تقدير معطوف
~~عليه بين الهمزة وحرف العطف، ومذهب الجماعة أن حرف العطف في نية التقدم،
~~وإنما تأخر وتقدمت عليه همزة الاستفهام لقوة تصدرها في أول الكلام «، وقد
~~تقدم تحقيق هذا غير مرة، والزمخشري هنا لم يقدر بينهما معطوفا عليه بل جعل
~~ما بعد الفاء معطوفا على ما قبلها من الجمل وهو قوله» فأخذناهم بغتة «.
# PageV05P390
# قوله {بياتا} تقدم أول السورة أنه يجوز أن يكون حالا، وأن يكون ظرفا.
# قوله: {وهم نآئمون} جملة حالية، والظاهر أنها حال من الضمير المستتر في»
~~بياتا «لأنه يتحمل ضميرا لوقوعه حالا فتكون الحالان متداخلتين.
# PageV05P391
# قوله تعالى: {ضحى} : منصوب على الظرف الزماني، ويكون متصرفا وغير متصرف،
~~فالمتصرف ما لم يرد به وقته من يوم بعينه نحو: «ضحاك ضحى مبارك» . فإن قلت:
~~«أتيتك يوم الجمعة ضحى» فهذا لا يتصرف بل يلزم النصب على الظرفية، وهذه
~~العبارة أحسن من عبارة الشيخ حيث قال: «ظرف متصرف إذا كان نكرة، وغير متصرف
~~إذا كان من يوم بعينه لأنه توهم متى ms1896 كان معرفة بأي نوع كان من أنواع
~~التعريف فإنه لا يتصرف، وليس الأمر كذلك، قال تعالى: {والضحى} [الضحى: 1]
~~فاستعمله مجرورا بالقسم مع أنه معرفة بأل، وقال تعالى: {والشمس وضحاها}
~~[الشمس: 1] جره بحرف القسم أيضا مع أنه معرف بالإضافة، وهو امتداد الشمس
~~وامتداد النهار.
# ويقال: ضحى وضحاء، إذا ضممت قصرت وإذا فتحت مددت. وقال بعضهم: الضحى
~~بالضم والقصر لأول ارتفاع الشمس، والضحاء بالفتح والمد لقوة ارتفاعها قبل
~~الزوال. والضحى مؤنث، وشذوا في تصغيره على ضحي بدون تاء كعريب وأخواتها،
~~والضحاء أيضا طعام الضحى كالغداء طعام وقت الغدوة يقال منهما: يضحي ضحاء
~~وتغدى غداء. وضحي يضحى إذا برز للشمس وقت الضحى، ثم عبر به عن إصابة الشمس
~~مطلقا ومنه قوله {
# PageV05P391
# ولا تضحى} [طه: 119] أي لا تبرز للشمس. ويقال: ليلة أضحيانة بضم الهمزة.
~~وضحياء بالمد أي: مضيئة إضاءة الضحى، والأضحية/ وجمعها أضاح، والضحية
~~وجمعها ضحايا، والأضحاة وجمعها أضحى هي المذبوح يوم النحر، سميت بذلك
~~لذبحها ذلك الوقت لقوله عليه السلام:» من ذبح قبل صلاتنا هذه فليعد «وضواحي
~~البلد نواحيه البارزة.
# وقوله: {وهم يلعبون} حال، وهذا يقوي أن» بياتا «ظرف لا حال، لتتطابق
~~الجملتان، فيصير في كل منهما وقت وحال، وأتى بالحال الأولى متضمنة لاسم
~~فاعل لأنه يدل على ثبات واستقرار وهو مناسب للنوم، وبالثانية متضمنة لفعل؛
~~لأنه يدل على التجدد والحدوث وهو مناسب للعب والهزل.
# وقرأ نافع وابن عامر وابن كثير» أو «بسكون الواو والباقون بفتحها. ففي
~~القراءة الأولى تكون» أو «بجملتها حرف عطف ومعناها حينئذ التقسيم. وزعم
~~بعضهم أنها للإباحة والتخيير. وليس بظاهر، وفي الثانية هي واو العطف دخلت
~~عليها همزة الاستفهام مقدمة عليها لفظا، وإن كانت بعدها تقديرا عند
~~الجمهور. وقد عرف مذهب الزمخشري في ذلك، ومعنى الاستفهام هنا التوبيخ
~~والتقريع. وقال بعضهم:» إنه بمعنى النفي «كأبي شامة وغيره.
# PageV05P392
# وكررت الجملة في قوله تعالى: {أو أمن أهل} : «أفأمنوا»
# PageV05P392
# توكيدا لذلك، وأتى في الجملة الثانية بالاسم ظاهرا، وحقه أن يضمر مبالغة
~~في التوكيد. ومعنى «مكر الله» أي إضافة المخلوق إلى الخالق كقولهم: ms1897 ناقة
~~الله وبيت الله، والمراد به فعل يعاقب به الكفرة، وأضيف إلى الله لما كان
~~عقوبة الذنب، فإن العرب تسمي العقوبة على أي جهة كانت باسم الذنب الذي وقعت
~~عليه العقوبة، وهذا نص في قوله {ومكروا ومكر الله} [آل عمران: 54] قاله ابن
~~عطية. قلت: وهو تأويل حسن، وقد تقدم لك في قوله {ومكروا ومكر الله} [آل
~~عمران: 54] أنه من باب المقابلة أيضا. والفاء في قوله «فلا يأمن» للتنبيه
~~على أن العذاب يعقب أمن مكر الله.
# PageV05P393
# قوله تعالى: {أولم يهد} : قرأ الجمهور «يهد» بالياء من تحت. وفي فاعله
~~حينئذ ثلاثة أوجه، أظهرها: أنه المصدر المؤول من «أن» وما في حيزها،
~~والمفعول محذوف والتقدير: أو لم يهد أي: يبين ويوضح للوارثين مآلهم وعاقبة
~~أمرهم وإصابتنا إياهم بذنوبهم لو شئنا ذلك، فقد سبكنا المصدر من «أن» ومن
~~جواب لو. الثاني. أن الفاعل هو ضمير الله تعالى أي: أو لم يبين الله،
~~ويؤيده قراءة من قرأ «نهد» بالنون. الثالث: أنه ضمير عائد على ما يفهم من
~~سياق الكلام أي: أو لم يهد ما جرى للأمم السابقة كقولهم: «إذا كان غدا
~~فأتني» أي: إذا كان ما بيني وبينك مما دل عليه السياق. وعلى هذين الوجهين ف
~~«أن» وما في حيزها بتأويل مصدر كما تقدم في محل المفعول والتقدير: أو لم
~~يبين ويوضح الله أو ما جرى للأمم إصابتنا إياهم بذنوبهم لو شئنا ذلك.
# PageV05P393
# وقرأ مجاهد «نهد» بنون العظمة و «أن» مفعول فقط، و «أن» هي المخففة من
~~الثقيلة، «ولو» فاصلة بينها وبين الفعل، وقد تقدم أن الفصل بها قليل. و
~~«نشاء» وإن كان مضارعا لفظا فهو ماض معنى؛ لأن «لو» الامتناعية تخلص
~~المضارع للمضي. وفي كلام ابن الأنباري خلافه فإنه قال في «ونطبع» : «هذا
~~فعل مستأنف ومنقطع مما قبله، لأن قوله» أصبنا «ماض و» نطبع «مستقبل ثم
~~قال:» ويجوز أن يكون معطوفا على «أصبنا» إذ كان بمعنى نصيب، والمعنى: لو
~~يشاء يصيبهم ويطبع، فوضع الماضي موضع المستقبل عند وضوح معنى الاستقبال
~~كقوله تعالى: {إن شآء ms1898 جعل لك} [الفرقان: 10] أي: يجعل، بدليل قوله «ويجعل
~~لك» . قلت: فهذا ظاهر قوي في أن «لو» هذه لا تخلص المضارع للمضي، وتنظيره
~~بالآية الأخرى مقو له أيضا، وسيأتي تحقيق ذلك عند قوله «ونطبع» .
# وقال الفراء: «وجاز أن ترد» يفعل «على فعل في جواب» لو «كقوله: {ولو يعجل
~~الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي إليهم أجلهم فنذر} [يونس: 11]
~~قوله:» فنذر «مردود على» لقضي «. قلت: وهذا هو قول الجمهور، ومفعول» يشاء
~~«محذوف لدلالة جواب» لو «عليه، والتقدير: لو يشاء تعذيبهم أو الانتقام
~~منهم. وأتى/ جوابها بغير لام وإن كان مبنيا على أحد الجائزين، وإن كان
~~الأكثر خلافه، كقوله تعالى: {لو نشآء جعلناه أجاجا} [الواقعة: 70] .
# PageV05P394
# قوله: {ونطبع} في هذه الجملة أوجه، أحدها: أنها نسق على «أصبناهم» وجاز
~~عطف المضارع على الماضي لأنه بمعناه وقد تقدم أن «لو» تخلص المضارع للمضي،
~~ولما حكى الشيخ كلام ابن الأنباري المتقدم قال: «فجعل» لو «شرطية بمعنى» إن
~~«ولم يجعلها التي هي» لما «كان سيقع لوقوع غيره، ولذلك جعل» أصبنا «بمعنى
~~نصيب. ومثال وقوع» لو «بمعنى» إن «قوله:
### | 2253 - 
# لا يلفك الراجيك إلا مظهرا ... خلق الكرام ولو تكون عديما
# وهذا الذي قاله ابن الأنباري رده الزمخشري من حيث المعنى، لكن بتقدير أن
~~يكون» ونطبع «بمعنى طبعنا، فيكون قد عطف المضارع على الماضي لكونه بمعنى
~~الماضي، وابن الأنباري جعل التأويل في» أصبنا «الذي هو جواب» لو نشاء «،
~~فجعله بمعنى نصيب، فتأول المعطوف عليه وهو جواب» لو نشاء «، فجعله بمعنى
~~نصيب، فتأول المعطوف ورده إلى المضي، وأنتج رد الزمخشري أن كلا التقديرين
~~لا يصح» .
# قال الزمخشري: «فإن قلت: هل يجوز أن يكون» ونطبع «بمعنى طبعنا، كما كان»
~~لو نشاء «بمعنى لو شئنا، ويعطف على» أصبناهم «؟ قلت: لا يساعد على المعنى،
~~لأن القوم كانوا مطبوعا على قلوبهم، موصوفين بصفة من قبلهم من اقتراف
~~الذنوب والإصابة بها، وهذا التفسير يؤدي إلى خلوهم من هذه الصفة، وأن الله
~~لو شاء لاتصفوا بها» . قال الشيخ: «وهذا الرد
# PageV05P395
# ظاهره الصحة، وملخصه أن المعطوف على الجواب ms1899 جواب سواء تأولنا المعطوف
~~عليه أم المعطوف، وجواب» لو «لم يقع بعد، سواء كانت حرفا لما كان سيقع
~~لوقوع غيره أم بمعنى» إن «الشرطية، والإصابة لم تقع، والطبع على القلوب
~~واقع فلا يصح أن تعطف على الجواب. فإن تؤول» ونطبع «على معنى: ونستمر على
~~الطبع على قلوبهم أمكن التعاطف لأن الاستمرار لم يقع بعد وإن كان الطبع قد
~~وقع» . قلت: فهذا الوجه الأول ممتنع لما ذكره الزمخشري.
# الوجه الثاني: أن يكون «نطبع» مستأنفا ومنقطعا عما قبله فهو في نية خبر
~~مبتدأ محذوف أي: ونحن نطبع. وهذا اختيار أبي إسحاق والزمخشري وجماعة.
# الوجه الثالث: أن يكون معطوفا على «يرثون الأرض» قاله الزمخشري. قال
~~الشيخ: «وهو خطأ لأن المعطوف على الصلة صلة و» يرثون «صلة للذين، فيلزم
~~الفصل بين أبعاض الصلة بأجنبي، فإن قوله» أن لو نشاء «: إما فاعل ليهد أو
~~مفعوله كما تقدم، وعلى كلا التقديرين فلا تعلق له بشيء من الصلة، وهو أجنبي
~~منها فلا يفصل به بين أبعاضها، وهذا الوجه مؤد على ذلك فهو خطأ» .
# الرابع: أن يكون معطوفا على ما دل عليه معنى «أو لم يهد لهم» كأنه قيل:
~~يغفلون عن الهداية ونطبع على قلوبهم. قاله الزمخشري أيضا. قال
# PageV05P396
# الشيخ: «وهو ضعيف؛ لأنه إضمار لا يحتاج إليه، إذ قد صح عطفه على
~~الاستئناف من باب العطف على الجمل فهو معطوف على مجموع الجملة المصدرة
~~بأداة الاستفهام، وقد قاله الزمخشري وغيره» .
# قوله: {فهم لا يسمعون} أتى بالفاء هنا إيذانا بتعقيب عدم سماعهم على أثر
~~الطبع على قلوبهم.
# PageV05P397
# قوله تعالى: {تلك القرى نقص} : قال الزمخشري: كقوله {وهذا بعلي شيخا}
~~[هود: 72] في كونه مبتدأ وخبرا وحالا «يعني أن» تلك «مبتدأ مشار بها إلى ما
~~بعدها، و» القرى «خبرها، و» نقص «حال أي قاصين كقوله: {فتلك بيوتهم خاوية}
~~[النمل: 52] . قال الزمخشري:» فإن قلت: ما معنى «تلك القرى» حتى يكون كلاما
~~مفيدا؟ قلت: هو مفيد ولكن بالصفة في قولك: «هو الرجل الكريم» . قلت: يعني
~~أن الحال هنا لازمة ليفيد التركيب، كما تلزم الصفة ms1900 في قولك: «هو الرجل
~~الكريم» ألا ترى أنك لو اقتصرت على «هو الرجل» لم يكن مفيدا، ويجوز أن تكون
~~«القرى» صفة/ لتلك، و «نقص» الخبر، ويجوز أن يكون «نقص» خبرا بعد خبر. و
~~«نقص» يجوز أن يكون على حاله من الاستقبال أي: قد قصصنا عليك من أنبائها
~~ونحن نقص عليك أيضا بعض أنبائها، وأشير بالبعد تنبيها على بعد هلاكها
~~وتقادمه عن زمن الإخبار فهو من الغيب. وفي قوله «القرى» بأل تعظيم كقوله
~~تعالى: «ذلك
# PageV05P397
# الكتاب» ، وقول الرسول عليه السلام: «أولئك الملأ من قريش» وقول أمية:
### | 2254 - 
# تلك المكارم لا قعبان من لبن ... شيبا بماء فعادا بعد أبوالا
# و «من» للتبعيض كما تقدم، لأنه إنما قص عليه عليه السلام ما فيه عظة
~~وانزجار دون غيرهما.
# قوله: {فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا} الظاهر أن الضمائر كلها عائدة على
~~أهل القرى، وقال يمان بن رئاب: «إن الضميرين الأولين لأهل القرى، والضمير
~~في» كذبوا «لأسلافهم» . وكذا حرر ابن عطية أيضا أي: فما كان الأبناء
~~ليؤمنوا بما كذب به الآباء وقد تقدم الكلام على لام الجحود وأن نفي الفعل
~~معها أبلغ. و «ما» موصولة اسمية، وعائدها محذوف لأنه منصوب متصل أي: بما
~~كذبوه. ولا يجوز أن يقدر «به» وإن كان الموصول مجرورا بالباء أيضا لاختلاف
~~المتعلق.
# وقال هنا {بما كذبوا} فلم يذكر متعلق التكذيب، وفي يونس ذكره فقال: {بما
~~كذبوا به} [يونس: 74] ، والفرق أنه لما حذفه في قوله {ولكن كذبوا}
~~[الأعراف: 96] استمر
# PageV05P398
# حذفه بعد ذلك، وأما في يونس فقد أبرزه في قوله {فكذبوه فنجيناه} [يونس:
~~74] {كذبوا بآياتنا} [يونس: 73] فناسب ذكره موافقة. قال معناه الكرماني.
# قوله: {كذلك يطبع الله} أي: مثل ذلك الطبع على قلوب أهل القرى المنتفي
~~عنهم الإيمان يطبع الله على قلوب الكفرة الجائين بعدهم.
# PageV05P399
# قوله تعالى: {لأكثرهم} : الظاهر أنه متعلق بالوجدان كقولك: ما وجدت له
~~مالا أي: ما صادفت له مالا ولا لقيته. الثاني: أن يكون حالا من «عهد» لأنه
~~في الأصل صفة نكرة فلما قدم عليها نصب على الحال، والأصل: وما وجدنا ms1901 عهدا
~~لأكثرهم، وهذا ما لم يذكر أبو البقاء غيره. وعلى هذين الوجهين ف «وجد»
~~متعدية لواحد وهو «من عهد» ، و «من» مزيدة فيه لوجود الشرطين. الثالث: أنه
~~في محل نصب مفعولا ثانيا لوجد إذ هي بمعنى علمية، والمفعول هو «من عهد» .
~~وقد يترجح هذا بأن «وجد» الثانية علمية لا وجدانية بمعنى الإصابة، وسيأتي
~~دليل ذلك. فإذا تقرر هذا فينبغي أن تكون الأولى كذلك مطابقة للكلام ومناسبة
~~له. ومن يرجح الأول يقول: إن الأولى لمعنى، والثانية لمعنى آخر.
# قوله: {وإن وجدنآ} «إن» هذه هي المخففة، وليست هنا عاملة لمباشرتها الفعل
~~فزال اختصاصها المقتضي لإعمالها. وقال الزمخشري: «وإن الشأن والحديث وجدنا»
~~فظاهر هذه العبارة أنها معملة، وأن اسمها ضمير الأمر
# PageV05P399
# والشأن. وقد صرح أبو البقاء هنا بأنها معملة وأن اسمها محذوف، إلا أنه لم
~~يقدره ضمير الحديث بل غيره. فقال: «واسمها محذوف أي: إنا وجدنا» وهذا مذهب
~~النحويين أعني اعتقاد إعمال المخفف من هذه الحروف في «أن» المفتوحة على
~~الصحيح وفي «كأن» التشبيهية، وأما «إن» المخففة المكسورة فلا. وقد تقدم ذلك
~~بأوضح من هذا.
# ووجد هنا متعدية لاثنين أولهما «أكثرهم» ، والثاني «لفاسقين» . قال
~~الزمخشري: «والوجود بمعنى العلم من قولك:» وجدت زيدا ذا الحفاظ «بدليل
~~دخول» إن «المخففة، واللام الفارقة، ولا يسوغ ذلك إلا في المبتدأ والخبر
~~والأفعال الداخلة عليهما» يعني أنها مختصة بالابتداء أو بالأفعال الناسخة
~~له، وهذا مذهب الجمهور، وقد تقدم لك خلاف عن الأخفش: أنه يجوز على غيرها
~~وقدمت دليله على ذلك. واللام فارقة. وقيل: هي عوض من التشديد. قال مكي:
~~«ولزمت اللام في خبرها عوضا من التشديد» . والمحذوف الأول. وتقدم/ الكلام
~~أيضا أن بعض الكوفيين يجعلون «إن» نافية، واللام بمعنى «إلا» في قوله
~~تعالى: {وإن كانت لكبيرة} [البقرة: 143] .
# PageV05P400
# قوله تعالى: {فظلموا بها} : يجوز أن يضمن «ظلموا» معنى كفروا فيتعدى
~~بالباء كتعديته. ويؤيده {إن الشرك لظلم عظيم} [لقمان: 13] . ويجوز أن تكون
~~الباء سببية، والمفعول محذوف تقديره: فظلموا أنفسهم، أو ظلموا الناس بمعنى
~~صدوهم عن الإيمان بسبب الآيات. وقوله «لأكثرهم»
# PageV05P400
# و ms1902 «أكثرهم» و «من بعدهم» : إن جعلنا هذه الضمائر كلها للأمم السالفة فلا
~~اعتراض، وإن جعلنا الضمير في «لأكثرهم» و «أكثرهم» لعموم الناس والضمير في
~~«من بعدهم» للأمم السالفة كانت هذه الجملة أعني «وما وجدنا» اعتراضا. كذا
~~قاله الزمخشري، وفيه نظر: لأنه إذا كان الأول عاما ثم ذكر شيء يندرج فيه ما
~~بعده وما قبله كيف يجعل ذلك العام معترضا بين الخاصين. وأيضا فالنحويون
~~إنما يعرفون الاعتراض فيما اعترض به بين متلازمين، إلا أن أهل البيان عندهم
~~الاعتراض أعم من ذلك، حتى إذا أتي بشيء بين شيئين مذكورين في قصة واحدة
~~سموه اعتراضا.
# قوله: {كيف كان عاقبة} «كيف» خبر لكان مقدم عليها واجب التقديم، لأن له
~~صدر الكلام، و «عاقبة» اسمها، وهذه الجملة الاستفهامية في محل نصب على
~~إسقاط حرف الجر إذ التقدير: فانظر إلى كذا.
# PageV05P401
# قوله تعالى: {حقيق على أن لا أقول} : قرأ العامة «على أن» ب «على» التي
~~هي حرف جر داخلة على أن وما في حيزها. ونافع قرأ «علي» ب «على» التي هي حرف
~~جر داخلة على أن وما في حيزها. ونافع قرأ «علي» ب «على» التي هي حرف جر
~~داخلة على ياء المتكلم. فأما قراءة العامة ففيها ستة أوجه، ذكر الزمخشري
~~منها أربعة، قال رحمه الله: «وفي المشورة إشكال، ولا يخلو من وجوه، أحدها:
~~أن تكون مما قلب من الكلام كقوله:
### | 2255 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...
# PageV05P401
# وتشقى الرماح بالضياطرة الحمر
# معناه: وتشقى الضياطرة بالرماح. قال الشيخ:» وأصحابنا يخصون القلب
~~بالضرورة، فينبغي أن ينزه القرآن عنه «. قلت: وللناس فيه ثلاثة مذاهب:
~~الجواز مطلقا، المنع مطلقا، التفصيل: بين أن يفيد معنى بديعا فيجوز، أو لا
~~فيمتنع، وقد تقدم إيضاحه، وسيأتي منه أمثلة أخر في القرآن العزيز. وعلى هذا
~~الوجه تصير هذه القراءة كقراءة نافع في المعنى إذ الأصل: قول الحق حقيق
~~علي، فقلب اللفظ فصار: أنا حقيق على قول الحق» . قال: «والثاني: أن ما لزمك
~~فقد لزمته، فلما كان قول الحق حقيقا عليه كان هو حقيقا على قول الحق أي
~~لازما له، والثالث: ms1903 أن يضمن حقيق معنى حريص كما ضمن» هيجني «معنى ذكرني في
~~بيت الكتاب، الرابع: أن تكون» على «بمعنى الباء» . قلت: وبهذا الوجه قال
~~أبو الحسن والفراء والفارسي. قالوا: إن «على» بمعنى الباء كما أن الباء
~~بمعنى على في قوله: {ولا تقعدوا بكل صراط} [الأعراف: 86] أي: على كل. وقال
~~الفراء: «العرب تقول: رميت على القوس وبالقوس، وجئت على حال حسنة وبحال
~~حسنة. إلا أن الأخفش قال:» وليس ذلك بالمطرد لو قلت: ذهبت
# PageV05P402
# على زيد تريد: بزيد لم يجز «. قلت: ولأن مذهب البصريين عدم التجوز في
~~الحروف، وعنى بالبيت قول الشاعر:
### | 2256 - 
# إذا تغنى الحمام الورق هيجني ... ولو تسليت عنها أم عمار
# وبالكتاب كتاب سيبويه فإنه علم بالغلبة عند أهل هذه الصناعة. الخامس: وهو
~~الأوجه والأدخل في نكت القرآن أن يغرق موسى عليه السلام في وصف نفسه بالصدق
~~في ذلك المقام لا سيما وقد روي أن فرعون لعنه الله لما قال موسى: إني رسول
~~من رب العالمين قال له: كذبت، فيقول: أنا حقيق على قول الحق أي: واجب علي
~~قول الحق أن أكون أنا قائله، والقائم به ولا يرضى إلا بمثلي ناطقا به» .
~~قال الشيخ: «ولا يصح هذا الوجه إلا إن عنى أنه يكون» أن لا أقول «صفة له
~~كما تقول: أنا على قول الحق أي: طريقتي وعادتي قول الحق.
# السادس: أن تكون «على» متعلقة ب «رسول» . قال ابن مقسم: / «حقيق من نعت»
~~رسول «أي رسول حقيق من رب العالمين أرسلت على أن لا أقول على الله إلا
~~الحق، وهذا معنى صحيح واضح، وقد غفل أكثر المفسرين من أرباب اللغة عن
~~تعليق» على «برسول، ولم يخطر لهم تعليقه إلا ب» حقيق «.
# قال الشيخ:» وكلامه فيه تناقض في الظاهر؛ لأنه قدر أولا العامل في «
# PageV05P403
# على» «أرسلت» وقال أخيرا: «لأنهم غفلوا عن تعليق» على «ب» رسول «. فأما
~~هذا الأخير فلا يجوز عند البصريين لأن» رسولا «قد وصف قبل أن يأخذ معموله،
~~وذلك لا يجوز، وأما تعليقه بأرسلت مقدرا لدلالة لفظ» رسول «عليه فهو تقدير ms1904
~~سائغ. ويتأول كلامه أنه أراد بقوله تعلق» على «ب» رسول «أنه لما كان دالا
~~عليه صح نسبة التعلق له» قلت: قال الشيخ شهاب الدين أبو شامة بعد ما ذكر
~~هذا الوجه عن ابن مقسم: «والأوجه الأربعة التي للزمخشري. ولكن هذه وجوه
~~متعسفة، وليس المعنى إلا على ما ذكرته أولا، يعني وجه ابن مقسم، وهذا فيه
~~الإشكال الذي ذكره الشيخ من إعمال اسم الفاعل أو الجاري مجراه وهو موصوف.
# وقراءة نافع واضحة وفيها ثلاثة أوجه، أحدها: أن يكون الكلام قد تم عند
~~قوله» حقيق «، و» علي «خبر مقدم، و» أن لا أقول «مبتدأ مؤخر كأنه قيل: علي
~~عدم قول غير الحق أي: فلا أقول إلا الحق. الثاني: أن يكون» حقيق «خبرا
~~مقدما، و» أن لا أقول «مبتدأ على ما تقدم بيانه. الثالث:» أن لا أقول «فاعل
~~ب» حقيق «كأنه قيل: يحق ويجب أن لا أقول، وهذا أعرب الوجوه لوضوحه لفظا
~~ومعنى، وعلى الوجهين الأخيرين تتعلق» علي «ب» حقيق «لأنك تقول:» حق عليه
~~كذا «. قال تعالى: {أولئك الذين حق عليهم القول} . وعلى الوجه الأول يتعلق
~~بمحذوف على ما عرف غير مرة.
# وأما رفع» حقيق «فقد تقدم أنه يجوز أن يكون خبرا مقدما، ويجوز أن يكون
~~صفة ل» رسول «، وعلى هذا فيضعف أن يكون» من رب «صفة لئلا يلزم تقديم الصفة
~~غير الصريحة على الصريحة، فينبغي أن يكون متعلقا بنفس» رسول «، وتكون» من
~~«لابتداء الغاية مجازا.
# ويجوز أن يكون خبرا ثانيا.
# PageV05P404
# ويجوز أن يكون مبتدأ وما بعده الخبر على قراءة من شدد الياء، وسوغ
~~الابتداء بالنكرة حينئذ تعلق الجار بها.
# فقد تحصل في رفعه أربعة أوجه، وهل هو بمعنى فاعل أو بمعنى مفعول؟ الظاهر
~~أنه يحتمل الأمرين مطلقا، أعني على قراءة نافع وعلى قراءة غيره. وقال
~~الواحدي ناقلا عن غيره: «إنه مع قراءة نافع محتمل للأمرين، ومع قراءة
~~العامة بمعنى مفعول فإنه قال:» وحقيق على هذا القراءة يعني قراءة نافع يجوز
~~أن يكون بمعنى فاعل، قال شمر: تقول العرب: «حق علي أن أفعل ms1905 كذا» . وقال
~~الليث: حق الشيء معناه وجب، ويحق عليك أن تفعله، وحقيق علي أن أفعله، فهذا
~~بمعنى فاعل «ثم قال:» وقال الليث: وحقيق بمعنى مفعول، وعلى هذا تقول: فلان
~~محقوق عليه أن يفعل. قال الأعشى:
### | 2257 - 
# لمحقوقة أن تستجيبي لصوته ... وأن تعلمي أن المعان موفق
# وقال جرير:
### | 2258 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... قصر فإنك بالتقصير محقوق
# ثم قال: «وحقيق على هذه القراءة يعني قراءة العامة بمعنى محقوق» انتهى.
# وقرأ أبي «بأن لا أقول» وهذه تقوي أن «على» بمعنى الباء. وقرأ عبد الله
~~والأعمش «أن لا أقول» دون حرف جر، فاحتمل أن يكون ذلك الجار «على» كما هو
~~قراءة العامة، وأن يكون الجار الباء كما هو قراءة أبي.
# PageV05P405
# و «الحق» يجوز أن يكون مفعولا به لأنه يتضمن معنى حمله، وأن يكون منصوبا
~~على المصدر أي: القول الحق، والاستثناء مفرغ.
# PageV05P406
# قوله تعالى: {فإذا هي ثعبان} : «إذا» فجائية. وقد تقدم أن فيها ثلاثة
~~مذاهب: ظرف مكان/ أو زمان أو حرف. قال ابن عطية: «وإذا ظرف مكان في هذا
~~الموضع عند المبرد من حيث كانت خبرا عن جثة، والصحيح الذي عليه الناس أنها
~~ظرف زمان في كل موضع» . قلت: المشهور عند الناس قول المبرد وهو مذهب
~~سيبويه. وأما كونها زمانا فهو مذهب الرياشي، وعزي لسيبويه أيضا. وقوله «من
~~حيث كانت خبرا عن جثة» ليست هي هنا خبرا عن جثة، بل الخبر عن «هي» لفظ
~~«ثعبان» لا لفظ «إذا» .
# والثعبان هو ذكر الحيات العظيم. واشتقاقه من ثعبت المكان أي: فجرته
~~بالماء، شبه في انسيابه بانسياب الماء، يقال: ثعبت الماء فجرته فانثعب.
~~ومنه مثعب المطر. وفي الحديث: «جاء يوم القيامة وجرحه يثعب دما» وهنا سؤال
~~وجوابه، وصفها تارة بكونها ثعبانا وهو العظيم الهائل الخلق، وفي موضع آخر
~~بقوله {كأنها جآن} [النمل: 10] والجان من الحيات الخفيف الضئيل الخلق «فكيف
~~يجمع بين هاتين الصفتين؟ وقد أجاب الزمخشري في غير هذا المكان بجوابين،
~~أحدهما: أنه جمع لها بين الشيئين: أي كبر الجثة كالثعبان وبين خفة الحركة
~~وسرعة المشي كالجان. والثاني: أنها في
# PageV05P406
# ابتداء ms1906 أمرها تكون كالجان ثم تتعاظم وتتزايد خلقها إلى أن تصير ثعبانا.
# PageV05P407
# قوله تعالى: {للناظرين} : متعلق بمحذوف لأنه صفة لبيضاء. وقال الزمخشري:
~~«فإن قلت: بم تعلق للناظرين؟ قلت: يتعلق ب» بيضاء «والمعنى: فإذا هي بيضاء
~~للنظارة، ولا تكون بيضاء للنظارة إلا إذا كان بياضها بياضا عجيبا خارجا عن
~~العادة، يجتمع الناس للنظر إليه كما تجتمع النظارة للعجائب» . وهذا الذي
~~ذكره أبو القاسم تفسير معنى لا تفسير إعراب، وكيف يريد تفسير الإعراب؟
~~وإنما أراد التعلق المعنوي لا الصناعي، كقولهم: هذا الكلام يتعلق بهذا
~~الكلام. أي إنه من تتمة المعنى له. وقال في هذه السورة:
# {قال الملأ}
# PageV05P407
# {قال الملأ} : فأسند القول إليهم. وفي الشعراء: «قال للملأ» فأسند القول
~~إلى فرعون. وأجاب الزمخشري عن ذلك بثلاثة أوجه، أحدها: أن يكون هذا الكلام
~~صادرا منه ومنهم، فحكى هنا عنهم وفي الشعراء عنه. والثاني: أنه قاله ابتداء
~~وتلقنه عنه خاصته فقالوه لأعقابهم. والثالث: أنهم قالوه عنه للناس على طريق
~~التبليغ كما يفعل الملوك، يرى الواحد منهم الرأي فيبلغه الخاصة ثم يبلغوه
~~لعامتهم. وهذا الثالث قريب من الثاني في المعنى.
# وقرأ الأخوان هنا وفي يونس: «بكل سحار» والباقون: «بكل
# PageV05P407
# ساحر» . ولا خلاف أن الذي في الشعراء «بكل سحار» . وساحر وسحار مثل عالم
~~وعلام، وقد عرف أن فعالا مثال مبالغة. ويرجح «سحار» أنه مجاوز لعليم،
~~وكلاهما مثال مبالغة. ويرجح «ساحر» أنه تقدم مثله في قوله «إن هذا لساحر»
~~وهذا مناسب له.
# PageV05P408
# وفي الشعراء: «بسحره» وهنا بدون «ذلك» . قالوا: لأن أول هذه الآية مبني
~~على الاختصار.
# قوله: {فماذا تأمرون} قد تقدم الكلام على «ماذا» مسبقا في أول هذا
~~التصنيف. والجمهور على «تأمرون» بفتح النون. وروى كردم عن نافع كسرها. وعلى
~~كلتا القراءتين يجوز أن يكون «ماذا» كله اسما واحدا في محل نصب على أنه
~~مفعول ثان ل «تأمرون» بعد حذف الياء، ويكون المفعول الأول ل «تأمرون»
~~محذوفا وهو ياء المتكلم، والتقدير: بأي شيء تأمرونني؟ وعلى قراءة نافع لا
~~تقول: إن المفعول الأول محذوف بل هو في قوة المنطوق به؛ ms1907 لأن الكسرة دالة
~~عليه، فهذا الحذف غير الحذف في قراءة الجماعة. ويجوز أن تكون «ما» استفهاما
~~في محل رفع بالابتداء و «ذا» موصول، وصلته «تأمرون» ، والعائد محذوف،
~~والمفعول الأول أيضا محذوف على قراءة الجماعة، وتقدير العائد منصوب المحل
~~غير معدى إليه بالباء فتقديره: فما الذي تأمرونيه؟
# PageV05P408
# وقدره ابن عطية: «تأمروني به» ، ورد عليه/ الشيخ بأنه يلزم من ذلك حذف
~~العائد المجرور بحرف لم يجر الموصول بمثله، ثم اعتذر منه، بأنه أراد
~~التقدير الأصلي، ثم اتسع فيه بأن حذف الحرف فاتصل الضمير بالفعل. وهذه
~~الجملة هل هي من كلام الملأ، ويكونون قد خاطبوا فرعون بذلك وحده تعظيما له
~~كما يخاطب الملوك بصيغة الجمع، أو يكونون قالوه له ولأصحابه، أو يكون من
~~كلام فرعون على إضمار قول أي: فقال لهم فرعون فماذا تأمرون، ويؤيد كونها من
~~كلام فرعون قوله تعالى: «قالوا: أرجه» .
# وهل «تأمرون» من الأمر المعهود أو من الأمر الذي بمعنى المشاورة؟ والثاني
~~منقول عن ابن عباس. وقال الزمخشري: «هو من أمرته فأمرني بكذا أي: شاورته
~~فأشار علي برأي» .
# PageV05P409
# قوله تعالى: {أرجه} : في هذه الكلمة هنا والشعراء ست قراءات في المشهور
~~المتواتر، ولا التفات إلى من أنكر بعضها ولا لمن أنكر على راويها. وضبط ذلك
~~أن يقال: ثلاث مع الهمز وثلاث مع عدمه، فأما الثلاث التي مع الهمز فأولها
~~قراءة ابن كثير، وهشام عن ابن عامر: أرجئهو بهمزة ساكنة وهاء متصلة بواو.
~~الثانية قراءة أبي عمرو: أرجئه كما تقدم إلا أنها لم يصلها بواو. الثانية
~~قراءة أبي عمرو: أرجئه كما تقدم إلا أنها لم يصلها بواو. الثالثة: قراءة
~~ابن ذكوان عن ابن عامر: أرجئه بهمزة ساكنة وهاء مكسورة من غير صلة. وأما
~~الثلاث التي مع غير الهمز فأولها قراءة عاصم وحمزة: أرجه بكسر الجيم وسكون
~~الهاء وصلا ووقفا. الثانية
# PageV05P409
# قراءة الكسائي: أرجهي بهاء متصلة بياء. الثالثة: قراءة قالون بهاء مكسورة
~~دون ياء.
# فأما ضم الهاء وكسرها فقد عرف مما تقدم. وأما الهمز وعدمه فلغتان
~~مشهورتان يقال: أرجأته وأرجيته أي: أخرته، وقد ms1908 قرئ قوله تعالى: {ترجي من
~~تشآء} [الأحزاب: 51] بالهمز وعدمه. وهذا كقولهم: توضأت وتوضيت. وهل هما
~~مادتان أصليتان أم المبدل فرع الهمز؟ احتمالان.
# وقد طعن قوم على قراءة ابن ذكوان فقال الفارسي: «ضم الهاء مع الهمز لا
~~يجوز غيره، ورواية ابن ذكوان عن ابن عامر غلط» . وقال ابن مجاهد: «وهذا لا
~~يجوز، لأن الهاء لا تكسر إلا بعد كسرة أو ياء ساكنة» . وقال الحوفي: «ومن
~~القراء من يكسر مع الهمز وليس بجيد» . وقال أبو البقاء: «ويقرأ بكسر الهاء
~~مع الهمز وهو ضعيف، لأن الهمزة حرف صحيح ساكن فليس قبل الهاء ما يقتضي
~~الكسر» .
# قلت: وقد اعتذر الناس عن هذه القراءة على سبيل التنازل بوجهين: أحدهما:
~~أن الهمزة ساكنة والساكن حاجز غير حصين، وله شواهد مذكورة في موضعها، فكأن
~~الهاء وليت الجيم المكسورة فلذلك كسرت. الثاني: أن الهمزة كثيرا ما يطرأ
~~عليها التغيير، وهي هنا في معرض أن تبدل ياء ساكنة لسكونها بعد كسرة فكأنها
~~وليت ياء ساكنة فلذلك كسرت.
# PageV05P410
# وقد اعترض أبو شامة على هذين الجوابين بثلاثة أوجه. الأول: أن الهمز معتد
~~به حاجزا بإجماع في {أنبئهم} [البقرة: 33] و {نبئهم} [القمر: 28] ، والحكم
~~واحد في ضمير الجمع والمفرد فيما يرجع إلى الكسر والضم. الثاني: أنه كان
~~يلزمه صلة الهاء إذ هي في حكم كأنها قد وليت الجيم. الثالث: أن الهمز لو
~~قلب ياء لكان الوجه المختار ضم الهاء مع صريح الياء نظرا إلى أن أصلها
~~همزة، فما الظن بمن يكسر الهاء مع صريح الهمزة. وسيأتي تحقيق ذلك في باب
~~وقف حمزة وهشام، فضم الهاء مع الهمزة هو الوجه.
# واستضعف أبو البقاء قراءة ابن كثير وهشام فإنه قال: «وأرجئه» يقرأ بالهمز
~~وضم الهاء من غير إشباع وهو الجيد، وبالإشباع وهو ضعيف؛ لأن الهاء خفية،
~~فكأن الواو التي بعدها تتلو الهمزة، وهو قريب من الجمع بين الساكنين، ومن
~~ههنا ضعف قولهم: «عليهي مال» بالإشباع «. قلت: وهذا التضعيف ليس بشيء لأنها
~~لغة ثابتة عن العرب أعني إشباع حركة الهاء بعد ساكن مطلقا، وقد تقدم أن ms1909 هذا
~~أصل لابن كثير ليس مختصا بهذه اللفظة، بل قاعدته: كل هاء كناية بعد ساكن أن
~~يشبع حركتها حتى يتولد منها حرف مد نحو:» منهو وعنهو وأرجئهو «إلا قبل ساكن
~~فإن المد يحذف لالتقاء الساكنين إلا في موضع واحد رواه عنه البزي وهو {عنه
~~تلهى} [عبس: 10] بتشديد التاء، وكذلك
# PageV05P411
# استضعف الزجاج قراءة حمزة وعاصم. قال بعدما أنشد قول الشاعر/:
### | 2259 - 
# لما رأى أن لا دعه ولا شبع ... مال إلى أرطاة حقف فالطجع
# » هذا شعر لا يعرف قائله ولا هو بشيء، ولو قاله شاعر مذكور لقيل له:
~~أخطأت، لأن الشاعر يجوز أن يخطئ، وهذا مذهب لا يعرج عليه «. قلت: قد تقدم
~~أن تسكين هاء الكناية لغة ثابتة، وتقدم شواهدها فلا حاجة إلى إعادة ذلك.
# وقوله» وأخاه «الأحسن أن يكون نسقا على الهاء في» أرجه «، ويضعف نصبه على
~~المعية لإمكان النسق من غير ضعف لفظي ولا معنوي.
# قوله: {في المدآئن} متعلق بأرسل، و» حاشرين «مفعول به، ومفعول» حاشرين
~~«محذوف أي: حاشرين السحرة بدليل ما بعده. والمدائن جمع مدينة وفيها ثلاثة
~~أقوال: أحدها وهو الصحيح أن وزنها فعيلة فميمها أصلية وياؤها زائدة، مشتقة
~~من مدن يمدن مدونا أي: أقام. واستدل لهذا القول بإطباق القراء على همز
~~مدائن كصحيفة وصحائف وسفينة وسفائن، ولو كانت مفعلة لم تهمز نحو: معيشة
~~ومعايش، ولأنهم جمعوها أيضا على مدن كقولهم: سفينة وسفن وصحيفة وصحف. قال
~~الشيخ:» ويقطع بأنها فعيلة جمعهم لها على فعل قالوا: مدن، كما قالوا: صحف
~~في صحيفة «.
# PageV05P412
# قلت: قد قال الزجاجي:» المدن في الحقيقة جمع المدين، لأن المدينة لا تجمع
~~على مدن، ولكن تجمع على المدائن ومثل هذا: سفن كأنهم جمعوا سفينة على سفين
~~ثم جمعوه على سفن «. ولا أدري ما حمله على جعل مدن جمع مدين، ومدين جمع
~~مدينة مع اطراد فعل في فعيلة لا بمعنى مفعولة، اللهم إلا أن يكون قد لحظ في
~~مدينة أنها فعيلة بمعنى مفعولة لأن معنى مدينة أن يمدن فيها أي: يقام،
~~ويؤيد هذا ما سيأتي من أن مدينة ms1910 وزنها في الأصل مديونة عند بعضهم.
# القول الثاني: أن وزنها مفعلة من دانه يدينه أي: ساسه يسوسه فمعنى مدينة
~~أي: مملوكة ومسوسة أي: مسوس أهلها، من دانهم ملكهم إذا ساسهم، وكان ينبغي
~~أن يجمع على مداين بصريح الياء كمعايش في مشهور لغة العرب.
# الثالث: أن وزنها مفعولة وهو مذهب أبي العباس. قال: «هي من دانه يدينه
~~إذا ملكه وقهره، وإذا كان أصلها مديونة فأعلت كما يعل مبيع اسم مفعول من
~~البيع، ثم يجري الخلاف في المحذوف: هل هو الياء الأصلية أو الواو الزائدة؟
~~الأول قول الأخفش، والثاني قول المازني وهو مذهب جماهير النحاة. والمدينة
~~معروفة وهي البقعة المسورة المستولي عليها ملك.
# PageV05P413
# قوله تعالى: {قالوا إن لنا} : في هذه الجملة وجهان، أظهرهما: أنها لامحل
~~لها من الإعراب لأنها استئناف جواب لسؤال مقدر، ولذلك لم تعطف بالفاء على
~~ما قبلها. قال الزمخشري: «فإن قلت: هلاقيل: وجاء السحرة فرعون فقالوا. قلت:
~~هو على تقدير سائل سأل: ما قالوا إذ جاؤوه؟ فأجيب بقوله: قالوا أإن لنا
~~لأجرا» ، وهذا قد سبقه إليه
# PageV05P413
# الواحدي، إلا أنه قال: «ولم يقل فقالوا، لأن المعنى لما جاؤوا قالوا، فلم
~~يصح دخول الفاء على هذا الوجه» . والوجه الثاني: أنها في محل نصب على الحال
~~من فاعل «جاؤوا» قاله الحوفي.
# وقرأ الحرميان وحفص عن عاصم «إن» بهمزة واحدة، والباقون بهمزتين على
~~الاستفهام. وهم على أصولهم في التحقيق والتسهيل وإدخال ألف بينهما وعدمه.
~~فقراءة الحرميين على الإخبار، وجوز الفارسي أن تكون على نية الاستفهام يدل
~~عليه قراءة الباقين، وجعلوا ذلك مثل قوله تعالى: {وتلك نعمة تمنها علي}
~~[الشعراء: 22] وقول الشاعر:
### | 2260 - 
# أفرح أن أرزأ الكرام وأن ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . .
# وقول الآخر:
### | 2261 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . .
~~وذو الشيب يلعب
# وقد تقدم تحقيق هذا وأنه مذهب أبي الحسن. ونكر «أجرا» للتعظيم. قال
~~الزمخشري: «كقولهم: إن له لإبلا وإن له لغنما» .
# قوله: {إن كنا} شرط جوابه محذوف للدلالة عليه عند الجمهور، أو ما تقدم
~~عند/ من يجيز تقديم جواب الشرط عليه. و «نحن» يجوز فيه أن
# PageV05P414
# يكون تأكيدا للضمير المرفوع، وأن ms1911 يكون فصلا فلا محل له عند البصريين،
~~ومحله الرفع عند الكسائي، والنصب عند الفراء.
# PageV05P415
# قوله تعالى: {وإنكم لمن المقربين} : هذه الجملة نسق على الجملة المحذوفة
~~التي نابت «نعم» عنها في الجواب، إذ التقدير: قال: نعم إن لكم لأجرا وإنكم
~~لمن المقربين.
# PageV05P415
# قوله تعالى: {إمآ أن تلقي} : «إما» هنا للتخيير، ويطلق عليها حرف عطف
~~مجازا. وفي محل «أن تلقي وإما أن نكون» ثلاثة أوجه، أحدها النصب بفعل مقدر
~~أي: افعل إما إلقائك وإما إلقاءنا، كذا قدره الشيخ. وفيه نظر لأنه لا يفعل
~~إلقاءهم فينبغي أن يقدر فعلا لائقا بذلك وهو اختر أي: اختر إما إلقاءك وإما
~~إلقاءنا. وقدره مكي وأبو البقاء، فقالا: «إما أن تفعل الإلقاء» قال مكي:
~~«كقوله:
### | 2262 - 
# قالوا الركوب فقلنا تلك عادتنا ... . . . . . . . . . . . . . . .
# إلا أنه جعل النصب مذهب الكوفيين. الثاني: الرفع على خبر ابتداء مضمر
~~تقديره: أمرك إما إلقاؤك وإما إلقاؤنا. الثالث: أن يكون مبتدأ خبره محذوف
~~تقديره: إما إلقاؤك مبدوء به، وإما إلقاؤنا مبدوء به، وإنما أتى هنا ب» أن
~~«المصدرية قبل الفعل بخلاف قوله تعالى: {وآخرون مرجون لأمر الله إما يعذبهم
~~وإما يتوب} [التوبة: 106] لأن» أن «وما بعدها هنا: إما مفعول وإما مبتدأ،
~~والمفعول به والمبتدأ لا يكونان فعلا صريحا، بل لا بد أن ينضم إليه حرف
# PageV05P415
# مصدري يجعله في تأويل اسم، وأما آية التوبة فالفعل بعد» إما «: إما خبر
~~ثان ل آخرون، وإما صفة له، والخبر والصفة يقعان جملة فعلية من غير حرف
~~مصدري.
# وحذف مفعول الإلقاء للعلم به والتقدير: إما أن تلقي حبالك وعصيك، لأنهم
~~كانوا يعتقدون أن يفعل كفعلهم أو نلقي حبالنا وعصينا.
# PageV05P416
# قوله تعالى: {واسترهبوهم} : يجوز أن يكون استفعل فيه بمعنى أفعل، أي:
~~أرهبوهم، وهو قريب من قولهم: قر واستقر وعظم واستعظم وهذا رأي المبرد.
~~ويجوز أن تكون السين على بابها أي: استدعوا رهبة الناس منهم، وهو رأي
~~الزجاج.
# PageV05P416
# قوله تعالى: {أن ألق} : يجوز أن تكون المفسرة لمعنى الإيحاء، ويجوز أن
~~تكون مصدرية، فتكون هي وما بعدها مفعول الإيحاء.
# قوله: {تلقف} قرأ العامة ms1912 «تلقف» بتشديد، من تلقف يتلقف، والأصل: «تتلقف»
~~بتاءين فحذفت إحداهما: إما الأولى وإما الثانية، وقد تقدم ذلك في نحو
~~{تذكرون} [الأنعام: 80] . والبزي على أصله في إدغامها فيما بعدها، فيقرأ
~~{فإذا هي تلقف} بتشديد التاء أيضا، وقد تقدم تحقيقه عند قوله: {ولا تيمموا
~~الخبيث} [البقرة: 267] . وقرأ حفص «تلقف» بتخفيف القاف من لقف ك علم يعلم
~~وركب يركب، يقال: لقفت الشيء ألقفه لقفا ولقفانا، وتلقفته أتلقفه تلقفا إذا
# PageV05P416
# أخذته بسرعة فأكلته أو ابتلعته، وفي التفسير: أنها ابتلعت جميع ما صنعوه،
~~وأنشدوا على لقف يلقف ك علم يعلم قول الشاعر:
### | 2263 - 
# أنت عصا موسى التي لم تزل ... تلقف ما يصنعه الساحر
# ويقال: رجل ثقف لقف وثقيف لقيف بين الثقافة واللقافة. ويقال: لقف ولقم
~~بمعنى واحد قاله أبو عبيد. ويقال: لقف ولقم ولهم بمعنى واحد.
# والفاء في «فإذا هي» يجوز أن تكون العاطفة، ولا بد من حذف جملة قبلها
~~ليترتب ما بعد الفاء عليها، والتقدير: فألقاها فإذا هي، ومن جوز أن تكون
~~الفاء زائدة في نحو «خرجت فإذا الأسد حاضر» جوز زيادتها هنا، وعلى هذا
~~فتكون هذه الجملة قد أوحيت إلى موسى كالتي قبلها، وأما على الأول أعني كون
~~الفاء عاطفة - فالجملة غير موحى بها إليه.
# و «ما يأفكون» يجوز في «ما» أن تكون بمعنى الذي، والعائد محذوف أي: الذي
~~يأفكونه، ويجوز أن تكون «ما» مصدرية، والمصدر حينئذ واقع موقع المفعول به،
~~وهذا لا حاجة إليه.
# PageV05P417
# وكذلك قوله تعالى: {ما كانوا يعملون} : يجوز أن تكون بمعنى الذي، وأن
~~تكون مصدرية أي: وبطل الذي/ كانوا يعملونه أو عملهم، وهذا المصدر يجوز أن
~~يكون على بابه وأن يكون واقعا موقع المفعول به بخلاف «ما يأفكون» فإنه
~~يتعين أن يكون واقعا موقع المفعول به
# PageV05P417
# ليصح المعنى إذ اللقف يستدعي عينا يصح تسلطه عليها. وقال الفراء في هذه
~~الآيات: «كيف صح أن يأمرهم موسى بقوله: {ألقوا مآ أنتم ملقون} [يونس: 80]
~~مع أن إلقاءهم سحر وكفر؟ وأجاب بأن المعنى: ألقوا إن كنتم محقين، وألقوا
~~على ما يصح ويجوز» . انتهى. ms1913 والظاهر إنما أمرهم بذلك تعجيزا لهم وقطعا
~~لشغبهم واستطالتهم، ولئلا يقولوا: لو تركنا نفعل لفعلنا، ولأن الأمر لا
~~يستلزم الإرادة.
# PageV05P418
# قوله تعالى: {فغلبوا هنالك} : «هنالك يجوز أن يكون مكانا، أي: غلبوا في
~~المكان الذي وقع فيه سحرهم، وهذا هو الظاهر. قيل: ويجوز أن يكون زمانا،
~~وهذا ليس أصله، وقد أثبت له بعضهم هذا المعنى بقوله تعالى: {هنالك ابتلي
~~المؤمنون} [الأحزاب: 11] وبقول الآخر:
### | 2264 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... فهناك يعترفون أين المفزع
# ولا حجة فيهما؛ لأن المكان فيهما واضح.
# قوله: {صاغرين} حال من فاعل» انقلبوا «، والضمير في» انقلبوا «يجوز أن
~~يعود على قوم فرعون، وعلى السحرة إذا جعلنا الانقلاب قبل إيمان السحرة، أو
~~جعلنا انقلبوا بمعنى صاروا، كما فسره الزمخشري، أي:» صاروا أذلاء مبهوتين
~~متحيرين «ويجوز أن يعود عليهم دون السحرة إذا كان ذلك بعد إيمانهم، ولم
~~يجعل» انقلبوا «بمعنى صاروا، لأن الله لا يصفهم بالصغار بعد إيمانهم.
# PageV05P418
# قوله تعالى: {ساجدين} : حال أيضا من «السحرة» . وكذلك:
# {قالوا}
# PageV05P419
# قوله تعالى: {قالوا} : أي: ألقوا ساجدين قائلين ذلك. ويجوز أن يكون حالا
~~من الضمير المستتر في «ساجدين» . وعلى كلا القولين هم متلبسون بالسجود لله
~~تعالى. ويجوز أن يكون مستأنفا لا محل له. وجعله أبو البقاء حالا من فاعل
~~«انقلبوا» فإنه قال: «يجوز أن يكون حالا، أي: فانقلبوا صاغرين قد قالوا» .
~~وهذا ليس بجيد للفصل بقوله: {وألقي السحرة} .
# PageV05P419
# قوله تعالى: {رب موسى} : يجوز أن يكون نعتا لرب العالمين، وأن يكون بدلا،
~~وأن يكون عطف بيان. وفائدة ذلك نفي توهم من يتوهم أن رب العالمين قد يطلق
~~على غير الله تعالى، لقول فرعون {أنا ربكم الأعلى} [النازعات: 24] . وقدموا
~~موسى في الذكر على هرون وإن كان هرون أسن منه لكبره في الرتبة، أو لأنه وقع
~~فاصلة هنا، ولذلك قال في سورة طه {برب هارون وموسى} [طه: 70] لوقوع موسى
~~فاصلة، أو تكون كل طائفة منهم قالت إحدى المقالتين فنسب فعل بعض إلى
~~المجموع في سورة وفعل بعض آخر إلى المجموع في أخرى.
# PageV05P419
# قوله تعالى: {آمنتم} : اختلف القراء في هذا الحرف هنا وفي ms1914 طه وفي
~~الشعراء. فبعضهم جرى على قول واحد، وبعضهم
# PageV05P419
# قرأ في موضع بشيء لم يقرأ به في غيره. فأقول: إن القراء في ذلك على أربع
~~مراتب:
# الأولى: قراءة الأخوين وأبي بكر عن عاصم وهي: بتحقيق الهمزتين في السور
~~الثلاث من غير إدخال ألف بينهما وهو استفهام إنكار، وأما الألف الثالثة
~~فالكل يقرؤونها كذلك؛ لأنها هي فاء الكلمة أبدلت لسكونها بعد همزة مفتوحة،
~~وذلك أن أصل هذه الكلمة أأأمنتم بثلاث همزات، الأولى للاستفهام والثانية
~~همزة أفعل والثالثة فاء الكلمة، فالثالثة يجب قلبها ألفا لما عرفته أول هذا
~~الموضوع، وأما الأولى فمحققة ليس إلا، وأما الثانية فهي التي فيها الخلاف
~~بالنسبة إلى التحقيق والتسهيل.
# الثانية: قراءة حفص وهي «آمنتم» بهمزة واحدة بعدها الألف المشار إليها في
~~جميع القرآن. وهذه القراءة تحتمل الخبر المحض المتضمن للتوبيخ، وتحتمل
~~الاستفهام المشار إليه، ولكنه حذف لفهم المعنى ولقراءة الباقين.
# الثالثة: قراءة نافع وأبي عمرو وابن عامر والبزي عن ابن كثير، وهي تحقيق
~~الأولى، وتسهيل الثانية بين بين، والألف المذكورة. وهو استفهام إنكار كما
~~تقدم.
# الرابعة: قراءة قنبل عن ابن كثير وهي التفرقة بين السور الثلاث: وذلك أنه
~~قرأ في هذه/ السورة حال الابتداء بآمنتم بهمزتين، أولاهما مخففة، والثانية
~~مسهلة بين بين وألف بعدها كقراءة رفيقه البزي، وحال الوصل يقرأ: «قال فرعون
~~وامنتم» بإبدال الأولى واوا وتسهيل الثانية بين بين وألف بعدها: وذلك أن
~~الهمزة إذا كانت مفتوحة بعد ضمة جاز إبدالها واوا سواء كانت
# PageV05P420
# الضمة والهمزة في كلمة واحدة نحو: جون ويؤاخذكم وموجلا أم في كلمتين كهذه
~~الآية، وقد فعل مثل ذلك أيضا في سورة الملك في قوله: {وإليه النشور وأمنتم}
~~[الملك: 15-16] فأبدل الهمزة الأولى واوا لانضمام ما قبلها حال الوصل، وأما
~~في الابتداء فيخففها لزوال الموجب لقلبها، إلا أنه ليس في سورة الملك ثلاث
~~همزات. وسيأتي إن شاء الله تعالى ذلك في موضعه.
# وقرأ في سورة طه كقراءة حفص: أعني بهمزة واحدة بعدها ألف، وفي سورة
~~الشعراء كقراءة رفيقه البزي فإنه ليس قبلها ضمة ms1915 فيبدلها واوا في حال الوصل.
~~وقد قرأت لقنبل أيضا بثلاثة أوجه في هذه السورة وصلا: وهي تسكين الهمزة بعد
~~الواو المبدلة أو تحريكها أو إبدالها ألفا، وحينئذ ينطق بقدر ألفين ولم
~~يدخل أحد من القراء مدا بين الهمزتين هنا سواء في ذلك من حقق أو سهل؛ لئلا
~~تجتمع أربعة متشابهات.
# والضمير في «به» عائد على الله تعالى لقوله: {قالوا آمنا برب العالمين}
~~ويجوز أن يعود على موسى وأما الذي في سورة طه والشعراء في قوله: {آمنتم له}
~~فالضمير لموسى لقوله: {إنه لكبيركم} .
# قوله: {فسوف تعلمون} حذف مفعول العلم للعلم به، أي: تعلمون ما يحل بكم،
~~ثم فسر هذا الإبهام بقوله:
# {لأقطعن}
# PageV05P421
# {لأقطعن} جاء به في جملة قسمية تأكيدا لما يفعله. وقرأ مجاهد بن جبر
~~وحميد المكي وابن محيصن: «لأقطعن» مخففا من قطع الثلاثي، وكذا: «ولأصلبنكم»
~~من صلب الثلاثي، وروي ضم اللام وكسرها، وهما لغتان في المضارع يقال: صلبه
~~يصلبه ويصلبه.
# PageV05P421
# قوله: {من خلاف} يحتمل أن يكون المعنى: على أنه يقطع من كل شق طرفا فيقطع
~~اليد اليمنى والرجل اليسرى وكذا هو في التفسير، فيكون الجار والمجرور في
~~محل نصب على الحال كأنه قال: مختلفة. ويحتمل أن يكون المعنى: لأقطعن لأجل
~~مخالفتكم إياي فتكون «من» تعليلية، وتتعلق على هذا بنفس الفعل وهو بعيد.
~~وأجمعين تأكيد، أي به دون «كل» وإن كان الأكثر سبقه ب كل. وجيء هنا ب «ثم»
~~وفي السورتين «ولأصلبنكم» بالواو، لأن الواو صالحة للمهلة فلا تنافي بين
~~الآيات.
# PageV05P422
# وقوله تعالى: {إنآ إلى ربنا منقلبون} : جوزوا في هذا الضمير وجهين،
~~أحدهما: أنه يخص السحرة، ويؤيده قوله بعد ذلك: {وما تنقم منآ} فإن الضمير
~~في «منا» يخصهم، وجوزوا أن يعود عليهم وعلى فرعون، أي: إنا نحن وأنت ننقلب
~~إلى الله، فيجازي كلا بعمله، وهذا وإن كان هو الواقع إلا أنه ليس من هذا
~~اللفظ.
# PageV05P422
# وقوله تعالى: {وما تنقم} : قد تقدم أن فيه لغتين وكيفية تعديه ب «من» ،
~~وأنه على التضمين، في سورة المائدة. وقوله: {إلا أن آمنا} يجوز أن يكون ms1916 في
~~محل نصب مفعولا به، أي: ما تعيب علينا إلا إيماننا. ويجوز أن يكون مفعولا
~~من أجله، أي: ما تنال منا وتعذبنا لشيء من الأشياء إلا لإيماننا. وعلى كلا
~~القولين فهو استثناء مفرغ.
# قوله: {لما جآءتنا} يجوز أن تكون ظرفية كما هو رأي الفارسي وأحد قولي
~~سيبويه. والعامل فيها على هذا «آمنا» أي: آمنا حين مجيء الآيات،
# PageV05P422
# وأن تكون حرف وجوب لوجوب، وعلى هذا فلا بد لها من جواب وهو محذوف تقديره:
~~لما جاءتنا آمنا بها من غير توقف.
# PageV05P423
# قوله تعالى: {ويذرك} : قرأ العامة: «ويذرك» بياء الغيبة ونصب الراء. وفي
~~النصب وجهان: أظهرهما: أنه على العطف على «ليفسدوا» . والثاني: أنه منصوب
~~على جواب الاستفهام، كما ينصب في جوابه بعد الفاء كقول الحطيئة:
### | 2265 - 
# ألم أك جاركم ويكون بيني ... وبينكم المودة والإخاء
# والمعنى: كيف يكون الجمع بين تركك موسى وقومه مفسدين وبين تركهم إياك
~~وعبادة آلهتك، أي لا يمكن وقوع ذلك.
# وقرأ الحسن في رواية عنه ونعيم بن ميسرة «ويذرك» برفع الراء. وفيها ثلاثة
~~أوجه، أظهرها: أنه نسق على «أتذر» أي: أتطلق له ذلك. الثاني: أنه استئناف
~~إخبار بذلك. الثالث: أنه حال. ولا بد من/ إضمار مبتدأ، أي: وهو يذرك.
# وقرأ الحسن أيضا والأشهب العقيلي: «ويذرك» بالجزم وفيها وجهان، أحدهما:
~~أنه جزم ذلك عطفا على التوهم، كأنه توهم جزم «يفسدوا» في جواب الاستفهام
~~فعطف عليه بالجزم كقوله: {فأصدق وأكن} [المنافقين: 10] بجزم «وأكن» .
~~الثاني: أنها تخفيف كقراءة أبي عمرو «ينصركم» وبابه.
# PageV05P423
# وقرأ أنس بن مالك: «ونذرك» بنون الجماعة ورفع الراء، توعدوه بذلك، أو أن
~~الأمر يؤول إلى ذلك فيكون خبرا محضا. وقرأ عبد الله والأعمش بما يخالف
~~السواد فلا حاجة إلى ذكره.
# وقرأ العامة: «وآلهتك» بالجمع. وفي التفسير: أنه كان يعبد آلهة متعددة
~~كالبقر والحجارة والكواكب، أو آلهته التي شرع عبادتها لهم وجعل نفسه الإله
~~الأعلى في قوله {أنا ربكم الأعلى} . وقرأ علي بن أبي طالب وابن مسعود وأنس
~~وجماعة كثيرة: «وإلاهتك» . وفيها وجهان، أحدهما: أن «إلاهة» اسم للمعبود،
~~ويكون المراد بها ms1917 معبود فرعون وهي الشمس، وفي التفسير أنه كان يعبد الشمس،
~~والشمس تسمى «إلاهة» علما عليها، ولذلك منعت الصرف للعلمية والتأنيث.
~~والثاني: أن «إلاهة» مصدر بمعنى العبادة، أي: ويذر عبادتك لأن قومه كانوا
~~يعبدونه. ونقل ابن الأنباري عن ابن عباس أنه كان ينكر قراءة العامة، ويقرأ
~~«وإلاهتك» وكان يقول: إن فرعون كان يعبد ولا يعبد.
# قوله: {سنقتل} قرأ نافع وابن كثير: «سنقتل» بالتخفيف، والباقون بالتضعيف
~~للتكثير، لتعدد المجال. وسيأتي أن الجماعة قرؤوا «يقتلون أبناءكم» بالتضعيف
~~إلا نافعا، فيخفف. فتلخص من ذلك أن نافعا يقرأ الفعلين بالتخفيف. وابن كثير
~~يخفف «سنقتل» ويثقل «يقتلون» ، والباقون يثقلونها.
# PageV05P424
# قوله تعالى: {يورثها} : في محل نصب على الحال. وفي صاحبها وجهان، أحدهما:
~~الجلالة أي: هي له حال كونه مورثا لها من يشاؤه. والثاني: أنه الضمير
~~المستتر في الجار أي: إن الأرض مستقرة لله حال
# PageV05P424
# كونها مورثة من الله لمن يشاء. ويجوز أن يكون «يورثها» خبرا ثانيا، وأن
~~يكون خبرا وحده، و «لله» هو الحال، ومن يشاء مفعول ثان، ويجوز أن يكون جملة
~~مستأنفة.
# وقرأ الحسن ورويت عن حفص «يورثها» بالتشديد على المبالغة. وقرئ «يورثها»
~~بفتح الراء مبنيا للمفعول، والقائم مقام الفاعل هو «من يشاء» . والألف
~~واللام في «الأرض» يجوز أن تكون للعهد وهي أرض مصر أو للجنس.
# وقرأ ابن مسعود بنصب «العاقبة» نسقا على «الأرض» و «للمتقين» خبرها،
~~فيكون قد عطف الاسم على الاسم والخبر على الخبر فهو من عطف الجمل. قال
~~الزمخشري: «فإن قلت: لم أخليت هذه الجملة من الواو وأدخلت على التي قبلها؟
~~قلت: هي جملة مبتدأة مستأنفة، وأما {وقال الملأ} [الأعراف: 127] فهي معطوفة
~~على ما سبقها من قوله: {وقال الملأ من قوم فرعون} .
# PageV05P425
# قوله تعالى: {بالسنين} : جمع سنة. وفيها لغتان أشهرهما: إجراؤه مجرى جمع
~~المذكر السالم فيرفع بالواو وينصب ويجر بالياء، وتحذف نونه للإضافة. قال
~~النحاة: إنما جرى ذلك المجرى جبرا له لما فاته من لامه المحذوفة، وسيأتي في
~~لامه كلام. واللغة الثانية: أن يجعل الإعراب على النون ولكن مع الياء خاصة.
~~نقل هذه ms1918 اللغة أبو زيد والفراء. ثم لك فيها لغتان أحدهما: ثبوت تنوينها،
~~والثانية عدمه. قال الفراء: «هي في هذه اللغة
# PageV05P425
# مصروفة عند بني عامر وغير مصروفة عند بني تميم» . ووجه حذف التنوين
~~التخفيف، وحينئذ لا تحذف النون للإضافة، وعلى ذلك جاء قوله:
### | 2266 - 
# دعاني من نجد فإن سنينه ... لعبن بنا شيبا وشيبننا مردا
# وجاء الحديث «اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف» و «سنينا كسنين يوسف»
~~باللغتين.
# وفي لام «سنة» لغتان، أحدهما: أنها واو لقولهم: سنوات وسانيت وسنية.
~~والثانية: أنه هاء لقولهم: سانهت وسنهات وسنيهة. وليس هذا الحكم المذكور
~~أعني جريانه مجرى جمع المذكر أو إعرابه بالحركات مقتصرا على لفظ سنين بل هو
~~جار في كل اسم ثلاثي مؤنث حذفت لامه وعوض منها تاء التأنيث ولم يجمع جمع
~~تكسير، نحو ثبة وثبين، وقلة وقلين. وتحرزت بقولي «حذفت لامه» مما حذفت فاؤه
~~نحو: لدة وعدة. وبقولي «ولم يجمع جمع تكسير» من «ظبة وظبى» . وقد شذ قولهم
~~«لدون» في المحذوف الفاء، وظبون في المكسر قال/
### | 2267 - 
# يرى الراؤون بالشفرات منها ... وقود أبي حباحب والظبينا
# PageV05P426
# واعلم أن هذا النوع إذا جرى مجرى الزيدين فإن كان مكسور الفاء سلمت ولم
~~تغير نحو: مئة ومئين، وفئة وفئين. وإن كان مفتوحها كسرت نحو سنين، وقد نقل
~~فتحها وهو قليل جدا. وإن كان مضمومها جاز في فائه الوجهان: أعني السلامة
~~والكسر نحو: ثبين وقلين.
# وقد غلبت السنة على زمان الجدب، والعام على زمان الخصب حتى صارا كالعلم
~~بالغلبة، ولذلك اشتقوا من لفظ السنة فقالوا: أسنت القوم. قال:
### | 2268 - 
# عمرو الذي هشم الثريد لقومه ... ورجال مكة مسنتون عجاف
# وقال حاتم الطائي:
### | 2269 - 
# وإنا نهين المال في غير ظنة ... وما يشتكينا في السنين ضريرها
# ويؤيد ما ذكرت لك ما في سورة يوسف: {تزرعون سبع سنين} [يوسف: 47] ثم قال:
~~{سبع شداد} [يوسف: 48] فهذا في الجدب. وقال: {ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه
~~يغاث الناس} [يوسف: 49] . وقوله: {من الثمرات} متعلق ب {نقص} .
# PageV05P427
# قوله تعالى: {فإذا جآءتهم الحسنة} : أتى في جانب الحسنة ب ms1919 إذا التي
~~للمحقق. وعرفت الحسنة لسعة رحمة الله تعالى، ولأنها
# PageV05P427
# أمر محبوب، كل أحد يتمناه، وأتى في جانب السيئة ب «إن» التي للمشكوك فيه،
~~ونكرت السيئة لأنه أمر كل أحد يحذره. وقد أوضح الزمخشري ذلك فقال: «فإن
~~قلت: كيف قيل {فإذا جآءتهم الحسنة} ب» إذا «وتعريف الحسنة، و {وإن تصبهم
~~سيئة} ب» إن «وتنكير السيئة؟ قلت: لأن جنس وقوعه كالواجب واتساعه، وأما
~~السيئة فلا تقع إلا في الندرة ولا يقع إلا شيء منها» . انتهى. وهذا من
~~محاسن علم البيان.
# قوله: {يطيروا} الأصل: يتطيروا فأدغمت التاء في الطاء لمقاربتها لها.
~~وقرأ عيسى بن عمر وطلحة بن مصرف: «تطيروا» بتاء من فوق على أنه فعل ماض وهو
~~عند سيبويه وأتباعه ضرورة، إذ لا يقع فعل الشرط مضارعا والجزاء ماضيا إلا
~~ضرورة كقوله:
### | 2270 - 
# من يكدني بسيء كنت منه ... كالشجا بين حلقه والوريد
# وقوله:
### | 2271 - 
# وإن يروا سبة طاروا بها فرحا ... مني وما سمعوا من صالح دفنوا
# وقد تقدم الخلاف في ذلك فأغنى عن إعادته.
# والتطير: التشاؤم وأصله أن يفرق المال ويطير بين القوم، فيطير لكل
# PageV05P428
# أحد حظه وما يخصه، ثم أطلق على الحظ والنصيب السيئ بالغلبة، وأنشدوا
~~للبيد:
### | 2272 - 
# تطير عدائد الأشراك شفعا ... ووترا والزعامة للغلام
# الأشراك: جمع شرك وهو النصيب، أي: طار المال المقسوم شفعا للذكر ووترا
~~للأنثى. والزعامة: أي: الرئاسة للذكر، فهذا معناه تفرق، وصار لكل أحد
~~نصيبه، وليس من الشؤم في شيء، ثم غلب على ما ذكرت لك. ومعنى {طائرهم عند
~~الله} أي: حظهم وما طار لهم في القضاء والقدر، أو شؤمهم، أي: سبب شؤمهم عند
~~الله وهو ما ينزله بهم.
# PageV05P429
# قوله تعالى: {مهما} : «مهما» اسم شرط يجزم فعلين، ك «إن» . هذا قول جمهور
~~النحاة، وقد يأتي للاستفهام، وهو قليل جدا كقوله:
### | 2273 - 
# مهما لي الليلة مهما ليه ... أودى بنعلي وسرباليه
# يريد: ما لي الليلة ما لي؟ والهاء للسكت.
# وزعم بعض النحويين أن الجازمة تأتي ظرف زمان، وأنشد:
### | 2274 - 
# وإنك مهما تعط بطنك سؤله ... وفرجك نالا منتهى الذم أجمعا ms1920
# وقول الآخر:
### | 2275 - 
# ... عودت قومك أن كل مبرر
# مهما يعود شيمة يتعود ...
# PageV05P429
# وقول الآخر:
### | 2276 - 
# نبئت أن أبا شتيم يدعي ... مهما يعش يسمع بما لم يسمع
# قال: «ف مهما هنا ظرف زمان» والجمهور على خلافه. وما ذكره متأول، بل بعضه
~~لا يظهر فيه للظرفية معنى.
# وقد شنع الزمخشري على القائل بذلك فقال: «وهذه الكلمة في عداد الكلمات
~~التي يحرفها من لا يد له في علم العربية فيضعها غير موضعها، ويحسب» مهما
~~«بمعنى» متى «ويقول: مهما جئتني أعطيتك، وهذا من كلامه وليس من واضع
~~العربية، ثم يذهب فيفسر {مهما تأتنا به من آية} بمعنى الوقت فيلحد في آيات
~~الله وهو لا يشعر، وهذا وأمثاله مما يوجب الجثو بين يدي الناظر في كتاب
~~سيبويه» . قلت: هو معذور في كونها بمعنى الوقت، فإن ذلك قول ضعيف لم يقل به
~~إلا الطائفة الشاذة، وقد قال جمال الدين ابن مالك: «جميع النحويين يقولون
~~إن» مهما «و» ما «مثل» من «في لزوم التجرد عن الظرف، مع أن استعمالهما
~~ظرفين ثابت في أشعار الفصحاء من العرب» ، وأنشد بعض الأبيات المتقدمة. قلت:
~~وكفى بقوله «جميع النحويين» دليلا على ضعف القول بظرفيتهما.
# وهي اسم لا حرف بدليل عود الضمير عليها، ولا يعود الضمير على حرف كقوله
~~{مهما تأتنا به} فالهاء في «به» تعود على «مهما» ، وشذ السهيلي فزعم أنها
~~قد تأتي حرفا.
# PageV05P430
# واختلف النحويون في «مهما» : هل هي بسيطة أو مركبة؟ والقائلون بتركيبها
~~اختلفوا: فمنهم من قال: هي مركبة/ من ماما، كررت «ما» الشرطية توكيدا
~~فاستثقل توالي لفظين فأبدلت ألف «ما» الأولى هاء. وقيل: زيدت «ما» على «ما»
~~الشرطية كما تزاد على «إن» في قوله: {فإما يأتينكم} [البقرة: 38] فعمل
~~العمل المذكور للثقل الحاصل. وهذا قول الخليل وأتباعه من أهل البصرة. وقال
~~قوم: «هي مركبة من مه التي هي اسم فعل بمعنى الزجر وما الشرطية، ثم ركبت
~~الكلمتان فصارا شيئا واحدا» . وقال بعضهم: «لا تركيب فيها هنا بل كأنهم
~~قالوا له: مه، ثم قالوا: ما تأتنا به» ويعزى هذان الاحتمالان ms1921 للكسائي وهذا
~~ليس بشيء؛ لأن ذلك قد يأتي في موضع لا زجر فيه، ولأن كتابتها متصلة ينفي
~~كون كل منهما كلمة مستقلة.
# وقال قوم: إنها مركبة من مه بمعنى اكفف ومن الشرطية، بدليل قول الشاعر:
### | 2277 - 
# أماوي مه من يستمع في صديقه ... أقاويل هذا الناس ماوي يندم
# فأبدلت نون «من» ألفا، كما تبدل النون الخفيفة بعد فتحة، والتنوين ألفا.
~~وهذا ليس بشيء، بل «مه» على بابها من كونها من انكفف ثم قال: من يستمع.
~~وقال قوم: «بل هي مركبة من من وما، فأبدلت نون من هاء، كما
# PageV05P431
# أبدلوا من ألف» ما «الأولى هاء، وذلك لمؤاخاة» من «» ما «في أشياء وإن
~~افترقا في شيء واحد» . ذكره مكي.
# ومحلها نصب أو رفع، فالرفع على الابتداء وما بعده الخبر، وفيه الخلاف
~~المشهور: هل الخبر فعل الشرط أو فعل الجزاء أو هما معا. والنصب من وجهين:
~~أظهرههما على الاشتغال، ويقدر الفعل متأخرا عن اسم الشرط والتقدير: مهما
~~تحضر تأتنا به، ف «تأتنا» مفسر ل «تحضر» لأنه من معناه. والثاني: النصب على
~~الظرفية عند من يرى ذلك، وقد تقدم الرد على هذا القول. والضميران من قوله
~~«به» و «بها» عائدان على «مهما» عاد الأول على اللفظ والثاني على المعنى،
~~فإن معناها الآية المذكورة. ومثله قول زهير:
### | 2278 - 
# ومهما تكن عند امرئ من خليقة ... وإن خالها تخفى على الناس تعلم
# ومثله في ذلك قوله: {ما ننسخ من آية أو ننسأها نأت بخير منها أو مثلها}
~~[البقرة: 106] فأعاد الضمير على «ما» مؤنثا لأنها بمعنى الآية.
# وقوله: {فما نحن} يجوز أن تكون «ما» حجازية أو تميمية، والراء زائدة على
~~كلا القولين، والجملة جواب الشرط فمحلها جزم.
# PageV05P432
# قوله تعالى: {الطوفان} : فيه قولان أحدهما: أنه جمع طوفانة، أي: هو اسم
~~جنس كقمح وقمحة وشعير وشعيرة. وقيل: بل هو مصدر كالنقصان والرجحان، وهذا
~~قول المبرد في آخرين، والأول هو قول
# PageV05P432
# الأخفش قال: «هو فعلان من الطواف، لأنه يطوف حتى يعم، وواحدته في القياس
~~طوفانة، وأنشد:
### | 2279 - 
# غير الجدة من آياتها ... خرق ms1922 الريح وطوفان المطر
# والطوفان: الماء الكثير قاله الليث، وأنشد للعجاج:
### | 2280 - 
# وعم طوفان الظلام الأثأبا ... شبه ظلام الليل بالماء الذي يغشى الأمكنة.
~~وقال أبو النجم:
### | 2281 - 
# ومد طوفان مبيد مددا ... شهرا شآبيب وشهرا بردا
# وقيل: الطوفان من كل شيء ما كان كثيرا محيطا مطبقا بالجماعة من كل جهة
~~كالماء الكثير والقتل الذريع والموت الجارف، قاله ابو إسحاق. وقد فسره
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالموت تارة وبأمر من الله تارة، وتلا قوله
~~تعالى: {فطاف عليها طآئف من ربك} [القلم: 19] . وهذه المادة وإن كانت قد
~~تقدمت في» طائفة «إلا أن لهذه البنية خصوصية بهذه المعاني المذكورة.
# PageV05P433
# قوله: {والجراد} جمع جرادة، الذكر والأنثى فيه سواء. يقال: جرادة ذكر
~~وجرادة أنثى كنملة وحمامة. قال أهل اللغة: وهو مشتق من الجرد، قالوا:
~~والاشتقاق في أسماء الأجناس قليل جدا يقال: أرض جرداء أي: ملساء، وثوب جرد:
~~إذا ذهب زئبره.
# قوله: {والقمل} قيل هي: القردان وقيل: دواب تشبهها أصغر منها. وقيل: هي
~~السوس الذي يخرج من الحنطة. وقيل: نوع من الجراد أصغر منه. وقيل: الحمنان
~~الواحدة حمنانة نوع من القردان. وقيل: هو القمل المعروف الذي يكون في بدن
~~الإنسان وثيابه. ويؤيد هذا قراءة الحسن» والقمل «بفتح القاف وسكون الميم
~~فيكون فيه لغتان: القمل كقراءة العامة، والقمل كقراءة الحسن البصري. وقيل:
~~القمل: البراغيث. وقيل: الجعلان.
# قوله: {والضفادع} : جمع ضفدع بزنة درهم، ويجوز كسر داله فيصير بزنة زبرج
~~وقد تبدل عين جمعه ياء/ كقوله:
### | 2282 - 
# ومنهل ليس له حوازق ... ولضفادي جمه نقانق
# وشذ جمعه أيضا على ضفدعان، والضفدع مؤنث وليس بمذكر. فعلى هذا يفرق بين
~~مذكره ومؤنثه بالوصف. فيقال: ضفدع ذكر وضفدع أنثى، كما قلنا ذلك في المتلبس
~~بتاء التأنيث نحو حمامة وجرادة ونملة.
# قوله: {آيات} منصوب على الحال من تلك الأشياء المتقدمة أي: أرسلنا عليهم
~~هذه الأشياء حال كونها علامات مميزا بعضها من بعض.
# PageV05P434
# قوله تعالى: {بما عهد} : يجوز في: هذه الباء وجهان أحدهما وهو الظاهر: أن
~~يتعلق ب ادع أي: ادعه بالدعاء الذي علمك أن تدعوه ms1923 به. والثاني: أنها باء
~~القسم. وقد ذكر الزمخشري هذين الوجهين فقال: «والباء إما أن تتعلق ب» ادع
~~«على وجهين أحدهما: أسعفنا إلى ما نطلب إليك من الدعاء لنا بحق ما عندك من
~~عهد الله وكرامته إياك بالنبوة، أو ادع الله لنا متوسلا إليه بعهده عندك،
~~وإما أن يكون قسما مجابا ب» لنؤمنن «أي: أقسمنا بعهد الله عندك.
# PageV05P435
# قوله تعالى: {إلى أجل} : فيه وجهان، أحدهما: أنه متعلق ب كشفنا، وهذا هو
~~المشهور عند المعربين. واستشكل عليه الشيخ، إشكالا وهو أن ما دخلت عليه
~~«لما» يترتب جوابه على ابتداء وقوعه، والغاية تنافي التعليق على ابتداء
~~الوقوع، فلا بد من تعقل الابتداء والاستمرار حتى تتحقق الغاية، ولذلك لا
~~تقع الغاية في الفعل غير المتطاول لا يقال: «لما قتلت زيدا إلى يوم الخميس
~~جرى كذا» ، ولا «لما وثبت إلى يوم الجمعة اتفق كذا» . هذا كلامه وهو حسن.
~~وقد يجاب عنه بأن المراد بالأجل هنا وقت إيمانهم وإرسالهم بني إسرائيل معه،
~~ويكون المراد بالكشف استمرار رفع الرجز، كأنه قيل: فلما تمادى كشفنا عنهم
~~إلى أجل. وأما من فسر الأجل بالموت أو بالغرق فيحتاج إلى حذف مضاف تقديره:
~~فلما كشفنا عنهم الرجز إلى قرب أجل هم بالغوه، وإنما احتاج إلى ذلك لأن بين
~~موتهم أو غرقهم حصل منهم نكث فكيف يتصور أن يكون النكث منهم بعد موتهم أو
~~غرقهم.
# PageV05P435
# والثاني: أنه متعلق بمحذوف على أنه حال من «الرجز» أي: فلما كشفنا عنهم
~~الرجز كائنا إلى أجل. والمعنى أن العذاب كان مؤجلا. قال الشيخ: «ويقوي هذا
~~التأويل كون جواب» لما «جاء ب» إذا «الفجائية أي: فلما كشفنا عنهم العذاب
~~المقرر عليهم إلى أجل فاجؤوا بالنكث، وعلى معنى تغييته الكشف بالأجل
~~المبلوغ لا تتأتى المفاجأة إلا على تأويل الكشف بالاستمرار المغيا فيمكن
~~المفاجأة بالنكث إذ ذاك» انتهى.
# قوله: {هم بالغوه} في محل جر صفة لأجل. والوصف بهذه الجملة أبلغ من وصفه
~~بالمفرد لتكرر الضمير المؤذن بالتفخيم.
# وقوله: {إذا هم ينكثون} هذه «إذا» الفجائية وقد تقدم الكلام عليها قريبا، ms1924
~~و «هم» مبتدأ و «ينكثون» خبره، و «إذا» جواب «لما» كما تقدم بالتأويل
~~المذكور. قال الزمخشري: «إذا هم ينكثون جواب» لما «، يعني فلما كشفنا عنهم
~~العذاب فاجؤوا النكث وبادروه، ولم يؤخروه، ولكن لما كشف عنهم نكثوا» . قال
~~الشيخ: لا ولا يمكن التغيية مع ظاهر هذا التقدير «. انتهى. يعني فلا بد من
~~تأويل الكشف بالاستمرار كما تقدم حتى يصح ذلك. وهذه الآية ترد مذهب من يدعي
~~في» لما «أنها ظرف، إذ لا بد لها حينئذ من عامل. وما بعد» إذا «لا يعمل
~~فيما قبلها. وقد تقدم ذلك محررا في موضعه.
# وقرأ أبو حيوة وأبو هاشم» تنكثون «بكسر الكاف، والجمهور على الضم، وهما
~~لغتان في المضارع. والنكث: النقض، وأصله من نكث الصوف
# PageV05P436
# المغزول ليغزل ثانيا، وذلك المنكوث نكث كذبح ورعي والجمع أنكاث. فاستعير
~~لنقض العهد بعد إحكامه وإبرامه، كما في خيوط الأكسية إذا نكثت بعدما أبرمت،
~~وهذا من أحسن الاستعارات.
# PageV05P437
# قوله تعالى: {فانتقمنا} : هذه الفاء سببية أي تسبب عن النكث الانتقام. ثم
~~إن أريد بالانتقام/ نفس الإغراق، فالفاء الثانية مفسرة عند من يثبت لها
~~ذلك، وإلا كان التقدير: فأردنا الانتقام.
# قوله: {في اليم} متعلق ب «أغرقناهم» . واليم: البحر. والمشهور أنه عربي.
~~قال ذو الرمة:
### | 2283 - 
# داوية ودجى ليل كأنهما ... يم تراطن في حافاته الروم
# وقال ابن قتيبة: «إنه البحر بالسريانية» . وقيل: بالعبرانية، والمشهور
~~أنه لا يتقيد ببحر خاص «. وقال الهروي في عربيته:» واليم: البحر الذي يقال
~~له إساف، وفيه غرق فرعون «، وهذا ليس بجيد لقوله تعالى: {فألقيه في اليم}
~~[القصص: 7] والمراد به نيل مصر، وهو غير الذي غرق فيه فرعون.
# قوله:» بأنهم «الباء للسببية أي: أغرقناهم بسبب تكذيبهم بآياتنا، وكونهم
~~غافلين عن آياتنا. فالضمير في» عنها «يعود على الآيات. وهذا هو الظاهر. وبه
~~قال الزجاج وغيره. وقيل: يجوز أن يكون على النقمة المدلول عليها بانتقمنا.
~~ويعزى هذا لابن عباس، وكأن القائل بذلك تخيل أن الغفلة عن الآيات عذر لهم
~~من حيث إن الغفلة ليست من كسب الإنسان.
# PageV05P437
# وقال الجمهور: إنهم تعاطوا أسباب ms1925 الغفلة فذموا عليها كما يذم الناسي على
~~نسيانه لتعاطيه أسبابه.
# PageV05P438
# قوله تعالى: {وأورثنا} : يتعدى لاثنين لأنه قبل النقل بالهمزة متعد لواحد
~~نحو: ورثت أبي، فبالنقل اكتسب آخر، فأولهما «القوم» و «الذين» وصلته في محل
~~نصب نعتا له. وأما المفعول الثاني: ففيه ثلاثة أوجه، أظهرها: أنه {مشارق
~~الأرض ومغاربها} . وفي قوله {التي باركنا فيها} على هذا وجهان أحدهما: أنه
~~نعت لمشارق ومغارب. والثاني: أنه نعت للأرض. وفيه ضعف من حيث الفصل
~~بالمعطوف بين الصفة والموصوف، وهو نظير قولك: «قام غلام هند وزيد العاقلة»
~~. وقال أبو البقاء هنا: «وفيه ضعف؛ لأن فيه العطف على الموصوف قبل الصفة»
~~وهذا سبق لسان أو قلم لأن العطف ليس على الموصوف، بل على ما أضيف إلى
~~الموصوف.
# الثاني من الأوجه الثلاثة: أن المفعول الثاني هو {التي باركنا فيها} أي:
~~أورثناهم الأرض التي باركنا فيها. وفي قوله تعالى {مشارق الأرض ومغاربها}
~~وجهان، أحدهما: هو منصوب على الظرف ب «يستضعفون» . والثاني: أن تقديره:
~~يستضعفون في مشارق الأرض ومغاربها، فلما حذف الحرف وصل الفعل بنفسه فنصب.
~~هكذا قال أبو البقاء. ولا أدري كيف يكونان وجهين فإن القول بالظرفية هو عين
~~القول بكونه على تقدير «في» ؛ لأن كل ظرف مقدر ب «في» فكيف يجعل شيئا واحدا
~~شيئين؟
# الوجه الثالث: أن المفعول الثاني محذوف تقديره: أورثناهم الأرض أو الملك
~~أو نحوه. و «يستضعفون» يجوز أن يكون على بابه من الطلب أي:
# PageV05P438
# يطلب منهم الضعف مجازا، وأن يكون استفعل بمعنى وجده ذا كذا. والمراد
~~بالأرض أرض الشام وقيل: أرض مصر.
# وقرأ الحسن ورويت عن أبي عمرو وعاصم «كلمات» بالجمع. قال الزمخشري:
~~«ونظيره {لقد رأى من آيات ربه الكبرى} [النجم: 18] يعني في كون الجمع وصف
~~بمفرد. قال الشيخ:» ولا يتعين في «الكبرى» ما ذكر لجواز أن يكون التقدير:
~~لقد رأى الآية الكبرى، فهي وصف مفرد لا جمع وهو أبلغ «. قلت: في بعض
~~الأماكن يتعين ما ذكره الزمخشري نحو {مآرب أخرى} [طه: 18] وهذه الآية،
~~فلذلك اختار منها ما يتعين في غيرها.
# قوله: {بما صبروا} ms1926 متعلق ب» تمت «، والباء للسببية، و» ما «مصدرية أي
~~بسبب صبرهم. ومتعلق الصبر محذوف أي: على أذى فرعون وقومه.
# قوله: {ودمرنا ما كان يصنع فرعون} يجوز في هذا الآية أوجه، أحدها: أن
~~يكون» فرعون «اسم كان، و» يصنع «خبر مقدم، والجملة الكونية صلة» ما «،
~~والعائد محذوف، والتقدير: ودمرنا الذي كان فرعون يصنعه.
# واستضعف أبو البقاء هذا الوجه فقال: «لأن» يصنع «يصلح أن يعمل في فرعون
~~فلا يقدر تأخيره، كما لا يقدر تأخير الفعل في قولك قام زيد» . قلت: يعني أن
~~قولك «قام زيد» يجب أن يكون من باب الفعل والفاعل، ولا يجوز أن يدعى فيه أن
~~«قام» فعل وفاعل، والجملة خبر مقدم، و «زيد» مبتدأ مؤخر، لأجل
# PageV05P439
# اللبس بباب الفاعل، فكذا هنا لأن «يصنع» يصح أن يتسلط على فرعون فيرفعه
~~فاعلا، فلا يدعى فيه التقديم. وقد سبقه إلى هذا مكي وقال: «ويلزم من يجيز
~~هذا أن يجيز» يقوم زيد «على الابتداء والخبر والتقديم والتأخير ولم يجزه
~~أحد» ، وقد تقدمت هذه المسألة وما فيها، وأنه هل يجوز أن تكون من باب
~~التنازع أم لا؟ وهذا الذي ذكراه وإن كان محيلا في بادئ الرأي فإنه كباب/
~~الابتداء والخبر. ولكن الجواب عن ذلك أن المانع في «قام زيد» هو اللبس وهو
~~مفقود ههنا.
# القثاني: أن اسم «كان» ضمير عائد على «ما» الموصولة و «يصنع» مسند
~~لفرعون، والجملة خبر عن كان، والعائد محذوف أيضا، والتقدير: ودمرنا الذي
~~كان هو يصنعه فرعون.
# الثالث: أن تكون «كان» زائدة و «ما» مصدرية، والتقدير: ودمرنا ما يصنع
~~فرعون أي: صنعه. ذكره أبو البقاء. قلت: وينبغي أن يجيء هذا الوجه أيضا وإن
~~كانت «ما» موصولة اسمية على أن العائد محذوف تقديره: ودمرنا الذي يصنعه
~~فرعون.
# الرابع: أن «ما» مصدرية أيضا، و «كان» ليست زائدة بل ناقصة، واسمها ضمير
~~الأمر والشأن، والجملة من قوله «يصنع فرعون» خبر كان فهي مفسرة للضمير.
~~وقال أبو البقاء هنا: «وقيل: ليست» كان «زائدة، ولكن» كان «الناقصة لا يفصل
~~بها بين» ما «وبين صلتها، وقد ms1927 ذكرنا ذلك في قوله {بما كانوا يكذبون}
~~[البقرة: 10] وعلى هذا القول تحتاج» كان «إلى اسم. ويضعف أن يكون
# PageV05P440
# اسمها ضمير الشأن؛ لأن الجملة التي بعدها صلة» ما «فلا تصلح للتفسير فلا
~~يحصل بها الإيضاح، وتمام الاسم والمفسر يجب أن يكون مستقلا فتدعو الحاجة
~~إلى أن تجعل» فرعون «اسم كان، وفي» يصنع «ضمير يعود عليه» . قلت: بعد فرض
~~كونها ناقصة تلزم أن تكون الجملة من قوله «يصنع فرعون» خبرا ل «كان» ،
~~ويمتنع أن تكون صلة ل «ما» . وقوله: «فتدعو الحاجة» أي ذلك الوجه الذي بدأت
~~به واستضعفه هو احتاج إليه في هذا المكان فرارا من جعل الاسم ضمير الشأن
~~لما تخيله مانعا.
# والتدمير: الإهلاك وهو متعد بنفسه. فأما قوله {دمر الله عليهم} فمفعوله
~~محذوف أي: خرب عليهم منازلهم وبيوتهم.
# قوله: {يعرشون} قرأ ابن عامر وأبو بكر عن عاصم هنا وفي النحل «يعرشون»
~~بضم الراء، والباقون بالكسر فيهما. وهما لغتان: عرش الكرم يعرشه ويعرشه،
~~والكسر لغة الحجاز. قال اليزيدي: «وهي أفصح» . وقرئ شاذا بالغين المعجمة
~~والسين المهملة من غرس الأشجار، وما أظنه إلا تصحيفا. وقرأ ابن أبي عبلة
~~«يعرشون» بضم الياء وفتح العين وكسر الراء مشددة على المبالغة والتكثير.
# PageV05P441
# قوله تعالى: {وجاوزنا ببني إسرآئيل} : كقوله: {فرقنا بكم البحر} [البقرة:
~~50] من كون الباء يجوز أن تكون للتعدية، وأن تكون للحالية كقوله:
### | 2284 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . ...
# PageV05P441
# تدوس بنا الجماجم والتريبا
# وقد تقدم ذلك. وجاوز بمعنى جاز. ففاعل بمعنى فعل. وقرأ الحسن وإبراهيم
~~وأبو رجاء ويعقوب: جوزنا بالتشديد، وهو أيضا بمعنى فعل المجرد كقدر وقدر.
# قوله: {يعكفون} صفة ل «قوم» . وقرأ الأخوان «يعكفون» بكسر العين، ويروى
~~عن أبي عمرو أيضا. والباقون بالضم، وهما لغتان في المضارع كيعرشون. وقد
~~تقدم معنى العكوف واشتقاقه في البقرة.
# قوله: {كما لهم آلهة} الكاف في محل نصب صفة لإلها، أي: إلها مماثلا
~~لإلههم. وفي «ما» ثلاثة أوجه، أحدها: أنها موصولة حرفية أي: تتأول بمصدر،
~~وعلى هذا فصلتها محذوفة، وإذا حذفت صلة «ما» المصدرية فلا بد من إبقاء
~~معمول صلتها كقولهم: «لا أكلمك ما ms1928 أن حراء مكانه» أي: ما ثبت أن حراء
~~مكانه. وكذا هنا تقديره: كما ثبت لهم آلهة، فآلهة فاعل ب «ثبت» المقدر.
~~وقال أبو البقاء في هذا الوجه: «والجملة بعدها صلة لها، وحسن ذلك أن الظرف
~~مقدر بالفعل» . قلت: كلامه على ظاهره ليس بجيد؛ لأن «ما» المصدرية لا توصل
~~بالجملة الاسمية على المشهور، وعلى رأي من يجوز ذلك فيشترط فيها غالبا أن
~~تفهم الوقت كقوله:
### | 2285 - 
# واصل خليلك ما التواصل ممكن ... فلأنت أو هو عن قريب ذاهب
# PageV05P442
# ولكن مراده أن الجار مقدر بالفعل، وحينئذ تؤول إلى جملة فعلية أي: كما
~~استقر لهم آلهة.
# الثاني: أن تكون «ما» كافة لكاف التشبيه/ عن العمل فإنها حرف جر. وهذا
~~كما تكف «رب» ، فيليها الجمل الاسمية والفعلية، ولكن ليس ذلك على سبيل
~~الوجوب، بل يجوز في الكاف وفي «رب» مع ما الزائدة بعدهما وجهان: العمل
~~والإهمال، وعلى ذلك قول الشاعر:
### | 2286 - 
# وننصر مولانا ونعلم أنه ... كما الناس مجروم عليه وجارم
# وقول الآخر:
### | 2287 - 
# ربما الجامل المؤبل فيهم ... وعناجيج بينهن المهارى
# يروى برفع «الناس» و «الجامل» وجرهما. هذا إذا أمكن الإعمال. أما إذا لم
~~يمكن تعين أن تكون كافة كهذه الآية إذا قيل بأن «ما» زائدة.
# الثالث: أن تكون «ما» بمعنى الذي، و «لهم» صلتها وفيه حينئذ ضمير مرفوع
~~مستتر، و «آلهة» بدل من ذلك الضمير. والتقدير: كالذي استقر هو لهم آلهة.
~~وقال أبو البقاء في هذا الوجه: «والعائد محذوف و» آلهة «بدل منه تقديره:
~~كالذي هو لهم» وتسميته هذا حذفا تسامح؛ لأن ضمائر الرفع إذا كانت فاعلة لا
~~توصف بالحذف بل بالاستتار.
# PageV05P443
# قوله تعالى: {إن هؤلاء متبر ما هم فيه} : «هؤلاء» إشارة لمن عكفوا على
~~الأصنام و «متبر» فيه وجهان، أحدهما: أن يكون خبرا ل إن و «ما» موصولة
~~بمعنى الذي، و «هم فيه» جملة اسمية صلة وعائده، وهذا الموصول مرفوع باسم
~~المفعول فيكون قد أخبرت بمفرد رفعت به شيئا. والثاني: أن يكون الموصول
~~مبتدأ، و «متبر» خبره قدم عليه، والجملة خبر ل إن. قال ms1929 الزمخشري: «وفي
~~ارتفاع» هؤلاء «اسما ل» إن «، وتقديم خبر المبتدأ من الجملة الواقعة خبرا
~~لها وسم لعبارة الأصنام بأنهم هم المعرضون للتبار وأنه لا يعدوهم البتة،
~~وأنه لهم ضربة لازم ليحذرهم عاقبة ما طلبوا ويبغض إليهم ما أحبوا» . قال
~~الشيخ: «ولا يتعين ما قاله من [أنه] قدم خبر المبتدأ من الجملة الواقعة
~~خبرا، لأن الأحسن في إعراب مثل هذا أن يكون» متبر «خبرا ل إن وما بعده
~~مرفوع» فذكر ما قررته، ونظره بقولك: «إن زيدا مضروب غلامه» . قال: «فالأحسن
~~أن يكون» غلامه «مرفوعا ب» مضروب «.
# ثم ذكر الوجه الثاني وهو أن يكون» متبر «خبرا مقدما من الجملة، وجعله
~~مرجوحا وهو كما قال، لأن الأصل في الأخبار أن تكون مفردة فما أمكن فيها ذلك
~~لا يعدل عنه. إلا أن الزمخشري لم يذكر ذلك على سبيل التعيين بل على أحد
~~الوجهين. وقد يكون هذا عنده أرجح من جهة ما ذكره من المعنى، وإذا دار الأمر
~~بين مرجح لفظي ومرجح معنوي، فاعتبار المعنوي أولى، ولا أظن حمل الزمخشري
~~على ذلك إلا ما ذكرت.
# PageV05P444
# وقوله: {وباطل ما كانوا} كقوله {متبر ما هم فيه} من جواز الوجهين وما ذكر
~~فيهما.
# والتتبير: الإهلاك، ومنه» التبر «وهو كسارة الذهب لتهالك الناس عليه.
~~وقيل: التتبير: التكسير والتحطيم ومنه التبر لأنه كسارة الذهب.
# PageV05P445
# قوله تعالى: {أغير الله} : الهمزة للإنكار والتوبيخ. وفي نصب «غير» وجهان
~~أحدهما: أنه مفعول به ل «أبغيكم» على حذف اللام تقديره: أبغي لكم غير الله،
~~أي: أطلب لكم. فلما حذف الحرف وصل الفعل بنفسه، وهو غير منقاس. وفي «إلها»
~~على هذا وجهان أحدهما: وهو الظاهر أنه تمييز ل «غير» . والثاني: أنه حال،
~~ذكره الشيخ وفيه نظر. والثاني من وجهي «غير» : أنه منصوب على الحال من
~~«إلها» ، و «إلها» هو المفعول به ل «أبغيكم» على ما تقرر، والأصل: أبغي لكم
~~إلها غير الله، ف «غير الله» صفة ل «إله» فلما قدمت صفة النكرة عليها نصبت
~~حالا. وقال ابن عطية: «وغير منصوبة بفعل مضمر، هذا هو الظاهر، ويجوز ms1930 أن
~~يكون حالا» ، وهذا الذي ذكره من إضمار الفعل لا حاجة غليه، فإن أراد أنه
~~على الاشتغال فلا يصح؛ لأن شرطه أن يعمل المفسر في ضمير الأول أو سببيه.
# قوله: {وهو فضلكم} يجوز أن يكون في محل نصب على الحال: إما من «الله»
~~وإما من المخاطبين، لأن الجملة مشتملة على كل من ضميريهما، ويجوز أن لا
~~يكون لها محل لاستئنافها.
# PageV05P445
# قوله تعالى: {وإذ أنجيناكم} : قرأه العامة/ مسندا إلى المعظم. وابن عامر:
~~«أنجاكم» مسندا إلى ضمير الله تعالى جريا على قوله «وهو فضلكم» . وقرئ
~~«نجيناكم» مشددا. وتقدم الخلاف في تشديد «يقتلون» وتخفيفها قبل هذا بقليل.
~~وتقدم في البقرة إعراب هذه الآية بكمالها فلا حاجة إلى إعادته.
# PageV05P446
# قوله تعالى: {وواعدنا موسى ثلاثين} : تقدم الخلاف في وعدنا وواعدنا. وأتى
~~الظرف بعده مفعول ثان على حذف مضاف، ولا يجوز أن يكون ظرفا لفساد المعنى في
~~البقرة فكذا هنا، أي: وعدناه تمام ثلاثين، أو أثناءها أو مناجاتها.
# قوله: {وأتممناها بعشر} في هذا الضمير قولان، أحدهما: أنه يعود على
~~المواعدة المفهومة من «واعدنا» ، أي: وأتممنا مواعدته بعشر. والثاني: أنها
~~تعود على ثلاثين قاله الحوفي. قال الشيخ: «ولا يظهر لأن الثلاثين لم تكن
~~ناقصة فتم بعشر» . وحذف تمييز «عشر» لدلالة الكلام عليه، أي: وأتممناها
~~بعشر ليال. وفي مصحف أبي «تممناها» بالتضعيف، عداه بالتضعيف.
# قوله: {فتم ميقات ربه أربعين} الفرق بين الميقات والوقت: أن الميقات
# PageV05P446
# ما قدر فيه عمل من الأعمال، والوقت وقت للشيء من غير تقدير عمل أو
~~تقريره. وفي نصب «أربعين» أوجه أحدها: أنه حال. قال الزمخشري: «وأربعين»
~~نصب على الحال أي: تم بالغا هذا العدد «. قال الشيخ:» فعلى هذا لا تكون
~~الحال «أربعين» ، بل الحال هذا المحذوف فينافى قوله «. قلت: لا تنافي فيه
~~لأن النحاة لم يزالوا ينسبون الحكم للمعمول الباقي بعد حذف عامله المنوب
~~عنه، وله شواهد منها:» زيد في الدار أو عندك «فيقولون: الجار والظرف خبر،
~~والخبر في الحقيقة إنما هو الحدث المقدر العامل فيهما. وكذا يقولون:» جاء
~~زيد بثيابه «» بثيابه «حال، والحال ms1931 إنما هو العامل فيه، إلى غير ذلك. وقدره
~~الفارسي ب» معدودا «قال: كقولك:» تم القوم عشرين رجلا «أي: معدودين هذا
~~العدد» وهو تقدير حسن.
# الثاني: أن ينتصب «أربعين» على المفعول به، قال أبو البقاء: «لأن معناه
~~بلغ، فهو كقولهم: بلغت أرضك جريبين» ، أي يضمن «تم» معنى «بلغ» . الثالث:
~~أنه منصوب على الظرف. قال ابن عطية: «ويصح أن تكون» أربعين «ظرفا من حيث هي
~~عدد أزمنة» . وفي هذا نظر كيف يكون ظرفا للتمام، والتمام إنما هو بآخر جزء
~~من تلك الأزمنة؟ إلا بتجوز بعيد: وهو أن كل جزء من أجزاء الوقت سواء كان
~~أولا أم آخرا إذا نقص ذهب التمام. الرابع: أن ينتصب على التمييز. قال
~~الشيخ: «والأصل:» فتم أربعون
# PageV05P447
# ميقات ربه «ثم أسند التمام إلى ميقات، وانتصب» أربعون «على التمييز، فهو
~~منقول من الفاعلية» يعني فيكون كقوله: {واشتعل الرأس شيبا} [مريم: 4] وهذا
~~الذي قاله وجعله هو الذي يظهر يشكل بما ذكره هو في الرد على الحوفي، حيث
~~قال هناك: «إن الثلاثين لم تكن ناقصة فتتم» كذلك ينبغي أن يقال هنا إن
~~الأربعين لم تكن ناقصة فتتم، فكيف يقدر «فتم أربعون ميقات ربه» ؟ فإن أجاب
~~هنا بجواب فهو جواب هناك لمن اعترض عليه.
# وقوله: {فتم ميقات ربه أربعين} في هذه الجملة قولان، أظهرهما: أنها
~~للتأكيد لأن قوله قبل ذلك «وأتممناها بعشر» فهم أنها أربعون ليلة. وقيل: بل
~~هي للتأسيس لاحتمال أن يتوهم متوهم بعشر ساعات أو غير ذلك، وهو بعيد جدا.
# قوله: «ربه» ولم يقل: ميقاتنا جريا على «واعدنا» لما في إظهار هذا الاسم
~~الشريف من الاعتراف بربوبية الله له وإصلاحه له.
# قوله «هارون» الجمهور على فتح نونه وفيه ثلاثة أوجه. الأول: أنه مجرور
~~بدلا من «أخيه» الثاني: أنه عطف بيان له. الثالث: أنه منصوب بإضمار أعني.
~~وقرئ شاذا «هارون» بالضم وفيه وجهان أحدهما: أنه منادى حذف منه حرف النداء،
~~أي: يا هرون كقوله: {يوسف أعرض} [يوسف: 29] . والثاني: أنه خبر مبتدأ
~~محذوف، أي: هو هارون، وهذا في المعنى كالوجه الذي تقدم ms1932 من أنه منصوب بإضمار
~~أعني فإن كليهما قطع. وقال أبو البقاء: «ولو قرئ بالرفع» فذكرهما، كأنه لم
~~يطلع على أنها قراءة.
# PageV05P448
# قوله تعالى: {لميقاتنا} : هذه اللام للاختصاص وكذا في قوله تعالى: {لدلوك
~~الشمس} [الإسراء: 78] / وليست بمعنى «عند» كما وهم بعضهم.
# قوله: {أرني} مفعوله الثاني محذوف، والتقدير: أرني نفسك أو ذاتك المقدسة
~~وإنما حذفه مبالغة في الأدب، حيث لم يواجهه بالتصريح بالمفعول. وأصل أرني:
~~أر إني فنقلت حركة الهمزة. وقد تقدم تحريره.
# قوله: {لن تراني} : «لن» قد تقدم أنه لا يلزم من نفيها التأبيد وإن كان
~~بعضهم فهم ذلك، حتى إن ابن عطية قال: «فلو بقينا على هذا النفي بمجرده
~~لتضمن أن موسى لا يراه أبدا ولا في الآخرة، لكن ورد من جهة أخرى الحديث
~~المتواتر: أن أهل الجنة يرونه» . قلت: وعلى تقدير أن «لن» ليست مقتضية
~~للتأبيد فكلام ابن عطية وغيره ممن يقول: إن نفي المستقبل بعدها يعم جميع
~~الأزمنة المستقبلة صحيح لكن لمدرك آخر: وهو أن الفعل نكرة، والنكرة في سياق
~~النفي تعم، وللبحث فيه مجال.
# والاستدراك في قوله «ولكن انظر» واضح. وقال الزمخشري: «فإن قلت: كيف اتصل
~~الاستدراك في قوله» ولكن انظر « [بما قبله] ؟ قلت: اتصل به على معنى أن
~~النظر إلي محال فلا تطلبه، ولكن اطلب نظرا آخر وهو أن تنظر إلى الجبل» وهذا
~~على رأيه من أن الرؤية محال مطلقا في الدنيا والآخرة.
# PageV05P449
# قوله: {جعله دكا} قرأ الأخوان «دكاء» بالمد على وزن حمراء والباقون «دكا»
~~بالقصر والتنوين. فقراءة الأخوين تحتمل وجهين أحدهما: أنها مأخوذة من
~~قولهم: ناقة دكاء، أي: منبسطة السنام غير مرتفعته وإما من قولهم: أرض دكاء
~~للناشزة. وفي التفسير: أنه لم يذهب كله، بل ذهب أعلاه فهذا يناسبه. وأما
~~قراءة الجماعة ف «دك» مصدر واقع موقع المفعول به، أي مدكوكا أو مندكا، على
~~حذف مضاف، أي: ذا دك. وفي انتصابه على القراءتين وجهان، المشهور: أنه مفعول
~~ثان ل «جعل» بمعنى صير. والثاني: وهو رأي الأخفش أنه مصدر على المعنى، إذ
~~التقدير: دكه دكا.
# وأما ms1933 على القراءة الأولى فهو مفعول فقط، أي: صيره مثل ناقة دكاء أو أرض
~~دكاء. والدك والدق بمعنى وهو تفتيت الشيء وسحقه. وقيل: تسويته بالأرض. وقرأ
~~ابن وثاب: «دكا» بضم الدال والقصر، وهو جمع دكاء بالمد كحمر في حمراء وغر
~~في غراء، أي جعله قطعا.
# قوله: «صعقا» حال مقارنة، والخرور السقوط، كذا أطلقه الشيخ، وقيده الراغب
~~بسقوط يسمع له خرير، والخرير يقال لصوت الماء والريح وغير ذلك مما يسقط من
~~علو. والإفاقة: رجوع الفهم والعقل إلى الإنسان بعد جنون أو سكر، ومنه إفاقة
~~المريض وهي رجوع قوته، وإفاقة الحلب: وهي
# PageV05P450
# رجوع الدر إلى الضرع يقال: استفق ناقتك، أي: اتركها حتى يعود لبنها،
~~والفواق ما بين حلبتي الحالب. وسيأتي بيانه إن شاء الله تعالى.
# PageV05P451
# قوله تعالى: {برسالاتي} : أي: بسبب. وقرأ الحرميان: برسالتي بالإفراد،
~~والمراد به المصدر أي: بإرسالي إياك، ويجوز أن يكون على حذف مضاف، أي:
~~بتبليغ رسالتي. والرسالة: نفس الشيء المرسل به إلى الغير. وقرأ الباقون
~~بالجمع اعتبارا بالأنواع، وقد تقدم ذلك في المائدة والأنعام. وقرأ العامة
~~«وبكلامي» وهو محتمل أن يراد به المصدر، أي: بتكليمي إياك، فيكون كقوله
~~{وكلم الله موسى تكليما} [النساء: 164] وقوله:
### | 2288 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... فإن كلامها شفاء لما بيا
# أي: بتكليمي إياها، ويحتمل أن يكون المراد به التوراة وما أوحاه إليه من
~~قولهم للقرآن «كلام الله» تسمية للشيء بالمصدر. وقدم الرسالة على الكلام
~~لأنها أسبق أو ليترقى إلى الأشرف. وكرر حرف الجر تنبيها على مغايرة
~~الاصطفاء. وقرأ الأعمش: «برسالاتي وبكلمي» جمع كلمة، وروى عنه المهدوي أيضا
~~«وتكليمي» على زنة التفعيل، وهي تؤيد أن الكلام مصدر. وقرأ أبو رجاء
~~«برسالتي» بالإفراد و «بكلمي» بالجمع، أي: وبسماع كلمي.
# PageV05P451
# قوله تعالى: {وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة} : «أل» في الألواح
~~يجوز أن تكون لتعريف الماهية وأن تكون للعهد، لأنه يروى في القصة أنه هو
~~الذي قطعها وشققها. وقال ابن عطية: «أل» عوض من الضمير، تقديره: «في
~~ألواحه» وهذا كقوله: {فإن الجنة هي المأوى} ، أي: مأواه «. أما كون» أل
~~«عوضا من ms1934 الضمير فلا يعرفه البصريون. وأما قوله {فإن الجنة هي المأوى} فإنا
~~نحتاج فيه إلى رابط يربط بين الاسم والخبر، فالكوفيون يجعلون أل عوضا من
~~الضمير، والبصريون يقدرونه، أي: هي المأوى له، وأما في هذه الآية فلا ضرورة
~~تدعو إلى ذلك.
# وفي مفعول» كتبنا «ثلاثة أوجه، أحدها: أنه» موعظة «، أي: كتبنا له موعظة/
~~وتفصيلا. و» من كل شيء «على هذا فيه وجهان، أحدهما: أنه متعلق ب» كتبنا «،
~~والثاني: أنه متعلق بمحذوف لأنه في الأصل صفة ل» موعظة «، فلما قدم عليها
~~نصب حالا، و» لكل شيء «صفة ل» تفصيلا «. والثاني: أنه» من كل شيء «. قال
~~الزمخشري:» من كل شيء «في محل النصب مفعول» كتبنا «، و» موعظة وتفصيلا «بدل
~~منه، والمعنى: كتبنا له كل شيء كان بنو إسرائيل يحتاجون إليه في دينهم من
~~المواعظ وتفصيل الأحكام» . الثالث: أن المفعول محل المجرور. قال الشيخ
~~بعدما حكى الوجه الأول عن الحوفي والثاني عن الزمخشري: «ويحتمل عندي وجه
~~ثالث وهو أن يكون مفعول» كتبنا «موضع المجرور كما تقول:» أكلت من الرغيف «
# PageV05P452
# و» من «للتبعيض، أي: كتبنا له أشياء من كل شيء، وانتصب» موعظة وتفصيلا
~~«على المفعول من أجله، أي: كتبنا له تلك الأشياء للاتعاظ وللتفصيل» قلت:
~~والظاهر أن هذا الوجه هو الذي أراده الزمخشري فليس وجها ثالثا.
# قوله: «بقوة» حال: إما من الفاعل، أي: ملتبسا بقوة، وإما من المفعول، أي:
~~ملتبسة بقوة، أي: بقوة دلائلها وبراهينها، والأول أوضح. والجملة من قوله
~~«فخذها» يحتمل أن تكون بدلا من قوله «فخذ ما آتيتك» وعاد الضمير على معنى
~~«ما» لا على لفظها. ويحتمل أن تكون منصوبة بقول مضمر، ذلك القول منسوق على
~~جملة «كتبنا» والتقدير: وكتبنا فقلنا: خذ ما. والضمير على هذا عائد على
~~الألواح، أو على التوراة، أو على الرسالات، أو على كل شيء لأنه في معنى
~~الأشياء.
# قوله: {يأخذوا} الظاهر أنه مجزوم جوابا للأمر في قوله «وأمر» . ولا بد من
~~تأويله لأنه لا يلزم من أمره إياهم بذلك أن يأخذوا، بدليل عصيان بعضهم له
~~في ذلك، فإن ms1935 شرط ذلك انحلال الجملتين إلى شرط وجزاء. وقيل: انجزم على إضمار
~~اللام تقديره: ليأخذوا، كقوله:
### | 2289 - 
# محمد تفد نفسك كل نفس ... إذا ما خفت من أمر تبالا
# وهو مذهب الكسائي، وابن مالك يرى جوازه إذا كان في جواب «قل» ، وهنا لم
~~يذكر «قل» ولكن ذكر شيء بمعناه؛ لأن معنى «وأمر» و «قل» واحد.
# PageV05P453
# قوله: {بأحسنها} يجوز أن يكون حالا كما تقدم في «بقوة» وعلى هذا فمفعول
~~«يأخذوا» محذوف تقديره: يأخذوا أنفسهم. ويجوز أن تكون الباء زائدة، و
~~«أحسنها» مفعول به والتقدير: يأخذوا أحسنها كقوله:
### | 2290 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . ... سود المحاجر لا يقرأن بالسور
# وقد تقدم ذلك محققا في قوله تعالى: {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة}
~~[البقرة: 195] . و «أحسن» يجوز أن تكون للتفضيل على بابها، وأن لا تكون بل
~~بمعنى حسنة كقوله:
### | 2291 - 
# إن الذي سمك السماء بنى لنا ... بيتا دعائمه أعز وأطول
# أي: عزيزة طويلة.
# قوله: {سأوريكم دار الفاسقين} جوزوا في الرؤية هنا أن تكون بصرية وهو
~~الظاهر فتتعدى لاثنين، أحدهما: ضمير المخاطبين، والثاني «دار» . والثاني:
~~أنها قلبية وهو منقول عن ابن زيد وغيره، والمعنى: سأعلمكم سير الأولين وما
~~حل بهم من النكال. وقيل: دار الفاسقين: ما دار إليه أمرهم، وذلك لا يعلم
~~إلا بالإخبار والإعلام. قال ابن عطية: معترضا على هذا الوجه «ولو كان من
~~رؤية القلب لتعدى بالهمزة إلى ثلاثة مفعولين. ولو قال قائل: المفعول الثالث
~~يتضمنه المعنى فهو مقدر، أي: مذمومة أو خربة أو مسعرة على قول من قال إنها
~~جهنم قيل له: لا يجوز حذف هذا المفعول
# PageV05P454
# ولا الاقتصار دونه لأنها داخلة على الابتداء والخبر، ولو جوز لكان على
~~قبح في اللسان لا يليق بكتاب الله تعالى» .
# قال الشيخ: «وحذف المفعول الثالث في باب أعلم لدلالة المعنى عليه جائز
~~فيجوز في جواب: هل أعلمت زيدا عمرا منطلقا؟ أعلمت زيدا عمرا، وتحذف» منطلقا
~~«لدلالة الكلام السابق عليه» . قلت: هذا مسلم لكن أين الدليل عليه في
~~الكلام كما في المثال الذي أبرزه الشيخ؟ ثم قال: «وأما تعليله بأنها داخلة
~~على المبتدأ ms1936 والخبر لا يدل على المنع، لأن خبر المبتدأ يجوز حذفه اختصارا،
~~والثاني والثالث/ في باب» أعلم «يجوز حذف كل منهما اختصارا» . قلت: حذف
~~الاختصار لدليل، ولا دليل هنا. ثم قال: «وفي قوله لأنها أي» سأريكم «داخلة
~~على المبتدأ والخبر فيه تجوز» ويعني أنها قبل النقل بالهمزة داخلة على
~~المبتدأ والخبر.
# وقرأ الحسن البصري: «سأوريكم» بواو خالصة بعد الهمزة وفيها تخريجان،
~~أحدهما قاله الزمخشري: «وهي لغة فاشية بالحجاز يقال: أورني كذا وأوريته،
~~فوجهه أن يكون من أوريت الزند فإن المعنى: بينه لي وأنره لأستبينه.
~~والثاني: ذكره ابن جني وهو أنه على الإشباع فيتولد منها الواو قال:» وناسب
~~هذا كونه موضع تهديد ووعيد فاحتمل الإتيان بالواو «قلت: وهذا كقول الآخر:
# PageV05P455
### | 2292 - 
# الله يعلم أنا في تلفتنا ... يوم اللقاء إلى أحبابنا صور
# وأنني حيثما يثني الهوى بصري ... من حيث ما سلكوا أدنو فانظور
# لكن الإشباع بابه الضرورة عند بعضهم. وقرأ ابن عباس وقسامة ابن زيد:»
~~سأورثكم «. قال الزمخشري:» وهي قراءة حسنة يصححها قوله تعالى {وأورثنا
~~القوم} [الأعراف: 137] .
# PageV05P456
# قوله تعالى: {بغير الحق} : فيه وجهان أحدهما: أنه متعلق بمحذوف على أنه
~~حال، أي: يتكبرون ملتبسين بغير الحق. والثاني: أن يتعلق بالفعل قبله أي:
~~يتكبرون بما ليس بحق، والتكبر بالحق لا يكون إلا لله تعالى خاصة.
# قوله: {وإن يروا} الظاهر أنها بصرية، ويجوز أن تكون قلبية، والثاني محذوف
~~لفهم المعنى كقول عنترة:
### | 2293 - 
# ولقد نزلت فلا تظني غيره ... مني بمنزلة المحب المكرم
# أي: فلا تظني غيره واقعا مني، وكذا الآية الكريمة، أي: وإن يروا كل آية
~~جائية أو حادثة. وقرأ مالك بن دينار «يروا» مبنيا للمفعول من أرى المنقول
~~بهمزة التعدية.
# PageV05P456
# قوله {الرشد} قرأ الأخوان هنا وأبو عمرو في قوله {مما علمت رشدا} [الكهف:
~~66] خاصة دون الأولين فيها بفتحتين، والباقون بضمة وسكون. واختلف الناس
~~فيها: هل هما بمعنى واحد؟ فقال الجمهور: نعم لغتان في المصدر كالبخل والبخل
~~والسقم والسقم والحزن والحزن. وقال أبو عمرو بن العلاء: «الرشد بضمة وسكون
~~الصلاح في النظر، وبفتحتين الدين» قالوا ولذلك ms1937 أجمع على قوله {فإن آنستم
~~منهم رشدا} [النساء: 6] بالضم والسكون، وعلى قوله {فأولئك تحروا رشدا}
~~[الجن: 14] بفتحتين. وروي عن ابن عامر «الرشد» بضمتين وكأنه من باب الإتباع
~~كاليسر والعسر. وقرأ السلمي «الرشاد» بألف فيكون الرشد والرشد والرشاد
~~كالسقم والسقم والسقام. وقرأ ابن أبي عبلة «لا يتخذوها» و «يتخذوها» بتأنيث
~~الضمير لأن السبيل يجوز تأنيثها. قال تعالى: {قل هذه سبيلي} [يوسف: 108] .
# قوله: {ذلك} فيه وجهان، أظهرهما: أنه مبتدأ خبره الجار بعده، أي: ذلك
~~الصرف بسبب تكذيبهم. والثاني: أنه في محل نصب. ثم اختلف في ذلك: فقال
~~الزمخشري: «صرفهم الله ذلك الصرف بعينه فجعله مصدرا. وقال ابن عطية:»
# PageV05P457
# فعلنا ذلك «فجعله مفعولا به، وعلى الوجهين فالباء في» بأنهم «متعلقة بذلك
~~المحذوف.
# قوله: {وكانوا} في هذه الجملة احتمالان، أحدهما: أنها نسق على خبر» أن «،
~~أي: ذلك بأنهم كذبوا، وبأنهم كانوا غافلين عن آياتنا. والثاني: أنها
~~مستأنفة أخبر الله تعالى عنهم بأن من شأنهم الغفلة عن الآيات وتدبرها.
# PageV05P458
# قوله تعالى: {والذين كذبوا} : في خبره وجهان أحدهما: أنه الجملة من قوله
~~{حبطت أعمالهم} ، و {هل يجزون} خبر ثان أو مستأنف. والثاني: أن الخبر «هل
~~يجزون» والجملة من قوله «حبطت» في محل نصب على الحال، و «قد» مضمرة معه عند
~~من يشترط ذلك، وصاحب الحال فاعل «كذبوا» .
# قوله: {ولقآء الآخرة} فيه وجهان، أحدهما: أنه من باب إضافة المصدر
~~لمفعوله، والفاعل محذوف والتقدير: ولقائهم الآخرة. والثاني: أنه من باب
~~إضافة المصدر للظرف، بمعنى «ولقاء ما وعد الله في الآخرة» ، ذكرهما
~~الزمخشري. قال الشيخ: «ولا يجيز جلة النحويين الإضافة إلى الظرف لأن الظرف
~~على تقدير» في «، والإضافة عندهم على تقدير اللام أو» من «، فإن اتسع في
~~العامل جاز أن ينصب الظرف/ نصب المفعول، ويجوز إذ ذاك أن يضاف مصدره إلى
~~ذلك الظرف المتسع في عامله، وأجاز بعض النحويين أن تكون الإضافة على تقدير»
~~في «كما يفهم ظاهر كلام الزمخشري» .
# قوله: {هل يجزون} هذا الاستفهام معناه النفي، ولذلك دخلت «إلا» ، ولو كان
~~معناه التقرير لكان موجبا فيبعد دخول «إلا» ms1938 أو يمتنع. وقال الواحدي هنا: «
# PageV05P458
# لا بد من تقدير محذوف، أي: إلا بما كانوا، أو على ما كانوا، أو جزاء ما
~~كانوا» . قلت: لأن نفس ما كانوا يعملونه لا يجزونه إنما يجزون بمقابله وهو
~~واضح.
# PageV05P459
# قوله تعالى: {من بعده من حليهم} : أي: من بعد مضيه وذهابه إلى الميقات.
~~والجاران متعلقان ب «اتخذ» ، وجاز أن يتعلق بعامل حرفا جر متحدا اللفظ
~~لاختلاف معنييهما؛ لأن الأولى لابتداء الغاية، والثانية للتبعيض. ويجوز أن
~~يكون «من حليهم» متعلقا بمحذوف على أنه حال من «عملا» لأنه لو تأخر عنه
~~لكان صفة فكان يقال: عجلا من حليهم.
# وقرأ الأخوان: «حليهم» بكسر الحاء، ووجهها الإتباع لكسرة اللام، وهي
~~قراءة أصحاب عبد الله وطلحة ويحيى بن وثاب والأعمش، والباقون بضم اللام،
~~وهي قراءة الحسن وأبي جعفر وشيبة بن نصاح، وهو في القراءتين جمع حلي كطي،
~~فجمع على فعول كفلس وفلوس، فأصله حلوي كثدي في ثدوي فاجتمعت الياء والواو
~~وسبقت إحداهما بالسكون، فقلبت الواو ياء، وأدغمت، وكسرت عين الكلمة، وإن
~~كانت في الأصل مضمومة لتصح الياء، ثم لك فيه بعد ذلك وجهان: ترك الفاء على
~~ضمها أو إتباعها للعين في الكسرة، وهذا مطرد في كل جمع على فعول من المعتل
~~اللام، سواء كان الاعتلال بالياء كحلي وثدي أم بالواو نحو عصي ودلي جمع عصا
~~ودلو. وقرأ يعقوب «حليهم» بفتح الحاء وسكون اللام، وهي محتملة لأن يكون
~~الحلي مفردا أريد به الجمع أو اسم جنس مفردة حلية على حد قمح وقمحة.
# و «عجلا» مفعول «اتخذ» و «من حليهم» تقدم حكمه. ويجوز أن يكون «اتخذ»
~~متعدية لاثنين بمعنى صير، فيكون «من حليهم» هو المفعول الثاني.
# PageV05P459
# وقال أبو البقاء: «هو محذوف، أي: إلها» ولا حاجة إليه.
# و «جسدا» فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أنه نعت. الثاني: أنه عطف بيان. الثالث:
~~أنه بدل قاله الزمخشري، وهو أحسن، لأن الجسد ليس مشتقا فلا ينعت به إلا
~~بتأويل، وعطف البيان في النكرات قليل أو ممتنع عند الجمهور. وإنما قال
~~«جسدا» لئلا يتوهم أنه كان مخطوطا أو ms1939 مرقوما. والجسد: الجثة. وقيل: ذات لحم
~~ودم، والوجهان منقولان في التفسير.
# قوله: {له خوار} في محل النصب نعتا ل «عجلا» ، وهذا يقوي كون «جسدا» نعتا
~~لأنه إذا اجتمع نعت وبدل قدم النعت على البدل. والجمهور على «خوار» بخاء
~~معجمة وواو صريحة وهو صوت البقر خاصة، وقد يستعار للبعير. والخور الضعف،
~~ومنه: أرض خوارة ورمح خوار، والخوران مجرى الروث وصوت البهائم أيضا. وقرأ
~~علي رضي الله عنه وأبو السمال «جؤار» بالجيم والهمز وهو الصوت الشديد.
# قوله: {ألم يروا} إن قلنا: إن «اتخذ» متعدية لاثنين، وإن الثاني محذوف
~~تقديره: واتخذ قوم موسى من بعده عجلا جسدا إلها فلا حاجة حينئذ إلى ادعاء
~~حذف جملة يتوجه عليها هذا الإنكار، وإن قلنا إنها متعدية لواحد بمعنى صنع
~~وعمل، أو متعدية لاثنين، والثاني هو «من حليهم» فلا بد من حذف جملة قبل ذلك
~~ليتوجه عليها الإنكار، والتقدير: فعبدوه.
# و «يروا» يجوز أن تكون العلمية وهو الظاهر، وأن تكون البصرية، وهو بعيد.
# PageV05P460
# قوله: {وكانوا ظالمين} يجوز فيها وجهان، أظهرهما: أنها استئنافية، أخبر
~~عنهم بهذا الخبر وأنه ديدنهم وشأنهم في كل شيء فاتخاذهم العجل من جملة ذلك.
~~ويجوز أن تكون حالا، أي: وقد كانوا أي: اتخذوه في هذه الحال المستقرة لهم.
# PageV05P461
# قوله تعالى: {سقط في أيديهم} : / الجار قائم مقام الفاعل. وقيل: القائم
~~مقام [الفاعل] ضمير المصدر الذي هو السقوط أي: سقط السقوط في أيديهم. ونقل
~~الشيخ عن بعضهم أنه قال: «وسقط تتضمن مفعولا وهو ههنا المصدر، أي: الإسقاط
~~كقولك:» ذهب بزيد «. قال:» صوابه: وهو هنا ضمير المصدر الذي هو السقوط، لأن
~~«سقط» ليس مصدره الإسقاط، ولأن القائم مقام الفاعل ضمير المصدر لا المصدر
~~«. وقد نقل الواحدي عن الأزهري أن قولهم» سقط في يده «كقول امرئ القيس:
### | 2294 - 
# دع عنك نهبا صيح في حجراته ... ولكن حديثا ما حديث الرواحل
# في كون الفعل مسندا للجار كأنه قيل: صاح المنتهب في حجراته، وكذلك
~~المراد:» سقط في يده «، أي: سقط الندم في يده» قلت: فقوله: «أي: سقط الندم»
~~تصريح بأن القائم ms1940 مقام الفاعل حرف الجار لا ضمير المصدر. ونقل الفراء
~~والزجاج أنه يقال: سقط في يده وأسقط أيضا، إلا أن الفراء قال: «سقط أي
~~الثلاثي أكثر وأجود» . وهذه اللفظة تستعمل في التندم والتحير.
# PageV05P461
# وقد اضطربت أقوال أهل اللغة في أصلها فقال أبو مروان ابن سراج اللغوي:
~~«قول العرب: سقط في يده مما أعياني معناه» . وقال الواحدي: «قد بان من
~~أقوال المفسرين وأهل اللغة أن» سقط في يده «ندم، وأنه يستعمل في صفة
~~النادم» . فأما القول في أصله وما حده فلم أر لأحد من أئمة اللغة شيئا
~~أرتضيه إلا ما ذكر الزجاجي فإنه قال: «قوله تعالى:» سقط في أيديهم «بمعنى
~~ندموا، نظم لم يسمع قبل القرآن ولم تعرفه العرب، ولم يوجد ذلك في أشعارهم،
~~ويدل على صحة ذلك أن شعراء الإسلام لما سمعوا هذا النظم واستعملوه في
~~كلامهم خفي عليهم وجه الاستعمال، لأن عادتهم لم تجر به فقال أبو نواس:
### | 2295 - 
# ونشوة سقطت منها في يدي ... وأبو نواس هو العالم النحرير فأخطأ في
~~استعمال هذا اللفظ لأن فعلت لا يبنى إلا من فعل متعد و» سقط «لازم لا يتعدى
~~إلا بحرف الصفة، لا يقال:» سقطت «كما لا يقال: رغبت وغضبت إنما يقال: رغب
~~في، وغضب على. وذكر أبو حاتم [أن] » سقط فلان في يده «بمعنى ندم وهذا خطأ
~~مثل قول أبي نواس، ولو كان الأمر كذلك لكان النظم» ولما سقطوا في أيديهم
~~«و» سقط القوم في أيديهم «. وقال أبو عبيدة:» يقال لمن ندم على أمر وعجز
~~عنه: سقط في يده «.
# وقال الواحدي: «وذكر اليد ههنا لوجهين أحدهما: أنه يقال للذي
# PageV05P462
# يحصل وإن كان ذلك مما لا يكون في اليد:» قد حصل في يده مكروه «يشبه ما
~~يحصل في النفس وفي القلب بما يرى بالعين، وخصت اليد بالذكر لأن مباشرة
~~الذنوب بها، فاللائمة ترجع عليها لأنها هي الجارحة العظمى، فيسند إليها ما
~~لم تباشر كقوله: {ذلك بما قدمت يداك} [الحج: 10] وكثير من الذنوب لم تقدمه
~~اليد. الوجه الثاني: أن الندم حدث يحصل في ms1941 القلب، وأثره يظهر في اليد لأن
~~النادم يعض يده ويضرب إحدى يديه على الأخرى كقوله: {فأصبح يقلب كفيه}
~~[الكهف: 42] فتقليب الكف عبارة عن الندم، وكقوله: {ويوم يعض الظالم على
~~يديه} [الفرقان: 27] فلما كان أثر الندم يحصل في اليد من الوجه الذي ذكرناه
~~أضيف سقوط الندم إلى اليد؛ لأن الذي يظهر للعيون من فعل النادم هو تقليب
~~الكف وعض الأنامل واليد، كما أن السرور معنى في القلب يستشعره الإنسان
~~والذي يظهر من حالة الاهتزاز والحركة والضحك وما يجري مجراه» .
# وقال الزمخشري: «ولما سقط في أيديهم» : ولما اشتد ندمهم، لأن من شأن من
~~اشتد ندمه وحسرته أن يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها لأن فاه قد وقع
~~فيها «. وقيل: من عادة النادم أن يطأطئ رأسه ويضع ذقنه على يده معتمدا
~~عليها ويصير على هيئة لو نزعت يده لسقط على وجهه، فكأن اليد مسقوط فيها.
~~ومعنى» في «:» على «، فمعنى» في أيديهم «: على/ أيديهم كقوله: {ولأصلبنكم
~~في جذوع النخل} [طه: 71] . وقيل: هو مأخوذ من السقاط
# PageV05P463
# وهو كثرة الخطأ، والخاطئ يندم على فعله. قال ابن أبي كاهل:
### | 2296 - 
# كيف يرجون سقاطي بعدما ... لفع الراس بياض وصلع
# وقيل: هو مأخوذ من السقيط، وهو ما يغشي الأرض من الجليد يشبه الثلج؛ يقال
~~منه: سقطت الأرض كما يقال: ثلجت، والسقط والسقيط يذوب بأدنى حرارة ولا
~~يبقى، ومن وقع في يده السقيط لم يحصل منه على شيء فصار هذا مثلا لكل من خسر
~~في عاقبته ولم يحصل من بغيته على طائل.
# واعلم أن» سقط في يده «عده بعضهم في الأفعال التي لا تتصرف كنعم وبئس.
~~وقرأ ابن السميفع» سقط في أيديهم «مبنيا للفاعل، وفاعله مضمر، أي: سقط
~~الندم، هذا قول الزجاج. وقال الزمخشري:» سقط العض «. وقال ابن عطية:» سقط
~~الخسران والخيبة «وكل هذه أمثلة. وقرأ ابن أبي عبلة» أسقط «رباعيا مبنيا
~~للمفعول. وقد تقدم أنها لغة نقلها الفراء والزجاج.
# قوله: {ورأوا أنهم} هذه قلبية، ولا حاجة في هذه إلى تقديم وتأخير كما
~~زعمه بعضهم قال:» تقديره: ولما رأوا ms1942 أنهم قد ضلوا وسقط في أيديهم «.
# قال: «لأن الندم والتحسر إنما يقعان بعد المعرفة» .
# PageV05P464
# قوله: {لئن لم يرحمنا} قرأ الأخوان: «ترحمنا وتغفر» بالخطاب، «ربنا»
~~بالنصب. وهي قراءة الشعبي وابن وثاب وابن مصرف والجحدري والأعمش، وأيوب،
~~وباقي السبعة بياء الغيبة فيهما، «ربنا» رفعا، وهي قراءة الحسن ومجاهد
~~والأعرج وشيبة وأبي جعفر. فالنصب على أنه منادى وناسبه الخطاب، والرفع على
~~أنه فاعل، فيجوز أن يكون هذا الكلام صدر من جميعهم على التعاقب، أو هذا من
~~طائفة وهذا من طائفة، فمن غلب عليه الخوف وقوي على المواجهة خاطب مستقيلا
~~من ذنبه، ومن غلب عليه الحياء أخرج كلامه مخرج المستحيي من الخطاب، فأسند
~~الفعل إلى الغائب.
# PageV05P465
# قوله تعالى: {غضبان أسفا} : حالان من موسى عند من يجيز تعدد الحال، وعند
~~من لا يجيزه يجعل «أسفا» حالا من الضمير المستتر في «غضبان» فتكون حالا
~~متداخلة، أو يجعلها بدلا من الأولى، وفيه نظر لعسر إدخاله في أقسام البدل،
~~وأقرب ما يقال: إنه بدل بعض من كل إن فسرنا الأسف بالشديد الغضب، أو بدل
~~اشتمال إن فسرناه بالحزين. يقال: أسف يأسف أسفا، أي: اشتد غضبه. قال تعالى:
~~{فلمآ آسفونا انتقمنا منهم} [الزخرف: 55] ويقال: بل معناه حزن ومنه قوله:
### | 2297 - 
# غير مأسوف على زمن ... ينقضي بالهم والحزن
# فلما كانا متقاربين في المعنى صحت البدلية على ما ذكرته لك، ويدل على
~~مقاربة ما بينهما كما قال الواحدي قوله:
### | 2298 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . ...
# PageV05P465
# فحزن كل أخي حزن أخو الغضب
# وقال الأعشى:
### | 2299 - 
# أرى رجلا منكم أسيفا كأنما ... يضم إلى كشحيه كفا مخضبا
# فهذا بمعنى غضبان. وفي الحديث: «إن أبا بكر رجل أسيف» أي: حزين، ورجل
~~أسف: إذا قصد ثبوت الوصف واستقراره، فإن قصد به الزمان جاء على فاعل.
# قوله: {قال: بئسما} هذا جواب «لما» وتقدم الكلام على «بئسما» ، ولكن
~~المخصوص بالذم محذوف، والفاعل مستتر يفسره «ما خلفتموني» والتقدير: بئس
~~خلافة خلفتمونيها خلافتكم.
# قوله: {أعجلتم أمر ربكم} في «أمر» وجهان أحدهما: أنه منصوب على المفعول
~~بعد إسقاط الخافض وتضمين الفعل معنى ما يتعدى بنفسه، والأصل: ms1943 أعجلتم عن أمر
~~ربكم. قال الزمخشري: «يقال: عجل عن الأمر: إذا تركه غير تام، ونقيضه تم،
~~وأعجله عنه غيره، ويضمن معنى سبق فيتعدى تعديته فيقال: عجلت الأمر،
~~والمعنى: أعجلتم عن أمر ربكم» . والثاني: أنه متعد بنفسه غير مضمن معنى فعل
~~آخر. حكى يعقوب «عجلت الشيء سبقته» وأعجلت الرجل استعجلته، أي: حملته على
~~العجلة «.
# قوله: {يجره إليه} فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أن الجملة حال من ضمير موسى
~~المستتر في» أخذ «، أي: أخذ جارا إليه. الثاني: أنها حال من» رأس «
# PageV05P466
# قاله أبو البقاء وفيه نظر لعدم الرابط. الثالث: أنها حال من» أخيه «قال
~~أبو البقاء:» وهو ضعيف يعني من حيث/ إن الحال من المضاف إليه يقل مجيئها أو
~~يمتنع عند بعضهم. قلت: وقد تقدم غير مرة أن بعضهم يجوزه في صور هذه منها،
~~وهو كون المضاف جزءا من المضاف إليه.
# قوله: {قال ابن أم} قرأ الأخوان وأبو بكر وابن عامر هنا وفي طه بكسر
~~الميم والباقون بفتحها. فأما قراءة الفتح ففيها مذهبان: مذهب البصريين
~~أنهما بنيا على الفتح لتركبهما تركيب خمسة عشر، فعلى هذا فليس «ابن» مضافا
~~ل «أم» بل مركب معها فحركتهما حركة بناء.
# والثاني: مذهب الكوفيين وهو أن «ابن» مضاف ل «أم» و «أم» مضافة لياء
~~المتكلم، وياء المتكلم قد قلبت ألفا كما تقلب في المنادى المضاف إلى ياء
~~المتكلم نحو: يا غلاما، ثم حذفت الألف واجتزئ عنها بالفتحة كما يجتزأ عن
~~الياء بالكسرة، فحينئذ حركة «ابن» حركة إعراب وهو مضاف ل «أم» فهي في محل
~~خفض بالإضافة.
# وأما قراءة الكسر فعلى رأي البصريين هو كسر بناء لأجل ياء المتكلم، بمعنى
~~أنا أضفنا هذا الاسم المركب كله لياء المتكلم فكسر آخره، ثم اجتزئ عن الياء
~~بالكسرة فهو نظير: يا أحد عشري ثم: يا أحد عشر بالحذف، ولا جائز أن يكونا
~~باقيين على الإضافة إذ لم يجز حذف الياء لأن الاسم ليس منادى، ولكنه مضاف
~~إليه المنادى فلم يجز حذف الياء منه. وعلى رأي الكوفيين يكون الكسر كسر
~~إعراب وحذفت الياء ms1944 مجتزأ عنها بالكسرة كما اجتزئ عن ألفها بالفتحة. وهذان
~~الوجهان يجريان في «ابن أم» و «ابن عم»
# PageV05P467
# و «ابنة أم» و «ابنة عم» . فاعلم أنه يجوز في هذه الأمثلة الأربعة خاصة
~~خمس لغات، فصحاهن: حذف الياء مجتزأ عنها بالكسرة، ثم قلب الياء ألفا فيلزم
~~قلب الكسرة فتحة، ثم حذف الألف مجتزأ عنها بالفتحة، ثم إثبات الياء ساكنة
~~أو مفتوحة، وأما غير هذه الأمثلة الأربعة مما أضيف إلى مضاف إلى ياء
~~المتكلم في النداء فإنه لا يجوز فيه إلا ما يجوز في غير باب النداء لأنه
~~ليس منادى نحو: يا غلام أبي ويا غلام أمي، وإنما جرت هذه الأمثلة خاصة هذا
~~المجرى تنزيلا للكلمتين منزلة كلمة واحدة ولكثرة الاستعمال.
# وقرئ «يابن أمي» بإثبات الياء ساكنة، ومثله قوله:
### | 2300 - 
# يابن أمي ويا شقيق نفسي ... أنت خلفتني لدهر شديد
# وقول الآخر:
### | 2301 - 
# يا بن أمي فدتك نفسي ومالي ... . . . . . . . . . . . . . . .
# وقرئ أيضا: «ابن إم» بكسر الهمزة والميم وهو إتباع. ومن قلب الياء ألفا
~~قوله:
### | 2302 - 
# يا بنة عما لا تلومي واهجعي ...
# PageV05P468
# وقوله:
### | 2303 - 
# كن لي لا علي يا بن عما ... ندم عزيزين ونكف الذما
# قوله: {فلا تشمت} العامة على ضم التاء وكسر الميم وهو من أشمت رباعيا،
~~«الأعداء» مفعول به. وقرأ ابن محيصن «فلا تشمت» بفتح التاء وكسر الميم،
~~ومجاهد بفتح التاء أيضا وفتح الميم، «الأعداء» نصب على المفعول به. وفي:
~~هاتين القراءتين تخريجان، أظهرهما: أن شمت أو شمت بكسر الميم أو فتحها متعد
~~بنفسه كأشمت الرباعي، يقال: شمت بي زيد العدو، كما يقال: أشمت بي العدو.
# والثاني: أن «تشمت» مسند لضمير الباري تعالى، أي: فلا تشمت يا رب، وجاز
~~هذا كما جاز {الله يستهزىء بهم} ثم أضمر ناصبا للأعداء كقراءة الجماعة قاله
~~ابن جني، ولا حاجة إلى هذا التكلف لأن «شمت» الثلاثي يكون متعديا بنفسه،
~~والإضمار على خلاف الأصل. وقال أبو البقاء في هذا التخريج: «فلا تشمت أنت»
~~فجعل الفاعل ضمير موسى، وهو أولى من إسناده إلى ضمير الله تعالى. وأما
~~تنظيره بقوله {الله ms1945 يستهزىء بهم} فإنما جاز ذلك للمقابلة في قوله: {إنما
~~نحن مستهزئون} [البقرة: 14] وكقوله: {ومكروا ومكر الله} [آل عمران: 54] ولا
~~يجوز ذلك في غير المقابلة.
# وقرأ حميد بن قيس: «فلا تشمت» كقراءة ابن محيصن، ومجاهد
# PageV05P469
# كقراءته فيه أولا، إلا أنهما رفعا الأعداء على الفاعلية، جعلا شمت/ لازما
~~فرفعا به «الأعداء» على الفاعلية، فالنهي في اللفظ للمخاطب والمراد به غيره
~~كقولهم: «لا أرينك ههنا» ، أي: لا يكن منك ما يقتضي أن تشمت بي الأعداء.
# والإشمات والشماتة: الفرح ببلية تنال عدوك قال:
### | 2304 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... والموت دون شماتة الأعداء
# قيل: واشتقاقها من شوامت الدابة وهي قوائمها؛ لأن الشماتة تقلب قلب
~~الحاسد في حالتي الفرح والترح كتقلب شوامت الدابة. وتشميت العاطس وتسميته
~~بالشين والسين الدعاء له بالخير، قال أبو عبيد: «الشين أعلى اللغتين» وقال
~~ثعلب: «الأصل فيهما السين من السمت، وهو القصد والهدي» . وقيل: معنى تشميت
~~العاطس بالمعجمة أن يثبته الله كما يثبت قوائم الدابة. وقيل: بل التفعيل
~~للسلب، أي: أزال الله الشماتة به، وبالسين المهملة، أي: رده الله إلى سمته
~~الأول أي هيئته لأنه يحصل له انزعاج. وقال أبو بكر: «يقال: سمته وسمت عليه،
~~وفي الحديث:» وسمت عليهما «.
# PageV05P470
# قوله تعالى: {وكذلك نجزي المفترين} : أي: ومثل ذلك النيل من المعصية
~~والذل نجزي المفترين.
# PageV05P470
# قوله تعالى: {والذين عملوا} : مبتدأ، وخبره قوله: «
# PageV05P470
# إن ربك» إلى آخره. والعائد محذوف والتقدير: غفور لهم رحيم بهم كقوله:
~~{ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور} [الشورى: 43] أي: منه.
# قوله: {من بعدها} يجوز أن يعود الضمير على «السيئات» وهو الظاهر، ويجوز
~~أن يكون عائدا على التوبة المدلول عليها بقوله: «ثم تابوا» ، أي: من بعد
~~التوبة. قال الشيخ: «وهذا أولى، لأن الأول يلزم منه حذف مضاف ومعطوفه، إذ
~~التقدير: من بعد عمل السيئات والتوبة منها» .
# قوله: {وآمنوا} يجوز أن تكون الواو للعطف فيقال: التوبة بعد الإيمان فكيف
~~جاءت قبله؟ فيقال: الواو لا ترتب، ويجوز أن تكون الواو للحال، أي: تابوا
~~وقد آمنوا.
# PageV05P471
# قوله تعالى: {ولما سكت} : السكوت والسكات: قطع الكلام، وهو هنا استعارة ms1946
~~بديعة. قال الزمخشري: «هذا مثل كأن الغضب كان يغريه على ما فعل ويقول له:
~~قل لقومك كذا، وألق الألواح وجر برأس أخيك إليك، فترك النطق بذلك وترك
~~الإغراء به، ولم يستحسن هذه الكلمة ولم يستفصحها كل ذي طبع سليم وذوق صحيح
~~إلا لذلك، ولأنه من قبيل شعب البلاغة، وإلا فما لقراءة معاوية بن قرة» ولما
~~سكن «بالنون لا تجد النفس عندها شيئا من تلك الهزة وطرفا من تلك الروعة؟» .
# وقيل: شبه جمود الغضب بانقطاع كلام المتكلم. قال يونس: «سال
# PageV05P471
# الوادي ثم سكت» فهذا أيضا استعارة. وقال الزجاج: «مصدر سكت الغضب السكتة،
~~ومصدر سكت الرجل السكوت» وهذا يقتضي أن يكون «سكت الغضب» فعلا على حدته.
~~وقيل: هذا من باب القلب والأصل: ولما سكت موسى عن الغضب نحو: أدخلت
~~القلنسوة في رأسي، وهذا ينبغي أن لا يجوز لعدم الاحتياج إليه، مع ما في
~~القلب من الخلاف الذي ذكرته لك غير مرة.
# قوله: {وفي نسختها هدى} ، هذه الجملة في محل نصب على الحال من الألواح أو
~~من ضمير موسى، والأول أحسن.
# قوله: {للذين} متعلق بمحذوف لأنه صفة ل «رحمة» أي: رحمة كائنة للذين.
~~ويجوز أن تكون اللام لام المفعول من أجله كأنه قيل: هدى ورحمة لأجل هؤلاء،
~~و «هم» مبتدأ، و «يرهبون» خبره، والجملة صلة الموصول.
# قوله: {لربهم يرهبون} في هذه اللام أربعة أوجه، أحدها: أن اللام مقوية
~~للفعل، لأنه لما تقدم معموله ضعف فقوي باللام كقوله: {إن كنتم للرؤيا
~~تعبرون} وقد تقدم أن اللام تكون مقوية حيث كان العامل مؤخرا أو فرعا نحو:
~~{فعال لما يريد} [هود: 107] ، ولا تزاد في غير هذين إلا ضرورة عند بعضهم
~~كقوله:
### | 2305 - 
# ولما أن تواقفنا قليلا ... أنخنا للكلاكل فارتمينا
# PageV05P472
# أو في قليل عند آخرين كقوله تعالى: {ردف لكم} [النمل: 72] . والثاني: أن
~~اللام لام العلة، وعلى هذا فمفعول «يرهبون» محذوف تقديره: يرهبون عقابه
~~لأجله، وهذا مذهب الأخفش. / الثالث: أنها متعلقة بمصدر محذوف تقديره: الذين
~~هم رهبتهم لربهم، وهو قول المبرد، وهذا غير جار على قواعد البصريين لأنه ms1947
~~يلزم منه حذف المصدر وإبقاء معموله وهو ممتنع إلا في شعر، وأيضا فهو تقدير
~~مخرج للكلام عن وجه فصاحته. الرابع: أنها متعلقة بفعل مقدر أيضا تقديره:
~~يخشعون لربهم. ذكره أبو البقاء وهو أولى مما قبله.
# PageV05P473
# قوله تعالى: {واختار موسى} : «اختار» يتعدى لاثنين إلى أولهما بنفسه وإلى
~~ثانيهما بحرف الجر، ويجوز حذفه، تقول: «اخترت زيدا من الرجال» ، ثم تتسع
~~فتحذف «من» فتقول: «زيدا الرجال» قال:
### | 2306 - 
# اخترتك الناس إذ رثت خلائقهم ... واعتل من كان يرجى عنده السؤل
# وقال الراعي:
### | 2307 - 
# فقلت له اخترها قلوصا سمينة ... وناب علينا مثل نابك في الحيا
# وقال الفرزدق:
# PageV05P473
### | 2308 - 
# منا الذي اختير الرجال سماحة ... وجودا إذا هب الرياح الزعازع
# وهذا النوع مقصور على السماع، حصره النحاة في ألفاظ، وهي: اختار وأمر
~~كقوله:
### | 2309 - 
# أمرتك الخير فافعل ما أمرت به ... فقد تركتك ذا مال وذا نشب
# واستغفر كقوله:
### | 2310 - 
# أستغفر الله ذنبا لست محصيه ... رب العباد إليه الوجه والعمل
# وسمى [نحو:] سميت ابني بزيد، وإن شئت: زيدا. و «دعا» بمعناه قال:
### | 2311 - 
# دعتني أم عمرو أخاها ولم أكن ... أخاها ولم أرضع لها بلبان
# و «كنى» تقول: كنيته بفلان، وإن شئت فلانا. و «صدق» قال تعالى: {ولقد
~~صدقكم الله وعده} [آل عمران: 152] . و «زوج» قال تعالى: {زوجناكها}
~~[الأحزاب: 37] . ولم يزد الشيخ عليها. ومنها أيضا «حدث وأنبأ ونبأ وأخبر
~~وخبر» إذا لم تضمن معنى أعلم. قال تعالى: {من أنبأك هذا} [التحريم: 3]
~~وقال: {فلما نبأها به} [التحريم: 3] . وتقول: حدثتك بكذا، وإن شئت: كذا،
~~قال:
### | 2312 - 
# لئن كان ما حدثته اليوم صادقا ... أصم في نهار القيظ للشمس باديا
# PageV05P474
# و «قومه» مفعول ثان على أولهما، والتقدير: واختار موسى سبعين رجلا من
~~قومه. ونقل أبو البقاء عن بعضهم أن «قومه» مفعول أول و «سبعين» بدل، أي:
~~بدل بعض من كل، ثم قال: «وأرى أن البدل جائز على ضعف وأن التقدير: سبعين
~~رجلا منهم» . قلت: إنما كان ممتنعا أو ضعيفا لأن فيه حذف شيئين: أحدهما
~~المختار منه، فإنه لا بد للاختيار من مختار ومختار ms1948 منه، وعلى البدل إنما
~~ذكر المختار دون المختار منه. والثاني: أنه لا بد من رابط بين البدل
~~والمبدل منه وهو «منهم» كما قدره أبو البقاء، وأيضا فإن البدل في نية
~~الطرح.
# وأصل اختار: اختير افتعل من لفظ الخير كاصطفى من الصفوة. و «لميقاتنا»
~~متعلق به أي: لأجل ميقاتنا. ويجوز أن يكون معناها الاختصاص، أي: اختارهم
~~مخصصا بهم الميقات كقولك: اختير لك هذا.
# قوله: {لو شئت} مفعول المشيئة محذوف أي: لو شئت إهلاكنا، و «أهلكتهم»
~~جواب لو، والأكثر الإتيان باللام في هذا النحو، ولذلك لم يأت مجردا منها
~~إلا هنا، وفي قوله
# {أن لو نشآء أصبناهم} [الأعراف: 100] وفي قوله: {لو نشآء جعلناه أجاجا}
~~[الواقعة: 70] . ومعنى «من قبل» أي: قبل الاختيار وأخذ الرجفة.
# قوله: {وإياي} قد يتعلق به من يرى جواز انفصال الضمير مع القدرة على
~~اتصاله، إذ كان يمكن أن يقال: أهلكتنا، وهو تعلق واه جدا لأن مقصوده صلى
~~الله عليه وسلم التنصيص على هلاك كل على حدته تعظيما للأمر، وأيضا فإن موسى
~~لم يتعاط ما يقتضي إهلاكه بخلاف قومه، وإنما قال ذلك تسليما منه لربه، فعطف
~~ضميره تنبيها على ذلك، وقد تقدم لك
# PageV05P475
# فهذه من هذا في قوله {ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم}
~~[النساء: 131] وقوله {يخرجون الرسول وإياكم} [الممتحنة: 1] .
# قوله: {أتهلكنا} يجوز فيه أن يكون على بابه، أي: أتعمنا بالإهلاك أم تخص
~~به السفهاء منا؟ / ويجوز أن يكون بمعنى النفي، أي: ما تهلك من لم يذنب بذنب
~~غيره، قاله أبو بكر بن الأنباري، قال: «وهو كقولك: أتهين من يكرمك؟ وعن
~~المبرد: هو سؤال استعطاف. و» منا «في محل نصب على الحال من» السفهاء «ويجوز
~~أن تكون للبيان.
# قوله: {تضل بها} يجوز فيها وجهان، أحدهما: أن تكون مستأنفة فلا محل لها.
~~والثاني: أن تكون حالا من» فتنتك «أي: حال كونها مضلا بها. ويجوز أن تكون
~~حالا من الكاف لأنها مرفوعة تقديرا بالفاعلية، ومنعه أبو البقاء قال:» لعدم
~~العامل فيها «وقد تقدم البحث معه فيه غير مرة.
# PageV05P476
# قوله تعالى: ms1949 {هدنآ} : العامة على ضم الهاء، من هاد يهود بمعنى مال، قال:
### | 2313 - 
# قد علمت سلمى وجاراتها ... أني من الله لها هائد
# أو تاب، من قوله:
### | 2314 - 
# إني امرؤ مما جنيت هائد ... . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P476
# ومن كلام بعضهم: «يا راكب الذنب هدهد، واسجد كأنك هدهد» . وقرأ زيد بن
~~علي وأبو وجزة «هدنا» بكسر [الهاء] من هاد يهيد أي حرك. وقد أجاز الزمخشري
~~في هدنا وهدنا بالضم والكسر أن يكون الفعل مبنيا للفاعل أو للمفعول في كل
~~منهما بمعنى ملنا أو أمالنا غيرنا، أو حركنا نحن أنفسنا أو حركنا غيرنا
~~وفيه نظر، لأن بعض النحويين قد نص على أنه متى ألبس وجب أن يؤتى بحركة
~~مزيلة للبس فيقال في «عقت» من العوق إذا عاقك غيرك: «عقت» بالكسر فقط أو
~~الإشمام، وفي بعت يا عبد إذا قصد أن غيره باعه: «بعت» بالضم فقط أو
~~الإشمام، ولكن سيبويه جوز في قيل وبيع ونحوهما الأوجه الثلاثة من غير
~~احتراز.
# و «هي» ضمير يفسره سياق الكلام إذ التقدير: إن فتنتهم إلا فتنتك. وقيل:
~~يعود على مسألة الإراءة من قوله: {أرنا الله جهرة} أي: إن مسألة الرؤية.
# قوله: {عذابي أصيب} مبتدأ وخبره. والعامة على «من أشاء» بالشين المعجمة.
~~وقرأ زيد بن علي وطاوس وعمرو بن فائد: «أساء» بالمهملة من الإساءة. قال
~~الداني: «لا تصح هذه القراءة عن الحسن ولا عن طاوس،
# PageV05P477
# وعمرو بن فائد رجل سوء، وقرأها يوما سفيان بن عيينة واستحسنها، فقام إليه
~~عبد الرحمن المقرئ فصاح به وأسمعه فقال سفيان:» لم أفطن لما يقول أهل البدع
~~«. قلت: يعني عبد الرحمن أن المعتزلة تعلقوا بهذه القراءة في أن فعل العبد
~~مخلوق له، فاعتذر سفيان عن ذلك.
# PageV05P478
# قوله تعالى: {الذين يتبعون} : في محله أوجه، أحدها: الجر نعتا لقوله
~~«الذين يتقون» . الثاني: أنه بدل منه. الثالث: أنه منصوب على القطع.
~~الرابع: أنه مرفوع على خبر ابتداء مضمر وهو معنى القطع أيضا. الخامس: أنه
~~مبتدأ، وفي الخبر حينئذ وجهان، أحدهما: أنه الجملة الفعلية من قوله «يأمرهم
~~بالمعروف» . والثاني: الجملة الاسمية من قوله ms1950 {أولئك هم المفلحون} ذكر ذلك
~~أبو البقاء، وفيه ضعف، بل منع، كيف يجعل «يأمرهم» خبرا وهو من تتمة وصف
~~الرسول صلى الله عليه وسلم، أو على أنه معمول للوجدان عند بعضهم كما سيأتي
~~التنبيه عليه، وكيف يجعل «أولئك هم المفلحون» خبرا لهذا الموصول، والموصول
~~الثاني وهو قوله {فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه} يطلبه خبرا، لا يتبادر
~~الذهن إلى غيره ولو تبادر لم يكن معتبرا.
# قوله: {الأمي} العامة على ضم الهمزة نسبة: إما إلى الأمة وهي أمة العرب،
~~وذلك لأن العرب لا تحسب ولا تكتب، ومنه الحديث: «إنا أمة أمية لا نكتب ولا
~~نحسب» ، وإما نسبة إلى الأم وهو مصدر أم يؤم، أي: قصد
# PageV05P478
# يقصد، والمعنى على هذا: أن هذا النبي الكريم مقصود لكل أحد. وفيه نظر،
~~لأنه كان ينبغي أن يقال: الأمي بفتح الهمزة. وقد يقال: إنه من تغيير النسب.
~~وسيأتي أن هذا قراءة لبعضهم، وإما نسبة إلى أم القرى وهي مكة، وإما نسبة
~~إلى الأم كأن الذي لا يقرأ ولا يكتب على حالة ولادته من أمه.
# وقرأ يعقوب «الأمي» بفتح الهمزة، وخرجها بعضهم على أنه من تغيير النسب،
~~كما قالوا في النسب إلى أمية: أموي/. وخرجها بعضهم على أنها نسبة إلى الأم
~~وهو القصد، أي: الذي هو على القصد والسداد، وقد تقدم ذكر ذلك أيضا في
~~القراءة الشهيرة. فقد تحصل أن كلا من القراءتين يحتمل أن تكون مغيرة من
~~الأخرى.
# قوله: «تجدونه» الظاهر أن هذه متعدية لواحد لأنها اللقبة، والتقدير:
~~تلقونه، أي تلقون اسمه ونعته مكتوبا، لأنه بمعنى وجدان الضالة فيكون
~~«مكتوبا» حالا من الهاء في «تجدونه» . وقال أبو علي: «إنها متعدية لاثنين
~~أولهما الهاء، والثاني» مكتوبا «. قال:» ولا بد من حذف هذا المضاف، أعني
~~قوله «ذكره أو اسمه» . قال سيبويه: «تقول إذا نظرت في هذا الكتاب: هذا
~~عمرو، وإنما المعنى: هذا اسم عمرو وهذا ذكر عمرو قال:» وهذا يجوز على سعة
~~الكلام «.
# قوله: {عندهم في التوراة} هذا الظرف وعديله كلاهما متعلق ب» تجدون «،
~~ويجوز وهو الأظهر أن يتعلقا ms1951 ب» مكتوبا «، أي: كتب اسمه ونعته عندهم في
~~توراتهم وإنجيلهم.
# قوله: {يأمرهم} فيه ستة أوجه، أحدها: أنه مستأنف، فلا محل له حينئذ
# PageV05P479
# وهو قول للزجاج. والثاني: أنه خبر ل «الذين» . قاله أبو البقاء، وقد ذكر،
~~قلت: وقد ذكر ما فيه ثمة. الثالث: أنه منصوب على الحال من الهاء في
~~«تجدونه» ولا بد من التجوز بها، ذلك بأن تجعل حالا مقدرة. وقد منع أبو علي
~~أن تكون حالا من هذا الضمير قال: «لأن الضمير للاسم والذكر، والاسم والذكر
~~لا يأمران» يعني أن الكلام على حذف مضاف كما مر، فإن تقديره: تجدون اسمه أو
~~ذكره، والذكر والاسم لا يأمران، إنما يأمر المذكور والمسمى. الرابع: أنه
~~حال من «النبي» . الخامس: أنه حال من الضمير المستكن في «مكتوبا» . السادس:
~~أنه مفسر ل «مكتوبا» ، أي لما كتب، قاله الفارسي. قال: «كما فسر قوله: {وعد
~~الله الذين آمنوا} بقوله: {لهم مغفرة ورزق كريم} [المائدة: 9] ، وكما فسر
~~المثل في قوله تعالى: {إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم} [آل عمران: 59]
~~بقوله {خلقه من تراب} .
# وقال الزجاج هنا:» ويجوز أن يكون المعنى: يجدونه مكتوبا عندهم أنه يأمرهم
~~بالمعروف، وعلى هذا يكون الأمر بالمعروف وما ذكر معه من صفته التي ذكرت في
~~الكتابين «. واستدرك أبو علي عليه هذه المقالة فقال:» لا وجه لقوله «يجدونه
~~مكتوبا عندهم أنه يأمرهم بالمعروف» إن كان يعني أن ذلك مراد، لأنه لا شيء
~~يدل على حذفه، ولأنا لا نعلمهم أنهم صدقوا في شيء، وتفسير الآية أن {وجدت}
~~فيها تتعدى لمفعولين «فذكر نحو ما قدمته عنه.
# PageV05P480
# قلت: وهذا الرد تحامل منه عليه، لأنه أراد تفسير المعنى وهو تفسير حسن.
# قوله: {إصرهم} قرأ ابن عامر:» آصارهم «بالجمع على صيغة أفعال، فانقلبت
~~الهمزة التي هي فاء الكلمة ألفا لسبقها بمثلها، والباقون بالإفراد فهي جمع
~~باعتبار متعلقاته وأنواعه، وهي كثيرة. ومن أفرد فلأنه اسم جنس. وقرأ
~~بعضهم:» أصرهم «بفتح الهمزة، وبعضهم» أصرهم «بضمها. وقد تقدم تفسير هذه
~~المادة في أواخر البقرة.
# والأغلال جمع غل، وهو هنا مثل لما ms1952 كلفوه. وقد تقدم تفسير المادة أيضا في
~~آل عمران: {وما كان لنبي أن يغل} ، وكذا تقدم تفسير التعزير في المائدة.
# والعامة على تشديد» وعزروه «. وقرأ الجحدري وعيسى بن عمر وسليمان التيمي
~~بتخفيفها، وجعفر بن محمد:» وعززوه «بزايين معجمتين.
# قوله: {أنزل معه} قال الزمخشري:» فإن قلت: ما معنى «أنزل معه» ، وإنما
~~أنزل مع جبريل؟ قلت: معناه أنزل مع نبوته؛ لأن
# PageV05P481
# استنباءه كان مصحوبا بالقرآن مشفوعا به.
# ويجوز أن يتعلق ب «اتبعوا» ، أي: واتبعوا القرآن المنزل مع اتباع النبي
~~وبالعمل بسنته وبما أمر به ونهى عنه، أو واتبعوا القرآن كما اتبعه مصاحبين
~~له في اتباعه «يعني بهذا الوجه الأخير أنه حال من فاعل» اتبعوا «. / وقيل:»
~~مع «بمعنى» على «، أي: أنزل عليه. وجوز الشيخ أن يكون» معه «ظرفا في موضع
~~الحال. قال:» والعامل فيها محذوف تقديره: أنزل كائنا معه، وهي حال مقدرة
~~كقولهم: «مررت برجل معه صقر صائدا به غدا» فحالة الإنزال لم يكن معه، لكنه
~~صار معه بعد، كما أن الصيد لم يكن وقت المرور «.
# PageV05P482
# قوله تعالى: {إليكم} : متعلق ب «رسول» ، و «جميعا» حال من المجرور ب إلى.
# قوله: {الذي له ملك} يجوز فيه الرفع والنصب والجر، فالرفع والنصب على
~~القطع وقد مر غير مرة. والجر من وجهين: إما النعت للجلالة، وإما البدل
~~منها. قال الزمخشري: «ويجوز أن يكون جرا على الوصف وإن حيل بين الصفة
~~والموصوف بقوله» إليكم جميعا «. وقد استضعف أبو البقاء هذا ووجه البدل
~~فقال:» ويبعد أن يكون صفة لله أو بدلا منه لما فيه من الفصل بينهما ب
~~«إليكم» وبحال، وهو متعلق ب «رسول» .
# قوله: {لا إله إلا هو} لا محل لهذه الجملة من الإعراب، إذ هي بدل من
~~الصلة قبلها، وفيها بيان لها، لأن من ملك العالم كان هو الإله على
# PageV05P482
# الحقيقة. وكذا قوله «يحيي ويميت» هي بيان لقوله {لا إله إلا هو} سيقت
~~لبيان اختصاصه بالإلهية لأنه لا يقدر على الإحياء والإماتة غيره، قال ذلك
~~الزمخشري. قال الشيخ: «وإبدال الجمل من الجمل غير المشتركة في عامل ms1953 لا
~~نعرفه» . وقال الحوفي: «إن» يحيي ويميت «في موضع خبر» لا إله «. قال:» لأن
~~الإله في موضع رفع بالابتداء، و «إلا هو» بدل على الموضع «قال:» والجملة
~~أيضا في موضع الحال من اسم الله «. قلت: يعني بالجملة قوله {لا إله إلا هو
~~يحيي ويميت} ويعني باسم الله، أي الضمير في» له ملك «، أي: استقر له الملك
~~في حال انفراده بالإلهية. وقال الشيخ:» والأحسن أن تكون هذه جملا مستقلة من
~~حيث الإعراب، وإن كان متعلقا بعضها ببعض من حيث المعنى «. وقال في إعراب
~~الحوفي المتقدم:» إنه متكلف «وهو كما قال.
# وقرأ مجاهد وعيسى» وكلمة «بالتوحيد، والمراد بها الجنس كقوله:» أصدق كلمة
~~قالها شاعر كلمة لبيد «، ويسمون القصيدة كلها كلمة، وقد تقدم لك شرح هذا.
# قوله: {فآمنوا بالله ورسوله} قال الزمخشري:» فإن قلت: هلا قيل:
# PageV05P483
# فآمنوا بالله وبي بعد قوله: {إني رسول الله إليكم جميعا} . قلت: عدل عن
~~المضمر إلى الاسم الظاهر لتجري عليه الصفات التي أجريت عليه، ولما في طريقة
~~الالتفات من البلاغة، وليعلم أن الذي يجب الإيمان به واتباعه هو هذا الشخص
~~المستقل بأنه النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته كائنا من كان أنا أو
~~غيري إظهارا للنصفة وتفاديا من العصبية لنفسه «.
# PageV05P484
# قوله تعالى: {وقطعناهم اثنتي عشرة} : الظاهر أن «قطعناهم» متعد لواحد
~~لأنه لم يضمن معنى ما يتعدى لاثنين، فعلى هذا يكون «اثنتي» حالا من مفعول
~~«قطعناهم» ، أي: فرقناهم معدودين بهذا العدد. وجوز أبو البقاء أن يكون
~~قطعنا بمعنى صيرنا وأن «اثنتي» مفعول ثان، وجزم الحوفي بذلك.
# وتمييز «اثنتي عشرة» محذوف لفهم المعنى تقديره: اثنتي عشرة فرقة و
~~«أسباطا» بدل من ذلك التمييز. وإنما قلت إن التمييز محذوف، ولم أجعل
~~«أسباطا» هو المميز لوجهين، أحدهما: أن المعدود مذكر لأن أسباطا جمع سبط،
~~فكان يكون التركيب اثني عشر. والثاني: أن تمييز العدد المركب وهو من أحد
~~عشر إلى تسعة عشر مفرد منصوب، وهذا كما رأيت جمع. وقد جعله الزمخشري تمييزا
~~له معتذرا عنه فقال: «فإن قلت: مميز ما عدا العشرة مفرد ms1954 فما وجه مجيئه
~~جمعا؟ وهلا قيل: اثني عشر سبطا. قلت: لو قيل ذلك لم يكن تحقيقا لأن المراد:
~~وقطعناهم اثنتي عشرة قبيلة، وكل قبيلة أسباط لا سبط، فوضع أسباطا موضع
~~قبيلة. ونظيره:
### | 2315 - 
# ...
# PageV05P484
# بين رماحي مالك ونهشل
# قال الشيخ:» وما ذهب إليه من أن كل/ قبيلة أسباط خلاف ما ذكره الناس:
~~ذكروا أن الأسباط في بني إسرائيل كالقبائل في العرب، وقالوا: الأسباط جمع
~~[سبط] ، وهم الفرق والأسباط في ولد إسحاق كالقبائل في ولد إسماعيل ويكون
~~على زعمه قوله تعالى: {ومآ أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب
~~والأسباط} معناه: والقبيلة. وقوله وهو نظير قوله «بين رماحي مالك ونهشل»
~~ليس بنظيره، لأن هذا من باب تثنية الجمع وهو لا يجوز إلا في ضرورة، وكأنه
~~يشير إلى أنه لو لم يلحظ في الجمع كونه أريد به نوع من الرماح لم تصح
~~التثنية، كذلك هنا لحظ في الأسباط وإن كان جمعا معنى القبيلة فميز به كما
~~يميز بالمفرد «.
# وقال الحوفي:» يجوز أن يكون على الحذف، والتقدير: اثنتي عشرة فرقة
~~أسباطا، ويكون «أسباطا» نعتا لفرقة، ثم حذف الموصوف وأقيمت الصفة مقامه.
~~وأمم نعت لأسباط، وأنث العدد وهو واقع على الأسباط وهو مذكر وهو بمعنى فرقة
~~أو أمة كما قال:
### | 2316 - 
# ثلاثة أنفس. . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# يعني رجلا. [وقال:]
### | 2317 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . عشر أبطن ... . . . . . . . . . . . . .
~~. . .
# بالنظر إلى القبيلة. ونظير وصف التمييز المفرد بالجمع مراعاة للمعنى قول
~~الشاعر:
# PageV05P485
### | 2318 - 
# فيها اثنتان وأربعون حلوبة ... سودا كخافية الغراب الأسحم
# فوصف «حلوبة» وهي مفردة لفظا ب «سودا» وهو جمع مراعاة لمعناها، إذ المراد
~~الجمع «.
# وقال الفراء:» إنما قال «اثنتي عشرة» والسبط مذكر لأن ما بعده أمم فذهب
~~التأنيث إلى الأمم، ولو كان اثني عشر لتذكير السبط لكان جائزا «واحتج
~~النحويون على هذا بقول الشاعر:
### | 2319 - 
# وإن قريشا هذه عشر أبطن ... وأنت بريء من قبائلها العشر
# ذهب بالبطن إلى القبيلة والفصيلة، لذلك أنث والبطن ذكر.
# وقال الزجاج: «المعنى:» وقطعناهم اثنتي عشرة فرقة أسباطا، من نعت فرقة
~~كأنه قال: جعلناهم أسباطا وفرقناهم أسباطا «، وجوز أيضا أن يكون» أسباطا ms1955
~~«بدلا من» اثنتي عشرة «وتبعه الفارسي في ذلك.
# وقال بعضهم:» تقدير الكلام: وقطعناهم فرقا اثنتي عشرة، فلا يحتاج حينئذ
~~إلى غيره. وقال آخرون: جعل كل واحد من الاثنتي عشرة أسباطا، كما تقول: لزيد
~~دراهم ولفلان دراهم ولفلان دراهم، فهذه عشرون دراهم، يعني أن المعنى على
~~عشرينات من الدراهم. ولو قلت: لفلان ولفلان ولفلان عشرون درهما بإفراد
~~«درهم» لأدى إلى اشتراك الكل في عشرين واحدة
# PageV05P486
# والمعنى على خلافه. وقال جماعة منهم البغوي: «وفي الكلام تقديم وتأخير
~~تقديره: وقطعناهم أسباطا أمما اثنتي عشرة» .
# وقوله {أمما} : إما نعت لأسباطا، وإما بدل منها بعد بدل على قولنا: إن
~~أسباطا بدل من ذلك التمييز المقدر. وجعله الزمخشري أنه بدل من اثنتي عشرة
~~قال: «بمعنى: وقطعناهم أمما لأن كل أسباط كانت أمة عظيمة وجماعة كثيفة
~~العدد» وكل واحدة تؤم خلاف ما تؤمه الأخرى لا تكاد تأتلف «انتهى. وقد تقدم
~~القول في الأسباط.
# وقرأ أبان بن تغلب» وقطعناهم «بتخفيف العين، والشهيرة أحسن لأن المقام
~~للتكثير، وهذه تحتمله أيضا. وقرأ الأعمش وابن وثاب وطلحة ابن سليمان» عشرة
~~«بكسر الشين، وقد روي عنهم فتحها أيضا، ووافقهم على الكسر فقط أبو حيوة
~~وطلحة بن مصرف. وقد تقدم تحقيق ذلك في البقرة، وأن الكسر لغة تميم والسكون
~~لغة الحجاز.
# قوله: {أن اضرب} يجوز في» أن «أن تكون المفسرة للإيحاء، وأن تكون
~~المصدرية. وقوله:» فانبجست «كقوله: {فانفجرت} [البقرة: 80] إعرابا وتقديرا
~~ومعنى، وقد تقدم جميع ذلك في البقرة. وقيل: الانبجاس: العرق. قال
# PageV05P487
# أبو عمرو بن العلاء: /» انبجست: عرقت، وانفجرت: سالت «ففرق بينهما بما
~~ذكر، وفي التفسير أن موسى عليه الصلاة والسلام كان إذا ضرب الحجر ظهر عليه
~~مثل ثدي المرأة فيعرق ثم يسيل، وهما قريبان من الفرق المذكور في النضخ
~~والنضح. وقال الراغب:» يقال: بجس الماء وانبجس انفجر، لكن الانبجاس أكثر ما
~~يقال فيما يخرج من شيء ضيق، والانفجار يستعمل فيه وفيما يخرج من شيء واسع،
~~ولذلك قال تعالى: {فانبجست منه اثنتا عشرة عينا} ، وفي موضع آخر {فانفجرت}
~~[البقرة: 60] ، فاستعمل حيث ضاق المخرج ms1956 اللفظتان «يعني ففرق بينهما بالعموم
~~والخصوص، فكل انبجاس انفجار من غير عكس.
# وقال الهروي: «يقال: انبجس وتبجس وتفجر وتفتق بمعنى واحد» ، وفي حديث
~~حذيفة: «ما منا إلا رجل له آمة يبجسها الظفر غير رجلين» يعني عمر وعليا رضي
~~الله عنهم. الآمة: الشجة تبلغ أم الرأس، وهذا مثل يعني أن الآمة منا قد
~~امتلأت صديدا بحيث إنه يقدر على استخراج ما فيها بالظفر من غير احتياج إلى
~~آلة حديد كالمبضع فعبر عن زلل الإنسان بذلك، وأنه تفاقم إلى أن صار يشبه
~~شجة هذه صفتها.
# قوله: {كل أناس} قد تقدم الوعد في البقرة بالكلام على لفظة «أناس» هنا.
~~قال الزمخشري: «الأناس: اسم جمع غير تكسير نحو: رخال وتناء وتؤام وأخوات
~~لها. ويجوز أن يقال: إن الأصل الكسر والتكسير،
# PageV05P488
# والضمة بدل من الكسرة كما أبدلت في نحو سكارى وغيارى من الفتحة» . قال
~~الشيخ: «ولا يجوز ما قال لوجهين، أحدهما: أنه لم ينطق ب» إناس «بكسر الهمزة
~~فيكون جمع تكسير حتى تكون الضمة بدلا من الكسرة بخلاف سكارى وغيارى فإن
~~القياس فيه فعالى بفتح فاء الكلمة، وهو مسموع فيهما. والثاني: أن سكارى
~~وغيارى وعجالى وما ورد من نحوها ليست الضمة فيه بدلا من الفتحة، بل نص
~~سيبويه في» كتابه «على أنه جمع تكسير أصل، كما أن فعالى جمع تكسير أصل، وإن
~~كان لا ينقاس الضم كما ينقاس الفتح.
# قال سيبويه في حد تكسير الصفات:» وقد يكسرون بعض هذا على فعالى وذلك قول
~~بعضهم «عجالى وسكارى» . وقال سيبويه في الأبنية أيضا: «ويكون فعالى في
~~الاسم نحو: حبارى وسمانى ولبادى ولا يكون وصفا إلا أن يكسر عليه الواحد
~~للجمع نحو: سكارى وعجالى» فهذان نصان من سيبويه على أنه جمع تكسير، وإذا
~~كان جمع تكسير أصلا لم يسغ أن يدعى أن أصله فعالى وأنه أبدلت الحركة فيه.
~~وذهب المبرد إلى أنه اسم جمع أعني فعالى بضم الفاء وليس بجمع تكسير،
~~فالزمخشري لم يذهب إلى ما ذهب إليه سيبويه، ولا إلى ما ذهب إليه المبرد،
~~لأنه عند المبرد ms1957 اسم جمع، فالضمة في فائه أصل ليست بدلا من الفتحة بل أحدث
~~قولا ثالثا «انتهى.
# قوله: {كلوا من طيبات} قد تقدم الكلام على هذه الجملة وما قبلها، وما
~~بعدها في البقرة، وكأن هذه القصة مختصرة من تيك، فإن تيك أشبع
# PageV05P489
# من هذه. قال الزمخشري:» التقديم والتأخير في «وقولوا وادخلوا» سواء قدموا
~~الحطة على دخول الباب أو أخروها، فهم جامعون في الإيجاد بينهما «قال
~~الشيخ:» وقوله: سواء قدموا أو أخروها تركيب غير عربي، وإصلاحه: سواء أقدموا
~~أم أخروا كما قال تعالى:
# {سوآء علينآ أجزعنآ أم صبرنا} [إبراهيم: 21] قلت: يعني كونه أتى لفظ
~~«سواء» بأو دون أم، ولم يأت بهمزة التسوية بعد سواء، وقد تقدم أن ذلك جائز
~~وإن كان الكثير ما ذكره، وأنه قد قرئ {سواء عليهم أأنذرتهم أو لم تنذرهم}
~~والرد بمثل هذا غير طائل.
# وقرأ عيسى الهمذاني «ما رزقتكم» بالإفراد، وسيأتي خلاف بين السبعة في مثل
~~هذا في سورة طه.
# قوله: {نغفر لكم خطاياكم} قد تقدم الخلاف في «يغفر» وأما «خطاياكم»
~~فقرأها ابن عامر «خطيئتكم» بالتوحيد والرفع على ما لم يسم فاعله، والفرض
~~أنه يقرأ «تغفر» بالتاء من فوق. ونافع قرأ «خطيئاتكم» بجمع السلامة رفعا
~~على ما لم يسم فاعله؛ لأنه يقرأ «تغفر» كقراءة ابن عامر، وأبو عمرو قرأ:
~~«خطاياكم» جمع تكسير، ويقرأ «نغفر» بنون العظمة،
# PageV05P490
# والباقون: نغفر كأبي عمرو، «خطيئاتكم» بجمع السلامة منصوبا بالكسرة على
~~القاعدة. وفي سورة نوح قرأ أبو عمرو/ «خطاياهم» بالتكسير أيضا، والباقون
~~بجمع التصحيح. وقرأ ابن هرمز «تغفر» بتاء مضمومة مبنيا للمفعول كنافع،
~~«خطاياكم» كأبي عمرو. وعنه أيضا: «يغفر» بياء الغيبة، وعنه: «تغفر» بفتح
~~التاء من فوق، على معنى أن الحطة سبب للغفران فنسب الغفران إليها.
# PageV05P491
# قوله تعالى: {عن القرية} : لا بد من مضاف محذوف، أي: عن خبر القرية، وهذا
~~المضاف هو الناصب لهذا الظرف وهو قوله: «إذ يعدون» وقيل: بل هو منصوب ب
~~«حاضرة» . قال أبو البقاء: «وجوز ذلك أنها كانت موجودة ذلك الوقت ثم خربت»
~~. وقدر الزمخشري المضاف «أهل» ، أي: عن أهل ms1958 القرية، وجعل الظرف بدلا من
~~«أهل» المحذوف فإنه قال: «إذ يعدون» بدل من القرية، والمراد بالقرية أهلها،
~~كأنه قيل: وسلهم عن أهل القرية وقت عدوانهم في السبت، وهو من بدل الاشتمال.
# قال الشيخ: «وهذا لا يجوز، لأن» إذ «من الظروف التي لا تتصرف، ولا يدخل
~~عليها حرف جر، وجعلها بدلا يجوز دخول» عن «عليها لأن البدل هو على نية
~~تكرار العامل، ولو أدخلت» عن «عليها لم يجز، وإنما يتصرف فيها بأن تضيف
~~إليها بعض الظروف الزمانية نحو» يوم إذ كان كذا «، وأما قول
# PageV05P491
# من ذهب إلى أنها تكون مفعولة ب» اذكر «: فقول من عجز عن تأويلها على ما
~~ينبغي لها من إبقائها ظرفا» .
# وقال الحوفي: «إذ متعلقة ب» سلهم «. قال الشيخ:» وهذا لا يتصور، لأن «إذ»
~~لما مضى، و «سلهم» مستقبل، ولو كان ظرفا مستقبلا لم يصح المعنى، لأن
~~العادين وهم أهل القرية مفقودون، فلا يمكن سؤالهم فالمسؤول غير أهل القرية
~~العادين «.
# وقرأ شهر بن حوشب وأبو نهيك:» يعدون «بفتح العين وتشديد الدال، وهذه تشبه
~~قراءة نافع في قوله» لا تعدوا في السبت «والأصل» تعتدوا «فأدغم التاء في
~~الدال لمقاربتها لها. وقرئ» تعدون «بضم التاء وكسر العين وتشديد الدال من
~~أعد يعد إعدادا: إذا هيأ آلاته. وفي التفسير: أنهم كانوا مأمورين في السبت
~~فيتركونها ويهيئون آلات الصيد.
# قوله: {إذ تأتيهم} العامل فيه» يعدون «، أي: إذ عدوا إذ أتتهم، لأن الظرف
~~الماضي يصرف المضارع إلى المضي. وقال الزمخشري:» وإذ تأتيهم بدل من إذ
~~يعدون بدلا بعد بدل «يعني أنه بدل ثان من القرية على ما تقرر عنه. وقد تقدم
~~رد الشيخ عليه هناك وهو عائد هنا.
# و» حيتان «جمع حوت، وإنما أبدلت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها.
~~ومثله: نون ونينان. والنون: الحوت.
# PageV05P492
# قوله: {شرعا} حال من» حيتانهم «وشرع جمع شارع. وقرأ عمر ابن عبد العزيز»
~~يوم إسباتهم «وهو مصدر» أسبت «إذا دخل في السبت.
# وقرأ عاصم بخلاف عنه وعيسى بن عمر: لا يسبتون بضم الباء. وقرأ علي والحسن
~~وعاصم بخلاف ms1959 عنه «يسبتون» بضم الياء وكسر الباء من أسبت، أي: دخل في السبت.
~~وقرئ: «يسبتون» بضم الياء وفتح الباء مبنيا للمفعول، نقلها الزمخشري عن
~~الحسن قال: «أي: لا يدار عليهم السبت ولا يؤمرون بأن يسبتوا» .
# والعامل في «يوم لا يسبتون» قوله «لا تأتيهم» أي: لا تأتيهم يوم لا
~~يسبتون، وهذا يدل على جواز تقديم معمول المنفي ب «لا» عليها. وقد قدمت فيه
~~ثلاثة مذاهب: الجواز مطلقا كهذه الآية، المنع مطلقا، التفصيل: بين أن يكون
~~جواب قسم فيمتنع أو لا فيجوز.
# قوله: {كذلك نبلوهم} ذكر الزجاج وابن الأنباري في هذه الكاف ومجرورها
~~وجهين، أحدهما: قال الزجاج: «أي: مثل هذا الاختبار الشديد نختبرهم، فموضع
~~الكاف نصب ب» نبلوهم «. قال ابن الأنباري:» ذلك «إشارة إلى ما بعده، يريد:
~~نبلوهم بما كانوا يفسقون كذلك البلاء الذي وقع بهم في أمر الحيتان، وينقطع
~~الكلام عند قوله» لا تأتيهم «.
# الوجه الثاني: قال الزجاج:» ويحتمل أن يكون على بعد أن
# PageV05P493
# يكون: ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك، أي: لا تأتيهم شرعا، ويكون نبلوهم
~~مستأنفا «. قال أبو بكر:» وعلى هذا الوجه: «كذلك» راجعة إلى الشروع في قوله
~~تعالى: {يوم سبتهم شرعا} والتقدير: ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك الإتيان
~~بالشروع، وموضع الكاف على هذا نصب بالإتيان على الحال، أي: لا تأتي مثل ذلك
~~الإتيان «. /
# وقوله: {بما كانوا} الباء سببية، و» ما «مصدرية أي: نبلوهم بسبب فسقهم،
~~ويضعف أن تكون بمعنى الذي لتكلف حذف العائد على التدريج. وقد ذكر مكي هنا
~~مسألة مختلفا فيها بين النحاة لا تعلق لها بهذا الموضع فقال:» وأفصح اللغات
~~أن ينتصب الظرف مع السبت والجمعة فتقول: اليوم السبت، واليوم الجمعة، فتنصب
~~«اليوم» على الظرف وترفع مع سائر الأيام فتقول: اليوم الأحد، واليوم
~~الأربعاء، لأنه لا معنى للفعل فيهما، فالمبتدأ هو الخبر فترفع «. قلت: هذه
~~المسألة فيها خلاف بين النحويين، فالجمهور كما ذكر يوجبون الرفع لأنه
~~بمنزلة قولك: اليوم الأول، اليوم الثاني. وأجاز الفراء وهشام النصب قالا:»
~~لأن اليوم بمنزلة الآن، فالآن أعم من الأحد والثلاثاء، ms1960 فكأنه قيل: الآن
~~الأحد، الآن الاثنان «، أي: إنهما واقعان في الآن، وليست هذه المسألة مختصة
~~بالجمعة والسبت، بل الضابط فيها أنه إذا ذكر» اليوم «مع ما يتضمن عملا
~~وحدثا جاز النصب والرفع نحو قولهم: اليوم العيد، اليوم الفطر، اليوم
~~الأضحى، كأنك قلت: اليوم يحدث اجتماع وفطر وأضحية.
# PageV05P494
# قوله تعالى: {معذرة} : قرأ العامة «معذرة» رفعا على
# PageV05P494
# خبر ابتداء مضمر، أي موعظتنا معذرة. وقرأ حفص عن عاصم وزيد ابن علي وعيسى
~~بن عمر وطلحة بن مصرف: «معذرة» نصبا. وفيها ثلاثة أوجه، أظهرها: أنها
~~منصوبة على المفعول من أجله، أي: وعظناه لأجل المعذرة. قال سيبويه: «ولو
~~قال رجل لرجل: معذرة إلى الله وإليك من كذا انتصب» . الثاني: أنها منصوبة
~~على المصدر بفعل مقدر من لفظها تقديره: نعتذر معذرة. الثالث: أن ينتصب
~~انتصاب المفعول به لأن المعذرة تتضمن كلاما، والمفرد المتضمن لكلام إذا وقع
~~بعد القول نصب نصب المفعول به كقلت خطبة. وسيبويه يختار الرفع قال: «لأنهم
~~لم يريدوا أن يعتذروا اعتذارا مستأنفا، ولكنهم قيل لهم: لم تعظون؟ فقالوا:
~~موعظتنا معذرة» . والمعذرة: اسم مصدر وهو العذر. قال الأزهري: «إنها بمعنى
~~الاعتذار» والعذر: التنصل من الذنب.
# PageV05P495
# قوله تعالى: {فلما نسوا ما ذكروا به} : الضمير في «نسوا» للمنهيين. و
~~«ما» موصولة بمعنى الذي، أي: فلما نسوا الوعظ الذي ذكرهم به الصالحون. قال
~~ابن عطية: «ويحتمل أن يراد به الذكر نفسه، ويحتمل أن يراد به ما كان فيه
~~الذكر» قال الشيخ: «ولا يظهر لي هذان الاحتمالان» قلت: يعني ابن عطية بقوله
~~«الذكر نفسه» ، أي: نفس الموصول مراد به المصدر كأنه قال: فلما نسوا الذكر
~~الذي ذكروا به، وبقوله «ما كان فيه
# PageV05P495
# الذكر» نفس الشيء المذكر به الذي هو متعلق الذكر، لأن ابن عطية لما جعل
~~«ما» بمعنى الذي قال: «إنها تحتمل الوقوع على هذين الشيئين المتغايرين» .
# قوله: {بعذاب بئيس} قرأ نافع وأبو جعفر وشيبة: «بيس» بياء ساكنة. وابن
~~عامر بهمزة ساكنة، وفيهما أربعة أوجه، أحدها: أن هذا في الأصل فعل ماض سمي
~~به فأعرب كقوله عليه السلام: ms1961 «أنهاكم عن قيل وقال» بالإعراب والحكاية، وكذا
~~قولهم: «مذ شب إلى دب» و «مذ شب إلى دب» فلما نقل إلى الاسمية صار وصفا ك
~~نضو ونقض. والثاني: أنه وصف وضع على فعل كحلف. الثالث: أن أصله بئيس
~~كالقراءة المشهورة، فخفف الهمزة، فالتقت ياءان ثم كسر الباء إتباعا كرغيف
~~وشهيد، فاستثقل توالي ياءين بعد كسرة، فحذفت الياء المكسورة فصار اللفظ
~~بئس، وهو تخريج الكسائي. الرابع: أن أصله «بئس» بزنة كتف ثم أتبعت الباء
~~للهمزة في الكسر، ثم سكنت الهمزة ثم أبدلت ياء. وأما قراءة ابن عامر فتحتمل
~~أن تكون فعلا منقولا، وأن تكون وصفا كحلف.
# وقرأ أبو بكر عن عاصم «بيئس» بياء ساكنة بين باء وهمزة مفتوحتين وهو صفة
~~على فيعل كضيغم وصيرف وهي كثيرة في الأوصاف/. وقال امرؤ القيس بن عابس
~~الكندي:
### | 2320 - 
# كلاهما كان رئيسا بيئسا ... يضرب في يوم الهياج القونسا
# PageV05P496
# وقرأ باقي السبعة بئيس بزنة رئيس. وفيه وجهان، أحدهما: أنه وصف على فعيل
~~كشديد وهو للمبالغة وأصله فاعل. والثاني: أنه مصدر وصف به أي: بعذاب ذي بأس
~~بئيس، مصدر مثل النذير والنكير والعذير، ومثل ذلك في احتمال الوجهين قول
~~أبي الإصبع العدواني:
### | 2321 - 
# حنقا علي ولا أرى ... لي منهما شرا بئيسا
# وهي أيضا قراءة علي وأبي رجاء.
# وقرأ يعقوب القارئ: بئس بوزن شهد، وقرأها أيضا عيسى بن عمر وزيد بن علي.
~~وقرأ نصر بن عاصم: بأس بوزن ضرب فعلا ماضيا.
# وقرأ الأعمش ومالك بن دينار: بأس فعلا ماضيا، وأصله بئس بكسر الهمزة
~~فسكنها تخفيفا كشهد في قوله:
### | 2322 - 
# لو شهد عاد في زمان تبع ... وقرأ ابن كثير وأهل مكة: بئس بكسر الباء
~~والهمز همزا خفيفا، ولم يبين: هل الهمزة مكسورة أو ساكنة؟
# وقرأ طلحة وخارجة عن نافع بيس بفتح الباء وسكون الياء مثل كيل وأصله بيئس
~~مثل: ضيغم فخفف الهمزة بقلبها ياء وإدغام الياء فيها، ثم خففه بالحذف كميت
~~في ميت.
# PageV05P497
# وقرأ عيسى بن عمر والأعمش وعاصم في رواية: بيئس كقراءة أبي بكر عنه إلا
~~أنه كسر الهمزة. ms1962 وهذه قد ردها الناس لأن فيعلا بكسر العين في المعتل، كما
~~أن فيعلا بفتحها في الصحيح كسيد وضيغم. على أنه قد شذ: صيقل بالكسر، وعيل
~~بالفتح.
# وقرأ نصر في رواية مالك بن دينار عنه «بأس» بفتح الباء والهمزة وجر السين
~~بزنة جبل.
# وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي وطلحة بن مصرف «بئس» مثل كبد وحذر قال عبيد
~~الله بن قيس:
### | 2323 - 
# ليتني ألقى رقية في ... خلوة من غير ما بئس
# وقرأ نصر بن عاصم في رواية «بيس» بتشديد الياء كميت، وفيها تخريجان،
~~أحدهما: أنها من البؤس ولا أصل لها في الهمز، والأصل: بيوس كميوت ففعل به
~~ما فعل به. والثاني: أن أصله الهمزة فأبدلها ياء ثم أدغم الباء في الياء.
# وقرأ أيضا في رواية «بأس» بهمزة مشددة، قالوا: قلب الياء همزة وأدغمها في
~~مثلها ماضيا كشمر.
# وطائفة أخرى: بأس «كالتي قبلها إلا أن الهمزة خفيفة.
# وطائفة:» باس «بألف صريحة بين الباء والسين المجرورة.
# وقرأ أهل المدينة:» بئيس «كرئيس، إلا أنهم كسروا الباء، وهذه لغة
# PageV05P498
# تميم في فعيل الحلقي العين نحو: بعير وشعير وشهيد سواء أكان اسما أم صفة.
# وقرأ الحسن والأعمش:» بئيس «بياء مكسورة ثم همزة ساكنة ثم ياء مفتوحة
~~بزنة حذيم وعثير.
# وقرأ الحسن: بئس بكسر الباء وسكون الهمزة وفتح السين، جعلها التي للذم في
~~نحو: بئس الرجل زيد، ورويت عن أبي بكر.
# وقرأ الحسن أيضا كذلك إلا أنه بياء صريحة، وتخريجها كالتي قبلها وهي
~~مروية عن نافع. وقد رد أبو حاتم هذه القراءة والتي قبلها بأنه لا يقال:»
~~مررت برجل بئس «حتى يقال: بئس الرجل، أو بئس رجلا. قال النحاس:» وهذا مردود
~~يعني قول أبي حاتم حكى النحويون: «إن فعلت كذا وكذا فبها ونعمت» ، أي:
~~ونعمت الخصلة، والتقدير: بئس العذاب «. قلت: أبو حاتم معذور في [رد]
~~القراءة فإن الفاعل ظاهرا غير مذكور والفاعل عمدة لا يجوز حذفه، ولكن قد
~~ورد في الحديث:» من توضأ فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل أفضل «ففاعل» نعمت
~~«هنا مضمر يفسره/ سياق الكلام. قال الشيخ:» ms1963 فهذه اثنتان وعشرون قراءة،
~~وضبطها بالتلخيص أنها قرئت ثلاثية اللفظ ورباعيته: فالثلاثي اسما: بيس،
# PageV05P499
# بئس، بيس، باس، بأس، بئس، بئس.
# وفعلا: بئس، بيس، بئس، بأس، بأس، بيس. والرباعية اسما: بيئس، بيئس، بيئس،
~~بيس، بئيس. بئيس، بئيس. وفعلا: بأس.
# قلت: وقد زاد أبو البقاء أربع قراءات أخر: بيس بباء مفتوحة وياء مكسورة.
~~قال: «وأصلها همزة مكسورة فأبدلت ياء، وبيس بفتحهما، قال» وأصلها ياء ساكنة
~~وهمزة مفتوحة، إلا أن حركة الهمزة ألقيت على الياء وحذفت، ولم تقلب الياء
~~ألفا لأن حركتها عارضة «. وبأيس بفتح الباء وسكون الهمزة وفتح الياء، قال:»
~~وهو بعيد إذ ليس في الكلام فعيل «. وقرئ بيآس على فيعال وهو غريب. فهذه ست
~~وعشرون قراءة في هذه اللفظة، وقد حررت ألفاظها وتوجيهاتها بحمد الله تعالى.
# PageV05P500
# قوله تعالى: {وإذ تأذن} : تأذن: فيه أوجه، أحدها: أنه بمعنى آذن أي:
~~أعلم. قال الواحدي: «وأكثر أهل اللغة على أن التأذن بمعنى الإيذان وهو
~~الإعلام. قال الفارسي:» آذن «أعلم، وأذن: نادى وصاح للإعلام ومنه قوله
~~تعالى: {فأذن مؤذن بينهم} [الأعراف: 44] . قال:» وبعض العرب يجري آذنت مجرى
~~تأذنت، فيجعل آذن وتأذن بمعنى، فإذا كان أذن أعلم في لغة بعضهم فأذن: تفعل
~~من هذا. وقيل: إن معناه حتم وأوجب «. وقال الزمخشري:» تأذن: عزم ربك، وهو
~~تفعل من الإيذان وهو الإعلام، لأن العازم على الأمر
# PageV05P500
# يحدث به نفسه ويؤذنها بفعله، وأجري مجرى فعل القسم ك علم الله وشهد الله،
~~ولذلك اجيب بما يجاب به القسم وهو: «ليبعثن» . وقال الطبري وغيره: «تأذن
~~معناه أعلم» وهو قلق من جهة التصريف إذ نسبة «تأذن» إلى الفاعل غير نسبة
~~أعلم، وبين ذلك فرق بين التعدي وغيره.
# قوله: {إلى يوم القيامة} فيه وجهان أحدهما: أنه متعلق ب «يبعثن» وهذا هو
~~الصحيح. والثاني: أنه متعلق ب «تأذن» نقله أبو البقاء. ولا جائز أن يتعلق
~~بيسومهم لأن من: إما: موصولة وإما موصوفة، والصلة والصفة لا يعملان فيما
~~قبل الموصول والموصوف.
# PageV05P501
# قوله تعالى: {أمما} : إما حال من مفعول «قطعناهم» ، وإما مفعول ثان على
~~ما تقدم من ms1964 أن قطع تضمن معنى صير. و «منهم» الصالحون «صفة لأمم. وقال أبو
~~البقاء:» أو بدل منه، أي: من أمم «يعني أنه حال من مفعول» قطعناهم «أي:
~~فرقناهم حال كونهم منهم الصالحون.
# قوله: {ومنهم دون ذلك} .» منهم «خبر مقدم، و» دون ذلك «نعت لمنعوت محذوف
~~هو المبتدأ، والتقدير: ومنهم ناس أو قوم دون ذلك. قال الزمخشري:» معناه:
~~ومنهم ناس منحطون عن الصلاح، ونحوه: {وما منآ إلا له مقام معلوم} [الصافات:
~~64] بمعنى: ما منا أحد إلا له مقام معلوم «يعني في كونه حذف الموصوف وأقيم
~~الجملة الوصفية مقامه، كما قام مقامه الظرف الوصفي. والتفصيل ب» من «يجوز
~~فيه حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه
# PageV05P501
# كقولهم:» منا ظعن ومنا أقام «. وقال ابن عطية:» فإن أريد بالصلاح الإيمان
~~ف «دون» بمعنى «غير» يراد به الكفرة «. قال الشيخ:» إن أراد أن «دون» ترادف
~~غيرا فليس بصحيح، وإن أراد أنه يلزم أن من كان دون شيء أن يكون غيرا له
~~فصحيح «.
# و» ذلك «إما أن يشار به إلى الصلاح، وإما أن يشار به إلى الجماعة، فإن
~~أشير به إلى الصلاح فلا بد من حذف مضاف ليصح المعنى تقديره: ومنهم دون أهل
~~ذلك الصلاح ليعتدل التقسيم، وإن أشير به إلى الجماعة أي: ومنهم دون أولئك
~~الصالحين فلا حاجة إلى تقدير/ مضاف لاعتدال التقسيم بدونه. وقال أبو
~~البقاء:» ودون ذلك ظرف أو خبر على ما ذكرنا في قوله {لقد تقطع بينكم}
~~[الأنعام: 94] . وفيه نظر من حيث إن «دون» ليس بخبر.
# PageV05P502
# قوله تعالى: {ورثوا} : في محل رفع نعتا ل «خلف» و «يأخذون» حال من فاعل
~~«ورثوا» . والخلف والخلف بفتح اللام وإسكانها هل هما بمعنى واحد، أي: يطلق
~~كل منهما على القرن الذي يخلف غيره صالحا كان أو طالحا، أو أن الساكن اللام
~~في الطالح والمفتوحها في الصالح؟ خلاف مشهور بين اللغويين. قال الفراء:
~~«يقال للقرن: خلف يعني ساكنا ولمن استخلفته: خلفا يعني متحرك اللام» . وقال
~~الزجاج: يقال للقرن يجيء بعد القرن خلف «. وقال ثعلب:» الناس كلهم
# PageV05P502
# يقولون: «خلف صدق» للصالح ms1965 و «خلف سوء» للطالح، وأنشد:
### | 2324 - 
# ذهب الذين يعاش في أكنافهم ... وبقيت في خلف كجلد الأجرب
# وقالوا في المثل: «سكت ألفا ونطق خلفا» ، ويعزى هذا أيضا إلى الفراء
~~وأنشدوا:
### | 2325 - 
# خلفت خلفا ولم تدع خلفا ... ليت بهم كان لا بك التلفا
# وقال بعضهم: «قد يجيء في الرديء خلف بالفتح، وفي الجيد خلف بالسكون، فمن
~~مجيء الأول قوله:
### | 2326 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... إلى ذلك الخلف الأعور
# ومن مجيء الثاني قول حسان:
### | 2327 - 
# لنا القدم الأولى عليهم وخلفنا ... لأولنا في طاعة الله تابع
# وقد جمع بينهما الشاعر في قوله:
### | 2328 - 
# إنا وجدنا خلفنا بئس الخلف ... عبدا إذا ما ناء بالحمل وقف
# فاستعمل الساكن والمتحرك في الرديء، ولهذا قال النضر:» يجوز التحريك
~~والسكون في الرديء، فأما الجيد فبالتحريك فقط «، ووافقه جماعة أهل اللغة
~~إلا الفراء وأبا عبيد فإنهما أجازا السكون في الخلف المراد به الصالح.
# PageV05P503
# والخلف بالسكون - فيه وجهان، أحدهما: أنه مصدر، ولذلك لا يثنى ولا يجمع
~~ولا يؤنث وعليه ما تقدم من قوله:
# إنا وجدنا خلفنا بئس الخلف ... وإما اسم جمع خالف كركب لراكب وتجر لتاجر،
~~قاله ابن الأنباري. وردوه عليه بأنه لو كان اسم جمع لم يجر على المفرد وقد
~~جرى عليه. واشتقاقه: إما من الخلافة، أي: كل خلف يخلف من قبله، وإما من خلف
~~النبيذ يخلف، أي: فسد، يقال: خلف النبيذ يخلف خلفا إذا فسد، خلفا وخلوفا،
~~وكذا الفم إذا تغيرت رائحته. ومن ذلك الحديث:» لخلوف فم الصائم «. وقرأ
~~الحسن البصري:» ورثوا «بضم الواو وتشديد الراء مبنيا لما لم يسم فاعله.
~~ويجوز أن يكون» يأخذون «مستأنفا، أخبر عنهم بذلك. وتقدم الكلام على لفظ»
~~الأدنى «واشتقاقه.
# قوله: {ويقولون} نسق على» يأخذون «بوجهيه و» سيغفر «معموله. وفي القائم
~~مقام فاعله وجهان، أحدهما: الجار بعده وهو» لنا «.
# والثاني: أنه ضمير الأخذ المدلول عليه بقوله: «يأخذون» ، أي: سيفغر لنا
~~أخذ العرض الأدنى.
# قوله: {وإن يأتهم عرض} هذه الجملة الشرطية فيها وجهان، أحدهما: وهو
~~الظاهر أنها مستأنفة لا محل لها من الإعراب، والثاني: أن الواو للحال، وما
~~بعدها ms1966 منصوب عليها. قال الزمخشري: «الواو للحال، أي: يرجون المغفرة وهم
~~مصرون عائدون إلى فعلهم غير تائبين، وغفران
# PageV05P504
# الذنوب لا يصح إلا بالتوبة، والمصر لا غفران له» انتهى. وإنما جعل الواو
~~للحال لهذا الغرض الذي ذكره من أن الغفران شرطه التوبة، وهو رأي المعتزلة،
~~وأما أهل السنة فيجوز مع عدم التوبة لأن الفاعل مختار.
# قوله: {عرض} العرض بفتح الراء ما لا ثبات له، ومنه استعار المتكلمون
~~العرض المقابل للجوهر. وقال أبو عبيدة: «العرض بالفتح جميع متاع الدنيا غير
~~النقدين» . والعرض بالسكون هو الدراهم والدنانير التي هي قيم المتلفات
~~ورؤوس الأموال. وعلى الأول قيل: الدنيا عرض حاضر يأكل منها البر والفاجر.
# قوله: {أن لا يقولوا} فيه [أوجه] / أحدها: أن محله رفع على البدل من
~~«ميثاق» لأن قول الحق هو ميثاق الكتاب. والثاني: أنه عطف بيان له، وهو قريب
~~من الأول. والثالث: أنه منصوب على المفعول من أجله. قال الزمخشري: «وإن فسر
~~ميثاق الكتاب بما تقدم ذكره كان» أن لا يقولوا «مفعولا من أجله، ومعناه:
~~لئلا يقولوا» وكان قد فسر ميثاق الكتاب بقوله في التوراة: من ارتكب ذنبا
~~عظيما فإنه لا يغفر له إلا بالتوبة. و «أن» مفسرة لميثاق الكتاب لأنه بمعنى
~~القول. و «لا» ناهية وما بعدها مجزوم بها، وعلى الأقوال [الأول] «لا» نافية
~~والفعل منصوب ب «أن» المصدرية. و «الحق» يجوز أن يكون مفعولا به وأن يكون
~~مصدرا، وأضيف الميثاق للكتاب لأنه مذكور فيه.
# قوله: «درسوا» فيه ثلاثة أوجه، أظهرها ما قال الزمخشري وهو كونه
# PageV05P505
# معطوفا على قوله «ألم يؤخذ» لأنه تقرير، فكأنه قيل: أخذ عليهم ميثاق
~~الكتاب ودرسوا، وهو نظير قوله تعالى {ألم نربك فينا وليدا ولبثت} [الشعراء:
~~18] معناه: قد ربيناك ولبثت. والثاني: أنه معطوف على «ورثوا» . قال أبو
~~البقاء: «ويكون قوله» ألم يؤخذ «معترضا بينهما، وهذا الوجه سبقه إليه
~~الطبري وغيره.
# الثالث: أنه على إضمار قد، والتقدير: وقد درسوا. قلت: وهو على هذا منصوب
~~على الحال نسقا على الجملة الشرطية أي: يقولون: سيغفر لنا في هذه الحال،
~~ويجوز أن ms1967 يكون حالا من فاعل» يأخذوه «، أي: يأخذون العرض في حال درسهم ما
~~في الكتاب المانع من أخذ الرشا.
# وعلى كلا التقديرين فالاستفهام اعتراض.
# وقرأ الجحدري: «أن لا تقولوا» بتاء الخطاب وهو التفات حسن. وقرأ علي رضي
~~الله عنه وأبو عبد الرحمن السلمي «وادارسوا» بتشديد الدال والأصل: تدارسوا،
~~وتصريفه كتصريف {فادارأتم فيها} [البقرة: 72] وقد تقدم تحريره.
# قوله: {أفلا تعقلون} تقدم الكلام على هذه الهمزة والفاء غير مرة. وقرأ
~~ابن عامر ونافع وحفص «تعملون» بالخطاب والباقون بالغيبة، فالخطاب يحتمل
~~وجهين، أحدهما: أنه التفات من الغيبة إلى الخطاب، والمراد
# PageV05P506
# بالضمائر حينئذ شيء واحد. والثاني: أن الخطاب لهذه الأمة، أي: أفلا
~~تعقلون أنتم حال هؤلاء وما هم عليه وتتعجبون من حالهم. وأما الغيبة فجرى
~~على ما تقدم من الضمائر. ونقل الشيخ أن قراءة الغيبة لأبي عمرو وأهل مكة،
~~وقراءة الخطاب للباقين.
# PageV05P507
# قوله تعالى: {والذين يمسكون} : فيه وجهان، أظهرهما: أنه مبتدأ، وفي خبره
~~حينئذ [أوجه] ، أحدهما: الجملة من قوله: «إنا لا نضيع أجر المصلحين» وفي
~~الرابط حينئذ أقوال، أحدها: أنه ضمير محذوف لفهم المعنى. والتقدير:
~~المصلحين منهم، وهذا على قواعد جمهور البصريين وقواعد الكوفيين تقتضي أن أل
~~قائمة مقام الضمير تقديره: أجر مصلحيهم كقوله: {فإن الجنة هي المأوى}
~~[النازعات: 41] ، أي: مأواه، وقوله: {مفتحة لهم الأبواب} [ص: 50] ، أي
~~أبوابها، وقوله: {في أدنى الأرض} [الروم: 3] ، أي أرضهم، إلى غير ذلك.
~~والثاني: أن الرابط تكرر المبتدأ بمعناه نحو: زيد قام أبو عبد الله وهو رأي
~~الأخفش، وهذا كما يجيزه في الموصول نحو: أبو سعيد الذي رويت عن الخدري،
~~والحجاج الذي رأيت ابن يوسف، وقد قدمت من ذلك شواهد كثيرة. الثالث: أن
~~الرابط هو العموم في «المصلحين» قاله أبو البقاء، قال: «وإن شئت قلت: لما
~~كان المصلحون جنيا والمبتدأ واحد منه استغنيت
# PageV05P507
# عن ضمير» . قلت: العموم رابط من الروابط الخمسة وعليه قوله:
### | 2329 - 
# ألا ليت شعري هل إلى أم سالم ... سبيل فأما الصبر عنها فلا صبرا
# ومنه «نعم الرجل زيد» على أحد الأوجه.
# والوجه الثاني من وجهي الخبر أنه ms1968 محذوف تقديره: والذين يمسكون مأجورون أو
~~مثابون ونحوه، وقوله: «إنا لا نضيع» جملة اعتراضية، قاله الحوفي، ولا ضرورة
~~إلى ادعاء مثله.
# الثاني من وجهي «والذين يمسكون» : أنه في محل جر نسقا على «للذين يتقون»
~~، أي: ولدار الآخرة خير للمتقين وللمتمسكين، قاله الزمخشري، إلا أنه قال:
~~«ويكون قوله» إنا لا نضيع اعتراضا «. وفيه نظر لأنه لم يقع بين شيئين
~~متلازمين ولا بين/ شيئين بينهما تعلق معنوي فكان ينبغي أن يقول: ويكون على
~~هذا مستأنفا.
# وقرأ العامة:» يمسكون «بالتشديد من مسك بمعنى تمسك، حكاه أهل التصريف،
~~أي: إن فعل بمعنى تفعل، وعلى هذا فالباء للآلة كهي في: تمسكت بالحبل. وقرأ
~~أبو بكر عن عاصم ورويت عن أبي عمرو وأبي العالية:» يمسكون «بسكون الميم
~~وتخفيف السين من أمسك، وهما لغتان يقال: مسكت وأمسكت، وقد جمع كعب بن زهير
~~بينهما في قوله:
### | 2330 - 
# ولا تمسك بالعهد الذي زعمت ... إلا كما يمسك الماء الغرابيل
# PageV05P508
# ولكن أمسك متعد. قال تعالى: {ويمسك السمآء} فعلى هذا مفعوله محذوف
~~تقديره:» يمسكون دينهم وأعمالهم بالكتاب «، فالباء يجوز أن تكون للحال وأن
~~تكون للآلة، أي: مصاحبين للكتاب، أي لأوامره ونواهيه. وقرأ الأعمش وهي
~~قراءة عبد الله» استمسكوا «. وأبي» تمسكوا «ماضيين.
# PageV05P509
# قوله تعالى: {فوقهم} : فيه وجهان: أحدهما: هو متعلق بمحذوف على أنه حال
~~من الجبل، وهي حال مقدرة لأن حالة النتق لم تكن فوقهم، لكنه بالنتق صار
~~فوقهم. والثاني: أنه ظرف لنتقنا. قاله الحوفي وأبو البقاء. قال الشيخ: «ولا
~~يمكن ذلك إلا أن يضمن معنى فعل يمكن أن يعمل في» فوقهم «، أي: رفعنا بالنتق
~~الجبل فوقهم فيكون كقوله: {ورفعنا فوقهم الطور} [النساء: 154] .
# والنتق: اختلفت فيه عبارات أهل اللغة. فقال أبو عبيدة:» هو قلع الشيء من
~~موضعه والرمي به، ومنه «نتق ما في الجراب» إذا نقضه ورمى ما فيه. وامرأة
~~ناتق ومنتاق: إذا كانت كثيرة الولادة. وفي الحديث: «عليكم بزواج الأبكار
~~فإنهن أنتق أرحاما وأطيب أفواها وأرضى باليسير» وقيل: النتق: الجذب بشدة.
~~ومنه «نتقت السقاء» إذا جذبته لتقتلع الزبدة من
# PageV05P509
# فمه «. وقال الفراء:» ms1969 هو الرفع «وقال ابن قتيبة:» الزعزعة «وبه فسر
~~مجاهد. وقال النابغة:
### | 2331 - 
# لم يحرموا حسن الغذاء وأمهم ... طفحت عليك بناتق مذكار
# وكل هذه معان متقاربة. وقد عرفت أن» فوقهم «يجوز أن يكون منصوبا ب» نتق
~~«لأنه بمعنى رفع وقلع.
# قوله:» كأنه ظلة «في محل نصب على الحال من» الجبل «أيضا فتتعدد الحال.
~~وقال مكي:» هي خبر مبتدأ محذوف، أي: هو كأنه ظلة «وفيه بعد.
# قوله: {وظنوا} فيه أوجه، أحدها: أنه في محل جر نسقا على» نتقنا «المخفوض
~~بالظرف تقديرا. والثاني: أنه حال، و» قد «مقدرة عند بعضهم، وصاحب الحال:
~~إما الجبل، أي: كأنه ظلة في حال كونه مظنونا وقوعه بهم. ويضعف أن يكون
~~صاحبه» هم «في» فوقهم «. والثالث: أنه مستأنف فلا محل له. والظن هنا على
~~بابه، ويجوز أن يكون بمعنى اليقين، والباء على بابها أيضا. قيل: ويجوز أن
~~تكون بمعنى» على «.
# قوله: {واذكروا} العامة على التخفيف أمرا من ذكر يذكر. والأعمش:» واذكروا
~~«بتشديد الذال من الاذكار والأصل: اذتكروا والاذتكار، وتقدم تصريفه. وقرأ
~~ابن مسعود: تذكروا من تذكر بتشديد الكاف. وقرئ: وتذكروا
# PageV05P510
# بتشديد الذال والكاف، والأصل: ولتتذكروا، فأدغمت التاء في الذال وحذفت
~~لام الجر كقوله:
### | 2332 - 
# محمد تفد نفسك كل نفس ... . . . . . . . . . . .
# PageV05P511
# قوله تعالى: {من ظهورهم} : بدل من قوله «من بني آدم» بإعادة الجار كقوله:
~~{لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم} [الزخرف: 33] {للذين استضعفوا لمن آمن}
~~[الأعراف: 75] . وهل هو بدل اشتمال أو بدل بعض من كل؟ قولان، الأول لأبي
~~البقاء، والثاني للزمخشري، وهو الظاهر كقولك: ضربت زيدا ظهره، وقطعته يده،
~~لا يعرب أحد هذا بدل اشتمال.
# و {ذريتهم} مفعول به. وقرأ الكوفيون وابن كثير «ذريتهم» بالإفراد،
~~والباقون «ذرياتهم» بالجمع. قال الشيخ: «ويحتمل في قراءة الجمع أن يكون
~~مفعول» أخذ «محذوفا لفهم المعنى، و» ذرياتهم «بدل من ضمير» ظهورهم «، كما
~~أن» من ظهورهم «بدل من» بني آدم «، والمفعول المحذوف هو الميثاق كقوله
~~{وأخذنا منهم ميثاقا} [النساء: 154] قال:» وتقدير الكلام: وإذ أخذ ربك من
~~ظهور ذريات بني آدم ميثاق التوحيد، واستعار أن يكون أخذ ms1970 الميثاق من الظهر،
~~كأن الميثاق لصعوبته، والارتباط به شيء ثقيل يحمل على الظهر «.
# PageV05P511
# وكذلك قرأ الكوفيون وابن كثير في سورة يس وفي/ الطور في الموضعين:»
~~ذريتهم «بالإفراد، وافقهم أبو عمرو على ما في يس، ونافع وافقهم في أول
~~الطور وهي» ذريتهم بإيمان «دون الثانية وهي» ألحقنا بهم ذرياتهم «فالكوفيون
~~وابن كثير جروا على منوال واحد وهو الإفراد، وابن عامر على الجمع، وأبو
~~عمرو ونافع جمعوا بين الأمرين كما بينت لك.
# قال الشيخ في قراءة الإفراد في هذه السورة:» ويتعين أن يكون مفعولا ب
~~«أخذ» وهو على حذف مضاف، أي: ميثاق ذريتهم «يعني أنه لم يجز فيه ما جاز في»
~~ذرياتهم «من أنه بدل والمفعول محذوف، وذلك واضح لأن من قرأ» ذريتهم
~~«بالإفراد لم يقرأه إلا منصوبا، ولو كان بدلا من» هم «في» ظهورهم «لكان
~~مجرورا بخلاف» ذرياتهم «بالجمع، فإن الكسرة تصلح أن تكون علما للجر وللنصب
~~في جمع المؤنث السالم.
# قوله: {بلى} جواب لقوله» ألست «قال ابن عباس:» لو قالوا: نعم لكفروا
~~«يريد أن النفي إذا أجيب ب نعم كانت تصديقا له، فكأنهم أقروا بأنه ليس
~~بربهم. هكذا ينقلونه عن ابن عباس رضي الله عنه، وفيه نظر إن صح عنه، وذلك
~~أن هذا النفي صار مقررا، فكيف يكفرون بتصديق التقرير؟ وإنما المانع من جهة
~~اللغة: وهو أن النفي مطلقا إذا قصد إيجابه أجيب ب بلى، وإن كان مقررا بسبب
~~دخول الاستفهام عليه، وإنما كان ذلك تغليبا لجانب اللفظ، ولا يجوز مراعاة
~~جانب المعنى إلا في شعر كقوله:
# PageV05P512
### | 2333 - 
# أليس الليل يجمع أم عمرو ... وإيانا فذاك بنا تدانى
# نعم وترى الهلال كما أراه ... ويعلوها النهار كما علاني
# فأجاب قوله «أليس» ب نعم مراعاة للمعنى لأنه إيجاب.
# قوله: {شهدنآ} هذا من كلام الله تعالى. وقيل: من كلام الملائكة. وقيل: من
~~كلام الله تعالى والملائكة. وقيل: من كلام الذرية. قال الواحدي: «وعلى هذا
~~لا يحسن الوقف على قوله» بلى «ولا يتعلق» أن تقولوا «ب» شهدنا «ولكن بقوله»
~~وأشهدهم «.
# قوله: {أن تقولوا} مفعول من ms1971 أجله، والعامل فيه: إما شهدنا، أي: شهدنا
~~كراهة أن تقولوا، هذا تأويل البصريين، وأما الكوفيون فقاعدتهم تقدير لا
~~النافية، تقديره: لئلا تقولوا، كقوله {أن تميد بكم} [النحل: 15] ، وقول
~~الآخر:
### | 2334 - 
# رأينا ما رأى البصراء فيها ... فآلينا عليها أن تباعا
# أي: أن لا تباع، وأما» وأشهدهم «، أي: أشهدهم لئلا تقولوا أو كراهة أن
~~تقولوا. وقد تقدم أن الواحدي قد قال:» إن شهدنا إذا كان من قول الذرية
~~يتعين أن يتعلق «أن تقولوا» ب «أشهدهم» كأنه رأى أن التركيب يصير: شهدنا أن
~~تقولوا سواء قرئ بالغيبة أو الخطاب، والشاهدون هم القائلون في المعنى، فكان
~~ينبغي أن يكون التركيب: شهدنا أن نقول نحن. وهذا غير لازم لأن المعنى: شهد
~~بعضهم على بعض، فبعض الذرية قال: شهدنا أن يقول البعض الآخر كذلك. وذكر
~~الجرجاني لبعضهم وجها آخر وهو أن يكون قوله «وإذ أخذ ربك» إلى قوله: «قالوا
~~بلى» تمام قصة الميثاق، ثم
# PageV05P513
# ابتدأ عز وجل خبرا آخر بذكر ما يقوله المشركون يوم القيامة فقال تعالى:
~~{شهدنا} بمعنى نشهد كما قال الحطيئة:
### | 2335 - 
# شهد الحطيئة حين يلقى ربه ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# أي: يشهد، فيكون تأويله «يشهد أن تقولوا» .
# وقرأ أبو عمرو «يقولوا» في الموضعين بالغيبة جريا على الأسماء المتقدمة،
~~والباقون بالخطاب، وهذا واضح على قولنا إن «شهدنا» مسند لضمير الله تعالى.
~~وقيل: على قراءة الغيبة يتعلق «أن يقولوا» بأشهدهم، ويكون «قالوا شهدنا»
~~معترضا بين الفعل وعلته، والخطاب على الالتفات فيكون الضميران لشيء واحد.
~~وهل هذا من باب الحقيقة وأن الله أخرج الذرية من ظهره بأن مسح عليه فخرجوا
~~كالذر وأنطقهم فشهدوا الكل بأنه ربهم، فالمؤمنون قالوه حقيقة في الأزل
~~والمشركون قالوه تقية، وعلى هذا جماعة كثيرة، أو من باب التمثيل، قاله
~~جماعة منهم الزمخشري، وجعله كقوله تعالى: {ائتيا طوعا أو كرها قالتآ أتينا
~~طآئعين} [فصلت: 11] ، وقول الشاعر:
### | 2336 - 
# إذ قالت الأنساع للبطن الحقي ...
# PageV05P514
# وقول الآخر:
### | 2337 - 
# قالت له ريح الصبا قرقار ... إلى غير ذلك.
# PageV05P515
# قوله تعالى: {وكذلك نفصل} : أي: ومثل ما بينا أخذ الميثاق المتقدم
~~وفصلناه نبين ونفصل ms1972 الآيات. وقرأت فرقة «يفصل» بياء الغيبة وهو الله تعالى.
# PageV05P515
# قوله تعالى: {فأتبعه} : الجمهور على «أتبعه» رباعيا وفيه وجهان أحدهما:
~~أنه متعد لواحد بمعنى أدركه ولحقه وهو مبالغة في حقه، / حيث جعل إماما
~~للشيطان. ويحتمل أن يكون متعديا لاثنين لأنه منقول بالهمزة من تبع،
~~والمفعول الثاني محذوف تقديره: أتبعه الشيطان خطواته، أي: جعله تابعا لها.
~~ومن تعديه لاثنين قوله تعالى: {وأتبعناهم ذرياتهم بإيمان} [الطور: 21] .
~~وقرأ الحسن وطلحة بخلاف عنه «فاتبعه» بتشديد التاء. وهل تبعه واتبعه بمعنى
~~أو بينهما فرق؟ قيل بكل منهما/ وأبدى بعضهم الفرق بأن تبعه مشى في أثره،
~~واتبعه إذا وازاه في المشي. وقيل: اتبعه بمعنى استتبعه.
# والانسلاخ: التعري من الشيء، ومنه: انسلاخ جلد الحية. وليس في
# PageV05P515
# الآية قلب؛ إذ لا ضرورة تدعو إليه وإن زعمه بعضهم، وأن أصله: فانسلخت
~~منه.
# PageV05P516
# قوله تعالى: {لرفعناه بها} : الضمير المنصوب الظاهر عوده على الذي أوتي
~~الآيات، والمجرور عائد على الآيات. وقيل: المنصوب يعود على الكفر المفهوم
~~مما سبق، والمجرور على الآيات أيضا، أي: لرفعنا الكفر بما ترى من الآيات.
~~وقيل: الضمير المجرور يعود على المعصية والمنصوب على «الذي» . والمراد
~~بالرفع الأخذ كما تقول: رفع الظالم، أي قلع وأهلك، أي: لأهلكناه بسبب
~~المعصية. وهذه أقوال بعيدة، وإن كانت مروية عن مجاهد وغيره. ولا يظهر
~~الاستدراك إلا على الوجه الأول. ومعنى أخلد، أي: ترامى بنفسه. قال أهل
~~العربية: «وأصله من الإخلاد وهو الدوام واللزوم، فالمعنى: لزم الميل إلى
~~الأرض، قال مالك بن نويرة:
### | 2338 - 
# بأبناء حي من قبائل مالك ... وعمرو بن يربوع أقاموا فأخلدوا
# قوله: {إن تحمل عليه يلهث} هذه الجملة الشرطية في محل نصب على الحال، أي:
~~لاهثا في الحالتين. قال بعضهم:» وأما الجملة الشرطية فلا تكاد تقع بتمامها
~~موضع الحال فلا يقال: «جاء زيد إن يسأل يعط» على الحال، بل لو أريد ذلك
~~لجعلت الجملة خبرا عن ضمير ما أريد جعل الحال منه فيقال: جاء زيد وهو إن
~~يسأل يعط، فتكون الجملة الاسمية في الحال. نعم قد أوقعوا الجملة الشرطية
~~موقع الحال، ms1973 ولكن بعد أن أخرجوها عن حقيقة الشرط، وتلك الجملة لا تخلو: من
~~أن يعطف عليها ما يناقضها أو لم يعطف، فالأول يستمر فيه ترك الواو نحو:
~~أتيتك إن أتيتني وإن
# PageV05P516
# لم تأتني، إذ لا يخفى أن النقيضين من الشرطين في مثل هذا الموضع لا
~~يبقيان على معنى الشرط، بل يتحولان إلى معنى التسوية كالاستفهامين
~~المتناقضين في قوله: {أأنذرتهم أم لم تنذرهم} [البقرة: 6] ، والثاني لا بد
~~فيه من الواو نحو: أتيتك وإن لم تأتني، لأنه لو تركت الواو فقيل: أتيتك إن
~~لم تأتني لالتبس. إذا عرف هذا فقوله {إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث} من
~~قبيل النوع الأول لأن الحمل عليه والترك نقيضان «.
# والكلب: يجمع في القلة على أكلب، وفي الكثرة على كلاب، وشذوا فجمعوا
~~أكلبا على أكالب، وكلابا على كلابات، وأما كليب فاسم جمع كفريق لا جمع قال
~~طرفة:
### | 2339 - 
# تعفق بالأرطى لها وأرادها ... رجال فبذت نبلهم وكليب
# وتقدمت هذه المادة في المائدة. ويقال: لهث يلهث بفتح العين في الماضي
~~والمضارع لهثا ولهثا بفتح اللام وضمها وهو خروج لسانه في حال راحته
~~وإعيائه، وأما غيره من الحيوان فلا يلهث إلا إذا أعيا أو عطش. والذي يظهر
~~أن هذه الجملة الشرطية لا محل لها من الإعراب لأنها مفسرة للمثل المذكور،
~~وهذا معنى واضح كما قالوا في قوله تعالى {خلقه من تراب} فإن الجملة من
~~قوله» خلقه من تراب «مفسرة لقوله تعالى: {إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم}
~~[آل عمران: 59] .
# PageV05P517
# قوله: {ذلك مثل} يجوز أن يشار ب» ذلك «إلى صفة الكلب، ويجوز أن يشار به
~~إلى المنسلخ من الآيات أو إلى الكلب. وأداة التشبيه محذوفة من ذلك، أي: صفة
~~المنسلخ أو صفة الكلب مثل الذين كذبوا. ويجوز أن تكون المحذوفة من مثل
~~القوم، أي: ذلك الوصف وهو وصف المنسلخ أو وصف الكلب كمثل القوم.
# PageV05P518
# قوله تعالى: {سآء مثلا} : «ساء» بمعنى بئس، وفاعلها مضمر فيها و «مثلا»
~~تمييز مفسر له، وقد تقدم غير مرة أن فاعل هذا الباب إذا كان ضميرا ms1974 يفسر بما
~~بعده ويستغنى عن تثنيته وجمعه وتأنيثه بتثنية التمييز وجمعه وتأنيثه عند
~~البصريين. وتقدم أن «ساء» أصلها التعدي لمفعول، والمخصوص بالذم لا يكون إلا
~~من جنس التمييز/، والتمييز مفسر للفاعل فهو هو، فلزم أن يصدق الفاعل
~~والتمييز والمخصوص على شيء واحد. إذا عرف هذا فقوله «القوم» غير صادق على
~~التمييز والفاعل، فلا جرم أنه لا بد من تقدير محذوف: إما من التمييز، وإما
~~من المخصوص، فالأول يقدر: ساء أصحاب مثل، أو أهل مثل القوم، والثاني يقدر:
~~ساء مثلا مثل القوم، ثم حذف المضاف في التقديرين وأقيم المضاف إليه مقامه،
~~وهذه الجملة تأكيد للتي قبلها.
# وقرأ الحسن والأعمش وعيسى بن عمر: «ساء مثل القوم» برفع «مثل» مضافا
~~للقوم. والجحدري روي عنه كذلك، وروي عنه كسر الميم وسكون الثاء ورفع اللام
~~وجر القوم. وهذه القراءة المنسوبة لهؤلاء الجماعة تحتمل وجهين، أحدهما: أن
~~تكون «ساء» للتعجب مبنية تقديرا على فعل بضم العين كقولهم: «لقضو الرجل» ،
~~و «مثل القوم» فاعل بها، والتقدير: ما أسوأ مثل
# PageV05P518
# القوم، والموصول على هذا في محل جر نعتا لقوم. والثاني: أنها بمعنى بئس،
~~ومثل القوم فاعل، والموصول على هذا في محل رفع لأنه المخصوص بالذم، وعلى
~~هذا فلا بد من حذف مضاف ليتصادق الفاعل والمخصوص على شيء واحد. والتقدير:
~~ساء مثل القوم مثل الذين. وقدر الشيخ تمييزا في هذه القراءة وفيه نظر، إذ
~~لا يحتاج إلى تمييز إذا كان الفاعل ظاهرا حتى جعلوا الجمع بينهما ضرورة
~~كقوله:
### | 2340 - 
# تزود مثل زاد أبيك فينا ... فنعم الزاد زاد أبيك زادا
# وفي المسألة ثلاثة مذاهب: الجواز مطلقا، والمنع مطلقا، والتفصيل: فإن كان
~~مغايرا للفظ ومفيدا فائدة جديدة جاز نحو: نعم الرجل شجاعا زيد، وعليه قوله:
### | 2341 - 
# تخيره فلم يعدل سواه ... فنعم المرء من رجل تهامي
# قوله: {وأنفسهم كانوا يظلمون} مفعول ل «يظلمون» ، وفيه دليل على تقديم
~~خبر كان عليها؛ لأن تقديم المعمول يؤذن بتقديم العامل غالبا. وقلت «غالبا»
~~لأن ثم مواضع يمتنع فيها ذلك نحو {فأما اليتيم فلا تقهر} [الضحى: 9]
~~فاليتيم ms1975 مفعول ب «تقهر» ولا يجوز تقديم «تقهر» على جازمه، وهو محتمل للبحث.
# وهذه الجملة الكونية تحتمل وجهين، أحدهما: أن تكون نسقا على الصلة وهي
~~«كذبوا بآياتنا» . والثاني: أن تكون مستأنفة، وعلى كلا القولين
# PageV05P519
# فلا محل لها، وقدم المفعول ليفيد الاختصاص، وهذا على طريق الزمخشري
~~وأنظاره.
# PageV05P520
# قوله تعالى: {من يهد الله فهو المهتدي} : راعى لفظ من فأفرد، وراعى
~~معناها في قوله «أولئك هم الخاسرون» فجمع. وياء «المهتدي» ثابتة عند جميع
~~القراء لثبوتها في الرسم، وسيأتي لك خلاف في التي في الإسراء وبحثها. وقال
~~الواحدي: «فهو المهتدي: يجوز إثبات الياء على الأصل، ويجوز حذفها استخفافا
~~كما قيل في بيت الكتاب:
### | 2342 - 
# فطرت بمنصلي في يعملات ... دوامي الأيد يخبطن السريحا
# ومنه:
### | 2343 - 
# كنواح ريش حمامة نجدية ... ومسحت باللثتين عصف الإثمد
# قال ابن جني:» شبه المضاف إليه بالتنوين فحذف له الياء «.
# PageV05P520
# قوله تعالى: {لجهنم} : يجوز في هذه اللام وجهان، أحدهما: أنها لام
~~الصيرورة والعاقبة، وإنما احتاج هذا القائل إلى كونها لام العاقبة لقوله
~~تعالى {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} [الذاريات: 56] فهذه علة معتبرة
~~محصورة، فكيف تكون هذه العلة أيضا؟ وأوردوا من ذلك قول الشاعر:
# PageV05P520
### | 2344 - 
# لدوا للموت وابنوا للخراب ... . . . . . . . . . . . . . .
# وقول الآخر:
### | 2345 - 
# ألا كل مولود فللموت يولد ... ولست أرى حيا لحي يخلد
# وقول الآخر:
### | 2346 - 
# فللموت تغذو الوالدات سخالها ... كما لخراب الدور تبنى المساكن
# والثاني: أنها للعلة وذلك أنهم لما كان مآلهم إليها جعل ذلك سببا على
~~طريق المجاز.
# وقد رد ابن عطية على من جعلها لام العاقبة فقال: «وليس هذا بصحيح، ولام
~~العاقبة إنما تتصور إذا كان فعل الفاعل لم يقصد مصير الأمر إليه، وأما هنا
~~فالفعل قصد به ما يصير الأمر [إليه] من سكناهم لجهنم» ، واللام على هذا
~~متعلقة ب «ذرأنا» . ويجوز أن تتعلق بمحذوف على أنه حال من «كثيرا» لأنه في
~~الأصل صفة لها لو تأخر. ولا حاجة إلى ادعاء قلب وأن الأصل: ذرأنا جهنم
~~لكثير لأنه ضرورة أو قليل.
# و {من الجن} صفة ل «كثيرا» . «لهم قلوب» جملة في ms1976 محل نصب: إما صفة لكثير
~~أيضا، وإما حالا من «كثيرا» وإن كان نكرة لتخصصه بالوصف، أو من الضمير
~~المستكن في «من الجن» لأنه يحمل/ ضميرا لوقوعه صفة. ويجوز أن يكون «لهم»
~~على حدته هو الوصف أو الحال، و «قلوب» فاعل به فيكون من باب الوصف بالمفرد
~~وهو أولى. وقوله: {لا يفقهون بها} وكذلك
# PageV05P521
# الجملة المنفية في محل النعت لما قبلها، وهذا الوصف يكاد يكون لازما لو
~~ورد في غير القرآن لأنه لا فائدة بدونه لو قلت: «لزيد قلب وله عين» وسكت لم
~~يظهر لذلك كبير فائدة.
# PageV05P522
# قوله تعالى: {الحسنى} : فيها قولان، أظهرهما: أنها تأنيث «أحسن» ، والجمع
~~المكسر لغير العاقل يجوز أن يوصف بما يوصف به المؤنث نحو: مآرب أخرى، ولو
~~طوبق به لكان التركيب الحسن كقوله: {من أيام أخر} [البقرة: 184] . والثاني:
~~أن الحسنى مصدر على فعلى كالرجعى والبقيا قال:
### | 2347 - 
# ولا يجزون من حسنى بسوء ... . . . . . . . . . . . . . . . .
# و «الأسماء» هنا: الألفاظ الدالة على الباري تعالى كالله والرحمن. وقال
~~ابن عطية: «المراد بها التسميات إجماعا من المتأولين لا يمكن غيره، وفيه
~~نظر لأن التسمية مصدر، والمصدر لا يدعى به على كلا القولين في تفسير
~~الدعاء، وذلك أن معنى» فادعوه «نادوه بها، كقولهم: يا الله يا رحمان يا ذا
~~الجلال والإكرام اغفر لنا. وقيل: سموه بها كقولك:» سميت ابني بزيد «.
# قوله: {يلحدون} قرأ حمزة هنا وفي النحل وحم السجدة: يلحدون بفتح الياء
~~والحاء من لحد ثلاثيا. والباقون بضم الياء وكسر الحاء من ألحد. فقيل: هما
~~بمعنى واحد، وهو الميل والانحراف. ومنه لحد القبر لأنه يمال، بحفره إلى
~~جانبه، بخلاف الضريح فإنه يحفر في وسطه، ومن كلامهم»
# PageV05P522
# ما فعل الواجد؟ قالوا لحده اللاحد «. وإلى كونهما بمعنى واحد ذهب ابن
~~السكيت وقال:» هما العدول عن الحق «. وألحد أكثر استعمالا من لحد قال:
### | 2348 - 
# ليس الإمام بالشحيح الملحد ... وقال غيره:» لحد بمعنى ركن وانضوى، وألحد:
~~مال وانحرف «قاله الكسائي. ونقل عنه أيضا: ألحد: أعرض، ولحد: مال. قالوا:
~~ولهذا وافق حمزة في النحل إذ معناه: يميلون إليه.
# وروى ms1977 أبو عبيدة عن الأصمعي:» ألحد: مارى وجادل، ولحد: حاد ومال. ورجحت
~~قراءة العامة بالإجماع على قوله «بإلحاد» . وقال الواحدي: «ولا يكاد يسمع
~~من العرب لاحد» . قلت: فامتناعهم من مجيء اسم فاعل الثلاثي يدل على قلته
~~وقد قدمت من كلامهم «لحده اللاحد» . ومعنى الإلحاد فيها أن اشتقوا منها
~~أسماء لآلهتهم فيقولون: اللات من لفظ الله، والعزى من لفظ العزيز، ومناة من
~~لفظ المنان، ويجوز أن يراد سموه بما لا يليق بجلاله.
# PageV05P523
# قوله تعالى: {وممن خلقنآ أمة} : «من» يجوز أن تكون موصولة أو نكرة
~~موصوفة، و «يهدون» صفة ل «أمة» . وقال بعضهم: «في
# PageV05P523
# الكلام حذف تقديره: وممن خلقنا للجنة، يدل على ذلك ما ثبت لمقابلهم، وهو
~~قوله: {ولقد ذرأنا لجهنم} [العراف: 179] .
# PageV05P524
# قوله تعالى: {والذين كذبوا} : يجوز فيه وجهان، أظهرهما: أنه مبتدأ وخبره
~~الجملة الاستقبالية بعده. والوجه الثاني: أنه منصوب على الاشتغال بفعل مقدر
~~تقديره: سنستدرج الذين كذبوا والاستدراج: التقريب منزلة منزلة والأخذ قليلا
~~قليلا، من الدرج لأن الصاعد يرقى درجة درجة وكذلك النازل. وقيل: هو مأخوذ
~~من الدرج وهو الطي ومنه: «درج الثوب» : طواه، و «درج الميت» مثله. والمعنى:
~~تطوى آجالهم.
# وقرأ النخعي وابن وثاب: «سيستدرجهم» بالياء، فيحتمل أن يكون الفاعل
~~الباري تعالى، وهو التفات من التكلم إلى الغيبة، وأن يكون الفاعل ضمير
~~التكذيب المفهوم من قوله «كذبوا» . وقال الأعشى في الاستدراج:
### | 2349 - 
# فلو كنت في جب ثمانين قامة ... ورقيت أسباب السماء بسلم
# ليستدرجنك القول حتى تهره ... وتعلم أني عنكم غير ملجم
# ويقال: «درج الصبي» : إذا قارب بين خطاه، ودرج القوم: مات بعضهم إثر بعض.
# PageV05P524
# قوله تعالى: {وأملي} : جوز أبو البقاء فيه أن يكون خبر مبتدأ مضمر، أي:
~~وأنا أملي، وأن يكون مستأنفا، وأن يكون معطوفا على «
# PageV05P524
# سنستدرج» . وفيه نظر إذ كان من الفصاحة لو كان كذا [لكان] «ونملي» بنون
~~العظمة. ويجوز أن يكون هذا قريبا من الالتفات. والإملاء: الإمهال والتطويل.
~~والمتين: القوي. ومنه المتن وهو الوسط لأنه أقوى ما في الحيوان. وقد متن
~~يمتن متانة، أي: قوي. وقرأ العامة: «إن كيدي» ms1978 بالكسر على الاستئناف المشعر
~~بالغلبة. وقرأ ابن عامر في رواية عبد الحميد «أن كيدي» بفتح الهمزة على
~~العلة.
# PageV05P525
# قوله تعالى: {أولم يتفكروا ما بصاحبهم} : يجوز في «ما» أوجه، أحدها: أن
~~تكون استفهامية في محل رفع بالابتداء، والخبر «بصاحبهم» أي: أي شيء استقر
~~بصاحبهم من الجنون؟ فالجنة مصدر يراد بها الهيئة كالركبة والجلسة. وقيل:
~~المراد بالجنة الجن كقوله: {من الجنة والناس} ولا بد حينئذ من حذف مضاف أي:
~~مس جنة أو تخبيط جنة.
# والثاني: أن «ما» نافية، أي: ليس بصاحبهم جنون ولا مس جن. وفي هاتين
~~الجملتين: أعني الاستفهامية أو المنفية فيهما وجهان، أظهرهما: أنها في محل
~~نصب بعد إسقاط الخافض لأنهما علقا التفكر لأنه من أفعال القلوب. والثاني:
~~أن الكلام تم عند قوله: «أو لم يتفكروا» ثم ابتدأ كلاما آخر: إما استفهام
~~إنكار وإما نفيا. وقال الحوفي: «إن» ما بصاحبهم «معلقة لفعل محذوف دل عليه
~~الكلام، والتقدير: أو لم يتفكروا فيعلموا ما بصاحبهم» . قال: «وتفكر» لا
~~يعلق لأنه لم يدخل على جملة «. وهذا ضعيف، لأنهم نصوا
# PageV05P525
# على أن فعل القلب المتعدي بحرف جر أو إلى واحد إذا علق هل يبقى على حاله
~~أو يضمن ما يتعدى لاثنين؟
# الثالث: أن تكون» ما «موصولة بمعنى الذي تقديره: أو لم يتفكروا في الذي
~~بصاحبهم، وعلى هذا يكون الكلام خرج على زعمهم. وعلى قولنا إنها نافية يكون»
~~من جنة «مبتدأ و» من «مزيدة فيه و» بصاحبهم «خبره أي: ما جنة بصاحبهم.
# PageV05P526
# قوله تعالى: {وأن عسى} : «أن» فيها وجهان أحدهما: وهو الصحيح أنها
~~المخففة من الثقيلة، واسمها ضمير الأمر والشأن. و «عسى» وما في حيزها في
~~محل الرفع خبرا لها، ولم يفصل هنا بين أن والخبر وإن كان فعلا؛ لأن الفعل
~~الجامد الذي لا يتصرف يشبه الأسماء، ومثله {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى}
~~[النجم: 39] {والخامسة أن غضب الله عليهآ} [النور: 9] في قراءة نافع لأنه
~~دعاء. وقد وقع خبر «أن» جملة طلبية في هاتين الآيتين الأخيرتين فإن «عسى»
~~للإنشاء، و «غضب الله» دعاء.
# والثاني: أنها ms1979 المصدرية، قاله أبو البقاء يعني التي تنصب المضارع
~~الثنائية الوضع، وهذا ليس بجيد؛ لأن النحاة نصوا على أن «أن» المصدرية لا
~~توصل إلا بالفعل المتصرف مطلقا أي ماض ومضارع وأمر و «عسى» لا يتصرف فكيف
~~يقع صلة لها؟ و «أن» على كلا الوجهين في محل جر نسقا على «ملكوت» ، أي:
~~وألم ينظروا في أن الأمر والشأن عسى أن يكون. و «أن يكون» فاعل عسى، وهي
~~حينئذ تامة لأنها متى رفعت أن وما في حيزها كانت تامة، ومثلها في ذلك أوشك
~~واخلولق. وفي اسم «
# PageV05P526
# يكون» قولان، أحدهما: هو ضمير الشأن، ويكون «قد اقترب أجلهم» خبرا لها.
~~والثاني: أنه «أجلهم» و «قد اقترب» جملة من فعل وفاعل هو ضمير «أجلهم» ولكن
~~قدم الخبر وهو جملة فعلية على اسمها، وقد تقدم ذلك والخلاف فيه: وهو أن ابن
~~مالك يجيزه، وابن عصفور يمنعه، عند قوله: {ما كان يصنع فرعون} [الأعراف:
~~137] .
# قوله: {فبأي} متعلق ب «يؤمنون» وهي جملة استفهامية سيقت للتعجب، أي: إذا
~~لم يؤمنوا بهذا الحديث فكيف يؤمنون بغيره؟ والهاء في «بعده» تحتمل العود
~~على القرآن وأن تعود على الرسول، ويكون الكلام على حذف مضاف، أي: بعد خبره
~~وقصته، وأن تعود على «أجلهم» ، أي: إنهم إذا ماتوا وانقضى أجلهم فكيف
~~يؤمنون بعد انقضاء أجلهم؟ قال الزمخشري: «فإن قلت: بم تعلق قوله:» فبأي
~~حديث بعده يؤمنون «؟ قلت: بقوله» عسى أن يكون قد اقترب أجلهم «. كأنه قيل:
~~لعل أجلهم قد اقترب فما لهم لا يبادرون [إلى] الإيمان بالقرآن قبل الموت،
~~وماذا ينتظرون بعد وضوح الحق، وبأي حديث أحق منه يريدون أن يؤمنوا» ؟ يعني
~~التعلق المعنوي المرتبط بما قبله لا الصناعي وهو واضح.
# قوله: «ويذرهم» قرأ الأخوان بالياء وجزم الفعل، وعاصم وأبو عمرو بالياء
~~أيضا ورفع الفعل، ونافع وابن كثير وابن عامر بالنون ورفع الفعل أيضا.
# وقد روي الجزم أيضا عن نافع وأبي عمرو في الشواذ. فالرفع من وجه واحد
# PageV05P527
# وهو الاستئناف أي: وهو يذرهم، أو: ونحن نذرهم على حسب القراءتين. / وأما
~~السكون فيحتمل وجهين أحدهما: أنه ms1980 جزم نسقا على محل قوله «فلا هادي له» لأن
~~الجملة المنفية جواب للشرط فهي في محل جزم فعطف على محلها وهو كقوله تعالى:
~~{وإن تخفوها وتؤتوها الفقرآء فهو خير لكم ويكفر} [البقرة: 271] بجزم «يكفر»
~~، وكقول الشاعر:
### | 2350 - 
# أنى سلكت فإنني لك كاشح ... وعلى انتقاصك في الحياة وأزدد
# وأنشد الواحدي أيضا قول الآخر:
### | 2351 - 
# فأبلوني بليتكم لعلي ... أصالحكم وأستدرج نويا
# قال: «حمل» أستدرج «على موضع الفاء المحذوفة من قوله» فلعلي أصالحكم «.
~~والثاني: أنه سكون تخفيف كقراءة أبي عمرو: {ينصركم} [آل عمران: 160] و
~~{يشعركم} [الأنعام: 109] ونحوه. وأما الغيبة فجريا على اسم الله تعالى،
~~والتكلم على الالتفات من الغيبة إلى التكلم تعظيما.
# PageV05P528
# قوله تعالى: {أيان مرساها} : فيه وجهان أحدهما: أن «أيان» خبر مقدم، و
~~«مرساها» مبتدأ مؤخر. والثاني: أن «أيان» منصوب
# PageV05P528
# على الظرف بفعل مضمر، ذلك الفعل رافع ل «مرساها» بالفاعلية، وهو مذهب أبي
~~العباس. وهذه الجملة في محل نصب لأنها بدل من «الساعة» بدل اشتمال، وحينئذ
~~كان ينبغي ألا تكون في محل جر لأنها بدل من مجرور. وقد صرح بذلك أبو البقاء
~~فقال: «والجملة في موضع جر بدلا من» الساعة «تقديره: يسألونك عن زمان حلول
~~الساعة» ، إلا أنه منع من كونها مجرورة المحل أن البدل في نية تكرار
~~العامل، والعامل هو «يسألونك» والسؤال يعلق بالاستفهام وهو متعد، يعني
~~فتكون الجملة الاستفهامية في محل نصب بعد إسقاط الخافض كأنه قيل: يسألونك
~~أيان مرسى الساعة، فهو في الحقيقة بدل من موضع «عن الساعة» لأن موضع
~~المجرور نصب، ونظيره في البدل على أحسن الوجوه فيه: عرفت زيدا أبو من هو.
# و «أيان» ظرف زمان مبني لتضمنه معنى الاستفهام ولا يتصرف، ويليه المبتدأ
~~والفعل المضارع دون الماضي، بخلاف «متى» فإنها يليها النوعان. وأكثر ما
~~تكون «أيان» استفهاما كقول الشاعر:
### | 2352 - 
# أيان تقضي حاجتي أيانا ... أما ترى لفعلها إبانا
# وقد تأتي شرطية جازمة لفعلين. قال الشاعر:
### | 2353 - 
# أيان نؤمنك تؤمن غيرنا وإذا ... لم تدرك الأمن منا لم تزل حذرا
# وقال آخر:
### | 2354 - 
# إذا النعجة العجفاء باتت بقفرة ms1981 ... فأيان ما تعدل بها الريح تنزل
# PageV05P529
# والفصيح فتح همزتها وهي قراءة العامة. وقرأ السلمي بكسرها وهي لغة سليم.
~~واختلف النحويون في «أيان» : هل هي بسيطة أم مركبة؟ فذهب بعضهم إلى أن
~~أصلها: أي أوان فحذفت الهمزة على غير قياس ولم يعوض منها شيء، وقلبت الواو
~~ياء على غير قياس، فاجتمع ثلاث ياءات فاستثقل ذلك فحذفت إحداهن، وبنيت
~~الكلمة على الفتح فصارت أيان. واختلفوا فيها أيضا: هل هي مشتقة أم لا؟ فذهب
~~أبو الفتح إلى أنها مشتقة من أويت إليه، لأن البعض آو إلى الكل، والمعنى:
~~أي وقت وأي فعل، ووزنه فعلان أو فعلان بحسب اللغتين، ومنع أن يكون وزنه
~~فعالا مشتقة من «أين» ، لأن أين ظرف مكان وأيان ظرف زمان.
# ومرساها يجوز أن يكون اسم مصدر وأن يكون اسم زمان، قال الزمخشري:
~~«مرساها» إرساؤها أو وقت إرسائها، أي: إثباتها وإقرارها «. قال الشيخ»
~~وتقديره: وقت إرسائها ليس بجيد، لأن «أيان» استفهام عن الزمان فلا يصح أن
~~يكون خبرا عن الوقت إلا بمجاز لأنه يكون التقدير: في أي وقت وقت إرسائها
~~«وهو كلام حسن، ويقال: رسا يرسو: ثبت، ولا يقال إلا في الشيء الثقيل نحو:
~~رست السفينة ترسو، وأرسيتها.
# قوله: {علمها} مصدر مضاف للمفعول والظرف خبره. وقوله: «في السماوات» يجوز
~~فيها وجهان، أحدهما: أن تكون «في» بمعنى على، أي: على أهل السماوات أو هي
~~ثقيلة على نفس السماوات والأرض لانشقاق هذه وزلزال ذي. والثاني: أنها على
~~بابها من الظرفية، والمعنى: حصل ثقلها وهو شدتها أو المبالغة في إخفائها في
~~هذين الظرفين.
# PageV05P530
# قوله: {كأنك حفي} هذه الجملة التشبيهية في محل نصب على الحال من مفعول
~~«يسألونك» . وفي «عنها» وجهان، أحدهما: أنها متعلقة بيسألونك وكأنك حفي
~~معترض، وصلتها محذوفة تقديره: حفي بها.
# وقال أبو البقاء: «في الكلام تقديم وتأخير، ولا حاجة إلى ذلك لأن هذه
~~كلها متعلقات للفعل فإن قوله: /» كأنك حفي «حال كما تقدم. والثاني أن» عن
~~«بمعنى الباء كما أن الباء بمعنى عن كقوله: {فسئل به خبيرا} [الفرقان: 59]
~~{ويوم تشقق السمآء بالغمام} ms1982 [الفرقان: 25] لأن حفي لا يتعدى ب» عن «بل
~~بالباء كقوله: {كان بي حفيا} [مريم: 47] ويضمن معنى شيء يتعدى ب» عن «، أي:
~~كأنك كاشف بحفاوتك عنها.
# والحفي: المستقصي عن الشيء، المهتبل به، المعتني بأمره قال:
### | 2355 - 
# سؤال حفي عن أخيه كأنه ... بذكرته وسنان أو متواسن
# وقال آخر:
### | 2356 - 
# فلما التقينا بين السيف بيننا ... لسائلة عنا حفي سؤالها
# PageV05P531
# وقال الأعشى:
### | 2357 - 
# فإن تسألي عني فيا رب سائل ... حفي عن الأعشى به حيث أصعدا
# والإحفاء: الاستقصاء ومنه» إحفاء الشوارب «والحافي، لأنه حفيت قدمه في
~~استقصاء السير. والحفاوة: البر واللطف.
# وقرأ عبد الله» حفي بها «وهي تدل لمن ادعى أن» عن «بمعنى الباء. وحفي
~~فعيل بمعنى مفعول أي: محفو. وقيل: بمعنى فاعل أي: كأنك مبالغ في السؤال
~~عنها ومتطلع إلى علم مجيئها.
# PageV05P532
# قوله تعالى: {لنفسي} : فيه وجهان، أحدهما: أنها متعلقة بأملك. والثاني:
~~أنها متعلقة بمحذوف على أنها حال من «نفعا» لأنه في الأصل صفة له لو تأخر.
~~ويجوز أن يكون «لنفسي» معمولا ب «نفعا» ، واللام زائدة في المفعول به تقوية
~~للعامل لأنه فرع، إذ التقدير: لا أملك أن أنفع نفسي ولا أن أضرها. وهو وجه
~~حسن.
# قوله: {إلا ما شآء الله} في هذا الاستثناء وجهان، أظهرهما: أنه متصل، أي:
~~إلا ما شاء الله تمكيني منه فإني أملكه. والثاني وبه قال ابن عطية، وسبقه
~~إليه مكي: أنه منقطع، ولا حاجة تدعو إليه أنه منقطع.
# قوله: {وما مسني السواء} عطف على جواب «لو» وجاء هنا على أحسن الاستعمال
~~من حيث أثبت اللام في جواب «لو» المثبت وإن كان يجوز
# PageV05P532
# غيره، وقد تقدم، وحذف اللام من المنفي لأنه يمتنع ذلك فيه. وقال الشيخ:
~~«ولم تصحب» ما «النافية أي اللام، وإن كان الفصيح أن لا تصحبها كقوله: {ولو
~~سمعوا ما استجابوا لكم} [فاطر: 14] . وفيه نظر لأنهم نصوا على أن جوابها
~~المنفي لا يجوز دخول اللام عليه.
# قوله: {لقوم} هذه من باب التنازع فيختار عند البصريين تعلقه ب» بشير
~~«لأنه الثاني، وعند الكوفيين بالأول لسبقه، ويجوز أن يكون المتعلق ms1983 بالنذارة
~~محذوفا، أي: نذير للكافرين، ودل عليه ذكر مقابله، وهو قريب من حذف المعطوف
~~كقوله: {تقيكم الحر} [النحل: 81] .
# PageV05P533
# قوله تعالى: {حملا} : المشهور أن الحمل بالفتح ما كان في بطن أو على رأس
~~شجرة، وبالكسر ما كان على ظهر أو رأس [غير] شجرة. وحكى أبو سعيد في حمل
~~المرأة: حمل وحمل. وحكى يعقوب في حمل النخلة الكسرة. والحمل في الآية يجوز
~~أن يراد به المصدر فينتصب انتصابه، وأن يراد به نفس الجنين، وهو الظاهر،
~~فينتصب انتصاب المفعول به كقولك: حملت زيدا.
# قوله: {فمرت} الجمهور على تشديد الراء ومعناه: استمرت به، أي: قامت
~~وقعدت. وقيل: هو على القلب، أي: فمر بها، أي استمر ودام.
# وقرأ ابن عباس وأبو العالية ويحيى بن يعمر وأيوب «فمرت» خفيفة
# PageV05P533
# الراء، وفيها تخريجان، أحدهما: أن أصلها التشديد، ولكنهم كرهوا التضعيف
~~في حرف مكرر فتركوه، وهذا كقراءة «وقرن» بفتح القاف إذا جعلناه من القرار.
~~والثاني: أنه من المرية وهو الشك، أي: فشكت بسببه أهو حمل أم مرض؟
# وقرأ عبد الله بن عمرو بن العاص والجحدري: «فمارت» بألف وتخفيف الراء.
~~وفيها أيضا وجهان، أحدهما: أنها من مار يمور، أي جاء وذهب، ومارت الريح،
~~أي: جاءت وذهبت وتصرفت في كل وجه، ووزنه حينئذ فعلت والأصل مورت، ثم قلبت
~~الواو ألفا فهو كطافت تطوف. والثاني: أنها من المرية أيضا قاله الزمخشري
~~وعلى هذا فوزنه فاعلت والأصل: ماريت كضاربت، فتحرك حرف العلة وانفتح ما
~~قبله فقلب ألفا، ثم حذفت لالتقاء الساكنين فهو كبارت ورامت.
# وقرأ سعد بن أبي وقاص وابن عباس أيضا والضحاك «فاستمرت به» وهي واضحة.
~~وقرأ أبي «فاستمارت» وفيها الوجهان المتقدمان في «فمارت» ، أي: أنه يجوز/
~~أن يكون من المرية، والأصل «استمريت» ، وأن يكون من المور والأصل: استمورت.
# قوله: {أثقلت} ، أي: صارت ذا ثقل كقولهم: ألبن الرجل وأتمر، أي:
# PageV05P534
# صار ذا لبن وتمر. وقيل: دخلت في الثقل، كقولهم: أصبح وأمسى، أي: دخلت في
~~الصباح والمساء. وقرئ «أثقلت» مبنيا للمفعول.
# قوله: {دعوا الله} متعلق الدعاء محذوف لدلالة الجملة القسمية عليه، أي: ms1984
~~دعواه في أن يؤتيهما ولدا صالحا.
# وقوله: {لئن آتيتنا} هذا القسم وجوابه فيه وجهان، أظهرهما: أنه مفسر
~~لجملة الدعاء كأنه قيل: فما كان دعاؤهما؟ كان دعاؤهما كيت وكيت، ولذلك قلت:
~~إن هذه الجملة دالة على متعلق الدعاء. والثاني: أنه معمول لقول مضمر
~~تقديره: فقالا: لئن آتيتنا. و «لنكونن» جواب القسم، وجواب الشرط محذوف على
~~ما تقرر. و «صالحا» فيه قولان أظهرهما: أنه مفعول ثان، أي: ولدا صالحا.
~~والثاني وبه قال مكي: أنه نعت مصدر محذوف، أي: إيتاء صالحا. وهذا لا حاجة
~~إليه لأنه لا بد من تقدير الموتى لهما.
# PageV05P535
# قوله تعالى: {جعلا له} : قيل: ثم مضاف، أي: جعل له أولادهما شركاء، وإلا
~~فحاشا آدم وحواء من ذلك، وإن جعل الضمير ليس لآدم وحواء فلا حاجة إلى
~~تقديره. وقيل في الآية أقوال تقتضي أن يكون الضمير لآدم وحواء من غير حذف
~~مضاف بتأويل ذكر في التفسير.
# وقرأ نافع وأبو بكر عن عاصم «شركا» بكسر الشين وتسكين الراء وتنوين
~~الكاف. والباقون بضم الشين وفتح الراء ومد الكاف مهموزة من غير تنوين، جمع
~~شريك، فالشرك مصدر ولا بد من حذف مضاف، أي: ذوي شرك بمعنى إشراك، فهو في
~~الحقيقة اسم مصدر. وقيل: المراد بالشرك
# PageV05P535
# النصيب، وهو ما جعلاه من رزقهما له يأكله معهما، وكانا يأكلان ويشربان
~~وحدهما. فالضمير في «له» يعود على الولد الصالح. وقيل: الضمير في «له»
~~لإبليس ولم يجر له ذكر. وهذان الوجهان لا معنى لهما. وقال مكي وأبو البقاء
~~وغيرهما: إن التقدير يجوز أن يكون: جعلا لغيره شركا. قلت: هذا الذي قدروه
~~هؤلاء قد قال فيه أبو الحسن: «كان ينبغي لمن قرأ» شركا «أن يقول: المعنى:
~~جعلا لغيره شركا [فيما أتاهما] لأنهما لا ينكران أن الأصل لله، فالشرك إنما
~~لجعله لغيره» .
# قوله: {فتعالى الله عما يشركون} قيل: هذه جملة استئنافية، والضمير في
~~«يشركون» يعود على الكفار، والكلام قد تم قبله. وقيل: يعود على آدم وحواء
~~وإبليس، والمراد بالإشراك تسميتهما لولد ثالث بعبد الحرث، وكان أشار بذلك
~~إبليس، فالإشراك في التسمية ms1985 فقط. وقيل: لم يكن آدم علم، ويؤيد الوجه الأول
~~قراءة السلمي «عما تشركون» بتاء الخطاب، وكذلك «أتشركون» بالخطاب أيضا وهو
~~التفات.
# PageV05P536
# قوله تعالى: {وهم يخلقون} : يجوز أن تعود على «ما» من حيث المعنى،
~~والمراد بها الأصنام، وعبر عنهم ب «هم» لاعتقاد الكفار فيها ما يعتقدون في
~~العقلاء، أو لأنهم مختلطون بمن عبد من العقلاء كالمسيح وعزير، أو يعود على
~~الكفار، أي: والكافرون مخلوقون فلو تفكروا في ذلك لآمنوا.
# PageV05P536
# قوله تعالى: {وإن تدعوهم} : الظاهر أن الخطاب للكفار وضمير النصب
~~للأصنام، والمعنى: وإن تدعوا آلهتكم إلى طلب هدى ورشاد كما تطلبونه من الله
~~لا يتابعوكم على مرادكم. ويجوز أن يكون الضمير للرسول والمؤمنين والمنصوب
~~للكفار: وإن تدعوا أنتم هؤلاء الكفار إلى الإيمان. ولا يجوز أن يكون
~~«تدعوا» مسندا إلى ضمير الرسول فقط، والمنصوب للكفار أيضا، لأنه كان ينبغي
~~أن تحذف الواو لأجل الجازم، ولا يجوز أن يقال قدر حذف الحركة وثبت حرف
~~العلة كقوله:
### | 2358 - 
# هجوت زبان ثم جئت معتذرا ... من هجو زبان لم تهجو ولم تدع
# ويكون مثل قوله تعالى: {إنه من يتقي ويصبر} [يوسف: 90] {فلا تنسى} {لا
~~تخف دركا ولا تخشى} [طه: 77] لأنه ضرورة، وأما الآيات فمؤولة وسيأتي ذلك،
~~وقد مضى منه جملة.
# قوله: «لا يتبعكم» قرأ نافع بالتخفيف وكذا في الشعراء «يتبعهم» ،
~~والباقون بالتشديد، فقيل: هما لغتان، ولهذا جاء في قصة آدم: {فمن تبع}
~~[البقرة: 38] ، في موضع آخر {اتبع} [طه: 123] . وقيل: تبع: اقتفى أثره،
~~واتبعه بالتشديد اقتدى به. والأول أظهر.
# PageV05P537
# قوله: {أم أنتم صامتون} هذه جملة اسمية عطفت على أخرى فعلية لأنها في
~~معنى الفعلية، والتقدير: أم صمتم. وقال أبو البقاء: «جملة اسمية في موضع
~~الفعلية والتقدير: أدعوتموهم أم صمتم» . وقال ابن عطية: «عطف الاسم على
~~الفعل إذ التقدير: أم صمتم، ومثله قول الشاعر:
### | 2359 - 
# سواء عليك الفقر أم بت ليلة ... بأهل القباب من نمير بن عامر
# قال الشيخ:» وليس من عطف الفعل على الاسم، إنما هو من عطف الاسمية على
~~الفعلية، وأما البيت فليس فيه عطف فعل على ms1986 اسم، بل من عطف الفعلية على اسم
~~مقدر بالفعلية إذ الأصل: سواء عليك أفتقرت أم بت، وإنما أتى في الآية
~~بالجملة الثانية اسمية لأن الفعل يشعر بالحدوث ولأنها رأس فاصلة «.
# والصمت: السكون، يقال منه: صمت يصمت: بالفتح في الماضي والضم في المضارع.
~~ويقال: صمت بالكسر يصمت بالفتح، والمصدر: الصمت والصمات. و» إصمت «بكسر
~~الهمزة والميم اسم فلاة معروفة، وهو منقول من فعل الأمر من هذه المادة. وقد
~~رد بعضهم هذا بأنه لو كان منقولا من الأمر لكان ينبغي أن تكون همزته همزة
~~وصل، ولكان ينبغي أن تكون ميمه مضمومة إن كان من يصمت، أو مفتوحة إن كان من
~~يصمت، ولأنه كان ينبغي ألا يؤنث بالتاء وقد قالوا إصمتة. والجواب أن فعل
~~الأمر يجب قطع همزته إذا
# PageV05P538
# سمي به نحو» إشرب «لأنه ليس لنا من الأسماء ما همزته للوصل إلا أسماء
~~عشرة [ونوع الانطلاق من كل مصدر زاد على الخمسة] وهو قليل فالإلحاق بالكثير
~~أولى، وأما كسر الميم فلأن التغيير يؤنس بالتغيير، وكذلك الجواب عن تأنيثه
~~بالتاء.
# PageV05P539
# قوله تعالى: {إن الذين} : العامة على تشديد إن فالموصول اسمها وعباد
~~خبرها. وقرأ سعيد بن جبير بتخفيف «إن» ونصب «عباد» و «أمثالكم» . وقد خرجها
~~أبو الفتح ابن جني وغيره أنها «إن» النافية، وهي عاملة عمل «ما» الحجازية،
~~وهذا مذهب الكسائي وأكثر الكوفيين غير الفراء، وقال به من البصريين ابن
~~السراج والفارسي وابن جني، واختلف النقل عن سيبويه والمبرد. والصحيح أن
~~إعمالها لغة ثابتة نظما ونثرا وأنشدوا:
### | 2360 - 
# إن هو مستوليا على أحد ... إلا على أضعف المجانين
# ولكن قد استشكلوا هذه القراءة من حيث إنها تنفي كونهم عبادا أمثالهم،
~~والقراءة الشهيرة تثبت ذلك، ولا يجوز التناقض في كلام الله تعالى. وقد
~~أجابوا عن ذلك بأن هذه القراءة تفهم تحقير أمر المعبود من دون الله وغباوة
~~عابده، وذلك أن العابدين أتم حالا وأقدر على الضر والنفع من آلهتهم
# PageV05P539
# فإنها جماد لا تفعل شيئا من ذلك فكيف يعبد الكامل من هو دونه؟ فهي موافقة
~~للقراءة المتواترة بطريق ms1987 الأولى.
# وقد رد أبو جعفر هذه القراءة بثلاثة أوجه، أحدها: مخالفتها لسواد المصحف.
~~الثاني: أن سيبويه يختار الرفع في خبر «إن» المخففة فيقول: «إن زيد منطلق»
~~لأن عمل «ما» ضعيف و «إن» بمعناها فهي أضعف منها. الثالث: أن الكسائي لا
~~يرى أنها تكون بمعنى «ما» إلا أن يكون بعدها إيجاب. وما رد به النحاس ليس
~~بشيء لأنها مخالفة يسيرة. قال الشيخ: «ويجوز أن يكون كتب المنصوب على لغة
~~ربيعة في الوقف على المنون المنصوب بغير ألف فلا تكون فيه مخالفة للسواد» .
~~وأما سيبويه فاختلف الناس في الفهم عنه في ذلك. وأما الكسائي فهذا القيد
~~غير معروف له. وخرج الشيخ القراءة على أنها «إن» المخففة قال: «وإن المخففة
~~تعمل في القراءة المتواترة كقراءة» وإن كلا «، ثم إنها قد ثبت لها نصب
~~الجزأين، وأنشد:
### | 2361 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . . . إن
~~حراسنا أسدا
# PageV05P540
# قال:» وهي لغة ثابتة «ثم قال:» فإن تأولنا ما ورد من ذلك نحو:
### | 2362 - 
# يا ليت أيام الصبا رواجعا ... أي: ترى رواجعا/ فكذلك هذه يكون تأويلها:
~~إن الذين تدعون من دون الله خلقناهم عبادا أمثالكم «. قلت: فيكون هذا
~~التخريج مبنيا على مذهبين أحدهما: إعمال المخففة وقد نص جماعة من النحويين
~~على أنه أقل من الإهمال، وعبارة بعضهم» إنه قليل «ولا أرتضيه لوروده في
~~المتواتر. والثاني: أن» إن «وإخواتها تنصب الجزأين وهو مذهب مرجوح. وقد
~~تحصل في تخريج هذه القراءة ثلاثة أوجه: كون» إن «نافية عاملة، أو المخففة
~~الناصبة للجزأين، أو النصب بفعل مقدر هو خبر لها في المعنى.
# وقرأ بعضهم «إن» مخففة، «عبادا» نصبا، «أمثالكم» رفعا، وتخريجها على أن
~~تكون المخففة وقد أهملت، و «الذين» مبتدأ، و «تدعون» صلتها، والعائد محذوف،
~~و «عباد» حال من ذلك العائد المحذوف، و «أمثالكم» خبره. والتقدير: إن الذين
~~تدعونهم حال كونهم عبادا أمثالكم في كونهم مخلوقين مملوكين فكيف يعبدون؟
~~ويضعف أن يكون الموصول اسما منصوب المحل لأن إعمال المخففة كما تقدم قليل.
# وحكى أبو البقاء أيضا قراءة رابعة وهي بتشديد «إن» ، ونصب «عباد» ، ورفع
~~«أمثالكم» ، وتخريجها على ما ms1988 تقدم قبلها.
# PageV05P541
# قوله تعالى: {يبطشون} : العامة على كسر الطاء من بطش يبطش. وقرأ أبو جعفر
~~وشيبة ونافع في رواية عنه: «يبطشون» بضمها وهما لغتان. والبطش: الأخذ بقوة.
# قوله: {ثم كيدوني} قرأ أبو عمرو: «كيدوني» بإثبات الياء وصلا وحذفها
~~وقفا. وهشام بإثباتها في الحالين. والباقون بحذفها في الحالين، وعن هشام
~~خلاف مشهور. وقال الشيخ: «وقرأ أبو عمرو وهشام بخلاف عنه» فكيدوني «بإثبات
~~الياء وصلا ووقفا» قلت: أبو عمرو لا يثبتها وقفا البتة، فإن قاعدته [في]
~~الياءات الزائدة ما ذكرته لك. وفي القراءة «فكيدوني» ثلاثة ألفاظ: هذه وقد
~~عرف حكمها، وفي هود [الآية: 55] {فكيدوني جميعا} أثبتها القراء كلهم في
~~الحالين، وفي المرسلات [الآية: 39] : {فإن كان لكم كيد فكيدون} حذفها
~~الجميع في الحالين، وهذا نظير ما مر بك من لفظة {واخشوني} [البقرة: 150]
~~فإنها في البقرة ثابتة للكل وصلا ووقفا، ومحذوفة في أول المائدة، ومختلف
~~فيها في ثانيتها.
# PageV05P542
# قوله تعالى: {إن وليي الله} : العامة على تشديد «وليي» مضافا لياء
~~المتكلم المفتوحة وهي قراءة واضحة. أضاف الولي إلى نفسه.
# PageV05P542
# وقرأ أبو عمرو في بعض طرقه: «إن ولي» بياء واحدة مشددة مفتوحة، وفيها
~~تخريجان أحدهما: قال أبو علي: «إن ياء فعيل مدغمة في ياء المتكلم، وإن
~~الياء التي هي لام الكلمة محذوفة، ومنع من العكس. والثاني: أن يكون» ولي
~~«اسمها وهو اسم نكرة غير مضاف لياء المتكلم والأصل: إن وليا الله، فوليا
~~اسمها والله خبرها، ثم حذف التنوين لالتقاء الساكنين كقوله:
### | 2363 - 
# فالفيته غير مستعتب ... ولا ذاكر الله إلا قليلا
# وكقراءة من قرأ: {قل هو الله أحد الله الصمد} [الصمد: 1-2] . ولم يبق إلا
~~الإخبار عن نكرة بمعرفة وهو وارد، قال الشاعر:
### | 2364 - 
# وإن حراما أن أسب مجاشعا ... بآبائي الشم الكرام الخضارم
# وقرأ الجحدري في رواية:» إن ولي الله «بكسر الياء مشددة، وأصلها أنه سكن
~~ياء المتكلم فالتقت مع لام التعريف، فحذفت لالتقاء الساكنين وبقيت الكسرة
~~تدل عليها نحو: إن غلام الرجل. وقرأه في رواية أخرى:» إن ولي الله «بياء
~~مشددة والجلالة بالجر، نقلها عنه أبو ms1989 عمرو الداني، أضاف الولي إلى الجلالة.
~~وذكر الأخفش وأبو حاتم هذه القراءة عنه، ولم يذكرا نصب الياء. وخرجها الناس
~~على ثلاثة أوجه، الأول قول الأخفش وهو أن
# PageV05P543
# يكون ولي الله اسمها، والذي نزل الكتاب خبرها، والمراد بالذي نزل الكتاب
~~جبريل، يدل عليه قوله تعالى {نزل به الروح الأمين} [الشعراء: 193] {قل نزله
~~روح القدس} [النحل: 102] إلا أن الأخفش قال في قوله» وهو يتولى الصالحين
~~«هو من صفة الله قطعا لا من صفة جبريل، وفي تحتم ذلك نظر. والثاني: أن يكون
~~الموصوف بتنزيل الكتاب هو الله تعالى، والمراد بالموصول النبي صلى الله
~~عليه وسلم ويكون ثم عائد محذوف لفهم المعنى، والتقدير: إن ولي الله النبي
~~الذي نزل الله الكتاب عليه، فحذف» عليه «وإن لم يكن مشتملا على شروط الحذف
~~لكنه قد جاء قليلا كقوله: /
### | 2365 - 
# وإن لساني شهدة يشتفى بها ... وهو على من صبه الله علقم
# أي: صبه الله عليه. وقال آخر:
### | 2366 - 
# فأصبح من أسماء قيس كقابض ... على الماء لا يدري بما هو قابض
# أي: بما هو قابض عليه. وقال آخر:
### | 2367 - 
# لعل الذي أصعدتني أن يردني ... إلى الأرض إن لم يقدر الخير قادره
# أي: أصعدتني به. وقال آخر:
### | 2368 - 
# ومن حسد يجور علي قومي ... وأي الدهر ذو لم يحسدوني
# PageV05P544
# وقال آخر:
### | 2369 - 
# فقلت لها لا والذي حج حاتم ... أخونك عهدا إنني غير خوان
# أي: حج إليه. وقال آخر:
### | 2370 - 
# فأبلغن خالد بن عضلة ... والمرء معني بلوم من يثق
# أي: يثق به، وإذا ثبت أن الضمير يحذف في مثل هذه الأماكن وإن لم يكمل شرط
~~الحذف فلهذه القراءة في التخريج المذكور أسوة بها. والثالث: أن يكون الخبر
~~محذوفا تقديره: إن ولي الله الصالح أو من هو صالح، وحذف لدلالة قوله» وهو
~~يتولى الصالحين «وكقوله: {إن الذين كفروا بالذكر} [أي: معذبون، وكقوله: {إن
~~الذين كفروا ويصدون} [الحج: 25] .
# PageV05P545
# والنزغ: أدنى حركة تكون، وأكثر ما يسند للشيطان لأنه أسرع في ذلك. وقيل:
~~النزغ: الدخول في أمر لإفساده وقال الزمخشري: «والنزغ والنسغ الفرز والنخس،
~~وجعل ms1990 النزغ نازغا كما قيل:» جد جده «يعني قصد بذلك المبالغة.
# PageV05P545
# قوله تعالى: {طائف} : قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي: «طيف» والباقون
~~«طائف» بزنة فاعل. فأما طيف ففيه ثلاثة أوجه،
# PageV05P545
# أحدها: أنه مصدر من طاف يطيف كباع يبيع، وأنشد أبو عبيدة:
### | 2371 - 
# أنى ألم بك الخيال يطيف ... ومطافه لك ذكرة وشعوف
# والثاني: أنه مخفف من فيعل، والأصل: طيف بتشديد الياء فحذف عين الكلمة
~~كقولهم في ميت ميت وفي لين لين وفي هين هين. ثم طيف الذي هو الأصل يحتمل أن
~~يكون من طاف يطيف أو من طاف يطوف، والأصل: طيوف فقلب وأدغم وهذا قول أبي
~~بكر بن الأنباري. والثالث: أن أصله طوف من طاف يطوف، فقلبت الواو ياء. قال
~~أبو البقاء: «قلبت الواو ياء وإن كانت ساكنة كما قلبت في أيد وهو بعيد»
~~قلت: وقد قالوا أيضا في حول: حيل، ولكن هذا من الشذوذ بحيث لا يقاس عليه.
~~وقوله «وإن كانت ساكنة» ليس هذا مقتضيا لمنع قلبها ياء بل كان ينبغي أن
~~يقال: وإن كان ما قبلها غير مكسور.
# وأما طائف فاسم فاعل، يحتمل أن يكون من طاف يطوف فيكون كقائم وقائل، وأن
~~يكون من طاف يطيف فيكون كبائع ومائل. وقد زعم بعضهم أن طيفا وطائفا بمعنى
~~واحد ويعزى للفراء، فيحتمل أن يرد طائفا لطيف فيجعلهما مصدرين. وقد جاء
~~فاعل مصدرا كقولهم: «أقائما وقد قعد الناس» وأن يرد طيفا لطائف، أي: فيجعله
~~وصفا على فعل.
# PageV05P546
# وقال الفارسي: «الطيف كالخطرة، والطائف كالخاطر» ففرق بينهما. وقال
~~الكسائي: «الطيف: اللمم، والطائف ما طاف حول الإنسان» . قال ابن عطية:
~~«وكيف هذا وقد قال الأعشى:
### | 2372 - 
# وتصبح من غب السرى وكأنما ... ألم بها من طائف الجن أولق
# ولا أدري ما تعجبه؟ وكأنه أخذ قوله» ما طاف حول الإنسان «مقيدا بالإنسان،
~~وهذا قد جعله طائفا بالناقة، وهي سقطة لأن الكسائي إنما قاله اتفاقا لا
~~تقييدا. وقال أبو زيد الأنصاري:» طاف: أقبل وأدبر يطوف طوفا وطوافا، وأطاف:
~~استدار القوم من نواحيهم. وطاف الخيال: ألم، يطيف طيفا «فقد فرق ms1991 أبو زيد
~~بين ذي الواو وذي الياء، فخصص كل مادة بمعنى. وفرق أيضا بين فعل وأفعل كما
~~رأيت.
# وزعم السهيلي أنه لا يستعمل من» طاف الخيال «اسم فاعل قال:» لأنه تخيل لا
~~حقيقة له «. قال:» فأما قوله تعالى: {فطاف عليها طآئف من ربك} [القلم: 19]
~~فلا يقال فيه طيف لأنه اسم فاعل حقيقة. وقال حسان:
### | 2373 - 
# جنية أرقني طيفها ... تذهب صبحا وترى في المنام
# وقال السدي: «الطيف: الجنون، والطائف: الغضب» ، وعن ابن عباس رضي الله
~~عنه هما بمعنى واحد وهو النزغ.
# PageV05P547
# قوله تعالى: {وإخوانهم يمدونهم في الغي} : في هذه الآية أوجه، أحدها: أن
~~الضمير في «إخوانهم» يعود على الشياطين لدلالة لفظ الشيطان عليهم، أو على
~~الشيطان نفسه لأنه لا يراد به الواحد بل الجنس. والضمير المنصوب في
~~«يمدونهم» يعود على الكفار، والمرفوع يعود على الشياطين أو الشيطان كما
~~تقدم. والتقدير: وإخوان الشياطين يمدهم الشياطين، وعلى هذا الوجه فالخبر
~~جار على غير من هو له في المعنى، ألا ترى أن الإمداد مسند إلى الشياطين في
~~المعنى، وهو في اللفظ خبر عن «إخوانهم» ، ومثله:
### | 2374 - 
# قوم إذا الخيل جالوا في كواثبها ... . . . . . . . . . . . . . .
# وقد تقدم لك في هذا كلام وبحث مع مكي وغيره من حيث جريان الفعل على غير
~~من هوله ولم يبرز ضمير، وهذا التأويل الذي ذكرته هو قول الجمهور عليه عامة
~~المفسرين. قال الزمخشري «هو أوجه لأن إخوانهم في مقابلة الذين اتقوا» .
# الثاني: أن المراد بالإخوان الشياطين، وبالضمير المضاف إليه الجاهلون أو
~~غير المتقين؛ لأن الشيء يدل على مقابله. والواو تعود على الإخوان، والضمير
~~المنصوب يعود على الجاهلين أو غير المتقين، والمعنى: والشياطين الذين هم
~~إخوان الجاهلين أو غير المتقين يمدون الجاهلين أو غير المتقين في الغي،
~~والخبر في هذا الوجه جار على من هوله لفظا ومعنى وهذا تفسير قتادة.
# PageV05P548
# الثالث: أن يعود الضمير المجرور والمنصوب على الشياطين، والمرفوع على
~~الإخوان وهم الكفار. قال ابن عطية: «ويكون المعنى: وإخوان الشياطين في الغي
~~بخلاف الإخوة في الله يمدون [الشياطين] ، أي: بطاعتهم لهم وقبولهم منهم، ms1992
~~ولا يترتب هذا التأويل على أن يتعلق في الغي بالإمداد: لأن الإنس لا يغوون
~~الشياطين» . قلت: يعني يكون في «الغي» حالا من المبتدأ أي: وإخوانهم حال
~~كونهم مستقرين في الغي، وفي مجيء الحال من المبتدأ خلاف، والأحسن أن يتعلق
~~بما تضمنه إخوانهم من معنى المؤاخاة والأخوة، وسيأتي فيه بحث للشيخ.
# قال الشيخ: «ويمكن أن يتعلق» في الغي «على هذا التأويل ب» يمدونهم «على
~~جهة السببية، أي: يمدونهم بسبب غوايتهم نحو:» دخلت امرأة النار في هرة «،
~~أي: بسبب هرة» ، ويحتمل أن يكون «في الغي» حالا فيتعلق بمحذوف، أي: كائنين
~~في الغي، فيكون «في الغي» في موضعه، ولا يتعلق بإخوانهم، وقد جوز ذلك ابن
~~عطية. وعندي في ذلك نظر، فلو قلت: «مطعمك زيد لحما» تريد: مطعمك لحما زيد،
~~فتفصل بين المبتدأ ومعموله بالخبر لكان في جوازه نظر؛ لأنك فصلت بين العامل
~~والمعمول بأجنبي لهما معا، وإن كان ليس أجنبيا لأحدهما وهو المبتدأ «.
# قلت: ولا يظهر منع هذا البتة لعدم أجنبيته.
# وقرأ نافع: «يمدونهم» بضم الياء وكسر الميم من أمد، والباقون بفتح
# PageV05P549
# الياء وضم الميم من مد، وقد تقدم الكلام على هذه المادة، وهل هما بمعنى
~~واحد أم بينهما فرق في أوائل هذا الموضوع. وقرأ الجحدري «يمادونهم» من ماده
~~بزنة فاعله.
# وقرأ العامة «يقصرون» من أقصر، قال الشاعر:
### | 2375 - 
# لعمرك ما قلبي إلى أهله بحر ... ولا مقصر يوما فيأتيني بقر
# وقال امرؤ القيس:
### | 2376 - 
# سما لك شوق بعدما كان أقصرا ... وحلت سليمى بطن قو فعرعرا
# أي: ولا نازع عما هو فيه، وارتفع شوقك بعدما كان قد نزع وأقلع. وقرأ عيسى
~~بن عمر وابن أبي عبلة «ثم لا يقصرون» بفتح الياء وضم الصاد من قصر، أي: ثم
~~لا ينقصون من إمدادهم. وهذه الجملة أعني «وإخوانهم يمدونهم» زعم الزجاج
~~أنها متصلة بالجملة من قوله {ولا يستطيعون لهم نصرا} وهو تكلف بعيد.
# وقوله {في الغي} : قد تقدم أنه يجوز أن يكون متعلقا بالفعل، أو بإخوانهم،
~~أو بمحذوف على أنه حال: إما من إخوانهم، وإما من واو ms1993 «يمدونهم» ، وإما من
~~مفعوله.
# PageV05P550
# قوله تعالى: {له} : متعلق ب استمعوا، على معنى لأجله، والضمير للقرآن.
~~وقال أبو البقاء: «يجوز أن يكون بمعنى لله، أي: لأجله» ، فأعاد الضمير على
~~«الله» وفيه بعد، وجوز أيضا أن تكون اللام زائدة،
# PageV05P550
# أي: فاستمعوه، وقد عرفت أن هذا لا يجوز عند الجمهور إلا في موضعين: إما
~~تقديم المعمول أو كون العامل فرعا. وجوز أيضا أن تكون بمعنى إلى ولا حاجة
~~إليه.
# والاجتباء: افتعال من جباه يجبيه، أي: جمعه مختارا له، ولهذا غلب: اجتبيت
~~الشيء، أي: اخترته. وقال الزمخشري: «اجتبى الشيء: بمعنى جباه لنفسه، أي:
~~جمعه/ كقولك: اجتمعه أو جبي إليه فاجتباه، أي: أخذه كقوله: جليت إليه
~~العروس فاجتلاها، والمعنى: هلا اجتمعتها افتعالا من عند نفسك لأنهم كانوا
~~يقولون: {إن هذا إلا إفك افتراه} [الفرقان: 4] .
# PageV05P551
# والإنصات: السكون للاستماع، قاله الفراء. ويقال: نصت وأنصت بمعنى واحد،
~~وقد جاء أنصت متعديا، قال الكميت:
### | 2377 - 
# أبوك الذي أجدى عليك بنصره ... فأنصت عني بعده كل قائل
# وقوله: {هذا بصآئر} جمع بصيرة، وأطلق على القرآن بصائر: إما مبالغة، وإما
~~لأنه سبب البصائر، وإما على حذف مضاف، أي: ذو بصائر. و «لعل» يجوز أن تكون
~~للترجي بحسب المخاطبين، وأن تكون للتعليل.
# PageV05P551
# قوله تعالى: {تضرعا وخيفة} : في نصبهما وجهان، أظهرهما: أنهما مفعولان من
~~أجلهما لأنه يتسبب عنهما الذكر. والثاني: أن ينتصبا على المصدر الواقع موقع
~~الحال، أي: متضرعين خائفين، أو ذوي تضرع وخيفة. وقرئ «وخفية» بتقديم الفاء.
~~وقيل: وهما مصدران للفعل من معناه لا من لفظه، ذكره أبو البقاء وهو بعيد.
# قوله: {ودون الجهر} قال أبو البقاء: «معطوف على» تضرع «والتقدير:
~~ومقتصدين» . وهذا ضعيف لأن «دون» ظرف لا يتصرف على المشهور، فالذي ينبغي أن
~~يجعل صفة لشيء محذوف، ذلك المحذوف هو الحال كما قدره الزمخشري فقال: «ودون
~~الجهر: ومتكلما كلاما دون الجهر؛ لأن الإخفاء أدخل في الإخلاص وأقرب إلى
~~حسن التفكر» .
# قوله: {بالغدو والآصال} متعلق باذكر، أي: اذكره في هذين الوقتين وهما
~~عبارة عن الليل والنهار. قال أبو البقاء: «بالغدو» متعلق ب «ادعوا» ms1994 وهو سبق
~~لسان وقلم، إذ ليس نظم القرآن كذا.
# والغدو: إما جمع غدوة كقمح وقمحة، وعلى هذا فيكون قد قابل الجمع بالجمع
~~المعنوي. وقيل: هو مصدر فيقدر زمان مضاف إليه حتى يتقابل زمان مجموع بمثله،
~~تقديره: بأوقات الغدو. والآصال: جمع أصل، وأصل جمع أصيل فهو جمع الجمع. ولا
~~جائز أن يكون جما لأصيل؛ لأن فعيلا لا يجمع على أفعال. وقيل: بل هو جمع
~~لأصيل، وفعيل يجمع على أفعال نحو:
# PageV05P552
# يمين وأيمان. وقيل: آصال جمع ل «أصل» وأصل مفرد، ثبت ذلك من لغتهم وهو
~~العشي، وفعل يجمع على أفعال قالوا: عنق وأعناق، وعلى هذا فلا حاجة إلى دعوى
~~أنه جمع الجمع، ويجمع على أصلان كرغيف ورغفان، ويصغر على لفظه كقوله:
### | 2378 - 
# وقفت فيها أصيلالا أسائلها ... عيت جوابا وما بالربع من أحد
# واستدل الكوفيون بقولهم «أصيلان» على جواز تصغير جمع الكثرة بهذا البيت،
~~وتأوله البصريون على أنه مفرد، وتبدل نونه لاما، ويروى أصيلالا.
# وقرأ أبو مجلز واسمه لاحق بن حميد السدوسي البصري «والإيصال» مصدر آصل،
~~أي: دخل في الأصيل.
# PageV05P553
# قوله تعالى: {يسألونك عن
### | الأنفال
# } : فاعل «يسأل» يعود على معلوم، وهم من حضر بدرا. و «سأل» تارة تكون
~~لاقتضاء معنى في نفس المسؤول فتتعدى ب «عن» كهذه الآية، وكقول الشاعر:
### | 2379 - 
# سلي إن جهلت الناس عنا وعنهم ... فليس سواء عالم وجهول
# وقد تكون لاقتضاء مال ونحوه فتتعدى لاثنين نحو: «سألت زيدا مالا» . وقد
~~ادعى بعضهم أن السؤال هنا بهذا المعنى، وزعم أن «عن» زائدة، والتقدير:
~~يسألونك الأنفال، وأيد قوله بقراءة سعد بن أبي وقاص وابن مسعود وعلي بن
~~الحسين وزيد ولده ومحمد الباقر ولده أيضا وولده جعفر الصادق وعكرمة وعطاء:
~~«يسألونك الأنفال» دون «عن» . والصحيح أن هذه القراءة على إرادة حرف الجر.
~~وقال بعضهم: «عن» بمعنى «من» . وهذا لا ضرورة تدعو إليه.
# وقرأ ابن محيصن: «علنفال» . والأصل: أنه نقل حركة الهمزة إلى لام
# PageV05P555
# التعريف، ثم اعتد بالحركة العارضة فأدغم النون في اللام كقوله: {وقد تبين
~~لكم} [العنكبوت: 38] ، وقد تقدم ذلك في قوله {عن ms1995 الأهلة} [البقرة: 189] .
# والأنفال: جمع نفل وهي الزيادة على الشيء الواجب وسميت/ الغنيمة نفلا
~~لزيادتها على حماية الحوزة. قال لبيد:
### | 2380 - 
# إن تقوى ربنا خير نفل ... وبإذن الله ريثي وعجل
# وقال آخر:
### | 2381 - 
# إنا إذا احمر الوغى نروي القنا ... ونعف عند مقاسم الأنفال
# وقيل: سميت «الأنفال» لأن المسلمين فضلوا بها على سائر الأمم. وقال
~~الزمخشري: «والنفل: ما ينفله الغازي، أي يعطاه زيادة على سهمه من المغنم» .
# قوله: {ذات بينكم} : قد تقدم الكلام على «ذات» في آل عمران. وهي هنا صفة
~~لمفعول محذوف تقديره: وأصلحوا أحوالا ذات افتراقكم وذات وصلكم، أو ذات
~~المكان المتصل بكم، فإن «بين» قد قيل إنه يراد به هنا الفراق أو الوصل أو
~~الظرف. وقال الزجاج وغيره: «إن» ذات «هنا بمنزلة
# PageV05P556
# حقيقة الشيء ونفسه» وقد أوضح ذلك ابن عطية. والتفسير ببيان هذا أولى.
# وقال الشيخ: «والبين: الفراق، و» ذات «نعت لمفعول محذوف أي: وأصلحوا
~~أحوالا ذات افتراقكم، لما كانت الأحوال ملابسة للبين أضيفت صفتها إليه، كما
~~تقول: اسقني ذا إنائك أي: ماء صاحب إنائك، لما لابس الماء الإناء وصف ب» ذا
~~«وأضيف على الإناء. والمعنى: اسقني ما في الإناء من الماء» .
# PageV05P557
# قوله تعالى: {وجلت} : يقال: وجل بالكسر في الماضي يوجل بالفتح، وفيه لغية
~~أخرى، قرئ بها في الشاذ: وجلت بفتح الجيم في الماضي وكسرها في المضارع
~~فتنحذف الواو كوعد يعد. ويقال في المشهورة: وجل يوجل. ومنهم من يقول: ياجل
~~بقلب الواو ألفا، وهو شاذ لأنه قلب حرف العلة بأحد السببين: وهو انفتاح ما
~~قبل حرف العلة دون تحركه وهو نظير «طائي» في النسب إلى طيئ. ومنهم من يقول:
~~ييجل بكسر حرف المضارعة فتنقلب الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها. وقد
~~تقدم في أول هذا الموضوع أن من العرب من يكسر حرف المضارعة بشروط منها: أن
~~لا يكون حرف المضارعة ياء إلا في هذه اللفظة وفي أبى يئبى.
# PageV05P557
# ومنهم من ركب من هاتين اللغتين لغة أخرى وهي فتح الياء وقلب الواو ياء
~~فقال: ييجل، فأخذ قلب الواو ممن كسر ms1996 حرف المضارعة، وأخذ فتح الياء من لغة
~~الجمهور.
# وقوله: {إن كنتم مؤمنين} قال ابن عطية: «وجواب الشرط المتقدم في قوله:»
~~وأطيعوا «، هذا مذهب سيبويه، ومذهب المبرد أن الجواب محذوف متأخر، ومذهبه
~~في هذا ألا يتقدم الجواب على الشرط» . قلت: وهذا الذي ذكره أبو [محمد] نقل
~~الناس خلافه، نقلوا ذلك أعني جواز تقديم جواب الشرط عليه عن الكوفيين وأبي
~~زيد وأبي العباس، فالله أعلم أيهما أثبت. ويجوز أن يكون للمبرد قولان وكذا
~~لسيبويه، فنقل كل فريق عن كل منهما أحد القولين.
# PageV05P558
# وقوله تعالى: {الذين يقيمون} : يجوز في هذا الموصول أن يكون مرفوعا على
~~النعت للموصول، وعلى البدل، أو على البيان له، وأن يكون منصوبا على القطع
~~المشعر بالمدح. وقوله: {وعلى ربهم يتوكلون} : التقديم يفيد الاختصاص أي:
~~عليه لا على غيره. وهذه الجملة يحتمل أن يكون لها محل من الإعراب وهو النصب
~~على الحال من مفعول «زادتهم» ويحتمل أن تكون مستأنفة، ويحتمل أن تكون
~~معطوفة على الصلة قبلها فتدخل في حيز الصلات المتقدمة، وعلى هذين الوجهين
~~فلا محل لها من الإعراب.
# PageV05P558
# قوله تعالى: {حقا} : يجوز أن يكون صفة لمصدر محذوف
# PageV05P558
# أي: هم المؤمنون إيمانا حقا. ويجوز أن يكون مؤكدا لمضمون الجملة كقولك:
~~هو عبد الله حقا، والعامل فيه على كلا القولين مقدر أي: أحقه حقا. ويجوز
~~وهو ضعيف جدا أن يكون مؤكدا لمضمون الجملة الواقعة بعده وهي «لهم درجات»
~~ويكون الكلام قد تم عند قوله «هم المؤمنون» ثم ابتدئ ب «حقا» لهم درجات «.
~~وهذا إنما يجوز على رأي ضعيف، أعني تقديم المصدر المؤكد/ لمضمون جملة
~~عليها.
# قوله: {عند ربهم} يجوز أن يكون متعلقا ب» درجات «لأنها بمعنى» أجور «،
~~وأن يتعلق بمحذوف لأنها صفة ل» درجات «أي: استقرت عند ربهم، وأن يتعلق بما
~~تعلق به» لهم «من الاستقرار.
# PageV05P559
# قوله تعالى: {كمآ أخرجك} : فيه عشرون وجها: أحدها: أن الكاف نعت لمصدر
~~محذوف تقديره: الأنفال ثابتة لله ثبوتا كما أخرجك أي: ثبوتا بالحق كإخراجك
~~من بيتك بالحق، يعني أنه لا مرية في ذلك. الثاني: أن ms1997 تقديره: وأصلحوا ذات
~~بينكم إصلاحا كما أخرجك. وقد التفت من خطاب الجماعة إلى خطاب الواحد.
~~الثالث: تقديره: وأطيعوا الله ورسوله طاعة محققة ثابتة كما أخرجك أي: كما
~~أن إخراج الله إياك لا مرية فيه ولا شبهة. الرابع: تقديره: يتوكلون توكلا
~~حقيقيا كما أخرجك ربك. الخامس: تقديره: هم: المؤمنون حقا كما أخرجك فهو صفة
~~ل «حقا» .
# السادس: تقديره: استقر لهم درجات وكذا استقرارا ثابتا كاستقرار إخراجك.
~~السابع: أنه متعلق بما بعده تقديره: يجادلونك مجادلة كما أخرجك ربك.
~~الثامن: تقديره: لكارهون كراهية ثابتة كما أخرجك ربك أي: إن هذين الشيئين:
~~الجدال والكراهية ثابتان لا محالة، كما أن إخراجك ثابت
# PageV05P559
# لا محالة. التاسع: أن الكاف بمعنى إذ، و «ما» مزيدة. التقدير: اذكر إذ
~~أخرجك. وهذا فاسد جدا إذ لم يثبت في موضع أن الكاف تكون بمعنى إذ، وأيضا
~~فإن «ما» لا تزاد إلا في مواضع ليس هذا منها.
# العاشر: أن الكاف بمعنى واو القسم و «ما» بمعنى الذي، واقعة على ذي العلم
~~مقسما به، وقد وقعت على ذي العلم في قوله: {والسمآء وما بناها} [الشمس: 5]
~~{وما خلق الذكر والأنثى} [الليل: 3] والتقدير: والذي أخرجك، ويكون قوله
~~«يجادلونك» جواب القسم. وهذا قول أبي عبيدة. وقد رد الناس عليه قاطبة.
~~وقالوا: كان ضعيفا في النحو، ومتى ثبت كون الكاف حرف قسم بمعنى الواو؟
~~وأيضا فإن «يجادلونك» لا يصح كونه جوابا؛ لأنه على مذهب البصريين متى كان
~~مضارعا مثبتا وجب فيه شيئان: اللام وإحدى النونين، نحو {ليسجنن وليكونا}
~~[يوسف: 32] ، وعند الكوفيين: إما اللام وإما إحدى النونين، و «يجادلونك»
~~عار عنهما.
# الحادي عشر: أن الكاف بمعنى على، و «ما» بمعنى الذي والتقدير: امض على
~~الذي أخرجك. وهو ضعيف لأنه لم يثبت كون الكاف بمعنى «على» البتة إلا في
~~موضع يحتمل النزاع كقوله: {واذكروه كما هداكم} [البقرة: 198] أي على هدايته
~~إياكم. الثاني عشر: أن الكاف في محل رفع، والتقدير: كما أخرجك ربك فاتقوا
~~الله، كأنه ابتداء وخبر. قال ابن عطية: «وهذا المعنى وضعه هذا المفسر، وليس
~~من ألفاظ الآية ms1998 في ورد ولا صدر» .
# PageV05P560
# الثالث عشر: أنها في موضع رفع أيضا والتقدير: لهم درجات عند ربهم ومغفرة
~~ورزق كريم، هذا وعد حق كما أخرجك. وهذا فيه حذف مبتدأ وخبر، ولو صرح بذلك
~~لم يلتئم التشبيه ولم يحسن.
# الرابع عشر: أنها في موضع رفع أيضا. والتقدير: وأصلحوا ذات بينكم ذلكم
~~خير لكم كما أخرجك، فالكاف في الحقيقة نعت لخبر مبتدأ محذوف. وهو ضعيف لطول
~~الفصل بين قوله: «وأصلحوا» وبين قوله «كما أخرجك» .
# الخامس عشر: أنها في محل رفع أيضا على خبر ابتداء مضمر والمعنى: أنه شبه
~~كراهية أصحاب رسول الله عليه السلام لخروجه من المدينة حين تحققوا خروج
~~قريش للدفع عن أبي سفيان وحفظ عيره بكراهيتهم لنزع الغنائم من أيديهم
~~وجعلها لله ورسوله يحكم فيها ما يشاء. واختار الزمخشري هذا الوجه وحسنه،
~~فقال: «يرتفع محل الكاف على أنه خبر ابتداء محذوف تقديره: هذه الحال كحال
~~إخراجك. يعني أن حالهم في كراهة ما رأيت من تنفيل الغزاة مثل حالهم في
~~كراهة خروجهم للحرب» وهذا الذي حسنه الزمخشري هو قول الفراء وقد شرحه ابن
~~عطية بنحو ما تقدم من الألفاظ فإن الفراء قال: «هذه الكاف شبهت هذه القصة
~~التي هي إخراجه من بيته بالقصة المتقدمة التي هي سؤالهم عن الأنفال» .
# السادس عشر: أنها صفة لخبر مبتدأ أيضا/ وقد حذف ذلك المبتدأ وخبره.
~~والتقدير: قسمتك الغنائم حق كما كان إخراجك حقا. السابع عشر: أن التشبيه
~~وقع بين إخراجين أي: إخراج ربك إياك من بيتك وهو مكة وأنت
# PageV05P561
# كاره لخروجك، وكان عاقبة ذلك الإخراج النصر والظفر كإخراجه إياك من
~~المدينة وبعض المؤمنين كاره، يكون عقيب ذلك الخروج الظفر والنصر والخير كما
~~كانت عقيب ذلك الخروج الأول.
# الثامن عشر: أن تتعلق الكاف بقوله «فاضربوا» . وبسط هذا على ما قاله صاحب
~~هذا الوجه: الكاف للتشبيه على سبيل المجاز، كقول القائل لعبده: «كما رجعتك
~~إلى أعدائي فاستضعفوك وسألت مددا فأمددتك وأزحت عللك فخذهم الآن وعاقبهم
~~كما أحسنت إليك وأجريت عليك الرزق فاعمل كذا واشكرني عليه، فتقدير الآية:
~~كما ms1999 أخرجك ربك من بيتك بالحق وغشاكم النعاس أمنة منه، وأنزل عليكم من
~~السماء ماء ليطهركم به، وأنزل عليكم من السماء ملائكة مردفين فاضربوا فوق
~~الأعناق واضربوا منهم كل بنان، كأنه يقول: قد أزحت عللكم وأمددتكم
~~بالملائكة فاضربوا منهم هذه المواضع وهو القتل لتبلغوا مراد الله في إحقاق
~~الحق وإبطال الباطل. وهذا الوجه بعد طوله لا طائل تحته لبعده من المعنى
~~وكثرة الفواصل.
# التاسع عشر: أن التقدير: كا أخرجك ربك من بيتك بالحق أي: بسبب إظهار دين
~~الله وإعزاز شريعته وقد كرهوا خروجك تهيبا للقتال وخوفا من الموت؛ إذ كان
~~أمر عليه السلام بخروجهم بغتة ولم يكونوا مستعدين للخروج وجادلوك في الحق
~~بعد وضوحه نصرك الله وأمدك بملائكته، ودل على هذا المحذوف الكلام الذي بعده
~~وهو قوله:
# {إذ تستغيثون ربكم} [الأنفال: 9] الآيات. وهذا الوجه استحسنه الشيخ، وزعم
~~أنه لم يسبق به، ثم قال: «ويظهر أن الكاف
# PageV05P562
# ليست لمحض التشبيه بل فيها معنى التعليل. وقد نص النحويون على أنها
~~للتعليل، وخرجوا عليه قوله تعالى: {واذكروه كما هداكم} [البقرة: 198] ،
~~وأنشدوا:
### | 2382 - 
# لا تشتم الناس كما لا تشتم ... أي: لانتفاء شتم الناس لك لا تشتمهم. ومن
~~الكلام الشائع:» كما تطيع الله يدخلك الجنة «أي: لأجل طاعتك الله يدخلك،
~~فكذا الآية، والمعنى: لأن خرجت لإعزاز دين الله وقتل أعدائه نصرك وأمدك
~~بالملائكة» .
# العشرون: تقديره: وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين كما إخراجك في
~~الطاعة خير لكم، كما كان إخراجك خيرا لهم. وهذه الأقوال مع كثرتها غالبها
~~ضعيف، وقد بينت ذلك. قوله: {بالحق} فيه وجهان، أحدهما: أن يتعلق بالفعل أي
~~بسبب الحق أي: إنه إخراج بسبب حق يظهر وهو علو كلمة الإسلام والنصر على
~~أعداء الله. والثاني: أن يتعلق بمحذوف على أنه حال من مفعول «أخرجك» أي:
~~ملتبسا بالحق.
# قوله: {وإن فريقا} الواو للحال، والجملة في محل نصب، ولذلك كسرت «إن» .
~~ومفعول «كارهون» محذوف أي: لكارهون الخروج، وسبب الكراهة: إما نفرة الطبع
~~مما يتوقع من القتال، وإما لعدم الاستعداد.
# PageV05P563
# قوله تعالى: {يجادلونك} : يحتمل أن يكون مستأنفا ms2000 إخبارا عن حالهم
~~بالمجادلة. ويحتمل أن يكون حالا ثانية أي: أخرجك في حال مجادلتهم إياك.
~~ويحتمل أن يكون حالا من الضمير في «لكارهون» أي:
# PageV05P563
# لكارهون في حال جدال. والظاهر أن الضمير المرفوع يعود على الفريق
~~المتقدم، ومعنى المجادلة قولهم: كيف نقاتل ولم نعتد للقتال؟ ويجوز أن يعود
~~على الكفار وجدالهم ظاهر. قوله: «بعدما تبين» منصوب بالجدال و «ما» مصدرية
~~أي: بعد تبينه ووضوحه، وهو أقبح من الجدال في الشيء قبل اتضاحه. وقرأ عبد
~~الله «بين» مبنيا للمفعول من بينته أي أظهرته.
# قوله: {وهم ينظرون} حال من مفعول «يساقون» .
# PageV05P564
# قوله تعالى: {وإذ يعدكم} : «إذ» منصوب بفعل مقدر أي: اذكر إذ. والجمهور
~~على رفع الدال لأنه مضارع مرفوع. وقرأ/ مسلم ابن محارب بسكونها على التخفيف
~~لتوالي الحركات. وقرأ ابن محيصن «يعدكم الله احدى» بوصل همزة «إحدى» تخفيفا
~~على غير قياس، وهي نظير قراءة من قرأ: «إنها لاحدى» بإسقاط الهمزة، أجرى
~~همزة القطع مجرى همزة الوصل. وقرأ أيضا «أحد» بالتذكير، لأن الطائفة مؤنث
~~مجازي. وقرأ مسلم بن محارب «بكلمته» على التوحيد، والمراد به اسم الجنس،
~~فيؤدي مؤدى الجمع.
# PageV05P564
# قوله تعالى: {ليحق} : فيه وجهان، أحدهما: أنه متعلق بما قبله أي: ويقطع
~~ليحق الحق. والثاني: أن يتعلق بمحذوف تقديره: ليحق الحق فعل ذلك أي: ما
~~فعله إلا لهما وهو إثبات الإسلام وإظهاره وزوال الكفر ونحوه.
# PageV05P564
# قال الزمخشري: «ويجب أن يقدر المحذوف مؤخرا ليفيد الاختصاص وينطبق عليه
~~المعنى» . قلت: وهذا على رأيه، وهو الصحيح.
# قوله: {أنها لكم} منصوب المحل على البدل من «إحدى» أي: يعدكم أن إحدى
~~الطائفتين كائنة لكم أي: تتسلطون عليها تسلط الملاك فهي بدل اشتمال.
# PageV05P565
# قوله تعالى: {إذ تستغيثون} : فيه خمسة أوجه، أحدها: أنه منصوب باذكر
~~مضمرا، ولذلك سماه الحوفي مستأنفا أي: إنه مقتطع عما قبله. الثاني: أنه
~~منصوب بيحق أي: يحق الحق وقت استغاثتكم. وهو قول ابن جرير. وهو غلط، لأن
~~«ليحق» مستقبل لأنه منصوب بإضمار «أن» ، و «إذ» ظرف لما مضى، فكيف يعمل
~~المستقبل في الماضي؟ الثالث: أنه بدل من «إذ» ms2001 الأولى، قاله الزمخشري وابن
~~عطية وأبو البقاء. وكان قد قدموا أن العامل في «إذا» الأولى «اذكر» مقدرا.
~~الرابع: أنه منصوب ب «يعدكم» قاله الحوفي وقبله الطبري. الخامس: أنه منصوب
~~بقوله «تودون» قاله أبو البقاء. وفيه بعد لطول الفصل.
# PageV05P565
# و «استغاث» يتعدى بنفسه وبالباء. ولم يجئ في القرآن إلا متعديا بنفسه حتى
~~نقم ابن مالك على النحويين قولهم المستغاث له، أو به، والمستغاث من أجله.
~~وقد أنشدوا على تعديه بالحرف قول الشاعر:
### | 2383 - 
# حتى استغاث بماء لا رشاء له ... من الأباطح في حافاته البرك
# مكلل بأصول النبت تنسجه ... ريح خريق لضاحي مائه حبك
# كما استغاث بسيء فزغيطلة ... خاف العيون ولم ينظر به الحشك
# فدل هذا على أنه يتعدى بالحرف كما استعمله سيبويه وغيره.
# قوله: {أني} العامة على فتح الهمزة بتقدير حذف حرف الجر أي: فاستجاب
~~بأني. وقرأ عيسى بن عمر ويروى عن أبي عمرو أيضا «إني» بكسرها. وفيها
~~مذهبان: مذهب البصريين أنه على إضمار القول أي: فقال إني ممدكم. ومذهب
~~الكوفيين أنها محكية باستجاب إجراء له مجرى القول لأنه بمعناه.
# قوله: {بألف} العامة على التوحيد. وقرأ الجحدري: «بآلف» بزنة أفلس. وعنه
~~أيضا وعن السدي بزنة أحمال. وفي الجمع بين هاتين القراءتين وقراءة الجمهور:
~~أن تحمل قراءة الجمهور على أن المراد بالألف هم الوجوه، وباقيهم كالأتباع
~~لهم، فلذلك لم ينص عليهم في قراءة الجمهور ونص عليهم
# PageV05P566
# في هاتين القراءتين. أو تحمل الألف على من قاتل من الملائكة دون من لم
~~يقاتل فلا تنافي حينئذ بين القراءات.
# قوله: {مردفين} قرأ نافع ويروى عن قنبل أيضا «مردفين» بفتح الدال
~~والباقون بكسرها. وهما واضحتان لأنه يروى في التفسير أنه كان وراء كل ملك
~~ملك رديفا له. فقراءة الفتح تشعر بأن غيرهم أردفهم لركوبهم خلفهم، وقراءة
~~الكسر تشعر بأن الراكب خلف صاحبه قد أردفه، فصح التعبير باسم الفاعل تارة
~~واسم المفعول أخرى. وجعل أبو البقاء مفعول «مردفين» يعني بالكسر محذوفا أي:
~~مردفين أمثالهم. وجوز أن يكون معنى الإرداف المجيء بعد الأوائل أي: جعلوا
~~ردفا للأوائل.
# ويطلب ms2002 جواب عن كيفية الجمع/ بين هذه الآية وآية آل عمران، حيث قال هناك
~~«بخمسة» ، وقال هنا «بألف» والقصة واحدة. والجواب: أن هذه الألف مردفة لتلك
~~الخمسة فيكون المجموع ستة آلاف، ويظهر هذا ويقوى في قراءة «مردفين» بكسر
~~الدال.
# وقد أنكر أبو عبيد أن يكون الملائكة أردفت بعضها أي: ركبت خلفها غيرها من
~~الملائكة. وقال الفارسي: «من كسر الدال احتمل وجهين، أحدهما: أن يكونوا
~~مردفين مثلهم كما تقول:» أردفت زيدا دابتي «فيكون المفعول الثاني محذوفا،
~~وحذف المفعول كثير. والوجه الآخر: أن يكونوا
# PageV05P567
# جاؤوا بعد المسلمين. وقال الأخفش:» بنو فلان يردفوننا أي: يجيئون بعدنا
~~«، وقال أبو عبيدة:» مردفين: جاؤوا بعد، وردفني وأردفني واحد «. قال
~~الفارسي:» هذا الوجه كأنه أبين لقوله تعالى: {إذ تستغيثون ربكم} ، قوله
~~«مردفين» أي جائين بعد لاستغاثتكم. ومن فتح الدال فهم مردفون على: أردفوا
~~الناس أي: أنزلوا بعدهم «.
# وقرأ بعض المكيين فيما حكاه الخليل» مردفين «بفتح الراء وكسر الدال
~~مشددة، والأصل: مرتدفين فأدغم. وقال أبو البقاء:» إن هذه القراءة مأخوذة من
~~ردف بالتشديد الدال على التكثير، وإن التضعيف بدل من الهمزة كأفرحته وفرحته
~~«وجوز الخليل بن أحمد ضم الراء إتباعا لضم الميم كقولهم: مخضم بضم الخاء،
~~وقد قرئ بها شذوذا.
# وقرئ» مردفين «بكسر الراء وتشديد الدال مكسورة. وكسر الراء يحتمل وجهين:
~~إما لالتقاء الساكنين وإما للإتباع. قال ابن عطية:» ويجوز على هذه القراءة
~~كسر الميم إتباعا للراء، ولا أحفظه قراءة «، قلت: وكذلك الفتحة في» مردفين
~~«في القراءة التي حكاها الخليل تحتمل وجهين. أحدهما: وهو الظاهر أنها حركة
~~نقل من التاء حين قصد إدغامها إلى الراء.
# PageV05P568
# والثاني: أنها فتحت تخفيفا، وإن كان الأصل الكسر على أصل التقاء الساكنين
~~كما قد قرئ به. وقرئ» مردفين «بكسر الميم إتباعا لكسرة الراء.
# والوجل: الفزع. وقيل: استشعار الخوف يقال منه: وجل يوجل وياجل وييجل
~~وييجل وجلا، فهو وجل. والشوكة: السلاح كسنان الرمح والنصل والسيف، وأصلها
~~من النبت الحديد الطرف كشوك السعدان، يقال منه: رجل شائك، فالهمزة من واو
~~كقائم، ويجوز قلبه بتأخير عينه بعد ms2003 لامه، فيقال:» شاك «، فيصير كغاز، ووزنه
~~حينئذ فال قال زهير:
### | 2384 - 
# لدى أسد شاكي السلاح مقذف ... له لبد أظفاره لم تقلم
# ويوصف السلاح بالشاكي كما يوصف به الرجل فيقال: رجل شاك وشاك، وسلاح شاك
~~وشاك. فأما شاك فصحيح غير معتل، وألفه منقلبة عن عين الكلمة، ووزنه في
~~الأصل على فعل بكسر العين، ولكن قلبت ألفا كما قالوا كبش صاف أي صوف، وكذلك
~~شاك أي شوك.
# ويحتمل أن يكون محذوف العين وأصله شائك فحذفت العين فبقي شاكا فألفه
~~زائدة ووزنه على هذا فال. وأما شاك فمنقوص وطريقته بالقلب كما تقدم. ومن
~~وصف السلاح بالشاك قوله:
### | 2385 - 
# وألبس من رضاه في طريقي ... سلاحا يذعر الأبطال شاكا
# فهذا يحتمل أن يكون محذوف العين، وأن يكون أصله شوكا كصوف.
# PageV05P569
# ويقال أيضا: هو شاك في السلاح بتشديد الكاف من الشكة وهي السلاح أجمع،
~~نقله الهروي والراغب.
# والاستغاثة: طلب الغوث وهو النصر والعون وقيل: الاستغاثة سد الخلة وقت
~~الحاجة. وقيل: هي الاستجارة. ويقال: غوث وغواث وغواث، والغيث من المطر
~~والغوث من النصرة، فعلى هذا يكون «استغاث» مشتركا بينهما، ولكن الفرق
~~بينهما في الفعل فيقال: استغثته فأغاثني من الغوث، وغاثني من الغيث.
~~والإرداف: الإتباع والإركاب وراءك. قال الزجاج: «أردفت الرجل إذا جئت بعده»
~~. ومنه {تتبعها الرادفة} [النازعات: 7] ، ويقال: ردف وأردف. واختلف
~~اللغويون فقيل: هما بمعنى واحد، وهو قول ابن الأعرابي نقله عنه ثعلب، وقول
~~أبي زيد نقله عنه أبو عبيد قال: «يقال: ردفت الرجل وأردفته إذا ركبت خلفه»
~~، وأنشد:
### | 2386 - 
# إذا الجوزاء أردفت الثريا ... ظننت بآل فاطمة الظنونا
# أي جاءت على ردفها. وقيل: بل بينهما فرق، فقال الزجاج: «يقال: ردفت
~~الرجل: ركبت خلفه وأردفته: أركبته خلفي» وهذا يناسب قول
# PageV05P570
# من يقدر مفعولا في «مردفين» بكسر الدال، وأردفته «إذا جئت بعده أيضا،
~~فصار أردف على هذا مشتركا بين معنيين. وقال شمر:» ردفت وأردفت إذا فعلت ذلك
~~بنفسك، فأما إذا فعلتهما/ بغيرك فأردفت لا غير «. وقوله: {مردفين} بفتح
~~الدال فيه وجهان، أظهرهما: أنه صفة لألف أي أردف بعضهم لبعض. ms2004 والثاني: أنه
~~حال من ضمير المخاطبين في» يمدكم «قال ابن عطية:» ويحتمل أن يراد بالمردفين
~~المؤمنون أي: أردفوا بالملائكة «وهذا نص فيما ذكرته من الوجه الثاني. وقال
~~الزمخشري:» وقرئ «مردفين» بكسر الدال وفتحها من قولك: ردفه إذا تبعه، ومنه
~~قوله تعالى: {ردف لكم} [النمل: 72] ، أي: ردفكم، وأردفته إياه إذا تبعته،
~~ويقال: أردفته كقولك: اتبعته إذا جئت بعده، فلا يخلو المكسور الدال من أن
~~يكون بمعنى متبعين أو متبعين. فإن كان بمعنى متبعين فلا يخلو من أن يكون
~~بمعنى متبعين بعضهم بعضا، أو متبعين بعضهم لبعض، أو بمعنى متبعين إياهم
~~المؤمنين، بمعنى يتقدمونهم فيتبعونهم أنفسهم أو متبعين لهم يشيعونهم
~~ويقدمونهم بين أيديهم وهم على ساقتهم ليكونوا على أعينهم وحفظهم، أو بمعنى
~~متبعين أنفسهم ملائكة آخرين، أو متبعين غيرهم من الملائكة. ويعضد هذا الوجه
~~قوله تعالى في سورة آل عمران
# {بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين} [آل عمران: 124] {بخمسة آلاف من
~~الملائكة مسومين} [آل عمران: 125] ، ومن قرأ «مردفين» بالفتح فهو بمعنى
~~متبعين أو متبعين «.
# PageV05P571
# قلت: وهذا الكلام على طوله شرحه أن» أتبع «بالتخفيف يتعدى إلى مفعولين،
~~و» اتبع «بالتشديد يتعدى لواحد، وأردف قد جاء بمعناهما، ومفعوله أو مفعولاه
~~محذوف لفهم المعنى، فيقدر في كل موضع ما يليق به. إلا أن الشيخ عاب عليه
~~قوله» متبعين إياهم المؤمنين وقال: «هذا ليس من مواضع فصل الضمير بل مما
~~يتصل وتحذف له النون، لا يقال: هم كاسون إياك ثوبا، بل كاسوك، فتصحيحه أن
~~يقول: متبعيهم المؤمنين أو متبعين أنفسهم المؤمنين» .
# PageV05P572
# قوله تعالى: {وما جعله} : الهاء تعود على الإمداد أي: وما جعل الله
~~الإمداد. ثم هذا الإمداد يحتمل أن يكون المنسبك من قوله {أني ممدكم}
~~[الأنفال: 9] ، إذ المعنى: فاستجاب بإمدادكم. ويحتمل أن يكون مدلولا عليه
~~بقوله «ممدكم» كما دل عليه فعله في قوله: {اعدلوا هو أقرب} [المائدة: 8] .
~~وهذا الثاني أولى لأنه متأت على قراءة الفتح والكسر في «إني» بخلاف الأول
~~فإنه لا يتجه عوده على الإمداد على قراءة الكسر إلا بتأويل ذكره الزمخشري
~~وهو أنه مفعول القول ms2005 المضمر فهو في معنى القول. وقيل يعود على المدد قاله
~~الزجاج. قال الواحدي: «وهذا أولى لأن بالإمداد بالملائكة كانت البشرى» .
~~وقال الفراء: «إنه يعود على الإرداف المدلول عليه بمردفين» . وقيل: يعود
~~على الألف. وقيل: على الوعد المدلول عليه ب {يعدكم} [الأنفال: 7] .
# PageV05P572
# وقيل: على جبريل أو على الاستجابة، لأنها مؤنث مجازي، أو على الإخبار
~~بالإمداد. وهي كلها محتملة وأرجحها الأول، والجعل هنا تصيير.
# PageV05P573
# قوله تعالى: {إذ يغشاكم} : في «إذ» وجوه أحدها: أنه بدل من «إذ» في قوله:
~~{وإذ يعدكم} [الأنفال: 7] . قال الزمخشري: «إذ يغشاكم بدل ثان من» إذ يعدكم
~~«. قوله:» ثان «لأنه أبدل منه» إذ «في قوله» إذ تستغيثون «ووافقه على هذا
~~ابن عطية وأبو البقاء. الثاني: أنه منصوب بالنصر. الثالث: ب {من عند الله}
~~[الأنفال: 10] من معنى الفعل. الرابع: ب {ما جعله الله} [الأنفال: 10] .
~~الخامس: بإضمار» اذكر «. ذكر ذلك الزمخشري. وقد سبقه إلى الرابع الحوفي.
# وقد ضعف الشيخ الوجه الثاني بثلاثة أوجه أحدها: أن فيه إعمال المصدر
~~المقرون بأل قال:» وفيه خلاف ذهب الكوفيون إلى أنه لا يعمل. الثاني من
~~الأوجه المضعفة أنه فيه فصل بين المصدر ومعموله بالخبر وهو قوله: «إلا من
~~عند الله» ، ولو قلت: «ضرب زيد شديد عمرا» لم يجز. الثالث: أنه عمل ما قبل
~~«إلا» فيما بعدها وليس أحد الثلاثة الجائز ذلك فيها،
# PageV05P573
# لأنه لا يعمل ما قبلها فيما بعدها إلا أن يكون مستثنى أو مستثنى منه أو
~~صفة له. وقد جوز الكسائي والأخفش إعمال ما قبل «إلا» فيما بعدها مطلقا،
~~وليس في هذه الأوجه أحسن من أنه أخبر عن الموصول قبل تمام صلته.
# وضعف الثالث بأنه يلزم منه أن يكون استقرار النصر مقيدا/ بهذا الظرف،
~~والنصر من عند الله لا يتقيد بوقت دون وقت. وهذا لا يضعف به لأن المراد
~~بهذا النصر نصر خاص، وهذا النصر الخاص كان مقيدا بذلك الظرف. وضعف الرابع
~~بطول الفصل ويكون معمولا لما قبل «إلا» .
# السادس: أنه منصوب بقوله: «ولتطمئن به» قاله الطبري. السابع: أنه منصوب
~~بما دل عليه «عزيز ms2006 حكيم» قاله أبو البقاء. ونحا إليه ابن عطية قبله.
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو «يغشاكم النعاس» . نافع: «يغشيكم» بضم الياء
~~وكسر الشين خفيفة. «النعاس» نصبا. والباقون «يغشيكم» كالذي قبله، إلا أنه
~~بتشديد الشين فالقراءة الأولى من غشي يغشى، و «النعاس» فاعل. وفي الثانية
~~من «أغشى» ، وفاعله ضمير الباري تعالى، وكذا في الثالثة من «غشى» بالتشديد.
~~و «النعاس» فيهما مفعول به، وأغشى وغشى لغتان.
# قوله: «أمنة» في نصبها ثلاثة [أوجه] أحدها: أنه مصدر لفعل مقدر أي:
~~فأمنتم أمنة. الثاني: أنها منصوبة على أنها واقعة موقع الحال: إما من
# PageV05P574
# الفاعل، فإن كان الفاعل «النعاس» فنسبة الأمنة إليه مجاز، وإن كان الباري
~~تعالى كما هو في القراءتين الأخيرتين فالنسبة حقيقة، وإما من المفعول على
~~المبالغة أي: جعلهم نفس الأمنة، أو على حذف مضاف أي: ذوي أمنة.
# الثالث: أنه مفعول من أجله وذلك: إما أن يكون على القراءتين الأخيرتين أو
~~على الأولى، فعلى القراءتين الأخيرتين أمرها واضح، وذلك أن التغشية أو
~~الإغشاء من الله تعالى، والأمنة منه أيضا، فقد اتحد الفاعل فصح النصب على
~~المفعول له. وأما على القراءة الأولى ففاعل «يغشى» النعاس، وفاعل «الأمنة»
~~الباري تعالى. ومع اختلاف الفاعل يمتنع النصب على المفعول له على المشهور
~~وفيه خلاف، اللهم إلا أن يتجوز بتجوز.
# وقد أوضح ذلك الزمخشري فقال: «وأمنة» مفعول له. فإن قلت: أما وجب أن يكون
~~فاعل الفعل المعلل والعلة واحدا؟ قلت: بلى ولكن لما كان معنى «يغشاكم
~~النعاس» تنعسون انتصب «أمنة» على معنى: أن النعاس والأمنة لهم، والمعنى إذ
~~تنعسون أمنا «. ثم قال:» فإن قلت: هل يجوز أن ينتصب على أن الأمنة للنعاس
~~الذي هو يغشاكم أي: يغشاكم النعاس لأمنة، على أن إسناد الأمن إلى النعاس
~~إسناد مجازي وهو لأصحاب النعاس على الحقيقة، أو على أنه أتاكم في وقت كان
~~من حق النعاس في ذلك الوقت المخوف أن لا يقدم على غشيانكم، وإنما غشاكم
~~أمنة حاصلة له من الله لولاها لم يغشكم على طريقة التمثيل والتخييل «. قلت:
~~لا تبعد فصاحة القرآن ms2007 عن مثله، وله فيه نظائر، وقد ألم به من قال:
# PageV05P575
### | 2387 - 
# يهاب النوم أن يغشى عيونا ... تهابك فهو نفار شرود
# وقوله: {منه} في محل نصب صفة ل» أمنة «، والضمير في» منه «يجوز أن يعود
~~على الباري تعالى، وأن يعود على النعاس بالمجاز المذكور آنفا.
# وقرأ ابن محيصن والنخعي ويحيى بن يعمر» أمنة «بسكون الميم. ونظير أمن
~~أمنة بالتحريك حيي حياة، ونظير أمن أمنة بالسكون رحم رحمة.
# قوله: {مآء ليطهركم} العامة على» ماء «بالمد. و» ليطهركم «متعلق ب» ينزل
~~«. وقرأ الشعبي» ما ليطهركم «بألف مقصورة، وفيها تخريجان أظهرهما وهو الذي
~~ذكره ابن جني وغيره أن» ما «بمعنى الذي، و» ليطهركم «صلتها، وقال بعضهم:
~~تقديره: الذي هو ليطهركم، فقدر الجار خبرا لمبتدأ محذوف، والجملة صلة ل» ما
~~«. وقد رد الشيخ هذين التخريجين بأن لام» كي «لا تقع صلة. والثاني: أن» ما
~~«هو ماء بالمد، ولكن العرب قد حذفت همزته فقالوا:» شربت ما «بميم منونة،
~~حكاه ابن مقسم، وهذا لا نظير له إذ لا يجوز أن ينتهك اسم معرب بالحذف حتى
~~يبقى على حرف واحد.
# إذا عرف هذا فيجوز أن يكون قصرها، وإنما لم ينونه إجراء للوصل مجرى
~~الوقف. ثم هذه الألف يحتمل أن تكون عين الكلمة وأن الهمزة محذوفة/ وهذه
~~الألف بدل من الواو التي في «موه» في الأصل، ويجوز أن تكون المبدلة من
~~التنوين وأجرى الوصل مجرى الوقف. والأول أولى لأنهم يراعون في الوقف أن لا
~~يتركوا الموقوف عليه على حرف واحد نحو «مر» اسم فاعل من أرى يري.
# PageV05P576
# قوله: «ويذهب» نسق على «ليطهركم» . وقرأ عيسى بن عمر «ويذهب» بسكون
~~الباء، وهو تخفيف سماه الشيخ جزما. والعامة على «رجز» بكسر الراء والزاي.
~~وقرأ ابن محيصن بضم الراء، وابن أبي عبلة بالسين. وقد تقدم الكلام على كل
~~واحد منها. ومعنى «رجز الشيطان» هنا ما ينشأ عن وسوسته.
# PageV05P577
# قوله تعالى: {إذ يوحي} : فيه أوجه، أحدها: أنه بدل ثالث من قوله {وإذ
~~يعدكم} [الأنفال: 7] . والثاني: أن ينتصب بقوله «ويثبت» ، قالهما الزمخشري،
~~ولم يبن ذلك ms2008 على عود الضمير. وأما ابن عطية فبناه على عود الضمير في قوله
~~«به» ، فقال: «العامل في» إذ «العامل الأول على ما تقدم فيما قبلها، ولو
~~قدرناه قريبا لكان قوله» ويثبت «على تأويل عوده على الربط، وأما على تأويل
~~عوده على الماء فيقلق أن يعمل» ويثبت «في إذ» ، وإنما قلق ذلك عنده لاختلاف
~~زمان التثبت وزمان الوحي، فإن إنزال المطر وما تعلق به من تعليلات متقدم
~~على تغشية النعاس، وهذا الوحي وتغشية النعاس والإيحاء كانا وقت القتال.
# قوله: {أني معكم} مفعول ب «يوحي» ، أي: يوحي كوني معكم بالغلبة والنصر.
~~وقرأ عيسى بن عمر بخلاف عنه «إني معكم» بكسر الهمزة.
# PageV05P577
# وفيه وجهان، أحدهما: أن ذلك على إضمار القول، وهو مذهب البصريين.
~~والثاني: إجراء «يوحي» مجرى القول لأنه بمعناه، وهو مذهب الكوفيين. قوله:
~~{فوق الأعناق} فيه أوجه، أحدها: أن «فوق» باقية على ظرفيتها، والمفعول
~~محذوف أي: فاضربوهم فوق الأعناق، علمهم كيف يضربونهم. والثاني: أن «فوق»
~~مفعول به على الاتساع لأنه عبارة عن الرأس كأنه قيل: فاضربوا رؤوسهم. وهذا
~~ليس بجيد لأنه لا يتصرف. وقد زعم بعضهم أنه يتصرف وأنك تقول: فوقك رأسك
~~برفع «فوقك» ، وهو ظاهر قول الزمخشري فإنه قال: «فوق الأعناق: أراد أعالي
~~الأعناق التي هي المذابح التي هي مفاصل» . الثالث: وهو قول أبي عبيدة أنها
~~بمعنى على أي: على الأعناق، ويكون المفعول محذوفا تقديره: فاضربوهم على
~~الأعناق، وهو قريب من الأول. الرابع: قال ابن قتيبة: «هي بمعنى دون» . قال
~~ابن عطية: «وهذا خطأ بين وغلط فاحش، وإنما دخل عليه اللبس من قوله: {بعوضة
~~فما فوقها} [البقرة: 26] ، أي: فما دونها، وليست» فوق «هنا بمعنى دون،
~~وإنما المراد: فما فوقها في القلة والصغر. الخامس: أنها زائدة أي اضربوا
~~الأعناق وهو قول أبي الحسن، وهذا عند الجمهور خطأ، لأن زيادة الأسماء لا
~~تجوز.
# قوله: {منهم كل بنان} يجوز أن يتعلق» منهم «بالأمر قبله أي: ابتدئوا
~~الضرب من هذه الأماكن والأعضاء من أعاليهم إلى أسافلهم. ويجوز أن يتعلق
~~بمحذوف على
# PageV05P578
# أنه حال من» كل بنان ms2009 «؛ لأنه في الأصل يجوز أن يكون صفة له لو تأخر قال
~~أبو البقاء:» ويضعف أن يكون حالا من «بنان» إذ فيه تقديم حال المضاف إليه
~~على المضاف «فكأن المعنى: اضربوهم كيف ما كان.
# قال الزمخشري: «يعني ضرب الهام» قال:
### | 2388 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . ... وأضرب هامة البطل المشيح
# وقال:
### | 2389 - 
# غشيته وهو في جأواء باسلة ... عضبا أصاب سواء الرأس فانفلقا
# وقال ابن عطية: «ويحتمل أن يريد بقوله:» فوق الأعناق «وصف أبلغ ضربات
~~العنق، وهي الضربة التي تكون فوق عظم العنق، ودون عظم الرأس» ، ثم قال:
~~«منه قوله:
### | 2390 - 
# جعلت السيف بين الجيد منه ... وبين أسيل خديه عذارا»
# وقيل: هذا من ذكر الجزء وإرادة الكل كقول عنترة: /
# PageV05P579
### | 2391 - 
# عهدي به شد النهار كأنما ... خضب البنان ورأسه بالعظلم
# والبنان: قيل الأصابع، وهو اسم جنس، الواحد بنانة قال عنترة:
### | 2392 - 
# وإن الموت طوع يدي إذا ما ... وصلت بنانها بالهندواني
# وقال أبو الهيثم: «البنان: المفاصل، وكل مفصل بنانة» . وقيل: البنان:
~~الأصابع من اليدين والرجلين. وقيل: الأصابع من اليدين والرجلين وجميع
~~المفاصل من جميع الأعضاء، وأنشد لعنترة:
### | 2393 - 
# وكان فتى الهيجاء يحمي ذمارها ... ويضرب عند الكرب كل بنان
# وقد تبدل نونه الأخيرة ميما. قال رؤبة:
### | 2394 - 
# يا هال ذات المنطق النمنام ... وكفك المخضب البنام
# PageV05P580
# قوله تعالى: {ذلك بأنهم} : مبتدأ وخبر؟ والإشارة إلى الأمر بضربهم،
~~والخطاب يجوز أن يكون للرسول، ويجوز أن يكون للكفار، وعلى هذا فيكون
~~التفاتا. كذا قال الشيخ وفيه نظر لوجهين أحدهما: أنه يلزم من ذلك خطاب
~~الجمع بخطاب الواحد وهو ممتنع أو قليل، وقد حكيت لغية. والثاني: أن بعده
~~«بأنهم شاقوا» فيكون التفت من الغيبة إلى الخطاب في كلمة واحدة، ثم رجع إلى
~~الغيبة في الحال وهو بعيد.
# قوله: {ومن يشاقق الله} «من» مبتدأ والجملة الواقعة بعدها خبرها
# PageV05P580
# أو الجملة الواقعة جزاء أو مجموعهما. ومن التزم عود ضمير من جملة الجزاء
~~على اسم الشرط قدره هنا محذوفا تقديره: فإن الله شديد العقاب له. واتفق
~~القراء على فك الإدغام هنا في «يشاقق» لأن المصاحف كتبته بقافين مفكوكتين، ms2010
~~وفك هذا النوع لغة الحجاز، والإدغام بشروطه لغة تميم.
# PageV05P581
# قوله تعالى: {ذلكم فذوقوه} : يجوز في «ذلكم» أربعة أوجه أحدها: أن يكون
~~مرفوعا على خبر ابتداء مضمر أي: العقاب ذلكم أو الأمر ذلكم. الثاني: أن
~~يرتفع بالابتداء والخبر محذوف أي: ذلك العقاب. وعلى هذين الوجهين فيكون
~~قوله «فذوقوه» لا تعلق لها بما قبلها من جهة الإعراب. والثالث: أن يرتفع
~~بالابتداء، والخبر قوله: «فذوقوه» ، وهذا على رأي الأخفش فإنه يرى زيادة
~~الفاء مطلقا أعني سواء تضمن المبتدأ معنى الشرط أم لا، وأما غيره فلا يجيز
~~زيادتها إلا بشرط أن يكون المبتدأ مشبها لاسم الشرط، وقد قدمت تقريره غير
~~مرة. واستدل الأخفش على جواز ذلك بقول الشاعر:
### | 2395 - 
# وقائلة خولان فانكح فتاتهم ... وأكرومة الحيين خلو كما هيا
# وخرجه الآخرون على إضمار مبتدأ تقديره: هذه خولان. الرابع: أن يكون
~~منصوبا بإضمار فعل يفسره ما بعده، ويكون من باب الاشتغال. وقال الزمخشري:
~~ويجوز أن يكون نصبا على «عليكم ذلكم» كقوله: زيدا فاضربه «. قال الشيخ:»
~~ولا يصح هذا التقدير لأن «عليكم» من أسماء
# PageV05P581
# الأفعال، وأسماء الأفعال لا تضمر، فتشبيهه بقولك: «زيدا فاضربه» ليس
~~بجيد، لأنهم لم يقدروه ب «عليك زيدا فاضربه» وإنما هذا منصوب على الاشتغال
~~«، قلت: يجوز أن يكون نحا الزمخشري نحو الكوفيين، فإنهم يجرونه مجرى الفعل
~~مطلقا، وكذلك يعملونه متأخرا نحو: {كتاب الله عليكم} [النساء: 24] .
# وقال أبو البقاء:» ويجوز أن يكون في موضع نصب، أي: ذوقوا ذلكم، ويجعل
~~الفعل الذي بعده مفسرا له، والأحسن أن يكون التقدير: باشروا ذلكم فذوقوه
~~لتكون الفاء عاطفة «. قلت: ظاهر هذه العبارة الثانية أن المسألة لا تكون من
~~الاشتغال لأنه قدر الفعل غير موافق لما بعده لفظا مع إمكانه، وأيضا فقد جعل
~~الفاء عاطفة لا زائدة، وقد تقدم تحقيق الكلام في هذه الفاء عند قوله:
~~{وإياي فارهبون} [البقرة: 40] .
# قوله: {وأن للكافرين عذاب النار} الجمهور على فتح» أن «وفيها تخريجات،
~~أحدها: أنها وما في حيزها في محل رفع على الابتداء، والخبر محذوف تقديره:
~~حتم استقرار عذاب النار للكافرين. والثاني: أنها ms2011 خبر مبتدأ محذوف أي:
~~الحتم/ أو الواجب أن للكافرين، أو الواجب أن للكافرين عذاب النار. الثالث:
~~أن تكون عطفا على» ذلكم «في وجهيه، قاله الزمخشري، ويعني بقوله» في وجهيه
~~«، أي: وجهي الرفع وقد تقدما. الرابع: أن تكون في محل نصب على المعية، قال
~~الزمخشري:» أو نصب
# PageV05P582
# على أن الواو بمعنى مع، والمعنى: ذوقوا هذا العذاب العاجل مع الآجل الذي
~~لكم في الآخرة، فوضع الظاهر موضع المضمر «يعني بقوله» وضع الظاهر موضع
~~المضمر «أن أصل الكلام: فذوقوه وأن لكم، فوضع» للكافرين «موضع» لكم «،
~~شهادة عليهم بالكفر ومنبهة على العلة. الخامس: أن يكون في محل نصب بإضمار
~~اعلموا، قال الشاعر:
### | 2396 - 
# تسمع للأحشاء منه لغطا ... ولليدين جسأة وبددا
# أي: وترى لليدين بددا، فأضمر» ترى «، كذلك فذوقوه: واعلموا أن للكافرين.
~~وأنكره الزجاج أشد إنكار وقال:» لو جاز هذا لجاز: «زيد قائم وعمرا منطلقا»
~~، أي: وترى عمرا منطلقا، ولا يجيزه أحد «.
# وقرأ زيد بن علي والحسن بكسرها على الاستئناف.
# PageV05P583
# قوله تعالى: {زحفا} : فيه وجهان: أحدهما: أنه منصوب على المصدر، وذلك
~~الناصب له في محل نصب على الحال، والتقدير: إذا لقيتم الذين كفروا زاحفين
~~زحفا، أو يزحفون زحفا. والثاني: أنه منصوب على الحال بنفسه ثم اختلفوا في
~~صاحب الحال فقيل: الفاعل، أي: وأنتم زحف من الزحوف، أي: جماعة، أو وأنتم
~~تمشون إليهم قليلا قليلا على حسب ما يفسر به الزحف وسيأتي. وقيل: هو
~~المفعول أي: وهم جم كثير أو يمشون إليكم. وقيل: هي حال منهما أي: لقيتموهم
~~متزاحفين بعضكم إلى بعض.
# PageV05P583
# والزحف: الدنو قليلا قليلا يقال: زحف يزحف إليه بالفتح فيهما فهو زاحف
~~زحفا، وكذلك تزحف وتزاحف وأزحف لنا عدونا أي: دنوا لقتالنا. وقال الليث:
~~«الزحف: الجماعة يمشون إلى عدوهم، قال الأعشى:
### | 2397 - 
# لمن الظعائن سيرهن تزحف ... مثل السفين إذا تقاذف تجدف
# وهذا من باب إطلاق المصدر على العين. والزحف: الدبيب أيضا من» زحف الصبي
~~«، قال امرؤ القيس:
### | 2398 - 
# فزحفا أتيت على الركبتين ... فثوبا لبست وثوبا أجر
# ويجوز جمعه على زحوف ومزاحف، لاختلاف النوع، قال ms2012 الهذلي:
### | 2399 - 
# كأن مزاحف الحيات فيه ... قبيل الصبح آثار السياط
# ومزاحف جمع مزحف اسم المصدر.
# قوله:» الأدبار «مفعول ل» تولوهم «.
# PageV05P584
# وكذا {دبره} مفعول ثان ل {يولهم} : وقرأ الحسن بالسكون كقولهم «عنق» في
~~عنق، وهذا من باب التعريض حيث ذكر لهم حالة تستهجن من فاعلها فأتى بلفظ
~~الدبر دون الظهر لذلك. وبعضهم من أهل علم البيان سمى هذا النوع كناية وليس
~~بشيء.
# PageV05P584
# قوله: {إلا متحرفا} في نصبه وجهان، أحدهما: أنه حال. والثاني: أنه
~~استثناء. وقد أوضح ذلك الزمخشري فقال: «فإن قلت: بم انتصب» إلا متحرفا «؟
~~قلت: على الحال، و» إلا «لغو، أو على الاستثناء من المولين، أي: ومن يولهم
~~إلا رجلا منهم متحرفا أو متحيزا» . قال الشيخ: «لا يريد بقوله» إلا لغو
~~«أنها زائدة، بل يريد أن العامل وهو» يولهم «وصل لما بعدها كقولهم في نحو»
~~جئت بلا زاد «إنها لغو، وفي الحقيقة هي استثناء من حال محذوفة والتقدير:
~~ومن يولهم ملتبسا بأية حال إلا في حال كذا، وإن لم تقدر حال عامة محذوفة لم
~~يصح دخول» إلا «لأن الشرط عندهم واجب، والواجب حكمه أن لا تدخل» إلا «فيه
~~لا في المفعول ولا في غيره من الفضلات، لأنه استثناء مفرغ، والمفرغ لا يكون
~~في الواجب إنما يكون مع النفي أو النهي، أو المؤول بهما، فإن جاء ما ظاهره
~~خلاف ذلك يؤول» ، قلت: قوله: «لا في المفعول ولا في غيره من الفضلات» لا
~~حاجة إليه؛ لأن الاستثناء المفرغ لا يدخل في الإيجاب مطلقا سواء كان ما بعد
~~«إلا» فضلة أم عمدة، فذكر الفضلة والمفعول/ يوهم جوازه في غيرهما.
# وقال ابن عطية: «وأما الاستثناء فهو من المولين الذين تتضمنهم» من «.
~~فجعل نصبه على الاستثناء. وقال جماعة: إن الاستثناء من أنواع التولي. وقد
~~رد هذا بأن لو كان كذلك لوجب أن يكون التركيب: إلا تحيزا أو تحرفا.
# والتحيز والتجوز: الانضمام. وتحوزت الحية: انطوت، وحزت الشيء: ضمنته.
~~والحوزة ما يضم الأشياء. ووزن متحيز: متفيعل، والأصل:
# PageV05P585
# متحيوز. فاجتمعت الياء والواو وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت الواو ياء ms2013
~~وأدغمت في الياء بعدها كميت. ولا يجوز أن يكون متفعلا لأنه لو كان كذا لكان
~~متحوزا، فأما متحوز فمتفعل.
# PageV05P586
# قوله تعالى: {فلم تقتلوهم} : في هذه الفاء وجهان أحدهما وبه قال
~~الزمخشري: أنها جواب شرط مقدر أي: إن افتخرتم بقتلهم فلم تقتلوهم «، قال
~~الشيخ:» وليست جوابا بل لربط الكلام بعضه ببعض «.
# قوله: {ولكن الله قتلهم} قرأ الأخوان وابن عامر» ولكن الله قتلهم «» ولكن
~~الله رمى «بتخفيف» لكن «ورفع الجلالة، والباقون بالتشديد ونصب الجلالة. وقد
~~تقدم توجيه القراءتين مشبعا في قوله {ولكن الشياطين} [البقرة: 104] . وجاءت
~~هنا» لكن «أحسن مجيء لوقوعها بين نفي وإثبات، وقوله: {وما رميت إذ رميت}
~~نفى عنه الرمي وأثبته له، وذلك باعتبارين: أي: ما رميت على الحقيقة إذ رميت
~~في ظاهر الحال، أو ما رميت الرعب في قلوبهم إذ رميت الحصيات والتراب.
~~وقوله:» وما رميت «هذه الجملة عطف على قوله» فلم تقتلوهم «لأن المضارع
~~المنفي ب لم في قوة الماضي المنفي ب» ما «، فإنك إذا قلت:» لم يقم «كان
~~معناه ما قام. ولم يقل هنا: فلم تقتلوهم إذ قتلتموهم، كما قال:» إذ رميت
~~«مبالغة في الجملة الثانية.
# قوله: {وليبلي المؤمنين} ، متعلق بمحذوف أي: وليبلي فعل ذلك.
# PageV05P586
# أو يكون معطوفا على علة محذوفة أي: ولكن الله رمى ليمحق الكفار وليبلي
~~المؤمنين. والبلاء في الخير والشر. قال زهير:
### | 2400 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . ... وأبلاهما خير البلاء الذي يبلو
# والهاء في» منه «تعود على الظفر بالمشركين. وقيل: على الرمي قالهما مكي.
~~والظاهر أنها تعود على الله تعالى.
# PageV05P587
# قوله تعالى: {ذلكم} : يجوز فيه الرفع على الابتداء أي: ذلكم الأمر،
~~والخبر محذوف قاله الحوفي، والأحسن أن يقدر الخبر: ذلكم البلاء حق وحتم.
~~وقيل: هو خبر مبتدأ، أي: الأمر ذلكم وهو تقدير سيبويه. وقيل: محله نصب
~~بإضمار فعل أي: فعل ذلك. والإشارة ب «ذلكم» إلى القتل والرمي والإشبلاء.
~~وقوله «بلاء» يجوز أن يكون اسم مصدر أي إبلاء، ويجوز أن يكون أريد بالبلاء
~~نفس الشيء المبلو به.
# قوله: {وأن الله} يجوز أن يكون معطوفا على «ذلكم» فيحكم على محله بما ms2014
~~يحكم على محل «ذلكم» وقد تقدم، وأن يكون في محل نصب بفعل مقدر أي: واعلموا
~~أن الله، وقد تقدم ما في ذلك. وقال الزمخشري: «إنه معطوف على» وليبلي «،
~~يعني أن الغرض إبلاء المؤمنين وتوهين كيد الكافرين» .
# PageV05P587
# وقرأ ابن عامر والكوفيون «موهن» بسكون الواو وتخفيف الهاء من أوهن كأكرم.
~~ونون «موهن» غير حفص. وقرأ الباقون «موهن» بفتح الواو وتشديد الهاء
~~والتنوين. ف «كيد» منصوب على المفعول به في قراءة غير حفص، ومخفوض في قراءة
~~حفص، وأصله النصب. وقراءة الكوفيين جاءت على الأكثر لأن ما عينه حرف حلق
~~غير الهمزة تعديته بالهمزة، ولا يعدى بالتضعيف إلا كلم محفوظة نحو: وهنته
~~وضعفته.
# PageV05P588
# قوله تعالى: {ولن تغني} : قرأ الجمهور بالتاء من فوق لتأنيث الفئة. وقرئ
~~«ولن يغني» بالتاء من تحت لأن تأنيثه مجازي وللفصل أيضا. «ولو كثرت» هذه
~~الجملة الامتناعية حالية، وقد تقدم تحقيق ذلك.
# قوله: {وأن الله مع المؤمنين} قرأ نافع وابن عامر وحفص عن عاصم بالفتح
~~والباقون بالكسر. فالفتح من أوجه أحدها: أنه على لام العلة تقديره: ولأن
~~الله مع المؤمنين كان كيت وكيت. والثاني: أن التقدير: ولأن الله مع
~~المؤمنين امتنع عنادهم. والثالث: أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: والأمر أن الله
~~مع المؤمنين. وهذا الوجه الأخير يقرب في المعنى من قراءة الكسر لأنه
~~استئناف.
# PageV05P588
# قوله تعالى: {ولا تولوا} : الأصل: تتولوا/ فحذف إحدى التاءين. وقد تقدم
~~الخلاف في أيهما المحذوفة.
# PageV05P588
# قوله: {وأنتم تسمعون} جملة حالية، والضمير في «عنه» يعود على الرسول؛ لأن
~~طاعته من طاعة الله. وقيل: يعود على الله وهذا كقوله تعالى: {والله ورسوله
~~أحق أن يرضوه} [التوبة: 62] . وقيل: يعود على الأمر بالطاعة.
# PageV05P589
# وقوله تعالى: {الصم} : إنما جمع «الصم» وهو خبر «شر» لأنه يراد به
~~الكثرة، فجمع الخبر على المعنى، ولو كان الأصم لكان الإفراد على اللفظ،
~~فالمعنى على الجمع.
# وقوله: {الذين لا يعقلون} يجوز رفعه أو نصبه على القطع.
# PageV05P589
# قوله تعالى: {بين المرء} : العامة على فتح الميم، وقرأ ابن أبي إسحاق
~~بكسرها على إتباعها لحركة الهمزة وذلك أن في «المرء» ms2015 لغتين أفصحهما على فتح
~~الميم مطلقا. والثانية بإتباع الميم لحركة الإعراب، فتقول: هذا مرء بضم
~~الميم ورأيت مرءا بفتحها، ومررت بمرء بكسرها. وقرأ الحسن والزهري بفتح
~~الميم وتشديد الراء. وتوجيهها أن يكون نقل حركة الهمزة إلى الراء، ثم ضعف
~~الراء وأجرى الوصل مجرى الوقف.
# قوله: «وأنه» يجوز أن تكون الهاء ضمير الأمر والشأن، وأن تعود على الله
~~تعالى، وهو الأحسن لقوله «الله» .
# PageV05P589
# قوله تعالى: {لا تصيبن} : في «لا» وجهان، أحدهما أنها ناهية، وعلى هذا
~~فالجملة لا يجوز أن تكون صفة ل «فتنة» ؛ لأن الجملة الطلبية لا تقع صفة،
~~ويجوز أن تكون معمولة لقول، ذلك القول هو الصفة أي: فتنة
# PageV05P589
# مقولا فيها: لا تصيبن. والنهي في الصورة للمصيبة وفي المعنى للمخاطبين،
~~وهو في المعنى كقولهم: لا أرينك ههنا أي: لا تتعاطوا أسبابا يصيبكم فيها
~~مصيبة لا تخص ظالمكم. ونون التوكيد على هذا في محلها. ونظير إضمار القول
~~قوله:
### | 2401 - 
# جاؤوا بمذق هل رأيت الذئب قط ... أي: مقول فيه: هل رأيت. والثاني: أن
~~«لا» نافية، والجملة صفة ل «فتنة» وهذا واضح من هذه الجهة، إلا أنه يشكل
~~عليه توكيد المضارع في غير قسم ولا طلب ولا شرط، وفيه خلاف: هل يجري النفي
~~ب «لا» مجرى النهي؟ من الناس من قال نعم، واستشهد بقوله:
### | 2402 - 
# فلا الجارة الدنيا لها تلحينها ... ولا الضيف منها إن أناخ محول
# وقال آخر:
### | 2403 - 
# فلا ذا نعيم يتركن لنعيمه ... وإن قال قرظني وخذ رشوة أبى
# ولا ذا بيئس يتركن لبؤسه ... فينفعه شكو إليه إن اشتكى
# فإذا جاز أن يؤكد المنفي ب «لا» مع انفصاله فلأن يؤكد المنفي غير المفصول
~~بطريق الأولى. إلا أن الجمهور يحملون ذلك على الضرورة.
# وزعم الفراء أن «لا تصيبن» جواب للأمر نحو: «انزل عن الدابة
# PageV05P590
# لا تطرحنك» ، أي: إن تنزل عنها لا تطرحنك، ومنه قوله {لا يحطمنكم}
~~بالنمل: 18] ، أي: إن تدخلوا لا يحطمنكم، فدخلت النون لما فيه من معنى
~~الجزاء. قال الشيخ: «وقوله: لا يحطمنكم وهذا المثال ليس نظير» فتنة لا
~~تصيبن الذين «لأنه ms2016 ينتظم من الآية والمثال شرط وجزاء كما قدر، ولا ينتظم
~~ذلك هنا، ألا ترى أنه لا يصح تقدير: إن تتقوا فتنة لا تصب الذين ظلموا،
~~لأنه يترتب على الشرط غير مقتضاه من جهة المعنى» .
# قال الزمخشري: «لا تصيبن» : لا يخلو: إما أن يكون جوابا للأمر أو نهيا
~~بعد أمر أو صفة لفتنة. فإذا كانت جوابا فالمعنى: إن أصابتكم لا تصب
~~الظالمين منكم خاصة، بل تعمكم «، قال الشيخ:» وأخذ الزمخشري قول الفراء
~~فزاده فسادا وخبط فيه «، فذكر ما نقلته عنه ثم قال:» فانظر إليه كيف قدر أن
~~يكون جوابا للأمر الذي هو «اتقوا» ، ثم قدر أداة الشرط داخلة على غير مضارع
~~«اتقوا» فقال: المعنى: إن أصابتكم، يعني الفتنة. وانظر كيف قدر الفراء:
~~انزل عن الدابة لا تطرحنك، وفي قوله:
# {ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم} [النمل: 18] ، فأدخل أداة شرط على مضارع فعل
~~الأمر وهكذا [يقدر] ما كان جوابا للأمر «.
# وقيل:» لا تصيبن «جواب قسم محذوف، والجملة القسمية صفة لفتنة أي: فتنة
~~والله لا تصيبن. ودخول النون أيضا قليل لأنه منفي. وقال:
# PageV05P591
# أبو البقاء:» ودخلت النون على المنفي في غير القسم على الشذوذ «، وظاهر
~~هذا أنه إذا كان النفي في جواب القسم يطرد دخول النون، وليس كذلك.
# وقيل: إن اللام لام التوكيد، والفعل بعدها مثبت، وإنما مطلت اللام، أي:
~~أشبعت فتحتها فتولدت ألفا، فدخول النون فيها قياس. / وتأثر هذا القائل
~~بقراءة جماعة كثيرة» لتصيبن «وهي قراءة أمير المؤمنين وابن مسعود وزيد بن
~~ثابت والباقر والربيع وأنس وأبي العالية وابن جماز. وممن وجه ذلك ابن جني.
~~والعجب أنه وجه هذه القراءة الشاذة بتوجيه يردها إلى قراءة العامة، فقال:»
~~ويجوز أن تكون قراءة ابن مسعود ومن ذكر معه مخففة من «لا» يعني حذفت ألف
~~«لا» تخفيفا، واكتفي بالحركة «، قال:» كما قالوا: أم والله يريدون: أما
~~والله «. قال المهدوي:» كما حذفت من «ما» وهي أخت «لا» في نحو «أما والله
~~لأفعلن» وشبهه. قوله «أخت لا» ليس كذلك لأن «أما» هذه للاستفتاح ك «ألا» ،
~~وليست من النافية في ms2017 شيء، فقد تحصل من هذا أن ابن جني خرج كلا من القراءتين
~~على الأخرى، وهذا لا ينبغي أن يجوز البتة، كيف يورد لفظ نفي ويتأول بثبوت
~~وعكسه؟ هذا إنما يقلب الحقائق ويؤدي إلى التعمية.
# وقال المبرد والفراء والزجاج في قراءة العامة: «لا تصيبن» : «إن الكلام
~~قد تم عند قوله» فتنة «وهو خطاب عام للمؤمنين، ثم ابتدأ نهي الظلمة
# PageV05P592
# خاصة عن البعد من الظلم فتصيبهم الفتنة خاصة. والمراد هنا: لا يتعرض
~~الظالم للفتنة فتقع إصابتها له خاصة» .
# قال الزمخشري في تقرير هذا الوجه: «وإذا كانت نهيا بعد أمر فكأنه قيل:
~~واحذروا ذنبا أو عقابا، ثم قيل: لا تتعرضوا للظلم فيصيب العقاب أو أثر
~~الذنب من ظلم منكم خاصة» .
# وقال علي بن سليمان «هو نهي على معنى الدعاء، وإنما جعله نهيا بمعنى
~~الدعاء لأن دخول النون في المنفي ب لا عنده لا يجوز، فيصير المعنى: لا
~~أصابت ظالما ولا غير ظالم، فكأنه قيل: واتقوا فتنة لا أوقعها الله بأحد» .
~~وقد تحصلت مما تقدم في تخريج هذه الكلمة على أقوال: النهي بتقديريه،
~~والدعاء بتقديريه، والجواب للأمر بتقديريه، وكونها صفة بتقدير القول.
# قوله: {منكم} فيه ثلاثة أوجه، أظهرها: أنها للبيان مطلقا. والثاني: أنها
~~حال فتتعلق بمحذوف، وجعلها الزمخشري للتبعيض على تقدير، وللبيان على تقدير
~~آخر فقال: «فإن قلت: ما معنى» من «في قوله» الذين ظلموا منكم «؟ قلت:
~~التبعيض على الوجه الأول، والبيان على الثاني؛ لأن المعنى: لا تصيبنكم خاصة
~~على ظلمكم، لأن الظلم منكم أقبح من سائر الناس» . قلت: يعني بالأول كونه
~~جوابا لأمر، وبالثاني كونه نهيا بعد أمر. وفي تخصيصه التبعيض بأحد الوجهين
~~دون الآخر وكذا الثاني نظر؛ إذ المعنى يصح بأحد التقديرين مع التبعيض
~~والبيان.
# قوله: {خاصة} فيه ثلاثة أوجه، أحدها: وهو الظاهر أنها حال من الفاعل
~~المستكن في قوله: «لا تصيبن» ، وأصلها أن تكون صفة لمصدر
# PageV05P593
# محذوف تقديره: إصابة خاصة. الثاني: أنها حال من المفعول وهو الموصول
~~تقديره: لا تصيبن الظالمين خاصة بل تعمهم وتعم غيرهم. والثالث: أنه حال من
~~فاعل ms2018 «ظلموا» قاله ابن عطية. قال الشيخ: «ولا يعقل هذا الوجه» . قلت: ولا
~~أدري ما عدم تعقله؟ فإن المعنى: واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا ولم يظلم
~~غيرهم، بمعنى أنهم اختصوا بالظلم ولم يشاركهم فيه غيرهم، فهذه الفتنة لا
~~تختص إصابتها هؤلاء بأنفسهم وتصيب من لم يظلم البتة، وهذا معنى واضح.
# PageV05P594
# قوله تعالى: {إذ أنتم قليل} : فيه ثلاثة أوجه، أوضحها: أنه ظرف ناصبه
~~محذوف تقديره: واذكروا حالكم الثابتة في وقت قلتكم، قاله ابن عطية.
~~والثاني: أنه مفعول به. قال الزمخشري: «نصب على أنه مفعول به مذكور لا ظرف/
~~أي: اذكروا وقت كونكم أقلة أذلة. وفيه نظر لأن» إذ «لا يتصرف فيها إلا بما
~~ذكرته فيما تقدم، وليس هذا منه. الثالث: أن يكون ظرفا ل» اذكروا «قاله
~~الحوفي وهو فاسد، لأن العامل مستقبل، والظرف ماض، فكيف يتلاقيان؟
# قوله: {تخافون} فيه ثلاثة أوجه أظهرها: أنه خبر ثالث. والثاني: أنه صفة
~~ل» قليل «وقد بدئ بالوصف بالمفرد ثم بالجملة. والثالث: أن يكون حالا من
~~الضمير المستتر في» مستضعفون «.
# PageV05P594
# قوله تعالى: {وتخونوا} : يجوز فيه أن يكون منصوبا بإضمار «أن» على جواب
~~النهي أي: لا تجمعوا بين الجنايتين كقوله:
# PageV05P594
### | 2404 - 
# لا تنه عن خلق وتأتي مثله ... عار عليك إذا فعلت عظيم
# والثاني: أن يكون مجزوما نسقا على الأول، وهذا الثاني أولى؛ لأنه فيه
~~النهي عن كل واحد على حدته بخلاف ما قبله، فإنه نهي عن الجمع بينهما، ولا
~~يلزم من النهي عن الجمع بين الشيئين النهي عن كل واحد على حدته. وقد تقدم
~~تحرير هذا في قوله: {وتكتموا الحق} [البقرة: 42] أول البقرة.
# و «أماناتكم» على حذف مضاف أي: أصحاب أماناتكم. ويجوز أن يكونوا نهوا عن
~~جناية الأمانات مبالغة كأنها جعلت مخونة. وقرأ مجاهد ورويت عن أبي عمرو
~~«أمانتكم» بالتوحيد والمراد الجمع.
# «وأنتم تعلمون» جملة حالية، ومتعلق العلم يجوز أن يكون مرادا أي: تعلمون
~~قبح ذلك أو أنكم مؤاخذون بها. ويجوز ألا يقدر أي: وأنتم من ذوي العلم.
~~والعلم يحتمل أن يكون على بابه، وأن يكون بمعنى ms2019 العرفان.
# PageV05P595
# وتقدم الكلام على «الفرقان» أول البقرة والمراد به هنا المخرج من الضلال،
~~أو الشيء الفارق بين الحق والباطل، قال مزرد ابن ضرار:
### | 2405 - 
# بادر الأفق أن يغيب فلما ... أظلم الليل لم يجد فرقانا
# وقال آخر:
### | 2406 - 
# ما لك من طول الأسى فرقان ... بعد قطين رحلوا وبانوا
# PageV05P595
# وقال آخر:
### | 2407 - 
# وكيف أرجي الخلد والموت طالبي ... وما لي من كأس المنية فرقان
# PageV05P596
# قوله تعالى: {وإذ يمكر} : هذا الظرف معطوف على الظرف قبله، و «ليثبتوك»
~~متعلق ب «يمكر» . والتثبيت هنا الضرب حتى لا يبقى للمضروب حركة قال:
### | 2408 - 
# فقلت ويحك ماذا في صحيفتكم ... قالوا الخليفة أمسى مثبتا وجعا
# وقرأ ابن وثاب «ليثبتوك» فعداه بالتضعيف. وقرأ النخعي «ليبيتوك» من
~~البيات.
# PageV05P596
# قوله تعالى: {هو الحق} : العامة على نصب «الحق» وهو خبر الكون و «هو»
~~فصل، وقد تقدم الكلام عليه مشبعا. وقال الأخفش: «هو» زائد، ومراده ما تقدم
~~من كونه فصلا. وقرأ الأعمش وزيد بن علي برفع «الحق» ، ووجهها ظاهر برفع
~~«هو» بالابتداء و «الحق» خبره، والجملة خبر الكون كقوله:
### | 2409 - 
# ... تحن إلى ليلى وأنت تركتها
# وكنت عليها بالملا أنت أقدر ... وهي لغة تميم. وقال ابن عطية: «ويجوز في
~~العربية رفع» الحق «
# PageV05P596
# على خبر» هو «والجملة خبر ل» كان «. وقال الزجاج:» ولا أعلم أحدا قرأ
~~بهذا الجائز «. قلت: قد ظهر من قرأ به وهما رجلان جليلان.
# وقوله: {من عندك} حال من معنى الحق أي: الثابت حال كونه من عندك. وقوله
~~{من السمآء} فيه وجهان أحدهما: أنه متعلق بالفعل قبله. والثاني: أنه صفة
~~لحجارة فيتعلق بمحذوف. وقولهم» من السماء «مع أن المطر لا يكون إلا منها،
~~قال الزمخشري:» كأنه أراد أن يقال: فأمطر علينا السجيل، فوضع «حجارة من
~~السماء» موضعه، كما يقال: «صب عليه مسرودة من حديد» تريد: «درعا» ، قال
~~الشيخ: «إنه يريد بذلك التأكيد» ، قال: «كما أن قوله» من حديد «معناه
~~التأكيد؛ لأن المسرود لا يكون إلا من حديد كما أن الأمطار لا تكون إلا من
~~السماء» . وقال ابن عطية: «قولهم من السماء مبالغة وإغراق» ms2020 . قال الشيخ:
~~«والذي يظهر أن حكمة قولهم من السماء هي مقابلتهم مجيء الأمطار من الجهة
~~التي ذكر عليه السلام أنه يأتيه الوحي من جهتها أي: إنك تذكر أن الوحي
~~يأتيك من السماء فأتنا بالعذاب من الجهة التي يأتيك الوحي منها قالوه
~~استبعادا له» .
# PageV05P597
# قوله تعالى: {ليعذبهم} : قد تقدم الكلام على هذه اللام المسماة لام
~~الجحود. والجمهور على كسرها. وقرأ أبو السمال بفتحها قال ابن عطية عن أبي
~~زيد: «سمعت من العرب من يقول:» ليعذبهم «بفتح
# PageV05P597
# اللام، وهي لغة غير معروفة ولا مستعملة في القرآن» ، قلت: يعني في
~~المشهور منه ولم يعتد بقراءة أبي السمال «. وروى ابن مجاهد عن أبي زيد فتح
~~كل لام/ عن بعض العرب إلا في» الحمد لله «. وروى عبد الوارث عن أبي عمرو
~~فتح لام الأمر من قوله {فلينظر الإنسان إلى طعامه} [عبس: 24] .
# وأتى بخبر» كان «الأولى على خلاف ما أتى به في الثانية، فإنه: إمأ أن
~~يكون محذوفا وهو الإرادة كما يقدره البصريون أي: ما كان الله مريدا
~~لتعذيبهم، وانتفاء إرادة العذاب أبلغ من نفي العذاب، وإما أنه أكده باللام
~~على رأي الكوفيين لأن كينونته فيهم أبلغ من استغفارهم فشتان بين وجوده عليه
~~السلام فيهم وبين استغفارهم.
# وقوله: {وأنت فيهم} حال، وكذلك {وهم يستغفرون} . والظاهر أن الضمائر كلها
~~عائدة على الكفار وقيل: الضمير في» يعذبهم «و» معذبهم «للكفار، والضمير من
~~قوله» وهم «للمؤمنين. وقال الزمخشري:» وهم يستغفرون «في موضع الحال، ومعناه
~~نفي الاستغفار عنهم أي: ولو كانوا ممن يؤمن ويستغفر من الكفر لما عذبهم
~~كقوله تعالى: {وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون} [هود: 114]
~~ولكنهم لا يستغفرون ولا يؤمنون ولا يتوقع ذلك منهم» وهذا المعنى الذي ذكره
~~منقول عن قتادة وأبي زيد واختاره ابن جرير.
# PageV05P598
# قوله تعالى: {أن لا يعذبهم} : في «أن» وجهان، أحدهما:
# PageV05P598
# وهو الظاهر أنها مصدرية، وموضعها: إما نصب أو جر لأنها على حذف حرف الجر؛
~~إذ التقدير: في أن لا يعذبهم. وهذا الجار متعلق بما تعلق به «لهم» من
~~الاستقرار. والتقدير: أي ms2021 شيء استقر لهم في عدم تعذيب الله إياهم، بمعنى لا
~~حظ لهم في انتفاء العذاب. والثاني: أنها زائدة وهو قول الأخفش. قال النحاس:
~~«لو كانت كما قال لرفع» يعذبهم «. يعني النحاس فكان ينبغي أن يرتفع الفعل
~~على أنه واقع موقع الحال كقوله: {وما لنا لا نؤمن بالله} [المائدة: 84] ،
~~ولكن لا يلزم من الزيادة عدم العمل، ألا ترى أن» من «والباء تعملان وهما
~~مزيدتان. وقال أبو البقاء:» وقيل: هو حال وهو بعيد؛ لأن «أن» تخلص الفعل
~~للاستقبال «. والظاهر أن» ما «في قوله» وما لهم «استئنافية، وهو استفهام
~~معناه التقرير أي: كيف لا يعذبون وهم متصفون بهذه الحال؟ وقيل:» ما «نافية
~~فهي إخبار بذلك أي ليس عدم التعذيب، أي: لا ينتفي عنهم التعذيب مع تلبسهم
~~بهذه الحال.
# قوله: {وما كانوا أوليآءه} في هذه الجملة وجهان أحدهما: أنها استئنافية،
~~والهاء تعود على المسجد أي: وما كانوا أولياء المسجد. والثاني: أنها نسق
~~على الجملة الحالية قبلها وهي» وهم يصدون «والمعنى: كيف لا يعذبهم الله وهم
~~متصفون بهذبن الوصفين: صدهم عن المسجد الحرام وانتفاء كونهم أولياءه؟ ويجوز
~~أن يعود الضمير على الله تعالى، أي: لم يكونوا أولياء الله.
# PageV05P599
# قوله تعالى: {إلا مكآء وتصدية} : أي: ما كان شيء مما يعدونه صلاة وعبادة
~~إلا هذين الفعلين وهما المكاء والتصدية، أي: إن كان لهم صلاة فلم تكن إلا
~~هذين كقول الشاعر:
### | 2410 - 
# وما كنت أخشى أن يكون عطاؤه ... أداهم سودا أو محدرجة سمرا
# فأقام القيود والسياط مقام العطاء.
# والمكاء: مصدر مكا يمكو، أي صفر بين أصابعه أو بين كفيه، قال الأصمعي:
~~«قلت لمسجع بن نبهان: ما تمكو فريصته؟ فشبك بين أصابعه وجعلها على فيه ونفخ
~~فيها. قلت: يريد قول عنترة:
### | 2411 - 
# وحليل غانية تركت مجدلا ... تمكو فريصته كشدق الأعلم
# يقال: مكت الفريصة، أي: صوتت بالدم. ومكت است الدابة، أي: نفخت بالريح.
~~وقال مجاهد: المكاء: صفير على لحن طائر أبيض يكون بالحجاز قال الشاعر:
### | 2412 - 
# إذا غرد المكاء في غير روضة ... فويل لأهل الشاء والحمرات
# المكاء فعال بناء مبالغة. ms2022 قال أبو عبيدة:» يقال مكا يمكو مكوا ومكاء:
~~صفر، والمكاء بالضم كالبكاء والصراخ. قيل: ولم يشذ من أسماء الأصوات بالكسر
~~إلا الغناء والنداء.
# PageV05P600
# والتصدية فيها قولان أحدهما: أنها من الصدى وهو ما يسمع من رجع الصوت في
~~الأمكنة الخالية الصلبة يقال منه: صدي يصدى تصدية، والمراد بها هنا ما يسمع
~~من صوت التصفيق بإحدى اليدين على الأخرى. وفي التفسير: أن المشركين كانوا
~~إذا سمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ويتلو القرآن صفقوا بأيديهم
~~وصفروا بأفواههم ليشغلوا عنه من يسمعه ويخلطوا عليه قراءته. وهذا مناسب
~~لقوله: {لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون} [فصلت: 26] /.
~~وقيل: هي مأخوذة من التصددة وهي الضجيج والصياح والتصفيق، فأبدلت إحدى
~~الدالين ياء تخفيفا، ويدل عليه قوله تعالى: {إذا قومك منه يصدون} [الزخرف:
~~57] في قراءة من كسر الصاد أي: يضجون ويلغطون. وهذا قول أبي عبيدة. وقد رده
~~عليه أبو جعفر الرستمي، وقال: «إنما هو من الصدي فكيف يجعل من المضعف» ؟
~~وقد رد أبو علي على أبي جعفر رده وقال: «قد ثبت أن يصدون من نحو الصوت
~~فأخذه منه، وتصدية تفعلة» ، ثم ذكر كلاما كثيرا. والثاني: أنها من الصد وهو
~~المنع والأصل: تصددة بدالين أيضا، فأبدلت ثانيتهما ياء. ويؤيد هذا قراءة من
~~قرأ «يصدون» بالضم أي: يمنعون.
# وقرأ العامة «صلاتهم» رفعا، «مكاء» نصبا، وأبان بن تغلب والأعمش
# PageV05P601
# وعاصم بخلاف عنهما «وما كان صلاتهم» نصبا، «مكاء» رفعا. وخطأ الفارسي هذه
~~القراءة وقال: «لا يجوز أن يخبر عن النكرة بالمعرفة إلا في ضرورة كقول
~~حسان:
### | 2413 - 
# كأن سبيئة من بيت رأس ... يكون مزاجها عسل وماء
# وخرجها أبو الفتح على أن المكاء والتصدية اسما جنس، يعني أنهما مصدران
~~قال:» واسم الجنس تعريفه وتنكيره متقاربان فلم يقال ثانيهما جعل اسما
~~والآخر خبرا؟ وهذا يقرب من المعرف بأل الجنسية حيث وصف بالجملة، كما يوصف
~~به النكرة كقوله تعالى: {وآية لهم الليل نسلخ منه النهار} [يس: 37] ، وقول
~~الآخر:
### | 2414 - 
# ولقد مررت على اللئيم يسبني ... فمضيت ثمت قلت لا يعنيني
# وقال بعضهم: ms2023 «وقد قرأ أبو عمرو» إلا مكا «بالقصر والتنوين، وهذا كما
~~قالوا: بكاء وبكى بالمد والقصر. وقال الشاعر فجمع بين اللغتين:
### | 2415 - 
# بكت عيني وحق لها بكاها ... وما يغني البكاء ولا العويل
# PageV05P602
# قوله تعالى: {ليميز الله الخبيث} : قد تقدم الخلاف فيه في
# PageV05P602
# آل عمران. وقوله: «ويجعل» : يحتمل أن تكون تصييرية فتنصب مفعولين، وأن
~~تكون بمعنى الإلقاء فتتعدى لواحد، وعلى كلا التقديرين ف «بعضه» بدل بعض من
~~كل، وعلى القول الأول يكون «على بعض» في موضع المفعول الثاني، وعلى الثاني
~~يكون متعلقا بنفس الجعل نحو قولك: «ألقيت متاعك بعضه على بعض» . وقال أبو
~~البقاء بعد أن حكم عليها بأنها تتعدى لواحد: «وقيل: الجار والمجرور حال
~~تقديره: ويجعل الخبيث بعضه عاليا على بعض» .
# واللام في «ليميز» متعلقة بيحشرون. ويقال: ميزته فتميز، ومزته فانماز.
~~وقرئ شاذا {وانمازوا اليوم} [يس: 59] ، وأنشد أبو زيد:
### | 2416 - 
# لما نبا الله عني شر غدرته ... وانمزت لا منسئا غدرا ولا وجلا
# وقد تقدم الفرق بين هذه الألفاظ في آل عمران.
# قوله: {فيركمه} نسق على المنصوب قبله. والركم: جمعك الشيء فوق الشيء حتى
~~يصير ركاما ومركوما، كما يركم الرمل والسحاب، ومنه {يقولوا سحاب مركوم}
~~[الطور: 44] . والمرتكم: جادة الطريق للركم الذي فيه، أي: ازدحام السابلة
~~وآثارهم. و «جميعا» حال. ويجوز أن يكون توكيدا عند بعضهم.
# PageV05P603
# قوله تعالى: {للذين كفروا} : في هذه اللام الوجهان المشهوران: إما
~~التبليغ، أمر أن يبلغهم معنى هذه الجملة المحكية بالقول، وسواء أوردها بهذا
~~اللفظ أم بلفظ آخر مؤد لمعناها. والثاني: أنها للتعليل وبه قال الزمخشري
~~ومنع أن تكون للتبليغ فقال: «أي: قل لأجلهم هذا القول إن ينتهوا، ولو كان
~~بمعنى خاطبهم به لقيل: إن تنتهوا يغفر لكم وهي قراءة ابن مسعود، ونحوه:
~~{وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونآ} [الأحقاف: 11]
~~خاطبوا به غيرهم [لأجلهم] ليسمعوه» .
# وقرئ «يغفر» مبنيا للفاعل، وهو ضمير يعود على الله تعالى.
# PageV05P604
# قوله تعالى: / « {ويكون} : العامة على نصبه نسقا على المنصوب قبله. وقرأه
~~الأعمش مرفوعا على الاستئناف. وقرأ الحسن ويعقوب وسليمان بن ms2024 سلام» بما
~~تعملون «بتاء الخطاب، والباقون بياء الغيبة.
# PageV05P604
# قوله تعالى: {أن الله مولاكم نعم المولى} : يجوز في «مولاكم» وجهان،
~~أظهرهما: أن «مولاكم» هو الخبر و «نعم المولى» جملة مستقلة سيقت للمدح.
~~والثاني: أن تكون بدلا من «الله» والجملة المدحية خبر ل «أن» والمخصوص
~~بالمدح محذوف أي: نعم المولى الله أو ربكم.
# PageV05P604
# قوله تعالى: {واعلموا أنما غنمتم} : الظاهر أن «ما» هذه موصولة بمعنى
~~الذي، وكان من حقها أن تكتب منفصلة من «أن» كما كتبت {إن ما توعدون لآت}
~~[الأنعام: 134] منفصلة ولكن كذا رسمت. و «غنمتم» صلتها، وعائدها محذوف
~~لاستكمال الشروط أي: غنمتموه. وقوله: {فأن الله} الفاء مزيدة في الخبر، لأن
~~المبتدأ ضمن معنى الشرط، ولا يضر دخول الناسخ عليه لأنه لم يغير معناه وهذا
~~كقوله تعالى: {إن الذين فتنوا} [البروج: 10] ثم قال: «فلهم» . والأخفش مع
~~تجويزه زيادة الفاء في خبر المبتدأ مطلقا يمنع زيادتها في الموصول المشبه
~~بالشرط إذا دخلت عليه «إن» المكسورة، وآية البروج حجة عليه. وإذا تقرر هذا
~~ف «أن» وما عملت فيه في محل رفع على الابتداء، والخبر محذوف تقديره: فواجب
~~أن لله خمسه، والجملة من هذا المبتدأ والخبر خبر ل «أن» . وظاهر كلام الشيخ
~~أنه جعل الفاء داخلة على «أن لله خمسه» من غير تقدير أن تكون مبتدأ وخبرها
~~محذوف، بل جعلها بنفسها خبرا، وليس مراده ذلك، إذ لا تدخل هذه الفاء على
~~مفرد بل على جملة، والذي يقوي إرادته ما ذكرته أنه حكى قول الزمخشري أعني
~~كونه قدره أن «أن» وما في حيزها مبتدأ محذوف الخبر، فجعله قولا زائدا على
~~ما قدمه.
# ويجوز في «ما» أن تكون شرطية، وعاملها «غنمتم» بعدها، واسم «أن» حينئذ
~~ضمير الأمر والشأن وهو مذهب الفراء. إلا أن هذا لا يجوز عند البصريين إلا
~~ضرورة بشرط أن لا يليها فعل كقوله:
# PageV05P605
### | 2417 - 
# إن من يدخل الكنيسة يوما ... يلق فيها جآذرا وظباء
# وقول الآخر:
### | 241 - 8- 
# إن من لام في بني بنت حسا ... ن ألمه وأعصه في الخطوب
# وقيل: الفاء زائدة و «أن» الثانية ms2025 بدل من الأولى. وقال مكي: «وقد قيل: إن
~~الثانية مؤكدة للأولى، وهذا لا يجوز لأن» أن «الأولى تبقى بغير خبر، ولأن
~~الفاء تحول بين المؤكد والمؤكد، وزيادتها لا تحسن في مثل هذا» . وقيل: «ما»
~~مصدرية والمصدر بمعنى المفعول أي: أن مغنومكم [هو] المفعول به، أي: واعلموا
~~أن غنمكم، أي مغنومكم.
# قوله: {من شيء} في محل نصب على الحال من عائد الموصول المقدر، والمعنى:
~~ما غنمتموه كائنا من شيء أي: قليلا أو كثيرا. وحكى ابن عطية عن الجعفي عن
~~أبي بكر عن عاصم، وحكى غيره عن الجعفي عن هارون عن أبي عمرو: «فإن لله»
~~بكسر الهمزة. ويؤيد هذه القراءة قراءة النخعي «فلله خمسه» فإنها استئناف.
# وخرجها أبو البقاء على أنها وما في حيزها في محل رفع خبرا ل «أن» الأولى.
# PageV05P606
# وقرأ الحسن وعبد الوارث عن أبي عمرو «خمسه» وهو تخفيف حسن. وقرأ الجعفي
~~«خمسه» ، قالوا: وتخريجها أنه أتبع الخاء لحركة ما قبلها، وهي هاء الجلالة
~~من كلمة أخرى مستقلة قالوا: وهي كقراءة من قرأ {والسمآء ذات الحبك}
~~[الذاريات: 7] بكسر الحاء إتباعا لكسرة التاء من «ذات» ولم يعتدوا بالساكن
~~وهو لام التعريف لأنه حاجز غير حصين. ليت شعري وكيف يقرأ الجعفي والحالة
~~هذه؟ فإنه إن قرأ كذلك مع ضم الميم فيكون في غاية الثقل لخروجه من كسر إلى
~~ضم، وإن قرأ بسكونها وهو الظاهر فإنه نقلها قراءة عن أبي عمرو أو عن عاصم،
~~ولكن الذي قرأ «ذات الحبك» يبقي ضمة الباء فيؤدي إلى فعل بكسر الفاء وضم
~~العين وهو بناء مرفوض، وإنما قلت إنه يقرأ كذلك؛ لأنه لو قرأ بكسر الباء
~~لما احتاجوا إلى تأويل قراءته على الإتباع لأن في «الحبك» لغتين: ضم الحاء
~~والباء أو كسرهما، حتى زعم/ بعضهم أن قراءة الخروج من كسر إلى ضم من
~~التداخل.
# والغنيمة أصلها من الغنم وهو الفوز، وأصل ذلك من الغنم هذا الحيوان
~~المعروف فإن الظفر به يسمى غنما ثم اتسع في ذلك فسمي كل شيء مظفور به غنما
~~ومغنما وغنيمة. قال علقمة بن ms2026 عبدة:
### | 2419 - 
# ومطعم الغنم يوم الغنم مطعمه ... أنى توجه والمحروم محروم
# وقال آخر:
# PageV05P607
### | 2420 - 
# لقد طوفت في الآفاق حتى ... رضيت من الغنيمة بالإياب
# قوله: {إن كنتم} شرط جوابه مقدر عند الجمهور لا متقدم، أي: إن كنتم آمنتم
~~فاعلموا أن حكم الخمس ما تقدم، أو فاقبلوا ما أمرتم به.
# قوله: {ومآ أنزلنا} «ما» عطف على الجلالة فهي مجرورة المحل، وعائدها
~~محذوف. وزعم بعضهم أن جواب الشرط متقدم عليه، وهو قوله «فنعم المولى» وهذا
~~لا يجوز على قواعد البصريين.
# قوله {يوم الفرقان} يجوز فيه ثلاثة أوجه: أحدها: أن يكون منصوبا ب
~~«أنزلنا» أي: أنزلناه في يوم بدر الذي فرق فيه بين الحق والباطل. الثاني:
~~أن ينتصب بقوله «آمنتم» ، أي: إن كنتم آمنتم في يوم الفرقان. ذكره أبو
~~البقاء. والثالث: أنه يجوز أن يكون منصوبا بغنمتم. قال الزجاج: «أي ما
~~غنمتم في يوم الفرقان حكمه كذا وكذا» . قال ابن عطية: «وهذا تأويل حسن في
~~المعنى، ويعترضه أن فيه الفصل بين الظرف وما يعمل فيه بهذه الجملة الكثيرة
~~الألفاظ» . قلت: وهو ممنوع أيضا من جهة أخرى أخص من هذه، وذلك أن «ما» :
~~إما شرطية كما هو رأي الفراء، وإما موصولة، فعلى الأول يؤدي إلى الفصل بين
~~فعل الشرط ومعموله بجملة الجزاء ومتعلقاتها، وعلى الثاني يؤدي إلى الفصل
~~بين فعل الصلة ومعموله بخبر «أن» .
# قوله: {يوم التقى الجمعان} فيه وجهان: أحدهما: أنه بدل من الظرف قبله.
~~والثاني: أنه منصوب بالفرقان لأنه مصدر فكأنه قيل: يوم فرق فيه في
# PageV05P608
# يوم التقى الجمعان أي: الفرق في يوم التقاء الجمعين. وقرأ زيد بن علي
~~«عبدنا» بضمتين وهو جمع عبد، وهذا كما قرئ {وعبد الطاغوت} [المائدة: 60]
~~والمراد بالعبد في هذه القراءة هنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن تبعه
~~من المؤمنين.
# PageV05P609
# قوله تعالى: {إذ أنتم} : في هذا الظرف أربعة أوجه أحدها: أنه منصوب ب
~~«اذكروا» مقدرا وهو قول الزجاج. الثاني: أنه بدل من «يوم الفرقان» أيضا.
~~الثالث: أنه منصوب ب «قدير» ، وهذا ليس بواضح، إذ لا يتقيد اتصافه ms2027 بالقدرة
~~بظرف من الظروف. الرابع: أنه منصوب بالفرقان أي: فرق بين الحق والباطل إذ
~~أنتم بالعدوة.
# قوله: {بالعدوة} متعلق بمحذوف لأنه خبر المبتدأ، والباء بمعنى «في» كقولك
~~«: زيد بمكة. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بالعدوة بكسر العين فيهما. والباقون
~~بالضم فيهما وهما لغتان في شط الوادي وشفيره وضفته، سميت بذلك لأنها عدت ما
~~في الوادي من ماء ونحوه أن يتجاوزها أي منعته. قال الشاعر:
### | 2421 - 
# عدتني عن زيارتها العوادي ... وحالت دونها حرب زبون
# وقرأ الحسن وزيد بن علي وقتادة وعمرو بن عبيد بالفتح، وهي كلها لغات
~~بمعنى واحد. هذا هو قول جمهور اللغويين. على أن أبا عمرو بن العلاء أنكر
# PageV05P609
# الضم ووافقه الأخفش فقال:» لم يسمع من العرب إلا الكسر «. ونقل أبو عبيد
~~اللغتين إلا أنه قال:» الضم أكثرهما «. وقال اليزيدي:» الكسر لغة الحجاز
~~«وأنشد قول أوس بن حجر:
### | 2422 - 
# وفارس لم يحل القوم عدوته ... ولوا سراعا وما هموا بإقبال
# بالكسر والضم، وهذا هو الذي ينبغي أن يقال فلا وجه لإنكار الضم ولا الكسر
~~لتواتر كل منهما. ويحمل قول أبي عمرو على أنه لم يبلغه. ويحتمل أن يقال في
~~قراءة من قرأ بفتح/ العين أن يكون مصدرا سمي به المكان.
# وقرئ شاذا» بالعدية «بقلب الواو ياء لانكسار ما تقدمها، ولا يعتبر الفاصل
~~لأنه ساكن فهو حاجز غير حصين وهذا كما قالوا:» هو ابن عمي دنيا «بكسر الدال
~~وهو من الدنو، وكذلك قنية وصبية، وأصله السلامة كالذروة والصفوة والربوة.
~~وقوله:» الدنيا «قد تقدم الكلام على هذه اللفظة مسبقا.
# قوله: {القصوى} تأنيث الأقصى. والأقصى: الأبعد. والقصو: البعد.
~~وللتصريفيين عبارتان أغلبهما أن فعلى من ذوات الواو: إن كانت اسما أبدلت
~~لامها ياء، ثم يمثلون بنحو الدنيا والعليا والقصيا، وهذه صفات لأنها من باب
~~أفعل التفضيل وكأن العذر لهم أن هذه وإن كانت في الأصل صفات إلا أنها جرت
~~مجرى الجوامد. قالوا: وإن كانت فعلى صفة أقرت لامها على حالها نحو: الحلوى
~~تأنيث الأحلى، ونصوا على أن القصوى شاذة وإن كانت
# PageV05P610
# لغة الحجاز، وأن ms2028 القصيا قياس، وهي لغة تميم. وممن نص على شذوذ القصوى
~~يعقوب بن السكيت. وقال الزمخشري:» وأما القصوى فكالقود في مجيئه على الأصل،
~~وقد جاء القصيا إلا أن استعمال القصوى أكثر، كما كثر استعمال «استصوب» مع
~~مجيء «استصاب» وأغيلت مع أغالت «انتهى.
# وقد قرأ زيد بن علي «بالعدوة والقصيا» فجاء بها على لغة تميم، وهي القياس
~~عند هؤلاء.
# والعبارة الثانية وهي المغلوبة القليلة العكس، أي: إن كانت صفة أبدلت
~~نحو: العليا والدنيا والقصيا، وإن كانت اسما أقرت نحو: حزوى كقوله:
### | 2423 - 
# أدارا بحزوى هجت للعين عبرة ... فماء الهوى يرفض أو يترقرق
# وعلى هذا فالحلوى شاذة لإقرار لامها مع كونها صفة، وكذا القصوى أيضا عند
~~هؤلاء لأنها صفة.
# وقد ترتب على هاتين العبارتين أن «قصوى» على خلاف القياس فيهما، وأن
~~«قصيا» هي القياس لأنها عند الأولين من قبيل الأسماء، وهم يقلبونها ياء،
~~وعند الآخرين من قبيل الصفات وهم يقلبونها أيضا ياء، وإنما يظهر الفرق في
~~الحلوى وحزوى: فالحلوى عند الأولين تصحيحها قياس لكونها صفة وشاذة عند
~~الآخرين لأن الصفة عندهم تقلب واوها ياء، والحزوى عكسها: فإن الأولين يعلون
~~في الأسماء دون الصفات، والآخرون عكسهم. وهذا موضع
# PageV05P611
# حسن يختلط على كثير من الناس فلذلك نقحته. ونعني بالشذوذ شذوذ القياس لا
~~شذوذ الاستعمال، ألا ترى إلى استعمال المتواتر بالقصوى.
# قوله: {والركب أسفل منكم} الأحسن في هذه الواو، والواو التي قبلها
~~الداخلة على «هم» أن تكون عاطفة ما بعدها على «أنتم» لأنها مبدأ تقسيم
~~أحوالهم وأحوال عدوهم. ويجوز أن تكونا واوي حال. و «أسفل» منصوب على الظرف
~~النائب عن الخبر، وهو في الحقيقة صفة لظرف مكان محذوف أي: والركب مكانا
~~أسفل من مكانكم. وقرأ زيد بن علي «أسفل» بالرفع وذلك على سبيل الاتساع، جعل
~~الظرف نفس الركب مبالغة واتساعا. وقال مكي: «وأجاز الفراء والأخفش
~~والكسائي» أسفل «بالرفع على تقدير محذوف أي: موضع الركب أسفل» . والتخريج
~~الأول أبلغ في المعنى.
# والركب اسم جمع لراكب لا جمع تكسير له خلافا للأخفش لقوله:
### | 2424 - 
# بنيته من عصبة من ms2029 ماليا ... أخشى ركيبا أو رجيلا غاديا
# فصغره على لفظه، ولو كان جمعا لما صغر على لفظه.
# قوله: {ولكن ليقضي} «ليقضي» متعلق بمحذوف، أي: ولكن تلاقيتم ليقضي. وقدر
~~الزمخشري ذلك المحذوف فقال: «أي: ليقضي الله أمرا كان واجبا أن يفعل وهو
~~نصر أوليائه وقهر أعدائه دبر ذلك» .
# PageV05P612
# و «كان» يحتمل أن تكون على بابها من الدلالة على اقتران مضمون الجملة
~~بالزمان الماضي، وأن تكون بمعنى صار، فتدل على التحول أي: صار مفعولا بعد
~~أن لم يكن كذلك.
# / قوله: {ليهلك} فيه أوجه، أحدها: أنه بدل من قوله «ليقضي» بإعادة العامل
~~فيتعلق بما تعلق به الأول.
# الثاني: أنه متعلق بقوله «مفعولا» ، أي: فعل هذا الأمر لكيت وكيت.
~~الثالث: أنه متعلق بما تعلق به «ليقضي» على سبيل العطف عليه بحرف عطف محذوف
~~تقديره: وليهلك، فحذف العاطف وهو قليل جدا. وقد قدمت التنبيه عليه. الرابع:
~~أنه متعلق ب «يقضي» ذكره أبو البقاء. وقرأ الأعمش وعصمة عن أبي بكر عن عاصم
~~«ليهلك» بفتح اللام، وقياس ماضي هذا «هلك» بالكسر. والمشهور إنما هو الفتح
~~قال تعالى: {إن امرؤ هلك} [النساء: 176] {حتى إذا هلك} [غافر: 34] .
# قوله: {من حي} قرأ نافع، وأبو بكر عن عاصم، والبزي عن ابن كثير بالإظهار،
~~والباقون بالإدغام. والإظهار والإدغام في هذا النوع لغتان مشهورتان: وهو كل
~~ما آخره ياءان من الماضي أولاهما مكسورة نحو: حيي وعيي. ومن الإدغام قول
~~المتلمس:
# PageV05P613
### | 2425 - 
# فهذا أوان العرض حي ذبابه ... . . . . . . . . . . . . . . .
# وقال آخر:
### | 2426 - 
# عيوا بأمرهم كما ... عيت ببيضتها الحمامه
# فأدغم «عيوا» ، وينشد: عيت وعييت بالإظهار والإدغام. فمن أظهر فلأنه
~~الأصل، ولأن الإدغام يؤدي إلى تضعيف حرف العلة وهو ثقيل في ذاته، ولأن
~~الياء الأولى يتعين فيها الإظهار في بعض الصور، وذلك في مضارع هذا الفعل
~~لانقلاب الثانية ألفا في يحيا ويعيا، فحمل الماضي عليه طردا للباب، ولأن
~~الحركة في الثاني عارضة لزوالها في نحو: حييت وبابه، ولأن الحركتين
~~مختلفتان، واختلاف الحركتين كاختلاف الحرفين قالوا: ولذلك قالوا: لححت عينه
~~وضبب المكان وألل السقاء ومششت الدابة. قال سيبويه: «أخبرنا بهذه ms2030 اللغة
~~يونس» يعني بلغة الإظهار. قال: «وسمعت بعض العرب يقول: أحيياء وأحيية
~~فيظهر» وإذا لم يدغم مع لزوم الحركة فمع عروضها أولى. ومن أدغم فلاستثقال
~~ظهر الكسرة في حرف يجانسه؛ ولأن حركة الثانية لازمة لأنها حركة بناء، ولا
~~يضر زوالها في نحو حييت، كما لا يضر ذلك فيما يجب إدغامه من الصحيح نحو:
~~حللت وظللت؛ وهذا كله فيما كانت حركته حركة بناء، ولذلك قيد به بالماضي،
~~أما إذا كانت حركة إعراب فالإظهار فقط له: يحيي ولن يعيي.
# PageV05P614
# قوله: {عن بينة} : متعلق ب «يهلك» و «يحيا» . والهلاك والحياة عبارة عن
~~الإيمان والكفر. والمعنى: ليصدر كفر من كفر عن وضوح وبيان لا عن مخالجة
~~شبهة، وليصدر إسلام من أسلم عن وضوح لا عن مخالجة شبهة.
# PageV05P615
# قوله تعالى: {إذ يريكهم الله} : الناصب ل «إذ» يجوز أن يكون مضمرا أي:
~~اذكر، ويجوز أن يكون «عليم» وفيه بعد من حيث تقييد هذه الصفة بهذا الوقت.
~~ويجوز أن تكون «إذ» هذه بدلا من «إذ» قبلها.
# والإراءة هنا حلمية واختلف فيها النحاة: هل تتعدى في الأصل لواحد
~~كالبصرية أو لاثنين كالظنية؟ فالجمهور على الأول. فإذا دخلت همزة النقل
~~أكسبتها ثانيا أو ثالثا على حسب القولين، فعلى الأول تكون الكاف مفعولا
~~أول، و «هم» مفعول ثان. و «قليلا» حال، وعلى الثاني يكون «قليلا» نصبا على
~~المفعول الثالث، وهذا يبطل بجواز حذف الثالث في هذا الباب اقتصارا، أي من
~~غير دليل تقول: أراني الله زيدا في منامي، ورأيته في النوم، ولو كانت تتعدى
~~لثلاثة لما حذف اقتصارا لأنه خبر في الأصل.
# PageV05P615
# قوله تعالى: {وإذ يريكموهم} : الإراءة هنا بصرية والإتيان هنا بصلة ميم
~~الجمع واجب لاتصالها بضمير. ولا يجوز التسكين ولا الضم من غير واو. وقد جوز
~~يونس ذلك فيقول: أنتم ضربتمه في «ضربتموه» بتسكين الميم وضمها. وقد يتقوى
~~بما روي عن عثمان رضي الله عنه: «أراهمني/ الباطل شيطانا» . وفي هذا الكلام
~~شذوذ من وجه آخر: تقديم الضمير غير الأخص على الأخص مع الاتصال.
# PageV05P615
# قوله تعالى: {فتفشلوا} : يحتمل وجهين، أحدهما: ms2031 نصب على جواب النهي.
~~والثاني: الجزم عطفا على فعل النهي قبله، وقد تقدم
# PageV05P615
# تحقيقهما في «وتخونوا» قبل ذلك. ويدل على الثاني قراءة عيسى ابن عمر
~~«ويذهب» بياء الغيبة وجزمه. ونقل أبو البقاء قراءة الجزم ولم يقيدها بياء
~~الغيبة. وقرأ أبو حيوة وأبان وعصمة «ويذهب» بياء الغيبة ونصبه. وقرأ الحسن:
~~فتفشلوا بكسر الشين. قال أبو حاتم: «هذا غير معروف» وقال غيره: إنها لغة
~~ثانية.
# PageV05P616
# قوله تعالى: {بطرا ورئآء} : منصوبان على المفعول له، ويجوز أن يكونا
~~مصدرين في موضع نصب على الحال من فاعل «خرجوا» أي: خرجوا بطرين ومرائين. و
~~«رئاء» مصدر مضاف لمفعوله.
# قوله: {ويصدون} يجوز أن يكون مستأنفا، وأن يكون عطفا على «بطرا» ورئاء
~~«لأنه مؤول بالحال أي: بطرين ومرائين وصادين الناس، وحذف المفعول للدلالة
~~عليه أو تناساه.
# PageV05P616
# قوله تعالى: {وإذ زين} : أي: اذكر وقت تزيين و «قال» يجوز أن تكون عطفا
~~على «زين» ، ويجوز أن تكون الواو للحال، و «قد» مضمرة بعد الواو عند من
~~يشترط ذلك.
# قوله: {لا غالب لكم} «لكم» خبر «لا» فيتعلق بمحذوف و «اليوم» منصوب بما
~~تعلق به الخبر. ولا يجوز أن يكون «لكم» أو الظرف متعلقا ب «غالب» لأنه يكون
~~مطولا، ومتى كان مطولا أعرب نصبا.
# قوله: {من الناس} بيان لجنس الغالب. وقيل: هو حال من الضمير في «لكم»
~~لتضمنه معنى الاستقرار. ومنع أبو البقاء أن يكون «من الناس» حالا
# PageV05P616
# من الضمير في «غالب» قال: «لأن اسم» لا «إذا عمل فيما بعده أعرب» والأمر
~~كذلك.
# قوله: {وإني جار لكم} يجوز في هذه الجملة أن تكون معطوفة على قوله «لا
~~غالب لكم» فيكون قد عطف جملة منفية على أخرى منفية. ويجوز أن تكون الواو
~~للحال. وألف «جار» من واو لقولهم «تجاوروا» وقد تقدم تحقيقه. و «لكم» متعلق
~~بمحذوف لأنه صفة ل «جار» ، ويجوز أن يتعلق ب «جار» لما فيه من معنى الفعل
~~«.
# و» الريح «في قوله {ريحكم} كناية عن الدولة والغلبة قال:
### | 2427 - 
# إذا هبت رياحك فاغتنمها ... فإن لكل عاصفة سكونا
# ورواه أبو عبيد» ركودا ms2032 «. وقال آخر:
### | 2428 - 
# أتنظران قليلا ريث غفلتهم ... أم تعدوان فإن الريح للعادي
# وقال:
### | 2429 - 
# قد عودتهم ظباهم أن يكون لهم ... ريح القتال وأسلاب الذين لقوا
# وقيل: الريح: الهيبة، وهو قريب من الأول كقوله:
# PageV05P617
### | 2430 - 
# كما حميناك يوم النعف من شطط ... والفضل للقوم من ريح ومن عدد
# قوله:» نكص «جواب» لما «والنكوص: قال النضر بن شميل:» الرجوع قهقرى هاربا
~~«. قال بعضهم: هذا أصله، إلا أنه قد اتسع فيه حتى استعمل في كل رجوع وإن لم
~~يكن قهقرى قال الشاعر:
### | 2431 - 
# هم يضربون حبيك البيض إذ لحقوا ... لا ينكصون إذا ما استلحموا لحموا
# وقال المؤرج:» النكوص: الرجوع بلغة سليم «وقال الشاعر:
### | 2432 - 
# ليس النكوص على الأعقاب مكرمة ... إن المكارم إقدام على الأسل
# فهذا إنما يريد به مطلق الرجوع لأنه كناية عن الفرار، وفيه نظر؛ لأن غالب
~~الفرار في القتال إنما هو كما ذكر رجوع القهقرى. و» على عقبيه «حال: إما
~~مؤكدة عند من يخصه بالقهقرى، أو مؤسسة عند من يستعمله في مطلق الرجوع.
# PageV05P618
# قوله تعالى: {إذ يقول} : العامل في «إذ» إما «زين» ، وإما «نكص» ، وإما
~~«شديد العقاب، وإما اذكروا. و» غر هؤلاء دينهم «منصوب المحل بالقول.
# PageV05P618
# قوله تعالى: {يتوفى الذين كفروا} : قرأ ابن عامر والأعرج «تتوفى» بتاء
~~التأنيث في «تتوفى» لتأنيث الجماعة. والباقون بياء الغيبة وفيها تخريجان:
~~أظهرهما: لموافقة قراءة من تقدم أن الفاعل الملائكة
# PageV05P618
# وإنما ذكر للفصل؛ لأن التأنيث مجازي. والثاني: أن الفاعل ضمير الله تعالى
~~لتقدم ذكره، و «الملائكة» مبتدأ و «يضربون» خبره. وفي هذه الجملة حينئذ
~~وجهان أحدهما: أنها حال من المفعول. والثاني: أنها استئنافية جوابا لسؤال
~~مقدر، وعلى هذا فيوقف على «الذين كفروا» بخلاف الوجهين قبله. وضعف ابن عطية
~~وجه الحال بعدم/ الواو، وليس بضعيف لكثرة مجيء الجملة الحالية مشتملة على
~~ضمير ذي الحال خالية من واو نظما ونثرا. وعلى كون «الملائكة» فاعلا يكون
~~«يضربون» جملة حالية سواء قرئ بالتأنيث أم بالتذكير. وجواب «لو» محذوف
~~للدلالة عليه أي: لرأيت أمرا عظيما.
# قوله: {وذوقوا} هذا منصوب بإضمار قول الملائكة ms2033 أي: يضربونهم ويقولون لهم:
~~ذوقوا. وقيل: الواو في «يضربون» للمؤمنين، أي: يضربونهم حال القتال وحال
~~توفي أرواحهم الملائكة.
# قوله: {وأن الله} عطف على «ما» المجرورة بالياء أي: ذلك بسبب تقديم
~~أيديكم، وبسبب أن الله ليس بظلام للعبيد.
# PageV05P619
# وقوله تعالى: {كداب آل} : قد تقدم نظيره في آل عمران.
# PageV05P619
# قوله تعالى: {ذلك بأن} : مبتدأ وخبر أيضا كنظيره، أي: ذلك العذاب أو
~~الانتقام بسبب أن الله. وقوله: «وأن الله سميع» الجمهور على فتح «أن» نسقا
~~على «أن» قبلها، أي: وسبب أن الله سميع عليم. ويقرأ بكسرها على الاستئناف.
# PageV05P619
# قوله تعالى: {كدأب} : قال قوم: «هو تكرير للأول» . وقال قوم: كرر لغير
~~تأكيد لوجوه منها: أن الأول دأب في أن هلكوا لما كفروا، وهذا دأب في أن لم
~~يغير الله نعمتهم حتى غيروها هم، قاله ابن عطية. ومنها: أن الثاني جار مجرى
~~التفصيل الأول فإن الأول متضمن لذكر إجرامهم والثاني متضمن لذكر إغراقهم،
~~وفي الأولى ما ينزل بهم حال الموت من العقوبة، وفي الثاني ما يحل بهم من
~~العذاب في الآخرة، وجاء في الأولى بآيات الله إشارة إلى إنكار ذكر دلائل
~~الإلهية. وفي الثاني بآيات ربهم إشارة إلى إنكارهم من رباهم وأحسن إليهم.
~~وقال الكرماني: «يحتمل أن يكون الضمير في» كفروا «في الآية الأولى عائدا
~~على قريش، والضمير في» كذبوا «في الثانية عائدا على آل فرعون ومن ذكر معهم»
~~.
# قوله: {وكل كانوا ظالمين} جمع الضمير في «كانوا» وجمع «ظالمين» مراعاة
~~لمعنى «كل» ؛ لأن «كلا» متى قطعت عن الإضافة جاز مراعاة لفظها تارة ومعناها
~~أخرى، وإنما اختير هنا مراعاة المعنى لأجل الفواصل، ولو روعي اللفظ فقيل
~~مثلا: وكل كان ظالما لم تتفق الفواصل.
# PageV05P620
# قوله تعالى: {الذين عاهدت} : يجوز فيه أوجه، أحدها: الرفع على البدل من
~~الموصول قبله أو على النعت له، أو على عطف البيان، أو النصب على الذم، أو
~~الرفع على الابتداء، والخبر قوله: «فإما تثقفن» بمعنى: من تعاهد منهم أي من
~~الكفار ثم ينقضون عهدهم، فإن ظفرت بهم فاصنع كيت وكيت، فدخلت الفاء في ms2034
~~الخبر لشبه المبتدأ بالشرط، وهذا ظاهر كلام ابن عطية. و «منهم» يجوز أن
~~يكون حالا من عائد الموصول
# PageV05P620
# المحذوف إذ التقدير: الذي عاهدتهم أي: كائنين منهم، ف «من» للتبعيض.
~~وقيل: هي بمعنى مع. وقيل: الكلام محمول على معناه، أي: أخذت منهم العهد.
~~وقيل: زائدة أي: عاهدتهم. والأقوال الثلاثة ضعيفة والأول أصح.
# PageV05P621
# قوله تعالى: {فشرد} : العامة على الدال المهملة والتشريد: التطريد
~~والتفريق والتسميع، وهذه المعاني كلها لائقة بالآية. وقرأ الأعمش بخلاف عنه
~~بالذال المعجمة. قال الشيخ: «وكذا هي في مصحف عبد الله» . قلت: وقد تقدم أن
~~النقط والشكل أمر حادث أحدثه يحيى بن يعمر فكيف يوجد ذلك في مصحف ابن
~~مسعود؟ قيل: وهذه المادة أعني الشين والراء والذال المعجمة مهملة في لغة
~~العرب. وفي هذه القراءة أوجه أحدها: أن الذال بدل من مجاورتها كقولهم: لحم
~~خراديل وخراذيل. الثاني: أنه مقلوب من شذر من قولهم: تفرقوا شذر مذر، ومنه
~~الشذر الملتقط من المعدن لتفرقه، قال:
### | 2433 - 
# غرائر في كن وصون ونعمة ... يحلين ياقوتا وشذرا مفقرا
# الثالث: أنه من «شذر في مقاله» إذا أكثر فيه، قاله أبو البقاء، ومعناه
~~غير لائق هنا. وقال قطرب: «شرذ» بالمعجمة: التنكيل، وبالمهملة التفريق،
~~وهذا يقوي قول من قال: إن هذه المادة ثابتة في لغة العرب.
# PageV05P621
# قوله: «من خلفهم» مفعول «شرد» . وقرأ الأعمش بخلاف عنه وأبو حيوة «من
~~خلفهم» جارا ومجرورا. والمفعول على هذه القراءة محذوف أي: فشرد أمثالهم من
~~الأعداء أو ناسا يعملون بعملهم. والضميران في «لعلهم يذكرون» الظاهر عودهما
~~على «من خلفهم» ، أي إذا رأوا ما/ حل بالناقضين تذكروا. وقيل: يعودان على
~~المنقضين، وليس له معنى طائل.
# PageV05P622
# قوله تعالى: {فانبذ إليهم} : مفعوله محذوف، أي: انبذ إليهم عهودهم، أي:
~~اطرحها ولا تكترث بها. و «على سواء» حال إما: من الفاعل أي: انبذها وأنت
~~على طريق قصد، أي: كائنا على عدل فلا تبغتهم بالقتال، بل أعلمهم به، وإما
~~من الفاعل والمفعول معا، أي: كائنين على استواء في العلم أو في العداوة.
~~وقرأ العامة بفتح السين، وزيد بن علي ms2035 بكسرها، وهي لغة تقدم التنبيه عليها
~~أول البقرة.
# قوله: {إن الله لا يحب الخائنين} يحتمل أن تكون هذه الجملة تعليلا معنويا
~~للأمر بنبذ العهد على عدل، وهو إعلامهم، وأن تكون مستأنفة سيقت لذم من خان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ونقض عهده.
# PageV05P622
# قوله تعالى: {ولا يحسبن} : قرأ ابن عامر وحمزة وحفص عن عاصم «يحسبن» بياء
~~الغيبة هنا، وفي النور في قوله «لا يحسبن
# PageV05P622
# الذين كفروا معجزين [في الأرض] » كذلك خلا حفصا. والباقون بتاء الخطاب.
# وفي قراءة الغيبة تخريجات كثيرة سبق نظائرها في أواخر آل عمران. ولا بد
~~من ذكر ما ينبهك هنا على ما تقدم فمنها: أن الفعل مسند إلى ضمير يفسره
~~السياق تقديره: ولا يحسبن هو أي قبيل المؤمنين أو الرسول أو حاسب، أو يكون
~~الضمير عائدا على من خلفهم. وعلى هذه الأقوال فيجوز أن يكون «الذين كفروا»
~~مفعولا أول، و «سبقوا» جملة في محل نصب مفعولا ثانيا. وقيل: الفعل مسند إلى
~~«الذين كفروا» ثم اختلفوا هؤلاء في المفعولين: فقال قوم: الأول محذوف
~~تقديره: ولا يحسبنهم الذين كفروا سبقوا، ف «هم» مفعول أول، و «سبقوا» في
~~محل الثاني، أو يكون التقدير: لا يحسبن الذين كفروا أنفسهم سبقوا، وهو في
~~المعنى كالذي قبله. وقال قوم: بل «أن» الموصولة محذوفة، وهي وما في حيزها
~~سادة مسد المفعولين، والتقدير: ولا يحسبن الذين كفروا أن سبقوا، فحذفت «أن»
~~الموصولة وبقيت صلتها كقوله {ومن آياته يريكم} [الروم: 24] ، أي: أن يريكم
~~وقولهم: «تسمع بالمعيدي خير من أن تراه» وقوله:
### | 2434 - 
# ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى ... . . . . . . . . . . . . . . . .
# ويؤيد هذا الوجه قراءة عبد الله «أنهم سبقوا» . وقال قوم: «بل» سبقوا «في
# PageV05P623
# محل نصب على الحال، والساد مسد المفعولين» أنهم لا يعجزون «في قراءة من
~~قرأ بفتح» أنهم «وهو ابن عامر، والتقدير: ولا يحسبن الذين كفروا سابقين
~~أنهم لا يعجزون، وتكون» لا «مزيدة ليصح المعنى» .
# قال الزمخشري بعد ذكره هذه الأوجه: «وليست هذه القراءة التي تفرد بها
~~حمزة بنيرة» . وقد رد عليه جماعة هذا القول وقالوا: لم ينفرد ms2036 بها حمزة بل
~~وافقه عليها من قراء السبعة ابن عامر أسن القراء وأعلاهم إسنادا، وعاصم في
~~رواية حفص، ثم هي قراءة أبي جعفر المدني شيخ نافع وأبي عبد الرحمن السلمي
~~وابن محيصن وعيسى والأعمش والحسن البصري وأبي رجاء وطلحة وابن أبي ليلى.
~~وقد رد الشيخ عليه أيضا أن «لا يحسبن» واقع على «أنهم لا يعجزون» وتكون
~~«لا» صلة بأنه لا يتأتى على قراءة حمزة، فإن حمزة يقرأ بكسر الهمزة يعني
~~فكيف تلتئم قراءة حمزة على هذا التخريج؟ قلت: هو لم يلتزم التخريج على
~~قراءة حمزة في الموضعين: أعني «لا يحسبن» وقولهم «أنهم لا يعجزون» حتى
~~نلزمه ما ذكر.
# وأما قراءة الخطاب فواضحة أي: لا تحسبن يا محمد أو يا سامع، و «الذين
~~كفروا» مفعول أول، والثاني «سبقوا» ، وكان قد تقدم في آل عمران وجه: أنه
~~يجوز أن يكون الفاعل الموصول، وإنما أتى بتاء التأنيث لأنه بمعنى القوم
~~كقوله: {كذبت قوم نوح} [الشعراء: 105] ، وتقدم لك فيه بحث وهو عائد ههنا.
# وأما قراءة الباقين في النور ففيها ما ذكر ههنا إلا الوجه الذي فيه تقدير
~~«أن» الموصولة لتعذر ذلك، ولكن يخلفه وجه آخر لا يتأتى ههنا: وهو أن يكون «
# PageV05P624
# الذين كفروا» فاعلا، و «معجزين» مفعول أول و «في الأرض» الثاني. أي: لا
~~تحسبوا أحدا يعجز الله في الأرض أي بقوته. وأما قراءة الخطاب فواضحة على ما
~~قدمته لك.
# وقرأ الأعمش: «ولا يحسب الذين كفروا» بفتح الباء. وتخريجها أن الفعل مؤكد
~~بنون التوكيد الخفيفة، فحذفها لالتقاء الساكنين، كما يحذف له التنوين فهو
~~كقول الآخر:
### | 2435 - 
# لا تهين الفقير علك أن تر ... كع يوما والدهر قد رفعه
# أي: لا تهينن. ونقل بعضهم: «ولا تحسب الذين» من غير توكيد البتة. وهذه
~~القراءة بكسر الباء على أصل التقاء الساكنين.
# قولهم: {إنهم لا يعجزون} قرأ ابن عامر بالفتح، والباقون بالكسر. فالفتح:
~~إما على حذف لام العلة، أي: لأنهم. واستبعد أبو عبيد وأبو حاتم قراءة ابن
~~عامر. ووجه الاستبعاد أنها تعليل للنهي أي: لا تحسبنهم فائتين لأنهم لا ms2037
~~يعجزون، أي: لا يقع منك حسبان لقولهم لأنهم لا يعجزون، وإما على أنها بدل
~~من مفعول الحسبان.
# وقال أبو البقاء: «إنه متعلق بتحسب: / إما مفعول أو بدل من» سبقوا «،
~~وعلى كلا الوجهين تكون» لا «زائدة. وهو ضعيف لوجهين:
# PageV05P625
# أحدهما: زيادة لا، والثاني: أن مفعول» حسب «إذا كان جملة وكان مفعولا
~~ثانيا كانت» إن «فيه مكسورة لأنه موضع ابتداء وخبر» .
# قوله: {لا يعجزون} العامة بنون واحدة خفيفة مفتوحة وهي نون الرفع. وقرأ
~~ابن محيصن «يعجزوني» بنون واحدة بعدها ياء المتكلم، وهي نون الوقاية أو نون
~~الرفع. وقد تقدم الخلاف في ذلك في سورة الأنعام في {أتحاجواني} . قال
~~الزجاج: «الاختيار الفتح في النون، ويجوز كسرها على أن المعنى: لا
~~يعجزونني، وتحذف النون الأولى لاجتماع النونين كما قال عمر بن أبي ربيعة:
### | 2436 - 
# تراه كالثغام يعل مسكا ... يسوء الفاليات إذا فليني
# وقال متمم بن نويرة:
### | 2437 - 
# ولقد علمت ولا محالة أنني ... للحادثات فهل تريني أجزع
# قال الأخفش في هذا البيت:» فهذا يجوز على الاضطرار «.
# وقرأ ابن محيصن أيضا «يعجزون» بنون مشددة مكسورة، أدغم نون الرفع في نون
~~الوقاية وحذف ياء الإضافة مجتزئا عنها بالكسرة. وعنه أيضا فتح العين وتشديد
~~الجيم وكسر النون، من «عجز» مشددا. قال أبو جعفر: «
# PageV05P626
# وهذا خطأ من وجهين أحدهما: أن معنى عجزه ضعفه وضعف أمره، والآخر: كان يجب
~~أن يكون بنونين» قلت: أما تخطئة النحاس له فخطأ، لأن الإتيان بالنونين ليس
~~بواجب، بل هو جائز، وقد قرئ به في مواضع في المتواتر سيأتي بعضها. وأما عجز
~~بالتشديد فليس معناه مقتصرا على ما ذكر بل نقل غيره من أهل اللغة أن معناه
~~نسبتي إلى العجز، وأن معناه بطأ وثبط، والقراءة معناها لائق بأحد المعنيين.
~~وقرأ طلحة بكسر النون خفيفة.
# PageV05P627
# قوله تعالى: {من قوة} : في محل نصب على الحال، وفي صاحبها وجهان أحدهما:
~~أنه الموصول. والثاني: أنه العائد عليه، إذ التقدير: ما استطعتموه حال كونه
~~بعض القوة. ويجوز أن تكون «من» لبيان الجنس. و «رباط» جوزوا فيه أن يكون
~~جمعا ل ms2038 «ربط» مصدر ربط يربط نحو: كعب وكعاب، وكلب وكلاب، وأن يكون مصدرا ل
~~«ربط» نحو: صاح صياحا قالوا: لأن مصادر الثلاثي لا تنقاس، وأن يكون مصدر
~~«رابط» . ومعنى المفاعلة أن ارتباط الخيل يفعله كل واحد لفعل الآخر، فيرابط
~~المؤمنون بعضهم بعضا، قال معناه ابن عطية. قال الشيخ: «قوله» مصادر الثلاثي
~~غير المزيد لا تنقاس «ليس بصحيح، بل لها مصادر منقاسة ذكرها النحويون» قلت:
~~في المسألة خلاف مشهور، وهو لم ينقل الإجماع على عدم القياس حتى يرد عليه
~~بالخلاف، فإنه قد يكون اختار أحد المذاهب وقال به، فلا يرد عليه بالقول
~~الآخر. وقال الزمخشري: «والرباط: اسم للخيل التي تربط في سبيل الله، ويجوز
~~أن يسمى بالرباط الذي هو بمعنى المرابطة، ويجوز أن
# PageV05P627
# يكون جمع ربيط، يعني بمعنى مربوط كفصيل وفصال» . والمصدر هنا مضاف لمفعول
~~له.
# قوله: «ترهبون» يجوز أن يكون حالا من فاعل «أعدوا» أي: حصلوا لهم هذا حال
~~كونكم مرهبين، وأن يكون حالا من مفعوله وهو الموصول أي: أعدوه مرهبا به،
~~وجاز نسبته لكل منها لأن في الجملة ضميريهما، هذا إذا أعدنا الضمير من «به»
~~على «ما» الموصولة. أما إذا أعدناه على الإعداد المدلول عليه بأعدوا، أو
~~على الرباط، أو على القوة بتأويل الحول فلا يتأتى مجيئها من الموصول. ويجوز
~~أن يكون حالا من ضمير «لهم» كذا نقله الشيخ عن غيره فقال: «وترهبون قالوا:
~~حال من ضمير» أعدوا «أو من ضمير» لهم «ولم يتعقبه بنكير، وكيف يصح جعله
~~حالا من الضمير في» لهم «ولا رابط بينهما؟ ولا يصح تقدير ضمير في جملة»
~~ترهبون «لأخذه معموله.
# وقرأ الحسن ويعقوب ورواها ابن عقيل عن أبي عمرو» ترهبون «مضعفا عداه
~~بالتضعيف كما عداه العامة بالهمزة، والمفعول الثاني على كلتا القراءتين
~~محذوف لأن الفعل قبل النقل بالهمزة/ أو بالتضعيف متعد لواحد نحو: رهبتك،
~~والتقدير: ترهبون عدو الله قتالكم أو لقاءكم. وزعم أبو حاتم أن أبا عمرو
~~نقل قراءة الحسن بياء الغيبة وتخفيف» يرهبون «وهي قراءة واضحة، فإن الضمير
~~حينئذ يرجع إلى من يرجع إليه ms2039 ضمير» لهم «، فإنهم إذا خافوا خوفوا من
~~وراءهم.
# PageV05P628
# وقرأ الحسن وأبو حيوة ومالك بن دينار «ومن ربط» بضمتين، وعن الحسن أيضا
~~ربط بضم وسكون، وذلك نحو كتاب وكتب. قال ابن عطية: «وفي جمعه وهو مصدر غير
~~مختلف نظر» . قلت: لا نسلم والحالة هذه أنه مصدر، بل حكى أبو زيد أن
~~«رباطا» الخمس من الخيل فما فوقها وأن جمعها «ربط» ، ولو سلم أنه مصدر فلا
~~نسلم أنه لم تختلف أنواعه، وقد تقدم أن «رباطا» يجوز أن يكون جمعا لربط
~~المصدر، فما كان جوابا هناك فهو جواب هنا.
# قوله: {عدو الله} العامة قرؤوه بالإضافة، وقرأه السلمي منونا، و «لله»
~~بلام الجر، وهو مفرد والمراد به الجنس فمعناه أعداء لله. قال صاحب
~~«اللوامح» : «وإنما جعله نكرة بمعنى العامة، لأنها نكرة أيضا لم تتعرف
~~بالإضافة إلى المعرفة؛ لأن اسم الفاعل بمعنى الحال أو الاستقبال، ولا يتعرف
~~ذلك وإن أضيف إلى المعارف، وأما» وعدوكم «فيجوز أن يكون كذلك نكرة، ويجوز
~~أن يتعرف لأنه قد أعيد ذكره، ومثله:» رأيت صاحبا لكم، فقال لي صاحبكم «.
~~يعني أن» عدوا «يجوز أن يلمح فيه الوصف فلا يتعرف وأن لا يلمح فيتعرف.
# قوله: {وآخرين} نسق على» عدو الله «و» من دونهم «صفة ل» آخرين «. قال ابن
~~عطية:» من دونهم «بمنزلة قولك» دون أن يكون هؤلاء «ف» دون «في كلام العرب
~~و» من دون «تقتضي عدم المذكور بعدها من النازلة التي فيها
# PageV05P629
# القول، ومنه المثل:» وأمر دون عبيدة الوذم «يعني أن الظرفية هنا مجازية،
~~لأن» دون «لا بد أن تكون ظرفا حقيقة أو مجازا.
# قوله: {لا تعلمونهم الله يعلمهم} في هذه الآية قولان، أحدهما: أن» علم
~~«هنا متعدية لواحد، لأنها بمعنى عرف ولذلك تعدت لواحد. والثاني: أنها على
~~بابها فتتعدى لاثنين، والثاني: محذوف، أي: لا تعلمونهم قارعين أو محاربين.
~~ولا بد هنا من التنبيه على شيء: وهو أن هذين القولين لا يجوز أن يكونا في
~~قوله» الله يعلمهم «، بل يجب أن يقال: إنها المتعدية إلى اثنين، وإن
~~ثانيهما محذوف، لما تقدم ms2040 لك من الفرق بين العلم والمعرفة، منها: أن المعرفة
~~تستدعي سبق جهل، ومنها: أن متعلقها الذوات دون النسب، وقد نص العلماء على
~~أنه لا يجوز أن يطلق ذلك أعني الوصفية بالمعرفة على الله تعالى.
# PageV05P630
# قوله تعالى: {وإن جنحوا} : الجنوح: الميل، وجنحت الإبل: أمالت أعناقها،
~~قال ذو الرمة:
### | 2438 - 
# إذا مات فوق الرحل أحييت روحه ... بذكراك والعيس المراسيل جنح
# ويقال: جنح الليل: أقبل. قال النضر بن شميل: «جنح الرجل إلى فلان ولفلان:
~~إذا خضع له» . والجنوح: الاتباع أيضا لتضمن الميل، قال النابغة يصف طيرا
~~يتبع الجيش:
# PageV05P630
### | 2439 - 
# جوانح قد أيقن أن قبيله ... إذا ما التقى الجمعان أول غالب
# ومنه «الجوانح» للأضلاع لميلها على حشوة الشخص، والجناح من ذلك لميلانه
~~على الطائر. وقد تقدم الكلام على شيء من هذه المادة في البقرة. وعلى
~~«السلم» .
# وقرأ أبو بكر عن عاصم هنا بكسر السين، وكذا في القتال: {وتدعوا إلى
~~السلم} . وافقه حمزة على ما في القتال. و «للسلم» متعلق ب «جنحوا» فقيل:
~~يتعدى بها وب إلى. وقيل: هي هنا بمعنى إلى. وقرأ الأشهب العقيلي «فاجنح»
~~بضم النون وهي لغة قيس، والفتح لغة تميم. والضمير في «لها» يعود على
~~«السلم» لأنها تذكر وتؤنث. ومن التأنيث قوله:
### | 2440 - 
# وأقنيت للحرب آلاتها ... وأعددت للسلم أوزارها
# / وقال آخر:
### | 2441 - 
# السلم تأخذ منها ما رضيت به ... والحرب يكفيك من أنفاسها جرع
# PageV05P631
# قوله تعالى: {ومن اتبعك} : فيه أوجه، أحدها: أن يكون «من» مرفوع المحل
~~عطفا على الجلالة، أي: يكفيك الله والمؤمنون، وبهذا
# PageV05P631
# فسر الحسن البصري وجماعة، وهو الظاهر، ولا محذور في ذلك من حيث المعنى،
~~وإن كان بعض الناس استصعب كون المؤمنين يكونون كافين النبي صلى الله عليه
~~وسلم وتأول الآية على ما سنذكره.
# الثاني: أن «من» مجرورة المحل عطفا على الكاف في «حسبك» وهو رأي
~~الكوفيين، وبهذا فسر الشعبي وابن زيد، قالا: معناه: وحسب من اتبعك. الثالث:
~~أن محله نصب على المعية. قال الزمخشري: «ومن اتبعك» : الواو بمعنى مع، وما
~~بعده منصوب. تقول: «حسبك وزيدا درهم» ولا تجر؛ لأن ms2041 عطف الظاهر المجرور على
~~المكنى ممتنع. وقال:
### | 2442 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... فحسبك والضحاك سيف مهند
# والمعنى: كفاك وكفى تباعك المؤمنين [الله] ناصرا «، وقال الشيخ:» وهذا
~~مخالف كلام سيبويه فإنه قال: «حسبك وزيدا درهم» لما كان فيه معنى كفاك،
~~وقبح أن يحملوه على المضمر نووا الفعل كأنه قال: بحسبك ويحسب أخاك [درهم]
~~«، ثم قال:» وفي ذلك الفعل المضمر ضمير يعود على الدرهم، والنية بالدرهم
~~التقديم، فيكون من عطف الجمل. ولا يجوز أن يكون من باب الإعمال، لأن طلب
~~المبتدأ للخبر وعمله
# PageV05P632
# فيه ليس من قبيل طلب الفعل أو ما جرى مجراه ولا عمله فلا يتوهم ذلك فيه
~~«. قلت: وقد سبق الزمخشري إلى كونه مفعولا معه الزجاج، إلا أنه جعل» حسب
~~«اسم فعل فإنه قال:» حسب: اسم فعل، والكاف نصب، والواو بمعنى مع «وعلى هذا
~~يكون» الله «فاعلا، وعلى هذا التقدير يجوز في» ومن «أن يكون معطوفا على
~~الكاف؛ لأنها مفعول باسم الفعل لا مجرورة؛ لأن اسم الفعل لا يضاف. ثم قال
~~الشيخ:» إلا أن مذهب الزجاج خطأ لدخول العوامل على «حسب» نحو: بحسبك درهم
~~«، وقال تعالى: {فإن حسبك الله} [الأنفال: 62] ، ولم يثبت في موضع كونه اسم
~~فعل فيحمل هذا عليه» .
# وقال ابن عطية بعدما حكى عن الشعبي وابن زيد ما قدمت عنهما من المعنى:
~~«ف» من «في هذا التأويل في محل نصب عطفا على موضع الكاف؛ لأن موضعها نصب
~~على المعنى ب» يكفيك «الذي سدت» حسبك «مسده» . قال الشيخ: «هذا ليس بجيد؛
~~لأن» حسبك «ليس مما تكون الكاف فيه في موضع نصب بل هذه إضافة صحيحة ليست من
~~نصب، و» حسبك «مبتدأ مضاف إلى الضمير، وليس مصدرا ولا اسم فاعل، إلا إن قيل
~~إنه عطف على التوهم، كأنه توهم أنه قيل: يكفيك الله أو كفاك الله، لكن
~~العطف على التوهم لا ينقاس، والذي ينبغي أن يحمل عليه كلام الشعبي وابن زيد
~~أن تكون» من «مجرورة ب» حسب «محذوفة لدلالة» حسبك «عليها كقوله:
# PageV05P633
### | 2443 - 
# أكل امرئ تحسبين أمرأ ... ونار توقد بالليل نارا
# أي: وكل نار، ms2042 فلا يكون من العطف على الضمير المجرور «. قال ابن عطية:»
~~وهذا الوجه من حذف المضاف مكروه، بابه ضرورة الشعر «. قال الشيخ:» وليس
~~بمكروه ولا ضرورة، بل أجازه سيبويه وخرج عليه البيت وغيره من الكلام «،
~~قلت: قوله:» بل إضافة صحيحة ليست من نصب «فيه نظر لأن النحويين على أن
~~إضافة» حسب «وأخواتها إضافة غير محضة، وعللوا ذلك بأنها في قوة اسم فاعل
~~ناصب لمفعول به، فإن» حسبك «بمعنى كافيك وغيرك بمعنى مغايرك، وقيد الأوابد
~~بمعنى مقيدها قالوا: ويدل على ذلك أنها توصف بها النكرات فقال:» مررت برجل
~~حسبك من رجل «.
# وجوز أبو البقاء فيه الرفع من ثلاثة أوجه أحدها: أنه نسق على الجلالة كما
~~تقدم، إلا أنه قال: فيكون خبرا آخر كقولك:» القائمان/ زيد وعمرو، ولم يثن
~~«حسبك» لأنه مصدر. وقال قوم: هذا ضعيف؛ لأن الواو للجمع ولا يحسن ههنا، كما
~~لا يحسن في قولهم: «ما شاء الله وشئت» . و «ثم» هنا أولى «، قلت: يعني أنه
~~من طريق الأدب لا يؤتى بالواو التي تقتضي الجمع، بل تأتي ب» ثم «التي تقتضي
~~التراخي، والحديث دال على ذلك. الثاني: أن يكون خبر مبتدأ محذوف تقديره:
~~وحسب من اتبعك. والثالث: هو مبتدأ والخبر محذوف تقديره: ومن اتبعك كذلك أي:
~~حسبهم الله.
# وقرأ الشعبي» ومن «بسكون النون» «أتبعك» بزنة أكرمك.
# PageV05P634
# قوله تعالى: {حرض} : أي حض وحث. يقال: حرض وحرش وحرك بمعنى واحد. وقال
~~الهروي: «يقال حارض على الأمر وأكب وواكب وواظب وواصب بمعنى قيل: وأصله من
~~الحرض وهو الهلاك قال:
### | 2444 - 
# إني امرؤ رابني هم فأحرضني ... حتى بليت وحتى شفني سقم
# قال أبو إسحاق:» تأويل التحريض في اللغة أن يحث الإنسان على شيء حتى يعلم
~~منه أنه حارض، والحارض المقارب للهلاك «، واستبعد الناس هذا منه. وقد نحا
~~الزمخشري نحوه فقال:» التحريض: المبالغة في الحث على الأمر، من الحرض، وهو
~~أن ينهكه المرض ويتبالغ فيه حتى يشفي على الموت أو تسميه حرضا وتقول: ما
~~أراك إلا حرضا «.
# قوله: {إن يكن منكم عشرون صابرون} الآيات: أثبت في ms2043 الشرط الأول قيدا وهو
~~الصبر وحذف من الثاني، وأثبت في الثاني قيدا وهو كونهم من الكفرة وحذف من
~~الأول. والتقدير: مئتين من الذين كفروا ومئة صابرة، فحذف من كل منهما ما
~~أثبت في الآخر وهو في غاية الفصاحة.
# وقرأ الكوفيون: {وإن يكن منكم مئة يغلبوا} {فإن يكن منكم مئة صابرة}
~~بتذكير» يكن «فيهما. ونافع وابن كثير وابن عامر بتأنيثه فيهما، وأبو عمرو
~~في الأولى كالكوفيين، وفي الثانية كالباقين. فمن ذكر فللفصل بين الفعل
~~وفاعله بقوله» منكم «؛ ولأن التأنيث مجازي، إذ المراد بالمئة الذكور. ومن
~~أنث فلأجل الفصل، ولم يلتفت للمعنى ولا للفصل. وأما أبو عمرو
# PageV05P635
# فإنما فرق بين الموضعين فذكر في الأول لما ذكر، ولأنه لحظ قوله» يغلبوا
~~«، وأنث في الثاني لقوة التأنيث بوصفه بالمؤنث في قوله» صابرة «.
# وأما» إن يكن منكم عشرون «» وإن يكن منكم ألف «، فبالتذكير عند جميع
~~القراء إلا الأعرج فإنه أنث المسند إلى» عشرون «.
# وقرأ الأعمش:» حرص «بالصاد المهملة وهو من الحرص، ومعناه مقارب لقراءة
~~العامة. وقرأ المفضل عن عاصم:» وعلم «مبنيا للمفعول، و» أن فيكم ضعفا «في
~~محل رفع لقيامه مقام الفاعل، وهو في محل نصب على المفعول به في قراءة
~~العامة لأن فاعل الفعل ضمير يعود على الله تعالى. و» يكن «في هذه الأماكن
~~يجوز أن تكون التامة ف» منكم «: إما حال من» عشرون «لأنها في الأصل صفة
~~لها، وإما متعلق بنفس الفعل لكونه تاما، وأن تكون الناقصة، فيكون» منكم
~~«الخبر، والمرفوع الاسم وهو» عشرون «و» مئة «و» ألف «.
# قوله:» ضعفا «قرأ عاصم وحمزة هنا وفي الروم في كلماتها الثلاث: {الله
~~الذي خلقكم من ضعف، ثم جعل من بعد ضعف قوة، ثم جعل من بعد قوة ضعفا} بفتح
~~الضاد، والباقون بضمها، وعن حفص وحده خلاف في الروم خاصة.
# وقرأ عيسى بن عمر «ضعفا» بضم الفاء والعين، وكلها مصادر. وقيل: الضعف
~~بالفتح في الرأي والعقل، والضم في البدن، وهذا قول الخليل بن أحمد، هكذا
~~نقله الراغب عنه. ولما نقل ابن عطية هذا عن
# PageV05P636
# الثعالبي قال: ms2044 «هذا القول ترده القراءة» . وقيل: هما بمعنى واحد، لغتان:
~~لغة الحجاز الضم، ولغة تميم الفتح، نقله أبو عمرو فيكونان كالفقر والفقر،
~~والمكث والمكث، والبخل والبخل. وقرأ ابن عباس فيما حكى عنه النقاش وأبو
~~جعفر: ضعفاء جمعا على فعلاء كظريف وظرفاء. وقد نقلت عن القراء كلاما كثيرا
~~في هذا الحرف في شرح «حرز الأماني» فإنه أليق به من هذا فعليك به.
# PageV05P637
# قوله تعالى: {أن يكون له أسرى} : قرأ أبو عمرو «تكون» بالتأنيث مراعاة
~~لمعنى الجماعة. والباقون/ بالتذكير مراعاة للفظ الجمع. والجمهور هنا على
~~«أسرى» وهو قياس فعيل بمعنى مفعول دالا على أنه كجريح وجرحى. وقرأ ابن
~~القعقاع والمفضل عن عاصم «أسارى» شبهوا «أسير» بكسلان فجمعوه على فعالى
~~ككسالى، كما شبهوا به «كسلان» فجمعوه على كسلى. وقد تقدم القول فيهما في
~~البقرة محققا.
# وقوله: {يثخن} قرأ العامة «يثخن» مخففا عدوه بالهمزة، وقرأ أبو جعفر
~~ويحيى بن وثاب ويحيى بن يعمر «يثخن» بالتشديد، عدوه بالتضعيف وهو مشتق من
~~الثخانة، وهي الغلظ والكثافة في الأجسام، ثم يستعار ذلك في كثرة القتل
~~والجراحات فيقال: أثخنته الجراح أي: أثقلته حتى أثبتته، ومنه {حتى إذآ
~~أثخنتموهم} [محمد: 4] . وقيل: حتى تقهر. والإثخان: القهر. أنشد المفضل:
# PageV05P637
### | 2445 - 
# تصلي الضحى ما دهرها بتعبد ... وقد أثخنت فرعون في كفره كفرا
# كذا أنشده الهروي شاهدا على القهر وليس فيه معنى، إذ المعنى على الزيادة
~~والمبالغة المناسبة لأصل معناه وهي الثخانة ويقال منه: ثخن يثخن ثخانة فهو
~~ثخين، كظرف يظرف ظرافة فهو ظريف.
# قوله: {والله يريد الآخرة} الجمهور على نصب «الآخرة» ، وقرأ سليمان بن
~~جماز المدني بجرها، وخرجت على حذف المضاف وإبقاء المضاف إليه على جره.
~~وقدره بعضهم: عرض الآخرة، فعيب عليه إذ لا يحسن أن يقال: والله يريد عرض
~~الآخرة، فأصلحه الزمخشري بأن جعله كذلك لأجل المقابلة قال «يعني ثوابها» .
~~وقدره بعضهم بأعمال أو ثواب. وجعله أبو البقاء كقول الآخر:
# . . . . . . . . . . . . . . . . . ... ونار توقد بالليل نارا
# وقدر المضاف «عرض الآخرة» . قال الشيخ: «ليست الآية مثل البيت فإنه يجوز
~~ذلك إذا لم يفصل بين حرف ms2045 العطف وبين المجرور بشيء كالبيت، أو يفصل ب» لا
~~«نحو:» ما مثل زيد ولا أخيه يقولان ذلك «، أما إذا فصل بغيرها كهذه القراءة
~~فهو شاذ قليل» .
# PageV05P638
# قوله تعالى: {مما غنمتم} : يجوز أن تكون مصدرية،
# PageV05P638
# والمصدر واقع موقع المفعول. ويجوز أن تكون بمعنى الذي، وهو في المعنى
~~كالذي قبله، والعائد على هذا محذوف.
# قوله: {حلالا} نصب على الحال: إما من «ما» الموصولة أو من عائدها إذا
~~جعلناها اسمية. وقيل: هو نعت مصدر محذوف أي: أكلا حلالا.
# قوله: {واتقوا الله} قال ابن عطية: «وجاء قوله:» واتقوا الله «اعتراضا
~~فصيحا في أثناء القول، لأن قوله: {إن الله غفور رحيم} متصل بقوله: {فكلوا
~~مما غنمتم} يعني أنه متصل به من حيث إنه كالعلة له.
# PageV05P639
# قوله تعالى: {من الأسرى} : قرأه أبو عمرو بزنة فعالى، والباقون بزنة فعلى
~~وقد عرف ما فيهما. ووافق أبا عمرو قتادة ونصر بن عاصم وابن أبي إسحاق وأبو
~~جعفر. واختلف عن الجحدري والحسن. وقرأ ابن محيصن «من أسرى» منكرا.
# قوله: {يؤتكم} جواب الشرط. وقرأ الأعمش: «يثبكم» من الثواب. وقرأ الحسن
~~وأبو حيوة وشيبة وحميد «مما أخذ» مبنيا للفاعل، وهو الله تعالى.
# PageV05P639
# قوله تعالى: {وإن يريدوا} : الضمير يعود على الأسرى لأنهم أقرب مذكور.
~~وقيل: على الجانحين. وقيل: على اليهود. وقيل: على كفار قريش.
# PageV05P639
# قوله تعالى: {فعليكم النصر} : مبتدأ وخبر، أو فعل
# PageV05P639
# وفاعل عند الأخفش، ولفظة «على» تشعر بالوجوب. وكذلك قدره الزمخشري وشبهه
~~بقوله:
### | 2446 - 
# على مكثريهم رزق من يعتريهم ... وعند المقلين السماحة والبذل
# قوله: {من ولايتهم} قرأ حمزة هنا وفي الكهف [الآية: 44] : {الولاية لله}
~~هو والكسائي بكسر الواو. والباقون بفتحها فقيل: لغتان. وقيل: بالفتح من
~~المولى، يقال: مولى بين الولاية، وبالكسر من ولاية السلطان، قاله أبو
~~عبيدة. وقيل: بالفتح من النصرة والنسب، وبالكسر من الإمارة قاله الزجاج.
~~قال: «ويجوز الكسر لأن في تولي بعض القوم بعضا جنسا من الصناعة والعمل، وكل
~~ما كان من جنس الصناعة مكسور مثل الخياطة والقصارة. وقد خطأ/ الأصمعي قراءة
~~الكسر، وهو المخطئ لتواترها.
# وقال أبو عبيد:» والذي ms2046 عندنا الأخذ بالفتح في هذين الحرفين، لأن معناهما
~~من الموالاة في الدين «. وقال الفارسي:» الفتح أجود لأنها في الدين «، وعكس
~~الفراء هذا فقال:» يريد من مواريثهم، بكسر الواو أحب
# PageV05P640
# إلي من فتحها، لأنها إنما تفتح إذا كانت نصرة، وكان الكسائي يذهب بفتحها
~~إلى النصرة، وقد سمع الفتح والكسر في المعنيين جميعا «. وقرأ السلمي
~~والأعرج» والله بما يعملون «بالياء للغيبة، وكأنه التفات أو إخبار عنهم.
# PageV05P641
# قوله تعالى: {إن لا تفعلوه} : الهاء تعود: إما على النصر أو الإرث أو
~~الميثاق أي: حفظه، أو على جميع ما تقدم ذكره، وهو معنى قول الزمخشري «إن لا
~~تفعلوا ما أمرتكم به» . والعامة قرؤوا [كبير] بالباء الموحدة. وقرأ الكسائي
~~فيما حكى عنه أبو موسى الحجازي: «كثير» بالثاء المثلثة، وهذا قريب مما في
~~البقرة وهو يقرؤها كذلك.
# PageV05P641
# قوله تعالى: {والذين آمنوا وهاجروا} : زعم بعضهم أن هذه الجملة تكرار
~~للتي قبلها، وليس كذلك، فإن التي قبلها تضمنت ولاية بعضهم لبعض، وتقسيم
~~المؤمنين إلى ثلاثة أقسام، وبيان حكمهم في ولايتهم وتناصرهم، وهذه تضمنت
~~الثناء والتشريف والاختصاص، وما آل إليه حالهم من المغفرة والرزق الكريم.
# PageV05P641
# قوله في: «كتاب» يجوز أن يتعلق بنفس «أولى» أي: أحق في حكم الله أو في
~~القرآن أو في اللوح المحفوظ، ويجوز أن يكون خبر مبتدأ مضمر أي: هذا الحكم
~~المذكور في كتاب. وما أحسن ما جيء بخاتمتها بقوله: {بكل شيء عليم} .
# PageV05P642
# الجمهور على رفع «براءة» وفيه وجهان، أحدهما: أنها رفع بالابتداء، والخبر
~~قوله: «إلى الذين» . وجاز الابتداء بالنكرة لأنها تخصصت بالوصف بالجار
~~بعدها. والثاني: أنها خبر ابتداء مضمر أي: هذه الآيات براءة. ويجوز في: «من
~~الله» أن يكون متعلقا بنفس «براءة» لأنها مصدر، وهذه المادة تتعدى ب «من»
~~تقول: برئت من فلان أبرأ براءة أي: انقطعت العصبة بيننا. وعلى هذا فيجوز أن
~~يكون المسوغ للابتداء بالنكرة في الوجه الأول هذا. و «إلى الذين» متعلق
~~بمحذوف على الأول لوقوعه خبرا، وبنفس «براءة» على الثاني. ويقال: برئت
~~وبرأت من الدين بالكسر والفتح. وقال الواحدي: «ليس فيه إلا ms2047 لغة واحدة: كسر
~~العين في الماضي، وفتحها في المستقبل» وليس كذلك، بل نقلهما أهل اللغة.
# وقرأ عيسى بن عمر «براءة» بالنصب على إضمار فعل أي: اسمعوا براءة. وقال
~~ابن عطية: «أي، الزموا براءة، وفيه معنى الإغراء» .
# PageV06P005
# وقرىء «من الله» بكسر نون «من» على أصل التقاء الساكنين أو على الإتباع
~~لميم «من» وهي لغية، فإن الأكثر فتحها مع لام التعريف وكسرها مع غيرها نحو:
~~«من ابنك» وقد يعكس الأمر فيهما. وحكى أبو عمرو عن أهل نجران أنهم يقرؤون
~~كذلك بكسر النون مع لام التعريف.
# PageV06P006
# قوله تعالى: {فسيحوا} : هذا على إضمار القول أي: قيل: سيحوا. وهذا التفات
~~من الغيبة إلى الخطاب. يقال: ساح يسيح سياحة وسيوحا وسيحانا أي: انساب كسيح
~~الماء في الأماكن المنبسطة. قال طرفة:
### | 2447 - 
# لو خفت هذا منك ما نلتني ... حتى ترى خيلا أمامي تسيح
# و «أربعة أشهر» ظرف ل «سيحوا» . وقرىء {غير معجزي الله} بنصب الجلالة على
~~أن النون حذفت تخفيفا. وقد تقدم تحريره.
# PageV06P006
# قوله تعالى: {وأذان} : رفع بالابتداء، و «من الله» : إما صفة أو متعلق
~~به. وإلى الناس «الخبر. ويجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف أي: وهذا إعلام،
~~والجاران متعلقان به كما تقدم في» براءة «. قال الشيخ:» ولا وجه لقول من
~~قال إنه معطوف على «براءة» ، كما لا يقال «عمرو» معطوف على «زيد» في «زيد
~~قائم وعمرو قاعد» . وهو [كما قال] ، وهذه عبارة [الزمخشري بعينها]
# PageV06P006
# وقرأ الضحاك وعكرمة وأبو المتوكل: «وإذن» بكسر الهمزة وسكون الذال. وقرأ
~~العامة: «أن الله» بفتح الهمزة على أحد وجهين: إما كونه خبرا ل «أذان» أي:
~~الإعلام من الله براءته من المشركين وضعف الشيخ هذا الوجه ولم يذكر تضعيفه
~~وإما على حذف حرف الجر أي: بأن الله. ويتعلق هذا الجار إما بنفس المصدر،
~~وإما بمحذوف على أنه صفته. و «يوم» منصوب بما تعلق به الجار في قوله: «إلى
~~الناس» . وزعم بعضهم أنه منصوب ب «أذان» وهو فاسد من وجهين: أحدهما: وصف
~~المصدر قبل عمله. الثاني: الفصل بينه وبين معموله بأجنبي وهو الخبر.
# وقرأ ms2048 الحسن والأعرج بكسر الهمزة، وفيه المذهبان المشهوران: مذهب البصريين
~~إضمار القول، ومذهب الكوفيين إجراء/ الأذان مجرى القول.
# قوله: {من المشركين} متعلق بنفس «بريء» كما يقال: «برئت منه» ، وهذا
~~بخلاف {برآءة من الله} [التوبة: 1] فإنها هناك تحتمل هذا، وتحتمل أن تكون
~~صفة ل «براءة» .
# قوله: {ورسوله} الجمهور على رفعه، وفيه ثلاثة أوجه، أحدها: أنه مبتدأ
~~والخبر محذوف أي: ورسوله بريء منهم، وإنما حذف للدلالة عليه. والثاني: أنه
~~معطوف على الضمير المستتر في الخبر، وجاز ذلك للفصل المسوغ للعطف فرفعه على
~~هذا بالفاعلية. الثالث: أنه معطوف على محل اسم «أن» ، وهذا عند من يجيز ذلك
~~في المفتوحة قياسا على المكسورة. قال
# PageV06P007
# ابن عطية: «ومذهب الأستاذ يعني ابن الباذش على مقتضى كلام سيبويه أن لا
~~موضع لما دخلت عليه» أن «؛ إذ هو معرب قد ظهر فيه عمل العامل، وأنه لا فرق
~~بين» أن «وبين» ليت «، والإجماع على أن لا موضع لما دخلت عليه هذه» . قال
~~الشيخ: «وفيه تعقب؛ لأن علة كون» أن «لا موضع لما دخلت عليه ليس ظهور عمل
~~العامل بدليل:» ليس زيد بقائم «و» ما في الدار من رجل «فإنه ظهر عمل العامل
~~ولهما موضع، وقوله:» بالإجماع «يريد أن» ليت «لا موضع لما دخلت عليه
~~بالإجماع ليس كذلك؛ لأن الفراء خالف، وجعل حكم» ليت «وأخواتها جميعها حكم»
~~إن «بالكسر» .
# قلت: قوله: «بدليل ليس زيد بقائم» إلى آخره قد يظهر الفرق بينهما فإن هذا
~~العامل وإن ظهر عمله فهو في حكم المعدوم؛ إذ هو زائد فلذلك اعتبرنا الموضع
~~معه بخلاف «أن» بالفتح فإنه عامل غير زائد، وكان ينبغي أن يرد عليه قوله:
~~«وأن لا فرق بين» أن «وبين» ليت «، فإن الفرق قائم، وذلك أن حكم الابتداء
~~قد انتسخ مع ليت ولعل وكأن لفظا ومعنى بخلافه مع إن وأن فإن معناه معهما
~~باق.
# وقرأ عيسى بن عمر وزيد بن علي وابن أبي إسحاق» ورسوله «بالنصب. وفيه
~~وجهان، أظهرهما: أنه عطف على لفظ الجلالة. والثاني: أنه مفعول معه، قاله
~~الزمخشري. وقرأ الحسن» ورسوله «بالجر ms2049 وفيها وجهان، أحدهما: أنه مقسم به أي:
~~ورسوله إن الأمر كذلك، وحذف جوابه لفهم المعنى. والثاني: أنه على الجوار،
~~كما أنهم نعتوا وأكدوا على الجوار، وقد
# PageV06P008
# تقدم تحقيقه. وهذه القراءة يبعد صحتها عن الحسن للإبهام، حتى يحكى أن
~~أعرابيا سمع رجلا يقرأ» ورسوله «بالجر. فقال الأعرابي: إن كان الله قد برىء
~~من رسوله فأنا بريء منه، فلببه القارىء إلى عمر رضي الله عنه، فحكى
~~الأعرابي الواقعة، فحينئذ أمر عمر بتعليم العربية. ويحكى أيضا هذه عن أمير
~~المؤمنين علي وأبي الأسود الدؤلي. قال أبو البقاء:» ولا يكون عطفا على
~~المشركين لأنه يؤدي إلى الكفر «. وهذا من الوضحات.
# PageV06P009
# قوله تعالى: {إلا الذين} : فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أنه استثناء منقطع.
~~والتقدير: لكن الذين عاهدتم فأتموا إليهم عهدهم. وإلى هذا نحا الزمخشري
~~فإنه قال: «فإن قلت: مم استثنى قوله {إلا الذين عاهدتم؟} قلت: وجهه أن يكون
~~مستثنى من قوله: {فسيحوا في الأرض} لأن الكلام خطاب للمسلمين، ومعناه:
~~براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين فقولوا لهم: سيحوا إلا
~~الذين عاهدتم منهم ثم لم ينقصوا فأتموا إليهم عهدهم. والاستثناء بمعنى
~~الاستدراك، كأنه قيل بعد أن أمروا في الناكثين: ولكن الذين لم ينكثوا
~~فأتموا إليهم عهدهم ولا تجروهم مجراهم» .
# الثاني: أنه استثناء متصل، وقبله جملة محذوفة تقديره: اقتلوا المشركين
~~المعاهدين إلا الذين عاهدتم. وفيه ضعف.
# الثالث: أنه مبتدأ والخبر قوله فأتموا إليهم، قاله أبو البقاء. وفيه نظر
~~لأن
# PageV06P009
# الفاء تزاد في غير موضعها، إذا المبتدأ لا يشبه الشرط لأنه لأناس
~~بأعيانهم، وإنما يتمشى على رأي الأخفش إذ يجوز زيادتها مطلقا. والأولى أنه
~~منقطع لأنا لو جعلناه متصلا مستثنى من المشركين في أول السورة لأدى إلى
~~الفصل بين المستثنى والمستثنى منه بجمل كثيرة.
# قوله: {ثم لم ينقصوكم شيئا} الجمهور «ينقصوكم» بالصاد مهملة، وهو يتعدى
~~لواحد ولاثنين. ويجوز ذلك فيه هنا، ف «كم» مفعول، و «شيئا» : إما مفعول ثان
~~وإما مصدر، أي: شيئا من النقصان، أو لا قليلا و [لا] كثيرا من النقصان.
~~وقرأ عطاء بن ms2050 السائب الكوفي وعكرمة وابن السميفع/ وأبو زيد «ينقضوكم»
~~بالضاد المعجمة، وهي على حذف مضاف أي: ينقضوا عهدكم، فحذف المضاف وأقيم
~~المضاف إليه مقامه. قال الكرماني: «وهي مناسبة لذكر العهد» أي: إن النقض
~~يطابق العهد، وهي قريبة من قراءة العامة؛ فإن من نقض العهد فقد نقص من
~~المدة، إلا أن قراءة العامة أوقع لمقابلها التمام.
# PageV06P010
# قوله تعالى: {الأشهر} : يجوز أن تكون الألف واللام للعهد، والمراد بهذه
~~الأشهر الأشهر المتقدمة في قوله: {فسيحوا في الأرض أربعة أشهر} ، والعرب
~~إذا ذكرت نكرة، ثم أرادت ذكرها ثانيا، أتت بمضمره أو بلفظه معرفا بأل، ولا
~~يجوز أن نصفه حينئذ بصفة تشعر بالمغايرة، فلو قيل: «رأيت رجلا فأكرمت الرجل
~~الطويل» لم ترد بالثاني الأول، وإن وصفته
# PageV06P010
# بما لا يقتضي المغايرة جاز كقولك: «فأكرمت الرجل المذكور» ، ومنه هذه
~~الآية فإن الأشهر قد وصفت بالحرم، وهي صفة مفهومة من فحوى الكلام فلم تقتض
~~المغايرة. ويجوز أن يراد بها غير الأشهر المتقدمة فلا تكون أل للعهد،
~~والوجهان مقولان في التفسير.
# والانسلاخ هنا من أحسن الاستعارات، وقد بين ذلك أبو الهيثم فقال: «يقال:»
~~أهللنا شهر كذا «أي: دخلنا فيه، فنحن نزداد كل ليلة منه إلى مضي نصفه
~~لباسا، ثم نسلخه عن أنفسنا جزءا فجزءا إلى أن ينقضي وينسلخ، وأنشد:
### | 2448 - 
# إذا ما سلخت الشهر أهللت مثله ... كفى قاتلا سلخي الشهور وإهلالي
# قوله: {كل مرصد} في انتصابه وجهان أحدهما: أنه منصوب على الظرف المكاني.
~~قال الزجاج:» نحو: ذهبت مذهبا «. وقد رد الفارسي عليه هذا القول من حيث إنه
~~ظرف مكان مختص، والمكان المختص لا يصل إليه الفعل بنفسه بل بواسطة» في «،
~~نحو: صليت في الطريق، وفي البيت، ولا يصل بنفسه إلا في ألفاظ محصورة بعضها
~~ينقاس وبعضها يسمع، وجعل هذا نظير ما فعل سيبويه في بيت ساعدة:
### | 2449 - 
# لدن بهز الكف يعسل متنه ... فيه كما عسل الطريق الثعلب
# وهو أنه جعله مما حذف فيه الحرف اتساعا لا على الظرف؛ لأنه ظرف مكان
~~مختص.
# PageV06P011
# قال الشيخ:» إنه ينتصب على الظرف؛ لأن معنى ms2051 «واقعدوا» لا يراد به حقيقة
~~القعود، وإنما يراد: ارصدوهم، وإذا كان كذلك فقد اتفق العامل والظرف في
~~المادة، ومتى اتفقا في المادة لفظا أو معنى وصل إليه بنفسه تقول: جلست مجلس
~~القاضي، وقعدت مجلس القاضي، والآية من هذا القبيل «.
# والثاني: أنه منصوب على إسقاط حرف الجر وهو» على «أي: على كل مرصد، وهذا
~~قول الأخفش، وجعله مثل قول الآخر:
### | 2450 - 
# تحن فتبدي ما بها من صبابة ... وأخفي الذي لولا الأسى لقضاني
# وهذا لا ينقاس بل يقتصر فيه على السماع كقوله تعالى: {لأقعدن لهم صراطك}
~~أي: على صراطك، اتفق الكل على أنه على تقدير» على «. وقال بعضهم: هو على
~~تقدير الباء أي بكل مرصد، نقله أبو البقاء: وحينئذ تكون الباء بمعنى» في
~~«فينبغي أن تقدر» في «لأن المعنى عليها، وجعله نظير قول الشاعر:
### | 2451 - 
# نغالي اللحم للأضياف نيئا ... ونرخصه إذا نضج القدور
# والمرصد مفعل من رصده يرصده أي: رقبه يرقبه وهو يصلح للزمان والمكان
~~والمصدر، قال عامر بن الطفيل:
# PageV06P012
### | 2452 - 
# ولقد علمت وما إخالك ناسيا ... أن المنية للفتى بالمرصد
# والمرصاد: المكان المختص بالترصد، والمرصد يقع على الراصد سواء كان مفردا
~~أم مثنى أم مجموعا، وكذلك يقع على المرصود، وقوله تعالى: {فإنه يسلك من بين
~~يديه ومن خلفه رصدا} [الجن: 27] يحتمل كل ذلك، وكأنه في الأصل مصدر، فلذلك
~~التزم فيه الإفراد والتذكير.
# PageV06P013
# قوله تعالى: {وإن أحد} : كقوله: {إن امرؤ هلك} [النساء: 176] في كونه من
~~باب الاشتغال/ عند الجمهور.
# قوله: {حتى يسمع} «حتى» يجوز أن تكون هنا للغاية، وأن تكون للتعليل، وعلى
~~كلا التقديرين يتعلق بقوله: «فأجره» ، وهل يجوز أن تكون هذه المسألة من باب
~~التنازع أم لا؟ وفيه غموض، وذلك أنه يجوز من حيث المعنى أن تعلق «حتى»
~~بقوله: «استجارك» أو بقوله: «فأجره» إذ يجوز تقديره: وإن استجارك أحد حتى
~~يسمع كلام الله فأجره حتى يسمع كلام الله. والجواب أنه لا يجوز عند الجمهور
~~لأمر لفظي من جهة الصناعة لا معنوي، فإنا لو جعلناه من التنازع، وأعملنا
~~الأول مثلا لاحتاج الثاني إليه ms2052 مضمرا على ما تقرر، وحينئذ يلزم أن «حتى»
~~تجر المضمر، و «حتى» لا تجره إلا في ضرورة شعر كقوله:
### | 2453 - 
# فلا والله لا يلقى أناس ... فتى حتاك يا ابن أبي يزيد
# وأما عند من يجيز أن تجر المضمر فلا يمتنع ذلك عنده، ويكون من
# PageV06P013
# إعمال الثاني لحذفه، ويكون كقولك: «فرحت ومررت بزيد» أي: فرحت به، ولو
~~كان من إعمال الأول لم تحذفه من الثاني.
# وقوله: {كلام الله} من باب إضافة الصفة لموصوفها لا من باب إضافة المخلوق
~~للخالق. و «مأمنه» يجوز أن يكون مكانا أي مكان أمنه، وأن يكون مصدرا أي: ثم
~~أبلغه أمنه.
# PageV06P014
# قوله تعالى: {كيف يكون} : في خبر «يكون» ثلاثة أوجه أظهرها: أنه «كيف» ،
~~و «عهد» اسمها، والخبر هنا واجب التقديم لاشتماله على ما له صدر الكلام وهو
~~الاستفهام، و «للمشركين» على هذا متعلقة: إما ب «يكون» عند من يجيز في
~~«كان» أن تعمل في الظرف وشبهه، وإما بمحذوف لأنها صفة لعهد في الأصل، فلما
~~قدمت نصبت حالا، و «عند» يجوز أن تكون متعلقة ب «يكون» أو بمحذوف على أنها
~~صفة ل «عهد» أو متعلقة بنفس «عهد» لأنه مصدر. الثاني: أن يكون الخبر
~~«للمشركين» و «عند» على هذا فيها الأوجه المتقدمة. ونزيد وجها رابعا وهو
~~أنه يجوز أن يكون ظرفا للاستقرار الذي تعلق به «للمشركين» . والثالث: أن
~~يكون الخبر «عند الله» و «للمشركين» على هذا: إما تبيين، وإما متعلق ب
~~«يكون» عند من يجيز ذلك كما تقدم، وإما حال من «عهد» ، وإما متعلق
~~بالاستقرار الذي تعلق به الخبر. ولا يبالى بتقديم معمول الخبر على الاسم
~~لكونه حرف جر. و «كيف» على هذين الوجهين الأخيرين مشبهة بالظرف أو بالحال
~~كما تقدم تحقيقه في {كيف تكفرون} [البقرة: 28] .
# ولم يذكروا هنا وجها رابعا وكان ينبغي أن يكون هو الأظهر - وهو أن يكون
~~الكون تاما بمعنى: كيف يوجد عهد للمشركين عند الله؟ ، والاستفهام
# PageV06P014
# هنا بمعنى النفي، ولذلك وقع بعده الاستثناء ب «إلا» ، ومن مجيئه بمعنى
~~النفي أيضا قوله:
### | 2454 - 
# فهذي سيوف يا ms2053 صدي بن مالك ... كثير ولكن كيف بالسيف ضارب
# أي: ليس ضارب بالسيف.
# قوله: {إلا الذين عاهدتم} فيه وجهان أحداهما: أنه استثناء منقطع أي: لكن
~~الذين عاهدتم فإن حكمهم كيت وكيت. والثاني: أنه متصل وفيه حينئذ احتمالان،
~~أحدهما: أنه منصوب على أصل الاستثناء من المشركين. والثاني: أنه مجرور على
~~البدل منهم، لأن معنى الاستفهام المتقدم نفي، أي: ليس يكون للمشركين عهد
~~إلا للذين لم ينكثوا. فقياس قول أبي البقاء فيما تقدم أن يكون مرفوعا
~~بالابتداء، والجملة من قوله «فما استقاموا» خبره.
# قوله: {فما} يجوز في «ما» أن تكون مصدرية ظرفية، وهي في محل نصب على ذلك
~~أي: فاستقيموا لهم مدة استقامتهم لكم. ويجوز أن تكون شرطية، وحينئذ ففي
~~محلها وجهان، أحدهما: أنها في محل نصب على الظرف الزماني، والتقدير: أي
~~زمان استقاموا لكم فاستقيموا لهم. ونظره أبو البقاء بقوله تعالى:
# {ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها} [فاطر: 2] . والثاني: أنها في
~~محل رفع بالابتداء، وفي الخبر الأقوال المشهورة، و «فاستقيموا» : جواب
~~الشرط. وهذا نحا إليه الحوفي، ويحتاج إلى/ حذف عائد أي: أي زمان
# PageV06P015
# استقاموا لكم فيه، فاستقيموا لهم. وقد جوز الشيخ جمال الدين ابن مالك في
~~«ما» المصدرية الزمانية أن تكون شرطية جازمة، وأنشد على ذلك:
### | 2455 - 
# فما تحي لا نسأم حياة وإن تمت ... فلا خير في الدنيا ولا العيش أجمعا
# ولا دليل فيه لأن الظاهر الشرطية من غير تأويل بمصدرية وزمان، قال أبو
~~البقاء: «ولا يجوز أن تكون نافية لفساد المعنى، إذ يصير المعنى: استقيموا
~~لهم لأنهم لم يستقيموا لكم» .
# PageV06P016
# قوله تعالى: {كيف وإن يظهروا} : المستفهم عنه محذوف لدلالة المعنى عليه.
~~فقدره أبو البقاء: «كيف تطمئنون أو: كيف يكون لهم عهد» . وقدره غيره: كيف
~~لا تقاتلونهم. والتقدير الثاني من تقديري أبي البقاء أحسن، لأنه من جنس ما
~~تقدم، فالدلالة عليه أقوى، وقد جاء الحذف في هذا التركيب كثيرا، وتقدم منه
~~قوله تعالى: {فكيف إذا جمعناهم} [آل عمران: 25] {فكيف إذا جئنا} [النساء:
~~41] ، وقال الشاعر:
### | 2456 - 
# وخبر تماني أنما الموت ms2054 بالقرى ... فكيف وهاتا هضبة وكثيب
# أي: كيف مات؟ ، وقال الحطيئة:
# PageV06P016
### | 2457 - 
# فكيف ولم أعلمهم خذلوكم ... على معظم ولا أديمكم قدوا
# أي: كيف تلومني في مدحهم؟ قال الشيخ: «وقدر أبو البقاء الفعل بعد» كيف
~~«بقوله:» كيف تطمئنون «، وقدره غيره بكيف لا تقاتلونهم» . قلت: ولم يقدره
~~أبو البقاء بهذا وحده، بل به وبالوجه المختار كما قدمته عنه.
# قوله: {وإن يظهروا} هذه الجملة الشرطية في محل نصب على الحال أي: كيف
~~يكون لهم عهد وهم على حالة تنافي ذلك؟ وقد تقدم تحقيق هذا عند قوله: {وإن
~~يأتهم عرض مثله يأخذوه} [الأعراف: 169] . و «لا يرقبوا» جواب الشرط. وقرأ
~~زيد بن علي: «وإن يظهروا» ببنائه للمفعول، من أظهره عليه أي: جعله غالبا
~~له.
# قوله: {إلا} مفعول به ب «يرقبوا» أي: لا يحفظوا. وفي «الإل» أقوال لأهل
~~اللغة أحدها: أن المراد به العهد، قاله أبو عبيدة وابن زيد والسدي، ومنه
~~قول الشاعر:
### | 2458 - 
# لولا بنو مالك والإل مرقبة ... ومالك فيهم الآلاء والشرف
# أي: الحلف. وقال آخر:
### | 2459 - 
# وجدناهما كاذبا إلهم ... وذو الإل والعهد لا يكذب
# PageV06P017
# وقال آخر:
### | 2460 - 
# أفسد الناس خلوف خلفوا ... قطعوا الإل وأعراق الرحم
# وفي حديث أم زرع: «بيت أبي زرع وفي الإل، كريم الخل، برود الظل» أي: وفي
~~العهد.
# الثاني: أن المراد به القرابة، وبه قال الفراء، وأنشد لحسان رضي الله
~~عنه:
### | 2461 - 
# لعمرك إن إلك من قريش ... كإل السقب من رأل النعام
# وأنشد أبو عبيدة على ذلك قوله:
### | 2462 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . ... قطعوا الإل وأعراق الرحم
# الثالث: أن المراد به الله تعالى أي: هو اسم من أسمائه، واستدلوا على ذلك
~~بحديث أبي بكر لما عرض عليه كلام مسيلمه - لعنه الله: «إن هذا الكلام لم
~~يخرج من إل» أي: الله عز وجل. ولم يرتض هذا الزجاج قال: «لأن أسماءه تعالى
~~معروفة في الكتاب والسنة، ولم يسمع أحد يقول: يا إل افعل لي كذا.
# PageV06P018
# الرابع: أن الإل الجؤار، وهو رفع الصوت عند التحالف، وذلك أنهم كانوا إذا
~~تماسحوا وتحالفوا جأروا بذلك جؤارا، ومنه قول أبي جهل:
### | 2463 ms2055 - 
# لإل علينا واجب لا نضيعه ... متين قواه غير منتكث الحبل
# الخامس: أنه من «أل البرق» أي: لمع. قال الأزهري: «الأليل: البريق، يقال:
~~أل يؤل أي: صفا ولمع» . وقيل: الإل من التحديد ومنه «الألة» الحربة وذلك
~~لحدتها. وقد جعل بعضهم بين هذه المعاني قدرا مشتركا يرجع إليه جميع ما
~~ذكرته لك، فقال الزجاج: «حقيقة الإل عندي على ما توحيه اللغة التحديد
~~للشيء، فمن ذلك: الألة: الحربة، وأذن مؤللة، فالإل يخرج في جميع ما فسر من
~~العهد والقرابة والجؤار من هذا، فإذا قلت في العهد:» بينهما إل «فتأويله
~~أنهما قد حددا في أخذ العهود، وكذلك في الجؤار والقرابة. وقال الراغب:»
~~الإل: كل حالة ظاهرة من عهد وحلف وقرابة تئل أي: تلمع، وأل الفرس: أسرع،
~~والألة: / الحربة اللامعة «، وأنشد غيره على ذلك قول حماس بن قيس يوم فتح
~~مكة:
### | 2464 - 
# إن يقبلوا اليوم فما لي علة ... هذا سلاح كامل وألة
# وذو غرارين سريع السلة ... قال:» وقيل: الإل والإيل اسمان لله تعالى،
~~وليس ذلك بصحيح، والأللان صفحتا السكين «انتهى. ويجمع الإل في القلة آل،
~~والأصل: أألل بزنة أفلس، فأبدلت الهمزة الثانية ألفا لسكونها بعد أخرى
~~مفتوحة، وأدغمت اللام في
# PageV06P019
# اللام. وفي الكثرة على إلال كذئب وذئاب. والأل بالفتح قيل: شدة القنوط.
~~قال الهروي في الحديث:» عجب ربكم من ألكم وقنوطكم «قال أبو عبيد:» المحدثون
~~يقولونه بكسر الهمزة، والمحفوظ عندنا فتحها، وهو أشبه بالمصادر، كأنه أراد
~~من شدة قنوطكم، ويجوز أن يكون من رفع الصوت، يقال: أل يؤل ألا وأللا وأليلا
~~إذا رفع صوته بالبكاء، ومنه يقال: له الويل والأليل، ومنه قول الكميت:
### | 2465 - 
# وأنت ما أنت في غبراء مظلمة ... إذا دعت ألليها الكاعب الفضل
# انتهى. وقرأت فرقة: «ألا» بالفتح، وهو على ما ذكر من كونه مصدرا من أل
~~يؤل إذا عاهد. وقرأ عكرمة: «إيلا» بكسر الهمزة، بعدها ياء ساكنة، وفيه
~~ثلاثة أوجه، أحدها: أنه اسم الله تعالى، ويؤيد ذلك ما تقدم ذلك في جبريل
~~وإسرائيل أن المعنى عبد الله. والثاني: أنه يجوز أن يكون ms2056 مشتقا من آل يؤول
~~إذا صار إلى آخر الأمر، أو من آل يؤول إذا ساس قاله ابن جني أي: لا يرقبون
~~فيكم سياسة ولا مداراة. وعلى التقديرين سكنت الواو بعد كسرة فقلبت ياء
~~كريح. الثالث: أنه هو الإل المضعف، وإنما استثقل التضعيف فأبدل إحداهما حرف
~~علة كقولهم: أمليت الكتاب وأمللته. قال: الشاعر:
# PageV06P020
### | 2466 - 
# يا ليتما أمنا شالت نعمتها ... أيما إلى جنة أيما إلى نار
# قوله: {ولا ذمة} الذمة: قيل العهد، فيكون مما كرر لاختلاف لفظه إذا قلنا:
~~إن الإل العهد أيضا، فهو كقوله تعالى:
# {صلوات من ربهم ورحمة} [البقرة: 157] .
# وقوله:
### | 2467 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... وألفى قولها كذبا ومينا
# وقوله:
### | 2468 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . ... وهند أتى من دونها النأي والبعد
# وقيل: الذمة: الضمان، يقال: هو في ذمتي أي: في ضماني وبه سمي أهل الذمة
~~لدخولهم في ضمان المسلمين، ويقال: «له علي ذمة وذمام ومذمة، وهي الذم» .
~~قال ذلك ابن عرفة، وأنشد لأسامة بن الحرث:
### | 2469 - 
# يصيح بالأسحار في كل صارة ... كما ناشد الذم الكفيل المعاهد
# وقال الراغب: «الذمام: ما يذم الرجل على إضاعته من عهد، وكذلك الذمة
~~والمذمة والمذمة» يعني بالفتح والكسر وقيل: لي مذمة
# PageV06P021
# فلا تهتكها. وقال غيره: «سميت ذمة لأن كل حرمة يلزمك من تضييعها الذم
~~يقال لها ذمة» ، وتجمع على ذم كقوله:
### | 2470 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... كما ناشد الذم. . . . . . . .
~~. . .
# وعلى ذمم وذمام. وقال أبو زيد: «مذمة بالكسر من الذمام وبالفتح من الذم»
~~. وقال الأزهري: «الذمة: الأمان» ، وفي الحديث: «ويسعى بذمتهم أدناهم» ،
~~قال أبو عبيد: «الذمة الأمان ههنا، يقول: إذا أعطى أدنى الناس أمانا لكافر
~~نفذ عليهم، ولذلك أجاز عمر رضي الله عنه أمان عبد على جميع العسكر» . وقال
~~الأصمعي: «الذمة: ما لزم أن يحفظ ويحمى» .
# قوله: {يرضونكم} فيه وجهان، أحدهما: أنه مستأنف، وهذا هو الظاهر، أخبر أن
~~حالهم كذلك. والثاني: أنها في محل نصب على الحال من فاعل «لا يرقبوا» ، قال
~~أبو البقاء: «وليس بشيء لأنهم بعد ظهورهم لا يرضون المؤمنين» .
# قوله: {وتأبى} يقال: أبى يأبى إبى أي: اشتد امتناعه: فكل إباء امتناع من
~~غير عكس قال: ms2057
### | 2471 - 
# أبى الله إلا عدله ووفاءه ... فلا النكر معروف ولا العرف ضائع
# وقال آخر:
# PageV06P022
### | 2472 - 
# أبى الضيم والنعمان يحرق نابه ... عليه فأفضى والسيوف معاقله
# فليس من فسره بمطلق/ الامتناع بمصيب. ومجيء المضارع مه على يفعل بفتح
~~العين شاذ، ومثله قلى يقلى في لغة.
# PageV06P023
# قوله تعالى: {إنهم سآء ما كانوا يعملون} : يجوز أن تكون [ساء] على بابها
~~من التصرف والتعدي ومفعولها محذوف أي: ساءهم الذي كانوا يعملونه أو عملهم،
~~وأن تكون الجارية مجرى بئس، فتحول إلى فعل بالضم، ويمتنع تصرفها، وتصير
~~للذم، ويكون المخصوص بالذم محذوفا كما تقرر ذلك غير مرة.
# PageV06P023
# قوله تعالى: {أئمة الكفر} : قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو «أئمة» بهمزتين
~~ثانيتهما مسهلة بين بين ولا ألف بينهما. والكوفيون وابن ذكوان عن ابن عامر
~~بتخفيفهما من غير إدخال ألف بينهما، وهشام كذلك إلا أنه أدخل بينهما ألفا.
~~هذا هو المشهور بين القراء السبعة. وفي بعضها كلام يأتي إن شاء الله تعالى.
~~ونقل الشيخ عن نافع ومن معه، أنهم يبدلون الثانية ياء صريحة، وأنه قد نقل
~~عن نافع المد بينهما، أي بين الهمزة والياء.
# فأما قراءة التحقيق وبين بين، فقد ضعفها جماعة من النحويين
# PageV06P023
# كأبي علي الفارسي وتابعيه، ومن القراء أيضا من ضعف التحقيق مع روايته له،
~~وقراءته به لأصحابه. ومنهم من أنكر التسهيل بين بين، فلم يقرأ به لأصحاب
~~التخفيف، وقرؤوا بياء خفيفة الكسر، نصوا على ذلك في كتبهم.
# وأما القراءة بالياء فهي التي ارتضاها الفارسي وهؤلاء الجماعة، لأن النطق
~~بالهمزتين في كلمة واحدة ثقيل، وهمزة بين بين بزنة المخففة. والزمخشري جعل
~~القراءة بصريح الياء لحنا، وتحقيق الهمزتين غير مقبول عند البصريين قال:
~~«فإن قلت: كيف لفظ» أئمة «؟ ، قلت: بهمزة بعدها همزة بين بين أي: بين مخرج
~~الهمزة والياء، وتحقيق الهمزتين قراءة مشهورة، وإن لم تكن مقبولة عند
~~البصريين. وأما التصريح بالياء فلا يجوز أن تكون، ومن قرأ بها فهو لاحن
~~محرف» . قال الشيخ: «وذلك دأبه في تلحين المقرئين، وكيف تكون لحنا، وقد قرأ
~~بها رأس النحاة البصريين، أبو ms2058 عمرو بن العلاء، وقارىء أهل مكة ابن كثير،
~~وقارىء أهل المدينة نافع؟» . قلت: لا ينقم على الزمخشري شيء فإنه إنما قال
~~إنها غير مقبولة عند البصريين، ولا يلزم من ذلك أنه لا يقبلها، غاية ما في
~~الباب، أنه نقل عن غيره. وأما التصريح بالياء، فإنه معذور فيه لأنه كما
~~قدمت لك، إنما اشتهر بين القراء التسهيل بين بين لا الإبدال المحض، حتى إن
~~الشاطبي جعل ذلك مذهبا للنحويين لا للقراء، فالزمخشري إنما اختار مذهب
~~القراء لا مذهب النحاة في هذه اللفظة.
# وقد رد أبو البقاء قراءة التسهيل بين بين فقال: «ولا يجوز هنا أن تجعل
~~بين بين، كما جعلت همزة» أئذا «؛ لأن الكسرة هنا منقولة وهناك
# PageV06P024
# أصلية، ولو خففت الهمزة الثانية [هنا] على القياس لقلبت ألفا لانفتاح ما
~~قبلها، ولكن ترك لتتحرك بحركة الميم في الأصل» . قلت: قوله «منقولة» لا
~~يفيد لأن النقل هنا لازم، فهو كالأصل. وقوله: «ولو خففت على القياس إلى
~~آخره» لا يفيد أيضا لأن الاعتبار بالإدغام سابق على الاعتبار بتخفيف
~~الهمزة.
# ولذلك موضع يضيق هذا الموضع عنه.
# ووزن أئمة: أفعلة؛ لأنها جمع إمام، كحمار وأحمرة، والأصل أأممة، فالتقى
~~ميمان فأريد إدغامهما فنقلت حركة الميم الأولى للساكن قبلها، وهو الهمزة
~~الثانية، فأدى ذلك إلى اجتماع همزتين ثانيتهما مكسورة: فالنحويون البصريون
~~يوجبون إبدال الثانية ياء، وغيرهم يحقق أو يسهل بين بين. ومن أدخل الألف
~~فللخفة حتى يفرق بين الهمزتين، والأحسن حينئذ أن يكون ذلك في التحقيق كما
~~قرأ هشام. وأما ما رواه الشيخ عن نافع من المد مع نقله عنه أنه يصرح بالياء
~~فللمبالغة في الخفة.
# قوله: {لا أيمان} قرأ ابن عامر: «لا إيمان» بكسر الهمزة، وهو مصدر آمن
~~يؤمن إيمانا. وهل هو من الأمان؟ وفي معناه حينئذ وجهان أحدهما: أنهم لا
~~يؤمنون في أنفسهم أي: لايعطون أمانا بعد نكثهم وطعنهم، ولا سبيل إلى ذلك.
~~والثاني: الإخبار بأنهم لا يوفون لأحد بعهد يعقدونه له. أو من التصديق أي:
~~إنهم لا إسلام لهم. واختار مكي التأويل الأول لما فيه ms2059 من تجديد فائدة لم
~~يتقدم لها ذكر؛ لأن وصفهم بالكفر وعدم الإيمان قد سبق وعرف.
# وقرأ الباقون بالفتح، وهو جمع يمين. وهذا مناسب للنكث، وقد أجمع
# PageV06P025
# على فتح الثانية. ومعنى نفي الأيمان عن الكفار، أنهم لا يوفون بها، وإن
~~صدرت منهم وثبتت. وهذا كقول الآخر:
### | 2473 - 
# وإن حلفت لا تنقض الدهر عهدها ... فليس لمخضوب البنان يمين
# وبذلك قال الشافعي. وحمله أبو حنيفة على حقيقته: أن يمين الكافر لا تكون
~~يمينا شرعيا، وعند الشافعي يمين شرعية.
# PageV06P026
# قوله تعالى: {أول مرة} : نصب على ظرف الزمان، وأصلها المصدر من مر يمر.
~~وقد تقدم تحقيقه.
# قوله: {فالله أحق أن تخشوه} الجلالة مبتدأ، وفي الخبر أوجه، أحدها: أنه
~~«أحق» و «أن تخشوه» على هذا بدل من الجلالة بدل اشتمال، والمفضل عليه
~~محذوف؛/ فخشية الله أحق من خشيتهم. الثاني: أن «أحق» خبر مقدم و «أن تخشوه»
~~مبتدأ مؤخر، والجملة خبر الجلالة. الثالث: أن «أحق» مبتدأ و «أن تخشوه»
~~خبره، والجملة أيضا خبر الجلالة. قاله ابن عطية. وحسن الابتداء بالنكرة
~~لأنها أفعل تفضيل. وقد أجاز سيبويه أن تكون المعرفة خبرا للنكرة في نحو:
~~اقصد رجلا خير منه أبوه. الرابع: أن «أن تخشوه» في محل نصب، أو جر بعد
~~إسقاط حرف الخفض، إذ التقدير: أحق بأن تخشوه.
# وقوله: {إن كنتم مؤمنين} شرط حذف جوابه، أو قدم، على حسب الخلاف.
# PageV06P026
# قوله تعالى: {ويشف} : قرأ الجمهور بياء الغيبة ردا على اسم الله تعالى.
~~وقرأ زيد بن علي: «نشف» بالنون وهو التفات حسن. وقال: «قوم مؤمنين» شهادة
~~للمخاطبين بالإيمان، فهو من باب الالتفات وإقامة الظاهر مقام المضمر، حيث
~~لم يقل: «صدوركم» .
# PageV06P027
# قوله تعالى: {ويذهب} : الجمهور على ضم الياء وكسر الهاء من أذهب. و «غيظ»
~~مفعول به. وقرأت طائفة: «ويذهب» بفتح الياء والهاء، جعله مضارعا لذهب،
~~«غيظ» فاعل به. وقرأ زيد بن علي كذلك، إلا أنه رفع الفعل مستأنفا ولم ينسقه
~~على المجزوم قبله، كما قرؤوا: «ويتوب» بالرفع عند الجمهور. وقرأ زيد بن علي
~~والأعرج وابن أبي إسحاق وعمرو بن عبيد، وعمرو ms2060 بن فائد، وعيسى الثقفي، وأبو
~~عمرو في رواية ويعقوب: «ويتوب» بالنصب.
# فأما قراءة الجمهور فإنها استئناف إخبار، وكذلك وقع فإنه قد أسلم ناس
~~كثيرون. قال الزجاج وأبو الفتح: «وهذا أمر موجود سواء قوتلوا أم يقاتلوا،
~~ولا وجه لإدخال التوبة في جواب الشرط الذي في» قاتلوهم «. يعنيان بالشرط ما
~~فهم من الجملة الأمرية.
# وأما قراءة زيد ومن ذكر معه، فإن التوبة تكون داخلة في جواب الأمر من
~~طريق المعنى. وفي توجيه ذلك غموض: فقال بعضهم: إنه لما أمرهم بالمقاتلة شق
~~ذلك على بعضهم، فإذا أقدموا على المقاتلة، صار ذلك العمل
# PageV06P027
# جاريا مجرى التوبة من تلك الكراهة. قلت: فيصير المعنى: إن تقاتلوهم
~~يعذبهم ويتب عليكم من تلك الكراهة لقتالهم. وقال آخرون في توجيه ذلك: إن
~~حصول الظفر وكثرة الأموال لذة تطلب بطريق حرام، فلما حصلت لهم بطريق حلال،
~~كان ذلك داعيا لهم إلى التوبة مما تقدم، فصارت التوبة معلقة على المقاتلة.
# وقال ابن عطية في توجيه ذلك أيضا:» يتوجه ذلك عندي إذا ذهب إلى أن التوبة
~~يراد بها هنا [أن] قتل الكافرين والجهاد في سبيل الله هو توبة لكم أيها
~~المؤمنون وكمال لإيمانكم، فتدخل التوبة على هذا في شرط القتال «. قال
~~الشيخ:» وهذا الذي قدره من كون التوبة تدخل تحت جواب الأمر، وهو بالنسبة
~~للمؤمنين الذين أمروا بقتال الكفار. والذي يظهر أن ذلك بالنسبة إلى الكفار،
~~والمعنى: على من يشاء من الكفار، لأن قتال الكفار وغلبة المسلمين إياهم، قد
~~يكون سببا لإسلام كثير. ألا ترى إلى فتح مكة كيف أسلم لأجله ناس كثيرون،
~~وحسن إسلام بعضهم جدا، كابن أبي سرح وغيره «. قلت: فيكون هذا توجيها رابعا،
~~ويصير المعنى: إن تقاتلوهم يتب الله على من يشاء من الكفار أي: يسلم من شاء
~~منهم.
# PageV06P028
# قوله تعالى: {ولم يتخذوا} : يجوز في هذه الجملة وجهان، أحدهما: أنها
~~داخلة في حيز الصلاة لعطفها عليها أي: الذين عاهدوا ولم يتخذوا. الثاني:
~~أنها في محل نصب على الحال من فاعل «جاهدوا» أي: جاهدوا حال كونهم غير
~~متخذين وليجة.
# و ms2061 «وليجة» مفعول. و {من دون الله} : إما مفعول ثان، إن كان الاتخاذ بمعنى
~~التصيير، وإما متعلق بالاتخاذ إن كان على بابه. والوليجة: فعيلة من
# PageV06P028
# الولوج وهو الدخول. والوليجة: من يداخلك في باطن أمورك. وقال أبو عبيدة:
~~«كل شيء أدخلته في شيء وليس منه فهو وليجة، والرجل في القوم وليس منهم،
~~يقال له وليجة» ، ويستعمل بلفظ واحد للمفرد والمثنى والمجموع. وقد يجمع على
~~ولائج وولج كصحيفة وصحائف وصحف. وأنشدوا لعبادة بن صفوان الغنوي:
### | 2474 - 
# ولائجهم في كل مبدى ومحضر ... إلى كل من يرجى ومن يتخوف
# وقرأ الحسن «بما يعملون» بالغيبة على الالتفات، وبها قرأ يعقوب في رواية
~~سلام.
# PageV06P029
# قوله تعالى: {ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله} : «أن يعمروا» اسم
~~كان. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو «مسجد الله» بالإفراد/ وهي تحمل وجهين: أن
~~يراد به مسجد بعينه، وهو المسجد الحرام لقوله: {وعمارة المسجد الحرام}
~~[التوبة: 19] ، وأن يكون اسم جنس فتندرج فيه سائر المساجد، ويدخل المسجد
~~الحرام دخولا أوليا. وقرأ الباقون «مساجد» بالجمع، وهي أيضا محتملة
~~للأمرين. ووجه الجمع: إما لأن كل بقعة من المسجد الحرام يقال لها مسجد،
~~وإما لأنه قبلة سائر المساجد، فصح أن يطلق عليه لفظ الجمع لذلك.
# قوله: {شاهدين} الجمهور على قراءته بالياء نصبا على الحال من فاعل «
# PageV06P029
# يعمروا» . وقرأ زيد بن علي «شاهدون» بالواو رفعا على خبر ابتداء مضمر،
~~والجملة حال أيضا. وقرأ ابن السميفع «يعمروا» بضم الياء وكسر الميم من أعمر
~~رباعيا، والمعنى: أن يعينوا على عمارته.
# قوله: {على أنفسهم} الجمهور على «أنفسهم» جمع نفس. وقرىء «أنفسهم» بفتح
~~الفاء، ووجهها أن يراد بالأنفس وهو الأشرف الأجل، من النفاسة - رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. قيل: لأنه ليس بطن من بطون العرب إلا وله فيهم ولدة.
~~وهذا المعنى منقول في تفسير قراءة الجمهور أيضا، وهو مع هذه القراءة أوضح.
# قوله: {وفي النار هم خالدون} هذه جملة مستأنفة، و «في النار» متعلق
~~بالخبر، وقدم للاهتمام به، ولأجل الفاصلة. وقال أبو البقاء: «أي: وهم
~~خالدون في النار، وقد وقع ms2062 الظرف بين حرف العطف والمعطوف» . قلت: فيه نظر من
~~حيث إنه يوهم أن هذه الجملة معطوفة على ما قبلها عطف المفرد على مثله
~~تقديرا، وليس كذلك بل هي مستأنفة، وإذا كان مستأنفة، فلا يقال فيها فصل
~~الظرف بين حرف العطف والمعطوف، وإنما ذلك في المتعاطفين المفردين أو في
~~تأويلهما، وقد تقدم تحقيق هذا في قوله تعالى: {ربنآ آتنا في الدنيا حسنة
~~وفي الآخرة حسنة} [البقرة: 201] وفي قوله: {وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا
~~بالعدل} [النساء: 58] .
# PageV06P030
# وقرأ زيد بن علي: «خالدين» بالياء نصبا على الحال من الضمير المستتر في:
~~الجار قبله، لأن الجار صار خبرا كقولك: «في الدار زيد قاعدا» ، فقد رفع زيد
~~بن علي «شاهدين» ، ونصب «خالدون عكس قراءة الجمهور فيهما.
# PageV06P031
# قوله تعالى: {إنما يعمر مساجد الله} : جمهور القراء من السبعة وغيرهم على
~~الجمع. وقرأ الجحدري وحماد بن أبي سلمة عن ابن كثير بالإفراد. والتوجيه
~~يؤخذ مما تقدم. والظاهر هنا أن الجمع هنا حقيقة، لأن المراد جميع المؤمنين
~~العائدين لجميع مساجد أقطار الأرض.
# قوله: {سقاية الحاج وعمارة} الجمهور على قراءتهما مصدرين على فعالة،
~~كالصيانة والوقاية والتجارة، ولم تقلب الياء همزة، لتحصنها بتاء التأنيث
~~بخلاف رداء، وعباءة لطروء تاء التأنيث فيها، وحينئذ فلا بد من حذف مضاف:
~~إما من الأول، وإما من الثاني ليتصادق المجعولان، والتقدير: أجعلتم أهل
~~سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن، أو أجعلتم السقاية والعمارة
~~كإيمان من آمن، أو كعمل من آمن.
# وقرأ ابن الزبير والباقر وأبو وجرة «سقاة» و «عمرة» بضم السين وبعد الألف
~~تاء التأنيث، وعمرة بفتح العين والميم دون ألف. وهما جمع ساق وعامر كما
~~يقال: قاض وقضاة ورام ورماة وبار وبررة وفاجر وفجرة. والأصل:
# PageV06P031
# سقية، فقلبت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها. ولا حاجة إلى تقدير
~~حذف مضاف، وإن احتيج إليه في قراءة الجمهور.
# وقرأ سعيد بن جبير كذلك إلا أنه نصب «المسجد الحرام» ب «عمرة» وحذف
~~التنوين لالتقاء الساكنين كقوله:
### | 2475 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... ولا ذاكر الله إلا قليلا
# وقوله: {قل هو الله أحد الله ms2063 الصمد} [الإخلاص: 1-2] .
# وقرأ الضحاك «سقاية» بضم السين و «عمرة» ، وهما جمعان أيضا، وفي جمع
~~«ساق» على فعالة نظر لا يخفى. والذي ينبغي أن يقال ولا يعدل [عنه] أن يجعل
~~هذا جمعا لسقي، والسقي هو الشيء المسقي كالرعي والطحن، وفعل يجمع على فعال،
~~قالوا: ظئر وظؤار، وكان من حقه أن لا تدخل عليه تاء التأنيث كما لم تدخل في
~~«ظؤار» ، ولكنه أنث الجمع كما أنث في قولهم حجارة وفحولة. ولا بد حينئذ من
~~تقدير مضاف أي: أجعلتم أصحاب الأشياء المسقية كمن آمن.
# قوله: {لا يستوون} في وجهان/ أظهرهما: أنها مستأنفة، أخبر تعالى بعدم
~~تساوي الفريقين. والثاني: أن يكون حالا من المفعولين للجعل والتقدير:
~~سويتهم بينهم في حال تفاوتهم.
# PageV06P032
# وقد تقدم اختلاف القراء في «يبشرهم» وتوجيه ذلك في آل عمران، وكذلك
~~الخلاف في {ورضوان} [آل عمران: 15] . وقرأ الأعمش «رضوان» بضم
# PageV06P032
# الراء والضاد، وردها أبو حاتم وقال: «لا يجوز» ، وهذا غير لام للأعمش
~~فإنه رواها، وقد وجد ذلك في لسان العرب قالوا: السلطان بضم السين واللام.
# قوله: {لهم فيها نعيم} يجوز أن تكون هذه الجملة صفة ل «جنات» ، وأن تكون
~~صفة ل «رحمة» ؛ لأنهم جوزوا في هذه الهاء أن تعود للرحمة وأن تعود للجنات.
~~وقد جوز مكي أن تعود على البشرى المفهومة من قوله: «يبشرهم» ، كأنه قيل:
~~لهم في تلك البشرى، وعلى هذا فتكون الجملة صفة لذلك المصدر المقدر إن قدرته
~~نكرة، وحال إن قدرته معرفة. ويجوز أن يكون «نعيم» فاعلا بالجار قبله، وهو
~~أولى لأنه يصير من قبيل الوصف بالمفرد، ويجوز أن يكون مبتدأ، وخبر الجار
~~قبله. وقد تقدم تحقيق ذلك غير مرة. و «خالدين» حال من الضمير في «لهم» .
# PageV06P033
# قوله تعالى: {إن كان آباؤكم} : «آباؤكم» وما عطف عليه اسم كان، و «أحب»
~~خبرها فهو منصوب. وكان المتفاصح الحجاج ابن يوسف يقرؤها بالرفع، ولحنه يحيى
~~بن يعمر فنفاه. قال الشيخ: «إنما لحنه باعتبار مخالفة القراء النقلة وإلا
~~فهي جائزة في العربية، يضمر في» كان «اسما، وهو ضمير الشأن ويرفع ما بعدها ms2064
~~على المبتدأ والخبر، وحينئذ تكون الجملة خبرا عن» كان «. قلت: فيكون كقول
~~الشاعر:
### | 2476 - 
# إذا مت كان الناس صنفان ... شامت وآخر مثن بالذي كنت أصنع
# هذا في أحد تأويلي البيت. والآخر: أن» صنفان «خبر منصوب، وجاء به على لغة
~~بني الحرث ومن وافقهم.
# PageV06P033
# والحكاية التي أشار إليها الشيخ من تلحين يحيى للحجاج، هي أن الحجاج كان
~~يدعي فصاحة عظيمة، فقال يوما ليحيى بن يعمر وكان يعظمه: هي تجدني ألحن؟ ،
~~فقال: الأمير أجل من ذلك، فقال: عزمت عليك إلا ما أخبرتني وكان يعظمون
~~عزائم الأمراء. فقال: نعم. فقال: في أي شيء؟ ، فقال: في القرآن. فقال:
~~ويلك!! ذلك أقبح بي. في أي آية؟ ، قال: سمعتك تقرأ: قل إن كان آباؤكم، إلى
~~أن انتهيت إلى» أحب «فرفعتها. فقال: إذن لا تسمعني ألحن بعدها، فنفاه إلى
~~خراسان، فمكث بها مدة، وكان بها حينئذ يزيد بن المهلب بن أبي صفرة، فجاءهم
~~جيش، فكتب إلى الحجاج كتابا وفيه:» وقد جاءنا العدو فتركناهم بالحضيض،
~~وصعدنا عرعرة الجبل «. فقال الحجاج: ما لابن المهلب ولهذا الكلام؟ ، فقيل
~~له: إن يحيى هناك. فقال: إذن ذلك.
# وقرأ الجمهور:» عشيرتكم «بالإفراد، وأبو بكر عن عاصم:» عشيراتكم «جمع
~~سلامة. ووجه الجمع، أن لكل من المخاطبين عشيرة فحسن الجمع. وزعم الأخفش أن»
~~عشيرة «لا تجمع بالألف والتاء إنما تجمع تكسيرا على عشائر. وهذه القراءة
~~حجة عليه، وهي قراءة أبي عبد الرحمن السلمي، وأبي رجاء. وقرأ الحسن»
~~عشائركم «قيل: وهي أكثر من عشيراتكم.
# PageV06P034
# والعشيرة: هي الأهل الأدنون. وقيل: هم أهل الرجل الذين يتكثر بهم أي:
~~يصيرون له بمنزلة العدد الكامل، وذلك أن العشيرة هي العدد الكامل، فصارت
~~العشيرة اسما لأقارب الرجل الذي يتكثر بهم، سواء بلغوا العشرة أم فوقها.
~~وقيل: هي الجماعة المجتمعة بنسب أو عقد أو وداد كعقد العشرة.
# PageV06P035
# قوله تعالى: {ويوم حنين} : فيه أوجه: أحدها: أنه عطف على محل قوله «في
~~مواطن» ، عطف ظرف الزمان من غير واسطة «في» على ظرف المكان المجرور بها.
~~ولا غرو في نسق ظرف زمان على مكان أو ms2065 العكس تقول: «سرت أمامك يوم الجمعة»
~~إلا أن الأحسن أن يترك العاطف مثله. الثاني: زعم ابن عطية أنه يجوز أن يعطف
~~على لفظ «مواطن» بتقدير: وفي، فحذف حرف الخفض. وهذا لا حاجة إليه. الثالث:
~~قال الزمخشري: «فإن قلت: كيف عطف الزمان على المكان، وهو» يوم حنين «على»
~~مواطن «؟ ، قلت: معناه: وموطن يوم حنين أو في أيام مواطن كثيرة ويوم حنين»
~~. الرابع: أن يراد بالمواطن الأوقات، فحينئذ إنما عطف زمان على زمان. قال
~~الزمخشري بعدما قدمته عنه: «ويجوز أن/ يراد بالمواطن الوقت كمقتل الحسين،
~~على أن الواجب أن يكون» يوم حنين «منصوبا بفعل مضمر لا بهذا الظاهر. وموجب
~~ذلك أن قوله:» إذا أعجبتكم «بدل من» يوم حنين «، فلو جعلت ناصبه هذا الظاهر
~~لم يصح؛ لأن كثرتهم لم تعجبهم في جميع تلك المواطن، ولم يكونوا كثيرين في
~~جميعها، فبقي أن يكون ناصبه فعلا خاصا به» . قلت: لا أدري ما حمله على
~~تقدير أحد المضافين أو على تأويل
# PageV06P035
# الموطن بالوقت ليصح عطف زمان على زمان، أو مكان على مكان، إذ يصح عطف أحد
~~الظرفين على الآخر؟
# وأما قوله: «على أن الواجب أن يكون إلى آخره» كلام حسن، وتقديره أن الفعل
~~مقيد بظرف المكان، فإذا جعلنا «إذ» بدلا من «يوم» كان معمولا له؛ لأن البدل
~~يحل محل المبدل منه، فيلزم أنه نصرهم إذا أعجبتهم كثرتهم في مواطن كثيرة،
~~والفرض أنهم في بعض هذه المواطن لم يكونوا بهذه الصفة. إلا أنه قد ينقدح
~~فإنه تعالى لم يقل: في جميع المواطن حتى يلزم ما قال، ويمكن أن يكون أراد
~~بالكثرة الجميع، كما يراد بالقلة العدم.
# قوله: {بما رحبت} «ما» مصدرية أي: رحبها وسعتها. وقرأ زيد ابن علي في
~~الموضعين: «رحبت» بسكون العين، وهي لغة تميم، يسلبون عين فعل فيقولون في
~~شرف: شرف.
# والرحب بالضم: السعة، وبالفتح: الشيء الواسع. يقال: رحب المكان يرحب رحبا
~~ورحابة وهو قاصر. فأما تعديه في قولهم: «رحبتكم الدار» فعلى التضمين لأنه
~~بمعنى وسعتكم.
# وحنين اسم واد، فلذلك صرفه. وبعضهم جعله اسما للبقعة ms2066 فمنعه في قوله:
### | 2477 - 
# نصروا نبيهم وشدوا أزره ... بحنين يوم تواكل الأبطال
# وهذا كما قال الآخر في «حراء» اسم الجبل المعروف اعتبارا بتأنيث
# PageV06P036
# البقعة في قوله:
### | 2478 - 
# ألسنا أكبر الثقلين رحلا ... وأعظمهم ببطن حراء نارا
# والمواطن جمع موطن بكسر العين، وكذا اسم مصدره وزمانه لاعتلال فائه
~~كالموعد قال:
### | 2479 - 
# وكم موطن لولاي طحت كما هوى ... بأجرامه من قلة النيق منهوي
# PageV06P037
# قوله تعالى: {إنما المشركون نجس} : على المبالغة، جعلوا نفس النجس أو على
~~حذف مضاف. وقرأ أبو حيوة «نجس» بكسر النون وسكون الجيم، ووجهه أنه اسم فاعل
~~في الأصل على فعل مثل كتف وكبد، ثم خفف بسكون عينه بعد إتباع فائه، ولا بد
~~من حذف موصوف حينئذ قامت هذه الصفة مقامه أي: فريق نجس أو جنس نجس. وقرأ
~~ابن السميفع «أنجاس» بالجمع، وهي تحتمل أن تكون جمع قراءة الجمهور، أو جمع
~~قراءة أبي حيوة.
# PageV06P037
# قوله تعالى: {من الذين أوتوا} : بيان للموصول قبله. والجزية: فعلة لبيان
~~الهيئة كالركبة لأنها من الجزاء على ما أعطوه من الأمن. و «عن يد» حال أي:
~~يعطوها مقهورين أذلاء. وكذلك «وهم صاغرون» .
# PageV06P037
# قوله تعالى: {عزير ابن الله} : قرأ عاصم والكسائي بتنوين «عزير» والباقون
~~من غير تنوين. فأما القراءة الأولى فيحتمل أن يكون اسما عربيا مبتدأ، و
~~«ابن» خبره، فتنوينه على الأصل. ويحتمل أن يكون أعجميا، ولكنه خفيف اللفظ
~~كنوح ولوط، فصرف لخفة لفظه، وهذا قول أبي عبيد، يعني أنه تصغير «عزر» فحكمه
~~حكم مكبره. وقد رد هذا القول على أبي عبيد بأنه ليس بتصغير، إنما هو أعجمي
~~جاء على هيئة التصغير في لسان العرب، فهو كسليمان جاء على مثال عثيمان
~~وعبيدان.
# وأما القراءة الثانية فيحتمل حذف التنوين ثلاثة أوجه أحدها: أنه حذف
~~لالتقاء الساكنين على حد قراءة: {قل هو الله أحد الله الصمد} [الصمد: 1-2]
~~وهو اسم منصرف مرفوع بالابتداء و «ابن» خبره. الثاني: أن تنوينه حذف لوقوع
~~الابن صفة له، فإنه مرفوع بالابتداء و «ابن» صفته، والخبر محذوف أي: عزير
~~ابن الله نبينا أو إمامنا أو ms2067 رسولنا، وكان قد تقدم أنه متى وقع الابن صفة
~~بين علمين غير مفصول بينه وبين موصوفه، حذفت ألفه خطا وتنوينه لفظا، ولا
~~تثبت إلا ضرورة، وتقدم الإنشاد عليه آخر المائدة. ويجوز أن يكون «عزير» خبر
~~مبتدأ مضمر أي: نبينا عزير و «ابن» صفة له أو بدل أو عطف بيان. الثالث: أنه
~~إنما حذف لكونه ممنوعا من الصرف للتعريف والعجمة، ولم يرسم في المصحف إلا
~~ثابت الألف، وهي تنصر من/ يجعله خبرا.
# وقال الزمخشري: «عزير ابن: مبتدأ وخبره، كقوله: {المسيح ابن الله} . و»
~~عزير «اسم أعجمي كعزرائيل وعيزار، ولعجمته وتعريفه امتنع من
# PageV06P038
# صرفه، ومن صرفه جعله عربيا، وقول من قال: سقوط التنوين لالتقاء الساكنين
~~كقراءة {قل هو الله أحد الله} [الصمد: 1-2] ، أو لأن الابن وقع وصفا والخبر
~~محذوف وهو» معبودنا «فتمحل عند مندوحة.
# قوله: {يضاهئون} قرأ العامة:» يضاهئون «بضم الهاء بعدها واو، وعاصم بهاء
~~مكسورة بعدها همزة مضمومة، بعدها واو. فقيل: هما بمعنى واحد وهو المشابهة
~~وفيه لغتان: ضاهأت وضاهيت، بالهمزة والياء، والهمز لغة ثقيف. وقيل: الياء
~~فرع عن الهمز كما قالوا: قرأ وقريت وتوضأت وتوضيت، وأخطأت وأخطيت. وقيل: بل
~~يضاهئون بالهمز مأخوذ من يضاهيون، فلما ضمت الهاء قلبت همزة. وهذا خطأ لأن
~~مثل هذه الياء لا تثبت في هذا الموضع حتى تقلب همزة، بل يؤدي تصريفه إلى
~~حذف الياء نحو» يرامون «من الرمي و» يماشون «من المشي. وزعم بعضهم أنه
~~مأخوذ من قولهم: امرأة ضهيا بالقصر، وهي التي لا ثدي لها، والتي لا تحيض،
~~سميت بذلك لمشابهتها الرجال.
# يقال: امرأة ضهيا بالقصر وضهياء بالمد كحمراء، وضهياءة بالمد وتاء
~~التأنيث ثلاث لغات، وشذ الجمع بين علامتي تأنيث في هذه اللفظة. حكى اللغة
~~الثالث الجرمي عن أبي عمرو الشيباني. قيل: وقول من زعم أن المضاهأة بالهمز
~~مأخوذة من امرأة ضهياء في لغاتها الثلاث خطأ لاختلاف المادتين، فإن الهمزة
~~في امرأة ضهياء زائدة في اللغات الثلاث وهي في المضاهأة أصلية.
# PageV06P039
# فإن قيل: لم لم يدع أن همزة ضهياء أصلية وياؤها زائدة؟ ، فالجواب ms2068 أن
~~فعيلا بفتح الياء لم يثبت. فإن قيل: فلم لم يدع أن وزنها فعلل كجعفر؟ ،
~~فالجواب أنه قد ثبتت زيادة الهمزة في ضهياء بالمد فلتثبت في اللغة الأخرى،
~~وهذه قاعدة تصريفية.
# والكلام على حذف مضاف تقديره: يضاهي قولهم قول الذين، فحذف المضاف، وأقيم
~~المضاف إليه مقامه، فانقلب ضمير رفع بعد أن كان ضمير جر.
# والجمهور على الوقف على «أفواههم» ويبتدئون ب «يضاهئون» وقيل: الباء
~~تتعلق بالفعل بعدها. وعلى هذا فلا يحتاج إلى حذف هذا المضاف. واستضعف أبو
~~البقاء قراءة عاصم وليس بجيد لتواترها.
# PageV06P040
# قوله تعالى: {والمسيح ابن مريم} : عطف على «رهبانهم» والمفعول الثاني
~~محذوف، إذ التقدير: اتخذ اليهود أحبارهم أربابا، والنصارى رهبانهم والمسيح
~~ابن مريم أربابا، وهذا لأمن اللبس خلط الضمير في «اتخذوا» وإن كان مقسما
~~لليهود والنصارى، وهذا مراد أبي البقاء في قوله: «أي واتخذوا المسيح ربا،
~~فحذف الفعل وأحد المفعولين، وجوز فيه أيضا أن يكون منصوبا بفعل مقدر أي:
~~وعبدوا المسيح ابن مريم» .
# PageV06P040
# قوله تعالى: {ويأبى الله} : {إلا أن يتم} مفعول به، وإنما دخل الاستثناء
~~المفرغ في الموجب لأنه في معنى النفي، فقال الأخفش الصغير: «معنى يأبى
~~يمنع» . وقال الفراء: «دخلت» إلا «لأن في الكلام طرفا من الجحد» . وقال
~~الزمخشري: «أجرى» أبى «مجرى» لم يرد «،
# PageV06P040
# ألا ترى كيف قوبل {يريدون أن يطفئوا} بقوله:» ويأبى الله «، و [كيف] أوقع
~~موقع: ولا يريد الله إلا أن يتم نوره» . وقال الزجاج: «إن المستثنى منه
~~محذوف تقديره: ويأبى أي ويكره كل شيء إلا أن يتم نوره» . وقد جمع أبو
~~البقاء بين مذهب الزجاج ومذهب غيره، فجعلهما مذهبا واحدا فقال: «يأبى بمعنى
~~يكره، ويكره بمعنى يمنع، فلذلك استثنى، لما فيه من معنى النفي، والتقدير:
~~يأبى كل شيء إلا إتمام نوره» .
# PageV06P041
# قوله تعالى: {ويصدون} : يحتمل أن يكون متعديا أي: يصدون/ الناس، وأن يكون
~~قاصرا، كذا قال الشيخ. وفيه نظر لأنه متعد فقط، وإنما يحذف مفعوله، ويراد
~~أو لا يراد كقوله: {كلوا واشربوا} [البقرة: 60] .
# قوله: {والذين يكنزون} الجمهور على قراءته بالواو. وفيه تأويلان، أحدهما:
~~أنها ms2069 استئنافية، و «الذين» مبتدأ ضمن معنى الشرط؛ ولذلك دخلت الفاء في
~~خبره. والثاني: أنه من أوصاف الكثير من الأحبار والرهبان، وهو قول عثمان
~~ومعاوية، ويجوز أن يكون «الذين» منصوبا بفعل مقدر يفسره «فبشرهم» وهو أرجح
~~[لمكان الأمر]
# وقرأ طلحة بن مصرف «الذين» بغير واو، وهي تحتمل الوجهين المتقدمين، ولكن
~~كونها من أوصاف الكثير من الأحبار والرهبان أظهر من الاستئناف عكس التي
~~بالواو.
# PageV06P041
# والكنز: الجمع والضم، ومنه ناقة كناز أي: منضمة الخلق، ولا يختص بالذهب
~~والفضة، بل يقال في غيرهما وإن غلب عليهما قال:
### | 2480 - 
# لا در دري إن أطعمت جائعهم ... قرف الحتي وعندي البر مكنوز
# وقال آخر:
### | 2481 - 
# على شديد لحمه كناز ... بات ينزيني على أوفاز
# قوله: {ولا ينفقونها} تقدم شيئان وعاد الضمير [على] مفرد فقيل: إنه من
~~باب ما حذف لدلالة الكلام عليه، والتقدير: والذين يكنزون الذهب ولا
~~ينفقونه. وقيل: يعود على المكنوزات ودل على هذا جزؤه المذكور؛ لأن المكنوز
~~أعم من النقدين وغيرهم، فلما ذكر الجزء دل على الكل، فعاد الضمير جمعا بهذا
~~الاعتبار، ونظيره قول الآخر:
### | 2482 - 
# ولو حلفت بين الصفا أم عامر ... ومروتها بالله برت يمينها
# أي: ومروة مكة، عاد الضمير عليها لما ذكر جزؤها وهو الصفا. كذا استدل به
~~ابن مالك، وفيه احتمال، وهو أن يكون الضمير عائدا على الصفا، وأنث حملا على
~~المعنى، إذ هو في معنى البقعة والحدبة. وقيل: الضمير يعود على الذهب لأن
~~تأنيثه أشهر، ويكون قد حذف بعد الفضة أيضا. وقيل: يعود على النفقة المدلول
~~عليها بالفعل كقوله: {اعدلوا هو أقرب} [المائدة: 8] . وقيل:
# PageV06P042
# يعود على الزكاة أي: ولا ينفقون زكاة الأموال. وقيل: يعود على الكنوز
~~التي يدل عليها الفعل.
# PageV06P043
# قوله تعالى: {يوم يحمى} : منصوب بقوله: «بعذاب أليم» ، وقيل: بمحذوف يدل
~~عليه عذاب أي: يعذبون يوم يحمى، أو اذكر يوم يحمى. وقيل: هو منصوب بأليم.
~~وقيل: الأصل: عذاب يوم، وعذاب بدل من عذاب الأول، فلما حذف المضاف أقيم
~~المضاف إليه مقامه. وقيل: منصوب بقول مضمر وسيأتي بيانه.
# و «يحمى» يجوز أن يكون ms2070 من حميت أو أحميت ثلاثيا ورباعيا. يقال: حميت
~~الحديدة وأحميتها أي: أوقدت عليها لتحمى. والفاعل المحذوف هو النار تقديره:
~~يوم تحمى النار عليها، فلما حذف الفاعل ذهبت علامة التأنيث لذهابه، كقولك:
~~«رفعت القضية إلى الأمير» ، ثم تقول: «رفع إلى الأمير» . وقيل: المعنى:
~~يحمى الوقود.
# وقرأ الحسن: «تحمى» بالتاء من فوق أي: النار وهي تؤيد التأويل الأول.
~~وقرأ أبو حيوة: «يكوى» بالياء من تحت، لأن تأنيث الفاعل مجازي. والجمهور
~~«جباههم» بالإظهار، وقرأ أبو عمرو في بعض طرقه بالإدغام كما أدغم: {سلككم}
~~[المدثر: 42] {مناسككم} [البقرة: 200] ، ومثل: جباههم: «وجوههم» المشهور
~~الإظهار.
# PageV06P043
# قوله: {هذا ما كنزتم لأنفسكم} معمول لقول محذوف أي: يقال لهم ذلك يوم
~~يحمى. وقوله: {ما كنتم تكنزون} أي: جزاء ما كنتم؛ لأن المكنوز لا يذاق. و
~~«ما» يجوز أن تكون بمعنى الذي، فالعائد محذوف، وأن تكون مصدرية. وقرىء
~~«تكنزون» بضم عين المضارع، وهما لغتان يقال: كنز يكنز، وكنز يكنز.
# PageV06P044
# قوله تعالى: {إن عدة} : العدة: مصدر بمعنى العدد. و «عند الله» منصوب به،
~~أي في حكمه. و «اثنا عشر» خبر إن. وقرأ هبيرة عن حفص وهي قراءة أبي جعفر
~~اثنا عشر بسكون العين مع ثبوت الألف قبلها، واستكرهت من حيث الجمع بين
~~ساكنين على غير حديهما كقولهم: «التقت/ حلقتا البطان» بإثبات الألف من
~~«حلقتا» . وقرأ طلحة بسكون الشين كأنه حمل عشر في المذكر على عشرة في
~~المؤنث.
# و «شهرا» نصب على التمييز، وهو مؤكد لأنه قد فهم ذلك من الأول، فهو
~~كقولك: «عندي من الدنانير عشرون دينارا» . والجمع متغاير في قوله: «عدة
~~الشهور» ، وفي قوله: {الحج أشهر} [البقرة: 197] لأن هذا جمع كثرة، وذاك جمع
~~قلة.
# قوله: {في كتاب الله} يجوز أن يكون صفة لاثنا عشر، ويجوز أن يكون بدلا من
~~الظرف قبله، وهذا لا يجوز، أو ضعيف؛ لأنه يلزم منه أن يخبر عن
# PageV06P044
# الموصول قبل تمام صلته؛ فإن هذا الجار متعلق به على سبيل البدلية، وعلى
~~تقدير صحة ذلك من جهة الصناعة، كيف يصح من جهة المعنى؟ ، ولا يجوز أن يكون
~~{في ms2071 كتاب الله} متعلقا ب «عدة» لئلا يلزم الفصل بين المصدر ومعموله بخبره،
~~وقياس من جوز إبداله من الظرف أن يجوز هذا. وقد صرح بجوازه الحوفي.
# قوله: {يوم خلق} يجوز فيه أن يتعلق ب «كتاب» على أنه يراد به المصدر لا
~~الجثة. ويجوز أن يتعلق بالاستقرار في الجار والمجرور، وهو {في كتاب الله} ،
~~ويكون الكتاب جثة لا مصدرا. وجوز الحوفي أن يكون متعلقا ب «عدة» ، وهو
~~مردود بما تقدم.
# قوله: {منهآ أربعة حرم} هذه الجملة يجوز فيها ثلاثة أوجه، أحدها: أن تكون
~~صفة ل «اثنا عشر» . الثاني: أن تكون حالا من الضمير في الاستقرار. الثالث:
~~أن تكون مستأنفة. والضمير في «منها» عائد على {اثنا عشر شهرا} لأنه أقرب
~~مذكور لا على «الشهور» . والضمير في «فيهن» عائد على «الاثنا عشر» أيضا.
~~وقال الفراء وقتادة يعود على الأربعة الحرم، وهذا أحسن لوجهين، أحدهما:
~~أنها أقرب مذكور. والثاني: أنه قد تقرر أن معاملة جمع القلة غير العاقل
~~معاملة جماعة الإناث أحسن من معاملة ضمير الواحدة، والجمع الكثير بالعكس:
~~«الأجذاع انكسرن» و «الجذوع انكسرت» ويجوز العكس.
# قوله: {كآفة} منصوب على الحال: إما من الفاعل، أو من المفعول، وقد تقدم
~~أن «كافة» لا يتصرف فيها بغير النصب على الحال، وأنها لا تدخلها أل وأنها
~~لا تثنى ولا تجمع، وكذلك «كافة» الثانية.
# PageV06P045
# قوله تعالى: {إنما النسياء} : في «النسيء» قولان أحدهما: أنه مصدر على
~~فعيل من أنسأ أي أخر، كالنذير من أنذر والنكير من أنكر. وهذا ظاهر قول
~~الزمخشري فإنه قال: «النسيء تأخير حرمة الشهر إلى شهر آخر» ، وحينئذ
~~فالإخبار عنه بقوله: «وزيادة» واضح لا يحتاج إلى إضمار. وقال الطبري:
~~النسيء بالهمز معناه الزيادة «. قلت: لأنه تأخير في المدة فيلزم منه
~~الزيادة.
# الثاني: أنه فعيل بمعنى مفعول، من نسأه أي أخره، فهو منسوء، ثم حول مفعول
~~إلى فعيل كما حول مفعول إلى فعيل، وإلى ذلك نحا أبو حاتم والجوهري. وهذا
~~القول رده الفارسي بأنه يكون المعنى: إنما المؤخر زيادة، والمؤخر الشهر ولا
~~يكون الشهر زيادة في الكفر. وقد ms2072 أجاب بعضهم عن هذا بأنه على حذف المضاف:
~~إما من الأول أي: إنما إنساء المنسأ زيادة في الكفر، وإما من الثاني أي:
~~إنما المنسأ ذو زيادة.
# وقرأ الجمهور» النسيء «بهمزة بعد الياء. وقرأ ورش عن نافع» النسي «بإبدال
~~الهمزة ياء وإدغام الياء فيها. ورويت هذه عن أبي جعفر
# PageV06P046
# والزهري وحميد، وذلك كما خففوا» برية «و» خطية «. وقرأ السلمي وطلحة
~~والأشهب وشبل:» النسء «بإسكان السين. وقرأ مجاهد والسلمي وطلحة أيضا:»
~~النسوء «بزنة فعول بفتح الفاء، وهو التأخير، وفعول في المصادر قليل، قد
~~تقدم منه أليفاظ في أوائل البقرة، وتقدم في البقرة اشتقاق هذه المادة، وهو
~~هنا عبارة عن تأخير بعض الشهور عن بعض قال:
### | 2483 - 
# ألسنا الناسئين على معد ... شهور الحل نجعلها حراما
# وقال الآخر:
### | 2484 - 
# نسؤوا الشهور بها وكانوا أهلها ... من قبلكم والعز لم يتحول
# وقوله: {يضل به} قرأ الأخوان وحفص:» يضل «مبنيا للمفعول، والباقون مبنيا
~~للفاعل والموصول فاعل به. وقرأ ابن مسعود والحسن ومجاهد وقتادة ويعقوب
~~وعمرو بن ميمون:» يضل «مبنيا للفاعل من أضل. وفي الفاعل وجهان أحدهما: ضمير
~~الباري تعالى أي: / يضل الله الذين كفروا. والثاني: أن الفاعل» الذين كفروا
~~«وعلى هذا فالمفعول محذوف أي: يضل الذين كفروا أتباعهم. وقرأ أبو رجاء» يضل
~~«بفتح الياء والضاد، وهي من ضللت بكسر اللام أضل بفتحها، والأصل: أضلل،
~~فنقلت فتحة اللام إلى الضاد لأجل
# PageV06P047
# الإدغام. وقرأ النخعي والحسن في رواية محبوب:» نضل «بضم نون العظمة و»
~~الذين «مفعول، وهذه تقوي أن الفاعل ضمير الله في قراءة ابن مسعود.
# قوله: {يحلونه} فيه وجهان أحدهما: أن الجملة تفسيرية للضلال. والثاني:
~~أنها حالية.
# قوله: {ليواطئوا} في هذه اللام وجهان: أنها متعلقة بيحرفونه.
# وهذا مقتضى مذهب البصريين فإنهم يعملون الثاني من المتنازعين. والثاني:
~~أن يتعلق بيحلونه، وهذا مقتضى مذهب الكوفيين فإنهم يعملون الأول لسبقه.
~~وقول من قال إنها متعلقة بالفعلين معا، فإنما يعني من حيث المعنى لا اللفظ.
# وقرأ أبو جعفر «ليوطيوا» بكسر الطاء وضم الياء الصريحة. والصحيح أنه
~~ينبغي أن يقرأ بضم الطاء وحذف ms2073 الياء؛ لأنه لما أبدل الهمزة ياء استثقل
~~الضمة عليها فحذفها، فالتقى ساكنان، فحذفت الياء وضمت الطاء لتجانس الواو.
# والمواطأة: الموافقة والاجتماع يقال: تواطؤوا على كذا أي: اجتمعوا عليه،
~~كأنه كل واحد يطأ حيث يطأ الآخر، ومنه قوله تعالى: {إن ناشئة الليل هي أشد
~~وطأ} [المزمل: 6] ، وقرىء وطاء. وسيأتي إن شاء الله.
# وقرأ الزهري «ليواطيوا» بتشديد الياء. هكذا ترجموا قراءته وهي مشكلة حتى
~~قال بعضهم: «فإن لم يرد به شدة بيان الياء وتخليصها من الهمز دون التضعيف،
~~فلا أعرف وجهها» . وهو كما قال.
# PageV06P048
# قوله: «زين» الجمهور على «زين» مبنيا للمفعول، والفاعل المحذوف هو
~~الشيطان. وقرأ زيد بن علي ببنائه للفاعل وهو الشيطان أيضا، و «سوء» مفعوله.
# PageV06P049
# قوله تعالى: {اثاقلتم} : أصله تثاقلتم، فلما أريد الإدغام سكنت الياء
~~فاجتلبت همزة الوصل كما تقدم ذلك في {فادارأتم} [البقرة: 72] ، والأصل:
~~تدارأتم. وقرأ الأعمش «تثاقلتم» بهذا الأصل، و «ما» في قوله «مالكم»
~~استفهامية وفيها معنى الإنكار. وقيل: فاعله المحذوف هو الرسول.
# و «اثاقلتم» ماضي اللفظ مضارع المعنى أي: يتثاقلون، وهو في موضع الحال،
~~وهو عامل في الظرف أي: مالكم متثاقلين وقت القول. وقال أبو البقاء:
~~«اثاقلتم: ماض بمعنى المضارع أي: مالكم تتثاقلون وهو في موضع نصب أي: أي
~~شيء لكم في التثاقل، أو في موضع جر على رأي الخليل. وقيل: هو في موضع حال»
~~قال الشيخ: «وهذا ليس بجيد، لأنه يلزم منه حذف» أن «، لأنه لا ينسبك مصدر
~~إلا من حرف مصدري والفعل، وحذف» أن «في نحو هذا قليل جدا، أو ضرورة، وإذا
~~كان التقدير:» في التثاقل «فلا يمكن عمله في» إذا «، لأن معمول المصدر
~~الموصول لا يتقدم
# PageV06P049
# عليه، فيكون الناصب ل» إذا «والمتعلق به» في التثاقل «ما تعلق به» لكم
~~«الواقع خبرا ل» ما «.
# وقرىء» أثاقلتم «بالاستفهام الذي معناه الإنكار، وحينئذ لا يجوز أن يعمل
~~في» إذا «؛ لأن ما بعد حرف الاستفهام لا يعمل فيما قبله، فيكون العامل في
~~هذا الظرف: إما الاستقرار المقدر في» لكم «، أو مضمر مدلول عليه باللفظ.
~~والتقدير: ما تصنعون إذا ms2074 قيل لكم. وإليه نحا الزمخشري. والظاهر أن يقدر: ما
~~لكم تثاقلون إذا قيل، ليكون مدلولا عليه من حيث اللفظ والمعنى.
# وقوله: {إلى الأرض} ضمن معنى الميل والإخلاد. وقوله:» من الآخرة «تظاهرت
~~أقوال المعربين والمفسرين على أن» من «بمعنى بدل كقوله: {لجعلنا منكم
~~ملائكة} [الزخرف: 60] أي: بدلكم، ومثله قول الآخر:
### | 2485 - 
# جارية لم تأكل المرققا ... ولم تذق من البقول الفستقا
# وقول الآخر:
### | 2486 - 
# فليت لنا من ماء زمزم شربة ... مبردة باتت على طهيان
# / إلا أن أكثر النحويين لم يثبتوا لها هذا المعنى، ويتأولون ما أوهم ذلك
~~والتقدير هنا: اعتصمتم من الآخرة راضين بالحياة وكذلك باقيها. وقال
# PageV06P050
# أبو البقاء:» من الآخرة في موضع الحال أي: بدلا من الآخرة «، فقدر
~~المتعلق خاصا، ويجوز أن يكون أراد تفسير المعنى.
# قوله: {في الآخرة} متعلق بمحذوف من حيث المعنى تقديره: فما متاع الحياة
~~الدنيا محسوبا في الآخرة. ف» محسوبا «حال من» متاع «. وقال الحوفي:» إنه
~~متعلق ب قليل وهو خبر المبتدأ «. قال:» وجاز أن يتقدم الظرف على عامله
~~المقرون ب «إلا» لأن الظروف تعمل فيها روائح الأفعال. ولو قلت: «ما زيد
~~عمرا إلا يضرب» لم يجز «.
# PageV06P051
# قوله تعالى: {إلا تنصروه فقد نصره} : هذا الشرط جوابه محذوف لدلالة قوله:
~~«فقد نصره» عليه، والتقدير: إن لا تنصروه فسينصره. وذكر الزمخشري فيه
~~وجهين، أحدهما ما تقدم، والثاني: قال: «إنه أوجب له النصرة، وجعله منصورا
~~في ذلك الوقت فلن يخذل من بعده» . قال الشيخ: «وهذا لا يظهر منه جواب الشرط
~~لأن إيجاب النصرة له أمر سبق، والماضي لا يترتب على المستقبل فالذي يظهر
~~الوجه الأول» .
# قوله: {ثاني اثنين} منصوب على الحال من مفعول «أخرجه» وقد تقدم معنى
~~الإضافة في نحو هذا التركيب عند قوله {ثالث ثلاثة} [المائدة: 73] . وقرأت
~~جماعة «ثاني اثنين» بسكون الياء. قال أبو الفتح: «حاكها أبو عمرو» ووجهها
~~أن يكون سكن الياء تشبيها لها بالألف، وبعضهم يخصه بالضرورة.
# PageV06P051
# قوله: {إذ هما في الغار} : بدل من «إذ» الأولى فالعامل فيها «فقد نصره» ،
~~قال أبو البقاء: «ومن منع أن يكون ms2075 العامل في البدل هو العامل في المبدل منه
~~قدر عاملا آخر، أي: نصره» إذ هما في الغار «.
# و» الغار «نقب يكون في الجبل، ويجمع على غيران ومثله: تاج وتيجان، وقاع
~~وقيعان. والغار أيضا نبت طيب الريح، والغار أيضا الجماعة، والغاران البطن
~~والفرج. وألف الغار عن واو.
# قوله: {إذ يقول} بدل ثان من» إذ «الأولى. وقال أبو البقاء:» إن إذ هما في
~~الغار، وإذ يقول ظرفان لثاني اثنين «، والضمير في» عليه «يعود على أبي بكر،
~~لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عليه السكينة دائما. وقد تقدم القول
~~في {السكينة} [البقرة: 248] . والضمير في» أيده «للنبي صلى الله عليه وسلم.
~~وقرأ مجاهد» وأيده «. بالتخفيف. و» لم تروها «صفة لجنود.
# قوله: {وكلمة الله هي العليا} الجمهور على رفع» كلمة «على الابتداء، و»
~~هي «يجوز أن تكون مبتدأ ثانيا، و» العليا «خبرها، والجملة خبر الأول، ويجوز
~~أن تكون» هي «فصلا و» العليا «الخبر. وقرىء» وكلمة الله «بالنصب نسقا على
~~مفعولي جعل، أي: وجعل كلمة الله هي العليا. قال أبو البقاء:» وهو ضعيف
~~لثلاثة أوجه، أحدها: وضع الظاهر موضع المضمر، إذ الوجه أن تقول: وكلمته.
~~الثاني: أن فيه دلالة على أن كلمة الله كانت سفلى فصارت عليا، وليس كذلك.
~~الثالث: أن توكيد مثل ذلك
# PageV06P052
# ب «هي» بعيد، إذ القياس أن يكون «إياها» . قلت: أما الأول فلا ضعف فيه
~~لأن القرآن ملآن من هذا النوع وهو من أحسن ما يكون لأن فيه تعظيما وتفخيما.
~~وأما الثاني فلا يلزم ما ذكر وهو أن يكون الشيء المصير على الضد الخاص، بل
~~يدل التصيير على انتقال ذلك الشيء المصير عن صفة ما إلى هذه الصفة. وأما
~~الثالث ف «هي» ليست تأكيدا البتة إنما «هي» ضمير فصل على حالها، وكيف يكون
~~تأكيدا وقد نص النحويون على أن المضمر لا يؤكد المظهر؟
# PageV06P053
# وانتصب {خفافا وثقالا} : على الحال من فاعل «انفروا» .
# PageV06P053
# قوله تعالى: {لو كان عرضا} : اسم كان ضمير يعود على دل عليه السياق، أي:
~~لو كان ما دعوتهم إليه. وقرأ ms2076 عيسى بن عمر والأعرج «بعدت» بكسر العين. وقرأ
~~عيسى «الشقة» بكسر الشين أيضا. قال أبو حاتم: «هما لغة تميم» .
# والشقة: الأرض التي يشق اشتقاقا من الشق أو المشقة.
# قوله: {بالله} متعلق ب «سيحلفون» ، وقال الزمخشري: «بالله» متعلق ب
~~«سيحلفون» ، أو هو من جملة كلامهم، والقول مراد في الوجهين، أي: سيحلفون،
~~يعني المتخلفين عند رجوعك متعذرين يقولون: بالله لو استطعنا، أو وسيحلفون
~~بالله يقولون: لو استطعنا، وقوله «لخرجنا» سد مسد جواب القسم و «لو» جميعا
~~«. قال الشيخ:» قوله: لخرجنا سد مسد
# PageV06P053
# جواب القسم و «لو» جميعا ليس بجيد، بل للنحويين في نحو هذا مذهبان،
~~أحدهما: أن «لخرجنا» جواب القسم، وجواب «لو» محذوف على قاعدة اجتماع القسم
~~والشرط، إذ تقدم القسم على الشرط، وهذا اختيار أبي الحسن ابن عصفور.
~~والآخر: أن «لخرجنا» جواب «لو» ، و «لو» وجوابها جواب القسم، وهذا اختيار
~~ابن مالك، أما أن «لخرجنا» ساد مسدهما فلا أعلم أحدا ذهب إلى ذلك. ويحتمل
~~أن يتأول كلامه على أنه لما حذف جواب «لو» ودل عليه جواب القسم جعل كأنه سد
~~مسد جواب القسم وجواب لو «.
# وقرأ الأعمش وزيد بن علي» لو استطعنا «بضم الواو، كأنهما فرا من الكسرة
~~على الواو، وإن كان الأصل، وشبها واو» لو «بواو الضمير كما شبهوا واو
~~الضمير بواو» لو «، حيث كسروها نحو {اشتروا الضلالة} [البقرة: 16] لالتقاء
~~الساكنين. وقرأ الحسن» اشتروا الضلالة «، و» لو استطعنا «بفتح الواو
~~تخفيفا.
# قوله: {يهلكون} في هذه الجملة ثلاثة أوجه، أحدها: أنها حال من فاعل»
~~سيحلفون «، أي: سيحلفون مهلكين أنفسهم. والثاني: أنها بدل من الجملة قبلها
~~وهي» سيحلفون «. الثالث: أنها حال من فاعل» لخرجنا «. وقد ذكر الزمخشري هذه
~~الأوجه الثلاثة، فقال:» يهلكون: إما أن يكون بدلا من «سيحلفون» أو حالا
~~بمعنى مهلكين. والمعنى: أنهم يوقعون في الهلاك أنفسهم بحلفهم الكاذب.
~~ويحتمل أن يكون حالا من فاعل «خرجنا» ، أي: لخرجنا
# PageV06P054
# وإن أهلكنا أنفسنا. وجاء بلفظ الغائب لأنه مخبر عنهم، ألا ترى أنه لو
~~قيل: سيحلفون بالله لو استطاعوا لخرجوا لكان سديدا، يقال: حلف ms2077 بالله ليفعلن
~~ولأفعلن، فالغيبة على حكم الإخبار، والتكلم على الحكاية «.
# قال الشيخ: «أما كون» يهلكون «بدلا من» سيحلفون «فبعيد؛ لأن الإهلاك ليس
~~مرادفا للحلف ولا هو نوع منه، ولا يبدل فعل من فعل إلا إن كان مرادفا له أو
~~نوعا منه» قلت: يصح البدل على معنى أنه بدل اشتمال؛ وذلك لأن الحلف سبب
~~للإهلاك فهو مشتمل عليه، فأبدل المسبب من سببه لاشتماله عليه، وله نظائر
~~كثيرة منها قوله:
### | 2487 - 
# إن علي الله أن تبايعا ... تؤخذ كرها أو تجيء طائعا
# ف «تؤخذ» بدل من «تبايع» بدل اشتمال بالمعنى المذكور، وليس أحدهما نوعا
~~من الآخر. ثم قال الشيخ: «وأما كونه حالا من قوله» لخرجنا « [فالذي يظهر أن
~~ذلك لا يجوز لأن قوله» لخرجنا «] فيه ضمير المتكلم، فالذي يجري عليه إنما
~~يكون بضمير المتكلم، فلو كان حال من فاعل» لخرجنا «لكان التركيب: نهلك
~~أنفسنا أي مهلكي أنفسنا. وأما قياسه ذلك على» حلف زيد ليفعلن «و» لأفعلن
~~«فليس بصحيح؛ لأنه إذا أجراه على ضمير الغيبة لا يخرج منه إلى ضمير
~~المتكلم، لو قلت:» حلف زيد ليفعلن وأنا قائم «على أن يكون» وأنا قائم «حالا
~~من ضمير» ليفعلن «لم يجز، وكذا عكسه نحو:» حلف زيد لأفعلن يقوم «تريد:
~~قائما لم يجز. وأما قوله» وجاء به على لفظ الغائب لأنه مخبر عنهم «فمغالطة،
~~ليس مخبرا عنهم بقوله {لو استطعنا لخرجنا} ، بل هو حاك لفظ قولهم. ثم قال:»
~~ألا ترى لو قيل: لو استطاعوا
# PageV06P055
# لخرجوا لكان سديدا إلى آخره «كلام صحيح لكنه تعالى لم يقل ذلك إخبارا
~~عنهم، بل حكاية، والحال من جملة كلامهم المحكي، فلا يجوز/ أن يخالف بين ذي
~~الحال وحاله لاشتراكهما في العامل. لو قلت:» قال زيد خرجت يضرب خالدا
~~«تريد: اضرب خالدا، لم يجز. ولو قلت:» قالت هند: خرج زيد اضرب خالدا «تريد:
~~خرج زيد ضاربا خالدا لم يجز» انتهى.
# الرابع: أنها جملة استئنافية أخبر الله عنهم بذلك.
# PageV06P056
# قوله تعالى: {لم أذنت لهم} : «لم» و «لهم» كلاهما متعلق ب أذنت. وجاز ذلك
~~لأن ms2078 معنى اللامين مختلف، فالأولى للتعليل، والثانية للتبليغ، وحذفت ألف ما
~~الاستفهامية لانجرارها. وتقديم الجار الأول واجب لأنه جر ما له صدر الكلام.
~~ومتعلق الإذن محذوف، يجوز أن يكون القعود، أي: لم أذنت لهم في القعود، ويدل
~~عليه السياق من اعتذارهم عن تخلفهم عنه عليه السلام. ويجوز أن يكون الخروج،
~~أي: لم أذنت لهم في الخروج لأن خروجهم فيه مفسدة من التخذيل وغيره يدل عليه
~~{لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا} [التوبة: 47] .
# قوله: {حتى يتبين} «حتى» يجوز أن تكون للغاية، ويجوز أن تكون للتعليل،
~~وعلى كلا التقديرين فهي جارة: إما بمعنى إلى وإما اللام، و «أن» مضمرة
~~بعدها ناصبة للفعل، وهي متعلقة بمحذوف. قال أبو البقاء «تقديره: هلا أخرتهم
~~إلى أن يتبين أو ليتبين. وقوله: {لم أذنت لهم} يدل على المحذوف، ولا يجوز
~~أن تتعلق» حتى «ب» أذنت «لأن ذلك يوجب أن يكون أذن لهم إلى هذه الغاية أو
~~لأجل التبيين، وذلك لا يعاتب عليه» . وقال الحوفي «
# PageV06P056
# حتى غاية لما تضمنه الاستفهام، أي: ما كان له أن يأذن لهم حتى يتبين له
~~العذر» . قلت: وفي هذه العبارة بعض غضاضة.
# PageV06P057
# قوله تعالى: {أن يجاهدوا} : فيه وجهان: أظهرهما: أنه متعلق الاستئذان،
~~أي: لا يستأذنوك في الجهاد، بل يمضون فيه غير مترددين. والثاني: أن متعلق
~~الاستئذان محذوف و «أن يجاهدوا» مفعول من أجله تقديره: لا يستأذنك المؤمنون
~~في الخروج والقعود كراهة أن يجاهدوا بل إذا أمرتهم بشيء بادروا إليه.
# PageV06P057
# قوله تعالى: {لأعدوا له عدة} : العامة على «عدة» بضم العين وتاء التأنيث
~~وهي الزاد والراحلة وجميع ما يحتاج إليه المسافر.
# وقرأ محمد بن عبد الملك بن مروان وابنه معاوية «عدة» كذلك إلا أنه جعل
~~مكان تاء التأنيث هاء ضمير غائب تعود على الخروج. واختلف في تخريجها فقيل:
~~أصلها كقراءة الجمهور بتاء التأنيث، ولكنهم يحذفونها للإضافة كالتنوين.
~~وجعل الفراء من ذلك قوله تعالى: {وإقام الصلاة} [النور: 37] ، ومنه قول
~~زهير:
### | 2488 - 
# إن الخليط أجدوا البين فانجردوا ... وأخلفوك عد الأمر الذي وعدوا
# يريد: عدة الأمر. وقال صاحب ms2079 «اللوامح» : لما أضاف جعل الكناية
# PageV06P057
# نائبة عن التاء فأسقطها؛ وذلك لأن العد بغير تاء ولا تقديرها هو الشيء
~~الذي يخرج في الوجه «. وقال أبو حاتم:» هو جمع عدة ك بر جمع برة، ودر جمع
~~درة، والوجه فيه عدد، ولكن لا يوافق خط المصحف.
# وقرأ زر بن حبيش وعاصم في رواية أبان «عده» بكسر العين مضافة إلى هاء
~~الكناية. قال ابن عطية: «وهو عندي اسم لما يعد كالذبح والقتل. وقرىء أيضا»
~~عدة «بكسر العين وتاء التأنيث، والمراد عدة من الزاد والسلاح مشتقا من
~~العدد.
# قوله: {ولكن كره الله} الاستدراك هنا يحتاج إلى تأمل؛ ولذلك قال
~~الزمخشري:» فإن قلت: كيف موقع حرف الاستدراك؟ قلت: لما كان قوله {ولو
~~أرادوا الخروج} معطيا نفي خروجهم واستعدادهم للغزو قيل: ولكن كره الله
~~[انبعاثهم] ، كأنه قيل: ما خرجوا ولكن تثبطوا عن الخروج لكراهة انبعاثهم،
~~كما [تقول: ما] أحسن زيد إلي ولكن أساء إلي «انتهى. يعني أن ظاهر الآية
~~يقتضي أن ما بعد» لكن «موافق لما قبلها، وقد تقرر فيها أنها لا تقع إلا بين
~~ضدين أو نقيضين أو خلافين على/ خلاف في هذا الأخير فلذلك احتاج إلى الجواب
~~المذكور.
# قال الشيخ:» وليست الآية نظير هذا المثال يعني: ما أحسن زيدا إلي ولكن
~~أساء، لأن المثال واقع فيه «لكن» بين [ضدين، والآية واقع فيها «لكن» بين]
~~متفقين من جهة المعنى «، قلت: مرادهم بالنقيضين النفي والإثبات لفظا وإن
~~كانا يتلاقيان في المعنى، ولا يعد ذلك اتفاقا.
# PageV06P058
# والتثبيط: التعويق. يقال: ثبطت زيدا أي: عقته عما يريده من قولهم: ناقة
~~ثبطة أي بطيئة السير. والمراد بقوله» اقعدوا «التخلية وهو كناية عن
~~تباطئهم، وأنهم تشبهوا بالنساء أو الصبيان والزمنى وذوي الأعذار، وليس
~~المراد قعودا كقوله:
### | 2489 - 
# دع المكارم لا تقصد لبغيتها ... واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي
# PageV06P059
# قوله تعالى: {لو خرجوا فيكم} : أي: في جيشكم وفي جمعكم. وقيل: «في» بمعنى
~~مع، أي: معكم. وتقدم تفسير «الخبال» في آل عمران.
# وقوله: {إلا خبالا} جوزوا فيه أن يكون استثناء متصلا وهو مفرغ؛ لأن «زاد» ms2080
~~يتعدى لاثنين. قال الزمخشري: «المستثنى منه غير مذكور، فالاستثناء من أعم
~~العام الذي هو الشيء، فكان استثناء متصلا فإن الخبال بعض أعم العام كأنه
~~قيل: ما زادوكم شيئا إلا خبالا» . وجوزوا فيه أن يكون منقطعا والمعنى: ما
~~زادوكم قوة ولا شدة ولكن خبال، وهذا يجيء على قول من قال إنه لم يكن في
~~عسكر رسول الله صلى الله عليه وسلم خبال، كذا قال الشيخ. وفيه نظر؛ لأنه
~~إذا لم يكن في العسكر خبال أصلا فكيف يستثنى شيء لم يكن ولم يتوهم وجوده؟
# قوله: {خلالكم} منصوب على الظرف. والخلال: جمع خلل وهو الفرجة بين
~~الشيئين ويستعار في المعاني فيقال: في هذا الأمر خلل.
# PageV06P059
# والإيضاع: الإسراع يقال: أوضع البعير، أي: أسرع في سيره قال امرؤ القيس:
### | 2490 - 
# أرانا موضعين لأمر غيب ... ونسحر بالطعام والشراب
# وقال آخر:
### | 2491 - 
# يا ليتني فيها جذع ... أخب فيها وأضع
# ومفعول «أوضعوا» محذوف، أي: أوضعوا ركائبهم لأن الراكب أسرع من الماشي.
~~ويقال: وضعت الناقة تضع: إذا أسرعت، وأوضعتها أنا. وقرأ ابن أبي عبلة {ما
~~زادكم إلا خبالا} ، أي: ما زادكم خروجهم. وقرأ مجاهد ومحمد بن زيد:
~~«ولأوفضوا» وهو الإسراع أيضا من قوله تعالى: {إلى نصب يوفضون} [المعارج:
~~43] ، وقرأ ابن الزبير «ولأرفضوا» بالراء والفاء والضاد المعجمة من رفض،
~~أي: أسرع أيضا، قال حسان:
# PageV06P060
### | 2492 - 
# بزجاجة رقصت بما في جوفها ... رقص القلوص براكب مستعجل
# وقال:
### | 2493 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . ... والراقصات إلى منى فالغبغب
# يقال: رفض في مشيته رفضا ورفضانا.
# قوله: {يبغونكم} في محل نصب على الحال من فاعل «أوضعوا» ، أي: لأسرعوا
~~فيما بينكم حال كونهم باغين، أي: طالبين الفتنة لكم.
# قوله: {وفيكم سماعون لهم} هذه الجملة يجوز أن تكون حالا من مفعول
~~«يبغونكم» أو من فاعله، وجاز ذلك لأن في الجملة ضميريهما. ويجوز أن تكون
~~مستأنفة، والمعنى: أن فيكم من يسمع لهم ويصغي لقولهم. ويجوز أن يكون
~~المراد: وفيكم جواسيس منهم يسمعون لهم الأخبار منكم، فاللام على الأول
~~للتقوية لكون العامل فرعا، وفي الثاني للتعليل، أي: لأجلهم.
# ورسم في المصحف {ولا أوضعوا خلالكم} ms2081 بألف بعد «لا» ، قال الزمخشري: «كانت
~~الفتحة تكتب ألفا قبل الخط العربي، والخط العربي اخترع قريبا من نزول
~~القرآن، وقد بقي من ذلك أثر في الطباع فكتبوا صورة الهمزة ألفا وفتحتها
~~ألفا أخرى، ونحوه، {أو لا أذبحنه} [النمل: 21] يعني في زيادة ألف بعد» لا
~~«، وهذا لا يجوز القراءة به، ومن قرأه متعمدا يكفر.
# PageV06P061
# وقرأ مسلمة بن محارب «وقلبوا» مخففا. وقوله «وهم كارهون» حال والرابط
~~الواو.
# PageV06P062
# قوله تعالى: {من يقول ائذن} : كقوله {ياصالح ائتنا} [الأعراف: 77] من أنه
~~يجوز تحقيق الهمزة وإبدالها واوا لضمة ما قبلها، وإن كانت منفصلة من كلمة
~~أخرى. / وهذه الهمزة هي فاء الكلمة، وقد كان قبلها همزة وصل سقطت درجا. قال
~~أبو جعفر. «إذا دخلت الواو والفاء على» ائذن «فهجاؤها ألف وذال ونون بغير
~~ياء، أو» ثم «فالهجاء ألف وياء وذال ونون. والفرق أن» ثم «يوقف عليها
~~وينفصل بخلافهما» . قلت: يعني أنه إذا دخلت واو العطف أو فاؤه على هذه
~~اللفظة اشتد اتصالهما بها فلم يعتد بهمزة الوصل المحذوفة درجا، فلم يرسم
~~لها صورة فتكتب «فأذن، وأذن» ، فهذه الألف من صورة الهمزة التي هي فاء
~~الكلمة. وإذا دخلت عليها «ثم» كتبت كذا: {ثم ائتوا} ، فاعتدوا بهمزة الوصل
~~فرسموا لها صورة. قلت: وكأن هذا الحكم الذي ذكره مع «ثم» يختص بهذه اللفظة،
~~وإلا فغيرها مما فاؤه همزة تسقط صورة همزة وصله خطا فيكتب الأمر من الإتيان
~~مع «ثم» هكذا: «ثم أتوا» وكان القياس على «ثم ائذن» : «ثم ائتوا» وفيه نظر.
# وقرأ عيسى بن عمر وابن السميفع وإسماعيل المكي فيما روى عنه
# PageV06P062
# ابن مجاهد: «ولا تفتيني» بضم حرف المضارعة من أفتنه رباعيا. قال أبو
~~حاتم: «هي لغة تميم» . وقيل: أفتنه: أدخله فيها. وقد جمع الشاعر بين
~~اللغتين فقال:
### | 2494 - 
# لئن فتنتني فهي بالأمس أفتنت ... سعيدا فأمسى قد قلا كل مسلم
# ومتعلق الإذن القعود، أي: ائذن لي في القعود والخلف عن العدو ولا تفتني
~~بخروجي معك.
# PageV06P063
# قوله تعالى: {لن يصيبنآ} قال عمرو بن شقيق: «سمعت أعين قاضي الري يقرأ»
~~لن يصيبنا ms2082 «بتشديد النون» ، قال أبو حاتم: ولا يجوز ذلك؛ لأن النون لا تدخل
~~مع «لن» ، ولو كانت لطلحة بن مصرف لجاز، لأنها مع «هل» قال الله تعالى: {هل
~~يذهبن كيده ما يغيظ} [الحج: 15] ، قلت: يعني أبو حاتم أن المضارع يجوز
~~توكيده بعد أداة الاستفهام، وابن مصرف يقرأ «هل» بدل «لن» ، وهي قراءة ابن
~~مسعود.
# وقد اعتذر عن هذه القراءة: فإنها حملت «لن» على «لم» و «لا» النافيتين، و
~~«لم» و «لا» يجوز توكيد الفعل المنفي بعدهما. أما «لا» فقد تقدم تحقيق
~~الكلام عليها في الأنفال، وأما «لم» فقد سمع ذلك وأنشدوا:
### | 2495 - 
# يحسبه الجاهل ما لم يعلما ... شيخا على كرسيه معمما
# أراد «يعلمن» فأبدل الخفيفة ألفا بعد فتحة كالتنوين.
# PageV06P063
# وقرأ القاضي أيضا وطلحة: «هل يصيبنا» بتشديد الياء. قال الزمخشري: «ووجهه
~~أن يكون يفيعل لا يفعل لأنه من بنات الواو لقولهم: الصواب، وصاب يصوب،
~~ومصاوب في جمع مصيبة، فحق يفعل منه يصوب. ألا ترى إلى قولهم: صوب رأيه، إلا
~~أن يكون من لغة من يقول: صاب السهم يصيب كقوله:
### | 2496 - 
# أسهمي الصائبات والصيب ... يعني أنه أصله صويب فاجتمعت الواو والياء
~~وسبقت إحدهما بالسكون فقلبت الواو ياء وأدغم فيها، وهذا كما تقدم لك في
~~تحيز أن أصله تحيوز. وأما إذا أخذناه من لغة من يقول: صاب السهم يصيب فهو
~~من ذوات الياء فوزنه على هذه اللغة فعل.
# PageV06P064
# قوله تعالى: {إلا إحدى} : مفعول التربص، فهو استثناء مفرغ. وقرأ ابن
~~محيصن «إلا احدى» بوصل ألف «احدى» إجراء لهمزة القطع مجرى همزة الوصل فهو
~~كقول الشاعر:
### | 2497 - 
# إن لم أقاتل فالبسوني برقعا ... وقول الآخر:
### | 2498 - 
# يابا المغيرة رب أمر معضل ... فرجته بالمكر مني والدها
# وقوله {أن يصيبكم} مفعول التربص.
# PageV06P064
# قوله تعالى: {طوعا أو كرها} : مصدران في موضع الحال، أي: طائعين أو
~~كارهين. وقرأ الأخوان «كرها» بالضم وقد تقدم تحقيق ذلك في النساء.
# وقال الشيخ هنا: «قرأ الأعمش وابن وثاب» كرها «بضم الكاف» . وهذا يوهم
~~أنها لم تقرأ في السبعة. قال الزمخشري «هو أمر في معنى الخبر ms2083 كقوله:
~~{فليمدد له الرحمن مدا} [مريم: 75] ومعناه: لن يتقبل منكم: أنفقتم طوعا أو
~~كرها، ونحوه قوله تعالى: {استغفر لهم أو لا تستغفر لهم} [التوبة: 80] .
~~وقوله يعني كثير عزة:
### | 2499 - 
# أسيئي بنا أو أحسني لا ملومة ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . .
# أي: لن يغفر الله لهم استغفرت أو لم تستغفر، ولا نلومك أحسنت إلينا أو
~~أسأت، وفي معناه قول القائل:
### | 2500 - 
# أخوك الذي إن قمت بالسيف عامدا ... لتضربه لم يستغشك في الود
# وقال ابن عطية:» هذا أمر في ضمنه جزاء، وهذا مستمر في كل أمر
# PageV06P065
# معه جزاء والتقدير: إن تنفقوا لن يتقبل منكم، وأما إذا عري الأمر من
~~الجواب فليس يصحبه تضمن الشرط «قال الشيخ:» ويقدح في هذا التخريج أن الأمر
~~إذا كان فيه معنى الشرط كان الجواب لجواب الشرط، فعلى هذا يقتضي أن يكون
~~التركيب: «لن يتقبل» بالفاء لأن «لن» لا تقع جوابا للشرط إلا بالفاء فكذلك
~~ما ضمن معناه، ألا ترى جزمه الجواب في نحو: اقصد زيدا يحسن إليك «. قلت:
~~إنما أراد أبو محمد تفسير المعنى، وإلا فلا يجهل مثل هذه الواضحات. وأيضا
~~فلا يلزم لأن يعطى الأمر التقديري حكم الشيء الظاهر من كل وجه.
# وقوله: {إنكم} وما بعد جار مجرى التعليل.
# PageV06P066
# قوله تعالى: {أن تقبل} : فيه وجهان، أحدهما: أنه مفعول ثان ل «منع» : إما
~~على تقدير إسقاط حرف الجر، أي: من أن يقبل وإما لوصول الفعل إليه بنفسه،
~~لأنك تقول: منعت زيدا حقه ومن حقه. والثاني: أنه بدل من «هم» في منعهم،
~~قاله أبو البقاء كأنه يريد بدل الاشتمال. ولا حاجة إليه.
# وفي فاعل «منع» وجهان، أحدهما وهو الظاهر أنه {إلا أنهم كفروا} ، أي: ما
~~منعهم قبول نفقتهم إلا كفرهم. والثاني: إنه ضمير الله تعالى، أي: وما منعهم
~~الله، ويكون «إلا أنهم» منصوبا على إسقاط حرف الجر، أي: لأنهم كفروا.
# PageV06P066
# وقرأ الأخوان: «أن يقبل» بالياء من تحت، والباقون بالتاء من فوق، وهما
~~واضحتان لأن التأنيث مجازي، وقرأ زيد بن علي كالأخوين، إلا أنه أفرد
~~النفقة. وقرأ الأعرج: «تقبل» بالتاء من فوق، «نفقتهم» بالإفراد. ms2084 وقرأ
~~السلمي: «يقبل» مبنيا للفاعل وهو الله تعالى. وقرىء: «نقبل» بنون العظمة،
~~«نفقتهم» بالإفراد.
# قوله: {إلا وهم كسالى} ، {إلا وهم كارهون} كلتا الجملتين حال من الفاعل
~~قبلها.
# PageV06P067
# قوله تعالى: {الحياة الدنيا} : فيه وجهان أحدهما: أنه متعلق ب «تعجبك»
~~ويكون قول {إنما يريد الله ليعذبهم بها} جملة اعتراض والتقدير: فلا تعجبك
~~في الحياة. ويجوز أن يكون الجار حالا من أموالهم. وإلى هذا نحا ابن عباس
~~ومجاهد وقتادة والسدي وابن قتيبة قالوا: في الكلام تقديم وتأخير، والمعنى:
~~فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم في الحياة الدنيا، إنما يريد ليعذبهم بها في
~~الآخرة. قال الشيخ: «إلا أن تقييد الإعجاب المنهي عنه الذي يكون ناشئا عن
~~أموالهم وأولادهم من المعلوم أنه لا يكون إلا في الحياة الدنيا، فيبقى ذلك
~~كأنه زيادة تأكيد، بخلاف التعذيب فإنه قد يكون في الدنيا كما يكون في
~~الآخرة، ومع أن التقديم والتأخير يخصه أصحابنا بالضرورة» . قلت: كيف يقال
~~مع نص من قدمت ذكرهم: «أصحابنا يخصون ذلك بالضرورة» على أنه ليس من التقديم
~~والتأخير الذي يكون في الضرورة في شيء إنما هو اعتراض، والاعتراض لا يقال
~~فيه
# PageV06P067
# تقديم وتأخير بالاصطلاح الذي يخص بالضرورة، وتسميتهم أعني ابن عباس ومن
~~معه رضي الله عنهم إنما يريدون فيه الاعتراض المشار إليه لا ما يخصه أهل
~~الصناعة بالضرورة.
# والثاني: أن «في الحياة» متعلق بالتعذيب، والمراد بالتعذيب الدنيوي مصائب
~~الدنيا ورزاياها، أو ما لزمهم من التكاليف الشاقة، فإنهم لا يرجون عليها
~~ثوابا. قاله ابن زيد، أو ما فرض عليهم من الزكوات قاله الحسن، وعلى هذا
~~فالضمير في «بها» يعود على الأموال فقط، وعلى الأول يعود على الأولاد
~~والأموال.
# PageV06P068
# قوله تعالى: {ملجئا أو مغارات} : الملجأ: الحصن. وقيل: المهرب. وقيل:
~~الحرز وهو مفعل من لجأ إليه يلجأ، أي: انحاز يقال: ألجأته إلى كذا، أي:
~~اضطررته إليه فالتجأ. والملجأ يصلح للمصدر والزمان والمكان، والظاهر منها
~~هنا المكان. والمغارات جمع مغارة وهي مفعلة من غار يغور فهي كالغار في
~~المعنى. وقيل: المغارة: السرب في الأرض كنفق اليربوع. والغار النقب في ms2085
~~الجبل.
# والجمهور على فتح ميم «مغارات» وقرأ عبد الرحمن بن عوف مغارات بالضم وهو
~~من أغار/ وأغار يكون لازما، تقول العرب: أغار بمعنى غار، أي: دخل، ويكون
~~متعديا تقول: أغرت زيدا، أي: أدخلته في الغار، فعلى هذا يكون من أغار
~~المتعدي، والمفعول محذوف، أي: أماكن يغيرون فيها أنفسهم، أي: يغيبونها.
# والمدخل: مفتعل من الدخول وهو بناء مبالغة في هذا المعنى، والأصل
# PageV06P068
# مدتخل فأدغمت الدال في تاء الافتعال كادان من الدين. وقرأ قتادة وعيسى بن
~~عمر والأعمش مدخلا بتشديد الدال والخاء معا. وتوجيهها أن الأصل: متدخلا من
~~تدخل بالتضعيف، فلما أدغمت التاء في الدال صار اللفظ مدخلا نحو مدين من
~~تدين. وقرأ الحسن أيضا ومسلمة بن محارب وابن أبي إسحاق وابن محيصن وابن
~~كثير في رواية «مدخلا» بفتح الميم وسكون الدال وفتح الخاء خفيفة من دخل.
~~وقرأ الحسن في رواية محبوب كذلك إلا أنه ضم الميم جعله من أدخل.
# وهذا من أبرع العلم: ذكر أولا الأمر الأعم وهو الملجأ من أي نوع كان، ثم
~~ذكر الغيران التي يختفى فيها في أعلى الأماكن وفي الجبال، ثم الأماكن التي
~~يختفى فيها في الأماكن السافلة وهي السروب وهي التي عبر عنها بالمدخل.
# وقال الزجاج: «يصح أن تكون المغارات من قولهم: حبل مغار، أي: محكم الفتل،
~~ثم يستعار ذلك في الأمر المحكم المبرم فيجيء التأويل على هذا: لو يجدون
~~نصرة أو أمورا مسددة مرتبطة تعصمهم منكم. وجعل المدخل أيضا قوما يدخلون في
~~جملتهم.
# وقرأ أبي مندخلا بالنون بعد الميم من اندخل قال:
### | 2501 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...
# PageV06P069
# ولا يدي في حميت السمن تندخل
# وأنكر أبو حاتم هذه القراءة عنه، وقال:» إنما هي بالتاء «. قلت وهو معذور
~~لأن انفعل قاصر لا يتعدى فكيف بني منه اسم مفعول؟
# وقرأ الأشهب العقيلي:» لوالوا «، أي: بايعوا وأسرعوا، وكذلك رواها ابن
~~أبي عبيدة بن معاوية بن نوفل عن أبيه عن جده وكانت له صحبة من الموالاة.
~~وهذا مما جاء فيه فعل وفاعل بمعنى نحو: ضعفته وضاعفته. قال سعيد بن مسلم
~~أظنها» لوألوا «بهمزة مفتوحة ms2086 بعد الواو من وأل، أي: التجأ، وهذه القراءة
~~نقلها الزمخشري وفسرها بما تقدم من الالتجاء:
# والجموح: النفور بإسراع ومنه فرس جموح إذا لم يرده لجام قال:
### | 2502 - 
# جموحا مروحا وإحضارها ... كمعمعة السعف المؤقد
# وقال آخر:
### | 2503 - 
# إذا جمحت نساؤكم إليه ... أشظ كأنه مسد مغار
# وقال آخر:
### | 2504 - 
# وقد جمحت جماحا في دمائهم ... حتى رأيت ذوي أحسابهم جهزوا
# PageV06P070
# وقرأ أنس بن مالك والأعمش «يجمزون» ، قال ابن عطية: «يهرولون في مشيهم» .
~~قيل: يجمزون ويجمحون ويشتدون بمعنى «. وفي الحديث:» فلما أذلقته الحجارة
~~جمز «، وقال رؤبة:
### | 2505 - 
# إما تريني اليوم أم حمز ... قاربت بين عنقي وجمزي
# وهذا أصله في اللغة.
# وقوله: {إليه} ، عاد الضمير إلى الملجأ أو على المدخل؛ لأن العطف ب أو» ،
~~ويجوز أن يعود على «المغارات» لتأويلها بمذكر.
# قوله: {من يلمزك} قرأ العامة «يلمزك» بكسر الميم من لمزه يلمزه، أي:
~~عابه، وأصله الإشارة بالعين ونحوها. قال الأزهري: «أصله الدفع، لمزته:
~~دفعته» ، وقال الليث: «هو الغمز في الوجه ومنه همزة لمزة، أي: كثير هذين
~~الفعلين.
# وقرأ يعقوب وحماد بن سلمة عن ابن كثير والحسن وأبو رجاء ورويت عن أبي
~~عمرو بضمها وهما لغتان في المضارع. وقرأ الأعمش يلمزك من ألمز رباعيا. وروى
~~حماد بن سلمة:» يلامزك «على المفاعلة من واحد كسافر وعاقب.
# وقد تقدم الكلام على» إذا «الفجائية مرارا والعامل فيها: قال أبو
~~البقاء:» يسخطون «لأنه قال: إنها ظرف مكان، وفيه نظر تقدم في نظيره.
# PageV06P071
# وقوله تعالى: {ولو أنهم رضوا} : الظاهر أن جواب «لو» محذوف تقديره: لكان
~~خيرا لهم. وقيل: جوابها «وقالوا» ، والواو مزيدة، وهذا مذهب الكوفيين.
~~وقوله «سيؤتينا» إنا إلى الله راغبون «هاتان الجملتان كالشرح لقولهم: حسبنا
~~الله، فلذلك يم يتعاطفا لأنهما كالشيء الواحد، فشدة الاتصال منعت العطف.
# PageV06P072
# قوله تعالى: {فريضة} : في نصبها وجهان أحدهما: أنها مصدر على المعنى، لأن
~~معنى إنما الصدقات للفقراء في قوة: فرض الله ذلك. والثاني: أنها حال من
~~الفقراء، قاله الكرماني وأبو البقاء، يعنيان/ من الضمير المستكن في الجار
~~لوقوعه خبرا، أي: إنما الصدقات كانت لهم حال ms2087 كونها فريضة، أي: مفروضة.
~~ويجوز أن تكون «فريضة» حينئذ بمعنى مفعولة، وإنما دخلت التاء لجريانها مجرى
~~الأسماء كالنطيحة. ويجوز أن يكون مصدرا واقعا موقع الحال. قال الزمخشري:
~~«فإن قلت: لم عدل عن اللام إلى» في «في الأربعة الأخيرة؟ قلت: للإيذان
~~بأنهم أرسخ في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره؛ لأن» في «للوعاء، فنبه
~~على أنهم أحقاء بأن توضع فيهم الصدقات ويجعلوا مظنة لها ومصبا» ، ثم قال:
~~«وتكرير» في «في قوله: {وفي سبيل الله وابن السبيل} فيه فضل ترجيح لهذين
~~على الرقاب والغارمين» .
# ونقل عن سيبويه أن «فريضة» منصوب بفعلها مقدرا، أي: فرض الله ذلك فريضة.
~~ونقل عن الفراء أنها منصوبة على القطع.
# وقرىء «فريضة» بالرفع على: تلك فريضة.
# PageV06P072
# والغرم أصله لزوم شيء شاق ومنه قيل للعشق غرام، ويعبر به عن الهلاك في
~~قوله تعالى: {إن عذابها كان غراما} [الفرقان: 65] ، وغرامة المال فيها مشقة
~~عظيمة.
# PageV06P073
# قوله تعالى: {أذن خير لكم} : «أذن» خبر مبتدأ محذوف، أي: قل هو أذن خير.
~~والجمهور على جر «خير» بالإضافة. وقرأ الحسن ومجاهد وزيد بن علي وأبو بكر
~~عن عاصم «أذن» بالتنوين، «خير» بالرفع وفيها وجهان، أحدهما: أنها وصف ل
~~«أذن» . والثاني: أن يكون خبرا بعد خبر. و «خير» يجوز أن تكون وصفا من غير
~~تفضيل، أي: أذن ذو خير لكم، ويجوز أن تكون للتفضيل على بابها، أي: أكثر خير
~~لكم. وجوز صاحب «اللوامح» أن يكون «أذن» مبتدأ و «خير» خبرها، وجاز
~~الابتداء هنا بالنكرة لأنها موصوفة تقديرا، أي: أذن لا يؤاخذكم خير لكم من
~~أذن يؤاخذكم.
# ويقال: رجل أذن، أي: يسمع كل ما يقال. وفيه تأويلان أحدهما: أنه سمي
~~بالجارحة لأنها آلة السماع، وهي معظم ما يقصد منه كقولهم للربيئة: عين.
~~وقيل: المراد بالأذن هنا الجارحة، وحينئذ تكون على حذف مضاف، أي: ذو أذن.
~~والثاني: أن الأذن وصف على فعل كأنف وشلل، يقال: أذن يأذن فهو أذن، قال:
# PageV06P073
### | 2506 - 
# وقد صرت أذنا للوشاة سميعة ... ينالون من عرضي ولو شئت ما نالوا
# قوله: {ورحمة} ، قرأ الجمهور: «ورحمة» ms2088 ، رفعا نسقا على «أذن ورحمة» ،
~~فيمن رفع «رحمة» . وقال بعضهم: هو عطف على «يؤمن» ؛ لأن يؤمن «في محل رفع
~~صفة ل» أذن «تقديره: أذن مؤمن ورحمة. وقرأ حمزة والأعمش:» ورحمة «بالجر
~~نسقا على» خير «المخفوض بإضافة» أذن «إليه. والجملة على هذه القراءة معترضة
~~بين المتعاطفين تقديره: أذن خير ورحمة. وقرأ ابن أبي عبلة:» ورحمة نصبا على
~~أنه مفعول من أجله، والمعلل محذوف، أي: يأذن لكم رحمة بكم، فحذف لدلالة
~~قوله: {قل أذن خير} .
# والباء واللام في «يؤمن بالله» «ويؤمن للمؤمنين» معديتان قد تقدم الكلام
~~عليهما في أول هذه الموضوع. وقال الزمخشري: «قصد التصديق بالله الذي هو
~~نقيض الكفر فعدى بالباء، وقصد الاستماع للمؤمنين، وأن يسلم لهم ما يقولون
~~فعدى باللام، ألا ترى إلى قوله: {ومآ أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين} [يوسف:
~~17] . ما أنباه عن الباء، ونحوه: {فمآ آمن لموسى} [يونس: 83] {أنؤمن لك
~~واتبعك الأرذلون} [الشعراء: 111] {آمنتم له} [الشعراء: 49] . وقال ابن
~~قتيبة:» هما زائدتان، والمعنى: يصدق الله ويصدق المؤمنين «وهذا قول مردود،
~~ويدل على عدم الزيادة تغاير الحرف الزائد، فلو لم يقصد معنى مستقل لما غاير
~~بين الحرفين وقال المبرد:» هي متعلقة بمصدر مقدر من الفعل كأنه قال:
~~وإيمانه
# PageV06P074
# للمؤمنين «. وقيل: يقال: آمنت لك بمعنى صدقتك، ومنه {ومآ أنت بمؤمن لنا}
~~وعندي أن هذه اللام في ضمنها» ما «فالمعنى: ويصدق للمؤمنين بما يخبرونه به.
~~وقال أبو البقاء:» واللام في للمؤمنين زائدة دخلت لتفرق بين «يؤمن» بمعنى
~~يصدق، وبين يؤمن بمعنى يثبت الإيمان «.
# PageV06P075
# قوله تعالى: {والله ورسوله أحق أن يرضوه} : إنما أفرد الضمير في «يرضوه»
~~، وإن كان الأصل في العطف بالواو المطابقة لوجوه أحدها: أن رضا الله ورسوله
~~شيء واحد: من أطاع الرسول فقد أطاع [الله] ، {إن الذين يبايعونك إنما
~~يبايعون الله} [الفتح: 10] ، فلذلك جعل الضميرين ضميرا واحدا منبهة على
~~ذلك. والثاني: أن الضمير عائد على المثنى بلفظ الواحد بتأويل «المذكور»
~~كقول رؤبة:
### | 2507 - 
# فيها خطوط من سواد وبلق ... كأنه في الجلد توليع البهق
# أي: كأن ذاك المذكور. وقد تقدم لك ms2089 بيان هذا في أوائل البقرة. الثالث: قال
~~المبرد: في الكلام تقديم وتأخير تقديره: والله أحق أن يرضوه ورسوله. قلت:
~~وهذا على رأي من يدعي/ الحذف من الثاني. الرابع: وهو مذهب سيبويه أنه حذف
~~خبر الأول وأبقى خبر الثاني. وهو أحسن من عكسه وهو قول المبرد، لأن فيه عدم
~~الفصل بين المبتدأ أو خبره، ولأن فيه أيضا الإخبار بالشيء عن الأقرب إليه،
~~وأيضا فهو متعين في قول الشاعر:
### | 2508 - 
# PageV06P075
# نحن بما عندنا وأنت بما ... عندك راض والرأي مختلف
# أي: نحن راضون، حذف «راضون» لدلالة خبر الثاني عليه. قال ابن عطية: «مذهب
~~سيبويه أنهما جملتان حذفت الأولى لدلالة الثانية عليها» . قال الشيخ: «إن
~~كان الضمير في» أنهما «عائدا على كل واحدة من الجملتين فكيف يقول» حذفت
~~الأولى «والأولى لم تحذف، إنما حذف خبرها، وإن كان عائدا على الخبر وهو
~~{أحق أن يرضوه} فلا يكون جملة إلا باعتقاد أن يكون» أن يرضوه «مبتدأ وخبره»
~~أحق «مقدما عليه، ولا يتعين هذا القول إذ يجوز أن يكون الخبر مفردا بأن
~~يكون التقدير: أحق بأن ترضوه» . قلت: إنما أراد أبو محمد التقدير الأول وهو
~~المشهور عند المعربين، يجعلون «أحق» خبرا مقدما، و «أن يرضوه» مبتدأ مؤخرا
~~[أي] : والله ورسوله إرضاؤه أحق، وقد تقدم تحرير هذا قريبا في قوله: {فالله
~~أحق أن تخشوه} [التوبة: 13] .
# و {إن كانوا مؤمنين} شرط جوابه محذوف أو متقدم.
# PageV06P076
# قوله تعالى: {ألم يعلموا} : الجمهور: على «يعلموا» بياء الغيبة ردا على
~~المنافقين. وقرأ الحسن والأعرج: «تعلموا» بتاء الخطاب. فقيل: هو التفات من
~~الغيبة إلى الخطاب إن كان المراد المنافقين. وقيل الخطاب للنبي عليه
~~السلام، وأتى بصيغة الجمع تعظيما كقوله:
### | 2509 - 
# وإن شئت حرمت النساء سواكم ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. .
# PageV06P076
# وقيل: الخطاب للمؤمنين، وبهذه التقادير الثلاثة يختلف معنى الاستفهام:
~~فعلى الأول يكون الاستفهام للتقريع والتوبيخ، وعلى الثاني يكون للتعجب من
~~حالهم، وعلى الثالث يكون للتقرير.
# والعلم هنا يحتمل أن يكون على بابه فتسد «أن» مسد مفعولين عند سيبويه،
~~ومسد أحدهما والآخر محذوف عند الأخفش، وأن يكون بمعنى العرفان فتسد ms2090 «أن»
~~مسد مفعول. و «من» شرطية و {فأن له نار} جوابها، وفتحت «أن» بعد الفاء لما
~~عرف في الأنعام والجملة الشرطية في محل رفع خبر «أن» الأولى.
# وهذا تخريج واضح وقد عدل عن هذا الواضح جماعة إلى وجوه أخر فقال
~~الزمخشري: «ويجوز أن يكون» فأن له «معطوفا على» أنه «على أن جواب» من
~~«محذوف تقديره: ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله يهلك فأن له» . وقال
~~الجرمي والمبرد: «أن» الثانية مكررة للتوكيد كأن التقدير: فله نار جهنم،
~~وكررت «أن» توكيدا. وشبهه أبو البقاء بقوله تعالى: {ثم إن ربك للذين عملوا
~~السواء} [النحل: 119] ، ثم قال: {إن ربك من بعدها} قال: «والفاء على هذا
~~جواب الشرط» .
# وقد رد الشيخ على الزمخشري قوله بأنهم نصوا على أنه إذا حذف جواب الشرط
~~لزم أن يكون فعل الشرط ماضيا أو مضارعا مقرونا ب «لم» ،
# PageV06P077
# والجواب على قوله محذوف، وفعل الشرط مضارع غير مقترن ب لم «، وأيضا فإنا
~~نجد الكلام تاما بدون هذا الذي قدره» .
# وقد نقل عن سيبويه أنه قال: «الثانية بدل من الأولى» ، وهذا لا يصح عن
~~سيبويه فإنه ضعيف أو ممتنع. وقد ضعفه أبو البقاء بوجهين، أحدهما: أن الفاء
~~تمنع من ذلك، والحكم بزيادتها ضعيف. والثاني: أن جعلها بدلا يوجب سقوط جواب
~~«من» من الكلام «. وقال ابن عطية:» وهذا يعترض بأن الشيء لا يبدل منه حتى
~~يستوفى، والأولى في هذا الموضع لم يأت خبرها بعد، إذ لم يأت جواب الشرط،
~~وتلك الجملة هي الخبر. وأيضا فإن الفاء تمانع البدل، [وأيضا] فهي في معنى
~~آخر غير البدل فيقلق البدل «.
# وقال بعضهم:» فيجب على تقدير اللام أي: فلأن له نار جهنم وعلى هذا فلا بد
~~من إضمار شيء يتم به جواب الشرط تقديره: فمحادته لأن له نار جهنم «.
# وهذه كلها تكلفات لا يحتاج إليها، فالأولى ما تقدم ما ذكره: وهو أن يكون
~~{فأن له نار جهنم} في محل رفع بالابتداء والخبر محذوف، وينبغي أن تقدره
~~متقدما عليها كما فعل الزمخشري وغيره أي: فحق أن له ms2091 نار جهنم. وقدره غيره
~~متأخرا أي: فأن له نار جهنم واجب. كذا قدره الأخفش. وردوه عليه بأنها لا
~~يبتدأ بها، وهذا لا يلزمه فإنه يجيز الابتداء ب «أن» المفتوحة من
# PageV06P078
# غير تقديم خبر، وغيره لا يجيز الابتداء بها إلا بشرط تقدم «أما» نحو:
~~«أما أنك ذاهب فعندي» أو بشرط تقدم الخبر نحو: «عندي/ أنك منطلق» . وقيل:
~~فأن له «خبر مبتدأ محذوف أي: فالواجب أن له. وهذه الجملة التي بعد الفاء مع
~~الفاء في محل جزم جوابا للشرط.
# وقرأ أبو عمرو فيما رواه أبو عبيدة والحسن وابن لأبي عبلة» فإن «بالكسر
~~وهي قراءة حسنة قوية، تقدم أنه قرأ [بها] بعض السبعة في الأنعام، وتقدم
~~هناك توجيهها.
# والمحادة: المخالفة والمعاندة ومجاوزة الحد والمعاداة. قيل: مشتقة من
~~الحد وهو حد السلاح الذي يحارب به من الحديد. وقيل: من الحد الذي هو الجهة
~~كأنه في حد غير حد صاحبه كقولهم: شاقه أي: كان في شق غير شق صاحبه. وعاداه:
~~أي كان في عدوة غير عدوته.
# واختار بعضهم قراءة الكسر بأنها لا تحوج إلى إضمار، ولم يرو قوله:
### | 2510 - 
# فمن يك سائلا عني فإني ... وجروة لا تعار ولا تباع
# إلا بالكسر، وهذا غير لازم فإنه جاء على أحد الجائزين. و» خالدا «نصب على
~~الحال.
# PageV06P079
# قوله تعالى: {أن تنزل} : مفعول به ناصبه يحذر، فإن «
# PageV06P079
# يحذر» متعد بنفسه لقوله تعالى: {ويحذركم الله نفسه} [آل عمران: 30] لولا
~~أنه متعد في الأصل لواحد لما اكتسب التضعيف مفعولا ثانيا، ويدل عليه أيضا
~~ما أنشده سيبويه:
### | 2511 - 
# حذر أمورا لا تضير وآمن ... ما ليس منجيه من الأقدار
# وفي البيت كلام، قيل: إنه مصنوع، وهو فاسد أتقنت حكايته في «شرح التسهيل»
~~وقال المبرد: «إن» حذر لا يتعدى «قال: لأنه من هيئات النفس كفزع، وهذا غير
~~لازم فإن لنا من هيئات النفس ما هو متعد كخاف وخشي فإن» تنزل «عند المبرد
~~على إسقاط الخافض أي: من أن تنزل. وقوله» تنبئهم «في موضع الرفع صفة ل»
~~سورة «.
# PageV06P080
# قوله تعالى: {أبالله} : متعلق بقوله: «تستهزئون» و ms2092 «تستهزئون» خبر كان.
~~وفيه دليل على تقديم خبر كان عليها، لأن تقديم المعمول يؤذن بتقديم العامل،
~~وقد تقدم معمول الخبر على «كان» فليجز تقديمه بطريق الأولى. وفيه بحث: وذلك
~~أن ابن مالك قدح في هذا الدليل بقوله تعالى: {فأما اليتيم فلا تقهر وأما
~~السآئل فلا تنهر} [الضحى: 9-10] قال: «فاليتيم والسائل قد تقدما على» لا
~~«الناهية والعامل فيهما ما بعدها، ولا يجوز تقديم ما بعد» لا «الناهية
~~عليها لكونه مجزوما بها، فقد تقدم المعمول حيث لا يتقدم العامل. ذكر ذلك
~~عند استدلالهم على جواز تقديم خبر ليس بقوله: {ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا
~~عنهم} [هود: 8] .
# PageV06P080
# والاعتذار: التنصل من الذنب وأصله من تعذرت المنازل أي: درست وامحى
~~أثرها، قال ابن أحمر:
### | 2512 - 
# قد كنت تعرف آيات فقد جعلت ... أطلال إلفك بالوعساء تعتذر
# فالمعتذر يزاول محو ذنبه. وقيل: أصله من العذر وهو القطع، ومنه العذرة
~~لأنها تقطع بالافتراع. قال ابن الأعرابي:» يقولون: اعتذرت [المياه أي:
~~انقطعت، وكأن المعتذر يحاول] قطع الذم عنه.
# PageV06P081
# قوله تعالى: {إن نعف} : قرأ عاصم «نعف» بنون العظمة، «نعذب» كذلك أيضا،
~~«طائفة» نصبا على المفعولية، وهي قراءات أبي عبد الرحمن السلمي وزيد بن
~~علي. وقرأ الباقون «يعف» في الموضعين بالياء من تحت مبنيا للمفعول ورفع
~~«طائفة» على قيامها مقام الفاعل. والقائم مقام الفاعل في الفعل الأول الجار
~~بعده. وقرأ الجحدري: «إن يعف» بالياء من تحت فيهما مبنيا للفاعل وهو ضمير
~~الله تعالى، ونصب «طائفة» على المفعول به، وقرأ مجاهد «تعف» بالتاء من فوق
~~فيهما مبنيا للفاعل وهو ضمير الله تعالى، ونصب «طائفة» على المفعول به.
~~وقرأ مجاهد: «تعف» بالتاء من فوق فيهما مبنيا للمفعول ورفع «طائفة» لقيامها
~~مقام الفاعل.
# وفي القائم مقام الفاعل في الفعل الأول وجهان أحدهما: أنه ضمير الذنوب
~~أي: إن تعف هذه الذنوب. والثاني: أنه الجار، وإنما أنث الفعل
# PageV06P081
# حملا على المعنى. قال الزمخشري: «الوجه التذكير، لأن المسند إليه الظرف،
~~كما تقول:» سير بالدابة «ولا تقول: سيرت بالدابة ولكنه ذهب إلى المعنى كأنه
~~قيل: إن ترحم ms2093 طائفة، فأنث لذلك وهو غريب» .
# PageV06P082
# قوله تعالى: {يأمرون} : هذه الجملة لا محل لها لأنها مفسرة لقوله {بعضهم
~~من بعض} وكذلك ما عطف على «يأمرون» .
# PageV06P082
# قوله تعالى: {خالدين} : حال من المفعول الأول للوعد وهي حال مقدرة؛ لأن
~~هذه الحال لم تقارن الوعد، وقوله: «هي حسبهم» لا محل لهذه الجملة
~~الاستئنافية. وقوله: «هي حسبهم» لا محل لهذه الجملة الاستئنافية.
# PageV06P082
# قوله تعالى: {كالذين من قبلكم} : فيه أوجه أحدها: هذه الكاف/ في محل رفع
~~تقديره: إنهم كالذين فهي خبر مبتدأ محذوف. الثاني: أنها في محل نصب. قال
~~الزجاج: «المعنى: وعدكما وعد الذين من قبلكم، فهو متعلق ب» وعد «. قال ابن
~~عطية:» وهذا قلق «. وقال أبو البقاء:» ويجوز أن يكون متعلقا ب «يستهزئون» .
~~وفي هذا بعد كبير.
# وقوله: {كانوا أشد} تفسير لشبههم بهم وتمثيل لفعلهم. وجعل الفراء محلها
~~نصبا بإضمار فعل قال: «التشبيه من جهة الفعل أي: فعلتم كما فعل الذين من
~~قبلكم» فتكون الكاف في موضع نصب. وقال أبو البقاء: «الكاف
# PageV06P082
# في موضع نصب نعتا لمصدر محذوف، وفي الكلام حذف مضاف تقديره» وعدا كوعد
~~الذين «. وذكر الزمخشري وجه الرفع المتقدم والوجه الذي قدمته عن الفراء،
~~وشبهه بقول النمر بن تولب:
### | 2513 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... كاليوم مطلوبا ولا طلبا
# بإضمار: لم أر.
# قوله: {كما استمتع الذين} الكاف في محل نصب نعتا لمصدر محذوف أي:
~~استمتاعا كاستمتاع الذين.
# قوله: كالذي خاضوا} الكاف كالتي قبله. وفي» الذي «وجوه أحدها: أن المعنى:
~~وخضتم خوضا كخوض الذين خاضوا، فحذفت النون تخفيفا، أو وقع المفرد موقع
~~الجمع. وقد تقدم تحقيق هذا في أوائل البقرة، فحذف المصدر الموصوف والمضاف
~~إلى الموصول، وعائد الموصول تقديره: خاضوه، والأصل: خاضوا فيه؛ لأنه يتعدى
~~ب» في «فاتسع فيه، فحذف الجار فاتصل الضمير بالفعل فساغ حذفه، ولولا هذا
~~التدريج لما ساغ الحذف؛ لما عرفت مما مر أنه متى جر العائد بحرف اشترط في
~~جواز حذفه جر الموصول بمثل ذلك الحرف، وأن يتحد المتعلق، مع شروط أخر
~~ذكرتها فيما تقدم.
# الثاني: أن» الذي «صفة لمفرد مفهم للجمع أي: وخضتم خوضا ms2094
# PageV06P083
# كخوض الفوج الذي خاضوا، أو الفريق الذي خاضوا. والكلام في العائد كما سبق
~~قبل.
# الثالث: أن» الذي «من صفة المصدر والتقدير: وخضتم خوضا كالخوض الذي
~~خاضوه. وعلى هذا فالعائد منصوب من غير وساطة حرف جر. وهذا الوجه ينبغي أن
~~يكون هو الراجح إذ لا محذور فيه.
# الرابع: أن» الذي «تقع مصدرية، والتقدير: وخضتم خوضا كخوضهم ومثله:
### | 2514 - 
# فثبت الله ما آتاك من حسن ... في المرسلين ونصرا كالذي نصروا
# أي: كن‍صرهم. وقول الآخر:
### | 2515 - 
# يا أم عمرو جزاك الله مغفرة ... ردي علي فؤادي كالذي كانا
# أي: ككونه. وقد تقدم أن هذا مذهب الفراء ويونس، وتقدم تأويل البصريين
~~لذلك. قال الزمخشري:» فإن قلت: أي فائدة في قوله: {فاستمتعوا بخلاقهم كما}
~~، وقوله: {كما استمتع الذين من قبلكم} مغن عنه كما أغنى «كالذي خاضوا» [عن
~~أن يقال: وخاضوا فخضتم كالذي خاضوا] ؟ قلت: فائدته أن يذم الأولين
~~بالاستمتاع بما أوتوا ورضاهم بها عن النظر في العاقبة وطلب الفلاح في
~~الآخرة وأن يخسس أمر الاستمتاع، ويهجن أمر الراضي به، ثم يشبه حال
~~المخاطبين بحالهم.
# وأما «وخضتم كالذي خاضوا» فمعطوف على ما قبله، ومسند إليه مستغن بإسناده
~~إليه عن
# PageV06P084
# تلك المقدمة «يعني أنه استغنى عن أن يكون التركيب: وخاضوا فخضتم كالذي
~~خاضوا.
# وفي قوله: {كما استمتع الذين} إيقاع للظاهر موقع المضمر لنكتة: وهو أن
~~كان الأصل: فاستمتعتم فخلاقكم كما استمتعوا بخلاقهم، فأبرزهم بصورة الظاهر
~~تحقيرا لهم كقوله تعالى: {لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان للرحمن عصيا}
~~[مريم: 44] وكقوله قبل ذلك: {المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض} ثم قال:
~~{إن المنافقين هم الفاسقون} [التوبة: 67] . وهذا كما يدل بإيقاع الظاهر
~~موقع المضمر على التفخيم والتعظيم يدل به على عكسه وهو التحقير.
# PageV06P085
# قوله تعالى: {قوم نوح} : بدل من الموصول قبله وهو ويحتمل أن يكون بدل كل
~~من كل إن كان المراد بالذين ما ذكر بعده خاصة، وأن يكون بدل بعض من كل إن
~~أريد به أعم من ذلك.
# والمؤتفكات أي: المنقلبات يقال: أفكته فانتفك أي: قلبته فانقلب، والمادة
~~تدل على التحول ms2095 والتصرف ومنه {يؤفك عنه من / أفك} [الذاريات: 9] أي: يصرف.
~~والضمير في «أتتهم» يجوز أن يعود على من تقدم، وخصه بعضهم بالمؤتفكات.
# PageV06P085
# وقوله تعالى: { [بعضهم] أوليآء بعض} : وقال في المنافقين {من بعض}
~~[التوبة: 67] إذ لا ولاية بين المنافقين. وقوله «يأمرون» كما تقدم في
~~نظيره. والسين في «سيرحمهم الله» للاستقبال، إذ المراد رحمة خاصة
# PageV06P085
# وهي ما خبأه لهم في الآخرة. وادعى الزمخشري أنها تفيد وجوب الرحمة وتوكيد
~~الوعيد والوعيد نحو: سأنتقم منك.
# PageV06P086
# وقوله تعالى: {خالدين} : حال مقدرة كما تقدم. والعدن: الإقامة يقال: عدن
~~بالمكان يعدن عدنا أي ثبت واستقر، ومنه المعدن لمستقر الجواهر ويقال: عدن
~~عدونا فله مصدران، هذا أصل هذه اللفظة لغة، وفي التفسير ذكروا لها معاني
~~كثيرة. وقال الأعشى في معنى الإقامة:
### | 2516 - 
# وإن يستضيفوا إلى حلمه ... يضافوا إلى راجح قد عدن
# أي: ثبت واستقر، ومنه «عدن» لمدينة باليمن لكثرة المقيمين بها.
# قوله: {ورضوان من الله أكبر} ، التكثير يفيد التعليل، أي: أقل شيء من
~~الرضوان أكبر من جميع ما تقدم من الجنات ومساكنها.
# PageV06P086
# قوله تعالى: {ومأواهم جهنم} : قال أبو البقاء: «إن قيل: كيف حسنت الواو
~~هنا، والفاء أشبه بهذا الموضع؟ ففيه ثلاثة أجوبة. أحدها: أن الواو واو
~~الحال والتقدير: افعل ذلك في حال استحقاقهم جهنم، وتلك الحال حال كفرهم
~~ونفاقهم. والثاني: أن الواو جيء بها تنبيها على إرادة فعل محذوف تقديره:
~~واعلم أن مأواهم جهنم. الثالث: أن الكلام قد حمل على المعنى، والمعنى: أنه
~~قد اجتمع لهم عذاب الدنيا بالجهاد والغلطة وعذاب الآخرة بجعل جهنم مأواهم»
~~، ولا حاجة إلى هذا كله، بل هذه جملة استئنافية.
# PageV06P086
# قوله تعالى: {إلا أن أغناهم} : فيه وجهان، أحدهما: أنه مفعول به، أي: وما
~~كرهوا وعابوا إلا إغناء الله إياهم، وهو من باب قولهم: ما لي عندك ذنب إلا
~~أن أحسنت إليك، أي: إن كان ثم ذنب فهو هذا، فهو تهكم بهم، كقوله:
### | 2517 - 
# ولا عيب فينا غير عرق لمعشر ... كرام وأنا لا نخط على النمل
# وقول الآخر:
### | 2518 - 
# ما نقموا من بني أمية إلا ... أنهم ms2096 يحلمون إن غضبوا
# وأنهم سادة الملوك ولا ... يصلح إلا عليهم العرب
# والثاني: أنه مفعول من أجله، وعلى هذا فالمفعول به محذوف تقديره: وما
~~نقموا منهم الإيمان إلا لأجل إغناء الله إياهم. وقد تقدم الكلام على نقم.
# PageV06P087
# قوله تعالى: {من عاهد الله} : فيه معنى القسم فلذلك أجيب بقوله: «لنصدقن»
~~، وحذف جواب الشرط لدلالة هذا الجواب عليه، وقد عرفت قاعدة ذلك. واللام
~~للتوطئة. ولا يمتنع الجمع بين القسم واللام الموطئة له. وقال أبو البقاء؛
~~«فيه وجهان أحدهما: تقديره فقال: لئن آتانا.
# PageV06P087
# والثاني: أن يكون» عاهد «بمعنى» قال «فإن العهد قول» . ولا حاجة إلى هذا
~~الذي ذكره.
# قوله: {لنصدقن ولنكونن} قرأهما الجمهور بالنون الثقيلة، والأعمش
~~بالخفيفة.
# PageV06P088
# والجمهور قرؤوا «يكذبون» مخففا. وأبو رجاء مثقلا.
# PageV06P088
# والجمهور على «يعلموا» بالياء من تحت. وقرأ علي بن أبي طالب والحسن
~~والسلمي بالخطاب التفاتا للمؤمنين دون المنافقين.
# PageV06P088
# قوله تعالى: {الذين يلمزون} : فيه أوجه، أحدهما: أنه مرفوع على إضمار
~~مبتدأ، أي: هم الذين. الثاني: أنه في محل رفع بالابتداء و «من المؤمنين»
~~حال من «المطوعين» ، و «في الصدقات» متعلق ب «يلمزون» . و {والذين لا
~~يجدون} نسق على «المطوعين» أي: يعيبون المياسير والفقراء.
# وقال مكي: «والذين» خفض عطفا على «المؤمنين» ، ولا يحسن عطفه على
~~«المطوعين» ، لأنه لم يتم اسما بعد، لأن «فيسخرون» عطف على «يلمزون» هكذا
~~ذكره النحاس في «الإعراب» له، وهو عندي وهم منه «. قلت: الأمر فيه كما ذكر
~~فإن» المطوعين «قد تم من غير احتياج لغيره.
# PageV06P088
# وقوله: {فيسخرون} نسق على الصلة، وخبر المبتدأ الجملة من قوله: {سخر الله
~~منهم} ، هذا أظهر إعراب قيل هنا. وقيل: {والذين لا يجدون} نسق على» الذين
~~يلمزون «، ذكره أبو البقاء. وهذا لا يجوز؛ لأنه يلزم الإخبار عنهم، بقوله:
~~{سخر الله منهم} وهذا لا يكون إلا بأن كان الذين لا يجدون منافقين، وأما
~~إذا كانوا مؤمنين كيف يسخر الله منهم؟ وقيل: {والذين لا يجدون} نسق على
~~المؤمنين، قاله أبو البقاء. وقال الشيخ:» وهو بعيد جدا «، قلت: وجه بعد أنه
~~يفهم أن الذين لا يجدون ليسوا ms2097 مؤمنين؛ لأن أصل العطف الدلالة على المغايرة
~~فكأنه قيل: يلمزون المطوعين من هذين الصنفين: المؤمنين والذين لا يجدون،
~~فيكون الذين لا يجدون مطوعين غير مؤمنين.
# وقال أبو البقاء:» في الصدقات «متعلق ب» يلمزون «، ولا يتعلق بالمطوعين
~~لئلا يفصل بينهما بأجنبي» ، وهذا الرد فيه نظر، إذ قوله: «من المؤمنين»
~~حال، والحال ليست/ بأجنبي، وإنما يظهر في رد ذلك أن «يطوع» إنما يتعدى
~~بالباء لا ب «في» ، وكون «في» بمعنى الباء خلاف الأصل.
# وقيل: {فيسحرون} خبر المبتدأ، ودخلت الفاء لما تضمنه المبتدأ من معنى
~~الشرط، وفي هذا الوجه بعد من حيث إنه يقرب من كون الخبر في معنى المبتدأ،
~~فإن من عاب إنسانا وغمزه علم أنه يسخر منه فيكون كقولهم: «سيد الجارية
~~مالكها» .
# PageV06P089
# الثالث: أن يكون محله نصبا على الاشتغال بإضمار فعل يفسره {سخر الله
~~منهم} من طريق المعنى نحو: عاب الذين يلمزون سخر الله منهم. الرابع: أن
~~ينتصب على الشتم. الخامس: أن يكون مجرورا بدلا من الضمير في «سرهم ونجواهم»
~~.
# وقرىء «يلمزون» بضم الميم، وقد تقدم أنها لغة.
# وقوله: {سخر الله} يحتمل أن يكون خبرا محضا، وأن يكون دعاء. وقرأ الجمهور
~~«جهدهم» بضم الجيم. وقرأ ابن هرمز وجماعة «جهدهم» بالفتح. فقيل: لغتان
~~بمعنى واحد. وقيل: المفتوح المشقة، والمضموم الطاقة قاله القتبي. وقيل:
~~المضموم شيء قليل يعاش به، والمفتوح العمل.
# PageV06P090
# قوله تعالى: {سبعين مرة} : منصوب على المصدر كقولك: «ضربته عشرين ضربة»
~~فهو لعدد مراته. وقوله: {استغفر لهم أو لا تستغفر لهم} ، قد تقدم الكلام
~~على هذا بعيد قوله: {قل أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم} [التوبة: 53]
~~وأنه نظير قوله:
### | 2519 - 
# أسيئي بنا أو أحسني لا ملومة ... لدينا ولا مقلية إن تقلت
# PageV06P090
# قوله تعالى: {بمقعدهم} : متعلق ب «فرح» ، وهو يصلح لمصدر قعد وزمانه
~~ومكانه، والمراد به ههنا المصدر، أي: بقعودهم وإقامتها بالمدينة.
# PageV06P090
# قوله: {خلاف} فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أنه منصوب على المصدر بفعل مقدر
~~مدلول عليه بقوله: «مقعدهم» ، لأنه في معنى تخلفوا، أي: تخلفوا خلاف رسول
~~الله. الثاني: أن «خلاف» مفعول من ms2098 أجله، والعامل فيه: إما فرح، وإما مقعد،
~~أي: فرحوا لأجل مخالفتهم رسول الله حيث مضى هو للجهاد وتخلفوا هم عنه، أو
~~بقعودهم لمخالفتهم له، وإليه ذهب الطبري والزجاج ومؤرج، ويؤيد ذلك قراءة من
~~قرأ «خلف» بضم الخاء وسكون اللام، والثالث: أن ينتصب على الظرف، أي: بعد
~~رسول الله. يقال: «أقام زيد خلاف القوم» ، أي: تخلف بعد ذهابهم، و «خلاف»
~~يكون ظرفا قال:
### | 2520 - 
# عقب الربيع خلافهم فكأنما ... بسط الشواطب بينهن حصيرا
# وقال الآخر:
### | 2521 - 
# فقل للذي يبقى خلاف الذي مضى ... تهيأ لأخرى مثلها وكأن قد
# وإليه ذهب أبو عبيدة وعيسى بن عمر والأخفش، ويؤيد هذا قراءة ابن عباس
~~وأبي حيوة وعمرو بن ميمون «خلف» بفتح الخاء وسكون اللام.
# PageV06P091
# قوله تعالى: {فإن رجعك} : «رجع» يتعدى، كهذه الآية الكريمة، ومصدره
~~الرجع، كقوله: {والسمآء ذات الرجع} [الطارق: 11] ، ولا يتعدى نحو: {وإلينا
~~ترجعون} [الأنبياء: 35] ، في قراءة من بناه للفاعل، والمصدر الرجوع
~~كالدخول.
# PageV06P092
# قوله: {أول مرة} ، قد تقدم ذلك. وقال أبو البقاء: «هي ظرف» ، قال الشيخ:
~~«ويعني ظرف زمان وهو بعيد» . / لأن الظاهر أنها منصوبة على المصدر، وفي
~~التفسير: أول خرجة خرجها رسول الله، فالمعنى: أول مرة من الخروج. قال
~~الزمخشري: «فإن قلت» مرة «نكرة وضعت موضع المرات من التفضيل، فلم ذكر اسم
~~التفضيل المضاف إليها وهو دال على واحدة من المرات؟ قلت: أكثر اللغتين:»
~~هند أكبر النساء وهي أكبرهن «، ثم إن قولك:» هي كبرى امرأة «، لا تكاد تعثر
~~عليه، ولكن» هي أكبر امرأة وأول مرة وآخر مرة «.
# قوله: {مع الخالفين} هذا الظرف يجوز أن يكون متعلقا ب» اقعدوا «، ويجوز
~~أن يتعلق بمحذوف لأنه حال من فاعل» اقعدوا «. والخالف: المتخلف بعد القوم.
~~وقيل: الخالف: الفاسد.» من خلف «، أي: فسد، ومنه» خلوف فم الصائم «،
~~والمراد بهم النساء والصبيان والرجال العاجزون، فلذلك جاز جمعه للتغليب.
~~وقال قتادة:» الخالفون: النساء «، وهو مردود لأجل الجمع. وقرأ عكرمة ومالك
~~بن دينار» مع الخلفين «مقصورا من الخالفين كقوله:
### | 2523 - 
# مثل النقا لبده برد الظلل ... وقوله:
### | 2524 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P093
# عردا ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . بردا
# يريد: الظلال وعاردا ms2099 باردا.
# PageV06P094
# قوله تعالى: {منهم} : صفة ل «أحد» ، وكذلك الجملة من قوله: «مات» . ويجوز
~~أن يكون «منهم» حالا من الضمير في «مات» ، أي: مات حال كونه منهم، متصفا
~~بصفة النفاق كقولهم: «أنت مني» ، يعني على طريقتي. و «أبدا» ظرف منصوب
~~بالنهي.
# PageV06P094
# قوله تعالى: {ولا تعجبك أموالهم} : قيل: هذه تأكيد للآية السابقة. وقال
~~الفارسي: «ليست للتأكيد لأن تيك في قوم، وهذه في آخرين، وقد تغاير لفظا
~~الاثنتين فههنا» ولا «بالواو لمناسبة عطف نهي على نهي قبله في قوله:» ولا
~~تصل، ولا تقم، ولا تعجبك «، فناسب ذلك الواو، وهناك بالفاء لمناسبة تعقيب
~~قوله: ولا ينفقون إلا وهم كارهون» ، أي: للإنفاق فهم معجبون بكثرة الأموال
~~والأولاد فنهاه عن الإعجاب بفاء التعقيب. وهنا «وأولادهم» دون «لا» لأنه
~~نهي عن الإعجاب بهما مجتمعين، وهناك بزيادة «لا» لأنه نهي عن كل واحد واحد
~~فدل مجموع الاثنين على النهي بهما مجتمعين ومنفردين. وهنا «أن يعذبهم»
~~وهناك «ليعذبهم» ، فأتى باللام مشعرة بالغلبة، ومفعول الإرادة محذوف، أي:
~~إنما يريد الله اختبارهم بالأموال والأولاد، وأتى ب «أن» لأن مصب الإرادة
~~التعذيب، أي: إنما يريد الله تعذيبهم. فقد اختلف متعلق الإرادة في الآيتين.
~~هذا هو الظاهر وإن كان يحتمل أن تكون اللام زائدة، وأن تكون «أن» على حذف
~~لام علة. وهناك «في الحياة الدنيا» وهنا سقطت «الحياة» ، تنبيها على خسية
~~الدنيا، وأنها لا تستحق
# PageV06P094
# أن تسمى حياة، لا سيما وقد ذكرت بعد ذكر موت المنافقين فناسب ألا تسمى
~~حياة.
# PageV06P095
# قوله تعالى: {وإذآ أنزلت سورة} : «إذا» لا تقتضي تكرارا بوضعها، وإن كان
~~بعض الناس فهم ذلك منها ههنا، وقد تقدم ذلك أول البقرة وأنشدت عليه:
### | 2525 - 
# إذا وجدت أوار الحب في كبدي ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . .
# وأن هذا إنما يفهم من القرائن لا من وضع «إذا» له.
# قوله: {أن آمنوا} ، فيه وجهان، أحدهما: أنها تفسيرية لأنه قد تقدمها ما
~~هو بمعنى القول لا حروفه. والثاني: أنها مصدرية على حذف حرف الجر، أي: بأن
~~آمنوا. وفي قوله: «استأذنك» ؛ التفات من غيبة إلى خطاب، وذلك أنه قد تقدم
~~لفظ ms2100 «رسوله» فلو جاء على الأصل لقيل: استأذنه.
# PageV06P095
# قوله تعالى: {مع الخوالف} : الخوالف: جمع خالفة من صفة النساء، وهذه صفة
~~ذم كقول زهير:
### | 2526 - 
# وما أدري وسوف إخال أدري ... أقوم آل حصن أم نساء
# فإن تكن النساء مخبآت ... فحق لكل محصنة هداء
# وقال آخر:
### | 2527 - 
# كتب القتل والقتال علينا ... وعلى الغانيات جر الذيول
# PageV06P095
# وقال النحاس: «يجوز أن تكون» الخوالف «من صفة الرجال، بمعنى أنها جمع
~~خالفة. يقال:» رجل خالفة «، أي: لا خير فيه، فعلى هذا تكون جمعا للذكور
~~باعتبار لفظه» . وقال بعضهم: إنه جمع خالف، يقال: رجل خالف، أي: لا خير
~~فيه، / وهذا مردود؛ فإن فواعل لا يكون جمعا ل فاعل وصفا لعاقل إلا ما شذ من
~~نحو: فوارس ونواكس وهوالك.
# PageV06P096
# والخيرات: جمع خيرة على فعلة بسكون العين وهو المستحسن من كل شيء، وغلب
~~استعماله في النساء، ومنه قوله تعالى: {خيرات حسان} وقول الشاعر:
### | 2528 - 
# ولقد طعنت مجامع الربلات ... ربلات هند خيرة الملكات
# PageV06P096
# قوله تعالى: {المعذرون} : قرىء بوجوه كثيرة، فمنها قراءة الجمهور: فتح
~~العين وتشديد الذال. وهذه القراءة تحتمل وجهين: أن يكون وزنه فعل مضعفا،
~~ومعنى التضعيف فيه التكلف، والمعنى: أنه توهم أن له عذرا، ولا عذر له.
~~والثاني: أن يكون وزنه افتعل والأصل: اعتذر فأدغمت التاء في الذال بأن قلبت
~~تاء الافتعال ذالا، ونقلت حركتها إلى الساكن قبلها وهو العين، ويدل على هذا
~~قراءة سعيد بن جبير «المعتذرون» على الأصل. وإليه ذهب الأخفش والفراء وأبو
~~عبيدة وأبو حاتم والزجاج.
# PageV06P096
# وقرأ زيد بن علي والضحاك والأعرج وأبو صالح وعيسى بن هلال وهي قراءة ابن
~~عباس أيضا ويعقوب والكسائي «المعذرون» بسكون العين وكسر الذال مخففة من
~~أعذر يعذر كأكرم يكرم.
# وقرأ مسلمة «المعذرون» بتشديد العين والذال من تعذر بمعنى اعتذر. قال أبو
~~حاتم: «أراد المتعذرون، والتاء لا تدغم في العين لبعد المخارج، وهي غلط منه
~~أو عليه» .
# قوله: {ليؤذن لهم} متعلق ب «جاء» وحذف الفاعل وأقيم الجار مقامه للعلم
~~به، أي: ليأذن لهم الرسول. وقرأ الجمهور «كذبوا» بالتخفيف، أي: كذبوا في
~~إيمانهم. ms2101 وقرأ الحسن في المشهور عنه وأبي وإسماعيل «كذبوا» بالتشديد، أي:
~~لم يصدقوا ما جاء به الرسول عن ربه ولا امتثلوا أمره.
# PageV06P097
# وقرأ أبو حيوة: «نصحوا الله» بدون لام، وقد تقدم أن «نصح» يتعدى بنفسه
~~وباللام.
# وقوله: {من سبيل} فاعل بالجار لاعتماده على النفي، ويجوز أن يكون مبتدأ
~~والجار قبله خبره، وعلى كلا القولين ف «من» مزيدة فيه، أي: ما على المحسنين
~~سبيل.
# قال بعضهم: وفي هذه الآية نوع من البديع يسمى التمليح وهو: أن يشار إلى
~~قصة مشهورة أو مثل سائر أو شعر نادر في فحوى كلامك من غير ذكره، ومنه قوله:
# PageV06P097
### | 2529 - 
# اليوم خمر ويبدو بعده خبر ... والدهر من بين إنعام وإبآس
# يشير لقول امرىء القيس لما بلغه قتل أبيه: «اليوم خمر وغدا أمره» ، وقول
~~الآخر:
### | 2530 - 
# فوالله ما أدري أأحلام نائم ... ألمت بنا أم كان في الركب يوشع
# يشير إلى قصة يوشع عليه السلام واستيقافه الشمس. وقول الآخر:
### | 2531 - 
# لعمرو مع الرمضاء والنار تلتظي ... أرق وأحفى منك في ساعة الكرب
# أشار إلى البيت المشهور:
### | 2532 - 
# المستجير بعمرو عند كربته ... كالمستجير من الرمضاء بالنار
# وكأن هذا الكلام وهو «ما على المحسنين من سبيل» اشتهر ما هو بمعناه بين
~~الناس، فأشار إليه من غير ذكر لفظه. ولما ذكر الشيخ التمليح لم يقيده بقوله
~~«من غير ذكره» ولا بد منه، لأنه إذا ذكره بلفظه كان اقتباسا وتضمينا.
# PageV06P098
# قوله تعالى: {ولا على الذين} : فيه أوجه، أحدها: أن يكون معطوفا على
~~«الضعفاء» ، أي: ليس على الضعفاء ولا على الذين إذا
# PageV06P098
# ما أتوك، فيكونون داخلين في خبر ليس، مخبرا بمتعلقهم عن اسمها وهو «حرج»
~~. الثاني: أن يكون معطوفا على «المحسنين» فيكونون داخلين فيما أخبر به عن
~~قوله «من سبيل» ، فإن «من سبيل» يحتمل أن يكون مبتدأ، وأن يكون اسم «ما»
~~الحجازية، و «من» مزيدة في الوجهين. الثالث: أن يكون {ولا على الذين} خبرا
~~لمبتدأ محذوف تقديره: ولا على الذين إذا ما أتوك إلى آخر الصلة حرج أو
~~سبيل، وحذف لدلالة الكلام عليه، قاله أبو ms2102 البقاء، ولا حاجة إليه لأنه تقدير
~~مستغنى عنه، إذ قد قدر شيئا يقوم مقامه هذا الموجود في اللفظ والمعنى. وهذا
~~الموصول يحتمل أن يكون مندرجا في قوله {ولا على / الذين لا يجدون ما
~~ينفقون} وذكروا على سبيل نفي الحرج عنهم وأن لا يكونوا مندرجين، بأن يكون
~~هؤلاء وجدوا ما ينفقون، إلا أنهم لم يجدوا مركوبا.
# وقرأ معقل بن هرون «لنحملهم» بنون العظمة. وفيها إشكال، إذ كان مقتضى
~~التركيب: قلت لا أجد ما يحملكم عليه الله.
# قوله: «قلت» فيه أربعة أوجه، أحدها: أنه جواب «إذا» الشرطية، و «إذا» ،
~~وجوابها في موضع الصلة، وقعت الصلة جملة شرطية، وعلى هذا فيكون قوله
~~«تولوا» جوابا لسؤال مقدر، كأن قائلا قال: «ما كان حالهم إذا أجيبوا بهذا
~~الجواب؟ فأجيب بقوله» تولوا «. الثاني: أنه في موضع نصب على الحال من كاف»
~~أتوك «، أي: إذا أتوك وأنت قائل: لا أجد ما أحملكم عليه، و» قد «مقدرة عند
~~من يشترط ذلك في الماضي الواقع حالا كقوله: {أو جآءوكم حصرت صدورهم}
~~[النساء: 90] في أحد أوجهه، كما تقدم تحقيقه، وإلى
# PageV06P099
# هذا نحا الزمخشري. الثالث: أن يكون معطوفا على الشرط، فيكون في محل جر
~~بإضافة الظرف إليه بطريق النسق، وحذف حرف العطف، والتقدير: وقلت: وقد تقدم
~~لك كلام في هذه المسألة وما استشهد الناس به عليها. وإلى هذا ذهب الجرجاني،
~~وتبعه ابن عطية، إلا أنه قدر العاطف فاء، أي: فقلت. الرابع: أن يكون
~~مستأنفا. قال الزمخشري:» فإن قلت: هل يجوز أن يكون قوله «قلت لا أجد»
~~استئنافا مثله «يعني مثل {رضوا بأن يكونوا مع الخوالف} كأنه قيل: إذا ما
~~أتوك لتحملهم تولوا، فقيل: ما لهم تولوا باكين [فقيل] قلت: لا أجد ما
~~أحملكم عليه، إلا أنه وسط بين الشرط والجزاء كالاعتراض.
# قلت: نعم ويحسن «انتهى.
# قال الشيخ:» ولا يجوز ولا يحسن في كلام العرب فكيف في كلام الله؟ وهو فهم
~~أعجمي «. قلت: وما أدري ما سبب منعه وعدم استحسانه له مع وضوحه وظهوره لفظا
~~ومعنى؟ وذلك لأن توليهم على حاله، فيصير ms2103 الدمع ليس مترتبا على مجرد مجيئهم
~~له عليه السلام ليحملهم، بل على قوله لهم {لا أجد مآ أحملكم} ، وإذا كان
~~كذلك فقوله عليه السلام لهم ذلك سبب في بكائهم، فحسن أن يجعل قوله {قلت: لا
~~أجد مآ أحملكم} جوابا لمن سأل عن علة توليهم وأعينهم فائضة دمعا، وهو
~~المعنى الذي قصده أبو القاسم. وعلى هذه الأوجه الثلاثة التي قدمتها في» قلت
~~«يكون جوابه قوله» تولوا «، وقوله»
# PageV06P100
# لتحملهم «علة ل» أتوك «. وقوله» لا أجد «هي المتعدية لواحد لأنها من
~~الوجد. و» ما «يجوز أن تكون موصولة أو موصوفة.
# قوله: {وأعينهم تفيض} في محل نصب على الحال من فاعل» تولوا «، قال
~~الزمخشري:» تفيض من الدمع «كقولك: تفيض دمعا، وقد تقدم هذا في المائدة
~~مستوفى عند قوله: {ترى أعينهم تفيض من الدمع} [التوبة: 83] وأنه جعل» من
~~الدمع «تمييزا، و» من «مزيدة، وتقدم الرد عليه في ذلك هناك فعليك بالالتفات
~~إليه.
# قوله: {حزنا} في نصبه ثلاثة أوجه، أحدها: أنه مفعول من أجله والعامل في»
~~تفيض «قاله الشيخ. لا يقال إن الفاعل هنا قد اختلف، فإن الفيض مسند للأعين
~~والحزن صادر من أصحاب الأعين، وإذا اختلف الفاعل وجب جره بالحرف لأنا نقول:
~~إن الحزن يسند للأعين أيضا مجازا يقال: عين حزينة وسخينة، وعين مسرورة
~~وقريرة في ضد ذلك. ويجوز أن يكون الناصب له» تولوا «وحينئذ يتحد فاعلا
~~العلة والمعلول حقيقة. الثاني: أنه في محل نصب على الحال، أي: تولوا حزينين
~~أو تفيض أعينهم حزينة على ما تقدم من المجاز. الثالث: أنه مصدر ناصبه مقدر
~~من لفظه، أي: يحزنون حزنا قاله أبو البقاء. وهذه/ الجملة التي قدرها ناصبة
~~لهذا المصدر هي أيضا في محل نصب على الحال: إما من فاعل» تولوا «وإما من
~~فاعل» تفيض «.
# قوله: {ألا يجدوا} فيه وجهان، أحدهما: أنه مفعول من أجله، والعامل فيه»
~~حزنا «إن أعربناه مفعولا له أو حال، وأما إذا أعربناه مصدرا فلا،
# PageV06P101
# لأن المصدر لا يعمل إذا كان مؤكدا لعامله، وعلى القول بأن» حزنا «مفعول
~~من أجله يكون» أن ms2104 لا يجدوا «علة العلة، يعني أنه يكون علل فيض الدمع
~~بالحزن، وعلل الحزن بعدم وجدان النفقة، وهذا واضح، وقد تقدم لك نظير ذلك في
~~قوله {جزآء بما كسبا نكالا من الله} [المائدة: 38] . والثاني: أنه متعلق ب»
~~تفيض «. قال الشيخ:» قال أبو البقاء: «ويجوز أن يتعلق ب» تفيض «. ثم قال
~~الشيخ:» ولا يجوز ذلك على إعرابه «حزنا» مفعولا له، والعامل فيه «تفيض» ،
~~إذ العامل لا يقتضي اثنين من المفعول له إلا بالعطف أو البدل «.
# PageV06P102
# قوله تعالى: {رضوا} : فيه وجهان، أحدهما: أنه مستأنف كأنه قال قائل: ما
~~بالهم استأذنوا في القعود وهم قادرون على الجهاد؟ فأجيب بقوله «رضوا بأن
~~يكونوا مع الخوالف» . وإليه مال الزمخشري. والثاني: أنه في محل نصب على
~~الحال و «قد» مقدرة في قوله [ «رضوا» ] .
# وقوله: {وطبع} نسق على «رضوا» تنبيها على أن السبب في تخلفهم رضاهم
~~بقعودهم وطبع الله على قلوبهم.
# وقوله {إنما السبيل على} فأتى ب «على» وإن كان قد يصل ب «إلى» لفرق
~~ذكروه: وهو أن «على» تدل على الاستعلاء وقلة منعة من تدخل عليه نحو: لي
~~سبيل عليك، ولا سبيل لي عليك، بخلاف «إلى» . فإذا قلت: «
# PageV06P102
# لا سبيل عليك» فهو مغاير لقولك: لا سبيل إليك. ومن مجيء «إلى» معه، قوله:
### | 2533 - 
# ألا ليت شعري هل إلى أم سالم ... سبيل فأما الصبر عنها فلا صبرا
# وقوله:
### | 2534 - 
# هل من سبيل إلى خمر فأشربها ... أم من سبيل إلى نصر بن حجاج
# PageV06P103
# قوله تعالى: {قد نبأنا الله من أخباركم} : فيها وجهان، أحدهما: أنها
~~المتعدية إلى مفعولين أولهما «ن» والثاني: قوله «من أخباركم» . وعلى هذا
~~ففي «من» وجهان، أحدهما: أنها غير زائدة، والتقدير: قد نبأنا الله أخبارا
~~من أخباركم، أو جملة من أخباركم، فهو في الحقيقة صفة للمفعول المحذوف.
~~والثاني: أن «من» مزيدة عند الأخفش لأنه لا يشترط فيها شيئا. والتقدير: قد
~~نبأنا الله أخباركم.
# الوجه الثاني من الوجهين الأولين: أنها متعدية لثلاثة ك أعلم، فالأول
~~والثاني ما تقدم، والثالث محذوف اختصارا للعلم به والتقدير: نبأنا الله من
~~أخباركم ms2105 كذبا ونحوه. قال أبو البقاء: «قد تتعدى إلى ثلاثة، والاثنان
~~الآخران محذوفان، تقديره: أخبارا من أخباركم مثبتة، و» من أخباركم «تنبيه
~~على المحذوف وليست» من «زائدة، إذ لو كانت زائدة لكانت مفعولا ثانيا،
~~والمفعول الثالث محذوف، وهو خطأ لأن المفعول الثاني متى ذكر في هذا
# PageV06P103
# الباب لزم ذكر الثالث. وقيل:» من «بمعنى عن» . قلت: قوله: «إن حذف الثالث
~~خطأ» إن عنى حذف الاقتصار فمسلم، وإن عنى حذف الاختصار فممنوع، وقد مر بك
~~في هذه المسألة مذاهب الناس.
# PageV06P104
# قوله تعالى: {جزاء} : يجوز أن ينتصب على المصدر بفعل من لفظه مقدر، أي:
~~يجزون جزاء، وأن ينتصب بمضمون الجملة السابقة لأن كونهم يأوون في جهنم في
~~معنى المجازاة. ويجوز أن يكون مفعولا من أجله.
# PageV06P104
# قوله تعالى: {الأعراب} : صيغة جمع وليس جمعا لعرب قاله سيبويه؛ وذلك لئلا
~~يلزم أن يكون الجمع أخص من الواحد، فإن العرب هذا الجيل الخاص سواء سكن
~~البوادي أم سكن القرى، وأما الأعراب فلا يطلق إلى على من يسكن البوادي فقط.
~~وقد تقدم لك في أوائل هذا الموضوع عند قوله تعالى: {رب العالمين} [الفاتحة:
~~1] ، ولهذا الفرق نسب إلى الأعراب على لفظه فقيل: أعرابي. ويجمع/ على
~~أعاريب.
# وقوله: {وأجدر} ، أي: أحق وأولى، يقال: هو جدير وأجدر وحقيق وأحق وقمين
~~وأولى وخليق بكذا، كله بمعنى واحد. قال الليث: «جدر يجدر جدارة فهو جدير،
~~ويؤنث ويثنى ويجمع قال الشاعر:
### | 2535 - 
# بخيل عليها جنة عبقرية ... جديرون يوما أن ينالوا ويستعلوا
# وقد نبه الراغب على أصل اشتقاق هذه المادة وأنها من الجدار أي
# PageV06P104
# الحائط، فقال:» والجدير: المنتهى لانتهاء الأمر إليه انتهاء الشيء إلى
~~الجدار «والذي يظهر أن اشتقاقه من الجدر وهو أصل الشجرة فكأنه ثابت كثبوت
~~الجدر في قولك» جدير بكذا «.
# قوله: {ألا يعلموا} ، أي: بأن لا يعلموا فحذف حرف الجر فجرى الخلاف
~~المشهور بين الخليل والكسائي مع سيبويه والفراء.
# PageV06P105
# قوله تعالى: {من يتخذ ما ينفق مغرما} : «من» مبتدأ وهي: إما موصولة وإما
~~موصوفة. ومغرما مفعول ثان لأن «اتخذ» هنا بمعنى صير. والمغرم: الخسران،
~~مشتق ms2106 من الغرام وهو الهلاك لأنه سيئة، ومنه {إن عذابها كان غراما}
~~[الفرقان: 65] . وقيل: أصله الملازمة ومنه «الغريم» للزومه من يطالبه.
# قوله: {ويتربص} عطف على «يتخذ» فهو: إما صلة وإما صفة. والتربص:
~~الانتظار. والدوائر: جمع دائرة، وهي ما يحيط بالإنسان من مصيبة ونكبة،
~~تصورا من الدائرة المحيطة بالشيء من غير انفلات منها. وأصلها داورة لأنها
~~من دار يدور، أي: أحاط. ومعنى «تربص الدوائر» ، أي: انتظار المصائب قال:
### | 2536 - 
# تربص بها ريب المنون لعلها ... تطلق يوما أو يموت حليلها
# قوله: {عليهم دآئرة السوء} هذه الجملة معترضة بين جمل هذه القصة وهي دعاء
~~على الأعراب المتقدمين، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو هنا «السوء»
# PageV06P105
# وكذا الثانية في الفتح بالضم، والباقون بالفتح. وأما الأولى في الفتح وهي
~~«ظن السو» فاتفق على فتحها السبعة. فأما المفتوح، فقيل: هو مصدر. قال
~~الفراء: «يقال: سؤته سوءا ومساءة وسوائية ومسائية، وبالضم الاسم» قال أبو
~~البقاء: «وهو الضرر وهو مصدر في الحقيقة» . قلت: يعني أنه في الأصل
~~كالمفتوح في أنه مصدر ثم أطلق على كل ضرر وشر. وقال مكي: «من فتح السين
~~فمعناه الفساد والرداءة، ومن ضمها فمعناه الهزيمة والبلاء والضرر» . وظاهر
~~هذا أنهما اسمان لما ذكر، ويحتمل أن يكونا في الأصل مصدرا ثم أطلقا على ما
~~ذكر. وقال غيره: الضموم: العذاب والضرر، والمفتوح: الذم، ألا ترى أنه أجمع
~~على فتح {ظن السوء} [الفتح: 6] وقوله: {ما كان أبوك امرأ سوء} [مريم: 28]
~~ولا يليق ذكر العذاب بهذين الموضعين.
# وقال الزمخشري فأحسن: «المضموم: العذاب، والمفتوح ذم لدائرة، كقولك:» رجل
~~سوء «في نقيض» رجل عدل «، لأن من دارت عليه يذمها» يعني أنها من باب إضافة
~~الموصووف إلى صفته فوصفت في الأصل بالمصدر مبالغة، ثم أضيفت لصفتها كقوله
~~تعالى: {ما كان
# PageV06P106
# أبوك امرأ سوء} [مريم: 28] . قال الشيخ: «وقد حكي بالضم» وأنشد:
### | 2537 - 
# وكنت كذئب السوء لما رأى دما ... بصاحبه يوما أحال على الدم
# وفي الدائرة مذهبان أظهرهما: أنها صفة على فاعلة كقائمة. وقال الفارسي:
~~«إنها يجوز أن تكون مصدرا كالعافية» .
# وقوله: {بكم الدوائر} فيه ms2107 وجهان، أظهرهما: أن الباء متعلقة بالفعل قبلها.
~~والثاني: أنها حال من «الدوائر» قاله أبو البقاء. وليس بظاهر، وعلى هذا
~~فيتعلق/ بمحذوف على ما تقرر غير مرة.
# PageV06P107
# قوله تعالى: {قربات} : مفعول ثان ليتخذ كما مر في «مغرما» . ولم يختلف
~~قراء السبعة في ضم الراء من «قربات» مع اختلافهم في راء «قربة» كما سيأتي،
~~فيحتمل أن تكون هذه جمعا لقربة بالضم كما هي قراءة ورش عن نافع، ويحتمل أن
~~تكون جمعا للساكنها، وإنما ضمت اتباعا ل «غرفات» وقد تقدم التنبيه على هذه
~~القاعدة وشروطها عند قوله تعالى {في ظلمات} [الآية: 17] أول البقرة.
# قوله: {عند الله} في هذا الظرف ثلاثة أوجه، أظهرها: أنه متعلق ب «يتخذ» .
~~والثاني: أنه ظرف ل «قربات» قاله أبو البقاء، وليس بذاك. الثالث: أنه متعلق
~~بمحذوف لأنه صفة ل «قربات» .
# قوله: {وصلوات الرسول} فيه وجهان أظهرهما: أنه نسق على «قربات» وهو ظاهر
~~كلام الزمخشري فإنه قال: «والمعنى أن ما ينفقه سبب لحصور القربات عند الله»
~~وصلوات الرسول «لأنه كان يدعو للمتصدقين بالخير كقوله:» اللهم صل على آل
~~أبي أوفى «والثاني: وجوزه ابن عطية
# PageV06P108
# ولم يذكر أبو البقاء غيره أنها منسوقة على» ما ينفق «، أي: ويتخذ
~~بالأعمال الصالحة وصلوات الرسول قربة.
# قوله: {ألا إنها قربة} الضمير في» إنها «قيل: عائد على» صلوات «وقيل: على
~~النفقات أي المفهومة من» ينفقون «.
# وقرأ ورش» قربة «بضم الراء، والباقون بسكونها فقيل: لغتان. وقيل: الأصل
~~السكون والضمة إتباع، وهذا قد تقدم لك فيه خلاف بين أهل التصريف: هل يجوز
~~تثقيل فعل إلى فعل؟ وأن بعضهم جعل عسرا يسرا بضم السين فرعين على سكونها.
~~وقيل: الأصل قربة بالضم، والسكون تخفيف، وهذا أجرى على لغة العرب إذ مبناها
~~الهرب من الثقل إلى الخفة.
# وفي استئناف هذه الجملة وتصدرها بحرفي التنبيه والتحقيق المؤذنين بثبات
~~الأمر وتمكنه شهادة من الله بصحة ما اعتقده من إنفاقه، قال معناه الزمخشري
~~قال:» وكذلك سيدخلهم، وما في السين من تحقيق الوعد «.
# PageV06P109
# قوله تعالى: {والسابقون} : فيه وجهان، أظهرهما: أنه مبتدأ، وفي خبره
~~ثلاثة أوجه، ms2108 أحدهما وهو الظاهر أنه الجملة الدعائية من قوله: «رضي الله
~~عنهم» . والثاني: أن الخبر قوله: «الأولون» والمعنى: والسابقون أي بالهجرة
~~[هم] الأولون من أهل هذه الملة، أو السابقون إلى
# PageV06P109
# الجنة الأولون من أهل الهجرة. الثالث: أن الخبر قوله: {من المهاجرين
~~والأنصار} والمعنى فيه الإعلام بأن السابقين من هذه/ الأمة من المهاجرين
~~والأنصار، ذكر ذلك أبو البقاء، وفي الوجهين الأخيرين تكلف.
# الثاني من وجهي «السابقين» : أن يكون نسقا على {من يؤمن بالله} أي: ومنهم
~~السابقون. وفيه بعد.
# والجمهور على جر «الأنصار» نسقا على المهاجرين. يعني أن السابقين من هذين
~~الجنسين. وقرأ جماعة كثيرة أجلاء: عمر بن الخطاب وقتادة والحسن وسلام وسعيد
~~بن أبي سعيد وعيسى الكوفي وطلحة ويعقوب: «والأنصار» برفعها. وفيه وجهان
~~أحدهما: أنه مبتدأ، وخبره «رضي الله عنهم» . والثاني: عطف على «السابقون» .
~~وقد تقدم ما فيه فيحكم عليه بحكمه.
# قوله: {بإحسان} متعلق بمحذوف؛ لأنه حال من فاعل «اتبعوهم» . وكان عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه يرى أن الواو ساقطة من قوله: «والذين اتبعوهم» ويقول:
~~إن الموصول صفة لمن قبله، حتى قال له زيد بن ثابت إنها بالواو فقال: ائتوني
~~بأبي. فأتوه به فقال له: تصديق ذلك في كتاب الله في أول الجمعة: {وآخرين
~~منهم لما يلحقوا بهم} [الآية: 3] ، وأوسط الحشر: {والذين
# PageV06P110
# جآءوا من بعدهم} [الآية: 10] ، وآخر الأنفال: {والذين آمنوا من بعد
~~وهاجروا} [الآية: 75] . وروي أنه سمع رجلا يقرؤها بالواو فقال: من أقرأك؟
~~قال: أبي. فدعاه فقال: أقرأنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنك لتبيع
~~القرظ بالبقيع. قال: صدقت وإن شئت قل: شهدنا وغبتم، ونصرنا وخذلتم، وآوينا
~~وطردتم. ومن ثم قال عمر: لقد كنت أرانا رفعنا رفعة لا يبلغها أحد بعدنا.
# وقرأ ابن كثير: {تجري من تحتها} ب «من» الجارة، وهي مرسومة في مصاحف مكة.
~~والباقون «تحتها» بدونها، ولم ترسم في مصاحفهم، وأكثر ما جاء القرآن موافقا
~~لقراءة ابن كثير هنا: {تجري من تحتها} في غير موضع.
# PageV06P111
# قوله تعالى: {وممن حولكم} : خبر مقدم. و «منافقون» مبتدأ، و «من» يجوز أن ms2109
~~تكون الموصولة والموصوفة، والظرف صلة أو صفة.
# وقوله: {من الأعراب} لبيان الجنس. وقوله: {ومن أهل المدينة} يجوز أن يكون
~~نسقا على «من» المجرورة ب «من» فيكون المجروران مشتركين في الإخبار عن
~~المبتدأ وهو «منافقون» ، كأنه قيل: المنافقون من قوم حولكم ومن أهل
~~المدينة، وعلى هذا هو من عطف المفردات إذ عطفت خبرا على خبر، وعلى هذا
~~فيكون قوله «مردوا» مستأنفا لا محل له. ويجوز أن يكون الكلام تم عند قوله
~~«منافقون» ، ويكون قوله: {ومن أهل المدينة} خبرا مقدما، والمبتدأ بعده
~~محذوف قامت صفته مقامه/ وحذف الموصوف وإقامة صفته
# PageV06P111
# مقامه وهي جملة مطرد مع «من» التبعيضية وقد مر تحريره نحو «منا ظعن ومنا
~~أقام» والتقدير: ومن أهل المدينة قوم أو ناس مردوا، وعلى هذا فهو من عطف
~~الجمل. ويجوز أن يكون «مردوا» على الوجه الأول صفة ل «مافقون» ، وقد فصل
~~بينه وبين صفته بقوله: {ومن أهل المدينة} . والتقدير: وممن حولكم ومن أهل
~~المدينة منافقون ماردون. قال ذلك الزجاج، وتبعه الزمخشري وأبو البقاء أيضا.
~~واستبعده الشيخ للفصل بالمعطوف بين الصفة وموصوفها، قال: «فيصير نظير:» في
~~الدار زيد وفي القصر العاقل «يعني ففصلت بين زيد والعاقل بقولك:» وفي القصر
~~«. وشبه الزمخشري حذف المبتدأ الموصوف في الوجه الثاني وإقامة صفته مقامه
~~بقوله:
### | 2538 - 
# أنا ابن جلا. . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . .
# قال الشيخ:» إن عنى في مطلق حذف الموصوف فحسن، وإن كان شبهه به في
~~خصوصيته فليس بحسن؛ لأن حذف الموصوف مع «من» مطرد، وقوله: «أنا ابن جلا»
~~ضرورة كقوله:
### | 2539 - 
# يرمي بكفي كان من أرمى البشر ...
# PageV06P112
# قلت: البيت المشار إليه هو قوله:
### | 2540 - 
# أنا ابن جلا وطلاع الثنايا ... متى أضع العمامة تعرفوني
# وللنحاة في هذا البيت تأويلات، أحدها: ما تقدم. والآخر: أن هذه الجملة
~~محكية لأنها قد سمي بها هذا الرجل، فإن «جلا» فيه ضمير فاعل، ثم سمي بها
~~وحكيت كما قالوا: «شاب قرناها» و «ذرى حبا» وقوله:
### | 2541 - 
# نبئت أخوالي بني يزيد ... ظلما علينا لهم فديد
# والثالث: وهو مذهب عيسى بن عمر أنه فعل فارغ من الضمير، ms2110 وإنما لم ينون
~~لأنه عنده غير منصرف فإنه يمنع بوزن الفعل المشترك، فلو سمي بضرب وقتل
~~منعهما. أما مجرد الوزن من غير نقل من فعل فلا يمنع به البتة نحو جمل وجبل.
# و «مردوا» أي: مهروا وتمرنوا. وقد تقدم الكلام على هذه المادة في النساء
~~عند قوله: {شيطانا مريدا} [الآية: 117] .
# قوله: {لا تعلمهم} هذه الجملة في محل رفع أيضا صفة ل «منافقون» ويجوز أن
~~تكون مستأنفة، والعلم هنا يحتمل أن يكون على بابه فيتعدى لاثنين أي: لا
~~نعلمهم منافقين، فحذف الثاني للدلالة عليه بتقدم ذكر المنافقين، ولأن
~~النافق من صفات القلب لا يطلع عليه. وأن تكون العرفانية فتتعدى لواحد، قاله
~~أبو البقاء. وأما «نحن نعلمهم» فلا يجوز أن تكون إلا على
# PageV06P113
# بابها لبحث ذكرته لك في الأنفال، وإن كان الفارسي في «إيضاحه» صرح بإسناد
~~المعرفة إليه تعالى، وهو محذور لما عرفته.
# وقوله: {مرتين} قد تقدم الكلام في نصب «مرة» وأنه من وجهين: إما المصدرية
~~وإما الظرفية فكذلك هذا. وهذه التثنية يحتمل أن يكون المراد بها شفع الواحد
~~وعليه الأكثر، واختلفوا في تفسيرهما، وأن لا يراد بها التثنية الحقيقية بل
~~يراد بها التكثير كقوله تعالى: {فارجع البصر كرتين} [الملك: 4] أي: كرات،
~~بدليل قوله: «ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير» أي مزدجرا وهو كليل، ولا
~~يصيبه ذلك «إلا بعد كرات، ومثله. لبيك وسعديك وحنانيك.
# وروى عباس عن أبي عمرو:» سنعذبهم «بسكون الباء وهو على عادته في تخفيف
~~توالي الحركات كينصركم وبابه/ وإن كان باب» ينصركم «أحسن تسكينا لكون الراء
~~حرف تكرار، فكأنه توالي ضمتان بخلاف غيره. وقد تقدم تحرير هذا. وقال
~~الشيخ:» وفي مصحف أنس: «سيعذبهم» بالياء «. وقد تقدم أن المصاحف كانت مهملة
~~من النقط والضبط بالشكل فكيف يقال هذا؟
# PageV06P114
# قوله تعالى: {وآخرون} : نسق على «منافقون» أي:
# PageV06P114
# وممن حولكم آخرون، أو ومن أهل المدينة آخرون. ويجوز أن يكون مبتدأ و
~~«اعترفوا» صفته، والخبر قوله «خلطوا» .
# قوله: {وآخر} نسق على «عملا» . قال الزمخشري: «فإن قلت: قد جعل كل واحد
~~منهما مخلوطا فما المخلوط ms2111 به؟ قلت: كل واحد مخلوط ومخلوط به، لأن المعنى:
~~خلط كل واحد منهما بالآخر كقولك:» خلطت الماء واللبن «تريد: خلطت كل واحد
~~منهما بصاحبه، وفيه ما ليس في قولك:» خلطت الماء باللبن «لأنك جعلت الماء
~~مخلوطا واللبن مخلوطا به. وإذا قلته بالواو جعلت الماء واللبن مخلوطين
~~ومخلوطا بهما، كأنك قلت: خلطت الماء باللبن واللبن بالماء» . ثم قال:
~~«ويجوز أن يكون من قولهم:» بعت الشاء: شاة ودرهما «بمعنى: شاة بدرهم» قلت:
~~لا يريد أن الواو بمعنى الباء، وإنما هذا تفسير معنى. وقال أبو البقاء:
~~«ولو كان بالباء جاز أن تقول: خلطت الحنطة والشعير، وخلطت الحنطة بالشعير»
~~.
# قوله: {عسى الله} يجوز أن تكون الجملة مستأنفة، ويجوز أن تكون في محل رفع
~~خبرا ل «آخرون» ، ويكون قوله: «خلطوا» في محل نصب على الحال، و «قد» معه
~~مقدرة أي: قد خلطوا. فتلخص في «آخرون» أنه معطوف على «منافقون» ، أو مبتدأ
~~مخبر عنه ب «خلطوا» أو الجملة الرجائية.
# PageV06P115
# قوله تعالى: {من أموالهم} : يجوز فيه وجهان، أحدهما: أنه متعلق ب «خذ» و
~~«من» تبعيضية. والثاني: أن تتعلق بمحذوف لأنها حال من «صدقة» إذ هي في
~~الأصل صفة لها فلما قدمت نصبت حالا.
# قوله: {تطهرهم وتزكيهم} يجوز أن تكون التاء في «تطهرهم» خطابا
# PageV06P115
# للنبي عليه السلام، وأن تكون للغيبة، والفاعل ضمير الصدقة. فعلى الأول
~~تكون الجملة في محل نصب على الحال من فاعل «خذ» . ويجوز أيضا أن تكون صفة ل
~~«صدقة» ، ولا بد حينئذ من حذف عائد تقديره تطهرهم بها. وحذف «بها» لدلالة
~~ما بعده عليه. وعلى الثاني تكون الجملة صفة لصدقة ليس إلا. وأما «وتزكيهم»
~~فالتاء فيه للخطاب لا غير لقوله «بها» فإن الضمير يعود على الصدقة فاستحال
~~أن يعود الضمير من «تزكيهم» إلى الصدقة، وعلى هذا فتكون الجملة حالا من
~~فاعل «خذ» على قولنا إن «تطهرهم» حال منها وإن التاء فيه للخطاب. ويجوز
~~أيضا أن تكون صفة إن قلنا إن «تطهرهم» صفة، والعائد منها محذوف.
# وجوز مكي أن يكون «تطهرهم» صفة لصدقة على أن التاء ms2112 للغيبة، و «تزكيهم»
~~حالا من فاعل «خذ» على أن التاء للخطاب. وقد ردوه عليه بأن الواو عاطفة أي:
~~صدقة مطهرة ومزكيا باه، ولو كان بغير واو جاز. قلت: ووجه الفساد ظاهر فإن
~~الواو مشركة لفظا ومعنى، فلو كانت «وتزكيهم» عطفا على «تطهرهم» للزم أن
~~تكون صفة كالمعطوف عليه، إذ لا يجوز اختلافهما، ولكن يجوز ذلك على أن
~~«تزكيهم» خبر مبتدأ محذوف، وتكون الواو للحال تقديره: وأنت تزكيهم. وفيه
~~ضعف لقلة نظيره في كلامهم.
# فتلخص من ذلك أن الجملتين يجوز أن تكونا حالين من فاعل «خذ» على أن تكون
~~التاء للخطاب، وأن تكونا صفتين لصدقة، على أن التاء للغيبة، والعائد محذوف
~~من الأولى، وأن تكون «تطهرهم» حالا أو صفة، و «تزكيهم» حالا على ما جوزه
~~مكي، وأن تكون «تزكيهم» خبر مبتدأ محذوف، والواو للحال.
# PageV06P116
# وقرأ الحسن: «تطهرهم» مخففا من «أطهر» عداه بالهمزة.
# قوله: {إن صلاوتك} قرأ الأخوان وحفص: «إن صلاتك» ، وفي هود: «أصلاتك
~~تأمرك» بالتوحيد، والباقون: «إن صلواتك» «أصلواتك» بالجمع فيهما وهما
~~واضحتان، إلا أن الصلاة هنا الدعاء وفي تيك العبادة.
# والسكن: الطمأنينة قال:
### | 2542 - 
# يا جارة الحي ألا كنت لي سكنا ... إذ ليس بعض من الجيران أسكنني
# ففعل بمعنى مفعول كالقبض بمعنى المقبوض والمعنى: يسكنون إليها. قال أبو
~~البقاء: «ولذلك لم يؤنثه» لكن الظاهر أنه هنا بمعنى فاعل/ لقوله «لهم» ،
~~ولو كان كما قال لكان التركيب «سكن إليها» أي مسكون إليها، فقد ظهر أن
~~المعنى: مسكنة لهم.
# PageV06P117
# قوله تعالى: {هو يقبل} : «هو» مبتدأ، و «يقبل» خبره والجملة خبر أن، وأن
~~وما في حيزها سادة مسد المفعولين أو مسد الأول. ولا يجوز أن يكون «هو» فصلا
~~لأن ما بعده لا يوهم الوصفية، وقد تحرر من ذلك فيما تقدم.
# وقرأ الحسن قال الشيخ: وفي مصحف أبي «ألم تعلموا» بالخطاب. وفيه
~~احتمالات، أحدها: أن يكون خطابا للمتخلفين الذين قالوا: ما هذه الخاصية
~~التي اختص بها هؤلاء؟ و [الثاني] : أن يكون التفاتا من غير
# PageV06P117
# إضمار قول، والمراد التائبون. و [الثالث] : أن يكون على إضمار ms2113 قول أي: قل
~~لهم يا محمد ألم تعلموا.
# قوله: {عن عباده} متعلق ب «يقبل» ، وإنما تعدى ب «عن» فقيل: لأن معنى
~~«من» ومعنى «عن» متقاربان. قال ابن عطية: «وكثيرا ما يتوصل في موضع واحد
~~بهذه وبهذه نحو» لا صدقة إلا عن غني ومن غني «، و» فعل ذلك فلان من أشره
~~وبطره، وعن أشره وبطره «. وقيل: لفظه» عن «تشعر ببعد ما، تقول:» جلس عن
~~يمين الأمير «أي مع نوع من البعد. والظاهر أن» عن «هنا للمجاوزة على بابها،
~~والمعنى: يتجاوز عن عباده بقبول توبتهم، فإذا قلت:» أخذت العلم عن زيد «،
~~فمعناه المجاوزة، وإذا قلت: منه فمعناه ابتداء الغاية.
# قوله: {هو التواب} يجوز أن يكون فصلا، وأن يكون مبتدأ بخلاف ما قبله.
# PageV06P118
# قوله تعالى: {مرجون} : قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وأبو بكر عن
~~عاصم «مرجؤون» بهمزة مضمومة بعدها واو ساكنة. والباقون «مرجون» دون تلك
~~الهمزة، وهذا كقراءتهم في الأحزاب: «ترجىء» بالهمزة، والباقون بدونه. وهما
~~لغتان يقال: أرجأته وأرجيته كأعطيته. ويحتمل أن يكونا أصلين بنفسهما، وأن
~~تكون الياء بدلا من الهمزة، ولأنه قد عهد تحقيقها كثيرا كقرأت وقريت،
~~وتوضأت وتوضيت.
# PageV06P118
# قوله: {إما يعذبهم} يجوز أن تكون هذه الجملة في محل رفع خبرا، و «مرجون»
~~يكون على هذا نعتا للمبتدأ، ويجوز أن يكون خبرا بعد خبر، وأن يكون في محل
~~نصب على الحال أي: هم مؤخرون: إما معذبين وإما متوبا عليهم. و «إما» هنا
~~للشك بالنسبة إلى المخاطب، وإما للإبهام بالنسبة إلى أنه أبهم على
~~المخاطبين.
# PageV06P119
# قوله تعالى: {والذين اتخذوا} : قرأ نافع وابن عامر: «الذين اتخذوا» بغير
~~واو، والباقون بواو العطف. فأما قراءة نافع وابن عامر فلموافقة مصاحفهم،
~~فإن مصاحف المدينة والشام حذفت منها الواو وهي ثابتة في مصاحف غيرهم. و
~~«الذين» على قراءة من أسقط الواو قبلها فيها أوجه، أحدها: أنها بدل من
~~«آخرون» قبلها. وفيه نظر لأن هؤلاء الذين اتخذوا مسجدا ضرارا، لا يقال في
~~حقهم إنهم مرجون لأمر الله، لأنه يروى في التفسير أنهم من كبار المنافقين
~~كأبي عامر ms2114 الراهب.
# الثاني: أنه مبتدأ وفي خبره حينئذ أقوال أحدها: أنه «أفمن أسس بنيانه»
~~والعائد محذوف تقديره: بنيانه منهم. الثاني: أنه «لا يزال بنيانهم» قاله
~~النحاس والحوفي، وفيه بعد لطول الفصل. الثالث: أنه «لا تقم فيه» قاله
~~الكسائي. قال ابن عطية: «ويتجه بإضمار: إما في أول الآية، وإما في آخرها
~~بتقدير: لا تقم في مسجدهم» . الرابع: أن الخبر محذوف تقديره: معذبون ونحوه،
~~قاله المهدوي.
# الوجه الثالث أنه منصوب على الاختصاص. وسيأتي هذا الوجه أيضا في قراءة
~~الواو.
# PageV06P119
# وأما قراءة الواو ففيها ما تقدم، إلا أنه يمتنع وجه البدل من «آخرون»
~~لأجل العاطف. وقال الزمخشري: «فإن قلت:» والذين اتخذوا «ما محله من
~~الإعراب؟ قلت: محله النصب على الاختصاص، كقوله تعالى: {والمقيمين الصلاة}
~~[النساء: 162] . وقيل: هو مبتدأ وخبره محذوف معناه: فيمن وصفنا الذين
~~اتخذوا، كقوله: {والسارق والسارقة} [المائدة: 38] ، قلت: يريد على مذهب
~~سيبويه فإن تقديره: فيما يتلى عليكم السارق، فحذف الخبر وأبقى المبتدأ كهذه
~~الآية.
# قوله: {ضرارا} فيه ثلاثة أوجه، أحدها: / أنه مفعول من أجله أي: مضارة
~~لإخوانهم. الثاني: أنه مفعول ثان ل» اتخذ «قاله أبو البقاء. الثالث: أنه
~~مصدر في موضع الحال من فاعل» اتخذوا «أي: اتخذوه مضارين لإخوانهم، ويجوز أن
~~ينتصب على المصدرية أي: يضرون بذلك غيرهم ضرارا، ومتعلقات هذه المصادر
~~محذوفة أي: ضرارا لإخوانهم وكفرا بالله.
# قوله: {من قبل} فيه وجهان، أحدهما وهو الذي لم يذكر الزمخشري غيره أنه
~~متعلق بقوله:» اتخذوا «أي: اتخذوا مسجدا من قبل أن ينافق هؤلاء. والثاني:
~~أنه متعلق ب» حارب «أي: حارب من قبل اتخاذ هذا المسجد.
# قوله: {وليحلفن إن أردنا} ليحلفن: جواب قسم مقدر أي: والله
# PageV06P120
# ليحلفن. وقوله:» إن أردنا «جواب لقوله:» ليحلفن «فوقع جواب القسم المقدر
~~فعل قسم مجاب بقوله:» إن أردنا «.» إن «نافية ولذلك وقع بعدها» إلا «. و»
~~الحسنى «صفة لموصوف محذوف أي: إلا الخصلة الحسنى أو إلا الإرادة الحسنى.
~~وقال الزمخشري:» ما أردنا ببناء هذا المسجد إلا الخصلة الحسنى، أو إلا
~~لإردة الحسنى وهي الصلاة «. قال الشيخ:» كأنه في قوله: «إلا ms2115 الخصلة الحسنى»
~~جعله مفعولا، وفي قوله: «أو لإرادة الحسنى» جعله علة فكأنه ضمن «أراد» معنى
~~قصد أي: ما قصدوا ببنائه لشيء من الأشياء إلا لإرادة الحسنى «قال:» وهذا
~~وجه متكلف «.
# PageV06P121
# قوله تعالى: {لمسجد} : فيه وجهان أحدهما: أنها لام الابتداء. والثاني:
~~أنها جواب قسم محذوف، وعلى التقديرين فيكون «لمسجد» مبتدأ، و «أسس» في محل
~~رفع نعتا له، و «أحق» خبره، والقائم مقام الفاعل ضمير المسجد على حذف مضاف
~~أي: أسس بنيانه.
# «من أول» متعلق به، وبه استدل الكوفيون على أن «من» تكون لابتداء الغاية
~~في الزمان، واستدلوا أيضا بقوله:
### | 2543 - 
# من الصبح حتى تطلع الشمس لا ترى ... من القوم إلا خارجيا مسوما
# PageV06P121
# وقوله:
### | 2544 - 
# تخيرن من أزمان يوم حليمة ... إلى اليوم قد جربن كل التجارب
# وتأوله البصريون على حذف مضاف أي: من تأسيس أول يوم، ومن طلوع الصبح، ومن
~~مجيء أزمان يوم. وقال أبو البقاء: «وهذا ضعيف، لأن التأسيس المقدر ليس
~~بمكان حتى تكون» من «لابتداء غايته. ويدل على جواز ذلك قوله: {لله الأمر من
~~قبل ومن بعد} [الروم: 4] ، وهو كثير في القرآن وغيره» ، قلت: البصريون إنما
~~فروا من كونها لابتداء الغاية في الزمان، وليس في هذه العبارة ما يقتضي
~~أنها لا تكون إلا لابتداء الغاية في المكان حتى يرد عليهم بما ذكر، والخلاف
~~في هذه المسألة قوي، ولأبي علي فيها كلام طويل. وقال ابن عطية: «ويحسن عندي
~~أن يستغنى عن تقدير، وأن تكون» من «تجر لفظة» أول «لأنها بمعنى البداءة
~~كأنه قال: من مبتدأ الأيام، وقد حكي لي هذا الذي اخترته عن بعض أئمة النحو»
~~.
# وقوله: {أحق} ليس للتفضيل بل بمعنى حقيق، إذ لا مفاضلة بين المسجدين، و
~~«أن تقوم» أي: بأن تقوم، والتاء لخطاب الرسول عليه السلام، و «فيه» متعلق
~~به.
# قوله: {فيه رجال} يجوز أن يكون «فيه» صفة لمسجد، و «رجال» فاعل، وأن يكون
~~حالا من الهاء في «فيه» ، و «رجال» فاعل به أيضا، وهذان أولى من حيث إن
~~الوصف بالمفرد أصل، والجار قريب من المفرد. ويجوز أن ms2116 يكون «
# PageV06P122
# فيه» خبرا مقدما، و «رجال» مبتدأ مؤخر. وفيه هذه الجملة أيضا ثلاثة أوجه،
~~أحدها: الوصف، والثاني: الحال على ما تقدم، والثالث: الاستئناف.
# وقرأ عبد الله بن زيد «فيه» بكسر الهاء، و «فيه» الثانية بضمها وهو
~~الأصل، جمع بذلك بين اللغتين، وفيه أيضا رفع توهم التوكيد، ورفع توهم أن
~~«رجالا» مرفوع ب «تقوم» .
# وقوله: {يحبون} صفة ل «رجال» وأن [يتطهروا] مفعول به. وقرأ طلحة بن مصرف
~~والأعمش «يطهروا» بالإدغام، وعلي بن أبي طالب «المتطهرين» بالإظهار، عكس
~~قراءات الجمهور في اللفظتين.
# PageV06P123
# قوله تعالى: {أفمن أسس بنيانه} : قرأ نافع وابن عامر: «أسس» مبنيا
~~للمفعول، «بنيانه» / بالرفع لقيامه مقام الفاعل. والباقون «أسس» مبنيا
~~للفاعل «بنيانه» مفعول به، والفاعل ضمير من. وقرأه عمارة ابن عائذ الأول
~~مبنيا للمفعول، والثاني مبنيا للفاعل، و «بنيانه» مرفوع على الأولى ومنصوب
~~على الثانية لما تقدم. وقرأ نصر بن علي ونصر بن عاصم «أسس بنيانه» . وقرأ
~~أبو حيوة والنصران أيضا «أساس بنيانه» جمع أس، وروي عن نصر بن عاصم أيضا
~~«أس» بهمزة مفتوحة وسين مشددة مضمومة. وقرىء «إساس» بالكسر وهي جموع أضيفت
~~إلى البنيان. وقرىء «أساس» بفتح
# PageV06P123
# الهمزة، و «أس» بضم الهمزة وتشديد السين، وهما مفردان أضيفا إلى البنيان.
~~ونقل صاحب كتاب «اللوامح» فيه «أسس» بالتخفيف ورفع السين، «بنيانه» بالجر،
~~فأسس مصدر أس يؤسه أسسا وأسا فهذه عشر قراءات.
# والأس والأساس القاعدة التي بني عليها الشيء، ويقال: «كان ذلك على أس
~~الدهر» كقولهم: «على وجه الدهر» ، ويقال: أس مضعفا أي: جعل له أساسا، وآسس
~~بزنة فاعل.
# والبنيان فيه قولان، أحدهما: أنه مصدر كالغفران والشكران، وأطلق على
~~المفعول كالخلق بمعنى المخلوق. والثاني: أنه جمع وواحده بنيانة قال الشاعر:
### | 2545 - 
# كبنيانة القاري موضع رحلها ... وآثار نسعيها من الدق أبلق
# يعنون أنه اسم جنس كقمح وقمحة.
# قوله: {على تقوى} يجوز فيها وجهان، أحدهما: أنه متعلق بنفس «أسس» فهو
~~مفعوله في المعنى. والثاني: أنه متعلق بمحذوف على أنه حال من الضمير
~~المستكن في «أسس» أي: قاصدا ببنيانه التقوى، كذا قدره أبو البقاء.
# PageV06P124
# وقرأ ms2117 عيسى بن عمر «تقوى» منونة. وحكى هذه القراءة سيبويه، ولم يرتضها
~~الناس لأن ألفها للتأنيث فلا وجه لتنوينها، وقد خرجها الناس على أن تكون
~~ألفها للإلحاق، قال ابن جني: «قياسها أن تكون ألفها للإلحاق كأرطى» .
# قوله: {خير} خبر المبتدأ. والتفضيل هنا باعتبار معتقدهم. و «أم» متصلة، و
~~«من» الثانية عطف على «من» الأولى، و «أسس بنيانه» كالأول.
# قوله: {على شفا جرف} كقوله: «على تقوى» في وجهيه. والشفا تقدم في آل
~~عمران. وقرأ حمزة وابن عامر وأبو بكر عن عاصم «جرف» بسكون الراء والباقون
~~بضمها، فقيل: لغتان. وقيل: الساكن فرع على المضموم نحو: عنق في عنق وطنب في
~~طنب. وقيل بالعكس كعسر ويسر. والجرف: البئر التي لم تطو.
# وقيل: هو الهوة وما يجرفه السيل من الأودية قاله أبو عبيدة. وقيل: هو
~~المكان الذي يأكله الماء فيجرفه أي يذهب به. ورجل جراف أي: كثير النكاح
~~كأنه يجرف في ذلك العمل. قاله الراغب.
# قوله: {هار} نعت لجرف. وفيه ثلاثة أقوال، أحدها: وهو المشهور أنه مقلوب
~~بتقديم لامه على عينه، وذلك أن أصله: هاور أو هاير بالواو والياء
# PageV06P125
# لأنه سمع فيه الحرفان. قالوا: هار يهور فانهار، وهار يهير. وتهور البناء
~~وتهير، فقدمت اللام وهي الراء على العين وهي الواو أو الياء فصار كغاز
~~ورام، فأعل بالنقص كإعلالهما فوزنه بعد القلب فالع، ثم تزنه بعد الحذف ب
~~فال.
# الثاني: أنه حذفت عينه اعتباطا أي لغير موجب، وعلى هذا فيجري بوجوه
~~الإعراب على لامه، فيقال: هذا هار ورأيت هارا ومررت بهار، ووزنه أيضا فال.
# والثالث: أنه لا قلب فيه ولا حذف وأن أصله هور أو هير بزنة كتف، فتحرك
~~حرف العلة وانفتح ما قبله فقلب ألفا فصار مثل قولهم: كبش صاف، أي: صوف أو
~~يوم راح، أي: روح. وعلى هذا فتحرك بوجوه الإعراب أيضا كالذي قبله كما تقول:
~~هذا باب ورأيت بابا ومررت بباب. وهذا أعدل الوجوه لاستراحته من ادعاء القلب
~~والحذف اللذين هما على خلاف الأصل، لولا أنه غير مشهور عند أهل التصريف.
~~ومعنى «هار» ms2118 ، أي: ساقط متداع منهار.
# قوله: {فانهار} فاعله: إما ضمير البنيان والهاء في به على هذا ضمير
~~المؤسس الباني، أي: فسقط بنيان الباني على شفا جرف هار وإما ضمير الجرف، أي
~~فسقط الشفا أو سقط الجرف. والهاء في «به» للبنيان. ويجوز أن / يكون للباني
~~المؤسس، والأولى أن يكون الفاعل ضمير الجرف، لأنه يلزم من انهياره الشفا
~~والبنيان جميعا، ولا يلزم من انهيارهما أو انهيار أحدهما انهياره. والباء
~~في «به» يجوز أن تكون المعدية، وأن تكون التي للمصاحبة. وقد تقدم لك خلاف
~~أول هذا الموضوع: أن المعدية عند بعضهم تستلزم المصاحبة. وإذا قيل إنها
~~للمصاحبة هنا فتتعلق بمحذوف لأنها حال، أي: فانهار مصاحبا له.
# PageV06P126
# وقوله تعالى: {بنيانهم} : يحتمل أن يكون مصدرا على حاله، أي: لا يزال هذا
~~الفعل الصادر منهم. ويحتمل أن يكون مرادا به
# PageV06P126
# المبني، وحينئذ يضطر إلى حذف مضاف، أي: بناء بنيانهم لأن المبني ليس
~~ريبة، ويقدر الحذف من الثاني، أي: لا يزال مبنيهم سبب ريبة. وقوله: «الذي
~~بنوا» تأكيد دفعا لوهم من يتوهم أنهم لم يبنوا حقيقة وإنما دبروا أمورا، من
~~قولهم: «كم أبني وتهدم» ، وعليه قوله:
### | 2546 - 
# متى يبلغ البنيان يوما تمامه ... إذا كنت تبنيه وغيرك يهدم
# قوله: {إلا أن تقطع} المستثنى منه محذوف والتقدير: لا يزال بنيانهم ريبة
~~في كل وقت إلا وقت تقطيع قلوبهم، أو في كل حال إلا حال تقطيعها. وقرأ ابن
~~عامر وحمزة وحفص «تقطع» بفتح التاء، والأصل: تتقطع بتاءين فحذفت إحداهما.
~~وقرأ الباقون «تقطع» بضمها، وهو مبني للمفعول مضارع قطع بالتشديد. وقرأ أبي
~~«تقطع» مخففا من قطع. وقرأ الحسن ومجاهد وقتادة ويعقوب «إلى أن» بإلى
~~الجارة وأبو حيوة كذلك. وهي قراءة واضحة في المعنى، إلا أن أبا حيوة قرأ
~~«تقطع» بضم التاء وفتح القاف وكسر الطاء مشددة، والفاعل ضمير الرسول.
~~«قلوبهم» نصبا على المفعول، والمعنى بذلك أن يقتلهم ويتمكن منهم كل تمكن.
~~وقيل: الفاعل ضمير الريبة، أي: إلى أن تقطع الريبة قلوبهم. وفي مصحف عبد
~~الله «ولو قطعت» وبها قرأ أصحابه، وهي مخالفة ms2119 لسواد مصاحف الناس.
# PageV06P127
# قوله تعالى: {بأن لهم} : متعلق ب «اشترى» ، ودخلت الباء هنا على المتروك
~~على بابها، وسماها أبو البقاء باء المقابلة كقولهم باء العوض. وقرأ عمر بن
~~الخطاب «بالجنة» .
# PageV06P127
# قوله: «يقاتلون» يجوز أن يكون مستأنفا، ويجوز أن يكون حالا. وقال
~~الزمخشري: «يقاتلون» فيه معنى الأمر، كقوله تعالى: {وتجاهدون في سبيل الله
~~بأموالكم وأنفسكم} [الصف: 11] . قلت: وعلى هذا فيتعين الاستئناف، لأن الطلب
~~لا يقع حالا. وقد تقدم الخلاف في «فيقتلون ويقتلون» في آل عمران.
# قوله: {وعدا} منصوب على المصدر المؤكد لمضمون الجملة لأن معنى «اشترى»
~~معنى وعدهم بذلك فهو نظير «هذا ابني حقا» . ويجوز أن يكون مصدرا في موضع
~~الحال، وفيه ضعف. و «حقا» نعت له، و «عليه» حال من «حقا» لأنه في الأصل صفة
~~لو تأخر.
# قوله: {في التوراة} فيه وجهان، أحدهما: أنه متعلق ب «اشترى» وعلى هذا
~~فتكون كل أمة قد أمرت بالجهاد ووعدت عليه الجنة. والثاني: أنه متعلق بمحذوف
~~لأنه صفة للوعد، أي: وعدا مذكورا وكائنا في التوراة، وعلى هذا فيكون الوعد
~~بالجنة لهذه الأمة مذكورا في كتب الله المنزلة. وقال الزمخشري في أثناء
~~كلامه: «لا يجوز عليه قبيح قط» ، قال الشيخ: «استعمل» قط «في غير موضوعه؛
~~لأنه أتى به مع قوله:» لا يجوز عليه «و» قط «ظرف ماض؛ فلا يعمل فيه إلا
~~الماضي» ، قلت: ليس المراد هنا زمنا بعينه.
# وقوله: {فاستبشروا} فيه التفات من الغيبة إلى الخطاب لأن في
# PageV06P128
# خطابهم بذلك تشريفا لهم، واستفعل هنا ليس للطلب، بل بمعنى أفعل كاستوقد
~~وأوقد. وقوله: {الذي بايعتم به} توكيد كقوله: {الذي بنوا} [التوبة: 110]
~~لينص لهم على هذا البيع بعينه.
# PageV06P129
# قوله تعالى: {التائبون} : فيه خمسة أوجه، أحدها: أنهم مبتدأ، وخبره
~~«العابدون» ، وما بعده أوصاف أو أخبار متعددة عند من يرى ذلك. الثاني: أن
~~الخبر قوله: «الآمرون» . الثالث: أن الخبر محذوف، أي: التائبون الموصوفون
~~بهذه الأوصاف من أهل الجنة، ويؤيده قوله: «وبشر المؤمنين» ، وهذا عند من
~~يرى أن هذه الآية منقطعة مما قبلها، وليست شرطا في المجاهدة، وأما من زعم ms2120
~~أنها شرط في المجاهدة كالضحاك وغيره فيكون إعراب التائبين خبر مبتدأ محذوف،
~~أي: هم التائبون، وهذا من باب قطع النعوت، وذلك أن هذه الأوصاف عند هؤلاء
~~القائلين من صفات المؤمنين في قوله تعالى: { «اشترى] من المؤمنين أنفسهم}
~~[التوبة: 111] / ويؤيد ذلك قراءة أبي وابن مسعود والأعمش» التائبين
~~«بالياء. ويجوز أن تكون هذه القراءة على القطع أيضا، فيكون منصوبا بفعل
~~مقدر. وقد صرح الزمخشري وابن عطية بأن التائبين في هذه القراءة نعت.
~~الخامس: أن» التائبون «بدل من الضمير المتصل في» يقاتلون «.
# ولم يذكر لهذه الأوصاف متعلقا، فلم يقل: التائبون من كذا، ولا العابدون
# PageV06P129
# لله لفهم ذلك إلا صيغتي الأمر والنهي مبالغة في ذلك، ولم يأت بعاطف بين
~~هذه الأوصاف لمناسبتها لبعضها إلا في صيغتي الأمر والنهي لتباين ما بينهما،
~~فإن الأمر طلب فعل والنهي طلب ترك أو كف، وكذا» الحافظون «عطفه وذكر
~~متعلقه. وأتى بترتيب هذه الصفات في الذكر على أحسن نظم وهو ظاهر بالتأمل،
~~فإنه قدم التوبة أولا ثم ثنى بالعبادة إلى آخره. وقيل: إنما دخلت الواو
~~لأنها واو الثمانية، كقوله: {وثامنهم كلبهم} [الكهف: 22] . وقوله: {وفتحت
~~أبوابها} [الزمر: 71] لما كان للجنة ثمانية أبواب أتى معها بالواو. وقال
~~أبو البقاء:» إنما دخلت الواو في الصفة الثامنة إيذانا بأن السبعة عندهم
~~عدد تام، ولذلك قالوا: «سبع في ثمانية» ، أي: سبع أذرع في ثمانية أشبار،
~~وإنما دلت الواو على ذلك لأن الواو تؤذن بأن ما بعدها غير ما قبلها، ولذلك
~~دخلت في باب عطف النسق «، قلت: وهذا قول ضعيف جدا لا تحقيق له.
# PageV06P130
# وقوله تعالى: {ولو كانوا أولي قربى} : كقوله: «أعطوا السائل ولو على فرس»
~~، وقد تقدم ما في ذلك، وأنها حال معطوفة على حال مقدرة.
# PageV06P130
# قوله تعالى: {وعدهآ إياه} : اختلف في الضمير المرفوع والمنصوب المنفصل
~~فقيل: وهو الظاهر إن المرفوع يعود على إبراهيم، والمنصوب على أبيه، يعني أن
~~إبراهيم كان وعد أباه أن يستغفر له. ويؤيد هذا قراءة الحسن وحماد الرواية
~~وابن السميفع وأبي نهيك ومعاذ القارىء «
# PageV06P130
# وعدها أباه» ، بالباء الموحدة. وقيل: المرفوع ms2121 لأبي إبراهيم والمنصوب
~~لإبراهيم، وفي التفسير أنه كان وعد إبراهيم أنه يؤمن، فبذلك طمع في إيمانه.
# والأواه. الكثير التأوه، وهو من يقول: أواه، وقيل: من يقول أوه، وهو أنسب
~~لأن أوه بمعنى أتوجع، فالأواه فعال، مثال مبالغة من ذلك، وقياس فعله أن
~~يكون ثلاثيا لأن أمثلة المبالغة إنما تطرد في الثلاثي. وقد حكى قطرب فعله
~~ثلاثيا فقال: يقال آه يؤوه كقام يقوم، أوها. وأنكر النحويون هذا القول على
~~قطرب، وقالوا: لا يقال من أوه بمعنى الوجع فعل ثلاثي، إنما يقال: أوه
~~تأويها، وتأوه تأوها. قال الراجز:
### | 2547 - 
# فأوه الراعي وضوضى أكلبه ... وقال المثقب العبدي:
### | 2548 - 
# إذا ما قمت أرحلها بليل ... تأوه آهة الرجل الحزين
# وقال الزمخشري: «أواه فعال من أوه ك لأل من اللؤلؤ، وهو الذي يكثر
~~التأوه» ، قال الشيخ: «وتشبيهه أواه من أوه ك لأل من اللؤلؤ ليس بجيد، لأن
~~مادة أوه موجودة في صورة أواه، ومادة» لؤلؤ «مفقودة في لأل لاختلاف التركيب
~~إذ» لأل «ثلاثي، و» لؤلؤ «راعي، وشرط الاشتقاق التوافق في الحروف الأصلية»
~~. قلت: لال ولؤلؤ كلاهما من الرباعي المكرر، أي: إن
# PageV06P131
# الأصل لام وهمزة، ثم كررنا، غاية ما في الباب أنه اجتمع الهمزتان في لآل
~~فأدغمت أولاها في الأخرى، وفرق بينهما في: «لؤلؤ» .
# PageV06P132
# قوله تعالى: {اتبعوه} : يجوز فيه وجهان أحدهما: أنه اتباع حقيقي، ويكون
~~عليه السلام خرج أولا وتبعه أصحابه، وأن يكون مجازا، أي: اتبعوا أمره
~~ونهيه، وساعة العسرة عبارة عن وقت الخروج إلى الغزو، وليس المراد حقيقة
~~الساعة بل كقولهم: يوم الكلاب، وعشية قارعنا جذام، فاستعيرت الساعة لذلك
~~كما استعير الغداة والعشية في قوله:
### | 2549 - 
# غداة طفت علماء بكر بن وائل ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . .
# [وقوله] :
### | 2550 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... عشية قارعنا جذام وحميرا
# [وقوله] :
### | 2551 - 
# إذا جاء يوما وارثي يبتغي الغنى ... . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# PageV06P132
# قوله: {كاد يزيغ} ، قرأ حمزة وحفص عن عاصم «يزيغ» بالياء من تحت،
~~والباقون بالتاء من فوق. فالقراءة الأولى تحتمل أن يكون اسم «كاد» ضمير
~~الشأن، و «قلوب» مرفوع بيزيغ، والجملة في محل نصب خبرا لها، وأن يكون اسمها
~~ضمير القوم، ms2122 أو الجمع الذي دل عليه ذكر المهاجرين والأنصار، ولذلك قدره أبو
~~البقاء وابن عطية: «من بعد كاد القوم» ، وقال الشيخ في هذه القراءة:
~~«فيتعين أن يكون في» كاد «ضمير الشأن وارتفاع» قلوب «بيزيغ لامتناع أن
~~يكون» قلوب «اسم كاد، و» يزيغ «في موضع الخبر، لأن النية به التأخير، / ولا
~~يجوز: من بعد كاد قلوب يزيغ بالياء» . قلت: لا يتعين ما ذكر في هذه القراءة
~~لما تقدم لك من أنه يجوز أن يكون اسم كاد ضميرا عائدا على الجمع أو القوم،
~~والجملة الفعلية خبرها، ولا محذور يمنع من ذلك. وقوله: «لامتناع أن يكون»
~~قلوب «اسم كاد» ، يعني أنا لو جعلنا «قلوب» اسم «كاد» لزم أن يكون «يزيغ»
~~خبرا مقدما فيلزم أن يرفع ضميرا عائدا على «قلوب» ، ولو كان كذلك للزم
~~تأنيث الفعل لأنه حينئذ مسند إلى ضمير مؤنث مجازي؛ لأن جمع التكسير يجري
~~مجرى المؤنثة مجازا.
# وأما قراءة التاء من فوق فتحتمل أن يكون في «كاد» ، ضمير الشأن، كما
~~تقدم، و «قلوب» مرفوع بتزيغ، وأنث لتأنيث الجمع، وأن يكون «قلوب» اسمها، و
~~«تزيغ» خبر مقدم ولا محذور في ذلك، لأن الفعل قد أنث. قال
# PageV06P133
# الشيخ: «وعلى كل واحد من هذه الأعاريب الثلاثة إشكال على ما تقرر في علم
~~النحو من أن خبر أفعال المقاربة لا يكون إلا مضارعا رافعا ضمير اسمها،
~~فبعضهم أطلق وبعضهم قيد بغير» عسى «من أفعال المقاربة، ولا يكون سببا، وذلك
~~بخلاف» كان «فإن خبرها يرفع الضمير والسببي لاسم كان، فإذا قدرنا فيها ضمير
~~الشأن كانت الجملة في موضع نصب على الخبر، والمرفوع ليس ضميرا يعود على
~~اسم» كاد «بل ولا سببا له.
# وهذا يلزم في قراء التاء أيضا. وأما توسيط الخبر فهو مبني على جواز مثل
~~هذا التركيب في مثل «كان يقوم زيد» وفيه خلاف والصحيح المنع. وأما الوجه
~~الأخير فضعيف جدا من حيث أضمر في «كاد» ضميرا ليس له على من يعود إلا
~~بتوهم، ومن حيث يكون خبر «كاد» رافعا سببا «.
# قلت: كيف يقول:» والصحيح المنع ms2123 «وهذا التركيب موجود في القرآن
# PageV06P134
# كقوله تعالى: {ما كان يصنع فرعون} [الأعراف: 137] ، و {كان يقول سفيهنا}
~~[الجن: 4] ، وفي قول امرىء القيس:
### | 2552 - 
# وإن تك قد ساءتك مني خليقة ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . .
# فهذا التركيب واقع لا محالة، وإنما اختلفوا في تقديره: هل من باب تقديم
~~الخبر أم لا؟ فمن منع لأنه كباب المبتدأ والخبر، والخبر الصريح متى كان
~~كذلك امتنع تقديمه على المبتدأ لئلا يلتبس بباب الفاعل، فكذلك بعد نسخه.
~~ومن أجاز فلأمن اللبس.
# ثم قال الشيخ:» ويخلص من هذه الإشكالات اعتقاد كون «كاد» زائدة، ومعناها
~~مراد، ولا عمل لها إذ ذاك في اسم ولا خبر، فتكون مثل «كان» إذا زيدت، يراد
~~معناها ولا عمل لها، ويؤيد هذا التأويل قراءة ابن مسعود «من بعد ما زاغت» ،
~~بإسقاط كاد، وقد ذهب الكوفيون إلى زيادتها في قوله تعالى: {لم يكد يراها}
~~[النور: 40] ، مع تأثرها بالعامل وعملها في ما بعدها، فأحرى أن يدعى
~~زيادتها وهي ليست عاملة ولا معمولة «. قلت: زيادتها أباه الجمهور، وقال به
~~من البصريين الأخفش، وجعل منه {أكاد أخفيها} [طه: 15] . وتقدم الكلام على
~~ذلك في أوائل هذا الكتاب.
# PageV06P135
# وقرأ الأعمش والجحدري» تزيغ «بضم التاء وكأنه جعل» أزاغ «و» زاغ «بمعنى.
~~وقرأ أبي» كادت «بتاء التأنيث.
# PageV06P136
# قوله تعالى: {وعلى الثلاثة} : يجوز أن ينسق على «النبي» ، أي: تاب على
~~النبي وعلى الثلاثة، وأن ينسق على الضمير في «عليهم» ، أي: ثم تاب عليهم
~~وعلى الثلاثة، ولذلك كرر حرف الجر.
# وقرأ جمهور الناس: «خلفوا» ، مبنيا للمفعول مشددا من خلفه يخلفه. وقرأ
~~أبو مالك كذلك إلا أنه خفف اللام. وقرأ عكرمة وزر بن حبيش وعمر بن عبيد
~~وعكرمة بن هارون المخزومي ومعاذ القارىء: «خلفوا» ، مبنيا للفاعل مخففا من
~~خلفه، والمعنى: الذين خلفوا، أي: فسدوا، من خلوف فم الصائم. ويجوز أن يكون
~~المعنى: أنهم خلفوا الغازين في المدينة. وقرأ أبو العالية وأبو الجوزاء
~~كذلك إلا أنهم شددا اللام. وقرأ أبو رزين وعلي ابن الحسين وابناه زيد ومحمد
~~الباقر وابنه جعفر الصادق: «خالفوا» ، بألف، أي: لم يوافقوا الغازين في
~~الخروج. قال ms2124 الباقر: «ولو خلفوا لم يكن لهم» . والظن هنا بمعنى العلم
~~كقوله:
### | 2553 - 
# فقلت لهم ظنوا بألفي مدجج ... سراتهم كالفارسي المسرد
# وقيل: هو على بابه.
# PageV06P136
# قوله: {أن لا ملجأ} أن هي المخففة سادة مسد المفعولين، و «لا» وما في
~~حيزها الخبر، و «من الله» خبرها. ولا يجوز أن تكون تتعلق ب «ملجأ» ، ويكون
~~«إلا إليه» الخبر لأنه كان يلزم إعرابه، لأنه يكون مطولا. وقد قال بعضهم:
~~إنه يجوز تشبيه الاسم المطول بالمضاف فينتزع ما فيه من تنوين ونون كقوله:
### | 2554 - 
# أراني ولا كفران لله أية ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . .
# وقوله: «لا صمت يوم إلى الليل» برفع «يوم» وقد تقدم القول في ذلك. وقوله:
~~«إلا إليه» استثناء من ذلك العام المحذوف، أي: لا ملجأ إلى أحد إلا إليه
~~كقوله: لا إله إلا الله.
# PageV06P137
# والظمأ: العطش، يقال: ظمىء يظمأ ظمأ، فهو ظمآن وهي/ ظمأى، وفيه لغتان:
~~القصر والمد، وبالمد قرأ عمرو بن عبيد، نحو: سفه سفاها، والظمء ما بين
~~الشربتين.
# و «موطئا» مفعل من وطىء، ويحتمل أن يكون مصدرا بمعنى الوطء، وأن يكون
~~مكانا، والأول أظهر، لأن فاعل «يغيظ» يعود عليه من غير تأويل بخلاف كونه
~~مكانا فإنه يعود على المصدر وهو الوطء الدال عليه الموطىء.
# وقرأ زيد بن علي: «يغيظ» بضم الياء وهما لغتان: غاظه وأغاظه.
# PageV06P137
# والنيل مصدر فيحتمل أن يكون على بابه، وأن يكون واقعا موقع المفعول به،
~~وليست ياؤه مبدلة من واو كما زعم بعضهم، بل ناله ينوله مادة أخرى ومعنى آخر
~~وهو المناولة، يقال: نلته أنوله، أي: تناولته ونلته أنيله، أي: أدركته.
# PageV06P138
# والوادي: قال الزمخشري: «الوادي: كل منفرج من جبال وآكام يكون منفذا
~~للسيل، وهو في الأصل فاعل من ودى إذا سال، ومنه الودي، وقد شاع في استعمال
~~العرب بمعنى الأرض» . وجمع على أودية وليس بقياس، كان قياسه الأوادي كأواصل
~~جمع واصل، والأصل: وواصل، قلبت الواو الأولى همزة. قال النحاس: «ولا أعرف
~~فاعلا وأفعلة سواه» ، وقد استدرك هذا عليه فزادوا: ناد وأندية وأنشدوا:
### | 2555 - 
# وفيهم مقامات حسان وجوههم ... وأندية ينتابها القول والفعل
# والنادي: ms2125 المجلس. وقال الفراء: إنه يجمع على أوداء كصاحب وأصحاب وأنشد
~~لجرير:
### | 2556 - 
# عرفت ببرقة الأوداء رسما ... محيلا طال عهدك من رسوم
# PageV06P138
# قلت: وقد زاد الراغب في فاعل وأفعلة: ناج وأنجية، فقد كملت ثلاثة ألفاظ
~~في فاعل وأفعلة، ويقال: وداه، أي: أهلكه كأنهم تصوروا منه إسالة الدم،
~~وسميت الدية دية لأنها في مقابلة إسالة الدم، ومنه الودي وهو ماء الفحل عند
~~المداعبة وماء يخرج عند البول، والودي بكسر الدال والتشديد في الياء: صغار
~~النحل.
# وقوله: {ذلك بأنهم} [التوبة: 120] ، مبتدأ وخبر، والإشارة به إلى ما
~~تضمنه انتفاء التخلف من وجوب الخروج معه.
# وقوله: {إلا كتب} ، هذه الجملة في محل نصب على الحال من «ظمأ» وما عطف
~~عليه، أي: لا يصيبهم ظمأ إلا مكتوبا. وأفرد الضمير في «به» وإن تقدمه أشياء
~~إجراء له مجرى اسم الإشارة، أي: كتب لهم بذلك عمل صالح. والمضمر يحتمل أن
~~يعود على العمل الصالح المتقدم، وأن يعود على أحد المصدرين المفهومين في
~~«ينفقون» و «يقطعون» ، أي: إلا كتب لهم بالإنفاق أو القطع.
# وقوله: {ليجزيهم} متعلق ب «كتب» . وفي هذه الجملة من البلاغة والفصاحة ما
~~لا يخفى على متأمله لا سيما لمن تدرب بما تقدم في هذا الموضوع.
# PageV06P139
# قوله تعالى: {فلولا نفر من كل فرقة} : «لولا» تحضيضية والمراد به الأمر.
~~و «منهم» يجوز أن يكون صفة ل «فرقة» وأن يكون حالا من «طائفة» لأنها في
~~الأصل صفة لها، وعلى كلا التقديرين فيتعلق
# PageV06P139
# بمحذوف. والذي ينبغي أن يقال: إن «من كل فرقة» حال من طائفة، و «منهم»
~~صفة لفرقة، ويجوز أن يكون «من كل» متعلقا ب «نفر» .
# وقوله: {ليتفقهوا} في هذا الضمير قولان، أحدهما: أنه للطائفة النافرة على
~~أن المراد بالنفور: النفور لطلب العلم، وهو ظاهر. وقيل: الضمير في
~~«ليتفقهوا» عائد على الطائفة القاعدة، وفي «رجعوا» عائد على النافرة،
~~والمراد بالنفور نفور الجهاد، والمعنى: أن النافرين للجهاد إذا ذهبوا بقيت
~~إخوانهم يتعلمون من رسول الله صلى الله عليه وسلم الفقه، فإذا رجع الغازون
~~أنذرهم المعلمون، أي: علموهم الفقه والشرع.
# PageV06P140
# قوله ms2126 تعالى: {وليجدوا} : وهو من باب «لا أرينك ههنا» وتقدم شرحه.
# قوله: {غلظة} قرأها الجمهور بالكسر وهي لغة أشد. وقرأ الأعمش، وأبان بن
~~تغلب والمفضل كلاهما عن عاصم «غلظة» بفتحها، وهي لغة الحجاز. وقرأ أبو حيوة
~~والسلمي وابن أبي عبلة والمفضل وأبان في رواية عنهما «غلظة» بالضم وهي لغة
~~تميم. وحكى أبو عمرو اللغات الثلاث. والغلظة: أصلها في الأجرام فاستعيرت
~~هنا للشدة والصبر والتجلد.
# PageV06P140
# قوله تعالى: {زادته} : الجمهور على رفع «أيكم» بالابتداء وما بعده الخبر.
~~وقرأ زيد بن علي وعبيد بن عمير بالنصب على الاشتغال، ولكن يقدر الفعل
~~متأخرا عنه من أجل أن له صدر الكلام والنصب عند الأخفش في هذا النحو أحسن
~~من الرفع؛ لأنه يجري اسم
# PageV06P140
# الاستفهام مجرى الأسماء المسبوقة بأداة الاستفهام نحو: «أزيدا ضربته» في
~~ترجيح إضمار الفعل.
# PageV06P141
# قوله تعالى: {أولا يرون} : قرأ حمزة «ترون» بتاء الخطاب وهو خطاب للذين
~~آمنوا، والباقون بياء الغيبة رجوعا على {الذين في قلوبهم مرض} . والرؤية
~~هنا تحتمل أن تكون قلبية، وأن تكون بصرية/.
# PageV06P141
# قوله تعالى: {هل يراكم} : في محل نصب بقول مضمر، أي: يقولون: هل يراكم.
~~وجملة القول في محل نصب على الحال، و «من أحد» فاعل.
# PageV06P141
# قوله تعالى: {من أنفسكم} : صفة لرسول، أي: من صميم العرب. وقرأ ابن عباس
~~وأبو العالية والضحاك وابن محيصن ومحبوب عن أبي عمرو وعبد الله بن قسيط
~~المكي ويعقوب من بعض طرقه، وهي قراءة رسول الله وفاطمة وعائشة بفتح الفاء،
~~أي: من أشرفكم، من النفاسة.
# وقوله: {عزيز} فيه أوجه، أحدها: أن يكون «عزيز» صفة لرسول، وفيه أنه تقدم
~~غير الوصف الصريح على الوصف الصريح، وقد يجاب بأن «من أنفسكم» متعلق ب
~~«جاء» ، و «ما» يجوز أن تكون مصدرية أو بمعنى الذي، وعلى كلا التقديرين فهي
~~فاعل بعزيز، أي: يعز عليه عنتكم أو الذي عنتموه، أي: عنتهم يسيئه، فحذف
~~العائد على التدريج، وهذا كقوله:
### | 2557 - 
# يسر المرء ما ذهب الليالي ... وكان ذهابهن له ذهابا
# PageV06P141
# أي: يسره ذهاب الليالي. ويجوز أن يكون «عزيز» خبرا مقدما، و «ما عنتم» ms2127
~~مبتدأ مؤخرا، والجملة صفة لرسول. وجوز الحوفي أن يكون «عزيز» مبتدأ، و «ما»
~~عنتم خبره، وفيه الابتداء بالنكرة لأجل عملها في الجار بعدها. وتقدم معنى
~~العنت. والأرجح أن يكون «عزيز» صفة لرسول؛ لقوله بعد ذلك «حريص» فلم يجعل
~~خبرا لغيره، وادعاء كونه خبر مبتدأ مضمر، أي: هو حريص، لا حاجة إليه.
# و «بالمؤمنين» متعلق برؤوف. ولا يجوز أن تكون المسألة من التنازع لأن من
~~شرطه تأخر المعمول عن العاملين، وإن كن بعضهم قد خالف ويجيز: «زيدا ضربت
~~وشتمته» على التنازع، وإذا فرعنا على هذا التضعيف فيكون من إعمال الثاني لا
~~الأول لما عرف: أنه متى أعمل الأول أضمر في الثاني من غير حذف.
# PageV06P142
# والجمهور على جر الميم من «العظيم» صفة للعرش. وقرأ ابن محيصن برفعها،
~~جعله نعتا للرب، ورويت هذه قراءة عن ابن كثير. قال أبو بكر الأصم: «وهذه
~~القراءة أعجب إلي لأن جعل العظيم صفة لله تعالى أولى من جعله صفة للعرش» .
# PageV06P142
# قد تقدم الكلام على الحروف المقطعة في أوائل هذا الموضوع، واختلاف القراء
~~في إمالة هذه الحروف إذا كان في آخرها ألف وهي: را، وطا، وها، ويا، وحا.
~~فأمال «را» من جميع سورها إمالة محضة الكوفيون إلا حفصا، وأبو عمر وأبن
~~عامر. وأمال الأخوان وأبو بكر «طا» من جميع سورها نحو: طس، طسم، طه، و «يا»
~~من يس. وافقهم ابن عامر والسوسي على «يا» من كهيعص، بخلاف عن السوسي. وأمال
~~الأخوان وأبو عمرو وورش وأبو بكر «ها» من طه، وكذلك أمالها من كهيعص أبو
~~عمرو والكسائي وأبو بكر دون حمزة وورش. وأمال أبو عمرو وورش
# PageV06P143
# والأخوان وأبو بكر وابن ذكوان حا من جميع سورها السبع. إلا أن أبا عمرو
~~وورشا يميلان بين بين، [وللقراء في هذا عمل كثير] بينته في «شرح القصيد» .
# و «الحكيم» : يجوز أن يكون بمعنى فاعل، أي: الحاكم، وأن يكون بمعنى
~~مفعول، أي: محكم، قال الأعشى:
### | 2558 - 
# وغريبة تأتي الملوك حكيمة ... قد قلتها ليقال من ذا قالها
# PageV06P144
# قوله تعالى: {أكان للناس عجبا أن أوحينآ} : الهمزة ms2128 للإنكار و «أن أوحينا»
~~اسمها. و «عجبا» خبرها. و «للناس» متعلق بمحذوف على أنه حال من «عجبا» لأنه
~~في الأصل صفة له، أو متعلق ب «عجبا» ، ولا يضر كونه مصدرا لأنه يتسع في
~~الظرف وعديله ما لا يتسع في غيرهما. وقيل: لأن «عجبا» مصدر واقع موقع اسم
~~الفاعل أو اسم المفعول، ومتى كان كذلك جاز تقديم معموله. وقيل: هو متعلق ب
~~«كان» الناقصة، وهذا على رأي من يجيز فيها ذلك. وهذا مرتب على الخلاف في
~~دلالة «كان» الناقصة على الحدث، فإن قلنا: إنها تدل على ذلك فيجوز وإلا فلا
~~وقيل: هو متعلق بمحذوف على التبين، والتقدير في الآية: أكان إيحاؤنا إلى
~~رجل منهم عجبا لهم. و «منهم» صفة ل «رجل» .
# وقرأ رؤبة «رجل» بسكون الجيم، وهي لغة تميم، يسكنون فعلا
# PageV06P144
# نحو: سبع وعضد. وقرأ عبد الله بن مسعود «عجب» . وفيها تخريجان، أظهرهما:
~~أنها التامة، أي: أحدث للناس عجب، و «أن أوحينا» متعلق ب «عجب» على حذف لام
~~العلة، أي: عجب لأن أوحينا، أو يكون على حذف «من» ، أي: من أن أوحينا.
~~والثاني: أن تكون الناقصة، ويكون قد جعل اسمها النكرة وخبرها المعرفة، على
~~حد قوله:
### | 2559 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... يكون مزاجها عسل وماء
# وقال الزمخشري: «والأجود أن تكون التامة، و» أن أوحينا «بدل من» عجب «.
~~يعني به بدل اشتمال أو كل من كل؛ لأنه جعل هذا نفس العجب مبالغة. والتخريج
~~الثاني لابن عطية.
# قوله: {أن أنذر} يجوز أن تكون المصدرية، وأن تكون التفسيرية. ثم لك في
~~المصدرية اعتباران، أحدهما: أن تجعلها المخففة من الثقيلة، واسمها ضمير
~~الأمر والشأن محذوف. كذا قال الشيخ، وفيه نظر من حيث إن أخبار هذه الأحرف
~~لا تكون جملة طلبية، حتى لو ورد ما يوهم ذلك يؤول على إضمار القول كقوله:
### | 2560 - 
# ولو أصابت لقالت وهي صادقة ... إن الرياضة لا تنصبك للشيب
# وقول الآخر:
# PageV06P145
### | 2561 - 
# إن الذين قتلتم أمس سيدهم ... لا تحسبوا ليلهم عن ليلكم ناما
# وأيضا فإن الخبر في هذا الباب إذا وقع جملة فعلية فلا بد من ms2129 الفصل بأشياء
~~ذكرتها في المائدة، ولكن ذلك الفاصل هنا متعذر. والثاني: أنها التي بصدد
~~أن/ تنصب الفعل المضارع، وهي توصل بالفعل المتصرف مطلقا نحو:» كتبت إليه
~~بأن قم «. وقد تقدم لنا في ذلك بحث أيضا ولم يذكر المنذر به، وقد ذكر
~~المبشر به كما سيأتي لأن المقام يقتضي ذلك.
# قوله: {أن لهم قدم} «أن» وما في حيزها هي المبشر بها، أي: بشرهم باستقرار
~~قدم صدق، فحذفت الباء، فجرى في محلها المذهبان. والمراد بقدم صدق السابقة
~~والفضل والمنزلة الرفيعة. وإليه ذهب الزجاج والزمخشري ومنه قول ذي الرمة:
### | 2562 - 
# لهم قدم لا ينكر الناس أنها ... مع الحسب العادي طمت على البحر ... لما
~~كان السعي والسبق بالقدم سمي السعي المحمود قدما، كما سميت اليد نعمة لما
~~كانت صادرة عنها، وأضيف إلى الصدق دلالة على فضله، وهو من باب رجل صدق ورجل
~~سوء. وقيل: هو سابقة الخير التي قدموها، ومنه قول وضاح اليمني:
### | 2563 - 
# مالك وضاح دائم الغزل ... ألست تخشى تقارب الأجل
# صل لذي العرش واتخذ قدما ... تنجيك يوم العثار والزلل
# PageV06P146
# وقيل: هو التقدم في الشرف، ومنه قول العجاج:
### | 2564 - 
# ذل بنو العوام من آل الحكم ... وتركوا الملك لملك ذي قدم
# أي: ذي تقدم وشرف. و «لهم» خبر مقدم، و «قدم» اسمها، و «عند ربهم» صفة ل
~~«قدم» . ومن جوز أن يتقدم معمول خبر «أن» على اسمها إذا كان حرف جر كقوله:
### | 2565 - 
# فلا تلحني فيها فإن بحبها ... أخاك مصاب القلب جم بلابله
# قال: ف «بحبها» متعلق ب «مصاب» ، وقد تقدم على الاسم فكذلك «لهم» يجوز أن
~~يكون متعلقا ب «عند ربهم» لما تضمن من الاستقرار، ويكون «عند ربهم» هو
~~الخبر.
# وقرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر «لسحر» والباقون «لساحر» ، ف «هذا» يجوز
~~أن يكون إشارة للقرآن، وأن يكون إشارة للرسول على القراءة الأولى، ولكن لا
~~بد من تأويل على قولنا: إن المشار إليه هو النبي عليه السلام، أي: ذو سحر
~~أو جعلوه إياه مبالغة. وأما على القراءة الثانية فالإشارة للرسول عليه
~~السلام فقط. ms2130
# PageV06P147
# قوله تعالى: {يدبر الأمر} فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أنه في محل رفع خبرا
~~ثانيا ل «إن» . الثاني: أنه حال. الثالث: أنه مستأنف لا محل له من الإعراب.
# PageV06P147
# قوله تعالى: {وعد الله} : منصوب على المصدر المؤكد، لأن معنى «إليه
~~مرجعكم» : وعدكم بذلك.
# وقوله: {حقا} مصدر آخر مؤكد لمعنى هذا الوعد، وناصبه مضمر، أي: أحق ذلك
~~حقا. وقيل: انتصب «حقا» ب «وعد» على تقدير «في» ، أي: وعد الله في حق، يعني
~~على التشبيه بالظرف. وقال الأخفش الصغير: «التقدير: وقت حق» وأنشد:
### | 2566 - 
# أحقا عباد الله أن لست ذاهبا ... ولا والجا إلا علي رقيب
# قوله: {إنه يبدأ} الجمهور على كسر الهمزة للاستئناف. وقرأ عبد الله وابن
~~القعقاع والأعمش وسهل بن شعيب بفتحها. وفيها تأويلات، أحدها: أن تكون فاعلا
~~بما نصب «حقا» ، أي: حق حقا بدء الخلق، ثم إعادته، كقوله:
### | 2567 - 
# أحقا عباد الله أن لست جائيا ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . .
# البيت. وهو مذهب الفراء فإنه قال: «والتقدير: يحق أنه يبدأ الخلق.
~~الثاني: أنه منصوب بالفعل الذي نصب» وعد الله «أي: وعد الله تعالى بدء
~~الخلق ثم إعادته، والمعنى إعادة الخلق بعد بدئه. الثالث: أنه
# PageV06P148
# على حذف لام الجر أي: لأنه، ذكر هذا الأوجه الثلاثة الزمخشري وغيره.
~~الرابع: أنه بدل من» وعد الله «قاله ابن عطية. الخامس: أنه مرفوع بنفس» حقا
~~«أي: بالمصدر المنون، وهذا إنما يتأتى على جعل» حقا «غير مؤكد؛ لأن المصدر
~~المؤكد لا عمل له إلا إذا ناب عن فعله، وفيه بحث. السادس: أن يكون» حقا
~~«مشبها بالظرف خبرا مقدما و» أنه «في محل رفع مبتدأ مؤخرا كقولهم: أحقا أنك
~~ذاهب قالوا: تقديره: أفي حق ذهابك.
# وقرأ ابن أبي عبلة:» حق أنه «برفع [حق] وفتح» أن «على الابتداء والخبر.
~~قال الشيخ:» وكون «حق» خبر مبتدأ، و «أنه» هو المبتدأ هو الوجه في الإعراب،
~~كما تقول: «صحيح أنك تخرج» لأن [اسم] «أن» / معرفة، والذي تقدمها في هذا
~~المثال نكرة «. قلت: فظاهر هذه العبارة يشعر بجواز العكس، وهذا قد ورد في
~~باب» إن «كقوله:
### | 2568 - 
# وإن حراما ms2131 أن أسب مجاشعا ... بآبائي الشم الكرام الخضارم
# وقوله:
### | 2569 - 
# وإن شفاء عبرة أن سفحتها وهل عند رسم دارس من معول ...
# PageV06P149
# على جعل» أن سفحتها «بدلا من» عبرة «. وقد أخبر في» كان «عن نكرة بمعرفة
~~كقوله:
### | 2570 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... ولا يك موقف منك الوداعا
# وقوله:
### | 2571 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... يكون مزاجها عسل وماء
# وقال مكي:» وأجاز الفراء رفع «وعد» ، يجعله خبرا ل «مرجعكم» .
# وأجاز رفع «وعد» و «حق» على الابتداء والخبر، وهو حسن، ولم يقرأ به أحد
~~«. قلت: نعم لم يرفع وعد وحق معا أحد، وأما رفع» حق «وحده فقد تقدم أن ابن
~~أبي عبلة قرأه، وتقدم توجيهه. ولا يجوز أن يكون» وعد الله «عاملا في» أنه
~~«لأنه قد وصف بقوله» حقا «قاله أبو الفتح.
# وقرىء» وعد الله «بلفظ الفعل الماضي ورفع الجلالة فاعلة، وعلى هذه يكون»
~~أنه يبدأ «معمولا له إن كان هذا القارىء يفتح» أنه «.
# والجمهور على» يبدأ «بفتح الياء من بدأ، وابن أبي طلحة» يبدىء «من أبدأ،
~~وبدأ وأبدأ بمعنى.
# PageV06P150
# قوله: {ليجزي} متعلق بقوله» ثم يعيده «، و» بالقسط «متعلق ب» يجزي «.
~~ويجوز أن يكون حالا: إما من الفاعل أو المفعول أي: يجزيهم ملتبسا بالقسط أو
~~ملتبسين به. والقسط: العدل.
# قوله: {والذين كفروا} يحتمل وجهين، أحدهما: أن يكون مرفوعا بالابتداء،
~~والجملة بعده [خبره] . الثاني: أن يكون منصوبا عطفا على الموصول قبله،
~~وتكون الجملة بعده مبينة لجزائهم. و» شراب « [يجوز أن] يكون فاعلا، وأن
~~يكون مبتدأ، [والأول أولى] .
# قوله: {بما كانوا} الظاهر تعلقه بالاستقرار المضمر في الجار الواقع خبرا،
~~والتقدير: استقر لهم شراب من جهنم وعذاب أليم بما كانوا. وجوز أبو البقاء
~~فيه وجهين ولم يذكر غيرهما الأول: أن يكون صفة أخرى ل» عذاب «. والثاني: أن
~~يكون خبر مبتدأ محذوف، وهذا لا معنى له ولا حاجة إلى العدول عن الأول.
# PageV06P151
# قوله تعالى: {ضيآء} : إما مفعول ثان على أن الجعل للتصيير، وإما حال على
~~أنه بمعنى الإنشاء. والجمهور على «ضياء» بصريح الياء قبل الألف، وأصلها واو
~~لأنه من الضوء. وقرأ قنبل عن ابن كثير هنا وفي ms2132 الأنبياء والقصص «ضئاء» بقلب
~~الياء همزة، فتصير ألف بين همزتين. وأولت على أنه مقلوب قدمت لامه وأخرت
~~عينه فوقعت الياء طرفا بعد ألف
# PageV06P151
# زائدة فقلبت همزة على حد «رداء» . وإن شئت قلت: لما قلبت الكلمة صار
~~«ضياوا» بالواو، عادت العين إلى أصلها من الواو لعدم موجب قلبها ياء وهو
~~الكسر السابقها، ثم أبدلت الواو همزة على حد كساء. وقال أبو البقاء: «إنها
~~قلبت ألفا ثم قلبت الألف همزة لئلا تجتمع ألفان» .
# واستبعدت هذه القراءة من حيث إن اللغة مبنية على تسهيل الهمز فكيف
~~يتخيلون في قلب الحرف الخفيف إلى أثقل منه؟ قلت: لا غرو في ذلك، فقد قلبوا
~~حرف العلة الألف والواو والياء همزة في مواضع لا تحصر إلا بعسر، إلا أنه
~~هنا ثقيل لاجتماع همزتين. قال أبو شامة: «وهذه قراءة ضعيفة، فإن قياس اللغة
~~الفرار من اجتماع همزتين إلى تخفيف إحداهما، فكيف يتخيل بتقديم وتأخير يؤدي
~~إلى اجتماع همزتين لم يكونا في الأصل؟ هذا خلاف حكم اللغة.» .
# وقال أبو بكر ابن مجاهد وهو ممن على قنبل: «ابن كثير وحده» ضئاء «بهمزتين
~~في كل القرآن: الهمزة الأولى قبل الألف، والثانية بعدها، كذلك قرأت على
~~قنبل وهو غلط، وكان أصحاب البزي وابن فليح ينكرون هذا ويقرؤون» ضياء «مثل
~~الناس» . قلت: كثيرا ما يتجرأ أبو بكر على شيخه ويغلطه، وسيمر بك مواضع من
~~ذلك، وهذا لا ينبغي أن يكون، فإن قنبلا بالمكان الذي يمنع أن يتكلم فيه
~~أحد.
# وقوله في جانب الشمس «ضياء» لأن الضوء أقوى من النور، وقد تقدم
# PageV06P152
# ذلك في أول البقرة. و «ضياء ونورا» يحتمل أن يكونا مصدرين، وجعلا نفس
~~الكوكبين مبالغة، أو على حذف مضاف أي: ذات ضياء وذا نور. وضياء يحتمل أن
~~يكون جمع «ضوء» كسوط وسياط، وحوض حياض.
# و «منازل» نصب على ظرف المكان، وجعله الزمخشري على حذف مضاف: إما من
~~الأول أي: قدره مسيره، وإما من الثاني أي: قدره ذا منازل، فعلى التقدير
~~الأول يكون «منازل» ظرفا كما مر، وعلى الثانى يكون مفعولا ثانيا على ms2133 تضمين
~~«قدر» معنى: صيره ذا منازل بالتقدير. وقال الشيخ بعد أن ذكر التقديرين، ولم
~~يعزهما للزمخشري: «أو قدر له منازل، فحذف، وأوصل الفعل إليه فانتصب بحسب
~~هذه التقادير عل الظرف أو الحال أو المفعول كقوله: {والقمر / قدرناه منازل}
~~[يس: 39] وقد سبقه إلى ذلك أبو البقاء أيضا.
# والضمير في» قدرناه «يعود على القمر وحده؛ لأنه هو عمدة العرب في
~~تواريخهم. وقال ابن عطية:» ويحتمل أن يريدهما معا بحسب أنهما يتصرفان في
~~معرفة عدد السنين والحساب، لكنه اجتزىء بذكر أحدهما كقوله تعالى: {والله
~~ورسوله أحق أن يرضوه} [التوبة: 62] وكما قال الشاعر:
### | 2572 - 
# رماني بأمر كنت منه ووالدي ... بريئا ومن أجل الطوي رماني
# PageV06P153
# قوله تعالى: {لتعلموا} : متعلق ب «قدره» . وسئل أبو عمرو
# PageV06P153
# عن الحساب: «أتنصبه أم تجره؟ فقال:» ومن يدري ما عدد الحساب؟ يعني أنه
~~سئل: هل تعطفه على «عدد» فتنصبه أم على «السنين» فتجره؟ فكأنه قال: لا يمكن
~~جره؛ إذ يقتضي ذلك أن يعلم عدد الحساب، ولا يقدر أحد أن يعلم عدده. و «ذلك»
~~إشارة إلى ما تقدم أي: ما خلق الله ذلك المذكور إلا ملتبسا بالحق فيكون
~~حالا: إما من الفاعل وإما من المفعول. وقيل: الباء بمعنى اللام أي: للحق،
~~ولا حاجة إليه.
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو «يفصل» بياء الغيبة جريا على اسم الله تعالى،
~~والباقون بنون العظمة التفاتا من الغيبة إلى التكلم للتعظيم.
# PageV06P154
# قوله تعالى: {واطمأنوا} : يجوز أن يكون عطفا على الصلة، وهو الظاهر، وأن
~~تكون الواو للحال، والتقدير: وقد اطمأنوا. وقوله: «والذين هم» يحتمل أن
~~يكون من باب عطف الصفات، بمعنى أنهم جامعون بين عدم رجال لقاء الله وبين
~~الغفلة عن الآيات، وأن يكون هذا الموصول غير الأول، فيكون عطفا على اسم
~~«إن» أي: إن الذين لا يرجون، وإن الذين هم.
# PageV06P154
# و: {أولئك} : مبتدأ و «مأواهم» مبتدأ ثان، و «النار» خبر هذا الثاني،
~~والثاني وخبره خبر «أولئك» و «أولئك» وخبره خبر «إن الذين» . و «بما كانوا»
~~متعلق بما تضمنته الجملة من قوله: «مأواهم النار» والباء سببية، و «ما» ms2134
~~مصدرية، وجيء بالفعل بعدها مضارعا دلالة على استمرار ذلك في كل زمان. وقال
~~أبو البقاء: «إن الباء تتعلق بمحذوف أي: جوزوا بما كانوا» .
# PageV06P154
# قوله تعالى: {تجري من تحتهم الأنهار} : يجوز أن يكون
# PageV06P154
# حالا من مفعول «يهديهم» ، وأن يكون مستأنفا، وأن يكون معطوفا على ما
~~قبله، حذف منه حرف العطف. قوله «في جنات» يجوز أن يتعلق ب «تجري» وأن يكون
~~حالا من «الأنهار» ، وأن يكون خبرا بعد خبر ل «إن» ، وأن يكون متعلقا ب
~~«يهدي» .
# PageV06P155
# قوله تعالى: {دعواهم} : مبتدأ و «سبحانك» معمول لفعل مقدر لا يجوز إظهاره
~~هو الخبر، والخبر هنا هو نفس المبتدأ، والمعنى: أن دعاءهم هذا اللفظ، ف
~~«دعوى» يجوز أن يكون بمعنى الدعاء، ويدل عليه «اللهم» لأنه نداء في معنى يا
~~الله، ويجوز أن يكون هذا الدعاء هنا بمعنى العبادة، ف «دعوى» مصدر مضاف
~~للفاعل، ثم إن شئت أن تجعل هذا من باب الإسناد اللفظي أي: دعاؤهم في الجنة
~~هذا اللفظ، فيكون نفس «سبحانك» هو الخبر، وجاء به محكيا على نصبه بذلك
~~الفعل، وإن شئت جعلته من باب الإسناد المعنوي فلا يلزم أن يقولوا هذا اللفظ
~~فقط، بل يقولونه وما يؤدي معناه من جميع صفات التنزيه والتقديس، وقد تقدم
~~لك نظير هذا عند قوله تعالى: {وقولوا حطة} [البقرة: 58] ، فعليك بالالتفات
~~إليه.
# و «تحيتهم» مبتدأ، و «سلام» خبرها، وهو كالذي قبله، والمصدر هنا يحتمل أن
~~يكون مضافا لفاعله أي: تحيتهم التي يحيون بها بعضهم سلام، ويحتمل أن يكون
~~مضافا لمفعوله أي: تحيتهم التي تحييهم بها الملائكة سلام، ويدل له
~~{والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم} [الرعد: 23] . و «فيها» في
~~الموضعين متعلق بالمصدر قبله، و «قبل» يجوز أن يكون حالا مما بعده فيتعلق
~~بمحذوف، وليس بذاك. وقال بعضهم: «يجوز أن يكون» تحيتهم «مما أضيف فيه
~~المصدر لفاعله ومفعوله معا؛ لأن المعنى: يحيي
# PageV06P155
# بعضهم بعضا، ويكون كقوله تعالى: {وكنا لحكمهم شاهدين} [الأنبياء: 78] حيث
~~أضافه لداود وسليمان وهما الحاكمان، وإلى المحكوم عليه، وهذا مبني على
~~مسألة أخرى وهو أنه: هل ms2135 يجوز الجمع بين الحقيقة والمجاز أم لا؟ فإن قلنا:
~~نعم، جاز ذلك لأن إضافة المصدر لفاعله حقيقة ولمفعوله مجاز، ومن منع ذلك
~~أجاب بأن أقل الجمع اثنان فلذلك قال: /» لحكمهم «.
# قوله: {وآخر دعواهم} مبتدأ، و» أن «هي المخففة من الثقيلة، واسمها ضمير
~~الأمر والشأن حذف، والجملة الاسمية بعدها في محل الرفع خبرا لها كقول
~~الشاعر:
### | 2573 - 
# في فتية كسيوف الهند قد علموا ... أن هالك كل من يحفى وينتعل
# و» أن «واسمها وخبرها في محل رفع خبرا للمبتدأ الأول. وزعم الجرجاني أن»
~~أن «هنا زائدة والتقدير: وآخر دعواهم الحمد لله، وهي دعوى لا دليل عليها
~~مخالفة لنص سيبويه والنحويين. وزعم المبرد أيضا أن» أن «المخففة يجوز
~~إعمالها مخففة كهي مشددة، وقد تقدم ذلك.
# وتخفيف» أن «ورفع» الحمد «هو قراءة العامة. وقرأ عكرمة وأبو مجلز وأبو
~~حيوة وقتادة ومجاهد وابن يعمر وبلال بن أبي بردة وابن محيصن
# PageV06P156
# ويعقوب بتشديدها ونصب دال» الحمد «على أنه اسمها. وهذه تؤيد أنها المخففة
~~في قراءة العامة، وترد على الجرجاني.
# PageV06P157
# قوله تعالى: {ولو يعجل} : هذا الامتناع نفي في المعنى تقديره: لا يعجل
~~لهم الشر. قال الزمخشري: «فإن قلت: كيف اتصل به قوله:» فنذر الذين لا يرجون
~~لقاءنا وما معناه؟ قلت: قوله: «ولو يعجل» متضمن معنى نفي التعجيل كأنه قيل:
~~ولا نعجل لهم بالشر ولا نقضي إليهم أجلهم «.
# قوله: {استعجالهم} فيه أوجه، أحدها: أنه منصوب على المصدر التشبيهي
~~تقديره: استعجالا مثل استعجالهم، ثم حذف الموصوف وهو» استعجال «وأقام صفته
~~مقامه وهي» مثل «فبقي: ولو يعجل الله مثل استعجالهم، ثم حذف المضاف وأقام
~~المضاف إليه مقامه. قال مكي:» وهذا مذهب سيبويه «قلت: وقد تقدم غير مرة أن
~~مذهب سيبويه في مثل هذا أنه منصوب على الحال من ذلك المصدر المقدر، وإن كان
~~مشهور أقوال المعربين غيره، ففي نسبة ما ذكرته أولا لسيبويه نظر.
# الثاني: أن تقديره: تعجيلا مثل استعجالهم، ثم فعل به ما تقدم قبله. وهذا
~~تقدير أبي البقاء، فقدر المحذوف مطابقا للفعل الذي قبله، فإن» تعجيلا «مصدر
~~ل» ms2136 عجل «وما ذكره مكي موافق للمصدر الذي بعده، والذي يظهر ما قدره أو
~~البقاء لأن موافقة الفعل أولى، ويكون قد شبه تعجيله
# PageV06P157
# تعالى باستعجالهم، بخلاف ما قدره مكي فإنه لا يظهر، إذ ليس» استعجال
~~«مصدرا ل» عجل «.
# وقال الزمخشري: أصله: ولو يعجل الله للناس الشر تعجيله لهم الخير، فوضع»
~~استعجالهم بالخير «موضع» تعجيله لهم الخير «إشعارا بسرعة إجابته لهم
~~وإسعافه بطلبهم، كأن استعجالهم بالخير تعجيل لهم» . قال الشيخ: «ومدلول»
~~عجل «غير مدلول» استعجل «لأن» عجل «يدل على الوقوع، و» استعجل «يدل على طلب
~~التعجيل، وذلك واقع من الله، وهذا مضاف إليهم، فلا يكون التقدير على ما
~~قاله الزمخشري، فيحتمل وجهين، أحدهما: أن يكون التقدير: تعجيلا مثل
~~استعجالهم بالخير، فشبه التعجيل بالاستعجال؛ لأن طلبهم [للخير] ووقوع
~~تعجيله مقدم عندهم على كل شيء. والثاني: أن يكون ثم محذوف يدل عليه المصدر
~~تقديره: ولو يعجل الله للناس الشر إذا استعجلوا به استعجالهم بالخير، لأنهم
~~كانوا يستعجلون بالشر ووقوعه على سبيل التهكم كما كانوا يستعجلون بالخير» .
~~الثالث: أنه منصوب على إسقاط كاف التشبيه، والتقدير: كاستعجالهم. قال أبو
~~البقاء. «وهو بعيد، إذ لو جاز ذلك لجاز» زيد غلام عمرو «أي: كغلام عمرو»
~~وبهذا ضعفه جماعة وليس بتضعيف صحيح، إذ ليس في المثال الذي ذكر فعل يتعدى
~~بنفسه عند حذف الجار، وفي الآية فعل يصح فيه ذلك وهو قوله «يعجل» .
# وقال مكي: «ويلزم من يجوز حذف حرف الجر منه أن يجيز» زيد الأسد «أي:
~~كالأسد» قلت: قوله «ويلزم إلى آخره» لا رد فيه على هذا القائل
# PageV06P158
# إذ يلتزمه، وهو التزام صحيح سائغ، إذ لا ينكر أحد «زيد الأسد» على معنى
~~«كالأسد» ، وعلى تقدير التسليم فالفرق ما ذكره أبو البقاء أي: إن الفعل
~~يطلب مصدرا مشبها فصار مدلولا عليه. وقال بعضهم: تقديره: في استعجالهم،
~~نقله مكي، فلما حذفت «في» انتصب، وهذا لا معنى له.
# قوله: {لقضي} / قرأ ابن عامر «لقضى» بفتح الفاء والعين مبنيا للفاعل وهو
~~الله تعالى، «أجلهم» نصبا. والباقون «لقضي» بالضم والكسر مبنيا للمفعول،
~~«أجلهم» ms2137 رفعا لقيامه مقام الفاعل. وقرأ الأعمش «لقضينا» مسندا لضمير المعظم
~~نفسه، وهي مؤيدة لقراءة ابن عامر.
# قوله: {فنذر} فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أنه معطوف على قوله {ولو يعجل الله}
~~على معنى أنه في قوة النفي، وقد تقدم تحقيق ذلك في سؤال الزمخشري وجوابه
~~فيه. إلا أن أبا البقاء رد عطفه على «يعجل» فقال: «ولا يجوز أن يكون معطوفا
~~على» يعجل «إذ لو كان كذلك لدخل في الامتناع الذي تقتضيه» لو «وليس كذلك،
~~لأن التعجيل لم يقع، وتركهم في طغيانهم وقع» . قلت: إنما يتم هذا الرد لو
~~كان معطوفا على «يعجل» فقط باقيا على معناه، وقد تقدم أن الكلام صار في قوة
~~{لا نعجل لهم الشر فنذرهم} فيكون «فنذرهم» معطوفا على جملة النفي لا على
~~الفعل الممتنع وحده حتى يلزم ما قال. والثاني: أنه معطوف على جملة مقدرة:
~~«ولكن نمهلهم فنذر» قاله أبو البقاء. والثالث: أن تكون جملة مستأنفة، أي:
~~فنحن نذر الذين. قاله الحوفي.
# PageV06P159
# قوله تعالى: {لجنبه} : في محل نصب على الحال، ولذلك عطف الحال الصريحة،
~~والتقدير: دعانا مضطجعا لجنبه، أو ملقيا لجنبه. واللام على بابها عند
~~البصريين، وزعم بعضهم أنها بمعنى «على» ، ولا حاجة إليه. واختلف في ذي
~~الحال، فقيل: الإنسان، والعامل فيها «مس» قاله ابن عطية. ونقله أبو البقاء
~~عن غيره، واستضعفه من جهين، أحدهما: أن الحال على هذا واقعة بعد جواب «إذا»
~~وليس بالوجه. قلت: كأنه يعني أنه ينبغي ألا يجاب الشرط إلا إذا استوفى
~~معمولاته، وهذه الحال معمولة للشرط وهو «مس» ، وقد أجيب قبل أن يستوفي
~~معموله. ثم قال: «والثاني: أن المعنى: كثرة دعائه في كل أحواله لا على أن
~~الضر يصيبه في كل أحواله، وعليه جاءت آيات كثيرة في القرآن» .
# قال الشيخ: «وهذا الثاني يلزم فيه من مسه الضر في هذه الأحوال دعاؤه في
~~هذه الأحوال، لأنه جواب ما ذكرت فيه هذه الأحوال [فالقيد في الشرط قيد في
~~الجواب كما تقول:» إذا جاءنا زيد فقيرا فقد أحسنا إليه «فالمعنى:] أحسنا
~~إليه في حال فقره» .
# وقيل: ms2138 صاحب الحال هو الضمير الفاعل في «دعانا» وهو واضح، أي: دعانا في
~~جميع أحواله لأن هذه الأحوال الثلاثة لا يخلو الإنسان عن واحدة منها. ثم
~~قيل: المراد بالإنسان الجنس، وهذه الأحوال بالنسبة إلى المجموع،
# PageV06P160
# أي: منهم من يدعو مستلقيا، ومنهم من يدعو قائما، أو يراد به شخص واحد جمع
~~بين هذه الأحوال الثلاثة بحسب الأوقات، فيدعو في وقت على هذه الحال، وفي
~~وقت على أخرى.
# قوله: {كأن لم يدعنآ} قد تقدم الكلام على مثل هذا عند قوله: {كأن لم تكن
~~بينكم} قال الزمخشري: «فحذف ضمير الشأن كقوله:
### | 2574 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... كأن ثدياه حقان»
# يعني على رواية من رواه «ثديان» بالألف، ويروى «كأن ثدييه» بالياء على
~~أنها أعملت في الظاهر وهو شاذ، وصدر هذا البيت:
# وصدر مشرق النحر ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~.
# وهذه الجملة التشبيهية في محل نصب على الحال من فاعل «مر» ، أي: مضى على
~~طريقته مشبها من لم يدع إلى كشف ضر. و «مسه» صفة ل «ضر» ، قال صاحب النظم:
~~{وإذا مس الإنسان} وصفه للمستقبل، و «فلما كشفنا» للماضي، فهذا النظم يدل
~~على معنى الآية أنه كان هكذا فيما مضى، وهكذا يكون مما يستقبل، فدل ما في
~~الآية من الفعل المستقبل على ما فيه من المعنى المستقبل «.
# والكاف من» كذلك زين «في موضع نصب على المصدر، أي: مثل ذلك التزيين
~~والإعراض عن الابتهال. وفاعل» زين «المحذوف: إما الله تعالى وإما الشيطان.
~~و {ما كانوا يعملون} في محل رفع لقيامه مقام الفاعل. و» ما «يجوز أن تكون
~~مصدرية، وأن تكون بمعنى الذي.
# PageV06P161
# قوله تعالى: {من قبلكم} : متعلق ب «أهلكنا» ، ولا يجوز أن يكون حالا من
~~«القرون» لأنه ظرف زمان فلا يقع حالا عن الجثة كما لا يقع خبرا عنها. وقد
~~تقدم تحقيق هذا في أول البقرة، وقد تقدم الكلام على «لما» أيضا.
# قوله: {وجآءتهم رسلهم} يجوز أن يكون معطوفا على «ظلموا» فلا محل له عند
~~سيبويه، ومحله الجر عند غيره، لأنه عطف على ما هو في محل جر بإضافة الظرف
~~إليه، ويجوز أن يكون في محل ms2139 نصب على الحال، أي: ظلموا بالتكذيب وقد جاءتهم
~~رسلهم بالحجج والشواهد على صدقهم و «بالبينات» يجوز أن يتعلق ب «جاءتهم» ،
~~ويجوز أن يتعلق بمحذوف على أنه حال من «رسلهم» [أي:] جاؤوا ملتبسين
~~بالبينات مصاحبين لها.
# قوله: {وما كانوا} الظاهر عطفه على «ظلموا» . وجوز الزمخشري أن يكون/
~~اعتراضا قال: «واللام لتأكيد فني إيمانهم، ويعني بالاعتراض كونه وقع بين
~~الفعل ومصدره التشبيهي في قوله» كذلك نجزي «. والضمير في» كانوا «عائد على»
~~القرون «. وجوز مقاتل أن يكون ضمير أهل مكة، وعلى هذا يكون التفاتا إذ فيه
~~خروج من ضمير الخطاب في قوله» قبلكم «إلى الغيبة، والمعنى: وما كنتم
~~لتؤمنوا، و» كذلك «نعت لمصدر محذوف، أي مثل ذلك الجزاء نجزي. وقرىء» يجزي
~~«بياء الغيبة، وهو التفات من التكلم في قوله» أهلكنا «إلى الغيبة.
# PageV06P162
# قوله تعالى: {لننظر} : متعلق بالجعل. وقرأ يحيى الذماري بنون واحدة
~~وتشديد الظاء. وقال يحيى: «هكذا رأيته في مصحف عثمان» يعني أنه رآها بنون
~~واحدة، ولا يعني أنه رآها مشددة؛ لأن هذا الشكل الخاص إنما حدث بعد عثمان.
~~وخرجوها على إدغام النون الثانية في الظاء وهو رديء جدا، وأحسن ما يقال
~~فيه: إنه بالغ في إخفاء غنة النون الساكنة فظنه السامع إدغاما، ورؤيته له
~~بنون واحدة لا يدل على قراءته إياه مشدد الظاء ولا مخففها. قال الشيخ: «ولا
~~يدل» على حذف النون من اللفظ «. وفيه نظر لأنه كيف يقرأ ما لم يكن مكتوبا
~~في المصحف الذي رآه؟
# وقوله: {كيف} منصوب ب» تعملون «على المصدر، أي: أي عمل تعملون، وهي معلقة
~~للنظر.
# PageV06P163
# قوله تعالى: {أو بدله} : يحتمل التبديل في الذات والتبديل في الصفات،
~~يعني اجعل آية عذاب مكان آية رحمة. فإن قيل: يلزم على الأول التكرار في
~~قوله: {ائت بقرآن غير هاذآ} ، فالجواب أن معنى الأول: ائت بقرآن غيره مع
~~بقائه، أو بدله بأن تزيل ذاته بالكلية، فيتغاير المطلوبان.
# و «تلقاء» مصدر على تفعال، ولم يجيء مصدر بكسر التاء إلا هذا والتبيان.
~~وقرىء شاذا بفتح التاء، وهو قياس المصادر الدالة على التكرار
# PageV06P163
# كالتطواف ms2140 والتجوال. وقد يستعمل التلقاء بمعنى قبالتك، فينتصب انتصاب
~~الظروف المكانية.
# PageV06P164
# قوله تعالى: {ولا أدراكم به} : أي: ولا أعلمكم الله به، من دريت، أي:
~~علمت. ويقال: دريت بكذا وأدريتك بكذا، أي: أحطت به بطريق الدراية، وكذلك في
~~«علمت به» فتضمن العلم معنى الإحاطة فتعدى تعديتها.
# وقرأ ابن كثير بخلاف عن البزي «ولأدراكم» بلام داخلة على «أدراكم» مثبتا.
~~والمعنى: ولأعلمكم به من غير وساطتي: إما بوساطة ملك أو رسول غيري من
~~البشر، ولكنه خصني بهذه الفضيلة. وقراءة الجمهور «لا» فيها مؤكدة؛ لأن
~~المعطوف على المنفي منفي، وليست «لا» هذه هي التي ينفى بها الفعل، لأنه لا
~~يصح نفي الفعل بها إذا وقع جوابا، والمعطوف على الجواب جواب، ولو قلت: «لو
~~كان كذا لا كان كذا» لم يجز، بل تقول: «ما كان كذا» . وقرأ ابن عباس والحسن
~~وابن سيرين وأبو رجاء: {ولا أدرأتكم به} بهمزة ساكنة بعد الراء. وفي هذه
~~القراءة تخريجان، أحدهما: أنها مبدلة من ألف، والألف منقلبة عن ياء لانفتاح
~~ما قبلها وهي لغة لعقيل حكاها قطرب، يقولون في أعطيتك: أعطأتك. وقال أبو
~~حاتم: «قلب الحسن الياء ألفا، كما في لغة بني الحرث يقولون: علاك وإلاك، ثم
~~همز على لغة من قال في العالم: العألم، وقيل: بل أبدلت الهمزة من نفس الياء
~~نحو:» لبأت بالحج «و» رثأت فلانا «، أي: لبيت ورثيت. والثاني: أن الهمزة
~~أصلية وأن اشتقاقه من الدرء وهو الدفع كقوله: {ويدرؤا عنها العذاب} [النور:
~~8] ، ويقال: أدرأته،
# PageV06P164
# أي: جعلته دارئا، والمعنى: ولأجعلنكم بتلاوته خصماء تدرؤونني بالجدال.
~~قال أبو البقاء:» وقيل: هو غلط «، لأن قارئها ظن أنها من الدرء وهو الدفع.
~~وقيل: ليس بغلط والمعنى: لو شاء الله لدفعكم عن الإيمان به» .
# وقرأ شهر بن حوشب والأعمش: «ولا أنذرتكم» من الإنذار، وكذلك/ هي في حرف
~~عبد الله.
# والضمير في «قبله» عائد على القرآن. وقيل: على النزول. وقيل: على وقت
~~النزول. و «عمرا» مشبه بظرف الزمان فانتصب انتصابه، أي: مدة متطاولة. وقيل:
~~هو على حذف مضاف، أي: مقدار عمر. وقرأ الأعمش «عمرا» ms2141 بسكون الميم كقولهم:
~~«عضد» في «عضد» .
# PageV06P165
# قوله تعالى: {ما لا يضرهم} : «ما» موصولة، أو نكرة موصوفة وهي واقعة على
~~الأصنام، ولذلك راعى لفظها، فأفرد في قوله: {ما لا يضرهم ولا ينفعهم}
~~ومعناها فجمع في قوله «هؤلاء شفعاؤنا» .
# قوله: {أتنبئون} قرأ بعضهم: «أتنبئون» مخففا من أنبأ، يقال: أنبأ ونبأ
~~كأخبر وخبر. وقوله: {بما لا يعلم} «ما» موصولة بمعنى الذي أو نكرة موصوفة
~~كالتي تقدمت. وعلى كلا التقديرين فالعائد محذوف، أي: يعلمه. والفاعل هو
~~ضمير الباري تعالى، والمعنى: أتنبئوون الله بالذي لا يعلمه الله، وإذا لم
~~يعلم الله شيئا استحال وجود ذلك الشيء، لأنه تعالى لا يعزب عن علمه شيء،
~~وذلك الشيء هو الشفاعة، ف «ما» عبارة عن الشفاعة.
# PageV06P165
# والمعنى: أن الشفاعة لو كانت لعلمها الباري تعالى. وقوله: {في السماوات
~~ولا في الأرض} تأكيد لنفيه، لأن كل موجود لا يخرج عنهما. ويجوز أن تكون
~~«ما» عبارة عن الأصنام. وفاعل «يعلم» ضمير عائد عليها. والمعنى: أتعلمون
~~الله بالأصنام التي لا تعلم شيئا في السموات ولا في الأرض، وإذا ثبت أنها
~~لا تعلم فكيف تشفع؟ والشافع لا بد وأن يعرف المشفوع عنده، والمشفوع له،
~~هكذا أعربه الشيخ، فجعل «ما» عبارة عن الأصنام لا عن الشفاعة، والأول أظهر.
~~و «ما» في «عما يشركون» يحتمل أن تكون بمعنى الذي، أي: عن شركائهم الذي
~~يشركونهم به في العبادة. أو مصدرية، أي: عن إشراكهم به غيره.
# وقرأ الأخوان هنا «عما يشركون» ، وفي النحل موضعين، الأول: {سبحانه
~~وتعالى عما يشركون ينزل الملائكة} [الآية: 1] ، والثاني: {بالحق تعالى عما
~~يشركون} [الآية: 3] . وفي الروم: {هل من شركآئكم من يفعل من ذلكم من شيء
~~سبحانه وتعالى عما يشركون} [الآية: 40] بالخطاب. والباقون بالغيبة في
~~الجميع. والخطاب والغيبة واضحتان.
# وأتى هنا ب «يشركون» مضارعا دون الماضي تنبيها على استمرار حالهم كما
~~جاؤوا يعبدون، وتنبيها أيضا على أنهم على الشرك في المستقبل، كما كانوا
~~عليه في الماضي.
# PageV06P166
# قوله تعالى: {وإذآ أذقنا} : شرطية جوابها «إذا الفجائية في قوله: {إذا
~~لهم مكر} ، والعامل في» إذا «الفجائية الاستقرار الذي ms2142 في» لهم «.
# PageV06P166
# وقد تقدم لك خلاف في» إذا «هذه: هل هي حرف أو ظرف زمان على بابها أو ظرف
~~مكان؟ وقال أبو البقاء:» وقيل: «إذا» الثانية زمانية أيضا، والثانية وما
~~بعدها جواب الأولى «. وهذا الذي حكاه قول ساقط لا يفهم معناه.
# وقوله: {في آياتنا} متعلق ب» مكر «جعل الآيات محلا للمكر والمبالغة،
~~ويضعف أن يكون الجار صفة ل» مكر «. وقوله:» مكرا «نصب على التمييز. وهو
~~واجب النصب، لأنك لو صغت من» أفعل «فعلا وأسندته إلى تمييزه فاعلا لصح أن
~~يقال:» سرع مكره «وأيضا فإن شرط جواز الخفض صدق التمييز على موصوف أفعل
~~التفضيل نحو:» زيد أحسن فقيه «. و» أسرع «مأخوذ من سرع ثلاثيا، حكاه
~~الفارسي. وقيل: بل من أسرع، وفي بناء أفعل وفعلي التعجب من أفعل ثلاثة
~~مذاهب: الجواز مطلقا، المنع مطلقا، التفضيل: بين أن تكون الهمزة للتعدية
~~فيمتنع، أو لا فيجوز، وتحريرها في كتب النحاة. وقال بعضهم:» أسرع هنا ليست
~~للتفضيل «وهذا ليس بشيء إذ السياق يرده. وجعله ابن عطية: أعني كون أسرع
~~للتفضيل نظير قوله:» لهي أسود من القار «. قال الشيخ:» وأما تنظيره «أسود
~~من القار» ب «أسرع» ففاسد/ لأن «أسود» ليس فعله على وزن أفعل، وإنما هو على
~~وزن فعل
# PageV06P167
# نحو: سود فهو أسود، ولم يمتنع التعجب ولا بناء أفعل التفضيل عند البصريين
~~من نحو سود وحمر وأدم إلا لكونه لونا. وقد أجاز ذلك بعض الكوفيين في
~~الألوان مطلقا، وبعضهم في السواد، والبياض فقط «، قلت: تنظيره به ليس
~~بفاسد، لأن مراده بناء أفعل مما زاد على ثلاثة أحرف وإن لم يكن على وزن
~~أفعل، وسود وإن كان على ثلاثة لكنه في معنى الزائد على ثلاثة، إذ هو في
~~معنى أسود، وحمر في معنى أحمر، نص على ذلك النحويون، وجعلوه هو العلة
~~المانعة من التعجب في الألوان.
# وقرأ الحسن وقتادة ومجاهد والأعرج ونافع في رواية:» يمكرون «بياء الغيبة
~~جريا على ما سبق. والباقون بالخطاب مبالغة في الإعلام بمكرهم والتفاتا
~~لقوله:» قل الله «، إذ التقدير: قل لهم، فناسب الخطاب. ms2143 وفي قوله:» إن رسلنا
~~«التفات أيضا، إذ لو جرى على قوله:» قل الله «، لقيل: إن رسله.
# PageV06P168
# قوله تعالى: {يسيركم} : قراءة ابن عامر من النشر ضد الطي، والمعنى:
~~يفرقكم ويبثكم. وقرأ الحسن: «ينشركم» من أنشر، أي: أحيا وهي قراءة ابن
~~مسعود أيضا. وقرأ بعض الشاميين «ينشركم» بالتشديد للتكثير من النشر الذي هو
~~مطاوع الانتشار. وقرأ الباقون «يسيركم» من التسيير، والتضعيف فيه للتعدية
~~تقول: سار الرجل وسيرته أنا. وقال الفارسي: «هو تضعيف مبالغة لا تضعيف
~~تعدية، لأن العرب تقول:» سرت الرجل وسيرته «، ومنه قول الهذلي:
# PageV06P168
### | 2575 - 
# فلا تجزعن من سنة أنت سرتها ... فأول راض سنة من يسيرها
# وهذا الذي قاله أبو علي غير ظاهر؛ لأن الأكثر في لسان العرب أن» سار
~~«قاصر، فجعل المضعف مأخوذا من الكثير أولى. وقال ابن عطية:» وعلى هذا البيت
~~اعتراض حتى لا يكون شاهدا في هذا، وهو أن يكون الضمير كالظرف، كما تقول:
~~«سرت الطريق» . قال الشيخ: «وأما جعل ابن عطية الضمير كالظرف كما تقول:»
~~سرت الطريق «فهذا لا يجوز عند الجمهور، لأن» الطريق «عندهم ظرف مختص كالدار
~~فلا يصل إليها الفعل غير» دخلت «عند سيبويه، و» انطلقت «و» ذهبت «عند
~~الفراء إلا بوساطة» في «إلا في ضرورة، وإذا كان كذلك فضميره أحرى أن لا
~~يتعدى إليه الفعل» . وزعم ابن الطراوة أن «الطريق» ظرف غير مختص فيصل إليه
~~الفعل بنفسه، وأباه النحاة.
# قوله: {حتى إذا} «حتى» متعلقة ب «يسيركم» . وقد تقدم الكلام على «حتى»
~~هذه الداخلة على «إذا» وما قيل فيها. قال الزمخشري: «كيف جعل الكون في
~~الفلك غاية التسيير في البحر، والتسيير في البحر إنما هو بالكون في الفلك؟
~~قلت: لم يجعل الكون في الفلك غاية التسيير، ولكن مضمون
# PageV06P169
# الجملة الشرطية الواقعة بعد» حتى «بما في حيزها كأنه قال: يسيركم حتى إذا
~~وقعت هذه الحادثة فكان كيت وكيت من مجيء الريح العاصفة وتراكم الأمواج
~~والظن للهلاك والدعاء بالإنجاء» .
# وقرأ أبو الدرداء وأم الدرداء «في الفلكي» بياء النسب. وتخريجها يحتمل
~~وجهين، أحدهما: أن يراد به الماء الغمر ms2144 الكثير الذي لا يجري الفلك إلا فيه،
~~كأنه قيل: كنتم في الللج الفلكي، ويكون الضمير في «جرين» عائدا على الفلك
~~لدلالة «الفلكي» عليه لفظا ولزوما. والثاني: أن يكون من باب النسبة إلى
~~الصفة لقولهم: «أحمري» كقوله:
### | 2576 - 
# أطربا وأنت قنسري ... والدهر بالإنسان دواري
# وكنسبتهم إلى العلم في قولهم: «الصلتاني» كقوله:
### | 2577 - 
# أنا الصلتاني الذي قد علمتم ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~.
# فزاد ياءي النسب في اسمه.
# قوله: {وجرين} يجوز أن يكون نسقا على «كنتم» ، وأن يكون حالا على إضمار
~~«قد» . والضمير عائد على «الفلك» ، والمراد به هنا الجمع، وقد تقدم
# PageV06P170
# أنه مكسر، وأن تغييره تقديري، فضمته كضمة «بدن» ، وأنه ليس باسم جمع، كما
~~زعم الأخفش.
# وقوله: {بهم} فيه التفات من الخطاب إلى الغيبة. قال الزمخشري: / «فإن
~~قلت: ما فائدة صرف الكلام عن الخطاب إلى الغيبة؟ قلت: المبالغة كأنه يذكر
~~لغيرهم حاله ليعجبهم منها ويستدعي منهم الإنكار والتقبيح» . وقال ابن عطية:
~~«بهم» خروج من الخطاب إلى الغيبة وحسن ذلك لأن قوله: {كنتم في الفلك} هو
~~بالمعنى المعقول، حتى إذا حصل بعضكم في السفن «انتهى. فقدر اسما غائبا وهو
~~ذلك المضاف المحذوف، فالضمير الغائب يعود عليه. ومثله {أو كظلمات في بحر
~~لجي يغشاه موج} [النور: 40] تقديره: أو كذي ظلمات» وعلى هذا فليس من
~~الالتفات في شيء. وقال الشيخ: «والذي يظهر أن حكمة الالتفات هنا هي أن قوله
~~{هو الذي يسيركم} خطاب فيه امتنان وإظهار نعمة للمخاطبين، والمسيرون في
~~البر والبحر مؤمنون وكفار، والخطاب شامل، فحسن خطابهم بذلك ليستديم الصالح
~~الشكر، ولعل الطالح يتذكر هذه النعمة، ولما كان في آخر الآية ما يقتضي أنهم
~~إذا نجوا بغوا في الأرض عدل عن خطابهم بذلك إلى الغيبة لئلا يخاطب المؤمنين
~~بما لا يليق صدوره منهم وهو البغي بغير الحق»
# PageV06P171
# قوله: {بريح} متعلق ب «جرين» ، فيقال: كيف يتعدى فعل واحد إلى معمولين
~~بحرف جر متحد لفظا ومعنى؟ . فالجواب أن الباء الأولى للتعدية كهي في «مررت
~~بزيد» والثانية للسبب فاختلف المعنيان، فلذلك تعلقا بعامل واحد. يجوز أن
~~تكون الباء الثانية للحال فتتعلق ms2145 بمحذوف، والتقدير: جرين بهم ملتبسة بريح،
~~فتكون الحال من ضمير الفلك.
# قوله: {وفرحوا بها} ، يجوز أن تكون هذه الجملة نسقا على «جرين» ، وأن
~~تكون حالا، و «قد» معها مضمرة عند بعضهم، أي: وقد فرحوا، وصاحب الحال
~~الضمير في «بهم» .
# قوله: {جآءتها} الظاهر أن هذه الجملة الفعلية جواب «إذا» ، وأن الضمير في
~~«جاءتها» ضمير الريح الطيبة، أي: جاءت الريح الطيبة ريح عاصف، أي: خلفتها.
~~وبهذا بدأ الزمخشري، وسبقه إليه الفراء وجوز أن يكون الضمير للفلك، ورجح
~~هذا بأن الفلك هو المحدث عنه.
# قوله: {وظنوا} يجوز أن يكون معطوفا على «جاءتها» الذي هو جواب «إذا» ،
~~ويجوز أن يكون معطوفا على «كنتم» وهو قول الطبري ولذلك قال: «وظنوا» جوابه
~~«دعوا الله» .
# قال الشيخ: «ظاهره العطف على جواب» إذا «لا أنه معطوف على» كنتم «لكنه
~~محتمل كما تقول:» إذا زارك فلان فأكرمه، وجاءك خالد فأحسن إليه «وأن أداة
~~الشرط مذكورة» . وقرأ زيد ابن علي «حيط» ثلاثيا.
# PageV06P172
# قوله: {دعوا الله} ، قال أبو البقاء: «هو جواب ما اشتمل عليه المعنى من
~~معنى الشرط، تقديره: لما ظنوا أنهم أحيط بهم دعوا الله» ، وهذا كلام فارغ.
~~وقال الزمخشري: «هي بدل من» ظنوا «لأن دعاءهم من لوازم ظنهم الهلاك فهو
~~متلبس به» . ونقل الشيخ عن شيخه أبي جعفر أنه جواب لسؤال مقدر، كأنه قيل:
~~فماذا كان حالهم إذ ذاك؟ فقيل: دعوا الله «. و» مخلصين «حال. و» له «متعلق
~~به. و» الدين «مفعوله.
# قوله: {لئن أنجيتنا} اللام موطئة للقسم المحذوف، و» لنكونن «جوابه،
~~والقسم وجوابه في محل نصب بقول مقدر، وذلك القول المقدر في محل نصب على
~~الحال، والتقدير: دعوا قائلين: لئن أنجيتنا من هذه لنكونن. ويجوز أن يجرى»
~~دعوا «مجرى» قالوا «، لأن الدعاء بمعنى القول، إذ هو نوع من أنواعه، وهو
~~مذهب كوفي.
# PageV06P173
# قوله تعالى: {إذا هم يبغون} : جواب «لما» ، وهي «إذا» الفجائية. وقوله:
~~«بغير الحق» حال، أي: ملتبسين بغير الحق. قال الزمخشري: «فإن قلت: ما معنى
~~قوله:» بغير الحق «والبغي لا يكون بحق؟ قلت: بلى وهو استيلاء المسلمين ms2146 على
~~أرض الكفار وهدم دورهم وإحراق زروعهم وقطع أشجارهم، كما فعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ببني قريظة» ، وكان قد فسر البغي
# PageV06P173
# بالفساد والإمعان فيه، من «بغى الجرح: إذا ترامى للفساد» . ولذلك قال
~~الزجاج: «إنه الترقي في الفساد» ، وقال الأصمعي أيضا: «بغى الجرح: ترقى إلى
~~الفساد، وبغت المرأة: فجرت» ، قال الشيخ/ «ولا يصح أن يقال في المسلمين
~~إنهم باغون على الكفرة، إلا إن ذكر أن صل البغي هو الطلب مطلقا، ولا يتضمن
~~الفساد، فحينئذ ينقسم إلى طلب بحق وطلب بغير حق» ، قلت: وقد تقدم أن هذه
~~الآية ترد على الفارسي أن «لما» ظرف بمعنى حين؛ لأن ما بعد «إذا» الفجائية
~~لا يعمل فيما قبلها، وإذ قد فرض كون «لما» ظرفا لزم أن يكون لها عامل.
# قوله: {متاع الحياة} قرأ حفص «متاع» نصبا، ونصبه على خمسة أوجه، أحدها:
~~أنه منصوب على الظرف الزماني نحو «مقدم الحاج» ، أي: زمن متاع الحياة.
~~والثاني: أنه منصوب على المصدر الواقع موقع الحال، أي: متمتعين. والعامل في
~~هذا الظرف وهذه الحال الاستقرار الذي في الخبر، وهو «عليكم» . ولا يجوز أن
~~يكونا منصوبين بالمصدر لأنه يلزم منه الفصل بين المصدر ومعموله بالخبر، وقد
~~تقدم أنه لا يخبر عن الموصول إلا بعد تمام صلته. والثالث: نصبه على المصدر
~~المؤكد بفعل مقدر، أي: يتمتعون متاع الحياة. الرابع: أنه منصوب على المفعول
~~به بفعل مقدر يدل عليه المصدر، أي: يبغون متاع الحياة. ولا جائز أن ينتصب
~~بالمصدر لما تقدم. الخامس: أن ينتصب على المفعول من أجله، أي: لأجل متاع
~~والعامل فيه: إما الاستقرار المقدر في «عليكم» ، وإما فعل مقدر. ويجوز أن
~~يكون الناصب له حال جعله ظرفا أو حالا او مفعولا من أجله نفس البغي
# PageV06P174
# لا على جعل «على أنفسكم» خبرا بل على جعله متعلقا بنفس البغي، والخبر
~~محذوف لطول الكلام، والتقدير: إنما بغيكم على أنفسكم متاع الحياة مذوم أو
~~مكروه أو منهي عنه.
# وقرأ باقي السبعة «متاع» بالرفع. وفيه أوجه، أحدها: وهو الأظهر أنه خبر
~~«بغيكم» و «على ms2147 أنفسكم» متعلق بالبغي.
# ويجوز أن [يكون] «عليكم» خبرا، و «متاع» خبرا ثانيا، ويجوز أن يكون خبر
~~مبتدأ محذوف، أي: هو متاع. ومعنى «على أنفسكم» ، أي: على بعضكم وجنسكم
~~كقوله {ولا تقتلوا أنفسكم} [النساء: 29] {ولا تلمزوا أنفسكم} [الحجرات: 11]
~~، أو يكون المعنى: إن وبال البغي راجع عليكم لا يتعداكم كقوله: {وإن أسأتم
~~فلها} [الإسراء: 7] {ومن أسآء فعليها} [فصلت: 46] .
# وقرأ ابن أبي إسحاق «متاعا الحياة» بنصب «متاعا» و «الحياة» . ف «متاعا»
~~على ما تقدم. وأما «الحياة» فيجوز أن تكون مفعولا بها، والناصب لها المصدر،
~~ولا يجوز والحالة هذه أن يكون «متاعا» مصدرا مؤكدا لأن المؤكد لا يعمل.
~~ويجوز أن تنتصب «الحياة» على البدل من «متاعا» لأنها مشتملة عليه.
# وقرىء أيضا «متاع الحياة» بجر «متاع» ، وخرجت على النعت لأنفسكم، ولا بد
~~من حذف مضاف حينئذ تقديره: على أنفسكم ذوات متاع الحياة، كذا خرجه بعضهم.
~~ويجوز أن يكون مما حذف منه حرف الجر
# PageV06P175
# وبقي عمله، أي: إنما بغيكم على أنفسكم لأجل متاع، ويدل على ذلك قراءة
~~النصب في وجه من يجعله مفعولا من أجله، وحذف حرف الجر وإبقاء عمله قليل،
~~وهذه القراءة لا تتباعد عنه. وقال أبو البقاء: «ويجوز أن يكون المصدر بمعنى
~~اسم الفاعل، أي: متمتعات» يعني أنه يجعل المصدر نعتا ل «أنفسكم» من غير حذف
~~مضاف بل على المبالغة أو على جعل المصدر بمعنى اسم الفاعل. ثم قال: «ويضعف
~~أن يكون بدلا إذ أمكن أن يجعل صفة» ، قلت: وإذا جعل بدلا على ضعفه فمن أي
~~قبيل البدل يجعل؟ والظاهر أنه من بدل الاشتمال، ولا بد من ضمير محذوف
~~حنيئذ، أي: متاع الحياة الدنيا لها.
# وقرىء «فينبئكم» بياء الغيبة، والفاعل ضمير الباري تعالى.
# PageV06P176
# قوله تعالى: {إنما مثل} : هذه الجملة سيقت لتشبيه الدنيا بنبات الأرض،
~~وقد شرح الله تعالى وجه التشبيه بما ذكر. قال الزمخشري: «وهذا من/ التشبيه
~~المركب، شبهت حال الدنيا في سرعة تقضيها وانقراض نعيمها بعد الإقبال بحال
~~نبات الأرض في جفافه وذهابه حطاما بعدما التف وتكاتف وزين الأرض بخضرته
~~ورفيفه» ، قلت: التشبيه ms2148 المركب في اصطلاح البيانيين: إما أن يكون طرفاه
~~مركبين، أي: تشبيه مركب بمركب كقول بشار بن برد:
### | 2578 - 
# كان مثار النقع فوق رؤوسنا ... وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه
# وذلك أنه يشبه الهيئة الحاصلة من هوي أجرام مشرقة مستطيلة متناسبة
# PageV06P176
# المقدار متفرقة في جوانب شيء مظلم بليل سقطت كواكبه، وإما أن يكون طرفاه
~~مختلفين بالإفراد والتركيب. وتقسيماته في غير هذا الموضوع.
# وقوله: {كمآء} هو خبر المبتدأ، و «أنزلناه» صفة ل «ماء» ، و «من السماء»
~~متعلق ب «أنزلناه» ويضعف جعله حالا من الضمير المنصوب. وقوله: «فاختلط به»
~~في هذه الباء وجهان، أحدهما: أنها سببية. قال الزمخشري: «فاشتبك بسببه حتى
~~خالط بعضه بعضا» ، وقال ابن عطية: «وصلت فرقة» النبات «بقوله:» فاختلط «،
~~أي: اختلط النبات بعضه ببعض بسبب الماء» . والثاني: أنها للمصاحبة بمعنى أن
~~الماء يجري مجرى الغذاء له فهو مصاحبه. وزعم بعضهم أن الوقف على قوله:
~~«فاختلط» على أن الفعل ضمير عائد على الماء، وتبتدىء {به نبات الأرض} على
~~الابتداء والخبر. والضمير في «به» على هذا يجوز عوده على الماء، وأن يعود
~~على الاختلاط الذي تضمنه الفعل، قاله ابن عطية. قال الشيخ: «الوقف على
~~قوله:» فاختلط «لا يجوز، وخاصة في القرآن لأنه تفكيك للكلام المتصل الصحيح
~~والمعنى الفصيح، وذهاب إلى اللغز والتعقيد» .
# قوله: {مما يأكل} فيه وجهان، أحدهما: أنه متعلق ب «اختلط» وبه قال
~~الحوفي. والثاني: أنه حال من «النبات» وبه قال أبو البقاء، وهو الظاهر،
~~والعامل فيه محذوف على القاعدة المستقرة، أي: كائنا أو مستقرا مما يأكل.
~~ولو قيل «من» لبيان الجنس لجاز. وقوله: «حتى» غاية فلا بد لها من شيء مغيا،
~~والفعل الذي قبلها وهو «اختلط» لا يصلح أن يكون مغيا لقصر زمنه.
# PageV06P177
# فقيل: ثم فعل محذوف، أي: لم يزل النبات ينمو حتى كان كيت وكيت. وقيل:
~~يتجوز في «فاختلط» بمعنى: فدام اختلاطه حتى كان كيت وكيت. و «إذا» بعد
~~«حتى» هذه تقدم التنبيه عليها.
# قوله: {وازينت} قرأ الجمهور «ازينت» بوصل الهمزة وتشديد الزاي والياء،
~~والأصل «وتزينت» فلما أريد إدغام التاء في ms2149 الزاي بعدها قلبت زايا وسكنت
~~فاجتلبت همزة الوصل لتعذر الابتداء بالساكن فصار «ازينت» كما ترى، وقد تقدم
~~تحرير هذا عند قوله تعالى: {فادارأتم فيها} [البقرة: 72] . وقرأ أبي بن كعب
~~وعبد الله وزيد بن علي والأعمش «وتزينت» على تفعلت، وهو الأصل المشار إليه.
~~وقرأ سعد ابن أبي وقاص والسلمي وابن يعمر والحسن والشعبي وأبو العالية ونصر
~~بن عاصم وابن هرمز وعيسى الثقفي: «وأزينت على وزن أفعلت وأفعل هنا بمعنى
~~صار ذا كذا كأحصد الزرع وأغد البعير، والمعنى: صارت ذا زينة، أي: حضرت
~~زينتها وحانت وكان من حق الياء على هذه القراءة أن تقلب ألفا فيقال: أزانت،
~~كأنابت فتعل بنقل حركتها إلى الساكن قبلها فتتحرك حينئذ، وينفتح ما قبلها
~~فتقلب ألفا كما تقدم ذلك في نحو: أقام وأناب، إلا أنها صحت شذوذا كقوله:»
~~أغيمت السماء، وأغيلت المرأة «، وقد ورد ذلك في القرآن نحو: {استحوذ}
~~[المجادلة: 19] وقياسه استحاذ كاستقام.
# وقرأ أبو عثمان النهدي وعزاه ابن عطية لفرقة غير معينة»
# PageV06P178
# وازيأنت «بهمزة وصل بعدها زاي ساكنة، / بعدها ياء مفتوحة خفيفة، بعدها
~~همزة مفتوحة، بعدها نون مشددة. قالوا: وأصلها: وازيانت بوزن احمارت بألف
~~صريحة، ولكنهم كرهوا الجمع بين الساكنين فقلبت الألف همزة كقراءة» الضألين
~~«و» جأن «. وعليه قولهم:» احمأرت «بالهمز وأنشد:
### | 2579 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... إذا ما الهوادي بالعبيط
~~احمأرت
# وقد تقدم لك هذا مشبعا في أواخر الفاتحة. وقرأ أشياخ عوف ابن أبي جميلة:»
~~وازيأنت «بالأصل المشار إليه، وعزاها ابن عطية لأبي عثمان النهدي. وقرىء»
~~وازاينت «والأصل: تزاينت فأدغم.
# وقوله: {أهلهآ} ، أي: أهل نباتها. و» أتاها «هو جواب» إذا «فهو العامل
~~فيها. وقيل: الضمير عائد على الزينة. وقيل: على الغلة، أي: القوت فلا حذف
~~حينئذ.
# و» ليلا ونهارا «ظرفان للإتيان أو للأمر. والجعل هنا تصيير. وحصيد: فعيل
~~بمعنى مفعول؛ ولذلك لم يؤنث بالتاء وإن كان عبارة عن مؤنث كقولهم: امرأة
~~جريح.
# PageV06P179
# قوله: {كأن لم تغن} هذه الجملة يجوز أن تكون حالا من مفعول» جعلناها
~~«الأول، وأن تكون مستأنفة جوابا لسؤال مقدر. وقرأ مروان ابن الحكم» تتغن
~~«بتاءين بزنة ms2150 تنفعل، ومثله قول الأعشى:
### | 2580 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... طويل الثواء طويل التغن
# وهو بمعنى الإقامة، وقد تقدم تحقيقه في الأعراف. وقرأ الحسن وقتادة {كأن
~~لم يغن} بياء الغيبة، وفي هذا الضمير ثلاثة أوجه، أجودها: أن يعود على
~~الحصيد لأنه أقرب مذكور. وقيل: يعود على الزخرف، أي: كأن لم يقم الزخرف.
~~وقيل: يعود على النبات أو الزرع الذي قدرته مضافا، أي: كأن لم يغن زرعها
~~ونباتها.
# و» بالأمس «المراد به الزمن الماضي لا اليوم الذي قبل يومك، فهو كقول
~~زهير:
### | 2581 - 
# وأعلم علم اليوم والأمس قبله ... ولكنني عن علم ما في غد عم
# لم يقصد بها حقائقها، والفرق بين الأمسين أن الذي يراد به قبل يومك مبني
~~لتضمنه معنى الألف واللام، وهذا معرب تدخل عليه أل ويضاف.
# وقوله: {كذلك نفصل} نعت مصدر محذوف، أي: مثل هذا التفصيل الذي فصلناه في
~~الماضي نفصل في المستقبل.
# PageV06P180
# قوله تعالى: {ولا يرهق} : فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أنها مستأنفة. والثاني:
~~أنها في محل نصب على الحال، والعامل في هذه الحال الاستقرار الذي تضمنه
~~الجار، وهو «للذين» لوقوعه خبرا عن «الحسنى» قاله أبو البقاء، وقدره بقوله:
~~«استقر لهم الحسنى مضموما لهم السلامة» ، وهذا ليس بجائز لأن المضارع متى
~~وقع حالا منفيا ب «لا» امتنع دخول واو الحال عليه كالمثبت، وإن ورد ما يوهم
~~ذلك يؤول بإضمار مبتدأ، وقد تقدم تحقيقه غير مرة. والثالث: أنه في محل رفع
~~نسقا على «الحسنى» ، ولا بد حينئذ من إضمار حرف مصدري يصح جعله معه مخبرا
~~عنه بالجار، والتقدير: للذين أحسنوا الحسنى، وأن لا يرهق، أي: وعدم رهقهم،
~~فلما حذفت «أن» رفع الفعل المضارع لأنه ليس من مواضع إضمار «أن» ناصبة وهذا
~~كقوله تعالى: {ومن آياته يريكم} [الروم: 24] ، أي: أن يريكم، وقوله: «تسمع
~~بالمعيدي خير من أن تراه» ، وقوله:
### | 2582 - 
# ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . .
# أي: أن أحضر. روي برفع «أحضر» ونصبه. ومنع أبو البقاء هذا الوجه، فقال:
~~«ولا يجوز أن يكون معطوفا على» الحسنى «لأن الفعل إذا عطف على المصدر احتاج
~~إلى» أن «ذكرا ms2151 أو تقديرا، و» أن «غير مقدرة لأن الفعل مرفوع» ، فقوله: «وأن
~~غير مقدرة، لأن الفعل مرفوع» ليس بجيد لأن قوله تعالى: {ومن آياته يريكم}
~~[الروم: 24] معه «أن» مقدرة مع أنه مرفوع، ولا يلزم من
# PageV06P181
# إضمار «أن» نصب المضارع، بل المشهور أنه إذا أضمرت «أن» في غير المواضع
~~التي نص النحويون على إضمارها ناصبة ارتفع الفعل، والنصب قليل جدا.
# والرهق: الغشيان. يقال: رهقه يرهقه رهقا، أي: غشيه بسرعة، ومنه {ولا
~~ترهقني من أمري} [الكهف: 37] {فلا يخاف بخسا ولا رهقا} [الجن: 13] / يقال:
~~رهقته وأرهقته نحو: ردفته وأردفته، ففعل وأفعل بمعنى، ومنه: «أرهقت الصلاة»
~~إذا أخرتها حتى غشي وقت الأخرى، ورجل مرهق، أي: يغشاه الأضياف. وقال
~~الأزهري: «الرهق» اسم من الإرهاق، وهو أن يحمل الإنسان على نفسه ما لا
~~يطيق، ويقال: «أرهقته عن الصلاة» ، أي: أعجلته عنها. وقال بعضهم. أصل
~~الرهق: المقاربة، ومنه غلام مراهق، أي: قارب الحلم، وفي الحديث: «ارهقوا
~~القبلة» ، أي: اقربوا منها، ومنه «رهقت الكلاب الصيد» ، أي: لحقته.
# والقتر والقترة: الغبار معه سواد وأنشدوا للفرزدق:
### | 2583 - 
# متوج برداء الملك يتبعه ... موج ترى فوقه الرايات والقترا
# أي: غبار العسكر. وقيل: القتر: الدخان، ومنه «قتار القدر» . وقيل:
# PageV06P182
# القتر: التقليل ومنه {لم يسرفوا ولم يقتروا} [الفرقان: 67] ، ويقال: قترت
~~الشيء وأقترته وقترته، أي: قللته، ومنه {وعلى المقتر قدره} [البقرة: 236] ،
~~وقد تقدم. والقترة: ناموس الصائد. وقيل: الحفرة، ومنه قول امرىء القيس:
### | 2584 - 
# رب رام من بني ثعل ... متلج كفيه في قتره
# أي: في حفرته التي يحفرها. وقرأ الحسن وعيسى بن عمر وأبو رجاء والأعمش
~~«قتر» بسكون التاء وهما لغتان قتر وقتر كقدر وقدر.
# PageV06P183
# قوله تعالى: {والذين كسبوا} : فيه سبعة أوجه: أحدها: «أن يكون» والذين
~~«نسقا على» للذين أحسنوا «أي: للذين أحسنوا الحسنى، واللذين كسبوا السيئات
~~جزاء سيئة بمثلها، فيتعادل التقسيم كقولك:» في الدار زيد والحجرة عمرو «،
~~وهذا يسميه النحويون عطفا على معمولي عاملين. وفيه ثلاثة مذاهب، أحدها:
~~الجواز مطلقا، وهو قول الفراء. والثاني: المنع مطلقا وهو مذهب سيبويه.
~~والثالث: التفصيل بين أن يتقدم الجار نحو:» ms2152 في الدار زيد والحجرة عمرو «،
~~فيجوز، أو لا، فيمتنع نحو:» إن زيدا في الدار وعمرا القصر «، أي: وإن عمرا
~~في القصر. وسيبويه وأتباعه يخرجون ما ورد منه على إضمار الجار كقوله تعالى:
~~{واختلاف الليل والنهار. . .
# PageV06P183
# لآيات} [الجاثية: 5] بنصب» آيات «في قراءة الأخوين على ما سيأتي، وكقوله:
### | 2585 - 
# أكل امرىء تحسبين امرأ ... ونار توقد بالليل نارا
# وقول الآخر:
### | 2586 - 
# أوصيت من توه قلبا حرا ... بالكلب خيرا والحماة شرا
# وسيأتي لهذا مزيد بيان في غضون هذا التصنيف. وممن ذهب إلى أن هذا الموصول
~~مجرور عطفا على الموصول قبله ابن عطية وأبو القاسم الزمخشري. الثاني: أن»
~~الذين «مبتدأ، وجزاء سيئة مبتدأ ثان، وخبره» بمثلها «، والباء فيه زائدة،
~~أي: وجزاء سيئة مثلها كقوله تعالى: {وجزآء سيئة سيئة مثلها} [الشورى: 40] ،
~~كما زيدت في الخبر كقوله:
### | 2587 - 
# فلا تطمع أبيت اللعن - فيها ... ومنعكها بشيء يستطاع
# أي: شيء يستطاع، كقول امرىء القيس:
### | 2588 - 
# فإن تنأ عنها حقبة لا تلاقها ... فإنك مما أحدثت بالمجرب
# PageV06P184
# أي: المجرب، وهذا قول ابن كيسان في الآية. الثالث: أن الباء ليست بزائدة
~~والتقدير: مقدر بمثلها أو مستقر بمثلها، والمبتدأ الثاني وخبره خبر عن
~~الاول. الرابع: أن خبر» جزاء سيئة «محذوف، فقدره الحوفي بقوله:» لهم جزاء
~~سيئة «قال: ودل على تقدير» لهم «قوله: {للذين أحسنوا الحسنى} حتى تتشاكل
~~هذه بهذه. وقدره أبو البقاء: جزاء سيئة بمثلها واقع، وهو وخبره أيضا خبر عن
~~الأول. وعلى هذين التقديرين فالباء متعلقة بنفس جزاء، لأن هذه المادة تتعدى
~~بالباء، قال تعالى: {جزيناهم بما كفروا} [سبأ: 17] {وجزاهم بما صبروا}
~~[الإنسان: 12] إلى غير ذلك. فإن قلت: أين الرابط ين هذه الجملة والموصول
~~الذي هو المبتدأ؟ ، قلت: على تقدير الحوفي هو الضمير المجرور باللام المقدر
~~خبرا، وعلى تقدير أبي البقاء هو الضمير المجرور باللام المقدر خبرا، وعلى
~~تقدير أبي البقاء هو محذوف/ تقديره: جزاء سيئة بمثلها منهم واقع، نحو:»
~~السمن منوان بدرهم «وهو حذف مطرد لما عرفته غير مرة.
# الخامس: أن يكون الخبر الجملة المنفية من قوله: {ما لهم من الله ms2153 من عاصم}
~~، ويكون» من عاصم «إما فاعلا بالجار قبله لاعتماده على النفي، وإما مبتدأ،
~~وخبره الجار مقدما عليه، و» من «مزيدة فيه على كلا القولين.
# و «من الله» متعلق ب «عاصم» . وعلى كون هذه الجملة خبر الموصول يكون قد
~~فصل بين المبتدأ وخبره بجملتي اعتراض. وفي ذلك خلاف عن الفارسي تقدم
~~التنبيه عليه وما استدل به عليه.
# السادس: أن الخبر هو الجملة التشبيهية من قوله: {كأنما أغشيت
# PageV06P185
# وجوههم} ، و «كأنما» حرف مكفوف، و «ما» هذه زائدة تسمى كافة ومهيئة،
~~وتقدم ذلك. وعلى هذا الوجه فيكون قد فصل بين المبتدأ وخبره بثلاث جمل
~~اعتراض.
# السابع: أن الخبر هو الجملة من قوله: {أولئك أصحاب النار} ، وعلى هذا
~~القول فيكون قد فصل بأربع جمل معترضة وهي: {جزآء سيئة بمثلها} ، والثانية:
~~«وترهقهم ذلة» ، والثالث: {ما لهم من الله من عاصم} ، الرابع: «كأنما
~~أغشيت» . وينبغي أن لا يجوز الفصل بثلاث جمل فضلا عن أربع.
# وقوله: {وترهقهم} فيها وجهان أحدهما: أنها في محل نصب على الحال. ولم
~~يبين أبو البقاء صاحبها، وصاحبها هو الموصول أو ضميره. وفيه ضعف لمباشرته
~~الواو، إلا أن يجعل خبر مبتدأ محذوف. الثاني: أنها معطوفة على «كسبوا» .
~~قال أبو البقاء: «وهو ضعيف لأن المستقبل لا يعطف على الماضي. فإن قيل: هو
~~بمعنى الماضي فضعيف جدا» . وقرىء: «ويرهقهم» بالياء من تحت، لأن تأنيثها
~~مجازي.
# قوله: {قطعا} قرأ ابن كثير والكسائي «قطعا» بسكون الطاء، والباقون
~~بفتحها. فأما القراءة الأولى فاختلفت عبارات الناس فيها، فقال أهل اللغة:
~~«القطع» ظلمة آخر الليل. وقال الأخفش في قوله: «بقطع من الليل» بسواد من
~~الليل. وقال بعضهم: «طائف من الليل» ، وأنشد الأخفش:
# PageV06P186
### | 2589 - 
# افتحي الباب فانظري في النجوم ... كم علينا من قطع ليل بهيم
# وأما قراءة الباقين فجمع «قطعة» نحو: دمنة ودمن، وكسرة وكسر وعلى
~~القراءتين يختلف إعراب «مظلما» ، فإنه على قراءة الكسائي وابن كثير يجوز أن
~~يكون نعتا ل «قطعا» ، ووصف بذلك مبالغة في وصف وجوههم بالسواد، ويجوز أن
~~يكون حالا فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أنه حال من ms2154 «قطعا» ، وجاز ذلك لتخصصه
~~بالوصف بالجار بعده وهو «من الليل» ، والثاني: أنه حال من «الليل» ،
~~والثالث: أنه حال من الضمير المستتر في الجار لوقوعه صفة.
# قال الزمخشري: «فإن قلت: إذا جعلت» مظلما «حالا من» الليل «فما العامل
~~فيه؟ قلت: لا يخلو: إما أن يكون» أغشيت «من قبل أن» من الليل «صفة لقوله:»
~~قطعا «، وكان إفضاؤه إلى الموصوف كإفضائه إلى الصفة، وإما أن يكون معنى
~~الفعل في» من الليل «.
# قال الشيخ: «أما الوجه الأول فهو بعيد لأن الأصل أن يكون العامل في الحال
~~هو العامل في ذي الحال، والعامل في» من الليل «هو الاستقرار، و» أغشيت
~~«عامل في قوله:» قطعا «الموصوف بقوله:» من الليل «فاختلفا، فلذلك كان الوجه
~~الأخير أولى، أي: قطعا مستقرة من الليل، أو كائنة من الليل في حال إظلامه»
~~. قلت: ولا يعني الزمخشري بقوله: «إن العامل أغشيت» إلا أن الموصوف وهو
~~«قطعا» معمول لأغشيت والعامل في الموصوف هو عامل في الصفة، والصفة هي «من
~~الليل» فهي معمولة ل «أغشيت» ، وهي صاحبة الحال، والعامل في الحال هو
~~العامل في ذي الحال، فجاء من ذلك أن العامل في الحال هو العامل في صاحبها
~~بهذه الطريقة. ويجوز أن يكون «قطعا» جمع قطعة، أي: اسم جنس، فيجوز حينئذ
~~وصفه بالتذكير نحو: «نخل منقعر» والتأنيث نحو: «نخل خاوية» .
# PageV06P187
# وأما قراءة الباقين فقال مكي وغيره: «إن» مظلما «حال من» الليل «فقط. ولا
~~يجوز أن يكون صفة ل» قطعا «، ولا حالا منه، ولا من الضمير في» من الليل «،
~~لأنه كان يجب أن يقال فيه: مظلمة» . قلت: يعنون أن الموصوف حينئذ جمع، وكذا
~~صاحب الحال فتجب المطابقة. وأجاز بعضهم ما منعه هؤلاء وقالوا: جاز ذلك لأنه
~~في معنى الكثير، وهذا فيه تعسف.
# وقرأ أبي/ {تغشى وجوههم قطع} بالرفع، «مظلم» . وقرأ ابن أبي عبلة كذلك،
~~إلا أنه فتح الطاء. وإذا جعلت «مظلما نعتا ل» قطعا «، فتكون قد قدمت النعت
~~غير الصريح على الصريح. قال ابن عطية:» فإذا كان نعتا يعني مظلما نعتا لقطع
~~فكان حقه أن يكون ms2155 قبل الجملة، ولكن قد يجيء بعد هذا، وتقدير الجملة: قطعا
~~استقر من الليل مظلما على نحو قوله: {وهذا كتاب أنزلناه مبارك} [الأنعام:
~~155] . قال الشيخ: «ولا يتعين تقدير العامل في المجرور بالفعل فيكون جملة،
~~بل الظاهر تقديره باسم الفاعل فيكون من قبيل الوصف بالمفرد، والتقدير: قطعا
~~كائنا من الليل مظلما» . قلت: المحذور تقديم غير الصريح على الصريح ولو كان
~~مقدرا بمفرد.
# و «قطعا» منصوب ب «أغشيت» مفعولا ثانيا.
# PageV06P188
# قوله تعالى: {ويوم نحشرهم} : «يوم» منصوب بفعل مقدر، أي: خوفهم، أو ذكرهم
~~يوم. والضمير عائد على الفريقين، أي:
# PageV06P188
# الذين أحسنوا والذين كسبوا. و «جميعا» حال. ويجوز أن تكون تأكيدا عند من
~~عدها من ألفاظ التأكيد.
# قوله: {مكانكم} ، «مكانكم» اسم فعل، ففسره النحويون ب «اثبتوا» فيحمل
~~ضميرا، ولذلك أكد بقوله: «أنتم» وعطف عليه «شركاؤكم» ، ومثله قول الشاعر:
### | 2590 - 
# وقولي كلما جشأت وجاشت ... مكانك تحمدي أو تستريحي
# أي: اثبتي، ويدل على جزم جوابه وهو «تحمدي» . وفسره الزمخشري ب «الزموا»
~~قال: «مكانكم» أي: الزموا مكانكم، ولا تبرحوا حتى تنظروا ما يفعل بكم «.
~~قال الشيخ:» وتقديره له ب «الزموا» ليس بجيد، إذ لو كان كذلك لتعدى كما
~~يتعدى ما ناب هذا عنه، فإن اسم الفعل يعامل معاملة مسماه، ولذلك لما قدروا
~~«عليك» بمعنى «الزم» عدوه تعديته نحو: عليك زيدا. و [عند] الحوفي «مكانكم»
~~نصب بإضمار فعل، أي: الزموا مكانكم أو اثبتوا «. قلت: فالزمخشري قد سبق
~~بهذا التفسير. والعذر لمن فسره بذلك أنه قصد تفسير المعنى، وكذلك فسره أبو
~~البقاء فقال:» مكانكم «ظرف مبني لوقوعه موقع الأمر، أي: الزموا» .
# وهذا الذي ذكره من كونه مبنيا فيه خلاف للنحويين: منهم من ذهب إلى ما
~~ذكر، ومنهم من ذهب إلى أنها حركة إعراب، وهذان الوجهان مبنيان على خلاف في
~~أسماء الأفعال: هل لها محل من الإعراب أو لا؟ ، فإن قلنا
# PageV06P189
# لها محل كانت حركات الظرف حركات إعراب، وإن قلنا: لا موضع لها كانت حركات
~~بناء. وأما تقديره ب «الزموا» فقد تقدم جوابه.
# وقوله: {أنتم} فيه وجهان أحدهما: أنه تأكيد للضمير ms2156 المستتر في الظرف
~~لقيامه مقام الفاعل كما تقدم التنبيه عليه. والثاني: أجازه ابن عطية، وهو
~~أن يكون مبتدأ، و «شركاؤكم» معطوف عليه، وخبره محذوف قال: «تقديره: أنتم
~~وشركاؤكم مهاون أو معذبون» ، وعلى هذا فيوقف على قوله: «مكانكم» ثم يبتدأ
~~بقوله: «أنتم» ، وهذا لا ينبغي أن يقال، لأن فيه تفكيكا لأفصح كلام وتبتيرا
~~لنظمه من غير داعية إلى ذلك، ولأن قراءة من قرأ «وشركاءكم» نصبا تدل على
~~ضعفه، إذ لا تكون إلا من الوجه الأول، ولقوله: «فزيلنا بينهم» ، فهذا يدل
~~على أنهم أمروا هم وشركاؤهم بالثبات في مكان واحد حتى يحصل التزييل بينهم.
# وقال ابن عطية أيضا: «ويجوز أن يكون» أنتم «تأكيدا للضمير الذي في الفعل
~~المقدر الذي هو» قفوا «ونحوه» .
# قال الشيخ «وهذا ليس بجيد، إذ لو كان تأكيدا لذلك الضمير المتصل بالفعل
~~لجاز تقديمه على الظرف، إذ الظرف لم يتحمل ضميرا على هذا القول فيلزم
~~تأخيره [عنه] وهو غير جائز، لا تقول:» أنت مكانك «ولا يحفظ من كلامهم.
~~والأصح أنه لا يجوز حذف المؤكد في التأكيد المعنوي، فكذلك هذا لأن التأكيد
~~ينافي الحذف، وليس من كلامهم:» أنت زيدا «لمن رأيته قد شهر سيفا، وأنت
~~تريد:» اضرب
# PageV06P190
# أنت زيدا «إنما كلام العرب:» زيدا «تريد: اضرب زيدا» . قلت: لم يعن ابن
~~عطية أن «أنت» تأكيد لذلك الضمير في «قفوا» من/ حيث إن الفعل مراد غير منوب
~~عنه، بل لأنه ناب عنه هذا الظرف، فهو تأكيد له في الأصل قبل النيابة عنه
~~بالظرف، وإنما قال: الذي هو «قفوا» تفسيرا للمعنى المقدر.
# وقرأ فرقة «وشكركاءكم» نصبا على المعية. والناصب له اسم الفعل.
# قوله: {فزيلنا} ، أي: فرقنا وميزنا كقوله تعالى: {لو تزيلوا لعذبنا}
~~[الفتح: 25] . واختلفوا في «زيل» هل وزنه فعل أو فيعل؟ والظاهر الأول،
~~والتضعيف فيه للتكثير لا للتعدية لأن ثلاثيه متعد بنفسه. حكى الفراء «زلت
~~الضأن من المعز فلم تزل» ، ويقال: زلت الشيء من مكانه أزيله، وهو على هذا
~~من ذوات الياء. والثاني: أنه فيعل كبيطر وبيقر وهو من زال يزول، والأصل:
~~زيولنا ms2157 فاجتمعت الياء والواو وسبقت إحداهما بالسكون فأعلت الإعلال المشهور
~~وهو قلب الواو ياء وإدغام الياء فيها كميت وسيد في ميوت وسيود، وعلى هذا
~~فهو من مادة الواو. وإلى هذا ذهب ابن قتيبة، وتبعه أبو البقاء.
# وقال مكي: «ولا يجوز أن يكون فعلنا من زال يزول لأنه [يلزم] فيه الواو
~~فيكون زولنا» ، قلت: هذا صحيح، وقد تقدم تحرير ذلك في قوله: {أو متحيزا إلى
~~فئة} [الأنفال: 16] . وقد رد الشيخ كونه فيعل بأن فعل أكثر من فيعل،
# PageV06P191
# ولأن مصدره التزييل، ولو كان فيعل لكان مصدره فيعلة كبيطرة؛ لأن فيعل
~~ملحق بفعلل، ولقولهم في معناه زايل، ولم يقولوا: زاول بمعنى فارق، إنما
~~قالوه بمعنى حاول وخالط «. وحكى الفراء» «فزايلنا» وبها قرأت فرقة. قال
~~الزمخشري: «مثل صاعر خده وصعره، وكالمته وكلمته» ، قلت: يعني أن فاعل بمعنى
~~فعل. وزايل بمعنى فارق. قال:
### | 2591 - 
# وقال العذارى إنما أنت عمنا ... وكان الشباب كالخليط نزايله
# وقال آخر:
### | 2592 - 
# لعمري لموت لا عقوبة بعده ... لذي البث أشفى من هوى لا يزايله
# وقوله: {فزيلنا} و «قال» هذان الفعلان ماضيان لفظا مستقبلان معنى لعطفهما
~~على مستقبل وهو «ويوم نحشرهم» وهما نظير قوله تعالى: {يقدم قومه يوم
~~القيامة فأوردهم} [هود: 98] . و «إيانا» مفعول مقدم قدم للاهتمام به
~~والاختصاص، وهو واجب التقديم على ناصبه لأنه ضمير منفصل لو تأخر عنه لزم
~~اتصاله.
# PageV06P192
# وقد تقدم الكلام على ما بعد هذا من {وكفى} [النساء: 6] و «إن» المخففة،
~~واللام التي بعدها بما يغني عن إعادته.
# PageV06P192
# قوله تعالى: {هنالك تبلوا كل نفس} : في «هنالك» وجهان، الظاهر بقاؤه على
~~أصله من دلالته على ظرف المكان، أي: في ذلك
# PageV06P192
# الموقف الدحض والمكان الدهش. وقيل: هو هنا ظرف زمان على سبيل الاستعارة،
~~ومثله {هنالك ابتلي المؤمنون} [الأحزاب: 11] ، أي: في ذلك الوقت وكقوله:
### | 2593 - 
# وإذا الأمور تعاظمت وتشاكلت ... فهناك يعترفون أين المفزع
# وإذا أمكن بقاء الشيء على موضوعه فهو أولى.
# وقرأ الأخوان «تتلو» بتاءين منقوطتين من فوق، أي: تطلب وتتبع ما أسلفته
~~من أعمالها، ومن هذا قوله:
### | 2594 - 
# إن المريب يتبع ms2158 المريبا ... كما رأيت الذيب يتلو الذيبا
# أي: يتبعه ويتطلبه. ويجوز أن يكون من التلاوة المتعارفة، أي: تقرأ كل نفس
~~ما عملته مسطرا في صحف الحفظة لقوله تعالى: {ياويلتنا مال هذا الكتاب لا
~~يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها} [الكهف: 49] ، وقوله: {ونخرج له يوم
~~القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرأ كتابك} [الإسراء: 13] .
# وقرأ الباقون: «تبلو» من البلاء وهو الاختبار، أي: يعرف عملها: أخير هو
~~أم شر. وقرأ عاصم في رواية «نبلو» بالنون والباء الموحدة، أي: نختبر نحن. و
~~«كل» منصوب على المفعول به. وقوله: «وما أسلفت» على هذه القراءة
# PageV06P193
# يحتمل أن يكون في محل نصب على إسقاط الخافض، أي: بما أسلفت، فلما سقط
~~الخافض انتصب مجروره كقوله:
### | 2595 - 
# تمرون الديار ولم تعوجوا ... كلامكم علي إذن حرام
# ويحتمل أن يكون منصوبا على البدل من «كل نفس» ويكون من بدل الاشتمال.
~~ويجوز أن يكون «نبلو» من البلاء وهو العذاب، أي: نعذبها بسبب ما أسلفت.
# و «ما» يجوز أن تكون موصولة اسمية أو حرفية أو نكرة موصوفة، والعائد
~~محذوف على التقدير/ الأول والآخر دون الثاني على المشهور.
# وقرأ ابن وثاب «وردوا» بكسر الراء تشبيها للعين المضعفة بالمعتلة، نحو:
~~«قيل» و «بيع» ، ومثله:
### | 2596 - 
# وما حل من جهل حبا حلمائنا ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . .
# بكسر الحاء، وقد تقدم بيان ذلك بأوضح من هذا.
# وقوله: {إلى الله} لا بد من مضاف، أي: إلى جزاء الله، أو موقف جزائه.
~~والجمهور على «الحق» جرا. وقرىء منصوبا على أحد وجهين: إما القطع، وأصله
~~أنه تابع فقطع بإضمار «أمدح» كقولهم: الحمد لله أهل الحمد «، وإما أنه مصدر
~~مؤكد لمضمون الجملة المتقدمة وهو {وردوا إلى الله} وإليه نحا الزمخشري،
~~قال:» كقولك: «هذا عبد الله الحق لا الباطل» على
# PageV06P194
# التأكيد لقوله {وردوا إلى الله} . وقال مكي: «ويجوز نصبه على المصدر ولم
~~يقرأ به» ، قلت: كأنه لم يطلع على هذه القراءة.
# وقوله: {ما كانوا يفترون} «ما» تحتمل الأوجه الثلاثة.
# PageV06P195
# قوله تعالى: {من السمآء} : «من» يجوز أن تكون لابتداء الغاية، وأن تكون
~~للتبعيض، وأن تكون لبيان الجنس، ولا بد ms2159 على هذين الوجهين من تقدير مضاف
~~محذوف، أي: من أهل السماء.
# قوله: {أم} هذه «أم» المنقطعة لأنه لم تتقدمها همزة استفهام ولا تسوية،
~~ولكن إنما تقدر هنا ب «بل» وحدها دون الهمزة. وقد تقرر أن المنقطعة عند
~~الجمهور تقدر بهما، وإنما لم تتقدر هنا ب «بل» والهمزة، لأنها وقع بعدها
~~اسم استفهام صريح وهو «من» ، فهو كقوله تعالى: {أما ذا كنتم تعملون}
~~[النمل: 84] . والإضراب هنا على القاعدة المقررة في القرآن أنه إضراب
~~انتقال لا إضراب إبطال
# PageV06P195
# قوله تعالى: {فماذا بعد} : يجوز أن يكون «ماذا» كله اسما واحدا لتركبهما،
~~وغلب الاستفهام على اسم الإشارة، وصار معنى الاستفهام هنا النفي ولذلك أوجب
~~بعده ب «إلا» ، ويجوز أن يكون «ذا» موصولا بمعنى الذي، والاستفهام أيضا
~~بمعنى النفي، والتقدير: ما الذي بعد الحق إلا الضلال؟
# PageV06P195
# قوله تعالى: {كذلك حقت} : الكاف في محل نصب نعتا لمصدر محذوف، والإشارة ب
~~«ذلك» إلى المصدر المفهوم من «تصرفون» ،
# PageV06P195
# أي: مثل صرفهم عن الحق بعد الإقرار به في قوله تعالى: {فسيقولون الله}
~~[يونس: 31] . وقيل إشارة إلى الحق. قال الزمخشري: «كذلك: مثل ذلك الحق حقت
~~كلمة ربك» .
# قوله: {أنهم لا يؤمنون} ، فيه أربعة أوجه، أحدها: أنها في محل رفع بدلا
~~من «كلمة» ، أي: حق عليهم انتفاء الإيمان. الثاني: أنها في محل رفع خبرا
~~لمبتدأ محذوف، أي: الأمر عدم إيمانهم. الثالث: أنها في محل نصب بعد إسقاط
~~الحرف الجار. الرابع: أنها في محل جر على إعماله محذوفا إذا الأصل: لأنهم
~~لا يؤمنون. قال الزمخشري: «أو أراد بالكلمة العدة بالعذاب، و {أنهم لا
~~يؤمنون} تعليل، أي: لأنهم» .
# وقرأ أبو عمرو وابن كثير والكوفيون «كلمة» بالإفراد، وكذا في آخر السورة.
~~وقد تقدم ذلك في الأنعام. وقرأ ابن أبي عبلة {أنهم لا يؤمنون} بكسر «إن»
~~على الاستئناف وفيها معنى التعليل، وهذه مقوية للوجه الصائر إلى التعليل.
# PageV06P196
# قوله تعالى: {قل الله يبدأ الخلق} : هذه الجملة جواب لقوله: {هل من
~~شركآئكم من يبدأ} وإنما أتى بالجواب جملة اسمية مصرحا
# PageV06P196
# بجزأيها معادا فيها الخبر مطابقا لخبر اسم ms2160 الاستفهام للتأكيد والتثيبت،
~~ولما كان الاستفهام قبل هذا لا مندوحة لهم عن الاعتراف به جاءت الجملة
~~محذوفا منها أحد جزأيها في قوله {فسيقولون الله} [يونس: 31] ، ولم يحتج إلى
~~التأكيد بتصريح جزأيها.
# PageV06P197
# قوله تعالى: {يهدي إلى الحق} : قد تقدم في أول هذا الموضوع أن «هدى»
~~يتعدى إلى اثنين ثانيهما: إما باللام أو بإلى، وقد يحذف الحرف تخفيفا. وقد
~~جمع بين التعديتين هنا بحرف الجر فعدى الأول والثالث ب «إلى» والثاني
~~باللام، وحذف المفعول الأول من الأفعال الثلاثة، والتقدير: هل من شركائكم
~~من يهدي غيره إلى الحق قل الله يهدي من يشاء للحق، أفمن يهدي غيره إلى
~~الحق. وزعم الكسائي والفراء وتبعهما الزمخشري أن «يهدي» الأول قاصر، وأنه
~~بمعنى اهتدى. وفيه نظر، لأن مقابله وهو {قل الله يهدي للحق} متعد. وقد أنكر
~~المبرد أيضا مقالة الكسائي والفراء وقال: «لا نعرف هدى بمعنى اهتدى» قلت:
~~الكسائي والفراء أثبتاه بما نقلاه، ولكن إنما ضعف ذلك هنا لما ذكرت لك من
~~مقابلته بالمتعدي، وقد تقدم أن التعدية ب «إلى» أو اللام من باب التفنن في
~~البلاغة، ولذلك قال الزمخشري: «يقال: هداه للحق وإلى الحق،
# PageV06P197
# فجمع بين اللغتين» . وقال غيره: «إنما عدى المسند إلى الله باللام/ لأنها
~~أدل في بابها على المعنى المراد من» إلى «؛ إذ أصلها لإفادة الملك، فكأن
~~الهداية مملوكة لله تعالى» وفيه نظر، لأن المراد بقوله: {أفمن يهدي إلى
~~الحق} هو الله تعالى مع تعدي الفعل المسند إليه ب «إلى» .
# قوله: {أحق أن يتبع} خبر لقوله: «أفمن يهدي» و «أن» في موضع نصب أو جر
~~بعد حذف الخافض، والمفضل عليه محذوف، وتقدير هذا كله: «أفمن يهدي إلى الحق
~~أحق بأن يتبع ممن لا يهدي» . ذكر ذلك مكي ابن أبي طالب، فجعل «أحق» هنا على
~~بابها من كونها للتفضيل. وقد منع الشيخ كونها هنا للتفضيل فقال: «وأحق»
~~ليست للتفضيل، بل المعنى: حقيق بأن يتبع «. وجوز مكي أيضا في المسألة وجهين
~~آخرين أحدهما: أن تكون» من «مبتدأ أيضا، و» أن «في محل رفع بدلا منها ms2161 بدل
~~اشتمال، و» أحق «خبر على ما كان. والثاني: أن يكون» أن يتبع «في محل رفع
~~بالابتداء، و» أحق «خبره مقدم عليه. وهذه الجملة خبر ل» من يهدي «، فتحصل
~~في المسألة ثلاثة أوجه.
# قوله: {أمن لا يهدي} نسق على» أفمن «، وجاء هنا على الأفصح من حيث إنه قد
~~فصل بين» أم «وما عطفت عليه بالخبر كقولك:» زيد قائم أم عمرو «ومثله:
# {أذلك خير أم جنة الخلد} [الفرقان: 15] . وهذا بخلاف قوله تعالى: {أقريب
~~أم بعيد ما توعدون} [الأنبياء: 109] وسيأتي هذا في موضعه.
# PageV06P198
# وقرأ أبو بكر عن عاصم بكسر ياء «يهدي» وهائه. وحفص بكسر الهاء دون الياء.
~~فأما كسر الهاء فلالتقاء الساكنين، وذلك أن أصله يهتدي، فلما قصد إدغامه
~~سكنت التاء، والهاء قبلها ساكنة فكسرت الهاء لالتقاء الساكنين. وأبو بكر
~~أتبع الياء للهاء في الكسر. وقال أبو حاتم في قراءة حفص «هي لغة سفلى مضر»
~~، ونقل عن سيبويه أنه لا يجيز «يهدي» ويجيز «تهدي ونهدي وإهدي» ، قال: «لأن
~~الكسرة تثقل في الياء» ، قلت: يعني أنه يجيز كسر حرف المضارعة من هذا النحو
~~نحو: تهدي ونهدي وإهدي إذ لا ثقل في ذلك، ولم يجزه في الياء لثقل الحركة
~~المجانسة لها عليها. وهذا فيه غض من قراءة أبي بكر، ولكنه قد تواتر قراءة
~~فهو مقبول.
# وقرأ أبو عمرو وقالون عن نافع بفتح الياء واختلاس فتحة الهاء وتشديد
~~الدال، وذلك أنهما لما ثقلا الفتحة لإدغام اختلسا الفتحة تنبيها على أن
~~الهاء ليس أصلها الحركة بل السكون. وقرأ ابن كثير وابن عامر وورش بإكمال
~~فتحة الهاء على أصل النقل. وقد روي عن أبي عمرو وقالون اختلاس كسرة الهاء
~~على أصل التقاء الساكين، والاختلاس للتنبيه على أن أصل الهاء السكون كما
~~تقدم.
# وقرأ أهل المدينة خلاورشا بفتح الياء وسكون الهاء وتشديد الدال. وهذه
~~القراءة استشكلها جماعة من حيث الجمع بين الساكنين. قال المبرد: «من رام
~~هذا لا بد أن يحرك حركة خفية» . وقال أبو جعفر النحاس: «
# PageV06P199
# لا يقدر أحد أن ينطق به» ، قلت: وقد قال في «التيسير» ms2162 : «والنص عن قالون
~~بالإسكان» ، قلت: ولا بعد في ذلك فقد تقدم أن بعض القراء يقرأ {نعما}
~~[النساء: 58] و {لا تعدوا} [النساء: 154] بالجمع بين الساكنين، وتقدمت لك
~~قراءات كثيرة في قوله: {يخطف أبصارهم} [البقرة: 20] ، وسيأتي لك مثل هذا في
~~{يخصمون} [يس: 49] .
# وقرأ الأخوان «يهدي» بفتح الياء وسكون الهاء وتخفيف الدال من هدى يهدي
~~وفيه قولان، أحدهما: أن «هدى» بمعنى اهتدى. والثاني: أنه متعد، ومفعوله
~~محذوف كما تقدم تحريره. وقد تقدم قول الكسائي والفراء في ذلك ورد المبرد
~~عليهما. وقال ابن عطية: «والذي أقوال: قراءة حمزة والكسائي تحتمل أن يكون
~~المعنى: أم من لا يهدي أحدا إلا أن يهدى ذلك الأحد بهداية الله، وأما على
~~غيرها من القراءات التي مقتضاها» أم لا يهتدي إلا أن يهدى «فيتجه المعنى
~~على ما تقدم» ثم قال: «وقيل: تم الكلام عند قوله:» أم من لا يهدي، أي: لا
~~يهدي غيره «.
# ثم قال: {إلا أن يهدى} استثناء منقطع، أي: لكنه يحتاج إلى أن يهدى كما
~~تقول: فلان لا يسمع غيره إلا أن يسمع، أي: لكنه يحتاج إلى أن يسمع «.
~~انتهى. ويجوز
# PageV06P200
# أن يكون استثناء متصلا، لأنه إذ ذاك يكون فيهم قابلية الهداية بخلاف
~~الأصنام. ويجوز أن يكون استثناء من تمام المفعول له، أي: لا يهدي لشيء من
~~الأشياء إلا لأجل أن يهدى بغيره.
# وقوله: {فما لكم} مبتدأ وخبر. ومعنى الاستفهام هنا الإنكار والتعجب، أي:
~~أي شيء لكم في اتخاذ هؤلاء إذ كانوا عاجزين عن هداية أنفسهم فكيف يمكن أن
~~يهدوا غيرهم؟ وقد تقدم أن بعض النحويين نص على أن مثل هذا التركيب لا يتم
~~إلا بحال بعده، نحو: {فما لهم عن التذكرة معرضين} [المدثر: 49] {وما لنا لا
~~نؤمن} [المائدة: 84] إلى غير ذلك، وهنا لا يمكن أن تقدر الجملة بعد هذا
~~التركيب حالا لأنها استفهامية، والاستفهامية لا تقع حالا. وقوله:» كيف
~~تحكمون «استفهام آخر، أي: كيف تحكمون بالباطل وتجعلون لله أندادا وشركاء؟ .
# PageV06P201
# قوله تعالى: {لا يغني} : خبر «إن» ، و «شيئا» / منصوب على المصدر، أي:
~~شيئا من الإغناء. و ms2163 «من الحق» نصب على الحال من «شيئا» لأنه في الأصل صفة
~~له. ويجوز أن تكون «من» بمعنى «بدل» ، أي: لا يغني بدل الحق. وقرأ الجمهور
~~«يفعلون» على الغيبة. وقرأ عبد الله «تفعلون» خطابا وهو التفات بليغ.
# PageV06P201
# قوله تعالى: {أن يفترى} : فيه وجهان أحدهما: أنه خبر «كان» تقديره: وما
~~كان هذا القرآن افتراء، أي: ذا افتراء، إذ جعل نفس المصدر مبالغة، أو يكون
~~بمعنى مفترى. والثاني: زعم بعضهم أن «أن» هذه هي المضمرة بعد لام الجحود،
~~والأصل: وما كان هذا القرآن ليفترى،
# PageV06P201
# فلما حذفت لام الجحود ظهرت «أن» . وزعم أن اللام و «أن» يتعاقبان، فتحذف
~~هذه تارة، وتثبت الأخرى. وهذا قول مرغوب عنه، وعلى هذا القول يكون خبر
~~«كان» محذوفا، وأن وما في حيزها متعلقة بذلك الخبر، وقد تقدم تقرير ذلك
~~محررا. و «من دون» متعلق ب «يفترى» والقائم مقام الفاعل ضمير عائد على
~~القرآن.
# قوله {ولكن تصديق} «تصديق» عطف على خبر كان، ووقعت «لكن» أحسن موقع إذ هي
~~بين نقيضين: وهما التكذيب والتصديق المتضمن للصدق. وقرأ الجمهور «تصديق» و
~~«تفصيل» بالنصب وفيه أوجه، أحدها: العطف على خبر «كان» وقد تقدم ذلك،
~~ومثله: {ما كان محمد أبآ أحد من رجالكم ولكن رسول الله} [الأحزاب: 40] .
~~والثاني: أنه خبر «كان» مضمرة تقديره: ولكن كان تصديق، وإليه ذهب الكسائي
~~والفراء وابن سعدان والزجاج. وهذا كالذي قبله في المعنى. والثالث: أنه
~~منصوب على المفعول من أجله لفعل مقدر، أي: وما كان هذا القرآن أن يفترى،
~~ولكن أنزل للتصديق. والرابع: أنه منصوب على المصدر بفعل مقدر أيضا.
~~والتقدير: ولكن يصدق تصديق الذي بين يديه من الكتب.
# وقرأ عيسى بن عمر: «تصديق» بالرفع، وكذلك التي في يوسف. ووجهه الرفع على
~~خبر مبتدأ محذوف، أي: ولكن هو تصديق، ومثله قوله الشاعر:
# PageV06P202
### | 2597 - 
# ولست الشاعر السفساف فيهم ... ولكن مدره الحرب العوان
# برفع «مدره» على تقدير: أنا مدره. وقال مكي: «ويجوز عندهما أي عند
~~الكسائي والفراء الرفع على تقدير: ولكن هو تصديق» ، قلت: كأنه لم يطلع على
~~أنها قراءة.
# وزعم ms2164 الفراء وجماعة أن العرب إذا قالت: «ولكن» بالواو آثرت تشديد النون،
~~وإذا لم تكن الواو آثرت التخفيف. وقد ورد في قراءات السبعة التخفيف. وقد
~~ورد في قراءات السبعة التخفيف والتشديد نحو {ولكن الشياطين} [البقرة: 102]
~~{ولكن الله رمى} [الأنفال: 17] .
# قوله: {لا ريب فيه} فيه أوجه أحدها: أن يكون حالا من «الكتاب» وجاز مجيء
~~الحال من المضاف إليه لأنه مفعول في المعنى. والمعنى: وتفصيل الكتاب منتفيا
~~عنه الريب. والثاني: أنه مستأنف فلا محل له من الإعراب. والثالث: أنه معترض
~~بين «تصديق» وبين {من رب العالمين} إذ التقدير: ولكن تصديق الذين بين يديه
~~من رب العالمين.
# قال الزمخشري: فإن قلت: بم اتصل قوله {لا ريب فيه من رب العالمين} ؟ قلت:
~~هو داخل في حيز الاستدراك كأنه قيل: ولكن كان تصديقا وتفصيلا منتفيا عنه
~~الريب كائنا من رب العالمين. ويجوز أن يراد به «ولكن كان تصديقا من رب
~~العالمين [وتفصيلا منه لا ريب في ذلك، فيكون من رب العالمين] متعلقا
# PageV06P203
# ب» تصديق «و» تفصيل «ويكون {لا ريب فيه} اعتراضا كما تقول: زيد لا شك فيه
~~كريم» انتهى.
# قوله: {من رب} يجوز فيه أوجه أحدها: أن يكون متعلقا ب «تصديق» أو ب
~~«تفصيل» ، وتكون المسألة من باب التنازع؛ إذ يصح أن يتعلق بكل من العاملين
~~من جهة المعنى. وهذا هو الذي أراد الزمخشري بقوله: «فيكون» من رب «متعلقا
~~ب» تصديق «و» تفصيل «يعني أنه متعلق بكل منهما من حيث المعنى. وأما من حيث
~~الإعراب فلا يتعلق إلا بأحدهما، وأما الآخر فيعمل في ضميره كما تقدم تحريره
~~غير مرة، والإعمال هنا حينئذ إنما هو للثاني بدليل الحذف من الأول. والوجه
~~الثاني: أن» من رب «حال ثانية. والثالث: إنه متعلق بذلك الفعل المقدر، أي:
~~أنزل للتصديق من رب العالمين.
# PageV06P204
# قوله تعالى: {أم يقولون} : في «أم» وجهان أحدهما: أنها منقطعة فتتقدر ب
~~«بل» والهمزة عند الجمهور: سيبويه وأتباعه، والتقدير: بل أتقولون، انتقل عن
~~الكلام الأول وأخذ في إنكار قول آخر. والثاني: أنها متصلة ولا بد حينئذ من
~~حذف ms2165 جملة ليصح التعادل والتقدير: أيقرون به أم يقولون افتراه. وقال بعضهم:
~~/ هذه بمنزلة الهمزة فقط. وعبر بعضهم عن ذلك فقال: «الميم زائدة على
~~الهمزة» وهذا قول ساقط، إذ زيادة الميم قليلة جدا لا سيما هنا. وزعم أبو
~~عبيدة أنها بمعنى الواو والتقدير: ويقولون افتراه.
# قوله: {قل فأتوا} جواب شرط مقدر قال الزمخشري: «قل: إن كان الأمر كما
~~تزعمون فأتوا أنتم على وجه الافتراء بسورة مثله في العربية
# PageV06P204
# والفصاحة والأبلغية» . وقرأ عمرو بن فائد «بسورة مثله» بإضافة «سورة» إلى
~~«مثله» على حذف الموصول وإقامة الصفة مقامه، والتقدير: بسورة كتاب مثله أبو
~~بسورة كلام مثله. ويجوز أن يكون التقدير: فأتوا بسورة بشر مثله فالضمير
~~يجوز أن يعود في هذه القراءة على القرآن، وأن يعود على النبي صلى الله عليه
~~وسلم. وأما في قراءة العامة فالضمير للقرآن فقط.
# PageV06P205
# قوله تعالى: {ولما يأتهم} : جملة حالية من الموصول أي: سارعوا إلى تكذيبه
~~حال عدم إتيان التأويل. قال الزمخشري: «فإن قلت: ما معنى التوقع في قوله
~~تعالى: {ولما يأتهم تأويله} ؟ قلت: معناه أنهم كذبوا به على البديهة قبل
~~التدبر ومعرفة التأويل» ، ثم قال أيضا: «ويجوز أن يكون المعنى: ولم تأتهم
~~بعد تأويل ما فيه من الإخبار بالغيوب، أي: عاقبته حتى يتبين لهم أكذب هو أم
~~صدق» انتهى. وفي وضعه «لم» موضع «لما» نظر لما عرفت ما بينهما من الفرق.
~~ونفيت جملة الإحاطة ب «لم» وجملة إتيان التأويل ب «لما» لأن «لم» للنفي
~~المطلق على الصحيح، و «لما» لنفي الفعل المتصل بزمن الحال، فالمعنى: أن عدم
~~التأويل متصل بزمن الإخبار.
# و «كذلك» نعت لمصدر محذوف، أي: مثل ذلك التكذيب كذب الذين من قبلهم، أي:
~~قبل النظر والتدبر.
# وقوله: {فانظر كيف كان} «كيف» خبر ل «كان» ، والاستفهام معلق للنظر. قال
~~ابن عطية: «قال الزجاج:» كيف «في موضع نصب على خبر كان، ولا يجوز أن يعمل
~~فيها» انظر «لأن ما قبل الاستفهام لا يعمل فيه، هذا
# PageV06P205
# قانون النحويين لأنهم عاملوا» كيف «في كل مكان معاملة الاستفهام المحض في
~~قولك» ms2166 كيف زيد «ول» كيف «تصرفات غير هذا فتحل محل المصدر الذي هو» كيفية
~~«وتخلع معنى الاستفهام، ويحتمل هذا الموضع أن يكون منها. ومن تصرفاتها
~~قولهم:» كن كيف شئت «وانظر قول البخاري:» كيف كان بدء الوحي «فإنه لم
~~يستفهم» . انتهى. فقول الزجاج «لا يجوز أن تعمل» انظر «في» كيف «يعني لا
~~تتسلط عليها ولكن هو متسلط على الجملة المنسحب عليها حكم الاستفهام وهكذا
~~سبيل كل تعليق.
# قال [الشيخ] :» وقول ابن عطية: هذا قانون النحويين إلى آخره ليس كما ذكر
~~بل ل «كيف» معنيان، أحدهما: الاستفهام المحض، وهو سؤال عن الهيئة إلا أن
~~يعلق عنها العامل، فمعناها معنى الأسماء التي يستفهم بها إذا علق عنها
~~العامل. والثاني: الشرط كقول العرب: «كيف تكون أكون» . وقوله: «ول» كيف
~~«تصرفات إلى آخره ليس» كيف «تحل محل المصدر، ولا لفظ» كيفية «هو مصدر، إنما
~~ذلك نسبة إلى» كيف «، وقوله:» ويحتمل أن يكون هذا الموضع منها، ومن
~~تصرفاتها قولهم: «كن كيف شئت» لا يحتمل أن يكون منها؛ لأنه لم يثبت لها
~~المعنى الذي ذكر من كون «كيف» بمعنى كيفية وادعاء مصدرية «كيفية» .
# وأما «كن كيف شئت» ف «كيف» ليست بمعنى كيفية، وإنما هي شرطية وهو المعنى
~~الثاني الذي لها، وجوابها محذوف، التقدير: كيف شئت فكن، كما تقول: «قم متى
~~شئت» ف «متى» اسم شرط ظرف لا يعمل فيه «قم» والجواب محذوف تقديره: متى شئت
~~فقم، وحذف الجواب لدلالة ما قبله عليه كقولهم: «اضرب زيدا إن أساء إليك» ،
~~التقدير: إن أساء إليك فاضربه، وحذف «فاضربه» لدلالة «اضرب» المتقدم عليه.
~~وأما قول
# PageV06P206
# البخاري: «كيف كان بدء الوحي» فهو استفهام محض: إما على سبيل الحكاية كأن
~~سائلا سأله فقال: كيف كان بدء الوحي، [وإما أن يكون من قوله هو، كأنه سأل
~~نفسه: كيف كان بدء الوحي؟] فأجاب بالحديث الذي فيه كيفية ذلك «.
# وقوله: {الظالمين} من وضع الظاهر موضع المضمر، ويجوز أن يراد به ضمير من
~~عاد عليه ضمير» بل كذبوا «، وأن يراد به {الذين من قبلهم} .
# PageV06P207
# قوله تعالى: {من يستمعون} ms2167 : مبتدأ وخبره الجار قبله وأعاد الضمير جمعا
~~مراعاة لمعنى «من» ، والأكثر مراعاة لفظه كقوله:
# {ومنهم من ينظر إليك}
# PageV06P207
# {ومنهم من ينظر إليك} : قال ابن عطية: «جاء» ينظر «على لفظ» من «، وإذا
~~جاء على لفظها فجائز أن يعطف عليه آخر على المعنى، وإذا جاء أولا على
~~معناها فلا يجوز أن/ يعطف آخر على اللفظ لأن الكلام يلبس حينئذ» . قال
~~الشيخ: وليس كما قال، بل يجوز أن تراعي المعنى أولا فتعيد الضمير على حسب
~~ما تريد من المعنى من تأنيث وتثنية وجمع، ثم تراعي اللفظ فتعيد الضمير
~~مفردا مذكرا، وفي ذلك تفصيل ذكر في النحو «، قلت: قد تقدم تحريره أول
~~البقرة.
# PageV06P207
# قوله تعالى: {لا يظلم الناس شيئا} : يجوز أن ينتصب «شيئا» على المصدر،
~~أي: شيئا من الظلم قليلا ولا كثيرا، وأن ينتصب مفعولا ثانيا ل «يظلم»
~~بمعنى: لا ينقص الناس شيئا من أعمالهم.
# PageV06P207
# قوله: {ولكن الناس} قرأ الأخوان بتخفيف «لكن» ، ومن ضرورة ذلك كسر النون
~~لالتقاء الساكنين وصلا ورفع «الناس» ، والباقون بالتشديد ونصب «الناس»
~~وتقدم توجيه ذلك في البقرة.
# PageV06P208
# قوله تعالى: {ويوم} : منصوب على الظرف. وفي ناصبه أوجه، أحدها: أنه منصوب
~~بالفعل الذي تضمنه قوله: {كأن لم يلبثوا} الثاني: أنه منصوب ب «يتعارفون» .
~~والثالث: أنه منصوب بمقدر، أي: اذكر يوم. وقرأ الأعمش «يحشرهم» بياء
~~الغيبة، والضمير لله تعالى لتقدم اسمه في قوله: {إن الله لا يظلم} .
# قوله: {كأن لم يلبثوا} قد تقدم الكلام على «كأن» هذه. ولكن اختلفوا في
~~محل هذه الجملة على أوجه، أحدها: أنها في محل نصب صفة للظرف وهو «يوم» قاله
~~ابن عطية. قال الشيخ: «لا يصح لأن» يوم يحشرهم «معرفة والجمل نكرات، ولا
~~تنعت المعرفة بالنكرة، لا يقال: إن الجمل التي يضاف إليها أسماء الزمان
~~نكرة على الإطلاق لأنها إن كانت في التقدير تنحل إلى معرفة فإن ما أضيف
~~إليها يتعرف، وإن كانت تنحل إلى نكرة كان ما أضيف إليها نكرة، تقول» مررت
~~في يوم قدم زيد الماضي «فتصف» يوم «بالمعرفة، و» جئت ليلة قدم زيد المباركة
~~علينا ms2168 «وأيضا فكأن لم يلبثوا لا يمكن أن يكون صفة لليوم من جهة المعنى؛ لأن
~~ذلك من وصف المحشورين لا من وصف يوم حشرهم. وقد تكلف بعضهم تقدير رابط
~~يربطه
# PageV06P208
# فقدره» كأن لم يلبثوا قبله «فحذف» قبله «، أي: قبل اليوم، وحذف مثل هذا
~~الرباط لا يجوز» ، قلت: قوله: «بعضهم» ، هو مكي ابن أبي طالب فإنه قال:
~~«الكاف وما بعدها من» كأن «صفة لليوم، وفي الكلام حذف ضمير يعود على
~~الموصوف تقديره: كأن لم يلبثوا قبله، فحذف» قبل «فصارت الهاء متصلة ب»
~~يلبثوا «فحذفت لطول الاسم كما تحذف من الصلات» ونقل هذا التقدير أيضا أبو
~~البقاء ولم يسم قائله فقال: «وقيل» فذكره.
# والوجه الثاني: أن تكون الجملة في محل نصب على الحال من مفعول «يحشرهم» ،
~~أي: يحشرهم مشبهين بمن لم يلبث إلا ساعة، هذا تقدير الزمخشري. وممن جوز
~~الحالية أيضا ابن عطية ومكي وأبو البقاء، وجعله بعضهم هو الظاهر.
# الوجه الثالث: أن تكون الجملة نعتا لمصدر محذوف، والتقدير: يحشرهم حشرات
~~كأن لم يلبثوا «ذكر ذلك ابن عطية وأبو البقاء ومكي. وقدر مكي وأبو البقاء
~~العائد محذوفا كما قدراه حال جعلهما الجملة صفة لليوم، وقد تقدم ما في ذلك.
# الرابع: قال ابن عطية:» ويصح أن يكون قوله {كأن لم يلبثوا} كلاما
# PageV06P209
# مجملا «ولم يبين الفعل الذي يتضمنه {كأن لم يلبثوا} .
# قال الشيخ: «ولعله أراد ما قاله الحوفي من أن الكاف في موضع نصب بما
~~تضمنته من معنى الكلام وهو السرعة» انتهى. قال: «فيكون التقدير: ويوم
~~يحشرهم يسرعون كأن لم يلبثوا» قلت: فيكون «يسرعون» حالا من مفعول «يحشرهم»
~~ويكون {كأن لم يلبثوا} حالا من فاعل «يسرعون» ، ويجوز أن تكون «كأن لم»
~~مفسرة ل «يسرعون» المقدرة.
# قوله: {يتعارفون} فيه أوجه، أحدها: أن الجملة في محل نصب على الحال من
~~فاعل «يلبثوا» . قال الحوفي: «يتعارفون» فعل مستقبل في موضع الحال من
~~الضمير في «يلبثوا» وهو العامل، كأنه قال: متعارفين، والمعنى اجتمعوا
~~متعارفين «. والثاني: أنها حال من مفعول» يحشرهم «أي: يحشرهم متعارفين
~~والعامل فعل الحشر، وعلى هذا ms2169 فمن جوز تعدد الحال جوز أن تكون» كأن لم «حالا
~~أولى، وهذه حال ثانية، ومن منع ذلك جعل» كأن لم «على ما تقدم من غير
~~الحالية. قال أبو البقاء:» وهي حال مقدرة لأن التعارف لا يكون حال الحشر «.
~~والثالث: مستأنفة، أخبر تعالى عنهم بذلك قال الزمخشري:» فإن قلت: كأن لم
~~يلبثوا ويتعارفون كيف موقعهما؟ قلت: أما الأولى فحال منهم أي: يحشرهم
~~مشبهين بمن لم يلبث إلا ساعة، وأما الثانية: فإما أن تتعلق بالظرف يعني
~~فتكون حالا وإما أن تكون مبينة لقوله: كأن لم يلبثوا إلا ساعة؛ لأن التعارف
~~لا يبقى مع طول العهد وينقلب تناكرا «.
# PageV06P210
# قوله: {قد خسر} فيها وجهان، أحدهما: أنها مستأنفة أخبر تعالى بأن
~~المكذبين بلقائه خاسرون لا محالة، ولذلك أتى بحرف التحقيق. والثاني: أن
~~يكون في محل نصب بإضمار قول أي: قائلين قد خسر الذين. ثم لك في هذا القول
~~المقدر/ وجهان، أحدهما: أنه حال من مفعول» يحشرهم «أي: يحشرهم قائلين ذلك.
~~والثاني: أنه حال من فاعل» يتعارفون «. وقد ذهب إلى الاستئناف والحالية من
~~فاعل» يتعارفون «الزمخشري فإنه قال:» هو استئناف فيه معنى التعجب كأنه قيل:
~~ما أحشرهم «ثم قال:» قد خسر «على إرادة القول أي: يتعارفون بينهم قائلين
~~ذلك» ، وذهب إلى أنها حال من مفعول «يحشرهم» ابن عطية.
# قوله: {وما كانوا مهتدين} يجوز فيها وجهان، أحدهما: أن تكون معطوفة على
~~قوله «قد خسر» فيكون حكمه حكمه. والثاني: أن تكون معطوفة على صلة الذين،
~~وهي كالتوكيد للجملة التي وقعت صلة؛ لأن من كذب بلقاء الله غير مهتد.
# PageV06P211
# قوله تعالى: {وإما نرينك} : «إما» هذه قد تقدم الكلام عليها مستوفى. وقال
~~ابن عطية: «ولأجلها أي: لأجل زيادة» ما «جاز دخول النون الثقيلة ولو كانت»
~~إن «وحدها لم يجز» يعني أن توكيد الفعل بالنون مشروط بزيادة «ما» بعد «إن»
~~، وهو مخالف لظاهر كلام سيبويه، وقد جاء التوكيد في الشرط بغير «إن» كقوله:
# PageV06P211
### | 2598 - 
# من نثقفن منهم فليس بآيب ... أبدا وقتل بني قتيبة شافي
# قال ابن خروف: «أجاز سيبويه الإتيان ب» ms2170 ما «وأن لا يؤتى بها، والإتيان
~~بالنون مع» ما «وأن لا يؤتى بها» والإراءة هنا من البصر؛ ولذلك تعدى الفعل
~~إلى اثنين بالهمزة أي: نجعلك رائيا بعض الموعودين «.
# قوله: {فإلينا مرجعهم} مبتدأ وخبر، وفيه وجهان أظهرهما: أنه جواب للشرط
~~وما عطف عليه، إذ معناه صالح لذلك. وإلى هذا ذهب الحوفي وابن عطية.
~~والثاني: أنه جواب لقوله» أو نتوفينك «، وجواب الأول محذوف قال الزمخشري:»
~~كأنه قيل: وإما نرينك بعض الذي نعدهم فذاك، أو نتوفينك قبل أن نريك فنحن
~~نريك في الآخرة «. قال الشيخ:» فجعل الزمخشري في الكلام شرطين لهما جوابان،
~~ولا حاجة إلى [تقدير] جواب محذوف لأن قوله «فإلينا مرجعهم» صالح لأن يكون
~~جوابا للشرط والمعطوف عليه، وأيضا فقول الزمخشري «فذاك» هو اسم مفرد لا
~~ينعقد منه جواب شرط فكان ينبغي أن يأتي بجملة يصح منها جواب الشرط إذ لا
~~يفهم من قوله «فذاك» الجزء الذي حذف، المتحصل به فائدة الإسناد «. قلت: قد
~~تقرر أن اسم الإشارة قد يشار به إلى شيئين فأكثر وهو بلفظ الإفراد، فكأن
~~ذاك واقع موقع الجملة الواقعة جوابا، ويجوز أن يكون قد حذف الخبر لدلالة
~~المعنى عليه إذ التقدير: فذاك المراد أو المتمنى أو نحوه. وقوله:» إذ لا
~~يفهم الجزء الذي حذف «إلى آخره ممنوع بل هو مفهوم كما رأيت، وهي شيء يتبارد
~~إليه الذهن.
# PageV06P212
# قوله: {ثم الله شهيد} ليست هنا للترتيب الزماني بل هي لترتيب الأخبار لا
~~لترتيب القصص في أنفسها. قال أبو البقاء:» كقولك زيد عالم ثم هو كريم «.
~~وقال الزمخشري:» فإن قلت: الله شهيد على ما يفعلون في الدارين فما معنى ثم؟
~~قلت: ذكرت الشهادة، والمراد مقتضاها ونتيجتها، وهو العقاب، كأنه قيل: ثم
~~الله معاقب على ما يفعلونه «.
# وقرأ إبرهيم ابن أبي عبلة» ثم «بفتح الثاء جعله ظرفا لشهادة الله، فيكون»
~~ثم «منصوبا ب» شهيد «أي: الله شهيد عليهم في ذلك المكان، وهو مكان حشرهم.
~~ويجوز أن يكون ظرفا لمرجعهم أي: فإلينا مرجعهم يعني رجوعهم في ذلك المكان
~~الذي يثاب فيه المحسن ويعاقب ms2171 فيه المسيء.
# PageV06P213
# قوله تعالى: {إلا ما شآء الله} : فيه وجهان أحدهما: أنه استثناء متصل
~~تقديره: إلا ما شاء الله أن أملكه وأقدر عليه. والثاني: أنه منقطع. قال
~~الزمخشري: «هو استثناء منقطع أي: ولكن ما شاء الله من ذلك كائن، فكيف أملك
~~لكم الضرر وجلب العذاب؟» .
# PageV06P213
# قوله تعالى: {أرأيتم} : قد تقدم الكلام على/ «أرأيت» هذه، وأنها تتضمن
~~معنى أخبرني فتتعدى إلى اثنين، ثانيهما غالبا جملة استفهامية فينعقد منها
~~مع ما قبلها مبتدأ وخبر كقولهم: «أرأيتك زيدا ما صنع» وتقدم مذاهب الناس
~~فيها في سورة الأنعام فعليك باعتباره ثمة. ومفعولها الأول في هذه الآية
~~الكريمة محذوف، والمسألة من باب الإعمال لأنه تنازع
# PageV06P213
# أرأيت وأتاكم في «عذاب» ، والمسألة من إعمال الثاني، إذ هو المختار عند
~~البصريين، ولما أعمله أضمر في الأول وحذفه، لأن إبقاءه مخصوص بالضرورة، أو
~~جائز الذكر على قلة عند آخرين، ولو أعمل الأول لأضمر في الثاني؛ إذ الحذف
~~منه لا يكون إلا في ضرورة أو في قليل من الكلام، ومعنى الكلام: قل لهم يا
~~محمد أخبروني عن عذاب الله إن أتاكم، أي شيء تستعجلون منه، وليس شيء من
~~العذاب يستعجل به لمرارته وشدة إصابته فهو مقتض لنفور الطبع منه. قال
~~الزمخشري «فإن قلت: بم يتعلق الاستفهام وأين جواب الشرط؟ قلت: تعلق ب»
~~أرأيتم «لأن المعنى: أخبروني ماذا يستعجل منه المجرمون، وجواب الشرط محذوف
~~وهو» تندموا على الاستعجال «أو» تعرفوا الخطأ فيه «. قال الشيخ:» وما قدره
~~غير سائغ لأنه لا يقدر الجواب إلا مما تقدمه لفظا أو تقديرا تقول: «أنت
~~ظالم إن فعلت» التقدير: إن فعلت فأنت ظالم، وكذلك: {وإنآ إن شآء الله
~~لمهتدون} [البقرة: 70] التقدير: إن شاء الله نهتد، فالذي يسوغ أن يقدر: إن
~~أتاكم عذابه فأخبروني ماذا يستعجل منه المجرمون «.
# وقال الزمخشري أيضا:» ويجوز أن يكون «ماذا يستعجل منه المجرمون» جوابا
~~للشرط كقولك: إن أتيتك ما تطعمني؟ ثم تتعلق الجملة ب «أرأيتم» ، وأن يكون
~~«أثم إذا ما وقع آمنتم به» . جوابا للشرط، و «ماذا يستعجل منه المجرمون»
~~اعتراضا، والمعنى: ms2172 إن أتاكم عذابه آمنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم
~~الإيمان «. قال الشيخ:» أما تجويزه أن يكون «ماذا»
# PageV06P214
# جوابا للشرط فلا يصح، لأن جواب الشرط إذا كان استفهاما فلا بد فيه من
~~الفاء تقول: إن زارنا فلان فأي رجل هو، وإن زارنا فلان فأي يد له بذلك، ولا
~~يجوز حذفها إلا إن كان في ضرورة، والمثال الذي ذكره وهو «إن أتيتك ما
~~تطعمني؟» هو من تمثيله لا من كلام العرب. وأما قوله: «ثم تتعلق الجملة ب»
~~أرأيتم «إن عنى بالجملة» ماذا يستعجل «فلا يصح ذلك، لأنه قد جعلها جوابا
~~للشرط، وإن عنى بالجملة جملة الشرط فقد فسر هو» أرأيتم «بمعنى أخبروني، و»
~~أخبرني «يطلب متعلقا مفعولا، ولا تقع جملة الشرط موقع مفعول أخبرني.
# وأما تجويزه أن يكون «أثم إذا ما وقع آمنتم به» جوابا للشرط و «ماذا
~~يستعجل منه المجرمون» اعتراضا فلا يصح أيضا لما ذكرناه من أن جملة
~~الاستفهام لا تقع جوابا للشرط إلا ومعها فاء الجواب، وأيضا ف «ثم» هنا هي
~~حرف عطف تعطف الجملة التي بعدها على التي قبلها، فالجملة الاستفهامية
~~معطوفة، وإذا كانت معطوفة لم يصح أن تقع جواب الشرط، وأيضا ف «أرأيتم»
~~بمعنى «أخبروني» تحتاج إلى مفعول، ولا تقع جملة شرط موقعه «.
# وكون» أرأيتم «بمعنى» أخبروني «هو الظاهر المشهور. وقال الحوفي:» الرؤية
~~من رؤية القلب التي بمعنى العلم لأنها داخلة على الجملة من الاستفهام التي
~~معناها التقرير، وجواب الشرط محذوف، وتقدير الكلام: أرأيتم ما يستعجل من
~~العذاب المجرمون إن أتاكم عذابه «. انتهى، فهذا ظاهر في أن» أرأيتم «غير
~~مضمنة معنى الإخبار، وأن الجملة الاستفهامية سدت مسد المفعولين، ولكن
~~المشهور الأول. /
# قوله: {ماذا يستعجل} قد تقدم الكلام على هذه الكلمة ومذاهب الناس فيها.
~~وجوز بعضهم هنا أن تكون» ما «مبتدأ و» ذا «خبره، وهو موصول
# PageV06P215
# بعني الذي، و» يستعجل «صلته وعائده محذوف تقديره: أي شيء الذي يستعجله
~~منه أي من العذاب، أو من الله تعالى. وجوز آخرون كمكي وأنظاره أن يكون»
~~ماذا «كله مبتدأ أي: يجعل ms2173 الاسمان بمنزلة اسم واحد، والجملة بعده خبره.
~~وقال أبو علي:» وهو ضعيف لخلو الجملة من ضمير يعود على المبتدأ «. وقد أجاب
~~أبو البقاء عن هذا فقال:» ورد هذا القول بأن الهاء في «منه» تعود على
~~المبتدأ كقولك: «زيد أخذت منه درهما» . قلت: ومثل أبي علي لا يخفى عليه مثل
~~ذلك، إلا أنه لا يرى عود الهاء على الموصول لأن الظاهر عودها على العذاب.
~~قال الشيخ: «والظاهر عود الضمير في» منه «على العذاب، وبه يحصل الربط لجملة
~~الاستفهام بمفعول» أرأيتم «المحذوف الذي هو مبتدأ في الأصل» . وقال مكي:
~~«وإن شئت جعلت» ما «و» ذا «بمنزلة اسم واحد في موضع رفع بالابتداء، والجملة
~~التي بعده الخبر، والهاء في» منه «تعود أيضا على العذاب» . قلت: فقد ترك
~~المبتدأ بلا رابط لفظي حيث جعل الهاء عائدة على غير المبتدأ فيكون العائد
~~عند محذوفا. لكنه قال بعد ذلك: «فإن جعلت الهاء في» منه «تعود على الله جل
~~ذكره و» ما «و» ذا «اسما واحدا كانت» ما «في موضع نصب ب» يستعجل «والمعنى:
~~أي شيء يستعجل المجرمون من الله» فقوله هذا يؤذن بأن الضمير لما عاد على
~~غير المبتدأ جعله مفعولا مقدما، وهذا الوجه بعينه جائز فيما إذا جعل الضمير
~~عائدا على العذاب. ووجه الرفع على الابتداء جائز فيما إذا جعل الضمير عائدا
~~على الله تعالى إذ العائد الرابط مقدر كما تقدم التنبيه عليه.
# PageV06P216
# قوله تعالى: {أثم} : قد تقدم خلاف الزمخشري للجمهور في ذلك، حيث يقدر
~~جملة بين همزة الاستفهام وحرف العطف. و «ثم» حرف عطف، وقد قال الطبري ما لا
~~يوافق عليه فقال: «وأثم هذه بضم الثاء ليست التي بمعنى العطف، وإنما هي
~~بمعنى هنالك» فإن كان قصد تفسير المعنى وهو بعيد فقد أبهم في قوله، لأن هذا
~~المعنى لا يعرف في «ثم» بضم الثاء، إلا أنه قد قرأ طلحة بن مصرف «أثم» بفتح
~~الثاء، وحينئذ يصح تفسيرها بمعنى هنالك.
# قوله: {الآن} قد تقدم الكلام في «الآن» . وقرأ الجمهور «ألآن» بهمزة
~~استفهام داخلة على «الآن» ms2174 وقد تقدم مذاهب القراء في ذلك. و «الآن» نصب
~~بمضمر تقديره: الآن آمنتم. ودل على هذا الفعل المقدر الفعل الذي تقدمه وهو
~~قوله: {أثم إذا ما وقع آمنتم به} . ولا يجوز أن يعمل فيه «آمنتم» الظاهر؛
~~لأن ما قبل الاستفهام لا يعمل فيما بعده، كما أن ما بعده لا يعمل فيما قبله
~~لأن له صدر الكلام، وهذا الفعل المقدر ومعموله على إضمار قول أي: قيل لهم
~~إذ آمنوا بعد وقوع العذاب: آمنتم الآن به.
# والقراءة بالاستفهام هي قراءة العامة، وقد عرفت تخريجها. وقرأ عيسى وطلحة
~~«آمنتم به الآن» بوصل الهمزة من غير استفهام، وعلى هذه القراءة ف «الآن»
~~منصوب ب «آمنتم» هذا الظاهر.
# قوله: {وقد كنتم} جملة حالية. قال الزمخشري: {وقد كنتم به
# PageV06P217
# تستعجلون} يعني تكذبون، لأن استعجالهم كان على جهة التكذيب والإنكار «.
~~قلت: فجعله من باب الكناية لأنه دلالة على الشيء بلازمه نحو» هو طويل
~~النجاد «كنيت به عن طول قامته؛ لأن طول نجاده لازم لطول قامته وهو باب
~~بليغ.
# PageV06P218
# وقوله تعالى: {ثم قيل للذين ظلموا} : هذه الجملة على قراءة العامة عطف
~~على ذلك الفعل المقدر الناصب ل «الآن» ، وعلى قراءة طلحة هو استئناف إخبار
~~عما يقال لهم يوم القيامة، و «ذوقوا» ، و «هل تجزون» كله في محل نصب
~~بالقول، وقوله «إلا بما» هو المفعول الثاني ل «تجزون» ، والأول قائم مقام
~~الفاعل، وهو استثناء/ مفرغ.
# PageV06P218
# قوله تعالى: {أحق هو} : يجوز أن يكون «حق» مبتدأ و «هو» مرفوعا بالفاعلية
~~سد مسد الخبر، و «حق» وإن كان في الأصل مصدرا ليس بمعنى اسم فاعل ولا
~~مفعول، لكنه في قوة «ثابت» فلذلك رفع الظاهر. ويجوز أن يكون «حق» خبرا
~~مقدما و «هو» مبتدأ مؤخرا.
# واختلف في «يستنبئونك» هذه هل هي متعدية إلى واحد أو إلى اثنين أو إلى
~~ثلاثة؟ فقال الزمخشري: «ويستنبئونك فيقول: أحق هو» فظاهر هذه العبارة أنها
~~متعدية لواحد، وأن الجملة الاستفهامية في محل نصب بذلك القول المضمر
~~المعطوف على «يستنبئونك» وكذا فهم عنه الشيخ أعني تعديها لواحد. وقال مكي: ms2175
~~«أحق هو ابتداء وخبر في موضع المفعول الثاني إذا جعلت» يستنبؤنك «بمعنى
~~يستخبرونك، فإذا جعلت» يستنبئونك «
# PageV06P218
# بمعنى يستعلمونك كان» أحق هو «ابتداء وخبرا في موضع المفعولين لأن» أنبأ
~~«إذا كان بمعنى أعلم كان متعديا إلى ثلاثة مفعولين يجوز الاكتفاء بواحد،
~~ولا يجوز الاكتفاء باثنين دون الثالث، وإذا كانت» أنبأ «بمعنى أخبر تعدت
~~إلى مفعولين، لا يجوز الاكتفاء بواحد دون الثاني: وأنبأ ونبأ في التعدي
~~سواء» . وقال ابن عطية: «معناه يستخبرونك، وهو على هذا يتعدى إلى مفعولين
~~أحدهما الكاف، والآخر في الابتداء والخبر» فعلى ما قال تكون «يستنبئونك»
~~معلقة بالاستفهام، وأصل استنبأ أن يتعدى إلى مفعولين أحدهما ب «عن» ، تقول:
~~استنبأت زيدا عن عمرو أي: طلبت منه أن ينبئني عن عمرو. ثم قال: «والظاهر
~~أنها تحتاج إلى مفعولين ثلاثة أحدهما الكاف، والابتداء والخبر سد مسد
~~المفعولين» . قال الشيخ: «وليس كما ذكر لأن» استعلم «لا يحفظ كونها متعدية
~~إلى مفاعيل ثلاثة، لا يحفظ» استعملت زيدا عمرا قائما «فتكون جملة الاستفهام
~~سدت مسد المفعولين، ولا يلزم من كونها بمعنى» يستعلمونك «أن تتعدى إلى
~~ثلاثة؛ لأن» استعلم «لا يتعدى إلى ثلاثة كما ذكرنا» .
# قلت: قد سبق أبا محمد إلى هذا مكي بن أبي طالب كما قدمت حكايته عنه،
~~والظاهر جواز ذلك، ويكون التعدي إلى ثالث قد حصل بالسين، لأنهم نصوا على أن
~~السين تعدي، فيكون الأصل: «علم زيد عمرا قائما» ثم تقول: «استعلمت زيدا
~~عمرا قائما» ، إلا أن النحويين نصوا على أنه لا يتعدى إلى ثلاثة إلا «علم»
~~و «رأى» المنقولين بخصوصية همزة التعدي إلى ثالث، وأنبأ ونبأ وأخبر وخبر
~~وحدث.
# PageV06P219
# وقرأ الأعمش «آلحق» بلام التعريف. قال الزمخشري: «وهو أدخل في الاستهزاء
~~لتضمنه معنى التعريض بأنه باطل، ذلك أن اللام للجنس وكأنه قيل: أهو الحق لا
~~الباطل، أو: أهو الذي سميتموه الحق» .
# قوله: {إي} حرف جواب بمعنى نعم ولكنها تختص بالقسم أي: لا تستعمل إلا في
~~القسم بخلاف نعم. قال الزمخشري: «وإي بمعنى نعم في القسم خاصة كما كان» هل
~~«بمعنى» قد «في الاستفهام ms2176 خاصة، وسمعتهم يقولون في التصديق» إيو «فيصلونه
~~بواو القسم ولا ينطقون به وحده» . قال الشيخ: «لا حجة فيما سمعه لعدم الحجة
~~في كلام من سمعه لفساد كلامه وكلام من قبله بأزمان كثيرة» . وقال ابن عطية:
~~«وهي لفظة تتقدم القسم بمعنى نعم، ويجيء بعدها حرف القسم وقد لا يجيء تقول:
~~إي وربي، إي ربي» .
# قوله: {ومآ أنتم بمعجزين} يجوز أن تكون الحجازية، وأن تكون التميمية،
~~لخفاء النصب أو الرفع في الخبر. وهذا عند غير الفارسي وأتباعه، عني جواز
~~زيادة الباء في خبر التميمية. وهذه الجملة تحتمل وجهين، أحدهما: أن تكون
~~معطوفة على جواب القسم، فيكون قد أجاب القسم بجملتين إحداهما مثبتة مؤكدة ب
~~«إن» واللام، والأخرى منفية مؤكدة بزيادة الباء. والثاني: أنها مستأنفة
~~سيقت للإخبار بعجزهم عن التعجيز. و «معجز» من أعجز فهو متعد لواحد كقوله
~~تعالى: {ولن نعجزه هربا} [الجن: 12] فالمفعول هنا محذوف أي:
# PageV06P220
# بمعجزين الله. وقال الزجاج: «أي: ما أنتم ممن يعجز من يعذبكم» . ويجوز أن
~~يكون استعمل استعمال اللازم؛ لأنه قد كثر فيه حذف المفعول حتى قالت العرب:
~~«أعجز فلان» : إذا ذهب في الأرض فلم يقدر عليه.
# PageV06P221
# قوله تعالى: {لافتدت به} : «افتدى» يجوز أن يكون متعديا وأن يكون قاصرا،
~~فإذا كان مطاوعا ل «فدى» كان قاصرا تقول: فديته فافتدى، ويكون بمعنى فدى
~~فيتعدى لواحد. والفعل هنا يحتمل الوجهين: فإن جعلناه متعديا فمفعوله محذوف
~~تقديره: لافتدت به نفسها، وهو في المجاز كقوله: {كل نفس تجادل عن نفسها}
~~[النحل: 111] .
# وقوله: {وأسروا} / قيل: «أسر» من الأضداد، يستعمل بمعنى أظهر، كقوله
~~الفرزدق:
### | 2599 - 
# ولما رأى الحجاج جرد سيفه ... أسر الحروري الذي كانوا أضمرا
# وقول الآخر:
### | 2600 - 
# فأسررت الندامة يوم نادى ... برد جمال غاضرة المنادي
# ويستعمل بمعنى: «أخفى» وهو المشهور في اللغة كقوله: {يعلم ما تسرون وما
~~تعلنون} [النحل: 19] وهو في الآية يحتمل الوجهين. وقيل: إنه ماض على بابه
~~قد وقع. وقيل: بل هو بمعنى المستقبل. وقد أبعد بعضهم فقال: «أسروا الندامة»
~~أي: بدت بالندامة أسرة وجوههم أي: تكاسير جباههم.
# و {لما رأوا} ms2177 يجوز أن تكون حرفا، وجوابها محذوف لدلالة ما تقدم
# PageV06P221
# عليه، وهو المتقدم عند من يرى تقديم جواب الشرط جائزا. ويجوز أن تكون
~~بمعنى حين والناصب لها «أسروا» . وقوله: «ظلمت» في محل جر صفة ل «نفس» أي:
~~لكل نفس ظالمة. و {ما في الأرض} اسم أن، و «لكل» هو الخبر.
# وقوله: {وقضي} يجوز أن يكون مستأنفا، وهوالظاهر، ويجوز أن يكون معطوفا
~~على «رأوا» فيكون داخلا في حيز «لما» والضمير في «بينهم» يعود على «كل نفس»
~~في المعنى. وقال الزمخشري: «بين الظالمين والمظلومين، دل على ذلك ذكر
~~الظلم» وقال بعضهم: إنه يعود على الرؤساء والأتباع. و «بالقسط» يجوز أن
~~تكون الباء للمصاحبة، وأن تكون للآلة.
# PageV06P222
# وقوله تعالى: {وإليه ترجعون} : قدم الجار للاختصاص أي: إليه لا إلى غيره
~~ترجعون ولأجل الفواصل. وقرأ العامة: «ترجعون» بالخطاب. وقرأ الحسن وعيسى بن
~~عمر «يرجعون» بياء الغيبة.
# PageV06P222
# قوله تعالى: {من ربكم} : يجوز أن تكون «من» لابتداء الغاية فتتعلق حينئذ
~~ب «جاءتكم» ، وابتداء الغاية مجاز، ويجوز أن تكون للتبعيض فتتعلق بمحذوف
~~على أنها صفة لموعظة أي: موعظة كائنة من مواعظ ربكم. وقوله: {موعظة من ربكم
~~وشفآء لما في الصدور وهدى ورحمة} من باب ما عطف فيه الصفات بعضها على بعض
~~أي: قد جاءتكم موعظة جامعة لهذه الأشياء كلها.
# و «شفاء» في الأصل مصدر جعل وصفا مبالغة، أو هو اسم لما يشفى به أي:
~~يداوى، فهو كالدواء لما يداوى. و {لما في الصدور} يجوز أن يكون
# PageV06P222
# صفة ل «شفاء» فيتعلق بمحذوف، وأن تكون اللام زائدة في المفعول؛ لأن
~~العامل فرع إذا قلنا بأنه مصدر. وقوله: «للمؤمنين» محتمل لهذين الوجهين وهو
~~من التنازع؛ لأن كلا من الهدى والرحمة يطلبه.
# PageV06P223
# قوله تعالى: {بفضل الله وبرحمته} : في تعلق هذا الجار أوجه، أحدها: أن
~~«بفضل» و «برحمته» متعلق بمحذوف تقديره: بفضل الله وبرحمته ليفرحوا بذلك
~~فليفرحوا، فحذف الفعل الأول لدلالة الثاني عليه، فهما جملتان، ويدل على ذلك
~~قول الزمخشري: «أصل الكلام: بفضل الله وبرحمته فليفرحوا فبذلك والتكرير
~~للتأكيد والتقرير وإيجاب اختصاص الفضل والرحمة ms2178 بالفرح دون ما عداهما من
~~فوائد الدنيا، فحذف أحد الفعلين لدلالة المذكور عليه، والفاء داخلة لمعنى
~~الشرط كأنه قيل: إن فرحوا بشيء فليخصوهما بالفرح فإنه لا مفروح به أحق
~~منهما.
# الثاني: أن الجار الأول متعلق أيضا بمحذوف دل عليه السياق والمعنى، لا
~~نفس الفعل الملفوظ به والتقدير: بفضل الله وبرحمته فليعتنوا فبذلك فليفرحوا
~~قاله الزمخشري.
# الثالث: أن يتعلق الجار الأول ب» جاءتكم «قال الزمخشري:» ويجوز أن يراد
~~«قد جاءتكم موعظة بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا، أي فبمجيئها فليفرحوا»
~~. قال الشيخ: «أما إضمار» فليعتنوا «فلا دليل عليه» قلت: الدلالة عليه من
~~السياق واضحة، وليس شرط الدلالة أن تكون لفظية.
# وقال الشيخ: «وأما تعلقه بقوله:» قد جاءتكم «فينبغي أن يقدر
# PageV06P223
# محذوفا بعد» قل «، ولا يكون متعلقا ب» جاءتكم «الأولى للفصل بينهما ب» قل
~~«. قلت: هذا إيراد واضح، ويجوز أن تكون» بفضل الله «صفة ل» موعظة «أي:
~~موعظة مصاحبة أو ملتبسة بفضل الله.
# الرابع: قال الحوفي:» الباء متعلقة بما دل عليه المعنى أي: قد جاءتكم
~~الموعظة بفضل الله «.
# الخامس: أن الفاء الأولى زائدة، وأن قوله» بذلك «بدل مما قبله وهو {بفضل
~~الله وبرحمته} وأشير بذلك إلى اثنين وهما الفضل والرحمة كقوله: / {لا فارض
~~ولا بكر عوان بين ذلك} [البقرة: 68] ، وكقوله:
### | 2601 - 
# إن للخير وللشر مدى ... وكلا ذلك وجه وقبل
# وفي هاتين الفاءين أوجه، أحدهما: أن الأولى زائدة، وقد تقدم تحريره في
~~الوجه الخامس. الثاني: أن الفاء الثانية مكررة للتوكيد، فعلى هذا لا تكون
~~الأولى زائدة، ويكون أصل التركيب: فبذلك ليفرحوا، وعلى القول الأول قبله
~~يكون أصل التركيب: بذلك فليفرحوا. الثالث: قال أبو البقاء:» الفاء الأولى
~~مرتبطة بما قبلها، والثانية بفعل محذوف تقديره: فليعجبوا بذلك فليفرحوا
~~كقولهم: «زيدا فاضربه أي: تعمد زيدا فاضربه» .
# والجمهور على «فليفرحوا» بياء الغيبة. وقرأ عثمان بن عفان وأبي وأنس
~~والحسن وأبو رجاء وابن هرمز وابن سيرين بتاء الخطاب، وهي قراءة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. قال الزمخشري: «وهو الأصل والقياس» .
# PageV06P224
# وقال الشيخ: «إنها لغة قليلة» يعني أن القياس ms2179 أن يؤمر المخاطب بصيغة
~~افعل، وبهذا الأصل قرأ أبي «فافرحوا» وهي في مصحفه كذلك، وهذه قاعدة كلية:
~~وهي أن الأمر باللام يكثر في الغائب والمخاطب المبني للمفعول مثال الأول:
~~«ليقم زيدا» وكالآية الكريمة في قراءة الجمهور، ومثال الثاني: ليعن بحاجتي،
~~ولتضرب يا زيد. فإن كان مبنيا للفاعل كان قليلا كقراءة عثمان ومن معه. وفي
~~الحديث «لتأخذوا مصافكم» بل الكثير في هذا النوع الأمر بصيغة افعل نحو: قم
~~يا زيد وقوموا، وكذلك يضعف الأمر باللام للمتكلم وحده أو ومعه غيره، فالأول
~~نحو «لأقم» تأمر نفسك بالقيام، ومنه قوله عليه السلام: «قوموا فلأصل لكم» .
# ومثال الثاني: لنقم أي: نحن وكذلك النهي، ومنه قول الشاعر:
### | 2602 - 
# إذا ما خرجنا من دمشق فلا نعد ... بها أبدا ما دام فيها الجراضم
# ونقل ابن عطية عن ابن عامر أنه قرأ «فلتفرحوا» خطابا، وهذه ليست مشهورة
~~عنه. وقرأ الحسن وأبو التياح «فليفرحوا» بكسر اللام، وهو الأصل.
# قوله: {هو خير مما يجمعون} «هو» عائد على الفضل والرحمة، وإن
# PageV06P225
# كانا شيئين؛ لأنهما بمعنى شيء واحد، عبر عنه بلفظتين على سبيل التأكيد،
~~ولذلك أشير إليهما بإشارة الواحد. وقرأ ابن عامر «تجمعون» بالتاء خطابا وهو
~~يحتمل وجهين أحدهما: أن يكون من باب الالتفات فيكون في المعنى كقراءة
~~الجماعة، فإن الضمير يراد به من يراد بالضمير في قوله: «فليفرحوا» .
~~والثاني: أنه خطاب لقوله: {ياأيها الناس قد جآءتكم} [يونس: 57] ، وهذه
~~القراءة تناسب قراءة الخطاب في قوله: «فليفرحوا» ، وقد تقدم أن ابن عطية
~~نقلها عنه أيضا.
# PageV06P226
# قوله تعالى: {أرأيتم} : هذه بمعنى أخبروني. وقوله «ما أنزل» يجوز أن تكون
~~«ما» موصولة بمعنى الذي، والعائد محذوف أي: ما أنزله، وهي في محل نصب
~~مفعولا أول، والثاني هو الجملة من قوله: {ءآلله أذن لكم} والعائد من هذه
~~الجملة على المفعول الأول محذوف تقديره: الله أذن لكم فيه. واعترض على هذه
~~بأن قوله «قل» يمنع من وقوع الجملة بعده مفعولا ثانيا. وأجيب عنه بأنه كرر
~~توكيدا. ويجوز أن تكون «ما» استفهامية منصوبة المحل ب «أنزل» وهي حينئذ
~~معلقة ms2180 ل «أرأيتم» ، وإلى هذا ذهب الحوفي والزمخشري. ويجوز أن تكون «ما»
~~الاستفهامية في محل رفع بالابتداء، والجملة من قوله: {ءآلله أذن لكم} خبره،
~~والعائد محذوف كما تقدم أي: أذن لكم فيه، وهذه الجملة الاستفهامية معلقة ل
~~«أرأيتم» ، والظاهر من هذه الوجه هو الوجه الأول، لأن فيه إبقاء «أرأيت»
~~على بابها من تعديها إلى اثنين، وأنها مؤثرة في أولهما بخلاف جعل «ما»
~~استفهامية فإنها معلقة ل «أرأيت» وسادة مسد المفعولين.
# PageV06P226
# وقوله: {من رزق} يجوز أن يكون حالا من الموصول، وأن تكون «من» لبيان
~~الجنس و «أنزل» على بابها وهو على حذف مضاف أي: أنزله من سبب رزق وهو
~~المطر. وقيل: تجوز بالإنزال عن الخلق كقوله {وأنزلنا الحديد} [الحديد: 25]
~~{وأنزل لكم من الأنعام} [الزمر: 6] .
# قوله: {أم على الله تفترون} في «أم» هذه وجهان أحدهما: أنها متصلة عاطفة/
~~تقديره: أخبروني: آلله أذن لكم في التحليل والتحريم، فإنهم يفعلون ذلك
~~بإذنه أم يكذبون على الله في نسبة ذلك إليه. والثاني: أن تكون منقطعة. قال
~~الزمخشري: «ويجوز أن تكون الهمزة للإنكار و» أم «منقطعة بمعنى: بل أتفترون
~~على الله، تقريرا للافتراء» . والظاهر هو الأول إذ المعادلة بين هاتين
~~الجملتين اللتين بمعنى المفردين واضحة، إذ التقدير: أي الأمرين وقع: إذن
~~الله لكم في ذلك أم افتراؤكم عليه؟
# PageV06P227
# قوله تعالى: {وما ظن} : «ما» مبتدأة استفهامية، و «ظن» خبرها، و «يوم»
~~منصوب بنفس الظن، والمصدر مضاف لفاعله، ومفعولا الظن محذوفان، والمعنى: وأي
~~شيء يظن الذين يفترون يوم القيامة أني فاعل بهم أأنجيهم من العذاب أم أنتقم
~~منهم؟
# وقرأ عيسى بن عمر: «وما ظن الذين» جعله فعلا ماضيا والموصول فاعله، و
~~«ما» على هذه القراءة استفهامية أيضا في محل نصب على المصدر، وقدمت لأن
~~الاستفهام له صدر الكلام والتقدير: أي ظن ظن المفترون، و «ما» الاستفهامية
~~قد تنوب عن المصدر، ومنه قول الشاعر:
### | 2603 - 
# PageV06P227
# ماذا يغير ابنتي ربع عويلهما ... لا ترقدان ولا بؤسى لمن رقدا
# وتقول: «ما تضرب زيدا» ، تريد: أي ضرب تضربه. قال الزمخشري: أتى به فعلا
~~ماضيا، ms2181 لأنه واقع لا محالة، فكأنه قد وقع وانقضى «وهذا لا يستقيم هنا لأنه
~~صار نصا في الاستقبال لعمله في الظرف المستقبل وهو يوم القيامة، وإن كان
~~بلفظ الماضي.
# PageV06P228
# قوله تعالى: {وما تكون في شأن وما تتلوا} : «ما» نافية في الموضعين،
~~ولذلك عطف بإعادة «لا» النافية، وأوجب ب «إلا» بعد الأفعال لكونها منفية. و
~~«في شأن» خبر «تكون» والضمير في «منه» عائد على «شأن» و «من قرآن» تفسير
~~للضمير، وخص من العموم، لأن القرآن هو أعظم شؤونه صلى الله عليه وسلم.
~~وقيل: يعود على التنزيل، وفسر بالقرآن لأن كل جزء منه قرآن، وإنما أضمر قبل
~~الذكر تعظيما له. وقيل: يعود على الله، أي: وما تتلو من عند الله من قرآن.
~~وقال أبو البقاء: «من الشأن» ، أي: من أجله، و «من قرآن» مفعول «تتلو» و
~~«من» زائدة «. يعني أنها زيدت في المفعول به، و» من «الأولى جارة للمفعول
~~من أجله، تقديره: وما تتلو من أجل الشأن قرآنا، وزيدت لأن الكلام غير موجب
~~والمجرور نكرة. وقال مكي:» منه «الهاء عند الفراء تعود على الشأن على تقدير
~~حذف مضاف تقديره: وما تتلو من أجل الشأن، أي: يحدث لك شأن فتتلو القرآن من
~~أجله» .
# والشأن مصدر شأن يشأن شأنه، أي: قصد يقصد قصده، وأصله الهمز، ويجوز
~~تخفيفه. والشأن أيضا الأمر، ويجمع على شؤون.
# PageV06P228
# وقوله: {إلا كنا} هذه الجملة حالية وهو استثناء مفرغ، وولي «إلا» هنا
~~الفعل الماضي دون قد لأنه قد تقدمها فعل وهو مجوز لذلك.
# وقوله: «إذ» هذا الظرف معمول ل «شهودا» ولما كانت الأفعال السابقة المراد
~~بها الحالة الدائمة وتنسحب على الأفعال الماضية كان الظرف ماضيا، وكان
~~المعنى: وما كنت، وما تكون، ولا عملتم، إلا كنا عليكم شهودا، إلا أفضتم
~~فيه. و «إذ» تخلص المضارع لمعنى الماضي.
# قوله: {وما يعزب} قرأ الكسائي هنا وفي سبأ «يعزب» بكسر العين، والباقون
~~بضمها، وهما لغتان في مضارع عزب، يقال: عزب يعزب العين، ويعزب، أي: غاب حتى
~~خفي، ومنه الروض العازب. قال أبو تمام:
### | 2604 - 
# وقلقل نأي ms2182 من خراسان جأشها ... فقلت اطمئني أنضر الروض عزبه
# وقيل للغائب عن أهله: عازب، حتى قالوا لمن لا زوج له: عازب. وقال الراغب:
~~«العازب: المتباعد في طلب الكلأ. ويقال: رجل عزب وامرأة عزبة، وعزب عنه
~~حلمه، أي: غاب، وقوم معزبون، أي: عزبت عنهم إبلهم، وفي الحديث:» من قرأ
~~القرآن في أربعين يوما فقد عزب «، أي: فقد بعد عهده بالختمة. وقال قريبا
~~منه الهروي فإنه قال: /» أي: بعد عهده بما ابتدأ منه وأبطأ في تلاوته «،
~~وفي حديث أم معبد:» والشاء عازب حيال «، قال:» والعازب: البعيد الذهاب في
~~المرعى.
# والحائل: التي ضربها
# PageV06P229
# الفحل فلم تحمل لجدوبة السنة. وفي الحديث أيضا:
# «أصبحنا بأرض عزيبة صحراء» ، أي: بعيدة المرعى. ويقال للمال الغائب:
~~عازب، وللحاضر عاهن. والمعنى في الآية: وما يبعد أو ما يخفى أو ما يغيب عن
~~ربك.
# و «من مثقال» فاعل، و «من» مزيدة فيه، أي: ما يبعد عنه مثقال. والمثقال
~~هنا: اسم لا صفة، والمعني به الوزن، أي: وزن ذرة.
# قوله: {ولا أصغر من ذلك ولا أكبر} قرأ حمزة برفع راء «أصغر» و «أكبر» ،
~~والباقون بفتحها. فأما الفتح ففيه وجهان، أحدهما: وعليه أكثر المعربين أنه
~~جر، وإنما كان بالفتحة لأنه لا ينصرف للوزن والوصف، والجر لأجل عطفه على
~~المجرور وهو: إما «مثقال» ، وإما «ذرة» . وأما الوجه الثاني فهو أن «لا»
~~نافية للجنس، و «أصغر» و «أكبر» اسمها، فهما مبنيان على الفتح. وأما الرفع
~~فمن وجهين أيضا، أشهرهما عند المعربين: العطف على محل «مثقال» إذ هو مرفوع
~~بالفاعلية و «من» مزيدة فيه كقولك: «ما قام من رجل ولا امرأة» بجر «امرأة»
~~ورفعها. والثاني: أنه مبتدأ، قال الزمخشري: «والوجه النصب على نفي الجنس،
~~والرفع على الابتداء ليكون كلاما برأسه، وفي العطف على محل» مثقال ذرة «،
~~أو على لفظ» مثقال ذرة «فتحا في موضع الجر لامتناع الصرف إشكال؛ لأن قولك:»
~~لا يعزب عنه شيء إلا في كتاب مشكل «انتهى. وهذان الوجهان اختيار الزجاج،
~~وإنما كان هذا مشكلا عنده لأنه يصير التقدير: إلا في كتاب مبين فيعزب، ms2183 وهو
~~كلام لا يصح. وقد يزول هذا الإشكال بما ذكره أبو البقاء: وهو أن يكون {إلا
~~في كتاب مبين} استثناء منقطعا، قال: {إلا في كتاب} ، أي: إلا هو في كتاب،
~~والاستثناء منقطع» .
# PageV06P230
# وقال الإمام فخر الدين بعد حكايته الإشكال المتقدم: «أجاب بعض المحققين
~~من وجهين، أحدهما: أن الاستثناء منقطع، والآخر: أن العزوب عبارة عن مطلق
~~البعد، والمخلوقات قسمان، قسم أوجده الله ابتداء من غير واسطة كالملائكة
~~والسموات والأرض، وقسم أوجده بواسطة القسم الأول مثل الحوادث الحادثة في
~~عالم الكون والفساد، وهذا قد يتباعد في سلسلة العلية والمعلولية عن مرتبة
~~وجود واجب الوجود، فالمعنى: لا يبعد عن مرتبة وجوده مثقال ذرة في الأرض ولا
~~في السماء إلا وهو في كتاب مبين، كتبه الله وأثبت فيه صور تلك المعلومات» .
# قلت: فقد آل الأمر إلى أنه جعله استثناء مفرغا، وهو حال من «أصغر» و
~~«أكبر» ، وهو في قوة الاستثناء المتصل، ولا يقال في هذا: إنه متصل ولا
~~منقطع، إذ المفرغ لا يقال فيه ذلك.
# وقال الجرجاني: «إلا» بمعنى الواو، أي: وهو في كتاب مبين، والعرب تضع
~~«إلا» موضع واو النسق كقوله: {إلا من ظلم} [النساء: 148] {إلا الذين ظلموا
~~منهم} [البقرة: 150] . وهذا الذي قاله الجرجاني ضعيف جدا، وقد تقدم الكلام
~~في هذه المسألة في البقرة، وأنه شيء قال به الأخفش، ولم يثبت ذلك بدليل
~~صحيح. وقال الشيخ أبو شامة: «ويزيل الإشكال أن تقدر قبل قوله: {إلا في
~~كتاب} » ليس شيء من ذلك إلا في كتاب «وكذا تقدر في آية الأنعام.
# ولم يقرأ في سبأ إلا بالرفع، وهو يقوي قول من يقول إنه معطوف
# PageV06P231
# على» مثقال «ويبينه أن» مثقال «فيها بالرفع، إذ ليس قبله حرف جر. وقد
~~تقدم الكلام على نظير هذه المسألة والإشكال فيها في سورة الأنعام في قوله:
~~{وما تسقط من ورقة} [يونس: 59] ، إلى قوله: {إلا في كتاب مبين} [يونس: 59]
~~، وأن صاحب» النظم «الجرجاني هذا أحال الكلام فيها على الكلام في هذه
~~السورة، وأن أبا البقاء قال:» لو جعلناه كذا لفسد المعنى «، وقد ms2184 بينت تقرير
~~فساده والجواب عنه في كلام طويل هناك فعليك باعتباره ونقل ما يمكن نقله إلى
~~هنا.
# PageV06P232
# قوله تعالى: {الذين آمنوا} : في محله أوجه، أحدها: أنه مرفوع على خبر
~~ابتداء مضمر، أي: هم الذين آمنوا، أو على أنه خير ثان ل «إن» ، أو على
~~الابتداء، والخبر الجملة من قوله: «لهم البشرى» ، أو على النعت على موضع
~~«أولياء» لأن موضعه رفع بالابتداء قبل دخول «إن» أو على البدل من الموضع
~~أيضا، ذكرهما مكي. وهذان الوجهان على مذهب الكوفيين لأنهم يجرون التوابع
~~كلها مجرى عطف النسق في اعتبار المحل/ محل الجر بدلا من الهاء والميم في
~~«عليهم» . وقيل: منصوب المحل نعتا ل «أولياء» ، أو بدلا منهم على اللفظ أو
~~على إضمار فعل لائق وهو «أمدح» ، فقذ تحصل فيه تسعة أوجه: الرفع من خمسة،
~~والجر من وجه واحد، والنصب من ثلاثة. وإذا لم تجعل الجملة من قوله: «لهم
~~البشرى» ، خبرا للذين جاز فيها الاستئناف، وأن تكون خبرا ثانيا ل «إن» أو
~~ثالثا.
# PageV06P232
# قوله تعالى: {في الحياة الدنيا} : يجوز فيه وجهان، أظهرهما: أنه متعلق
~~بالبشرى، أي: البشرى تقع في الدنيا، وفسرت بالرؤيا
# PageV06P232
# الصالحة. والثاني: أنها حال من «البشرى» فتتعلق بمحذوف، والعامل في الحال
~~الاستقرار في «لهم» لوقوعه خبرا. وقوله: «لا تبديل» جملة مستأنفة. وقوله:
~~«ذلك» إشارة للبشرى وإن كانت مؤنثة لأنها في معنى التبشير. وقيل: هو إشارة
~~إلى النعيم، قاله ابن عطية. وقال الزمخشري: «ذلك» إشارة إلى كونهم مبشرين
~~في الدارين «.
# PageV06P233
# قوله تعالى: {إن العزة} : العامة على كسر «إن» استئنافا وهو مشعر
~~بالعلية. وقيل: هو جواب سؤال مقدر كأن قائلا قال: لم لا يحزنه قولهم، وهو
~~مما يحزن؟ فأجيب بقوله: {إن العزة لله جميعا} ، ليس لهم منها شيء فكيف
~~تبالي بهم وبقولهم؟ .
# والوقف على قوله: {قولهم} ينبغي أن يعتمد ويقصد ثم يبتدأ بقوله: «إن
~~العزة» وإن كان من المستحيل أن يتوهم أحد أن هذا من مقولهم، إلا من لا
~~يعتبر بفهمه.
# وقرأ أبو حيوة: «أن العزة» بفتح «أن» . وفيها تخريجان، أحدهما: أنها على
~~حذف ms2185 لام العلة، أي: لا يحزنك قولهم لأجل أن العزة لله جميعا. والثاني: أن
~~«أن» وما في حيزها بدل من «قولهم» كأنه قيل: ولا يحزنك أن العزة لله، وكيف
~~يظهر هذا التوجيه أو يجوز القول به، وكيف ينهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن ذلك في المعنى وهو لم يتعاط شيئا من تلك الأسباب، وأيضا فمن أي
~~قبيل الإبدال هذا؟ قال الزمخشري: «ومن جعله بدلا من» قولهم «ثم أنكره
~~فالمنكر هو تخريجه لا ما أنكره من القراءة به» ،
# PageV06P233
# يعني أن إنكاره للقراءة منكر؛ لأن معناها صحيح على ما ذكرت لك من
~~التعليل، وإنما المنكر هذا التخريج.
# وقد أنكر جماعة هذه القراءة ونسبوها للغلط ولأكثر منه. قال القاضي:
~~«فتحها شاذ يقارب الكفر، وإذا كسرت كان استئنافا وهذا يدل على فضيلة علم
~~الإعراب» . وقال ابن قتيبة: «لا يجوز فتح» إن «في هذا الموضع وهو كفر وغلو»
~~، وقال الشيخ: «وإنما قالا ذلك بناء منهما على أن» أن «معمولة ل» قولهم «.
~~قلت: كيف تكون معمولة ل» قولهم «وهي واجبة الكسر بعد القول إذا حكيت به،
~~كيف يتوهم ذلك؟ وكما لا يتوهم هذا المعنى مع كسرها لا يتوهم أيضا مع فتحها
~~ما دام له وجه صحيح.
# و» جميعا «حال من» العزة «ويجوز أن يكون توكيدا ولم يؤنث بالتاء، لأن
~~فعيلا يستوي فيه المذكر والمؤنث لشبهه بالمصادر، وقد تقدم تحريره في قوله:
~~{إن رحمت الله قريب} [الأعراف: 56] .
# وقوله: {قولهم} ، قيل: حذفت صفته لفهم المعنى، إذ التقدير: ولا يحزنك
~~قولهم الدال على تكذيبك، وحذف الصفة وإبقاء الموصوف قليل بخلاف عكسه. وقيل:
~~بل هو عام أريد به الخاص.
# PageV06P234
# وقوله تعالى: {من في السماوات ومن في الأرض} : يجوز أن يراد [به] العقلاء
~~خاصة، ويكون من باب التنبيه بالأعلى على الأدنى، وذلك أنه تعالى إذا كان
~~يملك أشرف المخلوقات وهما الثقلان العقلاء من الملائكة والإنس والجن فلأن
~~يملك ما سواهم بطريق الأولى والأحرى. ويجوز أن يراد العموم، وغلب العاقل
~~على غيره.
# PageV06P234
# قوله: {وما يتبع} يجوز في «ما» هذه أن تكون ms2186 نافية وهو الظاهر. و «شركاء»
~~مفعول «يتبع» ، ومفعول «يدعون» محذوف لفهم المعنى، والتقدير: وما يتبع
~~الذين يدعون من دون الله آلهة شركاء، فآلهة مفعول «يدعون» و «شركاء» مفعول
~~«يتبع» ، وهو قول الزمخشري، قال: «ومعنى وما يتبعون شركاء: وما يتبعون
~~حقيقة الشركاء وإن كانوا يسمونها شركاء؛ لأن شركة الله في الربوبية محال،
~~إن يتبعون إلا ظنهم أنها شركاء» . ثم قال: «ويجوز أن تكون» ما «استفهاما،
~~يعني: وأي شيء يتبعون، و» شركاء «على هذا نصب ب» يدعون «، وعلى الأول ب»
~~يتبع «وكان حقه» وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء شركاء «فاقتصر على
~~أحدهما للدلالة» .
# وهذا الذي/ ذكره الزمخشري قد رده مكي ابن أبي طالب وأبو البقاء. أما مكين
~~فقال: «انتصب شركاء ب» يدعون «ومفعول» يتبع «قام مقامه» إن يتبعون إلا الظن
~~لأنه هو، ولا ينتصب الشركاء ب «يتبع» لأنك تنفي عنهم ذلك، والله قد أخبر به
~~عنهم «. وقال أبو البقاء:» وشركاء مفعول «يدعون» ولا يجوز أن يكون مفعول
~~«يتبعون» ؛ لأن المعنى يصير إلى أنهم لم يتبعوا شركاء، وليس كذلك.
# قلت: معنى كلامهما أنه يؤول المعنى إلى نفي اتباعهم الشركاء، والواقع
~~أنهم قد اتبعوا الشركاء. وجوابه ما تقدم من أن المعنى أنهم وإن اتبعوا
~~شركاء فليسوا بشركاء في الحقيقة؛ بل في تسميتهم هم لهم بذلك، فكأنهم لم
~~يتخذوا شركاء ولا اتبعوهم لسلب الصفة الحقيقية عنهم، ومثله قولك: «ما رأيت
~~رجلا» ، أي: من يستحق أن يسمى رجلا، وإن كنت قد
# PageV06P235
# رأيت الذكر من بني آدم. ويجوز أن تكون «ما» استفهامية، وتكون حينئذ
~~منصوبة بما بعدها، وقد تقدم قول الزمخشري في ذلك. وقال مكي: «لو جعلت» ما
~~«استفهاما بمعنى الإنكار والتوبيخ كانت اسما في موضع نصب ب» يتبع «. وقال
~~أبو البقاء نحوه.
# ويجوز أن تكون» ما «موصولة بمعنى الذي نسقا على» من «في قوله: {ألا إن
~~لله من في السماوات} ، قال الزمخشري:» ويجوز أن تكون «ما» موصولة معطوفة
~~على «من» ، كأنه قيل: ولله ما يتبعه الذين يدعون من دون الله شركاء، أي:
~~وله ms2187 شركاؤكم «.
# ويجوز أن تكون «ما» هذه الموصولة في محل رفع بالابتداء، والخبر محذوف
~~تقديره: والذي يتبعه المشركون باطل. فهذه أربعة أوجه.
# وقرأ السلمي «تدعون» بالخطاب، وعزاها الزمخشري لعلي ابن أبي طالب. قال
~~ابن عطية: «وهي قراءة غير متجهة» قلت: قد ذكر توجيهها أبو القاسم، فقال:
~~«ووجهه أن يحمل» وما يتبع «على الاستفهام، أي: وأي شيء يتبع الذين تدعونهم
~~شركاء من الملائكة والنبيين، يعني أنهم يتبعون الله تعالى ويطيعونه، فما
~~لكم لا تفعلون مثل فعلهم كقوله تعالى: {أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم
~~الوسيلة أيهم أقرب} [الإسراء: 57] .
# قوله: {إن يتبعون} » إن «نافية، و» الظن «مفعول به، فهو استثناء مفرغ،
# PageV06P236
# ومفعول الظن محذوف تقديره: إن يتبعون إلا الظن أنهم شركاء، وعند الكوفيين
~~تكون أل عوضا من الضمير تقديره:» إن يتبعون إلا ظنهم أنهم شركاء. والأحسن
~~أن لا يقدر للظن معمول؛ إذ المعنى: إن يتبعون إلا الظن لا اليقين.
# وقوله: {إن يتبعون} من قرأ «يدعون» بياء الغيبة فقد جاء ب «يتبعون»
~~مطابقا له، ومن قرأ «تدعون» بالخطاب فيكون «يتبعون» التفاتا، إذ هو خروج من
~~خطاب إلى غيبة.
# PageV06P237
# قوله تعالى: {جعل لكم الليل} :. . . الآية. انظر إلى فصاحة هذه الآية،
~~حيث حذف من كل جملة ما ثبت في الأخرى، وذلك أنه ذكر علة جعل الليل لنا، وهي
~~قوله «لتسكنوا» وحذفها من جعل النهار، وذكر صفة النهار وهي قوله «مبصرا»
~~وحذفها من الليل لدلالة المقابل عليه، والتقدير: هو الذي جعل لكم الليل
~~مظلما لتسكنوا فيه والنهار مبصرا للتحركوا فيه لمعاشكم، فحذف «مظلما»
~~لدلالة «مبصرا» عليه، وحذف «لتتحركوا» لدلالة «لتسكنوا» وهذا أفصح كلام.
# وقوله: {مبصرا} أسند الإبصار إلى الظرف مجازا كقولهم «نهاره صائم وليله
~~قائم ونائم» قال:
### | 2605 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... ونمت وما ليل المطي بنائم
# وقال قطرب: «يقال: أظلم الليل: صار ذا ظلمة، وأضاء النهار: صار ذا ضياء،
~~فيكون هذا من باب النسب كقولهم لابن وتامر، وقوله تعالى: {عيشة راضية}
~~[الحاقة: 20] ، إلا أن ذلك إنما جاء في الثلاثي، وفي فعل بالتضعيف عند
# PageV06P237
# بعضهم في قوله تعالى: {وما ربك بظلام ms2188 للعبيد} [فصلت: 46] ، في أحد
~~الأوجه.
# PageV06P238
# قوله تعالى: {إن عندكم من سلطان} : «إن» نافية و «عندكم» يجوز أن يكون
~~خبرا مقدما، و «من سلطان» مبتدأ مؤخرا، ويجوز أن يكون «من سلطان» مرفوعا
~~بالفاعلية بالظرف قبله لاعتماده على النفي، و «من» مزيدة على كلا
~~التقديرين، وبهذا يجوز أن يتعلق بسلطان لأنه بمعنى الحجة والبرهان، وأن
~~يتعلق بمحذوف صفة له، فيحكم على موضعه بالجر على اللفظ، وبالرفع على المحل؛
~~لأن موصوفه مجرور بحرف جر زائد، وأن يتعلق بالاستقرار. قال الزمخشري:
~~«الباء حقها أن تتعلق بقوله:» إن عندكم «على أن يجعل القول مكانا للسلطان
~~كقولك:» ما عندكم بأرضكم موز «كأنه قيل: إن عندكم/ بما تقولون سلطان» .
~~وقال الحوفي: «وبهذا» متعلق بمعنى الاستقرار «، يعني الذي تعلق به الظرف.
# PageV06P238
# قوله تعالى: {متاع في الدنيا} : يجوز رفع «متاع» من وجهين، أحدهما: أنه
~~خبر مبتدأ محذوف، والجملة جواب لسؤال مقدر فهي استئنافية كأن قائلا قال:
~~كيف لا يعلمون وهم في الدنيا مفلحون بأنواع مما يتلذذون به؟ فقيل: ذلك
~~متاع. والثاني: أنه مبتدأ والخبر محذوف تقديره، لهم متاع، و «في الدنيا»
~~يجوز أن يتعلق بنفس «متاع» ، أي: تمتع في الدنيا، ويجوز أن يتعلق بمحذوف
~~على أنه نعت ل «متاع» فهو في محل رفع. ولم يقرأ بنصبه هنا بخلاف قوله:
~~«متاع الحياة» في أول السورة.
# وقوله: {بما كانوا} الباء للسببية، و «ما» مصدرية، أي: بسبب كونهم
~~كافرين.
# PageV06P238
# قوله تعالى: {إذ قال} : يجوز أن تكون «إذ» معمولة ل «نبأ» ، ويجوز أن
~~تكون بدلا من «نبأ» بدل اشتمال. وجوز أبو البقاء أن تكون حالا من «نبأ»
~~وليس بظاهر، ولا يجوز أن يكون منصوبا ب «اتل» لفساده، إذ «اتل» مستقبل، و
~~«إذا» ماض، و «لقومه» اللام: إما للتبليغ وهو الظاهر، وإما للعلة وليس
~~بظاهر.
# وقوله: {كبر عليكم مقامي} من باب الإسناد المجازي كقولهم: «ثقل علي ظله»
~~.
# وقرأ أبو رجاء وأبو مجلز وأبو الجوزاء «مقامي» بضم الميم، و «المقام»
~~بالفتح مكان القيام، وبالضم مكان الإقامة أو الإقامة نفسها. وقال ابن عطية:
~~«ولم يقرأ هنا ms2189 بضم الميم» كأنه لم يطلع على قراءة هؤلاء الآباء.
# قوله: {فعلى الله} جواب الشرط.
# وقوله: {فأجمعوا} عطف على الجواب، ولم يذكر أبو البقاء غيره. واستشكل
~~عليه أنه متوكل على الله دائما كبر عليهم مقامه أو لم يكبر. وقيل: جواب
~~الشرط قوله «فأجمعوا» وقوله {فعلى الله توكلت} جملة اعتراضية بين الشرط
~~وجوابه، وهو كقول الشاعر:
### | 2606 - 
# إما تريني قد نحلت ومن يكن ... غرضا لأطراف الأسنة ينحل
# فلرب أبلج مثل ثقلك بادن ... ضخم على ظهر الجواد مهبل
# PageV06P239
# وقيل: الجواب محذوف، أي: فافعلوا ما شئتم.
# وقرأ العامة: «فأجمعوا» أمرا من «أجمع» بهمزة القطع يقال: أجمع في
~~المعاني، وجمع في الأعيان، فيقال: أجمعت أمري وجمعت الجيش، هذا هو الأكثر.
~~قال الحارث بن حلزة:
### | 2607 - 
# أجمعوا أمرهم بليل فلما ... أصبحوا أصبحت لهم ضوضاء
# وقال آخر:
### | 2608 - 
# يا ليت شعري والمنى لا تنفع ... هل أغدون يوما وأمري مجمع
# وهل أجمع متعد بنفسه أو بحرف جر ثم حذف اتساعا؟ فقال أبو البقاء: «من
~~قولك» أجمعت على الأمر: إذا عزمت عليه، إلا أنه حذف حرف الجر فوصل الفعل
~~إليه. وقيل: هو متعد بنفسه في الأصل «وأنشد قول الحارث. وقال أبو فيد
~~السدوسي:» أجمعت الأمر «أفصح من أجمعت عليه» وقال أبو الهثيم: «أجمع أمره
~~جعله مجموعا بعدما كان متفرقا» قال: «وتفرقته أن يقول مرة افعل كذا، ومرة
~~افعل كذا، وإذا عزم على أمر واحد فقد جمعه أي: جعله جميعا، فهذا هو الأصل
~~في الإجماع، ثم صار بمعنى العزم حتى وصل ب» على «فقيل: أجمعت على الأمر أي:
~~عزمت عليه، والأصل: أجمعت الأمر.
# وقرأ العامة:» وشركاءكم «نصبا وفيه أوجه، أحدها: أنه معطوف على» أمركم
~~«بتقدير حذف مضاف، أي: وأمر شركاءكم كقوله:
# {وسئل القرية} [يوسف: 82] ، ودل على ذلك ما قدمته من أن «أجمع» للمعاني.
~~والثاني: أنه
# PageV06P240
# عطف عليه من غير تقدير حذف مضاف، قيل: لأنه يقال أيضا: أجمعت شركائي.
~~الثالث: أنه منصوب بإضمار فعل لائق، أي: وأجمعوا شركاءكم بوصل الهمزة.
~~وقيل: تقديره: وادعوا، وكذلك هي في مصحف أبي «وادعوا» فأضمر فعلا ms2190 لائقا
~~كقوله تعالى: {والذين تبوءوا الدار والإيمان} [الحشر: 9] ، أي: واعتقدوا
~~الإيمان، ومثله قول الآخر:
### | 2609 - 
# فعلفتها تبنا وماء باردا ... حتى شتت همالة عيناها
# وكقوله:
### | 2610 - 
# يا ليت زوجك قد غدا ... متقلدا سيفا ورمحا
# / وقول الآخر:
### | 2611 - 
# إذا ما الغانيات برزن يوما ... وزججن الحواجب والعيونا
# يريد: ومعتقلا رمحا، وكحلن العيونا. وقد تقدم أن في هذه الأماكن غير هذا
~~التخريج. الرابع: أنه مفعول معه، أي: مع «شركائكم» قال الفارسي: «وقد ينصب
~~الشركاء بواو مع، كما قالوا: جاء البرد والطيالسة» ، ولم يذكر الزمخشري غير
~~قول أبي علي. قال الشيخ: «وينبغي أن يكون هذا التخريج على أنه مفعول معه من
~~الفاعل، وهو الضمير في» فأجمعوا «لا من المفعول الذي هو» أمركم «وذلك على
~~أشهر الاستعمالين،
# PageV06P241
# لأنه يقال:» أجمع الشركاء أمرهم، ولا يقال: «جمع الشركاء أمرهم» إلا
~~قليلا، قلت: يعني أنه إذا جعلناه مفعولا معه من الفاعل كان جائزا بلا خلاف،
~~لأن من النحويين من اشترط في صحة نصب المفعول معه أن يصلح عطفه على ما
~~قبله، فإن لم يصلح عطفه لم يصح نصبه مفعولا معه، فلو جعلناه من المفعول لم
~~يجز على المشهور، إذ لا يصلح عطفه على ما قبله، إذ لا يقال: أجمعت شركائي،
~~بل جمعت.
# وقرأ الزهري والأعمش والأعرج والجحدري وأبو رجاء ويعقوب والأصمعي عن نافع
~~«فأجمعوا» بوصل الألف وفتح الميم من جمع يجمع، و «شركاءكم» على هذه القراءة
~~يتضح نصبه نسقا على ما قبله، ويجوز فيه ما تقدم في القراءة الأولى من
~~الأوجه. قال صاحب «اللوامح» : «أجمعت الأمر: أي: جعلته جميعا، وجمعت
~~الأموال جمعا، فكان الإجماع في الأحداث والجمع في الأعيان، وقد يستعمل كل
~~واحد مكان الآخر، وفي التنزيل: {فجمع كيده} [طه: 60] . قلت: وقد اختلف
~~القراء في قوله تعالى: {فأجمعوا كيدكم} [طه: 64] ، فقرأ الستة بقطع الهمزة،
~~جعلوه من أجمع وهو موافق لما قيل:» إن «أجمع» في المعاني. وقرأ أبو عمرو
~~وحده «فاجمعوا» بوصل الألف، وقد اتفقوا على قوله «فجمع كيده ثم أتى» فإنه
~~من الثلاثي، مع أنه متسلط على معنى لا ms2191 عين. ومنهم من جعل للثلاثي معنى غير
~~معنى الرباعي فقال في قراءة أبي عمرو من جمع يجمع ضد فرق يفرق، وجعل قراءة
~~الباقين من «أجمع أمره» إذا أحكمه وعزم عليه، ومنه قول الشاعر:
# PageV06P242
### | 2612 - 
# يا ليت شعري والمنى لا تنفع ... هل أغدون يوما وأمري مجمع
# وقيل: المعنى: فاجمعوا على كيدكم، فحذف حرف الجر.
# وقرأ الحسن والسلمي وعيسى بن عمر وابن أبي إسحاق وسلام ويعقوب «وشركاؤكم»
~~رفعا. وفيه تخريجان، أحدهما: أنه نسق على الضمير المرفوع بأجمعوا قبله،
~~وجاز ذلك إذ الفصل بالمفعول سوغ العطف، والثاني: أنه مبتدأ محذوف الخبر،
~~تقديره: وشركاؤكم فليجمعوا أمرهم.
# وشذت فرقة فقرأت: «وشركائكم» بالخفض ووجهت على حذف المضاف وإبقاء المضاف
~~إليه مجرورا على حاله كقوله:
### | 2613 - 
# أكل امرىء تحسبين أمرأ ... ونار توقد بالليل نارا
# أي: وكل نار، فتقدير الآية: وأمر شركائكم، فحذف الأمر وأبقى ما بعده على
~~حاله، ومن رأى برأي الكوفيين جوز عطفه على الضمير في «أمركم» من غير تأويل،
~~وقد تقدم ما فيه من المذاهب أعني العطف على الضمير المجرور من غير إعادة
~~الجار في سورة البقرة.
# قوله: {غمة} يقال: غم وغمة نحو كرب وكربة. قال أبو الهيثم: «هو من
~~قولهم:» غم علينا الهلال فهو مغموم إذا التمس فلم ير. قال طرفة ابن العبد.
### | 2614 - 
# لعمرك ما أمري علي بغمة ... نهاري ولا ليلي علي بسرمد
# وقال الليث: «يقال: هو في غمة من أمره إذا لم يتبين له.
# PageV06P243
# قوله: {ثم اقضوا} مفعول» اقضوا «محذوف، أي: اقضوا إلي ذلك الأمر/ الذي
~~تريدون إيقاعه كقوله: {وقضينآ إليه ذلك الأمر} [الحجر: 66] فعداه لمفعول
~~صريح. وقرأ السري» ثم أفضوا «بقطع الهمزة والفاء، من أفضى يفضي إذا انتهى،
~~يقال: أفضيت إليك، قال تعالى: {وقد أفضى بعضكم إلى بعض} [النساء: 21]
~~فالمعنى: ثم افضوا إلى سركم، أي: انتهوا به إلي. وقيل: معناه: أسرعوا به
~~إلي. وقيل: هو من أفضى، أي: خرج إلى الفضاء، أي: فأصحروا به إلي، وأبرزوه
~~لي كقوله:
### | 2615 - 
# أبى الضيم والنعمان يحرق نابه ... عليه فأفضى والسيوف معاقله
# ولام الفضاء واو؛ ms2192 لأنه من فضا يفضو، أي: اتسع. وقوله:» لا تنظرون «، أي:
~~لا تؤخرون من النظرة وهي التأخير.
# PageV06P244
# وقوله تعالى: {في الفلك} : يجوز فيه وجهان، أحدهما: أن يتعلق بأنجيناه،
~~أي: وقع الإنجاء في هذا المكان. والثاني: أن يتعلق بالاستقرار الذي تعلق به
~~الظرف، وهو «معه» لوقوعه صلة، أي: والذين استقروا معه في الفلك.
# وقوله: {وجعلناهم} ، أي: صيرناهم، وجمع الضمير في «جعلناهم» حملا على
~~معنى «من» ، و «خلائف» جمع خليفة، أي: يخلفون الغارقين.
# PageV06P244
# قوله تعالى: {من بعده} : أي: بعد نوح. «بالبينات»
# PageV06P244
# متعلق ب «جاؤوهم» ، أو بمحذوف على أنه حال، أي: ملتبسين بالبينات. وقوله:
~~«ليؤمنوا» أتى بلام الجحود توكيدا. والضمير في «كذبوا» عائد على من عاد
~~عليه الضمير في «كانوا» وهم قوم الرسل. والمعنى: أن حالهم بعد بعث الرسل
~~كحالهم قبلها في كونهم أهل جاهلية، وقال أبو البقاء ومكي: «إن الضمير في»
~~كانوا «يعود على قوم الرسل، وفي» كذبوا «يعود على قوم نوح، والمعنى: فما
~~كان قوم الرسل ليؤمنوا بما كذب به قوم نوح، أي: بمثله. ويجوز أن تكون الهاء
~~عائدة على نوح نفسه من غير حذف مضاف، والتقدير: فما كان قوم الرسل بعد نوح
~~ليؤمنوا بنوح، إذ لو آمنوا به لآمنوا بأنبيائهم. و» من قبل «متعلق ب» كذبوا
~~«أي من قبل بعثة الرسل. وقيل: الضمائر كلها تعود على قوم الرسل بمعنى آخر:
~~وهو أنهم بادروا رسلهم بالتكذيب، كلما جاء رسول لجوا في الكفر وتمادوا عليه
~~فلم يكونوا ليؤمنوا بما سبق به تكذيبهم من قبل لجهم في الكفر وتماديهم.
# وقال ابن عطية:» ويحتمل اللفظ عندي معنى آخر، وهو أن تكون «ما» مصدرية،
~~والمعنى: فكذبوا رسلهم فكان عقابهم من الله أن لم يكونوا ليؤمنوا بتكذيبهم
~~من قبل، أي: من سببه ومن جزائه، ويؤيد هذا التأويل «كذلك نطبع» ، وهو كلام
~~يحتاج لتأمل «. قال الشيخ:» والظاهر أن «ما» موصولة، ولذلك عاد الضمير
~~عليها في قوله: {بما كذبوا به} ولو كانت مصدرية بقي الضمير غير عائد على
~~مذكور، فتحتاج أن يتكلف ما يعود عليه الضمير «. قلت: الشيخ بناه ms2193 على قول
~~جمهور النحاة في عدم كون» ما «
# PageV06P245
# المصدرية اسما فيعود عليها ضمير، وقد نبهتك غير مرة أن مذهب الأخفش وابن
~~السراج أنها اسم فيعود عليها الضمير.
# وقرأ العامة» نطبع «بالنون الدالة على تعظيم المتكلم. وقرأ العباس بن
~~الفضل بياء الغيبة وهو الله تعالى، ولذلك صرح به في موضع آخر {كذلك يطبع
~~الله} [الأعراف: 101] . والكاف نعت لمصدر محذوف، أو حال من ضمير ذلك المصدر
~~على حسب ما عرفته من الخلاف، أي: مثل ذلك الطبع المحكم الممتنع زواله نطبع
~~على قلوب المعتدين على خلق الله.
# PageV06P246
# وقرأ مجاهد وابن جبير والأعمش «لساحر» اسم فاعل، والإشارة ب «هذا» حينئذ
~~إلى موسى، أشير إليه لتقدم ذكره، وفي قراءة الجماعة المشار إليه الشيء الذي
~~جاء به موسى من قلب العصا حية وإخراج يده بيضاء كالشمس. ويجوز أن يشار ب
~~«هذا» في قراءة ابن جبير إلى المعنى الذي جاء به موسى مبالغة، حيث وصفوا
~~المعاني بصفات الأعيان كقولهم: «شعر شاعر» و «جد جده» .
# PageV06P246
# قوله تعالى: {أتقولون} : في معمول هذا القول وجهان/، أحدهما: أنه مذكور،
~~وهو الجملة من قوله: «أسحر هذا» إلى آخره، كأنهم قالوا: أجئتما بالسحر
~~تطلبان به الفلاح ولا يفلح الساحرون، كقول موسى على نبينا وعليه وعلى سائر
~~الأنبياء أفضل الصلاة والسلام للسحرة: {ما جئتم به السحر إن الله سيبطله} .
~~والثاني: أن معموله محذوف، وهو مدلول عليه بما تقدم ذكره، وهو: إن هذا لسحر
~~مبين. ومعمول القول يحذف للدلالة عليه كثيرا، كما يحذف نفس القول كثيرا،
# PageV06P246
# ومثل الآية في حذف المقول قول الشاعر:
### | 2616 - 
# لنحن الألى قلتم فأنى ملئتم ... برؤيتنا قبل اهتمام بكم رعبا
# وفي كتاب سيبويه: «متى رأيت أو قلت زيدا منطلقا» على إعمال الأول، وحذف
~~معمول القول، ويجوز إعمال القول بمعنى الحكاية به فيقال: «متى رأيت أو قلت
~~زيد منطلق» ، وقيل: القول في الآية بمعنى العيب والطعن، والمعنى: أتعيبون
~~الحق وتطعنون فيه، وكان من حقكم تعظيمه والإذعان له من قولهم: «فلان يخاف
~~القالة» ، و «بين الناس تقاول» ، إذا قال بعضهم لبعض ما يسوءه، ms2194 ونحو القول
~~الذكر في قوله: {سمعنا فتى يذكرهم} [الأنبياء: 60] وكل هذا ملخص من كلام
~~الزمخشري.
# PageV06P247
# قوله تعالى: {أجئتنا لتلفتنا} : اللام متعلقة بالمجيء أي: أجئت لهذا
~~الغرض، أنكروا عليه مجيئه لهذه العلة. واللفت: اللي والصرف، لفته عن كذا
~~أي: صرفه ولواه عنه. وقال الأزهري: «لفت الشيء وفتله: لواه، وهذا من
~~المقلوب» قلت: ولا يدعى فيه قلب حتى يرجع أحد اللفظين في الاستعمال على
~~الآخر، ولذلك لم يجعلوا جذب وجبذ وحمد ومدح من هذا القبيل لتساويهما.
~~ومطاوع لفت: التفت. وقيل: انفتل، وكأنهم استغنوا بمطاوع «فتل» عن مطاوع
~~لفت، وامرأة لفوت: أي: تلتفت لولدها عن زوجها إذا كان الولد لغيره،
~~واللفيتة: ما يغلظ من العصيدة.
# PageV06P247
# قوله: {وتكون لكما الكبريآء} الكبرياء: اسم كان، و «لكم» الخبر، و «في
~~الأرض» : جوز فيها أبو البقاء خمسة أوجه أحدها: أن تكون متعلقة بنفس
~~الكبرياء. الثاني: أن يعلق بنفس «تكون» . الثالث: أن يتعلق بالاستقرار في
~~«لكم» لوقوعه خبرا. الرابع: أن يكون حالا من «الكبرياء» . الخامس: أن يكون
~~حالا من الضمير في «لكما» لتحمله إياه.
# والكبرياء مصدر على وزن فعلياء، ومعناها العظمة. قال عدي ابن الرقاع:
### | 2617 - 
# سؤدد غير فاحش لا يدا ... نيه تجبارة ولا كبريا
# وقال ابن الرقيات:
### | 2618 - 
# ملكه ملك رأفة ليس فيه ... جبروت منه ولا كبرياء
# يعني: ليس هو ما عليه الملوك من التجبر والتعظيم.
# والجمهور على «تكون» بالتأنيث مراعاة لتأنيث اللفظ. وقرأ ابن مسعود
~~والحسن وإسماعيل وأبو عمرو وعاصم في رواية: «ويكون» بالياء من تحت، لأنه
~~تأنيث مجازي.
# PageV06P248
# وقوله تعالى: {بكل ساحر} : قرأ الأخوان «سحار» وهي قراءة ابن مصرف وابن
~~وثاب وعيسى بن عمر.
# PageV06P248
# قوله تعالى: {ما جئتم به السحر} : قرأ أبو عمرو وحده دون باقي السبعة
~~«آلسحر» بهمزة الاستفهام، وبعدها ألف محضة، وهي بدل عن همزة الوصل الداخلة
~~على لام التعريف، ويجوز أن تسهل بين بين، وقد تقدم تحقيق هذين الوجهين في
~~قوله: {ءآلذكرين} [الأنعام: 143] وهي قراءة مجاهد وأصحابه وأبي جعفر. وقرأ
~~باقي السبعة بهمزة وصل تسقط في الدرج. فأما قراءة أبي عمرو ففيها ms2195 أوجه،
~~أحدها: أن «ما» استفهامية في محل رفع بالابتداء، و «جئتم به» الخبر،
~~والتقدير: أي شيء جئتم، كأنه استفهام إنكار وتقليل للشيء المجاء به. و
~~«السحر» بدل من اسم الاستفهام، ولذلك أعيد معه أداته لما قررته في كتب
~~النحو. الثاني: أن يكون «السحر» مبتدأ خبره محذوف، تقديره: أهو السحر.
~~الثالث: أن يكون مبتدأ محذوف الخبر تقديره: السحر هو. ذكر هذين الوجهين أبو
~~البقاء، وذكر الثاني مكي، وفيهما بعد. الرابع: أن تكون «ما» موصولة بمعنى
~~الذي، وجئتم به صلتها، والموصول في محل رفع بالابتداء، و «السحر» على وجهيه
~~من كونه خبر مبتدأ محذوف، أو مبتدأ محذوف الخبر، تقديره: الذي جئتم به/ أهو
~~السحر، أو الذي جئتم به السحر هو، وهذا الضمير هو الرابط كقولك: الذي جاءك
~~أزيد هو، قاله الشيخ.
# PageV06P249
# قلت: قد منع مكي أن تكون «ما» موصولة على قراءة أبي عمرو فقال: «وقد قرأ
~~أبو عمرو» آلسحر «بالمد، فعلى هذه القراءة تكون» ما «استفهاما مبتدأ، و»
~~جئتم به «الخبر، و» السحر «خبر ابتداء محذوف، أي: أهو السحر، ولا يجوز أن
~~تكون» ما «بمعنى الذي على هذه القراءة إذا لا خبر لها» . قلت: ليس كما ذكر،
~~بل خبرها الجملة المقدر أحد جزأيها، وكذلك الزمخشري وأبو البقاء لم يجيزا
~~كونها موصولة إلا في قراءة غير أبي عمرو، لكنهما لم يتعرضا لعدم جوازه.
# الخامس: أن تكون «ما» استفهامية في محل نصب بفعل مقدر بعدها لأن لها صدر
~~الكلام، و «جئتم به» مفسر لذلك الفعل المقدر، وتكون المسألة حينئذ من باب
~~الاشتغال، والتقدير: أي شيء أتيتم جئتم به، و «السحر» على ما تقدم، ولو
~~قرىء بنصب «السحر» على أنه بدل من «ما» بهذا التقدير لكان له وجه، لكنه لم
~~يقرأ به فيما علمت، وسيأتي ما حكاه مكي عن الفراء من جواز نصبه لمدرك آخر
~~على أنها قراءة منقولة [عن الفراء] .
# وأما قراءة الباقين ففيها أوجه أيضا، أحدها: أن تكون «ما» بمعنى الذي في
~~محل رفع بالابتداء، و «جئتم به» صلة وعائده، و «السحر» خبره، ms2196 والتقدير:
~~الذي جئتم به السحر، ويؤيد هذا التقدير قراءة أبي وما في مصحفه: {ما أتيتم
~~به سحر} وقراءة عبد الله والأعمش {ما جئتم به السحر} .
# الثاني: أن تكون «ما» استفهامية في محل نصب بإضمار فعل على ما تقرر، و
~~«السحر» خبر ابتداء مضمر أو مبتدأ مضمر الخبر. الثالث: أن تكون «ما»
# PageV06P250
# في محل رفع بالابتداء، و «السحر» على ما تقدم من كونه مبتدأ أو خبرا،
~~والجملة خبر «ما» الاستفهامية. قال الشيخ بعدما ذكر الوجه الأول: «ويجوز
~~عندي أن تكون في هذا الوجه استفهامية في موضع رفع بالابتداء، أو في موضع
~~نصب على الاشتغال، وهو استفهام على سبيل التحقير والتقليل لما جاؤوا به، و»
~~السحر «خبر مبتدأ محذوف، أي: هو السحر» .
# قلت: ظاهر عبارته أنه لم يره غيره، حيث قال «عندي» ، وهذا قد جوزه أبو
~~البقاء ومكي. قال أبو البقاء: لما ذكر قراءة غير أبي عمرو «ويقرأ بلفظ
~~الخبر، وفيه وجهان» ، ثم قال: «ويجوز أن تكون» ما «استفهاما، و» السحر «خبر
~~مبتدأ محذوف» . وقال مكي في قراءة غير أبي عمرو بعد ذكره كون «ما» بمعنى
~~الذي: «ويجوز أن تكون» ما «رفعا بالابتداء وهي استفهام، و» جئتم به «الخبر،
~~و» السحر «خبر مبتدأ محذوف، أي: هو السحر، ويجوز أن تكون» ما «في موضع نصب
~~على إضمار فعل بعد» ما «تقديره: أي شيء جئتم [به] ، و» السحر «خبر ابتداء
~~محذوف» .
# الرابع: أن تكون هذه القراءة كقراءة أبي عمرو في المعنى، أي: إنها على
~~نية الاستفهام، ولكن حذفت أداته للعلم بها، قال أبو البقاء: «ويقرأ بلفظ
~~الخبر، وفيه وجهان، أحدهما: أنه استفهام في المعنى أيضا: وحذفت الهمزة
~~للعلم بها» ، وعلى هذا الذي ذكره يكون الإعراب على ما تقدم. واعلم أنك إذا
~~جعلت «ما» موصولة بمعنى الذي امتنع نصبها بفعل مقدر على الاشتغال. قال مكي:
~~«ولا يجوز أن تكون» ما «بمعنى الذي في
# PageV06P251
# موضع نصب لأن ما بعدها صلتها، والصلة لا تعمل في الموصول، ولا يكون
~~تفسيرا للعامل في الموصول» ، وهو كلام صحيح، فتلخص من ms2197 هذا أنها إذا كانت
~~استفهامية جاز أن تكون في محل رفع أو نصب، وإذا كانت موصولة تعين أن يكون
~~محلها الرفع بالابتداء.
# وقال مكي: «وأجاز الفراء نصب» السحر «، تجعل» ما «شرطا، وتنصب» السحر
~~«على المصدر، وتضمر الفاء مع» إن الله سيبطله «، وتجعل الألف واللام في»
~~السحر «زائدتين، وذلك كله بعيد، وقد أجاز علي ابن سليمان حذف الفاء من جواب
~~الشرط في الكلام، واستدل على جوازه بقوله تعالى: / {ومآ أصابكم من مصيبة
~~فبما كسبت أيديكم} [الشورى: 30] ، ولم يجزه غيره إلا في ضرورة شعر» . قلت:
~~وإذا مشينا مع الفراء فتكون «ما» شرطا يراد بها المصدر، تقديره: أي سحر
~~جئتم به فإن الله سيبطله، ويبين أن «ما» يراد بها السحر قوله: «السحر» ،
~~ولكن يقلق قوله: «إن نصب» السحر «على المصدرية» ، فيكون تأويله أنه منصوب
~~على المصدر الواقع موقع الحال، ولذلك قدره بالنكرة، وجعل أل مزيدة منه.
# وقد نقل عن الفراء أن هذه الألف واللام للتعريف، وهو تعريف العهد، قال
~~الفراء: «وإنما قال» السحر «بالألف واللام لأن النكرة إذا أعيدت أعيدت
~~بالألف واللام» ، يعني أن النكرة قد تقدمت في قوله: {إن هذا لسحر مبين} ،
~~وبهذا شرحه ابن عطية. قال ابن عطية: «والتعريف هنا في»
# PageV06P252
# السحر «أرتب لأنه قد تقدم منكرا في قولهم:» إن هذا لسحر «، فجاء هنا بلام
~~العهد، كما يقال أول الرسالة» سلام عليك «. قال الشيخ:» وما ذكراه هنا في
~~«السحر» ليس من تقدم النكرة، ثم أخبر عنها بعد ذلك، لأن شرط هذا أن يكون
~~المعرف بأل هو المنكر المتقدم، ولا يكون غيره، كقوله تعالى: {كمآ أرسلنآ
~~إلى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول} [المزمل: 15-16] ، وتقول: «زارني رجل
~~فأكرمت الرجل» لما كان إياه جاز أن يؤتى بضميره بدله، فتقول: فأكرمته،
~~والسحر هنا ليس هو السحر الذي في قولهم: «إن هذا لسحر» لأن الذي أخبروا عنه
~~بأنه سحر هو ما ظهر على يدي موسى من معجزة العصا والسحر الذي في قول موسى،
~~إنما هو سحرهم الذي جاؤوا به، فقد اختلف المدلولان، إذ قالوا هم ms2198 عن معجزة
~~موسى، وقال موسى عما جاؤوا به، ولذلك لا يجوز أن يؤتى هنا بالضمير بدل
~~السحر، فيكون عائدا على قولهم: «لسحر» .
# قلت: والجواب أن الفراء وابن عطية إنما أراد السحر المتقدم الذكر في
~~اللفظ، وإن كان الثاني هو غير عين الأول في المعنى، ولكن لما أطلق عليهما
~~لفظ «السحر» جاز أن يقال ذلك، ويدل على هذا أنهم قالوا في قوله تعالى:
~~{والسلام علي} [مريم: 33] : إن الألف واللام للعهد لتقدم ذكر السلام في
~~قوله تعالى: {وسلام عليه} [مريم: 15] ، وإن كان السلام الواقع على عيسى هو
~~غير السلام الواقع على يحيى، لاختصاص كل سلام بصاحبه من حيث اختصاصه به،
~~وهذا النقل المذكور عن الفراء في الألف واللام ينافي ما نقله عنه مكي
~~فيهما،
# PageV06P253
# اللهم إلا أن يقال: يحتمل أن يكون له مقالتان، وليس ببعيد فإنه كلما كثر
~~العلم اتسعت المقالات.
# وقوله: {المفسدين} من وقوع الظاهر موقع ضمير المخاطب إذ الأصل: لا يصلح
~~عملكم، فأبرزهم في هذه الصفة الذميمة شهادة عليهم بها.
# PageV06P254
# وقرىء «بكلمته» بالتوحيد، وقد تقدم نظيره.
# PageV06P254
# قوله تعالى: {فمآ آمن} : الفاء للتعقيب، وفيها إشعار بأن إيمانهم لم
~~يتأخر عن الإلقاء، بل وقع عقيبه، لأن الفاء تفيد ذلك، وقد تقدم توجيه تعدية
~~«آمن» باللام. والضمير في «قومه» فيه وجهان، أحدهما: وهو الظاهر عوده على
~~موسى لأنه هو المحدث عنه، ولأنه أقرب مذكور، ولو عاد على فرعون لم يكرر
~~لفظه ظاهرا، بل كان التركيب «على خوف منه» ، وإلى هذا ذهب ابن عباس وغيره.
# والثاني: أنه يعود على فرعون، ويروى عن ابن عباس أيضا، ورجح ابن عطية
~~هذا، وضعف الأول فقال: «ومما يضعف عود الضمير على موسى أن المعروف من أخبار
~~بني إسرائيل أنهم كانوا قد فشت فيهم النبوات، وكانوا قد نالهم ذل مفرط،
~~وكانوا يرجون كشفه بظهور مولود، فلما جاءهم موسى أصفقوا عليه وتابعوه، ولم
~~يحفظ أن طائفة من بني إسرائيل كفرت بموسى، فكيف تعطي هذه الآية أن الأقل
~~منهم كان الذي آمن؟ ، فالذين يترجح عوده على فرعون، ويؤيده أيضا ما تقدم ms2199 من
~~محاورة/ موسى ورده عليهم وتوبيخهم» .
# PageV06P254
# قوله: {على خوف} حال، أي: آمنوا كائنين على خوف، والضمير في «وملئهم» فيه
~~أوجه، أحدها: أنه عائد على الذرية، وهذا قول أبي الحسن واختيار ابن جرير،
~~أي: خوف من ملأ الذرية، وهم أشراف بني إسرائيل.
# الثاني: أنه يعود على قومه بوجهيه، أي: سواء جعلنا الضمير في «قومه»
~~لموسى أو لفرعون، أي: وملأ قوم موسى أو ملأ قوم فرعون.
# الثالث: أن يعود على فرعون، واعترض على هذا بأنه كيف يعود ضمير جمع على
~~مفرد؟ وقد اعتذر أبو البقاء عن ذلك بوجهين، أحدهما: أن فرعون لما كان عظيما
~~عندهم عاد الضمير عليه جميعا، كما يقول العظيم، نحن نأمر، وهذا فيه نظر،
~~لأنه لو ورد ذلك من كلامهم محكيا عنهم لاحتمل ذلك. والثاني: أن فرعون صار
~~اسما لأتباعه، كما أن ثمود اسم للقبيلة كلها «. وقال مكي وجهين آخرين
~~قريبين من هذين، ولكنهما أخلص منهما، قال:» إنما جمع الضمير في «ملئهم»
~~لأنه إبخار عن جبار، والجبار يخبر عنه بلفظ الجمع، وقيل: لما ذكر فرعون علم
~~أن معه غيره، فرجع الضمير عليه وعلى من معه «. قلت: وقد تقدم نحو من هذا
~~عند قوله: {الذين قال لهم الناس إن الناس} [آل عمران: 173] ، والمراد
~~بالقائل نعيم بن مسعود، لأنه لا يخلو من مساعد له على ذلك القول.
# الرابع: أن يعود على مضاف محذوف وهو آل، تقديره: على خوف من آل فرعون
~~وملئهم، قاله الفراء، كما حذف في قوله
# {وسئل القرية} [يوسف: 82] .
# PageV06P255
# قال أبو البقاء بعد أن حكى هذا ولم يعزه لأحد: «وهذا عندنا غلط، لأن
~~المحذوف لا يعود إليه ضمير، إذ لو جاز ذلك لجاز أن يقول:» زيد قاموا «وأنت
~~تريد» غلمان زيد قاموا «. قلت: قوله» لأن المحذوف لا يعود إليه ضمير
~~«ممنوع، بل إذا حذف مضاف فللعرب فيه مذهبان: الالتفات إليه وعدمه وهو
~~الأكثر، ويدل على ذلك أنه قد جمع بين الأمرين في قوله {وكم من قرية
~~أهلكناها} [الأعراف: 4] أي: أهل قرية، ثم قال:» أو هم قائلون «وقد حققت ذلك ms2200
~~في موضعه المشار إليه. وقوله:» لجاز زيد قاموا «ليس نظيره، فإن فيه حذفا من
~~غير دليل بخلاف الآية.
# وقال الشيخ بعد أن حكى كلام الفراء» ورد عليه بأن الخوف يمكن من فرعون،
~~ولا يمكن سؤال القرية، فلا يحذف إلا ما دل عليه الدليل، وقد يقال: ويدل على
~~هذا المحذوف جمع الضمير في «وملئهم» . قلت: يعني أنهم ردوا على الفراء
~~بالفرق بين {وسئل القرية} وبين هذه الآية بأن سؤال القرية غير ممكن
~~فاضطررنا إلى تقدير المضاف بخلاف الآية، فإن الخوف تمكن من فرعون فلا
~~اضطرار بنا يدلنا على مضاف محذوف. وجواب هذا أن الحذف قد يكون لدليل عقلي
~~أو لفظي، على أنه قيل في «واسأل القرية» إنه حقيقة، إذ يمكن النبي أن يسأل
~~القرية فتجيبه.
# الخامس: أن ثم معطوفا محذوفا حذف للدلالة عليه، والدليل كون الملك لا
~~يكون وحده، بل له حاشية وعساكر وجند، فكان التقدير: على خوف من فرعون وقومه
~~وملئهم، أي: ملأ فرعون وقومه، وهو منقول عن الفراء أيضا. قلت: حذف المعطوف
~~قليل في كلامهم، ومنه عند بعضهم
# PageV06P256
# قوله تعالى {تقيكم الحر} [النحل: 81] أي: والبرد، وقول الآخر:
### | 2619 - 
# كأن الحصى من خلفها وأمامها ... إذا حذفته رجلها حذف أعسرا
# أي: ويدها.
# قوله: {أن يفتنهم} فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أنه في محل جر على البدل من
~~«فرعون» ، وهو بدل اشتمال تقديره: على خوف من فرعون فتنته كقولك: «أعجبني
~~زيد علمه» . الثاني: أنه في موضع نصب على المفعول به بالمصدر أي: خوف
~~فتنته، وإعمال المصدر المنون كثير كقوله: {أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما}
~~[البلد: 14-15] . وقول الآخر:
### | 2620 - 
# فلولا رجاء النصر منك ورهبة ... عقابك قد كانوا لنا بالموارد
# الثالث: أنه منصوب على المفعول من أجله بعد حذف اللام، ويجري فيها الخلاف
~~المشهور.
# وقرأ الحسن ونبيح «يفتنهم» بضم الياء وقد تقدم ذلك.
# و «في الأرض» متعلق ب «عال» أي: قاهر فيها أو ظالم كقوله:
### | 2621 - 
# فاعمد لما تعلوا فمالك بالذي ... لا تستطيع من الأمور يدان
# أي: لما تقهر. ويجوز أن يكون ms2201 «في الأرض» متعلقا بمحذوف لكونه صفة ل «عال»
~~فيكون مرفوع المحل، ويرجح الأول قوله: {وإن فرعون لعال في الأرض} .
# PageV06P257
# قوله تعالى: {إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا} : جواب الشرط الأول،
~~والشرط الثاني وهو إن كنتم مسلمين شرط في الأول، وذلك أن الشرطين متى لم
~~يترتبا في الوجود فالشرط الثاني شرط في الأول، ولذلك يجب تقدمه على الأول،
~~وقد تقدم تحقيق ذلك.
# PageV06P258
# قوله تعالى: {أن تبوءا} : يجوز في «أن» أن تكون المفسرة؛ لأنه قد تقدمها
~~ما هو بمعنى القول وهو الإيحاء، ويجوز أن تكون المصدرية فتكون في موضع نصب
~~بأوحينا مفعولا به أي: أوحينا إليهما التبوء.
# والجمهور على الهمزة في «تبوآ» . وقرأ حفص «تبويا» بياء خالصة، وهي بدل
~~عن الهمزة، وهو تخفيف غير قياسي، إذ قياس تخفيف مثل هذه الهمزة أن تكون بين
~~الهمزة والألف، وقد أنكر هذه الرواية عن حفص جماعة من القراء، وقد خصها
~~بعضهم بحالة الوقف، وهو الذي لم يحك أبو عمرو الداني والشاطبي غيره. وبعضهم
~~يطلق إبدالها عنه ياء وصلا ووقفا، وعلى الجملة فهي قراءة ضعيفة في العربية
~~وفي الرواية، وتركت نصوص أهل القراءة خوف السآمة، واستغناء بما وضعته في
~~«شرح القصيد» .
# والتبوء: النزول والرجوع، وقد تقدم تحقيق المادة في قوله {تبوىء
~~المؤمنين} [آل عمران: 121] .
# قوله: {لقومكما} يجوز أن تكون اللام زائدة في المفعول الأول، و «بيوتا»
~~مفعول ثان بمعنى بوآ قومكما بيوتا، أي: أنزلوهم، وفعل وتفعل بمعنى مثل
~~«علقها» و «تعلقها» قاله أبو البقاء. وفيه ضعف من حيث إنه
# PageV06P258
# زيدت اللام، والعامل غير فرع، ولم يتقدم المعمول. الثاني: أنها غير
~~زائدة، وفيها حينئذ وجهان، أحدهما: أنها حال من «البيوت» . والثاني: أنها
~~وما بعدها مفعول «تبوآ» .
# قوله: {بمصر} جوز فيه أبو البقاء أوجها، أحدها: أنه متعلق ب «تبوآ» ، وهو
~~الظاهر. الثاني: أنه حال من ضمير «تبوآء» ، واستضعفه، ولم يبين وجه ضعفه
~~لوضوحه. الثالث: أنه حال من «البيوت» . الرابع: أنه حال من «لقومكما» ، وقد
~~ثنى الضمير في «تبوآ» وجمع في قوله «واجعلوا» و «أقيموا» ، وأفرد في قوله:
~~«وبشر» ms2202 ؛ لأن الأول أمر لهما، والثاني لهما ولقومهما، والثالث لموسى فقط؛
~~لأن أخاه تبع له، ولما كان فعل البشارة شريفا خص به موسى لأنه هو الأصل.
# PageV06P259
# قوله تعالى: {ليضلوا} : في هذه اللام ثلاثة أوجه، أحدها: أنها لام العلة،
~~والمعنى: أنك أتيتهم ما أتيتهم على سبيل الاستدراج فكان الإيتاء لهذه
~~العلة. والثاني: أنها لام الصيرورة والعاقبة كقوله: {فالتقطه آل فرعون
~~ليكون لهم عدوا وحزنا} [القصص: 8] . وقوله:
### | 2622 - 
# لدوا للموت وابنوا للخراب ... . . . . . . . . . . . . . . . . .
# وقوله:
### | 2623 - 
# فللموت تغذو الوالدات سخالها ... كما لخراب الدور تبنى المساكن
# PageV06P259
# وقوله:
### | 2624 - 
# وللمنايا تربى كل مرضعة ... وللخراب يجد الناس عمرانا
# والثالث: أنها للدعاء عليهم بذلك، كأنه قال: ليثبتوا على ما هم عليه من
~~الضلال وليكونوا ضلالا، وإليه ذهب الحسن البصري وبدأ به الزمخشري. وقد
~~استبعد هذا التأويل بقراءة الكوفيين «ليضلوا» بضم الياء فإنه يبعد أن يدعو
~~عليهم بأن يضلوا غيرهم، وقرأ الباقون بفتحها، وقرأ الشعبي بكسرها، فوالى
~~بين ثلاث كسرات إحداها في ياء. وقرأ [أبو] الفضل الرياشي «أإنك أتيت» على
~~الاستفهام. وقال الجبائي: إن «لا» مقدرة بين اللام والفعل تقديره: لئلا
~~يضلوا «، ورأي البصريين في مثل هذا تقدير» كراهة «أي: كراهة أن يضلوا.
# قوله: {فلا يؤمنوا} يحتمل النصب والجزم، فالنصب من وجهين، أحدهما: عطفه
~~على» ليضلوا «. والثاني: نصبه على جواب الدعاء في قوله» اطمس «. والجزم على
~~أن» لا «للدعاء كقولك:» لا تعذبني يا رب «وهو قريب من معنى» ليضلوا «في
~~كونه دعاء، هذا في جانب شبه النهي، وذلك في جانب شبه الأمر، و» حتى يروا
~~«غاية لنفي إيمانهم، والأول قول الأخفش،
# PageV06P260
# والثاني بدأ به الزمخشري، والثالث قول الكسائي والفراء، وأنشد قول
~~الشاعر:
### | 2625 - 
# فلا ينبسط من بين عينك ما انزوى ... ولا تلقني إلا وأنفك راغم
# وعلى القول بأنه معطوف على» ليضلوا «يكون ما بينهما اعتراضا.
# PageV06P261
# قوله تعالى: {أجيبت دعوتكما} : الضمير لموسى وهرون، وفي التفسير: كان
~~موسى يدعو وهرون يؤمن، فنسب الدعاء إليهما. وقال بعضهم: المراد موسى وحده،
~~ولكن كنى عن الواحد بضمير الاثنين. وقرأ السلمي والضحاك «دعواتكما» على/
~~الجمع. وقرأ ms2203 ابن السميفع «قد أجبت دعوتكما» بتاء المتكلم وهو الباري تعالى،
~~و «دعوتكما» نصب على المفعول به. وقرأ الربيع «أجبت دعوتيكما» بتاء المتكلم
~~أيضا. ودعوتيكما تثنية، وهي تدل لمن قال: إن هرون شارك موسى في الدعاء.
# قوله: {ولا تتبعآن} قرأ العامة بتشديد التاء والنون، وقرأ حفص بتخفيف
~~النون مكسورة مع تشديد التاء وتخفيفها، وللقراء في ذلك كلام مضطرب بالنسبة
~~للنقل عنه. فأما قراءة العامة ف «لا» فيها للنهي ولذلك أكد الفعل بعدها،
~~ويضعف أن تكون نافية لأن تأكيد المنفي ضعيف، ولا ضرورة
# PageV06P261
# بنا إلى ادعائه، وإن كان بعضهم قد ادعى ذلك في قوله: {لا تصيبن الذين
~~ظلموا} [الأنفال: 25] لضرورة دعت إلى ذلك هناك، وقد تقدم تحريره ودليله في
~~موضعه، وعلى الصحيح تكون هذه جملة نهي معطوفة على جملة أمر.
# وأما قراءة حفص ف «لا» تحتمل أن تكون للنفي وأن تكون للنهي. فإن كانت
~~للنفي كانت النون نون رفع، والجملة حينئذ فيها أوجه، أحدها: أنها في موضع
~~الحال أي: فاستقيما غير متبعين، إلا أن هذا معترض بما قدمته غير مرة من أن
~~المضارع المنفي ب «لا» كالمثبت في كونه لا تباشره واو الحال، إلا أن يقدر
~~قبله مبتدأ فتكون الجملة اسمية أي: وأنتما لا تتبعان. والثاني: أنه نفي في
~~معنى النهي كقوله تعالى: {لا تعبدون إلا الله} [البقرة: 83] . الثالث: أنه
~~خبر محض مستأنف لا تعلق له بما قبله، والمعنى: أنهما أخبرا بأنهما لا
~~يتبعان سبيل الذين لا يعلمون، وإن كانت للنهي كانت النون للتوكيد، وهي
~~الخفيفة، وهذا لا يراه سيبويه والكسائي، أعني وقوع النون الخفيفة بعد
~~الألف، سواء كانت الألف ألف تثنية أو ألف فصل بين نون الإناث ونون التوكيد
~~نحو: «هل تضربنان يا نسوة» . وقد أجاز يونس والفراء وقوع الخفيفة بعد الألف
~~وعلى قولهما تتخرج القراءة. وقيل: أصلها التشديد وإنما خففت للثقل فيها
~~كقولهم: «رب» في «رب» . وأما تشديد التاء وتخفيفها فلغتان من اتبع يتبع
~~وتبع يتبع، وقد تقدم هل هما بمعنى واحد أو مختلفان في المعنى؟ وملخصه أن
~~تبعه بشيء: ms2204 خلفه، واتبعه كذلك، إلا أنه حاذاه في المشي، وأتبعه: لحقه.
# PageV06P262
# قوله تعالى: {وجاوزنا ببني} : قد تقدم الكلام فيه. وقرأ الحسن «وجوزنا»
~~بتشديد الواو، قال الزمخشري: «وجوزنا: من أجاز المكان وجاوزه وجوزه، وليس
~~من جوز الذي في بيت الأعشى:
### | 2626 - 
# وإذا تجوزها حبال قبيلة ... أخذت من الأخرى إليك حبالها
# لأنه لو كان منه لكان حقه أن يقال: وجوزنا بني إسرائيل في البحر كما قال:
### | 2627 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... كما جوز السكي في الباب فيتق
# يعني أن فعل بمعنى فاعل وأفعل، وليس التضعيف للتعدية، إذ لو كان كذلك
~~لتعدى بنفسه كما في البيت المشار إليه دون الباء.
# وقرأ الحسن» فاتبعهم «بالتشديد، وقد تقدم الفرق.
# قوله: {بغيا وعدوا} يجوز أن يكونا مفعولين من أجلهما أي: لأجل البغي
~~والعدو، وشروط النصب متوفرة، ويجوز أن يكونا مصدرين في موضع الحال أي:
~~باغين متعدين. وقرأ الحسن» وعدوا «بضم العين والدال المشددة، وقد تقدم ذلك
~~في سورة الأنعام.
# PageV06P263
# قوله: {حتى إذآ} غاية لاتباعه.
# قوله: {آمنت أنه} قرأ الأخوان بكسر إن وفيها أوجه، أحدها: أنها استئناف
~~إخبار، فلذلك كسرت لوقوعها ابتداء كلام. والثاني: أنه على إضمار القول أي:
~~فقال إنه، ويكون هذا القول مفسرا لقوله آمنت. والثالث: أن تكون هذه الجملة
~~بدلا من قوله:» آمنت «، وإبدال الجملة الاسمية من الفعلية جائز لأنها في
~~معناها، وحينئذ تكون مكسورة لأنها محكية ب» قال «هذا الظاهر. والرابع: أن»
~~آمنت «ضمن معنى القول لأنه قول. وقال الزمخشري:» كرر المخذول المعنى الواحد
~~ثلاث مرات في ثلاث عبارات حرصا على القبول «يعني أنه قال:» آمنت «، فهذه
~~مرة، وقال: {أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنوا إسرائيل} فهذه ثانية، وقال:
~~{وأنا من المسلمين} فهذه ثالثة، والمعنى واحد» وهذا جنوح منه إلى الاستئناف
~~في «إنه» .
# وقرأ الباقون بفتحها وفيها أوجه أيضا، أحدها: أنها في محل نصب على
~~المفعول به أي: آمنت توحيد، لأنه بمعنى صدقت. الثاني: أنها في موضع نصب بعد
~~إسقاط الجار أي: لأنه. الثالث: أنها في محل جر بذلك الجار وقد عرفت ما فيه
~~من الخلاف. ms2205
# PageV06P264
# قوله تعالى: {الآن} : منصوب بمحذوف أي: آمنت الآن، أو/ أتؤمن الآن.
~~وقوله: «وقد عصيت» جملة حالية، وقد تقدم نظير ذلك قريبا.
# قوله: {ببدنك} فيه وجهان، أحدهما: أنها باء المصاحبة بمعنى مصاحبا لبدنك
~~وهي الدرع، وفي التفسير: لم يصدقوا بغرقه، وكانت له درع تعرف
# PageV06P264
# فألقي بنجوة من الأرض وعليه درعه ليعرفوه، والعرب تطلق البدن على الدرع،
~~قال عمرو بن معد يكرب:
### | 2628 - 
# أعاذل شكتي بدني وسيفي ... وكل مقلص سلس القياد
# وقال آخر:
### | 2629 - 
# ترى الأبدان فيها مسبغات ... على الأبطال واليلب الحصينا
# وقيل: ببدنك أي عريان لا شيء عليه، وقيل: بدنا بلا روح.
# والثاني: أن تكون سببية على سبيل المجاز؛ لأن بدنه سبب في تنجيته، وذلك
~~على قراءة ابن مسعود وابن السميفع «بندائك» من النداء وهو الدعاء أي: بما
~~نادى به في قومه من كفرانه في قوله {ونادى فرعون في قومه} [الزخرف: 51]
~~{فحشر فنادى فقال أنا ربكم الأعلى} [النازعات: 23-24] {ياأيها الملأ ما
~~علمت لكم من إله غيري} [القصص: 38] .
# وقرأ يعقوب «ننجيك» مخففا من أنجاه. وقرأ أبو حنيفة «بأبدانك» جمعا: إما
~~على إرادة الأدراع لأنه كان يلبس كثيرا منها خوفا على نفسه، أو جعل
# PageV06P265
# كل جزء من بدنه بدنا كقوله: «شابت مفارقه» قال:
### | 2630 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... شاب المفارق
~~واكتسين قتيرا
# وقرأ ابن مسعود وابن السميفع ويزيد البربري «ننحيك» بالحاء المهملة من
~~التنحية أي: نلقيك بناحية فيما يلي البحر، وفي التفسير: أنه رماه إلى ساحل
~~البحر كالثور. وهل ننجيك من النجاة بمعنى نبعدك مما وقع فيه قومك من قعر
~~البحر وهو تهكم بهم، أو من ألقاه على نجوة أي: ربوة مرتفعة، أو من النجاة
~~وهو الترك أو من النجاء وهو العلامة، وكل هذه معان لائقة بالقصة. والظاهر
~~أن قوله: «فاليوم ننجيك» خبر محض. وزعم بعضهم أنه على نية همزة الاستفهام
~~وفيه بعد لحذفها من غير دليل، ولأن التعليل بقوله «لتكون» لا يناسب
~~الاستفهام.
# و «لتكون» متعلق ب «ننجيك» و «آية» أي: علامة، و «لمن خلفك» في محل نصب
~~على الحال من «آية» لأنه في الأصل ms2206 صفة لها.
# PageV06P266
# وقوله تعالى: {مبوأ صدق} : يجوز أن يكون منصوبا على المصدر تقديره:
~~بوأناهم مبوأ صدق، وأن يكون مكانا أي: مكان تبوء صدق. وقرىء «لمن خلفك»
~~بفتح اللام جعله فعلا ماضيا، والمعنى: لمن خلفك
# PageV06P266
# من الجبابرة ليتعظوا بذلك. وقرىء «لمن خلقك» بالقاف فعلا ماضيا وهو الله
~~تعالى أي: ليجعلك الله آية في عباده. ويجوز أن ينتصب «مبوأ» على أنه مفعول
~~ثان كقوله تعالى: {لنبوئنهم من الجنة غرفا} أي: لننزلنهم.
# PageV06P267
# قوله تعالى: {فإن كنت} : في «إن» هذه وجهان، الظاهر منهما: أنها شرطية،
~~ثم استشكلوا على ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن في شك قط. قال
~~الزمخشري: «فإن قلت كيف قال لرسوله: {فإن كنت في شك} مع قوله للكفرة:
~~{وإنهم لفي شك منه مريب} [هود: 110] ؟ قلت: فرق عظيم بين إثباته الشك لهم
~~على سبيل التوكيد والتحقيق، وبين قوله:» فإن كنت «بمعنى الفرض والتمثيل» .
~~وقال الشيخ: «وإذا كانت شرطية فقالوا: إنها تدخل على الممكن وجوده أو
~~المحقق وجوده المبهم زمن وقوعه كقوله تعالى: {أفإن مت فهم الخالدون}
~~[الأنبياء: 34] . قال» والذي أقوله إن «إن» الشرطية تقتضي تعليق شيء على
~~شيء، ولا تستلزم تحتم وقوعه ولا إمكانه، بل قد يكون ذلك في المستحيل عقلا
~~كقوله تعالى: {إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين} [الزخرف: 81] ،
~~ومستحيل أن يكون له ولد فكذلك [هذا] ، مستحيل أن يكون في شك، وفي المستحيل
~~عادة كقوله تعالى: {فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض} [الأنعام: 35] لكن
~~وقوعها في تعليق المستحيل قليل «. ثم قال:» ولما خفي هذا
# PageV06P267
# الوجه على أكثر الناس اختلفوا في تخريج هذه الآية، فقال ابن عطية:
~~«الصواب أنها مخاطبة، والمراد من سواه من أمته ممن يمكن أن يشك أو يعارض» .
~~وقيل: كنى بالشك عن الضيق. وقيل: كنى به عن العجب، ووجه المجاز فيه أن كلا
~~منهما فيه تردد، وقال الكسائي: إن كنت في شك أن هذا عادتهم مع الأنبياء
~~فسلهم كيف كان صبر موسى عليه السلام؟
# الوجه الثاني من وجهي «إن» أنها نافية. قال الزمخشري: ms2207 «أي: فما كنت في شك
~~فاسأل، يعني لا نأمرك بالسؤال لكونك شاكا ولكن لتزداد يقينا كما ازداد
~~إبراهيم عليه السلام بمعاينة إحياء الموتى. وهذا القول سبقه إليه الحسن
~~البصري والحسين بن الفضل وكأنه فرار من الإشكال المتقدم في جعلها شرطية،
~~وقد تقدم جوابه من وجوه.
# وقرأ يحيى وإبراهيم:» يقرؤون الكتب «بالجمع، وهي مبينة أن المراد بالكتاب
~~الجنس لا كتاب واحد.
# PageV06P268
# قوله تعالى: {فلولا} : «لولا» هنا تحضيضية وفيها معنى التوبيخ، كقول
~~الفرزدق:
### | 2631 - 
# تعدون عقر النيب أفضل مجدكم ... بني ضوطرى لولا الكمي المقنعا
# وفي مصحف أبي وعبد الله وقرأ كذلك «فهلا» وهي نص في التحضيض. و «كانت»
~~هنا تامة، و «آمنت» صفة لقرية، و «فنفعها» نسق على الصفة.
# PageV06P268
# قوله: {إلا قوم} فيه وجهان، أحدهما: أنه استثناء منقطع وإليه ذهب سيبويه
~~والكسائي والأخفش/ والفراء، ولذلك أدخله سيبويه في باب ما لا يكون فيه إلا
~~النصب لانقطاعه، وإنما كان منقطعا؛ لأن ما بعد «إلا» لا يندرج تحت لفظ
~~«قرية» . والثاني: أنه متصل. قال الزمخشري: «استثناء من القرى لأن المراد
~~أهاليها، ويجوز أن يكون متصلا، والجملة في معنى النفي كأنه قيل: ما آمنت
~~قرية من القرى الهالكة إلا قوم يونس» .
# وقال ابن عطية: «هو بحسب اللفظ استثناء منقطع، وكذلك رسمه النحويون، وهو
~~بحسب المعنى متصل لأن تقديره: ما آمن أهل قرية إلا قوم يونس» . قلت: وتقدير
~~هذا المضاف هو الذي صحح كونه استثناء متصلا، وكذلك قال أبو البقاء ومكي
~~وابن عطية وغيرهم. وأما الزمخشري فإن ظاهر عبارته أن المصحح لكونه متصلا
~~كون الكلام في معنى النفي، وليس كذلك بل المسوغ كون القرى يراد بها أهاليها
~~من باب إطلاق المحل على الحال، وهو أحد الأوجه المذكورة في قوله: {وسئل
~~القرية} [يوسف: 82] .
# وقرأت فرقة: «إلا قوم» بالرفع. قال الزمخشري «وقرىء بالرفع
# PageV06P269
# على البدل، روي ذلك عن الجرمي والكسائي. وقال المهدوي:» والرفع على البدل
~~من «قرية» . فظاهر هاتين العبارتين أنها قراءة منقولة، وظاهر قول مكي وأبي
~~البقاء أنها ليست قراءة، وإنما ذلك من الجائز، وجعلا الرفع على ms2208 وجه آخر غير
~~البدل وهو كون «إلا» بمعنى: «غير» في وقوعها صفة. قال مكي: «ويجوز الرفع
~~على أن تجعل» إلا «بمعنى» غير «صفة للأهل المحذوفين في المعنى ثم يعرب ما
~~بعد» إلا «بإعراب» غير «لو ظهرت في موضع» إلا «. وقال أبو البقاء: وأظنه
~~أخذه منه» ولو كان قد قرىء بالرفع لكانت «إلا» فيه بمنزلة «غير» فتكون صفة
~~«. وقد تقدم أن في نون يونس ثلاث قراءات قرىء بها.
# PageV06P270
# قوله تعالى: {أفأنت تكره} : يجوز في «أنت» وجهان أحدهما: أن يرتفع بفعل
~~مقدر مفسر بالظاهر بعده وهو الأرجح؛ لأن الاسم قد ولي أداة هي بالفعل أولى.
~~والثاني: أنه مبتدأ والجملة بعده خبره، وقد عرف ما في ذلك من ذلك من كون
~~الهمزة مقدمة على العاطف أو ثم جملة محذوفة كما هو رأي الزمخشري. وفائدة
~~إيلاء الاسم للاستفهام إعلام بأن الإكراه ممكن مقدور عليه، وإنما الشأن في
~~المكره من هو؟ وما هو إلا هو وحده لا يشاركه فيه غيره. و «حتى» غاية
~~للإكراه.
# PageV06P270
# وقوله تعالى: {وما كان لنفس أن تؤمن} : كقوله: «أن
# PageV06P270
# تموت» وقد تقدم ذلك في آل عمران.
# قوله: {ويجعل} قرأ أبو بكر عن عاصم بنون العظمة. والباقون بياء الغيبة
~~وهو الله تعالى. وقرأ الأعمش فصرح به {ويجعل الله الرجز} بالزاي دون السين،
~~وقد تقدم هل هما بمعنى أو بينهما فرق؟
# PageV06P271
# قوله تعالى: {ماذا في السماوات} : يجوز أن يكون «ماذا» كله استفهاما
~~مبتدأ، و «في السموات» خبره أي: أي شيء في السموات؟ ويجوز أن تكون «ما»
~~مبتدأ و «ذا» بمعنى الذي، و «في السموات» صلته وهو خبر المبتدأ، وعلى
~~التقديرين فالمبتدأ وخبره في محل نصب بإسقاط الخافض؛ لأن الفعل قبله معلق
~~بالاستفهام، ويجوز على ضعف أن يكون «ماذا» كله موصولا بمعنى الذي وهو في
~~محل نصب ب «انظروا» . ووجه ضعفه أنه لا يخلو: إما أن يكون النظر بمعنى
~~البصر فيعدى ب «إلى» ، وإما أن يكون قلبيا فيعدى ب «في» وقد تقدم الكلام في
~~«ماذا» .
# قوله: {وما تغني} ، يجوز في «ما» أن تكون استفهامية، ms2209 وهي واقعة موقع
~~المصدر أي: أي غناء تغني الآيات؟ ويجوز أن تكون نافية، وهذا هو الظاهر.
~~وقال ابن عطية: ويحتمل أن تكون «ما» في قوله: «وما تغني» مفعولة بقوله:
~~«انظروا» ، معطوفة على قوله: «ماذا» أي: تأملوا قدر غناء الآيات والنذر عن
~~الكفار «. قال الشيخ:» وفيه ضعف، وفي قوله: «معطوفة على» ماذا «تجوز، يعني
~~أن الجملة الاستفهامية التي هي {ماذا في السماوات} في موضع
# PageV06P271
# المفعول، إلا أن» ماذا «وحده منصوب ب» انظروا «فتكون» ماذا «موصولة، و»
~~انظروا «بصرية لما تقدم» يعني لما تقدم من أنه لو كانت بصرية لتعدت ب «إلى»
~~.
# و «النذر» يجوز أن يكون جمع نذير، والمراد به المصدر فيكون التقدير: وما
~~تغني الآيات والإنذارات، وأن يكون جمع «نذير» مرادا به اسم الفاعل بمعنى
~~منذر فيكون التقدير: والمنذرون وهم الرسل.
# PageV06P272
# قوله تعالى: {ثم ننجي} : قال الزمخشري: «هو معطوف على كلام محذوف يدل
~~عليه» إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم «كأنه قيل: نهلك الأمم ثم ننجي
~~رسلنا، معطوف على حكاية الأحوال الماضية.
# قوله: {كذلك} في هذه الكاف وجهان، أظهرهما: أنه في محل نصب تقديره: مثل
~~ذلك الإنجاء الذي نجينا الرسل ومؤمنيهم ننجي من آمن بك يا محمد. والثاني:
~~أنها في/ محل رفع على خبر ابتداء مضمر، وقدره ابن عطية وأبو البقاء بقولك:
~~الأمر كذلك.
# قوله: {حقا} فيه أوجه، أحدها: أن يكون منصوبا بفعل مقدر أي: حق ذلك حقا.
~~والثاني: أن يكون بدلا من المحذوف النائب عنه الكاف تقديره: إنجاء مثل ذلك
~~حقا والثالث: أن يكون» كذلك «و» حقا «منصوبين ب» ننج «الذي بعدهما.
~~والرابع: أن يكون» كذلك «منصوبا ب» ننجي «
# PageV06P272
# الأولى، و» حقا «ب» ننج «الثانية. وقال الزمخشري:» مثل ذلك الإنجاء ننجي
~~المؤمنين منكم ونهلك المشركين، و «حقا علينا» اعتراض، يعني حق ذلك علينا
~~حقا «.
# وقرأ الكسائي وحفص» ننجي المؤمنين «مخففا من أنجى يقال: أنجى ونجى كأبدل
~~وبدل، وجمهور القراء لم ينقلوا الخلاف إلا في هذا دون قوله: {فاليوم ننجيك
~~ببدنك} [يونس: 92] ودون قوله: {ثم ننجي رسلنا} . وقد نقل ms2210 أبو علي الأهوازي
~~الخلاف فيهما أيضا، ورسم في المصاحف» ننج «بجيم دون ياء.
# PageV06P273
# قوله تعالى: {فلا أعبد} : جواب الشرط، والفعل خبر ابتداء مضمر تقديره:
~~فأنا لا أعبد، ولو وقع المضارع منفيا ب «لا» دون فاء لجزم، ولكنه مع الفاء
~~يرفع على ما ذكرت لك، وكذا لو لم ينف ب «لا» كقوله تعالى: {ومن عاد فينتقم
~~الله منه} [المائدة: 95] . أي: فهو ينتقم.
# قوله: {وأمرت أن أكون} ، قال الزمخشري: «أصله بأن أكون» ، فحذف الجار،
~~وهذا الحذف يحتمل أن يكون من الحذف المطرد الذي هو حذف الحروف الجارة مع أن
~~[وأن] ، وأن يكون من الحذف غير المطرد وهو قوله:
### | 2632 - 
# أمرتك الخير. . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . .
# PageV06P273
# {فاصدع بما تؤمر} [الحجر: 94] . قلت: يعني بغير المطرد أن حذف حرف الجر
~~مسموع في أفعال لا يجوز القياس عليها وهي: أمر واستغفر، وقد ذكرتها فيما
~~تقدم، وأشار بقوله: «أمرتك» إلى البيت المشهور:
# أمرتك الخير فافعل ما أمرت به ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . .
# وقد قاس ذلك بعض النحويين، ولكن يشترط أن يتعين ذلك الحرف ويتعين موضعه
~~أيضا، وهو رأي علي بن سليمان فيجيز «بريت القلم السكين» بخلاف «صككت الحجر
~~بالخشبة» .
# PageV06P274
# قوله تعالى: {وأن أقم} : يجوز أن يكون على إضمار فعل أي: وأوحي إلي أن
~~أقم. ثم لك في «أن» وجهان، أحدهما: أن تكون تفسيرية لتلك الجملة المقدرة،
~~كذا قاله الشيخ وفيه نظر، إذ المفسر لا يجوز حذفه، وقد رد هو بذلك في موضع
~~غير هذا. والثاني: أن تكون المصدرية فتكون هي وما في حيزها في محل رفع بذلك
~~الفعل المقدر. ويحتمل أن تكون «أن» مصدرية فقط، وهي على هذا معمولة لقوله:
~~«أمرت» مراعى فيها معنى الكلام، لأن قوله: «أن أكون» كون من أكوان
~~المؤمنين، ووصل «أن» بصيغة الأمر جائز، وقد تقدم تحرير بذلك.
# وقال الزمخشري: «فإن قلت: عطف قوله:» وأن أقم «على» أن أكون «فيه إشكال؛
~~لأن» أن «لا تخلو: إما أن تكون التي للعبارة، أو التي تكون مع الفعل في
~~تأويل المصدر، فلا يصح أن تكون التي للعبارة وإن كان الأمر مما يتضمن معنى
~~القول؛ ms2211 لأن عطفها على الموصولة يأبى ذلك، والقول بكونها موصولة مثل الأولى
~~لا يساعد عليه لفظ الأمر وهو» أقم «؛ لأن الصلة
# PageV06P274
# حقها أن تكون جملة تحتمل الصدق والكذب. قلت: قد سوغ سيبويه أن توصل» أن
~~«بالأمر والنهي، وشبه ذلك بقولهم:» أنت الذي تفعل «على الخطاب لأن الغرض
~~وصلها بما تكون معه في تأويل المصدر، والأمر والنهي دالان على المصدر دلالة
~~غيرهما من الأفعال» . قلت: قد قدمت الإشكال في ذلك وهو أنه إذا قدرت
~~بالمصدر فاتت الدلالة على الأمر والنهي.
# ورجح الشيخ كونها مصدرية على إضمار فعل كما تقدم تقريره قال: «ليزول قلق
~~العطف لوجود الكاف، إذ لو كان» وأن أقم «عطفا على» أن أكون «لكان التركيب»
~~وجهي «بياء المتكلم، ومراعاة المعنى فيه ضعف، وإضمار الفعل أكثر» .
# قوله: {حنيفا} يجوز أن يكون حالا من «الذين» ، وأن يكون حالا من فاعل
~~«أقم» أو مفعوله.
# PageV06P275
# قوله تعالى: {ولا تدع} : يجوز أن تكون هذه الجملة استئنافية، ويجوز أن
~~تكون عطفا على جملة الأمر وهي: «أقم» / فتكون داخلة في صلة «أن» بوجهيها،
~~أعني كونها تفسيرية أو مصدرية وقد تقدم تحريره. وقوله: {ما لا ينفعك} يجوز
~~أن تكون نكرة موصوفة، وأن تكون موصولة.
# قوله: {فإنك} هو جواب الشرط و «إذن» حرف جواب توسطت بين الاسم والخبر،
~~ورتبتها التأخير عن الخبر، وإنما وسطت رعيا للفواصل. وقال الزمخشري: «إذن»
~~جواب الشرط وجواب لسؤال مقدر، كأن سائلا سأل عن تبعة عبادة الأوثان «. وفي
~~جعله» إذن «جزاء للشرط نظر، إذ جواب الشرط محصور في أشياء ليس هذا منها.
# PageV06P275
# قوله تعالى: {وإن يمسسك} : قد تقدم ما في ذلك من صناعة البديع في سورة
~~الأنعام. وقال هنا في جواب الشرط الأول بنفي عام وإيجاب، وفي جواب الثاني
~~بنفي عام دون إيجاب، لأن ما أراده لا يرده راد، لا هو ولا غيره؛ لأن إرادته
~~قديمة لا تتغير، فلذلك لم يجيء التركيب فلا راد له إلا هو، هذه عبارة
~~الشيخ، وفيها نظر، وكأنه يقول بخلاف الكشف فإنه هو الفاعل لذلك وحده دون
~~غيره بخلاف إرادته ms2212 تعالى، فإنها لا يتصور فيها الوقوع على خلافها، وهي
~~مسألة خلافية بين أهل السنة والاعتزال. قال الزمخشري: «فإن قلت: لم ذكر
~~المس في أحدهما والإرادة في الثاني؟ قلت: كأنه أراد أن يذكر الأمرين جميعا:
~~الإرادة والإصابة في كل واحد من الضر والخير، وأنه لا راد لما يريده منهما،
~~ولا مزيل لما يصيب به منهما، فأوجز الكلام بأن ذكر المس وهو الإصابة في
~~أحدهما والإرادة في الآخر ليدل بما ذكر على ما ترك، على أنه قد ذكر الإصابة
~~في الخير في قوله: {يصيب به من يشآء} .
# PageV06P276
# وقوله تعالى: {من ربكم} : يجوز أن يتعلق ب «جاءكم» و «من» لابتداء الغاية
~~مجازا، ويجوز أن يكون حالا من «الحق» .
# قوله: {فمن اهتدى} «ومن ضل» يجوز أن تكون «من» شرطا، فالفاء واجبة
~~الدخول، وأن تكون موصولة فالفاء جائزته.
# قوله: {ومآ أنا} ، يجوز أن تكون الحجازية أو التميمية؛ لخفاء النصب في
~~الخبر. وباقيها واضح.
# PageV06P276
# قوله تعالى: {كتاب} : يجوز أن يكون خبرا ل «ألر» أخبر عن هذه الأحرف
~~بأنها كتاب موصوف ب كيت وكيت/ وأن يكون خبر ابتداء مضمر تقديره: ذلك كتاب،
~~يدل على ذلك ظهوره في قوله تعالى: {ذلك الكتاب} [البقرة: 2] ، وقد تقدم في
~~أول هذا التصنيف ما يكفيك في ذلك.
# قوله: {أحكمت آياته} في محل رفع صفة ل «كتاب» ، والهمزة في «أحكمت» يجوز
~~أن تكون للنقل من «حكم» بضم الكاف، أي: صار حكيما بمعنى جعلت حكيمة، كقوله
~~تعالى: {تلك آيات الكتاب الحكيم} [لقمان: 2] . ويجوز أن يكون من قولهم:
~~«أحكمت الدابة» إذا وضعت عليها الحكمة لمنعها من الجماح كقول جرير:
### | 2633 - 
# أبني حنيفة أحكموا سفهاءكم ... إني أخاف عليكم أن أغضبا
# فالمعنى أنها منعت من الفساد. ويجوز أن يكون لغير النقل، من الإحكام وهو
~~الإتقان كالبناء المحكم المرصف، والمعنى: أنهى نظمت نظما رصينا متقنا.
# PageV06P278
# قوله: {ثم فصلت} «ثم» على بابها من التراخي لأنها أحكمت ثم فصلت بحسب
~~أسباب النزول. وقرأ عكرمة والضحاك والجحدري وزيد ابن علي وابن كثير في
~~رواية «فصلت» بفتحتين خفيفة العين. قال أبو البقاء: ms2213 «والمعنى: فرقت، كقوله:
~~{فلما فصل طالوت} [البقرة: 249] ، أي: فارق» . وفسر هنا غيره بمعنى فصلت
~~بين المحق والمبطل وهو أحسن. وجعل الزمخشري «ثم» للترتيب في الإخبار لا
~~لترتيب الوقوع في الزمان فقال: «فإن قلت: ما معنى» ثم «؟ قلت: ليس معناها
~~التراخي في الوقت ولكن في الحال، كما تقول: هي محكمة أحسن الإحكام ثم مفصلة
~~أحسن التفصيل، وفلان كريم الأصل ثم كريم الفعل» وقرىء أيضا: «أحكمت آياته
~~ثم فصلت» بإسناد الفعلين إلى تاء المتكلم ونصب «آياته» مفعولا بها، أي:
~~أحكمت أنا آياته ثم فصلتها، حكى هذه القراءة الزمخشري.
# قوله: {من لدن} يجوز أن تكون صفة ثانية ل «كتاب» ، وأن تكون خبرا ثانيا
~~عند من يرى جواز ذلك، ويجوز أن تكون معمولة لأحد الفعلين المتقدمين أعني
~~«أحكمت» أو «فصلت» ويكون ذلك من باب التنازع، ويكون من إعمال الثاني، إذ لو
~~أعمل الأول لأضمر في الثاني، وإليه نحا الزمخشري في [قوله] : «وأن يكون
~~صلة» أحكمت «و» فصلت «، أي: من عند أحكامها وتفصيلها، وفيه طباق حسن لأن
~~المعنى: أحكمها حكيم وفصلها، أي: شرحها
# PageV06P279
# وبينها خبير بكيفيات الأمور» . قال الشيخ: «لا يريد أن» من لدن «متعلق
~~بالفعلين معا من حيث صناعة الإعراب بل يريد أن ذلك من باب الإعمال فهي
~~متعلقة بهما من حيث المعنى» وهو معنى قول أبي البقاء أيضا «ويجوز أن يكون
~~مفعولا، والعامل فيه» فصلت «.
# PageV06P280
# قوله تعالى: {أن لا تعبدوا} : فيها أوجه، أحدها: أن تكون مخففة من
~~الثقيلة، و «لا تعبدوا» جملة نهي في محل رفع خبرا ل «أن» المخففة، واسمها
~~على ما تقرر ضمير الأمر والشأن محذوف. والثاني: أنها المصدرية الناصبة،
~~ووصلت هنا بالنهي ويجوز أن تكون «لا» نافية، والفعل بعدها منصوب ب «أن»
~~نفسها، وعلى هذه التقادير ف «أن» : إما في محل جر أو نصب أو رفع، فالنصب
~~والجر على أن الأصل: لأن لا تعبدوا، أو بأن لا تعبدوا، فلما حذف الخافض جرى
~~الخلاف المشهور، والعامل: إما «فصلت» وهو المشهور، وإما «أحكمت» عند
~~الكوفيين، فتكون المسألة من الإعمال، لأن المعنى: أحكمت ms2214 لئلا تعبدوا أو بأن
~~لا تعبدوا أو فصلت لأن لا تعبدوا، أو بأن لا تعبدوا. وقيل: نصب بفعل مقدر
~~تقديره ضمن آي الكتاب أن لا تعبدوا، ف «أن لا تعبدوا» هو المفعول الثاني ل
~~«ضمن» والأول قام مقام الفاعل.
# والرفع فمن أوجه، أحدها: أنها مبتدأ، وخبرها محذوف فقيل: تقديره: من
~~النظر أن لا تعبدوا إلا الله. وقيل: تقديره: في الكتاب أن لا تعبدوا إلا
~~الله. والثاني: خبر مبتدأ محذوف، فقيل: تقديره: تفصيله أن لا تعبدوا إلا
~~الله. وقيل: تقديره: هي أن لا تعبدوا إلا الله. والثالث: أنه مرفوع على
~~البدل من «آياته» قال الشيخ: «وأما من أعربه أنه بدل من لفظ» آيات «أو من
# PageV06P280
# موضعها» قلت: يعني أنها في الأصل مفعول بها/ فموضعها نصب وهي مسألة خلاف:
~~هل يجوز أن يراعى أصل المفعول القائم مقام الفاعل فيتبع لفظه تارة وموضعه
~~أخرى فيقال: «ضربت هند العاقلة» بنصب «العاقلة» باعتبار المحل، ورفعها
~~باعتبار اللفظ، أم لا، مذهبان، المشهور مراعاة اللفظ فقط.
# والثالث: أن تكون تفسيرية؛ لأن في تفصيل الآيات معنى القول، فكأنه قيل:
~~لا تعبدوا إلا الله أو أمركم، وهذا أظهر الأقوال؛ لأنه لا يحوج إلى إضمار.
# قوله: «منه» في هذا الضمير وجهان: أحدهما وهو الظاهر أنه يعود على الله
~~تعالى، أي: إنني لكم من جهة الله نذير وبشير. قال الشيخ: «فيكون في موضع
~~الصفة فيتعلق بمحذوف، أي: كائن من جهته» . وهذا على ظاهره ليس بجيد؛ لأن
~~الصفة لا تتقدم على الموصوف فكيف تجعل صفة ل «نذير» ؟ كأنه يريد أنه صفة في
~~الأصل لو تأخر، ولكن لما تقدم صار حالا، وكذا صرح به أبو البقاء، فكان
~~صوابه أن يقول: فيكون في موضع الحال، والتقدير: كائنا من جهته. الثاني: أنه
~~يعود على الكتاب، أي: نذير لكم من مخالفته وبشير منه لمن آمن وعمل صالحا.
# وفي متعلق هذا الجار أيضا وجهان، أحدهما: أنه حال من «نذير» ، فيتعلق
~~بمحذوف كما تقدم. والثاني: أنه متعلق بنفس «نذير» أي: أنذركم منه ومن عذابه
~~إن كفرتم، وأبشركم بثوابه ms2215 إن آمنتم. وقدم الإنذار لأن التخويف أهم إذ يحصل
~~به الانزجار.
# PageV06P281
# قوله تعالى: {وأن استغفروا} : فيها وجهان: أحدهما: أنه عطف على «أن»
~~الأولى سواء كانت «لا» بعدها نفيا أو نهيا، فتعود الأوجه المنقولة فيها إلى
~~«أن» هذه. والثاني: أن تكون منصوبة على الإغراء. قال
# PageV06P281
# الزمخشري في هذا الوجه: «ويجوز أن يكون كلاما مبتدأ منقطعا عما قبله على
~~لسان النبي صلى الله عليه وسلم إغراء منه على اختصاص الله تعالى بالعبادة،
~~ويدل عليه قوله: إني لكم منه نذير وبشير كأنه قال: ترك عبادة غير الله إنني
~~لكم منه نذير كقوله تعالى: {فضرب الرقاب} [محمد: 4] .
# قوله: {ثم توبوا} عطف على ما قبله من الأمر بالاستغفار و» ثم «على بابها
~~من التراخي لأنه يستغفر أولا ثم يتوب ويتجرد من ذلك الذنب المستغفر منه.
~~قال الزمخشري:» فإن قلت: ما معنى «ثم» في قوله {ثم توبوا إليه} ؟ قلت:
~~معناه: استغفروا من الشرك ثم ارجعوا إليه بالطاعة، أو استغفروا والاستغفار
~~توبة ثم أخلصوا التوبة واستقيموا عليها كقوله تعالى: {ثم استقاموا}
~~[الأحقاف: 13] . قلت: قوله: «أو استغفروا» إلى آخره يعني أن بعضهم جعل
~~الاستغفار والتوبة بمعنى واحد، فلذلك احتاج إلى تأويل «توبوا» ب «أخلصوا
~~التوبة» .
# قوله: {يمتعكم} جواب الأمر. وقد تقدم الخلاف في الجازم: هل هو نفس الجملة
~~الطلبية أو حرف شرط مقدر. وقرأ الحسن وابن هرمز وزيد بن علي وابن محيصن
~~«يمتعكم» بالتخفيف من أمتع، وقد تقدم أن نافعا وابن عامر قرأ {فأمتعه
~~قليلا} [البقرة: 126] في البقرة بالتخفيف كهذه القراءة.
# قوله: {متاعا} في نصبه وجهان، أحدهما: أنه منصوب على المصدر
# PageV06P282
# بحذف الزوائد، إذ التقدير: تمتيعا فهو كقوله: {أنبتكم من الأرض نباتا}
~~[نوح: 17] . والثاني: أنه ينتصب على المفعول به، والمراد بالمتاع اسم ما
~~يتمتع به فهو كقولك: «متعت زيدا أثوابا» .
# قوله: {كل ذي فضل فضله} «كل» مفعول أول، و «فضله» مفعول ثان، وقد تقدم
~~للسهيلي خلاف في ذلك. والضمير في «فضله» يجوز أن يعود على الله تعالى، أي:
~~يعطي كل صاحب فضل فضله، أي: ثوابه، وأن يعود على ms2216 لفظ كل، أي: يعطي كل صاحب
~~فضل جزاء فضله، لا يبخس منه شيئا أي: جزاء عمله.
# قوله: {وإن تولوا} قرأ الجمهور «تولوا» بفتح التاء والواو واللام
~~المشددة، وفيها احتمالان، أحدهما: أن الفعل مضارع تولى، وحذف منه إحدى
~~التاءين تخفيفا نحو: تنزل، وقد تقدم: أيتهما المحذوفة، وهذا هو الظاهر،
~~ولذلك جاء الخطاب في قوله «عليكم» . والثاني: أنه فعل ماض مسند لضمير
~~الغائبين، وجاء الخطاب على إضمار القول، أي: فقل لهم: إني أخاف عليكم،
~~ولولا ذلك لكان التركيب: فإني أخاف عليهم.
# وقرأ اليماني وعيسى بن عمر: «تولوا» بضم التاء وفتح الواو وضم اللام، وهو
~~مضارع ولى كقولك زكى يزكي. ونقل صاحب «اللوامح» عن اليماني وعيسى: «وإن
~~تولوا» بثلاث ضمات مبنيا للمفعول. قلت: ولم يبين ما هو ولا تصريفه؟ وهو فعل
~~ماض، ولما بني للمفعول ضم أوله على الفاعل، وضم ثانيه أيضا؛ لأنه مفتتح
~~بتاء مطاوعة/ وكل ما افتتح بتاء مطاوعة ضم أوله وثانيه، وضمت اللام أيضا
~~وإن كان أصلها الكسر لأجل واو الضمير، والأصل «توليوا» نحو: تدحرجوا،
~~فاستثقلت الضمة على الياء، فحذفت فالتقى
# PageV06P283
# ساكنان، فحذفت الياء لأنها أولهما، فبقي ما قبل واو الضمير مكسورا فضم
~~ليجانس الضمير، فصار وزنه تفعوا بحذف لامه، والواو قائمة مقام الفاعل.
# وقرأ الأعرج «تولوا» بضم التاء وسكون الواو وضم اللام مضارع أولى، وهذه
~~القراءة لا يظهر لها معنى طائل هنا، والمفعول محذوف يقدر لائقا بالمعنى
# و «كبير» صفة ل «يوم» مبالغة لما يقع فيه من الأهوال وقيل: بل «كبير» صفة
~~ل «عذاب» فهو منصوب وإنما خفض على الجوار كقولهم: «هذا جحر ضب خرب» بجر
~~«خرب» وهو صفة ل «جحر» وقول امرىء القيس:
### | 2634 - 
# كأن ثبيرا في عرانين وبله ... كبير أناس في بجاد مزمل
# بجر «مزمل» وهو صفة ل «كبير» . وقد تقدم القول في ذلك مشبعا في سورة
~~المائدة.
# PageV06P284
# قوله تعالى: {يثنون} : قراءة الجمهور بفتح الياء وسكون الثاء المثلثة،
~~وهو مضارع ثنى يثني ثنيا، أي: طوى وزوى، و «صدورهم» مفعول به والمعنى:
~~«يحرفون صدورهم ووجوههم عن الحق وقبوله» ms2217 والأصل: يثنيون فأعل بحذف الضمة عن
~~الياء، ثم تحذف الياء لالتقاء الساكنين.
# وقرأ سعيد بن جبير «يثنون» بضم الياء وهو مضارع أثنى كأكرم.
# PageV06P284
# واستشكل الناس هذه القراءة فقال أبو البقاء: «ماضيه أثنى، ولا يعرف في
~~اللغة، إلا أن يقال: معناه عرضوها للانثناء، كما يقال: أبعت الفرس: إذا
~~عرضته للبيع» . وقال صاحب «اللوامح» : «ولا يعرف الإثناء في هذا الباب، إلا
~~أن يراد بها: وجدتها مثنية، مثل: أحمدته وأمجدته، ولعله فتح النون، وهذا
~~مما فعل بهم فيكون نصب» صدورهم «بنزع الجار، ويجوز إلى ذلك أن يكون» صدورهم
~~«رفعا على البدل بدل البعض من الكل» . قلت: يعني بقوله: «فلعله فتح النون»
~~، أي: ولعل ابن جبير قرأ ذلك بفتح نون «يثنون» فيكون مبنيا للمفعول، وهو
~~معنى قوله «وهذا مما فعل بهم، أي: وجدوا كذلك، فعلى هذا يكون» صدورهم
~~«منصوبا بنزع الخافض، أي: في صدورهم، أي: يوجد الثني في صدورهم، ولذلك جوز
~~رفعه على البدل كقولك:» ضرب زيد الظهر «. ومن جوز تعريف التمييز لا يبعد
~~عنده أن ينتصب» صدورهم «على التمييز بهذا التقدير الذي قدره.
# وقرأ ابن عباس وعلي بن الحسين وابناه زيد ومحمد وابنه جعفر ومجاهد وابن
~~يعمر وعبد الرحمن بن أبزى وأبو الأسود:» تثنونى «مضارع» اثنونى «على وزن
~~افعوعل من الثني كاحلولى من الحلاوة وهو بناء مبالغة،» صدورهم «بالرفع على
~~الفاعلية، ونقل عن ابن عباس وابن يعمر ومجاهد وابن أبي إسحاق:» يثنونى
~~صدورهم «بالتاء والياء، لأن التأنيث مجازي، فجاز تذكير الفعل باعتبار تأول
~~فاعله بالجمع، وتأنيثه باعتبار تأويل فاعله بالجماعة.
# PageV06P285
# وقرأ ابن عباس أيضا وعروة وابن أبزى والأعشى» تثنون «بفتح التاء وسكون
~~الثاء وفتح النون وكسر الواو وتشديد النون الأخيرة والأصل: تثنونن بوزن
~~تفعوعل وهو الثن وهو ما هش وضعف من الكلأ، يريد مطاوعة نفوسهم للثني كما
~~يثنى الهش من النبات، أو أراد ضعف إيمانهم ومرض قلوبهم. و» صدورهم «بالرفع
~~على الفاعلية.
# وقرأ مجاهد وعروة أيضا كذلك، إلا أنهما جعلا مكان الواو المكسورة همزة
~~مكسورة فأخرجاها مثل» تطمئن «. وفيها تخريجان، أحدهما: أن الواو ms2218 قلبت همزة
~~لاستثقال الكسرة عليها، ومثله إعاء وإشاح في وعاء ووشاح، لما استثقلوا
~~الكسرة على الواو أبدلوها همزة.
# والثاني: أن وزنه تفعيل من الثن وهو ما ضعف من النبات كما تقدم، وذلك أنه
~~مضارع ل «اثنان» مثل احمار واصفار، وقد تقدم لك أن من العرب من يقلب مثل
~~هذه الألف همزة كقوله:
### | 2635 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . بالعبيط
~~ادهأمت
# فجاء مضارع اثنأن على ذلك كقولك: احمأر يحمئر كاطمأن يطمئن. وأما
~~«صدورهم» فبالرفع على ما تقدم.
# وقرأ الأعشى أيضا «تثنؤون» بفتح التاء وسكون المثلثة وفتح النون
# PageV06P286
# وهمزة مضمومة وواو ساكنة بزنة تفعلون كترهبون. «صدورهم» بالنصب. قال صاحب
~~«اللوامح» ولا أعرف وجهه لأنه يقال «ثنيت» ولم أسمع «ثنأت» ، ويجوز أنه قلب
~~الياء ألفا على لغة من يقول «أعطات» في أعطيت، ثم همز الألف على لغة من
~~يقول {ولا الضألين} [الفاتحة: 7] .
# وقرأ ابن عباس أيضا «تثنوي» بفتح التاء وسكون/ المثلثة وفتح النون وكسر
~~الواو بعدها ياء ساكنة بزنة ترعوي وهي قراءة مشكلة جدا حتى قال أبو حاتم:
~~«وهذه القراءة غلط لا تتجه» وإنما قال: إنها غلط؛ لأنه لا معنى للواو في
~~هذا الفعل إذ لا يقال: «ثنوته فانثوى كرعوته، أي: كففته فارعوى، أي: فانكف
~~ووزنه افعل كاحمر.
# وقرأ نصر بن عاصم وابن يعمر وابن أبي إسحاق» يثنون «بتقديم النون الساكنة
~~على المثلثة.
# وقرأ ابن عباس أيضا» لتثنون «بلام التأكيد في خبر» إن «وفتح التاء وسكون
~~المثلثة وفتح النون وسكون الواو بعدها نون مكسورة وهي بزنة تفعوعل، كما
~~تقدم، إلا أنها حذفت التاء التي هي لام الفعل تخفيفا كقولهم: لا أدر وما
~~أدر. و» صدورهم «فاعل كما تقدم.
# وقرأ طائفة:» تثنؤن «بفتح التاء ثم ثاء مثلثة ساكنة ثم نون مفتوحة ثم
~~همزة مضمومة ثم نون مشددة، مثل تقرؤن، وهو من ثنيت، إلا أنه قلب الياء واوا
~~لأن الضمة تنافرها، فجعلت الحركة على مجانسها، فصار
# PageV06P287
# اللفظ تثنوون ثم قلبت الواو المضمومة همزة كقولهم:» أجوه «في» وجوه «و»
~~أقتت «في» وقتت «فصار» تثنؤون «، فلما أكد الفعل بنون التوكيد حذفت نون ms2219
~~الرفع فالتقى ساكنان: وهما واو الضمير والنون الأولى من نون التوكيد، فحذفت
~~الواو وبقيت الضمة تدل عليها فصار تثنؤن كما ترى. و» صدورهم «منصوب مفعولا
~~به فهذه إحدى عشرة قراءة بالغت في ضبطها باللفظ وإيضاح تصريفها؛ لأني
~~رأيتها في الكتب مهملة من الضبط باللفظ وغالب التصريف، وكأنهم اتكلوا في
~~ذلك على الضبط بالشكل في الكتابة وهذا متعب جدا.
# قوله {ليستخفوا} فيه وجهان، أحدهما: أن هذه اللام متعلقة ب» يثنون «وكذا
~~قاله الحوفي، والمعنى أنهم يفعلون ثني الصدور لهذه العلة.
# وهذا المعنى منقول في التفسير ولا كلفة فيه. والثاني: أن اللام متعلقة
~~بمحذوف، قال الزمخشري: «ليستخفوا منه» يعني ويريدون: ليستخفوا من الله فلا
~~يطلع رسوله والمؤمنين على ازورارهم، ونظير إضمار «يريدون» لعود المعنى إلى
~~إضماره الإضمار في قوله تعالى: {أن اضرب بعصاك البحر فانفلق} [الشعراء: 63]
~~معناه: «فضرب فانفلق» قلت: ليس المعنى الذي يقودنا إلى إضمار الفعل هناك
~~كالمعنى هنا؛ لأن ثم لا بد من حذف معطوف يضطر العقل إلى تقديره؛ لأنه ليس
~~من لازم الأمر بالضرب انفلاق البحر فلا بد أن يتعقل «فضرب فانفلق» ، وأما
~~في هذه فالاستخفاف علة صالحة لتثنيهم صدورهم فلا اضطرار بنا إلى إضمار
~~الإرادة.
# والضمير في «منه» فيه وجهان، أحدهما: أنه عائد على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو ظاهر على تعلق اللام ب «يثنون» . والثاني: أنه عائد على الله
~~تعالى كما قال الزمخشري.
# PageV06P288
# قوله: {ألا حين يستغشون} في هذا الظرف وجهان، أحدهما: أن ناصبه مضمر،
~~فقدره الزمخشري ب «يريدون» كما تقدم، فقال: «ومعنى ألا حين يستغشون ثيابهم:
~~ويريدون الاستخفاء حين يستغشون ثيابهم أيضا كراهة لاستماع كلام الله كقول
~~نوح عليه السلام {جعلوا أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم} [نوح: 7] ،
~~وقدره أبو البقاء فقال:» ألا حين يستغشون ثيابهم يستخفون «. والثاني: أن
~~الناصب له» يعلم «، أي: ألا يعلم سرهم وعلنهم حين يفعلون كذا، وهو معنى
~~واضح، وكأنهم إنما جوزوا غيره لئلا يلزم تقييد علمه تعالى بسرهم وعلنهم
~~بهذا الوقت الخاص، وهو تعالى عالم بذلك في كل وقت. وهذا ms2220 غير لازم، لأنه إذا
~~علم سرهم وعلنهم في وقت التغشية الذي يخفى فيه السر فأولى في غيره، وهذا
~~بحسب العادة وإلا فالله تعالى لا يتفاوت علمه. و» ما «يجوز أن تكون» مصدرية
~~«، وأن تكون بمعنى الذي، والعائد محذوف، أي: تسرونه وتعلنونه.
# PageV06P289
# قوله تعالى: {مستقرها ومستودعها} : يجوز أن يكونا مصدرين، أي: استقرارها
~~واستيداعها، ويجوز أن يكونا مكانين، أي: مكان استقرارها واستيداعها. ويجوز
~~أن يكون مستودعها اسم مفعول لتعدي فعله، ولا يجوز ذلك في «مستقر» لأن فعله
~~لازم، ونظيره في المصدرية قول الشاعر:
### | 2636 - 
# ألم تعلم مسرحي القوافي ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . .
# أي: تسريحي.
# PageV06P289
# قوله: {كل} المضاف إليه محذوف تقديره: كل دابة وزرقها ومستقرها ومستودعها
~~في كتاب مبين.
# PageV06P290
# قوله تعالى: {ليبلوكم} : في هذه اللام وجهان، أحدهما: أنها متعلقة بمحذوف
~~فقيل: تقديره: أعلم بذلك ليبلوكم. وقيل: ثم جمل محذوفة والتقدير: وكان خلقه
~~لهما لمنافع يعود عليكم نفعها في الدنيا دون الآخرة وفعل ذلك ليبلوكم.
~~وقيل: / تقديره: وخلقكم ليبلوكم. والثاني: أنها متعلقة ب «خلق» قال
~~الزمخشري: «أي: خلقهن لحكمة بالغة وهي أن يجعلها مساكن لعباده وينعم عليهم
~~فيها بصنوف النعم ويكلفهم فعل الطاعات واجتناب المعاصي، فمن شكر وأطاع
~~أثابه، ومن كفر وعصى عاقبه، ولما أشبه ذلك اختبار المختبر قال» ليبلوكم «،
~~يريد: ليفعل بكم ما يفعل المبتلي لأحوالكم.
# قوله: {أيكم أحسن} مبتدأ وخبر في محل نصب بإسقاط الخافض؛ لأنه معلق
~~لقوله» ليبلوكم «. قال الزمخشري:» فإن قلت: كيف جاز تعليق فعل البلوى؟ قلت:
~~لما في الاختيار من معنى العلم؛ لأنه طريق إليه فهو ملابس له كما تقول:
~~«انظر أيهم أحسن وجها، واسمع أيهم أحسن صوتا» لأن النظر والاستماع من طرق
~~العلم «. وقد واخذه الشيخ في تمثيله بقوله» واسمع «قال:» لم أعلم أحدا ذكر
~~أن «استمع» يعلق، وإنما ذكروا من غير أفعال القلوب «سل» ، و «انظر» ، وفي
~~جواز تعليق «رأى» البصرية خلاف «.
# قوله: {ولئن قلت} : هذه لام التوطئة للقسم، و» ليقولن «جوابه، وحذف
# PageV06P290
# جواب الشرط لدلالة جواب القسم عليه، و» إنكم «محكي بالقول، ولذلك كسرت في
~~قراءة الجمهور. وقرىء بفتحها، وفيها ms2221 تأويلان ذكرهما الزمخشري، أحدهما: أنها
~~بمعنى لعل، قال:» من قولهم: «ائت السوق أنك تشتري لحما» ، أي: لعلك، أي:
~~ولئن قلت لهم: لعلكم مبعوثون بمعنى توقعوا بعثكم وظنوه، ولا تبثوا القول
~~بإنكاره، لقالوا «. والثاني: أن تضمن» قلت «معنى» ذكرت «يعنى فتفتح الهمزة
~~لأنها مفعول» ذكرت «.
# قوله: {إن هاذآ إلا سحر} قد تقدم أنه قرىء» سحر «و» ساحر «، فمن قرأ» سحر
~~«ف» هذا «إشارة إلى البعث المدلول عليه بما تقدم، أو إشارة إلى القرآن لأنه
~~ناطق بالبعث. ومن قرأ» ساحر «فالإشارة ب» هذا «إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ويجوز أن يراد ب» هذا «في القراءة الأولى النبي صلى الله عليه وسلم
~~أيضا، ويكون جعلوه سحرا مبالغة، أو على حذف مضاف، أي: إلا ذو سحر. ويجوز أن
~~يراد ب» ساحر «نفس القرآن مجازا كقولهم» شعر شاعر «و» جد جده «.
# PageV06P291
# قوله تعالى: {ليقولن} : هذا الفعل معرب على المشهور لأن النون مفصولة
~~تقديرا، إذا الأصل: ليقولونن: النون الأولى للرفع، وبعدها نون مشددة،
~~فاستثقل توالي ثلاثة أمثال، فحذفت نون الرفع لأنها لا تدل من المعنى على ما
~~تدل عليه نون التوكيد، فالتقى ساكنان، فحذفت الواو التي هي ضمير الفاعل
~~لالتقائهما، وقد تقدم تحقيق ذلك.
# PageV06P291
# و «ما يحبسه» استفهام، ف «ما» مبتدأ، و «يحبسه» خبره، وفاعل الفعل ضمير
~~اسم الاستفهام، والمنصوب يعود على العذاب، والمعنى: أي شيء من الأشياء يحبس
~~العذاب؟ .
# قوله: {يوم يأتيهم} منصوب ب «مصروفا» الذي هو خبر «ليس» ، وقد استدل به
~~جمهور البصريين على جواز تقديم خبر «ليس عليها، ووجه ذلك أن تقديم المعمول
~~يؤذن بتقديم العامل، و» يوم «منصوب ب» مصروفا «وقد تقدم على» ليس «فليجز
~~تقديم الخبر بطريق الأولى؛ لأنه إذا تقدم الفرع فأولى أن يتقدم الأصل. وقد
~~رد بعضهم هذا الدليل بشيئين، أحدهما: أن الظرف يتوسع فيه ما لا يتوسع في
~~غيره. والثاني: أن هذه القاعدة منخرمة، إذ لنا مواضع يتقدم فيها المعمول
~~ولا يتقدم فيها العامل، وأورد من ذلك نحو قوله تعالى: {فأما اليتيم فلا
~~تقهر وأما السآئل فلا ms2222 تنهر} [الضحى: 9-10] فاليتيم منصوب ب» تقهر «، و»
~~السائل «منصوب ب» تنهر «وقد تقدما على» لا «الناهية، ولا يتقدم العامل وهو
~~المجزوم على» لا «، وللبحث في هذه المسألة موضع هو أليق به. قال الشيخ:»
~~وقد تتبعت جملة من دواوين العرب فلم أظفر بتقديم خبر «ليس» عليها ولا
~~بمعموله إلا ما دل عليه ظاهر هذه الآية وقول الشاعر:
### | 2637 - 
# فيأبى فما يزداد إلا لجاجة ... وكنت أبيا في الخفا لست أقدم
# واسم «ليس» ضمير عائد على «العذاب» ، وكذلك فاعل «يأتيهم» ، والتقدير:
~~ألا ليس العذاب مصروفا عنهم يوم يأتيهم العذاب. وحكى
# PageV06P292
# أبو البقاء عن بعضهم أن العامل في «يوم يأتيهم» محذوف، تقديره: أي: لا
~~يصرف عنهم العذاب يوم يأتيهم، ودل على هذا المحذوف سياق الكلام.
# PageV06P293
# قوله تعالى: {لفرح} : قرأ الجمهور بكسر الراء، وهو قياس اسم الفاعل من
~~فعل اللازم بكسر العين نحو: أشر فهو أشر، وبطر فهو بطر. وقرىء شاذا «لفرح»
~~بضم الراء نحو: يقظ ويقظ، وندس وندس.
# PageV06P293
# قوله تعالى: {إلا الذين صبروا} : فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أنه منصوب على
~~الاستثناء المتصل؛ إذ المراد به جنس/ الإنسان لا واحد بعينه. والثاني: أنه
~~منقطع، إذ المراد بالإنسان شخص معين، وهو على هذين الوجهين منصوب المحل.
~~والثالث: أنه مبتدأ، والخبر الجملة من قوله {أولئك لهم مغفرة} وهو منقطع
~~أيضا. وقوله: «مغفرة» يجوز أن يكون مبتدأ، و «لهم» الخبر، والجملة خبر
~~«أولئك» ، ويجوز أن يكون «لهم» خبر «أولئك» و «مغفرة» فاعل بالاستقرار.
# PageV06P293
# قوله تعالى: {فلعلك} : الأحسن أن تكون على بابها من الترجي بالنسبة إلى
~~المخاطب. وقيل: هي للاستفهام كقوله عليه السلام: «لعلنا أعجلناك»
# قوله: {وضآئق} نسق على «تارك» . وعدل عن «ضيق» وإن كان أكثر من «
# PageV06P293
# ضائق» قال الزمخشري: «ليدل على أنه ضيق عارض غير ثابت، ومثله سيد وجواد،
~~فإذا أردت الحدوث قلت: سائد وجائد» . قال الشيخ: «وليس هذا الحكم مختصا
~~بهذه الألفاظ، بل كل ما بني من الثلاثي للثبوت والاستقرار على غير فاعل رد
~~إليه إذا أريد به معنى الحدوث تقول: حاسن وثاقل وسامن في حسن ms2223 وثقل وسمن»
~~وأنشد:
### | 2638 - 
# بمنزلة أما اللئيم فسامن ... بها وكرام الناس باد شحوبها
# وقيل: إنما عدل عن ضيق إلى ضائق ليناسب وزن تارك.
# والهاء في «به» تعود على «بعض» . وقيل: على «ما» . وقيل: على التكذيب. و
~~«صدرك» فاعل ب «ضائق» . ويجوز أن يكون «ضائق» خبرا مقدما، و «صدرك» مبتدأ
~~مؤخر، والجملة خبر عن الكاف في «لعلك» ، فيكون قد أخبر بخبرين، أحدهما
~~مفرد، والثاني جملة عطفت على مفرد، إذ هي بمعناه، فهو نظير: «إن زيدا قائم
~~وأبوه منطلق» ، أي: إن زيدا أبوه منطلق.
# قوله: {أن يقولوا} في محل نصب أو جر على الخلاف المشهور في «أن» بعد حذف
~~حرف الجر أو المضاف، تقديره: كراهة أو مخافة أن يقولوا، أو لئلا يقولوا، أو
~~بأن يقولوا. وقال أبو البقاء: «لأن يقولوا، أي: لأن قالوا، فهو بمعنى
~~الماضي» وهذا لا حاجة إليه، وكيف يدعى ذلك فيه ومعه ما هو نص في الاستقبال
~~وهو الناصب؟ و «لولا» تحضيضية، وجملة التحضيض منصوبة بالقول.
# PageV06P294
# قوله تعالى: {أم يقولون} : في «أم» هذه وجهان، أحدهما: أنها منقطعة فتقدر
~~ب «بل» والهمزة، فالتقدير: بل أتقولون افتراه. والضمير في «افتراه» لما
~~يوحى. والثاني: أنها متصلة، فقدروها بمعنى: أيكتفون بما أوحينا إليك من
~~القرآن أم يقولون إنه ليس من عند الله؟ .
# قوله: {مثله} نعت ل «سور» و «مثل» وإن كانت بلفظ الإفراد فإنها يوصف بها
~~المثنى والمجموع والمؤنث، كقوله تعالى: {أنؤمن لبشرين مثلنا} [المؤمنون:
~~47] ، ويجوز المطابقة قال تعالى: {وحور عين كأمثال} [الواقعة: 23] ، وقال
~~تعالى: {ثم لا يكونوا أمثالكم} [محمد: 38] والهاء في «مثله» تعود لما يوحي
~~أيضا، و «مفتريات» صفة ل «سور» جمع مفتراة كمصطفيات في «مصطفاة» فانقلبت
~~الألف ياء كالتثنية.
# PageV06P295
# قوله تعالى: {أنمآ أنزل} : «ما» يجوز أن تكون كافة مهيئة. وفي «أنزل»
~~ضمير يعود على ما يوحى إليك، و «بعلم» حال أي: ملتبسا بعلمه، ويجوز أن تكون
~~موصولة اسمية أو حرفية اسما ل «إن» فالخبر الجار تقديره: فاعلموا أن
~~تنزيله، أو أن الذي أنزل ملتبس بعلم.
# وقرأ زيد بن علي «نزل» بفتح ms2224 النون والزاي المشددة، وفاعل «نزل» ضمير الله
~~تعالى، و {وأن لا إله إلا هو} نسق على «أن» قبلها، ولكن هذه مخففة فاسمها
~~محذوف، وجملة النفي خبرها.
# قوله: {نوف} الجمهور على «نوف» بنون العظمة وتشديد الفاء من وفى
# PageV06P295
# يوفي، وطلحة وميمون بياء الغيبة، وزيد بن علي كذلك إلا أنه خفف الفاء من
~~أوفى يوفي، والفاعل في هاتين القراءتين ضمير الله تعالى. وقرىء «توف» بضم
~~التاء وفتح الفاء مشددة من وفى يوفى مبنيا للمفعول. «أعمالهم» بالرفع قائما
~~مقام الفاعل. وانجزم «نوف» على هذه القراءات لكونه جوابا للشرط، كما في
~~قوله تعالى {من كان يريد حرث الآخرة نزد له [في حرثه] ومن كان يريد حرث
~~الدنيا نؤته منها} [الشورى: 20] .
# وزعم الفراء أن «كان» زائدة قال: «ولذلك جزم جوابه» ولعل هذا لا يصح إذ
~~لو كانت زائدة لكان «يريد» هو الشرط، ولو كان شرطا لانجزم، فكان يقال: من
~~كان يرد «.
# وزعم بعضهم أنه لا يؤتى بفعل الشرط ماضيا والجزاء مضارعا إلا مع» كان
~~«خاصة، ولهذا لم يجىء في القرآن إلا كذلك، وهذا ليس بصحيح لوروده في غير»
~~كان «قال زهير:
### | 2639 - 
# ومن هاب أسباب المنايا ينلنه ... ولو رام أسباب السماء بسلم
# وأما القرآن فجاء من باب الاتفاق أنه كذلك.
# وقرأ الحسن البصري» نوفي «بتخفيف الفاء/ وثبوت الياء من أوفى، ثم هذه
~~القراءة محتملة: لأن يكون الفعل مجزوما، وقدر جزمه بحذف الحركة
# PageV06P296
# المقدرة كقوله:
### | 2640 - 
# ألم يأتيك والأنباء تنمي ... بما لاقت لبون بني زياد
# على أن ذلك قد يأتي في السعة نحو: {إنه من يتق} [يوسف: 90] ، وسيأتي
~~محررا في سورته، ولأن يكون الفعل مرفوعا لوقوع الشرط ماضيا كقوله:
### | 2641 - 
# وإن شل ريعان الجميع مخافة ... نقول جهارا ويلكم لا تنفروا
# وكقول زهير:
### | 2642 - 
# وإن أتاه خليل يوم مسألة ... يقول لا غائب مالي ولا حرم
# وهل الرفع لأنه على نية التقديم وهو مذهب سيبويه أو على نية الفاء، كما
~~هو مذهب المبرد؟ خلاف مشهور.
# PageV06P297
# قوله تعالى: {وحبط ما صنعوا فيها} : يجوز أن يتعلق «فيها» ب «حبط» ،
~~والضمير ms2225 على هذا يعود على الآخرة، أي: وظهر حبوط ما صنعوا في الآخرة. ويجوز
~~أن يتعلق ب «صنعوا» فالضمير على هذا يعود على الحياة الدنيا كما عاد عليها
~~في قوله {نوف إليهم أعمالهم فيها} . و «ما» في «ما صنعوا» يجوز أن تكون
~~بمعنى الذي فالعائد محذوف، أي: الذي صنعوه، وأن تكون مصدرية، وحبط صنعهم.
# PageV06P297
# قوله: {وباطل ما كانوا} الجمهور قرؤوا برفع الباطل، وفيه ثلاثة أوجه،
~~أحدها: أن يكون «باطل» خبرا مقدما، و {ما كانوا يعملون} مبتدأ مؤخر. و «ما»
~~تحتمل أن تكن مصدرية، أي: وباطل كونهم عاملين، وأن تكون بمعنى الذي والعائد
~~محذوف، أي: يعملونه، وهذا على أن الكلام من عطف الجمل، عطف هذه الجملة على
~~ما قبلها. الثاني: أن يكون «باطل» مبتدأ و {ما كانوا يعملون} خبره، هكذا
~~قال مكي بن أبي طالب وهو لا يبعد على الغلط، والعجب أنه لم يذكر غيره.
~~الثالث: أن يكون «باطل» عطفا على الأخبار قبله، أي: أولئك باطل ما كانوا
~~يعملون، و {ما كانوا يعملون} فاعل ب «باطل» ، ويرجح هذا ما قرأ به زيد بن
~~علي: {وباطل ما كانوا يعملون} جعله فعلا ماضيا معطوفا على «حبط» .
# وقرأ أبي وابن مسعود قال مكي: «وهي في مصحفهما كذلك» ونقلها الزمخشري عن
~~عاصم «وباطلا» نصبا وفيها ثلاثة أوجه، أحدها: أنه منصوب ب «يعملون» و «ما»
~~مزيدة، وإلى هذا ذهب مكي وأبو البقاء وصاحب «اللوامح» ، وفيه تقديم معمول
~~خبر «كان» على «كان» وهي مسألة خلاف، والصحيح جوازها كقوله تعالى: {أهؤلاء
~~إياكم كانوا يعبدون} [سبأ: 40] فالظاهر أن «إياكم» منصوب ب «يعبدون» .
~~والثاني: أن تكون «ما»
# PageV06P298
# إبهامية، وتنتصب ب «يعملون» ومعناه: «باطلا أي باطل كانوا يعملون» ،
~~والثالث: أن يكون «باطلا» بمعنى المصدر على بطل بطلانا ما كانوا يعملون،
~~ذكر هذين الوجهين الزمخشري، ومعنى قوله «ما» إبهامية أنها هنا صفة للنكرة
~~قبلها، ولذلك قدرها ب «باطلا أي باطل» فهو كقوله:
### | 2643 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... وحديث ما على قصره
# و «لأمر ما جدع قصير أنفه» ، وقد قدم هو ذلك في قوله تعالى: {مثلا ما
~~بعوضة} ms2226 [الزمر: 9] .
# PageV06P299
# قوله تعالى: {أفمن كان} فيه وجهان، أحدهما: أنه مبتدأ والخبر محذوف،
~~تقديره: أفمن كان على هذه الأشياء كغيره، كذا قدره أبو البقاء، وأحسن منه
~~«أفمن كان كذا كمن يريد الحياة الدنيا وزينتها» ، وحذف المعادل الذي دخلت
~~عليه الهمزة كثيرة نحو: {أفمن زين له سواء عمله} [فاطر: 8] {أمن هو قانت}
~~[الزمر: 9] إلى غير ذلك. وهذا الاستفهام بمعنى التقرير. الثاني وإليه نحا
~~الزمخشري أن هذا معطوف على شيء محذوف قبله، تقديره: أمن كان يريد الحياة
~~الدنيا وزينتها كمن كان على بينة، أي: لا يعقبونهم في المنزلة ولا
~~يقاربونهم، يريد أن بين الفريقين تفاوتا، والمراد من آمن من اليهود كعبد
~~الله بن سلام، وهذا
# PageV06P299
# على قاعدته من تقديره معطوفا بين همزة الاستفهام وحرف العطف، وهو مبتدأ
~~أيضا، والخبر محذوف كما تقدم تقريره.
# قوله: {ويتلوه} اختلفوا في هذه الضمائر، أعني في «يتلوه» ، وفي «منه» ،
~~وفي «قبله» : فقيل: الهاء في «يتلوه» تعود/ على «من» ، والمراد به النبي
~~صلى الله عليه وسلم وكذلك الضميران في «منه» و «قبله» والمراد بالشاهد
~~لسانه عليه السلام، والتقدير: ويتلو ذلك الذي على بينة، أي: ويتلو محمدا أي
~~صدق محمد لسانه، ومن قبله، أي قبل محمد. وقيل: الشاهد هو جبريل، والضمير في
~~«منه» لله تعالى، و «من قبله» للنبي. وقيل: الشاهد الإنجيل و «كتاب موسى»
~~عطف على «شاهد» ، والمعنى أن التوراة والإنجيل يتلوان محمدا في التصديق،
~~وقد فصل بين حرف العطف والمعطوف بقوله: «من قبله» ، والتقدير: شاهد منه،
~~وكتاب موسى من قبله، وقد تقدم الكلام على الفصل بين حرف العطف والمعطوف
~~مشبعا في النساء.
# وقيل: الضمير في «يتلوه» للقرآن وفي «منه» لمحمد عليه السلام. وقيل:
~~لجبريل، والتقدير: ويتلو القرآن شاهد من محمد وهو لسانه، أو من جبريل.
~~والهاء في «من قبله» أيضا للقرآن. وقيل: الهاء في «يتلوه» تعود على البيان
~~المدلول عليه بالبينة. وقيل: المراد بالشاهد إعجاز القرآن، فالضمائر
~~الثلاثة للقرآن. وهذا كاف، ووراء ذلك أقوال مضطربة غالبها يرجع لما ذكرت.
# وقرأ محمد بن السائب الكلبي «كتاب موسى» بالنصب وفيه ms2227
# PageV06P300
# وجهان، أحدهما وهو الظاهر أنه معطوف على الهاء في «يتلوه» ، أي: يتلوه
~~ويتلو كتاب موسى، وفصل بالجار بين العاطف والمعطوف. والثاني: أنه منصوب
~~بإضمار فعل. قال أبو البقاء: وقيل: تم الكلام عند قوله «منه» و «كتاب موسى»
~~، أي: ويتلو كتاب موسى «فقدر فعلا مثل الملفوظ به، وكأنه لم ير الفصل بين
~~العاطف والمعطوف فلذلك قدر فعلا.
# و «إماما ورحمة» منصوبان على الحال من «كتاب موسى» سواء أقرىء رفعا أم
~~نصبا.
# والهاء في «به» يجوز أن تعود على «كتاب موسى» وهو أقرب مذكور. وقيل:
~~بالقرآن، وقيل: بمحمد، وكذلك الهاء في «به» .
# والأحزاب: الجماعة التي فيها غلظة، كأنهم لكثرتهم وصفوا بذلك، ومنه وصف
~~حمار الوحش ب «حزابية» لغلظه. والأحزاب: جمع حزب وهو جماعة الناس.
# و «المرية» بكسر الميم وضمها الشك، لغتان أشهرهما الكسر، وهي لغة أهل
~~الحجاز، وبها قرأ جماهير الناس، والضم لغة أسد وتميم، وبها قرأ السلمي وأبو
~~رجاء وأبو الخطاب السدوسي. و «وأولئك» إشارة إلى من كان على بينة، جمع على
~~معناها، وهذا إن أريد ب «من كان» النبي وصحابته، وإن أريد هو وحده فيجوز أن
~~يكون عظمه بإشارة الجمع كقوله:
# PageV06P301
### | 2644 - 
# فإن شئت حرمت النساء سواكم ... وإن شئت لم أطعم نقاخا ولا بردا
# و «موعده» اسم مكان وعده، قال حسان رضي الله عنه:
### | 2645 - 
# أوردتموها حياض الموت ضاحية ... فالنار موعدها والموت ساقيها
# PageV06P302
# والأشهاد جمع شاهد كصاحب وأصحاب، أو جمع شهيد كشريف وأشراف.
# PageV06P302
# وقوله تعالى: {وهم بالآخرة هم} : «هم» الثانية توكيد للأولى توكيدا
~~لفظيا.
# PageV06P302
# قوله تعالى: {ما كانوا يستطيعون} : يجوز في «ما» هذه ثلاثة أوجه، أحدها:
~~أن تكون نافية، نفى عنهم ذلك لما لم ينتفعوا به، وإن كانوا ذوي أسماع
~~وأبصار، أو يكون متعلق السمع والبصر شيئا خاصا. والثاني: أن تكون مصدرية،
~~وفيها حينئذ تأويلان، أحدهما: أنها قائمة مقام الظرف، أي: مدة استطاعتهم،
~~وتكون «ما» منصوبة ب «يضاعف» ، أي: يضاعف لهم العذاب مدة استطاعتهم السمع
~~والأبصار. والتأويل الثاني: أنها منصوبة المحل على إسقاط حرف الجر، كما
~~يحذف من أن وأن ms2228 أختيها، وإليه ذهب الفراء، وذلك الجار متعلق أيضا ب «يضاعف»
~~، أي: يضاعف لهم بكونهم كانوا يسمعون ويبصرون ولا ينتفعون. الثالث: أن تكون
~~«ما» بمعنى الذي، وتكون على حذف حرف الجر أيضا، أي: بالذي كانوا، وفيه بعد
~~لأن حذف الحرف لا يطرد.
# والجملة من قوله «يضاعف» مستأنفة. وقيل: إن الضمير في قوله: «
# PageV06P302
# ما كانوا» يعود على «أولياء» وهم آلهتهم، أي: فما كان لهم في الحقيقة من
~~أولياء «، وإن كانوا يعتقدون أنهم أولياء، فعلى هذا يكون {يضاعف لهم
~~العذاب} معترضا.
# PageV06P303
# قوله تعالى: {لا جرم} : في هذه اللفظة خلاف بين النحويين، ويتلخص ذلك في
~~خمسة أوجه، أحدها: وهو مذهب/ الخليل وسيبويه وجماهير الناس أنهما ركبتا من
~~«لا» النافية و «جرم» ، وبنيتا على تركيبهما تركيب خمسة عشر، وصار معناهما
~~معنى فعل وهو «حق» ، فعلى هذا يرتفع ما بعدهما بالفاعلية، فقوله تعالى: {لا
~~جرم أن لهم النار} [النحل: 62] ، أي حق وثبت كون النار لهم، أو استقرارها
~~لهم. الوجه الثاني: أن «لا جرم» بمنزلة لا رجل، في كون «لا» نافية للجنس، و
~~«جرم» اسمها مبني معها على الفتح وهي واسمها في محل رفع بالابتداء وما
~~بعدهما خبر «لا» النافية، وصار معناها: لا محالة ولا بد.
# الثالث: كالذي قبله إلا أن «أن» وما بعدها في محل نصب أو جر بعد حذف
~~الجار، إذ التقدير: لا محالة في أنهم في الآخرة، أي: في خسرانهم. الرابع:
~~أن «لا» نافية لكلام متقدم تكلم به الكفرة، فرد الله عليهم ذلك بقوله: «لا»
~~، كما ترد «لا» هذه قبل القسم في قوله: {لا أقسم} [القيامة: 1] ، وقوله
~~تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون} [النساء: 65] وقد تقدم تحقيقه، ثم أتى بعدها
~~بجملة فعلية وهي «جرم أن لهم كذا» . وجرم فعل ماض معناه كسب، وفاعله مستتر
~~يعود على فعلهم المدلول عليه بسياق الكلام، و «أن» وما في حيزها في
# PageV06P303
# موضع المفعول به لأن «جرم» يتعدى إذ هو بمعنى كسب. قال الشاعر:
### | 2646 - 
# نصبنا رأسه في جذع نخل ... بما جرمت يداه وما اعتدينا
# أي: بما كسبت، وقد تقدم ms2229 تحقيق ذلك في المائدة. وجريمة القوم كاسبهم، قال:
### | 2647 - 
# جريمة ناهض في رأس نيق ... ترى لعظام ما جمعت صليبا
# فتقدير الآية: كسبهم فعلهم أو قولهم خسرانهم، وهذا هو قول أبي إسحاق
~~الزجاج، وعلى هذا فالوقف على قوله: «لا» ثم يبتدأ ب «جرم» بخلاف ما تقدم.
# الوجه الخامس: أن معناها لا صد ولا منع، وتكون «جرم» بمعنى القطع، تقول:
~~جرمت، أي: قطعت، فيكون «جرم» اسم «لا» مبني معها على الفتح كما تقدم،
~~وخبرها «أن» وما في حيزها، أو على حذف حرف الجر، أي: لا منع من خسرانهم،
~~فيعود فيه الخلاف المشهور.
# وفي هذه اللفظة لغات: يقال لا جرم بكسر الجيم، ولا جرم بضمها، ولا جر
~~بحذف الميم، ولا ذا جرم، ولا إن ذا جرم، ولا ذو جرم، ولا عن ذا جرم، ولا إن
~~جرم، ولا عن جرم، ولا ذا جر والله لا أفعل ذلك.
# PageV06P304
# وعن أبي عمرو: «لا جرم أن لهم النار» على وزن لا كرم، يعني بضم الراء،
~~ولا جر، قال: «حذفوه لكثرة الاستعمال كما قالوا:» سو ترى «يريدون: سوف.
# وقوله: {هم الأخسرون} يجوز أن يكون» هم «فصلا وأن يكون توكيدا، وأن يكون
~~مبتدأ وما بعده خبره، والجملة خبر» أن «.
# PageV06P305
# قوله تعالى: {إن الذين آمنوا} : الموصول اسم إن، والجملة من قوله: {أولئك
~~أصحاب الجنة} خبرها.
# والإخبات: الاطمئنان والتذلل والتواضع، وأصله من الخبت وهو المكان
~~المطمئن، أي: المنخفض من الأرض، وأخبت الرجل: دخل في مكان خبت، كأنجد وأتهم
~~إذا دخل في أحد هذين المكانين، ثم توسع فيه فقيل: خبت ذكره، أي: خمد، ويقال
~~للشيء الدنيء الخبيت، قال الشاعر:
### | 2648 - 
# ينفع الطيب القليل من الرز ... ق ولا ينفع الكثير الخبيت
# هكذا ينشدون هذا البيت في هذه المادة، الزمخشري وغيره، والظاهر أن يكون
~~بالثاء المثلثة ولا سيما لمقابلته بالطيب، ولكن الظاهر من عبارتهم أنه
~~بالتاء المثناة لأنهم يسوقونه في هذه المادة، ويدل على أن معنى البيت إنما
~~هو على الثاء المثلثة قول الزمخشري: «وقيل: التاء فيه بدل من
# PageV06P305
# الثاء» . ومن مجيء الخبت بمعنى ms2230 المكان المطمئن قوله:
### | 2649 - 
# أفاطم لو شهدت ببطن خبت ... وقد قتل الهزبر أخاك بشرا
# وفي تركيب البيت قلق، وحله: لو شهدت أخاك بشرا وقد قتل الهزبر، ففاعل
~~«قتل» ضمير يعود على «أخاك» . وأخبت يتعدى بإلى كهذه الآية، وباللام كقوله
~~تعالى: {فتخبت له قلوبهم} [الحج: 54] .
# PageV06P306
# قوله تعالى: {مثل الفريقين} : مبتدأ، و «كالأعمى» خبره، ثم هذه الكاف
~~يحتمل أن تكون هي نفس الخبر، فتقدر ب «مثل» ، تقديره: مثل الفريقين مثل
~~الأعمى. ويجوز أن تكون «مثل» بمعنى «صفة» ، ومعنى الكاف معنى مثل، فيقدر
~~مضاف محذوف، أي: كمثل الأعمى. وقوله: {مثل الفريقين كالأعمى} يجوز أن/ يكون
~~من باب تشبيه شيئين بشيئين، فقابل العمى بالبصر، والصمم بالسمع وهو من
~~الطباق، وأن يكون من تشبيه شيء واحد بوصفيه بشيء واحد بوصفيه، وحينئذ يكون
~~قوله: «كالأعمى والأصم» وقوله «والبصير والسميع» من باب عطف الصفات كقوله:
### | 2650 - 
# إلى الملك القرم وابن الهمام ... وليث الكتيبة في المزدحم
# وقد أحسن الزمخشري في التعبير عن ذلك فقال: «شبه فريق الكافرين بالأعمى
~~والأصم، وفريق المؤمنين بالبصير والسميع، وهو من اللف والطباق، وفيه
~~معنيان: أن يشبه الفريقين تشبيهين اثنين، كما شبه امرؤ القيس قلوب الطير
~~بالحشف والعناب، وأن يشبه بالذي جمع بين العمى والصمم، والذي جمع بين البصر
~~والسمع، على أن تكون الواو في» والأصم «وفي»
# PageV06P306
# والسميع «لعطف الصفة على الصفة كقوله:
### | 2651 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . ال ... صابح فالغانم فالآئب
# قلت: يريد بقوله» اللف «أنه لف المؤمنين والكافرين اللذين هما مشبهان
~~بقوله» الفريقين «، ولو فسرهما لقال: مثل الفريق المؤمن كالبصير والسميع،
~~ومثل الكافر كالأعمى والأصم، وهي عبارة مشهورة في علم البيان: لفظتان
~~متقابلتان: اللف والنشر، وأشار لقول امرىء القيس وهو:
### | 2652 - 
# كأن قلوب الطير رطبا ويابسا ... لدى وكرها العناب والحشف البالي
# أصل الكلام: كأن الرطب من قلوب الطير: العناب، واليابس منها: الحشف، فلف
~~ونشر، واللف والنشر في علم البيان تقسيم كبير، ليس هذا موضعه.
# وأشار بقوله» الصابح فالغانم «إلى قوله:
### | 2653 - 
# يا ويح زيابة للحارث ال ... صابح فالغانم فالآئب
# وقد تقدم ذلك أول البقرة وتحريره.
# فإن ms2231 قلت: لم قدم تشبيه الكافر على المؤمن؟ أجيب بأن المتقدم ذكر الكفار
~~فلذلك قدم تمثيلهم. فإن قيل: ما الحكمة في العدول عن هذا التركيب لو قيل:
~~كالأعمى والبصير والأصم والسميع لتتقابل كل لفظة مع ضدها، ويظهر بذلك
~~التضاد؟ أجيب: بأنه تعالى لما ذكر انسداد العين أتبعه بانسداد الأذن، ولما
~~ذكر انفتاح العين أتبعه بانفتاح الأذن، وهذا التشبيه أحد
# PageV06P307
# الأقسام وهو تشبيه أمر معقول بأمر محسوس: وذلك أنه شبه عمى البصيرة
~~وصممها بعمى البصر وصمم السمع، ذاك متردد في ظلم الضلالات، كما أن هذا
~~متحيز في الطرقات. وهذه فوائد علم البيان.
# قوله: {مثلا} تمييز، وهو منقول من الفاعلية، والأصل: هل يستوي مثلهما،
~~كقوله تعالى: {واشتعل الرأس شيبا} [مريم: 4] . وجوز ابن عطية رحمه الله أن
~~يكون حالا، وفيه بعد صناعة ومعنى؛ لأنه على معنى» من «لا على معنى» في «.
# PageV06P308
# قوله تعالى: {إني لكم} : قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي «أني» بفتح
~~الهمزة، والباقون بكسرها. فأما الفتح فعلى إضمار حرف الجر، أي: بأني لكم.
~~قال الفارسي: «في قراءة الفتح خروج من الغيبة إلى المخاطبة» . قال ابن
~~عطية: وفي هذا نظر، وإنما هي حكاية مخاطبته لقومه، وليس هذا حقيقة الخروج
~~من غيبة إلى مخاطبة، ولو كان الكلام أن أنذرهم ونحوه لصح ذلك «. وقد قال
~~بهذه المقالة أعني الالتفات مكي فإنه قال:» الأصل: بأني والجار والمجرور في
~~موضع المفعول الثاني، وكان الأصل: أنه، لكنه جاء على طريقة الالتفات «.
~~انتهى، ولكن هذا الالتفات غير الذي ذكره أبو علي، فإن ذاك من غيبة إلى
~~خطاب، وهذا من غيبة إلى تكلم، وكلاهما غير محتاج إليه، وإن كان قول مكي
~~أقرب.
# PageV06P308
# وقال الزمخشري:» الجار والمجرور صلة لحال محذوفة، والمعنى: أرسلناه
~~ملتبسا بهذا الكلام، وهو قوله: {إني لكم نذير مبين} بالكسر، فلما اتصل به
~~الجار فتح كما فتح في «كأن» والمعنى على الكسر في قولك: «إن زيدا كالأسد» .
~~وأما الكسر فعلى إضمار القول، وكثرا ما يضمر، وهو غني عن الشواهد.
# PageV06P309
# وقوله تعالى: {أن لا تعبدوا} : كقوله: {أن لا تعبدوا} في ms2232 أول السورة،
~~ونزيد هنا شيئا آخر، وهو أنها على قراءة من فتح «أني» تحتمل وجهين، أحدهما:
~~أن تكون بدلا من قوله: «أني لكم» ، أي: أرسلناه بأن لا تعبدوا. والثاني: /
~~أن تكون مفسرة، والمفسر بها: إما أرسلنا، وإما نذير. وأما على قراءة من كسر
~~فيجوز أن تكون المصدرية، وهي معمولة لأرسلنا، ويجوز أن تكون المفسرة
~~بحاليها.
# قوله: {أليم} إسناد الألم إلى اليوم مجاز لوقوعه فيه لا به، وقال
~~الزمخشري: «فإذا وصف به العذاب قلت: مجاز مثله؛ لأن الأليم في الحقيقة هو
~~المعذب، فنظيرها قولك: نهارك صائم» . قال الشيخ: «وهذا على أن يكون» أليم
~~«صفة مبالغة وهو من كثر ألمه، وإن كان أليم بمعنى مؤلم فنسبته لليوم مجاز
~~وللعذاب حقيقة» .
# PageV06P309
# قوله تعالى: {وما نراك} : يجوز أن تكون قلبية، وأن تكون بصرية. فعلى
~~الأول تكون الجملة من قوله «اتبعك» في محل نصب مفعولا
# PageV06P309
# ثانيا، وعلى الثاني في محل نصب على الحال، و «قد» مقدرة عند من يشترط
~~ذلك.
# والأراذل فيه وجهان، أحدهما: أنه جمع الجمع، والثاني: جمع فقط. والقائلون
~~بالأول اختلفوا فقيل: جمع ل «أرذل» ، وأرذل جمع لرذل نحو: كلب وأكلب
~~وأكالب. وقيل: بل جمع لأرذال، وأرذال جمع لرذل أيضا. والقائلون بأنه ليس
~~جمع جمع، بل جمع فقط قالوا: هو جمع لأرذل، وإنما جاز أن يكون جمعا لأرذل
~~لجريانه مجرى الأسماء من حيث إنه هجر موصوفه كالأبطح والأبرق وقال بعضهم:
~~هو جمع أرذل الذي للتفضيل، وجاء جمعا كما جاء {أكابر مجرميها} [الأنعام:
~~123] و {أحاسنكم أخلاقا} [الأنعام: 123] . ويقال: رجل رذل ورذال، ك «رخل» و
~~«رخال» وهو المرغوب عنه لرداءته.
# قوله: {بادي الرأي} قرأ أبو عمرو من السبعة وعيسى الثقفي «بادئ» بالهمز،
~~والباقون بياء صريحة مكان الهمزة. فأما الهمز فمعناه: بادئ الرأي، أي: أول
~~الرأي بمعنى أنه غير صادر عن روية وتأمل، بل من أول وهلة. وأما من لم يهمز
~~فيحتمل أن يكون أصله كما تقدم، ويحتمل أن يكون من بدا يبدو أي ظهر،
~~والمعنى: ظاهر الرأي دون باطنه، أي: لو تؤمل لعرف باطنه، وهو ms2233 في المعنى
~~كالأول.
# وفي انتصابه على كلتا القراءتين سبعة أوجه، أحدها: أنه منصوب على الظرف،
~~وفي العامل فيه على هذا ثلاثة أوجه، أحدها: «نراك» ، أي:
# PageV06P310
# وما نراك في أول رأينا، على قراءة أبي عمرو، أو فيما يظهر لنا من الرأي
~~في قراءة الباقين. والثاني من الأوجه الثلاثة: أن يكون منصوبا ب «اتبعك» ،
~~أي: ما نراك اتبعك أول رأيهم، أو ظاهر رأيهم، وهذا يحتمل معنيين، أحدهما:
~~أن يريدوا اتبعوك في ظاهر أمرهم، وبواطنهم ليست معك. والثاني: أنهم اتبعوك
~~بأول نظر، وبالرأي البادي دون تثبت، ولو تثبتوا لما اتبعوك. الثالث من
~~الأوجه الثلاثة: أن العامل فيه «أراذلنا» والمعنى: أراذلنا بأول نظر منهم،
~~أو بظاهر الرأي نعلم ذلك، أي: إن رذالتهم مكشوفة ظاهرة لكونهم أصحاب حرف
~~دنية.
# ثم القول بكون «بادي» ظرفا يحتاج إلى اعتذار فإنه اسم فاعل وليس بظرف في
~~الأصل، فقال مكي: «وإنما جاز أن يكون فاعل ظرفا كما جاز ذلك في فعيل نحو:
~~قريب ومليء، وفاعل وفعيل يتعاقبان كراحم ورحيم، وعالم وعليم، وحسن ذلك في
~~فاعل لإضافته إلى الرأي، والرأي يضاف إليه المصدر، وينتصب المصدر معه على
~~الظرف نحو:» أما جهد رأي فإنك منطلق «، أي: في» جهد «.
# وقال الزمخشري: «وانتصابه على الظرف، أصله: وقت حدوث أول أمرهم، أو وقت
~~حدوث ظاهر رأيهم، فحذف ذلك وأقيم المضاف إليه مقامه» .
# الوجه الثاني من السبعة: أن ينتصب على المفعول به، حذف معه حرف الجر مثل
~~{واختار موسى قومه} [الأعراف: 155] كذا قاله مكي. وفيه نظر من حيث إنه ليس
~~هنا فعل صالح للتعدي إلى اثنين، إلى ثانيهما بإسقاط الخافض.
# الثالث من السبعة: أن ينتصب على المصدر، ومجيء المصدر على
# PageV06P311
# فاعل أيضا ليس بالقياس، والعامل في هذا المصدر كالعامل في الظرف كما
~~تقدم، ويكون من باب ما جاء فيه المصدر من معنى الفعل لا من لفظه، تقديره:
~~رؤية بدء أو ظهور، أو اتباع بدء أو ظهور، أو رذالة بدء أو ظهور.
# الرابع من السبعة: أن يكون نعتا لبشر، أي: ما نراك إلا بشرا مثلنا/ بادي ms2234
~~الرأي، أي: ظاهره، أو مبتدئا فيه. وفيه بعد للفصل بين النعت والمنعوت
~~بالجملة المعطوفة. الخامس: أنه حال من مفعول «اتبعك» ، أي: وأنت مكشوف
~~الرأي ظاهر لا قوة فيه ولا حصافة لك. السادس: أنه منادى والمراد به نوح
~~عليه السلام، كأنهم قالوا: يا بادي الرأي، أي: ما في نفسك ظاهر لكل أحد،
~~قالوا ذلك على سبيل الاستهزاء به والاستقلال له. السابع: أن العامل فيه
~~مضمر، تقديره: أتقول ذلك بادي الرأي، ذكره أبو البقاء، والأصل عدم الإضمار
~~مع الاستغناء عنه، وعلى هذه الأوجه الأربعة الأخيرة هو اسم فاعل من غير
~~تأويل، بخلاف ما تقدم من الأوجه فإنه ظرف أو مصدر.
# واعلم أنك إذا نصبت «بادي» على الظرف أو المصدر بما قبل «إلا» احتجت إلى
~~جواب عن إشكال وهو أن ما بعد «إلا» لا يكون معمولا لما قبلها، إلا إن كان
~~مستثنى منه نحو: «ما قام إلا زيدا القوم» أو مستثنى نحو: «قام القوم إلا
~~زيدا» ، أو تابعا للمستثنى منه نحو: «ما جاءني أحد إلا زيد أخير من عمرو» و
~~«بادي الرأي» ليس شيئا من ذلك. وقال مكي: «فلو قلت في
# PageV06P312
# الكلام:» ما أعطيت [أحدا] إلا زيدا درهما] فأوقعت اسمين مفعولين بعد
~~«إلا» لم يجز؛ لأن الفعل لا يصل ب «إلا» إلى مفعولين، إنما يصل إلى اسم
~~واحد كسائر الحروف، ألا ترى أنك لو قلت: «مررت بزيد عمرو» فأوصلت الفعل
~~إليهما بحرف واحد لم يجز، ولذلك لو قلت: «استوى الماء والخشبة الحائط»
~~فتنصب اسمين بواو «مع» لم يجز إلا أن تأتي في جميع ذلك بواو العطف فيجوز
~~وصول الفعل «.
# والجواب الذي ذكروه هو أن الظروف يتسع فيها ما لا يتسع في غيرها. وهذا
~~جماع القول في هذه المسألة باختصار.
# والرأي: يجوز أن يكون من رؤية العين أو من الفكرة والتأمل. وقوله {بينة
~~من ربي} » من ربي «نعت ل» بينة «، أي: بينة من بينات ربي.
# PageV06P313
# قوله تعالى: {رحمة من عنده} : يجوز في الجار أيضا أن يكون نعتا ل «رحمة»
~~وأن يكون متعلقا ب «آتاني» ms2235 .
# قوله: {فعميت} قرأ الأخوان وحفص بضم العين وتشديد الميم، والباقون بالفتح
~~والتخفيف. فأما القراءة الأولى فأصلها: عماها الله عليكم، أي: أبهمهما
~~عقوبة لكم، ثم بني الفعل لما لم يسم فاعله، فحذف فاعله للعلم به وهو الله
~~تعالى، وأقيم المفعول وهو ضمير الرحمة مقامه، ويدل على ذلك قراءة أبي بهذا
~~الأصل «فعماها الله عليكم» ، وروي عنه أيضا وعن الحسن وعلي والسلمي
~~«فعماها» من غير ذكر فاعل لفظي، وروي عن الأعمش وابن وثاب «وعميت» بالواو
~~دون الفاء.
# PageV06P313
# وأما القراءة الثانية فإنه أسند الفعل إليها مجازا. قال الزمخشري: «فإن
~~قلت: ما حقيقته؟ قلت: حقيقته أن الحجة كما جعلت بصيرة ومبصرة جعلت عمياء؛
~~لأن الأعمى لا يهتدي ولا يهدي غيره، فمعنى» فعميت عليكم البينة «: فلم
~~تهدكم كما لو عمي على القوم دليلهم في المفازة بقوا بغير هاد» .
# وقيل: هذا من باب القلب، وأصلها فعميتم أنتم عنها كما تقول: أدخلت
~~القلنسوة في رأسي، وأدخلت الخاتم في إصبعي وهو كثير، وتقدم تحرير الخلاف
~~فيه، وأنشدوا على ذلك:
### | 2654 - 
# ترى الثور فيها مدخل الظل رأسه ... . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . .
# قال أبو علي: «وهذا مما يقلب، إذ ليس في إشكال، وفي القرآن {فلا تحسبن
~~الله مخلف وعده رسله} [إبراهيم: 47] ، وبعضهم يخرج البيت على الاتساع في
~~الظرف. وأما آية إبراهيم فأخلف يتعدى لاثنين، فأنت بالخيار: أن تضيف إلى
~~أيهما شئت فليس من باب القلب. وقد رد بعضهم كون هذه الآية من باب المقلوب
~~بأنه لو كان كذلك لتعدى ب» عن «دون» على «، ألا ترى أنك تقول:» عميت عن كذا
~~«لا» على كذا «.
# واختلف في الضمير في» عميت «هل هو عائد على البينة فيكون قوله:» وآتاني
~~رحمة «جملة معترضة بين المتعاطفين، إذ حقه {على بينة من ربي. . . فعميت} .
~~وإن قيل بأنه عائد على الرحمة فيكون قد حذف من الأول لدلالة
# PageV06P314
# الثاني، والأصل: على بينة من ربي فعميت. قال الزمخشري:» وآتاني رحمة
~~بإتيان البينة، على أن البينة في نفسها هي الرحمة. ويجوز أن يريد بالبينة
~~المعجزة، وبالرحمة النبوة. فإن قلت: فقوله: «فعميت» ظاهر على الوجه ms2236 الأول
~~فما وجهه على الوجه الثاني، وحقه أن يقال: فعميتا؟ قلت: الوجه أن يقدر:
~~فعميت بعد البينة، وأن يكون حذفه/ للاقتصار على ذكره مرة «.
# انتهى.
# وقد تقدم الكلام على «أرأيتم» هذه في الأنعام، وتلخيصه هنا أن «أرأيتم»
~~يطلب البينة منصوبة، وفعل الشرط يطلبها مجرورة ب «على» ، فأعمل الثاني
~~وأضمر في الأول، والتقدير: أرأيتم البينة من ربي إن كنت عليها أنلزمكموها،
~~فحذف المفعول الأول، والجملة الاستفهامية هي في محل الثاني، وجواب الشرط
~~محذوف للدلالة عليه.
# وقوله: {أنلزمكموها} أتى هنا بالضميرين متصلين، وتقدم ضمير الخطاب لأنه
~~أخص، ولو جيء بالغائب أولا لا نفصل الضمير وجوبا. وقد أجاز بعضهم الاتصال،
~~واستشهد عثمان «أراهمني الباطل شيطانا» . وقال الزمخشري: «يجوز أن يكون
~~الثاني منفصلا كقوله:» أنلزمكم إياها «ونحوه: {فسيكفيكهم الله} [البقرة:
~~137] ويجوز» فسيكفيك إياهم «. وهذا الذي قاله الزمخشري ظاهر قول سيبويه وإن
~~كان بعضهم منعه.
# PageV06P315
# وإشباع الميم في مثل هذا التركيب واجب، ويضعف سكونها، وعليه» أراهمني
~~الباطل «. وقال أبو البقاء:» وقرىء بإسكان الميم فرارا من توالي الحركات
~~«فقوله هذا يحتمل أن يكون أراد سكون ميم الجمع؛ لأنه قد ذكر ذلك بعدما
~~قال:» ودخلت الواو هنا تتمة للميم، وهو الأصل في ميم الجمع، وقرىء بإسكان
~~الميم «. انتهى. وهذا إن ثبت قراءة فهو مذهب ليونس: يجوز» الدرهم أعطيتكمه
~~«وغيره يأباه. ويحتمل أن يريد سكون ميم الفعل، ويدل عليه ما قال الزجاج»
~~أجمع النحويون البصريون على أنه لا يجوز إسكان حركة الإعراب إلا في ضرورة
~~الشعر، فأما ما روي عن أبي عمرو فلم يضبطه عنه القراء، وروى عنه سيبويه أنه
~~كان يخف الحركة ويختلسها، وهذا هو الحق، وإنما يجوز الإسكان في الشعر نحو
~~قول امرىء القيس:
### | 2655 - 
# فاليوم أشرب غير مستحقب ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . .
# وكذا قال الزمخشري أيضا: «وحكي عن أبي عمرو إسكان الميم، ووجهه أن الحركة
~~لم تكن إلا خلسة خفيفة، فظنها الراوي سكونا، والإسكان الصريح لحن عند
~~الخليل وسيبويه وحذاق البصريين؛ لأن الحركة الإعرابية لا يسوغ طرحها إلا في
~~ضرورة الشعر» .
# PageV06P316
# قلت: وقد حكى الكسائي والفراء «أنلزمكموها» بسكون هذه ms2237 الميم، وقد تقدم
~~القول في ذلك مشبعا في سورة البقرة، أعني تسكين حركة الإعراب فكيف يجعلونه
~~لحنا؟ .
# و «ألزم» يتعدى لاثنين، أولهما ضمير الخطاب، والثاني ضمير الغيبة. و
~~{وأنتم لها كارهون} جملة حالية، يجوز أن تكون للفاعل أو لأحد المفعولين.
~~وقدم الجار لأجل الفواصل. وفي الآية قراءات شاذة مخالفة للسواد أضرب عنها
~~لذلك.
# PageV06P317
# والضمير في «عليه» يجوز أن يعود على الإنذار المفهوم من «نذير» ، وأن
~~يعود على الدين الذي هو الملة، وأن يعود على التبليغ. وقرىء «بطارد الذين»
~~بتنوين «طارد» قال الزمخشري: «على الأصل» . يعني أن أصل اسم الفاعل بمعنى
~~الحال والاستقبال العمل، وهو ظاهر قول سيبويه. قال الشيخ: «ويمكن أن يقال:
~~الأصل الإضافة لا العمل؛ لأنه قد اعتوره شبهان، أحدهما: لشبهه بالمضارع وهو
~~شبه بغير جنسه، والآخر: شبهه بالأسماء إذا كانت فيه الإضافة، فكان إلحاقه
~~بجنسه أولى» .
# وقوله {إنهم ملاقو} استئناف يفيد التعليل. وقوله: «تجهلون» صفة لا بد
~~منها إذ الإتيان بهذا الموصوف دون صفته لا يفيد، وأتى بها فعلا ليدل على
~~التجدد كل وقت.
# PageV06P317
# و «تزدري» تفتعل من زرى يزري، أي: حقر، فأبدلت تاء الافتعال دالا بعد
~~الزاي وهو مطرد، ويقال: «زريت عليه» إذا عبته، و «أزريت به» ، أي: قصرت به.
~~وعائد الموصول محذوف، أي: تزدريهم أعينكم، أي: تحتقرهم وتقصر بهم، قال
~~الشاعر:
### | 2656 - 
# ترى الرجل النحيف فتزدريه ... وفي أثوابه أسد هصور
# وقال أيضا:
### | 2657 - 
# يباعده الصديق وتزدريه حليلته ... وينهره الصغير
# واللام في «للذين» للتعليل، أي: لأجل الذين، ولا يجوز أن تكون التي
~~للتبليغ إذ لو كانت لكان القياس «لن يؤتيكم» بالخطاب.
# وقوله: {ولا أعلم الغيب} الظاهر أن هذه الجملة لا محل لها عطفا على قوله
~~{ولا أقول لكم} كأنه أخبر عن نفسه بهذه [الجمل الثلاث] . وقد تقدم في
~~الأنعام [أن هذا هو المختار] وأن الزمخشري قال: «إن قوله تعالى: {ولا أعلم
~~الغيب} معطوف على» عندي خزائن «، أي: لا أقول: عندي خزائن الله، ولا أقول:
~~أنا أعلم الغيب» . /
# PageV06P318
# وقوله تعالى: {جدالنا} : قرأ ابن عباس «جدلنا» كقوله: {
# PageV06P318
# أكثر شيء ms2238 جدلا} [الكهف: 54] . ونقل أبو البقاء أنه قرىء «جدلتنا فأكثرت
~~جدلنا» بغير ألف فيهما قال: وهو بمعنى غلبتنا بالجدل «.
# وقوله: {بما تعدنآ} فيجوز أن تكون» ما «بمعنى الذي، فالعائد محذوف، أي:
~~تعدناه. ويجوز أن تكون مصدرية، أي: بوعدك إيانا. وقوله» إن كنت «جوابه
~~محذوف أو متقدم وهو» فأتنا «.
# PageV06P319
# قوله تعالى: {إن أردت أن أنصح لكم إن كان} : قد تقدم حكم توالي الشرطين
~~وأن ثانيهما قيد في الأول، وأنه لا بد من سبقه للأول. وقال الزمخشري هنا:
~~«إن كان الله» جزاؤه ما دل عليه قوله: «لا ينفعكم نصحي» ، وهذا الدليل في
~~حكم ما دل عليه، فوصل بشرط، كما وصل الجزاء بالشرط في قوله «إن أحسنت إلي
~~أحسنت إليك إن أمكنني» .
# وقال أبو البقاء: «حكم الشرط إذا دخل على الشرط أن يكون الشرط الثاني
~~والجواب جوابا للشرط الأول نحو:» إن أتيتني إن كلمتني أكرمتك «فقولك» إن
~~كلمتني أكرمتك «: جواب» إن أتيتني «جميع ما بعده، وإذا كان كذلك صار الشرط
~~الأول في الذكر مؤخرا في المعنى، حتى إن أتاه ثم كلمه لم يجب الإكرام، ولكن
~~إن كلمه ثم أتاه وجب الإكرام، وعلة ذلك أن الجواب صار معوقا بالشرط الثاني،
~~وقد جاء في القرآن منه {إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي} [الأحزاب: 50]
~~.
# PageV06P319
# قلت: أما قوله:» إن وهبت. . . أن أراد «فظاهره وظاهر القصة المروية يدل
~~على عدم اشتراط تقدم الشرط الثاني على الأول، وذلك أن إرادته عليه السلام
~~للنكاح إنما هو مرتب على هبة المرأة نفسها له، وكذا الواقع في القصة لما
~~وهبت أراد نكاحها، ولم يرو أنه أراد نكاحها فوهبت، وهو يحتاج إلى جواب،
~~وسيأتي هذا إن شاء الله في موضعه.
# وقال ابن عطية هنا:» وليس نصحي لكم بنافع، ولا إرادتي الخير لكم مغنية
~~إذا أراد الله تعالى بكم الإغواء، والشرط الثاني اعتراض بين الكلام، وفيه
~~بلاغة من اقتران الإرادتين، وأن إرادة البشر غير مغنية، وتعلق هذا الشرط هو
~~«بنصحي» ، وتعلق الآخر ب «لا ينفع» .
# وتلخص من ذلك أن الشرط مدلول على جوابه بقوله: ms2239 «ولا ينفعكم» لأنه عقبه،
~~وجواب الثاني أيضا ما دل على جواب الأول، وكأن التقدير: وإن أردت أن أنصح
~~لكم إن كان الله يريد أن يغويكم فلا ينفعكم نصحي. وهو من حيث المعنى كالشرط
~~إذا كان بالفاء نحو: إن كان الله يريد أن يغويكم فإن أردت أن أنصح لكم فلا
~~ينفعكم نصحي.
# وقرأ الجمهور «نصحي» بضم النون وهو يحتمل وجهين، أحدهما: المصدرية كالشكر
~~والكفر. والثاني: أنه اسم لا مصدر. وقرأ عيسى ابن عمر «نصحي» بفتح النون،
~~وهو مصدر فقط.
# وفي غضون كلام الزمخشري: «إذا عرف الله» وهذا لا يجوز؛ لأن الله تعالى لا
~~يسند إليه هذا الفعل ولا يوصف بمعناه، وقد تقدم علة ذلك غير
# PageV06P320
# مرة. وفي غضون كلام الشيخ «وللمعتزلي أن يقول: لا يتعين أن تكون» إن
~~«شرطية بل هي نافية والمعنى: ما كان الله يريد أن يغويكم» . قلت: لا أظن
~~أحدا يرضى بهذه المقالة وإن كانت توافق مذهبه.
# PageV06P321
# قوله تعالى: {فعلي إجرامي} : مبتدأ وخبر أو فعل وفاعل. والجمهور على كسر
~~همزة «إجرامي» وهو مصدر أجرم، وأجرم هو الفاشي، ويجوز جرم ثلاثيا وأنشدوا:
### | 2658 - 
# طريد عشيرة ورهين ذنب ... بما جرمت يدي وجنى لساني
# وقرىء في الشاذ «أجرامي» بفتحها، حكاه النحاس، وخرجه على أنه جمع جرم
~~كقفل أقفال، والمراد آثامي.
# PageV06P321
# قوله تعالى: {وأوحي} : الجمهور على «أوحي» مبنيا للمفعول، والقائم مقام
~~الفاعل «أنه لن يؤمن» أي: أوحي إليه عدم إيمان بعض. وقرأ أبو البرهسم
~~«أوحى» مبنيا للفاعل وهو الله تعالى، «إنه» بكسر الهمزة. وفيها وجهان
~~أحدهما: وهو أصل للبصريين - أنه على إجراء الإيحاء مجرى القول.
# وقوله: {فلا تبتئس} هو تفتعل من البؤس ومعناه الحزن في استكانة،
# PageV06P321
# ويقال: ابتأس فلان أي: بلغه ما يكرهه قال:
### | 2659 - 
# ما يقسم الله أقبل غير مبتئس ... منه وأقعد كريما ناعم البال
# / وقال آخر:
### | 2660 - 
# وكم من خليل أو حميم رزئته ... فلم نبتئس والرزء فيه جليل
# PageV06P322
# قوله تعالى: {بأعيننا} : حال من فاعل «اصنع» أي: محفوظا بأعيننا، وهو
~~مجاز عن كلام الله له بالحفظ. وقيل: المراد بهم الملائكة تشبيها ms2240 لهم بعيون
~~الناس أي: الذين يتفقدون الأخبار، والجمع حينئذ حقيقة. وقرأ طلحة بن مصرف
~~«بأعينا» مدغمة.
# PageV06P322
# قوله تعالى: {وكلما مر} : العامل في «كلما» سخر «، و» قال «مستأنف؛ إذ هو
~~جواب لسؤال سائل. وقيل: بل العامل في» كلما «:» قال «، و» سخروا «على هذا:
~~إما صفة لملأ، وإما بدل من» مر «، وهو بعيد جدا، إذ ليس» سخر «نوعا من
~~المرور ولا هو هو فكيف يبدل منه؟ والجملة من قوله» كلما «إلى آخره في محل
~~نصب على الحال أي: يصنع الفلك والحال أنه كلما مر.
# PageV06P322
# قوله تعالى: {من يأتيه} : في «من» وجهان، أحدهما: أن تكون موصولة.
~~والثاني: أن تكون استفهامية، وعلى كلا التقديرين ف «تعلمون» : إما من باب
~~اليقين فتتعدى لاثنين، وإما من باب العرفان فتتعدى لواحد. فإذا كانت هذه
~~عرفانية و «من» استفهامية كانت «من» وما بعدها سادة مسد مفعول واحد، وإن
~~كانت متعدية لاثنين كانت سادة مسد المفعولين، وإذا
# PageV06P322
# كانت «تعلمون» متعدية لاثنين و «من» موصولة كانت في موضع المفعول الأول،
~~والثاني محذوف. قال ابن عطية: «وجائز أن تكون المتعدية إلى مفعولين، واقتصر
~~على الواحد» وهذه العبارة ليست جيدة؛ لأن الاقتصار في هذا الباب على أحد
~~المفعولين لا يجوز؛ لما تقرر غير مرة من أنهما مبتدأ وخبر في الأصل، وأما
~~حذف الاختصار فهو ممتنع أيضا، إذ لا دليل على ذلك. وإن كانت متعدية لواحد و
~~«من» موصولة فأمرها واضح.
# وحكى الزهراوي: «ويحل» بضم الحاء بمعنى يجب.
# و «التنور» معروف. وقيل: هو وجه الأرض. وهل أل فيه للعهد أو للجنس؟ ووزن
~~تنور قيل: تفعول من لفظ النور فقلبت الواو الأولى همزة لانضمامها، ثم حذفت
~~تخفيفا، ثم شددوا النون كالعوض عن المحذوف، ويعزى هذا لثعلب. وقيل: وزنه
~~فعول ويعزى لأبي علي الفارسي. وقيل: هو أعجمي وعلى هذا فلا اشتقاق له.
~~والمشهور أنه مما اتفق فيه لغة العرب والعجم كالصابون.
# PageV06P323
# قوله تعالى: {من كل زوجين} : قرأ العامة بإضافة «كل» لزوجين. وقرأ حفص
~~بتنوين «كل» . فأما العامة فقيل: إن مفعول «احمل» «اثنين» و {من كل ms2241 زوجين}
~~في محل نصب على الحال من المفعول لأنه كان صفة للنكرة فلما قدم عليها نصب
~~حالا. وقيل: بل «من» زائدة، و «كل» مفعول به، و «اثنين» نعت لزوجين على
~~التأكيد، وهذا إنما يتم على قول من يرى زيادة «من» مطلقا، أو في كلام موجب.
~~وقيل: قوله: «زوجين» بمعنى العموم أي: من كل ما له ازدواج، هذا معنى قوله:
~~{من كل زوجين} وهو قول
# PageV06P323
# الفارسي وغيره. قال ابن عطية: «ولو كان المعنى: احمل فيها من كل زوجين
~~حاصلين اثنين لوجب أن يحمل من كل نوع أربعة، والزوج في مشهور كلامهم للواحد
~~مما له ازدواج» .
# وأما قراءة حفص فمعناها من كل حيوان، و «زوجين» مفعول به، و «اثنين» نعت
~~على التأكيد، و «من كل» على هذه القراءة يجوز أن يتعلق ب «احمل» وهو
~~الظاهر، وأن يتعلق بمحذوف على أنها حال من «زوجين» وهذا الخلاف والتخريج
~~جاريان أيضا في سورة {قد أفلح} [المؤمنون: 27] .
# قوله: {وأهلك} نسق على «اثنين» في قراءة من أضاف «كل» لزوجين، وعلى
~~«زوجين» في قراءة من نون «كلا» وقوله: {إلا من سبق} استثناء متصل في موجب،
~~فهو واجب النصب على المشهور.
# وقوله: {ومن آمن} مفعول به نسقا على مفعول «احمل» .
# PageV06P324
# قوله تعالى: {وقال} : يجوز أن يكون الفاعل ضمير نوح عليه السلام، ويجوز
~~أن يكون ضمير الباري تعالى أي: وقال الله لنوح ومن معه. و «فيها متعلق ب»
~~اركبوا «وعدي ب» في «لتضمنه معنى» ادخلوا فيها راكبين «أو سيروا فيها.
~~وقيل: تقديره: اركبوا الماء فيها. وقيل:» في «زائدة للتوكيد.
# قوله: {بسم الله} يجوز أن يكون هذا الجار والمجرور حالا من فاعل» اركبوا
~~«أو من» ها «في» فيها «، ويكون» مجراها «و» مرساها «فاعلين بالاستقرار الذي
~~تضمنه الجار لوقوعه حالا. ويجوز أن يكون» بسم الله «خبرا مقدما،
# PageV06P324
# و» مجراها «/ مبتدأ مؤخرا، والجملة أيضا حال مما تقدم، وهي على كلا
~~التقديرين حال مقدرة كذا أعربه أبو البقاء وغيره. إلا أن مكيا منع ذلك لخلو
~~الجملة من ضمير يعود على ذي الحال إذا أعربنا ms2242 الجملة أو الجار حالا من
~~فاعل» اركبوا «قال:» ولا يحسن أن تكون هذه الجملة حالا من فاعل «اركبوا»
~~لأنه لا عائد في الجملة يعود على المضمر في «اركبوا» ؛ لأن المضمر في «بسم
~~الله» إن جعلته خبرا ل «مجراها» فإنما يعود على المبتدأ وهو مجراها، وإن
~~رفعت «مجراها» بالظرف لم يكن فيه ضمير الهاء في «مجراها» وإنما تعود على
~~الضمير في «فيها، وإذا نصبت» مجراها «على الظرف عمل فيه» بسم الله «، وكانت
~~الجملة حالا من فاعل» اركبوا «.
# وقيل: {بسم الله} حال من فاعل» اركبوا «ومجراها ومرساها في موضع الظرف
~~المكاني أو الزماني، والتقدير: اركبوا فيها مسمين موضع جريانها ورسوها، أو
~~وقت جريانها ورسوها. والعامل في هذين الظرفين حينئذ ما تضمنه» بسم الله «من
~~الاستقرار، والتقدير: اركبوا فيها متبركين باسم الله في هذين المكانين أو
~~الوقتين. قال مكي:» ولا يجوز أن يكون العامل فيهما «اركبوا» لأنه لم يرد:
~~اركبوا فيها في وقت الجري والرسو، إنما المعنى: سموا اسم الله في وقت الجري
~~والرسو «.
# ويجوز أيضا أن يكون» مجراها ومرساها «مصدرين، و» بسم الله «حال كما تقدم،
~~رافعا لهذين المصدرين على الفاعلين أي: استقر بسم الله إجراؤها وإرساؤها،
~~ولا يكون الجار حينئذ إلا حالا من» ها «في» فيها «لوجود
# PageV06P325
# الرابط، ولا يكون حالا من فاعل» اركبوا «لعدم الرابط.
# وعلى هذه الأعاريب يكون الكلام جملة واحدة. ويجوز أن يكون {بسم الله
~~مجراها ومرساها} جملة مستأنفة لا تعلق لها بالأولى من حيث الإعراب، ويكون
~~قد أمرهم في الجملة الأولى بالركوب، وأخبر أن مجراها ومرساها باسم الله،
~~وفي التفسير: كان إذا قال: «بسم الله» وقفت، وإذا قالها جرت عند إرادته
~~ذلك، فالجملتان محكيتان ب «قال» .
# وقرأ الأخوان وحفص «مجراها» بفتح الميم والباقون بضمها. واتفق السبعة على
~~ضم ميم «مرساها» . وقد قرأ ابن مسعود وعيسى الثقفي وزيد بن علي والأعمش
~~«مرساها» بفتح الميم أيضا. فالضم فيهما لأنهما من أجرى وأرسى، والفتح
~~لأنهما من جرت ورست وهما: إما ظرفا زمان أو مكان أو مصدران، على ما سبق من ms2243
~~التقادير.
# وقرأ الضحاك والنخعي وابن وثاب ومجاهد وأبو رجاء والكلبي والجحدري وابن
~~جندب «مجريها ومرسيها» بكسر الراء بعدهما ياء صريحة، وهما اسما فاعلين من
~~أجرى وأرسى، وتخريجهما على أنهما بدلان من اسم الله. وقال ابن عطية وأبو
~~البقاء ومكي: إنهما نعتان لله تعالى، وهذا الذي ذكروه إنما يتم على تقدير
~~كونهما معرفتين بتمحض
# PageV06P326
# الإضافة وقد قال الخليل: «إن كل إضافة غير محضة قد تجعل محضة إلا إضافة
~~الصفة المشبهة فلا تتمحض» .
# وقال مكي: «ولو جعلت» مجراها «و» مرساها «في موضع اسم الفاعل لكانت حالا
~~مقدرة، ولجاز ذلك ولجعلتها في موضع نصب على الحال من اسم الله تعالى» قلت:
~~وقد طول مكي رحمه الله تعالى كلامه في هذه المسألة، وقال في آخرها: «وهذه
~~المسألة يوقف فيها على جميع ما كان في الكلام والقرآن من نظيرها، وذلك لمن
~~فهمها حق فهما وتدبرها حق تدبرها فهي من غرر المسائل المشكلة» .
# قوله: {وهي تجري} في هذه الجملة ثلاثة أوجه، أحدها: أنها مستأنفة أخبر
~~الله تعالى عن السفينة بذلك. والثاني: أنها في محل نصب على الحال من الضمير
~~المستتر في «بسم الله» أي: جريانها استقر بسم الله حال كونها جارية.
~~والثالث: أنها حال من شيء محذوف تضمنته جملة دل عليها سياق الكلام. قال
~~الزمخشري: «فإن قلت: بم اتصل قوله: {وهي تجري بهم} ؟ قلت: بمحذوف دل عليه
~~قوله {اركبوا فيها بسم الله} كأنه قيل: فركبوا فيها يقولون: بسم الله وهي
~~تجري بهم.
# وقوله: {بهم} يجوز فيه وجهان، أحدهما: أن يتعلق ب» تجري «. والثاني: أنه
~~متعلق بمحذوف أي: تجري ملتبسة بهم، ولذلك فسره الزمخشري بقوله:» أي: تجري
~~وهم فيها «.
# PageV06P327
# والرسو: الثبات والاستقرار، يقال: رسا يرسو وأرسيته أنا. قال:
### | 2661 - 
# فصبرت نفسا عند ذلك حرة ... ترسو إذا نفس الجبان تطلع
# أي: تثبت وتستقر عندما تضطرب وتتحرك نفس الجبان.
# PageV06P328
# قوله تعالى: {كالجبال} : صفة ل «موج» . قوله: «نوح ابنه» الجمهور على كسر
~~تنوين «نوح» لالتقاء الساكنين. وقرأ وكيع/ بضمه اتباعا لحركة الإعراب.
~~واسترذل أبو حاتم هذه القراءة وقال: «هي لغة ms2244 سوء لا تعرف» .
# وقرأ العامة «ابنه» بوصل هاء الكناية بواو، وهي اللغة الفصيحة الفاشية.
~~وقرأ ابن عباس بسكون الهاء. قال بعضهم: «هذا مخصوص بالضرورة وأنشد:
### | 2662 - 
# وأشرب الماء ما بي نحوه عطش ... إلا لأن عيونه سيل واديها
# وبعضهم لا يخصه بها. وقال ابن عطية: إنها لغة لأزد السراة ومنه قوله:
### | 2663 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... ومطواي مشتاقان له أرقان
# وقال بعضهم:» هي لغة عقيل وبني كلاب «.
# PageV06P328
# وقرأ السدي:» ابناه «بألف وهاء السكت. قال ابن جني:» وهو على النداء «.
~~وقال أبو البقاء:» ابناه: على الترثي وليس بندبة، لأن الندبة لا تكون
~~بالهمزة «وهو كلام مشكل في نفسه، وأين الهمزة هنا؟ إن عنى همزة النداء فلا
~~نسلم أن المقدر من حروف النداء هو الهمزة، لأن النحاة نصوا على أنه لا يضمر
~~في حروف النداء إلا» يا «لأنها أم الباب. وقوله:» الترثي «هو قريب في
~~المعنى من الندبة. وقد نصوا على أنه لا يجوز حذف النداء من المندوب وهذا
~~شبيه به.
# وقرأ علي عليه السلام:» ابنها «إضافة إلى امرأته كأنه اعتبر قوله» ليس من
~~أهلك «. وقوله:» ابني «و» من أهلي «لا يدل له لاحتمال أن يكون ذلك لأجل
~~الحنو، وهو قول الحسن وجماعة.
# وقرأ محمد بن علي وعروة والزبير:» ابنه «بهاء مفتوحة دون ألف، وهي
~~كالقراءة قبلها، إلا أنه حذف ألف» ها «مجتزئا عنها بالفتحة، كما تحذف الياء
~~مجتزأ عنها بالكسرة. قال ابن عطية:» هي لغة «وأنشد:
### | 2664 - 
# أما تقود بها شاة فتأكلها ... أو أن تبيعه في بعض الأراكيب
# يريد:» تبيعها «فاجتزأ بالفتحة عن الألف، كما اجتزأ الآخر عنها في قوله:
~~أنشده ابن الأعرابي على ذلك.
# PageV06P329
### | 2665 - 
# فلست براجع ما فات مني ... بلهف ولا بليت ولا لواني
# يريد: يا لهفا، فحذف، وهذا يخصه بعضهم بالضرورة، ويمنع في السعة يا غلام
~~في يا غلاما. قلت: وسيأتي في نحو:» يا أبت «بالفتح: هل ثم ألف محذوفة أم
~~لا؟ وتقدم لنا خلاف في نحو: يابن أم ويابن عم: هل ثم ألف محذوفة مجتزأ عنها
~~بالفتحة أم لا؟ فهذا أيضا كذلك، ms2245 ولكن الظاهر عدم اقتياسه.
# وقد خطأ النحاس أبا حاتم في حذف هذه الألف، وفيه نظر.
# قوله: {وكان في معزل} جملة في موضع نصب على الحال، وصاحبها هو «ابنه» ،
~~والحال تأتي من المنادى لأنه مفعول. والمعزل بكسر الزاي اسم مكان العزلة.
~~وكذلك اسم الزمان أيضا، وبالفتح هو المصدر. قال أبو البقاء: «ولم أعلم أحدا
~~قرأ بالفتح» . قلت: لأن المصدر ليس حاويا له ولا ظرفه، فكيف يقرأ به إلا
~~بمجاز بعيد؟
# وقرأ البزي وقالون وخلاد بإظهار ياء «اركب» قبل ميم «معنا» بخلاف عنهم،
~~والباقون بالإدغام، وقرأ عاصم هنا «يا بني» بفتح الياء. وأما في غير هذه
~~السورة فإن حفصا عنه فعل ذلك، والباقون بكسر الياء في جميع القرآن إلا ابن
~~كثير فإنه في الأول من لقمان وهو قوله: {لا تشرك بالله} [لقمان: 13] فإنه
~~سكنه وصلا ووقفا، وفي الثاني كغيره أعني أنه يكسر ياءه، وحفص على أصله من
~~فتحه. وفي الثالث وهو قوله: {يابني أقم الصلاة} [لقمان: 17] اختلف عنه،
~~فروى
# PageV06P330
# عنه البزي كحفص، وروى عنه قنبل السكون كالأول. هذا ضبط القراءة.
# وأما تخريجها فمن فتح فقيل: أصلها: يا بنيا بالألف فحذفت الألف تخفيفا،
~~اجتزأ عنها بالفتحة، وقد تقدم من ذلك أمثلة كثيرة. وقيل بل حذفت لالتقاء
~~الساكنين؛ لأنها وقع بعدها راء «اركب» وهذا تعليل فاسد جدا، بدليل سقوطها
~~في سورة لقمان في ثلاثة مواضع حيث لا ساكنان. وكأن هذا المعلل لم يعلم
~~بقراءة عاصم في غير هذه السورة، ولا بقراءة البزي للأخير في لقمان، وقد نقل
~~ذلك أبو البقاء ولم ينكره.
# وأما من كسر فحذفت الياء أيضا: إما تخفيفا وهو الصحيح، وإما لالتقاء
~~الساكنين، وقد تقدم فساده. وأما من سكن فلما رأى من الثقل مع مطلق الحركة،
~~ولا شك أن السكون أخف من أخف الحركات، ولا يقال: فلم/ وافق ابن كثير غير
~~حفص في ثاني لقمان، ووافق حفصا في الأخيرة في رواية البزي عنه، وسكن الأول؟
~~لأن ذلك جمع بين اللغات، والمفرق آت بمحال.
# وأصل هذه اللفظة بثلاث ياءات: الأولى للتصغير، والثانية لام ms2246 الكلمة، وهل
~~هي ياء بطريق الأصالة أو مبدلة من واو؟ خلاف تقدم تحقيقه أول هذا الموضوع
~~في لام «ابن» ما هي؟ ، والثالثة ياء المتكلم مضاف إليها، وهي التي طرأ
~~عليها القلب ألفا ثم الحذف، أو الحذف وهي ياء بحالها.
# PageV06P331
# قوله تعالى: {لا عاصم اليوم} : فيه أقوال، أحدها: أنه استثناء منقطع،
~~وذلك أن تجعل عاصما على حقيقته، ومن رحم هو المعصوم، وفي «رحم» ضمير مرفوع
~~يعود على الله تعالى، ومفعوله ضمير الموصول وهو «من» حذف لاستكمال الشروط،
~~والتقدير: لا عاصم اليوم البتة من أمر الله، لكن من رحمه الله فهو معصوم.
~~الثاني: أن يكون المراد ب «من رحم» هو الباري تعالى كأنه قيل: لا عاصم
~~اليوم إلا الراحم. الثالث: أن عاصما بمعنى معصوم، وفاعل قد يجيء بمعنى
~~مفعول نحو: ماء دافق، أي: مدفوق، وأنشدوا:
### | 2666 - 
# بطيء القيام رخيم الكلا ... م أمسى فؤادي به فاتنا
# أي مفتونا، و «من» مراد بها المعصوم، والتقدير: لا معصوم اليوم من أمر
~~الله إلا من رحمه الله فإنه يعصم. الرابع: أن يكون «عاصم» هنا بمعنى النسب،
~~أي: ذا عصمة نحو: لابن وتامر، وذو العصمة ينطلق على العاصم وعلى المعصوم،
~~والمراد به هنا المعصوم.
# وهو على هذه التقادير استثناء متصل، وقد جعله الزمخشري متصلا لمدرك آخر،
~~وهو حذف مضاف تقديره: لا يعصمك اليوم معتصم قط من جبل ونحوه سوى معتصم
~~واحد، وهو مكان من رحمهم الله ونجاهم، يعني في السفينة «.
# وأما خبر» لا «فالأحسن أن يجعل محذوفا، وذلك لأنه إذا دل عليه دليل وجب
~~حذفه عند تميم، وكثر عند الحجاز، والتقدير: لا عاصم موجود. وجوز الحوفي
~~وابن عطية أن يكون خبرها هو الظرف وهو اليوم. قال الحوفي:»
# PageV06P332
# ويجوز أن يكون «اليوم» خبرا فيتعلق قالاستقرار، وبه يتعلق {من أمر الله}
~~. وقد رد أبو البقاء ذلك فقال: «فأما خبر» لا «فلا يجوز أن يكون» اليوم «؛
~~لأن ظرف الزمان لا يكون خبرا عن الجثة، بل الخبر {من أمر الله} و» اليوم
~~«معمول {من أمر الله} .
# وأما» اليوم «و {من أمر ms2247 الله} فقد تقدم أن بعضهم جعل أحدها خبرا، فيتعلق
~~الآخر بالاستقرار الذي يتضمنه الواقع خبرا. ويجوز في» اليوم «أن يتعلق بنفس
~~{من أمر الله} لكونه بمعنى الفعل. وجوز الحوفي أن يكون» اليوم «نعتا ل»
~~عاصم «، وهو فاسد بما أفسد بوقوعه خبرا عن الجثث.
# وقرىء {إلا من رحم} مبنيا للمفعول، وهي مقوية لقول من يدعي أن» من رحم
~~«في قراءة العامة المراد به المرحوم لا الراحم، كما تقدم تأويله. ولا يجوز
~~أن يكون» اليوم «ولا {من أمر الله} متعلقين ب» عاصم «وكذلك الواحد منهما؛
~~لأنه كان يكون الاسم مطولا، ومتى كان مطولا أعرب، ومتى أعرب نون، ولا عبرة
~~بخلاف الزجاج: حيث زعم أن اسم» لا «معرب حذف تنوينه تخفيفا.
# PageV06P333
# قوله تعالى: {ابلعي} : البلع معروف. والفعل منه مكسور العين ومفتوحها:
~~بلع وبلع حكاهما الكسائي والفراء. والإقلاع: الإمساك، ومنه «أقلعت الحمى» .
~~وقيل: أقلع عن الشيء، أي: تركه وهو قريب من الأول. والغيض: النقصان وفعله
~~لازم ومتعد، فمن اللازم قوله تعالى: {وما تغيض الأرحام} [الرعد: 8] ، أي:
~~تنقص. وقيل: بل هو هنا متعد أيضا وسيأتي، ومن
# PageV06P333
# المتعدي هذه الآية؛ لأنه لا يبنى للمفعول من غير واسطة حرف جر إلا
~~المتعدي بنفسه.
# والجودي: جبل بعينه بالموصل. وقيل: بل كل جبل يقال له جودي ومنه قول عمرو
~~بن نفيل: /
### | 2667 - 
# سبحانه ثم سبحانا نعوذ به ... وقبلنا سبح الجودي والجمد
# ولا أدري ما في ذلك من الدلالة على أنه عام في كل جبل. وقرأ الأعمش وابن
~~أبي عبلة بتخفيف «الجودي» . قال ابن عطية: «وهما لغتان» . والصواب أن يقال:
~~خففت ياء النسب، وإن كان لا يجوز ذلك في كلامهم الفاشي.
# قوله {بعدا} منصوب على المصدر بفعل مقدر، أي: وقيل: ابعدوا بعدا، فهو
~~مصدر بمعنى الدعاء عليهم نحو: جدعا، يقال: بعد يبعد بعدا إذا هلك، قال:
### | 2668 - 
# يقولون لا تبعد وهم يدفنونه ... ولا بعد إلا ما تواري الصفائح
# واللام إما [أن] تتعلق بفعل محذوف، ويكون على سبيل البيان كما تقدم في
~~نحو «سقيا لك ورعيا» ، وإما أن تتعلق بقيل، أي: ms2248 لأجلهم هذا القول.
# PageV06P334
# قال الزمخشري: «ومجيء إخباره على الفعل المبني للمفعول للدلالة على
~~الجلال والكبرياء، وأن تلك الأمور العظام لا تكون إلا بفعل قادر وتكوين
~~مكون قاهر، وأن فاعل هذه الأفعال فاعل واحد لا يشارك في أفعاله، فلا يذهب
~~الوهم إلى أن يقول غيره: يا أرض ابلعي ماءك، ولا أن يقضي ذلك الأمر الهائل
~~إلا هو، ولا أن تستوي السفينة على الجودي وتستقر عليه إلا بتسويته وإقراره،
~~ولما ذكرنا من المعاني والنكت استفصح علماء البيان هذه الآية ورقصوا لها
~~رؤوسهم لا لتجانس الكلمتين وهما قوله: ابلعي وأقلعي، وذلك وإن كان الكلام
~~لا يخلو من حسن فهو كغير الملتفت إليه بإزاء تلك المحاسن التي هي اللب وما
~~عداها قشور» . يعني أن بعض الناس عد من فصاحة الآية التجانس فقال: إن هذا
~~ليس بطائل بالنسبة إلى ما ذكر من المعاني، ولعمري لقد صدق.
# ولما حكى الشيخ عنه هذا الكلام الرائع لم يكن جزاؤه عنده إلا «وأكثره
~~خطابة» .
# وقول الزمخشري «ورقصوا لها رؤوسهم» يحتمل أن يريد ما يحكى أن جماعة من
~~بلغاء زمانهم اجتمعوا في الموسم بعرفة وتفرقوا على أن يعارض كل منهم شيئا
~~من القرآن ليروزوا قواهم في الفصاحة، فتفرقوا على أن يجتمعوا في القابل
~~ففتح أحدهم قيل هو ابن المقفع المصحف فوجد هذه الآية، فكع لها وأذعن، وقال:
~~«لا يقدر أحد أن يصنع مثل هذا» .
# PageV06P335
# قوله تعالى: {فقال} : عطف على «نادى» قال الزمخشري «فإن قلت: وإذا كان
~~النداء هو قوله» رب «فكيف عطف» فقال رب «على» نادى «بالفاء؟ قلت: أريد
~~بالنداء إرادة النداء، ولو أريد النداء نفسه لجاء كما جاء في قوله {إذ نادى
~~ربه ندآء خفيا} » قال رب «بغير فاء.
# PageV06P336
# قوله تعالى: {عمل غير صالح} : قرأ الكسائي «عمل» فعلا ماضيا، و «غير»
~~نصبا، والباقون «عمل» بفتح الميم وتنوينه على أنه اسم، و «غير» بالرفع.
~~فقراءة الكسائي: الضمير فيها يتعين عوده على ابن نوح، وفاعل «عمل» ضمير
~~يعود عليه أيضا، و «غير» مفعول به. ويجوز أن يكون نعتا لمصدر محذوف،
~~تقديره: ms2249 عمل عملا غير صالح كقوله {واعملوا صالحا} [المؤمنون: 51] .
# وأما قراءة الباقين ففي الضمير أوجه، أظهرها: أنه عائد على ابن نوح،
~~ويكون في الإخبار عنه بالمصدر المذاهب الثلاثة في «رجل عدل» . والثاني: أنه
~~يعود على النداء المفهوم من قوله «ونادى» ، أي: نداؤك وسؤالك. وإلى هذا ذهب
~~أبو البقاء ومكي والزمخشري. وهذا فيه خطر عظيم، كيف يقال ذلك في حق نبي من
~~الأنبياء، فضلا عن أول رسول أرسل إلى أهل الأرض من بعد آدم عليهما السلام؟
~~ولما حكاه أبو القاسم قال: «وليس
# PageV06P336
# بذاك» ولقد أصاب. واستدل من قال بذلك أن في حرف عبد الله بن مسعود «إنه
~~عمل غير صالح أن تسألني ما ليس لك به علم» وهذا مخالف للسواد.
# الثالث: أنه يعود على ركوب ابن نوح المدلول عليه بقوله «اركب معنا» .
~~الرابع: أنه يعود على تركه الركوب وكونه مع المؤمنين، أي: إن تركه الركوب
~~مع المؤمنين وكونه مع الكافرين عمل غير صالح، وعلى الأوجه الثلاثة لا يحتاج
~~في الإخبار بالمصدر [إلى] تأويل، لأن كليهما معنى من المعاني، وعلى الوجه
~~الرابع يكون من كلام نوح عليه السلام، أي: إن نوحا قال: إن كونك مع
~~الكافرين وتركك الركوب معنا غير صالح، بخلاف ما تقدم فإنه من قول الله
~~تعالى فقط، هكذا قال مكي وفيه نظر، بل الظاهر أن الكل من كلام الله تعالى.
~~قال الزمخشري: «فإن قلت: هلا قيل: إنه عمل فاسد. قلت: لما نفاه عن أهله نفى
~~عنه صفتهم بكلمة النفي التي يستبقي معها لفظ المنفي، وآذن بذلك أنه إنما
~~أنجى من أنجى لصلاحهم لا لأنهم أهلك.
# قوله: {فلا تسألني} قرأ نافع وابن عامر» فلا تسألن «بتشديد النون مكسورة
~~من غير ياء. وابن كثير بتشديدها/ مع الفتح، وأبو عمرو والكوفيون بنون
~~مكسورة خفيفة، وياء وصلا [لأبي عمرو] ، ودون ياء في [الحالين] للكوفيين.
~~وفي الكهف {فلا تسألني عن شيء} [الآية: 70] قرأه أبو عمرو
# PageV06P337
# والكوفيون كقراءتهم هنا، وافقهم ابن كثير في الكهف، وأما نافع وابن عامر
~~فكقراءتهما هنا، ولابن ذكوان خلاف في ثبوت الياء ms2250 وحذفها، وإنما قرأ ابن
~~كثير التي في هود بالفتح دون التي في الكهف؛ لأن الياء في هود ساقطة في
~~الرسم، فكانت قراءته بفتح النون محتملة بخلاف الكهف فإن الياء ثابتة في
~~الرسم فلا يوافق فيه فتحها.
# وقد تقدم خلاف ابن ذكوان في ثبوت الياء في الكهف.
# فمن خفف النون فهي نون الوقاية وحدها، ومن شددها فهي نون التوكيد. وابن
~~كثير لم يجعل في هود الفعل متصلا بياء المتكلم، والباقون جعلوه، فلزمهم
~~الكسر. وقد تقدم أن «سأل» يتعدى لاثنين أولهما ياء المتكلم، والثاني {ما
~~ليس لك به علم} .
# قوله {أن تكون} على حذف حرف الجر، أي: من أن تكون أو لأجل أن، وقوله {ما
~~ليس لك به علم} يجوز في «به» أن يتعلق ب «علم» . قال الفارسي: «ويكون مثل
~~قوله:
### | 2669 - 
# كان جزائي بالعصا أن أجلدا ... ويجوز أن يتعلق بالاستقرار الذي تعلق به»
~~لك «. والباء بمعنى» في «، أي: ما ليس لك به علم. وفيه نظر.
# PageV06P338
# قوله تعالى: {وإلا تغفر} : لم تمنع «لا» من عمل الجازم كما لم تمنع من
~~عمل الجار في نحو: «جئت بلا زاد» . قال أبو البقاء: «لأنها كالجزء من الفعل
~~وهي غير عاملة في النفي، وهي تنفي
# PageV06P338
# ما في المستقبل، وليس كذلك» ما «فإنها تنفي ما في الحال، فلذلك لم يجز أن
~~تدخل» إن «عليها» .
# PageV06P339
# قوله تعالى: {قيل يانوح} : الخلاف المتقدم في قوله {وإذا قيل لهم آمنوا}
~~[البقرة: 13] وشبهه عائد هنا، أي: في كون القائم مقام الفاعل الجملة
~~المحكية أو ضمير مصدر الفعل.
# قوله: {بسلام} حال من فاعل «اهبط» ، أي: ملتسبا بسلام. و «منا» صفة ل
~~«سلام» فيتعلق بمحذوف أو هو متعلق بنفس سلام، وابتداء الغاية مجاز، وكذلك
~~«عليك» يجوز أن يكون صفة لبركات أو متعلقا بها.
# قوله: {ممن معك} يجوز في «من» أن تكون لابتداء الغاية، أي: ناشئة من
~~الذين معك، وهم الأمم المؤمنون إلى آخر الدهر، ويجوز أن تكون «من» لبيان
~~الجنس، فيراد الأمم الذين كانوا معه في السفينة، لأنهم كانوا جماعات. وقرىء
~~«اهبط» بضم الباء، ms2251 وقد تقدم أول البقرة. وقرأ الكسائي فيما نقل عنه «وبركة»
~~بالتوحيد.
# قوله: {وأمم} يجوز أن يكون مبتدأ، و «سنمتعهم» خبره، وفي مسوغ الابتداء
~~وجهان، أحدهما: الوصف التقديري، إذ التقدير: وأمم منهم، أي: ممن معك كقولهم
~~«السمن منوان بدرهم» فمنوان مبتدأ وصف ب «منه» تقديرا. والثاني: أن المسوغ
~~لذلك التفصيل نحو: «الناس رجلان: رجل أهنت، وآخر
# PageV06P339
# أكرمت» ومنه قول امرىء القيس:
### | 2670 - 
# إذا ما بكى من خلفها انحرفت له ... بشق وشق عندنا لم يحول
# ويجوز أن يكون مرفوعا بالفاعلية عطفا على الضمير المستتر في «اهبط» وأغنى
~~الفصل عن التأكيد بالضمير المنفصل، قاله أبو البقاء قال الشيخ: «وهذا
~~التقدير والمعنى لا يصلحان، لأن الذين كانوا مع نوح في السفينة إنما كانوا
~~مؤمنين لقوله:» ومن آمن «ولم يكونوا كفارا ومؤمنين، فيكون الكفار مأمورين
~~بالهبوط، إلا إن قدر أن من المؤمنين من يكفر بعد الهبوط، وأخبر عنهم بالحال
~~التي يؤولون إليها فيمكن على بعد» . قلت: وقد تقدم أن مثل ذلك لا يجوز، في
~~قول {اسكن أنت وزوجك} [البقرة: 35] لأمر صناعي، و «سنمتعهم» على هذا صفة ل
~~«أمم» ، والواو يجوز أن تكون للحال. قال الأخفش: «كما تقول:» كلمت زيدا
~~وعمرو جالس «ويجوز أن تكون لمجرد النسق» .
# PageV06P340
# وقوله تعالى: {تلك من أنبآء الغيب} : كقوله: {ذلك من أنبآء الغيب}
~~[الآية: 44] في آل عمران. قوله: {ما كنت تعلمهآ} يجوز في هذه الجملة أن
~~تكون حالا من الكاف في «إليك» ، وأن تكون حالا من المفعول في «نوحيها» وأن
~~تكون خبرا بعد خبر.
# PageV06P340
# قوله تعالى: {وإلى عاد أخاهم هودا} : معطوفان على قوله {ولقد أرسلنا نوحا
~~إلى قومه} [هود: 25] : مرفوع على مرفوع، ومجرور على مجرور،
# PageV06P340
# كقولك: «ضرب زيد عمرا وبكر خالدا» ، وليس من باب ما فصل فيه بين حرف
~~العطف والمعطوف بالجار/ والمجرور نحو: «ضربت زيدا وفي السوق عمرا» فيجيء
~~الخلاف المشهور. وقيل: بل هو على إضمار فعل، أي: وأرسلنا هودا، وهذا أوفق
~~لطول الفصل. و «هودا» بدل أو عطف بيان لأخيهم.
# وقرأ ابن محيصن «يا قوم» بضم الميم، وهي لغة ms2252 للعرب يبنون المضاف للياء
~~على الضم كقوله تعالى: {قال رب احكم} [الأنبياء: 112] بضم الباء، ولا يجوز
~~أن يكون غير مضاف للياء لما سيأتي في موضعه إن شاء الله.
# وقوله: {من إله غيره} قد ذكر في الأعراف ما يتعلق به قراءة وإعرابا.
# PageV06P341
# قوله تعالى: {فطرني} : قرأ نافع والبزي بفتح الياء، وأبو عمرو وقنبل
~~بإسكانها.
# PageV06P341
# قوله تعالى: {مدرارا} : منصوب على الحال، ولم يؤنثه وإن كان من مؤنث
~~لثلاثة أوجه، أحدهما: أن المراد بالسماء السحاب فذكر على المعنى. والثاني:
~~أن مفعالا للمبالغة فيستوي فيه المذكر والمؤنث كصبور وشكور وفعيل. الثالث:
~~أن الهاء حذفت من مفعال على طريق النسب قاله مكي، وقد تقدم إيضاحه في
~~الأنعام.
# PageV06P341
# قوله: {إلى قوتكم} يجوز أن يتعلق ب «يزدكم» على التضمين، أي: يضف إلى
~~قوتكم قوة أخرى، أو يجعل الجار والمجرور صفة ل «قوة» فيتعلق بمحذوف. وقدره
~~أبو البقاء «مضافة إلى قوتكم» وهذا يأباه النحاة لأنهم لا يقدرون إلا الكون
~~المطلق في مثله، أو تجعل «إلى» بمعنى مع أي: مع قوتكم كقوله تعالى: {إلى
~~أموالكم} [النساء: 2] .
# PageV06P342
# قوله تعالى: {ببينة} : يجوز أن تكون الباء للتعدية، فيتعلق بالفعل قبلها،
~~أي: ما أظهرت لنا بينة قط. والثاني: أن يتعلق بمحذوف على أنها حال، إذ
~~التقدير: مستقرا أو ملتبسا ببينة.
# قوله: {عن قولك} حال من الضمير في «تاركي» ، أي: وما نترك آلهتنا صادرين
~~عن قولك. ويجوز أن تكون «عن» للتعليل، كهي في قوله تعالى {إلا عن موعدة
~~وعدهآ إياه} [التوبة: 114] ، أي: إلا لأجل موعدة. والمعنى هنا: بتاركي
~~آلهتنا لقولك، فيتعلق بتاركي. وقد أشار إلى التعليل ابن عطية، ولكن المختار
~~الأول، ولم يذكر الزمخشري غيره.
# PageV06P342
# قوله تعالى: {إلا اعتراك} : الظاهر أن ما بعد «إلا» مفعول بالقول قبله،
~~إذ المراد: إن نقول إلا هذا اللفظ فالجملة محكية نحو قولك: «ما قلت إلا زيد
~~قائم» . وقال أبو البقاء: «الجملة مفسرة لمصدر محذوف،
# PageV06P342
# التقدير: إن نقول إلا قولا هو اعتراك، ويجوز أن يكون موضعها نصبا، أي: ما
~~نذكر إلا هذا القول» وهذا غير مرض؛ لأن الحكاية بالقول ms2253 معنى ظاهر لا يحتاج
~~إلى تأويل، ولا إلى تضمين القول بالذكر.
# وقال الزمخشري: «اعتراك» مفعول «نقول» و «إلا» لغو، أي: ما نقول إلا
~~قولنا «اعتراك» . انتهى. يعني بقوله «لغو» أنه استثناء مفرغ، وتقديره بعد
~~ذلك تفسير معنى لا إعراب، إذ ظاهره يقتضي أن تكون الجملة منصوبة بمصدر
~~محذوف، ذلك المصدر منصوب ب «نقول» هذا الظاهر. ويقال: اعتراه بكذا يعتريه،
~~وهو افتعل من عراه يعروه إذا أصابه، والأصل: اعترو من العرو، مثل: اغتروا
~~من الغزو، فتحرك حرف العلة وانفتح ما قبله فقلب ألفا، وهو يتعدى لاثنين
~~ثانيهما بحرف الجر.
# قوله: {أني برياء} يجوز أن يكون من باب الإعمال لأن «أشهد» يطلبه، و
~~«اشهدوا» يطلبه أيضا، والتقدير: أشهد الله على أنه بريء، واشهدوا أنتم عليه
~~أيضا، ويكون من إعمال الثاني، لأنه لو أعمل الأول لأضمر في الثاني: ولا غرو
~~في تنازع المختلفين في التعدي واللزوم.
# و «مما تشركون» يجوز أن تكون «ما» مصدرية، أي: من إشراككم آلهة من دونه،
~~أو بمعنى الذي، أي: من الذين تشركونه من آلهة من دونه، أي أنتم الذين
~~تجعلونها شركاء.
# PageV06P343
# وقوله تعالى: {جميعا} : حال من فاعل «فكيدون» . وأثبت سائر القراء ياء
~~«فكيدوني» في الحالين، وحذفوها في المرسلات.
# PageV06P343
# والناصية منبت الشعر في مقدم الرأس، ويسمى الشعر النابت أيضا «ناصية»
~~باسم محله، ونصوت الرجل: أخذت بناصيته، فلامها واو، ويقال: ناصاة بقلب
~~يائها ألفا، وفي الأخذ بالناصية عبارة عن الغلبة والتسلط وإن لم يكن آخذا
~~بناصيته، ولذلك كانوا إذا منوا على أسير جزوا ناصيته.
# PageV06P344
# قوله تعالى: {فإن تولوا} : أي: تتولوا فحذف إحدى التاءين، ولا يجوز أن
~~يكون ماضيا كقوله: «أبلغتكم» ، ولا يجوز أن يدعى فيه الالتفات، إذ هو ركاكة
~~في التركيب وقد جوز ذلك ابن عطية فقال: «ويحتمل أن يكون» تولوا «ماضيا،
~~ويجيء في الكلام رجوع من غيبة إلى خطاب» . وقلت: ويجوز أن يكون ماضيا لكن
~~لمدرك آخر غير الالتفات: وهو أن يكون على إضمار القول، أي: فقل لهم: قد
~~أبلغتكم. ويترجح كونه ماضيا بقراءة عيسى والثقفي والأعرج «فإن تولوا» ms2254 بضم
~~التاء واللام، مضارع ولى بضم التاء واللام مضارع ولي، والأصل توليوا فأعل.
# قال الزمخشري: «فإن قلت: الإبلاغ كان قبل التولي فكيف وقع جزاء للشرط؟
~~قلت: معناه فإن تتولوا لم أعاتب على تفريط على الإبلاغ، وكنتم محجوجين بأن
~~ما أرسلت به إليكم قد بلغكم فأبيتم إلا التكذيب.
# قوله: {ويستخلف} العامة على رفعه استئنافا. وقال أبو البقاء» هو معطوف
~~على الجواب بالفاء «. وقرأ عبد الله بن مسعود بتسكينه، وفيه
# PageV06P344
# وجهان: أحدهما: أن يكون سكن تخفيفا لتوالي الحركات: والثاني: أن يكون
~~مجزوما عطفا على الجواب المقترن بالفاء، إذ محله الجزم وهو نظير قوله: {فلا
~~هادي له ويذرهم} وقد تقدم تحقيقه، إلا أن القراءتين ثم في المتواتر.
# قوله: {ولا تضرونه} العامة على النون، لأنه مرفوع على ما تقدم، وابن
~~مسعود بحذفها، وهذا يعين أن يكون سكون» يستخلف «جزما، ولذلك لم يذكر
~~الزمخشري غيره؛ لأنه ذكر جزم الفعلين، ولما لم يذكر أبو البقاء الجزم في»
~~تضرونه «جوز الوجهين في» يستخلف «.
# و» شيئا «مصدر، أي: شيئا من الضرر.
# PageV06P345
# قوله تعالى: {جحدوا} : جملة مستأنفة سيقت للإخبار عنهم بذلك، وليست حالا
~~مما قبلها، و «جحد» يتعدى بنفسه، ولكنه ضمن معنى كفر، فيعدى بحرفه، كما ضمن
~~«كفر» معنى «جحد» فتعدى بنفسه في قوله بعد ذلك في قوله: {كفروا ربهم} [هود:
~~60] . وقيل: إن «كفر» ك شكر «في تعديه بنفسه تارة وبحرف الجر أخرى.
# والجبار تقدم اشتقاقه والعنيد: / الطاغي المتجاوز في الظلم من
# PageV06P345
# قولهم» عند يعند «إذا حاد عن الحق من جانب إلى جانب. قيل: ومنه» عندي
~~«الذي هو ظرف؛ لأنه في معنى جانب، من قولك: عندي كذا، أي في جانبي. وعن أبي
~~عبيد: العنيد والعنود والعاند والمعاند كله المعارض بالخلاف.
# PageV06P346
# قوله تعالى: {وإلى ثمود أخاهم} : كالذي قبله. والعامة على منع «ثمود»
~~الصرف هنا لعلتين: وهما العلمية والتأنيث، ذهبوا به مذهب القبيلة، والأعمش
~~ويحيى بن وثاب صرفوه، ذهبا به مذهب الحي. وسيأتي بيان الخلاف في غير هذا
~~الموضع.
# قوله: {من الأرض} : يجوز أن تكون لابتداء الغاية، أي: ابتداء إنشائكم
~~منها: ms2255 إما إنشاء أصلكم وهو آدم، أو لأن كل واحد خلق من تربته، أو لأن
~~غذاءهم وسبب حياتهم من الأرض. وقيل: «من» بمعنى «في» ولا حاجة إليه.
# PageV06P346
# قوله تعالى: {وإننا} : هذا هو الأصل، ويجوز «وإنا» بنون واحدة مشددة كما
~~في السورة الأخرى. وينبغي أن يكون المحذوف النون الثانية من «إن» لأنه قد
~~عهد حذفها دون اجتماعها مع «ن» فحذفها مع «ن» أولى، وأيضا فإن حذف بعض
~~الأسماء ليس بسهل. وقال الفراء: «من قال» إننا «أخرج الحرف على أصله؛ لأن
~~كتابة المتكلمين» ن «فاجتمع ثلاث نونات، ومن قال:» إنا «استثقل اجتماعها
~~فأسقط الثالثة، وأبقى الأولين» . انتهى. وقد تقدم الكلام في ذلك أول هذا
~~الموضوع.
# PageV06P346
# قوله: {مريب} اسم فاعل من أراب، و «أراب» يجوز أن يكون متعديا من «أرابه»
~~، أي: أوقعه في الريبة أو قاصرا من «أراب الرجل» ، أي: صار ذا ريبة. ووصف
~~الشك بكونه مريبا بالمعنيين المتقدمين مجازا.
# PageV06P347
# قوله تعالى: {أرأيتم} : إلى آخره: قد تقدم نظيره، والمفعول الثاني هنا
~~محذوف تقديره: أأعصيه، ويدل عليه «إن عصيته» . وقال ابن عطية: «هي من رؤية
~~القلب، والشرط الذي بعده وجوابه يسد مسد مفعولين ل» أرأيتم «. قال الشيخ:»
~~والذي تقرر أن «أرأيت» ضمن معنى أخبرني، وعلى تقدير أن لا يضمن، فجملة
~~الشرط والجواب لا تسد مسد مفعولي علمت وأخواتها.
# قوله: {غير تخسير} الظاهر أن «غير» مفعول ثان لتزيدونني. قال أبو البقاء:
~~«الأقوى هنا أن تكون» غير «استثناء في المعنى، وهي مفعول ثان ل» تزيدونني
~~«، أي: فما تزيدونني إلا تخسيرا» . ويجوز أن تكون «غير» صفة لمفعول محذوف،
~~أي: شيئا غير تخسير، وهو جيد في المعنى. ومعنى التفعيل هنا النسبة،
~~والمعنى: غير أن أخسركم، أي: أنسبكم إلى التخسير، قاله الزمخشري. وقيل: هو
~~على حذف مضاف، أي: غير بضاره تخسيركم، قاله ابن عباس.
# PageV06P347
# قوله تعالى: {آية} : نصب على الحال بمعنى علامة، والناصب لها: إما ها
~~التنبيه أو اسم الإشارة؛ لما تضمناه من معنى الفعل، أو فعل محذوف.
# قوله: {لكم} في محل نصب على الحال من «آية» ؛ لأنه لو تأخر ms2256 لكان نعتا
~~لها، فلما قدم انتصب حالا. قال الزمخشري: «فإن قلت بم تتعلق» لكم «؟ قلت:»
~~بآية «حالا منها متقدمة، لأنها لو تأخرت لكانت صفة لها، فلما تقدمت انتصبت
~~على الحال» . قال الشيخ: «وهذا متناقض لأنه من حيث تعلق» لكم «ب» آية «كان
~~معمولا ل» آية «، وإذا كان معمولا لها امتنع أن يكون حالا منها، لأن الحال
~~تتعلق بمحذوف» . قلت: ومثل هذا كيف يعترض به على مثل الزمخشري بعد إيضاحه
~~المعنى المقصود بأنه التعلق المعنوي؟
# وقرأت فرقة: «تأكل» بالرفع: إما على الاستئناف، وإما على الحال.
# PageV06P348
# قوله تعالى: {في داركم} : قيل: هو جمع «دارة» كساحة وساح وسوح، وأنشدوا
~~لأمية بن أبي الصلت:
### | 2671 - 
# له داع بمكة مشمعل ... وآخر فوق دارته ينادي
# قوله: {مكذوب} يجوز أن يكون مصدرا على زنة مفعول، وقد جاء منه أليفاظ
~~نحو: «المجلود والمعقول والميسور والمفتون، ويجوز أن يكون اسم مفعول على
~~بابه، وفيه حينئذ تأويلان، أحدهما: غير مكذوب فيه، ثم حذف
# PageV06P348
# حرف الجر فاتصل الضمير مرفوعا مستترا في الصفة، ومثله {يوم مشهود} [هود:
~~103] وقوله:
### | 2672 - 
# ويوم شهدناه سليمى وعامرا ... قليل سوى الطعن النهال نوافله
# والثاني: أنه جعل هو نفسه غير مكذوب، لأنه قد وفي به فقد صدق.
# PageV06P349
# قوله تعالى: {ومن خزي يومئذ} : متعلق بمحذوف، أي: ونجيناهم من/ خزي. وقال
~~الزمخشري: «فإن قلت: علام عطف؟ قلت: على» نجينا «لأن تقديره: ونجيناهم من
~~خزي يومئذ كما قال: {ونجيناهم من عذاب غليظ} [هود: 58] ، أي: وكانت التنجية
~~من خزي: وقال غيره:» إنه متعلق ب «نجينا» الأول «. وهذا لا يجوز عند
~~البصريين غير الأخفش، لأن زيادة الواو غير ثابتة.
# وقرأ نافع والكسائي بفتح ميم» يومئذ «على أنها حركة بناء لإضافته إلى غير
~~متمكن كقوله:
### | 2673 - 
# على حين عاتبت المشيب على الصبا ... فقلت ألما أصح والشيب وازع
# وقرأ الباقون بخفض الميم. وكذلك الخلاف جار في {سأل سآئل} [المعارج: 1] .
# PageV06P349
# وقرأ طلحة وأبان بن تغلب بتنوين» خزي «و» يومئذ «نصب على الظرف بالخزي.
# وقرأ الكوفيون ونافع في النمل {من فزع يومئذ} بالفتح أيضا، والكوفيون
~~وحدهم بتنوين» ms2257 فزع «ونصب» يومئذ «به.
# ويحتمل في قراءة من نون ما قبل» يومئذ «أن تكون الفتحة فتحة إعراب أو
~~فتحة بناء، و» إذ «مضافة لجملة محذوفة عوض منها التنوين تقديره: إذ جاء
~~أمرنا. وقال الزمخشري:» ويجوز أن يراد يوم القيامة، كما فسر العذاب الغليظ
~~بعذاب الآخرة «. قال الشيخ:» وهذا ليس بجيد؛ لأنه لم يتقدم ذكر يوم
~~القيامة، ولا ما يكون فيها، فيكون هذا التنوين عوضا من الجملة التي تكون في
~~يوم القيامة «. قلت: قد تكون الدلالة لفظية، وقد تكون معنوية وهذه من
~~المعنوية.
# PageV06P350
# قوله تعالى: {وأخذ الذين} : حذفت تاء التأنيث: إما لكون المؤنث مجازيا،
~~أو للفصل بالمفعول، أو لأن الصيحة بمعنى الصياح، والصيحة: فعلة تدل على
~~المرة من الصياح، وهي الصوت الشديد: صاح يصيح صياحا، أي: صوت بقوة.
# PageV06P350
# وقرأ حمزة وحفص: {ألا إن ثمود} هنا، وفي الفرقان: {وعادا وثمودا} [الآية:
~~38] ، وفي العنكبوت: {وعادا وثمودا وقد تبين لكم} [الآية: 38] ، وفي
# PageV06P350
# النجم: {وثمود فمآ أبقى} [الآية: 51] جميع ذلك بمنع الصرف، وافقهم أبو
~~بكر على الذي في النجم.
# وقوله: {ألا بعدا لثمود} منعه القراء الصرف إلا الكسائي فإنه صرفه. وقد
~~تقدم أن من منع جعله اسما للقبيلة، ومن صرف جعله اسما للحي، وأنشد على
~~المنع:
### | 2674 - 
# ونادى صالح يا رب أنزل ... بآل ثمود منك عذابا
# وأنشد على الصرف:
### | 2675 - 
# دعت أم عمرو أمر شر علمته ... بأرض ثمود كلها فأجابها
# وقد تقدم الكلام على اشتقاق هذه اللفظة في سورة الأعراف.
# PageV06P351
# قوله تعالى: {قالوا سلاما} : في نصبه وجهان، أحدهما: أنه مفعول به، ثم هو
~~محتمل لأمرين، أحدهما: أن يراد قالوا هذا اللفظ بعينه، وجاز ذلك لأنه يتضمن
~~معنى الكلام. والثاني: أنه أراد قالوا معنى هذا اللفظ، وقد تقدم ذلك في نحو
~~قوله تعالى: {وقولوا حطة} [البقرة: 58] . وثاني الوجهين: أن يكون منصوبا
~~على المصدر بفعل محذوف، وذلك الفعل في محل نصب بالقول، تقديره: قالوا:
~~سلمنا سلاما، وهو من باب ما ناب فيه المصدر عن العامل فيه، وهو واجب
~~الإضمار.
# PageV06P351
# قوله: {قال سلام} في رفعه وجهان، أحدهما: أنه ms2258 مبتدأ وخبره محذوف، أي:
~~سلام عليكم. والثاني: أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: أمري أو قولي سلام. وقد
~~تقدم أول هذا الموضع أن الرفع أدل على الثبوت من النصب، والجملة بأسرها وإن
~~كان أحد جزأيها محذوفا في محل نصب بالقول كقوله:
### | 2676 - 
# إذا ذقت فاها قلت طعم مدامة ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . .
# وقرأ الأخوان: «قال سلم» هنا وفي سورة الذاريات بكسر السين وسكون اللام.
~~ويلزم بالضرورة سقوط الألف فقيل: هما لغتان كحرم وحرام وحل وحلال، وأنشد:
### | 2677 - 
# مررنا فقلنا إيه سلم فسلمت ... كما اكتل بالبرق الغمام اللوائح
# يريد: سلام، بدليل: فسلمت. وقيل: «السلم» بالكسر ضد الحرب، وناسب ذلك
~~لأنه نكرهم فقال: أنا مسالمكم غير محارب لكم
# قوله: {فما لبث} يجوز في «ما» هذه ثلاثة أوجه، أظهرها: أنها نافية، وفي
~~فاعل «لبث» حينئذ وجهان، أحدهما: أنه ضمير إبراهيم عليه السلام، أي: فما
~~لبث إبراهيم، وإن جاء على إسقاط الخافض، فقدروه بالباء وب «عن» وب «في» ،
~~أي: فما تأخر في أن، أو بأن، أو عن أن. والثاني: أن
# PageV06P352
# الفاعل قوله: «أن جاء» ، والتقدير: فلما لبث، أي: ما أبطأ ولا تأخر مجيئه
~~بعجل سمين.
# وثاني الأوجه: أنها مصدرية، وثالثها: أنها بمعنى الذي. وهي في الوجهين
~~الأخيرين مبتدأ، وإن جاء خبره على حذف مضاف تقديره: فلبثه أو الذي لبثه قدر
~~مجيئه.
# والحنيذ: المشوي بالرصف في أخدود. حنذت الشاة أحنذها حنزا فهي حنيذ، أي
~~محنوذة. وقيل: حنيذ بمعنى يقطر دسمه من قولهم: حنذت الفرس، أي: سقته شوطا
~~أو شوطين وتضع عليه الجل في الشمس ليعرق.
# PageV06P353
# قوله تعالى: {نكرهم} : أي: أنكرهم، فهما بمعنى وأنشدوا:
### | 2678 - 
# وأنكرتني وما كان الذي نكرت ... من الحوادث إلا الشيب والصلعا
# وفرق بعضهم بينهما فقال: / الثلاثي فيما يرى بالبصر، والرباعي فما لا يرى
~~من المعاني، وجعل البيت من ذلك، فإنها أنكرت مودته وهي من المعاني التي لا
~~ترى، ونكرت شيبته وصلعه، وهما يبصران، ومنه قول أبي ذؤيب:
### | 2679 - 
# فنكرنه فنفرن وامترست به ... هوجاء هادية وهاد جرشع
# والإيجاس: حديث النفس، وأصله من الدخول كأن الخوف داخله.
# PageV06P353
# وقال الأخفش: ms2259 «خامر قلبه» . وقال الفراء: «استشعر وأحس» . والوجيس: ما
~~يعتري النفس أوائل الفزع، ووجس في نفسه كذا أي: خطر بها، يجس وجسا ووجوسا
~~ووجيسا، ويوجس ويجس بمعنى يسمع، وأنشدوا،
### | 2680 - 
# وصادقتا سمع التوجس للسرى ... للمح خفي أو لصوت مندد
# فخيفة مفعول به أي: أحس خيفة أو أضمر خيفة.
# PageV06P354
# قوله تعالى: {وامرأته قآئمة} : في محل نصب على الحال من مرفوع «أرسلنا» .
~~وقال أبو البقاء: «من ضمير الفاعل في» أرسلنا «وهي عبارة غير مشهورة، إذ
~~مفعول ما لم يسم فاعله لا يطلق عليه فاعل على المشهور، وعلى الجملة فجعلها
~~حالا غير واضح بل هي استئناف إخبار، ويجوز جعلها حالا من فاعل» قالوا «أي:
~~قالوا ذلك في حال قيام امرأته.
# قوله: {فضحكت} العامة على كسر الحاء، وقرأ محمد بن زياد الأعرابي رجل من
~~مكة بفتحها، وهي لغتان، يقال: ضحك وضحك. وقال المهدوي:» الفتح غير معروف «.
~~والجمهور على أن الضحك على بابه. واختلف أهل التفسير في سببه، وقيل: بمعنى
~~حاضت، ضحكت الأرنب: أي: حاضت، وأنكره أبو عبيدة وأبو عبيد والفراء. وأنشد
~~غيرهم على ذلك:
# PageV06P354
### | 2681 - 
# وضحك الأرانب فوق الصفا ... كمثل دم الجوف يوم اللقا
# وقال آخر:
### | 2682 - 
# وعهدي بسلمى ضاحكا في لبانة ... ولم يعد حقا ثديها أن يحملا
# أي: حائضا. وضحكت الكافورة: تشققت. وضحكت الشجرة: سال صمغها. وضحك الحوض:
~~امتلأ وفاض. وظاهر كلام أبي البقاء أن ضحك بالفتح مختص بالحيض فإنه قال:»
~~بمعنى حاضت، يقال: ضحكت الأرنب بفتح الحاء «.
# قوله: {يعقوب} قرأ ابن عامر وحمزة وحفص عن عاصم بفتح الباء، والباقون
~~برفعها. فأما القراءة الأولى فاختلفوا فيها: هل الفتحة علامة نصب أو جر؟
~~والقائلون بأنها علامة نصب اختلفوا: فقيل: هو منصوب عطفا على قوله:» بإسحاق
~~«قال الزمخشري:» كأنه قيل: ووهبنا له إسحاق، ومن وراء إسحاق يعقوب على
~~طريقة قوله:
### | 2683 - 
# . . . . . . . . . . . . ليسوا مصلحين عشيرة ... ولا ناعب. . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . .
# يعني أنه عطف على التوهم فنصب، كما عطف الشاعر على توهم وجود الباء في
~~خبر «ليس» فجر، ولكنه لا ينقاس. وقيل: هو منصوب بفعل مقدر تقديره: ووهبنا
~~يعقوب، وهو على ms2260 هذا غير داخل في البشارة. ورجح
# PageV06P355
# الفارسي هذا الوجه. وقيل: هو منصوب عطفا على محل «بإسحاق» لأن موضعه نصب
~~كقوله: {وأرجلكم} [المائدة: 6] بالنصب عطفا على «برؤوسكم» . والفرق بين هذا
~~والوجه الأول: أن الأول ضمن الفعل معنى: «وهبنا» توهما، وهنا باق على
~~مدلوله من غير توهم.
# ومن قال بأنه مجرور جعله عطفا على «بإسحاق» والمعنى: أنها بشرت بهما. وفي
~~هذا الوجه والذي قبله بحث: وهو الفصل بالظرف بين حرف العطف والمعطوف، وقد
~~تقدم ذلك مستوفى في النساء فعليك بالالتفات إليه.
# ونسب مكي الخفض للكسائي ثم قال: «وهو ضعيف إلا بإعادة الخافض، لأنك فصلت
~~بين الجار والمجرور بالظرف» .
# قوله: «بإعادة الخافض» ليس ذلك لازما، إذ لو قدم ولم يفصل لم يلتزم
~~الإتيان به.
# وأما قراءة الرفع ففيها أوجه، أحدها: أنه مبتدأ وخبره الظرف السابق فقدره
~~الزمخشري «مولود أو موجود» وقدره غيره بكائن. ولما حكى النحاس هذا قال:
~~«والجملة حال داخلة في البشارة أي: فبشرناها بإسحاق متصلا به يعقوب» .
~~والثاني: أنه مرفوع على الفاعلية بالجار قبله، وهذا يجيء
# PageV06P356
# على رأي الأخفش. والثالث: أن يرتفع بإضمار فعل أي: ويحدث من وراء إسحاق
~~يعقوب، ولا مدخل له في البشارة. والرابع: أنه مرفوع على القطع يعنون
~~الاستئناف، وهو راجع لأحد ما تقدم من كونه مبتدأ وخبرا، أو فاعلا بالجار
~~بعده، أو بفعل مقدر.
# PageV06P357
# قوله تعالى: {ياويلتى} : الظاهر كون الألف بدلا من ياء المتكلم/ ولذلك
~~أمالها أبو عمرو وعاصم في رواية، وبها قرأ الحسن «يا ويلتي» بصريح الياء.
~~وقيل: هي ألف الندبة، ويوقف عليها بهاء السكت.
# قوله: {وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا} الجملتان في محل نصب على الحال من فاعل
~~«ألد» أي: كيف تقع الولادة في هاتين الحالتين المنافيتين لها؟
# والجمهور على نصب «شيخا» وفيه وجهان، المشهور: أنه حال والعامل فيه: إما
~~التنبيه وإما الإشارة، وإما كلاهما. والثاني: أنه منصوب على خبر التقريب
~~عند الكوفيين، وهذه الحال لازمة عند من لا يجهل الخبر، أما من جهله فهي غير
~~لازمة. وقرأ ابن مسعود والأعمش وكذلك في مصحف ابن ms2261 مسعود «شيخ» بالرفع،
~~وذكروا فيه أوجها: خبر بعد خبر، أو خبران في معنى خبر واحد نحو: هذا حلو
~~حامض، أو خبر «هذا» و «بعلي» بيان أو بدل، أو «شيخ» بدل من «بعلي» ، أو
~~«بعلي» مبتدأ و «شيخ» خبره، والجملة خبر الأول، أو «شيخ» خبر مبتدأ مضمر أي
~~هو شيخ.
# والشيخ يقابله عجوز، ويقال شيخة قليلا، كقوله:
### | 2684 - 
# PageV06P357
# وتضحك مني شيخة عبشمية ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. .
# وله جموع كثيرة، فالصريح منها: أشياخ وشيوخ وشيخان، وشيخة عند من يرى أن
~~فعلة جمع لا اسم جمع كغلمة وفتية. ومن أسماء جمعه مشيخة وشيخة ومشيوخاء.
# PageV06P358
# قوله تعالى: {أهل البيت} : في نصبه وجهان، أحدهما: أنه منادى. والثاني:
~~أنه منصوب على المدح. وقيل: على الاختصاص، وبين النصبين فرق: وهو أن
~~المنصوب على المدح لفظ يتضمن بوضعه المدح كما أن المذموم لفظ يتضمن بوضعه
~~الذم.
# والمنصوب على الاختصاص لا يكون إلا لمدح أو ذم، لكن لفظه لا يتضمن بوضعه
~~ولا الذم كقوله:
### | 2685 - 
# بنا تميما يكشف الضباب ... كذا قاله الشيخ، واستند إلى أن سيبويه جعلهما
~~في بابين، وفيه نظر.
# والمجيد: فعيل، مثال مبالغة من مجد يمجد مجدا ومجادة، ويقال: مجد كشرف
~~وأصله الرفعة. وقيل: من مجدت الإبل تمجد مجادة
# PageV06P358
# ومجدا أي: شبعت، وأنشدوا لأبي حية النميري:
### | 2686 - 
# تزيد على صواحبها وليست ... بماجدة الطعام ولا الشراب
# أي: ليست بكثيرة الطعام ولا الشراب. وقيل: مجد الشيء: أي حسنت أوصافه.
~~وقال الليث: «أمجد فلان عطاءه ومجده أي: كثره» .
# PageV06P359
# والروع: الفزع، قال الشاعر:
### | 2687 - 
# إذا أخذتها هزة الروع أمسكت ... بمنكب مقدام على الهول أروعا
# يقال: راعه يروعه أي: أفزعه، قال عنترة:
### | 2688 - 
# ما راعني إلا حمولة أهلها ... وسط الديار تسف حب الخمخم
# وارتاع: افتعل منه. قال النابغة:
### | 2689 - 
# فارتاع من صوت كلاب فبات له ... طوع الشوامت من خوف ومن صرد
# وأما الروع بالضم فهي النفس لأنها محل الروع، ففرقوا بين الحال والمحل.
~~وفي الحديث: «إن روح القدس نفث في روعي» .
# قوله: {وجآءته البشرى} عطف على «ذهب» وجواب «لما» على هذا محذوف أي: فلما
~~اكن كيت ms2262 وكيت اجترأ على خطابهم، أو فطن لمجادلتهم، وقوله: «يجادلنا» على
~~هذا جملة مستأنفة، وهي الدالة على ذلك الجواب المحذوف. وقيل: تقدير الجواب:
~~أقبل يجادلنا، فيجادلنا على هذا حال من فاعل «
# PageV06P359
# أقبل» . وقيل: جوابها قوله: «يجادلنا» وأوقع المضارع موقع الماضي. وقيل:
~~الجواب قوله {وجآءته البشرى} ، وهو الجواب والواو زائدة. وقيل: «يجادلنا»
~~حال من «إبراهيم» ، وكذلك قوله: «وجاءته البشرى» و «قد» مقدرة. ويجوز أن
~~يكون «يجادلنا» حالا من ضمير المفعول في «جاءته» . و «في قوم» أي: في
~~شأنهم.
# PageV06P360
# قوله تعالى: و {أواه} : فعال من أوه، وقد تقدم اشتقاقه.
# PageV06P360
# قوله تعالى: {آتيهم عذاب} : يجوز أن يكون جملة من مبتدأ وخبر في محل رفع
~~خبرا ل «إنهم» . ويجوز أن يكون «آتيهم» الخبر و «عذاب» المبتدأ، وجاز ذلك
~~لتخصصه بالوصف، ولتنكير «آتيهم» لأن إضافته غير محضة. ويجوز أن يكون
~~«آتيهم» خبر «إن» و «عذاب» فاعل به، ويدل على ذلك قراءة عمرو بن هرم:
~~«وإنهم أتاهم» بلفظ الفعل الماضي.
# PageV06P360
# قوله تعالى: {سياء} : فعل مبني للمفعول. والقائم مقام الفاعل ضمير لوط من
~~قولك «ساءني كذا» أي: حصل/ لي سوء. و «بهم» متعلق به أي: بسببهم. و «ذرعا»
~~نصب على التمييز، وهو في الأصل مصدر ذرع البعير يذرع بيديه في سيره إذا سار
~~على قدر خطوه، اشتقاقا من الذراع، ثم توسع فيه فوضع موضع الطاقة والجهد
~~فقيل: ضاق ذرعه أي: طاقته قال:
### | 2690 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...
# PageV06P360
# فاقدر بذرعك وانظر أين تنسلك
# وقد يقع الذراع موقعه قال:
### | 2691 - 
# إذا التياز ذو العضلات قلنا ... إليك إليك ضاق بها ذراعا
# قيل: هو كناية عن ضيق الصدر.
# وقوله: {عصيب} العصيب والعصبصب والعصوب: اليوم الشديد، الكثير الشر
~~الملتف بعضه ببعض قال:
### | 2692 - 
# وكنت لزاز خصمك لم أعرد ... وقد سلكوك في يوم عصيب
# وعن أبي عبيد: «سمي عصيبا لأنه يعصب الناس بالشر» . والعصابة: الجماعة من
~~الناس سموا بذلك لإحاطتهم إحاطة العصابة.
# قوله: {يهرعون} في محل نصب على الحال. والعامة على «يهرعون» مبنيا
~~للمفعول. والإهراع: الإسراع ويقال: وهو المشي بين الهرولة والجمز. وقال
~~الهروي: هرع وأهرع: استحث. وقرأت ms2263 فرقة: «يهرعون» بفتح الياء مبنيا للفاعل
~~من لغة «هرع» .
# قوله: {هؤلاء بناتي} جملة برأسها، و «هن أطهر لكم» جملة أخرى، ويجوز أن
~~يكون «هؤلاء» مبتدأ، و «بناتي» بدل أو عطف بيان، و «هن» مبتدأ،
# PageV06P361
# و «أطهر» خبره، والجملة خبر الأول. ويجوز أن يكون «هن» فصلا، و «أطهر»
~~خبر: إما ل «هؤلاء» ، وإما ل «بناتي» ، والجملة خبر الأول.
# وقرأ الحسن وزيد بن علي وسعيد بن جبير وعيسى بن عمر والسدي: «أطهر»
~~بالنصب. وخرجت على الحال. فقيل: «هؤلا» مبتدأ، و «بناتي هن» جملة في محل
~~خبره، و «أطهر» حال، والعامل: إما التنبيه وإما الإشارة. وقيل: «هن» فصل
~~بين الحال وصاحبها، وجعل من ذلك قولهم: «أكثر أكلي التفاحة هي نضيجة» .
~~ومنعه بعض النحويين، وخرج الآية على أن «لكم» خبر «هن» فلزمه على ذلك أن
~~تتقدم الحال على عاملها المعنوي، وخرج المثل المذكور على أن «نضيجة» منصوبة
~~ب «كان» مضمرة.
# قوله: {ولا تخزون في ضيفي} : الضيف في الأصل مصدر، ثم أطلق على الطارق
~~لميلانه إلى المضيف، ولذلك يقع على المفرد والمذكر وضديهما بلفظ واحد، وقد
~~يثنى فيقال: ضيفان، ويجمع فيقال: أضايف وضيوف كأبيات وبيوت وضيفان كحوض
~~وحيضان.
# PageV06P362
# قوله تعالى: {من حق} : يجوز أن يكون مبتدأ، والجار خبره، وأن يكون فاعلا
~~بالجار قبله لاعتماده على نفي، و «من» مزيدة على كلا القولين.
# قوله: {ما نريد} يجوز أن تكون مصدرية، وأن تكون موصولة بمعنى الذي.
~~والعلم عرفان، فلذلك يتعدى لواحد أي: لتعرف إرادتنا، أو الذي نريده. ويجوز
~~أن تكون «ما» استفهامية وهي معلقة للعلم قبلها.
# PageV06P362
# قوله تعالى: {لو أن} جوابها محذوف تقديره: لفعلت بكم وصنعت كقوله: {ولو
~~أن قرآنا سيرت} [الرعد: 31] .
# قوله: {أو آوي} يجوز أن يكون معطوفا على المعنى، تقديره: أو أني آوي،
~~قاله أبو البقاء والحوفي. ويجوز أن يكون معطوفا على «قوة» لأنه منصوب في
~~الأصل بإضمار أن فلما حذفت «أن» رفع الفعل كقوله: {ومن آياته يريكم}
~~[الروم: 24] .
# واستضعف أبو البقاء هذا الوجه بعدم نصبه. وقد تقدم جوابه. ويدل على
~~اعتبار ذلك قراءة شيبة ms2264 وأبي جعفر «أو آوي» بالنصب كقوله:
### | 2693 - 
# ولولا رجال من رزام أعزة ... وآل سبيع أو أسوءك علقما
# وقولها:
### | 2694 - 
# للبس عباءة وتقر عيني ... أحب إلي من لبس الشفوف
# ويجوز أن يكون عطف هذه الجملة الفعلية على مثلها إن قدرت أن «أن» مرفوعة
~~بفعل مقدر بعد «لو» عند المبرد، والتقدير: لو يستقر أو يثبت استقرار القوة
~~أو آوي، ويكون هذان الفعلان ماضيي المعنى؛
# PageV06P363
# لأنها تقلب المضارع إلى المضي. وأما على رأي سيبويه في كون أن «أن» في
~~محل الابتداء، فيكون هذا مستأنفا. وقيل: «أو» بمعنى بل وهذا عند الكوفيين.
# و «بكم» متعلق بمحذوف لأنه حال من «قوة» ، إذ هو في الأصل صفة للنكرة،
~~ولا يجوز أن يتعلق ب «قوة» لأنها مصدر.
# والركن بسكون الكاف وضمها الناحية من جبل وغيره، ويجمع على أركان وأركن
~~قال:
### | 2695 - 
# وزحم ركنيك شديد الأركن/ ...
# PageV06P364
# قوله تعالى: {فأسر} : قرأ نافع وابن كثير: {فاسر بأهلك} هنا وفي الحجر،
~~وفي الدخان: {فأسر بعبادي} [الآية: 23] ، وقوله: {أن أسر} [الآية: 77] في
~~طه والشعراء، جميع ذلك بهمزة الوصل تسقط درجا وتثبت مكسورة ابتداء.
~~والباقون «فأسر» بهمزة القطع تثبت مفتوحة درجا وابتداء، والقراءتان
~~مأخوذتان من لغتي هذا الفعل فإنه يقال: سرى، ومنه {والليل إذا يسر} [الفجر:
~~4] ، وأسرى، ومنه: {سبحان الذي أسرى} [الإسراء: 1] وهل هما بمعنى واحد
# PageV06P364
# أو بينهما فرق؟ خلاف مشهور. فقيل: هما بمعنى واحد، وهو قول أبي عبيد.
~~وقيل: بل أسرى لأول الليل، وسرى لآخره، وهو قول الليث، وأما سار فمختص
~~بالنهار، وليس مقلوبا من سرى.
# قوله: {بأهلك} يجوز أن تكون الباء للتعدية، وأن تكون للحال أي: مصاحبا
~~لهم. وقوله: «بقطع» حال من «أهلك» أي: مصاحبين لقطع، على أن المراد به
~~الظلمة. وقيل: الباء بمعنى «في» . والقطع هنا نصف الليل، لأنه قطعة منه
~~مساوية لباقيه، وأنشدوا:
### | 2696 - 
# ونائحة تنوح بقطع ليل ... على رجل بقارعة الصعيد
# وقد تقدم الكلام على القطع في يونس بأشبع من هذا.
# قوله: {إلا امرأتك} ابن كثير وأبو عمرو برفع «امرأتك» والباقون بنصبها.
~~وفي هذه الآية الكريمة كلام كثير ms2265 لا بد من استيفائه. أما قراءة الرفع ففيها
~~وجهان، أشهرهما عند المعربين: أنه على البدل من «أحد» وهو أحسن من النصب،
~~لأن الكلام غير موجب. وهذا الوجه قد رده أبو عبيد بأنه يلزم منه أنهم نهوا
~~عن الالتفات إلا المرأة، فإنها لم تنه عنه، وهذا لا يجوز، ولو كان الكلام
~~«ولا يلتفت» برفع «يلتفت» يعني على أن تكون «لا» نافية، فيكون الكلام خبرا
~~عنهم بأنهم لم يلتفتوا إلا امرأته فإنها تلتفت، لكان الاستثناء بالبدلية
~~واضحا، لكنه لم يقرأ برفع «يلتفت» أحد.
# PageV06P365
# وقد استحسن ابن عطية هذا الإلزام من أبي عبيد، وقال: «إنه وارد على القول
~~باستثناء المرأة من» أحد «سواء رفعت المرأة أو نصبتها» . قلت: وهذا صحيح،
~~فإن أبا عبيد لم يرد الرفع لخصوص كونه رفعا، بل لفساد المعنى، وفساد المعنى
~~دائر مع الاستثناء من «أحد» ، وأبو عبيد يخرج النصب على الاستثناء من
~~«بأهلك» ، ولكنه يلزم من ذلك إبطال قراءة الرفع، ولا سبيل إلى ذلك
~~لتواترها.
# وقد انفصل المبرد عن هذا الإشكال الذي أورده أبو عبيد بأن النهي في اللفظ
~~ل «أحد» وهو في المعنى للوط عليه السلام، إذ التقدير: لا تدع منهم أحدا
~~يلتفت، كقولك لخادمك: «لا يقم أحد» النهي لأحد، وهو في المعنى للخادم، إذ
~~المعنى: «لا تدع أحدا يقوم» .
# قلت: فآل الجواب إلى أن المعنى: لا تدع أحدا يلتفت إلا امرأتك فدعها
~~تلتفت، هذا مقتضى الاستثناء كقولك: «لا تدع أحدا يقوم إلا زيدا، معناه:
~~فدعه يقوم. وفيه نظر؛ إذ المحذور الذي قد فر منه أبو عبيد موجود هو أو قريب
~~منه هنا.
# والثاني: أن الرفع على الاستثناء المنقطع، والقائل بهذا جعل قراءة النصب
~~أيضا من الاستثناء المنقطع، فالقراءتان عنده على حد سواء، ولنسرد كلامه
~~لنعرفه فقال:» الذي يظهر أن الاستثناء على كلتا القراءتين منقطع، لم يقصد
~~به إخراجها من المأمور بالإسراء معهم، ولا من المنهيين عن الالتفات، ولكن
~~استؤنف الإخبار عنها، فالمعنى: لكن امرأتك يجري لها كذا وكذا، ويؤيد هذا
~~المعنى أن مثل هذه الآية جاءت في ms2266 سورة الحجر، وليس فيها استثناء البتة، قال
~~تعالى: {فأسر بأهلك} الآية. فلم تقع العناية في ذلك
# PageV06P366
# إلا بذكر من أنجاهم الله تعالى، فجاء شرح حال امرأته في سورة هود تبعا لا
~~مقصودا بالإخراج مما تقدم، وإذا اتضح هذا المعنى علم أن القراءتين وردتا
~~على ما تقتضيه العربية في الاستثناء المنقطع، وفيه النصب والرفع، فالنصب
~~لغة أهل الحجاز وعليه الأكثر، والرفع لغة تميم وعليه اثنان من القراء «.
~~قال الشيخ:» وهذا الذي طول به لا تحقيق فيه، فإنه إذا لم يقصد إخراجها من
~~المأمور بالإسراء بهم ولا من/ المنهيين عن الالتفات، وجعل استثناء منقطعا،
~~كان من المنقطع الذي لم يتوجه عليه العامل بحال، وهذا النوع يجب فيه النصب
~~على كلتا اللغتين، وإنما تكون اللغتان في ما جاز توجه العامل عليه، وفي كلا
~~النوعين يكون ما بعد «إلا» من غير الجنس المستثنى، فكونه جاز في اللغتان
~~دليل على أنه يمكن أن يتوجه عليه العامل، وهو قد فرض أنه لم يقصد
~~بالاستثناء إخراجها من المأمور بالإسراء بهم ولا من المنهيين عن الالتفات،
~~فكان يجب فيه إذ ذاك النصب قولا واحدا «.
# [قلت: القائل بذلك هو الشيخ شهاب الدين أبو شامة] . وأما قوله:» إنه لم
~~يتوجه عليه العامل «ليس بمسلم، بل يتوجه عليه في الجملة، والذي قاله النحاة
~~مما لم يتوجه عليه العامل من حيث المعنى نحو: ما زاد إلا ما نقص، وما نفع
~~إلا ما ضر، وهذا ليس من ذاك، فكيف يعترض به على أبي شامة؟ .
# وأما النصب ففيه ثلاثة أوجه، أحدها: أنه مستثنى من» بأهلك «، واستشكلوا
~~عليه إشكالا من حيث المعنى: وهو أنه يلزم ألا يكون سرى بها، لكن الفرض أنه
~~سرى بها، يدل عليه أنها التفتت، ولو لم تكن معهم لما حسن
# PageV06P367
# الإخبار عنها بالالتفات، فالالتفات يدل على كونها سرت معهم قطعا.
# وقد أجيب عنه بأنه لم يسر هو بها، ولكن لما سرى هو وبنتاه تبعتهم
~~فالتفتت، ويؤيد أنه استثناء من الأهل ما قرأ به عبد الله وسقط من مصحفه
~~«فأسر بأهلك بقطع ms2267 من الليل إلا امرأتك» ولم يذكر قوله {ولا يلتفت منكم أحد}
~~.
# والثاني: أنه مستثنى من «أحد» وإن كان الأحسن الرفع إلا أنه جاء كقراءة
~~ابن عامر {ما فعلوه إلا قليل منهم} [النساء: 66] بالنصب مع تقدم النفي
~~الصريح. وقد تقدم لك هناك تخريج آخر لا يمكن ههنا.
# والثالث: أنه مستثنى منقطع على ما قدمته عن أبي شامة. وقال الزمخشري:
~~«وفي إخراجها مع أهله روايتان، روي أنه أخرجها معهم، وأمر أن لا يلتفت منهم
~~أحد إلا هي، فلما سمعت هدة العذاب التفتت وقالت: يا قوماه، فأدركها حجر
~~فقتلها، وروي أنه أمر بأن يخلفها مع قومها فإن هواها إليهم ولم يسر بها،
~~واختلاف القراءتين لاختلاف الروايتين» .
# قال الشيخ: «وهذا وهم فاحش، إذ بنى القراءتين على اختلاف الروايتين من
~~أنه سرى بها أو لم يسر بها، وهذا تكاذب في الإخبار، يستحيل أن تكن
~~القراءتان وهما من كلام الله تعالى يترتبان على التكاذب» . قلت: وحاش لله
~~أن تترتب القراءتان على التكاذب، ولكن ما قاله الزمخشري صحيح، الفرض أنه قد
~~جاء في التفسير القولان، ولا يلزم من ذلك التكاذب، لأن من قال إنه سرى بها
~~يعني أنها سرت هي بنفسها مصاحبة لهم في أوائل الأمر، ثم أخذها العذاب
~~فانقطع سراها، ومن قال إنه لم يسر بها، أي:
# PageV06P368
# لم يأمرها ولم يأخذها وأنه لم يدم سراها معهم بل انقطع فصح أن يقال: إنه
~~سرى بها ولم يسر بها، وقد أجاب الناس بهذا وهو حسن.
# وقال الشيخ أبو شامة: «ووقع لي في تصحيح ما أعربه النحاة معنى حسن، وذلك
~~أن يكون في الكلام اختصار نبه عليه اختلاف القراءتين فكأنه قيل: فأسر بأهلك
~~إلا امرأتك، وكذا روى أبو عبيدة وغيره أنها في مصحف عبد الله هكذا، وليس
~~فيها {ولا يلتفت منكم أحد} فهذا دليل على استثنائها من السرى بهم، ثم كأنه
~~قال سبحانه: فإن خرجت معكم وتبعتكم غير أن تكون أنت سريت بها فانه أهلك عن
~~الالتفات غيرها، فإنها ستلتفت فيصيبها ما أصاب قومها، فكانت قراءة النصب
~~دالة على ms2268 المعنى المتقدم، وقراءة الرفع دالة على المعنى المتأخر، ومجموعهما
~~دال على جملة المعنى المشروح» وهو كلام حسن شاهد لما ذكرته.
# قوله: {إنه مصيبها} الضمير ضمير الشأن، و «مصيبها» خبر مقدم، و «ما
~~أصابهم» مبتدأ مؤخر وهو موصول بمعنى الذي، والجملة خبر إن؛ لأن ضمير الشأن
~~يفسر بجملة مصرح بجزأيها.
# وأعرب الشيخ «مصيبها» مبتدأ، و «ما أصابهم» الخبر، وفيه نظر من حيث
~~الصناعة: فإن الموصول معرفة، فينبغي أن يكون المبتدأ و «مصيبها» نكرة لأنه
~~عامل تقديرا فإضافته غير محضة، ومن حيث المعنى: إن المراد الإخبار عن الذي
~~أصابهم أنه مصيبها من غير عكس، ويجوز عند الكوفيين أن يكون «مصيبها» مبتدأ،
~~و «ما» / الموصولة فاعل لأنهم يجيزون أن يفسر ضمير الشأن بمفرد عامل فيما
~~بعده نحو: «إنه قائم أبواك» .
# PageV06P369
# قوله: {إن موعدهم} ، أي: موعد هلاكهم. وقرأ عيسى بن عمر «الصبح» بضمتين
~~فقيل: لغتان، وقيل: بل هي إتباع، وقد تقدم البحث في ذلك.
# PageV06P370
# قوله تعالى: {عاليها سافلها} : مفعولا الجعل الذي بمعنى التصيير، و
~~«سجيل» قيل: هو في الأصل مركب من: «سكر كل» وهو بالفارسية حجر وطين فعرب
~~وغيرت حروفه. وقيل: سجيل اسم للسماء وهو ضعيف أو غلط؛ لوصفه بمنضود. وقيل:
~~من أسجل، أي: أرسل فيكون فعيلا، وقيل: هو من التسجيل، والمعنى: أنه مما كتب
~~الله وأسجل أن يعذب به قوم لوط، وينصر الأول تفسير ابن عباس أنه حجر وطين
~~كالآجر المطبوخ، وعن أبي عبيد هو الحجر الصلب. و «منضود» صفة لسجيل.
~~والنضد: جعل الشيء بعضه فوق بعض، ومنه {وطلح منضود} [الواقعة: 29] ، أي:
~~متراكب، والمراد وصف الحجارة بالكثرة.
# PageV06P370
# و «مسومة» نعت لحجارة، وحينئذ يلزم تقدم الوصف غير الصريح على الصريح لأن
~~«من سجيل» صفة لحجارة، والأولى أن يجعل حالا من حجارة، وسوغ مجيئها من
~~النكرة تخصص النكرة بالوصف. والتسويم. العلامة. قيل: علم على كل حجر اسم من
~~يرمى به، وتقدم اشتقاقه في آل عمران. و «عند» : إما منصوب ب «مسومة» ، وإما
~~بمحذوف على أنها صفة ل «مسومة» .
# قوله: {وما هي} الظاهر عود هذا الضمير ms2269 على القرى المهلكة. وقيل:
# PageV06P370
# يعود على الحجارة وهي أقرب مذكور. وقيل: يعود على العقوبة المفهومة من
~~السياق. ولم يؤنث «ببعيد» : إما لأنه في الأصل نعت لمكان محذوف تقديره: وما
~~هي بمكان بعيد بل هو قريب، والمراد به السماء أو القرى المهلكة، وإما لأن
~~العقوبة والعقاب واحد، وإما لتأويل الحجارة بعذاب أو بشيء بعيد.
# PageV06P371
# قوله تعالى: {ولا تنقصوا} : «نقص» يتعدى لاثنين، إلى أولهما بنفسه، وإلى
~~ثانيهما بحرف الجر، وقد يحذف، تقول: نقصت زيدا من حقه، وهو هنا كذلك؛ إذ
~~المراد: ولا تنقصوا الناس من المكيال، ويجوز أن يكون متعديا لواحد على
~~المعنى، والمعنى: لا تقللوا وتطففوا، ويجوز أن يكون «المكيال» مفعولا أول
~~والثاني محذوف، وفي ذلك مبالغة، والتقدير: ولا تنقصوا المكيال والميزان
~~حقهما الذي وجب لهما وهو أبلغ في الأمر بوفائهما.
# قوله: {محيط} صفة لليوم، ووصف به من قولهم: أحاط به العدو، وقوله: {وأحيط
~~بثمره} [الكهف: 42] . قال الزمخشري: «إن وصف اليوم بالإحاطة أبلغ من وصف
~~العذاب بها» قال: «لأن اليوم زمان يشتمل على الحوادث، فإذا أحاط بعذابه فقد
~~اجتمع للمعذب ما اشتمل عليه منه كما إذا أحاط بنعيمه» .
# وزعم قوم أنه جر على الجوار، لأنه في المعنى صفة للعذاب، والأصل: عذاب
~~يوم محيطا. وقال آخرون: التقدير: عذاب يوم محيط عذابه. قال أبو البقاء:
~~«وهو بعيد؛ لأن محيطا قد جرى على غير من هوله، فيجب إبراز فاعله مضافا إلى
~~ضمير الموصوف.
# PageV06P371
# قوله تعالى: {إن كنتم مؤمنين} : قال ابن عطية: «وجواب هذا الشرط متقدم»
~~يعني على مذهب من يراه لا على [مذهب] جمهور البصريين. والعامة على تشديد
~~ياء «بقية» . وقرأ إسماعيل بن جعفر من أهل المدينة بتخفيفها. قال ابن عطية:
~~«وهي لغة» . وهذا لا ينبغي أن يقال، بل يقال: إن لم يقصد الدلالة على
~~المبالغة جيء بها مخففة، وذلك أن فعل بكسر العين إذا كان لازما فقياس الصفة
~~منه فعل بكسر العين نحو: سجيت المرأة فهي سجية فإن قصدت المبالغة قيل: سجية
~~لأن فعيلا من أمثلة المبالغة فكذلك بقية وبقية أي بالتشديد والتخفيف. ms2270
# PageV06P372
# وتقدم الخلاف في قوله «أصلاتك» بالنسبة إلى الإفراد والجمع في سورة
~~براءة.
# قوله {أو أن نفعل} العامة على نون الجماعة أو التعظيم في «نفعل» و «نشاء»
~~. وقرأ زيد بن علي وابن أبي عبلة والضحاك بن قيس بتاء الخطاب فيهما. وقرأ
~~أبو عبد الرحمن وطلحة الأول بالنون والثاني بالتاء، فمن قرأ بالنون
# PageV06P372
# فيهما عطفه على مفعول «نترك» وهو «ما» الموصولة/، والتقدير: أصلواتك
~~تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا، أو أن نترك أن نفعل في أموالنا ما نشاء، وهو
~~بخس الكيل والوزن المقدم ذكرهما. و «أو» للتنويع أو بمعنى الواو، قولان،
~~ولا يجوز عطفه على مفعول «تأمرك» ؛ لأن المعنى يتغير، إذ يصير التقدير:
~~أصلواتك تأمرك أن نفعل في أموالنا.
# ومن قرأ بالتاء فيهما جاز أن يكون معطوفا على مفعول «تأمرك» ، وأن يكون
~~معطوفا على مفعول «نترك» ، والتقدير: أصلواتك تأمرك أن تفعل أنت في أموالنا
~~ما تشاء أنت، أو أن نترك ما يعبد آباؤنا، أو أن نترك أن تفعل أنت في
~~أموالنا ما تشاء أنت.
# ومن قرأ بالنون في الأول وبالتاء في الثاني كان «أن نفعل» معطوفا على
~~مفعول «تأمرك» ، فقد صار ذلك ثلاثة أقسام، قسم يتعين فيه العطف على مفعول
~~«نترك» وهي قراءة النون فيهما، وقسم يتعين فيه العطف على مفعول «تأمرك» ،
~~وهي قراءة النون في «نفعل» والتاء في «تشاء» ، وقسم يجوز فيه الأمران وهي
~~قراءة التاء فيهما. والظاهر من حيث المعنى في قراءة التاء فيهما أو في
~~«تشاء» أن المراد بقولهم ذلك هو إيفاء المكيال والميزان؛ لأنه كان يأمرهم
~~بهما. وقال الزمخشري: «المعنى: تأمرك بتكليف أن نترك، فحذف المضاف لأن
~~الإنسان لا يؤمر بفعل غيره» .
# PageV06P373
# قوله تعالى: {أرأيتم} : قد تقدم ذلك غير مرة. وقال
# PageV06P373
# الزمخشري هنا: «فإن قلت: أين جواب» أرأيتم «وما له لم يثبت كما ثبت في
~~قصة نوح وصالح؟ قلت: جوابه محذوف، وإنما لم يثبت لأن إثباته في القصتين دل
~~على مكانه، ومعنى الكلام ينادي عليه، والمعنى: أخبروني إن كنت على حجة
~~واضحة ويقين من ربي و [كنت] نبيا ms2271 على الحقيقة، أيصح أن لا آمركم بترك عبادة
~~الأوثان والكف عن المعاصي، والأنبياء لا يبعثون إلا لذلك؟» .
# قال الشيخ: «وتسمية هذا جوابا ل» أرأيتم «ليس بالمصطلح، بل هذه الجملة
~~التي قدرها في موضع المفعول الثاني ل» أرأيتم « [لأن أرأيتم] إذا ضمنت معنى
~~أخبرني تعدت إلى مفعولين، والغالب في الثاني أن يكون جملة استفهامية ينعقد
~~منها ومن المفعول الأول في الأصل جملة ابتدائية كقول العرب:» أرأيتك زيدا
~~ما صنع «وقال الحوفي:» وجواب الشرط محذوف لدلالة الكلام عليه تقديره: أأعدل
~~عما أنا عليه «. وقال ابن عطية:» وجواب الشرط الذي في قوله «أن كنت» محذوف
~~تقديره: أضل كما ضللتم أو أترك تبليغ الرسالة، ونحو هذا مما يليق بهذه
~~المحاجة «. قال الشيخ:» وليس قوله «أضل» جوابا للشرط؛ لأنه إن كان مثبتا
~~فلا يمكن أن يكون جوابا لأنه لا يترتب على الشرط، وإن كان استفهاما حذف منه
~~الهمزة
# PageV06P374
# فهو في موضع المفعول الثاني ل «أرأيتم» ، وجواب الشرط محذوف يدل عليه
~~الجملة السابقة مع متعلقها.
# قوله: {أن أخالفكم} قال الزمخشري: «خالفني فلان إلى كذا: إذا قصده وأنت
~~مول عنه، وخالفني عنه: إذا ولى عنه وأنت قاصده، ويلقاك الرجل صادرا عن
~~الماء فتسأله عن صاحبه فيقول:» خالفني إلى الماء «، يريد أنه ذاهب إليه
~~واردا، وأنا ذاهب عنه صادرا، ومنه قوله تعالى: {ومآ أريد أن أخالفكم إلى مآ
~~أنهاكم عنه} يعني أن أسبقكم إلى شهواتكم التي نهيتكم عنها لأستبد بها
~~دونكم» . وهذا الذي ذكره أبو القاسم معنى حسن لطيف ولم يتعرض لإعراب
~~مفرداته، لأن بفهم المعنى يفهم الإعراب ولنذكر ما فيه:
# فأقول: يجوز أن يكون «أن أخالفكم» في موضع مفعول ب «أريد» ، أي: وما أريد
~~مخالفتكم، ويكون فاعل بمعنى فعل نحو: جاوزت الشيء وجزته، أي: وما أريد أن
~~أخالفكم، أي: أكون خلفا منكم. وقوله: {إلى مآ أنهاكم} يتعلق ب «أخالفكم» ،
~~ويجوز أن يتعلق بمحذوف على أنه حال، أي: مائلا إلى ما أنهاكم عنه، ولذلك
~~قدر بعضهم محذوفا يتعلق به هذا الجار تقديره: وأميل إلى أن أخالفكم، ويجوز
~~أن ms2272 يكون «أن أخالفكم» مفعولا من أجله، وتتعلق «إلى» بقوله «أريد» بمعنى:
~~وما أقصد لأجل مخالفتكم إلى ما أنهاكم عنه، ولذلك قال الزجاج: «وما أقصد
~~بخلافكم إلى ارتكاب ما أنهاكم عنه.
# ويجوز أن يراد بأن أخالفكم معناه من المخالفة، وتكون في موضع المفعول به
~~بأريد، ويقدر مائلا إلى.
# PageV06P375
# قوله: {ما استطعت} يجوز في «ما» هذه وجوه، أحدها: أن تكون مصدرية ظرفية
~~أي: مدة استطاعتي. الثاني: أن تكون «ما» موصولة بمعنى الذي بدلا من
~~«الإصلاح» والتقدير: إن أريد إلا المقدار الذي أستطيعه من الصلاح. الثالث:
~~أن يكون على حذف مضاف، أي: إلا الإصلاح إصلاح ما استطعت، وهو أيضا بدل.
~~الرابع: / أنها مفعول بها بالمصدر المعرف، أي: إن أريد إلا أن أصلح ما
~~استطعت إصلاحه كقوله:
### | 2697 - 
# ضعيف النكاية أعداءه ... يخال الفرار يراخي الأجل
# ذكر هذه الأوجه الثلاثة الزمخشري، إلا أن إعمال المصدر المعرف قليل عند
~~البصريين، ممنوع إعماله في المفعول به عند الكوفيين. وتقدم الجاران في
~~«عليه» و «إليه» للاختصاص أي: عليه لا على غيره، وإليه لا إلى غيره.
# PageV06P376
# قوله تعالى: {لا يجرمنكم} : العامة على فتح ياء المضارعة من جرم ثلاثيا.
~~وقرأ الأعمش وابن وثاب بضمها من أجرم. وقد تقدم أن «جرم» يتعدى لواحد
~~ولاثنين مثل كسب، فيقال: جرم زيد مالا نحو: كسبه، وجرمته ذنبا، أي: كسبته
~~إياه فهو مثل كسب، وأنشد الزمخشري على تعديه لاثنين قول الشاعر:
# PageV06P376
### | 2698 - 
# ولقد طعنت أبا عيينة طعنة ... جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا
# فيكون الكاف والميم هو المفعول الأول، والثاني هو: أن يصيبكم أي: لا
~~تكسبنكم عداوتي إصابة العذاب. وقد تقدم أن جرم وأجرم بمعنى، أو بينهما فرق.
~~ونسب الزمخشري ضم الياء من أجرم لابن كثير.
# والعامة أيضا على ضم لام «مثل» رفعا على أنه فاعل «يصيبكم» ، وقرأ مجاهد
~~والجحدري بفتحها، وفيها وجهان، أحدهما: أنها فتحة بناء وذلك أنه فاعل كحاله
~~في القراءة المشهورة، وإنما بني على الفتح لإضافته إلى غير متمكن كقوله
~~تعالى: {إنه لحق مثل مآ أنكم تنطقون} [الذاريات: 23] وكقوله:
### | 2699 - 
# لم يمنع الشرب ms2273 منها غير أن نطقت ... حمامة في غصون ذات أوقال
# وقد تقدم تحقيق هذه القاعدة في الأنعام. والثاني: أنه نعت لمصدر محذوف
~~فالفتحة للإعراب، والفاعل على هذا مضمر يفسره سياق الكلام، أي: يصيبكم
~~العذاب إصابة مثل ما أصاب.
# قوله: {ببعيد} أتى ب «بعيد» مفردا وإن كان خبرا عن جمع لأحد أوجه: إما
~~لحذف مضاف تقديره: وما إهلاك قوم، وإما باعتبار زمان، أي: بزمان بعيد، وإما
~~باعتبار مكان، أي: بمكان بعيد، وإما باعتبار موصوف غيرهما، أي: بشيء بعيد،
~~كذا قدره الزمخشري، وتبعه الشيخ، وفيه إشكال من
# PageV06P377
# حيث إن تقديره بزمان يلزم فيه الإخبار بالزمان عن الجثة. وقال الزمخشري
~~أيضا: «ويجوز أن يسوى في» قريب «و» بعيد «و» قليل «و» كثير «بين المذكر
~~والمؤنث لورودها على زنة المصادر التي هي كالصهيل والنهيق ونحوهما» .
# PageV06P378
# والودود بناء مبالغة من ود الشيء يوده ودا، وودادا، وودادة وودادة أي
~~أحبه وآثره. والمشهور وددت بكسر العين، وسمع الكسائي وددت بفتحها، والودود
~~بمعنى فاعل أي يود عباده ويرحمهم. وقيل: بمعنى مفعول بمعنى أن عباده يحبونه
~~ويوادون أولياءه، فهم بمنزلة «المواد» مجازا.
# PageV06P378
# والرهط جماعة الرجل. وقيل: الرهط والراهط لما دون العشرة من الرجال، ولا
~~يقع الرهط والعصب والنفر إلا على الرجال. وقال الزمخشري: «من الثلاثة إلى
~~العشرة، وقيل: إلى السبعة» ويجمع على أرهط، وأرهط على أراهط قال:
### | 2700 - 
# يا بؤس للحرب التي ... وضعت أراهط فاستراحوا
# قال الرماني: «وأصل الكلمة من الرهط، وهو الشد، ومنه» الترهيط «وهو شدة
~~الأكل» والراهطاء اسم لجحر من جحرة اليربوع لأنه يتوثق به ويحيا فيه
~~أولاده.
# قوله: {ومآ أنت علينا بعزيز} قال الزمخشري: «وقد دل إيلاء ضميره حرف
~~النفي على أن الكلام واقع في الفاعل لا في المفعول كأنه قيل:
# PageV06P378
# وما أنت بعزيز علينا بل رهطك هم الأعزة علينا، فلذلك قال في جوابهم:
~~{أرهطي أعز عليكم من الله} ولو قيل:» وما عززت علينا «لم يصح هذا الجواب» .
# PageV06P379
# قوله تعالى: {واتخذتموه} : يجوز أن تكون المتعدية لاثنين، أولهما الهاء،
~~والثاني «ظهريا» . ويجوز أن يكون الثاني هو الظرف و ms2274 «ظهريا» حال، وأن تكون
~~المتعدية لواحد، فيكون «ظهريا» حالا فقط. ويجوز في «وراءكم» أن يكون ظرفا
~~للاتخاذ، وأن يكون حالا من «ظهريا» ، والضمير في «اتخذتموه» يعود على الله؛
~~لأنهم يجهلون صفاته، فجعلوه أي: جعلوا أوامره ظهريا، أي: منبوذة وراء
~~ظهورهم.
# والظهري: هو المنسوب إلى الظهير وهو من تغييرات النسب كما قالوا في أمس:
~~إمسي بكسر الهمزة، وإلى الدهر: دهري بضم الدال.
# وقيل: الضمير يعود على العصيان، أي: واتخذتم العصيان عونا على عداوتي،
~~فالظهري على هذا بمعنى المعين المقوي.
# PageV06P379
# قوله تعالى: {من يأتيه} : قد تقدم نظيره في قصة نوح. قال ابن عطية بعد أن
~~حكى عن الفراء أن تكون موصولة مفعولة ب «تعلمون» ، وأن تكون استفهامية
~~مبتدأة معلقة ل «تعلمون» : «والأول أحسن» ثم قال: «ويقضي بصلتها أن
~~المعطوفة عليها موصولة لا محالة» . قال الشيخ: «لا يتعين ذلك، إذ من الجائز
~~أن تكون الثانية استفهامية أيضا معطوفة على الاستفهامية قبلها، والتقدير:
~~سوف تعلمون أينا يأتيه/ عذاب،
# PageV06P379
# وأينا هو كاذب. وقال الزمخشري:» فإن قلت: أي فرق بين إدخال الفاء ونزعها
~~في «سوف تعلمون» ؟ قلت: إدخال الفاء وصل ظاهر بحرف موضوع للوصل، ونزعها وصل
~~خفي تقديري بالاستئناف الذي هو جواب لسؤال مقدر كأنهم قالوا: فماذا يكون
~~إذا عملنا نحن على مكانتنا وعملت أنت على مكانتك؟ فقيل: سوف تعلمون، فوصل
~~تارة بالفاء وتارة بالاستئناف للتفنن في البلاغة، كما هو عادة البلغاء من
~~العرب، وأقوى الوصلين وأبلغهما الاستئناف، وهو باب من علم البيان تتكاثر
~~محاسنه «.
# PageV06P380
# قوله تعالى: {ولما جآء أمرنا} : قال الزمخشري: «فإن قلت: ما بال ساقتي
~~قصة عاد وقصة مدين جاءتا بالواو، والساقتان الوسطيان بالفاء؟ قلت: قد وقعت
~~الوسطيان بعد ذكر الوعد، وذلك قوله {إن موعدهم الصبح} ، {ذلك وعد غير
~~مكذوب} فجاء بالفاء التي للتسبب كما تقول:» وعدته فلما جاء الميعاد كان كيت
~~وكيت «، وأما الأخريان فلم تقعا بتلك المنزلة، وإنما وقعتا مبتدأتين فكان
~~حقهما أن تعطفا بحرف الجمع على ما قبلهما، كما تعطف قصة على قصة» ، وهذا من
~~غرر كلام الزمخشري.
# PageV06P380
# قوله تعالى: {فأوردهم} ms2275 : يجوز أن تكون هذه المسألة من باب الإعمال، وذلك
~~أن «يقدم» يصلح أن يتسلط على «النار» بحرف الجر، أي: يقدم قومه إلى النار،
~~وكذا «أوردهم» يصح تسلطه عليها أيضا، ويكون قد أعمل الثاني للحذف من الأول،
~~ولو أعمل الأول لتعدى ب إلى، ولأضمر في الثاني، ولا محل ل «أورد»
~~لاستئنافه، وهو ماض لفظا مستقبل معنى؛ لأنه عطف على ما هو نص في الاستقبال.
~~والهمزة في «أورد» للتعدية، لأنه قبلها يتعدى لواحد. قال تعالى: {ولما ورد
~~مآء مدين} وقيل: أوقع الماضي هنا لتحققه. وقيل: بل هو ماض على حقيقته، وهذا
~~قد وقع وانفصل وذلك أنه أوردهم في الدنيا النار. قال تعالى: {النار يعرضون
~~عليها} [غافر: 46] . وقيل: أوردهم موجبها وأسبابها، وفيه بعد لأجل العطف
~~بالفاء.
# والورد: يكون مصدرا بمعنى الورود، ويكون بمعنى الشيء المورد كالطحن
~~والرعي. ويطلب أيضا على الوارد، وعلى هذا إن جعلت الورد مصدرا أو بمعنى
~~الوارد فلا بد من حذف مضاف تقديره: وبئس مكان الورد المورود، وهو النار،
~~وإنما احتيج إلى هذا التقدير لأن تصادق فاعل نعم وبئس ومخصوصها شرط، لا
~~يقال: نعم الرجل الفرس. وقيل: بل المورود صفة للورد، والمخصوص بالذم محذوف
~~تقديره: بئس الورد المورود النار، جوز من ذلك أبو البقاء وابن عطية، وهو
~~ظاهر كلام الزمخشري. وقيل: التقدير: بئس القوم المورود بهم هم، فعلى هذا
~~«الورد» مراد به الجمع
# PageV06P382
# الواردون، والمورود صفة لهم، والمخصوص بالذم الضمير المحذوف وهو «هم» ،
~~فيكون ذلك للواردين لا لموضع الورد/ كذا قاله الشيخ. وفيه نظر لا يخفى: كيف
~~يراد بالورد الجمع الواردون، ثم يقول والمورود صفة لهم؟ وفي وصف مخصوص نعم
~~وبئس خلاف بين النحويين منعه ابن السراج وأبو علي.
# PageV06P383
# و {بئس الرفد المرفود} كالذي قبله. وقوله: «ويوم القيامة» عطف على موضع
~~«في هذه» والمعنى: أنهم ألحقوا لعنة في الدنيا وفي الآخرة، ويكون الوقف على
~~هذا تاما، ويبتدأ بقوله «بئس» .
# وزعم جماعة أن التقسيم: هو أن لهم في الدنيا لعنة، ويوم القيامة بئس ما
~~يرفدون به، فهي لعنة واحدة أولا وقبح ms2276 إرفاد آخرا. وهذا لا يصح لأنه يؤدي
~~إلى إعمال «بئس» فيما تقدم عليها وذلك لا يجوز لعدم تصرفها، أما لو تأخر
~~لجاز كقوله:
### | 2705 - 
# ولنعم حشو الدرع أنت إذا ... دعيت نزال ولج في الذعر
# وأصل الرفد كما قال الليث: العطاء والمعونة، ومنه رفادة قريش، رفدته
~~أرفده رفدا ورفدا بكسر الراء وفتحها: أعطيته وأعنته. وقيل: بالفتح مصدر،
~~وبالكسر اسم، كأنه نحو: الرعي والذبح. ويقال: رفدت الحائط، أي: دعمته، وهو
~~من معنى الإعانة.
# PageV06P383
# قوله تعالى: {ذلك من أنبآء القرى نقصه} : يجوز أن يكون «نقصه» خبرا، و
~~«من أبناء» حال، ويجوز العكس، قيل: وثم مضاف محذوف، أي: من أنباء أهل القرى
~~ولذلك أعاد الضمير عليها في قوله «وما ظلمناهم» .
# قوله: {منها قآئم وحصيد} : «حصيد» مبتدأ محذوف الخبر، لدلالة خبر الأول
~~عليه، أي: ومنها حصيد وهذا لضرورة المعنى.
# وهل لهذه الجملة محل من الإعراب؟ فقال الزمخشري: «لا محل لها لأنها
~~مستأنفة» . وقال أبو البقاء: «إنها في محل نصب على الحال من مفعول» نقصه «.
# ويجوز في» ذلك «أوجه، أحدها: أنه مبتدأ وقد تقدم. والثاني: أنه منصوب
~~بفعل مقدر يفسره» نقصه «فهو من باب الاشتغال، أي: نقص ذلك في حال كونه من
~~أنباء القرى، وقد تقدم في قوله: {ذلك من أنبآء الغيب نوحيه إليك} [آل
~~عمران: 44] أوجه، وهي عائدة هنا.
# و» الحصيد «بمعنى محصود، وجمعه: حصدى وحصاد مثل مريض ومرضى ومراض، وهذا
~~قول الأخفش، ولكن باب فعيل وفعلى أن يكون في العقلاء نحو: قتيل وقتلى.
# PageV06P384
# قوله تعالى: {لما جآء أمر} : قال الزمخشري: «لما» منصوب ب «أغنت» . وهو
~~بناء منه على أن «لما» ظرفية. والظاهر أن «ما» نافية، أي:
# PageV06P384
# لم تغن. ويجوز أن تكون استفهامية، و «يدعون» حكاية حال، أي: التي كانوا
~~يدعون، و «ما زادوهم» الضمير المرفوع للأصنام، والمنصوب لعبدتها، وعبر عنهم
~~بواو العقلاء لأنهم نزلوهم منزلتهم.
# PageV06P385
# قوله تعالى: {وكذلك} : خبر مقدم، و «أخذ» مبتدأ مؤخر، والتقدير: ومثل ذلك
~~الأخذ الله الأمم السالفة أخذ ربك. و «إذا» ظرف متمحض، ناصبه المصدر قبله
~~وهو قريب من حكاية ms2277 الحال، والمسألة من باب التنازع فإن الأخذ يطلب «القرى»
~~، و «أخذ» الفعل أيضا يطلبها، وتكون المسألة من إعمال الثاني للحذف من
~~الأول.
# وقرأ أبو رجاء والجحدري: «أخذ ربك، إذ أخذ» جعلهما فعلين ماضيين، و «ربك»
~~فاعل. وقرأ طلحة بن مصرف كذلك، إلا أنه ب «إذا» كالعامة قال ابن عطية: «وهي
~~قراءة متمكنة المعنى، ولكن قراءة الجماعة تعطي الوعيد واستمراره في الزمان،
~~وهو الباب في وضع المستقبل موضع الماضي» .
# وقوله: {وهي ظالمة} جملة حالية.
# والتتبيب: التخسير يقال: تبب غيره فتب هو بنفسه، فيستعمل لازما ومتعديا،
~~ومنه {تبت يدآ أبي لهب وتب} [المسد: 1] . وتببته تتبيبا، أي: خسرته تخسيرا.
~~قال لبيد:
### | 2706 - 
# ولقد بليت وكل صاحب جدة ... لبلى يعود وذاكم التتبيب
# PageV06P385
# قوله تعالى: {ذلك يوم} : «ذلك» إشارة إلى يوم القيامة، المدلول عليه
~~بالسياق من قوله: «عذاب الآخرة» . و «مجموع» صفة ل «اليوم» جرت على غير من
~~هي له فلذلك رفعت الظاهر وهو «الناس، وهذا هو الإعراب نحو، مررت برجل مضروب
~~غلامه» . وأعرب ابن عطية «الناس» مبتدأ مؤخرا و «مجموع» خبره مقدما عليه،
~~وفيه ضعف؛ إذ لو كان كذلك لقيل: مجموعون، كما يقال: الناس قائمون ومضروبون،
~~ولا يقال: قائم ومضروب إلا بضعف. وعلى إعرابه يحتاج إلى حذف عائد، إذ
~~الجملة صفة لليوم، وهو الهاء في له، أي: الناس مجموع له، و «مشهود» متعين
~~لأن يكون صفة فكذلك ما قبله.
# وقوله: {مشهود} من باب الاتساع في الظرف/ بأن جعله مشهودا، وإنما هو
~~مشهود فيه، وهو كقوله:
### | 2707 - 
# ويوم شهدناه سليما وعامرا ... قليل سوى الطعن النهال نوافله
# والأصل: مشهود فيه، وشهدنا فيه، فاتسع فيه بأن وصل الفعل إلى ضميره من
~~غير واسطة، كما يصل إلى المفعول به. قال الزمخشري: «فإن قلت: أي فائدة في
~~أن أوثر اسم المفعول على فعله؟ قلت: لما في اسم المفعول من دلالته على ثبات
~~معنى الجمع لليوم، وأنه لا بد أن يكون ميعادا مضروبا لجمع الناس له، وأنه
~~هو الموصوف بذلك صفة لازمة» .
# PageV06P386
# والضمير في «نؤخره» يعود على «يوم» . وقال الحوفي: ms2278 «على الجزاء» . وقرأ
~~الأعمش: «وما يؤخره» ، أي الله تعالى.
# PageV06P387
# وقرأ أبو عمرو والكسائي ونافع «يأتي» بإثبات الياء وصلا وحذفها وقفا.
~~وقرأ ابن كثير بإثباتها وصلا ووقفا، وباقي السبعة قرؤوا بحذفها وصلا ووقفا.
~~وقد وردت المصاحف بإثباتها وحذفها: ففي مصحف أبي إثباتها، وفي مصحف عثمان
~~حذفها، وإثباتها هو الوجه لأنها لام الكلمة وإنما حذفوها في القوافي
~~والفواصل لأنها محل وقوف وقالوا: لا أدر، ولا أبال. وقال الزمخشري:
~~«والاجتزاء بالكسرة عن الياء كثير في لغة هذيل» وأنشد ابن جرير في ذلك:
### | 2708 - 
# كفاك كف ما تليق درهما ... جودا وأخرى تعط بالسيف الدما
# والناصب لهذا الظرف فيه أوجه، أحدها: أنه «لا تكلم» والتقدير: لا تكلم
~~نفس يوم يأتي ذلك اليوم. وهذا معنى جيد لا حاجة إلى غيره. والثاني: أن
~~ينتصب ب «واذكر» مقدرا. والثالث: أن ينتصب بالانتهاء المحذوف في قوله: «إلا
~~لأجل» ، أي: ينتهي الأجل يوم يأتي. والرابع: أنه منصوب ب «لا تكلم» مقدرا،
~~ولا حاجة إليه.
# والجملة من قوله: «لا تكلم» في محل نصب على الحال من ضمير اليوم المتقدم
~~في «مشهود» ، أو نعتا له لأنه نكرة. والتقدير: لا تكلم نفس فيه
# PageV06P387
# إلا بإذنه، قاله الحوفي وقال ابن عطية: «لا تكلم نفس» يصح أن تكون جملة
~~في موضع الحال من الضمير الذي في «يأتي» وهو العائد على قوله: «ذلك يوم» ،
~~ويكون على هذا عائد محذوف تقديره: لا تكلم نفس فيه، ويصح أن يكون قوله: {لا
~~تكلم نفس} صفة لقوله: «يوم يأتي» .
# وفاعل «يأتي» فيه وجهان، أظهرهما: أنه ضمير «يوم» المتقدم. والثاني: أنه
~~ضمير الله تعالى كقوله: {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله} [البقرة: 210]
~~وقوله: {أو يأتي ربك} والضمير في قوله: «فمنهم» الظاهر عوده على الناس في
~~قوله: {مجموع له الناس} . وجعله الزمخشري عائدا على أهل الموقف وإن لم
~~يذكروا، قال: «لأن ذلك معلوم؛ ولأن قوله: {لا تكلم نفس} يدل عليه» ، وكذا
~~قال ابن عطية.
# قوله: {وسعيد} خبره محذوف: أي: ومنهم سعيد، كقوله: {منها قآئم وحصيد}
~~[هود: 100] .
# PageV06P388
# قوله تعالى: {شقوا} : الجمهور على فتح ms2279 الشين لأنه من شقي فعل قاصر. وقرأ
~~الحسن بضمها فاستعمله متعديا، فيقال: شقاه الله، كما يقال أشقاه الله.
# وقرأ الأخوان وحفص «سعدوا» بضم السين، والباقون بفتحها،
# PageV06P388
# الأولى من قولهم «سعده الله» ، أي: أسعده، حكى الفراء عن هذيل أنها تقول:
~~سعده الله بمعنى أسعد. وقال الجوهري: «سعد فهو سعيد كسلم فهو سليم، وسعد
~~فهو مسعود» . وقال ابن القشيري: «ورد سعده الله فهو مسعود، وأسعد فهو مسعد»
~~. وقيل: يقال: سعده وأسعده فهو مسعود، استغنوا باسم مفعول الثلاثي. وحكي عن
~~الكسائي أنه قال: «هما لغتان بمعنى» ، يعني فعل وأفعل، وقال أبو عمرو بن
~~العلاء: «يقال: سعد الرجل كما يقال جن» . وقيل: سعده لغة.
# وقد ضعف جماعة قراءة الأخوين، قال المهدوي: من قرأ «سعدوا» فهو محمول على
~~مسعود، وهو شاذ قليل، لأنه لا يقال: سعده الله، إنما يقال: أسعده الله.
~~وقال بعضهم: احتج الكسائي بقولهم: «مسعود» . قيل: ولا حجة فيه، لأنه يقال:
~~مكان مسعود فيه ثم حذف «فيه» وسمي به. وكان علي بن سليمان يتعجب من قراءة
~~الكسائي: / «سعدوا» مع علمه بالعربية، والعجب من تعجبه. وقال مكي: «قراءة
~~حمزة والكسائي» سعدوا «بضم السين حملا على قولهم:» مسعود «وهي لغة قليلة
~~شاذة، وقولهم:» مسعود «إنما جاء على حذف الزوائد كأنه من أسعده الله، ولا
~~يقال: سعده الله، وهو مثل قولهم: أجنه الله فهو مجنون، أتى على جنه الله،
~~وإن كان لا يقال ذلك، كما لا يقال: سعده الله» .
# وضم السين بعيد عند أكثر النحويين إلا على حذف الزوائد. وقال أبو البقاء:
~~«وهذا غير معروف في اللغة ولا هو مقيس» .
# PageV06P389
# وقوله: {لهم فيها زفير} : هذه الجملة فيها احتمالان، أحدهما: أنها
~~مستأنفة، كأن سائلا سأل حين أخبر أنهم في النار: ماذا يكون لهم؟ فقيل: لهم
~~كذا. الثاني: أنها منصوبة المحل، وفي صاحبها وجهان، أحدهما: أنه الضمير في
~~الجار والمجرور وهي «ففي النار» . والثاني: أنها حال من «النار» .
# والزفير: أول صوت الحمار، والشهيق: آخره، قال رؤبة:
### | 2709 - 
# حشرج في الصدر صهيلا وشهق ... حتى يقال ناهق وما نهق
# وقال ms2280 ابن فارس: «الشهيق ضد الزفير؛ لأن الشهيق رد النفس، والزفير: إخراج
~~النفس من شدة الحزن مأخوذ من الزفر وهو الحمل على الظهر، لشدته. وقال
~~الزمخشري نحوه، وأنشد للشماخ:
### | 2710 - 
# بعيد مدى التطريب أول صوته ... زفير ويتلوه شهيق محشرج
# وقيل: الشهيق: النفس الممتد، مأخوذ من قولهم» جبل شاهق أي
# PageV06P390
# عال. وقال الليث: «الزفير: أن يملأ الرجل صدره حال كونه في الغم الشديد
~~من النفس ويخرجه، والشهيق أن يخرج ذلك النفس، وهو قريب من قولهم:» تنفس
~~الصعداء «. وقال أبو العالية والربيع بن أنس:» الزفير في الحلق والشهيق في
~~الصدر «. وقيل: الزفير للحمار والشهيق للبغل.
# PageV06P391
# وقوله تعالى: {خالدين} : منصوب على الحال المقدرة. قلت: ولا حاجة إلى
~~قولهم مقدرة، وإنما احتاجوا إلى التقدير في مثل قوله {فادخلوها خالدين}
~~[الزمر: 73] ؛ لأن الخلود بعد الدخول، بخلاف هنا.
# قوله: {ما دامت} «ما» مصدرية وقتية، أي: مدة دوامهما. و «دام» هنا تامة
~~لأنها بمعنى بقيت.
# قوله: {إلا ما شآء ربك} فيه أقوال كثيرة منتشرة لخصتها في أربعة عشر
~~وجها، أحدها: وهو الذي ذكره الزمخشري فإنه قال: «فإن قلت: ما معنى
~~الاستثناء في قوله: {إلا ما شآء ربك} وقد ثبت خلود أهل الجنة والنار في
~~الأبد من غير استثناء؟ قلت: هو استثناء من الخلود في عذاب النار، ومن
~~الخلود في نعيم أهل الجنة، وذلك أن أهل النار لا يخلدون في عذابها وحده، بل
~~يعذبون بالزمهرير، وبأنواع أخر من العذاب، وبما هو أشد من ذلك وهو سخط الله
~~عليهم، وكذا أهل الجنة لهم مع نعيم الجنة ما هو أكبر منه كقوله: {ورضوان من
~~الله أكبر} [التوبة: 72] ، والدليل عليه قوله: {عطآء غير مجذوذ} [هود: 108]
~~، وفي مقابله {إن ربك فعال لما يريد} ، أي: يفعل بهم ما يريد
# PageV06P391
# من العذاب، كما يعطي أهل الجنة ما لا انقطاع له» . قال الشيخ: «ما ذكره
~~في أهل النار قد يتمشى لأنهم يخرجون من النار إلى الزمهرير فيصح الاستثناء،
~~وأما أهل الجنة فلا يخرجون من الجنة فلا يصح فيهم الاستثناء» . قلت: الظاهر
~~أنه لا يصح فيهما؛ لأن ms2281 أهل النار مع كونهم يعذبون بالزمهرير هم في النار
~~أيضا.
# الثاني: أنه استثناء من الزمان الدال عليه قوله: «خالدين فيها ما دامت
~~السماوات والأرض» والمعنى: إلا الزمان الذي شاءه الله فلا يخلدون فيها.
# الثالث: أنه من قوله: «ففي النار» و «ففي الجنة» ، أي: إلا الزمان الذي
~~شاءه الله فلا يكون في النار ولا في الجنة، ويمكن أن يكون هذا الزمان
~~المستثنى هو الزمان الذي يفصل الله فيه بين الخلق يوم القيامة إذا كان
~~الاستثناء من الكون في النار أو في الجنة، لأنه زمان يخلو فيه الشقي
~~والسعيد من دخول النار والجنة، وأما إن كان الاستثناء من الخلود يمكن ذلك
~~بالنسبة إلى أهل النار، ويكون الزمان المستثنى هو الزمان الذي فات أهل
~~النار العصاة من المؤمنين الذي يخرجون من النار ويدخلون الجنة فليسوا
~~خالدين في النار، إذ قد أخرجوا منها وصاروا إلى الجنة. وهذا المعنى مروي عن
~~قتادة والضحاك وغيرهما، والذين شقوا على هذا شامل للكفار والعصاة، هذا في
~~طرف الأشقياء العصاة ممكن، وأما حق الطرف الآخر فلا يتأتى هذا التأويل فيه؛
~~إذ ليس منهم من يدخل الجنة ثم لا يخلد فيها.
# قال الشيخ: يمكن ذلك/ باعتبار أن يكون أريد الزمان الذي فات أهل النار
~~العصاة من المؤمنين، أو الذي فات أصحاب الأعراف، فإنه بفوات تلك المدة التي
~~دخل المؤمنون فيها الجنة وخلدوا فيها صدق على العصاة
# PageV06P392
# المؤمنين وأصحاب الأعراف أنهم ما خلدوا في الجنة تخليد من دخلها لأول
~~وهلة «.
# الرابع: أنه استثناء من الضمير المستتر في الجار والمجرور وهو قوله:» ففي
~~النار «و» ففي الجنة «؛ لأنه لما وقع خبرا تحمل ضمير المبتدأ.
# الخامس: أنه استثناء من الضمير المستتر في الحال وهو» خالدين «، وعلى
~~هذين القولين تكون» ما «واقعة على من يعقل عند من يرى ذلك، أو على أنواع من
~~يعقل كقوله: {ما طاب لكم من النسآء} [النساء: 3] والمراد ب» ما «حينئذ
~~العصاة من المؤمنين في طرف أهل النار، وأما في طرف أهل الجنة فيجوز أن
~~يكونوا هم أو أصحاب الأعراف، ms2282 لأنهم لم يدخلوا الجنة لأول وهلة ولا خلدوا
~~فيها خلود من دخلها أولا.
# السادس: قال ابن عطية:» قيل: إن ذلك على طريق الاستثناء الذي ندب الشارع
~~إلى استعماله في كل كلام فهو كقوله: {لتدخلن المسجد الحرام إن شآء الله
~~آمنين} [الفتح: 27] ، استثناء في واجب، وهذا الاستثناء هو في حكم الشرط،
~~كأنه قال: إن شاء الله، فليس يحتاج أن يوصف بمتصل ولا منقطع «.
# السابع: هو استثناء من طول المدة، ويروى عن ابن مسعود وغيره، أن جهنم
~~تخلو من الناس وتخفق أبوابها فذلك قوله: {إلا ما شآء ربك} . وهذا مردود
~~بظواهر الكتاب والسنة، وما ذكرته عن ابن مسعود فتأويله أن جهنم هي الدرك
~~الأعلى، وهي تخلو من العصاة المؤمنين، هذا على تقدير صحة ما نقل عن ابن
~~مسعود.
# PageV06P393
# الثامن: أن» إلا «حرف عطف بمعنى الواو، فمعنى الآية: وما شاء ربك زائدا
~~على ذلك.
# التاسع: أن الاستثناء منقطع، فيقدر ب» لكن «أو ب» سوى «، ونظروه بقولك:»
~~لي عليك ألفا درهم، إلا الألف التي كنت أسلفتك «بمعنى سوى تلك، فكأنه قيل:
~~خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض سوى ما شاء ربك زائدا على ذلك. وقيل:
~~سوى ما أعد لهم من عذاب غير عذاب النار كالزمهرير ونحوه.
# العاشر: أنه استثناء من مدة السماوات والأرض التي فرطت لهم في الحياة
~~الدنيا.
# الحادي عشر: أنه استثناء من التدرج الذي بين الدنيا والآخرة.
# الثاني عشر: أنه استثناء من المسافات التي بينهم في دخول النار، إذ
~~دخولهم إنما هو زمرا بعد زمر.
# الثالث عشر: أنه استثناء من قوله:» ففي النار «كأنه قال: إلا ما شاء ربك
~~من تأخر قوم عن ذلك، وهذا القول مروي عن أبي سعيد الخدري وجابر.
# الرابع عشر: أن» إلا ما شاء «بمنزلة كما شاء، قيل: كقوله: {ما نكح آباؤكم
~~من النسآء إلا ما قد سلف} [النساء: 22] ، أي: كما قد سلف.
# PageV06P394
# قوله تعالى: {عطآء} نصب على المصدر المؤكد من معنى الجملة قبله؛ لأن
~~قوله: «ففي الجنة خالدين» يقتضي إعطاء وإنعاما فكأنه قيل: يعطيهم عطاء،
~~وعطاء اسم ms2283 مصدر، والمصدر في الحقيقة الإعطاء
# PageV06P394
# على الإفعال، أو يكون مصدرا على حذف الزوائد كقوله: {أنبتكم من الأرض
~~نباتا} [نوح: 17] ، أو هو منصوب بمقدر موافق له، أي: فنبتم نباتا، وكذلك
~~هنا يقال: عطوت بمعنى تناولت.
# و «غير مجذوذ» نعته. والمجذوذ: المقطوع، ويقال لفتات الذهب والفضة
~~والحجارة: «جذاذ» من ذلك، وهو قريب من الجد بالمهملة في المعنى، إلا أن
~~الراغب جعل جد بالمهملة بمعنى قطع الأرض المستوية، ومنه «جد في سيره يجد
~~جدا» ، ثم قال: «وتصور من جددت [الأرض] القطع المجرد فقيل: جددت الثوب إذا
~~قطعته على وجه الإصلاح، وثوب جديد أصله المقطوع، ثم جعل لكل ما أحدث
~~إنشاؤه» . والظاهر أن المادتين متقاربتان في المعنى، وقد ذكرت لهما نظائر
~~نحو: عتا وعثا وكثب وكتب.
# PageV06P395
# قوله تعالى: {مما يعبد} : «ما» / في «مما يعبد» وفي «كما يعبد» مصدرية.
~~ويجوز أن تكون الأولى اسمية دون الثانية.
# قوله: {لموفوهم} قرأ العامة بالتشديد من وفاه مشددا، وقرأ ابن محيصن
~~«لموفوهم» بالتخفيف من أوفى، كقوله: {وأوفوا بعهدي} [البقرة: 40] ، وقد
~~تقدم في البقرة أن فيه ثلاث لغات.
# قوله: {غير منقوص} حال من «نصيبهم» ، وفي ذلك احتمالان،
# PageV06P395
# أحدهما: أن تكون حالا مؤكدة، لأن لفظ التوفية يشعر بعدم النقص، فقد
~~استفيد معناها من عاملها وهو شأن المؤكدة. والثاني: أن تكون حالا مبينة.
~~قال الزمخشري: «فإن قلت: كيف نصب» غير منقوص «حالا عن النصيب الموفى؟ قلت:
~~يجوز أن يوفى وهو ناقص ويوفى وهو كامل، ألا تراك تقول:» وفيته شطر حقه،
~~وثلث حقه، وحقه كاملا وناقصا «، فظاهر هذه العبارة أنها مبينة؛ إذ عاملها
~~محتمل لمعناها ولغيره. إلا أن الشيخ قال بعد كلامه هذا:» وهذه مغلطة، إذا
~~قال: «وفيته شطر حقه» فالتوفيه وقعت في الشطر، وكذا في الثلث، والمعنى:
~~أعطيته الشطر والثلث كاملا لم أنقصه شيئا، وأما قوله: «وحقه كاملا وناقصا»
~~أما كاملا فصحيح، وهي حال مؤكدة؛ لأن التوفية تقتضي الإكمال، وأما «وناقصا»
~~فلا يقال لمنافاته التوفيه «. وفي منع الشيخ أن يقال:» وفيته حقه ناقصا
~~«نظر، إذ هو شائع في تركيبات الناس المعتبر قولهم؛ ms2284 لأن المراد بالتوفية
~~مطلق التأدية» .
# PageV06P396
# قوله تعالى: {فاختلف فيه} : أي في الكتاب، و «في» على بابها من الظرفية،
~~وهو هنا مجاز، أي: في شأنه. وقيل: هي سببية، أي: هو سبب اختلافهم، كقوله
~~تعالى: {يذرؤكم فيه} [الشورى: 11] ، أي: يكثركم بسببه. وقيل: هي بمعنى على،
~~ويكون الضمير لموسى عليه السلام، أي: فاختلف عليه.
# و «مريب» من أراب إذا حصل الريب لغيره، أو صار هو في نفسه ذا ريب، وقد
~~تقدم.
# PageV06P396
# قوله تعالى: {وإن كلا لما ليوفينهم} : هذه الآية الكريمة
# PageV06P396
# مما تكلم الناس فيها قديما وحديثا، وعسر على أكثرهم تلخيصها قراءة
~~وتخريجا، وقد سهل الله تعالى، فذكرت أقاويلهم وما هو الراجح منها.
# فقرأ نافع وابن كثير وأبو بكر عن عاصم: «وإن» بالتخفيف، والباقون
~~بالتشديد. وأما «لما» فقرأها مشددة هنا وفي يس، وفي سورة الزخرف، وفي سورة
~~السمآء والطارق، ابن عامر وعاصم وحمزة، إلا أن عن ابن عامر في الزخرف
~~خلافا: فروى عنه هشام وجهين، وروى عنه ابن ذكوان التخفيف فقط، والباقون
~~قرؤوا جميع ذلك بالتخفيف. وتلخص من هذا: أن نافعا وابن كثير قرآ: «وإن» و
~~«لما» مخففتين، وأن أبا بكر عن عاصم خفف «إن» وثقل «لما» ، وأن ابن عامر
~~وحمزة وحفصا عن عاصم شددوا «إن» و «لما» معا، وأن أبا عمرو والكسائي شددا
~~«إن» وخففا «لما» . فهذه أربع مراتب للقراء في هذين الحرفين.
# هذا في المتواتر، وأما في الشاذ، فقد قرىء أربع قراءات أخر، إحداها:
~~قراءة أبي والحسن وأبان بن تغلب «وإن كل» بتخفيفها، ورفع «كل» ، «لما»
~~بالتشديد، الثانية: قراءة اليزيدي وسليمان بن أرقم: «لما» مشددة منونة، ولم
~~يتعرضوا لتخفيف «إن» ولا لتشديدها. الثالثة: قراءة الأعمش وهي في حرف ابن
~~مسعود كذلك: «وإن كل إلا» : بتخفيف «إن» ورفع «
# PageV06P397
# كل» . الرابعة. قال أبو حاتم: «الذي في مصحف أبي {وإن من كل إلا
~~ليوفينهم} .
# هذا ما يتعلق بها من جهة التلاوة، أما ما يتعلق بها من حيث التخريج فقد
~~اضطرب الناس فيه اضطرابا كثيرا، حتى قال أبو شامة:» وأما هذه الآية فمعناها
~~على القراءات من ms2285 أشكل الآيات، وتسهيل ذلك بعون الله أن أذكر كل قراءة على
~~حدتها وما قيل فيها.
# فأما / قراءة الحرميين ففيها إعمال إن المخففة، وهي لغة ثانية عن العرب.
~~قال سبويه: «حدثنا من نثق به أنه سمع من العرب من يقول:» إن عمرا لمنطلق
~~«كما قالوا:
### | 2711 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... كأن ثدييه حقان
# قال:» ووجهه من القياس أن «إن» مشبهة في نصبها بالفعل، والفعل يعمل
~~محذوفا كما يعمل غير محذوف نحو: «لم يك زيد منطلقا» {فلا تك في مرية} [هود:
~~109] وكذلك لا أدر «. قلت: وهذا مذهب البصريين، أعني أن هذه الأحرف إذا خفف
~~بعضها جاز أن تعمل وأن تهمل ك» إن «، والأكثر الإهمال، وقد أجمع عليه في
~~قوله: {وإن كل لما جميع لدينا [محضرون] } ، وبعضها يجب إعماله ك» أن
~~«بالفتح و» كأن «، ولكنهما لا يعملان في مظهر ولا ضمير بارز إلا ضرورة،
~~وبعضها يجب إهماله عند الجمهور ك» لكن «.
# وأما الكوفيون فيوجبون الإهمال في «إن» المخففة، والسماع حجة عليهم،
~~بدليل هذه
# PageV06P398
# القراءة المتواترة. وقد أنشد سيبويه على إعمال هذه الحروف مخففة قوله:
### | 2712 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... كأن ظبية تعطو
~~إلى وارق السلم
# قال الفراء: «لم نسمع العرب تخفف وتعمل إلا مع المكنى كقوله:
### | 2713 - 
# فلو أنك في يوم الرخاء سألتني ... طلاقك لم أبخل وأنت صديق
# قال:» لأن المكنى لا يظهر فيه إعراب، وأما مع الظاهر فالرفع «. قلت: وقد
~~تقدم ما أنشده سيبويه وقول الآخر:
### | 2714 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... كأن ثدييه حقان
# و [قوله] :
### | 2715 - 
# كأن وريديه رشاء خلب ... هذا ما يتعلق ب» إن «. وأما» لما «في هذه
~~القراءة فاللام فيها هي لام» إن «الداخلة في الخبر. و» ما «يجوز أن تكون
~~موصولة بمعنى الذي واقعة على من يعقل كقوله تعالى: {فانكحوا ما طاب لكم من
~~النسآء} [النساء: 3] فأوقع» ما «على العاقل. واللام في» ليوفينهم «جواب قسم
~~مضمر، والجملة من القسم وجوابه صلة للموصول، والتقدير: وإن كلا للذين والله
~~ليوفينهم. ويجوز أن
# PageV06P399
# تكون هنا نكرة موصوفة، والجملة القسمية وجوابها صفة ل» ما «والتقدير: وإن
~~كلا لخلق أو لفريق والله ليوفينهم، والموصول وصلته ms2286 أو الموصوف وصفته خبر ل»
~~إن «.
# وقال بعضهم: اللام الأولى هي الموطئة للقسم، ولما اجتمع اللامان، واتفقا
~~في اللفظ فصل بينهما ب» ما «كما فصل بالألف بين النونين في» يضربنان «،
~~وبين الهمزتين في نحو: أأنت. فظاهر هذه العبارة أن» ما «هنا زائدة جي بها
~~للفصل إصلاحا للفظ، وعبارة الفارسي مؤذنة بهذا، إلا أنه جعل اللام الأولى
~~لام» إن «فقال:» العرف أن تدخل لام الابتداء على الخبر، والخبر هنا هو
~~القسم وفيه لام تدخل على جوابه، فلما اجتمع اللامان والقسم محذوف، واتفقا
~~في اللفظ وفي تلقي القسم، فصلوا بينهما كما فصلوا بين إن واللام «.
# وقد صرح الزمخشري بذلك فقال:» واللام في «لما» موطئة للقسم و «ما» مزيدة
~~«ونص الحوفي على أنها لام» إن «. وقال أبو شامة:» واللام في «لما» هي
~~الفارقة بين المخففة من الثقيلة والنافية «وفي هذا نظر؛ لأن الفارقة إنما
~~يؤتى بها عند التباسها بالنافية، والالتباس إنما يجيء عند إهمالها نحو:» إن
~~زيد لقائم «وهي في الآية الكريمة معملة فلا التباس بالنافية، فلا يقال إنها
~~فارقة.
# فتلخص في كل من اللام و «ما» ثلاثة أوجه، أحدها: في اللام: أنها للابتداء
~~الداخلة على خبر «إن» . الثاني: لام موطئة للقسم. الثالث: أنها
# PageV06P400
# جواب القسم كررت تأكيدا. وأحدها في «ما» : أنها موصولة. الثاني: أنها
~~نكرة. الثالث: أنها مزيدة للفصل بين اللامين.
# وأما قراءة أبي بكر ففيها أوجه/، أحدها: ما ذهب إليه الفراء وجماعة من
~~نحاة البصرة والكوفة، وهو أن الأصل: لمن ما، بكسر الميم على أنها من الجارة
~~دخلت على «ما» الموصولة «أو الموصوفة كما تقرر، أي: لمن الذين والله
~~ليوفينهم، أو لمن خلق والله ليوفينهم، فلما اجتمعت النون ساكنة قبل ميم» ما
~~«وجب إدغامها فيها فقلبت ميما، وأدغمت فصار في اللفظ ثلاثة أمثال، فخففت
~~الكلمة بحذف إحداها فصار اللفظ كما ترى» لما «. قال نصر ابن علي الشيرازي:»
~~وصل «من» الجارة ب «ما» فانقلبت النون أيضا ميما للإدغام، فاجتمعت ثلاث
~~ميمات فحذفت إحداهن، فبقي «لما» بالتشديد «. قال: و» ما «هنا بمعنى» من ms2287
~~«وهو اسم لجماعة الناس كما قال تعالى: {فانكحوا ما طاب لكم من النسآء} أي
~~من طاب، والمعنى: وإن كلا من الذين ليوفينهم ربك أعمالهم، أو جماعة
~~ليوفينهم ربك أعمالهم» .
# وقد عين المهدوي الميم المحذوفة فقال: «حذفت الميم المكسورة، والتقدير،
~~لمن خلق ليوفينهم» .
# الثاني: ما ذهب إليه المهدوي ومكي وهو: أن يكون الأصل: لمن ما بفتح ميم
~~«من» على أنها موصولة أو موصوفة، و «ما» بعدها مزيدة فقال: «
# PageV06P401
# فقلبت النون ميما، وأدغمت في الميم التي بعدها، فاجتمع ثلاث ميمات، فحذفت
~~الوسطى منهن، وهي المبدلة من النون، فقيل» لما «. قال مكي:» والتقدير: وإن
~~كلا لخلق ليوفينهم ربك أعمالهم «، فترجع إلى معنى القراءة الأولى بالتخفيف،
~~وهذا الذي حكاه الزجاج عن بعضهم فقال:» زعم بعض النحويين أن أصله لمن ما،
~~ثم قلبت النون ميما، فاجتمعت ثلاث ميمات، فحذفت الوسطى «قال:» وهذا القول
~~ليس بشيء، لأن «من» لا يجوز حذف بعضها لأنها اسم على حرفين «.
# وقال النحاس:» قال أبو إسحاق: هذا خطأ، لأنه تحذف النون من «من» فيبقى
~~حرف واحد «. وقد رده الفارسي أيضا فقال:» إذ لم يقو الإدغام على تحريك
~~الساكن قبل الحرف المدغم في نحو «قدم مالك» فأن لا يجوز الحذف أجدر «قال:»
~~على أن في هذه السورة ميمات اجتمعت في الإدغام أكثر مما كانت تجتمع في «لمن
~~ما» ولم يحذف منها شيء، وذلك في قوله تعالى:
# {وعلى أمم ممن معك} [هود: 48] ، فإذا لم يحذف شيء من هذا فأن لا يحذف ثم
~~أجدر «. قلت: اجتمع في» أمم ممن معك «ثمانية ميمات وذلك أن» أمما «فيها
~~ميمان وتنوين، والتنوين يقلب ميما لإدغامه في ميم» من «ومعنا نونان: نون من
~~الجارة ونون من الموصولة فيقلبان أيضا ميما لإدغامهما في الميم بعدهما،
~~ومعنا ميم» معك «، فحصل معنا خمس ميمات ملفوظ بها، وثلاث منقلبة إحداها عن
~~تنوين، واثنتان نون.
# واستدل الفراء على أن أصل» لما «» لمن ما «بقول الشاعر:
# PageV06P402
### | 2716 - 
# وإنا لمن ما نضرب الكبش ضربة ... على رأسه تلقي اللسان من الفم
# وبقول الآخر:
### | 2717 - 
# وإني لمن ms2288 ما أصدر الأمر وجهه ... إذا هو أعيا بالسبيل مصادره
# قلت: وقد تقدم في سورة آل عمران في قراءة من قرأ {وإذ أخذ الله ميثاق
~~النبيين لمآ آتيتكم} [آل عمران: 81] بتشديد» لما «أن الأصل:» لمن ما «ففعل
~~فيه ما تقدم، وهذا أحد الأوجه المذكورة في تخريج هذا الحرف في سورته، وذكرت
~~ما قاله الناس فيه، فعليك بالنظر فيه.
# وقال أبو شامة:» وما قاله الفراء استنباط حسن وهو قريب من قولهم: {لكن هو
~~الله ربي} [الكهف: 38] إن أصله: لكن أنا، ثم حذفت الهمزة، وأدغمت النون في
~~النون، وكذا قولهم: «أما أنت منطلقا انطلقت، قالوا: المعنى لأن كنت منطلقا»
~~. قلت: وفيما قاله نظر؛ لأنه ليس فيه حذف البتة، وإنما كان يحسن التنظير أن
~~لو كان فيما جاء به إدغام، ثم حذف، وأما مجرد التنظير بالقلب والإدغام فغير
~~طائل.
# ثم قال أبو شامة: «وما أحسن ما استخرج الشاهد من البيت» يعني الفراء، ثم
~~الفراء أراد أن يجمع بين قراءتي/ التخفيف والتشديد من «لما» في معنى واحد
~~فقال: «ثم تخفف كما قرأ بعض القراء {والبغي يعظكم} [النحل: 90] .
# PageV06P403
# بحذف الياء عند الياء، أنشدني الكسائي:
### | 2718 - 
# وأشمت العداة بنا فأضحوا ... لدي يتباشرون بما لقينا
# فحذف ياءه لاجتماع الياءات» . قلت: الأولى أن يقال: حذفت ياء الإضافة من
~~«لدي» فبقيت الياء الساكنة قبلها المنقلبة من الألف في «لدى» وهو مثل قراءة
~~من قرأ {يابني} بالإسكان على ما سبق، وأما الياء من «يتباشرون» فثابتة
~~لدلالتها على المضارعة.
# ثم قال الفراء: «ومثله:
### | 2719 - 
# كأن من آخرها إلقادم ... يريد: إلى القادم، فحذف اللام عند اللام» .
# قلت: توجيه قولهم: «من آخرها إلقادم» أن ألف «إلى» حذفت لالتقاء
~~الساكنين، وذلك أن ألف «إلى» ساكنة ولام التعريف من «القادم» ساكنة، وهمزة
~~الوصل حذفت درجا، فلما التقيا حذف أولهما فالتقى لامان: لام «إلى» ولام
~~التعريف، فحذفت الثانية على رأيه، والأولى حذف الأولى؛ لأن الثانية دالة
~~على التعريف لم يبق من حرف «إلى» غير الهمزة فاتصلت بلام «القادم» فبقيت
~~الهمزة على كسرها، فلهذا تلفظ بهذه الكلمة من ms2289 آخرها: «ء القادم» بهمزة
~~مكسورة ثابتة درجا لأنها همزة القطع.
# PageV06P404
# قال أبو شامة: «وهذا قريب من قولهم» ملكذب «و» علماء بنو فلان «و» بلعنبر
~~«يريدون: من الكذب، وعلى الماء بنو فلان، وبنو العنبر» . قلت: يريد قوله:
### | 2720 - 
# أبلغ أبا دختنوس مألكة ... غير الذي [قد] يقال ملكذب
# وقول الآخر:
### | 2721 - 
# فما سبق القيسي من سوء فعله ... ولكن طفت علماء غرلة خالد
# وقد رد بعضهم قول الفراء بأن نون «من» لا تحذف إلا في ضرورة وأنشد:
~~ملكذب.
# الثالث: أن أصلها «لما» بالتخفيف ثم شددت، وإلى هذا ذهب أبو عثمان. قال
~~الزجاج: «وهذا ليس بشيء لأنا لسنا نثقل ما كان على حرفين، وأيضا فلغة العرب
~~على العكس من ذلك يخففون ما كان مثقلا نحو:» رب «في» رب «. وقيل في توجيهه:
~~إنما يكون في الحرف إذا كان آخرا، والميم هنا حشو لأن الألف بعدها، إلا أن
~~يقال: إنه أجرى الحرف المتوسط مجرى المتأخر كقوله:
### | 2722 - 
# ... مثل الحريق وافق القصبا
# PageV06P405
# يريد: القصب، فلما أشبع الفتحة تولد منها ألف، وضعف الحرف، وكذلك قوله:
### | 2723 - 
# ببازل وجناء أو عيهلي ... شدد اللام مع كونها حشوا بياء الإطلاق. وقد
~~يفرق بأن الألف والياء في هذين البيتين في حكم المطرح، لأنهما نشآ من حركة
~~بخلاف ألف» لما «فإنها أصلية ثابتة، وبالجملة فهو وجه ضعيف جدا.
# الرابع: أن أصلها» لما «بالتنوين ثم بني منه فعلى، فإن جعلت ألفه للتأنيث
~~لم تصرفه، وإن جعلتها للإلحاق صرفته، وذلك كا قالوا في» تترى «بالتنوين
~~وعدمه، وهو مأخوذ من قولك لممته أي: جمعته، والتقدير: وإن كلا جميعا
~~ليوفينهم، ويكون» جميعا «فيه معنى التوكيد ككل، ولا شك أن» جميعا «يفيد
~~معنى زائدا على» كل «عند بعضهم. قال:» ويدل على ذلك قراءة من قرأ «لما»
~~بالتنوين «.
# الخامس: أن الأصل» لما «بالتنوين أيضا، ثم أبدل التنوين ألفا وقفا، ثم
~~أجرى الوصل مجرى الوقف. وقد منع من هذا الوجه أبو عبيد قال:» لأن ذلك إنما
~~يجوز في الشعر «يعني إبدال التنوين ألفا وصلا إجراء له مجرى الوقف، وسيأتي
~~توجيه ms2290 قراءة» لما «بالتنوين بعد ذلك.
# وقال أبو عمرو ابن الحاجب: «استعمال» لما «في هذا المعنى بعيد، وحذف
~~التنوين من المنصرف في الوصل أبعد، فإن قيل: لما فعلى من اللم، ومنع الصرف
~~لأجل ألف التأنيث، والمعنى فيه مثل معنى» لما «المنصرف
# PageV06P406
# فهو أبعد، إذ لا يعرف» لما «فعلى بهذا المعنى ولا بغيره، ثم كان يلزم
~~هؤلاء أن يميلوا كمن أمال، وهو خلاف الإجماع، وأن يكتبوها بالياء، وليس ذلك
~~بمستقيم» .
# السادس: أن «لما» زائدة كما تزاد «إلا» قاله أبو الفتح وغيره، وهذا وجه
~~لا اعتبار به فإنه مبني على وجه ضعيف أيضا، وهو أن «إلا» تأتي زائدة.
# السابع: أن «إن» نافية بمنزلة «ما» ، و «لما» بمعنى «إلا» فهي كقوله: {إن
~~كل نفس لما عليها} [الطارق: 4] أي: ما كل نفس إلا عليها، {وإن كل ذلك لما
~~متاع} [الزخرف: 35] أي: ما كل ذلك إلا متاع/. واعترض على هذا الوجه بأن
~~«إن» النافية لا تنصب الاسم بعدها، وهذا اسم منصوب بعدها. وأجاب بعضهم عن
~~ذلك بأن «كلا» منصوب بإضمار فعل، فقدره قوم منهم أبو عمر ابن الحاجب: وإن
~~أرى كلا، وإن أعلم، ونحوه، قال: «ومن ههنا كانت أقل إشكالا من قراءة ابن
~~عامر لقبولها هذا الوجه الذي هو غير مستبعد ذلك الاستبعاد، وإن كان في نصب
~~الاسم الواقع بعد حرف النفي استبعاد، ولذلك اختلف في مثل قوله:
### | 2724 - 
# ألا رجلا جزاه الله خيرا ... يدل على محصلة تبيت
# هل هو منصوب بفعل مقدر أو نون ضرورة؟ فاختار الخليل إضمار الفعل، واختار
~~يونس التنوين للضرورة» ، وقدره بعضهم بعد «لما» من لفظ «
# PageV06P407
# ليوفينهم» والتقدير: وإن كلا إلا ليوفين ليوفينهم. وفي هذا التقدير بعد
~~كبير أو امتناع؛ لأن ما بعد «إلا» لا يعمل فيما قبلها. واستدل أصحاب هذا
~~القول أعني مجيء «لما» بمعنى «إلا» بنص الخليل وسيبويه على ذلك، ونصره
~~الزجاج، قال بعضهم: «وهي لغة هذيل يقولون: سألتك بالله لما فعلت أي: إلا
~~فعلت» . وقد أنكر الفراء وأبو عبيد ورود «لما» بمعنى إلا، قال: أبو عبيد:
~~«أما من شدد» ms2291 لما «بتأويل» إلا «فلم نجد هذا في كلام العرب، ومن قال هذا
~~لزمه أن يقول:» قام القوم لما أخاك «يريد: إلا أخاك، وهذا غير موجود» .
# وقال الفراء: «وأما من جعل» لما «بمنزلة» إلا «فهو وجه لا نعرفه، وقد
~~قالت العرب في اليمن:» بالله لما قمت عنا «، و» إلا قمت عنا «، فأما في
~~الاستثناء فلم نقله في شعر ولا في غيره، ألا ترى أن ذلك لو جاز لسمعت في
~~الكلام: ذهب الناس لما زيدا» .
# فأبو عبيد أنكر مجيء «لما» بمعنى «إلا» مطلقا، والفراء جوز ذلك في القسم
~~خاصة، وتبعه الفارسي في ذلك فإنه قال في تشديد «لما» في هذه الآية: «لا
~~يصلح أن تكون بمعنى» إلا «؛ لأن» لما «هذه لا تفارق القسم» ورد الناس قوله
~~بما حكاه الخليل وسيبويه، وبأنها لغة هذيل مطلقا، وفيه نظر، فإنهم لما حكوا
~~اللغة الهذيلية حكوها في القسم كما تقدم من نحو: «نشدتك بالله لما فعلت» و
~~«أسألك بالله لما فعلت» . وقال أبو علي أيضا
# PageV06P408
# مستشكلا لتشديد «لما» في هذه السورة على تقدير أن «لما» بمعنى «إلا» لا
~~تختص بالقسم ما معناه: أن تشديد «لما» ضعيف سواء شددت «إن» أم خففت، قال:
~~«لأنه قد نصب بها» كلا «، وإذا نصب بالمخففة كانت بمنزلة المثقلة، وكما لا
~~يحسن:» إن زيدا إلا منطلق «، لأن الإيجاب بعد نفي، ولم يتقدم هنا إلا إيجاب
~~مؤكد، فلذا لا يحسن: إن زيدا لما منطلق» لأنه بمعناه، وإنما ساغ: «نشدتك
~~الله إلا فعلت ولما فعلت» لأن معناه الطلب، فكأنه قال: ما أطلب منك إلا
~~فعلك، فحرف النفي مراد مثل: {تالله تفتؤا} [يوسف: 85] ، ومثل ذلك أيضا
~~بقولهم: «شر أهر ذاناب» أي: ما أهره إلا شر، قال: «وليس في الآية معنى
~~النفي ولا الطلب. وقال الكسائي:» لا أعرف وجه التثقيل في لما «. قال
~~الفارسي:» ولم يبعد فيما قال «. وروي عن الكسائي أيضا أنه قال:» الله عز
~~وجل أعلم بهذه القراءة، لا أعرف لها وجها «.
# الثامن: قال الزجاج:» قال بعضهم قولا ولا يجوز غيره: «إن» لما «في ms2292 معنى
~~إلا، مثل {إن كل نفس لما عليها حافظ} [الطارق: 4] ثم أتبع ذلك بكلام طويل
~~مشكل حاصله يرجع إلى أن معنى» إن زيد لمنطلق «: ما زيد إلا منطلق، فأجريت
~~المشددة كذلك في هذا المعنى إذا كانت اللام في خبرها، وعملها النصب في
~~اسمها باق بحاله مشددة ومخففة، والمعنى نفي ب» إن «وإثبات باللام التي
~~بمعنى إلا، ولما بمعنى إلا» .
# قلت: قد تقدم إنكار أبي علي على جواز «إلا» في مثل هذا التركيب فكيف يجوز
~~«لما» التي بمعناها؟
# وأما قراءة ابن عامر وحمزة وحفص ففيها وجوه، أحدها: أنها «إن»
# PageV06P409
# المشددة على حالها، فلذلك نصب ما بعدها على أنه اسمها، وأما «لما»
~~فالكلام فيها كما تقدم من أن الأصل «لمن ما» بالكسر أو «لمن ما» بالفتح،
~~وجميع تلك الأوجه التي ذكرتها تعود ههنا. والقول بكونها بمعنى «إلا» مشكل
~~كما تقدم تحريره عن أبي علي هنا.
# الثاني: قال المازني: «إن» هي المخففة ثقلت، وهي نافية بمعنى «ما» كما
~~خففت «إن» ومعناها المثقلة و «لما» بمعنى «إلا» . وهذا قول ساقط جدا لا
~~اعتبار به، لأنه لم يعهد تثقيل «إن» النافية، وأيضا ف «كلا» بعدها منصوب،
~~والنافية لا/ تنصب.
# الوجه الثالث: أن «لما» هنا هي الجازمة للمضارع حذف مجزومها لفهم المعنى.
~~قال الشيخ أبو عمرو ابن الحاجب في أماليه: «لما» هذه هي الجازمة فحذف فعلها
~~للدلالة عليه، لما ثبت من جواز حذف فعلها في قولهم: «خرجت ولما» و «سافرت
~~ولما» وهو شائع فصيح، ويكون المعنى: وإن كلا لما يهملوا أو يتركوا لما تقدم
~~من الدلالة عليه من تفصيل المجموعين بقوله {فمنهم شقي وسعيد} [هود: 105] ،
~~ثم فصل الأشقياء والسعداء، ومجازاتهم، ثم بين ذلك بقوله {ليوفينهم ربك
~~أعمالهم} ، قال: «وما أعرف وجها أشبه من هذا، وإن كانت النفوس تستبعده من
~~جهة أن مثله لم يرد في القرآن» ، قال: «والتحقيق يأبى استعباده» . قلت: وقد
~~نص النحويون على أن «لما» يحذف
# PageV06P410
# مجزومها باطراد، قالوا: لأنها لنفي قد فعل، وقد يحذف بعدها الفعل كقوله:
### | 2725 - 
# أفد الترحل غير أن ركابنا ms2293 ... لما تزل برحالنا وكأن قد
# أي: وكأن قد زالت، فكذلك منفيه، وممن نص عليه الزمخشري، على حذف مجزومها،
~~وأنشد يعقوب على ذلك في كتاب «معاني الشعر» له قول الشاعر:
### | 2726 - 
# فجئت قبورم بدءا ولما ... فناديت القبور فلم يجبنه
# قال: «قوله» بدءا «، أي: سيدا، وبدء القوم سيدهم، وبدء الجزور خير
~~أنصبائها، قال:» وقوله «ولما» ، أي: ولما أكن سيدا إلا حين ماتوا فإني سدت
~~بعدهم، كقول الآخر:
### | 2727 - 
# خلت الديار فسدت غير مسود ... ومن العناء تفردي السؤدد
# قال: «ونظير السكوت على» لما «دون فعلها السكوت على» قد «دون فعلها في
~~قول النابغة: أفد الترحل: البيت» .
# قلت: وهذا الوجه لا خصوصية له بهذه القراءة، بل يجيء في قراءة من شدد
~~«لما» سواء شدد «إن» أو خففها.
# PageV06P411
# وأما قراءة أبي عمرو والكسائي فواضحة جدا، فإنها «إن» المشددة عملت
~~عملها، واللام الأولى لام الابتداء الداخلة على خبر «إن» ، والثانية جواب
~~قسم محذوف، أي: وإن كلا للذين والله ليوفينهم، وقد تقدم وقوع «ما» على
~~العقلاء مقررا، ونظير هذه الآية قوله تعالى: {وإن منكم لمن ليبطئن}
~~[النساء: 72] غير أن اللام في «لمن» داخلة على الاسم، وفي «لما» داخلة على
~~الخبر. وقال بعضهم: «ما» هذه زائدة زيدت للفصل بين اللامين: لام التوكيد
~~ولام القسم. وقيل: اللام في «لما» موطئة للقسم مثل اللام في قوله تعالى:
~~{ولئن أشركت ليحبطن عملك} [الزمر: 65] ، والمعنى: وإن جميعهم والله
~~ليوفينهم ربك أعمالهم من حسن وقبح وإيمان وجحود.
# وقال الفراء عند ذكره هذه القراءة: «جعل» ما «اسما للناس كما جاز
~~{فانكحوا ما طاب لكم من النسآء} [النساء: 3] ، ثم جعل اللام التي فيها
~~جوابا لإن، وجعل اللام التي في» ليوفينهم «لاما دخلت على نية يمين فيما
~~بين» ما «وصلتها كما تقول:» هذا من ليذهبن «، و» عندي ما لغيره خير منه
~~«ومثله: {وإن منكم لمن ليبطئن} [النساء: 72] . ثم قال بعد ذلك ما يدل على
~~أن اللام مكررة فقال:» إذا عجلت العرب باللام في غير موضعها أعادوها إليه
~~نحو: إن زيدا لإليك لمحسن، ومثله:
### | 2728 - 
# PageV06P412
# ولو أن ms2294 قومي لم يكونوا أعزة ... لبعد لقد لاقيت لا بد مصرعا
# قال: «أدخلها في» بعد «، وليس بموضعها، وسمعت أبا الجراح يقول:» إني
~~لبحمد الله لصالح «.
# وقال الفارسي في توجيه هذه القراءة:» وجهها بين وهو أنه نصب «كلا» بإن،
~~وأدخل لام الابتداء في الخبر، وقد دخلت في الخبر لام أخرى، وهي التي يتلقى
~~بها القسم، وتختص بالدخول على الفعل، فلما اجتمعت اللامان فصل بينهما كما
~~فصل بين «إن» واللام، فدخلتها وإن كانت زائدة للفصل، ومثله في الكلام: «إن
~~زيدا لما لينطلقن» .
# فهذا ما تلخص لي من توجيهات هذه القراءات الأربع، وقد طعن بعض الناس في
~~بعضها بما لا تحقق له، فلا ينبغي أن يلتفت إلى كلامه، قال المبرد: وهي جرأة
~~منه «هذا لحن» يعني تشديد «لما» قال: «لأن العرب لا تقول:» إن زيدا لما
~~خارج «.
# وهذا مردود عليه. قال الشيخ: «وليس تركيب الآية كتركيب المثال الذي قال
~~وهو:» إن زيدا لما خارج «، هذا المثال لحن» /.
# قلت: إن عنى أنه ليس مثله في التركيب من كل وجه فمسلم، ولكن ذلك لا يفيد
~~فيما نحن بصدده، وإن عنى أنه ليس مثله في كونه دخلت «لما» المشددة على خبر
~~إن فليس كذلك بل هو مثله في ذلك، فتسليمه اللحن في المثال المذكور ليس
~~بصواب، لأنه يستلزم ما لا يجوز أن يقال.
# وقال أبو جعفر: «القراءة بتشديدهما عند أكثر النحويين لحن، حكي عن محمد
~~بن يزيد أنه قال:» إن هذا لا يجوز، ولا يقال: «إن زيدا إلا
# PageV06P413
# لأضربنه» ، ولا «لما لأضربنه» . قال: «وقال الكسائي: الله عز وجل أعلم،
~~لا أعرف لهذه القراءة وجها» وقد تقدم ذلك، وتقدم أيضا أن الفارسي قال: «كما
~~لا يحسن:» إن زيدا إلا لمنطلق «؛ لأن» إلا «إيجاب بعد نفي، ولم يتقدم هنا
~~إلا إيجاب مؤكد، فكذا لا يحسن» إن زيدا لما منطلق «، لأنه بمعناه، وإنما
~~ساغ» نشدتك بالله لما فعلت «إلى آخر ما ذكرته عنه. وهذه كلها أقوال مرغوب
~~عنها لأنها معارضة للمتواتر القطعي.
# وأما القراءات الشاذة فأولها قراءة أبي ومن تبعه: ms2295 {وإن كل لما} بتخفيف»
~~إن «ورفع» كل «على أنها إن النافية و» كل «مبتدأ، و» لما «مشددة بمعنى إلا،
~~و» ليوفينهم «جواب قسم محذوف، وذلك القسم وجوابه خبر المبتدأ. وهي قراءة
~~جلية واضحة كما قرؤوا كلهم: {وإن كل لما جميع} [يس: 32] ومثله: {وإن كل ذلك
~~لما متاع} [الزخرف: 35] ، ولا التفات إلى قول من نفى أن» لما «بمنزلة إلا
~~فقد تقدمت أدلته.
# وأما قراءة اليزيدي وابن أرقم» لما «بالتشديد منونة ف» لما «فيها مصدر من
~~قولهم:» لممته أي جمعته لما «، ومنه قوله تعالى: {وتأكلون التراث أكلا لما}
~~[الفجر: 19] ثم في تخريجه وجهان، أحدهما ما قاله أبو الفتح، وهو أن يكون
~~منصوبا بقوله:» ليوفينهم «على حد قولهم:» قياما لأقومن، وقعودا لأقعدن
~~«والتقدير: توفية جامعة لأعمالهم ليوفينهم، يعني أنه منصوب على المصدر
~~الملاقي لعامله في المعنى دون الاشتقاق.
# PageV06P414
# والثاني: ما قاله أبو علي الفارسي وهو: أن يكون وصفا ل» كل «وصفا بالمصدر
~~مبالغة، وعلى هذا فيجب أن يقدر المضاف إليه» كل «نكرة ليصح وصف» كل
~~«بالنكرة، إذ لو قدر المضاف معرفة لتعرفت» كل «، ولو تعرفت لامتنع وصفها
~~بالنكرة فلذلك قدر المضاف إليه نكرة، ونظير ذلك قوله تعالى:
# {وتأكلون التراث أكلا لما} [الفجر: 19] ، فوقع «لما» نعتا ل «أكلا» وهو
~~نكرة.
# قال أبو علي: «ولا يجوز أن يكون حالا لأنه لا شيء في الكلام عامل في
~~الحال» .
# [وظاهر عبارة الزمخشري أنه تأكيد تابع ل «كلا» كما يتبعها أجمعون، أو أنه
~~منصوب على النعت ل «كلا» ] فإنه قال: {وإن كلا لما ليوفينهم} كقوله «أكلا
~~لما» ملمومين بمعنى مجموعين، كأنه قيل: وإن كلا جميعا، كقوله تعالى: {فسجد
~~الملائكة كلهم أجمعون} [الحجر: 30] انتهى. لا يريد بذلك أنه تأكيد صناعي،
~~بل فسر معنى ذلك، وأراد أنه صفة ل «كلا» ، ولذلك قدره بمجموعين. وقد تقدم
~~لك في بعض توجيهات «لما» بالتشديد من غير تنوين أن المنون أصلها، وإنما
~~أجري الوصل مجرى الوقف، وقد عرف ما فيه. وخبر «إن» على هذه القراءة هي جملة
~~القسم المقدر وجوابه سواء في ذلك تخريج ms2296 أبي الفتح وتخريج شيخه.
# PageV06P415
# وأما قراءة الأعمش فواضحة جدا وهي مفسرة لقراءة الحسن المقتدمة، لولا ما
~~فيها من مخالفة سواد الخط.
# وأما قراءة ما في مصحف أبي كما نقلها أبو حاتم فإن فيها نافية، و «من»
~~زائدة «في النفي، و» كل «مبتدأ، و» ليوفينهم «مع قسمه المقدر خبرها، فتؤول
~~إلى قراءة الأعمش التي قبلها، إذ يصير التقدير بدون» من «: {وإن كل إلا
~~ليوفينهم} .
# والتنوين في» كلا «عوض من المضاف إليه. قال الزمخشري:» يعني: وإن كلهم،
~~وإن جميع المختلفين فيه «. وقد تقدم أنه على قراءة» لما «بالتنوين في تخريج
~~أبي علي له لا يقدر المضاف إليه» كل «إلا نكرة لأجل نعتها بالنكرة.
# وانظر إلى ما تضمنته هذه الآية الكريمة من التأكيد، فمنها: التوكيد ب» إن
~~«وب» كل «وبلام الابتداء الداخلة على خبر» إن «وزيادة» ما «على رأي،
~~وبالقسم المقدر وباللام الواقعة جوابا له، وبنون التوكيد، وبكونها مشددة،
~~وإردافها بالجملة التي بعدها من قوله {إنه بما يعملون خبير} فإنه يتضمن
~~وعيدا شديدا للعاصي ووعدا صالحا للطائع.
# وقرأ/ العامة» يعملون «بياء الغيبة، جريا على ما تقدم من المختلفين. وقرأ
~~ابن هرمز» بما تعملون «بالخطاب فيجوز أن يكون التفاتا من غيبة إلى خطاب،
~~ويكون المخاطبون هم الغيب المتقدمون، ويجوز أن يكون التفاتا إلى خطاب
~~غيرهم.
# PageV06P416
# قوله تعالى: {كمآ أمرت} : الكاف في محل النصب: إما على النعت لمصدر
~~محذوف، كما هو المشهور عند المعربين. قال الزمخشري: «أي: استقم استقامة مثل
~~الاستقامة التي أمرت بها على جادة الحق غير عادل عنها» ، وإما على الحال من
~~ضمير ذلك المصدر. واستفعل هنا للطلب كأنه قيل: اطلب الإقامة على الدين،
~~قال: «كما تقول: استغفر، أي: اطلب الغفران» .
# قوله: {ومن تاب معك} في «من» وجهان أحدهما: أنه منصوب على المفعول معه،
~~كذا ذكره أبو البقاء، ويصير المعنى: استقم مصاحبا لمن تاب مصاحبا لك، وفي
~~هذا المعنى نبو عن ظاهر اللفظ. الثاني: أنه مرفوع، فإنه نسق على المستتر في
~~«استقم» ، وأغنى الفصل بالجار عن تأكيده بضمير منفصل في صحة العطف، وقد ms2297
~~تقدم لك هذا البحث في قوله {اسكن أنت وزوجك} [البقرة: 35] وأن الصحيح أنه
~~من عطف الجمل لا من عطف المفردات، ولذلك قدره الزمخشري: «فاستقم أنت
~~وليستقم من تاب» فقدر الرافع له فعلا لائقا برفعه الظاهر.
# وقرأ العامة {بما تعملون بصير} بالتاء جريا على الخطاب المتقدم.
# PageV06P417
# وقرأ الحسن والأعمش وعيسى الثقفي بالياء للغيبة، وهو التفات من خطاب
~~لغيبة عكس ما تقدم في {بما يعملون خبير} [هود: 111] .
# PageV06P418
# قوله تعالى: {ولا تركنوا} : قرأ العامة بفتح التاء والكاف، والماضي من
~~هذا ركن بكسر العين كعلم، وهذه هي الفصحى، كذا قال الأزهري. قال غيره: «وهي
~~لغة قريش» . وقرأ أبو عمرو في رواية «تركنوا» ، وقد تقدم إتقان ذلك أول هذا
~~الموضوع.
# وقرأ قتادة وطلحة والأشهب بن رميلة ورويت عن أبي عمرو «تركنوا» بضم
~~العين، وهو مضارع ركن بفتحها كقتل يقتل. وقال بعضهم: «هو من التداخل» يعني
~~أن من نطق ب «ركن» بكسر العين قال: «يركن» بضمها، وكان من حقه أن يفتح،
~~فلما ضما علمنا أنه استغنى بلغة غيره في المضارع عن لغته، وأما في هذه
~~القراءة فلا ضرورة بنا إلى ادعاء التداخل بل ندعي أن من فتح الكاف أخذه من
~~ركن بالكسر، ومن ضمها أخذه من ركن بالفتح، ولذلك قال الراغب: «والصحيح أن
~~يقال ركن يركن، وركن يركن، بالكسر في الماضي مع الفتح في المضارع، وبالفتح
~~في الماضي مع الضم في المضارع» . وشذ أيضا قولهم ركن يركن بالفتح فيهما وهو
~~من التداخل، فتحصل من هذا أن يقال: ركن بكسر العين وهي اللغة العالية
# PageV06P418
# كما تقدم، وركن بفتحها وهي لغة قيس وتميم، زاد الكسائي «ونجد» ، وفي
~~المضارع ثلاث: الفتح والكسر والضم.
# وقرأ ابن أبي عبلة «تركنوا» مبنيا للمفعول من أركنه إذا أماله، فهو من
~~باب «لا أرينك ههنا» و {فلا يكن في صدرك حرج منه} [الأعراف: 2] وقد تقدم.
# والركون: الميل، ومنه الركن للاستناد إليه.
# قوله: {فتمسكم} هو منصوب بإضمار أن في جواب النهي. وقرأ ابن وثاب وعلقمة
~~والأعمش في آخرين «فتمسكم» بكسر التاء وقد تقدم.
# قوله: {وما ms2298 لكم} هذه الجملة يجوز أن تكون حالية، أي: تمسكم حال انتفاء
~~ناصركم. ويجوز أن تكون مستأنفة. و «من أولياء» : «من» فيه زائدة: إما في
~~الفاعل، وإما في المبتدأ؛ لأن الجار إذا اعتمد على أشياء أحدها النفي رفع
~~الفاعل.
# قوله: {ثم لا تنصرون} العامة على ثبوت نون الرفع لأنه فعل مرفوع، إذ هو
~~من باب عطف الجمل، عطف جملة فعلية على جملة اسمية. وقرأ زيد بن علي رضي
~~الله عنهما بحذف نون الرفع، عطفه على «تمسكم» ، والجملة على ما تقدم من
~~الحالية أو الاستئناف فتكون معترضة. وأتى ب «ثم» تنبيها على تباعد الرتبة.
# PageV06P419
# قوله تعالى: {طرفي النهار} : ظرف ل «أقم» . ويضعف أن يكون ظرفا للصلاة،
~~كأنه قيل: أي: أقم الصلاة الواقعة في هذين الوقتين،
# PageV06P419
# والطرف وإن لم يكن ظرفا، ولكنه لما أضيف إلى الظرف أعرب بإعرابه، وهو
~~كقولك: «أتيته/ أول النهار وآخره ونصف الليل» بنصب هذه كلها على الظرف لما
~~أضيفت إليه، وإن كانت ليست موضوعة للظرفية.
# وقرأ العامة «زلفا» بضم الزاي وفتح اللام، وهي جمع «زلفة» بسكون اللام،
~~نحو: غرف في جمع غرفة، وظلم في جمع ظلمة. وقرأ أبو جعفر وابن أبي إسحاق
~~بضمها، وفي هذه القراءة ثلاثة أوجه، أحدها: أنه جمع زلفة أيضا، والضم
~~للإتباع، كما قالوا بسرة وبسر بضم السين إتباعا لضمة الباء. والثاني: أنه
~~اسم مفرد على هذه الزنة كعنق ونحوه: الثالث: أنه جمع زليف، قال أبو البقاء:
~~«وقد نطق به» ، يعني أنهم قالوا: زليف، وفعيل يجمع على فعل نحو: رغيف ورغف،
~~وقضيب وقضب.
# وقرأ مجاهد وابن محيصن بإسكان اللام. وفيها وجهان، أحدهما: أنه يحتمل أن
~~تكون هذه القراءة مخففة من ضم العين فيكون فيها ما تقدم. والثاني: أنه سكون
~~أصل من باب اسم الجنس نحو: بسرة وبسر من غير إتباع.
# وقرأ مجاهد وابن محيصن أيضا في رواية «وزلفى» بزنة «حبلى» ، جعلوها على
~~صفة الواحدة المؤنثة اعتبارا بالمعنى، لأن المعنى على المنزلة الزلفى، أو
~~الساعة الزلفى، أي: القريبة. وقد قيل: إنه يجوز أن يكون أبدلا التنوين ألفا ms2299
~~ثم أجريا الوصل مجرى الوقف، فإنهما يقرآن بسكون اللام
# PageV06P420
# وهو محتمل. وقال الزمخشري: «والزلفى بمعنى الزلفة، كما أن القربى بمعنى
~~القربة» ، يعني أنه مما تعاقب فيه تاء التأنيث وألفه.
# وفي انتصاب «زلفا» وجهان، أظهرهما: أنه نسق على «طرفي» فينتصب الظرف، إذ
~~المراد بها ساعات الليل القريبة. والثاني: أن ينتصب انتصاب المفعول به نسقا
~~على الصلاة. قال الزمخشري: بعد أن ذكر القراءات المتقدمة «وهو ما يقرب من
~~آخر النهار ومن الليل، وقيل: زلفا من الليل وقربا من الليل، وحقها على هذا
~~التفسير أن تعطف على الصلاة، أي: أقم الصلاة طرفي النهار، وأقم زلفا من
~~الليل، على معنى: صلوات تتقرب بها إلى الله عز وجل في بعض الليل» .
# والزلفة: أول ساعات الليل، قاله ثعلب. وقال الأخفش وابن قتيبة: «الزلف:
~~ساعات الليل وآناؤه، وكل ساعة منه زلفة» فلم يخصصاه بأول الليل. وقال
~~العجاج:
### | 2729 - 
# ناج طواه الأين مما وجفا ... طي الليالي زلفا فزلفا
# سماوة الهلال حتى احقوقفا ... وأصل الكلمة من «الزلفى» وهو القرب، يقال:
~~أزلفه فازدلف، أي: قربه فاقترب. قال تعالى: {وأزلفنا ثم الآخرين} [الشعراء:
~~64] وفي الحديث: «
# PageV06P421
# ازدلفوا إلى الله بركعتين» وقال الراغب: «والزلفة: المنزلة والحظوة، وقد
~~استعملت الزلفة في معنى العذاب كاستعمال البشارة ونحوها، والمزالف،
~~المراقي، وسميت ليلة المزدلفة لقربهم من منى بعد الإفاضة» .
# وقوله: {من الليل} صفة ل «زلفا» .
# PageV06P422
# قوله تعالى: {فلولا كان} : «لولا» تحضيضية دخلها معنى التفجع عليهم، وهو
~~قريب من مجاز قوله تعالى: {ياحسرة على العباد} [يس: 30] . وما يروى عن
~~الخليل أنه قال: «كل» لولا «في القرآن فمعناها» هلا «إلا التي في الصافات:
~~{فلولا أنه [كان من المسبحين] } [الآية: 143] ، لا يصح عنه لورودها كذلك في
~~غير الصافات: {لولا أن تداركه} [القلم: 49] {ولولا أن ثبتناك} [الفتح: 25]
~~، {ولولا رجال} [الإسراء: 74] .
# و» من القرون «: يجوز أن يتعلق ب» كان «لأنها هنا تامة، إذ المعنى: فهلا
~~وجد من القرون، أو حدث، ونحو ذلك، ويجوز أن يتعلق بمحذوف على أنه حال من»
~~أولو بقية «لأنه لو تأخر عنه لجاز أن يكون نعتا له. و» ms2300 من قبلكم «حال من»
~~القرون «و» ينهون «حال من» أولو بقية «لتخصصه بالإضافة، ويجوز أن يكون نعتا
~~ل» أولوا بقية «وهو أولى.
# ويضعف أن تكون» كان «هذه ناقصة لبعد المعنى من ذلك، وعلى تقديره يتعين
~~تعلق» من القرون «بالمحذوف على أنه حال، لأن» كان «الناقصة لا تعمل عند
~~جمهور النحاة، ويكون» ينهون «في محل نصب خبرا ل» كان «.
# PageV06P422
# وقرأ العامة:» بقية «بفتح الباء وتشديد الياء، وفيها وجهان، أحدهما: أنها
~~صفة على فعيلة للمبالغة بمعنى فاعل، ولذلك دخلت التاء فيها، والمراد بها
~~حينئذ جند الشيء وخياره، وإنما قيل لجنده وخياره» بقية «في قولهم:» فلان
~~بقية الناس، وبقية الكرام، لأن الرجل يستبقي مما يخرجه أجوده وأفضله، وعليه
~~حمل بيت الحماسة:
### | 2730 - 
# إن تذنبوا ثم تأتيني بقيتكم ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . .
# وفي المثل «في الزوايا خبايا، وفي الرجال بقايا» .
# والثاني: أنها مصدر بمعنى البقوى. قال الزمخشري: «ويجوز أن تكون البقية
~~بمعنى البقوى، كالتقية بمعنى التقوى، أي: فهلا كان منهم ذوو إبقاء على
~~أنفسهم وصيانة لها من سخط الله وعقابه» .
# وقرأ فرقة/ «بقية» بتخفيف الياء وهي اسم فاعل من بقي كشجية من شجي،
~~والتقدير: أولو طائفة بقية أي: باقية. وقرأ أبو جعفر وشيبة «بقية» بضم
~~الفاء وسكون العين. وقرىء «بقية» على المرة من المصدر. و «في الأرض» متعلق
~~بالفساد، والمصدر المقترن بأل يعمل في المفاعيل الصريحة فكيف في الظروف؟
~~ويجوز أن يتعلق بمحذوف على أنه حال من «الفساد» .
# قوله: {إلا قليلا} فيه وجهان، أحدهما؛ أن يكون استثناء منقطعا، وذلك أن
~~يحمل التحضيض على حقيقته، وإذا حمل على حقيقته تعين أن يكون الاستثناء
~~منقطعا لئلا يفسد المعنى.
# قال الزمشخري: «معناه: ولكن قليلا
# PageV06P423
# ممن أنجينا من القرون نهوا عن الفساد، وسائرهم تاركوا النهي» . ثم قال.
~~«فإن قلت: هل لوقوع هذا الاستثناء متصلا وجه يحمل عليه؟ قلت: إن جعلته
~~متصلا على ما عليه ظاهر الكلام كان المعنى فاسدا؛ لأنه يكون تحضيضا لأولي
~~البقية على النهي عن الفساد إلا للقليل من الناجين منهم، كما تقول: هلا قرأ
~~قومك القرآن إلا الصلحاء منهم، ms2301 تريد استثناء الصلحاء من المحضضين على قراءة
~~القرآن» . قلت: لأن الكلام يؤول إلى أن الناجين لم يحضوا على النهي عن
~~الفساد، وهو معنى فاسد.
# والثاني: أن يكون متصلا، وذلك بأن يؤول التحضيض بمعنى النفي فيصح ذلك،
~~إلا أنه يؤدي إلى النصب في غير الموجب، وإن كان غير النصب أولى. قال
~~الزمخشري: «فإن قلت: في تحضيضهم على النهي عن الفساد معنى نفيه عنهم فكأنه
~~قيل: ما كان من القرون أولو بقية إلا قليلا كان استثناء متصلا ومعنى صحيحا،
~~وكان انتصابه على أصل الاستثناء، وإن كان الأفصح أن يرفع على البدل» قلت:
~~ويؤيد أن التحضيض هنا في معنى النفي قراءة زيد بن علي «إلا قليل» بالرفع،
~~لاحظ معنى النفي فأبدل على الأفصح، كقوله: {ما فعلوه إلا قليل منهم}
~~[النساء: 66] . وقال الفراء: «المعنى: فلم يكن، لأن في الاستفهام ضربا من
~~الجحد» سمى التحضيض استفهاما. ونقل عن الأخفش أنه كان يرى تعين اتصال هذا
~~الاستثناء، كأنه لحظ النفي.
# و «من» في «ممن أنجينا» للتبعيض. ومنع الزمخشري أن تكون
# PageV06P424
# للتبعيض، بل للبيان فقال: «حقها أن تكون للبيان لا للتبعيض؛ لأن النجاة
~~إنما هي للناهين وحدهم، بدليل قوله عز وجل: {أنجينا الذين ينهون عن السواء
~~وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس} [الأعراف: 165] . قلت: فعلى الأول يتعلق
~~بمحذوف على أنها صفة ل» قليلا «، وعلى الثاني: يتعلق بمحذوف على سبيل
~~البيان، أي: أعني.
# قوله: {واتبع} العامة على» أتبع «بهمزة وصل وتاء مشددة، وباء، مفتوحتين،
~~فعلا ماضيا مبنيا للفاعل، وفيه وجهان، أحدهما: أنه معطوف على مضمر،
~~والثاني: أن الواو للحال لا للعطف، ويتضح ذلك بقول الزمخشري:» فإن قلت:
~~علام عطف قوله: {واتبع الذين ظلموا} قلت: إن كان معناه: «واتبعوا الشهوات
~~كان معطوفا على مضمر؛ لأن المعنى: إلا قليلا ممن أنجينا منهم نهوا عن
~~الفساد، واتبع الذين ظلموا شهواتهم، فهو عطف على» نهوا «وإن كان معناه:
~~واتبعوا جزاء الإتراف، فالواو للحال، كأنه قيل: أنجينا القليل، وقد اتبع
~~الذين ظلموا جزاءهم» .
# قلت: فجوز في قوله: «ما أترفوا» وجهين أحدهما: أنه مفعول من ms2302 غير حذف
~~مضاف، و «ما» واقعة على الشهوات وما بطروا بسببه من النعم، والثاني: أنه
~~على حذف مضاف، أي: جزاء ما أترفوا، ورتب على هذين الوجهين القول في «واتبع»
~~كما عرفت.
# والإتراف: إفعال من الترف وهو النعمة يقال: صبي مترف، أي: منعم البدن،
~~وأترفوا: نعموا. وقيل: الترفة: التوسع في النعمة.
# PageV06P425
# وقرأ أبو عمرو في رواية الجعفي وجعفر «وأتبع» بضم همزة القطع وسكون التاء
~~وكسر الباء مبنيا للمفعول، ولا بد حينئذ من حذف مضاف، أي: أتبعوا جزاء ما
~~أترفوا فيه. و «ما» يجوز أن تكون بمعنى الذي، وهو الظاهر لعود الضمير في
~~«فيه» عليه، ويجوز أن تكون مصدرية، أي: جزاء إترافهم.
# قوله: {وكانوا مجرمين} فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أن تكون عطفا على «أترفوا»
~~إذا جعلنا «ما» مصدرية، أي: اتبعوا إترافهم وكونهم مجرمين. والثاني: أنه
~~عطف على «اتبع» ، أي: اتبعوا شهواتهم وكانوا مجرمين بذلك؛ لأن/ تابع
~~الشهوات مغمور بالآثام. الثالث: أن يكون اعتراضا وحكما عليهم بأنهم قوم
~~مجرمون، ذكر ذلك الزمخشري. قال الشيخ: «ولا يسمى هذا اعتراضا في اصطلاح
~~النحو؛ لأنه آخر آية فليس بين شيئين يحتاج أحدهما إلى الآخر» .
# PageV06P426
# قوله تعالى: {ليهلك} : فيه الوجهان المشهوران، وهما زيادة اللام في خبر
~~كان دلالة على التأكيد كما هو رأي الكوفيين أو كونه متعلقة بخبر كان
~~المحذوف، وهو مذهب البصريين. و «بظلم» متعلق ب «يهلك» والباء سببية. وجوز
~~الزمخشري أن تكون حالا من فاعل «ليهلك» . وقوله: «وأهلها مصلحون» جملة
~~حالية.
# PageV06P426
# قوله تعالى: {إلا من رحم} : ظاهره أنه متصل وهو استثناء من فاعل «يزالون»
~~أو من الضمير في «مختلفين» . وجوز الحوفي أن يكون استثناء منقطعا، أي: لكن
~~من رحم لم يختلفوا، ولا ضرورة تدعو إلى ذلك. و «لذلك» في المشار إليه أقوال
~~كثيرة أظهرها: أنه الاختلاف المدلول عليه بمختلفين كقوله:
# PageV06P426
### | 2731 - 
# إذا نهي السفيه جرى إليه ... وخالف، والسفيه إلى خلاف
# رجع الضمير من «إليه» على السفه المدلول عليه بلفظ «السفيه» ، ولا بد من
~~حذف مضاف على هذا، أي: ولثمرة الاختلاف خلقهم. واللام في الحقيقة للصيرورة، ms2303
~~أي: خلقهم ليصير أكثرهم إلى الاختلاف. وقيل: المراد به الرحمة المدلول
~~عليها بقوله: «رحم» وإنما ذكر ذهابا بها إلى الخير. وقيل: المراد به
~~المجموع منهما، وإليه نحا ابن عباس كقوله: {عوان بين ذلك} [البقرة: 68] .
~~وقيل: إشارة إلى ما بعده من قوله: «وتمت كلمة ربك، ففي الكلام تقديم
~~وتأخير، وهو قول مرجوح؛ لأن الأصل عدم ذلك. وقوله:» أجمعين «تأكيد، والأكثر
~~أن تسبق ب» كل «وقد جاء هنا دونها.
# والجنة والجن: قيل: واحد، والتاء فيه للمبالغة. وقيل: الجنة جمع جن، وهو
~~غريب، فيكون مثل كمء للجمع وكمأة للواحد.
# PageV06P427
# قوله تعالى: {وكلا نقص} : في نصبه أوجه، أحدها: أنه مفعول به والمضاف
~~إليه محذوف، عوض منه التنوين، تقديره: وكل نبأ نقص عليك. و «من أنباء» بيان
~~له أو صفة إذا قدر المضاف إليه نكرة. وقوله: «ما نثبت» يجوز أن يكون بدلا
~~من «كلا» ، وأن يكون خبر مبتدأ مضمر، أي: هو ما نثبت، أو منصوب بإضمار
~~أعني.
# الثاني: أنه منصوب على المصدر، أي: كل اقتصاص نقص، و «من أنباء» صفة أو
~~بيان، و «ما نثبت» هو مفعول «نقص» .
# الثالث: كما تقدم، إلا أنه بجعل «ما» صلة، والتقدير: «وكلا نقص
# PageV06P427
# من أنباء الرسل نثبت به فؤادك، كذا أعربه الشيخ وقال: كهي في قوله:
~~{قليلا ما تذكرون} [الأعراف: 3] .
# الرابع: أن يكون» كلا «نصبا على الحال من» ما نثبت «وهي في معنى جميعا.
~~وقيل: بل هي حال من الضمير في» به «. وقيل: بل هي حال من» أنباء «، وهذان
~~الوجهان إنما يجوزان عند الأخفش، فإنه يجيز تقديم حال المجرور بالحرف عليه،
~~كقوله تعالى: {والسماوات مطويات بيمينه} [الزمر: 67] في قراءة من نصب»
~~مطويات «وقول الآخر:
### | 2732 - 
# رهط ابن كوز محقبي أدراعهم ... فيهم ورهط ربيعة بن حذار
# وإعراب باقي السورة واضح مما تقدم.
# PageV06P428
# وقرأ نافع وحفص «يرجع» مبنيا للمفعول، والباقون مبنيا للفاعل. ونافع وابن
~~عامر وحفص على «تعملون» بالخطاب لأن قبله «اعملوا» والباقون بالغيبة رجوعا
~~على قوله: {للذين لا يؤمنون} ، وهذا الخلاف أيضا في آخر النمل.
# PageV06P428
# قد تقدم الكلام على نحو ms2304 قوله «تلك آيات» في أول يونس.
# PageV06P429
# قوله تعالى: {قرآنا} : يجوز فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أن يكون بدلا من ضمير
~~«أنزلناه» ، أو حالا موطئة منه، والضمير في «أنزلناه» على هذين القولين
~~يعود على «الكتاب» . وقيل: «قرآنا» مفعولا به والضمير في «أنزلناه» ضمير
~~المصدر.
# و «عربيا» نعت للقرآن. وجوز أبو البقاء أن يكون حالا من الضمير في
~~«قرآنا» إذا تحمل ضميرا، يعني إذا جعلناه حالا مؤولا بمشتق، أي: أنزلناه
~~مجتمعا في حال كون عربيا. والعربي منسوب للعرب لأنه نزل بلغتهم. وواحد
~~العرب عربي، كما أن واحد الروم رومي. وعربة بفتح الراء ناحية دار إسماعيل
~~النبي عيله السلام. قال الشاعر:
# PageV06P429
### | 2377 - 
# وعربة أرض ما يحل حرامها ... من الناس إلا اللوذعي الحلاحل
# سكن راءها ضرورة، فيجوز أن يكون العربي منسوبا إلى هذه البقعة.
# PageV06P430
# قوله تعالى: {أحسن القصص} : في انتصاب «أحسن» وجهان، [أحدهما] : أن يكون/
~~منصوبا على المفعول به، ولكن إذا جعلت القصص مصدرا واقعا موقع المفعول
~~كالخلق بمعنى المخلوق، أو جعلته فعلا بمعنى مفعول كالقبض والنقص بمعنى
~~المنقوص والمقبوض، أي: نقص عليك أحسن الأشياء المقتصة. والثاني: أن يكون
~~منصوبا على المصدر المبين، إذا جعلت القصص مصدرا غير مراد به المفعول،
~~ويكون المقصوص على هذا محذوفا، أي: نقص عليك أحسن الاقتصاص. و «أحسن» يجوز
~~أن تكون أفعل تفضيل على بابها، وأن تكون لمجرد الوصف بالحسن، وتكون من باب
~~إضافة الصفة لموصوفها، أي: القصص الحسن.
# قوله: {بمآ أوحينآ} الباء سببية، وهي متعلقة ب «نقص» و «ما» مصدرية، أي:
~~بسبب إيحائنا.
# قوله: {هذا القرآن} يجوز فيه وجهان، أحدهما: وهو الظاهر أن ينتصب على
~~المفعول به ب «أوحينا» . والثاني: أن تكون المسألة من باب التنازع، أعني
~~بين «نقص» وبين «أوحينا» فإن كلا منهما يطلب «هذا القرآن» ، وتكون المسألة
~~من إعمال الثاني، وهذا إنما يتأتى على جعلنا «أحسن» منصوبا على المصدر، ولم
~~نقدر ل «نقص» مفعولا محذوفا.
# PageV06P430
# قوله: «وإن كنت» إلى آخره تقدمه نظيره.
# PageV06P431
# قوله تعالى: {إذ قال} : في العامل فيه أوجه، أظهرها: أنه منصوب ب {قال
~~يابني} [يوسف: ms2305 5] ، أي: قال يعقوب: يا بني، وقت قول يوسف له كيت وكيت، وهذا
~~أسهل الوجوه، إذ فيه إبقاء «إذ» على كونه ظرفا ماضيا. وقيل: الناصب له
~~«الغافلين» قاله مكي. وقيل: هو منصوب ب «نقص» ، أي: نقص عليك وقت قوله كيت
~~وكيت، وهذا فيه إخراج «إذ» عن المضي وعن الظرفية، وإن قدرت المفعول محذوفا،
~~أي: نقص عليك الحال وقت قوله، لزم إخراجها عن المضي. وقيل: هو منصوب بمضمر،
~~أي: اذكر. وقيل: هو منصوب على أنه بدل من «أحسن القصص» بدل اشتمال. قال
~~الزمخشري: «لأن الوقت يشمل على القصص وهو المقصوص» .
# قوله: {ياأبت} قرأ ابن عامر بفتح التاء، والباقون بكسرها. وهذه التاء عوض
~~من ياء المتكلم، ولذلك لا يجوز الجمع بينهما إلا ضرورة، وهذا يختص بلفظتين.
~~يا أبت، ويا أمت ولا يجوز في غيرهما من الأسماء لو قلت: «يا صاحبت» لم يجز
~~البتة، كما اختصت لفظة الأم والعم بحكم في نحو «يا بن أم» . ويجوز الجمع
~~بين هذه التاء وبين كل من الياء والألف ضرورة
# PageV06P431
# كقوله:
### | 2734 - 
# يا أبتا علك أو عساكا ... وقول الآخر:
### | 2735 - 
# أيا أبتا لا تزل عندنا ... فإنا نخاف بأن نخترم
# وقول الآخر:
### | 2736 - 
# أيا أبتي لا زلت فينا فإنما ... لنا أمل في العيش ما دمت عائشا
# وكلام الزمخشري يؤذن بأن الجمع بين التاء والألف ليس ضرورة فإنه قال:
~~«فإن قلت: فما هذه الكسرة؟ قلت: هي الكسرة التي كانت قبل الياء في قولك» يا
~~أبي «فزحلقت إلى التاء لاقتضاء تاء التأنيث أن يكون ما قبلها مفتوحا. فإن
~~قلت: فما بال الكسرة لم تسقط بالفتحة التي اقتضتها التاء، وتبقى التاء
~~ساكنة؟ قلت: امتنع ذلك فيها لأنها اسم، والأسماء حقها التحريك لأصالتها في
~~الإعراب، وإنما جاز تسكين الياء وأصلها أن تحرك تخفيفا لأنها حرف لين، وأما
~~التاء فحرف صحيح نحو كاف الضمير، فلزم تحريكها. فإن قلت: يشبه الجمع بين
~~هذه التاء وبين هذه الكسرة الجمع بين العوض والمعوض منه؛ لأنها في حكم
~~الياء إذا قلت: يا غلام، فكما لا يجوز» يا أبتي ms2306 «لا يجوز» يا أبت «. قلت:
~~الياء والكسرة قبلها شيئان، والتاء
# PageV06P432
# عوض من أحد الشيئين وهو الياء، والكسرة غير متعرض لها، فلا يجمع بين
~~العوض والمعوض منه، إلا إذا جمع بين التاء والياء لا غير. ألا ترى إلى
~~قولهم:» يا أبتا «مع كون الألف فيه بدلا من الياء كيف جاز الجمع بينها وبين
~~التاء، ولم يعد ذلك جمعا بين العوض والمعوض منه؟ فالكسرة أبعد من ذلك.
# فإن قلت: قد دلت الكسرة في «يا غلام» على الإضافة لأنها قرينة الياء
~~ولصيقتها، فإن دلت على مثل ذلك في «يا أبت» فالتاء المعوضة لغو، وجودها
~~كعدمها. قلت: بل حالها مع التاء كحالها مع الياء إذا قلت: يا أبي «.
# وكذا عبارة الشيخ فإنه قال:» وهذه التاء عوض من ياء الإضافة فلا تجتمعان،
~~وتجامع الألف التي هي بدل من الياء قال:
### | 2737 - 
# يا أبتا علك أو عساكا ... / وفيه نظر من حيث إن الألف كالياء لكونها بدلا
~~منها، فينبغي أن لا يجمع بينهما.
# وهذ التاء أصلها للتأنيث قال الزمخشري: «فإن قلت: ما هذه التاء؟ قلت: تاء
~~تأنيث وقعت عوضا من ياء الإضافة، والدليل على أنها تاء تأنيث قلبها هاء في
~~الوقف» . قلت: وما ذكره من كونها تقلب هاء في الوقف قرأ به ابن كثير وابن
~~عامر، والباقون وقفوا عليها بالتاء، كأنهم أجروها مجرى تاء الإلحاق في بنت
~~وأخت، وممن نص على كونها للتأنيث سيبويه فإنه قال: «سألت الخليل عن التاء
~~في» يا أبت «فقال:» هي بمنزلة التاء في تاء خالة
# PageV06P433
# وعمة «يعني أنها للتأنيث، ويدل على كونها للتأنيث أيضا كتبهم إياها هاء،
~~وقياس من وقف بالتاء أن يكتبها تاء كبنت وأخت.
# ثم قال الزمخشري:» فإن قلت: كيف جاز إلحاق تاء التأنيث بالمذكر؟ قلت: كما
~~جاز نحو قولك: حمامة ذكر وشاة ذكر ورجل ربعة وغلام يفعة «. قلت: يعني أنها
~~جيء بها لمجرد تأنيث اللفظ كما في الألفاظ المستشهد بها. ثم قال الزمخشري:»
~~فإن قلت: فلم ساغ تعويض تاء التأنيث من ياء الإضافة؟ قلت: لأن التأنيث
~~والإضافة يتناسبان في ms2307 أن كل واحد منهما زيادة مضمومة إلى الاسم في آخره «.
~~قلت: وهذا قياس بعيد لا يعمل به عند الحذاق، فإنه يسمى الشبه الطردي، يني
~~أنه شبه في الصورة.
# وقال الزمخشري:» إنه قرىء «يا أبت» بالحركات الثلاث «. فأما الفتح والكسر
~~فقد عزيتهما لقارئهما، وأما الضم فغريب جدا، وهو يشبه من يبني المنادى
~~المضاف لياء المتكلم على الضم كقراءة من قرأ وستأتي إن شاء الله {قال رب
~~احكم} [الأنبياء: 112] بضم الباء، ويأتي توجيهها هناك، ولم قلنا إنه مضاف
~~للياء ولم نجعله مفردا من غير إضافة؟ .
# وقد تقدم توجيه كسر هذه التاء بما ذكره الزمخشري من كونها هي الكسرة التي
~~قبل الياء زحلقت إلى التاء. وهذا أحد المذهبين، والمذهب
# PageV06P434
# الآخر: أنها كسرة أجنبية جيء بها لتدل على الياء المعوض منها، وليس بخلاف
~~طائل.
# وأما الفتح ففيه أربعة أوجه، ذكر الفارسي منها وجهين، أحدهما: أنه اجتزأ
~~بالفتحة عن الألف، يعني عن الألف المنقلبة عن الياء، كما اجتزأ عنها الآخر
~~بقوله:
### | 2738 - 
# ولست براجع ما فات مني ... بلهف ولا بليت ولا لوني
# وكما اجترىء بها عنها في يا بن أم، ويا بن عم كما تقدم. والثاني: أنه رخم
~~بحذف التاء، ثم أقحمت التاء مفتوحة، وهذا كما قال النابغة:
### | 2739 - 
# كليني لهم يا أميمة ناصب ... وليل أقاسيه بطيء الكواكب
# بفتح تاء «أميمة» على ما ذكرت لك.
# الثالث: ما ذكره الفراء وأبو عبيد وأبو حاتم وقطرب في أحد قوليه وهو أن
~~الألف في «با أبتا» للندبة، ثم حذفها مجتزئا عنها بالفتحة. وهذا قد ينفع في
~~الجواب عن الجمع بين العوض والمعوض منه. وقد رد بعضهم هذا المذهب بأن
~~الموضع ليس موضع ندبة.
# الرابع: أن الأصل: يا أبة بالتنوين، فحذف التنوين لأن النداء باب
# PageV06P435
# حذف، وإلى هذا ذهب قطرب في القول الثاني. وقد رد هذا عليه بأن التنوين لا
~~يحذف من المنادى المنصوب نحو: «يا ضاربا رجلا» .
# وقرأ أبو جعفر «يا أبي» بالياء، ولم يعوض منها التاء.
# وقرأ الحسن وطلحة بن سليمان: «أحد عشر» بسكون العين، كأنهم قصدوا ms2308 التنبيه
~~بهذا التخفيف على أن الاسمين جعلا اسما واحدا.
# وقوله: {والشمس والقمر} يجوز فيه وجهان، أحدهما: أن تكون الواو عاطفة،
~~وحينئد يحتمل أن يكون ذلك من باب ذكر الخاص بعد العام تفصيلا؛ لأن الشمس
~~والقمر دخلا في قوله {أحد عشر كوكبا} فهو كقوله: {وجبريل وميكال} [البقرة:
~~98] بعد قوله: «وملائكته» ، ويحتمل أن لا يكون كذلك، وتكون الواو لعطف
~~المغاير، فيكون قد رأى الشمس والقمر زيادة على الأحد عشر بخلاف الأول، فإنه
~~يكون رأى الأحد عشر، ومن جملتها الشمس والقمر، والاحتمالان منقولان عن أهل
~~التفسير، وممن نقلهما الزمخشري.
# والوجه الثاني: أن تكون الواو بمعنى مع، إلا أنه مرجوح، لأنه متى أمكن
~~العطف من غير ضعف ولا إخلال معنى رجح على المعية، وعلى هذا فيكون كالوجه
~~الذي قبله بمعنى أنه رأى الشمس والقمر زيادة على الأحد عشر كوكبا.
# وقوله: {رأيتهم لي ساجدين} يحتمل وجهين، أحدهما: أنها جملة كررت للتوكيد
~~لما طال الفصل بالمفاعيل كررت كما كررت «أنكم» في قوله: {
# PageV06P436
# أيعدكم أنكم / إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون} [المؤمنون: 35]
~~كذا قاله الشيخ، وسيأتي تحقيق هذا إن شاء الله تعالى. والثاني: أنه ليس
~~بتأكيد، وإليه نحا الزمخشري: فإنه قال: «فإن قلت: ما معنى تكرار» رأيتهم «؟
~~قلت: ليس بتكرار، إنما هو كلام مستأنف على تقدير سؤال وقع جوابا له، كأن
~~يعقوب عليه السلام قال له عند قوله: {إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس
~~والقمر} كيف رأيتها؟ سائلا عن حال رؤيتها، فقال: رأيتهم لي ساجدين» .
# قلت: وهذا أظهر لأنه متى دار الكلام بين الحمل على التأكيد أو التأسيس
~~فحمله على الثاني أولى.
# و «ساجدين» صفة جمع جمع العقلاء. فقيل: لأنه لما عاملهم معاملة العقلاء
~~في إسناد فعلهم إليهم جمعهم جمعهم، والشيء قد يعامل معاملة شيء آخر إذا
~~شاركه في صفة ما.
# والرؤية هنا منامية، وقد تقدم أنها تنصب مفعولين كالعلمية، وعلى هذا يكون
~~قد حذف المفعول الثاني من قوله {رأيت أحد عشر كوكبا} ولكن حذفه اقتصارا
~~ممتنع، فلم يبق إلا اختصارا، وهو قليل أو ممتنع عند ms2309 بعضهم.
# PageV06P437
# قوله تعالى: {لا تقصص} : قرأ العامة بفك الصادين وهي لغة الحجاز. وقرأ
~~زيد بن علي بصاد واحدة مشددة، والإدغام لغة تميم. وقد تقدم تحقيق هذا في
~~المائدة عند قوله {ومن يرتدد منكم} [المائدة: 54] .
# PageV06P437
# والرؤيا مصدر كالبقيا. وقال الزمخشري: «الرؤيا بمعنى الرؤية، إلا أنها
~~مختصة بما كان في النوم دون اليقظة، فرق بينهما بحرفي التأنيث كما قيل
~~القربة والقربى» .
# وقرأ العامة «الرؤيا» بهمز من غير إمالة، وقرأها الكسائي في رواية الدوري
~~عنه بالإمالة. وأما الرؤيا ورؤياي الاثنتان في هذه السورة فأمالهما الكسائي
~~من غير خلاف في المشهور، وأبو عمرو يبدل هذه الهمزة واوا في طريق السوسي.
~~وقال الزمخشري: «وسمع الكسائي» رياك «و» رياك «بالإدغام وضم الراء وكسرها،
~~وهي ضعيفة لأن الواو في تقدير الهمزة فلم يقو إدغامها كما لم يقو إدغام»
~~اتزر «من الإزار واتجر من الأجر» يعني أن العارض لا يعتد به، وهذا هو
~~الغالب. وقد اعتد القراء بالعارض في مواضع ستقف بها على أشياء إن شاء الله
~~نحو «ريا» في قوله {أثاثا ورءيا} [مريم: 74] عند حمزة، و {عادا الأولى}
~~[النجم: 50] .
# PageV06P438
# وأما كسر «رياك» فلئلا يؤدي إلى ياء ساكنة بعد ضمة، وأما الضم فهو الأصل،
~~والياء صد استهلكت بالإدغام.
# قوله: {فيكيدوا} منصوب في جواب النهي وهو في تقدير شرط وجزاء، ولذلك قدره
~~الزمخشري بقوله: «إن قصصتها عليهم كادوك» . و «كيدا» فيه وجهان، أحدهما:
~~وهو الظاهر أنه مصدر مؤكد، وعلى هذا ففي اللام في قوله «لك» خمسة أوجه،
~~أحدها: أن يكون «يكيد» ضمن «معنى ما يتعدى باللام؛ لأنه في الأصل متعد
~~بنفسه قال تعالى: {فكيدوني جميعا} [هود: 55] والتقدير: فيحتالوا لك بالكيد.
~~قال الزمخشري مقررا لهذا الوجه:» فإن قلت: هلا قيل: فيكيدوك كما قيل
~~فكيدوني. قلت: ضمن معنى فعل يتعدى باللام ليفيد معنى فعل الكيد مع إفادة
~~معنى الفعل المضمن فيكون آكد وأبلغ في التخويف وذلك نحو: فيحتالوا لك، ألا
~~ترى إلى تأكيده بالمصدر «.
# الوجه الثاني من أوجه اللام: أن تكون معدية، ويكون هذا الفعل مما يتعدى
~~بحرف الجر تارة، وبنفسه ms2310 أخرى كنصح وشكر، كذا قاله الشيخ وفيه نظر، لأن ذاك
~~باب لا ينقاس إنما يقتصر فيه على ما ذكره النحاة ولم يذكروا منه» كاد «.
# الثالث: أن اللام زائدة في المفعول به كزيادتها في قوله {ردف لكم} قاله
~~أبو البقاء وهو ضعيف؛ لأن اللام لا تزاد إلا بأحد شرطين: تقديم المعمول أو
~~كون العامل فرعا.
# PageV06P439
# الرابع: أن تكون اللام للعلة، أي: فيكيدوا من أجلك، وعلى هذا فالمفعول
~~محذوف اقتصارا أو اختصارا. /
# الخامس: أن تتعلق بمحذوف، لأنها حال من: «كيدا» إذ هي في الأصل يجوز أن
~~تكون صفة لو تأخرت «.
# الوجه الثاني من وجهي» كيدا «أن يكون مفعولا به، أي: فيصنعوا لك كيدا،
~~أي: أمرا يكيدونك به، وهو مصدر في موضع الاسم ومنه {فأجمعوا كيدكم} [طه:
~~64] ، أي: ما تكيدون به، ذكره أبو البقاء وليس بالبين، وعلى هذا ففي اللام
~~في» لك «وجهان فقط: كونها صفة في الأصل ثم صارت حالا، أو هي للعلة، وأما
~~الثلاثة الباقية فلا تتأتى وامتناعها واضح.
# PageV06P440
# قوله تعالى: {وكذلك يجتبيك ربك} الكاف في موضع نصب أو رفع، فالنصب: إما
~~على الحال من ضمير المصدر المقدر، وقد تقدم أنه رأي سيبويه، وإما على النعت
~~لمصدر محذوف والمعنى: مثل ذلك الاجتباء العظيم يجتبيك. والرفع على خبر
~~ابتداء مضمر أي: الأمر كذلك. وقد تقدم له نظائر.
# قوله: {ويعلمك} مستأنف ليس داخلا في حيز التشبيه، والتقدير: وهو يعلمك.
~~والأحاديث: جمع تكسير، فقيل: لواحد ملفوظ به وهو «حديث» ولكنه شذ جمعه على
~~أحاديث، وله أخوات في الشذوذ كأباطيل وأقاطيع وأعاريض في باطل وقطيع وعروض.
~~وزعم أبو زيد أن لها واحدا مقدرا وهو أحدوثة ونحوه، وليس باسم جمع؛ لأن هذه
~~الصيغة مختصة بالتكسير،
# PageV06P440
# وإذا كانوا قد التزموا ذلك فيما لم يصرح له بمفرد من لفظه نحو: عباديد
~~وشماطيط وأبابيل ففي «أحاديث» أولى، ولهذا رد على الزمخشري قوله: «وهي اسم
~~جمع للحديث وليس بجمع أحدوثة» بما ذكرته، ولكن قوله «ليس بجمع أحدوثة»
~~صحيح؛ لأن مذهب الجمهور خلافه، على أن كلامه قد يريد به غير ظاهره ms2311 من قوله
~~اسم جمع.
# وقوله: {عليك} يجوز أن يتعلق ب «يتم» ، وأن يتعلق ب «نعمته» . وكرر «على»
~~في قوله: «وعلى آل» ليمكن العطف على الضمير المجرور. هذا مذهب البصريين،
~~وتقدم بيانه. وقوله: «من قبل» أي من قبلك.
# قوله: {إبراهيم وإسحاق} يجوز أن يكون بدلا من «أبويك» أو عطف بيان، أو
~~على إضمار أعني.
# PageV06P441
# وقرأ ابن كثير «آية» بالإفراد، والمراد بها الجنس، والباقون بالجمع
~~تصريحا بالمراد لأنها كانت علامات كثيرة. وزعم بعضهم أن ثم معطوفا محذوفا
~~تقديره: للسائلين ولغيرهم، ولا حاجة إليه. و «للسائلين» متعلق بمحذوف نعتا
~~لآيات.
# PageV06P441
# قوله تعالى: {أحب إلى أبينا} : «أحب» أفعل تفضيل، وهو مبني من «حب»
~~المبني للمفعول وهو شاذ. وإذا بنيت أفعل التفضيل من مادة الحب والبغض تعدى
~~إلى الفاعل المعنوي ب «إلى» ، وإلى المفعول المعنوي باللام أو ب «في» ،
~~فإذا قلت: «زيد أحب إلي من بكر» يعني أنك
# PageV06P441
# تحب زيدا أكثر من بكر فالمتكلم هو الفاعل، وكذلك: «هو أبغض إلي منه» أنت
~~المبغض، وإذا قلت: زيد أحب لي من عمرو، أو أحب في منه، أي: إن زيدا يحبني
~~أكثر من عمرو. وقال امرؤ القيس:
### | 2740 - 
# لعمري لسعد حيث حلت دياره ... أحب إلينا منك فافرس حمر
# وعلى هذا جاءت الآية الكريمة، فإن الأب هو فاعل المحبة. واللام في
~~«ليوسف» لام الابتداء أفادت توكيدا لمضمون الجملة، وقوله: «أحب» خبر
~~المثنى، وإنما لم يطابق لما عرفت من حكم أفعل التفضيل.
# والواو في «ونحن عصبة» للحال، فالجملة بعدها في محل نصب على الحال.
~~والعامة على رفع «عصبة» خبرا ل «نحن» . وقرأ أمير المؤمنين بنصبها على أن
~~الخبر محذوف، والتقدير: نحن نرى أو نجتمع فيكون «عصبة» حالا، إلا أنه قليل
~~جدا، وذلك لأن الحال لا تسد مسد الخبر إلا بشروط ذكرها النحاة نحو «ضربي
~~زيدا قائما» ، و «أكثر شربي السويق ملتوتا» . قال ابن الأنباري: «هذا كما
~~تقول العرب:» إنما العامري عمته «أي: يتعمم عمته» .
# قال الشيخ: «وليس مثله لأن» عصبة «ليس بمصدر ولا هيئة، فالأجود أن يكون
~~من باب» حكمك ms2312 مسمطا «. قلت: ليس مراد ابن الأنباري إلا التشبيه من حيث إنه
~~حذف الخبر وسد شيء آخر مسده في غير المواضع
# PageV06P442
# المنقاس فيها ذلك، ولا نظر لكون المنصوب مصدرا أو غيره. وقال المبرد:» هو
~~من باب «حكمك مسمطا» أي: / لك حكمك مسمطا، قال الفرزدق: «يا لهذم حكمك
~~مسمطا» أراد: لك حكمك مسمطا، قال: «واستعمل هذا فكثر حتى حذف استخفافا لعلم
~~ما يريد القائل كقولك:» الهلال والله «أي: هذا الهلال» . والمسمط: المرسل
~~غير المردود. وقدره غير المبرد: حكمك ثبت مسمطا. وفي هذا المثال نظر؛ لأن
~~النحويين يجعلون من شرط سد الحال مسد الخبر أن لا يصلح جعل الحال خبرا لذلك
~~المبتدأ نحو: «ضربي زيدا قائما» بخلاف: «ضربي زيدا شديد» ، فإنها ترفع على
~~الخبرية، وتخرج المسألة من ذلك، وهذه الحال أعني مسمطا يصلح جعلها خبرا
~~للمبتدأ، إذ التقدير: حكمك مرسل لا مردود، فيكون هذا المثل على ما قررته من
~~كلامهم شاذا.
# والعصبة: ما زاد على عشرة، عن ابن عباس، وعنه: ما بين عشرة إلى أربعين.
~~وقيل: الثلاثة نفر، فإذا زاد على ذلك إلى تسعة فهم رهط، فإذا بلغوا العشرة
~~فصاعدا فعصبة. وقيل: ما بين الواحد إلى العشرة. وقيل من عشرة إلى خمسة عشر.
~~وقيل: ستة. وقيل: سبعة. والمادة تدل على الإحاطة من العصابة لإحاطتها
~~بالرأس.
# PageV06P443
# قوله تعالى: {أرضا} : فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أن تكون منصوبة على إسقاط
~~الخافض تخفيفا أي: في أرض كقوله تعالى: {لأقعدن لهم صراطك} [الأعراف: 16] ،
~~وقوله:
### | 2741 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . .
# PageV06P443
# كما عسل الطريق الثعلب
# وإليه ذهب الحوفي وابن عطية. والثاني: النصب على الظرفية. قال الزمخشري:
~~«أرضا منكورة مجهولة بعيدة من العمران، وهو معنى تنكيرها وإخلائها من
~~الناس، ولإبهامها من هذا الوجه نصبت نصب الظروف المبهمة» . وقد رد ابن عطية
~~هذا الوجه فقال: «وذلك خطأ؛ لأن الظرف ينبغي أن يكون مبهما، وهذه ليست كذلك
~~بل هي أرض مقيدة بأنها بعيدة أو قاصية أو نحو ذلك، فزال بذلك إبهامها
~~ومعلوم أن يوسف لم يخل من الكون في أرض، فتبين أنهم أرادوا أرضا بعيدة غير
~~التي ms2313 هو فيها قريب من أبيه» .
# واستحسن الشيخ هذا الرد وقال: «وهذا الرد صحيح لو قلت: جلست دارا بعيدة
~~أو مكانا بعيدا لم يصح إلا بواسطة» في «، ولا يجوز حذفها إلا في ضرورة شعر،
~~أو مع» دخلت «على الخلاف في» دخلت «أهي لازمة أم متعدية؟» .
# قلت: وفي الكلامين نظر؛ إذ الظرف المبهم عبارة عما ليس له حدود تحصره ولا
~~أقطار تحويه، و «أرضا» في الآية الكريمة من هذا القبيل.
# الثالث: أنها مفعول ثان، وذلك إن تضمن «اطرحوه» أنزلوه، وأنزلوه يتعدى
~~لاثنين قال تعالى: {أنزلني منزلا مباركا} [المؤمنون: 29] . وتقول: أنزلت
~~زيدا الدار.
# PageV06P444
# والطرح: الرمي، ويعبر به عن الاقتحام في المخاوف. قال عروة بن الورد:
### | 2742 - 
# ومن يك مثلي ذا عيال ومقترا ... من المال يطرح نفسه كل مطرح
# و «يخل لكم» جواب الأمر، وفيه الإدغام والإظهار، وقد تقدم تحقيقهما عند
~~قوله تعالى: {يبتغ غير الإسلام} [آل عمران: 85] .
# PageV06P445
# قوله تعالى: {في غيابة} : قرأ نافع «غيابات بالجمع في الحرفين من هذه
~~السورة، جعل ذلك المكان أجزاء، وسمي كل جزء غيابة، والباقون بالإفراد وهو
~~واضح. وابن هرمز. كنافع إلا أنه شدد الياء. والأظهر في هذه القراءة أن يكون
~~سمي باسم الفاعل الذي للمبالغة فهو وصف في الأصل. وألحقه الفارسي بالاسم
~~الجائي على فعال نحو ما ذكر سيبويه من» الفياد «. قال ابن جني:» ووجدت من
~~ذلك «الفخار» : الخزف «. وقال صاحب» اللوامح: «يجوز أن يكون على فعالات
~~كحمامات، ويجوز أن يكون على فيعالات كشيطانات جمع شيطانة، وكل للمبالغة» .
# وقرأ الحسن: «غيبة» بفتح الياء، وفيها احتمالان، أحدهما: أن تكون
# PageV06P445
# في الأصل مصدرا كالغلبة. والثاني: أن يكون جمع غائب نحو: صانع وصنعة. قال
~~الشيخ: «وفي حرف أبي» غيبة «بسكون الياء، وهي ظلمة الركية» . قلت: والضبط
~~أمر حادث فكيف يعرف ذلك في المصحف؟ وقد تقدم نحو من ذلك فيما تقدم.
# والغيابة: قال الهروي: «شبه لجف أو طاق في البئر فويق الماء يغيب ما فيه
~~عن العيون. وقال الكلبي:» الغيابة تكون في قعر الجب؛ لان أسفله واسع ورأسه
~~ضيق فلا يكاد الناظر ms2314 يرى ما في جوانبه «. وقال الزمخشري:» هي غوره وما غاب
~~منه عن عين الناظر وأظلم من أسفله، قال المنخل: /
### | 2743 - 
# فإن أنا يوما غيبتني غيابتي ... فسيروا بسيري في العشيرة والأهل
# أراد: غيابة حفرته التي يدفن فيها. والجب: البئر التي لم تطو، وتسميته
~~بذلك: إما لكونه محفورا في جبوب الأرض أي: ما غلظ منها، وإما لأنه قطع في
~~الأرض، ومنه الجب في الذكر.
# وقال الأعشى:
### | 2744 - 
# لئن كنت في جب ثمانين قامة ... ورميت أسباب السماء بسلم
# ويجمع على جببة وجباب وأجباب.
# قوله: {يلتقطه بعض [السيارة] } قرأ العامة «يلتقطه» بالياء من تحت
# PageV06P446
# وهو الأصل. وقرأ الحسن ومجاهد وأبو رجاء وقتادة بالتاء من فوق لتأنيث
~~المعنى، ولإضافته إلى مؤنث، وقالوا: «قطعت بعض أصابعه» ، وقال الشاعر:
### | 2745 - 
# إذا بعض السنين تعرقتنا ... كفى الأيتام فقد أبي اليتيم
# وقد تقدم الكلام بأوسع من هذا في الأنعام والأعراف. ومفعول «فاعلين»
~~محذوف أي: فاعلين ما يحصل غرضكم.
# والسيارة، جمع «سيار» ، وهو مثال مبالغة.
# والالتقاط: تناول الشيء المطروح، ومنه: «اللقطة» واللقيط. وقال الشاعر:
### | 2746 - 
# ومنهل وردته التقاطا ...
# PageV06P447
# قوله تعالى: {لا تأمنا} : حال وتقدم نظيره. وقرأ العامة «تأمنا»
~~بالإخفاء، وهو عبارة عن تضعيف الصوت بالحركة والفصل بين النونين، لا أن
~~النون تسكن رأسا، فيكون ذلك إخفاء لا إدغاما. قال الداني: «وهو قول عامة
~~أئمتنا وهو الصواب لتأكيد دلالته وصحته في القياس» .
# PageV06P447
# وقرأ بعضهم ذلك بالإشمام، وهو عبارة عن ضم الشفتين إشارة إلى حركة الفعل
~~مع الإدغام الصريح كما يشير إليها الواقف، وفيه عسر كبير قالوا: وتكون
~~الإشارة إلى الضمة بعد الإدغام أو قبل كماله، والإشمام يقع بإزاء معان هذا
~~من جملتها، ومنها إشراب الكسرة شيئا من الضم نحو: {قيل} [البقرة: 11] و
~~{وغيض} [هود: 44] وبابه، وقد تقدم أول البقرة. ومنها إشمام أحد حرفين شيئا
~~من الآخر كإشمام الصاد زايا في {الصراط} [الفاتحة: 5] : {ومن أصدق}
~~[النساء: 78] وبابهما، وقد تقدم ذلك أيضا في الفاتحة والنساء. فهذا خلط حرف
~~بحرف، كما أن ما قبله خلط حركة بحركة. ومنها الإشارة إلى الضمة في الوقف
~~خاصة، ms2315 وإنما يراه البصير دون الأعمى.
# وقرأ أبو جعفر بالإدغام الصريح من غير إشمام. وقرأ الحسن ذلك بالإظهار
~~مبالغة في بيان إعراب الفعل وللمحافظة على حركة الإعراب. اتفق الجمهور على
~~الإخفاء أو الإشمام كما تقدم تحقيقه.
# وقرأ ابن هرمز «لا تأمنا» بضم الميم، نقل حركة النون الأولى عند إرادة
~~إدغامها بعد سلب الميم حركتها، وخط المصحف بنون واحدة، ففي قراءة الحسن
~~مخالفة لها.
# وقرأ أبو رزين وابن وثاب «لا تيمنا» بكسر حرف المضارعة، إلا أن ابن وثاب
~~سهل الهمزة. قال الشيخ: «ومجيئه بعد» مالك «والمعنى يرشد إلى أنه نفي لا
~~نهي وليس كقولهم» ما أحسننا «في التعجب؛ لأنه لو أدغم لالتبس
# PageV06P448
# بالنفي» . قلت: وما أبعد هذا عن توهم النهي حتى ينص عليه. وقوله «لالتبس
~~بالنفي» صحيح.
# PageV06P449
# قوله تعالى: {يرتع ويلعب} : فيها أربع عشرة قراءة إحداها: قراءة نافع
~~بالياء من تحت وكسر العين. الثانية: قراءة البزي عن ابن كثير «نرتع ونلعب»
~~بالنون وكسر العين. الثالثة: قراءة قنبل، وقد اختلف عليه فنقل عنه ثبوت
~~الياء بعد العين وصلا ووقفا وحذفها وصلا ووقفا، فيوافق البزي في أحد
~~الوجهين عنه، فعنه قراءتان. الخامسة: قراءة أبي عمرو وابن عامر «نرتع
~~ونلعب» بالنون وسكون العين والباء. السادسة: قراءة الكوفيين: «يرتع ويلعب»
~~بالياء من تحت وسكون العين والباء.
# وقرأ جعفر بن محمد «نرتع» بالنون «ويلعب» بالياء، ورويت عن ابن كثير.
~~وقرأ العلاء بن سيابة «يرتع ويلعب» بالياء فيهما وكسر العين وضم الباء.
~~وقرأ مجاهد وقتادة وابن محيصن «نرتع» بضم النون وسكون العين والباء. وقرأ
~~أبو رجاء كذلك، إلا أنه بالياء من تحت فيهما. والنخعي ويعقوب «نرتع» بالنون
~~و «يلعب» بالياء. والفعلان في هذه القراءات كلها مبني للفاعل.
# وقرأ زيد بن علي «يرتع ويلعب» بالياء من تحت مبنيين للمفعول. وقرىء
~~«نرتعي ونلعب» بثبوت الياء ورفع الباء. وقرأ ابن أبي عبلة «نرعي ونلعب»
~~فهذه أربع عشرة قراءة، منها ست في السبع المتواتر وثمان في الشاذ.
# فمن قرأ بالنون أسند الفعل إلى إخوة يوسف، ومن قرأ بالياء أسند الفعل
~~إليه دونهم، ms2316 ومن كسر العين اعتقد أنه جزم بحذف حرف العلة، وجعله مأخوذا
~~[من] يفتعل من الرعي كيرتمي من الرمي. ومن سكن العين اعتقد
# PageV06P449
# أنه جزمه بحذف الحركة وجعله مأخوذا من رتع يرتع إذا اتسع في الخصب قال:
### | 2747 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . ... وإذا يخلو له لحمي رتع
# ومن سكن الباء جعله مجزوما، ومن رفعها جعله مرفوعا على الاستئناف أي: وهو
~~يلعب، ومن غاير بين الفعلين فقرأ بالياء من تحت في «يلعب» دون «نرتع» فلأن
~~اللعب مناسب للصغار. ومن قرأ: «نرتع» رباعيا جعل مفعوله محذوفا، أي: نرعي
~~مواشينا، ومن بناها للمفعول فالوجه أنه أضمر/ المفعول الذي لم يسم فاعله
~~وهو ضمير الغد، والأصل: نرتع فيه ونلعب فيه، ثم اتسع فيه فحذف حرف الجر
~~فتعدى إليه الفعل بنفسه فصار: نرتعه ونلعبه، فلما بناه للمفعول قام الضمير
~~المنصوب مقام فاعله فانقلب مرفوعا واستتر في رافعه، فهو في الاتساع كقوله:
### | 2748 - 
# ويوم شهدناه سليمى وعامرا ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# ومن رفع الفعلين جعلهما حالين، وتكون حالا مقدرة. وأما إثبات الياء في
~~«نرتعي» مع جزم «نلعب» وهي قراءة قنبل فقد تجرأ بعض الناس وردها، وقال ابن
~~عطية: «هي قراءة ضعيفة لا تجوز إلا في الشعر» وقيل: هي لغة من يجزم بالحركة
~~المقدرة وأنشد:
### | 2749 - 
# ألم يأتيك والأنباء تنمي ... . . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P450
# وقد تقدمت هذه المسألة مستوفاة.
# و «نرتع» يحتمل أن يكون وزنه تفتعل من الرعي وهو أكل المرعى، ويكون على
~~حذف مضاف: نرتع مواشينا، أو من المراعاة للشيء قال:
### | 2750 - 
# ترتعي السفح فالكثيب فذاقا ... ر فروض القطا فذات الرئال
# ويحتمل أن يكون وزنه نفعل من: رتع يرتع إذا أقام في خصب وسعة، ومنه قول
~~الغضبان بن القبعثرى: «القيد والرتعة وقلة المنعة» وقال الشاعر:
### | 2751 - 
# أكفرا بعد رد الموت عني ... وبعد عطائك المئة الرتاعا
# قوله: {وإنا له لحافظون} جملة حالية، والعامل فيها أحد شيئين: إما الأمر،
~~وإما جوابه. فإن قلت: هل يجوز أن تكون المسألة من الإعمال لأن كلا من
~~العاملين يصح تسلطه على الحال؟ فالجواب: ذلك لا يجوز، لأن الإعمال يستلزم
~~الإضمار، والحال لا تضمر؛ لأنها لا ms2317 تكون إلا نكرة أو مؤولة بها.
# PageV06P451
# قوله تعالى: {أن تذهبوا} : فاعل «يحزنني» ، أي: يحزنني ذهابكم. وفي هذه
~~الآية دلالة على أن المضارع المقترن بلام الابتداء لا يكون حالا، والنحاة
~~جعلوها من القرائن المخصصة للحال، ووجه الدلالة أن «أن تذهبوا» مستقبل
~~لاقترانه بحرف الاستقبال وهي «أن» ، وما في حيزها فاعل،
# PageV06P451
# فلو جعلنا «ليحزنني» حالا لزم سبق الفعل لفاعله وهو محال. وأجيب عن ذلك
~~بأن الفاعل في الحقيقة مقدر حذف هو وقام المضاف إليه مقامه، والتقدير:
~~ليحزنني توقع ذهابكم.
# وقرأ زيد بن علي وابن هرمز وابن محيصن: «ليحزني» بالإدغام. وقرأ زيد بن
~~علي وحده «تذهبوا» بضم التاء من أذهب، وهو كقوله: {تنبت بالدهن} [المؤمنون:
~~20] في قراءة من ضم التاء فتكون الباء زائدة أو حالية.
# و «الذئب» يهمز ولا يهمز، وبعدم الهمزة قرأ السوسي والكسائي وورش، وفي
~~الوقف لا يهمزه حمزة، قالوا: وهو مشتق من «تذاءبت الريح» : إذا هبت من كل
~~جهة لأنه يأتي كذلك، ويجمع على ذئاب وذؤبان وأذئب قال:
### | 2752 - 
# وأزور يمطو في بلاد بعيدة ... تعاوى به ذؤبانه وثعالبه
# وأرض مذأبة: كثيرة الذئاب، وذؤابة الشعر لتحركها وتقلبها، من ذلك.
# وقوله: {وأنتم عنه غافلون} جملة حالية العامل فيها «يأكله» .
# PageV06P452
# قوله تعالى: {ونحن عصبة} : جملة حالية أو معترضة، و {إنآ إذا لخاسرون}
~~جواب القسم وحذف جواب الشرط. و «إذن» حرف
# PageV06P452
# جواب، وقد تقدم القول في ذلك مشبعا، ونقل أبو البقاء أنه قرىء «عصبة»
~~بالنصب، وقدر ما قدمته في الآية الأولى.
# PageV06P453
# قوله تعالى: {فلما ذهبوا} : يجوز في جوابها أوجه، أحدها: أنه محذوف، أي:
~~عرفناه وأوصلنا إليه الطمأنينة. وقدره الزمخشري: «فعلوا به ما فعلوا من
~~الأذى» وذكر حكاية طويلة. وقدره غيره: عظمت فتنتهم. وآخرون «جعلوه فيها» .
~~وهذا أولى لدلالة الكلام عليه.
# الثاني: أن الجواب مثبت، وهو قوله {قالوا ياأبانآ إنا ذهبنا} ، أي: لما
~~كان كيت وكيت قالوا. وهذا فيه بعد لبعد الكلام من بعضه.
# والثالث: أن الجواب هو قوله «وأوحينا» والواو فيه زائدة، أي: فلما ذهبوا
~~به أوحينا، وهو رأي الكوفيين، وجعلوا من ذلك قوله ms2318 تعالى: {فلما أسلما وتله}
~~[الصافات: 103] ، أي: تله. وقوله: {حتى إذا جآءوها فتحت} [الزمر: 71] وقول
~~امرئ القيس:
### | 2753 - 
# فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى ... بنا بطن حقف ذي ركام عقنقل
# أي: فلما أجزنا انتحى. وهو كثير عندهم بعد «لما» .
# وقوله: {أن يجعلوه} مفعول «أجمعوا» ، أي: عزموا على أن يجعلوه، أو عزموا
~~أن يجعلوه، لأنه يتعدى بنفسه وبعلى، ف «أن» يحتمل أن تكون على
# PageV06P453
# حذف الحرف، وأن لا تكون، فعلى الأول يحتمل موضعها النصب والجر، وعلى
~~الثاني يتعين النصب.
# والجعل يجوز أن يكون بمعنى الإلقاء، وأن يكون بمعنى التصيير، فعلى الأول
~~يتعلق «في غيابة» بنفس الفعل قبله، وعلى الثاني بمحذوف. والفعل من قوله:
~~«وأجمعوا» يجوز أن يكون معطوفا على ما قبله، وأن يكون حالا، و «قد» معه
~~مضمرة عند بعضهم. والضمير في «إليه» الظاهر عوده على يوسف. وقيل: يعود على
~~يعقوب.
# وقرأ العامة: «لتنبئنهم» بتاء الخطاب. وقرأ ابن عمر بياء الغيبة، أي:
~~الله تعالى. قال الشيخ: «وكذا في بعض مصاحف البصرة» وقد تقدم أن النقط
~~حادث، فإن قال: مصحف حادث غير مصحف عثمان فليس الكلام في ذلك.
# وقرأ سلام: «لننبئنهم» بالنون. و «هذا» صفة لأمرهم. وقيل: بدل. وقيل:
~~بيان.
# قوله: {وهم لا يشعرون} جملة حالية، يجوز أن يكون العامل فيها «أوحينا» /،
~~أي: أوحينا إليه من غير شعور بالوحي، وأن يكون العامل فيها «لننبئنهم» ،
~~أي: تخبرهم وهم لا يعرفونك لبعد المدة وتغير الأحوال.
# PageV06P454
# قوله تعالى: {عشآء} : يجوز فيه وجهان، أحدهما: وهو الذي لا ينبغي أن يقال
~~غيره أنه ظرف زمان، أي: جاؤوه في هذا الوقت و «يبكون» جملة حالية، أي:
~~جاؤوه باكين. والثاني: أن يكون «عشاء»
# PageV06P454
# جمع عاش كقائم وقيام. قال أبو البقاء: «ويقرأ بضم العين، والأصل: عشاة
~~مثل غاز وغزاة، فحذفت الهاء وزيدت الألف عوضا منها، ثم قلبت الألف همزة،
~~وفيه كلام قد ذكر في آل عمران عند قوله: {أو كانوا غزى} [الآية: 156] ،
~~ويجوز أن يكون جمع فاعل على فعال، كما جمع فعيل على فعال لقرب ما بين الكسر
~~والضم، ويجوز أن يكون ms2319 كنؤام ورباب وهو شاذ» . قلت: وهذه القراءة قراءة
~~الحسن البصري، وهي من العشوة والعشوة وهي الظلام.
# وقرأ الحسن أيضا: «عشا» على وزن دجى نحو: غاز وغزاة، ثم حذف منه تاء
~~التأنيث، وهذا كما حذفوا تاء التأنيث من «مألكة» ، فقالوا: مألك، وعلى هذه
~~الأوجه يكون منصوبا على الحال، وقرأ الحسن أيضا «عشيا» مصغرا «.
# PageV06P455
# وقوله تعالى: {نستبق} : نتسابق، والافتعال والتفاعل يشتركان نحو قولهم:
~~ننتضل ونتناضل، ونرتمي ونترامى. و «نستبق» في محل نصب على الحال. و «تركنا»
~~حال من «نستبق» و «قد» معه مضمرة عند بعضهم.
# قوله: {ولو كنا صادقين} جملة حالية، أي: ما أنت مصدقا لنا في كل حال حتى
~~في حال صدقنا لما غلب على ظنك في تهمتنا ببغض يوسف وكراهتنا له.
# PageV06P455
# قوله تعالى: {على قميصه} : في محل نصب على الحال من «الدم» . قال أبو
~~البقاء: «لأن التقدير: جاؤوا بدم كذب على قميصه» ، يعني أنه لو تأخر لكان
~~صفة للنكرة. وهذا الوجه قد رده الزمخشري فقال: «فإن قلت: هل يجوز أن تكون
~~حالا متقدمة؟ قلت: لا، لأن حال المجرور لا تتقدم عليه» . وهذا الذي رد به
~~الزمخشري أحد قولي النحاة، وقد صحح جماعة جوازه وأنشدوا:
### | 2754 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... فلن يذهبوا فرغا بقتل حبال
# وقول الآخر:
### | 2755 - 
# لئن كان برد الماء هيمان صاديا ... إلي حبيبا إنها لحبيب
# وقول الآخر:
### | 2756 - 
# غافلا تعرض المنية للمر ... ء فيدعى ولات حين إباء
# وقال الحوفي: «إن» على قميصه «متعلق ب» جاؤوا «، وفيه نظر؛ لأن مجيئهم لا
~~يصح أن يكون على القميص.
# وقال الزمخشري:» فإن قلت «على قميصه» ما محله؟ قلت: محله النصب على
~~الظرف، كأنه قيل: وجاؤوا فوق قميصه بدم، كما تقول: جاء على جماله بأحمال «.
~~قال الشيخ:» ولا يساعد المعنى على نصب «على»
# PageV06P456
# على الظرف بمعنى فوق، لأن العامل فيه إذ ذاك «جاؤوا» ، وليس الفوق ظرفا
~~لهم، بل يستحيل أن يكون ظرفا لهم «. وهذا الرد هو الذي رددت به على الحوفي
~~قوله إن» على «متعلقة ب» جاؤوا «. ثم قال الشيخ:» وأما المثال الذي ذكره
~~الزمخشري وهو «جاء ms2320 على جماله بأحمال» فيمكن أن يكون ظرفا للجائي لأنه تمكن
~~الظرف فيه باعتبار تبدله من جمل إلى جمل، وتكون «بأحمال» في موضع الحال،
~~أي: مضموما بأحمال «.
# وقرأ العامة:» كذب «بالذال المعجمة، وهو من الوصف بالمصادر فيمكن أن يكون
~~على سبيل المبالغة نحو: رجل عدل أو على حذف مضاف، أي: ذي كذب، نسب فعل
~~فاعله إليه. وقرأ زيد بن علي» كذبا «فاحتمل أن يكون مفعولا من أجله واحتمل
~~أن يكون مصدرا في موضع الحال، وهو قليل أعني مجيء الحال من النكرة.
# وقرأ عائشة والحسن:» كدب «بالدال المهملة. وقال صاحب اللوامح:» معناه: ذي
~~كدب، أي: أثر؛ لأن الكدب هو بياض يخرج في أظافير الشباب ويؤثر فيها، فهو
~~كالنقش، ويسمى ذلك البياض «الفوف» فيكون هذا استعارة لتأثيره في القميص
~~كتأثير ذلك في الأظافير «. وقيل: هو الدم الكدر. وقيل: الطري. وقيل:
~~اليابس.
# قوله: {بل سولت} قبل هذه الجملة جملة محذوفة تقديره: لم يأكله الذئب، بل
~~سولت.
# وسولت، أي: زينت وسهلت.
# قوله: {فصبر جميل} يجوز أن يكون مبتدأ وخبره محذوف، أي: صبر
# PageV06P457
# جميل أمثل بي. ويجوز أن يكون خبرا محذوف المبتدأ، أي: أمري صبر جميل. وهل
~~يجب حذف مبتدأ هذا الخبر/ أو خبر هذا المبتدأ؟ وضابطه أن يكون مصدرا في
~~الأصل بدلا من اللفظ بفعله، وعبارة بعضهم تقتضي الوجوب، وعبارة آخرين
~~الجواز. ومن التصريح بخبر هذا النوع. ولكنه في ضرورة شعر قوله:
### | 2757 - 
# فقالت على اسم الله أمرك طاعة ... وإن كنت قد كلفت ما لم أعود
# وقول الشاعر:
### | 2758 - 
# يشكو إلي جملي طول السرى ... صبر جميل فكلانا مبتلى
# يحتمل أن يكون مبتدأ أو خبرا كما تقدم.
# وقرأ أبي وعيسى بن عمر: «فصبرا جميلا» [نصبا، ورويت عن الكسائي، وكذلك هي
~~في] مصحف أنس بن مالك، وتخريجها على المصدر الخبري، أي: أصبر أنا صبرا،
~~وهذه قراءة ضعيفة إن خرجت هذا التخريج، فإن سيبويه لا ينقاس ذلك عنده إلا
~~في الطلب، فالأولى أن يجعل التقدير: إن يعقوب رجع وأمر نفسه فكأنه قال:
~~اصبري يا نفس صبرا. وروري البيت ms2321 أيضا بالرفع والنصب على ما تقدم، والأمر
~~فيه ظاهر.
# PageV06P458
# قوله تعالى: {فأدلى دلوه} : يقال: أدلى دلوه، أي: أرسلها في البئر. و
~~«دلاها» إذا أخرجها ملأى، قال:
### | 2759 - 
# لا تقلوها وادلواها دلوا ... إن مع اليوم أخاه غدوا
# والدلو مؤنثة فتصغر على دلية، وتجمع على دلاء وأدل والأصل: دلاو فقلبت
~~الواو همزة نحو كساء، وأدلو فأعل إعلال قاض، ودلوو بواوين فقلبتا ياءين
~~نحو: عصي.
# قوله: {يابشراى} قرأ الكوفيون بحذف ياء الإضافة، وأمال ألف فعلى الأخوان،
~~وأمالها ورش بين بين على أصله، وعن أبي عمرو الوجهان، ولكن الأشهر عنه عدم
~~الإمالة، وليس ذلك من أصله على ما قرر في علم القراءات. وقرأ الباقون «يا
~~بشراي» مضافة لياء المتكلم، ونداء البشرى على حد قوله: {ياحسرتا على}
~~[الزمر: 56] {ياحسرة على العباد} [يس: 30] كأنه يقول: يا بشرى هذا وقت أوان
~~أن تنادي ويصاح بك. ومن زعم أن «بشرى» اسم رجل كالسدي فقد أبعد.
# وقرأ ورش عن نافع «يا بشراي» بسكون الياء، وهو جمع بين ساكنين في الوصل،
~~وهذا كما تقدم في {ومحياي} [الأنعام: 162] ، فعليك بالالتفات إليه. وقال
# PageV06P459
# الزمخشري: «وليس بالوجه لما فيه من التقاء الساكنين على غير حده إلا أن
~~يقصد الوقف» .
# وقرأ الجحدري وابن أبي إسحاق والحسن: «يا بشري» بقلب الألف ياء وإدغامها
~~في ياء الإضافة وهي لغة هذلية تقدم الكلام عليها في البقرة عند قوله: {فمن
~~تبع هدي} [البقرة: 38] . وقال الزمخشري: «وفي قراءة الحسن يا بشري بالياء
~~مكان الألف جعلت الياء بمنزلة الكسرة قبل ياء الإضافة وهي لغة للعرب
~~مشهورة، سمعت أهل السروات يقولون في دعائهم: يا سيدي ومولي» .
# قوله: {وأسروه} الضمير المرفوع الظاهر أنه يعود على «السيارة» . وقيل: هو
~~ضمير إخوته. و «بضاعة» نصب على الحال، أو مفعول ثان على أن يضمن «أسروه»
~~معنى صيروه بالسر. والبضاعة قطعة من المال تعد للتجارة من «بضعت» ، أي:
~~قطعت، ومنه المبضع لما يقطع به.
# PageV06P460
# قوله تعالى: {وشروه} : شرى بمعنى اشترى، ومنه قول الشاعر:
### | 2760 - 
# ولو أن هذا الموت يقبل فدية ... شريت أبا زيد بما ملكت يدي ms2322
# وبمعنى باع ومنه قول الشاعر:
### | 2761 - 
# وشريت بردا ليتني ... من بعد برد كنت هامه
# PageV06P460
# فإن جعلنا الضمير في «شروه» عائدا على إخوة يوسف كان «شرى» بمعنى باع،
~~وإن جعلناه عائدا على السيارة كانت بمعنى اشتروا.
# والبخس: الناقص، وهو في الأصل مصدر وصف به مبالغة. وقيل: هو بمعنى مفعول.
~~و «دراهم» بدل من «بثمن» و «فيه» متعلق بما بعده، واغتفر ذلك للاتساع في
~~الظروف والجار، أو بمحذوف وتقدم مثله.
# PageV06P461
# قوله تعالى: {من مصر} : يجوز فيه أوجه، أحدها: أن يتعلق بنفس الفعل قبله،
~~أي: اشتراه من مصر كقولك: اشتريت الثوب من بغداد فهي لابتداء الغاية، وقول
~~أبي البقاء: «أي: فيها، أو بها» لا حاجة إليه. والثاني: أنه متعلق بمحذوف
~~على أنه حال من «الذي» . والثالث: أنه حال من الضمير المرفوع في «اشتراه»
~~فيتعلق بمحذوف أيضا. وفي هذين نظر إذ لا طائل في هذا المعنى. و «لأمرأته»
~~متعلق ب «قال» فهي للتبليغ، وليست متعلقة ب «اشتراه» .
# قوله: {وكذلك} الكاف كما تقدم في نظائره حال من ضمير المصدر أو نعت له،
~~أي: ومثل ذلك الإنجاء والعطف مكنا له، أي: كما أنجيناه وعطفنا عليه العزيز
~~مكنا له في أرض مصر.
# قوله: {ولنعلمه} فيه أوجه، أحدها، أن يتعلق بمحذوف قبله، أي: وفعلنا ذلك
~~لنعلمه. والثاني: أن يتعلق بما بعده، أي: ولنعلمه فعلنا كيت وكيت. الثالث:
~~أن يتعلق ب «مكنا» على زيادة الواو والهاء في «أمره» يجوز أن تعود على
~~الجلالة، وأن تعود على يوسف، فالمعنى على الأول: لا نمنع عما نشاء، ولا
~~ننازع عما نريد، وعلى الثاني: ندبره ولا نكله إلى غيره فقد كادوه إخوته فلم
~~يضروه بشيء.
# PageV06P461
# قوله تعالى: {أشده} : فيه ثلاثة أقوال، أحدها: وهو قول سيبويه أنه جمع
~~مفرده «شدة» نحو: نعمة وأنعم. الثاني: قول الكسائي: أن مفرده «شد» بزنة فعل
~~نحو صك وأصك، ويؤيده قول الشاعر:
### | 2762 - 
# عهدي به شد النهار كأنما ... خضب البنان ورأسه بالعظلم
# / الثالث: أنه جمع لا واحد له من لفظه قاله أبو عبيدة، وخالفه الناس في
~~ذلك، إذ قد ms2323 سمع «شدة» و «شد» وهما صالحان له وهو من الشد وهو الربط على
~~الشيء والعقد عليه. قال الراغب: «وقوله تعالى {حتى إذا بلغ أشده} فيه تنبيه
~~أن الإنسان إذا بلغ هذا القدر يتقوى خلقه الذي هو عليه فلا يكاد يزايله،
~~وما أحسن ما تنبه له الشاعر حيث يقول:
### | 2763 - 
# إذا المرء وافى الأربعين ولم يكن ... له دون ما يهوى حياء ولا ستر
# فدعه ولا تنفس عليه الذي مضى ... وإن جر أسباب الحياة له العمر
# وقوله: {وكذلك} إما نعت لمصدر محذوف أو حال من ضمير المصدر وتقدم نظائره.
# PageV06P462
# قوله تعالى: {وراودته} : أي: طالبته برفق ولين قول، والمراودة المصدر،
~~والريادة: طلب النكاح، ومشى رويدا، أي: ترفق في
# PageV06P462
# مشيته، والرود، الرفق في الأمور والتأني فيها، ورادت المرأة في مشيها
~~ترود رودانا من ذلك، والمرود هذه الآلة منه، والإرادة منقولة من راد يرود
~~إذا سعى في طلب حاجة، وقد تقدم ذلك في البقرة، وتعدى هنا ب «عن» لأنه ضمن
~~معنى خادعت، أي: خادعته عن نفسه، والمفاعلة هنا من الواحد نحو: داويت
~~المريض، ويحتمل أن تكون على بابها، فإن كلا منهما كان يطلب من صاحبه شيئا
~~برفق، هي تطلب منه الفعل وهو يطلب منها الترك. والتشديد في «غلقت» للتكثير
~~لتعدد المجال.
# قوله: {هيت لك} اختلف أهل النحو في هذه اللفظة: هل هي عربية أم معربة،
~~فقيل: معربة من القبطية بمعنى هلم لك، قاله السدي. وقيل: من السريانية،
~~قاله ابن عباس والحسن. وقيل: هي من العبرانية وأصلها هيتلخ، أي: تعاله
~~فأعربه القرآن، قاله أبو زيد الأنصاري. وقيل: هل لغة حورانية وقعت إلى أهل
~~الحجاز فتكلموا بها ومعناها تعال، قاله الكسائي والفراء، وهو منقول عن
~~عكرمة. والجمهور على أنها عربية، قال مجاهد: «هي كلمة حث وإقبال، ثم هي في
~~بعض اللغات تتعين فعليتها، وفي بعضها اسميتها، وفي بعضها يجوز الأمران،
~~وستعرف ذلك من القراءات المذكورة فيها:
# فقرأ نافع وابن ذكوان» هيت «بكسر الهاء وياء ساكنة وتاء مفتوحة. وقرأ»
~~هيت «بفتح الهاء وياء ساكنة وتاء مضمومة ابن كثير. ms2324 وقرأ» هئت «بكسر الهاء
~~وهمزة ساكنة وتاء مفتوحة أو مضمومة هشام. وقرأ» هيت «بفتح الهاء وياء ساكنة
~~وتاء مفتوحة الباقون، فهذه خمس قراءات في السبع.
# PageV06P463
# وقرأ ابن عباس وأبو الأسود والحسن وابن محيصن بفتح الهاء وياء ساكنة وتاء
~~مكسورة. وحكى النحاس أنه قرىء بكسر الهاء والتاء بينهما ياء ساكنة. وقرأ
~~ابن عباس أيضا» هييت «بضم الهاء وكسر الياء بعدها ياء ساكنة ثم تاء مضمومة
~~بزنة حييت. وقرأ زيد بن علي وابن أبي إسحاق بكسر الهاء وياء ساكنة وتاء
~~مضمومة. فهذه أربع في الشاذ فصارت تسع قراءات. فيتعين كونها اسم فعل في غير
~~قراءة ابن عباس» هييت «بزنة حييت. وفي غير قراءة كسر الهاء سواء كان ذلك
~~بالياء أم بالهمز: فمن فتح التاء بناها على الفتح تخفيفا نحو: أين وكيف،
~~ومن ضمها كابن كثير فتشبيها ب» حيث «، ومن كسر فعلى أصل التقاء الساكنين
~~كجير، وفتح الهاء وكسرها لغتان.
# ويتعين فعليتها في قراءة ابن عباس» هييت «بزنة» حييت «فإنها فيها فعل ماض
~~مبني للمفعول مسند لضمير المتكلم من هيأت الشيء، ويحتمل الأمرين في قراءة
~~من كسر الهاء وضم التاء، فيحتمل أن تكون فيه اسم فعل بنيت على الضم كحيث،
~~وأن تكون فعلا مسندا لضمير المتكلم من هاء الرجل يهيء كجاء يجيء وله حينئذ
~~معنيان، أحدهما: أن يكون بمعنى حسن هيئة.
# والثاني: أن يكون بمعنى تهيأ، يقال: هئت، أي: حسنت هيئتي أو تهيأت. وجوز
~~أبو البقاء أن تكون «هئت» هذه من: هاء يهاء، كشاء يشاء.
# وقد طعن جماعة على قراءة هشام التي بالهمز وفتح التاء، فقال الفارسي:
~~«يشبه أن [يكون] الهمز وفتح التاء وهما من الراوي، لأن الخطاب من المرأة
~~ليوسف ولم يتهيأ لها بدليل قوله:» وراودته «و {أني
# PageV06P464
# لم أخنه بالغيب} [يوسف: 52] وتابعه على ذلك جماعة. وقال مكي بن أبي
~~طالب:» يجب أن يكون اللفظ «هئت لي» ولم يقرأ بذلك أحد «وأيضا فإن المعنى
~~على خلافه لأنه لم يزل/ يفر منها ويتباعد عنها، وهي تراوده وتطلبه وتقد
~~قميصه، فكيف يخبر أنها تهيأ ms2325 لها؟
# وقد أجاب بعضهم عن هذين الإشكالين بأن المعنى: تهيأ لي أمرك، لأنها لم
~~تكن تقدر على الخلوة به في كل وقت، أو يكون المعنى: حسنت هيئتك.
# و» لك «متعلق بمحذوف على سبيل البيان كأنها قالت: القول لك أو الخطاب لك،
~~كهي في» سقيا لك ورعيا لك «. قلت: واللام متعلقة بمحذوف على كل قراءة إلا
~~قراءة ثبت فيها كونها فعلا، فإنها حينئذ تتعلق بالفعل، إذ لا حاجة إلى
~~تقدير شيء آخر.
# وقال أبو البقاء:» والأشبه أن تكون الهمزة بدلا من الياء، أو تكون لغة في
~~الكلمة التي هي اسم للفعل، وليست فعلا لأن ذلك يوجب أن يكون الخطاب ليوسف
~~عليه السلام، وهو فاسد لوجهين، أحدهما: أنه لم يتهيأ لها وإنما هي تهيأت
~~له. والثاني: أنه قال لك، ولو أراد الخطاب لكان هئت لي «. قلت: قد تقدم
~~جوابه. وقوله:» إن الهمزة بدل من الياء «هذا عكس لغة العرب إذ قد عهدناهم
~~يبدلون الهمزة الساكنة ياء إذا انكسر ما قبلها نحو: بير وذيب، ولا يقبلون
~~الياء المكسور ما قبلها همزة نحو: ميل وديك، وأيضا فإن غيره جعل الياء
~~الصريحة مع كسر الهاء كقراءة نافع وابن ذكوان
# PageV06P465
# محتملة لأن تكون بدلا من الهمزة، قالوا: فيعود الكلام فيها كالكلام في
~~قراءة هشام. واعلم أن القراءة التي استشكلها الفارسي هي المشهورة عن هشام،
~~وأما ضم التاء فغير مشهور عنه، وهذا قد أتقنته في شرح» حرز الأماني «.
# قوله: {معاذ الله} منصوب على المصدر بفعل محذوف، أي: أعوذ بالله معاذا:
~~يقال: عاذ يعوذ عياذا وعياذة ومعاذا وعوذا، قال:
### | 2764 - 
# معاذ الإله أن تكون كظبية ... ولا دمية ولا عقيلة ربرب
# قوله: {إنه} يجوز أن تكون الهاء ضمير الشأن وما بعده جملة خبرية له،
~~ومراده بربه سيده، ويحتمل أن تكون الهاء ضمير الباري تعالى. و «ربي» يحتمل
~~أن يكون خبرها، و «أحسن» جملة حالية لازمة، وأن تكون مبتدأ، و «أحسن» جملة
~~خبرية له، والجملة خبر ل «إن» . وقد أنكر جماعة الأول، قال مجاهد والسدي
~~وابن إسحاق. يبعد جدا أن ms2326 يطلق نبي كريم على مخلوق أنه ربه، ولا بمعنى السيد
~~لأنه ليس مملوكا في الحقيقة.
# وقرأ الجحدري وأبو الطفيل الغنوي «مثوي» بقلب الألف ياء وإدغامها كبشري
~~وهدي.
# و {إنه لا يفلح} هذه الهاء ضمير الشأن ليس إلا.
# PageV06P466
# قوله تعالى: {لولا أن رأى} : جواب لولا: إما متقدم عليها وهو قوله: «وهم
~~بها» عند من يجيز تقديم جواب أدوات الشرط عليها،
# PageV06P466
# وإما محذوف لدلالة هذا عليه عند من لا يرى ذلك، وقد تقدم تقرير المذهبين
~~ومن عزيا إليه غير مرة كقولهم: «أنت ظالم إن فعلت» ، أي: إن فعلت فأنت
~~ظالم، ولا تقول: إن «أنت ظالم» هو الجواب بل دال عليه، وعلى هذا فالوقف عند
~~قوله: «برهان ربه» والمعنى: لولا رؤيته برهان ربه لهم بها لكنه امتنع همه
~~بها لوجود رؤية برهان ربه، فلم يحصل منه هم البتة كقولك: «لولا زيد
~~لأكرمتك» فالمعنى أن الإكرام ممتنع لوجود زيد، بهذا يتخلص من الأشكال الذي
~~يورد وهو: كيف يليق بنبي أن يهم بامرأة؟ .
# قال الزمخشري: فإن قلت: قوله «وهم بها» داخل تحت القسم في قوله: {ولقد
~~همت به} أم خارج عنه؟ قلت: الأمران جائزان، ومن حق القارىء إذا قصد خروجه
~~من حكم القسم وجعله كلاما برأسه أن يقف على قوله: {ولقد همت به} ويبتدىء
~~قوله: {وهم بها لولا أن رأى برهان ربه} وفيه أيضا إشعار بالفرق بين الهمين.
~~فإن قلت: لم جعلت جواب «لولا» محذوفا يدل عليه «وهم بها» وهلا جعلته هو
~~الجواب مقدما. قلت. لأن «لولا» لا يتقدم عليها جوابها من قبل أنه في حكم
~~الشرط، وللشرط صدر الكلام وهو [مع] ما في حيزه من الجملتين مثل كلمة واحدة،
~~ولا يجوز تقديم بعض الكلمة على بعض، وأما حذف بعضها إذا دل عليه الدليل فهو
~~جائز «.
# قلت: قوله» وأما حذف بعضها «إلى آخره جواب عن سؤال مقدر وهو: فإذا كان
~~جواب الشرط مع الجملتين بمنزلة كلمة فينبغي أن لا يحذف منهما شيء، لأن
~~الكلمة لا يحذف منها شيء. فأجاب بأنه يجوز إذا دل دليل على ms2327 ذلك. وهو كما
~~قال.
# PageV06P467
# ثم قال:» فإن قلت: لم جعلت «لولا» متعلقة ب «هم بها» وحده، ولم تجعلها
~~متعلقة بجملة قوله: {ولقد همت به وهم بها} ؟ لأن الهم لا يتعلق بالجواهر
~~ولكن بالمعاني، فلا بد من تقدير المخالطة، والمخالطة لا تكون إلا بين اثنين
~~معا، فكأنه قيل: / ولقد هما بالمخالطة لولا أن منع مانع أحدهما. قلت: نعم
~~ما قلت، ولكن الله سبحانه قد جاء بالهمين على سبيل التفصيل حيث قال: {ولقد
~~همت به وهم بها} .
# قلت: والزجاج لم يرتض هذه المقالة، أعني كون قوله: «لولا» متعلقة ب «هم
~~بها» فإنه قال: «ولو كان الكلام» ولهم بها «لكان بعيدا، فكيف مع سقوط
~~اللام» ؟ يعني الزجاج أنه لا جائز أن يكون «وهم بها» جوابا ل «لولا» ؛ لأنه
~~لو كان جوابها لاقترن باللام لأنه مثبت، وعلى تقدير أنه كان مقترنا باللام
~~كان يبعد من جهة أخرى وهي تقديم الجواب عليها.
# وجواب ما قاله الزجاج ما قدمته عن الزمخشري من أن الجواب محذوف مدلول
~~عليه بما تقدم. وأما قوله: «ولو كان الكلام» ولهم بها «فغير لازم» ؛ لأنه
~~متى كان جواب «لو» و «لولا» مثبتا جاز فيه الأمران: اللام وعدمها، وإن كان
~~الإتيان باللام وهو الأكثر.
# وتابع ابن عطية الزجاج أيضا في هذا المعنى فقال: «قول من قال: إن الكلام
~~قد تم في قوله: {ولقد همت به} وإن جواب» لولا «في قوله:» وهم بها «، وإن
~~المعنى: لولا أن رأى البرهان لهم بها، فلم يهم يوسف عليه السلام» قال:
~~«وهذا قول يرده لسان العرب وأقوال السلف» أما قوله: «يرده لسان العرب» فليس
~~كذا؛ لأن وزان هذه الآية وزان قوله: {إن كادت لتبدي به
# PageV06P468
# لولا أن ربطنا على قلبها} [القصص: 10] فقوله إن كادت: إما أن يكون جوابا
~~عند من يرى ذلك، وإما أن يكون دالا على الجواب، وليس فيه خروج عن كلام
~~العرب. هذا معنى ما رد به عليه الشيخ. قلت: وكأن ابن عطية إنما يعني
~~بالخروج عن لسان العرب تجرد الجواب من اللام على تقدير جواز ms2328 تقديمه، والغرض
~~أن اللام لم توجد.
# قوله: {كذلك لنصرف} في هذه الكاف أوجه أحدها: أنها في محل نصب، فقدره
~~الزمخشري: «مثل ذلك التثبيت ثبتناه» . وقدره الحوفي: «أريناه البراهين
~~بذلك» وقدره ابن عطية: «جرت أفعالنا وأقدارنا كذلك لنصرف» ، وقدره أبو
~~البقاء «نراعيه كذلك» .
# الثاني: أن الكاف في محل رفع، فقدره الزمخشري وأبو البقاء: «الأمر مثل
~~ذلك» . وقدره ابن عطية «عصمته كذلك» . وقال الحوفي: «أمر البراهين كذلك» ،
~~ثم قال: «والنصب أجود لمطالبة حروف الجر للأفعال أو معانيها» .
# الثالث: أن في الكلام تقديما وتأخيرا، تقديره: همت به وهم بها كذلك، ثم
~~قال: «لولا أن رأى برهان ربه لنصرف عنه ما هم بها» هذا نص
# PageV06P469
# ابن عطية. وليس بشيء، إذ مع تسليم جواز التقديم والتأخير لا معنى لما
~~ذكره.
# وقال الشيخ: «وأقول إن التقدير: مثل تلك الرؤية أو مثل ذلك الرأي نري
~~براهيننا لنصرف عنه، فتجعل الإشارة إلى الرأي أو الرؤية، والناصب للكاف مما
~~دل عليه قوله: {لولا أن رأى برهان ربه} ولنصرف متعلق بذلك الفعل الناصب
~~للكاف.
# ومصدر «رأى» رؤية ورأي. قال:
### | 2765 - 
# ورأي عيني الفتى أباكا ... يعطي الجزيل فعليك ذاكا «
# وقرأ الأعمش» ليصرف «بياء الغيبة، والفاعل هو الله تعالى.
# قوله: {المخلصين} قرأ هذه اللفظة حيث وردت إذا كانت معرفة ب أل مكسورة
~~اللام ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر، والباقون بفتحها، فالكسر على اسم
~~الفاعل، والمفعول محذوف تقديره: المخلصين أنفسهم أو دينهم، والفتح على أنه
~~اسم مفعول من أخلصهم الله، أي: اجتباهم واختارهم، أو أخلصهم من كل سوء.
# وقرأ الكوفيون في مريم {إنه كان مخلصا} [مريم: 51] بفتح اللام بالمعنى
~~المتقدم، والباقون بكسرها بالمعنى المتقدم.
# PageV06P470
# قوله تعالى: {واستبقا الباب} : منصوب: إما على إسقاط
# PageV06P470
# الخافض اتساعا، إذ أصل «استبق» أن تتعدى ب إلى، وإما على تضمين «استبقا»
~~معنى «ابتدرا» فتنصب مفعولا به.
# قوله: {وقدت} يحتمل أن تكون الجملة نسقا على «استبقا» ، أي: استبقا وقدت،
~~ويحتمل أن تكون في محل نصب على الحال، أي: وقد قدت. والقد: الشق مطلقا.
~~وقال بعضهم: «القد فيما كان يشق ms2329 طولا، والقط فيما كان يشق عرضا» .
# PageV06P471
# وقال ابن عطية: «وقرأت فرقة» قط «. قال أبو الفضل ابن حرب:» رأيت في مصحف
~~«قط من دبر» ، أي: شق «. قال يعقوب:» القط في الجلد الصحيح والثوب الصحيح
~~«. وقال الشاعر:
### | 2766 - 
# تقد السلوقي المضاعف نسجه ... وتوقد بالصفاح نار الحباحب
# / قوله: {ما جزآء} يجوز في» ما «هذه أن تكون نافية، وأن تكون استفهامية،
~~و» من «يجوز أن تكون موصولة أو نكرة موصوفة، وقوله: {إلا أن يسجن} خبر
~~المبتدأ، ولما كان» أن يسجن «في قوة المصدر عطف عليه المصدر وهو قوله: {أو
~~عذاب أليم} . و» أو «تحمل معانيها، وأظهرها التنويع.
# PageV06P471
# وقرأ زيد بن علي: {أو عذاب أليما} بالنصب. وخرجه الكسائي على إضمار فعل،
~~أي: أو أن يعذب عذابا أليما.
# قوله: {هي} ولم يقل» هذه «ولا» تلك «لفرط استحيائه وهو أدب حسن، حيث أتى
~~بلفظ الغيبة دون الحضور. و» من أهلها «صفة ل» شاهد «، وهو المسوغ لمجيء
~~الفاعل من لفظ الفعل إذ لا يجوز: قام القائم، ولا قعد القاعد لعدم الفائدة.
# قوله: {إن كان} هذه الجملة الشرطية: إما معمولة لقول مضمر تقديره: فقال:
~~إن كان، عند البصريين، وإما معمولة ل» شهد «لأنه بمعنى القول عند الكوفيين.
# PageV06P472
# قوله تعالى: {من دبر} و {من قبل} : قرأ العامة جميع ذلك بضمتين والجر
~~والتنوين، بمعنى من خلف ومن قدام أي: من خلف القميص وقدامه، أو يوسف. وقرأ
~~الحسن وأبو عمرو في رواية بتسكين العين تخفيفا وهي لغة الحجاز وأسد. وقرأ
~~ابن يعمر وابن أبي إسحاق والعطاردي والجارود بثلاث ضمات، وروي عن الجارود
~~وابن أبي إسحاق وابن يعمر وأيضا بسكون العين وبنائهما على الضم، ووجه ضمهما
~~أنهم جعلوهما كقبل وبعد في بنائهما على الضم عند قطعهما عن الإضافة،
~~فجعلوهما غاية، ومعنى الغاية أن يجعل المضاف غاية نفسه بعدما كان المضاف
~~إليه غايته، والأصل إعرابهما لأنهما اسمان متمكنان وليسا بظرفين. قال أبو
~~حاتم: «وهذا رديء في العربية وإنما يقع هذا البناء في الظروف» .
# وقال الزمخشري: «والمعنى: من قبل القميص ومن دبره، وأما التنكير
# PageV06P472
# فمعناه ms2330 من جهة يقال لها قبل ومن جهة يقال لها دبر، وعن ابن أبي إسحاق أنه
~~قرأ» من قبل ومن دبر «بالفتح كأنه جعلهما علمين للجهتين، فمنعهما الصرف
~~للعلمية والتأنيث» . وقد تقدم الخلاف في «كان» الواقعة في حيز الشرط: هل
~~تبقى على معناها من المضي وإليه ذهب المبرد، أم تنقلب إلى الاستقبال كسائر
~~الأفعال، وأن المعنى على التبيين؟
# وقوله: {فكذبت} و {فصدقت} على إضمار «قد» لأنها تقرب الماضي من الحالة،
~~هذا إذا كان الماضي متصرفا، أما إذا كان جامدا فلا يحتاج إلى «قد» لا لفظا
~~ولا تقديرا.
# PageV06P473
# قوله تعالى: {يوسف} منادى محذوف منه حرف النداء. قال الزمخشري: «لأنه
~~منادى قريب مفاطن للحديث، وفيه تقريب له وتلطيف بمحله» انتهى. وكل منادى
~~يجوز حذف حرف النداء منه إلا الجلالة المعظمة واسم الجنس غالبا والمستغاث
~~والمندوب واسم الإشارة عند البصريين والمضمر إذا نودي.
# والجمهور على ضم فاء «يوسف» لكونه مفردا معرفة. وقرأ الأعمش بفتحها.
~~وقيل: لم تثبت هذه القراءة عنه، وعلى تقدير ثبوتها فقال أبو البقاء فيها
~~وجهين، أحدهما: أن يكون أخرجه على أصل المنادى كما جاء في الشعر:
### | 2767 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . ...
# PageV06P473
# يا عديا لقد وقتك الأواقي
# يريد بأصل المنادى أنه مفعول به فحقه النصب كالبيت الذي أنشده، واتفق أن
~~يوسف لا ينصرف ففتحته فتحة إعراب. والثاني وجعله الأشبه: أن يكون وقف على
~~الكلمة ثم وصل وأجرى الوصل مجرى الوقف، فألقى حركة الهمزة على الفاء وحذفها
~~فصار اللفظ بها «يوسف اعرض» وهذا كما حكي «الله اكبر اشهد الا» بالوصل
~~والفتح. قلت: يعني بالفتح في الجلالة، وفي أكبر، وفي اشهد، وذلك أنه قدر
~~الوقف على كل كلمة من هذه الكلم، وألقى حركة الهمزة من كل من الكلم الثلاث
~~على الساكن قبله، وأجرى الوصل مجرى الوقف في ذلك، والذي حكوه الناس إنما هو
~~في «أكبر» خاصة لأنها مظنة الوقف، وقد تقدم ذلك في أول آل عمران.
# وقرىء «يوسف أعرض» بضم الفاء و «أعرض» فعلا ماضيا، وتخريجها أن يكون
~~«يوسف» مبتدأ، و «أعرض» جملة من فعل وفاعل خبره. قال ms2331 أبو البقاء: «وفيه ضعف
~~لقوله» واستغفري «، وكان الأشبه أن يكون بالفاء: فاستغفري» .
# PageV06P474
# قوله تعالى: {وقال نسوة} النسوة فيها أقوال، المشهور أنها جمع تكسير
~~للقلة على فعله كالصبية والغلمة. ونص بعضهم على عدم اطرادها وليس لها واحد
~~من لفظها. والثاني: أنها اسم مفرد لجمع المرأة، قاله الزمخشري. والثالث:
~~أنها اسم جمع/ قاله أبو بكر بن السراج
# PageV06P474
# وكذلك أخواتها كالصيبة والفتية. وعلى كل قول فتأنيثها غير حقيقي باعتبار
~~الجماعة، ولذلك لم يلحق فعلها تاء التأنيث، والمشهور كسر نونها، ويجوز ضمها
~~في لغة، ونقلها أبو البقاء قراءة ولم أحفظه، وإذا ضمت نونه كان اسم جمع بلا
~~خلاف، ويكسر في الكثرة على نسوان، والنساء جمع كثرة أيضا ولا واحد له من
~~لفظه، كذا قال الشيخ، ومقتضى ذلك أن لا يكون النساء جمعا لنسوة لقوله: «لا
~~واحد له من لفظه» .
# و «في المدينة» يجوز تعلقه بمحذوف صفة لنسوة وهو الظاهر، وب «قال» وليس
~~بظاهر.
# قوله: {تراود} خبر «امرأة العزيز» ، وجيء بالمضارع تنبيها على أن
~~المراودة صارت سجية لها وديدنا، دون الماضي، فلم يقلن «راودت» . ولام
~~«الفتى» ياء لقولهم الفتيان وفتي، وعلى هذا فقولهم «الفتوة» في المصدر شاذ.
# قوله: {قد شغفها} هذه الجملة يجوز أن [تكون] خبرا ثانيا، وأن تكون
~~مستأنفة، وأن تكون حالا: إما من فاعل «تراود» وإما من مفعوله. و «حبا»
~~تمييز، وهو منقول من الفاعلية، والأصل: قد شغفها حبه. والعامة على «شغفها»
~~بالغين المعجمة مفتوحة بمعنى خرق شغاف قلبها، وهو مأخوذ من الشغاف والشغاف:
~~حجاب القلب جليدة رقيقة. وقيل: سويداء القلب. وقيل: داء يصل إلى القلب من
~~أجل الحب وقيل: جليدة رقيقة يقال لها لسان القلب ليست محيطة به، ومعنى شغف
~~قلبه، أي: خرق حجابه أو أصابه فأحرقه بحرارة الحب، وهو من شغف البعير
~~بالهناء إذا طلاه بالقطران فأحرقه. والمشغوف: من وصل الحب لقلبه، قال
~~الأعشى:
# PageV06P475
### | 2768 - 
# تعصي الوشاة وكان الحب آونة ... مما يزين للمشغوف ما صنعا
# وقال النابغة الذبياني:
### | 2769 - 
# وقد حال هم دون ذلك والج ... مكان الشغاف تبتغيه الأصابع
# وقرأ ثابت ms2332 البناني بكسر الغين. قيل: وهي لغة تميم.
# وقرأ أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وعلي بن الحسين وابنه محمد وابنه
~~جعفر والشعبي وقتادة بفتح العين المهملة، وروي عن ثابت البناني وأبي رجاء
~~كسر المهملة أيضا. واختلف الناس في ذلك فقيل: هو من شعف البعير إذا هنأ
~~فأحرقه بالقطران، قاله الزمخشري، وأنشد:
### | 2770 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... كما شعف المهنؤءة
~~الرجل الطالي
# والناس إنما يروونه بالمعجمة ويفسرونه بأنه أصاب حبي شغاف قلبها أي أحرق
~~حجابه، وهي جليدة رقيقة دونه، «كما شغف» ، أي: كما أحرق وبالغ المهنوءة،
~~أي: المطلية بالهناء وهو القطران، ولا ينشدونه بالمهملة.
# وقال أبو البقاء لما حكى هذه القراءة: «من قولك: فلان مشعوف
# PageV06P476
# بكذا، أي: مغرى به، وعلى هذه الأقوال فمعناها متقارب. وفرق بعضهم بينهما
~~فقال ابن زيد:» الشغف يعني بالمعجمة في الحب، والشعف في البغض «. وقال
~~الشعبي:» الشغف والمشغوف بالغين منقوطة في الحب، والشعف الجنون، والمشعوف:
~~المجنون «.
# قوله: {متكئا} العامة على ضم الميم وتشديد التاء وفتح الكاف والهمز، وهو
~~مفعول به بأعتدت، أي: هيأت وأحضرت. والمتكأ الشيء الذي يتكأ عليه من وسادة
~~ونحوها. وقيل: المتكأ: مكان الاتكاء. وقيل: طعام يحز حزا وهو قول مجاهد.
~~قال القتبي:» يقال: اتكأنا عند فلان، أي: أكلنا «.
# قال الزمخشري:» من قولك: اتكأنا عند فلان: طعمنا، على سبيل الكناية؛ لأنه
~~من «دعوته ليطعم عندك» : اتخذت له تكأة يتكىء عليها. قال جميل:
### | 2771 - 
# فظللنا بنعمة واتكأنا ... وشربنا الحلال من قلله «
# انتهى. قلت: فقوله:» وشربنا «مرشح لمعنى اتكأنا بأكلنا.
# وقرأ أبو جعفر والزهري» متكا «مشدد التاء دون همز وفيه وجهان، أحدهما: أن
~~يكون أصله متكأ كقراءة العامة وإنما خفف همزه كقولهم توضيت في توضأت، فصار
~~بزنة متقى. والثاني: أن يكون مفتعلا من أوكيت القربة إذا شددت فاها
~~بالوكاء، فالمعنى: أعتدت شيئا يشتددن عليه: إما بالاتكاء وإما
# PageV06P477
# بالقطع بالسكين، وهذا الثاني تخريج أبي الفتح.
# وقرأ الحسن وابن هرمز» متكاء «بالتشديد والمد، وهي كقراءة العامة إلا أنه
~~أشبع الفتحة فتولد منها ألف كقوله:
### | 2772 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... ومن ذم الرجال
~~بمنتزاح
# وقوله:
### | 2773 - 
# ينباع من ms2333 ذفرى غضوب جسرة ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . .
# وقوله:
### | 2774 - 
# أعوذ بالله من العقراب ... الشائلات عقد الأذناب
# أي: بمنتزح وينبع والعقرب الشائلة.
# وقرأ ابن عباس وابن عمر ومجاهد وقتادة/ والضحاك والجحدري وأبان بن تغلب»
~~متكا «بضم الميم وسكون التاء وتنوين الكاف، وكذلك قرأ ابن هرمز وعبد الله
~~ومعاذ، إلا أنهما فتحا الميم. والمتك بالضم والفتح الأترج، ويقال الأترنج
~~لغتان، وأنشدوا:
### | 2775 - 
# فأهدت متكة لبني أبيها ... تخب بها العثمثمة الوقاح
# PageV06P478
# وقيل: بل هو اسم لجميع ما يقطع بالسكين كالأترج وغيره من الفواكه،
~~ونشدوا:
### | 2776 - 
# نشرب الإثم بالصواع جهارا ... وترى المتك بيننا مستعارا
# قيل: وهو من متك بمعنى بتك الشيء، أي: قطعه، فعلى هذا يحتمل أن تكون
~~الميم بدلا من الباء وهو بدل مطرد في لغة قوم، واحتمل أن يكون من مادة أخرى
~~وافقت هذه. وقيل: بالضم العسل الخالص عند الخليل، والأترج عند الأصمعي.
~~ونقل أبو عمرو فيه اللغات الثلاث، أعني ضم الميم وفتحها وكسرها قال: وهو
~~الشراب الخالص.
# وقال المفضل: هو بالضم المائدة، أو الخمر في لغة كندة.
# وقوله: {لهن متكئا} : إما أن يريد كل واحدة متكأ، ويدل له قوله: {وآتت كل
~~واحدة منهن سكينا} ، وإما أن يريد الجنس.
# والسكين يذكر ويؤنث، قاله الكسائي والفراء، وأنكر الأصمعي تأنيثه.
~~والسكينة فعيلة من السكون. وقال الراغب: «سمي به لإزالته حركة المذبوح» .
# قوله: {أكبرنه} الظاهر أن الهاء ضمير يوسف. ومعنى أكبرنه عظمنه ودهشن من
~~حسنه. وقيل: هي هاء السكت. قال الزمخشري: «وقيل: أكبرن بمعنى» حضن «والهاء
~~للسكت، يقال: أكبرت المرأة إذا حاضت، وحقيقته: دخلت في الكبر؛ لأنها بالحيض
~~تخرج من حد الصغر إلى الكبر،
# PageV06P479
# وكأن أبا الطيب أخذ من هذا التفسير قوله:
### | 2777 - 
# خف الله واستر ذا الجمال ببرقع ... فإن لحت حاضت في الخدور العواتق
# انتهى. وكون الهاء للسكت يرده ضم الهاء، ولو كانت للسكت لسكنت وقد يقال:
~~إنه أجراها مجرى هاء الضمير، وأجرى الوصل مجرى الوقف في إثباتها. قال
~~الشيخ:» وإجماع القراء على ضم الهاء في الوصل دليل على أنها ليست هاء
~~السكت؛ إذ لو كانت هاء السكت ms2334 وكان من إجراء الوصل مجرى الوقف لم يضم الهاء
~~«. قلت: وهاء السكت تحرك بحركة هاء الضمير إجراء لها مجراها، وقد حققت هذا
~~في الأنعام، وقد قالوا ذلك في قول المتنبي أيضا:
### | 2778 - 
# واحر قلباه ممن قلبه شبم ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . .
# فإنه روي بضم الهاء في» قلبها «وجعلوها هاء سكت. ويمكن أن يكون» أكبرن
~~«بمعنى حضن ولا تكون الهاء للسكت، بل تجعل ضمير المصدر المدلول عليه بفعله
~~أي: أكبرن الإكبار، وأنشدوا على أن الإكبار بمعنى الحيض قوله:
### | 2779 - 
# يأتي النساء على أطهارهن ولا ... يأتي النساء إذا أكبرن إكبارا
# قال الطبري:» البيت مصنوع «.
# PageV06P480
# قوله: {حاش لله} » حاشى «عدها النحويون من الأدوات المترددة بين الحرفية
~~والفعلية فإن جرت فهي حرف، وإن نصبت فهي فعل، وهي من أدوات الاستثناء ولم
~~يعرف سيبويه فعليتها وعرفها غيره، وحكوا عن العرب» غفر الله لي ولمن سمع
~~دعائي حاشى الشيطان وابن الأصبغ «بالنصب، وأنشدوا:
### | 2780 - 
# حشى رهط النبي فإن منهم ... بحورا لا تكدرها الدلاء
# بنصب» رهط «. و» حشى «لغة في حاشى كما سيأتي. وقال الزمخشري:» حاشى كلمة
~~تفيد التنزيه في باب الاستثناء تقول: أساء القوم حاشى زيد قال:
### | 2781 - 
# حاشى أبي ثوبان إن به ... ضنا عن الملحاة والشتم
# وهي حرف من حروف الجر فوضعت موضع التنزيه والبراءة، فمعنى حاشى الله:
~~براءة الله وتنزيه الله، وهي قراءة ابن مسعود «. قال الشيخ:» وما ذكر أنها
~~تفيد التنزيه في باب الاستثناء غير معروف عند النحويين، لا فرق بين قولك:
~~«قام القوم إلا زيدا» و «قام القوم حاشى زيد» ، ولما مثل بقوله: «
# PageV06P481
# أساء القوم حاشى زيد» وفهم هو من هذا التمثيل براءة زيد من الإساءة جعل
~~ذلك مستفادا منها في كل موضع، وأما ما أنشده من قوله: حاشا أبي ثوبان،
~~فهكذا ينشده ابن عطية وأكثر النحاة، وهو بيت ركبوا فيه صدر بيت على عجز آخر
~~وهما من بيتين، وهما: /
### | 2782 - 
# حاشى أبي ثوبان إن أبا ... ثوبان ليس ببكمة فدم
# عمرو بن عبد الله إن به ... ضنا عن الملحاة والشتم
# قلت: قوله «إن المعنى الذي ذكره ms2335 الزمخشري لا يعرفه النحاة لم ينكروه
~~وإنما لم يذكروه في كتبهم؛ لأنهم غالب فنهم في صناعة الألفاظ دون المعاني،
~~ولما ذكروا مع أدوات الاستثناء» ليس «و» لا يكون «و» غير «لم يذكروا
~~معانيها، إذ مرادهم مساواتها ل» إلا «في الإخراج وذلك لا يمنع من زيادة
~~معنى في تلك الأدوات.
# وزعم المبرد وغيره كابن عطية أنها تتعين فعليتها إذا وقع بعدها حرف جر
~~كالآية الكريمة، قالوا لأن حرف الجر لا يدخل على مثله إلا تأكيدا كقوله:
### | 2783 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... ولا للما بهم
~~أبدا دواء
# PageV06P482
# وقول الآخر:
### | 2784 - 
# فأصبحن لا يسألنني عن بما به ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# فتعين أن تكون فعلا، فاعله ضمير يوسف أي: حاشى يوسف، و» لله «جار ومجرور
~~متعلق بالفعل قبله، واللام تفيد العلة أي: حاشى يوسف أن يقارف ما رمته به
~~لطاعة الله ولمكانه منه أو لترفيع الله أن يرمى بما رمته به، أي: جانب
~~المعصية لأجل الله.
# وأجاب الناس عن ذلك بأن حاشى في الآية الكريمة ليست حرفا ولا فعلا، وإنما
~~هي اسم مصدر بدل من اللفظة بفعله كأنه قيل: تنزيها لله وبراءة له، وإنما لم
~~ينون مراعاة لأصله الذي نقل منه وهو الحرف، ألا تراهم قالوا: من عن يمينه
~~فجعلوا» عن «اسما ولم يعربوه، وقالوا» من عليه «فلم يثبتوا ألفه مع المضمر،
~~بل أبقوا» عن «على بنائه، وقلبوا ألف» على «مع المضمر، مراعاة لأصلها، كذا
~~أجاب الزمخشري، وتابعه الشيخ ولم يعز له الجواب. وفيه نظر.
# أما قوله:» مراعاة لأصله «فيقتضي أنه نقل من الحرفية إلى الاسمية، وليس
~~ذلك إلا في جانب الأعلام، يعني أنهم يسمون الشخص بالحرف، ولهم في ذلك
~~مذهبان: الإعراب والحكاية، أما أنهم ينقلون الحرف إلى الاسم، أي: يجعلونه
~~اسما فهذا غير معروف. وأما استشهاده ب» عن «و» على «فلا يفيده ذلك؛ لأن» عن
~~«حال كونها اسما إنما بنيت لشبهها بالحرف في الوضع على حرفين لا أنها باقية
~~على بنائها.
# وأما قلب ألف «
# PageV06P483
# على» مع الضمير فلا دلالة فيه لأنا عهدنا ذلك فيما هو ثابت الاسمية
~~بالاتفاق ك «لدى» ms2336 .
# والأولى أن يقال: الذي يظهر في الجواب عن قراءة العامة أنها اسم منصوب
~~كما تقدم تقريره، ويدل عليه قراءة أبي السمال «حاشا لله» منصوبا، ولكنهم
~~أبدلوا التنوين ألفا كما يبدلونه في الوقف، ثم إنهم أجروا الوصل مجرى الوقف
~~كما فعلوا ذلك في مواضع كثيرة تقدم منها جملة وسيمر بك مثلها.
# وقيل في الجواب عن ذلك: بل بنيت «حاشا» في حال اسميتها لشبهها ب «حاشا»
~~في حال حرفيتها لفظا ومعنى، كما بنيت «عن» و «على» لما ذكرنا.
# وقال بعضهم: إن اللام زائدة. وهذا ضعيف جدا بابه الشعر. واستدل المبرد
~~وأتباعه على فعليتها بمجيء المضارع منها. قال النابغة الذبياني:
### | 2785 - 
# ولا أرى فاعلا في الناس يشبهه ... ولا أحاشي من الأقوام من أحد
# قالوا: وتصرف الكلمة من الماضي إلى المستقبل دليل فعليتها لا محالة.
# وقد أجاب الجمهور عن ذلك: بأن ذلك مأخوذ من لفظ الحرف كما قالوا: «سوفت
~~بزيد» و «لوليت له» ، أي: قلت له: سوف أفعل. وقلت له: لو كان ولو كان، وهذا
~~من ذلك، وهو محتمل.
# وممن رجح جانب الفعلية أبو علي الفارسي قال: «لا تخلو» حاش «
# PageV06P484
# في قوله:» حاش لله «من أن تكون الحرف الجار في الاستثناء، أو تكون فعلا
~~على فاعل، ولا يجوز أن تكون الحرف الجار لأنه لا يدخل على مثله، ولأن
~~الحروف لا يحذف منها إذ لم يكن فيها تضعيف، فثبت أنه فاعل من الحشا الذي
~~يراد به الناحية، والمعنى: أنه صار في حشا، أي في ناحية، وفاعل» حاش «»
~~يوسف «والتقدير: بعد من هذا الأمر لله، أي: لخوفه» .
# قوله: «حرف الجر لا يدخل على مثله» مسلم، ولكن ليس هو هنا حرف جر كما
~~تقدم تقريره. وقوله: «لا يحذف من الحرف إلا إذا كان مضعفا» ممنوع، ويدل له
~~قولهم «من» في «منذ» إذا جر بها، فحذفوا عينها ولا تضعيف. قالوا: ويدل على
~~أن أصلها «منذ» بالنون تصغيرها على «منيذ» وهذا مقرر في بابه.
# وقرأ أبو عمرو وحده «حاشى» بألفين: ألف بعد الحاء، وألف بعد الشين في
~~كلمتي هذه ms2337 السورة وصلا، وبحذفها وقفا إتباعا للرسم كما سننبه عليه.
~~والباقون بحذف الألف الأخيرة وصلا ووقفا.
# فأما قراءة أبي عمرو فإنه جاء فيها بالكلمة على أصلها. وأما الباقون
~~فإنهم اتبعوا في ذلك الرسم ولما طال اللفظ حسن تخفيفه بالحذف ولا سيما على
~~قول من يدعي فعليتها، كالفارسي.
# قال الفارسي: «وأما حذف الألف فعلى» لم يك «و» لا أدر «و» أصاب الناس
~~جهد، ولو تر أهل مكة «، و [قوله] :
### | 2786 - 
# وصاني العجاج فيما وصني/ ...
# PageV06P485
# في شعر رؤبة، يريد: لم يكن، ولا أدري، ولو ترى، ووصاني. وقال أبو عبيد:»
~~رأيتها في الذي يقال: إنه الإمام مصحف عثمان رضي الله عنه: «حاش لله» بغير
~~ألف، والأخرى «مثلها» . وحكى الكسائي أنها رآها في مصحف عبد الله كذلك،
~~قالوا: فعلى ما قال أبو عبيد والكسائي ترجح هذه القراءة، ولأن عليها ستة من
~~السبعة، ونقل الفراء أن الإتمام لغة بعض العرب، والحذف لغة أهل الحجاز قال:
~~«ومن العرب من يقول:» حشى زيد «أراد حشى لزيد» . فقد نقل الفراء أن اللغات
~~الثلاث مسموعة، ولكن لغة الحجاز مرجحة عندهم.
# وقرأ الأعمش في طائفة «حشى لله» بحذف الألفين وقد تقدم أن الفراء حكاها
~~لغة عن بعض العرب، وعليه قوله:
### | 2787 - 
# حشى رهط النبي. . . . . ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . .
# البيت. وقرأ أبي وعبد الله «حاشى الله» بجر الجلالة، وفيها وجهان،
~~أحدهما: أن تكون اسما مضافا للجلالة [نحو: «سبحان الله» وهو اختيار
~~الزمخشري. الثاني: أنه حرف استثناء جر به ما بعده، وإليه ذهب الفارسي،] وفي
~~جعله «حاشى» حرف جر مرادا به الاستثناء نظر،
# PageV06P486
# إذ لم يتقدم في الكلام شيء يستثنى منه الاسم المعظم بخلاف «قام القوم
~~حاشى زيد» .
# واعلم أن النحويين لما ذكروا هذا الحرف جعلوه من المتردد بين الفعلية
~~والحرفية، عند من أثبت فعليته، وجعله في ذلك كخلا وعدا، عند من أثبت حرفية
~~«عدا» ، وكان ينبغي أن يذكروه من المتردد بين الاسمية والفعلية والحرفية،
~~كما فعلوا ذلك في «على» فقالوا: يكون حرف جر في «عليك» ، واسما في قوله:
~~«من عليه» ، وفعلا في قوله:
### | 2788 - 
# علا زيدنا ms2338 يوم النقا. . . . . ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# وإن كان فيه نظر ذكرته مستوفى في غير هذا المكان، ملخصه أن «على» حال
~~كونها فعلا غير «على» حال كونها غير فعل، بدليل أن ألف الفعلية منقلبة عن
~~واو، ويدخلها التصريف والاشتقاق دون ذينك. وقد يتعلق من ينتصر للفارسي بهذا
~~فيقول: لو كانت «حاشى» في قراءة العامة اسما لذكر ذلك النحويون عند ترددها
~~بين الحرفية والفعلية، فلما لم يذكروه دل على عدم اسميتها.
# وقرأ الحسن «حاش» بسكون الشين وصلا ووقفا كأنه أجرى الوصل مجرى الوقف.
~~ونقل ابن عطية عن الحسن أنه قرأ: «حاشى الإله» قال: «محذوفا من حاشى» يعني
~~أنه قرأ بحذف الألف الأخيرة، ويدل على ذلك ما صرح به صاحب «اللوامح» فإنه
~~قال: «بحذف الألف» ثم قال: وهذا يدل
# PageV06P487
# على أنه حرف جر يجر ما بعده، فأما «الإله» فإنه فكه عن الإدغام، وهو مصدر
~~أقيم مقام المفعول، ومعناه المعبود، وحذفت الألف من «حاشى» للتخفيف «
# قال الشيخ:» وهذا الذي قاله ابن عطية وصاحب «اللوامح» من أن الألف في
~~«حاشى» في قراءة الحسن محذوفة الألف لا يتعين، إلا إن نقل عنه أنه يقف في
~~هذه القراءة بسكون الشين، فإن لم ينقل عنه في ذلك شيء فاحتمل أن تكون الألف
~~حذفت لالتقاء الساكنين؛ إذا الأصل: «حاشى الإله» ثم نقل فحذف الهمزة وحرك
~~اللام بحركتها، ولم يعتد بهذا التحريك لأنه عارض، كما تنحذف في «يخشى
~~الإله» ، ولو اعتد بالحركة لم تحذف الألف «.
# قلت: الظاهر أن الحسن يقف في هذه القراءة بسكون الشين، ويستأنس له بأنه
~~سكن الشين في الرواية الأخرى عنه، فلما جيء بشيء يحتمل ينبغي أن يحمل على
~~ما صرح به. وقول صاحب «اللوامح» : «وهذا يدل على أنه حرف جر يجر به ما
~~بعده» لا يصح لما تقدم من أنه لو كان حرف جر لكان مستثنى به ولم يتقدم ما
~~يستثنى منه بمجروره.
# واعلم أن اللام الداخلة على الجلالة متعلقة بمحذوف على سبيل البيان، كهي
~~في «سقيا لك ورعيا لزيد» عند الجمهور، وأما عند المبرد والفارسي فإنها
~~متعلقة بنفس «حاشى» ms2339 لأنها فعل صريح عندهما، وقد تقدم أن بعضهم ادعى
~~زيادتها.
# قوله: {ما هذا بشرا} العامة على إعمال «ما» على اللغة الحجازية،
# PageV06P488
# وهي اللغة الفصحى، ولغة تميم الإهمال، وقد تقدم تحقيق هذا أول البقرة وما
~~أنشدته عليه من قوله:
### | 2789 - 
# وأنا النذير بحرة مسودة ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . .
# البيتين. ونقل ابن عطية أنه لم يقرأ أحد إلا بلغة الحجاز. وقال الزمخشري:
~~«ومن قرأ على سليقته من بني تميم قرأ» بشر «بالرفع وهي قراءة ابن مسعود» .
~~قلت: فادعاء ابن عطية أنه لم يقرأ به غير مسلم.
# وقرأ العامة «بشرا» بفتح الباء على أنها كلمة واحدة. وقرأ الحسن وأبو
~~الحويرث الحنفي «بشرى» بكسر الباء، وهي باء الجر دخلت على «شرى» فهما
~~كلمتان جار ومجرور، وفيها تأويلات، أحدهما: ما هذا بمشترى، فوضع المصدر
~~موضع المفعول به كضرب الأمير. الثاني: ما هذا بمباع، فهو أيضا مصدر واقع
~~موقع المفعول به إلا أن المعنى يختلف.
# الثالث: ما هذا بثمن، يعنين أنه أرفع من أن يجرى عليه شيء من هذه
~~الأشياء.
# وروى عبد الوارث عن أبي عمرو كقراءة الحسن وأبي الحويرث إلا أنه قرأ عنه
~~«إلا ملك» بكسر اللام واحد الملوك، نفوا عنه ذل المماليك/ وأثبتوا له عز
~~الملوك.
# PageV06P489
# وذكر ابن عطية كسر اللام عن الحسن وأبي الحويرث. وقال أبو البقاء: «وعلى
~~هذا قرىء» ملك «بكسر اللام» كأنه فهم أن من قرأ بكسر الياء قرأ بكسر اللام
~~أيضا للمناسبة بين المعنيين، ولم يذكر الزمخشري هذه القراءة مع كسر الباء
~~البتة، بل يفهم من كلامه أنه لم يطلع عليها فإنه قال: «وقرىء، ما هذا بشرى
~~أي ما هو بعبد مملوك لئيم، إن هذا إلا ملك كريم، تقول:» هذا بشرى «أي: حاصل
~~بشرى بمعنى يشترى، وتقول: هذا لك بشرى أم بكرا؟ والقراءة هي الأولى
~~لموافقتها المصحف ومطابقة» بشر «ل» ملك «.
# قوله:» لموافقتها المصحف «يعني أن الرسم» بشرا «بالألف لا بالياء، ولو
~~كان المعنى على» بشرى «لرسم بالياء. وقوله:» ومطابقة «دليل على أنه لم يطلع
~~على كسر اللام عن من قرأ بكسر الباء.
# PageV06P490
# قوله ms2340 تعالى: {فذلكن} : مبتدأ والموصول خبره، أشارت إليه إشارة البعيد وإن
~~كان حاضرا تعظيما له ورفعا منه لتظهر عذرها في شغفها.
# وجوز ابن عطية أن يكون «ذلك» [إشارة إلى] حب يوسف، والضمير في «فيه» عائد
~~على الحب فيكون «ذلك» إشارة إلى غائب على بابه. قلت: يعني بالغائب البعيد،
~~وإلا فالإشارة لا تكون إلا لحاضر مطلقا.
# PageV06P490
# قوله: {مآ آمره} في «ما» وجهان، أحدهما: أنها مصدرية. والثاني: أنها
~~موصولة، وهي مفعول بها بقوله: «يفعل» والهاء في «آمره» تحتمل وجهين،
~~أحدهما: العود على «ما» الموصولة إذا جعلناها بمعنى الذي. والثاني: العود
~~على يوسف. ولم يجوز الزمخشري عودها على يوسف إلا إذا جعلت «ما» مصدرية
~~«فإنه قال:» فإن قلت: الضمير في «آمره» راجع إلى الموصول أم إلى يوسف؟ قلت:
~~بل إلى الموصول والمعنى: ما آمر به فحذف الجار كما في قوله:
### | 2790 - 
# أمرتك الخير. . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# ويجوز أن تجعل «ما» مصدرية فيعود على يوسف، ومعناه: ولئن لم يفعل أمري
~~إياه، أي: موجب أمري ومقتضاه «. قلت: وعلى هذا فالمفعول الأول محذوف
~~تقديره: ما آمره به وهو ضمير يوسف.
# والسين في» استعصم « [فيها وجهان، أحدهما: أنها] ليست على بابها من
~~الطلب، بل استفعل هنا بمعنى افتعل، فاستعصم واعتصم واحد. وقال الزمخشري:»
~~الاستعصام بناء مبالغة يدل على الامتناع البليغ والتحفظ الشديد، كأنه في
~~عصمة وهو يجتهد في الاستزادة منها، ونحو: استمسك واستوسع الفتق، استجمع
~~الرأي، واستفحل الخطب «، فرد السين إلى بابها من الطلب وهو معنى حسن، ولذلك
~~قال ابن عطية:» طلب العصمة واستمسك بها وعصاني «.
# PageV06P491
# قال الشيخ:» والذي ذكره التصريفيون في «استعصم» أنه موافق ل «اعتصم»
~~فاستفعل فيه موافق ل «افتعل» ، وهذا أجود من جعل استفعل فيه للطلب لأن
~~«اعتصم» يدل على وجود اعتصامه، وطلب العصمة لا يدل على حصولها، وأما أنه
~~بناء مبالغة يدل على الاجتهاد في الاستزادة من العصمة فلم يذكر التصريفيون
~~هذا المعنى ل «استفعل» ، وأما استمسك واستوسع واستجمع الرأي فاستفعل فيه
~~لموافقة افتعل، والمعنى: امتسك واتسع واجتمع، وأما «استفحل الخطب» فاستفعل
~~فيه موافقة لتفعل، أي: تفحل ms2341 الخطب، نحو استكبر وتكبر «.
# وقرأ العامة بتخفيف نون» وليكونن «، ويقفون عليها بالألف إجراء لها مجرى
~~التنوين، ولذلك يحذفونها بعد ضمة أو كسرة نحو:» هل تقومون «و» هل تقومين
~~«في:» هل تقومن «و» هل تقومن «، والنون الموجودة في الوقف نون الرفع رجعوا
~~بها عند عدم ما يقتضي حذفها، وقد قررت ذلك فيما تقدم.
# وقرأت فرقة بتشديدها، وفيها مخالفة لسواد المصحف لكتبها فيه ألفا، لأن
~~الوقف عليها كذلك كقوله:
### | 2791 - 
# وإياك والميتات لا تقربنها ... ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا
# أي: فاعبدن فأبدلها ألفا، وهو أحد الأقوال في قول امرىء القيس:
### | 2792 - 
# قفا نبك. . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . .
# PageV06P492
# وأجرى الوصل مجرى الوقف.
# PageV06P493
# قوله تعالى: {رب السجن} : العامة على كسر الباء لأنه مضاف لياء المتكلم،
~~اجتزىء عنها بالكسرة وهي الفصحى. و «السجن» بكسر السين ورفع النون على أنه
~~مبتدأ، والخبر «أحب» . والسجن الحبس، والمعنى: دخول السجن.
# وقرأ بعضهم: «رب» بضم الباء وجر النون على أن «رب» مبتدأ و «السجن» خفض
~~بالإضافة، و «أحب» خبره، والمعنى: ملاقاة صاحب السجن ومقاساته أحب إلي.
# وقرأ عثمان ومولاه طارق وزيد بن علي والزهري وابن أبي إسحاق وابن هرمز
~~ويعقوب بفتح السين، وفي الباقي كالعامة. والسجن مصدر، أي: الحبس أحب إلي، و
~~«إلي» متعلق ب «أحب» وقد تقدم أن الفاعل هنا يجر ب «إلى» والمفعول باللام،
~~/ وفي الحقيقة ليست هنا أفعل على بابها من التفضيل لأنه لم يحب ما يدعونه
~~إليه قط، وإنما هذان شران فآثر أحد الشرين على الآخر.
# قوله: {أصب} قرأ العامة بتخفيف الباء من صبا يصبو أي: رق شوقه. والصبوة:
~~الميل إلى الهوى، ومنه «الصبا» لأن النفوس تصبو إليها أي: تميل، لطيب
~~نسميها وروحها يقال: صبا يصبو صباء وصبوا، وصبي يصبى صبا، والصبا بالكسر
~~اللهو واللعب.
# PageV06P493
# وقرأت فرقة «أصب» بتشديدها من صببت صبابة فأنا صب، والصبابة: رقة الشوق
~~وإفراطه كأنه لفرط حبه ينصب فيما يهواه كما ينصب الماء.
# PageV06P494
# قوله تعالى: {ثم بدا} : في فاعله أربعة أوجه، أحسنها: أنه ضمير يعود على
~~السجن بفتح السين أي: ظهر لهم حبسه، ويدل على ms2342 ذلك لفظة «السجن» في قراءة
~~العامة، وهو بطريق اللازم، ولفظ «السجن» في قراءة من فتح السين. والثاني:
~~أن الفاعل ضمير المصدر المفهوم من الفعل وهو «بدا» أي: بدا لهم بداء، وقد
~~صرح الشاعر به في قوله:
### | 2793 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . ... بدا لك في تلك القلوص بداء
# والثالث: أن الفاعل مضمر يدل عليه السياق، أي: بدا لهم رأي. والرابع: أن
~~نفس الجملة من «ليسجننه» هي الفاعل، وهذا من أصول الكوفيين.
# و «حتى» غاية لما قبله. وقوله: «ليسجننه» على قول الجمهور جواب لقسم
~~محذوف، وذلك القسم وجوابه معمول لقول مضمر، وذلك القول المضمر في محل نصب
~~على الحال، أي: ظهر لهم كذا قائلين: والله ليسجننه حتى حين.
# وقرأ الحسن «لتسجننه» بتاء الخطاب، وفيه تأويلان، أحدهما: أن يكون خاطب
~~بعضهم بعضا بذلك. والثاني: أن يكون خوطب به العزيز تعظيما له.
# PageV06P494
# وقرأ ابن مسعود «عتى» بإبدال حاء «حتى» عينا وأقرأ بها غيره فبلغ ذلك عمر
~~بن الخطاب فكتب إليه: «إن هذا القرآن نزل بلغة قريش، فأقرىء الناس بلغتهم»
~~. قلت: وإبدال الحاء عينا لغة هذلية.
# PageV06P495
# قوله تعالى: {قال أحدهمآ} : مستأنف لا محل له، ولا يجوز أن يكون حالا؛
~~لأنهما لم يقولا ذلك حال الدخول. ولا جائز أن تكون مقدرة؛ لأن الدخول لا
~~يؤول إلى الرؤيا. و «إني» وما في حيزه في محل نصب بالقول.
# و «أراني» هنا متعدية لمفعولين عند بعضهم إجراء للحلمية مجرى العلمية،
~~فتكون الجملة من قوله: «أعصر» في محل المفعول الثاني، ومن منع كانت عنده في
~~محل الحال. وجرت الحلمية مجرى العلمية أيضا في اتحاد فاعلها ومفعولها
~~ضميرين متصلين، ومنه الآية الكريمة؛ فإن الفاعل والمفعول متحدان في المعنى؛
~~إذ هما للمتكلم، وهما ضميران متصلان. ومثله: «رأيتك في المنام قائما» و
~~«زيد رآه قائما» ، ولا يجوز ذلك في غير ما ذكر، لا تقول: أكرمتني، ولا
~~أكرمتك، ولا زيد أكرمه، فإن أردت ذلك قل: أكرمت نفسي، أو إياي ونفسك، أو
~~إياك ونفسه، أو إياه، وقد تقدم تحقيق هذا.
# وإذا دخلت همزة النقل على هذه الحلمية تعدت لثالث، ms2343 وقد تقدم هذا
# PageV06P495
# في قوله تعالى: {إذ يريكهم الله في منامك قليلا} [الأنفال: 43] ، ولو
~~أراكهم كثيرا.
# والخمر: العنب أطلق عليه ذلك مجازا، لأنه آيل إليه كما يطلق الشيء على
~~الشيء باعتبار ما كان عليه كقوله: {وآتوا اليتامى} [النساء: 2] ومجاز هذا
~~أقرب: وقيل: بل الخمر: العنب حقيقة في لغة غسان وأزد عمان. وعن المعتمر:
~~«لقيت أعرابيا حاملا عنبا في وعاء فقلت: ما تحمل؟ فقال: خمرا.
# وقراءة أبي وعبد الله» أعصر عنبا «لا تدل على الترادف لإرادتها التفسير
~~لا التلاوة، وهذا كما في مصحف عبد الله» فوق رأسي ثريدا «فإنه أراد التفسير
~~فقط.
# و» تأكل الطير «صفة لخبزا. و» فوق «يجوز أن يكون ظرفا للحمل، وأن يتعلق
~~بمحذوف حالا من» خبزا «لأنه في الأصل صفة له. والضمير في قوله:» نبئنا
~~بتأويله «قال الشيخ:» عائد على ما قصا عليه، أجري مجرى اسم الإشارة كأنه
~~قيل بتأويل ذلك «وهذا قد سبقه إليه الزمخشري، وجعله سؤالا وجوابا. وقال
~~غيره:» إنما وحد الضمير لأن كل واحد سأل عن رؤياه، فكأن كل واحد منهما قال:
~~نبئنا بتأويل ما رأيت.
# PageV06P496
# و «ترزقانه» صفة ل «طعام» . وقوله: إلا نبأتكما «استثناء مفرغ. وفي موضع
~~الجملة بعده وجهان أحدهما: أنها في محل نصب على الحال، وساغ ذلك من النكرة
~~لتخصصها بالوصف. / والثاني: أن تكون
# PageV06P496
# في محل رفع نعتا ثانيا ل» طعام «، والتقدير: لا يأتيكما طعام مرزوق إلا
~~حال كونه منبئا بتأويله أو منبأ بتأويله. و» قبل «الظاهر أنها ظرف ل»
~~نبأتكما «، ويجوز أن يتعلق ب» تأويله «، أي: نبأتكما بتأويله الواقع قبل
~~إتيانه.
# قوله: {إني تركت} يجوز أن تكون هذه مستأنفة أخبر بذلك عن نفسه. ويجوز أن
~~تكون تعليلا لقوله {ذلكما مما علمني ربي} ، أي: تركي عبادة غير الله سبب
~~لتعليمه إياي ذلك، وعلى الوجهين لا محل لها من الإعراب. و» لا يؤمنون «صفة
~~ل» قوم «. وكرر» هم «في قوله {وهم بالآخرة هم كافرون} قال الزمخشري:»
~~للدلالة على أنهم خصوصا كافرون بالآخرة، وأن غيرهم مؤمنون بها «. قال
~~الشيخ:» وليست «هم» عندنا تدل ms2344 على الخصوص «. قلت: لم يقل الزمخشري إن» هم
~~تدل على الخصوص. وإنما قال «تكرير» هم «للدلالة، فالتكرير هو الذي أفاد
~~الخصوص، وهو معنى حسن فهمه أهل البيان.
# PageV06P497
# وسكن الكوفيون الياء من «آبائي» ، ورويت عن أبي عمرو أيضا. و «إبراهيم»
~~وما بعده بدل أو عطف بيان، أو منصوب على المدح.
# PageV06P497
# قوله تعالى: {ياصاحبي السجن} : يجوز أن يكون من باب الإضافة للظرف، إذ
~~الأصل يا صاحبي في السجن. ويجوز أن تكون
# PageV06P497
# من باب الإضافة إلى المشبه بالمفعول به، والمعنى: يا ساكني السجن كقوله:
~~{أصحاب النار} [البقرة: 39] .
# قوله {من شيء} [يوسف: 38] يجوز أن يكون مصدرا، أي: شيئا من الإشراك.
~~ويجوز أن يكون واقعا على المشرك، أي: ما كان لنا أن نشرك شيئا غيره من ملك
~~وإنسي وجني فكيف بصنم؟ و «من» مزيدة على التقديرين لوجود الشرطين.
# قوله: {أم الله} هنا متصلة عطفت الجلالة على «أرباب» .
# PageV06P498
# قوله تعالى: {إلا أسمآء} : إما أن يراد بها المسميات أو على حذف مضاف،
~~أي: ذوات لمسميات. و «سميتموها» صفة، وهي متعدية لاثنين حذف ثانيهما، أي:
~~سميتموها آلهة و «ما أنزل» صفة ل «أسماء» و «من» زائدة في «من سلطان» ، أي:
~~حجة. و «إن الحكم» : «إن» نافية. ولا يجوز الإتباع لضمة الحاء كقوله: قالت
~~اخرج «ونحوه، لأن الألف واللام كلمة مستقلة فهي فاصلة بينهما.
# قوله: {أمر ألا} يجوز في» أمر «أن يكون مستأنفا، وهو الظاهر، وأن يكون
~~حالا و» قد «معه مرادة عند بعضهم. قال أبو البقاء:» وهو ضعيف لضعف العامل
~~فيه «قلت: يعني بالعامل ما تضمنه الجار في قوله:» إلا لله «من الاستقرار.
# PageV06P498
# قوله تعالى: {فيسقي} : العامة على فتح الياء، من سقاه يسقيه. وقرأ عكرمة
~~في رواية «فيسقي» بضم حرف المضارعة من أسقى وهما لغتان، يقال: سقاه وأسقاه،
~~وسيأتي أنهما قراءتان في السبعة: «نسقيكم ونسقيكم مما [في] بطونه» . وهل
~~هما بمعنى أم بينهما فرق؟ ونقل ابن عطية عن عكرمة والجحدري أنهما قرآ
~~«فيسقى ربه» مبنيا للمفعول ورفع «ربه» . ونسبه الزمخشري لعكرمة فقط.
# قوله: {قضي الأمر} قال الزمخشري: «ما ms2345 استفتيا في أمر واحد. بل في أمرين
~~مختلفين، فما وجه التوحيد؟ قلت: المراد بالأمر ما اتهما به من سم الملك وما
~~سجنا من أجله» .
# PageV06P499
# قوله تعالى: {للذي ظن} : فاعل «ظن» يجوز أن يكون يوسف عليه السلام إن كان
~~تأويله بطريقة الاجتهاد، وأن يكون الشرابي إن كان تأويله بطريق الوحي، أو
~~يكون الظن بمعنى اليقين، قاله الزمخشري.
# قلت: يعني أنه إن كان الظن على بابه فلا يستقيم إسناده إلى يوسف إلا أن
~~يكون تأويله بطريق الاجتهاد؛ لأنه متى كان بطريق الوحي كان يقينا فينسب
~~الظن حينئذ للشرابي لا له عليه السلام، وأما إذا كان الظن بمعنى
# PageV06P499
# اليقين فتصح نسبته إلى يوسف وإن كان تأويله بطريق الوحي، وهو حسن وإلى
~~كون الظن على بابه وهو مسند ليوسف إن كان تأويله بطريق الاجتهاد ذهب قتادة،
~~فإنه قال: «الظن هنا على بابه لأن عبارة الرؤيا ظن» .
# قوله: {منهما} يجوز أن يكون صفة ل «ناج» ، وأن يتعلق بمحذوف على أنه حال
~~من الموصول. قال أبو البقاء: «ولا يكون متعلقا ب» ناج «لأنه ليس المعنى
~~عليه» قلت: لو تعلق ب «ناج» لأفهم أن غيرهما نجا منهما، أي: انفلت منهما،
~~والمعنى: أن أحدهما هو الناجي، وهذا المعنى الذي نبه عليه بعيد توهمه.
~~والضمير في «فأنساه» يعود على الشرابي. وقيل: على يوسف، وهو ضعيف.
# قوله: {بضع سنين} منصوب على الظرف الزماني وفيه خلاف: فقال قتادة: «هو
~~بين الثلاث إلى التسع» . وقال أبو عبيد: «البضع لا يبلغ العقد ولا نصف
~~العقد، وإنما هو من الواحد إلى العشر» . وقال مجاهد: «هو من الثلاثة إلى
~~السبعة» . وقال الفراء: «لا يذكر البضع إلا مع العشرات ولا يذكر مع مئة ولا
~~ألف» . وقال الراغب: / «البضع: بالكسر المقتطع من العشرة، ويقال ذلك لما
~~بين الثلاثة إلى العشرة وقيل: بل هو فوق الخمسة ودون العشرة» . قلت: فجعله
~~مشتقا من مادة البضع وهي القطع، ومنه: بضعت اللحم، أي: قطعته، والبضاعة:
~~قطعة مال للتجارة، والمبضع: ما يبضع به، والبعض قد تقدم أنه من هذا المعنى
~~عند ذكر ms2346 «البعوضة» .
# PageV06P500
# قوله تعالى: {سمان} : صفة لبقرات وهو جمع سمينة، ويجمع سمين أيضا عليه
~~يقال: رجال سمان كما يقال نساء كرام ورجال كرام. و «السمن» مصدر سمن يسمن
~~فهو سمين فالمصدر واسم [الفاعل] جاءا على غير قياس، إذ قياسهما «سمن» بفتح
~~الميم، فهو سمن بكسرها، نحو فرح فرحا فهو فرح.
# قال الزمخشري: «هل من فرق بين إيقاع» سمان «صفة للمميز وهو» بقرات «دون
~~المميز وهو» سبع «، وأن يقال: سبع بقرات سمانا؟ قلت: إذا أوقعتها صفة ل»
~~بقرات «فقد قصدت إلى أن تميز السبع بنوع من البقرات وهو السمان منهن لا
~~بجنسهن، ولو وصفت بها السبع لقصدت إلى تمييز السبع بجنس البقرات لا بنوع
~~منها، ثم رجعت فوصفت المميز بالجنس بالسمن. فإن قلت: هلا قيل» سبع عجاف
~~«على الإضافة. قلت: التمييز موضوع لبيان الجنس، والعجاف وصف لا يقع البيان
~~به وحده. فإن قلت فقد يقولون: ثلاثة فرسان وخمسة أصحاب. قلت: الفارس
~~والصاحب والراكب ونحوها صفات جرت مجرى الأسماء فأخذت حكمها، وجاز فيها ما
~~لم يجز في غيرها. ألا تراك لا تقول: عندي ثلاثة ضخام ولا أربعة غلاظ. فإن
~~قلت: ذاك مما يشكل وما نحن بسبيله لا إشكال فيه ألا ترى أنه لم يقل» وبقرات
~~سبع عجاف «لوقوع العلم بأن المراد البقرات. قلت: ترك الأصل لا يجوز مع وقوع
~~الاستغناء عما ليس بأصل، وقد وقع الاستغناء عن قولك» سبع عجاف «عما تقترحه
~~من التمييز بالوصف» .
# PageV06P501
# قلت: وهي أسئلة وأجوبة حسنة. وتحقيق السؤال الأول وجوابه: أنه يلزم من
~~وصف التمييز بشيء وصف المميز به، ولا يلزم من وصف المميز وصف التمييز بذلك
~~الشيء، بيانه أنك إذا قلت: «عندي أربعة رجال حسان» بالجر كان معناه: أربعة
~~من الرجال الحسان، فيلزم حسن الأربعة؛ لأنهم بعض الرجال الحسان، وإذا قلت:
~~«عندي أربعة رجال حسان» برفع «حسان» كان معناه: أربعة من الرجال حسان، وليس
~~فيه دلالة على وصف الرجال بالحسن.
# وتحقيق الثاني وجوابه: أن أسماء العدد لا تضاف إلى الأوصاف إلا في ضرورة،
~~وإنما يجاء بها تابعة لأسماء ms2347 العدد فيقال: «عندي ثلاثة قرشيون» ولا يقال:
~~ثلاثة قرشيين بالإضافة إلا في شعر. ثم اعترض بثلاثة فرسان وأجاب بجريان ذلك
~~مجرى الأسماء.
# وتحقيق الثالث: أنه إنما امتنع «ثلاثة ضخام» ونحوه لأنه لا يعلم موصوفه،
~~بخلاف الآية الكريمة فإن الموصوف معلوم ولذلك لم يصرح به. وأجاب عن ذلك بأن
~~الأصل عدم إضافة العدد إلى الصفة كما تقدم فلا يترك هذا الأصل مع الاستغناء
~~بالفرع، وعلى الجملة ففي هذه العبارة قلق هذا ملخصها، ولم يذكر الشيخ نصه
~~ولا اعترض عليه، بل لخص بعض معانيه وتركه على إشكاله.
# وجمع عجفاء على عجاف. والقياس: عجف نحو: حمراء وحمر، حملا له على «سمان»
~~لأنه نقيضه، ومن دأبهم حمل النظير على النظير والنقيض على النقيض، قاله
~~الزمخشري: «والعجف شدة الهزال الذي ليس بعده قال:
# PageV06P502
### | 2794 - 
# عمرو الذي هشم الثريد لقومه ... ورجال مكة مسنتون عجاف
# وقال الراغب:» هو من قولهم نصل أعجف، أي: دقيق، وعجفت نفسي عن الطعام،
~~وعن فلان إذا نبت عنهما، وأعجف الرجل، أي: صادف ماشيته عجافا «.
# قوله: {وأخر} » أخر «نسق على» سبع «لا على» سنبلات «، ويكون قد حذف اسم
~~العدد من قوله» وأخر يابسات «والتقدير: وسبعا أخر، وإنما حذف لأن التقسيم
~~في البقرات يقتضي التقسيم في السنبلات.
# قال الزمخشري:» فإن قلت: هل في الآية دليل على أن السنبلات اليابسة كانت
~~سبعا كالخضر؟ قلت: الكلام مبني على انصبابه إلى هذا العدد في البقرات
~~السمان والعجاف والنسبلات الخضر، فوجب أن يتناول معنى الأخر السبع، ويكون
~~قوله «وأخر يابسات» بمعنى وسبعا أخر «انتهى. وإنما لم يجز عطف» أخر «على
~~التمييز وهو» سنبلات «فيكون/» أخر «مجرورا لا منصوبا؛ لأنه من حيث العطف
~~عليه يكون من جملة مميز» سبع «، ومن جهة كونه آخر يكون مباينا ل» سبع
~~«فتدافعا، ولو كان تركيب الآية الكريمة:» سبع سنبلات خضر ويابسات «لصح
~~العطف، ويكون من توزيع السنبلات إلى هذين الوصفين أعني الاخضرار واليبس.
# وقد أوضح الزمخشري هذا حيث قال:» فإن قلت: هل يجوز أن يعطف قوله «وأخر
~~يابسات» على «سنبلات خضر» فيكون مجرور ms2348 المحل؟ قلت: يؤدي إلى تدافع، وهو أن
~~عطفها على «سنبلات خضر» يقتضي أن
# PageV06P503
# يكون داخلا في حكمها، فتكون معها مميزا للسبع المذكور، ولفظ الأخر يقتضي
~~أن تكون غير السبع. بيانه أنك تقول: «عنده سبعة رجال قيام وقعود بالجر؛
~~فيصح لأنك ميزت السبعة برجال موصوفين بالقيام والقعود، على أن بعضهم قيام
~~وبعضهم قعود، فلو قلت:» عنده سبعة رجال قيام وآخرين قعود «تدافع ففسد» .
# قوله {للرؤيا} : فيه أربعة أوجه، أحدها: أن اللام فيه مزيدة فلا تعلق لها
~~بشيء، وزيدت لتقدم المعمول مقوية للعامل، كما زيدت فيه إذا كان العامل فرعا
~~كقوله: {فعال لما يريد} [هود: 107] ، ولا تزاد فيما عدا ذينك إلا ضرورة
~~كقوله:
### | 2795 - 
# فلما أن تواقفنا قليلا ... أنخنا للكلاكل فارتمينا
# يريد: أنخنا الكلاكل، فزيدت مع فقدان الشرطين، هكذا عبارة بعضهم يقول إلا
~~في ضرورة، وبعضهم يقول: الأكثر ألا تزاد، ويتحرز من قوله تعالى {ردف لكم}
~~[النمل: 72] فإن الأصل: ردفكم فزيدت فيه اللام، ولا تقدم ولا فرعية، ومن
~~أطلق ذلك جعل الآية من باب التضمين، وسيأتي في مكانه، وقد تقدم لك من هذا
~~طرف جيد في تضاعيف هذا التصنيف.
# الثاني: أن يضمن «تعبرون» معنى ما يتعدى باللام، تقديره: إن كنتم تنتدبون
~~لعبارة الرؤيا.
# الثالث: أن يكون «للرؤيا» هو خبر «كنتم» كما تقول: «كان فلان لهذا الأمر»
~~إذا كان مستقلا به متمكنا منه، وعلى هذا فيكون في «تعبرون» وجهان،
# PageV06P504
# أحدهما: أنه خبر ثان ل «كنتم» والثاني: أنه حال من الضمير المرتفع بالجار
~~لوقوعه خبرا.
# الرابع: أن تتعلق اللام بمحذوف على أنها للبيان كقوله تعالى: {وكانوا فيه
~~من الزاهدين} [يوسف: 20] تقديره: أعني فيه، وكذلك هذا، تقديره: أعني
~~للرؤيا، وعلى هذا فيكون مفعول «تعبرون» محذوفا تقديره: تعبرونها.
# وقرأ أبو جعفر «الرؤيا» وبابها «الريا» بالإدغام، وذلك أنه قلب الهمزة
~~واوا لسكونها بعد ضمة فاجتمعت ياء وواو، وسبقت إحداهما بالسكون، فقلبت
~~الواو ياء وأدغمت الياء في الياء. وهذه القراءة عندهم ضعيفة؛ لأن البدل غير
~~لازم فكأنه لم توجد واو نظرا إلى الهمزة.
# وعبرت الرؤيا بالتخفيف قال الزمخشري: ms2349 «هو الذي اعتمده الأثبات، ورأيتهم
~~ينكرون» عبرت «بالتشديد والتعبير والمعبر» قال: «وقد عثرت على بيت أنشده
~~المبرد في كتاب» الكامل «لبعض الأعراب:
### | 2796 - 
# رأيت رؤيا ثم عبرتها ... وكنت للأحلام عبارا
# قال:» وحقيقة عبرت الرؤيا: ذكرت عاقبتها وآخر أمرها كما تقول: عبرت النهر
~~إذا قطعته حتى تبلغ آخر عرضه «.
# PageV06P505
# قوله تعالى: {أضغاث} : «أضغاث» خبر مبتدأ مضمر، أي: هي أضغاث، يعنون ما
~~قصصته علينا، والجملة منصوبة بالقول.
# PageV06P505
# والأضغاث جمع «ضغث» بكسر الضاد، وهو ما جمع من النبات سواء كان جنسا
~~واحدا أو أجناسا مختلطة وهو أصغر من الحزمة وأكبر من القبضة، فمن مجيئه من
~~جنس واحد قوله تعالى: {وخذ بيدك ضغثا} [ص: 44] روي في التفسير أنه أخذ
~~عثكالا من نخلة. وفي الحديث: «أنه أتي بمريض وجب عليه حد ففعل به ذلك» .
~~وقال ابن مقبل:
### | 2797 - 
# خود كأن فراشها وضعت به ... أضغاث ريحان غداة شمال
# / ومن مجيئه من أخلاط النبات قولهم في أمثالهم: «ضغث على إبالة» ، وقد
~~خصصه الزمخشري بما جمع من أخلاط النبات، فقال: «وأصل الأضغاث ما جمع من
~~أخلاط النبات، وحزم الواحد ضغث» . وقال الراغب: «الضغث قبضة ريحان أو حشيش
~~أو قضبان» . قلت: وقد تقدم أنه أكثر من القبضة، واستعمال الأضغاث هنا من
~~باب الاستعارة. والإضافة في «أضغاث أحلام» إضافة بمعنى «من» إذ التقدير:
~~أضغاث من أحلام.
# والأحلام جمع حلم. والباء في «بتأويل» متعلقة ب «عالمين» ، وفي «بعالمين»
~~لا تعلق لها لأنها زائدة: إما في خبر الحجازية أو التميمية.
# PageV06P506
# وقولهم ذلك يحتمل أن يكون نفيا للعلم بالرؤيا مطلقا، وأن يكون نفيا للعلم
~~بتأويل الأضغاث منها خاصة دون المنام الصحيح. وقال أبو البقاء: «بتأويل
~~أضغاث الأحلام لا بد من ذلك [لأنهم لم يدعوا الجهل بعبارة الرؤيا» انتهى.
~~وقوله «الأحلام» وإنما كان واحدا، قال الزمخشري كما تقول: «فلان يركب الخيل
~~ويلبس عمائم الخز، لمن لا يركب إلا فرسا واحدا ولا يتعمم إلا بعمامة واحدة]
~~تزيدا في الوصف» ، ويجوز أن يكون قص عليهم مع هذه الرؤيا غيرها.
# PageV06P507
# قوله تعالى: {وادكر} : فيه وجهان، أظهرهما: أنها ms2350 جملة حالية: إما من
~~الموصول، وإما من عائده وهو فاعل «نجا» . والثاني: أنها عطف على «نجا» فلا
~~محل لها لنسقها على ما لا محل له.
# والعامة على «ادكر» بدال مهملة مشددة وأصلها: اذتكر افتعل من الذكر،
~~فوقعت تاء الافتعال بعد الذال فأبدلت دالا فاجتمع متقاربان فأبدل الأول من
~~جنس الثاني وأدغم. وقرأ الحسن البصري بذال معجمة. ووجهوها بأنه أبدل التاء
~~ذالا من جنس الأولى وأدغم، وكذا الحكم في {مدكر} [القمر: 15] كما سيأتي في
~~سورته إن شاء الله تعالى.
# والعامة على «أمة» بضم الهمزة وتشديد الميم وتاء منونة، وهي المدة
~~الطويلة. وقرأ الأشهب العقيلي بكسر الهمزة، وفسروها بالنعمة، أي: بعد
# PageV06P507
# نعمة أنعم بها عليه وهي خلاصه من السجن ونجاته من القتل، وأنشد الزمخشري
~~لعدي:
### | 2798 - 
# ثم بعد الفلاح والملك والإم ... مة وارتهم هناك القبور
# وأنشد غيره:
### | 2799 - 
# ألا لا أرى ذا إمة أصبحت به ... فتتركه الأيام وهي كما هيا
# وقرأ ابن عباس وزيد بن علي وقتادة والضحاك وأبو رجاء «أمه» بفتح الهمزة
~~وتخفيف الميم وهاء منونة من الأمه، وهو النسيان، يقال: أمه يأمه أمها وأمها
~~بفتح الميم وسكونها، والسكون غير مقيس.
# وقرأ مجاهد وعكرمة وشبيل بن عزرة: «بعد أمه» بسكون الميم، وقد تقدم أنه
~~مصدر لأمه على غير قياس. قال الزمخشري: «ومن قرأ بسكون الميم فقد خطىء» .
~~قال الشيخ: «وهذا على عادته في نسبته الخطأ إلى القراء» قلت: لم ينسب هو
~~إليهم خطأ؛ وإنما حكى أن بعضهم خطأ هذا القارىء فإنه قال: «خطىء» بلفظ ما
~~لم يسم فاعله، ولم يقل فقد أخطأ، على أنه إذا صح أن من ذكره قرأ بذلك فلا
~~سبيل إلى الخطأ إليه البتة. و «بعد» منصوب ب «ادكر» .
# قوله: {أنا أنبئكم} هذه الجملة هي المحكية بالقول. وقرأ العامة من
# PageV06P508
# الإنباء. والحسن «أنا آتيكم» مضارع أتى من الإتيان، وهو قريب من معنى
~~الأول.
# PageV06P509
# والصديق بناء مبالغة كالشريب.
# PageV06P509
# قوله تعالى: {تزرعون} : ظاهره أن هذا إخبار من يوسف عليه السلام بذلك.
~~وقال الزمخشري: «تزرعون» خبر في معنى الأمر كقوله: {تؤمنون ms2351 بالله ورسوله
~~وتجاهدون} [الصف: 11] وإنما يخرج الأمر في صورة الخبر للمبالغة في إيجاب
~~المأمور المأمور به، فيجعل كأنه وجد فهو يخبر عنه، والدليل على كونه في
~~معنى الأمر قوله: {فذروه في سنبله} . قال الشيخ: «ولا يدل الأمر بتركه في
~~سنبله على أن» تزرعون «في معنى ازرعوا، بل تزرعون إخبار غيب، وأما» فذروه
~~«فهو أمر إشارة بما ينبغي أن يفعلوه» . قلت: هذا هو الظاهر، ولا مدخل لأمره
~~لهم بالزراعة؛ لأنهم يزرعون على عادتهم، أمرهم أو لم يأمرهم، وإنما يحتاج
~~إلى الأمر فيما لم يكن من عادة الإنسان أن يفعله كتركه في سنبله.
# قوله: {دأبا} قرأ حفص بفتح الهمزة، والباقون بسكونها، وهما لغتان في مصدر
~~دأب يدأب، أي: داوم على الشيء ولازمه. وهذا كما قالوا: ضأن وضأن، ومعز ومعز
~~بفتح العين وسكونها. وفي انتصابه أوجه، أحدها وهو قول
# PageV06P509
# سيبويه: أنه منصوب بفعل مقدر تقديره تدأبون. والثاني وهو قول أبي العباس:
~~أنه منصوب بتزرعون لأنه من معناه، فهو من باب «قعدت القرفصاء» . وفيه نظر
~~لأنه ليس نوعا خاصا به بخلاف القرفصاء مع القعود. / والثالث: أنه واقع موقع
~~الحال فيكون فيه الأوجه المعروفة: إما المبالغة، وإما وقوعه موقع الصفة،
~~وإما على حذف مضاف، أي: دائبين أو ذوي دأب، أو جعلهم نفس الدأب مبالغة. وقد
~~تقدم الكلام على «الدأب» في آل عمران عند قوله: {كدأب آل فرعون} [الآية:
~~11] .
# قوله: {فما حصدتم} «ما» يجوز أن تكون شرطية أو موصولة. وقرأ أبو عبد
~~الرحمن «يأكلون» بالغيبة، أي: الناس، ويجوز أن يكون التفاتا.
# PageV06P510
# وقوله تعالى: {سبع شداد} : حذف المميز وهو الموصوف لدلالة ما تقدم عليه.
~~ونسب الأكل إليهن مجازا كقوله: {والنهار مبصرا} [يونس: 67] لما كان الأكل
~~والإبصار فيهما جعلا كأنهما واقعان فيهما.
# PageV06P510
# قوله تعالى: {يغاث الناس} : يجوز أن تكون الألف عن واو، وأن تكون عن ياء:
~~إما من الغوث وهو الفرج، وفعله رباعي يقال: أغاثنا الله، من الغوث، وإما من
~~الغيث وهو المطر يقال: «غيثت البلاد» ، أي: مطرت، وفعله ثلاثي يقال: غاثنا
~~الله من الغيث. وقالت أعرابية: «غثنا ms2352 ما شئنا» ، أي: مطرنا ما أردنا «.
# PageV06P510
# قوله: {يعصرون} قرأ الأخوان» تعصرون «بالخطاب، والباقون بياء الغيبة،
~~وهما واضحتان، لتقدم مخاطب وغائب، فكل قراءة ترجع إلى ما يليق به. و»
~~يعصرون «يحتمل أوجها، أظهرها: أنه من عصر العنب أو الزيتون أو نحو ذلك.
~~والثاني: أنه من عصر الضرع إذا حلبه. والثالث: أنه من العصرة وهي النجاة،
~~والعصر: المنجى. وقال أبو زبيد في عثمان رضي الله عنه:
### | 2800 - 
# صاديا يستغيث غير مغاث ... ولقد كان عصرة المنجود
# ويعضد هذا الوجه مطابقة قوله {فيه يغاث الناس} يقال: عصره يعصره، أي:
~~أنجاه.
# وقرأ جعفر بن محمد والأعرج:» يعصرون «بالياء من تحت، وعيسى البصرة بالتاء
~~من فوق، وهو في كلتا القراءتين مبني للمفعول. وفي هاتين القراءتين تأويلان،
~~أحدهما: أنها من عصره، إذا أنجاه، قال الزمخشري:» وهو مطابق للإغاثة «.
~~والثاني: قاله قطرب أنها من الإعصار، وهو إمطار السحابة الماء كقوله:
~~{وأنزلنا من المعصرات} [النبأ: 14] . قال الزمخشري:» وقرىء «يعصرون» :
~~يمطرون من أعصرت السحابة، وفيه وجهان: إما أن يضمن أعصرت معنى مطرت فيعدى
~~تعديته، وإما أن يقال: الأصل: أعصرت
# PageV06P511
# عليهم فحذف الجار وأوصل الفعل [إلى ضميرهم، أو يسند الإعصار إليهم مجازا
~~فجعلوا معصرين «] .
# وقرأ زيد بن علي:» تعصرون «بكسر التاء والعين والصاد مشددة، وأصلها
~~تعتصرون فأدغم التاء في الصاد، وأتبع العين للصاد، ثم أتبع التاء للعين،
~~وتقدم تحريره في {أمن لا يهدي} [يونس: 35] .
# ونقل النقاش قراءة» يعصرون «بضم الياء وفتح العين وكسر الصاد مشددة من»
~~عصر «للتكثير. وهذه القراءة وقراءة زيد المتقدمة تحتملان أن يكونا من العصر
~~للنبات أو الضرع، أو النجاة كقول الآخر:
### | 2801 - 
# لو بغير الماء حلقي شرق ... كنت كالغصان بالماء اعتصاري
# أي: نجاتي.
# PageV06P512
# قوله تعالى: {ما بال النسوة} : العامة على كسر نون النسوة، وضمها عاصم في
~~رواية أبي بكر عنه، وليست بالمشهورة، وكذلك قرأها أبو حيوة. وقرىء «اللائي»
~~وكلاهما جمع ل «التي» .
# PageV06P512
# والخطب: الأمر والشأن الذي فيه خطر. قال امرؤ القيس:
### | 2802 - 
# وما المرء ما دامت حشاشة نفسه ... بمدرك أطراف الخطوب ولا آل
# PageV06P512
# وهو في الأصل مصدر ms2353 خطب يخطب، وإنما يخطب في الأمور العظام.
# قوله: {إذ راودتن} هذا الظرف منصوب بقوله «خطبكن» لأنه في معنى الفعل؛ إذ
~~المعنى: ما فعلتن وما أردتن به في ذلك الوقت؟
# قوله: {الآن حصحص} «الآن» منصوب بما بعده، وحصحص معناه تبين وظهر بعد
~~خفاء، قاله الخليل. قال بعضهم: هو مأخوذ من الحصة والمعنى: بانت حصة الحق
~~من حصة الباطل كما تتميز حصص الأراضي وغيرها. وقيل: بمعنى ثبت واستقر. وقال
~~الراغب: «حصحص الحق، وذلك بانكشاف ما يغمره، وحص وحصحص نحو: كف وكفكف وكب
~~وكبكب، وحصه: قطعه: إما بالمباشرة وإما بالحكم، فمن الأول قول/ الشاعر:
### | 2803 - 
# قد حصت البيضة رأسي. . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~.
# ومنه رجل أحص: انقطع بعض شعره، وامرأة حصاء، والحصة القطعة من الجملة
~~ويستعمل استعمال النصيب. وقيل: هو من» حصحص البعير «إذا ألقى ثفناته
~~للإناخة، قال الشاعر:
# PageV06P513
### | 2804 - 
# فحصحص في صم الصفا ثفناته ... وناء بسلمى نوءة ثم صمما
# PageV06P514
# قوله تعالى: {ذلك} : خبر مبتدأ مضمر، أي: الأمر ذلك. و «ليعلم» متعلق
~~بمضمر، أي: أظهر الله ذلك ليعلم، أو مبتدأ وخبره محذوف، أي: ذلك الذي صرحت
~~به عن براءته أمر من الله لا بد منه، و «ليعلم» متعلق بذلك الخبر، أو يكون
~~«ذلك» مفعولا لفعل مقدر يتعلق به هذا الجار أيضا، أي: فعل الله ذلك، أو
~~فعلته أنا بتيسير الله ليعلم.
# قوله: {بالغيب} يجوز أن تكون الباء ظرفية. قال الزمخشري: «أي» : بمكان
~~الغيب وهو الخفاء والاستتار وراء الأبواب السبعة المغلقة «. ويجوز أن تكون
~~الباء للحال: إما من الفاعل على معنى: وأنا غائب عنه خفي عن عينه، وإما من
~~المفعول على معنى: وهو غائب عني خفي عن عيني، وهذا من كلام يوسف، وبه بدأ
~~الزمخشري كالمختار له. وقال غيره: إنه من كلام امرأة العزيز وهو الظاهر.
~~وقوله:» وأن الله «نسق على» أني «أي ليعلم الأمرين.
# PageV06P514
# قوله تعالى: {إلا ما رحم} : فيه أوجه، أحدها: أنه مستثنى من الضمير
~~المستكن في «أمارة» كأنه قيل: إن النفس لأمارة بالسوء إلا نفسا رحمها ربي،
~~فيكون أراد بالنفس الجنس، فلذلك ساغ الاستثناء منها ms2354 كقوله تعالى: {إن
~~الإنسان لفى خسر إلا الذين آمنوا} [العصر: 2-3] ، وإلى هذا نحا الزمخشري
~~فإنه قال: «إلا البعض الذي رحمه ربي بالعصمة كالملائكة» وفيه نظر من حيث
~~إيقاع «ما» على من يعقل والمشهور خلافه.
# PageV06P514
# والثاني: أن «ما» في معنى الزمان فيكون مستثنى من الزمن العام المقدر.
~~والمعنى: إن النفس لأمارة بالسوء في كل وقت وأوان إلا وقت رحمة ربي إياها
~~بالعصمة. ونظره أبو البقاء بقوله تعالى: {ودية مسلمة إلى أهله إلا أن
~~يصدقوا} [النساء: 92] . وقد تقدم أن الجمهور لا يجيزون أن تكون «أن» واقعة
~~موقع ظرف الزمان.
# والثالث: أنه مستثنى من مفعول «أمارة» ، أي: لأمارة صاحبها بالسوء إلا
~~الذي رحمه الله. وفيه إيقاع «ما» على العاقل.
# والرابع: أنه استثناء منقطع. قال ابن عطية: «وهو قول الجمهور» . وقال
~~الزمخشري: «ويجوز أن يكون استثناء منقطعا، أي: ولكن رحمة ربي هي التي تصرف
~~الإساءة كقوله: {ولا هم ينقذون إلا رحمة منا} [يس: 23] .
# PageV06P515
# قوله تعالى: {فلما كلمه} : يجوز أن يكون الفاعل ضمير الملك، والمفعول
~~ضمير يوسف عليه السلام وهو الظاهر، ويجوز العكس.
# PageV06P515
# قوله تعالى: {ليوسف} : يجوز في هذه اللام أن تكون متعلقة ب «مكنا» على أن
~~يكون مفعول «مكنا» محذوفا تقديره: مكنا ليوسف الأمور، أو على أن يكون
~~المفعول به «حيث» كما سيأتي. ويجوز أن تكون زائدة عند من يرى ذلك، وقد تقدم
~~أن الجمهور يأبون ذلك إلا في موضعين.
# PageV06P515
# قوله: {يتبوأ} جملة حالية من «يوسف» . و «منها» يجوز أن تتعلق ب «يتبوأ»
~~. وأجاز أبو البقاء أن تتعلق بمحذوف على أنها حال من «حيث» .
# و «حيث» يجوز أن يكون ظرفا ل «يتبوأ» ، ويجوز أن يكون مفعولا به وقد تقدم
~~تحقيقه في الأنعام.
# وقرأ ابن كثير «نشاء» بالنون على أنها نون العظمة لله تعالى. وجوز أبو
~~البقاء أن يكون الفاعل ضمير يوسف قال: «لأن مشيئته من مشيئة الله» وفيه نظر
~~لأن نظم الكلام يأباه. والباقون بالياء على أنه ضمير يوسف. ولا خلاف في قول
~~{نصيب برحمتنا من نشآء} أنها بالنون. وجوز الشيخ أن يكون ms2355 الفاعل في قراءة
~~الياء ضمير الله تعالى، ويكون التفاتا.
# PageV06P516
# قوله تعالى: {بجهازهم} : العامة على فتح الجيم، وقرىء بكسرها، وهما لغتان
~~فيما يحتاجه الإنسان من زاد ومتاع ومنه «جهاز العروس» و «جهاز البيت» .
# وقوله: {بأخ لكم} ولم يقل بأخيكم بالإضافة؛ مبالغة في عدم تعرفه بهم؛
~~ولذلك فرقوا بين «مررت بغلامك» و «بغلام لك» فإن الأول يقتضي عرفانك
~~بالغلام، وأن بينك وبين مخاطبك نوع عهد، والثاني لا يقتضي ذلك،
# PageV06P516
# وقد تخبر عن المعرفة إخبار النكرة فتقول: «قال رجل كذا» وأنت تعرفه لصدق
~~إطلاق النكرة على المعرفة.
# PageV06P517
# قوله تعالى: {ولا تقربون} : يحتمل أن تكون «لا» ناهية فيكون «تقربون»
~~مجزوما، ويحتمل أن تكون «لا» نافية وفيه وجهان، أحدهما: أن يكون داخلا في
~~حيز الجزاء معطوفا عليه، فيكون أيضا مجزوما على ما تقدم. والثاني: أنه نفي
~~مستقل غير معطوف على جزاء الشرط، وهو خبر في معنى النهي كقوله: {فلا رفث}
~~[البقرة: 197] . /
# PageV06P517
# قوله تعالى: {لفتيانه} : قرأ الأخوان وحفص: «لفتيانه» ، والباقون:
~~«لفتيته» ، والفتيان جمع كثرة، والفتية جمع قلة، فالتكثير بالنسبة إلى
~~المأمورين، والقلة بالنسبة إلى المتناولين. و «فتى» يجمع على فتيان وفتية
~~وقد تقدم: هل فعلة في الجموع اسم جمع أو جمع تكسير، ومثله «أخ» فإنه جمع
~~على إخوة وإخوان.
# و «يرجعون» يحتمل أن يكون متعديا وحذف مفعوله، أي: يرجعون البضاعة لأنه
~~عرف من دينهم ذلك، وأن يكون قاصرا بمعنى يرجعون إلينا.
# PageV06P517
# وقرأ الأخوان «يكتل» بالياء من تحت، أي: يكتل أخونا، والباقون بالنون،
~~أي: نكتل نحن، وهو مجزوم على جواب الأمر.
# ويحكى أنه جرى بحضرة المتوكل أو وزيره ابن الزيات بين المازني وابن
~~السكيت مسألة: وهي ما وزن «نكتل» ؟ فقال يعقوب: نفتل، فسخر به
# PageV06P517
# المازني وقال: إنما وزنها نفتعل، هكذا رأيت في بعض الكتب، وهذا ليس بخطأ؛
~~لأن التصريفيين نصوا على أنه إذا كان في الكلمة حذف أو قلب حذفت في الزنة
~~وقلبت فنقول: وزن بعت وقمت: فعت وفعت، ووزن عد، عل، ووزن ناء: فلع، وإن شئت
~~أتيت بالأصل، فعلى هذا لا خطأ في قوله: وزن نكتل ms2356 نفتل، لأنه اعتبر اللفظ لا
~~الأصل. ورأيت في بعض الكتب أنه قال: نفعل بالعين وهذا خطأ محض، على أن
~~الظاهر من أمر يعقوب أنه لم يتقن هذا، ولو أتقنه لقال: وزنه على الأصل كذا،
~~وعلى اللفظ كذا، ولذلك أنحى عليه المازني فلم يرد عليه بشيء.
# PageV06P518
# قوله تعالى: {إلا كمآ أمنتكم} : منصوب على نعت مصدر محذوف أو على الحال
~~منه، أي: ائتمانا كائتماني لكم على أخيه، شبه ائتمانه لهم على هذا بائتمانه
~~على ذلك. و «من قبل» متعلق ب «أمنتكم» .
# قوله: {فالله خير حافظا} قرأ الأخوان وحفص «حافظا» وفيه وجهان، أظهرهما:
~~أنه تمييز، قال أبو البقاء: «ومثل هذا يجوز إضافته» . قلت: قد قرأ بذلك
~~الأعمش: {فالله خير حافظ} ، والله تعالى متصف بأن حفظه يزيد على حفظ غيره
~~كقولك: هو أفضل عالم. والثاني: أنه حال، ذكر ذلك الزمخشري وأبو البقاء
~~وغيرهما. قال الشيخ وقد نقله عن
# PageV06P518
# الزمخشري وحده: «وليس بجيد؛ لأن فيه تقييد» خير «بهذه الحال» . قلت: ولا
~~محذور فإن هذه الحال لازمة لأنها مؤكدة لا مبينة، وليس هذا بأول حال وردت
~~لازمة.
# وقرأ الباقون «حفظا» ، ولم يجيزوا فيها غير التمييز؛ لأنهم لو جعلوها
~~حالا لكانت من صفة ما يصدق عليه «خير» ، ولا يصدق ذلك على ما يصدق عليه
~~«خير» ؛ لأن الحفظ معنى من المعاني، ومن يتأول «زيد عدل» على المبالغة، أو
~~على حذف المضاف، أو على وقوع المصدر موقع الوصف يجز في «حفظا» أيضا الحالية
~~بالتأويلات المذكورة، وفيه تعسف.
# PageV06P519
# قوله تعالى: {ردت إليهم} : قرأ علقمة ويحيى والأعمش «ردت» بكسر الراء على
~~نقل حركة الدال المدغمة إلى الراء بعد توهم خلوها من حركتها، وهي لغة بني
~~ضبة، على أن قطربا حكى عن العرب نقل حركة العين إلى الفاء في الصحيح
~~فيقولون: «ضرب زيد» بمعنى ضرب زيد، وقد تقدم ذلك في قوله: {ولو ردوا
~~لعادوا} [الآية: 28] في الأنعام.
# قوله: {ما نبغي} في «ما» هذه وجهان، أظهرهما: أنها استفهامية فهي مفعول
~~مقدم واجب التقديم؛ لأن لها صدر الكلام، أي: أي شيء نبغي. والثاني: أن ms2357 تكون
~~نافية ولها معنيان، أحدهما: ما بقي لنا ما نطلب، قاله الزجاج. والثاني: ما
~~نبغي، من البغي، أي: ما افتريناه ولا كذبنا على هذا الملك في إكرامه
~~وإحسانه. قال الزمخشري: «ما نبغي في القول وما نتزيد فيما وصفنا لك من
~~إحسان الملك» .
# PageV06P519
# وأثبت القراء هذه الياء في «نبغي» وصلا ووقفا ولم يجعلوها من الزوائد
~~بخلاف التي في الكهف كما سيأتي: {قال ذلك ما كنا نبغ} [الكهف: 64] . والفرق
~~أن «ما» هناك موصولة فحذف عائدها، والحذف يؤنس بالحذف، وهذه عبارة مستفيضة
~~عند أهل هذه الصناعة يقولون: التغيير يؤنس بالتغيير بخلافها هنا فإنها: إما
~~استفهامية، وإما نافية، ولا حذف على القولين حتى يؤنس بالحذف.
# وقرأ عبد الله وأبو حيوة وروتها عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم «ما
~~تبغي» بالخطاب. و «ما» تحتمل الوجهين أيضا في هذه القراءة.
# والجملة من قوله: {هذه بضاعتنا} تحتمل أن تكون مفسرة لقولهم «ما نبغي» ،
~~وأن تكون مستأنفة.
# قوله: {ونمير} معطوف على الجملة الاسمية قبلها، وإذا كانت «ما» نافية جاز
~~أن تعطف على «نبغي» ، فيكون عطف جملة فعلية على مثلها. وقرأت عائشة وأبو
~~عبد الرحمن: «ونمير» من «أماره» إذا جعل له الميرة يقال: ماره يميره،
~~وأماره يميره. والميرة: جلب الخير قال:
### | 2805 - 
# بعثتك مائرا فمكثت حولا ... متى يأتي غياثك من تغيث
# والبعير لغة يقع على الذكر خاصة، وأطلقه بعضهم على الناقة أيضا، وجعله
~~نظير «إنسان» ، ويجوز كسر بائه إتباعا لعينه، ويجمع في القلة على أبعرة،
~~وفي الكثرة على بعران.
# PageV06P520
# قوله تعالى: {لتأتنني به} : هذا جواب للقسم المضمر في قوله: «موثقا» لأنه
~~في معنى: حتى تحلفوا لي لتأتنني به.
# قوله: {إلا أن يحاط بكم} في هذا الاستثناء أوجه أحدها: أنه منقطع، قاله
~~أبو البقاء، يعني فيكون/ تقدير الكلام: لكن إذا أحيط بكم خرجتم من عتبي
~~وغضبي عليكم إن لم تأتوني به لوضوح عذركم.
# الثاني: أنه متصل وهو استثناء من المفعول له العام. قال الزمخشري: «فإن
~~قلت أخبرني عن حقيقة هذا الاستثناء ففيه إشكال. قلت: {أن يحاط بكم} مفعول
~~له، ms2358 والكلام المثبت الذي هو قوله» لتأتنني به «في معنى النفي معناه: لا
~~تمتنعون من الإتيان به إلا للإحاطة بكم، أو لا تمتنعون منه لعلة من العلل
~~إلا لعلة واحدة وهي أن يحاط بكم، فهو استثناء من أعم العام في المفعول له،
~~والاستثناء من أعم العام لا يكون إلا في النفي وحده، فلا بد من تأويله
~~بالنفي، ونظيره في الإثبات المتأول بمعنى النفي قولهم:» أقسمت بالله لما
~~فعلت وإلا فعلت «، تريد: ما أطلب منك إلا الفعل» ولوضوح هذا الوجه لم يذكر
~~غيره.
# والثالث: أن مستثنى من أعم العام في الأحوال. قال أبو البقاء: «تقديره:
~~لتأتنني به على كل حال إلا في حال الإحاطة بكم» . قلت: قد نصوا على أن «أن»
~~الناصبة للفعل لا تقع موقع الحال، وإن كانت مؤولة بمصدر يجوز أن تقع موقع
~~الحال، لأنهم لم يغتفروا في المؤول ما يغتفرونه في
# PageV06P521
# الصريح فيجيزون: جئتك ركضا، ولا يجيزون: جئتك أن أركض، وإن كان في
~~تأويله.
# الرابع: أنه مستثنى من أعم العام في الأزمان والتقدير: لتأتنني به في كل
~~وقت لا في وقت الإحاطة بكم. وهذه المسألة تقدم فيها خلاف، وأن أبا الفتح
~~أجاز ذلك، كما يجوزه في المصدر الصريح، فكما تقول: «أتيتك صياح الديك» يجيز
~~«أن يصيح الديك» وجعل من ذلك قول تأبط شرا:
### | 2806 - 
# وقالوا لا تنكحيه فإنه ... لأول نصل أن يلاقي مجمعا
# وقول أبي ذؤيب الهذلي:
### | 2807 - 
# وتالله ما إن شهلة أم واجد ... بأوجد مني أن يهان صغيرها
# قال: «تقديره: وقت ملاقاته الجمع، ووقت إهانة صغيرها» . قال الشيخ: «فعلى
~~ما قاله يجوز تخريج الآية، ويبقى» لتأتنني به «على ظاهره من الإثبات» .
~~قلت: الظاهر من هذا أنه استثناء مفرغ، ومتى كان مفرغا وجب تأويله بالنفي.
# ومنع ابن الأنباري من ذلك في «أن» وفي «ما» أيضا قال: «فيجوز أن تقول:
~~خروجنا صياح الديك، ولا يجوز خروجنا أن يصيح، أو: ما يصيح الديك: فاغتفر في
~~الصريح ما لم يغتفر في المؤول» . وهذا قياس ما قدمته في منع وقوع «أن» وما
~~في ms2359 حيزها موقع الحال، ولك أن تفرق ما بينهما بأن الحال تلزم التنكير، وأن
~~وما في حيزها نصوا على أنها في رتبة المضمر في
# PageV06P522
# التعريف، فينافي وقوعها موقع الحال بخلاف الظرف، فإنه لا يشترط تنكيره،
~~فلا يمتنع وقوع «أن» وما في حيزها موقعه.
# PageV06P523
# قوله تعالى: {ولما دخلوا من حيث} : في جواب «لما» هذه ثلاثة أوجه، أحدها:
~~وهو الظاهر أنه الجملة المنفية من قوله: {ما كان يغني} . وفيه حجة لمن يدعي
~~كون «لما» حرفا لا ظرفا، إذ لو كانت ظرفا لعمل فيها جوابها، إذ لا يصلح
~~للعمل سواه، لكن ما بعد «ما» النافية لا يعمل فيما قبلها، لا يجوز: «حين
~~قام أخوك ما قام أبوك» ، مع جواز «لما قام أخوك ما قام أبوك» .
# والثاني: أن جوابها محذوف، فقدره أبو البقاء: «امتثلوا وقضوا حاجة أبيهم»
~~، وإليه نحا ابن عطية أيضا، وهو تعسف لأن في الكلام ما هو جواب صريح كما
~~قدمته.
# والثالث: أن الجواب هو قوله: «آوى» قال أبو البقاء: «وهو جواب» لما
~~«الأولى والثانية كقولك:» لما جئتني، ولما كلمتك أجبتني «، وحسن ذلك أن
~~دخولهم على يوسف عليه السلام يعقب دخولهم من الأبواب» يعني أن «آوى» جواب
~~الأولى والثانية، وهو واضح.
# قوله: {إلا حاجة} فيه وجهان، أحدهما: أنه استثناء منقطع تقديره: ولكن
~~حاجة في نفس يعقوب قضاها، ولم يذكر الزمخشري غيره. والثاني: أنه مفعول من
~~أجله، ولم يذكر أبو البقاء غيره، ويكون التقدير: ما كان
# PageV06P523
# التعريف، فينافي وقوعها موقع الحال بخلاف الظرف، فإنه لا يشترط تنكيره،
~~فلا يمتنع وقوع «أن» وما في حيزها موقعه.
# PageV06P524
# قوله تعالى: {ولما دخلوا من حيث} : في جواب «لما» هذه ثلاثة أوجه، أحدها:
~~وهو الظاهر أنه الجملة المنفية من قوله: {ما كان يغني} . وفيه حجة لمن يدعي
~~كون «لما» حرفا لا ظرفا، إذ لو كانت ظرفا لعمل فيها جوابها، إذ لا يصلح
~~للعمل سواه، لكن ما بعد «ما» النافية لا يعمل فيما قبلها، لا يجوز: «حين
~~قام أخوك ما قام أبوك» ، مع جواز «لما قام أخوك ما قام أبوك» ms2360 .
# والثاني: أن جوابها محذوف، فقدره أبو البقاء: «امتثلوا وقضوا حاجة أبيهم»
~~، وإليه نحا ابن عطية أيضا، وهو تعسف لأن في الكلام ما هو جواب صريح كما
~~قدمته.
# والثالث: أن الجواب هو قوله: «آوى» قال أبو البقاء: «وهو جواب» لما
~~«الأولى والثانية كقولك:» لما جئتني، ولما كلمتك أجبتني «، وحسن ذلك أن
~~دخولهم على يوسف عليه السلام يعقب دخولهم من الأبواب» يعني أن «آوى» جواب
~~الأولى والثانية، وهو واضح.
# قوله: {إلا حاجة} فيه وجهان، أحدهما: أنه استثناء منقطع تقديره: ولكن
~~حاجة في نفس يعقوب قضاها، ولم يذكر الزمخشري غيره. والثاني: أنه مفعول من
~~أجله، ولم يذكر أبو البقاء غيره، ويكون التقدير: ما كان
# PageV06P524
# يغني عنهم لشي من الأشياء إلا لأجل حاجة كانت في نفس يعقوب. وفاعل «يغني»
~~ضمير التفرق المدلول عليه من الكلام المتقدم. وفيما أجازه أبو البقاء نظر
~~من حيث المعنى لا يخفى على متأمله. و «قضاها» صفة ل «حاجة» .
# PageV06P525
# قوله تعالى: {جعل السقاية} : العامة على «جعل» دون زيادة واو قبلها. وقرأ
~~عبد الله «وجعل» ، وهي تحتمل وجهين، أحدهما: أن الجواب محذوف. والثاني: أن
~~الواو مزيدة في الجواب على رأي من يرى ذلك، وهم الكوفيون والأخفش. / وقال
~~الشيخ: «وقرأ عبد الله فيما نقل الزمخشري» وجعل السقاية في رحل أخيه:
~~أمهلهم حتى انطلقوا ثم أذن مؤذن «، وفي نقل ابن عطية» وجعل «بزيادة واو في»
~~جعل «، دون الزيادة التي زادها الزمخشري بعد قوله: {في رحل أخيه} ، فاحتمل
~~أن تكون الواو زائدة على مذهب الكوفيين، واحتمل أن يكون جواب» لما «محذوفا
~~تقديره: فقدها حافظها، كما قيل: إنما أوحي إلى يوسف أن يجعل السقاية فقط،
~~ثم إن حافظها فقدها فنادى برأيه فيما ظهر له، ورجحه الطبري. وتفتيش الأوعية
~~يرد هذا القول» .
# قلت: لم ينقل الزمخشري هذه الزيادة كلها قراءة عن عبد الله، إنما جعل
~~الزيادة المذكورة بعد قوله: «رحل أخيه» تقدير جواب من عنده، وهذا نصه: قال
~~الزمخشري: «وقرأ ابن مسعود» وجعل السقاية «على حذف جواب» لما «كأنه قيل:
~~فلما جهزهم بجهازهم وجعل السقاية في ms2361 رحل أخيه أمهلهم حتى انطلقوا ثم أذن
~~مؤذن» فهذا من الزمخشري إنما هو تقدير لا تلاوة منقولة عن عبد الله، ولعله
~~وقع للشيخ نسخة سقيمة.
# والسقاية: إناء مستطيل يسقى به وهو الصواع، وللمفسرين فيه خلاف طويل.
# قوله: {أيتها العير} منادى حذف منه حرف النداء والعير مؤنث، ولذلك أتت
~~«أي» المتوصل بها إلى ندائه. والعير فيها قولان، أحدهما: أنها في الأصل
~~جماعة الإبل سميت بذلك لأنها تعير، أي: تذهب وتجيء به. والثاني: أنها في
~~الأصل قافلة الحمير كأنها جمع عير، والعير: والعير: الحمار. قال:
### | 2808 - 
# ولا يقيم على ضيم يراد به ... إلا الأذلان عير الحي والوتد
# والأصل: عير وعير بضم العين ثم فعل به ما فعل ب «بيض» ، والأصل: بيض بضم
~~الأول، ثم أطلق العير على كل قافلة حميرا كن أو غيرها، وعلى كل تقدير فنسبة
~~النداء إليها على سبيل المجاز، لأن المنادى في الحقيقة أهلها. ونظره
~~الزمخشري بقوله: «يا خيل الله اركبي» ، إلا أنه في هذه الآية التفت إلى
~~المضاف المحذوف في قوله: «إنكم لسارقون» ولم يلتفت إليه في «يا خيل الله
~~اركبي» ، ولو التفت لقال: اركبوا. ويجوز أن يعبر عن أهلها للمجاورة فلا
~~يكون من مجاز الحذف، بل من مجاز العلاقة.
# وتجمعه العرب قاطبة، على عيرات بفتح الياء، وهذا مما اتفق على شذوذه؛ لأن
~~فعلة
# PageV06P525
# المعتلة بالعين حقها في جمعها بالألف والتاء أن تسكن عينها نحو: قيمة
~~وقيمات وديمة وديمات، وكذلك فعل دون ياء إذا جمع حقه أن تسكن عينه. وقال
~~امرؤ القيس:
### | 2809 - 
# غشيت ديار الحي بالبكرات ... فعارمة فبرقة العيرات
# وقال الأعلم الشنتمري: «العيرات هنا: مواضع الأعيار وهي الحمر» قلت: وفي
~~عيرات شذوذ آخر وهو جمعها بالألف والتاء مع جمعها على «أعيار» أيضا جمع
~~تكسير، وقد نصوا على ذلك. قيل: ولذلك لحن المتنبي في قوله:
### | 2810 - 
# إذا كان بعض الناس سيفا لدولة ... ففي الناس بوقات لهم وطبول
# قالوا: فجمع بوقا على بوقات مع تكسيرهم له على أبواق.
# PageV06P526
# قوله تعالى: {وأقبلوا عليهم} : هذه الجملة حالية من فاعل «قالوا» ، أي: ms2362
~~قالوا وقد أقبلوا، يعني في حال إقبالهم عليهم.
# قوله: {ماذا تفقدون} تقدم الكلام على هذه المسألة أول هذا الموضوع. وقرأ
~~العامة «تفقدون» بفتح حرف المضارعة؛ لأن المستعمل منه «فقد» ثلاثيا. وقرأ
~~السلمي بضمه من أفقدته إذا وجدته مفقودا كأحمدته وأبخلته، أي: وجدته محمودا
~~بخيلا. وضعف أبو حاتم هذه القراءة، ووجهها ما ذكرته.
# PageV06P526
# قوله تعالى: {صواع} : هو المكيال وهو السقاية المتقدمة
# PageV06P526
# سماه تارة كذا وتارة كذا، وإنما اتخذ هذا الإناء مكيالا لعزة ما يكال به
~~في ذلك الوقت. وفيه قراءات كثيرة كلها لغات في هذا الحرف، ويذكر ويؤنث:
# فالعامة «صواع» بزنة غراب، والعين مهملة. وقرأ ابن جبير والحسن كذلك إلا
~~أنه بالغين معجمة. وقرأ يحيى بن يعمر كذلك، إلا أنه حذف الألف وسكن الواو،
~~وقرأ زيد/ بن علي «صوغ» كذلك، إلا أنه فتح الصاد جعله مصدرا لصاغ يصوغ،
~~والقراءتان قبله مشتقتان منه، وهو واقع موقع مفعول، أي: مصوغ الملك. وقرأ
~~أبو حيوة وابن جبير والحسن في رواية عنهما «صواع» كالعامة لا أنهم كسروا
~~الفاء.
# وقرأ أبو هريرة ومجاهد «صاع» بزنة باب، وألفه كألفه في كونها منقلبة عن
~~واو مفتوحة. وقرأ أبو رجاء «صوع» بزنة «قوس» . وقرأ عبد الله بن عون كذلك
~~إلا أنه ضم الفاء فهذه ثمان قراءات متواترها واحدة.
# PageV06P527
# قوله تعالى: {تالله} : التاء حرف قسم، وهي عند الجمهور بدل من واو القسم،
~~ولذلك لا تدخل إلا على الجلالة المقدسة أو الرب مضافا للكعبة أو الرحمن في
~~قول ضعيف. ولو قلت: تالرحيم لم يجز. وهي فرع الفرع. هذا مذهب الجمهور، وزعم
~~السهيلي أنها أصل
# PageV06P527
# بنفسها ويلازمها التعجب غالبا كقوله تعالى: {تالله تفتؤا} [يوسف: 85] .
# وقال ابن عطية: «والتاء في» تالله «بدل من واو، كما أبدلت في» تراث «وفي»
~~التوراة «وفي» التخمة «، ولا تدخل التاء في القسم، إلا في المكتوبة من
~~أسماء الله تعالى وغيره ذلك، لا تقول: تالرحمن، وتالرحيم» . وقد عرفت أن
~~السهيلي خالف في كونها بدلا من واو. وأما قوله: «وفي التوراة» يريد عند
~~البصريين. وزعم بعضهم أن التاء فيها زائدة. ms2363 وأما قوله: «إلا في المكتوبة»
~~هذا هو المشهور. وقد تقدم دخولها على غير ذلك.
# قوله: {وما كنا سارقين} يحتمل أن يكون جوابا للقسم، فيكونون قد أقسموا
~~على شيئين: نفي الفساد ونفي السرقة.
# وقوله: {ما جئنا} يجوز أن يكون معلقا للعلم، ويجوز أن يضمن العلم نفسه
~~معنى القسم فيجاب بما يجاب القسم. وقيل: هذان الوجهان في قول الشاعر:
### | 2811 - 
# ولقد علمت لتأتين منيتي ... إن المنايا لا تطيش سهامها
# PageV06P528
# قوله تعالى: {فما جزآؤه} : الهاء تعود على الصواع، ولا بد
# PageV06P528
# من حذف مضاف أي: فما جزاء سرقته. و «إن كنتم» يجوز أن يكون جوابه محذوفا
~~أو متقدما.
# PageV06P529
# قوله تعالى: {جزآؤه من وجد} : أربعة أوجه، أحدها: أن يكون «جزاؤه» مبتدأ
~~والضمير للسارق، و «من» شرطية أو موصولة مبتدأ ثان، والفاء جواب الشرط أو
~~مزيدة في خبر الموصول لشبهه بالشرط، و «من» وما في حيزها على وجهيها خبر
~~المبتدأ الأول، قاله ابن عطية، وهو مردود بعدم رابط بين المبتدأ وبين
~~الجملة الواقعة خبرا عنه، هكذا رده الشيخ عليه. وليس بظاهر؛ لأنه يجاب عنه
~~بأن هذه المسألة من باب إقامة الظاهر مقام المضمر، ويتضح هذا بتقرير
~~الزمخشري قال رحمه الله: «ويجوز أن يكون» جزاؤه «مبتدأ، والجملة الشرطية
~~كما هي خبره، على إقامة الظاهر فيها مقام المضمر. والأصل: جزاؤه من وجد في
~~رحله فهو هو، فوضع الجزاء موضع» هو «كما تقول لصاحبك: من أخو زيد؟ فيقول
~~لك:» أخوه من يقعد إلى جنبه، فهو هو «يرجع الضمير الأول إلى» من «والثاني
~~[إلى] الأخ، ثم تقول: فهو أخوه، مقيما للمظهر مقام المضمر» .
# والشيخ جعل هذا الذي حكيته عن الزمخشري وجها ثانيا بعد الأول ولم يعتقد
~~أنه هو بعينه، ولا أنه جواب عما رد به على ابن عطية. ثم قال: «ووضع الظاهر
~~موضع المضمر للربط إنما هو فصيح في مواضع التفخيم والتأويل، وغير فصيح فيما
~~سوى ذلك نحو: زيد قام زيد، وينزه عنه القرآن، قال سيبويه:» لو قلت: «كان
~~زيد منطلقا زيد» لم يكن حد الكلام، وكان
# PageV06P529
# ههنا ضعيفا ولم ms2364 يكن كقولك: ما زيد منطلقا هو لأنك قد استغنيت عن إظهاره،
~~وإنما ينبغي لك أن تضمره «. قلت: ومذهب الأخفش أنه جائز مطلقا وعليه بنى
~~الزمخشري.
# وقد جوز أبو البقاء ما توهم أنه جواب عن ذلك فقال:» والوجه الثالث: أن
~~يكون «جزاؤه» مبتدأ، و «من وجد» مبتدأ ثان، و «فهو» مبتدأ ثالث، و «جزاؤه»
~~خبر الثالث، والعائد على المبتدأ الأول الهاء الأخيرة، وعلى الثاني «هو»
~~انتهى. وهذا الذي ذكره أبو البقاء لا يصح، إذ يصير التقدير: فالذي وجد في
~~رحله جزاء الجزاء؛ لأنه جعل «هو» عبارة عن المبتدأ الثاني، وهو {من وجد في
~~رحله} ، وجعل الهاء الأخيرة وهي التي في «جزاؤه» الأخير عائدة على «جزاؤه»
~~الأول، وصار التقدير كما ذكرته لك.
# الوجه الثاني من الأوجه المتقدمة: أن يكون «جزاؤه» مبتدأ، والهاء تعود
~~على المسروق، و {من وجد في رحله} خبره، و «من» بمعنى الذي، والتقدير: جزاء
~~الصواع الذي وجد في رحله، كذلك كانت شريعتهم: يسترق السارق، فلذلك استفتوا
~~في جزائه.
# وقوله «فهو جزاؤه» تقرير للحكم أي: فأخذ السارق نفسه هو جزاؤه لا غير
~~كقولك: حق زيد أن يكسى ويطعم وينعم عليه، فذلك حقه «أي فهو حقه لتقرر/ ما
~~ذكرته من استحقاق وتلزمه، قاله الزمخشري. ولما ذكر أبو البقاء هذا الوجه
~~قال:» والتقدير استعباد من وجد في رحله، وقوله: «فهو جزاؤه» مبتدأ وخبر،
~~مؤكد لمعنى الأول «.
# ولما ذكر الشيخ هذا الوجه ناقلا له عن الزمخشري قال:» وقال معناه
# PageV06P530
# ابن عطية، إلا أنه جعل القول الواحد قولين، قال: «ويصح أن يكون» من «خبرا
~~على أن المعنى: جزاء السارق من وجد في رحله، عائد على» من «ويكون قوله:»
~~فهو جزاؤه «زيادة بيان وتأكيد» ، ثم قال: «ويحتمل أن يكون التقدير: جزاؤه
~~استرقاق من وجد في رحله، وفيما قبله لا بد من تقديره؛ لأن الذات لا تكون
~~خبرا عن المصدر، فالتقدير في القول قبله: جزاؤه أخذ من وجد في رحله أو
~~استرقاقه، هذا لا بد منه على هذا الإعراب» قلت: وهذا كما قال الشيخ ظاهره
~~أنه ms2365 جعل القول الواحد قولين.
# الوجه الثالث من الأوجه المتقدمة: أن يكون «جزاؤه» خبر مبتدأ محذوف أي:
~~المسؤول عنه جزاؤه، ثم أفتوا بقولهم: «من وجد في رحله فهو جزاؤه» كما يقول
~~من يستفتي في جزاء صيد المحرم: جزاء صيد المحرم، ثم يقول: {ومن قتله منكم
~~متعمدا فجزآء مثل ما قتل من النعم} [المائدة: 95] ، قاله الزمخشري. قال
~~الشيخ: «وهو متكلف إذ تصير الجملة من قوله:» المسؤول عنه جزاؤه «على هذا
~~التقدير ليس فيه كبير فائدة؛ إذ قد علم من قوله:» فما جزاؤه «أن الشيء
~~المسؤول عنه جزاء سرقته، فأي فائدة في نطقهم بذلك؛ وكذلك القول في المثال
~~الذي مثل به من قول المستفتي» .
# قلت: قوله: «ليس فيه كبير فائدة» ممنوع بل فيه فائدة الإضمار المذكور في
~~علم البيان، وفي القرآن أمثال ذلك.
# PageV06P531
# الوجه الرابع: أن يكون «جزاؤه» مبتدأ، وخبره محذوف تقديره: جزاؤه عندنا
~~كجزائه عندكم، والهاء تعود على السارق أو على المسروق، وفي الكلام المتقدم
~~دليل عليهما، ويكون قوله: «من وجد في رحله فهو جزاؤه على ما تقدم في الوجه
~~الذي قبله، وبهذا الوجه بدأ أبو البقاء، ولم يذكره الشيخ، فقد جعل في الآية
~~الكريمة أربعة أوجه، وتقدم أن الأول والثاني وجه كما بينته، فإذا ضممنا هذا
~~الوجه الأخير الذي بدأ به أو البقاء إلى الأربعة التي ذكرها الشيخ صارت
~~خمسة، ولكن لا تحقيق لذلك، وكذلك إذا التفتنا إلى قول ابن عطية في جعله
~~القول الواحد قولين تصير ستة في اللفظ، فإذا حققتها لم تجىء إلا أربعة كما
~~ذكرتها لك.
# قوله: {كذلك نجزي الظالمين} محل الكاف نصب: إما على أنها نعت لمصدر
~~محذوف، وإما حال من ضميره، أي: مثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي الظالمين.
# PageV06P532
# وقرأ العامة: «وعاء» بكسر الواو، وقرأ الحسن بضمها، وهي لغة نقلت عن نافع
~~أيضا. وقرأ سعيد بن جبير «من إعاء» بإبدال الواو همزة، وهي لغة هذيلية:
~~يبدلون من الواو المكسورة أول الكلمة همزة فيقولون:
# PageV06P532
# إشاح وإسادة وإعاء في: وشاح ووسادة ووعاء. وقد تقدم ذلك في الجلالة
~~المعظمة أول ms2366 هذا الموضع.
# قوله: {ثم استخرجها} في الضمير المنصوب قولان، أحدهما: أنه عائد على
~~الصواع، لأن فيه التذكير والتأنيث كما تقدم. وقيل: بل لأنه حمل على معنى
~~السقاية. وقال أبو عبيد: «يؤنث الصواع من حيث يسمى» سقاية «، ويذكر من حيث
~~هو صواع» . قالوا: وكأن أبا عبيد لم يحفظ في الصواع التأنيث. وقال
~~الزمخشري: «قالوا: رجع بالتأنيث على السقاية» ثم قال: «ولعل يوسف كان
~~يسميه» سقاية «وعبيده» صواعا «فقد وقع فيما يتصل به من الكلام سقاية، وفيما
~~يتصل بهم صواع» . قلت: هذا الأخير حسن.
# الثاني: أن الضمير عائد على السرقة. وفيه نظر؛ لأن السرقة لا تستخرج، إلا
~~بمجاز.
# قوله: {كذلك كدنا} الكلام في الكاف كالكلام فيما قبلها أي: مثل ذلك الكيد
~~العظيم كدنا ليوسف أي: علمناه إياه. وقوله: {ما كان ليأخذ} تفسير للكيد
~~وبيان له، وذلك أنه كان في دين ملك مصر أن يغرم السارق مثلي ما أخذ، لا أنه
~~يلزم ويستعبد.
# قوله: {إلا أن يشآء الله} فيه وجهان أحدهما: أنه استثناء منقطع تقديره:
~~ولكن بمشيئة الله أخذه في دين غير الملك، وهو دين آل/ يعقوب: أن الاسترقاق
~~جزاء السارق. الثاني: أنه مفرغ من الأحوال العامة، والتقدير: ما كان ليأخذه
~~في كل حال إلا في حال التباسه بمشيئة الله أي إذنه في ذلك.
# PageV06P533
# وكلام ابن عطية محتمل فإنه قال: «والاستثناء حكاية حال، التقدير: إلا أن
~~يشاء الله ما وقع من هذه الحيلة» .
# وتقدم القراءتان في {نرفع درجات من نشآء} [الآية: 83] في الأنعام. وقرأ
~~يعقوب بالياء من تحت في «يرفع» و «يشاء» ، والفاعل الله تعالى: وقرأ عيسى
~~البصرة «نرفع» بالنون «درجات» منونة، «يشاء» بالياء. قال صاحب «اللوامح» :
~~«وهذه قراءة مرغوب عنها تلاوة وجملة، وإن لم يمكن إنكارها» قلت: وتوجيهها:
~~أنه التفت في قوله «يشاء» من التكلم إلى الغيبة، والمراد واحد.
# قوله: {وفوق كل ذي علم عليم} قرأ عبد الله بن مسعود «وفوق كل ذي عالم»
~~وفيها ثلاثة أوجه، أحدها: أن يكون «عالم» هنا مصدرا، قالوا: مثل «الباطل»
~~فإنه مصدر فهي كالقراءة المشهورة. الثاني: ms2367 أن ثم مضافا محذوفا تقديره: وفوق
~~كل ذي مسمى عالم، كقول لبيد:
### | 2812 - 
# إلى الحول ثم اسم السلام عليكما ... . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~.
# أي: مسمى السلام. الثالث: أن «ذو» زائدة، كقول الكميت:
# PageV06P534
### | 2813 - 
# إليكم ذوي آل النبي. . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . . . . .
# البيت.
# PageV06P535
# قوله تعالى: {فقد سرق} : الجمهور على «سرق» مخففا مبينا للفاعل. وقرأ
~~أحمد بن جبير الأنطاكي وابن أبي شريح عن الكسائي والوليد بن حسان عن يعقوب
~~في آخرين «سرق» مشددا مبنيا للمفعول أي: نسب إلى السرقة. وفي التفسير: أن
~~عمته ربته فأخذه أبوه منها، فشدت في وسطه منطقة كانوا يتوارثونها من
~~إبراهيم عليه السلام ففتشوا فوجدوها تحت ثيابه. فقال: هو لي فأخذته كما في
~~شريعتهم، وهذه القراءة منطبقة على هذا.
# قوله: {فأسرها} الضمير المنصوب مفسر بسياق الكلام أي: فأسر الحزازة التي
~~حصلت له من قولهم {فقد سرق أخ له} كقول الشاعر:
### | 2814 - 
# أما وي ما يغني الثراء عن الفتى ... إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر
# والضمير في «حشرجت» يعود على النفس، كذا ذكره الشيخ، وقد جعل البيت مما
~~فسر فيه الضمير بذكر ما هو كل لصاحب الضمير، فلا يكون مما فسر فيه بالسياق.
~~ولتحقيق هذا موضع آخر.
# وقال الزمخشري: «إضمار على شريطة التفسير، تفسيره {أنتم شر
# PageV06P535
# مكانا} ، وإنما أنث لأن قوله» شر مكانا «جملة أو كلمة على تسميتهم
~~الطائفة من الكلام كلمة، كأنه قيل: فأسر الجملة أو الكلمة التي هي قوله:
~~{أنتم شر مكانا} ، لأن قوله: {قال أنتم شر مكانا} بدل من أسرها» . قلت:
~~وهذا عند من يبدل الظاهر من المضمر في غير المرفوع نحو: ضربته زيدا،
~~والصحيح وقوعه، كقوله:
### | 2815 - 
# فلا تلمه أن يخاف البائسا ... وقرأ عبد الله وابن أبي عبلة: «فأسره»
~~بالتذكير. قال الزمخشري: «يريد القول أو الكلام» . وقال أبو البقاء:
~~«المضمر يعود إلى نسبتهم إياه إلى السرقة، وقد دل عليه الكلام، وقيل: في
~~الكلام تقديم وتأخير تقديره: قال في نفسه: أنتم شر مكانا، وأسرها أي هذه
~~الكلمة» . قلت: ومثل هذا ينبغي أن لا يقال: فإن القرآن ينزه عنه.
# قوله: {مكانا} تمييز أي: منزلة من ms2368 غيركم.
# PageV06P536
# قوله تعالى: {مكانه} : فيه وجهان أحدهما: وهو الظاهر أن «مكانه» نصب على
~~الظرف، والعامل فيه «خذ» . والثاني: أنه ضمن «خذ» معنى «اجعل» فيكون
~~«مكانه» في محل المفعول الثاني. وقال الزمخشري: «فخذه بدله على جهة
~~الاسترهان أو الاستبعاد» .
# PageV06P536
# قوله تعالى: {إنآ إذا} : هذه حرف جواب وجزاء، وتقدم الكلام على أحكامها.
# PageV06P537
# قوله تعالى: {استيأسوا} : استفعل هنا بمعنى فعل المجرد يقال: يئس واستيئس
~~بمعنى، نحو عجب واستعجب، وسخر واستخسر. وقال الزمخشري: «وزيادة السين
~~والتاء في المبالغة نحو ما مر في» استعصم «.
# وقرأ البزي عن ابن كثير بخلاف عنه» استايسوا «بألف بعد التاء ثم ياء،
~~وكذلك في هذه السورة:» لا تايسوا «، إنه لا يايس (إذا استايس الرسل) ، وفي
~~الرعد: (أفلم يايس الذين) الخلاف واحد. فأما قراءة العامة فهي الأصل إذ
~~يقال: يئس، فالفاء ياء، والعين همزة، وفيه لغة أخرى وهي القلب بتقديم العين
~~على الفاء فيقال: أيس، ويدل على ذلك شيئان، أحدهما: المصدر الذي هو اليأس.
~~والثاني: أنه لو لم يكن مقلوبا للزم قلب الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما
~~قبلها، ولكن منع من ذلك كون الياء في موضع لا تعل فيه ما وقعت موقعه،
~~وقراءة ابن كثير من هذا، ولما قلب الكلمة أبدل من الهمزة ألفا لسكونها بعد
~~فتحة إذ صارت كهمزة رأس وكأس، / وإن لم يكن من أصله قلب الهمزة الساكنة حرف
~~علة، وهذا كما تقدم أنه يقرأ» القرآن «بالألف، وأنه يحتمل أن يكون نقل حركة
~~الهمزة وإن لم يكن من أصله النقل.
# PageV06P537
# وقال أبو شامة بعد أن ذكر هذه الكلمات الخمس التي وقع فيها الخلاف:»
~~وكذلك رسمت في المصحف «يعني كما قرأها البزي، يعني بألف مكان الياء وبياء
~~مكان الهمزة. وقال أبو عبد الله:» واختلفت هذه الكلمات في الرسم فرسم
~~«يابس» «ولا تايسوا» بالألف، ورسم الباقي بغير ألف «قلت: وهذا هو الصواب،
~~وكأنها غفلة حصلت من أبي شامة رحمه الله.
# قوله: {نجيا} حال من فاعل» خلصوا «أي: اعتزلوا في هذه الحال، وإنما أفردت
~~الحال وصاحبها جمع: إما لأن النجي فعيل بمعنى ms2369 مفاعل كالعشير والخليط بمعنى
~~المخالط والمعاشر، كقوله: {وقربناه نجيا} [مريم: 52] أي: مناجيا، وهذا في
~~الاستعمال يفرد مطلقا، يقال: هم خليطك وعشيرك أي: مخالطوك ومعاشروك، وإما
~~لأنه صفة على فعيل بمنزلة صديق، وصديق وبابه يوحد لأنه بزنة المصادر
~~كالصهيل والوجيب والذميل، وإما لأنه مصدر بمعنى التناجي كما قيل: النجوى
~~بمعناه، قال تعالى: {وإذ هم نجوى} [الإسراء: 47] ، وحينئذ يكون فيه
~~التأويلات المذكورة في» رجل عدل «وبابه، ويجمع على» أنجية «، وكان من حقه
~~إذا جعل وصفا أن يجمع على أفعلاء كغني وأغنياء وشقي وأشقياء. ومن مجيئه على
~~أنجية قول الشاعر:
# PageV06P538
### | 2816 - 
# إني إذا ما القوم كانوا أنجيه ... وقول الآخر وهو لبيد:
### | 2817 - 
# وشهدت أنجية الأفاقة عاليا ... كعبي وأرداف الملوك شهود
# وجمعه كذلك يقوي كونه جامدا، إذ يصير كرغيف وأرغفة.
# قوله: {ومن قبل ما فرطتم} في هذه الآية وجوه ستة، أحدها: وهو الأظهر أن
~~«ما» مزيدة، فيتعلق الظرف بالفعل بعدها، والتقدير: ومن قبل هذا فرطتم، أي:
~~قصرتم في حق يوسف وشأنه، وزيادة «ما» كثيرة، وبه بدأ الزمخشري وغيره.
# الثاني: أن تكون «ما» مصدرية في محل رفع بالابتداء، والخبر الظرف
~~المتقدم. قال الزمخشري: «على أن محل المصدر الرفع بالابتداء، والخبر الظرف،
~~وهو» من قبل «، والمعنى: وقع من قبل تفريطكم في يوسف، وإلى هذا نحا ابن
~~عطية أيضا فإنه قال:» ولا يجوز أن يكون قوله «من قبل» متعلقا ب «ما فرطتم»
~~، وإنما تكون على هذا مصدرية، والتقدير: من قبل تفريطكم في يوسف واقع أو
~~مستقر، وبهذا المقدر يتعلق قوله «من قبل» . قال الشيخ: «وهذا وقول الزمخشري
~~راجعان إلى معنى واحد وهو أن» ما فرطتم «يقدر
# PageV06P539
# بمصدر مرفوع بالابتداء، و» من قبل «في موضع الخبر، وذهلا عن قاعدة عربية
~~وحق لهما أن يذهلا وهو أن هذه الظروف التي هي غايات إذا بنيت لا تقع أخبارا
~~للمبتدأ جرت أو لم تجر تقول:» يوم السبت مبارك، والسفر بعده «، ولا تقول:»
~~والسفر بعد، وعمرو وزيد خلفه «، ولا يجوز:» زيد وعمرو خلف «وعلى ما ذكراه
~~يكون» تفريطكم «مبتدأ، و» من قبل ms2370 «خبر [وهو مبني] وذلك لا يجوز، وهو مقرر
~~في علم العربية» .
# قلت: قوله «وحق لهما أن يذهلا» تحامل على هذين الرجلين المعروف موضعهما
~~من العلم. وأما قوله «إن الظرف المقطوع لا يقع خبرا فمسلم، قالوا لأنه لا
~~يفيد، وما لا يفيد فلا يقع خبرا، ولذا لا يقع صلة ولا صفة ولا حالا، لو
~~قلت:» جاء الذي قبل «، أو» مررت برجل قبل «لم يجز لما ذكرت. ولقائل أن
~~يقول: إنما امتنع ذلك لعدم الفائدة، وعدم الفائدة لعدم العلم بالمضاف إليه
~~المحذوف، فينبغي إذا كان المضاف إليه معلوما مدلولا عليه أن يقع ذلك الظرف
~~المضاف إلى ذلك المحذوف خبرا وصفة وصلة وحالا، والآية الكريمة من هذا
~~القبيل، أعني مما علم فيه المضاف إليه كما مر تقريره. ثم هذا الرد الذي رد
~~به الشيخ سبقه إليه أبو البقاء فقال:» وهذا ضعيف؛ لأن «قبل» إذا وقعت خبرا
~~أو صلة لا تقطع عن الإضافة لئلا تبقى ناقصة «.
# الثالث: أنها مصدرية أيضا في محل رفع بالابتداء، والخبر هو قوله:» في
~~يوسف «، أي: وتفريطكم كائن أو مستقر في يوسف، وإلى هذا ذهب الفارسي، كأنه
~~استشعر أن الظرف المقطوع/ لا يقع خبرا فعدل إلى هذا،
# PageV06P540
# وفيه نظر؛ لأن السياق والمعنى يجريان إلى تعلق» في يوسف «ب» فرطتم
~~«فالقول بما قاله الفارسي يؤدي إلى تهيئة العامل للعمل وقطعه عنه.
# الرابع: أنها مصدرية أيضا، ولكن محلها النصب على أنها منسوقة على {أن
~~أباكم قد أخذ} ، أي: ألم تعلموا أخذ أبيكم الميثاق وتفريطكم في يوسف. قال
~~الزمخشري: «كأنه قيل: ألم تعلموا أخذ أبيكم عليكم موثقا وتفريطكم من قبل في
~~يوسف» . وإلى هذا ذهب ابن عطية أيضا.
# قال الشيخ: «وهذا الذي ذهبا إليه ليس بجيد، لأن فيه الفصل بالجار
~~والمجرور بين حرف العطف الذي هو على حرف واحد وبين المعطوف، فصار نظير:»
~~ضربت زيدا وبسيف عمرا «، وقد زعم أبو علي الفارسي أنه لا يجوز ذلك إلا في
~~ضرورة الشعر» . قلت: «هذا الرد أيضا سبقه إليه أبو البقاء ولم يرتضه وقال:»
~~وقيل: هو ms2371 ضعيف لأن فيه الفصل بين حرف العطف والمعطوف، وقد بينا في سورة
~~النساء أن هذا ليس بشيء «. قلت: يعني أن منع الفصل بين حرف العطف والمعطوف
~~ليس بشيء، وقد تقدم إيضاح ذلك وتقريره في سورة النساء كما أشار إليه أبو
~~البقاء.
# ثم قال الشيخ:» وأما تقدير الزمخشري «وتفريطكم من قبل في يوسف» فلا يجوز
~~لأن فيه تقديم معمول المصدر المنحل لحرف مصدري والفعل عليه، وهو لا يجوز «.
~~قلت: ليس في تقدير الزمخشري شيء من ذلك؛ لأنه لما صرح بالمقدر أخر الجارين
~~والمجرورين عن لفظ المصدر المقدر
# PageV06P541
# كما ترى، وكذا هو في سائر النسخ، وكذا ما نقله الشيخ عنه بخطه، فأين
~~تقديم المعمول على المصدر؟ ولو رد عليه وعلى ابن عطية بأنه يلزم من ذلك
~~تقديم معمول الصلة على الموصول لكان ردا واضحا، فإن» من قبل «متعلق بفرطتم،
~~وقد تقدم على» ما «المصدرية، وفيه خلاف مشهور.
# الخامس: أن تكون مصدرية أيضا، ومحلها نصب عطفا على اسم» أن «، أي: ألم
~~تعلموا أن أباكم وأن تفريطكم من قبل في يوسف، وحينئذ يكون في خبر» أن «هذه
~~المقدرة وجهان، أحدهما وهو» من قبل «، والثاني هو» في يوسف «، واختاره أبو
~~البقاء، وقد تقدم ما في كل منهما. ويرد على هذا الوجه الخامس بما رد به على
~~ما قبله من الفصل بين حرف العطف والمعطوف وقد عرف ما فيه.
# السادس: أن تكون موصولة اسمية، ومحلها الرفع أو النصب على ما تقدم في
~~المصدرية، قال الزمخشري:» بمعنى: ومن قبل هذا ما فرطتموه، أي: قدمتموه في
~~حق يوسف من الجناية، ومحلها الرفع أو النصب على الوجهين «.
# قلت: يعني بالوجهين رفعها بالابتداء وخبرها «من قبل» ، ونصبها عطفا على
~~مفعول «ألم تعلموا» ، فإنه لم يذكر في المصدرية غيرهما. وقد عرفت ما اعترض
~~به عليهما وما قيل في جوابه. فتحصل في «ما» ثلاثة أوجه: الزيادة، وكونها
~~مصدرية، أو بمعنى الذي، وأن في محلها وجهين: الرفع أو النصب، وقد تقدم
~~تفصيل ذلك كله.
# قوله: {فلن أبرح الأرض} «برح» هنا تامة ضمنت معنى ms2372 «أفارق» ف «الأرض»
~~مفعول به، ولا يجوز أن تكون تامة من غير تضمين، لأنها إذا
# PageV06P542
# كانت كذلك كان معناها ظهر أو ذهب، ومنه «برح الخفاء» ، أي: ظهر أو ذهب
~~ومعنى الظهور لا يليق، والذهاب لا يصل إلى الظرف المخصوص إلا بواسطة «في»
~~تقول: ذهبت في الأرض، ولا يجوز: ذهبت الأرض، وقد جاء شيء لا يقاس عليه.
~~وقال أبو البقاء: «ويجوز أن يكون ظرفا» . قلت: ويحتمل أن يكون سقط من النسخ
~~لفظة «لا» ، وكان: «ولا يجوز أن تكون ظرفا» .
# واعلم أنه لا يجوز في «أبرح» هنا أن تكون ناقصة لأنه لا ينتظم من الضمير
~~الذي فيها ومن «الأرض» مبتدأ أو خبر، ألا ترى أنك لو قلت: «أنا الأرض» لم
~~يجز من غير «في» ؛ بخلاف «أنا في الأرض» و «زيد في الأرض» .
# قوله: {أو يحكم الله} في نصبه وجهان، أحدهما: وهو/ الظاهر عطفه على
~~«يأذن» . والثاني: أنه منصوب بإضمار «أن» في جواب النفي وهو قوله «فلن
~~أبرح» ، أي: لن أبرح الأرض إلا أن يحكم كقولهم: «لألزمنك أو تقضيني حقي» ،
~~أي: إلا أن تقضيني. قال الشيخ: «ومعناه ومعنى الغاية متقاربان» . قلت: وليس
~~المعنى على الثاني، بل سياق المعنى على عطفه على «يأذن» فإنه غيى الأمر
~~بغايتين، أحدهما خاصة، وهي إذن الله، والثانية عامة؛ لأن إذن الله له في
~~الانصراف هو من حكم الله.
# PageV06P543
# وقرأ العامة «سرق» مبنيا للفاعل مخففا، وابن عباس وأبو رزين والكسائي في
~~وراية «سرق» مبنيا للمفعول مشددا، وقد تقدم توجيههما.
# وقرأ الضحاك «سارق» جعله اسم فاعل.
# PageV06P543
# قوله تعالى: {وسئل القرية} : يحتمل ثلاثة أوجه، أحدها: وهو المشهور أنه
~~على حذف مضاف تقديره: واسأل أهل القرية وأهل والعير، وهو مجاز شائع. قاله
~~ابن عطية وغيره. قلت: وهذا على خلاف في المسألة: هل الإضمار من باب المجاز
~~أو غيره؟ المشهور أنه قسم منه وعليه أكثر الناس. قال أبو المعالي: «قال بعض
~~المتكلمين:» هذا من الحذف وليس من المجاز، [وإنما المجاز] : لفظة استعيرت
~~لغير ما هي له «قال:» وحذف المضاف هو عين المجاز وعظمه، ms2373 هذا مذهب سيبويه
~~وغيره «، وحكى أنه قول الجمهور. وقال فخر الدين الرازي:» إن المجاز
~~والإضمار قسمان لا قسيمان، فهما متباينان «.
# الثاني: أنه مجاز، ولكنه من باب إطلاق اسم المحل على الحال للمجاورة
~~كالزاوية.
# الثالث: أنه حقيقة لا مجاز فيه، وذلك أنه يجوز أن يسأل القرية نفسها
~~والإبل فتجيبه، لأنه نبي يجوز أن ينطق له الجماد والبهائم.
# PageV06P544
# قوله تعالى: {بل سولت} : هذا الإضراب لا بد له من
# PageV06P544
# كلام قبله متقدم عليه يضرب هذا عليه، والتقدير: ليس الأمر كما ذكرتم
~~حقيقة بل سولت. وتقدم تفسير مثل هذا وما بعده.
# PageV06P545
# قوله تعالى: {ياأسفى} : الألف منقلبة عن ياء المتكلم وإنما قلبت ألفا؛
~~لأن الصوت معها أتم، ونداؤه على سبيل المجاز، كأنه قال: هذا أوانك فاحضر
~~نحو {ياحسرتا} [الزمر: 56] : وقيل: هذه ألف الندبة، وحذفت هاء السكت وصلا.
~~قال الزمخشري: «والتجانس بين لفظتي الأسف ويوسف مما يقع مطبوعا غير متعمل
~~فيملح ويبدع، ونحوه: {اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم} [التوبة: 38] {ينهون عنه
~~وينأون عنه} [الأنعام: 26] {يحسبون أنهم يحسنون} [الكهف: 104] {من سبإ
~~بنبإ} [النمل: 22] . قلت: ويسمى هذا النوع» تجنيس التصريف، وهو أن تشترك
~~الكلمتان في لفظ ويفرق بينهما بحرف ليس في الأخرى، وقد تقدم.
# وقرأ ابن عباس ومجاهد «من الحزن» بفتحتين، وقتادة بضمتين، والعامة بضمة
~~وسكون، فالحزن والحزن كالعدم والعدم، والبخل والبخل، وأما الضمتان فالثانية
~~إتباع.
# و «كظيم» : يجوز أن يكون مبالغة بمعنى فاعل، وأن يكون بمعنى مفعول كقوله:
~~{وهو مكظوم} [القلم: 48] وبه فسره الزمخشري.
# PageV06P545
# قوله تعالى: {تفتؤا} : هذا جواب القسم في قوله: «تالله» وهو على حذف «لا»
~~، أي: لا تفتأ، ويدل على حذفها أنه لو كان مثبتا لاقترن بلام الابتداء ونون
~~التوكيد معا عند البصريين، أو إحداهما عند الكوفيين وتقول: «والله أحبك»
~~تريد: لا أحبك، وهو من التورية فإن كثيرا من الناس مبادر ذهنه إلى إثبات
~~المحبة. و «تفتأ» هنا ناقصة بمعنى لا تزال فترفع الاسم وهو الضمير، وتنصب
~~الخبر وهو الجملة من قوله «تذكر» ، أي: لا تزال ذاكرا له، يقال: ما فتىء
~~زيد ذاهبا. قال أوس بن ms2374 حجر:
### | 2818 - 
# فما فتئت حتى كأن غبارها ... سرادق يوم ذي رياح ترفع
# وقال أيضا:
### | 2819 - 
# فما فتئت خيل تثوب وتدعي ... ويلحق منها لاحق وتقطع
# وعن مجاهد: «لا تفتر» ، قال الزمخشري: «كأنه جعل الفتوء والفتور أخوين» .
# وفيها لغتان: فتأ على وزن ضرب، وأفتأ على وزن أكرم، وتكون تامة بمعنى سكن
~~وأطفأ كذا قاله ابن مالك، وزعم الشيخ أنه تصحيف منه، وإنما هي هي «فثأ»
~~بالثاء المثلثة. ورسمت هذه اللفظة «تفتؤ» / بالواو والقياس «تفتأ» بالألف،
~~ولذلك يوقف لحمزة بالوجهين اعتبارا بالخط الكريم أو القياس.
# PageV06P546
# قوله: {حرضا} الحرض: الإشفاء على الموت يقال منه: حرض الرجل يحرض حرضا
~~بفتح الراء، فهو حرض بكسرها، فالحرض مصدر، فيجيء في الآية الأوجه في «رجل
~~عدل» وقد تقدم مرارا، ويطلق المصدر من هذه المادة على الجثث إطلاقا شائعا،
~~ولذلك يستوي فيه المفرد والمثنى والمجموع والمذكر والمؤنث تقول: هو حرض،
~~وهما حرض، وهم حرض، وهن حرض، وهي حرض، ويقال: رجل حرض بضمتين نحو: جنب وشلل
~~ويقال: أحرضه كذا، أي: أهلكه. قال الشاعر:
### | 2820 - 
# إني امرؤ لج بي حب فأحرضني ... حتى بليت وحتى شفني السقم
# فهو محرض قال:
### | 2821 - 
# أرى المرء كالأذواد يصبح محرضا ... كإحراض بكر في الديار مريض
# وقرأ بعضهم: «حرضا» بكسر الراء. قال الزمخشري: «وجاءت القراءة بهما
~~جميعا» . يعني بفتح الراء وكسرها «وقرأ الحسن بضمتين، وقد تقدم أنه كجنب
~~وشلل، وزاد الزمخشري» وغرب «قال الراغب:» الحرض: ما لا يعتد به ولا خير
~~فيه، ولذلك يقال لما أشرف على الهلاك
# PageV06P547
# حرض، قال تعالى: {حتى تكون حرضا} وقد أحرضه كذا، قال الشاعر: «أني امرؤ
~~لج» البيت. والحرضة: من لا يأكل إلا لحم الميسر لنذالته، والتحريض: الحث
~~على الشيء بكثرة التنزيين وتسهيل الخطب فيه كأنه إزالة الحرض نحو: «قديته»
~~، أي: أزلت عنه القذى، وأحرضته: أفسدته نحو: أفذيته، أي: جعلت فيه القذى
~~«انتهى.
# والحرض: الأشنان لإزالته الفساد، والمحرضة وعاؤه، وشذوذها كشذوذ منخل
~~ومسعط ومكحلة.
# PageV06P548
# والبث أشد الحزن كأنه لقوته لا يطاق حمله فيبثه الإنسان، أي: يفرقه
~~ويذيعه، وقد تقدم أن أصل هذه ms2375 المادة الدلالة على الانتشار. وجوز فيه الراغب
~~هنا وجهين، أحدهما: أنه مصدر في معنى المفعول، قال: «أي غمي الذي بثثته عن
~~كتمان، فهو مصدر في تقدير مفعول أو يعني غمي الذي بث فكري فيكون في معنى
~~الفاعل.
# وقرأ الحسن وعيسى» وحزني «بفتحتين، وقتادة بضمتين وقد تقدم.
# PageV06P548
# قوله تعالى: {فتحسسوا} : أي: استقصوا خبره
# PageV06P548
# بحواسكم، ويكون في الخير والشر. وقيل: بالحاء في الخير، وبالجيم في الشر،
~~ولذلك قال هنا «فتحسسوا» ، وفي الحجرات: {ولا تجسسوا} [الآية: 12] ، وليس
~~كذلك، فإنه قد قرىء بالجيم هنا. وتقدم الخلاف في قوله «ولا تيأسوا» . وقرأ
~~الأعرج: «تيئسوا» .
# والعامة على «روح الله» بالفتح وهو رحمته وتنفيسه وقرأ الحسن وعمر بن عبد
~~العزيز وقتادة بضم الراء. قال الزمخشري، «أي: من رحمته التي يحيا بها
~~العباد» . وقال ابن عطية: «وكأن معنى هذه القراءة: لا تيئسوا من حي معه روح
~~الله الذي وهبه، فإن من بقي روحه يرجى، ومن هذا قول الشاعر:
### | 2822 - 
# وفي غير من قدوارت الأرض فاطمع ... . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . .
# ومن هذا قول عبيد بن الأبرص:
### | 2823 - 
# وكل ذي غيبة يؤوب ... وغائب الموت لا يؤوب
# وقراءة أبي رحمه الله: {من رحمة الله} و {عند الله} {من فضل الله} تفسير
~~لا تلاوة.
# PageV06P549
# وقال أبو البقاء:» الجمهور على فتح الراء، وهو مصدر في معنى الرحمة، إلا
~~أن استعمال الفعل منه قليل، وإنما يستعمل بالزيادة مثل أراح وروح، ويقرأ
~~بضم الراء وهي لغة فيه. وقيل: هو اسم مصدر مثل الشرب والشرب «.
# PageV06P550
# قوله تعالى: {مزجاة} : أي: مدفوعة يدفعها كل أحد عنه لزهادته فيها، ومنه:
~~{ألم تر أن الله يزجي سحابا} [النور: 43] ، أي: يسوقها بالريح. وقال حاتم
~~الطائي:
### | 2824 - 
# ليبك على ملحان ضيف مدفع ... وأرملة تزجي مع الليل أرملا
# ويقال: أزجيت رديء الدرهم فزجي، ومنه استعير «زجا الخراج يزجو زجاء» ،
~~وخراج زاج، وقول الشاعر:
### | 2825 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... وحاجة غير مزجاة من الحاج
# أي: غير يسيرة يمكن دفعها وصرفها لقلة الاعتداد بها/ فألف «مزجاة» منقلبة
~~عن واو.
# PageV06P550
# وقوله: {فأوف لنا الكيل} يجوز أن يراد به حقيقته من الآلة، وأن يراد به ms2376
~~المكيل فيكون مصدرا.
# PageV06P551
# وقوله تعالى: {هل علمتم} : يجوز أن يكون استفهاما للتوبيخ وهو الأظهر.
~~وقيل: هو خبر، و «هل» بمعنى قد.
# PageV06P551
# قوله تعالى: {أإنك} : قرأ ابن كثير، إنك «بهمزة واحدة والباقون بهمزتين
~~استفهاما، وقد عرفت قراءاتهم في هاتين الهمزتين تخفيفا وتسهيلا وغير ذلك.
~~فأما قراءة ابن كثير فيحتمل أن تكون خبرا محضا، واستبعد هذا من حيث تخالف
~~القراءتين مع أن القائل واحد، وقد أجيب عن ذلك بأن بعضهم قاله استفهاما،
~~وبعضهم قاله خبرا، ويحتمل أن تكون استفهاما حذفت منه الأداة لدلالة السياق،
~~والقراءة الأخرى عليه. وقد تقدم لك نحو من هذا في الأعراف. و» لأنت «يجوز
~~أن تكون» أنت «مبتدأ و» يوسف «خبره، والجملة خبر» إن «دخلت عليها لام
~~الابتداء. ويجوز أن يكون فصلا، ولا يجوز أن يكون تأكيدا لاسم إن؛ لأن هذه
~~اللام لا تدخل على التوكيد.
# وقرأ أبي:» أإنك أو أنت يوسف «، وفيها وجهان، أحدهما ما قاله أبو الفتح:
~~من أن الأصل أإنك لغير يوسف أو أنت يوسف، فحذف خبر» إن «لدلالة المعنى
~~عليه. الثاني ما قاله الزمخشري: وهو إنك يوسف أو أنت يوسف» فحذف الأول
~~لدلالة الثاني عليه، وهذا كلام متعجب مستغرب لما يسمع فهو يكرر الاستثبات
~~«.
# PageV06P551
# قوله: {يتق} قرأ قنبل» يتقي «بإثبات الياء وصلا ووقفا، والباقون بحذفها
~~فيهما. وأما قراءة الجماعة فواضحة لأنه مجزوم. وأما قراءة قنبل فاختلف فيها
~~الناس على قولين، أجودهما: أن إثبات حرف العلة في الحركة لغة لبعض العرب،
~~وأنشدوا على ذلك قول قيس ابن زهير:
### | 2826 - 
# ألم يأتيك والأنباء تنمي ... بما لاقت لبون بني زياد
# وقول الآخر:
### | 2827 - 
# هجوت زبان ثم جئت معتذرا ... من هجو زبان لم تهجو ولم تدع
# وقول الآخر:
### | 2828 - 
# إذا العجوز غضبت فطلق ... ولا ترضاها ولا تملق
# ومذهب سيبويه أن الجزم بحذف الحركة المقدرة، وإنما تبعها حرف العلة في
~~الحذف تفرقة بين المرفوع والجزوم. واعترض عليه بأن الجازم يبين أنه مجزوم،
~~وعدمه يبين أنه غير مجزوم. وأجيب بأنه في بعض الصور يلبس فاطرد الحذف،
~~بيانه أنك إذا قلت:» ms2377 زرني أعطيك «بثبوت الياء احتمل أن يكون» أعطيك «جزاء
~~لزيارته، وأن يكون خبرا مستأنفا، فإذا قلت:» أعطك «
# PageV06P552
# بحذفها تعين أن يكون جزاء له، فقد وقع اللبس بثبوت حرف العلة وفقد بحذفه،
~~فيقال: حرف العلة يحذف عند الجازم لا به. ومذهب ابن السراج أن الجازم أثر
~~في نفس الحرف فحذفه، وفيه البحث المتقدم.
# الثاني: أنه مرفوع غير مجزوم، و» من «موصولة والفعل صلتها، فلذلك لم يحذف
~~لامه. واعترض على هذا بأنه قد عطف عليه مجزوم وهو قوله» ويصبر «فإن قنبلا
~~لم يقرأه إلا ساكن الراء.
# وأجيب عن ذلك بأن التسكين لتوالي الحركات. وإن كان من كلمتين كقراءة أبي
~~عمرو: {ينصركم} [آل عمران: 160] {يأمركم} [البقرة: 67] . وأجيب أيضا بأنه
~~جزم على التوهم، يعني لما كانت «من» الموصولة تشبه «من» الشرطية. وهذه
~~عبارة فيها غلط على القرآن فينبغي أن يقال: فيها مراعاة للشبه اللفظي، ولا
~~يقال للتوهم. وأجيب أيضا بأنه سكن للوقف ثم أجري الوصل مجرى الوقف. وأجيب
~~أيضا بأنه إنما جزم حملا ل «من» الموصولة على «من» الشرطية؛ لأنها مثلها في
~~المعنى ولذلك دخلت الفاء في خبرها.
# قلت: وقد يقال على هذا: يجوز أن تكون «من» شرطية، وإنما ثبتت الياء، ولم
~~تجزم «من» لشببها ب «من» الموصولة، ثم لم يعتبر هذا الشبه في قوله «ويصبر»
~~فلذلك جزمه إلا أنه يبعد من جهة أن العامل لم يؤثر فيما بعده، ويليه ويؤثر
~~فيما هو بعيد منه. وقد تقدم الكلام على مثل هذه المسألة أول السورة في قوله
~~{يرتع ويلعب} [يوسف: 12] .
# وقوله {فإن الله لا يضيع} الرابط بين جملة الشرط وبين جوابها:
# PageV06P553
# أما العموم في «المحسنين» ، وإما الضمير المحذوف، أي: المحسنين منهم،
~~وإما لقيام أل مقامه والأصل: محسنيهم، قامت أل مقام ذلك الضمير.
# PageV06P554
# قوله تعالى: {آثرك} : أي: «تفضل عليك، والإيثار: التفضيل/ بجميع أنواع
~~العطايا، آثره يؤثره إيثارا، وأصله من الأثر وهو تتبع الشيء فكأنه يستقصي
~~جميع أنواع المكارم، وفي الحديث» ستكون بعدي أثرة «، أي: يستأثر بعضكم على
~~بعض، ويقال: استأثر بكذا، أي: اختص به، واستأثر الله ms2378 بفلان كناية عن
~~اصطفائه، قال الشاعر:
### | 2829 - 
# والله أسماك سما مباركا ... آثرك الله به إيثاركا
# PageV06P554
# قوله تعالى: {لا تثريب عليكم} : «عليكم» يجوز أن يكون خبرا ل «لا» ، و
~~«اليوم» : يحتمل أن يتعلق بما تعلق به هذا الخبر، أي: لا تثريب مستقر عليكم
~~اليوم. ويجوز أن يكون «اليوم» خبر «لا» و «عليكم» متعلق بما تعلق به هذا
~~الظرف. ويجوز أن يكون «عليكم» صفة لاسم «لا» ، و «اليوم» خبرها أيضا، ولا
~~يجوز أن يتعلق كل من الظرف والجار ب «تثريب» لأنه يصير مطولا شبيها
~~بالمضاف، ومتى كان كذلك أعرب ونون نحو: «لا خيرا من زيد عندك» ، ويزيد عليه
~~الظرف: بأنه يلزم الفصل بين المصدر المؤول بالموصول ومعموله بأجنبي وهو
~~«عليكم» لأنه: إما خبر وإما صفة.
# وقد جوز الزمخشري أن يكون الظرف متعلقا ب «تثريب» فقال: «فإن قلت: بم
~~يتعلق» اليوم «؟ قلت: بالتثريب أو بالمقدر في» عليكم «من معنى الاستقرار،
~~أو ب» يغفر «. قلت: فجعله أنه متعلق ب» تثريب «فيه ما تقدم. وقد
# PageV06P554
# أجرى بعضهم الاسم العامل مجرى المضاف لشبهه به فينزع ما فيه من تنوين أو
~~نون، وجعل الفارسي من ذلك قوله:
### | 2830 - 
# أراني ولا كفران لله أية ... لنفسي، لقد طالبت غير منيل
# قال:» فأية منصوب بكفران، أي: لا أكفر الله رحمة لنفسي. ولا يجوز أن تنصب
~~«أية» بأويت مضمرا؛ لئلا يلزم الفصل بين مفعولي «أرى» بجملتين: أي ب «لا»
~~وما في حيزها، وب «أويت» المقدرة. ومعنى أويت رققت. وجعل منه الشيخ جمال
~~الدين بن مالك ما جاء في الحديث «لا صمت يوم إلى الليل» برفع «يوم» على أنه
~~مرفوع بالمصدر المنحل لحرف مصدري وفعل مبني للمفعول، وفي بعض ما تقدم خلاف
~~لا يليق التعرض له هنا.
# وأما تعليقه بالاستقرار المقدر فواضح، ولذلك وقف أكثر القراء عليه،
~~وابتدأ ب {يغفر الله لكم} ، وأما تعليقه ب «يغفر» فواضح أيضا ولذلك وقف بعض
~~القراء على «عليكم» وابتدأ {اليوم يغفر الله لكم} ، وجوزوا أن يكون «عليكم»
~~بيانا ك «لك» في نحو «سقيا لك» ، فعلى هذا ms2379 تتعلق بمحذوف، ويجوز أن يكون خبر
~~«لا» محذوفا، و «عليكم» و «اليوم» كلاهما متعلقان بمحذوف آخر يدل عليه
~~«تثريب» ، والتقدير: لا تثريب يثرب عليكم اليوم، كما قدروا في
# {لا عاصم اليوم من أمر الله} [هود: 43] لا عاصم يعصم اليوم. قال الشيخ:
~~«لو قيل به لكان قويا» .
# وقد يفرق بينهما بأن هنا يلزم كثرة المجاز، وذلك أنك تحذف الخبر،
# PageV06P555
# وتحذف هذا الذي تعلق به الظرف وحرف الجر وتنسب الفعل إليه؛ لأن التثريب
~~لا يثرب إلا مجازا كقولهم: «شعر شاعر» بخلاف «عاصم يعصم» فإن نسبة الفعل
~~إلى العاصم حقيقة، فهناك حذف شيء واحد من غير مجاز، وهنا حذف شيئين مع
~~مجاز.
# والتثريب العتب والتأنيب، وعبر بعضهم عنه بالتعيير، من عيرته بكذا إذا
~~عبته به، وفي الحديث: «إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها ولا يثرب» ، أي: لا
~~يعير، وأصله من الثرب وهو ما يغشى الكرش من الشحم، ومعناه إزالة الثرب كما
~~أن التجليد إزالة الجلد، فإذا قلت: «ثربت فلانا» فكأنك لشدة عيبتك له أزلت
~~ثربه فضرب مثلا في تمزيق الأعراض.
# وقال الراغب: «ولا يعرف من لفظه إلا قولهم» الثرب «وهو شحمة رقيقة، وقوله
~~تعالى: {ياأهل يثرب} [الأحزاب: 13] يصح أن يكون أصله من هذا الباب والياء
~~في مزيدة» .
# PageV06P556
# قوله تعالى: {بقميصي} : يجوز أن يتعلق بما قبله على أن الباء معدية/ كهي
~~في «ذهبت به» ، وأن تكون للحال فتتعلق بمحذوف، أي: اذهبوا معكم قميصي. و
~~«هذا» نعت له أو بيان أو بدل، و «بصيرا» حال. و «أجمعين» تأكيد، وقد أكد
~~بها دون «كل» ، ويجوز أن تكون حالا.
# PageV06P556
# قوله تعالى: {تفندون} : التفنيد: الإفساد، يقال: فندت فلانا، أي: أفسدت
~~رأيه ورددته، قال:
# PageV06P556
### | 2831 - 
# يا صاحبي دعا لومي وتفنيدي ... فليس ما قلت من أمر بمردود
# ومنه «أفند الدهر فلانا» قال:
### | 2832 - 
# دع الدهر يفعل ما أراد فإنه ... إذا كلف الإفناد بالناس أفندا
# والفند: الفساد، قال النابغة:
### | 2833 - 
# إلا سليمان إذ قال الإله له ... قم في البرية فاحددها عن الفند
# والفند: شمراخ الجبل وبه سمي الرجل فندا، والفند الزماني أحد ms2380 شعراء
~~الحماسة من ذلك. وقال الزمخشري: «يقال: شيخ مفند ولا يقال: عجوز مفندة
~~لأنهما لم تكن في شبيبتها ذات رأي فتفند في كبرها» وهو غريب. وجواب «لولا»
~~الامتناعية محذوف تقديره لصدقتموني. ويجوز أن يكون تقديره: لأخبرتكم.
# PageV06P557
# وقوله تعالى: {ألقاه} : الظاهر أن الفاعل هو ضمير البشير. وقيل: هو ضمير
~~يعقوب. وفي «بصيرا» وجهان، أحدهما: أنه حال أي: رجع في هذه الحال. والثاني:
~~أنه خبرها لأنها بمعنى صار عند بعضهم. وبصير من بصر بالشيء، كظريف من ظرف.
~~وقيل: هو مثال مبالغة كعليم. وفيه دلالة على أنه لم يذهب بصره بالكلية.
# PageV06P557
# وقوله تعالى: {ورفع أبويه} : من باب التغليب، يريد
# PageV06P557
# أباه وأمه أو خالته. و «سجدا» حال. قال أبو البقاء: «حال مقدرة؛ لأن
~~السجود يكون بعد الخرور» وفيه نظر لأنه متصل به غير متراخ عنه.
# قوله: {من قبل} يجوز أن يتعلق ب «رؤياي» ، أي: تأويل رؤياي في ذلك الوقت.
~~ويجوز أن يكون العامل فيه «تأويل» لأن التأويل كان من حين وقوعها هكذا،
~~والآن ظهر له، ويجوز أن يكون حالا من «رؤياي» قاله أبو البقاء، وقد تقدم أن
~~المقطوع عن الإضافة لا يقع حالا.
# قوله: {قد جعلها ربي} حال من «رؤياي» ويجوز أن تكون مستأنفة. وفي «حقا»
~~وجوه أحدها: أنه حال. والثاني: أنه مفعول ثان. والثالث: أنه مصدر مؤكد
~~للفعل من حيث المعنى، أي: حققها ربي حقا بجعله.
# قوله: {أحسن بي} «أحسن» أصله أن يتعدى ب «إلى» . قال: {وأحسن كمآ أحسن
~~الله إليك} [القصص: 77] فقيل: ضمن معنى لطف فتعدى بالباء كقوله:
~~{وبالوالدين إحسانا} [البقرة: 83] وقول كثير عزة:
### | 2834 - 
# أسيئي بنا أو أحسني لا ملومة ... لدينا ولا مقلية إن تقلت
# وقيل: بل يتعدى بها أيضا. وقيل: هي بمعنى «إلى» . وقيل: المفعول محذوف:
~~«أحسن صنعه بي» ، ف «بي» يتعلق بذلك المحذوف، وهو تقدير أبي البقاء. وفيه
~~نظر؛ من حيث حذف المصدر وإبقاء معموله، وهو ممنوع عند البصريين. و «إذ»
~~منصوب ب «أحسن» أو المصدر المحذوف قاله
# PageV06P558
# أبو البقاء، وفيه النظر المتقدم.
# والبدو: ضد الحضارة وهو من الظهور، ms2381 بدا يبدو: إذا سكن البادية، «إذا
~~بدونا جفونا» يروى عن عمر، أي: تخلقنا بأخلاق البدويين.
# قوله: {لطيف لما يشآء} لطف أصله أن يتعدى بالباء، وإنما تعدى باللام
~~لتضمنه معنى مدبر، أي: أنت مدبر بلطفك لما تشاء.
# PageV06P559
# وقرأ عبد الله: «آتيتن» و «علمتن» بغير ياء فيهما، وحكى ابن عطية: أن أبا
~~ذر قرأ: «أتيتني» بغير ألف بعد الهمزة و «من» في «من الملك» وفي «من تأويل»
~~للتبعيض، والمفعول محذوف، أي: عظيما من الملك فهي صفة لذلك المحذوف وقيل:
~~زائدة. وقيل: لبيان الجنس، وهذان بعيدان.
# و «فاطر» يجوز أن يكون نعتا لرب، ويجوز أن يكون بدلا أو بيانا أو منصوبا
~~بإضمار أعني أو نداء ثانيا.
# PageV06P559
# قوله تعالى: {ذلك} : مبتدأ، و {من أنبآء الغيب} خبره، و «نوحيه» حال.
~~ويجوز أن يكون خبرا ثانيا، أو حالا من الضمير في الخبر. وجوز الزمخشري أن
~~يكون موصولا بمعنى الذي. وقد تقدم نظيره. و «هم يمكرون» حال.
# PageV06P559
# [قوله:] {ولو حرصت} : معترض بين «ما» وخبرها. وجواب «لو» محذوف لدلالة ما
~~تقدم عليه.
# PageV06P560
# و [قوله] : {إلا وهم مشركون} : حال.
# PageV06P560
# وقوله تعالى: {من عذاب الله} : صفة ل «غاشية» ، و «بغتة» حال وهو في
~~الأصل مصدر، وتقدم نظيره.
# والجمهور على جر «الأرض» عطفا على «السماوات» والضمير في «عليها» للآية
~~فيكون «يمرون» صفة للآية أو حالا لتخصصها بالوصف بالجار. وقيل: يعود الضمير
~~في «عليها» على الأرض فيكون «يمرون» حالا منها. وقال أبو البقاء: «وقيل
~~منها ومن السماوات» ، أي: تكون الحال من الشيئين جميعا، وهذا لا يجوز إذ
~~كان يجب أن يقال «عليهما» ، وأيضا فإنهم لا يمرون في السماوات، / إلا أن
~~يراد: يمرون على آياتهما، فيعود المعنى إلى عود الضمير للآية. وقد يجاب عن
~~الأول بأنه من باب الحذف كقوله تعالى: {والله ورسوله أحق أن يرضوه}
~~[التوبة: 62] .
# وقرأ السدي «والأرض» بالنصب، ووجهه أنه من باب الاشتغال، ويفسر الفعل بما
~~يوافقه معنى أي: يطؤون الأرض، أو يسلكون الأرض يمرون عليها كقولك: «زيدا
~~مررت به» .
# وقرأ عكرمة وعمرو بن فائد: «والأرض» بالرفع على الابتداء، وخبره ms2382 الجملة
~~بعده، والضمير في هاتين القراءتين يعود على الأرض فقط.
# PageV06P560
# وقرأ أبو حفص ومبشر بن عبيد: أو «يأتيهم الساعة» بالياء من تحت لأنه مؤنث
~~مجازي وللفصل أيضا.
# PageV06P561
# قوله تعالى: {أدعو إلى الله} : يجوز أن يكون مستأنفا وهو الظاهر، وأن
~~يكون حالا من الياء. و «على بصيرة» حال من فاعل «أدعو» أي: أدعو كائنا على
~~بصيرة.
# قوله: {ومن اتبعني} عطف على فاعل «أدعو» ولذلك أكد بالضمير المنفصل في
~~قوله «أنا» ، ويجوز أن يكون مبتدأ والخبر محذوف، أي: ومن اتبعني يدعو أيضا.
~~ويجوز أن يكون «على بصيرة» خبرا مقدما، و «أنا» مبتدأ مؤخر، و «ومن اتبعني»
~~عطف عليه، ويجوز أن يكون «على بصيرة» وحده حالا، و «أنا» فاعل به، «ومن
~~اتبعني» عطف عليه أيضا. ومفعول «أدعو» يجوز أن لا يراد، أي: أنا من أهل
~~الدعاء إلى الله، ويجوز أن يقدر: أن أدعو الناس.
# وقرأ عبد الله «هذا سبيلي» بالتذكير وقد تقدم أنه يذكر ويؤنث.
# PageV06P561
# قوله تعالى: {نوحي} : العامة على «يوحى» بالياء من
# PageV06P561
# تحت مبنيا للمفعول. وقرأ حفص «نوحي» بالنون مبنيا للفاعل اعتبارا بقوله
~~«وما أرسلنا» وكذلك قرأ ما في النحل وما في أول الأنبياء، ووافقه الأخوان
~~على قوله: «نوحي إليه» في الأنبياء على ما سيأتي إن شاء الله تعالى.
~~والجملة صفة ل «رجالا» . و {من أهل القرى} صفة ثانية، وكان تقديم هذه الصفة
~~على ما قبلها أكثر استعمالا؛ لأنها أقرب إلى المفرد وقد تقدم تحريره في
~~المائدة.
# قوله: {ولدار الآخرة} وما بعده قد تقدم في الأنعام.
# PageV06P562
# قوله تعالى: {حتى} : ليس في الكلام شيء تكون «حتى» غاية له، فمن ثم اختلف
~~الناس في تقدير شيء يصح تغييته ب «حتى» : فقدره الزمخشري: «وما أرسلنا من
~~قبلك إلا رجالا فتراخى نصرهم حتى» . وقدره القرطبي: «وما أرسلنا من قبلك يا
~~محمد إلا رجالا لم نعاقب أممهم بالعقاب حتى إذا» . وقدره ابن الجوزي: «وما
~~أرسلنا من قبلك إلا رجالا فدعوا قومهم فكذبوهم وطال دعاؤهم وتكذيب قومهم
~~حتى إذا» . وأحسنها ما قدمته.
# PageV06P562
# وتصيد ابن عطية شيئا من معنى ms2383 قوله: «أفلم يسيروا» فقال: «ويتضمن قوله»
~~أفلم يسيروا «إلى» من قبلهم «أن الرسل الذين بعثهم الله من أهل القرى دعوهم
~~فلم يؤمنوا بهم حتى نزلت بهم المثلات فصبروا في حيز من يعتبر بعاقبته،
~~فلهذا المضمن حسن أن تدخل» حتى «في قوله:» حتى إذا «. قال الشيخ:» ولم
~~يتلخص لنا من كلامه شيء يكون ما بعد «حتى» غاية له، لأنه علق الغاية بما
~~ادعى أنه فهم ذلك من قوله: «أفلم يسيروا» . الآية «. قلت: دعوهم فلم يؤمنوا
~~هو المغيى.
# قوله: {كذبوا} قرأ الكوفيون» كذبوا «بالتخفيف والباقون بالتثقيل. فأما
~~قراءة التخفيف فاضطربت أقوال الناس فيها، وروي إنكارها عن عائشة رضي الله
~~عنها قالت:» معاذ الله لم يكن الرسل لتظن ذلك بربها «وهذا ينبغي أن لا يصح
~~عنها لتواتر هذه القراءة.
# وقد وجهها الناس بأربعة أوجه، أجودها: أن الضمير في» وظنوا «عائد على
~~المرسل إليهم لتقدمهم في قوله: {كيف كان عاقبة الذين من قبلهم} [يوسف: 109]
~~، ولأن الرسل تستدعي مرسلا إليه. والضمير في» أنهم «و» كذبوا «عائد على
~~الرسل، أي: وظن المرسل إليهم أن الرسل قد كذبوا، أي: كذبهم من أرسلوا إليه
~~بالوحي وبنصرهم عليهم.
# الثاني: أن الضمائر الثلاثة عائدة على الرسل. قال الزمخشري في
# PageV06P563
# تقرير هذا الوجه» حتى إذا استيئسوا من النصر وظنوا أنهم قد كذبوا، أي:
~~كذبهم أنفسهم حين حدثتهم أنهم ينصرون أو رجاؤهم لقولهم رجاء صادق ورجاء
~~كاذب، والمعنى: أن مدة التكذيب والعداوة من الكفار، وانتظار النصر من الله
~~وتأميله قد تطاولت عليهم وتمادت، حتى استشعروا القنوط، وتوهموا ألا نصر لهم
~~في الدنيا فجاءهم نصرنا «انتهى/ فقد جعل الفاعل المقدر: إما أنفسهم، وإما
~~رجاؤهم، وجعل الظن بمعنى التوهم فأخرجه عن معناه الأصلي وهو ترجح أحد
~~الطرفين، وعن مجازه وهو استعماله في المتيقن.
# الثالث: أن الضمائر كلها أيضا عائدة على الرسل، والظن على بابه من
~~الترجيح، وإلى هذا نحا ابن عباس وابن مسعود وابن جبير، قالوا: والرسل بشر
~~فضعفوا وساء ظنهم، وهذا ينبغي ألا يصح عن هؤلاء فإنها عبارة غليظة على
~~الأنبياء عليهم السلام، ms2384 وحاشى الأنبياء من ذلك، ولذلك ردت عائشة وجماعة
~~كثيرة هذا التأويل، وأعظموا أن تنسب الأنبياء إلى شيء من ذلك.
# قال الزمخشري: «إن صح هذا عن ابن عباس فقد أراد بالظن ما يخطر بالبال
~~ويهجس في القلب من شبه الوسوسة وحديث النفس على ما عليه البشرية، وأما الظن
~~الذي هو ترجيح أحد الجائزين على الآخر فغير جائز على رجل من المسلمين، فما
~~بال رسل الله الذين هم أعرف بربهم؟» قلت: ولا يجوز أيضا أن يقال: خطر
~~ببالهم شبه الوسوسة؛ فإن الوسوسة من الشيطان وهم معصومون منه.
# وقال الفارسي أيضا: «إن ذهب ذاهب إلى أن المعنى: ظن الرسل
# PageV06P564
# الذين وعد الله أممهم على لسانهم قد كذبوا فيه فقد أتى عظيما [لا يجوز أن
~~ينسب مثله] إلى الأنبياء ولا إلى صالحي عباد الله، وكذلك من زعم أن ابن
~~عباس ذهب إلى أن الرسل قد ضعفوا فظنوا أنهم قد أخلفوا؛ لأن الله تعالى لا
~~يخلف الميعاد ولا مبدل لكلماته» . وقد روي عن ابن عباس أيضا أنه قال:
~~«معناه وظنوا حين ضعفوا وغلبوا أنهم قد أخلفوا ما وعدهم الله به من النصر
~~وقال: كانوا بشرا وتلا قوله تعالى: {وزلزلوا حتى يقول الرسول} [البقرة:
~~214] .
# الرابع: أن الضمائر كلها ترجع إلى المرسل إليهم، أي: وظن المرسل إليهم أن
~~الرسل قد كذبوهم فيما ادعوه من النبوة وفيما يوعدون به من لم يؤمن بهم من
~~العقاب قبل، وهذا هو المشهور من تأويل ابن عباس وابن مسعود وابن جبير
~~ومجاهد قالوا: ولا يجوز عود الضمائر على الرسل لأنهم معصومون. ويحكى أن ابن
~~جبير حين سئل عنها قال: نعم إذا استيئس الرسل من قومهم أن يصدقوهم، وظن
~~المرسل إليهم أن الرسل قد كذبوهم» فقال الضحاك بن مزاحم وكان حاضرا: «لو
~~رحلت في هذه إلى اليمن كان قليلا» .
# وأما قراءة التشديد فواضحة وهو أن تعود الضمائر كلها على الرسل، أي: وظن
~~الرسل أنهم قد كذبهم أممهم فيما جاؤوا به لطول البلاء عليهم، وفي صحيح
~~البخاري عن عائشة: «أنها قالت: هم أتباع الأنبياء ms2385 الذي آمنوا بهم وصدقوا
~~طال عليهم البلاء واستأخر عنهم النصر حتى إذا استيئس الرسل ممن كذبهم من
~~قومهم، وظنت الرسل أن قومهم قد كذبوهم جاءهم نصر الله عند ذلك» . قلت:
~~وبهذا يتحد معنى القراءتين، والظن هنا يجوز أن يكون على
# PageV06P565
# بابه، وأن يكون بمعنى اليقين وأن يكون بمعنى التوهم حسبما تقدم.
# وقرأ ابن عباس والضحاك ومجاهد «كذبوا» بالتخفيف مبنيا للفاعل، والضمير
~~على هذه القراءة في «ظنوا» عائد على الأمم وفي {أنهم قد كذبوا} عائد على
~~الرسل، أي: ظن المرسل إليهم أن الرسل قد كذبوهم فيما وعدوهم به من النصر أو
~~من العقاب، ويجوز أن يعود الضمير في «ظنوا» على الرسل وفي {أنهم قد كذبوا}
~~على المرسل [إليهم] ، أي: وظن الرسل أن الأمم كذبتهم فيما وعدوهم به من
~~أنهم يؤمنون به، والظن هنا بمعنى اليقين واضح.
# ونقل أبو البقاء أنه قرىء مشددا مبنيا للفاعل، وأوله بأن الرسل ظنوا أن
~~الأمم قد كذبوهم. وقال الزمخشري: بعد ما حكى قراءة المبني للفاعل «ولو قرىء
~~بهذا مشددا لكان معناه: وظن الرسل أن قومهم كذبوهم في موعدهم» فلم يحفظها
~~قراءة وهي غريبة، وكان قد جوز في القراءة المتقدمة أن الضمائر كلها تعود
~~على الرسل، وأن يعود الأول على المرسل إليهم وما بعده على الرسل فقال:
~~«وقرأ مجاهد» كذبوا «بالتخفيف على البناء للفاعل على: وظن الرسل أنهم قد
~~كذبوا فيما حدثوا به قومهم من النصرة: إما على تأويل ابن عباس، وإما على أن
~~قومهم إذا لم يروا لموعدهم أثرا قالوا لهم: قد كذبتمونا فيكونون كاذبين عند
~~قومهم أو: وظن المرسل إليهم أن الرسل قد كذبوا» .
# PageV06P566
# قوله: {جآءهم} جواب الشرط وتقدم الكلام في «حتى» هذه: ما هي؟
# قوله: {فنجي} قرأ ابن عامر وعاصم/ بنون واحدة وجيم مشددة وياء مفتوحة على
~~أنه فعل ماض مبني للمفعول، و «من» قائمة مقام الفاعل. والباقون بنونين
~~ثانيتهما ساكنة، والجيم خفيفة، والياء ساكنة على أنه مضارع أنجى و «من»
~~مفعولة، والفاعل ضمير المتكلم نفسه. وقرأ الحسن والجحدري ومجاهد في آخرين
~~كقراءة عاصم، ms2386 إلا أنهم سكنوا الياء. والأجود في تخريجها كما تقدم، وسكنت
~~الياء تخفيفا كقراءة {تطعمون أهليكم} [المائدة: 89] وقد سكن الماضي الصحيح
~~فكيف بالمعتل؟ كقوله:
### | 2835 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... قد خلط بجلجلان
# وتقدم معه أمثاله. وقيل: الأصل: ننجي بنونين فأدغم النون في الجيم وليس
~~بشيء، إذ النون لا تدغم في الجيم. على أنه قد قيل بذلك في قوله {ننجي
~~المؤمنين} [الأنبياء: 88] كما سيأتي بيانه.
# وقرأ جماعة كقراءة الباقين إلا أنهم فتحوا الياء. قال ابن عطية: «رواها
~~ابن هبيرة عن حفص عن عاصم، وهي غلط من ابن هبيرة» قلت: توهم ابن عطية أنه
~~مضارع باق على رفعه فأنكر فتح لامه وغلط راويها، وليس بغلط؛ وذلك أنه إذا
~~وقع بعد الشرط والجزاء معا مضارع مقرون بالفاء جاز فيه أوجه أحدها: نصبه
~~بإضمار «أن» بعد الفاء وقد تقدم عند قوله
# {وإن تبدوا
# PageV06P567
# ما في أنفسكم} [البقرة: 284] إلى أن قال: «فيغفر» قرىء بنصبه، وتقدم
~~توجيهه، ولا فرق بين أن تكون أداة الشرط جازمة كآية البقرة أو غير جازمة
~~كهذه الآية. وقرأ الحسن أيضا «فننجي» بنونين والجيم مشددة والياء ساكنة،
~~مضارع نجى مشددا للتكثير. وقرأ هو أيضا ونصر بن عاصم وأبو حيوة «فنجا» فعلا
~~ماضيا مخففا و «من» فاعله.
# ونقل الداني أنه قرأ لابن محيصن كذلك، إلا أنه شد الجيم والفاعل ضمير
~~النصر، و «من» مفعوله، ورجح بعضهم قراءة عاصم بأن المصاحف اتفقت على كتبها
~~«فنجي» بنون واحدة نقله الداني. وقد نقل مكي أن أكثر المصاحف عليها، فأشعر
~~هذا بوقوع خلاف في الرسل، ورجح أيضا بأن فيها مناسبة لما قبلها من الأفعال
~~الماضية وهي جارية على طريقة كلام الملوك والعظماء من حيث بناء الفعل
~~للمفعول.
# وقرأ أبو حيوة «يشاء» بالياء، وقد تقدم أنه يقرأ «فنجا» أي فنجا من يشاء
~~الله نجاته.
# وقرأ الحسن «بأسه» ، والضمير لله، وفيها مخالفة يسيرة للسواد.
# PageV06P568
# وقرأ أبو عمرو في رواية عبد الوارث والكسائي في رواية الأنطاكي «قصصهم»
~~بكسر القاف وهو جمع قصة، وبهذه القراءة رجح الزمخشري عود الضمير في «قصصهم»
~~في القراءة المشهورة على الرسل ms2387
# PageV06P568
# وحدهم، وحكى أنه يجوز أن يعود على يوسف وإخوته. وحكى غيره أنه يجوز أن
~~يعود على الرسل وعلى يوسف وإخوته جميعا. قال الشيخ: «ولا تنصره يعني هذه
~~القراءة إذا قصص يوسف وأبيه وإخوته مشتمل على قصص كثيرة وأنباء مختلفة» .
# قوله: {ما كان حديثا} في «كان» ضمير عائد على القرآن، أي: ما كان القرآن
~~المتضمن لهذه القصة الغريبة حديثا مختلفا، وقيل: بل هو عائد على القصص أي:
~~ما كان القصص المذكور في قوله «لقد كان في قصصهم» . وقال الزمخشري: «فإن
~~قلت: فالإم يرجع الضمير في {ما كان حديثا يفترى} فيمن قرأ بالكسر؟ قلت: إلى
~~القرآن أي: ما كان القرآن حديثا» . قلت: لأنه لو عاد على «قصصهم» بكسر
~~القاف لوجب أن يكون «كانت» بالتاء لإسناد الفعل حينئذ إلى ضمير مؤنث، وإن
~~كان مجازيا.
# قوله: {ولكن تصديق} العامة على نصب «تصديق» ، والثلاثة بعده على أنها
~~منسوقة على خبر كان أي: ولكن كان تصديق. وقرأ حمران بن أعين وعيسى الكوفي
~~وعيسى الثقفي برفع «تصديق» وما بعده على أنها أخبار لمبتدأ مضمر أي: ولكن
~~هو تصديق، أي: الحديث ذو تصديق، وقد سمع من العرب مثل هذا بالنصب والرفع،
~~قال ذو الرمة:
# PageV06P569
### | 2836 - 
# وما كان مالي من تراث ورثته ... ولا دية كانت ولا كسب مأثم
# ولكن عطاء الله من كل رحلة ... إلى كل محجوب السرادق خضرم
# وقال لوط بن عبيد:
### | 2837 - 
# وإني بحمد الله لا مال مسلم ... أخذت ولا معطي اليمين محالف
# ولكن عطاء الله من مال فاجر ... قصي المحل معور للمقارف
# يروى «عطاء الله» في البيتين منصوبا على «ولكن كان عطاء» ومرفوعا على:
~~ولكن هو عطاء الله. وتقدم نظير ما بقي من السورة فأغنى عن إعادته.
# PageV06P570
# قوله تعالى: {تلك آيات} : يجوز في «تلك» أن تكون مبتدأ والخبر {آيات
~~الكتاب} ، والمشار إليه آيات السورة. والمراد بالكتاب السورة. وقيل: إشارة
~~إلى ما قص عليه من أنباء الرسل.
# وهذه الجملة لا محل لها إن قيل: إن «المر» كلام مستقل، أو قصد به مجرد
~~التنبيه، وفي محل رفع على ms2388 الخبر إن قيل: إن «المر» مبتدأ، ويجوز أن تكون
~~«تلك» خبرا ل «المر» ، و {آيات الكتاب} بدل أو بيان. وقد تقدم تقرير هذا
~~بإيضاح أول الكتاب، وأعدته. . . .
# قوله: {والذي أنزل} يجوز فيه أوجه، أحدها: أن يكون مبتدأ، و «الحق» خبره.
~~الثاني: أن يكون مبتدأ، و {من ربك} خبره، وعلى هذا ف «الحق» خبر مبتدأ
~~مضمر، أي: هو الحق. الثالث: أن «الحق» خبر بعد خبر. الرابع: أن يكون {من
~~ربك الحق} كلاهما خبر واحد. قاله
# PageV07P005
# أبو البقاء والحوفي. [وفيه بعد] ؛ إذ ليس هو مثل «هذا حلو حامض» .
# الخامس: أن يكون «الذي» صفة ل «الكتاب» . قاله أبو البقاء: «وأدخلت الواو
~~[في لفظه، كما أدخلت] في» النازلين «و» الطيبين «. قلت: يعني أن الواو تكون
~~داخلة على الوصف. وفي المسألة كلام يحتاج إلى تحقيق، والزمخشري [يجيز مثل
~~ذلك، ويجعل أن] في ذلك تأكيدا، وسيأتي هذا أيضا إن شاء الله تعالى في
~~الحجر، في قوله {من قرية إلا ولها كتاب معلوم} [الحجر: 4] . وقوله:» في
~~النازلين «و» الطيبين «يشير إلى بيت الخرنق بنت هفان في قولها حين مدحت
~~قومها:
### | 283 - 8- 
# لا يبعدن قومي الذين هم ... سم العداة وآفة الجزر
# النازلين بكل معترك ... والطيبين معاقد الأزر
# فعطف» الطيبين «على» النازلين «، وهما صفتان لقوم معينين، إلا أن الفرق
~~بين الآية والبيت واضح: من حيث إن البيت فيه عطف صفة على مثلها، والآية
~~ليست كذلك.
# PageV07P006
# وقال الشيخ شيئا يقتضي أن تكون مما عطف فيها وصف على مثله فقال:» وأجاز
~~الحوفي أيضا أن يكون «والذي» في موضع رفع عطفا على «آيات» ، وأجاز هو وابن
~~عطية أن يكون «والذي» في موضع خفض، وعلى هذين الإعرابين يكون «الحق» خبر
~~مبتدأ محذوف، أي: هو الحق، ويكون «والذي» مما عطف فيه الوصف على الوصف وهما
~~لشيء واحد، كما تقول «جاءني الظريف والعاقل» وأنت تريد شخصا واحدا، ومن ذلك
~~قول الشاعر:
### | 283 - 9- 
# إلى الملك القرم وابن الهمام ... وليث الكتيبة في المزدحم
# قلت: وأين الوصف المعطوف عليه حتى يجعله مثل البيت الذي أنشده؟
# السادس: أن يكون ms2389 «الذي» مرفوعا نسقا على «آيات» كما تقدمت حكايته عن
~~الحوفي. وجوز الحوفي أيضا أن يكون «الحق» نعتا ل «الذي» حال عطفه على {آيات
~~الكتاب} .
# وتلخص في «الحق» خمسة أوجه، أحدها: أنه خبر أول أو ثان أو هو مع ما قبله،
~~أو خبر لمبتدأ مضمر، أو صفة ل «الذي» إذا جعلناه معطوفا على «آيات» .
# PageV07P007
# قوله تعالى: {بغير عمد} : هذا الجار في محل نصب على الحال من «السماوات»
~~، أي: رفعها خالية من عمد. ثم في هذا الكلام وجهان، أحدهما: انتفاء العمد
~~والرؤية جميعا، أي: لا عمد فلا رؤية، يعني لا عمد لها فلا ترى. وإليه ذهب
~~الجمهور. والثاني: أن لها عمدا ولكن غير مرئية. وعن ابن عباس: «ما يدريك
~~أنهما بعمد لا ترى؟» ، وإليه ذهب مجاهد، وهذا قريب من قولهم: ما رأيت رجلا
~~صالحا، ونحوه: {لا يسألون الناس إلحافا} [البقرة: 273] [وقوله:] .
### | 284 - 0- 
# على لاحب لا يهتدى بمناره ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . .
# وقد تقدم. هذا إذا قلنا: إن «ترونها» صفة، أما إذا قلنا: إنها مستأنفة
~~-كما سيأتي- فيتعين أن لا عمد لها البتة.
# والعامة على فتح العين والميم وهو اسم جمع، وعبارة بعضهم «إنه جمع» ، نظر
~~إلى المعنى دون الصناعة، وفي مفرده احتمالان، أحدهما: أنه عماد، ونظيره
~~إهاب وأهب. والثاني: أنه عمود كأديم وأدم وقضيم وقضم، كذا قال الشيخ: وقال
~~أبو البقاء: «جمع عماد،
# PageV07P008
# أو عمود مثل: أديم وأدم، وأفيق وأفق، وإهاب وأهب، ولا خامس لها» . قلت:
~~فجعلوا فعولا كفعيل في ذلك، وفيه نظر؛ لأن الأوزان لها خصوصية فلا يلزم من
~~جمع فعيل على كذا أن يجمع عليه فعول، فكان ينبغي أن ينظروه بأن فعولا جمع
~~على فعل.
# ثم قول أبي البقاء «ولا خامس لها» يعني أنه لم يجمع على فعل إلا هذه
~~الخمسة: عماد، وعمود، وأديم، وأفيق، وإهاب، وهذا الحصر ممنوع لما ذكرت لك
~~من نحو: قضيم وقضم. ويجمعان في القلة على «أعمدة» .
# وقرأ أبو حيوة ويحيى بن وثاب «عمد» بضمتين، ومفرده يحتمل أن يكون عمادا
~~كشهاب وشهب، وكتاب وكتب، وأن يكون عمودا/ كرسول ورسل، وقد قرئ ms2390 في السبع:
~~{في عمد ممددة} [الهمزة: 9] بالوجهين. وقال ابن عطية في عمد: «اسم جمع
~~عمود، والباب في جمعه» عمد «بضم الحروف الثلاثة كرسول ورسل» .
# قال الشيخ: «وهذا وهم، وصوابه بضم الحرفين؛ لأن الثالث هو حرف الإعراب،
~~فلا تعتبر ضمة في كيفية الجمع» .
# والعماد والعمود: ما يعمد به، أي: يسند، يقال: عمدت الحائط
# PageV07P009
# أعمده عمدا، أي: أدعمته فاعتمد الحائط على العماد. والعمد: الأساطين. قال
~~النابغة:
### | 284 - 1- 
# وخيس الجن إني قد أذنت لهم ... يبنون تدمر بالصفاح والعمد
# والعمد: هو قصد الشيء والاستناد إليه، فهو ضد السهو، وعمود الصبح: ابتداء
~~ضوئه تشبيها بعمود الحديد في الهيئة، والعمدة: ما يعتمد عليه من مال وغيره،
~~والعميد: السيد الذي يعمده الناس، أي: يقصدونه.
# قوله: {ترونها} في الضمير المنصوب وجهان، أحدهما: أنه عائد على «عمد» وهو
~~أقرب مذكور، وحينئذ تكون الجملة في محل جر صفة ل «عمد» ، ويجيء فيه
~~الاحتمالان المتقدمان: من كون العمد موجودة، لكنها لا ترى، أو غير موجودة
~~البتة.
# والثاني: أن الضمير عائد على «السماوات» . ثم في هذه الجملة وجهان،
~~أحدهما: أنها مستأنفة لا محل لها، أي: استشهد برؤيتهم لها كذلك، ولم يذكر
~~الزمخشري غيره. والثاني: أنها في محل نصب على الحال من «السماوات» ، وتكون
~~حالا مقدرة؛ لأنها حين رفعها لم نكن مخلوقين، والتقدير: رفعها مرئية لكم.
# وقرأ ابي «ترونه» مراعاة للفظ «عمد» إذ هو اسم جمع. وهذه القراؤة رجح بها
~~الزمخشري كون الجملة صفة ل «عمد» .
# PageV07P010
# وزعم بعضهم أن «ترونها» خبر لفظا، ومعناه الأمر، أي: روها وانظروا إليها
~~لتعتبروا بها. وهو بعيد، ويتعين على هذا أن تكون مستأنفة؛ لأن الطلب لا يقع
~~صفة ولا حالا.
# و «ثم» في «ثم استوى» لمجرد العطف لا للترتيب؛ لأن الاستواء على العرش
~~غير مرتب على رفع السماوات.
# قوله: {يدبر الأمر يفصل الآيات} قرأ العامة هذين الحرفين بالياء من تحت
~~جريا على ضمير اسم الله تعالى، وفيهما وجهان، أحدهما -وهو الظاهر-: أنهما
~~مستأنفان للإخبار بذلك. والثاني: أن الأول حال من فاعل «سخر» ، والثاني حال
~~من فاعل «يدبر» .
# وقرأ ms2391 النخعي وأبان بن تغلب: «ندبر الأمر، نفصل» بالنون فيهما، والحسن
~~والأعمش «نفصل» بالنون، «يدبر» بالياء. قال المهدوي: «لم يختلف في» يدبر «،
~~يعني أنه بالياء، وليس كما ذكر لما قدمته عن النخعي وأبان بن تغلب.
# PageV07P011
# والرواسي: الثوابت وهي الجبال، وفواعل الوصف لا يطرد إلا في الإناث، إلا
~~أن المكسر مما لا يعقل يجري مجرى جمع الإناث، وأيضا فقد كثر استعماله
~~كالجوامد فجمع كحائط وحوائط وكاهل وكواهل. وقيل: هو جمع راسية، والهاء
~~للمبالغة، والرسو: الثبوت قال:
### | 284 - 2- 
# PageV07P011
# به خالدات ما يرمن وهامد ... وأشعث أرسته الوليدة بالفهر
# قوله: {ومن كل الثمرات} يجوز فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أن يتعلق ب «جعل»
~~بعده، أي: وجعل فيها زوجين اثنين من كل، وهو ظاهر. والثاني: أن يتعلق
~~بمحذوف على أنه حال من «اثنين» ؛ لأنه في الأصل صفة له. والثالث: أن يتم
~~الكلام على قوله {ومن كل الثمرات} فيتعلق ب «جعل» الأولى على أنه من عطف
~~المفردات، يعني عطف على معمول «جعل» الأولى، تقديره: أنه جعل في الأرض كذا
~~وكذا ومن كل الثمرات. قال أبو البقاء: «ويكون جعل الثاني مستأنفا» .
# و {يغشي الليل} تقدم الكلام فيه وهو: إما مستأنف وإما حال من فاعل
~~الافعال قبله.
# PageV07P012
# قوله تعالى: {وفي الأرض قطع} : العامة على رفع «قطع» و «جنات» : إما على
~~الابتداء، وإما على الفاعلية بالجار قبله. وقرئ {قطعا متجاورات} بالنصب،
~~وكذلك في بعض المصاحف، على إضمار «جعل» .
# وقرأ الحسن «وجنات» بكسر التاء وفيها أوجه، أحدها: أنه جر عطفا على {كل
~~الثمرات} . الثاني: أنه نصب نسقا على {زوجين اثنين} قاله الزمخشري. الثالث:
~~نصبه نسقا على «رواسي» . الرابع: نصبه بإضمار «
# PageV07P012
# جعل» وهو أولى لكثرة الفواصل في الأوجه قبله. قال أبو البقاء: «ولم يقرأ
~~أحد منهم» وزرعا «بالنصب» .
# قوله: {وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان} قرأ ابن كثير وأبو عمرو وحفص بالرفع
~~في الأربعة، والباقون بالخفض. فالرفع في {زرع ونخيل} للنسق على «قطع» وفي
~~«صنوان» لكونه تابعا ل «نخيل» ، و «غير» لعطفه عليه.
# وعاب الشيخ على ابن عطية قوله «عطفا على» قطع «قال:» وليست ms2392 عبارة محررة؛
~~لأن فيها ما ليس بعطف وهو صنوان «قلت: ومثل هذا غير معيب لأنه عطف محقق،
~~غاية ما فيه أن بعض ذلك تابع، فلا يقدح في هذه العبارة.
# والخفض مراعاة ل» أعناب «. وقال ابن عطية:» عطفا على أعناب «، وعابها
~~الشيخ بما تقدم، وجوابه ما تقدم.
# وقد طعن قوم على هذه القراءة وقالوا: ليس الزرع من الجنات، روي ذلك عن
~~أبي عمرو. وقد أجيب عن ذلك: بأن الجنة احتوت على النخيل والأعناب والزرع
~~كقوله: {جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب
# PageV07P013
# وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا} [الكهف: 32] . وقال أبو البقاء:»
~~وقيل: المعنى: ونبات/ زرع فعطفه على المعنى «. قلت: ولا أدري ما هذا
~~الجواب؟ لأن الذين يمنع أن تكون الجنة من الزرع يمنع أن تكون من نبات
~~الزرع، وأي فرق؟
# والصنوان: جمع صنو كقنوان جمع قنو، وقد تقدم تحقيق هذه البنية في
~~الأنعام. والصنو: الفرع، يجمعه وفرعا آخر أصل واحد، وأصله المثل، وفي
~~الحديث:» عم الرجل صنو أبيه «، أي: مثله، أو لأنهما يجمعهما أصل واحد.
# والعامة على كسر الصاد. وقرأ السلمي وابن مصرف وزيد بن علي بضمها، وهي
~~لغة قيس وتميم، كذئب وذؤبان. وقرأ الحسن وقتادة بفتحها، وهو اسم جمع لا جمع
~~تكسير؛ لأنه ليس من أبنيته فعلان، ونظير» صنوان «بالفتح» السعدان «. هذا
~~جمعه في الكثرة، وأما في القلة فيجمع على أصناء كحمل وأحمال.
# قوله:» يسقى «قرأه بالياء من تحت ابن عامر وعاصم، أي: يسقى
# PageV07P014
# ما ذكر، والباقون بالتاء من فوق مراعاة للفظ ما تقدم، وللتأنيث في قوله»
~~بعضها «.
# قوله: «ونفضل» قرأه بالياء من تحت مبنيا للفاعل الأخوان، والباقون بنون
~~العظمة. ويحيى بن يعمر وأبو حيوة «يفضل» بالياء مبنيا للمفعول، «بعضها»
~~رفعا. قال أبو حاتم: «وجدته كذلك في مصحف يحيى بن يعمر» وهو أول من نقط
~~المصاحف. وتقدم الخلاف في «الأكل» في البقرة.
# و {في الأكل} فيه وجهان، أظهرهما: أنه ظرف للتفضيل. والثاني: أنه حال من
~~«بعضها» ، أي: نفضل بعضها مأكولا، أي: وفيه الأكل، قاله أبو البقاء، وفيه
~~بعد من جهة المعنى والصناعة. ms2393
# PageV07P015
# قوله تعالى: {فعجب قولهم} : يجوز فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أنه خبر مقدم، و
~~«قولهم» مبتدأ مؤخر، ولا بد من حذف صفة لتتم الفائدة، أي: فعجب أي عجب، أو
~~غريب ونحوه. والثاني: أنه مبتدأ، وسوغ الابتداء ما ذكرته من الوصف المقدر،
~~ولا يضر حينئذ كون خبره، معرفة،
# PageV07P015
# وهذا كما اعرب سيبويه «كم» من «كم مالك» و «خير» من «اقصد رجلا خير منه
~~أبوه» مبتدأين لمسوغ الابتداء بهما، وخبرهما معرفة. قاله الشيخ وللنزاع فيه
~~مجال.
# على أن هناك علة لا تتأتى ههنا: وهي أن الذي حمل سيبويه على ذلك في
~~المسألتين أن أكثر ما يقع موقع «كم» و «خير» ما هو مبتدأ، فلذلك حكم عليهما
~~بحكم الغالب بخلاف ما نحن فيه.
# الثالث: أن «عجب» مبتدأ بمعنى معجب، و «قولهم» فاعل به، قاله أبو البقاء،
~~ورد عليه الشيخ: بانهم نصوا على أن «فعلا» و «فعلة» و «فعلا» ينوب عن مفعول
~~في المعنى ولا يعمل عمله، فلا تقول: مررت برجل ذبح كبشه، ولا غرفة ماؤه،
~~ولا قبض ماله «. قلت: وأيضا فإن الصفات لا تعمل إلا إذا اعتمدت على أشياء
~~مخصوصة، وليس منها هنا شيء.
# قوله: {أإذا كنا ترابا أإنا لفي خلق جديد} يجوز في هذه الجملة
~~الاستفهامية وجهان، أحدهما: -وهو الظاهر- أنها منصوبة المحل لحكايتها
~~بالقول. والثاني: أنها وما في حيزها في محل رفع بدلا من قولهم» ، وبه بدأ
~~الزمخشري، ويكون بدل كل من كل، لأن هذا هو نفس قولهم. و «إذا» هنا ظرف محض،
~~وليس فيها معنى الشرط، والعامل فيها مقدر يفسره {لفي خلق جديد} تقديره:
~~أإذا كنا ترابا نبعث أو نحشر، ولا يعمل فيها {خلق
# PageV07P016
# جديد} لأن ما بعد «إذا» لا يعمل فيما قبلها، ولا يعمل فيها أيضا «كنا»
~~لإضافتها إليها.
# واختلف القراء في هذا الاستفهام المكرر اختلافا منتشرا، وهو في أحد عشر
~~موضعا من القرآن، فلا بد من تعيينها وبيان مراتب القراء فيها، فإن في ضبطها
~~عسرا يسهل بعون الله تعالى:
# أما المواضع المذكورة، فأولها ما في هذه السورة. الثاني والثالث كلاهما ms2394
~~في «الإسراء» وهما: {أإذا كنا عظاما ورفاتا أإنا لمبعوثون خلقا جديدا}
~~[الآيتان: 49، 98] موضعان الرابع: في «المؤمنون» {أإذا متنا وكنا ترابا
~~وعظاما أإنا لمبعوثون} [الآية: 82] . وفي «النمل» : {أإذا كنا ترابا
~~وآبآؤنآ أإنا لمخرجون} [الآية: 67] ، وفي «العنكبوت» : {إنكم لتأتون
~~الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين أئنكم لتأتون الرجال}
# [الآيتان: 28، 29] . وفي «ألم، السجدة» {أإذا ضللنا في الأرض أإنا لفي
~~خلق جديد} [الآية: 10] . وفي «الصافات» موضعان، وفي الواقعة موضع: {أإذا
~~متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون} [الصافات: 16، 53، الواقعة: 47] .
~~وفي «النازعات» : {أإنا لمردودون في الحافرة أإذا كنا عظاما نخرة} [الآية:
~~11] .
# PageV07P017
# هذه هي المواضع المختلف فيها، وأما ضبط الخلاف فيها بالنسبة إلى القراء
~~ففيه طريقان، أحدهما بالنسبة إلى ذكر القراء، والثاني: بالنسبة إلى ذكر
~~السور وهذا الثاني أقرب، فلذلك بدأت به فأقول: هذه المواضع تنقسم قسمين:
~~قسم منها سبعة مواضع لها حكم واحد، وقسم منها أربعة مواضع، لكل منها حكم
~~على حدته.
# أما القسم الأول: فمنه في هذه السورة، والثاني والثالث في سبحان، والرابع
~~في المؤمنين، والخامس في ألم السجدة، والسادس والسابع في الصافات، وقد عرفت
~~أعيانها مما تقدم.
# أما حكمها: فإن نافعا والكسائي يستفهمان في الأول ويخبران في الثاني، وأن
~~ابن عامر يخبر في الأول، ويستفهم في الثاني، وأن الباقين يستفهمون في الأول
~~والثاني.
# وأما القسم الثاني: فأوله [ما في سورة النمل] ، وحكمه: أن نافعا يخبر في
~~الأول ويستفهم في الثاني، وأن ابن عامر والكسائي يعكسه، أي: يستفهمان في
~~الأول ويخبران في الثاني، وأن الباقين يستفهمون فيهما. الثاني: ما في سورة
~~العنكبوت، وحكمه: أن نافعا وابن كثير وابن عامر وحفصا يخبرون في الأول
~~ويستفهمون في الثاني، وأن الباقين يستفهمون فيهما.
# PageV07P018
# الثالث: ما في سورة الواقعة، وحكمه: أن نافعا والكسائي يستفهمان في
~~الأول، ويخبران في الثاني، وأن الباقين يستفهمون فيهما. الرابع ما في سورة
~~النازعات، وحكمه: أن نافعا وابن عامر والكسائي يستفهمون في الأول ويخبرون
~~في الثاني، وأن الباقين يستفهمون فيهما.
# وأما الطريق الآخر بالنسبة إلى القراء فأقول: إن القراء فيها على أربع
~~مراتب، ms2395 والأولى: ان نافعا -رحمه الله- قرأ بالاستفهام في الأول وبالخبر في
~~الثاني، إلا في النمل والعنكبوت فإنه عكس. المرتبة الثانية: أن ابن كثير
~~وحفصا قرآ بالاستفهام في الأول والثاني، إلا الأول من العنكبوت فقرآه
~~بالخبر. المرتبة الثالثة: أن ابن عامر قرأ بالخبر في الأول والاستفهام في
~~الثاني، إلا في النمل والواقعة والنازعات، فقرأ في النمل والنازعات
~~بالاستفهام في الأول، وبالخبر في الثاني، وفي الواقعة بالاستفهام فيهما.
~~المرتبة الرابعة: الباقون -وهم أبو عمرو وحمزة وأبو بكر- قرؤوا بالاستفهام
~~في الأول والثاني، ولم يخالف أحد منهم أصله، وإنما ذكرت هذين الطريقين
~~لعسرهما وصعوبة استخراجهما من كتب القراءات.
# ثم الوجه في قراءة من، استفهم في الأول والثاني قصد المبالغة في الإنكار،
~~فاتى به في الجملة الأولى، وأعاده في الثانية تأكيدا له، والوجه في قراءة
~~من أتى به في مرة واحدة حصول المقصود به؛ لأن كل جملة مرتبطة بالأخرى، فإذا
~~أنكر في إحداهما حصل الإنكار في الأخرى، وأما من خالف أصله في شيء من ذلك
~~فلاتباع الأثر.
# PageV07P019
# قوله تعالى: {قبل الحسنة} : فيه وجهان، أحدهما: أنه متعلق بالاستعجال
~~ظرفا له، والثاني: أنه متعلق بمحذوف على أنه حال مقدرة من «السيئة» قاله
~~أبو البقاء.
# PageV07P019
# قوله: {وقد خلت} يجوز أن تكون حالا وهو الظاهر، وأن تكون مستأنفة.
~~والعامة على فتح الميم وضم المثلثة، الواحدة «مثلة» كسمرة وسمرات، وهي
~~العقوبة الفاضحة. قال ابن عباس:: العقوبات المستأصلات كمثلة قطع الأذن
~~والأنف ونحوهما «، سميت بذلك لما بين العقاب والمعاقب من المماثلة كقوله:
~~{وجزآء سيئة سيئة مثلها} [الشورى: 40] ، أو لأخذها من المثال بمعنى القصاص،
~~يقال: أمثلت الرجل من صاحبه وأقصصته، بمعنى واحد، أو لأخذها من ضرب المثل
~~لعظم شأنها.
# وقرأ ابن مصرف بفتح الميم وسكون الثاء. قيل: وهي لغة الحجاز في» مثلة «.
~~/ وقرأ ابن وثاب بضم الميم وسكون الثاء، وهي لغة تميم. وقرأ الأعمش ومجاهد
~~بفتحهما، وعيسى بن عمر وأبو بكر في رواية بضمهما.
# فأما الضم والإسكان فيجوز أن يكون أصلا بنفسه لغة، وأن يكون مخففا من
~~قراءة من ضمهما. وأما ضمهما فيحتمل ms2396 أيضا أن يكون اصلا بنفسه لغة، وأن يكون
~~إتباعا من قراءة الضم والإسكان نحو: العسر في العسر، وقد عرف ما فيه.
# قوله: {على ظلمهم} حال من» للناس «. والعامل فيها قال أبو البقاء:» مغفرة
~~«يعني أنه هو العامل في صاحبها.
# PageV07P020
# قوله تعالى: {ولكل قوم هاد} فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أن هذا كلام مستأنف
~~مستقل من مبتدأ وخبر. الثاني: أن {ولكل قوم} متعلق بهاد، و «هاد» نسق على
~~مقدر، أي: إنما أنت منذر وهاد لكل قوم. وفي هذا
# PageV07P020
# الوجه الفصل بين حرف العطف والمعطوف بالجار، وفيه خلاف تقدم. ولما ذكر
~~الشيخ هذا الوجه لم يذكر هذا الإشكال، ومن عادته ذكره رادا به على
~~الزمخشري. الثالث: أن هاديا خبر مبتدأ محذوف تقديره: [إنما أنت منذر] ، وهو
~~لكل قوم هاد، ف «لكل» متعلق به أيضا.
# ووقف ابن كثير على «هاد» و {واق} [الرعد: 34] حيث وقعا، وعلى {وال}
~~[الرعد: 11] هنا [وباق في التخل بإثبات] الياء، وحذفها الباقون. ونقل ابن
~~مجاهد عنه أنه يقف بالياء في جميع الباب، ونقل عن ورش أنه خير في الوقف
~~[بين الياء وحذفها، والباب] هو كل منقوص منون غير منصوب.
# PageV07P021
# قوله تعالى: {الله يعلم} : يجوز في الجلالة وجهان، أحدهما: أنها خبر
~~مبتدأ مضمر، [أي: هو الله، وهذا] على قول من فسر هاديا بأنه هو الله تعالى،
~~فكأن هذه الجملة تفسير له، وهذا عنى الزمخشري بقوله: «وأن يكون المعنى: هو
~~الله تفسيرا لهاد على الوجه الأخير، ثم ابتدأ
# PageV07P021
# فقال:» يعلم «. والثاني: أن الجلالة مبتدأ و» يعلم «خبرها، وهو كلام
~~مستأنف مستقل.
# قال الشيخ:» ويعلم هنا متعدية إلى واحد، لأنه لو يراد هنا النسبة، إنما
~~المراد تعلق العلم بالمفردات «. قلت: وإذا كانت كذلك كانت عرفانية، وقد
~~قدمت أنه لا ينبغي أن يجوز نسبة هذا إلى الله تعالى، وحققته فيما تقدم،
~~فعليك باعتباره في موضعه من سورة الأنفال.
# قوله: {ما تحمل} :» ما «تحتمل ثلاثة أوجه، أحدها: أن تكون موصولة اسمية،
~~والعائد محذوف، أي: ما تحمله. والثاني: أن تكون مصدرية فلا عائد. والثالث:
~~أن تكون ms2397 استفهامية، وفي محلها وجهان، أحدهما: أنها في محل رفع بالابتداء،
~~و» تحمل «خبره، والجملة معلقة للعلم. والثاني: أنها في محل نصب ب» تحمل
~~«قاله أبو البقاء، وهو أولى، لأنه لا يحوج إلى حذف عائد، ولا سيما عند
~~البصريين فإنهم لا يجيزون» زيد ضربت «، ولم يذكر الشيخ غير هذا، ولم يتعرض
~~لهذا الاعتراض.
# و» ما «في قوله {وما تغيض. . . وما تزداد} محتملة للأوجه المتقدمة. وغاض
~~وزاد سمع تعديهما ولزومهما، فلك أن تدعي حذف العائد على القول بتعديهما،
~~وأن تجعلها مصدرية على القول بمصدرهما.
# قوله:» عنده «يجوز أن يكون مجرور المحل صفة لشيء، أو مرفوعه
# PageV07P022
# صفة ل» كل «، أو منصوبه لقوله» بمقدار «أو ظرفا للاستقرار الذي تعلق به
~~الجار لوقوعه خبرا.
# PageV07P023
# قوله تعالى: {عالم الغيب} : يجوز أن يكون مبتدأ وخبره {الكبير المتعال} ،
~~وأن يكون خبرا لمبتدأ محذوف، أي: هو عالم. وقرأ زيد بن علي «عالم» نصبا على
~~المدح. ووقف ابن كثير وأبو عمرو في رواية على ياء «المتعال» وصلا ووقفا،
~~وهذا هو الأشهر في لسانهم، وحذفها الباقون وصلا ووقفا لحذفها في الرسم.
~~واستسهل سيبويه حذفها في الفواصل والقوافي ولأن «أل» تعاقب التنوين، فحذفت
~~معها إجراء لها مجراها.
# PageV07P023
# قوله تعالى: {سوآء منكم من أسر} : في «سواء» وجهان، أحدهما: أنه خبر
~~مقدم، و {من أسر} و {ومن جهر} هو المبتدأ، وإنما بم يثن الخبر لأنه في
~~الأصل مصدر، وهو هنا بمعنى مستو، وقد تقدم الكلام فيه أول هذا الموضوع، و
~~«منكم» على هذا حال من الضمير المستتر في «سواء» لأنه بمعنى «مستو» . قال
~~أبو البقاء: «ويضعف أن يكون حالا من الضمير في» أسر «أو» جهر «لوجهين،
~~أحدهما: تقديم ما في الصلة على الموصول أو الصفة على الموصوف، والثاني:
~~تقديم الخبر على» منكم «،
# PageV07P023
# وحقه أن يقع بعده» . قلت: [قوله] «وحقه أن يقع بعده» يعني بعده وبعد
~~المبتدأ، وإلا يصر/ كلامه لا معنى له.
# والثاني: أنه مبتدأ، وجاز الابتداء به لوصفه بقوله «منكم» وأعرب سيبويه
~~«سواء عليه الخير والشر» كذلك. وقول ابن عطية أن سيبويه ضعف ms2398 ذلك بأنه
~~ابتداء بنكرة، غلط عليه.
# قوله: {وسارب بالنهار} فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أن يكون معطوفا على
~~«مستخف» ، ويراد ب «من» حينئذ اثنان، وحمل المبتدأ الذي هو لفطة «هو» على
~~لفظها فأفرده، والخبر على معناها فثناه. الوجه الثاني: أن يكون عطفا على «
~~{من هو مستخف} لا على مستخف وحده. ويرجح هذين الوجهين ما قاله الزمخشري.
~~قال رحمه الله:» فإن قلت: كان حق العبارة أن يقال: «ومن هو مستخف بالليل
~~ومن هو سارب بالنهار؛ حتى يتناول معنى الاستواء المستخفي والسارب، وإلا فقد
~~تناول واحدا هو مستخف وسارب. قلت: فيه وجهان، أحدهما: أن قوله» وسارب «عطف
~~على {من هو مستخف} لا على» مستخف «. والثاني: أنه عطف على» مستخف «، إلا
~~أن» من «في معنى الاثنين، كقوله:
### | 284 - 3- 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... نكن مثل من يا ذئب
~~يصطحبان
# كأنه قيل: سواء منكم اثنان: {مستخف بالليل وسارب بالنهار} .
# PageV07P024
# قلت: وفي عبارته بقوله» كان حق العبارة كذا «سوء أدب. وقوله: كقوله» نكن
~~مثل من «يشير إلى البيت المشهور في قصة بعضهم مع ذئب يخاطبه:
# تعش فإن عاهدتني ولا تخونني ... نكن مثل من يا ذئب يصطحبان
# وليس في البيت حمل على اللفظ والمعنى، إنما فيه حمل على المعنى فقط، وهو
~~مقصوده. وقوله:» وإلا فقد تناول واحدا هو مستخف وسارب «لو قال بهذا قائل
~~لأصاب الصواب، وهو مذهب ابن عباس ومجاهد، ذهبا إلى أن المتسخفي والسارب شخص
~~واحد، يستخفي بالليل ويسرب بالنهار ليرى تصرفه في الناس.
# الثالث: أن يكون على حذف» من «الموصولة، أي: ومن هو سارب، وهذا إنما
~~يتمشى عند الكوفيين، فإنهم يجيزون حذف الموصول، وقد تقدم استدلالهم ذلك.
# والسارب: اسم فاعل من سرب يسرب، أي: تصرف كيف شاء. قال:
### | 284 - 4- 
# أنى سربت وكنت غير سروب ... وتقرب الأحلام غير قريب
# وقال آخر:
### | 284 - 5- 
# وكل أناس قاربوا قيد فحلهم ... ونحن خلعنا قيده فهو سارب
# PageV07P025
# أي: متصرف كيف توجه، لا يدفعه أحد عن مرعى، يصف قومه بالمنعة والقوة.
# PageV07P026
# قوله تعالى: {له} الضمير فيه أربعة أوجه، أحدها: أنه عائد على «من»
~~المكررة، أي: لمن ms2399 أسر القول ولمن جهر به ولمن استخفى وسرب معقبات، أي:
~~جماعة من الملائكة يعقب بعضهم بعضا. الثاني: أنه يعود على «من» الأخيرة،
~~وهو قول ابن عباس. قال ابن عطية: «والمعقبات على هذا: حرس الرجل وجلاوزته
~~الذين يحفطونه. قالوا: والآية على هذا في الرؤساء الكفار، واختاره الطبري
~~في آخرين» ، إلا أن الماوردي ذكر على التأويل أن الكلام نفي، والتقدير: لا
~~يحفطونه. وهذا ينبغي أن [لا] يسمع البتة، كيف يبرز كلام موجب ويراد به نفي؟
~~وحذف «لا» إنما يجوز إذا كان المنفي مضارعا في جواب قسم نحو: {تالله تفتؤا}
~~[يوسف: 85] وقد تقدم تحريره، وإنما معنى الكلام -كما قال المهدوي -يحفظونه
~~من أمر الله في ظنه وزعمه.
# الثالث: أن الضمير في «له» يعود على الله تعالى ذكره، وفي «يحفظونه»
~~للعبد، أي: لله ملائكة يحفظون العبد من الآفات، ويحفطون عليه أعماله، قاله
~~الحسن.
# الرابع: عود الضميرين على النبي عليه السلام، وإن لم يجر له ذكر قريب،
~~ولتقدم ما يشعر به في قوله: {لولا أنزل عليه} [الأنعام: 8] .
# PageV07P026
# ومعقبات: جمع «معقب» بزنة مفعل، من عقب الرجل إذا جاء على عقب الآخر؛ لأن
~~بعضهم يعقب بعضا، أو لأنهم يعقبون ما يتكلم به. وقال الزمخشري: «والأصل
~~معتقبات، فأدغمت التاء في القاف كقوله: {وجآء المعذرون} [التوبة: 90] ،
~~أي:: المعتذرون» ، ويجوز «معقبات» بكسر العين ولم يقرأ به. وقال الشيخ:
~~«وهذا وهم فاحش لا تدغم التاء في القاف، ولا القاف في التاء، لا من كلمة
~~ولا من كلمتين، وقد نص التصريفيون على أن القاف والكاف كل منهما يدغم في
~~الآخر، ولا يدغمان في غيرهما، ولا يدغم غيرهما فيهما. وأما تشبيهه بقوله:
~~{وجآء المعذرون} فلا يتعين أن يكون أصله» المعتذرون «وقد تقدم توجيهه، وأنه
~~لا يتعين ذلك فيه. وأما قوله» ويجوز «معقبات» بكسر العين فهذا لا يجوز لأنه
~~بناه على أن أصله «متعقبات» فأدغمت التاء في القاف، وقد بينا أن ذلك وهم
~~فاحش «/.
# وفي» معقبات «احتمالان، أحدهما: أن يكون» معقبة «بمعنى معقب والتاء
~~للمبالغة كعلامة ونسابة، أي: ملك معقب، ثم جمع كعلامات ونسابات. ms2400 والثاني:
~~أن يكون» معقبة «صفة لجماعة، ثم جمع هذا الوصف. وذكر ابن جرير أن» معقبة
~~«جمع معقب، وشبه ذلك برجل ورجال ورجالات. قال الشيخ:» وليس كما ذكر، إنما
~~ذلك كجمل وجمال
# PageV07P027
# وجمالات، ومعقبة ومعقبات إنما هي كضاربة وضاربات.
# ويمكن أن يجاب عنه بأنه يريد بذلك أنه أطلق من حيث الاستعمال على جمع
~~معقب، وإن كان أصله أن يطلق على مؤنث «معقب» ، فصار مثل «الواردة» للجماعة
~~الذين يردون، وإن كان أصله للمؤنثة من جهة أن جموع التكسير في العقلاء
~~تعامل معاملة المؤنثة في الإخبار وعود الضمير، ومنه قولهم «الرجال
~~وأعضادها» ، [و «العلماء ذاهبة إلى كذا» وتشبيهه] ذلك برجل ورجال ورجالات
~~من حيث المعنى لا الصناعة «.
# وقرأ أبي وإبراهيم وعبيد الله بن زياد» له معاقيب «. قال الزمخشري: [جمع
~~معقب أو] معقبة، والياء عوض من حذف إحدى القافين في التكسير» . قلت: ويوضح
~~هذا ما قاله ابن جني فإنه قال: «معاقيب تكسير [معقب بسكون العين] وكسر
~~القاف كمطعم ومطاعيم، ومقدم ومقاديم، فكأن معقبا جمع على معاقبة، ثم جعلت
~~الياء في» معاقيب «عوضا من الهاء المحذوفة في معاقبة» .
# PageV07P028
# قوله: {من بين يديه} يجوز أن يتعلق بمحذوف على أنه صفة ل «معقبات» ويجوز
~~أن يعتلق بمعقبات، و «من» لابتداء الغاية، ويجوز أن يكون حالا من الضمير
~~الذي هو في الظرف الواقع خبرا. والكلام على هذه الأوجه تام عند قوله {ومن
~~خلفه} . وعبر أبو البقاء عن هذه الأوجه بعبارة مشكلة هذا شرحها، وهي قوله:
~~{من بين يديه} يجوز أن يكون صفة لمعقبات، وأن يكون ظرفا، وأن يكون حالا من
~~الضمير الذي فيه، فعلى هذا يتم الكلام عنده «. انتهى.
# ويجوز أن يتعلق ب» يحفظونه «، أي: يحفظونه من بين يديه ومن خلفه. [فإن
~~قلت: كيف يتعلق حرفان] متحدان لفظا ومعنى بعامل واحد: وهما» من «الداخلة
~~على» بين «و» من «الداخلة على» أمر الله «؟ فالجواب أن» من «الثانية مغايرة
~~للأولى في المعنى كما ستعرفه.
# قوله {يحفظونه} يجوز أن يكون صفة ل» معقبات «، ويجوز أن يكون حالا من
~~الضمير المستكن في ms2401 الجار الواقع خبرا. و {من أمر الله} متعلق به، و» من «:
~~إما للسبب، أي: بسبب أمر الله، -ويدل له قراءة علي بن أبي طالب وابن عباس
~~وزيد بن علي وعكرمة» بأمر الله «. وقيل: المعنى على هذا: يحفظون عمله بإذن
~~الله، فحذف المضاف- وإما أن تكون على بابها. قال أبو البقاء:» من أمر الله،
~~أي: من الجن والإنس، فتكون «من» على
# PageV07P029
# بابها «. يعني أن يراد بأمر الله نفس ما يحفظ منه كمردة الإنس والجن،
~~فتكون» من «لابتداء الغاية.
# وجوز أيضا أن تكون بمعنى «عن» ، وليس عليه معنى يليق بالآية الكريمة.
# ويجوز أن تتعلق بمحذوف على انه صفة لمعقبات أيضا، فيجيء الوصف بثلاثة
~~أشياء في بعض الأوجه المتقدمة: بكونها من بين يديه ومن خلفه، وبكونها
~~تحفظه، وبكونها من أمر الله، ولكن يتقدم الوصف بالجملة على الوصف بالجار،
~~وهو جائز فصيح. وليس في الكلام تقديم وتأخير كما زعم الفراء وغيره، وأن
~~الأصل: له معقبات من أمر الله يحفظونه من بين يديه، لأن الأصل عدمه مع
~~الاستغناء عنه.
# قوله: {وإذا أراد} العامل في «إذا» محذوف لدلالة جوابها عليه تقديره: لم
~~يرد، أو وقع، ونحوهما، ولا يعمل فيها جوابها؛ لأن ما بعد الفاء لا يعمل
~~فيما قبلها.
# PageV07P030
# قوله تعالى: {خوفا وطمعا} : يجوز أن يكونا مصدرين ناصبهما محذوف، أي:
~~يخافون خوفا ويطمعون طمعا. ويجوز أن يكونا مصدرين في موضع نصب على الحال،
~~وفي صاحب الحال حينئذ وجهان، أحدهما: أنه مفعول «يريكم» الأول، أي: خائفين
~~طامعين، أي: تخافون صواعقه، وتطمعون في مطره، كما قال المتنبي:
### | 284 - 6- 
# فتى كالسحاب الجون يخشى ويرتجى ... يرجى الحيا منها وتخشى الصواعق
# PageV07P030
# والثاني: أنه البرق، أي: يريكموه حال كونه ذا خوف وطمع، أو هو في نفسه
~~خوف وطمع على المبالغة، والمعنى كما تقدم. ويجوز أن يكون مفعولا من أجله،
~~ذكره أبو البقاء، ومنعه الزمخشري بعدم اتحاد الفاعل، يعني أن فاعل الإرادة
~~وهو الله تعالى غير فاعل الخوف والطمع وهو ضمير المخاطبين، فاختلف فاعل
~~الفعل المعلل وفاعل العلة. وهذا يمكن أن يجاب عنه: بأن المفعول ms2402 في قوة
~~الفاعل، فإن معنى «يريكم» يجعلكم رائين، فتخافون وتطمعون، ومثله في المعنى
~~قول/ النابغة الذبياني:
### | 284 - 7- 
# وحلت بيوتي في يفاع ممنع ... تخال به راعي الحمولة طائرا
# حذارا على أن لا تنال مقادتي ... ولا نسوتي حتى يمتن حرائرا
# ف «حذارا» مفعول من أجله، وفاعله هو المتكلم، والفعل المعلل الذي هو
~~«حلت» فاعله «بيوتي» ، فقد اختلف الفاعل. قالوا: لكن لما كان التقدير:
~~وأحللت بيوتي حذارا صح ذلك.
# وقد جوز الزمخشري: ذلك أيضا على حذف مضاف فقال: «إلا على تقدير حذف
~~المضاف، أي: إرادة خوف وطمع» . وجوزه أيضا على أن بعض المصادر ناب عن بعض،
~~يعني: ان الأصل: يريكم البرق إخافة وإطماعا؛ فإن المرئي والمخيف والمطمع هو
~~الله تعالى، وناب «خوف» عن
# PageV07P031
# إخافة، و «طمع» عن إطماع نحو: {أنبتكم من الأرض نباتا} [نوح: 17] ، على
~~أنه قد ذهب جماعة منهم ابن خروف إلى أن اتحاد الفاعل ليس بشرط.
# PageV07P032
# قوله تعالى: {وهم يجادلون} : يجوز أن تكون الجملة مستأنفة أخبر عنهم
~~بذلك، ويجوز أن تكون حالا. وظاهر كلام الزمخشري أنها حال من مفعول «يصيب» ،
~~فإنه قال: «وقيل: الواو للحال، [أي: فيصيب بها من يشاء في حال جدالهم» ] ،
~~وجعلها غيره حالا من مفعول «يشاء» .
# قوله: {وهو شديد المحال} [هذه الجملة حال من الجلالة] الكريمة، ويضعف
~~استئنافها. وقرأ العامة بكسر الميم، وهو القوة والإهلاك، قال عبد المطلب:
### | 284 - 8- 
# لا يغلبن صليبهم ... ومحالهم عدوا محالك
# وقال الأعشى:
### | 284 - 9- 
# فرع نبع يهتز في غصن المج ... د عظيم الندى شديد المحال
# والمحال أيضا: أشد المكايدة والمماكرة، يقال: ماحله مماحلة، ومنه:
# PageV07P032
# تمحل فلان لكذا، أي: تكلف له استعمال الحيلة. وقال أبو زيد: «هو النقمة»
~~. وقال ابن عرفة، «هو الجدال» [وفيه على هذا] مقابلة معنوية كأنه قيل: وهم
~~يجادلون في الله وهو شديد الجدال.
# [واختلفوا في ميمه] : فالجمهور على أنها أصلية من المحل وهو المكر
~~والكيد، ووزنه فعال كمهاد. وقال القتبي: إنه من الحيلة، وميمه مزيدة، كمكان
~~من الكون، ثم يقال: تمكنت. وقد غلطه الأزهري وقال: لو كان مفعلا من الحيلة
~~لظهرت ms2403 مثل: مزود ومحول ومحور «.
# وقرأ الأعرج والضحاك بفتحها، والظاهر أنه لغة في المكسورها، وهو مذهب ابن
~~عباس، فإنه فسره بالحول وفسره غيره بالحيلة. وقال الزمخشري:» وقرأ الأعرج
~~بفتح الميم على أنه مفعل من حال يحول محالا، إذا احتال، ومنه «احول من ذئب»
~~، أي: أشد حيلة، ويجوز أن يكون المعنى: شديد الفقار، ويكون مثلا في القوة
~~والقدرة، كما جاء «فساعد الله أشد، وموساه أحد» ، لأن الحيوان إذا اشتد
~~محاله كان منعوتا بشدة القوة والاضطلاع بما يعجز غيره، ألا ترى إلى قولهم:
~~«فقرته الفاقرة» وذلك أن الفقار عمود الظهر وقوامه «.
# PageV07P033
# وقوله: {له دعوة الحق} : من باب إضافة الموصوف إلى الصفة، والأصل: له
~~الدعوة الحق كقوله: {ولدار الآخرة} [يوسف: 109] على أحد الوجهين. وقال
~~الزمخشري: «فيه وجهان، أحدهما: أن تضاف الدعوة إلى الحق الذي هو نقيض
~~الباطل، كما تضاف الكلمة إليه في قوله» كلمة الحق «. والثاني: أن تضاف إلى
~~الحق الذي هو الله على معنى دعوة المدعو الحق الذي يسمع فيجيب» . قال
~~الشيخ: «وهذا الوجه الثاني لا يظهر؛ لأن مآله إلى تقدير: لله دعوة الله كما
~~تقول: لزيد دعوة زيد، وهذا التركيب لا يصح» . قلت: وأين هذا مما قاله
~~الزمخشري حتى يرد عليه به؟
# قوله: {والذين يدعون} يجوز أن يراد بالذين المشركون، فالواو في «يدعون»
~~عائده، ومفعوله محذوف وهو الأصنام، والواو في {لا يستجيبون} عائد على مفعول
~~«يدعون» المحذوف، وعاد عليه الضمير كالعقلاء لمعاملتهم إياه معاملتهم.
~~والتقدير: والمشركون الذين يدعون الأصنام لا تستجيب لهم الأصنام إلا
~~استجابة كاستجابة باسط كفيه، أي: كاستجابة الماء من بسط كفيه إليه، يطلب
~~منه أن يبلغ فاه، والماء جماد لا يشعر ببسط كفيه ولا بعطشه، ولا يقدر أن
~~يجيبه ويبلغ فاه، قال معناه الزمخشري. ولما ذكر أبو البقاء قريبا من ذلك
~~وقدر التقدير المذكور قال: «والمصدر في هذا التقدير مضاف
# PageV07P034
# إلى المفعول كقوله: {لا يسأم الإنسان من دعآء الخير} [فصلت: 49] ، وفاعل
~~هذا المصدر مضمر هو ضمير الماء، أي: لا يجيبونهم إلا كما يجيب الماء باسط
~~كفه إليه، والإجابة هنا ms2404 كناية عن الانقياد» . /
# ويجوز أن يراد بالذين الأصنام، أي: والآلهة الذين يدعونهم من دون الله لا
~~يستجيبون لهم بشيء إلا استجابة، والتقدير كما تقدم في الوجه قبله. وإنما
~~جمعهم جمع العقلاء: إما للاختلاط؛ لأن الآلهة عقلاء وجماد، وإما لمعاملتهم
~~إياها معاملة العقلاء في زعمهم، فالواو في «يدعون» للمشركين، والعائد
~~المحذوف للأصنام، وكذا واو «يستجيبون» .
# وقرأ اليزيدي عن أبي عمرو «تدعون» بالخطاب وهو مقوية للوجه الثاني: ولم
~~يذكر الزمخشري غيره.
# قوله: «ليبلغ» اللام متعلقة ب «باسط» وفاعل «ليبلغ» ضمير الماء.
# قوله: {وما هو ببالغه} في «هو» ثلاثة أوجه، أحدها: أنه ضمير الماء.
~~والهاء في «ببالغه» للفم، أي: وما الماء ببالغ فيه. الثاني: أنه ضمير الفم،
~~والهاء فيي «ببالغه» للماء، أي: وما الفم ببالغ الماء؛ إذ كل واحد منهما لا
~~يبلغ الآخر على هذه الحال، فنسبة الفعل إلى كل واحد وعدمها صحيحتان.
~~الثالث: أن يكون ضمير الباسط، والهاء في «ببالغه» للماء، أي: وما باسط كفيه
~~إلى الماء ببالغ الماء.
# ولا يجوز أن يكون «هو» ضمير الباسط، وفاعل «ببالغه» مضمرا والهاء في
~~«ببالغه» للماء، لأنه حينئذ يكون
# PageV07P035
# من باب جريان الصفة على غير من هي] له، ومتى كان كذا لزم إبراز الفاعل
~~فكان التركيب هكذا: وما هو ببالغه الماء، فإن جعلت الهاء في «ببالغه» للماء
~~جاز أن يكون «هو» ضمير الباسط كما تقدم تقريره.
# والكاف في «كباسط» : إما نعت لمصدر محذوف، وإما حال من ذلك المصدر كما
~~تقدم تقريره غير مرة.
# وقال أبو البقاء: «والكاف في» كباسط «إن جعلتها حرفا كان فيها ضمير يعود
~~على الموصوف المحذوف، وإن جعلتها اسما لم يكن فيها ضمير» . قلت: وكون الكاف
~~اسما في الكلام لم يقل به الجمهور، بل الأخفش، ويعني بالموصوف ذلك المصدر
~~الذي قدره فيما تقدم.
# PageV07P036
# قوله تعالى: {طوعا وكرها} : إما مفعول من أجله، وإما حال، أي: طائعين
~~وكارهين، وإما منصوب على المصدر المؤكد بفعل مضمر. وقرأ ألو مجلز:
~~«والإيصال» بالياء قبل الصاد. وخرجها ابن جني على أنه مصدر «آصل» كضارب،
~~أي: دخل في الأصيل، ms2405 كأصبح، أي: دخل في الصباح.
# PageV07P036
# و «ظلالهم» عطف على «من» . و «بالغدو» متعلق بيسجد، والباء بمعنى في، أي:
~~في هذين الوقتين.
# PageV07P037
# وقرأ الأخوان وأبو بكر عن عاصم «يستوي» بالياء من تحت، والباقون بالتاء
~~من فوق، والوجهان واضحان باعتبار أن الفاعل مجازي التأنيث، فيجوز في فعله
~~التذكير والتأنيث، كنظائر له مرت.
# وقوله: «أم هل» هذه «أم» المنقطعة، فتتقدر ب «بل» والهمزة عند الجمهور،
~~وب «بل» وحدها عند بعضهم، وقد تقدم ذلك محررا، وقد يتقوى بهذه الآية من يرى
~~تقديرها ب «بل» فقط بوقوع «هل» بعدها، فلو قدرناها ب «بل» والهمزة لزم
~~اجتماع حرفي معنى، فتقدرها ب «بل» وحدها ولا تقوية له، فإن الهمزة قد جامعت
~~«هل» في اللفظ كقول الشاعر:
### | 285 - 0- 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... أهل رأونا بوادي
~~القف ذي الأكم
# فأولى أن يجامعها تقديرا. ولقائل أن يقول: لا نسلم أن «هل» هذه استفهامية
~~بل بمعنى «قد» ، وإليه ذهب جماعة، وإن لم يجامعها همزة كقوله تعالى: {هل
~~أتى على الإنسان حين} [الإنسان: 1] ، أي: قد أتى، فهنا أولى، والسماع قد
~~رود بوقوع «هل» بعد «أم» وبعدمه. فمن الأول هذه الآية، ومن الثاني
# PageV07P037
# وما بعدها من قوله: «ام جعلوا» ، وقد جمع الشاعر أيضا بين الاستعمالين في
~~قوله:
### | 285 - 1- 
# هل ما علمت وما استودعت مكتوم ... أم حبلها إذ نأتك اليوم مصروم
# أم هل كبير بكى لم يقض عبرته ... إثر الأحبة يوم البين مشكوم
# / والجملة من قوله: خلقوا «صفة لشركاء.
# PageV07P038
# قوله تعالى: {أودية} : هو جمع واد، وجمع فاعل على أفعلة، قال أبو البقاء:
~~«شاذ، ولم نسمعه في غير هذا الحرف، ووجهه: أن فاعلا قد جاء بمعنى فعيل،
~~وكما جاء فعيل وأفعلة كجريب وأجربة، وكذلك فاعل» ، قلت: قد سمع فاعل وأفعلة
~~في حرفين آخرين، أحدهما: قولهم: جائز وأجوزة، والثاني: ناحية وأنحية.
# قوله: «بقدرها» فيه وجهان، أحدهما «أنه متعلق ب» سالت «، والثاني: أنه
~~متعلق بمحذوف لأنه صفة ل» أودية «. وقرأ العامة بفتح الدال، وزيد بن علي
~~والأشهب العقيلي وأبو عمرو في رواية بسكونها، وقد تقدم ذلك في سورة البقرة.
# PageV07P038
# و» احتمل ms2406 «بمعنى حمل فافتعل بمعنى المجرد، وإنما نكر الأودية وعرف السيل؛
~~لأن المطر ينزل في البقاع على المناوبة، فتسيل بعض أودية الأرض دون بعض،
~~وتعريف السيل لأنه قد فهم من الفعل قبله وهو» فسالت «وهو لو ذكر لكان نكرة،
~~فلما اعيد اعيد بلفظ التعريف نحو:» رايت رجلا فأكرمت الرجل « [والزبد: وضر
~~الغليان وخبثه] قال النابغة:
### | 285 - 2- 
# فما الفرات إذا هب الرياح له ... ترمي غواربه العبرين بالزبد
# وقيل: هو ما يحتمله السيل من غثاء ونحوه، وما يرمي به [على] ضفته من
~~الحباب. وقيل: هو ما يطرحه الوادي إذا جاش ماؤه، وارتفعت أمواجه. وهي
~~عبارات متقاربة. والزبد: المستخرج من اللبن. قيل: مشتق من هذا لمشابهته
~~إياه في اللون، ويقال: زبدته زبدا، أي: أعطيته مالا، يضرب به المثل في
~~الكثرة، وفي الحديث:» غفرت له ذنوبه وإن كانت مثل زبد البحر «.
# قوله: {ومما يوقدون} هذا الجار [خبر مقدم، ومبتدؤه» زبد «] . و» مثله
~~«صفة المبتدأ، والتقدير: ومن الجواهر التي هي كالنحاس والذهب
# PageV07P039
# والفضة زبد، أي: خبث مثله، أي: مثل زبد الماء، ووجه المماثلة: أن كلا
~~منهما ناشئ من الأكدار.
# وقرأ الأخوان وحفص» يوقدون «بالياء من تحت، أي: الناس، والباقون بالتاء
~~من فوق على الخطاب.
# و» عليه «متعلق ب» يوقدون «. وأما» في النار «ففيه وجهان، أحدهما: أنه
~~متعلق ب يوقدون، وهو قول الفارسي والحوفي وأبي البقاء. الثاني: أنه متعلق
~~بمحذوف، أي: كائنا أو ثابتا، قاله مكي وغيره. ومنعوا تعلقه ب» يوقدون
~~«لأنهم زعموا أنه لا يوقد على شيء إلا وهو في النار، وتعليق حرف الجر ب»
~~يوقدون «يقتضي تخصيص حال من حال أخرى. وهذا غير لازم. قال أبو علي:» قد
~~يوقد على الشيء وإن لم يكن في النار، كقوله تعالى: {فأوقد لي ياهامان على
~~الطين}
# [القصص: 38] والطين لم يكن فيها، وإنما يصيبه لهبها، وأيضا فقد يكون ذلك
~~على سبيل التوكيد كقوله تعالى: {ولا طائر يطير بجناحيه} [الأنعام: 38] .
# قوله: «ابتغاء» فيه وجهان، أظهرهما: أنه مفعول من اجله. والثاني: أنه
~~مصدر في موضع الحال، أي: مبتغين حلية، و «حلية» ms2407 مفعول معنى. «أو متاع» نسق
~~على «حلية» ، فالحلية ما يتزين به، والمتاع: ما يقضون به
# PageV07P040
# حوائجهم كالمساحي من الحديد ونحوها. و «من» في قوله: {ومما يوقدون} تحتمل
~~وجهين، أحدهما: أن تكون لابتداء الغاية، أي: ومنه ينشأ زبد مثل زبد الماء.
~~والثاني: أنها للتبعيض، بمعنى: وبعضه زبد.
# قوله: «جفاء» حال. والجفاء: قال ابن الأنباري: «المتفرق» . يقال: جفأت
~~الريح السحاب، أي: قطعته وفرقته. وقيل: الجفاء: ما يرمي به السيل. يقال:
~~جفأت القدر بزبدها تجفأ، وجفأ السيل بزبده وأجفأ وأجفل، وباللام قرأ رؤبة
~~بن العجاج. قال أبو حاتم: «لا يقرأ بقراءة رؤبة، لأنه كان يأكل الفار» يعني
~~أنه أعرابي جاف. قلت: قد تقدم ثناء الزمخشري عيله أول البقرة، وذكر فصاحته.
~~وقد وجهوا قراءته بأنها من أجفلت الريح الغنم، أي: فرقته قطعا فهي في
~~المعنى كقراءة العامة بالهمزة.
# وفي همزة «جفاء» وجهان، أظهرهما: أنها أصل لثبوتها في تصاريف هذه المادة
~~كما رأيت. والثاني: بدل من واو، وكأنه مختار أبي البقاء وفيه نظر؛ لأن مادة
~~جفا يجفو لا يليق معناها هنا، والأصل عدم الاشتراك.
# قوله: «كذلك يضرب» / الكاف في محل نصب، أي: مثل ذلك الضرب يضرب.
# PageV07P041
# قوله تعالى: {للذين استجابوا} : فيه وجهان، أحدهما: أنه متعلق ب «يضرب»
~~وبه بدأ الزمخشري. قال: «أي: كذلك يضرب الأمثال للمؤمنين الذين استجابوا،
~~وللكافرين الذين لم يستجيبوا» .
# PageV07P041
# والحسنى صفة لمصدر «استجابوا» ، اي: استجابوا الاستجابة الحسنى. وقوله:
~~{لو أن لهم ما في الأرض} كلام مبتدأ في ذكر ما أعد لغير المستجيبين «. قال
~~الشيخ:» والتفسير الأول أولى «يعني به أن» للذين «خبر مقدم، و» الحسنى
~~«مبتدأ مؤخر كما سيأتي إيضاحه.
# قال:» لأن فيه ضرب الأمثال غير مقيد بمثل هذين، والله تعالى قد ضرب
~~أمثالا كثيرة في هذين وفي غيرهما، ولأن فيه ذكر ثواب المستجيبين، بخلاف قول
~~الزمخشري، فكما ذكر ما لغير المستجيبين من العقاب ذكر ما للمستجيبين من
~~الثواب، ولأن تقديره بالاستجابة الحسنى مشعر بتقييد الاستجابة، ومقابلها
~~ليس نفي الاستجابة مطلقا، إنما مقابلها نفي الاستجابة الحسنى، والله تعالى
~~قد نفى الاستجابة مطلقا، ms2408 ولأنه على قوله يكون قوله {لو أن لهم ما في الأرض}
~~مفلتا أو كالمفلت؛ إذ يصير المعنى: كذلك يضرب الله الأمثال للمؤمنين
~~وللكافرين لو أن لهم ما في الأرض، فلو كان التركيب بحرف رابط «لو» بما
~~قبلها زال التفلت، وأيضا فيوهم الاشتراك في الضمير، وإن كان تخصيص ذلك
~~بالكافرين معلوما «.
# قلت: قوله» لأن فيه ضرب الأمثال غير مقيد «ليس في قول الزمخشري ما يقتضي
~~التقييد. وقوله:» ولأن فيه ذكر ثواب المستجيبين «إلى آخره، ما ذكره
~~الزمخشري ايضا يؤخذ من فحواه ثوابهم. وقوله» والله تعالى نفى الاستجابة
~~مطلقا «ممنوع؛ بل نفى تلك الاستجابة الأولى، لا يقال: فثبتت استجابة غير
~~حسنى؛ لأن هذه الصفة لا مفهوم لها؛ إذ الواقع أن الاستجابة
# PageV07P042
# لله لا تكون إلا حسنى. وقوله:» يصير مفلتا «كيف يكون مفلتا مع قول
~~الزمخشري: [كلام] مبتدأ في ذكر ما أعد لهم؟ وقوله:» وأيضا فيوهم الاشتراك
~~«كيف يتوهم هذا بوجه من الوجوه؟ وكيف يقول ذلك مع قوله» وإن كان تخصيص ذلك
~~بالكافرين معلوما «فإذا علم كيف يتوهم؟
# والوجه الثاني: أن يكون» للذين «خبرا مقدما، والمبتدأ» الحسنى «، و
~~{والذين لم يستجيبوا} مبتدأ، وخبره الجملة الامتناعية بعده. ويجوز على
~~الوجه الأول أن يكون {والذين لم يستجيبوا} مبتدأ، وخبره الجملة الامتناعية
~~بعده، وإنما خص بضرب الأمثال الذين استجابوا، لانتفاعهم دون غيرهم.
# PageV07P043
# قوله تعالى: {أفمن يعلم} كقوله: «أفلم» وقد تقدم تقرير القولين فيه،
~~ومذهب الزمخشري فيه بعد هنا.
# PageV07P043
# قوله تعالى: {الذين يوفون} يجوز أن يكون نعتا لأولي أو بدلا منه أو بيانا
~~له، أو مرفوعا على إضمار مبتدأ، أو منصوبا على إضمار فعل، كلاهما على
~~المدح، أو هو مرفوع بالابتداء، وما بعده عطف عليه. و {أولئك لهم عقبى
~~الدار} خبره.
# PageV07P043
# قوله تعالى: {ابتغاء وجه} يجوز أن يكون مفعولا له وهو الظاهر، وأن يكون
~~حالا، أي: مبتغين، والمصدر مضاف لمفعوله.
# قوله: {عقبى الدار} يجوز أن يكون مبتدأ، خبره الجار قبله، والجملة خبر
~~«أولئك» ، ويجوز أن يكون «لهم» خبر «أولئك» و «عقبى» فاعل بالاستقرار.
# PageV07P043
# قوله تعالى: {جنات عدن} ms2409 : يجوز أن يكون بدلا من «عقبى» ، وأن يكون بيانا،
~~وأن يكون خبر مبتدأ مضمر، وأن يكون مبتدأ خبره «يدخلونها» وقرأ النخعي
~~«جنة» بالإفراد. وتقدم الخلاف في «يدخلونها» .
# والجملة من «يدخلونها» تحتمل الاستئناف او الحالية المقدرة.
# قوله: {ومن صلح} يجوز أن يكون مرفوعا عطفا على الواو، وأغنى الفصل
~~بالمفعول عن التأكيد بالضمير المنفصل، وأن يكون منصوبا على المفعول معه،
~~وهو مرجوح.
# وقرأ ابن أبي عبلة «صلح» بضم اللام، وهي لغة مرجوحة.
# قوله: {من آبائهم} في محل الحال من {ومن صلح} و «من» لبيان الجنس. وقرأ
~~عيسى الثقفي «وذريتهم» بالتوحيد.
# قوله: «سلام» الجملة محكية بقول مضمر، والقول المضمر حال من فاعل
~~«يدخلون» ، أي: يدخلون قائلين.
# / قوله: «بما صبرتم» متعلق بما تعلق به «عليكم» ، و «ما» مصدرية، أي:
~~بسبب صبركم. ولا يتعلق ب «سلام» لأنه لا يفصل بين المصدر ومعموله بالخبر.
# PageV07P044
# قاله أبو البقاء. وقال الزمخشري: «ويجوز أن يتعلق ب» سلام «، أي: نسلم
~~عليكم ونكرمكم بصبركم» ، ولما نقله عنه الشيخ لم يعترض عليه بشيء. والظاهر
~~أنه لا يعترض عليه بما تقدم؛ لأن ذلك في المصدر المؤول بحرف مصدري، وفعل،
~~وهذا المصدر ليس من ذلك. والباء: إما سببية كما تقدم، وإما بمعنى بدل، أي:
~~بدل صبركم، أي: بما احتملتم مشاق الصبر. وقيل: «بما صبرتم» خبر مبتدأ مضمر،
~~أي: هذا الثواب الجزيل بما صبرتم.
# وقرأ الجمهور «فنعم» بكسر النون وسكون العين، وابن يعمر بالفتح والكسر،
~~وقد تقدم أنها الأصل كقوله:
### | 253 - 8- 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... نعم الساعون في القوم
~~الشطر
# وابن وثاب بالفتح والسكون، وهي تخفيف الأصل، ولغة تميم تسكين عين فعل
~~مطلقا. والمخصوص بالمدح محذوف، أي: الجنة.
# PageV07P045
# قوله تعالى: {والذين ينقضون} : مبتدأ، والجملة من قوله: {أولئك لهم
~~اللعنة} خبره. والكلام في اللعنة كالكلام في {لهم عقبى الدار} [الرعد: 22]
~~.
# PageV07P045
# وقرأ زيد بن علي «ويقدر» بضم العين.
# قوله «وفرحوا» هذا استئناف إخبار. وقيل: بل [هو عطف على صلة «الذين» ]
~~قبله. وفيه نظر: من حيث الفصل بين أبعاض الصلة بالخبر، وأيضا فإن هذا ماض
~~وما قبله مستقبل، ولا بد من التوافق ms2410 في الزمان، إلا أن يقال: المقصود
~~استمرارهم بذلك، وإن الماضي متى وقع صلة صلح للمضي والاستقبال.
# قوله: {وما الحياة الدنيا في الآخرة} ، أي: في جنب الآخرة. وهذا الجار في
~~موضع الحال تقديره: وما الحياة القريبة كائنة في جنب الآخرة إلا متاع، ولا
~~يجوز تعلقه بالحياة ولا بالدنيا لأنهما لا يقعان في الآخرة.
# PageV07P046
# والضمير في «عليه» عائد على الله تعالى، أي: إلى دينه وشرعه. وقيل: على
~~الرسول. وقيل: على القرآن.
# PageV07P046
# قوله تعالى: {الذين آمنوا وتطمئن} يجوز فيه خمسة أوجه، أحدها: أن يكون
~~مبتدأ خبره الموصول الثاني، وما بينهما اعتراض. [الثاني: أنه بدل] من «من
~~أناب» . الثالث: أنه عطف بيان له. الرابع: أنه خبر مبتدأ مضمر. أنه منصوب
~~بإضمار فعل.
# قوله: {بذكر الله} يجوز أن يتعلق ب «تطمئن» فتكون الباء سببية، أي:
# PageV07P046
# بسبب ذكر الله. وقال أبو البقاء: «ويجوز أن يكون مفعولا به، أي:
~~الطمأنينة تحصل بذكر الله، الثاني: أنه متعلق بمحذوف على أنه حال من»
~~قلوبهم «أي: تطمئن وفيها ذكر الله» .
# PageV07P047
# قوله تعالى: {الذين آمنوا وعملوا} : فيه أوجه: أن يكون بدلا من «القلوب»
~~على حذف مضاف، أي: قلوب الذين آمنوا، وأن يكون بدلا من «من أناب» ، وهذا
~~على قول من لم يجعل الموصول الأول بدلا من «من أناب» ، وإلا كان يتوالى
~~بدلان. وأن يكون مبتدأ، و «طوبى لهم» جملة خبرية، وأن يكون خبر مبتدأ مضمر.
~~وأن يكون منصوبا بإضمار فعل. والجملة من «طوبى لهم» على هذين الوجهين حال
~~مقدرة، العامل فيها «آمنوا وعملوا» .
# وواو «طوبى» منقلبة عن ياء لأنها من الطيب، وإنما قلبت لأجل الضمة قبلها
~~كموسر وموقن من اليسر واليقين. واختلفوا فيها: فقيل: هي اسم مفرد مصدر
~~كبشرى ورجعى، من طاب يطيب. وقيل: بل هي جمع «طيبة» كما قالوا: كوسى في جمع
~~كيسة، وضوقى في جمع ضيقة. ويجوز أن يقال: «طيبى» بكسر الفاء وكذلك الكيسى
~~والضيقى. وهل هي اسم لشجرة بعينها أو اسم للجنة بلغة الهند أو الحبشة؟ خلاف
~~مشهور.
# وجاز الابتداء ب «طوبى» : إما لأنها علم لشيء بعينه، وإما ms2411 لأنها نكرة في
~~معنى الدعاء كسلام عليك وويل له، كذا قال سيبويه. وقال ابن مالك: «إنه
# PageV07P047
# يلزم رفعها بالابتداء، ولا تدخل عليها نواسخه» . وهذا يرد عليه: أن بعضهم
~~جعلها في الآية منصوبة بإضمار فعل، أي: وجعل لهم طوبى، وقد يتأيد ذلك
~~بقراءة عيسى الثقفي «وحسن مآب» بنصب النون. قال: «إنه معطوف على» طوبى «،
~~وإنها في موضع نصب» . قال ثعلب: «وطوبى على هذا مصدر كما قالوا: سقيا» .
~~وخرج هذه القراءة صاحب «اللوامح» على النداء ك {ياأسفى} [يوسف: 84] على
~~الفوت، يعني أن «طوبى» تضاف للضمير، واللام/ مقحمة، كقوله:
### | 284 - 5- 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... يا بؤس للجهل ضرارا
~~لأقوام
# و [قوله] :
### | 285 - 5- 
# يا بوس للحرب التي ... وضعت أراهط فاستراحوا
# ولذلك سقط التنوين من «بؤس» كأنه قيل: يا طيباهم، أي: ما أطيبهم وأحسن
~~مآبهم. قال الزمخشري: «ومعنى طوبى لك: أصبت خيرا وطيبا، ومحلها النصب أو
~~الرفع كقولك: طيبا لك وطيب لك، وسلاما لك، وسلام لك، والقراءة في قوله:»
~~وحسن مآب «بالنصب والرفع تدلك على محليها، واللام في» لهم «للبيان، مثلها
~~في» سقيا لك «. فهذا يدل على أنها تتصرف ولا تلزم الرفع بالابتداء.
# PageV07P048
# وقرأ مكوزة الأعرابي» طيبى «بكسر الطاء لتسلم الياء نحو: بيض ومعيشة.
# وقرئ» وحسن مآب «بفتح النون ورفع» مآب «على أنه فعل ماض، أصله» حسن
~~«فنقلت ضمة العين إلى الفاء قصدا للمدح، كقولهم:
### | 285 - 6- 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . .
~~. . . حسن ذا أدبا
# و» مآب «فاعله.
# PageV07P049
# قوله تعالى: {كذلك أرسلناك} : الكاف في محل نصب كنظائرها. قال الزمخشري:
~~«مثل ذلك الإرسال أرسلناك، يعني: ارسلناك إرسالا له شأن» . وقيل: الكاف
~~متعلقة بالمعنى الذي في قوله {إن
# PageV07P049
# الله يضل من يشآء ويهدي} [الرعد: 27] ، أي: «كما أنفذ الله هذا كذلك
~~ارسلناك» . وقال ابن عطية: «الذي يظهر لي أن المعنى: كما أجرينا العادة بأن
~~الله يضل ويهدي لا الآيات المقترحة، فكذلك أيضا فعلنا في هذه الأمة:
~~أرسلناك إليها بوحي لا بآيات مقترحة» .
# وقال أبو البقاء: «كذلك» [التقدير:] الأمر كذلك فجعلها في موضع رفع. وقال
~~الحوفي: «الكاف للتشبيه في موضع نصب، أي: كفعلنا الهداية والإضلال» .
~~والإشارة ب «ذلك» إلى ms2412 ما وصف به نفسه من أن الله يضل من يشاء ويهدي من
~~يشاء.
# قوله: {قد خلت} جملة [في محل جر صفة] . و «للتلو» متعلق ب «أرسلناك» .
# قوله: {وهم يكفرون} يجوز أن تكون هذه الجملة استئنافية وأن تكون حالية،
~~والضمير في «وهم» عائد على «أمة» من حيث المعنى، ولو عاد على لفظها لكان
~~التركيب «وهي تكفر» . وقيل: الضمير عائد على «أمة» وعلى «أمم» . وقيل: على
~~الذين قالوا: {لولا أنزل} [الرعد: 27] .
# PageV07P050
# قوله تعالى: {ولو أن قرآنا} : جوابها محذوف، أي: لكان هذا القرآن، لأنه
~~في غاية ما يكون من الصحة. وقيل: تقديره:
# PageV07P050
# لما آمنوا. ونقل عن الفراء أن جواب «لو» هي الجملة من قوله {وهم يكفرون}
~~ففي الكلام تقديم وتأخير، وما بينهما اعتراض. وهذا في الحقيقة دال على
~~الجواب. وإنما حذفت التاء في قوله «وكلم به الموتى» وثبتت في الفعلين قبله
~~لأنه من باب التغليب؛ لأن «الموتى» يشمل المذكر والمؤنث.
# قوله: {أفلم ييأس الذين} أصل اليأس: قطع الطمع عن الشيء والقنوط فيه.
~~واختلف الناس فيه ههنا: فقال بعضهم: هو هنا على بابه، والمعنى: أفلم ييئس
~~الذين آمنوا من إيمان الكفار من قريش، وذلك أنهم لما سألوا هذه الآيات
~~طمعوا في إيمانهم وطلبوا نزول هذه الايات ليؤمن الكفار، وعلم الله أنهم لا
~~يؤمنون فقال: أفلم ييئسوا من إيمانهم، قاله الكسائي. وقال الفراء: «أوقع
~~الله للمؤمنين أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا فقال: أفلم ييئسوا علما،
~~يقول: أيئسهم العلم مضمرا، كما تقول في الكلام: يئست منك أن لا تفلح، كأنه
~~قال: علمه علما» ، قال: فيئست بمعنى علمت، وإن لم يكن قد سمع، فإنه يتوجه
~~إلى ذلك بالتأويل «.
# وقال ابن عطية:» ويحتمل أن يكون «اليأس» في هذه الآية على بابه، وذلك:
~~أنه لما أبعد إيمانهم في قوله: {ولو أن قرآنا} على التأويلين في المحذوف
~~المقدر قال في هذه: أفلم ييئس المؤمنون من إيمان هؤلاء علما منهم أن لو
~~يشاء الله لهدى الناس جميعا «.
# PageV07P051
# وقال الزمخشري:» ويجوز أن يتعلق {أن لو يشآء} بآمنوا على: أولم يقنط ms2413 عن
~~إيمان هؤلاء الكفرة الذين آمنوا بأن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا ولهداهم
~~«وهذا قد سبقه إليه أبو العباس.
# وقال الشيخ:» ويحتمل عندي وجه آخر غير الذي/ ذكروه: وهو أن الكلام تام
~~عند قوله: {أفلم ييأس الذين آمنوا} وهو تقرير، أي: قد يئس المؤمنون من
~~إيمان المعاندين، و {أن لو يشآء الله} جواب قسم محذوف، أي: وأقسم لو يشاء
~~الله لهدى الناس جميعا، ويدل على هذا القسم وجود «أن» مع «لو» ، كقول
~~الشاعر:
### | 285 - 7- 
# أما والله ان لو كنت حرا ... وما بالحر أنت ولا القمين
# وقول الآخر:
### | 285 - 8- 
# فأقسم أن لو التقينا وأنتم ... لكان لكم يوم من الشر مظلم
# وقد ذكر سيبويه أن «أن» تأتي بعد القسم، وجعلها ابن عصفور رابطة للقسم
~~بالجملة المقسم عليها.
# PageV07P052
# وقال بعضهم: «بل هو هنا بمعنى علم وتبين. قال القاسم بن معن وهو من ثقات
~~الكوفيين:» هي لغة هوازن «.
# وقال ابن الكلبي: «هي لغة حي من النخع، ومنه قول رباح بن عدي:
### | 285 - 9- 
# ألم ييئس الأقوام أني أنا ابنه ... وإن كنت عن أرض العشيرة نائيا
# وقول سحيم:
### | 286 - 0- 
# أقول لهم بالشعب إذ يأسرونني ... ألم تيئسوا أني ابن فارس زهدم
# وقول الآخر:
### | 286 - 1- 
# حتى إذا يئس الرماة وأرسلوا ... غضفا دواجن قافلا أعصامها
# ورد الفراء هذا وقال:» لم أسمع يئست بمعنى علمت «. ورد عليه: بأن من حفظ
~~حجة على من لم يحفظ، ويدل على ذلك قراءة علي وابن عباس وعكرمة وابن أبي
~~مليكة والجحدري وعلي بن الحسين وابنه
# PageV07P053
# زيد وجعفر بن محمد وابن يزيد المديني وعبد الله بن يزيد وعلي ابن بذيمة:»
~~أو لم يتبين «، من تبينت كذا إذا عرفته. وقد افترى من قال:» إنما كتبه
~~الكاتب وهو ناعس، وكان أصله «أفلم يتبين» فسوى هذه الحروف فتوهم أنها سين
~~«.
# قال الزمخشري:» وهذا ونحوه مما لا يصدق في كتاب [كتاب الله الذي لا
~~يأتيه] الباطل من [بين] يديه ولا من خلفه، وكيف يخفى هذا حتى يبقى بين دفتي
~~الإمام، وكان متقلبا في أيدي أولئك الأعلام المحتاطين في ms2414 دين الله،
~~المهيمنين عليه، لا يغفلون عن جلائله ودقائقه، خصوصا عن القانون الذي إليه
~~المرجع، والقاعدة التي عليها المبنى، هذه والله فرية، ما فيها مرية «. وقال
~~الزمخشري أيضا:» وقيل: إنما استعمل اليأس بمعنى العلم، لأن الآيس عن الشيء
~~عالم بأنه لا يكون، كما استعمل الرجاء في معنى الخوف والنسيان والترك لتضمن
~~ذلك «.
# ويحتمل في» أن «قولان، أحدهما: أنها المخففة من الثقيلة فاسمها ضمير
~~الشأن، والجملة الامتناعية بعدها خبرها، وقد وقع الفصل ب» لو «، و» أن «وما
~~في حيزها إن علقناها ب» آمنوا «تكون في محل نصب أو جر على
# PageV07P054
# الخلاف بين الخليل وسيبويه، إذ أصلها الجر بالحرف، أي: آمنوا بأن لو يشاء
~~الله، وإن علقناها ب» ييئس «على أنه بمعنى» علم «كانت في محل نصب لسدها مسد
~~المفعولين.
# والثاني: أنها رابطة بين القسم والمقسم عليه كما تقدم.
# قوله: {أو تحل} يجوز أن يكون فاعله ضمير الخطاب [أي:] أو تحل أنت يا
~~محمد، وأن يكون ضمير القارعة، وهذا أبين، أي: تصيبهم قارعة، أو تحل
~~القارعة.
# وقرأ ابن جبير ومجاهد» يحل «بالياء من تحت، والفاعل على ما تقدم: إما
~~ضمير القارعة، وإنما ذكر الفعل لأنها بمعنى العذاب، أو لأن التاء للمبالغة،
~~والمراد قارع، وإما ضمير الرسول، أتى به غائبا. وقرآ أيضا» من ديارهم «وهي
~~واضحة.
# PageV07P055
# قوله تعالى: {أفمن هو قآئم} : «من» موصولة، صلتها «هو قائم» والموصول
~~مرفوع بالابتداء، وخبره محذوف تقديره: كمن ليس كذلك من شركائهم التي لا تضر
~~ولا تنفع. ودل على هذا المحذوف قوله {وجعلوا لله شركآء} ونحوه قوله تعالى:
~~{أفمن شرح الله صدره للإسلام} [الزمر: 22] تقديره: كمن قسا قلبه، يدل عليه
~~{فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله} وإنما حسن حذفه كون الخبر مقابلا
~~للمبتدأ. وقد جاء منفيا كقوله {أفمن يخلق
# PageV07P055
# كمن لا يخلق} [النحل: 17] {أفمن يعلم أنمآ أنزل إليك من ربك الحق كمن هو
~~أعمى} [الرعد: 19] .
# قوله: {وجعلوا} يجوز أن يكون استئنافا وهو الظاهر، جيء به للدلالة على
~~الخبر المحذوف كما تقدم تقريره. وقال الزمخشري: «ويجوز أن يقدر ما ms2415 يقع خبرا
~~للمبتدأ، ويعطف عليه و» جعلوا «، وتمثيله: أفمن هو بهذه الصفة لم يوحدوه، /
~~وجعلوا له وهو الله الذي يستحق العبادة وحده شركاء. قال الشيخ:» وفي هذا
~~التوجيه إقامة الظاهر مقام المضمر في قوله «وجعلوا لله: أي له» ، وفيه حذف
~~الخبر عن المقابل، وأكثر ما جاء هذا الخبر مقابلا «. وقيل: الواو للحال
~~والتقدير: افمن هو قائم على نفس موجود، والحال أنهم جعلوا له شركاء، فأقيم
~~الظاهر -وهو الله- مقام المضمر، تقريرا للإلهية وتصريحا بها.
# وقال ابن عطية:» ويظهر أن القول مرتبط بقوله: {وجعلوا لله شركآء} كأن
~~التقدير: أفمن له القدرة والوحدانية، ويجعل له شريك، أهل أن ينتقم ويعاقب
~~أم لا «. وقيل:» وجعلوا «عطف على» استهزئ «بمعنى: ولقد استهزؤوا وجعلوا.
# وقال أبو البقاء:» وهو معطوف على «كسبت» ، أي: وبجعلهم لله شركاء «.
# PageV07P056
# قوله: {أم تنبئونه} أم هذه منقطعة مقدرة ب» بل «والهمزة، والاستفهام
~~للتوبيخ: بل أتنبئونه شركاء لا يعلمهم في الأرض، ونحوه: {قل أتنبئون الله
~~بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض} [يونس: 18] ، فجعل الفاعل ضميرا
~~عائدا على الله، والعائد على» ما «محذوف، تقديره: بما لا يعلمه الله، وقد
~~تقدم في تلك الآية أن الفاعل ضمير يعود على» ما «وهو جائز هنا أيضا.
# قوله: {أم بظاهر} الظاهر أنها منقطعة. و» الظاهر «هنا قيل: الباطل.
~~وأنشدوا:
### | 286 - 2- 
# أعيرتنا ألبانها ولحومها ... وذلك عار يا بن ريطة ظاهر
# أي باطل، وفسره مجاهد» بكذب «وهو موافق لهذا. وقيل:» أم «متصلة، أي:
~~اتنبئونه بظاهر لا حقيقة له.
# قوله: {وصدوا} قرأ الكوفيون» وصدوا «مبنيا للمفعول، وفي غافر {وصد عن
~~السبيل} [الآية: 37] كذلك. وباقي السبعة مبنيين للفاعل. و» صد «جاء لازما
~~ومتعديا فقراءة الكوفة من المتعدي فقط، وقراءة الباقين تتحمل أن يكون من
~~المتعدي ومفعوله محذوف، أي: وصدوا غيرهم أو أنفسهم، وأن يكون من اللازم،
~~أي: أعرضوا وتولوا.
# وقرأ ابن وثاب» وصدوا «و {وصد عن السبيل} بكسر الصاد، وهو
# PageV07P057
# مبني للمفعول، اجراه مجرى قيل وبيع، فهو كقراءة {ردت إلينا} ، [وقوله:]
### | 286 - 3- 
# وما حل من جهل حبا حلمائنا ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~.
# وقد تقدم. ms2416
# PageV07P058
# قوله تعالى: {مثل الجنة} : مبتدأ، وخبره محذوف تقديره: فيما قصصنا، أو
~~فيما يتلى عليكم مثل الجنة، وعلى هذا فقوله {تجري من تحتها الأنهار} تفسير
~~لذلك المثل. وقال أبو البقاء: «فعلى هذا» تجري «» حال من العائد المحذوف في
~~«وعد» ، أي: وعدها مقدرا جريان أنهارها «. ونقل عن الفراء أنه جعل الخبر
~~قوله» تجري «. قال:» وهذا خطأ عند البصريين «. قال:» لأن المثل لا تجري من
~~تحته الأنهار، وإنما هو من صفات المضاف إليه، وشبهته: ان المثل هنا بمعنى
~~الصفة فهو كقوله «صفة زيد أنه طويل» ، ويجوز أن يكون «تجري» مستانفا «.
# قلت: وهذا الذي ذكره ابو البقاء نقل نحوه الزمخشري: ونقل غيره عن الفراء
~~في الآية تاويلين آخرين، أحدهما: على حذف لفظة» أنها «والأصل: صفة الجنة
~~أنها تجري، وهذا منه تفسير معنى لا إعراب، وكيف
# PageV07P058
# يحذف» أنها «من غير دليل. والثاني: أن لفظة» مثل «زائدة، والأصل: الجنة
~~تجري من تحتها الأنهار، وزيادة» مثل «كثيرة في لسانهم. ومنه {ليس كمثله
~~شيء} [الشورى: 11] {فإن آمنوا بمثل مآ آمنتم} [البقرة: 137] وقد تقدم.
# وقال الزمخشري:» وقال غيره: -أي سيبويه - الخبر {تجري من تحتها الأنهار}
~~كما تقول: صفة زيد أسمر «. قال الشيخ:» وهذا أيضا لا يصح أن يكون «تجري»
~~خبرا عن الصفة، ولا «أسمر» خبرا عن الصفة، وإنما يتأول «تجري» على إسقاط
~~«أن» ورفع الفعل، والتقدير: أن تجري، أي: جريانها.
# وقال الزجاج: «مثل الجنة جنة تجري، على حذف الموصوف تمثيلا لما غاب عنا
~~بما نشاهده» . ورد عليه أبو علي قال: «لا يصح ما قال الزجاج، لا على معنى
~~الصفة، ولا على معنى الشبه؛ لأن الجنة التي قدرها جثة ولا تكون الصفة، ولأن
~~الشبه عبارة عن المماثلة التي بين المتماثلين وهو حدث، والجنة جثة فلا تكون
~~المماثلة، والجمهور على أن المثل هنا بمعنى الصفة فليس هنا ضرب مثل، فهو
~~كقوله تعالى: {ولله المثل الأعلى} [النحل: 60] وأنكر أبو علي أن تكون بمعنى
~~الصفة، وقال: معناه الشبه.
# PageV07P059
# وقرأ علي وابن مسعود» أمثال الجنة «، أي: صفاتها.
# و {أكلها دآئم} كقوله» تجري «في الاستئناف ms2417 التفسيري أو الخبرية أو
~~الحالية. وقد تقدم خلاف القراء فيه في البقرة» .
# PageV07P060
# قوله تعالى: [ {ولا أشرك} ] : قرأ نافع في رواية عنه برفع {ولا أشرك} وهي
~~تحتمل القطع، أي: وأنا لا أشرك، وقيل: هي حال. وفيه نظر؛ لأن المنفي ب «لا»
~~كالمثبت في عدم مباشرة واو الحال له.
# PageV07P060
# و {حكما} حال/ من مفعول «أنزلناه» . والكاف في «كذلك» نصب، أي: وكما
~~يسرنا هؤلاء للفرح، وهؤلاء لإنكار البعض كذلك انزلناه حكما.
# PageV07P060
# وقرأ أبو عمرو وابن كثير وعاصم: «ويثبت» مخففا من اثبت، والباقون
~~بالتشديد والتضعيف، والهمزة للتعدية. ولا يصح ان يكون التضعيف للتكثير، إذ
~~من شرطه أن يكون متعديا قبل ذلك. ومفعول «يثبت» محذوف، أي: ويثبت ما يشاء.
# PageV07P060
# قوله تعالى: {فإنما عليك البلاغ} : جواب للشرط قبله. قال الشيخ: «والذي
~~تقدم شرطان؛ لأن المعطوف على الشرط شرط: فاما كونه جوابا للشرط الأول فليس
~~بظاهر؛ لأنه لا يترتب عليه؛ إذ يصير
# PageV07P060
# المعنى: وإما نرينك بعض ما نعدهم من العذاب فإنما عليك البلاغ، وأما كونه
~~جوابا للشرط الثاني وهو {أو نتوفينك} فكذلك؛ لأنه يصير التقدير: إن ما
~~نتوفينك فإنما عليك البلاغ، ولا يترتب جواب التبليغ عليه - على وفاته عليه
~~السلام - لأن التكليف ينقطع عند الوفاة فيحتاج إلى تأويل: وهو أن يقدر لكل
~~شرط ما يناسب أن يكون جزاء مترتبا عليه، والتقدير: وإما نرينك بعض الذي
~~نعدهم فذلك شافيك من أعدائك، أو: إن نتوفينك قبل خلقه لهم فلا لوم عليك ولا
~~عتب» .
# PageV07P061
# قوله تعالى: {ننقصها} : حال: إما من فاعل «نأتي» أو من مفعوله. وقرأ
~~«ننقصها» بالتضعيف الضحاك، عداه بالتضعيف.
# قوله: {لا معقب} جملة حالية، وهي لازمة. والمعقب: الذي يكر على الشيء،
~~فيبطله. قال لبيد.
### | 286 - 4- 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... طلب المعقب
~~حقه المظلوم
# PageV07P061
# قوله تعالى: {وسيعلم} قرأ ابن عامر والكوفيون «الكفار» جمع تكسير،
~~والباقون «الكافر» بالإفراد، ذهابا إلى الجنس. وقرأ عبد الله «الكافرون»
~~جمع سلامة.
# PageV07P061
# قوله تعالى: {ومن عنده} : العامة [على فتح ميم] «من» ، وهي موصولة، وفي
~~محلها أوجه، أحدها: أنها مجرورة المحل نسقا على لفظ الجلالة، أي: بالله
~~وبمن عنده علم ms2418 الكتاب كعبد الله بن سلام ونحوه. والثاني: أنها في محل رفع
~~عطفا على محل [الجلالة، إذ هي] فاعلة، والباء زائدة فيها. الثالث: أن يكون
~~مبتدأ، وخبره محذوف، أي: ومن عنده علم الكتاب أعدل وأمضى قولا.
# و {عنده علم الكتاب} يجوز أن يكون الظرف صلة، و «علم» فاعل به. واختاره
~~الزمخشري، وتقدم تقريره، وأن يكون مبتدأ وما قبله الخبر، والجملة صلة ل
~~«من» .
# والمراد بمن عنده علم الكتاب: إما ابن سلام أو جبريل أو الله تعالى. قال
~~ابن عطية: «ويعترض هذا القول بأن فيه عطف الصفة على الموصوف ولا يجوز،
~~وإنما تعطف الصفات» . واعترض الشيخ عليه بأن «من» لا يوصف بها
# PageV07P062
# ولا بغيرها من الموصولات إلا ما استثني، وبأن عطف الصفات بعضها على بعض
~~لا يجوز إلا بشرط الاختلاف.
# قلت: ابن عطية إنما عنى الوصف المعنوي لا الصناعي، وأما شرط الاختلاف
~~فمعلوم.
# وقرأ علي وأبي وابن عباس وعكرمة وابن جبير وعبد الرحمن ابن أبي بكرة
~~والضحاك وابن أبي إسحاق ومجاهد في خلق كثير {ومن عنده علم الكتاب} جعلوا
~~«من» حرف جر، و «عنده» مجرور بها، وهذا الجار هو خبر مقدم، و «علم» مبتدأ
~~مؤخر. وقرأ علي أيضا والحسن وابن السميفع {ومن عنده علم الكتاب} يجعلون
~~«من» جارة، و «علم» مبنيا للمفعول، و «الكتاب» رفع به. وقرئ كذلك إلا انه
~~بتشديد «علم» . والضمير في «عنده» على هذه القراءات لله تعالى فقط. وقرئ
~~أيضا «وبمن» بإعادة الباء الداخلة على الجلالة.
# PageV07P063
# قوله تعالى: {كتاب أنزلناه إليك} : يجوز أن يرتفع خبرا ل «ألر» إن قلنا
~~إنها مبتدأ، والجملة بعده صفة، ويجوز أن يكون خبر مبتدأ مضمر، أي: هذا
~~كتاب، وأن يرتفع بالابتداء، وخبره الجملة بعده، وجاز الابتداء بالنكرة
~~لأنها موصوفة تقديرا. تقديره: كتاب أي كتاب، يعني عظيما من بين الكتب
~~السماوية.
# قوله: «لتخرج» متعلق ب «أنزلنا» وقرئ «ليخرج الناس» بفتح الياء وضم الراء
~~من خرج يخرج، «الناس» رفعا على الفاعلية.
# قوله: «بإذن» يجوز أن يتعلق بالإخراج، أي: بتسهيله وتيسيره، ويجوز أن
~~يتعلق بمحذوف على أنه ms2419 حال من فاعل «تخرج» ، أي: مأذونا لك.
# قوله: {إلى صراط} فيه وجهان، أحدهما: أنه بدل من قوله {إلى النور} بإعادة
~~العامل، ولا يضر الفصل بالجار لأنه من معمولات العامل في
# PageV07P065
# المبدل منه. والثاني: أنه متعلق بمحذوف على أنه جواب سؤال مقدر، كأنه
~~قيل: إلى أي نور؟ إلى صراط.
# PageV07P066
# قوله تعالى: {الله الذي} : قرأ نافع وابن عامر برفع الجلالة والباقون -
~~ورواها الأصمعي عن [نافع]- بالجر.
# فأما الرفع فعلى وجهين، أحدهما: أنه مبتدأ، خبره الموصول بعده، أو محذوف
~~تقديره: الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض العزيز الحميد، حذف
~~لدلالة ما تقدم. والثاني: أنه خبر مبتدأ مضمر، أي: هو الله، وذلك على
~~المدح.
# وأما الجر فعلى البدل عند أبي البقاء والحوفي وابن عطية، والبيان عند
~~الزمخشري قال: «لأنه جرى مجرى الأسماء الأعلام لغلبته على المعبود بحق
~~كالنجم للثريا» . قال الشيخ: «وهذا التعليل لا يتم إلا أن يكون أصله الإله،
~~ثم فعل فيه ما تقدم أول هذا الموضوع» . وقال الأستاذ ابن عصفور: «ولا تقدم
~~صفة على موصوف إلا حيث سمع، وهو قليل، وللعرب فيه وجهان، أحدهما: أن تتقدم
~~الصفة بحالها، وفيه
# PageV07P066
# إعرابان للنحويين، أحدهما: أن تعرب صفة متقدمة. والثاني: أن يجعل/
~~الموصوف بدلا من صفته. الثاني من الأولين: أن تضيف الصفة إلى الموصوف. فعلى
~~هذا يجوز أن يعرب {العزيز الحميد} صفة متقدمة، ومن مجيء تقديم الصفة قوله:
### | 286 - 5- 
# والمؤمن العائذات الطير يمسحها ... ركبان مكة بين الغيل والسند
# وقول الآخر:
### | 286 - 6- 
# وبالطويل العمر عمرا حيدرا ... يريد: الطير العائذات، وبالعمر الطويل.
~~قلت: وهذا فيما لم يكن الموصوف نكرة، أما إذا كان نكرة صار لنا عمل آخر:
~~وهو أن تنتصب تلك الصفة على الحال.
# قوله: {وويل} جاز الابتداء به لأنه دعاء ك» سلام عليكم «. و» للكافرين
~~«خبره. و {من عذاب} متعلق بالويل. ومنعه الشيخ. لأنه يلزم
# PageV07P067
# منه الفصل بين المصدر ومعموله، وقد تقدم لك بحث في ذلك: وهو أن ذلك ممنوع
~~حيث يتقدر المصدر بحرف مصدري وفعل، ولذلك جوزوا تعلق {بما صبرتم} [الرعد:
~~24] ب» سلام ms2420 «ولم يعترضوا عليه بشيء، وقد تقدم ذلك في السورة قبلها، ولا
~~فرق بين الموضعين.
# وقال الزمخشري:» فإن قلت: ما وجه اتصال قوله: {من عذاب شديد} بالويل؟
~~قلت: لأن المعنى يولولون من عذاب شديد «. قال الشيخ:» فظاهره يدل على تقدير
~~عامل يتعلق به {من عذاب شديد} . ويجوز أن يتعلق بمحذوف لأنه صفة للمبتدأ،
~~وفيه سلامة من الاعتراض المتقدم، ولا يضر الفصل بالخبر.
# PageV07P068
# قوله تعالى: {الذين يستحبون} يجوز أن يكون مبتدأ خبره «أولئك» وما بعده،
~~وأن يكون خبر مبتدأ مضمر، أي: هم الذين، وأن يكون منصوبا بإضمار فعل على
~~المدح فيهما، وأن يكون مجرورا على البدل أو البيان أو النعت، قاله الزمخشري
~~وأبو البقاء والحوفي وغيرهم. ورده الشيخ بأن فيه الفصل بأجنبي وهو قوله {من
~~عذاب شديد} قال: «ونظيره إذا كان صفة أن تقول:» الدار لزيد الحسنة القرشي:
~~وهذا لا يجوز، لأنك
# PageV07P068
# فصلت بين زيد وصفته بأجنبي منهما وهو صفة الدار، وهولا يجوز، والتركيب
~~الفصيح أن تقول: الدار الحسنة لزيد القرشي، أو: الدار لزيد القرشي الحسنة
~~«.
# و» يستحبون «: استفعل فيه بمعنى أفعل كاستجاب بمعنى أجاب، أو يكون على
~~بابه، وضمن معنى الإيثار، ولذلك تعدى ب على.
# وقرأ الحسن» ويصدون «من أصد، وأصد منقول من صد اللازم، والمفعول محذوف،
~~أي: غيرهم، أو أنفسهم.
# و {ويبغونها عوجا} تقدم مثله.
# PageV07P069
# قوله تعالى: {إلا بلسان قومه} : يجوز أن يكون حالا، أي: إلا متكلما بلغة
~~قومه. وقرا العامة «بلسان» بزنة «كتاب» ، أي: بلغة قومه. وأبو الجوزاء وأبو
~~السمال وأبو عمران الجوني: بلسن «بكسر اللام وسكون السين. وفيه قولان،
~~أحدهما: أنهما بمعنى واحد كالريش والرياش. والثاني: أن اللسان يطلق على
~~العضو المعروف وعلى اللغة، وأما اللسن فخاص باللغة، ذكره ابن عطية وصاحب»
~~اللوامح «.
# وأبو رجاء وأبو المتوكل والجحدري» بلسن «بضم اللام والسين وهو جمع» لسان
~~«ككتاب وكتب. وقرئ بسكون السين فقط، وهو تخفيف للقراءة قبله، نحو: رسل في
~~رسل، وكتب في كتب.
# والهاء في» قومه «الظاهر عودها على» رسول «المذكور. وعن
# PageV07P069
# الضحاك: أنها تعود لمحمد صلى الله عليه ms2421 وسلم، وغلطوه في ذلك؛ إذ يصير
~~المعنى: أن التوراة وغيرها أنزلت بلسان العرب، ليبين لهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم التوراة.
# قوله: {فيضل} استئناف إخبار، ولا يجوز نصبه عطفا على ما قبله، لأن
~~المعطوف كالمعطوف عليه في المعنى، والرسل ارسلت للبيان لا للإضلال. قال
~~الزجاج: لو قرئ بنصبه على أن اللام لام العاقبة جاز» .
# PageV07P070
# قوله تعالى: {أن أخرج} : يجوز أن تكون «أن» مصدرية، أي: بأن أخرج. والباء
~~في «بآياتنا» للحال، وهذه للتعدية. ويجوز أن تكونه مفسرة للرسالة. وقيل: بل
~~هي زائدة، وهو غلط.
# قوله: {وذكرهم} يجوز أن يكون منسوقا على «أخرج» فيكون من التفسير، وأن لا
~~يكون منسوقا، فيكون مستأنفا. و «أيام الله» عبارة عن نعمه، كقوله:
### | 286 - 7- 
# وأيام لنا غر طوال ... عصينا الملك فيها أن ندينا
# أو نقمه، كقوله:
### | 286 - 8- 
# وأيامنا مشهورة في عدونا ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~.
# ووجهه: أن العرب تتجوز فتسند الحدث/ إلى الزمان مجازا، وتضيفه إليها
~~كقولهم: نهار صائم، وليل قائم، ومكر الليل.
# PageV07P070
# قوله تعالى: {إذ أنجاكم} : يجوز فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أن يكون منصوبا ب
~~«نعمة» . الثاني: أن يكون ب «عليكم» ويوضح ذلك ما ذكره الزمخشري فإنه قال:
~~«إذ أنجاكم ظرف للنعمة بمعنى الإنعام، أي: إنعامه عليكم ذلك الوقت. فإن
~~قلت: هل يجوز أن ينتصب ب» عليكم «؟ قلت: لا يخلو: إما أن يكون صلة للنعمة
~~بمعنى الإنعام، أو غير صلة إذا أردت بالنعمة العطية، فإذا كان صلة لم يعمل
~~فيه، وإذا كان غير صلة بمعنى: اذكروا نعمة الله مستقرة عليكم عمل فيه.
~~ويتبين الفرق بين الوجهين: أنك إذا قلت: {نعمة الله عليكم} فإن جعلته صلة
~~لم يكن كلاما حتى تقول: فائضة أو نحوها، وإلا كان كلاما. والثالث: أنه بدل
~~من» نعمة «، أي: اذكروا وقت إنجائكم وهو من بدل الاشتمال.
# قوله: {ويذبحون} حال أخرى من {آل فرعون} . وفي البقرة دون واو لأنه قصد
~~به التفسير فالسوم هنا غير السوم هناك.
# PageV07P071
# قوله تعالى: {وإذ تأذن} يجوز أن يكون نسقا على {إذ أنجاكم} ، وأن يكون
~~منصوبا ب «اذكروا» مفعولا لا ظرفا. وجوز ms2422 فيه الزمخشري أن يكون نسقا على
~~«نعمة» فهو من قول موسى، والتقدير: وإذ قال موسى: اذكروا نعمة الله واذكروا
~~حين تأذن. وقد تقدم نظير ذلك في الأعراف. وقرأ ابن محيصن «يذبحون» مخففا.
# PageV07P071
# قوله تعالى: {قوم نوح} : بدل أو عطف [بيان] .
# قوله: {والذين من بعدهم} يجوز أن يكون عطفا على الموصول الأول، او على
~~المبدل منه، وأن يكون مبتدأ، خبره {لا يعلمهم إلا الله} ، و «جاءتهم» خبر
~~آخر. وعلى ما تقدم يكون «لا يعلمهم» حالا من «الذين» ، أو من الضمير في {من
~~بعدهم} لوقوعه صلة، وهذا عنى أبو البقاء بقوله: «حال من الضمير في {من
~~بعدهم} ، ولا يريد به الضمير المجرور، لأن مذهبه منع الحال من المضاف إليه،
~~وإن كان بعضهم جوزه في صور. وجوز أيضا هو الزمخشري أن تكون استئنافا.
# وقال الزمخشري:» والجملة من قوله {لا يعلمهم إلا الله} اعتراض. ورد عليه
~~الشيخ بأن الاعتراض إنما يكون بين جزأين أحدهما يطلب الآخر، ولذلك لما أعرب
~~الزمخشري «والذين» مبتدأ و «لا يعلمهم» خبره، قال: «والجملة من المبتدأ
~~والخبر اعتراض» . واعترضه الشيخ أيضا بما تقدم. ويمكن أن يجاب عنه في
~~الموضعين: بأن الزمخشري يمكن أن يعتقد أن «جاءتهم» حال مما تقدم، فيكون
~~الاعتراض واقعا بين الحال وصاحبها، وهذا كلام صحيح.
# قوله: {فردوا أيديهم في أفواههم} يجوز أن تكون الضمائر للكفار،
# PageV07P072
# أي: فرد الكفار أيديهم في أفواههم من الغيظ. و «في» على بابها من
~~الظرفية، أو فردوا أيديهم على أفواههم ضحكا واستهزاء. ف «في» بمعنى على، أو
~~أشاروا بأيديهم إلى ألسنتهم وما نطقوا به من قولهم: إنا كفرنا، فهي بمعنى
~~إلى. ويجوز أن يكون المرفوع للكفار والآخران للرسل، على أن يراد بالأيدي
~~النعم، أي: ردوا نعم الرسل وهي نصائحهم في أفواه الرسل، لأنهم إذا كذبوها
~~كأنهم رجعوا بها من حيث جاءت على سبيل المثل. [ويجوز أن يراد هذا المعنى،
~~والمراد بالأيدي الجوارح] . ويجوز أن يكون الأولان للكفار، والأخير للرسل،
~~أي: فرد الكفار أيديهم في أفواه الرسل، أي: أطبقوا أفواهكم، يشيرون إليهم
~~بالسكوت، أو ms2423 وضعوها على أفواههم يمنعونهم بذلك من الكلام.
# وقيل: «في» هنا بمعنى الباء. قال الفراء: «قد وجدنا من العرب من يجعل» في
~~«موضع الباء. يقال: أدخلك بالجنة، وفي الجنة، وأنشد:
### | 286 - 9- 
# وأرغب فيها عن لقيط ورهطه ... ولكنني عن سنبس لست أرغب
# أي: أرغب بها. وقال أبو عبيدة:» هذا ضرب مثل، تقول العرب: «رد يده في
~~فيه» ، إذا أمسك عن الجواب «، وقاله الأخفش أيضا. وقال
# PageV07P073
# القتيبي:» لم نسمع أحدا يقول: «رد يده في فيه» إذا ترك ما أمر به «. ورد
~~عليه، فإن من حفظ حجة على من يحفظ.
# وقرأ طلحة» تدعونا «بإدغام نون الرفع في نون الضمير، كما تدغم في نون
~~الوقاية.
# PageV07P074
# قوله تعالى: {أفي الله شك} : يجوز في «شك» وجهان، أظهرهما: أنه فاعل
~~بالجار قبله، وجاز ذلك لاعتماده على الاستفهام. والثاني: أنه مبتدأ وخبره
~~الجار، والأول أولى، بل كان ينبغي أن يتعين لأنه يلزم من الثاني الفصل بين
~~الصفة والموصوف بأجنبي وهو المبتدأ، وهذا بخلاف الأول، فإن الفاصل ليس
~~أجنبيا؛ إذ هو فاعل، والفاعل كالجزء من رافعه. ويدل على ذلك تجويزهم: «ما
~~رأيت رجلا أحسن في عينه الكحل منه في عين زيد» بنصب «أحسن» صفة ورفع
~~«الكحل» فاعلا بأفعل، ولم يضر الفصل به بين أفعل وبين «من» لكونه كالجزء من
~~رافعه، ولم يجيزوا رفع «أحسن» خبرا مقدما و «الكحل» مبتدأ مؤخر، لئلا يلزم
~~الفصل بين أفعل وبين «من» بأجنبي. ووجه الاستشهاد من هذه المسألة: أنهم
~~جعلوا المبتدأ أجنبيا بخلاف الفاعل، ولهذه المسألة موضع غير هذا.
# وقرأ العامة «فاطر» بالجر. وفيه وجهان: النعت والبدلية، قاله أبو البقاء:
~~وفيه نظر؛ فإن الإبدال بالمشتقات يقل، ولو جعله عطف بيان كان أسهل. قال
~~الزمخشري: «أدخلت همزة الإنكار على الظرف، لأن
# PageV07P074
# الكلام ليس في الشك، إنما هو في المشكوك فيه، وأنه لا يحتمل الشك لظهور
~~الأدلة وشهادتها عليه/.
# وقوله:» ليغفر «اللام متعلقة بالدعاء، أي: لأجل غفران ربكم، كقوله:
### | 287 - 0- 
# دعوت لما نابني مسور ا ... فلبى فلبى يدي مسور
# ويجوز أن تكون اللام معدية كقولك: دعوتك لزيد، ms2424 وقوله: {إذ تدعون إلى
~~[الإيمان] } [غافر: 10] . والتقدير: يدعوكم إلى غفران ذنوبكم.
# وقوله: {أن تصدونا} العامة على تخفيف النون. وقرأ طلحة بتشديدها كما شدد»
~~تدعونا «. وفيها تخريجان، أحدهما: ما تقدم في نظيرتها على أن تكون» أن «هي
~~المخففة لا الناصبة، واسمها ضمير الشأن، وشذ عدم الفصل بينها وبين الجملة
~~الفعلية. والثاني: أنها الناصبة، ولكن أهملت حملا على» ما «المصدرية،
~~كقراءة» أن يتم «برفع» يتم «. وقد تقدم القول فيه.
# و» من «في {من ذنوبكم} قيل: مزيدة. وقيل: تبعيضية. وقيل: بمعنى البدل أي:
~~بدل عقوبة ذنوبكم، كقوله: {أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة} [التوبة: 38]
~~.
# PageV07P075
# قوله:» تريدون «يجوز أن يكون صفة ثانية ل» بشر «، وحمل على معناه؛ لأن
~~بمنزلة القوم والرهط، كقوله: {أبشر يهدوننا} [التغابن: 6] وأن يكون
~~مستأنفا.
# PageV07P076
# قوله تعالى: {وما كان لنآ أن نأتيكم} : يجوز أن يكون خبر «كان» : «لنا» ،
~~و {أن نأتيكم} اسمها، أي: وما كان لنا إتيانكم بسلطان. و {إلا بإذن الله}
~~حال. ويجوز أن يكون الخبر {إلا بإذن الله} و «لنا» تبيين.
# PageV07P076
# قوله تعالى: {وما لنآ ألا} : كقوله: {وما لنآ ألا نقاتل} [البقرة: 246]
~~وقد تقدم و «لنصبرن» جواب قسم. وقوله: «ما آذيتمونا» يجوز أن تكون «ما»
~~مصدرية، وهو الأرجح لعدم الحاجة إلى رابط ادعي حذفه على غير قياس والثاني
~~أنها موصولة اسمية، والعائد محذوف على التدريج، إذ الأصل: آذيتمونا به، ثم
~~حذفت الباء، فوصل الفعل إليه بنفسه.
# وقرأ الحسن بكسر لام الأمر في «فليتوكل» وهو الأصل.
# PageV07P076
# و {لنخرجنكم} : جواب قسم مقدر، كقوله: «ولنصبرن» .
# قوله: {أو لتعودن} في «أو» ثلاثة أوجه، أحدها: أنها على بابها من كونها
~~لأحد الشيئين. والثاني: أنها بمعنى «حتى» . والثالث: أنها بمعنى «إلا» ،
~~كقولهم: «لألزمنك أو تقضيني حقي» . والقولان الأخيران مردودان؛ إذ
# PageV07P076
# لا يصح تركيب «حتى» ولا تركيب «إلا» مع قوله «لتعودون» بخلاف المثال
~~المتقدم.
# والعود هنا: يحتمل أن يكون على بابه، أي: لترجعن. و {في ملتنا} متعلق به،
~~وأن يكون بمعنى الصيرورة، فيكون الجار في محل نصب خبرا لها، ولم يذكر
~~الزمخشري غيره. [قال:] «فإن قلت: كأنهم ms2425 على ملتهم حتى يعودوا فيها. قلت:
~~معاذ الله، ولكن العود بمعنى الصيرورة، وهو كثير في كلام العرب كثرة فاشية،
~~لا تكاد تسمعهم يستعملون» صار «، ولكن» عاد «: ما عدت أراه، عاد لا يكلمني،
~~ما عاد لفلان مال، أو خاطبوا به كل رسول ومن آمن به، فغلبوا في الخطاب
~~الجماعة على الواحد» . فقوله «أو خاطبوا» إلى آخره هو الوجه الأول بالتأويل
~~المذكور، وهون تأويل حسن.
# قوله: {لنهلكن} جواب قسم مضمر، وذلك القسم وجوابه فيه وجهان، أحدهما: أنه
~~على إضمار القول، أي: قال: لنهلكن. والثاني: أنه أجرى الإيحاء مجرى القول
~~لأه ضرب منه.
# وقرأ أبو حيوة «ليهلكن» ، و «ليسكننكم» بياء الغيبة مناسبة لقوله «ربهم»
~~.
# PageV07P077
# قوله تعالى: {ذلك} : مبتدأ، وهو مشار به إلى توريث الأرض. و «لمن خاف»
~~الخبر. و «مقامي» فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أنه مقحم وهو بعيد؛ إذ الأسماء لا
~~تقحم. الثاني: أنه مصدر مضاف للفاعل.
# PageV07P077
# قال الفراء: «مقامي: مصدر [مضاف] لفاعله، أي: قيامي عليه بالحفظ» .
~~الثالث: أنه اسم مكان. قال الزجاج: «مكان وقوفه بين يدي الحساب، كقوله
~~{ولمن خاف مقام ربه} [الرحمن: 46] .
# قوله:» وعيد «أثبت الياء هنا وفي (ق) في موضعين: {كل كذب الرسل فحق وعيد}
~~[الآية: 14] {فذكر بالقرآن من يخاف وعيد} [الآية: 45] وصلا وحذفها وقفا ورش
~~عن نافع، وحذفها الباقون وصلا ووقفا.
# PageV07P078
# قوله تعالى: {واستفتحوا} : العامة على «استفتحوا» فعلا ماضيا، وفي ضميره
~~أقوال، أحدها: أنه عائد على الرسل الكرام، ومعنى الاستفتاح: الاستنصار: {إن
~~تستفتحوا فقد جآءكم الفتح} [الأنفال: 19] . وقيل: طلب الحكم من الفتاحة.
~~الثاني: أن يعود على الكفار، أي: استفتح أمم الرسل عليهم، كقوله: {فأمطر
~~علينا حجارة من السمآء} [الأنفال: 32] . وقيل: عائد على الفريقين لأن كلا
~~طلب النصر على صاحبه. وقيل: يعود على قريش لأنهم في سني الجدب استمطروا فلم
~~يمطروا، وهو على هذا مستأنف، وأما على غيره من الأقوال فهو عطف على قوله
~~{فأوحى إليهم} .
# PageV07P078
# وقرأ ابن/ عباس ومجاهد وابن محيصن «واستفتحوا» على لفظ الأمر، أمرا للرسل
~~بطلب النصرة، وهي مقوية لعوده في المشهورة على الرسل. والتقدير: قال لهم: ms2426
~~لنهلكن وقال لهم: استفتحوا.
# قوله: «وخاب» هو في قراءة العامة عطف على محذوف تقديره: انتصروا وظفروا
~~وخاب. ويجوز أن يكون عطفا على «استفتحوا» على ان الضمير فيه للكفار. وفي
~~غيرها على القول المحذوف، وقد تقدم أنه يعطف الطلب على الخبر وبالعكس.
# PageV07P079
# و {من ورآئه جهنم} : جملة في محل جر صفة ل «جبار» . ويجوز أن تكون الصفة
~~وحدها الجار، و «جهنم» فاعل به. وقوله: «ويسقى» صفة معطوفة على الصفة
~~قبلها، جملة فعلية على اسمية. وإن جعلت الصفة من الجار وحده، وعلقته بفعل
~~كان من عطف فعلية على فعلية. وقيل: عطف على محذوف، أي: يلقى فيها ويسقى.
# و «وراء» هنا على بابها. وقيل: بمعنى «أمام» فهو من الأضداد، وهذا عنى
~~الزمخشري بقوله: «من بين يديه» وأنشد:
### | 287 - 1- 
# عسى الكرب الذي أمسيت فيه ... يكون وراءه فرج قريب
# وهو قول أبي عبيدة وقطرب وابن جرير. وقال الآخر في
# PageV07P079
# ذلك:
### | 287 - 2- 
# أيرجو بنو مروان سمعي وطاعتي ... وقومي تميم والفلاة ورائيا
# أي: قدامي. وقال آخر:
### | 287 - 3- 
# أليس ورائي إن تراخت منيتي ... لزوم العصا تحنى عليها الأصابع
# وقال ثعلب: «هو اسم لما توارى عنك، سواء كان خلفك أم قدامك» .
# قوله: {من مآء صديد} في «صديد» ثلاثة أوجه. أحدها: أنه نعت ل «ماء» وفيه
~~تأويلان، أحدهما: أنه على حذف أداة التشبيه، أي: ماء مثل صديد، وعلى هذا
~~فليس الماء الذي يشربونه صديدا، بل مثله. والثاني: أن الصديد لما كان يشبه
~~الماء أطلق عليه ماء، وليس هو ماء حقيقة، وعلى هذا فيكونون يشربون نفس
~~الصديد المشبه للماء. وهو قول ابن عطية. وإلى كونه صفة ذهب الحوفي وغيره.
~~وفيه نظر؛ إذ ليس بمشتق، إلا على من فسره بأنه صديد بمعنى مصدود، أخذه من
~~الصد، فكأنه لكراهيته مصدود عنه، أي: يمتنع عنه كل أحد.
# الثاني: أنه عطف بيان، وإليه ذهب الزمخشري، وليس مذهب البصريين جريانه في
~~النكرات، إنما قال به الكوفيون، وتبعهم الفارسي أيضا.
# الثالث: أن يكون بدلا. وأعرب الفارسي «زيتونة» من قوله: « [بوقد] من
# PageV07P080
# شجرة مباركة زيتونة» عطف بيان أيضا. ms2427
# والصديد: ماء يسيل من أجساد أهل النار. وقيل: ما حال بين الجلد واللحم من
~~القيح.
# PageV07P081
# قوله تعالى: {يتجرعه} : يجوز أن تكون الجملة صفة ل «ماء» ، وان تكون حالا
~~من الضمير في «يسقى» ، وأن تكون مستأنفة. و «تجرع» تفعل وفيه احتمالات،
~~أحدها: أنه مطاوع لجرعته نحو: علمته فتعلم.
# والثاني: أن يكون للتكلف نحو: تحلم، أي، يتكلف جرعه، ولم يذكر الزمخشري
~~غيره: الثالث: أنه دال على المهلة نحو: فهمته، أي: يتناوله شيئا فشيئا
~~بالجرع، كما يفهم شيئا فشيئا بالتفهيم. الرابع: أنه بمعنى جرع المجرد نحو:
~~«عدوت الشيء» و «تعديته» .
# {ولا يكاد يسيغه} ، أي: لم يقارب إساغته فكيف بحصولها؟ كقوله: «لم يكد
~~يراها» وستأتي إن شاء الله.
# قوله: {ومن ورآئه عذاب غليظ} في الضمير وجهان، أظهرهما: أنه عائد على «كل
~~جبار» . والثاني: أنه عائد على العذاب المتقدم.
# PageV07P081
# قوله تعالى: {مثل الذين كفروا} : فيه أوجه، أحدها: - وهو مذهب سيبويه -
~~أنه مبتدأ محذوف الخبر تقديره: فيما يتلى عليكم مثل الذين كفروا، وتكون
~~الجملة من قوله {أعمالهم كرماد} مستأنفة جوابا
# PageV07P081
# لسؤال مقدر، كأنه قيل: كيف مثلهم؟ فقيل: كيت وكيت. والمثل استعارة للصفة
~~التي فيها غرابة كقولك، صفة زيد، عرضه مصون، وماله مبذول.
# الثاني: أن يكون «مثل» مبتدأ، و «أعمالهم» مبتدأ ثان، و «كرماد» خبر
~~الثاني، والثاني وخبره خبر الأول. قال ابن عطية: «وهذا عندي أرجح الأقوال،
~~وكأنك قلت: المتحصل في النفس مثالا للذين كفروا هذه الجملة المذكورة» .
~~وإليه نحا الحوفي. قال الشيخ: «وهو لا يجوز لأن الجملة التي وقعت خبرا
~~للمبتدأ لا رابط فيها يربطها بالمبتدأ، وليست نفس المبتدأ فتستغني عن رابط»
~~. قلت: بل الجملة نفس المبتدأ، فإن نفس مثلهم هو نفس أعمالهم كرماد في أن
~~كلا منها لا يفيد شيئا، ولا يبقى له أثر، فهو نظير قولك / «هجيرى أبي لا
~~إله إلا الله» .
# الثالث: أن «مثل» مزيدة، قاله الكسائي والفراء: أي: الذين كفروا أعمالهم
~~كرماد، فالذين مبتدأ «أعمالهم» مبتدأ ثان و «كرماد» خبره. وزيادة الأسماء
~~ممنوعة.
# الرابع: أن يكون «مثل» مبتدأ، و «أعمالهم» بدل منه، ms2428 على تقدير: مثل
~~أعمالهم، و «كرماد» الخبر. قاله الزمخشري:، وعلى هذا فهو بدل كل من كل، على
~~حذف المضاف كما تقدم.
# الخامس: أن يكون «مثل» مبتدأ، و «أعمالهم» بدل منه بدل اشتمال،
# PageV07P082
# و «كرماد» الخبر، كقول الزباء:
### | 287 - 4- 
# ما للجمال مشيها وئيدا ... أجندلا يحملن أم حديدا
# والسادس: أن يكون «مثل» مبتدأ، و «أعمالهم» خبره، أي: مثل أعمالهم، فحذف
~~المضاف. و «كرماد» على هذا خبر مبتدأ محذوف، وقال أبو البقاء حين ذكر وجه
~~البدل: «ولو كان القرآن لجاز إبدال» أعمالهم «من» الذين «وهو بدل اشتمال» ،
~~يعني أنه كان يقرأ «أعمالهم» مجرورة، لكنه لم يقرأ به.
# و «الرماد» معروف «وهو ما سحقته النار من الأجرام، وجمعه في الكثرة على
~~رمد، وفي القلة على أرمدة كجماد وجمد وأجمدة، وجمعه على» أرمداء «شاذ.
~~والرماد: السنة أيضا، السنة: المحل، أرمد الماء، أي: صار بلون الرماد،
~~والأرمد: ما كان على لون الرماد. وقيل للبعوض» رمد «لذلك، ويقال: رماد
~~رمدد، صار هباء.
# قوله: {اشتدت به الريح} في محل جر صفة لرماد، و» في يوم «متعلق ب» اشتدت
~~«.
# قوله: «عاصف» فيه أوجه، أحدها: أنه على تقدير: عاصف ريحه، أو عاصف الريح،
~~ثم حذف «الريح» وجعلت الصفة لليوم مجازا كقولهم: «يوم ماطر» و «ليل نائم» .
~~قال الهروي: «فحذفت لتقدم ذكرها، كما قال:
### | 287 - 5- 
# PageV07P083
# إذا جاء يوم مظلم الشمس كاسف ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . .
# أي: كاسف الشمس.
# الثاني: أنه على النسب، أي: ذي عصوف كلابن وتامر.
# الثالث: أنه خفض على الجوار، أي: كان الأصل أن يتبع العاصف الريح في
~~الإعراب فيقال: اشتدت به الريح العاصف في يوم، فلما وقع بعد اليوم أعرب
~~بإعرابه، كقولهم:» جحر ضب خرب «. وفي جعل هذا من باب الخفض على الجوار نظر،
~~لأن من شرطه: أن يكون بحيث لو جعل صفة لما قطع عن إعرابه لصح كالمثال
~~المذكور، وهنا لو جعلته صفة للريح لم يصح لتخالفهما تعريفا وتنكيرا في هذا
~~التركيب الخاص.
# وقرأ الحسن وابن أبي إسحاق بإضافة» يوم «ل» عاصف «. وهي على حذف الموصوف،
~~أي: في يوم ريح عاصف، ms2429 فحذف لفهم المعنى الدال على ذلك. ويجوز أن يكون من
~~باب إضافة الموصوف إلى صفته عند من يرى ذلك نحو: بقلة الحمقاء.
# ويقال: ريح عاصف ومعصف، وأصله من العصف، وهو ما يكسر من الزرع فقيل ذلك
~~للريح الشديدة لأنها تعصف، أي: تكسر ما تمر عليه.
# قوله: {لا يقدرون} مستأنف، ويضعف أن يكون صفة ليوم على حذف العائد، أي:
~~لا يقدرون فيه، و» مما كسبوا «متعلق بمحذوف، لأنه حال من» شيء «إذ لو تأخر
~~لكان صفة. والتقدير: على شيء مما كسبوا.
# PageV07P084
# قوله تعالى: {ألم تر} : قرأ أبو عبد الرحمن بسكون
# PageV07P084
# الراء وفيه وجهان، أحدهما: أنه أجرى الوصل مجرى الوقف. والثاني: أن العرب
~~حذفت لام الكلمة عند عدم الجازم فقالوا: «ولو تر ما الصبيان» فلما دخل
~~الجازم تخيلوا أن الراء محل الجزم، ونظيره: لم أبل فإن أصله أبالي، ثم
~~حذفوا لامه رفعا فلما جزموه لم يعتدوا بلامه، وتوهموا الجزم في اللام.
# والرؤية هنا قلبية ف «أن» في محل المفعولين أو أحدهما على الخلاف. وقرأ
~~الأخوان هنا {خالق السماوات والأرض} «خالق» اسم فاعل مضافا لما بعده، فلذلك
~~خفضوا ما عطف عليه وهو الأرض. وفي النور: {خالق كل دآبة} [الآية: 45] اسم
~~فاعل مضافا لما بعده. والباقون «خلق» فعلا ماضيا، ولذلك نصبوا «الأرض» و
~~{كل دآبة} ، فكسره «السماوات» في قراءة الأخوين خفض، وفي قراءة غيرهما نصب.
~~/ ولو قيل بأنه في قراءة الأخوين يجوز نصب «الأرض» على أحد وجهين: إما على
~~المحل، وإما على حذف التنوين لالتقاء الساكنين، فتكون «السماوات» منصوبة
~~لفظا وموضعا، لم يمتنع، ولكن لم يقرأ به.
# و «بالحق: متعلق ب» خلق «على أن الباء سببية، وبمحذوف على أنها حالية:
~~إما من الفاعل، أي: محقا، وإما من المفعول، أي: ملتبسة بالحق.
# PageV07P085
# قوله تعالى: {تبعا} : يجوز أن يكون جمع «تابع» كخادم وخدم وغائب وغيب،
~~ويجوز أن يكون مصدرا نحو: قوم عدل، ففيه ثلاثة التأويلات المشهورة.
# قوله: {من عذاب الله من شيء} في «من» أوجه: أحدها: أن:
# PageV07P085
# من «الأولى للتبيين، والثانية للتبعيض، تقديره: مغنون عنا بعض ms2430 الشيء الذي
~~هو عذاب الله، قاله الزمخشري. قال الشيخ:» هذا يقتضي التقديم في قوله «من
~~شيء» على قوله {من عذاب الله} ؛ لأنه جعل {من شيء} هو المبين بقوله من
~~عذاب، و «من» التبيينية مقدم عليها ما تبينه ولا يتأخر «. قلت: كلام
~~الزمخشري صحيح من حيث المعنى، فإن {من عذاب الله} لو تأخر عن» شيء «كان صفة
~~له ومبينا، فلما تقدم انقلب إعرابه من الصفة إلى الحال، وأما معناه وهو
~~البيان فباق لم يتغير.
# الثاني: أن تكونا للتبعيض معا بمعنى: هل أنتم مغنون عنا بعض شيء هو بعض
~~عذاب الله؟ أي: بعض عذاب الله، قاله الزمخشري. قال الشيخ:» وهذا يقتضي أن
~~يكون بدلا، فيكون بدل عام من خاص، وهذا لا يقال؛ فإن بعضية الشيء مطلقة،
~~فلا يكون لها بعض «. قلت: لا نزاع أنه يقال: بعض البعض، وهي عبارة متداولة،
~~وذلك البعض المتبعض هو كل لأبعاضه بعض لكله، وهذا كالجنس المتوسط هو نوع
~~لما فوقه، جنس لما تحته.
# الثالث: أن» من «في {من شيء} مزيدة، و» من «في {من عذاب} فيها وجهان،
~~أحدهما: أن تتعلق بمحذوف لأنها في الأصل صفة لشيء، فلما تقدمت نصبت على
~~الحال. والثاني: أنها تتعلق بنفس» مغنون «على أن يكون» من شيء «واقعا موقع
~~المصدر، أي: غنى. ويوضح هذا ما قاله
# PageV07P086
# أبو البقاء، قال:» ومن زائدة، أي: شيئا كائنا من عذاب الله، ويكون محمولا
~~على المعنى تقديره: هل تمنعون عنا شيئا؟ ويجوز أن يكون «شيء» واقعا موقع
~~المصدر، أي: غنى، فيكون {من عذاب الله} متعلقا ب «مغنون» . وقال الحوفي
~~أيضا: {ومن عذاب الله} متعل ب «مغنون» ، و «من» في {من شيء} لاستغراق الجنس
~~زائدة للتوكيد «.
# قوله: {سوآء علينآ} إلى آخره، فيه قولان، أحدهما: أنه من كلام
~~المستكبرين. والثاني: أنه من كلام المستكبرين والضعفاء معا. وجاءت كل جملة
~~مستقلة من غير عاطف دلالة على أن كلا من المعاني مستقل بنفسه كاف في
~~الإخبار. وقد تقدم الكلام في التسوية والهمزة بعده في أول البقرة.
# والجزع: عدم احتمال الشدة. قال امرؤ ms2431 القيس:
### | 287 - 6- 
# جزعت ولم أجزع من البين مجزعا ... وعزيت قلبا بالكواعب مولعا
# وقال الراغب:» أصل الجزع: قطع الحبل من نصفه يقال: جزعته فانجزع، ولتصور
~~الانقطاع فيه قيل: جزع الوادي لمنقطعه، ولانقطاع اللون بتغيره. قيل للخرز
~~المتلون: جزع، واللحم المجزع ما كان ذا لونين، والبسرة المجزعة أن يبلغ
~~الإرطاب نصفها، والجازع خشبة تجعل في وسط البيت تلقى عليها رؤوس الخشب من
~~الجانبين، وكأنه سمي بذلك تصورا لجزعه لما حمل عليه من العبء أو لقطعه وسط
~~البيت «والجزع أخص من الحزن، فإن الجزع حزن يصرف الإنسان عما هو بصدده.
# PageV07P087
# والمحيص: يكون مصدرا ويكون مكانا. ويقال: جاض بالضاد المعجمة وجيضا، بها
~~وبالجيم.
# PageV07P088
# قوله تعالى: {وعد الحق} : يجوز أن يكون من إضافة الموصوف لصفته، أي:
~~الوعد الحق، وأن يراد بالحق صفة الباري تعالى، أي: وعدكم الله وعده، وأن
~~يراد بالحق البعث والجزاء على الإجمال، فتكون إضافة صريحة.
# قوله: {إلا أن دعوتكم} فيه وجهان، أظهرهما: أنه استثناء منقطع لأن دعاءه
~~ليس من جنس السلطان وهو الحجة البينة. والثاني: أنه متصل، لأن القدرة على
~~حمل الإنسان على الشر تارة تكون بالقهر، وتارة تكون بقوة الداعية في قلبه،
~~وذلك بالوسوسة إليه فهو نوع من التسلط.
# وقرئ «فلا يلوموني» بالياء من تحت على الالتفات، كقوله: {حتى إذا كنتم في
~~الفلك وجرين بهم} [يونس: 22] .
# قوله: {بمصرخي} العامة على فتح الياء؛ لأن الياء المدغم فيها تفتح أبدا
~~لا سيما وقبلها كسر ثان. وقرأ حمزة بكسرها، وهي لغة بني يربوع. وقد اضطربت
~~أقوال الناس في هذه القراءة اضطرابا شديدا: فمن مجترئ
# PageV07P088
# عليها ملحن لقارئها، ومن مجوز لها من غير ضعف، ومن مجوز لها بضعف.
# قال حسين الجعفي: «سألت أبا عمرو عن كسر الياء فأجازه» . وهذه الحكاية
~~تحكى عنه بطرق كثيرة، منها ما تقدم، ومنها: «سألت أبا عمرو وقلت: إن أصحاب
~~النحو يلحنوننا فيها فقال: هي جائزة أيضا، إنما أراد تحريك الياء، فلست
~~تبالي إذا حركتها إلى أسفل أم إلى فوق» . وعنه: من شاء فتح، ومن شاء كسر،
~~ومنها أنه قال: إنها ms2432 بالخفض حسنة. وعنه قال: قدم علينا أبو عمرو بن العلاء
~~فسألته عن القرآن فوجدته به عالما، فسألته عن شيء [من] قراءة الأعمش
~~واستشعرته {ومآ أنتم بمصرخي} بالجر فقال: هي جائزة، فلما أجازها وقرأ بها
~~الأعمش أخذت بها.
# وقد أنكر أبو حاتم على أبي عمرو تحسينه لهذه القراءة، ولا التفات إليه
~~لأنه علم من اعلام القرآن واللغة والنحو، واطلع على ما لم يطلع عليه [من
~~فوق السجستاني] :
### | 287 - 7- 
# وابن اللبون إذا ما لز في قرن ... لم يستطع صولة البزل القناعيس
# ثم ذكر العلماء في ذلك توجيهات: منها أن الكسر على أصل التقاء الساكنين،
~~وذلك أن/ ياء الإعراب ساكنة، وياء المتكلم أصلها السكون، فلما التقيا كسرت
~~لالتقاء الساكنين. الثاني: أنها تشبه هاء الضمير في أن كلا منهما ضمير على
~~حرف واحد، وهاء الضمير توصل بواو إذا كانت مضمومة، وبياء إذا كانت مكسورة،
~~وتكسر بعد الكسرة والياء الساكنة، فتكسر كما تكسر الهاء في «عليه» ، وبنو
~~يربوع يصلونها بياء، كما يصل ابن كثير نحو: «
# PageV07P089
# عليهي» بياء، فحمزة كسر هذه الياء من غير صلة، إذ أصله يقتضي عدمها. وزعم
~~قطرب أيضا أنها لغة بني يربوع، قال: يزيدون على ياء الإضافة ياء، وأنشد:
### | 287 - 8- 
# ماض إذا ما هم بالمضي ... قال لها: هل لك ياتا في
# أنشده الفراء وقال: «فإن يك ذلك صحيحا فهو مما يلتقي من الساكنين» . وقال
~~أبو علي: «قال الفراء في كتاب» التصريف «له: زعم القاسم بن معن أنه صواب،
~~وكان ثقة بصيرا» .
# وممن طعن عليها أبو إسحاق قال: «هذه القراءة عند جميع النحويين رديئة
~~مرذولة ولا وجه لها إلا وجه ضعيف» . وقال أبو جعفر: «صار هذا إدغاما، ولا
~~يجوز أن يحمل كتاب الله تعالى على الشذوذ» . وقال الزمخشري: «هي ضعيفة،
~~واستشهدوا لها ببيت مجهول:
### | 287 - 9- 
# قال لها: هل لك ياتا في ... قالت له: ما أنت بالمرضي
# وكأنه قدر ياء الإضافة ساكنة، وقبلها ياء ساكنة، فحركها بالكسر
# PageV07P090
# لما عليه أصل التقاء الساكنين، ولكنه غير صحيح؛ لأن ياء الإضافة لا تكون
~~إلا مفتوحة حيث قبلها ms2433 ألف نحو:» عصاي «فما بالها وقبلها ياء؟ فإن قلت: جرت
~~الياء الأولى مجرى الحرف الصحيح لأجل الإدغام فكأنها ياء وقعت [ساكنة» بعد
~~حرف صحيح ساكن فحركت بالكسر على الأصل. قلت: هذا قياس حسن، ولكن الاستعمال
~~المستفيض الذي هو بمنزلة الخبر المتواتر تتضاءل إليه القياسات «.
# قال الشيخ:» أما قوله «واستشهدوا لها ببيت مجهول، فقد ذكر غيره أنه
~~للأغلب العجلي، وهي لغة باقية في أفواه كثير من الناس إلى اليوم يقولون:»
~~ما في أفعل «بكسر الياء» . قلت: الذي ذكر صاحب هذا الرجز هو الشيخ أبو
~~شامة، قال: «ورأيته أنا في أول ديوانه، وأول هذا الرجز:
### | 288 - 0- 
# أقبل في ثوب معافري ... عند اختلاط الليل والعشي
# ثم قال الشيخ:» وأما التوجيه الذي ذكره فهو توجيه الفراء نقله عنه
~~الزجاج. وأما قوله في غضون كلامه «حيث قبلها ألف» فلا أعلم «حيث» تضاف إلى
~~الجملة المصدرة بالظرف نحو: «قعد زيد حيث أمام عمرو بكر» فيحتاج هذا
~~التركيب إلى سماع «قلت: إطلاق النحاة قولهم: إنها
# PageV07P091
# تضاف إلى الجمل كاف في هذا، ولا يحتاج [إلى] تتبع كل فرد فرد، مع إطلاقهم
~~القوانين الكلية.
# ثم قال: وأما قوله» ياء الإضافة إلا آخره «قد روي سكون الياء بعد الألف،
~~وقد قرأ بذلك القراء نحو» محياي «. قلت: مجيء السكون في هذه الياء لا يفيده
~~ههنا، وإنما كان يفيده لو جاء بها مكسورة بعد الألف فإنه محل البحث. وأنشد
~~النحاة بين الذبياني بالكسر والفتح، وهو قوله:
### | 288 - 1- 
# علي لعمرو نعمة بعد نعمة ... لوالده ليست بذات عقارب
# وقال الفراء في كتاب» المعاني «له:» وقد خفض الياء من «بمصرخي» الأعمش
~~ويحيى بن وثاب جميعا، حدثني بذلك القاسم بن معن عن الأعمش، ولعلها من وهم
~~القراء، فإنه قل من سلم منهم من الوهم، ولعله ظن أن الباء في «بمضرخي»
~~خافضة للفظ كله، والياء للمتكلم خارجة من ذلك «.
# قال: «ومما نرى أنهم وهموا فيه قوله: {نوله ما تولى ونصله جهنم} بالجزم
~~في الهاء» . ثم ذكر غير ذلك.
# وقال أبو عبيد: «أما الخفض فإنا نراه غلطا، لأنهم ms2434 ظنوا أن الباء تكسر كل
~~ما بعدها، وقد كان في القراء من يجعله لحنا، ولا أحب أن أبلغ به هذا كله،
~~ولكن وجه القراءة عندنا غيرها» .
# PageV07P092
# قال الأخفش: «ما سمعت بهذا من أحد من العرب ولا من أحد من النحويين» .
~~قال النحاس: «فصار هذا إجماعا» .
# قلت: ولا إجماع. فقد تقدم ما حكاه الناس من أنها لغة ثانية لبعض العرب.
~~وقد انتدب لنصرة هذه القراءة أبو علي الفارسي، قال في «حجته» . «وجه ذلك أن
~~الياء ليست تخلو من أن تكون في موضع نصب أو جر، فالياء في النصب والجر
~~كالهاء فيهما، وكالكاف في» أكرمتك «و» هذا لك «، فكما أن الهاء قد لحقتها
~~الزيادة في هذا: لهو، وضربهو، / ولحق الكاف أيضا الزيادة في قول من قال»
~~أعطيتكاه «و» أعطيتكيه «فيما حكاه سيبويه، وهما أختا الياء، ولحقت التاء
~~الزيادة في قول الشاعر:
### | 288 - 2- 
# رميتيه فأصميت ... وما أخطأت [في] الرميه
# كذلك ألحقوا الياء الزيادة من المد فقالوا:» في «، ثم حذفت الياء الزائدة
~~على الياء كما حذفت الزيادة من الهاء في قول من قال:
### | 288 - 3- 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . .
~~. . . . . له أرقان
# وزعم أبو الحسن أنها لغة» .
# PageV07P093
# قلت: مراد أبي علي بالتنظير بالبيت في قوله: «له أرقان» حذف الصلة، واتفق
~~أن في البيت أيضا حذف الحركة، ولو مثل بنحو «عليه» و «فيه» لكن أولى.
# ثم قال الفارسي: «كما حذفت الزيادة من الكاف فقيل: أعطيتكه وأعطيتكه،
~~كذلك حذفت الياء اللاحقة للياء كما حذفت من أختيها، وأقرت الكسرة التي كانت
~~تلي الياء المحذوفة فبقيت الياء على ما كانت عليه من الكسر» . قال: «فإذا
~~كانت الكسرة في الياء على هذه اللغة - وإن كان غيرها أفشى منها، وعضده من
~~القياس ما ذكرناه لم يجز لقائل أن يقول: إن القراءة بذلك لحن لاستقامة ذلك
~~في السماع والقياس، وما كان كذلك لا يكون لحنا» .
# قلت: وهذا التوجيه هو توضيح للتوجيه الثاني الذي قدمت ذكره. وأما التوجيه
~~الأول فأوضحه الفراء أيضا، قال الزجاج: «أجاز الفراء على وجه ضعيف الكسر
~~لأن أصل التقاء الساكنين الكسر» .
# قال الفراء: «ألا ms2435 ترى أنهم يقولون: مذ اليوم، ومذ اليوم، والرفع في الذال
~~هو الوجه، لأنه أصل حركة» منذ «، والخفض جائز، فكذلك الياء من» مصرخي «خفضت
~~ولها أصل في النصب» .
# قلت: تشبيه الفراء المسألة ب «مذ اليوم» فيه نظر؛ لأن الحرف الأول صحيح،
~~ولم يتوال قبله كسر بخلاف ما نحن فيه، وهذا هو الذي عناه الزمخشري بقوله
~~فيما قدمته عنه: «فكأنها وقعت بعد حرف صحيح» .
# PageV07P094
# وقد اضطرب النقل عن الفراء في هذه المسألة كما رأيت «من نقل بعضهم عنه
~~التخطئة مرة، والتصويب أخرى، ولعل الأمر كذلك، فإن العلماء يسألون فيجيبون
~~بما يحضرهم حال السؤال وهي محتلفة.
# التوجيه الثالث: أن الكسر للإتباع لما بعدها، وهو كسر الهمز من» إني
~~«كقراءة» الحمد لله «، وقولهم» بعير وشعير وشهيد، بكسر أوائلها إتباعا لما
~~بعدها، وهو ضعيف جدا.
# التوجيه الرابع: أن المسوغ لهذا الكسر في الياء وإن كان مستثقلا أنها لما
~~أدغمت فيها التي قبلها قويت بالإدغام، فأشبهت الحروف الصحاح فاحتملت الكسر؛
~~لأنه إنما يستثقل فيها إذا خفت وانكسر ما قبلها، ألا ترى أن حركات الإعراب
~~تجري على المشدد وما ذاك إلا لإلحاقه بالحروف الصحاح.
# والمصرخ: المغيث يقال: استصرخته فأصرخني، أي: أعانني، وكأن همزته للسلب،
~~أي: أزال صراخي. والصارخ هو المستغيث. قال الشاعر:
### | 288 - 4- 
# ولا تجزعوا إني لكم غير مصرخ ... وليس لكم عندي غناء ولا نصر
# ويقال: صرخ يصرخ صرخا وصراخا وصرخة. قال:
### | 288 - 5- 
# PageV07P095
# كنا إذا ما أتانا صارخ فزع ... كان الصراخ له قرع الظنابيب
# يريد: كان بدل الإصراخ، فحذف المضاف، أقام مصدر الثلاثي مقام مصدر
~~الرباعي نحو: {والله أنبتكم من الأرض نباتا} [نوح: 17] .
# والصريخ: القوم المستصرخون قال:
### | 288 - 6- 
# قوم إذا سمعوا الصريخ رأيتهم ... ما بين ملجم مهره أو سافع
# والصريخ أيضا: المغيثون فهو من الأضداد، وهو محتمل أن يكون وصفا على فعيل
~~كالخليط، وأن يكون مصدرا في الأصل. وقال: {فلا صريخ لهم} [يس: 43] فهذا
~~يحتمل أن يكون مصدرا، وأن يكون فعيلا بمعنى المفعل، أي: فلا مصرخ لهم، أي:
~~ناصر، وتصرخ: تكلف الصراخ.
# قوله: {بمآ أشركتمون} يجوز في ms2436 «ما» وجهان: أحدهما: أن تكون بمعنى الذي.
~~ثم في المراد بهذا الموصول وجهان، أحدهما: أنه الأصنام، تقديره: بالصنم
~~الذي أطعتموني كما أطعتموه، كذا قال أبو البقاء، والعائد محذوف، فقدره أبو
~~البقاء: بما أشركتموني به، ثم حذف، يعني بعد حذف الجار ووصول/ الفعل إليه،
~~ولا حاجة إلى تقديره مجرورا بالباء؛ لأن هذا الفعل متعد لواحد نحو: شركت
~~زيدا، فلما دخلت همزة النقل أكسبته ثانيا هو العائد، تقول: أشركت زيدا
~~عمرا، جعلته شريكا له.
# الثاني: أنه الباري
# PageV07P096
# تعالى، أي: بما أشركتموني، أي: بالله تعالى، والكلام في العائد كما تقدم،
~~إلا أن فيه إيقاع «ما» على من يعلم، والمشهور فيها أنها لغير العاقل.
# قال الزمخشري: «ونحو:» ما «هذه» ما «في قولهم» سبحان ما سخركن «، ومعنى
~~إشراكهم الشيطان بالله تعالى طاعتهم له فيما كان يزينه لهم من عبادة
~~الأوثان» . قال الشيخ: «ومن منع ذلك جعل» سبحان «علما للتسبيح كما جعل» برة
~~«علما للمبرة، و» ما «مصدرية ظرفية» ، أي: فيكون على حذف مضاف، أي: سبحان
~~صاحب تسخيركن؛ لأن التسبيح لا يليق إلا بالله.
# الثاني من الوجهين الأولين: أنها مصدرية، أي: بإشراككم إياي.
# قوله: {من قبل} متعلق ب «كفرت» على القول الأول، أي: كفرت من قبل، حين
~~أبيت السجود لآدم بالذي أشركتمونيه وهو الله تعالى، وب «أشركت» على الثاني،
~~أي: كفرت اليوم بإشراككم إياي من قبل هذا اليوم، أي في الدنيا، كقوله:
~~{ويوم القيامة يكفرون بشرككم} [فاطر: 14] هذا قول الزمخشري. وأما أبو
~~البقاء فإنه جوز تعلقه بكفرت وبأشركتموني، من غير ترتيب على كون «ما»
~~مصدرية أو موصولية فقال: «ومن قبل: متعلق بأشركتموني، أي: كفرت الآن
~~أشركتموني من قبل. وقيل: وهي متعلقة ب» كفرت «أي: كفرت من قبل إشراككم فلا
~~أنفعكم شيئا» .
# PageV07P097
# وقرأ أبو عمرو وبإثبات الياء في «أشركتموني» وصلا وحذفها وقفا، وحذفها
~~الباقون وصلا ووقفا.
# وهنا تم كلام الشيطان. وقوله: {إن الظالمين} من كلام الله تعالى، ويجوز
~~أن يكون من كلام الشيطان. و «عذاب» يجوز رفعه بالجار قبله على أنه الخبر،
~~وعلى الابتداء وخبره الجار.
# PageV07P098
# قوله ms2437 تعالى: {وأدخل} قرأ العامة «أدخل» ماضيا مبنيا للمفعول، والفاعل
~~الله أو الملائكة. والحسن وعمرو بن عبيد «وأدخل» مضارعا مسندا للمتكلم وهو
~~الله تعالى، فمحل الموصول على الأول رفع، وعلى الثانية نصب.
# قوله: {بإذن ربهم} في « [قراءة] العامة يتعلق بأدخل، أي: أدخلوا بأمره
~~وتيسيره. ويجوز تعلقه بمحذوف على أنه حال، أي: ملتبسين بأمر ربهم، وجوز أبو
~~البقاء أن يكون من تمام» خالدين «يعني أنه متعلق به، وليس بممتنع. وأما على
~~قراءة الشيخين فقال الزمخشري:» فيم تتعلق في القراءة الأخرى، وقولك «وأدخل
~~أنا بإذن ربهم» كلام غير ملتئم؟ قلت: الوجه في هذه القراءة أن يتعلق بما
~~بعده، أي: تحيتهم فيها سلام بإذن ربهم «. ورد عليه الشيخ هذا بأنه لا يتقدم
~~معمول المصدر عليه.
# PageV07P098
# وقد علقه غير الزمخشري بأدخل، ولا تنافر في ذلك؛ لأن كل أحد يعلم أن
~~المتكلم - في قوله: وأدخل أنا - هو الرب تعالى. وأحسن من هذين أن تتعلق في
~~هذه القراءة بمحذوف على أنه حال كما تقدم تقريره. و» تحيتهم «مصدر مضاف
~~لمفعوله، أي: يحييهم الله أو الملائكة. ويجوز أن يكون مضافا لفاعله، أي:
~~يحيي بعضهم بعضا. ويعضد الأول: {والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام
~~عليكم} [الرعد: 23] . و» فيها «متعلق به.
# PageV07P099
# قوله تعالى: {ضرب الله مثلا كلمة} : فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أن «ضرب»
~~متعدية لواحد، بمعنى: اعتمد مثلا، ووضعه، و «كلمة» على هذا منصوبة بمضمر،
~~أي: جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة، وهو تفسير لقوله {ضرب الله مثلا} كقولك:
~~«شرف الأمير زيدا ساه حلة، وحمله على فرس» ، وبه بدأ الزمخشري. قال الشيخ:
~~«وفيه تكلف إضمار لا ضرورة تدعو إليه» . قلت: بل معناه إليه فيضطر إلى
~~تقديره محافظة على لمح هذا المعنى الخاص.
# الثاني: أن «ضرب» متعدية لاثنين لأنها بمعنى «صير» ، لكن مع لفظ «المثل»
~~خاصة، وقد تقدم تقرير هذا أول هذا الموضوع، فتكون «كلمة» مفعولا أول، و
~~«مثلا» هو الثاني، فيما تقدم.
# الثالث: أنه متعد لواحد وهو «مثلا» و «كلمة» بدل منه، و «كشجرة» خبر
~~مبتدأ مضمر، أي: هي كشجرة ms2438 طيبة، وعلى الوجهين قبله تكون «كشجرة» نعتا ل
~~«كلمة» .
# PageV07P099
# وقرئ «كلمة» بالرفع، وفيها وجهان. أحدهما: أنها خبر مبتدأ مضمر، أي: هو،
~~أي: المثل كلمة طيبة، «كشجرة» على هذا نعتا لكلمة. والثاني: أنها مرفوعة
~~بالابتداء، و «كشجرة» خبره.
# وقرأ أنس بن مالك «ثابت أصلها» . قال الزمخشري: «فإن قلت: أي فرق بين
~~القراءتين؟ قلت: قراءة الجماعة أقوى معنى؛ لأن قراءة أنس أجريت الصفة على»
~~الشجرة «/ وإذا قلت:» مررت برجل أبوه قائم «فهو أقوى من» برجل قائم أبوه
~~«لأن المخبر عنه إنما هو الأب لا رجل» .
# والجملة من قوله «أصلها ثابت» في محل جر نعتا لشجرة.
# PageV07P100
# {تؤتي أكلها} : ويجوز فيهما أن تكونا مستأنفتين. وجوز أبو البقاء في
~~«تؤتي» أن تكون حالا من معنى الجملة التي قبلها، أي: ترتفع مؤتية. وتقدم
~~الخلاف في «أكلها» بالنسبة إلى القراء.
# PageV07P100
# وقرئ «ومثل» بنصب «مثل» عطفا على «مثل» الأول، «واجتثت» صفة لشجرة. ومعنى
~~«اجتثت» : بلغت جثتها، أي: شخصها، والجثة: شخص الإنسان قاعدا ونائما يقال:
~~اجتثثت الشيء، أي: اقتلعت، فهو افتعال من لفظ الجثة، وجثثت الشيء: قلعته.
~~قال لقيط
# PageV07P100
# الإيادي:
### | 288 - 7- 
# هو الجلاء الذي يجتث أصلكم ... فمن رأى مثل ذا يوما ومن سمعا
# وقال الراغب: «جثة الشيء شخصه الناتئ، والمجثة: ما يجث به، والجثيثة: لما
~~يأتي جثته بعد طحنه، والجثجاث نبت» .
# و «من قرار» يجوز أن يكون فاعلا بالجار قبله لاعتماده على النفي، وأن
~~يكون مبتدأ. والجملة المنفية: إما نعت لشجرة وإما حال من ضمير «اجتثت» .
# PageV07P101
# قوله تعالى: {بالقول} : فيه وجهان، أحدهما: تعلقه ب «يثبت» . والثاني
~~«أنه متعلق ب» آمنوا «.
# قوله:» في الحياة «متعلق ب» يثبت «، ويجوز أن يتعلق بالثابت.
# PageV07P101
# قوله تعالى: {بدلوا نعمة الله كفرا} فيه أوجه:
# أحدها: أن الأصل بدلوا شكر نعمة [الله] كفرا، كقوله: {وتجعلون رزقكم أنكم
~~تكذبون} [الواقعة: 82] [أي] : شكر رزقكم، وجب عليهم الشكر فوضعوا موضعه
~~الكفر.
# PageV07P101
# الثاني: أنهم بدلوا نفس النعمة كفرا، على أنهم لما كفروها سلبوها، فبقوا
~~مسلوبي النعمة موصوفين بالكفر حاصلا لهم. قالهما الزمخشري. قلت: وعلى هذا
~~فلا يحتاج إلى حذف مضاف ms2439 على هذا، وقد تقدم أن «بدل» يتعدى لاثنين، أولهما
~~من غير حرف، والثاني بالباء، وأن المجرور هو المتروك، والمنصوب هو الحاصل،
~~ويجوز حذف الحرف، فيكون المجرور بالباء هنا هو «نعمة» لأنها المتروكة. وإذا
~~عرفت هذا عرفت أن قول الحوفي وأبي البقاء أن «كفرا» هو المفعول الثاني ليس
~~بجيد؛ لأنه هو الذي يصل إليه الفعل بنفسه لا بحرف الجر، وما كان كذا فهو
~~المفعول الأول.
# PageV07P102
# قوله تعالى: {جهنم} : فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أنه بدل من «دار» . الثاني:
~~أنه عطف بيان لها. وعلى هذين الوجهين فالإحلال يقع في الآخرة. الثالث: أن
~~ينتصب على الاشتغال بفعل مقدر، وعلى هذا فالإحلال يقع في الدنيا، لأن قوله
~~{جهنم يصلونها} واقع في الآخرة.
# ويؤيد هذا التأويل قراءة ابن أبي عبلة «جهنم» بالرفع، على أنها مبتدأ،
~~والجملة بعدها الخبر. وتحتمل قراءة ابن أبي عبلة وجها أخر: وهو أن يرتفع
~~على خبر ابتداء مضمر، و «يصلونها» حال: إما من «قومهم» ، وإما من «دار» ،
~~وإما من «جهنم» . وهذا التوجيه أولى من حيث إنه لم يتقدم ما يرجح النصب،
~~ولا ما يجعله مساويا، والقراء الجماهير على النصب، فلم يكونوا ليتركوا
~~الأفصح، إلا لأن المسألة ليست من الاشتغال في شيء. وهذا الذي ذكرته أيضا
~~مرجح لنصبه على البدلية أو البيان على انتصابه على الاشتغال.
# PageV07P102
# والبوار: الهلاك، قال الشاعر:
### | 288 - 8- 
# فلم أر مثلهم أبطال حرب ... غداة الروع إذ خيف البوار
# وأصله من الكساد، كما قيل: كسد حتى فسد، ولما كان الكساد يؤدي إلى الفساد
~~والهلاك أطلق عليه البوار. ويقال: بار يبور بوارا وبورا، ورجل حائر بائر،
~~وقوله تعالى: {وكنتم قوما بورا} [الفتح: 12] يحتمل أن يكون مصدرا وصف به
~~الجمع، وأن يكون جمع بائر في المعنى. ومن وقوع «بور» على الواحد قوله:
### | 288 - 9- 
# يا رسول المليك إن لساني ... راتق ما فتقت إذ أنا بور
# أي: هالك.
# PageV07P103
# قوله تعالى: {ليضلوا} : قرأ ابن كثير وأبو عمرو هنا: {وجعلوا لله أندادا
~~ليضلوا} بفتح الياء، والباقون بضمها، من «أضله» . واللام هي لام الجر مضمرة
~~«أن» بعدها، وهي ms2440 لام العاقبة لما كان مآلهم إلى كذلك. ويجوز أن تكون
~~للتعليل. وقيل: هي مع فتح الياء للعاقبة فقط، ومع ضمها محتملة للوجهين، كأن
~~هذا القائل توهم أنهم لم يجعلوا الأنداد لضلالهم، وليس كما زعم؛ لأن منهم
~~من كفر عنادا، واتخذ الآلهة ليضل بنفسه.
# PageV07P103
# قوله: {فإن مصيركم إلى النار} «إلى النار» خبر «إن» . و «المصير» مصدر ل
~~صار التامة، أي: فإن مرجعكم كائن إلى النار. وأجاز الحوفي أن يتعلق «إلى
~~النار» ب «مصيركم» . وقد رد هذا بعضهم بأنه لو جعلناه مصدرا صار بمعنى
~~انتقل، و «إلى النار» متعلق به، بقيت «إن» بلا خبر، لا يقال: خبرها حينئذ
~~محذوف؛ لأن حذفه في مثل هذا يقل، وإنما يكثر حذفه إذا كان الاسم نكرة:
~~والخبر ظرفا أو جارا كقوله:
### | 289 - 0- 
# إن محلا وإن مرتحلا ... وإن في السفر ما مضى مهلا
# PageV07P104
# قوله تعالى: {قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا} فيه أوجه، أحدها: أن
~~«يقيموا» مجزوم بلام أمر محذوفة تقديره: ليقيموا، فحذفت وبقي عملها، كما
~~يحذف الجار ويبقى عمله، كقوله:
### | 289 - 1- 
# محمد تفد نفسك كل نفس ... إذا ما خفت من شيء تبالا
# يريد: لتفد. أنشده سيبويه، إلا أنه خصه بالشعر. قال الزمخشري: «ويجوز أن
~~يكون» يقيموا «و» ينفقوا «بمعنى: ليقيموا ولينفقوا، ويكون هذا هو المقول.
~~قالوا: وإنما جاز حذف اللام لأن الأمر الذي هو» قل «عوض منها، ولو قيل:
~~يقيموا الصلاة وينفقوا ابتداء بحذف اللام لم يجز» . قلت: وإلى قريب من هذا
~~نحا ابن مالك فإنه جعل حذف
# PageV07P104
# هذه اللام على أضرب: قليل وكثير ومتوسط. فالكثير: أن يكون قبله قول بصيغة
~~الأمر كالآية الكريمة، والقليل: أن لا يتقدم قول كقوله: «محمد تفد» البيت،
~~والمتوسط: أن يتقدم بغير صيغة الأمر كقوله:
### | 289 - 2- 
# قلت لبواب لديه دارها ... تيذن فإني حمؤها وجارها
# الثاني: أن «يقيموا» مجزوم على جواب «قل» ، وإليه نحا الأخفش والمبرد.
~~وقد رد الناس عليهما هذا بأنه لا يلزم من قوله لهم: أقيموا «أن يفعلوا، وكم
~~من تخلف عن هذا الأمر. وقد أجيب عن هذا: بأن المراد بالعباد ms2441 المؤمنون،
~~ولذلك أضافهم إليه تشريفا، والمؤمنون متى أمرهم امتثلوا.
# الثالث: أنه مجزوم على جواب المقول المحذوف تقديره: قل لعبادي: أقيموا
~~وأنفقوا، يقيموا وينفقوا. قال أبو البقاء: وعزاه للمبرد-» كذا ذكره جماعة
~~ولم يتعرضوا لإفساده. وهو فاسد لوجهين، أحدهما: أن جواب الشرط يخالف الشرط:
~~إما في الفعل أو في الفاعل أو فيهما، فأما إذا كان مثله في الفعل والفاعل
~~فهو خطأ كقولك: قم تقم، والتقدير على ما ذكر في هذا الوجه: إن يقيموا
~~يقيموا. والوجه الثاني: أن الأمر المقدر للمواجهة، و «يقيموا» على لفظ
~~الغيبة وهو خطأ، إذا كان الفاعل
# PageV07P105
# واحدا «. قلت: أما الإفساد الأول فقريب، وأما الثاني فليس بشيء؛ لأنه
~~يجوز أن يقول: قل لعبدي أطعني يطعك، وإن كان للغيبة بعد المواجهة باعتبار
~~حكاية الحال.
# الرابع: أن التقدير: إن تقل لهم: أقيموا، يقيموا، وهذا مروي عن سيبويه
~~فيما حكاه ابن عطية. قلت: وهذا هو القول الثاني.
# الخامس: قال ابن عطية:» ويحتمل أن يكون «يقيموا» جواب الأمر الذي يعطينا
~~معناه قوله «قل» ؛ وذلك أن تجعل قوله «قل» في هذه الآية بمعن بلغ وأد
~~الشريعة يقيموا «.
# السادس: قال الفراء:» الأمر معه شرط مقدر تقول: «أطع الله يدخلك الجنة» .
# والفرق بين هذا وبين ما قبله: أن ما قبله ضمن فيه الأمر نفسه معنى الشرط،
~~وفي هذا قدر فعل الشرط بعد فعل الأمر من غير تضمين.
# السابع: قال الفارسي: «إنه مضارع صرف عن الأمر إلى الخبر ومعناه: أقيموا»
~~. وهذا مردود؛ لأنه كان ينبغي أن يثبت نونه الدالة على إعرابه. وأجيب عن
~~هذا بأنه بني لوقوعه موقع المبني، كما بني المنادى في نحو: «يا زيد» لوقوعه
~~موقع الضمير، ولو قيل بأنه حذفت نونه تخفيفا على
# PageV07P106
# حد حذفها في قوله: «لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا»
~~.
# وفي معمول «قل» ثلاثة أوجه، أحدها: الأمر المقدر، أي: قل لهم: أقيموا،
~~يقيموا، الثاني: أنه نفس «يقيموا» على ما قاله ابن عطية الثالث: أنه الجملة
~~من قوله {الله الذي خلق} إلى آخره، قاله ابن عطية. وفيه تفكيك ms2442 للنظم، وجعل
~~الجملة «يقيموا الصلاة» إلى آخره مفلتا مما قبله وبعده، أو يكون جوابا فصل
~~بين القول ومعموله، لكنه لا يترتب على قول ذلك إقامة الصلاة والإنفاق، إلا
~~بتأويل بعيد جدا.
# قوله: «سرا وعلانية» في نصبهما ثلاثة أوجه، أحدهما: أنهما حالان مما
~~تقدم، وفيهما ثلاثة التأويلات في «زيد عدل» ، أي: ذوي سر وعلانية أو مسرين
~~ومعلنين، أو جعلوا نفس السر والعلانية مبالغة. الثاني: أنهما منصوبان على
~~الظرف، أي: وقتي سر وعلانية. الثالث: أنهما/ منصوبان على المصدر، أي إنفاق
~~سر وإنفاق علانية.
# قوله: «من قبل» متعلق ب «يقيموا» و «ينفقوا» ، أي: يفعلون ذلك قبل هذا
~~اليوم.
# وقد تقدم خلاف القراء في {لا بيع فيه ولا خلال} . والخلال: المخالة وهي
~~المصاحبة. يقال: خاللته خلالا ومخالة. قال طرفة:
### | 289 - 3- 
# كل خليل كنت خاللته ... لا ترك الله له واضحه
# PageV07P107
# وقال امرؤ القيس:
### | 289 - 4- 
# صرفت الهوى عنهن من خشية الردى ... ولست بمقلي الخلال ولا قال
# وقال الأخفش: «خلال جمعا لخلة، نحو: برمة وبرام» .
# PageV07P108
# قوله تعالى: {من السمآء} يجوز أن يتعلق بأنزل، و «من» لابتداء الغاية،
~~وأن يتعلق بمحذوف على أنه حال من «ما» لأنه صفة، في الأصل، وكذلك «من
~~الثمرات» في الوجهين.
# وجوز الزمخشري وابن عطية أن تكون «من» لبيان الجنس، أي: رزقا هو الثمرات.
~~ويرد عليهما: بأن التي للبيان إنما تجيء بعد المبهم. وقد يجاب عنهما:
~~بأنهما أرادا ذلك من حيث المعنى لا الإعراب. وقد تقدم الكلام في ذلك في
~~البقرة.
# و «بأمره» يجوز ان يكون متعلقا ب «تجري» ، أي: بسببه، أو بمحذوف على أنها
~~للحال، أي: ملتبسة به.
# PageV07P108
# قوله تعالى: و {دآئبين} : حال من الشمس والقمر، وتقدم اشتقاق الدأب.
# PageV07P108
# قوله تعالى: {من كل ما سألتموه} : العامة على إضافة «كل» إلى «ما» وفي
~~«من» قولان، أحدهما: أنها زائدة في المفعول الثاني، أي: كل ما سألمتموه،
~~وهذا إنما يتأتى على قول الأخفش. والثاني: أن تكون تبعيضية، أي: آتاكم بعض
~~جميع ما سالتموه نظرا لكم ولمصالحكم، وعلى هذا فالمفعول محذوف، تقديره،
~~وآتاكم شيئا من كل ما ms2443 سألتموه، وهو رأي سيبويه.
# و «ما» يجوز فيها أن تكون موصولة اسمية أو حرفية أو نكرة موصوفة، والمصدر
~~واقع موقع المفعول، أي: مسؤولكم. فإن كانت مصدرية فالضمير في «سألتموه»
~~عائد على الله تعالى، وإن كانت موصولة أو موصوفة كان عائدا عليها، ولا يجوز
~~أن يكون عائدا على الله تعالى، وعائد الموصول أو الموصوف محذوف؛ لأنه: إما
~~أن يقدر متصلا: سألتموهوه أو منفصلا: سألتموه إياه، وكلاهما لا يجوز فيه
~~الحذف لما قدمت لك أول البقرة في قوله {ومما رزقناهم ينفقون} .
# وقرأ ابن عباس ومحمد بن علي وجعفر بن محمد والحسن والضحاك وعمرو بن فائد
~~وقتادة وسلام ويعقوب ونافع في رواية، {من كل} منونة. وفي «ما» على هذه
~~القراءة وجهان، أحدهما: أنها نافية، وبه بدأ الزمخشري فقال: «وما سألتموه
~~نفي، ومحله النصب على الحال، أي:
# PageV07P109
# آتاكم من جميع ذلك غير سائلية» . قلت: ويكون المفعول الثاني هو الجار من
~~قوله «من كل» ، كقوله: {وأوتيت من كل شيء} [النمل: 23] .
# والثاني: أنها موصولة بمعنى الذي، هي المفعول الثاني لآتاكم. وهذا
~~التخريج الثاني أولى، لأن في الأول منافاة في الظاهر لقراءة العامة. قال
~~الشيخ: «ولما أحس الزمخشري بظهور التنافي بين هذه القراءة وبين تلك قال:»
~~ويجوز أن تكون «ما» موصولة على: وآتاكم من كل ذلك ما احتجتم إليه، ولم تصلح
~~أحوالكم ولا معائشكم إلا به، فكأنكم طلبتموه أو سألتموه بلسان الحال، فتأول
~~«سألتموه» بمعنى ما احتجتم إليه «.
# قول:» نعمة «في معنى المنعم به، وختمت هذه ب {إن الإنسان لظلوم} ،
~~ونظيرتها في النحل ب {إن الله لغفور رحيم} [النحل: 18] ، لأن في هذه تقدم
~~قوله {ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا} [إبراهيم: 28] ، وبعده
~~{وجعلوا لله أندادا} [إبراهيم: 30] ، فجاء قوله {إن الإنسان} شاهدا بقبح من
~~فعل ذلك، فناسب ختمها بذلك، والتي في النحل ذكر فيها عدة تفصيلات وبالغ
~~فيها، وذكر قوله {أفمن يخلق كمن لا يخلق} [النحل: 17] ، أي: من أوجد هذه
~~النعم السابق ذكرها كمن لم يقدر منها على شيء، فذكر أيضا أن من جملة
~~تفضلاته اتصافه ms2444 بهاتين الصفتين.
# PageV07P110
# قوله تعالى: {هذا البلد آمنا} : مفعولا الجعل التصييري، وقد تقدم تحريره
~~في البقرة. قال الزممخشري: «فإن قلت: أي فرق بين قوله {اجعل هذا بلدا آمنا}
~~[البقرة: 126] وبين قوله {هذا البلد آمنا} ؟ قلت: قد سأل في الأول أن يجعله
~~من جملة البلاد التي يأمن أهلها ولا يخافون، وفي الثاني أن يخرجه من صفة
~~كان عليها من الخوف إلى ضدها من الأمن، كأنه قال: هو بلد مخوف فاجعله آمنا»
~~.
# قوله: {واجنبني} يقال: جنبه شرا، / وأجنبه إياه، ثلاثيا، ورباعيا، وهي
~~لغة نجد، وجنبه إياه مشددا، وهي لغة الحجاز، وهو المنع، وأصله من الجانب.
~~وقال الراغب: «وقوله تعالى: {واجنبني وبني} من جنبته عن كذا، أي: أبعدته
~~منه. وقيل: من جنبت الفرس كأنما أن يقوده عن جانب الشرك بألطاف منه وأسباب
~~خفية» .
# و {أن نعبد} على حذف الحرف، أي: عن أن. وقرأ الجحدري وعيسى الثقفي
~~«وأجنبني» بقطع الهمزة من أجنب.
# PageV07P111
# والضمير في «إنهن» و «أضللن» عائد على الأصنام لأنها جمع تكسير غير عاقل.
~~وقوله «مني» ، أي: من أشياعي.
# قوله: {ومن عصاني} شرط، ومحل «من» الرفع بالابتداء، والجواب {فإنك غفور
~~رحيم} والعائد محذوف، اي: له.
# PageV07P111
# قوله تعالى: {من ذريتي} : يجوز أن يكون المفعول محذوفا، وهذا الجار صفته،
~~أي: أسكنت ذرية من ذريتي. ويجوز أن تكون «من» مزيدة عند الأخفش.
# قوله: «بواد» ، أي: في واد، نحو: هو بمكة.
# قوله: {عند بيتك} يجوز أن يكون صفة ل «واد» . وقال أبو البقاء: «ويجوز أن
~~يكون بدلا منه» ، يعني أنه يكون بدل بعض من كل، لأن الوادي أعم من حضرة
~~البيت. وفيه نظر، من حيث إن «عند» لا تتصرف.
# قوله: «ليقيموا» يجوز أن تكون هذه اللام لام أمر، وأن تكون لام علة. وفي
~~متعلقها حينئذ وجهان، أحدهما: أنها متعلقة بأسكنت وهو ظاهر، ويكون النداء
~~معترضا. الثاني: أنها متعلقة باجنبني، أي: اجنبهم الأصنام ليقيموا، وفيه
~~بعد.
# قوله: {أفئدة من الناس} العامة على «أفئدة» جمع «فؤاد» كغراب وأغربة.
~~وقرأ هشام عن ابن عامر بياء بعد الهمزة، فقيل: إشباع، كقوله:
### | 289 ms2445 - 5- 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... يحبك عظم في التراب
~~تريب
# PageV07P112
# أي: ترب، وكقوله:
### | 289 - 6- 
# أعوذ بالله من العقراب ... الشائلات عقد الأذناب
# وقد طعن جماعة على هذه القراءة وقالوا: الإشباع من ضرائر الشعر فكيف يجعل
~~في أفصح كلام؟ وزعم بعضهم أن هشاما إنما قرأ بتسهيل الهمزة بين بين، فظنها
~~الراوي زيادة ياء بعد الهمزة، قال: «كما توهم عن أبي عمرو واختلاسه في»
~~بارئكم «و» يأمركم «أنه سكن» . وهذا ليس بشيء فإن الرواة أجل من هذا.
# وقرأ زيد بن علي «إفادة» بزنة «رفادة» ، وفيها وجهان، أحدهما: أن يكون
~~مصدرا لأفاد كأقام إقامة، أي: ذوي إفادة، وهم الناس الذين ينتفع بهم.
~~والثاني: أن يكون أصلها «وفادة» فأبدلت الواو همزة نحو: إشاح وإعاء.
# وقرأت أم الهيثم «أفودة» بواو مكسورة، وفيها وجهان، أحدهما: أن يكون جمع
~~«فواد» المسهل: وذلك أن الهمزة المفتوحة المضموم ما قبلها يطرد قلبها واوا
~~نحو: جون، ففعل في «فؤاد» المفرد ذلك، فأقرت في الجمع على حالها. والثاني:
~~قال صاحب «اللوامح» : «هي جمع وفد» . قلت: فكان ينبغي أن يكون اللفظ
~~«أوفدة» بتقديم الواو، إلا أن يقال: إنه
# PageV07P113
# جمع «وفدا» على «أوفدة» ثم قلبه فوزنه أعفلة، كقولهم: آرام في أرآم
~~وبابه، إلا أنه يقل جمع فعل على أفعلة نحو: نجد وأنجدة، ووهي وأوهية. وأم
~~الهيثم امرأة نقل عنها شيء من اللغة.
# وقرىء «آفدة» بزنة ضاربة، وهي تحتمل وجهين، أحدهما: أن تكون مقلوبة من
~~أفئدة بتقديم الهمزة على الفاء فقلبت الهمزة ألفا، فوزنها أعفلة كآرام في
~~أرآم.
# والثاني: أنها اسم فاعل من أفد يأفد، أي: قرب ودنا، والمعنى: جماعة آفدة،
~~أو جماعات آفدة.
# وقرئ «آفدة» بالقصر، وفيها وجهان أيضا، أحدهما: أن يكون اسم فاعل على فعل
~~كفرح فهو فرح. [والثاني] : أن تكون محففة من «أفئدة» . بنقل حركة الهمزة
~~إلى الساكن قبلها، وحذف الهمزة.
# و «من الناس» في «من» وجهان، أحدهما: أنها لابتداء الغاية. قال الزمخشري:
~~«ويجوز أن تكون» من «لابتداء الغاية كقولك:» القلب مني سقيم «تريد: قلبي،
~~كأنه قيل: أفئدة ناس، وإنما نكرت المضاف في هذا التمثيل لتنكير» أفئدة ms2446
~~«لأنها في الآية نكرة، ليتناول بعض الأفئدة» . قال الشيخ: «ولا يظهر كونها
~~للغاية؛ لأنه ليس لنا فعل يبتدأ فيه بغاية ينتهي إليها، إذ/ لا يصح جعل
~~ابتداء الأفئدة من الناس» .
# PageV07P114
# والثاني: أنها للتبعيض، وفي التفسير: لو لم يقل «من الناس» لحج الناس
~~كلهم.
# قوله: «تهوي» هذا هو المفعول الثاني للجعل. والعامة «تهوي» بكسر العين
~~بمعنى: تسرع وتطير شوقا إليهم. قال:
### | 289 - 7- 
# وإذا رميت به الفجاج رأيته ... يهوي مخارمها هوي الأجدل
# وأصله أن يتعدى باللام، كقوله:
### | 289 - 8- 
# حتى إذا ما هوت كف الغلام لها ... طارت وفي كفه من ريشها بتك
# وإنما عدي ب «إلى» لأنه ضمن معنى «تميل» ، كقوله:
### | 289 - 9- 
# تهوي إلى مكة تبغي الهدى ... ما مؤمن الجن كأنجاسها
# وقرأ أمير المؤمنين علي وزيد بن علي ومحمد بن علي وجعفر ابن محمد ومجاهد
~~بفتح الواو، وفيه قولان، أحدهما: أن «إلى» زائدة، أي: تهواهم. والثاني: أنه
~~ضمن معنى تنزع وتميل، ومصدر الأول على «هوي» ، كقوله:
### | 290 - 0- 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...
# PageV07P115
# يهوي مخارمها هوي الأجدل
# والثاني على «هوى» . وقال أبو البقاء: «معناهما متقاربان إلا أن هوى -
~~يعني بفتح الواو- متعد بنفسه، وإنما عدي بإلى حملا على تميل» .
# وقرأ مسلمة بن عبد الله: «تهوى» بضم التاء وفتح الواو مبنيا للمفعول من
~~«أهوى» المنقول من «هوي» اللازم، أي: يسرع بها إلى إليهم.
# PageV07P116
# قوله تعالى: {على الكبر} : فيه وجهان، أحدهما: أن «على» على بابها من
~~الاستعلاء المجازي. والثاني: أنها بمعنى مع كقوله:
### | 290 - 1- 
# إني على ما ترين من كبري ... أعلم من تؤكل الكتف
# قاله الزمخشري. ومحل هذا الجار النصب على الحال من الباء في «هب لي» .
# قوله: {لسميع الدعآء} فيه أوجه، أحدها: أن يكون فعيل مثال مبالغة مضافا
~~إلى مفعوله، وإضافته من نصب، وهذا دليل لسيبويه على أن فعيلا يعمل عمل اسم
~~الفاعل، وإن كان قد خالف جمهور البصريين والكوفيين.
# PageV07P116
# الثاني: ان الإضافة ليست من نصب، وإنما هو كقولك: «هذا ضارب زيد أمس» .
~~الثالث: أن سميعا مضاف لمرفوعه ويجعل دعاء الله سميعا على المجاز، والمراد
~~سماع الله، قاله الزمخشري.
# قال الشيخ: ms2447 «وهو بعيد لاستلزامه أن يكون من الصفة المشبهة والصفة متعدية،
~~وهذا إنما يتأتى على قول الفارسي فإنه يجيز أن تكون الصفة المشبهة من الفعل
~~المتعدي بشرط أمن اللبس نحو:» زيد ظالم العبيد «إذا علم أن له عبيدا
~~ظالمين، وأما هنا فالبس حاصل؛ إذ الظاهر أنه من إضافة المثال للمفعول لا
~~للفاعل» .
# قلت: واللبس أيضا هنا منتف لأن المعنى على الإسناد المجازي كما تقرر
~~فانتفى اللبس.
# PageV07P117
# قوله تعالى: {ومن ذريتي} : عطف على المفعول الأول ل «اجعلني» ، أي: واجعل
~~بعض ذريتي مقيم الصلاة. وهذا الجار في الحقيقة صفة لذلك المحذوف، أي: وبعضا
~~من ذريتي.
# قوله: {وتقبل دعآء} قرأ أو عمرو وحمزة وورش بإثبات الياء وصلا وحذفها
~~وقفا، والبزي بإثباتها في الحالين، والباقون بحذفها وصلا ووقفا، وقد روي
~~بعضهم إثباتها وقفا أيضا.
# PageV07P117
# قوله تعالى: {ولوالدي} : العامة على «والدي» بألف
# PageV07P117
# بعد الواو وتشديد الياء، وابن جبير كذلك، إلا أنه سكن الياء أراد والده
~~وحده كقوله {واغفر لأبي} [الشعراء: 86] .
# وقرأ الحسين بن علي ومحمد وزيد ابنا علي بن الحسين وابن يعمر «ولولدي»
~~دون ألف، تثنية ولد، ويعني بهما إسماعيل وإسحاق، وأنكرها الجحدري بأن في
~~مصحف أبي «ولأبوي» فهي مفسرة لقراءة العامة.
# وروي عن ابن يعمر أنه قرأ «ولولدي» بضم الواو وسكون الياء، وفيها
~~تأويلان، أحدهما: أنه جمع «ولد» كأسد في «أسد» ، وأن يكون لغة في الولد
~~كالحزن والحزن، والعدم والعدم، والبخل والبخل، وعليه قول الشاعر:
### | 290 - 2- 
# فليت زيادا كان في بطن أمه ... وليت زيادا كان ولد حمار
# وقد قرئ بذلك في مريم والزخرف ونوح في السبعة، كما سيأتي إن شاء الله
~~تعالى. و «يوم» نصب ب «اغفر» .
# PageV07P118
# قوله تعالى: {ليوم} : أي: لأجل يوم، فاللام للعلة وقيل: بمعنى إلى، أي:
~~للغاية. وقرأ العامة «يؤخرهم» بالياء لتقدم اسم الله
# PageV07P118
# الكريم. وقرأ الحسن والسلمي والأعرج وخلائق - وتروى عن أبي عمرو -
~~«نؤخرهم» بنون العظمة. و «تشخص» صفة ل «يوم» ومعنى شخوص البصر حدة النظر
~~وعدم استقراره في مكانه، ويقال: شخص سهمه وبصره وأشخصهما صاحبهما، وشخص
~~بصره: لم يطرف جفنه، ms2448 ويقال: شخص/ من بلده، أي: بعد، والشخص: سواد الإنسان
~~المرئي من بعيد.
# PageV07P119
# قوله تعالى: {مهطعين مقنعي رءوسهم} : حالان من المضاف المحذوف؛ إذ
~~التقدير: أصحاب الأبصار، إذ يقال: شخص زيد بصره، أو تكون الأبصار دلت على
~~أربابها فجاءت الحال من المدلول عليه، قالهما أبو البقاء. وقيل: «مهطعين»
~~منصوب بفعل مقدر، اي: يبصرهم مهطعين. ويجوز في «مقنعي» أن يكون حالا من
~~الضمير في «مهطعين» فتكون حالا متداخلة. وإضافة «مقنعي» غير حقيقية فلذلك
~~وقعت حالا.
# والإهطاع: قيل: الإسراع في المشي قال:
### | 290 - 3- 
# إذا دعانا فأهطعنا لدعوته ... داع سميع فلفونا وساقونا
# PageV07P119
# وقال:
### | 290 - 4- 
# وبمهطع سرح كأن عنانه ... في [رأس] جذع. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . .
# وقال أبو عبيدة: «قد يكون الإسراع وإدامة النظر» . وقال الراغب: «هطع
~~الرجل ببصره إذا صوبه، وبعير مهطع إذا صوب عنقه» . وقال الأخفش: «هو
~~الإقبال على الإصغاء» وأنشد:
### | 290 - 5- 
# بدجلة دارهم ولقد أراهم ... بدجلة مهطعين إلى السماع
# والمعنى: مقبلين برؤوسهم إلى سماع الداعي. وقال ثعلب: «أهطع الرجل إذا
~~نظر بذل وخشوع، لا يقلع ببصره» ، وهذا موافق لقول أبي عبيد فقد سمع فيه:
~~أهطع وهطع رباعيا وثلاثيا.
# PageV07P120
# والإقناع: رفع الرأس وإدامة النظر من غير التفات إل غيره، قاله القتبي
~~وابن عرفة، ومنه قوله يصف إبلا ترعى أعالي الشجر فترفع رؤوسها:
### | 290 - 6- 
# يباكرن العضاه بمقنعات ... نواجذهن كالحدأ الوقيع
# ويقال: أقنع رأسه، أي: طأطأها ونكسها فهو من الأضداد، والقناعة: الاجتزاء
~~باليسير، ومعنى قنع بكذا: ارتفع رأسه عن السؤال، وفم مقنع: معطوف الأسنان
~~داخله ورجل مقنع بالتشديد. ويقال: قنع يقنع قناعة وقنعا إذا رضي، وقنع
~~قنوعا إذا سأل، فوقع الفرق بالمصدر.
# وقال الراغب: «قال بعضهم:» أصل هذه الكلمة من القناع، وهو ما يغطي الرأس،
~~والقانع من [لا] يلح في السؤال فيرضى بما يأتيه كقوله:
### | 290 - 7- 
# PageV07P121
# لمال المرء يصلحه فيغني ... مفاقره أعف من القنوع
# ورجل مقنع يقنع به. قال:
### | 290 - 8- 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... شهودي على ليلى
~~عدول مقانع
# والرؤوس: جمع رأس وهو مؤنث، ويجمع في القلة على أرؤس، وفي الكثرة على
~~رؤوس، والأرأس: العظيم الرأس، ويعبر بها عن الرجل العظيم كالوجه، والرئيس
~~مشتق ms2449 من ذلك، ورئاس السيف مقبضه، وشاة رأساء اسودت رأسها.
# قوله: {لا يرتد إليهم} في محل نصب على الحال أيضا من الضمير في «مقنعي» .
~~ويجوز أن يكون بدلا من «مقنعي» كذا قال أبو البقاء، يعني أنه يحل محله.
~~ويجوز أن يكون استئنافا.
# والطرف في الأصل مصدر، وأطلق على الفاعل لقولهم: «ما فيهم عين تطرف» ،
~~[ولعله] هنا العين. قال:
### | 290 - 9- 
# وأغض طرفي ما بدت لي جارتي ... حتى يواري جارتي مأواها
# PageV07P122
# والطرف: الجفن أيضا، يقال: ما طبق طرفه - أي: جفنه - على الآخر، والطرف
~~أيضا تحريك الجفن.
# قوله: {وأفئدتهم هوآء} يجوز أن يكون استئنافا، وأن يكون حالا، والعامل
~~فيه: إما «يرتد» ، وإما ما قبله من العوامل. وأفرد «هواء» وإن كان خبرا عن
~~جمع لأنه في معنى: فارغة متخرقة، ولو لم يقصد ذلك لقال: «أهوية» ليطابق
~~الخبر مبتدأه.
# والهواء: الخالي من الأجسام، ويعبر به عن الجبن، يقال: جوفه هواء، أي:
~~فارغ، قال زهير:
### | 291 - 0- 
# كأن ارحل منها فوق صعل ... من الظلمان جؤجؤه هواء
# وقال حسان بن ثابت رضي الله عنه:
### | 291 - 1- 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... وأنت مجوف
~~نخب هواء
# النخب: الذي أخذت نخبته، أي: خياره.
# PageV07P123
# قوله تعالى: {يوم يأتيهم} : مفعول ثان ل «أنذر» ، أي: خوفهم عذاب يوم،
~~كذا قدره أبو البقاء، وفيه نظر؛ إذ يؤول إلى قولك: أنذر عذاب يوم يأتيهم
~~العذاب، فلا حاجة إلى ذلك. ولا جائز أن يكون ظرفا
# PageV07P123
# له، لأن ذلك اليوم لا إنذار فيه، سواء قيل: إنه يوم القيامة، أو يوم
~~لهلاكهم، أو يوم يلقاهم الملائكة. وقوله: «نجب» جواب الأمر.
# قوله: {أولم تكونوا} قال الزمخشري: «على إرادة القول، وفيه وجهان: أن
~~يقولوا ذلك بطرا وأشرا، وأن يقولوه بلسان الحال حيث بنوا شديدا وأملوا
~~بعيدا» .
# و «مالكم» جواب القسم، وإنما جاء بلفظ الخطاب، لقوله: «أقسمتم» ولو جاء
~~بلفظ المقسمين لقيل: ما لنا. وقدر الشيخ ذلك القول من قول الله تعالى أو
~~الملائكة، أي: فيقال لهم: أو لم تكونوا. وهو عندي أظهر من الأول، أعني
~~جريان القول من غيرهم لا منهم.
# PageV07P124
# قوله تعالى: {وسكنتم في مساكن} : أصل ms2450 «سكن» التعدي ب «في» كما في هذه
~~الآية، وقد يتعدى بنفسه. قال الزمخشري: «السكنى من السكون الذي هو اللبث،
~~وأصل تعديه ب» في «كقولك: قر/ في الدار، وأقام فيها، وغني فيها، ولكنه لما
~~نقل إلى سكون خاص تصرف فيه، فقيل:» سكن الدار «كما قيل: تبوأها وأوطنها،
~~ويجوز ان يكون من السكون، اي: قروا فيها واطمأنوا» .
# قوله: «وتبين» فاعله مضمر لدلالة الكلام عليه، [أي] : حالهم وخبرهم
~~وهلاكهم. و «كيف» نصب بفعلنا، وجملة الاستفهام ليست معمولة ل «تبين» ؛ لأنه
~~من الأفعال التي لا تعلق، ولا جائز أن يكون «كيف» فاعلا،؛
# PageV07P124
# لأنها: إما شرطية أو استفهامية، وكلاهما لا يعمل فيه ما تقدمه، والفاعل
~~لا يتقدم عندنا.
# وقال بعض الكوفيين: «إن جملة» كيف فعلنا «هو الفاعل» ، وهم يجيزون أن
~~تكون الجملة فاعلا، وقد تقدم هذا قريبا في قوله تعالى: {ثم بدا لهم من بعد
~~ما رأوا الآيات ليسجننه} [يوسف: 35] .
# والعامة على «تبين» فعلا ماضيا. وقرأ عمر لن الخطاب والسلمي في رواية
~~عنه: «ونبين» بضم النون الأولى والثانية، مضارع «بين» ، وهو خبر مبتدأ
~~مضمر، والجملة حال، أي: ونحن نبين. وقرأ السلمي - فيما نقل المهدوي - كذلك
~~إلا أنه سكن النون للجزم نسقا على «تكونوا» ، فيكون داخلا في حيز التقدير.
# PageV07P125
# قوله تعالى: {وعند الله مكرهم} : يجوز أن يكون هذا المصدر مضافا لفاله
~~كالأول بمعنى: أن مكرهم الذي مكروه جزاؤه عند الله تعالى، أو للمفعول،
~~بمعنى: أن عند الله مكرهم الذي يمكرهم به، أي: يعذبهم. قالهما الزمخشري.
~~قال الشيخ: «وهذا لا يصح إلا إن كان» مكر «يتعدى بنفسه كما قال هو، إذ قدر:
~~يمكرهم به، والمحفوظ أن» مكر «لا يتعدى إلى مفعول به بنفسه. قال تعالى:
~~{وإذ يمكر بك الذين كفروا} [الأنفال: 30] ، وتقول: زيد ممكور به، ولا يحفظ»
~~زيد ممكور «بسبب كذا» .
# PageV07P125
# قوله «لتزول» قرأ العامة بكسر اللام، والكسائي بفتحها فأما القراءة
~~الأولى ففيها ثلاثة أوجه، أحدها: أنها نافية واللام لام الجحود؛ لأنها بعد
~~كون منفي، وفي «كان» حينئذ قولان، أحدهما: أنها تامة، والمعنى: تحقير
~~مكرهم، أنه ما ms2451 كان لتزول منه الشرائع التي كالجبال في ثبوتها وقوتها. ويؤيد
~~كونها نافية قراءة عبد الله: «وما كان مكرهم» . القول الثاني: أنها ناقصة،
~~وفي خبرها القولان المشهوران بين البصريين والكوفيين: هل هو محذوف واللام
~~متعلقة به، وإليه ذهب البصريون، أو هذه اللام وما جرته، كما هو مذهب
~~الكوفيين، وقد تقرر هذا في آخر آل عمران.
# الوجه الثاني: أن تكون المخففة من الثقيلة. قال الزمخشري: «وإن عظم مكرهم
~~وتبالغ في الشدة، فضرب زوال الجبال منه مثلا لشدته، أي: وإن كان مكرهم معدا
~~لذلك» . وقال ابن عطية: «ويحتمل عندي أن يكون معنى هذه القراءة: تعظيم
~~مكرهم، أي: وإن كان شديدا، إنما يفعل لتذهب به عظام الأمور» فمفهوم هذين
~~الكلامين أنها مخففة لأنه إثبات.
# والثالث: أنها شرطية، وجوابها محذوف، أي: وإن كان مكرهم معدا لإزالة
~~أشباه الجبال الرواسي، وهي المعجزات والآيات، فالله مجازيهم بمكر هو أعظم
~~منه. وقد رجح الوجهان الأخيران على الأول وهو أنها نافية؛ لأن فيه
# PageV07P126
# معارضة لقراءة الكسائي، وذلك أن قراءته تؤذن بالإثبات، وقراءة غيره تؤذن
~~بالنفي.
# وقد أجاب بعضهم عن ذلك بأن الحال في قراءة الكسائي مشار بها إلى أمور
~~عظام غير الإسلام ومعجزاته كمكرهم صلاحية إزالتها، وفي قراءة الجماعة مشار
~~بها إلى ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من الدين الحق، فلا تعارض، إذ
~~لم يتواردا على معنى واحد نفيا وإثباتا.
# وأما قراءة الكسائي ففي «إن» وجهان: مذهب البصريين، أنها المخففة واللام
~~فارقة، ومذهب الكوفيين: أنها نافية واللام بمعنى «إلا» ، وقد تقدم تحقيق
~~المذهبين.
# وقرأ عمر وعلي وعبد الله وزيد بن علي وأبو سلمة وجماعة «وإن كاد مكرهم
~~لتزول» كقراءة الكسائي إلا أنهم جعلوا مكان نون «كان» دالا فعل مقاربة،
~~وتخريجها كما تقدم، ولكن الزوال غير واقع.
# وقرء «لتزول» بفتح اللامين. وتخريجهما على إشكالها أنها جاءت على لغة من
~~يفتح لام «كي» .
# PageV07P127
# قوله تعالى: {مخلف وعده} : العامة على إضافة «مخلف» إلى «وعده» وفيها
~~وجهان، أظهرهما: أن «مخلف» يتعدى لاثنين كفعله، فقدم المفعول الثاني، وأضيف
~~إليه اسم الفاعل ms2452 تخفيفا نحو: «هذا
# PageV07P127
# كاسي جبة زيدا» قال الفراء وقطرب: «لما تعدى/ إليهما جميعا لم يبال
~~بالتقديم والتأخير» . وقال الزمخشري: «فإن قلت: هلا قيل: مخلف رسله وعده،
~~ولم قدم المفعول الثاني على الأول؟ قلت: قدم الوعد ليعلم أنه لا يخلف الوعد
~~ثم قال» رسله «ليؤذن أنه إذا لم يخلف وعده أحدا - وليس من شأنه إخلاف
~~المواعيد - كيف يخلفه رسله» .
# وقال أبو البقاء: «هو قريب من قولهم:
### | 291 - 2- 
# يا سارق الليلة أهل الدار ... وأنشد بعضهم نظير الآية الكريمة قول
~~الشاعر:
### | 291 - 3- 
# ترى الثور فيها مدخل الظل رأسه ... وسائره باد إلى الشمس أجمع
# والحسبان هنا: الأمر المنتفي، كقوله:
### | 291 - 4- 
# فلا تحسبن أني أضل منيتي ... فكل امرئ كأس الحمام يذوق
# PageV07P128
# الثاني: أنه متعد لواحد، وهو» وعده «، وأما» رسله «فمنصوب بالمصدر، فإنه
~~ينحل لحرف مصدري وفعل تقديره: مخلف ما وعد رسله، ف» ما «مصدرية لا بمعنى
~~الذي.
# وقرأت جماعة {مخلف وعد رسله} بنصب» وعده «وجر» رسله «فصلا بالمفعول بين
~~المتضايفين، وهي كقراءة ابن عامر {قتل أولادهم شركآئهم} قال الزمخشري جرأة
~~منه:» وهذه في الضعف كمن قرأ {قتل أولادهم شركآئهم} .
# PageV07P129
# قوله تعالى: {يوم تبدل} : يجوز فيه عدة أوجه، أحدها: أن يكون منصوبا ب
~~«انتقام» ، أي: يقع انتقامه في ذلك اليوم. الثاني: أن ينتصب ب «اذكر» .
~~الثالث: ان ينتصب بما يتلخص من معنى {عزيز ذو انتقام} . الرابع: أن يكون
~~بدلا من {يوم يأتيهم} [إبراهيم: 44] . الخامس: أن ينتصب ب «مخلف» . السادس:
~~أن ينتصب ب «وعده» ، و «إن» وما بعدها اعتراض. ومنع أبو البقاء هذين
~~الأخيرين، قال «لأن ما قبل» إن «لا يعمل فيما بعدها» . وهذا غير مانع لأنه
~~كما تقدم اعتراض فلا يبالى به فاصلا.
# وقوله: «والسماوات» تقديره: وتبدل السماوات غير السماوات. وفي التبديل
~~قولان: هل هو متعلق بالذات أو بالصفة؟ وإلى الثاني ميل
# PageV07P129
# ابن عباس، وأنشد:
### | 291 - 5- 
# فما الناس بالناس الذين عهدتهم ... ولا الدار التي كنت تعلم
# وقرئ «نبدل» بالنون، «الأرض» نصبا، و «السماوات» نسق عليه.
# قوله: «وبرزوا» فيه وجهان: أحدهما أنها جملة مستأنفة، أي: ويبرزون، كذا ms2453
~~قدره أبو البقاء، يعني أنه ماض يراد به الاستقبال، والأحسن أنه مثل {ونادى
~~أصحاب النار} [الأعراف: 50] {ونادى أصحاب الجنة} [الأعراف: 44] {ربما يود
~~الذين كفروا} [الحجر: 2] {أتى أمر الله} [النحل: 1] لتحقق ذلك.
# والثاني: أنها حال من الأرض، و «قد» معها مرادة، قاله أبو البقاء، ويكون
~~الضمير في «برزوا» للخلق دل عليهم السياق، والرابط بين الحال وصاحبها
~~الواو.
# وقرأ زيد بن علي «وبرزوا» بضم الباء وكسر الراء مشددة على التكثير في
~~الفعل ومفعوله.
# PageV07P130
# قوله تعالى: {مقرنين} : يجوز أن يكون حالا على أنها بصرية، وأن يكون
~~مفعولا ثانيا على أنها علمية. و {في الأصفاد} متعلق به. وقيل: بمحذوف على
~~أنه حال أو صفة ل «مقرنين» . والمقرن: من جمع في القرن، وهو الحبل الذي
~~يربط به، قال:
### | 291 - 6- 
# وابن اللبون إذا ما لز في قرن ... لم يستطع صولة البزل القناعيس
# وقال آخر:
### | 291 - 7- 
# والخير والشر ملزوزان في قرن ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . .
# وفي التفسير: أن كل كافر يقرن مع شيطانه في سلسلة.
# والأصفاد: جمع صفد وهوى الغل والقيد، يقال: صفده يصفده صفدا: قيده،
~~والاسم: الصفد، وصفده مشددا للتكثير. قال:
### | 298 - 1- 
# فآبوا بالنهائب والسبايا ... وأبنا بالملوك مصفدينا
# والصفاد مثل الصفد، وأصفده، أي: أعطاه، ففرقوا بين فعل وأفعل. وقيل: بل
~~يستعملان في القيد وفي العطاء.
# قال النابغة:
### | 291 - 9- 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...
# PageV07P131
# فلم أعرض -أبيت اللعن- بالصفد
# أي: بالإعطاء، وسمي العطاء صفدا لأنه يقيد من يعطيه ومنه «أنا مغلول
~~أياديك، وأسير نعمتك» .
# PageV07P132
# قوله تعالى: {سرابيلهم من قطران} : مبتدأ وخبر في محل نصب على الحال: إما
~~من «المجرمين» ، وإما من «مقرنين» ، وإما من ضميره. ويجوز أن تكون مستانفة،
~~وهو الظاهر.
# والسرابيل: الثياب. وسربلته، أي: ألبسته السربال. قال:
### | 292 - 0- 
# أودى بنعلي وسرباليه ... ويطلق على ما يحصن في الحرب، من الدرع وشبهه،
~~قال تعالى: {وسرابيل تقيكم بأسكم} [النحل: 81] .
# والقطران: ما يستخرج من شجر، فيطبخ وتطلى به الإبل الجرب ليذهب جربها
~~بحدته، وهو أفضل الأشياء للاشتعال به. وفيه لغات: قطران بفتح/ القاف وكسر
~~الطاء، وهي قراءة العامة. وقطران بزنة سكران وبها قرأ عمر بن الخطاب وعلي
~~بن أبي طالب. ms2454 وقال أبو النجم:
### | 292 - 1- 
# لبسه القطران والمسوحا ...
# PageV07P132
# وقطران بكسر القاف وسكون الطاء بزنة سرحان، ولم يقرأ بها فيما علمت.
# وقرأ جماعة كثيرة منهم علي بن أبي طالب وابن عباس وأبو هريرة والحسن
~~«بقطر» بفتح القاف وكسر الطاء وتنوين الراء، «آن» بوزن عان، جعلوهما كلمتين
~~والقطر: النحاس، والآني: اسم فاعل من أنى يأني، أي: تناهى في الحرارة
~~كقوله: {وبين حميم آن} [الرحمن: 44] ، وعن عمر رضي الله عنه «ليس بالقطران،
~~ولكنه النحاس الذي يصير بلونه» .
# وقرىء: «وتغشى» بتشديد الشين، أي: وتتغشى، فحذف إحدى التاءين.
# وقرئ برفع «وجوههم» ونصب «النار» على سبيل المجاز، جعل ورود الوجوه النار
~~غشيانا.
# والجملة من قوله «وتغشى» قال أبو البقاء: «حال أيضا» ، يعني أنها معطوفة
~~على الحال، ولا يعني أنها حال، والواو للحال؛ لأنه مضارع مثبت.
# PageV07P133
# قوله تعالى: {ليجزي} : في هذه الآية وجهان. أولاهما: أن يتعلق ب «برزوا»
~~، وعلى هذا فقوله «وترى» جملة معترضة بين المتعلق والمتعلق به. والثاني:
~~أنها تتعلق بمحذوف، أي: فعلنا بالمجرمين
# PageV07P133
# ذلك ليجزي كل نفس؛ لأنه إذا عاقب المجرم أثاب الطائع.
# PageV07P134
# وقوله تعالى: {هذا} إشارة إلى ما تقدم من قوله: {فلا تحسبن} [إبراهيم:
~~47] إلى هنا، أو إلى كل القرآن نزل منزلة الحاضر.
# قوله: «ولينذروا» فيه أوجه، أحدها: أنه متعلق بمحذوف، أي: ولينذروا به
~~أنزلنا عليك.
# الثاني: أنه معطوف على محذوف، ذلك المحذوف متعلق ب «بلاغ» ، تقديره:
~~لينصحوا ولينذروا. الثالث: أن الواو مزيدة و «لينذروا» متعلق ب «بلاغ» ،
~~وهو رأي الأخفش، نقله الماوردي. الرابع: أنه محمول على المعنى، أي: ليبلغوا
~~ولينذروا. الخامس: أن اللام لام الأمر. قال بعضهم: وهو حسن لولا قوله
~~«وليذكر» فإنه منصوب فقط. قلت: لا محذور في ذلك فإن قوله «وليذكر» ليس
~~معطوفا على ما تقدمه، بل متعلق بفعل مقدر، أي: وليذكر أنزلناه وأوحيناه.
~~السادس: أنه خبر مبتدأ مضمر. التقدير: هذا بلاغ وهو ليذكر، قاله ابن عطية.
~~السابع: أنه عطف مفرد على مفرد، أي: هذا بلاغ وإنذار، قاله المبرد، وهو
~~تفسير معنى لا إعراب.
# الثامن: أنه معطوف على قوله {لتخرج الناس} [إبراهيم: ms2455 1] في أول السورة.
~~وهذا
# PageV07P134
# غريب جدا. التاسع: قاله أبو البقاء: «المعنى: هذا بلاغ للناس وللإنذار،
~~فتعلق بالبلاغ أو بمحذوف إذا جعلت» الناس «صفة، ويجوز أن يتعلق بمحذوف
~~تقديره: ولينذروا به أنزل وتلي» . قلت: فيؤدي التقدير إلى أن يبقى التركيب:
~~هذا بلاغ للإنذار، والإنذار لا يتأتى فيه ذلك.
# وقرأ العامة: «لينذروا» مبنيا للمفعول، وقرأ مجاهد وحميد بن قيس:
~~«ولتنذروا» بتاء مضمومة وكسر الذال، كأن البلاغ للعموم والإنذار للمخاطبين.
# وقرأ يحيى بن عمارة الذارع عن أبيه، وأحمد بن يزيد بن أسيد السلمي.
~~«ولينذروا» بفتح الياء والذال من نذر بالشيء، أي: علم به فاستعد له، قالوا:
~~ولم يعرف له مصدر فهو كعسى وغيرها من الأفعال التي لا مصادر لها.
# PageV07P135
# قوله تعالى: {تلك آيات} تقدم نظيرها في أول الرعد. والإشارة ب «تلك» إلى
~~ما تضمنته السورة، ولم يذكر الزمخشري غيره. وقيل: إشارة إلى الكتب السالفة.
~~وتنكير القرآن للتفخيم.
# PageV07P137
# قوله تعالى: {ربما} {رب} : فيها قولان، أحدهما: أنها حرف جر، وزعم
~~الكوفيون وأبو الحسن وابن الطراوة أنها اسم. ومعناها التقليل على المشهور.
~~وقيل: تفيد التكثير. وقيل: تفيد التكثير في مواضع الافتخار كقوله:
### | 2922 - 0- 
# فيا رب يوم قد لهوت وليلة ... بآنسة كأنها خط تمثال
# PageV07P137
# وقد أجيب عن ذلك: بأنها لتقليل النظير. ودلائل هذه الأقوال في النحو.
~~وفيها لغات كثيرة أشهرها: «رب» بالضم والتشديد، أو التخفيف، وبالثانية قرأ
~~نافع وعاصم. و «رب» بالفتح مع/ التشديد والتخفيف، ورب ورب بالضم والفتح مع
~~السكون فيهما. وتتصل تاء التأنيث بكل ذلك، وبالتاء قرأ طلحة بن مصرف وزيد
~~بن علي: ربتما. وإذا اتصلت بها التاء جاز فيها الإسكان والفتح كثمت ولات،
~~فتكثر الألفاظ، ولها أحكام كثيرة منها: لزوم تصديرها، ومنها تنكير مجرورها
~~وقوله:
### | 292 - 3- 
# ربما الجامل المؤبل فيهم ... وعناجيج بينهن المهارى
# ضرورة في رواية من جر «الجامل» . وتجر ضميرا لازم التفسير بنكرة بعده،
~~يستغنى بتثيتها وجمعها وتانيثها عن تثنية الضمير وجمعه وتأنيثه كقوله «
### | 292 - 4- 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... وربه عطبا
~~أنقذت من عطبه
# PageV07P138
# والمطابقة نحو:: ربهما رجلين» نادرة. وقد يعطف على مجرورها ما أضيف إلى
~~ضميره ms2456 نحو: «رب رجل وأخيه» . وها يلزم وصف مجرورها، ومضي ما يتعلق به؟
~~خلاف، والصحيح عدم ذلك. فمن مجيئه غير موصوف قول هند:
### | 292 - 5- 
# يا رب قائلة غدا ... يا لهف أم معاويه
# ومن مجيء المستقبل قوله:
### | 292 - 6- 
# فإن أهلك فرب فتى سيبكي ... علي مهذب رخص البنان
# وقولها: «يا رب قائلة غدا» البيت، وقول سليم:
### | 292 - 7- 
# ومعتصم بالحي من خشية الردى ... سيردى وغاز مشفق سيؤوب
# فإن حرف التنفيس و «غدا» خلصاه للاستقبال.
# و «ما» في «ربما» تحتمل وجهين، أظهرهما: أنها المهيئة، بمعنى: أن «رب»
~~مختصة بالأسماء، فلما جاءت «ما» هيأت دخولها على الأفعال. وقد تقدم نظير
~~ذلك في «إن» وأخواتها، وتكفها أيضا عن العمل كقوله:
### | 292 - 8- 
# ربما الجامل المؤبل. . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . .
# في رواية من رفعه، كما جرى ذلك في كاف التشبيه. والثاني: أن «
# PageV07P139
# ما» نكرة موصوفة بالجملة الواقعة بعدها، والعائد على «ما» محذوف، تقديره:
~~رب شيء يوده الذين كفروا.
# وقوله: {يود الذين كفروا} من لم يلتزم مضي متعلقها لم يحتج إلى تأويل،
~~ومن التزم ذلك قال: لأن المترقب في أخبار الله تعالى واقع لا محالة، فعبر
~~عنه بالماضي تحقيقا لوقوعه، كقوله: {أتى أمر الله} [النحل: 1] ونحوه.
# قوله: {لو كانوا} يجوز في «لو» أن تكون الامتناعية، وحينئذ يكون جوابها
~~محذوفا. تقديره: لو كانوا مسلمين لسروا بذلك، أو لخلصوا مما هم فيه. ومفعول
~~«يود» محذوف على هذا التقدير: أي: ربما يود الذين كفروا النجاة، دل عليه
~~الجملة الامتناعية.
# والثاني: أنها مصدرية عند من يرى ذلك كما تقدم تقريره في البقرة. وحينئذ
~~يكون هذا المصدر هو المفعول للودادة، أي: يودون كونهم مسلمين، إن جعلنا
~~«ما» كافة، وإن جعلناها نكرة كانت «لو» وما في حيزها بدلا من «ما» .
# PageV07P140
# قوله تعالى: {ذرهم} : هذا لا يستعمل له ماض إلا قليلا استغناء عنه ب
~~«ترك» بل يستعمل منه المضارع نحو: {ويذرهم} [الأعراف: 186] . ومن مجيء
~~الماضي قوله عليه السلام: «ذروا الحبشة ما وذرتكم» ، ومثله: دع
# PageV07P140
# ويدع، ولا يقال «ودع» إلا نادرا، وقد قرئ «ما ودعك» مخففا، وأنشدوا قوله:
### | 292 - 9- 
# سل أميري ما ms2457 الذي غيره ... عن وصالي اليوم حتى ودعه
# و {يأكلوا} مجزوم على جواب الأمر، وقد تقدم أن «ترك» و «ذر» يكونان بمعنى
~~صير، فعلى هذا يكون المفعول الثاني محذوفا، أي: ذرهم مهملين، ولا يكونوا هو
~~الثاني ولا حالا؛ إذ كان يجب رفعه.
# PageV07P141
# قوله تعالى: {إلا ولها كتاب} : فيه أوجه، أحدها: - وهو الظاهر- أنها واو
~~الحال، ثم لك اعتباران، أحدهما: أن تجعل الحال وحدها الجار، ويرتفع «كتاب»
~~به فاعلا. والثاني: أن تجعل الجار خبرا مقدما، و «كتاب» مبتدأ والجملة حال،
~~وهذه الحال لازمة.
# الثاني: أن الواو مزيدة، وأيد هذا قوله بقراءة ابن أبي عبلة «إلا لها»
~~بإسقاطها. والزيادة ليست بالسهلة.
# الثالث: أن الواو داخلة على الجملة الواقعة صفة تأكيدا، قال الزمخشري:
~~«/والجملة واقعة صفة لقرية، والقياس أن لا تتوسط هذه الواو بينهما كما في
~~قوله: {ومآ أهلكنا من قرية إلا لها منذرون} [الشعراء: 208] وإنما توسطت
# PageV07P141
# لتأكيد لصوق الصفة بالموصوف، كما تقول:» وجاءني زيد عليه يوبه، وجاءني
~~وعليه ثوبه «. وقد تبع الزمخشري في ذلك أبو البقاء تعالى: وقد سبق له ذلك
~~أيضا في البقرة عند قوله تعالى: {وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم} [الآية:
~~216] .
# قال الشيخ:» ولا نعلم أحدا قاله من النحويين، وفي محفوظي أن ابن جني
~~سبقهما إلى ذلك «. ثم قال الشيخ:» وهو مبني على جواز أن ما بعد «إلا» يكون
~~صفة، وقد منعوا ذلك. قال الأخفش: «لا يفصل بين الصفة والموصوف ب» إلا «. ثم
~~قال: وأما نحو:» ما جاءني رجل إلا راكب «على تقدير: إلا رجل راكب، وفيه قبح
~~لجعلك الصفة كالاسم» . وقال أبو علي: «تقول: ما مررت بأحد إلا قائما،»
~~قائما «حال، ولا تقول: إلا قائم، لأن» إلا «لا تعترض بين الصفة والموصوف» .
~~وقال ابن مالك -وقد ذكر ما ذهب إليه الزمخشري في قوله «ما مررت بأحد إلا
~~زيد خير منه» : إن الجملة بعد «إلا» صفة ل «أحد» : «إنه مذهب لا يعرف لبصري
~~ولا كوفي، فلا يلتفت إليه، وأبطل قوله: إن الواو توسطت لتأكيد لصوق الصفة
~~بالموصوف.
# قلت: قول الزمخشري ms2458 قوي من حيث القياس، فإن الصفة كالحال في المعنى، وإن
~~كان بينهما فرق من بعض الوجوه، فكما أن الواو تدخل على الجملة الواقعة حالا
~~كذلك تدخل عليها واقعة صفة. ويقويه أيضا ما نظره به
# PageV07P142
# من الآية الأخرى في قوله {إلا لها منذرون} ويقويه أيضا قراءة ابن أبي
~~عبلة المتقدمة.
# وقال منذر بن سعيد:» هذه الواو هي التي تعطي أن الحالة التي بعدها في
~~اللفظ هي في الزمن قبل الحالة التي قبل الواو، ومنه قوله تعالى: {حتى إذا
~~جآءوها وفتحت أبوابها} [الزمر: 73] .
# PageV07P143
# قوله تعالى: {من أمة} فاعل «تسبق» ، و «من» مزيدة للتأكيد، وحمل على لفظ
~~«أمة» في قوله «أجلها» فأفرد وأنث. وعلى معناها في قوله {وما يستأخرون}
~~فجمع وذكر. وحذف متعلق «يستأخرون» ، تقديره: «عنه» للدلالة عليه، ولوقوعه
~~فاصلة.
# PageV07P143
# قوله تعالى: {نزل عليه الذكر} العامة على «نزل» مشددا مبنيا للمفعول،
~~وزيد بن علي «نزل» مخففا مبنيا للفاعل.
# PageV07P143
# قوله تعالى: {لو ما} حرف تحضيض كهلا، وتكون أيضا حرف امتناع لوجود، وذلك
~~كما أن «لولا» مترددة بين هذين المعنيين، وقد عرف الفرق بينهما: وهو أن
~~التحضيضية لا يليها إلا الفعل ظاهرا أو مضمرا كقوله:
### | 293 - 0- 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . لولا الكمي
~~المقنعا
# والامتناعية لا يليها إلا الأسماء لفظا أو تقديرا عند البصريين. وقوله:
### | 293 - 1- 
# PageV07P143
# ولولا يحسبون الحلم عجزا ... لما عدم المسيئون احتمالي
# مؤول خلافا للكوفيين. فمن مجئ «لوما» حرف امتناع قوله:
### | 293 - 2- 
# لوما الحياء ولوما الدين عبتكما ... ببعض ما فيكما إذ عبتما عوري
# واختلف فيها: هل هي بسيطة أم مركبة؟ فقال الزمخشري: «لو» ركبت مع «لا»
~~ومع «ما» لمعنيين، وأما «هل» فلم تركب إلا مع «لا» وحدها للتحضيض. واختلف
~~أيضا في «لوما» : هل هي أصل بنفسها أو فرع على «لولا» ؟ وأن الميم مبدلة من
~~اللام كقولهم: خاللته وخالمته فهو خلي وخلمي، أي: صديقي. وقالوا: استولى
~~علي كذا، واستومى عليه بمعنى؟ خلاف مشهور. وهذه الجملة من التحضيض دالة على
~~جواب الشرط بعدها.
# PageV07P144
# قوله تعالى: {ما ننزل الملائكة} قرأ أبو بكر: «ما ننزل» بضم التاء وفتح
~~النون والزاي مشددة مبنيا ms2459 للمفعول، «الملائكة» مرفوعا لقيامه مقام فاعله،
~~وهو موافق لقوله: {ونزل الملائكة تنزيلا} [الفرقان: 25] ، ولأنها لا تنزل
~~إلا بأمر من الله، فغيرها هو المنزل لها وهو الله تعالى.
# وقرأ الأخوان وحفص بضم النون وفتح الثانية وكسر الزاي
# PageV07P144
# مشددة مبنيا للفاعل المعظم، وهو الباري تعالى، «الملائكة» نصبا مفعولا
~~بها، وهو موافق لقوله تعالى {ولو أننا نزلنآ إليهم الملائكة} [الأنعام:
~~111] ، ويناسب قوله قبل ذلك {ومآ أهلكنا} [الحجر: 4] ، وقوله بعده {إنا نحن
~~نزلنا} [الحجر: 9] وما بعده من ألفاظ التعظيم. والباقون من السبعة «ما
~~تنزل» بفتح التاء والنون والزاي/ مشددة، و «الملائكة» مرفوعة على الفاعلية،
~~والأصل: تتنزل بتاءين، فحذفت إحداهما، وقد تقدم تقريره في {تذكرون}
~~[الأنعام: 152] ونحوه، وهو موافق لقوله {تنزل الملائكة والروح فيها}
~~[القدر: 4] .
# وقرأ زيد بن علي «ما نزل» مخففا مبنيا للفاعل، «الملائكة» مرفوعة
~~بالفاعلية، وهو كقوله {نزل به الروح الأمين} [الشعراء: 193] .
# قوله: {إلا بالحق} يجوز تعلق بالفعل قبله، أو بمحذوف على أنه حال من
~~الفاعل أو المفعول، أي: ملتبسين بالحق. ودعله الزمخشري نعتا لمصدر محذوف،
~~أي: تنزلا ملتبسا بالحق.
# قوله: «إذن» قال الزمخشري: «إذن» حرف جواب وجزاء؛ لأنها جواب لهم، وجزاء
~~الشرط مقدر، تقديره: ولو نزلنا الملائكة ما كانوا منظرين ومات أخر عذابهم.
# PageV07P145
# قوله تعالى: {نحن} : إما مبتدأ، وإما تأكيد، ولا يكون فصلا لأنه لم يقع
~~بين اسمين. والضمير في «له» للذكر، وهو الظاهر. وقيل: للرسول عليه السلام.
# PageV07P146
# قوله تعالى: {أرسلنا} : مفعوله محذوف، أي: أرسلنا رسلا من قبلك، ف «من
~~قبلك» يجوز أن يتعلق ب «أرسلنا» ، وأن يتعلق بمحذوف، على أنه نعت للمفعول
~~المحذوف.
# و {شيع الأولين} قال الفراء: «هو من إضافة الموصوف لصفته، والأصل: في
~~الشيع الأولين كصلاة الأولى، وجانب الغربي» . والبصريون يؤولونه على حذف
~~الموصوف، اي: في شيع الأمم الأولين، وجانب المكان الغربي، وصلاة الساعة
~~الأولى.
# PageV07P146
# قوله تعالى: {وما يأتيهم} قال الزمخشري «حكاية حال ماضية؛ لأن» ما «لا
~~تدخل على مضارع إلا وهو في موضع الحال، ولا على ماض إلا وهو قريب من الحال»
~~. وهذا الذي ذكره هو الأكثر في ms2460 لسانهم، لكنه قد جاءت مقارنة للمضارع المراد
~~به الاستقبال كقوله تعالى: {قل ما يكون لي أن أبدله من تلقآء نفسي} [يونس:
~~15] ، وأنشدوا للأعشى يمدح النبي صلى الله عليه وسلم:
### | 293 - 3- 
# PageV07P146
# له صدقات ما يغب نوالها ... وليس عطاء اليوم مانعه غدا
# وقول أبي ذؤيب:
### | 293 - 4- 
# أودى بني وأودعوني حسرة ... عند الرقاد وعبرة ما تقلع
# قوله: {إلا كانوا} هذه الجملة يجوز أن تكون حالا من مفعول «يأتيهم» .
~~ويجوز أن تكون صفة ل «رسول» فيكون في محلها وجهان: الجر باعتبار اللفظ،
~~والرفع باعتبار الموضع، وإذا كانت حالا فهي حال مقدرة.
# PageV07P147
# قوله تعالى: {كذلك نسلكه} يجوز في الكاف أن تكون مرفوعة المحل على أنها
~~خبر مبتدأ مضمر، أي: الأمر كذلك، و «نسلكه» مستأنف. ويجوز أن تكون منصوبة
~~المحل: إما نعتا لمصدر محذوف، أي: مثل ذلك السلك ونحوه نسلكه، أي: نسلك
~~الذكر، وإما حالا من المصدر المقدر.
# والهاء في «نسلكه» يجوز عودها للذكر، وهو الظاهر. وقيل: يعود للاستهزاء.
~~وقيل: على الشرك.!
# PageV07P147
# والهاء في: {به} يجوز عودها على ما تقدم من الثلاثة، ويكون تأويل عودها
~~على الاستهزاء والشرك، أي: لا يؤمنون بسببه. وقيل: للرسول، وقيل: للقرآن.
~~وقال أبو البقاء: «ويجوز أن يكون حالا، أي: لا يؤمنون مستهزئين» قلت: كأنه
~~جعل «به» متعلقا بالحال المحذوفة قائما مقامها، وهو مردود؛ لأن الجار إذا
~~وقع حالا أو نعتا أو صلة أو خبرا تعلق بكون مطلق لا خاص، وكذا الظرف.
# PageV07P147
# ومحل {لا يؤمنون} النصب على الحال، ويجوز أن لا يكون لها محل، لأنها بيان
~~لقوله {كذلك نسلكه} .
# وقوله {وقد خلت سنة الأولين} استئناف.
# والسلك: الإدخال. يقال: سلكت الخيط في الإبرة، ومنه {ما سلككم في سقر}
~~[المدثر: 42] يقال: سلكه وأسلكه، أي: نظمه، قال الشاعر:
### | 293 - 5- 
# وكنت لزاز خصمك لم أعرد ... وقد سلكوك في أمر عصيب
# وقال الآخر في «أسلك» :
### | 293 - 6- 
# حتى إذا أسلكوهم في قتائدة ... شلا كما تطرد الجمالة الشردا
# PageV07P148
# قوله تعالى: {فظلوا} : هي الناقصة، والضمير في «فظلوا» عائد على الكفار
~~المفتح لهم الباب. وقيل: يعود على الملائكة. وقرأ الأعمش وأبو ms2461 حيوة
~~«يعرجون» بكسر الراء، وهي في لغة هذيل في عرج يعرج، أي: صعد.
# PageV07P148
# قوله تعالى: {سكرت} : قرأ ابن كثير «سكرت»
# PageV07P148
# مبنيا للمفعول مخفف الكاف، وباقي السبعة كذلك، إلا أنهم شددوا الكاف.
~~والزهري «سكرت» بفتح السين وكسر الكاف خفيفة مبنيا للفاعل.
# فأما القراءة الأولى فيجوز أن تكون بمعنى المشددة، فإن التخفيف يصلح
~~للقليل والكثير، وهما مأخوذتان من «السكر» بكسر السين وهو السد، فالمعنى:
~~حبست أبصارنا وسدت. وقيل: بمعنى عطبت. وقيل: بمعنى أخذت. وقيل: بمعنى سحرت.
~~وقيل: المشدد من سكر الماء، والمخفف بمعنى سحرت. / وقيل: المشدد من سكر
~~الماء بالكسر، والمخفف من سكر الشراب بالضم.
# والمشهور أن «سكر» لا يتعدى فكيف بني للمفعول. فقال أبو علي: «ويجوز أن
~~يكون سمع متعديا في البصر» والذي قاله المحققون من أهل اللغة أن «سكر» : إن
~~كان من سكر الشراب، أو من سكر الريح، فالتضعيف فيه للتعدية، وإن كان من سكر
~~الماء فالتضعيف للتكثير لأنه متعد مخففا، وذلك أنه يقال: سكرت الريح تسكر
~~سكرا إذا ركدت، وسكر الرجل من الشراب سكرا إذا ركد ولم ينفذ لحاجته، فهذان
~~قاصران، فالتضعيف فيهما للتعدية. ويقال: سكرت الماء في مجاريه: إذا منعته
~~من الجري، فهذا متعد، قالتضعيف فيه للتكثير.
# PageV07P149
# وأما قراءة ابن كثير فإن كانت من سكر الماء فواضحة لأنه متعد، وإن كانت
~~من سكر الشراب أو سكر الريح فيجوز أن يكون الفعل استعمل لازما تارة ومتعديا
~~أخرى، نحو: رجع زيد، ورجعه غيره، وسعد وسعده غيره.
# وقال الزمخشري: «وسكرت: حيرت، أو حبست من السكر أو السكر، وقرئ» سكرت
~~«بالتخفيف، أي: حبست كما يحبس النهر من الجري» فجعل قراءة التشديد محتملة
~~لمعنيين، وقراءة التخفيف لمعنى واحد.
# وأما قراءة الزهري فواضحة، أي: عطبت. وقيل: هي مطاوع أسكرت المكان فسكر،
~~أي: سددته فانسد.
# PageV07P150
# قوله تعالى: {جعلنا} : يجوز أن يكون بمعنى خلقنا، فيتعلق به الجار، وأن
~~يكون بمعنى صيرنا، فيكون مفعوله الأول «بروجا» ، ومفعوله الثاني الجار،
~~فيتعلق بمحذوف.
# و «للناظرين» متعلق ب «زيناها» . والضمير للسماء. وقيل: للبروج، وهي
~~الكواكب، زينها بالضوء. والنظر عيني. وقيل: ms2462 قلبي. وحذف متعلقه ليعم.
# PageV07P150
# قوله تعالى: {إلا من استرق} : فيه خمسة أوجه، أحدها: في محل نصب على
~~الاستثناء المتصل، والمعنى: فإنها لم تحفظ منه، قاله غير واحد. والثاني:
~~منقطع، ومحله النصب أيضا. الثالث: أنه بدل
# PageV07P150
# من {كل شيطان} فيكون محله الجر، قاله الحوفي وأبو البقاء. وفيه نظر؛ لأن
~~الكلام موجب. الرابع: أنه نعت ل {كل شيطان} ، فيكون محله الجر على خلاف في
~~هذه المسألة. الخامس: أنه في محل رفع بالابتداء، وخبره الجملة من قوله
~~«فأتبعه» . وإنما دخلت الفاء لأن «من» : إما شرطية، وإما موصولة مشبهة
~~بالشرطية، قاله أبو البقاء، وحينئذ يكون من باب الاستثناء المنقطع.
# والشهاب: الشعلة من النار، وسمي بها الكوكب لشدة ضوئه وبريقه، ويجمع على
~~شهب في الكثرة، وأشهبة. والشهبة: بياض مختلط بسواد تشبيها بالشهاب لاختلاطه
~~بالدخان، ومنه كتيبة شهباء لسواد القوم وبياض الحديد، ومن ثم غلط الناس في
~~إطلاقهم الشهبة على البياض الخالص.
# PageV07P151
# قوله تعالى: {والأرض مددناها} : «الأرض» نصب على الاشتغال، ولم يقرأ
~~بغيره؛ لأنه راجح من حيث العطف على جملة فعلية قبلها، وهي قوله {ولقد جعلنا
~~في السماء بروجا} [الحجر: 16] .
# قال الشيخ: «ولما كانت هذه الجملة بعدها جملة فعلية كان النصب ارجح من
~~الرفع» قلت: لم يعدوا هذا من القرائن المرجحة للنصب، إنما عدوا عطفها على
~~جملة فعلية قبلها لا عطف جملة فعلية عليها، ولكنه القياس، إذ تعطف فيه
~~فعلية على مثلها بخلاف ما لو رفعت، إذ تعطف فعلية على اسمية، لكنهم لم
~~يعتبروا ذلك والضمير في «فيها» للأرض. وقيل: للرواسي. وقيل: لهما.
# PageV07P151
# قوله: {من كل شيء} يجوز في «من» أن تكون تبعيضية وهو الصحيح، وأن تكون
~~مزيدة عند الكوفيين والأخفش.
# PageV07P152
# قوله تعالى: {ومن لستم} : يجوز في «من» خمسة أوجه، أحدها: - وهو قول
~~الزجاج - أنه منصوب بفعل مقدر تقديره: وأعشنا من لستم لهم برازقين، كالعبيد
~~والدواب/ والوحوش. الثاني: أنه منصوب عطفا على «معايش» ، أي: وجعلنا لكم
~~فيها من لستم له برازقين من الدواب المنتفع بها. الثالث: أنه منصوب عطفا
~~على محل «لكم. الرابع: أنه مجرور عطفا ms2463 على» كم «المجرور باللام، وجاز ذلك
~~من غير إعادة الجار على رأي الكوفيين وبعض البصريين، وقد تقدم تحقيقه في
~~سورة البقرة، عند قوله {وكفر به والمسجد} [البقرة: 217] . الخامس: أنه
~~مرفوع بالابتداء، وخبره محذوف. أي: ومن لستم له برازقين جعلنا له فيها
~~معايش، وسمع من العرب» ضربت زيدا وعمرو «برفع» عمرو «مبتدأ، محذوف الخبر،
~~أي: وعمرو ضربته.
# و» من «يجوز أن يراد بها العقلاء، أي: ومن لستم له برازقين من مواليكم
~~الذين تزعمون أنكم ترزقونه من وأن يراد بها غيرهم، أي: ومن لستم له برازقين
~~من الدواب، وإن كنتم تزعمون أنكم ترزقونهم، وإليه ذهب جماعة من المفسرين.
~~ويجوز أن يراد بها النوعان، وهو حسن لفظا ومعنى.
# PageV07P152
# قوله تعالى: {وإن من شيء} : «إن» نافية، و «من» مزيدة في المبتدأ، و
~~«عندنا» خبره، و «خزائنه» فاعل به لاعتماده، ويجوز أن يكون «عندنا» خبرا
~~لما بعده، والجملة خبر الأول، والأول أولى لقرب الجار من المفرد.
# قوله: {إلا بقدر} يجوز أن يتعلق بالفعل قبله، ويجوز أن يتعلق بمحذوف على
~~أنه حال من المفعول، أي: إلا ملتبسا بقدر.
# PageV07P153
# قوله تعالى: {لواقح} حال مقدرة من «الرياح» . وفي اللواقح أقوال، أحدها:
~~أنه جمع «ملقح» لأنه من ألقح يلقح فهو ملقح، فحقه ملاقح، فحذفت الميم
~~تخفيفا. يقال: ألقحت الريح السحاب، كما يقال: ألقح الفحل الأنثى. ومثله
~~الطوائح، وأصله «المطاوح» لأنه من أطاح يطيح قال:
### | 293 - 7- 
# ليبك يزيد ضارع لخصومة ... ومختبط مما تطيح الطوائح
# وهذا قول أبي عبيدة.
# والثاني: أنها جمع لاقح يقال: لقحت الريح: إذا حملت الماء. وقال الأزهري:
~~«حوامل تحمل السحاب كقولك: ألقحت الناقة فلحقت، إذا حملت الجنين في بطنها،
~~فشبهت الريح بها، ومنه قوله:
### | 293 - 8- 
# PageV07P153
# إذا لقحت حرب عوان مضرة ... ضروس تهر الناس أنيابها عصل
# والثالث: أنها جمع» لاقح «على النسب ك لابن وتامر، أي: ذات لقاح؛ لأن
~~الريح إذا مرت على الماء، ثم مرت على السحاب والماء كان فيها لقاح، قاله
~~الفراء. وقد تقدم الخلاف في» معايش «في الأعراف، وفي» ينزل «، وفي» الريح
~~«في البقرة. ولم ms2464 يبق هنا إلا من أفرد» الريح «، فإنه يقال: كيف نصب الحال
~~مجموعة عن مفرد؟ وقد تقدم أن المراد به الجنس وهو جمع في المعنى فلا محذور.
# قوله: {فأسقيناكموه} يقال: أسقاه وسقاه وسيأتي بيانهما في السورة بعدها
~~فإنه قرئ بهما. واتصل الضميران هنا لاختلافهما رتبة، ولو فصل ثانيهما لجاز
~~عند غير سيبويه، وهذا كما تقدم في قوله {أنلزمكموها} [هود: 28] .
# قوله: {ومآ أنتم له بخازنين} جملة مستأنفة و» له «متعلق ب» خازنين «.
# PageV07P154
# قوله تعالى: {لنحن} «نحن» يجوز أن يكون مبتدأ،
# PageV07P154
# و «نحيي» خبره، والجملة خبر «إنا» . ويجوز أن يكون تأكيدا ل «ن» في «إنا»
~~، ولا يجوز أن يكون فصلا لأنه لم يقع بين اسمين، وقد تقدم نظيره. وقال أبو
~~البقاء: «لا يكون فصلا لوجهين، أحدهما: أن بعده فعلا، والثاني: أن معه
~~اللام. قلت: الوجه الثاني غلط فإن/ لام التوكيد لا يمتنع دخولها على الفصل،
~~نص النحاة على ذلك، ومنه قوله تعالى: {إن هذا لهو القصص} [آل عمران: 62]
~~جوزوا فيه الفصل مع اقترانه باللام.
# PageV07P155
# قوله تعالى: {من صلصال} : «من» لابتداء الغاية أو للتبعيض. والصلصال: قال
~~أبو عبيدة: «وهو الطين المختلط بالرمل، ثم يجف، فيسمع له صلصلة، أي: تصويت»
~~. وقال الزمخشري: «الطين اليابس الذي يصلصل من غير طبخ، فإذا طبخ فهو فخار»
~~. وقال أبو الهيثم: «هو صوت اللجام وما أشبهه كالقعقعة في الثوب» . وقال
~~الزمخشري أيضا: «قالوا: إذا توهمت في صوته مدا فهو صليل، وإن توهمت فيه
~~ترجيعا فهو صلصلة. وقيل: هو من تضعيف» صل: إذا أنتن «. انتهى. وصلصال هنا
~~بمعنى مصلصل كزلزال بمعنى مزلزل، ويكون فعلال أيضا مصدرا نحو: الزلزال.
~~ويجوز كسره أيضا.
# PageV07P155
# وفي وزن هذا النوع أعني ما تكررت فاؤه وعينه خلاف، فقيل: وزنه فعفع، كررت
~~الفاء والعين ولا لام للكلمة، قاله الفراء وغيره. وهو غلط لأن أقل الأصول
~~ثلاثة: فاء وعين ولام. الثاني: أن وزنه فعفل وهو قول الفراء. الثالث: أنه
~~فعل بتشديد العين وأصله صلل، فلما اجتمع ثلاثة أمثال أبدل الثاني من جنس
~~فاء الكلمة وهو مذهب كوفي. وخص بعضهم ms2465 هذا الخلاف بما إذا لم يختل المعنى
~~بسقوطه نحو: لملم وكبكب فإنك تقول فيهما: لم وكب، فلو لم يصح المعنى بسقوطه
~~نحو: سمسم، قال: فلا خلاف في أصالة الجميع.
# قوله: {من حمإ} فيه وجهان، أحدهما: أنه في محل جر صفة لصلصال، فيتعلق
~~بمحذوف. والثاني: أنه بدل من» صلصال «بإعادة الجار.
# والحمأ: الطين الأسود المنتن. قال الليث:» واحده حمأة بتحريك العين «،
~~جعله اسم جنس، وقد غلط في ذلك؛ فإن أهل اللغة قالوا: لا يقال إلا» حمأة
~~«بالإسكان، ولا يعرف التحريك، نص عليه أبو عبيدة وجماعة، وأنشدوا لأبي
~~الأسود:
### | 293 - 9- 
# يجيء بملئها طورا وطورا ... يجيء بحمأة وقليل ماء
# فلا تكون» الحمأة «واحدة» الحمأ «لاختلاف الوزنين.
# PageV07P156
# والمسنون: المصبوب من قولهم: سننت الشراب كأنه لرطوبته جعل مصبوبا كغيره
~~من المائعات، فكأن المعنى: أفرغ صورة إنسان كما تفرغ الجواهر المذابة. قال
~~الزمخشري:» وحق مسنون بمعنى مصور أن يكون صفة لصلصال، كأنه أفرغ الحمأ فصور
~~منه تمثال شخص «. قلت: يعني أنه يصير التقدير: من صلصال مصور، ولكن يلزم
~~تقديم الوصف المؤول على الصريح إذا جعلنا {من حمإ} صفة لصلصال، أما إذا
~~جعلناه بدلا منه فلا. وقيل: مسنون مصور، من سنة الوجه وهي صورته. قال
~~الشاعر:
### | 294 - 0- 
# تريك سنة وجه غير مقرفة ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~.
# وقال الزمخشري:» من سننت الحجر بالحجر: إذا حككته به فالذي يسيل بينهما
~~«سنين» ولا يكون إلا منتنا «. وقيل: المسنون: المنسوب إليه، والمعنى: ينسب
~~إليه ذرية، وكأن هذا القائل أخذه من الواقع. وقيل: هو من أسن الماء إذا
~~تغير، وهذا غلط لاختلاف المادتين.
# PageV07P157
# قوله تعالى: {والجآن خلقناه} : منصوب على الاشتغال، ورجح نصبه لعطف جملته
~~على جملة فعلية. والجان أو الجن وهو إبليس كآدم أبي الإنس. وقيل: اسم لجنس
~~الجن.
# PageV07P157
# وقرأ الحسن «والجأن» وقد تقدم القول في ذلك في أواخر الفاتحة.
# و {من قبل} و {من نار} متعلقان ب «خلقنا» ؛ لأن الأولى لابتداء الغاية
~~والثانية للتبعيض، وفيه دليل على أن «من» لابتداء الغاية في الزمان، وتأويل
~~البصريين له ولنظائره بعيد.
# والسموم: ما يقتل من إفراط الحر من ms2466 شمس أو ريح أو نار؛/ لأنها تدخل في
~~المسام فتقتل. وقيل: السموم ما كان ليلا، والحرور ما كان نهارا.
# PageV07P158
# قوله تعالى: {أجمعون} : تأكيد ثان، ولا يفيد الاجتماع في الوقت، خلافا
~~لبعضهم. قال أبو البقاء: «لكان حالا [لا] توكيدا» يعني أنه يفيد إفادة
~~الحال مع أنه توكيد، وفيه نظر؛ إذ لا منافاة بينهما بالنسبة إلى المعنى.
~~ألا ترى أنه يجوز «جاؤوني جميعا» مع إفادته للتوكيد، وقد تقدم لك تحرير هذا
~~وحكاية ثعلب مع ابن قادم.
# PageV07P158
# قوله تعالى: {لأسجد} : هذه لام الجحود.
# وقوله: {فقعوا له} [الحجر: 29] يجوز أن تتعلق اللام بالفعل قبلها، وأن
~~تتعلق بساجدين. وقد تقدم نظائر ألفاظ هذه القصة في البقرة والأعراف.
# PageV07P159
# قوله تعالى: {إلى يوم} يجوز أن يتعلق بالاستقرار في «عليك» ، ويجوز أن
~~يتعلق بنفس اللعنة.
# PageV07P159
# والضمير في: {لهم} لذرية آدم، وإن لم يجر لهم ذكر للعلم بهم.
# PageV07P159
# قوله تعالى: {هذا صراط} : «هذا» إشارة إلى الإخلاص المفهوم من «المخلصين»
~~. وقيل: «هذا» ، أي: انتفاء تزيينه وإغوائه. و «علي» ، أي: من مر عليه مر
~~علي، أي على رضواني وكرامتي. وقيل: على بمعنى إلى، نقل عن الحسن.
# وقرأ الضحاك وأبو رجاء وابن سيرين ويعقوب في آخرين: علي «، أي: عال
~~مرتفع.
# PageV07P159
# قوله تعالى: {إلا من اتبعك من الغاوين} : فيه وجهان، أحدهما: أنه استثناء
~~متصل، لأن المراد بعبادي العموم طائعهم وعاصيهم، وحينئذ يلزم استثناء
~~الأكثر من الأقل، وهي مسالة خلاف.
# PageV07P159
# والثاني: أنه منقطع؛ لأن الغاوين لم يندرجوا في «عبادي» ؛ إذ المراد بهم
~~الخلص، والإضافة إضافة تشريف.
# PageV07P160
# و {أجمعين} : تأكيد. وقال ابن عطية: «تأكيد فيه معنى الحال» وفيه جنوح
~~لمن يرى اتحاد الوقت. قوله: {لموعدهم أجمعين} في «أجمعين» وجهان أظهرهما:
~~أنه تأكيد للضمير. والثاني: أنه حال منه، والعامل فيه معنى الإضافة، قاله
~~أبو البقاء. وقد عرفت خلاف الناس في مجيء الحال من المضاف إليه. ولا يعمل
~~فيها الموعد إن أريد به المكان، فإن أريد به المصدر جاز أن يعمل لأنه مصدر،
~~ولكن لا بد من حذف مضاف، أي: مكان موعدهم.
# PageV07P160
# قوله تعالى: {لها سبعة أبواب} ms2467 يجوز في هذه الجملة أن تكون مستأنفة وهو
~~الظاهر، ويجوز أن تكون خبرا ثانيا، ولا يجوز أن تكون حالا من «جهنم» لأن
~~«إن» لا تعمل في الحال، قاله أبو البقاء، وقياس ما ذكروه في ليت وكأن ولعل
~~من أخواتها، من عملها في الحال، لأنها بمعنى تمنيت وشبهت وترجيت: أن تعمل
~~فيها «إن» أيضا؛ لأنها بمعنى أكدت، ولذلك عملت عمل الفعل، وهي أصل الباب.
# قوله: «منهم» يجوز أن يكون حالا من «جزء» لأنه في الأصل صفة
# PageV07P160
# له، فلما قدمت انتصبت حالا. ويجوز أن تكون حالا من الضمير المستتر في
~~الجار، وهو «لكل باب» والعامل في هذه الحال ما عمل في هذا الجار. ولا يجوز
~~أن تكون حالا من الضمير المستكن في «مقسوم» لأن الصفة لا تعمل فيما قبل
~~الموصوف. ولا يجوز أن تكون صفة ل «باب» لأن الباب ليس من الناس.
# وقرأ أبو جعفر بتشديد الزاي من غير همز، كأنه ألقى حركة الهمزة على
~~الزاي، ووقف عليها فشددها، كقولهم: «خالد» ، ثم أجرى الوصل مجرى الوقف.
# PageV07P161
# وكسر عين {وعيون} : منكرا و «العيون» معرفا حيث وقع ابن كثير والأخوان
~~وأبو بكر وابن ذكوان. والباقون بالضم وهو الأصل.
# PageV07P161
# قوله تعالى: {ادخلوها} : العامة على وصل الهمزة من دخل يدخل. وقد تقدم
~~خلاف القراء في حركة هذا التنوين/ لالتقاء الساكنين في البقرة. وقرأ يعقوب
~~بفتح التنوين وكسر الخاء. وتوجيهها: أنه أمر من أدخل يدخل، فلما وقع بعد
~~«عيون» ألقى حركة الهمزة على التنوين لأنها همزة قطع، ثم حذفها. والأمر من
~~الله تعالى للملائكة، أي أدخلوها إياهم.
# وقرأ الحسن ويعقوب أيضا «أدخلوها» ماضيا مبنيا للمفعول، إلا أن
# PageV07P161
# يعقوب ضم التنوين، ووجهه: أنه أخذه من أدخل رباعيا، فألقى حركة همزة
~~القطع على التنوين، كما ألقى حركة المفتوحة في قراءته الأولى. والحسن كسره
~~على أصل التقاء الساكنين، ووجهه: أن يكون أجرى همزة القطع مجرى همزة الوصل
~~في الإسقاط.
# وقراءة الأمر على إضمار القول، أي: يقال لأهل الجنة: ادخلوها. أو يقال
~~للملائكة: أدخلوها إياهم. وعلى قراءة الإخبار يكون مستأنفا من ms2468 غير إضمار
~~قول.
# قوله: «بسلام» حال، أي: ملتبسين بالسلامة، أو مسلما عليكم.
# قوله: آمنين «حال أخرى وهي بدل مما قبلها: إما بدل كل من كل، وإما بدل
~~اشتمال؛ لأن الأمن مشتمل على التحية أو بالعكس.
# PageV07P162
# قوله تعالى: {إخوانا} : يجوز فيه أن يكون حالا من «هم» في «صدورهم» ،
~~وجاز ذلك لأن المضاف جزء المضاف إليه. وقال أبو البقاء: «والعامل فيها معنى
~~الإلصاق» . ويجوز أن يكون حالا من فاعل «ادخلوها» على أنها حال مقدرة، كذا
~~قال أبو البقاء، ولا حاجة إليه، بل هي حال مقارنة، ويجوز أن يكون حالا من
~~الضمير في «آمنين» ، وأن يكون حالا من الضمير في قوله {في جنات} .
# قوله: {على سرر} يجوز أن يتعلق بنفس «إخوانا» لأنه بمعنى متصافين على
~~سرر. قاله أبو البقاء، وفيه نظر من حيث تأويل جامد بمشتق بعيد
# PageV07P162
# منه. و «متقابلين» على هذا حال من الضمير في «إخوانا» ، ويجوز أن يتعلق
~~بمحذوف على أنه صفة لإخوان، وعلى هذا ف «متقابلين» حال من الضمير المستكن
~~في الجار. ويجوز أن يتعلق ب «متقابلين» ، أي: متقابلين على سرر، وعلى هذا ف
~~«متقابلين» حال من الضمير في «إخوانا» أو صفة ل «إخوانا» ويجوز نصبه على
~~المدح، يعني أنه لا يمكن أن يكون نعتا للضمير فلذلك قطع.
# والسرر: جمع سرير وهو معروف. ويجوز في «سرر» ونحوه مما جمع على هذه
~~الصيغة من مضاعف فعيل فتح العين تخفيفا، وهي لغة كلب وتميم فيقولون: سرر
~~وذلل في جمع: سرير وذليل.
# PageV07P163
# قوله تعالى: {لا يمسهم فيها نصب} : يجوز أن تكون هذه مستأنفة، ويجوز أن
~~تكون حالا من الضمير في «متقابلين» . والنصب: التعب. يقالا منه: نصب ينصب
~~فهو نصب وناصب، وأنصبني كذا. قال:
### | 294 - 1- 
# تأوبني هم مع الليل منصب ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~.
# وهم ناصب، أي: ذو نصب ك لا بن وتامر. قال النابغة:
### | 294 - 2- 
# كليني لهم يا أميمة ناصب ... وليل أقاسيه بطيء الكواكب
# و «منها» متعلق ب «مخرجين» .
# PageV07P163
# قوله تعالى: {أنا الغفور} : يجوز في «أنا» أن يكون تأكيدا، وأن يكون
~~مبتدأ، وأن يكون فصلا.
# PageV07P163
# قوله تعالى: ms2469 {هو العذاب} : يجوز في «هو» الابتداء والفصل، ولا يجوز
~~التوكيد؛ إذ المظهر لا يؤكد بالمضمر.
# PageV07P164
# قوله تعالى: {إذ دخلوا} : في «إذ» وجهان: أحدهما: أنه مفعول بفعل مقدر،
~~أي: اذكر إذ دخلوا. والثاني: أنه ظرف على بابه. وفي العامل فيه وجهان،
~~أحدهما: أنه محذوف تقديره: خبر «ضيف» . والثاني: أنه نفس «ضيف» . وفي توجيه
~~ذلك وجهان، أحدهما: أنه لما كان في الأصل مصدرا اعتبر ذلك فيه، ويدل على
~~اعتبار مصدريته بعد الوصف به عدم مطابقته لما قبله تثنية وجمعا وتانيثا في
~~الأغلب، ولأنه قائم مقام وصف، والوصف يعمل. والثاني: أنه على حذف مضاف، أي:
~~أصحاب ضيف إبراهيم، أي: ضيافته، فالمصدر باق على حاله فلذلك عمل.
# وقال أبو البقاء: -بعد أن قدر أصحاب ضيافته -/ «والمصدر على هذا مضاف إلى
~~المفعول» . قلت: وفيه نظر؛ إذ الظاهر إضافته لفاعله، إذ النبي صلى الله
~~عليه وسلم هو. . . . . . . .
# PageV07P164
# قوله تعالى: {لا توجل} : العامة على فتح التاء، من وجل كشرب يشرب، والفتح
~~قياس فعل، إلا أن العرب آثرت يفعل بالكسر في بعض الألفاظ إذا كانت فاؤه
~~واوا نحو: يثق.
# وقرأ الحسن «توجل» مبنيا للمفعول من الإيجال. وقرئ «لا تاجل»
# PageV07P164
# والأصل «توجل» كقراءة العامة، إلا أنه أبدل من الواو ألفا لانفتاح ما
~~قبلها، وإن لم تتحرك، كقولهم: تابة وصامة، في توبة وصومة، وسمع:: اللهم
~~تقبل تابتي وصامتي «. وقرئ أيضا» لا تواجل «من المواجلة.
# PageV07P165
# قوله تعالى: {أبشرتموني} قرأ الأعرج «بشرتموني» بإسقاط أداة الاستفهام،
~~فتحتمل الإخبار، وتحتمل الاستفهام وإنما حذف أداته للعلم بها.
# قوله: {على أن مسني} في محل نصب على الحال. وقرأ ابن محيصن «الكبر» بزنة
~~قفل.
# قوله: {فبم تبشرون} «بم» متعلق ب «تبشرون» ، وقدم وجوبا لأن له صدر
~~الكلام. وقرأ العامة بفتح النون مخففة على أنها نون الرفع، ولم يذكر مفعول
~~التبشير. وقرأ نافع بكسرها، والأصل «تبشروني» فحذف الياء مجتزئا عنها
~~بالكسرة. وقد غلطه أبو حاتم وقال: «هذا يكون في الشعر اضطرارا» .
# وقال مكي: «وقد طعن في هذه القراءة قوم لبعد مخرجها في
# PageV07P165
# العربية؛ لأن حذف النون التي تصحب ms2470 الياء لا يحسن إلا في شعر، وإن قدر حذف
~~النون الأولى حذفت علم الرفع من غير ناصب ولا جازم؛ ولأن نون الرفع كسرها
~~قبيح، إنما حقها الفتح» . وهذا الطعن لا يلتفت إليه لأن ياء المتكلم قد كثر
~~حذفها مجتزأ عنها بالكسرة، وقد قرئ بذلك في قوله: {أفغير الله تأمروني}
~~[الزمر: 64] كما سيأتي بيانه.
# ووجهه: أنه لما اجتمع نونان إحداهما للرفع، والأخرى نون الوقاية، استثقل
~~اللفظ: فمنهم من أدغم، ومنهم من حذف. ثم اختلف في المحذوفة: هل هي في
~~الأولى أو الثانية؟ وقد قدمت دلائل كل قول مستوفاة في سورة الأنعام. وقرأ
~~ابن كثير بتشديدها مكسورة، أدغم الأولى في الثانية وحذف ياء الإضافة.
~~والحسن أثبت الياء مع تشديد النون. ويرجح قراءة من أثبت مفعول «تبشرون» وهو
~~الياء قوله: {قالوا بشرناك} .
# PageV07P166
# و {بالحق} : متعلق بالفعل قبله، ويضعف أن يكون حالا، أي: بشرناك ومعنا
~~الحق.
# PageV07P166
# قوله تعالى: {ومن يقنط} : هذا الاستفهام معناه النفي؛ ولذلك وقع بعده
~~الإيجاب ب «إلا» . وقرأ أبو عمرو والكسائي «يقنط» بكسر عين هذا المضارع حيث
~~وقع، والباقون بفتحها، وزيد بن علي والأشهب بضمها. وفي الماضي لغتان: قنط
~~بكسر النون، يقنظ بفتحها،
# PageV07P166
# وقنط بفتحها يقنط بكسرها، ولولا أن القراءة سنة متبعة لكان قياس من قرأ
~~«يقنط» بالفتح أن يقرأ ماضيه «قنط» بالكسر، لكنهم أجمعوا على فتحه في قوله
~~تعالى في قوله: {من بعد ما قنطوا} [الشورى: 28] . والفتح في الماضي هو
~~الأكثر ولذلك أجمع عليه. ويرجح قراءة «يقنط» بالفتح قراءة أبي عمرو في بعض
~~الروايات {فلا تكن من القانطين} كفرح يفرح فهو فرح. والقنوط: شدة اليأس من
~~الخير.
# PageV07P167
# قوله تعالى: {إلا آل لوط} : فيه [أوجه] أحدها: أنه مستثنى متصل على أنه
~~مستثنى من الضمير المستكن في «مجرمين» بمعنى: أجرموا كلهم إلا آل لوط فإنهم
~~لم يجرموا، ويكون قوله {إنا لمنجوهم} / استئناف إخبار بنجاتهم لكونهم لم
~~يجرموا، ويكون الإرسال حينئذ شاملا للمجرمين ولآل لوط، لإهلاك أولئك،
~~وإنجاء هؤلاء.
# والثاني: أنه استثناء منقطع؛ لأن آل لوط لم يندرجوا في المجرمين البتة.
~~قال الشيخ: ms2471 «وإذا كان استثناء منقطعا فهو مما يجب فيه النصب، لأنه من
~~الاستثناء الذي لا يمكن توجه العامل إلى المستثنى فيه؛ لأنهم لم يرسلوا
~~إليهم، إنما أرسلوا إلى القوم المجرمين خاصة، ويكون قوله {إنا
# PageV07P167
# لمنجوهم} جرى مجرى خبر» لكن «في اتصاله بآل لوط، لأن المعنى: لكن آل لوط
~~منجوهم. وقد زعم بعض النحويين في الاستثناء المنقطع المقدر ب» لكن «إذا لم
~~يكن بعده ما يصح أن يكون خبرا أن الخبر محذوف، وأنه في موضع رفع لجريان»
~~إلا «وتقديرها ب» لكن «.
# قلت: وفيه نظر؛ لأن قولهم: لا يتوجه عليه العامل، أي: لا يمكن، نحو:» ضحك
~~القوم إلا حمارهم «، و» صهلت الخيل إلا الإبل «. وأما هذا فيمكن الإرسال
~~إليهم من غير منع. وأما قوله» لأنهم لم يرسلوا إليهم «فصحيح لأن حكم
~~الاستثناء كله هكذا، وهو أن يكون خارجا عن ما حكم به الأول، لكنه لو تسلط
~~عليه لصح ذلك، بخلاف ما ذكرته من أمثلتهم.
# PageV07P168
# قوله تعالى: {إلا امرأته} : فيه وجهان: أحدهما: أنه استثناء من آل لوط.
~~قال أبو البقاء: «والاستثناء إذا جاء بعد الاستثناء كان الاستثناء الثاني
~~مضافا إلى المبتدأ كقولك:» له عندي عشرة إلا أربعة إلا درهما «فإن الدرهم
~~يستثنى من الأربعة، فهو مضاف إلى العشرة، فكأنك قلت: أحد عشر إلا أربعة، أو
~~عشرة إلا ثلاثة» .
# الثاني: أنها مستثناة من الضمير المجرور في «منجوهم» . وقد منع الزمخشري
~~الوجه الأول، وعين الثاني فقال: «فإن قلت: فقوله:» إلا امرأته «مم استثني؟
~~وهل هو استثناء من استثناء؟ قلت: مستثنى من الضمير المجرور في قوله»
~~لمنجوهم «وليس من الاستثناء من الاستثناء في شيء؛ لأن الاستثناء من
~~الاستثناء إنما يكون فيما اتحد الحكم فيه، وأن يقال: أهلكناهم إلا آل لوط
~~إلا امرأته، كما اتحد في قول المطلق: أنت طالق ثلاثا إلا اثنتين
# PageV07P168
# إلا واحدة، وقول المقر لفلان: علي عشرة إلا ثلاثة إلا درهما، وأما الآية
~~فقد اختلف الحكمان لأن {إلا آل لوط} متعلق ب» أرسلنا «أو بمجرمين، و {إلا
~~امرأته} قد تعلق بقوله» لمنجوهم «فأنى يكون استثناء ms2472 من استثناء» ؟
# قال الشيخ: «ولما استسلف الزمخشري أن» امرأته «استثناء من الضمير في
~~لمنجوهم» أنى أن يكون استثناء من استثناء؟ ومن قال إنه استثناء من استثناء
~~فيمكن تصحيح قوله بأحد وجهين، أحدهما: أنه لما كان «امرأته» مستثنى من
~~الضمير في «لمنجوهم» وهو عائد على آل لوط صار كأنه مستثنى من آل لوط، لأن
~~المضمر هو الظاهر. والوجه الآخر: أن قوله {إلا آل لوط} لما حكم عليهم بغير
~~الحكم الذي حكم به على قوم مجرمين اقتضى ذلك نجاتهم فجاء قوله: {إنا
~~لمنجوهم أجمعين} تاكيدا لمعنى الاستثناء، إذ المعنى: إلا آل لوط لم يرسل
~~إليهم بالعذاب، ونجاتهم مترتبة على عدم الإرسال إليهم بالعذاب، فصار نظير
~~قولك: «قام القوم إلا زيدا لم يقم» ، أو «إلا زيدا فإنه لم يقم» ، فهذه
~~الجملة تأكيد لما تضمن الاستثناء من الحكم على ما بعد إلا بضد الحكم السابق
~~على المستثنى منه، ف «إلا امرأته» على هذا التقرير الذي قررناه مستثنى من
~~آل لوط، لأن الاستثناء مما جيء به للتأسيس أولى من الاستثناء مما جيء به
~~للتأكيد «.
# وقرأ الأخوان» لمنجوهم «مخففا، وكذلك خففا أيضا فعل هذه الصفة في قوله
~~تعالى في العنكبوت: {لننجينه وأهله} [الآية: 32] وكذلك خففا أيضا
# PageV07P169
# قوله فيها: {إنا منجوك} [الآية: 33] فهما جاريان على سنن واحد.
# وقد وافقهما ابن كثير/ وأبو بكر على تخفيف «منجوك» كأنهما جمعا بين
~~اللغتين. وباقي السبعة بتشديد الكل، والتخفيف والتشديد لغتان مشهورتان من
~~نجى وأنجى كأنزل ونزل، وقد نطق بفعلهما قال: {فلما نجاهم} [العنكبوت: 65]
~~وفي موضع آخر {أنجاهم} [يونس: 23] .
# قوله: «قدرناها» أبو بكر بتخفيف [الدال] والباقون بتشديدها، وهما لغتان:
~~قدر وقدر، وهذا الخلاف أيضا جار في سورة النمل.
# قوله: «إنها» كسرت من أجل اللام في خبرها وهي معلقة لما قبلها، لأن فعل
~~التقدير يعلق إجراء له مجرى العلم: إما لكونه بمعناه، وإما لأنه مترتب
~~عليه. قال الزمخشري: «فإن قلت» لم جاز تعليق فعل التقدير في قوله «قدرنآ
~~إنها» ، والتعليق من خصائص أفعال القلوب؟ قلت: لتضمن فعل التقدير معنى
~~العلم «. قال الشيخ:» ms2473 وكسرت «إنها» إجراء لفعل التقدير مجرى العلم «. قلت:
~~وهذا لا يصح علة لكسرها، إنما يصلح علة لتعليقها الفعل قبلها، والعلة في
~~كسرها ما قدمته في وجود اللام ولولاها لفتحت.
# PageV07P170
# قوله تعالى: {بل جئناك} إضراب عن المفعول المحذوف تقديره: ما جئناك بما
~~ينكر، بل جئناك.
# PageV07P171
# وقد تقدم الخلاف في قوله تعالى: {فأسر} : قطعا ووصلا في هود. وقرأ
~~اليماني فيما نقل ابن عطية وصاحب «اللوامح» «فسر» من السير. وقرأت فرقة
~~«بقطع» بفتح الطاء. وقد تقدم في يونس: أن الكسائي وابن كثير قرآه بالسكون
~~في قوله «قطعا» ، والباقون بالفتح.
# قوله: {حيث تؤمرون} «حيث» على بابها من كونها ظرف مكان مبهم، ولإبهامها
~~تعدى إليها الفعل من غير واسطة على أنه قد جاء في الشعر تعديه إليها ب «في»
~~كقوله:
### | 294 - 3- 
# فأصبح في حيث التقينا شريدهم ... طليق ومكتوف اليدين ومزعف
# وزعم بعضهم أنها هنا ظرف زمان، مستدلا بقوله «بقطع من الليل» ، ثم قال:
~~{وامضوا حيث تؤمرون} ، أي: في ذلك الزمان. وهو ضعيف، ولو كان كما قال لكان
~~التركيب: حيث أمرتم، على أنه لو جاء التركيب كذا لم يكن فيه دلالة.
# PageV07P171
# قوله تعالى: {وقضينآ إليه} ضمن القضاء معنى الإيحاء، فلذلك تعدى تعديته ب
~~«إلى» ، ومثله: {وقضينآ إلى بني إسرائيل} [الإسراء: 4] .
# قوله: {ذلك الأمر} «ذلك» مفعول القضاء، والإشارة به إلى ما وعد من إهلاك
~~قومه، و «الأمر» : إما بدل منه أو عطف بيان له.
# قوله: {أن دابر} العامة على فتح «أن» وفيها أوجه، أحدها: أنها بدل من
~~«ذلك» إذا قلنا: «الأمر» عطف بيان. الثاني: أنها بدل من «الأمر» سواء قلنا:
~~إنها بيان أو بدل مما قبله. والثالث: أنه على حذف الجار، أي: بأن دابر،
~~ففيه الخلاف المشهور.
# وقرأ زيد بن علي بكسرها؛ لأنه بمعنى القول، أو على إضمار القول. وعلله
~~الشيخ بأنه لما علق ما هو بمعنى العلم كسر. وفيه النظر المتقدم.
# قوله: {مصبحين} حال من الضمير المستتر في «مقطوع» وإنما جمع حملا على
~~المعنى، وجعله الفراء وأبو عبيد خبرا ل «كان» مضمرة، قالا: «
# PageV07P172
# وتقديره: إذا كانوا ms2474 مصبحين نحو:» أنت ماشيا أحسن منك راكبا «. وهو تكلف.
~~و» مصبحين «داخلين في الصباح فهي تامة.
# PageV07P173
# قوله تعالى: و {يستبشرون} : حال.
# PageV07P173
# قوله تعالى: {هؤلآء بناتي} : يجوز فيه أوجه، أحدها: أن يكون «بناتي»
~~مفعولا بفعل مقدر، أي: تزوجوا هؤلاء. و «بناتي» بيان أو بدل. الثاني: أن
~~يكون «هؤلاء بناتي» مبتدأ وخبرا ولا بد من شيء محذوف تتم به الفائدة، أي:
~~فتزوجوهن. الثالث: أن يكون «هؤلاء» مبتدأ، و «بناتي» بدل أو بيان، والخبر
~~محذوف، أي: هن أطهر لكم، كما جاء في نظيرتها.
# قوله: {فلا تفضحون} [الحجر: 68] : الفضح والفضيحة البيان والظهور، ومنه
~~فضحه الصبح قال:
### | 294 - 4- 
# ولاح ضوء هلال الليل يفضحنا ... مثل القلامة قد قصت من الظفر
# إلا أن الفضيحة اختصت بما هو عار على الإنسان عند ظهوره.
# PageV07P173
# قوله تعالى: {لعمرك} : مبتدأ، محذوف الخبر وجوبا، ومثله: لايمن الله. و
~~«إنهم» وما في حيزه جواب القسم تقديره:
# PageV07P173
# لعمرك قسمي أو يميني إنهم. والعمر والعمر بالفتح والضم هو البقاء، إلا
~~أنهم التزموا الفتح في القسم. قال/ الزجاج: «لأنه أخف عليهم، وهم يكثرون
~~القسم ب» لعمري «و» لعمرك «. وله أحكام كثيرة منها: أنه متى اقترن بلام
~~الابتداء لزم فيه الرفع بالابتداء، وحذف خبره، لسد جواب القسم مسده. ومنها:
~~أنه يصير صريحا في القسم، أي: يتعين فيه، بخلاف غيره نحو: عهد الله
~~وميثاقه. ومنها: أنه يلزم فتح عينه، فإن لم يقترن به لام الابتداء جاز نصبه
~~بفعل مقدر نحو: عمر الله لأفعلن، ويجوز حينئذ في الجلالة وجهان: النصب
~~والرفع، فالنصب على أنه مصدر مضاف لفاعله وفي ذلك معنيان، أحدهمل: أن
~~الأصل: أسألك بتعميرك الله. أي: بوصفك الله تعالى بالبقاء، ثم حذف زوائد
~~المصدر. والثاني: أن المعنى: عبادتك الله، والعمر: العبادة، حكى ابن
~~الأعرابي» عمرت ربي «، أي: عبدته، وفلان عامر ربه، أي: عابده.
# وأما الرفع: فعلى أنه مضاف لمفعوله. قال الفارسي:» معناه: عمرك الله
~~تعميرا «. وقال الأخفش:» أصله: أسألك بتعميرك الله، فحذف زوائد المصدر
~~والفعل والباء فانتصب، وجاز أيضا ذكر خبره فتقول: عمرك قسمي لأقومن، وجاز
~~أيضا ضم ms2475 عينه، وينشد بالوجهين قوله:
### | 294 - 5- 
# أيها المنكح الثريا سهيلا ... عمرك الله كيف يلتقيان
# PageV07P174
# ويجوز دخول باء الجر عليه، نحو: بعمرك لأفعلن. قال:
### | 294 - 6- 
# رقي بعمركم لا تهجرينا ... ومنينا المنى ثم امطلينا
# وهو من الأسماء اللازمة للإضافة، فلا يقطع عنها، ويضاف لكل شيء. وزعم
~~بعضهم أنه لا يضاف إلى الله. قيل: كأن قائل هذا توهم أنه لا يستعمل إلا في
~~الانقطاع، وقد سمع إضافته للباري تعالى. قال الشاعر:
### | 294 - 7- 
# إذا رضيت علي بنو قشير ... لعمر الله أعجبني رضاها
# ومنع بعضهم إضافته إلى ياء المتكلم قال: لأنه حلف بحياة المقسم، وقد ورد
~~ذلك، قال النابغة:
### | 294 - 3- 
# لعمري -وما عمري علي بهين- ... لقد نطقت بطلا علي الأقارع
# وقد قلبته العرب بتقديم رائه على لامه فقالوا: «رعملي» ، وهي ردئية.
# والعامة على كسر «إن» لوقوع اللام في خبرها. وقرأ أبو عمرو في رواية
~~الجهضمي بفتحها. وتخريجها على زيادة اللام وهي كقراءة
# PageV07P175
# ابن جبير: {إلا إنهم ليأكلون الطعام} [الفرقان: 20] بالفتح.
# والأعمش: «سكرهم» دون تاء. وابن أبي عبلة «سكراتهم» جمعا. والأشهب
~~«سكرتهم» بضم السين.
# و «يعمهون» حال من الضمير المستكن في الجار، وإما من الضمير المجرور
~~بالإضافة. والعامل: إما نفس «سكرة» لأنها مصدر، وإما معنى الإضافة.
# PageV07P176
# قوله تعالى: {مشرقين} : حال من مفعول «أخذتهم» ، أي: داخلين في الشروق.
# PageV07P176
# والضمير في {عاليها سافلها} للمدينة. وقال الزمخشري: «لقرى قوم لوط» .
~~ورجح الأول بأنه تقدم ما يعود عليه لفظا بخلاف الثاني.
# PageV07P176
# قوله تعالى: {للمتوسمين} : متعلق بمحذوف على أنه صفة لآيات. والأجود أن
~~يتعلق بنفس «آيات» لأنها بمعنى العلامات. والتوسم تفعل من الوسم، والوسم:
~~أصله التثبت والتفكر، مأخوذ من الوسم، وهو التأثير بحديدة في جلد البعير أو
~~غيره. وقال ثعلب: «الواسم: الناظر إليك من قرنك إلى قدمك» ، وفيه معنى
~~التثبت. وقيل: / أصله: استقصاء
# PageV07P176
# التعرف يقال: توسمت، أي: تعرفت مستقصيا وجوه التعرف. قال:
### | 294 - 9- 
# أو كلما وردت عكاظ قبيلة ... بعثت إلي عريفها يتوسم
# وقيل: هو تفعل من الوسم، وهو العلامة: توسمت فيك خيرا، أي: ظهر له ميسمه
~~عليك. قال ابن رواحة في النبي صلى ms2476 الله عليه وسلم:
### | 295 - 0- 
# إني توسمت فيك الخير أعرفه ... والله يعلم أني ثابت البصر
# وقال آخر:
### | 295 - 1- 
# توسمته لما رأيت مهابة ... عليه وقلت: المرء من آل هاشم
# ويقال: اتسم الرجل: إذا اتخذ لنفسه علامة يعرف بها، وتوسم: إذا طلب كلأ
~~الوسمي، أي: العشب النابت في أول مطر [الربيع] .
# PageV07P177
# قوله تعالى: {وإنها لبسبيل} : الظاهر عود الضمير على المدينة أو القرى.
~~وقيل: على الحجارة. وقيل: على الآيات.
# PageV07P177
# قوله تعالى: {وإن كان أصحاب} : «إن» هي
# PageV07P177
# المخففة واللام فارقة، وقد تقدم حكم ذلك. والأيكة: الشجرة الملتفة، واحدة
~~الأيك. قال:
### | 295 - 2- 
# تجلو بقادمتي حمامة أيكة ... بردا أسف لثاته بالإثمد
# ويقال: ليكة. وسيأتي بيان هذا عند اختلاف القراء فيه إن شاء الله تعالى
~~في الشعراء.
# PageV07P178
# قوله تعالى: {وإنهما لبإمام} في ضمير التثنية أقوال، أرجحها: عوده على
~~قريتي قوم لوط وأصحاب الأيكة وهم قوم شعيب لتقدمهما ذكرا. وقيل: يعود على
~~لوط وشعيب، وشعيب لم يجر له ذكر، ولكن دل عليه ذكر قومه. وقيل: يعود على
~~الخبرين: خبر إهلاك قوم لوط، وخبر إهلاك قوم شعيب. وقيل: يعود على أصحاب
~~الأيكة وأصحاب مدين؛ لأنه مرسل إليهما فذكر أحدهما مشعر بالآخر.
# PageV07P178
# و {مصبحين} حال كما تقدم، وهي تامة.
# PageV07P178
# قوله تعالى: {فمآ أغنى} : يجوز أن تكون نافية، أو استفهامية فيها معنى
~~التعجب. و «ما» يجوز أن تكون مصدرية، أي: كسبهم، أو موصوفة، أو بمعنى الذي،
~~والعائد محذوف، أي: شيء يكسبونه، أو الذي يكسبونه.
# PageV07P178
# قوله تعالى: {إلا بالحق} : نعت لمصدر محذوف، أي: خلقا ملتبسا بالحق.
# PageV07P179
# قوله تعالى: {كمآ أنزلنا} فيه أقوال، أحدهما: أن الكاف متعلق ب «آتيناك»
~~، وإليه ذهب الزمخشري فإنه قال: «أي: أنزلنا عليك مثل ما أنزلنا على أهل
~~الكتاب، وهم المقتسمون الذين جعلوا القرآن عضين» . والثاني: أنه نعت لمصدر
~~محذوف منصوب ب «آتيناك» تقديره: آتيناك إتيانا كما أنزلنا. الثالث: أنه
~~منصوب نعتا لمصدر محذوف، ولكنه ملاق ل «آتيناك» من حيث المعنى لا من حيث
~~اللفظ، تقديره: أنزلنا إليك إنزالا كما أنزلنا، لأن «آتيناك» بمعنى أنزلنا
~~إليك. الرابع: أنه نعت لمصدر ms2477 محذوف، العامل فيه مقدر أيضا تقديره: متعناهم
~~تمتيعا كما أنزلنا، والمعنى: نعمنا بعضهم كما عذبنا بعضهم. الخامس: أنه صفة
~~لمصدر دل عليه «النذير» والتقدير: أنا النذير إنذارا كما أنزلنا، أي: مثل
~~ما أنزلناه.
# السادس: أنه نعت لمفعول محذوف، الناصب له «النذير» ، تقديره: النذير
~~عذابا، كما أنزلنا على المقتسمين، وهم قوم صالح لأنهم قالوا: {لنبيتنه
~~وأهله} [النمل: 49] فأقسموا على ذلك، أو يراد بهم قريش حيث قسموا القرآن
~~إلى سحر وشعر وافتراء. وقد رد بعضهم هذا بأنه يلزم منه إعمال الوصف موصوفا،
~~وهو غير جائز عند البصريين، جائز عند الكوفيين، فلو عمل ثم وصف جاز عند
~~الجميع.
# PageV07P179
# السابع: أنه مفعول به، ناصبه «النذير» أيضا. قال الزمخشري: «والثاني: أن
~~يتعلق بقوله:» وقل: إني أنا النذير المبين، أي: وأنذر قريشا مثل ما/ أنزلنا
~~من العذاب على المقتسمين، يعني اليهود وهو ما جرى على قريظة والنضير «.
~~وهذا مردود بما تقدم من إعمال الوصف موصوفا.
# الثامن: أنه منصوب نعتا لمفعول به مقدر، والناصب لذلك المحذوف مقدر
~~لدلالة لفظ» النذير «عليه، أي: أنذركم عذابا مثل العذاب المنزل على
~~المقتسمين، وهم قوم صالح أو قريش، قاله أبو البقاء، وكأنه فر من كونه
~~منصوبا بلفظ» النذير «لما تقدم من الاعتراض البصري.
# وقد اعترض ابن عطية على القول السادس فقال:» والكاف من قوله «كما» متعلقة
~~بفعل محذوف تقديره: وقل إني أنا النذير المبين عذابا كما أنزلنا، فالكاف
~~اسم في موضع نصب، هذا قول المفسرين. وهو عندي غير صحيح، لأن {كمآ أنزلنا}
~~ليس مما يقوله محمد عليه السلام، بل هو من كلام الله تعالى، فينفصل الكلام،
~~وإنما يترتب هذا القول بأن الله تعالى قال له: أنذر عذابا كما. والذي أقول
~~في هذا: «المعنى: وقل: إني أنا النذير المبين، كما قال قبلك رسلنا، وأنزلنا
~~عليهم كما أنزلنا عليك. ويحتمل أن يكون المعنى: وقل إني أنا النذير المبين،
~~كما قد أنزلنا في الكتب أنك ستأتي نذيرا، على أن المقتسمين اهل الكتاب» .
# انتهى.
# PageV07P180
# وقد اعتذر بعضهم عما قاله أبو محمد فقال: «الكاف متعلقة بمحذوف ms2478 دل عليه
~~المعنى تقديره: أنا النذير بعذاب مثل ما أنزلنا، وإن كان المنزل الله، كما
~~يقول بعض خواص الملك: أمرنا بكذا، وإن كان الملك هو الآمر، وأما قول أبي
~~محمد: وأنزلنا عليهم كما أنزلنا عليك كلام غير منتظم، ولعل أصله: وأنزلنا
~~عليك كما أنزلنا عليهم، كذا اصلحه الشيخ وفيه نظر: كيف يقدر ذلك والقرآن
~~ناطق بخلافه: وهو قوله {على المقتسمين} ؟
# التاسع: أنه متعلق بقوله {لنسألنهم} [الحجر: 92] تقديره: لنسألنهم أجمعين
~~مثل ما أنزلنا.
# العاشر: أن الكاف مزيدة تقديره: أنا النذير المبين ما أنزلناه على
~~المقتسمين، ولا بد من تأويل ذلك: على أن» ما «مفعول بالنذير عند الكوفيين
~~فإنهم يعملون الوصف الموصوف، أو على إضمار فعل لائق، أي: أنذركم ما أنزلناه
~~كما يليق بمذهب البصريين.
# الحادي عشر: أنه متعلق ب» قل «التقدير: وقل قولا كما أنزلنا على
~~المقتسمين: إنك نذير لهم، فالقول للمؤمنين في النذارة كالقول للكفار
~~المقتسمين؛ لئلا تظن أن إنذارك للكفار مخالف لإنذار المؤمنين، بل أنت في
~~وصف النذارة لهم بمنزلة واحدة، تنذر المؤمن كما تنذر الكافر، كأنه قال: أنا
~~النذير المبين لكم ولغيركم.
# PageV07P181
# قوله تعالى: {الذين جعلوا} : فيه أوجه: أظهرها: أنه نعت للمقتسمين.
~~الثاني: أنه بدل منه. الثالث: أنه بيان له. الرابع: أنه منصوب على الذم.
~~الخامس: أنه خبر مبتدأ مضمر. السادس: أنه منصوب بالنذير المبين، قاله
~~الزمخشري، وهو مردود بإعمال الوصف الموصوف عند البصريين، وتقدم تقريره.
# و «عضين» جمع «عضة» وهي الفرقة، ف «العضين» الفرق، ومعنى جعلهم القرآن
~~كذلك: أن بعضهم جعله شعرا، وبعضهم سحرا، وبعضهم كهانة، نعوذ بالله من ذلك.
~~وقيل: العضه: السحر بلغة قريش، يقولون: هو عاضه وهي عاضهة. قال:
### | 295 - 3- 
# أعوذ بربي من النافثا ... ت في عقد العاضه المعضه
# وفي الحديث: «لعن العاضهة والمستعضهة» ، أي: الساحرة والمستسحرة. وقيل:
~~هو من العضه، وهو الكذب والبهتان. يقال: عضهه عضها وعضيهة، أي: رماه
~~بالبهتان، وهذا قول الكسائي. وقيل: هو من العضاه، وهي شجر شوك مؤذ، قاله
~~الفراء.
# وفي لام «عضة» قولان يشهد لكل منهما التصريف: الواو، لقولهم: عضوات، ms2479
~~واشتقاقها من العضو، لأنه جزء من كل، ولتصغيرها على عضية، والهاء/
# PageV07P182
# لقولهم: عضيهة وعاضه وعاضهة وعضه، وفي الحديث: «لا تعضية في ميراث» وفسر
~~بأن لا تفريق فيما يضر بالورثة، تفريقه كسيف يكسر بنصفين فينقص ثمنه.
# وقال الزمخشري: «عضين: أجزاء، جمع عضة، وأصلها عضوة فعلة، من عضا الشاة
~~إذا جعلها أعضاء. قال:
### | 295 - 4- 
# وليس دين الله بالمعضى ... وجمع عضة على عضين، كما جمع سنة وثبة وظبة،
~~وبعضهم يجري النون بالحركات مع الياء، وقد تقدم تقرير ذلك، وحينئذ تثبت
~~نونه في الإضافة فيقال: هذه عضينك.
# PageV07P183
# قوله تعالى: {فاصدع} : أصل الصدع: الشق: صدعته فانصدع، أي: شققته فانشق،
~~ومنه التفرقة أيضا كقوله: {يومئذ يصدعون} [الروم: 43] .
# PageV07P183
# وقال:
### | 295 - 5- 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... كأن بياض
~~غرته صديع
# والصديع: ضوء الفجر لانشقاق الظلمة عنه، ومعنى «فاصدع» : فافرق بين الحق
~~والباطل وافصل بينهما. وقال الراغب: «الصدع شق في الأجسام الصلبة كالزجاج
~~والحديد، وصدعته بالتشديد فتصدع، وصدعته بالتخفيف فانصدع، وصداع الرأس منه
~~لتوهم الانشقاق فيه، وصدعت الفلاة، أي: قطعتها» من ذلك، كأنه توهم تفريقها.
# و «ما» في «بما تؤمر» مصدرية أو بمعنى الذي، والأصل: تؤمر به، وهذا الفعل
~~يطرد حذف الجار معه، فحذف العائد فصيح، وليس هو كقولك «جاء الذي مررت»
~~ونحوه:
### | 295 - 6- 
# أمرتك الخير فافعل ما أمرت به ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . .
# والأصل: بالخير. وقال الزمخشري: «ويجوز أن تكون» ما «مصدرية، أي: بأمرك،
~~مصدر من المبني للمفعول» . انتهى. وهو كلام صحيح. ونقل الشيخ عنه أنه قال:
~~«ويجوز أن يكون المصدر يراد به» أن «
# PageV07P184
# والفعل المبني للمفعول» . ثم قال الشيخ: «والصحيح أن ذلك لا يجوز» . قلت:
~~الخلاف إنما في المصدر المصرح به: هل يجوز أن ينحل لحرف مصدري وفعل مبني
~~للمفعول أم لا يجوز ذلك؟ خلاف مشهور، أما أن الحرف المصدري هل يجوز فيه أن
~~يوصل بفعل مبني للمفعول نحو: «يعجبني أن يكرم عمرو» أم لا يجوز؟ فليس محل
~~النزاع.
# PageV07P185
# قوله تعالى: {أتى أمر الله} : في «أتى» وجهان، أحدهما: - وهو المشهور-
~~أنه ماض لفظا مستقبل معنى؛ إذ المراد به يوم القيامة، وإنما أبرز في صورة
~~ما وقع وانقضى ms2480 تحقيقا له ولصدق المخبر به. والثاني: أنه على بابه، والمراد
~~به مقدماته وأوائله، وهو نصر رسوله صلى الله عليه وسلم.
# قوله: {فلا تستعجلوه} في الضمير المنصوب وجهان، أظهرهما: أنه للأمر، فإنه
~~هو المحدث عنه. والثاني: أنه لله، أي: فلا تستعجلوا عذابه.
# قوله: {عما يشركون} يجوز أن تكون «ما» مصدرية فلا عائد عند الجمهور، أي:
~~عن إشراكهم به غيره، وأن تكون موصولة اسمية.
# وقرأ العامة: {فلا تستعجلوه} بالتاء خطابا للمؤمنين أو للكافرين. وابن
~~جبير بالياء من تحت عائدا على الكفار أو المؤمنين.
# PageV07P187
# وقرأ الأخوان: «تشركون» بتاء الخطاب جريا على الخطاب في «تستعجلوه»
~~والباقون بالياء عودا على الكفار. وقرأ الأعمش وطلحة والجحدري وجم غفير
~~بالتاء من فوق في الفعلين.
# PageV07P188
# قوله تعالى: {ينزل الملائكة} : قد تقدم الخلاف في «ينزل» بالنسبة إلى
~~التشديد والتخفيف في البقرة. وقرأ زيد بن علي والأعمش وأبو بكر عن عاصم
~~«تنزل» مشددا مبنيا للمفعول وبالتاء من فوق، «الملائكة» رفعا لقيامه مقام
~~الفاعل وقرأ الجحدري كذلك، إلا أنه خفف الزاي. وقرأ الحسن والأعرج وأبو
~~العالية والمفضل عن عاصم «تنزل» بتاء واحدة من فوق، وتشديد الزاي مبنيا
~~للفاعل، والأصل: «تتنزل» بتاءين. وقرأ ابن أبي عبلة «ننزل» بنونين وتشديد
~~الزاي، «الملائكة» نصبا، وقتادة كذلك إلا انه بالتخفيف. قال/ ابن عطية:
~~«وفيهما شذوذ» ولم يبين وجه ذلك، ووجهه: أن ما قبله وما بعده مضمر غائب،
~~وتخريجه على الالتفات.
# قوله: «بالروح» يجوز أن يكون متعلقا بنفس الإنزال، وأن يكون متعلقا
~~بمحذوف على أنه حال من الملائكة «، أي: ومعهم الروح.
# قوله: {من أمره} حال من» الروح «. و» من «: إما لبيان الجنس، وإما
~~للتبعيض.
# PageV07P188
# قوله: {أن أنذروا} في» أن «ثلاثة أوجه، أحدها: أنها المفسرة؛ لأن الوحي
~~فيه ضرب من القول، والإنزال بالروح عبارة عن الوحي. الثاني: أنها المخففة
~~من الثقيلة، واسمها ضمير الشأن محذوف تقديره: أن الشأن أقول لكم: إنه لا
~~إله إلا أنا، قاله الزمخشري: الثالث: أنها المصدرية التي من شأنها نصب نصب
~~المضارع ووصلت بالأمر كقولهم:» كتبت إليه بأن قم «، وقد مضى لنا فيه ms2481 بحث.
# فإن قلنا: إنها المفسرة فلا محل لها، وإن قلنا: إنها المخففة أو الناصبة
~~ففي محلها وثلاثة أوجه، أحدها: أنها مجرورة المحل بدلا من» الروح «؛ لأن
~~التوحيد روح تحيا به النفوس. الثاني: أنها في محل جر على إسقاط الخافض كما
~~هو مذهب الخليل. والثالث: أنها في محل نصب على إسقاطه وهو مذهب سيبويه،
~~والأصل: بأن أنذروا، فلما حذف الجار جرى الخلاف المشهور.
# قوله: {أنه لا إله إلا أنا} هو مفعول الإنذار والإنذار قد يكون بمعنى
~~الإعلام. يقال: نذرته وأنذرته بكذا، أي: أعلموهم التوحيد. وقوله» فاتقون
~~«التفات إلى التكلم بعد الغيبة.
# PageV07P189
# قوله تعالى: {من نطفة} متعلق ب «خلق» و «من»
# PageV07P189
# لابتداء الغاية. والنطفة: القطرة من الماء، نطف رأسه ماء، أي: قطر. وقيل:
~~هي الماء الصافي ويعبر بها عن ماء الرجل، ويكنى بها عن اللؤلؤة، ومنه صبي
~~منطف: إذا كان في أذنه لؤلؤة، ويقال: ليلة نطوف: إذا جاء فيها مطر.
~~والناطف: ما سال من المائعات، نطف ينطف، أي: سال فهو ناطف. وفرن ينطف بسوء.
# قوله: {فإذا هو خصيم} عطف هذه الجملة على ما قبلها. فإن قيل: الفاء تدل
~~على التعقيب، ولا سيما وقد وجد معها «إذا» التي تقتضي المفاجأة، وكونه
~~خصيما مبينا لم يعقب خلقه من نطفة، إنما توسطت بينهما وسائط كثيرة. فالجواب
~~من وجهين، أحدهما: أنه من باب التعبير عن حال الشيء بما يؤول إليه، كقوله
~~تعالى: {أعصر خمرا} [يوسف: 36] . والثاني: أنه أشار بذلك إلى سرعة نسيانهم
~~مبدأ خلقهم. وقيل: ثم وسائط محذوفة. والذي يظهر أن قوله «خلق» عبارة عن
~~إيجاده وتربيته إلى أن يبلغ حد هاتين الصفتين.
# و «خصيم» فعيل، مثال مبالغة من خصم بمعنى اختصم، ويجوز أن يكون مخاصم
~~كالخليط والجليس.
# PageV07P190
# قوله تعالى: {والأنعام خلقها} : العامة على النصب وفيه وجهان، أحدهما:
~~نصب على الاشتغال، وهو أرجح من الرفع لتقدم جملة فعلية. والثاني: أنه نصب
~~على عطفه على «الإنسان» ، قاله
# PageV07P190
# الزمخشري وابن عطية، فيكون «خلقها» على هذا مؤكدا، وعلى الأول مفسرا.
~~وقرئ في الشاذ «والأنعام» رفعا وهي مرجوحة.
# قوله: {لكم ms2482 فيها دفء} يجوز أن يتعلق «لكم» ب «خلقها» ، أي: لأجلكم
~~ولمنافعكم، ويكون «فيها» خبرا مقدما، «ودفء» مبتدأ مؤخرا. ويجوز أن يكون
~~«لكم» هو الخبر، و «فيها» متعلق بما تعلق به الخبر، أو يكون «فيها» حالا من
~~«دفء» لأنه لو تاخر لكان صفة له، أو يكون «فيها» هو الخبر، و «لكم» متعلق
~~بما تعلق به، أو يكون حالا من «دفء» قاله أبو البقاء. ورده الشيخ بأنه إذا
~~كان العامل في الحال معنويا فلا يتقدم على الجملة بأسرها، لا يجوز: «قائما
~~في الدار زيد» فإن تأخرت نحو: «زيد في الدار قائما» جاز بلا خلاف، أو
~~توسطت/ فخلاف، أجازه الأخفش، ومنعه غيره.
# قلت: ولقائل أن يقول: لما تقدم العامل فيها وهي معه جاز تقديمها عليه
~~بحالها، إلا أن يقول: لا يلزم من تقديمها عليه وهو متأخر تقديمها عليه وهو
~~متقدم، لزيادة القبح.
# وقال أبو البقاء أيضا: «ويجوز أن يرتفع» دفء «ب» لكم «أو ب» فيها
~~«والجملة كلها حال من الضمير المنصوب» . قال الشيخ: «
# PageV07P191
# ولا تسمى جملة؛ لأن التقدير: خلقها كائنا لكم فيها دفء، أو خلقها لكم
~~كائنا فيها دفء» قلت «قد تقدم الخلاف في تقدير متعلق الجار إذا وقع حالا أو
~~صفة أو خبرا: هل يقدر فعلا أو اسما؟ ولعل أبا البقاء نحا إلى الأول،
~~فتسميته له جملة صحيح على هذا.
# والدفء اسم لما يدفأ به، أي: يسخن، وجمعه أدفاء، ودفئ يومنا فهو دفىء،
~~ودفئ الرجل يدفأ دفاءة ودفاء فهو دفآن، وهي دفأى، كسكران وسكرى. والمدفأة
~~بالتخفيف والتشديد: الإبل الكثيرة الوبر والشحم. قيل: الدفء: نتاج الإبل
~~وألبانها، وما ينتفع به منها.
# وقرأ زيد بن علي» دف «بنقل حركة الهمزة إلى الفاء، والزهري كذلك، إلا أنه
~~شدد الفاء، كأنه أجرى الوصل مجرى الوقف نحو قولهم:» هذا فرخ «بالتشديد
~~وقفا. وقال صاحب» اللوامح «:» ومنهم من يعوض من هذه الهمزة فيشدد الفاء،
~~وهو أحد وجهي حمزة بن حبيب وقفا «. قلت: التشديد وقفا لغة مستقلة، وإن لم
~~يكن ثم حذف من الكلمة الموقوف عليها.
# قوله: {ومنها تأكلون} ms2483 » من «هنا لابتداء الغاية، والتبعيض هنا ضعيف. قال
~~الزمخشري: فإن قلت: تقديم الظرف مؤذن بالاختصاص، وقد يؤكل من غيرها. قلت:
~~الأكل منها هو الأصل الذي يعتمده الناس، وأما غيرها من البط والدجاج ونحوها
~~من الصيد فكغير المعتد به» .
# PageV07P192
# قوله تعالى: {ولكم فيها جمال} : كقوله: {لكم فيها دفء} [النحل: 5] . و
~~«حين» منصوب بنفس «جمال» ، أو بمحذوف على أنه صفة له، أو معمول لما عمل في
~~«فيها» أو في «لكم» .
# وقرأ عكرمة والضحاك «حينا» بالتنوين على أن الجملة بعده صفة له، والعائد
~~محذوف، أي: حينا تريحون فيه، وحينا تسرحون فيه، كقوله تعالى: {واتقوا يوما
~~ترجعون فيه} [البقرة: 281] .
# وقدمت الإراحة على السرح؛ لأن الأنعام فيها أجمل لملء بطونها وتحفل
~~ضروعها.
# والجمال: مصدر جمل بضم الميم يجمل فهو جميل، وهي جميلة. وحكى الكسائي
~~جملاء كحمراء، وأنشد:
### | 295 - 7- 
# فهي جملاء كبدر طالع ... بذت الخلق جميعا بالجمال
# ويقال: أراح الماشية وهراحها بالهاء بدلا من الهمزة. وسرح الإبل يسرحها
~~سرحا، أي: أرسلها، وأصله أن يرسلها لترعى السرح، والسرح شجر له ثمر،
~~الواحدة سرحة. قال:
### | 295 - 8- 
# أبى الله إلا أن سرحة مالك ... على كل افنان العضاه تروق
# PageV07P193
# وقال:
### | 295 - 9- 
# بطل كأن ثيابه في سرحة ... يحذى نعال السبت ليس بتوءم
# ثم أطلق على كل إرسال، واستعير أيضا للطلاق فقالوا: سرح فلان امرأته، كما
~~تسعير الطلاق أيضا من إطلاق الإبل من علقها. واعتبر من السرح المضي فقيل:
~~ناقة سرح، أي: سريعة قال:
### | 296 - 0- 
# . . . سرح اليدين. . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . .
# وحذف مفعولي «تريحون» و «تسرحون» مراعاة للفواصل مع العلم بهما.
# PageV07P194
# قوله تعالى: {لم تكونوا} : صفة ل «بلد» و «إلا بشق» حال من الضمير
~~المرفوع في «بالغيه» ، أي: لم تبلغوه إلا ملتبسين بالمشقة.
# والعامة على كسر الشين. وقرأ أبو جعفر، ورويت عن نافع وأبي عمرو بفتحها.
~~فقيل: هما مصدران بمعنى واحد، أي: المشقة، فمن الكسر قوله:
### | 296 - 1- 
# رأى إبلا تسعى، ويحسبها له ... أخي نصب من شقها ودؤوب
# PageV07P194
# أي: من مشقتها. / وقيل: المفتوح المصدر، والمكسور الاسم. وقيل: بالكسر
~~نصف الشيء. وفي التفسير: إلا بنصف أنفسكم، كما تقول: ms2484 «لم تنله إلا بقطعة من
~~كبدك» على المجاز.
# PageV07P195
# قوله تعالى: {والخيل} : العامة على نصبها نسقا على «الأنعام» . وقرأ ابن
~~أبي عبلة برفعها على الابتداء والخبر محذوف، أي: مخلوقة أو معدة لتركبوها،
~~وليس هذا مما ناب فيه الجار مناب الخبر لكونه كونا خاصا.
# قوله: «وزينة» في نصبها أوجه، أحدها: أنها مفعول من أجله، وإنما وصل
~~الفعل إلى الأول باللام في قوله: «لتركبوها» وإلى هذا بنفسه لاختلال شرط في
~~الأول، وهو عدم اتحاد الفاعل، فإن الخالق الله، والراكب المخاطبون بخلاف
~~الثاني.
# الثاني: أنها منصوبة على الحال، وصاحب الحال: إما مفعول «خلقها» ، وإما
~~مفعول «لتركبوها» ، فهو مصدر أقيم مقام الحال.
# الثالث: أن ينتصب بإضمار فعل، فقدره الزمخشري «وخلقها زينة» . وقدره ابن
~~عطية وغيره «وجعلها زينة» .
# الرابع: أنه مصدر لفعل محذوف، أي: ويتزينون بها زينة.
# وقرأ قتادة عن ابن عباس «لتركبوها زينة» بغير واو، وفيها الأوجه
# PageV07P195
# المتقدمة، ويزيد أن تكون حالا من فاعل «لتركبوها» ، أي: تركبونها متزينين
~~بها.
# PageV07P196
# قوله تعالى: {ومنها جآئر} : {} الضمير يعود على السبيل لأنها تؤنث: {قل
~~هذه سبيلي} [يوسف: 108] ، أو لأنها في معنى سبل، فأنث على معنى الجمع.
# والقصد مصدر يوصف به فهو بمعنى قاصد، يقال: سبيل قصد وقاصد، أي: مستقيم
~~كأنه يقصد الوجه الذي يؤمه السالك لا يعدل عنه. وقيل: الضمير يعود على
~~الخلائق ويؤيده قراءة عيسى وما في مصحف عبد الله: «ومنكم جائز» ، وقراءة
~~علي: «فمنكم جائر» بالفاء.
# وقيل: أل في السبيل للعهد، فعلى هذا يعود الضمير على «السبيل» التي
~~يتضمنها معنى الآية كأنه قيل: ومن السبيل، فأعاد عليها وإن لم يجر لها ذكر؛
~~لأن مقابلها يدل عليها. وأما إذا كانت أل للجنس فتعود على لفظها.
# والجور: العدول عن الاستقامة. قال النابغة:
### | 296 - 2- 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... يجور بها الملاح طورا
~~ويهتدي
# PageV07P196
# وقال آخر:
### | 296 - 3- 
# ومن الطريقة جائر وهدى ... قصد السبيل ومنه ذو دخل
# وقال أبو البقاء: «وقصد مصدر بمعنى إقامة السبيل وتعديل السبيل، وليس
~~مصدر قصدته بمعنى أتيته» .
# PageV07P197
# قوله تعالى: {مآء لكم منه شراب} : يجوز في «لكم» أن يتعلق ب «أنزل» ،
~~ويجوز ms2485 أن يكون صفة ل «ماء» ، فيتعلق بمحذوف، فعلى الأول يكون «شراب» مبتدأ
~~و «منه» خبره مقدم عليه، والجملة أيضا صفة ل «ماء» وعلى الثاني يكون «شراب»
~~فاعلا بالظرف، و «منه» حال من «شراب» . و «من» الأولى للتبعيض، وكذا
~~الثانية عند بعضهم، لكنه مجاز لأنه لما كان سقيه بالماء جعل كأنه من الماء
~~كقوله:
### | 294 - 6- 
# أسنمة الآبال في ربابه ... أي: في سحابة، يعني به المطر الذي ينبت به
~~الكلأ الذي تأكله الإبل فتسمن اسنمتها.
# وقال أبو بكر بن الأنباري: «هو على حذف مضاف إما من الأول، يعني
# PageV07P197
# قبل الضمير، أي: من سقيه وجهته شجر، وإما من الثاني، يعني قبل شجر، أي:
~~شرب شجر أو حياة شجر» . وجعل أبو البقاء الأولى للتبعيض والثانية للسبيية،
~~أي: بسببه، ودل عليه قوله: {ينبت لكم به الزرع} .
# والشجر هنا: كل نبات من الأرض حتى الكلأ، وفي الحديث: «لا تأكلوا الشجر
~~فإنه سحت» يعني الكلأ، ينهى عن تحجر المباحات المحتاج إليها بشدة. وقال:
### | 296 - 5- 
# نطعمها اللحم إذا عز الشجر ... وهو مجاز؛ لأن الشجر ما كان له ساق.
# قوله: {فيه تسيمون} هذه صفة أخرى ل «ماء» . والعامة على «تسيمون» بضم
~~الياء من أسام، أي: أرسلها لترعى، وزيد بن علي بفتحها، فيحتمل أن يكون
~~متعديا، ويكون فعل وأفعل بمعنى، ويحتمل أن يكون لازما على حذف مضاف، أي:
~~تسيم مواشيكم.
# PageV07P198
# قوله تعالى: {ينبت} : تحتمل هذه الجملة الاستئناف والتبعية كما في
~~نظيرتها. ويقال: «أنبت الله الزرع» فهو منبوت، وقياسه
# PageV07P198
# منبت. وقيل: «أنبت» قد يجيء لازما ك «نبت» أنشد الفراء:
### | 296 - 6- 
# رأيت ذوي الحاجات حول بيوتهم ... قطينا لهم حتى إذا أنبت البقل
# وأباه الأصمعي، والبيت حجة عليه، وتأويله ب «أنبت البقل نفسه» على المجاز
~~بعيد جدا.
# وقرأ أبو بكر «ننبت» بنون العظمة، / والزهري «ننبت» بالتشديد. والظاهر
~~أنه تضعيف المتعدي. وقيل: بل للتكرير. وقرأ أبي «ينبت» بفتح الياء وضم
~~الباء، «الزرع» وما بعده رفع بالفاعلية.
# PageV07P199
# وقد تقدم خلاف القراء في رفع «الشمس» وما بعدها ونصبها، وتوجيه ذلك في
~~سورة الأعراف.
# PageV07P199
# قوله تعالى: {وما ms2486 ذرأ} عطف على «الليل» قاله الزمخشري يعني ما خلق فيها
~~من حيوان وشجر. وقال أبو البقاء: «في موضع نصب بفعل محذوف، أي: وخلق وأنبت»
~~. كأنه استبعد تسلط «سخر» على ذلك فقدر فعلا لائقا. و «مختلفا» حال منه، و
~~«ألوانه» فاعل به.
# PageV07P199
# وختم الآية الأولى بالتفكر؛ لأن ما فيها يحتاج إلى تأمل ونظر، والثانية
~~بالعقل؛ لأن مدار ما تقدم عليه، والثالثة بالتذكر؛ لأنه نتيجة ما تقدم.
~~وجمع «آيات» في الثانية دون الأولى والثالثة؛ لأن ما نيط بها أكثر، ولذلك
~~ذكر معها العقل.
# PageV07P200
# قوله تعالى: {منه لحما} : يجوز في «منه» تعلقه ب «لتأكلوا» ، وأن يتعلق
~~بمحذوف لأنه حال من النكرة بعده. و «من» لابتداء الغاية أو للتبعيض، ولا بد
~~من حذف مضاف، أي: من حيوانه.
# و «طريا» فعيل من طرو يطرو طراوة كسرو يسرو سراوة. وقال الفراء: «بل
~~يقال: طري يطرى طراوة وطراء مثل: شقي يشقى شقاوة وشقاء» . والطراوة ضد
~~اليبوسة، أي: غضا جديدا. ويقال: الثياب المطراة. والإطراء: مدح تجدد ذكره،
~~وأما «طرأ» بالهمز فمعناه طلع.
# قوله: «حلية» الحلية: اسم لما يتحلى به، وأصلها الدلالة على الهيئة
~~كالعمة والخمرة. و «تلبسونها» صفة. و «منه» يجوز فيه ما جاز في «منه» قبله.
~~وقوله «ترى» جملة معترضة بين التعليلين وهما «لتأكلوا» و «لتبتغوا» ، وإنما
~~كانت اعتراضا لأنها خطاب لواحد بين خطابين لجمع.
# قوله: «فيه» يجوز أن يتعلق ب «ترى» ، وأن يتعلق ب «مواخر» لأنها
# PageV07P200
# بمعنى شواق، وأن يتعلق بمحذوف لأنه حال من «مواخر» ، أو من الضمير
~~المستكن فيه.
# و «مواخر» جمع ماخرة، والمخر: الشق، يقال: مخرت السفينة البحر، أي: شقته،
~~تمخره مخرا ومخورا. ويقال للسفن: بنات مخر وبخر بالميم، والباء بدل منها.
~~وقال الفراء: «هو صوت جري الفلك» . وقيل: صوت شدة هبوب الريح. وقيل: «بنات
~~مخر» لسحاب ينشأ صيفا، وامتخرت الريح واستمخرتها، أي: استقبلتها بأنفك. وفي
~~الحديث: «استمخروا الريح، وأعدوا النبل» يعني في الاستنجاء، والماخور:
~~الموضع الذي يباع فيه الخمر. و «ترى» هنا بصرية فقط.
# قوله: «ولتبتغوا» فيه ثلاثة أوجه: عطفه على «لتأكلوا» ، وما ms2487 بينهما
~~اعتراض -كما تقدم- وهذا هو الظاهر. ثانيها: أنه عطف على علة محذوفة تقديره:
~~لتنتفعوا بذلك ولتبتغوا، ذكره ابن الأنباري، ثالثها: أنه متعلق بفعل محذوف،
~~أي: فعل ذلك لتبتغوا، وفيهما تكلف لا حاجة إليه.
# PageV07P201
# قوله تعالى: {أن تميد} :، أي: كراهة أن تميد، أو: لئلا تميد.
# قوله: «وأنهارا» عطف على «رواسي» لأن الإلقاء بمعنى الخلق. وادعاء ابن
~~عطية أنه منصوب بفعل مضمر، أي: وجعل فيها أنهارا، ليس كما ذكره. وقدره أبو
~~البقاء: «وشق فيها أنهارا» وهو مناسب، و «سبلا» ، أي: وذلل، أو: وجعل فيها
~~طرقا.
# PageV07P202
# و {وعلامات} ، أي: ووضع فيها علامات.
# قوله تعالى: {وبالنجم} متعلق ب «يهتدون» . والعامة على فتح النون وسكون
~~الجيم بالتوحيد فقيل: المراد به كوكب بعينه كالجدي أو الثريا. وقيل: بل هو
~~اسم جنس. وقرأ ابن وثاب بضمهما، والحسن بضم النون فقط، وعكس بعضهم النقل
~~عنهما.
# فأما قراءة الضمتين ففيها تخريجان، أظهرهما: أنها جمع صريح لأن فعلا يجمع
~~على فعل نحو: سقف وسقف، ورهن ورهن. / والثاني: أن أصله النجوم، وفعل يجمع
~~على فعول نحو: فلس وفلوس، ثم خفف بحذف الواو كما قالوا: أسد وأسود وأسد.
~~قال أبو البقاء: «وقالوا في خيام: خيم، يعني أنه نظيره، من حيث حذفوا منه
~~حرف المد. وقال
# PageV07P202
# ابن عصفور: إن قولهم» النجم من ضرورة الشعر «وأنشد:
### | 296 - 7- 
# إن الي قضى بذا قاض حكم ... أن ترد الماء إذا غاب النجم
# يريد: النحوم، كقوله:
### | 296 - 8- 
# حتى إذا ابتلت حلاقيم الحلق ... يريد الحلوق.
# وأما قراءة الضم والسكون ففيها وجهان، أحدهما: أنها تخفيف من الضم.
~~والثاني: أنها لغة مستقلة.
# وتقديم كل من الجار والمبتدأ يفيد الاختصاص. قال الزمشخري:» فإن قلت:
~~قوله: {وبالنجم هم يهتدون} مخرج عن سنن الخطاب، مقدم فيه النجم، مقحم فيه
~~[هم] ، كأنه قيل: وبالنجم خصوصا هؤلاء خصوصا يهتدون، فمن المراد بهم؟ قلت:
~~كأنه أراد قريشا، كان لهم اهتداء بالنجوم في مسائرهم، وكان لهم به علم لم
~~يكن لغيرهم فكان الشكر عليهم أوجب ولهم ألزم «.
# PageV07P203
# قوله تعالى: {كمن لا يخلق} إن أريد ب «من لا يخلق» ms2488 جميع ما عبد من دون
~~الله كان ورود «من» واضحا؛ لأن العاقل
# PageV07P203
# يغلب على غيره، فيعبر عن الجميع ب «من» ولو جيء ب «ما» أيضا لجاز، وإن
~~أريد به الأصنام ففي إيقاع «من» عليهم أوجه، أحدها: إجراؤهم لها مجرى أولي
~~العلم في عبادتهم إياها واعتقاد أنها تضر وتنفع كقوله:
### | 296 - 9- 
# بكيت إلى سرب القطا إذ مررن بي ... فقلت ومثلي بالبكاء جدير
# أسرب القطا هل من يعير جناحه ... لعلي إلى من قد هويت أطير
# فأوقع على السرب «من» لما عاملها معاملة العقلاء. الثاني: المشاكلة بينه
~~وبين من يخلق. الثالث: تخصيصه بمن يعلم، والمعنى: أنه إذا حصل التباين بين
~~من يخلق وبين من لا يخلق من أولي العلم، وأن غير الخالق لا يستحق العبادة
~~البتة، فكيف تستقيم عبادة الجماد المنحط رتبة، الساقط منزلة عن المخلوق من
~~أولي العلم كقوله: {ألهم أرجل يمشون بهآ} [الأعراف: 195] إلى آخره؟ وأما من
~~يجيز إيقاع «من» على غير العقلاء من شرط كقطرب فلا يحتاج إلى تأويل.
# قال الزمخشري: «فإن قلت: هو إلزام للذين عبدوا الأوثان ونحوها، تشبيها
~~بالله تعالى، وقد جعلوا غير الخالق مثل الخالق، فكان حق الإلزام أن يقال
~~لهم: أفمن لا يخلق كمن يخلق؟ قلت: حين جعلوا غير الله مثل الله لتسميتهم
~~باسمه، والعبادة له، جعلوا من جنس المخلوقات وشبيها
# PageV07P204
# بها، فأنكر عليهم ذلك بقوله {أفمن يخلق كمن لا يخلق} .
# PageV07P205
# قوله تعالى: {يعلم ما تسرون} : قرأ العامة «تسرون» و «تعلنون» بتاء
~~الخطاب. وأبو جعفر بالياء من تحت.
# PageV07P205
# وقرأ عاصم وحده «يدعون» بالياء، والباقون بالتاء من فوق. وقرئ «يدعون»
~~مبنيا للمفعول. وهن واضحات.
# PageV07P205
# قوله تعالى: {أموات} : يجوز أن يكون خبرا ثانيا، أي: وهم يخلقون وهم
~~أموات. ويجوز أن يكون «يخلقون» و «أموات» كلاهما خبرا من باب «هذا حلو
~~حامض» ذكره أبو البقاء، ويجوز أن يكون خبر مبتدأ مضمر، أي: هم أموات.
# قوله: {غير أحيآء} يجوز فيه ما تقدم، ويكون تأكيدا. وقال أبو البقاء:
~~«ويجوز أن يكون قصد بها أنهم في الحال غير أحياء ليرفع به توهم ms2489 أن قوله»
~~أموات «فيما بعد إذ قال تعالى: {إنك ميت وإنهم ميتون} [الزمر: 30] . قلت:
~~وهذا لا يخرجه عن التأكيد الذي ذكره قبل ذلك.
# قوله: {أيان يبعثون} » أيان «منصوب بما بعده لا بما قبله لأنه استفهام،
# PageV07P205
# وهو معلق ل» يشعرون «فجملته في محل نصب على إسقاط الخافض، هذا هو الظاهر.
~~وفي الآية قول آخر: وهو أن» أيان «ظرف لقوله {إلهكم إله واحد} يعني أن
~~الإله واحد يوم القيامة، ولم يدع أحد الإلهية في ذلك اليوم بخلاف أيام
~~الدنيا، فإنه قد وجد فيها من ادعى ذلك، وعلى هذا فقد تم الكلام على قوله»
~~يشعرون «، إلا أن هذا القول مخرج ل» أيان «عن موضوعها - وهو: إما/ الشرط،
~~وإما الاستفهام - إلى محض الظرفية بمعنى وقت، مضاف للجملة بعده كقولك:» وقت
~~تذهب عمرو منطلق «فوقت منصوب بمنطلق، مضاف لتذهب.
# PageV07P206
# قوله تعالى: {لا جرم} : قد تقدم الكلام على هذه اللفظة في سورة هود.
~~والعامة على فتح الهمزة من «ان الله» وكسرها عيسى الثقفي، وفيها وجهان،
~~أظهرهما: الاستئناف. والثاني: جريان «لا جرم» مجرى القسم فتتلقى بما يتلقى
~~به. وقال بعض العرب: «لا جرم والله لا فارقتك» وهذا عندي يضعف كونها للقسم
~~لتصريحه بالقسم بعدها، وإن كان الشيخ أتى بذلك مقويا لجريانها مجرى القسم.
# PageV07P206
# قوله تعالى: {ماذآ أنزل} : قد تقدم الكلام على «ماذا» أول البقرة. وقال
~~الزمخشري: «أو مرفوع بالابتداء بمعنى: أي شيء أنزله ربكم؟ قال الشيخ:» وهذا
~~غير جائز عند البصريين «. يعني من
# PageV07P206
# كونه حذف عائده المنصوب نحو:» زيد ضربت «وقد تقدم خلاف الناس في هذا،
~~والصحيح جوازه.
# والقائم مقام فاعل» قيل «الجملة من قوله {ماذآ أنزل} لأنها المقولة،
~~والبصريون يأبون ذلك، ويجعلون القائم مقامه ضمير المصدر؛ لأن الجملة لا
~~تكون فاعلة ولا قائمة مقام الفاعل، والفاعل المحذوف: إما المؤمنون، وإما
~~بعضهم، وإما المقتسمون.
# وقرئ:» أساطير «بالنصب، على تقدير: أنزل أساطير على سبيل التهكم، أو
~~ذكرتم أساطير، والعامة، برفعه على خبر مبتدأ مضمر، أي: المنزل أساطير على
~~سبيل التهكم، أو المذكور أساطير. وللزمخشري هنا عبارة فظيعة يقف ms2490 منها
~~الشعر.
# PageV07P207
# قوله تعالى: {ليحملوا} : في هذه اللام ثلاثة أوجه، أحدها: أنها لام الأمر
~~الجازمة على معنى الحتم عليهم، والصغار الموجب لهم، وعلى هذا فقد تم الكلام
~~عند قوله «الأولين» ، ثم استؤنف أمرهم بذلك. الثاني: أنها لام العاقبة، أي:
~~كان عاقبة قولهم ذلك، لأنهم لم يقولوا «أساطير» ليحملوا، فهو كقوله تعالى
~~{ليكون لهم عدوا وحزنا} [القصص: 8] ، وقوله:
### | 297 - 0- 
# لدوا للموت وابنوا للخراب ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P207
# الثالث: أنها للتعليل، وفيه وجهان: أحدهما: أنه تعليل مجازي. قال
~~الزمخشري: «واللام للتعليل من غير أن يكون غرضا نحو قولك: خرجت من البلد
~~مخافة الشر» . والثاني: أنه تعليل حقيقة. قال ابن عطية: - بعد حكاية وجه
~~لام العاقبة - «ويحتمل أن تكون صريح لام كي، على معنى: قدر هذا لكذا»
~~انتهى. لكنه لم يعلقها ب «قالوا» إنما قدر لها علة «كيلا» ، وهو قدر هذا،
~~وعلى قول الزمخشري يتعلق ب «قالوا» ؛ لأنها ليست لحقيقة العلة. و «كاملة»
~~حال.
# قوله: {ومن أوزار} فيه وجهان، أحدهما: أن «من» مزيدة، وهو قول الأخفش،
~~أي: وأوزار الذين على معنى: ومثل أوزار، كقوله: كان عليه وزرها ووزر من عمل
~~بها «. والثاني: أنها غير مزيدة وهي للتبعيض، أي: وبعض أوزار الذين. وقدر
~~أبو البقاء مفعولا حذف وهذه صفته، أي: وأوزارا من أوزار، ولا بد من حذف»
~~مثل «أيضا.
# وقد منع الواحدي أن تكون» من «للتبعيض قال:» لأنه يستلزم تخفيف الأوزار
~~عن الأتباع، وهو غير جائز لقوله عليه السلام «من غير أن ينقص من أوزارهم
~~شيء» لكنها للجنس، أي: ليحملوا من جنس أوزار
# PageV07P208
# الأتباع «. قال الشيخ:» والتي لبيان الجنس لا تتقدر هكذا، إنما تتقدر:
~~والأوزار التي هي أوزار الذين، فهو من حيث المعنى كقول الأخفش، وإن اختلفا
~~في التقدير «.
# قوله: {بغير علم} حال، وفي صاحبها وجهان، أحدهما: أنه مفعول» يضلونهم «،
~~أي: يضلون من لا يعلم أنهم ضلال، قاله الزمخشري. والثاني: أنه الفاعل، ورجح
~~هذا بأنه هو المحدث عنه. وقد تقدم الكلام في إعراب نحو» ساء ما يزرون «،
~~وأنها قد تجري مجرى بئس.
# PageV07P209
# قوله تعالى: {من القواعد} : «من» لابتداء ms2491 الغاية، أي: من ناحية القواعد،
~~أي: أتى أمر الله وعذابه.
# قوله: {من فوقهم} يجوز أن يتعلق ب «خر» وتكون «من» لابتداء الغاية،
~~ويجوز/ أن يتعلق بمحذوف على أنها حال من «السقف» وهي حال مؤكدة؛ إذ السقف
~~لا يكون تحتهم. وقال جماعة: ليس قوله «من تحتهم» تأكيدا؛ لأن العرب تقول:
~~«خر علينا سقف، ووقع علينا حائط» إذا كان يملكه وإن لم يقع عليه، فجاء
~~بقوله «من فوقهم» ليخرج هذا الذي في كلام العرب، أي: عليهم وقع وكانوا تحته
~~فهلكوا. وهذا معنى غير طائل، والقول بالتأكيد أنصع منه.
# والعامة على «بنيانهم» . وفرقة: «بنيتهم» . وفرقة - منهم أبو جعفر- «
# PageV07P209
# بيتهم» . والضحاك «بيوتهم» .
# والعامة أيضا: «السقف» مفردا. وفرقة بفتح السين وضم القاف بزنة عضد، وهي
~~لغة في السقف، ولعلها مخففة من المضموم، وكثر استعمال الفرع لخفته كقول
~~تميم: «رجل» ، ولا يقولون: «رجل» . وقرأ الأعرج «السقف» بضمتين. وزيد بن
~~علي بضم السين وسكون القاف، وقد تقدم مثل ذلك في قراءة {وبالنجم هم يهتدون}
~~[النحل: 16] .
# PageV07P210
# قوله تعالى: {أين شركآئي} مبتدأ وخبر. والعامة على «شركائي» ممدودا. وسكن
~~ياء المتكلم فرقة، فتحذف وصلا لالتقاء الساكنين. وقرأ البزي بخلاف عنه
~~بقصره مفتوح الياء. وقد أنكر جماعة هذه القراءة، وزعموا أنها غير مأخوذ
~~بها، لأن قصر الممدود لا يجوز إلا ضرورة. وتعجب أبو شامة من أبي عمرو
~~الداني حيث ذكرها في كتابه مع ضعفها، وترك قراءات شهيرة واضحة.
# PageV07P210
# قلت: وقد روي عن ابن كثير أيضا قصر التي في القصص، وروي عنه أيضا قصر
~~«ورائي» في مريم، وروى عنه قنبل أيضا قصر {أن رآه استغنى} [الآية: 7] في
~~العلق، فقد روى عنه قصر بعض الممدودات، فلا تبعد رواية ذلك عنه هنا،
~~وبالجملة فقصر الممدود ضعيف، ذكره غير واحد لكن لا يصل به إلى حد الضرورة.
# قوله: «تشاقون» نافع بكسر النون خفيفة والأصل: تشاقوني، فحذفها مجتزئا
~~عنها بالكسرة، والباقون بفتحها خفيفة، ومفعوله محذوف، أي: تشاقون المؤمنين
~~أو تشاقون الله، بدليل القراءة الأولى. وقد ضعف أبو حاتم هذه القراءة، أعني
~~قراءة نافع. وقرأت فرقة بتشديدها مكسورة، ms2492 والأصل: تشاقونني فأدغم، وقد تقدم
~~تفصيل ذلك في {أتحاجواني} [الأنعام: 80] {فبم تبشرون} [الحجر: 54] وسيأتي
~~في قوله تعالى {قل أفغير الله تأمروني} [الزمر: 64] .
# قوله: «اليوم» منصوب بالخزي، وعمل المصدر وفيه أل. وقيل: هو منصوب
~~بالاستقرار في «على الكافرين» إلا أن فيه فصلا بالمعطوف بين العامل
~~ومعموله، واغتفر ذلك لأنهم يتسعون في الظروف.
# PageV07P211
# قوله تعالى: {الذين تتوفاهم} : يجوز أن يكون
# PageV07P211
# الموصول مجرور المحل نعتا لما قبله، أو بدلا منه، أبو بيانا له، وأن يكون
~~منصوبا على الذم، أو مرفوعا عليه، أو مرفوعا عليه، أو مرفوعا بالابتداء،
~~والخبر قوله {فألقوا السلم} والفاء مزيدة في الخبر، قاله ابن عطية، وهذا لا
~~يجيء إلا على رأي الأخفش في إجازته زيادة الفاء في الخبر مطلقا، نحو: «زيد
~~فقام» ، أي: قام. ولا يتوهم أن هذه الفاء هي التي تدخل مع الموصول المتضمن
~~معنى الشرط؛ لأنه لو صرح بهذا الفعل مع أداة الشرط لم يجز دخول الفاء عليه،
~~فما ضمن معناه أولى بالمنع، كذا قاله الشيخ، وهو ظاهر. وعلى الأقوال
~~المتقدمة خلا القول الأخير يكون «الذين» وصلته داخلا في المقول، وعلى القول
~~الأخير لا يكن داخلا فيه.
# وقرأ «يتوفاهم» في الموضعين بالياء حمزة، والباقون بالتاء من فوق، وهما
~~واضحتان مما تقدم في قوله {فنادته الملائكة} [آل عمران: 39] «فناداه» .
~~وقرأت فرقة بإدغام إحدى التاءين في الأخرى، في مصحف عبد الله «توفاهم» بتاء
~~واحدة، وهي محتملة للقراءة بالتشديد على الإدغام، وبالتخفيف على حذف إحدى
~~التاءين.
# PageV07P212
# و {ظالمي أنفسهم} حال من مفعول «تتوفاهم» و «تتوفاهم» يجوز أن يكون
~~مستقبلا على بابه إن كان القول واقعا في الدنيا، وأن يكون ماضيا على حكاية
~~الحال إن كان واقعا يوم القيامة.
# قوله: «فألقوا» يجوز فيه أوجه، أحدها: أنه خبر الموصول وقد تقدم فساده.
~~الثاني: أنه عطف على {قال الذين} . الثالث: أن يكون مستأنفا، والكلام قم تم
~~عند قوله «أنفسهم» ، ثم عاد بقوله «فألقوا» إلى حكاية كلام المشركين يوم
~~القيامة، فعلى هذا يكون قوله {قال الذين أوتوا العلم} إلى قوله «أنفسهم»
~~جملة اعتراض. الرابع: أن ms2493 يكون معطوفا على «تتوفاهم» قاله أبو البقاء، وهذا
~~إنما يتمشى على أن «تتوفاهم» بمعنى المضي، ولذلك لم يذكر أبو البقاء في
~~«تتوفاهم» سواه.
# قوله: {ما كنا نعمل} فيه أوجه، أحدها: أن يكون تفسيرا للسلم الذي ألقوه؛
~~لأنه بمعنى القول بدليل الآية الأخرى: {فألقوا إليهم القول} [النحل: 86] ،
~~قاله أبو البقاء، ولو قال: «يحكي ما هو بمعنى القول» كان أوفق لمذهب
~~الكوفيين. الثاني: أن يكون «ما كنا» منصوبا بقول مضمر، ذلك الفعل منصوب على
~~الحال، أي: فألقوا السلم قائلين ذلك. / و {من سواء} مفعول «نعمل» ، زيدت
~~فيه «من» ، و «بلى» جواب ل «ما كنا» فهو إيجاب له.
# PageV07P213
# قوله تعالى: {فلبئس} هذه لام التأكيد، وإنما دخلت على الماضي لجموده
~~وقربه من الأسماء. والمخصوص بالذم محذوف. أي: جهنم.
# PageV07P213
# قوله تعالى: {خيرا} : خيرا: العامة على نصبه، أي: أنزل خيرا. قال
~~الزمخشري: «فإن قلت: لم قلت: لم رفع الأول ونصب هذا؟ قلت: فصلا بين جواب
~~المقر وجواب الجاحد» . يعني أن هؤلاء لما سئلوا لم يتلعثموا، وأطبقوا
~~الجواب على السؤال بينا مكشوفا مفعولا للإنزال فقالوا: خيرا، وأولئك عدلوا
~~بالجواب عن السؤال فقالوا: هو أساطير الأولين، وليس هو من الإنزال في شيء.
# وزيد بن علي: «خير» بالرفع، أي: المنزل خير، وهي مؤيدة لجعل «ذا» موصولة،
~~وهو الأحسن لمطابقة الجواب لسؤاله، وإن كان العكس جائزا، وقد تقدم تحقيقه
~~في البقرة.
# قوله: {للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة} هذه الجملة يجوز فيها أوجه،
~~أحدها: أن تكون منقطعة مما قبلها، إخبار استئناف بذلك. الثاني: أنها بدل من
~~«خيرا» . قال الزمخشري: «هو بدل من» خيرا «حكاية لقول الذين اتقوا، أي:
~~قالوا هذا القول فقدم تسميته خيرا ثم حكاه» . الثالث: أن هذه الجملة تفسير
~~لقوله: «خيرا» ؛ وذلك أن الخير هو الوحي الذي أنزل الله فيه: من أحسن في
~~الدنيا بالطاعة حسنة في الدنيا وحسنة في الآخرة.
# وقوله: {في هذه الدنيا} الظاهر تعلقه ب «أحسنوا» ، أي: أوقعوا الحسنة في
~~دار الدنيا. ويجوز أن يكون متعلقا بمحذوف على أنه حال من «
# PageV07P214
# حسنة» إذ لو تأخر ms2494 لكان صفة لها، ويضعف تعلقه بها نفسها لتقدمه عليها.
# PageV07P215
# قوله تعالى: {جنات عدن} : يجوز أن يكون هو المخصوص بالمدح فيجيء فيها
~~ثلاثة الأوجه: رفعها بالابتداء، والجملة المتقدمة خبرها، أو رفعها خبر
~~المبتدأ المضمر، أو رفعها بالابتداء والخبر محذوف، وهو أضعفها، وقد تقدم
~~تحقيق ذلك. ويجوز أن يكون {جنات عدن} خبر مبتدأ مضمر لا على ما تقدم، بل
~~يكون المخصوص محذوفا، تقديره: ولنعم دار المتقين دارهم هي جنات. وقدره
~~الزمخشري «ولنعم دار المتقين دار الآخرة» . ويجوز أن يكون مبتدأ. والخبر
~~الجملة من قوله: «يدخلونها» ، ويجوز أن يكون الخبر مضمرا تقديره: لهم جنات
~~عدن، ودل على ذلك قوله {للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة} .
# والعامة على رفع «جنات» على ما تقدم. وقرأ زيد بن ثابت والسلمي «جنات»
~~نصبا على الاشتغال بفعل مضمر تقديره: يدخلون جنات عدن يدخلونها، وهذه تقوي
~~أن يكون «جنات» مبتدأ، و «يدخلونها» الخبر في قراءة العامة.
# وقرأ زيد بن علي «ولنعمة دار» بتاء التأنيث مرفوعة بالابتداء، و «دار»
~~خفض بالإضافة، و «جنات عدن» الخبر. و «يدخلونها» في جميع ذلك نصب على
~~الحال، إلا إذا جعلناه خبرا ل {جنات عدن} .
# PageV07P215
# وقرأ نافع في رواية «يدخلونها» بالياء من تحت مبنيا للمفعول، وأبو عبد
~~الرحمن «تدخلونها» بتاء الخطاب مبنيا للفاعل.
# قوله: «تجري» يجوز أن يكون منصوبا على الحال من «جنات» قاله ابن عطية،
~~وأن يكون في موضع الصفة ل «جنات» قاله الحوفي، والوجهان مبنيان على القول
~~في «عدن» : هل هو معرفة لكونه علما، أو نكرة، فقائل الحال لحظ الأول، وقائل
~~النعت لحظ الثاني.
# قوله: {لهم فيها ما يشآؤون} الكلام في هذه الجملة كالكلام في الجملة
~~قبلها، والخبر: إما «لهم» وإما «فيها» .
# قوله: «كذلك» الكاف في محل نصب على الحال من ضمير المصدر، أو نهت لمصدر
~~مقدر، أو في محل رفع خبرا لمبتدأ مضمر، أي: الأمر كذلك. و {يجزي الله
~~المتقين} مستأنف.
# و {
# PageV07P216
### | 1649 - 
# ;لذين تتوفاهم} يحتمل ما ذكرناه فيما تقدم، إذا جعلنا «يقولون» خبرا فلا
~~بد من عائد محذوف، أي: يقولون لهم، ms2495 وإذا لم نجعله خبرا كان حالا من
~~«الملائكة» / فيكون «طيبين» حالا من المفعول، و «يقولون» حالا من الفاعل.
~~وهي يجوز أن تكون حالا مقارنة إن كان القول واقعا في الدنيا، ومقدرة إن كان
~~واقعا في الآخرة.
# و «ما» في «بما» مصدرية، أو بمعنى الذي، والعائد محذوف.
# PageV07P216
# وقوله تعالى: {إلا أن تأتيهم الملائكة} : وقد تقدم في
# PageV07P216
# آخر الأنعام أن الأخوين يقرآن بالياء من تحت، والباقين يقرؤون بالتاء من
~~فوق، وهما واضحتان لكونه تأنيثا مجازيا.
# PageV07P217
# وقوله تعالى: {فأصابهم} : عطف على {فعل الذين} وما بينهما اعتراض.
# PageV07P217
# قوله تعالى: {أن اعبدوا الله} : يجوز في «أن» أن تكون تفسيرية؛ لأن البعث
~~يتضمن قولا، وأن تكون مصدرية، أي: بعثناه بأن اعبدوا.
# قوله: {من هدى} و {من حقت} يجوز أن تكون موصولة، وأن تكون نكرة موصوفة،
~~والعائد على كلا التقديرين محذوف من الأول.
# PageV07P217
# وقرأ العامة {إن تحرص} : بكسر الراء مضارع «حرص» بفتحها، وهي اللغة
~~العالية لغة الحجاز. والحسن وأبو حيوة «تحرص» بفتح الراء مضارع «حرص»
~~بكسرها، وهي لغة لبعضهم، وكذلك النخعي، إلا أنه زاد واوا قبل «إن» فقرأ
~~{وإن تحرص} .
# قوله: {لا يهدي} قرأ الكوفيون «يهدي» بفتح الياء وكسر الدال،
# PageV07P217
# وهذه القراءة تحتمل وجهين، أحدهما: أن يكون الفاعل ضميرا عائدا على الله،
~~أي: لا يهدي الله من يضله، ف «من» مفعول «يهدي» ويؤيده قراءة أبي «فإن الله
~~لا هادي لمن يضل، ولمن أضل» ، وأنه في معنى قوله: {من يضلل الله فلا هادي
~~له} [الأعراف: 186] .
# والثاني: أن يكون الموصول هو الفاعل، أي: لا يهدي المضلون، و «يهدي» يجيء
~~في معنى يهتدي. يقال: هداه فهدى، أي: اهتدى. ويؤيد هذا الوجه قراءة عبد
~~الله «يهدي» بتشديد الدال المكسورة، فأدغم. ونقل بعضهم في هذه القراءة كسر
~~الهاء على الإتباع، وتحقيقه تقدم في يونس. والعائد على «من» محذوف: {من
~~يضل} ، أي: الذي يضله الله.
# والباقون: «لا يهدى» بضم الياء وفتح الدال مبنيا للمفعول، و «من» قائم
~~مقام فاعله، وعائده محذوف أيضا.
# وجوز أبو البقاء في «من» أن يكون مبتدأ و «لا يهدي» ms2496 خبره، يعني: مقدم
~~عليه. وهذا خطأ؛ لأنه متى كان الخبر فعلا رافعا لضمير مستتر وجب تأخره نحو:
~~«زيد لا يضرب» ، ولو قدمت لالتبس بالفاعل.
# وقرئ «لا يهدي» بضم الياء وكسر الدال. قال ابن عطية: «وهي
# PageV07P218
# ضعيفة» قال الشيخ: «وإذا ثبت أن» هدى «لازم بمعنى اهتدى لم تكن ضعيفة؛
~~لأنه أدخل همزة التعدية على اللازم، فالمعنى: لا يجعل مهتديا من أضله الله»
~~.
# وقوله: «ومالهم» حمل على معنى «من» ، فلذلك جمع.
# وقرئ «من يضل» بفتح الياء من «ضل» ، أي: لا يهدي من ضل بنفسه.
# PageV07P219
# قوله تعالى: {وأقسموا} : ظاهره أنه استئناف خبر، وجعله الزمخشري نسقا على
~~«وقال الذين أشركوا» إيذان بانهما كفرتان عظيمتان. قوله: {وعدا عليه حقا}
~~هذان منصوبان على المصدر المؤكد، أي: وعد ذلك، وحق حقا. وقيل: «حقا» نعت ل
~~«وعد» والتقدير: بلى يبعثهم وعد بذلك. وقرأ الضحاك: {وعد عليه حق} برفعهما
~~على أن وعدا خبر مبتدأ مضمر، أي: بلى بعثهم وعد على الله، و «حق» : نعت ل
~~«وعد» .
# PageV07P219
# قوله تعالى: {ليبين} : هذه اللام متعلقة بالفعل المقدر بعد حرف الإيجاب،
~~أي: بلى يبعثهم ليبين.
# PageV07P219
# وقوله تعالى: {كن فيكون} قد تقدم ذلك في
# PageV07P219
# البقرة. واللام في «لشيء» وفي «له» لام التبليغ كهي في: «قلت له قم» .
~~وجعلها الزجاج للسبب فيهما، أي: لأجل شيء، أن نقول لأجله، وليس بواضح. وقال
~~ابن عطية: «وقوله تعالى {أن نقول} ينزل منزلة المصدر، كأنه قال: قولنا،
~~ولكن» أن «مع الفعل تعطي استقبالا ليس في المصدر في أغلب أمرها، وقد تجيء
~~في مواضع لا يلحظ فيها الزمن كهذه الآية، وكقوله: {ومن آياته أن تقوم
~~السمآء والأرض بأمره} [الروم: 25] إلى غير ذلك.
# قال الشيخ:» وقوله: في أغلب أمرها «ليس بجيد بل تدل على المستقبل في جميع
~~أمورها، وقوله» وقد تجيء إلى آخره «لم يفهم ذلك من» أن «، إنما فهم من نسبة
~~قيام السماء والأرض بأمر الله لأنه لا يختص بالمستقبل دون الماضي في حقه
~~تعالى، ونظيره: {وكان الله غفورا رحيما} و» كان «تدل على اقتران مضمون
~~الجملة بالزمن الماضي، وهو ms2497 تعالى/ متصف بذلك في كل زمن.
# PageV07P220
# قوله تعالى: {حسنة} فيها أوجه، أحدها: أنها نعت لمصدر محذوف، أي: تبوئة
~~حسنة. والثاني: أنها منصوبة على المصدر الملاقي لعامله في المعنى؛ لأن معنى
~~«لنبوئنهم» : لنحسنن إليهم. الثالث: أنها مفعول ثان لأن الفعل قبلها مضمن
~~معنى: «لنعطينهم. و» حسنة «صفة
# PageV07P220
# لموصوف محذوف، أي: دارا حسنة، وفي تفسير الحسن: دارا حسنة، وهي المدينة.
~~وقيل: تقديره: منزلة حسنة وهي الغلبة على أهل المشرق والمغرب وقيل:» حسنة
~~«بنفسها هي المفعول من غير حذف موصوف.
# وقرأ أمير المؤمنين وابن مسعود ونعيم بن ميسرة:» لنثوينهم «بالثاء
~~المثلثة والياء، مضارع أثوى المنقول بهمزة التعدية من ثوى بمعنى أقام،
~~وسيأتي أنه قرئ بذلك في السبع في العنكبوت، و» حسنة «على ما تقدم. ونزيد
~~أنه يجوز أن يكون على نزع الخافض، أي: في حسنة.
# والموصول مبتدأ، والجملة من القسم المحذوف وجوابه خبره، وفيه رد على ثعلب
~~حيث منع وقوع جملة القسم خبرا. وجوز أبو البقاء في» الذين «النصب على
~~الاشتغال بفعل مضمر، أي: لنبوئن الذين. ورده الشيخ: بأنه لا يجوز أن يفسر
~~عاملا إلا ما جاز أن يعمل، وأنت لو قلت:» زيدا لأضربن «لم يجز، فكذا لا
~~يجوز» زيدا لأضربنه «.
# وقوله: {لو كانوا يعلمون} يجوز أن يعود الضمير على الكفار، أي: لو كانوا
~~يعلمون ذلك لرجعوا مسلمين، أو على المؤمنين، أي: لاجتهدوا في الهجرة
~~والإحسان، كما فعل غيرهم.
# PageV07P221
# قوله تعالى: {الذين صبروا} : محله رفع على «هم»
# PageV07P221
# أو نصب على «أمدح» ، ويجوز أن يكون تابعا للموصول قبله نعتا أو بدلا أو
~~بيانا فمحله محله.
# PageV07P222
# قوله تعالى: {نوحي إليهم} : قد تقدم في آخر يوسف. وقرأت فرقة «يوحي» ،
~~أي: الله.
# PageV07P222
# قوله تعالى: {بالبينات} : فيه ثمانية أوجه، أحدها: أنه متعلق بمحذوف على
~~أنه صفة ل «رجالا» فيتعلق بمحذوف، أي: رجالا ملتبسين بالبينات، أي: مصاحبين
~~لها. وهو وجه حسن ذكره الزمخشري لا محذور فيه. الثاني: أنه متعلق ب
~~«أرسلنا» ذكره الحوفي والزمخشري وغيرهما، وبه بدأ الزمخشري قال: يتعلق ب
~~«أرسلنا» داخلا تحت حكم الاستثناء مع «رجالا» ، أي: ms2498 وما أرسلنا إلا رجالا
~~بالبينات كقولك: «وما ضربت إلا زيدا بالسوط» ؛ لأن أصله: ضربت زيدا بالسوط
~~«. وضعفه أبو البقاء بأن ما قبل» إلا «لا يعمل فيما بعدهم إذا تم الكلام
~~على» إلا «وما يليها. قال:» وإلا أنه قد جاء في الشعر:
### | 297 - 1- 
# نبئتهم عذبوا بالنار جارتهم ... ولا يعذب إلا الله بالنار
# قال الشيخ: وما أجازه الحوفي والزمشخري لا يجيزه البصريون،
# PageV07P222
# إذ لا يجيزون أن يقع بعد «إلا» إلا مستثنى أو مستثنى منه أو تابع لذلك،
~~وما ظن بخلافه قدر له عامل. وأجاز الكسائي أن يليها معمول ما قبلها مرفوعا
~~ومنصوبا ومخفوضا، نحو: ما ضرب إلا عمرا زيد، وما ضرب إلا زيد عمرا وما مر
~~إلا زيد بعمرو، ووافقه ابن الأنباري في المرفوع، والأخفش في الظرف وعديله،
~~فما لاقاه يتمشى على قول الكسائي والأخفش «.
# الثالث: أنه يتعلق بأرسلنا أيضا، إلا أنه نية التقديم قبل أداة الاستثناء
~~تقديره: وما أرسلنا من قبلك بالبينات والزبر إلا رجالا، حتى لا يكون ما
~~بعد» إلا «معمولين متأخرين لفظا ورتبة داخلين تحت الحصر لما قبل» إلا «،
~~حكاه ابن عطية.
# الرابع: أنه متعلق ب» نوحي «كما تقول:» أوحي إليه بحق «، ذكره الزمخشري
~~وأبو البقاء. الخامس: أن الباء مزيدة في» «بالبينات» وعلى هذا فيكون
~~«بالبينات» هو القائم مقام الفاعل لأنها هي الموحاة. السادس: أن الجار
~~متعلق بمحذوف على أنه حال من القائم مقام الفاعل، وهو «إليهم»
# PageV07P223
# ذكرهما أبو البقاء، وهما ضعيفان جدا معنى وصناعة.
# السابع: أن يتعلق ب «لا تعلمون» على أن الشرط/ في معنى التبكيت والإلزام،
~~كقول الأجير: «إن كنت عملت لك فأعطني حقي» . قال الزمخشري: «وقوله:»
~~فاسألوا أهل «اعتراض على الوجوه المتقدمة» ويعني بقوله «فاسألوا» الجزاء
~~وشرطه، وأما على الوجه الأخير فعدم الاعتراض واضح.
# الثامن: أنه متعلق بمحذوف جوابا لسؤال مقدر، كأنه قيل: بم أرسلوا؟ فقيل:
~~أرسلوا بالبينات والزبر. كذا قدره الزمخشري، وهو أحسن من تقدير أبي البقاء:
~~«بعثوا» ، لموافقته للدال عليه لفظا ومعنى.
# PageV07P224
# قوله تعالى: {السيئات} : فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أنها نعت لمصدر محذوف،
~~أي: ms2499 المكرات السيئات، ولم يذكر الزمخشري غيره. الثاني: أنه مفعول به على
~~تضمين «مكروا» عملوا وفعلوا، وعلى هذين الوجهين فقوله: {أن يخسف الله}
~~مفعول ب «أمن» . الثالث: أنه منصوب ب «أمن» ، أي: أمنوا العقوبات السيئات،
~~وعلى هذا فقوله {أن يخسف الله} بدل من «السيئات» .
# PageV07P224
# قوله تعالى: {على تخوف} : متعلق بمحذوف، فإنه حال إما من فاعل «يأخذهم» ،
~~وإما من مفعوله، ذكرهما أبو البقاء.
# PageV07P224
# والظاهر كونه حالا من المفعول دون الفاعل.
# والتخوف: التنقص. حكى الزمخشري أن عمر بن الخطاب سألهم على المنبر عنها
~~فسكتوا، فقام شيخ من هذيل فقال: هذه لغتنا: التخوف: التنقص قال: فهل تعرف
~~[العرب] ذلك في أشعارها؟ قال: نعم. قال شاعرنا وأنشد:
### | 297 - 2- 
# تخوف الرحل منها تامكا قردا ... كما تخوف النبعة السفن
# فقال عمر: «أيها الناس، عليكم بديوانكم لا يضل» . قالوا: وما ديواننا؟
~~قال: «شعر الجاهلية، فإن فيه تفسير كتابكم» .
# قلت: وكان الزمخشري نسب البيت قبل ذلك لزهير، وكأنه سهو، فإنه لأبي كبير
~~الهذلي، ويؤيد ذلك قول الرجل: «قال شاعرنا» ، وكان هذليا كما حكاه هو.
~~وقيل: التخوف: الخوف.
# PageV07P225
# قوله تعالى: {أو لم} : قرأ الأخوان «تروا» بالخطاب جريا على قوله {فإن
~~ربكم} ، والباقون بالياء جريا على قوله: {أفأمن
# PageV07P225
# الذين مكروا} . وأما قوله: {ألم يروا إلى الطير} [النحل: 79] فقرأه حمزة
~~أيضا بالخطاب، ووافقه ابن عامر فيه، فحصل من مجموع الآيتين أن حمزة بالخطاب
~~فيهما، والكسائي بالخطاب في الأول والغيبة في الثاني، وابن عامر بالعكس،
~~والباقون بالغيبة فيهما.
# فأما توجيه الأولى فقد تقدم، وأما الخطاب في الثانية فجريا على قوله
~~{والله أخرجكم من بطون أمهاتكم} [النحل: 78] . وأما الغيبة فجريا على قوله
~~{ويعبدون من دون الله} [النحل: 73] . وأما تفرقة الكسائي وابن عامر بين
~~الموضعين فجمعا بين الاعتبارين وأن كلا منهما صحيح.
# قوله: {من شيء} هذا بيان لما في قوله: {ما خلق الله} فإنها موصولة بمعنى
~~الذي. فإن قلت: كيف يبين الموصول -وهو مبهم- ب «شيء» وهو مبهم، بل أبهم مما
~~قبله؟ فالجواب أن شيئا قد اتضح وظهر بوصفه بالجملة بعده، وهي {يتفيأ ظلاله}
~~.
# قال الزمخشري: ms2500 «وما موصولة ب {خلق الله} وهو مبهم، بيانه {من شيء يتفيأ
~~ظلاله} . وقال ابن عطية:» وقوله {من شيء} لفظ عام في كل ما اقتضته الصفة من
~~قوله {يتفيأ ظلاله} فظاهر هاتين العبارتين أن جملة {يتفيأ ظلاله} صفة لشيء،
~~وأما غيرهما فإنه قد صرح بعدم كون الجملة صفة فإنه قال: «والمعنى: من شيء
~~له ظل من
# PageV07P226
# جبل وشجر وبناء وجسم قائم. وقوله: {يتفيأ ظلاله} إخبار عن قوله {من شيء}
~~ليس بوصف له، وهذا الإخبار يدل على ذلك الوصف المحذوف الذي تقديره: هو له
~~ظل» وفيه تكلف لا حاجة له، والصفة أبين. و {من شيء} في محل نصب على الحال
~~من الموصول، أو متعلق بمحذوف على جهة البيان، أي: أعني من شيء.
# والتفيؤ: تفعل من فاء يفيء، أي: رجع، و «فاء» قاصر، فإذا أريد تعديته عدي
~~بالهمزة كقوله تعالى: {مآ أفآء/ الله على رسوله} [الحشر: 7] أو بالتضعيف
~~نحو: فيأ الله الظل فتفيأ. وتفيأ مطاوع فهو لازم. ووقع في شعر أبي تمام
~~متعديا في قوله:
### | 297 - 3- 
# طلبت ربيع ربيعة الممرى لها ... وتفيأت ظلاله ممدودا
# واختلف في الفيء فقيل: هو مطلق الظل سواء كان قبل الزوال أو بعده، وهو
~~الموافق لمعنى الآية ههنا. وقيل: «ما كان [قبل] الزوال فهو ظل فقط، وما كان
~~بعده فهو ظل وفيء» ، فالظل أعم، يروى ذلك عن رؤبة ابن العجاج. وقيل: بل
~~يختص الظل بما قبل الزوال والفيء بما بعده. قال الأزهري: «تفيؤ الظلال
~~رجوعها بعد انتصاف النهار، فالتفيؤ لا يكون
# PageV07P227
# إلا بالعشي، وما انصرفت عنه الشمس، والظل ما يكون بالغداة، وهو ما لم
~~تنله [الشمس] قال الشاعر:
### | 297 - 5- 
# فلا الظل من برد الضحى تستطيعه ... ولا الفيء من برد العشي تذوق
# وقال امرؤ القيس أيضا:
### | 297 - 5- 
# تيممت العين التي عند ضارج ... يفيء عليها الظل عرمضها طام
# وقد خطأ ابن قتيبة الناس في إطلاقهم الفيء على ما قبل الزوال، وقال: إنما
~~يطلق على ما بعده، واستدل بالاشتقاق، فإن الفيء هو الرجوع وهو متحقق ما بعد
~~الزوال، فإن الظل يرجع إلى ms2501 جهة المشرق بعد الزوال بعدما نسخته الشمس قبل
~~الزوال.
# وقرأ أبو عمرو «تتفيأ» بالتاء من فوق مراعاة لتأنيث الجمع، وبها قرأ
~~يعقوب، والباقون بالياء لأنه تأنيث مجازي.
# وقرأ العامة «ظلاله» جمع ظل، وعيسى بن عمر «ظلله» جمع «
# PageV07P228
# ظلة» كغرفة وغرف. قال صاحب «اللوامح» في قراءة عيسى «ظلله» : «والظلة:
~~الغيم، وهو جسم، وبالكسر الفيء وهو عرض، فرأى عيسى أن التفيؤ الذي هو
~~الرجوع بالأجسام أولى منه بالأعراض، وأما في العامة فعلى الاستعارة» .
# قوله: «عن اليمين» فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أنها تتعلق ب «يتفيأ» ،
~~ومعناها المجاوزة، أي: تتجاوز الظلال عن اليمين إلى الشمائل. الثاني: أنها
~~متعلقة بمحذوف على أنها حال من «ظلاله» . الثالث: أنها اسم بمعنى جانب،
~~فعلى هذا تنتصب على الظرف.
# وقوله: {عن اليمين والشمآئل} فيه سؤالان، أحدهما: ما المراد باليمين
~~والشمائل؟ والثاني: كيف أفرد الأول وجوع الثاني؟ وأجيب عن الأول بأجوبة،
~~أحدها: أن اليمين يمين الفلك وهو المشرق، والشمائل شماله وهي المغرب، وخص
~~هذان الجانبان لأن أقوى الإنسان جانباه وهما يمينه وشماله، وجعل المشرق
~~يمينا؛ لأن منه تظهر حركة الفلك اليومية.
# الثاني: البلدة التي عرضها أقل من ميل الشمس تكون الشمس صيفا عن يمين
~~البلد فيقع الظل عن يمينهم.
# الثالث: أن المنصوب للعبرة: كل جرم له ظل كالجبل والشجر، والذي يترتب فيه
~~الأيمان والشمائل إنما هو البشر فقط، لكن ذكر الأيمان والشمائل هنا على
~~سبيل الاستعارة.
# PageV07P229
# الرابع: قال الزمخشري: «أو لم يروا إلى ما خلق الله من الأجرام التي لها
~~ظلال متفيئة عن أيمانها وشمائلها عن جانبي كل واحد منها وشقيه استعارة من
~~يمين الإنسان وشمائله لجانبي الشيء، أي: ترجع من جانب إلى جانب» . وهذا
~~قريب مما قبله.
# وأجيب عن الثاني بأجوبة، أحدها: أن الابتداء يقع من اليمين وهو شيء واحد،
~~فلذلك وحد اليمين ثم ينتقص شيئا فشيئا، حالا بعد حال/ فهو بمعنى الجمع،
~~فصدق على كل حال لفظة «الشمال» ، فتعدد بتعدد الحالات. وإلى قريب منه نحا
~~أبو البقاء.
# والثاني: قال الزمخشري: «واليمين بمعنى الأيمان» يعني أنه مفرد قائم مقام ms2502
~~الجمع، وحينئذ فهما في المعنى جمعان كقوله
# {ويولون الدبر} [القمر: 45] ، أي: الأدبار.
# الثالث: قال الفراء: «كأنه إذا وحد ذهب إلى واحد من ذوات الظلال، وإذا
~~جمع ذهب إلى كلها، لأن قوله {ما خلق الله من شيء} لفظه واحد ومعناه الجمع،
~~فعبر عن أحدهما بلفظ الواحد كقوله تعالى: {وجعل الظلمات والنور} [الأنعام:
~~1] وقوله: {ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم} [البقرة: 7] .
# PageV07P230
# الرابع: أنا إذا فسرنا اليمين بالمشرق كانت النقطة التي هي مشرق الشمس
~~واحدة بعينها، فكانت اليمين واحدة، وأما الشمائل فهي عبارات عن الانحرافات
~~الواقعة في تلك الظلال بعد وقوعها على الأرض وهي كثيرة، فلذلك عبر عنها
~~بصيغة الجمع.
# الخامس: قال الكرماني:» يحتمل أن يراد بالشمائل الشمال والخلف والقدام؛
~~لأن الظل يفيء من الجهات كلها، فبدئ باليمين لأن ابتداء التفيؤ منها أو
~~تيمنا بذكرها، ثم جمع الباقي على لفظ الشمال لما بين اليمين واليسار من
~~التضاد، ونزل القدام والخلف منزلة الشمائل لما بينهما وبين اليمين من
~~الخلاف «.
# السادس: قال ابن عطية:» وما قال بعض الناس: من أن اليمين أول وقعة للظل
~~بعد الزوال ثم الآخر الغروب هي عن الشمائل، ولذلك جمع الشمائل وأفرد
~~اليمين، فتخليط من القول، ويبطل من جهات. وقال ابن عباس: «إذا صليت الفجر
~~كان ما بين مطلع الشمس ومغربها ظلا ثم بعث الله عليه الشمس دليلا، فقبض
~~إليه الظل، فعلى هذا فأول ذرور الشمس فالظل عن يمين مستقبل الجنوب، ثم يبدأ
~~الانحراف فهو عن الشمائل؛ لأنه حركات كثيرة وظلال متقطعة فهي شمائل كثيرة،
~~فكان الظل عن اليمين متصلا واحدا عاما لكل شيء» .
# PageV07P231
# السابع: قال ابن الضائع: «أفرد وجمع بالنظر إلى الغايتين؛ لأن ظل الغداة
~~يضمحل حتى لا يبقى منه إلا اليسير، فكأنه في جهة واحدة، وهي في العشي على
~~العكس لاستيلائه على جميع الجهات، فلحظت الغايتان في الآية. هذا من جهة
~~المعنى، وأما من جهة اللفظ ففيه مطابقة؛ لأن» سجدا «جمع فطابقه جمع الشمائل
~~لاتصاله به، فحصل في الآية مطابقة اللفظ للمعنى ولحظهما معا، وتلك الغاية
~~في الإعجاز» .
# قوله: ms2503 «سجدا» حالا من «ظلاله» و «سجدا» جمع ساجد كشاهد وشهد، وراكع وركع.
# قوله: {وهم داخرون} في هذه الجملة ثلاثة أوجه، أحدها: أنها حال من الهاء
~~في «ظلاله» . قال الزمخشري: «لأنه في معنى الجمع، وهو ما خلق الله من شيء
~~له ظل وجمع بالواو والنون؛ لأن الدخور من أوصاف العقلاء، أو لأن في جملة
~~ذلك من يعقل فغلب» .
# وقد رد الشيخ هذا: بأن الجمهور لا يجيزون مجيء الحال من المضاف إليه، وهو
~~نظير: «جاءني غلام هند ضاحكة» قال: «ومن أجاز مجيئها منه إذا كان المضاف
~~جزءا أو كالجزء جوز الحالية منه هنا، لأن الظل كالجزء إذ هو ناشئ عنه» .
# الثاني: أنها حال من الضمير المستتر في «سجدا» فهي حال متداخلة.
# PageV07P232
# الثالث: أنها حال من «ظلاله» فينتصب عنه حالان.
# ثم لك في هذه الواو اعتباران، أحدهما: أن تجعلها عاطفة حالا على مثلها
~~فهي عاطفة، وليست بواو حال، وإن كان خلو الجملة الاسمية الواقعة حالا من
~~الواو قليلا أو ممتنعا على رأي. وممن صرح بأنها عاطفة أبو البقاء. والثاني:
~~أنها واو الحال، وعلى هذا فيقال: كيف يقتضي العامل حالين؟ فالجواب أنه جاز
~~ذلك لأن الثانية بدل من الأولى، فإن أريد بالسجود التذلل والخضوع فهو/ بدل
~~كل من كل، وإن أريد به حقيقته فهو بدل اشتمال؛ إذ السجود مشتمل على الدخور،
~~ونظير ما نحن فيه: «جاء زيد ضاحكا وهو شاك» فقولك «وهو شاك» يحتمل الحالية
~~من «زيد» أو من ضمير «ضاحكا» .
# والدخور: التواضع قال:
### | 297 - 6- 
# فلم يبق إلا داخر في مخيس ... ومنجحر في غير أرضك في جحر
# وقيل: هو القهر والغلبة. ومعنى داخرون: أذلااء صاغرون.
# PageV07P233
# قوله تعالى: {من دآبة} : يجوز أن يكون بيانا لما في السماوات وما في
~~الأرض، ويكون لله تعالى في سمائه خلق يدبون كما يدب الخلق الذي في الأرض.
~~ويجوز أن يكون بيانا لما في الأرض فقط. قال
# PageV07P233
# الزمخشري: «فإن قلت: فهلا جيء ب» من «دون» ما «تغليبا للعقلاء من الدواب
~~على غيرهم؟ قلت: لأنه لو جيء ب» من «لم يكن ms2504 فيه دليل على التغليب فكأن
~~متناولا للعقلاء خاصة فجيء بما هو صالح للعقلاء وغيرهم إرادة العموم» .
# قال الشيخ: «وظاهر السؤال تسليم أن» من «قد تشمل العقلاء وغيرهم على جهة
~~التغليب، وظاهر الجواب تخصيص» من «بالعقلاء، وأن الصالح للعقلاء [وغيرهم] »
~~ما «دون» من «وهذا ليس بجواب؛ لأنه أورد السؤال على التسليم، ثم أورد
~~الجواب على غير التسليم، فصار المعنى: أن» من «يغلب بها والجواب لا يغلب
~~بها، وهذا في الحقيقة ليس بجواب» .
# قوله: {وهم لا يستكبرون} يجوز أن تكون الجملة استئنافا أخبر عنهم بذلك،
~~وأن تكون حالا من فاعل «يسجد» .
# PageV07P234
# قوله تعالى: {يخافون} يجوز فيها أن تكون مفسرة لعدم استكبارهم، كأنه قيل:
~~ما لهم لا يستكبرون؟ فأجيب بذلك، ويحتمل أن تكون حالا من فاعل «لا
~~يستكبرون» ومعنى {يخافون ربهم} أي: عقابه.
# قوله: {من فوقهم} يجوز فيه وجهان، أحدهما: أن تتعلق ب «يخافون» ، أي:
~~يخافون عذاب ربهم كائنا من فوقهم؛ لأن العذاب إنما ينزل من فوق. الثاني:
~~أنه متعلق بمحذوف على أنه حال من «ربهم» أي يخافون ربهم عاليا عليهم، قاهرا
~~لهم، كقوله تعالى: {وهو القاهر فوق عباده} [الأنعام: 18] .
# PageV07P234
# قوله تعالى: {اثنين} : فيه قولان، أحدهما: أنه مؤكد ل «إلهين» وعليه أكثر
~~الناس، و «اتخذ» على هذا يحتمل أن تكون متعدية لواحد، وأن تكون متعدية
~~لاثنين، والثاني منها محذوف، أي: لا تتخذوا إلهين اثنين معبودا.
# والثاني: أن «اثنين» مفعول أول، وإنما أخر، والأصل: لا تتخذوا اثنين
~~إلهين، وفيه بعد.
# وقال أبو البقاء: «هو مفعول ثان» وهذا كالغلط إذ لا معنى لذلك البتة،
~~وكلام الزمخشري هنا يفهم أنه ليس بتأكيد فإنه قال: «فإن قلت: إنما جمعوا
~~بين العدد والمعدود فيما وراء الواحد والاثنين، فقالوا: عندي رجال ثلاثة
~~وأفراس أربعة؛ لأن المعدود عار عن العدد الخاص، فأما رجل ورجلان وفرس
~~وفرسان فمعدودان فيهما دلالة على العدد، فلا حاجة على أن يقال: رجل واحد،
~~ورجلان اثنان، فما وجه قوله تعالى {إلهين اثنين} ؟ قلت: الاسم الحامل لمعنى
~~الإفراد أو التثنية دل على شيئين: على الجنسية والعدد المخصوص، ms2505 فإذا أريدت
~~الدلالة على أن المعني به منهما والذي يساق إليه الحديث هو العدد شفع بما
~~يؤكد العدد، فدل به على القصد إليه والعناية به، ألا ترى أنك لو قلت: إله،
~~ولم تؤكده بواحد لم يحسن، وخيل أنك تثبت الإلهية لا الوحدانية» .
# وقال الشيخ: «لما كان الاسم الموضوع للإفراد والتثنية قد يتجوز به فيراد
~~به الجنس نحو: نعم الرجل زيد، ونعم الرجلان الزيدان، وقول
# PageV07P235
# الشاعر: /
### | 297 - 7- 
# فإن النار بالعودين تذكى ... وإن الحرب أولها الكلام
# أكد الموضوع لهما بالوصف فقيل: إلهين اثنين، وقيل: إله واحد» .
# قوله: «فإياي» منصوب بفعل مضمر مقدر بعدهن يفسره هذا الظاهر، أي: إياي
~~ارهبوا فارهبون. وقدر ابن عطية «ارهبوا إياي فارهبون» . قال الشيخ: «وهو
~~ذهول عن القاعدة النحوية، وهي أن المفعول إذا كان ضميرا منفصلا والفعل متعد
~~لواحد وجب تأخير الفعل نحو: {إياك نعبد} [الفاتحة: 5] ولا يجوز أن يتقدم
~~إلا في ضرورة كقوله:
### | 297 - 8- 
# إليك حتى بلغت إياكا ... وهذا قد مر تقريره في أول البقرة. وقد يجاب عن
~~ابن عطية: بأنه لا يقبح في الأمور التقديرية ما يقبح في [الأمور] اللفظية.
~~وفي قوله:» فإياي «التفات من غيبة وهي قوله {وقال الله} إلى تكلم وهو قوله»
~~فإياي «ثم التفت إلى الغيبة أيضا في قوله: {وله ما في السماوات} .
# PageV07P236
# قوله تعالى: {واصبا} : حال من «الدين» العامل فيها
# PageV07P236
# الاستقرار المتضمن الجار الواقع خبرا. والواصب: الدائم، قال حسان:
### | 297 - 9- 
# غيرته الريح تسفي به ... وهزيم رعده واصب
# [وقال] أبو الأسود:
### | 298 - 0- 
# لا أبتغي الحمد القليل بقاؤه ... يوما بذم الدهر أجمع واصبا
# والوصب: العليل لمداومة السقم له. وقيل: من الوصب وهو التعب، ويكون حينئذ
~~على النسب، أي: ذا وصب؛ لأن الدين فيه تكاليف ومشاق على العباد، فهو كقوله:
### | 298 - 1- 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . .
~~. أضحى فؤادي به فاتنا
# أي: ذا فتون وقيل: الواصب: الخالص.
# وقال ابن عطية: والواو في قوله: {وله ما في السماوات} عاطفة على قوله
~~{إله واحد} ، ويجوز أن تكون واو ابتداء «. قال الشيخ:» ولا يقال واو ابتداء
~~إلا لواو الحال، ولا تظهر هنا الحال «. قلت: ms2506 وقد يطلقون واو
# PageV07P237
# الابتداء، ويريدون واو الاستئناف، أي: التي لم يقصد بها عطف ولا تشريك،
~~وقد نصوا على ذلك فقالوا: قد يؤتى بالواو أول كلام من غير قصد إلى عطف.
~~واستدلوا على ذلك بإتيانهم بها في أول قصائدهم وأشعارهم، وهو كثير جدا.
~~ومعنى قوله» عاطفة على قوله {إله واحد} ، أي: أنها عطفت جملة على مفرد،
~~فيجب تأويلها بمفرد لأنها عطفت على الخبر فيكون خبرا، ويجوز على كونها
~~عاطفة أن تكون عاطفة على الجملة بأسرها، وهي قوله {إنما هو إله واحد} وكأن
~~ابن عطية قصد بواو الابتداء هذا، فإنها استئنافية.
# PageV07P238
# قوله تعالى: {وما بكم} : يجوز في «ما» وجهان، أحدهما: أن تكون موصولة،
~~والجار صلتها، وهي مبتدأ، والخبر قوله {فمن الله} والفاء زائدة في الخبر
~~لتضمن الموصول معنى الشرط، تقديره: والذي استقر بكم. و {من نعمة} بيان
~~للموصول. وقدر بعضهم متعلق «بكم» خاصا فقال: «وما حل بكم أو نزل بكم» وليس
~~بجيد؛ إذ لا يقدر إلا كون مطلق.
# والثاني: أنها شرطية، وفعل الشرط بعدها محذوف وإليه نحا الفراء، وتبعه
~~الحوفي وأبو البقاء. قال الفراء: «التقدير: وما يكن بكم» . وقد رد هذا بأنه
~~لا يحذف فعل إلا بعد «إن» خاصة، في موضعين، أحدهما: أن يكون في باب
~~الاشتغال نحو: {وإن أحد من المشركين استجارك} [التوبة: 6] لأن المحذوف في
~~حكم المذكور. والثاني: أن تكون «إن» متلوة ب «لا»
# PageV07P238
# النافية، وأن يدل على الشرط ما تقدمه من الكلام كقوله:
### | 298 - 2- 
# فطلقها فلست لها بكفء ... وإلا يعل مفرقك الحسام
# أي: وإن لا تطلقها، فحذف لدلالة قوله «فطلقها» عليه فإن لم توجد «لا»
~~النافية، أو كانت الأداة غير «إن» لم يحذف إلا ضرورة، مثال الأول:
### | 298 - 3- 
# قالت بنات العم يا سلمى وإن ... كان غنيا معدما قالت: وإن
# أي: وإن كان غنيا رضيته. ومثال الثاني:
### | 298 - 4- 
# صعدة نابتة في حائر ... اينما الريح تميلها تمل
# وقول الآخر:
### | 298 - 5- 
# فمتى واغل ينبهم يحيو ... ه وتعطف عليه كأس الساقي
# قوله: {فإليه تجأرون} الفاء جواب «إذا» . والجؤار رفع الصوت، قال رؤبة
~~يصف ms2507 راهبا. /
### | 298 - 6- 
# PageV07P239
# يراوح من صلوات الملي ... ك طورا سجودا وطورا جؤارا
# ومنهم من قيده بالاستغاثة، وأنشد الزمخشري:
### | 298 - 7- 
# جآر ساعات النيام لربه ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . .
# وقيل: الجؤار كالخوار، جأر الثور وخار واحد، إلا أن هذا مهموز العين وذلك
~~معتلها. وقال الراغب: «جأر إذا أفرط في الدعاء والتضرع، تشبيها بجؤار
~~الوحشيات» .
# وقرأ الزهري: «تجرون» بحذف الهمزة وإلقاء حركتها على الساكن قبلها، كما
~~قرأ نافع «ردا» في «ردءا» .
# PageV07P240
# قوله تعالى: {إذا كشف} : «إذا» الأولى شرطية والثانية فجائية جوابها. وفي
~~الآية دليل على أن «إذا» الشرطية لا تكون معمولة لجوابها؛ لأن ما بعد «إذا»
~~الفجائية لا يعمل فيما قبلها.
# وقرأ قتادة «كاشف» على فاعل. قال الزمخشري: «بمعنى فعل، وهو أقوى من» كشف
~~«لأن بناء المغالبة يدل على المبالغة» .
# قوله: «منكم» يجوز أن يكون صفة ل «فريق» و «من» للتبعيض، ويجوز أن تكون
~~للبيان. قال الزمخشري: «كأنه قال: إذا فريق كافر، وهم أنتم» .
# PageV07P240
# قوله تعالى: {ليكفروا} : في هذه اللام ثلاثة أوجه، أحدها: أنها لام كي،
~~وهي متعلقة ب «يشركون» ، أي: إن إشراكهم سببه كفرهم به. الثاني: أنها لام
~~الصيرورة، أي: صار أمرهم إلى ذلك. الثالث: أنها لام الأمر، وإليه نحا
~~الزمخشري.
# وقرأ أبو العالية - ورواها مكحول عن أبي رافع مولى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عنه صلى الله عليه وسلم «فيمتعوا» بضم الياء من تحت، ساكن الميم
~~مفتوح التاء، مضارع متع مبنيا للمفعول. {فسوف يعلمون} بالياء من تحت أيضا.
~~وهذا المضارع في هذه القراءة يجوز أن يكون حذف النون فيه: إما للنصب عطفا
~~على «ليكفروا» إن كانت لام كي، أو للصيرورة، وإما للنصب أيضا، ولكن على
~~جواب الأمر إن كانت اللام للأمر. ويجوز أن يكون حذفها للجزم عطفا على
~~«ليكفروا» إن كانت للأمر أيضا.
# PageV07P241
# قوله تعالى: {لما لا يعلمون} : الضمير في «يعلمون» يجوز أن يكون للكفار،
~~أي: لما لا يعلم الكفار، ومعنى لا يعلمونها: أنهم يسمونها آلهة، ويعتقدون
~~أنها تضر وتنفع وتسمع، وليس الأمر كذلك. ويجوز أن يكون للآلهة وهي الأصنام،
~~أي: لأشياء غير موصوفة بالعلم. ms2508
# PageV07P241
# و «نصيبا» هو المفعول الأول، والجار قبله هو الثاني، أي: ويصيرون للأصنام
~~نصيبا. و {مما رزقناهم} يجوز أن يكون نعتا ل «نصيبا» ، وأن يتعلق بالجعل. ف
~~«من» على الأول للتبعيض، وعلى الثاني للابتداء.
# PageV07P242
# قوله تعالى: {ولهم ما يشتهون} : يجوز فيه وجهان، أحدهما: أن هذا جملة من
~~مبتدأ وخبر، أي: يجعلون لله البنات، ثم أخبر أن لهم ما يشتهون. وجوز الفراء
~~والحوفي والزمخشري وأبو البقاء أن تكون «ما» منصوبة المحل عطفا على
~~«البنات» و «لهم» عطف على «الله» ، أي: ويجعلون لهم ما يشتهون.
# قال الشيخ: «وقد ذهلوا عن قاعدة نحوية: وهو أنه لا يتعدى فعل المضمر
~~المتصل إلى ضميره المتصل إلا في باب ظن وفي عدم وفقد، ولا فرق بين أن يتعدى
~~الفعل بنفسه أو بحرف الجر، فلا يجوز:» زيد ضربه «، أي: ضرب نفسه، ولا» زيد
~~مر به «، أي: مر بنفسه، ويجوز: زيد ظنه قائما» ، و «زيد فقده» و «عدمه» ،
~~أي: ظن نفسه قائما وفقد نفسه وعدمها. إذ تقرر هذا فجعل «ما» منصوبة عطفا
~~على «البنات» يؤدي إلى تعدي فعل المضمر المتصل وهو واو / «يجعلون» إلى
~~ضميره المتصل،
# PageV07P242
# وهو «هم» في «لهم» . انتهى ملخصا.
# وما ذكره يحتاج إلى إيضاح أكثر من هذا فأقول فيها مختصرا: اعلم أنه لا
~~يجوز تعدي فعل المضمر المتصل ولا فعل الظاهر إلى ضميرهما المتصل، إلا في
~~باب ظن وأخواتها من أفعال القلوب، وفي فقد وعدم، فلا يجوز: «زيد ضربه» ولا
~~«ضربه زيد» ، أي: ضرب نفسه. ويجوز: «زيد ظنه قائما» ، وظنه زيد قائما، و
~~«زيد فقده وعدمه» ، و «فقده وعدمه زيد» ، ولا يجوز تعدي فعل المضمر المتصل
~~إلى ظاهره في باب من الأبواب، لا يجوز «زيدا ضرب» ، أي: ضرب نفسه.
# وفي قولي: «إلى ضميرهما المتصل» قيدان أحدهما: كونه ضميرا فلو كان ظاهرا
~~كالنفس لم يمتنع نحو: «زيد ضرب نفسه» و «ضرب نفسه زيد» . والثاني: كونه
~~متصلا، فلو كان منفصلا جاز نحو: «زيد ما ضرب إلا إياه» ، و «ما ضرب زيد إلا
~~إياه» ، وعلل هذه المسألة وأدلتها موضوعها ms2509 غير هذا الموضوع، وقد أتقنتها في
~~«شرح التسهيل» .
# وقال مكي: «وهذا لا يجوز عند البصريين، كما لا يحوز جعلت لي طعاما، إنما
~~يجوز: جعلت لنفسي طعاما، فلو كان لفظ القرآن» ولأنفسهم ما يشتهون «جاز ما
~~قال الفراء عند البصريين. وهذا أصل يحتاج إلى تعليل وبسط كثير» .
# قلت: ما أشار إليه من المنع قد عرفته ولله الحمد مما قدمته لك.
# PageV07P243
# وقال الشيخ بعد ما حكى أن «ما» في موضع نصب عن الفراء ومن تبعه: «وقال
~~ابو البقاء - وقد حكاه -: وفيه نظر» . قلت: وأبو البقاء لم يجعل النظر في
~~هذا الوجه، إنما جعله في تضعيفه بكونه يؤدي إلى تعدي فعل المضمر المتصل إلى
~~ضميره المتصل في غير ما استثني فإنه قال: «وضعف قوم هذا الوجه وقالوا: لو
~~كان كذلك لقال: ولأنفسهم، وفيه نظر» فجعل النظر في تضعيفه لا فيه.
# وقد يقال: وجه النظر الممتنع تعدي ذلك الفعل، أي: وقوعه على ما جر بالحرف
~~نحو: «زيد مر به» فإن المرور واقع بزيد، وأما ما نحن فيه فليس الجعل واقعا
~~بالجاعلين، بل بما يشتهون، وكان الشيخ يعترض دائما على القاعدة المتقدمة
~~بقوله تعالى: {وهزى إليك بجذع النخلة} [مريم: 25] {واضمم إليك جناحك}
~~[القصص: 32] والجواب عنهما ما تقدم: وهو أن الهز والضم ليسا واقعين بالكاف،
~~وقد تقدم لنا هذا في مكان آخر، وإنما أعدته لصعوبته وخصوصية هذا بزيادة
~~فائدة.
# PageV07P244
# قوله تعالى: {ظل وجهه} : يجوز أن تكون على بابها من كونها تدل على
~~الإقامة نهارا على الصفة المسندة إلى اسمها، وأن تكون بمعنى صار، وعلى
~~التقديرين فهي ناقصة، و «مسودا» خبرها. وأما «وجهه» ففيه وجهان، المشهور -
~~وهو المتبادر إلى الذهن - أنه اسمها. والثاني: أنه
# PageV07P244
# بدل من الضمير المستتر في «ظل» بدل بعض من كل، أي: ظل أحدهم وجهه، أي: ظل
~~وجه أحدهم.
# قوله: «كظيم» يجوز ان يكون بمعنى فاعل، وأن يكون بمعنى مفعول كقوله {وهو
~~مكظوم} [القلم: 48] . والجملة حال من الضمير في «ظل» ، أو من «وجهه» ، أو
~~من الضمير في «ظل» . وقال أبو البقاء هنا: «فلو قرئ» ms2510 مسود «يعني بالرفع
~~لكان مستقيما، على أن تجعل اسم» ظل «مضمرا، والجملة خبرها» . وقال في سورة
~~الزخرف: «ويقرآن بالرفع على أنه مبتدأ وخبر في موضع خبر» ظل «.
# PageV07P245
# قوله تعالى: {يتوارى} : يحتمل أن تكون مستأنفة، وأن تكون حالا مما كانت
~~الأولى حالا منه، إلا [من] «وجهه» فإنه لا يليق ذلك به، ويجوز أن تكون حالا
~~من الضمير في «كظيم» .
# قوله: {من القوم من سواء} يعلق هنا جاران بلفظ واحد لاختلاف معناهما؛ فإن
~~الأولى للابتداء، والثانية للعلة، أي: من أجل سوء ما بشر به.
# قوله {أيمسكه} . قال أبو البقاء: «في موضع الحال تقديره: يتوارى مترددا.
~~هل يمسكه أم لا» ، وهذا خطأ عن النحويين؛ لأنهم نصوا على أن
# PageV07P245
# الحال لا تقع جملة طلبية. والذي يظهر أن هذه الجملة الاستفهامية معمولة
~~لشيء محذوف هو حال من فاعل «يتوارى» المتمم للكلام، أي: يتوارى ناظرا أو
~~مفكرا: أيمسكه على هون.
# والعامة على تذكير الضمائر اعتبارا بلفظ «ما» وقرأ / الجحدري {أيمسكها} ،
~~{أم يدسها} مراعاة للأنثى أو لمعنى «ما» . وقرئ {أيمسكه أم يدسه} .
# والجحدري وعيسى قرآ على «هوان» بزنة «قذال» ، وفرقة على «هون» بفتح
~~الهاء، وهي قلقة هنا؛ لأن «الهون» بالفتح الرفق واللين، ولا يناسب معناه
~~هنا، وأما «الهوان» فبمعنى هون المضمومة.
# قوله: {على هون} فيه وجهان، أحدهما: أنه حال من الفاعل، وهو مروي عن ابن
~~عباس فإنه قال: يمسكه مع رضاه بهوان وعلى رغم أنفه.
# والثاني: أنه حال من المفعول، أي: يمسكها ذليلة مهانة.
# والدس: إخفاء الشيء وهو هنا عبارة عن الوأد.
# PageV07P246
# قوله تعالى: {ألسنتهم الكذب} : العامة على أن «الكذب» مفعول به، و {أن
~~لهم الحسنى} بدل منه بدل كل من كل، أو على إسقاط الخافض، أي: بأن لهم
~~الحسنى.
# PageV07P246
# وقرأ الحسن «ألسنتهم» بسكون التاء تخفيفا، وهي تشبه تسكين لام {بلى
~~ورسلنا لديهم يكتبون} [الزخرف: 80] ، وهمزة «بارئكم» ونحوه.
# والألسنة جمع «لسان» مرادا به التذكير فجمع كما يجمع فعال المذكر نحو:
~~حمار وأحمرة، وإذا أريد به التأنيث جمع جمع أفعل كذراع وأذرع.
# وقرأ معاذ بن جبل «الكذب» بضم ms2511 الكاف والذال ورفع الباء، على أنه جمع كذوب
~~كصبور وصبر، وهو مقيس، وقيل: جمع كاذب نحو: شارف وشرف، كقولها:
### | 398 - 8- 
# ألا يا حمز للشرف النواء ...
### | … 
### | … 
### | … 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# لكنه غير مقيس، وهو حينئذ صفة ل «ألسنتهم» ، وحينئذ يكون {أن لهم الحسنى}
~~مفعولا به. وقد تقدم الكلام في «لا جرم» مستوفى في هود.
# قوله: {وأنهم مفرطون} قرأ نافع بكسر الراء اسم فاعل من أفرط
# PageV07P247
# إذا تجاوز، فالمعنى: أنهم يتجاوزون الحد في معاصي الله تعالى. فأفعل هنا
~~قاصر. والباقون بفتحها اسم مفعول من أفرطته، وفيه معنيان، أحدهما: أنه من
~~أفرطته خلفي، أي: تركته ونسيته، حكى الفراء أن العرب تقول: أفرطت منهم
~~ناسا، أي: خلفتهم، والمعنى: أنهم منسيون متروكون في النار. والثاني: أنه من
~~أفرطته، أي: قدمته إلى كذا، وهو منقول بالهمزة من فرط إلى كذا، أي: تقدم
~~إليه، كذا قال الشيخ، وأنشد للقطامي:
### | 298 - 9- 
# واستعجلونا وكانوا من صحابتنا ... كما تعجل فراط لوراد
# فجعل «فرط» قاصرا و «أفرط» منقولا. وقال الزمخشري: «بمعنى يتقدمون إلى
~~النار، ويتعجلون إليها، من أفرطت فلانا وفرطته إذا قدمته إلى الماء» ، فجعل
~~فعل وأفعل بمعنى، لا أن أفعل منقول من فعل، والقولان محتملان، ومنه «الفرط»
~~، أي: المتقدم. قال عليه السلام: «أنا فرطكم على الحوض» ، أي: سابقكم. ومنه
~~«واجعله فرطا وذخرا» ، أي: متقدما بالشفاعة وتثقيل الموازين.
# وقرأ أبو جعفر - في رواية - «مفرطون» بتشديد الراء مكسورة من
# PageV07P248
# فرط في كذا: أي: قصر، وفي رواية، مفتوحة، من فرطته معدى بالتضعيف من فرط
~~بالتخفيف، أي: تقدم وسبق.
# وقرأ عيسى بن عمر والحسن «لا جرم إن لهم النار وإنهم» بكسر «إن فيهما على
~~أنها جواب قسم أغنت عنه» لا جرم «.
# PageV07P249
# قوله تعالى: {فهو وليهم اليوم} : يجوز أن تكون هذه الجملة حكاية حال
~~ماضية، أي: فهو ناصرهم، أو آتية، ويراد باليوم يوم القيامة، هذا إذا عاد
~~الضمير على «أمم» وهو الظاهر.
# وجوز الزمخشري أن يعود على قريش، فيكون حكاية حال في الحال لا ماضية ولا
~~آتية، وجوز أن يكون عائدا على «أمم» ولكن على حذف مضاف تقديره: فهو ms2512 ولي
~~أمثالهم اليوم. واستبعده الشيخ، وكأن الذي حمله على ذلك قوله «اليوم» فإنه
~~ظرف حالي، وقد تقدم أنه على حكاية الحال الماضية أو الآتية.
# PageV07P249
# قوله تعالى: {وهدى ورحمة} : فيه وجهان: أحدهما: أنهما انتصبا على أنهما
~~مفعولان من أجلهما، والناصب «أنزلنا» ، ولما اتحد الفاعل في العلة والمعلول
~~وصل الفعل إليهما بنفسه، ولما لم يتحد في قوله: «وما أنزلنا إلا لتبين» ؛
~~لأن فاعل الإنزال، الله وفاعل التبيين الرسول / وصل
# PageV07P249
# الفعل إلى العلة بالحرف فقيل: {إلا لتبين} ، أي: لأن تبين، على أن هذه
~~اللام لا تلزم من جهة أخرى: وهي كون مجرورها «أن» . وفيه خلاف في خصوصية
~~هذه المسألة.
# وهذا معنى قول الزمخشري فإنه قال: «معطوفان على محل» لتبين «إلا أنهما
~~انتصبا على أنهما مفعول لهما، لأنهما فعل الذي أنزل الكتاب، ودخلت اللام
~~على» لتبين «لأنه فعل المخاطب لا فعل المنزل، وإنما ينتصب مفعولا له ما كان
~~فعل الفاعل الفعل المعلل» . قال الشيخ: «قوله: معطوفان على محل» لتبين «ليس
~~بصحيح؛ لأن محله ليس نصبا فيعطف منصوب [عليه] ، ألا ترى أنه لو نصبه لم يجز
~~لاختلاف الفاعل» .
# قلت: الزمخشري لم يجعل النصب لأجل العطف على المحل، إنما جعله بوصول
~~الفعل إليهما لاتحاد الفاعل كما صرح به فيما حكيته عنه آنفا، وإنما جعل
~~العطف لأجل التشريك في العلية لا غير، يعني أنهما علتان، كما أن «لتبين»
~~علة. ولئن سلمنا أنه نصب عطفا على المحل فلا يضر ذلك. قوله: «لأن محله ليس
~~نصبا» ممنوع، وهذا ما لا خلاف فيه: من أن محل الجار والمجرور النصب لأنه
~~فضلة، إلا أن يقوم مقام مرفوع، ألا ترى إلى تخريجهم قوله {وأرجلكم}
~~[المائدة: 6] في قراءة النصب على العطف على محل «
# PageV07P250
# برؤوسكم» ، ويجيزون «مررت بزيد وعمرا» على خلاف في ذلك، بالنسبة إلى
~~القياس وعدمه لا في أصل المسألة. وهذا بحث حسن تركه المردود عليه.
# PageV07P251
# قوله تعالى: {نسقيكم} : يجوز أن تكون هذه الجملة مفسرة للعبرة، كأنه قيل:
~~كيف العبرة؟ فقيل: نسقيكم من بين فرث ودم لبنا خالصا. ويجوز أن تكون خبرا
~~لمبتدأ ms2513 مضمر، والجملة جواب لذلك السؤال، أي: هي، أي: العبرة نسقيكم، ويكون
~~كقولهم: تسمع بالمعيدي خير من أن تراه «.
# وقرأ نافع وابن عامر وأبو بكر» نسقيكم «بفتح النون هنا وفي المؤمنين.
~~والباقون بضمها فيهما. واختلف الناس: هل سقى وأسقى لغتان، بمعنى واحد أم
~~بينهما فرق؟ خلاف مشهور. فقيل: هما بمعنى، وأنشد جمعا بين اللغتين:
### | 229 - 0- 
# سقى قومي بني مجد وأسقى ... نميرا والقبائل من هلال
# دعا للجميع بالسقي والخصب. و» نميرا «هو المفعول الثاني: أي: ماء نميرا.
~~وقال أبو عبيد:» من سقى الشفة: سقى فقط، ومن سقى الشجر والأرض. أسقى،
~~وللداعي بالسقيا وغيرها: أسقى فقط «. وقال
# PageV07P251
# الأزهري:» العرب تقول ما كان من بطون الأنعام، ومن السماء، أو نهر يجري،
~~أسقيت، أي: جعلت شربا له وجعلت له منه سقيا؟ ، فإذا كان للشفة قالوا: سقى،
~~ولم يقولوا: أسقى «.
# وقال الفارسي:» سقيته ختى روي، وأسقيته نهرا، أي: جعلته له شربا «. وقيل»
~~سقاه إذا ناوله الإناء ليشرب منه، ولا يقال من هذا: أسقاه.
# وقرأ أبو رجاء «يسقيكم» بضم الياء من أسفل وفي فاعله وجهان، أحدهما: هو
~~الله تعالى، الثاني: أنه ضمير النعم المدلول عليه بالأنعام، أي: نعما يجعل
~~لكم سقيا. وقرئ «تسقيكم» بفتح التاء من فوق. قال ابن عطية: «وهي ضعيفة» .
~~قال الشيخ: «وضعفها عنده - والله أعلم - أنه أنث في» تسقيكم «، وذكر في
~~قوله {مما في بطونه} ، ولا ضعف من هذه الجهة؛ لأن التذكير والتأنيث
~~باعتبارين» . قلت «وضعفها عنده من حيث المعنى: وهو أن المقصود الامتنان على
~~الخلق فنسبة السقي إلى الله تعالى هو الملائم، لا نسبته إلى الأنعام.
# قوله: {مما في بطونه} يجوز أن تكون» من «للتبعيض، وأن تكون لابتداء
~~الغاية. وعاد الضمير هنا على الأنعام مفردا مذكرا. قال
# PageV07P252
# الزمخشري:» ذكر سيبويه الأنعام في باب «ما لا ينصرف» في الأسماء المفردة
~~الواردة على أفعال كقولهم: ثوب أكياش، ولذلك رجع الضمير إليه مفردا، وأما
~~«في بطونها» في سورة المؤمنين فلان معناه جمع. ويجوز أن يقال في «الأنعام»
~~وجهان، أحدهما: أن يكون تكسير «نعم» كأجبال في جبل، ms2514 وأن يكون اسما مفردا
~~مقتضيا لمعنى الجمع [كنعم] ، فإذا ذكر فكما يذكر «نعم» في قوله:
### | 299 - 1- 
# في كل عام نعم تحوونه ... يلقحه قوم وتنتجونه
# وإذا أنث ففيه وجهان: أنه تكسير «نعم» ، وأنه في معنى الجمع «.
# قال الشيخ: أما ما ذكره عن سيبويه ففي كتابه في:» هذا باب ما كان مثال
~~مفاعل ومفاعيل ما نصه: «وأما أجمال وفلوس فإنها تنصرف وما أشبهها؛ لأنها
~~ضارعت الواحد / ألا ترى أنك تقول: أقوال وأقاويل، وأعراب وأعاريب وأيد
~~وأياد، فهذه الأحرف تخرج إلى مثال مفاعل
# PageV07P253
# ومفاعيل، كما يخرج إليه الواحد إذا كسر للجمع. وأما مفاعل ومفاعيل فلا
~~يكسر، فلا يخرج الجمع إلى بناء غير هذا؛ لأن هذا البناء هو الغاية، فلما
~~ضارعت الواحد صرفت» . ثم قال: «وكذلك الفعول لو كسرت مثل الفلوس لأن تجمع
~~جميعا لأخرجته إلى فعائل، كما تقول: جدود وجدائد وركوب وركائب، ولو فعلت
~~ذلك بمفاعل ومفاعيل لم تجاوز هذا البناء، ويقوي ذلك أن بعض العرب يقول: أتي
~~فيضم الألف. وأما أفعال فقد يقع للواحد، من العرب من يقول: هو الأنعام: قال
~~الله عز وجل {نسقيكم مما في بطونه} . وقال أبو الخطاب:» سمعت من العرب من
~~يقول: هذا ثوب أكياش «.
# قال:» والذي ذكر سيبويه هو الفرق بين مفاعل ومفاعيل وبين أفعال وفعول،
~~وإن كان الجميع أبنية للجمع من حيث إن مفاعل ومفاعيل لا يجمعان وأفعالا
~~وفعولا قد يخرجان إلى بناء يشبه مفاعل أو مفاعيل، فلما كانا قد يخرجان إلى
~~ذلك انصرفا، ولم ينصرف مفاعل ومفاعيل لشبه ذينك بالمفرد؛ من حيث إنه يمكن
~~جمعها وامتناع هذين من الجمع، ثم قوي شبههما بالمفرد بأن بعض العرب يقول في
~~أتي: «أتي» بضم الهمزة، يعني أنه قد جاء نادرا فعول من غير المصدر للمفرد،
~~وبأن بعض العرب قد يوقع أفعالا للمفرد من حيث أفرد الضمير فيقول: «هو
~~الأنعام» ، وإنما يعني أن ذلك على سبيل المجاز؛ لأن الأنعام في
# PageV07P254
# معنى النعم، والنعم مفرد كما قال:
### | 299 - 2- 
# تركنا الخيل والنعم المفدى ... وقلنا للنساء بها أقيمي
# ولذلك قال سيبويه: «وأما ms2515 أفعال فقد يقع للواحد» فقوله «قد يقع للواحد»
~~دليل على أنه ليس ذلك بالوضع، فقول الزمخشري: «أنه ذكره في الأسماء المفردة
~~على أفعال» تحريف في اللفظ، وفهم عن سيبويه ما لم يرده. ويدل على ما قلناه
~~أن سيبويه حيث ذكر أبنية الأسماء المفردة نص على أن أفعالا ليس من أبنيتها.
~~قال سيبويه في باب ما لحقته الزيادة من بنات الثلاثة: «وليس في الكلام
~~أفعيل ولا أفعول ولا أفعال ولا أفعيل ولا أفعال، إلا أن تكسر عليه اسما
~~للجمع» . قال: «فهذا نص منه على أن أفعالا لا يكون في الأسماء المفردة» .
# قلت: الذي ذكره الزمخشري هو ظاهر عبارة سيبويه وهو كاف في تسويغ عود
~~الضمير مفردا، وإن كان أفعال قد يقع موقع الواحد مجازا فإن ذلك ليس بضائر
~~فيما نحن بصدده، ولم يحرف لفظه، ولم يفهم عنه غير مراده، لما ذكرته من هذا
~~المعنى الذي قصده.
# وقيل: إنما ذكر الضمير لأنه يعود على البعض وهو الإناث؛ لأن الذكور
# PageV07P255
# لا ألبان لها، فكأن العبرة هي بعض الأنعام. وقال الكسائي: «أي في بطون ما
~~ذكر» . قال المبرد: «وهذا شائع في القرآن، قال تعالى: {كلا إنها تذكرة فمن
~~شآء ذكره} [عبس: 1112] ، أي: ذكر هذا الشيء. وقال تعالى: {فلما رأى الشمس
~~بازغة قال هذا ربي} [الأنعام: 78] ، أي: هذا الشيء الطالع، ولا يكون هذا
~~إلا في التأنيث المجازي، لا يجوز: جاريتك ذهب» . قلت: وعلى ذلك خرج قوله:
### | 299 - 3- 
# فيها خطوط من سواد وبلق ... كأنه في الجلد توليع البهق
# أي: كأن المذكور. وقيل: جمع التكسير فيما لا يعقل يعامل معاملة الجماعة
~~ومعاملة الجمع، ففي هذه السورة اعتبر معنى الجمع، وفي سورة المؤمنين اعتبر
~~معنى الجماعة، ومن الأول قول الشاعر: /
### | 299 - 4- 
# مثل الفراخ نتفت حواصله ... وقيل: أنه يسد مسده واحد يفهم الجمع، فإنه
~~يسد مسده «نعم» ، و «نعم» يفهم الجمع ومثله قوله:
### | 299 - 5- 
# PageV07P256
# وطاب ألبان اللقاح وبرد ... لأنه يسد مسدها لبن، ومثله قولهم «هو أحسن
~~الفتيان وأجمله» ، أي: أحسن فتى، إلا أن هذا لا ينقاس عند سييويه وأتباعه. ms2516
# وذكر أبو البقاء ستة أوجه، تقدم منها في غضون ما ذكرته خمسة. والسادس:
~~أنه يعود على الفحل؛ لأن اللبن يكون من طرق الفحل الناقة، فأصل اللبن [ماء]
~~الفحل قال: «وهذا ضعيف؛ لأن اللبن وإن نسب إلى الفحل فقد جمع البطون، وليس
~~فحل الأنعام واحدا ولا للواحد بطون. فإن قال: أراد الجنس فقد ذكر» . يعني
~~أنه قد تقدم أن التذكير باعتبار جنس الأنعام فلا حاجة إلى تقدير عوده على
~~«فحل» المراد به الجنس. قلت: وهذا القول نقله مكي عن إسماعيل القاضي ولم
~~يعقبه بنكير.
# قوله: {من بين فرث} يجوز فيه أوجه، أحدها: أنه متعلق بالسقي، على أنها
~~لابتداء الغاية، فإن جعلنا ما قبلها كذلك تعين أن يكون مجرورها بدلا من
~~مجرور «من» الأولى؛ لئلا يتعلق عاملان متحدان لفظا ومعنى بعامل واحد وهو
~~ممتنع. وهو من بدل الاشتمال؛ لأن المكان مشتمل على ما حل فيه. وإن جعلتها
~~للتبعيض هان الأمر.
# الثاني: أنها في محل نصب على الحال من «لبنا» ؛ إذ لو تأخرت
# PageV07P257
# لكانت مع مجرورها نعتا له. قال الزمخشري: «وإنما تقدم لأنه موضع العبرة،
~~فهو قمن بالتقديم» .
# الثالث: أنها مع مجرورها حال من الموصول قبلها.
# والفرث: فضالة ما يبقى من العلف في الكرش، وكثيف ما يبقى من الأكل في
~~المعي. ويقال: فرث كبده، أي: فتتها، وأفرث فلان فلانا: أوقعه في بلية تجري
~~مجرى الفرث.
# قوله: «لبنا» هو المفعول الثاني لنسقي. وقرئ «سيغا» بتشديد الياء بزنة
~~«سيد» ، وتصريفه كتصريفه. وخففه عيسى بن عمر نحو: ميت وهين. ولا يجوز أن
~~يكون فعلا؛ إذ كان يجب أن يكون «سوغا» كقول.
# PageV07P258
# قوله تعالى: {ومن ثمرات النخيل} : فيه أربعة أوجه، أحدها: أنه متعلق
~~بمحذوف، فقدره الزمخشري: «ونسقيكم من ثمرات النخيل والأعناب، أي: من
~~عصيرها، وحذف لدلالة» نسقيكم «قبله عليه» . قال: «وتتخذون: بيان وكشف عن
~~كيفية الإسقاء» . وقدره أبو البقاء: «خلق لكم وجعل لكم» .
# PageV07P258
# وما قدره الزمخشري أليق، لا يقال: لا حاجة إلى تقدير «نسقيكم» بل قوله
~~{ومن ثمرات} عطف على قوله {مما في بطونه} فيكون عطف بعض ms2517 متعلقات الفعل
~~الأول على بعض، كما تقول: «سقيت زيدا من اللبن ومن العسل» فلا يحتاج إلى
~~تقدير فعل قبل قولك «من العسل» ، لا يقال ذلك لأن «نسقيكم» الملفوظ به وقع
~~تفسيرا لعبرة الأنعام فلا يليق تعلق هذا به، لأنه ليس من العبرة المتعلقة
~~بالأنعام. قال الشيخ: «وقيل: متعلق ب» نسقيكم «. فيكون معطوفا على {مما في
~~بطونه} أو ب» نسقيكم «محذوفة دل عليها» نسقيكم «. انتهى. ولم يعقبه بنكير،
~~وفيه ما قدمته آنفا.
# الثاني: أنه متعلق ب» تتخذون «و» منه «تكرير للظرف توكيدا نحو:» زيد في
~~الدار فيها «قاله الزمخشري. وعلى هذا فالهاء في» منه «فيها ستة أوجه.
~~أحدها: أنها تعود على المضاف المحذوف الذي هو العصير، كما رجع في قوله {أو
~~هم قآئلون} [الأعراف: 4] إلى الأهل المحذوف. الثاني: أنها تعود على معنى
~~الثمرات لأنها بمعنى الثمر. الثالث: أنها تعود على النخيل. الرابع: أنها
~~تعود على الجنس. الخامس: أنها تعود على البعض. السادس: أنها تعود على
~~المذكور.
# الثالث من الأوجه الأول: أنه معطوف على قوله {في الأنعام} ، فيكون في
~~المعنى خبرا عن اسم» إن «في قوله: {وإن لكم في الأنعام لعبرة} ، التقدير:
~~وإن لكم في الأنعام ومن ثمرات النخيل لعبرة، ويكون قوله» تتخذون «بيانا
~~وتفسيرا للعبرة كما وقع» نسقيكم «تفسيرا لها أيضا.
# PageV07P259
# الرابع: أن يكون خبرا لمبتدأ محذوف فقدره الطبري:» ومن ثمرات النخيل ما
~~تتحذون «/ قال الشيخ:» وهو لا يجوز على مذهب البصريين «. قلت: وفيه نظر؛
~~لأن له أن يقول: ليست» ما «هذه موصولة، بل نكرة موصوفة، وجاز حذف الموصوف
~~والصفة جملة، لأن في الكلام» من «، ومتى كان في الكلام» من «اطرد الحذف
~~نحو:» منا ظعن ومنا أقام «ولهذا نظره مكي بقوله تعالى: {وما منآ إلا له
~~مقام} [الصافات: 164] ، أي: إلا من له مقام.
# قال: فحذفت «» من «لدلالة» من «عليها في قوله» وما منا «. ولما قدر
~~الزمخشري الموصوف قدره: ثمر تتخذون، ونظره بقول الشاعر:
### | 299 - 6- 
# يرمي بكفي كان من أرمى البشر ... تقديره: بكفي رجل، إلا أن الحذف في
~~البيت شاذ لعدم» من ms2518 «: ولما ذكر أبو البقاء هذا الوجه قال:» وقيل: هو صفة
~~لمحذوف تقديره: شيئا تتخذون منه، بالنصب، أي: وإن من ثمرات النخيل. وإن شئت
~~«شيء» بالرفع بالابتداء، و {من ثمرات} خبره «.
# والسكر: - بفتحتين - فيه أقوال، أحدها: أنه من أسماء الخمر، كقول الشاعر:
### | 299 - 7- 
# PageV07P260
# بئس الصحاة وبئس الشرب شربهم ... إذا جرى فيهم المزاء والسكر
# الثاني: أنه في الأصل مصدر، ثم سمي به الخمر. يقال: سكر يسكر سكرا وسكرا،
~~نحو: رشد يرشد رشدا ورشدا.
# قال الشاعر:
### | 299 - 8- 
# وجاؤونا بهم سكر علينا ... فاجلى اليوم والسكران صاحي
# قاله الزمخشري. الثالث: أنه اسم للخل بلغة الحبشة، قاله ابن عباس.
~~الرابع: أنه اسم للعصير ما دام حلوا، كأنه سمي بذلك لمآله لذلك لو ترك.
~~الخامس: أنه اسم للطعم قاله أبو عبيدة، وأنشد:
### | 299 - 9- 
# جعلت أعراض الكرام سكرا ... أي: تتقلب بأعراضهم. وقيل في البيت: إنه من
~~الخمر، وإنه إذا انتهك أعراض الناس كأنه تخمر بها.
# وقوله: {ورزقا حسنا} يجوز أن يكون من عطف المغايرات،
# PageV07P261
# وهو الظاهر. وفي التفسير: أنه كالزبيب والخل ونحو ذلك، وأن يكون من عطف
~~الصفات بعضها على بعض، أي: تتخذون منه ما يجمع بين السكر والرزق الحسن
~~كقوله:
### | 300 - 0- 
# إلى الملك القرم وابن الهمام ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . .
# البيت.
# PageV07P262
# قوله تعالى: {أن اتخذي} : يجوز أن تكون مفسرة، وأن تكون مصدرية. واستشكل
~~بعضهم كونها مفسرة. قال: «لأن الوحي هنا ليس فيه معنى القول؛ إذ هو إلهام
~~لا قول فيه» . وفيه نظر؛ لأن القول لكل شيء بحسبه.
# والنحل: يذكر ويؤنث على قاعدة أسماء الأجناس. والتأنيث فيه لغة الحجاز،
~~وعليها جاء {أن اتخذي} . وقرأ ابن وثاب «النحل» فيحتمل أن يكون لغة مستقلة،
~~وأن يكون إتباعا.
# و {من الجبال} «من» فيه للتبعيض؛ إذ لا يتهيأ لها ذلك في كل جبل ولا شجر.
~~وتقدم القول في «يعرشون» ، ومن قرأ بالكسر والفتح في الأعراف.
# PageV07P262
# قوله تعالى: {ذللا} : جمع ذلول. ويجوز أن تكون حالا من السبل، أي: ذللها
~~الله تعالى، كقوله: {هو الذي جعل لكم
# PageV07P262
# الأرض ذلولا} [الملك: 15] ، وأن تكون حالا من فاعل «اسلكي» ، أي: مطيعة ms2519
~~منقادة. وفي التفسير المعنيان منقولان.
# وانتصاب «سبل» يجوز أن يكون على الظرفية، أي: فاسلكي ما أكلت في سبل ربك،
~~أي في مسالكه التي يحيل فيها بقدرته النور ونحوه عسلا، وأن يكون مفعولا به،
~~أي: اسلكي الطرق التي أفهمك وعلمك في عمل العسل. و «من» في {من كل الثمرات}
~~يجوز ان تكون تبعيضية، وأن تكون للابتداء على معنى: أنها تأكل شيئا ينزل من
~~السماء شبه الترنجبين على ورق الشجر وثمارها، لا أنها تأكل نفس الثمرات،
~~وهو بعيد جدا.
# قوله: {يخرج من بطونها} التفات وإخبار بذلك، ولو جاء على الكلام الأول
~~لقيل: من بطونك. والهاء في / «فيه» تعود على «شراب» ، وهو الظاهر، وقيل:
~~تعود على القرآن.
# PageV07P263
# قوله تعالى: {لكي لا} : في هذه اللام وجهان، أحدهما: أنها لام التعليل، و
~~«كي» بعدها مصدرية ليس إلا، وهي ناصبة بنفسها للفعل بعدها، وهي ومنصوبها في
~~تأويل مصدر مجرور باللام، واللام متعلقة ب «يرد» . وقال الحوفي: «إنها لام
~~كي، وكي للتأكيد» وفيه نظر؛ لأن اللام للتعليل و «كي» مصدرية لا إشعار لها
~~بالتعليل والحالة هذه، وأيضا فعلمها مختلف.
# PageV07P263
# الثاني: إنها لام الصيرورة.
# قوله: «شيئا» يجوز فيه التنازع؛ وذلك أنه تقدمه عاملان: «يعلم» و «علم» .
~~فعلى رأي البصريين - وهو المختار - يكون منصوبا ب «علم» ، وعلى رأي
~~الكوفيين يكون منصوبا ب «يعلم» . وهو مردود؛ إذ لو كان كذلك لأضمر في
~~الثاني، فكان يقال: لكيلا يعلم بعد علم إياه شيئا.
# PageV07P264
# قوله تعالى: {فهم فيه سوآء} : في هذه الجملة أوجه، أحدها: أنها على حذف
~~أداة الاستفهام تقديره: أفهم فيه سواء، ومعناه النفي، أي: ليسوا مستوين
~~فيه. الثاني: أنها إخبار بالتساوي، بمعنى: أن ما تطعمونه وتلبسونه
~~لمماليككم إنما هو رزقي أجريته على أيديهم، فهم فيه سواء. الثالث: قال أبو
~~البقاء: «إنها واقعة موقع فعل» ، ثم جوز في ذلك الفعل وجهين، أحدهما: أنه
~~منصوب في جواب النفي تقديره: فما الذين فضلوا برادي رزقهم على ما ملكت
~~أيمانهم فيستووا. والثاني: أنه معطوف على موضع «برادي» فيكون مرفوعا
~~تقديره: فما الذين فضلوا يردون فما ms2520 يستوون.
# وقرأ أبو بكر «تجحدون» بالخطاب مراعاة لقوله «بعضكم» ، والباقون بالغيبة
~~مراعاة لقوله {فما الذين فضلوا} .
# PageV07P264
# قوله تعالى: {وحفدة} : في «حفدة» أوجه. أظهرها: أنه معطوف على «بنين»
~~بقيد كونه من الأزواج، وفسر هنا بأنه
# PageV07P264
# أولاد الأولاد. الثاني: أنه من عطف الصفات لشيء واحد، أي: جعل لكم بنين
~~خدما، والحفدة: الخدم. الثالث: أنه منصوب ب «جعل» مقدرة، وهذا عند من يفسر
~~الحفدة بالأعوان والأصهار، وإنما احتيج إلى تقدير «جعل» لأن «جعل» الأولى
~~مقيدة بالأزواج، والأعوان والأصهار ليسوا من الأزواج.
# والحفدة: جمع حافد كخادم وخدم. وفيهم للمفسرين أقوال كثيرة، واشتقاقهم من
~~قولهم: حفد يحفد حفدا وحفودا وحفدانا، أي: أسرع في الطاعة. وفي الحديث:
~~«وإليك نسعى ونحفد» ، أي: نسرع في طاعتك. قال الأعشى:
### | 300 - 1- 
# كلفت مجهولها نوقا يمانية ... إذا الحداة على أكسائها حفدوا
# وقال الآخر:
### | 300 - 2- 
# حفد الولائد حولهن وأسلمت ... بأكفهن أزمة الأجمال
# ويستعمل «حفد» أيضا متعديا. يقال: حفدني فهو حافد، وأنشد:
### | 300 - 3- 
# يحفدون الضيف في أبياتهم ... كرما ذلك منهم غير ذل
# PageV07P265
# وحكى أبو عبيدة أنه يقال: «أحفد» رباعيا. وقال بعضهم: «الحفدة: الأصهار،
~~وأنشد:
### | 300 - 4- 
# فلو أن نفسي طاوعتني لأصبحت ... لها حفد مما يعد كثير
# ولكنها نفس علي أبية ... عيوف لإصهار اللئام قذور
# ويقال: سيف محتفد، أي: سريع القطع. وقال الأصمعي:» أصل الحفد: مقاربة
~~الخطو «.
# و» من «في {من الطيبات} للتبعيض.
# PageV07P266
# قوله تعالى: {شيئا} : فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أنه منصوب على المصدر، أي:
~~لا يملك لهم ملكا، أي: شيئا من الملك. والثاني: أنه بدل من «رزقا» ، أي: لا
~~يملك لهم شيئا. وهذا غير مفيد؛ إذ من المعلوم أن الرزق شيء من الأشياء،
~~ويؤيد ذلك: أن البدل يأتي لأحد معنيين: البيان أو التأكيد، وهذا ليس فيه
~~بيان؛ لأنه أعم، ولا تأكيد. الثالث: أنه منصوب ب «رزقا» على أنه اسم مصدر،
~~واسم المصدر يعمل عمل المصدر على خلاف في ذلك.
# ونقل مكي أن اسم المصدر لا يعمل عند البصريين إلا في شعر. قلت: وقد
~~اختلفت النقلة / عند البصريين: فمنهم من نقل المنع، ومنهم من
# PageV07P266
# نقل ms2521 الجواز. وقد ذكر الفارسي انتصابه ب «رزقا» كما تقدم. ورد عليه ابن
~~الطراوة بأن الرزق اسم المرزوق كالرعي والطحن. ورد على ابن الطراوة: بأن
~~الرزق بالكسر أيضا مصدر، وقد سمع فيه ذلك. قلت: فظاهر هذا أنه مصدر بنفسه
~~لا اسم مصدر.
# وقوله: {من السماوات} فيه ثلاثة أوجه: أحدها: أنه متعلق ب «يملك» ، وذلك
~~على الإعرابين الأولين في نصب «شيئا» . الثاني: أنه متعلق بمحذوف على أنه
~~صفة ل «رزقا» . الثالث: أن يتعلق بنفس «رزقا» إن جعلناه مصدرا. وقال ابن
~~عطية: - بعد أن ذكر إعمال المصدر منونا - «والمصدر يعمل مضافا باتفاق؛ لأنه
~~في تقدير الانفصال، ولا يعمل إذ دخله الألف واللام؛ لأنه قد توغل في حال
~~الأسماء، وبعد عن الفعلية، وتقدير الانفصال في الإضافة حسن عمله، وقد جاء
~~عاملا مع الألف واللام في قول الشاعر:
### | 300 - 5- 
# ضعيف النكاية أعداءه ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . .
# [وقوله] :
### | 300 - 6- 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... فلم أنكل عن
~~الضرب مسمعا
# PageV07P267
# قال الشيخ:» أما قوله «باتفاق» : إن عنى من البصريين فصحيح، وإن عنى من
~~النحويين فليس بصحيح؛ إذ قد ذهب بعضهم إلى أنه لا يعمل. فإن وجد بعده منصوب
~~أو مرفوع قدر له عاملا. وأما قوله «في تقدير الانفصال» فليس كذلك؛ لئلا
~~تكون إضافته غير محضة، كما قال به ابن الطراوة وابن برهان. ومذهبهما فاسد؛
~~لأن هذا المصدر قد نعت وأكد بالمعرفة. وقوله «لا يعمل» إلى آخره ناقضه
~~بقوله «وقد جاء عاملا» إلى آخره.
# قلت: فغاية ما في هذا أنه نحا إلى أقوال قال بها غيره. وأما المناقضة
~~فليست صحيحة؛ لأنه عنى أولا أنه لا يعمل في السعة، وثانيا أنه قد جاء عاملا
~~في الضرورة، ولذلك قيده فقال: «في قول الشاعر» .
# قوله: {ولا يستطيعون} يجوز في الجملة وجهان: العطف على صلة «ما» ،
~~والإخبار عنهم بنفي الاستطاعة على سبيل الاستئناف، ويكون قد جمع الضمير
~~العائد على «ما» باعتبار معناها؛ إذ المراد بذلك آلهتهم، ويجوز أن يكون
~~الضمير عائدا على العابدين.
# PageV07P268
# قوله تعالى: {ومن رزقناه} : يجوز في «من» هذه أن
# PageV07P268
# تكون موصولة، وأن تكون موصوفة. واختاره الزمخشري قال: «كأنه ms2522 قيل: وحرا
~~رزقناه، ليطابق عبدا» . ومحلها النصب عطفا على «عبدا» . وقد تقدم الكلام في
~~المثل الواقع بعد «ضرب» .
# قوله: {سرا وجهرا} يجوز أن يكون منصوبا على المصدر، أي: إنفاق سر وجهر،
~~ويجوز أن يكون حالا.
# قوله: {هل يستوون} إنما جمع الضمير وإن تقدمه اثنان؛ لأن المراد جنس
~~العبيد والأحرار المدلول عليهما بعبد وبمن رزقناه. وقيل: على الأغنياء
~~والفقراء المدلول عليهما بهما أيضا. وقيل: اعتبارا بمعنى «من» فإن معناها
~~جمع، راعى معناها بعد ان راعى لفظها.
# قوله: {وأنتم لا تعلمون} [النحل: 74] حذف مفعول العلم اختصارا أو
~~اقتصارا.
# PageV07P269
# والكل: الثقيل، والكل: العيال، والجمع: كلول. والكل: من لا ولد له ولا
~~والد، والكل أيضا: اليتيم، سمي بذلك لثقله على كافله. قال الشاعر:
### | 300 - 7- 
# أكول لمال الكل قبل شبابه ... إذا كان عظم الكل غير شديد
# قوله: {أينما يوجهه لا يأت} شرط وجزاؤه. وقرأ ابن مسعود
# PageV07P269
# وابن وثاب وعلقمة «يوجه» بهاء ساكنة للجزم. وفي فاعله وجهان، أحدهما: أنه
~~ضمير الباري تعالى، ومفعوله محذوف، تقديره كقراءة العامة. والثاني: أنه
~~ضمير الأبكم، ويكون «يوجه» لازما بمعنى توجه، يقال: وجه وتوجه بمعنى.
# وقرأ علقمة أيضا وطلحة كذلك، إلا أنه بضم الهاء، وفيها أوجه، أحدها: أن
~~«أينما» ليست هنا شرطية و «يوجه» خبر مبتدأ مضمر، أي: أينما هو يوجه، أي:
~~الله تعالى، والمفعول محذوف/ أيضا، وحذفت الياء من {لا يأت} تخفيفا، كما
~~حذفت في قوله {يوم يأت} [هود: 106] و {إذا يسر} [الفجر: 4] . ورد هذا بأن
~~«أينما» إما شرط أو استفهام فقط، والاستفهام هنا غير لائق. والثاني أن لام
~~الكلمة حذفت تخفيفا لأجل التضعيف، وهذه الهاء هي هاء الضمير فلم يحلها جزم.
~~ذكر هذين الوجهين أبو الفضل الرازي.
# الثالث: أن «أينما» أهملت حملا على «إذا» لما بينهما من الأخوة في الشرط،
~~كما حملت «إذا» عليها في الجزم في نفس المواضع، وحذفت الياء من «يأت»
~~تخفيفا أو جزما على التوهم، ويكون «يوجه» لازما بمعنى يتوجه كما تقدم.
# [وقرأ عبد الله أيضا] . وقال أبو حاتم - وقد حكى هذه القراءة - «هذه
~~ضعيفة؛ لأن ms2523 الجزم لازم» وكأنه لم يعرف توجيهها.
# PageV07P270
# وقرأ علقمة وطلحة «يوجه» بهاء واحدة ساكنة للجزم والفعل مبني للمفعول،
~~وهي واضحة.
# وقرأ ابن مسعود أيضا «توجهه» كالعامة، إلا أنه بتاء الخطاب وفيه التفات.
# وفي الكلام حذف، وهو حذف المقابل لقوله {أحدهمآ أبكم} كأنه قيل: والآخر
~~ناطق متصرف في ماله، وهو خفيف على مولاه، أينما يوجهه يأت بخير. ودل على
~~ذلك قوله: {هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل} .
# ونقل أبو البقاء أنه قرئ «أينما توجه» فعلا ماضيا، فاعله ضمير الأبكم.
# وقوله: {ومن يأمر} الراجح أن يكون مرفوعا عطفا على الضمير المرفوع في
~~«يستوي» ، وسوغه الفصل بالضمير. والنصب على المعية مرجوح. {وهو على صراط}
~~الجملة: إما إستئناف أو حال.
# PageV07P271
# قوله تعالى: {أو هو أقرب} : أي: أو أمر، فالضمير للأمر، والتقدير: أو أمر
~~الساعة أقرب من لمح البصر.
# PageV07P271
# قوله تعالى: {لا تعلمون شيئا} : الجملة حال من مفعول «أخرجكم» ، أي:
~~أخرجكم غير عالمين. و «شيئا» إما مصدر، أي: شيئا من العلم، وإما مفعول به.
~~والعلم هنا العرفان. وقد تقدم الكلام في «أمهاتكم» في النساء.
# PageV07P271
# قوله: «وجعل» يجوز أن يكون معطوفا على «أخرجكم» فيكون داخلا فيما أخبر به
~~عن المبتدأ، ويجوز أن يكون مستأنفا.
# والأفئدة: جمع «فؤاد» وقد تقدم. وقال الرازي: «إنما جمع جمع قلة؛ لأن
~~أكثر الناس مشغولون بأفعال بهيمية فكأنهم لا فؤاد لهم» . وقال الزمخشري:
~~«إنه من الجموع التي استعملت للقلة والكثرة، ولم يسمع فيها غير القلة،
~~نحو:» شسوع «فإنها للكثرة، ويستعمل في القلة، ولم يسمع غير شسوع» . كذا
~~قال، وفيه نظر. سمع منهم «أشساع» فكان ينبغي أن يقول: غلب شسوع.
# PageV07P272
# قوله تعالى: {ما يمسكهن} : يجوز أن تكون الجملة حالا من الضمير المستتر
~~في «مسخرات» ، ويجوز ان تكون من «الطير» ، ويجوز أن تكون مستأنفة.
# PageV07P272
# قوله تعالى: {سكنا} : يجوز أن يكون مفعولا اول، على أن الجعل تصيير،
~~والمفعول الثاني أحد الجارين قبله. ويجوز أن يكون الجعل بمعنى الخلق فيتعدى
~~لواحد. وإنما وحد السكن لأنه بمعنى ما تسكنون فيه، قاله أبو البقاء: وقد
~~يقال: إنه في الأصل ms2524 مصدر، وإليه ذهب ابن عطية فتوحيده واضح. إلا أن الشيخ
~~منه كونه مصدرا، ولم يذكر
# PageV07P272
# وجه المنع، وكأنه اعتمد على قول أهل اللغة أن «السكن» فعل بمعنى مفعول
~~كالقبض والنقض بمعنى المقبوض والمنقوض، وأنشد الفراء:
### | 300 - 8- 
# جاء الشتاء ولما أتخذ سكنا ... يا ويح نفسي من حفر القراميص
# قوله: {يوم ظعنكم} قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو بفتح العين؛ والباقون
~~بإسكانها، وهما لغتان بمعنى كالنهر والنهر. وزعم بعضهم أن الأصل الفتح،
~~والسكون تخفيف لأجل حرف الحلق كالشعر في الشعر.
# قوله: {أثاثا} فيه وجهان، أحدهما: أنه منصوب عطفا على «بيوتا» ، أي «وجعل
~~لكم من أصوافها أثاثا، وعلى هذا فيكون قد عطف مجرورا على مجرور ومنصوبا على
~~منصوب، ولا فصل هنا بين حرف العطف والمعطوف حينئذ. وقال أبو البقاء:» وقد
~~فصل بينه وبين حرف العطف بالجار والمجرور وهو قوله {ومن أصوافها} ، وهو ليس
~~بفصل مستقبح كما زعم في «الإيضاح» ؛ لأن الجار والمجرور مفعول، وتقديم /
~~مفعول على مفعول قياس «. وفيه نظر؛ لما عرفت من أنه عطف مجرور على مثله
~~ومنصوب على مثله.
# والثاني: أنه منصوب على الحال، ويكون قد عطف مجرورا على مثله، تقديره:
~~وجعل لكم من جلود الأنعام ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها بيوتا
# PageV07P273
# حال كونها أثاثا، ففصل بالمفعول بين المتعاطفين. وليس المعنى على هذا،
~~إنما هو على الأول.
# وقوله: {كلمح البصر} [النحل: 77] : اللمح مصدر لمح يلمح لمحا ولمحانا،
~~أي: أبصر بسرعة. وقيل: أصله من لمح البرق، وقولهم» لأرينك لمحا باصرا «،
~~أي: أمرا واضحا.
# وقوله: {في جو السمآء} [النحل: 79] : الجو: الهواء، وهو ما بين السماء
~~والأرض. قال:
### | 300 - 9- 
# فلست لإنسي ولكن لملأك ... تنزل من جو السماء يصوب
# وقيل: الجو ما يلي الأرض في سمت العلو، واللوح والسكاك أبعد منه.
# وقوله:» ظعنكم «مصدر ظعن، أي: ارتحل، والظعينة الهودج فيه المرأة، وإلا
~~فهو محمل، ثم كثر حتى قيل للمرأة، ظعينة.
# وقال أهل اللغة: الأصواف للضأن، والأوبار للإبل، والشعر للمعز. والأثاث:
~~متاع البيت إذا كان كثيرا. وأصله من أث الشعر والنبات إذا كثفا وتكاثرا.
~~قال امرؤ القيس: ms2525
### | 301 - 0- 
# PageV07P274
# وفرع يغشي المتن أسود فاحم ... أثيث كقنو النخلة المتعثكل
# ونساء أثائث، أي: كثيرات اللحم، كأن عليهن أثاثا، وتأثث فلان: كثر أثاثه.
~~وقال الزمخشري:» الأثاث ما جد من فرش البيت، والخرثي: ما قدم منها «،
~~وأنشد:
### | 301 - 1- 
# تقادم العهد من أم الوليد بنا ... دهرا وصار أثاث البيت خرثيا
# وهل له واحد من لفظه؟ فقال الفراء: لا. وقال أبو زيد: «واحدة: أثاثة،
~~وجمعه في القلة» أثثة، كبتات وأبتة «. قال الشيخ:» وفي الكثير على «أثث» .
~~وفيه نظر؛ لأن فعالا المضعف يلزم جمعه على أفعلة في القلة والكثرة، ولا
~~يجمع على فعل إلا في لفظتين شذتا، وهما: عنن وحجج جمع عنان وحجاج، وقد نص
~~النحاة على منع القياس عليهما، فلا يجوز: زمام وزمم بل أزمة. وقال الخليل:
~~«الأثاث والمتاع واحد، وجمع بينهما لاختلاف لفظيهما كقوله:
### | 301 - 2- 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...
# PageV07P275
# وألفى قولها كذبا ومينا
# [وقوله] :
### | 301 - 3- 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . .
~~أتى من دونها النأي والبعد
# PageV07P276
# قوله تعالى: {أكنانا} : جمع «كن» وهو ما حفظ من الريح والمطر، وهو في
~~الجبل: الغار.
# قوله: {تقيكم الحر} قيل: حذف المعطوف لفهم المعنى، أي: والبرد كقوله:
### | 301 - 4- 
# كأن الحصى من خلفها وأمامها ... إذا نجلته رجلها حذف أعسرا
# أي: ويدها، وقيل: لا حاجة إلى ذلك لأن بلادهم حارة. وقال الزجاج: «اقتصر
~~على ذكر الحر؛ لأن ما يقيه يقي البرد» . وفيه نظر للاحتياج إلى زيادة كثيرة
~~لوقاية البرد.
# قوله: {كذلك يتم} أي: مثل ذلك الإتمام السابق يتم نعمته عليكم في
~~المستقبل. وقرأ ابن عباس: «تتم» بفتح التاء الأولى، «نعمته» بالرفع على
~~الفاعلية. وقرأ أيضا «نعمه» جمع «نعمة» مضافة لضمير الله تعالى. وعنه:
~~{لعلكم تسلمون} بفتح التاء واللام مضارع «سلم» من
# PageV07P276
# السلامة، وهو مناسب لقوله {تقيكم بأسكم} ؛ فإن المراد به الدروع الملبوسة
~~في الحرب.
# PageV07P277
# قوله تعالى: {فإن تولوا} يجوز أن يكون ماضيا، ويكون التفاتا من الخطاب
~~المتقدم، وأن يكون مضارعا، والأصل: تتولوا بتاءين فحذف نحو: {تنزل} [القدر:
~~4] و {تذكرون} [الأنعام: 152] ، ولا التفات على هذا بل هو جار على الخطاب
~~السابق.
# قوله: {فإنما عليك البلاغ} هو جواب الشرط، وفي الحقيقة جواب ms2526 الشرط محذوف،
~~أي: فأنت معذور، وإنما ذلك على إقامة السبب مقام المسبب؛ وذلك لأن تبليغه
~~سبب في عذره، فأقيم السبب مقام المسبب.
# PageV07P277
# قوله تعالى: {ثم ينكرونها} : جيء ب «ثم» هنا للدلالة على أن إنكارهم أمر
~~مستبعد بعد حصول المعرفة؛ لأن من عرف النعمة حقه أن يعترف لا أن ينكر.
# PageV07P277
# قوله تعالى: {ويوم نبعث} : فيه أوجه، أحدها: أنه منصوب بإضمار اذكر.
~~الثاني: بإضمار «خوفهم» . الثالث: تقديره: ويوم نبعث وقعوا في أمر عظيم.
~~الرابع: أنه معطوف على ظرف محذوف، أي: ينكرونها اليوم ويوم نبعث.
# /قوله: {ثم لا يؤذن} قال الزمخشري: «فإن قلت: ما معنى» ثم «
# PageV07P277
# هذه؟ قلت: معناه أنهم يمنون بعد شهادة الأنبياء بما هو أطم منه، وهو أنهم
~~يمنعون الكلام، فلا يؤذن لهم في إلقاء معذرة ولا إدلاء بحجة» . انتهى.
~~ومفعول الإذن محذوف، أي: لا يؤذن لهم في الكلام، كما قاله الزمخشري، أو: في
~~الرجوع إلى الدنيا.
# قوله: {ولا هم يستعتبون} أي: لا تزال عتباهم، وهي ما يعتبون عليها
~~ويلامون. يقال: استعتبت فلانا بمعنى أعتبته، أي: أزلت عتباه، واستفعل بمعنى
~~أفعل غير مستنكر. قالوا: استدنيت فلانا، وأدنيته، بمعنى واحد. وقيل: السين
~~على بابها من الطلب، ومعناه: أنهم لا يسألون أن يرجعوا عما كانوا عليه في
~~الدنيا، فهذا استعتاب معناه طلب عتباهم. وقال الزمخشري: «ولا هم يسترضون
~~أي: لا يقال لهم: أرضوا ربكم؛ لأن الآخرة ليست بدار عمل» . وسيأتي لهذا
~~مزيد بيان إن شاء الله في سورة حم السجدة؛ لأنه أليق به لاختلاف القراء
~~فيه.
# PageV07P278
# قوله تعالى: {فلا يخفف} : هذه الفاء وما في حيزها جواب «إذا» ولا بد من
~~إضمار مبتدأ قبل هذه الفاء، أي: فهو لا يخفف، لأن جواب «إذا» متى كان
~~مضارعا لم يحتج إلى فاء سواء كان موجبا كقوله تعالى: {وإذا تتلى عليهم
~~آياتنا بينات تعرف} [الحج: 72] أم منفيا نحو: «إذا جاء زيد لا يكرمك» .
# PageV07P278
# قوله تعالى: {السلم} : العامة على فتح السين واللام وقرأ أبو عمرو في
~~رواية بسكون اللام. ومجاهد بضم السين واللام. وكأنه جمع «سلام» نحو قذال ms2527
~~وقذل، والسلام والسلم واحد، وقد تقدم الكلام عليهما في سورة النساء.
# PageV07P279
# قوله تعالى: {الذين كفروا} : يجوز أن يكون مبتدأ، والخبر «زدناهم» وهو
~~واضح. وجوز ابن عطية أن يكون {الذين كفروا} بدلا من فاعل «يفترون» ، ويكون
~~«زدناهم» مستأنفا. ويجوز أن يكون {الذين كفروا} نصبا على الذم أو رفعا
~~عليه، فيضمر الناصب والمبتدأ وجوبا.
# PageV07P279
# قوله تعالى: {تبيانا} : يجوز أن يكون في موضع الحال، ويجوز أن يكون
~~مفعولا من أجله وهو مصدر، ولم يجيء من المصادر على هذه الزنة إلا لفظان:
~~هذا وتلقاء، وفي الأسماء كثير نحو: التمساح والتمثال. وأما المصادر فقياسها
~~فتح الأول دلالة على التكثير كالتطواف والتجوال. وقال ابن عطية: «إن
~~التبيان اسم وليس بمصدر» ، والنحويون على خلافه.
# قوله: «للمسلمين» متعلق ب «بشرى» وهو متعلق من حيث المعنى ب {وهدى ورحمة}
~~أيضا. وفي جواز كون هذا من التنازع نظر من حيث لزوم الفصل بين المصدر
~~معموله بالمعطوف حال إعمالك غير الثالث فتأمله. وقياس من جوز التنازع في
~~فعل التعحب والتزم إعمال الثاني لئلا يلزم الفصل أن يجوز هذا على هذه
~~الحالة.
# PageV07P279
# قوله تعالى: {وإيتآء ذي القربى} : مصدر مضاف لمفعوله ولم يذكر متعلقات
~~العدل والإحسان والبغي ليعم جميع ما يعدل فيه، ويحسن به إليه، ويبغى فيه؛
~~فلذلك لم يذكر المفعول الثاني للإيتاء، ونص على الأول حضا عليه لإدلائه
~~بالقرابة، فإن إيتاءه صدقة وصلة.
# قوله: «يعظكم» يجوز ان يكون مستأنفا في قوة التعليل للأمر بما تقدم، أي:
~~إن الوعظ سبب في أمره لكم بذلك. وجوز أبو البقاء أن يكون حالا من الضمير في
~~«ينهى» ، وفي تخصيصه الحال بهذا العامل فقط نظر؛ إذ يظهر جعله حالا من فاعل
~~«يأمر» أيضا، بل أولى؛ فإن الوعظ يكون بالأوامر والنواهي، فلا خصوصية له
~~بالنهي.
# PageV07P280
# قوله تعالى: {بعد توكيدها} : متعلق بفعل النهي. والتوكيد مصدر وكد يوكد
~~بالواو، وفيه لغة أخرى: أكد يؤكد بالهمز، وهذا كقولهم: ورخت الكتاب وأرخته،
~~وليست الهمزة بدلا من واو كما زعم أبو إسحق؛ لأن الاستعمالين في المادتين
~~متساويان، فليس ادعاء كون أحدهما أصلا أولى ms2528 من الآخر.
# وتبع مكي الزجاج في ذلك ثم قال: «ولا يحسن أن يقال: الواو بدل من الهمزة،
~~كما لا يحسن أن يقال ذلك في» أحد «؛ إذ أصله» وحد «، فالهمزة بدل من الواو»
~~. يعني أنه لا قائل بالعكس، وكذلك تبعه في ذلك الزمخشري أيضا. و «توكيدها»
~~مصدر/ مضاف لمفعوله.
# PageV07P280
# وأدغم أبو عمرو الدال في التاء، ولا ثاني له في القرآن، أعني أنه لم تدغم
~~دال مفتوحة بعد ساكن إلا في هذا الحرف.
# قوله: {وقد جعلتم} الجملة حال: إما من فاعل «تنقضوا» ، وأما من فاعل
~~المصدر، وإن كان محذوفا.
# PageV07P281
# قوله تعالى: {أنكاثا} : يجوز فيه وجهان، أظهرهما: أنه حال من «غزلها» .
~~والأنكاث: جمع نكث بمعنى منكوث، أي: منقوض. والثاني: أنه مفعول ثان لتضمين
~~«نقضت» معنى «صيرت» . وجوز الزجاج فيه وجها ثالثا وهو: النصب على المصدرية؛
~~لأن معنى نقضت: نكثت، فهو ملاق لعامله في المعنى.
# قوله: «تتخذون» يجوز أن تكون الجملة حالا من واو «تكونوا» أو من الضمير
~~المستتر في الجار، إذ المعنى: لا تكونوا مشبهين كذا حال كونكم متخذين.
# قوله: {دخلا بينكم} هو المفعول الثاني ل «تتخذون» . والدخل: الفساد
~~والدغل. وقيل: «دخلا» : مفعول من أجله. وقيل: الدخل: الداخل في الشيء ليس
~~منه.
# قوله: {أن تكون} ، أي: بسبب أن تكون، أو مخافة أن تكون. و «تكون» يجوز أن
~~تكون تامة، فتكون «أمة» فاعلها، وأن تكون ناقصة، فتكون «أمة» اسمها، و «هي»
~~مبتدأ، وأربى «خبره. والجملة في محل
# PageV07P281
# نصب على الحال، على الوجه الأول، وفي موضع الخبر على الثاني. وجوز
~~الموفيون أن تكون» أمة «اسمها، و» هي «عماد، أي: ضمير فصل، و» أربى «خبر»
~~تكون «، والبصريون لا يجيزون ذلك لأجل تنكير الاسم، فلو كان الاسم معرفة
~~لجاز ذلك عندهم.
# قوله:» به «يجوز أن يعود الضمير على المصدر المنسبك من {أن تكون} تقديره:
~~إنما يبلوكم الله بكون أمة، أي: يختبركم بذلك. وقيل: يعود على» الربا
~~«المدلول عليه بقوله {هي أربى} وقيل: على الكثرة، لأنها في معنى الكثير.
~~قال ابن الأنباري:» لما كان تأنيثها غير حقيقي حملت ms2529 على معنى التذكير، كما
~~حملت الصيحة على الصياح «ولم يتقدم للكثرة لفظ، وإنما هي مدلول عليها
~~بالمعنى من قوله {هي أربى} .
# PageV07P282
# قوله تعالى: {فتزل} : منصوب بإضمار «أن» على جواب النهي.
# قوله: {بما صددتم} : «ما» مصدرية، و «صددتم» يجوز أن يكون من الصدود، وأن
~~يكون من الصد، ومفعوله محذوف. ونكرت «قدم» : قال الزمخشري: «فإن قلت: لم
~~وحدت القدم ونكرت؟ قلت: لاستعظام أن تزل قدم واحدة عن طريق الحق بعد أن
~~ثبتت عليه فكيف بأقدام كثيرة» ؟ .
# قال الشيخ: «الجمع تارة يلحظ فيه المجموع من حيث هو مجموع، وتارة يلحظ
~~فيه كل فرد فرد. فإذا لوحظ فيه المجموع كان
# PageV07P282
# الإسناد معتبرا فيه الجمعية، وإذا لوحظ فيه كل فرد فرد كان الإسناد
~~مطابقا للفظ الجمع كثيرا، فيجمع ما أسند إليه، ومطابقا لكل فرد فرد فيفرد،
~~كقوله تعالى: {وأعتدت لهن متكئا وآتت} لما كان لوحظ في قوله» لهن «معنى لكل
~~واحدة، ولو جاء مرادا به الجمعية أو الكثير في الوجه الثاني لجمع المتكأ،
~~وعلى هذا المعنى يحمل قول الشاعر:
### | 301 - 5- 
# فإني وجدت الضامرين متاعهم ... يموت ويفنى فارضخي من وعائيا
# أي: رأيت كل ضامر؛ ولذلك أفرد الضمير في» يموت ويفنى «ولما كان المعنى:
~~لا يتخذ كل واحد منكم جاء» فتزل قدم «، مراعاة لهذا المعنى، ثم قال:
~~وتذوقوا، مراعاة للمجموع [أو] للفظ الجمع على الوجه الكثير إذا قلنا: إن
~~الإسناد لكل فرد فرد، فتكون الآية قد تعرضت للنهي عن اتخاذ الأيمان دخلا
~~باعتبار المجموع، وباعتبار كل فرد فرد، ودل على ذلك بإفراد» قدم «وبجمع
~~الضمير في» وتذوقوا «.
# قلت: وبهذا التقدير الذي ذكره الشيخ يفوت المعنى الجزل الذي اقتنصه أبو
~~القاسم من تنكير» قدم «وإفرادها. وأما البيت المذكور فإن النحويين خرجوه
~~على أن المعنى: يموت من ثم، ومن ذكر، فأفرد الضمير لذلك لما لا لما ذكر.
# PageV07P283
# قوله تعالى: {ما عندكم ينفد} : مبتدأ وخبر. والنفاد:
# PageV07P283
# الفناء والذهاب يقال: نفذ بكسر العين ينفذ بفتحها نفاذا ونفوذا. وأما
~~«نفذ» بالذال المعجمة ففعله نفذ بالفتح ينفذ بالضم، وسيأتي. ويقال: أنفد
~~القوم. فني ms2530 زادهم، وخصم منافد، لينفد حجة صاحبه، يقال: نافدته فنفدته.
# وقوله «باق» قد تقدم الكلام في الوقف عليه في الرعد.
# قوله: {ولنجزين الذين} قرأ ابن كثير وعاصم وابن ذكوان {ولنجزين} بنون
~~العظمة، التفاتا من الغيبة إلى التكلم. وتقدم تقرير الالتفات. والباقون
~~بياء الغيبة رجوعا إلى اله لتقدم ذكره العزيز في قوله تعالى / {وما عند
~~الله باق} .
# وقوله: {بأحسن ما كانوا} يجوز أن تكون أفعل على بابها من التفضيل، وإذا
~~جازاهم بالأحسن فلأن يجازيهم بالحسن من باب الأولى. وقيل: ليست للتفضيل،
~~وكأنهم فروا من مفهوم أفعل؛ إذ لا يلزم من المجازاة بالأحسن المجازاة
~~بالحسن. وهو وهم لما تقدم من أنه من مفهوم الموافقة بطريق الأولى.
# PageV07P284
# قوله تعالى: {من ذكر} : «من» للبيان فتتعلق بمحذوف، أي: أعني من ذكر.
~~ويجوز أن يكون حالا من فاعل «عمل» .
# قوله: {وهو مؤمن} جملة حالية أيضا.
# PageV07P284
# قوله: {ولنجزينهم} راعى معنى «من» فجمع الضمير بعد أن راعى لفظها فأفرد
~~في «فلنحيينه» وما قبله، وقرأ العامة «ولجزينهم» بنون العظمة مراعاة لما
~~قبله. وقرأ ابن عامر في رواية بياء الغيبة، وهذا ينبغي أن يكون على إضمار
~~قسم ثان، فيكون من عطف جملة قسمية على قسمية مثلها، حذفتا وبقي جواباها.
# ولا جائز أن يكون من عطف جواب على جواب لإفضائه إلى أخبار المتكلم عن
~~نفسه بإخبار الغائب، وهو لا يجوز. لو قلت: «زيد قال: والله لأضربن هندا
~~ولينفينها» تريد: ولينفينها زيد، لم يجز. فإن أضمرت قسما آخر جاز، أي:
~~وقال: والله لينفينها؛ لأن لك في مثل هذا التركيب أن تحكي لفظه، ومنه
~~{وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى} [التوبة: 107] وأن تحكي معناه، ومنه {يحلفون
~~بالله ما قالوا} [التوبة: 74] ولو جاء على اللفظ لقيل: ما قلنا.
# PageV07P285
# قوله تعالى: {فإذا قرأت} أي: فإذا أردت، فأضمرت الإرادة. قال الزمخشري:
~~«لأن الفعل يوجد عند القصد والإرادة من غير فاصل وعلى حسبه، فكان منه بسبب
~~قوي وملابسة ظاهرة» . وقال ابن عطية: «ف» إذا «وصلة بين الكلامين، والعرب
~~تستعملها في مثل
# PageV07P285
# هذا، وتقدير الآية: فإذا أخذت في قراءة القرآن ms2531 فاستعذ» . قلت: وهذا هو
~~مذهب الجمهور من القراء والعلماء، وقد أخذ بظاهر الآية، فاستعاذ بعد أن
~~قرأ، من الصحابة أبو هريرة، ومن الأئمة مالك وابن سيرين، ومن القراء حمزة.
# PageV07P286
# قوله تعالى: {به مشركون} : يجوز أن يعود الضمير على الشيطان، وهو الظاهر؛
~~لتتحد الضمائر. والمعنى: والذين هم مشركون بسببه. وقيل: والذين هم بإشراكهم
~~إبليس مشركون بالله. ويجوز أن يعود على «ربهم» .
# PageV07P286
# قوله تعالى: {والله أعلم بما ينزل} : في هذه الجملة وجهان، أظهرهما: أنها
~~اعتراضية بين الشرط وجوابه. والثاني: أنها حالية، وليس بظاهر. وقوله: {إنمآ
~~أنت مفتر} نسبوا إليه صلى الله عليه وسلم الافتراء بأنواع من المبالغات:
~~الحصر والخطاب واسم الفاعل الدال على الثبوت والاستقرار. ومفعول «لا
~~يعلمون» محذوف للعلم به، أي: لا يعلمون أن في نسخ الشرائع وبعض القرآن حكما
~~بالغة.
# PageV07P286
# قوله تعالى: {ليثبت} : متعلق ب «نزله» . و «هدى وبشرى» يجوز أن يكونا
~~عطفا على محل «ليثبت» فينصبان، أو على لفظه باعتبار المصدر المؤول فيجران.
~~وقد تقدم كلام الزمخشري في نظيرهما، وما رد به الشيخ، وما رد به عليه. وجوز
~~أبو البقاء ارتفاعهما خبري مبتدأ محذوف، أي: وهو هدى، والجملة حال.
# PageV07P286
# وقرئ «ليثبت» مخففا من أثبت.
# PageV07P287
# قوله تعالى: {لسان الذي} : العامة على إضافة «لسان» إلى ما بعده.
~~واللسان: اللغة. وقرأ الحسن «اللسان» معرفا بأل، و «الذي» نعت له. وفي هذه
~~الجملة وجهان، أحدهما: لا محل لها لاستئنافها، قاله الزمخشري. والثاني:
~~أنها حال من فاعل «يقولون» ، أي: يقولون ذلك والحال هذه، أي: علمهم بأعجمية
~~هذا البشر وإبانة عربية هذا القرآن كان ينبغي أن يمنعهم من تلك المقالة،
~~كقولك: «تشتم فلانا وهو قد أحسن إليك» ، أي: وعلمك بإحسانه إليك كان يمنعك
~~من شتمه، قاله الشيخ. ثم قال: «وإنما ذهب إلى الاستئناف لا إلى الحال؛ لأن
~~من مذهبه أن مجيء الحال اسمية من غير واو شاذ، وهو مذهب مرجوح تبع فيه
~~الفراء» .
# و «أعجمي» خبر على كلتا القراءتين. والأعجمي: من لم يتكلم بالعربية. وقال
~~الراغب: «العجم خلاف العرب، والعجمي منسوب إليهم، والأعجم من في ms2532 لسانه عجمة
~~عربيا كان أو غير عربي؛ اعتبارا بقلة فهمه من العجمة. والأعجمي منسوب إليه،
~~ومنه قيل للبهيمة» عجماء «من حيث
# PageV07P287
# إنها لا تبين، و» صلاة النهار عجماء «، أي: لا يجهر فيها. والعجم: النوى
~~لاختفائه. وحروف المعجم، قال الخليل:» الحروف المقطعة لأنها أعجمية «قال
~~بعضهم: معناه أن الحروف المجردة لا تدل على ما تدل عليه الموصولة. وأعجمت
~~الكتاب ضد أعربته، وأعجمته: أزلت عجمته كأشكيته، أي: أزلت شكايته، وسيأتي
~~لهذا أيضا مزيد بيان إن شاء الله في الشعراء، وحم السجدة. وتقدم خلاف
~~القراء في» يلحدون «في الأعراف.
# PageV07P288
# قوله تعالى: {من كفر بالله} : يجوز فيه أوجه، أحدها: أن يكون بدلا من
~~{الذين لا يؤمنون} ، أي: إنما يفترى الكذب من كفر. الثاني: أنه بدل من
~~«الكاذبون» . والثالث: / من «أولئك» قاله الزمخشري، فعلى الأول يكون قوله
~~{وأولئك هم الكاذبون} جملة معترضة بين البدل والمبدل منه.
# واستضعف الشيخ الأوجه الثلاثة فقال: «لأن الأول يقتضي أنه لا يفتري الكذب
~~إلا من كفر بالله من بعد إيمانه، والوجود يقضي أن المفتري من لا يؤمن، سواء
~~كفر بالله من بعد إيمانه، أم لا، بل الأكثر الثاني وهو المفتري» قال: «وأما
~~الثاني فيؤول المعنى إلى ذلك؛ إذ التقدير: وأولئك: أي: الذين لا يؤمنون هم
~~من كفر بالله من بعد إيمانه، والذين
# PageV07P288
# لا يؤمنون هم المفترون. وأما الثالث فكذلك؛ إذ التقدير: إن المشار إليهم
~~هم من كفر بالله من بعد إيمانه، مخبرا عنهم بأنهم الكاذبون» .
# الوجه الرابع: أن ينتصب على الذم، قاله الزمخشري. الخامس: أن يرتفع على
~~خبر ابتداء مضمر على الذم أيضا. السادس: أن يرتفع على الابتداء، والخبر
~~محذوف، تقديره: فعليهم غضب لدلالة ما بعد «من» الثانية عليه.
# السابع: أنها مبتدأ أيضا، وخبرها وخبر «من» الثانية أيضا قوله {فعليهم
~~غضب} ، قاله ابن عطية، قال: «إذ هو واحد بالمعنى؛ لأن الإخبار في قوله {من
~~كفر بالله} إنما قصد به الصنف الشارح بالكفر» . قال الشيخ: «وهذا وإن كان
~~كما ذكر، إلا أنهما جملتان شرطيتان، وقد فصل بينهما بأداة الاستدراك، فلا
~~بد ms2533 لكل واحدة منهما على انفرادها من جواب لا يشتركان فيه، فتقدير الحذف
~~أجرى على صناعة الإعراب، وقد ضعفوا مذهب الأخفش في ادعائه أن قوله {فسلام
~~لك من أصحاب اليمين} [الواقعة: 91] ، وقوله {فروح وريحان} [الواقعة: 89]
~~جواب» أما «، و» إن «هذا، وهما أداتا شرط وليت إحداهما الأخرى» .
# PageV07P289
# الثامن: أن تكون «من» شرطية وجوابها مقدر تقديره: فعليهم غضب؛ لدلالة ما
~~بعد «من» الثانية عليه. وقد تقدم أن ابن عطية جعل الجزاء لهما معا، وتقدم
~~الكلام معه فيه.
# قوله: {إلا من أكره} فيه أوجه، أحدها: أنه مستثنى مقدم من قوله {فعليهم
~~غضب من الله} ، وهذا يكون فيه منقطعا؛ لأن المكره لم يشرح بالكفر صدرا.
~~وقال أبو البقاء: «وقيل: ليس بمقدم فهو كقول لبيد:
### | 301 - 6- 
# ألا كل شيء ما خلا الله باطل ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . .
# فظاهر كلامه يدل على أن بيت لبيد لا تقديم فيه، وليس كذلك فإنه ظاهر في
~~التقديم جدا.
# الثاني: أنه مستثنى من جواب الشرط، أو من خبر المبتدأ المقدر، تقديره:
~~فعليهم غضب من الله إلا من أكره، ولذلك قدر الزمخشري جزاء الشرط قبل
~~الاستثناء، وهو استثناء متصل؛ لأن الكفر يكون بالقول من غير اعتقاد
~~كالمكره، وقد يكون - والعياذ بالله - باعتقاد، فاستثنى الصنف الأول.
# قوله: {وقلبه مطمئن} جملة حالية، أي: إلا من أكره في هذه الحالة.
# قوله: {ولكن من شرح} الاستدراك واضح؛ لأن قوله: {إلا من أكره}
# PageV07P290
# قد يسبق الوهم إلى الاستثناء مطلقا فاستدرك هذا. وقوله {وقلبه مطمئن} لا
~~ينفي ذلك الوهم. و «من» : إما شرطية أو موصولة، ولكن متى جعلت شرطية فلا بد
~~من إضمار مبتدأ قبلها؛ لأنه لا يليها الجمل الشرطية، قاله الشيخ ثم قال:
~~«ومثله:
### | 301 - 7- 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... ولكن متى
~~يسترفد القوم أرفد
# أي: ولكن أنا متى يسترفد» وإنما لم تقع الشرطية بعد «لكن» لأن الاستدراك
~~لا يقع في الشروط. هكذا قيل، وهو ممنوع.
# PageV07P291
# قوله تعالى: {ذلك بأنهم} : مبتدأ وخبر، كنظائر مرت، والإشارة ب «ذلك» إلى
~~ما ذكر من الغضب والعذاب؛ ولذلك وحد كقوله: {بين ذلك} [البقرة: 68] و
~~[قوله]
### | 301 - 8- 
# كأنه في الجلد. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... وقد ms2534 مر ذلك.
# PageV07P291
# قوله تعالى: {ثم إن ربك للذين هاجروا} : في خبر «إن» هذه ثلاثة أوجه، إنه
~~قوله {لغفور رحيم} ، و {إن ربك} الثانية واسمها تأكيد للأولى واسمها، فكأنه
~~قيل: ثم إن ربك إن ربك لغفور
# PageV07P291
# رحيم، وحينئذ يجوز في قوله «للذين» وجهان: أن يتعلق بالخبرين على سبيل
~~التنازع، أو بمحذوف على سبيل البيان كأنه قيل: الغفران والرحمة للذين
~~هاجروا. الثاني: أن الخبر هو نفس الجار بعدها كما تقول: إن زيدا لك، أي: هو
~~لك لا عليك بمعنى هو ناصرهم لا خاذلهم، قال معناه الزمخشري [ثم قال «كما
~~يكون الملك للرجل لا عليه، فيكون محميا منفوعا] .
# الثالث: أن خبر الأولى مستغنى عنه بخبر الثانية، / يعني أنه محذوف لفظا
~~لدلالة ما بعده عليه، وهذا معنى قول أبي البقاء:» وقيل: لا خبر ل «إن»
~~الأولى في اللفظ؛ لأن خبر الثانية أغنى عنه «وحينئذ لا يحسن رد الشيخ عليه
~~بقوله:» وهذا ليس بجيد أنه ألغى حكم الأولى، وجعل الحكم للثانية، وهو عكس
~~ما تقدم ولا يجوز «.
# قوله: {من بعد ما فتنوا} قرأ ابن عامر» فتنوا «مبنيا للفاعل، أي: فتنوا
~~أنفسهم، فإن عاد الضمير على المؤمنين فالمعنى: فتنوا انفسهم بما أعطوا
~~المشركين من القول ظاهرا، أو أنهم لما صبروا على عذاب المشركين فكأنهم
~~فتنوا أنفسهم، وإن عاد على المشركين فهو واضح، أي: فتنوا المؤمنين.
# والباقون» فتنوا «مبنيا للمفعول. والضمير في» بعدها «للمصادر المفهومة من
~~الأفعال المتقدمة، أي: من بعد الفتنة والهجرة والجهاد والصبر. وقال
# PageV07P292
# ابن عطية:» عائد على الفتنة أو الفعلة أو الهجرة أو التوبة «.
# PageV07P293
# قوله تعالى: {يوم تأتي} : يجوز أن ينتصب ب «رحيم» ، ولا يلزم من ذلك
~~تقييد رحمته بالظرف؛ لأنه إذا رحم في هذا اليوم فرحمته في غيره أولى وأحرى،
~~وأن ينتصب ب «اذكر» مقدرة، وراعى معنى «كل» فأنث الضمائر في قوله «تجادل»
~~إلى آخره، ومثله:
### | 301 - 9- 
# جادت عليه كل عين ثرة ... فتركن كل. . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . .
# إلا أنه زاد في البيت الجمع على المعنى، وقد تقدم ذلك أول هذا الموضوع.
~~وقوله {وهم لا يظلمون} حمل ms2535 على المعنى فلذلك جمع.
# PageV07P293
# قوله تعالى: {والخوف} : العامة على جر «الخوف» نسقا على «الرجوع» ، وروي
~~عن أبي عمرو نصبه، وفيه أوجه، أحدها: أن يعطف على «لباس» . الثاني: أن يعطف
~~على موضع «الجوع» ؛ لأنه مفعول في المعنى للمصدر. التقدير: «أن ألبسهم
~~الجوع والخوف» ، قاله أبو البقاء، وهو بعيد؛ لأن اللباس اسم ما يلبس، وهو
~~استعارة بليغة كما سأنبهك عليه. الثالث: أن ينتصب بإضمار فعل قاله أبو
~~الفضل الرازي. [الرابع: أن يكون حذف مضاف، أي:] ولباس
# PageV07P293
# الخوف، ثم حذف وأقيم [المضاف إليه] مقامه قاله الزمخشري.
# ووجه الاستعارة ما قاله الزمخشري، فإنه قال: «فإن قلت، الإذاقة واللباس
~~استعارتان فما وجه صحتهما؟ والإذاقة المستعارة موقعة على اللباس المستعار
~~فما وجه صحة إيقاعها عليه؟ قلت: الإذاقة جرت عندهم مجرى الحقيقة لشيوعها في
~~البلايا والشدائد وما يمس الناس منها، فيقولون، ذاق فلان البؤس والضر،
~~وإذاقة العذاب، شبه ما يدرك من أثر الضرر والألم بما يدرك من طعم المر
~~والبشع، وأما اللباس فقد شبه به لاشتماله على اللابس ما غشي الإنسان والتبس
~~به من بعض الحوادث. وأما إيقاع الإذاقة على لباس الجوع والخوف فلأنه لما
~~وقع عبارة عما يغشى منهما ويلابس، فكأنه قيل: فأذاقهم ما غشيهم من الجوع
~~والخوف. ولهم في هذا طريقان، أحدهما: أن ينظروا فيه إلى المستعار له كما
~~نظر إليه ههنا، ونحوه قول كثير:
### | 302 - 0- 
# غمر الرداء إذا تبسم ضاحكا ... غلقت لضحكته رقاب المال
# استعار الرداء للمعروف لأنه يصون عرض صاحبه صوت الرداء لما يلقى عليه،
~~ووصفه بالغمر الذي هو وصف المعروف والنوال، لا وصف الرداء، نظرا إلى
~~المستعار له. والثاني: أن ينظروا فيه المستعار كقوله:
### | 302 - 1- 
# PageV07P294
# ينازعني ردائي عبد عمرو ... رويدك يا أخا عمرو بن بكر
# لي الشطر الذي ملكت يميني ... ودونك فاعتجر منه بشطر
# أراد بردائه سيفه ثم قال:» فاعتجر منه بشطر «فنظر إلى المستعار في لفظ
~~الاعتجار، ولو نظر إليه فيما نحن فيه لقال:» فكساهم لباس الجوع والخوف «،
~~ولقال كثير:» ضافي الرداء إذا تبسم «. انتهى. وهذا نهاية ما يقال في
~~الاستعارة. ms2536
# وقال ابن عطية:» لما باشرهم ذلك صار كاللباس، وهذا كقول الأعشى:
### | 302 - 2- 
# إذا ما الضجيع ثنى جيدها ... تثنت عليه فكانت لباسا
# ومثله قوله تعالى: {هن لباس لكم وأنتم لباس/ لهن} [البقرة: 187] ، ومثله
~~قول الشاعر:
### | 302 - 2- 
# وقد لبست بعد الزبير مجاشع ... لباس التي حاضت ولن تغسل الدما
# كأن العار لما باشرهم ولصق بهم كأنهم لبسوه «.
# وقوله:» فأذاقهم «نظير قوله تعالى: {ذق إنك أنت العزيز
# PageV07P295
# الكريم} [الدخان: 49] ، ونظير قول الشاعر:
### | 302 - 3- 
# دونك ما جنيته فاحس وذق ... وفي قراءة عبد الله «فأذاقها الله الخوف
~~والجوع» ، وفي مصحف أبي «لباس الخوف والجوع» .
# وقوله: {بأنعم الله} أتى بجمع القلة، ولم يقل «بنعم الله» جمع كثرة
~~تنبيها بالأدنى على الأعلى؛ لأن العذاب إذا كان على كفران الشيء القليل
~~فكونه على النعم الكثيرة أولى.
# و «أنعم» فيها قولان، أحدهما: أنها جمع «نعمة» نحو: شدة: أشد. قال
~~الزمخشري: «جمع» نعمة «على ترك الاعتداد بالتاء كدرع وأدرع» . وقال قطرب:
~~«هي جمع نعم، والنعم: النعيم، يقال:» هذه أيام طعم ونعم «. وفي الحديث:»
~~نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم بالموسم بمنى: «إنها أيام طعم
~~ونعم فلا تصوموا» .
# قوله: {بما كانوا} يجوز أن تكون مصدرية، أو بمعنى الذي، والعائد
# PageV07P296
# محذوف، أي: بسبب صنعهم أو بسبب الذي كانوا يصنعونه. والواو في «يصنعون»
~~عائدة على أهل المعذب. قيل: قرية، وهي نظيرة قوله {أو هم قآئلون} [الأعراف:
~~4] بعد قوله {وكم من قرية أهلكناها} .
# PageV07P297
# قوله تعالى: {واشكروا نعمة الله} : صرح هنا بالنعمة لتقدم ذكرها مع من
~~كفر بها، ولم يجئ ذلك في البقرة، بل قال: {واشكروا لله} [البقرة: 172] لما
~~لم يتقدم ذلك، وتقدم نظائرها هنا.
# PageV07P297
# قوله تعالى: {ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب} : العامة على فتح الكاف
~~وكسر الذال ونصب الباء. وفيه أربعة أوجه، أظهرها: أنه منصوب على المفعول به
~~وناصبه «تصف» و «ما» مصدرية، ويكون معمول القول الجملة من قوله {هذا حلال
~~وهذا حرام} و {لما تصف} علة للنهي عن القول ذلك، أي: ولا تقولوا: هذا حلال
~~وهذا حرام لأجل وصف ألسنتكم الكذب، ms2537 وإلى هذا نحا الزجاج والكسائي، والمعنى:
~~لا تحللوا ولا تحرموا لأجل قول تنطق به ألسنتكم من غير حجة.
# الثاني: أن ينتصب مفعولا به للقول، ويكون قوله: {هذا حلال} بدلا من
~~«الكذب» لأنه عينه، أو يكون مفعولا بمضمر، أي: فيقولوا: هذا حلال وهذا
~~حرام، و {لما تصف} علة أيضا، والتقدير: ولا تقولوا الكذب
# PageV07P297
# لوصف ألسنتكم. وهل يجوز أن تكون المسألة من التنازع على هذا الوجه، وذلك:
~~أن القول يطلب «الكذب» و «تصف» أيضا يطلبه، أي: ولا تقولوا الكذب لما تصفه
~~ألسنتكم؟ فيه نظر.
# الثالث: أن ينتصب على البدل من العائد المحذوف على «ما» إذا قلنا: إنها
~~بمعنى الذي؛ التقدير: لما تصفه، ذكر ذلك الحوفي وأبو البقاء. الرابع: أن
~~ينتصب بإضمار أعني، ذكره أبو البقاء، ولا حاجة إليه، ولا معنى عليه.
# وقرأ الحسن وابن يعمر وطلحة «الكذب» بالخفض وفيه وجهان، أحدهما: أنه بدل
~~من الموصول، أي: ولا تقولوا لوصف ألسنتكم الكذب، أو للذي تصفه ألسنتكم
~~الكذب، جعله نفس الكذب لأنه هو. والثاني: ذكره الزمخشري أن يكون نعتا ل
~~«ما» المصدرية. ورده الشيخ: بأن النحاة نصوا على أن المصدر المنسبك من أن
~~والفعل لا ينعت، لا يقال «يعجبني أن تخرج السريع» ولا فرق بين هذا وبين
~~باقي الحروف المصدرية.
# وقرأ ابن أبي عبلة ومعاذ بن جبل بضم الكاف والذال، ورفع الباء
# PageV07P298
# صفة للألسنة كصبور وصبر، أو جمع كاذب كشارف وشرف، أو جمع «كذاب» نحو:
~~كتاب وكتب.
# وقرأ مسلمة بن محارب فيما نقله ابن عطية كذلك، إلا أنه نصب الباء، وفيه
~~ثلاثة أوجه، ذكرها الزمخشري. أحدها: أن تكون منصوبة على الشتم، يعني وهي في
~~الأصل نعت للألسنة كما في القراءة قبلها. الثاني: أن تكون بمعنى الكلم
~~الكواذب، يعني أنها مفعول بها، والعامل فيها: إما «تصف» ، وإم القول / على
~~ما مر، أي: لا تقولوا الكلم الكواذب، أو لما تصف ألسنتكم الكلم الكواذب.
~~الثالث: أن يكون جمع الكذاب من قولك «كذب كذابا» يعني فيكون منصوبا على
~~المصدر؛ لأنه من معنى وصف الألسنة فيكون نحو: كتب في ms2538 جمع كتاب، وقد قرأ
~~الكسائي: {ولا كذابا} بالتخفيف كما سيأتي في النبأ.
# قوله: «لتفتروا» في اللام ثلاثة أوجه، أحدها: قال الواحدي: «إنه بدل من
~~{لما تصف} لأن وصفهم الكذب هو افتراء على الله» . قال الشيخ: «فهو على
~~تقدير جعل» ما «مصدرية، أما إذا كانت بمعنى الذي فاللام فيها ليست للتعليل
~~فيبدل منها ما يفهم التعليل، وإنما اللام في» لما «متعلقة ب» لا تقولوا
~~«على حد تعلقها في قولك: لا تقولوا لما أحل الله: هذا
# PageV07P299
# حرام، أي: لا تسموا الحلال حراما وكما تقول: لا تقل لزيد عمرا، أي: لا
~~تطلق عليه هذا الاسم» . قلت: وهذا وإن كان ظاهرا، إلا أنه لا يمنع من إرادة
~~التعليل، وإن كانت بمعنى الذي.
# الثاني: أنها للصيرورة إذ لم يفعلوه لذلك الغرض.
# الثالث: أنها للتعليل الصريح، ولا يبعد أن يصدر مثل ذلك.
# PageV07P300
# قوله تعالى: {متاع} : فيه وجهان، أحدهما: أنه مبتدأ، و «قليل» خبره، وفيه
~~نظر للابتداء بنكرة من غير مسوغ. فإن ادعي إضافته نحو: متاعهم قليل، فهو
~~بعيد جدا. الثاني: أنه خبر مبتدأ مضمر، أي: بقاؤهم أو عيشهم أو منفعتهم
~~فيما هم عليه.
# PageV07P300
# قوله تعالى: {من قبل} : متعلق ب «حرمنا» أو ب «قصصنا» والمضاف إليه «قبل»
~~تقديره: ومن قبل تحريمنا على أهل ملتك.
# PageV07P300
# قوله تعالى: {من بعدها} : أي: من بعد عمل السوء والتوبة والإصلاح، وقيل:
~~على الجهالة. وقيل: على السوء؛ لأنه في معنى المعصية.
# و «بجهالة» حال من فاعل «عملوا» .
# PageV07P300
# قوله تعالى: {أمة} : تطلق الأمة على الرجل الجامع لخصال محمودة. وقيل:
~~فعلة تدل على المبالغة، وإلى المعنى الأول نظر ابن هانئ في قوله:
### | 302 - 4- 
# وليس الله بمستنكر ... أن يجمع العالم في واحد
# PageV07P301
# قوله تعالى: {شاكرا} : يجوز أن يكون خبرا ثالثا، او حالا من أحد الضميرين
~~في «قانتا» أو «حنيفا» .
# قوله: «لأنعمه» يجوز تعلقه ب «شاكرا» أو ب «اجتباه» ، و «اجتباه» : إما
~~حال، وإما خبر آخر ل كان. و {إلى صراط} يجوز تعلقه ب «اجتباه» وب «هداه»
~~على قاعدة التنازع.
# PageV07P301
# قوله تعالى: {ثم أوحينآ} : قال الزمخشري: «في» ms2539 ثم «هذه ما فيها من تعظيم
~~منزلته وأجلال محله، والإيذان بأن أشرف ما أوتي خليل الرحمن من الكرامة
~~وأجل ما أولي من النعمة اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبل أنها
~~دلت على تباعد هذا النعت في الرتبة من بين سائر النعوت التي أثنى الله عليه
~~بها» .
# قوله: {أن اتبع} يجوز أن تكون المفسرة، وأن تكون المصدرية فتكون مع
~~منصوبها مفعول الإيحاء.
# PageV07P301
# قوله: «حنيفا» حال، وتقدم تحقيقه في البقرة. وقال ابن عطية: «قال مكي:
~~ولا يكون - يعني حنيفا - حالا من» إبراهيم «لأنه مضاف إليه، وليس كما قال؛
~~لأن الحال قد تعمل فيها حروف الجر إذا عملت في ذي الحال كقولك» مررت بزيد
~~قائما «. قلت: ما ذكره مكي من امتناع الحال من المضاف إليه فليس على إطلاقه
~~لما تقدم تفصيله في البقرة. وأما قول ابن عطية: إن العامل الخافض فليس
~~كذلك، إنما العامل ما تعلق به الخافض، ولذلك إذا حذف الخافض، نصب مخفوضه.
# PageV07P302
# قوله تعالى: {إنما جعل} : العامة على بنائه للمفعول، وأبو حيوة على بنائه
~~للفاعل، «السبت» مفعول به.
# PageV07P302
# قوله تعالى: {ادع} : يجوز أن يكون مفعوله مرادا، أي: ادع الناس، وأن لا
~~يكون، أي: افعل الدعاء. و «بالحكمة» حال، أي: ملتبسا بها.
# PageV07P302
# قوله تعالى: {وإن عاقبتم فعاقبوا} : العامة على المفاعلة، وهي بمعنى فعل
~~كسافر، وابن سيرين «عقبتم» بالتشديد بمعنى: قفيتم فقفوا بمثل ما فعل بكم.
~~وقيل: تتبعتم. والباء معدية، وفي قراءة ابن سيرين: إما
# PageV07P302
# للسببية، وإما مزيدة.
# قوله: {للصابرين} يجوز أن يكون عاما، أي: الصبر خير لجنس الصابرين، وأن
~~يكون من وقوع الظاهر موقع المضمر، أي: صبركم خير لكم.
# PageV07P303
# قوله تعالى: {إلا بالله} : أي بمعونته فهي للاستعانة.
# قوله: {في ضيق} ابن كثير هنا، وفي النمل؛ بكسر الصاد، والباقون بالفتح.
~~فقيل: لغتان بمعنى في هذا المصدر، كالقول والقيل. وقيل: المفتوح مخفف من
~~«ضيق» كميت في «ميت» ، أي: في أمر ضيق. ورده الفارسي: بأن الصفة غير خاصة
~~بالموصوف فلا يجوز ادعاء الحذف، ولذلك جاز: «مررت بكاتب» وامتنع «بآكل» .
# قوله: {مما يمكرون} ms2540 متعلق ب «ضيق» . و «ما» مصدرية أو بمعنى الذي،
~~والعائد محذوف.
# PageV07P303
# قوله تعالى: {سبحان} : قد تقدم الكلام عليه مستوفى أول البقرة. و «أسرى»
~~و «سرى» لغتان، وقد تقدم الكلام عليهما في سورة هود، وأن بعضهم خص «أسرى»
~~بالليل. قال الزمخشري هنا: «فإن قلت
### | : الإسراء 
# لا يكون إلا ليلا فما معنى ذكر الليل؟ قلت: أراد بقوله» ليلا «بلفظ
~~التنكير تقليل مدة الإسراء، وأنه أسري به في بعض الليل من مكة إلى الشام
~~مسيرة أربعين ليلة؛ وذلك: أن التنكير دل على البعضية، ويشهد لذلك قراءة عبد
~~الله وحذيفة» من الليل «، أي: بعضه كقوله: {ومن الليل فتهجد به} [الإسراء:
~~79] . انتهى. فيكون» سرى «و» أسرى «ك» سقى «و» أسقى «والهمزة ليست للتعدية،
~~وإنما المعدى الباء في» بعبده «، وقد تقدم أنها لا تقتضي مصاحبة الفاعل
~~للمفعول عند الجمهور، في البقرة خلافا للمبرد.
# PageV07P305
# وزعم ابن عطية أن مفعول» أسرى «محذوف، وأن التعدية بالهمزة فقال:» ويظهر
~~أن «أسرى» معداة بالهمزة إلى مفعول محذوف، أي: أسرى الملائكة بعبده، لأنه
~~يقلق أن يسند «أسرى» وهو بمعنى «سرى» إلى الله تعالى؛ إذ هو فعل يقتضي
~~النقلة كمشى وجرى وأحضر وانتقل، فلا يحسن إسناد شيء من هذا مع وجود مندوحة
~~عنه، فإذا وقع في الشريعة شيء من ذلك تأولناه نحو: أتيته هرولة «.
# قلت: وهذا كله إنما بناه اعتقادا على أن التعدية بالباء تقتضي مصاحبة
~~الفاعل للمفعول في ذلك، وقد تقدم الرد على هذا المذهب في أول البقرة في
~~قوله {ولو شآء الله لذهب بسمعهم} [الآية: 20] . ثم جوز أن يكون» أسرى
~~«بمعنى» سرى «على حذف مضاف كقوله: {ذهب الله بنورهم} [البقرة: 17] ، يعني
~~فيكون التقدير: الذي أسرى ملائكته بعبده، والحامل له على ذلك ما تقدم من
~~اعتقاد المصاحبة.
# قوله:» ليلا «منصوب على الظرف. وقد تقدم فائدة تنكيره. و» من المسجد
~~«لابتداء الغاية.
# قوله: حوله» فيه وجهان، أظهرهما: أنه منصوب على الظرف، وقد تقدم
# PageV07P306
# تحقيق القول فيه أول البقرة. والثاني: انه مفعول. قال أبو البقاء: «أي:
~~طيبنا ونمينا» . يعني ضمنه معنى ما يتعدى بنفسه، ms2541 وفيه نظر لأنه لا يتصرف.
# قوله: «لنريه» قرأ العامة بنون العظمة جريا على «باركنا» . وفيهما
~~التفاتان: من الغيبة في قوله {الذي أسرى بعبده} إلى التكلم في «باركنا» و
~~«لنريه» ، ثم التفت إلى الغيبة في قوله «إنه هو» إن أعدنا الضمير على الله
~~تعالى وهو الصحيح، ففي الكلام التفاتان.
# وقرأ الحسن «ليريه» بالياء من تحت أي الله تعالى، وعلى هذه القراءة يكون
~~في هذه الآية أربعة التفاتات: وذلك أنه التفت أولا من الغيبة في قوله {الذي
~~أسرى بعبده} إلى التكلم في قوله «باركنا» ، ثم التفت ثانيا من التكلم في
~~«باركنا» إلى الغيبة في «ليريه» على هذه القراءة، ثم التفت بالياء من هذه
~~الغيبة إلى التكلم في «آياتنا» ، ثم التفت رابعا من هذا التكلم إلى الغيبة
~~في قوله «إنه هو» على الصحيح في الضمير أنه لله، وأما على قول نقله أبو
~~البقاء أن الضمير في «إنه هو» للنبي صلى الله عليه وسلم، فلا يجيء ذلك،
~~ويكون في قراءة العامة التفات واحد، وفي قراءة الحسن ثلاثة. وهذا موضع
~~غريب، وأكثر ما ورد الالتفات [فيه] ثلاث مرات على ما قال الزمخشري في قول
~~امرئ القيس:
### | 302 - 5- 
# تطاول ليلك بالإثمد ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P307
# الأبيات. وقد تقدم النزاع معه في ذلك، وبعض ما يجاب به عنه أول الفاتحة.
# ولو ادعى مدع أن فيها خمسة التفاتات لاحتاج في دفعه إلى دليل واضح،
~~والخامس: الالتفات من «إنه هو» إلى التكلم في قوله {وآتينآ موسى} الآية.
# والرؤية هنا بصرية. وقيل: قلبية وإليه نحا ابن عطية، فإنه قال: «ويحتمل
~~أن يريد: لنري محمدا للناس آية، أي: يكون النبي صلى الله عليه وسلم آية في
~~أن يصنع الله ببشر هذا الصنع» فتكون الرؤية قلبية على هذا.
# PageV07P308
# قوله تعالى: {وآتينآ} : فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أن تعطف هذه الجملة على
~~الجملة السابقة من/ تنزيه الرب تبارك وتعالى ولا يلزم في عطف الجمل مشاركة
~~في خبر ولا غيره. الثاني: قال العسكري: إنه معطوف على «أسرى» . واستبعده
~~الشيخ. ووجه
# PageV07P308
# الاستبعاد: أن المعطوف على الصلة صلة، فيؤدي التقدير إلى ms2542 ضرورة التركيب:
~~سبحان الذي أسرى وآتينا، وهو في قوة: الذي آتينا موسى، فيعود الضمير على
~~الموصول ضمير تكلم من غير مسوغ لذلك.
# والثالث: أنه معطوف على ما في قوله «أسرى» من تقدير الخبر كأنه قال:
~~أسرينا بعبدنا، وأريناه آياتنا وآتينا، وهو قريب من تفسير المعنى لا
~~الإعراب.
# قوله: «وجعلناه» يجوز أن يعود ضمير النصب للكتاب، وهو الظاهر، وأن يعود
~~لموسى عليه السلام.
# قوله: {لبني إسرائيل} يجوز تعلقه بنفس «هدى» كقوله: {يهدي للحق} [يونس:
~~35] ، وأن يتعلق بالجعل، أي: جعلناه لأجلهم، وأن يتعلق بمحذوف نعتا ل «هدى»
~~.
# قوله: {ألا تتخذوا} يجوز أن تكون «أن» ناصبة على حذف حرف العلة، أي: لئلا
~~تتخذوا. وقيل: «لا» مزيدة، والتقدير: كراهة أن تتخذوا، وأن تكون المفسرة و
~~«لا» ناهية، فالفعل منصوب على الأول مجزوم على الثاني، وأن تكون مزيدة عند
~~بعضهم، والجملة التي بعدها معمولة لقول مضمر، أي: مقولا لهم: لا تتخذوا، أو
~~قلنا لهم: لا تتخذوا، وهذا ظاهر في قراءة الخطاب. وهذا مردود بأنه ليس من
~~مواضع زيادة «أن» .
# وقرأ أبو عمرو {أن لا يتخذوا} بياء الغيبة جريا على قوله {لبني إسرائيل}
~~والباقون بالخطاب التفاتا.
# PageV07P309
# قوله تعالى: {ذرية} : العامة على نصبها وفيها أوجه، أحدها: أنها منصوبة
~~على الاختصاص، وبه بدأ الزمخشري. الثاني: أنها منصوبة على البدل من «وكيلا»
~~، أي: أن لا تتخذوا من دونه ذرية من حملنا. الثالث: أنها منصوبة على البدل
~~من «موسى» ، ذكره أبو البقاء وفيه بعد بعيد. الرابع: أنها منصوبة على
~~المفعول الأول ل «تتخذوا» ، والثاني هو «وكيلا» فقدم، ويكون «وكيلا» مما
~~وقع مفرد اللفظ والمعني به جمع، أي: لا تتخذوا ذرية من حملنا مع نوح وكلاء
~~كقوله: {ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا} [آل عمران: 80] .
# الخامس: أنها منصوبة على النداء، أي: يا ذرية من حملنا، وخصوا هذا الوجه
~~بقراءة الخطاب في «تتخذوا» وهو واضح عليها، إلا أنه لا يلزم، وإن كان مكي
~~قد منع منه فإنه قال: «فأما من قرأ» يتخذوا «بالياء فذرية مفعول لا غير،
~~ويبعد النداء؛ لأن الياء ms2543 للغيبة والنداء للخطاب، فلا يجتمعان إلا على بعد»
~~. وليس كما زعم، إذ يجوز أن ينادي الإنسان شخصا ويخبر عن آخر فيقول: «يا
~~زيد ينطلق بكر وفعلت كذا» و «يا زيد ليفعل عمرو كيت وكيت» .
# وقرأت فرقة «ذرية» بالرفع، وفيها وجهان، أحدهما: أنها خبر مبتدأ مضمر
~~تقديره: هو ذرية، ذكره [أبو] البقاء وليس بواضح. والثاني:
# PageV07P310
# أنه بدل من واو «تتخذوا» قال ابن عطية: «ولا يجوز ذلك في القراءة بالتاء،
~~لأنك لا تبدل من ضمير مخاطب، لو قلت:» ضربتك زيدا «على البدل لم يجز» .
# ورد عليه الشيخ هذا الإطلاق وقال: «ينبغي التفصيل، وهو إن كان بدل بعض أو
~~اشتمال جاز، وإن كان كلا من كل، وأفاد الإحاطة نحو» جئتم كبيركم وصغيركم
~~«جوزه الأخفش والكوفيون. قال:» وهو الصحيح «. قلت: وتمثيل ابن عطية بقوله»
~~ضربتك زيدا «قد يدفع عنه هذا الرد.
# وقال مكي:» ويجوز الرفع في الكلام على قراءة من قرأ بالياء على البدل من
~~المضمر في «يتخذوا» ولا يحسن ذلك في قراءة التاء؛ لأن المخاطب لا يبدل منه
~~الغائب، ويجوز الخفض على البدل من بني إسرائيل «. قلت: أما الرفع فقد تقدم
~~أنه قرئ به وكأنه ام يطلع عليه، وأما الجر فلم يقرأ به فيما علمت ويرد عليه
~~في قوله» لأن المخاطب لا يبدل منه الغائب «ما ورد على ابن عطية، بل أولى
~~لأنه لم يذكر مثالا يبين مراده كما فعل ابن عطية/.
# PageV07P311
# قوله تعالى: {من حملنا} : يجوز أن تكون موصولة أو موصوفة.
# PageV07P312
# قوله: {وقضينآ} «قضى» يتعدى بنفسه: {فلما قضى زيد منها وطرا} [الأحزاب:
~~37] {فلما قضى موسى الأجل} [القصص: 29] ، وإنما تعدى هنا ب «إلى» لتضمنه
~~معنى: أنفذنا وأوحينا، أي: وأنفذنا إليهم بالقضاء المحتوم. ومتعلق القضاء
~~محذوف، أي: بفسادهم. وقوله: «لتفسدن» جواب قسم محذوف تقديره: والله لتفسدن،
~~وهذا القسم مؤكد لمتعلق القضاء. ويجوز أن يكون «لتفسدن» جوابا لقوله:
~~«وقضينا» لأنه ضمن معنى القسم، ومنه قولهم: «قضاء الله لأفعلن» فيجرون
~~القضاء والنذر مجرى القسم فيتلقيان بما يتلقى به القسم.
# والعامة على توحيد «الكتاب» مرادا به الجنس. ms2544 وابن جبير وأبو العالية «في
~~الكتب» على الجمع، جاؤوا به نصا في الجمع.
# وقرأ العامة بضم التاء وكسر السين مضارع «أفسد» ، ومفعوله محذوف تقديره:
~~لتفسدن الأديان. ويجوز أن لا يقدر مفعول، أي: لتوقعن الفساد. وقرأ ابن عباس
~~ونصر بن علي وجابر بن زيد «لتفسدن» ببنائه
# PageV07P312
# للمفعول، أي: ليفسدنكم غيركم: إما من الإضلال أو من الغلبة. وقرأ عيسى بن
~~عمر بفتح التاء وضم السين، أي: فسدتم بأنفسكم.
# قوله «مرتين» منصوب على المصدر، والعامل فيه «لتفسدن» لأن التقدير: مرتين
~~من الفساد.
# قوله: «علوا» العامة على ضم العين مصدر علا يعلو. وقرأ زيد بن علي «عليا»
~~بكسرهما والياء، والأصل الواو، وإنما اعتل على اللغة القليلة؛ وذلك أن
~~فعولا المصدر الأكثر فيه التصحيح نحو: عتا عتوا، والإعلال قليل نحو {أشد
~~على الرحمن عتيا} [مريم: 69] على أحد الوجهين كما سيأتي، وإن كان جمعا
~~فالكثير الإعلال. نحو: «جثيا» وشذ: بهو وبهو، ونجو ونجو، وقاسه الفراء.
# PageV07P313
# قوله تعالى: {وعد} : أي: موعود، فهو مصدر واقع موقع مفعول، وتركه
~~الزمخشري على حاله، لكن بحذف مضاف، أي: وعد عقاب أولاهما. وقيل: الوعد
~~بمعنى الوعيد. وقيل: بمعنى الموعد الذي يراد به الوقت. فهذه أربعة أوجه.
~~والضمير عائد على المرتين.
# PageV07P313
# قوله: «عبادا» العامة على «عباد» بزنة فعال، وزيد بن علي والحسن «عبيدا»
~~على فعيل، وقد تقدم الكلام على ذلك.
# قوله: «فجاسوا» عطف على «بعثنا» ، أي: ترتب على بعثنا إياهم هذا. والجوس
~~والجوس بفتح الجيم وضمها مصدر جاس يجوس، أي: فتش ونقب، قاله أبو عبيد. وقال
~~الفراء: «قتلوا» قال حسان:
### | 302 - 6- 
# ومنا الذي لاقى بسيف محمد ... فجاس به الأعداء عرض العساكر
# وقال أبو زيد: «الجوس والجوس والحوس والهوس طلب الطوف بالليل» . وقارب
~~قطرب: «جاسوا: نزلوا» . وأنشد:
### | 302 - 7- 
# فجسنا ديارهم عنوة ... وأبنا بساداتهم موثقينا
# وقيل: «جاسوا بمعنى داسوا» ، وأنشد:
### | 302 - 8- 
# إليك جسنا الفيل بالمطي ... وقيل: الجوس: التردد. وقيل: طلب الشيء
~~باستقصاء. ويقال: «حاسوا» بالحاء المهملة، وبها قرأ طلحة وأبو السمال، وقرئ
~~«فجوسوا» بالجيم بزنة نكسوا.
# PageV07P314
# قوله: «خلال» العامة على «خلال» وهو محتمل لوجهين، أحدهما: ms2545 أنه جمع خلل
~~كجبال في جبل، وجمال في جمل. والثاني: أنه اسم مفرد بمعنى وسط، ويدل له
~~قراءة الحسن «خلل الديار» . وقوله: «وكان وعدا» ، أي: وكان الجوس، أو وكان
~~وعد أولاهما، أو وكان وعد عقابهم.
# PageV07P315
# قوله تعالى: {الكرة} : مفعول «رددنا» وهي في الأصل مصدر كر يكر، أي: رجع،
~~ثم يعبر بها عن الدولة والقهر.
# قوله «عليهم» يجوز تعلقه ب «رددنا» ، أو بنفس/ الكرة، لأنه يقال: كر عليه
~~فتتعدى ب «على» ويجوز أن تتعلق بمحذوف على أنها حال من «الكرة» .
# قوله: «نفيرا» منصوب على التمييز، وفيه أوجه، أحدها: أنه فعيل بمعنى
~~فاعل، أي: أكثر نافرا، أي: من ينفر معكم. الثاني: أنه جمع نفر نحو: عبد
~~وعبيد، قاله الزجاج، وهم الجماعة الصائرون إلى الأعداء. الثالث: أنه مصدر،
~~أي: أكثر خروجا إلى الغزو. قال الشاعر:
### | 302 - 9- 
# فأكرم بقحطان من والد ... وحمير أكرم بقوم نفيرا
# والمفضل عليه محذوف، فقدره بعضهم: أكثر نفيرا من أعدئكم، وقدره الزمخشري:
~~أكثر نفيرا مما كنتم.
# PageV07P315
# قوله تعالى: {فلها} : في اللام أوجه: أحدها: أنها بمعنى «على» ، أي
~~فعليها كقوله:
### | 303 - 0- 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... فخر صريعا لليدين وللفم
# أي: على اليدين. والثاني: أنها بمعنى إلى. قال الطبري: «أي/ فإليها ترجع
~~الإساءة» . الثالث: أنها على بابها، وإنما أتى بها دونه «على» للمقابلة في
~~قوله: «لأنفسكم» فأتى بها ازدواجا. وهذه اللام يجوز أن تتعلق بفعل مقدر كما
~~تقدم في قول الطبري، وإما بمحذوف على أنها خبر لمبتدأ محذوف تقديره: فلها
~~الإساءة لا لغيرها.
# قوله: {فإذا جآء وعد الآخرة} ، أي: المرة الآخرة فحذفت «المرة» للدلالة
~~عليها، وجواب الشرط محذوف تقديره: بعثناهم.
# وقوله: {ليسوءوا وجوهكم} متعلق بهذا الجواب المقدر. وقرأ ابن عامر وحمزة
~~وأبو بكر «ليسوء» بالياء المفتوحة وهمزة مفتوحة آخر الفعل. والفاعل: إما
~~الله تعالى، وإما الوعد، وإما البعث، وإما النفير. والكسائي «لنسوء» بنون
~~العظمة، أي: لنسوء نحن، وهو موافق لما قبله من قوله «بعثنا عبادا لنا» و
~~«رددنا» و «أمددنا» ، وما بعده من قوله: «عدنا» و «جعلنا» .
# PageV07P316
# وقرأ الباقون: «ليسوءوا» مسندا إلى ضمير الجمع العائد على ms2546 العباد، أو على
~~النفير؛ لأنه اسم جمع، وهو موافق لما بعده من قوله {وليدخلوا المسجد كما
~~دخلوه أول مرة وليتبروا ما علوا} . وفي عود الضمير على النفير نظر؛ لأن
~~النفير المذكور من المخاطبين، فكيف يوصف ذلك النفير بأنه يسوء وجوههم؟
~~اللهم إلا أن يريد هذا القائل أنه عائد على لفظه دون معناه، من باب «عندي
~~درهم ونصفه» .
# وقرأ أبي «لنسوءن» بلام الأمر ونون التوكيد الخفيفة ونون العظمة، وهذا
~~جواب ل «إذا» ، ولكن على حذف الفاء، أي «فلنسوءن، ودخلت لام الأمر على فعل
~~المتكلم كقوله تعالى: {ولنحمل خطاياكم} [العنكبوت: 12] .
# وقرأ علي بن أبي طالب» ليسوءن «و» ولنسوءن «بالياء أو النون التي للعظمة،
~~ونون التوكيد الشديدة، واللام التي للقسم. وفي مصحف ابي» ليسوء «بضم الهمزة
~~من غير واو، وهذه القراءة تشبه أن تكون على لغة من يجتزئ عن الواو بالضمة،
~~كقوله:
### | 303 - 1- 
# فلو أن الأطبا كان حولي ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~.
# يريد:» كانوا «. وقول الآخر:
### | 303 - 2- 
# إذا ما الناس جاع وأجدبوا ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . .
# يريد» جاعوا «، فكذا هذه القراءة، أي: ليسوءوا، كما في القراءة الشهيرة،
~~فحذف الواو.
# PageV07P317
# وقرئ» ليسيء «بضم الياء وكسر السين وياء بعدها، أي: ليقبح الله وجوهكم،
~~أو ليقبح الوعد، أو البعث. وفي مصحف أنس» وجهكم «بالإفراد كقوله:
### | 303 - 3- 
# كلوا في بعض بطنكم تعفوا ... . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# [وكقوله:]
### | 303 - 4- 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... في حلقكم عظم وقد
~~شجينا
# [وكقوله:]
### | 303 - 5- 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
~~. وأما جلدها فصليب
# قوله: «وليدخلوا» من جعل الأولى لام «كي» كانت هذه أيضا لام «كي» معطوفة
~~عليها، عطف علة على أخرى، ومن جعلها لام أمر كأبي، أو لام قسم كعلي بن أبي
~~طالب فاللام في «ليدخلوا» تحتمل وجهين: الأمر والتعليل، و {كما دخلوه} نعت
~~لمصدر محذوف أو حال من ضميره، كما يقول سيبويه، أي: دخولا كما دخلوه. و
~~{أول مرة} ظرف زمان، وتقدم/ الكلام عليها في براءة.
# [قوله:] {ما علوا} يجوز في «ما» أن تكون مفعولا بها، أي: ليهلكوا
# PageV07P318
# الذي علوه، وقيل: ليهدموه كقوله:
### | 303 - 6- 
# وما الناس إلا عاملان فعامل ... يتبر ما يبني وآخر رافع
# ويجوز فيها أن تكون ظرفية، أي: مدة استعلائهم وهذا ms2547 محوج إلى حذف مفعول،
~~اللهم إلا أن يكون القصد مجرد ذكر الفعل نحو: هو يعطي ويمنع.
# PageV07P319
# قوله تعالى: {حصيرا} : يجوز أن يكون بمعنى فاعل، اي: حاصرة لهم، محيطة
~~بهم، وعلى هذا فكان ينبغي أن يؤنث بالتاء كخبيرة. وأجيب: بأنها على النسب،
~~أي ذات حصر كقوله: {السمآء منفطر به} [المزمل: 18] ، أي ذات انفطار. وقيل:
~~الحصير: الحبس، قال لبيد:
### | 303 - 7- 
# ومقامة غلب الرجال كأنهم ... جن لدى باب الحصير قيام
# وقال أبو البقاء: «لم يؤنثه لأن فعيلا بمعنى فاعل» وهذا منه سهو؛ لأنه
~~يؤد إلى أن تكون الصفة التي على فعيل إذا كانت بمعنى فاعل جاز حذف التاء
~~منها، وليس كذلك لما تقدم من أن فعيلا بمعنى فاعل يلزم تأنيثه، وبمعنى
~~مفعول يجب تذكيره، وما جاء شاذا من النوعين يؤول. وقيل: إنما لم يؤنث لأن
~~تأنيث «جهنم» مجازي، وقيل: لأنها في معنى السجن والمحبس، وقيل: لأنها بمعنى
~~فراش.
# PageV07P319
# قوله تعالى: {للتي هي أقوم} : أي: للحالة أو للملة أو للطريقة. قال
~~الزمخشري: «وأيتما قدرت لم تجد مع الإثبات ذوق البلاغة الذي تجده مع الحذف؛
~~لما في إبهام الموصوف بحذفه من فخامة تفقد مع إيضاحه» .
# PageV07P320
# قوله تعالى: {وأن الذين لا يؤمنون} : فيه وجهان، أحدهما: أن يكون عطفا
~~على «أن» الأولى، أي: يبشر المؤمنين بشيئين: بأجر كبير وبتعذيب أعدائهم،
~~ولا شك أن ما يصيب عدوك سرور لك. وقال الزمخشري: «ويحتمل أن يكون المراد:
~~ويخبر بأن الذين» .
# قال الشيخ: «فلا يكون إذ ذاك داخلا تحت البشارة» . قلت: قول الزمخشري
~~يحتمل أمرين، أحدهما: أن يكون قوله «ويحتمل أن يكون المراد: ويخبر بأن» أنه
~~من باب الحذف، أي: حذف «ويخبر» وأبقى معموله، وعلى هذا فيكون «أن الذين»
~~غير داخل في حيز البشارة بلا شك، ويحتمل أن يكون قصده: أنه أريد بالبشارة
~~مجرد الإخبار سواء كان بخير أم بشر، وهل هو فيهما حقيقة أو في أحدهما،
~~وحينئذ يكون جمعا بين الحقيقة والمجاز، أو استعمالا للمشترك في معنييه، وفي
~~المسألتين خلاف مشهور، وعلى هذا فلا يكون قوله {وأن الذين لا يؤمنون} ms2548 غير
~~داخل في حيز البشارة، إلا أن الظاهر من حال الزمخشري أنه لا يجيز الجمع بين
~~الحقيقة والمجاز ولا استعمال المشترك في معنييه.
# PageV07P320
# قوله تعالى: {ويدع الإنسان بالشر دعآءه بالخير} : في الباءين ثلاثة أوجه،
~~أحدها: أنهما متعلقتان بالدعاء على بابهما نحو: «دعوت بكذا» والمعنى: أن
~~الإنسان في حال ضجره قد يدعو بالشر ويلح فيه، كما يدعو ويلح فيه.
# والثاني: أنهما بمعنى «في» بمعنى أن الإنسان إذا أصابه ضر دعا وألح في
~~الدعاء واستعجل الفرج، مثل الدعاء الذي كان يحب أن يدعوه في حالة الخير،
~~وعلى هذا فالمدعو به ليس الشر ولا الخير. وهو بعيد. الثالث: أن تكون للسبب،
~~ذكره أبو البقاء، والمعنى لا يساعده، والمصدر مضاف لفاعله.
# PageV07P321
# قوله تعالى: {آيتين} : يجوز أن يكون هو المفعول الأول، و {الليل والنهار}
~~ظرفان في موضع الثاني قدما على الأول، والتقدير: وجعلنا آيتين في الليل
~~والنهار، والمراد بالآيتين: إما الشمس والقمر، وإما تكوير هذا على هذا،
~~وهذا على هذا، ويجوز أن يكون «آيتين» هو الثاني، و {الليل والنهار} هما
~~الأول. ثم فيه احتمالان، أحدهما: أنه على حذف مضاف: / إما من الأول، أي:
~~نيري الليل والنهار، وهما القمر والشمس، وإما من الثاني، أي: ذوي آيتين.
~~والثاني: أنه لا حذف، وأنهما علامتان في أنفسهما، لهما دلالة على شيء آخر.
~~قال أبو البقاء: «فلذلك أضاف في موضع، ووصف في آخر» يعني أنه أضاف الآية
~~إليهما في قوله {آية الليل} و {الليل والنهار} ووصفهما في موضع آخر بأنهما
~~اثنان لقوله: «وجعلنا الليل والنهار آيتين» . هذا كله إذا جعلنا الجعل
~~تصييرا متعديا لاثنين، فإن جعلناه بمعنى «خلقنا» كان «آيتين» حالا، وتكون
~~حالا مقدرة.
# PageV07P321
# واستشكل بعضهم أن يكون «جعل» بمعنى صير قال: «لأنه يستدعي أن يكون الليل
~~والنهار موجودين على حالة، ثم انتقل عنها إلى أخرى» .
# قوله: «مبصرة» فيه أوجه، أحدها: أنه من الإسناد المجازي، لأن الإبصار
~~فيها لأهلها، كقوله: {وآتينا ثمود الناقة مبصرة} [الإسراء: 59] لما كانت
~~سببا للإبصار. وقيل: «مبصرة» : مضيئة، وقيل: هي من باب افعل، والمراد به
~~غير ms2549 من أسند الفعل إليه كقولهم: «أضعف الرجل» ، أي: ضعفت ماشيته، و «أجبن»
~~إذا كان أهله جبناء، فالمعنى أن أهلها بصراء.
# وقرأ علي بن الحسين وقتادة «مبصرة» بفتح الميم والصاد، وهو مصدر أقيم
~~مقام الاسم، وكثر هذا في صفات الأمكنة نحو: «مذأبة» .
# قوله: {وكل شيء فصلناه} فيه وجهان، أحدهما: أنه منصوب على الاشتغال، ورجح
~~نصبه لتقدم جملة فعلية. وكذلك {وكل إنسان ألزمناه} [الإسراء: 13] .
~~والثاني: - وهو بعيد - أنه منصوب نسقا على «الحساب» ، أي: لتعلموا كل شيء
~~أيضا، ويكون «فصلناه» على هذا صفة.
# وقرئ «في عنقه» وهو تخفيف شائع.
# PageV07P322
# قوله تعالى: {ونخرج} : العامة على «نخرج» بنون
# PageV07P322
# العظمة مضارع «اخرج» ، و «كتابا» فيه وجهان، أحدهما: أنه مفعول به
~~والثاني: أنه منصوب على الحال من المفعول المحذوف، إذ التقدير: ونخرجه إليه
~~كتابا، ونخرج الطائر.
# وروي عن أبي جعفر: «ويخرج» مبنيا للمفعول، «كتابا» نصب على الحال،
~~والقائم مقام الفاعل ضمير الطائر، وعنه أنه رفع «كتابا» . وخرج على أنه
~~مرفوع بالفعل المبني للمفعول، والأولى قراءة قلقة.
# وقرأ الحسن: «ويخرج» بفتح الياء وضم الراء مضارع «خرج» ، «كتاب» فاعل به،
~~وابن محيصن ومجاهد كذلك، إلا أنهما نصبا «كتابا» على الحال، والفاعل ضمير
~~الطائر، أي: ويخرج له طائره في هذه الحال. وقرئ «ويخرج» بضم الياء وكسر
~~الراء مضارع «اخرج» ، والفاعل ضمير الباري تعالى، «كتابا» مفعول.
# قوله: «يلقاه» صفة ل «كتابا» ، و «منشورا» حال من هاء «يلقاه» . وجوز
~~الزمخشري والشيخ وأبو البقاء أن يكون نعتا لكتاب. وفيه نظر: من حيث إنه
~~يلزم تقدم الصفة غير الصريحة على الصريحة، وقد تقدم ما فيه.
# وقرأ ابن عامر «يلقاه» بضم الياء وفتح اللام وتشديد القاف، مضارع «
# PageV07P323
# لقى» بالتشديد، والباقون: بالفتح والسكون والتخفيف مضارع لقي.
# PageV07P324
# قوله تعالى: {اقرأ} : على إضمار القول، أي: يقال له: اقرأ، وهذا القول:
~~إما صفة أو حال كما في الجملة قبله.
# قوله/ {كفى بنفسك} فيه ثلاثة أوجه، المشهور عند المعربين: أن «كفى» فعل
~~ماض، والفاعل هو المجرور بالباء، وهي فيه مزيدة، ويدل عليه أنها حذفت
~~ارتفع، كقوله:
### | 303 - 8- 
# ويخبرني عن غائب ms2550 المرء هديه ... كفى الهدي عما غيب المرء مخبرا
# وقول الآخر:
### | 303 - 9- 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... كفى الشيب
~~والإسلام للمرء ناهيا
# وعلى هذا فكان ينبغي أن يؤنث الفعل لتأنيث فاعله، وإن كان مجرورا كقوله:
~~{مآ آمنت قبلهم من قرية} [الأنبياء: 6] و {وما تأتيهم من آية} [الأنعام: 4]
~~. وقد يقال: إنه جاء على أحد الجائزين فإن التأنيث مجازي. والثاني: أن
~~الفاعل/ ضمير المخاطب، و «كفى» على هذا اسم فعل أمر، أي: اكتف، وهو ضعيف
~~لقبول «كفى» علامات الأفعال. الثالث: أن فاعل «كفى» ضمير يعود على
# PageV07P324
# الاكتفاء، وقد تقدم الكلام على هذا مستوفى. و «اليوم» نصب ب «كفى» .
# قوله: «حسيبا» فيه وجهان، أحدهما: أنه تمييز. قال الزمخشري: «وهو بمعنى
~~حاسب، كضريب القداح بمعنى ضاربها، وصريم بمعنى صارم، ذكرهما سيبويه، و» على
~~«متعلقة به من قولك: حسب عيله كذا، ويجوز أن يكون بمعنى الكافي ووضع موضع
~~الشهيد، فعدي ب» على «لأن الشاهد يكفي المدعي ما أهمه. فإن قلت: لم ذكر»
~~حسيبا «؟ قلت: لأنه بمنزلة الشاهد والقاضي والأمين، وهذه الأمور يتولاها
~~الرجال فكأنه قيل: كفى بنفسك رجلا حسيبا، ويجوز أن تتأول النفس بمعنى
~~الشخص، كما يقال: ثلاثة أنفس» . قلت: ومنه قول الشاعر:
### | 304 - 0- 
# ثلاثة أنفس وثلاث ذود ... لقد جار الزمان على عيالي
# والثاني: أنه منصوب على الحال، وذكر لما تقدم. وقيل: حسيب بمعنى محاسب
~~كخليط وجليس بمعنى: مخالط ومجالس.
# PageV07P325
# قوله تعالى: {أمرنا} : قرأ العامة بالقصر والتخفيف وفيه وجهان، أحدهما:
~~أنه من الأمر الذي هو ضد النهي. ثم اختلف القائلون بذلك في متعلق هذا
~~الأمر: فعن ابن عباس في آخرين: أنه أمرناهم بالطاعة ففسقوا، وقد رد هذا
~~الزمخشري ردا شديدا وأنكره إنكارا بليغا في كلام
# PageV07P325
# طويل، حاصله: أنه حذف ما لا دليل عليه، وقدر هو متعلق الأمر: الفسق، أي:
~~أمرناهم بالفسق قال: «أي: أمرناهم بالفسق، فعملوا، والأمر مجاز؛ لأن حقيقة
~~أمرهم بالفسق أن يقول لهم: افسقوا، وهذا لا يكون، فبقي أن يكون مجازا. ووجه
~~المجاز: أنه صب عليهم النعمة صبا، فجعلوها ذريعة إلى المعاصي واتباع
~~الشهوات، فكأنهم مأمورون بذلك لتسبب إيلاء ms2551 النعمة فيه، وإنما خولهم فيها
~~ليشكروا» .
# ثم قال: «فإن قلت: فهلا زعمت أن معناه: أمرناهم بالطاعة ففسقوا. قلت: لأن
~~حذف ما لا دليل عليه غير جائز، فكيف حذف ما الدليل قائم على نقيضه؟ وذلك أن
~~المأمور به إنما حذف لأن» ففسقوا «يدل عليه، وهو كلام مستفيض يقال:» أمرته
~~فقام «، و» أمرته فقرأ «، لا يفهم منه إلا أن المأمور به قيام أو قراءة،
~~ولو ذهبت تقدر غيره رمت من مخاطبك علم الغيب، ولا يلزم [على] هذا قولهم: و»
~~أمرته فعصاني «أو» فلم يمتثل «لأن ذلك مناف للأمر مناقض له، ولا يكون ما
~~يناقض الأمر مأمورا به، فكان محالا أن يقصد أصلا حتى يجعل دالا على المأمور
~~به، فكان المأمور به في هذا الكلام غير منوي ولا مراد؛ لأن من يتكلم بهذا
~~الكلام لا ينوي لآمره مأمورا به، فكأنه يقول: كان مني أمر فكان منه طاعة،
~~كما أن من يقول: [» فلان] يبأمر وينهى ويعطي ويمنع «لا يقصد مفعولا. فإن
~~قلت: هلا كان ثبوت العلم بأن الله لا يأمر بالفحشاء دليلا على أن المراد:
~~أمرناهم بالخير، قلت: لأن قوله»
# PageV07P326
# ففسقوا «يدافعه، فكأنك أظهرت شيئا وأنت تضمر خلافه، ونظير» أمر «:» شاء
~~«في أن مفعوله استفاض حذف مفعوله لدلالة ما بعده عليه. تقول: لو شاء لأحسن
~~إليك، ولو شاء لأساء إليك، تريد: لو شاء الإحسان، ولو شاء الإساءة، ولو
~~ذهبت تضمر خلاف ما أظهرت، وقلت: قد دلت حال من أسندت إليه المشيئة أنه من
~~أهل الإحسان أو من أهل الإساءة فاترك الظاهر المنطوق وأضمر ما دلت عليه حال
~~المسند إليه المشيئة، لم تكن على سداد» .
# وتتبعه الشيخ في هذا فقال: «أما ما ارتكبه من المجاز فبعيد جدا، وأما
~~قوله:» لأن حذف ما لا دليل عليه غير جائز «فتعليل لا يصح فيما نحن بسبيله،
~~بل ثم ما يدل على حذفه.
# وقوله: «فكيف يحذف ما الدليل على نقيضه قائم» إلى «علم/ الغيب» فنقول:
~~حذف الشيء تارة يكون لدلالة موافقه عليه، ومنه ما مثل به في قوله «أمرته ms2552
~~فقام» ، وتارة يكون لدلالة خلافه أو ضده أو نقيضه كقوله تعالى: {وله ما سكن
~~في اليل والنهار} [الأنعام: 13] ، أي: ما سكن وتحرك، وقوله: {سرابيل تقيكم
~~الحر} [النحل: 81] ، أي: والبرد، وقول الشاعر:
### | 304 - 1- 
# وما أدري إذا يممت أرضا ... أريد الخير ايهما يليني
# أالخير الذي أنا أبتغيه ... أم الشر الذي هو يبتغيني
# أي: وأجتنب الشر، وتقول: «أمرته فلم يحسن» فليس المعنى: أمرته بعدم
~~الإحسان، بل المعنى: أمرته بالإحسان فلم يحسن، والآية من هذا
# PageV07P327
# القبيل، يستدل على حذف النقيض بنقيضه كما يستدل على حذف النظير بنظيره،
~~وكذلك «أمرته فأساء إلي» ليس المعنى: أمرته بالإساءة بل أمرته بالإحسان.
~~وقوله: «ولا يلزم هذا قولهم:» أمرته فعصاني «. نقول: بل يلزم. وقوله:» لأن
~~ذلك مناف «، أي: لأن العصيان مناف. وهو كلام صحيح. وقوله:» فكان المأمور به
~~غير مدلول عليه ولا منوي «لا يسلم بل مدلول عليه ومنوي لا دلالة الموافق بل
~~دلالة المناقض، كما بينا. وقوله:» لا ينوي مأمورا به «لا يسلم. وقوله:» لأن
~~ففسقوا يدافعه، إلى آخره «قلنا: نعم نوى شيئا ويظهر خلافه،» لأن نقيضه يدل
~~عليه. وقوله: «ونظير» أمر «» شاء «ليس نظيره؛ لأن مفعول» أمر «كثر التصريح
~~به. قال الله [تعالى] : {إن الله لا يأمر بالفحشآء} [الأعراف: 28] {أمر ألا
~~تعبدوا إلا إياه} [يوسف: 40] {يأمر بالعدل} [النحل: 67] {أمر ربي بالقسط}
~~[الأعراف: 29] {أم تأمرهم أحلامهم بهاذآ} [الطور: 32] وقال الشاعر:
### | 304 - 2- 
# أمرتك الخير فافعل ما أمرت به ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . .
# قلت: والشيخ رد عليه رد مستريح من النظر، ولولا خوف السآمة على الناظر
~~لكان للنظر في كلامهما مجال.
# PageV07P328
# والوجه الثاني: أن» أمرنا «بمعنى كثرنا، ولم يرتض الزمخشري في ظاهر
~~عبارته فإنه قال:» وفسر بعضهم «أمرنا» ب «كثرنا» ، وجعله من باب: فعلته
~~ففعل، كثبرته فثبر. وفي الحديث: «خير المال سكة مأبورة ومهرة مأمورة» ، أي:
~~كثيرة النتاج «. قلت: وقد حكى أبو حاتم هذه اللغة، يقال: أمر القوم، وأمرهم
~~الله، ونقله الواحدي أيضا عن أهل اللغة، وقال أبو علي:» الجيد في «أمرنا»
~~أن يكون بمعنى كثرنا «.
# واستدل أبو عبيدة بما جاء في الحديث فذكره. ms2553 يقال: أمر الله المهرة، أي:
~~كثر ولدها. قال» ومن أنكر «أمر الله القوم» أي: كثرهم لم يلتفت إليه لثبوت
~~ذلك لغة «.
# ويكون مما لزم وتعدى بالحركة المختلفة؛ إذ يقال: أمر القوم كثروا، وأمرهم
~~الله كثرهم، وهو من باب المطاوعة: أمرهم الله فأتمروا كقولك: شتر الله عينه
~~فشترت، وجدع انفه فجدع، وثلم سنه فثلمت.
# وقرأ الحسن ويحيى بن يعمر وعكرمة: «أمرنا» بكسر الميم بمعنى «أمرنا»
~~بالفتح. حكى أبو حاتم عن أبي زيد أنه يقال: «أمر الله ماله،
# PageV07P329
# وأمره» بفتح الميم وكسرها، وقد رد الفراء هذه القراءة، ولا يلتفت لرده
~~لثبوتها لغة بنقل العدول، وقد نقلها قراءة عن ابن عباس أبو جعفر وأبو الفضل
~~الرازي في «لوامحه» فكيف ترد؟
# وقرأ علي بن أبي طالب وابن أبي إسحاق وأبو رجاء في آخرين «آمرنا» بالمد،
~~ورويت هذه قراءة عن ابن كثير وأبي عمرو وعاصم ونافع، واختارها يعقوب،
~~والهمزة فيه للتعدية؟
# وقرأ علي أيضا وابن عباس وأبو عثمان النهدي: «أمرنا» بالتشديد. وفيه
~~وجهان، أحدهما: أن التضعيف للتعدية، عداه تارة بالهمزة وأخرى بتضعيف العين،
~~كأخرجته وخرجته. والثاني: أنه بمعنى جعلناهم أمراء، واللازم من ذلك «أمر» .
~~قال الفارسي، «لا وجه لكون» أمرنا «/ من الإمارة؛ لأن رئاستهم لا تكون إلا
~~لواحد بعد واحد، والإهلاك إنما يكون في مدة واحدة» . وقد رد على الفارسي:
~~بأنا لا نسلم أن الأمير هوالملك حتى يلزم ما قلت، لأن الأمير عند العرب من
~~يأمر ويؤتمر به. ولئن سلم ذلك لا يلزم ما قال؛ لأن المترف إذا ملك ففسق ثم
~~آخر بعده ففسق، ثم كذلك كثر الفساد، ونزل بهم على الآخر من ملوكهم.
# PageV07P330
# قوله تعالى: {وكم أهلكنا} : «كم» نصب بأهلكنا، و {من القرون} تمييز ل
~~«كم» ، و {من بعد نوح} : «من» لابتداء الغاية،
# PageV07P330
# والأولى للبيان فلذلك اتحد متعلقها. وقال الحوفي: «الثانية بدل من
~~الأولى، وليس كذلك لاختلاف معنييهما. والباء بعد» كفى «تقدم الكلام عليها.
~~وقال ابن عطية:» إنما يجاء بهذه الباء في موضع مدح أو ذم «. والباء في»
~~بذنوب «متعلقة ب» خبيرا «، وعلقها الحوفي ms2554 ب» كفى «. قال الشيخ:» وهو وهم «.
~~قلت: إنما جعله وهما لأنه لا يتعدى بالباء، ولا يليق به المعنى.
# PageV07P331
# قوله تعالى: {من كان} : «من» شرطية، و «عجلنا» جوابه، و «ما يشاء»
~~مفعوله، و «لمن نريد» بدل بعض من كل، من الضمير في «له» بإعادة العامل، و
~~«لمن نريد» تقديره: لمن نريد تعجيله له.
# قوله: {ثم جعلنا له جهنم} «جعل» هنا تصييرية.
# قوله: «يصلاها» الجملة حال: إما من الضمير في «له» وإما من «جهنم» ، و
~~«مذموما» حال من فاعل «يصلاها» . قيل: وفي الكلام حذف، وهو حذف المقابل؛ إذ
~~الأصل: من كان يريد العاجلة وسعى لها سعيها وهو كافر لدلالة ما بعده عليه.
~~وقيل: بل الأصل: من كان يريد العاجلة بعمله للآخرة كالمنافق.
# PageV07P331
# قوله تعالى: {سعيها} : فيه وجهان، أحدهما: أنه مفعول به لأن المعنى: وعمل
~~لها عملها. والثاني: أنه مصدر، و «لها» ، أي: من أجلها.
# PageV07P331
# قوله {وهو مؤمن} هذه الجملة حال من فاعل «سعى» .
# PageV07P332
# قوله تعالى: {كلا نمد هؤلاء} : «كلا» منصوب ب «نمد» و «هؤلاء» بدل،
~~«وهؤلاء» عطف عليه، أي: كل فريق نمد هؤلاء الساعين بالعاجلة، وهؤلاء
~~الساعين للآخرة، وهذا تقدير جيد. وقال الزمخشري في تقديره: «كل واحد من
~~الفريقين نمد» . قال الشيخ: «كذا قدره الزمخشري، وأعربوا» هؤلاء «بدلا من»
~~كلا «ولا يصح أن يكون بدلا من» كل «على تقدير: كل واحد، لأنه إذ ذاك بدل من
~~بعض، فينبغي أن يكون التقدير: كل الفريقين.
# و {من عطآء} متعلق ب» نمد «. والعطاء اسم مصدر واقع موقع اسم المفعول.
# والمحظور: الممنوع، وأصله من الحظر وهو: جمع الشيء في حظيرة، والحظيرة:
~~ما يعمل من شجر ونحوه لتأوي الغنم، والمحتظر: من يعمل الحظيرة.
# PageV07P332
# قوله تعالى: {كيف فضلنا} : «كيف» نصب: إما على التشبيه بالظرف، وإما على
~~الحال، وهي معلقة «انظر» بمعنى فكر، أو بمعنى أبصر.
# PageV07P332
# قوله: «وأكثر تفصيلا» ، أي: من درجات الدنيا، ومن تفضيل الدنيا.
# PageV07P333
# قوله تعالى: {فتقعد} : يجوز أن تكون على بابها، فينتصب ما بعدها على
~~الحال، ويجوز أن تكون بمعنى «صار» فينتصب على الخبرية، وإليه ذهب ms2555 الفراء
~~والزمخشري، وأنشدوا في ذلك:
### | 304 - 3- 
# لا يقنع الجارية الخضاب ... ولا الوشاحان ولا الجلباب
# من دون أن تلتقي الأركاب ... ويقعد الأير له لعاب
# أي: ويصير. والبصريون لا يقيسون هذا، بل يقتصرون به على المثل في قولهم:
~~«شحذ شفرته حتى قعدت كأنها حربة» .
# PageV07P333
# قوله تعالى: {ألا تعبدوا إلا إياه} : يجوز أن تكون «أن» مفسرة؛ لأنها بعد
~~ما هو بمعنى القول، و «لا» ناهية. ويجوز أن تكون الناصبة، و «لا» نافية،
~~أي: بأن لا، ويجوز أن تكون المخففة، واسمها ضمير الشأن، و «لا» ناهية أيضا،
~~والجملة في مثل هذا إشكال: من حيث وقوع الطلب خبرا لهذا الباب. ومثله في
~~هذا الإشكال قوله: {أن بورك من في النار} [النمل: 8] ، وقوله: {أن غضب الله
~~عليهآ} [النور: 9] لكونه دعاء وهو طلب أيضا، ويجوز أن تكون الناصبة و «لا»
~~زائدة. قال أبو البقاء: ويجوز أن يكون
# PageV07P333
# في موضع نصب، [أي:] ألزم ربك عبادته و «لا» زائدة «. قال الشيخ:» وهذا
~~وهم لدخول «إلا» على مفعول «تعبدوا» فلزم أن يكون نفيا أو نهيا «.
# وقرأ الجمهور» قضى «فعلا ماضيا، فقيل: هي على موضوعها الأصلي: قال ابن
~~عطية:» ويكون الضمير في «تعبدوا» للمؤمنين من الناس إلى يوم القيامة «وقيل:
~~هي بمعنى أمر. وقيل: بمعنى أوحى، وقيل: بمعنى حكم، وقيل: بمعنى أوجب أو
~~ألزم.
# وقرأ بعض ولد معاذ بن جبل» وقضاء «/ اسما مصدرا مرفوعا بالابتداء، و {ألا
~~تعبدوا} خبره.
# قوله: {وبالوالدين إحسانا} قد تقدم نظيره في البقرة. وقال الحوفي: الباء
~~متعلقة ب» قضى «، ويجوز أن تكون متعلقة بفعل محذوف تقديره: واوصى بالوالدين
~~إحسانا، وإحسانا مصدر، أي: يحسنون بالوالدين إحسانا» .
# وقال الواحدي: «الباء من صلة الإحسان فقدمت عليه كما تقول: بزيد فانزل» .
~~وقد منع الزمخشري هذا الوجه قال: «لأن المصدر لا يتقدم عليه معموله» . قلت:
~~والذي ينبغي أن يقال: إن هذا المصدر إن عنى به أنه ينحل لحرف مصدري وفعل
~~فالأمر على ما ذكر الزمخشري، وإن كان بدلا من اللفظ بالفعل فالأمر على ما
~~قال الواحدي، فالجواز والمنع بهذين الاعتبارين.
# PageV07P334
# وقال ابن ms2556 عطية: «قوله وبالوالدين إحسانا عطف على» أن «الأولى، أي: أمر
~~الله أن لا تعبدوا إلا إياه، وأن تحسنوا بالوالدين إحسانا» . واختار الشيخ
~~أن يكون «إحسانا» مصدرا واقعا موقع الفعل، وأن «أن» مفسرة، و «لا» ناهية.
~~قال: فيكون قد عطف ما هو بمعنى الأمر على نهي كقوله:
### | 304 - 4- 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... يقولون: لا تهلك أسى
~~وتجمل
# قلت: وأحسن «و» أساء «يتعديان ب إلى وبالباء. قال تعالى: {وقد أحسن بي}
~~[يوسف: 100] وقال كثير عزة:
### | 304 - 5- 
# أسيئي بنا أو أحسني لا ملومة ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . .
# وكأنه ضمن «أحسن» لمعنى «لطف» فتعدى تعديته.
# قوله: {إما يبلغن} قرأ الأخوان «يبلغان» بألف التثنية قبل نون التوكيد
~~المشددة المكسورة، والباقون دون ألف وبفتح النون. فأما القراءة الأولى
~~ففيها أوجه، أحدها: أن الألف ضمير الوالدين لتقدم ذكرهما، و «أحدهما» بدل
~~منه، و «أو كلاهما» عطف عليه. وإليه نحا الزمخشري
# PageV07P335
# وغيره. واستشكله بعضهم بأن قوله «أحدهما» بدل بعض من كل، لا كل من كل،
~~لأنه غير واف بمعنى الأول، وقوله بعد ذلك «أو كلاهما» عطف على البدل، فيكون
~~بدلا، وهو من بدل الكل من الكل؛ لأنه مرادف لألف التثنية. لكنه لا يجوز أن
~~يكون بدلا لعروه عن الفائدة؛ إذ المستفاد من ألف التثنية هو المستفاد من
~~«كلاهما» فلم يفد البدل زيادة على المبدل منه.
# قلت: هذا معنى قول الشيخ. وفيه نظر؛ إذ لقائل أن يقول: مسلم أنه لم يفد
~~البدل زيادة على المبدل منه، لكنه لا يضر لأنه شان التأكيد، ولو أفاد زيادة
~~أخرى غير مفهومة من الأول كان تأسيسا لا تأكيدا. وعلى تقدير تسليم ذلك فقد
~~يجاب عنه بما قال ابن عطية فإنه قال بعد ذكره هذا الوجه «وهو بدل مقسم كقول
~~الشاعر:
### | 304 - 5- 
# وكنت كذي رجلين رجل صحيحة ... ورجل رمى فيها الزمان فشلت
# إلا أن الشيخ تعقب كلامه فقال:» أما قوله بدل مقسم كقوله: «وكنت. . . .»
~~فليس كذلك؛ لأن شرطه العطف بالواو، وأيضا فشرطه: ان لا يصدق المبدل منه على
~~أحد قسميه، لكن هنا يصدق على أحد قسميه، ألا ترى أن الألف وهي المبدل ms2557 منه
~~يصدق على أحد قسميها وهو «كلاهما» فليس من البدل المقسم «. ومتى سلم له
~~الشرطان لزم ما قاله.
# الثاني: أن الألف ليست ضميرا بل علامة تثنية و» أحدهما «فاعل بالفعل
~~قبله، و» أو كلاهما «عطف عليه. وقد رد هذا الوجه: بأن شرط الفعل الملحق به
~~علامة تثنية أن يكون مسندا لمثنى نحو: قاما أخواك،
# PageV07P336
# أو إلى مفرق بالعطف بالواو خاصة على خلاف فيه نحو:» قاما زيد وعمرو «،
~~لكن الصحيح جوازه لوروده سماعا كقوله:
### | 304 - 6- 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... وقد أسلماه مبعد
~~وحميم
# والفعل هنا مسند إلى» أحدهما «وليس مثنى ولا مفرقا بالعطف بالواو.
# الثالث: نقل عن الفارسي أن/» كلاهما «توكيد، وهذا لا بد من إصلاحه
~~بزيادة، وهو أن يجعل» أحدهما «بدل بعض من كل، ويضمر بعده فعل رافع لضمير
~~تثنية، ويقع» كلاهما «توكيدا لذلك الضمير تقديره: أو يبلغا كلاهما، إلا أن
~~فيه حذف المؤكد وإبقاء التوكيد، وفيها خلاف، أجازها الخليل وسيبويه نحو:»
~~مررت بزيد ورأيت أخاك أنفسهما «بالرفع والنصب، فالرفع على تقدير: هما
~~أنفسهما، والنصب على تقدير أعنيهما أنفسهما، ولكن في هذا نظر: من حيث إن
~~المنقول عن الفارسي منع حذف المؤكد وإبقاء توكيده، فكيف يخرج قوله على أصل
~~لا يجيزه؟
# وقد نص الزمخشري على منع التوكيد فقال: فإن قلت: لو قيل:» إما يبلغان
~~كلاهما «كان» كلاهما «توكيدا لا بدلا، فما لك زعمت أنه بدل؟ قلت: لأنه
~~معطوف على ما لا يصح أن يكون توكيدا للاثنين، فانتظم في حكمه، فوجب أن يكون
~~مثله» .
# قلت: يعني أن «أحدهما: لا يصلح أن يقع توكيدا للمثنى ولا لغيرهما، فكذا
~~ما عطف عليه لأنه شريكه.
# PageV07P337
# ثم قال:» فإن قلت: ما ضرك لو جعلته توكيدا مع كون المعطوف عليه بدلا،
~~وعطفت التوكيد على البدل؟ قلت: لو أريد توكيد التثنية لقيل: «كلاهما» فحسب،
~~فلما قيل: «أحدهما أو كلاهما» علم أن التوكيد غير مراد فكان بدلا مثل الأول
~~«.
# الرابع: أن يرتفع» كلاهما «بفعل مقدر تقديره: أو يبلغ كلاهما، ويكون»
~~إحداهما «بدلا من ألف الضمير بدل بعض من كل. والمعنى: إما يبلغن ms2558 عندك أحد
~~الوالدين أو يبلغ كلاهما.
# وأما القراءة الثانية فواضحة، و» إن ما «: هي» إن «الشرطية زيدت عليها»
~~ما «توكيدا، فأدغم أحد المتقاربين في الآخر بعد ان قلب إليه، وهو إدغام
~~واجب. قال الزمخشري:» هي إن الشرطية زيدت عليها «ما» توكيدا لها ولذلك دخلت
~~النون، ولو أفردت «إن» لم يصح دخولها، لا تقول: إن تكرمن زيدا يكرمك، ولكن:
~~إما تكرمنه.
# وهذا الذي قاله أبو القاسم نص سيبويه على خلافه، قال سيبويه: «وإن شئت لم
~~تقحم النون، كما أنك إن شئت لم تجيء ب» ما «. قال الشيخ:» يعني مع النون
~~وعدمها «. وفي هذا نظر؛ لأن سيبويه إنما نص على أن نون التوكيد لا يجب
~~الإتيان بها بعد» أما «، وإن كان أبو إسحاق قال
# PageV07P338
# بوجوب ذلك. وقوله بعد ذلك» كما أنك إن شئت لم تجيء ب «ما» ، ليس فيه دليل
~~على جواز توكيد الشرط مع إن وحدها.
# و «عندك» ظرف ل «يبلغن» و «كلا» مثناة معنى من غير خلاف، وإنما اختلفوا
~~في تثنيتها لفظا: فمذهب البصريين أنها مفردة لفظا، ووزنها على فعل ك «معى»
~~وألفها منقلبة عن واو بدليل قلبها تاء في «كلتا» مؤنث «كلا» هذا هو
~~المشهور.
# وقيل: ألفها عن ياء وليس بشيء. وقال الكوفيون - وتبعهم السهيلي مستدلين
~~على ذلك بقوله:
### | 304 - 7- 
# في كلت رجليها سلامى واحده ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . .
# فنطق بمفردها-: هي مثناة لفظا، ولذلك تعرب بالألف رفعا والياء نصبا وجرا،
~~فألفها زائدة على ماهية الكلمة كألف «الزيدان» ، ولامها محذوفة عند
~~السهيلي، ولم يأت عن الكوفيين نص في ذلك، فاحتمل أن يكون الأمر كما قال
~~السهيلي، وأن تكون موضوعة على حرفين فقط، لأن من مذهبهم جواز ذلك في
~~الأسماء المعربة.
# وحكمها أنها متى أضيفت إلى مضمر أعربت إعراب المثنى، أو إلى ظاهر اعربت
~~إعراب المقصور عند جمهور العرب، وبنو كنانة يعربونها إعراب المثنى مطلقا
~~فيقولون: رأيت كلي اخويك، وكونها جرت مجرى المثنى مع
# PageV07P339
# المضمر دون الظاهر يضيق الوقت عن ذكره فإني حققته في «شرح التسهيل» .
# ومن أحكامها: أنها لا تضاف إلا إلى مثنى ms2559 لفظا ومعنى نحو: «كلا الرجلين» ،
~~أو معنى لا لفظا نحو:، «كلانا» ، ولا تضاف إلى مفرقين بالعطف نحو: «كلا زيد
~~وعمرو» إلا في ضرورة كقوله:
### | 304 - 8- 
# كلا السيف والساق الذي ذهبت به ... على مهل باثنين ألقاه صاحبه
# وكذا لا تضاف إلى مفرد مراد به التثنية إلا في ضرورة كقوله:
### | 304 - 9- 
# إن للخير والشر مدى ... وكلا ذلك وجه وقبل
# والأكثر مطابقتها فيفرد خبرها وضميرها نحو: كلاهما قائم، وكلاهما ضربته،
~~ويجوز في قليل: قائمان، وضربتهما، اعتبارا بمعناها، وقد جمع الشاعر بينهما
~~في قوله:
### | 305 - 0- 
# كلاهما حين جد الجري بينهما ... قد أقلعا وكلا أنفيهما رابي
# وقد يتعين اعتبار اللفظ نحو: كلانا كفيل صاحبه، وقد يتعين اعتبار المعنى،
~~ويستعمل تابعا توكيدا، وقد لا يتبع فيقع مبتدأ ومفعولا به ومجرورا. و
~~«كلتا» في جميع ما ذكر ك «كلا» ، وتاؤها بدل عن واو، وألفها للتأنيث،
~~ووزنها فعلى كذكرى. وقال يونس: ألفها أصل تأؤها مزيدة، ووزنها فعتل.
# PageV07P340
# وقد رد عليه الناس، وله موضع غير هذا. والنسب إليها عند سيبويه: كلوي
~~كمذكرها، وعند يونس: كلتوي لئلا تلتبس، وهذا القدر كاف في هاتين اللفظتين.
# قوله: «أف» «أف» اسم فعل مضارع بمعنى أتضجر، وهو قليل؛ فإن أكثر باب
~~أسماء الأفعال أوامر، وأقل منه اسم الماضي، وأقل منه اسم المضارع ك «أف»
~~وأوه، أي: أتوجع، ووي، أي: أعجب. وكان من حقها أن تعرب لوقوعها موقع معرب،
~~وفيها لغات كثيرة وصلها الرماني إلى تسع وثلاثين، وذكر ابن عطية لفظة، بها
~~تمت الأربعون، وهي اثنان وعشرون مع الهمزة المضمومة: أف، أف، أف، بالتشديد
~~مع التنوين وعدمه، أف، أف، أف، بالتخفيف مع التنوين وعدمه، أف بالسكون
~~والتخفيف؛ أف بالسكون والتشديد، أفه أفه أفه، أفا من غير إمالة، وبالإمالة
~~المحضة، وبالإمالة بين بين، أفو أفي: بالواو والياء وإحدى عشرة مع كسر
~~الهمزة إف إف: بالتشديد مع التنوين وعدمه، إف إف إف بالتخفيف مع التنوين
~~وعدمه، إفا بالإمالة.
# وست مع فتح الهمزة: أف أف، بالتشديد مع التنوين وعدمه، أف بالسكون، أفا
~~بالألف. فهذه تسع وثلاثون لغة، وتمام ms2560 الأربعين «أفاه» بهاء السكت. وفي
~~استخراجها بغير هذا الضابط الذي ذكرته عسر ونصب يحتاج في استخراجه من كتب
~~اللغة، ومن كلام أهلها، إلى
# PageV07P341
# تتبع كثير، والشيخ لم يزد على أن قال: «ونحن نسردها مضبوطة كما رأيناها»
~~فذكرها، والنساخ خالفوه في ضبطه، فمن ثم جاء فيه الخلل، فعدلت إلى هذا
~~الضابط المذكور ولله الحمد.
# وقد قرئ من هذه اللغات بسبع: ثلاث في المتواتر، وأربع في الشاذ، فقرأ
~~نافع وحفص بالكسر والتنوين، وابن كثير وابن عامر بالفتح دون تنوين،
~~والباقون بالكسر دون تنوين، ولا خلاف بينهم في تشديد الفاء. وقرأ نافع في
~~رواية: أف بالرفع والتنوين، وأبو السمال بالضم من غير تنوين، وزيد بن علي
~~بالنصب والتنوين، وابن عباس: «أف» بالسكون.
# وقوله: {ولا تنهرهما} ، أي: لا تزجرهما، والنهر: الزجر بصياح وغلظة/
~~وأصله الظهور، ومنه «النهر» لظهوره. وقال الزمخشري: «النهي والنهر والنهم
~~اخوات» .
# PageV07P342
# قوله تعالى: {جناح الذل} : هذه استعارة بليغة، قيل: وذلك أن الطائر إذا
~~أراد الطيران نشر جناحيه ورفعهما ليرتفع، وإذا أراد ترك الطيران خفض
~~جناحيه، فجعل خفض الجناح كناية عن التواضع واللين. قال الزمخشري: «فإن قلت:
~~ما معنى جناح الذل؟ قلت: فيه وجهان،
# PageV07P342
# أحدهما: أن يكون المعنى: واخفض لهما جناحك كما قال:» واخفض جناحك
~~للمؤمنين «فأضافه إلى الذل أو الذل كما أضيف حاتم إلى الجود على معنى:
~~واخفض لهما جناحك الذليل أو الذلول. والثاني: أن تجعل لذله أو لذله جناحا
~~خفيضا، كما جعل لبيد للشمال يدا وللقرة زماما- في قوله:
### | 305 - 1- 
# وغداة ريح قد كشفت وقرة ... إذ أصبحت بيد الشمال؟ زمامها
# مبالغة في التذلل والتواضع لهما» انتهى. يعني أنه عبر عن اللين بالذل، ثم
~~استعار له جناحا، ثم رشح هذه الاستعارة بأن أمره بخفض الجناح.
# ومن طريف ما يحكى: أن أبا تمام لما نظم قوله:
### | 305 - 2- 
# لا تسقني ماء الملام فإنني ... صب قد استعذبت ماء بكائي
# جاءه رجل بقصعة وقال له: أعطني شيئا من ماء الملام. فقال: حتى تأتيني
~~بريشة من جناح الذل «يريد أن هذا مجاز استعارة كذاك. وقال بعضهم:
### | 305 ms2561 - 3- 
# أراشوا جناحي ثم بلوه بالندى ... فلم أستطع من أرضهم طيرانا
# وقرأ العامة» الذل «بضم الذال، وابن عباس في آخرين بكسرها،
# PageV07P343
# وهي استعارة؛ لأن الذل في الدواب لأنه ضد الصعوبة، فاستعير للأناسي، كما
~~أن الذل بالضم ضد العز.
# قوله: {من الرحمة} فيه أربعة أوجه، أحدها: أنها للتعليل فتتعلق ب» اخفض
~~«، أي: اخفض من أجل الرحمة. والثاني: أنها لبيان الجنس. قال ابن عطية:» أي:
~~إن هذا الخفض يكون من الرحمة المستكنة في النفس «. الثالث: أن تكون في محل
~~نصب على الحال من» جناح «. الرابع: أنها لابتداء الغاية. قوله: {كما
~~ربياني} في هذه الكاف قولان، أحدهما: أنها نعت لمصدر محذوف، فقدره الحوفي:»
~~ارحمهما رحمة مثل تربيتهما لي «. وقدره أبو البقاء:» رحمة مثل رحمتهما «،
~~كأنه جعل التربية رحمة. الثاني: أنها للتعليل، أي: ارحمهما لأجل تربيتهما
~~كقوله: {واذكروه كما هداكم} [البقرة: 198] .
# PageV07P344
# قوله تعالى: {ولا تبذر} : التبذير: التفريق ومنه: البذر «لأنه يفرق في
~~الأرض للزراعة. قال:
### | 305 - 4- 
# ترائب يستضيء الحلي فيها ... كجمر النار بذر بالظلام
# ثم غلب في الإسراف في النفقة.
# PageV07P344
# قوله تعالى: {ابتغآء رحمة} : يجوز أن يكون مفعولا من أجله، ناصبه «تعرضن»
~~وهو من وضع المسبب موضع السبب، وذلك أن
# PageV07P344
# الأصل: وإما تعرضن عنهم لإعسارك. وجعله الزمخشري منصوبا بجواب الشرط، أي:
~~فقل لهم قولا سهلا ابتغاء رحمة. ورد عليه الشيخ: بأن ما بعد الفاء لا يعمل
~~فيما قبلها نحو: «إن يقم زيد عمرا فاضرب» فإن حذفت الفاء جاز عند سيبويه
~~والكسائي نحو: «إن يقم زيد عمرا يضرب» . فإن كان الاسم مرفوعا نحو «إن تقم
~~زيد يقم» جاز ذلك عند سيبويه على أنه مرفوع بفعل مقدر يفسره الظاهر بعده،
~~أي: إن تقم يقم زيد يقم. ومنع من ذلك الفراء وشيخه.
# وفي الرد نظر؛ لأنه قد ثبت ذلك، لقوله تعالى: {فأما اليتيم فلا تقهر}
~~[الضحى: 9] الآية. لأن «اليتيم» وما بعده منصوبان بما بعد فاء الجواب.
# الثاني: أنه موضع الحال من فاعل «تعرضن» .
# قوله: «من ربك» يجوز أن يكون/ صفة ل «رحمة» ، وأن يكون متعلقا ب «ترجوها»
~~، أي: ms2562 ترجوها من جهة ربك، على المجاز.
# قوله: «ترجوها» يجوز أن يكون حالا من فاعل «تعرضن» ، وأن يكون صفة ل
~~«رحمة» .
# PageV07P345
# قوله تعالى: {كل البسط} : نصب على المصدر
# PageV07P345
# لإضافتها إليه. و «فتقعد» نصبه على جواب النهي. و «ملوما» : إما حال،
~~وإما خبر، كما تقدم.
# PageV07P346
# قوله تعالى: {خطئا} : قرأ ابن ذكوان: «خطأ» بفتح الخاء والطاء من غير مد،
~~وابن كثير بكسر الخاء والمد، ويلزم منه فتح الطاء، والباقون بالكسر وسكون
~~الطاء.
# فأما قراءة ابن ذكوان فخرجها الزجاج على وجهين: أحدهما: أن يكون مصدر من
~~أخطأ يخطىء خطأ، أي: إخطاء، إذا لم يصب. والثاني: أن يكون مصدر خطئ يخطأ
~~خطأ، إذا لم يصب أيضا، وأنشد:
### | 305 - 5- 
# والناس يلحون الأمير إذا هم ... خطئوا الصواب ولا يلام المرشد
# والمعنى على هذين الوجهين: أن قتلهم كان غير صواب. واستبعد قوم هذه
~~القراءة قالوا: لأن الخطأ ما لم يتعمد فلا يصح معناه ههنا.
# قلت: وخفي عنهم أن يكون بمعنى أخطأ، أو أنه يقال: «خطئ» إذا لم يصب.
# وأما قراءة ابن كثير فهي مصدر خاطأ يخاطئ خطاء مثل: قاتل يقاتل قتالا.
~~قال أبو علي: «هي مصدر خاطأ يخاطئ، وإن كنا لم نجد» خاطأ «
# PageV07P346
# ولكن وجدنا تخاطأ وهو مطاوع» خاطأ «فدلنا عليه، ومنه قول الشاعر:
### | 305 - 6- 
# تخاطأت النبل أحشاءه ... وأخر يومي فلم يعجل
# وقال الآخر:
### | 305 - 7- 
# تخاطأه القناص حتى وجدته ... وخرطومه في منقع الماء راسب
# فكأن هؤلاء الذين يقتلون أولادهم يخاطئون الحق والعدل.
# وقد طعن قوم على هذه القراءة حتى قال أبو جعفر:» لا أعرف لهذه القراءة
~~وجها «، ولذلك جعلها أبو حاتم غلطا. قلت: قد عرفه غيرهما ولله الحمد.
# وأما قراءة الباقين فخي جيدة واضحة لأنها من قولهم: خطئ يخطأ خطئا، كأثم
~~يأثم إثما، إذا تعمد الكذب.
# وقرأ الحسن:» خطاء «بفتح الخاء والمد وهو اسم مصدر» أخطأ «كالعطاء اسم
~~للإعطاء.
# وقرأ أيضا» خطا «بالقصر، وأصله» خطأ «كقراءة ابن ذكوان، إلا أنه سهل
~~الهمزة بإبدالها ألفا فحذفت كعصا.
# وأبو رجاء والزهري كذلك، إلا أنهما كسرا الخاء ك» زنى «وكلاهما من ms2563 خطئ في
~~الدين، وأخطأ في الرأي، وقد يقام كل منهما مقام الآخر.
# PageV07P347
# وقرأ ابن عامر في رواية» خطئا «بالفتح والسكون والهمز، مصدر» خطئ
~~«بالكسر.
# وقرأ ابن وثاب والأعمش» تقتلوا «، و» خشية «بكسر الخاء.
# PageV07P348
# قوله تعالى: {الزنى} : العامة على قصره وهي اللغة الفاشية، وقرئ بالمد
~~وفيه وجهان، أحدهما: أنه لغة في المقصور. والثاني: أنه مصدر زاني يزاني،
~~كقاتل يقاتل قتالا؛ لأنه يكون بين اثنتين، وعلى المد قول الفرزدق:
### | 305 - 8- 
# أبا خالد من يزن يعرف زناؤه ... ومن يشرب الخرطوم يصبح مسكرا
# وقول الآخر:
### | 305 - 9- 
# كانت فريضة ما تقول كما ... كان الزناء فريضة الرجم
# وليس ذلك من باب الضرورة لثبوته قراءة في الجملة.
# قوله: {وسآء سبيلا} تقدم نظيره. قال ابن عطية: «وسبيلا: نصب
# PageV07P348
# على التمييز، أي: وساء سبيلا سبيله» . ورد الشيخ: هذا: بأن قوله «منصوب
~~على التمييز» ينبغي أن يكون الفاعل ضميرا مفسرا بما بعده من التمييز فلا
~~يصح تقديره: ساء سبيله سبيلا؛ لأنه ليس بمضمر لاسم جنس.
# PageV07P349
# قوله تعالى: {إلا بالحق} : أي: إلا بسبب الحق، فيتعلق ب {لا تقتلوا}
~~ويجوز أن يكون حالا من فاعل {لا تقتلوا} أو من مفعوله، أو: لا تقتلوا إلا
~~ملتبسين بالحق أو إلا ملتبسة بالحق، ويجوز أن يكون نعتا/ لمصدر محذوف، أي:
~~إلا قتلا ملتبسا بالحق.
# قوله: «مظلوما» حال من مرفوع «قتل» .
# قوله: {فلا يسرف} [قرأ] الأخوان بالخطاب، على إرادة الولي، وكان الولي
~~[يقتل] الجماعة بالواحد، أو السلطان رجع لمخاطبته بعد أن اتى به غائبا.
# والباقون بالغيبة، وهي تحتمل ما تقدم في قراءة الخطاب.
# وقرأ أبو مسلم برفع الفاء على أنه خبر في معنى النهي كقوله: {
# PageV07P349
# فلا رفث} [البقرة: 197] . وقيل: «في» بمعنى الباء، أي: بسبب القتل.
# قوله: {إنه كان} ، أي: إن الولي، أو إن السلطان، أو إن القاتل، أي: أنه
~~إذا عوقب في الدنيا نصر في الآخرة، أو إلى المقتول، أو إلى الدم أو إلى
~~الحق.
# PageV07P350
# قوله تعالى: {إن العهد كان مسؤولا} : فيه وجهان، أحدهما: أن الأصل على
~~حذف مضاف، أي: إن ذا العهد كان مسؤولا عن ms2564 الوفاء بعهده. والثاني: أن الضمير
~~يعود على العهد، ونسب السؤال إليه مجازا كقوله: {وإذا الموءودة سئلت}
~~[التكوير: 8] .
# PageV07P350
# قوله تعالى: {بالقسطاس} : قرأ الأخوان وحفص بكسر القاف هنا وفي سورة
~~الشعراء بكسر القاف، والباقون بضمها فيهما، وهما لغتان مشهورتان، وهو
~~القرسطون. وقيل: هو كل ميزان. قال ابن عطية: «واللفظة للمبالغة من القسط» .
~~ورده الشيخ باختلاف المادتين، ثم قال: «إلا أن يدعي زيادة السين آخرا
~~كقدموس، وليس من مواضع زيادتها» . ويقال بالسين والصاد. قال بعضهم: هو رومي
~~معرب.
# PageV07P350
# والمحسور: المنقطع السير، حسرت الدابة: قطعت سيرها، وحسير: أي: كليل
~~تعبان بمعنى محسور، والجمع «حسرى قال:
### | 306 - 0- 
# بها جيف الحسرى فأما عظامها ... فبيض وأما جلدها فصليب
# وحسر عن كذا: كشف عنه، كقوله:
### | 306 - 1- 
# . . . . . . . . . . . يحسر الماء تارة ... . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . .
# قوله:» تأويلا «منصوب على التفسير. والتأويل: المرجع من آل يؤول، أي:
~~أحسن عاقبة.
# PageV07P351
# قوله تعالى: {ولا تقف} : العامة على هذه القراءة، أي: لا تتبع، من قفاه
~~يقفوه إذا تتبع أثره، قال النابغة:
### | 306 - 2- 
# ومثل الدمى شم العرانين ساكن ... بهن الحياء لا يشعن التقافيا
# وقال الكميت:
### | 306 - 3- 
# فلا أرمي البريء بغير ذنب ... ولا أقفو الحواصن إن قفينا
# وقرأ زيد بن علي: «ولا تقفو» بإثبات الواو، وقد تقدم أن إثبات حرف
# PageV07P351
# العلة جزما لغة قوم، وضرورة عندهم غيرهم كقوله:
### | 306 - 4- 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... من هجو زبان لم
~~تهجو ولم تدع
# وقرأ معاذ القارئ «ولا تقف» بزنة تقل، من قاف يقوف، أي: تتبع أيضا، وفيه
~~قولان: أحدهما: أنه مقلوب من قفا يقفو، والثاني - وهو الأظهر- أنه لغة
~~مستقلة جيدة كجبذ وجذب، لكثرة الاستعمالين، ومثله: قعا الفحل الناقة
~~وقاعها.
# قوله: «والفؤاد» قرأ الجراح العقيلي بفتح الفاء وواو خالصة. وتوجيهها:
~~أنه أبدل الهمزة واوا بعد الضمة في القراءة المشهورة، ثم فتح فاء الكلمة
~~بعد البدل لأنها لغة في الفؤاد، يقال: فؤاد وفآد، وأنكرها أبو حاتم، أعني
~~القراءة، وهو معذور.
# والباء في «به» متعلقة بما تعلق به «لك» ولا تتعلق ب «علم» لأنه مصدر،
~~إلا عند من يتوسع في الجار.
# قوله: «أولئك» إشارة إلى ما تقدم من السمع والبصر ms2565 والفؤاد كقوله:
### | 306 - 5- 
# PageV07P352
# ذم المنازل بعد منزلة اللوى ... والعيش بعد أولئك الأيام
# ف «أولئك» يشار به إلى العقلاء وغيرهم من الجموع. واعتذر ابن عطية عن
~~الإشارة به لغير العقلاء فقال: «وعبر عن السمع والبصر والفؤاد ب» أولئك
~~«لأنها حواس لها إدراك، وجعلها في هذه الآية مسؤولة فهي حالة من يعقل،
~~ولذلك عبر عنها بكناية من يعقل، وقد قال سيبويه - رحمه الله - في قوله
~~{رأيتهم لي ساجدين} [يوسف: 4] إنما قال» رأيتهم «في نحوم؛ لأنه لما وصفها
~~بالسجود - وهو فعل من يعقل - عبر عنها بكناية من يعقل. وحكى الزجاج أن
~~العرب تعبر عمن يعقل وعمن لا يعقل ب» أولئك «، وأنشد هو والطبري:
# - ذم المنازل بعد منزلة اللوى ... والعيش بعد أولئك الأيام
# وأما حكاية أبي إسحاق عن اللغة فأمر يوقف عنده، وأما البيت فالرواية فيه»
~~الأقوام «. ولا حاجة إلى هذا الاعتذار لما عرفت. وأما قوله: إن الرواية:»
~~الأقوام «فغير معروفة والمعروف إنما هو» الأيام «.
# قوله: {كل أولئك} مبتدأ، والجملة من» كان «خبره، وفي اسم» كان «وجهان،
~~أحدهما: أنه عائد على» كل «باعتبار لفظها، وكذا الضمير
# PageV07P353
# في» عنه «، و» عنه «متعلق ب» مسؤولا «، و» مسؤولا «خبرها.
# والثاني: أن اسمها ضمير يعود على القافي، وفي «عنه» يعود على «كل» وهو من
~~الالتفات؛ إذ لو جرى على ما تقدم لقيل: كنت عنه مسؤولا. وقال الزمخشري: و
~~«عنه» في موضع الرفع بالفاعلية/، أي: كل واحد كان مسؤولا عنه، فمسؤول مسند
~~إلى الجار والمجرور كالمغضوب في قوله: {غير المغضوب عليهم} [الفاتحة: 7] .
~~انتهى. وفي تسميته مفعول ما لم يسم فاعله فاعلا خلاف الاصطلاح.
# وقد رد الشيخ عليه قوله: بأن القائم مقام الفاعل حكمه حكمه، فلا يتقدم
~~على رافعه كأصله. وليس لقائل أن يقول: يجوز على رأي الكوفيين فإنهم يجيزون
~~تقديم الفاعل؛ لأن النحاس حكى الإجماع على عدم جواز تقديم القائم مقام
~~الفاعل إذا كان جارا ومجرورا، فليس هو نظير قوله {غير المغضوب عليهم}
~~فحينئذ يكون القائم مقام الفاعل الضمير المستكن العائد على «كل» أو على
~~القافي.
# PageV07P354
# قوله تعالى: {مرحا} ms2566 : العامة على فتح الراء وفيه أوجه، أحدها: أنه مصدر
~~واقع موقع الحال، أي: مرحا بكسر الراء، ويدل عليه قراءة بعضهم فيما حكاه
~~يعقوب «مرحا» بالكسر. الثاني: أنه حذف مضاف، أي: ذا مرح، الثالث: أنه مفعول
~~من أجله.
# PageV07P354
# والمرح: شدة السرور والفرح. مرح يمرح مرحا فهو مرح كفرح يفرح فرحا فهو
~~فرح.
# قوله: «طولا» يجوز أن يكون حالا من فاعل «تبلغ» أو من مفعوله، أو مصدرا
~~من معنى «تبلغ» أو تمييزا أو مفعولا له. وهذان ضعيفان جدا لعدم المعنى.
# وقرأ أبو الجراح: «لن تخرق» بضم الراء، وأنكرها أبو حاتم، وقال «لا
~~نعرفها لغة البتة» .
# PageV07P355
# قوله تعالى: {كان سيئه} : قرأ ابن عامر والكوفيون بضم الهمزة والهاء،
~~والتذكير، وترك التنوين. والباقون بفتح الهمزة وتاء التأنيث منصوبة منونة.
~~فالقراءة الأولى أشير فيها بذلك إلى جميع ما تقدم، ومنه السيىء والحسن،
~~فأضاف السيىء إلى ضمير ما تقدم، ويؤيدها ما قرأ به عبد الله: «كل ذلك كان
~~سيآته» بالجمع مضافا للضمير، وقراءة ابي «خبيثه» والمعنى: كل ما تقدم ذكره
~~مما أمرتم به ونهيتم [عنه] كان سيئه - وهو ما نهيتم عنه خاصة - أمرا
~~مكروها. هذا أحسن ما يقدر في هذا المكان.
# وأما ما استشكله بعضهم من أنه يصير المعنى: كل ما ذكر كان سيئة، ومن جملة
~~كل ما ذكر: المأمور به، فيلزم أن يكون فيه سيء، فهو استشكال واه؛ لما ذكرت
~~من تقدير معناه.
# PageV07P355
# و «مكروها» خبر «كان» ، وحمل الكلام كله على لفظ «كل» فلذلك ذكر الضمير
~~في «سيئه» ، والخبر وهو: مكروه.
# وأما قراءة الباقين: فتحتمل أن تقع الإشارة فيها ب «ذلك» إلى مصدري
~~النهيين المتقدمين قريبا وهما: قفو ما ليس به علم، والمشي في الأرض مرحا.
~~والثاني: أنه أشير به إلى جميع ما تقدم من المناهي. و «سيئة» خبر كان، وأنث
~~حملا على معنى «كل» ، ثم قال «مكروها» حملا على لفظها.
# وقال الزمخشري كلاما حسنا وهو: أن «السيئة في حكم الأسماء بمنزلة الذنب
~~والإثم زال عنه حكم الصفات، فلا اعتبار بتأنيثه، ولا فرق بين من قرأ» ms2567 سيئة
~~«ومن قرأ» سيئا «ألا ترى أنك تقول: الزنى سيئة، كما تقول: السرقة سيئة، فلا
~~تفرق بين إسنادها إلى مذكر ومؤنث» .
# وفي نصب «مكروها» أربعة أوجه، أحدها: أنه خبر ثان ل «كان» ، وتعداد خبرها
~~جائز على الصحيح. الثاني: أنه بدل من «سيئة» . وضعف هذا: بأن البدل بالمشتق
~~قليل. الثالث: أنه حال من الضمير المستتر في {عند ربك} لوقوعه صفة ل «سيئة»
~~. الرابع: أنه نعت ل «سيئة» ، وإنما ذكر لأن تأنيث موصوفه مجازي. وقد رد
~~هذا: بأن ذلك إنما يجوز حيث اسند إلى المؤنث المجازي، أما إذا أسند إلى
~~ضميره فلا، نحو: «الشمس طالعة» ، لا يجوز: «طالع» إلا في ضرورة كقوله:
### | 306 - 6- 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... ولا أرض أبقل إبقالها
# PageV07P356
# وهذا عند غير ابن كيسان، وأما ابن كيسان فيجيز في الكلام: «الشمس طلع،
~~وطالع» .
# وأما قراءة عبد الله فهي مما أخبر فيها عن الجمع إخبار الواحد لسد الواحد
~~مسده كقوله:
### | 306 - 7- 
# فإما تريني ولي لمة ... فإن الحوادث أودى بها
# لو قال: فإن الحدثان/ لصح من حيث المعنى، فعدل عنه ليصح الوزن.
# وقرأ عبد الله أيضا «كان سيئات» بالجمع من غير إضافة وهو خبر «كان» ، وهي
~~تؤيد قراءة الحرميين وأبي عمرو.
# PageV07P357
# قوله تعالى: {ذلك ممآ أوحى} : مبتدأ أو خبر، و «ذلك» إشارة إلى جميع ما
~~تقدم من التكاليف وهي أربعة وعشرون نوعا، أولها قوله: {لا تجعل مع الله
~~إلها آخر} [الإسراء: 22] ، وآخرها: {ولا تمش في الأرض مرحا} [الإسراء: 37]
~~. {ممآ أوحى} «من» للتبعيض؛ لأن هذه بعض ما أوحاه الله تعالى إلى نبيه.
# قوله: {من الحكمة} يحوز فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أن يكون حالا من عائد
~~الموصول المحذوف تقديره: من الذي أوحاه حال كونه من الحكمة،
# PageV07P357
# أو حال من نفس الموصول. الثاني: أنه متعلق بأوحى، و «من» إما تبعيضية؛
~~لأن ذلك بعض الحكمة وإما للابتداء، وإما للبيان. وحينئذ تتعلق بمحذوف.
~~الثالث: أنها مع مجرورها بدل من {ممآ أوحى} .
# PageV07P358
# قوله تعالى: {أفأصفاكم} ألف «أصفى» عن واو، لأنه من صفا يصفو، وهو
~~استفهام إنكار وتوبيخ.
# قوله: «واتخذ» يجوز أن يكون ms2568 معطوفا على «أصفاكم» فيكون داخلا في حيز
~~الإنكار، ويجوز أن تكون الواو للحال، و «قد» مقدرة عند قوم. و «اتخذ» يجوز
~~أن تكون المتعدية لاثنين، فقال أبو البقاء: «إن ثانيهما محذوف، أي: أولادا،
~~والمفعول الأول هو» إناثا «. وهذا ليس بشيء، بل المفعول الثاني هو {من
~~الملائكة} قدم على الأول، ولولا ذلك لزم أن يبتدأ بالنكرة من غير مسوغ، لأن
~~ما صلح أن يكون مبتدأ صلح أن يكون مفعولا أول في هذا الباب، وما لا فلا.
~~ويجوز أن تكون متعدية لواحد كقوله: {وقالوا اتخذ الله ولدا} [البقرة: 116]
~~، و {من الملائكة} متعلق ب» اتخذ «أو بمحذوف على أنه حال من النكرة بعده.
# PageV07P358
# قوله تعالى: {ولقد صرفنا} : العامة على تشديد الراء، وفي مفعول «صرفنا»
~~وجهان، أحدهما: أنه مذكور، و «في» مزيدة فيه،
# PageV07P358
# أي: ولقد صرفنا هذا القرآن، كقوله: {ولقد صرفناه بينهم} [الفرقان: 50] ،
~~ومثله:
### | 306 - 8- 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . يجرح في عراقيبها
~~نصلي
# وقوله تعالى: {وأصلح لي في ذريتي} [الأحقاف: 15] ، أي: يجرح عراقيبها،
~~وأصلح لي ذريتي. ورد هذا بأن «في» لا تزاد، وما ذكر متأول، وسيأتي إن شاء
~~الله تعالى في الأحقاف.
# الثاني: أنه محذوف تقديره: ولقد صرفنا أمثاله ومواعظه وقصصه وأخباره
~~وأوامره.
# وقال الزمخشري في تقدير ذلك: «ويجوز أن يراد ب» هذا القرآن «إبطال
~~إضافتهم إلى الله البنات؛ لأنه مما صرفه وكرر ذكره، والمعنى: ولقد صرفنا
~~القول في هذا المعنى، وأوقعنا التصريف فيه، وجعلناه مكانا للتكرير، ويجوز
~~أن يريد ب {هذا القرآن} التنزيل، ويريد: ولقد صرفناه، يعني هذا المعنى في
~~مواضع من التنزيل، فترك الضمير لنه معلوم» . قلت: وهذا التقدير الذي قدره
~~الزمخشري أحسن؛ لأنه مناسب لما دلت عليه الآية وسيقت
# PageV07P359
# لأجله، فقدر المفعول خاصا، وهو: إما القول، وإما المعنى، وهو الضمير الذي
~~قدره في «صرفناه» بخلاف تقدير غيره، فإن جعله عاما.
# وقيل: المعنى: لم ننزله مرة واحدة بل نجوما، والمعنى: أكثرنا صرف جبريل
~~إليك، فالمفعول جبريل عليه السلام.
# وقرأ الحسن بتخفيف الراء فقيل: هي بمعنى القراءة الأولى، وفعل وفعل قد
~~يشتركان. وقال ابن عطية: «أي: صرفنا ms2569 الناس فيه إلى الهدى» .
# قوله: «ليتذكروا» متعلق ب «صرفنا» . وقرأ الأخوان هنا وفي الفرقان بسكون
~~الذال وضم الكاف مخففة مضارع «ذكر» من الذكر أو الذكر، والباقون بفتح الذال
~~والكاف مشددة، والأصل: يتذكروا، فأدغم التاء في الذال، وهو من الاعتبار
~~والتدبر.
# قوله: {وما يزيدهم} ، أي: التصريف، و «نفورا» مفعول ثان.
# PageV07P360
# قوله تعالى: {كما يقولون} : الكاف في موضع نصب، وفيهما وجهان: أحدهما:
~~أنها متعلقة بما تعلقت به «مع» من الاستقرار، قاله الحوفي. والثاني: أنها/
~~نعت لمصدر محذوف، أي: كونا كقولكم قاله أبو البقاء.
# PageV07P360
# وقرأ ابن كثير وحفص «يقولون» بالياء من تحت، والباقون بالتاء من فوق،
~~وكذا قوله بعد هذا {سبحانه وتعالى عما يقولون} [الإسراء: 43] ، قرأه
~~بالخطاب الأخوان، والباقون بالغيب، فتحصل من مجموع الأمر أن ابن كثير وحفصا
~~يقرآنهما بالغيب، وأن الأخوين قرآ بالخطاب فيهما، وأن الباقين قرؤوا بالغيب
~~في الأول، وبالخطاب في الثاني.
# فالوجه في قراءة الغيب فيهما أنه: حمل الأول على قوله: {وما يزيدهم إلا
~~نفورا} [الإسراء: 41] ، وحمل الثاني عليه. وفي الخطاب فيهما أنه حمل الأول
~~على معنى: قل لهم يا محمد لو كان معه آلهة كما تقولون، وحمل الثاني عليه.
~~وفي قراءة الغيب في الأول أنه حمله على قوله «وما يزيدهم» والثاني التفت
~~فيه إلى خطابهم.
# قوله: «إذن» حرف جواب وجزاء. قال الزمخشري: «وإذن دالة على أن ما بعدها
~~وهو» لابتغوا «جواب لمقالة المشركين وجزاء ل» لو «. وأدغم أبو عمرو الشين
~~في السين، واستضعفها النحاة لقوة الشين.
# PageV07P361
# قوله تعالى: {وتعالى} : عطف على ما تضمنه المصدر، تقديره: تنزه وتعالى. و
~~«عن» متعلقة به. أو ب «سبحان» على
# PageV07P361
# الإعمال لأن «عن» تعلقت به في قوله {سبحان ربك رب العزة عما يصفون}
~~[الصافات: 180] و «علوا» مصدر واقع موقع التعالي، كقوله: {أنبتكم من الأرض
~~نباتا} [نوح: 17] في كونه على غير الصدر.
# PageV07P362
# قوله تعالى: {تسبح} : قرأ أبو عمرو والأخوان وحفص بالتاء، والباقون
~~بالياء من تحت، وهما واضحتان؛ لأن التأنيث مجازي ولوجود الفصل أيضا.
# وقال ابن عطية: «ثم أعاد على السماوات والأرض ضمير من يعقل لما ms2570 أسند
~~إليها فعل العاقل وهو التسبيح» ، وهذا بناء منه على أن «هن» مختص
~~بالعاقلات، وليس كما زعم، وهذا نظير اعتذاره عن الإشارة ب «أولئك» في قوله
~~{كل أولئك} وقد تقدم. وقرأ عبد الله والأعمش «سبحت» ماضيا بتاء التأنيث.
# PageV07P362
# قوله تعالى: {مستورا} : فيه وجهان، أحدهما: أنه على بابه بمعنى: مستور عن
~~أعين الكفار فلا يرونه. وقيل: هو على النسب، أي: ذو ستر كقولهم: مكان مهول
~~وجارية مغنوجة، أي: ذو هول وذات غنج، ولا يقال فيهما: هلت المكان ولا غنجت
~~الجارية. وقيل:
# PageV07P362
# هو وصف على جهة المبالغة كقولهم: «شعر شاعر» . ورد هذا: بأن ذلك إنما
~~يكون في اسم الفاعل ومن لفظ الأول.
# والثاني: أنه بمعنى فاعل كقولهم: مشؤوم وميمون بمعنى: شائم ويامن، وهذا
~~كما جاء اسم الفاعل بمعنى مفعول كماء دافق، وهذا قول الأخفش في آخرين.
# PageV07P363
# قوله تعالى: {وحده} : فيه وجهان، أحدهما: أنه منصوب على الحال، وإن كان
~~معرفة لفظا، لأنه في قوة النكرة؛ إذ هو في معنى «منفردا» ، وهل هو مصدر أو
~~اسم موضوع موضع المصدر الموضوع موضع الحال، ف «وحده» وضع موضع «إيحاد» و
~~«إيحاد» وضع موضع «موحد» وهو مذهب سيبويه، أو هو مصدر على حذف الزوائد، إذ
~~يقال: أوحده يوحده إيحادا، أو هو مصدر بنفسه ل «وحد» ثلاثيا. قال الزمخشري:
~~«وحد يحد وحدا وحدة نحو: وعد يعد وعدا وعدة، و» وحده «من باب:» رجع عوده
~~على بدئه، و «افعله جهدك وطاقتك» في أنه مصدر ساد مسد الحال، أصله يحد
~~وحده، بمعنى واحدا «. قلت: وقد عرفت أن هذا ليس مذهب سيبويه.
# والثاني: أنه منصوب على الظرف، وهو قول يونس. واعلم أن هذه الحال بخصوصها
~~-أعني لفظة» وحده «- إذا وقعت بعد فاعل ومفعول نحو: ضرب زيد عمرا وحده»
~~فمذهب سيبويه: أنه حال من الفاعل، أي:
# PageV07P363
# موحدا له بالضرب. ومذهب المبرد: أنه يجوز أن يكون حالا من المفعول. قال
~~الشيخ: «فعلى مذهب سيبويه يكون التقدير: وإذا ذكرت ربك موحدا لله، وعلى
~~مذهب المبرد يجوز أن يكون التقدير: موحدا بالذكر» .
# قوله: نفورا «فيه ms2571 وجهان: أحدهما: أنه مصدر على غير الصدر؛ لأن التولي
~~والنفور بمعنى. والثاني: أنه حال من فاعل» ولوا «وهو حينئذ جمع نافر، كقاعد
~~وقعود وجالس وجلوس. والضمير في» ولوا «الظاهر/ عوده على الكفار. وقيل: يعود
~~على الشياطين، وإن لم يجر لهم ذكر.
# PageV07P364
# قوله تعالى: {بما يستمعون} : متعلق ب «أعلم» . وما كان من باب العلم
~~والجهل في أفعل التفضيل وأفعل في التعجب تعدى بالباء نحو: أنت أعلم به، وما
~~أعلمك به!! وهو أجهل به، وما أجهله به!! ومن غيرهما يتعدى في البابين
~~باللام نحو: أنت أكسى للفقراء. و «ما» بمعنى الذي، وهي عبارة عن الاستخفاف
~~والإعراض فكأنه قال: نحن أعلم بالاستخفاف والاستهزاء الذي يستمعون به. قاله
~~ابن عطية.
# قوله: «به» فيه أوجه، أحدها: أنه حال، فيتعلق بمحذوف. قال الزمخشري: «وبه
~~في موضع الحال كما [تقول:] يستمعون بالهزء، أي: هازئين» . الثاني: أنها
~~بمعنى اللام، أي: بما يستمعون له. الثالث:
# PageV07P364
# أنهما على بابها، أي: يستمعون بقلوبهم أو بظاهر أسماعهم، قالهما أبو
~~البقاء. الرابع: قال الحوفي: «لم يقل يستعونه ولا يستمعونك؛ لما كان الغرض
~~ليس الإخبار عن الاستماع فقط، وكان مضمنا أن الاستماع كان على طريق الهزء
~~بأن يقولوا: مجنون أو مسحور جاء الاستماع به وإلى، ليعلم أن الاستماع ليس
~~المراد به تفهم المسموع دون هذا المقصد» ، فعلى هذا أيضا تتعلق الباء ب
~~«يستمعون» .
# قوله: «إذ يستمعون» فيه وجهان: أحدهما: أنه معمول ل «أعلم» . قال
~~الزمخشري: «إذ يستمعون نصب ب» أعلم «، أي: اعلم وقت استماعهم بما به
~~يستمعون، وبما يتناجون به، إذ هم ذوو نجوى» . والثاني: أنه منصوب ب
~~«يستمعون» الأولى. قال ابن عطية: «والعامل في» إذ «الأولى وفي المعطوف»
~~يستمعون «الأول. وقال الحوفي:» ف إذ الأولى تتعلق ب «يستمعون» وكذا {وإذ هم
~~نجوى} لأن المعنى: نحن أعلم بالذي يستمعون إليك وإلى قراءتك وكلامك، إنما
~~يستمعون لسقطك، وتتبع عيبك، والتماس ما يطعنون به عليك، يعني في زعمهم؛
~~ولهذا ذكر تعديته بالباء و «إلى» .
# قوله: «نجوى» يجوز أن يكون مصدرا فيكون من إطلاق المصدر على العين ms2572
~~مبالغة، أو على حذف مضاف، أي: ذوو نجوى، كما قاله الزمخشري. ويجوز أن يكون
~~جمع نجي كقتيل وقتلى. قاله أبو البقاء.
# PageV07P365
# قوله: {إذ يقول} بدل من «إذ» الأولى في أحد القولين، والقول الآخر: أنها
~~معمولة ل «اذكر» مقدرا.
# قوله: «مسحورا» الظاهر أنه اسم مفعول من «السحر» بكسر السين، أي: مخبول
~~العقل أو مخدوعه. وقال أبو عبيدة: «معناه أن له سحرا» أي: رئة بمعنى أنه لا
~~يستغني عن الطعام والشراب، فهو بشر مثلكم.
# وتقول العرب للجبان: «قد انتفخ سحره» بفتح السين، ولكل من أكل وشرب:
~~مسحور، ومسحر. فمن الأول قول امرئ القيس:
### | 306 - 9- 
# أرانا موضعين لأمر غيب ... ونسحر بالطعام وبالشراب
# أي: نغذى ونعلل. ومن الثاني قول لبيد:
### | 307 - 0- 
# فإن تسألينا فيم نحن فإننا ... عصافير من هذا الأنام المسحر
# ورد الناس على أبي عبيدة قوله لبعده لفظا ومعنى. قال ابن قتيبة: «لا أدري
~~ما الذي حمل أبا عبيدة على هذا التفسير المستكره مع ما فسره السلف بالوجوه
~~الواضحة» . قلت: وأيضا فإن «السحر» الذي هو الرئة لم يضرب له فيه مثل بخلاف
~~«السحر» ، فإنهم ضربوا له فيه المثل، فما بعد الآية من قوله «انظر كيف
~~ضربوا لك الأمثال» لا يناسب إلا «السحر» بالكسر.
# PageV07P366
# قوله تعالى: {أإذا كنا} : قد تقدم خلاف القراء في الاستفهامين كهذه الاية
~~في سورة الرعد، وتحقيق ذلك. والعامل في «إذا» محذوف تقديره: أنبعث أو أنحشر
~~إذا كنا، دل عليه «لمبعوثون» ، ولا يعمل فيها «مبعوثون» هذا؛ لأن ما بعد
~~«إن» لا يعمل فيما قبلها، وكذا ما بعد الاستفهام لا يعمل فيما قبله، وقد
~~اجتمعا هنا، وعلى هذا التقدير الذي ذكرته تكون «إذا» متمحضة للظرفية، ويجوز
~~أن تكون شرطية فيقدر العامل فيها جوابها، تقديره: أإذا كنا عظاما ورفاتا
~~نبعث أو نعاد، ونحو ذلك، فهذا المحذوف جواب الشرط عند سيبويه والذي انصب
~~عليه/ الاستفهام عند يونس.
# قوله: «ورفاتا» الرفات: ما بولغ في دقه وتفتيته وهو اسم لأجزاء ذلك الشيء
~~المفتت. وقال الفراء: «هو التراب» . ويؤيده أنه قد تكرر في القرآن «ترابا
~~وعظاما» . ويقال ms2573 رفت الشيء يرفت بالكسر، أي: كسره. والفعال يغلب في التفريق
~~كالحطام والدقاق والفتات.
# قوله: «خلقا» يجوز فيه وجهان، أحدهما: أنه مصدر من معنى الفعل لا من
~~لفظه، أي: نبعث بعثا جديدا. والثاني: أنه في موضع الحال، أي: مخلوقين.
# PageV07P367
# قوله تعالى: {الذي فطركم} : فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أنه مبتدأ وخبره
~~محذوف، أي: الذي فطركم يعيدكم. وهذا التقدير فيه مطابقة بين السؤال
~~والجواب. والثاني: أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: معيدكم.
# PageV07P367
# الذي فطركم. الثالث: أنه فاعل بفعل مقدر، أي: يعيدكم الذي فطركم، ولهذا
~~صرح بالفعل في نظيره عند قوله: {ليقولن خلقهن العزيز العليم} [الزخرف: 9] .
# و {أول مرة} ظرف زمان ناصبه «فطركم» .
# قوله: «فسينغضون» ، أي: يحركونها استهزاء. يقال: أنغض رأسه ينغضها، أي:
~~حركها إلى فوق، وإلى أسفل إنغاضا، فهو منغض، قال:
### | 307 - 1- 
# أنغض نحوي رأسه وأقنعا ... كأنه يطلب شيئا أطمعا
# وقال آخر:
### | 307 - 2- 
# لما رأتني أنغضت لي الرأسا ... وقال أبو الهيثم: «إذا أخبر بشيء فحرك
~~رأسه إنكارا له فقد أنغض» . قال ذو الرمة:
### | 307 - 3- 
# ظعائن لم يسكن أكناف قرية ... بسيف ولم تنغض بهن القناطر
# أي: لم تحرك، وأما نغض ثلاثيا، ينغض وينغض بالفتح والضم، فبمعنى تحرك، لا
~~يتعدى يقال: نغضت سنه، أي: تحركت، تنغض نغضا
# PageV07P368
# ونغوضا. قال:
### | 307 - 4- 
# ونغضت من هرم أسنانها ... قوله: {عسى أن يكون} يجوز أن تكون الناقصة،
~~واسمها مستتر فيها يعود على البعث والحشر المدلول عليهما بقوة الكلام، أو
~~لتضمنه في قوله «مبعوثون» ، و «أن يكون» خبرها، ويجوز أن تكون التامة مسندة
~~إلى «أن» وما في حيزها، واسم «يكون» ضمير البعث كما تقدم.
# وفي «قريبا» وجهان، أحدهما: أنه خبر «كان» وهو وصف على بابه. والثاني:
~~أنه ظرف، أي: زمانا قريبا، وأن يكون «على هذا تامة، أي: عسى أن يقع العود
~~في زمان قريب.
# PageV07P369
# قوله تعالى: {يوم يدعوكم} : فيه أوجه: أحدها: أنه بدل من «قريبا» ، إذا
~~اعربنا «قريبا» ظرف زمان كما تقدم. الثاني: أنه منصوب ب «يكون» قاله أبو
~~البقاء، وهذا من يجيز إعمال الناقصة في الظرف، وإذا جعلناها تامة فهو معمول ms2574
~~لها عند الجميع. الثالث: أنه منصوب بضمير المصدر الذي هو اسم «يكون» أي:
~~عسى أن يكون العود يوم يدعوكم. وقد منعه أبو البقاء قال: «لأن الضمير لا
~~يعمل» يعني عند البصريين، وأما الكوفيون فيعملون ضمير المصدر كمظهره
~~فيقولون: مروري بزيد حسن، وهو بعمرو قبيح «وعندهم متعلق ب» هو «لأنه ضمير
~~المرور، وأنشدوا قول زهير على ذلك:
### | 307 - 5- 
# PageV07P369
# وما الحرب إلا ما علمتم وذقتم ... وما هو عنها بالحديث المرجم
# ف» هو «ضمير المصدر، وقد تعلق به الجار بعده، والبصريون يؤولونه. الرابع:
~~أنه منصوب بفعل مقدر، أي: اذكر يوم يدعوكم. الخامس: أنه منصوب بالبعث
~~المقدر، قالهما أبو البقاء.
# قوله: بحمده» فيه قولان، أحدهما: أنها حال، أي: تستجيبون حامدين، أي:
~~منقادين طائعين. والثاني: أنها متعلقة ب «يدعوكم» قاله أبو البقاء وفيه
~~قلق.
# قوله: {إن لبثتم} «إن» نافية، وهي معلقة للظن عن العمل، وقل من يذكر «إن»
~~النافية، في أدوات تعليق هذا الباب. و «قليلا» يجوز أن يكون نعت زمان أو
~~مصدر محذوف، أي: إلا زمانا قليلا، أو إلا لبثا قليلا.
# PageV07P370
# قوله تعالى: {وقل لعبادي} : تقدم نظيره في إبراهيم.
# قوله: {إن الشيطان ينزغ} يجوز أن تكون هذه الجملة اعتراضا بين المفسر
~~والمفسر، وذلك أن قوله: {ربكم أعلم بكم إن يشأ يرحمكم} وقع تفسيرا لقوله
~~{التي هي أحسن} وبيانا لها، ويجوز أن لا تكون معترضة بل مستأنفة.
# PageV07P370
# وقرأ طلحة «ينزغ» بكسر الزاي وعما لغتان، كيعرشون ويعرشون، قاله
~~الزمخشري. قال الشيخ: «ولو مثل ب» ينطح «و» ينطح «/ كأنه يعني من حيث إن
~~لام كل منهما حرف حلق، وليس بطائل.
# PageV07P371
# قوله تعالى: {وربك أعلم بمن في السماوات} : في هذه الباء قولان، أظهرهما:
~~أنها تتعلق ب «أعلم» كما تعلقت الباء ب «أعلم» قبلها، ولا يلزم من ذلك
~~تخصيص علمه بمن في السماوات والأرض فقط. والثاني: أنها متعلقة ب «يعلم»
~~مقدرا. قاله الفارسي محتجا بأنه يلزم من ذلك تخصيص علمه بمن في السماوات
~~والأرض، وهو وهم، لأنه لا يلزم من ذكر الشيء نفي الحكم عما عداه. وهذا هو
~~الذي ms2575 يقول الأصوليون: إنه مفهوم اللقب، ولم يقل به إلا أبو بكر الدقاق في
~~طائفة قليلة.
# قوله: «زبورا» قد تقدم خلاف القراء فيه، ونكره هنا دلالة على التبعيض،
~~أي: زبورا من الزبر، أو زبورا فيه ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأطلق
~~على القطعة منه زبور، كما يطلق على بعض القرآن، ويجوز أن يكون «زبور» علما،
~~فإذا دخلت عليه أل كقوله: {ولقد كتبنا في الزبور} [الأنبياء: 105]
# PageV07P371
# كانت للمح الأصل كعباس والعباس، وفضل والفضل.
# PageV07P372
# قوله تعالى: {الذين زعمتم} : مفعولا الزعم محذوفان لفهم المعنى، أي:
~~زعمتوهم آلهة، وحذفهما اختصارا جائز، واقتصارا فيه خلاف.
# PageV07P372
# قوله تعالى: {أولئك الذين يدعون} : «أولئك» مبتدأ، وفي خبره وجهان،
~~أظهرهما: أنه الجملة من «يبتغون» ويكون الموصول نعتا أو بيانا أو بدلا،
~~والمراد باسم الإشارة الأنبياء الذين عبدوا من دون الله. والمراد بالواو
~~العباد لهم، ويكون العائد على «الذين» محذوفا، والمعنى: أولئك الأنبياء
~~الذين يدعونهم المشركون لكشف ضرهم - أو يدعونهم آلهة، فمفعولها أو مفعولاها
~~محذوفان - يبتغون.
# ويجوز أن يكون المراد بالواو ما أريد بأولئك، أي: أولئك الأنبياء الذين
~~يدعون ربهم أو الناس إلى الهدى يبتغون، فمفعول «يدعون» محذوف.
# والثاني: أن الخبر نفس الموصول، و «يبتغون» على هذا حال من فاعل «يدعون»
~~أو بدل منه. وقرأ العامة «يدعون» بالغيب، وقد تقدم الخلاف في الواو: هل
~~تعود على الأنبياء أو على عابديهم. وزيد بن علي بالغيبة أيضا، إلا أنه بناه
~~للمفعول. وقتادة وابن مسعود بتاء الخطاب. وهاتان القراءتان تقويان أن الواو
~~للمشركين لا للأنبياء في قراءة العامة.
# قوله: {أيهم أقرب} في «أي» هذه وجهان، أحدهما: أنها استفهامية.
# PageV07P372
# والثاني: أنها موصولة بمعنى الذي، وإنما كثر كلام المعربين فيها من حيث
~~التقدير. فقال الزمخشري: «وأيهم بدل من واو» يبتغون «و» أي «موصولة، أي:
~~يبتغي من هو أقرب منهم وأزلف، أو ضمن [يبتغون] الوسيلة معنى يحرصون، فكأنه
~~قيل: يحرصون أيهم يكون أقرب» . قلت: فجعلها في الوجه الأول موصولة، وصلتها
~~جملة من مبتدأ وخبر، حذف المبتدأ وهو عائدها، و «أقرب» خبر «هو» واحتملت
~~«أي» حينئذ ms2576 أن تكون مبنية، وهو الأكثر فيها، وأن تكون معربة، ولهذا موضع هو
~~أليق به في مريم. وفي الثاني جعلها استفهامية بدليل أنه ضمن الابتغاء معنى
~~شيء يعلق وهو «يحرصون» ، فيكون «أيهم» مبتدأ و «أقرب» خبره، والجملة في محل
~~نصب على إسقاط الخافض؛ لأن «يحرص» يتعدى ب «على» قال تعالى: {إن تحرص على
~~هداهم} [النحل: 37] {أحرص الناس على حياة} [البقرة: 96] .
# وقال أبو البقاء: «أيهم» مبتدأ، و «أقرب» خبره وهو استفهام في موضع نصب ب
~~«يدعون» ، ويجوز أن يكون «أيهم» بمعنى الذي، وهو بدل من الضمير في «يدعون»
~~.
# قال الشيخ: «علق» يدعون «وهو ليس فعلا قلبيا، وفي الثاني فصل
# PageV07P373
# بين الصلة ومعمولها بالجملة الحالية، ولا يضر ذلك لأنها معمولة للصلة» .
~~قلت: أما كون «يدعون» لا يعلق هو مذهب الجمهور.
# وقال يونس: يجوز تعليق الأفعال مطلقا، القلبية وغيرها. وأما قوله «فصل
~~بالجملة الحالية» يعني بها «يبتغون» فصل بها بين «يدعون» الذي هو صلة
~~«الذين» وبين معموله وهو {أيهم أقرب} لأنه معلق عنه كما عرفته، إلا أن
~~الشيخ لم يتقدم في كلامه أعراب «يبتغون» حالا، بل لم يعربها إلا خبرا
~~للموصول، وهذا قريب.
# وجعل أبو البقاء أيا الموصولة بدلا من واو «يدعون» ولم أر أحدا وافقه على
~~ذلك، بل كلهم يجعلونها من واو «يبتغون» وهو الظاهر.
# وقال الحوفي: «أيهم أقرب» ابتداء وخبر، والمعنى: ينظرون أيهم أقرب
~~فيتوسلون به، ويجوز أن يكون «أيهم أقرب» / بدلا من واو «يبتغون» . قلت: فقد
~~أضمر فعلا معلقا وهو «ينظرون» ، فإن كان من نظر البصر تعدى ب «إلى» ، وإن
~~كان من نظر الفكر تعدى ب «في» ، فعلى التقديرين الجملة الاستفهامية في موضع
~~نصب بإسقاط الخافض، وهذا إضمار ما لا حاجة إليه.
# وقال ابن عطية: «وأيهم ابتداء، و» أقرب «خبره، والتقدير: نظرهم ووكدهم
~~أيهم أقرب، ومنه قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه:» فبات الناس يدوكون أيهم
~~يعطاها «، أي: يتبارون في القرب» . قال الشيخ: «
# PageV07P374
# فجعل المحذوف» نظرهم ووكدهم «وهذا مبتدأ، فإن جعلت {أيهم أقرب} في موضع
~~نصب ب» نظرهم «بقي المبتدأ ms2577 بلا خبر، فيحتاج إلى إضمار خبر، وإن جعلت {أيهم
~~أقرب} [هو] الخبر لم يصح؛ لأن نظرهم ليس هو أيهم أقرب، وإن جعلت التقدير:
~~نظرهم في أيهم أقرب، أي: كائن أو حاصل، لم يصح ذلك؛ لأن كائنا وحاصلا ليس
~~مما يعلق» .
# قلت: فقد تحصل في الآية الكريمة ستة أوجه، أربعة حال جعل «أي» استفهاما.
~~الأول أنها معلقة للوسيلة كما قرره الزمخشري. الثاني: أنها معلقة ل «يدعون»
~~كما قاله أبو البقاء. الثالث: أنها معلقة ل «ينظرون» مقدرا، كما قاله
~~الحوفي. الرابع: أنها معلقة ل «نظرهم» كما قدره ابن عطية. واثنان حال جعلها
~~موصولة، الأول: البدل من واو «يدعون» كما قاله أبو البقاء. الثاني: أنها
~~بدل من واو «يبتغون» كما قاله الجمهور.
# PageV07P375
# قوله تعالى: {وإن من قرية} : «إن» نافية و «من» مزيدة في المبتدأ
~~لاستغراق الجنس. وقال ابن عطية: «هي لبيان الجنس، وفيه نظر من وجهين،
~~أحدهما قال الشيخ:» لأن التي للبيان لا بد أن يتقدمها مبهم ما، تفسره
~~كقوله: {ما يفتح الله للناس من رحمة} [فاطر: 2] ، وهنا لم يتقدم شيء مبهم
~~«. ثم قال» ولعل قوله لبيان الجنس من الناسخ، ويكون هو قد قال: لاستغراق
~~الجنس، ألا ترى أنه قال بعد ذلك: «وقيل: المراد الخصوص» .
# وخبر المبتدأ الجملة المحصورة من قوله: {إلا نحن مهلكوها} .
# PageV07P375
# والثاني: أن شرط ذلك أن يسبقها محلى بأل الجنسية، وأن يقع موقعها «الذي»
~~كقوله: {فاجتنبوا الرجس من الأوثان} [الحج: 30] .
# PageV07P376
# قوله تعالى: {وما منعنآ أن نرسل بالآيات إلا أن كذب} : «أن» الأولى وما
~~في حيزها في محل نصب أو جر على اختلاف القولين؛ لأنها على حذف الجار، أي:
~~من أن نرسل، والثانية وما في حيزها في محل رفع بالفاعلية، أي: وما منعنا من
~~إرسال الرسل بالآيات إلا تكذيب الأولين، أي: لو أرسلنا الآيات المقترحة
~~لقريش لأهلكوا عند تذكيبهم كعادة من قبلهم، لكن علم الله أنه يؤمن بعضهم،
~~ويكذب بعضهم من يومن، فلذلك لم يرسل الآيات لهذه المصلحة.
# وقدر أبو البقاء مضافا قبل الفاعل فقال: «تقديره: إلا إهلاك التكذيب،
~~كأنه يعني ms2578 أن التكذيب نفسه لم يمنع من ذلك، وإنما منع منه ما يترتب على
~~التكذيب وهو الإهلاك، ولا حاجة إلى ذلك لاستقلال المعنى بدونه.
# قوله:» مبصرة «حال، وزيد بن علي يرفعها على إضمار مبتدأ، اي: هي، وهو
~~إسناد مجازي، إذ المراد إبصار أهلها، ولكنها لما كانت سببا في
# PageV07P376
# الإبصار نسب إليها. وقرأ قوم بفتح الصاد، مفعول على الإسناد الحقيقي.
~~وقتادة بفتح الميم والصاد، أي: محل إبصار كقوله عليه السلام:» الولد مبخلة
~~مجبنة «وكقوله:
### | 307 - 6- 
# . . . . . . . . . ... والكفر مخبثة لنفس المنعم
# أجرى هذه الأشياء مجرى الأمكنة نحو: أرض مسبعة ومذأبة.
# قوله: {إلا تخويفا} يجوز أن يكون مفعولا له، وأن يكون مصدرا في موضع
~~الحال: إما من الفاعل، أي: مخوفين أو من المفعول، أي: مخوفا بها.
# PageV07P377
# قوله تعالى: {والشجرة} : العامة على نصبها نسقا على «الرؤيا» ، و
~~«الملعونة» نعت، قيل: هو مجاز؛ إذ المراد: الملعون طاعموها؛ لأن الشجرة لا
~~ذنب لها وهي شجرة الزقوم. وقيل: بل على الحقيقة، ولعنها: إبعادها من رحمة
~~الله، لأنها تخرج في أصل الجحيم. وزيد بن علي برفعها على الابتداء. وفي
~~الخبر احتمالان، أحدهما: هو محذوف، أي: فتنة. والثاني: - قاله أبو البقاء-
~~أنه قوله {في القرآن} وليس بذاك.
# PageV07P377
# قوله: «ونخوفهم» قراءة العامة بنون العظمة. والأعمش بياء الغيبة.
# PageV07P378
# قوله تعالى: {طينا} : فيه أوجه، أحدها: أنه حال من «لمن» فالعامل فيها
~~«أاسجد» ، أو من عائد هذا الموصول، أي: خلقته طينا، فالعامل فيها «خلقت» ،
~~وجاز وقوع طين حالا، وإن كان جامدا، لدلالته على الأصالة كأنه قال: متأصلا
~~من طين. الثاني: أنه منصوب على إسقاط الخافض، أي: من طين، كما صرح به في
~~الآية الأخرى: / {وخلقته من طين} [ص: 76] . الثالث: أن منتصب على التمييز،
~~قاله الزجاج، وتبعه ابن عطية، ولا يظهر ذلك إذ لم يتقدم إيهام ذات ولا
~~نسبة.
# PageV07P378
# قوله تعالى: {أرأيتك} : قد ذكرت مستوفاة في الأنعام. وقال الزمخشري:
~~«الكاف للخطاب، و» هذا «مفعول به، والمعنى: أخبرني عن هذا الذي كرمته علي،
~~أي: فضلته لم كرمته وأن خير منه؟ فاختصر الكلام» . وهذا قريب من كلام
~~الحوفي.
# وقال ms2579 ابن عطية: «والكاف في» أرأيتك «حرف خطاب لا موضع لها من الإعراب،
~~ومعنى» أرأيت «أتأملت ونحوه، كأن المخاطب ينبه المخاطب ليستجمع لما ينص
~~عليه [بعد] . وقال سيبويه:» وهي بمعنى أخبرني، ومثل بقوله: «أرأيتك زيدا
~~أبو من هو؟» وقول سيبويه صحيح، حيث يكون
# PageV07P378
# بعدها استفهام كمثاله، وأما في الآية فهي كما قلت، وليست التي ذكر سيبويه
~~«. قلت: وهذا الذي ذكره ليس بمسلم، بل الآية كمثاله، غاية ما في الباب أن
~~المفعول الثاني محذوف وهو الجملة الاستفهامية المقدرة، لانعقاد الكلام من
~~مبتدأ وخبر، لو قلت: هذا الذي كرمته علي لم كرمته؟
# وقال الفراء:» الكاف في محل نصب، أي «أرأيت نفسك كقولك: أتدبرت أخر أمرك
~~فإني صانع فيه كذا ثم ابتدأ: هذا الذي كرمت علي» .
# وقال أبو البقاء: «والمفعول الثاني محذوف، تقديره: تفضيله أو تكريمه» .
~~قلت. وهذا لا يجوز لأن المفعول الثاني في هذا الباب لا يكون إلا جملة
~~مشتملة على استفهام «.
# قال الشيخ:» ولو ذهب ذاهب إلى أن الجملة القسمية هي المفعول الثاني لكان
~~حسنا «. قلت: يرد ذلك التزام كون المفعول الثاني جملة مشتملة على استفهام
~~وقد تقرر جميع ذلك في الأنعام فعليك باعتباره هنا.
# قوله: {لئن أخرتن} قرأ ابن كثير بإثبات ياء المتكلم وصلا ووقفا، ونافع
~~وأبو عمرو بإثباتها وصلا وحذفها وقفا، وهذه قاعدة من ذكر في الياءات
~~الزائدة على الرسم، والباقون بحذفها وصلا ووقفا، هذا كله في حرف هذه
# PageV07P379
# السورة، أما الذي في المنافقين في قوله {لولا أخرتني} [الآية: 10] فأثبته
~~الكل لثبوتها في الرسم الكريم.
# قوله:» لأحتنكن «جواب القسم الموطأ له باللام. ومعنى» لأحتنكن «لأستولين
~~عليهم استيلاء من جعل في حنك الدابة حبلا يقودها به فلا تأبى ولا تشمس
~~عليه. يقال: حنك فلان الدابة واحتنكها، أي: فعل بها ذلك، واحتنك الجراد
~~الأرض: أكل نباتها قال:
### | 307 - 7- 
# نشكو إليك سنة قد أجحفت ... جهدا إلى جهد بنا فأضعفت
# واحتنكت أموالنا وجلفت ... وحكى سيبويه:» أحنك الشاتين، أي: آكلهما، أي:
~~أكثرهما أكلا.
# PageV07P380
# قوله تعالى: {اذهب فمن} : تقدم أن الباء تدغم في الفاء في ألفاظ ms2580 منها
~~هذه، عند أبي عمرو والكسائي وحمزة في رواية خلاد عنه بخلاف في قوله: {ومن
~~لم يتب فأولئك} [الحجرات: 11] .
# قوله: «جزاؤكم» يجوز أن يكون الخطاب التغليب لأنه تقدم غائب ومخاطب في
~~قوله: {فمن تبعك منهم} فغلب المخاطب، ويجوز أن يكون الخطاب مرادا به «من»
~~خاصة ويكون ذلك على سبيل الالتفات.
# قوله: «جزاء» في نصبه أوجه، أحدها: أنه منصوب على المصدر،
# PageV07P380
# الناصب له المصدر قبله، وهو مصدر مبين لنوع المصدر الأول. الثاني: أنه
~~منصوب على المصدر أيضا لكن بمضمر، أي: يجازون جزاء. الثالث: أنه حال موطئة
~~كجاء زيد رجلا صالحا. الرابع: أنه تمييز وهو غير متعقل.
# و «موفورا» اسم مفعول من وفرته، ووفر يستعمل متعديا، ومنه قول زهير:
### | 307 - 8- 
# ومن يجعل المعروف من دون عرضه ... يفره ومن لا يتق الشتم يشتم
# والآية الكريمة من هذا، ويستعمل لازما يقال: وفر المال.
# PageV07P381
# قوله تعالى: {واستفزز} : جملة أمرية عطفت على مثلها من قوله «اذهب» . و
~~{من استطعت} يجوز فيه وجهان، أحدهما: أنها موصولة في محل نصب مفعولا
~~للاستفزاز، أي: استفزز الذي استطعت استفزازه منهم. والثاني: أنها استفهامية
~~منصوبة المحل ب «استطعت» قاله أبو البقاء، وليس بظاهر لأن «استفزز» يطلبه
~~مفعولا به، فلا يطقع عنه، ولو جعلناه استفهاما لكان معلقا له، وليس هو بفعل
~~قلبي/ فيعلق.
# والاستفزاز: الاستخفاف، واستفزني فلان: استخفني حتى خدعني لما يريده.
~~قال:
### | 307 - 9- 
# يطيع سفيه القوم إذ يستفزه ... ويعصي حليما شيبته الهزاهز
# PageV07P381
# ومنه سمي ولد البقرة «فزا» . قال الشاعر:
### | 308 - 0- 
# كما استغاث بسيء فز غيطلة ... خاف العيون ولم ينظر به الحشك
# وأصل الفز: القطع، يقال: تفزز الثوب، أي: تقطع.
# قوله: «وأجلب» ، أي: اجمع عليهم الجموع من جندك يقال: أجلب عليه وجلب،
~~أي: جمع عليه الجموع. وقيل: أجلب عليه: توعده بشر. وقيل: أجلب عليه: أعان،
~~وأجلب، أي: صاح صياحا شديدا، ومنه الجلبة، أي: الصياح.
# قوله: «ورجلك» قرأ حفص بكسر الجيم، والباقون بسكونها، فقراءة حفص «رجل»
~~فيها بمعنى رجل بالضم بمعنى راجل يقال: رجل يرجل إذا صار راجلا، فيكون مثل:
~~حذر وحذر، وندس ms2581 وندس، وهو مفرد أريد به الجمع. وقال ابن عطية: هي صفة يقال:
~~فلان يمشي رجلا إذا كان غير راكب، ومنه قول الشاعر:
### | 308 - 1- 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . رجلا إلا بأصحابي
# قلت: يشير إلى البيت المشهور وهو:
# فما أقاتل عن ديني على فرسي ... إلا كذا رجلا إلا بأصحابي
# PageV07P382
# أراد: فارسا ولا راجلا.
# وقال الزمخشري: «على أن فعلا بمعنى فاعل نحو: تعب وتاعب، ومعناه: وجمعك
~~الرجل، وتضم جيمه أيضا فيكون مثل: حذر وحذر، وندس وندس، وأخوات لهما» .
# وأما قراءة الباقين فتحتمل أن تكون تخفيفا من «رجل» بكسر الجيم أو ضمها،
~~والمشهور: أنه اسم جمع لراجل كركب وصحب في راكب وصاحب. والأخفش يجعل هذا
~~النحو جمعا صريحا.
# وقرأ عكرمة «ورجالك» جمع رجل بمعنى راجل، أو جمع راجل كقائم وقيام. وقرئ
~~«ورجالك» بضم الراء وتشديد الجيم، وهو جمع راجل كضارب وضراب.
# والباء في «بخيلك» يجوز أن تكون الحالية، أي: مصاحبا بخيلك، وأن تكون
~~مزيدة كقوله:
### | 308 - 2- 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . .
~~. . . لا يقرأن بالسور
# وقد تقدم في البقرة.
# PageV07P383
# قوله: {وما يعدهم الشيطان} من باب الالتفات وإقامة الظاهر مقام المضمر؛
~~إذ لو جرى على سنن الكلام الأول لقال: وما تعدهم، بالتاء من فوق.
# قوله: {إلا غرورا} فيه أوجه، أحدها: أنه نعت مصدر محذوف وهو نفسه مصدر،
~~الأصل: إلا وعدا غرورا، فيجيء فيه ما في «رجل عدل» ، أي: إلا وعدا ذا غرور،
~~أو على المبالغة أو على: وعدا غارا، ونسب الغرور إليه مجازا. الثاني: أنه
~~مفعول من أجله، أي: ما يعدهم مما يعدهم من الأماني الكاذبة إلا لأجل
~~الغرور. الثالث: أنه مفعول به على الاتساع، أي: ما يعدهم إلا الغرور نفسه.
# PageV07P384
# قوله تعالى: {إلا إياه} : فيه وجهان، أحدهما: أنه استثناء منقطع لأنه لم
~~يندرج فيما ذكر، إذ المراد به آلهتهم من دون الله. والثاني: أنه متصل؛
~~لأنهم كانوا يلجؤون إلى آلهتهم وإلى الله تعالى.
# PageV07P384
# قوله تعالى: {أفأمنتم} : استفهام توبيخ وتقريع. وقدر الزمخشري على قاعدته
~~معطوفا عليه، أي: أنجوتم فأمنتم.
# قوله: {جانب البر} فيه وجهان أظهرهما: أنه مفعول به كقوله: {فخسفنا به
~~وبداره الأرض} [القصص: 81] . والثاني: ms2582 أنه منصوب على الظرف. و «بكم» يجوز
~~أن تكون حالية، أي: مصحوبا بكم، وأن تكون للسببية. قيل: ولا يلزم من
# PageV07P384
# خسفه بسببهم أن يهلكوا. وأجيب بأن المعنى: جانب البر الذي أنتم فيه فيلزم
~~بخسفه هلاكهم، ولولا هذا التقدير لم يكن في التوعد به فائدة.
# قوله: {أن يخسف} «أو يرسل» «أن يعيدكم» فيرسل «» فيغرقكم «قرأ هذه
~~[جميعها] بنون العظمة ابن كثير وأبو عمرو، والباقون بالياء فيها على
~~الغيبة. فالقراءة الأولى على سبيل الالتفات من الغائب في قوله {ربكم}
~~[الإسراء: 66] إلى آخر، والقراءة الثانية على سنن ما تقدم من الغيبة
~~المذكورة.
# قوله:» حاصبا «، أي: ريحا حاصبا، ولم يؤنثه: إما لأنه مجازي، أو على
~~النسب، أي: ذات حصب. والحصب: الرمي بالحصى وهي الحجارة الصغار. قال
~~الفرزدق:
### | 308 - 3- 
# مستقبلين شمال الشام تضربهم ... حصباء مثل نديف القطن منثور
# والحاصب أيضا: العارض الذي يرمي البرد.
# PageV07P385
# قوله تعالى: {أم أمنتم} /: يجوز أن تكون المتصلة، أي: أي الأمرين كائن؟
~~ويجوز أن تكون المنقطعة، و {أن يعيدكم} مفعول به ك {أن يخسف} .
# قوله «تارة» بمعنى مرة وكرة، فهي مصدر، ويجمع على تير وتارات. قال
~~الشاعر:
### | 308 - 4- 
# وإنسان عيني يحسر الماء تارة ... فيبد وتارات يجم فيغرق
# PageV07P385
# وألفها تحتمل أن تكون عن واو أو ياء. وقال الراغب: وهو فيما قيل: من تار
~~الجرح: التأم «.
# قوله:» قاصفا «القاصف يحتمل أن يكون من قصف متعديا، يقال: قصفت الريح
~~الشجر تقصفها قصفا. قال أبو تمام:
### | 308 - 5- 
# إن الرياح إذا ما أعصفت قصفت ... عيدان نجد ولم يعبأن بالرتم
# فالمعنى: أنها لا تلفي شيئا إلا قصفته وكسرته. والثاني: أن يكون من قصف
~~قاصرا، أي: صار له قصيف يقال: قصفت الريح تقصف، أي: صوتت. و {من الريح}
~~نعت.
# قوله: {بما كفرتم} يجوز أن تكون مصدرية، وأن تكون بمعنى الذي، والباء
~~للسببية، أي: بسبب كفركم، أو بسبب الذي كفرتم به، ثم اتسع فيه فحذفت الباء
~~فوصل الفعل إلى الضمير، وإنما احتيج إلى ذلك لاختلاف المتعلق.
# وقرأ أبو جعفر ومجاهد» فتغرقكم «بالتاء من فوق أسند الفعل لضمير الريح.
~~وفي ms2583 كتاب الشيخ» «فتغرقكم بتاء الخطاب مسندا إلى»
# PageV07P386
# الريح «. والحسن وأبو رجاء بياء الغيبة وفتح الغين وشد الراء، عداه
~~بالتضعيف والمقرئ لأبي جعفر كذلك إلا أنه بتاء الخطاب» . قلت: وهذا: إما
~~سهو، وإما تصحيف من النساخ عليه؛ كيف يستقيم أن يقول بتاء الخطاب وهو مسند
~~إلى ضمير الريح، وكأنه أراد بتاء التأنيث فسبقه قلمه أو صحف عليه غيره.
# وقرأ العامة «الريح» بالإفراد، وأبو جعفر: «الرياح» بالجمع.
# قوله: {به تبيعا} يجوز في «به» أن يتعلق ب «تجدوا» ، وأن يتعلق بتبيع،
~~وأن يتعلق بمحذوف لأنه حال من تبيع. والتبيع: المطالب بحق، الملازم، قال
~~الشماخ:
### | 308 - 6- 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... كما لاذ الغريم من التبيع
# وقال آخر:
### | 308 - 7- 
# غدوا وغدت غزلانهم فكأنها ... ضوامن من غرم لهن تبيع
# PageV07P387
# قوله تعالى: {كرمنا بني آدم} : عداه بالتضعيف، وهو من كرم بالضم كشرف،
~~وليس المراد من الكرم في المال.
# PageV07P387
# قوله تعالى: {يوم ندعوا} : فيه أوجه، أحدها: أنه منصوب على الظرف،
~~والعامل «فضلناهم» ، أي: فضلناهم بالثواب يوم ندعو. قال ابن عطية في
~~تقريره: «وذلك أن فضل البشر على سائر الحيوان يوم القيامة بين؛ إذ هم
~~المكلفون المنعمون المحاسبون الذين لهم القدر. إلا أن هذا يرده أن الكفار
~~[يومئذ] أخسر من كل حيوان، لقولهم: {ياليتني كنت ترابا} [النبأ: 40] .
# الثاني: أنه منصوب على الظرف، والعامل فيه اذكر، قاله الحوفي وابن عطية.
~~قلت: وهذا سهو؛ كيف يعمل فيه ظرفا؟ بل هو مفعول.
# الثالث: أنه مرفوع المحل على الابتداء، وإنما بني لإضافته إلى الجملة
~~الفعلية، والخبر الجملة بعده. قال ابن عطية في تقريره:» ويصح أن يكون «يوم»
~~منصوبا على البناء لما أضيف إلى غير متمكن، ويكون موضعه رفعا بالابتداء،
~~وخبره في التقسيم الذي أتى بعده في قوله {فمن أوتي كتابه} إلى قوله {ومن
~~كان} . قال الشيخ: «قوله منصوب على البناء» كان ينبغي أن يقول: مبنيا على
~~الفتح، وقوله «لما أضيف إلى غير متمكن» ليس بجيد؛ لأن المتمكن وغير المتمكن
~~إنما يكون في الأسماء لا في الأفعال، وهذا أضيف إلى فعل مضارع، ومذهب
~~البصريين فيه أنه معرب، والكوفيون ms2584 يجيزون بناءه. وقوله: «والخبر في
~~التقسيم» إلى آخره، التقسيم عار من رابط يربط جملة التقسيم بالابتداء «.
~~قلت: الرابط محذوف للعلم به، أي: فمن أوتي كتابه فيه.
# الرابع: أنه منصوب بقوله» ثم لا تجدوا «قاله الزجاج. الخامس: أنه
# PageV07P388
# منصوب ب» يعيدكم «مضمرة، أي: يعيدكم يوم ندعو. السادس: أنه منصوب بما دل
~~عليه {ولا يظلمون} بعده، أي: ولا يظلمون يوم ندعو، قاله ابن عطية وأبو
~~البقاء. السابع: أنه منصوب بما دل عليه {متى هو} [الإسراء: 51] . الثامن:
~~أنه منصوب بما تقدمه من قوله تعالى: {فتستجيبون بحمده} [الإسراء: 52] .
~~التاسع: أنه بدل من {يوم يدعوكم} [الإسراء: 52] . وهذان القولان ضعيفان جدا
~~لكثرة الفواصل. العاشر: أنه مفعول به بإضمار» اذكر «، وهذا -وإن كان أسهل
~~التقادير- أظهر مما تقدم؛ إذ لا بعد فيه ولا إضمار كثير.
# وقرأ العامة» ندعو «بنون العظمة، ومجاهد» يدعو «بياء الغيبة، أي: الله
~~تعالى أو الملك. و» كل «نصب مفعولا به على القراءتين.
# وقرأ الحسن فيما نقله الداني عنه» يدعى «مبنيا للمفعول،» كل «مرفوع
~~لقيامه الفاعل، وفيما نقله عنه غيره» يدعو «بضم الياء وفتح العين، بعدها
~~واو. وخرجت على وجهين، أحدهما: أن الأصل: يدعون فحذفت نون الرفع كما حذفت
~~في قوله عليه السلام:» لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا
~~«
# وقوله:
### | 308 - 8- 
# PageV07P389
# أبيت أسري وتبيتي تدلكي ... وجهك بالعنبر والمسك الذكي
# و «كل» مرفوع بالبدل من الواو التي هي ضمير، أو بالفاعلية والواو علامة
~~على لغة «يتعاقبون فيكم ملائكة» .
# والتخريج الثاني: أن الأصل «يدعى» كما نقله عنه الداني، إلا أنه قلب
~~الألف واوا وقفا، وهي لغة لقوم، يقولون: هذه أفعو وعصو، يريدون: أفعى وعصا،
~~ثم أجرى الوصل مجرى الوقف. و «كل» مرفوع لقيامه مقام الفاعل على هذا ليس
~~إلا.
# قوله: «بإمامهم» يجوز أن تكون الباء متعلقة بالدعاء، أي: باسم إمامهم،
~~وأن تكون للحال فيتعلق بمحذوف، أي: ندعوهم مصاحبين لكتابهم. والإمام: من
~~يقتدى به. وقال الزمخشري «» ومن بدع التفاسير: أن الإمام جمع «أم» وأن
~~الناس يدعون يوم القيامة بأمهاتهم دون آبائهم، وأن الحكمة فيه رعاية ms2585 حق
~~عيسى، وإظهار شرف الحسن والحسين، وأن لا يفضح أولاد الزنى «قال:» وليت شعري
~~أيهما أبدع: أصحة لفظه أم بهاء معناه؟ «.
# قلت: وهو معذور لأن» أم «لا يجمع على» إمام «، وهذا قول من لا يعرف
~~الصناعة ولا لغة العرب، وأما ما ذكروه من المعنى فإن الله تعالى نادى عيسى
~~باسمه مضافا لأمه في عدة مواضع من قوله {ياعيسى ابن مريم} [المائدة: 110] ،
~~وأخبرعنه كذلك نحو: {وإذ قال عيسى ابن مريم} [الصف: 6] ، وفي ذلك
# PageV07P390
# غضاضة من أميرالمؤمنين علي رضي الله عنه وكرم وجهه.
# قوله: {فمن أوتي} يجوز أن تكون شرطية، وأن تكون موصولة، والفاء لشبهه
~~بالشرط. وحمل على اللفظ أولا في قوله {أوتي كتابه بيمينه} فأفرد، وعلى
~~المعنى ثانيا في قوله:» فأولئك «فجمع.
# PageV07P391
# قوله تعالى: {ومن كان في هذه} : يجوز في «من» ما جاز في «من» قبلها.
~~وأمال الأخوان وأبو بكر «أعمى» في الموضعين من هذه السورة، وأبو عمرو أمال
~~الأول دون الثاني، والباقون فتحوهما، فالإمالة لكونهما من ذوات الياء،
~~والتفخيم لأنه الأصل. وأما أبو عمرو فإنه أمال الأول لأنه ليس أفعل تفضيل
~~فألفه متطرفة لفظا وتقديرا، والأطراف محل التغيير غالبا، وأما الثاني فإنه
~~للتفضيل ولذلك عطف عليه «وأضل» فألفه في حكم المتوسطة؛ لأن «من» الجارة
~~للمفضول كالملفوظ بها، وهي شديدة الاتصال بأفعل التفضيل فكأن وقعت حشوا
~~فتحصنت عن التغيير.
# قلت: كذا قرره الفارسي والزمخشري، وقد رد هذا بأنهم أمالوا {ولا أدنى من
~~ذلك} [المجادلة: 7] مع التصريح ب «من» فلأن يميلوا «أعمى» مقدرا معه «من»
~~أولى وأحرى.
# وأما «أعمى» في طه فأماله الأخوان وأبو عمرو، ولم يمله أبو بكر، وإن كان
~~يمليه هنا، وكأنه جمع بين الأمرين وهو مقيد باتباع الأثر. وقد فرق
# PageV07P391
# بعضهم: بأن «أعمى» فيه طه من عمى البصر، وفي الإسراء من عمى البصيرة؛
~~ولذلك فسروه هنا بالجهل فأميل هنا، ولم يمل هناك للفرق بين المعنيين. قلت:
~~والسؤال باق؛/ إذ لقائل أن يقول: فلم خصصت هذه بالإمالة، ولو عكس الأمر كان
~~الفارق قائما.
# PageV07P392
# قوله تعالى: {وإن كادوا ليفتنونك} : «إن» هذه ms2586 فيها المذهبان المشهوران:
~~مذهب البصريين: أنها مخففة، واللام فارقة بينها وبين «إن» النافية، ولهذا
~~دخلت على فعل ناسخ، ومذهب الكوفيين أنها بمعنى «ما» النافية، واللام بمعنى
~~«إلا» . وضمن «يفتنونك» معنى يصرفونك «فلهذا عدي ب» عن «تقديره: ليصرفونك
~~بفتنتهم. و» لتفتري «متعلق بالفتنة.
# قوله: {وإذا لاتخذوك} » إذن «حرف جواب وجزاء؛ ولهذا تقع أداة الشرط
~~موقعها، و» لاتخذوك «جواب قسم محذوف تقديره: إذن والله لاتخذوك، وهو مستقبل
~~في المعنى، لأن» إذن «تقتضي الاستقبال؛ إذ معناها المجازاة. وهذا كقوله:
~~{ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا} [الروم: 51] ، أي: ليظلن. وقول
~~الزمخشري:» أي: ولو اتبعت مرادهم لاتخذوك «تفسير معنى لا إعراب، لا يريد
~~بذلك أن» لاتخذوك «جواب ل» لو «محذوفة إذ لا حاجة إليه.
# PageV07P392
# قوله تعالى: {تركن} : العامة على فتح الكاف مضارع ركن بالكسر، وقتادة
~~وابن مصرف وابن أبي إسحاق «تركن» بالضم مضارع ركن بالفتح، وهذا من التداخل،
~~وقد تقدم تحقيقه في أواخر هود.
# وقوله: «شيئا» : منصوب على المصدر، وصفته محذوفة، أي: شيئا قليلا من
~~الركون.
# PageV07P393
# قوله تعالى: {ضعف الحياة} : قال الزمخشري: فإن قلت «كيف حقيقة هذا
~~الكلام؟ قلت: أصله: لأذقناك عذاب الحياة وعذاب الممات؛ لأن العذاب عذابان،
~~عذاب في الممات وهو عذاب القبر، وعذاب في حياة الآخرة وهو عذاب النار،
~~والضعف يوصف به، نحو قوله تعالى: {فآتهم عذابا ضعفا من النار} [الأعراف:
~~38] يعني عذابا مضاعفا، فكأن أصل الكلام: لأذقناك عذابا ضعفا في الحياة،
~~وعذابا ضعفا في الممات، ثم حذف الموصوف، وأقيمت الصفة مقامه وهو الضعف، ثم
~~أضيفت الصفة إضافة الموصوف فقيل: ضعف الحياة، وضعف الممات، كما لو قيل:
~~أليم الحياة، وأليم الممات» . والكلام في «إذن» و «لأذقناك» كما تقدم في
~~نظيره.
# PageV07P393
# قوله تعالى: {وإذا لا يلبثون} : قرأ العامة برفع الفعل بعد «إذن» ثابت
~~النون، وهي مرسومة في مصاحف العامة. ورفعه وعدم
# PageV07P393
# إعمال «إذن» فيه ثلاثة أوجه، أنها توسطت بين المعطوف والمعطوف عليه. قال
~~الزمخشري: «فإن قلت» ما وجه القراءتين؟ قلت: أما الشائعة -يعني برفع الفعل
~~- فقد عطف فيها الفعل على الفعل، وهو مرفوع لوقوعه ms2587 خبر كاد، وخبر «كاد»
~~واقع موقع الاسم «. قلت: فيكون» لا يلبثون «عطفا على قوله» ليستفزونك «.
# الثاني: أنها متوسطة بين قسم محذوف وجوابه، فألغيت لذلك، والتقدير:
~~ووالله إذن لا يلبثون.
# الثالث: أنها متوسطة بين مبتدأ محذوف وخبره، فألغيت لذلك، والتقدير: وهم
~~إذن لا يلبثون.
# وقرأ ابي بحذف النون، فنصبه بإذن عند الجمهور، وب» أن «مضمرة بعدها من
~~غيرهم، وفي مصحف عبد الله» لا يلبثوا «بحذفها. ووجه النصب أنه لم يجعل
~~الفعل معطوفا على ما تقدم ولا جوابا ولا خبرا. قال الزمخشري:» وأما قراءة
~~ابي ففيها الجملة برأسها التي هي: إذا لا يلبثوا، عطف على جملة قوله {وإن
~~كادوا ليستفزونك} .
# وقرأ عطاء {لا يلبثون} بضم الياء وفتح اللام والباء، مشددة مبنيا
~~للمفعول، من لبثه بالتشديد. وقرأها يعقوب كذلك إلا أنه كسر الباء، جعله
~~مبنيا للفاعل.
# قوله: «خلافك» قرأ الأخوان وابن عامر وحفص: «خلافك» بكسر الخاء وألف بعد
~~اللام، والباقون بفتح الخاء وسكون اللام. والقراءتان بمعنى
# PageV07P394
# واحد. وأنشدوا في ذلك:
### | 308 - 9- 
# عفت الديار خلافهم فكأنما ... بسط الشواطب بينهن حصيرا
# وقال تعالى: {خلاف رسول الله} [التوبة: 81] والمعنى: بعد خروجك. وكثر
~~إضافة قبل وبعد ونحوهما إلى أسماء الأعيان على حذف مضاف، فيقدر من قولك:
~~جاء زيد قبل عمرو: أي: قبل مجيئه.
# قوله: {إلا قليلا} يجوز أن تكون صفة لمصدر أو لزمان محذوف، أي: لبثا
~~قليلا، أو إلا زمانا قليلا.
# PageV07P395
# قوله تعالى: {سنة} : فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أن ينتصب على المصدر المؤكد،
~~أي: سن الله ذلك سنة، أو سننا ذلك سنة. الثاني: - قاله الفراء - أنه على
~~إسقاط الخافض، أي: كسنة الله، وعلى هذا لا يوقف على قوله «إلا قليلا» .
~~الثالث: أن ينتصب على المفعول به، أي: اتبع سنة.
# PageV07P395
# قوله تعالى: {لدلوك} : في هذه اللام وجهان، أحدهما: أنها بمعنى «بعد» ،
~~أي: بعد دلوك الشمس، ومثله قول متمم بن نويرة:
### | 309 - 0- 
# PageV07P395
# فلما تفرقنا كأني ومالكا ... لطول اجتماع لم نبت ليلة معا
# ومثله قولهم: «كتبته لثلاث خلون» . والثاني: أنها على بابها، أي: لأجل
~~دلوك. قال الواحدي: «لأنها إنما تجب ms2588 بزوال الشمس» .
# والدلوك: مصدر دلكت الشمس، وفيه ثلاثة أقوال، أشهرها: أنه الزوال، وهو
~~نصف النهار. والثاني: أنه من الزوال إلى الغروب. قال الزمخشري: «واشتقاقه
~~من الدلك؛ لأن الإنسان يدلك عينه عند النظر إليها» . قلت: وهذا يفهم أنه
~~ليس بمصدر؛ لأنه جعله مشتقا من المصدر. والثالث: أنه الغروب، وأنشد الفراء
~~عليه قوله:
### | 309 - 1- 
# هذا مقام قدمي رباح ... ذبب حتى دلكت براح
# أي: غربت براح، وهي الشمس. وأنشد ابن قتيبة على ذلك قول ذي الرمة:
### | 309 - 2- 
# مصابيح ليست باللواتي تقودها ... نجوم ولا بالآفلات الدوالك
# PageV07P396
# أي: الغاربات: وقال الراغب: دلوك الشمس ميلها للغروب، وهو من قولهم: دلكت
~~الشمس: دفعتها بالراح، ومنه: دلكت الشيء في الراحة، ودلكت الرجل: ماطلته،
~~والدلوك: ما دلكته من طيب، والدليك: طعام يتخذ من زبد وتمر «.
# قوله: {إلى غسق اليل} في هذا الجار وجهان، أحدهما: أنه متعلق ب أقم» فهي
~~لانتهاء غاية الإقامة، وكذلك اللام في «لدلوك» متعلقة به أيضا. والثاني:
~~أنه متعلق بمحذوف على أنه حال من «الصلاة» ، أي: أقمها ممدودة إلى غسق
~~الليل، قاله أبو البقاء. وفيه نظر: من حيث إنه قدر المتعلق كونا مقيدا، إلا
~~أن يريد تفسير المعنى لا الإعراب.
# والغسق: دخول أول الليل، قاله ابن شميل. وأنشد:
### | 309 - 3- 
# إن هذا الليل قد غسقا ... واشتكيت الهم والأرقا
# وقيل: هو سواد الليل وظلمته، وأصله من السيلان: غسقت العين، أي: سال
~~دمعها فكأن الظلمة تنصب على العالم وتسيل عليهم قال:
### | 309 - 4- 
# ظلت تجود يداها وهي لاهية ... حتى إذا هجم الإظلام والغسق
# PageV07P397
# ويقال: غسقت العين: امتلأت دمعا، وغسق الجرح: امتلأ دما، فكأن الظلمة
~~ملأت الوجود. والغاسق في قوله: {ومن شر غاسق} [الفلق: 3] قيل: المراد به
~~القمر إذا كسف واسود. وقيل: الليل. والغساق بالتخفيف والتشديد ما يسيل من
~~صديد أهل النار. ويقال: غسق الليل وأغسق، وظلم وأظلم، ودجى وأدجى، وغبش
~~وأغبش، نقله الفراء.
# قوله: {قرآن الفجر} فيه أوجه، أحدها: أنه عطف على «الصلاة» ، أي: وأقم
~~قرآن الفجر، والمراد به صلاة الصبح، عبر عنها ببعض أركانها. والثاني: أنه
~~منصوب على الإغراء، ms2589 أي: وعليك قرآن الفجر، كذا قدره الأخفش وتبعه أبو
~~البقاء، وأصول البصريين تأبى هذا؛ لأن أسماء الأفعال لا تعمل مضمرة.
~~الثالث: أنه منصوب بإضمار فعل، أي: كثر قرآن أو الزم قرآن الفجر.
# PageV07P398
# قوله تعالى: {ومن اليل} : في «من» هذه وجهان، أحدهما: أنها متعلقة ب
~~«تهجد» ، أي: تهجد بالقرآن بعض الليل، والثاني: أنها متعلقة بمحذوف تقديره:
~~وقم قومة من الليل، أو واسهر من الليل، ذكرهما الحوفي. وقال الزمخشري:
~~«وعليك بعض الليل فتهجد به» فإن كان أراد تفسير المعنى فقريب، وإن أراد
~~تفسير الإعراب فلا يصح لأن المغرى به لا يكون حرفا، وجعله «من» بمعنى بعض
~~لا يقتضي اسميتها، بدليل أن واو «مع» ليست اسما بإجماع، وإن كانت بمعنى اسم
~~صريح وهو «مع» . /
# PageV07P398
# والضمير في «به» الظاهر عوده على القرآن من حيث هو، لا بقيد إضافته إلى
~~الفجر. والثاني: أنها تعود على الوقت المقدر، أي: وقم وقتا من الليل فتهجد
~~بذلك الوقت، فتكون الباء بمعنى «في» .
# قوله «نافلة» فيها أوجه، أحدها: أنها مصدر، أي: تتنفل نافلة لك على
~~الصلوات المفروضة. والثاني: أنها منصوبة ب «تهجد» لأنه في معنى تنفل، فكأنه
~~قيل: تنفل نافلة. والنافلة، مصدر كالعاقبة والعافية. الثالث: أنها منصوبة
~~على الحال، أي: صلاة نافلة، قاله أبو البقاء وتكون حالا من الهاء في «به»
~~إذا جعلتها عائدة على القرآن لا على وقت مقدر. الرابع: أنها منصوبة على
~~المفعول بها، وهو ظاهر قول الحوفي فإنه قال: «ويجوز أن ينتصب» نافلة
~~«بتهجد، إذا ذهبت بذلك على معنى: صل به نافلة، أي: صل نافلة لك» .
# والتهجد: ترك الهجود وهو النوم، وتفعل يأتي للسلب نحو: تحرج وتأثم، وفي
~~الحديث: «كان يتحنث بغار حراء» وفي الهجود خلاف بين أهل اللغة فقيل: هو
~~النوم. قال:
### | 309 - 5- 
# PageV07P399
# وبرك هجود قد أثارت مخافتي ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . .
# وقال آخر:
### | 309 - 6- 
# ألا طرقتنا والرفاق هجود ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . .
# وقال آخر:
### | 309 - 7- 
# ألا زارت وأهل منى هجود ... وليت خيالها بمنى يعود
# فهجود: نيام، جمع «هاجد» كساجد وسجود. وقيل: الهجود: مشترك بين النائم
~~والمصلي. قال ابن الأعرابي: «تهجد: صلى من ms2590 الليل، وتهجد: نام» ، وهو قول
~~أبي عبيدة والليث.
# قوله: {عسى أن يبعثك ربك مقاما} في نصب «مقاما» أربعة أوجه، أحدها: أنه
~~منصوب على الظرف، أي: يبعثك في مقام. الثاني: أن ينتصب بمعنى «يبعثك» لأنه
~~في معنى يقيمك، يقال: أقيم من قبره وبعث منه، بمعنى فهو نحو: قعد جلوسا.
~~الثالث: أنه منصوب على الحال، أي: يبعثك ذا مقام محمود. الرابع: أنه مصدر
~~مؤكد، وناصبه مقدر، أي: فيقوم مقاما.
# و «عسى» على الأوجه الثلاثة دون الرابع يتعين فيها أن تكون
# PageV07P400
# التامة، فتكون مسندة إلى «أن» وما في حيزها إذ لو كانت ناقصة على أن يكون
~~{أن يبعثك} خبرا مقدما، و «ربك» اسما مؤخرا، لزم من ذلك محذور: وهو الفصل
~~بأجنبي بين صلة الموصول ومعمولها، فإن «مقاما» على الأوجه الثلاثة الأول
~~منصوب ب «يبعثك» وهو صلة ل «أن» فإذا جعلت «ربك» اسمها كان أجنبيا من الصلة
~~فلا يفصل به، وإذا جعلته فاعلا لم يكن أجنبيا فلا يبالى بالفصل به.
# وأما على الوجه الرابع فيجوز أن تكون التامة والناقصة بالتقديم والتأخير
~~لعدم المحذور؛ لأن «مقاما» معمول لغير الصلة، وهذا من محاسن صناعة النحو،
~~وتقدم لك قريب من هذا في سورة إبراهيم عليه السلام في قوله تعالى: {أفي
~~الله شك فاطر} [إبراهيم: 10] .
# PageV07P401
# قوله تعالى: {مدخل صدق} : يحتمل أن يكون مصدرا، وأن يكون ظرف مكان وهو
~~الظاهر. والعامة على ضم الميم فيهما لسبقهما فعل رباعي. وقرأ قتادة وأبو
~~حيوة وإبراهيم بن أبي عبلة وحميد بفتح الميم فيهما: إما لأنهما مصدران على
~~حذف الزوائد ك {أنبتكم من الأرض نباتا} [نوح: 17] ، وإما لأنهما منصوبان
~~بمقدر موافق لهما تقديره: فادخل مدخل واخرج مخرج. وقد تقدم هذا مستوفى في
~~قراءة نافع في سورة النساء، وأنه قرأ كذلك في سورة الحج.
# ومدخل صدق ومخرج صدق من إضافة التبيين، وعند الكوفيين من
# PageV07P401
# إضافة الموصوف لصفته، لأنه يوصف به مبالغة.
# قوله: «سلطانا» هو المفعول الأول للجعل، والثاني أحد الجارين المتقدمين،
~~والآخر متعلق باستقراره. و «نصيرا» يجوز أن يكون محولا من فاعل للمبالغة،
~~وأن ms2591 يكون بمعنى مفعول.
# PageV07P402
# والزهوق: الذهاب والاضمحلال قال:
### | 309 - 8- 
# ولقد شفى نفسي وأبرأ سقمها ... إقدامه بمزالة لم يزهق
# يقال: زهقت نفسي تزهق زهوقا بالضم. وأما الزهوق بالفتح فمثال مبالغة
~~كقوله:
### | 309 - 9- 
# ضروب بنصل السيف سوق سمانها ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . .
# PageV07P402
# قوله تعالى: {من القرآن} : في «من» هذه ثلاثة أوجه، أحدها: أنها لبيان
~~الجنس، قاله الزمخشري، وابن عطية وأبو البقاء. ورد الشيخ عليهم: بأن التي
~~للبيان لا بد أن يتقدمها ما تبينه، لا أن تتقدم هي عليه، وهنا قد وجد
~~تقديمها عليه.
# الثاني: أنها للتبعيض، وأنكره الحوفي قال: «لأنه يلزم أن لا يكون بعضه
# PageV07P402
# شفاء» . وأجيب عنه: بأن إنزاله إنما هو مبعض. وهذا الجواب ليس بظاهر.
~~وأجاب أبو البقاء بأن منه ما يشفي من المرض. قلت: وهذا قد وجد بدليل رقية
~~بعض الصحابة سيد الحي الذي لدغ، بالفاتحة فشفي.
# الثالث: أنها لابتداء الغاية وهو واضح.
# والجمهور على رفع «شفاء/ ورحمة» خبرين ل «هو» ، والجملة صلة ل «ما» وزيد
~~بن علي بنصبهما، وخرجت قراءته على نصبهما على الحال، والصلة حينئذ
~~«للمؤمنين» وقدمت الحال على عاملها المعنوي كقوله {والسماوات مطويات
~~بيمينه} [الزمر: 67] في قراءة من نصب «مطويات» . وقول النابغة:
### | 310 - 0- 
# رهط ابن كوز محقبي أدراعهم ... فيهم ورهط ربيعة بن حذار
# وقيل: منصوبان بإضمار فعل، وهذا [عند] من يمنع تقديمها على عاملها
~~المعنوي. وقال أبو البقاء: «وأجاز الكسائي:» ورحمة «بالنصب عطفا على» ما «.
~~فظاهر هذا أن الكسائي بقى» شفاء «على رفعه، ونصب» رحمة «فقط عطفا على» ما
~~«الموصولة كأنه قيل: وننزل من القرآن رحمة، وليس في نقله ما يؤذن بأنه
~~تلاها قرآنا. وتقدم الخلاف [في] » وننزل «
# PageV07P403
# تخفيفا وتشديدا. والعامة على نون العظمة. ومجاهد» وينزل «بياء الغيبة،
~~أي: الله.
# PageV07P404
# قوله تعالى: {ونأى} : قرأ العامة بتقديم الهمزة على حرف العلة من النأي
~~وهو البعد. وابن ذكوان - ونقلها الشيخ عن ابن عامر بكماله-: «ناء» بتقديم
~~الألف على الهمزة. وفيها تخريجان أحدهما: أنها من ناء ينوء أي نهض. قال
~~الشاعر:
### | 310 - 1- 
# حتى إذا ما التأمت مفاصله ... وناء في شق الشمال كاهله
# والثاني: أنه ms2592 مقلوب من نأى، ووزنه فلع كقولهم في «رأى» راء، إلى غير ذلك،
~~ولكن متى أمكن عدم القلب فهو أولى. وهذا الخلاف جار أيضا في سورة حم
~~السجدة.
# وأمال الألف إمالة محضة الأخوان وأبو بكر عن عاصم، وبين بين بخلاف عنه
~~السوسي، وكذلك في فصلت، إلا أبا بكر فإنه لم يمله.
# PageV07P404
# وأمال فتحة النون في السورتين خلف، وأبو الحارث والدوري عن الكسائي.
# PageV07P405
# قوله تعالى: {على شاكلته} : متعلق ب «يعمل» . والشاكلة: أحسن ما قيل فيها
~~ما قاله الزمخشري: أنها مذهبه الذي يشاكل حاله في الهدى والضلالة من قولهم:
~~«طريق ذو شواكل» وهي الطرق التي تشعبت منه، والدليل عليه قوله {فربكم أعلم
~~بمن هو أهدى سبيلا} . وقيل: على دينه. وقيل: خلقه. وقال ابن عباس: «جانبه»
~~. وقال الفراء: «هي الطريقة والمذهب الذي جبل عليه» .
# وهو من «الشكل» وهو المثل، يقال: لست على شكلي ولا شاكلتي. وأما «الشكل»
~~بالكسر فهو الهيئة. يقال: جارية حسنة الشكل. وقال امرؤ القيس:
### | 310 - 2- 
# حي الحمول بجانب العزل ... إذ لا يلائم شكلها شكلي
# أي: لا يلائم مثلها مثلي.
# قوله: «أهدى» يجوز أن يكون من «اهتدى» ، على حذف الزوائد، وأن يكون من
~~«هدى» المتعدي. وأن يكون من «هدى» القاصر بمعنى اهتدى. و «سبيلا» تمييز.
# PageV07P405
# قوله تعالى: {من العلم} : متعلق ب «أوتيتم» ، ولا يجوز تعلقه بمحذوف على
~~أنه حال من «قليلا» ؛ لأنه لو تأخر لكان صفة؛ لأن ما في حيز «إلا» لا يتقدم
~~عليها.
# وقرأ عبد الله والأعمش «وما أوتوا» بضمير الغيبة.
# PageV07P406
# قوله تعالى: {إلا رحمة} : فيها قولان، أحدهما: أنها استثناء متصل لأنها
~~تندرج في قوله «وكيلا» . والثاني: أنها استثناء منقطع فتتقدر ب «لكن» عند
~~البصريين، و «بل» عند الكوفيين. و «من ربك» : يجوز أن يتعلق ب «رحمة» وأن
~~يتعلق بمحذوف، صفة لها.
# PageV07P406
# قوله تعالى: {لا يأتون} : فيه وجهان، أظهرهما: أنه جواب للقسم الموطأ له
~~باللام. والثاني: أنه جواب الشرط، واعتذروا به عن رفعه بأن الشرط ماض فهو
~~كقوله:
### | 310 - 3- 
# وإن أتاه خليل يوم مسألة ... يقول لا غائب مالي ولا حرم
# واستشهدوا ms2593 عليه بقول الأعشى:
### | 310 - 4- 
# PageV07P406
# لئن منيت بنا عن غب معركة ... لا تلفنا من دماء القوم ننتفل
# فأجاب الشرط مع تقدم لام التوطئة، وهو دليل للفراء ومن تبعه على ذلك.
~~وفيه رد على البصريين، حيث يحتمون جواب القسم عند عدم تقدم ذي خبر.
# وأجاب بعضهم بأن اللام في البيت ليست للتوطئة بل مزيدة، وهذا ليس/ بشيء
~~لأنه لا دليل عليه. وقال الزمخشري: «ولولا اللام الموطئة لجاز أن يكون
~~جوابا للشرط كقوله:
### | 310 - 5- 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... يقول لا غائب. .
~~. . . . . . . . . . . . . . . .
# لأن الشرط وقع ماضيا. وناقشه الشيخ: بأن هذا ليس مذهب سيبويه ولا
~~الكوفيين والمبرد؛ لأن مذهب سيبويه في مثله أن النية به التقديم، ومذهب
~~الكوفيين والمبرد أنه على حذف الفاء، وهذا
# PageV07P407
# مذهب ثالث قال بعض الناس.
# قوله: {ولو كان} جملة حالية، وقد تقدم تحقيق هذا، وأنه كقوله عليه
~~السلام» أعطوا السائل ولو جاء على فرس «و» لبعض «متعلق ب» ظهير «.
# PageV07P408
# قوله تعالى: {ولقد صرفنا} : مفعوله محذوف. وقيل: «من» زائدة في {من كل
~~مثل} وهو المفعول، قاله ابن عطية وهو مذهب الكوفيين والأخفش.
# وقرأ الحسن «صرفنا» بتخفيف الراء، وقد تقدم نظيره.
# قوله: {إلا كفورا} مفعول به، وهو استثناء مفرغ لأنه في قوة: لم يفعلوا
~~إلا الكفور.
# PageV07P408
# قوله تعالى: {حتى تفجر} : قرأ الكوفيون «تفجر» بفتح التاء وسكون الفاء
~~وضم الجيم خفيفة، مضارع «فجر» . والباقون بضم التاء وفتح الفاء وكسر الجيم
~~شديدة، مضارع فجر للتكثير. ولم يختلفوا في الثانية أنها بالتثقيل للتصريح
~~بمصدرها. وقرأ الأعمش «تفجر» بضم
# PageV07P408
# التاء وسكون الفاء وكسر الجيم خفيفة، مضارع أفجر بمعنى فجر، فليس التضعيف
~~ولا الهمزة معديين.
# و «ينبوعا» مفعول به، ووزنه يفعول لأنه من النبع، والينبوع: العين تفور
~~من الأرض.
# PageV07P409
# قوله تعالى: {خلالها} نصب على الظرف، وتقدم تحقيقه أول السورة.
# PageV07P409
# قوله تعالى: {أو تسقط} : العامة على إسناد الفعل للمخاطب. و «السماء»
~~مفعول بها. ومجاهد على إسناده إلى «السماء» فرفعها به.
# قوله: «كسفا» قرأ نافع وابن عامر وعاصم هنا بفتح السين، وفعل ذلك حفص في
~~الشعراء وفي سبأ. والباقون بسكونها في المواضع الثلاثة. وقرأ ms2594 ابن ذكوان
~~بسكونها في الروم بلا خلاف، وهشام عنه الوجهان، والباقون بفتحها.
# فمن فتح السين جعله جمع كسفة نحو: قطعة وقطع، وكسرة
# PageV07P409
# وكسر، ومن سكن جعله جمع كسفة أيضا على حد سدرة وسدر، وقمحة وقمح.
# وجوز أبو البقاء فيه وجهين آخرين، أحدهما: أنه جمع على فعل بفتح العين،
~~وإنما سكن تخفيفا، وهذا لا يجوز لأن الفتحة خفيفة يحتملها حرف العلة، حيث
~~يقدر فيه غيرها فكيف بالحرف الصحيح؟ . قال: «والثاني: أنه فعل بمعنى مفعول»
~~كالطحن بمعنى مطحون، فصار في السكون ثلاثة أوجه.
# وأصل الكسف القطع. يقال: كسفت الثوب قطعته. وفي الحديث في قصة سليمان مع
~~الصافنات الجياد: أنه «كسف عراقيبها» أي: قطعها. وقال الزجاج «كسف الشيء
~~بمعنى غطاه» . وقيل: ولا يعرف هذا لغيره.
# وانتصابه على الحال، فإن جعلناه جمعا كان على حذف مضاف، أي: ذات كسف، وإن
~~جعلناه فعلا بمعنى مفعول لم يحتج إلى تقدير، وحينئذ فيقال: لم لم يؤنث؟
~~ويجاب: بأن تأنيث السماء غير حقيقي، أو بأنها في معنى السقف.
# قوله: «كما زعمت» نعت لمصدر محذوف، أي: إسقاطا مثل
# PageV07P410
# مزعومك، كذا قدره أبو البقاء.
# قوله: «قبيلا» حال من «الله والملائكة» أو من أحدهما، والآخر محذوفة
~~حاله، أي: بالله قبيلا والملائكة قبيلا. كقوله:
### | 310 - 6- 
# . . . . . . . . . . . . . . كنت منه ووالدي ... بريئا. . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . .
# [وكقوله]
### | 310 - 7- 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... فإني وقيار بها لغريب
# ذكره الزمخشري، هذا إذا جعلنا «قبيلا» بمعنى كفيلا، أي: ضامنا، أو بمعنى
~~معاينة كما قاله الفارسي. وإن جعلناه بمعنى جماعة كان حالا من «الملائكة» .
# وقرأ الأعرج «قبلا» من المقابلة.
# PageV07P411
# قوله تعالى: {أو ترقى} : فعل مضارع منصوب تقديرا، لأنه معطوف على «تفجر»
~~، أي: أو حتى ترقى في السماء، أي: في معارجها، والرقي: الصعود. يقال: رقي
~~بالكسر يرقى بالفتح رقيا على فعول، والأصل رقوي، فأدغم بعد قلب الواو ياء،
~~ورقيا بزنة ضرب. قال الراجز:
### | 310 - 8- 
# PageV07P411
# أنت الذي كلفتني رقي الدرج ... على الكلال والمشيب والعرج
# قوله: «نقرؤه» يجوز فيه وجهان، أحدهما: أن يكون نعتا ل «كتابا» .
~~والثاني: أن يكون [حالا] من «ن» في «علينا» قاله أبو البقاء، وهي حال
~~مقدرة، ms2595 لأنهم إنما يقرؤونه بعد إنزاله لا في حال إنزاله.
# قوله: {قل سبحان} قرأ ابن كثير وابن عامر «قال» فعلا ماضيا إخبارا عن
~~الرسول عليه السلام بذلك، والباقون «قل» على الأمر/ أمرا منه تعالى لنبيه
~~صلى الله عليه وسلم بذلك، وهي مرسومة في مصاحف المكيين والشاميين: «قال»
~~بألف، وفي مصاحف غيرهم «قل» بدونها، فكل وافق مصحفه.
# قوله: {إلا بشرا رسولا} يجوز أن يكون «بشرا» خبر «كنت» و «رسولا» صفته،
~~ويجوز أن يكون «رسولا» هو الخبر، و «بشرا» حال مقدمة عليه.
# PageV07P412
# قوله تعالى: {أن يؤمنوا} : «أن يؤمنوا» مفعول ثان ل «منع» ، أي/ ما منعهم
~~إيمانهم أو من إيمانهم، و «أن قالوا» هو الفاعل، و «إذ» ظرف ل «منع» ،
~~والتقدير: وما منع الناس من الإيمان وقت مجيء الهدى إياهم إلا قولهم «أبعث
~~الله.
# PageV07P412
# وهذه الجملة المنفية يحتمل أن تكون من كلام الله، فتكون مستأنفة، وأن
~~تكون من كلام الرسول فتكون منصوبة المحل لاندراجها تحت القول في كلتا
~~القراءتين.
# قوله: {بشرا رسولا} كما تقدم من الوجهين في نظيره، وكذلك قوله {لنزلنا
~~[عليهم] من السمآء ملكا رسولا} .
# PageV07P413
# قوله تعالى: {لو كان في الأرض} : يجوز في «كان» هذه التمام، أي: لو وجد
~~وحصل، و «يمشون» صفة ل «ملائكة» و {في الأرض} متعلق به، و «مطمئنين» حال من
~~فاعل «يمشون» . ويجوز أن تكون الناقصة، وفي خبرها أوجه، أظهرها: أنه الجار،
~~و «يمشون» و «مطمئنين» على ما تقدم. وقيل: الخبر «يمشون» و {في الأرض}
~~متعلق به. وقيل: الخبر «مطمئنين» و «يمشون» صفة. وهذان الوجهان ضعيفان لأن
~~المعنى على الأول.
# PageV07P413
# قوله تعالى: {ومن يهد الله} : يجوز أن تكون هذه الجملة مندرجة تحت
~~المقول، فيكون محلها نصبا، وأن تكون من كلام الله، فلا محل لها لاستئنافها،
~~ويكون في الكلام التفات؛ إذ فيه خروج من غيبة إلى تكلم في قوله «ونحشرهم» .
# وحمل على لفظ «من» في قوله «فهو المهتد» فأفرد، وحمل على معنى «من»
~~الثانية في قوله {ومن يضلل فلن تجد لهم} . فجمع. ووجه المناسبة في ذلك
~~-والله أعلم -: أنه لما ms2596 كان الهدي شيئا واحدا غير متشعب السبل ناسبه
~~التوحيد، ولما كان الضلال له طرق نحو: {ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن
# PageV07P413
# سبيله} [الأنعام: 153] ناسب الجمع الجمع، وهذا الحمل الثاني مما حمل فيه
~~على المعنى، وإن لم يتقدمه حمل على اللفظ. قال الشيخ: «وهو قليل في القرآن»
~~. يعني بالنسبة إلى غيره. ومثله قوله: {ومنهم من يستمعون إليك} [يونس: 42]
~~ويمكن أن يكون المحسن لهذا كونه تقدمه حمل على اللفظ وإن كان في جملة أخرى
~~غير جملته.
# وقرأ نافع وأبو عمرو بإثبات ياء «المهتدي» وصلا وحذفها وقفا، وكذلك في
~~التي تحت هذه السورة، وحذفها الباقون في الحالين.
# قوله: {على وجوههم} يجوز أن يتعلق بالحشر، وأن يتعلق بمحذوف على أنه حال
~~من المفعول، أي: كائنين ومسحوبين على وجوههم.
# قوله: «عميا» يجوز أن تكون حالا ثانية، أو بدلا من الأولى، وفيه نظر؛
~~لأنه تظهر أنواع البدل وهي: كل من كل، ولا بعض من كل، ولا اشتمال، وأن تكون
~~حالا من الضمير المرفوع في الجار لوقوعه حالا، وأن تكون حالا من الضمير
~~المجرور في «وجوههم» .
# قوله: {مأواهم جهنم} يجوز في هذه الجملة الاستئناف والحالية: إما من
~~الضمير المنصوب أو المجرور.
# PageV07P414
# قوله: {كلما خبت} يجوز فيها الاستئناف والحالية من «جهنم» ، والعامل فيها
~~معنى المأوى.
# وخبت النار تخبو: إذا سكن لهبها، فإذا ضعف جمرها قيل: خمدت، فإذا طفئت
~~بالجملة قيل: همدت. قال:
### | 301 - 9- 
# وسطه كاليراع أو سرج المج ... دل حينا يخبو وحينا ينير
# وقال آخر:
### | 310 - 0- 
# لمن نار قبيل الصب ... ح عند البيت ما تخبو
# إذا ما أخمدت القي ... عليها المندل الرطب
# وأدغم التاء في زاي «زدناهم» وأبو عمرو والأخوان وورش، وأظهرها الباقون.
# PageV07P415
# قوله تعالى: {ذلك جزآؤهم بأنهم} : يجوز أن يكون مبتدأ وخبرا، و «بأنهم»
~~متعلق بالجزاء، أي: ذلك العذاب المتقدم جزاؤهم
# PageV07P415
# بسبب أنهم، ويجوز أن يكون «جزاؤهم» مبتدأ ثانيا، والجار خبره، والجملة
~~خبر «ذلك» ، ويجوز أن يكون «جزاؤهم» بدلا أو بيانا، و «بأنهم» الخبر.
# PageV07P416
# قوله تعالى: {وجعل لهم} : معطوف على قوله {أولم يروا} لأنه في قوة: قد ms2597
~~رأوا، فليس داخلا في حيز الإنكار، بل معطوفا على جملته برأسها.
# قوله: {لا ريب فيه} صفة ل «أجلا» ، أي: أجلا غير مرتاب فيه. فإن أريد به
~~يوم القيامة فالإفراد واضح، وإن أريد به الموت فهو اسم جنس/ إذ لكل إنسان
~~أجل يخصه.
# قوله: {إلا كفورا} قد تقدم قريبا.
# PageV07P416
# قوله تعالى: {لو أنتم تملكون} : فيه ثلاثة أوجه، أحدها: - وإليه ذهب
~~الزمخشري والحوفي وابن عطية وأبو البقاء ومكي - أن المسألة من باب
~~الاشتغال، ف «أنتم» مرفوع بفعل مقدر يفسره هذا الظاهر، لأن «لو» لا يليها
~~إلا الفعل ظاهرا أو مضمرا، فهي ك «إن» في قوله تعالى: {وإن أحد من
~~المشركين} [التوبة: 6] وفي قوله:
### | 311 - 1- 
# PageV07P416
# وإن هو لم يحمل على النفس ضيمها ... فليس إلى حسن الثناء سبيل
# والأصل: لو تملكون، فحذف الفعل لدلالة ما بعده عليه فانفصل الضمير وهو
~~الواو؛ إذ لا يمكن بقاؤه متصلا بعد حذف رافعه. ومثله: «وإن هو لم يحمل»
~~الأصل: وإن لم يحمل، فلما حذف الفعل انفصل ذلك الضمير المستتر وبرز، ومثله
~~فيما نحن فيه قول الشاعر: لو ذات سوار لطمتني «، وقول المتلمس:
### | 311 - 2- 
# ولو غير أخوالي أرادوا نقيصتي ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . .
# ف» ذات سوار «مرفوعة بفعل مفسر بالظاهر بعده.
# الثاني: أنه مرفوع ب» كان «وقد كثر حذفها بعد» لو «والتقدير: لو كنتم
~~تملكون، فحذفت» كان «فانفصل الضمير، و» تملكون «في محل نصب ب» كان «وهو قول
~~ابن الصائغ. وقريب منه قوله:
### | 311 - 3- 
# PageV07P417
# أبا خراشة أما أنت ذا نفر ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . .
# فإن الأصل: لأن كنت، فحذفت» كان «فانفصل الضمير إلا أن هنا عوض من» كان
~~«» ما «، وفي» لو «لم يعوض منها.
# الثالث: أن» أنتم «توكيد لاسم» كان «المقدر معها، والأصل» لو كنتم أنتم
~~تملكون «فحذفت» كان «واسمها وبقي المؤكد، وهو قول ابن فضال المجاشعي. وفيه
~~نظر من حيث إنا نحذف ما في التوكيد، وإن كان سيبويه يجيزه.
# وإنما أحوج هذين القائلين إلى ذلك: كون مذهب البصريين في» لو «أنه لا
~~يليها إلا الفعل ظاهرا، ولا يجوز عندهم أن يليها مضمرا مفسرا إلى في ضرورة ms2598
~~أو ندور كقوله:» لو ذات سوار لطمتني «. فإن قيل: هذان الوجهان: أيضا فيهما
~~إضمار فعل. قيل: ليس هو الإضمار المعني؛ فإن الإضمار الذي أبوه على شريطة
~~التفسير في غير» كان «، وأما» كان «فقد كثر حذفها بعد» لو «في مواضع كثيرة.
~~وقد وقع الاسم الصريح بعد» لو «غير مذكور بعده فعل، أنشد الفارسي:
### | 311 - 4- 
# لو بغير الماء حلقي شرق ... كنت كالغصان بالماء اعتصاري
# PageV07P418
# إلا أنه خرجه على أنه مرفوع بفعل مقدر يفسره الوصف من قوله» شرق «. وقد
~~تقدم تحقيق القول في» لو «فلنقتصر على هذا.
# قوله: {لأمسكتم} يجوز أن يكون لازما لتضمنه معنى بخلتم، وأن يكون متعديا،
~~ومفعوله محذوف، لأمسكتم المال، ويجوز أن يكون كقوله {يحيي ويميت} [البقرة:
~~258] .
# قوله: {خشية الإنفاق} فيه وجهان، أظهرهما: أنه مفعول من أجله.
# والثاني: أنه مصدر في موضع الحال، قاله أبو البقاء، أي: خاشين الإنفاق.
~~وفيه نظر؛ إذ لا يقع المصدر المعرف موقع الحال إلا سماعا نحو:» جهدك «و»
~~طاقتك «و [كقوله:]
### | 311 - 5- 
# وأرسلها العراك. . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . .
# ولا يقاس عليه. والإنفاق مصدر أنفق، أي: أخرج المال. وقال أبو عبيدة:»
~~وهو بمعنى الافتقار والإقتار «.
# PageV07P419
# قوله تعالى: {تسع آيات بينات} : يجوز في «بينات» النصب صفة للعدد، والجر
~~صفة للمعدود.
# قوله: {إذ جآءهم} فيه أوجه، أحدها: أن يكون معمولا ل «آتينا» ، ويكون
~~قوله {فسئل بني إسرائيل} اعتراضا. والثاني: أنه منصوب بإضمار اذكر.
~~والثالث: أنه منصوب ب يخبرونك مقدرا. الرابع: أنه منصوب بقول مضمر، إذ
~~التقدير: فقلنا له: سل بني إسرائيل حين جاءهم. وقد ذكر هذه الأوجه الزمخشري
~~مرتبة على مقدمة ذكرها قبل ذلك فلنذكرها. قال: {فسئل بني إسرائيل} ، أي:
~~فقلنا له: سل بني [إسرائيل] ، أي: سلهم عن فرعون، وقل/ له: أرسل معي بني
~~إسرائيل، أو سلهم عن إيمانهم وحال دينهم، أو سلهم أن يعاضدوك، وتدل عليه
~~قراءة رسول الله «فسال» على لفظ الماضي بغير همز وهي لغة قريش.
# وقيل: فسل يا رسول الله المؤمن من بني إسرائيل كعبد الله بن سلام وأصحابه
~~عن الآيات ليزدادوا يقينا وطمأنينة كقوله: {ولكن ليطمئن قلبي} ms2599 [البقرة:
~~260] . ثم قال: «فإن قلت بم تعلق» إذ جاءهم «؟ قلت: أما على الوجه الأول
~~فبالقول المحذوف، أي: فقلنا له: سلهم حين جاءهم، أو ب» سال «في القراءة
~~الثانية. وأما على الأخير فب» آتينا «أو بإضمار اذكر، أو بيخبرونك. ومعنى
~~إذ جاءهم: إذ جاء آباءهم» . انتهى.
# PageV07P420
# قال الشيخ: «ولا يتأتى تعلقه ب» اذكر «ولا ب يخبرونك لأنه ظرف ماض» .
~~قلت: إذا جعله معمولا ل «اذكر» ، أو ل يخبرونك لم يجعله ظرفا بل مفعولا به،
~~كما تقرر ذلك غير مرة.
# الخامس: أنه مفعول به والعامل فيه «فسل» . قال أبو البقاء: «فيه وجهان،
~~أحدهما: هو مفعول به باسأل على المعنى لأن المعنى: اذكر لبني إسرائيل [إذ
~~جاءهم] وقيل: التقدير اذكر إذ جاءهم وهي غير» اذكر «الذي قدرت به اسأل» .
~~يعني أن اذكر المقدرة غير «اذكر» الذي فسرت «اسأل» بها، وهذا يؤيد ما ذكرته
~~لك من أنهم إذا قدروا «اذكر» جعلوا «إذ» مفعولا به لا ظرفا.
# إلا أن أبا البقاء ذكر حال كونه ظرفا ما يقتضي أن يعمل فيه فعل مستقبل
~~فقال: «والثاني: أن يكون ظرفا. وفي العامل فيه أوجه، أحدها:» آتينا «.
~~والثاني:» قلنا «مضمرة. والثالث:» قل «، تقديره قل لخصمك: سل. والمراد به
~~فرعون، أي: قل يا موسى، وكان الوجه أن يقال: إذ جئتهم بالفتح، فرجع من
~~الخطاب إلى الغيبة» .
# قلت: فظاهر الوجه الثالث أن العامل فيه «قل» وهو ظرف ماض، على أن هذا
~~المعنى الذي نحا إليه ليس بشيء؛ إذ يرجع إلى: يا موسى قل لفرعون: سل بني
~~إسرائيل، فيعود فرعون هو السائل لبني إسرائيل، وليس المراد ذلك قطعا، وعلى
~~التقدير الذي قدمته عن الزمخشري - وهو أن
# PageV07P421
# المعنى: يا موسى سل بني إسرائيل، أي: اطلبهم من فرعون - يكون المفعول
~~الأول للسؤال محذوفا، والثاني هو «بني إسرائيل» ، والتقدير: سل فرعون بني
~~إسرائيل، وعلى هذا فيجوز أن تكون المسألة من التنازع، وأعمل الثاني، إذ
~~التقدير: سل فرعون فقال فرعون، فأعمل الثاني فرفع به الفاعل، وحذف المفعول
~~من الأول وهو المختار من المذهبين.
# والظاهر غير ذلك ms2600 كله، وأن المأمور بالسؤال إنما هو سيدنا رسول الله صلى
~~الله عليه، وبنو إسرائيل كانوا معاصريه.
# والضمير في {إذ جآءهم} : إما للآباء، وإما لهم على حذف مضاف، أي: جاء
~~آباءهم.
# قوله: «مسحورا» فيه وجهان، أظهرهما: أنه بمعناه الأصلي، أي: إنك سحرت،
~~فمن ثم اختل كلامك، قال ذلك حين جاءه بما لا تهوى نفسه الخبيثة. الثاني:
~~أنه بمعنى فاعل كميمون ومشؤوم، أي: أنت ساحر؛ فلذلك تأتي بالأعاجيب، يشير
~~لانقلاب عصاه حية وغير ذلك.
# PageV07P422
# قوله تعالى: {لقد علمت} : قرأ الكسائي بضم التاء أسند الفعل لضمير موسى
~~عليه السلام، أي: إني متحقق أني ما جئت به هو منزل من عند الله. والباقون
~~بالفتح على إسناده لضمير فرعون، أي: أنت متحقق أن ما جئت به هو منزل من عند
~~الله وإنما كفرك عناد، وعن علي رضي الله عنه أنه أنكر الفتح، وقال: «ما علم
~~عدو الله قط، وإنما علم موسى» ، والجملة المنفية في محل نصب لأنها معلقة
~~للعلم قبلها.
# قوله: «بصائر» حال وفي عاملها قولان، أحدهما: أنه «أنزل» هذا
# PageV07P422
# الملفوظ به، وصاحب الحال هؤلاء، وإليه ذهب الحوفي وابن عطية وأبو البقاء،
~~وهؤلاء يجيزون أن يعمل ما قبل «إلا» فيما بعدها، وإن لم يكن مستثنى، ولا
~~مستثنى منه، ولا تابعا له. والثاني: وهو مذهب الجمهور أن ما بعد «إلا» لا
~~يكون معمولا لما قبله، فيقدر لها عامل تقديره: أنزلها بصائر، وقد تقدم نظير
~~هذه في «هود» عند قوله {إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي} [هود: 27] .
# قوله: «مثبورا» «مثبورا» مفعول ثان، واعترض بين المفعولين بالنداء.
~~والمثبور: المهلك. يقال: ثبره الله، أي: أهلكه، قال ابن الزبعرى:
### | 311 - 6- 
# إذ أجاري الشيطان في سنن الغي ... ي ومن مال ميله مثبور
# والثبور: الهلاك قال تعالى: {لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا} [الفرقان: 14]
~~.
# PageV07P423
# قوله تعالى: {لفيفا} : فيه وجهان، أحدهما: أنه حال، وأن أصله مصدر لف يلف
~~لفيفا نحو: النذير والنكير، أي: جئنا بكم منضما بعضكم إلى بعض، من لف الشيء
~~يلفه لفا، والألف: المتداني الفخذين، وقيل: العظيم البطن. والثاني: أنه اسم
~~جمع ms2601 لا واحد له من لفظه، والمعنى: جئنا بكم جميعا فهو في قوة التأكيد.
# PageV07P423
# قوله تعالى: {وبالحق أنزلناه} : في الجار ثلاثة
# PageV07P423
# أوجه، أحدها: أنه متعلق بأنزلناه، والباء سببية، أي: أنزلناه بسبب الحق.
~~والثاني: أنه حال من مفعول «أنزلناه» ، أي: ومعه الحق. والثالث: أنه حال من
~~فاعله، أي: ملتبسين بالحق. وعلى هذين الوجهين يتعلق بمحذوف.
# والضمير في «أنزلناه» الظاهر عوده للقرآن: إما الملفوظ به في قوله قبل
~~ذلك {على أن يأتوا بمثل هذا القرآن} [الإسراء: 88] ، ويكون ذلك جريا على
~~قاعدة أساليب كلامهم، وهو أن يستطرد المتكلم في ذكر شيء لم يسبق له كلامه
~~أولا، ثم يعود إلى كلامه الأول، وإما للقرآن غير الملفوظ أولا؛ لدلالة
~~الحال عليه كقوله تعالى: {إنا أنزلناه في ليلة القدر} [القدر: 1] وقيل:
~~يعود على موسى كقوله: {وأنزلنا الحديد} [الحديد: 25] . وقيل: على الوعد.
~~وقيل: على الآيات التسع، وذكر الضمير وأفرده حملا على معنى الدليل
~~والبرهان.
# قوله: {وبالحق نزل} فيه الوجهان الأولان دون الثالث لعدم ضمير آخر غير
~~ضمير القرآن. وفي هذه الجملة وجهان، أحدهما: أنها للتأكيد، وذلك أنه يقال:
~~أنزلته فنزل، وأنزلته فلا ينزل، فجيء بقوله {وبالحق نزل} دفعا لهذا الوهم.
~~وقيل: ليست للتأكيد، والمغايرة تحصل بالتغاير بين الحقين، فالحق الأول
~~التوحيد، والثاني الوعد والوعيد والأمر والنهي. وقال الزمخشري: «وما أنزلنا
~~القرآن إلا بالحكمة المقتضية لإنزاله، وما نزل إلا ملتبسا بالحق والحكمة
~~لاشتماله على الهداية إلى كل خير، أو ما أنزلناه من السماء إلا بالحق
~~محفوظا بالرصد من الملائكة، وما نزل على الرسول إلا محفوظا
# PageV07P424
# بهم من تخليط الشياطين» . و «مبشرا ونذيرا حالان من مفعول أرسلناك» .
# PageV07P425
# قوله تعالى: {وقرآنا فرقناه} : في نصبه أوجه، أحدها: أنه منصوب بفعل
~~مقدر، أي: وآتيناك قرآنا «يدل عليه قوله {ولقد آتينا موسى} [الإسراء: 101]
~~. الثاني: أنه منصوب عطفا على الكاف في» أرسلناك «. قال ابن عطية:» من حيث
~~كان إرسال هذا وإنزال هذا معنى واحدا «.
# الثالث: أنه منصوب عطفا على {مبشرا ونذيرا} قال الفراء: هو منصوب ب»
~~أرسلناك «، أي: ما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا وقرآنا، كما ms2602 تقول: ورحمة لأن
~~القرآن رحمة» . قلت: يعني أنه جعل نفس القرآن مرادا به الرحمة مبالغة، ولو
~~ادعى ذلك على حذف مضاف كان أقرب، أي: وذا قرآن. وهذان الوجهان متكلفان.
# الرابع: أن ينتصب على الاشتغال، أي: وفرقنا قرآنا فرقناه. واعتذر الشيخ
~~عن ذلك، أي: عن كونه لا يصح الابتداء به لو جعلناه مبتدأ لعدم مسوغ؛ لأنه
~~لا يجوز الاشتغال إلا حيث يجوز في ذلك الاسم الابتداء، بأن ثم محذوفة،
~~تقديره: وقرآنا أي قرآن، بمعنى عظيم. و «فرقناه» على
# PageV07P425
# هذا لا محل له بخلاف الأوجه المتقدمة؛ فإن محله النصب لأنه نعت ل «قرآنا»
~~.
# والعامة «فرقناه» بالتخفيف، أي: بينا حلاله وحرامه، أو فرقنا فيه بين
~~الحق والباطل. وقرأ علي بن أبي طالب - كرم الله وجهه - وابي وعبد الله وابن
~~عباس والشعبي وقتادة وحميد في آخرين بالتشديد. وفيه وجهان، أحدهما: أن
~~التضعيف فيه للتكثير، أي: فرقنا آياته بين أمر ونهي وحكم وأحكام ومواعظ
~~وأمثال وقصص وأخبار ماضية ومستقبلة. والثاني: أنه دال على التفريق
~~والتنجيم.
# قال الزمخشري: «وعن ابن عباس أنه قرأ مشددا، وقال: لم ينزل في يومين ولا
~~في ثلاثة، بل كان بين أوله وآخره عشرون سنة، يعني أن» فرق «بالتخفيف يدل
~~على فصل متقارب» .
# قال الشيخ: «وقال بعض من اختار ذلك - يعني التنجيم - لم ينزل في يوم ولا
~~يومين ولا شهر ولا شهرين، ولا سنة ولا سنتين. قال ابن عباس: كان بين أوله
~~وآخره عشرون سنة، كذا قال الزمخشري عن ابن عباس» . قلت: وظاهر/ هذا أن
~~القول بالتنجيم ليس مرويا عن ابن عباس ولا سيما وقد فصل قوله «قال ابن
~~عباس» من قوله «وقال بعض من اختار ذلك» ، ومقصوده أنه لم يسنده لابن عباس
~~ليتم له الرد على الزمخشري في أن فعل بالتشديد لا يدل على التفريق، وقد
~~تقدم له معه هذا المبحث أول هذا الموضوع.
# PageV07P426
# قوله: «لتقرأه» متعلق ب «فرقناه» . و «على مكث» فيه ثلاثة أوجه، أحدها:
~~أنه متعلق بمحذوف، على أنه حال من الفاعل أو المفعول في «لتقرأه» ، أي:
~~متمهلا مترسلا. ms2603
# والثاني: أنه بدل من «على الناس» قاله الحوفي، وهو وهم، لأن قوله «على
~~مكث» من صفات القارئ أو المقروء من جهة المعنى، لا من صفات الناس حتى يكون
~~بدلا منهم. الثالث: أنه متعلق ب «فرقناه» .
# وقال الشيخ: «والظاهر تعلق» على مكث «بقوله» لتقرأه «، ولا يبالى بكون
~~الفعل يتعلق به حرفا جر من جنس واحد لأنه اختلف معنى الحرفين؛ لأن الأول في
~~موضع المفعول به، والثاني في موضع الحال، أي: متمهلا مترسلا» .
# قلت: قوله أولا إنه متعلق بقوله «لتقرأه» ينافي قوله في موضع الحال؛ لأنه
~~متى كان حالا تعلق بمحذوف. لا يقال: أراد التعلق المعنوي لا الصناعي لأنه
~~قال: ولا يبالى بكون الفعل يتعلق به حرفا جر من جنس [واحد «] ، وهذا تفسير
~~إعراب لا تفسير معنى.
# والمكث: التطاول في المدة وفيه ثلاثة لغات: الضم والفتح - ونقل القراءة
~~بهما الحوفي وأبو البقاء - والكسر، ولم يقرأ به فيما علمت. وفي فعله الفتح
~~والضم وسيأتيان إن شاء الله تعالى في النمل.
# PageV07P427
# قوله تعالى: {للأذقان} في هذه اللام ثلاثة أوجه، أحدها: أنها بمعنى «على»
~~، أي: على الأذقان كقولهم: خر على وجهه. والثاني: أنها للاختصاص، قال
~~الزمخشري: «فإن قلت: حرف الاستعلاء ظاهر المعنى إذا قلت: خر على وجهه وعلى
~~ذقنه فما معنى اللام في» خر لذقنه ولوجهه «؟ قال:
### | 311 - 7- 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... فخر صريعا
~~لليدين وللفم
# قلت: معناه: جعل ذقنه ووجهه للخرور، واختص به؛ لأن اللام للاختصاص. وقال
~~أبو البقاء:» والثاني هي متعلقة ب «يخرون» واللام على بابها، أي: مذلون
~~للأذقان «.
# والأذقان: جمع ذقن وهو مجتمع اللحيين. قال الشاعر:
### | 311 - 8- 
# فخروا لأذقان الوجوه تنوشهم ... سباع من الطير العوادي وتنتف
# و» سجدا «حال. وجوز أبو البقاء في» للأذقان «أن يكون حالا. قال:» أي:
~~ساجدين للأذقان «وكأنه يعني به» للأذقان «الثانية؛ لأنه يصير المعنى:
~~ساجدين للأذقان سجدا، ولذلك قال:» والثالث: أنها - يعني اللام - بمعنى
~~«على» ، فعلى هذا تكون حالا من «يبكون» و «يبكون» حال «.
# PageV07P428
# قوله تعالى: {ويزيدهم} : فاعل «يزيد» : إما القرآن، أو البكاء أو السجود
~~أو المتلو، لدلالة قوله: «إذ يتلى» ms2604 . وتكرر الخرور لاختلاف حالته بالبكاء
~~والسجود، وجاءت الحال الأولى اسما لدلالته على الاستقرار، والثانية فعلا
~~لدلالته على التجدد والحدوث.
# PageV07P429
# قوله تعالى: {أيا ما تدعوا} : «أيا» منصوب ب «تدعوا» على المفعول به،
~~والمضاف إليه محذوف، أي: أي الاسمين. و «تدعوا» مجزوم بها فهي عاملة
~~معمولة، وكذلك الفعل، والجواب الجملة الاسمية من قوله {فله الأسمآء الحسنى}
~~. وقيل: هو محذوف تقديره: جاز، ثم استأنف فقال: فله الأسماء الحسنى «. وليس
~~بشيء.
# والتنوين في» أيا «عوض من المضاف إليه. وفي» ما «قولان، أحدهما: أنها
~~مزيدة للتاكيد. والثاني: أنها شرطية جمع بينهما تأكيدا كما جمع بين حرفي
~~الجر للتاكيد، وحسنه اختلاف اللفظ كقوله:
### | 311 - 9- 
# فأصبحن لا يسألنني عن بما به ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . .
# ويؤيد هذا ما قرأ به طلحة بن مصرف» أيا من تدعوا «فقيل:» من «تحتمل
~~الزيادة على رأي الكسائي كقوله في قوله:
### | 31 - 0- 
# PageV07P429
# يا شاة من قنص لمن حلت له ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# واحتمل أن تكون شرطية، وجمع بينهما تأكيدا لما تقدم. و» تدعوا «هنا يحتمل
~~أن يكون من الدعاء وهو النداء فيتعدى لواحد، وأن يكون بمعنى التسمية فيتعدى
~~لاثنين، إلى الأول بنفسه، وإلى الثاني بحرف الجر، ثم يتسع في الجار فيحذف
~~كقوله:
### | 312 - 1- 
# دعتني أخاها أم عمرو. . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . .
# والتقدير: قل: ادعوا معبودكم بالله أو بالرحمن/ بأي الاسمين سميتموه.
~~وممن ذهب إلى كونها بمعنى» سمى «الزمخشري.
# ووقف الأخوان على» أيا «بإبدال التنوين ألفا، ولم يقفا على» ما «تبيينا
~~لانفصال،» أي «من» ما «. ووقف غيرهما على» ما «لامتزاجها ب» أي «، ولهذا
~~فصل بها بين» أي «وبين ما أضيفت إليه في قوله تعالى {أيما الأجلين} [القصص:
~~28] . وقيل:» ما «شرطية عند من وقف على» أيا «وجعل المعنى: أي الاسمين
~~دعوتموه به جاز ثم استأنف {ما تدعوا فله الأسمآء الحسنى} يعني أن» ما «شرط
~~ثان، و» فله الأسماء «جوابه، وجواب الأول مقدر. وهذا مردود بأن» ما «لا
~~تطلق على آحاد أولي العلم، وبأن الشرط يقتضي عموما، ولا يصح هنا، وبأن فيه
~~حذف الشرط والجزاء معا.
# PageV07P430
# قوله تعالى: {من الذل} فيه ثلاثة أوجه، أحدها:
# PageV07P430
# أنها صفة ms2605 ل «ولي» ، والتقدير: ولي من أهل الذل، والمراد بهم: اليهود
~~والنصارى؛ لأنهم أذل الناس. والثاني: أنها تبعيضية. الثالث: أنها للتعليل،
~~أي: من أجل الذل. وإلى هذين المعنيين نحا الزمخشري فإنه قال: «ولي من الذل:
~~ناصر من الذل، ومانع له منه، لاعتزازه به، أو لم يوال أحدا لأجل مذلة به
~~ليدفعها بموالاته» .
# وقد تقدم الفرق بين الذل والذل في أول هذه السورة.
# والمخافتة: المسارة بحيث لا يسمع الكلام. وضربته حتى خفت، أي: لم يسمع له
~~حس.
# PageV07P431
# قوله: {ولم يجعل} : في هذه الجملة أوجه، أحدها: أنها معطوفة على الصلة
~~قبلها. والثاني: أنها اعتراضية بين الحال وهي «قيما» وبين صاحبها وهو
~~«الكتاب» والثالث: أنها حال من «الكتاب» ، ويترتب على الأوجه القول في
~~«قيما» .
# PageV07P433
# قوله: {قيما} : فيه أوجه، أحدها: أنه حال من «الكتاب» . والجملة من قوله
~~«ولم يجعل» اعتراض بينهما. وقد منع الزمخشري ذلك فقال: «فإن قلت: بم انتصب»
~~قيما «؟ قلت: الأحسن أن ينتصب بمضمر، ولم يجعل حالا من» الكتاب «لأن قوله»
~~ولم يجعل «معطوف على» أنزل «فهو داخل في حيز الصلة، فجاعله حالا فاصل بين
~~الحال وذي الحال ببعض الصلة» . وكذلك قال أبو البقاء. وجواب هذا ما تقدم من
~~أن الجملة اعتراض لا معطوفة على الصلة.
# الثاني: أنه حال من الهاء في «له» . قال أبو البقاء: «والحال موكدة.
~~وقيل: منتقلة» . قلت: القول بالانتقال لا يصح.
# PageV07P433
# الثالث: أنه منصوب بفعل مقدر، تقديره: جعله قيما. قال الزمخشري: «تقديره:
~~ولم يجعل له عوجا، جعله قيما، لأنه إذا نفى عنه العوج فقد أثبت له
~~الاستقامة» . قال: «فإن قلت: ما فائدة الجمع بين نفي العوج وإثبات
~~الاستقامة وفي أحدهما غنى عن الآخر؟ . قلت: فائدته التأكيد فرب مستقيم
~~مشهود له بالاستقامة، ولا يخلو من أدنى عوج عند السبر والتصفح» .
# الرابع: أنه حال ثانية، والجملة المنفية قبله حال أيضا، وتعدد الحال لذي
~~حال واحد جائز. والتقدير: أنزله غير جاعل له عوجا قيما.
# الخامس: أنه حال أيضا، ولكنه بدل من الجملة قبله لأنها حال، وإبدال
~~المفرد من الجملة إذا كانت بتقدير ms2606 مفرد جائز. والتقدير: وهذا كنا أبدلت
~~الجملة من المفرد في قولهم: «عرفت زيدا أبو من هو» .
# والضمير في «له» فيه وجهان، أحدهما: أنه للكتاب، وعليه التخاريج
~~المتقدمة. والثاني: أنه يعود على «عبده» ، وليس بواضح.
# وقرأ العامة بتشديد الياء. وأبان بن تغلب بفتحها خفيفة. وقد تقدم القول
~~فيها.
# ووقف حفص على تنوين «عوجا» يبدله ألفا، [ويسكت] سكتة لطيفة
# PageV07P434
# من غير قطع نفس، إشعارا بأن «قيما» ليس متصلا ب «عوجا» ، وإنما هو من صفة
~~الكتاب. وغيره لم يعبأ بهذا الوهم فلم يسكت اتكالا على فهم المعنى.
# قلت: قد يتأيد ما فعله حفص بما في بعض مصاحف الصحابة: «ولم يجعل له عوجا،
~~لكن جعله قيما» . وبعض القراء يطلق فيقول: يقف على «عوجا» ، ولم يقولوا:
~~يبدل التنوين ألفا، فيحتمل ذلك، وهو أقرب لغرضه فيما ذكرت.
# ورأيت الشيخ شهاب الدين أبا شامة قد نقل هذا عن ابن غلبون وأبي علي
~~الأهوازي، أعني الإطلاق. ثم قال: «وفي ذلك نظر - أي على إبدال التنوين ألفا
~~- فإنه لو وقف على التنوين لكان أدل على غرضه، وهو أنه واقف بنية الوصل» .
# انتهى.
# وقال الأهوازي: «ليس هو وقفا مختارا، لأن في الكلام تقديما وتأخيرا،
~~معناه: أنزل على عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا» . قلت: دعوى التقديم
~~والتأخير وإن كان قاله به غيره، إلا أنها مردودة بأنها على خلاف الأصل، وقد
~~تقدم تحقيقه.
# وفعل حفص في مواضع من القرآن مثل فعله هنا من سكتة لطيفة نافية لوهم مخل.
~~فمنها: أنه كان يقف على «مرقدنا» ، ويبتدئ: {هذا ما وعد الرحمن} [يس: 52] .
~~قال: «لئلا يتوهم أن» هذا «صفة ل» مرقدنا «فالوقف
# PageV07P435
# يبين أن كلام الكفار انقضى، ثم ابتدئ بكلام/ غيرهم. قيل: هم الملائكة.
~~وقيل: هم المؤمنون. وسيأتي في يس ما يقتضي أن يكون» هذا «صفة ل» مرقدنا
~~«فيفوت ذلك.
# ومنها: {وقيل من راق} [القيامة: 27] . كان يقف على نون» من «ويبتدئ» راق
~~«قال: لئلا يتوهم أنها كلمة واحدة على فعال اسم فاعل للمبالغة من مرق يمرق
~~فهو مراق.
# ومنها: {بل ران} [المطففين: 14] كان ms2607 يقف على لام بل، ويبتدئ» ران «لما
~~تقدم.
# قال المهدوي:» وكان يلزم حفصا مثل ذلك، فيما شاكل هذه المواضع، وهو لا
~~يفعله، فلم يكن لقراءته وجه من الاحتجاج إلا اتباع الأثر في الرواية «. قال
~~أبو شامة:» أولى من هذه المواضع بمراعاة الوقف عليها: «ولا يحزنك قولهم.
~~{إن العزة لله جميعا} [يونس: 65] ، الوقف على» قولهم «لئلا يتوهم أن ما
~~بعده هو المقول» ، وكذا {أنهم أصحاب النار * الذين يحملون العرش} [غافر:
~~67] ينبغي أن يعتنى بالوقف على «النار» لئلا تتوهم الصفة «.
# قلت: وتوهم هذه الأشياء من أبعد البعيد. وقال أبو شامة أيضا:» ولو لزم
~~الوقف على اللام والنون ليظهرا للزم ذلك في كل مدغم «. قلت: يعني في» بل
~~ران «وفي» من راق «.
# قوله:» لينذر «في هذه اللام وجهان، أحدهما: أنها متعلقة ب» قيما «
# PageV07P436
# قاله الحوفي. والثاني: -وهو الظاهر- أنها تتعلق ب» أنزل «. وفاعل» لينذر
~~«يجوز أن يكون» الكتاب «وأن يكون الله، وأن يكون الرسول.
# و» أنذر «يتعدى لاثنين: {إنآ أنذرناكم عذابا قريبا} [النبأ: 40] {فقل
~~أنذرتكم صاعقة} [فصلت: 13] . ومفعوله الأول محذوف، فقدره الزمخشري:» لينذر
~~الذين كفروا، وغيره: «لينذر العباد» ، أو «لينذركم» ، أو لينذر العالم.
~~وتقديره أحسن لأنه مقابل لقوله {ويبشر المؤمنين} ، وهو ضدهم.
# وكما حذف المنذر وأتى بالمنذر به هنا، حذف المنذر به وأتى بالمنذر في
~~قوله
# {وينذر الذين قالوا} [الكهف: 4] فحذف الأول من الأول لدلالة ما في الثاني
~~عليه، وحذف الثاني من الثاني لدلالة ما في الأول عليه، وهو في غاية
~~البلاغة، ولما تتكرر البشارة ذكر مفعوليها فقال: {ويبشر المؤمنين الذين
~~يعملون الصالحات أن لهم أجرا} .
# قوله: {من لدنه} قرأ أبو بكر عن عاصم بسكون الدال مشمة الضم وكسر النون
~~والهاء موصلة بياء، فيقرأ «من لدنهي» والباقون يضمون الدال، ويسكنون
~~[النون] ويضمون الهاء، وهم على قواعدهم فيها: فابن كثير يصلها بواو نحو:
~~منهو وعنهو، وغيره لا يصلها بشيء.
# ووجه أبي بكر: أنه سكن الدال تخفيفا كتسكين عين «عضد» والنون
# PageV07P437
# ساكنة، فالتقى ساكنان فكسر النون لالتقاء الساكنين، وكان حقه أن يكسر
~~الأول على القاعدة المعروفة ms2608 إلا أنه يلزم منه العود إلى ما فر منه، وسيأتي
~~لتحقيق هذا بيان في قوله {ويخش الله ويتقه} [الآية: 52] في سورة النور،
~~فهناك نتكلم فيه، ولما كسر النون لما ذكرته لك كسر الهاء إتباعا على قاعدته
~~ووصلها بياء. وأشم الدال إشارة إلى أصلها في الحركة.
# والإشمام هنا عبارة عن ضم الشفتين من غير نطق، ولهذا يختص به البصير دون
~~الأعمى، هكذا قرره القراء وفيه نظر، لأن الإشمام المشار إليه إنما يتحقق
~~عند الوقف على آخر الكلمة فلا يليق إلا بأن يكون إشارة إلى حركة الحرف
~~الأخير المرفوع إذا وقف عليه نحو: «جاء الرجل» ، وهكذا ذكره النحويون. وأما
~~كونه يؤتى به في وسط الكلمة فلا يتصور إلا أن يقف المتكلم على ذلك الساكن
~~ثم ينطق بباقي الكلمة. وإذا جربت نطقك في هذا الحرف الكريم وجدت الأمر
~~كذلك، لا تنطق بالدال ساكنة مشيرا إلى ضمها إلا حتى تقف عليها، ثم تأتي
~~بباقي الكلمة.
# فإن قلت: إنما اتي بالإشارة إلى الضمة بعد فراغي من الكلمة بأسرها. قيل
~~لك: فاتت الدلالة على تعيين ذلك الحرف المشار إلى حركته. ويمكن أن يجاب عن
~~هذا بأنه ليس في الكلمة ما يصلح ان يشار إلى حركته إلا الدال. وقد تقدم في
~~«يوسف» أن الإشمام في {لا تأمنا} [الآية: 11] إذا فسرناه بالإشارة إلى
~~الضمة: منهم من يفعله قبل كمال الإدغام، ومنهم من يفعله بعده، وهذا نظيره.
~~وتقدم أن الإشمام يقع بإزاء معان أربعة تقدم تحقيقها.
# PageV07P438
# و {من لدنه} متعلق ب «لينذر» /. ويجوز تعلقه بمحذوف نعتا ل «بأسا» ويجوز
~~أن يكون حالا من الضمير في «شديدا» .
# وقرئ «ويبشر» بالرفع على الاستئناف.
# PageV07P439
# قوله: {ماكثين} : حال: إما من الضمير المجرور في «لهم» ، أو المرفوع
~~المستتر فيه، أو من «أجرا» لتخصصه بالصفة، إلا أن هذا لا يجيء إلا على رأي
~~الكوفيين: فإنهم لا يشترطون بروز الضمير في الصفة الجارية على غير من هي له
~~إذا أمن اللبس، ولو كان حالا منه عند البصريين لقال: ماكثين هم فيه. ويجوز
~~على رأي الكوفيين أن ms2609 يكون صفة ثانية ل «أجرا» . قال أبو البقاء: «وقيل: هو
~~صفة ل» أجرا «، والعائد: الهاء من» فيه «. ولم يتعرض لبروز الضمير ولا
~~لعدمه بالنسبة إلى المذهبين.
# و» أبدا «منصوب على الظرف ب» ماكثين «.
# PageV07P439
# قوله: {ما لهم به} : أي: بالولد، أو باتخاذه، أو بالقول المدلول عليه ب
~~«اتخذ» وب «قالوا» ، أو بالله.
# وهذه الجملة المنفية فيها ثلاثة أوجه، أظهرها: أنها مستأنفة سيقت للإخبار
~~بذلك. والثاني: أنها صفة للولد، قال المهدوي. ورده ابن عطية: بأنه لا يصفه
~~بذلك إلا القائلون، وهم لم يقصدوا وصفه بذلك. الثالث: أنها حال من فاعل
~~«قالوا» ، أي: قالوه جاهلين.
# PageV07P439
# و {من علم} يجوز أن يكون فاعلا، وأن يكون مبتدأ. والجار هو الرافع، أو
~~الخبر. و «من» مزيدة على كلا القولين.
# قوله: {كبرت كلمة} في فاعل «كبرت» وجهان، أحدهما: أنه مضمر عائد على
~~مقالتهم المفهومة من قوله: «قالوا: اتخذ الله» ، أي: كبر مقالهم، و «كلمة»
~~نصب على التمييز، ومعنى الكلام على التعجب، أي: ما أكبرها كلمة. و «تخرج»
~~الجملة صفة ل «كلمة» . ودل استعظامها لأن بعض ما يهجس بالخاطر لا يجسر
~~الإنسان على إظهاره باللفظ.
# والثاني: أن الفاعل مضمر مفسر بالنكرة بعد المنصوبة على التمييز، ومعناها
~~الذم ك «بئس رجلا» ، فعلى هذا: المخصوص بالذم محذوف تقديره: كبرت هي الكلمة
~~كلمة خارجة من أفواههم تلك المقالة الشنعاء.
# وقرأ العامة «كلمة» بالنصب، وفيها وجهان: النصب على التمييز، وقد تقدم
~~تحقيقه في الوجهين السابقين. والثاني: النصب على الحال. وليس بظاهر.
# وقوله: «تخرج» في الجملة وجهان، أحدهما: هي صفة لكلمة. والثاني: أنها صفة
~~للمخصوص بالذم المقدر تقديره: كبرت كلمة خارجة كلمة.
# PageV07P440
# وقرأ الحسن وابن محيصن وابن يعمر وابن كثير - في رواية القواس عنه - كلمة
~~«بالرفع على الفاعلية،» وتخرج «صفة لها أيضا. وقرئ» كبرت «بسكون الباء وهي
~~لغة تميم.
# قوله:» كذبا «فيه وجهان، أحدهما: هو مفعول به لأنه يتضمن معنى جملة.
~~والثاني: هو نعت مصدر محذوف، أي: قولا كذبا.
# PageV07P441
# قوله: {إن لم يؤمنوا} : العامة على كسر «إن» على أنها شرطية، والجواب
~~محذوف عند ms2610 الجمهور لدلالة قوله: «فلعلك» ، وعند غيرهم هو جواب متقدم. وقرئ:
~~«أن لم» بالفتح على حذف الجار، أي: لأن لم يؤمنوا «.
# وقرئ» باخع نفسك «بالإضافة، والأصل النصب. وقال الزمخشري:» وقرئ «باخع
~~نفسك» على الأصل، وعلى الإضافة. أي: قاتلها ومهلكها، وهو للاستقبال فيمن
~~قرأ «إن لم يؤمنوا» ، وللمضي فيمن قرأ «أن لم تؤمنوا» بمعنى: لأن لم يؤمنوا
~~«. قلت: يعني أن باخعا للاستقبال في قراءة كسر» إن «فإنها شرطية، وللمضي في
~~قراءة فتحها، وذلك لا يجئ إلا
# PageV07P441
# في قراءة الإضافة إذ لا يتصور المضي مع النصب عند البصريين. وعلى هذا
~~يلزم أن لا يقرأ بالفتح إلا من قرأ بإضافة» باخع «، ويحتاج في ذلك إلى نقل
~~وتوقيف.
# ولعلك» قيل: للإشفاق على بابها. وقيل: للاستفهام، وهو رأي الكوفيين.
~~وقيل: للنهي أي: لا تبخع.
# والبخع: الإهلاك. يقال: بخع الرجل نفسه يبخعها بخعا وبخوعا، أهلكها وجدا.
~~قال ذو الرمة:
### | 312 - 2- 
# ألا أيهذا الباخع الوجد نفسه ... لشيء نحته عن يديه المقادر
# يريد: نحته بالتشديد، فخفف. / قال الأصمعي: «كان ينشده:» الوجد «بالنصب
~~على المفعول له، وأبو عبيدة رواه بالرفع على الفاعلية ب» الباخع «.
# وقيل: البخع: أن تضعف الأرض بالزراعة. قاله الكسائي: وقيل: هو جهد الأرض،
~~وفي حديث عائشة رضي الله عنها، عن عمر:» بخع جهد الأرض «تعني جهدها حتى أخذ
~~ما فيها من أموال ملوكها، وهذا استعارة، ولم يفسره الزمخشري: هنا بغير
~~القتل والإهلاك. وقال في سورة الشعراء:»
# PageV07P442
# والبخع «. أن يبلغ بالذبح البخاه بالباء، وهو عرق مستبطن الفقار، وذلك
~~أقصى حد الذابح» . انتهى. وسمعت شيخنا علاء الدين القوني يقول: «تتبعت كتب
~~الطب والتشريح فلم أجد لها أصلا» . قلت: يحتمل أنهم لما ذكروه سموه باسم
~~آخر لكونه أشهر فيما بينهم.
# وقال الراغب: «البخع: قتل النفس غما» . ثم قال: «وبخع فلان بالطاعة، وبما
~~عليه من الحق: إذا أقر به وأذعن مع كراهة شديدة، تجري مجرى بخع نفسه في
~~شدته» .
# وقوله: «على آثارهم» متعلق ب «باخع» ، أي: من بعد هلاكهم.
# قوله: أسفا «يجوز أن يكون مفعولا من أجله والعامل فيه» باخع «، وأن ms2611 يكون
~~مصدرا في موضع الحال من الضمير في» باخع «.
# PageV07P443
# قوله تعالى: {زينة} : يجوز أن ينتصب على المفعول له، وأن يتنصب على الحال
~~إن جعلت «جعلنا» بمعنى خلقنا، ويجوز ان يكون مفعولا ثانيا إن كانت «جعل»
~~تصييرية و «لها» متعلق ب «زينة» على العلة، ويجوز أن تكون اللام زائدة في
~~المفعول، ويجوز أن تتعلق بمحذوف صفة ل «زينة» .
# قوله: «لنبلوهم» متعلق ب «جعلنا» بمعنييه.
# قوله: «أيهم أحسن» يجوز في «أيهم» وجهان، أحدهما: أن تكون استفهامية
~~مرفوعة بالابتداء، و «أحسن» خبرها. والجملة في محل نصب معلقة ل «نبلوهم»
~~لأنه سبب العلم كالسؤال والنظر. والثاني: أنها موصولة
# PageV07P443
# بمعنى الذي «وأحسن» خبر مبتدأ مضمر، والجملة صلة ل «أيهم» ، ويكون هذا
~~الموصول في محل نصب بدلا من مفعول «لنبلوهم» تقديره: لنبلو الذي هو أحسن.
~~وحينئذ تحتمل الضمة في «أيهم» ، ان تكون للبناء كهي في قوله تعالى: {لننزعن
~~من كل شيعة أيهم أشد} [مريم: 69] على أحد الأقوال، وفي قوله:
### | 312 - 3- 
# إذا ما أتيت بني مالك ... فسلم على أيهم أفضل
# وشرط البناء موجود، وهو الإضافة لفظا، وحذف صدر الصلة، وهذا مذهب سيبويه،
~~وأن تكون للإعراب لأن البناء جائز لا واجب. ومن الإعراب ما قرئ به شاذا
~~{أيهم أشد على الرحمن} [مريم: 69] وسيأتي إن شاء الله تحقيق هذا في مريم.
# والضمير في «لنبلوهم» و «أيهم» عائد على ما يفهم من السياق، وهم سكان
~~الأرض. وقيل: يعود على ما على الأرض إذا أريد بها العقلاء. وفي التفسير:
~~المراد بذلك الرعاة: وقيل: العلماء والصلحاء والخلفاء.
# PageV07P444
# قوله تعالى: {صعيدا} : مفعول ثان، لأن الجعل هنا تصيير ليس إلا، والصعيد.
~~التراب: والجرز: الذي لا نبات به. يقال: سنة جزر، وسنون أجراز: لا مطر
~~فيها. وأرض جزر وأرضون أجراز: لا نبات بها. وجرزت الأرض: إذا ذهب نباتها
~~بقحط أو جراد وجرز الأرض الجراد: أكل ما فيها. والجروز: المرأة الأكولة:
~~قال:
### | 312 - 4- 
# إن العجوز خبة جروزا ... تأكل كل ليلة قفيزا
# PageV07P445
# قوله تعالى: {أم حسبت} : «أم» هذه منقطعة فتقدر ب «بل» التي للانتقال لا
~~للإبطال، وبهمزة ms2612 الاستفهام عند جمهور النحاة، و «بل» وحدها، أو بالهمزة
~~وحدها عند غيرهم. وتقدم تحقيق القول فيها.
# و «ان» وما في حيزها سادة [مسد] المفعولين أو أحدهما على الخلاف المشهور.
# والكهف: قيل: مطلق الغار. وقيل: هو ما اتسع في الجبل، فإن لم يتسع فهو
~~غار. والجمع «كهوف» في الكثرة، و «أكهف» في القلة.
# والرقيم: قيل: بمعنى مرقوم. وقيل: بمعنى راقم. وقيل: هو اسم للكلب الذي
~~لأصحاب الكهف. وأنشدوا لأمية بن أبي الصلت:
### | 312 - 5- 
# وليس بها إلا الرقيم مجاورا ... وصيدهم، والقوم بالكهف همد
# /قوله: «عجبا» يجوز أن تكون خبرا، و {من آياتنا} حال منه، وأن
# PageV07P445
# يكون خبرا ثانيا، و {من آياتنا} خبرا أول، وأن يكون «عجبا» حالا من
~~الضمير المستتر في {من آياتنا} لوقوعه خبرا. ووحد وإن كان صفة في المعنى
~~لجماعة لأن أصله المصدر. وقيل: «عجبا» في الأصل صفة لمحذوف تقديره: آية
~~عجبا. وقيل: على حذف مضاف، أي: آية ذات عجب.
# PageV07P446
# قوله تعالى: {إذ أوى} : يجوز أن ينتصب ب «عجبا» وأن ينتصب ب «اذكر» .
# قوله: «وهيئ» العامة على همزة بعد الياء المشددة، وأبو جعفر وشيبة
~~والزهري بياءين: الثانية خفيفة، وكأنه أبدل الهمزة ياء، وإن كان سكونها
~~عارضا. وروي عن عاصم «وهي» بياء مشددة فقط. فيحتمل أن يكون حذف الهمزة من
~~أول وهلة تخفيفا، وأن يكون أبدلها كما فعل أبو جعفر، ثم أجرى الياء مجرى
~~حرف العلة الأصلي فحذفه، وإن كان الكثير خلافه، ومنه:
### | 312 - 6- 
# جريء متى يظلم يعاقب بظلمه ... سريعا وإلا يبد بالظلم يظلم
# وقرأ أبو رجاء «رشدا» بضم الراء وسكون الشين، وتقدم تحقيق ذلك في
~~الأعراف. وقراءة العامة هنا أليق لتوافق الفواصل.
# PageV07P446
# قوله: {فضربنا} : مفعوله محذوف، أي: ضربنا
# PageV07P446
# الحجاب المانع. و {على آذانهم} استعارة للزوم النوم. كقول الأسود:
### | 312 - 7- 
# ومن الحوادث لا أبالك أنني ... ضربت علي الأرض بالأسداد
# وقال الفرزدق:
### | 312 - 8- 
# ضربت عليك العنكبوت بنسجها ... وقضى عليك به الكتاب المنزل
# ونص على الآذان لأن بالضرب عليها خصوصا يحصل النوم.
# وأمال «آذانهم» . . . .
# و «سنين» ظرف ل «ضربنا» . و «عددا» يجوز فيه ms2613 أن يكون مصدرا، وأن يكون
~~فعلا بمعنى مفعول كالقبض والنقص. فعلى الأول يجوز نصبه من وجهين: النعت ل
~~«سنين» على حذف، أي: ذوات عدد، أو على المبالغة، والنصب بفعل مقدر، أي: تعد
~~عددا. وعلى الثاني: نعت ليس إلا، اي: معدودة.
# PageV07P447
# قوله تعالى: {لنعلم} : متعلق بالبعث. والعامة على نون العظمة جريا على ما
~~تقدم. وقرأ الزهري «ليعلم» بياء الغيبة، والفاعل الله
# PageV07P447
# تعالى. وفيه التفات من التكلم إلى الغيبة. ويجوز أن يكون الفاعل {أي
~~الحزبين} إذا جعلناها موصولة كما سيأتي.
# وقرئ «ليعلم» مبنيا للمفعول، والقائم مقام الفاعل: قال الزمخشري: «مضمون
~~الجملة، كما أنه مفعول العلم» . ورده الشيخ بأنه ليس مذهب البصريين. وتقدم
~~تحقيق هذه أول البقرة.
# وللكوفيين في قيام الجملة مقام الفاعل أو المفعول الذي لم يسم فاعله:
~~الجواز مطلقا، والتفصيل بين ما يعلق كهذه الآية فيجوز، فالزمخشري نحا نحوهم
~~على قوليهم. وإذا جعلنا {أي الحزبين} موصولة جاز أن يكون الفعل مسندا إليه
~~في هذه القراءة أيضا كما جاز إسناده إليه في القراءة قبلها.
# وقرئ «ليعلم» بضم الياء، والفاعل الله تعالى، والمفعول الأول محذوف،
~~تقديره: ليعلم الله الناس. و {أي الحزبين} في موضع الثاني فقط، إن كانت
~~عرفانية، وفي موضع المفعولين إن كانت يقينية.
# قوله: «أحصى» يجوز فيه وجهان، أحدهما: أنه أفعل تفضيل. وهو خبر ل «أيهم»
~~، و «أيهم» ، استفهامية. وهذه الجملة معلقة للعلم قبلها. و «لما
# PageV07P448
# لبثوا» حال من «أمدا» ، لأنه لو تأخر عنه لكان نعتا له. ويجوز أن تكون
~~اللام على بابها من العلة، أي: لأجل أبو البقاء. ويجوز أن تكون زائدة، و
~~«ما» مفعولة: إما ب «أحصى» على رأي من يعمل أفعل التفضيل في المفعول به،
~~وإما بإضمار فعل. و «أمدا» مفعول «لبثوا» أو منصوب بفعل مقدر يدل عليه أفعل
~~عند الجمهور، أو منصوب بنفس أفعل عند من يرى ذلك.
# والوجه الثاني: أن يكون «أحصى» فعلا ماضيا. و «أمدا» مفعوله، و «لما
~~لبثوا» متعلق به، أو حال من «أمدا» أو اللام فيه مزيدة، وعلى هذا: فأمدا
~~منصوب ب لبثوا. ms2614 و «ما» مصدرية أو بمعنى الذي. واختار الأول -أعني كون
~~«أحصى» للتفضيل -/ الزجاج والتبريزي، واختار الثاني أبو علي والزمخشري وابن
~~عطية. قال الزمخشري: «فإن قلت: فما تقول فيمن جعله من أفعل التفضيل؟ قلت:
~~ليس بالوجه السديد، وذلك أن بناءه من غير الثلاثي ليس بقياس، ونحو» أعدى من
~~الجرب «و» أفلس من ابن المذلق «شاذ، والقياس على الشاذ في غير القرآن ممتنع
~~فكيف به؟ ولأن» أمدا «: إما أن ينتصب بأفعل وأفعل لا يعمل، وإما أن ينتصب
~~ب» لبثوا «فلا يسد عليه المعنى: فإن زعمت أني أنصبه بفعل مضمر كما أضمر في
~~قوله:
# PageV07P449
### | 3129 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... وأضرب منا بالسيوف
~~القوانسا
# فقد أبعدت المتناول، حيث أبيت أن يكون [ «أحصى» ] فعلا ثم رجعت مضطرا
~~إليه «.
# وناقشه الشيخ قال:» أما دعواه أنه شاذ فمذهب سيبويه خلافه، وذلك أن أفعل
~~فيه ثلاثة مذاهب: الجواز مطلقا، ويعزى لسيبويه، والمنع مطلقا، وهو مذهب
~~الفارسي، والتفصيل: بين أن تكون همزته للتعدية فيمتنع، وبين أن لا تكون
~~فيجوز، وهذا ليست الهمزة فيه للتعدية. وأما قوله: «أفعل لا يعمل» فليس
~~بصحيح لأنه يعمل في التمييز، و «أمدا» تمييز لا مفعول به، كما تقول: زيد
~~أقطع الناس سيفا، وزيد أقطع للهام سيفا «.
# قلت: الذي أحوج الزمخشري إلى عدم جعله تمييزا مع ظهوره في بادئ الرأي عدم
~~صحة معناه. وذلك أن التمييز شرطه في هذا الباب أن تصح نسبة ذلك الوصف الذي
~~قبله إليه ويتصف به، ألا ترى إلى مثاله في قوله:» زيد أقطع الناس سيفا «كيف
~~يصح أن يسند إليه فيقال: زيد قطع سيفه، وسيفه قاطع، إلى غير ذلك. وهنا ليس
~~الإحصاء من صفة الأمد، ولا تصح نسبته إليه، وإنما هو صفات الحزبين، وهو
~~دقيق.
# وكان الشيخ نقل عن أبي البقاء نصبه على التمييز، وأبو البقاء لم يذكر
~~نصبه على التمييز حال جعله» أحصى «أفعل تفصيل، وإنما ذكر ذلك حين
# PageV07P450
# ذكر أنه فعل ماض. قال أبو البقاء:» في أحصى وجهان، أحدهما: هو فعل ماض،
~~«وأمدا» مفعوله، و «لما لبثوا» نعت له، قدم فصار حالا ms2615 أو مفعولا له، أي:
~~لأجل لبثهم. وقيل: اللام زائدة و «ما» بمعنى الذي، و «أمدا» مفعول «لبثوا»
~~وهو خطأ، وإنما الوجه أن يكون تمييزا والتقدير: لما لبثوه. والوجه الثاني:
~~هو اسم و «أمدا» منصوب بفعل دل عليه الاسم «انتهى. فهذا تصريح بأن» أمدا
~~«حال جعله» أحصى «اسما ليس تمييزا بل مفعولا به بفعل مقدر، وأنه جعله
~~تمييزا عن» لبثوا «كما رأيت.
# ثم قال الشيخ:» وأما قوله «وأما قوله» وإما أن ينصب ب «لبثوا» فلا يسد
~~عليه المعنى، أي: لا يكون معناه سديدا، فقد ذهب الطبري إلى أنه منصوب ب
~~«لبثوا» . قال ابن عطية: «وهو غير متجه» انتهى. وقد يتجه: وذلك أن الأمد هو
~~الغاية، ويكون عبارة عن المدة من حيث إن المدة غاية هي أمد المدة على
~~الحقيقة، و «ما» بمعنى الذي، و «أمدا» منصوب على إسقاط الحرف، وتقديره: لما
~~لبثوا من أمد، من مدة، ويصير «من أمد» تفسيرا لما أبهم من لفظ «ما» كقوله:
# {ما ننسخ من آية} [البقرة: 106] {ما يفتح الله للناس من رحمة} [فاطر: 2]
~~ولما سقط الحرف وصل إليه الفعل «.
# PageV07P451
# قلت: يكفيه أن مثل ابن عطية جعله غير متجه، وعلى تقدير ذلك فلا نسلم أن
~~الطبري عنى نصبه بلبثوا مفعولا به بل يجوز أن يكون على نصبه تمييزا كما
~~قاله أبو البقاء.
# ثم قال:» وأما قوله: «فإن زعمت إلى آخره فتقول: لا يحتاج إلى ذلك، لأن
~~لقائل ذلك أن يذهب مذهب الكوفيين في أنه ينصب» القوانس «بنفس» أضرب «ولذلك
~~جعل بعض النحاة أن» أعلم «ناصب ل» من «في قوله:» أعلم من يضل «، وذلك لأن
~~أفعل مضمن لمعنى المصدر إذ التقدير: يزيد ضربنا القوانس على ضرب غيرنا» .
# قلت: هذا مذهب مرجوح، وأفعل التفصيل ضعيف ولذلك قصر عن الصفة المشبهة
~~باسم الفاعل، حيث لم يؤنث ولم يثن ولم يجمع.
# وإذا جعلنا «أحصى» اسما فجوز الشيخ في «أي» أن تكون الموصولة، و «أحصى»
~~خبر لمبتدأ محذوف هو عائدها، وأن الضمة للبناء على مذهب سيبويه لوجود / شرط
~~البناء وهو أضافتها لفظا، ms2616 وحذف صدر صلتها، وهذا إنما يكون على جعل العلم
~~بمعنى العرفان، لأنه ليس في الكلام إلا مفعول واحد، وتقدير آخر لا حاجة
~~إليه. إلا أن في إسناد «علم» بمعنى عرف إلى الله تعالى إشكالا تقدم تحريره
~~في الأنفال وغيرها. وإذا جعلناه فعلا امتنع أن تكون موصولة إذ لا وجه
~~لبنائها حينئذ وهو حسن.
# PageV07P452
# قوله تعالى: {آمنوا بربهم} : فيه التفات من التكلم إلى الغيبة إذ لو جاء
~~على نسق الكلام لقيل: إنهم فتية آمنوا بنا. وقوله: «وزدناهم» «وربطنا»
~~التفات من هذه الغيبة إلى التكلم أيضا.
# PageV07P453
# قوله تعالى: {إذ قاموا} : منصوب ب «ربطنا» والربط استعارة لتقوية قلوبهم
~~في ذلك المكان الدحض.
# قوله: «إذن» جواب وجزاء، أي: لقد قلنا قولا شططا إن دعونا من دونه إلها.
~~وشططا في الأصل مصدر، يقال: شط شططا وشطوطا، أي: جار وتجاوز حده، ومنه: شط
~~في السوم، وأشط، أي: جاوز القدر. وشط المنزل: بعد، من ذلك. وشطت الجارية
~~شطاطا، طالت، من ذلك. وفي انتصابه ثلاثة أوجه، مذهب سيبويه النصب على الحال
~~من ضمير مصدر «قلنا» . الثاني: نعت لمصدر، أي: قولا ذا شطط، أو هو الشطط
~~نفسه مبالغة. الثالث: أنه مفعول ب «قلنا» لتضمنه معنى الجملة.
# PageV07P453
# قوله تعالى: {هؤلاء قومنا اتخذوا} : يجوز في «قومنا» أن يكون بدلا أو
~~بيانا، و «اتخذوا» هو خبر «هؤلاء» ، ويجوز أن يكون «قومنا» هو الخبر، و
~~«اتخذوا: حالا. و» اتخذ «يجوز أن يتعدى لواحد بمعنى عملوا؛ لأنهم نحتوها
~~بأيديهم، ويجوز أن تكون متعدية لاثنين بمعنى صيروا، و» من دونه «هو الثاني
~~قدم، و» آلهة «هو الأول. وعلى الوجه الأول يجوز في» من دونه «أن يتعلق ب»
~~اتخذوا «، وأن يتعلق بمحذوف حالا من» آلهة «إذ لو تأخر لجاز أن يكون صفو ل»
~~آلهة «.
# PageV07P453
# قوله: {لولا يأتون} تخصيص فيه معنى الإنكار. و» عليهم «، أي: على عبادتهم
~~أو على اتخاذهم، فحذف المضاف للعلم به. ولا يجوز أن تكون هذه الجملة
~~التخضيضية صفة ل» آلهة «لفساده معنى وصناعة، لأنها جملة طلبية. فإن قلت:
~~أضمر قولا كقوله:
### | 313 - 0- 
# جاؤوا ms2617 بمذق هل رأيت الذئب قط ... لم يساعدك المعنى لفساده عليه.
# PageV07P454
# قوله تعالى: {وإذ اعتزلتموهم} : «إذا» منصوب بمحذوف، أي: وقال بعضهم لبعض
~~وقت اعتزالهم. وجوز بعضهم أن تكون «إذ» للتعليل، أي: فأووا إلى الكهف
~~لاعتزالكم إياهم، وهو قول مقول لكنه لا يصح.
# قوله: {وما يعبدون} يجوز في «ما» ثلاثة أوجه، أحدها: أن تكون بمعنى الذي،
~~والعائد مقدر، أي: واعتزلتم الذي يعبدونه. و «إلا الله» يجوز فيه أن يكون
~~استثناء متصلا، فقد روي أنهم كانوا يعبدون الله ويشركون به غيره، ومنقطعا،
~~فقد روي أنهم كانوا يعبدون الأصنام فقط. والمستثنى منه يجوز أن يكون
~~الموصول، وأن يكون عائده، والمعنى واحد.
# والثاني: أنها مصدرية، أي: واعتزلتم عبادتهم، أي: تركتموها. و «إلا الله»
~~على حذف مضاف، أي: إلا عبادة الله. وفي الاستثناء الوجهان المتقدمان.
# الثالث: أنها نافية، وأنه من كلام الله تعالى، وعلى هذا فهذه الجملة
# PageV07P454
# معترضة بين أثناء القصة وإليه ذهب الزمخشري. و {إلا الله} استثناء مفرغ
~~أخبر الله عن الفتنة أنهم لا يعبدون غيره. وقال أبو البقاء: «والثالث: أنها
~~حرف نفي فيخرج في الاستثناء وجهان، أحدهما: هو منقطع، والثاني: هو متصل،
~~والمعنى: وإذ اعتزلتموهم إلا الله وما يعبدون إلا الله» قلت: فظاهر هذا
~~الكلام: أن الانقطاع والاتصال في الاستثناء مترتبان على القول بكون «ما»
~~نافية، وليس الأمر كذلك.
# قوله: «مرفقا» قرأ بكسر الميم وفتح الفاء الجمهور. ونافع وابن عامر
~~بالعكس، وفيهما اختلاف بين أهل اللغة، فقيل: هما بمعنى واحد وهو ما يرتفق
~~به، وليس بمصدر. وقيل: هو بالكسر في الميم لليد، وبالفتح للأمر، وقد يستعمل
~~كل واحد منهما موضع الآخر، حكاه الأزهري عن ثعلب. وأنشد الفراء جمعا بين
~~الغتين في الجارحة:
### | 313 - 1- 
# بت أجافي مرفقا عن مرفق ... /وقيل: يستعملان معا في الأمر وفي الجارحة،
~~حكاه الزجاج.
# PageV07P455
# وحكى مكي، عن الفراء أنه قال: «لا أعرف في الأمر ولا في اليد ولا في كل
~~شيء إلا كسر الميم» .
# قلت: وتواتر قراءة نافع والشاميين يرد عليه. وأنكر الكسائي كسر الميم في
~~الجارحة، وقال: لا أعرف فيه ms2618 إلا الفتح وهو عكس قول تلميذه، ولكن خالفه أبو
~~حاتم، وقال: «هو بفتح الميم: الموضع كالمسجد. وقال أبو زيد: هو بفتح الميم
~~مصدر جاء على مفعل» وقال بعضهم: هما لغتان فيما يرتفق به، فأما الجارحة
~~فبكسر الميم فقط. وحكي عن الفراء أنه قال: «أهل الحجاز يقولون:» مرفقا
~~«بفتح الميم وكسر الفاء فيما ارتفقت به، ويكسرون مرفق الإنسان، والعرب بعد
~~يكسرون الميم منهما جميعا» . وأجاز معاذ فتح الميم والفاء، وهو مصدر
~~كالمضرب والمقتل.
# و {من أمركم} متعلق بالفعل قبله، و «من» لابتداء الغاية أو للتعيض. وقيل:
~~هي بمعنى بدل، قاله ابن الأنباري وأنشد:
### | 313 - 2- 
# فليت لنا من ماء زمزم شربة ... مبردة باتت على طهيان
# أي: بدلا. ويجوز أن يكون حالا من «مرفقا» فيتعلق بمحذوف.
# PageV07P456
# قوله تعالى: {تزاور} : قرأ ابن عامر «تزور» بزنة تحمر،
# PageV07P456
# والكوفيون «تزاور» بتخفيف الزاي، والباقون بتثقيلها. ف «تزور» بمعنى تميل
~~من الزور وهو الميل، وزاره بمعنى مال إليه، وقول الزور: ميل عن الحق، ومنه
~~الأزور وهو المائل بعينه وبغيرها. قال عمر بن أبي ربيعة:
### | 313 - 3- 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . وجنبي
~~خيفة القوم أزور
# وقيل: تزور بمعنى تنقبض من ازور، أي: انقبض. ومنه قول عنترة:
### | 313 - 4- 
# فازور من وقع القنا بلبانه ... وشكا إلي بعبرة وتحمحم
# وقيل: مال. ومثله قول بشر بن أبي خازم:
### | 313 - 5- 
# يؤم بها الحداة مياه نخل ... وفيها عن أبانين ازورار
# أي: ميل.
# وأما «تزاور» و «توازر» فأصلهما تتزاور بتاءين، فالكوفيون حذفوا إحدى
~~التائين، وغيرهم أدغم، وقد تقدم تحقيق هذا في «تظاهرون»
# PageV07P457
# و «تساءلون» ونحوهما. ومعنى ذلك الميل أيضا.
# وقرأ أبو رجاء والجحدري وابن أبي عبلة وأيوب السختياني «تزوار» بزنة
~~تحمار. وعبد الله وأبو المتوكل «تزوئر» بهمزة مكسورة قبل راء مشددة، وأصلها
~~«تزوار» كقراءة أبي رجاء ومن معه، وإنما كره الجمع بين الساكنين، فأبدل
~~الألف همزة على حد إبدالها في «جأن» و «الضألين» . وقد تقدم تحقيقه أول هذا
~~التصنيف أخر الفاتحة.
# و {إذا طلعت} معمول ل «ترى» أو ل «تزاور» ، وكذا {إذا غربت} معمول للأول
~~أو للثاني وهو «تقرضهم» . والظاهر تمحضه ms2619 للظرفية، ويجوز أن تكون شرطية.
# ومعنى «تقرضهم» تقطعهم لا تقربهم، لأن القرض القطع، من القطيعة والصرم.
~~قال ذو الرمة:
### | 313 - 6- 
# إلى ظعن يقرضن أقواز مشرف ... شمالا، وعن أيمانهن الفوارس
# والقرض: القطع. وتقدم تحقيقه في البقرة. وقال الفارسي: «معنى تقرضهم:
~~تعطيهم من ضوئها شيئا ثم تزول سريعا كالقرض يسترد» . وقد ضعف قوله بأنه كان
~~ينبغي أن يقرأ «تقرضهم» بضم التاء لأنه من أقرض.
# PageV07P458
# وقرئ «يقرضهم» بالياء من تحت، أي: الكهف، وفيه مخالفة بين الفعلين
~~وفاعلهما، فالأولى أن يعود على الشمس ويكون كقوله:
### | 313 - 7- 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... ولا
~~أرض أبقل إبقالها
# وهو قول ابن كيسان.
# و «ذات اليمين» و «ذات الشمال» ظرفا مكان بمعنى جهة اليمين وجهة الشمال.
# قوله: {وهم في فجوة منه} جملة حالية، أي: نفعل هذا مع اتساع مكانهم، وهو
~~أعجب لحالهم، إذ كان ينبغي أن تصيبهم الشمس لاتساعه. والفجوة: المتسع، من
~~الفجا، وهو تباعد ما بين الفخذين. يقال: رجل أفجى وامرأة فجواء، وجمع
~~الفجوة فجاء كقصعة وقصاع.
# قوله: «ذلك» مبتدأ مشار به إلى جميع ما تقدم من حديثهم. و «من» آيات الله
~~«الخبر. ويجوز أن يكون» ذلك «خبر مبتدأ محذوف، أي: الأمر ذلك. و {من آيات
~~الله} حال.
# PageV07P459
# قوله تعالى: {أيقاظا} : جمع «يقظ» بضم القاف، ويجمع على يقاظ. ويقظ
~~وأيقاظ كعضد وأعضاد، ويقظ ويقاظ كرجل ورجال. وظاهر كلام الزمخشري أنه يقال:
~~«يقظ» بالكسر، لأنه قال: «وأيقاظ جمع» يقظ «كأنكاد في» نكد «. واليقظة:
~~الانتباه ضد النوم.
# PageV07P459
# والرقود: جمع راقد كقاعد وقعود، ولا حاجة إلى إضمار شيء كما قال بعضهم:
~~إن التقدير: لو رأيتهم لحسبتهم أيقاظا.
# قوله:» ونقلبهم «قرأ العامة» نقلبهم «مضارعا مسندا للمعظم نفسه. وقرئ
~~كذلك بالياء من تحت، أي: الله أو الملك. وقرأ الحسن:» يقلبهم «بالياء من
~~تحت ساكن القاف مخفف اللام، وفاعله كما تقدم: إما الله أو الملك. وقرأ
~~أيضا» وتقلبهم «بفتح التاء وضم اللام مشددة مصدر تقلب» ، كقوله: {وتقلبك في
~~الساجدين} [الشعراء: 219] ونصب الباء. وخرجه أبو الفتح على إضمار فعل، أي:
~~ونرى تقلبهم أو نشاهد. وروي عنه أيضا رفع الباء ms2620 على الابتداء، والخبر الظرف
~~بعده. ويجوز أن يكون محذوفا، أي: آية عظيمة. / وقرأ عكرمة «وتقلبهم» بتاء
~~التأنيث مضارع «قلب» مخففا، وفاعله ضمير الملائكة المدلول عليهم بالسياق.
# قوله: «وكلبهم» العامة على ذلك. وقرأ جعفر الصادق «كالبهم» ، أي: صاحب
~~كلبهم، كلابن وتامر. ونقل أبو عمر الزاهد غلام ثعلب «وكالئهم» بهمزة مضمومة
~~اسم فاعل من كلأ يكلأ: أي: حفظ يحفظ.
# و «باسط» اسم فاعل ماض، وإنما عمل على حكاية الحال. والكسائي
# PageV07P460
# يعمله ويستشهد بالاية.
# والوصيد: الباب. وقيل: العتبة. وقيل: الصعيد والتراب. وقيل: الفناء.
~~وأنشد:
### | 313 - 8- 
# بأرض فضاء لا يسد وصيدها ... علي ومعروفي بها غير منكر
# والعامة على كسر الواو من {لو اطلعت} على أصل التقاء الساكنين. وقرأها
~~مضمومة أبو جعفر وشيبة ونافع وابن وثاب والأعمش تشبيها بواو الضمير، وتقدم
~~تحقيقه.
# قوله: فرارا «يجوز أن يكون منصوبا على المصدر من معنى الفعل قبله، لأن
~~التولي والفرار من واد واحد. ويجوز أن يكون مصدرا في موضع الحال، أي: فارا،
~~وتكون حالا مؤكدة، ويجوز أن يكون مفعولا له.
# قوله:» رعبا «مفعول ثان. وقيل: تمييز. وقرأ ابن كثير ونافع» لملئت
~~«بالتشديد على التكثير. وأبو جعفر وشيبة كذلك إلا أنه بإبدال الهمزة ياء.
~~والزهري بتخفيف اللام والإبدال، وهو إبدال قياسي. وتقدم الخلاف الرعب في آل
~~عمران.
# PageV07P461
# قوله: {وكذلك بعثناهم} : الكاف نعت لمصدر محذوف، أي: كما أنمناهم تلك
~~النومة كذلك بعثناهم ادكارا بقدرته. والإشارة ب «ذلك» إلى المصدر المفهوم
~~من قوله «فضربنا» ، أي: مثل جعلنا إنامتهم هذه المدة المتطاولة آية جعلنا
~~بعثهم آية. قاله الزجاج والزمخشري.
# قوله: «ليتساءلوا» اللام متعلقة بالبعث، فقيل: هي للصيرورة، لأن البعث لم
~~يكن للتساؤل. قاله ابن عطية. والصحيح أنها على بابها من السببية.
# قوله: {كم لبثتم} «كم» منصوبة على الظرف، والمميز محذوف، تقديره: كم
~~يوما، لدلالة الجواب عليه. و «أو» في قوله: «أو بعض يوم» للشك فيهم، وقيل:
~~للتفصيل، أي: قال بعضهم كذا وبعضهم كذا.
# قوله: «بورقكم» حال من «أحدكم» ، أي: مصاحبا لها، وملتبسا بها. وقرأ أبو
~~عمرو وحمزة وأبو بكر بفتح الواو وسكون ms2621 الراء والفك. وباقي السبعة بكسر
~~الراء، والكسر هو الأصل، والتسكين تحفيف ك «نبق» في نبق. وحكى الزجاج كسر
~~الواو وسكون الراء وهو نقل، وهذا كما يقال: كبد وكبد وكبد.
# PageV07P462
# وقرأ أبو رجاء وابن محيصن كذلك، إلا أنه بإدغام القاف. واستضعفوها من حيث
~~الجمع بين ساكنين على غير حديهما وقد تقدم لك في المتواتر ما يشبه هذه من
~~نحو {فنعما} {لا تعدوا في السبت} [النساء: 154] . . . وروي عن ابن محيصن
~~أنه أدغم كسر الراء فرارا مما ذكرت.
# وقرأ أمير المؤمنين «بوارقكم» اسم فاعل، أي: صاحب ورق ك «لابن» . وقيل:
~~هو اسم جمع كجامل وباقر.
# والورق: الفضة المضروبة. وقيل: الفضة مطلقا. ويقال لها: «الرقة» بحذف
~~الفاء. وفي الحديث: «في الرقة ربع العشر» وجمعت شذوذا جمع المذكر السالم،
~~قالوا: «حب الرقين يغطي أفن الأفين» .
# PageV07P463
# قوله: أيها أزكى: يجوز في «أي» أن تكون استفهامية، وأن تكون موصولة. وقد
~~عرفت ذلك مما تقدم لك في قوله: {أيهم أحسن عملا} [الكهف: 7] فالعمل واحد.
~~ولا بد من حذف: «أي أهلها أزكى» . وطعاما: تمييز. وقيل: لا حذف، والضمير
~~على الأطعمة المدلول عليها من السياق.
# قوله: «وليتلطف» قرأ العامة بسكون لام الأمر، والحسن بكسرها على الأصل.
~~وقتيبة الميال «وليتلطف» مبنيا للمفعول. وأبو جعفر وأبو صالح وقتيبة «ولا
~~يشعرن» بفتح الياء وضم العين، «أحد» فاعل به.
# PageV07P464
# قوله: {إنهم} هذا الضمير يجوز أن يعود على «أحد» لأنه في معنى الجمع، وأن
~~يكون عائدا على «أهل» المضاف لضمير المدينة، قاله الزمخشري. ويجوز أن يعود
~~على قومهم لدلالة السياق عليهم. وقرأ زيد بن علي «يظهروا» مبنيا للمفعول و
~~«إذن» جواب وجزاء، أي: إن ظهروا فلن تفلحوا.
# PageV07P464
# قوله: {وكذلك أعثرنا} : أي: وكما أنمناهم وبعثناهم أعثرنا، أي: أطلعنا.
~~وقد تقدم الكلام على مادة «عثر» في المائدة
# PageV07P464
# و «ليعلموا» متعلق بأعثرنا. والضمير: قيل: يعود على مفعول «أعثرنا»
~~المحذوف تقديره: أعثرنا الناس. وقيل: يعود على أهل الكهف.
# قوله: {إذ يتنازعون} يجوز أن يعمل فيه «أعثرنا» أو «ليعلموا» أو لمعنى
~~«حق» أو ل «وعد» عند من «يتسع في الظرف. ms2622 وأما من لا يتسع، فلا يجوز الإخبار
~~عن الموصول قبل تمام صلته.
# قوله:» بنيانا «يجوز أن يكون مفعولا به، جمع ينيانه، وأن يكون مصدرا.
# قوله: {ربهم أعلم بهم} يجوز أن يكون من كلام الباري تعالى، وأن يكون من
~~كلام المتنازعين فيهم.
# قوله:» غلبوا «قرأ عيسى الثقفي والحسن بضم الغين وكسر اللام.
# PageV07P465
# قوله: {سيقولون} : قيل: إنما أتي بالسين في هذا لأن في الكلام طيا
~~وإدماجا تقديره: فإذا أجبتهم عن سؤالهم عن قصة أهل الكهف فسلهم عددهم فإنهم
~~سيقولون. ولم يأت بها في باقية الأفعال لأنها معطوفة على ما فيه السين
~~فأعطيت حكمه من الاستقبال.
# PageV07P465
# وقرأ ابن محيصن «ثلاث» بإدغام الثاء المثلثة في تاء التأنيث لقرب
~~مخرجيهما، ولأنهما مهموسان، ولأنهما بعد ساكن معتل.
# قوله: {رابعهم كلبهم} الجملة في محل رفع صفة ل «ثلاثة» .
# قوله: «خمسة» قرأ ابن كثير في رواية بفتح الميم، وهي لغة كعشرة. وقرأ ابن
~~محيصن بكسر الخاء والميم، وبإدغام التاء في السين، يعني تاء «خمسة» في سين
~~«سادسهم» وعي قراءة ثقيلة جدا، تتوالى كسرتان وثلاث سينات، ولا أظن مثل هذا
~~إلا غلطا على مثله. وروي عنه إدغام التنوين في السين من غير غنة.
# و «ثلاثة» و «خمسة» و «سبعة» إخبار لمبتدأ مضمر، أي: هم ثلاثة، وهم خمسة،
~~وهم سبعة. وما بعد «ثلاثة» و «خمسة» من الجملة صفة لهما، كما تقدم. ولا
~~يجوز أن تكون الجملة حالا لعدم عامل فيها، ولا يجوز أن يكون التقدير: هؤلاء
~~ثلاثة، وهؤلاء خمسة، ويكون العامل اسم الإشارة أو التنبيه. قال أبو البقاء:
~~«لأنها إشارة إلى حاضر، ولم يشيروا إلى حاضر» .
# قوله: {رجما بالغيب} فيه أربعة أوجه، أحدها: أنه مفعول من أجله؛ يقولون
~~ذلك لأجل الرمي بالغيب. والثاني: أنه في موضع الحال، أي:
# PageV07P466
# ظانين. والثالث: أنه منصوب ب «يقولون» لأنه بمعناه. والرابع: أنه منصوب
~~بمقدر من لفظه، أي: يرجمون بذلك رجما.
# والرجم في الأصل: الرمي بالرجام وهي الحجارة الصغار، ثم عبر به عن الظن.
~~قال زهير:
### | 313 - 9- 
# وما الحرب إلا ما علمتم وذقتم ... وما هو ms2623 عنها بالحديث المرجم
# أي: المظنون.
# قوله: «وثامنهم» في هذه الواو أوجه، أحدها: أنها عاطفة، عطفت هذه الجملة
~~على جملة قوله «هم سبعة» فيكونون قد أخبرو بخبرين، أحدهما: أنهم سبعة رجال
~~على البت. والثاني أن ثامنهم كلبهم، وهذا يؤذن بأن جملة قوله {وثامنهم
~~كلبهم} من كلام المتنازعين فيهم. الثاني: أن الواو للاستئناف، وأنه من كلام
~~الله تعالى أخبر عنهم بذلك. قال هذا القائل: وجيء بالواو لتعطي انقطاع هذا
~~مما قبله. الثالث: أنها الواو الداخلة على الصفة تأكيدا، ودلالة على لصق
~~الصفة بالموصوف. وإليه ذهب الزمخشري، ونظره بقوله: {من قرية إلا ولها كتاب
~~معلوم} [الحجر: 4] .
# ورد الشيخ عليه: بأن أحدا من النحاة لم يقله، وقد تقدم القول في ذلك.
# PageV07P467
# الرابع: أن هذه تسمى واو الثمانية، وأن لغة قريش إذا عدوا يقولون: خمسة
~~ستة سبعة وثمانية تسعة، فيدخلون الواو على عقد الثمانية خاصة. ذكر ذلك ابن
~~خالويه وأبو بكر راوي عاصم. قلت: وقد قال ذلك بعضهم في قوله تعالى: {وفتحت
~~أبوابها} [الآية: 73] في الزمر فقال: دخلت في أبواب الجنة لأنها ثمانية،
~~ولذلك لم يجأ بها في أبواب جهنم لأنها سبعة وسيأتي هذا إن شاء الله.
# وقرئ: «كالبهم» ، أي: صاحب كلبهم. ولهذه القراءة قدر بعضهم في قراءة
~~العامة: وثامنهم صاحب كلبهم.
# وثلاثة وخمسة وسبعة مضافة لمعدود محذوف فقدره الشيخ: ثلاثة أشخاص، قال:
~~«وإنما قدرنا أشخاصا لأن رابعهم اسم فاعل أضيف إلى الضمير، والمعنى: أنه
~~ربعهم، أي: جعلهم أربعة، وصيرهم إلى هذا العدد، فلو قدرناه رجالا استحال أن
~~يصير ثلاثة رجال أربعة لاختلاف الجنسين» . وهو كلام حسن.
# وقال أبو البقاء: «ولا يعمل اسم الفاعل هنا لأنه ماض» . قلت: يعني أن
~~رابعهم فيما مضى، فلا يعمل النصب تقديرا، والإضافة محضة. وليس كما زعم فإن
~~المعنى على: يصير الكلب لهم أربعة، فهو ناصب تقديرا، وإنما عمل وهو ماض
~~لحكاية الحال كباسط.
# PageV07P468
# قوله تعالى: {إلا أن يشآء الله} : قاله أبو البقاء: «في المستثنى منه
~~ثلاثة أوجه، أحدها: هو من النهي. والمعنى: لا تقولن: أفعل غدا، إلا أن يؤذن ms2624
~~لك في القول. الثاني: هو من» فاعل «، أي: لا تقولن إني فاعل غدا حتى تقرن
~~به قول» إن شاء الله «. والثالث: أنه منقطع. وموضع» أن يشاء الله «نصب على
~~وجهين، أحدهما على الاستثناء، والتقدير: لا تقولن ذلك في وقت إلا وقت أن
~~يشاء الله، أي: يأذن، فحذف الوقت وهو مراد. والثاني: هو حال والتقدير: لا
~~تقولن أفعل غدا إلا قائلا: إن شاء الله، وحذف القول كثير، وجعل قوله إلا أن
~~يشاء في معنى: إن شاء وهو مما حمل على المعنى. وقيل: التقدير إلا بأن يشاء
~~الله، أي: ملتبسا بقول:» إن شاء الله «.
# قلت: قد رد الزمخشري الوجه الثاني، فقال:» إلا أن يشاء «متعلق بالنهي لا
~~بقوله» إني فاعل «لأنه لو قال: إني فاعل كذا إلا أن يشاء الله كان معناه:
~~إلا أن تعترض مشيئة الله دون فعله، وذلك مما لا مدخل فيه للنهي» . قلت:
~~يعني أن النهي عن مثل هذا المعنى لا يحسن.
# ثم قال: «وتعلقه بالنهي من وجهين، أحدهما: ولا تقولن ذلك القول إلا أن
~~يشاء الله أن تقوله بأن يأذن لك فيه. والثاني: ولا تقولنه إلا بأن يشاء
~~الله أي: إلا بمشيئته، وهو في موضع الحال، أي: ملتبسا بمشيئة الله قائلا إن
~~شاء الله. وفيه وجه ثالث: وهو أن يكون» إلا أن يشاء «في معنى كلمة تأبيد
~~كأنه قيل: ولا تقولنه أبدا، ونحوه: {وما يكون لنآ أن نعود فيهآ إلا
# PageV07P469
# أن يشآء الله ربنا} [الأعراف: 89] لأن عودهم في ملتهم مما لم يشأ الله» .
# وهذا الذي ذكره الزمخشري قد رده ابن عطية بعد أن حكاه عن الطبري وغيره
~~ولم يوضح وجه الفساد.
# وقال الشيخ: «وإلا أن يشاء الله استثناء لا يمكن حمله على ظاهره، لأنه
~~يكون داخلا تحت القول فيكون من المقول، ولا ينهاه الله أن يقول: إني فاعل
~~ذلك غدا إلا أن يشاء الله، لأنه كلام صحيح في نفسه لا يمكن أن ينهى عنه،
~~فاحتيج في تأويل هذا الظاهر إلى تقدير. فقال ابن عطية:» في الكلام حذف
~~يقتضيه ms2625 الظاهر، ويحسنه الإيجاز، تقديره: إلا أن تقول: إلا أن يشاء الله، أو
~~إلا أن تقول: إن شاء الله. والمعنى: إلا أن تذكر مشيئة الله، فليس «إلا أن
~~يشاء الله» من القول الذي نهى عنه «.
# PageV07P470
# قوله: {ثلاث مئة سنين} : قرأ الأخوان بإضافة «مئة» إلى سنين. والباقون
~~بتنوين «مئة» . فأما الأولى فأوقع فيها الجمع موقع المفرد كقوله:
~~{بالأخسرين أعمالا} [الكهف: 103] . قاله الزمخشري يعني أنه أوقع «أعمالا»
~~موقع «عملا» . وقد أنحى أبو حاتم على هذه القراءة ولا يلتفت إليه. وفي مصحف
~~عبد الله «سنة» بالإفراد. وبها قرأ أبي. وقرأ الضحاك «سنون» بالواو على
~~أنها خبر مبتدأ مضمر، أي: هي سنون.
# PageV07P470
# وأما الباقون: فلما لم يروا إضافة «مئة» إلى جمع نونوا، وجعلوا «سنين»
~~بدلا من «ثلثمئة» أو عطف بيان. ونقل أبو البقاء أنه بدل من «مئة» لأنها في
~~معنى الجمع. ولا جائز أن يكون «سنين» في هذه القراءة مميزا، لأن ذلك إنما
~~يجيء في ضرورة مع إفراد التمييز، كقوله:
### | 314 - 0- 
# إذا عاش الفتى مئتين عاما ... [فقد] ذهب اللذاذة والفتاء
# قوله: «تسعا» ، أي: تسع سنين، حذف المميز لدلالة ما تقدم عليه، إذ لا
~~يقال: عندي ثلثمئة درهم وتسعة، إلا وأنت تعني: تسعة دراهم، ولو أردت ثيابا
~~ونحوها لم يجز لأنه إلغاز. و «تسعا» مفعول به. وازداد: افتعل، أبدلت التاء
~~دالا بعد الزاي، وكان متعديا لاثنين نحو: {وزدناهم هدى} [الكهف: 13] ، فلما
~~بني على الافتعال نقص واحدا.
# وقرأ الحسن وأبو عمرو في وراية «تسعا» بفتح التاء كعشر.
# PageV07P471
# قوله: {أبصر به} : صيغة تعجب بمعنى ما أبصره، على سبيل المجاز، والهاء
~~لله تعالى. وفي مثل هذا ثلاثة مذاهب: الأصح أنه بلفظ الأمر ومعناه الخبر،
~~والباء مزيدة في الفاعل إصلاحا للفظ. والثاني: أن الفاعل ضمير المصدر.
~~والثالث: أنه ضمير المخاطب، أي: أوقع أيها المخاطب. وقيل: هو أمر حقيقة لا
~~تعجب، وأن الهاء تعود على الهدى المفهوم من الكلام.
# PageV07P471
# وقرأ عيسى: «أسمع» و «أبصر» فعلا ماضيا، والفاعل الله تعالى، وكذلك الهاء
~~في «به» ، أي: أبصر عباده وأسمعهم.
# قوله: «من ولي» يجوز ms2626 أن يكون فاعلا، وأن يكون مبتدأ.
# قوله: «ولا يشرك» ، قرأ ابن عامر بالتاء والجزم، أي: ولا تشرك أنت أيها
~~الإنسان. والباقون بالياء من تحت ورفع الفعل، أي: ولا يشرك الله في حكمه
~~أحدا، فهو نفي محض.
# وقرأ مجاهد: «ولا يشرك» بالتاء من تحت والجزم.
# قال يعقوب: «لا أعرف وجهه» . قلت: وجهه أن الفاعل ضمير الإنسان، أضمر
~~للعلم به.
# والضمير في قوله/ «مالهم» يعود على معاصري رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~قال ابن عطية: «وتكون الآية اعتراضا بتهديد» . كأنه يعني بالاعتراض أنهم
~~ليسوا ممن سبق الكلام لأجلهم، ولا يريد الاعتراض الصناعي.
# PageV07P472
# قوله: {واصبر نفسك} : أي: احبسها وثبتها، قال أبو ذؤيب:
### | 314 - 1- 
# فصبرت عارفة لذلك حرة ... ترسو إذا نفس الجبان تطلع
# PageV07P472
# وقوله: «بالغداة» تقدم الكلام عليها في الأنعام.
# قوله: {ولا تعد عيناك} فيه وجهان، أحدهما: أن مفعوله محذوف، تقديره: ولا
~~تعد عيناك النظر. والثاني: أنه ضمن معنى ما يتعدى ب «عن» . قال الزمخشري:
~~«وإنما عدي ب» عن «لتضمين» عدا «معنى نبا وعلا في قولك: نبت عنه عينه، وعلت
~~عنه عينه، إذا اقتحمته ولم تعلق به. فإن قلت: أي غرض في هذا التضمين؟ وهلا
~~قيل: ولا تعدهم عيناك، أو: ولا تعل عيناك عنهم؟ قلت: الغرض فيه إعطاء مجموع
~~معنيين، وذلك أقوى من إعطاء معنى فذ. ألا ترى كيف رجع المعنى إلى قولك: ولا
~~تقتحمهم عيناك متجاوزتين إلى غيرهم. ونحوه {ولا تأكلوا أموالهم إلى
~~أموالكم} [النساء: 2] ، أي: ولا تضموها إليها آكلين لها» .
# ورده الشيخ: بأن مذهب البصريين أن التضمين لا ينقاس، وإنما يصار إليه عند
~~الضرورة. فإذا أمكن الخروج عنه فلا يصار إليه.
# وقرأ الحسن «ولا تعد عينيك» من أعدى رباعيا. وقرأ هو وعيسى والأعمش «ولا
~~تعد» بالتشديد من عدى يعدي مضعفا، عداه في الأولى بالهمزة وفي الثانية
~~بالتثقيل، كقول النابغة:
### | 314 - 2- 
# PageV07P473
# فعد عما ترى إذ لا ارتجاع له ... وانم القتود على عيرانة أجد
# كذا قال الزمخشري وأبو الفضل. ورد عليهما الشيخ: بأنه لو كان تعديه في
~~هاتين القراءتين بالهمزة أو التضعيف لتعدى ms2627 لاثنين، لأنه قبل ذلك متعد لواحد
~~بنفسه. وقد أقر الزمخشري بذلك حيث قال: «يقال: عداه إذا جاوزه، وإنما عدي ب
~~عن لتضمنه معنى علا ونبا، فحينئذ يكون أفعل وفعل مما وافقا المجرد» وهو
~~اعتراض حسن.
# قوله: «تريد» جملة حالية. ويجوز أن يكون فاعل «تريد» المخاطب، أي: تريد
~~أنت. ويجوز أن يكون ضمير العينين، وإنما وحد لأنهما متلازمان يجوز أن يخبر
~~عنهما خبر الواحد. ومنه قول امرئ القيس:
### | 314 - 3- 
# لمن زحلوقة زل ... بها العينان تنهل
# وقول الآخر:
### | 314 - 4- 
# وكأن في العينين حب قرنفل ... أو سنبلا كحلت به فانهلت
# وفيه غير ذلك. ونسبة الإرادة إلى العينين مجاز. وقال الزمخشري: «
# PageV07P474
# الجملة في موضع الحال» . قال الشيخ: «وصاحب الحال إن قدر» عيناك «فكان
~~يكون التركيب: تريدان» . قلت: غفل عن القاعدة التي ذكرتها: من أن الشيئين
~~المتلازمين يجوز أن يخبر عنهما إخبار الواحد. ثم قال: «وإن قدر الكاف فمجيء
~~الحال من المجرور بالإضافة مثل هذا فيه إشكال، لاختلاف العامل في الحال وذي
~~الحال.
# وقد أجاز ذلك بعضهم إذا كان المضاف جزءا أو كالجزء، وحسن ذلك أن المقصود
~~نهيه هو عليه السلام. وإنما جيء بقوله: «عيناك» والمقصود هو لأنهما بهما
~~تكون المراعاة للشخص والتلفت له «.
# قلت: وقد ظهر لي وجه حسن لم أر غيري ذكره: وهو أن يكون» تعد «مسندا لضمير
~~المخاطب صلى الله عليه وسلم، و» عيناك «بدل من الضمير بدل بعض من كل. و»
~~تريد «على وجهيها: من كونها حالا من» عيناك «أو من الضمير في تعد. إلا أن
~~في جعلها حالا من الضمير في» ولا تعد «ضعفا: من حيث إن مراعاة المبدل منه
~~بعد ذكر البدل قليل جدا تقول:» الجارية حسنها فاتن «ولا يجوز» فاتنة «إلا
~~قليلا، كقوله:
### | 314 - 5- 
# فكأنه لهق السراة كأنه ... ما حاجبيه معين بسواد
# فقال:» معين «مراعاة للهاء في» كأنه «، وكان الفصيح أن يقول:» معينان
~~«مراعاة لحاجبيه الذي هو البدل.
# قوله: {أغفلنا قلبه} العامة على إسناد الفعل ل» ن «و» قلبه «مفعول به.
# PageV07P475
# وقرأ عمرو بن عبيد بن فائد وموسى ms2628 الأسواري بفتح اللام ورفع» قلبه «أسندوا
~~الإغفال إلى القلب. وفيه أوجه. قال ابن جني: من ظننا غافلين عنه» . وقال
~~الزمخشري: «من حسبنا قلبه غافلين، من أغفلته إذا وجدته غافلا،. وقال أبو
~~البقاء:» فيه وجهان، أحدهما: وجدنا قلبه معرضين عنه. والثاني: أهمل أمرنا
~~عن تذكرنا «.
# قوله:» فرطا «يحتمل أن يكون وصفا/ على فعل كقولهم:» فرس فرط «، أي: متقدم
~~على الخيل، وكذلك هذا، أي: متقدما للحق. وأن يكون مصدرا بمعنى التفريط أو
~~الإفراط. قال ابن عطية:» الفرط: يحتمل أن يكون بمعنى التفريط والتضييع، أي:
~~أمره الذي يجب أن يلزم، ويحتمل أن يكون بمعنى الإفراط والإسراف.
# PageV07P476
# قوله: {وقل الحق} : يجوز فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أنه خبر لمبتدأ مضمر،
~~أي: هذا، أي: القرآن، أو ما سمعتم الحق. الثاني «أنه فاعل بفعل مقدر دل
~~عليه السياق، أي: جاء الحق، كما صرح به في موضع آخر، إلا أن الفعل لا يضمر
~~إلا في مواضع تقدم التنبيه عليها، منها: أن
# PageV07P476
# يجاب به استفهام، أو يرد به نفي، أو يقع فعل مبني للمفعول، لا يصلح
~~إسناده لما بعده كقراءة {يسبح له فيها بالغدو} كما سيأتي إن شاء الله
~~تحقيقه في موضعه. الثالث: أنه مبتدأ وخبره الجار بعده.
# وقرأ أبو السمال قعنب:» وقل الحق «بضم اللام حيث وقع، كأنه إتباع لحركة
~~القاف. وقرأ أيضا بنصب» الحق «. قال صاحب» اللوامح «:» هو على صفة المصدر
~~المقدر؛ لأن الفعل يدل على مصدره وإن لم يذكر، فتنصبه معرفة كما تنصبه
~~نكرة، وتقديره: وقل القول الحق وتعلق «من» بمضمر على ذلك. أي: جاء من ربكم
~~«انتهى.
# وقرأ الحسن والثقفي بكسر لامي الأمر في قوله:» فليؤمن «، و» فليكفر «وهو
~~الأصل.
# قوله: {فمن شآء فليؤمن} يجوز في» من «أن تكون شرطية، وهو الظاهر، وأن
~~تكون موصولة، والفاء لشبهه بالشرط. وفاعل» شاء «الظاهر أنه ضمير يعود على»
~~من «. وقيل: ضمير يعود على الله، وبه فسر ابن عباس، والجمهور على خلافه.
# PageV07P477
# قوله: {أحاط بهم سرادقها} في محل نصب صفة ل» نارا «. والسرادق: قيل: ما
~~أحاط بشيء كالمضرب والخباء. ms2629 وقيل للحائط المشتمل على شيء: سرادق. قاله
~~الهروي. وقيل: هو الحجرة تكون حول الفسطاط. وقيل: هو ما يمد على صحن الدار.
~~وقيل: كل بيت من كرسف فهو سرادق، قال رؤبة:
### | 314 - 6- 
# يا حكم بن المنذر بن الجارود ... سرادق المجد عليك ممدود
# ويقال: بيت مسردق. قال الشاعر:
### | 314 - 7- 
# هو المدخل النعمان بيتا سماؤه ... صدور الفيول بعد بيت مسردق
# وكان أبرويز ملك الفرس قد قتل النعمان بن المنذر تحت أرجل الفيلة.
~~والفيول: جمع فيل. وقيل: السرادق: الدهليز. قال الفرزدق:
### | 314 - 8- 
# تمنيتهم حتى إذا ما لقيتهم ... تركت لهم قبل الضراب السرادقا
# والسرادق: فارسي معرب أصله: سرادة، قاله الجواليقي، وقال
# PageV07P478
# الراغب:» فارسي معرب، وليس في كلامهم اسم مفرد، ثالث حروفه ألف بعدها
~~حرفان «.
# قوله: {وإن يستغيثوا} ، أي: يطلبوا العون. والياء عن واو، إذ الأصل:
~~يستغوثوا، فقلبت الواو ياء لتصريف ذكر في الفاتحة عند قوله: {نستعين}
~~[الفاتحة: 5] ، وهذا الكلام من المشاكلة والتجانس، وإلا فأي إغاثة لهم في
~~ذلك؟ أو من باب التهكم كقوله:
### | 314 - 9- 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . .
~~فأعتبوا بالصيلم
# [وكقوله] :
### | 315 - 0- 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... تحية بينهم ضرب وجيع
# وهو كثير.
# و «كالمهل» صفة ل «ماء» . والمهل: دردي الزيت، وقيل: ما أذيب من الجواهر
~~كالنحاس والرصاص. والمهل بفتحتين: التؤدة والوقار. قال: {فمهل الكافرين}
~~[الطارق: 17] .
# PageV07P479
# قوله: {يشوي الوجوه} يجوز أن تكون الجملة صفة ثانية، أن تكون حالا من
~~«ماء» لأنه تخصص بالوصف، ويجوز أن تكون حالا من الجار وهو الكاف.
# والشي: الإنضاج بالنار من غير مرقة تكون مع ذلك الشيء المشوي.
# قوله: {بئس الشراب} المخصوص محذوف تقديره: هو، أي: ذلك الماء المستغاث
~~به.
# قوله: {وسآءت مرتفقا} «ساءت» هنا متصرفة على بابها. وفاعلها ضمير النار.
~~ومرتفقا تمييز منقول من الفاعلية، أي: ساء وقبح مرتفقها. والمرتفق: المتكأ.
~~وقيل: المنزل، وقيل: هو مصدر بمعنى الارتفاق، وهو من باب المقابلة أيضا
~~كقوله في وصف الجنة بعد: {وحسنت مرتفقا} [الكهف: 31] ، وإلا فأي ارتفاق في
~~النار؟ قال الزمخشري: إلا أن يكون من قوله:
### | 315 - 1- 
# إني أرقت فبت الليل مرتفقا ... كأن عيني فيها الصاب مذبوح
# يعني من باب التهكم.
# PageV07P480
# قوله: ms2630 {إنا لا نضيع} : يجوز أن يكون خبر {إن الذين} والرابط: إما تكرر
~~الظاهر بمعناه، وهو قول الأخفش. ومثله في الصلة /
# PageV07P480
# جائز. ويجوز ان يكون الرابط محذوفا، أي: منهم، ويجوز أن يكون الرابط
~~العموم، ويجوز أن يكون الخبر قوله: {أولئك لهم جنات} ، ويكون قوله: {إنا لا
~~نضيع} اعتراضا. قال ابن عطية: ونحوه في الاعتراض قوله:
### | 315 - 2- 
# إن الخليفة إن الله ألبسه ... سربال ملك به تزجى الخواتيم
# قال الشيخ: «ولا يتعين أن يكون» إن الله ألبسه «اعتراضا لجواز أن يكون
~~خبرا عن» إن الخليفة «. قلت: وابن عطية لم يجعل ذلك متعينا بذلك هو نحوه في
~~أحد الجائزين فيه. ويجوز أن تكون الجملتان - أعني قوله {إنا لا نضيع} وقوله
~~{أولئك لهم جنات} - خبرين ل» إن «عند من يرى جواز ذلك، أعني تعدد الخبر،
~~وإن لم يكونا في معنى خبر واحد.
# وقرأ الثقفي» لا نضيع «بالتشديد، عداه بالتشديد كما عداه الجمهور
~~بالهمزة.
# PageV07P481
# قوله: {من أساور} : في «من» هذه أربعة أوجه، أحدها: أنها للابتداء.
~~والثاني: أنها للتعيض. والثالث: أنها لبيان الجنس، لأي: شيئا من أساور.
~~والرابع: أنها زائدة عند الأخفش، ويدل عليه قوله: {
# PageV07P481
# وحلوا أساور} [الإنسان: 21] . ذكر هذه الثلاثة الأخيرة أبو البقاء.
# وأساور جمع أسورة، وأسورة جمع سوار، كحمار وأحمرة، فهو جمع الجمع. جمع
~~إسوار. وأنشد:
### | 315 - 3- 
# والله لولا صبية صغار ... كأنما وجوههم أقمار
# - أخاف أن يصيبهم إقتار ... أو لاطم ليس له إسوار
# - لما رآني ملك جبار ... ببابه ما طلع النهار
# وقال أبو عبيدة: «هو جمع» إسوار «على حذف الزيادة، وأصله أساوير.
# وقرأ أبان بن عاصم» أسورة «جمع سوار وستأتي إن شاء الله تعالى في الزخرف
~~هاتان القراءتان في المتواتر، وهناك أذكر إن شاء الله تعالى الفرق.
# PageV07P482
# والسوار يجمع في القلة على» أسورة «وفي الكثرة على» سور «بسكون الواو،
~~وأصلها كقذل وحمر، وإنما سكنت لأجل حرف العلة. وقد يضم في الضرورة، وقال:
### | 315 - 4- 
# عن مبرقات بالبرين وتب ... دو في الأكف اللامعات سور
# وقال أهل اللغة: السوار ما جعل في الذراع من ذهب أو فضة أو ms2631 نحاس، فإن كان
~~من عاج فهو قلب.
# قوله: {من ذهب} يجوز أن تكون للبيان، وأن تكون للتبعيض. ويجوز أن تتعلق
~~بمحذوف صفة لأساور فموضعه جر، وأن تتعلق بنفس» يحلون «فموضعها نصب.
# قوله: {ويلبسون} عطف على» يحلون «. وبني الفعل في التحلية للمفعول إيذانا
~~بكرامتهم، وأن غيرهم يفعل لهم ذلك ويزينهم به، كقول امرئ القيس.
### | 315 - 5- 
# غرائر في كن وصون ونعمة ... يحلين ياقوتا وشذرا مفقرا
# بخلاف اللبس فإن الإنسان يتعاطاه بنفسه. وقدم التحلي على اللباس لأنه
~~أشهى للنفس.
# وقرأ أبان بن عاصم» ويلبسون «بكسر الباء.
# قوله: {من سندس وإستبرق} » من «لبيان الجنس وهي نعت لثياب.
# PageV07P483
# والسندس: ما رق من الديباج. والإستبرق: ما غلظ منه وهما جمع سندسة
~~واستبرقة. وقيل: ليسا جمعين. وهل» استبرق «عربي الأصل مشتق من البريق، أو
~~معرب أصله استبره؟ خلاف بين اللغويين. وقيل: الإستبرق اسم للحرير. وأنشد
~~للمرقش:
### | 315 - 6- 
# تراهن يلبسن المشاعر مرة ... وإستبرق الديباج طورا لباسها
# وهو صالح لما تقدم. وقال ابن بحر:» الإستبرق: ما نسج بالذهب «.
# ووزن سندس: فعلل ونونه أصلية.
# وقرأ ابن محيصن» واستبرق «بوصل الهمزة وفتح القاف غير منونة. فقال ابن
~~جني: هذا سهو أو كالسهو» . قلت: كأنه زعم أنه منعه الصرف ولا وجه لمنعه،
~~لأن شرط منع الاسم الأعجمي أن يكون علما وهذا اسم جنس. وقد وجهها غيره على
~~أنه جعله فعلا ماضيا من البريق، واستفعل بمعنى فعل المجرد نحو: قر واستقر.
# وقال الأهوازي في «الإقناع» : «واستبرق بالوصل وفتح/ القاف حيث كان لا
~~يصرفه» فظاهر هذا أنه اسم، وليس بفعل وليس لمنعه وجه، كما تقدم عن ابن جني،
~~وصاحب «اللوامح» لما ذكر وصل الهمزة لم يزد على ذلك، بل نص على بقائه
~~منصرفا ولم يذكر فتح القاف أيضا فقال: «ابن محيصن» واستبرق «يوصل الهمزة في
~~جميع
# PageV07P484
# القرآن، فيجوز أنه حذف الهمزة تخفيفا على غير قياس، ويجوز أنه جعله عربيا
~~من برق يبرق بريقا، ووزنه استفعل، فلما سمي به عامله معاملة الفعل في وصل
~~الهمزة، ومعاملة الممتكنة من الأسماء في الصرف والتنوين، وأكثر التفاسير
~~على ms2632 أنه عربية وليس بمستعرب، دخل في كلامهم فاعربوه» .
# قوله: «متكئين» حال والأرائك: جمع أريكة وهي الأسرة بشرط أن تكون في
~~الحجال فإن لم تكن لم تسم أريكة. وقيل: الأرائك: الفرش في الحجال أيضا.
~~وقال الارغب: «الأريكة: حجلة على سرير، وتسميتها بذلك: إما لكونها في الأرض
~~متخذة من أراك، أو من كونها مكانا للإقامة من قولهم: أرك بالمكان أروكا،
~~وأصل الأروك الإقامة على رعي الأراك، ثم تجوز به في غيره من الإقامات» .
# وقرأ ابن محيصن: «علرائك» وذلك: أنه نقل حركة الهمزة إلى لام التعريف
~~فالتقى مثلان: لام «على» - فإن ألفها حذفت لالتقاء الساكنين- ولام التعريف،
~~واعتد بحركة النقل فأدغم اللام في اللام، فصار اللفظ كما ترى، ومثله قول
~~الشاعر:
### | 315 - 7- 
# فما أصبحت علرض نفس بريئة ... ولا غيرها إلا سليمان نالها
# يريد «على الأرض» . وقد تقدم قراءة قريبة من هذه أول البقرة: بما أنزليك
~~«، أي: أنزل إليك.
# PageV07P485
# قوله: {رجلين} : قد تقدم أن «ضرب» مع المثل، يجوز أن يتعدى لاثنين في
~~سورة البقرة. وقال أبو البقاء: التقدير: مثلا مثل رجلين، و «جعلنا» تفسير ل
~~«مثل» فلا موضع له، ويجوز أن يكون موضعه نصبا نعتا ل «رجلين» كقولك: مررت
~~برجلين جعل لأحدهما جنة «.
# قوله: {وحففناهما} يقال: حف بالشيء: طاف به من جميع جوانبه، قال النابغة:
### | 315 - 8- 
# يحفه جانبا نيق وتتبعه ... مثل الزجاجة لم تكحل من الرمد
# وحف به القوم: صاروا طائفين بجوانبه وحافته، وحففته به، أي: جعلته مطيفا
~~به.
# PageV07P486
# قوله: {كلتا} : قد تقدم في السورة قبلها حكم «كلتا» وهي مبتدأ، و «آتت»
~~خبرها. وجاء هنا على الكثير: وهو مراعاة لفظها دون معناها.
# وقرأ عبد الله - وكذلك هي في مصحفه - «كلا الجنتين» بالتذكير لأن التأنيث
~~مجازي. ثم قرأ «آتت» بالتأنيث اعتبارا بلفظ «الجنتين» فهو نظير «طلع الشمس
~~وأشرقت» وروى الفراء عنه قراءة أخرى: «كل الجنتين آتى أكله» أعاد الضمير
~~على لفظه.
# PageV07P486
# قوله: «وفجرنا» العامة على التشديد وإنما كان كذلك، وهو نهر واحد مبالغة
~~فيه. وقرأ يعقوب وعيسى بن عمر بالتخفيف وهي قراءة الأعمش في سورة القمر، ms2633
~~والتشديد هناك أظهر لقوله «عيونا» .
# والعامة على فتح هاء «نهر» وأبو السمال والفياض بسكونها.
# PageV07P487
# قوله: {وكان له ثمر} : قد تقدم الكلام فيه في الأنعام مستوفى، وتقدم أن
~~«الثمر» بالضم المال. فقال ابن عباس: جميع المال من ذهب وفضة وحيوان وغير
~~ذلك. قال النابغة:
### | 315 - 9- 
# مهلا فداء لك الأقوام كلهم ... وما أثمر من مال ومن ولد
# وقيل: هو الذهب والفضة خاصة.
# وقرأ أبو رجاء «بثمره» بفتحة وسكون.
# قوله: «وهو يحاوره» جملة حالية مبينة إذ لا يلزم من القول المحاورة؛ إذ
~~المحاورة مراجعة الكلام من حار، أي: رجع، قال تعالى: {إنه ظن أن لن يحور}
~~[الانشقاق: 14] . وقال امرؤ القيس:
### | 316 - 0- 
# PageV07P487
# وما المرء إلا كالشهاب وضوئه ... يحور رمادا بعد إذ هو ساطع
# ويجوز أن تكون حالا من الفاعل أو من المفعول.
# PageV07P488
# قوله: {جنته} : / إنما أفرد بعد ذكر التثنية اكتفاء بالواحد للعلم
~~بالحال. قال أبو البقاء: «كما اكتفي بالواحد عن الجمع في قول الهذلي:
### | 316 - 1- 
# فالعين بعدهم كأن حداقها ... سملت بشوك فهي عور تدمع
# ولقائل أن يقول: إنما جاز ذلك لأن جمع التكسير يجري مجرى المؤنثة،
~~فالضمير في» سملت «وفي» فهي «يعود على الحداق لا على حدقة واحدة كما توهم.
# وقال الزمخشري:» فإن قلت: لم أفرد الجنة بعد التثنية؟ قلت: معناه: ودخل
~~ما هو جنته، ماله جنة غيرها، بمعنى: أنه ليس له نصيب في الجنة التي وعد
~~المتقون. فما ملكه في الدنيا هو جنته لا غير، ولم يقصد الجنتين ولا واحدة
~~منهما «.
# قال الشيخ:» ولا يتصور ما قال؛ لأن قوله: «ودخل جنته» إخبار من الله
~~تعالى بأن هذا الكافر دخل جنته فلا بد أن قصد في الإخبار أنه دخل إحدى
~~جنتيه إذ لا يمكن أن يدخلهما معا في وقت واحد: «. قلت: ومتى أدعى
# PageV07P488
# دخولهما في وقت واحد يلزمه بهذا المستحيل في البداية. وأما قوله» ولم
~~يقصد الجنتين ولا واحدة «معناه لم يقصد تعيين مفرد ولا مثنى لا أنه لم يقصد
~~الإخبار بالدخول» .
# وقال أبو البقاء: «إنما أفرد لأنهما جميعا ملكه فصارا كالشيء الواحد» .
# قوله: ms2634 «وهو ظالم» حال من فاعل «دخل» ، و «لنفسه» مفعول «ظالم» واللام
~~مزيدة فيه لكون العامل فرعا.
# «قال له صاحبه» يجوز أن يكون حالا من الضمير في «ظالم» ، أي: وهو ظالم في
~~حال كونه قائلا، ويجوز أن يكون مستأنفا بيانا لسبب الظلم، وهو الأحسن.
# قوله: «أن تبيد» ، أي: تهلك، قال:
### | 316 - 2- 
# فلئن باد أهله ... لبما كان يوهل
# ويقال: باد يبيد بيودا وبيدودة، مثل «كينونة» والعمل فيها معروف وهو أنه
~~حذفت إحدى الياءين، ووزنها فيعلولة.
# PageV07P489
# قوله: {خيرا منها} : قرأ أبو عمرو والكوفيون «منها» بالإفراد نظرا إلى
~~أقرب مذكور، وهو قوله: «جنته» وهي في مصاحف العراق دون ميم. والباقون
~~«منهما» بالتثنية نظرا إلى الأصل في قوله: «جنتين» و «كلتا الجنتين» ورسمت
~~في مصاحف الحرمين والشام بالميم، فكل قد وافق رسم مصحفه «.
# PageV07P490
# قوله: {من نطفة} : النطفة في الأصل: القطرة من الماء الصافي يقال: نطف
~~ينطف، أي: قطر يقطر. وفي الحديث: «فخرج ورأسه ينطف» وفي رواية: يقطر، وهي
~~مفسرة، وأطلق على المني «نطفة» تشبيها بذلك.
# قوله: «رجلا» فيه وجهان، أحدهما: أنه حال، وجاز ذلك وإن [كان] غير منتقل
~~ولا مشتق لأنه جاء بعد «سواك» إذ كان من الجائز أن يسويه غير رجل وهو
~~كقولهم: «خلق الله الزرافة يديها أطول من رجليها» وقول الآخر:
### | 316 - 3- 
# فجائت به سبط العظام كأنما ... عمامته بين الرجال لواء
# PageV07P490
# والثاني: أنه مفعول ثان ل «سواك» لتضمنه معنى صيرك وجعلك، وهو ظاهر قول
~~الحوفي.
# PageV07P491
# قوله: {لكن هو الله ربي} : قرأ ابن عامر بإثبات الألف وصلا ووقفا،
~~والباقون بحذفها وصلا وبإثباتها وقفا. فالوقف وفاق.
# والأصل في هذه الكلمة «» لكن أنا «فنقل حركة همزة» أنا «إلى نون» لكن
~~«وحذف الهمزة، فالتقى مثلان فأدغم. وهذا أحسن الوجهين في تخريج هذا. وقيل:
~~حذف همزة» أنا «اعتباطا فالتقى المثلان فأدغم، وليس بشيء لجري الأول على
~~القواعد، فالجماعة جروا على مقتضى قواعدهم في حذف الف» أنا «وصلا وإثباتها
~~وقفا، وكان تقدم لك: أن نافعا يثبت ألفه وصلا قبل همزة مضمومة أو مكسورة أو
~~مفتوحة بتفصيل مذكور في البقرة، ms2635 وهنا لم يصادف همزة، فهو علىأصله أيضا، ولو
~~أثبت الألف هنا لكان أقرب من إثبات غيره لأنه أثبتها في الوصل في الجملة.
# وأما ابن عامر، فإنه خرج عن أصله في الجملة؛ إذ ليس من مذهبه
# PageV07P491
# إثبات/ هذه الألف وصلا في موضع ما، وإنما اتبع الرسم. وقد تقدم أنها لغة
~~تميم أيضا.
# وإعراب ذلك: أن يكون» أنا «مبتدأ و» هو «مبتدأ ثان، و» هو «ضمير الشأن،
~~و» الله «مبتدأ ثالث. و» ربي «خبر الثالث، والثالث وخبره خبر الثاني،
~~والثاني وخبره خبر الأول. والرابط بين الأول وبين خبره الياء في» ربي «.
~~ويجوز أن تكون الجلالة بدلا من» هو «أو نعتا أو بيانا إذا جعل» هو «عائدا
~~على ما تقدم من قوله {بالذي خلقك من تراب} لا على أنه ضمير الشأن، وإن كان
~~أبو البقاء أطلق ذلك، وليس بالبين. ويجوز أن يكون» هو «مبتدأ، ومابعده
~~خبره، وهو خبره خبر» لكن «. ويجوز أن يكون تأكيدا للاسم، وأن يكون فصلا.
~~ولا يجوز أن يكون ضمير شأن، لأنه حينئذ لا عائد على اسم» لكن «من هذه
~~الجملة الواقعة خبرا.
# وقرأ أبو عمرو» لكنه «بهاء السكت وقفا؛ لأن القصد بيان حركة نون» أنا «،
~~قتارة تبين بالألف وتارة بهاء السكت. وعن حاتم الطائي:» هكذا فردي أنه «.
# وقال ابن عطية عن أبي عمرو:» روى عنه هارون «لكنه هو الله» بضمير لحق
~~«لكن» . قلت: فظاهر هذا أنه ليس بهاء السكت، بل تكون الهاء ضميرا اسما ل
~~«لكن» وما بعدها الخبر. وخرجه الفارسي على وجه
# PageV07P492
# غريب: وهو أن تكون «لكنا» لكن واسمها وهو «ن» ، والأصل: «لكننا» فحذف
~~إحدى النونات نحو: {إنا نحن} وكان حق التركيب أن يكون «ربنا» ، «ولا نشرك
~~بربنا» قال: «ولكنه اعتبر المعنى فأفرد» .
# وهو غريب جدا.
# وأما في قراءة العامة: فلا يجوز أن تكون «لكن» مشددة عاملة لوقوع الضمير
~~بعدها بصيغة المرفوع.
# وقرأ عبد الله «لكن أنا هو» على الأصل من غير نقل ولا إدغام. وروى عنه
~~ابن خالويه «لكن هو الله» بغير «أنا» . وقرئ أيضا «لكننا» .
# وقال ms2636 الزمخشري: وحسن ذلك -يعني إثبات الأف في الوصل- وقوع الألف عوضا من
~~حذف الهمزة «. [وقال:] » ونحوه -يعني إدغام نون «لكن» في نون «ن» بعد حذف
~~الهمزة - قول القائل:
### | 316 - 4- 
# وترمينني بالطرف أي أنت مذنب ... وتقلينني لكن إياك لا أقلي
# الأصل: لكن أنا، فنقل وحذف وأدغم. قال الشيخ: «ولا يتعين
# PageV07P493
# ما قاله في البيت لجواز أن يكون حذف اسم» لكن «، وحذفه لدليل كثير،
~~وعليه:
### | 316 - 5- 
# فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ... ولكن زنجي عظيم المشافر
# أي: ولكنك، وكذا هنا: ولكنني إياك» . قلت: لم يدع الزمخشري تعين ذلك في
~~البيت حتى يرد عليه بما ذكره.
# ويقرب من هذا ما خرجه البصريون في بيت استدل به الكوفيون عليهم في جواز
~~دخول لام الابتداء في خبر «لكن» وهو:
### | 316 - 6- 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... ولكنني من حبها لعميد
# فأدخل اللام في خبر «لكن» . وخرجه البصريون على أن الأصل: ولكن إني من
~~حبها، ثم نقل حركة همزة «إني» إلى نون «لكن» بعد حذف الهمزة، وأدغم على ما
~~تقدم، فلم تدخل اللام إلا في خبر «إن» ، هذا على تقدير تسليم صحة الرواية،
~~وإلا فقالوا: إن البيت مصنوع، ولا يعرف له قائل.
# والاستدراك من قوله «أكفرت» ، كأنه قال لأخيه: أنت كافر؛ لأنه
# PageV07P494
# استفهام تقرير، لكنني أنا مؤمن نحو قولك: «زيد غائب لكن عمرا حاضر» لأنه
~~قد يتوهم غيبة عمرو أيضا.
# PageV07P495
# قوله: {ولولا إذ دخلت جنتك قلت} : «لولا» تحضيضة داخلة على «قلت» و «إذا
~~دخلت» منصوب ب «قلت» فصل به بين «لولا» وما دخلت عليه، ولم يبال بذلك لأنه
~~ليس بأجنبي، وقد عرفت أن حرف التحضيض إذا دخل على الماضي كان للتوبيخ.
# قوله: {ما شآء الله} يجوز في «ما» وجهان، أحدهما: أن تكون شرطية، فتكون
~~في محل نصب مفعولا مقدما وجوبا ب «شاء» أي: أي شيء شاء الله. والجواب
~~محذوف، أي: ما شاء الله كان ووقع. والثاني: أنها موصولة بمعنى الذي، وفيها
~~حينئذ وجهان، أحدهما: أن تكون مبتدأة، وخبرها محذوف، أي: الذي شاءه الله
~~كائن وواقع. والثاني: أنها خبر مبتدأ مضمر تقديره: الأمر الذي شاءه ms2637 الله.
~~وعلى كل تقدير: فهذه الجملة في محل نصب بالقول.
# قوله: {إلا بالله} خبر «لا» التبرئة، والجملة أيضا منصوبة بالقول، أي:
~~لولا قلت هاتين الجملتين.
# قوله: {إن ترن أنا أقل} يجوز في «أنا» وجهان. أحدهما: أن يكون مؤكدا لياء
~~المتكلم. والثاني: أنه ضمير الفصل بين المفعولين. و «أقل» مفعول ثان أو حال
~~بحسب الوجهين في الرؤية: هل هي بصرية أو علمية؟ إلا أنك إذا جعلتها بصرية
~~تعين في «أنا» أن تكون توكيدا لا فصلا؛ لأن شرطه أن يقع بين مبتدأ وخبر، أو
~~ما أصله المبتدأ والخبر.
# PageV07P495
# وقرأ عيسى بن عمر «أقل» بالرفع، ويتعين أن يكون «أنا» مبتدأ، و «أقل»
~~خبره. والجملة: إما في موضع المفعول الثاني، وإما في موضع الحال على ما
~~تقدم في الرؤية.
# و {مالا وولدا} تمييز. وجواب الشرط قوله {فعسى ربي} .
# PageV07P496
# قوله: {حسبانا} : الحسبان/ مصدر حسب الشيء يحسبه، أي: أحصاه. قال الزجاج:
~~«أي عذاب حسبان، أي: حساب ما كسبت يداك» . وهو حسن. وقال الراغب: «قيل:
~~معناه نارا وعذابا، وإنما هو في الحقيقة ما يحاسب عليه فيجازى بحسبه» وهذا
~~موافق لما قاله أبو إسحاق، والزمخشري نحا إليه أيضا، فقال: «والحسبان مصدر
~~كالغفران والبطلان بمعنى الحساب، أي: مقدارا حسبه الله وقدره، وهو الحكم
~~بتخريبها» . وقيل: هو جمع حسبانة وهي السهم. وفي التفسير: أنها قطع من نار.
~~وفيه: هي الصواعق.
# PageV07P496
# قوله: {أو يصبح} : عطف على «يرسل» قال الشيخ: «و» أو يصبح «عطف على
~~قوله:» ويرسل «لأن غؤور الماء لا يتسبب عن الآفة السماوية، إلا إن عنى
~~بالحسبان القضاء الإلهي، فحينئذ يتسبب عنه إصباح الجنة صعيدا زلقا، أو
~~إصباح مائها غورا.
# والزلق والغور في الأصل: مصدران وصف بهما مبالغة.
# PageV07P496
# والعامة على فتح الغين. غار الماء يغور غورا، غاض وذهب في الأرض. وقرأ
~~البرجمي بضم الغين لغة في المصدر. وقرأت طائفة» غؤورا «بضم الغين والهمزة
~~وواو ساكنة. وهو مصدر أيضا يقال: غار الماء غؤورا مثل: جلس جلوسا.
# PageV07P497
# قوله: {يقلب كفيه} : قرئ «تقلب كفاه» ، أي: تتقلب كفاه. و «أصبح» : يجوز
~~أن تكون على ms2638 بابها، وأن تكون بمعنى صار، وهذا كناية عن الندم لأن النادم
~~يفعل ذلك.
# قوله: {على مآ أنفق} يجوز أن يتعلق ب «يقلب» ، وإنما عدي ب «على» لأنه
~~ضمن معنى يندم.
# وقوله: «فيها» ، أي: في عمارتها. ويجوز أن يتعلق بمحذوف على أنه حال من
~~فاعل «يقلب» ، أي: متحسرا. كذا قدره أبو البقاء. وهو تفسير معنى. والتقدير
~~الصناعي إنما هو كون مطلق.
# قوله: «ويقول» يجوز أن يكون معطوفا على «يقلب» ، ويجوز أن يكون حالا.
# PageV07P497
# قوله: {ولم تكن له فئة} : قرأ الأخوان «يكن» بالياء
# PageV07P497
# من تحت. والباقون من فوق، وهما واضحتان؛ إذ التأنيث مجازي، وحسن التذكير
~~الفصل.
# قوله: «ينصرونه» يجوز أن تكون هذه الجملة خبرا وهو الظاهر، وأن تكون
~~حالية، والخبر الجار المتقدم، وسوغ مجيء الحال من النكرة تقدم النفي. ويجوز
~~أن تكون صفة ل «فئة» إذا جعلنا الخبر الجار.
# وقال: «ينصرونه» حملا على معنى «فئة» لأنهم في قوة القوم والناس، ولو حمل
~~على لفظها لأفرد كقوله تعالى: {فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة} [آل
~~عمران: 13] .
# وقرأ ابن أبي عبلة: «تنصره» على اللفظ. قال أبو البقاء: «ولو كان» تنصره
~~«لكان على اللفظ» . قلت: قد قرئ بذلك كما عرفت.
# PageV07P498
# قوله: {هنالك الولاية لله} : يجوز أن يكون الكلام تم على قوله «منتصرا»
~~وهذه جملة منقطعة عما قبلها، وعلى هذا فيجوز في الكلام أوجه، أحدها: أن
~~يكون «هنالك الولاية» مقدرا بجملة فعلية، فالولاية فاعل بالظرف قبلها، أي:
~~استقرت الولاية لله، و «لله» متعلق بالاستقرار، أو بنفس الظرف لقيامه مقام
~~العامل أو بنفس الولاية، أو بمحذوف على أنه حال من «الولاية» ، وهذا إنما
~~يتأتى على رأي الأخفش من حيث إن الظرف يرفع الفاعل من غير اعتماد.
# والثاني: أن يكون «هنالك» منصوبا على الظرف متعلقا بخبر «الولاية»
# PageV07P498
# وهو «لله» أو بما تعلق به «لله» أو بمحذوف على أنه حال منها، والعامل
~~الاستقرار في «لله» عند من يجيز تقدم الحال على عاملها المعنوي، أو يتعلق
~~بنفس «الولاية» .
# والثالث: أن يجعل «هنالك» هو الخبر، و «لله» فضلة، والعامل فيه ms2639 ما تقدم
~~في الوجه الأول.
# ويجوز أن يكون «هنالك» من تتمة ما قبلها فلم يتم الكلام دونه، وهو معمول
~~ل «منتصرا» ، أي: وما كان منتصرا في الدار الآخرة، و «هنالك» إشارة إليها.
~~وإليه نحا أبو إسحاق. وعلى هذا فيكون الوقف على «هنالك» تاما، والابتداء
~~بقوله «الولاية لله» فتكون جملة من مبتدأ وخبر.
# والظاهر في «هنالك» : أنه على موضوعه من ظرفية المكان كما تقدم معناه.
~~وتقدم أن الأخوين يقرآن «الولاية» بالكسر، والفرق بينها وبين قراءة الباقين
~~بالفتح في سورة الأنفال فلا معنى لإعادته.
# وحكي عن أبي عمرو والأصمعي أن كسر الواو هنا لحن. قالا: لأن فعالة إنما
~~تجيء فيما كان صنعة أو معنى متقلدا، وليس هناك تولي أمور.
# PageV07P499
# قوله: «الحق» قرأ أبو عمرو والكسائي برفع «الحق» والباقون بجره، والرفع،
~~من ثلاثة أوجه، أحدها: أنه صفة للولاية. الثاني: أنه خبر مبتدأ مضمر، أي:
~~هو، أي: ما أوحيناه إليك. الثالث: أنه مبتدأ، وخبره مضمر، أي: الحق ذلك.
~~وهو ما قلناه.
# والجر على أنه صفة للجلالة الكريمة.
# وقرأ زيد بن علي وأبو حيوة وعمرو بن عبيد ويعقوب «الحق» نصبا على المصدر
~~المؤكد لمضمون الجملة كقولك: هذا عبد الله الحق لا الباطل «.
# قوله:» عقبا «عاصم وحمزة بسكون القاف، والباقون بضمها. فقيل: لغتان
~~كالقدس والقدس. وقيل: الأصل الضم، والسكون تخفيف. وقيل: بالعكس كالعسر
~~واليسر، وهو عكس معهود اللغة. ونصبها ونصب» ثوابا «و» أملا «على التمييز
~~لأفعل التفضيل قبلها. ونقل الزمخشري أنه قرئ» عقبى «بالألف وهي مصدر أيضا
~~كبشرى، وتروى عن عاصم.
# PageV07P500
# قوله: {كمآء} : فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أن تكون خبر مبتدأ مضمر، فقدره
~~ابن عطية هي: أي: الحياة الدنيا. والثاني: أنه متعلق
# PageV07P500
# بمعنى المصدر، أي: ضربا كماء. قاله الحوفي. وهذا بناء منهما على أن «ضرب»
~~هذه متعدية لواحد فقط. والثالث: أنه في موضع المفعول الثاني ل «اضرب» لأنها
~~بمعنى صير. وقد تقدم.
# قال الشيخ بعدما نقل قولي ابن عطية والحوفي: «وأقول: إن» كماء «في موضع
~~المفعول الثاني لقوله» واضرب «، أي: وصير لهم مثل الحياة، أي: صفتها ms2640 شبه
~~ماء» . قلت: وهذا قد سبقه إليه أبو البقاء.
# و «أنزلناه» صفة ل «ماء» .
# قوله: {فاختلط به} يجوز في هذه الباء وجهان أحدهما: أن تكون سببية.
~~الثاني: أن تكون معدية. قاله الزمخشري: «فالتف بسببه وتكاثف حتى خالط بعضه
~~بعضا. وقيل: نجع الماء في النبات حتى روي ورف رفيفا. وكان حق اللفظ على هذا
~~التفسير: فاختلط بنبات الأرض. ووجه صحته: أن كل مختلطين موصوف كل واحد
~~منهما بصفة الآخر» .
# قوله: {فأصبح هشيما} «أصبح» يجوز أن تكون على بابها؛ فإن أكثر ما يطرق من
~~الآفات صباحا، كقوله: {فأصبح يقلب كفيه} [الكهف: 42] ويجوز أن تكون بمعنى
~~صار من غير تقيد بصباح كقوله:
### | 316 - 7- 
# أصبحت لا أحمل السلاح ولا ... املك رأس البعير إن نفرا
# PageV07P501
# والهشيم: واحده هشيمة وهو اليابس. وقال الزجاج وابن قتيبة: كل ما كان
~~رطبا فيبس. ومنه {كهشيم المحتظر} [القمر: 31] . ومنه: هشمت الفت. ويقال:
~~هشم الثريد: إذا فته.
# قوله: «تذروه» صفة ل «هشيما» والذرو: التفريق، وقيل: الرفع.
# قوله: «تذروه» بالواو. وقرأ عبد الله «تذريه» من الذري، ففي لامه لغتان:
~~الواو والياء. وقرأ ابن عباس «تذريه» بضم التاء من الإذراء. وهذه تحتمل أن
~~تكون من الذرو وأن تكون من الذري. والعامة على «الرياح» جمعا. وزيد بن علي
~~والحسن والنخعي في آخرين «الريح» بالإفراد.
# PageV07P502
# قوله: {زينة الحياة} : إنما افرد «زينة» وإن كانت خبرا عن بنين لأنها
~~مصدر، فالتقدير: ذوا زينة، إذ جعلا نفس المصدر مبالغة؛ إذ بهما تحصل
~~الزينة، أو بمعنى مزينتين. وقرئ شاذا «زينتا الحياة» على التثنية، وسقطت
~~ألفها لفظا لالتقاء الساكنين فيتوهم أنه قرئ بنصب «زينة الحياة» .
# PageV07P502
# قوله: {ويوم نسير} : «يوم» منصوب بقول مضمر بعده تقديره: نقول لهم نسير
~~الجبال: لقد جئتمونا. وقيل: بإضمار اذكر. وقيل: هو معطوف على «عند ربك»
~~فيكون معمولا لقوله «خير» .
# PageV07P502
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر بضم التاء وفتح الياء مبنيا للمفعول.
~~«الجبال» بالرفع لقيامه مقام الفاعل، وحذف الفاعل للعلم به وهو الله، أو من
~~يأمره من الملائكة. وهذه القراءة موافقة لما اتفق عليه في قوله ms2641 {وسيرت
~~الجبال} [النبأ: 20] ، ويؤيدها قراءة عبد الله هنا {وسيرت الجبال} فعلا
~~ماضيا مبنيا للمفعول.
# والباقون «نسير» بنون العظمة، والياء مكسورة من «سير» بالتشديد؛ «الجبال»
~~بالنصب على المفعول به، وهذه القراءة مناسبة لما بعدها من قوله {وحشرناهم
~~فلم نغادر} .
# وقأ الحسن كقراءة/ ابن كثير ومن ذكر معه إلا أنه بالياء من تحت لأن
~~التأنيث مجازي. وقرأ ابن محيصن، ورواها محبوب عن أبي عمرو: «تسير» بفتح
~~التاء من فوق ساكن الياء من سارت تسير، و «الجبال» بالرفع على الفاعلية.
# قوله: {وترى الأرض بارزة} «بارزة» حال؛ إذ الرؤية بصرية. وقرأ عيسى «وترى
~~الأرض» مبنيا للمفعول، و «الأرض» قائمة مقام الفاعل.
# قوله: «وحشرناهم» فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أنه ماض مراد به، المستقبل، أي:
~~ونحشرهم، وكذلك {وعرضوا} [الكهف: 48] {ووضع الكتاب} [الكهف: 49] .
# PageV07P503
# والثاني: أن تكون الواو للحال، والجملة في محل النصب، أي: نفعل التسيير
~~في حال حشرهم ليشاهدوا تلك الأهوال. والثالث: قال الزمخشري: «فإن قلت: لم
~~جيء ب» حشرناهم «ماضيا بعد» نسير «و» ترى «؟ قلت: للدلالة على أن حشرهم قبل
~~التسيير وقبل البروز ليعاينوا تلك الأهوال العظام، كأنه قيل: وحشرناهم قبل
~~ذلك» .
# قال الشيخ: «والأولى أن تكون الواو للحال» فذكر نحوا مما قدمته.
# قوله: «فلم نغادر» عطف على «حشرناهم» فإنه ماض معنى. والمغادرة هنا: بمعن
~~الغذر وهو الترك، أي: فلم نترك. والمفاعلة هنا ليس فيها مشاركة. وسمي الغدر
~~غدرا لأن به ترك الوفاء. وغدير الماء من ذلك لأن السيل غادره، أي: تركه فلم
~~يجئه أو ترك فيه الماء، ويجمع على «غدر» و «غدران» كرغيف ورغفان، واستغدر
~~الغدير: صار فيه الماء. والغديرة: الشعر الذي ترك حتى طال. والجمع غدائر.
~~قال امرؤ القيس:
### | 316 - 8- 
# غدائره مستشزرات إلى العلا ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . .
# وقرأ قتادة «فلم تغادر» بالتاء من فوق، والفاعل ضمير الأرض، أو الغدرة
~~المفهومة من السياق. وأبان «يغادر» مبنيا للمفعول، «أحد» بالرفع.
# PageV07P504
# والضحاك: «نغدر» بضم النون وسكون العين وكسر الدال من «أغدر بمعنى غدر.
# PageV07P505
# قوله: {صفا} : حال من مرفوع «عرضوا» وأصله المصدرية. يقال منه: صف يصف
~~صفا، ثم يطلق على الجماعة ms2642 المصطفين. واختلف هنا في «صفا» : هل هو مفرد وقع
~~موقع الجمع، إذ المراد صفوفا، ويدل عليه الحديث الصحيح: «يجمع الله الأولين
~~والآخرين في صعيد واحد صفوفا» وفي حديث آخر: «أهل الجنة مئة وعشرون صفا،
~~أنتم منهم ثمانون» وقيل: ثم حذف، أي: صفا صفا. ومثله قوله في موضع: {وجآء
~~ربك والملك صفا صفا} [الفجر: 22] . وقال في آخر: {يقوم الروح والملائكة
~~صفا} [النبأ: 38] يريد: صفا صفا، بدليل الآية الأخرى فكذلك هنا. وقيل: بل
~~كل الخلائق يكونون صفا واحدا، وهو أبلغ في القدرة. وأما الحديثان فيحملان
~~على اختلاف أحوال، لأنه يوم طويل كما شهد له بقوله {كان مقداره خمسين ألف
~~سنة} [المعارج: 4] فتارة يكونون فيه صفا واحدا وتارة صفوفا.
# قوله: {لقد جئتمونا} على إضمار قول، أي: وقلنا لهم: كيت وكيت. وتقدم أن
~~هذا القول هو العامل في {ويوم نسير الجبال} [الكهف: 47] . ويجوز ان يضمر
~~هذا القول حالا من مرفوع «عرضوا» ، أي: عرضوا مقولا لهم كذا.
# PageV07P505
# قوله: {كما خلقناكم} ، أي: مجيئا مشبها لخلقكم الأول حفاة عراة غرلا، لا
~~مال ولا ولد معكم. وقال الزمخشري: «لقد بعثناكم كما أنشأناكم أول مرة» فعلى
~~هذين التقديرين، يكون نعتا للمصدر المحذوف، وعلى رأي سيبويه يكون حالا من
~~ضميره.
# قوله: {ألن نجعل} «أن» هي المخففة، وفصل بينها وبين خبرها لكونه جملة
~~متصرفة غير دعاء بحرف النفي. و «لكم» يجوز أن يكون مفعولا ثانيا للجعل
~~بمعنى التصيير. و «موعدا» هو الأول. ويجوز أن يكون معلقا بالجعل، أو يكون
~~حالا من «موعدا» إذا لم يجعل الجعل تصييرا، بل بمعنى لمجرد الإيجاد.
# و «بل» في قوله: «بل زعمتم» لمجرد الانتقال من غير إبطال.
# PageV07P506
# قوله: {ووضع الكتاب} : العامة على بنائه للمفعول. وزيد بن علي على بنائه
~~للفاعل، وهو الله أو الملك. و «الكتاب» منصوب مفعولا به. و «الكتاب» جنس
~~للكتب؛ إذ من المعلوم أن لكل إنسان كتابا يخصه. وقد تقدم الوقف على {مال
~~هذا الكتاب} وكيف فصلت لام الجر من مجرورها خطا في سورة النساء عند {فما
~~لهؤلاء القوم لا يكادون} [النساء: 78] .
# PageV07P506
# و ms2643 «لا يغادر» جملة/ حالية من «الكتاب» . والعامل الجار والمجرور لقيامه
~~مقام الفعل، أو الاستقرار الذي تعلق به الحال.
# قوله: «إلا أحصاها» في محل نصب نعتا لصغيرة وكبيرة. ويجوز أن تكون الجملة
~~في موضع المفعول الثاني؛ لأن يغادر بمعنى يترك، و «يترك» قد يتعدى لاثنين
~~كقوله:
### | 316 - 9- 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... فقد تركتك ذا
~~مال وذا نشب
# في أحد الوجهين.
# PageV07P507
# قوله: {وإذا قلنا} : أي: اذكر.
# قوله: {كان من الجن} فيه وجهان، أظهرهما: أنه استئناف يفيد التعليل جوابا
~~لسؤال مقدر. والثاني: أن الجملة حالية، و «قد» معها مرادة. قاله أبو البقاء
~~وليس بالجلي.
# قوله: «ففسق» السببية في الفاء ظاهرة، تسبب عن كونه من الجن الفسق. وقال
~~أبو البقاء: إنما أدخل الفاء هنا لأن المعنى: «إلا إبليس امتنع ففسق» .
~~قلت: إن عنى أن قوله {كان من الجن} وضع موضع قوله «امتنع» فيحتمل مع بعده،
~~وإن عنى أنه حذف فعل عطف عليه هذا فليس بصحيح للاستغناء عنه.
# قوله: «عن أمر» «عن» على بابها من المجاوزة، وهي متعلقة
# PageV07P507
# ب «فسق» ، أي: خرج مجاوزا أمر ربه. وقيل: هي بمعنى الباء، أي: بسبب أمره،
~~فإنه فعال لما يريد.
# قوله: «وذريته» يجوز في الواو أن تكون عاطفة وهو الظاهر، وأن تكون بمعنى
~~مع. و «من دوني» يجوز تعلقه بالاتخاذ، وبمحذوف على أنه صفة لأولياء.
# قوله: {وهم لكم عدو} جملة حالية من مفعول الاتخاذ أو فاعله؛ لأن فيها
~~مصححا لكل من الوجهين وهو الرابط.
# قوله: «بئس» فاعلها مضمر مفسر بتمييزه. والمخصوص بالذم محذوف تقديره: بئس
~~البدل إبليس وذريته و «للظالمين» متعلق بمحذوف حالا من «بدلا» . وقيل:
~~متعلق بفعل الذم.
# PageV07P508
# قوله: {مآ أشهدتهم} : أي: إبليس وذريته، أو ما أشهدت الملائكة فكيف
~~تعبدونهم؟ أو ما أشهدت الكفار فكيف تنسبون إلي ما لا يليق بجلالي؟ أو ما
~~أشهدت جميع الخلق.
# وقرأ أبو جعفر وشيبة والسختياني في آخرين: «أشهدناهم» على التعظيم.
# قوله: {وما كنت متخذ المضلين} وضع الظاهر موضع المضمر؛ إذ المراد
~~بالمضلين من نفى عنهم إشهاد خلق السماوات، وإنما نبه بذلك على وصفهم
~~القبيح.
# وقرأ العامة ms2644 «كنت» بضم التاء إخبارا عنه تعالى. وقرأ الحسن
# PageV07P508
# والجحدري وأبو جعفر بفتحها خطابا لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم. وقرأ
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه {متخذ المضلين} نون اسم الفاعل ونصب به، إذ
~~المراد به الحال أو الاستقبال.
# وقرأ عيسى «عضدا» بفتح العين وسكون الضاد، وهو تخفيف شائع كقول تميم: سبع
~~ورجل في: سبع ورجل. وقرأ الحسن «عضدا» بالضم والسكون: وذلك أنه نقل حركة
~~الضاد إلى العين بعد سلب العين حركتها. وعنه أيضا «عضدا» بفتحتين و «عضدا»
~~بضمتين. والضحاك «عضدا» بكسر العين وفتح الضاد. وهذه لغات في هذا الحرف.
# والعضد من الإنسان وغيره معروف. ويعبر به عن العون والنصير فيقال: فلان
~~عضدي. ومنه {سنشد عضدك بأخيك} [القصص: 35] أي: سنقوي نصرتك ومعونتك.
# PageV07P509
# قوله: {ويوم يقول} : معمول ل «اذكر» أي: ويوم نقول يجري كيت وكيت. وقرأ
~~حمزة «نقول» بنون العظمة مراعاة للتكلم في قوله: «ما أشهدتهم» إلى أخره.
~~والباقون بياء الغيبة لتقدم اسم الشريف الظاهر.
# قوله: «موبقا» مفعول أول للجعل، والثاني الظرف المقدم. ويجوز أن تكون
~~متعدية لواحد، فيتعلق الظرف بالجعل أو بمحذوف على الحال من «موبقا» .
# PageV07P509
# والموبق: المهلك، يقال: وبق يوبق وبقا، أي: هلك ووبق يبق وبوقا أيضا: هلك
~~وأوبقه ذنبه. وعن الفراء: «جعل الله تواصلهم هلاكا» فجعل البين بمعنى
~~الوصل، وليس بظرف كقوله: {لقد تقطع بينكم} [الأنعام: 94] في وجه. وعلى هذا
~~فيكون «بينهم» مفعولا أول وموبقا «مفعولا ثانيا. والموبق هنا: يجوز أن يكون
~~مصدرا وهو الظاهر. ويجوز أن يكون مكانا/.
# PageV07P510
# قوله: {مصرفا} : المصرف: المعدل. قال الهذلي:
### | 317 - 0- 
# أزهير هل عن شيبة من مصرف ... أم لا خلود لباذل متكلف
# ويجوز أن يكون اسم مكان أو زمان. وقال أبو البقاء: «مصرفا: أي انصرافا،
~~ويجوز أن يكون مكانا» . قلت: وهذا سهو فإنه جعل المفعل بكسر العين مصدرا
~~لما مضارعه يفعل بالكسر من الصحيح، وقد نصوا على أن اسم مصدر هذا النوع
~~مفتوح العين، واسم زمانه ومكانه مكسوراها نحو: المضرب والمضرب.
# وقرأ زيد بن علي رضي الله عنه «مصرفا» بفتح الراء جعله ms2645 مصدرا؛
# PageV07P510
# لأنه مكسور العين في المضارع فهو كالمضرب بمعنى الضرب، وليت أبا البقاء
~~ذكر هذه القراءة ووجهها بما ذكره قبل.
# PageV07P511
# قوله: {من كل مثل} : يجوز أن يكون «من كل» صفة لموصوف محذوف، وهو مفعول
~~«صرفنا» ، أي: صرفنا مثلا من كل مثل. ويجوز أن تكون «من» مزيدة على رأي
~~الأخفش والكوفيين.
# قوله: «جدلا» منصوب على التمييز. وقوله: «أكثر شيء» ، أي: أكثر الأشياء
~~التي يتاتى منها الجدال إن فصلتها واحدا واحدا، يعني أن الإنسان أكثر جدلا
~~من كل شيء يجادل، فوضع «شيء» موضع الأشياء. وهل يجوز أن يكون جدلا منقولا
~~من اسم كان إذ الأصل: وكان جدل الإنسان أكثر شيء؟ فيه نظر. وكلام أبي
~~البقاء مشعر بجوازه فإنه قال: «فيه وجهان، أحدهما: أن شيئا هنا في معنى
~~مجادل؛ لأن أفعل يضاف إلى ما هو بعض له، وتمييزه ب» جدلا «يقتضي أن يكون
~~الأكثر مجادلا. وهذا من وضع العام موضع الخاص. والثاني: أن في الكلام
~~محذوفا تقديره: وكان جدل الإنسان أكثر شيء، ثم ميزه» . فقوله: «تقديره:
~~وكان جدل الإنسان» يفيد أن إسناد «كان» إلى الجدل جائز إلى الجملة، إلا أنه
~~لا بد من تتميم لذلك: وهو أن تتجوز فتجعل للجدل جدلا كقولهم: «شعر شاعر»
~~يعني أن لجدل الإنسان جدلا وهو أكثر من جدل سائر الأشياء.
# PageV07P511
# قوله: {وما منع} : وقد تقدم في آخر السورة قبلها.
# PageV07P511
# وقوله: «قبلا» قد تقدم خلاف القراء فيه وتوجيه ذلك.
# PageV07P512
# قوله: {ليدحضوا} : متعلق ب «يجادل» والإدحاض: الإزلاق يقال: أدحض قدمه،
~~أي: أزلقها وأزلها عن موضعها، والحجة الداحضة التي لا ثبات لها لزلزلة
~~قدمها. والدحض: الطين لأنه يزلق فيه. قال:
### | 317 - 1- 
# أبا منذر رمت الوفاء وهبته ... وحدت كما حاد البعير الدحض
# وقال آخر:
### | 317 - 2- 
# وردت ونجى اليشكري حذاره ... وحاد كما حاد البعير عن الدحض
# و «مكان دحض» من هذا.
# قوله: {وما أنذروا} يجوز في «ما» هذه أن تكون مصدرية، وأن تكون بمعنى
~~الذي والعائد محذوف. وعلى التقديرين فهي عطف على «آياتي» .
# PageV07P512
# و «هزوا» مفعول ثان أو حال. وتقدم الخلاف في «هزوا» ms2646 . وتقدم إعراب ما بعد
~~هذه الآية في الأنعام.
# PageV07P513
# قوله: {بل لهم موعد} : يجوز في «الموعد» أن يكون مصدرا أو زمانا أو
~~مكانا.
# والموئل: المرجع من وأل يئل، أي: رجع، وهو من التأويل. وقال الفراء:
~~«الموئل: المنجى، وألت نفسه، أي: نجت» . قال الأعشى:
### | 313 - 7- 
# وقد أخالس رب البيت غفلته ... وقد يحاذر مني ثم ما يئل
# أي: ما ينجو. وقال ابن قتيبة: «الموئل: الملجأ» . يقال: وأل فلان إلى
~~فلان يئل وألا، ووؤولا، إذا لجأ إليه وهو هنا مصدر.
# و «من دونه» متعلق بالوجدان لأنه متعد لواحد، أو بمحذوف على أنه حال من
~~«موئلا» .
# PageV07P513
# وقرأ أبو جعفر «مولا» بواو مسكورة فقط. والزهري: بواو مشددة فقط. والأولى
~~أقيس تخفيفا.
# PageV07P514
# قوله: {وتلك القرى} : يجوز أن يكونا مبتدأ وخبرا، و «أهلكناهم» حينئذ:
~~إما خبر ثان أو حال. ويجوز أن تكون «تلك» مبتدأ، و «القرى» صفتها أو بيان
~~لها أو بدل منها و «أهلكناها» الخبر. ويجوز أن يكون «تلك» منصوب المحل بفعل
~~مقدر على الاشتغال.
# والضمير في «أهلكناهم» عائد على «أهل» المضاف إلى القرى، إذ التقدير:
~~وأهل تلك القرى، فراعى المحذوف فأعاد عليه الضمير. وتقدم ذلك في أول
~~الأعراف.
# و {لما ظلموا} يجو أن يكون حرفا، وأن يكون ظرفا وقد عرف ما فيها.
# قوله: «لمهلكهم» قرأ عاصم «مهلك» بفتح الميم، والباقون بضمها، وحفص بكسر
~~اللام. والباقون بفتحها. فتحصل من ذلك ثلاث
# PageV07P514
# قراءات، لعاصم قراءتان: فتح الميم/ مع فتح اللام، وهي رواية أبي بكر عنه.
~~والثانية فتح الميم مع كسر اللام وهي رواية حفص عنه. والثالثة: ضم الميم
~~وفتح اللام، وهي قراءة الباقين.
# فأما قراءة أبي بكر ف «مهلك» فيها مصدر مضاف لفاعله. وجوز أبو علي أن
~~يكون مضافا لمفعوله. وقال: «إن» هلك «يتعدى دون همز وأنشد:
### | 317 - 4- 
# ومهمه هالك من تعرجا ... ف» من «معمول ل» هالك «وقد منع الناس ذلك
~~وقالوا: لا دليل في البيت لجواز أن يكون من باب الصفة المشبهة. والأصل:
~~هالك من تعرجا. ف» من تعرج «فاعل بهالك، ثم أضمر في» هالك «ضمير» مهمه ms2647
~~«ونصب» من تعرج «نصب» الوجه «في قولك:» مررت برجل حسن الوجه «ثم أضاف الصفة
~~وهي» هالك «إلى معمولها، فالإضافة من نصب، والنصب من رفع. فهو كقولك:» زيد
~~منطلق اللسان ومنبسط الكف «، ولولا تقدير النصب لامتنعت الإضافة؛ إذ اسم
~~الفاعل لا يضاف إلى مرفوعه. وقد يقال: لا حاجة إلى تقدير النصب، إذ هذا جار
~~مجرى الصفة المشبهة، والصفة المشبهة تضاف إلى مرفوعها، إلا أن هذا مبني على
~~خلاف آخر وهو:
# PageV07P515
# هل يقع الموصول في باب الصفة أم لا؟ والصحيح جوازه. قال الشاعر:
### | 317 - 5- 
# فعجتها قبل الأخيار منزلة ... والطيبي كل ما التاثت به الأزر
# وقال الهذلي:
### | 317 - 6- 
# أسيلات أبدان دقاق خصورها ... وثيرات ما التفت عليها الملاحف
# وقال الشيخ في قراءة أبي بكر هذه:» إنه زمان «ولم يذكر غيره. وجوز غيره
~~فيه الزمان والمصدر. وهو عجيب؛ فإن الفعل متى كسرت عين مضارعه فتحت في
~~المفعل مرادا به المصدر، وكسرت فيه مرادا به الزمان والمكان، وكأنه اشتبهت
~~عليه بقراءة حفص فإنه بكسر اللام كما تقدم، فالمفعل منه للزمان والمكان.
# وجوز أبو البقاء في قراءته أن يكون المفعل فيها مصدرا. قال:»
# PageV07P516
# وشذ فيه الكسر كالمرجع «. وإذا قلنا إنه مصدر فهل هو مضاف لفاعله أو
~~مفعوله؟ يجيء ما تقدم في قراءة رفيقه. وتخريج أبي علي واستشهاده بالبيت
~~والرد عليه، كل ذلك عائد هنا.
# وأما قراءة الباقين فواضحة. و» مهلك «فيها يجوز أن يكون مصدرا مضافا
~~لمفعوله، وأن يكون زمانا، ويبعد أن يراد به المفعول، أي: وجعلنا للشخص أو
~~الفريق المهلك منهم.
# والموعد: مصدر أو زمان.
# PageV07P517
# قوله: {وإذ قال موسى} : «إذ» منصوب ب اذكر، أو وقت قال لفتاه جرى ما
~~قصصنا عليك من خبره.
# قوله: «لا أبرح» يجوز فيه وجهان، أحدهما: أن تكون ناقصة فتحتاج إلى خبر.
~~والثاني: أن تكون تامة فلا تحتاج إليه. فإن كانت الناقصة ففيها تخريجان،
~~أحدهما: أن يكون الخبر محذوفا للدلالة عليه تقديره: لا أبرح أسير حتى أبلغ،
~~إلا ان حذف الخبر في هذا الباب نص بعض النحويين على أنه لا يجوز ولو ms2648 بدليل،
~~إلا في ضرورة كقوله:
### | 317 - 7- 
# لهفي عليك للهفة من خائف ... يبغي جوارك حين ليس مجير
# أي: حين ليس في الدنيا مجير. والثاني: أن في الكلام حذف مضاف تقديره: لا
~~يبرح مسيري حتى أبلغ، ثم حذف «مسير» وأقيمت الياء مقامه، فانقلبت مرفوعة
~~مستترة بعد أن كانت مخفوضة المحل بارزة، وبقي «حتى أبلغ» على حاله هو
~~الخبر.
# PageV07P517
# وقد خلط الزمخشري هذين الوجهين فجعلهما وجها واحدا، ولكن في عبارة حسنة
~~جدا، فقال: «فإن قلت» «لا أبرح» إن كان بمعنى «لا أزول» من برح المكان فقد
~~دل على الإقامة لا على السفر. وإن كان بمعنى «لا أزال» فلا بد من خبر. قلت:
~~هي بمعنى لا أزال، وقد حذف الخبر لأن الحال والكلام معا يدلان عليه: أما
~~الحال فلأنها كانت حال سفر، وأما الكلام فإن قوله «حتى أبلغ» غاية مضروبة
~~تستدعي ما هي غاية له، فلا بد أن يكون المعنى: [لا أبرح أسير حتى أبلغ.
~~ووجه آخر وهو أن يكون المعنى:] لا يبرح مسيري حتى أبلغ على أن «حتى أبلغ»
~~هو الخبر، فلما حذف المضاف أقيم المضاف إليه مقامه وهو ضمير المتكلم،
~~فانقلب الفعل من ضمير الغائب إلى لفظ المتكلم وهو وجه لطيف «.
# قلت: وهذا على حسنه فيه نظر لا يخفى وهو: خلو الجملة الواقعة خبرا عن»
~~مسيري «في الأصل من رابط يربطها به. ألا ترى أنه ليس في قوله» حتى أبلغ
~~«ضمير يعود على» مسيري «إنما يعود على المضاف إليه المستتر، ومثل ذلك لا/
~~يكتفى به.
# ويمكن أن يجاب عنه: بان العائد محذوف، تقديره حتى أبلغ به، أي: بمسيري.
# وإن كانت التامة كان المعنى: لا أبرح ما أنا عليه، بمعنى ألزم المسير
~~والطلب، ولا أفارقه ولا أتركه، حتى أبلغ، كما تقول: لا أبرح المكان. قلت:
~~فعلى هذا يحتاج أيضا إلى حذف مفعول به كما تقدم تقريره، فالحذف لا بد منه
~~على تقديري التمام والنقصان في أحد وجهي النقصان.
# PageV07P518
# وقرأ العامة «مجمع» بفتح الميم وهو مكان الاجتماع، وقيل: مصدر. وقرأ
~~الضحاك وعبد الله بن ms2649 مسلم بن يسار بكسرها، وهو شاذ، لفتح عين مضارعه.
# قوله: «حقبا» منصوب على الظرف وهو بمعنى الدهر. وقيل: ثمانون سنة. وقيل:
~~سنة واحدة بلغة قريش. وقيل: سبعون. وقرأ الحسن. «حقبا» بإسكان القاف فيجوز
~~أن يكون تخفيفا، وأن يكون لغة مستقلة. ويجمع على «أحقاب» كعنق وأعناق. وفي
~~معناه الحقبة بالكسر. قال امرؤ القيس:
### | 317 - 8- 
# فإن تنأ عنها حقبة لا تلاقها ... فإنك مما أحدثت بالمجرب
# والحقبة بالضم أيضا. وتجمع الأولى على حقب بكسر الحاء كقرب، والثانية على
~~حقب بضمها كقرب.
# وقوله: «أو أمضي» فيه وجهان، أظهرهما: أنه منسوق على «أبلغ» يعني
# PageV07P519
# بأحد أمرين: إما ببلوغه المجمع، أو بمضيه حقبا. والثاني: انه تغيية لقوله
~~لا أبرح، فيكون منصوبا بإضمار، «أن» بعد «أو» بمعنى «إلى» نحو «لألزمنك أو
~~تقضيني حقي» .
# قال الشيخ: «فالمعنى: لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين، إلى أن امضي زمانا
~~أتيقن معه فوات مجمع البحرين» قلت: فيكون الفعل المنفي قد غيي بغايتين
~~مكانا وزمانا، فلا بد من حصولهما معا نحو: «لأسيرن إلى بيتك إلى الظهر» فلا
~~بد من حصول الغايتين. والمعنى الذي ذكره الشيخ يقتضي أنه يمضي زمانا يتيقن
~~فيه فوات مجمع البحرين.
# وجعل أبو البقاء «أو» هنا بمعنى «إلا» في أحد الوجهين، قال: «والثاني:
~~أنها بمعنى: إلا أن امضي زمانا أتيقن معه فوا مجمع البحرين» . وهذا الذي
~~ذكره أبو البقاء معنى صحيح، فأخذ الشيخ هذا المعنى، ركبه مع القول بأنها
~~بمعنى «إلى» المقتضية للغاية، فمن ثم جاء الإشكال.
# PageV07P520
# قوله: {نسيا} الظاهر نسبة النسيان إلى موسى وفتاه، يعني نسيا تفقد أمره،
~~فإنه كان علامة لهما على ما يطلبانه. وقيل: نسي موسى ان يأمره بالإتيان به
~~ونسي يوشع أن يفكره بأمره. وقيل: الناس يوشع فقط، وهو على حذف مضاف، أي:
~~نسي أحدهما كقوله: «يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان» .
# قوله: {في البحر سربا} «سربا» مفعول ثان ل «اتخذ» . و «في البحر»
# PageV07P520
# يجوز أن يتعلق ب «اتخذ» ، وأن يتعلق بمحذوف على أنه حال من المفعول الأول
~~أو الثاني.
# والهاء في «سبيله» تعود على الحوت. وكذا ms2650 المرفوع في «اتخذ» .
# PageV07P521
# قوله: {جاوزا} : مفعوله محذوف، أي: جاوزا الموعد. وقيل: جاوزا مجمع
~~البحرين.
# قوله: «هذا» إشارة إلى السفر الذي وقع بعد مجاوزتهما الموعد، أو مجمع
~~البحرين. و «نصبا» هو المفعول ب «لقينا» . والعامة على فتح النون والصاد.
~~وعبد الله بن عبيد بن عمير بضمهما. وهما لغتان من لغات أربع في هذه اللفظة.
~~كذا قال أبو الفضل الرازي في «لوامحه» .
# PageV07P521
# قوله: {أرأيت} : قد تقدم الكلام فيها مشبعا في الأنعام. وقال أبو الحسن
~~الأخفش هنا فيها كلاما حسنا رأيت نقله وهو «أن العرب اخرجتها عن معناها
~~بالكلية، فقالوا: أرأيتك وأريتك بحذف الهمزة إذا كانت بمعنى اخبرني، وإذا
~~كانت بمعنى ابصرت لم تحذف همزتها. وشذت أيضا فألزمتها الخطاب على هذا
~~المعنى، ولا تقول فيها أبدا:» أراني زيدا عمرا ما صنع «وتقول هذا على معنى»
~~اعلم «. وشذت أيضا
# PageV07P521
# فأخرجتها عن موضعها بالكلية بدليل دخول الفاء ألا ترى قوله: {أرأيت إذ
~~أوينآ إلى الصخرة فإني} فما دخلت الفاء إلا وقد اخرجت إلى معنى: أما أو
~~تنبه. والمعنى: أما إذا أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت. وقد أخرجتها
~~أيضا إلى معنى أخبرني كما قدمنا. وإذا كانت/ بمعنى أخبرني فلا بد بعدها من
~~الاسم المستخبر عنه، وتلزم الجملة التي بعدها الاستفهام، وقد تخرج لمعنى»
~~أما «، ويكون أبدا بعدها الشرط وظروف الزمان، فقوله:» فإني نسيت «معناه:
~~أما إذ أوينا فإني، أو تنبه إذ أوينا، وليست الفاء إلا جوابا لأرأيت لأن»
~~إذ «لا يصح أن يجازي بها إلا مقرونة ب» ما «بلا خلاف» .
# وقال الزمخشري: «أرأيت بمعنى أخبرني. فإن قلت: ما وجه التئام هذا الكلام،
~~فإن كل واحد من» أرأيت «ومن» إذ أوينا «، ومن» فإني نسيت الحوت « [لا متعلق
~~له] ؟ قلت: لما طلب موسى الحوت ذكر يوشع ما رأى منه وما اعتراه من نسيانه
~~إلى تلك الغاية، ودهش فطفق يسأل موسى عن سبب ذلك كأنه قال: أرأيت ما دهاني
~~إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت. فحذف ذلك» .
# قال الشيخ: «وهذان مفقودان في تقدير الزمخشري» أرأيت بمعنى أخبرني ms2651 «.
~~يعني بهذين ما تقدم في كلام الأخفش من أنه لا بد بعدها من الاسم المستخبر
~~عنه ولزوم الاستفهام الجملة التي بعدها.
# قوله: {ومآ أنسانيه} قرأ حفص بضم الهاء. وكذا في قوله: {
# PageV07P522
# عليه الله} [الآية: 10] في سورة الفتح. قيل: لأن الياء هنا أصلها الفتح،
~~والهاء بعد الفتحة مضمومة فنظر هنا إلى الأصل. وأما في سورة الفتح فلأن
~~الياء عارضة إذ اصلها الألف، والهاء بعد الألف مضمومة فنظر إلى الأصل أيضا؟
# والباقون بالكسر نظرا إلى اللفظ، فإنها بعد ياء ساكنة. وقد جمع حفص في
~~قراءته بين اللغات في هاء الكناية: فإنه ضم الهاء في» أنسانيه «في غير صلة،
~~ووصلها بياء في قوله: {فيه مهانا} [الفرقان: 69] على ما سيأتي إن شاء الله
~~تعالى. وقرأ كأكثر القراء فيما سوى ذلك.
# قوله: {أن أذكره} في محل نصب على البدل من هاء «أنسانيه» بدل اشتمال، أي:
~~أنساني ذكره.
# قوله: «عجبا» فيه أوجه، أحدها: أنه مفعول ثان ل «اتخذ» . و «في البحر»
~~يجوز أن يتعلق بالاتخاذ، أو بمحذوف على أنه حال من المفعول الأول أو
~~الثاني.
# وفي فاعل «اتخذ» وجهان، أحدهما: هو الحوت، كما تقدم في «اتخذ» الأولى.
~~والثاني: هو موسى.
# PageV07P523
# الوجه الثاني من وجهي «عجبا» أنه مفعول به، والعامل فيه محذوف، فقال
~~الزمخشري: «أو قال: عجبا في آخر كلامه تعجبا من حاله. وقوله: {ومآ أنسانيه
~~إلا الشيطان} اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه» . فظاهر هذا أنه مفعول ب
~~«قال» ، أي: قال هذا اللفظ.
# الثالث: أنه مصدر، فالعامل فيه مقدر تقديره: فتعجب من ذلك عجبا.
# الرابع: أنه نعت لمصدر محذوف، ناصبه «اتخذ» ، أي: اتخذ سبيله في البحر
~~اتخاذا عجبا. وعلى هذه الأقوال الثلاثة يكون «في البحر» مفعولا ثانيا ل
~~«اتخذ» إن عديناها لمفعولين.
# PageV07P524
# قوله: {نبغ} : حذف نافع وأبو عمرو والكسائي ياء «نبغي» وقفا، وأثبتوها
~~وصلا. وابن كثير أثبتها في الحالين. والباقون حذفوها في الحالين اتباعا
~~للرسم. وكان من حقها الثبوت، وإنما حذفت تشبيها بالفواصل، أو لأن الحذف
~~يؤنس بالحذف فإن «ما» موصولة حذف عائدها، وهذه بخلاف التي في ms2652 يوسف فإنها
~~ثابتة عند الجميع، وقد تقدم ذلك في موضعه.
# PageV07P524
# قوله: «قصصا» فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أنه مصدر في موضع الحال، أي: قاصين.
~~الثاني: أنه مصدر منصوب بفعل من لفظه مقدر، أي: يقصان قصصا. الثالث: أنه
~~منصوب ب «ارتدا» لأنه في معنى فقصا.
# وقرأ الكسائي «أنسانيه» بالإمالة.
# وعبد الله «أن أذكركه» . وأبو حيوة «واتخاذ سبيله» عطف هذا المصدر على
~~مفعول «اذكره» .
# PageV07P525
# قوله: {علما} : مفعول ثان ل «علمناه» ، قال أبو البقاء: «ولو كان مصدرا
~~لكان تعليما» يعني لأن فعله على فعل بالتشديد، وقياس مصدره التفعيل.
# و {من لدنا} يجوز أن يتعلق بالفعل قبله، أو بمحذوف على أنه حال من «علما»
~~.
# PageV07P525
# قوله: {على أن تعلمن} : في موضع / الحال من الكاف في «أتبعك» ، أي: أتبعك
~~باذلا لي علمك.
# قوله: «رشدا» مفعول ثان ل «تعلمني» ، لا لقوله: «مما علمت» . قال أبو
~~البقاء: «لأنه لا عائد إذن على الذي» يعني أنه إذا تعدى لمفعول ثان غير
~~ضمير الموصول لم يجز أن يتعدى لضمير الموصول؛ لئلا يتعدى إلى
# PageV07P525
# ثلاثة، ولكن لا بد من عائد على الموصول.
# وقد تقدم خلاف القراء في «رشدا» في سورة الأعراف. وهل هما بمعنى واحد أم
~~لا؟
# PageV07P526
# قوله: {خبرا} : فيه وجهان، أحدهما: أنه تمييز لقوله «تحط» وهو منقول من
~~الفاعلية، إذ الأصل: مما لم يحط به خبرك. والثاني: أنه مصدر لمعنى لم تحط،
~~إذ هو في قوة: لم يخبره خبرا. وقرأ الحسن «خبرا» بضمتين.
# PageV07P526
# قوله: {ولا أعصي} : فيه أربعة أوجه، أحدها: أنها لا محل لها من الإعراب
~~لاستئنافها. وفيه بعد. الثاني: أنها في محل نصب عطفا على «ستجدني» لأنها
~~منصوبة المحل بالقول. وقال الشيخ: «ويجوز أن يكون معطوفا على» ستجدني «فلا
~~يكون له محل من الإعراب؟ وهذا سهو؛ فإن» ستجدني «منصوب المحل لأنه منصوب
~~بالقول، فكذلك ما عطف عليه، ولكن الذي غر الشيخ أنه رأى كلام الزمخشري
~~كذلك، ولم يتأمله فتبعه في ذلك، فمن ثم جاء السهو. قال الزمخشري: ولا أعصي:
~~في محل النصب عطفا على» صابرا «، أي: ستجدني صابرا وغير عاص. ms2653 أو» لا «في
~~محل عطفا على» ستجدني «.
# PageV07P526
# الرابع: أنه في محل نصب عطفا على» صابرا «كما تقدم تقريره.
# PageV07P527
# قوله: {فلا تسألني} : قد تقدم خلاف القراء في هذا الحرف في سورة هود:
~~وقرأ أبو جعفر هنا بفتح السين واللام وتشديد النون من غير همز.
# PageV07P527
# قوله: {لتغرق} : في اللام وجهان، أحدهما: هي لام العلة. والثاني: هي لام
~~الصيرورة. وقرأ الأخوان: «ليغرق» بفتح الياء من تحت وسكون الغين وفتح
~~الراء، «أهلها» بالرفع فاعلا. والباقون بضم التاء من فوق وكسر الراء، أي:
~~لتغرق أنت أهلها بالنصب مفعولا به. والحسن وأبو رجاء كذلك، إلا أنهما شددا
~~الراء.
# والسفينة معروفة، وتجمع على سفن وسفائن نحو: صحيفة وصحف وصحائف. وتحذف
~~منها التاء مرادا بها الجمع، فتكون اسم جنس نحو: ثمر وبلح. إلا أنه هذا
~~المصنوع قليل جدا نحو: جرة وجر، وعمامة وعمام. قال الشاعر:
### | 317 - 9- 
# PageV07P527
# متى تأتيه تأتي لج بحر ... تقاذف في غواربه السفين
# واشتقاقها من السفن وهو القشر؛ لأنها تقشر الماء. كما سميت «بنت مخر»
~~لأنها تمخر الماء، أي: تشقه.
# قوله: «إمرا» شيئا عظيما، يقال: أمر الأمر، أي: عظم وتفاقم. قال:
### | 318 - 0- 
# داهية دهياء إمرا ...
# PageV07P528
# قوله: {عسرا} : كفعول ثان ل «ترهقني» من أرهقه كذا إذا حمله إياه وغشاه
~~به. و «ما» في «بما نسيت» مصدرية أو بمعنى الذي، والعائد محذوف.
# PageV07P528
# قوله: {زاكية} : قرأ «زاكية» بألف وتخفيف الياء نافع وابن كثير وابو
~~عمرو. وبدون الألف وتشديد الياء الباقون. فمن قرأ «زاكية» فهو أسم فاعل على
~~أصله. ومن قرأ «زكية» فقد أخرجه إلى فعيلة للمبالغة.
# PageV07P528
# والغلام: من لم يبلغ. وقد يطلق على البالغ الكبير. فقيل: مجازا باعتبار
~~ما كان. ومنه قول ليلى:
### | 318 - 1- 
# شفاها من الداء الذي قد أصابها ... غلام إذا هز القناة شفاها
# وقال آخر:
### | 318 - 2- 
# تلق ذباب السيف عني فإنني ... غلام إذا هوجيت لست بشاعر
# وقيل: بل هو حقيقة لأنه من الإغلام وهو السبق، وذلك إنما يكون في الإنسان
~~المحتلم. وقد تقدم ترتيب أسماء الآدمي من لدن هو جنين إلى أن يضير شيخا
~~ولله الحمد/.
# قال ms2654 الزمخشري: «فإن قلت: لم قيل:» حتى إذا ركبا في السفينة خرقها «بغير
~~فاء، و» حتى إذا لقيا غلاما فقتله «بالفاء؟ قلت» جعل «خرقها» جزاء للشرط،
~~وجعل «قتله» من جملة الشرط معطوفا عليه، والجزاء «قال: أقتلت» . فإن قلت:
~~لم خولف بينهما؟ قلت: لأن الخرق لم يتعقب الركوب، وقد تعقب القتل لقاء
~~الغلام «.
# قوله: {بغير نفس} فيه ثلاثة أوجه، أحدها: انها متعلقة ب» قتلت «. الثاني:
~~أنها متعلقة بمحذوف على أنها حال من الفاعل أو من المفعول،
# PageV07P529
# أي: قتلته ظالما أو مظلوما، كذا قدره أبو البقاء. وهو بعيد جدا. الثالث:
~~أنها صفة لمصدر محذوف، أي: قتلا بغير نفس.
# قوله:» نكرا «قرأ نافع وأبو بكر وابن ذكوان بضمتين، والباقون بضمة وسكون.
~~وهما لغتان، أو أحدهما أصل. و» شيئا «: يجوز أن يراد به المصدر، أي: مجيئا
~~نكرا، وأن يراد به المفعول به، أي: جئت أمرا منكرا. وهل النكر أبلغ من
~~الإمر أو بالعكس. فقيل: الإمر أبلغ؛ لأن قتل أنفس بسبب الخرق أعظم من قتل
~~نفس واحدة. وقيل: بل النكر أبلغ لأن معه القتل الحتم، بخلاف خرق السفينة
~~فإنه يمكن تداركه، ولذلك قال:» ألم أقل لك «ولم يأت ب» لك «مع» إمرا «.
# PageV07P530
# قوله: {فلا تصاحبني} : العامة على «تصاحبني» من المفاعلة. وعيسى ويعقوب:
~~«فلا تصحبني» من صحبه يصحبه. وأبو عمرو في رواية وأبي بضم التاء من فوق
~~وكسر الحاء، من أصحب يصحب، ومفعوله محذوف تقديره: فلا تصحبني نفسك. وقرأ
~~أبي «فلا تصحبني علمك» فأظهر المفعول.
# قوله: {من لدني} العامة على ضم الدال وتشديد النون. وذلك أنهم
# PageV07P530
# ادخلوا نون الوقاية على «لدن» لتقيها من الكسر محافظة على سكونها، كما
~~حوفظ على سكون نون «من» و «عن» فألحقت بهما نون الوقاية فيقولون: مني وعني
~~بالتشديد.
# ونافع بتخفيف النون. والوجه فيه: أنه لم يلحق نون الوقاية ل «لدن» . إلا
~~أن سيبويه منع من ذلك وقال: «لا يجوز أن تأتي ب» لدن «مع ياء المتكلم دون
~~نون وقاية» . وهذه القراءة حجة عليه. فإن قيل: لم لا يقال: إن هذه النون
~~نون ms2655 الوقاية، وإنما اتصلت ب «لد» لغة في «لدن» حتى يتوافق قول سيبويه مع
~~هذه القراءة؟ قيل: لا يصح ذلك من وجهين، أحدهما: أن نون الوقاية إنما جيء
~~بها لتقي الكلمة الكسر محافظة على سكونها. ودون النون لا يسكنون؛ لأن الدال
~~مضمومة، فلا حاجة إلى النون.
# والثاني: أن سيبويه يمنع أن يقال: «لدني» بالتخفيف.
# وقد حذفت النون من «عن» و «من» في قوله:
### | 318 - 3- 
# أيها السائل عنهم وعني ... لست من قيس ولا قيس مني
# ولكن تحتمل هذه القراءة أن تكون النون فيها أصلية، وأن تكون للوقاية على
~~أنها دخلت على «لد» الساكنة الدال، لغة في «لدن» فالتقى ساكنان
# PageV07P531
# فكسرت نون الوقاية على أصلها. وإذا قلنا بأن النون أصلية فالسكون تخفيف
~~كتسكين ضاد «عضد» وبابه.
# وقرأ أبو بكر بسكون الدال وتخفيف النون أيضا، ولكنه أشم الدال الضم منبهة
~~على الأصل. واختلف القراء في هذا الإشمام، فقائل: هو إشارة بالعضو من غير
~~صوت كالإشمام الذي في الوقف، وهذا هو المعروف. وقائل: هو إشارة للحركة
~~المدركة بالحس فهو كالروم في المعنى، يعني: أنه إتيان ببعض الحركة. وقد
~~تقدم هذا محررا في يوسف عند قوله {لا تأمنا} [الآية: 11] ، وفي قوله في هذه
~~السورة «من لدنه» في قراءة شعبة أيضا، وتقدم لك بحث يعود مثله هنا.
# وقرأ عيسى وأبو عمرو في رواية «عذرا» بضمتين. وعن أبي عمرو أيضا «عذري»
~~مضافا لياء المتكلم.
# و {من لدني} متعلق ب «بلغت» ، أو بمحذوف على أنه حال من «عذرا» .
# PageV07P532
# قوله: {استطعمآ أهلها} : جواب «إذا» ، أي: سألاهم الطعام. وفي تكرير
~~«أهلها» وجهان، أحدهما: أنه توكيد من باب إقامة الظاهر مقام المضمر كقوله:
### | 318 - 4- 
# PageV07P532
# لا أرى الموت يسبق الموت شيء ... نغص الموت ذا الغنى والفقيرا
# والثاني: أنه للتأسيس؛ وذلك أن الأهل المأتيين ليسوا جميع الأهل، إنما هم
~~البعض، إذ لا يمكن أن يأتيا جميع الأهل في العادة في وقت واحد، فلما ذكر
~~الاستطعام ذكره بالنسبة إلى جميع الأهل كأنهما تتبعا الأهل واحدا واحدا،
~~فلو قيل: استطعماهم لاحتمل أن الضمير/ يعود على ذلك ms2656 البعض المأتي دون غيره،
~~فكرر الأهل لذلك.
# قوله: {أن يضيفوهما} مفعول به لقوله «أبوا» . والعامة على التشديد من
~~ضيفه يضيفه. والحسن وأبو رجاء وأبو رزين بالتخفيف من: أضافه يضيفه وهما
~~مثل: ميله وأماله.
# قوله: {أن ينقض} مفعول الإرادة. و «انقض» يحتمل أن يكون وزنه انفعل، من
~~انقضاض الطائر أو من القضة وهي الحصى الصغار. والمعنى: يريد ان يتفتت
~~كالحصى، ومنه طعام قضض إذا كان فيه حصى صغار. وأن يكون وزنه افعل كاحمر من
~~النقض يقال: نقض البناء ينقضه إذا هدمه. ويؤيد هذا ما في حرف عبد الله
~~وقراءة الأعمش «يريد لينقض» مبنيا للمفعول واللام، كهي في قوله {يريد الله
~~ليبين لكم} [النساء: 26] . وما قرأ به ابي كذلك إلا أنه {يريد أن ينقض}
~~بغير لام كي.
# PageV07P533
# وقرأ الزهري «أن ينقاض» بألف بعد القاف. قال الفارسي: «هو من قولهم قضته
~~فانقاض» أي: هدمته فانهدم «. قلت: فعلى هذا يكون وزنه ينفعل. والأصل انقيض
~~فأبدلت الياء ألفا. ولما نقل أبو البقاء هذه القراءة قال:» مثل: يحمار
~~«ومقتضى هذا التشبيه أن يكون وزنه يفعال. ونقل أبو البقاء أنه قرئ كذلك
~~بتخفيف الضاد قال:» وهو من قولك: انقاض البناء إذا تهدم «.
# وقرأ علي أمير المؤمنين رضي الله عنه وعكرمة في آخرين» ينقاص «بالصاد
~~مهملة، وهو من قاصه يقيصه، أي: كسره. قال ابن خالويه:» وتقول العرب «انقاصت
~~السن: إذا انشقت طولا» . وأنشد لذي الرمة:
### | 318 - 5- 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . .
~~. . . . . منقاص ومنكثب
# وقيل: إذا تصدعت كيف كان. وأنشد لأبي ذؤيب:
### | 3186 - 
# فراق كقيص السن، فالصبر إنه ... لكل أناس عثرة وجبور
# ونسبة الإرادة إلى الجدار مجاز وهو شائع جدا. ومن أنكر المجاز
# PageV07P534
# مطلقا أو في القرآن خاصة تأول ذلك على أنه خلق للجدار حياة وإرادة
~~كالحيوانات. أو أن الإرادة صدرت من الخضر ليحصل له ولموسى من العجب. وهو
~~تعسف كبير. وقد أنحى الزمخشري على هذا القائل إنحاء بليغا.
# قوله: «لاتحذت» قرأ ابن كثير وأبو عمرو «لتخذت» بفتح التاء وكسر الخاء من
~~تخذ يتخذ كتعب ويتعب. والباقون:: لاتخذت «بهمزة الوصل وتشديد التاء وفتح
~~الخاء ms2657 من الاتخاذ. واختلف: هل هما من الأخذ، والتاء بدل من الهمزة، ثم تحذف
~~التاء الأولى فيقال: تخذ، كتقي من اتقى نحو:
### | 318 - 7- 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... تق الله فينا
~~والكتاب الذي تتلو
# أم هما من تخذ والتاء أصيلة، ووزنهما فعل وافتعل؟ قولان تقدم تحقيقهما في
~~هذا الموضوع. والفعل هنا على القراءتين متعد لواحد لأنه بمعنى الكسب.
# PageV07P535
# قوله: {فراق بيني} : العامة على الإضافة اتساعا في
# PageV07P535
# الظرف. وقيل: هو بمعنى الوصل. ومثله قوله:
### | 318 - 8- 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... وجلدة بين العين والأنف
~~سالم
# وقرأ ابن أبي عبلة «فراق» بالتنوين على الأصل. وتكرير المضاف إليه عطفا
~~بالواو هو الذي سوغ إضافة «بين» إلى غير متعدد، ألا ترى أنك لو اقتصرت على
~~قولك: «المال بيني» لم يكن كلاما حتى تقول: بيننا، أو بيني وبين فلان. وقرأ
~~ابن وثاب «سأنبيك» بإخلاص الياء بدل الهمزة.
# PageV07P536
# قوله: {لمساكين} : العامة على تخفيف السين، جمع «مسكين» . وقرأ علي أمير
~~المؤمنين - كرم الله وجهه - بتشديدها جمع «مساك» . وفيه قولان، أحدهما: أنه
~~الذي يمسك سكان السفينة. وفيه بعض مناسبة. والثاني: أنه الذي يدبغ المسوك
~~جمع «مسك» بفتح الميم وهي الجلود. وهذا بعيد، لقوله {يعملون في البحر} .
~~ولا أظنها إلا تحريفا على أمير المؤمنين. و «يعملون» صفة لمساكين.
# قوله: {ورآءهم ملك} «وراء» هنا قيل: يراد بها المكان. وقيل: الزمان.
~~واختلف/ أيضا فيها: هل هي على حقيقتها أو بمعنى أمام؟ وأنشدوا على هذا
~~الثاني:
### | 318 - 9- 
# PageV07P536
# اليس ورائي أن أدب على العصا ... فيأمن أعدائي ويسأمني أهلي
# وقول لبيد:
### | 319 - 0- 
# أليس ورائي إن تراخت منيتي ... لزوم العصا تحنى عليها الأصابع
# وقول سوار بن المضرب السعدي:
### | 319 - 1- 
# أيرجو بنو مروان سمعي وطاعتي ... وقومي تميم والفلاة ورائيا
# ومثله قوله تعالى: {من ورآئه جهنم} [إبراهيم: 16] ، أي: بين يديه.
# قوله: «غصبا» فيه أوجه، أحدها: أنه مصدر في موضع الحال، أو منصوب على
~~المصدر المبين لنوع الأخذ، أو منصوب على المفعول له. وهو بعيد في المعنى.
~~وادعى الزمخشري أن في الكلام تقديما وتأخيرا فقال: «فإن قلت: قوله» «فأردت
~~أن أعيبها» مسبب عن خوف الغصب عليها فكان حقه أن ms2658 يتأخر عن السبب فلم قدم
~~عليه؟ قلت: النية به التأخير، وإنما قدم للعناية به، ولأن خوف الغصب ليس هو
~~السبب وحده، ولكن مع كونها للمساكين، فكان بمنزلة قولك: زيد ظني مقيم «.
# PageV07P537
# قوله: {فكان أبواه مؤمنين} : التثنية للتغليب، يريد: أباه وأمه، فغلب
~~المذكر، وهو شائع. ومثله: القمران والعمران. وقد تقدم
# PageV07P537
# في يوسف: أن الأبوين يراد بهما الأب والخالة فهذا أقرب.
# والعامة على «مؤمنين» بالياء. وأبو سعيد الخدري والجحدري «مؤمنان»
~~بالألف. وفيه ثلاثة أوجه. أحدها: أنه على لغة بين الحارث وغيرهم. الثاني:
~~أن في «كان» ضمير الشأن، و «أبواه مؤمنان» مبتدأ وخبر في محل النصب كقوله:
### | 319 - 2- 
# إذا مت كان الناس صنفان شامت ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . .
# فهذا أيضا محتمل للوجهين. الثالث: أن في «كان» ضمير الغلام، أي: فكان
~~الغلام والجملة بعده الخبر. وهو أحسن الوجوه.
# PageV07P538
# قوله: {أن يبدلهما} : قرأ نافع وأبو عمرو بفتح الباء وتشديد الدال من
~~«بدل» هنا، وفي التحريم {أن يبدله} وفي القلم {أن يبدلنا} والباقون بسكون
~~الباء وتخفيف الدال من «أبدل» في المواضع الثلاثة. فقيل: هما لغتان بمعنى
~~واحد. وقال ثعلب: الإبدال تنحية جوهرة،
# PageV07P538
# واستئناف أخرى. وأنشد:
### | 319 - 3- 
# عزل الأمير للأمير المبدل ... قال: ألا تراه نحى جسما، وجعل مكانه آخر.
~~والتبديل: تغيير الصورة إلى غيرها، والجوهرة باقية بعينها. واحتج الفراء
~~بقوله تعالى: {يبدل الله سيئاتهم حسنات} [الفرقان: 70] قال: «والذي قال
~~ثعلب حسن، إلا أنهم يجعلون ابدلت بمعنى بدلت» . قلت: ومن ثم اختلف الناس في
~~قوله تعالى: {يوم تبدل الأرض} [إبراهيم: 48] : هل يتغير الجسم والصفة، أو
~~الصفة دون الجسم؟
# قوله: «رحما» قرأ ابن عامر «رحما» بضمتين. والباقون بضمة وسكون وهما
~~بمعنى الرحمة. قال رؤبة:
### | 319 - 2- 
# يا منزل الرحم على إدريسا ... ومنزل اللعن على إبليسا
# وقيل: الرحم بمعنى الرحم. وهو لائق هنا من أجل القرابة بالولادة. ويؤيده
~~قراءة ابن عباس «رحما» بفتح الراء وكسر الحاء. و «زكاة ورحما» منصوبان على
~~التمييز.
# PageV07P539
# قوله: {رحمة} : فيه ثلاثة أوجه، أوضحها: أنه مفعول له. الثاني: أن يكون
~~في موضع الحال من الفاعل، أي: أراد ذلك راحما،
# PageV07P539
# وهي حال ms2659 لازمة. الثالث: أن ينتصب انتصاب المصدر لأن معنى {فأراد ربك أن
~~يبلغآ} معنى «فرحمهما» .
# قوله: تسطع «، قيل: أصله استطاع، فحذفت تاء الافتعال. وقيل: المحذوف:
~~الطاء الأصلية ثم أبدلت تاء الافتعال طاء بعد السين. وهذا تكلفش بعيد.
~~وقيل: السين مزيدة عوضا من قلب الواو ألفا، والأصل: أطاع. ولتحقيق القول
~~فيه موضع غير هذا.
# ويقال:» استتاع «بتاءين، و» استاع «بتاء واحدة، فهذه أربع لغات، حكاها
~~ابن السكيت.
# PageV07P540
# قوله: {منه ذكرا} : أي: من أخباره وقصصه.
# PageV07P540
# قوله: {إنا مكنا له} : مفعوله محذوف، أي: أمره وما يريد.
# PageV07P540
# قوله: {فأتبع} : قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو «فأتبع» و «ثم أتبع» في
~~المواضع الثلاثة بهمزة وصل وتشديد التاء. والباقون بهمزة القطع وسكون
~~التاء. فقيل: هما بمعنى واحد فيتعديان لمفعول واحد. وقيل: «أتبع» بالقطع
~~متعد لاثنين حذف أحدهما تقديره: فأتبع سببا سببا آخر، أو فأتبع أمره سببا.
~~ومنه {وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة} [القصص: 42] فعداه لاثنين/
# PageV07P540
# ومن حذف أحد المفعولين: قوله تعالى: {فأتبعوهم مشرقين} [الشعراء: 60] ،
~~أي: أتبعوهم جنودهم. واختار أبو عبيد «اتبع» بالوصل، قال: «لأنه من المسير»
~~قال «تقول» تبعت القوم واتبعتهم. فأما الإتباع بالقطع فمعناه اللحاق، كقوله
~~تعالى: {فأتبعه شهاب ثاقب} [الصافات: 10] . وقال يونس وأبو زيد: «أتبع»
~~بالقطع عبارة عن المجد المسرع الحثيث الطلب. وبالوصل إنما يتضمن الاقتفاء
~~دون هذه الصفات.
# PageV07P541
# قوله: {حامية} : قرأ ابن عامر وأبو بكر والأخوان بالألف وياء ضريحة بعد
~~الميم. والباقون دون ألف وهمزة بعد الميم. فأما القراءة الأولى فإنها اسم
~~فاعل من حمي يحمي، والمعنى: في عين حارة. واختارها أبو عبيد، قال: «لأن
~~عليها جماعة من الصحابة» وسماهم. وأما الثانية فهي من الحمأة وهي الطين.
# وكان ابن عباس عند معاوية. فقرأ معاوية «حامية» فقال ابن عباس: «حمئة» .
~~فسأل معاوية ابن عمر كيف تقرأ؟ فقال: كقراءة أمير المؤمنين. فبعث معاوية،
~~فسأل كعبا فقال: «أجدها تغرب في ماء وطين» . فوافق ابن عباس. وكان رجل حاضر
~~هناك فأنشد قول تبع:
### | 319 - 5- 
# PageV07P541
# فرأى مغيب الشمس عند مآبها ... في عين ذي خلب وثأط حرمد
# ولا تناقض بين ms2660 القراءتين؛ لأن العين جامعة بين الوصفين: الحرارة وكونها
~~من طين.
# قوله: {إمآ أن تعذب} يجوز في {أن تعذب} الرفع على الابتداء، والخبر
~~محذوف، أي: إما تعذيبك واقع، أو الرفع على خبر مبتدأ مضمر، أي: هو تعذيبك.
~~والنصب، أي: إما أن تفعل أن تعذب.
# PageV07P542
# قوله: {جزآء الحسنى} : قرأ الأخوان وحفص بنصب «جزاء» وتنوينه. والباقون
~~برفعه مضافا. فالنصب على المصدر المؤكد لمضمون الجملة، فتنصب بمضمر أو مؤكد
~~لعامل من لفظه مقدر، أي: يجزي جزاء. وتكون الجملة معترضة بين المبتدأ وخبره
~~المقدم عليه. وقد يعترض على الأول: بأن المصدر المؤكد لمضمون جملة لا يتقدم
~~عليها، فكذا لا يتوسط. وفيه نظر يحتمل الجواز والمنع، وهو إلى الجواز أقرب.
# PageV07P542
# الثالث: أنه في موضع الحال. والقراءة الثانية رفعه فيها على الابتداء،
~~والخبر الجار قبله. و «الحسنى» مضاف إليها. والمراد بالحسنى الجنة. وقيل:
~~الفعلة الحسنى.
# الرابع: نصبه على التفسير. قاله الفراء. يعني التمييز. وهو بعيد.
# وقرأ ابن عباس ومسروق بالنصب والإضافة. وفيها تخريجان، أحدهما: أن
~~المبتدأ محذوف، وهو العامل في «جزاء الحسنى» التقدير: فله الجزاء جزاء
~~الحسنى. والثاني: أنه حذف التنوين لالتقاء الساكنين كقوله:
### | 319 - 6- 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... ولا ذاكر
~~الله إلا قليلا
# ذكره المهدوي.
# وقرأ عبد الله وابن أبي إسحاق «جزاء» مرفوعا منونا على الابتداء. و
~~«الحسنى» بدل أو بيان، أو منصوبة بإضمار «أعني» ، أو خبر مبتدأ مضمر.
# و «يسرا» نعت مصدر محذوف، أي: قولا ذا يسر. وقرأ أبو جعفر بضم «اليسر»
~~حيث ورد.
# PageV07P543
# قوله: {مطلع} : العامة على كسر اللام، والمضارع يطلع بالضم، فكان القياس
~~فتح اللام في المفعل مطلقا، ولكنها مع أخوات لها سمع فيها الكسر، وقياسها
~~الفتح. وقد قرأ ابن الحسن وعيسى
# PageV07P543
# وابن محيصن، ورويت عن ابن كثير وأهل مكة. قال الكسائي: «هذه اللغة قد
~~ماتت» يعني: أي: بكسر اللام من المضارع والمفعل. وهذا يشعر أن من العرب من
~~كان يقول: طلع يطلع بالكسر في المضارع.
# PageV07P544
# قوله: {كذلك} : الكاف: إما مرفوعة المحل، أي: الأمر كذلك. أو منصوبته،
~~أي: فعلنا مثل ذلك.
# قوله: {بلغ بين السدين} «بين» هنا ms2661 يجوز أن يكون طرفا، والمفعول محذوف،
~~أي: بلغ غرضه ومقصوده، وأن يكون مفعولا به على الاتساع، أي: بلغ المكان
~~الحاجز بينهما.
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بفتح سين «السدين» و «سدا» في هذه السورة، وحفص
~~فتح الجميع، أعني موضعي هذه السورة وموضعي سورة يس. وقرأ الأخوان بالفتح في
~~«سدا» في سورتيه وبالضم في «السدين» . والباقون بالضم في الجميع. فقيل: هما
~~بمعنى واحد. / وقيل: المضموم ما كان من فعل الله تعالى، والمفتوح ما كان من
~~فعل الناس. وهذا مروي عن عكرمة والكسائي وأبي عبيد. وهو مردود: بأن السدين
~~في هذه السورة جبلان، سد ذو القرنين بينهما بسد، فهما من فعل الله، والسد
~~الذي فعله
# PageV07P544
# ذو القرنين من فعل المخلوق. و «سدا» في يس من فعل الله تعالى لقوله:
~~«وجعلنا» ، ومع ذلك قرئ في الجميع بالفتح والضم. فعلم أنهما لغتان كالضعف
~~والضعف والفقر والفقر. وقال الخليل: المضموم اسم، والمفتوح مصدر. وهذا هو
~~الاختيار.
# PageV07P545
# قوله: {يفقهون} : قرأ الأخوان بضم الياء وكسر القاف من أقفه غيره،
~~فالمفعول محذوف، أي: لا يفقهون غيرهم قولا. والباقون بفتحها، أي: لا يفهمون
~~كلام غيرهم، وهو بمعنى الأول. وقيل: ليس بمتلازم؛ إذ قد يفقه الإنسان قول
~~غيره ولا يفقه غيره قوله. وبالعكس.
# PageV07P545
# قوله: {يأجوج ومأجوج} : قرأ عاصم بالهمزة الساكنة، والباقون بألف صريحة.
~~واختلف في ذلك فقيل: هما أعجميان. لا اشتقاق لهما ومنعا من الصرف للعلمية
~~والعجمة. ويحتمل أن تكون الهمزة أصلا والألف بدل عنها، أو بالعكس؛ لأن
~~العرب تتلاعب بالأسماء الأعجمية. وقيل: بل هما عربيان واختلفوا في
~~اشتقاقهما: فقيل: اشتقاقهما من أجيج النار وهو التهابها وشدة توقدها. وقيل:
~~من الأجة. وهو الاختلاط أو شدة الحر. وقيل: من الأج، وهو سرعة العدو. ومنه
~~قوله:
### | 319 - 7- 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... تؤج كما أج
~~الظليم المنفر
# PageV07P545
# وقيل: من الأجاج، وهو الماء الملح الزعاق. ووزنهما يفعول ومفعول. وهذا
~~ظاهر على قراءة عاصم. وأما قراءة الباقين فيحتمل أن تكون الألف بدلا من
~~الهمزة الساكنة، إلا أن فيه أن من هؤلاء من ليس أصله قلب الهمزة الساكنة
~~وهم الأكثر. ms2662 ولا ضير في ذلك. ويحتمل أن تكون ألفهما زائدتين، ووزنهما فاعول
~~من يج ومج.
# ويحتمل أن يكون ماجوج من ماج يموج، أي: اضطرب ومنه الموج فوزنه مفعول
~~والأصل: موجوج. قاله أبو حاتم. وفيه نظر من حيث ادعاء قلب حرف العلة وهو
~~ساكن. وشذوذه كشذوذ «طائي» في النسب إلى طيئ. وعلى القول بكونهما عربيين
~~مشتقين فمنع صرفهما للعلمية والتأنيث بمعنى القبيلة، كما تقدم لك تحقيقه في
~~سورة هود. ومثل هذا الخلاف والتعليل جار في سورة الأنبياء عليهم السلام.
~~والهمزة في يأجوج ومأجوج لغة بني أسد. وقرأ رؤبة وأبوه العجاج «آجوج» .
# قوله: «خراجا» قرأ ابن عامر «خرجا» هنا وفي المؤمنين بسكون الراء،
~~والأخوان «خراجا» «فخراج» في السورتين بالألف، والباقون كقراءة ابن عامر في
~~هذه السورة، والأول في المؤمنين وفي الثاني وهو «
# PageV07P546
# فخراج» كقراءة الأخوين. فقيل: هما بمعنى واحد كالنول والنوال. وقيل:
~~الخراج بالألف ما صرف على الأرض من الإتاوة كل عام، وبغير ألف بمعنى الجعل،
~~أي: نعطيك من أموالنا مرة واحدة ما تستعين به على ذلك.
# قال مكي رحمه الله: «والاختيار ترك الألف؛ لأنهم إنما عرضوا عليه أن
~~يعطوه عطية واحدة على بناءه، لا أن يضرب ذلك عليهم كل عام. وقيل: الخرج ما
~~كان على الرؤوس، والخراج ما كان على الأرض، يقال: أد خرج رأسك، وخراج أرضك.
~~قاله ابن الأعرابي. وقيل: الخرج أخص، والخراج أعم. قاله ثعلب. وقيل: الخرج
~~مصدر، والخراج اسم لما يعطى، ثم قد يطلق على المفعول المصدر كالخلق بمعنى
~~المخلوق.
# PageV07P547
# قوله: {ما مكني} : «ما» بمعنى الذي. وقرأ ابن كثير «مكنني» بإظهار النون.
~~والباقون بإدغامها في نون الوقاية للتخفيف.
# PageV07P547
# قوله: {آتوني} : قرأ أبو بكر «ايتوني» بهمزة وصل من أتى يأتي في الموضعين
~~من هذه السورة بخلاف عنه في الثاني. وافقه حمزة على الثاني من غير خلاف
~~عنه. والباقون بهمزة القطع فيهما.
# PageV07P547
# ف «زبر» على قراءة همزة الوصل منصوبة على إسقاط الخافض، أي: جيئوني بزبر
~~الحديد. وفي قراءة قطعها على المفعول الثاني لأنه يتعدى/ بالهمزة إلى
~~اثنين. وعلى قراءة أبي بكر ms2663 يحتاج إلى كسر التنوين من «ردما» لالتقاء
~~الساكنين؛ لأن همزة الوصل تسقط درجا فيقرأ له بكسر التنوين، وبعده همزة
~~ساكنة هي فاء الكلمة. وإذا ابتدأت بكلمتي «ائتوني» في قراءته وقراءة حمزة
~~تبدأ بهمزة مكسورة للوصل ثم ياء صريحة، هي بدل من همزة فاء الكلمة، وفي
~~الدرج تسقط همزة الوصل، فتعود الهمزة لزوال موجب إبدالها.
# والباقون يبتدئون ويصلون بهمزة مفتوحة لأنها همزة قطع، ويتركون تنوين
~~«ردما» على حاله من السكون، وهذا كله ظاهر لأهل النحو، خفي على القراء.
# والزبر جمع زبرة كغرفة وغرف. وقرأ الحسن بضم الباء.
# قوله: «ساوى» هذه قراءة الجمهور، وقتادة «سوى» بالتضعيف. وعاصم في رواية
~~«سوي» مبنيا للمفعول.
# PageV07P548
# قوله: «الصدفين» قرأ أبو بكر بضم الصاد وسكون الدال. وابن كثير وأبو عمرو
~~وابن عامر بضمهما، والباقون بفتحهما. وهذه لغات قرئ بها في السبع. وأبو
~~جعفر وشيبة وحميد بالفتح والإسكان، والماجشون بالفتح والضم، وعاصم في رواية
~~بالعكس.
# والصدفان: ناحيتا الجبلين. وقيل: أن يتقابل جبلان وبينهما طريق،
~~فالناحيتان صدفان لتقابلهما وتصادفهما، من صادفت الرجل، أي: لاقيته
~~وقابلته. وقال أبو عبيد: «الصدف: كل بناء مرتفع وليس بمعروف، والفتح لغة
~~تميم، والضم لغة حمير» .
# قوله: «قطرا» هو المتنازع فيه. وهذه الآية أشهر أمثلة النحاة في باب
~~التنازع، وهي من إعمال الثاني للحذف من الأول. والقطر: النحاس أو الرصاص
~~المذاب.
# PageV07P549
# قوله: {فما اسطاعوا} : قرأ حمزة بتشديد الطاء، والباقون بتخفيفها. والوجه
~~في الإدغام كما قال أبو علي: «لما لم يمكن
# PageV07P549
# إلقاء حركة التاء على السين لئلا يحرك ما لا يتحرك» - يعني أن سين استفعل
~~لا تتحرك - أدغم مع الساكن، وإن لم يكن حرف لين. وقد قرأت القراء غير حرف
~~من هذا النحو. وقد أنشد سيبويه «ومسحي» يعني في قول الشاعر:
### | 319 - 8- 
# كأنه بعد كلال الزاجر ... ومسحي مر عقاب كاسر
# يريد «ومسحه» فأدغم الحاء في الهاء بعد أن قلب الهاء حاء، وهو عكس قاعدة
~~الإدغام في المتقاربين. وهذه القراءة قد لحنها بعض النحاة. قال الزجاج: «من
~~قرأ بذلك فهو لاحن مخطئ» وقال أبو علي: «هي غير ms2664 جائزة» .
# وقرأ الأعشى، عن أبي بكر «اصطاعوا» بإبدال السين صادا. والأعمش
~~«استطاعوا» كالثانية.
# PageV07P550
# قوله: {جعله دكآء} : الظاهر ان الجعل هنا بمعنى التصيير فتكون «دكاء»
~~مفعولا ثانيا. وجوز ابن عطية أن يكون حالا، و «جعل»
# PageV07P550
# بمعنى خلق، وفيه بعد؛ لأنه إذ ذاك موجود. وقد تقدم خلاف القراء في «دكاء»
~~في الأعراف.
# قوله: {وعد ربي} الوعد هنا مصدر بمعنى الموعود أو على بابه.
# PageV07P551
# قوله: {يموج} : مفعول ثان ل «تركنا» والضمير في «بعضهم» يعود على «يأجوج
~~ومأجوج» أو على سائر الخلق.
# قوله: «يومئذ» التنوين عوض من جملة محذوفة. تقديرها: يوم إذ جاء وعد ربي،
~~أو إذ حجر السد بينهم.
# PageV07P551
# قوله: {الذين كانت} : يجوز أن يكون مجرورا بدلا من «للكافرين» أو بيانا
~~أو نعتا، وأن يكون منصوبا بإضمار أذم، وأن يكون مرفوعا خبر ابتداء مضمر.
# PageV07P551
# قوله: {أفحسب} : العامة على كسر السين وفتح الباء فعلا ماضيا. و {أن
~~يتخذوا} ساد مسد المفعولين. وقرأ أمير المؤمنين على بن أبي طالب وزيد علي
~~وابن كثير ويحيى بن يعمر في آخرين،
# PageV07P551
# بسكون السين ورفع الباء على الابتداء، والخبر «أن» وما في حيزها.
# وقال الزمخشري: «أو على الفعل والفاعل لأن اسم الفاعل إذا اعتمد على
~~الهمزة ساوى الفعل كقولك:» أقائم الزيدان «وهي قراءة محكمة جيدة» .
# قال الشيخ: والذي يظهر أن هذا الإعراب لا يجوز لأن حسبا ليس باسم فاعل
~~فيعمل، ولا يلزم من تفسير شيء بشيء أن تجري عليه / أحكامه. وقد ذكر سيبويه
~~أشياء من الصفات التي تجري مجرى الأسماء، وأن الوجه فيها الرفع. ثم قال:
~~وذلك نحو: مررت برجل خير [منه] أبوه، ومررت برجل سواء عليه الخير والشر،
~~ومررت برجل أب له صاحبه، ومررت برجل حسبك من رجل هو، ومررت برجل أيما رجل
~~هو. ثم قال الشيخ: «ولا يبعد أن يرفع به الظاهر، فقد أجازوا في» مررت برجل
~~أبي عشرة أبوه «ان يرتفع» أبوه «بأبي عشرة لأنه في معنى والد عشرة» .
# قوله: «نزلا» فيه أوجه، أحدها: أنه منصوب على الحال جمع «نازل» نحوشارف
~~وشرف. الثاني: أنه اسم موضع ms2665 النزول. الثالث: أنه اسم
# PageV07P552
# ما يعد للنازلين من الضيوف، ويكون على سبيل التهكم بهم، كقوله تعالى:
~~{فبشرهم بعذاب أليم} [آل عمران: 21] ، وقوله:
### | 319 - 9- 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... تحية
~~بينهم ضرب وجميع
# ونصبه على هذين الوجهين مفعولا به: أي: صيرنا.
# وأبو حيوة «نزلا» بسكون الزاي، وهو تخفيف الشهيرة.
# PageV07P553
# قوله: {أعمالا} : تمييز للأخسرين، وجمع لاختلاف الأنواع.
# PageV07P553
# قوله: {الذين ضل} : يجوز فيه الجر نعتا وبدلا وبيانا، والنصب على الذم،
~~والرفع على خبر ابتداء مضمر.
# قوله: {يحسبون أنهم يحسنون} يسمى في البديع «تجنيس التصحيف» وتجنيس الخط،
~~وهذا من أحسنه. وقال البحتري:
### | 320 - 0- 
# ولم يكن المغتر بالله إذ شرى ... ليعجز والمعتز بالله طالبه
# فالأول من الغرور، والثاني من العز. ومن أحسن ما جاء في تجنيس التصحيف
~~قوله:
### | 320 - 1- 
# PageV07P553
# سقينني ريي وغنينني ... يحت بحبي حين بن الخرد
# يصحف بنحو:
### | 320 - 2- 
# شقيتني ربي وعنيتني ... بحب يحيى ختن ابن الجرد
# وفي بعض رسائل الفصحاء: «قبل قبل يدك ثراك، عبد عند رخاك رجاك، آمل أمك»
~~.
# PageV07P554
# وقرأ ابن عباس «فحبطت» بفتح الباء. والعامة على «نقيم» بنون العظمة من
~~«أقام» . ومجاهد وعبيد بن عمير. «فلا يقيم» بياء الغيبة لتقدم قوله: {بآيات
~~ربهم} ، فالضمير يعود عليه. ومجاهد أيضا «فلا يقوم لهم» مضارع قام، «وزن»
~~بالرفع. وعن عبيد بن عمير أيضا «فلا يقوم وزنا» بالنصب كأنه توهم أن «قام»
~~متعد. كذا قال الشيخ. والأحسن من هذا أن تعرب هذه القراءة على ما قاله أبو
~~البقاء أن يجعل فاعل «يقوم» صنيعهم أو سعيهم، وينتصب حينئذ «وزنا» على أحد
~~وجهين: إما على الحال، وإما على التمييز.
# PageV07P554
# قوله: {ذلك جزآؤهم جهنم} : فيه أوجه كثيرة
# PageV07P554
# أحدها: أن يكون «ذلك» خبر مبتدأ محذوف، أي: الأمر ذلك، و «جزاؤهم جهنم»
~~جملة برأسها. الثاني: أن يكون «ذلك» مبتدأ اول، و «جزاؤهم» مبتدأ ثان و
~~«جهنم» خبره، وهو وخبره خبر الأول. والعائد محذوف، أي: جزاؤهم به، كذا قال
~~أبو البقاء، فالهاء في «به» تعود على «ذلك» ، و «ذلك» مشار به إلى عدم
~~إقامة الوزن.
# قال الشيخ: «ويحتاج هذا التوجيه إلى نظر» . قلت: إن عنى النظر ms2666 من حيث
~~الصناعة فمسلم. ووجه النظر: أن العائد حذف من غير مسوغ إلا بتكليف، فإن
~~العائد على المبتدأ إذا كان مجرورا لا يحذف إلا إذا جر بحرف تبعيض أو
~~ظرفية، أو يجر عائدا جر قبله بحرف، جر به المحذوف كقوله:
### | 320 - 2- 
# أصخ فالذي تدعى به أنت مفلح ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . .
# أي: مفلح به. وإن عنى من حيث المعنى فهو معنى جيد.
# PageV07P555
# الثالث: أن يكون «ذلك» مبتدأ، و «جزاؤهم» بدل أو بيان، و «جهنم» خبره.
~~الرابع: أن يكون «ذلك» مبتدأ أيضا، و «جزاؤهم» خبره و «جهنم» بدل أو بيان
~~أو خبر ابتداء مضمر. الخامس: أن يجعل «ذلك» مبتدأ و «جزاؤهم» بدل أو بيان و
~~«جهنم» خبر ابتداء مضمر، و «بما كفروا» خبر الأول، والجملة اعتراض. السادس:
~~أن يكون «ذلك» مبتدأ، والجار الخبر، و «جزاؤهم جهنم» جملة معترضة وفيه بعد.
~~السابع: أن يكون «ذلك» إشارة إلى جماعة / وهم مذكورون في قوله: «بالأخسرين»
~~، وأشير إلى الجمع كإشارة الواحد كأنه قيل: أولئك جزاؤهم جهنم، والإعراب
~~المتقدم يعود إلى هذا التقدير.
# قوله: «واتخذوا» فيه وجهان، أحدهما: أنه عطف على «كفروا» ، فيكون محله
~~الرفع لعطفه على خبر «إن» . الثاني: أنه متسأنف فلا محل له.
# والباء في قوله: «بما كفروا» لا يجوز تعلقها ب «جزاؤهم» للفصل بين المصدر
~~ومعموله.
# PageV07P556
# قوله: {نزلا} : فيه ما تقدم: من كونه اسم مكان النزول، او ما يعد للضيف.
~~وفي نصبه وجهان، أحدهما: أنه خبر «كانت» ، و «لهم» متعلق بمحذوف على أنه
~~حال من «نزلا» ، أو على البيان، أو ب «كانت» عند من يرى ذلك. والثاني: أنه
~~حال من «جنات» ، أي: ذوات نزل، والخبر الجار.
# PageV07P556
# قوله: {لا يبغون} : الجملة حال: إما من صاحب «خالدين» ، وإما من الضمير
~~في «خالدين» ، فتكون حالا متداخلة.
# PageV07P556
# والحول: قيل: مصدر بمعنى التحول: يقال: حال عن مكانه حولا، فهو مصدر
~~كالعوج والعود والصغر قال:
### | 320 - 4- 
# لكل دولة أجل ... ثم يتاح لها حول
# وقال الزجاج: «هو عند قوم بمعنى الحيلة في التنقل» . وقال ابن عطية:
~~«والحول: بمعنى التحول» قال مجاهد: «متحولا» وأنشد الرجز ms2667 المتقدم ثم قال:
~~«وكأنه اسم جمع، وكأن واحدة حوالة» قلت: وهذا غريب والمشهور الأول.
~~والتصحيح في فعل هو الكثير إن كان مفردا نحو: الحول وإن كان جمعا فالعكس
~~نحو: «ثيرة» و. . . .
# PageV07P557
# قوله: {تنفد} : قرأ الأخوان «ينفذ» بالياء من تحت؛ لأن التأنيث مجازي.
~~والباقون بالتاء من فوق لتأنيث اللفظ. وقرأ السلمي -
# PageV07P557
# ورويت عن أبي عمرو وعاصم - تنفد - بتشديد الفاء، وهو مطاوع نفد بالتشديد
~~نحو: كسرته فتكسر. وقراءة الباقين مطاوع أنفدته.
# قوله: «ولو جئنا» جوابها محذوف لفهم المعنى تقديره: لنفد. والعامة على
~~«مددا» بفتح الميم. والأعمش قرأ بكسرها، ونصبه على التمييز كقوله:
### | 320 - 5- 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... فإن الهوى
~~يكفيكه مثله صبرا
# وقرأ ابن مسعود وابن عباس «مدادا» كالأول. ونصبه على التمييز أيضا عند
~~أبي البقاء. وقال غيره - كأبي الفضل الرازي -: إنه منصوب على المصدر بمعنى
~~الإمداد نحو: {أنبتكم من الأرض نباتا} [نوح: 17] قال: والمعنى: ولو أمددناه
~~بمثله إمدادا.
# PageV07P558
# قوله: {أنمآ إلهكم} : «أن» هذه مصدرية وإن كانت مكفوفة ب «ما» . وهذا
~~المصدر قائم مقام الفاعل كأنه قيل: إنما يوحى إلي التوحيد.
# قوله: {ولا يشرك} العامة على الياء من تحت، عطف بها على أمر. وروي عن أبي
~~عمرو {ولا تشرك} بالتاء من فوق خطابا على الالتفات من الغيبة إلى الخطاب ثم
~~التفت في قوله {بعبادة ربه} إلى الأول. ولو جيء على
# PageV07P558
# الالتفات الثاني: لقيل: ربك. والباء سببية، أي: بسبب. وقيل: بمعنى في.
# والفردوس: الجنة من الكرم خاصة. وقيل: بل ما كان غالبها كرما. وقيل: كل
~~ما حوط فهو فردوس والجمع فراديس. وقال المبرد: «الفردوس فيما سمعت من
~~العرب: الشجر الملتف، والأغلب عليه أن يكون من العنب» . وحكى الزجاج أنها
~~الأودية التي تنبت ضروبا من النبت. واختلف فيه: فقيل: هو عربي وقيل: أعجمي.
~~وهل هو رومي أو فارسي أو سرياني؟ قيل: ولم يسمع في كلام العرب إلا في بيت
~~حسان:
### | 320 - 6- 
# وإن ثواب الله كل موحد ... جنان من الفردوس فيها يخلد
# وهذا ليس بصحيح، لأنه سمع في شعر أمية بن أبي الصلت:
### | 320 - 7- 
# كانت منازلهم إذ ذاك ظاهرة ms2668 ... فيها الفراديس ثم الثوم والبصل
# ويقال: كرم مفردس، أي: معرش، ولهذا سميت الروضة التي دون اليمامة فردوسا.
# وإضافة «جنات» إلى الفردوس إضافة تبيين.
# PageV07P559
# قوله: {ذكر} : فيه ثلاثة أوجه. أحدها: أنه مبتدأ محذوف الخبر، تقديره:
~~فيما يتلى عليكم ذكر. الثاني: أنه خبر محذوف المبتدأ، تقديره: المتلو ذكر،
~~أو هذا ذكر. الثالث: أنه خبر الحروف المتقطعة، وهو قول يحيى بن زياد. قال
~~أبو البقاء: «وفيه بعد؛ لأن الخبر هو المبتدأ في المعنى، وليس في الحروف
~~المقطعة ذكر الرحمة، ولا في ذكر الرحمة معناها» .
# والعامة على تسكين أواخر هذه الأحرف المقطعة، وكذلك كان بعض القراء يقف
~~على كل حرف منها وقفة يسيرة مبالغة في تمييز بعضها من بعض.
# وقرأ الحسن «كاف» بالضم، كأنه جعلها معربة، ومنعها من الصرف للعلمية
~~والتأنيث. وللقراء خلاف في إمالة «يا» و «ها» وتفخيمهما.
# PageV07P561
# وبعضهم يعبر عن التفخيم بالضم، كما يعبر عن الإمالة بالكسر، وإنما ذكرته
~~لأن عبارتهم في ذلك موهمة.
# وأظهر دال صاد قبل ذال «ذكر» نافع وابن كثير وعاصم لأنه الأصل، وأدغمها
~~فيها الباقون.
# والمشهور إخفاء نون «عين» قبل الصاد؛ لأنها تقاربها، ويشتركان في الفم،
~~وبعضهم يظهرها لأنها حروف مقطعة يقصد تمييز بعضها [من بعض] .
# و «ذكر» مصدر مضاف. قيل: إلى مفعوله وهو الرحمة، والرحمة في نفسها مصدر
~~أيضا مضاف إلى فاعله، و «عبده» مفعول به. والناصب له نفس الرحمة، ويكون
~~فاعل الذكر غير مذكور لفظا، والتقدير: أن ذكر الله رحمته عبده. وقيل: بل
~~«ذكر» مضاف إلى فاعله على الاتساع ويكون «عبده» منصوبا بنفس الذكر،
~~والتقدير: أن ذكرت الرحمة عبده، فجعل الرحمة ذاكرة له مجازا.
# و «زكريا» بدل أو عطف بيان، أو مصنوب بإضمار «أعني» .
# وقرأ يحيى بن يعمر - ونقلها الزمخشري عن الحسن - «ذكر» فعلا ماضيا مشددا،
~~و «رحمة» بالنصب على أنها مفعول ثان قدمت على
# PageV07P562
# الأول، وهو «عبده» والفاعل: إما ضمير القرآن، أو ضمير الباري تعالى.
~~والتقدير: أن ذكر القرآن المتلو - أو ذكر الله - عبده رحمته، أي: جعل العبد
~~يذكر رحمته. ويجوز على المجاز المتقدم أن ms2669 تكون «رحمة ربك» هو المفعول
~~الأول، والمعنى: أن الله جعل الرحمة ذاكرة للعبد. وقيل: الأصل: ذكر برحمة،
~~فلما انتزع الجار نصب مجروره، ولا حاجة إليه.
# وقرأ الكلبي «ذكر» بالتخفيف ماضيا، «رحمة» بالنصب على المفعول به، «عبده»
~~بالرفع فاعلا بالفعل قبله، «زكريا» بالرفع على البيان او البدل او على
~~إضمار مبتدأ، وهو نظير إضمار الناصب في القراءة الأولى.
# وقرأ يحيى بن يعمر - فيما نقله عنه الداني - «ذكر» فعل أمر، «رحمة» و
~~«عبدة» بالنصب فيهما على أنهما مفعولان، وهما على ما تقدم من كون كل واحد
~~يجوز أن يكون المفعول الأول أو الثاني، بالتأويل المتقدم في جعل الرحمة
~~ذاكرة مجازا.
# PageV07P563
# قوله: {إذ نادى} : في ناصبه ثلاثة أوجه، أحدها: أنه «ذكر» ولم يذكر
~~الحوفي غيره. والثاني: أنه «رحمة» ، وقد ذكر الوجهين أبو البقاء. والثالث:
~~أنه بدل من «زكريا» بدل اشتمال لأن الوقت مشتمل عليه وسيأتي مثل هذا عند
~~قوله {واذكر في الكتاب مريم} [مريم: 16] ونحوه.
# PageV07P563
# قوله: {قال رب} : لا محل لهذه الجملة لأنها تفسير
# PageV07P563
# لقوله «نادى ربه» وبيان، ولذلك ترك العاطف بينهما لشدة الوصل.
# قوله: «وهن» العامة على فتح الهاء. وقرأ الأعمش بكسرها. وقرئ بضمها، وهذه
~~لغات في هذه اللفظة. ووحد العظم لإرادة الجنس، يعني أن هذا الجنس الذي هو
~~عمود البدن، وأشد ما فيه وأصلبه، قد أصابه الوهن، ولو جمع لكان قصدا أخر:
~~وهو أنه لم يهن منه بعض عظامه ولكن كلها، قاله الزمخشري: وقيل: أطلق
~~المفرد، والمراد به الجمع كقوله:
### | 320 - 8- 
# بها جيف الحسرى فأما عظامها ... فبيض وأما جلدها فصليب
# أي: جلودها، ومثله:
### | 320 - 9- 
# كلوا في بعض بطنكم تعفوا ... فإن زمانكم زمن خميص
# أي: بطونكم.
# و «مني» حال من «العظم» . وفيه رد على من يقول: إن الألف واللام تكون
~~عوضا من الضمير المضاف إليه؛ لأنه قد جمع بينهما هنا وإن كان الأصل: وهن
~~عظمي. ومثله في الدلالة على ذلك ما أنشدوه شاهدا على ما ذكرت:
### | 321 - 0- 
# رحيب قطاب الجيب منها رفيقة ... بجس الندامى بضة المتجرد
# قوله: «شيبا» في نصبه ثلاثة اوجه، ms2670 احدها: - وهو المشهور- أنه
# PageV07P564
# تمييز منقول من الفاعلية؛ إذ الأصل: اشتعل شيب الرأس. قال الزمخشري: «شبه
~~الشيب بشواظ في بياضه وانتشاره في الشعر وفشوه فيه، وأخذه منه كل مأخذ
~~باشتعال النار، ثم أخرجه مخرج الاستعارة، ثم أسند الاشتعال إلى مكان الشعر
~~ومنبته وهو الرأس، وأخرج الشيب مميزا، ولم يضف الرأس اكتفاء بعلم المخاطب
~~أنه رأس زكريا، فمن ثم / فصحت هذه الجملة وشهد لها بالبلاغة» . انتهى. وهذا
~~من استعارة محسوس لمحسوس، ووجه الجمع: الانبساط والانتشار.
# والثاني: أنه مصدر على غير الصدر، فإن معنى «اشتعل الرأس» شاب.
# الثالث: أنه مصدر واقع موقع الحال، اي: شائبا أو ذا شيب.
# قوله: «بدعائك» فيه وجهان، أظهرهما: أن المصدر مضاف لمفعوله، أي: بدعائي
~~إياك. والثاني: أنه مضاف لفاعله، أي: لم أكن بدعائك لي إلى الإيمان شقيا.
# PageV07P565
# قوله: {خفت الموالي} : العامة على «خفت» بكسر الحاء وسكون الفاء، وهو ماض
~~مسند لتاء المتكلم. و «الموالي» مفعول به بمعنى: أن مواليه كانوا شرار بني
~~إسرائيل، فخافهم على الدين. قاله الزمخشري.
# PageV07P565
# قال أبو البقاء: «لا بد من حذف مضاف، أي: عدم الموالي أو جور الموالي» .
# وقرأ الزهري كذلك، إلا أنه سكن ياء «الموالي» وقد تقدم أنه قد تقدر
~~الفتحة في الياء والواو، وعليه قراءة زيد بن علي {تطعمون أهليكم} [المائدة:
~~89] . وتقدم إيضاح هذا.
# وقرأ عثمان بن عفان وزيد بن ثابت وابن عباس وسعيد بن جبير وسعيد بن العاص
~~ويحيى بن يعمر وعلي بن الحسين في آخرين: «خفت» بفتح الخاء والفاء مشددة
~~وتاء تأنيث، كسرت لالتقاء الساكنين. و «الموالي» فاعل به، بمعنى درجوا
~~وانقرضوا بالموت.
# قوله: {من ورآئي} هذا متعلق في قراءة الجمهور بما تضمنه الموالي من معنى
~~الفعل، أي: الذين يلون الأمر بعدي. ولا يتعلق ب «خفت» لفساد المعنى، وهذا
~~على أن يراد ب «ورائي» معنى خلفي وبعدي. وأما في قراءة «خفت» بالتشديد
~~فيتعلق الظرف بنفس الفعل، ويكون «ورائي» بمعنى قدامي. والمراد: أنهم خفوا
~~قدامه ودرجوا، ولم يبق منهم من به تقو واعتضاد. ذكر هذين المعنيين
~~الزمخشري.
# PageV07P566
# والموالي: بنو العم يدل ms2671 على ذلك تفسير الشاعر لهم بذلك في قوله:
### | 321 - 1- 
# مهلا بني عمنا مهلا موالينا ... لا تنبشوا بيننا ما كان مدفونا
# وقال آخر:
### | 321 - 2- 
# ومولى قد دفعت الضيم عنه ... وقد أمسى بمنزلة المضيم
# والجمهور على «ورائي» بالمد. وقرأ ابن كثير - في رواية عنه - «وراي»
~~بالقصر، ولا يبعد ذلك عنه فإنه قصر «شركاي» في النحل كما تقدم، وسيأتي أنه
~~قرأ {أن راه استغنى} في العلق، كأنه كان يؤثر القصر على المد لخفتهن ولكنه
~~عند البصريين لا يجوز سعة.
# و {من لدنك} يجوز أن يتعلق ب «هب» . ويجوز أن يتعلق بمحذوف على أنه حال
~~من «وليا» لأنه في الأصل صفة للنكرة فقدم عليها.
# PageV07P567
# قوله: {يرثني ويرث} : قرأ أبو عمرو والكسائي بجزم الفعلين على أنهما جواب
~~للأمر إذ تقديره: إن يهب يرث. والباقون برفعهما على أنهما صفة ل «وليا» .
# PageV07P567
# وقرأ علي أمير المؤمنين - رضي الله عنه - وابن عباس والحسن ويحيى بن يعمر
~~والجحدري وقتادة في آخرين: «يرثني» بياء الغيبة والرفع، وأرث «مسندا لضمير
~~المتكلم. قال صاحب» اللوامح «: في الكلام تقديم وتأخير. والتقدير: يرث
~~نبوتي إن مت قبله وأرثه ماله إن مات قبلي» . ونقل هذا عن الحسن.
# وقرأ علي أيضا وابن عباس والجحدري «يرثني وارث» جعلوه اسم فاعل، أي:
~~يرثني به وارث، ويسمى هذا «التجريد» في علم البيان.
# وقرأ مجاهد «أويرث» وهو تصغير «وارث» ، والأصل وويرث بواوين. وجب قلب
~~أولاهما همزة لاجتماعهما متحركتين أول كلمة، ونحو «أويصل» تصغير «واصل» .
~~والواو الثانية بدل عن ألف فاعل. وأويرث مصروف. لا يقال: ينبغي أن يكون غير
~~مصروف لأن فيه علتين الوصفية ووزن الفعل، فإنه بزنة أبيطر مضارع بيطر، وهذا
~~مما يكون الاسم فيه منصرفا في التكبير ممتنعا في التصغير. لا يقال ذلك لأنه
~~غلط بين؛ لأن «أويرثا» وزنه فويعل لا أفيعل بخلاف «أحيمر» تصعير «أحمر» .
# PageV07P568
# وقرأ الزهري «وارث» بكسر الواو، ويعنون بها الإمالة.
# قوله: «رضيا» مفعول ثان، وهو فعيل بمعنى فاعل، وأصله رضيو لأنه من
~~الرضوان.
# PageV07P569
# قوله: {يحيى} : فيه قولان: أحدهما: أنه سام أعجمي لا اشتقاق له، وهذا ms2672 هو
~~الظاهر، ومنعه من الصرف للعلمية والعجمة. وقيل: بل هو منقول من الفعل
~~المضارع كما سموا بيعمر ويعيش ويموت، وهو يموت بن المزرع.
# والجملة من قوله: {اسمه يحيى} في محل جر صفة ل «غلام» وكذلك {لم نجعل} .
~~و «سميا» كقوله: «رضيا» إعرابا وتصريفا لأنه من السمو، وفيه دلالة لقول
~~البصريين: أن الاسم من السمو، ولو كان من الوسم لقيل: وسيما.
# PageV07P569
# قوله: {عتيا} : فيه أربعة أوجه، أظهرها: أنه مفعول به، أي: بلغت عتيا من
~~الكبر، فعلى هذا {من الكبر} يجوز أن يتعلق ب «بلغت» ، ويجوز أن يتعلق
~~بمحذوف على أنه حال من «عتيا» لأنه في الأصل صفة له كما قدرته لك. الثاني:
~~أن يكون مصدرا مؤكدا من الفعل، لأن / بلوغ
# PageV07P569
# الكبر في معناه. الثالث: أنه مصدر واقع موقع الحال من فاعل «بلغت» ، أي:
~~عاتيا أو ذاعتي. الرابع: أنه تمييز. وعلى هذه الأوجه الثلاثة ف «من» مزيدة،
~~ذكره أبو البقاء، والأول هو الوجه.
# والعتو: بزنة فعول، وهو مصدر عتا يعتو، أي: يبس وصلب. قال الزمخشري: «وهو
~~اليبس والجساوة في المفاصل والعظام كالعود القاحل يقال: عتا العود وجسا، أو
~~بلغت من مدارج الكبر ومراتبه ما يسمى عتيا» يريد بقوله: «أو بلغت» أنه يجوز
~~أن يكون من عتا يعتو، أي: فسد.
# والأصل: عتوو بواوين فاستثقل واوان بعد ضمتين، فكسرت التاء تخفيفا
~~فانقلبت الواو الأولى ياء لسكونها وانكسار ما قبلها، فاجتمع ياء وواو،
~~وسبقت إحداهما بالسكون، فقلبت الواو ياء وأدغمت فيها الياء الأولى. وهذا
~~الإعلال جار في المفرد كهذا، والجمع نحو: «عصي» إلا أن الكثير في المفرد
~~التصحيح كقوله: «وعتوا عتوا كبيرا» وقد يعل كهذه الآية، والكثير في الجمع
~~والإعلال، وقد يصحح نحو: «إنكم لتنظرون في نحو كثيرة» وقالوا: فتي وفتو.
# PageV07P570
# وقرا الأخوان «عتيا» و «صليا» و «بكيا» و «جثيا» بكسر الفاء للإتباع،
~~والباقون بالضم على الأصل.
# وقرأ عبد الله بن مسعود بفتح الأول من «عتيا» و «صليا» جعلهما مصدرين على
~~زنة فعيل كالعجيج والرحيل.
# وقرأ عبد الله ومجاهد «عسيا» بضم العين وكسر السين المهملة. ms2673 وتقدم اشتقاق
~~هذه اللفظة في الأعراف وتصريفها.
# PageV07P571
# قوله: {كذلك} : في محل هذه الكاف وجهان، أحدهما: أنه رفع على خبر ابتداء
~~مضمر، أي: الأمر كذلك، ويكون الوقف على: «كذلك» ثم يبتدأ بجملة أخرى.
~~والثاني: أنها منصوبة المحل، فقدره أبو البقاء ب «أفعل مثل ما طلبت، وهو
~~كناية عن مطلوبه، فجعل ناصبه مقدرا، وظاهره أنه مفعول به.
# وقال الزمخشري:» أو نصب ب «قال» و «ذلك» إشارة إلى مبهم
# PageV07P571
# يفسره {هو علي هين} ، ونحوه: {وقضينآ إليه ذلك الأمر أن دابر هؤلآء مقطوع
~~مصبحين} [الحجر: 66] . وقرأ الحسن {وهو علي هين} ولا يخرج هذا إلا على
~~الوجه الأول، أي: الأمر كما قلت، وهو على ذلك يهون علي. ووجه آخر: وهو أن
~~يشار ب «ذلك» إلى ما تقدم من وعد الله، لا إلى قول زكريا. و «قال» محذوف في
~~كلتا القراءتين. - في كلتا القراءتين: يعني قراءة العامة وقراءة الحسن -
~~أي: قال هو علي هين، قال: وهو علي هين، وإن شئت لم تنوه، لأن الله هو
~~المخاطب، والمعنى أنه قال ذلك، ووعده وقوله الحق «.
# وفي هذا الكلام قلق؛ وحاصله يرجع إلى أن» قال «الثانية هي الناصبة للكاف.
~~وقوله:» وقال محذوف «يعني تفريغا على أن الكلام قد تم عند» قال ربك «ويبتدأ
~~بقوله: {هو علي هين} . وقوله:» وإن شئت لم تنوه «أي: لم تنو القول المقدر،
~~لأن الله هو المتكلم بذلك.
# وظاهر كلام بعضهم: أن» قال «الأولى مسندة إلى ضمير الملك، وقد صرح بذلك
~~ابن جرير، وتبعه ابن عطية. قال الطبري:» ومعنى قوله «قال كذلك» ، أي:
~~الأمران اللذان ذكرت من المرأة العاقر والكبر هو كذلك، ولكم قال ربك،
~~والمعنى عندي: قال الملك: كذلك، أي: على هذه الحال، قال ربك: هو علي هين
~~«انتهى.
# وقرأ الحسن البصري» علي «بكسر ياء المتكلم كقوله:
### | 321 - 3- 
# PageV07P572
# علي لعمرو نعمة بعد نعمة ... لوالده ليست بذات عقارب
# أنشدوه بالكسر. وقد أمنعت الكلام في هذه المسألة في قراءة حمزة {بمصرخي}
~~.
# قوله: {وقد خلقتك} هذه جملة مستأنفة. وقرأ الأخوان» خلقناك «أسنده إلى
~~الواحد المعظم نفسه. والباقون» ms2674 خلقتك «بتاء المتكلم.
# وقوله: {ولم يك شيئا} جملة حالية، ومعنى نفي كونه شيئا، أي: شيئا يعتد به
~~كقوله:
### | 321 - 4- 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... إذا رأى
~~غير شيء ظنه رجلا
# وقالوا: عجبت من لا شيء. ويجوز أن يكون قال ذلك؛ لأن المعدوم ليس بشيء.
# PageV07P573
# قوله: {سويا} : حال من فاعل «تكلم» . وعن ابن عباس: أن «سويا» من صفة
~~الليالي بمعنى كاملات، فيكون نصبه على النعت للظرف. والجمهور على نصب ميم
~~«تكلم» جعلوها الناصبة.
# وابن أبي عبلة بالرفع، جعلها المخففة من الثقيلة، واسمها ضمير شان محذوف،
~~و «لا» فاصلة. وتقدم تحقيقه.
# PageV07P573
# قوله: {أن سبحوا} : يجوز في «أن» أن تكون مفسرة لأوحى، وأن تكون مصدرية
~~مفعولة بالإيحاء. و {بكرة وعشيا} ظرفا زمان للتسبيح. وانصرفت «بكرة» لأنه
~~لم يقصد بها العلمية، فلو قصد بها العلمية امتنعت عن الصرف. وسواء قصد بها
~~وقت بعينه نحو: لأسيرن الليلة إلى بكرة، أم لم يقصد نحو: بكرة وقت نشاط
~~[لأن علميتها جنسية كأسامة] ، ومثلها في ذلك كله «غدوة» .
# وقرأ طلحة «سبحوه» بهاء الكناية. وعنه أيضا: «سبحن» بإسناد الفعل إلى
~~ضمير الجماعة مؤكدا بالثقيلة وهو كقوله: {ليقولن ما يحبسه} [هود: 8] وقد
~~تقدم تصريفه.
# PageV07P574
# قوله: {بقوة} : حال من الفاعل أو المفعول، أي: ملتبسا أنت، أو ملتبسا هو
~~بقوة. و «صبيا» حال من هاء «آتيناه» .
# PageV07P574
# {وحنانا} : يجوز أن يكون مفعولا به نسقا على «الحكم» ، أي: وآتيناه
~~تحننا. والحنان: الرحمة واللين، وأنشد أبو / عبيدة:
### | 321 - 5- 
# تحنن علي هداك المليك ... فإن لكل مقام مقالا
# PageV07P574
# قال: «وأكثر استعماله مثنى كقولهم: حنانيك، وقوله:
### | 321 - 6- 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... حنانيك بعض
~~الشر أهون من بعض
# وجوز فيه أبو البقاء أن يكون مصدرا، كأنه يريد به المصدر الواقع في
~~الدعاء نحو: سقيا ورعيا، فنصبه بإضمار فعل كأخواته. ويجوز أن يرتفع على خبر
~~ابتداء مضمر نحو: {فصبر جميل} [يوسف: 18] و {سلام عليكم} [الاعراف: 46،
~~الرعد: 24، الزمر: 73] في أحد الوجهين: وأنشد سيبويه:
### | 321 - 7- 
# وقالت حنان ما أتى بك ههنا ... أذو نسب أم أنت بالحي عارف
# وقيل لله تعالى: حنان، كما يقال له» رحيم «قال الزمخشري:» وذلك على سبيل
~~الاستعارة ms2675 «.
# و {من لدنا} صفة له.
# PageV07P575
# قوله: {وبرا} : يجوز أن يكون نسقا على خبر «كان» ، أي: كان تقيا برا.
~~ويجوز أن يكون منصوبا بفعل مقدر، أي: وجعلناه برا. وقرأ الحسن «برا» بكسر
~~الباء في الموضعين. وتأويله واضح كقوله: {
# PageV07P575
# ولكن البر من آمن} [البقرة: 177] وتقدم تأويله. و «بوالديه» متعلق ب
~~«برا» .
# و «عصيا» يجوز أن يكون وزنه فعولا، والأصل: عصوي ففعل فيه ما يفعل في
~~نظائره، وفعول للمبالغة كصبور. ويجوز أن يكون وزنه فعيلا، وهو للمبالغة
~~أيضا.
# PageV07P576
# قوله: {إذ انتبذت} : في «إذ» أوجه، أحدها: أنها منصوبة ب «اذكر» على أنها
~~خرجت عن الظرفية، إذ يستحيل أن تكون باقية على مضيها. والعامل فيها ما هو
~~نص في الاستقبال. الثاني: أنه منصوب بمحذوف مضاف لمريم تقديره: واذكر خبر
~~مريم، أو نبأها، إذ انتبذت، ف «إذ» منصوب بذلك الخبر أو النبأ. والثالث:
~~أنه منصوب بفعل محذوف تقديره: وبين، أي: الله تعالى، فهو كلام آخر. وهذا
~~كما قال سيبويه في قوله: {انتهوا خيرا لكم} [النساء: 171] وهو في الظرف
~~أقوى وإن كان مفعولا به. والرابع: أن يكون منصوبا على الحال من ذلك المضاف
~~المقدر، أي: خبر مريم أو نبأ مريم. وفيه بعد. قاله أبو البقاء. والخامس:
~~أنه بدل من «مريم» بدل اشتمال. قال الزمخشري: «لأن الأحيان مشتملة على ما
~~فيها، وفيه: أن المقصود بذكر مريم ذكر وقتها هذا لوقوع هذه القصة العجيبة
~~فيه» .
# قال أبو البقاء: - بعد أن حكى عن الزمخشري هذا الوجه - «وهو
# PageV07P576
# بعيد؛ لأن الزمان إذا لم يكن حالا من الجثة ولا خبرا عنها ولا صفة لها لم
~~يكن بدلا منها» . وفيه نظر لأنه لا يلزم من عدم صحة ما ذكر عدم صحة
~~البدلية، ألا ترى نحو: «سلب زيد ثوبه» ف «ثوبه» لا يصح جعله خبرا عن «زيد»
~~ولا حالا منه ولا وصفا له، ومع ذلك فهو بدل اشتمال.
# السادس: أن «إذ» بمعنى «أن» المصدرية كقولك: «لا أكرمك إذ لم تكرمني» ،
~~أي: لأنك لا تكرمني، فعلى هذا يحسن بدل الاشتمال، أي: واذكر مريم انتباذها.
~~ذكره ms2676 أبو البقاء.
# والانتباذ: افتعال من النبذ وهو الطرح، وقد تقدم بيانه.
# PageV07P577
# والجمهور على ضم الراء من «روحنا» وهو ما يحيون به. وقرأ أبو حيوة وسهل
~~بفتحها، أي: ما فيه راحة للعباد كقوله: {فروح وريحان} [الواقعة: 89] . وحكى
~~النقاش أنه قد قرئ «روحنا» بتشديد النون، وقال: هو اسم ملك من الملائكة.
# قوله: {بشرا سويا} حال من فاعل «تمثل» . وسوغ وقوع الحال جامدة وصفها،
~~فلما وصفت النكرة وقعت حالا.
# PageV07P577
# قوله: {لأهب} : قرأ نافع وأبو عمرو «ليهب» بالياء
# PageV07P577
# والباقون «لأهب» بالهمزة. فالأولى: الظاهر فيها أن الضمير للرب، أي: ليهب
~~الرب. وقيل: الأصل: لأهب بالهمز، وإنما قلبت الهمزة ياء تخفيفا؛ لأنها
~~مفتوحة بعد كسرة فتتفق القراءتان وفيه بعد. وأما الثانية فالضمير للمتكلم،
~~والمراد به الملك وأسنده لنفسه لأنه سبب فيه. ويجوز أن يكون الضمير لله
~~تعالى ويكون على الحكاية بقول محذوف. ويقوي الذي قبله أن في بعض المصاحف:
~~أمرني أن أهب لك.
# وقوله: {إن كنت تقيا} [مريم: 18] جوابه محذوف أو متقدم.
# PageV07P578
# قوله: {بغيا} : في وزنه قولان، أحدهما - وهو قول المبرد - أن وزنه فعول،
~~والأصل بغوي فاجتمعت الياء والواو ففعل فيه ما هو معروف. قال أبو البقاء:
~~«ولذلك لم تلحق تاء التأنيث كما لم تلحق في صبور وشكور» . ونقل الزمخشري عن
~~أبي الفتح أنها فعيل، قال: «ولو كانت فعولا لقيل: بغو، كما يقال: فلان نهو
~~عن المنكر» ولم يعقبه بنكير. ومن قال: إنها فعيل فهل هي بمعنى فاعل او
~~بمعنى مفعول؟ فإن كانت بمعنى فاعل فينبغي أن تكون بتاء التأنيث نحو: امراة
~~قديرة وبصيرة. وقد أجيب عن ذلك: بأنها بمعنى النسب كحائض وطالق، أي ذات
~~بغي. وقال أبو البقاء حين جعلها بمعنى فاعل: «ولم تلحق التاء أيضا لأنها
~~للمبالغة» فجعل العلة
# PageV07P578
# في عدم اللحاق كونه للمبالغة. وليس بشيء. وإن قيل بأنها بمعنى مفعول فعدم
~~الياء واضح.
# PageV07P579
# قوله: {كذلك} : تقدم نظيره.
# قوله: «ولنجعله» يجوز أن يكون علة، ومعلله محذوف تقديره: لنجعله آية
~~للناس فعلنا ذلك. ويجوز أن يكون نسقا على علة محذوفة تقديره: لنبين به
~~قدرتنا ولنجعله ms2677 آية. والضمير عائد على الغلام، واسم «كان» مضمر فيها، أي:
~~وكان الغلام، أي: خلقه وإيجاده أمرا لا بد منه/.
# PageV07P579
# قوله: {فانتبذت به} : الجار والمجرور في محل نصب على الحال، أي: انتبذت
~~وهو مصاحب لها، كقوله:
### | 321 - 8- 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... تدوس بنا الجماجم
~~والتريبا
# PageV07P579
# قوله: {فأجآءها} : الأصل في «جاء» أن يتعدى لواحد بنفسه، فإذا دخلت عليه
~~الهمزة كان القياس يقتضي تعديه لاثنين. قال الزمخشري: «إلا أن استعماله قد
~~تغير بعد النقل إلى معنى الإلجاء، ألا تراك لا تقول: جئت المكان وأجاءنيه
~~زيد، كما تقول: بلغته وأبلغنيه، ونظيره» آتى «حيث لم يستعمل إلا في الإعطاء
~~ولم تقل: أتيت المكان وآتانيه فلان» . وقال أبو البقاء: الأصل «جاءها» ثم
~~عدي بالهمزة إلى مفعول ثان، واستعمل بمعنى ألجأها «.
# PageV07P579
# قال الشيخ:» قوله وقول [غيره] : إن «أجاءها» بمعنى ألجأها يحتاج إلى نقل
~~أئمة اللغة المستقرئين لذلك من لسان العرب. والإجاءة تدل على المطلق، فتصلح
~~لما هو بمعنى الإلجاء ولما هو بمعنى الاختيار، كما تقول: «أقمت زيدا» فإنه
~~يصلح أن تكون إقامتك له قسرا أو اختيارا. وأما قوله: «ألا ترك لا تقول» إلى
~~آخره فمن رأى أن التعدية بالهمزة قياس أجاز ذلك وإن لم يسمع، ومن منع فقد
~~سمع ذلك في «جاء» فيجيز ذلك. وأما تنظيره ذلك ب «آتى» فليس تنظيرا صحيحا؛
~~لأنه بناه على أن همزته للتعدية، وأن أصله «أتى» ، بل «آتى» مما بني على
~~أفعل، ولو كان منقولا من «آتى» المتعدي لواحد لكان ذلك الواحد هو المفعول
~~الثاني، والفاعل هو الأول، إذا عديته بالهمزة تقول: «أتى المال زيدا» و
~~«آتى عمرو زيدا المال» فيختلف التركيب بالتعدية لأن «زيدا» عند النحويين هو
~~المفعول الأول، و «المال» هو المفعول الثاني، وعلى ما ذكره الزمخشري كان
~~يكون العكس، فدل على أنه ليس على ما قاله، وأيضا فآتى مرادف لأعطى، فهو
~~مخالف من حيث الدلالة في المعنى. وقوله: «ولم تقل: أتيت المكان وآتانيه»
~~هذا غير مسلم بل تقول: «أتيت المكان» كما تقول: «جئت المكان» . وقال
~~الشاعر:
### | 321 - 9- 
# PageV07P580
# أتوا ناري فقلت منون أنتم ... فقالوا: ms2678 الجن قلت عموا ظلاما
# ومن رأى التعدية بالهمزة قياسا، قال: «آتانيه» وهذه الأبحاث التي ذكرها
~~الشيخ معه ظاهره الأجوبة، فلا نطول بذكرها.
# وقرأ الجمهور «فأجاءها» ، أي: ألجأها وساقها، ومنه قوله:
### | 322 - 0- 
# وجار سار معتمدا إليكم ... أجاءته المخافة والرجاء
# وقرأ حماد بن سلمة «فاجأها» بألف بعد الفاء وهمزة بعد الجيم، من
~~المفاجأة، بزنة قابلها. ويقرأ بألفين صريحتين كأنهم خففوا الهمزة بعد
~~الجيم، وكذلك رويت بين بين.
# والجمهور على فتح الميم من «المخاض» وهو وجع الولادة.
# وروي عن ابن كثير بكسر الميم، فقيل: هما بمعنى. وقيل: المفتوح اسم مصدر
~~كالعطاء والسلام، والمكسور مصدر كالقتال واللقاء، والفعال قد جاء من واحد
~~كالعقاب والطراق. قاله أبو البقاء. والميم أصلية لأنه من تمخضت الحامل
~~تتمخض.
# و {إلى جذع} يتعلق في قراءة العامة ب «أجاءها» ، أي: ساقها إليه.
# PageV07P581
# وفي قراءة حماد بمحذوف لأنه حال من المفعول، أي: فاجأها مستندة إلى جذع
~~النخلة.
# قوله: «نسيا» الجمهور على كسر النون وسكون السين وبصريح الياء بعدها.
~~وقرأ حمزة وحفص وجماعة بفتح النون، فالمكسور فعل بمعنى مفعول كالذبح
~~والطحن، ومعناه الشيء الحقير الذي من شأنه أن ينسى كالوتد والحبل وخرقة
~~الطمث ونحوها.
# قال ابن الأنباري: «من كسر فهو اسم لما ينسى كالنقص اسم لما ينقص،
~~والمفتوح مصدر يسد مسد الوصف» . وقال الفراء: «هما لغتان كالوتر والوتر،
~~الكسر أحب إلي» .
# وقرأ محمد بن كعب القرظي «نسئا» بكسر النون، والهمزة بدل الياء. وروي عنه
~~أيضا وعن بكر بن حبيب السهمي فتح مع الهمز. قالوا: وهو من نسأت اللبن إذا
~~صببت فيه ماء فاستهلك فيه، فالمكسور أيضا كذلك الشيء المستهلك، والمفتوح
~~مصدر كما كان ذلك من النسيان
# ونقل ابن عطية عن بكر بن حبيب «نسا» بفتح النون والسين والقصر كعصا، كأنه
~~جعل فعلا بمعنى مفعول كالقبض بمعنى المقبوض.
# و «منسيا» نعت على البمالغة، وأصله منسوي فأدغم. وقرأ أبو جعفر
# PageV07P582
# والأعمش «منسيا» بكسر الميم للإتباع لكسرة السين، ولم يعتدوا بالساكن
~~لأنه حاجز غير حصين كقولهم: «منتن» و «منخر» .
# PageV07P583
# قوله: {من تحتهآ} : قرأ الأخوان ونافع ms2679 وحفص بكسر ميم «من» ، وجر «تحتها»
~~على الجار والمجرور. والباقون بفتحها ونصب «تحتها» . فالقراءة الأولى تقتضي
~~أن يكون الفاعل في «نادى» مضمرا وفيه تأويلان، أحدهما: هو جبريل ومعنى كونه
~~{من تحتهآ} أنه في مكان أسفل منها. ويدل على ذلك قراءة ابن عباس «فناداها
~~ملك من تحتها: فصرح به. و {من تحتهآ} على هذا فيه وجهان أحدهما: أنه متعلق
~~بالنداء، أي: جاء النداء من هذه الجهة. والثاني: أنه حال من الفاعل، أي:
~~فناداها وهو تحتها.
# وثاني التأويلين: أن الضمير لعيسى، لأي: فناداها المولود من تحت ذيلها.
~~والجار فيه الوجهان: من كونه متعلقا بالنداء، أو بمحذوف على أنه حال.
~~والثاني أوضح.
# والقراءة الثانية: تكون فيها» من «موصولة، والظرف صلتها، والمراد
~~بالموصول: إما جبريل، وإما عيسى.
# قوله: {ألا تحزني} يجوز في» أن «أن تكون مفسرة لتقدمها ما هو بمعنى
# PageV07P583
# القول، و» لا «على هذا ناهية، وحذف النون للجزم؛ وأن تكون الناصبة و» لا
~~«حينئذ نافية، وحذف النون للنصب. ومحل» أن «: إما نصب أو جر لأنها على حذف
~~حرف الجر، أي: فناداها بكذا. والضمير في» تحتها «: إما لمريم عليها السلام،
~~وإما للنخلة، والأول أولى لتوافق الضميرين.
# قوله:» سريا «يجوز أن يكون مفعولا أول، و» تحتك «مفعول ثان لأنها بمعنى
~~صير. ويجوز أن تكون بمعنى خلق، فتكون» تحتك «لغوا.
# والسري فيه قولان، أحدهما: أنه الرجل المرتفع القدر، من سرو يسرو كشرف
~~يشرف، فهو سري. وأصله سريو، فأعل إعلال سيد، فلامه واو. والمراد به في
~~الآية عيسى بن مريم عليه السلام، ويجمع» سري «على» سراة «بفتح السين،
~~وسرواء كظرفاء، وهما جمعان شاذان، بل قياس جمعه» أسرياء «، كغني وأغنياء.
~~وقيل: السري: من سروت الثوب، أي: نزعته، وسروت الجل عن الفرس، أي: نزعته.
~~كأن السري سرى ثوبه، بخلاف المدثر والمتزمل. قاله الراغب.
# والثاني: أنه النهر الصغير، ويناسبه» فكلي واشربي «واشتقاقه من سرى يسري،
~~لأن الماء يسري فيه، فلامه على هذا ياء، وأنشدوا للبيد:
### | 322 - 1- 
# PageV07P584
# فتوسطا عرض السري فصدعا ... مسجورة متجاوزا قلامها
# PageV07P585
# قوله: {وهزى إليك بجذع} : يجوز أن تكون ms2680 الباء في «بجذع» زائدة كهي في
~~قوله تعالى: {ولا تلقوا بأيديكم} [البقرة: 195] [وقوله:]
### | 322 - 2- 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
~~. . لا يقرأن بالسور
# وأنشد الطبري:
### | 322 - 3- 
# بواد يمان ينبت السدر صدره ... وأسفله بالمرخ واشبهان
# أي: هزي جذع النخلة. ويجوز أن يكون المفعول محذوفا، والجار حال من ذلك
~~المحذوف تقديره: وهزي إليك رطبا كائنا بجذع النخلة. ويجوز أن يكون هذا
~~محمولا على المعنى؛ إذ التقدير: هزي الثمرة بسبب هز الجذع، أي: انفضي
~~الجذع. وإليه نحا الزمخشري فإنه قال: «أو افعلي الهز كقوله:
### | 322 - 4- 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . يجرح في
~~عراقيبها نصلي
# قال الشيخ:» وفي هذه الآية وفي قوله تعالى: {واضمم إليك
# PageV07P585
# جناحك} [القصص: 32] ما يرد على القاعدة المقررة في علم النحو: من أنه لا
~~يتعدى فعل المضمر المتصل إلى ضميره المتصل إلا في باب ظن، وفي لفظتي فقد
~~وعدم، لا يقال: ضربتك ولا ضربتني، أي: ضربت أنت نفسك وضربت أنا نفسي، وإنما
~~يؤتى في هذا بالنفس، وحكم المجرور بالحرف حكم المنصوب فلا يقال: هززت إليك،
~~ولا زيد هز إليه، ولذلك جعل النحويون «عن» و «على» اسمين في قول امرئ
~~القيس:
### | 322 - 5- 
# دع عنك نهبا صيح في حجراته ... ولكن حديثا ما حديث الرواحل
# وقول الآخر:
### | 322 - 6- 
# هون عليك فإن الأمور ... بكف الإله مقاديرها
# وقد ثبت بذلك كونهما اسمين لدخول حرف الجر عليهما في قوله:
### | 322 - 7- 
# غدت من عليه بعدما تم ظمؤها ... تصل وعن قيض ببيداء مجهل
# وقول الآخر:
### | 322 - 8- 
# PageV07P586
# فقلت للركب لما أن علا بهم ... من عن يمين الحبيا نظرة قبل
# وإما «إلى» فحرف بلا خلاف، فلا يمكن فيها أن تكون اسما ك «عن» و «على» .
~~ثم أجاب: بأن «إليك» في الآيتين لا تتعلق بالفعل قبله، إنما تتعلق بمحذوف
~~على جهة البيان تقديره: أعني إليك «. قال:» كما تأولوا ذلك في قوله: {لكما
~~لمن الناصحين} [الأعراف: 21] في أحد الأوجه «.
# قلت: وفي ذلك جوابان آخران، أحدهما: أن الفعل الممنوع إلى الضمير المتصل
~~إنما هو حيث يكون الفعل واقعا بذلك الضمير، والضمير محل له نحو:» دع عنك «»
~~وهون عليك «وأما الهز والضم فليسا واقعين بالكاف ms2681 فلا محذور. والثاني: أن
~~الكلام على حذف مضاف تقديره: هزي إلى جهتك ونحوك، واضمم إلى جهتك ونحوك.
# قوله:» تساقط «قرأ حمزة» تساقط «بفتح التاء وتخفيف السين وفتح القاف.
~~والباقون - غير حفص - كذلك إلا أنهم شددوا السين، وحفص بضم التاء وتخفيف
~~السين وكسر القاف.
# فأصل قراءة غير حفص» تتساقط «بتاءين، مضارع» تساقط «فحذف حمزة إحدى
~~التاءين تخفيفا نحو:» تنزل «و» تذكرون «، والباقون أدغموا التاء في السين.
# وقراءة حفص مضارع «ساقط» .
# PageV07P587
# وقرأ الأعمش والبراء بن عازب «يساقط» كالجماعة إلا أنه بالياء من تحت،
~~أدغم التاء في السين، إذ الأصل: يتساقط فهو مضارع «اساقط» وأصله يتساقط،
~~فأدغم واجتلبت همزة الوصل ك «ادارأ» في تدارأ.
# ونقل عن أبي حيوة ثلاث قراءات: / وافقه مسروق في الأولى، وهي «تسقط» بضم
~~التاء وسكون السين وكسر القاف من أسقط. والثانية كذلك إلا أنه بالياء من
~~تحت. الثالثة كذلك إلا أنه رفع «رطبا جنيا» بالفاعلية.
# وقرئ «تتساقط» بتاءين من فوق، وهو أصل قراءة الجماعة. وتسقط ويسقط بفتح
~~التاء والياء وسكون السين وضم القاف. فرفع الرطب بالفاعلية، وتعطي من
~~الأفعال ما يوافقه في القراءات المتقدمة. ومن قرأ بالتاء من فوق الفعل
~~مسند: إما للنخلة، وإما للثمرة المفعومة من السياق، وإما للجذع. وجاز تأنيث
~~فعله لإضافته إلى مؤنث، فهو كقوله:
### | 322 - 9- 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... كما شرقت
~~صدر القناة من الدم
# وكقراءة «تلتقطه بعض السيارة» . ومن قرأ بالياء من تحت فالضمير للجذع
~~وقيل: للثمر المدلول عليه بالسياق.
# وأما نصب «رطبا» فلا يخرج عن كونه تمييزا أو حالا موطئة إن كان الفعل
~~قبله لازما، أو مفعولا به إن كان الفعل متعديا، والذكي يرد كل شيء
# PageV07P588
# إلى ما يليق به من القراءات. وجوز المبرد في نصبه وجها غريبا: وهو أن
~~يكون مفعولا به ب «هزي» وعلى هذا فتكون المسألة من باب التنازع في بعض
~~القراءات: وهي أن يكون الفعل فيها متعديا، وتكون المسألة من إعمال الثاني
~~للحذف من الأول.
# وقرأ طلحة بن سليمان «جنيا» بكسر الجيم إتباعا لكسرة النون.
# والرطب: اسم جنس لرطبة بخلاف «تخم» فإنع لتخمة، ms2682 والفرق: أنهم لزموا
~~تذكيره فقالوا: هو الرطب، وتأنيث ذاك فقالوا: هي التخم، فذكروا «الرطب»
~~باعتبار الجنس، وأنثوا «التخم» باعتبار الجمعية، وهو فرق لطيف. ويجمع على
~~«أرطاب» شذوذا كربع وأرباع. والرطب: ما قطع قبل يبسه وجفافه، وخص الرطب
~~بالرطب من التمر. وأرطب النخل نحو: أتمر وأجنى.
# والجني: ما كاب وصلح للاجتناء. وهو فعيل بمعنى مفعول وقيل: بمعنى فاعل:
~~أي: طريا، والجنى والجني أيضا: المجتنى من العسل، وأجنى الشجر: أدرك ثمره،
~~وأجنت الأرض كثر جناها. واستعير من ذلك «جنى فلان جناية» كما استعير «اجترم
~~جريمة» .
# PageV07P589
# قوله: {وقري عينا} : «عينا» نصب على التمييز منقول من الفاعل، إذ الأصل:
~~لتقر عينك. والعامة على فتح القاف من «قري» أمرا من قرت عينه تقر، بكسر
~~العين في الماضي، وفتحها في المضارع.
# وقرئ بكسر القاف، وهي لغة نجد يقولون: قرت عينه تقر بفتح
# PageV07P589
# العين في الماضي وكسرها في المضارع، والمشهور أن مكسور العين في الماضي
~~للعين، والمفتوحها في المكان. يقال: قررت بالمكان أقر به، وقد يقال: قررت
~~بالمكان بالكسر. وسيأتي ذلك في قوله تعالى: {وقرن في بيوتكن} [الأحزاب: 33]
~~.
# وفي وصف العين بذلك تأويلان، أحدهما: أنه مأخوذ من «القر» وهو البرد:
~~وذلك أن العين إذا فرح صاحبها كان دمعها قارا أي باردا، وإذا حزن كان حرا
~~ولذلك قالوا في الدعاء عليه: «أسخن الله عينه» ، وفي الدعاء له: «أقر الله
~~عينه. وما أحلى قول أبي تمام:
### | 323 - 0- 
# فأما عيون العاشقين فأسخنت ... وأما عيون الشامتين فقرت
# والثاني: أنه مأخوذ من الاستقرار، والمعنى: أعطاه الله ما يسكن عينه فلا
~~تطمح إلى غيره.
# قوله: {فإما ترين} دخلت» إن «الشرطية على» ما «الزائدة للتوكيد، فأدغمت
~~فيها، وكتبت متصلة. و» ترين «تقدم تصريفه. والعامة على صريح الياء المكسورة
~~وقرأ أبو عمرو في رواية» ترئن «بهمزة مكسورة بدل
# PageV07P590
# الياء، وكذلك روي عنه» لترؤن «بإبدال الواو همزة. قال الزمخشري:» هذا من
~~لغة من يقول: لبأت بالحج وحلأت السويق «- يعني بالهمز - وذلك لتآخ بين
~~الهمز وحروف اللين» . وتجرأ ابن خالوية على أبي عمرو فقال: «هو لحن عند ms2683
~~أكثر النحويين» .
# وقرأ أبو جعفر قارئ المدينة وشيبة وطلحة «ترين» بياء ساكنة ونون خفيفة.
~~قال ابن جني: «وهي شاذة» . قلت: لأنه كان ينبغي أن يؤثر الجازم، وتحذف نون
~~الرفع. كقول الأفوه:
### | 323 - 1- 
# إما تري رأسي أزرى به ... ماس زمان ذي انتكاث مؤؤس
# ولم يؤثر هنا شذوذا. وهذا نظير قول الآخر:
### | 323 - 2- 
# لولا فوارس من نعم وأسرتهم ... يوم الصليفاء لم يوفون بالجار
# فلم يعمل «لم» ، وأبقى نون الرفع.
# و «من البشر» حال من «أحدا» لأنه لو تأخر لكان وصفا. وقال أبو البقاء:
~~«أو مفعول» يعني أنه متلعق بنفس الفعل قبله.
# قوله: فقولي «بين هذا الجواب وشرطه جملة محذوفة، تقديره: فإما
# PageV07P591
# ترين من البشر أحدا فسألك الكلام فقولي. وبهذا المقدر نخلص من إشكال: وهو
~~أن قولها {فلن أكلم اليوم إنسيا} / كلام، فيكون ذلك تناقضا؛ لأنها قد كلمت
~~إنسيا بهذا الكلام. وجوابه ما تقدم: وقيل: المراد بقوله» فقولي «إلى آخره،
~~أنه بالإشارة. وليس بشيء. بل المعنى: فلن أكلم اليوم إنسيا بعد هذا الكلام.
# وقرأ زيد بن علي» صياما «بدل» صوم «، وهما مصدران.
# PageV07P592
# قوله: {فأتت به قومها تحمله} : «به» في محل نصب على الحال من فاعل «أتت»
~~، أي: أتت مصاحبة له نحو: جاء بثيابه، أي: ملتبسا بها. ويجوز أن تكون الباء
~~متعلقة بالإتيان. وأما تحمله فيجوز أن يكون حالا ثانية من فاعل «أتت» .
~~ويجوز أن يكون حالا من الهاء في «به» . وظاهر كلام أبي البقاء أنها حال من
~~ضمير مريم وعيسى معا وفيه نظر.
# قوله: «شيئا» مفعول به، أي: فعلت. أو مصدر، أي: نوعا من المجيء فريا.
~~والفري: العظيم من الأمر، يقال في الخير والشر. وقيل: الفري: العجيب. وقيل
~~المفتعل. ومن الأول: الحديث في وصف عمر رضي الله عنه: فلم أر عبقريا يفري
~~فرية «. والفري: قطع الجلد للخرز والإصلاح. والإفراء: إفساده. وفي المثل:
~~جاء يفري الفري، أي: يعمل
# PageV07P592
# العمل العظيم. وقال:
### | 323 - 3- 
# فلأنت تفري ما خلقت وبع ... ض القوم يخلق ثم لا يفري
# وقرأ أبو حيوة فيما نقل عنه ابن خالويه» فريئا «بالهمز. وفيما ms2684 نقل ابن
~~عطية» فريا «بسكون الراء.
# PageV07P593
# وقرأ عمر بن لجأ {ما كان أباك امرؤ سوء} جعل النكرة الاسم، والمعرفة
~~الخبر، كقوله:
### | 323 - 4- 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... يكون مزاجها عسل
~~وماء
# [وكقوله:]
### | 3235 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... ولا يك موقف منك الوداعا
# وهنا أحسن بوجود الإضافة في الاسم.
# PageV07P593
# قوله تعالى: {فأشارت} : الإشارة معروفة تكون باليد والعين وغير ذلك
~~وألفها عن ياء. وأنشدوا لكثير:
### | 323 - 0- 
# PageV07P593
# فقلت وفي الأحشاء داء مخامر ... ألا حبذا يا عز ذاك التشاير
# قوله: {من كان في المهد صبيا} في «كان» هذه أقوال. أحدها: أنها زائدة وهو
~~قول أبي عبيد، أي: كيف نكلم من في المهد. و «صبيا» على هذا نصب على الحال
~~من الضمير المستتر في الجار والمجرور الواقع صلة. وقد رد أبو بكر هذا القول
~~- أعني كونها زائدة - بأنها لو كانت زائدة لما نصبت الخبر، وهذه قد نصبت
~~«صبيا» . وهذا الرد مردود بما ذكرته من نصبه على الحال لا الخبر.
# الثاني: أنها تامة بمعنى حدث ووجد. والتقدير: كيف نكلم من وجد صبيا، و
~~«صبيا» حال من الضمير في «كان» .
# الثالث: أنها بمعنى صار، أي: كيف نكلم من صار في المهد صبيا، و «صبيا»
~~على هذا خبرها، فهو كقوله:
### | 323 - 7- 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... قطا الحزن قد
~~كانت فراخا بيوضها
# الرابع: أنها الناقصة على بابها من دلالتها على اقتران مضمون الجملة
~~بالزمان الماضي من غير تعرض للانقطاع كقوله تعالى: {وكان الله غفورا رحيما}
~~[النساء: 96] ، ولذلك يعبر عنها بأنها ترادف «لم تزل» . قال الزمخشري:
~~«كان» لإيقاع مضمون الجملة في زمان ماض مبهم صالح للقريب والبعيد.
# PageV07P594
# وهو هنا لقريبه خاصة، والدال عليه معنى الكلام، وأنه مسوق للتعجب. ووجه
~~آخر: وهو أن يكون «نكلم» حكاية حال ماضية، أي: كيف عهد قبل عيسى أن يكلم
~~الناس صبيا في المهد حتى نكلمه نحن «؟
# وأما» من «فالظاهر أنها موصولة بمعنى الذي. ويضعف جعلها نكرة موصوفة، أي:
~~كيف نكلم شخصا أو مولودا. وجوز الفراء والزجاج فيها أن تكون شرطية. و» كان
~~«بمعنى» يكن «، وجواب الشرط: إما متقدم وهو» كيف نكلم «، أو محذوف لدلالة
~~هذا عليه، اي: من ms2685 يكن في المهد صبيا فكيف نكلمه؟ فهي على هذا مرفوعة المحل
~~بالابتداء، وعلى ما قبله منصوبته ب» نكلم «. وإذا قيل بأن» كان «زائدة. هل
~~تتحمل ضميرا أم لا؟ فيه خلاف، ومن جوز استدل بقوله:
### | 323 - 8- 
# فكيف إذا مررت بدار قوم ... وجيران لنا كانوا كرام
# فرفع بها الواو. ومن منع تأول البيت بأنها غير زائدة، وأن خبرها هو» لنا
~~«قدم عليها، وفصل بالجملة بين الصفة والموصوف.
# وأبو عمرو يدغم الدال في الصاد. والأكثرون على أنه إخفاء.
# PageV07P595
# قوله تعالى: {أين ما كنت} : هذه شرطية. وجوابها: إما محذوف مدلول عليه
~~بما تقدم، أي: أينما كنت جعلني مباركا، وإما متقدم
# PageV07P595
# عند من يرى ذلك. ولا جائز أن تكون استفهامية؛ لأنه يلزم أن يعمل فيها ما
~~قبلها، وأسماء الاستفهام لها صدر الكلام، فيتعين أن تكون شرطية لأنها
~~منحصرة في هذين المعنيين.
# قوله: «ما دمت» «ما» مصدرية ظرفية وتقدم [ما] على «دام» شرط في إعمالها.
~~والتقدير: مدة دوامي حيا. ونقل ابن عطية عن عاصم وجماعة أنهم قرؤوا «دمت»
~~بضم الدال، وعن ابن كثير وأبي عمرو وأهل المدينة «دمت» بكسرها، وهذا لم نره
~~لغيره وليس هو موجودا في كتب القراءات المتواترة والشاذة التي بين أيدينا،
~~فيجوز أن يكون اطلع عليه في مصحف غريب. ولا شك أن في «دام» لغتين، يقال:
~~دمت تدوم، وهي اللغة العالية، ودمت تدام كخفت تخاف، وهذا كما تقدم لك/ في
~~مات يموت ومات يمات.
# PageV07P596
# قوله تعالى: {وبرا} : العامة بفتح الباء، وفيه تأويلان، أحدهما: أنه
~~منصوب نسقا على «مباركا» ، أي: وجعلني برا. والثاني: أنه منصوب بإضمار فعل.
~~واختير هذا على الأول لأن فيه فصلا كثيرا بجملة الوصية ومتعلقها.
# وقرئ «برا» بكسر الباء: إما على حذف مضاف، وإما على المبالغة في جعله نفس
~~المصدر. وقد تقدم في البقرة أنه يجوز أن يكون وصفا على
# PageV07P596
# فعل. وحكى الزهراوي وأبو البقاء أنه قرئ بكسر الباء والراء. وتوجيهه: أنه
~~نسق على «الصلاة» ، أي: وأوصاني بالصلاة وبالزكاة وبالبر. و «بوالدي» متعلق
~~بالبر أو البر.
# PageV07P597
# قوله: {والسلام} : الألف واللام فيه ms2686 للعهد؛ لأنه قد تقدم لفظه في قوله:
~~{وسلام عليه} [مريم: 15] ، فهو كقوله {كمآ أرسلنآ إلى فرعون رسولا فعصى
~~فرعون الرسول} [المزمل: 1516] ، أي: ذلك السلام الموجه إلى يحيى موجه إلي.
~~وقال الزمخشري- بعد ذكره ما قدمته -: «والصحيح أن يكون هذا التعريف تعريضا
~~باللعنة على متهمي مريم عليها السلام وأعدائها من اليهود. وتحقيقه: أن
~~اللام للجنس، فإذا قال وجنس السلام علي خاصة فقد عرض بأن ضده عليكم.
~~وتنظيره: {والسلام على من اتبع الهدى} [طه: 47] .
# قوله: {يوم ولدت} منصوب بما تضمنه» علي «من الاستقرار. ولا يجوز نصبه ب»
~~السلام «للفصل بين المصدر ومعموله. وقرأ زيد بن على» ولدت «جعله فعلا ماضيا
~~مسندا لضمير مريم، والتاء للتأنيث. و» حيا «حال مؤكدة.
# PageV07P597
# قوله تعالى: {ذلك عيسى ابن مريم قول الحق} : يجوز أن
# PageV07P597
# يكون «عيسى» خبرا ل «ذلك» ، ويجوز أن يكون بدلا أو عطف بيان. و «قول
~~الحق» خبره. ويجوز أن يكون «قول الحق» خبر مبتدأ مضمر، أي: هو قول: و «ابن
~~مريم» يجوز أن يكون نعتا أو بدلا أو بيانا أو خبرا ثانيا.
# وقرأ عاصم وحمزة وابن عامر «قول الحق» بالنصب والباقون بالرفع. فالرفع
~~على ما تقدم. قال الزمخشري: «وارتفاعه على أنه خبر بعد خبر، أو بدل» قال
~~الشيخ: «وهذا الذي ذكره لا يكون إلا على المجاز في قول: وهو أن يراد به
~~كلمة الله؛ لأن اللفظ لا يكون الذات» .
# والنصب: يجوز فيه أن يكون مصدرا مؤكدا لمضمون الجملة كقولك: «هو عبد الله
~~الحق لا الباطل، أي: أقول قول الحق، فالحق الصدق وهو من إضافة الموصوف إلى
~~صفته، أي: القول الحق، كقوله: {وعد الصدق} [الاحقاف: 16] ، أي: الوعد
~~الصدق. ويجوز أن يكون منصوبا على المدح، أي: أريد بالحق الباري تعالى، و»
~~الذي «نعت للقول إن أريد به عيسى، وسمي قولا كما سمي كلمة لأنه عنها نشأ.
~~وقيل: هو منصوب بإضمار أعني. وقيل: هو منصوب على الحال من» عيسى «. ويؤيد
~~هذا ما نقل عن الكسائي في توجيه الرفع: أنه صفة لعيسى.
# وقرأ الأعمش» قال «برفع اللام، وهي قراءة ms2687 ابن مسعود أيضا. وقرأ
# PageV07P598
# الحسن» قول «بضم القاف ورفع اللام، وهي مصادر لقال. يقال: قال يقول قولا
~~وقالا وقولا، كالرهب والرهب والرهب. وقال أبو البقاء:» والقال: اسم
~~[للمصدر] مثل: القيل، وحكي «قول الحق» بضم القاف مثل «الروح» وهي لغة فيه
~~«. قلت: الظاهر أن هذه مصادر كلها، ليس بعضها اسما للمصدر، كما تقدم تقريره
~~في الرهب والرهب والرهب.
# وقرأ طلحة والأعمش» قال الحق «جعل» قال «فعلا ماضيا، و» الحق «فاعل به،
~~والمراد به الباري تعالى. أي: قال الله الحق: إن عيسى هو كلمة الله، ويكون
~~قوله {الذي فيه يمترون} خبرا لمبتدأ محذوف.
# وقرأ علي بن أبي طالب والسلمي وداود بن أبي هند ونافع والكسائي في رواية
~~عنهما» تمترون «بتاء الخطاب. والباقون بياء الغيبة. وتمترون تفتعلون: إما
~~من المرية وهي الشك، وإما من المراء وهو الجدال.
# PageV07P599
# وتقدم الكلام على نصب «فيكون» وما قيل فيه.
# PageV07P599
# قوله تعالى: {وإن الله} : قرأ ابن عامر والكوفيون «وإن» بكسر «إن» على
~~الاستئناف، ويؤيدها قراءة أبي {إن الله} بالكسر دون واو.
# PageV07P599
# وقرأ الباقون بفتحها، وفيها أوجه، أحدها: أنها على حذف حرف الجر متعلقا
~~بما بعده، والتقدير: ولأن الله ربي وربكم فاعبدوه، كقوله تعالى: {وأن
~~المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا} [الجن: 18] والمعنى لوحدانيته أطيعوه.
~~وإليه ذهب الزمخشري تابعا للخليل وسيبويه.
# الثاني: أنها عطف على «الصلاة» والتقدير: وأوصاني بالصلاة وبأن الله.
~~وإليه ذهب الفراء، ولم يذكر مكي غيره. ويؤيده ما في مصحف أبي «وبأن الله
~~ربي» بإظهار الباء الجارة. وقد استبعد هذا القول لكثرة الفواصل بين
~~المتعاطفين. وأما ظهور الباء في مصحف أبي فلا يرجح هذا لأنها باء السببية،
~~والمعنى: بسبب أن الله ربي وربكم فاعبدوه فهي كاللام.
# الثالث: أن تكون «أن» وما بعدها نسقا على «أمرا» المنصوب ب «قضى»
~~والتقدير: وإذا قضى أمرا، وقضى أن الله ربي وربكم. ذكر ذلك أبو عبيدة عن
~~أبي عمرو بن العلاء. واستبعد الناس صحة هذا النقل عن أبي عمرو؛ لأنه من
~~الجلالة في العلم والمعرفة بمنزل يمنعه من هذا القول؛ وذلك ms2688 لأنه إذا عطف
~~على «أمرا» لزم أن يكون داخلا في حيز الشرط ب «إذا» ، وكونه تبارك وتعالى
~~ربنا لا يتقيد بشرط البتة، بل هو ربنا على
# PageV07P600
# الإطلاق. ونسبوا هذا الوهم لأبي عبيدة كان ضعيفا في النحو، وعدوا له
~~غلطات، ولعل ذلك منها.
# الرابع: أن يكون في محل رفع خبر ابتداء مضمر، تقديره: والأمر أن الله ربي
~~وربكم. ذكر ذلك عن الكسائي، ولا حاجة إلى هذا الإضمار.
# الخامس: أن/ يكون في محل نصب نسقا على «الكتاب» في قوله «قال: إني عبد
~~الله آتاني الكتاب» على أن يكون المخاطب بذلك معاصري عيسى عليه السلام،
~~والقائل لهم ذلك عيسى. وعن وهب: عهد إليهم عيسى أن الله ربي وربكم. قال هذا
~~القائل: ومن كسر الهمزة يكون قد عطف {إن الله} على قوله «إني عبد الله» فهو
~~داخل في حيز القول. وتكون الجمل من قوله {ذلك عيسى ابن مريم} إلى آخرها جمل
~~اعتراض، وهذا من البعد بمكان.
# PageV07P601
# قوله تعالى: {من مشهد} : «مشهد» مفعل: إما من الشهادة، وإما من الشهود
~~وهو الحضور. و «مشهد: هنا يجوز أن يراد به الزمان أو المكان أو المصدر:
~~فإذا كان من الشهادة، والمراد به الزمان، فتقديره: من وقت شهادة. وإن أريد
~~به المكان فتقديره: من مكان شهادة يوم. وأن أريد به المصدر فتقديره: من
~~شهادة ذلك اليوم، وأن تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم والملائكة
~~والأنبياء. وإذا كان من الشهود وهو الحضور فتقديره: من شهود الحساب والجزاء
~~يوم القيامة، أو من مكان الشهود فيه وهو الموقف
# PageV07P601
# أو من وقت الشهود؟ وإذا كان مصدرا بحالتيه المتقدمتين فتكون إضافته إلى
~~الظرف من باب الاتساع، كقوله {مالك يوم الدين} [الفاتحة: 4] . ويجوز أن
~~يكون المصدر مضافا لفاعله على أن يجعل اليوم شاهدا عليهم: إما حقيقة وإما
~~مجازا.
# PageV07P602
# قوله تعالى: {أسمع بهم وأبصر} : هذا لفظه أمر ومعناه التعجب، وأصح
~~الأعاريب فيه كما تقرر في علم النحو: أن فاعله هو المجرور بالباء، والباء
~~زائدة، وزيادتها لازمة إصلاحا للفظ، لأن أفعل أمرا لا يكون فاعله إلا ضميرا
~~مستترا، ms2689 ولا يجوز حذف هذه الباء إلا مع أن وأن كقوله:
### | 323 - 9- 
# تردد فيعا ضوءها وشعاعها ... فاحصن وأزين لامرئ أن تسربلا
# أي: بأن تسربل، فالمجرور مرفوع المحل، ولا ضمير في أفعل. ولنا قول ثان:
~~إن الفاعل مضمر، والمراد به المتكلم كأن المتكلم يأمر نفسه بذلك والمجرور
~~بعده في محل نصب، ويعزى هذا للزجاج.
# PageV07P602
# ولنا قول ثالث: أن الفاعل ضمير المصدر، والمجرور منصوب المحل أيضا،
~~والتقدير: أحسن يا حسن بزيد. ولشبه هذه الفاعل عند الجمهور بالفضلة لفظا
~~جاز حذفه للدلالة عليه كهذه الآية فإن تقديره: وأبصر بهم. وفيه أبحاث
~~موضوعها كتب النحو.
# وقوله {يوم يأتوننا} معمول ل «أبصر» . ولا يجوز أن يكون معمولا ل «أسمع»
~~لأنه لا يفصل بين فعل التعجب ومعموله، ولذلك كان الصحيح أنه لا يجوز أن
~~تكون المسألة من التنازع. وقد جوزه بعضهم ملتزما إعمال الثاني، وهو خلاف
~~قاعدة الإعمال. وقيل بل هو أمر حقيقة، والمأمور به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، والمعنى: أسمع الناس وأبصرهم بهم وبحديثهم: ماذا يصنع بهم من العذاب؟
~~وهو منقول عن أبي العالية.
# وقوله «اليوم» منصوب بما تضمنه الجار من قوله «في ضلال مبين» ، أي: لكن
~~الظالمون استقروا في ضلال مبين اليوم. ولا يجوز أن يكون هذا الظرف هو
~~الخبر، والجار لغو؛ لئلا يخبر عن الجثة بالزمان بخلاف قولك: القتال اليوم
~~في دار زيد، فإنه يجوز الاعتباران.
# PageV07P603
# قوله تعالى: {إذ قضي الأمر} : يجوز أن يكون منصوبا بالحسرة، والمصدر
~~المعرف بأل يعمل في المفعول الصريح عند بعضهم فكيف بالظرف؟ ويجوز أن يكون
~~بدلا من «يوم» فيكون معمولا ل «أنذر» كذا قال أبو البقاء والزمخشري وتبعهما
~~الشيخ، ولم يذكر غير البدل.
# PageV07P603
# وهذا لا يجوز أن كان الظرف باقيا على حقيقته؛ إذ يستحيل أن يعمل المستقبل
~~في الماضي، فإن جعلت «اليوم» مفعولا به، أي: خوفهم نفس اليوم، أي: إنهم
~~يخافون اليوم نفسه، صح ذلك لخروج الظرف إلى حيز المفاعيل الصريحة.
# وقوله: {لكن الظالمون} من إيقاع الظاهر موقع المضمر.
# قوله: {وهم في غفلة وهم لا يؤمنون} جملتان ms2690 حاليتان وفيهما قولان، أحدهما:
~~أنهما حالان من الضمير المستتر في قوله {في ضلال مبين} ، أي: استقروا في
~~ضلال مبين على هاتين الحالتين السيئتين. والثاني: أنهما حالان من مفعول
~~«أنذرهم» أي: أنذرهم على هذه الحال وما بعدها، وعلى الاول يكون قوله
~~{وأنذرهم} اعتراضا.
# PageV07P604
# وقرأ العامة «يرجعون» بالياء من تحت مبنيا للمفعول. والسلمي وابن أبي
~~إسحاق وعيسى مبنيا للفاعل، والأعرج بالتاء من فوق مبنيا للمفعول على
~~الخطاب، ويجوز أن يكون التفاتا وأن لا يكون.
# PageV07P604
# قوله تعالى: {إذ قال لأبيه} : يجوز أن يكون بدلا من «إبراهيم» بدل اشتمال
~~كما تقدم في {إذ انتبذت} [مريم: 16] وعلى هذا فقد فصل بين البدل والمبدل
~~منه بقوله: {إنه كان صديقا نبيا} نحو: رأيت زيدا - ونعم الرجل - أخاك «.
~~وقال الزمخشري:» ويجوز أن يتعلق «إذ» ب «كان» أو
# PageV07P604
# ب «صديقا نبيا» ، أي: كان جامعا لخصائص الصديقين والأنبياء حين طلب خاطب
~~أباه تلك المخاطبات «. ولذلك جوز أبو البقاء أن يعمل فيه {صديقا نبيا} أو
~~معناه.
# قال الشيخ:» الإعراب الأول - يعني البدلية - يقتضي تصرف «إذ» وهي لا
~~تتصرف، والثاني فيه إعمال «كان» في الظرف وفيه خلاف، والثالث لا يكون
~~العامل مركبا من مجموع لفظين بل يكون العمل منسوبا للفظ واحد. ولا جائز أن
~~يكون معمولا ل «صديقا» لأنه قد وصف، إلا عند الكوفيين. ويبعد أن يكون
~~معمولا ل «نبيا» لأنه يقتضي أن التنبئة كانت في وقت هذه المقالة «.
# قلت: العامل فيه ما لخصه أبو القاسم ونضده بحسن صناعته من مجموع اللفظين
~~كما رأيت في قوله» أي: كان جامعا / لخصائص الصديقين والأنبياء حين خاطب
~~أباه «.
# PageV07P605
# وقد تقدمت قراءة ابن عامر «يا أبت» وفي مصحف عبد الله «وا أبت» ب «وا»
~~التي للندبة.
# PageV07P605
# قوله تعالى: {أراغب أنت} : يجوز فيه وجهان، أحدهما: أن يكون «راغب» مبتدأ
~~لاعتماده على همزة الاستفهام، و «أنت» فاعل سد مسد الخبر. والثاني: أنه خبر
~~مقدم، و «أنت» مبتدأ مؤخر ورجح الأول بوجهين،
# PageV07P605
# أحدهما: أنه ليس فيه تقديم ولا تأخير؛ إذ رتبه الفاعل التأخير عن رافعه.
~~والثاني أنه لا يلزم ms2691 فيه الفصل بين العامل ومعموله بما ليس معمولا للعامل؛
~~وذلك لأن {عن آلهتي} متعلق ب «راغب» ، فإذا جعل «أنت» فاعلا فقد فصل بما هو
~~كالجزء من العامل، بخلاف جعله خبرا فإنه أجنبي إذ ليس معمولا ل «راغب» .
# قوله: «مليا» في نصبه ثلاثة أوجه، أحدها: أنه منصوب على الظرف الزماني،
~~أي: زمنا طويلا، ومنه «الملوان» لليل والنهار، وملاوة الدهر بتثليث الميم
~~قال:
### | 324 - 0- 
# فعسنا بها من الشباب ملاوة ... فالحج آيات الرسول المحبب
# وأنشد السدي على ذلك لمهلهل:
### | 324 - 1- 
# فتصدعت صم الجبال لموته ... وبكت عليه المرملات مليا
# والثاني: أنه منصوب على الحال معناه: سالما سويا. كذا فسره ابن عباس: فهو
~~حال من فاعل «اهجرني» ، وكذلك فسره ابن عطية قال: «معناه: مستبدا، أي: غنيا
~~من قولهم هو ملي بكذا وكذا» . قال الزمخشري: «أي: مطيقا» والثالث: أنه نعت
~~لمصدر محذوف، أي: هجرا مليا يعني: واسعا متطاولا كتطاول الزمان الممتد.
# PageV07P606
# وقرأ أبو البرهسم «سلاما» بالنصب، وتوجيهها واضح مما تقدم.
# PageV07P607
# قوله تعالى: {وكلا جعلنا نبيا} : «وكلا» مفعول مقدم هو الأول، و «نبيا»
~~هو الثاني.
# PageV07P607
# قوله تعالى: {نجيا} : حال من مفعول «قربناه» وأصله نجيوا، لأنه من نجا
~~ينجو، والأيمن: الظاهر أنه صفة لجانب بدليل أنه تبعه في قوله تعالى:
~~{وواعدناكم جانب الطور الأيمن} [طه: 80] . وقيل: إنه صفة للطور؛ إذ اشتقاقه
~~من اليمن والبركة.
# PageV07P607
# قوله تعالى: {من رحمتنآ} : في «من» هذه وجهان، أحدهما: أنها تعليلية، أي:
~~من أجل رحمتنا. و «أخاه» على هذا مفعول به، و «هرون» بدل أو عطف بيان، أو
~~منصوب بإضمار أعني، و «نبيا» حال. والثاني: أنها تبعيضية، أي: بعض رحمتنا.
~~قال الزمخشري: «وأخاه على هذا بدل، وهرون عطف بيان» . قال الشيخ: «الظاهر
~~أن» أخاه «مفعول» وهبنا «، ولا ترادف» من «بعض فتبدل» أخاه «منها» .
# PageV07P607
# قوله تعالى: {مرضيا} : العامة على قراءته كذلك معتلا
# PageV07P607
# وأصله مرضوو، بواوين: الأولى زائدة كهي في مضروب، والثانية لام الكلمة
~~لأنه من الرضوان، فأعل بقلب الواو ياء وأدغمت الأخيرة ياء، واجتمعت الياء
~~والواو فقلبت الواو ياء وأدغمت ويجوز النطق بالأصل. وقد تقدم ms2692 تحرير هذا.
~~وقرأ ابن أبي عبلة بهذا الأصل وهو الأكثر، ومن الإعلال قوله:
### | 324 - 2- 
# لقد علمت عرسي مليكة أنني ... أنا المرء معديا عليه وعاديا
# وقالوا: أرض مسنية ومسنوة، أي: مسقاة بالسانية.
# PageV07P608
# قوله: {من النبيين من ذرية} : «من» الأولى للبيان؛ لأن كل الأنبياء منعم
~~عليهم، فالتبعيض محال، والثانية للتبعيض، فمجرورها بدل مما قبله بإعادة
~~العامل، بدل بعض من كل.
# قوله: «وإسرائيل» عطف على «إبراهيم» .
# قوله: {وممن هدينا} يحتمل أن يكون عطفا على {من النبيين} ، وأن يكون عطفا
~~على {من ذريةءادم} .
# قوله: {إذا تتلى} جملة شرطية فيها قولان، أظهرهما: أنها لا محل لها
~~لاستئنافها. والثاني: أنها خبر «أولئك» ، والموصول قبلها صفة لاسم الإشارة،
~~وعلى الأول يكون الموصول نفس الخبر. وقرأ العامة «تتلى» بتاءين من فوق.
~~وقرأ عبد الله وشيبة وأبو جعفر وابن كثير وابن عامر وورش عن نافع في
# PageV07P608
# روايات شاذة بالياء أولا من تحت، والتأنيث مجازي فلذلك جاء في الفعل
~~الوجهان.
# قوله: «سجدا» حال مقدرة. قال الزجاج: «لأنهم وقت الخرور ليسوا سجدا» .
# و «بكيا» فيه وجهان، أظهرهما: أنه جمع باك، وليس بقياسه، بل قياس جمعه
~~على فعلة، كقاض وقضاة، ولم يسمع فيه هذا الأصل. وقد تقدم أن الأخوين يكسران
~~فاءه على الإتباع. والثاني: أنه مصدر على فعول نحو: جلس جلوسا، وقعد قعودا.
~~والأصل فيه على كلا القولين بكوي بواو وياء، فأعل الإعلال المشهور في مثله.
~~وقال ابن عطية: «وبكيا بكسر [الباء] وهو مصدر لا يحتمل غير ذلك» . قال
~~الشيخ: «وليس بسديد بل الإتباع جائز فيه» . وهو جمع كقولهم عصي ودلي، جمع
~~عصا ودلو، وعلى هذا فيكون «بكيا» : إما مصدرا مؤكدا لفعل محذوف، أي: وبكوا
~~بكيا، أي: بكاء، وإما مصدرا واقعا موقع الحال، أي: باكين أو ذوي بكاء، أو
~~جعلوا [نفس] البكاء مبالغة.
# PageV07P609
# قوله تعالى: {إلا من تاب وآمن} : فيه وجهان، أظهرهما: أنه استثناء متصل.
~~وقال الزجاج: «هو منقطع» وهذا بناء منه على أن المضيع للصلاة من الكفار.
# وقرأ عبد الله والحسن والضحاك وجماعة «الصلوات» جمعا. والغي تقدم.
# وقرأ الحسن هنا وجميع ms2693 ما في القرآن «يدخلون» مبنيا للمفعول. ونقل الأخفش
~~أنه قرئ «يلقون» بضم الياء وفتح اللام وتشديد القاف، من لقاه مضعفا. وستأتي
~~هذه القراءة لبعض السبعة في آخر الفرقان. و «شيئا» ، إما / مصدر، أي: شيئا
~~من الظلم، وإما مفعول به.
# PageV07P610
# قوله تعالى: {جنات عدن} : العامة على كسر التاء نصبا على أنها بدل من
~~«الجنة» ، وعلى هذه القراءة يكون قوله {ولا يظلمون شيئا} فيه وجهان،
~~أحدهما: أنه اعتراض بين البدل والمبدل منه. الثاني: أنه حال، كذا قال
~~الشيخ. وفيه نظر: من حيث إن المضارع المنفي ب «لا» كالمثبت في أنه لا
~~تباشره واو الحال.
# PageV07P610
# وقرأ أبو حيوة والحسن وعيسى بن عمر والأعمش «جنات» بالرفع وفيه وجهان،
~~أحدهما: أنه خبر مبتد مضمر تقديره: تلك، أو هي جنات عدن. الثاني: - وبه قال
~~الزمخشري - أنها مبتدأ، يعني ويكون خبرها {التي وعد} .
# وقرأ الحسن بن حي وعلي بن صالح والأعمش في رواية «جنة عدن» نصبا مفردا.
~~واليماني والحسن والأزرق عن حمزة «جنة» رفعا مفردا، وتخريجها واضح مما
~~تقدم. قال الزمخشري: «لما كانت مشتملة على جنات عدن أبدلت منها كقولك:»
~~أبصرت دارك القاعة والعلالي «، و» عدن «معرفة علم بمعنى العدن وهو الإقامة
~~كما جعلوا فينة وسحر وأمس - فيمن لم يصرفه - أعلاما لمعاني الفنية والسحر
~~والأمس، فجرى مجرى العدن لذلك، أو هو علم لأرض الجنة لكونها دار إقامة،
~~ولولا ذلك لما ساغ الإبدال لأن النكرة لا تبدل من المعرفة إلا موصوفة، ولما
~~ساغ وصفها بالتي» .
# قال الشيخ: «وما ذكره متعقب: أما دعواه أن عدنا، علم لمعنى العدن
# PageV07P611
# فيحتاج إلى توقيف وسماع من العرب، وكذا دعوى العلمية الشخصية فيه. وأما
~~قوله» ولولا ذلك «إلى قوله» موصوفة «فليس مذهب البصريين؛ لأن مذهبهم جواز
~~إبدال النكرة من المعرفة وإن لم تكون موصوفة، وإنما ذلك شيء قاله
~~البغداديون، وهم محجوجون بالسماع على ما بيناه، وملازمته فاسدة. وأما قوله»
~~ولما ساغ وصفها ب «التي» فلا يتعين كون «التي» صفة، وقد ذكرنا أنه يجوز
~~إعرابه بدلا «.
# قلت: الظاهر أن» التي «صفة، والتمسك بهذا الظاهر ms2694 كاف، وأيضا فإن الموصول
~~في قوة المشتقات، وقد نصوا على أن البدل بالمشتق ضعيف فكذا ما في معناه.
# قوله:» بالغيب «فيه وجهان: أحدهما: أن الباء حالية. وفي صاحب الحال
~~احتمالان، أحدهما: ضمير الجنة وهو عائد الموصول، أي: وعدعا، وهي غائبة عنهم
~~لا يشاهدونها. والثاني: أن يكون من» عبادة «، أي: وهم غائبون عنها لا
~~يرونها، إنما آمنوا بمجرد الإخبار منه.
# والوجه الثاني: أن الباء سببية، أي: بسبب تصديق الغيب، وبسبب الإيمان به.
# قوله:» إنه كان «يجوز في هذا الضمير وجهان، أحدهما: أنه ضمير الباري
~~تعالى يعود على الرحمن، أي: إن الرحمن كان موعده مأتيا.
# والثاني: أنه ضمير الأمر والشأن؛ لأنه مقام تعظيم وتفخيم، وعلى الأول
~~يجوز أن يكون في «كان» ضمير هو اسمها يعود على الله تعالى، و «وعده» بدل من
~~ذلك الضمير بدل اشتمال، و «مأتيا» خبرها. ويجوز أن لا يكون فيها ضمير،
# PageV07P612
# بل هي رافعة ل «وعده» و «مأتيا» ، الخبر أيضا، وهو نظير: «إن زيدا كان
~~أبوه منطلقا» .
# ومأتيا فيه وجهان، أحدهما: أنه مفعول على بابه، والمراد بالوعد الجنة،
~~أطلق عليها المصدر أي موعوده نحو: درهم ضرب الأمير. وقيل: الوعد مصدر على
~~بابه ومأتيا مفعول بمعنى فاعل ولم يرتضه الزمخشري فإنه قال: «قيل في» مأتيا
~~«مفعول بمعنى فاعل. والوجه: أن الوعد هو الجنة، وهم يأتونها، أو هو من
~~قولك: أتى إليه إحسانا، أي: كان وعده مفعولا منجزا» .
# PageV07P613
# قوله: {إلا سلاما} : أبدى الزمخشري فيه ثلاثة أوجه أحدها: أن يكون معناه:
~~إن كان تسليم بعضهم على بعض - أو تسليم الملائكة عليهم - لغوا، فلا يسمعون
~~لغوا إلى ذلك فهو من وادي قوله:
### | 323 - 4- 
# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب
# الثاني: أنهم لا يسمعون فيها إلا قولا يسلمون فيه من العيب والنقيصة، على
~~الاستثناء المنقطع. الثالث: أن معنى السلام هو الدعاء بالسلامة، ودار
~~السلام هي دار السلامة، وأهلها عن الدعاء بالسلامة أغنياء، فكان ظاهره من
~~باب اللغو وفضول الحديث، لولا ما فيه من فائدة الإكرام.
# قلت: ظاهر هذا ms2695 أن الاستثناء على الأول وأخر متصل؛ فإنه صرح بالمنقطع في
~~الثاني. أما اتصال الثالث فواضح، لأنه أطلق اللغو على السلام
# PageV07P613
# بالاعتبار الذي ذكره، وأما الاتصال في الأول فعسر؛ إذ لا يعد ذلك عيبا،
~~فليس من جنس الأول، وسيأتي تحقيق هذا إن شاء الله تعالى عند قوله تعالى {لا
~~يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى} [الدخان: 56] .
# PageV07P614
# قوله: {نورث} : قرأ الأعمش «نورثها» بإبراز عائد الموصول. وقرأ الحسن
~~والأعرج وقتادة «نورث» بفتح الواو وتشديد الراء من «ورث» مضعفا.
# PageV07P614
# قوله: {وما نتنزل} : قال ابن عطية: «الواو عاطفة جملة كلام على أخرى،
~~واصلة بين القولين وإن لم يكن / معناهما واحدا» . وقد أغرب النقاش في
~~حكايته لقول: وهو أن قوله {وما نتنزل} ، متصل بقوله {قال إنمآ أنا رسول ربك
~~لأهب لك} [مريم: 19] . وقال أبو البقاء: «وما نتنزل، أي: وتقول الملائكة»
~~فجعله معمولا لقول مضمر. وقيل: هو من كلام أهل الجنة وهو أقرب مما قبله.
# ونتنزل مطاوع نزل بالتشديد ويقتضي العمل في مهلة وقد لا يقتضيها. قال
~~الزمخشري: «التنزل على معنيين: معنى النزول على مهل، ومعنى
# PageV07P614
# النزول على الإطلاق كقوله:
### | 324 - 4- 
# فلست لإنسي ولكن لملأك ... تنزل من جو السماء يصوب
# لأنه مطاوع نزل، ونزل يكون بمعنى أنزل، ويكون بمعنى التدريج، واللائق
~~بهذا الموضع هو النزول على مهل، والمراد: أن نزولنا في الأحايين وقتا غب
~~وقت» . قلت: وقد تقدم أنه يفرق بين نزل وأنزل في أول هذا الموضع.
# وقرأ العامة «نتنزل» بنون الجمع. وقرأ الأعرج «يتنزل» بياء الغيبة. وفي
~~الفاعل حينئذ قولان، أحدهما: أنه ضمير جبريل. قال ابن عطية: «ويرده قوله»
~~له لما بين أيدينا وما خلفنا «لأنه يطرد معه، وإنما يتجه أن يكون خبرا عن
~~جبريل أن القرآن لا يتنزل إلا بأمر الله في الأوقات التي يقدرها» . وقد
~~يجاب عما قال ابن عطية: بأنه على إضمار القول: أي: قائلا: «له ما بين
~~أيديدنا» .
# الثاني: أنه يعود على الوحي، وكذا قال الزمخشري على الحكاية عن جبريل،
~~والضمير للوحي، ولا بد من إضمار هذا القول الذي ذكرته أيضا.
# قوله: ms2696 {له ما بين أيدينا} استدل بعض النحاة على أن الأزمنة ثلاثة:
# PageV07P615
# ماض وحاضر ومستقبل بهذه الآية، وهو كقول زهير:
### | 324 - 5- 
# وأعلم علم اليوم والأمس قبله ... ولكنني عن علم ما في غد عم
# PageV07P616
# قوله: {رب السماوات} : فيه ثلاثة أقوال، أحدها: كونه بدلا من «ربك» .
~~الثاني: كونه خبر مبتدأ، أي: هو رب. الثالث: كونه مبتدأ، والخبر الجملة
~~الأمرية بعده وهذا ماش على رأي الأخفش: أنه يجوز زيادة الفاء في خبر
~~المبتدأ مطلقا.
# قوله: لعبادته «متعلق ب» اصطبر «وكان من حقه تعديته ب» على «لأنها صلته
~~كقوله: {واصطبر عليها} [طه: 132] ولكنه ضمن معنى الثبات، لأن العبادة ذات
~~تكاليف قل من يثبت لها فكأنه قيل: واثبت لها مصطبرا.
# قوله:» هل تعلم «أدغم الأخوان وهشام وجماعة لام» هل «في التاء، وأنشدوا
~~على ذلك بيت مزاحم العقيلي.
### | 324 - 6- 
# فدع ذا ولكن هتعين متيما ... على ضوء برق آخر الليل ناصب
# PageV07P616
# قوله: {أإذا ما مت} : «إذا» منصوبة بفعل مقدر مدلول
# PageV07P616
# عليه بقوله تعالى {لسوف أخرج} تقديره: إذا مت أبعث أو أحيا. ولا يجوز أن
~~يكون العامل فيه «أخرج» لأن ما بعد لام الابتداء لا يعمل فيما قبلها. قال
~~أبو البقاء: «لأن ما بعد اللام وسوف لا يعمل فيما قبلها كإن» قلت: قد جعل
~~المانع مجموع الحرفين: أما اللام فمسلم، وأما حرف التنفيس فلا مدخل له في
~~المنع؛ لأن حرف التنفيس يعمل ما بعده فيما قبله. تقول: زيدا سأضرب، وسوف
~~أضرب، ولكن فيه خلاف ضعيف، والصحيح الجواز، وأنشدوا عليه:
### | 324 - 7- 
# فلما رأتع أمنا هان وجدها ... وقالت: أبونا هكذا سوف يفعل
# ف «هكذا» منصوب ب «يفعل» بعد حرف التنفيس.
# وقال ابن عطية: واللام في قوله: «لسوف» مجلوبة على الحكاية لكلام تقدم
~~بهذا المعنى، كأن قائلا قال للكافر: إذا مت يا فلان لسوف تخرج حيا، فقرر
~~الكلام على الكلام على جهة الاستبعاد، وكرر اللام حكاية للقول الأول «.
# قال الشيخ:» ولا يحتاج إلى هذا التقدير، ولا أن هذا حكاية لقول تقدم، بل
~~هو من كلام الكافر، وهو استفعام فيه معنى الجحد والاستبعاد ms2697 «.
# وقال الزمخشري:» لام الابتداء الداخلة على المضارع تعطي معنى
# PageV07P617
# الحال فكيف جامعت حرف الاستقبال؟ قلت: لم تجامعها إلا مخلصة للتوكيد كما
~~أخلصت الهمزة في «يا الله» للتعويض، واضمحل عنها معنى التعريف «. قال
~~الشيخ:» وما ذكر من أن اللام تعطي الحال مخالف فيه، فعلى مذهب من لا يرى
~~ذلك يسقط السؤال. وأما قوله: «كما أخلصت الهمزة» فليس ذلك إلا على مذهب من
~~يزعم أن أصله إلاه، وأما من يزعم أن أصله: لاه، فلا تكون الهمزة فيه
~~للتعويض؛ إذ لم يحذف منه شيء، ولو قلنا: إن أصله إلاه، وحذفت فاء الكلمة،
~~لم يتعين أن الهمزة فيه في النداء للتعويض، إذ لو كانت عوضا من المحذوف
~~لثبتت دائما في النداء وغيره، ولمات جاز حذفها في النداء، قالوا: «يا الله»
~~بحذفها، وقد نصوا على أن [قطع] همزة الوصل في النداء شاذ «.
# وقرأ الجمهور» أإذا «بالاستفهام وهو استبعاد كما تقدم. وقرأ ابن ذكوان
~~بخلاف عنه وجماعة» إذا «بهمزة واحدة على الخبر، أو للاستفهام وحذف أداته
~~للعلم بها، ولدلالة القراءة الأخرى عليها.
# وقرأ طلحة بن مصرف» لسأخرج «بالسين دون سوف، هذا نقل الزمخشري عنه، وغيره
~~نقل عنه» سأخرج «دون لام ابتداء، وعلى هذه
# PageV07P618
# القراءة يكون العامل في الظرف نفس» أخرج «، ولا يمنع حرف التنفيس على
~~الصحيح.
# وقرأ العامة» أخرج «مبنيا للمفعول. والحسن وأبو حيوة» أخرج «مبنيا
~~للفاعل. و» حيا «حال مؤكدة لأن من لازم خروجه أن يكون» حيا «وهو كقوله:
~~{أبعث حيا} [مريم: 33] .
# وقرأ نافع وابن عامر وعاصم وجماعة» يذكر «مخففا مضارع» ذكر «، والباقون
~~بالتشديد مضارع تذكر، والأصل» يتذكر «فأدغمت التاء في الذال. وقد قرأ بهذا
~~الأصل وهو يتذكر: أبي.
# PageV07P619
# والهمزة في قوله {أولا يذكر} مؤخرة عن حرف العطف تقديرا كما هو قول
~~الجمهور. وقد رجع الزمخشري إلى رأي الجمهور هنا فقال: «الواو عطفت {لا
~~يذكر} على» يقول «/ ووسطت همزة الإنكار بين المعطوف وحرف العطف» ومذهبه أن
~~يقدر بين حرف العطف وهمزة الاستفهام جملة يعطف عليها ما بعدها، وقد فعل هذا
~~- أعني الرجوع إلى قول الجمهور ms2698 - في سورة الأعراف كما نبهت عليه في موضعه.
# قوله: {من قبل} ، أي: من قبل بعثه. وقدره الزمخشري «من قبل
# PageV07P619
# الحالة التي هو فيها وهي حالة بقائه» .
# PageV07P620
# قوله: {جثيا} : حال مقدرة من مفعول «لنحضرنهم» و «جثيا» جمع جاث جمع على
~~فعول نحو: قاعد وقعود وجالس وجلوس. وفي لامه لغتان، إحداهما الواو، والأخرى
~~الياء يقال: جثا يجثو جثوا، وجثي يجثي جثاية، فعلى التقدير الأول يكون أصله
~~«جثوو» بواوين: الأولى زائدة علامة للجمع، والثانية لام الكلمة، ثم أعلت
~~إعلال عصي ودلي، وتقدم تحقيقه في «عتيا» . وعلى الثاني يكون الأصل جثويا،
~~فأعل إعلال هين وميت. وعن ابن عباس: أنه بمعنى جماعات جماعات جمع جثوة،
~~وهو: المجموع من التراب والحجارة. وفي صحته عنه نظر من حيث إن فعلة لا يجمع
~~على فعول. ويجوز في «جثيا» أن يكون مصدرا على فعول، وأصله كما تقدم في حال
~~كونه جمعا: إما جثو، وإما جثوي.
# وقد تقدم «أن الأخوين يكسران فاءه، والباقون يضمونها.
# والجثو: القعود على الركب.
# PageV07P620
# قوله: {أيهم أشد} : في هذه الآية أقوال كثيرة، أظهرها
# PageV07P620
# عند الجمهور من المعربين، وهو مذهب سيبويه: أن «أيهم» موصولة بمعنى الذي،
~~وأن حركتها بناء بنيت عند سيبويه، لخروجها عن النظائر، و «أشد» خبر مبتدأ
~~مضمر، والجملة صلة ل «أيهم» ، و «أيهم» وصلتها في محل نصب مفعولا بها بقوله
~~«لننزعن» .
# ول «اي» أحوال أربعة، أحدها: تبنى فيها وهي - كما في الآية - أن تضاف
~~ويحذف صدر صلتها، ومثله قول الشاعر:
### | 324 - 8- 
# إذا ما أتيت بني مالك ... فسلم على أيهم أفضل
# بضم «أيهم» وتفاصيلها مقررة في موضوعات النحو.
# وزعم الخليل رحمه الله أن «أيهم» هنا مبتدأ، و «أشد» خبره، وهي استفهامية
~~والجملة محكية بقول مقدر والتقدير: لننزعن من كل شيعة المقول فيهم: أيهم
~~أشد. وقوى الخليل تخريجه بقول الشاعر:
### | 324 - 9- 
# ولقد أبيت من الفتاة بمنزل ... فأبيت لا حرج ولا محروم
# وقال تقديره: فأبيت يقال في: لا حرج ولا محروم.
# وذهب يونس إلى أنها استفهامية مبتدأة، ما بعدها خبرها كقول
# PageV07P621
# الخليل، إلا أنه زعم أنها معلقة ms2699 ل «ننزعن» فهي في محل نصب، لأنه يجوز
~~التعليق في سائر الأفعال، ولا يحضه بأفعال القلوب، كما يخصه بها الجمهور.
# وقال الزمخشري: «ويجوز أن يكون النزع واقعا على {من كل شيعة} كقوله:
~~{ووهبنا لهم من رحمتنا} [مريم: 50] ، أي: لننزعن بعض كل شيعة فكأن قائلا
~~قال: من هم؟ فقيل: أيهم أشد عتيا» . فجعل «أيهم» موصولة أيضا، ولكن هي في
~~قوله خبر مبتدأ محذوف، أي: هم الذين هم أشد «.
# قال الشيخ: وهذا تكلف ما لا حاجة إليه، وادعاء إضمار غير محتاج إليه،
~~وجعل ما ظاهره أنه جملة واحدة جملتين» .
# وحكى أبو البقاء عن الأخفش والكسائي أن مفعول لننزعن {كل شيعة} و «من»
~~مزيدة، قال: وهما يجيزان زيادة «من» ، و «أي» استفهام «، أي: للنزعن كل
~~شيعة. وهذا يخالف في المعنى تخريج الجمهور؛ فإن تخريجهم يؤدي إلى التبعيض،
~~وهذا يؤدي إلى العموم، إلا أن تجعل» من «لابتداء الغاية لا للتغيض فيتفق
~~التخريجان.
# PageV07P622
# وذهب الكسائي إلى أن معنى» لننزعن «لننادين، فعومل معاملته، فلم يعمل في»
~~أي «. قال المهدوي:» ونادى يعلق إذا كان بعده جملة نصب، فيعمل في المعنى،
~~ولا يعمل في اللفظ «.
# وقال المبرد:» أيهم «متعلق ب» شيعة «فلذلك ارتفع، والمعنى: من الذين
~~تشايعوا أيهم أشد، كأنهم يتبارون إلى هذا» .
# ويلزمه على هذا أن يقدر مفعولا ل «ننزعن» محذوفا. وقدر بعضهم في قول
~~المبرد: من الذين تعاونوا فنظروا أيهم. قال النحاس: «وهذا قول حسن، وقد حكى
~~الكسائي تشايعوا بمعنى تعاونوا» . قلت: وفي هذه العبارة المنسوبة للمبرد
~~قلق، ولا بين الناقل عنه وجه الرفع على ماذا يكون، وبينه أبو البقاء، لكن
~~جعل «أيهم» فاعلا لما تضمنته «شيعة» من معنى الفعل، قال: «التقدير: لننزعن
~~من كل فريق يشيع أيهم، وهي على هذا بمعنى الذي» .
# ونقل عن الكوفيين أن «أيهم» في الآية بمعنى الشرط. والتقدير: إن اشتد
~~عتوهم، أو لم يشتد، كما تقول: ضربت القوم أيهم غضب، المعنى: إن غضبوا أو لم
~~يغضبوا.
# وقرأ طلحة بن مصرف ومعاذ بن مسلم العراء أستاذ الفراء وزائدة
# PageV07P623
# عن الأعمش «أيهم» نصبا. ms2700 قلت: فعلى هذه القراءة والتي قبلها: ينبغي أن
~~يكون مذهب سيبويه جواز إعرابها وبنائها، وهو المشهور عند النقلة عنه، وقد
~~نقل عنه أنه يحتم بناءها. قال النحاس: «ما علمت أحدا من النحويين إلا وقد
~~خطأ سيبويه» قال: «وسمعت أبا إسحاق الزجاج يقول:» ما تبين لي أن سيبويه غلط
~~في كتابه إلا في موضعين، هذا أحدهما «قال» وقد أعرب سيبويه «أيا» وهي مفردة
~~لأنها مضافة، فكيف يبنيها مضافة «؟ وقال الجرمي:» خرجت من البصرة فلم أسمع
~~منذ فارقت الخندق إلى مكة أحدا يقول: «لأضربن أيهم قائم» بالضم بل ينصب «.
# و {على الرحمن} متعلق ب» أشد «، و» عتيا «منصوب على / التمييز، وهو محول
~~عن المبتدأ، إذ التقدير: أيهم هو عتوه أشد، ولا بد من محذوف يتم به الكلام،
~~التقدير: فنلقيه في العذاب، أو فنبدأ بعذابه. قال الزمخشري:» فإن قلت: بم
~~تتعلق على والباء؟ فإن تعلقهما بالمصدرين لا سبيل إليه «. قلت: هما للبيان
~~لا للصلة، أو يتعلقان ب» أفعل «، أي: عتوهم أشد على الرحمن، وصليهم أولى
~~بالنار كقولهم:» هو أشد على خصمه، وهو أولى بكذا «.
# PageV07P624
# قلت: يعني ب» على «قوله» على الرحمن «، وبالباء قوله» بالذين هم «.
~~وقوله» بالمصدر «يعني بهما» عتيا «و» صليا «وأما كونه لا سبيل إليه فلأن
~~المصدر في نية الموصول، ولا يتقدم معمول الموصول عليه.
# وجوز بعضهم أن يكون» عتيا «و» صليا «في هذه الآية مصدرين كما تقدم، وجوز
~~أن يكونا جمع عات وصال فانتصابهما على هذا الحال. وعلى هذا يجوز أن تتعلق
~~على والباء بهما لزوال المحذور المذكور.
# PageV07P625
# قوله: {وإن منكم إلا} : في هذه الواو وجهان، أحدهما: أنها عاطفة هذه
~~الجملة على ما قبلها. وقال ابن عطية « {وإن منكم إلا واردها} قسم والواو
~~تقتضيه، ويفسره قول النبي صلى الله عليه وسلم:» من مات له ثلاث من الولد لم
~~تمسه النار إلا تحلة القسم «قال الشيخ:» وذهل عن قول النحويين إنه لا
~~يستغنى عن القسم بالجواب لدلالة المعنى، إلا إذا كان الجواب باللام أو ب
~~«إن» والجواب هنا على زعمه ب ms2701 «إن» النافية فلا يجوز حذف القسم على ما نصوا.
~~وقوله: «والواو تقتضيه» يدل على أنها عنده واو القسم، ولا يذهب نحوي إلى أن
~~مثل هذه الواو واو قسم لأنه يلزم من ذلك حذف المجرور وإبقاء الجار، ولا
~~يجوز ذلك إلا إن وقع في شعر أو نادر كلام بشرط أن تقوم صفة المحذوف مقامه،
~~كما أولوا في قولهم: «
# PageV07P625
# نعم السير على بئس العير» ، أي: على عير بئس العير، وقول الشاعر:
### | 325 - 0- 
# والله ما ليلى بنام صاحبه ... أي: برجل نام صاحبه، وهذه الآية ليست من
~~هذا الضرب؛ إذ لم يحذف المقسم به وقامت صفته مقامه «.
# و» إن «حرف نفي، و» منكم «صفة لمحذوف تقديره: وإن أحد منكم. ويجوز أن
~~يكون التقدير: وإن منكم إلا من هو واردها. وقد تقدم لذلك نظائر.
# والخطاب في قوله» منكم «يحتمل الالتفات وعدمه. قال الزمخشري:» التفات إلى
~~الإنسان، ويعضده قراءة ابن عباس وعكرمة «وإن منهم» أو خطاب للناس من غير
~~التفات إلى المذكور «.
# PageV07P626
# والحتم: القضاء والوجوب. حتم، أي: أوجب [وحتمه] حتما، ثم يطلق الحتم على
~~الأمر المحتوم مقوله تعالى:» هذا خلق الله «و» هذا درهم ضرب الأمير «. و»
~~على ربك «متعلق ب» حتم «لأنه في معنى اسم المفعول، ولذلك وصفه ب» مقضيا «.
# PageV07P627
# وقرأ العامة {ثم ننجي} بضم «ثم» على أنها العاطفة وقرأ علي بن أبي طالب
~~وابن مسعود وابن عباس وأبي والجحدري ويعقوب «ثم» بفتحها على أنها الظرفية،
~~ويكون منصوبا بما بعده، أي: هناك ننجي الذين اتقوا.
# وقرأ الجمهور «ننجي» بضم النون الأولى وفتح الثانية وتشديد الجيم، من
~~«نجى» مضعفا. وقرأ الكسائي والأعمش وابن محيصن «ننجي» من أنجى. والفعل على
~~هاتين مضارع.
# وقرأت فرقة «نجي» بنون واحدة مضمومة وجيم مشددة. وهو على هذه القراءة ماض
~~مبني للمفعول، وكان من حق قارئها أن يفتح الياء، ولكنه سكنه تخفيفا. وتحتمل
~~هذه القراءة توجيها آخر سيأتي في قراءة متواترة آخر سورة الأنبياء. وقرأ
~~علي بن أبي طالب أيضا «ننجي» بحاء مهملة، من التنحية.
# PageV07P627
# ومفعول «اتقوا» إما محذوف مراد للعلم به، ms2702 أي: اتقوا الشرك والظلم.
# قوله: جثيا «إما مفعول ثان إن كان» نذر «يتعدى لاثنين بمعنى نترك ونصير،
~~وإما حال إن جعلت» نذر «بمعنى نخليهم. و» جثيا «على ما تقدم.
# و» فيها «يجوز أن يتعلق ب» نذر «، وأن يتعلق ب» جثيا «إن كان حالا، ولا
~~يجوز ذلك فيه إن كان مصدرا. ويجوز أن يتعلق بمحذوف على أنه حال من» جثيا
~~«لأنه في الأصل صفة لنكرة قدم عليها فنصب حالا.
# PageV07P628
# قوله: {مقاما} : قرأ ابن كثير «مقاما» بالضم، ورويت عن أبي عمرو، وهي
~~قراءة ابن محيصن. والباقون بالفتح. وفي كلتا القراءتين يحتمل أن يكون اسم
~~مكان أو اسم مصدر، إما من «قام» ثلاثيا، أو من «أقام» ، أي: خير مكان قيام
~~أو إقامة.
# والندي: فعيل، أصله نديو لأن لامه واوا، يقال: ندوتهم أندوهم، أي: أتيت
~~ناديهم، والنادي مثله. ومنه {فليدع ناديه} [العلق: 17] ، أي: أهل نادية.
~~والندي والنادي: مجلس القوم ومتحدثهم. وقيل: هو مشتق من الندى وهو الكرم؛
# PageV07P628
# لأن الكرماء يجتمعون فيه، وانتديت المكان والمنتدى كذلك. وقال حاتم:
### | 325 - 1- 
# ودعيت في أولى الندي ولم ... ينظر إلي بأعين خزر
# والمصدر: الندو. و «مقاما» و «نديا» منصوبان على التمييز من أفعل.
# وقرأ أبو حيوة والأعرج وابن محيصن «يتلى» بالياء من تحت، والباقون/
~~بالتاء من فوق واللام في «للذين» يحتمل أن تكون للتبليغ، وهو الظاهر، وأن
~~تكون للتعليل.
# PageV07P629
# قوله: {وكم أهلكنا} : «كم» مفعول مقدم واجب التقديم؛ لأن له صدر الكلام
~~لأنها إما: استفهامية أو خبرية، وهي محمولة على الاستفهامية، و «أهلكنا»
~~متسلط على «كم» أي: كثيرا من القرون أهلكنا. و «من قرن» تمييز ل «كم» مبين
~~لها.
# قوله: {هم أحسن} في هذه الجملة وجهان، أحدهما: - وإليه ذهب الزمخشري وأبو
~~البقاء - أنها في محل نصب، صفة ل «كم» . قال الزمخشري: «ألا ترى أنك لو
~~أسقطت» هم «لم يكن لك بد من نصب» أحسن «على الوصفية» . وفي هذا نظر لأن
~~النحويين نصوا: على أن «كم»
# PageV07P629
# استفهامية كانت أو خبرية لا توصف ولا يوصف بها. الثاني: أنها في محل جر
~~صفة ms2703 ل «قرن» ولا محذور في هذا، وإنما جمع في قوله: «هم» لأن قرنا وإن كان
~~لفظه مفردا فمعناه جمع، ف «قرن» كلفظ «جميع» و «جميع» يجوز مراعاة لفظه
~~تارة فيفرد كقوله تعالى: {نحن جميع منتصر} [القمر: 44] ومراعاة معناه أخرى
~~فيجمع ماله كقوله تعالى: {لما جميع لدينا محضرون} [يس: 32] .
# قوله: «ورئيا» الجمهور على «رئيا» الجمهور على «رئيا» بهمزة ساكنة بعدها
~~ياء صريحة وصلا ووفقا، وحمزة إذا وقف يبدل هذه الهمزة ياء على أصله في
~~تخفيف الهمز، ثم له بعد ذلك وجهان: الإظهار اعتبارا بالأصل، والإدغام
~~اعتبارا باللفظ، وفي الإظهار صعوبة لا تخفى، وفي الإدغام إبهام أنها مادة
~~أخرى: وهو الري الذي بمعنى الامتلاء والنضارة، ولذلك ترك أبو عمرو أصله في
~~تخفيف همزه.
# وقرأ قالون عن نافع، وابن ذكوان عن ابن عامر «وريا» بياء مشددة بعد
~~الراء، فقيل: هي مهموزة الأصل، ثم أبدلت الهمزة ياء وأدغمت. والرأي بالهمز،
~~قيل: من رؤية العين، وفعل فيه بمعنى مفعول، أي: مرئي. وقيل من الرواء وحسن
~~المنظر. وقيل: بل هو من الري ضد العطش وليس مهموز الأصل، والمعنى: أحسن
~~منظرا لأن الري والامتلاء أحسن من ضديهما.
# وقرأ حميد وأبو بكر بن عاصم في رواية الأعشى «وريئا» بياء ساكنة
# PageV07P630
# بعدها همزة وهو مقلوب من «رئيا» في قراءة العامة، ووزنه فلع، وهو من راءه
~~يرآه كقول الشاعر:
### | 325 - 2- 
# وكل خليل راءني فهو قائل ... من أجلك: هذا هامة اليوم أوغد
# وفي القلب من القلب ما فيه.
# وروى اليزيدي قراءة «ورياء» بياء بعدها ألف، بعدها همزة، وهي من
~~المراءاة، أي: يري بعضهم حسن بعض، ثم خفف الهمزة الأولى بقلبها ياء، وهو
~~تخفيف قياسي.
# وقرأ ابن عباس أيضا في رواية طلحة «وريا» بياء فقط مخففة. ولها وجهان،
~~أحدهما: أن يكون أصلها كقراءة قالون، ثم خفف الكلمة بحذف إحدى الياءين، وهي
~~الثانية لأن بها حصل الثقل، ولأنها لام الكلمة، والأواخر أحرى بالتغيير.
~~والثاني: أن يكون أصلها كقراءة حميد «وريئا» بالقلب، ثم نقل حركة الهمزة
~~إلى الياء قبلها، وحذف الهمزة على قاعدة تخفيف ms2704 الهمزة بالنقل، فصار «وريا»
~~كما ترى. وتجاسر بعض الناس فجعل هذه القراءة لحنا، وليس اللاحن غيره، لخفاء
~~توجيهها عليه.
# وقرأ ابن عباس أيضا وابن جبير وجماعة «وزيا» بزاي وياء مشددة، والزي:
~~البزة الحسنة والآلات المجتمعة، لأنه من زوى كذا يزويه، أي: يجمعه،
~~والمتزين يجمع الأشياء التي تزينه وتظهر زيه.
# PageV07P631
# قوله: {من كان في الضلالة} : «من» يجوز ان تكون شرطية، وهو الظاهر، وأن
~~تكون موصولة، ودخلت الفاء في الخبر لما تضمنه الموصول من معنى الشرط.
~~وقوله: «فليمدد» فيه وجهان، أحدهما: أنه طلب على بابه، ومعناه الدعاء.
~~والثاني: لفظه لفظ الأمر، ومعناه الخبر. قال الزمخشري: أي: مد له الرحمن،
~~بمعنى أمعله فأخرج على لفظ الأمر إيذانا بوجوب ذلك. أو فمد له في معنى
~~الدعاء بأن يمهله الله وينفس في مدة حياته «.
# قوله:» حتى إذا «في» حتى «هذه ما تقدم في نظائرها من كونها: حرف جر أو
~~حرف ابتداء، وإنما الشأن فيما هي غاية له على كلا القولين. فقال الزمخشري:»
~~وفي هذه الآية وجهان: أن تكون موصولة، بالآية التي هي رابعتها، والآيتان
~~اعتراض بينهما، أي: قالوا: أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا، حتى إذا رأوا
~~ما يوعدون، أي: لا يبرحون يقولون هذا القول ويتولعون [به] لا يتكافون عنه
~~إلى أن يشاهدون الموعود رأي العين «وذكر كلاما حسنا.
# ثم قال:» والثاني: أن تتصل بما يليها، والمعنى أن الذين في الضلالة ممدود
~~لهم «وذكر كلاما طويلا. ثم قال:» إلى أن يعاينوا نصرة / الله للمؤمنين، أو
~~يشاهدوا الساعة ومقدماتها. فإن قلت: «حتى» هذه ما هي؟
# PageV07P632
# قلت: هي التي تحكى بعدها الجمل، ألا ترى الجملة الشرطية واقعة بعدها، وهي
~~{إذا رأوا ما يوعدون. . . فسيعلمون} .
# قال الشيخ: - مستبعدا للوجه الأول- «وهو في غاية البعد لطول الفصل بين
~~قوله:» قالوا أي الفريقين «وبين الغاية، وفيه الفصل بجملتي اعتراس ولا
~~يجيزه أبو علي» . وهذا الاستبعاد قريب. وقال أبو البقاء: «حتى» يحكى ما
~~بعدها ههنا، وليست متعلقة بفعل «.
# قوله: {إما العذاب وإما الساعة} قد عرفت [ما] في» إما «: من كونها حرف
~~عطف ms2705 أولا، ولا خلاف أن أحد معانيها التفصيل كما في الآية الكريمة. و»
~~العذاب «و» الساعة «بدلان من قوله: {ما يوعدون} المنصوبة ب» رأوا «و»
~~فسيعلمون «جواب الشرط.
# و {من هو شر مكانا} يجوز أن تكون» من «موصولة بمعنى الذي، وتكون مفعولا
~~ل» يعلمون «. ويجوز أن تكون استفهامية في محل رفع بالابتداء، و» هو «مبتدأ
~~ثان، و» شر «خبره، والمبتدأ والخبر خبر الأول. ويجوز أن تكون الجملة معلقة
~~لفعل الرؤية فالجملة في محل نصب على التعليق.
# PageV07P633
# قوله: {ويزيد الله} : في هذه الجملة وجهان، أحدهما: أنها لا محل لها
~~لاستئنافها، فإنها سيقت للإخبار بذلك. وقال
# PageV07P633
# الزمخشري: «إنها معطوفة على موضع» فليمدد «لأنه واقع موقع الخبر،
~~تقديره:» من كان في الضلالة مد - أو يمد - له الرحمن ويزيد «. قال الشيخ:
~~ولا يصح أن يكون» ويزيد «معطوفا على» فليمدد «سواء كان دعاء أم خبرا بصورة
~~الأمر؛ لأنه في موضع الخبر إن كانت» من «موصولة، أو في موضع الجواب إن
~~كانت» من «شرطية، وعلى كلا التقديرين فالجملة من قوله:» ويزيد الله الذين
~~اهتدوا هدى عارية من ضمير يعود على «من» يربط جملة الخبر بالمبتدأ، أو جملة
~~الشرط بالجزاء الذي هو «فليمدد» وما عطف عليه؛ لأن المعطوف على الخبر خبر،
~~والمعطوف على جملة الجزاء جزاء. وإذا كانت اداة الشرط اسما لا ظرفا تعين أن
~~يكون في جملة الجزاء ضميره أو ما يقوم مقامه، وكذا في الجملة المعطوفة
~~عليها «.
# قلت: وقد ذكر أبو البقاء أيضا كما ذكر الزمخشري. وقد يجاب عما قالاه:
~~بأنا نختار على هذا التقدير أن تكون» من «شرطية. قوله:» لا بد من ضمير يعود
~~على اسم الشرط غير الظرف «ممنوع لأن فيه خلافا قدمت تحقيقه وما يستدل به
~~عليه في سورة البقرة. فقد يكون الزمخشري وأبو البقاء من القائلين بأنه لا
~~يشترط.
# PageV07P634
# قوله: {أفرأيت} : عطف بالفاء إيذانا بإفادة التعقيب كأنه قيل: أخبر أيضا
~~بقصة هذا الكافر عقيب قصة أولئك. و «أرأيت» بمعنى أخبرني كما قد عرفته.
~~والموصول هو المفعول الأول، والثاني هو الجملة
# PageV07P634
# الاستفهامية من ms2706 قوله {أطلع الغيب} و «لأوتين» جواب قسم مضمر، والجملة
~~القسمية كلها في محل نصب بالقول.
# وقوله هنا: «وولدا» وفيها {قالوا اتخذ الرحمن ولدا} [مريم: 88، 91] .
~~موضعان. وفي الزخرف {إن كان للرحمن ولد} [الآية: 81] وفي نوح {ماله وولده}
~~[الآية: 21] . قرأ الأربعة الأخوان بضم الواو وسكون اللام. وافقهما ابن
~~كثير وأبو عمرو. . . على الذي في نوح دون السورتين، والباقون وهم نافع وابن
~~عامر وعاصم قرؤوا ذلك كله بفتح الواو واللام.
# فأما القراءة بفتحتين فواضحة وهو اسم مفرد قائم مقام الجمع. وأما قراءة
~~الضم والإسكان، فقيل: هي كالتي قبلها في المعنى، يقال: ولد وولد، كما يقال:
~~عرب وعرب، وعدم وعدم. وقيل: بل هي جمع لولد نحو: أسد وأسد، وأنشدوا على
~~ذلك:
### | 325 - 3- 
# ولقد رأيت معاشرا ... قد ثمروا مالا وولدا
# PageV07P635
# وأنشدوا شاهدا على أن الولد والولد مترادفان الآخر:
### | 325 - 4- 
# فليت فلانا كان في بطن أمه ... وليت فلانا كان ولد حمار
# وقرأ عبد الله ويحيى بن يعمر «وولدا» بكسر الواو، وهي لغة في الولد، ولا
~~يبعد أن يكون هذا من باب الذبح والرعي، فيكون ولد بمعنى مولود، وكذلك في
~~الذي بفتحتين نحو: القبض بمعنى المقبوض.
# PageV07P636
# قوله: {أطلع} : هذه همزة استفهام سقط من أجلها همزة الوصل. وقد قرئ
~~بسقوطها درجا وكسرها ابتداء على أن همزة الاستفهام قد حذفت لدلالة «أم»
~~عليها كقوله:
### | 325 - 5- 
# لعمرك ما أدري وإن كنت داريا ... بسبع رمين الجمر أم بثمان
# واطلع من قولهم: اطلع فلان الجبل، أي: ارتقى أعلاه. قال جرير:
### | 325 - 6- 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... لا قيت مطلع
~~الجبال وعورا
# PageV07P636
# ف «الغيب» ، مفعول به، لا على إسقاط حرف الجر، أي: على الغيب، كما زعمه
~~بعضهم.
# PageV07P637
# قوله: {كلا} : للنحويين في هذه اللفظة ستة مذاهب. أحدها: - وهو مذهب
~~جمهور البصريين كالخليل وسيبويه وأبي الحسن الأخفش وأبي العباس - أنها حرف
~~ردع وزجر، وهذا معنى لائق بها حيث وقعت في القرآن، وما أحسن ما جاءت في هذه
~~الآية حيث زجرت وردعت ذلك القائل/. والثاني: - وهو مذهب النضر بن شميل أنها
~~حرف تصديق بمعنى نعم، فتكون جوابا، ولا بد حينئذ من ms2707 أن يتقدمها شيء لفظا أو
~~تقديرا. وقد تستعمل في القسم. والثالث: - وهو مذهب الكسائي وأبي بكر بن
~~الأنباري ونصير بن يوسف وابن واصل - أنها بمعنى حقا. والرابع - وهو مذهب
~~أبي عبد الله محمد بن الباهلي- أنها رد لما قبلها وهذا قريب من معنى الردع.
~~الخامس: أنها صلة في الكلام بمعنى «إي» كذا قيل. وفيه نظر فإن «إي» حرف
~~جواب ولكنه مختص بالقسم. السادس: أنها حرف استفتاح وهو قول أبي حاتم.
~~ولتقرير هذه المواضع موضوع هو أليق بها قد حققتها بحمد الله تعالى فيه.
# PageV07P637
# وقد قرئ هنا بالفتح والتنوين في «كلا» هذه، وتروى عن أبي نهيك. وسيأتي لك
~~ان الزمخشري يحكي هذه القراءة ويعزيها لابن نهيك في قوله: {كلا سيكفرون}
~~[مريم: 82] ويحكي أيضا قراءة بضم الكاف والتنوين، ويعزيها لابن نهيك أيضا.
~~فأما قوله: «ابن نهيك» فليس لهم ابن نهيك، إنما لهم ابو نهيك بالكنية.
# وفي قراءة الفتح والتنوين أربعة اوجه، أحدها: أنه منصوب على المصدر بفعل
~~مقدر من لفظها تقديره: كلوا كلا، أي: أعيوا عن الحق إعياء، أو كلوا عن
~~عبادة الله لتهاونهم بها، من قول العرب: «كل السيف» إذا نبا عن الضرب، وكل
~~زيد، أي: تعب. وقيل: المعنى: كلوا في دعواهم وانقطعوا. والثاني: أنه مفعول
~~به بفعل مقدر من معنى الكلام تقديره: حملوا كلا، والكل أيضا: الثقل. تقول:
~~فلان كل على الناس، ومنه قوله تعالى: {وهو كل على مولاه} [النحل: 76]
~~والثالث: أن التنوين بدل من ألف «كلا» وهي التي يراد بها الردع والزجر،
~~فيكون صرفا أيضا.
# قال الزمخشري: «ولقائل أن يقول: إن صحت هذه الرواية فهي» كلا «التي
~~للردع، قلب الواقف عليها ألفها نونا كما في قوله: {قواريرا} [الإنسان: 15]
~~. قال الشيخ:» وهذا ليس بجيد لأنه قال: «التي للردع» والتي للردع حرف
# PageV07P638
# ولا وجه لقلب ألفها نونا، وتشبيهه ب «قواريرا» ليس بجيد لأن «قواريرا»
~~اسم رجع به إلى أصله، فالتنوين ليس بدلا من ألف بل هو تنوين الصرف، وهذا
~~الجمع مختلف فيه: أيتحتم منع صرفه أم يجوز؟ قولان ومنقول أيضا أن لغة ms2708 بعض
~~العرب يصرفون ما لا ينصرف فهذا القول: إما على قول من لا يرى بالتحتم، أو
~~على تلك اللغة «.
# والرابع: أنه نعت ل» آلهة «قاله ابن عطية. وفيه نظر، إذ ليس المعنى على
~~ذلك. وقد يظهر له وجه: أن يكون قد وصف الآلهة بالكل الذي هو المصدر بمعنى
~~الإعياء والعجز، كأنه قيل: آلهة كالين، أي: عاجزين منقطعين، ولما وصفهم
~~بالمصدر وحده.
# PageV07P639
# وروى ابن عطية والداني وغيره عن أبي نهيك أنه قرأ «كلا» بضم الكاف
~~والتنوين. وفيها تأويلان، أحدهما: أن ينتصب على الحال، أي: سيكفرون جميعا.
~~كذا قدره أبو البقاء واستبعده. والثاني: أنه منصوب بفعل مقدر، أي: يرفضون
~~أو يجحدون أو يتركون كلا، قاله ابن عطية.
# وحكى ابن جرير أن أبا نهيك قرأ «كل» بضم الكاف ورفع اللام منونة على أنه
~~مبتدأ، والجملة الفعلية بعد خبره. وظاهر عبارة هؤلاء أنه لم يقرأ بذلك إلا
~~في «كلا» الثانية.
# PageV07P639
# وقرأ علي بن أبي طالب «ونمد» من أمد. وقد تقدم القول في مده وأمده:
# قوله: {ونرثه ما يقول} [مريم: 80] يجوز في «ما» وجهان؛ أحدهما: أن تكون
~~مفعولا بها. والضمير في «نرثه» منصوب على إسقاط الخافض تقديره: ونرث منه ما
~~يقوله. الثاني: أن تكون بدلا من الضمير في «نرثه» بدل الاشتمال. وقدر بعضهم
~~مضافا قبل الموصول، أي: نرثه معنى ما يقول، أو مسمى ما يقول، وهو المال
~~والولد؛ لأن نفس القول لا يورث.
# و «فردا: حال: إما مقدرة نحو: {فادخلوها خالدين} [الزمر: 73] أو مقارنة،
~~وذلك مبني على اختلاف في معنى الآية مذكور في الكشاف.
# والضمير في {سيكفرون} يجوز أن يعود على الآلهة لأنه أقرب مذكور، ولأن
~~الضمير في» يكونون «أيضا عائد عليهم فقط. ومثله: {وإذا رأى الذين أشركوا
~~شركآءهم} [النحل: 86] ثم قال: {فألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون} . وقيل:
~~يعود على المشركين» . ومثله قوله: {والله ربنا ما كنا مشركين} [الأنعام:
~~23] . إلا أن فيه عدم توافق الضمائر إذ الضمير في «يكونون» عائد على
~~الآلهة، و «بعبادتهم» مصدر مضاف إلى فاعله إن عاد الضمير في «عبادتهم» على
~~المشركين ms2709 العابدين، وإلى المفعول إن عاد إلى الآلهة.
# PageV07P640
# وقوله: «ضدا» إنما وحده، وإن كان خبرا عن جمع، لأحد وجهين: إما لأنه مصدر
~~في الأصل، والمصادر موحدة مذكرة، وإما لأنه مفرد في معنى الجمع. قال
~~الزمخشري: «والضد: العون، وحد توحيد» وهم يد على من سواهم «لاتفاق كلمتهم،
~~وأنهم كشيء واحد لفرط تضامهم وتوافقهم والضد: العون والمعاونة. ويقال: من
~~أضدادكم، أي: أعوانكم» . قيل: وسمي العون ضدا لأنه يضاد من يعاديك وينافيه
~~بإعانتك له عليه. وفي التفسير: أن الضد هنا الأعداء. وقيل: القرن. وقيل:
~~البلاء وهذه تناسب معنى الآية.
# PageV07P641
# قوله: {أزا} : مصدر مؤكد والأز والأزيز والهز والاستفزاز. قال الزمخشري:
~~«أخوات، وهو التهييج وشدة الإزعاج» . والأز أيضا: شدة الصوت، ومنه «أز
~~المرجل أزا» وأزيزا: أي: غلا واشتد غليانه حتى سمع له صوت. وفي الحديث:
~~«فكان له أزيز» ، أي: للجذع حين فارقه النبي [صلى الله] عليه وسلم.
# PageV07P641
# قوله: {يوم نحشر} : منصوب ب «سيكفرون» أو ب «يكونون عليهم ضدا} أو ب» نعد
~~«تضمن معنى المجازاة، أو بقوله:» لا يملكون «الذي بعده، أو بمضمر وهو» اذكر
~~«أو احذر. وقيل: هو معمول لجواب سؤال مقدر، كأنه قيل: متى يكون ذلك؟ فقيل:
~~يكون
# PageV07P641
# يوم يحشر. وقيل: / تقديره: يوم نحشر ونسوق نفعل بالفريقين ما لا يحيط به
~~الوصف.
# قوله:» وفدا «نصب على الحال، وكذلك» وردا «. والوفد: الجماعة الوافدون.
~~يقال: وفد يفد وفدا ووفودا ووفادة، أي: قدم على سبيل التكرمة، فهو في الأصل
~~مصدر ثم أطلق على الأشخاص كالصف. وقال أبو البقاء:» وفد جمع وافد مثل راكب
~~وركب وصاحب وصحب «وهذا الذي قاله ليس مذهب سيبويه لأن فاعلا لا يجمع على
~~فعل عند سيبويه. وأجازه الأخفش. فأما ركب وصحب فأسماء جمع لا جمع بدليل
~~تصغيرها على ألفاظها، قال:
### | 325 - 7- 
# أخشى رجيلا وركيبا غاديا ... فإن قلت: لعل أبا البقاء أراد الجمع اللغوي.
~~فالجواب: أنه قال بعد قوله:» والورد اسم لجمع وارد «فدل على أنه قصد الجمع
~~صناعة المقابل لاسم الجمع.
# PageV07P642
# والورد: اسم للجماعة العطاش الواردين للماء، وهو في الأصل أيضا مصدر أطلق
~~على ms2710 الأشخاص يقال: ورد الماء يرده وردا
# PageV07P642
# وورودا. قال الشاعر:
### | 325 - 8- 
# ردي ردي ورد قطاة صما ... كدرية أعجبها برد الما
# وقال أبو البقاء: «هو اسم لجمع وارد. وقيل: هو بمعنى وارد. وقيل هو محذوف
~~من» وارد «وهو بعيد» يعني أنه يجوز أن يكون صفة على فعل.
# وقرأ الحسن والجحدري «يحشر المتقون، ويساق المجرمون» على ما لم يسم
~~فاعله.
# PageV07P643
# قوله: {لا يملكون} : في هذه الجملة وجهان، أحدهما: أنها مستأنفة سيقت
~~للإخبار بذلك. والثاني: أنها في محل نصب على الحال مما تقدم. وفي هذه الواو
~~قولان، أحدهما: أنها علامة للجمع ليست ضميرا البتة، وإنما هي علامة كهي في
~~لغة «أكلوني البراغيث» والفاعل «من اتخذ» لأنه في معنى الجمع. قاله
~~الزمخشري. وفيه بعد، وكأنه قيل: لا يملك الشفاعة إلا المتخذون عهدا. قال
~~الشيخ: «ولا ينبغي حمل القرآن على هذه اللغة القليلة مع وضوح جعل الواو
~~ضميرا. وقد قال الأستاذ أبو الحسن ابن عصفور: إنها لغة ضعيفة» .
# PageV07P643
# قلت: قد قالوا ذلك في قوله تعالى: {عموا وصموا كثير منهم} [المائدة: 71]
~~{وأسروا النجوى الذين ظلموا} [الأنبياء: 3] فلهذا الموضع بهما أسوة.
# ثم قال الشيخ: «وأيضا فالألف والواو والنون التي تكون علامات لا ضمائر لا
~~يحفظ ما يجيء بعدها فاعلا إلا بصريح الجمع وصريح التثنية أو العطف، أما أن
~~يأتي بلفظ مفرد، ويطلق على جمع أو مثنى، فيحتاج في إثبات مثل ذلك إلى نقل.
~~وأما عود الضمائر مثناة أو مجموعة على مفرد في اللفظ يراد به المثنى
~~والمجموع فمسموع معروف في لسان العرب، على أنه يمكن قياس هذه العلامات على
~~تلك الضمائر، ولكن الأحوط أن لا يقال إلا بسماع» .
# والثاني: أن الواو ضمير. وفيما تعود عليه حينئذ أربعة أوجه، أحدها: انها
~~تعود على الخلق جميعهم لدلالة ذكر الفريقين - المتقين والمجرمين - عليهم،
~~إذ هما قسماه. والثاني: أنه يعود على المتقين والمجرمين، وهذا لا تظهر
~~مخالفته للأول أصلا لأن هذين القسمين هما الخلق كله. والثالث: أنه يعود على
~~المتقين فقط أو المجرمين فقط، وهو تحكم. قوله: {إلا من اتخذ} هذا الاستثناء ms2711
~~يترتيب على عود الواو على ماذا؟ فإن قيل بأنها تعود على الخلق أو على
~~الفريقين المذكورين أو على المتقين فقط فالاستثناء حينئذ متصل.
# وفي محل المستثنى الوجهان المشهوران: إما على الرفع على البدل، وإما
~~النصب على
# PageV07P644
# أصل الاستثناء. وإن قيل: إنه يعود على المجرمين فقط كان استثناء منقطعا،
~~وفيه حينئذ اللغتان المشهورتان: لغة الحجاز التزام النصب، ولغة تميم جوازه
~~مع جواز البدل كالمتصل.
# وجعل الزمخشري هذا الاستثناء من «الشفاعة» على حذف مضاف تقديره: لا
~~يملكون الشفاعة إلا شفاعة من اتخذ، فيكون نصبه على وجهي البدل وأصل
~~الاستثناء، نحو: «ما رأيت أحدا إلا زيدا» . وقال بعضهم: إن المستثنى منه
~~محذوف والتقدير: لا يملكون الشفاعة لأحد لمن اتخذ عند الرحمن عهدا، فحذف
~~المستثنى منه للعلم به فهو كقول الآخر:
### | 325 - 9- 
# نجا سالم والنفس منه بشدقه ... ولم ينج إلا جفن سيف ومئزرا
# أي: ولم ينج شيء.
# وجعل ابن عطية الاستثناء متصلا وإن عاد الضمير في {لا يملكون} على
~~المجرمين فقط على أن يراد بالمجرمين الكفرة والعصاة من المسلمين. قال
~~الشيخ: «وحمل المجرمين على الكفار والعصاة بعيد» . قلت: ولا بعد فيه، وكما
~~استبعد إطلاق المجرمين على العصاة كذلك يستبعد غيره إطلاق المتقين على
~~العصاة، بل إطلاق المجرم على العاصي أشهر من إطلاق المتقي عليه.
# PageV07P645
# قوله: {شيئا إدا} : العامة على كسر الهمزة من «إدا»
# PageV07P645
# وهو الأمر العظيم المنكر المتعجب منه. وقرأ أمير المؤمنين والسلمي
~~بفتحها. وخرجوه على حذف مضاف، أي: شيئا أدا، لأن الأد بالفتح مصدر يقال:
~~أده الأمر، وأدني يؤدني أدا، أي: أثقلني. وكان الشيخ ذكر أن الأد والإد
~~بفتح الهمزة وكسرها هو العجب. وقيل: هو العظيم المنكر، والإدة: الشدة/.
~~وعلى قوله: «وإن الإد والأد بمعنى واحد» ينبغي أن لا يحتاج إلى حذف مضاف،
~~إلا أن يريد أنه أراد بكونهما بمعنى العجب في المعنى لا في المصدرية
~~وعدمها.
# PageV07P646
# قوله: {تكاد} : قرأ نافع والكسائي بالياء من تحت، والباقون بالتاء من
~~فوق، وهما واضحتان إذ التأنيث مجازي، وكذلك في سورة الشورى.
# وقرأ أبو عمرو وابن عامر ms2712 وأبو بكر عن عاصم وحمزة «ينفطرن» مضارع انفطر.
~~والباقون «يتفطرن» مضارع تفطر بالتشديد في هذه السورة. وأما التي في الشورى
~~فقرأها حمزة وابن عامر بالتاء والياء وتشديد الطاء والباقون على أصولهم في
~~هذه السورة. فتلخص من ذلك أن أبا عمرو وأبا بكر يقرآن بالتاء والنون في
~~السورتين، وأن نافعا وابن كثير والكسائي
# PageV07P646
# وحفصا عن عاصم يقرؤون بالتاء والياء وتشديد الطاء فيهما، وان حمزة وابن
~~عامر في هذه السورة بالتاء والنون، وفي الشورى بالتاء والياء وتشديد الطاء.
# فالانفطار من «فطره» إذا شقه، والتفطر من «فطره» إذا شققه، وكرر فيه
~~الفعل. قال أبو البقاء: «وهو هنا أشبه بالمعنى» . أي: التشديد. و «يتفطرن»
~~في محل نصب خبرا ل «تكاد» وزعم الأخفش أنها هنا بمعنى الإرادة وأنشد:
### | 326 - 0- 
# كادت وكدت وتلك خير إرادة ... لو عاد من زمن الصبابة ما مضى
# قوله: «هدا» فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أنه مصدر في موضع الحال، أي: مهدودة
~~وذلك على أن يكون هذا المصدر من هد زيد الحائط يهده هدا، أي: هدمه.
~~والثاني: وهو قول أبي جعفر أنه مصدر على غير الصدر لما كان في معناه لأن
~~الخرور السقوط والهدم، وهذا على أن يكون من هد الحائط يهد، أي: انهدم،
~~فيكون لازما. والثالث: أن يكون مفعولا من أجله. قال الزمخشري: «أي: لأنها
~~تهد» .
# PageV07P647
# قوله: {أن دعوا} : في محله خمسة اوجه، أحدها: أنه في محل نصب على المفعول
~~من أجله. قاله أبو البقاء والحوفي، ولم يبينا: ما العامل فيه؟ ويجوز أن
~~يكون العامل «تكاد» أو «تحز» أو «هدا» أي: تهد لأن دعوا، ولكن شرط النصب
~~فيها مفقود وهو اتحاد الفاعل في المفعول له والعامل فيه، فإن عنيا أنه على
~~إسقاط اللام - وسقوط اللام يطرد مع أن - فقريب. وقال الزمخشري: «وأن يكون
~~منصوبا بتقدير سقوط اللام وأفضاء الفعل، أي: هدا لأن دعوا، علل الخرور
~~بالهد، والهد بدعاء الولد للرحمن» . فهذا تصريح منه بأنه على إسقاط الخافض،
~~وليس مفعولا له صريحا.
# الوجه الثاني: أن يكون مجرورا بعد إسقاط الخافض، كما هو مذهب ms2713 الخليل
~~والكسائي.
# والثالث: أنه بدل من الضمير في «منه» كقوله:
### | 326 - 1- 
# على حالة لو أن في القوم حاتما ... على جوده لضن بالماء حاتم
# بجر «حاتم» الأخير بدلا من الهاء في «جوده» . قال الشيخ: «وهو بعيد لكثرة
~~الفصل بين البدل والمبدل منه بجملتين» .
# PageV07P648
# الوجه الرابع: أن يكون مرفوعا ب «هدا» . قال الزمخشري أي: هدها دعاء
~~الولد للرحمن «. قال الشيخ:» وفيه بعد لأن الظاهر في «هدا» أن يكون مصدرا
~~توكيديا، والمصدر التوكيدي لا يعمل، ولو فرضناه غير توكيدي لم يعمل بقياس
~~إلا إن كان أمرا أو مستفهما عنه نحو: «ضربا زيدا» و «أضربا زيدا» على خلاف
~~فيه. وأما إن كان خبرا، كما قدره الزمخشري «أي: هدها دعاء الولد للرحمن»
~~فلا ينقاس، بل ما جاء من ذلك هو نادر كقول امرئ القيس:
### | 326 - 2- 
# وقوفا بها صحبي علي مطيهم ... يقولون: لا تهلك أسى وتجمل
# أي: وقف صحبي.
# الخامس: أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره: الموجب لذلك دعاؤهم، كذا قدره أبو
~~البقاء.
# و «دعا» يجوز أن يكون بمعنى سمى فيتعدى لاثنين، ويجوز جر ثانيهما بالباء.
~~قال الشاعر:
### | 326 - 3- 
# دعتني أخاها أم عمرو ولم أكن ... أخاها ولم أرضع بلبان
# دعتني أخاها بعد ما كان بيننا ... من الفعل ما لا يفعل الأخوان
# PageV07P649
# وقول الآخر:
### | 326 - 4- 
# ألا رب من يدعى نصيحا وإن يغب ... تجده بغيب منك غير نصيح
# وأولهما في الآية محذوف. قال الزمخشري: «طلبا للعموم والإحاطة بكل ما
~~يدعى له ولدا. ويجوز أن يكون من» دعا «بمعنى نسب الذي مطاوعه ما في قوله
~~عليه السلام» من ادعى إلى غير مواليه «وقول الشاعر:
### | 326 - 5- 
# إنا بني نهشل لا ندعي لأب ... عنه ولا هو بالأبناء يشرينا
# أي: لا ننتسب إليه.
# PageV07P650
# و {ينبغي} : مضارع انبغى. وانبغى مطاوع لبغى، أي: طلب، و {أن يتخذ}
~~فاعله. وقد عد ابن مالك «ينبغي» في الأفعال التي لا تتصرف. وهو مردود عليه،
~~فإنه قد سمع فيه في الماضي قالوا: انبغى.
# PageV07P650
# قوله: {من في السماوات} : يجوز في «من» أن تكون نكرة موصوفة، وصفتها
~~الجار بعدها. ولم يذكر ms2714 أبو البقاء غير ذلك، وكذلك الزمخشري. إلا أن ظاهر
~~عبارته يقتضي أنه لا يجوز / غير ذلك، فإنه قال: «من موصوفة؛ فإنها وقعت بعد
~~كل نكرة وقوعها بعد» رب «في قوله:
### | 326 - 6- 
# رب من أنضجت غيظا صدره ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . .
# انتهى. ويجوز أن تكون موصولة. قال الشيخ:» أي: ما كل الذي في السماوات، و
~~«كل» تدخل على «الذي» لأنها تأتي للجنس كقوله تعالى: {والذي جآء بالصدق
~~وصدق به} [الزمر: 33] ونحوه:
### | 326 - 7- 
# وكل الذي حملتني أتحمل ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . .
# يعني أنه لا بد من تأويل الموصول بالعموم حتى تصح إضافة «كل» إليه، ومتى
~~أريد به معهود بعينه شخص واستحال إضافة «كل» إليه.
# و {آتي الرحمن} خبر «كل» جعل مفردا حملا على لفظها ولو جمع لجاز وقد تقدم
~~أول هذا الموضوع أنها متى أضيفت لمعرفة جاز الوجهان. وقد
# PageV07P651
# تكلم السهيلي في ذلك فقال: «كل» إذا ابتدئت، وكانت مضافة لفظا - يعني
~~لمعرفة - فلا يحسن إلا إفراد الخبر حملا على المعنى. تقول: كلكم ذاهب، أي:
~~كل واحد منكم ذاهب، هكذا هذه المسألة في القرآن والحديث والكلام الفصيح.
~~فإن قلت: في قوله: {وكلهم آتيه} [مريم: 95] إنما هو حمل على اللفظ لأنه اسم
~~مفرد. قلنا: بل هو اسم للجمع، واسم الجمع لا يخبر عنه بإفراد. تقول: «القوم
~~ذاهبون» ولا تقول: ذاهب، وإن كان لفظ «القوم» لفظ المفرد. وإنما حسن «كلكم
~~ذاهب» لأنهم يقولون: كل واحد منكم ذاهب، فكان الإفراد مراعاة لهذا المعنى
~~«.
# قال الشيخ:» ويحتاج «كلكم ذاهبون» ونحوه إلى سماع ونقل عن العرب «. يقرر
~~ما قاله السهيلي. قلت: وتسمية الإفراد حملا على المعنى غير الاصطلاح، بل
~~ذلك حمل على اللفظ، الجمع هو الحمل على المعنى.
# وقال أبو البقاء:» ووحد «آتي» حملا على لفظ «كل» وقد جمع في موضع آخر
~~حملا على معناها «. قلت: قوله في موضع آخر إن عنى في القرآن فلم يأت الجمع
~~إلا» وكل «مقطوعة عن الإضافة نحو: {كل في فلك يسبحون} [الأنبياء: 33] {وكل
~~أتوه داخرين} [النمل: 87] وإن عنى في غيره فيحتاج إلى سماع عن العرب كما
~~تقدم.
# PageV07P652
# والجمهور على إضافة» ms2715 آتي «إلى» الرحمن «. وقرأ عبد الله بن الزبير وأبو
~~حيوة وطلحة وجماعة بتنوينه ونصب» الرحمن «.
# وانتصب» عبدا «و» فردا «على الحال.
# PageV07P653
# قوله: {ودا} : العامة على ضم الواو. وقرأ أبو الحارث الحنفي بفتحها،
~~وجناح بن حبيش بكسرها، فيحتمل أن يكون المفتوح مصدرا، والمضموم والمكسور
~~اسمين.
# PageV07P653
# قوله: {بلسانك} : يجوز أن يكون متعلقا بمحذوف على أنه حال. واللسان هنا:
~~اللغة، أي: نزلناه كائنا بلسانك. وقيل: هي بمعنى على، وهذا لا حاجة إليه بل
~~لا يظهر له معنى.
# و «لدا» جمع ألد «وهو الشديد الخصومة كالحمر جمع أحمر.
# PageV07P653
# وقرأ الناس «تحس» بضم التاء وكسر الحاء من أحس. وقرأ أبو حيوة وأبو جعفر
~~وابن أبي عبلة «تحس» بفتح التاء وضم الحاء. وقرأ بعضهم «تحس» بالفتح
~~والكسر، من حسه، أي: شعر به، ومنه «الحواس الخمس» .
# و «منهم» حال من «أحد» إذ هو في الأصل صفة له، و «من أحد» مفعول زيدت فيه
~~«من» .
# PageV07P653
# وقرأ حنظلة «تسمع» مضموم التاء، مفتوح الميم مبنيا للمفعول، و «ركزا»
~~مفعول على كلتا القراءتين إلا أنه مفعول ثان في القراءة الشاذة. والركز
~~الصوت الخفي دون نطق بحروف ولا فم، ومنه «ركز الرمح» ، أي: غيب طرفه في
~~الأرض وأخفاه، ومنه الركاز، وهو المال المدفون لخفائه واستتاره. وأنشدوا:
### | 326 - 8- 
# فتوجست ركز الأنيس فراعها ... عن ظهر غيب، والأنيس سقامها
# PageV07P654
# قد تقدم الكلام في الحروف المقطعة أول هذا الموضوع، و «
### | طه
# » من ذاك، هذا هو الصحيح. وقيل: إن معنى «طه» يا رجل في لغة عك، وقيل:
~~عكل، وقيل: هي لغة يمانية. وحكى الكلبي أنك لو قلت في عك: يا رجل، لم يجب
~~حتى تقول: طه.
# وقال الطبري: «طه في عك بمعنى: يا رجل» ، وأنشد قول شاعرهم:
### | 3269 - 
# دعوت بطه في القتال فلم يجب ... فخفت عليه أن يكون موائلا
# PageV08P005
# وقول آخر:
### | 3270 - 
# إن السفاهة طه في خلائقكم ... لا قدس الله أرواح الملاعين
# قال الزمخشري: «وأثر الصنعة ظاهر في البيت المستشهد به» فذكره، وقال
~~السدي: «معناه: يا فلان» . وقال الزمخشري أيضا: «ولعل عكا تصرفوا في» يا
~~هذا «، كأنهم ms2716 في لغتهم قالبون الياء طاء، فقالوا: في يا: طا، واختصروا» هذا
~~«فاقتصورا على» ها «. يعني فكأنه قيل في الآية الكريمة: يا هذا. وفيه بعد
~~كبير.
# قال الشيخ:» ثم تخرص وحزر على عك ما لم يقله نحوي: وهو أنهم يقلبون يا
~~التي للنداء طاء، ويحذفون اسم الإشارة ويقتصرون منه على «ها» التي للتنبيه
~~«. قلت: وهذا وإن كان قريبا مما قاله عنه إلا أنه أنحى عليه في عبارته
~~بقوله» تخرص «.
# وقيل:» طه «أصله طأها بهمزة» طأ «أمرا من وطىء يطأ، و» ها «ضمير مفعول
~~يعود على الأرض، ثم أبدل الهمزة لسكونها ألفا، ولم يحذفها في الأمر نظرا
~~إلى أصلها أي: طأ الأرض بقدميك. وقد جاء في التفسير:» أنه قام حتى تورمت
~~قدماه «.
# PageV08P006
# وقرأ الحسن وعكرمة وأبو حنيفة وورش في اختياره/ بإسقاط الألف بعد الطاء،
~~وهاء ساكنة. وفيها وجهان، أحدهما: أن الأصل» طأ «بالهمز أمرا أيضا من وطىء
~~يطأ، ثم أبدل الهمزة هاء كإبدالهم لها في» هرقت «و» هرحت «و» هبرت «.
~~والأصل: أرقت وأرحت وأبرت. والثاني: أنه أبدل الهمزة ألفا، كأنه أخذه من
~~وطي يطا بالبدل كقوله:
### | 3271 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
~~. . لا هناك المرتع
# ثم حذف الألف حملا للأمر على المجزوم وتناسيا لأصل الهمز ثم ألحق هاء
~~السكت، وأجرى الوصل مجرى الوقف. وقد تقدم في أول يونس الكلام على إمالة طا
~~وها فأغنى عن أعادته هنا.
# PageV08P007
# قوله: {أنزلنا} : هذه قراءة العامة. وقرأ طلحة «ما نزل» مبنيا للمفعول،
~~«القرآن» رفع لقيامه مقام فاعله.
# وهذه الجملة يجوز أن تكون مستأنفة إن جعلت «طه» تعديدا لأسماء الحروف،
~~ويجوز أن تكون خبرا ل طه إن جعلتها اسما للسورة ويكون القرآن ظاهرا واقعا
~~موقع المضمر؛ لأن طه قرآن أيضا، ويجوز أن تكون جواب قسم، إن جعلت طه مقسما
~~به، وقد تقدم تفصيل القول في هذا.
# PageV08P007
# قوله: {إلا تذكرة} : في نصبه أوجه، أحدها: أن تكون مفعولا من أجله.
~~والعامل فيه فعل الإنزال، وكذلك «تشقى» علة له أيضا، ووجب مجيء الأول مع
~~اللام لأنه ليس لفاعل الفعل المعلل، ففاتته شريطة الانتصاب على المفعولية، ms2717
~~والثاني جاز قطع اللام عنه ونصبه لاستجماعه الشرائط. هذا كلام الزمخشري، ثم
~~قال: «فإن قلت:» هل يجوز أن تقول: ما أنزلنا، أن تشقى كقوله {أن تحبط
~~أعمالكم} [الحجرات: 2] ؟ قلت: بلى ولكنها نصبة طارئة كالنصبة في {واختار
~~موسى قومه} [الأعراف: 155] وأما النصبة في «تذكرة» فهي كالتي في «ضربت
~~زيدا» لأنه أحد المفاعيل الخمسة التي هي أصول وقوانين لغيرها «.
# قلت: قد منع أبو البقاء أن تكون» تذكرة «مفعولا له لأنزلنا المذكورة،
~~لأنها قد تعدت إلى مفعول له وهو» لتشقى «فلا تتعدى إلى آخر من جنسه. وهذا
~~المنع ليس بشيء؛ لأنه يجوز أن يعلل الفعل بعلتين فأكثر، وإنما هذا بناء منه
~~على أنه لا يفضي العامل من هذه الفضلات إلا شيئا واحدا، إلا بالبدلية أو
~~العطف.
# الثاني: أن تكون» تذكرة «بدلا من محل» لتشقى «وهو رأي الزجاج، وتبعه ابن
~~عطية، واستبعده أبو جعفر، ورده الفارسي بأن التذكرة ليست
# PageV08P008
# بشقاء. وهو رد واضح. وقد أوضح الزمخشري هذا فقال:» فإن قلت: هل يجوز أن
~~تكون «تذكرة» بدلا من محل «لتشقى» ؟ قلت: لا؛ لاختلاف الجنسين ولكنها نصبت
~~على الاستثناء المنقطع الذي «إلا» فيه بمعنى «لكن» .
# قال الشيخ: «يعني باختلاف الجنسين أن نصبة» تذكرة «نصبة صحيحة ليست
~~بعارضة، والنصبة التي تكون في» لتشقى «بعد نزع الخافض نصبة عارضة. والذي
~~نقول: إنه ليس له محل البتة فيتوهم البدل منه» . قلت: ليس مراد الزمخشري
~~باختلاف الجنسين إلا ما ذكرته عن الفارسي ردا على الزجاج، وأي أثر لاختلاف
~~النصبين في ذلك؟
# الثالث: أن يكون منصوبا على الاستثناء المنقطع أي: لكن أنزلناه تذكرة.
~~الرابع: أنه مصدر مؤكد لفعل مقدر، أي: لكن ذكرنا، أو تذكر به أنت تذكرة.
~~الخامس: أنه مصدر في موضع الحال أي: إلا مذكرا. السادس: أنه بدل من
~~«القرآن» ، ويكون القرآن هو التذكرة، قاله الحوفي. السابع: أنه مفعول له
~~أيضا، ولكن العامل فيه «لتشقى» ويكون المعنى كما قال الزمخشري: «إنا أنزلنا
~~عليك القرآن لتحتمل متاعب التبليغ ومقاولة العتاة من أعداء الإسلام
~~ومقاتلتهم، وغير ذلك من أنواع المشاق وتكاليف النبوة، ms2718 وما أنزلنا عليك هذا
~~المتعب الشاق إلا ليكون تذكرة.
# وعلى هذا الوجه يجوز أن يكون «تذكرة» حالا ومفعولا له «انتهى.
# فإن قلت: من أين أخذت أنه لما جعله حالا ومفعولا له أن العامل فيه»
# PageV08P009
# لتشقى «؟ وما المانع أن يريد بالعامل فيه فعل الإنزال؟ فالجواب أن هذا
~~الوجه قد تقدم له في قوله:» وكل واحد من «لتشقى» و «تذكرة» علة للفعل «.
~~وأيضا فإن تفسيره للمعنى المذكور منصب على تسلط» لتشقى «على» تذكرة «. إلا
~~أن أبا البقاء لما لم يظهر له هذا المعنى الذي ظهر للزمخشري منع من عمل»
~~لتشقى «في» تذكرة «فقال:» ولا يصح أن يعمل فيها «لتشقى» لفساد المعنى
~~«وجوابه ما تقدم. ولا غرو في تسمية التعب شقاء. قال الزمخشري:» والشقاء
~~يجيء في معنى التعب. ومنه المثل: «أتعب من رائض مهر» و «أشقى من رائض مهر»
~~.
# و {لمن يخشى} متصل ب «تذكرة» . وزيدت اللام في المفعول تقوية للعامل
~~لكونه فرعا، ويجوز أن يكون متعلقا بمحذوف على أنه صفة ل «تذكرة» .
# PageV08P010
# قوله: {تنزيلا} : في نصبه أوجه، أحدها: أن يكون بدلا من «تذكرة» إذا جعل
~~حالا لا إذا كان مفعولا [له] لأن الشيء لا يعلل بنفسه. قلت: لأنه يصير
~~التقدير: ما أنزلنا القرآن إلا للتنزيل. الثاني: أن ينتصب ب نزل مضمرا.
~~الثالث: أن ينتصب ب «أنزلنا» لأن معنى ما أنزلناه إلا تذكرة: أنزلناه
~~تذكرة. الرابع: أن ينتصب على المدح والاختصاص.
# PageV08P010
# الخامس: أن ينتصب ب «يخشى» مفعولا به أي: أنزله للتذكرة لمن يخشى تنزيل
~~الله، وهو معنى حسن وإعراب بين.
# قال الشيخ: ولم ينصفه «والأحسن ما قدمناه أولا من أنه منصوب ب» نزل
~~«مضمرة. وما ذكره الزمخشري من نصبه على غيره فمتكلف: أما الأول ففيه جعل
~~تذكرة وتنزيلا حالين، وهما مصدران. وجعل المصدر/ حالا لا ينقاس.
# وأيضا فمدلول» تذكرة «ليس مدلول» تنزيل «، ولا» تنزيلا «بعض تذكرة. فإن
~~كان بدلا فيكون بدل اشتمال على مذهب من يرى أن الثاني مشتمل على الأول؛ لأن
~~التنزيل مشتمل على التذكرة وغيرها. وأما قوله:» لأن معنى ما أنزلناه ms2719 إلا
~~تذكرة: أنزلناه تذكرة «فليس كذلك لأن معنى الحصر يفوت في قوله أنزلناه
~~تذكرة. وأما نصبه على المدح فبعيد. وأما نصبه ب» يخشى «ففي غاية البعد لأن»
~~يخشى «رأس آية وفاصل، فلا يناسب أن يكون» تنزيلا «منصوبا ب» يخشى «، وقوله
~~فيه» وهو حسن وإعراب بين «عجمة وبعد عن إدراك الفصاحة» .
# قلت: ويكفيه رده الشيء الواضح من غير دليل، ونسبة هذا الرجل إلى عدم
~~الفصاحة ووجود العجمة.
# قوله: {ممن خلق} يجوز في «من» أن تتعلق ب «تنزيلا» ، وأن تتعلق بمحذوف
~~على أنه صفة ل «تنزيلا» . وفي «خلق» التفات من تكلم في قوله «
# PageV08P011
# أنزلنا» إلى الغيبة. وجوز الزمخشري أن يكون «ما أنزلنا» حكاية لكلام
~~جبريل وبعض الملائكة فلا التفات على هذا.
# وقوله: {العلى} جمع عليا نحو: دنيا ودنا. ونظيره في الصحيح كبرى وكبر،
~~وفضلى وفضل.
# PageV08P012
# قوله: {الرحمن} : العامة على رفعه، وفيه أوجه، أحدها: أنه بدل من الضمير
~~المستكن في «خلق» . ذكره ابن عطية. ورده الشيخ بأن البدل يحل محل المبدل
~~منه، ولو حل هنا محله لم يجز لخلو الجملة الموصول بها من رابط يربطها به.
~~الثاني: أن يرتفع على خبر مبتدأ مضمر، تقديره: هو الرحمن. الثالث: أن يرتفع
~~على الابتداء مشارا بلامه إلى من خلق، والجملة بعده خبره.
# وقرأ جناح بن حبيش «الرحمن» مجرورا. وفيه وجهان، أحدهما: أنه بدل من
~~الموصول. لا يقال إنه يؤدي إلى البدل بالمشتق وهو قليل؛ لأن الرحمن جرى
~~مجرى الجوامد لكثرة إيلائه العوامل. والثاني: أن يكون صفة للموصول أيضا.
# قال الشيخ: «ومذهب الكوفيين أن الأسماء النواقص ك» من «
# PageV08P012
# و» ما «لا يوصف منها إلا» الذي «وحده، فعلى مذهبهم لا يجوز أن يكون صفة»
~~. قال ذلك كالراد على الزمخشري.
# والجملة من قوله {على العرش استوى} خبر لقوله «الرحمن» على القول بأنه
~~مبتدأ، أو خبر مبتدأ مضمر إن قيل: إنه مرفوع على خبر مبتدأ مضمر، وكذلك في
~~قراءة من جره.
# وفاعل «استوى» ضمير يعود على الرحمن، وقيل: بل فاعله «ما» الموصولة «بعده
~~أي: استوى الذي له في السماوات، قال ms2720 أبو البقاء:» ويقال بعض الغلاة: «ما»
~~فاعل «استوى» . وهذا بعيد، ثم هو غير نافع له في التأويل، إذ يبقى قوله
~~{الرحمن على العرش} كلاما تاما ومنه هرب «. قلت: هذا يروى عن ابن عباس،
~~وأنه كان يقف على لفظ» العرش «، ثم يبتدىء» استوى له ما في السماوات «وهذا
~~لا يصح عنه.
# PageV08P013
# قوله: {الثرى} : هو التراب الندي، ولامه ياء بدليل تثنية على ثريين،
~~وقولهم ثريت الأرض تثرى ثرى. والثرى يستعمل في انقطاع المودة. قال جرير:
### | 3272 - 
# فلا تنبشوا بيني وبينكم الثرى ... فإن الذي بيني وبينكم مثري
# PageV08P013
# والثراء بالمد: كثرة المال قال:
### | 3273 - 
# أماوي ما يغني الثراء عن الفتى ... إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر
# وما أحسن قول ابن دريد:
### | 3274 - 
# يوما تصير إلى الثرى ... ويفوز غيرك بالثراء
# فجمع في هذه القصيدة بين الممدود والمقصور باختلاف معنى.
# PageV08P014
# قوله: {وأخفى} : جوزوا فيه وجهين، أحدهما: أنه أفعل تفضيل، أي: وأخفى من
~~السر. والثاني: أنه فعل ماض أي: وأخفى الله عن عباده غيبه كقوله: {ولا
~~يحيطون به علما} [طه: 110] .
# PageV08P014
# والجلالة: إما مبتدأ، والجملة المنفية خبرها، وإما خبر لمبتدأ محذوف أي:
~~هو الله. و «الحسنى» تأنيث الأحسن. وقد تقدم غير مرة أن جمع التكسير في غير
~~العقلاء يعامل معاملة المؤنثة الواحدة.
# PageV08P014
# قوله: {إذ رأى} : يجوز أن يكون منصوبا بالحديث وهو الظاهر. ويجوز أن
~~ينتصب ب «اذكر» مقدرا، كما قاله أبو البقاء، أو بمحذوف بعده أي: إذ رأى
~~نارا كان كيت وكيت، كما قاله الزمخشري.
# PageV08P014
# و «هل» على بابها من كونها استفهام تقرير، وقيل: بمعنى قد، وقيل: بمعنى
~~النفي. وقرأ «لأهله امكثوا» بضم الهاء حمزة وقد تقدم أنه الأصل وهو لغة
~~الحجاز، وقال أبو البقاء: «إن الضم للإتباع» .
# قوله: {آنست} أي: أبصرت. والإيناس: الإبصار البين، ومنه إنسان العين؛
~~لأنه يبصر به الأشياء، وقيل: هو الوجدان، وقيل: الإحساس فهو أعم من
~~الإبصار، وأنشدوا للحارث بن حلزة:
### | 3275 - 
# آنست نبأة وأفزعها القن ... ناص عصرا وقد دنا الإمساء
# والقبس: الجذوة من النار، وهي الشعلة في رأس عود أو قصبة ونحوهما. وهو ms2721
~~فعل بمعنى مفعول كالقبض والنقض بمعنى المقبوض والمنقوض. ويقال: أقبست الرجل
~~علما وقبسته نارا، ففرقوا بينهما، هذا قول المبرد. وقال الكسائي: إن فعل
~~وأفعل يقالان في المعنيين، فيقال: قبسته نارا وعلما، وأقبسته أيضا علما
~~ونارا.
# وقوله {منها} يجوز أن يتعلق/ ب «آتيكم» أو بمحذوف على أنه حال من قبس.
~~وأمال بعضهم ألف «هدى» وقفا. والجيد أن لا تمال لأن الأشهر أنها بدل من
~~التنوين.
# PageV08P015
# قوله: {نودي} : القائم مقام الفاعل ضمير موسى وقيل: ضمير المصدر أي: نودي
~~النداء. وهو ضعيف، ومنعوا أن يكون القائم مقامه الجملة من «يا موسى» ؛ لأن
~~الجملة لا تكون فاعلا.
# PageV08P016
# قوله: {إني} : قرأ ابن كثير وأبو عمرو بالفتح، على تقدير الباء بأني؛ لأن
~~النداء يوصل بها تقول: ناديته بكذا. قال الشاعر: أنشده الفارسي
### | 3276 - 
# ناديت باسم ربيعة بن مكدم ... إن المنوه باسمه الموثوق
# وجوز ابن عطية أن يكون بمعنى لأجل. وليس بظاهر. والباقون بالكسر: إما على
~~إضمار القول كما هو رأي البصريين، وإما لأن النداء في معنى القول عند
~~الكوفيين.
# وقوله: {أنا} يجوز أن يكون مبتدأ، وما بعده خبره، والجملة خبر «إن» .
~~ويجوز أن يكون توكيدا للضمير المنصوب، ويجوز أن يكون فصلا.
# قوله: «طوى» قرأ الكوفيون وابن عامر «طوى» بضم الطاء والتنوين. والباقون
~~بضمها من غير تنوين. وقرأ الحسن والأعمش وأبو حيوة وابن محيصن
# PageV08P016
# بكسر الطاء منونا. وابو زيد عن أبي عمرو بكسرها غير منون.
# فمن ضم ونون فإنه صرفه لأنه أوله بالمكان. ومنء منعه فيحتمل أوجها،
~~أحدها: أنه منعه للتأنيث باعتبار البقعة والعلمية. الثاني: أنه منعه للعدل
~~إلى فعل، وإن لم يعرف اللفظ المعدول عنه، وجعله كعمر وزفر. والثالث: أنه
~~اسم أعجمي فمنعه للعلمية والعجمة.
# ومن كسر ولم ينون فباعتبار البقعة أيضا. فإن كان اسما فهو نظير عنب، وإن
~~كان صفة فهو نظير عدى وسوى. ومن نونه فباعتبار المكان. وعن الحسن البصري
~~أنه بمعنى الثنى بالكسر والقصر، والثنى: المكرر مرتين، فيكون معنى هذه
~~القراءة أنه ظهر مرتين، فيكون مصدرا منصوبا بلفظ «المقدس» لأنه بمعناه كأنه
~~قيل: ms2722 المقدس مرتين، من التقديس.
# وقرأ عيسى بن عمر والضحاك «طاوي اذهب» .
# و «طوى» : إما بدل من الوادي، أو عطف بيان له، أو مرفوع على إضمار مبتدأ،
~~أو منصوب على إضمار أعني.
# PageV08P017
# قوله: {وأنا اخترتك} : قرأ حمزة في آخرين «وأنا اخترناك» بفتح الهمزة
~~بضمير المتكلم المعظم نفسه. وقرأ السلمي والأعمش وابن هرمز كذلك، إلا أنهم
~~كسروا الهمزة. والباقون «وأنا اخترتك» بضمير المتكلم وحده. وقرأ أبي «وأني
~~اخترتك» بفتح الهمزة.
# PageV08P017
# فأما قراءة حمزة فعطف على قوله {إني أنا ربك} ، وذلك أنه بفتح الهمزة
~~هناك، ففعل ذلك لما عطف غيرها عليها. ومن كسرها فلأنه يقرأ «إني أنا ربك»
~~بالكسر. وقراءة أبي كقراءة حمزة بالنسبة للعطف. وجوز أبو البقاء أن يكون
~~الفتح على تقدير: ولأنا اخترناك فاستمع، فعلقه باستمع. والأول أولى. ومفعول
~~«اخترتك» الثاني محذوف أي: اخترتك من قومك.
# قوله {لما يوحى} الظاهر تعلقه ب «استمع» . ويجوز أن تكون اللام مزيدة في
~~المفعول على حد قوله تعالى: {ردف لكم} [النمل: 72] . وجوز الزمخشري وغيره
~~أن تكون المسألة من باب التنازع بين «اخترتك» وبين «استمع» كأنه قيل:
~~اخترتك لما يوحى فاستمع لما يوحى. قال الزمخشري: «فعلق اللام ب» استمع «أو
~~ب» اخترتك «.
# وقد رد الشيخ هذا بأن قال:» ولا يجوز التعليق ب «اخترتك» لأنه من باب
~~الإعمال، يجب أو يختار إعادة الضمير مع الثاني فكان يكون: فاستمع له لما
~~يوحى، فدل على أنه من باب إعمال الثاني «. قلت: الزمخشري عنى التعليق
~~المعنوي من حيث الصلاحية، وأما تقدير الصناعة فلم يعنه.
# و» ما «يجوز أن تكون مصدرية، وبمعنى الذي أي: فاستمع للوحي أو للذي يوحى.
# PageV08P018
# قوله: {لذكري} : يجوز أن يكون المصدر مضافا لفاعله أي: لأني ذكرتها في
~~الكتب، أو لأني أذكرك. ويجوز أن يكون مضافا لمفعوله أي: لأن تذكرني. وقيل:
~~معناه ذكر الصلاة بعد نسيانها كقوله عليه السلام: «من نام عن صلاة أو نسيها
~~فليصلها إذا ذكرها» قال الزمخشري: «وكان حق العبارة:» لذكرها «. ثم قال:»
~~ومن يتمحل له أن يقول: إذا ذكر الصلاة فقد ذكر [الله] ، أو ms2723 على حذف مضاف
~~أي: لذكر صلاتي، أو لأن الذكر والنيسان من الله تعالى في الحقيقة «.
# وقرأ أبو رجاء والسلمي» للذكرى «بلام التعريف وألف التأنيث. وبعضهم»
~~لذكرى «منكرة، وبعضهم» للذكر «بالتعريف والتذكير.
# قوله: {أكاد أخفيها} العامة على ضم الهمزة من» أخفيها «. وفيها تأويلات،
~~أحدها: أن الهمزة في» أخفيها «للسلب والإزالة أي: أزيل خفاءها نحو: أعجمت
~~الكتاب أي: أزلت عجمته. ثم في ذلك معنيان، أحدهما: أن الخفاء بمعنى الستر،
~~ومتى أزال سترها فقد أظهرها. والمعنى: أنها لتحقق وقوعها وقربها أكاد
~~أظهرها لولا ما تقتضيه الحكمة من التأخير. والثاني: أن الخفاء هو الظهور
~~كما سيأتي. والمعنى: أزيل ظهورها، وإذا أزال ظهورها فقد استترت. والمعنى:
~~أني لشدة أبهامها أكاد أخفيها فلا أظهرها/ البتة، وإن كان
# PageV08P019
# لا بد من إظهارها؛ ولذلك يوجد في بعض المصاحف كمصحف أبي: أكاد أخفيها من
~~نفسي فكيف أظهركم عليها؟ وهو على عادة العرب في المبالغة في الإخفاء قال:
### | 3277 - 
# أيام تصحبني هند وأخبرها ... ما كدت أكتمه عني من الخبر
# وكيف يتصور كتمانه من نفسه؟
# والتأويل الثاني: أن» كاد «زائدة. قاله ابن جبير. وأنشد غيره شاهدا عليه
~~قول زيد الخيل:
### | 3278 - 
# سريع إلى الهيجاء شاك سلاحه ... فما إن يكاد قرنه يتنفس
# وقال آخر:
### | 3279 - 
# وألا ألوم النفس فيما أصابني ... وألا أكاد بالذي نلت أبجح
# ولا حجة في شيء منه.
# PageV08P020
# والتأويل الثالث: أن الكيدودة بمعنى الإرادة ونسبت للأخفش وجماعة، ولا
~~ينفع فيما قصدوه.
# والتأويل الرابع: أن خبرها محذوف تقديره: أكاد آتي به لقربها. وأنشدوا
~~قول ضابىء البرجمي:
### | 3280 - 
# هممت ولم أفعل وكدت وليتني ... تركت على عثمان تبكي حلائله
# أي: وكدت أفعل، فالوقف على» أكاد «، والابتداء ب» أخفيها «، واستحسنه أبو
~~جعفر.
# وقرأ أبو الدرداء وابن جبير والحسن ومجاهد وحميد» أخفيها «بفتح الهمزة.
~~والمعنى: أظهرها، بالتأويل المتقدم يقال: خفيت الشيء: أظهرته، وأخفيته:
~~سترته، هذا هو المشهور. وقد نقل عن أبي الخطاب أن خفيت وأخفيت بمعنى. وحكي
~~عن أبي عبيد أن» أخفى «من الأضداد يكون بمعنى أظهر وبمعنى ستر، وعلى هذا
~~تتحد القراءتان. ومن مجيء ms2724 خفيت بمعنى أظهرت قول امرىء القيس:
# PageV08P021
### | 3281 - 
# خفاهن من أنفاقهن كأنما ... خفاهن ودق من عشي مجلب
# وقول الآخر:
### | 3282 - 
# فإن تدفنوا الداء لا نخفه ... وإن توقدوا الحرب لا نقعد
# قوله: {لتجزى} هذه لام كي، وليست بمعنى القسم أي: لتجزين كما نقله أبو
~~البقاء عن بعضهم. وتتعلق هذه اللام ب «اخفيها» . وجعلها بعضهم متعلقة ب
~~«آتية» وهذا لا يتم إلا إذا قدرت أن «أكاد أخفيها» معترضة بين المتعلق
~~والمتعلق به، أما إذا جعلتها صفة لآتية فلا يتجه على مذهب البصريين؛ لأن
~~اسم الفاعل متى وصف لم يعمل، فإن عمل ثم وصف جاز.
# وقال أبو البقاء: «وقيل ب» آتية «، ولذلك وقف بعضهم عليه وقفة يسيرة
~~إيذانا بانفصالها عن أخفيها» .
# قوله: {بما تسعى} متعلق ب «تجزى» . و «ما» يجوز أن تكون مصدرية أو موصولة
~~اسمية، ولا بد من مضاف أي: تجزى بعقاب سعيها أو بعقاب ما سعته.
# PageV08P022
# قوله: {فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها} : {من لا يؤمن} هو المنهي صورة،
~~والمراد غيره، فهو من باب «لا أرينك ههنا» . وقيل: إن صد الكافر عن التصديق
~~بها سبب للتكذيب، فذكر السبب
# PageV08P022
# ليدل على المسبب. والضميران في «عنها» و «بها» للساعة. وقيل: للصلاة.
~~وقيل في «عنها» للصلاة، وفي «بها» للساعة.
# قوله: {فتردى} يجوز فيه أن ينتصب في جواب النهي بإضمار «أن» ، وأن يرتفع
~~على خبر ابتداء مضمر تقديره: فأنت تردى. وقرأ يحيى «تردى» بكسر التاء. وقد
~~تقدم أنها لغة. والردى: الهلاك يقال: ردي يردى ردى.
# قال دريد بن الصمة:
### | 3283 - 
# تنادوا فقالوا أردت الخيل فارسا ... فقلت أعبد الله ذلكم الردي
# PageV08P023
# قوله: {وما تلك بيمينك} : «ما» مبتدأة استفهامية. و «تلك» خبره. و
~~«بيمنيك» متعلق بمحذوف لأنه حال كقوله: {وهذا بعلي شيخا} [هود: 72] .
~~والعامل في الحال المقدرة معنى الإشارة. وجوز الزمخشري أن تكون «تلك»
~~موصولة بمعنى التي، و «بيمينك» صلتها. ولم يذكر ابن عطية غيره، وهذا ليس
~~مذهب البصريين، لأنهم لم يجعلوا من أسماء الإشارة موصولا إلا «ذا» بشروط
~~ذكرتها أول هذا الكتاب. وأما الكوفيون فيجيزون ذلك ms2725 في جميعها، ومنه هذه
~~الآية عندهم أي: «وما التي بيمينك» وأنشدوا أيضا:
### | 3284 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...
# PageV08P023
# نجوت وهذا تحملين طليق
# أي: والذي تحملين.
# PageV08P024
# قوله: {هي عصاي} : «هي» تعود على المستفهم عنه. وقرأ العامة «عصاي» بفتح
~~الياء، والجحدري وابن أبي إسحاق «عصي» بالقلب والإدغام. وقد تقدم في أول
~~البقرة توجيه ذلك، ولمن تنسب هذه اللغة، والشعر المروي في ذلك. وروي عن أبي
~~عمرو وابن أبي إسحاق أيضا «عصاي» بسكونها وصلا. وقد فعل نافع مثل ذلك في
~~«محياي» فجمع بين ساكنين وصلا، وتقدم الكلام هناك.
# قوله: {أتوكأ} يجوز أن يكون خبرا ثانيا ل «هي» ، ويجوز أن يكون حالا: إما
~~من «عصاي» ، وإما من الياء. وفيه بعد؛ لأن مجيء الحال من المضاف/ إليه
~~قليل، وله مع ذلك شروط ليس فيه شيء منها هنا. ويجوز أن تكون جملة مستأنفة.
~~وجوز أبو البقاء نقلا عن غيره أن تكون «عصاي» منصوبة بفعل مقدر، و «أتوكأ»
~~هو الخبر، ولا ينبغي أن يقال ذلك.
# والتوكؤ: التحامل على الشيء، وهو بمعنى الاتكاء. وقد تقدم تفسيره في يوسف
~~فهما من مادة واحدة، وذكرته هنا لاختلاف وزنيهما.
# PageV08P024
# والهش بالمعجمة الخبط. يقال: هششت الورق أهشه أي: خبطته ليسقط، وأما هش
~~يهش بكسر العين في المضارع فبمعنى البشاشة، وقد قرأ النخعي بذلك فقيل: هو
~~بمعنى أهش بالضم، والمفعول محذوف في القراءتين أي: أهش الورق أو الشجر.
~~وقيل: هو في هذه القراءة من هش هشاشة إذا مال. وقرأ الحسن وعكرمة «وأهس»
~~بضم الهاء والسين المهملة وهو السوق، ومنه الهس والهساس، وعلى هذا فكان
~~ينبغي أن يتعدى بنفسه، ولكنه ضمن معنى ما يتعدى ب «على» وهو أقوم. ونقل ابن
~~خالويه عن النخعي أنه قرأ «وأهش» بضم الهمزة وكسر الهاء من «أهش» رباعيا
~~وبالمهملة، ونقلها عنه الزمخشري بالمعجمة فيكون عنه قراءات.
# ونقل صاحب «اللوامح» عن مجاهد وعكرمة «وأهش» بضم الهاء وتخفيف الشين قال:
~~«ولا أعرف لها وجها» إلا أن يكون قد استثقل التضعيف مع تفشي الشين فخفف،
~~وهو بمعنى قراءة العامة.
# وقرأ بعضهم «غنمي» بسكون النون ولا ينقاس. والمآرب: ms2726 جمع مأربة وهي الحاجة
~~وكذلك الإربة أيضا. وفي راء «المأربة» الحركات الثلاث.
# PageV08P025
# و «أخرى» كقوله: {الأسمآء الحسنى} [الإسراء: 110] وقد تقدم قريبا. قال
~~أبو البقاء: «ولو قيل» أخر «لكان على اللفظ» يعني: «أخر» بضم الهمزة وفتح
~~الخاء، وباللفظ لفظ الجمع. ونقل الأهوازي عن شيبة والزهري «مارب» قال «بغير
~~همز» كذا أطلق. والمراد بغير همز محقق بل مسهل بين بين، وإلا فالحذف
~~بالكلية شاذ.
# PageV08P026
# قوله: {تسعى} : يجوز أن يكون خبرا ثانيا عند من يجوز ذلك. ويجوز أن يكون
~~صفة ل «حية» .
# PageV08P026
# قوله: {سيرتها} : في نصبها أوجه، أحدها: أن تكون منصوبة على الظرف أي: في
~~سيرتها أي: طريقتها. الثاني: أنها منصوبة على أنها بدل من ها «سنعيدها» بدل
~~اشتمال؛ لأن السيرة الصفة أي: سنعيدها صفتها وشكلها. الثالث: أنها منصوبة
~~على إسقاط الخافض أي: إلى سيرتها. قال الزمخشري: «ويجوز أن يكون مفعولا، من
~~عاده أي: عاد إليه، فيتعدى لمفعولين، ومنه بيت زهير:
### | 3285 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... وعادك أن تلاقيها العداء
# PageV08P026
# وهذا هو معنى قول من قال: إنه على إسقاط إلى، وكان قد جوز أن يكون ظرفا
~~كما تقدم. إلا أن الشيخ رده بأنه ظرف مختص، ولا يصل إليه الفعل إلا بوساطة»
~~في «إلا فيما شذ.
# والسيرة: فعلة تدل على الهيئة من السير كالركبة من الركوب، ثم اتسع فعبر
~~بها عن المذهب والطريقة. قال خالد الهذلي:
### | 3286 - 
# فلا تغضبن من سيرة أنت سرتها ... فأول راض سيرة من يسيرها
# وجوز أيضا أن ينتصب بفعل مضمر أي: يسير سيرتها الأولى، وتكون هذه الجملة
~~المقدرة في محل نصب على الحال أي: سنعيدها سائرة سيرتها.
# PageV08P027
# قوله: {واضمم} : لا بد هنا من حذف، والتقدير: واضمم يدك تنضم، وأخرجها
~~تخرج، فحذف من الأول والثاني، وأبقى مقابليهما ليدلا على ذلك إيجازا
~~واختصارا، وإنما احتيج إلى هذا لأنه لا يترتب على مجرد الضم الخروج.
# قوله: {بيضآء} حال من فاعل «تخرج» .
# قوله: {من غير سواء} يجوز أن يكون متعلقا ب «تخرج» ، وأن تكون متعلقة ب
~~«بيضاء» لما فيها من معنى الفعل نحو: ابيضت من غير سوء. ويجوز ms2727 أن تكون
~~متعلقة بمحذوف على أنها حال من الضمير في «بيضاء» . وقوله: {من غير سواء}
~~يسمى عند أهل البيان «الاحتراس» وهو: أن يؤتى بشيء يرفع توهم
# PageV08P027
# من يتوهم غير المراد؛ وذلك أن البياض قد يراد به البرص والبهق، فأتى
~~بقوله: {من غير سواء} نفيا لذلك.
# قوله: {آية} فيها أوجه، أحدها: أن تكون حالا أعنى أنها بدل من «بيضاء»
~~الواقعة حالا. الثاني: أنها حال من الضمير في «بيضاء» . الثالث: أنها حال
~~من الضمير في الجار والمجرور. الرابع: أنها منصوبة بفعل محذوف. فقدره أبو
~~البقاء: جعلناها آية، أو آتيناك آية. وقدره الزمخشري: خذ آية، وقدر أيضا:
~~دنوك آية. ورد الشيخ هذا: بأن من باب الإغراء. ولا يجوز إضمار الظروف في
~~الإغراء. قال: لأن العامل حذف، وناب هذا منابه فلا يجوز أن يحذف النائب
~~أيضا. وأيضا فإن أحكامها تخالف العامل الصريح، فلا يجوز إضمارها، وإن جاز
~~إضمار الأفعال.
# PageV08P028
# قوله: {لنريك} : متعلق بما دلت عليه «آية» أي: دللنا بها لنريك، أو
~~بجعلناها، أو بآتيناك المقدر. وقدره الزمخشري «لنريك فعلنا ذلك» . وجوز
~~الحوفي أن يتعلق ب «اضمم» . وجوز غيره أن يتعلق ب «تخرج» . ولا يجوز أن
~~يتعلق بلفظ «آية» لأنها قد وصفت وقدره الزمخشري أيضا: «لنريك خذ هذه الآية
~~أيضا» .
# قوله: {من آياتنا الكبرى} يجوز أن يتعلق «من آياتنا» بمحذوف على أنه
# PageV08P028
# حال من «الكبرى» ويكون «الكبرى» على هذا مفعولا ثانيا ل «نريك» .
~~والتقدير: لنريك الكبرى حال كونها من آياتنا، أي: بعض آياتنا. ويجوز أن
~~يكون المفعول الثاني نفس «من آياتنا» ، فتتعلق بمحذوف أيضا، وتكون «الكبرى»
~~على هذا صفة ل «آياتنا» وصفا لجمع المؤنث غير العاقل وصف الواحدة على حد
~~{مآرب أخرى} [طه: 18] و {الأسمآء الحسنى} [الإسراء: 110] .
# وهذان الوجهان قد نقلهما الزمخشري والحوفي وأبو البقاء وابن عطية. واختار
~~الشيخ الثاني قال: «لأنه يلزم من ذلك أن تكون آياته كلها هي الكبر؛ لأن ما
~~كان بعض [الآيات] الكبر صدق عليه أنه الكبرى، وإذا جعلت» الكبرى «مفعولا
~~ثانيا لم تتصف الآيات بالكبر؛ لأنها هي المتصفة بأفعل التفضيل. ms2728 وأيضا إذا
~~جعلت» الكبرى «مفعولا فلا يمكن أن تكون صفة للعصا واليد معا، إذ كان يلزم
~~التثنية. ولا جائز أن يخص إحداهما بالوصف دون الأخرى، لأن التفضيل في كل
~~منهما. ويبعد ما قاله الحسن: من أن اليد أعظم في الإعجاز من العصا؛ فإنه
~~جعل» الكبرى «مفعولا ثانيا لنريك، وجعل ذلك راجعا للآية القريبة، وقد ضعف
~~قوله بأن منافع العصا أكبر. وهو غير خفي» . انتهى ملخصا.
# PageV08P029
# قوله: {لي صدري} : «لي» متعلق ب «اشرح» . قال الزمخشري: «فإن قلت:» لي
~~«في قوله: {اشرح لي صدري ويسر لي أمري} ما جدواه والأمر مستتب بدونه؟ قلت:
~~قد أبهم الكلام أولا فقال: اشرح لي ويسر لي، فعلم أن ثم مشروحا وميسرا، ثم
~~بين ورفع الإبهام بذكرهما فكان آكد لطلب الشرح لصدره والتيسير لأمره» .
# PageV08P030
# ويقال: يسرته لكذا، ومنه {فسنيسره لليسرى} [الليل: 7] ويسرت له كذا، ومنه
~~هذه الآية.
# PageV08P030
# قوله: {من لساني} : يجوز أن تتعلق بمحذوف على أنه صفة ل «عقدة» أي: من
~~عقد لساني. ولم يذكر الزمخشري غيره. ويجوز أن يتعلق بنفس «احلل» والأول
~~أحسن.
# PageV08P030
# قوله: {واجعل لي وزيرا} : يجوز أن يكون «لي» مفعولا ثانيا مقدما، و
~~«وزيرا» هو المفعول الأول. و «من أهلي» على هذا يجوز أن يكون صفة ل «وزيرا»
~~. ويجوز أن يكون متعلقا بالجعل.
# و «هارون» بدل من «وزيرا» . وجوز أبو البقاء أن يكون «هارون» عطف بيان ل
~~«وزيرا» . ولم يذكر الزمخشري غيره. ولما حكى الشيخ هذا
# PageV08P030
# لم يعقبه بنكير، وهو عجيب منه؛ فإن عطف البيان يشترط فيه التوافق تعريفا
~~وتنكيرا، وقد عرفت أن «وزيرا» نكرة و «هارون» معرفة، والزمخشري قد تقدم له
~~مثل ذلك في قوله تعالى: {فيه آيات بينات مقام إبراهيم} [آل عمران: 97] وقد
~~تقدم الكلام معه هناك وهو عائد هنا.
# ويجوز أن يكون «هارون» منصوبا بفعل محذوف كأنه قال: أخص من بينهم هارون
~~أي: من بين أهلي. ويجوز أن يكون «وزيرا» مفعولا ثانيا، و «هارون» هو الأول،
~~وقدم الثاني عليه اعتناء بأمر الوزارة. وعلى هذا فقوله «لي» يجوز أن يتعلق
~~بنفس الجعل، ms2729 وأن يتعلق بمحذوف على أنه حال من «وزيرا» ؛ إذ هو في الأصل صفة
~~له. و «من أهلي» على ما تقدم من وجهيه. ويجوز أن يكون «وزيرا» مفعولا أول،
~~و «من أهلي» هو الثاني. وقوله «لي» مثل قوله {ولم يكن له كفوا أحد}
~~[الإخلاص: 4] يعنون أنه به يتم المعنى، ذكر ذلك أبو البقاء. ولما حكاه
~~الشيخ لم يتعقبه بنكير، وهو عجيب؛ لأن شرط المفعولين في باب النواسخ صحة
~~انعقاد الجملة الاسمية، وأنت لو ابتدأت ب «وزير» وأخبرت عنه ب «من أهلي» لم
~~يجز إذ لا مسوغ للابتداء به.
# و «أخي» بدل أو عطف بيان ل «هارون» . وقال الزمخشري: «وإن جعل عطف بيان
~~آخر جاز وحسن. قال الشيخ:» ويبعد فيه عطف البيان؛ لأن
# PageV08P031
# عطف البيان الأكثر فيه أن يكون الأول دونه في الشهرة وهذا بالعكس «. قلت:
~~لم يرد الزمخشري أن» أخي «عطف بيان ل» هارون «حتى يقول الشيخ إن الأول وهو»
~~هارون «أشهر من الثاني وهو» أخي «، إنما عنى الزمخشري أنه عطف بيان أيضا ل»
~~وزيرا «ولذلك قال:» آخر «. ولا بد من الإتيان بلفظه ليعرف أنه لم يرد إلا
~~ما ذكرته قال:» وزيرا وهارون مفعولا قوله «اجعل» ، أو «لي وزيرا» مفعولاه،
~~و «هارون» عطف بيان للوزير، و «أخي» في الوجهين بدل من «هارون» ، وإن جعل
~~عطف بيان أخر جاز وحسن «.
# فقوله «آخر» تعين أن يكون عطف بيان لما جعله عنه عطف بيان قبل ذلك.
# وجوز الزمخشري في «أخي» أن يرتفع بالابتداء، ويكون خبره الجملة من قوله:
~~«اشدد به» ، وذلك على قراءة الجمهور له بصيغة الدعاء، وعلى هذا فالوقف على
~~«هارون» .
# وقرأ ابن عامر «أشدد» بفتح الهمزة للمضارعة وجزم الفعل جوابا للأمر،
~~«وأشركه» بضم الهمزة للمضارعة وجزم الفعل نسقا على ما قبله. وقرأ الباقون
~~بحذف همزة الوصل من الأول، وفتح همزة القطع في الثاني، على أنهما دعاء من
~~موسى لربه بذلك. وعلى هذه القراءة تكون هذه الجملة قد ترك فيها العطف خاصة
~~دون ما تقدمها من جمل الدعاء.
# وقرأ الحسن «أشدد» مضارع شدد ms2730 بالتشديد.
# PageV08P032
# والوزير: قيل: مشتق من الوزر وهو الثقل. وسمي بذلك لأنه يحمل أعباء الملك
~~ومؤنه فهو معين على أمر/ الملك ويأتم بأمره. وقيل: بل هو من الوزر وهو
~~الملجأ، كقوله تعالى: {لا وزر} [القيامة: 11] وقال:
### | 3287 - 
# من السباع الضواري دونه وزر ... والناس شرهم ما دونه وزر
# كم معشر سلموا لم يؤذهم سبع ... وما نرى بشرا لم يؤذهم بشر
# وقيل: من المؤازرة وهي المعاونة. نقله الزمخشري عن الأصمعي قال: «وكان
~~القياس أزيرا» يعني بالهمزة؛ لأن المادة كذلك. قال الزمخشري: «فقلبت الهمزة
~~إلى الواو ووجه قلبها إليها أن فعيلا جاء بمعنى مفاعل مجيئا صالحا كقولهم:
~~عشير وجليس وخليط وصديق وخليل ونديم، فلما قلبت في أخيه قلبت فيه، وحمل
~~الشيء على نظيره ليس بعزيز، ونظرا إلى يوازر وأخواته وإلى الموازرة» .
# قلت: يعني أن وزيرا بمعنى موازر، وموازر تقلب فيه الهمزة واوا قلبا
~~قياسيا؛ لأنها همزة مفتوحة بعد ضمه فهو نظير «موجل» و «يواخذكم»
# PageV08P033
# وشبهه، فحمل «أزير» عليه في القلب، وإن لم يكن فيه سبب القلب.
# PageV08P034
# قوله: {كثيرا} : نعت لمصدر محذوف أو حال من ضمير المصدر، كما هو رأي
~~سيبويه. وجوز أبو البقاء أن يكون نعتا لزمان محذوف أي: زمانا كثيرا.
# PageV08P034
# قوله: {سؤلك} : فعل هنا بمعنى مفعول نحو: أكل بمعنى مأكول، وخبر بمعنى
~~مخبور. ولا ينقاس.
# PageV08P034
# و «مرة» مصدر. و «أخرى» تأنيث أخر بمعنى غير. وزعم بعضهم أنها بمعنى
~~آخرة، فتكون مقابلة للأولى، وتحيل لذلك بأن قال: «سماها أخرى وهي أولى
~~لأنها أخرى في الذكر» .
# PageV08P034
# قوله: {إذ أوحينآ} : العامل في «إذ» «مننا» أي: مننا عليك في وقت إلجائنا
~~إلى أمك، وأبهم في قوله {ما يوحى} للتعظيم كقوله تعالى: {فغشيهم من اليم ما
~~غشيهم} [طه: 78] .
# PageV08P034
# قوله: {أن اقذفيه} : يجوز أن تكون «أن» مفسرة؛ لأن الوحي بمعنى القول،
~~ولم يذكر الزمخشري غيره، وجوز غيره أن تكون مصدرية. ومحلها حينئذ النصب
~~بدلا من «ما يوحى» والضمائر في قوله {أن اقذفيه} إلى آخرها عائدة على موسى
~~عليه السلام لأنه المحدث عنه. وجوز
# PageV08P034
# بعضهم أن يعود الضمير في قوله ms2731 {فاقذفيه في اليم} للتابوت، وما بعده وما
~~قبله لموسى عليه السلام. وعابه الزمخشري وجعله تنافرا أو مخرجا للقرآن عن
~~إعجازه فإنه قال: «والضمائر كلها راجعة إلى موسى، ورجوع بعضها إليه وبعضها
~~إلى التابوت فيه هجنة لما يؤدي إليه من تنافر النظم. فإن قلت: المقذوف في
~~البحر هو التابوت وكذلك الملقى إلى الساحل. قلت: ما ضرك لو جعلت المقذوف
~~والملقى به إلى الساحل هو موسى في جوف التابوت حتى لا تفرق الضمائر فيتنافر
~~عليك النظم الذي هو أم إعجاز القرآن والقانون الذي وقع عليه التحدي،
~~ومراعاته أهم ما يجب على المفسر» .
# قال الشيخ: «ولقائل أن يقول: إن الضمير إذا كان صالحا لأن يعود على
~~الأقرب وعلى الأبعد كان عوده على الأقرب راجحا وقد نص النحويون على هذا
~~فعوده على التابوت في قوله {فاقذفيه في اليم فليلقه اليم} راجح. والجواب:
~~أن أحدهما إذا كان محدثا عنه والآخر فضلة، كان عوده على المحدث عنه أرجح.
~~ولا يلتفت إلى القرب؛ ولهذا رددنا على أبي محمد ابن حزم في دعواه: أن
~~الضمير في قوله تعالى: {فإنه رجس} [الأنعام: 145] عائد على» خنزير «لا على»
~~لحم «لكونه أقرب مذكور، فيحرم بذلك شحمه وغضروفه وعظمه وجلده، فإن المحدث
~~عنه هو» لحم خنزير «لا خنزير» . قلت: قد تقدمت هذه المسألة في الأنعام وما
~~تكلم الناس فيها.
# قوله: {فليلقه اليم} هذا أمر معناه الخبر، ولكنه أمرا لفظا جزم جوابه في
# PageV08P035
# قوله: {يأخذه} . وإنما خرج بصيغة الأمر مبالغة؛ إذ الأمر أقطع الأفعال
~~وآكدها. وقال الزمخشري: «لما كانت مشيئة الله وإرادته أن لا تخطىء جرية ماء
~~اليم الوصول به إلى الساحل، وألقاه إليه، سلك في ذلك سبيل المجاز، وجعل
~~اليم كأنه ذو تمييز، أمر بذلك ليطيع الأمر ويمتثل رسمه» .
# و «بالساحل» يحتمل أن يتعلق بمحذوف على أن الباء للحال أي: ملتبسا
~~بالساحل، وأن يتعلق بنفس الفعل على أن الباء ظرفية بمعنى «في» .
# قوله: {مني} فيه وجهان. قال الزمخشري: «لا يخلو: إما أن يتعلق ب» ألقيت
~~«فيكون المعنى: على أني أحببتك، ومن أحبه ms2732 الله أحبته القلوب، وإما أن يتعلق
~~بمحذوف هو صفة ل» محبة «أي: محبة حاصلة، أو واقعة مني، قد ركزتها أنا في
~~القلوب وزرعتها فيها» .
# قوله: {ولتصنع} قرأ العامة بكسر اللام وضم التاء وفتح النون على البناء
~~للمفعول، ونصب الفعل بإضمار أن بعد لام. وفيه وجهان، أحدهما: أن هذه العلة
~~معطوفة على علة مقدرة قبلها. والتقدير: ليتلطف بك ولتصنع، أو ليعطف عليك
~~وترام ولتصنع. وتلك العلة المقدرة متعلقة بقوله: «وألقيت» أي: ألقيت عليكم
~~المحبة ليعطف عليك ولتصنع. ففي الحقيقة هو متعلق بما قبله من إلقاء المحبة.
# والثاني: أن هذه اللام تتعلق بمضمر/ بعدها تقديره: ولتصنع على عيني فعلت
~~ذلك، أو كان كيت وكيت. ومعنى لتصنع أي: لتربى ويحسن إليك، وأنا مراعيك
~~ومراقبك كما يراعي الإنسان الشيء بعينه إذا اعتنى به. قاله الزمخشري.
# PageV08P036
# وقرأ الحسن وأبو نهيك «ولتصنع» بفتح التاء. قال ثعلب: «معناه لتكون حركتك
~~وتصرفك على عين مني. وقال قريبا منه الزمخشري. وقال أبو البقاء:» أي لتفعل
~~ما آمرك بمرأى مني «.
# وقرأ أبو جعفر وشيبة» ولتصنع «بسكون اللام والعين وضم التاء وهو أمر
~~معناه: ليرب وليحسن إليك. وروي عن أبي جعفر في هذه القراءة كسر لام الأمر.
~~قلت: ويحتمل مع كسر اللام أو سكونها حالة تسكين العين أن تكون لام كي، وإنم
~~سكنت تشبيها بكتف وكبد، والفعل منصوب. والتسكين في العين لأجل الإدغام لا
~~يقرأ في الوصل إلا بالإدغام فقط.
# PageV08P037
# قوله: {إذ تمشي} : في عامل هذا الظرف أوجه، أحدها: أن العامل فيه «ألقيت»
~~أي: ألقيت عليك محبة مني في وقت مشي أختك.
# الثاني: أنه منصوب بقوله «ولتصنع» أي: لتربى ويحسن إليك في هذا الوقت.
~~قال الزمخشري: «والعامل في» إذ تشمي «» ألقيت «أو» لتصنع «. وقال أبو
~~البقاء:» إذ تمشي «يجوز أن يتعلق بأحد الفعلين» . قلت: يعني بالفعلين ما
~~تقدم من ألقيت أو لتصنع. وعلى هذا فيجوز أن تكون المسألة من باب التنازع؛
~~لأن كلا من هذين العاملين يطلب هذا الظرف من حيث المعنى،
# PageV08P037
# ويكون من إعمال الثاني للحذف من الأول. وهذا إنما ms2733 يتجه كل الاتجاه إذا
~~جعلت «ولتصنع» معطوفا على علة محذوفة متعلقة ب «ألقيت» ، أما إذا جعلته
~~متعلقا بفعل مضمر بعده فيبعد ذلك أو يمتنع، لكون الثاني صار من جملة أخرى.
# الثالث: أن تكون «إذ تمشي» بدلا من «إذ أوحينا» . قال الزمخشري: «فإن
~~قلت: كيف يصح البدل والوقتان مختلفان متباعدان؟ قلت: كما يصح وإن اتسع
~~الوقت وتباعد طرفاه أن يقول لك الرجل: لقيت فلانا سنة كذا فتقول: وأنا
~~لقيته إذ ذاك، وربما لقيه هو في أولها وأنت في آخرها» . قال الشيخ: «وليس
~~كما ذكر لأن السنة تقبل الاتساع، فإذا وقع لقيهما فيها، بخلاف هذين الظرفين
~~فإن كل واحد منهما ضيق ليس بمتسع لتخصصهما بما أضيفا إليه، فلا يمكن أن يقع
~~الثاني في الظرف الذي وقع فيه الأول؛ إذ الأول ليس متسعا لوقوع الوحي فيه
~~ووقوع مشي الأخت، فليس وقت وقوع الفعل مشتملا على أجزاء وقع في بعضها المشي
~~بخلاف السنة» . قلت: وهذا تحمل منه عليه فإن زمن اللقي أيضا ضيق لا يسع
~~فعليهما، وإنما ذلك مبني على التساهل؛ إذ المراد أن الزمان مشتمل على
~~فعليهما.
# وقال أبو البقاء: «ويجوز أن يكون بدلا من» إذ «الأولى، لأن مشي أخته كان
~~منة عليه» يعني أن قوله «إذ أوحينا» منصوب بقوله: «مننا» فإذا جعل «إذ
~~تمشي» بدلا منه كان أيضا ممتنا به عليه.
# PageV08P038
# الرابع: أن يكون العامل فيه مضمرا تقديره: اذكر إذ تمشي. وهو على هذا
~~مفعول به لفساد المعنى على الظرفية.
# وقرأ العامة «كي تقر» بفتح التاء والقاف. وقرأت فرقة «تقر» بكسر القاف،
~~وقد تقدم أنهما لغتان في سورة مريم. وقرأ جناح بن حبيش «تقر» بضم التاء
~~وفتح القاف على البناء للمفعول.
# «عينها» رفعا لما لم يسم فاعله.
# قوله: {فتونا} فيه وجهان، أحدهما: أنه مصدر على فعول كالقعود والجلوس،
~~إلا أن فعولا قليل في المتعدي. ومنه الشكور والكفور والثبور واللزوم. قال
~~تعالى: {لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا} [الفرقان: 62] . والثاني: أنه جمع
~~فتن أو فتنة على ترك الاعتداد بتاء التأنيث ك «حجور» ms2734 و «بدور» في حجرة
~~وبدرة أي: فتناك ضروبا من الفتن. عن ابن عباس: أنه ولد في عام يقتل فيه
~~الولدان، وألقته أمه في البحر، وقتل القبطي وأجر نفسه عشر سنين، وضل عن
~~الطريق، وتفرقت غنمه في ليلة مظلمة. ولما سأل سعيد بن جبير عن ذلك أجابه
~~بما ذكرته، وصار يقول عند كل واحدة: فهذه فتنة يا ابن جبير. قال معناه
~~الزمخشري. وقال غيره: بفتون من الفتن أي المحن تختبر بها.
# PageV08P039
# قوله: {على قدر} متعلق بمحذوف على أنه حال من فاعل «جئت» أي: جئت موافقا
~~لما قدر لك. كذا قدره أبو البقاء، وهو تفسير معنى. والتفسير الصناعي: ثم
~~جئت مستقرا أو كائنا على مقدار معين. كقول الآخر:
### | 3288 - 
# نال الخلافة أو جاءت على قدر ... كما أتى ربه موسى على قدر
# PageV08P040
# ومعنى «اصطنعتك» أي: أخلصتك. واصطفيتك افتعال من الصنع، فأبدلت التاء طاء
~~لأجل حرف الاستعلاء، وهذا مجاز عن قرب منزلته ودنوه من ربه؛ لأن أحدا لا
~~يصطنع إلا من يختاره.
# PageV08P040
# قوله: {ولا تنيا} : يقال: ونى يني ونيا كوعد/ يعد وعدا إذا فترو. . .
~~والوني الفتور. ومنه امرأة أناة، وصفوها بفتور القيام كناية عن ضخامتها
~~قال:
### | 3289 - 
# منا الأناة وبعض القوم يحسبنا ... أنا بطاء وفي إبطائنا سرع
# والأصل وناة. فأبدلوا الهمزة من الواو كأحد في وحد. وليس بالقياس، وفي
~~الحديث: «إن فيك لخصلتين يحبهما الله: الحلم والأناة» .
# PageV08P040
# والواني: المقصر في أمره. قال الشاعر:
### | 3290 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... فما أنا بالواني ولا الضرع
~~الغمر
# وونى فعل لازم لا يتعدى، وزعم بعضهم أنه يكون من أخوات زال وانفك فيعمل
~~بشرط النفي أو شبهه عمل كان فيقال: «ما ونى زيد قائما» أي: مازال قائما.
~~وأنشد الشيخ جمال الدين بن مالك شاهدا على ذلك قول الشاعر:
### | 3291 - 
# لا يني الحب شيمة الحب ما دا ... م فلا تحسبنه ذا ارعواء
# أي لا يزال الحب أي بضم الحاء شيمة الحب أي بكسرها وهو المحب. ومن منع
~~ذلك يتأول البيت على حذف حرف الجر؛ فإن هذا الفعل يتعدى تارة ب عن وتارة ب
~~في. ms2735 يقال: ما ونيت عن حاجتك أو في حاجتك. فالتقدير: لا يفتر الحب في شيمة
~~المحب وفيه مجاز بليغ. وقد عدي في الآية الكريمة ب في.
# وقرأ يحيى بن وثاب «ولا تنيا» بكسر التاء إتباعا لحركة النون. وسكن
# PageV08P041
# الياء من «ذكري» . . . . . . .
# PageV08P042
# وذكر المذهوب إليه في قوله: {اذهبآ إلى فرعون} وحذفه في الأول في قوله:
~~{اذهب أنت وأخوك} اختصارا في الكلام. وقيل: أمرا أولا بالذهاب لعموم الناس
~~ثم ثانيا لفرعون بخصوصه، وفيه بعد؛ بل الذهابان متوجهان لشيء واحد وهو
~~فرعون بخصوصه، وفيه بعد؛ بل الذهابان متوجهان لشيء واحد وهو فرعون، وقد حذف
~~من كل من الذهابين ما أثبته في الآخر: وذلك أنه حذف المذهوب إليه من الأول
~~وأثبته في الثاني، وحذف المذهوب به وهو «بآياتي» من الثاني وأثبته في
~~الأول.
# PageV08P042
# وقرأ أبو معاذ «قولا لينا» وهو تخفيف من لين كميت في ميت.
# وقوله: {لعله} فيه أوجه، أحدها: أن «لعل» على بابها من الترجي: وذلك
~~بالنسبة إلى المرسل، وهو موسى وهارون أي: اذهبا على رجائكما وطمعكما في
~~إيمانه، اذهبا مترجيين طامعين، وهذا معنى قول الزمخشري، ولا يستقيم أن يرد
~~ذلك في حق الله تعالى إذ هو عالم بعواقب الأمور، وعن سيبويه: «كل ما ورد في
~~القرآن من لعل وعسى فهو من الله واجب» ، يعني أنه مستحيل بقاء معناه في حق
~~الله تعالى. والثاني: أن لعل بمعنى كي فتفيد العلة.
# PageV08P042
# وهذا قول الفراء، قال: «كما تقول: اعمل لعلك تأخذ أجرك أي: كي تأخذ» .
~~والثالث: أنها استفهامية أي: هل يتذكر أو يخشى؟ وهذا قول ساقط؛ وذلك أنه
~~يستحيل الاستفهام في حق الله تعالى كما يستحيل الترجي. فإذا كان لا بد من
~~التأويل فجعل اللفظ على مدلوله باقيا أولى من إخراجه عنه.
# PageV08P043
# قوله: {أن يفرط} : «أن يفرط» مفعول «نخاف» . ويقال: فرط يفرط: سبق وتقدم،
~~ومنه الفارط. وهو الذي يتقدم الورادة إلى الماء وفرس فرط: يسبق الخيل، أي:
~~نخاف أن يعجل علينا بالعقوبة ويبادرنا بها، قاله الزمخشري، ومن ورود الفارط
~~بمعنى المتقدم على الواردة قول الشاعر:
### | 3292 ms2736 - 
# واستعجلونا وكانوا من صحابتنا ... كما تقدم فراط لوراد
# وفي الحديث: «أنا فرطكم على الحوض» أي: سابقكم ومتقدمكم.
# PageV08P043
# وقرأ يحيى بن وثاب وابن محيصن وأبو نوفل «يفرط» بضم حرف المضارعة وفتح
~~الراء على البناء للمفعول، والمعنى: خافا أن يسبق في العقوبة. أي: يحمله
~~حامل عليها وعلى المعاجلة بها: إما قومه وإما حب الرئاسة، وإما ادعاؤه
~~الإلهية.
# وقرأ ابن محيصن في رواية والزعفراني «أن يفرط» بضم حرف المضارعة وكسر
~~الراء من أفرط. قال الزمخشري: «من أفرطه غيره إذا حمله على العجلة، خافا أن
~~يحمله حامل على المعاجلة بالعقاب» . قال كعب ابن زهير.
### | 3293 - 
# تنفي الرياح القذى عنه وأفرطه ... من صوب سارية بيض يعاليل
# أي: سبقت إليه هذه البيض لتملأه. وفاعل «يفرط» ضمير فرعون. وهذا هو
~~الظاهر الذي ينبغي أن لا يعدل عنه. وجعله أبو البقاء مضمرا لدلالة الكلام
~~عليه فقال «فيجوز أن يكون التقدير: أن يفرط علينا منه قول، فأضمر
# PageV08P044
# القول لدلالة الحال عليه كما تقول: فرط مني قول، وأن يكون الفاعل ضمير
~~فرعون كما كان في» يطغى «.
# PageV08P045
# ومفعول {أسمع وأرى} محذوف فقيل: تقديره: أسمع أقوالكما وأرى أفعالكما،
~~وعن ابن عباس: أسمع جوابه لكما وأرى ما يفعل بكما، أو يكون من حذف الاقتصار
~~نحو: {يحيي ويميت} [آل عمران: 156] .
# PageV08P045
# قوله: {قد جئناك بآية من ربك} : قال الزمخشري: هذه الجملة جارية من
~~الجملة الأولى وهي: {إنا رسولا ربك} مجرى البيان والتفسير؛ لأن دعوى
~~الرسالة لا تثبت إلا ببينتها التي هي مجيء الآية. وإنما وحد ب «آية» ولم
~~تثن ومعه آيتان؛ لأن المراد في هذا الموضع تثبيت الدعوى ببرهانها، فكأنه
~~قيل: قد جئناك بمعجزة وبرهان وحجة على ما ادعيناه/ من الرسالة، وكذلك قال:
~~{قد جئتكم ببينة من ربكم} [الأعراف: 105] {فأت بآية إن كنت من الصادقين}
~~[الشعراء: 154] {أولو جئتك بشيء مبين} [الشعراء: 30] .
# و {على من اتبع الهدى} يحتمل أن يكون مأمورا بقوله: فيكون منصوب المحل
~~كأنه قيل: فقولا أيضا: والسلام على من اتبع الهدى، ويحتمل أن يكون تسليما
~~منهما لم يؤمرا بقوله، فتكون الجملة مستأنفة لا ms2737 محل لها من الإعراب. وزعم
~~بعضهم أن «على» بمعنى اللام أي: والسلام لمن اتبع الهدى. وهذا لا حاجة
~~إليه.
# PageV08P045
# قوله: {أن العذاب على من كذب} : «أن» وما في حيزها في محل الرفع لقيامها
~~مقام الفاعل الذي حذف في {أوحي إلينآ} . وسبب بنائه للمفعول خوفا أن يبدر
~~من فرعون بادرة لمن أوحى لو سمياه، فطويا ذكره تعظيما له واستهانة
~~بالمخاطب.
# PageV08P046
# قوله: {ياموسى} : نادى موسى وحده بعد مخاطبته لهما معا: إما لأن موسى هو
~~الأصل في الرسالة، وهارون تبع وردء ووزير، وإما لأن فرعون كان لخبثه يعلم
~~الرتة التي في لسان موسى، ويعلم فصاحة أخيه بدليل قوله {وأخي هارون هو أفصح
~~مني لسانا} [القصص: 34] وقوله: {ولا يكاد يبين} [الزخرف: 52] فأراد
~~استنطاقه دون أخيه، وإما لأنه حذف المعطوف للعلم به أي: يا موسى وهارون.
~~قاله أبو البقاء، وبدأ به، ولا حاجة إليه، وقد يقال: حسن الحذف كون موسى
~~فاصلة، لا يقال: كان يغني في ذلك أن تقدم هارون وتؤخر موسى فيقال: يا هارون
~~وموسى فتحصل مجانسة الفواصل من غير حذف لأن البدء بموسى أهم فهو المبدوء
~~به.
# PageV08P046
# قوله: {أعطى كل شيء خلقه} : في هذه الآية وجهان: أحدهما: أن يكون «كل
~~شيء» مفعولا أول، و «خلقه» مفعولا ثانيا على معنى: أعطى كل شيء شكله
~~وصورته، الذي يطابق المنفعة المنوطة
# PageV08P046
# به، كما أعطى العين الهيئة التي تطابق الإبصار، والأذن الشكل الذي يطابق
~~الاستماع ويوافقه، وكذلك اليد والرجل واللسان، أو أعطى كل حيوان نظيره في
~~الخلق والصورة حيث جعل الحصان والحجر زوجين، والناقة والبعير، والرجل
~~والمرأة، ولم يزاوج شيء منها غير جنسه، ولا ما هو مخالف لخلقه. وقيل:
~~المعنى: أعطى كل شيء مخلوق خلقه أي: هو الذي ابتدعه. وقيل: المعنى: أعطى كل
~~شيء مما خلق خلقته وصورته على ما يناسبه من الإتقان. لم يجعل خلق الإنسان
~~في خلق البهائم، ولا بالعكس، بل خلق كل شيء فقدره تقديرا.
# والثاني: أن يكون «كل شيء» مفعولا ثانيا، و «خلقه» هو الأول، فقدم الثاني
~~عليه، والمعنى: أعطى خليقته كل شيء ms2738 يحتاجون إليه ويرتفقون به.
# وقرأ عبد الله والحسن والأعمش وأبو نهيك وابن أبي إسحاق ونصير عن الكسائي
~~وناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم «خلقه» بفتح اللام فعلا ماضيا.
~~وهذه الجملة في هذه القراءة تحتمل أن تكون منصوبة المحل صفة ل «كل» أو في
~~محل جر صفة ل «شيء» ، وهذا معنى قول الزمخشري: «صفة للمضاف يعني» كل «أو
~~للمضاف إليه» يعني «شيء» . والمفعول الثاني على هذه القراءة محذوف، فيحتمل
~~أن يكون حذفه حذف اختصار للدلالة عليه أي: أعطى كل شيء خلقه ما يحتاج إليه
~~ويصلحه أو كماله، ويحتمل أن يكون حذفه حذف اقتصار، والمعنى: أن كل شيء خلقه
~~الله لم يخله من إنعامه وعطائه.
# PageV08P047
# والبال: الفكر. يقال: خطر بباله كذا، ولا يثنى ولا يجمع، وشذ جمعه على
~~«بالات» . ويقال للحال المكترث بها، ولذلك يقال: ما باليت بالة، والأصل. .
~~. . . . فحذف لامه تخفيفا.
# PageV08P048
# قوله: {قال علمها عند ربي} في خبر هذا المبتدأ أوجه، أحدها: أنه «عند
~~ربي» وعلى هذا فقوله «في كتاب» متعلق بما تعلق به الظرف من الاستقرار، أو
~~متعلق بمحذوف على أنه حال من الضمير المستتر في الظرف، أو خبر ثان.
# الثاني: أن الخبر قوله «في كتاب» فعلى هذا قوله «عند ربي» معمول
~~للاستقرار الذي تعلق به «في كتاب» كا تقدم في عكسه، أو يكون حالا من الضمير
~~المستتر في الجار الواقع خبرا. وفيه خلاف أعني تقديم الحال على عاملها
~~المعنوي. والأخفش يجيزه ويستدل بقراءة {والسماوات مطويات بيمينه} [الزمر:
~~67] وقوله:
### | 3294 - 
# رهط ابن كوز محقبي أدراعهم ... فيهم ورهط ربيعة بن حذار
# وقال بعض النحويين: إنه إذا كان العامل معنويا، والحال ظرف أو عديله، حسن
~~التقديم عند الأخفش وغيره، وهذا منه. أو يكون ظرفا للعلم نفسه، أو يكون
~~حالا من المضاف إليه وهو الضمير في «عليها» . ولا يجوز أن يكون «في كتاب»
~~متعلقا ب «علمها» على قولنا إن «عند ربي» الخبر كما جاز
# PageV08P048
# تعلق «عند» به لئلا يلزم الفصل بين المصدر ومعموله بأجنبي، وقد تقدم أنه
~~لا يخبر عن ms2739 الموصول إلا بعد تمام صلته.
# الثالث: أن يكون الظرف وحرف الجر معا خبرا واحدا في المعنى، فيكون بمنزلة
~~«هذا حلو حامض» قاله أبو البقاء، وفيه نظر؛ إذ كل منها يستقل بفائدة
~~الخبرية، بخلاف «هذا حلو حامض» .
# والضمير في «علمها» فيه وجهان، أظهرهما: عوده على القرون. والثاني: عوده
~~على القيامة للدلالة ذكر القرون على ذلك؛ لأنه سأله عن بعث الأمم، والبعث
~~يدل على القيامة.
# قوله: {لا يضل ربي} في هذه الجملة وجهان، أحدهما: أنها في محل جر صفة ل
~~«كتاب» ، والعائد محذوف، تقديره: في كتاب لا يضله ربي، أو لا يضل حفظه ربي،
~~ف «ربي» فاعل «يضل» على هذا التقدير، وقيل: تقديره: الكتاب ربي. فيكون في
~~«يضل» ضمير يعود على «كتاب» ، وربي منصوب على التعظيم. وكان الأصل: عن ربي،
~~فحذف الحرف اتساعا، يقال: ضللت كذا وضللته بفتح اللام وكسرها، لغتان
~~مشهورتان وشهراهما الفتح. الثاني: أنها مستأنفة لا محل لها من الإعراب
~~ساقها تبارك وتعالى لمجرد الإخبار بذلك حكاية عن موسى.
# وقرأ الحسن وقتادة والجحدري وعيسى الثقفي وابن محيصن
# PageV08P049
# وحماد بن سلمة «لا يضل» بضم الياء أي: لا يضل ربي الكتاب أي: لا يضيعه
~~يقال: أضللت الشيء أي: أضعته.
# ف «ربي» فاعل على هذا التقدير. وقيل: تقديره: لا يضل أحد ربي عن علمه أي:
~~عن علم الكتاب، فيكون الرب منصوبا على التعظيم.
# وفرق بعضهم بين ضللت وأضللت فقال: «ضللت منزلي» ، بغير ألف، و «أضللت
~~بعيري» ونحوه من الحيوان بالألف. نقل ذلك الرماني عن العرب، وقال الفراء:
~~«يقال: ضللت الشيء إذا أخطأت في مكانه وضللت لغتان، فلم تهتد له، كقولك:
~~ضللت الطريق والمنزل ولا يقال: أضللته إلا إذا ضاع منك كالدابة انفلتت،
~~وشبهها.
# قوله: {ولا ينسى} في فاعل» ينسى «قولان، أحدهما: أنه عائد على» ربي «أي:
~~ولا ينسى ربي ما أثبته في الكتاب. والثاني: أن الفاعل ضمير عائد على الكتاب
~~على سبيل المجاز، كما أسند إليه الإحصاء مجازا في قوله {إلا أحصاها}
~~[الكهف: 49] لما كان محلا للإحصاء.
# PageV08P050
# قوله: {الذي جعل لكم} : في هذا ms2740 الموصول وجهان، أحدهما: أنه خبر مبتدأ
~~مضمر، أو منصوب بإضمار «أمدح» ، وهو على هذين التقديرين من كلام الله تعالى
~~لا من كلام موسى، وإنما احتجنا إلى ذلك لأن قوله {فأخرجنا به} ، وقوله:
~~{كلوا وارعوا أنعامكم} وقوله {منها خلقناكم} إلى قوله {ولقد أريناه} لا
~~يتأتى أن يكون من كلام موسى؛ فلذلك جعلناه من كلام الباري تعالى. ويكون فيه
~~التفات من ضمير الغيبة إلى ضمير المتكلم المعظم نفسه، فإن قلت: أجعله من
~~كلام موسى، يعني أنه وصف ربه تعالى بذلك ثم
# PageV08P050
# التفت إلى الإخبار عن الله بلفظ المتكلم. قيل: إنما جعلناه التفاتا في
~~الوجه الأول؛ لأن المتكلم واحد بخلاف هذا، فإنه لا يتأتى فيه الالتفات
~~المذكور وأخواته من كلام الله.
# والثاني: أن «الذي» صفة ل «ربي» فيكون في محل رفع أو نصب على حسب ما تقدم
~~من إعراب «ربي» . وفيه ما تقدم من الإشكال في نظم الكلام من قوله «فأخرجنا»
~~وأخواته من عدم جواز الالتفات، وإن كان قد قال بذلك الزمخشري والحوفي. وقال
~~ابن عطية: «إن كلام موسى تم عند قوله {وأنزل من السمآء مآء} وإن قوله»
~~فأخرجنا «إلى آخره من كلام الله تعالى» وفيه بعد.
# وقرأ الكوفيون «مهدا» بفتح الميم وسكون الهاء من غير ألف. والباقون
~~«مهادا» بكسر الميم وفتح الهاء وألف بعدها. وفيه وجهان: أحدهما: أنهما
~~مصدران بمعنى واحد يقال: مهدته مهدا ومهادا، والثاني: أنهما مختلفان،
~~فالمهاد هو الاسم والمهد هو الفعل، أو أن مهادا جمع مهد نحو: فرخ وفراخ
~~وكعب وكعاب. ووصف الأرض بالمهد: إما مبالغة، وإما على حذف مضاف أي: ذات
~~مهد.
# قوله {شتى} : «شتى» فعلى. وألفه للتأنيث، وهو جمع لشتيت نحو: مرضى في جمع
~~مريض، وجرحى في جمع جريح، وقتلى في جمع قتيل. يقال: شت
# PageV08P051
# الأمر يشت شتا وشتاتا فهو شت أي تفرق. وشتان اسم فعل ماض بمعنى افترق،
~~ولذلك لا يكتفى بواحد.
# وفي «شتى» أوجه، أحدها: أنها منصوبة نعتا ل «أزواجا» أي: أزواجا متفرقة
~~بمعنى: مختلفة الألوان والطعوم. والثاني: أنها منصوبة على الحال من
~~«أزواجا» وجاز ms2741 مجيء الحال من النكرة لتخصصها بالصفة وهي «من نبات» .
~~الثالث: أن تنتصب على الحال أيضا من فاعل الجار؛ لأنه لما وقع وصفا رفع
~~ضميرا فاعلا. الرابع: أنه في محل جر نعتا ل «نبات» ، قال الزمخشري: «يجوز
~~أن يكون صفة لنبات، ونبات مصدر سمي به النابت كما سمي بالنبت، فاستوى فيه
~~الواحد والجمع، يعني أنها شتى مخلتفة النفع والطعم واللون والرائحة والشكل،
~~بعضها يصلح للناس، وبعضها للبهائم» ووافقه أبو البقاء أيضا. ولكن الظاهر
~~الأول.
# PageV08P052
# قوله: {كلوا} : منصوب بقول محذوف، وذلك القول منصوب على الحال من فاعل
~~«أخرجنا» تقديره: فأخرجنا كذا قائلين: كلوا. وترك مفعول الأكل على حد تركه
~~في قوله تعالى: {كلوا واشربوا} [البقرة: 60] .
# «وارعوا» رعى يكون لازما ومتعديا يقال: رعى دابته/ رعيا فهو راعيها. ورعت
~~الدابة ترعى رعيا فيه راعية، وجاء في الآية متعديا.
# والنهى فيه قولان، أحدهما: أنه جمع نهية كغرف جمع غرفة. والثاني: أنها
~~اسم مفرد وهو مصدر كالهدى والسرى. قاله أبو علي. وكنت قد قدمت أول
# PageV08P052
# هذا الموضوع أنهم قالوا: لم يأت مصدر على فعل من المعتل اللام إلا سرى
~~وهدى وبكى، وأن بعضهم زاد «لقى» وأنشدت عليه بيتا ثمة، وهذا لفظ آخر فيكون
~~خامسا. والنهى: العقل. قالوا: سمي بذلك لأنه ينهى صاحبه عن ارتكاب القبائح.
# PageV08P053
# قوله: {أريناه آياتنا} : هي من «رأى» البصرية فلما دخلت همزة النقل تعدت
~~بها إلى اثنين أولهما الهاء، والثاني «آياتنا» ، والمعنى: أبصرناه.
~~والإضافة هنا قائمة مقام التعريف العهدي أي: الآيات المعروفة كالعصا واليد
~~ونحوهما، وإلا فلم ير الله تعالى فرعون جميع آياته. وجوز الزمخشري أن يراد
~~بها الآيات على العموم بمعنى: أن موسى عليه السلام أراه الآيات التي بعث
~~بها وعدد عليه الآيات التي جاءت بها الرسل قبله عليهم السلام، وهو نبي
~~صادق، لا فرق بين ما يخبر عنه وبين ما يشاهد به «.
# قال الشيخ:» وفيه بعد؛ لأن الإخبار بالشيء لا يسمى رؤية له إلا بمجاز
~~بعيد. وقيل: بل الرؤية هنا رؤية قلبية، فالمعنى: أعلمناه «وأيد ذلك: بأنه
~~لم يكن أراه إلا ms2742 اليد والعصا فقط. ومن جوز استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه
~~أو إعمال المشترك في معنييه يجيز يراد المعنيان جميعا. وتأكيده
# PageV08P053
# للآيات ب» كلها «يدل على إرادة العموم لأنهم قالوا: فائدة التوكيد ب» كل
~~«وأخواتها رفع توهم وضع الأخص موضع الأعم، فلا يدعى أنه أراد بالآيات آيات
~~مخصوصة، وهذا يتمشى على أن الرؤية قلبية، ويراد بالآيات ما يدل على وحدانية
~~الله وصدق المبلغ. ولم يذكر معفول التكذيب والإباء تعظيما له، وهو معلوم.
# PageV08P054
# قوله: {فلنأتينك} : جواب قسم محذوف تقديره: والله لنأتينك. وقوله: «بسحر»
~~يجوز أن يتعلق بالإتيان، وهذا هو الظاهر، ويجوز أن يتعلق بمحذوف على أنه
~~حال من فاعل الإتيان أي: ملتبسين بسحر.
# قوله: {موعدا} يجوز أن يكون زمانا. ويرجحه قوله: {موعدكم يوم الزينة}
~~والمعنى: عين لنا وقت اجتماع؛ ولذلك أجابهم بقوله: {موعدكم يوم الزينة} .
~~وضعفوا هذا: بأنه ينبوا عنه قوله: {موعدكم يوم} ، وبقوله: {لا نخلفه} .
~~وأجاب عن قوله: {لا نخلفه} بأن المعنى: لا نخلف الوقت في الاجتماع. ويجوز
~~أن يكون مكانا. والمعنى: بين لنا مكانا معلوما نعرفه نحن وأنت. . . ويؤيد
~~بقوله: {مكانا سوى} قال: فهذا يدل على أنه مكان، وهذا ينبو عه قوله:
~~{موعدكم يوم الزينة} .
# ويجوز أن يكون مصدرا، ويؤيد هذا قوله: {لا نخلفه نحن ولا أنت}
# PageV08P054
# لأن المواعدة توصف بالخلف وعدمه. وإلى هذا نحا جماعة مختارين له. ورد
~~عليهم بقوله: {موعدكم يوم الزينة} فإنه لا يطابقه.
# وقال الزمخشري: «إن جعلته زمانا نظرا في أن قوله: {موعدكم يوم الزينة}
~~مطابق له لزمك شيئان: أن تجعل الزمان مخلفا، وأن يعضل عليك ناصب» مكانا «،
~~وإن جعلته مكانا لقوله: {مكانا سوى} لزمك أيضا أن توقع الإخلاف على المكان،
~~وأن لا يطابق قوله موعدكم يوم الزينة، وقرءة الحسن غير مطابقة له زمانا
~~ومكانا جميعا لأنه قرأ» يوم الزينة «بالنصب، فبقي أن يجعل مصدرا بمعنى
~~الوعد، ويقدر مضاف محذوف أي: مكان الوعد، ويجعل ضمير في» نخلفه «للموعد، و»
~~مكانا «، بدل من المكان المحذوف. فإن قلت: فكيف طابقه قوله: {موعدكم يوم
~~الزينة} ، ولا بد من أن ms2743 تجعله زمانا، والسؤال واقع عن المكان لا عن الزمان؟
~~قلت: هو مطابق معنى، وإن لم يطابقه لفظا؛ لأنهم لا بد لهم أن يجتمعوا يوم
~~الزينة في مكان بعينه مشتهر باجتماعهم فيه في ذلك الزمان. فبذكر الزمان علم
~~المكان. وأما قراءة الحسن فالموعد فيها مصدر لا غير. والمعنى: إنجاز وعدكم
~~يوم الزينة، وطابق هذا أيضا من طريق المعنى. ويجوز أن لا يقدر مضاف محذوف،
~~ويكون المعنى: اجعل بيننا وبينك وعدا لا نخلفه» .
# وقال أبو البقاء: «هو هنا مصدر لقوله: {لا نخلفه نحن ولا أنت} .
# PageV08P055
# والجعل هنا بمعنى التصيير. وموعدا مفعول أول والظرف هو الثاني. والجملة
~~من قوله:» لا نخلفه «صفة لموعدا. و» نحن «توكيد مصحح للعطف على الضمير
~~المرفوع المستتر في» نخلفه «و» مكانا «بدل من المكان المحذوف كما قرره
~~الزمخشري. وجوز أبو علي الفارسي وأبو البقاء أن ينتصب» مكانا «على المفعول
~~الثاني ل» اجعل «قال:» وموعدا على هذا مكان أيضا، ولا ينتصب ب موعد لأنه/
~~مصدر قد وصف «يعني أنه يصح نصبه مفعولا ثانيا، ولكن بشرط أن يكون الموعد
~~بمعنى المكان؛ ليتطابق المبتدأ أو الخبر في الأصل.
# وقوله: «ولا ينتصب بالمصدر» يعني أنه لا يجوز أن يدعى انتصاب «مكانا» ب
~~موعد. والمراد بالموعد المصدر وإن كان جائزا من جهة المعنى؛ لأن الصناعة
~~تأباه وهو وصف المصدر، والمصدر شرط إعماله عدم وصفه قبل العمل عند الجمهور.
# وهذا الذي منعه الفارسي وأبو البقاء، جوزه الزمخشري وبدأ به فقال: «فإن
~~قلت: فبم ينتصب مكانا؟ قلت: بالمصدر، أو بما يدل عليه المصدر. فإن قلت: كيف
~~يطابقه الجواب؟ قلت: أما على قراءة الحسن فظاهر، وأما على قراءة العامة
~~فعلى تقدير: وعدكم وعد يوم الزينة» .
# قال الشيخ: «وقوله: إن مكانا ينتصب بالمصدر ليس بجائز؛ لأنه قد وصف قبل
~~العمل بقوله:» لا نخلفه «وهو موصول، والمصدر إذا وصف قبل
# PageV08P056
# العمل لم يجز أن يعمل عندهم» . قلت: الظروف والمجرورات يتسع فيها ما لم
~~يتسع في غيرها. وفي المسألة خلاف مشهور وأبو القاسم نحا إلى جواز ذلك.
# وجعل الحوفي ms2744 انتصاب «مكانا» على الظرف، وانتصابه ب «اجعل» . فتحصل في نصب
~~«مكانا» خمسة أوجه، أحدها: أنه بدل من «مكانا» المحذوف. الثاني: أنه مفعول
~~ثان للجعل. الثالث: أنه نصب بإضمار فعل. الرابع: أنه منصوب بنفس المصدر.
~~الخامس: أنه منصوب على الظرف بنفس «اجعل» .
# وقرأ أبو جعفر وشيبة «لا نخلفه» بالجزم على جواب الأمر، والعامة بالرفع
~~على الصفة لموعد، كما تقدم.
# وقرأ ابن عامر وحمزة وعاصم والحسن «سوى» بضم السين منونا وصلا. والباقون
~~بكسرها. فالكسر والضم على أنها صفة بمعنى مكان عدل، إلا أن الصفة على فعل
~~كثيرة نحو: لبد وحطم، وقليلة على فعل. وحكى سيبويه «لحم زيم» ولم ينون
~~الحسن «سوى» أجرى الوصل مجرى الوقف. ولا جائز أن يكون منع صرفه للعدل على
~~فعل كعمر لأن ذلك في الأعلام. وأما فعل في الصفات فمصروفة نحو: حطم ولبد.
# PageV08P057
# وقرأ عيسى بن عمر «سوى» بالكسر من غير تنوين. وهي كقراءة الحسن في
~~التأويل.
# وسوى معناه «عدلا ونصفة» . قال الفارسي: «كأنه قال: قربه منكم قربه منا»
~~. قال الأخفش: «سوى» مقصور إن كسرت سينه أو ضممت، وممدود إن فتحتها، ثلاث
~~لغات، ويكون فيها جميعها بمعنى غير، وبمعنى عدل ووسط بين الفريقين. قال
~~الشاعر:
### | 3295 - 
# وإن أبانا كان حل ببلدة ... سوى بين قيس قيس عيلان والفزر
# قال: «وتقول: مررت برجل سواك وسواك وسوائك أي: غيرك ويكون للجميع» وأعلى
~~هذه اللغات الكسر، قاله النحاس. وزعم بعض أهل اللغة والتفسير أن معنى مكانا
~~سوى: مستو من الأرض، لا وعر فيه ولا حزونة.
# PageV08P058
# قوله: {موعدكم يوم الزينة} : العامة على رفع «يوم الزينة» خبرا ل
~~«موعدكم» . فإن جعلت «موعدكم» زمانا لم تحتج إلى
# PageV08P058
# حذف مضاف؛ إذ التقدير: زمان الوعد يوم الزينة، وإن جعلته مصدرا احتجت إلى
~~حذف مضاف تقديره: وعدكم وعد يوم الزينة.
# وقرأ الحسن والأعمش وعيسى وعاصم في بعض طرقه وأبو حيوة وابن أبي عبلة
~~وقتادة والجحدري وهبيرة «يوم» بالنصب. وفيه أوجه، أحدها: أن يكون خبرا ل
~~«موعدكم» على أن المراد بالموعد المصدر أي: وعدكم كائن في يوم الزينة
~~كقولك: ms2745 القتال يوم كذا والسفر غدا.
# الثاني: أن يكون «موعدكم» مبتدأ، والمراد به الزمان، و «ضحى» خبره على
~~نية التعريف فيه؛ لأنه ضحى ذلك اليوم بعينه، قاله الزمخشري، ولم يبين ما
~~الناصب ل «يوم الزينة» ؟ ولا يجوز أن يكون منصوبا، ب «موعدكم» على هذا
~~التقدير؛ لأن مفعلا مرادا به الزمان أو المكان لا يعمل وإن كان مشتقا،
~~فيكون الناصب له فعلا مقدرا. وواخذه الشيخ في قوله «على نية التعريف» قال:
~~«لأنه وإن كان ضحى ذلك اليوم بعينه فليس على نية التعريف، بل هو نكرة، وإن
~~كان من يوم بعينه؛ لأنه ليس معدولا عن الألف واللام كسحر ولا هو معرف
~~بالإضافة ولو قلت:» جئت يوم الجمعة بكرا «لم ندع أن بكرا معرفة وإن كنت
~~تعلم أنه من يوم بعينه» .
# الثالث: أن يكون «موعدكم» مبتدأ، والمراد به المصدر و «يوم الزينة» ظرف
~~له. «وضحى» منصوب على الظرف خبرا للموعد، كما أخبر عنه في الوجه الأول بيوم
~~الزينة نحو: القتال يوم كذا «.
# PageV08P059
# قوله: {وأن يحشر} في محله وجهان، أحدهما: الجر نسقا على الزينة أي:
~~موعدكم يوم الزينة ويوم أن يحشر. أي: ويوم حشر الناس. والثاني: الرفع: نسقا
~~على» يوم «التقدير: موعدكم يوم كذا، وموعدكم أن يحشر الناس أي: حشرهم.
# وقرأ ابن مسعود والجحدري وأبو نهيك وعمرو بن فائد» وأن تحشر الناس «بتاء
~~الخطاب في» تحشر «، وروي/ عنهم» يحشر «بياء الغيبة. و» الناس «نصب في كلتا
~~القراءتين على المفعولية. والضمير في القراءتين لفرعون أي: وأن تحشر أنت يا
~~فرعون، أو وأن يحشر فرعون. وجوز بعضهم أن يكون الفاعل ضمير اليوم في قراءة
~~الغيبة؛ وذلك مجاز لما كان الحشر واقعا فيه نسب إليه نحو: نهاره صائم وليله
~~قائم.
# و» ضحى «نصب على الظرف، العامل فيه» يحشر «وتذكر وتؤنث. والضحاء بالمد
~~وفتح الضاد فوق الضحى؛ لأن الضحى ارتفاع النهار، والضحاء بعد ذلك، وهو مذكر
~~لا غير.
# PageV08P060
# قوله: {كيده} : فيه حذف مضاف أي: ذوي كيده.
# PageV08P060
# قوله: {فيسحتكم} : قرأ الأخوان وحفص عن عصام «فيسحتكم» بضم الياء وكسر
~~الحاء. والباقون ms2746 بفتحهما. فقراءة الأخوين من أسحت رباعيا وهي لغة نجد
~~وتميم. قال الفرزدق التميمي:
# PageV08P060
### | 3296 - 
# وعض زمان يا بن مروان لم يدع ... من المال إلا مسحتا أو مجلف
# وقراءة الباقين من سحته ثلاثيا وهي لغة الحجاز. وأصل هذه المادة الدلالة
~~على الاستقصاء والنفاد. ومنه سحت الحالق الشعر أي: استقصاه فلم يترك منه
~~شيئا، ويستعمل في الإهلاك والإذهاب. ونصبه بإضمار «أن» في جواب النهي. ولما
~~أنشد الزمخشري قول الفرزدق «إلا مسحتا أو مجلف» قال بعد ذلك: «في بيت لم
~~تزل الركب تصطك في تسوية إعرابه» .
# قلت: يعني أن هذا البيت صعب الإعراب، وإذ قد ذكر فلأذكر ما ورد في هذا
~~البيت من الروايات، وما قال الناس في ذلك على حسب ما يليق بهذا الموضوع،
~~فأقول وبالله الحول: روي هذا البيت بثلاث روايات، كل واحدة لا تخلو من
~~ضرورة: الأولى «لم يدع» بفتح الياء والدال ونصب «مسحت» . وفي هذه خمسة
~~أوجه:
# الأول: أن معنى لم يدع من المال إلا مسحتا: لم يبق إلا مسحت، فلما كان
~~هذا في قوة الفاعل عطف عليه قوله: «أو مجلف» بالرفع. وبهذا البيت استشهد
~~الزمخشري على قراءة أبي والأعمش «فشربوا منه إلا قليل» برفع «قليل» وقد
~~تقدم ذلك. الثاني: أنه مرفوع بفعل مقدر دل عليه لم يدع، والتقدير: أو بقي
~~مجلف. الثالث: «أن» مجلف «مبتدأ، وخبره مضمر تقديره: أو مجلف كذلك وهو
~~تخريج الفراء. الرابع: أنه معطوف على الضمير المستتر
# PageV08P061
# في» مسحتا «، وكان من حق هذا أن يفصل بينهما بتأكيد أو فاصل ما. إلا أن
~~القائل بذلك لا يشترط وهو الكسائي. وأيضا فهو جائز في الضرورة عند الكل.
~~الخامس: أن يكون» مجلف «مصدرا بزنة اسم المفعول كقوله تعالى: {كل ممزق}
~~[سبأ: 19] أي: تجليف وتمزيق، وعلى هذا فهو نسق علت» عض زمان «إذ التقدير:
~~رمت بنا هموم المنى وعض زمان أو تجليف، فهو فاعل لعطفه على الفاعل، وهو قول
~~الفارسي. وهو عندي أحسنها.
# الرواية الثانية: فتح الياء وكسر الدال ورفع مسحت. وتخريجها واضح: وهو أن
~~تكون من ودع في ms2747 بيته يدع فهو وادع، بمعنى: بقي يبقى فهو باق، فيرتفع مسحت
~~بالفاعلية، ويرفع» مجلف «بالعطف عليه. ولا بد حينئذ من ضمير محذوف وتقديره:
~~من أجله أو بسببه. . . . الكلام.
# الرواية الثالثة:» يدع «بضم الياء وفتح الدال على ما لم يسم فاعله، و»
~~مسحت «بالرفع لقيامه مقام الفاعل، و» مجلف «عطف عليه. وكان من حق الواو أن
~~لا تحذف، بل تثبت لأنها لم تقع بين ياء وكسرة، وإنما حذفت حملا للمبني
~~للمفعول على المبني للفاعل. وفي البيت كلام أطول من هذا تركته
# PageV08P062
# اختصارا وهذا لبه. وقد ذكرته في البقرة وفسرت معناه ولغته، ووصلته بما
~~قبله فعليك بالالتفات إليه.
# PageV08P063
# قوله: {إن هذان} : اختلف القراء في هذه الآية الكريمة: فقرأ ابن كثير
~~وحده «إن هذان» بتخفيف إن، والألف، وتشديد النون. وحفص كذلك إلا أنه خفف
~~نون «هذان» . وقرأ أبو عمرو «إن» بالتشديد «هذين» بالياء وتخفيف النون.
~~والباقون كذلك إلا أنهم قرؤوا/ «هذان» بالألف.
# فأما القراءة الأولى وهي قراءة ابن كثير وحفص فأوضح القراءات معنى ولفظا
~~وخطا؛ وذلك أنهما جعلا «إن» المخففة من الثقيلة فأهملت، ولما أهملت كما هو
~~الأفصح من وجهيها خيف التباسها بالنافية فجيء باللام فارقة في الخبر. ف
~~«هذان» مبتدأ، و «لساحران» خبره، ووافقت خط المصحف؛ فإن الرسم «هذن» بدون
~~ألف ولا ياء وسيأتي بيان ذلك.
# وأما تشديد نون «هذان» فعلى ما تقدم في سورة النساء، وقد أتقنت ذلك هناك.
# PageV08P063
# وأما الكوفيون فيزعمون أن «إن» نافية بمعنى ما، واللام بمعنى إلا، وهو
~~خلاف مشهور وقد وافق تخريجهم هنا قراءة بعضهم «ما هذان إلا ساحران» .
# وأما قراءة أبي عمرو فواضحة من حيث الإعراب والمعنى. أما الإعراب ف
~~«هذين» اسم «إن» وعلامة نصبه الياء. و «لساحران» خبرها، ودخلت اللام
~~توكيدا. وأما من حيث المعنى: فإنهم أثبتوا لهما السحر بطريق تأكيدي من
~~طرفيه، ولكنهم استشكلوها من حيث خط المصحف؛ وذلك أن رسمه «هذن» بدون ألف
~~ولا ياء، فإثباته بالياء زيادة على خط المصحف. قال أبو إسحاق: «لا أجيز
~~قراءة أبي عمرو لأنها خلاف المصحف» . وقال ms2748 أبو عبيد: «رأيتهما في الإمام
~~مصحف عثمان» هذن «ليس فيها ألف، وهكذا رأيت رفع الاثنين في ذلك المصحف
~~بإسقاط الألف، وإذا كتبوا النصب والخفض كتبوه بالياء، ولا يسقطونها» .
# قلت: وهذا لا ينبغي أن يرد به على أبي عمرو، وكم جاء في الرسم أشياء
~~خارجة عن القياس، وقد نصوا هم أنه لا يجوز القراءة بها فليكن هذا منها،
~~أعني مما خرج عن القياس. فإن قلت: ما نقلته عن أبي عبيد مشترك الإلزام بين
~~أبي عمرو وغيره، فإنهم كما اعترضوا عليه بزيادة الياء يعترض عليهم بزيادة
~~الألف: فإن الألف ثابتة في قراءتهم، ساقطة من خط
# PageV08P064
# المصحف. فالجواب ما تقدم من قول أبي عبيد أنهم رآهم يسقطون الألف من رفع
~~الاثنين، فإذا كتبوا النصب والخفض كتبوه بالياء.
# وذهب جماعة منهم عائشة رضي الله عنها وأبو عمرو إلى أن هذا مما لحن فيه
~~الكاتب وأقيم بالصواب.
# يعنون أنه كان من حقه أن يكتبه بالياء فلم يفعل، فلم يقرأه الناس إلا
~~بالياء على الصواب.
# وأما قراءة الباقين ففيها أوجه، أحدها: أن «إن» بمعنى نعم، و «هذان»
~~مبتدأ، و «لساحران» خبره، وكثر ورود «إن» بمعنى نعم وأنشدوا:
### | 3297 - 
# بكر العواذل في المشي ... ب يلمنني وألومهنه
# ويقلن شيب قد علا ... ك وقد كبرت فقلت إنه
# أي: فقلت: نعم. والهاء للسكت. وقال رجل لابن الزبير: لعن الله ناقة
~~حملتني إليك. فقال: «إن وصاحبها» أي: نعم. ولعن صاحبها. وهذا رأي المبرد
~~وعلي بن سليمان في آخرين. وهو مردود من وجهين، أحدهما: عدم ثبوت «إن» بمعنى
~~نعم، وما أورده مؤول: أما البيت فإن الهاء اسمها، والخبر محذوف لفهم المعنى
~~تقديره: إنه كذلك. وأما قول ابن الزبير فذلك من حذف المعطوف عليه وإبقاء
~~المعطوف وحذف خبر «إن»
# PageV08P065
# للدلالة عليه، تقديره: إنها وصاحبها ملعونان، وفيه تكلف لا يخفى والثاني:
~~دخول اللام على خبر المبتدأ غير المؤكد ب «إن» المكسورة، لأن مثله لا يقع
~~إلا ضرورة كقوله:
### | 3298 - 
# أم الحليس لعجوز شهربه ... ترضى من اللحم بعظم الرقبه
# وقد يجاب عنه: بأن «لساحران» يجوز ms2749 أن يكون خبر مبتدأ محذوف دخلت عليه هذه
~~اللام تقديره: لهما ساحران. وقد فعل ذلك الزجاج كما ستأتي حكايته عنه.
# الثاني: أن اسمها ضمير القصة وهو «ها» التي قبل «ذان» وليست ب «ها» التي
~~للتنبيه الداخلة على أسماء الإشارة، والتقدير: إن القصة ذان لساحران. وقد
~~ردوا هذا من وجهين، أحدهما: من جهة الخط، وهو أنه لو كان كذلك لكان ينبغي
~~أن تكتب «إنها» فيصلوا الضمير بالحرف قبله كقوله تعالى: {فإنها لا تعمى
~~الأبصار} [الحج: 46] فكتبهم إياها مفصولة من «إن» متصلة باسم الإشارة يمنع
~~كونها ضميرا، وهو واضح. الثاني: أنه يؤدي إلى دخول لام الابتداء في الخبر
~~غير المنسوخ. وقد يجاب عنه بما تقدم.
# الثالث: أن اسمها ضمير الشأن محذوف، والجملة من المبتدأ والخبر
# PageV08P066
# بعده في محل رفع خبرا ل «إن» ، التقدير: إنه، أي: الأمر والشأن. وقد ضعف
~~هذا بوجهين، أحدهما: حذف اسم «إن» ، وهو غير جائز إلا في شعر، بشرط أن لا
~~تباشر «إن» فعلا كقوله:
### | 3299 - 
# إن من يدخل الكنيسة يوما ... يلق فيها جآذرا وظباء
# / والثاني: دخول اللام في الخبر.
# وقد أجاب الزجاج بأنها داخلة على مبتدأ محذوف تقديره: لهما ساحران. وهذا
~~قد استحسنه شيخه المبرد، أعني جوابه بذلك.
# الرابع: أن «هذان» اسمها، و «لساحران» خبرها. وقد رد هذا بأنه كان ينبغي
~~أن يكون «هذين» بالياء كقراءة أبي عمرو.
# وقد أجيب عن ذلك: بأنه على لغة بني الحارث وبين الهجيم وبني العنبر وزبيد
~~وعذرة ومراد وخثعم. وحكى هذه اللغة الأئمة الكبار كأبي الخطاب وأبي زيد
~~الأنصاري والكسائي. قال أبو زيد: «سمعت من العرب من يقلب كل ياء ينفتح ما
~~قبلها ألفا» ، يجعلون المثنى كالمقصور فيثبتون ألفا في جميع أحواله،
~~ويقدرون إعرابه بالحركات، وأنشدوا قوله:
### | 3300 - 
# فأطرق إطراق الشجاع ولو يرى ... مساغا لناباه الشجاع لصمما
# PageV08P067
# أي: لنابيه. وقوله:
### | 3301 - 
# إن أباها وأبا أباها ... قد بلغا في المجد غايتاها
# أي: غايتيهما، إلى غير ذلك من الشواهد.
# وقرأ ابن مسعود: «أن هذان ساحران» بفتح «أن» وإسقاط اللام: على أنها وما
~~في حيزها ms2750 بدل من «النجوى» كذا قاله الزمخشري، وتبعه الشيخ ولم ينكره. وفيه
~~نظر: لأن الاعتراض بالجملة القولية بين البدل والمبدل منه لا يصح. وأيضا
~~فإن الجملة القولية مفسرة للنجوى في قراءة العامة، وكذا قاله الزمخشري أولا
~~فكيف يصح أن يجعل «أن هذان ساحران» بدلا من «النجوى» ؟ .
# قوله: {بطريقتكم} الباء في «بطريقتكم» معدية كالهمزة. والمعنى: بأهل
~~طريقتكم. وقيل: الطريقة عبارة عن السادة فلا حذف.
# PageV08P068
# قوله: {فأجمعوا} : قرأ أبو عمرو «فاجمعوا» بوصل
# PageV08P068
# الألف وفتح الميم. والباقون بقطعها مفتوحة وكسر الميم. وقد تقدم تحقيق
~~ذلك في سورة يونس، وما قاله الناس في الفرق بين الثلاثي والرباعي.
# و «كيدكم» مفعول به. وقيل: هو على إسقاط الخافض أي: على كيدكم. وليس
~~بشيء.
# قوله: {صفا} يجوز أن يكون حالا من فاعل «ائتوا» أي: ائتوا مصطفين أي: ذوي
~~صف فهو مصدر في الأصل. وقيل: هو مفعول به أي: ائتوا قوما صفا، وفيه التسمية
~~بالمصدر، أو هو على حذف المضاف أي: ذوي صف.
# قوله: {وقد أفلح} قال الزمخشري: «اعتراض يعني: وقد فاز من غلب» . قلت:
~~يعني بالاعتراض أنه جيء بهذه الجملة أجنبية بين كلامهم ومقولهم، لأن من
~~جملة قولهم «قالوا يا موسى: إما أن تلقي» وهذه الجملة أعني قوله وقد أفلح
~~من كلام الله تعالى فهي اعتراض. بهذا الاعتبار. وفيه نظر؛ لأن الظاهر أنها
~~من مقولاتهم، قالوا ذلك تحريضا لقومهم على القتال، وحينئذ فلا اعتراض.
# PageV08P069
# قوله: {إمآ أن تلقي} : فيه أوجه، أحدها: أنه منصوب بإضمار فعل تقديره:
~~اختر أحد الأمرين، كذا قدره الزمخشري قال الشيخ: «وهذا تفسير معنى لا تفسير
~~إعراب، وتفسير الإعراب:» إما تختار الإلقاء «. والثاني: أنه مرفوع على خبر
~~مبتدأ محذوف تقديره: الأمر إما إلقاؤك
# PageV08P069
# إو إلقاؤنا، كذا قدره الزمخشري. الثالث: أن يكون مبتدأ، وخبره محذوف
~~تقديره: إلقاؤك أول. ويدل عليه قوله: وإما أن نكون أول من ألقى» . واختار
~~هذا الشيخ، وقال: «فتحسن المقابلة من حيث المعنى، وإن لم تحصل مقابلة من
~~حيث التركيب اللفظي» . ثم قال: «وفي تقدير الزمخشري» الأمر إلقاؤك «لا
~~مقابلة فيه» وهذا تقدم ms2751 نظيره في الأعراف.
# PageV08P070
# قوله: {فإذا حبالهم} : هذه الفاء عاطفة على جملة محذوفة دل عليها السياق.
~~والتقدير: فألقوا فإذا. و «إذا» هذه التي للمفاجأة. وفيها ثلاثة أقوال
~~تقدمت. أحدها: أنها باقية على ظرفية الزمان. الثاني: أنها ظرف مكان.
~~الثالث: أنها حرف.
# قال الزمخشري: «والتحقيق فيها أنها الكائنة بمعنى الوقت الطالبة ناصبا
~~لها، وجملة تضاف إليها خصت في بعض المواضع بأن يكون الناصب لها فعلا
~~مخصوصا، وهو فعل المفاجأة، والجملة ابتدائية لا غير. فتقدير قوله تعالى
~~{فإذا حبالهم وعصيهم} : ففاجأ موسى وقت تخييل سعي حبالهم وعصيهم، [وهذا
~~تمثيل. والمعنى: على مفاجأته حبالهم وعصيهم مخيلة إليه السعي» انتهى] .
# قال الشيخ: «قوله» إنها زمانية «مرجوح، وهو مذهب الرياشي. وقوله»
# PageV08P070
# الطالبة ناصبا «صحيح. وقوله:» وجملة تضاف إليها «ليس صحيحا عند بعض
~~أصحابنا لأنها: إما أن تكون هي خبرا لمبتدأ، وإما أن تكون معمولة لخبر
~~المبتدأ. وإذا كان كذلك استحال أن تضاف إلى الجملة؛ لأنها: إما أن تكون بعض
~~الجملة، أو معمولة لبعضها فلا يمكن الإضافة. وقوله:» خصت في بعض المواضع
~~إلى آخره «قد بينا الناصب لها. وقوله:» والجملة بعدها ابتدائية لا غير «هذا
~~الحصر ليس بصحيح بل قد جوز الأخفش، ونص على أن الجملة الفعلية المقترنة ب»
~~قد «تقع بعدها نحو» خرجت فإذا زيد قد ضربه عمرو «برفع» زيد «ونصبه على
~~الاشتغال. وقوله:» والمعنى: على مفاجأته حبالهم وعصيهم مخيلة إليه السعي
~~«فهذا عكس ما قدر بل المعنى: على مفاجأة حبالهم وعصيهم إياه. فإذا قتل:»
~~خرجت فإذا السبع «فالمعنى: أنه فاجأني السبع وهجم ظهوره» انتهى ما رد به.
# قوله وما رد به عليه غير لازم له، لأنه يرد عليه بقول بعض النحاة، وهو لا
~~يلتزم ذلك القول حتى يرد عليه لا سيما إذا كان المشهور غيره، ومقصوده تفسير
~~المعنى.
# وقال أبو البقاء: الفاء جواب ما حذف، تقديره «فألقوا فإذا» ، ف «إذا» في
~~هذا ظرف مكان، العامل فيه «ألقو» . وفي هذا نظر؛ لأن «ألقوا» هذا المقدر لا
~~يطلب جوابا حتى يقول: الفاء جوابه، بل كان ينبغي أن ms2752 يقول: الفاء عاطفة هذه
~~الجملة الفجائية على جملة أخرى مقدرة. وقوله «ظرف مكان» ، هذا مذهب المبرد،
~~وظاهر قول سيبويه أيضا، وإن كان المشهور بقاؤها على
# PageV08P071
# الزمان. وقوله: «إن العامل فيها» فألقوا «لا يجوز لأن الفاء تمنع من ذلك.
# هذا كلام الشيخ ثم قال بعده:» ولأن «إذا» هذه إنما هي معمولة لخبر
~~المبتدأ الذي هو «حبالهم وعصيهم» إن لم يجعلها هي في موضع الخبر؛ لأنه يجوز
~~أن/ يكون الخبر «يخيل» ، ويجوز أن تكون «إذا» و «يخيل» في موضع الحال.
# وهذا نظير: «خرجت فإذا الأسد رابض ورابضا» فإذا رفعت «رابضا» كانت «إذا»
~~معمولة له، والتقدير: فالبحضرة الأسد رابض، أو في المكان. وإذا نصبت كانت
~~«إذا» خبرا. ولذلك يكتفى بها وبالمرفوع بعدها كلاما، نحو: «خرجت فإذا
~~الأسد» .
# قوله: {يخيل إليه} قرأ العامة «يخيل» بضم الياء الأولى وفتح الثانية
~~مبنيا للمفعول. و «أنها تسعى» مرفوع بالفعل قبله لقيامه مقام الفاعل
~~تقديره: يخيل إليه سعيها. وجوز أبو البقاء فيه وجهين آخرين: أحدهما: أن
~~يكون القائم مقام الفاعل ضمير الحبال والعصي، وإنما ذكر ولم يقل «تخيل»
~~بالتاء من فوق؛ لأن تأنيث الحبال غير حقيقي. الثاني: أن القائم مقام الفاعل
~~ضمير يعود على الملقى، ولذلك ذكر. وعلى الوجهين ففي قوله «أنها تسعى»
~~وجهان، أحدهما: أنه بدل اشتمال من ذلك الضمير المستتر في «يخيل» . والثاني:
~~أنه مصدر في موضع نصب على الحال من الضمير المستتر أيضا. والمعنى: يخيل
~~إليه هي أنها ذات سعي. ولا حاجة إلى هذا، وأيضا فقد نصوا على أن المصدر
~~المؤول لا يقع موقع الحال. لو قلت: «جاء زيد أن يركض» تريد ركضا، بمعنى ذا
~~ركض، لم يجز.
# وقرأ ابن ذكوان «تخيل» بالتاء من فوق. وفيه ثلاثة أوجه، أحدها: أن
# PageV08P072
# الفعل مسند لضمير الحبال والعصي أي: تخيل الحبال والعصي، و «أنها تسعى»
~~بدل اشتمال من ذلك الضمير. الثاني: كذلك إلا أن «أنها تسعى» حال أي: ذات
~~سعي كما تقدم تقريره قبل ذلك. الثالث: أن الفعل مسند لقوله «أنها تسعى»
~~كقراءة العامة في أحد الأوجه، وإنما ms2753 أنث الفعل لاكتساب المرفوع التأنيث
~~بالإضافة؛ إذا التقدير: تخيل إليه سعيها فهو كقوله:
### | 3302 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . .
~~. شرقت صدر القناة من الدم
# [وقوله تعالى:] {فله عشر أمثالها} [الأنعام: 160] .
# وقرأ أبو السمال «تخيل» بفتح التاء والياء مبنيا للفاعل، والأصل: تتخيل
~~فحذف إحدى التاءين نحو: {تنزل الملائكة} [القدر: 4] ، و «أنها تسعى» بدل
~~اشتمال أيضا من ذلك الضمير. وجوز ابن عطية أيضا أنه مفعول من أجله. ونقل
~~ابن جبارة الهذلي قراءة أبي السمال «تخيل» بضم التاء من فوق وكسر الياء،
~~فالفعل مسند لضمير الحبال، و «أنها تسعى» مفعول أي: تخيل الحبال سعيها.
~~ونسب ابن عطية هذه القراءة للحسن وعيسى الثقفي.
# وقرأ أبو حيوة «نخيل» بنون العظمة، و «أنها تسعى» مفعول به أيضا على هذه
~~القراءة.
# PageV08P073
# وقرأ الحسن والثقفي «عصيهم» بضم العين حيث وقع، وهو الأصل. وإنما كسرت
~~العين إتباعا للصاد وكسرت الصاد إتباعا للياء. والأصل عصوو بواوين فأعل كما
~~ترى بقلب الواوين ياءين استثقالا لهما، فكسرت الصاد لتصح، وكسرت العين
~~إتباعا. ونقل صاحب «اللوامح» أن قراءة الحسن «عصيهم» بضم العين وسكون الصاد
~~وتخفيف الياء مع الرفع، وهو أيضا جمع كالعامة، إلا أنه على فعل كحمر،
~~والأول على فعول كفلوس.
# والجملة من «يخيل» يحتمل أن تكون في محل رفع خبرا ل «هي» على أن «إذا
~~الفجائية» فضلة، وأن تكون في محل نصب على الحال، على أن «إذا» الفجائية هي
~~الخبر. والضمير في «إليه» الظاهر عوده على موسى. وقيل: يعود على فرعون،
~~ويدل للأول قوله تعالى: {فأوجس في نفسه خيفة موسى} .
# PageV08P074
# قوله: {تلقف} : قرأ العامة بفتح اللام وتشديد القاف وجزم الفاء على جواب
~~الأمر. وقد تقدم أن حفصا يقرأ «تلقف» بسكون اللام وتخفيف القاف. وقرأ ابن
~~ذكوان هنا «تلقف» بالرفع: إما على الحال،
# PageV08P074
# وإما على الاستئناف. وأنث الفعل في «تلقف» حملا على معنى «ما» لأن معناها
~~العصا، ولو ذكر ذهابا إلى لفظها لجاز، ولم يقرأ به.
# [وقال أبو البقاء: «يجوز أن يكون فاعل» تلقف «ضمير موسى» فعلى هذا يجوز
~~أن يكون «تلقف» في قراءة الرفع حالا من «موسى» ms2754 . وفيه بعد] .
# قوله: {كيد ساحر} العامة على رفع «كيد» على أنه خبر «إن» و «ما» موصولة.
~~و «صنعوا» صلتها، والعائد محذوف، والموصول هو الاسم، والتقدير: إن الذي
~~صنعوه كيد ساحر. ويجوز أن تكون «ما» مصدرية فلا حاجة إلى العائد، والإعراب
~~بحاله. والتقدير: إن صنعهم كيد ساحر.
# وقرأ مجاهد وحميد وزيد بن على «كيد» بالنصب على أنه مفعول به، و «ما»
~~مزيدة مهيئة.
# وقرأ الأخوان «كيد سحر» على أن المعنى: كيد ذوي سحر، أو جعلوا نفس السحر
~~مبالغة، أو تبيين للكيد؛ لأنه يكون سحرا وغير سحر، كما تميز سائر الأعداد
~~بما يفسرها نحو «مئة درهم، وألف دينار» . ومثله: علم فقه،
# PageV08P075
# وعلم نحو. وقال أبو البقاء: «كيد ساحر» إضافة المصدر إلى الفاعل و «كيد
~~سحر» إضافة الجنس إلى النوع «.
# والباقون» ساحر «. وأفرد/ ساحرا، وإن كان المراد به جماعة. قال
~~الزمخشري:» لأن القصد في هذا الكلام إلى معنى الجنسية، لا إلى معنى العدد،
~~فلو جمع لخيل أن المقصود هو العدد «.
# PageV08P076
# قوله: {فلأقطعن} : قد تقدم نحو ذلك. و «من خلاف» حال أي: مختلفة. و «من»
~~لابتداء الغاية، وقد تقدم أيضا تحرير هذا وما قرىء به هناك.
# قوله: {في جذوع النخل} يحتمل أن يكون حقيقة، وفي التفسير: أنه نقر جذوع
~~النخل حتى جوفها، ووضعهم فيها، فماتوا جوعا وعطشا، وأن يكون مجازا، وله
~~وجهان، أحدهما: أنه وضع حرفا مكان آخر. والأصل: على جذوع النخل كقول الآخر:
### | 3303 - 
# بطل كأن ثيابه في سرحة ... يحذى نعال السبت ليس بتوءم
# والثاني: أنه شبه تمكنهم بتمكن من حواه الجذع واشتمل عليه. ومن تعدي
~~«صلب» ب «في» قوله:
# PageV08P076
### | 3304 - 
# وقد صلبوا العبدي في جذع نخلة ... فلا عطست شيبان إلا بأجدعا
# قوله: {أينآ أشد} مبتدأ وخبر. وهذه الجملة سادة مسد المفعولين إن كانت
~~«علم» على بابها، ومسد واحد إن كانت عرفانية. ويجوز على جعلها عرفانية أن
~~تكون «أينا» موصولة بمعنى الذي، وبنيت لأنه قد أضيفت، وحذف صدر صلتها، و
~~«أشد» خبر مبتدأ محذوف. والجملة من ذلك المبتدأ وهذا الخبر صلة ل «أي» ms2755 و
~~«أي» وما في حيزها في محل نصب مفعولا بها، كقوله تعالى: {ثم لننزعن من كل
~~شيعة أيهم أشد على الرحمن} [مريم: 69] في أحد أوجهه كما تقدم.
# PageV08P077
# قوله: {والذي فطرنا} : فيه وجهان، أحدهما: أن الواو عاطفة، عطفت هذا
~~الموصول على «ما جاءنا» أي: لن نؤثرك على الذي جاءنا، ولا على الذي فطرنا.
~~وإنما أخروا ذكر الباري تعالى لأنه من باب الترقي من الأدنى إلى الأعلى.
~~والثاني: أنها واو قسم، والموصول مقسم به. وجواب القسم محذوف أي: وحق الذي
~~فطرنا لا نؤثرك على الحق. ولا يجوز أن يكون الجواب «لن نؤثرك» عند من يجوز
~~تقديم الجواب؛ لأنه لا يجاب القسم ب «لن» إلا في شذوذ من الكلام.
# PageV08P077
# قوله: {مآ أنت قاض} يجوز في «ما» وجهان، أظهرهما: أنها موصولة بمعنى
~~الذي، و «أنت قاض» صلتها والعائد محذوف، اي: قاضيه. وجاز حذفه، وإن كان
~~مخفوضا، لأنه منصوب المحل. أي: فاقض الذي أنت قاضيه. والثاني: أنها مصدرية
~~ظرفية، والتقدير: فاقض أمرك مدة ما أنت قاض. ذكر ذلك أبو البقاء. وقد منع
~~بعضهم ذلك أعني جعلها مصدرية قال: لأن: «ما» المصدرية لا توصل بالجملة
~~الاسمية. وهذا المنع ليس مجمعا عليه، بل جوز ذلك جماعة كثيرة. ونقل ابن
~~مالك أن ذلك يكثر إذا دلت «ما» على الظرفية. وأنشد:
### | 3305 - 
# واصل خليلك ما التواصل ممكن ... فلأنت أو هو عن قليل ذاهب
# ويقل إن كانت غير ظرفية. وأنشد:
### | 3306 - 
# أحلامكم لسقام الجهل شافية ... كما دماؤكم تشفي من الكلب
# قوله: {إنما تقضي هذه الحياة} يجوز في «ما» هذه وجهان، أحدهما: أن تكون
~~المهيئة لدخول «إن» على الفعل و «الحياة الدنيا» ظرف ل «تقضي» ، ومفعوله
~~محذوف أي: تقضي غرضك وأمرك. ويجوز أن تكون «الحياة» مفعولا
# PageV08P078
# به على الاتساع، ويدل لذلك قراءة أبي حيوة «تقضى هذه الحياة» ببناء الفعل
~~للمفعول ورفع «الحياة» لقيامها مقام الفاعل؛ وذلك أنه اتسع فيه فقام مقام
~~الفاعل فرفع.
# والثاني: أن تكون «ما» مصدرية هي اسم «إن» ، والخبر الظرف. والتقدير: إن
~~قضاءك في هذه الحياة الدنيا، يعني: ms2756 إن لك الدنيا فقط، ولنا الآخرة.
# وقال أبو البقاء: «فإن كان قد قريء بالرفع فهو خبر إن» . يعني لو قرىء
~~برفع «الحياة» لكان خبرا ل «إن» ويكون اسمها حينئذ «ما» ، وهي موصولة بمعنى
~~الذي، وعائدها محذوف تقديره: إن تقضيه هذه الحياة لا غيرها.
# PageV08P079
# قوله: {ومآ أكرهتنا} : يجوز في «ما» هذه وجهان، أحدهما: أنها موصولة
~~بمعنى الذي. وفي محلها احتمالان، أحدهما: أنها منصوبة المحل نسقا على
~~«خطايانا» اي: ليغفر لنا أيضا الذي أكرهتنا. والثاني من الاحتمالين: أنها
~~مرفوعة المحل على الابتداء والخبر محذوف تقديره: والذي أكرهتنا عليه من
~~السحر محطوط عنا، أو لا نؤاخذ به ونحوه.
# والوجه الثاني: أنها نافية. قال أبو البقاء: «وفي الكلام تقديم، تقديره:
~~ليغفر لنا خطايانا من/ السحر، ولم تكرهنا عليه» وهذا بعيد عن المعنى.
~~والظاهر هو الأول.
# و «من السحر» يجوز أن يكون حالا من الهاء في «عليه» أو من الموصول. ويجوز
~~أن تكون لبيان الجنس.
# PageV08P079
# قوله: {إنه من يأت} : الهاء ضمير الشأن. والجملة الشرطية خبرها. و
~~«مجرما» حال من فاعل «يأت» . وقوله: {لا يموت} يجوز أن يكون حالا من الهاء
~~في «له» وأن يكون حالا من «جهنم» ؛ لأن في الجملة ضمير كل منهما.
# PageV08P080
# [قوله: {جنات} : بدل من «الدرجات» أو بيان] . قال أبو البقاء: «ولا يجوز
~~أن يكون التقدير: هي جنات؛ لأن» خالدين «حال. وعلى هذا التقدير لا يكون في
~~الكلام ما يعمل في الثاني، وعلى الأول يكون العامل في الحال الاستقرار أو
~~معنى الإشارة» .
# PageV08P080
# قوله: {طريقا} : فيه وجهان، أحدهما: أنه مفعول به؛ وذلك على سبيل المجاز:
~~وهو أن الطريق متسبب عن ضرب البحر، إذ المعنى: اضرب البحر لينغلق لهم فيصير
~~طريقا، فبهذا صح نسبة الضرب إلى الطريق. وقيل: «ضرب» هنا بمعنى جعل أي:
~~اجعل لهم طريقا وأشرعه فيه. والثاني: أنه منصوب على الظرف. قال أبو البقاء:
~~«التقدير: موضع طريق، فهو مفعول به على الظاهر. ونظيره قوله {أن اضرب بعصاك
~~البحر} [الشعراء: 63] وهو مثل» ضربت زيدا «. وقيل:» ضرب «هنا بمعنى» جعل
~~«و» شرع «
# PageV08P080
# مثل قولهم: ضربت ms2757 له بسهم» انتهى. فقوله على الظاهر يعني أنه لولا التأويل
~~لكان ظرفا.
# قوله: {يبسا} صفة ل «طريقا» وصفه به لما يؤول إليه؛ لأنه لم يكن يبسا
~~بعد، إنما مرت عليه الصبا فجففته، كما يروى في التفسير. وهل في الأصل مصدر
~~وصف به مبالغة، أو على حذف مضاف أو جمع يابس كخادم وخدم، وصف به الواحد
~~مبالغة كقوله:
### | 3307 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
~~. . . . . . . ومعى جياعا
# أي: كجماعة جياع، وصف به لفرط جوعه؟
# وقرأ الحسن «يبسا» بالسكون. وهو مصدر أيضا. وقيل: المفتوح اسم، والساكن
~~مصدر. وقرأ أبو حيوة «يابسا» اسم فاعل.
# قوله: {لا تخاف} العامة على «لا تخاف» مرفوعا، وفيه أوجه، أحدها: أنه
~~مستأنف فلا محل له من الإعراب. الثاني: أنه في محل نصب على الحال من فاعل
~~«اضرب» أي: اضرب غير خائف. والثالث: أنه صفة ل «طريقا» ، والعائد محذوف أي
~~لا تخاف فيه.
# PageV08P081
# [وقرأ] حمزة وحده من السبعة «لا تخف» بالجزم على النهي. وفيه أوجه،
~~أحدها: أن يكون نهيا مستأنفا. الثاني: أنه نهي أيضا في محل نصب على الحال
~~من فاعل «اضرب» أو صفة لطريقا، كما تقدم في قراءة العامة، إلا أن ذلك يحتاج
~~إلى إضمار قول أي: مقولا لك، أو طريقا مقولا فيها: لا تخف. كقوله:
### | 3308 - 
# جاؤوا بمذق هل رأيت الذئب قط ... الثالث: مجزوم على جواب الأمر أي: إن
~~تضرب طريقا يبسا لا تخف.
# قوله: {ولا تخشى} لم يقرأ إلا ثابت الألف. وكان من حق من قرأ «لا تخف»
~~جزما أن يقرأ «لا تخش» بحذفها، كذا قال بعضهم. وليس بشيء لأن القراءة سنة.
~~وفيها أوجه أحدها: أن تكون حالا. وفيه إشكال: وهو أن المضارع المنفي ب «لا»
~~كالمثبت في عدم مباشرة الواو له. وتأويله على حذف مبتدأ أي: وأنت لا تخشى
~~كقوله:
### | 3309 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... نجوت وأرهنهم مالكا
# والثاني: أنه مستأنف. أخبره تعالى أنه لا يحصل له خوف.
# والثالث: أنه مجزوم بحذف الحركة تقديرا كقوله:
### | 3310 - 
# إذا العجوز غضبت فطلق ... ولا ترضاها ولا تملق
# PageV08P082
# وقول الآخر:
### | 3311 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... كأن لم ترى قبلي
~~أسيرا يمانيا
# ومنه {فلا ms2758 تنسى} [الأعلى: 6] في أحد القولين، إجراء لحرف العلة مجرى
~~الحرف الصحيح. وقد تقدم لك من هذا جملة صالحة في سورة يوسف عند {من يتق}
~~[الآية: 90] . والرابع: أنه مجزوم أيضا بحذف حرف العلة. وهذه الألف ليست
~~تلك، أعني لام الكلمة، إنما هي ألف إشباع أتي بها موافقة للفواصل ورؤوس
~~الآي، فهي كالألف في قوله: {الرسولا} [الأحزاب: 66] و {السبيلا} [الأحزاب:
~~67] و {الظنونا} [الأحزاب: 10] وهذه الأوجه إنما يحتاج إليها في قراءة جزم
~~«لا تخف» . وأما من قرأه مرفوعا فهذا معطوف عليه.
# وقرأ أبو حيوة «دركا» بسكون الراء. والدرك والدرك [اسمان] من الإدراك أي:
~~لا يدركك فرعون وجنوده. وقد تقدم الكلام عليهما في سورة النساء، وإن
~~الكوفيين قرؤوه بالسكون كأبي حيوة هنا.
# PageV08P083
# قوله: {بجنوده} : فيه أوجه: أحدها: أن تكون الباء للحال: وذلك على أن
~~«أتبع» متعد لاثنين حذف ثانيهما. والتقدير: فأتبعهم
# PageV08P083
# فرعون عقابه. وقدره الشيخ: «رؤساءه وحشمه» والأول أحسن. والثاني: أن
~~الباء زائدة في المفعول الثاني. والتقدير: فأتبعهم فرعون جنوده فهو كقوله
~~تعالى: {ولا تلقوا بأيديكم} [البقرة: 195] [وقول الشاعر] :
### | 3312 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
~~. . . . . . لا يقرأن بالسور
# وأتبع قد جاء متعديا لاثنين مصرح بهما قال: «وأتبعناهم. . . .» .
~~والثالث: أنها معدية على أن «أتبع» قد يتعدى لواحد بمعنى مع، ويجوز على هذا
~~الوجه أن تكون الباء للحال أيضا، بل هو الأظهر.
# وقرأ أبو عمرو في رواية والحسن «فاتبعهم» بالتشديد، وكذلك قراءة الحسن في
~~جميع القرآن/ إلا في قوله: {فأتبعه شهاب ثاقب} [الصافات: 10] .
# قوله: {ما غشيهم} فاعل «غشيهم» ، وهذا من باب الاختصار وجوامع الكلم التي
~~يقل لفظها ويكثر معناها أي: فغشيهم ما لا يعلم كنهه إلا الله تعالى. وقرأ
~~الأعمش: «فغشاهم» مضعفا. وفي الفاعل حينئذ ثلاثة أوجه، أحدها: أنه «ما
~~غشاهم» كالقراءة قبله. أي: غطاهم من اليم ما غطاهم.
# PageV08P084
# والثاني: هو ضمير الباري تعالى أي: فغشاهم الله. والثالث: هو ضمير فرعون
~~لأنه السبب في إهلاكهم. وعلى هذين الوجهين ف «ما غشاهم» في محل نصب مفعولا
~~ثانيا.
# PageV08P085
# قوله: {قد أنجيناكم} : قرأ الأخوان «قد أنجيتكم» و «واعدتكم» و {رزقتكم}
~~بتاء المتكلم. والباقون «أنجيناكم» ms2759 و «رزقناكم» و «واعدناكم» بنون العظمة.
~~واتفقوا على «ونزلنا» . وتقدم خلاف أبي عمرو في «وعدنا» في البقرة. وقرأ
~~حميد «نجيناكم» بالتشديد.
# وقرىء «الأيمن» بالجر. قال الزمخشري: «خفض على الجوار، كقولهم:» جحر ضب
~~خرب «وجعله الشيخ شاذا ضعيفا. وخرجه على أنه نعت للطور قال:» وصف بذلك لما
~~فيه من اليمن، أو لكونه على يمين من يستقبل الجبل «.
# و» جانب «مفعول ثان على حذف مضاف أي: إتيان جانب. ولا يجوز أن يكون
~~المفعول الثاني محذوفا. و» جانب «ظرف للوعد. والتقدير: وواعدناكم التوراة
~~في هذا المكان؛ لأنه ظرف مكان مختص، لا يصل إليه الفعل بنفسه ولو قيل: إنه
~~توسع في هذا الظرف فجعل مفعولا به أي: جعل نفس الموعود نحو:» سير عليه
~~فرسخان وبريدان «لجاز.
# PageV08P085
# قوله: {فيحل} : قرأ العامة «فيحل» بكسر الحاء، واللام من «يحلل» .
~~والكسائي في آخرين بضمهما، وابن عتيبة وافق العامة في الحاء، والكسائي في
~~اللام. فقراءة العامة من حل عليه كذا أي: وجب، من حل الدين يحل أي: وجب
~~قضاؤه. ومنه قوله: {حتى يبلغ الهدي محله} [البقرة: 196] ومنه أيضا {ويحل
~~عليه عذاب مقيم} [الزمر: 40] . وقراءة الكسائي من حل يحل أي: نزل، ومنه {أو
~~تحل قريبا من دارهم} [الرعد: 31] .
# والمشهور أن فاعل «يحل» في القراءتين هو «غضبي» . وقال صاحب «اللوامح» :
~~«إنه مفعول به، وإن الفاعل ترك لشهرته، والتقدير: فيحل عليكم طغيانكم غضبي،
~~ودل عليه» ولا تطغوا «. ولا يجوز أن يسند إلى» غضبي «فيصير في موضع رفع
~~بفعله» . ثم قال: «وقد يحذف المفعول للدليل عليه، وهو» العذاب «ونحوه» .
~~قلت: فعنده أن حل متعد بنفسه لأنه من الإحلال كما صرح هو به. وإذا كان من
~~الإحلال تعدى لواحد، وذلك المتعدى إليه: إما «غضبي» ، على أن الفاعل ضمير
~~عائد على الطغيان، كما قدره، وإما محذوف، والفاعل «غضبي» . وفي عبارته قلق.
# وقرأ طلحة «لا يحلن عليكم» ب «لا» الناهية وكسر الحاء، وفتح اللام
# PageV08P086
# من يحلن، ونون التوكيد المشددة أي: لا تتعرضوا للطغيان فيحق عليكم غضبي،
~~وهو من باب «لا أرينك ههنا» .
# وقرأ زيد بن علي ms2760 «ولا تطغوا» بضم الغين من طغا يطغوا، كغدا يغدو.
# وقوله: {فيحل} يجوز أن يكون مجزوما عطفا على «لا تطغوا» كذا قال أبو
~~البقاء، وفيه نظر؛ إذ المعنى ليس على نهي الغضب أن يحل بهم. والثاني: أنه
~~منصوب بإضمار «أن» في الجواب. وهو واضح.
# PageV08P087
# قوله: {ومآ أعجلك} : مبتدأ وخبر و «ما» استفهامية عن سبب التقدم على
~~قومه. قال الزمخشري: «فإن قلت:» ما أعجلك «سؤال عن سبب العجلة، فكان الذي
~~ينطبق عليه من الجواب أن يقال: طلب زيادة رضاك والشوق إلى كلامك وتنجز
~~موعدك. وقوله: {هم أولاء على أثري} كما ترى غير منطبق عليه. قلت: قد تضمن
~~ما واجهه به رب العزة شيئين، أحدهما: إنكار العجلة في نفسها. والثاني:
~~السؤال عن سبب المستنكر والحامل عليه، فكان أهم الأمرين إلى موسى بسط العذر
~~وتمهيد العلة في نفس ما أنكر عليه، فاعتل بأنه لم يوجد مني إلا تقدم يسير،
~~مثله لا يعتد به في العادة ولا يحتفل به، وليس بيني وبين من سبقته إلا
~~مسافة قريبة، يتقدم بمثلها الوفد رأسهم ومقدمتهم. ثم عقبه بجواب السؤال عن
~~السبب فقال: {وعجلت إليك رب لترضى} .
# PageV08P087
# قوله: {هم أولاء على أثري} : كقوله: {ثم أنتم هؤلاء تقتلون} [البقرة: 85]
~~و «على أثري» يجوز أن يكون خبرا ثانيا، وأن يكون حالا.
# وقرأ الجمهور «اولاء» بهمزة مكسورة. والحسن وابن معاذ بياء مكسورة، أبدال
~~الهمزة ياء تخفيفا. وابن وثاب «أولا» بالقصر دون همزة. وقرأت طائفة «أولاي»
~~بياء مفتوحة، وهي قريبة من الغلط.
# والجمهور على أثري «بفتح الهمزة، والياء. وأبو عمرو في رواية عبد الوارث
~~وزيد بن علي» إثري «بكسر الهمزة وسكون الياء. وعيسى بضمها وسكون الياء،
~~وحكاها الكسائي لغة.
# PageV08P088
# قوله: {وأضلهم} : العامة على أنه فعل ماض مسند إلى السامري. وقرأ أبو
~~معاذ في آخرين «وأضلهم» مرفوعا بالابتداء، وهو أفعل تفضيل. و «السامري»
~~خبره.
# PageV08P088
# قوله: {غضبان أسفا} : حالان. وقد تقدم تحقيق ذلك في سورة الأعراف.
# قوله: {وعدا حسنا} / يجوز أن يكون مصدرا مؤكدا، والمفعول الثاني محذوف
~~تقديره: يعدكم بالكتاب وبالهداية، أو يترك المفعول الثاني ms2761 ليعم. ويجوز أن
~~يكون الوعد بمعنى الموعود فيكون هو المفعول الثاني.
# قوله: {موعدي} مصدر. ويجوز أن يكون مضافا لفاعله بمعنى: أوجدتموني
~~أخلفتكم ما وعدتكم. وأن يكون مضافا لمفعوله، بمعنى: أنهم وعدوه أن يتمسكوا
~~بدينه وشيعته.
# PageV08P089
# قوله: {بملكنا} : قرأ الأخوان بضم الميم. ونافع وعاصم بفتحها، والباقون
~~بكسرها: فقيل: لغات بمعنى واحد كالنقض والنقض. ومعناها: القدرة والتسلط.
~~وفرق الفارسي وغيره بينها فقال: «المضموم معناه: لم يكن [لنا] ملك فنخلف
~~موعدك بسلطانه، وإنما فعلناه بنظر واجتهاد، فالمعنى على: أن ليس لهم ملك.
# كقول ذي الرمة:
# PageV08P089
### | 3313 - 
# لا تشتكى سقطة منها وقد رقصت ... بها المفاوز حتى ظهرها حدب
# أي: لا يقع منها سقطة فتشتكى» . وفتح الميم مصدر من ملك أمره. والمعنى:
~~ما فعلناه بأنا ملكنا الصواب، بل غلبتنا أنفسنا. وكسر الميم كثر فيما تحوزه
~~اليد وتحويه، ولكنه يستعمل في الأمور التي يبرمها الإنسان ومعناها كمعنى
~~التي قبلها. والمصدر في هذين الوجهين مضاف لفاعله، والمفعول محذوف أي:
~~بملكنا الصواب.
# قوله: {حملنآ} قرأ نافع وابن كثير وابن عامر وحفص بضم الحاء وكسر الميم
~~مشددة. وأبو جعفر كذلك إلا أنه خفف الميم، والباقون بفتحهما خفيفة الميم.
~~فالقراءة الأولى والثانية نسبوا فيهما الفعل إلى غيرهم، وفي الثالثة نسبوه
~~إلى أنفسهم.
# و {أوزارا} مفعول ثان على غير القراءة الثالثة. و {من زينة} يجوز أن يكون
~~متعلقا ب «حملنا» ، وأن يكون متعلقا بمحذوف على أنه صفة ل «أوزار» .
# وقوله: {فكذلك} نعت لمصدر، أو حال من ضميره عند سيبويه أي: إلقاء مثل
~~إلقائنا ألقى السامري.
# PageV08P090
# قوله: {ألا يرجع} : العامة على «يرجع» لأنها المخففة من الثقيلة. ويدل
~~على ذلك وقوع أصلها وهو المشددة في قوله: {ألم يروا أنه لا يكلمهم}
~~[الأعراف: 148] .
# PageV08P090
# وقرأ أبو حيوة والشافعي وأبان بنصبه. جعلوها الناصبة. والرؤية على الأولى
~~يقينية، وعلى الثانية بصرية. وقد تقدم تحقيق هذين القولين في سورة المائدة.
# والسامري: منسوب لقبيلة يقال لها: سامرة.
# وقرأ الأعمش «فنسي» بسكون السين وهي لغة فصيحة. والضمير في «نسي» يجوز أن
~~يعود على السامري، وعلى هذا فهو من كلام الله ms2762 تعالى، ويجوز أن يعود على
~~موسى صلى الله عليه وسلم. وعلى هذا فهو من كلام السامري أي: نسي إلهه.
~~والقولان منقولان لأهل التفسير.
# PageV08P091
# وقرأ العامة: «إنما فتنتم» و «إن ربكم الرحمن» بالكسر فيهما، لأنهما بعد
~~القول لا بمعنى الظن. وقرأت فرقة بفتحهما وخرجت على لغة سليم: وهو أنهم
~~يفتحون «أن» بعد القول مطلقا. وقرأ أبو عمرو في رواية، والحسن وعيسى بن عمر
~~بفتح «أن ربكم» فقط. وخرجت على
# PageV08P091
# وجهين، أحدهما: أنها وما بعدها بتأويل مصدر في محل رفع خبرا لمبتدأ محذوف
~~تقديره: والأمر أن ربكم الرحمن فهو من عطف الجمل لا من عطف المفردات.
~~والثاني: أنها مجرورة بحرف مقدر أي: لأن ربكم الرحمن فاتبعوني. وقد تقدم
~~القول في نظير ذلك بالنسبة إلى هذه الفاء.
# PageV08P092
# و «إذ» منصوب ب «منعك» أي: أي شيء منعك وقت ضلالهم؟
# PageV08P092
# و «لا» فيها قولان. أحدهما: أنها مزيدة. أي ما منعك من أن تتبعني.
~~والثاني: أنها دخلت حملا على المعنى، إذ المعنى: ما حملك على أن لا تتبعني،
~~وما دعاك إلى أن تتبعني؟ ذكره علي بن عيسى. وقد تقدم تحقيق هذين القولين
~~بحمد الله في أول الأعراف.
# PageV08P092
# وتقدم الكلام والقراءة في «يا بن أم» .
# والجمهور على كسر اللام من اللحية وهي الفصحى. وفيها الفتح. وبه قرأ عيسى
~~بن سليمان الحجازي. والفتح لغة الحجاز. ويجمع على لحى كقرب. ونقل فيها
~~الضم، كما قالوا: صور بالكسر، وحقها الضم. والباء في «بلحيتي» ليست زائدة:
~~إما لأن المعنى: لا يكن منك أخذ، وإما لأن المفعول
# PageV08P092
# محذوف أي: لا تأخذني. ومن زعم زيادتها كهي في {ولا تلقوا بأيديكم}
~~[البقرة: 195] فقد تعسف.
# قوله: {ولم ترقب قولي} هذه الجملة محلها النصب نسقا [على] {فرقت بين بني
~~إسرآئيل} أي: أن تقول: فرقت بينهم، وأن تقول: لم ترقب قولي أي: لم. . . .
# وقرأ أبو جعفر «ترقب» بضم حرف المضارعة من أرقب.
# PageV08P093
# قوله: {فما خطبك} مبتدأ وخبر. والخطب تقدم الكلام عليه في يوسف. وقال ابن
~~عطية هنا: / «إنه يقتضي انتهارا كأنه قال: ما نحسك وما شؤمك» ؟ ورد ms2763 عليه
~~الشيخ بقوله تعالى: {قال فما خطبكم أيها المرسلون} [الحجر: 57] .
# PageV08P093
# قوله: {بصرت} : يقال: بصر بالشيء أي علمه، وأبصره. أي: نظر إليه. كذا
~~قاله الزجاج. وقال غيره: «بصر به وأبصره بمعنى علم» .
# PageV08P093
# والعامة على ضم الصاد في الماضي ومضارعه. وقرأ الأعمش وأبو السمال «بصرت»
~~بالكسر، يبصروا بالفتح وهي لغة. وعمرو بن عبيد بالبناء للمفعول في الفعلين
~~أي: أعلمت بما لم يعلموا به.
# وقرأ الأخوان «تبصروا» خطابا لموسى وقومه أو تعظيما له كقوله: {إذا طلقتم
~~النسآء} [الطلاق: 1] و [قوله] :
### | 3314 - 
# . . . . . . . حرمت النساء سواكم ... . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . .
# والباقون بالغيبة عن قومه.
# والعامة على فتح القاف من «قبضة» وهي المرة من قبض. قال الزمخشري: «وأما
~~القبضة فالمرة من القبض، وإطلاقها على المقبوض من تسمية المفعول بالمصدر»
~~قلت: والنحاة يقولون: إن المصدر الواقع كذلك لا يؤنث بالتاء تقول: هذه حلة
~~نسج اليمن «ولا تقول: نسجة اليمن. ويعترضون بهذه الآية، ثم يجيبون بأن
~~الممنوع إما هو التاء الدالة على التحديد لا على مجرد التأنيث. وهذه التاء
~~دالة على مجرد التأنيث، وكذلك قوله: {والأرض جميعا قبضته} [الزمر: 67] .
# PageV08P094
# وقرأ الحسن» قبضة «بضم القاف وهي كالغرفة والمضغة في معنى المغروف
~~والمقبوض. وروي عنه» قبصة «بالصاد المهملة. والقبض بالمعجمة بجميع الكف،
~~وبالمهملة بأطراف الأصابع. وله نظائر كالخضم وهو الأكل بجميع الفم، والقضم
~~بمقدمه. والقصم: قطع بانفصال، والفصم بالفاء باتصال. وقد تقدم شيء من ذلك
~~في البقرة.
# وأدغم ابن محيصن الضاد المعجمة في تاء المتكلم مع إبقائه الإطباق، كما
~~تقدم [في] » بسطت «. وأدغم الأخوان وأبو عمرو الذال في التاء من» فنبذتها
~~«.
# PageV08P095
# قوله: {لا مساس} : قرأ العامة بكسر الميم وفتح السين. وهو مصدر ل فاعل
~~كالقتال من قاتل، فهو يقتضي المشاركة. وفي التفسير: لا تمسني ولا أمسك، وإن
~~من مسه أصابته الحمى.
# وقرأ الحسن وأبو حيوة وابن أبي عبلة وقعنب بفتح الميم وكسر السين. قلت:
~~هكذا عبر الشيخ وتبع فيه أبا البقاء. ومتى أخذنا بظاهر
# PageV08P095
# هذه العبارة لزم أن يقرأ «مسيس» بقلب الألف ياء لانكسار ما قبلها ولكن لم
~~يرو ذلك، فينبغي أن يكونوا أرادوا ms2764 بالكسر الإمالة. ويدل على ما قلته ما
~~قاله الزمخشري: «وقرىء لا مساس بوزن فجار. ونحوه قولهم في الظباء:» إن وردت
~~الماء فلا عباب وإن فقدته فلا أباب «وهي أعلام للمسة والعبة والأبة وهي
~~المرة من الأب وهو الطلب» . فهذا تصريح منه ببقاء الألف على حالها.
# ويدل أيضا قول صاحب «اللوامح» : «هو على صورة نزال ونظار من أسماء
~~الأفعال بمعنى انزل وانظر» فهذا أيضا تصريح بإقرار الألف على حالها. ثم قال
~~صاحب «اللوامح» : «فهذه الأسماء التي بهذه الصيغة معارف، ولا تدخل عليها»
~~لا «النافية التي تنصب النكرات، نحو» لا مال لك «لكنه فيه نفي الفعل
~~فتقديره: لا يكون منك مساس، ومعناه النهي أي: لا تمسني» .
# وقال ابن عطية: «لا مساس هو معدول عن المصدر كفجار ونحوه. وشبهه أبو
~~عبيدة وغيره بنزال ودراك ونحوه، والشبه صحيح من حيث هن معدولات. وفارقه في
~~أن هذه عدلت عن الأمر، ومساس وفجار عدلت عن المصدر. ومن هذا قول الشاعر:
# PageV08P096
### | 3315 - 
# تميم كرهط السامري وقوله ... ألا لا يريد السامري مساس
# فكلام الزمخشري وابن عطية يعطي أن» مساس «على هذه القراءة معدول عن
~~المصدر كفجار عن الفجرة، وكلام صاحب اللوامح يقتضي أنها معدولة عن فعل أمر،
~~إلا أن يكون مراده أنها معدولة، كما أن اسم الفعل معدول، كما تقدم توجيه
~~ابن عطية لكلام أبي عبيدة.
# قوله: {لن تخلفه} قرأ ابن كثير وأبو عمرو بكسر اللام على البناء للفاعل.
~~والباقون بفتحها على البناء للمفعول. وقرأ أبو نهيك فيما حكاه عنه ابن
~~خالويه بفتح التاء من فوق، وضم اللام، وحكى عنه صاحب» اللوامح «كذلك، إلا
~~أن بالياء من تحت. وابن مسعود والحسن بضم نون العظمة وكسر اللام.
# فأما القراءة الأولى فمعناها: لن تجده مخلفا كقولك: أحمدته وأجبنته/ أي:
~~وجدته محمودا وجبانا. وقيل: المعنى: سيصل إليك، ولن تستطيع الروغان ولا
~~الحيدة عنه. قال الزمخشري:» وهذا من أخلفت الوعد إذا وجدته مخلفا. قال
~~الأعشى:
# PageV08P097
### | 3316 - 
# أثوى وقصر ليلة ليزودا ... فمضى وأخلف من قتيلة موعدا
# ومعنى الثانية: لن يخلف الله موعده الذي ms2765 وعدك. وأما قراءتا أبي نهيك فهما
~~من خلفه يخلفه إذا جاء بعده أي: الموعد الذي لك لا يدفع قولك الذي تقوله.
~~وهي قراءة مشكلة. قال أبو حاتم: «لا نعرف لقراءة أبي نهيك مذهبا» وأما
~~قراءة ابن مسعود فأسند الفعل فيها إلى الله تعالى. والمفعول الأول محذوف
~~أي: لن يخلفكه.
# قوله: {ظلت} العامة على فتح الظاء، وبعدها لام ساكنة. وابن مسعود وقتادة
~~والأعمش بخلاف عنه وأبو حيوة وابن أبي عبلة ويحيى بن يعمر [على] كسر الظاء.
~~وروي عن ابن يعمر ضمها أيضا. وأبي والأعمش في الرواية الأخرى «ظللت» بلامين
~~أولاهما مكسورة «.
# فأما قراءة العامة ففيها: حذف أحد المثلين، وإبقاء الظاء على حالها من
~~حركتها، وإنما حذف تخفيفا. وعده سيبويه في الشاذ. يعني شذوذ قياس لا شذوذ
~~استعمال، وعد معه ألفاظا أخر نحو: مست وأحست كقوله:
### | 3317 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... أحسن به فهن إليه
~~شوس
# PageV08P098
# وعد ابن الأنباري» همت «في» هممت «ولا يكون هذا الحذف إلا إذا سكنت لام
~~الفعل. وذكر بعض المتأخرين أن هذا الحذف منقاس في كل مضاعف العين واللام
~~سكنت لامه، وذلك في لغة سليم.
# والذي أقوله: إنه متى التقى التضعيف المذكور والكسر نحو: ظللت ومسست
~~انقاس الحذف. وهل يجري الضم مجرى الكسر في ذلك؟ فالظاهر أنه يجري. بل بطريق
~~الأولى؛ لأن الضم أثقل من الكسر نحو: غضن يا نسوة أي: أغضضن أبصاركن، ذكره
~~جمال الدين ابن مالك. وأما الفتح فالحذف فيه ضعيف نحو:» قرن يا نسوة في
~~المنزل «ومنه في أحد توجيهي قراءة {وقرن في بيوتكن} [الأحزاب: 33] كا سيأتي
~~إن شاء الله تعالى.
# وأما الكسر فوجهه أنه نقل كسرة اللام إلى الفاء بعد سلبها حركتها لتدل
~~عليها. وأما الضم فيحتمل أن يكون جاء فيه لغة على فعل يفعل بفتح العين في
~~الماضي وضمها في المضارع، ثم نقلت، كما تقدم ذلك في الكسر. وأما ظللت
~~بلامين فهذه هي الأصل، وهي منبهة على غيرها. و» عاكفا «خبر» ظل «.
# قوله: {لنحرقنه} جواب قسم محذوف أي: والله لنحرقنه. والعامة على ضم النون
~~وكسر الراء مشددة ms2766 من حرقه يحرقه بالشديد. وفيها تأويلان. أظهرهما: أنها من
~~حرقه بالنار. والثاني: أنه من حرق ناب البعير، إذا وقع عض ببعض أنيابه على
~~بعض. والصوت المسموع منه يقال له الصريف.
# PageV08P099
# والمعنى: لنبردنه بالمبرد بردا نمحقه به كما يفعل البعير بأنيابه بعضها
~~على بعض.
# وقرأ الحسن وقتادة وأبو جعفر» لنحرقنه «بضم النون وسكون الحاء وكسر
~~الراء، من أحرق رباعيا. وقرأ ابن عباس وحميد وعيسى وأبو جعفر» لنحرقنه
~~«كذلك إلا أنه ضم الراء. فيجوز أن يكون أحرق وحرق بمعنى كأنزل ونزل. وأما
~~القراءة الأخيرة فبمعنى لنبردنه بالمبرد.
# قوله: {لننسفنه} العامة على فتح النون الأولى وسكون الثانية وكسر السين
~~خفيفة. وقرأ عيسى بضم السين. وقرأ ابن مقسم بضم النون الأولى وفتح الثانية
~~وكسر السين مشددة. والنسف: التفرقة والتذرية وقيل: قلع الشيء من أصله يقال:
~~نسفه ينسفه بكسر السين وضمها في المضارع، وعليه القراءتان. والتشديد
~~للتكثير.
# PageV08P100
# قوله: {وسع كل شيء علما} : العامة على كسر السين خفيفة. و «علما» على هذه
~~القراءة تمييز منقول من الفاعل؛ إذ الأصل: وسع كل شيء علمه. وقرأ مجاهد
~~وقتادة بفتح السين مشددة. وفي انتصاب «
# PageV08P100
# علما» حينئذ [وجهان] ، أحدهما: أنه مفعول به. قال الزمخشري: «وجهه أن وسع
~~متعد إلى مفعول واحد. وأما» علما «فانتصابه على التمييز فاعلا في المعنى.
~~فلما ثقل نقل إلى التعدية إلى مفعولين فنصبهما معا على المفعولية؛ لأن
~~المميز فاعل في المعنى، كما تقول في» خاف زيد عمرا «:» خوفت زيدا عمرا
~~«فترد بالنقل ما كان فاعلا مفعولا» . وقال أبو البقاء: «والمعنى: أعطى كل
~~شيء علما» فضمنه معنى أعطى. وما قاله الزمخشري أولى.
# والوجه الثاني: أنه تمييز أيضا كما هو في قراءة التخفيف. قال أبو البقاء:
~~«وفيه وجه آخر: / وهو أن يكون بمعنى: عظم خلق كل شيء كالأرض والسماء، وهو
~~بمعنى بسط، فيكون علما تمييزا» . وقال ابن عطية: «وسع خلق الأشياء وكثرها
~~بالاختراع» .
# PageV08P101
# قوله: {كذلك نقص} : الكاف: إما نعت لمصدر محذوف، أو حال من ضمير ذلك
~~المصدر المقدر. والتقدير: كقصنا هذا النبأ الغريب نقص. و «من أنباء» صفة ms2767
~~لمحذوف هو مفعول نقص أي: نقص نبأ من أنباء.
# PageV08P101
# قوله: {من أعرض} : يجوز أن تكون «من» شرطية أو موصولة. والجملة الشرطية
~~أو الخبرية الشبيهة بها في محل نصب صفة ل «ذكرا» .
# PageV08P102
# قوله: {خالدين} : حال من فاعل «يحمل» . فإن قيل: كيف [وقع] الجمع حالا من
~~مفرد؟ فالجواب أنه حمل على لفظ «من» فأفرد الضمير في قوله «أعرض» و «فإنه»
~~و «يحمل» ، وعلى معناها فجمع في «خالدين» و «لهم» . والضمير في «فيه» يعود
~~ل «وزرا» . والمراد في العقاب المتسبب عن الوزر وهو الذنب فأقيم السبب مقام
~~المسبب.
# وقرأ داود بن رفيع «يحمل» مضعفا مبنيا للمفعول والقائم مقام فاعله ضمير
~~«من» . و «وزرا» مفعول ثان.
# قوله: {وسآء} هذه «ساء» التي بمعنى بئس. وفاعلها مستتر فيها يعود على
~~«حملا» المنصوب على التمييز، لأن هذا الباب يفسر الضمير فيه بما بعده.
~~والتقدير: وساء الحمل حملا. والمخصوص بالذم محذوف تقديره: وساء الحمل حملا
~~وزرهم: ولا يجوز أن يكون الفاعل ل «بئس» ضمير الوزر، لأن شرط الضمير في هذا
~~الباب أن يعود على نفس التمييز. فإن قلت: ما أنكرت أن يكون في «ساء» ضمير
~~الوزر؟ قلت: لا يصح أن يكون في «ساء» وحكمه حكم «بئس» ضمير شيء بعينه غير
~~مبهم. ولا جائز أن تكون «ساء» هنى بمعنى أهم وأحزن، فتكون متصرفة كسائر
~~الأفعال. قال الزمخشري: «كفاك صادا عنه أن يؤول كلام الله تعالى إلى [قولك]
~~: وأحزن
# PageV08P102
# الوزر لهم يوم القيامة حملا. وذلك بعد أن تخرج عن عهدة هذه اللام وعهدة
~~هذا المنصوب» انتهى.
# واللام في «لهم» متعلقة بمحذوف على سبيل البيان، كهي في {هيت لك} [يوسف:
~~23] .
# PageV08P103
# قوله: {يوم ينفخ} : «يوم» بدل من «يوم القيامة» أو بيان له، أو منصوب
~~بإضمار فعل، أو خبر مبتدأ مضمر. وبني على الفتح على رأي الكوفيين كقراءة
~~{هذا يوم ينفع} [المائدة: 119] وقد تقدم.
# وقرأ أبو عمرو «ننفخ» مبنيا للفاعل بنون العظمة، أسند الفعل إلى الآمر به
~~تعظيما للمأمور، وهو الملك إسرافيل. والباقون بالياء مضمومة مفتوح الفاء
~~على البناء للمفعول. والقائم مقام الفاعل ms2768 الجار والمجرور بعده. والعامة على
~~إسكان الواو. وقرأ الحسن وابن عامر في رواية بفتحها جمع «صورة» كغرف جمع
~~غرفة. وقد تقدم القول في «الصور» في الأنعام.
# وقرىء «ينفخ» و «يحشر» بالياء مفتوحة مبنيا للفاعل، وهو الله تعالى
# PageV08P103
# أو الملك. وقرأ الحسن وطلحة وحميد «ينفخ» كالجمهور و «يحشر» بالياء
~~مفتوحة مبنيا للفاعل. والفاعل كما تقدم ضمير الباري أو ضمير الملك. وروي عن
~~الحسن أيضا و «يحشر» مبنيا للمفعول «المجرمون» رفع به. و «زرقا» حال من
~~المجرمين. والمراد زرقة العيون. وجاءت الحال هنا بصفة تشبه اللازمة؛ لأن
~~أصلها على عدم اللزوم، ولو قلت في الكلام: «جاءني زيد أزرق العين» لم يجز
~~إلا بتأويل.
# PageV08P104
# قوله: {يتخافتون} : يجوز أن يكون مستأنفا، وأن يكون حالا ثانية من
~~«المجرمين» ، وأن يكون حالا من الضمير المستتر في «زرقا» فتكون حالا
~~متداخلة إذ هي حال من حال. ومعنى «يتخافتون:» أي: يتسارون فيما بينهم.
# وقوله: {إن لبثتم إلا} هو مفعول المسارة. وقوله: {إلا عشرا} يجوز أن يراد
~~الليالي، فحذف التاء من العدد قياس، وأن يراد الأيام فيسأل: لم حذفت التاء؟
~~فقيل: إن لم يذكر المميز في عدد المذكر جازت التاء وعدمها. سمع من كلامهم
~~«صمنا من الشهر خمسا» والمصوم إنما هو الأيام دون الليالي. وفي الحديث: «من
~~صام رمضان وأتبعه بست من شوال» وحسن الحذف هنا لكونه رأس آية وفاصلة.
# PageV08P104
# قوله: {إذ يقول} : منصوب ب «أعلم» وطريقة «نصب على التمييز.
# PageV08P104
# قوله: {فيذرها} : في هذا الضمير قولان، أحدهما: أنه ضمير الأرض أضمرت
~~للدلالة عليها؟ والثاني: ضمير الجبال، وذلك على حذف مضاف أي: فيذر مراكزها
~~ومقارها. و «نذر» يجوز أن يكون بمعنى يخليها، فيكون «قاعا» حالا، وأن يكون
~~بمعنى يترك التصييرية فيتعدى لاثنين ف «قاعا» ثانيهما.
# وفي «القاع» أقوال فقيل: هو مستنقع الماء/ ولا يليق معناه هنا. والثاني:
~~أنه المنكشف من الأرض. قاله مكي. الثالث: أنه المكان المستوي ومنه قول ضرار
~~بن الخطاب:
### | 3318 - 
# لتكونن بالبطاح قريش ... فقعة القاع في أكف الإماء
# الرابع: أنه الأرض التي لا نبات فيها ولا بناء. ms2769
# والصفصف: الأرض الملساء. وقيل: المستوية، فهما قريبان من المترادف. وجمع
~~القاع: أقوع وأقواع وقيعان.
# PageV08P105
# قوله: {لا ترى فيها عوجا} : يجوز في هذه الجملة أن تكون مستأنفة، وأن
~~تكون حالا من الجبال، ويجوز أن تكون صفة للحال المتقدمة وهي «قاعا» على أحد
~~التأويلين، أو صفة للمفعول الثاني على التأويل الآخر.
# والعوج: تقدم الكلام عليه. قال الزمخشري هنا: «فإن قلت: قد
# PageV08P105
# فرقوا بين العوج والعوج. قالوا: العوج بالكسر في المعاني، وبالفتح في
~~الأعيان، والأرض عين، فكيف صح فيها كسر العين؟ قلت: اختيار هذا اللفظ له
~~موقع حسن بديع في وصف الأرض بالاستواء والملاسة ونفي الاعوجاج عنها، على
~~أبلغ ما يكون: وذلك أنك لو عمدت إلى قطعة أرض فسويتها، وبالغت في التسوية
~~على عينك وعيون البصراء، واتفقتم على أنه لم يبق فيها اعوجاج قط، وثم
~~استطلعت رأي المهندس فيها وأمرته أن يعرض استواءها على المقاييس الهندسية
~~لعثر فيها على عوج في غير موضع، لا يدرك ذلك بحاسة البصر، ولكن بالقياس
~~الهندسي، فنفى الله تعالى ذلك العوج الذي دق ولطف عن الإدراك، اللهم إلا
~~بالقياس الذي يعرفه صاحب التقدير الهندسي. وذلك الاعوجاج كما لم يدرك إلا
~~بالقياس دون الإحساس لحق بالمعاني فقيل فيه» عوج «بالكسر» .
# والأمت: النبو اليسير. يقال: مد حبله حتى ما فيه أمت. وقيل: الأمت: التل،
~~وهو قريب من الأول. وقيل: الشقوق في الأرض. وقيل: الأكام.
# PageV08P106
# قوله: {يومئذ} : منصوب ب «يتبعون» . وقيل: بدل من {يوم القيامة} . قاله
~~الزمخشري. وفيه نظر للفصل الكثير. وأيضا فإنه يبقى «يتبعون» غير مرتبط بما
~~قبله، وبه يفوت المعنى. والتقدير: يوم إذ نسفت الجبال.
# قوله: {لا عوج له} يجوز أن تكون الجملة مستأنفة، وأن تكون حالا من «
# PageV08P106
# الداعي» . ويجوز أن تكون الجملة نعتا لمصدر محذوف تقديره: يتبعونه اتباعا
~~لا عوج له. والضمير في «له» فيه أوجه، أظهرها: أنه يعود على الداعي أي: لا
~~عوج لدعائه بل يسمع جميعهم، فلا يميل إلى ناس دون ناس. وقيل: هو عائد على
~~ذلك المصدر المحذوف أي لا عوج لذلك الاتباع. الثالث: أن ms2770 في الكلام قلبا.
~~تقديره لا عوج لهم عنه.
# قوله: {إلا همسا} مفعول به وهو استثناء مفرغ. والهمس: الصوت الخفي. قيل:
~~هو تحريك الشفتين دون نطق. قال الزمخشري: «هو الركز الخفي. ومنه الحروف
~~المهموسة» . وقيل: هو ما يسمع من وقع الأقدام على الأرض. ومنه همست الإبل:
~~إذا سمع ذلك من وقع أخفافها على الأرض قال:
### | 3319 - 
# وهن يمشين بنا هميسا ...
# PageV08P107
# قوله: {يومئذ} : بدل مما تقدم أو منصوب بما بعد «لا» عند من يجيز ذلك.
~~والتقدير: يوم إذ يتبعون لا تنفع الشفاعة.
# قوله: {إلا من أذن} فيه أوجه. أحدها: أنه منصوب على المفعول به. والناصب
~~له «تنفع» . و «من» حينئذ واقعة على المشفوع له. الثاني: أنه في محل رفع
~~بدلا من الشفاعة، ولا بد من حذف مضاف تقديره: إلا شفاعة من أذن له. الثالث:
~~أنه منصوب على الاستثناء من الشفاعة بتقدير المضاف المحذوف، وهو استثناء
~~متصل على هذا. ويجوز أن يكون استثناء منقطعا إذا لم تقدر شيئا، وحينئذ يجوز
~~أن يكون منصوبا وهي لغة الحجاز، أو مرفوعا وهو
# PageV08P107
# لغة تميم. وكل هذه الأوجه واضحة مما تقدم فلا أطيل بتقريرها. و «له» في
~~الموضعين للتعليل كقوله: {وقال الذين كفروا للذين آمنوا} [الأحقاف: 11] أي:
~~لأجله ولأجلهم.
# PageV08P108
# قوله: {وعنت الوجوه} : يقال: عنا يعنو إذا ذل وخضع. وأعناه غيره أي:
~~أذله. ومنه العناة جمع عان. وهو الأسير قال:
### | 3320 - 
# فيا رب مكروب كررت وراءه ... وعان فككت الغل عنه ففداني
# وقال أمية بن أبي الصلت:
### | 3321 - 
# مليك على عرش السماء مهيمن ... لعزته تعنوا الوجوه وتسجد
# وفي الحديث: «فإنهن عوان» .
# قوله: {وقد خاب} يجوز أن تكون هذه الجملة مستأنفة، وأن تكون حالا، ويجوز
~~أن تكون اعتراضا. قال الزمخشري: «وقد خاب وما بعده اعتراض
# PageV08P108
# كقولك: خابوا وخسروا، وكل من ظلم فهو خائب خاسر» ، ومراده بالاعتراض هنا
~~أنه خص الوجوه بوجوه العصاة حتى تكون الجملة قد دخلت بين العصاة وبين {ومن
~~يعمل من الصالحات} فهذا/ عنده قسيم «وعنت الوجوه» فلهذا كان اعتراضا. وأما
~~ابن عطية فجعل الوجوه عامة، فلذلك جعل ms2771 «وقد خاب من حمل ظلما» معادلا بقوله:
~~{ومن يعمل من الصالحات} إلى آخره.
# PageV08P109
# قوله: {وهو مؤمن} : جملة حالية. وقوله: {فلا يخاف} . قرأ ابن كثير بجزمه
~~على النهي. والباقون برفعه على النفي والاستئناف أي: فهو لا يخاف.
# والهضم: النقص. تقول العرب: «هضمت لزيد من حقي» أي: نقصت منه، ومنه «هضيم
~~الكشحين» أي ضامرهما. ومن ذلك أيضا {طلعها هضيم} [الشعراء: 148] أي: دقيق
~~متراكب، كأن بعضه يظلم بعضا فينقصه حقه. ورجل هضيم ومهتضم أي: مظلوم.
~~وهضمته واهتضمته وتهضمته، كل بمعنى. اقل المتوكل الليثي:
### | 3322 - 
# إن الأذلة واللئام لمعشر ... مولاهم المتهضم المظلوم
# قيل: والظلم والهضم متقاربان. وفرق القاضي الماوردي بينهما
# PageV08P109
# فقال: «الظلم منع جميع الحق، والهضم منع بعضه» .
# PageV08P110
# قوله: {وكذلك أنزلناه} : نسق على {كذلك نقص} . قال الزمخشري: «ومثل ذلك
~~الإنزال، وكما أنزلنا عليك هؤلاء الآيات أنزلنا القرآن كله على هذه
~~الوتيرة» . وقال غيره: «والمعنى: كما قدرنا هذه الأمور وجعلناها حقيقة
~~بالمرصاد للعباد، كذلك حذرنا هؤلاء أمرها وأنزلناه قرآنا» .
# قوله: {من الوعيد} صفة لمفعول محذوف أي: صرفنا في القرآن وعيدا من
~~الوعيد، والمراد به الجنس. ويجوز أن تكون «من» مزيدة على رأي الأخفش في
~~المفعول به. والتقدير: وصرفنا فيه الوعيد.
# وقرأ الحسن «أو يحدث» كالجماعة، إلا أنه سكن لام الفعل. وعبد الله والحسن
~~أيضا في رواية ومجاهد وأبو حيوة: «نحدث» بالنون وتسكين اللام أيضا. وخرج
~~على إجراء الوصل مجرى الوقف، أو على تسكين الفعل استثقالا للحركة، كقول
~~امرىء القيس:
### | 3323 - 
# فاليوم أشرب غير مستحقب ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . .
# وقول جرير:
### | 3324 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...
# PageV08P110
# أو نهر تيرى فلا تعرفكم النفر
# وقد فعله كما تقدم أبو عمرو في الراء خاصة نحو {ينصركم} [آل عمران: 160]
~~.
# وقرىء «تحدث» بتاء الخطاب أي: تحدث أنت.
# PageV08P111
# قوله: {يقضى إليك وحيه} : العامة على بناء «يقضى» للمفعول ورفع «وحيه»
~~لقيامه مقام الفاعل. والجحدري وأبو حيوة والحسن وهي قراءة عبد الله «نقضي»
~~بنون العظمة مبنيا للفاعل، «وحيه» مفعول به. وقرأ الأعمش كذلك، إلا أنه سكن
~~لام الفعل. استثقل الحركة وإن كانت خفيفة على حرف العلة. وقد تقدم لك منه
~~شواهد عند ms2772 قراءة {من أوسط ما تطعمون أهاليكم} [المائدة: 89] .
# PageV08P111
# وقرأ اليماني «فنسي» بضم النون وتشديد السين بمعنى: نساه الشيطان.
# قوله: {ولم نجد له عزما} يجوز أن تكون «وجد» علمية فتتعدى لاثنين، وهما
~~«له عزما» ، وأن تكون بمعنى الإصابة فتتعدى لواحد، وهو «عزما» . و «له»
# PageV08P111
# متعلق بالوجدان، أو بمحذوف على أنه حال من «عزما» إذ هو في الأصل صفة له
~~قدمت عليه.
# PageV08P112
# قوله: {أبى} : جملة مستأنفة لأنها جواب سؤال مقدر. أي: ما منعه من
~~السجود؟ فأجيب بأنه أبى واستكبر. ومفعول الإباء يجوز أن يكون مرادا. وقد
~~صرح به في الآية الأخرى في قوله {أبى أن يكون مع الساجدين} [الحجر: 31] .
~~وحسن حذفه هنا كون العامل رأس فاصلة، ويجوز أن لا يراد البتة، وأن المعنى:
~~إنه من أهل الإباء والعصيان، من غير نظر إلى متعلق الإباء ما هو؟
# PageV08P112
# قوله: {فتشقى} : منصوب بإضمار «أن» في جواب النهي. والنهي في الصورة
~~لإبليس، والمراد به هما أي: لا تتعاطيا أسباب الخروج فيحصل لكما الشقاء،
~~وهو الكد والتعب الدنيوي خاصة. ويجوز أن يكون مرفوعا على الاستئناف أي:
~~فأنت تشقى. كذا قدره الشيخ. وهو بعيد أو ممتنع؛ إذ ليس المقصود الإخبار
~~بأنه يشقى، بل إن وقع الإخراج لهما من إبليس حصل ما ذكر. وأسند الشقاوة
~~إليه دونها؛ لأن الأمور معصوبة برؤوس الرجال. وحسن ذلك كونه رأس فاصلة.
# PageV08P112
# قوله: {إن لك ألا تجوع} في محل نصب اسما ل «إن» . والخبر «لك» .
~~والتقدير: إن لك عدم الجوع والعري. ف «تعرى» منصوب تقديرا نسقا على «تجوع»
~~. والعري: تجرد الجلد عن شيء يقيه. يقال منه: عري يعرى عريا قال الشاعر:
# PageV08P112
### | 3325 - 
# وإن يعرين إن كسي الجواري ... فتنبو العين عن كرم عجاف
# PageV08P113
# قوله: {وأنك لا تظمأ} : قرأ نافع وأبو بكر و «إنك» بكسر الهمزة. والباقون
~~بفتحها. فمن كسر فيجوز أن يكون ذلك استئنافا، وأن يكون نسقا على «إن»
~~الأولى. ومن فتح فلأنه عطف مصدرا مؤولا على اسم «إن» الأولى. والخبر «لك»
~~المتقدم. والتقدير: إن لك عدم الجوع وعدم العري وعدم الظمأ والضحا. وجاز أن
~~تكون ms2773 «أن» بالفتح أسما ل «إن» بالكسر للفصل بينهما، ولولا ذلك لم يجز. لو
~~قلت: «إن إن زيدا قائم/ حق» لم يجز فلما فصل بينهما جاز. وتقول: «إن عندي
~~أن زيدا قائم» ف «عندي» هو الخبر قدم على الاسم وهو «أن» وما في تأويلها
~~لكونه ظرفا، والآية من هذا القبيل؛ إذ التقدير: وإن لك أنك لا تظمأ. وقال
~~الزمخشري: «فإن قلت:» إن «لا تدخل على» أن «فلا يقال:» إن أن زيدا منطلق «،
~~والواو نائبة عن» أن «، وقائمة مقامها فلم دخلت عليها؟ قلت: الواو لم توضع
~~لتكون أبدا نائبة عن» أن «إنما هي نائبة عن كل عامل، فلما لم تكن حرفا
~~موضوعا للتحقيق خاصة ك» إن «لم يمتنع اجتماعهما كما [امتنع اجتماع] إن وأن»
~~.
# وضحى يضحى أي: برز للشمس. قال عمر بن أبي ربيعة:
# PageV08P113
### | 3326 - 
# رأت رجلا أيما إذا الشمس عارضت ... فيضحى وأيما بالعشي فيخصر
# وذكر الزمخشري هنا معنى حسنا في كونه تعالى ذكر هذه الأشياء بلفظ النفي،
~~دون أن يذكر أضدادها بلفظ الإثبات. فيقول: إن لك الشبع والكسوة والري
~~والاكتنان في الظل فقال: «وذكرها بلفظ النفي لنقائضها التي هي الجوع والعري
~~والظمأ والضحو ليطرق سمعه بأسامي أصناف الشقوة التي حذره منها حتى يتحامى
~~السبب الموقع فيها كراهة لها.
# PageV08P114
# قوله: {فوسوس إليه} : وسوس إليه أي: أنهى إليه الوسوسة. وأما وسوس له
~~فمعناه لأجله. الزمخشري: «فإن قلت: كيف عدى» وسوس «تارة باللام في قوله:
~~{فوسوس لهما الشيطان} [الأعراف: 20] وأخرى ب إلى؟ قلت: وسوسة الشيطان
~~كولولة الثكلى ووقوقة الدجاجة في أنها حكايات للأصوات، فحكمها حكم صوت أو
~~جرس. ومنه وسوسة المبرسم، وهو موسوس بالكسر. والفتح لحن. وأنشد ابن
~~الأعرابي:
### | 3327 - 
# وسوس يدعو مخلصا رب الفلق ... فإذا قلت: وسوس له فمعناه لأجله كقوله:
# PageV08P114
### | 3328 - 
# أجرس لها يا ابن أبي كباش ... ومعنى وسوس إليه: أنهى إليه الوسوسة لكونه
~~بمعنى ذكر له. ويكون بمعنى لأجله.
# PageV08P115
# قوله: {فغوى} : الجمهور على فتح الواو وبعدها ألف. وتفسيرها واضح. وقيل:
~~معناه بشم. من قولهم: «غوي البعير» بكسر الواو، والياء، إذا أصابه ms2774 ذلك. وقد
~~حكى أبو البقاء هذه قراءة وفسروها بهذا المعنى. قال الزمخشري: «وعن بعضهم:
~~فغوى فبشم من كثرة الأكل. وهذا وإن صح على لغة من يقلب الياء المكسور ما
~~قبلها ألفا فيقول في فني وبقي: فنا وبقا وهم بنو طيىء تفسير خبيث» . قلت:
~~كأنه لم يطلع على أنه قرىء بكسر الواو، ولو اطلع عليها لردها. وقد فر
~~القائل بهذه المقالة من نسبة آدم عليه السلام إلى الغي.
# PageV08P115
# قوله: {ضنكا} : صفة ل «معيشة» ، وأصله المصدر فلذلك لم يؤنث. ويقع للمفرد
~~والمثنى والمجموع بلفظ واحد.
# وقرأ الجمهور «ضنكا» بالتنوين وصلا وإبداله ألفا وقفا كسائر المعربات.
~~وقرأت فرقة قوله: «ضنكى» بألف كسكرى. وفي هذه الألف احتمالان،
# PageV08P115
# أحدهما: أنها بدل من التنوين، وإنما أجرى الوصل مجرى الوقف كنظائر له
~~مرت. وسيأتي منها بقية إن شاء الله تعالى. والثاني: أن تكون ألف التأنيث،
~~بني المصدر على فعلى نحو دعوى.
# والضنك: الضيق والشدة. يقال منه: ضنك عيشه يضنك ضناكة وضنكا. وامرأة ضناك
~~كثيرة لحم البدن، كأنهم تخيلوا ضيق جلدها به.
# وقرأ العامة «ونحشره» بالنون ورفع الفعل على الاستئناف. وقرأ أبان ابن
~~تغلب في آخرين بتسكين الراء. وهي محتملة لوجهين، أحدهما: أن يكون الفعل
~~مجزوما نسقا على محل جزاء الشرط، وهو الجملة من قوله {فإن له معيشة} فإن
~~محلها الجزم، فه كقراءة {من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم} [الأعراف: 186]
~~بتسكين الراء. والثاني: أن يكون السكون سكون تخفيف نحو {يأمركم} [البقرة:
~~67] وبابه.
# وقرأ فرقة بياء الغيبة وهو الله تعالى أو الملك. وأبان بن تغلب في رواية
~~«ونحشره» بسكون الهاء وصلا. وتخريجها: إما على لغة بني عقيل وبني كلاب،
~~وإما على إجراء الوصل مجرى الوقف. و «أعمى» نصب على الحال.
# PageV08P116
# قوله: {وقد كنت بصيرا} : جملة حالية من مفعول «حشرتني» . وفتح الياء من
~~«حشرتني» قبل الهمزة نافع وابن كثير.
# PageV08P117
# قوله: {كذلك أتتك} : قال أبو البقاء: / «كذلك» في موضع نصب أي: حشرا مثل
~~ذلك، أو فعلنا مثل ذلك، أو إتيانا مثل ذلك، أو جزاء مثل إعراضك أو نسيانا
~~«. وهذه الأوجه ms2775 التي قالها تكون الكاف في بعضها نصبا على المصدر، وفي بعضها
~~نصبا على المفعول به. ولم يذكر الزمخشري فيه غير المفعول به فقال:» أي: مثل
~~ذلك فعلت أنت، ثم فسر بأن آياتنا أتتك واضحة مستنيرة فلم تنظر إليها بعين
~~المعتبر «.
# PageV08P117
# قوله تعالى: {وكذلك نجزي من أسرف} : أي: ومثل ذلك الجزاء نجزي من أسرف.
# PageV08P117
# قوله: {أفلم يهد لهم} : في فاعل «يهد» أوجه، أحدها: أنه ضمير الباري
~~تعالى. ومعنى يهدي: يبين. ومفعول يهدي محذوف تقديره: أفلم يبين الله لهم
~~العبر وفعله بالأمم المكذبة. قال أبو البقاء: «وفي فاعله وجهان، أحدهما:
~~ضمير اسم الله تعالى، وعلق» بين «هنا إذا كانت بمعنى اعلم، كما علقه في
~~قوله تعالى: {وتبين لكم كيف فعلنا بهم} [إبراهيم: 45] . قال
# PageV08P117
# الشيخ: و» كم «هنا خبرية ل تعلق العامل عنها» . وقال الزمخشري: «ويجوز أن
~~يكون فيه ضمير الله أو الرسول. ويدل عليه القراءة بالنون.
# الوجه الثاني: أن الفاعل مضمر يفسره ما دل عليه من الكلام بعده. قال
~~الحوفي:» كم أهلكنا «قد دل على هلاك القرون. التقدير: أفلم يتبين لهم هلاك
~~من أهلكنا من القرن ومحو آثارهم فيتعظوا بذلك. وقال أبو البقاء:» الفاعل ما
~~دل عليه قوله: {أهلكنا} أي إهلاكنا والجملة مفسرة له «.
# الوجه الثالث: أن الفاعل نفس الجملة بعده. قال الزمخشري:» فاعل «لم يهد»
~~الجملة بعده. يريد: ألم يهد لهم هذا بمعناه ومضمونه. ونظيره قوله تعالى:
~~{وتركنا عليه في الآخرين سلام على نوح في العالمين} [الصافات: 79] أي تركنا
~~عليه هذا الكلام «. قال الشيخ:» وكون الجملة فاعل «يهد» هو مذهب كوفي. وأما
~~تشبيهه وتنظيره بقوله: {وتركنا عليه في الآخرين سلام على نوح في العالمين}
~~فإن «تركنا» معناه معنى القول، فحكيت به الجملة كأنه قيل: وقلنا عليه
~~وأطلقنا عليه هذا اللفظ، والجملة تحكى بمعنى القول كما تحكى بالقول «.
# PageV08P118
# الوجه الرابع: أنه ضمير الرسول صلى الله عليه وسلم؛ لأنه هو المبين لهم
~~بما يوحى إليه من أخبار الأمم السالفة والقرون الماضية. وهذا الوجه تقدم
~~نقله عن أبي القاسم الزمخشري.
# الوجه الخامس: أن الفاعل ms2776 محذوف، قال ابن عطية نقلا عن غيره:» إن الفاعل
~~مقدر تقديره: الهدى أو الأمر أو النظر والاعتبار «قال ابن عطية:» وهذا عندي
~~أحسن التقادير «.
# قال الشيخ:» وهو قول المبرد، وليس بجيد؛ إذ فيه حذف الفاعل وهو لا يجوز
~~عند البصريين، وتحسينه أن يقال: الفاعل مضمر تقديره: يهد هو أي الهدى «،
~~قلت: ليس في هذا القول أن الفاعل محذوف، بل فيه أنه مقدر، ولفظ» مقدر
~~«كثيرا ما يستعمل في المضمر. وأما مفعول» يهد «ففيه وجهان أحدهما: أنه
~~محذوف. والثاني: أن يكون الجملة من» كم «وما في حيزها؛ لأنها معلقة له فهي
~~سادة مسد مفعوله.
# الوجه السادس: أن الفاعل» كم «، قاله الحوفي وأنكره على قائله؛ لأن» كم
~~«استفهام لا يعمل فيها ما قبلها.
# قال الشيخ: «وليست هنا استفهاما بل هي خبرية» . واختار الشيخ أن يكون
~~الفاعل ضمير الله تعالى فقال: «وأحسن التخاريج أن يكون الفاعل ضميرا عائدا
~~على الله تعالى فكأنه قال: أفلم يبين الله. ومفعول» يبين «محذوف أي: العبر
~~بإهلاك القرون السابقة. ثم قال: {كم أهلكنا} أي: كثيرا أهلكنا ف» كم
~~«مفعولة بأهلكنا، والجملة كأنها مفسرة للمفعول المحذوف ل» يهد «.
# PageV08P119
# قوله: {من القرون} في محل نصب نعتا ل» كم «لأنها نكرة. ويضعف جعله حالا
~~من النكرة. ولا يجوز أن يكون تمييزا على قواعد البصريين، و» من «داخلة عليه
~~على حد دخولها على غيره من التمييزات لتعريفه.
# وقرأ العامة» يهد «بياء الغيبة. وتقدم الكلام في فاعله. وقرأ ابن عباس
~~وأبو عبد الرحمن بالنون المؤذنة بالتعظيم، وهي مؤيدة لكون الفاعل في قراءة
~~العامة ضمير الله تعالى.
# قوله: {يمشون} حال من القرون أو من مفعول» أهلكنا «. والضمير على هذين
~~عائد على القرون المهلكة. ومعناه: إنا أهلكناكم وهم في حال أمن ومشي وتقلب
~~في حاجاتهم كقوله: {أخذناهم بغتة} [الأنعام: 44] ويجوز أن يكون حالا من
~~الضمير في» لهم «. والضمير في» يمشون «على هذا عائد على من عاد عليه الضمير
~~في» لهم «، وهم المشركون المعاصرون لرسول الله صلى الله عليه وسلم. والعامل
~~فيها» يهد «. / و [المعنى] : أنكم ms2777 تمشون في مساكن الأمم السالفة، وتتصرفون
~~في بلادهم، فينبغي أن تعتبروا لئلا يحل بكم ما حل بهم. وقرأ ابن السميفع»
~~يمشون «مبنيا للمفعول مضعفا؛ لأنه لما تعدى بالتضعيف جاز بناؤه للمفعول.
# PageV08P120
# قوله: {وأجل مسمى} : في رفعه وجهان، أظهرهما: عطفه على «كلمة» أي: ولولا
~~أجل مسمى لكان العذاب لازما لهم.
# PageV08P120
# الثاني: جوزه الزمخشري وهو أن يكون مرفوعا عطفا على الضمير المستتر.
~~والضمير عائد على الأخذ العاجل المدلول عليه بالسياق. وقام الفصل بالجر
~~مقام التأكيد. والتقدير: ولولا كلمة سبقت من ربك لكان الأخذ العاجل وأجل
~~مسمى لازمين لهم، كما كانا لازمين لعاد وثمود، ولم ينفرد الأجل المسمى دون
~~الأخذ العاجل.
# قلت: فقد جعل اسم «كان» عائدا على ما دل عليه السياق، إلا أنه قد تشكل
~~عليه مسألة: وهو أنه قد جوز في «لزام» وجهين، أحدهما: أن يكون مصدر لازم
~~كالخصام، ولا إشكال على هذا.
# والثاني: أن يكون وصفا على فعال بمعنى مفعل أي: ملزم، كأنه آلة اللزوم
~~لفرط لزومه كما قالوا: لزاز خصم، وعلى هذا فيقال: كان ينبغي أن يطابق في
~~التثنية فيقال: لزامين بخلاف كونه مصدرا فإنه يفرد على كل حال.
# وجوز أبو البقاء أن يكون «لزاما» جمع لازم كقيام جمع قائم.
# PageV08P121
# قوله: {بحمد ربك} : حال أي: وأنت حامد له.
# قوله: {ومن آنآء الليل} متعلق ب «سبح» الثانية، وقد تقدم ما في هذه
~~الفاء.
# قوله: {وأطراف} العامة علت نصبه. وفيه وجهان أحدهما: أنه عطف
# PageV08P121
# على محل {ومن آنآء الليل} . والثاني: أنه عطف على «قبل» . وقرأ الحسن
~~وعيسى بن عمر «وأطراف» بالجر عطفا على «آناء الليل» . وقوله هنا «أطراف»
~~وفي هود {طرفي النهار} [الآية: 114] فقيل: هو من وضع الجمع موضع التثنية
~~كقوله:
### | 3329 - 
# ظراهما مثل ظهور الترسين ... وقيل: هو على حقيقته. والمراد بالأطراف:
~~الساعات.
# قوله: {ترضى} قرأ الكسائي وأبو بكر عن عاصم ترضى «مبنيا للمفعول.
~~والباقون مبنيا للفاعل، وعليه {ولسوف يعطيك ربك فترضى} [الضحى: 5] .
# PageV08P122
# قوله: {أزواجا} : في نصبه وجهان، أحدهما: أنه منصوب على المفعول به وهو
~~واضح. والثاني: أنه منصوب على الحال ms2778 من الهاء في «به» . راعى لفظ «ما» مرة،
~~ومعناها أخرى، فلذلك جمع. قال الزمخشري: «ويكون الفعل واقعا على» منهم «.
~~قال الزمخشري:» كأنه قيل: إلى الذي متعنا به وهو أصناف بعضهم وناسا منهم «.
# قوله: {زهرة} في نصبه تسعة أوجه، أحدها: أنه مفعول ثان لأنه ضمن متعنا
~~معنى أعطينا. ف» أزواجا «مفعول أول، و» زهرة «هو الثاني. الثاني: أن يكون
~~بدلا من» أزواجا «، وذلك: إما على حذف مضاف أي: ذوي زهرة، وإما
# PageV08P122
# على المبالغة جعلوا نفس الزهرة. الثالث: أن يكون منصوبا بفعل مضمر دل
~~عليه» متعنا «تقديره: جعلنا لهم زهرة. الثالث: نصبه على الذم، قال
~~الزمخشري:» وهو النصب على الاختصاص «. الرابع: أن يكون بدلا من موضع
~~الموصول. قال أبو البقاء:» واختاره بعضهم. وقال آخرون: لا يجوز لأن قوله
~~{لنفتنهم} من صلة «متعنا» فيلزم الفصل بين الصلة والموصول بالأجنبي «. وهو
~~اعتراض حسن.
# الخامس: أن ينتصب على البدل من محل» به «. السادس: أن ينتصب على الحال
~~من» ما «الموصولة. السابع: أنه حال من الهاء في» به «وهو ضمير الموصول فهو
~~كالذي قبله في المعنى، فإن قيل: كيف تقع الحال معرفة؟ فالجواب أن تجعل»
~~زهرة «منونة نكرة، وأنما حذف التنوين لالتقاء الساكنين نحو:
### | 3330 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... ولا ذاكر الله
~~إلا قليلا
# وعلى هذا: فيم جرت الحياة؟ فقيل: على البدل من» ما «الموصولة. الثامن:
~~أنه تمييز ل» ما «أو للهاء في» به «قاله الفراء. وقد ردوه عليه بأنه
# PageV08P123
# معرفة، والمميز لا يكون معرفة. وهذا غير لازم له؛ لأنه يجوز تعريف
~~التمييز على أصول الكوفيين.
# التاسع: أنه صفة ل» أزواجا «بالتأويلين المذكورين في نصبه حالا. وقد منع
~~أبو البقاء من هذا الوجه بكون الموصوف نكرة، والوصف معرفة، وهذا يجاب عنه
~~بما أجيب في تسويغ نصبه حالا، أعني حذف التنوين لالتقاء الساكنين.
# والعامة على تسكين الهاء. وقرأ الحسن وأبو البرهسم وأبو حيوة بفتحها،
~~فقيل: بمعنى، ك جهرة وجهرة. وأجاز الزمخشري أن يكون جمع زاهر كفاجر وفجرة
~~وبار وبررة، وروى الأصمعي عن نافع» لنفتنهم «بضم النون من أفتنه إذا أوقعه
~~في ms2779 الفتنة.
# والزهرة: بفتح الهاء وسكونها كنهر ونهر، ما يروق من النور. وسراج زاهر
~~لبريقه، ورجل أزهر وأمرأة زهراء من ذلك. والأنجم الزهر هي المضيئة.
# PageV08P124
# قوله: {للتقوى} : أي: لأهل التقوى. ويؤيد هذا قوله في موضع أخر {والعاقبة
~~للمتقين} [الأعراف: 128] ، وقرأ ابن وثاب «نرزقك» بإدغام
# PageV08P124
# القاف في الكاف. / والمشهور عنه أنه لا يدغم إلا إذا كانت الكاف متصلة
~~بميم جمع نحو {خلقكم} [البقرة: 21] وقد تقدم.
# PageV08P125
# قوله: {أولم تأتهم بينة} : قرأ نافع وأبو عمرو وحفص «تأتهم» بالتأنيث
~~والباقون بالياء من تحت؛ لأن التأنيث مجازي. وقرأ العامة «بينة ما» بإضافة
~~«بينة» إلى «ما» مرفوعة وهي واضحة. وقرأ أبو عمرو فيما رواه أبو زيد بتنوين
~~«بينة» مرفوعة. وعلى هذه القراءة ففي «ما» أوجه، أحدها: أنها بدل من «بينة»
~~بدل كل من كل. والثاني: أن تكون خبر مبتدأ مضمر أي: هي ما في الصحف الأولى.
~~والثالث أن تكون «ما» نافية. قال صاحب: اللوامح «:» وأريد بذلك ما في
~~القرآن من الناسخ والفصل مما لم يكن في غيره من الكتب «.
# وقرأت جماعة» بينة «بالتنوين والنصب. ووجهها أن تكون» ما «فاعلة، و» بينة
~~«نصب على الحال، وأنث على معنى» ما «. ومن قرأ بتاء التأنيث فحملا على
~~معنى» ما «، ومن قرأ بياء الغيبة فعلى لفظها.
# وقرأ ابن عباس بسكون الحاء.
# PageV08P125
# والهاء في «قبله» يجوز أن تعود للرسول بدليل قوله: {لولا أرسلت إلينا
~~رسولا} . وجوز الزمخشري وغيره أن تعود على «بينة» باعتبار أنها في معنى
~~البرهان والدليل.
# PageV08P125
# قوله: {فنتبع} نصب بإضمار «أن» في جواب التخصيص. وفي إعراب أبي البقاء:
~~«في جواب الاستفهام» وهو سهو.
# وقرأ ابن عباس وابن الحنفية والحسن وجماعة كثيرة «نذل ونخزى» . مبنيين
~~للمفعول.
# PageV08P126
# و «متربص» خبر «كل» ، أفرد حملا على لفظ «كل» .
# قوله: {من أصحاب} يجوز في «من» هذه وجهان، أظهرهما: أن تكون استفهامية
~~مبتدأة، و «أصحاب» خبره. والجملة في محل نصب سادة مسد المفعولين. والثاني
~~ويعزى للفراء أن تكون موصولة بمعنى الذين. و «أصحاب» خبر مبتدأ مضمر أي: هم
~~أصحاب، وهذا على مقتضى مذهبهم، يحذفون مثل هذا ms2780 العائد وإن لم تطل الصلة. ثم
~~«علم» يجوز أن تكون عرفانية فتكتفي بهذا المفعول، وأن تكون على بابها فلا
~~بد من تقدير ثانيهما.
# وقرأ العامة: «السوي» على وزن فعيل بمعنى المستوي. وقرأ أبو مجلز وعمران
~~بن حدير «السواء» بفتح السين والمد، بمعنى الوسط الجيد. وقرأ يحيى بن يعمر
~~والجحدري «السوءى» على فعلى باعتبار أن الصراط يذكر ويؤنث. وقرأ ابن عباس
~~«السوء» بفتح السين بمعنى الشر.
# PageV08P126
# وروي عنهما «السوى» بضم السين وتشديد الواو. ويحتمل ذلك وجهين، أحدهما:
~~أن يكون قلب الهمزة واوا، وأدغم الواو في الواو، وأن يكون فعلى من السواء.
~~وأصله السويا فقلبت الياء واوا وأدغم أيضا. وكان قياس هذه السيا؛ لأنه متى
~~اجتمع ياء وواو وسبقت إحداهما بالسكون قلبت الواو ياء وهنا فعل بالعكس.
# وقرىء «السوي» بضم السين وفتح الواو وتشديد الياء تصغير «سوء» قاله
~~الزمخشري. قال الشيخ: «وليس بجيد إذ لو كان كذلك لثبتت همزة» سوء «.
~~والأجود أن يكون تصغير» سواء «، كقولهم عطي في عطاء» . قلت: وقد جعله أبو
~~البقاء أيضا تصغير السوء يعني بفتح السين. ويرد عليه ما تقدم إيراده على
~~الزمخشري، وإبدال مثل هذه الهمزة جائز فلا إيراد.
# قوله: {ومن اهتدى} فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أن تكون استفهامية، وحكمها
~~كالتي قبلها إلا في حذف العائد. الثاني: أنها في محل رفع على ما تقدم في
~~الاستفهامية. الثالث: أنها في محل جر نسقا على «الصراط» أي: وأصحاب من
~~اهتدى. وعلى هذين الوجهين تكون موصولة، قال أبو البقاء في الوجه الثاني:
~~«وفيه عطف الخبر على الاستفهام، وفيه تقوية قول الفراء» يعني أنه إذا جعلها
~~موصولة كانت خبرية.
# PageV08P127
# قوله: {اقترب للناس} : اللام متعلق ب «اقترب» . قال الزمخشري: «هذه اللام
~~لا تخلو: إما أن تكون صلة لاقترب، أو تأكيدا لإضافة الحساب إليهم كقولك:
~~أزف للحي رحيلهم الأصل: أزف رحيل الحي، ثم أزف للحي الرحيل، ثم أزف للحي
~~رحيلهم، ونحوه ما أورده سيبويه في باب» ما يثنى فيه المستقر توكيدا «نحو:»
~~عليك زيد حريص عليك «، و» فيك زيد راغب فيك «، ومنه قولهم:» ms2781 لا أبا لك «لأن
~~اللام مؤكدة لمعنى الإضافة. وهذا الوجه أغرب من الأول. قال الشيخ: /» يعني
~~بقوله صلة لاقترب أي: متعلقة به. وأما جعله اللام تأكيدا لإضافة الحساب
~~إليهم مع تقدم اللام ودخولها على الاسم الظاهر، فلا نعلم أحدا يقول ذلك،
~~وأيضا فتحتاج إلى ما تتعلق به. ولا يمكن تعلقها ب «حسابهم» ؛ لأنه مصدر
~~موصول، لأن قدم معموله عليه. وأيضا فإن التوكيد يكون متأخرا عن المؤكد،
~~وأيضا فلو أخر في هذا التركيب لم يصح. وأما تشبيهه بما أورد سيبويه فالفرق
~~واضح
# PageV08P129
# فإن «عليك» معمول ل «حريص» ، و «عليك» المتأخرة تأكيد، وكذلك «فيك زيد
~~راغب فيك» يتعلق «فيك» ب «راغب» ، و «فيك» الثانية توكيد. وإنما غره في ذلك
~~صحة تركيب حساب الناس، وكذلك «أزف رحيل الحي» فاعتقد إذا تقدم الظاهر
~~مجرورا باللام وأضيف المصدر لضميره أنه من باب «فيك زيد راغب فيك» ، فليس
~~مثله. وأما «لا أبا لك» فهي مسألة مشكلة، وفيها خلاف، ويمكن أن يقال فيها
~~ذلك؛ لأن اللام فيها جاورت الإضافة، ولا يقاس عليها لشذوذها وخروجها عن
~~الأقيسة «.
# قلت: مسألة الزمخشري أشبه شيء بمسألة» لا أبا لك «، والمعنى الذي أورده
~~صحيح. وأما كونها مشكلة فهو إنما بناها على قول الجمهور، والمشكل مقرر في
~~بابه، فلا يضرنا القياس عليه لتقريره في مكانه.
# قوله: {وهم في غفلة معرضون} يجوز أن يكون الجار متعلقا بمحذوف على أنه
~~حال من الضمير في» معرضون «، وأن يكون خبرا للضمير، و» معرضون «خبر ثان.
~~وقول أبي البقاء في هذا الجار» إنه خبر ثان «يعني في العدد، وإلا فهو أول
~~في الحقيقة. وقد يقال: لما كان في تأويل المفرد جعل المفرد الصريح مقدما في
~~الرتبة فهو ثان بهذا الاعتبار. وهذه الجملة في محل نصب على الحال من» للناس
~~«.
# PageV08P130
# قوله: {محدث} : العامة على جر «من» محدث «نعتا ل» ذكر «على اللفظ. وقوله:
~~{من ربهم} فيه أوجه، أجودها: أن يتعلق ب» يأتيهم «وتكون» من «لابتداء
~~الغاية مجازا. والثاني: أن يتعلق بمحذوف على أنه حال من الضمير المستتر في»
~~محدث ms2782 «. الثالث: أن يكون حالا من نفس» ذكر «وإن
# PageV08P130
# كان نكرة لأنه قد تخصص بالوصف ب» محدث «، وهو نظير» ما جاءني رجل قائما
~~منطلق «ففصل بالحال بين الصفة والموصوف. وأيضا فإن الكلام نفي وهو مسوغ
~~لمجيء الحال من النكرة. الرابع: أن يكون نعتا ل» ذكر «فيجوز في محله
~~الوجهان: الجر باعتبار اللفظ، والرفع باعتبار المحل لأنه مرفوع المحل إذ»
~~من «مزيدة فيه، وسيأتي. وفي جعله نعتا ل» ذكر «إشكال من حيث إنه قد تقدم
~~غير الصريح على الصريح. وتقدم تحريره في المائدة. الخامس: أن يتعلق بمحذوف
~~على سبيل البيان.
# وقرأ ابن أبي [عبلة] » محدث «رفعا نعتا ل» ذكر «على المحل لأن» من «مزيدة
~~فيه لاستكمال الشرطين. وقال أبو البقاء:» ولو رفع على موضع «من ذكر» جاز «.
~~كأنه لم يطلع عليه قراءة. وزيد بن علي» محدثا «نصبا على الحال من» ذكر «،
~~وسوغ ذلك وصفه ب» من ربهم «إن جعلناه صفة، أو اعتماده على النفي. ويجوز أن
~~يكون من الضمير المستتر في» من ربهم «إذا جعلناه صفة.
# قوله: {إلا استمعوه} هذه الجملة حال من مفعول» يأتيهم «، وهو استثناء
~~مفرغ، و» قد «معه مضمرة عند قوم.
# قوله: {وهم يلعبون} حال من فاعل» استمعوه «.
# PageV08P131
# قوله: {لاهية} : يجوز أن تكون حالا من فاعل «استمعوه» عند من يجيز تعدد
~~الحال فتكون الحالان مترادفتين، وأن تكون
# PageV08P131
# حالا من فاعل «يلعبون» فتكون الحالان متداخلتين. وعبر الزمخشري عن ذلك
~~فقال: {وهم يلعبون لاهية قلوبهم} حالان مترادفتان أو متداخلتان «وإذا
~~جعلناهما حالين مترادفتين ففيه تقديم الحال غير الصريحة على الصريحة، وفيه
~~من البحث كما في باب النعت. و» قلوبهم «مرفوع ب» لاهية «.
# والعامة على نصب» لاهية «. وابن أبي عبلة بالرفع على أنها خبر ثان بقوله»
~~وهم «عند من يجوز ذلك، أو خبر مبتدأ محذوف عند من لا يجوزه.
# قوله: {وأسروا النجوى الذين ظلموا} يجوز في محل» الذين «ثلاثة أوجه:
~~الرفع والنصب والجر. فالرفع من أوجه، أحدها: أنه بدل من واو» أسروا «تنبيها
~~على اتسامهم بالظلم الفاحش، وعزاه ابن عطية لسيبويه، وغيره ms2783 للمبرد.
# الثاني: أنه فاعل. والواو علامة جمع دلت على جمع الفاعل، كما تدل التاء
~~على تأنيثه، وكذلك يفعلون في التثنية فيقولون: قاما أخواك. وأنشدوا:
### | 3331 - 
# يلومونني في اشتراء النخي ... ل أهلي فكلهم ألوم
# وقد تقدمت هذه المسألة في المائدة عند قوله تعالى: {ثم عموا وصموا
# PageV08P132
# كثير منهم} [الآية: 71] وإليه ذهب الأخفش وأبو عبيدة. وضعف بعضهم هذه
~~اللغة، وبعضهم حسنها ونسبها لأزد شنوءة، وقد تقدمت هذه المسألة في المائدة
~~عند قوله تعالى: {ثم عموا وصموا كثير منهم} .
# الثالث: أن يكون» الذين «مبتدأ، و» أسروا «جملة خبرية قدمت على المبتدأ،
~~ويعزى للكسائي.
# الرابع: أن يكون» الذين «مرفوعا بفعل مقدر فقيل تقديره: يقول الذين.
~~واختاره النحاس قال:» والقول كثيرا ما يضمر. ويدل عليه قوله بعد ذلك: {هل
~~هاذآ إلا بشر مثلكم} . وقيل: تقديره: أسرها الذين ظلموا.
# الخامس: أنه خبر مبتدأ مضمر تقديره: هم الذين ظلموا.
# السادس: أنه مبتدأ. وخبره الجملة من قوله: {هل هاذآ إلا بشر} ولا بد من
~~إضمار القول على هذا القول تقديره: الذين ظلموا يقولون: هل هذا إلا بشر،
~~والقول يضمر كثيرا.
# والنصب من وجهين، أحدهما: الذم. الثاني: إضمار أعني. والجر من وجهين
~~أيضا: أحدهما: النعت، والثاني: البدل، من «للناس» ، ويعزى هذا للفراء وفيه
~~بعد.
# PageV08P133
# قوله: {هل هاذآ} إلى قوله: {تبصرون} يجوز في هاتين الجملتين
~~الاستفهاميتين أن يكونا في محل نصب بدلا من «النجوى» ، وأن يكونا في محل
~~نصب بإضمار القول. قالهما الزمخشري، وأن يكونا في محل نصب على أنهما
~~محكيتان بالنجوى، لأنها في معنى القول. {وأنتم تبصرون} جملة حالية من فاعل
~~«تأتون» .
# PageV08P134
# قوله: {قل ربي} : قرأ الأخوان وحفص «قال» على لفظ الخبر. والضمير للرسول
~~عليه السلام. والباقون «قل» على الأمر له.
# قوله: {في السمآء} في أوجه، أحدها: أن يتعلق بمحذوف على أنه حال من
~~القول. والثاني: أنه حال من فاعل «يعلم» . وضعفه أبو البقاء، وينبغي أن
~~يمتنع. والثالث: أنه متعلق ب «يعلم» ، وهو قريب مما قبله. وحذف متعلق
~~السميع العليم للعلم به.
# PageV08P134
# قوله: {أضغاث أحلام} : خبر مبتدأ محذوف أي: ms2784 هو أضغاث. والجملة نصب
~~بالقول.
# قوله: {كمآ أرسل} يجوز في هذه الكاف وجهان، أحدهما: أن تكون في محل جر
~~نعتا ل «آية» أي: بآية مثل آية إرسال الأولين. ف «ما» مصدرية. والثاني: أن
~~تكون نعتا لمصدر محذوف أي: إتيانا مثل إرسال الأولين.
# PageV08P134
# قوله: {أهلكناهآ} و {أفهم يؤمنون} : قد تقدم نظيره.
# PageV08P134
# قوله: {نوحي إليهم} : قرأ حفص «نوحي» بنون العظمة مبنيا للفاعل أي: نوحي
~~نحن. والباقون بالياء وفتح الحاء مبنيا للمفعول، وقد تقدم ذلك في يوسف.
~~وهذه الجملة في محل نصب نعتا ل «رجالا» و «إليهم» في القراءة الأولى منصوب
~~المحل. والمفعول محذوف أي: نوحي إليهم القرآن أو الذكر، ومرفوع المحل في
~~القراءة الثانية لقيامه مقام الفاعل.
# قوله: {إن كنتم لا تعلمون} جواب الشرط محذوف لدلالة ما تقدم عليه أي:
~~فاسألوهم، حذف لدلالة ما تقدم عليه. ومفعولا العلم يجوز أن يرادا أي: لا
~~تعلمون أن ذلك كذلك، ويجوز أن لا يرادا أي: إن كنتم من غير ذوي العلم.
# PageV08P135
# قوله: {لا يأكلون الطعام} : في هذه الجملة وجهان، أظهرهما: أنها في محل
~~نصب نعتا ل «جسدا» ، و «جسدا» مفرد يراد به الجمع، وهو على حذف مضاف أي:
~~ذوي أجساد غير آكلين الطعام. وهذا رد لقولهم: {مال هذا الرسول يأكل الطعام}
~~[الفرقان: 7] . و «جعل» يجوز أن يكون بمعنى صير فيتعدى لاثنين، ثانيهما
~~«جسدا» ، ويجوز أن يكون بمعنى خلق وأنشأ فيتعدى لواحد، فيكون «جسدا» حالا
~~بتأويله بمشتق أي: متغذين؛ لأن الجسد لا بد له من الغذاء.
# وقال أبو البقاء: «إن» لا يأكلون «حال أخرى بعد» جسدا «إذا قلنا
# PageV08P135
# إن» جعل «يتعدى لواحد» . وفيه نظر، بل هي صفة ل «جسدا» بالاعتبارين، لا
~~يليق المعنى إلا به.
# PageV08P136
# قوله: {صدقناهم الوعد} : «صدق» يتعدى لاثنين إلى ثانيهما بحرف الجر، وقد
~~يحذف. تقول: صدقتك الحديث، وفي الحديث. نحو: أمر واستغفر وقد تقدم في آل
~~عمران.
# PageV08P136
# قوله: {فيه ذكركم} : يجوز أن تكون جملة في محل نصب صفة ل «كتابا» ويجوز
~~أن يكون «فيه» هو الوصف وحده و «ذكركم» فاعل. وقال بعضهم: «في ms2785 الكلام حذف
~~مضاف تقديره: فيه ذكر شرفكم. و» ذكر «هنا مصدر يجوز أن يكون مضافا لمفعوله
~~أي: ذكرنا إياكم. ويجوز أن يكون مضافا لفاعله أي: ما ذكرتم من الشرك وتكذيب
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# PageV08P136
# قوله: / {وكم قصمنا} : في محل نصب مفعولا مقدما ب «قصمنا» . و «من قرية»
~~تمييز. والظاهر أن «كم» هنا خبرية لأنها تفيد التكثير.
# قوله: {كانت ظالمة} في محل جر صفة ل «قرية» . ولا بد من مضاف محذوف قبل
~~«قرية» أي: وكم قصمنا من أهل قرية بدليل عود الضمير في قوله: {فلما أحسوا}
~~ولا يجوز أن يعود على قوله «قوما» ؛ لأنه لم يذكر لهم ما يقتضي ذلك.
# PageV08P136
# قوله: {إذا} : هذه فجائية. وقد تقدم الخلاف فيها مشبعا. و «هم» مبتدأ، و
~~«يركضون» خبره، وتقدم في أول هذه الموضوع أن هذه الآية وأمثالها دالة على
~~أن «لما» ليست ظرفية، بل حرف وجوب لوجوب لأن الظرف لا بد له من عامل ولا
~~عامل هنا لأن ما بعد إذا لا يعمل فيما قبلها. والجواب: أنه عمل فيها معنى
~~المفاجأة المدلول عليه ب «إذا» .
# والضمير في «منها» يعود على «قرية» . ويجوز أن يعود على «بأسنا» لأنه في
~~معنى النقمة والبأساء، فأنث الضمير حملا على المعنى. و «من» على الأول
~~لابتداء الغاية، وللتعليل على الثاني. والركض: ضرب الدابة بالرجل. يقال:
~~ركض الدابة يركضها ركضا.
# PageV08P137
# قوله: {فما زالت تلك دعواهم} : اسم «زالت» «تلك» و «دعواهم» الخبر، هذا
~~هو الصواب. وقد قال الحوفي والزمخشري وأبو البقاء بجواز العكس. وهو مردود
~~بأنه إذا خفي الإعراب مع استوائهما في المسوغ لكون كل منهما اسما أو خبرا
~~وجب جعل المتقدم اسما والمتأخر خبرا، وهو من باب «ضرب موسى عيسى» وقد تقدم
~~إيضاح هذا في أول سورة الأعراف. وهناك شيء لا يتأتى ههنا فليلتفت إليه. و
~~«تلك» إشارة إلى الجملة المقولة.
# PageV08P137
# قوله: {حصيدا} مفعول ثان؛ لأن الجعل هنا تصيير. و {حصيدا خامدين} : يجوز
~~أن يكون من باب «هذا حلو حامض» . كأن قيل: جعلناهم جامعين بين الوصفين
~~جميعا. ويجوز أن ms2786 يكون «خامدين» حالا من الضمير في «جعلناهم» ، أو من الضمير
~~المستكن في «حصيدا» فإنه في معنى محصود. ويجوز أن يكون من باب ما تعدد فيه
~~الخبر نحو: «زيد كاتب شاعر» . وجوز أبو البقاء فيه أيضا أن يكون صفة ل
~~«حصيدا» وحصيد بمعنى محصود كما تقدم؛ فلذلك لم يجمع. وقال أبو البقاء:
~~«والتقدير: مثل حصيد، فلذلك لم يجمع كما لم يجمع» مثل «المقدر» انتهى. وإذا
~~كان بمعنى محصودين فلا حاجة.
# PageV08P138
# قوله: {لاعبين} : حال من فاعل «خلقنا» .
# PageV08P138
# قوله: {إن كنا فاعلين} : في «إن» هذه وجهان، أحدهما: أنها نافية أي: ما
~~كنا فاعلين. والثاني: أنها شرطية. وجواب الشرط محذوف لدلالة جواب «لو»
~~عليه. والتقدير: إن كنا فاعلين اتخذناه.
# PageV08P138
# قوله: {فيدمغه} : العامة على رفع الغين نسقا على ما قبله. وقرأ عيسى بن
~~عمر بنصبها. قال الزمخشري: «وهو في ضعف
# PageV08P138
# قوله:
### | 3332 - 
# سأترك منزلي لبني تميم ... وألحق بالحجاز فأستريحا
# وقرىء شاذا» فيدمغه «بضم الميم، وهي محتملة لأن يكون في المضارع لغتان:
~~يفعل ويفعل، وأن يكون الأصل الفتح، والضمة للإتباع في حرف الحلق. ويدمغه:
~~أي يصيب دماغه، من قولهم دمغت الرجل أي: ضربته في دماغه كقولهم رأسه وكبده
~~ورجله، إذا أصاب منه هذه الأعضاء.
# قوله: {مما تصفون} فيه أوجه، أحدها: أنه متعلق بالاستقرار الذي تعلق به
~~الخبر أي: استقر لكم الويل من أجل ما تصفون. و» من «تعليلية. وهذا وجه
~~وجيه. الثاني: أنه متعلق بمحذوف، والثالث: أنه حال من الويل أي: الويل
~~واقعا مما تصفون، كذا قدره أبو البقاء. و» ما «في {مما تصفون} يجوز أن تكون
~~مصدرية فلا عائد عند الجمهور، وأن تكون بمعنى الذي، أو نكرة موصوفة ولا بد
~~من العائد، عند الجميع، حذف لاستكمال الشروط.
# PageV08P139
# قوله: {ومن عنده} : يجوز فيه وجهان، أحدهما: أنه معطوف على «من» الأولى.
~~أخبر تعالى عن من في السماوات والأرض، وعن من عنده بأن الكل له في ملكه،
~~وعلى هذا فيكون من باب ذكر الخاص بعد العام منبهة على شرفه. لأن قوله: {من
~~في السماوات} شمل من عنده، وقد ms2787 مر
# PageV08P139
# نظيره في قوله: {وجبريل وميكال} [البقرة: 98] . وقوله: {لا يستكبرون} على
~~هذا فيه أوجه، أحدها: أنه حال/ من «من» الأولى أو الثانية أو منهما معا.
~~وقال أبو البقاء: «حال: إما من الأولى أو الثانية على قول من رفع بالظرف»
~~يعني أنه إذا جعلنا «من» في قوله {وله من في السماوات} مرفوعا بالفاعلية،
~~والرافع الظرف؛ وذلك على رأي الأخفش، جاز أن يكون «لا يستبكرون» حالا: إما
~~من «من» الأولى، وإما من الثانية؛ لأن الفاعل يجيء منه الحال. ومفهومه أنا
~~إذا جعلنا مبتدأ لا يجيء «يستكبرون» حالا، وكأنه يرى أن الحال لا تجيء من
~~المبتدأ، وهو رأي لبعضهم. وفي المسألة كلام مقرر في غير هذا الموضوع، ويجوز
~~أن يكون «لا يستكبرون» حالا من الضمير المستكن في «عنده» الواقع صلة، وأن
~~يكون حالا من الضمير المستكن في «له» الواقع خبرا.
# والوجه الثاني من وجهي «من» : أن تكون مبتدأ، و «لا يستكبرون» خبره، وهذه
~~جملة معطوفة على جملة قبلها. وهل الجملة من قوله {وله من في السماوات}
~~استئنافية أو معادلة لجملة قوله: {ولكم الويل} أي: لكم الويل، ولله تعالى
~~جميع العالم علويه وسفليه؟ والأول أظهر.
# ولا يستحسرون أي: لا يكلون ولا يتبعون. يقال: استحسر البعير أي كل وتعب.
~~قال: علقمة بن عبدة:
### | 3333 - 
# بها جيف الحسرى فأما عظامها ... فبيض وأما جلدها فصليب
# PageV08P140
# ويقال: حسر البعير، وحسرته أنا، فيكون لازما ومتعديا. وأحسرته أيضا.
~~فيكون فعل وأفعل بمعنى في أحد وجهي فعل. قال الزمخشري: «الاستحسار مبالغة
~~في الحسور. فكان الأبلغ في وصفهم أن ينفي عنهم أدنى الحسور. قلت: في
~~الاستحسار بيان أن ما هم فيه يوجب غاية الحسور وأقصاه، وأنهم أحقاء لتلك
~~العبادات الباهظة بأن يستحسروا فيما يفعلون» وهو سؤال حسن وجواب مطابق.
# PageV08P141
# قوله: {يسبحون} : يجوز أن يكون مستأنفا، وأن يكون حالا من الفاعل في
~~الجملة قبله. و {لا يفترون} يجوز فيه الاستئناف والحال من فاعل «يسبحون» .
# PageV08P141
# قوله: {أم اتخذوا} : هذه «أم» المنقطعة، فتتقدر ب بل التي لإضراب
~~الانتقال، وبالهمزة التي معناها الإنكار. و «اتخذ» يجوز ms2788 أن يكون بمعنى صنع،
~~فتتعلق «من» به. وجوز الشيخ أن يكون بمعنى صير التي في قوله: {واتخذ الله
~~إبراهيم خليلا} [النساء: 125] قال: «وفيه معنى الاصطفاء والاختيار» . و {من
~~الأرض} يجوز أن يتعلق بالاتخاذ كما تقدم، وأن يتعلق بمحذوف على أنها نعت ل
~~«آلهة» أي: من جنس الأرض.
# قوله: {هم ينشرون} جملة في محل نصب صفة لآلهة. وقرأ العامة «ينشرون» بضم
~~حرف المضارعة من أنشر. وقرأ الحسن بفتحها وضم الشين يقال: أنشر الله الموتى
~~فنشروا، ونشر يكون لازما ومتعديا.
# PageV08P141
# قوله: {إلا الله} : «إلا» هنا صفة للنكرة قبلها بمعنى «غير» . والإعراب
~~فيها متعذر، فجعل على ما بعدها. وللوصف بها شروط منها: تنكير الموصوف، أو
~~قربه من النكرة بأن يكون معرفا بأل الجنسية. ومنها أن يكون جمعا صريحا
~~كالآية، أو ما في قوة الجمع كقوله:
### | 3334 - 
# لو كان غيري سليمى اليوم غيره ... وقع الحوادث إلا الصارم الذكر
# ف «إلا الصارم» صفة لغيري لأنه في معنى الجمع. ومنها أن لا يحذف موصوفها
~~عكس «غير» . وقد أتقنا هذا كله في «إيضاح السبيل إلى شرح التسهيل» فعليك
~~به. وأنشد سيبويه على ذلك قول الشاعر:
### | 3335 - 
# وكل أخ مفارقه أخوه ... لعمر أبيك إلا الفرقدان
# أي: وكل أخ غير الفرقدين مفارقه أخوه. وقد وقع الوصف ب إلا كما وقع
~~الاستثناء ب «غير» ، والأصل في «إلا» الاستثناء وفي «غير» الصفة. ومن ملح
~~كلام أبي القاسم الزمخشري: «واعلم أن» إلا «وغير يتقارضان» .
# ولا يجوز أن ترتفع الجلالة على البدل من «آلهة» لفساد المعنى. قال
# PageV08P142
# الزمخشري: «فإن قلت: ما منعك من الرفع على البدل؟ قلت: لأن» لو «بمنزلة»
~~إن «في أن الكلام معها موجب، والبدل لا يسوغ إلا في الكلام غير الموجب
~~كقوله تعالى: {ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك} [هود: 81] وذلك لأن أعم
~~العام يصح نفيه ولا يصح إيجابه» . فجعل المانع صناعيا مستندا إلى ما ذكر من
~~عدم صحة إيجاب أعم العام.
# وأحسن من هذا ما ذكره أبو البقاء من جهة المعنى فقال: «ولا يجوز أن يكون
~~بدلا، لأن المعنى ms2789 يصير إلى قولك: لو كان فيهما الله لفسدتا، ألا ترى أنك لو
~~قلت:» ما/ جاءني قومك إلا زيد «على البدل لكان المعنى: جاءني زيد وحده. ثم
~~ذكر الوجه الذي رد به الزمخشري فقال:» وقيل: يمتنع البدل لأن قبلها إيجابا
~~«. ومنع أبو البقاء النصب على الاستثناء لوجهين، أحدهما: أنه فاسد في
~~المعنى، وذلك أنك إذا قلت:» لو جاءني القوم إلا زيدا لقتلتهم «كان معناه:
~~أن القتل امتنع لكون زيد مع القوم. فلو نصبت في الآية لكان المعنى: إن فساد
~~السماوات والأرض امتنع لوجود الله تعالى مع الآلهة. وفي ذلك إثبات إله مع
~~الله. وإذا رفعت على الوصف لا يلزم مثل ذلك؛ لأن المعنى: لو كان فيهما غير
~~الله لفسدتا. والوجه الثاني: أن آلهة هنا نكرة، والجمع إذا كان نكرة لم
~~يستثن منه عند جماعة من المحققين؛ إذ لا عموم له بحيث يدخل فيه المستثنى
~~لولا الاستثناء» .
# وهذا الوجه الذي منعاه أعني الزمخشري وأبا البقاء قد أجازه
# PageV08P143
# أبو العباس المبرد وغيره: أما المبرد فإنه قال: «جاز البدل لأن ما بعد»
~~لو «غير موجب في المعنى. والبدل في غير الواجب أحسن من الوصف. وفي هذه نظر
~~من جهة ما ذكره أبو البقاء من فساد المعنى.
# وقال ابن الضائع تابعا للمبرد: لا يصح المعنى عندي إلا أن تكون» إلا «في
~~معنى» غير «التي يراد بها البدل أي: لو كان فيهما آلهة عوض واحد أي بدل
~~الواحد الذي هو الله لفسدتا. وهذا المعنى أراد سيبويه في المسألة التي جاء
~~بها توطئة.
# وقال الشلوبين في مسألة سيبويه» لو كان معنا رجل إلا زيد لغلبنا «: إن
~~المعنى: لو كان معنا رجل مكان زيد لغلبنا، ف» إلا «بمعنى» غير «التي بمعنى
~~مكان. وهذا أيضا جنوح من أبي علي إلى البدل. وما ذكره ابن الضائع من المعنى
~~المتقدم مسوغ للبدل. وهو جواب عما أفسد به أبو البقاء وجه البدل، إذ معناه
~~واضح، ولكنه قريب من تفسير المعنى لا من تفسير الإعراب.
# PageV08P144
# قوله: {هذا ذكر من معي} : العامة على إضافة ms2790 «ذكر» إلى «من» إضافة المصدر
~~إلى مفعوله، كقوله تعالى: {بسؤال نعجتك} [ص: 24] . وقرىء «ذكر» بالتنوين
~~فيهما، و «من» مفتوحة الميم، نون
# PageV08P144
# المصدر ونصب به المفعول كقوله تعالى: {أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما}
~~[البلد: 14-15] .
# وقرأ يحيى بن يعمر «ذكر» بتنوينه و «من» بكسر الميم، وفيه تأويلان،
~~أحدهما: أن ثم موصوفا محذوفا قامت صفته وهي الظرف مقامه. والتقدير: هذا ذكر
~~من كتاب معي، ومن كتاب قبلي. والثاني: أن «معي» بمعنى عندي. ودخول «من» على
~~«مع» في الجملة نادر؛ لأنها ظرف لا يتصرف. وقد ضعف أبو حاتم هذه القراءة،
~~ولم ير لدخول «من» على «مع» وجها.
# وقرأ طلحة «ذكر معي وذكر قبلي» بتنوينهما دون «من» فيهما. وقرأت طائفة
~~«ذكر من» بالإضافة ل «من» كالعامة، «وذكر من قبل» بتنوينه وكسر ميم «من» .
~~ووجهها واضح مما تتقدم.
# قوله: {لا يعلمون الحق} العامة على نصب «الحق» . وفيه وجهان، أظهرهما:
~~أنه مفعول به بالفعل قبله. والثاني: أنه مصدر مؤكد. قال الزمخشري: «ويجوز
~~أن يكون المنصوب أيضا على التوكيد لمضمون الجملة السابقة، كما تقول:» هذا
~~عبد الله الحق لا الباطل «فأكد انتفاء العلم» .
# وقرأ الحسن وابن محيصن وحميد برفع «الحق» . وفيه وجهان، أحدهما: أنه
~~مبتدأ والخبر مضمر. والثاني: أنه خبر لمبتدأ مضمر. قال الزمخشري: «وقرىء»
~~الحق «بالرفع على توسيط التوكيد بين السبب والمسبب. والمعنى: أن إعراضهم
~~بسبب الجهل هو الحق لا الباطل» .
# PageV08P145
# قوله: {بل عباد} : «عباد» خبر مبتدأ مضمر أي: هم عباد. و «مكرمون» في
~~العامة مخفف، وقراءة عكرمة مشددا.
# PageV08P146
# قوله: {لا يسبقونه} : جملة في محل رفع صفة ل «عباد» . والعامة على كسر
~~الباء في «يسبقونه» وقرىء بضمها. وخرجت على أنه مضارع سبقه أي غلبه في
~~السبق يقال: سابقه فسبقه يسبقه أي: غلبه في السبق. ومضارع فعل في المغالبة
~~مضموم العين مطلقا إلا في ياءي العين أو اللام، والمراد: لا يسبقونه بقوله،
~~فعوض الألف واللام عن الضمة عند الكوفيين، والضمير محذوف عند البصريين أي
~~بالقول منه.
# PageV08P146
# قوله: {فذلك نجزيه} : يجوز في ذلك وجهان أحدهما: أنه ms2791 مرفوع بالابتداء.
~~وهذا وجه حسن. والثاني: أنه منصوب بفعل مقدر يفسره هذا الظاهر. والمسألة من
~~باب الاشتغال. وفي هذا الوجه إضمار عامل مع الاستغناء عنه، فهو مرجوح
~~والفاء وما في حيزها في موضع جزم جوابا للشرط و «كذلك» نعت لمصدر محذوف أو
~~حال من ضمير المصدر أي: جزاء مثل ذلك الجزاء، أو نجزي الجزاء حال كونه مثل
~~ذلك.
# وقرأ العامة «نجزي» بفتح النون. وأبو عبد الرحمن المقرىء بضمها.
# PageV08P146
# وجهها أنه من أجزأ بالهمز، من أجزأني كذا أي: كفاني، ثم خفف الهمزة
~~فانقلبت إلى الياء.
# PageV08P147
# قوله: {أولم ير} : قرأ ابن كثير «ألم ير» من غير واو. والباقون/ بالواو
~~بين همزة الاستفهام و «لم» . ونظير حذف الواو وإثباتها هنا ما تقدم في
~~البقرة وآل عمران في قوله {قالوا اتخذ الله ولدا} [البقرة: 116] {سارعوا
~~إلى مغفرة} [البقرة: 133] وقد تقدم حكم ذلك. والرؤية هنا يجوز أن تكون
~~قلبية، وأن تكون بصرية. ف «أن» وما في حيزها سادة مسد مفعولين عند الجمهور
~~على الأول، ومسد واحد والثاني محذوف، عند الأخفش، وسادة مسد واحد فقط على
~~الثاني.
# قوله: {كانتا} الضمير يعود على السماوات والأرض بلفظ التثنية، والمتقدم
~~جمع. وفي ذلك أوجه أحدها: ما ذكره الزمخشري فقال: «وإنما قيل» كانتا «دون»
~~كن «لأن المراد جماعة السماوات وجماعة الأرضين. ومنه قولهم:» لقاحان
~~سوداوان «أي: جماعتان. فعل في المضمر نحو ما فعل في المظهر. الثاني: قال
~~أبو البقاء:» الضمير يعود على الجنسين «. الثالث: قال الحوفي:» قال: كانتا
~~رتقا والسماوات جمع لأنه أراد الصنفين. قال الأسود ابن
# PageV08P147
# يعفر:
### | 3336 - 
# إن المنية والحتوف كلاهما ... يوفي المخارم يرقبان سوادي
# لأنه أراد النوعين، وتبعه ابن عطية في هذا فقال: «وقال:» وكانتا «من حيث
~~هما نوعان. ونحوه قول عمرو بن شييم:
### | 3337 - 
# ألم يحزنك أن حبال قيس ... وتغلب قد تباينتا انقطاعا
# ورتقا: خبر. ولم يثن لأنه في الأصل مصدر. ثم لك أن تجعله قائما مقام
~~المفعول كالخلق بمعنى المخلوق، أو تجعله على حذف مضاف أي: ذواتي رتق. وهذه
~~قراءة الجمهور.
# وقرأ الحسن وزيد بن ms2792 علي وأبو حيوة وعيسى» رتقا «بفتح التاء وفيه وجهان،
~~أحدهما: أنه مصدر أيضا، ففيه الوجهان المتقدمان في الساكن التاء. والثاني:
~~أنه فعل بمعنى مفعول كالقبض والنقض بمعنى المقبوض والمنقوض، وعلى هذا فكان
~~ينبغي أن يطابق بخبره في التثنية. وأجاب الزمخشري عن ذلك فقال:» هو على
~~تقدير موصوف أي: كانتا شيئا رتقا «. ورجح بعضهم
# PageV08P148
# المصدرية بعدم المطابقة في التثنية، وقد عرفت جوابه. وله أن يقول: الأصل
~~عدم حذف الموصوف فلا يصار إليه دون ضرورة.
# والرتق: الانضمام. ارتتق حلقه: أي: انضم. وامرأة رتقاء أي: منسدة الفرج،
~~فلم يمكن جماعها من ذلك. والفتق: فصل ذلك المرتتق، وهو من أحسن البديع هنا؛
~~حيث قابل الرتق بالفتق. قال الزمخشري:» فإن قلت: متى رأوهما رتقا حتى جاء
~~تقريرهم بذلك؟ قلت: فيه وجهان، أحدهما: أنه وارد في القرآن الذي هو معجز في
~~نفسه، فقام مقام المرئي المشاهد. والثاني: أن تلاصق السماء والأرض
~~وتباينهما كلاهما جائز في العقل فلا بد للتباين دون التلاصق من مخصص وهو
~~القديم سبحانه «.
# قوله: {وجعلنا من المآء كل شيء حي} يجوز في «جعل» هذه أن تكون بمعنى
~~«خلق» فتتعدى لواحد وهو كل شيء، و {من المآء} متعلق بالفعل قبله. ويجوز أن
~~يتعلق بمحذوف على أنه حال من «كل شيء» لأنه في الأصل يجوز أن يكون وصفا له،
~~فلما قدم عليه نصب على الحال. ومعنى خلقه من الماء أحد شيئين: إما شدة
~~احتياج كل حيوان للماء فلا يعيش بدونه، وإما لأنه مخلوق من النطفة التي
~~تسمى ماء. ويجوز أن تكون «جعل» بمعنى صير فتتعدى لاثنين، ثانيهما الجار
~~بمعنى: أنا صيرنا كل شيء حي بسبب من الماء لا بد له منه.
# والعامة على خفض «حي» صفة لشيء. وقرأ حميد بنصبه على أنه مفعول ثان ل
~~جعلنا. والظرف لغو. ويبعد على هذه القراءة أن يكون «جعل» بمعنى «خلق» ، وأن
~~ينتصب «حيا» على الحال.
# PageV08P149
# قوله: {أن تميد} مفعول من أجله أي: أن لا تميد فحذفت «لا» لفهم المعنى،
~~أو كراهة أن تميد. وقدره أبو البقاء فقال: «مخافة ms2793 أن تميد» . وفيه نظر لأنا
~~إن جعلنا المخافة مسندة إلى المخاطبين أختل شرط من شروط النصب في المفعول
~~له وهو الفاعل. وإن جعلناها مسندة لفاعل الجعل استحال ذلك، لأنه تبارك
~~وتعالى لا يسند إليه الخوف. وقد يقال: يختار أن تسند المخافة إلى
~~المخاطبين. قولكم: يختل شرط من شروط النصب. جوابه: أنه ليس بمنصوب، بل
~~مجرور بحرف العلة المقدر. / وحذف حرف الجر مطرد مع أن وأن بشرطه.
# قوله: {فجاجا سبلا} في «فجاجا» وجهان، أحدهما: أنه مفعول به و «سبلا» بدل
~~منه. والثاني: أنه منصوب على الحال من «سبلا» لأنه في الأصل صفة له فلما
~~قدم انتصب حالا كقوله:
### | 3338 - 
# لمية موحشا طلل ... يلوح كأنه خلل
# ويدل على ذلك مجيئه صفة في الآية الأخرى، وهي قوله تعالى: {لتسلكوا منها
~~سبلا فجاجا} [نوح: 20] . قال الزمخشري: «فإن قلت: في الفجاج معنى الوصف،
~~فما لها قدمت على السبل ولم تؤخر، كقوله تعالى: {لتسلكوا
# PageV08P150
# منها سبلا فجاجا} ؟ قلت: لم تقدم وهي صفة ولكن جعلت حالا كقوله:
### | 3339 - 
# لعزة موحشا طلل قديم ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~.
# فإن قلت: ما الفرق بينهما من جهة المعنى؟ قلت: أحدهما أعلام بأنه جعل
~~فيها طرقا واسعة. والثاني: أنه حين خلقها خلقها على تلك الصفة، فهو بيان
~~لما أبهم ثمة» .
# قال الشيخ: «يعني بالإبهام أن الوصف لا يلزم أن يكون الموصوف متصفا به
~~حالة الإخبار عنه، وإن كان الأكثر قيامه به حالة الإخبار عنه. ألا ترى أنه
~~يقال: مررت بوحشي القاتل حمزة، وحالة المرور لم يكن قائما به قتل حمزة» .
# والفج: الطريق الواسع. والجمع: الفجاج.
# والضمير في «فيها» يجوز أن يعود على الأرض، وهو الظاهر كقوله: {والله جعل
~~لكم الأرض بساطا لتسلكوا منها سبلا فجاجا} [نوح: 19-20] وأن يعود على
~~الرواسي، يعني أنه جعل في الجبال طرقا واسعة.
# PageV08P151
# قوله: {وهم عن آياتها} : جملة استئنافية، ويضعف جعلها حالا مقدرة. وقرأ
~~مجاهد وحميد «عن آيتها» بلفظ الإفراد. جعل الخلق آية، وهي مشتملة على آيات،
~~أو أطلق الواحد وأراد به الجنس.
# PageV08P152
# قوله: {كل} : أي: كل منهما أي: من الشمس ms2794 والقمر، أو منها أي: من الليل
~~والنهار والشمس والقمر. و «يسبحون» يجوز أن يكون خبر «كل» على المعنى. و
~~«في فلك» متعلق به، ويجوز أن يكون حالا. والخبر الجار وهو «في فلك» . وهذا
~~الذي: ذكرته من كون المضاف إليه يجوز أن يقدر بالأربعة الأشياء المذكورة.
~~ذكره أبو البقاء. وأما غيره فلم يذكر إلا أن المضاف إليه الشمس والقمر. وهو
~~الظاهر؛ لأن السباحة من صفتهما دون الليل والنهار، وعلى هذا فيعتذر عن
~~الإتيان بضمير الجمع، وعن كونه جمع من يعقل.
# أما الأول فقيل: إنما جمع لأن ثم معطوفا محذوفا تقديره: والنجوم، كما دلت
~~عليه آيات أخر. وقال الزمخشري: «الضمير للشمس والقمر، والمراد بهما جنس
~~الطوالع كل يوم وليلة، جعلوها متكاثرة لتكاثر مطالعها، وهو السبب في جمعهما
~~بالشموس والأقمار» . انتهى. والذي حسن ذلك كونه رأس آية.
# وقال أبو البقاء: «يسبحون» خبر «كل» على المعنى؛ لأن كل واحد إذا سبح
~~فكلها تسبح. وقيل: يسبحون على هذا الوجه حال. والخبر «في فلك» .
# PageV08P152
# وقيل: التقدير: كلها، والخبر «يسبحون» ، أتى بضمير الجمع على معنى «كل» .
~~وفي هذا الكلام نظر: من حيث إنه لما جوز أن يكون المضاف إليه شيئين جعل
~~الخبر الجار، و «يسبحون» حالا، فرارا من عدم مطابقة الخبر للمبتدأ، فوقع في
~~تخالف الحال وصاحبها.
# وأما الثاني فلأنه لما أسند إليها السباحة التي هي من أفعال العقلاء
~~جمعها جمع العقلاء كقوله: {رأيتهم لي ساجدين} [يوسف: 4] و {أتينا طآئعين}
~~[فصلت: 11] .
# وهذه الجملة يجوز أن تكون لا محل لها من الإعراب لاستئنافها. ويجوز أن
~~يكون محلها النصب على الحال. فإن قلنا: إن السباحة تنسب إلى الليل والنهار،
~~كما تقدم نقله عن أبي البقاء في أحد الوجهين فتكون حالا من الجميع. وإن كان
~~لا يصح نسبتها إليهما كانت حالا من الشمس والقمر. وتأويل الجمع قد تقدم.
~~قال الشيخ: «أو محلها النصب على الحال من الشمس والقمر؛ لأن الليل والنهار
~~لا يتصفان بأنهما يجريان في فلك، فهو كقولك: رأيت زيدا وهندا متبرجة»
~~انتهى. وهذا قد سبقه إليه الزمخشري فنقله ms2795 عنه، يعني أنه قد دل دليل على أن
~~الحال من بعض ما تقدم كما في المثال المذكور.
# والسباحة: العوم في الماء. وقد يعبر به عن مطلق الذهاب، وقد تقدم اشتقاقه
~~في «سبحانك» .
# PageV08P153
# قوله: {أفإين مت} : قد تقدم نظير ذلك في آل عمران عند قوله: {أفإين مات
~~أو قتل انقلبتم} [الآية: 144] . وفي هذه الآية دليل لمذهب سيبويه: وهو أنه
~~إذا اجتمع شرط واستفهام أجيب الشرط. فتكون الآية قد دخلت فيها همزة
~~الاستفهام على جملة الشرط. والجملة المقترنة بالفاء جواب الشرط، وليست مصب
~~الاستفهام، وزعم يونس أن الاستفهام/ منصب على الجملة المقترنة بالفاء، وأن
~~الشرط معترض بين الاستفهام وبينها، وجوابه محذوف. وليس بشيء إذ لو كان كما
~~قال لكان التركيب: أفإن مت هم الخالدون، بغير فاء. وكأن ابن عطية نحا منحى
~~يونس فإنه قال: «وألف الاستفهام داخلة في المعنى على جواب الشرط» .
# PageV08P154
# قوله: {فتنة} : في نصبه ثلاثة أوجه، أحدها: أنه مفعول من أجله. الثاني:
~~أنه مصدر في موضع الحال أي: فاتنين. الثالث: أنه مصدر من معنى العامل لا من
~~لفظه؛ لأن الابتلاء فتنة فكأنه قيل: نفتنكم فتنة.
# وقرأ العامة «ترجعون» بتاء الخطاب مبنيا للمفعول. وغيرهم بياء الغيبة على
~~الالتفات.
# PageV08P154
# قوله: {إن يتخذونك} : «إن» هنا نافية، وهي وما في حيزها جواب الشرط ب
~~إذا، و «إذا» مخالفة لأدوات الشرط في ذلك، فإن أدوات الشرط متى أجيبت ب
~~«إن» النافية أو ب «ما» النافية وجب الإتيان بالفاء تقول: إن أتيتني فإن
~~أهنتك وفما أهنتك. وتقول: إذا أتيتني ما أهنتك بغير فاء يدل له قوله تعالى:
~~{وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات ما كان حجتهم إلا أن قالوا} [الجاثية: 25] .
# و «اتخذ» هنا متعدية لاثنين. و «هزوا» هو الثاني: إما على حذف مضاف، وإما
~~على الوصف بالمصدر مبالغة، وإما على وقوعه موقع اسم المفعول.
# وفي جواب «إذا» قولان، أحدهما: أنه «إن» النافية، وقد تقدم ذلك. والثاني:
~~أنه محذوف، وهو القول الذي قد حكى به الجملة الاستفهامية في قوله: {أهذا
~~الذي يذكر آلهتكم} إذ التقدير: وإذا رآك الذين ms2796 كفروا يقولون: أهذا الذي.
~~وتكون الجملة المنفية معترضة بين الشرط وبين جوابه المقدر.
# قوله: {وهم بذكر الرحمن هم كافرون} «هم» الأولى مبتدأ مخبر عنه ب
~~«كافرون» ، و «بذكر» متعلق بالخبر. والتقدير: وهم كافرون بذكر. و «هم»
~~الثاني تأكيد للأول تأكيدا لفظيا، فوقع الفصل بين العامل ومعموله بالمؤكد،
~~وبين المؤكد والمؤكد بالمعمول.
# وفي هذه الجملة قولان، أحدهما: أنه في محل نصب على الحال من
# PageV08P155
# فاعل القول المقدر أي: يقولون ذلك وهم على هذه الحالة. والثاني: أنها حال
~~من فاعل «يتخذونك» ، وإليه نحا الزمخشري، فإنه قال: «والجملة في موضع الحال
~~أي: يتخذونك هزوا وهم على حال هي أصل الهزء والسخرية، وهي الكفر بالله» .
# PageV08P156
# قوله: {من عجل} : فيه قولان، أحدهما: أنه من باب القلب. والأصل: خلق
~~العجل من الإنسان لشدة صدوره منه وملازمته له. وإلى هذا ذهب أبو عمرو. وقد
~~يتأيد هذا بقراءة عبد الله «خلق العجل من الإنسان» والقلب موجود. قال
~~الشاعر:
### | 3340 - 
# حسرت كفي عن السربال آخذه ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . .
# يريد: حسرت السربال عن كفي. ومثله في الكلام: «إذا طلعت الشعرى استوى
~~العود على الحرباء» وقالوا: عرضت الناقة على الحوض. وقد قدمت منه أمثلة غير
~~هذه. إلا أن بعضهم يخصه بالضرورة، وقد قدمت فيه مذاهب ثلاثة.
# PageV08P156
# والثاني: أنه لا قلب فيه وفيه تأويلات، أحسنها: أن ذلك على المبالغة، جعل
~~ذات الإنسان كأنها خلقت من نفس العجلة، دلالة على شدة اتصاف الإنسان بها،
~~وأنها مادته التي أخذ منها. ومثله في المبالغة من جانب النفي قوله عليه
~~السلام: «لست من الدد، ولا الدد مني» والدد: اللعب. وفيه لغات: «دد» محذوف
~~اللام و «ددا» مقصورا ك «عصا» و «ددن» بالنون. وألفه في إحدى لغاته مجهولة
~~الأصل لا ندري: أهي عن ياء أو واو؟ .
# وقيل: العجل: الطين بلغة حمير، أنشد أبو عبيدة على ذلك لشاعر منهم:
### | 3341 - 
# النبع في الصخرة الصماء منبته ... والنخل منبته في الماء والعجل
# قال الزمخشري بعد إنشاده عجز هذا البيت: والله أعلم بصحته «وهو معذور.
# وهذا الجار يحتمل تعلقه ب» خلق «على المجاز أو ms2797 الحقيقة المتقدمين، وأن
~~يتعلق بمحذوف على أنه حال كأنه قيل: خلق الإنسان عجلا. كذا قال أبو البقاء.
~~والأول أولى.
# PageV08P157
# وقرأ العامة» خلق «مبنيا للمفعول.» الإنسان «مرفوعا لقيامه مقام الفاعل.
~~وقرأ مجاهد وحميد وابن مقسم» خلق «مبنيا للفاعل.» الإنسان «نصبا مفعولا به.
# PageV08P158
# قوله: {متى هذا} : «متى» خبر مقدم، فهي في محل رفع. وزعم بعض أهل الكوفة
~~أنها في محل نصب على الظرف. والعامل فيها فعل مقدر رافع لهذا. والتقدير:
~~متى يجيء هذا الوعد، أو متى يأتي؟ ونحوه. والأول هو المشهور.
# PageV08P158
# قوله: {لو يعلم} : جوابها مقدر لأنه أبلغ في الوعيد. فقدره الزمخشري:
~~«لما كانوا بتلك الصفة/ من الكفر والاستهزاء والاستعجال، ولكن جهلهم به هو
~~الذي هونه عندهم» . وقدره ابن عطية: «لما استعجلوا» . وقدره الحوفي
~~«لسارعوا» . وقدره غيرهم «لعلموا صحة البعث» .
# و «حين» مفعول به ل «علموا» وليس منصوبا على الظرف. أي: لو يعلمون وقت
~~عدم كف النار. وقال الزمخشري: «ويجوز أن يكون» يعلم «متروكا بلا تعدية
~~بمعنى: لو كان معهم علم ولم يكونوا جاهلين لما كانوا
# PageV08P158
# مستعجلين. و» حين «منصوب بمضمر أي: حين لا يكفون عن وجوههم النار يعلمون
~~أنهم كانوا على الباطل» ، وعلى هذا ف «حين» منصوب على الظرف لأنه جعل مفعول
~~العلم «أنهم كانوا» .
# وقال الشيخ: «والظاهر أن مفعول» يعلم «محذوف لدلالة ما قبله أي: لو يعلم
~~الذين كفروا مجيء الموعود الذي سألوا عنه واستنبطوه. و» حين «منصوب
~~بالمفعول الذي هو» مجيء «. ويجوز أن يكون من باب الإعمال على حذف مضاف،
~~وأعمل الثاني. والمعنى: لو يعلمون مباشرة النار حين لا يكفونها عن وجوههم»
~~.
# PageV08P159
# قوله: {بغتة} : في موضع نصب على الحال أي مباغتة. والضمير في «تأتيهم»
~~يعود على النار. وقيل: يعود على الحين لأنه في معنى الساعة. وقيل: على
~~الساعة التي يصيرهم فيها إلى العذاب. وقيل: على الوعد؛ لأنه في معنى النار
~~التي وعدوها، قاله الزمخشري وفيه تكلف.
# وقرأ الأعمش: «بل يأتيهم» بياء الغيبة. «بغتة» بفتح الغين. «فيبهتهم»
~~بالياء أيضا. فأما الياء فأعاد الضمير على الحين أو على الوعد. وقال بعضهم: ms2798
~~«هو عائد على النار، وإنما ذكر ضميرها لأنها في معنى العذاب، ثم راعى لفظ
~~النار فأنث في قوله:» ردها «.
# وقوله: {بل تأتيهم} إضراب انتقال. وقال ابن عطية:» بل «استدراك مقدر قبله
~~نفي، تقديره:» إن الآيات لا تأتي على حسب اقتراحهم «. وفيه نظر؛
# PageV08P159
# لأنه يصير التقدير: لا تأتيهم الآيات على حسب اقتراحهم، بل تأتيهم بغتة،
~~فيكون الظاهر أن الآيات تأتي بغتة، وليس ذلك مرادا قطعا. وإن أراد أن يكون
~~التقدير: بل تأتيهم الساعة أو النار فليس مطابقا لقاعدة الإضراب.
# PageV08P160
# قوله: {من الرحمن} : متعلق ب «يكلؤكم» على حذف مضاف أي من أمر الرحمن أو
~~بأسه كقوله: {يحفظونه من أمر الله} [الرعد: 11] . و «بالليل» بمعنى في
~~الليل. والكلاءة: الحفظ يقال: كلأه يكلؤه الله كلاءة بالكسر. كذا ضبطه
~~الجوهري فهو كالىء ومكلوء. قال ابن هرمة:
### | 3342 - 
# إن سليمى والله يكلؤها ... ضنت بشيء ما كان يرزؤها
# واكتلأت منه: احترست، ومنه سمي النبات كلأ؛ لأن به تقوم بنية البهائم
~~وتحرس. ويقال: «بلغ الله بك أكلأ العمر» والمكلأ: موضع تحفظ فيه السفن. وفي
~~الحديث: «نهى عن بيع الكالىء بالكالىء» أي: بيع الدين بالدين؛ كأن كلا من
~~رب الدينين يكلأ الآخر أي: يراقبه.
# PageV08P160
# وقوله: {بل هم} إضراب عن ما تضمنه الكلام الأول من النفي، إذ التقدير:
~~ليس لهم كالىء ولا مانع غير الرحمن.
# وقرأ الزهري وابن القعقاع «يكلوكم» بضمة خفيفة دون همز. وحكى الكسائي
~~والفراء «يكلوكم» بفتح اللام وسكون الواو ولم أعرفها قراءة، وهو قريب من
~~لغة من يخفف «أكلت الكلا على الكلو» وقفا إلا أنه أجرى الوصل مجرى الوقف.
# PageV08P161
# قوله: {أم لهم آلهة} : «أم» منقطعة أي: بل ألهم آلهة. وقد تقدم ما فيها.
~~وقوله: {من دوننا} فيه وجهان أحدهما: أنه متعلق ب «تمنعهم» قيل: والمعنى:
~~ألهم آلهة تجعلهم في منعة وعز. وإلى هذا ذهب الحوفي. والثاني: أنه متعلق
~~بمحذوف لأنه صفة ل «آلهة» أي: آلهة من دوننا تمنعهم؛ ولذلك قال ابن عباس:
~~«إن في الكلام تقديما وتأخيرا» . وقوله: {لا يستطيعون} مستأنف فلا محل له،
~~ويجوز أن يكون ms2799 صفة ل «آلهة» وفيه بعد من حيث المعنى.
# PageV08P161
# قوله: {ولا يسمع} : قرأ ابن عامر هنا «ولا تسمع» بضم التاء للخطاب وكسر
~~الميم، «الصم الدعاء» منصوبين. وقرأ ابن كثير
# PageV08P161
# كذلك في النمل والروم. وقرأ باقي السبعة بفتح ياء الغيبة والميم، «الصم»
~~بالرفع، «الدعاء» بالنصب في جميع القرآن.
# وقرأ الحسن كقراءة ابن عامر إلا أنه بياء الغيبة وروى عنه ابن خالويه
~~«ولا يسمع» بياء الغيبة مبنيا للمفعول، «الصم» رفعا، «الدعاء» نصبا. وروي
~~عن أبي عمرو بن العلاء «ولا يسمع» بضم الياء من تحت وكسر الميم «الصم» ،
~~نصبا «الدعاء» رفعا.
# فأما قراءة ابن عامر وانب كثير فالفاعل فيها ضمير المخاطب وهو الرسول
~~عليه السلام، فانتصب «الصم» و «الدعاء» على المفعولين، وأولهما هو الفاعل
~~المعنوي. وأما قراءة الجماعة فالفعل مسند ل «الصم» فانتصب الدعاء مفعولا
~~به/ وأما قراءة الحسن الأولى فأسند الفعل فيها إلى ضمير الرسول صلى الله
~~عليه وسلم. وهي كقراءة ابن عامر في المعنى. وأما قراءته الثانية فإنه أسند
~~الفعل فيها إلى «الصم» قائما مقام الفاعل، فانتصب الثاني وهو «الدعاء» .
# وأما قراءة أبي عمرو فإنه أسند الفعل فيها إلى الدعاء على سبيل الاتساع،
~~وحذف المفعول الثاني للعلم به. والتقدير: ولا يسمع الدعاء الصم
# PageV08P162
# شيئا البتة. ولما وصل أبو البقاء هنا قال: «ولا يسمع» فيه قراءات وجوهها
~~ظاهرة «ولم يذكرها.
# و [قوله] :» إذا «في ناصبه وجهان، أحدهما: أنه» يسمع «. الثاني: أنه»
~~الدعاء «فأعمل المصدر المعرف ب أل، وإذا أعملوه في المفعول الصريح ففي
~~الظرف أحرى.
# PageV08P163
# قوله: {نفحة} : قال الزمخشري: «في هذا ثلاث مبالغات: لفظ المس وما النفح
~~من معنى القلة والنزارة. يقال: نفحته الدابة: رمحته رمحا يسيرا. ونفحه
~~بعطية أي: بنائل قليل، ولبناء المرة منه أي: بأدنى إصابة يخضعون. والنفح:
~~الخطرة. ونفح له من عطائه: أي رضخ له بشيء. قال الشاعر:
### | 3343 - 
# إذا ريدة من حيث ما نفحت له ... أتاه برياها خليل يواصله
# و {من عذاب} صفة ل» نفحة «.
# PageV08P163
# قوله: {القسط} : في نصب «القسط» وجهان أحدهما: أنه نعت للموازين، وعلى
~~هذا: فلم أفرد؟ ms2800 وعنه جوابان، أحدهما:
# PageV08P163
# أنه في الأصل مصدر، والمصدر يوحد مطلقا. والثاني: أنه على حذف مضاف.
~~الوجه الثاني: أنه مفعول من أجله أي: لأجل القسط. إلا أن في هذا نظرا من
~~حيث إن المفعول له إذا كان معرفا بأل يقل تجرده من حرف العلة تقول: جئت
~~للإكرام، ويقل: جئت الإكرام، كقول الآخر:
### | 3344 - 
# لا أقعد الجبن عن الهيجاء ... ولو توالت زمر الأعداء
# وقرىء «القصط» بالصاد لأجل الطاء، وقد تقدم.
# قوله: {ليوم القيامة} في هذه اللام أوجه، أحدها: قال الزمخشري: «مثلها في
~~قولك: جئت لخمس خلون من الشهر، ومنه بيت النابغة.
### | 3345 - 
# توهمت آيات لها فعرفتها ... لستة أعوام وذا العام سابع
# والثاني: أنها بمعنى في. وإليه ذهب ابن قتيبة وابن مالك. وهو رأي
~~الكوفيين ومنه عندهم: {لا يجليها لوقتهآ إلا هو} [الأعراف: 187] وكقول
~~مسكين
# PageV08P164
# الدارمي:
### | 3346 - 
# أولئك قومي قد مضوا لسبيلهم ... كما قد مضى من قبل عاد وتبع
# وكقول الآخر:
### | 3347 - 
# وكل أب وابن وإن عمرا معا ... مقيمين مفقود لوقت وفاقد
# والثالث: أنها على بابها من التعليل، ولكن على حذف مضاف.
# أي: لحساب يوم القيامة.
# قوله: {شيئا} يجوز أن يكون مفعولا ثانيا، وأن يكون مصدرا، أي: شيئا من
~~الظلم.
# قوله: {مثقال} قرأ نافع هنا وفي لقمان برفع» مثقال «على أن» كان «تامة،
~~أي: وإن وجد مثقال. والباقون بالنصب على أنها ناقصة، واسمها مضمر أي: وإن
~~[كان] العمل. و {من خردل} صفة لحبة.
# وقرأ العامة» أتينا «من الإتيان بقصر الهمزة أي: جئنا بها، وكذا قرأ ابن
~~مسعود وهو تفسير معنى لا تلاوة. وقرأ ابن عباس ومجاهد وسعيد وابن أبي
# PageV08P165
# إسحاق والعلاء بن سيابة وجعفر بن محمد» آتينا «بمد الهمزة وفيها أوجه،
~~أحدها: وهو الصحيح أنه فاعلنا من المؤاتاة وهي المجازاة والمكافأة.
~~والمعنى: جازينا بها، ولذلك تعدى بالباء. الثاني: أنها مفاعلة من الإتيان
~~بمعنى المجازاة والكافأة لأنهم أتوه بالأعمال وأتاهم بالجزاء، قاله
~~الزمخشري. الثالث: أنه أفعل من الإيتاء. كذا توهم بعضهم وهو غلط. قال ابن
~~عطية:» ولو كان آتينا أعطينا لما تعدى بحرف جر. ms2801 ويوهن هذه القراءة أن بدل
~~الواو المفتوحة همزة ليس بمعروف، وإنما يعرف ذلك في المضمومة والمكسورة
~~«يعني أنه كان من حق هذا القارىء أن يقرأ» واتينا «مثل واظبنا؛ لأنها من
~~المواتاة على الصحيح، فأبدل هذا القارىء الواو المفتوحة همزة. وهو قليل
~~ومنه أخذ» واتاه «.
# وقال أبو البقاء:» ويقرأ بالمد بمعنى جازينا بها، فهو يقرب من معنى
~~أعطينا؛ لأن الجزاء إعطاء، وليس منقولا من أتينا، لأن ذلك لم ينقل عنهم.
# وقرأ حميد «أثبنا» من الثواب. والضمير في «بها» عائد على المثقال، وأنث
~~ضميره لإضافته لمؤنث فهو كقوله:
### | 3348 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... كما شرقت
~~صدر القناة من الدم
# PageV08P166
# في اكتسابه بالإضافة التأنيث.
# PageV08P167
# قوله: {وضيآء وذكرا} : يجوز أن يكون من باب عطف الصفات، فالمراد به شيء
~~واحد أي: آتيناه الجامع بين هذه الأشياء. وقيل: الواو زائدة. قال أبو
~~البقاء: «ف» ضياء «حال على هذا» /.
# PageV08P167
# قوله: {الذين يخشون} : في محله ثلاثة الأوجه: وهي الجر على النعت أو
~~البدل أو البيان. والرفع والنصب على القطع.
# PageV08P167
# قوله: {رشده} : مفعول ثان. وقرأ العامة «رشده» بضم الراء وسكون الشين.
~~وعيسى الثقفي بفتحهما. وقد تقدم الكلام عليهما.
# قوله: {من قبل} أي: من قبل موسى وهارون. وهذا أحسن ما قدر به المضاف
~~إليه. وقيل: من قبل بلوغه أو نبوته. والضمير في «به» يعود على إبراهيم.
~~وقيل: على «رشده» .
# PageV08P167
# قوله: {إذ قال} : يجوز أن يكون منصوبا ب «آتينا» أو ب «رشده» أو بعالمين
~~أو بمضمر أي: اذكر وقت قوله. وجوز أبو البقاء فيه أن يكون بدلا من موضع قبل
~~أي: إنه يحل محله فيصح المعنى، إذ يصير التقدير: ولقد آتيناه رشده إذ قال.
~~وهو بعيد من المعنى بهذا التقدير.
# قوله: {لها} قيل: اللام للعلة أي: عاكفون لأجلها. وقيل: بمعنى على
# PageV08P167
# أي: عاكفون عليها. وقيل: ضمن «عاكفون» معنى عابدين فلذلك أتى باللام.
~~وقال أبو البقاء: وقيل: أفادت معنى الاختصاص. وقال الزمخشري: «لم ينو
~~للعاكفين محذوفا» ، وأجراه مجرى ما لا يتعدى كقوله: فاعلون العكوف «. قلت:
~~الأولى أن تكون اللام للتعليل، وصلة» عاكفون «محذوفة أي: عاكفون عليها ms2802
~~لأجلها لا لشيء آخر.
# والتماثيل: جمع تمثال، وهو الصورة المصنوعة من رخام أو نحاس أو خشب، يشبه
~~بخلق الآدمي وغيره من الحيوانات. قال امرؤ القيس:
### | 3349 - 
# فيا رب يوم قد لهوت وليلة ... بآنسة كأنها خط تمثال
# PageV08P168
# قوله: {لها عابدين} : «عابدين» مفعول ثان ل «وجدنا» و «لها» لا تعلق له؛
~~لأن اللام زائدة في المفعول به لتقدمه.
# PageV08P168
# قوله: {أنتم} : تأكيد للضمير المتصل. قال الزمخشري: «وأنتم من التأكيد
~~الذي لا يصح الكلام مع الإخلال به؛ لأن
# PageV08P168
# العطف على ضمير هو في حكم بعض الفعل ممتنع. ونحوه {اسكن أنت وزوجك الجنة}
~~[البقرة: 35] . قال الشيخ:» وليس هذا حكما مجمعا عليه؛ فلا يصح الكلام مع
~~الإخلال به؛ لأن الكوفيين يجيزون العطف على الضمير المتصل المرفوع من غير
~~تأكيد بالضمير المنفصل ولا فصل. وتنظير ذلك ب {اسكن أنت وزوجك الجنة} مخالف
~~لمذهبه في {اسكن أنت وزوجك} لأن مذهبه يزعم أن «وزوجك» ليس معطوفا على
~~الضمير المستكن في «اسكن» ، بل مرفوع بفعل مضمر أي: ولتسكن، فهو عنده من
~~قبيل عطف الجمل، وقوله هذا مخالف لمذهب سيبويه «.
# قلت: لا يلزم من ذلك أنه خالف مذهبه، إذ يجوز أن ينظر بذلك عند من يعتقد
~~ذلك، وإن لم يعتقده هو.
# و {في ضلال} يجوز أن يكون خبرا إن كانت» كان «ناقصة، أو متعلقا ب» كنتم
~~«إن كانت تامة.
# PageV08P169
# قوله: {بالحق} : متعلق ب «جئت» . وليس المراد به حقيقة المجيء؛ إذ لم يكن
~~غائبا. و «أم أنت» «أم» متصلة وإن كان بعدها جملة لأنها في حكم المفرد، إذ
~~التقدير: أي الأمرين واقع: مجيئك بالحق أم لعبك؟
# PageV08P169
# كقوله:
### | 3350 - 
# ما أبالي أنب بالحزن تيس ... أم جفاني بظهر غيب لئيم
# وقوله:
### | 3351 - 
# لعمرك ما أدري وإن كنت داريا ... شعيث بن سهم أم شعيث بن منقر
# يريد: أي الأمرين واقع؟ ولو كانت منقطعة لقدرت ب بل والهمزة، وليس ذلك
~~مرادا.
# PageV08P170
# قوله: {الذي فطرهن} : يجوز أن يكون مرفوع الموضع، أو منصوبه على القطع.
~~والضمير المنصوب في «فطرهن» للسماوات والأرض. قال الشيخ: «ولما لم تكن
~~السماوات والأرض ms2803 تبلغ في العدد الكثير منه جاء الضمير ضمير القلة» . قلت:
~~إن عنى لم يبلغ كل واحد من السماوات والأرض فمسلم، ولكنه غير مراد بل
~~المراد المجموع. وإن عنى لم يبلغ المجموع منهما فغير مسلم؛ لأنه يبلغ أربع
~~عشرة، وهو في حد جمع الكثرة،
# PageV08P170
# اللهم إلا أن نقول: إن الأرض شخص واحد، وليست بسبع كالسماء على ما رآه
~~بعضهم فيصح له ذلك ولكنه غير معول عليه.
# وقيل: على التماثيل. قال الزمخشري: «وكونه للتماثيل أثبت لتضليلهم، وأدخل
~~في الاحتجاج عليهم» . وقال ابن عطية: فطرهن عبارة عنها كأنها تعقل، وهذه من
~~حيث لها طاعة وانقياد، وقد وصفت في مواضع بوصف من يعقل «. وقال غيره:»
~~فطرهن: أعاد ضمير من يعقل لما صدر منهن من الأحوال التي تدل على أنها من
~~قبيل من يعقل؛ فإن الله تعالى أخبر بقوله: {أتينا طآئعين} [فصلت: 11] .
~~وقوله عليه السلام: «أطت السماء وحق لها أن تئط» .
# قلت: كأن ابن عطية وهذا القائل توهما أن «هن» ، من الضمائر المختصة
~~بالمؤنثات العاقلات، وليس كذلك بل هو لفظ/ مشترك بين العلاقات وغيرها. قال
~~تعالى: {منهآ أربعة حرم} [التوبة: 36] ثم قال تعالى: {فلا تظلموا فيهن} .
# قوله: {على ذلكم} متعلق بمحذوف، أو ب «الشاهدين» اتساعا، أوعلى البيان.
~~وقد تقدم نظيره نحو: {لكما لمن الناصحين} [الأعراف: 21] .
# PageV08P171
# قوله: {وتالله} : قرأ العامة بالتاء مثناة من فوق. وقرأ معاذ بن جبل
~~وأحمد بن حنبل بالباء موحدة. قال الزمخشري: «فإن قلت: ما الفرق بين الباء
~~والتاء؟ قلت: الباء هي الأصل، والتاء بدل من الواو المبدل منها، وإن التاء
~~فيها زيادة معنى، وهو التعجب، كأنه تعجب من تسهيل الكيد على يده وتأتيه» .
~~أما قوله: «إن الباء هي الأصل» فيدل على ذلك تصرفها في الباب، بخلاف الواو
~~والتاء، وإن كان السهيلي قد رد كون الواو بدلا منها.
# وقال الشيخ: «النظر يقتضي أن كلا منها أصل. وأما قوله» التعجب «فنصوص
~~النحويين أنه يجوز فيها التعجب وعدمه، وإما يلزم ذلك مع اللام كقوله:
### | 3352 - 
# لله يبقى على الأيام ذو حيد ... بمشمخر به الظيان والآوس ms2804
# و» بعد «منصوب ب» لأكيدن «. و» مدبرين «حال مؤكدة، لأن» تولوا «
# PageV08P172
# تفهم معناها. وقرأ العامة» تولوا «بضم التاء واللام مضارع» ولى «مشددا.
~~وقرأ عيسى بن عمر» تولوا «بفتحهما مضارع» تولى «والأصل» تتولوا «فحذف إحدى
~~التاءين: إما الأولى على رأي هشام، وإما الثانية على رأي البصريين. وينصرها
~~قراءة الجميع {فتولوا عنه مدبرين} [الصافات: 90] ولم يقرأ أحد» فولوا «وهي
~~قياس قراءة الناس هنا. وعلى كلتا القراءتين فلام الكلمة محذوف وهو الياء
~~لأنه من ولي.
# ومتعلق هذا الفعل محذوف تقديره: تولو إلى عيدكم، ونحوه.
# PageV08P173
# قوله: {جذاذا} : قرأ العامة «جذاذا» بضم الجيم. والكسائي بكسرها، وابن
~~عباس وأبو نهيك وأبو السمال بفتحها. قال قطرب: هي في لغاتها كلها مصدر فلا
~~يثنى ولا يجمع ولا يؤنث. والظاهر أن المضموم اسم للشيء المكسر كالحطام
~~والرفات والفتات بمعنى الشيء المحطم والمفتت. وقال اليزيدي: «المضموم جمع
~~جذاذة بالضم نحو: زجاج في زجاجة، والمكسور جمع جذيذ نحو: كرام في كريم» .
~~وقال بعضهم: المفتوح مصدر بمعنى المفعول أي: مجذوذين. ويجوز على هذا أن
~~يكون على حذف مضاف أي: ذوات جذاذ. وقيل: المضموم جمع جذاذة بالضم، والمسكور
~~جمع جذاذة بالكسر، والمفتوح مصدر.
# وقرأ ابن وثاب «جذذا» بضمتين دون إلف بين الذالين، وهو جمع جذيذ كقليب
~~وقلب. وقرىء بضم الجيم وفتح الذال. وفيها وجهان، أحدهما:
# PageV08P173
# أن يكون أصلها ضمتين، وإنما خفف بإبدال الضمة فتحة نحو: سرر وذلل في جمع
~~سرير وذليل، وهي لغة لبني كلب. والثاني: أنه جمع جذة نحو: فتت في فتة، ودرر
~~في درة.
# والجذ: القطع والتكسير، وعليه قوله:
### | 3353 - 
# بنو المهلب جذ الله دابرهم ... أمسوا رمادا فلا أصل ولا طرف
# وقد تقدم هذا مستوفى في هود.
# وأتى ب «هم» وهو ضمير العقلاء معاملة للأصنام معاملة العقلاء، حيث
~~اعتقدوا فيها ذلك.
# قوله: {إلا كبيرا} استثناء من المنصوب في «فجعلهم» ، أي: لم يكسره بل
~~تركه. و «لهم» صفة له، والضمير يجوز أن يعود على الأصنام. وتأويل عود ضمير
~~العقلاء عليها تقدم. ويجوز أن يكون عائدا على عابديها. والضمير في «إليه»
~~يجوز أن ms2805 يعود إلى إبراهيم أي: يرجعون إلى مقالته حين يظهر لهم الحق، ويجوز
~~أن يكون عائدا على الكبير، وبكل قيل.
# PageV08P174
# قوله: {من فعل} : يجوز في «من» أن تكون استفهامية. وهو الظاهر. فعلى هذا
~~تكون الجملة من قوله «إنه لمن الظالمين» استئنافا لا محل لها من الإعراب،
~~ويجوز أن تكون موصولة بمعنى الذي، وعلى هذا فالجملة من «إنه» في محل رفع
~~خبرا للموصول. والتقدير: الذي فعل هذا بآلهتنا إنه.
# PageV08P174
# قوله: {يذكرهم} : في هذه الجملة [وجوه] أحدها: أن «سمع» هنا تتعدى لاثنين
~~لأنها متعلقة بعين، فيكون «فتى» مفعولا أول، و «يذكرهم» هذه الجملة في محل
~~نصب/ مفعولا ثانيا، ألا ترى أنك لو قلت: «سمعت زيدا» وسكت لم يكن كلاما
~~بخلاف سمعت قراءته وحديثه. والثاني: أنها في محل نصب أيضا صفة لإبراهيم،
~~قال الزمخشري: «فإن قلت: ما حكم الفعلين بعد» سمعنا «وما الفرق بينهما؟
~~قلت: هما صفتان ل» فتى «؛ إلا أن الأول وهو» يذكرهم «لا بد منه ل» سمع «؛
~~لأنك لا تقول: سمعت زيدا، وتسكت، حتى تذكر شيئا مما يسمع، وأما الثاني فليس
~~كذلك» .
# قلت: هذا الذي قاله لا يتعين؛ لما عرفت أن «سمع» إن تعلقت بما يسمع نحو
~~«سمعت مقالة بكر» فلا خلاف أنها تتعدى لواحد، وإن تعلقت بما لا يسمع فلا
~~يكتفى به أيضا بلا خلاف؛ بل لا بد من ذكر شيء يسمع فلو قلت: «سمعت زيدا»
~~وسكت، أو «سمعت زيدا يركب» لم يجز. فإن قلت: سمعته يقرأ صح. وجرى في ذلك
~~خلاف بين النحاة، فأبوا علي يجعلها متعدية لاثنين ولا يتمشى عليه قول
~~الزمخشري، وغيره يجعلها متعدية لواحد، ويجعل الجملة بعد المعرفة حالا، وبعد
~~النكرة صفة، وهذا أراد الزمخشري.
# قوله: {إبراهيم} في رفع «ابراهيم» أوجه أحدها: أنه مرفوع على ما لم يسم
~~فاعله أي: قال له هذا اللفظ، ولذلك قال أبو البقاء: «فالمراد الاسم لا
~~المسمى» وفي هذه المسألة خلاف بين النحويين: أعني تسلط القول على المفرد
~~الذي لا يؤدي معنى جملة، ولا هو مقتطع من جملة، ولا هو مصدر ل ms2806 «قال» ، ولا
~~هو صفة لمصدره نحو: قلت زيدا، أي: قلت هذا اللفظ،
# PageV08P175
# فاختاره جماعة كالزجاجي والزمخشري وابن خروف وابن مالك، ومنعه آخرون.
~~وممن اختار رفع «إبراهيم» على ما ذكرت الزمخشري وابن عطية. أما إذا كان
~~المفرد مؤديا معنى جملة كقولهم: قلت خطبة وشعرا وقصيدة، أو اقتطع من جملة
~~كقوله:
### | 3354 - 
# إذا ذقت فاها قلت طعم مدامة ... معتقة مما يجيء به التجر
# أو كان مصدرا نحو: قلت قولا، أو صفة له نحو: قلت حقا أو باطلا، فإنه
~~يتسلط عليه. كذا قالوا: وفي قولهم «المفرد المقتطع من الجملة» نظر لأن هذا
~~لم يتسلط عليه القول، إنما يتسلط على الجملة المشتملة عليه.
# الثاني: أنه خبر مبتدأ مضمر أي: يقال له: هذا إبراهيم، أو هو إبراهيم.
~~الثالث: أنه مبتدأ محذوف الخبر أي: يقال له: إبراهيم فاعل ذلك. الرابع: أنه
~~منادى وحرف النداء محذوف أي: يا إبراهيم، وعلى الأوجه الثلاثة فهو مقتطع من
~~جملة، وتلك الجملة محكية بيقال. وقد تقدم تقرير هذا في البقرة عند {وقولوا
~~حطة} [الآية: 58] رفعا ونصبا. وفي الأعراف عند قوله {قالوا معذرة} [الآية:
~~164] رفعا ونصبا.
# والجملة من «يقال له» يحتمل أن تكون مفعولا آخر نحو قولك: «ظننت
# PageV08P176
# زيدا كاتبا شاعرا» وأن تكون صفة على رأي الزمخشري ومن تابعه، وأن تكون
~~حالا من «فتى» . وجاز ذلك لتخصصها بالوصف.
# PageV08P177
# قوله: {على أعين} : في محل نصب على الحال من الهاء في «به» أي: ائتوا به
~~ظاهرا مكشوفا بمرأى منهم ومنظر. قال الزمخشري: «فإن قلت: ما معنى الاستعلاء
~~في» على «؟ قلت: هو وارد على طريق المثل أي: يثبت إتيانه في الأعين ويتمكن
~~ثبات الراكب على المركوب وتمكنه منه» .
# PageV08P177
# قوله: {أأنت فعلت} : في «أنت» وجهان، أحدهما: أنه فاعل بفعل مقدر يفسره
~~الظاهر بعده. والتقدير: أفعلت هذا بآلهتنا، فلما حذف الفعل انفصل الضمير.
~~والثاني: أنه مبتدأ، والخبر بعده الجملة. والفرق بين الوجهين من حيث اللفظ
~~واضح: فإن الجملة من قوله «فعلت» الملفوظ بها على الأول لا محل لها لأنها
~~مفسرة، ومحلها الرفع على الثاني، ومن حيث المعنى: ms2807 إن الاستفهام إذا دخل على
~~الفعل أشعر بأن الشك إنما تعلق به: هل وقع أم لا؟ من غير شك في فاعله. وإذا
~~دخل على الاسم وقع الشك فيه: هل هو الفاعل أم غيره، والفعل غير مشكوك في
~~وقوعه، بل هو واقع فقط. فإذا قلت: «أقام زيد» ؟ كان شكك في قيامه. وإذا
~~قلت: «أزيد قام» وجعلته مبتدأ كان شكك في صدور الفعل منه أم من عمرو.
~~والوجه الأول هو المختار عند النحاة لأن الفعل تقدم ما يطلبه وهو أداة
~~الاستفهام.
# PageV08P177
# قوله: {بل فعله} : هذا الإضراب عن جملة محذوفة تقديره: لم أفعله، إنما
~~الفاعل حقيقة الله تعالى، بل فعله. وإسناد الفعل إلى «كبيرهم» من أبلغ/
~~المعاريض.
# PageV08P177
# قوله: {هذا} فيه ستة أوجه، أحدها: أن يكون نعتا ل «كبيرهم» ، الثاني: أن
~~يكون بدلا من «كبيرهم» . الثالث: أن يكون خبرا ل «كبيرهم» على أن الكلام
~~يتم عند قوله {بل فعله} ، وفاعل الفعل محذوف، كذا نقله أبو البقاء، وقال:
~~«وهذا بعيد لأن حذف الفاعل لا يسوغ» ، قلت: وهذا القول يعزى للكسائي،
~~وحينئذ لا يحسن الرد عليه بحذف الفاعل فإنه يجيز ذلك ويلتزمه، ويجعل
~~التقدير: بل فعله من فعله. ويجوز أن يكون أراد بالحذف الإضمار لأنه لما لم
~~يذكر الفاعل لفظا سمي ذلك حذفا.
# الرابع: أن يكون الفاعل ضمير «فتى» . الخامس: أن يكون الفاعل ضمير
~~«إبراهيم» . وهذان الوجهان يؤيدان ما ذكرت من أنه قد يكون مراد القائل بحذف
~~الفاعل إنما هو الإضمار. السادس: أن «فعله» ليس فعلا، بل الفاء حرف عطف
~~دخلت على «عل» التي أصلها «لعل» حرف ترج. وحذف اللام الأولى ثابت، فصار
~~اللفظ فعله أي فلعله، ثم حذفت اللام الأولى وخففت الثانية. وهذا يعزى
~~للفراء. وهو قول مرغوب عنه وقد استدل على مذهبه بقراءة ابن السميفع «فعله»
~~بتشديد اللام وهذه شاذة، لا يرجع بالقراءة المشهورة إليها، وكأن الذي حملهم
~~على هذا خفاء وجه صدور هذا الكلام من النبي عليه السلام.
# PageV08P178
# قوله: {إن كانوا ينطقون} جوابه محذوف لدلالة ما قبله. ومن يجوز التقديم
~~يجعل «فسألوهم» هو ms2808 الجواب.
# PageV08P179
# قوله: {ثم نكسوا على رءوسهم} : قرأ العامة «نكسوا» مبنيا للمفعول مخففة
~~الكاف أي: نكسهم الله أو خجلهم. و {على رءوسهم} حال أي: كائنين على رؤوسهم.
~~ويجوز أن يتعلق بنفس الفعل.
# والنكس والتنكيس: القلب يقال: نكس رأسه ونكسه مخففا ومشددا أي: طأطأه حتى
~~صار أعلاه أسفله. وقرأ أبو حيوة وابن أبي عبلة وابن الجارود وابن مقسم
~~«نكسوا» بالتشديد. وقد تقدم أنه لغة في المخفف، فليس التشديد لتعدية ولا
~~تكثير. وقرأ رضوان بن عبد المعبود «نكسوا» مخففا مبنيا للفاعل، وعلى هذا
~~فالمفعول محذوف تقديره: نكسوا أنفسهم على رؤوسهم.
# قولهم: {لقد علمت} هذه الجملة جواب قسم محذوف، والقسم وجوابه معمولان
~~لقول مضمر، وذلك القول المضمر حال من مرفوع «نكسوا» أي: نكسوا قائلين والله
~~لقد علمت.
# قوله: {ما هؤلاء ينطقون} يجوز أن تكون «ما» هذه حجازية فيكون «هؤلاء»
~~اسمها و «ينطقون» في محل نصب خبرها، أو تميمية فلا عمل لها. والجملة
~~المنفية بأسرها سادة مسد المفعولين، إن كانت «علمت» على بابها، ومسد واحد
~~إن كانت عرفانية.
# PageV08P179
# وقد تقدم الكلام على «أف» في سبحان ولغاتها. واللام في «لكم» وفي «لما»
~~لام التبيين أي: التأفيف لكم لا لغيركم وهي نظيرة {هيت لك} [يوسف: 23] .
# PageV08P180
# قوله: {بردا} : أي: ذات برد. والظاهر في «سلاما» أنه نسق على «بردا»
~~فيكون خبرا عن «كوني» . وجوز بعضهم أن ينتصب على المصدر المقصود به التحية
~~في العرف. وقد رد هذا بأنه لو قصد ذلك لكان الرفع فيه أولى نحو قول
~~إبراهيم: {سلام} [هود: 69] . وهذا غير لازم؛ لأنه يجوز أن يأتي القرآن على
~~الفصيح والأفصح. ويدل على ذلك أنه جاء منصوبا، والمقصود به التحية نحو قول
~~الملائكة: {قالوا سلاما} [هود: 69] .
# وقوله: {على إبراهيم} متعلق بنفس «سلام» إن قصد به التحية. ويجوز أن يكون
~~صفة فيتعلق بمحذوف. وعلى هذا فيحتمل أن يكون قد حذف صفة الأول لدلالة صفة
~~الثاني عليه تقديره: كوني بردا عليه وسلاما عليه.
# PageV08P180
# قوله: {ولوطا} : يجوز فيه وجهان، أحدهما: أن يكون معطوفا على المفعول
~~قبله، والثاني: أن يكون مفعولا معه. والأول ms2809 أولى. وقوله: {إلى الأرض} يجوز
~~فيه وجهان، أحدهما: أن يتعلق بنجيناه على أن يضمن معنى أخرجناه بالنجاة.
~~فلما ضمن معنى أخرج تعدى تعديته. والثاني: أنه لا تضمين فيه، وأن حرف الجر
~~يتعلق بمحذوف على أنه/ حال من الضمير في «نجيناه» أي: نجيناه منتهيا إلى
~~الأرض. كذا قدره الشيخ. وفيه
# PageV08P180
# نظر: من حيث إنه قدر كونا مقيدا، وهو كثيرا ما يرد على الزمخشري وغيره
~~ذلك.
# PageV08P181
# قوله: {نافلة} : قيل في تفسير النافلة: إنها العطية. وقيل: الزيادة.
~~وقيل: ولد الولد. فعلى الأول تنتصب انتصاب المصادر من معنى العامل وهو
~~«وهبنا» ، لا من لفظه؛ لأن الهبة والإعطاء متقاربان فهي كالعاقبة والعافية.
~~وعلى الأخيرين تنتصب على الحال، والمراد بها يعقوب. والنافلة مختصة ب يعقوب
~~على كل تقدير؛ لأن إسحاق ولده لصلبه.
# قوله: {وكلا} مفعول أول ل «جعلنا» و «صالحين» هو الثاني، توسط العامل
~~بينهما. والأصل: وجعلنا أي: صيرنا كلا من إبراهيم ومن ذكر معه صالحين.
# PageV08P181
# وقوله: {وجعلناهم أئمة} : كما تقدم إلا أنه لم يوسط العامل. و «يهدون»
~~صفة ل «أئمة» . و «بأمرنا» متعلق ب «يهدون» . وقد تقدم التصريف المتعلق
~~بلفظ أئمة وقراءة القراء فيها.
# قوله: {فعل الخيرات} قال الزمخشري: «أصله أن تفعل الخيرات، ثم فعلا
~~الخيرات، ثم فعل الخيرات، وكذلك» وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة «. قال
~~الشيخ:» كأن الزمخشري لما رأى أن فعل الخيرات وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة
~~ليس من الأحكام المختصة بالموحى إليهم، بل هم وغيرهم في ذلك مشتركون بني
~~الفعل للمفعول، حتى لا يكون المصدر مضافا من حيث المعنى
# PageV08P181
# إلى ضمير الموحى إليهم، فلا يكون التقدير: فعلهم الخيرات، وإقامتهم
~~الصلاة، وإيتاءهم الزكاة. ولا يلزم ذلك؛ إذ الفاعل مع المصدر محذوف. ويجوز
~~أن يكون من حيث المعنى مضافا إلى ظاهر محذوف، ويشمل الموحى إليهم وغيرهم.
~~والتقدير: فعل المكلفين الخيرات. ويجوز أن يكون مضافا إلى ضمير الموحى إليه
~~أي: [أن] يفعلوا الخيرات، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، وإذا كانوا هم قد
~~أوحي إليهم ذلك فأتباعهم جارون مجراهم في ذلك، ولا يلزم اختصاصهم به. ثم
~~اعتقاد بناء المصدر ms2810 للمفعول مختلف فيه. أجاز ذلك الأخفش. والصحيح منعه فليس
~~ما اختاره الزمخشري بمختار «.
# قلت: الذي يظهر أن الزمخشري لم يقدر هذا التقدير، لما ذكره الشيخ، حتى
~~يلزمه ما قاله، بل إنما قدر ذلك لأن نفس الفعل الذي هو معنى صادر من فاعله
~~لا بوحي، إنما بوحي ألفاظ تدل عليه، وكأنه قيل: وأوحينا هذا اللفظ، وهو أن
~~تفعل الخيرات، ثم صاغ ذلك الحرف المصدري مع ما بعده مصدرا منونا ناصبا لما
~~بعده، ثم جعله مصدرا مضافا لمفعوله.
# وقال ابن عطية:» والإقام مصدر. وفي هذا نظر «. انتهى. يعني ابن عطية
~~بالنظر أن مصدر أفعل على الإفعال. فإن كان صحيح العين جاء تاما كالإكرام،
~~وإن كان معتلها حذف منه إحدى الألفين، وعوض منه تاء التأنيث فيقال إقامة.
~~فلما لم يقل كذلك جاء فيه النظر المذكور. قال الشيخ:»
# PageV08P182
# وأي نظر في هذا؟ وقد نص سيبويه على أنه مصدر بمعنى الإقامة وإن كان
~~الأكثر الإقامة بالتاء، وهو المقيس في مصدر أفعل إذا اعتلت عينه. وحسن ذلك
~~أنه قابل {وإيتآء الزكاة} وهو بغير تاء، فتقع الموازنة بين قوله {وإقام
~~الصلاة وإيتآء الزكاة} .
# وقال الزجاج: «حذفت التاء من إقامة لأن الإضافة عوض عنها» وهذا قول
~~الفراء: زعم أن التاء تحذف للإضافة كالتنوين. وقد تقدم بسط القول في ذلك
~~عند قراءة من قرأ في براءة {عدة ولكن كره} [التوبة: 46] .
# PageV08P183
# قوله: {ولوطا آتيناه} : «لوطا» منصوب بفعل مقدر يفسره الظاهر بعده،
~~تقديره: وآتينا لوطا آتيناه، فهي من الاشتغال. والنصب في مثله هو الراجح؛
~~ولذلك لم يقرأ إلا به لعطف جملته على جملة فعلية، وهو أحد المرجحات.
# قوله: {من القرية} أي: من أهل. يدل على ذلك قوله بعد ذلك: {إنهم كانوا} ،
~~وكذلك إسناد عمل الخبائث أليها، والمراد أهلها. وقد تقدم تحقيق هذا.
~~والخبائث: / صفة لموصوف محذوف أي: تعمل الأعمال الخبائث.
# PageV08P183
# قوله: {ونوحا} : فيه وجهان: أحدهما: أنه منصوب عطفا على «لوطا» فيكون
~~مشتركا معه في عامله الذي هو «آتينا» المفسر
# PageV08P183
# ب «آتيناه» الظاهر. وكذلك {وداوود وسليمان} [الآية: 78] والتقدير: ونوحا
~~آتيناه حكما، وداود ms2811 وسليمان آتيناهما حكما. وعلى هذا ف «إذ» بدل من «نوحا»
~~ومن «داود وسليمان» بدل اشتمال. وقد تقدم تحقيق مثل هذا في طه.
# الثاني: أنه منصوب بإضمار «اذكر» أي: اذكر نوحا وداود وسليمان أي: اذكر
~~خبرهم وقصتهم، وعلى هذا فتكون «إذ» منصوبة بنفس المضاف المقدر أي: خبرهم
~~الواقع في وقت كان كيت وكيت.
# وقوله: {من قبل} أي: من قبل هؤلاء المذكورين.
# PageV08P184
# قوله: {من القوم} : فيه أوجه، أحدها: أن يضمن «نصرناه» معنى منعناه
~~وعصمناه. ومثله {فمن ينصرنا من بأس الله} [غافر: 29] فلما ضمن معناه تعدى
~~تعديته. الثاني: أن نصر مطاوعه انتصر، فتعدى تعدية ما طاوعه. قال الزمخشري:
~~«وهو نصر الذي مطاوعه انتصر. وسمعت هذليا يدعو على سارق» اللهم انصرهم منه
~~«أي: اجعلهم منتصرين منه» . ولم يظهر فرق بالنسبة إلى التضمين المذكور؛ فإن
~~معنى قوله «منتصرين منه» أي: ممتنعين أو معصومين منه.
# الثالث: أن «من» بمعنى على أي: على القوم.
# PageV08P184
# قوله: {لحكمهم} : في الضمير المضاف إليه «حكم» أوجه. أحدها أنه ضمير يراد
~~به المثنى، وإنما وقع الجمع موقع التثنية مجازا، أو لأن التثنية جمع، وأقل
~~الجمع اثنان. ويدل على أن المراد التثنية قراءة
# PageV08P184
# ابن عباس «لحكمهما» بصيغة التثنية. الثاني: أن المصدر مضاف للحاكمين وهما
~~داود وسليمان والمحكوم له والمحكوم، وعليه فهؤلاء جماعة. وهذا يلزم منه
~~إضافة المصدر لفاعله ومفعوله دفعة واحدة، وهو إنما يضاف لأحدهما فقط. وفيه
~~الجمع بين الحقيقة والمجاز، فإن الحقيقة إضافة المصدر لفاعله، والمجاز
~~إضافته لمفعوله، والثالث: أن هذا مصدر لا يراد به الدلالة على علاج، بل جيء
~~به للدلالة على أن هذا الحدث وقع وصدر كقولهم: له ذكاء ذكاء الحكماء وفهم
~~فهم الأذكياء، فلا ينحل لحرف مصدري وفعل، وإذا كان كذلك فهو مضاف في المعنى
~~للحاكم والمحكوم له والمحكوم عليه. ويندفع المحذوران المذكوران.
# PageV08P185
# وقرأ العامة «ففهمناها» بالتضعيف الذي للتعدية، والضمير للمسألة أو
~~للفتيا. وقرأ عكرمة «فأفهمناها» بالهمزة عداه بالهمزة، كما عداه العامة
~~بالتضعيف.
# قوله: {يسبحن} في موضع نصب على الحال. و «الطير» يجوز أن ينتصب نسقا على
~~الجبال، وأن ms2812 ينتصب على المفعول معه. وقيل: «يسبحن» مستأنف فلا محل له. وهو
~~بعيد، وقرىء «والطير» رفعا، وفيه وجهان. أحدهما: أنه مبتدأ والخبر محذوف
~~أي: والطير مسخرات أيضا. والثاني: أنه نسق على الضمير في «يسبحن» ولم يؤكد
~~ولم يفصل، وهو موافق لمذهب الكوفيين.
# PageV08P185
# والنفش: الانتشار، ومنه {كالعهن المنفوش} [القارعة: 5] ونفشت الماشية:
~~أي: رعت ليلا بغير راع عكس الهمل وهو رعيها نهارا من غير راع.
# PageV08P186
# قوله: {لبوس} : الجمهور على فتح اللام، وهو الشيء المعد للبس. قال
~~الشاعر:
### | 3355 - 
# البس لكل حالة لبوسها ... إما نعيمها وإما بوسها
# وقرىء «لبوس» بضمها، وحينئذ: إما أن يكون جمع لبس المصدر الواقع موقع
~~المفعول، وإما أن لا يكون واقعا موقعه، والأول أقرب. و «لكم» يجوز أن يتعلق
~~بعلمناه، وأن يتعلق بصنعة. قاله أبو البقاء. وفيه بعد، وأن يتعلق بمحذوف
~~على أنه صفة للبوس.
# قوله: {لتحصنكم} هذه لام كي. وفي متعلقها أوجه، أحدها: أن يتعلق بعلمناه.
~~وهذا ظاهر على القولين الأخيرين. وأما على القول الثالث فيشكل. وذلك أنه
~~يلزم تعلق حرفي جر متحدين لفظا ومعنى. ويجاب عنه: بأن يجعل بدلا من «لكم»
~~بإعادة العامل، كقوله تعالى: {لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم} [الزخرف: 33] /
~~وهو بدل اشتمال وذلك أن «أن» الناصبة للفعل المقدر مؤولة هي
# PageV08P186
# ومنصوبها بمصدر. وذلك المصدر بدل من ضمير الخطاب في «لكم» بدل اشتمال،
~~والتقدير: وعلمناه صنعة لبوس لتحصينكم.
# الثاني: أن يتعلق ب «صنعة» على معنى أنه بدل من «لكم» كما تقدم تقريره،
~~وذلك على رأي أبي البقاء فإنه علق «لكم» ب «صنعة» . والثالث: أن يتعلق
~~بالاستقرار الذي تعلق به «لكم» إذا جعلناه صفة لما قبله.
# وقرأ الحرميان والأخوان وأبو عمرو «ليحصنكم» بالياء من تحت. والفاعل الله
~~تعالى وفيه التفات على هذا الوجه إذ تقدمه ضمير المتكلم في قوله: {وعلمناه}
~~أو داود أو التعليم أو اللبوس. وقرأ حفص وابن عامر بالتاء من فوق. والفاعل
~~الصنعة أو الدرع وهي مؤنثة، أو اللبوس؛ لأنها يراد بها ما يلبس، وهو الدرع،
~~والدرع مؤنثة كما تقدم. وقرأ أبو بكر «لنحصنكم» «بالنون جريا على» ms2813 علمناه
~~«وعلى هذه القراءات الثلاث: الحاء ساكنة والصاد مخففة.
# وقرأ الأعمش» لتحصنكم «وكذا الفقيمي عن أبي عمرو بفتح الحاء وتشديد الصاد
~~على التكثير. إلا أن الأعمش بالتاء من فوق، وأبو عمرو بالياء من تحت. وقد
~~تقدم ما هو الفاعل.
# PageV08P187
# قوله: {ولسليمان الريح} : العامة على النصب أي: وسخرنا الريح لسليمان،
~~فهي منصوبة بعامل مقدر. وقرأ ابن هرمز،
# PageV08P187
# وأبو بكر عن عاصم في رواية، بالرفع على الابتداء، والخبر الجار قبله.
~~وقرأ الحسن وأبو رجاء بالجمع والنصب. وأبو حيوة بالجمع والرفع. وقد تقدم
~~الكلام على الجمع والإفراد في البقرة، وبعض هؤلاء قرأ كذلك في سبأ. وسيأتي
~~بيانه إن شاء الله تعالى.
# قوله: {عاصفة} حال. والعامل فيها على قراءة من نصب: سخرنا المقدر، وفي
~~قراءة من رفع: الاستقرار الذي تعلق به الخبر. يقال: عصفت الريح تعصف عصفا
~~وعصوفا فيه عاصف وعاصفة. وأسد تقول: أعصفت بالألف تعصف، فهي معصف ومعصفة.
# و «تجري» يجوز أن تكون حالا ثانية، وأن تكون حالا من الضمير في «عاصفة»
~~فتكون حالين متداخلين. وزعم بعضهم أن {التي باركنا فيها} صفة للريح، وفي
~~الآية تقديم وتأخير. والتقدير: الريح التي باركنا فيها إلى الأرض، وهو
~~تعسف.
# PageV08P188
# قوله: {من يغوصون} : يجوز أن تكون موصولة أو موصوفة. وعلى كلا التقديرين
~~فموضعها: إما نصب نسقا على «الريح» أي: وسخرنا له من يغوصون، أو رفع على
~~الابتداء. والخبر في الجار قبله. وجمع الضمير حملا على معنى «من» . وحسن
~~ذلك تقدم الجمع في قوله {الشياطين} ، فلما ترشح جانب المعنى روعي. ونظيره
~~قوله:
# PageV08P188
### | 3356 - 
# وإن من النسوان من هي روضة ... تهيج الرياض قبلها وتصوح
# راعى التأنيث لتقدم قوله «وإن من النسوان» .
# و {دون ذلك} صفة ل «عملا» .
# PageV08P189
# قوله: {وأيوب} : كقوله: {ونوحا} [الآية: 76] وما بعده. وقرأ العامة «أني»
~~لتسليط النداء عليها بإضمار حرف الجر أي: بأني. وعيسى بن عمر بكسر. فمذهب
~~البصريين إضمار القول أي: نادى فقال: إني. ومذهب الكوفيين إجراء النداء
~~مجرى القول.
# والضر بالضم: المرض في البدن، وبالفتح: الضرر في كل شيء فهو أعم من
~~الأول.
# PageV08P189
# قوله: {رحمة} ms2814 : فيها وجهان، أظهرهما: أنها مفعول من أجله. والثاني: أنها
~~مصدر لفعل مقدر أي: رحمناه رحمة. و {من عندنا} صفة ل «رحمة» .
# PageV08P189
# قوله: {وذا الكفل} : و {وذا النون} [الآية: 87] عطف على «أيوب» ، و «ذا»
~~بمعنى صاحب. والكفل هنا: الكفالة يقال: إنه تكفل بأمور فوفى بها.
# PageV08P189
# {وذا النون} : الحوت، ويجمع على نينان، كحوت وحيتان. وسمي بذلك، لأن
~~النون ابتلعه.
# قوله: {مغاضبا} حال من فاعل «ذهب» . والمفاعلة هنا تحتمل أن تكون على
~~بابها من المشاركة. أي: غاضب قومه وغاضبوه، حين لم يؤمنوا في أول الأمر.
~~وفي بعض التفاسير: مغاضبا لربه. فإن صح ذلك عمن يعتبر قوله، فينبغي أن تكون
~~اللام للتعليل لا للتعدية للمفعول أي: لأجل ربه ولدينه. ويحتمل أن تكون
~~بمعنى: غضبان فلا مشاركة كعاقبت وسافرت.
# والعامة على «مغاضبا» اسم فاعل. وقرأ أبو شرف «مغاضبا» بفتح الضاد على ما
~~لم يسم فاعله. كذا نقله الشيخ، ونقله الزمخشري عن أبي شرف «مغضبا» دون ألف
~~من أغضبته فهو مغضب.
# قوله: {أن لن} «أن» هذه المخففة، واسمها ضمير الشأن محذوف. و {لن نقدر}
~~هو الخبر. والفاصل/ حرف النفي المعنى: أن لن نضيق عليه، من باب قوله: {فقدر
~~عليه رزقه} [الفجر: 16] ، {ومن قدر عليه رزقه} [الطلاق: 7] .
# والعامة على «نقدر» بنون العظمة مفتوحة وتخفيف الدال. والمفعول محذوف أي:
~~الجهات والأماكن. وقرأ الزهري بضمها وتشديد الدال. وقرأ ابن
# PageV08P190
# أبي ليلى وأبو شرف والكلبي وحميد بن قيس «يقدر» بضم الياء من تحت وفتح
~~الدال خفيفة مبنيا للمفعول. وقرأ الحسن وعيسى بن عمر بفتح الياء وكسر الدال
~~خفيفة. وعلي بن أبي طالب واليماني بضم الياء وكسر الدال مشددة. والفاعل على
~~هذين الوجهين ضمير يعود على الله تعالى.
# قوله: {أن لا إله إلا أنت} يجوز في «أن» وجهان، أحدهما: أنها المخففة من
~~الثقيلة. فاسمها كا تقدم محذوف. والجملة المنفية بعدها الخبر. والثاني:
~~أنها تفسيرية؛ لأنها بعد ما هو بمعنى القول لا حروفه.
# PageV08P191
# قوله: {وكذلك ننجي} : الكاف نعت لمصدر أو حال من ضمير المصدر. وقرأ
~~العامة «ننجي» بضم النون الأولى وسكون الثانية ms2815 من أنجى ينجي. وقرأ ابن عامر
~~وأبو بكر عن عاصم «نجي» بتشديد الجيم وسكون الياء. وفيها أوجه، أحسنها: أن
~~يكون الأصل «ننجي» بضم الأولى وفتح الثانية وتشديد الجيم، فاستثقل توالي
~~مثلين، فحذفت الثانية، كما حذفت في قوله {ونزل الملائكة} [الفرقان: 25] في
~~قراءة من قرأه كما تقدم، وكما حذفت التاء الثانية في قوله {تذكرون}
~~[الأنعام: 152] و {تظاهرون} [البقرة: 85] وبابه.
# ولكن أبا البقاء استضعف هذا التوجيه بوجهين فقال: «أحدهما: أن النون
# PageV08P191
# الثانية أصل، وهي فاء الكلمة فحذفها يبعد جدا. والثاني: أن حركتها غير
~~حركة النون الأولى، فلا يستثقل الجمع بينهما بخلاف» تظاهرون «ألا ترى أنك
~~لو قلت:» تتحامى المظالم «لم يسغ حذف الثانية» .
# أما كون الثانية أصلا فلا أثر له في منع الحذف، ألا ترى أن النحويين
~~اختلفوا في إقامة واستقامة: أي الألفين المحذوفة؟ مع أن الأولى هي أصل
~~لأنها عين الكلمة. وأما اختلاف الحركة فلا أثر له أيضا؛ لأن الاستثقال
~~باتحاد لفظ الحرفين على أي حركة كانا.
# الوجه الثاني: أن «نجي» فعل ماض مبني للمفعول، وإنما سكنت لامه تخفيفا،
~~كما سكنت في قوله: {ما بقي من الربا} [البقرة: 278] في قراءة شاذة تقدمت
~~لك. قالوا: وإذا كان الماضي الصحيح قد سكن تخفيفا فالمعتل أولى، فمنه:
### | 3357 - 
# إنما شعري قيد ... قد خلط بجلجلان
# وقد ذكرت منه جملة صالحة.
# وأسند هذا الفعل إلى ضمير المصدر مع وجود المفعول الصريح
# PageV08P192
# كقراءة أبي جعفر {ليجزى قوما بما كانوا يكسبون} [الجاثية: 14] وهذا رأي
~~الكوفيين والأخفش. وقد ذكرت له شواهد فيما مضى من هذا التصنيف، والتقدير:
~~نجي النجاء. قال أبو البقاء: «وهو ضعيف من وجهين، أحدهما: تسكين آخر الفعل
~~الماضي، والآخر إقامة المصدر مع وجود المفعول الصريح» . قلت: عرفت جوابهما
~~مما تقدم.
# الوجه الثالث: أن الأصل: ننجي كقراءة العامة، إلا أن النون الثانية قلبت
~~جيما، وأدغمت في الجيم بعدها. وهذا ضعيف جدا؛ لأن النون لا تقارب الجيم
~~فتدغم فيها.
# الوجه الرابع: أنه ماض مسند لضمير المصدر أي: نجي النجاء كما تقدم في
~~الوجه الثاني، إلا أن «المؤمنين» ليس ms2816 منصوبا بنجي بل بفعل مقدر، وكأن صاحب
~~هذا الوجه فر من إقامة غير المفعول به مع وجوده، فجعله من جملة أخرى.
# وهذا القراءة متواترة، ولا التفات على من طعن على قارئها، وإن كان أبو
~~علي قال: «هي لحن» . وهذه جرأة منه قد سبقه إليها أبو إسحاق الزجاج. وأما
~~الزمخشري فلم يطعن عليها، إنما طعن على بعض الأوجه التي قدمتها فقال: «ومن
~~تمحل لصحته فجعله فعل وقال: نجي النجاء
# PageV08P193
# المؤمنين، فأرسل الياء وأسنده إلى مصدره ونصب المؤمنين، فتعسف بارد
~~التعسف» . قلت: فلم يرتض هذا التخريج بل للقراءة عنده تخريج آخر. وقد يمكن
~~أن يكون هو الذي بدأت به لسلامته مما تقدم من الضعف.
# PageV08P194
# قوله: {ويدعوننا} : العامة على ثبوت الرفع قبل «ن» مفكوكة منها. وقرأت
~~فرقة «يدعونا» بحذف نون الرفع. وطلحة بإدغامها فيها. وهذان الوجهان فيهما
~~إجراء نون «ن» مجرى نون الوقاية. وقد تقدم ذلك.
# قوله: {رغبا ورهبا} يجوز أن ينتصبا/ على المفعول من أجله، وأن ينتصبا على
~~أنهما مصدران واقعان موقع الحال أي: راغبين راهبين، وأن ينتصبا على المصدر
~~الملاقي لعامله في المعنى دون اللفظ لأن ذلك نوع منه.
# والعامة على فتح الغين والهاء. وابن وثاب والأعمش ورويت عن أبي عمرو
~~بسكون الغين والهاء. ونقل عن الأعمش وهو الأشهر عنه بضم الراء وما بعدها.
~~وقرأت فرقة بضمة وسكون فيهما.
# PageV08P194
# قوله: {والتي أحصنت} : يجوز أن ينتصب نسقا على ما قبلها، وأن ينتصب
~~بإضمار اذكر، وأن يرتفع بالابتداء، والخبر محذوف أي: وفيما يتلى عليكم التي
~~أحصنت. ويجوز أن يكون الخبر «فنفخنا» وزيدت
# PageV08P194
# الفاء على رأي الأخفش نحو: «زيد فقائم» .
# وفي كلام الزمخشري «فنفخنا الروح في عيسى فيها» . قال الشيخ مؤاخذا له:
~~«فاستعمل» نفخ «متعديا» . والمحفوظ أنه لا يتعدى فيحتاج في تعديه إلى سماع،
~~وغير متعد استعمله هو في قوله «أي: نفخت في المزمار» انتهى ما واخذه به.
~~قلت: وقد سمع «نفخ» متعديا. ويدل على ذلك ما قرىء في الشاذ «فأنفخها فيكون
~~طائرا» وقد حكاها هو قراءة فكيف ينكرها؟ فعليك بالالتفات إلى ذلك.
# قوله: ms2817 {آية} إنما لم يطابق المفعول الأول فيثني الثاني؛ لأن كلا منهما
~~آية بالآخر فصارا آية واحدة. أو نقول: إنه حذف من الأول لدلالة الثاني، أو
~~بالعكس أي: وجعلنا ابن مريم آية. وأمه كذلك. وهو نظير الحذف في قوله {والله
~~ورسوله أحق أن يرضوه} [التوبة: 62] وقد تقدم.
# PageV08P195
# قوله: {أمة واحدة} : العامة على رفع «أمتكم» خبرا ل «إن» ونصب «أمة
~~واحدة» على الحال. وقيل على البدل من «هذه» ، فيكون قد فصل بالخبر بين
~~البدل والمبدل منه نحو «إن زيدا قائم أخاك» .
# PageV08P195
# وقرأ الحسن «أمتكم» بالنصب على البدل من «هذه» أو عطف البيان. وقرأ أيضا
~~هو وابن أبي إسحاق والأشهب العقيلي وأبو حيوة وابن أبي عبلة وهارون عن أبي
~~عمرو «أمتكم أمة واحدة» برفع الثلاثة على أن تكون «أمتكم» خبر «إن» كما
~~تقدم و «أمة واحدة» بدل منها بدل نكرة من معرفة، أو تكون «أمة واحدة» خبر
~~مبتدأ محذوف.
# PageV08P196
# قوله: {أمرهم} : فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أنه منصوب على إسقاط حرف الخفض
~~أي: تفرقوا في أمرهم. الثاني: أنه مفعول به، وعدى تقطعوا لأنه بمعنى قطعوا.
~~الثالث: أنه تمييز. وليس بواضح معنى وهو معرفة، فلا يصح من جهة صناعة
~~البصريين. قال أبو البقاء: «وقيل: هو تمييز أي تقطع أمرهم» فجعله منقولا من
~~الفاعلية.
# و «زبرا» يجوز أن يكون مفعولا ثانيا على أن يضمن «تقطعوا» معنى صيروا
~~بالتقطيع، وإما أن ينتصب على الحال من المفعول أي: مثل زبر أي: كتب؛ فإن
~~الزبر جمع زبور كرسل جمع رسول، أو يكون حالا من الفاعل. نقله أبو البقاء في
~~سورة المؤمنين. وفيه نظر؛ إذ لا معنى له، وإنما يظهر كونه حالا من الفاعل
~~في قراءة «زبرا» بفتح الباء أي فرقا. والمعنى: صيروا أمرهم زبرا أو تقطعوه
~~في هذه الحال. والوجهان مأخوذان من تفسير الزمخشري لمعنى الآية الكريمة،
~~فإنه قال: «والمعنى: جعلوا أمر دينهم
# PageV08P196
# فيما بينهم قطعا كما يتوزع الجماعة [الشيء] ويقتسمونه، فيطير لهذا نصيب
~~ولذلك نصيب، تمثيلا لاختلافهم فيه وصيرورتهم فرقا وأحزابا» .
# وفي الكلام التفات من الخطاب وهو قوله ms2818 «أمتكم» إلى الغيبة تشنيعا عليهم
~~بسوء صنيعهم.
# وقرأ الأعمش بفتح الباء جمع زبرة، وهي قطعة الحديد في الأصل. ونصبه على
~~الحال من ضمير الفاعل في «تقطعوا» وقد تقدم. ولم يتعرض له أبو البقاء في
~~هذه السورة وتعرض له في المؤمنين فذكر فيه الأوجه المتقدمة وزاد أنه قرىء
~~«زبرا» بكون الباء، وهو بمعنى المضمومها.
# PageV08P197
# قوله: {فلا كفران} الكفران: مصدر بمعنى الكفر. قال:
### | 3358 - 
# رأيت أناسا لا تنام جدودهم ... وجدي ولا كفران لله نائم
# و «لسعيه» متعلق بمحذوف أي: يكفر لسعيه، ولا يتعلق بكفران؛ لأنه يصير
~~مطولا، والمطول ينصب. وهذا مبني. والضمير في «له» يعود على السعي.
# PageV08P197
# قوله: {وحرام} : قرأ الأخوان وأبو بكر ورويت عن أبي عمرو «وحرم» بكسر
~~الحاء وسكون الراء. وهما لغتان كالحل والحلال. وقرأ بن عباس وعكرمة و «حرم»
~~بفتح الحاء وكسر الراء وفتح الميم، على أنه فعل ماض، وروي عنهما أيضا وعن
~~أبي العالية بفتح الحاء والميم وضم الراء بزنة كرم، وهو فعل ماض أيضا. وروي
~~عن ابن عباس فتح الجميع. وهو فعل ماض أيضا. واليماني بضم الحاء وكسر الراء
~~مشددة وفتح الميم ماضيا مبنيا للمفعول. وروي عن عكرمة بفتح الحاء وكسر
~~الراء وتنوين الميم.
# فمن جعله اسما: ففي رفعه وجهان، أحدهما: أنه مبتدأ/ وفي الخبر حينئذ
~~ثلاثة أوجه، أحدها: قوله {أنهم لا يرجعون} وفي ذلك حينئذ أربعة تأويلات،
~~التأويل الأول: أن «لا» زائدة والمعنى: وممتنع على قرية قدرنا إهلاكها
~~لكفرهم رجوعهم إلى الإيمان، إلى أن تقوم الساعة. وممن ذهب إلى زيادتها أبو
~~عمرو مستشهدا عليه بقوله تعالى: {ما منعك ألا تسجد} [الأعراف: 12] يعني في
~~أحد القولين. التأويل الثاني: أنها غير زائدة، وأن المعنى: أنهم غير راجعين
~~عن معصيتهم وكفرهم. التأويل الثالث: أن الحرام يراد به الواجب. ويدل عليه
~~قوله تعالى: {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا} [الأنعام: 151]
~~وترك الشرك واجب، ويدل عليه أيضا قول الخنساء:
# PageV08P198
### | 3359 - 
# حرام علي لا أرى الدهر باكيا ... على شجوه إلا بكيت على صخر
# وأيضا فمن الاستعمال إطلاق أحد الضدين ms2819 على الآخر.
# ومن ثم قال الحسن والسدي: لا يرجعون عن الشرك. وقال قتادة: إلى الدنيا.
~~التأويل الرابع: قال أبو مسلم ابن بحر: «حرام: ممتنع. وأنهم لا يرجعون:
~~انتفاء الرجوع إلى الآخرة، فإذا امتنع الانتفاء وجب الرجوع. فالمعنى: أنه
~~يجب رجوعهم إلى الحياة في الدار الآخرة. ويكون الغرض إبطال قول من ينكر
~~البعث. وتحقيق ما تقدم من أنه لا كفران لسعي أحد، وأنه يجزى على ذلك يوم
~~القيامة» . وقول ابن عطية قريب من هذا قال: «وممتنع على الكفرة المهلكين
~~أنهم لا يرجعون إلى عذاب الله وأليم عقابه، فتكون» لا «على بابها، والحرام
~~على بابه» .
# الوجه الثاني: أن الخبر منحذوف تقديره: حرام توبتهم أو رجاء بعثهم، ويكون
~~«أنهم لا يرجعون» علة لما تقدم من معنى الجملة، ولكن لك حينئذ في «لا»
~~احتمالان، الاحتمال الأول: أن تكون زائدة. ولذلك قال أبو البقاء في هذا
~~الوجه بعد تقديره الخبر المتقدم: «إذا جعلت لا زائدة» قلت: والمعنى عنده:
~~لأنهم يرجعون إلى الآخرة وجزائها. الاحتمال الثاني: أن تكون غير زائدة
~~بمعنى: ممتنع توبتهم أو رجاء بعثهم؛ لأنهم لا يرجعون إلى الدنيا فيستدركوا
~~فيها ما فاتهم من ذلك.
# PageV08P199
# الوجه الثالث: أن يكون هذا المبتدأ لا خبر له لفظا ولا تقديرا، وإنما رفع
~~شيئا يقوم مقام خبره من باب «أقائم أخواك» . قال أبو البقاء: «والجيد أن
~~يكون» أنهم «فاعلا سد مسد الخبر» ، قلت: وفي هذا نظر؛ لأن ذلك يشترط فيه أن
~~يعتمد الوصف على نفي أو استفهام، وهنا فلم يعتمد المبتدأ على شيء من ذلك،
~~اللهم إلا أن ينحو نحو الأخفش، فإنه لا يشترط ذلك. وقد قررت هذه المسألة في
~~غير هذا الموضوع، والذي يظهر قول الأخفش، وحينئذ يكون في «لا» الوجهان
~~المتقدمان من الزيادة وعدمها، باختلاف معنيين: أي امتنع رجوعهم إلى الدنيا
~~أو عن شركهم إذا قدرتها زائدة، أو امتنع عدم رجوعهم إلى عقاب الله في
~~الآخرة إذا قدرتها غير زائدة.
# الوجه الثاني: من وجهي رفع «حرام» أنه خبر مبتدأ محذوف، فقدره بعضهم:
~~الإقالة والتوبة حرام. وقدره ms2820 أبو البقاء: «أي ذلك الذي ذكر من العمل الصالح
~~حرام» . وقال الزمخشري: «وحرام على قرية أهلكناها ذاك، وهو المذكور في
~~الآية المتقدمة من العمل الصالح والسعي المشكور غير المكفور. ثم علل فقيل:
~~إنهم لا يرجعون عن الكفر فكيف لا يمتنع ذلك؟
# وقرأ العامة» أهلكناها «بنون العظمة. وقرأ أبو عبد الرحمن وقتادة»
# PageV08P200
# أهلكتها «بتاء المتكلم. ومن قرأ» حرم «بفتح الحاء وكسر الراء وتنوين
~~الميم، فهو في قراءته صفة على فعل نحو: حذر. وقال:
### | 3360 - 
# وإن أتاه خليل يوم مسألة ... يقول لا غائب مالي ولا حرم
# ومن قرأه فعلا ماضيا فهو في قراءته مسند ل» أن «وما في حيزها. ولا يخفى
~~الكلام في» لا «بالنسبة إلى الزيادة وعدمها/ فإن المعنى واضح مما تقدم
~~وقرىء» إنهم «بالكسر على الاستئناف، وحينئذ فلا بد من تقدير مبتدأ يتم به
~~الكلام، تقديره: ذلك العمل الصالح حرام. وتقدم تحرير ذلك.
# PageV08P201
# قوله: {حتى إذا} : قد تقدم الكلام على «حتى» الداخلة على «إذا» مشبعا.
~~وقال الزمخشري هنا: «فإن قلت: بم تعلقت» حتى «واقعة غاية له وأية الثلاث
~~هي؟ قلت: هي متعلقة ب» حرام «وهي غاية له؛ لأن امتناع رجوعهم لا يزول حتى
~~تقوم القيامة، وهي» حتى «التي يحكى بعدها الكلام، والكلام المحكي هو الجملة
~~من الشرط والجزاء، أعني» إذا «وما في حيزها» . وأبو البقاء نحا هذا النحو
~~فقال: «وحتى» متعلقة في المعنى ب «حرام» أي: يستمر الامتناع إلى هذا الوقت،
~~ولا عمل لها في «إذا» .
# وقال الحوفي: «هي غاية، والعامل فيها ما دل عليه المعنى من تأسفهم
# PageV08P201
# على مافرطوا فيه من الطاعة حين فاتهم الاستدارك» . وقال ابن عطية: «حتى»
~~متعلقة بقوله «وتقطعوا» . وتحتمل على بعض التأويلات المتقدمة أن تتعلق ب
~~«يرجعون» ، وتحتمل أن تكون حرف ابتداء، وهو الأظهر؛ بسبب «إذا» ؛ لأنها
~~تقتضي جوابا هو المقصود ذكره «. قال الشيخ:» وكون «حتى» متعلقة ب «تقطعوا»
~~فيه بعد من حيثن كثرة الفصل لكنه من حيث المعنى جيد: وهو أنهم لا يزالون
~~مختلفين على دين الحق إلى قرب مجيء الساعة، فإذا جاءت الساعة ms2821 انقطع ذلك كله
~~«.
# وتلخص في تعلق» حتى «أوجه، أحدها: أنها متعلقة ب» حرام «. الثاني: أنها
~~متعلقة بمحذوف دل عليه المعنى، وهو قول الحوفي. الثالث: أنها متعلقة ب»
~~تقطعوا «. الرابع: أنها متعلقة ب» يرجعون «. وتلخص في» حتى «وجهان، أحدهما:
~~أنها حرف ابتداء وهو قول الزمخشري وابن عطية فيما اختاره، الثاني: حرف جر،
~~بمعنى إلى.
# وقرأ» فتحت «بالتشديد ابن عامر. والباقون بالتخفيف. وقد تقدم ذلك أول
~~الأنعام، وفي جواب» إذا «أوجه أحدها: أنه محذوف فقدره أبو إسحاق:» قالوا يا
~~ويلنا «، وقدره غيره: فحينئذ يبعثون. وقوله» فإذا هي شاخصة «عطف على هذا
~~المقدر. الثاني: أن جوابها الفاء في قوله» فإذا هي «قاله الحوفي والزمخشري
~~وابن عطية. فقال الزمخشري:» وإذا هي
# PageV08P202
# المفاجأة، وهي تقع في المجازاة سادة مسد الفاء كقوله تعالى: {إذا هم
~~يقنطون} [الروم: 36] فإذا جاءت الفاء معها تعاونتا على وصل الجزاء بالشرط
~~فيتأكد. ولو قيل: إذا هي شاخصة كان سديدا. وقال ابن عطية: «والذي أقول: إن
~~الجواب في قوله» فإذا هي شاخصة «، وهذا هو المعنى الذي قصد ذكره؛ لأنه
~~رجوعهم الذي كانوا يكذبون به وحرم عليهم امتناعه» .
# وقوله: {يأجوج} هو على حذف مضاف أي: سد يأجوج ومأجوج. وتقدم الكلام فيهما
~~قريبا.
# قوله: «وهم» يجوز أن يعود على يأجوج ومأجوج، وأن يعود على العالم بأسرهم.
~~والأول أظهر.
# وقرأ العامة: «ينسلون» بكسر السين، وأبو السمال وابن أبي إسحاق بضمها.
~~والحدب: النشز من الأرض أي: المرتفع، ومنه الحدب في الظهر وكل كدية أو أكمة
~~فهي حدبة، وبها سمي القبر لظهوره على وجه الأرض، والنسلان مقاربة الخطو مع
~~الإسراع، يقال: نسل ينسل وينسل بالفتح في الماضي، والكسر والضم في المضارع،
~~ونسل وعسل واحد، قال الشاعر:
### | 3361 - 
# عسلان الذئب أمسى قاربا ... برد الليل عليه فنسل
# PageV08P203
# والنسل من ذلك وهو الذرية، أطلق المصدر على المفعول. و «نسلت ريش الطائر»
~~من ذلك. وقدم الجار على متعلقه لتواخي رؤوس الآي. وقرأ عبد الله وابن عباس
~~«جدث» بالثاء المثلثة، وهو القبر. وقرىء بالفاء وهي بدل منها. قال
~~الزمخشري: «الثاء للحجاز والفاء ms2822 لتميم» . وينبغي أن يكونا أصلين؛ لأن كلا
~~منهما لغة مستقلة، ولكن قد كثر إبدال الثاء من الفاء قالوا: معثور في
~~معفور، وقالوا: «فم» في ثم، فأبدلت هذه من هذه تارة، وهذه من هذه أخرى.
# PageV08P204
# قوله: {فإذا هي شاخصة أبصار} : فيه أوجه أحدها: وهو الأجود أن تكون «هي»
~~ضمير القصة، و «شاخصة» خبر مقدم، و «أبصار» مبتدأ مؤخر، والجملة خبر ل «هي»
~~لأنها لا تفسر إلا بجملة مصرح بجزأيها، وهذا مذهب البصريين. الثاني: أن
~~تكون «شاخصة» مبتدأ، و «أبصار» فاعل سد مسد الخبر، وهذا يتمشى على رأي
~~الكوفيين؛ لأن
# PageV08P204
# ضمير القصة يفسر عندهم بالمفرد العامل عمل الفعل فإنه في قوة الجملة.
~~الثالث: قال الزمخشري: «هي» ضمير مبهم توضحه الأبصار وتفسره، كما فسر
~~{الذين ظلموا} {وأسروا} [الأنبياء: 3] . ولم يذكر غيره. قلت: وهذا هو قول
~~الفراء؛ فإنه قال: «هي» ضمير الأبصار تقدمت لدلالة الكلام ومجيء ما يفسرها
~~«. وأنشد شاهدا على ذلك: /
### | 3362 - 
# فلا وأبيها لا تقول حليلتي ... ألا فرعني مالك بن أبي كعب
# الرابع: أن تكون» هي «عمادا، وهو قول الفراء أيضا، قال:» لأنه يصلح
~~موضعها «هو» وأنشد:
### | 3363 - 
# بثوب ودينار وشاة ودرهم ... فهل هو مرفوع بما ههنا راس
# وهذا لا يتمشى إلا على أحد قولي الكسائي: وهو أنه يجيز تقدم الفصل مع
~~الخبر المقدم نحو: «هو خير منك زيد» الأصل: زيد هو خير منك،
# PageV08P205
# وقال الشيخ: «أجاز هو القائم زيد، على أن» زيدا «هو المبتدأ و» القائم
~~«خبره و» هو «عماد. وأصل المسألة: زيد هو القائم» . قلت: وفي هذا التمثيل
~~[نظر] ؛ لأن تقديم الخبر هنا ممتنع لا ستوائهما في التعريف، بخلاف المثال
~~الذي قدمته، فيكون أصل الآية الكريمة: فإذا أبصار الذين كفروا هي شاخصة،
~~فلما قدم الخبر وهو «شاخصة» قدم معها العماد. وهذا أيضا إنما يجيء على مذهب
~~من يرى وقوع العماد قبل النكرة غير المقاربة للمعرفة.
# الخامس: أن تكون «هي» مبتدأ، وخبره مضمر، ويتم الكلام حينئذ على «هي» ،
~~ويبتدأ بقوله «شاخصة أبصار» . والتقدير: فإذا هي بارزة أي: الساعة بارزة أو
~~حاضرة، ms2823 و «شاخصة» خبر مقدم و «أبصار» مبتدأ مؤخر. ذكره الثعلبي. وهو بعيد
~~جدا لتنافر التركيب، وهو التعقيد عند علماء البيان.
# قوله: {ياويلنا} معمول لقول محذوف، وفي هذا القول المحذوف وجهان، أحدهما:
~~أنه جواب «حتى إذا» كما تقدم. والثاني: في محل نصب على الحال من «الذين
~~كفروا» ، قاله الزمخشري.
# PageV08P206
# قوله: {وما تعبدون} : أتى هنا ب «ما» وهي لغير العقلاء، لأنه متى اختلط
~~العاقل بغيره تخير الناطق بين ما ومن.
# وقرأ العامة «حصب» بالمهملتين والصاد مفتوحة، وهو ما يحصب أي: يرمى في
~~النار، ولا يقال له حصب إلا وهو في النار. فأما [ما] قبل ذلك فحطب وشجر
~~وغير ذلك وقيل: هي لغة حبشية. وقيل: يقال له حصب قبل الإلقاء
# PageV08P206
# في النار. وقرأ ابن السميفع وابن أبي عبلة ورويت عن ابن كثير بسكون الصاد
~~وهو مصدر، فيجوز أن يكون واقعا موقع المفعول، أو على المبالغة أو على حذف
~~مضاف. وقرأ ابن عباس بالضاد معجمة مفتوحة أو ساكنة، وهو أيضا ما يرمى به في
~~النار، ومنه المحضب: عود تحرك به النار لتوقد. وأنشد:
### | 3364 - 
# فلا تك في حربنا محضبا ... فتجعل قومك شتى شعوبا
# وقرأ أمير المؤمنين وأبي وعائشة وابن الزبير «حطب» بالطاء، ولا أظنها إلا
~~تفسيرا لا تلاوة.
# PageV08P207
# قوله: {آلهة} : العامة على النصب خبرا ل «كان» وقرأ طلحة بالرفع.
~~وتخريجها كتخريج قوله:
### | 3365 - 
# إذا مت كان الناس صنفان. . . ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . .
# ففيها ضمير الشأن.
# وقوله: {أنتم لها واردون} جوز أبو البقاء في هذه الجملة ثلاثة أوجه،
# PageV08P207
# أحدها: أن تكون بدلا من «حصب جنهم» . قلت: يعني أن الجملة بدل من المفرد
~~الواقع خبرا، وإبدال الجملة من المفرد إذا كان أحدهما بمعنى الآخر جائز، إذ
~~التقدير: إنكم أنتم لها واردون. والثاني: أن تكون الجملة مستأنفة. والثالث:
~~أن تكون في محل نصب على الحال من «جهنم» ذكره أبو البقاء. وفيه نظر من حيث
~~مجيء الحال من المضاف إليه في غير المواضع المستثناة.
# PageV08P208
# قوله: {منا} : يجوز أن يتعلق ب «سبقت» ، ويجوز أن يتعلق بمحذوف على أنها
~~حال من الحسنى.
# PageV08P208
# قوله: {لا ms2824 يسمعون} : يجوز أن يكون بدلا من «مبعدون» لأنه يحل محله، فيغني
~~عنه، ويجوز أن يكون خبرا ثانيا، ويجوز أن يكون حالا من الضمير المستتر في
~~«مبعدون» .
# قوله: {وهم في ما اشتهت} إلى قوله «وتتلقاهم» كل جملة من هذه الجمل يحتمل
~~أن تكون حالا مما قبلها. وأن تكون مستأنفة. وكذا الجملة المضمرة من القول
~~العامل في جملة قوله «هذا يومكم» إذا التقدير: وتتلقاهم يقولون: هذا يومكم.
# PageV08P208
# قوله: {يوم نطوي} : فيه أوجه، أحدها: أنه منصوب ب «لا يحزنهم» . والثاني:
~~أنه منصوب ب «تتلقاهم» . الثالث أنه منصوب بإضمار اذكر أو أعني. الرابع:
~~أنه بدل من العائد المقدر تقديره: توعدونه/ يوم نطوي ف «يوم» بدل من الهاء.
~~ذكره أبو البقاء. وفيه نظر؛ إذ يلزم من ذلك خلو الجملة الموصول بها من عائد
~~على الموصول، ولذلك منعوا «
# PageV08P208
# جاء الذي مررت به أبي عبد الله» على أن يكون «أبي عبد الله» بدلا من
~~الهاء لما ذكرت، وإن كان في المسألة خلاف. الخامس: أنه منصوب بالفزع، قاله
~~الزمخشري، وفيه نظر؛ من حيث إنه أعمل المصدر الموصوف قبل أخذه معموله.
# وقد تقدم أن نافعا يقرأ «يحزن» بضم الياء إلا هنا، وأن شيخه ابن القعقاع
~~يقرأ «يحزن» بالفتح إلا هنا.
# وقرأ العامة «نطوي» بنون العظمة وشيبة بن نصاح في آخرين «يطوي» بياء
~~الغيبة، والفاعل هو الله تعالى، وقرأ أبو جعفر في آخرين «تطوى» بضم التاء
~~من فوق وفتح الواو مبنيا للمفعول.
# وقرأ العامة «السجل» بكسر السين والجيم وتشديد اللام كالطمر. وقرأ أبو
~~هريرة وصاحبه أبو زرعة بن عمرو بن جرير بضمهما، واللام
# PageV08P209
# مشددة أيضا بزنة «عتل» . ونقل أبو البقاء تخفيفها في هذه القراءة أيضا،
~~فتكون بزنة عنق، وأبو السمال وطلحة والأعمش بفتح السين. والحسن وعيسى بن
~~عمر [بكسرها] . والجيم في هاتين القراءتين ساكنة واللام مخففة، قال أبو
~~عمرو: «قراءة أهل مكة مثل قراءة الحسن» .
# والسجل: الصحيفة مطلقا. وقيل: بل هو مخصوص بصحيفة العهد، وهي من
~~المساجلة، والسجل: الدلو الملأى. وقال بعضهم: هو فارسي معرب فلا اشتقاق له.
# و «طي» ms2825 مصدر مضاف للمفعول. والفاعل محذوف تقديره: كما يطوي الرجل الصحيفة
~~ليكتب فيها، أو لما يكتبه فيها من المعاني، والفاعل يحذف مع المصدر باطراد.
~~والكلام في الكاف معروف أعني كونها نعتا لمصدر مقدر أو حالا من ضميره. وأصل
~~طي: طوي فأعل كنظائره.
# وقيل: السجل سام ملك يطوي كتب أعمال بني آدم. وقيل: اسم رجل كان يكتب
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى هذين القولين يكون المصدر مضافا
~~لفاعله. و «الكتاب» اسم للصحيفة المكتوب فيها. وقال أبو إسحاق: «السجل:
~~الرجل بلسان الحبشة» . وقال الزمخشري: كما
# PageV08P210
# يطوى الطومار للكتابة، أي: ليكتب فيه، أو لما يكتب فيه؛ لأن الكتاب أصله
~~المصدر كالبناء ثم يوقع على المكتوب «. فقدره الزمخشري من الفعل المبني
~~للمفعول.
# وقد عرفت ما فيه من الخلاف.
# واللام في «للكتاب» : إما مزيدة في المفعول إن قلنا إن المصدر مضاف
~~لفاعله، وإما متعلقة بطي، وإما بمعنى «على» . وهذا ينبغي أن لا يجوز لبعد
~~معناه على كل قول. والقراءات المذكورة في «السجل» كلها لغات. وقرأ الأخوان
~~وحفص «للكتب» جمعا، والباقون «للكتاب» مفردا، والرسم يحتملهما: فالإفراد
~~يراد به الجنس، والجمع للدلالة على الاختلاف.
# قوله: {كما بدأنآ} في متعلق هذه الكاف وجهان، أحدهما: أنها متعلقة ب
~~«نعيده» ، و «ما» مصدرية و «بدأنا» صلتها، فهي وما في حيزها في محل جر
~~بالكاف. و «أول خلق» مفعول «بدأنا» ، والمعنى: نعيد أول خلق إعادة مثل
~~بداءتنا له أي: كما أبرزناه من العدم إلى الوجود نعيده من العدم إلى
~~الوجود. وإلى هذا نحا أبو البقاء فإنه قال: «الكاف نعت لمصدر محذوف أي:
~~نعيده عودا مثل بدئه» وفي قوله: «عود» نظر إذ الأحسن أن يقول: إعادة.
# والثاني: أنها تتعلق بفعل مضمر. قال الزمخشري: «ووجه آخر:
# PageV08P211
# وهو أن تنتصب الكاف بفعل مضمر يفسره» نعيده «و» ما «موصولة أي: نعيد مثل
~~الذي بدأنا نعيده، و» أول خلق «ظرف ل» بدأناه «أي: أول ما خلق، أو حال من
~~ضمير الموصول الساقط من اللفظ الثابت في المعنى» .
# قال الشيخ: «وفي تقديره تهيئة» بدأنا «لأن ينصب» ms2826 أول خلق «على المفعولية
~~وقطعه عنه، من غير ضرورة تدعو إلى ذلك، وارتكاب إضمار بعيد مفسرا ب» نعيده
~~«، وهذه عجمة في كتاب الله. وأما قوله» ووجه آخر: وهو أن تنتصب الكاف بفعل
~~مضمر يفسره «نعيده» فهو ضعيف جدا؛ لأنه مبني على أن الكاف اسم لا حرف، وليس
~~مذهب الجمهور، وإنما ذهب إلى ذلك الأخفش. وكونها اسما عند البصريين مخصوص
~~بالشعر «. قلت: كل ما قدره فهو جار على القواعد المنضبطة، وقاده إلى ذلك
~~المعنى الصحيح، فلا مؤاخذة عليه. يظهر ذلك بالتأمل لغير الفطن.
# وأما قوله:» ما «ففيها ثلاثة أوجه، أحدها: أنها مصدرية. والثاني: أنها
~~بمعنى الذي. وقد تقدم تقرير هذين والثالث: أنها كافة للكاف عن العمل كما هي
~~في قوله:
### | 3366 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... كما الناس مجروم
~~عليه وجارم
# فيمن رفع» الناس «. قال الزمخشري:» أول خلق «مفعول» نعيد «
# PageV08P212
# الذي يفسره» نعيده «، والكاف مكفوفة ب» ما «. والمعنى: نعيد أول الخلق
~~كما بدأناه تشبيها للإعادة بالابتداء في تناول/ القدرة لهما على السواء.
# فإن قلت: فما أول الخلق حتى يعيده كما بدأه؟ قلت: أوله إيجاده عن العدم،
~~فكما أوجده أولا عن عدم يعيده ثانيا عن عدم «.
# وأما» أول خلق «فتحصل فيه أربعة أوجه، أحدها: أنه مفعول» بدأنا «.
~~والثاني: أنه ظرف ل» بدأنا «. والثالث: أنه منصوب على الحال من ضمير
~~الموصول كما تقدم تقرير كل ذلك. والرابع: أنه حال من مفعول» نعيده «قاله
~~أبو البقاء، والمعنى: مثل أول خلقه.
# وأما تنكير» خلق «فللدلالة على التفصيل. قاله الزمخشري:» فإن قلت «ما
~~بال» خلق «منكرا؟ قلت: هو كقولك:» هو أول رجل جاءني «تريد: أول الرجال.
~~ولكنك وحدته ونكرته إرادة تفصيلهم رجلا رجلا، وكذلك معنى» أول خلق «بمعنى:
~~أول الخلائق؛ لأن الخلق مصدر لا يجمع» .
# قوله: {وعدا} منصوب على المصدر المؤكد لمضمون الجملة المتقدمة، فناصبه
~~مضمر أي: وعدنا ذلك وعدا.
# PageV08P213
# قوله: {من بعد الذكر} : يجوز أن يتعلق ب «كتبنا» ، ويجوز أن يتعلق بنفس
~~«الزبور» لأنه بمعنى المزبور أي: المكتوب أي: المزبور من بعد. ومفعول
~~«كتبنا» أن وما في حيزها أي: كتبنا ms2827 وراثة الصالحين للأرض أي: حكمنا به.
# PageV08P213
# قوله: {إلا رحمة} : يجوز أن يكون مفعولا له أي: لأجل الرحمة. ويجوز أن
~~ينتصب على الحال مبالغة في أن جعله نفس الرحمة، وإما على حذف مضاف أي: ذا
~~رحمة أو بمعنى راحم. وفي الحديث «يا أيها الناس إنما أنا رحمة مهداة» .
# قوله: {للعالمين} يجوز أن يتعلق بمحذوف على أنها صفة ل «رحمة» أي: كائنة
~~للعالمين. ويجوز أن يتعلق ب «أرسلناك» عند من يرى تعلق ما بعد «إلا» بما
~~قبلها جائزا أو بمحذوف عند من لا يرى ذلك. هذا إذا لم يفرغ الفعل لما
~~بعدها، أما إذا فرغ فيجوز نحو: ما مررت إلا بزيد، كذا قاله الشيخ هنا. وفيه
~~نظر من حيث إن هذا أيضا مفرغ؛ لأن المفرغ عبارة عما افتقر ما بعد «إلا» لما
~~قبلها على جهة المعمولية له.
# PageV08P214
# قوله: {أنمآ إلهكم} : «أن» وما في حيزها في محل رفع لقيامه مقام الفاعل؛
~~إذا التقدير: إنما يوحى إلي وحدانية إلهكم. وقال الزمخشري: «إنما» لقصر
~~الحكم على شيء أو لقصر الشيء على حكم كقولك: «إنما زيد قائم» و «إنما يقوم
~~زيد» . وقد اجتمع المثالان في هذه الآية؛ لأن {إنمآ يوحى إلي} مع فاعله
~~بمنزلة «إنما يقوم زيد» ، و {أنمآ إلهكم إله واحد} بمنزلة «إنما زيد قائم»
~~. وفائدة اجتماعهما الدلالة على أن الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مقصور على استئثار الله بالوحدانية «.
# قال الشيخ:» أما ما ذكره في «أنما» أنها لقصر ما ذكر، فهو مبني على أن
~~«أنما» للحصر، وقد قررنا أنها لا تكون للحصر وأن «ما» مع «أن» كهي مع
# PageV08P214
# كأن ومع لعل. فكما أنها لا تفيد الحصر في التشبيه ولا الحصر في الترجي،
~~فكذلك لا تفيده مع «أن» . وأما جعله «أنما» المفتوحة الهمزة مثل المكسورتها
~~تدل على القصر فلا نعلم الخلاف إلا في «إنما» بالكسر، وأما «أنما» بالفتح
~~فحرف مصدري، ينسبك منه مع ما بعده مصدر، فالجملة بعدها ليست جملة مستقلة.
~~ولو كانت «أنما» دالة على الحصر لزم أن يقال: إنه لم يوح ms2828 إليه شيء إلا
~~التوحيد، وذلك لا يصح الحصر فيه، إذ قد أوحي له أشياء غير التوحيد «.
# قلت: الحصر بحسب كل مقام على ما يناسبه؛ فقد يكون هذا المقام يقتضي الحصر
~~في إيحاء الواحدنية لشيء جرى من إنكار الكفار وحدانيته تعالى، وأن الله لم
~~يوح إليه لها شيئا. وهذا كما أجاب الناس عن هذا الإشكال الذي ذكره الشيخ في
~~قوله تعالى: {إنمآ أنت منذر} [الرعد: 7] {إنمآ أنا بشر} [الكهف: 110] {إنما
~~الحياة الدنيا لعب ولهو} [محمد 36] إلى غير ذلك. و» ما «من قوله {إنمآ
~~يوحى} يجوز فيها وجهان، أحدهما: أن تكون كافة وقد تقدم. والثاني: أن تكون
~~موصولة كهي في قوله: {إنما صنعوا} [طه: 69] ويكون الخبر هو الجملة من قوله:
~~{أنمآ إلهكم إله واحد} تقديره: إن الذي يوحى إلي هو هذا الحكم.
# قوله: {فهل أنتم مسلمون} استفهام معناه الأمر بمعنى أسلموا، كقوله: {فهل
~~أنتم منتهون} [المائدة: 91] أي: انتهوا.
# PageV08P215
# قوله: {آذنتكم} : أي: أعلمتكم. فالهمزة فيه للنقل. قال الزمخشري: «آذن
~~منقول من أذن إذا علم، ولكنه كثر استعماله في الجري مجرى الإنذار. ومنه
~~قوله تعالى: {فأذنوا بحرب} [البقرة: 279] وقول ابن حلزة: /
### | 3367 - 
# آذنتنا ببينها أسماء ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~.
# قلت: وقد تقدم تحقيق هذا في البقرة.
# قوله: {على سوآء} في محل نصب على الحال من الفاعل والمفعول معا، أي:
~~مستوين في العلم بما أعلمتكم به لم يطوه عن أحد منهم.
# قوله: {وإن أدري} العامة على إرسال الياء ساكنة، إذ لا موجب لغير ذلك.
~~وروي عن أبن عباس أنه قرأ:» وإن أدري أقريب «،» وإن أدري لعله فتنة «بفتح
~~الياءين. وخرجت على التشبيه بياء الإضافة. على أن ابن مجاهد أنكر هذه
~~القراءة البتة. وقال ابن جني:» هو غلط، لأن «إن» نافية لا عمل لها «. ونقل
~~أبو البقاء عن غيره أنه قال في تخريجها:» إنه ألقى
# PageV08P216
# حركة الهمزة على الياء فتحركت وبقيت الهمزة ساكنة، فأبدلت ألفا لانفتاح
~~ما قبلها، ثم أبدلت همزة متحركة؛ لأنها في حكم المبتدأ بها، والابتداء
~~بالساكن محال. وهذا تخريج متكلف لا حاجة إليه. ونسبة راويها عن ابن ms2829 عباس
~~إلى الغلط أولى من هذا التكلف، فإنها قراءة شاذة منكرة. وهذا التخريج وإن
~~نفع في الأولى فلا يجدي في الثانية شيئا. وسيأتي لك قريب من ادعاء قلب
~~الهمزة ألفا ثم قلب الألف همزة في قوله: {منسأته} [سبأ: 14] إن شاء الله
~~تعالى، وبذلك يسهل الخطب في التخريج المذكور.
# والجملة الاستفهامية في محل نصب ب «أدري» لأنها معلقة لها عن العمل، وأخر
~~المستفهم عنه لكونه فاصلة. ولو وسطه لكان التركيب: أقريب ما توعدون أم
~~بعيد، ولكنه اخر مراعاة لرؤوس الآي.
# و {ما توعدون} يجوز أن يكون مبتدأ، وما قبله خبر عنه ومعطوف عليه. وجوز
~~أبو البقاء فيه أن يرتفع فاعلا ب «قريب» . قال: «لأنه اعتمد على الهمزة» .
~~قال: «ويخرج على قول البصريين أن يرتفع ب» بعيد «لأنه أقرب إليه» . قلت:
~~يعني أنه يجوز أن تكون المسألة من التنازع فإن كلا من الوصفين يصح تسلطه
~~على «ما توعدون» من حيث المعنى.
# PageV08P217
# قوله: {من القول} : حال من «الجهر» .
# PageV08P217
# قوله: {لعله فتنة} : الظاهر أن هذه الجملة معلقة ل «أدري» ، والكوفيون
~~يجرون الترجي مجرى الاستفهام في ذلك، إلا أن
# PageV08P217
# النحويين لم يعدوا من المعلقات «لعل» وهي ظاهرة في ذلك كهذه الآية
~~وكقوله: {وما يدريك لعله يزكى} [عبس: 3] {وما يدريك لعل الساعة قريب}
~~[الشورى: 17] .
# PageV08P218
# قوله: {قال} : قرأ حفص «قال» خبرا عن الرسول عليه السلام. الباقون «قل»
~~على الأمر. وقرأ العامة «رب» بكسر الباء اجتراء بالكسرة عن ياء الإضافة،
~~وهي الفصحى. وقرأ أبو جعفر بضم الباء، فقال صاحب «اللوامح» : «إنه منادى
~~مفرد ثم قال:» وحذف حرف النداء فيما جاز أن يكون وصفا ل «أي» بعيد، بابه
~~الشعر «. قلت: ليس هذا من المنادى المفرد، بل نص بعضهم على أن هذه بعض
~~اللغات الجائزة في المضاف إلى ياء المتكلم حال ندائه.
# وقرأ العامة» احكم «على صورة الأمر. وقرأ ابن عباس وعكرمة وابن يعمر» ربي
~~«بسكون الياء» أحكم «أفعل تفضيل فهما مبتدأ وخبر.
# PageV08P218
# وقرىء» أحكم «بفتح الميم كألزم، على أنه فعل ماض في محل خبر أيضا ل» ربي
~~«وقرأ العامة» ms2830 تصفون «بالخطاب. وقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي
~~رضي الله عنه» يصفون «بالياء من تحت، وهي مروية أيضا عن عاصم وابن عامر.
~~والغيبة والخطاب واضحان.
# PageV08P219
# قوله: {إن زلزلة الساعة} يجوز في هذا المصدر وجهان، أحدهما: أن يكون
~~مضافا لفاعله وذلك على تقديرين. أحد التقديرين: أن يكون من زلزل اللازم
~~بمعنى تزلزل فالتقدير: إن تزلزل الساعة. والتقدير الثاني: أن يكون من زلزل
~~المتعدي، ويكون المفعول محذوفا تقديره: إن زلزال الساعة الناس. كذا قدره
~~أبو البقاء. وأحسن من هذا أن يقدر: إن زلزال الساعة للأرض. يدل عليه قوله:
~~{إذا زلزلت الأرض} [الزلزلة: 1] ونسبة التزلزل أو الزلزال إلى الساعة على
~~سبيل المجاز.
# الوجه الثاني: أن يكون المصدر مضافا الى المفعول به، على طريقة الاتساع
~~في الظرف كقوله:
### | 3368 - 
# طباخ ساعات الكرى زاد الكسل ... وقد أوضح الزمخشري ذلك بقوله: «ولا تخلو
~~الساعة من أن تكون
# PageV08P221
# على تقدير الفاعلة لها، كأنها هي التي تزلزل الأشياء، على المجاز الحكمي،
~~فتكون الزلزلة مصدرا مضافا إلى فاعله، أو على تقدير/ المفعول فيها على
~~طريقة الاتساع في الظرف، وإجرائه مجرى المفعول به، كقوله تعالى: {بل مكر
~~اليل والنهار} [سبأ: 33] .
# PageV08P222
# قوله: {يوم} : فيه أوجه، أحدها: أن ينتصب ب «تذهل» ولم يذكر الزمخشري
~~غيره. الثاني: أنه منصوب ب «عظيم» . الثالث: أنه منصوب بإضمار اذكر.
~~الرابع: أنه بدل من الساعة. وإنما فتح لأنه مبني لإضافته إلى الفعل. وهذا
~~إنما يتمشى على قول الأخفش، وقد تقدم تحقيقه آخر المائدة. الخامس: أنه بدل
~~من «زلزلة» بدل اشتمال؛ لأن كلا من الحدث والزمان يصدق أنه مشتمل على
~~الآخر، ولا يجوز أن ينتصب ب «زلزلة» لما يلزم من الفصل بين المصدر ومعموله
~~بالخبر.
# قوله: {ترونها} في هذا الضمير قولان، أظهرهما: أنه ضمير الزلزلة لأنها
~~المحدث عنها، ويؤيده أيضا قوله {تذهل كل مرضعة} . والثاني: أنه ضمير
~~الساعة. فعلى الأول يكون الذهول والوضع حقيقة لأنه في الدنيا، وعلى الثاني
~~يكون على سبيل التعظيم والتهويل، وأنها بهذه الحيثية، إذ المراد بالساعة
~~القيامة، وهو كقوله: {يوما يجعل ms2831 الولدان شيبا} [المزمل: 17] .
# قوله: {تذهل} في محل نصب على الحال من «ها» في «ترونها» فإن الرؤية هنا
~~بصرية، وهذا إنما يجيء على غير الوجه الأول. وأما الوجه الأول
# PageV08P222
# وهو أن «تذهل» ناصب ل «يوم ترونها» فلا محل للجملة من الإعراب لأنها
~~مستأنفة، أو يكون محلها النصب على الحال من الزلزلة، أو من الضمير في
~~«عظيم» ، وإن كان مذكرا، لأنه هو الزلزلة في المعنى، أو من الساعة، وإن
~~كانت مضافا إليها، لأنها: إما فاعل أو مفعول كما تقدم. وإذا جعلناها حالا
~~فلا بد من ضمير محذوف تقديره: تذهل فيها.
# وقرأ العامة «تذهل» بفتح التاء والهاء، من ذهل عن كذا يذهل. وقرأ ابن أبي
~~عبلة واليماني بضم التاء وكسر الهاء ونصب «كل» على المفعولية، من أذهله عن
~~كذا يذهله عداه بالهمزة، والذهول: الاشتغال عن الشيء. وقيل: إذا كان مع
~~دهشة. وقيل: إذا كان ذلك لطرآن شاغل من هم ومرض ونحوهما. وذهل بن شيبان
~~أصله من هذا.
# والمرضعة: من تلبست بالفعل، والمرضع: من شأنها أن ترضع كحائض، فإذا أريد
~~التلبس قيل: حائضة.
# قال الزمخشري: «فإن قلت: لم قيل مرضعة دون مرضع؟ قلت: المرضعة التي هي في
~~حال الإرضاع ملقمة ثديها الصبي، والمرضع التي من شأنها أن ترضع وإن لم
~~تباشر الإرضاع في حال وصفها به» والمعنى: إن من شدة الهول تذهل هذه عن
~~ولدها فكيف بغيرها؟ وقال بعض الكوفيين: المرضعة تقال للأم، والمرضع تقال
~~للمستأجرة غير الأم، وهذا مردود بقول
# PageV08P223
# الشاعر:
### | 3369 - 
# كمرضعة أولاد أخرى وضيعت ... بني بطنها هذا الضلال عن القصد
# فأطلق المرضعة بالتاء على غير الأم.
# وقول العرب مرضعة يرد أيضا قول الكوفيين: إن الصفات المختصة بالمؤنث لا
~~يلحقها تاء التأنيث نحو: حائض وطالق. فالذي يقال: إن قصد النسب فالأمر على
~~ما ذكروا، وإن قصد الدلالة على التلبس بالفعل وجبت التاء فيقال: حائضة
~~وطالقة وطامثة.
# قوله: {عمآ أرضعت} يجوز في «ما» أن تكون مصدرية أي: عن إرضاعها. ولا حاجة
~~إلى تقدير حذف على هذا. ويجوز أن تكون بمعنى الذي فلا بد ms2832 من حذف عائد أي:
~~أرضعته. ويقويه تعدي «تضع» إلى مفعول دون مصدر. والحمل بالفتح: ما كان في
~~بطن أو على رأس شجرة، وبالكسر ما كان على ظهر.
# قوله: {وترى الناس سكارى} العامة على فتح التاء من «ترى» على خطاب
~~الواحد. وقرأ زيد بن علي بضم التاء وكسر الراء، على أن الفاعل ضمير الزلزلة
~~أو الساعة. وعلى هذه القراءة فلا بد من مفعول أول محذوف ليتم المعنى به أي:
~~وتري الزلزلة أو الساعة الخلق الناس سكارى. ويؤيد هذا قراءة أبي هريرة وأبي
~~زرعة وأبي نهيك «ترى الناس سكارى» . بضم التاء وفتح الراء على ما لم يسم
~~فاعله، ونصب «الناس» ، بنوه من المتعدي لثلاثة: فالأول قام مقام الفاعل،
~~وهو ضمير الخطاب، و «الناس سكارى» هما الأول والثاني.
# PageV08P224
# ويجوز أن يكون متعديا لاثنين فقط على معنى: وتري الزلزلة أو الساعة/
~~[الناس] قوما سكارى. فالناس هو الأول و «سكارى» هو الثاني.
# وقرأ الزعفراني وعباس في اختياره «وترى» كقراءة أبي هريرة إلا أنهما رفعا
~~«الناس» على أنه مفعول لم يسم فاعله. والتأنيث في الفعل على تأويلهم
~~بالجماعة.
# وقرأ الأخوان «سكرى» «وما هم بسكرى» على وزن وصف المؤنثة بذلك. واختلف في
~~ذلك: هل هو صيغة جمع على فعلى كمرضى وقتلى، أو صفة مفردة استغني بها في وصف
~~الجماعة؟ خلاف مشهور تقدم الكلام عليه في قوله: «أسرى» . وظاهر كلام سيبويه
~~أنه جمع تكسير فإنه قال: «وقوم يقولون: سكرى، جعلوه مثل مرضى لأنهما شيئان
~~يدخلان على الإنسان، ثم جعلوا» روبى «مثل سكرى وهم المستثقلون نوما من شرب
~~الرائب. وقال الفارسي:» ويصح أن يكون جمع «سكر» كزمن وزمنى. وقد حكي «رجل
~~سكر» بمعنى سكران فيجيء سكرى حينئذ لتأنيث الجمع «. قلت: ومن ورود» سكر
~~«بمعنى سكران قوله:
# PageV08P225
### | 3370 - 
# وقد جعلت إذا ما قمت يثقلني ... ثوبي فأنهض نهض الشارب السكر
# وكنت أمشي على رجلين معتدلا ... فصرت أمشي على أخرى من الشجر
# ويروى البيت الأول» الشارب الثمل «، والأول أصح لدلالة البيت الثاني
~~عليه.
# وقرأ الباقون» سكارى «بضم السين.
# وقد تقدم لنا في ms2833 البقرة خلاف: هل هذه الصيغة جمع تكسير أو اسم جمع؟
# وقرأ أبو هريرة وأبو نهيك وعيسى بفتح السين فيهما، وهو جمع تكسير، واحده
~~سكران. قال أبو حاتم: «وهي لغة تميم» .
# وقرأ الحسن والأعرج وأبو زرعة والأعمش «سكرى» «بسكرى» بضم السين فيهما.
~~فقال ابن جني: «هي اسم مفرد كالبشرى. بهذا أفتاني أبو علي» . وقال أبو
~~الفضل: «فعلى بضم الفاء من صفة الواحدة من الإناث، لكنها لما جعلت من صفات
~~الناس وهم جماعة، أجريت الجماعة بمنزلة المؤنث الموحد» . وقال الزمخشري:
~~«هو غريب» . قلت: ولا غرابة؛ فإن فعلى بضم الفاء كثر مجيئها في أوصاف
~~المؤنثة نحو الربى والحبلى
# PageV08P226
# وجوز أبو البقاء فيه أن يكون محذوفا من سكارى. وكان من حق هذا القارىء أن
~~يحرك الكاف بالفتح إبقاء لها على ما كانت عليه. وقد رواها بعضهم كذلك عن
~~الحسن. وقرىء «ويرى الناس» بالياء من تحت ورفع «الناس» .
# وقرأ أبو زرعة في رواية «سكرى» بالفتح، «بسكرى» بالضم. وعن ابن جبير
~~كذلك، إلا أنه حذف الألف من الأول دون الثاني.
# وإثبات السكر وعدمه بمعنى الحقيقة والمجاز أي: وترى الناس سكرى على
~~التشبيه، وما هم بسكرى على التحقيق. قال الزمخشري: «فإن قلت: لم قيل أولا:
~~ترون، ثم قيل:» ترى «على الإفراد؟ قلت: لأن الرؤية أولا علقت بالزلزلة،
~~فجعل الناس جميعا رائين لها، وهي معلقة أخيرا بكون الناس على حال السكر،
~~فلا بد أن يجعل كل واحد منهم رائيا لسائرهم» .
# PageV08P227
# و «من» في {من يجادل} يجوز أن تكون نكرة موصوفة، وأن تكون موصولة. و {في
~~الله} أي في صفاته. و {بغير علم} مفعول أو حال من فاعل «يجادل» . وقرأ زيد
~~بن علي «وتبع» .
# PageV08P227
# قوله: {كتب عليه أنه} : قرأ العامة «كتب» مبنيا للمفعول وفتح «أن» في
~~الموضعين. وفي ذلك وجهان، أحدهما: أن الضمير وما في حيزه في محل رفع لقيامه
~~مقام الفاعل. فالهاء في «عليه» وفي «أنه»
# PageV08P227
# يعودان على «من» المتقدمة. و «من» الثانية يجوز أن تكون شرطية والفاء
~~جوابها، وأن تكون موصولة، والفاء زائدة في الخبر لشبه المبتدأ ms2834 بالشرط.
~~وفتحت «أن» الثانية لأنها وما في حيزها في محل رفع خبرا لمبتدأ محذوف،
~~تقديره: فشأنه وحاله أنه يضله. أو يقدر «فأنه» مبتدأ، والخبر محذوف أي: فله
~~أنه يضله.
# الثاني: قال الزمخشري: «ومن فتح فلأن الأول فاعل» كتب «، والثاني عطف
~~عليه» . قال الشيخ: «وهذا لا يجوز؛ لأنك إذا جعلت» فأنه «عطفا على» أنه
~~«بقيت» أنه «بلا استيفاء خبر، لأن» من تولاه «» من «فيه مبتدأة. فإن قدرتها
~~موصولة فلا خبر لها حتى تستقل خبرا ل» أنه «. وإن جعلتها شرطية فلا جواب
~~لها؛ إذ جعلت» فأنه «عطفا على» أنه «.
# قلت: وقد ذهب ابن عطية رحمه الله إلى مثل قول الزمخشري فإنه قال:» وأنه
~~«في موضع رفع على المفعول الذي: لم يسم فاعله و» أنه «الثانية عطف على
~~الأولى مؤكدة مثلها» . وهذا رد واضح.
# وقرىء «كتب» مبنيا للفاعل أي: كتب الله. ف «أن» وما في حيزها في محل نصب
~~على المفعول به، وباقي الآية على ما تقدم.
# وقرأ الأعمش والجعفي عن أبي عمرو «إنه» «فإنه» بكسر الهمزتين. وقال ابن
~~عطية: «وقرأ أبو عمرو» إنه «» فإنه «بالكسر فيهما» ، وهذا يوهم أنه
# PageV08P228
# مشهور عنه وليس كذلك. وفي تخريج هذه القراءة/ ثلاثة أوجه ذكرها الزمخشري
~~وهي: أن تكون على حكاية المكتوب كما هو، كأنه قيل: كتب عليه هذا اللفظ، كما
~~تقول: كتب عليه: إن الله هو الغني الحميد. الثاني أن يكون على إضمار «قيل»
~~. الثالث: أن «كتب» فيه معنى قيل. قال الشيخ: أما تقدير «قيل» يعني فيكون
~~«عليه» في موضع مفعول ما لم يسم فاعله و «أنه من تولاه» الجملة مفعول لم
~~يسم ل قيل المضمرة. وهذا ليس مذهب البصريين فإن الجملة عندهم لا تكون فاعلا
~~ولا تكون مفعول ما لم يسم فاعله «وكأن الشيخ قد اختار ما بدأ به الزمخشري
~~أولا، وفيه ما فر منه: وهو أنه أسند الفعل إلى الجملة فاللازم مشترك.
# وقد تقدم تقرير مثل هذا في أول البقرة. ثم قال: «وأما الثاني يعني أنه
~~ضمن» كتب «معنى القول فليس مذهب البصريين لأنه ms2835 لا تكسر» إن «عندهم إلا بعد
~~القول الصريح لا ما هو بمعناه» .
# والضميران في «عليه» و «أنه» عائدان على «من» الأولى كما تقدم، وكذلك
~~الضمائر في «تولاه» و «فأنه» ، والمرفوع في «يضله» و «يهديه» ؛ لأن «من»
~~الأول هو المحدث عنه. والضمير المرفوع في «تولاه» والمنصوب في «يضله» و
~~«يهديه» عائد على «من» الثانية. وقيل: الضمير في «عليه» لكل
# PageV08P229
# شيطان. والضمير في «فأنه» للشأن. وقال ابن عطية: «الذي يظهر لي أن الضمير
~~الأول في» أنه «يعود على كل شيطان، وفي» فأنه «يعود على» من «الذي هو
~~المتولي» .
# PageV08P230
# قوله: {من البعث} : يجوز أن يتعلق ب «ريب» ، ويجوز أن يتعلق بمحذوف على
~~أنه صفة ل ريب. وقرأ الحسن «البعث» بفتح العين. وهي لغة كالطرد والجلب في
~~الطرد والجلب بالسكون. قال الشيخ: «والكوفيون إسكان العين عندهم تخفيف
~~[يقيسونه] فيما وسطه حرف حلق كالنهر والنهر والشعر والشعر، والبصريون لا
~~يقيسونه، وما ورد من ذلك هو عندهم مما جاء فيه لغتان» قلت: فهذا يوهم ظاهره
~~أن الأصل البعث بالفتح، وإنما خفف، وليس الأمر كذلك، وإنما محل النزاع إذا
~~سمع الحلقي مفتوح العين: هل يجوز تسكينه أم لا؟ لا أنه كل ما جاء ساكن
~~العين من الحلقيها يدعى أن أصلها الفتح كما هو ظاهر عبارته.
# قوله: {مخلقة وغير مخلقة} العامة على الجر في «مخلقة» ، وفي «غير» ، على
~~النعت. وقرأ ابن أبي عبلة بنصبهما على الحال من النكرة، وهو قليل جدا وإن
~~كان سيبويه قاسه.
# PageV08P230
# والعلقة: القطعة من الدم الجامدة. وعن بعضهم وقد سئل عن أصعب الأشياء
~~فقال: «وقع الزلق على العلق» أي: على دم القتلى في المعركة. والمضغة:
~~القطعة من اللحم قدر ما تمضغ نحو: الغرفة والأكلة بمعنى: المغروفة
~~والمأكولة. والمخلقة: الملساء التي لا عيب فيها من قولهم: صخرة خلقاء أي:
~~ملساء. وخلقت السواك: سويته وملسته. وقيل: التضعيف في «مخلقة» دلالة على
~~تكثير الخلق لأن الإنسان ذو أعضاء متباينة وخلق متفاوتة. قاله الشعبي
~~وقتادة وأبو العالية. وهو معنى حسن.
# قوله: {ونقر} العامة على رفع «ونقر» لأنه مستأنف، ms2836 وليس علة لما قبله
~~فينتصب نسقا على ما تقدمه. وقرأ يعقوب وعاصم في رواية بنصبه. قال أبو
~~البقاء: «على أن يكون معطوفا في اللفظ، والمعنى مختلف؛ لأن اللام في» لنبين
~~«للتعليل، واللام المقدرة من» نقر «للصيرورة» وفيه نظر؛ لأن قوله «معطوفا
~~في اللفظ» يدفعه قوله: «واللام المقدرة» فإن تقدير اللام يقتضي النصب
~~بإضمار «أن» بعدها لا بالعطف على ما قبله.
# وعن عاصم أيضا «ثم نخرجكم» بنصب الجيم. وقرأ ابن أبي عبلة «ليبين ويقر»
~~بالياء من تحت فيهما، والفاعل هو الله تعالى كما في قراءة النون. وقرأ
~~يعقوب في رواية «ونقر» بفتح النون وضم القاف ورفع الراء، من قر الماء
# PageV08P231
# يقره أي: صبه. وقرأ أبو زيد النحوي «ويقر» بفتح الياء من تحت وكسر القاف
~~ونصب الراء أي: ويقر الله. وهو من قر الماء إذا صبه. وفي «الكامل» لابن
~~جبارة «لنبين ونقر ثم نخرجكم» بالنصب فيهن يعني وبالنون في الجميع المفضل.
# بالياء فيهما مع النصب: أبو حاتم، وبالياء والرفع عمر بن شبة «انتهى.
# وقال الزمخشري: /» والقراءة بالرفع إخبار بأنه تعالى يقر في الأرحام ما
~~يشاء أن يقره «. ثم قال:» والقراءة بالنصب تعليل، معطوف على تعليل. معناه:
~~خلقناكم مدرجين، هذا التدريج لغرضين، أحدهما: أن نبين قدرتنا. والثاني: أن
~~نقر في الأرحام من نقر، ثم يولدوا وينشؤوا ويبلغوا حد التكليف فأكلفهم.
~~ويعضد هذه القراءة قوله {ثم لتبلغوا أشدكم} .
# قلت: تسمية مثل هذه الأفعال المسندة إلى الله تعالى غرضا لا يجوز.
# وقرأ ابن وثاب «نشاء» بكسر النون، وهو كسر حرف المضارعة، وقد تقدم ذلك في
~~أول هذا الموضوع.
# قوله: {طفلا} حال من مفعول «نخرجكم» ، وإنما وحد لأنه في الأصل
# PageV08P232
# مصدر كالرضا والعدل، فيلزم الإفراد والتذكير، قاله المبرد: إما لأنه مراد
~~به الجنس، وإما لأن المعنى: يخرج كل واحد منكم نحو: القوم يشبعهم رغيف أي:
~~كل واحد منهم. وقد يطابق به ما يراد به، فيقال: طفلان وأطفال. وفي الحديث:
~~«سئل عن أطفال المشركين» والطفل يطلق على الولد من حين الانفصال إلى
~~البلوغ. وأما الطفل بالفتح فهو ms2837 الناعم، والمرأة طفلة قال:
### | 3371 - 
# ولقد لهوت بطفلة ميالة ... بلهاء تطلعني على أسرارها
# أما الطفل بفتح الطاء والفاء فوقت ما بعد العصر، من قولهم: طفلت الشمس
~~إذا مالت للغروب. وأطفلت المرأة أي: صارت ذات طفل.
# وقرأت فرقة «يتوفى» بفتح الياء. وفيه تخريجان، أحدهما: أن الفاعل ضمير
~~الباري تعالى أي: يتوفاه الله تعالى، كذا قدره الزمخشري. والثاني: أن
~~الفاعل ضمير «من» أي: يتوفى أجله. وهذا القراءة كالتي في البقرة {والذين
~~يتوفون منكم} [الآية: 234] أي: مدتهم.
# PageV08P233
# وروي عن أبي عمرو ونافع أنهما قرآ «العمر» بسكون العين وهو تخفيف قياسي
~~نحوة «عنق» في «عنق» .
# قوله: {لكيلا} متعلق ب «يرد» . وتقدم نظيره في النحل.
# و «هامدة» نصب على الحال لأن الرؤية بصرية. والهمود: السكون والخشوع.
~~وهمدت الأرض: يبست ودرست. وهمد الثوب: بلي. قال الأعشى:
### | 3372 - 
# قالت قتيلة ما لجسمك شاحبا ... وأرى ثيابك باليات همدا
# والاهتزاز: التحرك، وتجوز به هنا عن إنبات الأرض نباتها بالماء. والجمهور
~~على «ربت» أي: زادت، من ربا يربو. وقرأ أبو جعفر وعبد الله ابن جعفر وأبو
~~عمرو في رواية «وربأت» بالهمز أي ارتفعت. يقال: ربأ بنفسه عن كذا أي: ارتفع
~~عنه. ومنه الربيئة وهو من يطلع على موضع عال لينظر للقوم ما يأتيهم. ويقال
~~له «ربيء» أيضا قال الشاعر:
### | 3373 - 
# بعثنا ربيئا قبل ذلك مخملا ... كذئب الغضى يمشي الضراء ويتقي
# PageV08P234
# قوله: {من كل زوج} فيه وجهان، أحدهما: أنه صفة للمفعول المحذوف تقديره:
~~وأنبتت ألوانا أو أزواجا من كل زوج. والثاني: أن «من» زائدة أي: أنبتت كل
~~زوج. وهذا ماش عند الكوفيين والأخفش.
# والبهيج: الحسن الذي يسر ناظره. وقد بهج بالضم بهاجة وبهجة أي: حسن.
~~وأبهجني كذا أي: سرني بحسنه.
# PageV08P235
# قوله: {ذلك} : فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أنه مبتدأ، والخبر الجار بعده.
~~والمشار إليه ما تقدم من خلق بني آدم وتطويرهم. والتقدير: ذلك الذي ذكرنا
~~من خلق بني آدم وتطويرهم حاصل بأن الله هو الحق وأنه، إلى آخره. والثاني:
~~أن «ذلك» خبر مبتدأ مضمر أي: الأمر ذلك. الثالث: أن «ذلك» منصوب بفعل ms2838 مقدر
~~أي: فعلنا ذلك بسبب أن الله هو الحق. فالباء على الأول مرفوعة المحل، وعلى
~~الثاني والثالث منصوبته.
# PageV08P235
# قوله: {وأن الساعة آتية} : فيه وجهان، أحدهما: أنه عطف على المجرور
~~بالباء أي: ذلك بأن الساعة. والثاني: أنه ليس معطوفا عليه ولا داخلا في حيز
~~السببية. وإنما هو خبر. والمبتدأ محذوف لفهم المعنى، والتقدير: والأمر أن
~~الساعة. و «لا ريب فيها» يحتمل أن تكون هذه الجملة خبرا ثانيا وأن تكون
~~حالا.
# PageV08P235
# قوله: {ومن الناس} : جعل ابن عطية هذه الواو للحال فقال: «وكأنه يقول:
~~هذه الأمثال في غاية الوضوح، ومن الناس مع ذلك
# PageV08P235
# من يجادل، فكأن الواو واو الحال، والآية المتقدمة الواو فيها واو عطف» .
~~قال الشيخ: «ولا يتخيل أن الواو في {ومن الناس من يجادل} واو حال، وعلى
~~تقدير الجملة التي قدرها قبله لو كان مصرحا بها فلا تتقدر ب» إذ «، فلا
~~تكون للحال وإنما هي للعطف» . قلت: ومنعه من تقديرها ب «إذ» فيه نظر، إذ لو
~~قدر لم يلزم/ منه محذور.
# قوله: {بغير علم} يجوز أن يتعلق ب «يجادل» ، وأن يتعلق بمحذوف على أنه
~~حال من فاعل «يجادل» أي: يجادل ملتبسا بغير علم أي: جاهلا.
# PageV08P236
# قوله: {ثاني عطفه} : حال من فاعل «يجادل» أي: معترضا. وهي إضافة لفظية
~~نحو {ممطرنا} . والعامة على كسر العين وهو الجانب، كنى به عن التكبر.
~~والحسن بفتح العين، وهو مصدر بمعنى التعطف، وصفة بالقسوة.
# قوله: {ليضل} متعلق: إما ب «يجادل» ، وإما ب «ثاني عطفه» . وقرأ العامة
~~بضم الياء من «يضل» والمفعول محذوف أي: ليضل غيره. وقرأ مجاهد وأبو عمرو في
~~رواية فتحها أي: ليضل هو في نفسه.
# قوله: {له في الدنيا خزي} هذه الجملة يجوز أن تكون حالا مقارنة أي:
~~مستحقا ذلك، وأن تكون حالا مقدرة، وأن تكون مستأنفة. وقرأ زيد بن علي «
# PageV08P236
# وأذيقه» بهمزة المتكلم. «وعذاب الحريق» يجوز أن يكون من باب إضافة
~~الموصوف لصفته، إذ الأصل: العذاب الحريق أي: المحرق كالسميع بمعنى المسمع.
# PageV08P237
# قوله: {ذلك بما قدمت} : كقوله: {ذلك بأن الله} [الآية: 6] . وكذا قوله:
~~{وأن ms2839 الله} يجوز عطفه على السبب. ويجوز أن يكون التقدير: والأمر أن الله،
~~فيكون منقطعا عما قبله.
# وقوله: «ظلام» مثال مبالغة. وأنت إذا قلت: «ليس زيد بظلام» لا يلزم منه
~~نفي أصل الظلم؛ فإن نفي الأخص لا يستلزم نفي الأعم. والجواب: أن المبالغة
~~إنما جيء بها لتكثير محالها فإن العبيد جمع. وأحسن منه أن فعالا هنا للنسب
~~أي: [ليس] بذي ظلم لا للمبالغة.
# PageV08P237
# قوله: {على حرف} : حال من فاعل «يعبد» أي: متزلزلا. ومعنى «على حرف» أي:
~~على شك أو على انحراف، أو على طرف الدين لا في وسطه، كالذي يكون في طرف
~~العسكر: إن رأى خيرا ثبت وإلا فر.
# قوله: {خسر} قرأ العامة «خسر» فعلا ماضيا. وهو يحتمل ثلاثة أوجه:
~~الاستئناف، والحالية من فاعل، «انقلب» ، ولا حاجة إلى إضمار «قد» على
~~الصحيح، والبدلية من قوله «انقلب» ، كما أبدل المضارع من مثله في قوله:
~~{يلق أثاما يضاعف} [الفرقان: 69] .
# PageV08P237
# وقرأ مجاهد والأعرج وابن محيصن والجحدري في آخرين «خاسر» بصيغة اسم فاعل
~~منصوب على الحال، وهي تؤيد كون الماضي في قراءة العامة حالا. وقرىء برفعه.
~~وفيه وجهان، أحدهما: أن يكون فاعلا ب «انقلب» ويكون من وضع الظاهر موضع
~~المضمر أي: انقلب خاسر الدنيا. والأصل: انقلب هو. والثاني: أنه خبر مبتدأ
~~محذوف أي: هو خاسر. وهذه القراءة تؤيد الاستئناف في قراءة المضي على
~~التخريج الثاني. وحق من قرأ «خاسر» رفعا ونصبا أن يجر «الآخرة» لعطفها على
~~«الدنيا» المجرور بالإضافة. ويجوز أن يبقى النصب فيها؛ إذ يجوز أن تكون
~~«الدنيا» منصوبة. وإنما حذف التنوين من «خاسر» لالتقاء الساكنين نحو قوله:
### | 3374 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... ولا ذاكر الله إلا
~~قليلا
# PageV08P238
# قوله: {يدعو لمن ضره أقرب من نفعه} : فيه عشرة أوجه، وذلك أنه: إما بجعل
~~«يدعو» متسلطا على الجملة من قوله: {لمن ضره أقرب من نفعه} أو لا. فإن
~~جعلناه متسلطا عليها كان في سبعة أوجه، أحدها: أن «يدعو» بمعنى يقول،
~~واللام للابتداء، و «من» موصولة في محل رفع بالابتدء. و «ضره» مبتدأ ثان و
~~«أقرب» خبره. وهذه الجملة صلة للموصول، ms2840 وخبر الموصول محذوف تقديره: يقول
~~للذي ضره أقرب من نفعه إله أو إلهي أو نحو ذلك. والجملة كلها في محل نصب ب
~~«يدعو» لأنه بمعنى
# PageV08P238
# يقول، فهي محكية به. وهذا قول أبي الحسن. وعلى هذا فيكون قوله: {لبئس
~~المولى} مستأنفا ليس داخلا في المحكي قبله؛ لأن الكفار لا يقولون في
~~أصنامهم ذلك. وقد رد بعضهم هذا القول بأنه فاسد المعنى، والكافر لا يعتقد
~~في الأصنام أن ضرها أقرب من نفعها البتة.
# الثاني: أن «يدعو» مشبه بأفعال القلوب؛ لأن الدعاء لا يصدر إلا عن
~~اعتقاد، وأفعال القلوب تعلق، ف «يدعو» معلق أيضا باللام. و «من» مبتدأ
~~موصول. والجملة بعده صلة، وخبره محذوف على ما مر في الوجه قبله.
# والجملة في محل نصب، كما تكون كذلك بعد أفعال القلوب. الثالث: أن يضمن
~~يدعو معنى يزعم، فيعلق كما يعلق، والكلام فيه كالكلام في الوجه الذي قبله.
~~الرابع: أن الأفعال كلها يجوز أن تعلق قلبية كانت أو غيرها فاللام معلقة ل
~~«يدعوا» ، وهو مذهب يونس. فالجملة بعده الكلام فيها كما تقدم.
# الخامس: أن «يدعوا» بمعنى يسمي، فتكون اللام مزيدة في المفعول الأول وهو
~~الموصول وصلته، ويكون المفعول الثاني محذوفا تقديره: يسمي الذي ضره أقرب من
~~نفعه إلها ومعبودا ونحو ذلك. السادس: أن اللام مزالة/ من موضعها. والأصل:
~~يدعو من لضره أقرب. فقدمت من تأخير. وهذا قول الفراء. وقد ردوا هذا بأن ما
~~في صلة الموصول لا يتقدم على الموصول. السابع: أن اللام زائدة في المفعول
~~به وهو «من» . والتقدير: يدعو من ضره أقرب. ف «من» موصول، والجملة بعدها
~~صلتها، والموصول هو المفعول
# PageV08P239
# ب «يدعو» زيدت فيه اللام كزيادتها في قوله {ردف لكم} [النمل: 72] في أحد
~~القولين. وقد رد هذا بأن زيادة اللام إنما تكون إذا كان العامل فرعا، أو
~~بتقديم المعمول. وقرأ عبد الله «يدعو من ضره» بعير لام ابتداء، وهي مؤيدة
~~لهذا الوجه.
# وإن لم تجعله متسلطا على الجملة بعده كان فيه ثلاثة أوجه، أظهرها: أن
~~«يدعو» الثاني توكيد ل «يدعو» الأول فلا ms2841 معمول له، كأنه قيل: يدعو يدعو من
~~دون الله الذي لا يضره ولا ينفعه.
# وعلى هذا فتكون الجملة من قوله {ذلك هو الضلال} معترضة بين المؤكد
~~والتوكيد؛ لأن فيها تسديدا وتأكيدا للكلام، ويكون قوله {لمن ضره} كلاما
~~مستأنفا. فتكون اللام للابتداء و «من» موصولة، و «ضره» مبتدأ و «أقرب»
~~خبره. والجملة صلة، و «لبئس» جواب قسم مقدر. وهذا القسم المقدر وجوابه خبر
~~المبتدأ الذي هو الموصول.
# الثاني: أن يجعل «ذلك» موصولا بمعنى الذي. و «هو» مبتدأ، و «الضلال» خبره
~~والجملة صلة. وهذا الموصول مع صلته في محل نصب مفعولا ب «يدعو» أي: يدعو
~~الذي هو الضلال. وهذا منقول عن أبي علي
# PageV08P240
# الفارسي، وليس هذا بماش على رأي البصريين؛ إذ لا يكون عندهم من أسماء
~~الإشارة موصول إلا «ذا» بشروط ذكرتها فيما تقدم. وأما الكوفيون فيجيزون في
~~أسماء الإشارة مطلقا أن تكون موصولة، وعلى هذا فيكون «لمن ضره أقرب»
~~مستأنفا، على ما تقدم تقريره.
# والثالث: أن يجعل «ذلك» مبتدأ. و «هو» : جوزوا فيه أن يكون بدلا أو فصلا
~~أو مبتدأ، و «الضلال» خبر «ذلك» أو خبر «هو» على حسب الخلاف في «هو» و
~~«يدعو» حال، والعائد منه محذوف تقديره: يدعوه، وقدروا هذا الفعل الواقع
~~موقع الحال ب «مدعوا» قال أبو البقاء: «وهو ضعيف» ، ولم يبين وجه ضعفه.
~~وكأن وجهه أن «يدعو» مبني للفاعل فلا يناسب أن تقدر الحال الواقعة موقعه
~~اسم مفعول، بل المناسب أن تقدر اسم فاعل، فكان ينبغي أن يقدروه: داعيا ولو
~~كان التركيب «يدعى» مبنيا للمفعول لحسن تقديرهم مدعوا. ألا ترى أنك إذا
~~قلت: «جاء زيد يضرب» كيف تقدره ب «ضارب» لا ب مضروب.
# والمخصوص بالذم محذوف، وتقديره: لبئس المولى ولبئس العشير ذلك المدعو.
# PageV08P241
# قوله: {من كان} : يجوز أن تكون شرطية، وهو الظاهر، وأن تكون موصولة.
~~وقوله: {فليمدد} إما جزاء للشرط أو خبر للموصول، والفاء للتشبيه بالشرط.
# PageV08P241
# والجمهور على كسر اللام من «ليقطع» وسكنها بعضهم، كما سكنها بعد الفاء
~~والواو لكونهن عواطف. وكذلك أجروا «ثم» مجراهما في تسكين ms2842 هاء «هو» و «هي»
~~بعدها، وهي قراءة الكسائي ونافع في رواية قالون عنه.
# قوله: {هل يذهبن} الجملة الاستفهامية في محل نصب على إسقاط الخافض؛ لأن
~~النظر يعلق بالاستفهام، وإذا كان بمعنى الفكر تعدى ب في. وقوله: {ما يغيظ}
~~«ما» موصولة بمعنى الذي، والعائد هو الضمير المسستر. و «ما» وصلتها مفعول
~~بقوله «يذهبن» أي: هل يذهبن كيده الشيء الذي يغيظه. فالمرفوع في يغيظه عائد
~~على الذي، والمنصوب على من كان يظن.
# وقال الشيخ: «وما في» ما يغيظ «بمعنى الذي، والعائد محذوف أو مصدرية» .
~~قلت: كلا هذين القولين لا يصح. أما قوله: «العائد محذوف» فليس كذلك، بل هو
~~مضمر مستتر في حكم الموجود كما تقدم تقريره قبل ذلك وإنما يقال محذوف فيما
~~كان منصوب المحل أو مجروره. وأما قوله: «أو مصدرية» فليس كذلك أيضا؛ إذ لو
~~كانت مصدرية لكانت حرفا على الصحيح، وإذا كانت حرفا لم يعد عليها ضمير،
~~وإذا لم يعد عليها ضمير بقي الفعل بلا فاعل. فإن قلت: أضمر في «يغيظ» ضميرا
~~فاعلا يعود على من كان يظن. فالجواب: أن من كان يظن، في المعنى مغيظ لا
~~غائظ، وهذا بحث حسن فتأمله/.
# والضمير في «ينصره» الظاهر عوده على «من» وفسر النصر بالرزق. وقيل: يعود
~~على الدين والإسلام فالنصر على بابه.
# PageV08P242
# قوله: {وكذلك أنزلناه} : الكاف: إما حال من ضمير المصدر المقدر، وإما نعت
~~لمصدر محذوف على حسب ما تقدم من الخلاف أي: ومثل ذلك الإنزال أنزلنا القرآن
~~كله آيات بينات. ف «آيات» حال.
# قوله: {وأن الله يهدي} يجوز في «أن» ثلاثة أوجه أحدها: أنها منصوبة المحل
~~عطفا على مفعول «أنزلناه» أي: وأنزلنا أن الله يهدي من يريد. أي: أنزلنا
~~هداية الله لمن يريد هدايته. الثاني: أنها على حذف حرف الجر، وذلك الحرف
~~متعلق بمحذوف. والتقدير: ولأن الله يهدي من يريد أنزلناه، فيجيء في موضعها
~~القولان المشهوران: أفي محل نصب هي أم جر. وإلى هذا ذهب الزمخشري وقال في
~~تقديره: «ولأن الله يهدي به الذي يعلم أنهم يؤمنون أنزله كذلك مبينا» .
~~الثالث: ms2843 أنها في محل رفع خبرا لمبتدأ مضمر، تقديره: والأمر أن الله يهدي من
~~يريد.
# PageV08P243
# قوله: {إن الذين آمنوا} : الآية فيها ثلاثة أوجه، أحدها: أن «إن» الثانية
~~واسمها وخبرها في محل رفع خبرا ل «إن» الأولى. قال الزمخشري: «وأدخلت» إن
~~«على كل واحد من جزأي الجملة لزيادة التأكيد. ونحوه قول جرير:
# PageV08P243
### | 3375 - 
# إن الخليفة إن الله سربله ... سربال ملك به ترجى الخواتيم
# قال الشيخ:» وظاهر هذا أنه شبه البيت بالآية، وكذلك قرنه الزجاج بالآية،
~~ولا يتعين أن يكون البيت كالآية؛ لأن البيت يحتمل أن يكون «الخليفة» خبره
~~«به ترجى الخواتيم» ، ويكون «إن الله سربله» جملة اعتراض بين اسم «إن»
~~وخبرها، بخلاف الآية، فإنه يتعين قوله: {إن الله يفصل} . وحسن دخول «إن»
~~على الجملة الواقعة خبرا طول الفصل بينهما بالمعاطيف «.
# قلت: قوله:» فإنه يتعين قوله إن الله يفصل «يعني أن يكون خبرا. ليس كذلك
~~لأن الآية محتملة لوجهين آخرين ذكرهما الناس. الأول: أن يكون الخبر محذوفا
~~تقديره: يفترقون يوم القيامة ونحوه، والمذكور تفسير له. كذا ذكره أبو
~~البقاء. والثاني: أن» إن «الثانية تكرير للأولى على سبيل التوكيد. وهذا ماش
~~على القاعدة: وهو أن الحرف إذا كرر توكيدا أعيد معه ما اتصل به أو ضمير ما
~~اتصل به، وهذا قد أعيد معه ما أتصل به أولا: وهي الجلالة المعظمة، فلم
~~يتعين أن يكون قوله: {إن الله يفصل} خبرا ل» إن «الأولى كما ذكر.
# وقد تقدم تفسير ألفاظ هذه الآية، إلا المجوس. وهم قوم اختلف أهل العلم
~~فيهم فقيل: قوم يعبدون النار. وقيل: الشمس والقمر. وقيل: اعتزلوا النصارى
~~ولبسوا المسوح. وقيل: أخذوا من دين النصارى شيئا، ومن دين
# PageV08P244
# اليهود شيئا، وهم القائلون بأن للعالم أصلين: نور وظلمة. وقيل: هم قوم
~~يستعملون النجاسات، والأصل: نجوس بالنون فأبدلت ميما.
# PageV08P245
# قوله: {وكثير من الناس} : فيه أوجه أحدها: أنه مرفوع بفعل مضمر تقديره:
~~ويسجد له كثير من الناس. وهذا عند من يمنع استعمال المشترك في معنييه، أو
~~الجمع بين الحقيقة والمجاز، في كلمة واحدة؛ وذلك أن السجود المسند ms2844 لغير
~~العقلاء غير السجود المسند للعقلاء، فلا يعطف «كثير من الناس» على ما قبله
~~لاختلاف الفعل المسند إليهما في المعنى. ألا ترى أن سجود غير العقلاء هو
~~الطواعية والإذعان لأمره، وسجود العقلاء هو هذه الكيفية المخصوصة.
# الثاني: أنه معطوف على ما تقدمه. وفي ذلك ثلاثة تأويلات أحدها: أن المراد
~~بالسجود القدر المشترك بين الكل العقلاء وغيرهم وهو الخضوع والطواعية، وهو
~~من باب الاشتراك المعنوي. والتأويل الثاني: أنه مشترك اشتراكا لفظيا، ويجوز
~~استعمال المشترك في معنييه. والتأويل الثالث: أن السجود المسند للعقلاء
~~حقيقة ولغيرهم مجاز. ويجوز الجمع بين الحقيقة والمجاز. وهذه الأشياء فيها
~~خلاف، لتقريره موضوع هو أليق به من هذا.
# الثالث من الأوجه المتقدمة: أن يكون «كثير» مرفوعا بالابتداء. وخبره
~~محذوف وهو «مثاب» لدلالة خبر مقابله عليه، وهو قوله: {وكثير حق عليه
~~العذاب} كذا قدره الزمخشري. وقدره أبو البقاء: «مطيعون أو مثابون أو نحو
~~ذلك» .
# PageV08P245
# الرابع: أن يرتفع «كثير» على الابتداء أيضا، ويكون خبره «من الناس» أي:
~~من الناس الذين هم الناس على الحقيقة، وهم الصالحون والمتقون.
# والخامس: أن يرتفع بالابتداء أيضا. ويبالغ في تكثير المحقوقين بالعذاب،
~~فيعطف «كثير» على «كثير» ثم يخبر عنهم ب {حق عليه العذاب} ذكر ذلك
~~الزمخشري. قال الشيخ: بعد أن حكى عن الزمخشري الوجهين الآخرين قال: «وهذان
~~التخريجان ضعيفان» ولم يبين وجه ضعفهما.
# قلت: أما أولهما فلا شك في ضعفه؛ إذ لا فائدة طائلة في الإخبار بذلك. /
~~وأما الثاني فقد يظهر: وذلك أن التكرير يفيد التكثير، وهو قريب من قولهم:
~~«عندي ألف وألف» ، وقوله:
### | 3376 - 
# لو عد قبر وقبر كنت أكرمهم ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . .
# وقرأ الزهري «والدواب» مخفف الباء. قال أبو البقاء: «ووجهها: أنه حذف
~~الباء الأولى كراهية التضعيف والجمع بين ساكنين» . وقرأ جناح بن حبيش و
~~«كبير» بالباء الموحدة. وقرىء «وكثير حقا» بالنصب.
# PageV08P246
# وناصبه محذوف وهو الخبر، تقديره: وكثير حق عليه العذاب حقا. «والعذاب»
~~مرفوع بالفاعلية. وقرىء «حق» مبنيا للمفعول.
# وقال ابن عطية: {وكثير حق عليه العذاب} يحتمل أن يكونة معطوفا على ما
~~تقدم أي: وكثير حق ms2845 عليه العذاب يسجد أي كراهية وعلى رغمه: إما بظله، وإما
~~بخضوعه عند المكاره «. قلت: فقوله:» معطوف على ما تقدم «يعني عطف الجمل لا
~~أنه هو وحده عطف على ما قبله، بدليل أنه قدره مبتدأ. وخبره قوله:» يسجد «.
# قوله: {ومن يهن الله} » من «مفعول مقدم، وهي شرطية. جوابها الفاء مع ما
~~بعدها. والعامة على» مكرم «بكسر الراء اسم فاعل. وقرأ ابن أبي عبلة بفتحها،
~~وهو اسم مصدر أي: فما له من إكرام.
# PageV08P247
# قوله: {هذان خصمان} : الخصم في الأصل: مصدر؛ ولذلك يوحد ويذكر غالبا،
~~وعليه قوله تعالى: {نبأ الخصم إذ تسوروا} [ص: 21] . ويجوز أن يثنى ويجمع
~~ويؤنث، وعليه هذه الآية. ولما كان كل خصم فريقا يجمع طائفة قال: «اختصموا»
~~بصيغة الجمع كقوله: {وإن طآئفتان من المؤمنين اقتتلوا} [الحجرات: 9] فالجمع
~~مراعاة للمعنى.
# وقرأ ابن أبي عبلة «اختصما» مراعاة للفظه وهي مخالفة للسواد. وقال
# PageV08P247
# أبو البقاء: وأكثر الاستعمال توحيده فمن ثناه وجمعه حمله الصفات
~~والأسماء، و «اختصموا» إنما جمع حملا على المعنى لأن كل خصم [فريق] تحته
~~أشخاص «. وقال الزمخشري:» الخصم صفة وصف بها الفوج أو الفريق فكأنه قيل:
~~هذان فوجان أو فريقان مختصمان. وقوله: «هذان» للفظ، و «اختصموا» للمعنى
~~كقوله: {ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا} [محمد: 16] ولو قيل: هؤلاء
~~خصمان أو اختصما جاز أن يراد: المؤمنون والكافرون «. قلت: إن عنى بقوله:»
~~إن «خصما» صفة «بطريق الاستعمال المجازي فمسلم؛ لأن المصدر يكثر الوصف به،
~~وإن أراد أنه صفة حقيقة فخطؤه ظاهر لتصريحهم بأن نحو» رجل خصم «مثل» رجل
~~عدل «وقوله:» هذان للفظ «أي: إنما أشير إليهم إشارة المثنى وإن كان في
~~الحقيقة المراد الجمع، باعتبار لفظ الفوجين والفريقين ونحوهما. وقوله
~~كقولهم: {ومنهم من يستمع} إلى آخره فيه نظر؛ لأن في تيك الآية تقدم شيء له
~~لفظ ومعنى، وهو» من «، وهنا لم يتقدم شيء له لفظ ومعنى. وقوله تعالى: {في
~~ربهم} أي: في دين ربهم، فلا بد من حذف مضاف.
# وقرأ الكسائي في رواية عنه» خصمان «بكسر الخاء. وقوله: {فالذين كفروا}
~~هذه الجملة ms2846 تفصيل وبيان لفصل الخصومة المعني بقوله تعالى: {إن الله يفصل
~~بينهم} [الآية: 17] قال الزمخشري. وعلى هذا فيكون {هذان
# PageV08P248
# خصمان} معترضا. والجملة من» اختصموا «حالية، وليست مؤكدة؛ لأنها أخص من
~~مطلق الخصومة المفهومة من» خصمان «.
# وقرأ الزعفراني في اختياره» قطعت «مخفف الطاء. والقراءة المشهورة تفيد
~~التكثير، وهذه تحتمله.
# قوله: {يصب} هذه الجملة تحتمل أن تكون خبرا ثانيا للموصول، وأن تكون حالا
~~من الضمير في» لهم «، وأن تكون مستأنفة.
# PageV08P249
# قوله: {يصهر} جملة حالية من الحميم. والصهر: الإذابة. يقال: صهرت الشحم
~~أي: أذبته والصهارة: الألية المذابة، وصهرته الشمس: أذابته بحرارتها قال:
### | 3377 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... تصهره الشمس فما
~~ينصهر
# وسمي الصهر صهرا لامتزاجه بأصهاره تخيلا لشدة المخالطة. وقرأ الحسن في
~~آخرين «يصهر» بفتح الصاد وتشديد الهاء مبالغة وتكثيرا لذلك.
# قوله: {والجلود} فيه وجهان، أظهرهما: عطفه على «ما» الموصولة أي: يذاب
~~الذي في بطونهم من الأمعاء، وتذاب أيضا الجلود أي: يذاب ظاهرهم وباطنهم.
~~والثاني: أنه مرفوع بفعل مقدر أي: وتحرق الجلود. قالوا: لأن
# PageV08P249
# الجلد لا يذاب، إنما ينقبض وينكمش إذا صلي النار وهو في التقدير كقوله:
### | 3378 - 
# علفتها تبنا وماء باردا ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. .
# [وقوله] .
### | 3379 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... وزججن الحواجب
~~والعيونا
# [وقوله تعالى] : {والذين تبوءوا الدار والإيمان} [الحشر: 9] . فإنه على
~~تقدير: وسقيتها ماء، وكحلن العيونا، واعتقدوا الإيمان.
# PageV08P250
# قوله: {ولهم مقامع} : يجوز في هذا الضمير وجهان، أظهرهما: أنه يعود على
~~الذين كفروا، وفي اللام حينئذ قولان، أحدهما: أنها للاستحقاق. والثاني:
~~أنها بمعنى «على» كقوله: و {لهم اللعنة} [الرعد: 25] وليس بشيء. الوجه
~~الثاني: أن الضمير يعود على الزبانية أعوان جهنم ودل عليهم سياق الكلام،
~~وفيه بعد. و «من حديد» صفة لمقامع وهي جمع «مقمعه» بكسر الميم لأنها آلة
~~القمع. يقال: قمعه يقمعه إذا ضربه بشيء يزجره به ويذله، والمقمعة: المطرقة.
~~وقيل: السوط.
# PageV08P250
# قوله: {كلمآ أرادوا} : كل: نصب على الظرف. وقد تقدم الكلام في تحقيقها في
~~البقرة. والعامل فيها هنا قوله: {أعيدوا} . و {من
# PageV08P250
# غم} فيه وجهان أحدهما: أنه بدل من الضمير في «منها» بإعادة العامل، بدل
~~اشتمال كقوله: {لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم} [الزخرف: 33] . ولكن ms2847 لا بد في
~~بدل الاشتمال من رابط، ولا رابط، فقالوا: هو مقدر تقديره: من غمها.
~~والثاني: أنه مفعول له، ولما نقص شرط من شروط النصب جر بحرف السبب. وذلك
~~الشرط: هو عدم اتحاد الفاعل؛ فإن فاعل الخروج غير فاعل الغم، فإن الغم من
~~النار والخروج من الكفار.
# قوله: {وذوقوا} منصوب بقول مقدر معطوف على «أعيدوا» أي: وقيل لهم: ذوقوا.
# PageV08P251
# قوله: {يحلون} : العامة على الياء وفتح اللام مشددة، من حلاه يحليه إذا
~~ألبسه الحلي. وقرىء بسكون الحاء وفتح اللام مخففة، وهو بمعنى الأول، كأنهم
~~عدوه تارة بالتضعيف وتارة بالهمزة. قال أبو البقاء: «من قولك: أحلى أي ألبس
~~الحلي، وهو بمعنى المشدد» .
# وقرأ أبن عباس بفتح الياء وسكون الحاء وفتح اللام مخففة. وفيها ثلاثة
~~أوجه. أحدها: أنه من حليت المرأة تحلى فهي حال. وكذلك حلي الرجل فهو حال،
~~إذا لبسا الحلي أو صارا دون حلي. الثاني: أنه من حلي بعيني كذا يحلى إذا
~~استحسنته. و «من» مزيدة في قوله {من أساور} قال: «فيكون المعنى: يستحسنون
~~فيها الأساور الملبوسة» . ولما نقل الشيخ هذا الوجه عن أبي الفضل الرازي
~~قال: «وهذا ليس بجيد لأنه جعل حلي فعلا
# PageV08P251
# متعديا، ولذلك حكم بزيادة» من «في الواجب. وليس مذهب البصريين. وينبغي
~~على هذا التقدير أن لا يجوز؛ لأنه لا يحفظ بهذا المعنى إلا لازما، فإن كان
~~بهذا المعنى كانت» من «للسبب أي: بلباس أساور الذهب يحلون بعين من رآهم،
~~أي: يحلى بعضهم بعين بعض» .
# قلت: وهذا الذي نقله عن أبي الفضل قاله أبو البقاء، وجوز في مفعول الفعل
~~وجها آخر فقال: «ويجوز أن يكون من حلي بعيني كذا إذا حسن، وتكون» من «زائدة
~~أو يكون المفعول محذوفا، و» من أساور «نعت له» . فقد حكم عليه بالتعدي ليس
~~إلا، وجوز في المفعول الوجهين المذكورين.
# الثالث: أنه من حلي بكذا إذا ظفر به، فيكون التقدير: يحلون بأساور. ف
~~«من» بمعنى الباء. ومن مجيء حلي بمعنى ظفر قولهم: لم يحل فلان بطائل أي: لم
~~يظفر به. واعلم أن حلي بمعنى ms2848 لبس الحلية، أو بمعنى ظفر من مادة الياء
~~لأنهما من الحلية. وأما حلي بعيني كذا فإنه من مادة الواو لأنه من الحلاوة،
~~وإنما قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها.
# قوله: {من أساور من ذهب} في «من» الأولى ثلاثة أوجه، أحدها: أنها زائدة،
~~كما تقدم تقريره عن الرازي وأبي البقاء. وإن لم يكن من أصول البصريين.
~~والثاني: أنها للتعبيض أي: بعض أساور. والثالث: أنها لبيان الجنس، قاله ابن
~~عطية، وبه بدأ. وفيه نظر إذ لم يتقدم شيء مبهم. وفي «من ذهب» لابتداء
~~الغاية، هي نعت لأساور كما تقدم.
# وقرأ ابن عباس «من أسور» دون ألف ولا هاء، وهو محذوف من «
# PageV08P252
# أساور» كما [في] جندل والأصل جنادل، قال الشيخ: «وكان قياسه صرفه؛ لأنه
~~نقص بناؤه فصار كجندل، لكنه قدر المحذوف موجودا فمعنه الصرف» .
# قلت: فقد جعل أن التنوين في جندل المقصور من «جنادل» تنوين صرف. وقد نص
~~بعض النحاة على أنه تنوين عوض كهو في جوار وغواش وبابهما.
# قوله: {ولؤلؤا} قرأ نافع وعاصم بالنصب. والباقون بالخفض. فأما النصب ففيه
~~أربعة أوجه، أحدها: أنه منصوب بإضمار فعل تقديره: ويؤتون لؤلؤا. ولم يذكر
~~الزمخشري غيره/، وكذا أبو الفتح حمله على إضمار فعل. الثاني: أنه منصوب
~~نسقا على موضع «من أساور» ، وهذا كتخريجهم «وأرجلكم» بالنصب عطفا على محل
~~{برؤوسكم} [المائدة: 6] ، ولأن {يحلون فيها من أساور} في قوة: «يلبسون
~~أساور» فحمل هذا عليه. والثالث: أنه عطف على «أساور» ؛ لأن «من» مزيدة فيها
~~كما تقدم تقريره. الرابع: أنه معطوف على ذلك المفعول المحذوف. التقدير:
~~يحلون فيها الملبوس من أساور ولؤلؤا. ف «لؤلؤا» عطف على الملبوس.
# PageV08P253
# وأما الجر فعلى وجهين، أحدهما: عطفه على «أساور» . والثاني: عطفه على «من
~~ذهب» لأن السوار يتخذ من اللؤلؤ أيضا، ينظم بعضه إلى بعض. وقد منع أبو
~~البقاء العطف على «ذهب» قال: «لأن السوار لا يكون من لؤلؤ في العادة ويصح
~~أن يكون حليا» .
# واختلف الناس في رسم هذه اللفظة في الإمام: فنقل الأصمعي أنها في الإمام
~~«لؤلؤ» بغير ألف بعد الواو، ونقل ms2849 الجحدري أنها ثابتة في الإمام بعد الواو.
~~وهذا الخلاف بعينه قراءة وتوجيها جار في حرف فاطر أيضا.
# وقرأ أبو بكر في رواية المعلى بن منصور عنه «لؤلوا» بهمزة أولا وواو
~~آخرا. وفي رواية يحيى عنه عكس ذلك.
# وقرأ الفياض «ولوليا» بواو أولا وياء أخيرا، والأصل: لؤلؤا أبدل الهمزتين
~~واوين، فبقي في آخر الاسم واو بعد ضمة. ففعل فيها ما فعل ب أدل جمع دلو:
~~بأن قلبت الواو ياء والضمة كسرة.
# وقرأ ابن عباس: «وليليا» يياءين، فعل ما فعل الفياض، ثم أتبع الواو
# PageV08P254
# الأولى للثانية في القلب. وقرأ طلحة «ولول» بالجر عطفا على المجرور قبله.
~~وقد تقدم، والأصل «ولولو» بواوين، ثم أعل إعلال أدل.
# واللؤلؤ: قيل: كبار الجوهر وقيل صغاره.
# PageV08P255
# قوله: {من القول} : يجوز أن يكون حالا من «الطيب» ، وأن يكون حالا من
~~الضمير المستكن فيه. و «من» للتبعيض أو للبيان.
# PageV08P255
# قوله: {ويصدون} : فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أنه معطوف على ما قبله. وحينئذ
~~ففي عطفه على الماضي ثلاثة تأويلات. أحدها: أن المضارع قولا يقصد به
~~الدلالة على زمن معين من حال، أو استقبال، وإنما يراد به مجرد الاستمرار.
~~ومثله {الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله} [الرعد: 28] . الثاني: أنه
~~مؤول بالماضي لعطفه على الماضي. الثالث: أنه على بابه، وأن الماضي قبله
~~مؤول بالمستقبل.
# الوجه الثاني: أنه حال من فاعل «كفروا» وبه بدأ أبو البقاء. وهو فاسد
~~ظاهرا؛ لأنه مضارع مثبت، وما كان كذلك لا تدخل عليه الواو، وما ورد منه على
~~قلته مؤول فلا يحمل عليه القرآن، وعلى هذين القولين فالخبر محذوف. واختلفوا
~~في موضع تقديره: فقدره ابن عطية بعد قوله «والباد» أي: إن الذين كفروا
~~خسروا أو هلكوا ونحو ذلك. وقدره الزمخشري بعد قوله {والمسجد
# PageV08P255
# الحرام} أي: إن الذين كفروا نذيقهم من عذاب أليم. وإنما قدره كذلك لأن
~~قوله: {نذقه من عذاب أليم} يدل عليه.
# إلا أن الشيخ قال في تقدير الزمخشري بعد المسجد الحرام: «لا يصح» ، قال:
~~«لأن» الذي «صفة للمسجد الحرام، فموضع التقدير هو بعد» الباد «يعني: أنه
~~يلزم ms2850 من تقديره الفصل بين الصفة والموصوف بأجنبي، وهو خبر» إن «، فيصير
~~التركيب هكذا: إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام نذيقهم
~~من عذاب أليم الذي جعلناه للناس. وللزمخشري أن ينفصل عن هذا الاعتراض بأن»
~~الذي جعلناه «لا نسلم أنه نعت للمسجد حتى يلزم ما ذكر، بل نجعله مقطوعا عنه
~~نصبا أو رفعا.
# ثم قال الشيخ:» لكن مقدر الزمخشري أحسن من مقدر ابن عطية؛ لأنه يدل عليه
~~الجملة الشرطية بعد من جهة اللفظ، وابن عطية لحظ من جهة المعنى؛ لأن من
~~أذيق العذاب خسر وهلك «.
# الوجه الثالث: أن الواو في» ويصدون «مزيدة في خبر» إن «تقديره: إن الذين
~~كفروا يصدون. وزيادة الواو مذهب كوفي تقدم بطلانه، وقال ابن عطية:» وهذا
~~مفسد للمعنى المقصود «. قلت: ولا أدري فساد المعنى من أي جهة؟ ألا ترى أنه
~~لو صرح بقولنا: إن الذين كفروا يصدون لم يكن فيه فساد معنى. فالمانع إنما
~~هو أمر صناعي عند أهل البصرة لا معنوي. اللهم إلا أن يريد معنى خاصا/ يفسد
~~لهذا التقدير فيحتاج إلى بيانه.
# PageV08P256
# قوله: {الذي جعلناه} يجوز جره على النعت أو البدل أو البيان، والنصب
~~بإضمار فعل، والرفع بإضمار مبتدأ. و» جعل «يجوز أن يتعدى لاثنين بمعنى صير،
~~وأن يتعدى لواحد.
# والعامة على رفع «سواء» وقرأه حفص عن عاصم بالنصب هنا وفي الجاثية: {سوآء
~~محياهم} [الآية: 21] . ووافق على الذي في الجاثية الأخوان، وسيأتي توجيهه.
~~فأما على قراءة الرفع فإن قلنا: إن جعل بمعنى صير كان في المفعول الثاني
~~أوجه، أحدها: وهو الأظهر أن الجملة من قوله {سوآء العاكف فيه} هي المفعول
~~الثاني، ثم الأحسن في رفع «سواء» أن يكون خبرا مقدما، والعاكف والبادي
~~مبتدأ مؤخر. وإنما وحد الخبر وإن كان المبتدأ اثنين؛ لأن سواء في الأصل
~~مصدر وصف به. وقد تقدم هذا أول البقرة. وأجاز بعضهم أن يكون «سواء» مبتدأ،
~~واما بعده الخبر. وفيه ضعف أو منع من حيث الابتداء بالنكرة من غير مسوغ،
~~ولأنه متى اجتمع معرفة ونكرة جعلت المعرفة المبتدأ. وعلى هذا ms2851 الوجه أعني
~~كون الجملة مفعولا ثانيا فقوله «للناس» يجوز فيه وجهان، أحدهما: أن يتعلق
~~بالجعل أي: جعلناه لأجل الناس كذا. والثاني: أنه متعلق بمحذوف، على أنه حال
~~من مفعول «جعلناه» ولم يذكر أبو البقاء فيه على هذا الوجه غير ذلك وليس
~~معناه متضحا.
# الوجه الثاني: أن «للناس» هو المفعول الثاني. والجملة من قوله {سوآء
# PageV08P257
# العاكف} في محل نصب على الحال: إما من الموصول، وإما من عائده. وبهذا
~~الوجه بدأ أبو البقاء. وفيه نظر؛ لأنه جعل هذه الجملة التي هي محط الفائدة
~~فضلة.
# الوجه الثالث: أن المفعول الثاني محذوف، قال ابن عطية: «والمعنى: الذي
~~جعلناه للناس قبلة ومتعبدا. فتقدير ابن عطية هذا مرشد لهذا الوجه. إلا أن
~~الشيخ» . قال «ولا يحتاج إلى هذا التقدير، إلا إن كان أراد تفسير المعنى لا
~~الإعراب. فيسوغ لأن الجملة في موضع المفعول الثاني، فلا يحتاج إلى هذا
~~التقدير. وإن جعلناها متعدية لواحد كان قوله» للناس «متعلقا بالجعل على
~~العلية. وجوز فيه أبو البقاء وجهين آخرين، أحدهما: أنه حال من مفعول»
~~جعلناه «. والثاني: أنه مفعول تعدى إليه بحرف الجر. وهذا الثاني لا يتعقل،
~~كيف يكون» للناس «مفعولا عدي إليه الفعل بالحرف؟ هذا ما لا يعقل. فإن أراد
~~أنه مفعول من أجله فهي عبارة بعيدة من عبارة النحاة.
# وأما على قراءة حفص: فإن قلنا:» جعل «يتعدى لاثنين كان» سواء «مفعولا
~~ثانيا. وإن قلنا يتعدى لواحد كان حالا من هاء» جعلناه «وعلى التقديرين:
~~فالعاكف مرفوع به على الفاعلية؛ لأنه مصدر وصف به فهو في قوة اسم الفاعل
~~المشتق تقديره: جعلناه مستويا فيه العاكف. ويدل عليه
# PageV08P258
# قولهم:» مررت برجل سواء هو والعدم «. ف» هو «تأكيد للضمير المستتر فيه،
~~و» العدم «نسق على الضمير المستتر ولذلك ارتفع.
# ويروى: «سواء والعدم» بدون تأكيد وهو شاذ.
# وقرأ الأعمش وجماعة «سواء» نصبا، «العاكف» جرا. وفيه وجهان، أحدهما: أنه
~~بدل من «الناس» بدل تفصيل. والثاني: أنه عطف بيان. وهذا أراد ابن عطية
~~بقوله «عطفا على الناس» ويمتنع في هذه القراءة رفع «سواء» لفساده صناعة ms2852
~~ومعنى؛ ولذلك قال أبو البقاء: «وسواء على هذا نصب لا غير» .
# وأثبت ابن كثير ياء «والبادي» وصلا ووقفا، وأثبتها أبو عمرو وورش وصلا
~~وحذفاها وقفا. وحذفها الباقون وصلا ووقفا وهي محذوفة في الإمام.
# قوله: {ومن يرد فيه بإلحاد} فيه أربعة أوجه، أحدها: أن مفعول «يرد»
~~محذوف، وقوله: «بإلحاد بظلم» حالان مترادفتان. والتقدير: ومن يرد فيه مرادا
~~ما، عادلا عن القصد ظالما، نذقه من عذاب أليم. وإنما حذف ليتناول كل
~~متناول. قال معناه الزمخشري. والثاني: أن المفعول أيضا محذوف تقديره: ومن
~~يرد فيه تعديا، و «بإلحاد» حال أي: ملتبسا بإلحاد. و «بظلم» بدل بإعادة
~~الجار. الثالث: أن يكون «بظلم» متعلقا ب «يرد» ، والباء للسببية
# PageV08P259
# أي بسبب الظلم و «بإلحاد» مفعول به. والباء مزيدة فيه كقوله: {ولا تلقوا
~~بأيديكم} [البقرة: 195] [وقوله:]
### | 3380 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . .
~~. . . . . لا يقرأن بالسور
# وإليه ذهب أبو عبيدة، وأنشد للأعشى:
### | 3381 - 
# ضمنت برزق عيالنا أرماحنا ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . .
# أي: ضمنت رزق. ويؤيده قراءة الحسن «ومن يرد إلحاده بظلم» . قال الزمخشري:
~~أراد إلحاده فيه فأضافه على الاتساع في الظرف ك {مكر اليل} [سبأ: 33]
~~ومعناه: ومن يرد أن يلحد فيه ظالما. الرابع: أن يضمن «يرد» معنى يتلبس،
~~فلذلك تعدى بالباء أي: ومن يتلبس بإلحاد مريدا له.
# PageV08P260
# والعامة على «يرد» بضم الياء من الإرادة. وحكى الكسائي والفراء أنه قرىء
~~«يرد» بفتح الياء. وقال الزمخشري: «من الورود ومعناه: من أتى فيه بإلحاد
~~ظالما» .
# PageV08P261
# قوله: {وإذ بوأنا} : أي: اذكر حين. واللام في «لإبراهيم» فيها ثلاثة أوجه
~~أحدها: أنها للعلة، ويكون مفعول «بوأنا» محذوفا أي: بوأنا الناس لأجل
~~إبراهيم مكان البيت. و «بوأ» جاء متعديا صريحا قال تعالى: {ولقد بوأنا بني
~~إسرائيل} [يونس: 93] ، {لنبوئنهم من الجنة غرفا} [العنكبوت: 58] . وقال
~~الشاعر:
### | 3382 - 
# كم من أخ لي صالح ... بوأته بيدي لحدا
# والثاني: أنها مزيدة في المفعول به. وهو ضعيف؛ لما عرفت أنها لا تزاد إلا
~~إن تقدم المعمول، أو كان العامل فرعا الثالث: أن تكون معدية للفعل على أنه
~~مضمن معنى فعل يتعدى بها أي: هيأنا له مكان البيت كقولك: هيأت له ms2853 بيتا،
~~فتكون اللام معدية قال معناه أبو البقاء. وقال الزمخشري: «
# PageV08P261
# واذكر حين جعلنا لإبراهيم مكان البيت مباءة» ففسر المعنى بأنه ضمن
~~«بوأنا» معنى جعلنا، ولا يريد تفسير الإعراب.
# وفي {مكان البيت} وجهان، أظهرهما: أنه مفعول به. والثاني: قال أبو
~~البقاء: «أن يكون ظرفا» . وهو ممتنع من حيث إنه ظرف مختص فحقه أن يتعدى
~~إليه ب في.
# قوله: {أن لا تشرك} في «أن هذه ثلاثة أوجه، أحدها: أنها هي المفسرة. قال
~~الزمخشري: بعد أن ذكر هذا الوجه:» فإن قلت: كيف يكون النهي عن الشرك والأمر
~~بتطهير البيت تفسيرا للتبوئة؟ قلت: كانت البتوئة مقصودة من أجل العبادة،
~~وكأنه قيل: تعبدنا إبراهيم قلنا له: لا تشرك «. قلت: يعني أبو القاسم أن»
~~أن «المفسرة لا بد أن يتقدمها ما هو بمعنى القول لا حروفه، ولم يتقدم إلا
~~التبوئة وليست بمعنى القول، فضمنها معنى القول، ولا يريد بقوله» قلنا: لا
~~تشرك «تفسير الإعراب بل تفسير المعنى؛ لأن المفسرة لا تفسر القول الصريح.
~~وقال أبو البقاء:» تقديره: قائلين له: لا تشرك ف «أن» مفسرة للقول المقدر
~~«وهذا. . . .
# الثاني: أنها المخففة من الثقيلة، قاله ابن عطية. وفيه نظر من حيث
# PageV08P262
# إن» أن «المخففة لا بد أن يتقدمها فعل تحقيق أو ترجيح، كحالها إذا كانت
~~مشددة.
# الثالث: أنها المصدرية التي تنصب المضارع، وهي توصل بالماضي والمضارع
~~والأمر، والنهي كالأمر. وعلى هذا ف» أن «مجرورة بلام العلة مقدرة أي:
~~بوأناه لئلا تشرك. وكان من حق اللفظ على هذا الوجه أن يكون» أن لا يشرك
~~«بياء الغيبة، وقد قرىء بذلك. قال أبو البقاء:» وقوى ذلك قراءة من قرأه
~~بالياء «يعني من تحت. قلت: ووجه قراءة العامة على هذا التخريج أن تكون من
~~الالتفات من الغيبة إلى الخطاب.
# الرابع: أنها الناصبة، ومجرورة بلام أيضا. إلا أن اللام متعلقة بمحذوف
~~أي: فعلناه ذلك لئلا تشرك، فجعل النهي صلة لها. وقوى ذلك قراءة الياء. قاله
~~أبو البقاء والأصل عدم التقدير مع عدم الاحتياج إليه.
# وقرأ عكرمة وأبو نهيك «أن لا يشرك» بالياء. قال ms2854 الشيخ: «على معنى: أن
~~يقول معنى القول الذي قيل له» . وقال أبو حاتم: «ولا بد من نصب الكاف على
~~هذه القراءة بمعنى لئلا تشرك» . قلت: كأنه لم يظهر له صلة «أن المصدرية
~~بجملة النهي. فجعل» لا «نافية، وسلط» أن «على المضارع بعدها، حتى صار علة
~~للفعل قبله. وهذا غير لازم لما تقدم لك من وضوح المعنى مع جعلها ناهية.
# PageV08P263
# قوله: {وأذن} : قرأ العامة بتشديد الذال بمعنى ناد. وقرأ الحسن وابن
~~محيصن «آذن» بالمد والتخفيف بمعنى أعلم. ويبعده قوله: {في الناس} إذ كان
~~ينبغي أن يتعدى بنفسه. وقرآ أيضا فيما نقله عنهما أبو الفتح «أذن» بالقصر
~~وتخفيف الذال. وخرجها أبو الفتح وصاحب «اللوامح» على أنها عطف على «بوأنا»
~~أي: واذكر/ إذ بوأنا وإذ أذن في الناس وهي تخريج واضح. وزاد صاحب «اللوامح»
~~فقال: «فيصير في الكلام تقديم وتأخير ويصير» يأتوك «جزما على جواب الأمر
~~الذي في» وطهر «: ونسب ابن عطية أبا الفتح في هذه القراءة إلى التصحيف فقال
~~بعد أن حكى قراءة الحسن وابن محيصن» وآذن «بالمد و» تصحف هذا على ابن جني
~~فإنه حكى عنهما «وأذن» على فعل ماض. وأعرب على ذلك بأن جعله عطفا على
~~«بوأنا» .
# قلت: ولم يتصحف فعله، بل حكى تلك القراءة أبو الفضل الرازي في «اللوامح»
~~له عنهما، وذكرها أيضا ابن خالويه، ولكنه لم يطلع عليها فنسب من اطلع إلى
~~التصحيف ولو تأنى أصاب أو كاد.
# وقرأ ابن أبي إسحاق «بالحج» بكسر الحاء حيث وقع كما قدمته عنه.
# قوله: {رجالا} نصب على الحال، وهو جمع راجل نحو: صاحب
# PageV08P264
# وصحاب وتاجر وتجار وقائم وقيام. وقرأ عكرمة والحسن وأبو مجلز «رجالا» بضم
~~الراء وتشديد الجيم. وروي عنهم تخفيفها. وافقهم ابن أبي إسحاق على التخفيف
~~وجعفر من محمد ومجاهد على التشديد. ورويت عن ابن عباس بالألف. فالمخفف اسم
~~جمع كظؤار، والمشدد جمع تكسير كصائم وصوام. وروي عن عكرمة أيضا «رجالى»
~~كنعامى بألف التأنيث، وكذلك عن ابن عباس وعطاء، إلا أنهما شددا الجيم.
# قوله: {وعلى كل ضامر} نسق على «رجالا» ms2855 فيكون حالا أي: مشاة وركبانا.
# قوله: {يأتين} النون ضمير «كل ضامر» حملا على المعنى؛ إذ المعنى: على
~~ضوامر. و «يأتين» صفة ل «ضامر» . وأتى بضمير الجمع حملا على المعنى. وكان
~~قد تقرر أول هذا التصنيف أن «كل» إذا أضيفت إلى نكرة لم يراع معناها، إلا
~~في قليل كقوله:
### | 3383 - 
# جادت عليه كل عين ثرة ... فتركن كل حديقة كالدرهم
# وهذه الآية ترده؛ فإن «كلا» فيها مضافة لنكرة وقد روعي معناها. وكان
# PageV08P265
# بعضهم أجاب عن بيت زهير بأنه إنما جاز ذلك لأنه في جملتين، فقلت: فهذه
~~الآية جملة واحدة لأن «يأتين» صفة ل «ضامر» .
# وجوز الشيخ أن يكون الضمير يشمل رجالا وكل ضامر قال: «على معنى الجماعات
~~والرفاق» قلت: فعلى هذا يجوز أن يقال عنده: الرجال يأتين.
# ولا ينفعه كونه اجتمع مع الرجال هنا كل ضامر فيقال: جاز ذلك لما اجتمع
~~معه ما يجوز فيه ذلك؛ إذ يلزم منه تغليب غير العاقل على العاقل، وهو ممنوع.
# وقرأ ابن مسعود والضحاك وابن أبي عبلة «يأتون» تغليبا للعقلاء الذكور،
~~وعلى هذا فيحتمل أن يكون قوله: {وعلى كل ضامر} حالا أيضا. ويكون «يأتون»
~~مستأنفا يتعلق به {من كل فج} أي: يأتوك رجالا وركبانا ثم قال: يأتون من كل
~~فج، وأن يتعلق بقوله: «يأتون» أي: يأتون على كل ضامر من كل فج، و «يأتون»
~~مستأنف أيضا. ولا يجوز أن يكون صفة ل «رجالا» ول «ضامر» لاختلاف الموصوف في
~~الإعراب؛ لأن أحدهما منصوب والآخر مجرور. لو قلت «رأيت زيدا ومررت بعمرو
~~العاقلين» على النعت لم يجز، بل على القطع. وقد جوز ذلك الزمخشري فقال:
~~«وقرىء» يأتون «صفة للرجال والركبان» وهو مردود بما ذكرته.
# والضامر: المهزول، يقال:. . . . والعميق: البعيد سفلا. يقال: بئر عميق
~~ومعيق، فيجوز أن يكون مقلوبا، لأنه أقل من الأول قال:
# PageV08P266
### | 3384 - 
# إذا الخيل جاءت من فجاج عميقة ... يمد بها في السير أشعث شاحب
# يقال: عمق وعمق بكسر العين وضمها عمقا بفتح الفاء. قال الليث: عميق
~~ومعيق، والعميق في الطريق أكثر «. وقال الفراء:» عميق «لغة الحجاز، ms2856 و» معيق
~~«لغة تميم» . وأعمقت البئر وأمعقتها، وعمقت ومعقت عماقة ومعاقة وإعماقا
~~وإمعاقا. قال رؤبة:
### | 3385 - 
# وقاتم الأعماق خاوي المخترق ... الأعماق هنا بفتح الهمزة جمع عمق، وعلى
~~هذا فلا قلب في معيق لأنها لغة مستقلة، وهو ظاهر قول الليث أيضا. وقرأ ابن
~~مسعود «فج معيق» بتقديم الميم. ويقال: غميق بالغين المعجمة أيضا.
# PageV08P267
# قوله: {ليشهدوا} : يجوز في هذه اللام وجهان أحدهما: أن يتعلق ب «أذن» أي:
~~أذن ليشهدوا. والثاني: أنها متعلقة ب «يأتوك» وهو الأظهر. قال الزمخشري:
~~«ونكر منافع لأنه أراد منافع مختصة بهذه العبادة دينية ودنياوية لا توجد في
~~غيرها من العبادات» .
# PageV08P267
# قوله: {ثم ليقضوا} : العامة على كسر اللام وهي لام الأمر. وقرأ نافع
~~والكوفيون والبزي بسكونها إجراء للمنفصل مجرى المتصل نحو «كتف» وهو نظير
~~تسكين هاء «هو» بعد «ثم» في قراءة الكسائي وقالون حيث أجريت «ثم» مجرى
~~الواو والفاء.
# والتفث قيل: أصله من التف وهو وسخ الأظفار، قلبت الفاء ثاء ك مغثور في
~~مغفور. وقيل: هو الوسخ والقذر يقال: ما تفثك؟ وحكى قطرب: تفث الرجل أي: كثر
~~وسخه في سفره. ومعنى «ليقضوا تفثهم» : ليصنعوا ما يصنعه المحرم من إزالة
~~شعر وشعث ونحوهما عند حله، وفي ضمن هذا قضاء جميع المناسك، إذ لا يفعل هذا
~~إلا بعد فعل المناسك كلها.
# قوله: {وليوفوا} قرأ أبو بكر «وليوفوا» بالتشديد. والباقون بالتخفيف. وقد
~~تقدم في البقرة أن فيه ثلاث لغات: وفى ووفى وأوفى. وقرأ
# PageV08P268
# بن ذكوان «وليوفوا» بكسر اللام، والباقون بسكونها، وكذلك هذا الخلاف جار
~~في قوله: {وليطوفوا} .
# PageV08P269
# قوله: {ذلك} : خبر مبتدأ مضمر أي: الأمر والشأن ذلك. قال الزمخشري: «كما
~~يقدم الكاتب جملة من كتابه في بعض المعاني، ثم إذا أراد الخوض في معنى آخر
~~قال: هذا وقد كان كذا» . وقدره ابن عطية: «فرضكم ذلك، أو الواجب ذلك» .
~~وقيل: هو مبتدأ خبره محذوف. أي: ذلك الأمر الذي ذكرته. وقيل: في محل نصب
~~أي: امتثلوا ذلك. ونظير هذه الإشارة قول زهير، بعد تقدم جمل في وصف هرم ابن
~~سنان:
### | 3386 - 
# هذا وليس كمن يعيا ms2857 بخطبته ... وسط الندي إذا ما ناطق نطقا
# قوله: «فهو» «هو» ضمير المصدر المفهوم من قوله {ومن يعظم} أي: وتعظيمه
~~حرمات الله خير له كقوله تعالى: {اعدلوا هو أقرب} [المائدة: 8] و «خير» هنا
~~ظاهرها التفضيل بالتأويل المعروف.
# قوله: {إلا ما يتلى عليكم} يجوز أن يكون استثناء متصلا، ويصرف إلى ما
~~يحرم من بهيمة الأنعام لسبب عارض كالموت ونحوه، وأن يكون استثناء منقطعا؛
~~إذ ليس فيها محرم وقد تقدم تقرير هذا الوجه أول المائدة.
# PageV08P269
# قوله: {من الأوثان} في «من» ثلاثة أوجه، أحدها: أنها لبيان الجنس، وهو
~~مشهور قول المعربين، ويتقدر بقولك: الرجس الذي هو الأوثان. وقد تقدم أن شرط
~~كونها بيانية ذلك. وتجيء مواضع كثيرة لا يتأتى فيها ذلك ولا بعضه. والثاني:
~~أنها لابتداء الغاية. وقد خلط أبو البقاء القولين فجعلهما قولا واحدا فقال:
~~«ومن لبيان الجنس أي: اجتنبوا الرجس من هذا القبيل، وهو بمعنى ابتداء
~~الغاية ههنا» يعني أنه في المعنى يؤول إلى ذلك، ولا يؤول إليه البتة.
~~الثالث: أنها للتبعيض. وقد غلط ابن عطية القائل بكونها للتبعيض، فقال: «ومن
~~قال: إن» من «للتبعيض قلب معنى الآية فأفسده» وقد يمكن التبعيض فيها: بأن
~~يعني بالرجس عبادة الأوثان. وبه قال ابن عباس وابن جريج، فكأنه قال:
~~فاجتنبوا من الأوثان الرجس وهو العبادة؛ لأن المحرم من الأوثان إنما هو
~~العبادة ألا ترى أنه قد يتصور استعمال الوثن في بناء وغيره مما لم يحرم
~~الشرع استعماله، وللوثن جهات منها عبادتها، وهي بعض جهاتها. قاله الشيخ.
~~وهو تأويل بعيد.
# PageV08P270
# قوله: {حنفآء} : حال من فاعل «اجتنبوا» . وكذلك {غير مشركين} وهي حال
~~مؤكدة، إذ يلزم من كونهم حنفاء عدم الإشراك.
# قوله: {فتخطفه} قرأ نافع بفتح الخاء والطاء مشددة. وأصلها تختطفه فأدغم.
~~وباقي السبعة «فتخطفه» بسكون الخاء وتخفيف الطاء. وقرأ الحسن والأعمش وأبو
~~رجاء بكسر التاء والخاء والطاء مع التشديد. وروي عن الحسن
# PageV08P270
# أيضا فتح الطاء مشددة مع كسر التاء والخاء. وروي عن الأعمش كقراءة العامة
~~إلا أنه بغير فاء: «تخطفه» . وتوجيه هذه القراءات قد تقدم مستوفى في ms2858 أوائل
~~البقرة عند ذكري القراءات في قوله تعالى: {يكاد البرق يخطف} [البقرة: 20]
~~فلا أعيدها.
# وقرأ أبو جعفر «الرياح» جمعا. وقوله «خر» في معنى يخر؛ ولذلك عطف عليه
~~المستقبل وهو «فتخطفه» ، ويجوز أن يكون على بابه، ولا يكون «فتخطفه» عطفا
~~عليه، بل هو خبر مبتدأ مضمر أي: فهو يخطفه.
# قال الزمخشري: «ويجوز في هذا التشبيه أن يكون من المركب والمفرق. فإن كان
~~تشبيها مركبا فكأنه قال: من أشرك بالله فقد أهلك نفسه إهلاكا ليس بعده
~~[هلاك] : بأن صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير، فتفرق
~~مزعا في حواصلها، أو عصفت به الريح حتى هوت به في بعض المطاوح البعيدة. وإن
~~كان مفرقا فقد شبه الإيمان في علوه بالسماء، والذي ترك الإيمان وأشرك
~~بالله، بالساقط من السماء، والأهواء التي تتوزع أفكاره بالطير المتخطفة،
~~والشيطان الذي يطوح به في وادي الضلالة بالريح التي تهوي بما عصفت به في
~~بعض المهاوي المتلفة» . قلت: وهذه العبارة من أبي القاسم مما ينشطك إلى
~~تعلم علم البيان فإنها في غاية/ البلاغة.
# والأوثان: جمع وثن. والوثن يطلق على ما صور من نحاس وحديد وخشب. ويطلق
~~أيضا على الصليب. «عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
# PageV08P271
# قال لعدي بن حاتم وقد رأى في عنقه صليبا: ألق هذا الوثن عنك» وقال
~~الأعشى:
### | 3387 - 
# يطوف العباد بأبوابه ... كطوف النصارى ببيت الوثن
# واشتقاقه من وثن الشيء أي: أقام بمكانه وثبت فهو واثن. وأنشد لرؤبة:
### | 3388 - 
# على أخلاء الصفاء الوثن ... أي: المقيمين على العهد. وقد تقدم الفرق بين
~~الوثن والصنم.
# والسحيق: البعيد. ومنه سحقه الله أي: أبعده. وقوله عليه السلام: «فأقول
~~سحقا سحقا» أي: بعدا بعدا. والنخلة السحوق: الممتدة في السماء، من ذلك.
# PageV08P272
# قوله: {ذلك} : إعرابه كإعراب «ذلك» المتقدم وتقدم تفسير «الشعيرة»
~~واشتقاقها في المائدة.
# PageV08P272
# قوله: {فإنها من تقوى القلوب} في هذا الضمير وجهان، أحدهما: أنه ضمير
~~الشعائر، على حذف مضاف. أي: فإن تعظيمها من تقوى القلوب. والثاني: أنه ضمير
~~المصدر المفهوم من الفعل قبله أي: فإن التعظيمة من تقوى ms2859 القلوب. والعائد
~~على اسم الشرط من هذه الجملة الجزائية مقدر، تقديره: فإنها من تقوى القلوب
~~منهم. ومن جوز إقامة أل مقام الضمير وهم الكوفيون أجاز ذلك هنا، والتقدير:
~~من تقوى قلوبهم، كقوله: {فإن الجنة هي المأوى} [النازعات: 41] وقد تقدم
~~تقريره. وقال الزمخشري: أي فإن تعظيمها من أفعال ذوي تقوى القلوب فحذفت هذه
~~المضافات، ولا يستقيم المعنى إلا بتقديرها؛ لأنه لا بد من راجع من الجزاء
~~إلى «من» لترتبط به «قال الشيخ:» وما قدره عار من راجع من الضمير من الجزاء
~~إلى «من» . ألا ترى أن قوله «فإن تعظيمها من أفعال ذوي تقوى القلوب» ليس في
~~شيء منه ضمير يرجع من الجزاء إلى «من» يربطه به. وإصلاحه أن يقول: فإن
~~تعظيمها منه، فالضمير في «منه» عائد على «من» .
# والعامة على خفض «القلوب» . وقرىء برفعها فاعلة للمصدر قبلها وهو «تقوى»
~~.
# PageV08P273
# [قوله: {فيها} :] والضمير في «فيها» عائد على الشعائر بمعنى الشرائع أي:
~~لكم في التمسك بها، وقيل: عائد على بهيمة الأنعام.
# PageV08P273
# قوله: {منسكا} : قرأ الأخوان هذا وما بعده «منسكا» بالكسر، والباقون
~~بالفتح. فقيل: هما بمعنى واحد. والمراد بالمنسك مكان النسك أو المصدر.
~~وقيل: المكسور مكان، والمفتوح مصدر. قال ابن عطية: «والكسر في هذا من
~~الشاذ، ولا يسوغ فيه القياس. ويشبه أن يكون الكسائي سمعه من العرب» . قلت:
~~وهذا الكلام منه غير مرضي: كيف يقول: ويشبه أن يكن الكسائي سمعه. الكسائي
~~يقول: قرأت به فكيف يحتاج إلى سماع مع تمسكه بأقوى السماعات، وهو روايته
~~لذلك قرآنا متواترا؟ وقوله: «من الشاذ» يعني قياسا لا استعمالا فإنه فصيح
~~في الاستعمال؛ وذلك أن فعل يفعل بضم العين في المضارع قياس المفعل منه: أن
~~تفتح عينه مطلقا أي: سواء أريد به الزمان أم المكان أم المصدر. وقد شذت
~~ألفاظ ضبطها النحاة في كتبهم وذكرتها أيضا في هذا الموضوع.
# PageV08P274
# قوله: {الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم} : يجوز أن يكون هذا الموصول في
~~موضع جر أو نصب أو رفع. فالجر من ثلاثة أوجه: النعت للمخبتين، أو البدل
~~منهم، أو البيان ms2860 لهم. والنصب على المدح. الرفع على إضمار «هم» وهو مدح
~~أيضا، ويسميه النحويون «قطعا» .
# قوله: {والمقيمي الصلاة} العامة على خفض «الصلاة» بإضافة المقيمين إليها.
~~وقرأ الحسن وأبو عمرو في رواية بنصبها على حذف النون تخفيفا، كما يحذف
~~التنوين لالتقاء الساكنين. وقرأ ابن مسعود والأعمش بهذا
# PageV08P274
# الأصل: «والمقيمين الصلاة» بإثبات النون، ونصب «الصلاة» . وقرأ الضحاك
~~«والمقيم الصلاة» بميم ليس بعدها شيء. وهذه لا تخالف قراءة العامة لفظا،
~~وإنما تظهر مخالفتها لها وقفا وخطا.
# PageV08P275
# قوله: {والبدن} : العامة على نصب «البدن» على الاشتغال. ورجح النصب وإن
~~كان محوجا لإضمار، على الرفع الذي لم يحوج إليه، لتقدم جملة فعلية على جملة
~~الاشتغال. وقرىء برفعها على الابتداء، والجملة بعدها الخبر.
# والعامة أيضا على تسكين الدال. وقرأ الحسن وتروى نافع وشيخة أبي جعفر
~~بضمها، وهما جمعان ل «بدنة» نحو: ثمرة وثمر وثمر. فالتسكين يحتمل أن يكون
~~تخفيفا من المضموم، وأن يكون أصلا. وقيل: البدن والبدن جمع بدن، والبدن جمع
~~لبدنة نحو: خشبة وخشب، ثم يجمع خشبا على خشب وخشب. / وقيل: البدن اسم مفرد
~~لا جمع يعنون اسم جنس. وقرأ ابن أبي إسحاق «البدن» بضم الباء والدال وتشديد
~~النون. وهي تحتمل وجهين، أحدهما: أنه قرأ كالحسن، فوقف على الكلمة وضعف
~~لامها كقولهم: «هذا فرخ» ثم أجرى الوصل مجرى الوقف في ذلك. ويحتمل أن يكون
~~اسما على فعل ك عتل.
# وسميت البدنة بدنة لأنها تبدن أي: تسمن. وهنل تختص بالإبل؟ الجمهور على
~~ذلك. قال الزمخشري: «والبدن: جمع بدنة سميت لعظم
# PageV08P275
# بدنها، وهي الإبل خاصة؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم ألحق البقر
~~بالإبل حين قال:» البدنة عن سبعة، والبقرة عن سبعة «فجعل البقر في حكم
~~الإبل، صارت البدنة متناولة في الشريعة للجنسين عند أبي حنيفة وأصحابه،
~~وإلا فالبدن هي الإبل وعليه تدل الآية» . وقيل لا تختص، فقال الليث: البدنة
~~بالهاء تقع على الناقة والبقرة والبعير وما يجوز في الهدي والأضاحي، ولا
~~تقع على الشاة. وقال عطاء وغيره: ما أشعر من ناقة أو بقرة. وقال آخرون:
~~البدن يراد ms2861 به العظيم السن من الإبل والبقر. ويقال للسمين من الرجال. وهو
~~اسم جنس مفرد.
# قوله: {من شعائر الله} هو المفعول الثاني للجعل بمعنى التصيير.
# قوله: {لكم فيها خير} الجملة حال: إما من «ها» «جعلناها» ، وإما من شعائر
~~الله. وهذان مبنيان على أن الضمير في «فيها» هل هو عائد على «البدن» أو على
~~شعائر؟ والأول قول الجمهور.
# قوله: {صوآف} نصب على الحال أي: مصطفة جنب بعضها إلى بعض. وقرأ أبو موسى
~~الأشعري والحسن ومجاهد وزيد بن أسلم «صوافي» جمع صافية أي: خالصة لوجه الله
~~تعالى. وقرأ عمرو بن عبيد كذلك، إلا أنه نون الياء
# PageV08P276
# فقرأ «صوافيا» . واستشكلت من حيث إنه جمع متناه. وخرجت على وجهين،
~~أحدهما: ذكره الزمخشري وهو أن يكون التنوين عوضا من حرف الإطلاق عند الوقف.
~~يعني أنه وقف على «صوافي» بإشباع فتحة الياء فتولد منها ألف يسمى حرف
~~الإطلاق، ثم عوض عنه هذا التنوين، وهو الذي يسميه أهل النحو تنوين الترنم.
# والثاني: أنه جاء على لغة من يصرف ما لا ينصرف.
# وقرأ الحسن «صواف» بالكسر والتنوين. وتوجيهها: أنه نصبها بفتحة مقدرة،
~~فصار حكم هذه الكلمة كحكمها حالة الرفع والجر في حذف الياء وتعويض التنوين
~~نحو: «هؤلاء جوار» ، ومررت بجوار. وتقدير الفتحة في الياء كثير كقولهم:
~~«أعط القوس باريها» وقوله:
### | 3389 - 
# كأن أيديهن بالقاع القرق ... أيدي جوار يتعاطين الورق
# وقوله:
### | 3390 - 
# وكسوت عار لحمه. . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . .
# PageV08P277
# ويدل على ذلك قراءة بعضهم «صوافي» بياء ساكنة من غير تنوين، نحو: «رأيت
~~القاضي يا فتى» بسكون الياء. ويجوز أن يكون سكن الياء في هذه القراءة للوقف
~~ثم أجرى الوصل مجراه.
# وقرأ العبادلة ومجاهد والأعمش «صوافن» بالنون جمع «صافنة» وهي التي تقوم
~~على ثلاث وطرف الرابعة، إلا أن ذلك إنما يستعمل في الخيل كقوله: {الصافنات
~~الجياد} [ص: 31] ، وسيأتي، فيكون استعماله في الإبل استعارة.
# والوجوب: السقوط. وجبت الشمس أي: سقطت. ووجب الجدار أي: سقط، ومنه الواجب
~~الشرعي كأنه وقع علينا ولزمنا. وقال أوس بن حجر:
### | 3391 - 
# ألم تكسف الشمس شمس النها ... ر والبدر للجبل الواجب
# قوله: ms2862 «القانع والمعتر» فيهما أقوال. فالقانع: السائل والمعتر: المعترض
~~من غير سؤال. وقال قوم بالعكس. وقال ابن عباس: القانع: المستغني بما
~~أعطيته، والمعتر: المعترض من غير سؤال. وعنه أيضا: القانع: المتعفف،
~~والمعتر: السائل. وقال بعضهم: القانع: الراضي بالشيء اليسير. من قنع يقنع
~~قناعة فهو قانع. والقنع: بغير ألف هو السائل. ذكره أبو البقاء. وقال
# PageV08P278
# الزمخشري: «القانع: السائل. من قنعت وكنعت إذا خضعت له. وسألته قنوعا.
~~والمعتر: المعترض بغير سؤال، أو القانع الراضي. بما عنده، وبما يعطى، من
~~غير سؤال. من قنعت قنعا وقناعة. والمعتر: المتعرض بالسؤال» . انتهى. وفرق
~~بعضهم بين المعنيين بالمصدر فقال: قنع يقنع قنوعا أي سأل، وقناعة أي: تعفف
~~ببلغته واستغنى بها. وأنشد للشماخ:
### | 3392 - 
# لمال المرء يصلحه فيغني ... مفاقره أعف من القنوع
# وقال ابن قتيبة: «المعتر: المتعرض من غير سؤال. يقال: عره/ واعتره وعراه
~~واعتراه أي: أتاه طالبا معروفه قال:
### | 3393 - 
# لعمرك ما المعتر يغشى بلادنا ... لنمنعه بالضائع المتهضم
# وقوله الآخر:
### | 3394 - 
# سلي الطارق المعتر يا أم مالك ... إذا ما اعتراني بين قدري ومجزري
# PageV08P279
# وقرأ أبو رجاء» القنع «دون ألف. وفيها وجهان، أحدهما: أن أصلها» القانع
~~«فحذف الألف كما قالوا: مقول ومخيط وجندل وعلبط في: مقوال ومخياط وجنادل
~~وعلابط. والثاني: أن القانع هو الراضي باليسير، والقنع: السائل، كما تقدم
~~تقريره، قال الزمخشري:» والقنع: الراضي لا غير «.
# وقرأ الحسن:» والمعتري «اسم فاعل من اعترى يعتري. وقرأ إسماعيل وتروى عن
~~أبي رجاء والحسن أيضا» والمعتر «بكسر الراء اجتزاء بالكسرة عن لام الكلمة.
# وقرىء» المعتري «بفتح الياء. قال أبو البقاء:» وهو في معناه «أي: في
~~معنى» المعتر «في قراءة العامة.
# و [قوله:] {كذلك سخرناها} الكاف نعت مصدر أوحال من ذلك المصدر.
# PageV08P280
# وكذلك قوله: {كذلك سخرها} : و {لتكبروا} : متعلق به. {على ما هداكم}
~~متعلق بالتكبير. عدي ب «على» لتضمنه معنى الشكر.
# PageV08P280
# قوله: {لن ينال الله لحومها} : العامة على القراءة بياء الغيبة في
~~الفعلين؛ لأن التأنيث مجازي وقد وجد الفصل بينهما. وقرىء بالتاء فيهما
~~اعتبارا باللفظ. وقرأ زيد بن علي «لحومها ولا دماءها» ms2863 بالنصب، والجلالة
~~بالرفع، و «لكن يناله» بضم الياء، على أن يكون القائم مقام الفاعل،
~~«التقوى» ، و «منكم» حال من «التقوى» ، ويجوز أن يتعلق بنفس «تناله» .
# PageV08P281
# قوله: {يدافع} : قرأ ابن كثير وأبو عمرو «يدفع» والباقون «يدافع» . وفيه
~~وجهان، أحدهما: أن فاعل بمعنى فعل المجرد نحو: جاوزته وجزته، وسافرت،
~~وطارقت. والثاني: أنه أخرج على زنة المفاعلة مبالغة فيه؛ لأن فعل المفاعلة
~~أبلغ من غيره. وقال ابن عطية: «فحسن دفاع لأنه قد عن للمؤمنين [من] يدفعهم
~~ويؤذيهم فتجيء مقاومته ودفعه عنهم مدافعة» يعني: فيلحظ فيها المفاعلة.
# PageV08P281
# قوله: {أذن للذين} : قرأه مبنيا للمفعول نافع وأبو عمرو وعاصم. والباقون
~~قرؤوه مبنيا للفاعل. وأما «يقاتلون» فقرأه مبنيا للمفعول
# PageV08P281
# نافع وابن عامر وحفص. والباقون مبنيا للفاعل. وحصل من مجموع الفعلين: أن
~~نافعا وحفصا بنياهما للمفعول، وأن ابن كثير وحمزة والكسائي بنياهما للفاعل،
~~وأن أبا عمرو وأبا بكر بنيا الأول للمفعول والثاني للفاعل. وأن ابن عامر
~~عكس هذا فهذه أربع رتب. والمأذون فيه محذوف للعلم به أي: للذين يقاتلون في
~~القتال. و {بأنهم ظلموا} متعلق ب «أذن» والباء سببية أي: بسبب أنهم
~~مظلومون.
# PageV08P282
# قوله: {الذين أخرجوا} : يجوز أن يكون في محل جر، نعتا للموصول الأول أو
~~بيانا له، أو بدلا منه، وأن يكون في محل نصب على المدح، وأن يكون في محل
~~رفع على إضمار مبتدأ.
# قوله: {إلا أن يقولوا} فيه وجهان، أحدهما: أنه منصوب على الاستثناء
~~المنقطع، وهذا مما يجمع العرب على نصبه؛ لأنه منقطع لا يمكن توجه العامل
~~إليه، وما كان كذا أجمعوا على نصبه، نحو: «ما زاد إلا ما نقص» ، «وما نفع
~~إلا ما ضر» . فلو توجه العامل جاز فيه لغتان: النصب وهو لغة الحجاز، وأن
~~يكون كالمتصل في النصب والبدل نحو: «ما فيها أحد إلا حمار» ، وإنما كانت
~~الآية الكريمة من الذي لا يتوجه عليه العامل؛ لأنك لو قلت: «الذين أخرجوا
~~من ديارهم إلا أن يقولوا ربنا الله» لم يصح. الثاني: أنه في محل جر بدلا من
~~«حق» قال الزمخشري: «أي بغير موجب سوى ms2864 التوحيد الذي ينبغي أن يكون موجب
~~الإقرار والتمكين لا موجب الإخراج والتسيير. ومثله: {هل تنقمون منآ إلا أن
~~آمنا بالله} [المائدة: 59] .
# PageV08P282
# وممن جعله في موضع جر بدلا مما قبله الزجاج. إلا أن الشيخ قد رد ذلك
~~فقال:» ما أجازاه من البدل لا يجوز؛ لأن البدل لا يجوز إلا حيث سبقه نفي أو
~~نهي أو استفهام في معنى النفي. وأما إذا كان الكلام موجبا أو أمرا فلا يجوز
~~البدل؛ لأن البدل لا يكون إلا حيث يكون العامل يتسلط عليه. ولو قلت: «قام
~~إلا زيد» ، و «ليضرب إلا عمرو» لم يجز. ولو قلت في غير القرآن: «أخرج الناس
~~من ديارهم إلا بأن يقولوا: لا إله إلا الله» لم يكن كلاما. هذا إذا تخيل أن
~~يكون {إلا أن يقولوا} في موضع جر بدلا من «غير» المضاف إلى «حق» . وأما إذا
~~كان بدلا من «حق» كما نص عليه الزمخشري فهو في غاية الفساد؛ لأنه يلزم منه
~~أن يكون البدل يلي «غيرا» فيصير التركيب: بغير إلا أن يقولوا، وهذا لا يصح،
~~ولو قدرنا [إلا] ب «غير» كما/ يقدر في النفي في: «ما مررت بأحد إلا زيد»
~~فتجعله بدلا لم يصح؛ لأنه يصير التركيب: بغير غير قولهم ربنا الله، فتكون
~~قد أضفت غيرا إلى «غير» وهي هي فيصير: بغير غير، ويصح في «ما مررت بأحد إلا
~~زيد» أن تقول: ما مررت بغير زيد، ثم إن الزمخشري حيث مثل البدل قدره: بغير
~~موجب سوى التوحيد، وهذا تمثيل للصفة جعل [إلا] بمعنى سوى، ويصح على الصفة
~~فالتبس عليه باب الصفة بباب البدل.
# ويجوز أن تقول: «مررت بالقوم إلا زيد» على الصفة لا على البدل «.
# PageV08P283
# قوله: {ولولا دفع الله} قد تقدم الخلاف فيه في البقرة وتوجيه القراءتين.
# وقرأ» لهدمت «بالتخفيف نافع وابن كثير. والباقون بالتثقيل الدال على
~~التكثير؛ لأن المواضع كثيرة متعددة، والقراءة الأولى صالحة لهذا المعنى
~~أيضا.
# والعامة على» صلوات «بفتح الصاد واللام جمع صلاة. وقرأ جعفر ابن محمد»
~~وصلوات «بضمهما. وروي عنه أيضا بكسر الصاد وسكون اللام. ms2865 وقرأ الجحدري بضم
~~الصاد وفتح اللام. وأبو العالية بفتح الصاد وسكون اللام. والجحدري أيضا»
~~وصلوت «بضمهما وسكون الواو، بعدها تاء مثناة من فوق مثل: صلب وصلوب.
# والكلبي والضحاك كذلك، إلا أنهما أعجما التاء بثلاث من فوقها. والجحدري
~~أيضا وأبو العالية وأبو رجاء ومجاهد كذلك، إلا أنهم جعلوا بعد الثاء
~~المثلثة ألفا فقرؤوا» صلوثا «وروي عن مجاهد في هذه التاء المثناة من فوق
~~أيضا. وروي عن الجحدري أيضا» صلواث «بضم الصاد وسكون اللام وألف بعد الواو
~~والثاء مثلثة.
# وقرأ عكرمة» صلويثى «بكسر الصاد وسكون اللام، وبعدها واو مكسورة بعدها
~~ياء مثناة من تحت بعدها ثاء مثلثة، وحكى ابن مجاهد أنه قرىء» صلواث «بكسر
~~الصاد وسكون اللام. بعدها واو، بعدها ألف، بعدها ثاء مثلثة.
# وقرأ الجحدري» وصلوب «مثل كعوب بالباء الموحدة وهو جمع»
# PageV08P284
# صليب «، وفعول جمع فعيل شاذ نحو: ظريف وظروف وأسينة وأسون، وروي عن أبي
~~عمرو» صلوات «كالعامة، إلا أنه لم ينون، منعه الصرف للعلمية والعجمة؛ لأنه
~~جعله اسم موضع، فهذه أربع عشرة قراءة، المشهور منها واحدة، وهي هذه الصلاة
~~المعهودة.
# ولا بد من حذف مضاف ليصح تسلط الهدم عليها أي: مواضع صلوات، أو يضمن»
~~هدمت «معنى» عطلت «فيكون قدرا مشتركا بين المواضع والأفعال؛ فإن تعطيل كل
~~شيء بحسبه. وأخر المساجد لحدوثها في الوجود، أو الانتقال إلى الأشرف.
~~والصلوات في الأمم. . . . . . صلاة كل ملة بحسبها. وظاهر كلام الزمخشري
~~أنها بنفسها اسم مكان فإنه قال:» وسميت الكنسية صلاة لأنه يصلى فيها. وقيل:
~~هي كلمة معربة أصلها بالعبرانية صلوثا «. انتهى.
# وأما غيرها من القراءات فقيل: هي سريانية أو عبرانية دخلت في لسان العرب.
~~ولذلك كثر فيها اللغات.
# والصوامع: جمع صومعة وهي البناء المرتفع الحديد الأعلى، من قولهم رجل
~~أصمع، وهو الحديد القول. ووزنها فوعلة كدوخلة. وهي متعبد الرهبان لأنهم
~~ينفردون. وقيل: متعبد الصابئين.
# والبيع: جمع بيعة، وهي متعبد النصارى. وقيل: كنائس اليهود.
# PageV08P285
# والأشهر أن الصوامع للرهبان والبيع للنصارى، والصلوات لليهود، والمساجد
~~للمسلمين.
# و {يذكر فيها اسم الله} يجوز أن يكون صفة للمواضع المتقدمة ms2866 كلها، إن
~~أعدنا الضمير من» فيها «عليها، أو صفة للمساجد فقط، إن خصصنا الضمير في»
~~فيها «بها، والأول أظهر.
# PageV08P286
# قوله: {الذين إن مكناهم} : يجوز في هذا الموصول ما جاز في الموصول قبله.
~~ويزيد هذا عليه: بأن يجوز أن يكون بدلا من «من ينصره» ذكره الزجاج أي:
~~ولينصرن الله الذي إن مكناهم. وإن مكناهم «شرط. و» أقاموا «جوابه، والجملة
~~الشرطية بأسرها صلة الموصول.
# PageV08P286
# قوله: {نكير} : النكير مصدر بمعنى الإنكار كالنذير بمعنى الإنذار. وأثبت
~~ياء «نكيري» حيث وقع ورش في الوصل، وحذفها في الوقف. والباقون بحذفها وصلا
~~ووقفا.
# PageV08P286
# قوله: {فكأين من قرية أهلكناها} : يجوز أن تكون «كأين» منصوبة المحل على
~~الاشتغال بفعل مقدر يفسره «أهلكناها» وأن يكون في محل رفع بالابتداء،
~~والخبر «أهلكناها» . وقد تقدم تحقيق القول فيها.
# قوله: {وهي ظالمة} جملة حالية من هاء «أهلكناها» .
# قوله: {فهي خاوية} عطف على «أهلكناها» ، فيجوز أن تكون في محل
# PageV08P286
# رفع لعطفها على الخبر على القول الثاني، وأن لا يكون لها محل لعطفها على
~~الجملة المفسرة على القول الأول. وهذا عنى الزمخشري بقوله: «والثانية يعني
~~قوله: {فهي خاوية} لا محل لها لأنها معطوفة على» أهلكناها «، وهذا الفعل
~~ليس له محل تفريعا/ على القول بالاشتغال. وإلا فإذا قلنا: إنه خبر ل» كأين
~~«كان له محل ضرورة.
# وقرأ أبو عمرو» أهلكتها «. والباقون» أهلكناها «وهما واضحتان.
# قوله: {وبئر معطلة} عطف على» قرية «، وكذلك و» قصر «أي: وكأين من بئر
~~وقصر أهلكناها أيضا، هذا هو الوجه. وفيه وجه ثان: أن تكون معطوفة وما بعدها
~~على» عروشها «أي: خاوية على بئر وقصر أيضا. وليس بشيء.
# والبئر: من بأرت الأرض أي حفرتها. ومنه» التأبير «وهو شق. . . . . .
~~الطلع. والبئر فعل بمعنى مفعول كالذبح بمعنى المذبوح وهي مؤنثة، وقد تذكر
~~على معنى القليب. وقوله:
### | 3395 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... وبئري ذو حفرت وذو
~~طويت
# PageV08P287
# يحتمل التذكير والتأنيث. والمعطلة: المهملة، والتعطيل: الإهمال. وقرىء»
~~معطلة «بالتخفيف يقال: أعطلت البئر وعطلتها فعطلت بفتح الطاء، وأما عطلت
~~المرأة من الحلي فبكسر الطاء. والمشيد: قد تقدم أنه المرتفع أو المجصص.
~~وإنما بني ms2867 هنا من شاده، وفي النساء من شيده؛ لأنه هناك بعد جمع فناسب
~~التكثير، وهنا بعد مفرد فناسب التخفيف، ولأنه رأس آية وفاصلة.
# PageV08P288
# قوله: {فتكون} : هو منصوب على جواب الاستفهام. وعبارة الحوفي «على جواب
~~التقرير» . وقيل: على جواب النفي، وقرأ مبشر بن عبيد «فيكون» بالياء من
~~تحت؛ لأن التأنيث مجازي. ومتعلق الفعل محذوف أي: ما حل بالأمم السالفة.
# قوله: {فإنها لا تعمى} الضمير للقصة. و {لا تعمى الأبصار} مفسرة له. وحسن
~~التأنيث في الضمير كونه وليه فعل بعلامة تأنيث، ولو ذكر في الكلام فقيل:
~~«فإنه» لجاز، وهي قراءة مروية عن عبد الله، والتذكير باعتبار الأمر والشأن.
~~وقال الزمخشري: «ويجوز أن يكون ضميرا مبهما يفسره» الأبصار «وفي» تعمى
~~«راجع إليه» . قال الشيخ: «وما ذكره لا يجوز لأن الذي يفسره ما بعده محصور،
~~وليس هذا واحدا منه: وهو من باب» رب «، وفي باب نعم
# PageV08P288
# وبئس، وفي باب الإعمال، وفي باب البدل، وفي باب المبتدأ والخبر، على خلاف
~~في بعضها، وفي باب ضمير الشأن، والخمسة الأول تفسر بمفرد إلا ضمير الشأن،
~~فإنه يفسر بجملة، وهذا ليس واحدا من الستة» .
# قلت: بل هذا من المواضع المذكورة، وهو باب المبتدأ. غاية ما في ذلك أنه
~~دخل عليه ناسخ وهو «إن» فهو نظير قولهم: «هي العروب تقول ما شاءت، وهي
~~النفس تتحمل ما حملت» وقوله تعالى: {إن هي إلا حياتنا} [الأنعام: 29] . وقد
~~جعل الزمخشري جميع ذلك مما يفسر بما بعده، ولا فرق بين الآية الكريمة وبين
~~هذه الأمثلة إلا دخول الناسخ ولا أثر له، وعجبت من غفلة الشيخ عن ذلك.
# قوله: {التي في الصدور} صفة أو بدل أو بيان. وهل هو توكيد؛ لأن القلوب لا
~~تكون في غير الصدور، أو لها معنى زائد؟ كما قال الزمخشري: «الذي قد تعورف
~~واعتقد أن العمى في الحقيقة مكانه البصر، وهو أن تصاب الحدقة بما يطمس
~~نورها، واستعماله في القلب استعارة ومثل. فلما أريد إثبات ما هو خلاف
~~المعتقد من نسبة العمى إلى القلوب حقيقة، ونفيه عن الأبصار، احتاج هذا
~~التصوير ms2868 إلى زيادة تعيين وفضل تعريف؛ ليتقرر أن مكان العمى هو القلوب لا
~~الأبصار، كما تقول: ليس المضاء للسيف، ولكنه للسانك الذي بين فكيك. فقولك:»
~~الذي بين فكيك «تقرير لما ادعيته للسانه وتثبيت؛ لأن محل المضاء هو هو لا
~~غير، وكأنك قلت: ما نفيت المضاء عن السيف وأثبته للسانك فلتة مني ولا سهوا،
~~ولكن تعمدت به إياه بعينه تعمدا.
# PageV08P289
# وقد رد الشيخ على أبي القاسم قوله:» تعمدت به إياه «وجعل هذه العبارة
~~عجمة من حيث إنه فصل الضمير، وليس من مواضع فصله، وكان صوابه أن يقول:
~~تعمدته به كما تقول:» السيف ضربتك به «لا» ضربت به إياك «.
# قلت: وقد تقدم لك نظير هذا الرد والجواب عنه بما أجيب عن قوله تعالى:
~~{يخرجون الرسول وإياكم} [الممتحنة: 1] ، {ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم وإياكم} [النساء: 131] : وهو أنه مع قصد تقديم غير الضمير عليه لغرض
~~يمتنع اتصاله، وأي خطأ في مثل هذا حتى يدعي العجمة على فصيح شهد له بذلك
~~أعداؤه، وإن كان مخطئا في بعض الاعتقادات مما لا تعلق له فيما نحن بصدده؟
# وقال الإمام فخر الدين: «وفيه عندي وجه آخر: وهو أن القلب قد يجعل كناية
~~عن الخاطر والتدبر، كقوله تعالى: {إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب} [ق: 37]
~~. وعند قوم أن محل الذكر هو الدماغ، فالله تعالى بين أن محل ذلك هو الصدر»
~~. وفي محل العقل خلاف مشهور، وإلى الأول ميل ابن عطية قال: «هو مبالغة كما
~~تقول: نظرت إليه بعيني، وكقوله: يقولون بأفواههم» . قلت: وقد أبديت فائدة
~~في قوله «بأفواههم» زيادة على التأكيد.
# PageV08P290
# قوله: {مما تعدون} : قرأ الأخوان وابن كثير «يعدون» بياء الغيبة.
~~والباقون بتاء الخطاب وهما واضحتان.
# PageV08P291
# قوله: {وكأين من قرية} : قد تقدم نظيرها. قال الزمخشري: «فإن قلت: لم
~~عطفت الأولى بالفاء، وهذه بالواو؟ قلت الأولى وقعت بدلا من قوله {فكيف كان
~~نكير} و [أما] هذه فحكمها حكم الجملتين قبلها المعطوفتين بالواو، أعني قوله
~~{ولن يخلف الله وعده وإن يوما عند ربك كألف سنة} .
# PageV08P291
# قوله: {معاجزين} : قرأ ms2869 أبو عمرو وابن كثير بالتشديد في الجيم هنا، وفي
~~حرفي سبأ، والباقون «معاجزين» في الأماكن الثلاثة. والجحدري كقراءة ابن
~~كثير وأبي عمرو في جميع القرآن وابن الزبير: «معجزين» بسكون العين.
# فأما الأولى ففيها وجهان، أحدهما: قال الفارسي: معناه: ناسبين أصحاب
~~النبي رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى العجز نحو: فسقته أي نسبته إلى
~~الفسق «. والثاني: أنها للتكثير. ومعناها: مثبطين الناس عن الإيمان. وأما
~~الثانية فمعناها: ظانين أنهم يعجزوننا. وقيل: معاندين. وقال
# PageV08P291
# الزمخشري:» عاجزه: سابقه؛ لأن كل واحد منهما في طلب إعجاز الآخر عن
~~اللحاق به. فإذا سبقه قيل: أعجزه وعجزه. فالمعنى: سابقين أو مسابقين في
~~زعمهم وتقديرهم طامعين أن كيدهم للإسلام يتم لهم. والمعنى: سعوا في معناها
~~بالفساد «. وقال أبو البقاء: إن معاجزين في معنى المشدد، مثل عاهد وعهد.
~~وقيل: عاجز سابق، وعجز سبق» .
# PageV08P292
# قوله: {إلا إذا تمنى ألقى الشيطان} : في هذه الجملة بعد «إلا» ثلاثة
~~أوجه، أحدها: أنها في محل نصب على الحال من «رسول» والمعنى: وما أرسلناه
~~إلا حاله هذه، والحال محصورة. الثاني: أنها في محل الصفة ل «رسول» ، فيجوز
~~أن يحكم على موضعها بالجر باعتبار لفظ الموصوف، وبالنصب باعتبار محله؛ فإن
~~«من» مزيدة فيه. الثالث: أنها في موضع استثناء من غير الجنس. قاله أبو
~~البقاء. يعني أنه استثناء منطقع.
# و «إذا» هذه يجوز أن تكون شرطية، وهو الظاهر، وإليه ذهب الحوفي، وأن تكون
~~لمجرد الظرفية. قال الشيخ: «ونصوا على أنه يليها في النفي يعني» إلا
~~«المضارع بلا شرط نحو: ما زيد إلا يفعل، وما رأيت زيدا إلا يفعل، والماضي
~~بشرط تقدم فعل نحو: {ما يأتيهم من رسول إلا كانوا} [يس: 30]
# PageV08P292
# أو مصاحبة قد [نحو:] » ما زيد إلا قد فعل «. وما جاء بعد» إلا «في الآية
~~جملة شرطية، ولم يلها ماض مصحوب ب» قد «ولا عار منها. فإن صح ما نصوا عليه
~~يؤول على أن» إذا «جردت للظرفية ولا شرط فيها وفصل بها بين» إلا «والفعل
~~الذي هو» ألقى «، وهو فصل جائز، فتكون» إلا «قد وليها ماض ms2870 في التقدير ووجد
~~شرطه: وهو تقدم فعل قبل» إلا «وهو» وما أرسلنا «.
# قلت: ولا حاجة إلى هذا التكليف المخرج للآية عن معناها. بل هو جملة
~~شرطية: إما حال، أو صفة، أو استثناء، كقوله: {إلا من تولى وكفر فيعذبه}
~~[الغاشية: 23] وكيف يدعى الفصل بها وبالفعل بعدها بين» إلا «وبين» ألقى «من
~~غير ضرورة تدعو إليه ومع عدم صحة المعنى؟
# وقوله تعالى: {إذا تمنى} : إنما أفرد الضمير، وإن تقدمه شيئان معطوف
~~أحدهما على الآخر بالواو؛ لأن في الكلام حذفا تقديره: وما أرسلنا من قبلك
~~من رسول إلا إذا تمنى ولا نبي إلا إذا تمنى كقوله: {والله ورسوله أحق أن
~~يرضوه} [التوبة: 62] . والحذف: إما من الأول أو من الثاني.
# والضمير في» أمنيته «فيه قولان، أحدهما: وهو الذين ينبغي أن يكون أنه
~~ضمير الشيطان. والثاني: أنه ضمير الرسول، ورووا في ذلك تفاسير الله أعلم
~~بصحتها.
# PageV08P293
# قوله: {ليجعل} : في متعلق هذه اللام ثلاثة أوجه، أظهرها: أنها متعلقة ب
~~«يحكم» أي: يحكم الله آياته ليجعل. وقوله: {والله عليم حكيم} جملة اعتراض.
~~وإليه نحا الحوفي. والثاني: أنها متعلقة
# PageV08P293
# ب «ينسخ» وإليه نحا ابن عطية. وهو ظاهر أيضا. الثالث: أنها متعلقة بألقى،
~~وليس بظاهر. وفي اللام قولان، أحدهما: أنها للعلة، والثاني: أنها للعاقبة.
~~و «ما» في قوله {ما يلقي} الظاهر: أنها/ بمعنى الذي، ويجوز أن تكون مصدرية.
# قوله: {والقاسية} أل في «القاسية» موصولة، والصفة صلتها، و «قلوبهم» فاعل
~~بها، والضمير المضاف إليه هو عائد الموصول وأنثت الصلة لأن مرفوعها مؤنث
~~مجازي، ولو وضع فعل موضعها لجاز تأنيثه. و «القاسية» معطوف على «الذين» أي:
~~فتنة للذين في قلوبهم مرض وفتنة للقاسية قلوبهم.
# قوله: {وإن الظالمين} من وضع الظاهر موضع المضمر؛ إذ الأصل: «وإنهم في
~~ضلال» ولكن أبرزوا ظاهرين للشهادة عليهم بهذه الصفة الذميمة.
# PageV08P294
# قوله: {وليعلم الذين} : عطف على «ليجعل» عطف علة على مثلها. والضمير في
~~«أنه» فيه قولان، أحدهما وإليه ذهب الزمخشري أنه عائد على تمكين الشيطان
~~أي: ليعلم المؤمنون أن تمكين الشيطان هو الحق. الثاني وإليه نحا ابن ms2871 عطية
~~أنه عائد على القرآن. وهو وإن لم يجر له ذكر فهو في قوة المنطوق.
# قوله: {فيؤمنوا} عطف على «وليعلم» و «فتخبت» عطف عليه. وما أحسن ما وقعت
~~هذه الفاءات.
# وقرأ العامة «لهادي الذين» بالإضافة تخفيفا. وابن أبي عبلة وأبو حيوة
~~بتنوين الصفة وإعمالها في الموصول.
# PageV08P294
# والمرية والمرية بالكسر والضم لغتان مشهورتان. وظاهر كلام أبي البقاء
~~أنهما قراءتان، ولا أحفظ الضم هنا. والضمير في «منه» قيل: يعود على القرآن.
~~وقيل: على الرسول. وقيل: على ما ألقاه الشيطان.
# قوله: {عقيم} العقيم: من العقم. وفيه قولان، أحدهما: أنه السد يقال:
~~امرأة معقومة الرحم أي: مسدودته عن الولادة. وهذا قول أبي عبيد. والثاني:
~~أن أصله القطع. ومنه «الملك عقيم» أي: لأنه يقطع صلة الرحم بالتزاحم عليه.
~~ومنه العقيم لانقطاع ولادتها. والعقم: انقطاع الخير، ومنه «يوم عقيم» .
~~قيل: لأنه لا ليلة بعده ولا يوم فشبه بمن انقطع نسله. هذا إن أريد به يوم
~~القيامة. وإن أريد به يوم بدر فقيل: لأن أبناء الحرب تقتل فيه، فكأن النساء
~~لم تلدهن، فيكن عقما. ويقال: رجل عقيم وامرأة عقيمة أي: لا يولد لهما،
~~والجمع عقم.
# PageV08P295
# قوله: {يومئذ} : منصوب بما تضمنه «لله» من الاستقرار لوقوعه خبرا. و
~~«يحكم» يجوز أن يكون حالا من اسم الله، وأن يكون مستأنفا. والتنوين في
~~«يومئذ» عوض من جملة فقدرها الزمخشري: «يوم يؤمنون» وهو لازم لزوال المرية.
~~وقدره أيضا «يوم تزول مريتهم» .
# PageV08P295
# قوله: {والذين كفروا} : مبتدأ. وقوله: {فأولئك} وما بعده خبره. ودخلت
~~الفاء لما عرفت من تضمن المبتدأ معنى الشرط بالشرط المذكور. و «لهم» يحتمل
~~أن يكون خبرا عن «أولئك» . و «عذاب» فاعل به لاعتماده على المخبر عنه، وإن
~~يكون خبرا مقدما، وما بعده مبتدأ، والجملة خبر «أولئك» .
# PageV08P296
# قوله: {ليرزقنهم} : جواب قسم مقدر. والجملة القسمية وجوابها خبر قوله:
~~{والذين هاجروا} وفيه دليل على وقوع الجملة القسمية خبرا لمبتدأ. ومن يمنع
~~يضمر قولا هو الخبر تحكى به هذه الجملة القسمية. وهو قول مرجوح.
# قوله: {رزقا} يجوز أن يكون مفعولا ثانيا على أنه من باب ms2872 الرعي والذبح أي:
~~مرزوقا حسنا، وأن يكون مصدرا مؤكدا. وقوله: {ثم قتلوا} وقوله «مدخلا» قد
~~تقدم الخلاف في القراءة بهما في آل عمران وفي النساء.
# PageV08P296
# والجملة من «ليدخلنهم» يجوز أن تكون بدلا من «ليرزقنهم» ، وأن تكون
~~مستأنفة.
# PageV08P296
# قوله: {ذلك} : خبر مبتدأ مضمر أي: الأمر ذلك. وما بعده مستأنف. والباء في
~~قوله: {بمثل ما عوقب به} للسببية في الموضعين. قاله أبو البقاء. الذين يظهر
~~أن الأولى يشبه أن تكون للآله. و {ومن عاقب} مبتدأ، خبره {لينصرنه الله} .
# PageV08P296
# قوله: {ذلك} : مبتدأ، و {بأن الله} خبره أي: ذلك النصر بسبب أن الله
~~يولج.
# وقرأ العامة و «أن ما» عطفا على الأولى والحسن بكسرها استنافا.
# PageV08P297
# قوله: {هو الحق} : يجوز أن يكون فصلآ ومبتدأ. وجوز أبو البقاء أن يكون
~~توكيدا. وبه بدأ. وهو غلط؛ لأن المضمر لا يؤكد المظهر، ولكان صيغة النصب
~~أولى به من الرفع فيقال: «إياه» لأن المتبوع منصوب.
# وقرأ الأخوان وحفص وأبو عمرو هنا وفي لقمان «يدعون» بالياء من تحت.
~~والباقون بالتاء من فوق. والفعل مبنى للفاعل. وقرأ مجاهد واليماني بالياء
~~من تحت مبنيا للمفعول. والواو التي هي ضمير تعود على «ما» على معناها
~~والمراد بها الأصنام أو الشياطين.
# PageV08P297
# قوله: {فتصبح} : فيه قولان، أحدهما: أنه مضارع لفظا ماض معنى، تقديره
~~فأصبحت، فهو عطف على أنزل. قاله أبو البقاء. ثم قال بعد أن عطف على «أنزل»
~~: «فلا موضع له إذن» وهو كلام متهافت؛ لأن عطفه على «أنزل» يقتضي أن يكون
~~له محل من الإعراب: وهو الرفع خبرا ل «أن» ، لكنه لا يجوز لعدم الرابط.
~~والثاني: أنه على بابه، ورفعه على
# PageV08P297
# الاستئناف. قال/ أبو البقاء: «فهي أي القصة، وتصبح الخبر» . قلت: ولا
~~حاجة إلى تقدير مبتدأ، بل هذه جملة فعلية مستأنفة، ولا سيما وقدر المبتدأ
~~ضمير القصة ثم حذفه وهو لا يجوز؛ لأنه لا يؤتى بضمير القصة إلا للتأكيد
~~والتعظيم، والحذف ينافيه.
# قال الزمخشري: «فإن قلت: هلا قيل: فأصبحت، ولم صرف إلى لفظ المضارع؟ قلت:
~~لنكتة فيه: وهي إفادة بقاء أثر المطر زمانا بعد ms2873 زمان كما تقول: أنعم علي
~~فلان عام كذا فأروح وأغدوا شاكرا له. ولو قلت: رحت وغدوت لم يقع ذلك
~~الموقع. فإن قلت: فما له رفع ولم ينصب جوابا للاستفهام؟ قلت: لو نصب لأعطى
~~عكس الغرض لأن معناه إثبات الاخضرار، فينقلب بالنصب إلى نفي الاخضرار.
~~مثاله أن تقول لصاحبك: ألم تر أني أنعمت عليك فتشكر» إن نصبت فأنت ناف
~~لشكره شاك تفريطه [فيه] ، وإن رفعته فأنت مثبت للشكر، وهذا وأمثاله مما يجب
~~أن يرغب له من اتسم بالعلم في علم الإعراب وتوقير أهله «. وقال ابن عطية:»
~~قوله: «فتصبح» بمنزلة قوله فتضحى أو تصير، عبارة عن استعجالها إثر نزول
~~الماء واستمرارها لذلك عادة. ورفع قوله «فتصبح» من حيث الآية خبر، والفاء
~~عاطفة وليست بجواب، لأن كونها جوابا لقوله: {ألم تر} فاسد المعنى «.
# قال الشيخ:» ولم يبين هو ولا الزمخشري قبله كيف يكون النصب نافيا
# PageV08P298
# للاخضرار، إلا كون المعنى فاسدا؟ قال سيبويه: «وسألته يعني الخليل عن
~~{ألم تر أن الله أنزل من السمآء مآء فتصبح الأرض مخضرة} فقال: هذا واجب
~~وتنبيه. كأنك قلت: أتسمع أنزل الله من السماء ماء فكان كذا وكذا» . قال ابن
~~خروف: وقوله: «هذا واجب» وقوله: «فكان كذا» يريد أنهما ماضيان، وفسر الكلام
~~ب «أتسمع ليريك أنه لا يتصل بالاستفهام لضعف حكم الاستفهام فيه. وقال بعض
~~شراح الكتاب:» فتصبح «لا يمكن نصبه؛ لأن الكلام واجب. ألا ترى أن المعنى:
~~أن الله أنزل، فالأرض هذه حالها. وقال الفراء:» ألم تر «خبر كما تقول في
~~الكلام: علم أن الله يفعل كذا فيكون كذا» .
# ويقول: «إنما امتنع النصب جوابا للاستفهام هنا؛ لأن النفي إذا دخل عليه
~~الاستفهام، وإن كان يقتضي تقريرا في بعض الكلام هو معامل معاملة النفي
~~المحض في الجواب» . ألا ترى إلى قوله تعالى: {ألست بربكم قالوا بلى}
~~[الأعراف: 172] وكذلك الجواب بالفاء إذا أجبت النفي كان على معنيين في كل
~~منهما ينتفي الجواب. فإذا قلت: «ما تأتينا فتحدثنا» بالنصب، فالمعنى: ما
~~تأتينا محدثا، وإنما تأتينا ولا تحدث. ويجوز أن يكون المعنى: ms2874 أنك لا تأتي
~~فكيف تحدث؟ فالحديث منتف في الحالتين، والتقرير بأداة الاستفهام كالنفي
~~المحض في الجواب يثبت ما دخلته الهمزة، وينتفي الجواب، فيلزم من هذا الذي
~~قررناه إثبات الرؤية وانتفاء الاخضرار، وهو خلاف المقصود. وأيضا فإن جواب
~~الاستفهام ينعقد منه مع الاستفهام السابق شرط وجزاء كقوله:
# PageV08P299
### | 3396 - 
# ألم تسأل فتخبرك الرسوم ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . .
# يتقدر: إن تسأل تخبرك الرسوم، وهنا لا يتقدر: إن تر إنزال المطر تصبح
~~الأرض مخضرة؛ لأن اخضرارها ليس مترتبا على علمك أو رؤيتك، إنما هو مترتب
~~على الإنزال وإنما عبر بالمضارع؛ لأن فيه تصويرا للهيئة التي الأرض عليها
~~والحالة التي لابست الأرض، والماضي يفيد انقطاع الشيء. وهذا كقول جحدر بن
~~معونة يصف حاله مع أشد نازلة في قصة جرت له مع الحجاج ابن يوسف الثقفي، وهي
~~أبيات فمنها: /
### | 3397 - 
# يسموا بناظرتين تحسب فيهما ... لما أجالهما شعاع سراج
# لما نزلت بحصن أزبر مهصر ... للقرن أرواح العدا مجاج
# فأكر أحمل وهو يقعي باسته ... فإذا يعود فراجع أدراجي
# وعلمت أني إن أبيت نزاله ... أني من الحجاج لست بناجي
# فقوله: «فأكر» تصوير للحالة التي لابسها «.
# قلت: أما قوله» وأيضا فإن جواب الاستفهام ينعقد منه مع الاستفهام «إلى
~~قوله:» إنما هو مترتب على الإنزال «منتزع من كلام أبي البقاء. قال
# PageV08P300
# أبو البقاء:» إنما رفع الفعل هنا وإن كان قبله استفهام لأمرين، أحدهما:
~~أنه استفهام بمعنى الخبر أي: قد رأيت، فلا يكون له جواب. الثاني: أن ما بعد
~~الفاء ينتصب إذا كان المستفهم عنه سببا له، ورؤيته لإنزال الماء لا يوجب
~~اخضرار الأرض، وإنما يجب عن الماء «وأما قوله:» وإنما عبر بالمضارع «فهو
~~معنى كلام الزمخشري بعينه، وإنما غير عبارته وأوسعها.
# وقوله:» فتصبح «استدل به بعضهم على أن الفاء لا تقتضي التعقيب قال:» لأن
~~اخضرارها متراخ عن إنزال الماء، هذا بالمشاهدة «. وقد أجيب عن ذلك بما نقله
~~عكرمة: من أن أرض مكة وتهامة على ما ذكر، وأنها تمطر الليلة فتصبح الأرض
~~غدوة خضرة، فالفاء على بابها. قال ابن عطية:» وشاهدت هذا في السوس الأقصى،
~~نزل ms2875 المطر ليلا بعد قحط، فأصبحت تلك الأرض الرملة التي تسفيها الرياح قد
~~اخضرت بنبات ضعيف «وقيل: تراخي كل شيء بحسبه.
# وقيل: ثم جمل محذوفة قبل الفاء تقديره: فتهتز وتربو وتنبت فتصبح. يبين
~~ذلك قوله: {فإذآ أنزلنا عليها المآء اهتزت وربت وأنبتت} وهذا من الحذف الذي
~~يدل عليه فحوى الكلام كقوله تعالى: {فأرسلون * يوسف أيها الصديق أفتنا}
~~[يوسف: 45-46] . إلى آخر القصة.
# و «تصبح» يجوز أن تكون الناقصة، وأن تكون التامة. و «مخضرة» حال. قاله
~~أبو البقاء. وفيه بعد عن المعنى إذ يصير التقدير: فتدخل الأرض في وقت
~~الصباح على هذه الحال. ويجوز فيها أيضا أن تكون على بابها من الدلالة على
~~اقتران مضمون الجملة بهذا الزمن الخاص. وإنما خص هذا
# PageV08P301
# الوقت لأن الخضرة والبساتين أبهج ما ترى فيه. ويجوز أن تكون بمعنى تصير.
# وقرا العامة بضم الميم وتشديد الراء اسم فاعل، من اخضرت فهي مخضرة.
~~والأصل مخضررة بكسر الراء الأولى، فأدغمت في مثلها. وقرأ بعضهم «مخضرة»
~~بفتح الميم وتخفيف الراء بزنة مبقلة ومسبعة. والمعنى: ذات خضروات وذات سباع
~~وذات بقل.
# PageV08P302
# قوله: {والفلك} : العامة على نصب «الفلك» وفيه وجهان، أحدهما: أنها عطف
~~على {ما في الأرض} أي: سخر لكم ما في الأرض، وسخر لكم الفلك. وأفردها
~~بالذكر، وإن اندرجت بطريق العموم تحت «ما» . ومن قوله: {ما في الأرض} لظهور
~~الامتنان بها ولعجيب تسخيرها دون سائر المسخرات. و «تجري» على هذا حال.
~~الثاني: أنها عطف على الجلالة بتقدير: ألم تر أن الفلك تجري في البحر،
~~فتجري خبر على هذا.
# وضم لام «الفلك» هنا الكسائي فيما رواه عن الحسن، وهي قراءة ابن مقسم.
~~وقرأ أبو عبد الرحمن وطلحة والأعرج وأبو حيوة والزعفراني برفع «والفلك» على
~~الابتداء وتجري بعده الخبر. ويجوز أن يكون ارتفاعه عطفا على محل اسم «أن»
~~عند من يجوز ذلك نحو: «إن زيدا وعمرو قائمان» وعلى هذا ف «تجري» حال أيضا.
~~و «بأمره» الباء/ للسببية. قوله: {أن تقع} فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أنها في
~~محل نصب أو جر لأنها على حذف ms2876 حرف الجر تقديره:
# PageV08P302
# من أن تقع. الثاني: أنها في محل نصب فقط؛ لأنها بدل من «السماء» بدل
~~اشتمال. أي: ويمسك وقوعها يمنعه. الثالث: أنها في محل نصب على المفعول من
~~أجله، فالبصريون يقدرون: كراهة أن تقع. والكوفيون: لئلا تقع.
# قوله: {إلا بإذنه} في هذا الجار وجهان، أحدهما: أنه متعلق ب «تقع» أي:
~~إلا بإذنه فتقع. والثاني: أنه متعلق بيمسك. قال ابن عطية: «ويحتمل أن يعود
~~قوله {إلا بإذنه} على الإمساك، لأن الكلام يقتضي بغير عمد ونحوه، كأنه
~~أراد: إلا بإذنه فبه يمسكها» قال الشيخ: «ولو كان على ما قال لكان التركيب:
~~بإذنه، دون أداة الاستثناء. ويكون التقدير: ويمسك السماء بإذنه» . قلت:
~~وهذا الاستثناء مفرغ، ولا يقع في موجب، لكنه لما كان الكلام قبله في قوة
~~النفي ساغ ذلك، إذ التقدير: لا يتركها تقع إلا بإذنه. والذي يظهر أن هذه
~~الباء حالية أي: إلا ملتبسة بأمره.
# PageV08P303
# قوله: {هم ناسكوه} : هذه الجملة صفة ل منسكا. وقد تقدم أنه يقرأ بالفتح
~~والكسر. وتقدم الخلاف فيه: هل هو مصدر أو مكان؟ وقال ابن عطية: «ناسكوه
~~يعطي أن المنسك المصدر، ولو كان مكانا لقال: ناسكون فيه» يعني أن الفعل لا
~~يتعدى إلى ضمير الظرف إلا بواسطة «في» . وما قاله غير لازم؛ لأنه قد يتسع
~~في الظرف فيجري مجرى المفعول به، فيصل الفعل إلى ضميره بنفسه، وكذا ما عمل
~~عمل الفعل. ومن الاتساع في ظرف الزمان قوله:
# PageV08P303
### | 3398 - 
# ويوم شهدناه سليمى وعامرا ... قليل سوى الطعن النهال نوافله
# ومن الاتساع في ظرف المكان قوله:
### | 3399 - 
# ومشرب أشربه وشيل ... لا أجن الطعم ولا وبيل
# يريد: أشرب فيه.
# قوله: {فلا ينازعنك} وقرىء بالنون الخفيفة. وقرأ أبو مجلز: «فلا ينزعنك»
~~من كذا أي: قلعته منه. وقال الزجاج: «هو من نازعته فنزعته أنزعه أي: غلبته
~~في المنازعة» . ومجيء هذه الآية كقوله تعالى: {فلا يصدنك عنها} وقولهم: لا
~~أرينك ههنا. وهنا جاء قوله {لكل أمة} من غير واو عطف، بخلاف ما تقدم من
~~نظيرتها فإنها بواو عطف. قال الزمخشري: «لأن» تلك «وقعت ms2877 مع ما يدانيها
~~ويناسبها من الآي الواردة في أمر النسائك، فعطفت على أخواتها، وأما هذه
~~فواقعة مع أباعد من معناها فلم تجد معطفا.
# PageV08P304
# قوله: {تعرف} : العامة على «تعرف» خطابا مبنيا للفاعل. «المنكر» مفعول
~~به. وعيسى بن عمر «يعرف» بالياء من تحت مبنيا
# PageV08P304
# للمفعول، و «المنكر» مرفوع قائم مقام الفاعل. والمنكر اسم مصدر بمعنى
~~الإنكار. وقوله: {الذين كفروا} من إقامة الظاهر مقام المضمر للزيادة عليهم
~~بذلك.
# قوله: {يكادون يسطون} هذه حال: إما من الموصول، وإن كان مضافا إليه، لأن
~~المضاف جزؤه، وإما من الوجوه لأنها يعبر بها عن أصحابها، كقوله: {ووجوه
~~يومئذ عليها غبرة} [عبس: 40] ثم قال: «أولئك هم» . و «يسطون» ضمن معنى
~~يبطشون فيعدى تعديته، وإلا فهو متعد ب على يقال: سطا عليه. وأصله القهر
~~والغلبة. وقيل: إظهار ما يهول للإخافة. ولفلان سطوة أي: تسلط وقهر.
# قوله: «النار» يقرأ بالحركات الثلاث: فالرفع من وجهين. أحدهما: الرفع على
~~الابتداء، والخبر الجملة من «وعدها الله» والجملة لا محل لها فإنها مفسرة
~~للشر المتقدم. كأنه قيل: ما شر من ذلك؟ فقيل: النار وعدها الله. والثاني:
~~أنها خبر مبتدأ مضمر كأنه قيل: ما شر من ذلك؟ فقيل: النار أي: هو النار،
~~وحينئذ يجوز في «وعدها الله» الرفع على كونها خبرا بعد خبر.
# وأجيز أن تكون بدلا من «النار» . وفيه نظر: من حيث إن المبدل منه مفرد.
~~وقد يجاب عنه: بأن الجملة في تأويل مفرد، وتكون بدل اشتمال. كأنه قيل النار
~~وعدها الله الكفار. وأجيز أن تكون مستأنفة لا محل لها. ولا يجوز أن تكون
~~حالا. قال أبو البقاء: «لأنه ليس في الجملة ما يصلح أن يعمل في
# PageV08P305
# الحال» . وظاهر نقل الشيخ عن الزمخشري أنه يجيز كونها حالا فقال: «وأجاز
~~الزمخشري ان تكون» النار «مبتدأ، و» وعدها «خبر، وأن يكون حالا على الإعراب
~~الأول» . انتهى. والإعراب الأول هو كون «النار» خبر مبتدأ مضمر. والزمخشري
~~لم يجعلها حالا إلا إذا نصبت «النار» أو جررتها بإضمار «قد» هذا نصه. وإنما
~~منع ذلك لما تقدم من قول أبي ms2878 البقاء، وهو عدم العامل.
# والنصب وهو قراءة زيد بن علي وابن أبي عبلة من ثلاثة أوجه، أحدها: أنها
~~منصوبة بفعل مقدر يفسره الفعل الظاهر، والمسألة من الاشتغال. الثاني: أنها
~~منصوبة على الاختصاص، قاله الزمخشري. الثالث: أن ينتصب بإضمار أعني، وهو
~~قريب مما قبله أو هو هو.
# / والجر وهو قراءة ابن أبي إسحاق وإبراهيم بن نوح على البدل من «شر» .
# والضمير في «وعدها» .
# قال الشيخ: «الظاهر أنه هو المفعول الأول على أنه تعالى وعد النار
~~بالكفار أن يطعمها إياهم، ألا ترى إلى قوله تعالى: {وتقول هل من مزيد} [ق:
~~30] ويجوز أن يكون الضمير هو المفعول الثاني،
# PageV08P306
# و {الذين كفروا} هو المفعول الأول كما قال: {وعد الله المنافقين
~~والمنافقات والكفار نار جهنم} [التوبة: 68] . قلت: ينبغي أن يتعين هذا
~~الثاني؛ لأنه متى اجتمع بعدما يتعدى إلى اثنين شيئان ليس ثانيهما عبارة عن
~~الأول، فالفاعل المعنوي رتبته التقديم وهو المفعول الأول. ونعني بالفاعل
~~المعنوي من يتأتى منه فعل. فإذا قلت: وعدت زيدا دينارا فالدينار هو
~~المفعول؛ لأنه لا يتأتى من فعل، وهو نظير:» أعطيت زيدا درهما «ف» زيد «هو
~~الفاعل لأنه آخذ للدرهم.
# قوله: {وبئس المصير} المخصوص محذوف. تقديره: وبئس المصير هي النار.
# PageV08P307
# قوله: {ضرب مثل} : قال الأخفش: «ليس هنا مثل، وإنما المعنى: جعل الكفار
~~لله مثلا» وقال الزمخشري: «فإن قلت: الذي جاء به ليس مثلا فكيف سماه مثلا؟
~~قلت: قد سميت الصفة والقصة الرائعة المتلقاة بالاستحسان والاستغراب مثلا؛
~~تشبيها لها ببعض الأمثال المسيرة لكونها مستغربة مستحسنة» . وقال غيره: هو
~~مثل «من حيث المعنى؛ لأنه ضرب مثل من يعبد الأصنام بمن يعبد ما لا يخلق
~~ذبابا» .
# وقرأ العامة «تدعون» بتاء الخطاب. والحسن ويعقوب وهارون
# PageV08P307
# ومحبوب عن أبي عمرو بالياء من تحت. وهو في كلتيهما مبني للفاعل. وموسى
~~الأسواري واليماني: «يدعون» بالياء من أسفل مبنيا للمفعول.
# قوله: {لن يخلقوا} جعل الزمخشري نفي «لن» للتأبيد وقد تقدم البحث معه في
~~ذلك. والذباب معروف. ويجمع على ذبان وذبان بكسر الذال وضمها وعلى ذب.
~~والمذبة ما يطرد بها ms2879 الذباب. وهو اسم جنس واحدته ذبابة، يقع للمذكور
~~والمؤنث فيفرق بالوصف.
# قوله: {ولو اجتمعوا له} قال الزمخشري: «نصب على الحال كأنه قال: يستحيل
~~خلقهم الذباب مشروطا [عليهم] اجتماعهم جميعا لخلقه وتعاونهم عليه» وقد تقدم
~~غير مرة أن هذه الواو عاطفة هذه الجملة الحالية على حال محذوفة أي: انتفى
~~خلقهم الذباب على كل حال، ولو في هذه الحال المقتضية لخلقهم لأجل الذباب،
~~أو لأجل الصنم.
# والسلب: اختطاف الشيء بسرعة. يقال: سلبه نعمته. والسلب: ما على القتيل.
~~وفي الحديث: «من قتل قتيلا فله سلبه» والاستنقاذ: استفعال بمعنى الإفعال
~~يقال: أنقذه من كذا أي: أنجاه منه، وخلصه. ومثله أبل المريض واستبل وقوله:
~~«ضعف الطالب» قيل هو إخبار. وقيل: هو تعجب والأول أظهر.
# PageV08P308
# قوله: {الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس} : قيل: تقديره: ومن الناس
~~رسلا. ولا حاجة لذلك، بل قوله {ومن الناس} مقدر التقديم أي: يصطفي من
~~الملائكة، ومن الناس رسلا.
# PageV08P309
# قوله: {حق جهاده} : يجوز أن يكون منصوبا على المصدر. وهو واضح. وقال أبو
~~البقاء: «ويجوز أن يكون نعتا لمصدر محذوف أي: جهادا حق جهاده» وفيه نظر من
~~حيث إن هذا معرفة فكيف يجعل صفة لنكرة؟ قال الزمخشري: «فإن قلت: ما وجه هذه
~~الإضافة، وكان القياس حق الجهاد فيه، أو حق جهادكم فيه. كما قال: {وجاهدوا
~~في الله} ؟ قلت: إلإضافة تكون بأدنى ملابسة واختصاص، فلما كان الجهاد/
~~مختصا بالله من حيث إنه مفعول من أجله ولوجهه صحت إضافته إليه. ويجوز أن
~~يتسع في الظرف كقوله:
### | 3400 - 
# ويوم شهدناه سليمى وعامرا ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. .
# يعني بالظرف الجار والمجرور، كأنه كان الأصل: حق جهاد فيه، فحذف حرف الجر
~~وأضيف المصدر للضمير، وهو من باب» هو حق عالم وجد عالم «أي: عالم حقا وعالم
~~جدا.
# قوله: {ملة أبيكم} فيه أوجه أحدها: أنها منصوبة ب» اتبعوا «مضمرا قاله
~~الحوفي، وتبعه أبو البقاء. الثاني: أنها على الاختصاص أي: أعني بالدين
# PageV08P309
# ملة أبيكم. الثالث: أنها منصوبة بما تقدمها، كأنه قال: وسع دينكم توسعة
~~ملة أبيكم، ثم حذف المضاف، وأقيم المضاف إليه مقامه. ms2880 قاله الزمخشري.
~~الرابع: أنه منصوب ب» جعلها «مقدرا، قاله ابن عطية. الخامس: أنها منصوبة
~~على حذف كاف الجر أي كملة إبراهيم، قاله الفراء. وقال أبو البقاء قريبا
~~منه. فإنه قال:» وقيل: تقديره: مثل ملة؛ لأن المعنى: سهل عليكم الدين مثل
~~ملة أبيكم، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه «. وأظهر هذه الثالث. و»
~~إبراهيم «بدل أو بيان، أو منصوب بأعني.
# قوله: {هو سماكم} في هذا الضمير قولان، أحدهما: أنه عائد على» إبراهيم
~~«فإنه أقرب مذكور. إلا أن ابن عطية قال:» وفي هذه اللفظة يعني قوله «وفي
~~هذا» ضعف قول من قال: الضمير لإبراهيم. ولا يتوجه إلا بتقدير محذوف من
~~الكلام مستأنف «انتهى. ومعنى» ضعف قول من قال بذلك «أن قوله» وفي هذا «عطف
~~على» من قبل «، و» هذا «إشارة إلى القرآن المشار إليه إنما نزل بعد إبراهيم
~~بمدد طوال؛ فلذلك ضعف قوله. وقوله:» إلا بتقدير محذوف «الذي ينبغي أن يقدر:
~~وسميتم في هذا القرآن المسلمين. وقال أبو البقاء:» قيل الضمير لإبراهيم،
~~فعلى هذا الوجه يكون قوله «وفي
# PageV08P310
# هذا» أي: وفي هذا القرآن سبب تسميتهم «. والثاني: أنه عائد على الله
~~تعالى ويدل له قراءة أبي:» الله سماكم «بصريح الجلالة أي: سماكم في الكتب
~~السالفة وفي هذا القرآن الكريم أيضا.
# قوله: {ليكون الرسول} متعلق بسماكم.
# وقوله: {فنعم المولى} أي: الله. وحسن حذف المخصوص وقوع الثاني رأس آية
~~وفاصلة.
# PageV08P311
# قوله: {قد أفلح} : العامة على «أفلح» مفتوح الهمزة والحاء فعلا ماضيا
~~مبنيا للفاعل. وورش على قاعدته من نقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها
~~وحذفها. وعن حمزة في الوقف خلف: فروي عنه كورش، وكالجماعة. وقال أبو
~~البقاء: «من ألقى حركة الهمزة على الدال وحذفها فعلته: أن الهمزة بعد حذف
~~حركتها صيرت ألفا، ثم حذفت لسكونها وسكون الدال قبلها في الأصل. ولا يعتد
~~بحركة الدال لأنها عارضة» . وفي كلامه نظر من وجهين، أحدهما: أن اللغة
~~الفصيحة في النقل حذف الهمزة من الأصل فيقولون: المرة والكمة في: المرأة
~~والكمأة. واللغة الضعيفة فيه إبقاؤها وتدييرها بحركة ما قبلها فيقولون: ms2881
~~المراة والكماة بمدة بدل الهمزة كراس وفاس فيمن خففهما. فقوله: «صيرت ألفا»
~~ارتكاب لأضعف اللغتين.
# الثاني: أنه وإن سلم أنها صيرت ألفا فلا نسلم أن حذفها لسكونها وسكون
~~الدال في ألأصل، بل حذفها لساكن محقق في اللفظ وهو الفاء من «أفلح» ، ومتى
~~وجد سبب ظاهر أحيل الحكم عليه دون السبب المقدر.
# PageV08P313
# وقرأ طلحة بن مصرف وعمرو بن عبيد «أفلح» مبنيا للمفعول أي: دخلوا في
~~الفلاح. فيحتمل أن يكون من أفلح متعديا. يقال: أفلحه أي: أصاره إلى الفلاح،
~~فيكون «أفلح» مستعملا لازما ومتعديا. وقرأ طلحة أيضا «أفلح» بفتح الهمزة
~~واللام وضم الحاء. وتخريجها على أن الأصل «أفلحوا المؤمنون» بلحاق علامة
~~جمع قبل الفاعل كلغة «أكلوني البراغيث» فيجيء فيها ما قدمته في قول: {ثم
~~عموا وصموا كثير منهم} [المائدة: 71] {وأسروا النجوى الذين ظلموا}
~~[الأنبياء: 3] قال عيسى: «سمعت طلحة يقرؤها. فقلت له: أتلحن؟ قال: نعم كما
~~لحن أصحابي» يعني اتبعتهم فيما قرأت به. فإن لحنوا على سبيل فرض المحال
~~فأنا لاحن تبعا لهم. وهذا يدل على شدة اعتناء القدماء بالنقل وضبطه خلافا
~~لمن يغلط الرواة.
# وقال ابن عطية: «وهي قراءة مردودة» . قلت: ولا أدري كيف يردونها مع ثبوت
~~مثلها في القرآن بإجماع وهما الآيتان المتقدمتان؟ وقال الزمخشري: «وعنه أي
~~عن طلحة» أفلح «بضمة بغير واو، اجتزاء بها عنها كقوله:
### | 3401 - 
# فلو أن الأطبا كان حولي ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . .
# وفيه نظر من حيث إن الواو لا تثبت في مثل هذا درجا لئلا يلتقي ساكنان،
~~فالحذف هنا لا بد منه فكيف يقول اجتزاء عنها بها؟ وأما تنظيره بالبيت
# PageV08P314
# فليس بمطابق؛ لأن حذفها من الآية ضروري ومن البيت ضرورة. وهذه الواو لا
~~يظهر لفظها في الدرج، بل يظهر في الوقف وفي الخط.
# وقد اختلف النقلة لقراءة طلحة: هل يثبت للواو صورة؟ ففي كتاب ابن خالويه
~~مكتوبا بواو بعد الحاء، وفي» اللوامح «:» وحذفت الواو بعد الحاء لالتقائهما
~~في الدرج، وكانت الكتابة عليها محمولة على الوصل نحو: {ويمح الله الباطل}
~~[الشورى: 24] . قلت: ومنه {سندع الزبانية} [العلق: 18] ، {صال الجحيم}
~~[الصافات: 163] .
# و «قد» ms2882 هنا للتوقع. قال الزمخشري: «قد: نقيضة» لما «، هي تثبت المتوقع و»
~~لما «تنفيه، ولا شك أن المؤمنين كانوا متوقعين لهذه البشارة، وهي للإخبار
~~بثبات الفلاح لهم فخوطبوا بما دل على ثبات ما توقعوه» .
# PageV08P315
# قوله: {في صلاتهم خاشعون} : الجار متعلق بما بعده وقدم للاهتمام، وحسنه
~~كون متعلقه فاصلة، وكذلك فيما بعده من أخواته. وأضيفت الصلاة إليه لأنهم هم
~~المنتفعون بها، والمصلى له غني عنها، فلذلك أضيفت إليهم دونه.
# PageV08P315
# قوله: {للزكاة} : اللام مزيدة في المفعول لتقدمه على عامله ولكونه فرعا.
~~والزكاة في الأصل مصدر، ويطلق على القدر المخرج من
# PageV08P315
# الأعيان. قال الزمخشري: «اسم مشترك بين عين ومعنى، فالعين: القدر الذي
~~يخرجه المزكي من النصاب، والمعنى: فعل المزكي، وهو الذي أراده الله فجعل
~~المزكين فاعلين له ولا يسوغ فيه غيره لأنه ما من مصدر إلا يعبر عنه بالفعل.
~~ويقال لمحدثه فاعل. تقول للضارب: فاعل الضرب، وللقاتل فاعل القتل، وللمزكي
~~فاعل التزكية، وعلى هذا الكلام كله. والتحقيق في هذا أنك تقول في جميع
~~الحوادث: من فاعلها؟ فيقال لك: الله أو بعض الخلق. ولم تمتنع الزكاة الدالة
~~على العين أن يتعلق بها [فاعلون] لخروجها من صحة أن يتناولها الفاعل، ولكن
~~لأن الخلق ليسوا بفاعليها. وقد أنشدوا لأمية بن أبي الصلت:
### | 3402 - 
# المطعمون الطعام في السنة ال ... أزمة والفاعلون للزكوات
# ويجوز أن يراد بالزكاة العين، ويقدر مضاف محذوف وهو الأداء، وحمل البيت
~~على هذا أصح لأنها فيه مجموعة» . قلت: إنما أحوج أبا القاسم إلى هذا أن
~~بعضهم زعم أنه يتعين أن تكون الزكاة هنا المصدر؛ لأنه لو أراد العين لقال
~~مؤدون، ولم يقل فاعلون، فقال الزمخشري: لم يمتنع ذلك لعدم صحة تناول فاعل
~~لها، بل لأن الخلق ليسوا بفاعليها، وإنما جعل الزكوات في بيت أمية أعيانا
~~لجمعها؛ لأن المصدر لا يجمع.
# وناقشه الشيخ فقال: «يجوز أن مصدرا وإنما جمع لاختلاف أنواعه» .
# PageV08P316
# قوله: {إلا على أزواجهم} فيه أوجه، أحدها: أنه متعلق ب «حافظون» على
~~التضمين. يعني ممسكين أو قاصرين. وكلاهما يتعدى ب على. قال تعالى: {أمسك
~~عليك ms2883 زوجك} [الأحزاب: 37] الثاني: أن «على» بمعنى «من» أي: إلا من أزواجهم.
~~ف «على» بمعنى «من» ، كما جاءت «من» بمعنى «على» في قوله {ونصرناه من
~~القوم} [الأنبياء: 77] ، وإليه ذهب الفراء. الثالث: أن يكون في موضع نصب
~~على الحال. قال الزمخشري: أي إلا والين على أزواجهم أو/ قوامين عليهن. من
~~قولك: كان فلان على فلانة فمات عنها، فخلف عليها فلان. ونظيره: كان زياد
~~على البصرة أي: واليا عليها. ومنه قولهم: «ثلاثة تحت فلان، ومن ثم سميت
~~المرأة فراشا» . الرابع: أنه متعلق بمحذوف يدل عليه «غير ملومين» . قال
~~الزمخشري: «كأنه قيل: يلامون إلا على أزواجهم أي: يلامون على كل مباشر إلا
~~على ما أطلق لهم فإنهم غير ملومين عليه» . قلت: وإنما لم يجعله متعلقا ب
~~«ملومين» لوجهين. أحدهما: أن ما بعد «إن» لا يعمل فيما قبلها.
# والثاني: أن المضاف إليه لا يعمل فيما قبل المضاف، ولفساد المعنى أيضا.
# الخامس: أن يجعل صلة لحافظين. قال الزمخشري: «من قولك: احفظ علي عنان
~~فرسي» ، على تضمينه معنى النفي كما ضمن قولهم: «نشدتك
# PageV08P317
# بالله إلا فعلت» معنى: ما طلبت منك إلا فعلك. يعني: أن صورته إثبات
~~ومعناه نفي.
# قال الشيخ بعدما ذكرته عن الزمخشري: «وهذه وجوه متكلفة ظاهر فيها العجمة»
~~قلت: وأي عجمة في ذلك؟ على أن الشيخ جعلها متعلقة ب «حافظون» على ما ذكره
~~من التضمين. وهذا لا يصح له إلا بأن يرتكب وجها منها: وهو التأويل بالنفي ك
~~«نشدتك الله» لأنه استثناء مفرغ، ولا يكون إلا بعد نفي أو ما في معناه.
# السادس: قال أبو البقاء: «في موضع نصب ب حافظون» على المعنى؛ لأن المعنى:
~~صانوها عن كل فرج إلا عن فروج أزواجهم «. قلت: وفيه شيئان، أحدهما: تضمين»
~~حافظون «معنى صانوا، وتضمين» على «معنى» عن «.
# قوله: {أو ما ملكت} » ما «بمعنى اللاتي. وفي وقوعها على العقلاء وجهان،
~~أحدهما: أنها واقعة على الأنواع كقوله: {فانكحوا ما طاب} أي: أنواع.
~~والثاني: قال الزمخشري:» أريد من جنس العقلاء ما يجري مجرى غير العقلاء وهم
~~الإناث «. قال الشيخ:» وقوله: ms2884 «وهم» ليس بجيد؛ لأن لفظ «هم» مختص بالذكور،
~~فكان ينبغي أن يقول: «وهو» على لفظ «ما» . أو «وهن»
# PageV08P318
# على معنى «ما» قلت: والجواب عنه: أن الضمير عائد على العقلاء، فقوله
~~«وهم» أي: والعقلاء الإناث.
# PageV08P319
# قوله: {لأماناتهم} : قرأ ابن كثير هنا وفي «سأل» «لأماناتهم» بالتوحيد.
~~والباقون بالجمع. وهما في المعنى واحد؛ إذ المراد العموم والجمع أوفق.
~~والأمانة في الأصل مصدر، ويطلق على الشيء المؤتمن عليه كقوله: {أن تؤدوا
~~الأمانات إلى أهلها} [النساء: 58] {وتخونوا أماناتكم} [الأنفال: 27] وإنما
~~يؤدى ويخان الأعيان لا المعاني، كذا قال الزمخشري. أما ما ذكره من الآيتين
~~فمسلم. وأما هذا الآية الكريمة فتحتمل المصدر، وتحتمل العين.
# وقرأ الأخوان «على صلاتهم» بالتوحيد. والباقون «صلواتهم» بالجمع. وليس في
~~المعارج خلاف والإفراد والجمع كما تقدم في «أمانتهم» و «أماناتهم» . قال
~~الزمخشري: «فإن قلت: كيف كرر ذكر الصلاة أولا وآخرا؟ قلت: هما ذكران
~~مختلفان، وليس بتكرير، وصفوا أولا بالخشوع في صلاتهم، وآخرا بالمحافظة
~~عليها» . ثم قال: «وأيضا فقد وحدت أولا ليفاد الخشوع في جنس الصلاة أي صلاة
~~كانت، وجمعت آخرا لتفاد المحافظة على أعدادها، وهي الصلوات الخمس والوتر
~~والسنن الراتبة» .
# PageV08P319
# قلت: وهذا إنما يتجه في قراءة غير الأخوين. وأما الأخوان فإنهما أفردا
~~أولا وآخرا. على أن الزمخشري قد حكى الخلاف في جمع الصلاة الثانية وإفرادها
~~بالنسبة إلى القراءة.
# PageV08P320
# قوله: {هم فيها خالدون} : يجوز في هذه الجملة أن تكون مستأنفة، وأن تكون
~~حالا مقدرة: إما من الفاعل ب «يرثون» ، وإما من مفعوله؛ إذ فيها ذكر كل
~~منهما.
# PageV08P320
# قوله: {من سلالة} : فيه وجهان: أحدهما: وهو الظاهر أن يتعلق ب خلقنا و
~~«من» لابتداء الغاية. والثاني: أن يتعلق بمحذوف على أنها حال من الإنسان.
~~والسلالة: فعالة. وهو بناء يدل على القلة كالقلامة. وهي من سللت الشيء من
~~الشيء أي استخرجته منه، ومنه قولهم: هو سلالة أبيه كأنه انسل من ظهره
~~وأنشد:
### | 3403 - 
# فجاءت به عضب الأديم غضنفرا ... سلالة فرج كان غير حصين
# وقال أمية بن أبي الصلت:
### | 3404 - 
# خلق البرية من سلالة منتن ... وإلى السلالة كلها ms2885 سنعود
# PageV08P320
# وقال الزمخشري: «السلالة: الخلاصة لأنها تسل من بين الكدر» . وهذه الجملة
~~جواب قسم محذوف. أي: والله لقد خلقنا. وعطفت على الجملة قبلها لما بينهما
~~من المناسبة؛ وهو أنه تعالى لما ذكر أن المتصفين بتلك الأوصاف يرثون
~~الفردوس، فتضمن ذكر المعاد الأخروي، ذكر النشأة الأولى ليستدل بها على
~~المعاد، فإن الابتداء في العادة أصعب من الإعادة كقوله: {وهو أهون عليه}
~~[الروم: 27] . وهذا أحسن من قول ابن عطية: «هذا ابتداء كلام، والواو في
~~أوله عاطفة جملة كلام على جملة كلام، وإن تباينتا في المعنى» لأني قدمت لك
~~وجه المناسبة.
# قوله: {من طين} في «من» وجهان، أحدهما: أنها لابتداء الغاية. والثاني:
~~أنها لبيان الجنس. قال الزمخشري: «فإن قلت: ما الفرق بين» من «ومن» ؟ قلت
~~الأولى للابتداء، والثانية للبيان كقوله: {من الأوثان} . قال الشيخ: «ولا
~~تكون للبيان؛ إلا إذا قلنا: إن السلالة هي الطين. أما إذا قلنا: إنه من
~~أنسل من الطين ف» من «لابتداء الغاية» .
# وفيما تتعلق به «من» هذه أوجه، أحدها: أنها تتعلق بمحذوف إذ هي صفة ل
~~«سلالة» . الثاني: أنها تتعلق بنفس «سلالة» ؛ لأنها بمعنى مسلولة. الثالث:
~~أنها تتعلق ب «خلقنا» لأنها بدل من الأولى، إذا قلنا: إن السلالة هي نفس
~~الطين.
# PageV08P321
# قوله: {ثم جعلناه نطفة} : في هذا الضمير قولان، أحدهما: أنه يعود
~~للإنسان. فإن أريد غير آدم فواضح، ويكون خلقه من سلالة الطين خلق أصله وهو
~~آدم، فيكون على حذف مضاف. وإن كان المراد به آدم فيكون الضمير عائدا على
~~نسله أي: جعلنا نسله فهو على حذف مضاف أيضا. أو عاد الضمير على الإنسان
~~اللائق به ذلك، وهو نسل آدم، فلفظ الإنسان من حيث هو صالح للأصل والفرع،
~~ويعود كل شيء لما يليق به. وإليه نحا الزمخشري.
# قوله: {في قرار} يجوز أن يتعلق بالجعل، وأن يتعلق بمحذوف على أنه صفة ل
~~«نطفة» . والقرار: المستقر وهو موضع الاستقرار. والمراد بها الرحم. ووصفت ب
~~«مكين» لمكانة التي هي صفة المستقر فيها، لأحد معنيين: أما على المجاز
~~كطريق سائر، وإنما السائر من ms2886 فيه، وإما لمكانتها في نفسها لأنها تمكنت بحيث
~~هي وأحرزت.
# PageV08P322
# قوله: {ثم خلقنا النطفة علقة} : وما بعدها. ضمن «خلق» معنى جعل التصييرية
~~فتعدت لاثنين كما تضمن جعل معنى خلق فيتعدى لواحد نحو: {وجعل الظلمات
~~والنور} [الأنعام: 1] .
# قوله: {عظاما} قرأ العامة «عظاما» و «العظام» بالجمع فيهما. وابن عامر
~~وأبو بكر عن عاصم «عظما» و «العظم» بالإفراد فيهما. والسلمي والأعرج
~~والأعمش بإفراد الأول وجمع الثاني. وأبو رجاء ومجاهد وإبراهيم ابن
# PageV08P322
# أبي بكر بجمع الأول وإفراد الثاني عكس ما قبله. فالجمع على الأصل لأنه
~~مطابق لما يراد به، والإفراد للجنس كقوله: {وهن العظم مني} [مريم: 4] .
~~وقال الزمخشري: «وضع الواحد موضع الجمع لزوال اللبس لأن الإنسان ذو عظام
~~كثيرة» . قال الشيخ: «هذا عند سيبويه وأصحابه لا يجوز إلا في ضرورة
~~وأنشدوا:
### | 3405 - 
# كلوا في بعض بطنكم تعفوا ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# وإن كان معلوما أن كل واحد له بطن» . قلت: ومثله:
### | 3406 - 
# لا تنكروا القتل وقد سبينا ... في حلقكم عظم وقد شجينا
# يريد: في حلوقكم. ومثله قول الآخر:
### | 3407 - 
# به جيف الحسرى فأما عظامها ... فبيض وأما جلدها فصليب
# PageV08P323
# يريد: جلودها، ومنه {وعلى سمعهم} [البقرة: 7] وقد تقدم طرف من هذا.
# قوله: {أحسن الخالقين} فيه ثلاثة أوجه. أحدها: أنه بدل من الجلالة.
~~الثاني: أنه نعت للجلالة وهو أولى مما قبله؛ لأن البدل بالمشتق يقل.
~~الثالث: أن يكون خبر مبتدأ مضمر أي: هو أحسن. والأصل عدم الإضمار. وقد منع
~~أبو البقاء أن يكون وصفا قال: «لأنه نكرة وإن أضيف لمعرفة؛ لأن المضاف إليه
~~عوض من» من «وهكذا جميع أفعل منك» . قلت: وهذا بناء منه على أحد القولين في
~~أفعل التفضيل إذا أضيف: هل إضافته محضة أم لا؟ والصحيح الأول.
# والخالقين أي: المقدرين كقول زهير:
### | 3408 - 
# ولأنت تفري ما خلقت وبع ... ض القوم يخلق ثم لا يفري
# /والمميز لأفعل محذوف لدلالة المضاف إليه عليه أي: أحسن الخالقين خلقا
~~أي: المقدرين تقديرا كقوله: {أذن للذين يقاتلون} [الحج: 39] أي: في القتال.
~~حذف المأذون فيه لدلالة الصلة عليه.
# PageV08P324
# قوله: {بعد ذلك} : أي: بعدما ذكر، ولذلك ms2887 أفرد اسم الإشارة. وقرأ العامة
~~«لميتون» . وزيد بن علي وابن أبي عبلة وابن
# PageV08P324
# محيصن «لمائتون» والفرق بينهما: أن الميت يدل على الثبوت والاستقرار،
~~والمائت على الحدوث كضيق وضائق، وفرح وفارح. فيقال لمن سيموت: ميت ومائت،
~~ولمن مات: ميت فقط دون مائت لاستقرار الصفة وثبوتها وسيأتي مثله في الزمر
~~إن شاء الله تعالى، فإن قيل: الموت لم يختلف فيه اثنان، وكم من مخالف في
~~البعث فلم أكد المجمع عليه أبلغ تأكيد، وترك المختلف فيه من تلك المبالغة
~~في التأكيد؟ فالجواب: أن البعث لما تظاهرت أدلته وتضافرت أبرز في صورة
~~المجمع عليه المستغني عن ذلك، وأنهم لما لم يعملوا للموت ولم يهتموا بأموره
~~نزلوا منزلة من ينكره فأبرزهم في صورة المنكر الذي استبعدوه كل استبعاد.
# وكان الشيخ، سئل عن ذلك. فأجاب بأن اللام غالبا تخلص المضارع للحال، ولا
~~يمكن دخولها في «تبعثون» لأنه مخلص للاستقبال لعمله في الظرف المستقبل.
~~واعترض على نفسه بقوله: {وإن ربك ليحكم بينهم يوم القيامة} [النحل: 124]
~~فإن اللام دخلت على المضارع العامل في ظرف مستقبل وهو يوم القيامة. وأجاب
~~بأنه خرج هذا بقوله «غالبا» أو بأن العامل في يوم القيامة مقدر، وفيه نظر
~~لا يخفى؛ إذ فيه تهيئة العامل للعمل وقطعه عنه.
# و «بعد ذلك» متعلق ب «ميتون» ولا تمنع لام الابتداء من ذلك.
# PageV08P325
# قوله: {على ذهاب به} : «على ذهاب» متعلق ب «لقادرون» واللام كما تقدم غير
~~مانعة من ذلك، و «به» متعلق ب «ذهاب»
# PageV08P325
# وهي مرادفة للهمزة كهي في {لذهب بسمعهم} [البقرة: 20] أي على إذهابه.
# PageV08P326
# قوله: {وشجرة} : عطف على «جنات» . وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو «سيناء»
~~بكسر السين. والباقون بفتحها. والأعمش كذلك إلا أنه قصرها. فأما القراءة
~~الأولى فالهمزة فيها ليست للتأنيث؛ إذ ليس في الكلام فعلاء بكسر الأول،
~~وهمزته للتأنيث، بل للإلحاق ك «سرداح» و «قرطاس» فهي كعلباء فتكون الهمزة
~~منقلبة عن ياء أو واو؛ لأن الإلحاق يكون بهما، فلما وقع حرف العلة متطرفا
~~بعد ألف زائدة قلبت همزة كرداء وكساء، قال الفارسي: «وهي الياء ms2888 التي ظهرت
~~في» درحاية «. والدرحاية: الرجل القصير السمين.
# وجعل أبو البقاء هذه الهمزة أصلية فقال:» والهمزة على هذا أصل مثل
~~«حملاق» وليست للتأنيث إذ ليس في الكلام مثل [حمراء والياء أصل إذ ليس في
~~الكلام «سنأ» ] يعني: مادة سين ونون وهمزة. وهذا مخالف لما تقدم من كونها
~~بدلا من زائد ملحق بالأصل. على أن كلامه محتمل للتأويل إلى ما تقدم، وعلى
~~هذا فمنع الصرف للتعريف والتأنيث؛ لأنها اسم بقعة بعينها،
# PageV08P326
# وقيل: للتعريف والعجمة، قال بعضهم: والصحيح أن «سيناء» اسم أعجمي نطقت به
~~العرب فاختلفت فيه لغاتها فقالوا: سيناء كحمراء وصفراء، وسيناء كعلباء
~~وحرباء وسينين كخنذيذ وزحليل، والخنذيذ: الفحل والخصي أيضا، فهو من
~~الأضداد، وهو أيضا رأس الجبل المرتفع، والزحليل: المتنحي من زحل إذا تنحى.
# وقال الزمخشري: «طور سيناء وطور سينين: لا يخلوا: إما أن يضاف فيه الطور
~~إلى بقعة اسمها سيناء، وسينون، وإما أن يكون اسما للجبل مركبا من مضاف
~~ومضاف إليه كامرىء القيس وبعلبك، فيمن أضاف. فمن كسر سين» سيناء «فقد منع
~~الصرف للتعريف والعجمة، أو التأنيث، لأنها بقعة وفعلاء لا تكون ألفه
~~للتأنيث كعلباء وحرباء. قلت: وكون ألف فعلاء بالكسر ليست للتأنيث هو قول
~~أهل البصرة، وأما الكوفيون فعندهم أن ألفها تكون للتأنيث، فهي عندهم ممنوعة
~~للتأنيث اللازم كحمراء وبابها. وكسر السين من» سيناء «لغة كنانة.
# وأما القراءة الثانية فألفها للتأنيث، فمنع الصرف واضح. قال أبو البقاء:»
~~وهمزته للتأنيث إذ ليس في الكلام فعلال بالفتح. وما حكى الفراء من قولهم:
~~ناقة فيها خزعال «لا يثبت، وإن ثبت فهو شاذ لا يحمل عليه» .
# PageV08P327
# وقد وهم بعضهم فجعل «سيناء» مشتقة من السنا وهو الضوء، ولا يصح ذلك
~~لوجهين أحدهما: أنه ليس عربي الوضع. نصوا على ذلك كما/ تقدم، الثاني: أنا
~~وإن سلمنا أنه عربي الوضع، لكن المادتان مختلفتان، فإن عين «السنا» نون
~~وعين «سيناء» ياء.
# كذا قال بعضهم. وفيه نظر؛ إذ لقائل أن يقول: لا نسلم أن عين «سيناء» ياء،
~~بل هي عينها نون وياؤها مزيدة، وهمزتها منقلبة عن واو ms2889 كما قلبت السناء،
~~ووزنها حينئذ فيعال، وفيعال موجود في كلامهم كميلاع وقيتال مصدر قاتل.
# قوله «تنبت» قرأ ابن كثير وأبو عمرو، «تنبت» بضم التاء وكسر الباء.
~~والباقون بفتح التاء وضم الباء. فأما الأولى ففيها ثلاثة أوجه، أحدها: أن
~~«أنبت» بمعنى نبت فهو مما اتفق فيه فعل وأفعل وأنشدوا لزهير:
### | 3409 - 
# رأيت ذوي الحاجات عند بيوتهم ... قطينا لها حتى إذا أنبت البقل
# أي: نبت، وأنكره الأصمعي الثاني: أن الهمزة للتعدية، والمفعول محذوف لفهم
~~المعنى أي: تنبت ثمرها أو جناها. و «بالدهن» أي: ملتبسا بالدهن. الثالث: أن
~~الباء مزيدة في المفعول به كهي في {ولا تلقوا بأيديكم} [البقرة: 195] وقول
~~الشاعر:
### | 3410 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...
# PageV08P328
# سود المحاجر لا يقرأن بالسور
# وقول الآخر:
### | 3411 - 
# نضرب بالسيف ونرجو بالفرج ... وأما القراءة الأخرى فواضحة، والباء للحال
~~من الفاعل أي: ملتسبة بالدهن، يعني: وفيها الدهن.
# وقرأ الحسن والزهري وابن هرمز «تنبت» مبنيا للمفعول، من أنبتها الله. و
~~«بالدهن» حال من القائم مقام الفاعل أي: ملتسبة بالدهن.
# وقرأ زر بن حبيش «تنبت الدهن» من أنبت، وسقوط الباء هنا يدل على زيادتها
~~في قراءة من أثبتها. والأشهب وسليمان بن عبد الملك «بالدهان» وهو جمع دهن
~~كرمح ورماح. وأما قراءة أبي «تثمر» ، وعبد الله «تخرج» فتفسير لا قراءة
~~لمخالفة السواد.
# والدهن: عصارة ما فيه دسم. والدهن بالفتح المسح بالدهن مصدر دهن يدهن،
~~والمداهنة من ذلك؛ كأنه يمسح على صاحبه ليقر خاطره.
# PageV08P329
# قوله: {وصبغ} العامة على الجر نسقا على «بالدهن» . والأعمش «وصبغا»
~~بالنصب نسقا على موضع «بالدهن» كقراءة «وأرجلكم» في أحد محتملاته، وعامر بن
~~عبد الله «وصباغ» بالألف، وكانت هذه القراءة مناسبة لقراءة من قرأ
~~«بالدهان» . والصبغ والصباغ كالدبغ والدباغ وهو اسم ما يفعل به. وللآكلين
~~«صفة.
# PageV08P330
# قوله: {نسقيكم} : قد ذكر ما في النحل، وقرىء «تسقيكم» بالتاء من فوق أي:
~~أي: الأنعام.
# PageV08P330
# قوله: {منزلا مباركا} : قرأ أبو بكر فتح الميم وكسر الزاي، والباقون بضم
~~الميم وفتح الزاي. والمنزل والمنزل كل منهما يحتمل أن يكون اسم مصدر وهو
~~الإنزال والنزول، وأن يكون اسم مكان للنزول ms2890 والإنزال، إلا أن القياس
~~«منزلا» بالضم والفتح لقوله «أنزلني» ، وأما الفتح والكسر فعلى نيابة مصدر
~~الثلاثي مناب مصدر الرباعي كقوله {أنبتكم
# PageV08P330
# من الأرض نباتا} [نوح: 17] ، وقد تقدم نظيره في مدخل ومدخل في سورة
~~النساء.
# و «إن» في قوله: {وإن كنا} مخففة. واللام فارقة. وقيل: «إن» نافية،
~~واللام بمعنى «إلا» ، وقد تقدم ذلك غير مرة.
# PageV08P331
# قوله: {فأرسلنا فيهم} : قال الزمخشري: «فإن قلت: حق» أرسل «أن يتعدى ب»
~~إلى «كأخواته التي هي: وجه وأنفذ وبعث، فما باله عدي في القرآن ب إلى تارة
~~وب في أخرى كقوله {كذلك أرسلناك في أمة} [الرعد: 30] ؟ قلت: لم يعد ب» في
~~«كما عدي ب» إلى «ولم يجعله صلة مثله، ولكن الأمة أو القرية جعلت موضعا
~~للإرسال كقول رؤبة:
### | 3412 - 
# أرسلت فيها مصعبا ذا إقحام ... وقد جاء» بعث «على ذلك كقوله تعالى: {ولو
~~شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا} [الفرقان: 51] .
# قوله: {أن اعبدوا} يجوز أن تكون المصدرية أي: أرسلناه بأن اعبدوا أي:
~~بقوله اعبدوا، وأن تكون مفسرة.
# PageV08P331
# قال الزمخشري:» فإن قلت: ذكر مقالة هود في جوابه في سورة الأعراف، وسورة
~~هود، بغير واو: {قال الملأ الذين كفروا من قومه إنا لنراك في سفاهة}
~~[الأعراف: 66] {قالوا ياهود ما جئتنا ببينة} [هود: 53] وههنا مع الواو فأي
~~فرق بينهما؟ قلت: الذي بغير واو على تقدير سؤال سائل: قال: فماذا قيل له؟
~~فقيل له: قالوا: كيت وكيت. وأما الذي مع الواو فعطف لما قالوه على ما قاله،
~~ومعناه أنه اجتمع في الحصول: هذا الحق وهذا الباطل، وشتان ما بينهما «.
# قلت: ولقائل أن يقول: هذا جواب بنفس الواقع، والسؤال باق/؛ إذ يحسن أن
~~يقال: لم لا يجعل هنا قولهم أيضا جوبا لسؤال سائل كما في نظيرتيها لو عكس
~~الأمر؟ .
# PageV08P332
# قوله: {مما تشربون} : أي: منه، فحذف العائد لاستكمال شروطه وهو: اتحاد
~~الحرف والمتعلق، وعدم قيامه مقام مرفوع، وعدم ضمير آخر. هذا إذا جعلناها
~~بمعنى الذي فإن جعلتها مصدرا لم تحتج إلى عائد، ويكون المصدر واقعا موقع
~~المفعول أي: من مشروبكم. وقال في التحرير: ms2891 «وزعم الفراء أن معنى» ما تشربون
~~«على حذف أي: تشربون منه.
# PageV08P332
# وهذا لا يجوز عند البصريين، ولا يحتاج إلى حذف البتة لأن» ما «إذا كانت
~~مصدرية لم تحتج إلى عائد، فإن جعلتها بمعنى الذي حذفت العائد، ولم يحتج إلى
~~إضمار» من «. يعني أنه يقدر: تشربونه من غير حرف جر، وحينئذ تكون شروط
~~الحذف أيضا موجودة، ولكنه تفوت المقابلة إذ قوله {تأكلون منه} فيه تبعيض،
~~فلو قدرت هذا: تشربونه من غير» من «فاتت المقابلة. ثم إن قوله:» وهو لا
~~يجوز عند البصريين «ممنوع بل هو جائز لوجود شروط الحذف.
# PageV08P333
# قوله: {إذن} : قال الزمخشري: «واقع في جزاء الشرط وجواب للذين قاولوهم من
~~قومهم» . قال الشيخ: «وليس» إذن «واقعا في جزاء الشرط بل واقعا بين» إنكم
~~«والخبر، و» إنكم «والخبر ليس جزاء للشرط، بل ذلك جملة جواب القسم المحذوف
~~قبل» إن «الشرطية. ولو كانت» إنكم «والخبر جوابا للشرط، لزمت الفاء في»
~~إنكم «، بل لو كان بالفاء في تركيب غير القرآن لم يكن ذلك التركيب جائزا
~~إلا عند الفراء. والبصريون لا يجيزونه. وهو عندهم خطأ» .
# قلت: يعني أنه إذا توالى شرط وقسم أجيب سابقهما، والقسم هنا متقدم فينبغي
~~أن يجاب ولا يجاب الشرط، ولو أجيب الشرط لاختلت القاعدة إلا عند بعض
~~الكوفيين، فإنه يجيب الشرط وإن تأخر. وهو موجود في الشعر.
# PageV08P333
# قوله: {أيعدكم أنكم} : الآية في إعرابها ستة أوجه، أحدها: أن اسم «أن»
~~الأولى مضاف لضمير الخطاب حذف وأقيم المضاف إليه مقامه، والخبر قوله: {إذا
~~متم} و {أنكم مخرجون} تكرير ل «أن» الأولى للتأكيد والدلالة على المحذوف
~~والمعنى: أن إخراجكم إذا متم وكنتم.
# PageV08P333
# الثاني: أن خبر «أن» الأولى هو «مخرجون» ، وهو العامل في «إذا» ، وكررت
~~الثانية توكيدا لما طال الفصل. وإليه ذهب الجرمي والمبرد والفراء.
# الثالث: أن {أنكم مخرجون} مؤول بمصدر مرفوع بفعل محذوف، ذلك الفعل
~~المحذوف هو جواب «إذا» الشرطية، وإذا الشرطية وجوابها المقدر خبر ل «أنكم»
~~الأولى، تقديره: يحدث أنكم مخرجون.
# الرابع: كالثالث في كونه مرفوعا بفعل مقدر، إلا أن هذا الفعل ms2892 المقدر خبر
~~ل «أن» الأولى، وهو العامل في «إذا» .
# الخامس: أن خبر الأولى محذوف لدلالة خبر الثانية عليه، تقديره: أنكم
~~تبعثون، وهو العامل في الظرف، وأن الثانية وما في حيزها بدل من الأولى،
~~وهذا مذهب سيبويه.
# السادس: أن {أنكم مخرجون} مبتدأ، وخبره الظرف مقدما عليه، والجملة خبر عن
~~«أنكم» الأولى، والتقدير: أيعدكم أنكم إخراجكم كائن أو مستقر وقت موتكم.
~~ولا يجوز أن يكون العامل في «إذا» «مخرجون» على كل قول؛ لأن ما في حيز «أن»
~~لا يعمل فيما قبلها، ولا يعمل فيها «متم» لأنه مضاف إليه، و «أنكم» وما في
~~حيزه في محل نصب أو جر بعد حذف الحرف، إذ الأصل: أيعدكم بأنكم. ويجوز أن لا
~~يقدر حرف جر، فيكون في محل نصب فقط نحو: وعدت زيدا خيرا.
# PageV08P334
# قوله: {هيهات هيهات} : اسم فعل معناه: بعد، وكرر للتوكيد، فليست المسألة
~~من التنازع. قال جرير:
### | 3413 - 
# فهيهات هيهات العقيق وأهله ... وهيهات خل بالعقيق نواصله
# وفسره الزجاج في ظاهر عبارته بالمصدر فقال: «البعد لما توعدون، أو بعد
~~لما توعدون» . فظاهرها أنه مصدر بدليل عطف الفعل عليه. ويمكن أن يكون فسر
~~المعنى فقط. و «هيهات» اسم فعل قاصر يرفع الفاعل، وهنا قد جاء ما ظاهره
~~الفاعل مجرورا باللام: فمنهم من جعله على ظاهره وقال: «ما توعدون» فاعل به،
~~وزيدت فيه اللام. التقدير: بعد بعد ما توعدون. وهو ضعيف إذ لم يعهد زيادتها
~~في الفاعل. ومنهم من جعل الفاعل مضمرا لدلالة الكلام عليه، فقدره أبو
~~البقاء: «هيهات التصديق أو الصحة لما توعدون» . وقدره غيره: بعد إخراجكم، و
~~«لما توعدون» للبيان. قال/ الزمخشري: «لبيان المستبعد ما هو بعد التصويب
~~بكلمة الاستبعاد؟ كما جاءت اللام في {هيت لك} [يوسف: 23] لبيان المهيت به»
~~. وقال الزجاج: «البعد لما توعدون» فجعله مبتدأ، والجار بعده الخبر. قال
~~الزمخشري: «فإن قلت: ما توعدون هو
# PageV08P335
# المستبعد، ومن حقه أن يرتفع ب» هيهات «كما ارتفع بقوله:
# فهيهات هيهات العقيق وأهله ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . .
# فما هذه اللام؟ قلت: قال الزجاج في تفسيره:» البعد لما توعدون، أو بعد
~~لما ms2893 توعدون فيمن نون فنزله منزلة المصدر «. قال الشيخ:» وقول الزمخشري: فمن
~~نونه نزله منزلة المصدر، ليس بواضح، لأنهم قد نونوا أسماء الأفعال ولا
~~نقول: إنها إذا نونت تنزلت منزلة المصادر «. قلت: الزمخشري لم يقل كذا،
~~إنما قال فيمن نون نزله منزلة المصدر لأجل قوله:» أو بعد «فالتنوين علة
~~لتقديره إياه نكرة لا لكونه منزلا منزلة المصدر؛ فإن أسماء الأفعال ما نون
~~منها نكرة، وما لم ينون معرفة نحو: صه وصه، تقدير الأول بالسكوت، والثاني
~~بسكوت ما.
# وقال ابن عطية:» طورا تلي الفاعل دون لام، تقول: هيهات مجيء زيد أي: بعد،
~~وأحيانا يكون الفاعل محذوفا عند اللام كهذه الآية. التقدير: بعد الوجود لما
~~توعدون «. ولم يستجوزه الشيخ ومن حيث قوله حذف الفاعل، والفاعل لا يحذف.
~~ومن حيث إن فيه حذف المصدر وهو الوجود وإبقاء معموله وهو» لما توعدون «.
~~وهيهات الثاني تأكيد للأول تأكيدا لفظيا. وقد جاء غير مؤكد كقوله:
# PageV08P336
### | 3414 - 
# هيهات منزلنا بنعف سويقة ... كانت مباركة على الأيام
# وقال آخر:
### | 3415 - 
# هيهات ناس من أناس ديارهم ... دقاق ودار الآخرين الأوانس
# وقال رؤبة:
### | 3416 - 
# هيهات من منخرق هيهاؤه ... قال القيسي شارح» أبيات الإيضاح «:» وهذا مثل
~~قولك: بعد بعده؛ وذلك أنه بنى من هذه اللفظة فعلالا، فجاء به مجيء القلقال
~~والزلزال.
# والألف في «هيهات» غير الألف في «هيهاؤه» ، وهي في «هيهات» لام الفعل
~~الثانية كقاف الحقحقة الثانية، وهي في «هيهاؤه» ألف الفعلال الزائدة «.
# وفي هذه اللفظة لغات كثيرة تزيد على الأربعين، وأذكر هنا مشهورها وما
~~قرىء به: فالمشهور هيهات بفتح التاء من غير تنوين، بني لوقوعه موقع
# PageV08P337
# المبني أو لشبهه بالحرف وقد تقدم تحقيق ذلك. وبها قرأ العامة وهي لغة
~~الحجازيين. و» هيهاتا «بالفتح والتنوين، وبها قرأ أبو عمرو في رواية هارون
~~عنه. ونسبها ابن عطية لخالد بن إلياس. و» هيهات «بالضم والتنوين وبها قرأ
~~الأحمر وأبو حيوة. وبالضم من غير تنوين، وتروى عن أبي حيوة أيضا، فعنه فيها
~~وجهان، وافقه أبو السمال في الأول دون الثانية.
# و» هيهات «بالكسر والتنوين، وبها قرأ ms2894 عيسى وخالد بن إلياس، وبالكسر من
~~غير تنوين، وهي قرءاة أبي جعفر وشيبة، وتروى عن عيسى أيضا، وهي لغة تميم
~~وأسد. وهيهات بإسكان التاء، وبها قرأ عيسى أيضا وخارجة عن أبي عمرو
~~والأعرج. وهيهاه» بالهاء آخرا وصلا ووقفا. و «أيهات» بإبدال الهاء همزة مع
~~فتح التاء، وبهاتين قرأ بعض القراء فيما نقل أبو البقاء. فهذه تسع لغات قد
~~قرىء بهن، ولم يتواتر منها غير الأولى.
# ويجوز إبدال الهمزة من الهاء الأولى في جميع ما تقدم فيكمل بذلك ست عشرة
~~لغة. و «إيهان» بالنون آخرا، و «أيهى» بالألف آخرا. فمن فتح التاء قالوا
~~فهي عنده اسم مفرد. ومن كسرها فهي عنده جمع تأنيث كزينبات وهندات
# PageV08P338
# ويعزى هذا لسيبويه لأنه قال: «هي مثل بيضات» فنسب إليه أنه جمع من ذلك،
~~حتى قال بعض النحويين: مفردها هيهة مثل بيضة. وليس بشيء بل مفردها هيهات
~~قالوا: وكان ينبغي على أصله أن يقال فيها: هيهيات بقلب ألف هيهات ياء
~~لزيادتها على الأربعة نحو: ملهيات ومغويات ومرميات؛ لأنها من بنات الأربعة
~~المضعفة من الياء من باب حاحيت وصيصية. وأصلها بوزن القلقلة والحقحقة/
~~فانقلبت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت هيهاة كالسلقاة
~~والجعباة، وإن كانت الياء التي انقلبت عنها ألف «سلقاة» و «جعباة» زائدة،
~~وياء هيهية أصلا، فلما جمعت كان قياسها على قولهم أرطيات وعلقيات أن
~~يقلولوا فيها هيهيات، إلا أنهم حذفوا الألف لالتقاء الساكنين لما كانت في
~~آخر اسم مبني، كما حذفوها في ذان واللتان وتان ليفصلوا بين الألفات في
~~أواخر المبنية والألفات في أواخر المتمكنة، وعلى هذا حذفوها في أولات وذوات
~~لتخالف ياء «حصيات» و «نويات» .
# وقالوا: من فتح تاء «هيهات» فحقه أن يكتبها هاء لأنها في مفرد كتمرة
# PageV08P339
# ونواة. ومن كسرها فحقه أن يكتبها تاء لأنها في جمع كهندات. وكذلك حكم
~~الوقف سواء. ولا التفات إلى لغة «كيف الإخوة والأخواه» ولا «هذه ثمرت»
~~لقلتها. وقد رسمت في المصحف بالهاء.
# واختلف القراء في الوقف عليها: فمنهم من اتبع الرسم فوقف بالهاء وهما
~~الكسائي والبزي ms2895 عن ابن كثير. ومنهم من وقف بالتاء، وهم الباقون. وكان ينبغي
~~أن يكون الأكثر على الوقف بالهاء لوجهين، أحدهما: موافقة الرسم. والثاني:
~~أنهم قالوا: المفتوح اسم مفرد أصله هيهية كزلزلة وقلقلة من مضاعف الرباعي.
~~وقد تقدم: أن المفرد يوقف على تاء تأنيثه بالهاء.
# وأما التنوين فهو على قاعدة تنوين أسماء الأفعال: دخوله دال على التنكير،
~~وخروجه دال على التعريف. قال القيسي: «من نون اعتقد تنكيرها وتصور معنى
~~المصدر النكرة كأنه قال: بعدا بعدا. ومن لم ينون اعتقد تعريفها وتصور معنى
~~المصدر المعرفة كأنه قال: البعد البعد فجعل التنوين دليل التنكير وعدمه
~~دليل التعريف» . انتهى. ولا يوجد تنوين التنكير إلا في نوعين: أسماء
~~الأفعال وأسماء الأصوات نحو: سيبويه وسيبويه، وليس بقياس: بمعنى أنه ليس لك
~~أن تنون منها ما شئت بل ما سمع تنوينه اعتقد تنكيره. والذي يقال في
~~القراءات المتقدمة: إن من نون جعله للتنكير كما تقدم، ومن لم ينون جعل عدم
~~التنوين للتعريف. ومن فتح فللخفة وللإتباع، ومن كسر فعلى أصل التقاء
~~الساكنين، ومن ضم فتشبيها بقبل وبعد، ومن سكن فلأن أصل البناء السكون، ومن
~~وقف بالهاء فإتباعا للرسم، ومن وقف بالتاء فعلى الأصل سواء كسرت
# PageV08P340
# التاء أو فتحت؛ لأن الظاهر أنهما سواء، وإنما ذلك من تغيير اللغات، وإن
~~كان المنقول من مذهب سيبويه ما تقدم. هكذا ينبغي أن تعلل القراءات
~~المتقدمة.
# وقال ابن عطية فيمن ضم ونون: «إنه اسم معرب مستقل مرفوع بالابتداء،
~~وخبره» لما توعدون «أي: البعد لوعدكم كما تقول: النجح لسعيك» . وقال الرازي
~~في «اللوامح» : «فأما من رفع ونون احتمل أن يكونا اسمين متمكنين مرفوعين
~~[بالابتداء] ، خبرهما من حروف الجر بمعنى: البعد لما توعدون. والتكرار
~~للتأكيد. ويجوز أن يكونا اسما للفعل. والضم للبناء مثل: حوب في زجر الإبل،
~~لكنه نونه نكرة» . قلت: وكان ينبغي لابن عطية ولأبي الفضل أن يجعلاه اسما
~~أيضا في حالة النصب مع التنوين، على أنه مصدر واقع موقع الفعل.
# قرأ ابن أبي عبلة «هيهات هيهات ما توعدون» من غير لام جر. وهي ms2896 واضحة
~~مؤيدة لمدعي زيادتها في قراءة العامة.
# و «ما» في «لما توعدون» تحتمل المصدرية أي: لوعدكم، وأن تكون بمعنى الذي،
~~/ والعائد محذوف أي: توعدونه.
# PageV08P341
# قوله: {إن هي} : «هي» ضمير يفسره سياق الكلام أي: إن حياتكم إلا حياتنا.
~~قال الزمخشري: «هذا ضمير لا يعلم ما يراد به إلا بما يتلوه من بيانه.
~~وأصله: إن الحياة إلا حياتنا الدنيا، فوضع» هي «موضع» حياتنا «لأن الخبر
~~يدل عليها ويبينها. ومنه» هي النفس تتحمل ما حملت «و» هي العرب تقول ما
~~شاءت «. وقد جعل بعضهم هذا القسم مما يفسر بما بعده لفظا ورتبة ونسبه إلى
~~الزمخشري متعلقا بهذا الكلام الذي نقلته عنه، لا تعلق له في ذلك.
# قوله: {نموت ونحيا} جملة مفسرة لما ادعوه من أن حياتهم ما هي إلا كذا.
~~وزعم بعضهم أن فيها دليلا على عدم الترتيب في الواو، إذ المعنى: نحيا ونموت
~~إذ هو الواقع. ولا دليل فيها؛ لأن الظاهر من معناها: يموت البعض منا، ويحيا
~~آخرون، وهلم جرا. يشيرون إلى انقراض العصر وخلف غيره مكانه. وقيل: نموت نحن
~~ويحيا أبناؤنا. وقيل: القوم يعتقدون الرجعة أي: نموت ثم نحيا بعد ذلك
~~الموت.
# PageV08P342
# قوله: {عما قليل} : في «ما» هذه وجهان، أحدهما: أنها مزيدة بين الجار
~~ومجروره للتوكيد كما زيدت في الباء نحو: {فبما رحمة} [آل عمران: 159] . وفي
~~«من» نحو {مما خطيائاتهم} [نوح: 25] . و «قليل» صفة لزمن محذوف أي عن زمن
~~قليل.
# والثاني: أنها غير زائدة بل هي نكرة بمعنى شيء أو زمن. و «قليل» صفتها أو
~~بدل منها. وهذا الجار فيه ثلاثة أوجه. أحدها: أنه متعلق بقوله: {
# PageV08P342
# ليصبحن} أي ليصبحن عن زمن قليل نادمين. والثاني: أنه متعلق ب «نادمين» .
~~وهذا على أحد الأقوال في لام القسم، وذلك أن فيها ثلاثة أقوال: جواز تقديم
~~معمول ما بعدها عليها مطلقا. وهو قول الفراء وأبي عبيدة. والثاني: المنع
~~مطلقا وهو قول جمهور البصريين. والثالث: التفصيل بين الظرف وعديله، وبين
~~غيرهما، فيجوز فيهما الاتساع، ويمتنع في غيرهما، فلا يجوز في: «والله
~~لأضربن زيدا» : «زيدا لأضربن» لأنه ms2897 غير ظرف ولا عديله.
# والثالث من الأوجه المتقدمة: أنه متعلق بمحذوف تقديره: عما قليل ننصر حذف
~~لدلالة ما قبله عليه. وهو قوله «رب انصرني» .
# وقرىء «لتصبحن» بتاء الخطاب على الالتفات، أو على أن القول صدر من الرسول
~~لقومه بذلك.
# PageV08P343
# قوله: {غثآء} : مفعول ثان للجعل بمعنى التصيير. والغثاء: قيل هو الجفاء
~~وقد تقدم في الرعد. قاله الأخفش. وقال الزجاج: «هو البالي من ورق الشجر،
~~إذا جرى السيل خالط زبده» . وقيل: كل ما يلقيه السيل والقدر مما لا ينتفع
~~به، وبه يضرب المثل في ذلك. ولامه واو لأنه من غثا الوادي يغثو غثوا وكذلك
~~غثت القدر. وأما غثيت نفسه تغثي
# PageV08P343
# غثيانا أي: خبثت فهو قريب من معناه، ولكنه من مادة الياء. وتشدد ثاء
~~«الغثاء» وتخفف وقد جمع على «أغثاء» وهو شاذ، بل كان قياسه أن يجمع على
~~أغثية كأغربة، أو على غثيان كغربان وغلمان. وأنشدوا لامرىء القيس:
### | 3417 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... من السيل والغثاء فلكة
~~مغزل
# بتشديد الثاء وتخفيفها والجمع أي: والأغثاء.
# قوله: {فبعدا للقوم} : بعدا: مصدر بدل من اللفظ بفعله، فناصبه واجب
~~الإضمار لأنه بمعنى الدعاء عليهم. والأصل: بعد بعدا وبعدا نحو: رشد رشدا
~~ورشدا. وفي هذه اللام قولان أحدهما: وهو الظاهر أنها متعلقة بمحذوف للبيان
~~كهي في سقيا له وجدعا له. قاله الزمخشري. الثاني: أنها متعلقة ب بعدا. قاله
~~الحوفي. وهذا مردود؛/ لأنه لا يحفظ حذف هذه اللام ووصول المصدر إلى مجرورها
~~البتة، ولذلك منعوا الاشتغال في قوله {والذين كفروا فتعسا لهم} [محمد: 8]
~~لأن اللام لا تتعلق ب «تعسا» بل بمحذوف، وإن كان الزمخشري جوز ذلك، وسيأتي
~~في موضعه إن شاء الله تعالى.
# PageV08P344
# قوله: {تترى} : فيه وجهان، أحدهما: وهو الظاهر أنه منصوب على الحال من
~~«رسلنا» بمعنى متواترين أي: واحدا بعد
# PageV08P344
# واحد، أو متتابعين على حسب الخلاف في معناه كما سيأتي. وحقيقته أنه مصدر
~~واقع موقع الحال. والثاني: أنه نعت مصدر محذوف تقديره: إرسالا تترى أي:
~~متتابعين أو إرسالا إثر إرسال.
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وهي قراءة الشافعي «تترى» بالتنوين. وباقي
~~السبعة ms2898 «تترى» بألف صريحة دون تنوين. وهذه هي اللغة المشهورة، فمن نون فله
~~وجهان، أحدهما: أن وزن الكلمة فعل كفلس، فقوله: «تترى» كقولك: نصرته نصرا.
~~ووزنه في قراءتهم فعلا. وقد رد هذا الوجه بأنه لم يحفظ جريان حركات الإعراب
~~على رائه، فيقال: هذا تتر ومررت بتتر نحو: هذا نصر، ورأيت نصرا، ومررت
~~بنصر. فإذا لم يحفظ ذلك بطل أن يكون وزنه فعلا. الثاني: أن ألفه للإلحاق ب
~~جعفر كهي في أرطى وعلقى فلما نون ذهبت لالتقاء الساكنين. وهذا أقرب مما
~~قبله، ولكنه يلزم منه وجود ألف الإلحاق في المصادر وهو نادر، الثالث: أنها
~~للتأنيث كدعوى. وهي واضحة فتحصل في ألفه ثلاثة أوجه، أحدها: أنها بدل من
~~التنوين في الوقف. الثاني: أنها للإلحاق. الثالث للتأنيث. واختلف فيها: هل
~~هي مصدر كدعوى وذكرى، أو اسم جمع كأسرى وشتى، كذا قالهما الشيخ. وفيه نظر،
~~إذ المشهور أن أسرى وشتى جمعا تكسير لا اسما جمع. وفاؤها في الأصل واو؛
~~لأنها من المواترة والوتر، فقلبت تاء كما قلبت تاء في توارة وتولج
# PageV08P345
# وتيقور وتخمة وتراث وتجاه، فإنها من الوري والولوج والوقار والوخامة
~~والوراثة والوجه.
# واختلفوا في مدلولها: فعن الأصمعي: واحدا بعد واحد، وبينهما مهلة. وقال
~~غيره: هي من المواترة وهي التتابع بغير مهلة. وقال الراغب: «والتواتر:
~~تتابع الشيء وترا وفرادى. قال تعالى: {ثم أرسلنا رسلنا تترى} والوتيرة:
~~السجية والطريقة. يقال: هم على وتيرة واحدة. والترة: الذحل. والوتيرة:
~~الحاجز بين المنخرين.
# قوله: {أحاديث} قيل: هو جمع» حديث «ولكنه شاذ. وقيل: بل هو جمع أحدوثة
~~كأضحوكة. وقال الأخفش:» لا يقال ذلك إلا في الشر. ولا يقال في الخير. وقد
~~شذت العرب في أليفاظ فجمعوها على صيغة مفاعيل كأباطيل وأقاطيع «. وقال
~~الزمخشري:» الأحاديث تكون اسم جمع للحديث، ومنه أحاديث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «. قال الشيخ:» وأفاعيل ليس من
# PageV08P346
# أبنية اسم الجمع، وإنما ذكره أصحابنا فيما شذ من الجموع كقطيع وأقاطيع،
~~وإذا كان عباديد قد حكموا عليه بأنه جمع تكسير مع أنهم لم يلفظوا له بواحد
~~فأحرى «أحاديث» ms2899 وقد لفظ له بواحد وهو «حديث» فاتضح أنه جمع تكسير لا اسم
~~جمع لما ذكرنا «.
# PageV08P347
# قوله: {هارون} : يجوز أن يكون بدلا، وأن يكون بيانا، وأن يكون منصوبا
~~بإضمار «أعني» .
# PageV08P347
# قوله: {لبشرين} : «بشر» يقع على الواحد والمثنى والمجموع والمذكر
~~والمؤنث. قال تعالى: {مآ أنتم إلا بشر} وقد يطابق. ومنه هذه الآية. وأما
~~إفراد «مثلنا» فلأنه يجري مجرى المصادر في الإفراد والتذكير، ولا يؤنث
~~أصلا، وقد يطابق ما هو له تثنية كقوله: {مثليهم رأي العين} [آل عمران: 13]
~~وجمعا كقوله: {ثم لا يكونوا أمثالكم} [محمد: 38] . وقيل: أريد المماثلة في
~~البشرية لا الكمية. وقيل: اكتفي بالواحد عن الاثنين.
# قوله: {وقومهما لنا عابدون} جملة حالية.
# PageV08P347
# قوله: {ولقد آتينا موسى الكتاب} : قيل: أراد قوم موسى فحذف المضاف، وأقيم
~~المضاف إليه مقامه؛ ولذلك أعاد الضمير من قوله «لعلهم» عليهم. وفيه/ نظر؛
~~إذ يجوز عود الضمير على القوم من غير تقدير إضافتهم إلى موسى، وتكون
~~هدايتهم مترتبة على إيتاء التوراة لموسى.
# PageV08P347
# قوله: {ومعين} : صفة لموصوف محذوف أي: وماء معين. وفيه أحدهما: أن ميمه
~~زائدة، وأصله معيون أي: مبصر بالعين، فأعل إعلال «مبيع» وبابه، وهو مثل
~~قولهم «كبدته» أي ضربت كبده، ورأسته أي: أصبت رأسه، وعنته أي: أدركته
~~بعيني. ولذلك أدخله الخليل في مادة ع ي ن. والثاني: أن الميم أصلية، ووزنه
~~فعيل مشتق من المعن. واختلف في المعن فقيل: هو الشيء القليل ومنه الماعون.
~~وقيل: هو من معن الشيء معانة أي كثر. قال جرير:
### | 3418 - 
# إن الذين غدوا بلبك غادروا ... وشلا بعينك لا يزال معينا
# وقال الراغب: «وهو من معن الماء: جرى» وسمى مجاري الماء معنان. «وأمعن
~~الفرس: تباعد في عدوه، وأمعن بحقي ذهب به، وفلان معن في حاجته» . يعني
~~سريعا. قلت: كله راجع إلى معنى الجري والسرعة.
# PageV08P348
# قوله: {واعملوا صالحا} : يجوز أن يكون «صالحا» نعتا لمصدر محذوف أي:
~~واعملوا عملا صالحا من غير نظر إلى ما يعملونه كقولهم: تعطي وتمنع. ويجوز
~~أن يكون مفعولا به وهو واقع على نفس المعمول.
# PageV08P348
# قوله: {وإن هذه أمتكم} : قرأ ابن عامر ms2900 وحده «وأن» هذه بفتح الهمزة وتخفيف
~~النون. والكوفيون بكسرها والتثقيل، والباقون بفتحها والتثقيل. فأما قراءة
~~ابن عامر فهي المخففة من الثقيلة. وسيأتي توجيه الفتح في الثقيلة فيتضح
~~معنى قراءته. وأما قراءة الكوفيين فعلى الاستئناف.
# وأما قراءة الباقين ففيها ثلاثة أوجه: أحدها: أنها على حذف اللام أي:
~~ولأن هذه، فلما حذف الحرف جرى الخلاف المشهور. وهذه اللام تتعلق ب «اتقون»
~~. والكلام في الفاء كالكلام في قوله: {وإياي فارهبون} [البقرة: 40] .
~~والثاني: أنها منسوقة على «بما تعملون» أي: إني عليم بما تعملون وبأن هذه.
~~فهذه داخلة في حيز المعلوم. والثالث: أن في الكلام حذفا تقديره: واعلموا أن
~~هذه أمتكم.
# PageV08P349
# وقد تقدم {فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا} وما قيل فيهما، وما قرىء به فأغنى
~~عن إعادته.
# PageV08P349
# قولهم: {في غمرتهم} مفعول ثان ل «ذرهم» أي: اتركهم مستقرين في غمرتهم.
~~ويجوز أن يكون ظرفا للترك. والمفعول الثاني محذوف. والغمرة في الأصل: الماء
~~الذي يغمر القامة، والغمر: الماء الذي
# PageV08P349
# يغمر الأرض، ثم استعير ذلك للجهالة، فقيل: فلان في غمرة، والمادة تدل على
~~الغطاء والاستتار، ومنه الغمر بالضم لمن لم يجرب الأمور، وغمار الناس
~~وخمارهم: زحامهم. والغمر بالكسر الحقد؛ لأنه يغطي القلب. والغمرات:
~~الشدائد. والغامر: الذي يلقي نفسه في المهالك. وقال الزمخشري: «والغمرة:
~~الماء الذي يغمر القامة، فضربت لهم مثلا لما هم [مغمورون] فيه من جهلهم
~~وعمايتهم. أو شبهوا باللاعبين في غمرة الماء؛ لما هم عليه من الباطل كقوله:
### | 3419 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... كأنني ضارب في غمرة لعب
# وقرأ أمير المؤمنين وأبو حيوة وأبو عبد الرحمن» غمراتهم «بالجمع؛ لأن لكل
~~منهم غمرة تخصه. وقراءة العامة لا تأبى هذا المعنى فإنه اسم جنس مضاف.
# PageV08P350
# قوله: {أنما نمدهم} : في «ما» هذه ثلاثة أوجه، أحدها: أنها بمعنى الذي
~~وهي اسم «أن» و «نمدهم» صلتها وعائدها. «
# PageV08P350
# ومن مال» حال من الموصول، أو بيان له، فيتعلق بمحذوف. و «نسارع» خبر «أن»
~~والعائد من هذه الجملة إلى اسم «أن» محذوف تقديره: نسارع لهم به، أو فيه،
~~إلا أن حذف مثله قليل. وقيل: الرابط بين هذه الجملة باسم «أن» ms2901 هو الظاهر
~~الذي قام مقام الضمير من قوله «في الخيرات» ، إذ الأصل: نسارع لهم فيه،
~~فأوقع «الخيرات» موقعه تعظيما وتنبيها على كونه من الخيرات. وهذا يتمشى على
~~مذهب الأخفش؛ إذ يرى الربط بالأسماء الظاهرة، وإن. لم يكن بلفظ الأول،
~~فيجيز «زيد الذي قام أبو عبد الله» إذا كان «أبو عبد الله» كنية «زيد» .
~~وتقدمت منه أمثلة. قال أبو البقاء: «ولا يجوز أن يكون الخبر» من مال «لأنه
~~كان» من مال «، فلا يعاب عليهم [ذلك، وإنما يعاب عليهم] اعتقادهم أن تلك
~~الأموال خير لهم» .
# الثاني: أن تكون «ما» مصدرية فينسبك منه ومما بعدها مصدر هو اسم «أن» و
~~«نسارع» هو الخبر. وعلى هذا فلا بد من حذف «أن» المصدرية قبل «نسارع» ليصح
~~الإخبار، تقديره: أن نسارع. فلما حذفت «أن» ارتفع المضارع بعدها. والتقدير:
~~أيحسبون أن إمدادنا لهم من كذا مسارعة منا لهم في الخيرات. والثالث: أنها
~~مهيئة كافة. وبه قال الكسائي في هذه/ الآية وحينئذ يوقف على «وبنين» لأنه
~~قد حصل بعد فعل الحسبان نسبة من مسند ومسند إليه نحو: حسبت أنما ينطلق
~~عمرو، وأنما تقوم أنت.
# وقرأ يحيى بن وثاب «إنما» بكسر الهمزة على الاستئناف، ويكون
# PageV08P351
# حذف مفعولي الحسبان اقتصارا أو اختصارا. وابن كثير في رواية «يمدهم»
~~بالياء، وهو الله تعالى. وقياسه أن يقرأ «يسارع» بالياء أيضا. وقرأ السلمي
~~وابن أبي بكرة «يسارع» بالياء وكسر الراء. وفي فاعله وجهان، أحدهما: الباري
~~تعالى الثاني: ضمير «ما» الموصولة إن جعلناها بمعنى الذي، أو على المصدر إن
~~جعلناها مصدرية. وحينئذ يكون «يسارع لهم» الخبر. فعلى الأول يحتاج إلى
~~تقدير عائد أي: يسارع الله لهم به أو فيه. وعلى الثاني لا يحتاج إذ الفاعل
~~ضمير «ما» الموصولة.
# وعن أبي بكرة المتقدم أيضا «يسارع» بالياء مبنيا للمفعول و «في الخيرات»
~~هو القائم مقام الفاعل. والجملة خبر «أن» والعائد محذوف على ما تقدم وقرأ
~~الحسن «نسرع» بالنون من «أسرع» وهي ك «نسارع فيما تقدم.
# و {بل لا يشعرون} إضراب عن الحسبان المستفهم عنه استفهام تقريع، وهو ms2902
~~إضراب انتقال.
# PageV08P352
# قوله: {من خشية ربهم} : فيه وجهان، أحدهما: أنها لبيان الجنس. قال ابن
~~عطية: «هي لبيان جنس الإشفاق» . قلت: وهي عبارة قلقة. والثاني: أنها متعلقة
~~ب «مشفقون» قاله الحوفي، وهو واضح.
# PageV08P352
# قوله: {يؤتون مآ آتوا} : العامة على أنه من الإتياء أي: يعطون ما أعطوا.
~~وقرأت عائشة وابن عباس والحسن والأعمش «يأتون
# PageV08P352
# ما أتوا» من الإتيان أي: يفعلون ما فعلوا من الطاعات. واقتصر أبو البقاء
~~في ذكر الخلاف على «أتوا» بالقصر فقط. وليس بجيد لأنه يوهم أن من قرأ
~~«أتوا» بالقصر قرأ «يؤتون» من الرباعي. وليس كذلك.
# قوله: {وقلوبهم وجلة} هذه الجملة حال من فاعل «يؤتون» ، فالواو للحال.
# قوله «أنهم» يجوز أن يكون التقدير: وجلة من أنهم، أي: خائفة من رجوعهم
~~إلى ربهم. ويجوز أن يكون «لأنهم» أي: سبب الوجل الرجوع إلى ربهم.
# PageV08P353
# قوله: {أولئك يسارعون} : هذه الجملة خبر «إن الذين» . وقرأ الأعمش «إنهم»
~~بالكسر على الاستئناف فالوقف على «وجلة» تام أو كاف. وقرأ الحر «يسرعون» من
~~أسرع. قال الزجاج: «يسارعون أبلغ» يعني من حيث إن المفاعلة تدل على قوة
~~الفعل لأجل المغالبة.
# قوله: {وهم لها سابقون} في الضمير في «لها» أوجه، أظهرها: أنه يعود على
~~«الخيرات» لتقدمها في اللفظ. وقيل: يعود على الجنة. وقيل: على
# PageV08P353
# السعادة. وقيل: على الأمم. والظاهر أن «سابقون» هو الخبر. و «لها» متعلق
~~به قدم للفاصلة وللاختصاص. واللام قيل: بمعنى إلى. يقال: سبقت له وإليه
~~بمعنى. ومفعول «سابقون» محذوف تقديره: سابقون الناس إليها. وقيل: اللام
~~للتعليل أي: سابقون الناس لأجلها. وتكون هذه الجملة مؤكدة للجملة قبلها،
~~وهي «يسارعون في الخيرات» ولأنها تفيد معنى آخر وهو الثبوت والاستقرار
~~بعدما دلت الأولى على التجدد.
# وقال الزمخشري: «أي فاعلون السبق لأجلها أو سابقون الناس لأجلها» . قال
~~الشيخ: «وهذان القولان عندي واحد» . قلت: ليسا بواحد إذ مراده بالتقدير
~~الأول أن لا يقدر للسبق مفعول البتة، وإنما الغرض الإعلام بوقوع السبق منهم
~~غير نظر إلى من سبقوه كقوله: {يحيي ويميت} [البقرة: 258] {وكلوا واشربوا}
~~[البقرة: 187] «يعطي ويمنع» وغرضه في الثاني تقدير ms2903 مفعول حذف للدلالة،
~~واللام للعلة في التقديرين.
# وقال الزمخشري أيضا: «أو إياها سابقون أي: ينالونها قبل الآخرة، حيث عجلت
~~لهم في الدنيا» . قلت: يعني أن «لها» هو المفعول ب «سابقون» وتكون اللام قد
~~زيدت في المفعول. وحسن زيادتها شيئان، / كل منهما لو انفرد لاقتضى الجواز:
~~كون العامل فرعا، وكونه مقدما عليه معموله. قال الشيخ: «ولا يدل لفظ» لها
~~سابقون «على هذا التفسير لأن سبق الشيء
# PageV08P354
# الشيء يدل على تقدم السابق على المسبوق فكيف يقول: وهم يسبقون الخيرات؟
~~وهذا لا يصح» . قلت: ولا أدري: عدم الصحة من أي جهة؟ وكأنه تخيل أن السابق
~~يتقدم على المسبوق فكيف يتلاقيان؟ لكنه كان ينبغي أن يقول: فكيف يقول: وهم
~~ينالون الخيرات وهم لا يجامعونها لتقدمهم عليها؟ إلا أن يكون قد سبقه القلم
~~فكتب بدل «وهم ينالون» : «وهم يسبقون» ، وعلى كل تقدير فأين عدم الصحة؟ .
# وقال الزمخشري أيضا: «ويجوز أن يكون» وهم لها سابقون «خبرا بعد خبر،
~~ومعنى» وهم لها «كمعنى قوله:
### | 3420 - 
# أنت لها أحمد من بين البشر ... يعني أن هذا الوصف الذي وصف به الصالحين
~~غير خارج من حد الوسع والطاقة» . فتحصل في اللام ثلاثة أقوال، أحدها: أنها
~~بمعنى «إلى» . الثاني: أنها للتعليل على بابها. الثالث: أنها مزيدة. وفي
~~خبر المبتدأ قولان، أحدهما: أنه «سابقون» وهو الظاهر. والثاني: أنه الجار
~~كقوله:
# أنت لها أحمد من بين البشر ...
# PageV08P355
# وقد رجحه الطبري، وهو مروي عن ابن عباس.
# PageV08P356
# قوله: {ينطق} : صفة ل «كتاب» . و «بالحق» يجوز أن يتعلق ب «ينطق» ، وأن
~~يتعلق بمحذوف، حالا من فاعله أي: ينطق ملتسبا بالحق.
# PageV08P356
# قوله: {هم لها عاملون} : كقوله {هم لها سابقون} .
# PageV08P356
# قوله: {حتى إذآ} : «حتى» هذه: إما حرف ابتداء والجملة الشرطية بعدها غاية
~~لما قبلها، و «إذا» الثانية فجائية هي جواب الشرطية، وإما حرف جر عند
~~بعضهم. وقد تقدم تحقيقه غير مرة. وقال الحوفي: «حتى غاية، وهي عاطفة،» إذا
~~«ظرف مضاف لما بعده، فيه معنى الشرط،» إذا «الثانية في موضع جواب الأولى،
~~ومعنى الكلام عامل في» إذا «والمعنى جاروا. ms2904 والعامل في الثانية» أخذنا «.
~~وهو كلام لا يظهر.
# وقال ابن عطية: و» حتى «حرف ابتداء لا غير. و» إذا «والثانية التي هو
~~جواب تمنعان من أن تكون» حتى «غاية ل» عاملون «. قلت: يعني أن الجملة
~~الشرطية وجوابها لا يظهر أن تكون غاية ل» عاملون «. وظاهر كلام
# PageV08P356
# مكي أنها غاية ل» عاملون «فإنه قال:» أي لكفار قريش أعمال من الشر دون
~~أعمال أهل البر لها عاملون، إلى أن يأخذ الله أهل النعمة والبطر منهم إذا
~~هم يضجون «. انتهى.
# والجؤار: الصراخ مطلقا. وأنشد الجوهري:
### | 3421 - 
# يراوح من صلوات الملي ... ك طورا سجودا وطورا جؤارا
# وقد تقدم هذه مستوفى في النحل.
# PageV08P357
# قوله: {على أعقابكم} : فيه وجهان، أحدهما: أنه متعلق ب «تنكصون» . كقوله
~~{نكص على عقبيه} [الأنفال: 48] ؟ والثاني: أنه متعلق بمحذوف لأنه حال من
~~فاعل «تنكصون» قاله أبو البقاء ولا حاجة إليه. وقرأ أمير المؤمنين «تنكصون»
~~بضم العين. وهي لغة.
# PageV08P357
# قوله: {مستكبرين} : حال من فاعل «تنكصون» . قوله: «به» فيه قولان،
~~أحدهما: أنه يتعلق ب «مستكبرين» . والثاني أنه متعلق ب «سامرا» . وعلى
~~الأول فالضمير للقرآن أو للبيت شرفه الله تعالى، أو للرسول صلى الله عليه
~~وسلم أو للنكوص المدلول عليه ب «تنكصون» ،
# PageV08P357
# كقوله: {اعدلوا هو أقرب} [المائدة: 8] . والباء في هذا كله للسببية؛ لأنه
~~استكبروا بسبب القرآن لما تلي عليهم، وبسبب البيت لأنهم يقولون: نحن ولاته
~~وبالرسول لأنهم يقولون: هو منا دون غيره، أو بالنكوص لأنه سبب الاستكبار.
~~وقيل: ضمن الاستكبار معنى التكذيب؛ فلذلك عدي بالباء، وهذا يتأتى على أن
~~يكون الضمير للقرآن أو للرسول.
# وأما على الثاني وهو تعلقه ب «سامرا» فيجوز أن يكون الضمير عائدا على ما
~~عاد عليه فيما تقدم، إلا النكوص لأنهم كانوا يسمرون بالقرآن وبالرسول أي:
~~يجعلونهما حديثا لهم يخوضون في ذلك كما يسمر بالأحاديث، وكانوا يسمرون في
~~البيت، فالباء ظرفية على هذا، و «سامرا» / نصب على الحال: إما من فاعل
~~«تنكصون» ، وإما من الضمير في «مستكبرين» .
# وقرأ ابن مسعود وابن عباس وأبو حيوة وتروى عن أبي عمرو «سمرا» بضم الفاء ms2905
~~وفتح العين مشددة. وزيد بن علي وأبو رجاء وابن عباس أيضا «سمارا» كذلك، إلا
~~أنه بزيادة ألف بين الميم والراء، وكلاهما جمع ل «سامر» . وهما جمعان
~~مقيسان ل «فاعل» الصفة نحو: ضرب وضراب في ضارب. والأفصح الإفراد؛ لأنه يقع
~~على ما فوق الواحد بلفظ الإفراد تقول: قوم سامر. والسامر مأخوذ من السمر
~~وهو سهر الليل، مأخوذ من السمر وهو ما يقع على الشجر من ضوء القمر، فيجلسون
~~إليه يتحدثون مستأنسين به. قال الشاعر:
# PageV08P358
### | 3422 - 
# كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا ... أنيس ولم يسمر بمكة سامر
# وقال الراغب: «السامر: الليل المظلم، ولا آتيك ما سمر ابنا سمير، يعنون
~~الليل والنهار. والسمرة: أحد الألوان، والسمراء: كني بها عن الحنطة» .
# قوله: {تهجرون} قرأ العامة بفتح التاء وضم الجيم، وهي تحتمل وجهين،
~~أحدهما: أنها من الهجر بسكون الجيم، وهو القطع والصد، أي: تهجرون آيات الله
~~ورسوله وتزهدون فيهما، فلا تصلونهما. الثاني: أنها من الهجر بفتحها وهو
~~الهذيان. يقال: هجر المريض هجرا أي هذى فلا مفعول له. ونافع وابن محيصن بضم
~~التاء وكسر الجيم من أهجر إهجارا أي: أفحش في منطقه. قال ابن عباس: «يعني
~~سب الصحابة» . زيد بن علي وابن محيصن وأبو نهيك بضم التاء وفتح الهاء وكسر
~~الجيم مشددة مضارع هجر بالتشديد. وهو محتمل لأن يكون تضعيفا للهجر أو الهجر
~~أو الهجر. وقرأ ابن أبي عاصم كالعامة، إلا أنه بالياء من تحت وهو التفات.
# PageV08P359
# قوله: {ولو اتبع} : الجمهور على كسر الواو لالتقاء الساكنين. وابن وثاب
~~بضمها تشبيها بواو الضمير كما كسرت واو الضمير تشبيها بها.
# PageV08P359
# قوله: {بل أتيناهم} العامة على إسناد الفعل إلى ضمير المتكلم المعظم
~~نفسه. والمراد: أتتهم رسلنا. وقرأ أبو عمرو في رواية «آتيناهم» بالمد بمعنى
~~أعطيناهم، فيحتمل أن يكون المفعول الثاني غير مذكور. ويحتمل أن يكون
~~«بذكرهم» والباء مزيدة فيه. وابن أبي إسحاق وعيسى بن عمر وأبو عمرو أيضا
~~«أتيتهم» بتاء المتكلم وحده. وأبو البرهسم وأبو حيوة والجحدري وأبو رجاء
~~«أتيتهم» بتاء الخطاب، وهو للرسول عليه السلام وعيسى «بذكراهم» ms2906 بألف
~~التأنيث. وقتادة «نذكرهم» بنون المتكلم المعظم نفسه مكان باء الجر مضارع
~~«ذكر» المشدد، ويكون «نذكرهم» جملة حالية. وقد تقدم الكلام في «خرجا» و
~~«خراج» في الكهف.
# PageV08P360
# قوله: {عن الصراط} : متعلق ب «ناكبون» ، ولا تمنع لام الابتداء من ذلك
~~على رأي قد تقدم تحقيقه. والنكوب والنكب: العدول والميل. ومنه النكباء
~~للريح بين ريحين، سميت بذلك لعدولها عن المهاب ونكبت حوداث الدهر أي: هبت
~~هبوب النكباء، والمنكب: مجتمع ما بين العضد والكتف. والأنكب المائل المنكب.
~~ولفلان نكابة في قومه أي: نقابة فيشبه أن تكون الكاف بدلا من القاف. ويقال:
~~نكب ونكب مخففا ومثقلا.
# PageV08P360
# قوله: {للجوا} : جواب «لو» . وقد توالى فيه لامان وفيه تضعيف لقول من
~~قال: إن جوابها إذا نفي ب «لم» ونحوها مما صدر فيه حرف النفي بلام، إنه لا
~~يجوز دخول اللام لو قلت: «لو قام زيد للم يقم
# PageV08P360
# عمرو» لم يجز قال: لئلا يتوالى لامان. وهذا موجود في الإيجاب كهذه الآية
~~ولم يمنع، وإلا فما الفرق بين النفي والإثبات في ذلك؟
# واللجاج: التمادي في العناد في تعاطي الفعل المزجور عنه. ومنه اللجة
~~بالفتح لتردد الصوت كقوله:
### | 4323 - 
# في لجة أمسك فلانا عن فل ... ولجة البحر لتردد أمواجه. ولجة الليل لتردد
~~ظلامه. واللجلجة تردد الكلام، وهو تكرير لج. ويقال: لج وألج.
# PageV08P361
# قوله: {فما استكانوا} : قد تقدم قبله استكان في آل عمران. وجاء الأول
~~ماضيا، والثاني مضارعا ولم يجيئا ماضيين ولا مضارعين، ولا جاء الأول مضارعا
~~والثاني ماضيا؛ لإفادة الماضي وجود الفعل وتحققه وهو بالاستكانة أليق بخلاف
~~التضرع، فإنه أخبر عنهم بنفي ذلك في الاستقبال. وأما الاستكانة فقد توجد
~~منهم. وقال الزمخشري: «فإن قلت: هلا قيل: وما تضرعوا فما يستكينون. قلت:
~~لأن المعنى محناهم فما وجدت
# PageV08P361
# منهم عقيب المحنة استكانة، وما من عادة هؤلاء أن يستكينوا ويتضرعوا حتى/
~~يفتح عليهم باب العذاب الشديد» . قلت: فظاهر هذا أن «حتى» غاية لنفي
~~الاستكانة والتضرع.
# PageV08P362
# وقرىء «فتحنا» بالتشديد. والكلام في «إذا» و «إذا» قد تقدم قريبا. وقرأ
~~السلمي «مبلسون» بفتح اللام من أبلسه ms2907 أي: أدخله في الإبلاس.
# PageV08P362
# قوله: {أفلا تعقلون} : قرأ أبو عمرو في رواية «يعقلون» بياء الغيبة على
~~الالتفات.
# PageV08P362
# قوله: {سيقولون الله} : قرأ أبو عمرو «سيقولون الله» في الأخيرتين من غير
~~لام جر، رفع الجلالة، جوابا على اللفظ لقوله «من» [من] قوله: «سيقولون
~~الله، قل: أفلا تتقون» «سيقولون الله، قل فأنى تسحرون» لأن المسؤول به
~~مرفوع المحل وهو «من» فجاء جوابه مرفوعا مطابقا له لفظا، وكذلك رسم
~~الموضعان في مصاحف البصرة. والباقون «لله» في الموضعين باللام، وهو جواب
~~على المعنى؛ لأنه لا فرق بين قوله «من رب السماوات» وبين قوله «لمن
~~السماوات» . ولا بين قوله «من بيده» ولا «لمن له» إلا جاره. وهذا كقولك: من
~~رب هذه الدار؟ فيقال: زيد. وإن شئت: لزيد؛ لأن
# PageV08P362
# السؤال لا فرق فيه بين أن يقال: لمن هذه الدار، ومن ربها؟ واللام مرسومة
~~في مصاحفهم فوافق كل مصحفه، ولم يختلف في الأول أنه «لله» لأنه مرسوم
~~باللام. وجاء الجواب باللام كما في السؤال. ولو حذفت من الجواب لجاز؛ لأنه
~~لا فرق بين «لمن الأرض» و «من رب الأرض» إلا أنه لم يقرأ به أحد.
# PageV08P363
# قوله: {بل أتيناهم} قد قرىء هنا ببعض ما قرىء به في نظيره: فقرأ ابن أبي
~~إسحاق «أتيتهم» بتاء الخطاب، وغيره بتاء المتكلم.
# PageV08P363
# قوله: {إذا لذهب} : «إذن» جواب وجزاء. قال الزمخشري: «فإن قلت:» إذن «لا
~~تدخل إلا على كلام هو جواب وجزاء، فكيف وقع قوله:» لذهب «جوابا وجزاء، ولم
~~يتقدمه شرط ولا سؤال سائل؟ قلت: الشرط محذوف تقديره:» لو كان معه آلهة «حذف
~~لدلالة» وما كان معه من إله «. قلت: هذا رأي الفراء، وقد تقدم ذلك في
~~الإسراء في قوله: {وإذا لاتخذوك} [الآية: 73] .
# قوله: {عما يصفون} . وقرىء تصفون، بتاء الخطاب. وهو التفات.
# PageV08P363
# قوله: {عالم الغيب} : قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وحفص عن عاصم
~~بالجر على البدل من الجلالة. وقال
# PageV08P363
# الزمخشري: «صفة لله» كأنه تمحض للإضافة فتعرف المضاف. والباقون بالرفع
~~على القطع خبر مبتدأ محذوف.
# قوله: {فتعالى} عطف على معنى ما تقدم كأنه ms2908 قال: علم الغيب فتعالى كقولك:
~~زيد شجاع فعظمت منزلته أي: شجع فعظمت. أو يكون على إضمار القول أي: أقول:
~~فتعالى الله.
# PageV08P364
# قوله: {إما تريني} : قرأ العامة «تريني» بصريح الياء. والضحاك «ترئني»
~~بالهمز عوض الياء وهذا كقراءته: «فإما ترئن» «لترؤن» بالهمز وهو بدل شاذ.
# PageV08P364
# قوله: {فلا تجعلني} : جواب الشرط. و «رب» نداء معترض بين الشرط وجزائه.
# PageV08P364
# قوله: {على أن نريك} : متعلق ب لقادرون أو بمحذوف على خلاف سبق: في أن
~~هذه اللام تمنع ما بعدها أن تعمل فيما قبلها.
# PageV08P364
# قوله: {من همزات} : جمع همزة وهي النخسة والدفعة بيد وغيرها. والمهماز:
~~مفعال من ذلك كالمحراث من الحرث. والهماز: الذي يعيب الناس كأنه يدفع
~~بلسانه وينخس به.
# PageV08P364
# قوله: {حتى إذا} : في «حتى» هذه أوجه، أحدها: أنها غاية لقوله: «بما
~~يصفون» . والثاني: أنها غاية ل «كاذبون» . وبين هذين الوجهين قول الزمخشري:
~~«حتى تتعلق ب» يصفون «أي: لا يزالون على سوء الذكر إلى هذا الوقت، والآية
~~فاصلة بينهما على وجه الاعتراض والتأكيد» . ثم قال: «أو على قوله» وإنهم
~~لكاذبون «. قلت: قوله: أو على قوله كذا» كلام محمول على المعنى إذ التقدير
~~«حتى» معلقة على «يصفون» أو على قوله: «لكاذبون» . وفي الجملة فعبارة
~~مشكلة.
# الثالث: قال ابن عطية: «حتى» في هذه المواضع حرف ابتداء. ويحتمل أن تكون
~~غاية مجردة بتقدير كلام محذوف. والأول أبين؛ لأن ما بعدها هو المعني به
~~المقصود ذكره «. قال الشيخ:» فتوهم ابن عطية أن «حتى» إذا كانت حرف ابتداء
~~لا تكون غاية، وهي وإن كانت: حرف ابتداء، فالغاية معنى لا يفاريقها، ولم
~~يبين الكلام المحذوف المقدر «. وقال أبو البقاء:» حتى «غاية في معنى العطف»
~~. وقال الشيخ: «والذي يظهر لي أن قبلها جملة محذوفة تكون» حتى «غاية لها
~~يدل عليها ما قبلها. التقدير: فلا أكون كالكفار الذين تهمزهم الشياطين
~~ويحضرونهم، حتى إذا جاء. ونظير
# PageV08P365
# حذفها قول الشاعر:
### | 3424 - 
# فيا عجبا حتى كليب تسبني ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . .
# أي: يسبني الناس كلهم حتى كليب. إلا أن في البيت دل ما بعدها عليها بخلاف
~~الآية الكريمة.
# قوله: {رب ارجعون} ms2909 في قوله» ارجعون «بخطاب الجمع ثلاثة أوجه، أجودها: أنه
~~على سبيل التعظيم كقول الشاعر:
### | 3425 - 
# فإن شئت حرمت النساء سواكم ... وإن شئت لم أطعم نقاخا ولا بردا
# وقال آخر:
### | 2326 - 
# ألا فارحموني يا إله محمد ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . .
# قد يؤخذ من هذا البيت ما يرد على الشيخ جمال الدين بن مالك حيث قال:» إنه
~~لم يعلم أحدا أجاز للداعي يقول: يا رحيمون «. قال:» لئلا يؤهم خلاف التوحيد
~~«. وقد أخبر تعالى عن نفسه بهذه الصيغة وشبهها للتعظيم في غير موضع من
~~كتابه الكريم.
# الثاني: أنه نادى ربه، ثم خاطب ملائكة ربه بقوله:» ارجعون «ويجوز على هذا
~~الوجه أن يكون على حذف مضاف أي: يا ملائكة ربي، فحذف
# PageV08P366
# المضاف ثم التفت إليه عود الضمير كقوله: {وكم من قرية أهلكناها} ثم قال:
~~{أو هم قآئلون} [الأعراف: 4] التفاتا ل» أهل «المحذوف.
# الثالث: أن ذلك يدل على تكرير الفعل، كأنه قال: ارجعون ارجعون ارجعون.
~~نقله أبو البقاء. وهو يشبه ما قالوه في قوله: {ألقيا في جهنم} [ق: 24] أنه
~~بمعنى: ألق ألق ثني الفعل للدلالة على ذلك، وأنشدوا قوله:
### | 3427 - 
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . .
# أي: قف قف.
# PageV08P367
# قوله: {إنها كلمة} : من باب إطلاق الجزء وإرادة الكل. كقوله: «أصدق كلمة
~~قالها شاعر كلمة لبيد» يعني قوله:
### | 3428 - 
# ألا كل شيء ما خلا الله باطل ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . .
# وقد تقدم طرف من هذا بأوسع عبارة في آل عمران. و «هو قائلها» صفلة ل
~~«كلمة» .
# قوله: {برزخ} البرزخ: الحاجز بين المتنافيين. وقيل: الحجاب بين
# PageV08P367
# الشيئين أن يصل أحدهما للآخر، وهو بمعنى الأول. وقال الراغب: «أصله برزه
~~بالهاء فعرب. وهو في القيامة الحائل بين الإنسان وبين المنازل. الرفيعة.
~~والبرزخ قبل البعث: المنع بين الإنسان وبين الرجعة التي يتمناها» .
# PageV08P368
# قوله: {في الصور} : قرأ العامة بضم الصاد وسكون الواو. وابن عباس والحسن
~~بفتح الواو جمع صورة. وأبو رزين بكسر الصاد وفتح الواو وهو شاذ، وهذا عكس
~~«لحى» بضم اللام جمع «لحية» بكسرها.
# قوله: {فلا أنساب} الأنساب: جمع نسب وهو القرابة من جهة الولادة، ويعبر
~~به عن ms2910 التواصل، وهو في الأصل مصدر. قال الشاعر:
### | 3429 - 
# لا نسب اليوم ولا خلة ... اتسع الخرق على الراقع
# قوله: {بينهم} يجوز تعلقه بنفس «أنساب» ، وكذلك «يومئذ» أي: فلا قرابة
~~بينهم في ذلك اليوم. ويجوز أن يتعلق بمحذوف على أنه صفة ل «أنساب» .
~~والتنوين في «يومئذ» عوض من جملة، تقديره: يوم إذ ينفخ في الصور.
# PageV08P368
# قوله: {في جهنم خالدون} : يجوز أن يكون «خالدون» خبرا ثانيا ل «أولئك»
~~وأن يكون خبر مبتدأ مضمر أي: هم خالدون، وقال الزمخشري: {في جهنم خالدون}
~~بدل من «خسروا أنفسهم» ، ولا محل
# PageV08P368
# للبدل والمبدل منه؛ لأن الصلة لا محل لها. قال الشيخ: «جعل» في جهنم
~~«بدلا من» خسروا «وهذا بدل غريب. وحقيقته أن يكون البدل الفعل الذي تعلق
~~به» في جهنم «أي: استقروا في جهنم، وهو بدل شيء من شيء؛ لأن من خسر نفسه
~~استقر في جهنم» .
# قلت: فجعل الشيخ الجار والمجرور البدل دون «خالدون» والزمخشري جعل جميع
~~ذلك بدلا، بدليل قوله بعد ذلك: «أو خبر بعد خبر ل» أولئك «أو خبر مبتدأ
~~محذوف» . وهذان إنما يليقان ب «خالدون» ، وأما «في جهنم» فمتعلق به، فيحتاج
~~كلام الزمخشري إلى جواب. وأيضا فيصير «خالدون» مفلتا. وجوز أبو البقاء أن
~~يكون الموصول نعتا لاسم الإشارة وفيه نظر؛ إذ الظاهر كونه خبرا له.
# PageV08P369
# قوله: {تلفح} : يجوز استئنافه، ويجوز حاليته. ويجوز كونه خبرا آخر ل
~~«أولئك» ، واللفح: إصابة النار الشيء/ وكلحها وإحراقها له، وهو أشد من
~~النفخ. وقد تقدم النفخ في الأنبياء.
# قوله: {كالحون} الكلوح: تشمير الشفة العليا، واسترخاء السفلى. وفي
~~الترمذي: تتقلص شفته العليا، حتى تبلغ وسط رأسه، وتسترخي السفلى
# PageV08P369
# حتى تبلغ سرته «ومنه» كلوح الأسد «أي: تكشيره عن أنيابه. ودهر كالح، وبرد
~~كالح أي: شديد. وقيل: الكلوح هو: تقطيب الوجه وبسوره. وكلح الرجل يكلح
~~كلوحا وكلاحا.
# PageV08P370
# قوله: {شقوتنا} : قرأ الأخوان: «شقاوتنا» بفتح الشين وألف بعد القاف.
~~والباقون بكسر الشين وسكون القاف وهما مصدران بمعنى واحد، فالشقاوة
~~كالقساوة وهي لغة فاشية، والشقوة كالفطنة والنعمة. وأنشد الفراء:
### | 3430 - 
# كلف من عنائه وشقوته ... بنت ms2911 ثماني عشرة من حجته
# وهي لغة الحجاز. قرأ قتادة والحسن في رواية كالأخوين إلا أنهما كسرا
~~الشين. وشبل في اختياره كالباقين، إلا أنه فتح الشين.
# PageV08P370
# قوله: {إنه كان} : العامة على كسر الهمزة استئنافا. وأبي والعتكي بفتحها
~~أي: لأنه. والهاء ضمير الشأن.
# PageV08P370
# قوله: {سخريا} : مفعول ثان للاتخاذ. وقرأ
# PageV08P370
# الأخوان ونافع هنا وفي ص بكسر السين. والباقون بضمها في المؤمنين. واختلف
~~الناس في معناهما. فقيل: هما بمعنى واحد، وهو قول الخليل وسيبويه والكسائي
~~وأبي زيد. وقال يونس: «إن أريد الخدمة والسخرة فالضم لا غير. وإن أريد
~~الهزء فالضم والكسر. ورجح أبو علي وتبعه مكي قراءة الكسر قالا: لأن ما
~~بعدها أليق لها لقوله: {وكنتم منهم تضحكون} . قلت: ولا حجة فيه لأنهم جمعوا
~~بين الأمرين: سخروهم في العمل، وسخروا منهم استهزاء. والسخرة بالتاء:
~~الاستخدام، و» سخريا «بالضم منها، والسخر بدونها: الهزء، والمكسور منه. قال
~~الأعشى:
### | 3431 - 
# إني أتاني حديث لا أسر به ... من علو لا كذب فيه ولا سخر
# ولم يختلف السبعة في ضم ما في الزخرف؛ لأن المراد الاستخدام وهو يقوي قول
~~من فرق بينهما. إلا أن ابن محيصن وابن مسلم وأصحاب
# PageV08P371
# عبد الله كسروه أيضا، وهي مقوية لقول من جعلهما بمعنى.
# والياء في» سخريا «و» سخريا «للنسب زيدت للدلالة على قوة الفعل، فالسخري
~~أقوى من السخر، كما قيل في الخصوص: خصوصية، دلالة على قوة ذلك، قال معناه
~~الزمخشري.
# PageV08P372
# قوله: {أنهم هم الفآئزون} : قرأ الأخوان بكسر الهمزة استئنافا. والباقون
~~بالفتح، وفيه وجهان، أظهرهما: أنه تعليل وهي موافقة للأولى فإن الاستئناف
~~يعلل به أيضا. والثاني ولم يذكر الزمخشري غيره أنه مفعول ثان لجزيتهم. أي:
~~بأنهم أي: فوزهم. وعلى الأول يكون المفعول الثاني محذوفا.
# PageV08P372
# قوله: {قال كم لبثتم} : قرأ الأخوان «قل: كم لبثتم» . «قل إن لبثتم»
~~بالأمر في الموضعين، وابن كثير كالأخوين في الأول فقط، والباقون «قال» في
~~الموضعين، على الإخبار عن الله أو الملك. والفعلان مرسومان بغير ألف في
~~مصاحف الكوفة، وبألف في مصاحف مكة
# PageV08P372
# والمدينة والشام والبصرة، فحمزة والكسائي وافقا مصاحف الكوفة ms2912 وخالفها
~~عاصم، أو وافقها على تقدير حذف الألف من الرسم وإرادتها. وابن كثير وافق في
~~الثاني مصاحف مكة، وفي الأول غيرها، أو أتاها على تقدير حذف الألف
~~وإرادتها. وأما الباقون فوافقوا مصاحفهم في الأول والثاني.
# و «كم» في موضع نصب على ظرف الزمان أي: كم سنة. و «عدد» بدل من «كم» قاله
~~أبو البقاء: وقال غيره: إن «عد سنين» تمييز ل «كم» وهذا هو الصحيح.
# وقرأ الأعمش والمفضل عن عاصم «عددا» منونا. وفيه أوجه، أحدها: أن يكون
~~«عددا» مصدرا أقيم مقام الاسم، فهو نعت تقدم على المنعوت. قاله صاحب
~~«اللوامح» . يعني أن الأصل: «سنين عددا» أي: معدودة، لكنه يلتزم تقديم
~~النعت على المنعوت، فصوابه أن يقول: فانتصب حالا. هذا مذهب البصريين.
~~والثاني: أن «لبثتم» بمعنى عددتم. فيكون نصب «عددا» على المصدر و «سنين»
~~بدل منه. وقال صاحب «اللوامح» أيضا: «وفيه بعد؛ لعدم دلالة اللبث على
~~العدد» . والثالث: أن «عددا» تمييز ل «كم» و «سنين» بدل منه.
# PageV08P373
# قوله: {العآدين} : جمع «عاد» من العدد. وقرأ الحسن والكسائي في رواية
~~بتخفيف الدال جمع «عاد» اسم فاعل من عدا
# PageV08P373
# أي/: الظلمة. وقال أبو البقاء: «وقرىء بالتخفيف على معنى العادين
~~المتقدمين كقولك:» وهذه بئر عادية «، أي: سل من تقدمنا. وحذف إحدى ياءي
~~النسب كما قالوا الأشعرون وحذف الأخرى لالتقاء الساكنين» . قلت: المحذوف
~~أولا من الياء الثانية لأنها المتحركة، وبحذفها يلتقي ساكنان. ويؤيد ما
~~ذكره أبو البقاء ما ذكره الزمخشري فقال: «وقرىء» العاديين «أي: القدماء
~~المعمرين فإنهم يستقصرونها فكيف بمن دونهم؟» . وقال ابن خالويه: «ولغة
~~أخرى» العاديين «يعني بياء مشددة جمع عادية بمعنى القدماء» .
# PageV08P374
# قوله: {لو أنكم} : جوابها محذوف، تقديره: لو كنتم تعلمون مقدار لبثكم من
~~الطول لما أجبتم بهذه المدة. وانتصب «قليلا» على النعت لزمن محذوف أو لمصدر
~~محذوف أي: إلا زمنا قليلا أو إلا لبثا قليلا.
# PageV08P374
# قوله: {عبثا} : في نصبه وجهان، أحدهما: أنه مصدر واقع موقع الحال أي:
~~عابثين. الثاني: أنه مفعول من أجله أي: لأجل العبث. والعبث: اللعب وما لا
~~فائدة فيه وكل ms2913 ما ليس له غرض صحيح. يقال: عبث يعبث عبثا إذا خلط عمله بلعب.
~~وأصله من قولهم: عبثت الأقط أي: خلطته. والعبيث طعام مخلوط بشيء، ومنه
~~العوبثاني لتمر وسويق وسمن مختلط.
# قوله: {وأنكم} يجوز أن يكون معطوفات على {أنما خلقناكم} فيكون
# PageV08P374
# الحسبان منسحبا عليه، وأن يكون معطوفا على «عبثا» إذا كان مفعولا من
~~أجله. قال الزمخشري: «ويجوز أن يكون معطوفا على» عبثا «أي: للعبث ولترككم
~~غير مرجوعين» . وقدم «إلينا» على «ترجعون» لأجل الفواصل.
# قوله: {لا ترجعون} هو خبر «أنكم» . وقرأ الأخوان «ترجعون» مبنيا للفاعل.
~~والباقون مبنيا للمفعول. وقد تقدم أن «رجع» يكون لازما ومتعديا. وقيل: لا
~~يكون إلا متعديا والمفعول محذوف.
# PageV08P375
# قوله: {الكريم} : قرأه العامة مجرورا نعتا للعرش وصف بذلك لتنزل الخيرات
~~منه أو لنسبته إلى أكرم الأكرمين. وقرأ أبو جعفر وابن محيصن وإسماعيل عن
~~ابن كثير وأبان بن تغلب مرفوعا. وفيه وجهان، أحدهما: أنه نعت للعرش أيضا.
~~ولكنه قطع عن إعرابه لأجل المدح على خبر مبتدأ مضمر. وهذا جيد لتوافق
~~القراءتين في المعنى. الثاني: أنه نعت ل «رب» .
# PageV08P375
# قوله: {ومن يدع} : شرط. وفي جوابه وجهان أصحهما: أنه قوله «فإنما حسابه»
~~وعلى هذا ففي الجملة المتقدمة وهي قوله: {لا برهان له به} وجهان، أحدهما:
~~أنها صفة ل «إلها» وهو صفة لازمة. أي: لا يكون الإله المدعو من دون الله
~~إلا كذا، فليس لها مفهوم لفساد المعنى. ومثله {ولا طائر يطير بجناحيه}
~~[الأنعام: 38] لا يفهم أن ثم إلها آخر مدعوا من دون الله له برهان، وأن ثم
~~طائرا يطير بغير جناحيه. الثاني: أنها جملة اعتراض بين الشرط وجوابه. وإلى
~~الوجهين أشار الزمخشري بقوله: «وهي صفة لازمة كقوله:»
# PageV08P375
# يطير بجناحيه «، جيء بها للتوكيد لا أن يكون في الآلهة ما يجوز أن يقوم
~~عليه برهان. ويجوز أن يكون اعتراضا بين الشرط والجزاء كقولك:» من أحسن إلى
~~زيد لا أحق بالإحسان منه فالله مثيبه «.
# الثاني: من الوجهين الأولين: أن جواب الشرط» قوله لا برهان له به «كأنه
~~فر من مفهوم الصفة لما يلزم من فساده ms2914 فوقع في شيء لا يجوز إلا في ضرورة
~~شعر، وهو حذف فاء الجزاء من الجملة الاسمية، كقوله:
### | 3432 - 
# من يفعل الحسنات الله يشكرها ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . .
# البيت. وقد تقدم تخريج كون» لا برهان له «على الصفة. ولا إشكال؛ لأنها
~~صفة لازمة، أو على أنها جملة اعتراض.
# قوله: {إنه لا يفلح} الجمهور على كسر الهمزة على الاستئناف المفيد للعلم.
~~وقرأ الحسن وقتادة» أنه «بالفتح. وخرجه الزمخشري على أن يكن خبر» حسابه
~~«قال: ومعناه: حسابه عدم الفلاح. والأصل: حسابه أنه لا يفلح هو، فوضع»
~~الكافرون «في موضع الضمير، لأن من يدع في معنى الجمع وكذلك» حسابه أنه لا
~~يفلح «في معنى: حسابهم أنهم لا يفلحون» انتهى. ويجوز أن يكون ذلك على حذف
~~حرف العلة أي [ل] أنه لا يفلح. وقرأ الحسن «لا يفلح» بفتح الياء واللام،
~~مضارع فلح بمعنى أفلح، فعل وأفعل فيه بمعنى. والله أعلم، وهو يقول الحق
~~ويهدي السبيل.
# PageV08P376
# قوله: {سورة أنزلناها} : يجوز في رفعها وجهان. أحدهما: أن يكون مبتدأ.
~~والجملة بعدها صفة لها، وذلك هو المسوغ للابتداء بالنكرة. وفي الخبر وجهان،
~~أحدهما: أنه الجملة من قوله: {الزانية والزاني} وإلى هذا نحا ابن عطية،
~~فإنه قال: «ويجوز أن يكون مبتدأ. والخبر {الزانية والزاني} وما بعد ذلك.
~~والمعنى: السورة المنزلة المفروضة كذا وكذا؛ إذ السورة عبارة عن آيات
~~مسرودة لها بدء وختم» . والثاني: أن الخبر محذوف أي: فيما يتلى عليكم سورة،
~~أو فيما أنزلنا سورة.
# والوجه الثان من الوجهين الأولين: أن يكون خبر المبتدأ مضمرا أي: هذه
~~سورة. وقال أبو البقاء: «سورة بالرفع على تقدير: هذه سورة، أو مما يتلى
~~عليك سورة فلا تكون» سورة «مبتدأة لأنها نكرة» . وهذه عبارة مشكلة على
~~ظاهرها. كيف يقول: لا تكون مبتدأ مع تقديره: فيما يتلى عليك سورة؟ وكيف
~~يعلل المنع بأنها نكرة مع تقديره لخبرها جارا مقدما عليها، وهو مسوغ
~~للابتداء بالنكرة.
# PageV08P377
# وقرأه العامة بالرفع على ما تقدم. وقرأ الحسن بن عبد العزيز وعيسى الثقفي
~~وعيسى الكوفي ومجاهد وأبو حيوة في آخرين «سورة» بالنصب. وفيها أوجه، أحدها: ms2915
~~أنها منصوبة بفعل مقدر غير مفسر بما بعده. تقديره: اتل سورة أو اقرأ سورة.
~~والثاني: أنها منصوبة بفعل مضمر يفسره ما بعده. والمسألة من الاشتغال.
~~تقديره: أنزلنا سورة أنزلناها. والفرق بين الوجهين: أن الجملة بعد «سورة»
~~في محل نصب على الأول، ولا محل لها على الثاني. الثالث: أنها منصوبة على
~~الإغراء، أي: دونك سورة. قال الزمخشري، ورده الشيخ: بأنه لا يجوز حذف أداة
~~الإغراء، واستشكل الشيخ أيضا على وجه الاشتغال جواز الابتداء بالنكرة من
~~غير مسوغ. ومعنى ذلك: أنه ما من موضع يجوز [فيه] النصب على الاشتغال إلا
~~ويجوز أن يرفع على الابتداء، وهنا لو رفعت «سورة» بالابتداء لم يجز؛ إذ لا
~~مسوغ. فلا يقال: رجلا ضربته لامتناعه: رجل ضربته. ثم أجاب: بأنه إن اعتقد
~~حذف وصف جاز، أي: سورة معظمة أو موضحة أنزلناها، فيجوز ذلك.
# الرابع: أنها منصوبة على الحال من «ها» في «أنزلناها» . والحال من المكنى
~~يجوز أن تتقدم عليه. قاله الفراء. وعلى هذا فالضمير في «أنزلناها» ليس
~~عائدا على سورة بل على الأحكام. كأنه قيل: أنزلنا الأحكام سورة من سور
~~القرآن، فهذه الأحكام ثابتة بالقرآن، بخلاف غيرها فإنه قد ثبتت بالسنة.
# PageV08P378
# قوله: {وفرضناها} قرأ ابن كثير وأبو عمرو بالتشديد. والباقون بالتخفيف.
~~فالتشديد: إما للمبالغة في الإيجاب وتوكيدا، وإما لتكثير المفروض عليهم،
~~وإما لتكثير الشيء المفروض. والتخفيف بمعنى: أوجبناها وجعلناها مقطوعا بها.
# PageV08P379
# قوله: {الزانية والزاني} : في رفعهما وجهان: مذهب سيبويه أنه مبتدأ،
~~وخبره محذوف أي: فيما يتلى عليكم حكم الزانية. ثم بين ذلك بقوله: {فاجلدوا}
~~إلى آخره. والثاني وهو مذهب الأخفش وغيره: أنه مبتدأ. والخبر جملة الأمر.
~~ودخلت الفاء لشبه المبتدأ بالشرط. وقد تقدم الكلام على هذه المسألة مستوفى
~~عند قوله {واللذان يأتيانها منكم فآذوهما} [النساء: 16] وعند قوله {والسارق
~~والسارقة} [المائدة: 38] فأغنى عن إعادته.
# وقرأ عيسى الثقفي ويحيى بن يعمر وعمرو بن فائد وأبو جعفر وشيبة ورويس
~~بالنصب على الاشتغال. قال الزمخشري: «وهو أحسن
# PageV08P379
# من» سورة أنزلناها «لأجل الأمر. وقرىء» واللذان «بلا ياء.
# قوله: {رأفة} قرأ العامة هنا، ms2916 وفي الحديد، بسكون الهمزة، وابن كثير
~~بفتحها. وقرأ ابن جريج وتروى أيضا عن ابن كثير وعاصم» رآفة «بألف بعد
~~الهمزة بزنة سحابة، وكلها مصادر ل رأف به يرؤف. وقد تقدم معناه. وأشهر
~~المصادر الأول. ونقل أبو البقاء فيها لغة رابعة: وهي إبدال الهمزة ألفا.
~~ومثل هذا ظاهر غير محتاج للتنبيه عليه فإنها لغة مستقلة وقراءة متواترة.
# وقرأ العامة» تأخذكم «بالتأنيث مراعاة للفظ. وعلي بن أبي طالب والسلمي
~~ومجاهد بالياء من تحت؛ لأن التأنيث مجازي وللفصل بالمفعول والجار. و» بهما
~~«متعلق ب» تأخذكم «أو بمحذوف على سبيل البيان. ولا يتعلق ب» رأفة «لأن
~~المصدر لا يتقدم عليه معموله، وفي» دين الله «متعلق بالفعل قبله أيضا. وهذه
~~الجملة دالة على جواب الشرط بعدها، أو هي الجواب عند بعضهم.
# PageV08P380
# قوله: {وحرم ذلك} : قرأ أبو البرهسم «وحرم» مبنيا للفاعل مشددا. زيد بن
~~علي «وحرم» بزنة كرم.
# PageV08P380
# قوله: {والذين يرمون المحصنات} : كقوله: {الزانية والزاني فاجلدوا}
~~[النور: 2] ، فيعود فيه ما تقدم بحاله. وقوله: {المحصنات} فيه وجهان
~~أحدهما: أن المراد به النساء فقط، وإنما خصهن بالذكر؛ لأن قذفهن أشنع.
~~والثاني: أن المراد بهن النساء والرجال، وعلى هذا فيقال: كيف غلب المؤنث
~~على المذكر؟ والجواب: أنه صفة لشيء محذوف يعم الرجال والنساء، أي: الأنفس
~~المحصنات وهو بعيد. أو تقول: ثم معطوف محذوف لفهم المعنى، والإجماع على أن
~~حكمهم حكمهن أي: والمحصنين.
# قوله: {بأربعة شهدآء} العامة على إضافة اسم العدد للمعدود. وقرأ أبو زرعة
~~وعبد الله بن مسلم بالتنوين في العدد، واستفصح الناس هذه القراءة حتى جاوز
~~بعضهم الحد، كابن جني، ففضلها على قراءة العامة قال: «لأن المعدود متى كان
~~صفة فالأجود الإتباع دون الإضافة. تقول: عندي ثلاثة ضاربون، ويضعف ثلاثة
~~ضاربين» وهذا غلط، لأن الصفة التي جرت مجرى الأسماء تعطى حكمها فيضاف إليها
~~العدد، و «شهداء» من ذلك؛ فإنه كثر حذف موصوفه. قال تعالى: {من كل أمة
~~بشهيد} {واستشهدوا شهيدين} [البقرة: 282] وتقول: عندي ثلاثة أعبد، وكل ذلك
~~صفة في الأصل.
# ونقل ابن عطية عن سيبويه أنه لا يجيز ms2917 تنوين العدد إلا في شعر، وليس
# PageV08P381
# كما نقله عنه، إنما قال سيبويه ذلك في الأسماء نحو: ثلاثة رجال، وأما
~~الصفات ففيها التفصيل المتقدم.
# وفي {شهدآء} على هذه القراءة ثلاثة أوجه. أحدها: أنه تمييز. وهذا فاسد؛
~~لأن من ثلاثة إلى عشرة يضاف لمميزه ليس إلا، وغير ذلك ضرورة. الثاني: أنه
~~حال وهو ضعيف أيضا لمجيئها من النكرة من غير مخصص. الثالث: أنها مجرورة
~~نعتا لأربعة، ولم ينصرف لألف التأنيث.
# قوله: {وأولئك هم الفاسقون} يجوز أن تكون هذه الجملة مستأنفة. وهو
~~الأظهر، وجوز أبو البقاء فيها أن تكون حالا.
# PageV08P382
# قوله: {إلا الذين تابوا} : في هذا الاستثناء خلاف: هل يعود لما تقدمه من
~~الجمل أم إلى الجملة الأخيرة فقط؟ وتكلم عليها من النحاة ابن مالك
~~والمهاباذي. فاختار ابن مالك عوده إلى الجملة المتقدمة، والمهاباذي إلى
~~الأخيرة. وقال الزمخشري: «رد شهادة القاذف معلق عند أبي حنيفة رحمه الله
~~باستيفاء الحد. فإذا شهد [به] قبل الحد أو قبل تمام استيفائه قبلت شهادته.
~~فإذا استوفي لم تقبل شهادته أبدا، وإن تاب وكان من الأبرار الأتقياء. وعند
~~الشافعي رحمه الله يتعلق رد شهادته بنفس القذف. فإذا تاب عن القذف بأن يرجع
~~عنه عاد مقبول الشهادة. وكلاهما متمسك بالآية: فأبو حنيفة رحمه الله جعل
~~جزاء الشرط الذي هو الرمي الجلد ورد
# PageV08P382
# الشهادة عقيب الجلد على التأبيد، وكانوا مردودي الشهادة عنده في أبدهم
~~وهومدة حياتهم، وجعل قوله {وأولئك هم الفاسقون} كلاما مستأنفا غير داخل في
~~حيز جزاء الشرط، كأنه حكاية حال الرامين عند الله بعد انقضاء الجملة
~~الشرطية، و {إلا الذين تابوا} استثناء من» الفاسقين «. ويدل عليه قوله:
~~{فإن الله غفور رحيم} . والشافعي رحمه الله جعل جزاء الشرط الجملتين أيضا،
~~غير أنه صرف الأبد إلى مدة كونه قاذفا وهي تنتهي بالتوبة [والرجوع] عن
~~القذف، وجعل الاستثناء بالجملة الثانية متعلقا» . انتهى، وإنما ذكرت الحكم؛
~~لأن الإعراب متوقف عليه.
# ومحل المستثنى فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أنه منصوب على أصل الاستثناء.
~~الثاني: أنه مجرور بدلا من الضمير في «لهم» وقد أوضح الزمخشري ms2918 ذلك بقوله
~~«وحق المستثنى عنده أي الشافعي أن يكون مجرورا بدلا من» هم «في» لهم «،
~~وحقه عند أبي حنيفة أن يكون منصوبا؛ لأنه عن موجب. والذي يقتضيه ظاهر الآية
~~ونظمها أن تكون الجمل الثلاث بمجموعهن جزاء الشرط كأنه قيل: ومن قذف
~~المحصنات فاجلدوهم، وردوا شهادتهم وفسقوهم أي: فاجمعوا لهم الجلد والرد
~~والتفسيق، إلا الذين تابوا عن القذف وأصلحوا فإن الله يغفر لهم فينقلبون
~~غير مجلودين ولا مردودين ولا مفسقين» . قال الشيخ: «وليس ظاهر الآية يقتضي
~~عود الاستثناء إلى الجمل الثلاث، بل الظاهر/ هو ما يعضده كلام العرب وهو
~~الرجوع إلى الجملة التي تليها» .
# PageV08P383
# والوجه الثالث: أنه مرفوع بالابتداء، وخبره الجملة من قوله {فإن الله
~~غفور رحيم} . واعترض بخلوها من رابط. وأجيب بأنه محذوف أي: غفور لهم،
~~واختلفوا أيضا في هذا الاستثناء: هل هو متصل أو منقطع؟ والثاني ضعيف جدا.
# PageV08P384
# قوله: {ولم يكن لهم شهدآء إلا أنفسهم} : في رفع «أنفسهم» وجهان، أحدهما:
~~أنه بدل من «شهداء» ، ولم يذكر الزمخشري في غضون كلامه غيره. والثاني: أنه
~~نعت له، على أن «إلا» بمعنى «غير» . قال أبو البقاء: «ولو قرىء بالنصب لجاز
~~على أن يكون خبر كان، أو منصوبا على الاستثناء. وإنما كان الرفع هنا أقوى؛
~~لأن» إلا «هنا صفة للنكرة كما ذكرنا في سورة الأنبياء» . قلت: وعلى قراءة
~~الرفع يحتمل أن تكون «كان» ناقصة، وخبرها الجار، وأن تكون تامة أي: ولم
~~يوجد لهم شهداء.
# وقرأ العامة «يكن» بالياء من تحت، وهو الفصيح؛ لأنه إذا أسند الفعل لما
~~بعد «إلا» على سبيل التفريغ وجب عند بعضهم التذكير في الفعل نحو: «ما قام
~~إلا هند» ولا يجوز: ما قامت، إلا في ضرورة كقوله:
### | 3433 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...
# PageV08P384
# وما بقيت إلا الضلوع الجراشع
# أو في شذوذ كقراءة الحسن: «لا ترى إلا مساكنهم» وقرىء «ولم تكن» بالتاء
~~من فوق وقد عرفت ما فيه.
# قوله: {فشهادة أحدهم} في رفعها ثلاثة أوجه، أحدها: أن يكون مبتدأ، وخبره
~~مقدر التقديم أي: فعليهم شهادة، أو مؤخره أي: فشهادة أحدهم كافية أو واجبة.
~~الثاني: أن ms2919 يكون خبر مبتدأ مضمر أي: فالجواب شهادة أحدهم. الثالث: أن يكون
~~فاعلا بفعل مقدر أي: فيكفي. والمصدر هنا مضاف للفاعل.
# وقرأ العامة «أربع شهادات» بالنصب على المصدر. والعامل فيه «شهادة»
~~فالناصب للمصدر مصدر مثله، كما تقدم في قوله {فإن جهنم جزآؤكم جزاء موفورا}
~~[الإسراء: 63] . وقرأ الأخوان وحفص برفع «أربع» على أنها خبر المبتدأ، وهو
~~قوله: «فشهادة» .
# ويتخرج على القراءاتين تعلق الجار في قوله: «بالله» ، فعلى قراءة النصب
~~يجوز فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أن يتعلق بشهادات؛ لأنه أقرب إليه. والثاني:
~~أنه متعلق بقوله: «فشهادة» أي: فشهادة أحدهم بالله. ولا يضر الفصل ب «أربع»
~~لأنها معلومة للمصدر فليست أجنبية. والثالث: أن المسألة
# PageV08P385
# من باب التنازع؛ فإن كلا من شهادة وشهادات تطلبه من حيث المعنى، وتكون
~~المسألة من إعمال الثاني للحذف من الأول، وهو مختار البصريين. وعلى قراءة
~~الرفع يتعين تعلقه بشهادات؛ إذ لو علقته بشهادة لزم الفصل بين المصدر
~~ومعموله بالجر، ولا يجوز لأنه أجنبي. ولم يختلف في «أربع» الثانية وهي قوله
~~«أن تشهد أربع شهادات أنها منصوبة للتصريح بالعامل فيها. وهو الفعل.
# PageV08P386
# قوله: {والخامسة} : اتفق السبعة على رفع الخامسة الأولى، واختلفوا في
~~الثانية: فنصبها حفص، ونصبهما معا الحسن والسلمي وطلحة والأعمش. فالرفع على
~~الابتداء، وما بعده من «أن» وما في حيزها الخبر. وأما نصب الأولى فعلى
~~قراءة من نصب «أربع شهادات» يكون النصب للعطف على المنصوب قبلها. وعلى
~~قراءة من رفع يكون النصب بفعل مقدر أي: ويشهد الخامسة. وأما نصب الثانية
~~فعطف على ما قبلها من المنصوب وهو «أربع شهادات» . والنصب هنا أقوى منه في
~~الأولى لقوة النصب فيما قبلها كما تقدم تقريره: ولذلك لم يختلف فيه. وأما
~~«أن» وما في حيزها: فعلى قراءة الرفع تكون في محل رفع خبرا للمبتدأ كما
~~تقدم، وعلى قراءة النصب تكون على إسقاط الخافض، ويتعلق الخافض بذلك الناصب
~~للخامسة أي: ويشهد الخامسة بأن لعنة الله وبأن غضب الله. وجوز أبو البقاء
~~أن يكون بدلا من الخامسة.
# قوله: {أن لعنة الله عليه} قرأ العامة بتشديد «أن» ms2920 في الموضعين. وقرأ
# PageV08P386
# نافع بتخفيفها في الموضعين، إلا أنه يقرأ «غضب الله» بجعل «غضب» فعلا
~~ماضيا، والجلالة فاعله. كذا نقل الشيخ عنه التخفيف في الأولى أيضا، ولم
~~ينقله غيره. فعلى قراءته يكون اسم «أن» ضمير الشأن في الموضعين، و «لعنة
~~الله» مبتدأ و «عليه» خبرها. والجملة خبر «أن» . وفي الثانية يكون «غضب
~~الله» جملة فعلية في محل خبر «أن» أيضا، ولكنه يقال: يلزمكم أحد أمرين، وهو
~~إما عدم الفصل بين المخففة والفعل الواقع خبرا، وإما وقوع الطلب خبرا في
~~هذا الباب وهو ممتنع. تقرير ذلك: أن خبر المخففة متى كان فعلا متصرفا/ غير
~~مقرون ب «قد» وجب الفصل بينهما. بما تقدم في سورة المائدة. فإن أجيب بأنه
~~دعاء اعترض بأن الدعاء طلب، وقد نصوا على أن الجمل الطلبية لا تقع خبرا ل
~~«إن» . حتى تأولوا قوله:
### | 3434 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... إن الرياضة لا
~~تنصبك للشيب
# وقوله:
### | 3435 - 
# إن الذين قتلتم أمس سيدهم ... لا تحسبوا ليلهم عن ليلكم ناما
# على إضمار القول. ومثله {أن بورك من في النار} [النمل: 8] . وقرأ الحسن
~~وأبو رجاء وقتادة والسلمي وعيسى بتخفيف «أن و» غضب الله «بالرفع على
~~الابتداء، والجار بعده خبره. والجملة خبر» أن «.
# PageV08P387
# وقال ابن عطية:» وأن الخفيفة على قراءة الرفع في قوله: «أن غضب» وقد
~~وليها الفعل. قال أبو علي: «وأهل العربية يستقبحون أن يليها الفعل إلا بأن
~~يفصل بينها وبينه بشيء نحو قوله {علم أن سيكون} [المزمل: 20] {أفلا يرون
~~ألا يرجع} [طه: 89] فأما قوله: {وأن ليس للإنسان} [النجم: 39] فذلك لقلة
~~تمكن» ليس «في الأفعال. وأما قوله: {أن بورك من في النار} ف» بورك «في معنى
~~الدعاء فلم يجىء دخول الفاصل لئلا يفسد المعنى» . قلت: فظاهر هذا أن «غضب»
~~ليس دعاء، بل هو خبر عن «غضب الله عليها» والظاهر أنه دعاء، كما أن «بورك»
~~كذلك. وليس المعنى على الإخبار فيهما فاعتراض أبي علي ومتابعة أبي محمد له
~~ليسا بمرضيين.
# PageV08P388
# قوله: {ولولا فضل الله} : جواب «لولا» محذوف أي: لهلكتم.
# PageV08P388
# قوله: {إن الذين جآءوا بالإفك} : في خبر «إن» ms2921 وجهان، أحدهما: أنه «عصبة»
~~و «منكم» صفته. قال أبو البقاء: «وبه أفاد الخبر» . والثاني: أن الخبر
~~الجملة من قوله {لا تحسبوه} ويكون «عصبة» بدلا من فاعل «جاؤوا» . قال ابن
~~عطية: «التقدير: إن فعل الذين. وهذا أنسق
# PageV08P388
# في المعنى وأكثر فائدة من أن يكون» عصبة «خبر إن. كذا أورده عنه الشيخ
~~غير معترض عليه. والاعتراض عليه واضح: من حيث إنه أوقع خبر» إن «جملة
~~طلبية، وقد تقدم أنه لا يجوز. وإن ورد منه شيء في الشعر أول كالبيتين
~~المتقدمين، وتقدير ابن عطية ذلك المضاف قبل الموصول ليصح به التركيب
~~الكلامي؛ إذ لو لم يقدر لكان التركيب: لا تحسبوهم. ولا يعود الضمير في» لا
~~تحسبوه «على قول ابن عطية على الإفك لئلا تخلو الجملة من رابط يربطها
~~بالمبتدأ. وفي قول غيره يجوز أن يعود على الإفك أو على القذف، أو على
~~المصدر المفهوم من» جاؤوا «أو على ما نال المسلمين من الغم.
# قوله: {كبره} العامة على كسر الكاف، وضمها في قراءته الحسن والزهري وأبو
~~رجاء وأبو البرهسم وابن أبي عبلة ومجاهد وعمرة بنت عبد الرحمن، ورويت أيضا
~~عن أبي عمرو والكسائي فقيل: هما لغتان في مصدر كبر الشيء أي: عظم، لكن غلب
~~في الاستعمال أن المضموم في السن والمكانة يقال: هو كبر القوم بالضم أي:
~~أكبرهم سنا أو مكانة. وفي الحديث في قصة محيصة وحويصة» الكبر الكبر «وقيل:
~~الضم معظم الإفك، وبالكسر البداءة به. وقيل: بالكسر الإثم.
# PageV08P389
# قوله: {لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون} : هذه تحضيضية، و «إذ» منصوب ب ظن.
~~والتقدير: لولا ظن المؤمنين بأنفسهم إذ سمعتموه. وفي هذا الكلام التفات.
~~قال الزمخشري: «فإن قلت: هلا قيل: لولا إذ سمعتموه ظننتم بأنفسكم خيرا
~~وقلتم. ولم عدل عن الخطاب إلى الغيبة، وعن الضمير إلى الظاهر؟ قلت: ليبالغ
~~في التوبيخ بطريقة الالتفات، وليصرح بلفظ الإيمان دلالة على أن الاشتراك
~~فيه مقتض أن لا يصدق أحد قالة في أخيه» . وقوله «لم عدل الخطاب» ؟ يعني في
~~قوله «وقالوا» فإنه كان الأصل: وقلتم فعدل عن هذا الخطاب ms2922 إلى الغيبة في:
~~«وقالوا» . وقوله: «وعن الضمير» يعني أن الأصل كان: ظننتم فعدل عن ضمير
~~الخطاب إلى لفظ المؤمنين.
# PageV08P390
# قوله: {فإذ لم يأتوا} : «إذ» منصوب ب «الكاذبون» في قوله: {فأولئك عند
~~الله هم الكاذبون} . وهذا الكلام في قوة شرط وجزاء.
# PageV08P390
# قوله: {إذ تلقونه} : «إذ» منصوب ب «مسكم» أو ب «أفضتم» . وقرأ العامة
~~«تلقونه» . والأصل: تتلقونه فحذفت إحدى التاءين ك {تنزل} [القدر: 4] ونحوه.
~~ومعناه: يتلقاه بعضكم من بعض. والبزي على أصله: في أنه يشدد التاء وصلا.
~~وقد تقدم تحقيقه في البقرة نحو {ولا تيمموا} [البقرة: 267] وهو هناك سهل
~~لأن ما قبله حرف لين بخلافه هنا. وأبو عمرو والكسائي وحمزة على
# PageV08P390
# أصولهم في إدغام الذال في التاء. وقرأ أبي «تتلقونه» بتاءين، وتقدم أنها
~~الأصل. وقرأ ابن السميفع في رواية عنه «تلقونه» بضم التاء وسكون اللام وضم
~~القاف مضارع «ألقى» إلقاء. وقرأ هو في رواية أخرى «تلقونه» بفتح التاء
~~وسكون/ اللام وفتح القاف مضارع لقي.
# وقرأ ابن عباس وعائشة وعيسى وابن يعمر وزيد بن علي بفتح التاء وكسر اللام
~~وضم القاف من ولق الرجل إذا كذب. قال ابن سيده: «جاؤوا بالمتعدي شاهدا على
~~غير المتعدي. وعندي أنه أراد تلقون فيه فحذف الحرف ووصل الفعل للضمير» .
~~يعني أنهم جاؤوا ب «تلقونه» وهو متعد مفسرا ب «تكذبون» وهو غير متعد ثم
~~حمله ما ذكر. وقال الطبري وغيره: «إن هذه اللفظة مأخوذة من الولق وهو
~~الإسراع بالشيء بعد الشيء كعدو في إثر عدو وكلام في إثر كلام يقال: ولق في
~~سيره أي: أسرع وأنشد:
### | 3436 - 
# جاءت به عنس من الشأم تلق ... وقال أبو البقاء: أي: تسرعون فيه. وأصله من
~~الولق وهو الجنون» .
# وقرأ زيد بن أسلم وأبو جعفر «تألقونه» بفتح التاء وهمزة ساكنة ولام
~~مكسورة وقاف مضمومة من الألق وهو الكذب. وقرأ يعقوب «تيلقونه» بكسر التاء
~~من فوق، بعدها ياء ساكنة ولام مفتوحة وقاف مضمومة، وهو مضارع ولق بكسر
~~اللام كما قالوا ييجل مضارع وجل.
# PageV08P391
# وقوله: {بأفواهكم} كقوله: {يقولون بأفواههم} [آل عمران: 167] وقد تقدم.
# PageV08P392
# قوله: {ولولا ms2923 إذ سمعتموه قلتم} : كقوله: {لولا إذ سمعتموه ظن} [الآية:
~~12] ولكن لا التفات فيه. وقال الزمخشري: «فإن قلت: كيف جاز الفصل بين» لولا
~~«و» قلتم «. قلت: للظروف شأن ليس لغيرها لأنها لا ينفك عنها ما يقع فيها
~~فلذلك اتسع فيها» . قال الشيخ: «وهذا يوهم اختصاص ذلك بالظروف، وهو جار في
~~المفعول به تقول، لولا زيدا ضربت، ولولا عمرا قتلت» .
# وقال الزمخشري أيضا: «فإن قلت: أي فائدة في تقديم الظرف حتى أوقع فاصلا؟
~~قلت: الفائدة فيه بيان أنه كان الواجب عليهم أن يتفادوا أول ما سمعوا
~~بالإفك عن التكلم به، فلما كان ذكر الوقت أهم وجب تقديمه. فإن قلت: ما
~~معنى» يكون «والكلام بدونه متلئب لو قيل: ما لنا أن نتكلم بهذا؟ قلت: معناه
~~ينبغي ويصح، أي: ما ينبغي وما يصح كقوله: {ما يكون لي أن أقول} [المائدة:
~~116] .
# PageV08P392
# قوله: {أن تعودوا} : فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أنه مفعول من أجله أي: يعظكم
~~كراهة أن تعودوا. الثاني: أنه على حذف «في» أي: في أن تعودوا نحو: وعظت
~~فلانا في كذا فتركه. الثالث: أنه ضمن معنى فعل يتعدى ب عن، ثم حذفت أي:
~~يزجركم بالوعظ عن العود. وعلى هذين القولين يجيء القولان في محل «أن» بعد
~~نزع الخافض.
# PageV08P393
# قوله: {فإنه يأمر} : في هذه الهاء ثلاثة أوجه أحدها: أنها ضمير الشأن.
~~وبه بدأ أبو البقاء. والثاني: أنها ضمير الشيطان. وهذان الوجهان إنما
~~يجوزان على رأي من لا يشترط عود ضمير على اسم الشرط من جملة الجزاء.
~~والثالث: أنه عائد على «من» الشرطية.
# قوله: {ما زكا} العامة على تخفيف الكاف يقال: زكا يزكو. وفي ألفه الإمالة
~~وعدمها. وقرأ الأعمش وأبو جعفر بتشديدها. وكتبت ألفه ياء وهو شاذ لأنه من
~~ذوات الواو كغزا. وإنما حمل على لغة من أمال أو على كتابة المشدد. فعلى
~~قراءة التخفيف يكون «من أحد» فاعلا. وعلى قراءة التشديد يكون مفعولا. و
~~«من» مزيدة على كلا التقديرين. والفاعل هو الله تعالى.
# PageV08P393
# قوله: {ولا يأتل} : يجوز أن يكون يفتعل من الألية وهي الحلف كقوله:
### | 3437 ms2924 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . .
# PageV08P393
# وآلت حلفة لم تحلل
# ونصر الزمخشري هذا بقراءة الحسن «ولا يتأل» من الألية كقوله: «من تأل على
~~الله يكذبه» . ويجوز أن يكون يفتعل من ألوت أي قصرت كقوله تعالى: {لا
~~يألونكم خبالا} [آل عمران: 118] قال:
### | 3438 - 
# وما المرء ما دامت حشاشة نفسه ... بمدرك أطراف الخطوب ولا آل
# وقال أبو البقاء: وقرىء «ولا يتأل» على يتفعل وهو من الألية أيضا «.
# قلت: ومنه:
### | 3439 - 
# تألى ابن أوس حلفة ليردني ... إلى نسوة كأنهن مفائد
# قوله: {أن يؤتوا} هو على إسقاط الجار، وتقديره على القول الأول، ولا يأتل
~~أولوو الفضل على أن لا يحسنوا. وعلى الثاني: ولا يقصر أولو
# PageV08P394
# الفضل في أن يحسنوا. وقرأ أبو حيوة وأبو البرهسم وابن قطيب» تؤتوا «بتاء
~~الخطاب. وهو التفات موافق لقوله:» ألا تحبون «. وقرأ الحسن وسفيان بن
~~الحسين: ولتعفوا ولتصفحوا، بالخطاب، وهو موافق لما بعده.
# PageV08P395
# قوله: {يوم تشهد} : ناصبه الاستقرار الذي تعلق به «لهم» . وقيل: بل ناصبه
~~«عذاب» . ورد بأنه مصدر موصوف وأجيب: بأن الظرف يتسع فيه/ ما لا يتسع في
~~غيره. وقرأ الأخوان «يشهد» بالياء من تحت؛ لأن التأنيث مجازي، وقد وقع
~~الفصل. والباقون بالتاء مراعاة للفظ.
# PageV08P395
# والتنوين في «إذ» عوض من الجملة، تقديره: يوم إذ تشهد. وقد تقدم خلاف
~~الأخفش فيه، وقرأ زيد بن علي «يوفيهم» مخففا من أوفى. وقرأ العامة بنصب
~~«الحق» نعتا ل «دينهم» ، وأبو حيوة وأبو روق ومجاهد وهي قراءة ابن مسعود
~~برفعه نعتا لله تعالى.
# PageV08P395
# قوله: {لهم مغفرة} : يجوز أن تكون جملة مستأنفة، وأن تكون في محل رفع
~~خبرا ثانيا، ويجوز أن يكون «لهم» خبر «أولئك» و «مغفرة» فاعله.
# PageV08P395
# قوله: {تستأنسوا} : يجوز أن يكون من الاستئناس؛ لأن الطارق يستوحش من
~~أنه: هل يؤذن له أو لا؟ فيزال استيحاشه، وهو رديف الاستئذان فوضع موضعه.
~~وقيل: من الإيناس وهو الإبصار أي: حتى تستكشفوا الحال. وفسره ابن عباس «حتى
~~تستأذنوا» وليست قراءة. وما ينقل عنه أنه قال: «تستأنسوا خطأ من الكاتب،
~~إنما هون تستأذنوا» . . . . . منحول عليه. وهو نظير ما تقدم في الرعد {أفلم
~~ييأس الذين ms2925 آمنوا} [الرعد: 31] وقد تقدم القول فيه.
# والاستئناس: الاستعلام، قال:
### | 3440 - 
# كأن رحلي وقد زال النهار بنا ... يوم الجليل على مستأنس وحد
# وقيل: هو من الإنس بكسر الهمزة أي: يتعرف: هل فيها إنسي أم لا؟ وحكى
~~الطبري أنه بمعنى: وتؤنسوا أنفسكم «.
# قال ابن عطية:» وتصريف الفعل يأبى أن يكون من آنس «.
# PageV08P396
# قوله: {أن تدخلوا} : أي: في أن تدخلوا. والجار متعلق بجناح.
# PageV08P396
# قوله: {من أبصارهم} : في «من» أوجه، أحدها: أنها للتبعيض لأنه يعفى عن
~~الناظر أول نظرة تقع من غير قصد. والثاني: لبيان الجنس. قاله أبو البقاء،
~~وفيه نظر؛ من حيث إنه لم يتقدم مبهم يكون مفسرا ب «من» . والثالث: أنها
~~لابتداء الغاية. وقاله ابن عطية. والرابع: أنها مزيدة. وهو قول الأخفش.
# PageV08P397
# قوله: {وليضربن} : ضمن «يضربن» معنى يلقين فلذلك عداه ب «على» . وقرأ أبو
~~عمرو في رواية بكسر لام الأمر.
# وقرأ طلحة «بخمرهن» بسكون الميم، وتسكين فعل في الجمع أولى من تسكين
~~المفرد. وكسر الجيم من «جيوبهن» ابن كثير والأخوان وابن ذكوان.
# والغض: إطباق الجفن بحيث يمنع الرؤية. قال:
### | 3441 - 
# فغض الطرف إنك من نمير ... فلا كعبا بلغت ولا كلابا
# والخمر: جمع خمار. وفي القلة يجمع على «أخمرة» ، قال امرؤ القيس:
# PageV08P397
### | 3442 - 
# وترى الشجراء في ريقه ... كرؤوس قطعت فيها الخمر
# والجيب: ما في طوق القميص، يبدو منه بعض الجسد.
# قوله: {غير أولي} قرأ ابن عامر وأبو بكر «غير» نصبا. وفيه وجهان، أحدهما:
~~أنه استثناء، والثاني: أنه حال، والباقون «غير» بالجر نعتا، أو بدلا، أو
~~بيانا، والإربة: الحاجة. وتقدم اشتقاقها في طه.
# قوله: {من الرجال} حال من «أولي» وأما قوله: «أو الطفل الذين» فقد تقدم
~~في الحج أن «الطفل» يطلق عل المثنى والمجموع فلذلك وصف بالجمع. وقيل: لما
~~قصد به الجنس روعي فيه الجمع فهو كقولهم: «أهلك الناس الدينار الحمر
~~والدرهم البيض» .
# و «عورات» جمع عورة وهو: ما يريد الإنسان ستره من بدنه، وغلب في
~~السوءتين. والعامة على «عورات» بسكون الواو، وهي لغة عامة العرب، سكنوها
~~تخفيفا، لحرف العلة. وقرأ ابن عامر في ms2926 رواية «عورات» بفتح العين. ونقل ابن
~~خالويه أنها قراءة ابن أبي إسحاق والأعمش. وهي لغة هذيل بن مدركة. قال
~~الفراء: «وأنشدني بعضهم:
# PageV08P398
### | 3443 - 
# أخو بيضات رائح متأوب ... رفيق بمسح المنكبين سبوح
# وجعلها ابن مجاهد لحنا وخطأ، يعني من طريق الرواية، وإلا فهي لغة ثابتة.
# قوله: {أيها المؤمنون} العامة على فتح الهاء وإثبات ألف بعد الهاء، وهي»
~~ها «التي للتنبيه. وقرأ ابن عامر هنا وفي الزخرف {ياأيها الساحر} [الآية:
~~49] ، في الرحمن {أيها الثقلان} [الآية: 31] بضم الهاء وصلا، فإذا وقف سكن.
~~ووجهها: أنه لما حذفت الألف لالتقاء الساكنين استخفت الفتحة على حرف خفي
~~فضمت الهاء إتباعا. وقد رسمت هذه المواضع الثلاثة دون ألف. فوقف أبو عمرو
~~والكسائي بألف، والباقون بدونها، إتباعا للرسم ولموافقة الخط للفظ، وثبتت
~~في غير هذه المواضع حملا لها على الأصل، نحو: {ياأيها الناس} [البقرة: 21]
~~، {يآأيها الذين آمنوا} [البقرة: 153] وبالجملة فالرسم سنة متبعة.
# PageV08P399
# قوله: {الأيامى} : هو جمع «أيم» بزنة فيعل. يقال منه: آم يئيم كباع يبيع
~~قال الشاعر:
# PageV08P399
### | 3444 - 
# كل امرىء ستئيم منه ... العرس أو منها يئيم
# وقياس جمعه «أيائم» كسيد وسيائد. و «أيامى» فيه وجهان، أظهرهما: من كلام
~~سيبويه أنه جمع على فعالى غير مقلوب وكذلك «يتامى» ، وقيل: إن الأصل أيايم
~~ويتايم في: أيم ويتيم فقلبا. والأيم: من لا زوج له ذكرا كان أو أنثى. وخصه
~~أبو بكر الخفاف بمن فقدت زوجها فإطلاقه على البكر مجاز. و «منكم» حال، وكذا
~~«من عبادكم» .
# PageV08P400
# قوله: {والذين يبتغون الكتاب} : يجوز فيه الرفع على الابتداء. والخبر
~~الجملة المقترنة بالفاء، لما تضمنه المبتدأ من معنى الشرط. ويجوز نصبه بفعل
~~مقدر على الاشتغال. وهذا أرجح لمكان الأمر.
# وقال الزمخشري: «وقد آم وآمت وتأيما: إذا لم يتزوجا، بكرين كانا
# PageV08P400
# أو ثيبن. قال:
### | 3445 - 
# فإن تنكحي أنكح وإن تتأيمي ... وإن كنت أفتى منكم أتأيم
# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم:» اللهم إنا نعوذ بك من العيمة والغيمة
~~والأيمة والكزم والقرم «قلت: أما العيمة بالمهملة فشدة شهوة اللبن،
~~وبالمعجمة شدة العطش. والأيمة: طول العزبة، والكزم: شدة ms2927 شهوة الأكل.
~~والقرم: شدة شهوة اللحم.
# قوله: {على البغآء} » البغاء «مصدر بغت المرأة تبغي بغاء، أي: زنت. وهو
~~مختص بزنى النساء. ولا مفهوم لهذا الشرط؛ لأن الإكراه لا يكون مع الإرداة.
# قوله: {فإن الله} جملة وقعت جوابا للشرط. والعائد على اسم الشرط محذوف
~~تقديره: غفور لهم. وقدره الزمخشري في أحد تقديراته، وابن عطية، وأبو
~~البقاء: فإن الله غفور لهن أي: للمكرهات، فعريت جملة الجزاء عن رابط يربطها
~~باسم الشرط. لا يقال: إن الرابط هو الضمير المقدر الذي هو فاعل المصدر؛ إذ
~~التقدير: من بعد إكراههم لهن فليكتف بهذا الرابط المقدر؛ لأنهم لم يعدوا
~~ذلك من الروابط، تقول:» هند عجبت من
# PageV08P401
# ضربها زيدا «فهذا جائز، ولو قلت: هند عجبت من ضرب زيد أي: من ضربها،
~~لخلوها من الرابط وإن كان مقدرا.
# وقد ضعف الإمام الرازي تقدير» بهم «ورجح تقدير» بهن «فقال:» فيه وجهان،
~~أحدهما: غفور لهن؛ لأن الإكراه يزيل الإثم والعقوبة عن المكره فيما فعل.
~~والثاني: فإن الله غفور للمكره بشرط التوبة. وهذا ضعيف لأنه على التفسير
~~الأول لا حاجة إلى هذا الإضمار «. وفيه نظر لما عرفت من أنه لا بد من ضمير
~~يعود على اسم الشرط عند الجمهور وقد تقدم تحقيقه في البقرة. ولما قدر
~~الزمخشري» لهن «أورد سؤالا فقال:» فإن قلت: لا حاجة إلى تعليق المغفرة بهن،
~~لأن المكرهة على الزنى بخلاف المكره [عليه في أنها] غير آثمة. قلت: لعل
~~الإكراه غير ما اعتبرته الشريعة من إكراه بقتل أو مما يخاف منه التلف أو
~~فوات عضو حتى تسلم من الإثم. وربما قصرت عن الحد الذي تعذر فيه فتكون آثمة
~~«.
# PageV08P402
# وتقدم الخلاف في «مبينات» كسرا وفتحا.
# قوله: {ومثلا} عطف على «آيات» أي: وأنزلنا مثلا من أمثال الذين قبلكم.
# PageV08P402
# قوله: {الله نور السماوات} : مبتدأ وخبر: إما على حذف مضاف أي: ذو نور
~~السماوات. والمراد بالنور عدله. ويؤيد هذا قوله {
# PageV08P402
# مثل نوره} . وأضاف النور لهذين الظرفين: إما دلالة على سعة إشراقه وفشو
~~إضاءته، حتى تضيء له السماوات والأرض، وإما لإرادة أهل السماوات ms2928 والأرض،
~~وأنهم يستضيئون به. ويجوز أن يبالغ في العبارة على سبيل المدح كقولهم: فلان
~~شمس البلاد وقمرها، قال النابغة:
### | 3446 - 
# فإنك شمس والملوك كواكب ... إذا ظهرت لم يبد منهن كوكب
# وقال:
### | 3447 - 
# قمر القبائل خالد بن يزيد ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# ويجوز أن يكون المصدر واقعا موقع اسم الفاعل أي: منور السماوات. ويؤيد
~~هذا الوجه قراءة أمير المؤمنين وزيد بن علي وأبي جعفر وعبد العزيز المكي
~~«نور» فعلا ماضيا. وفاعله ضمير الباري تعالى، و «السماوات» مفعوله فكسره
~~نصب. و «الأرض» بالنصب نسق عليه. وفسره الحسن فقال: الله منور السماوات.
# قوله: {مثل نوره كمشكاة} مبتدأ وخبر أيضا. وهذه الجملة إيضاح لما قبلها
~~وتفسير فلا محل لها. وثم مضاف محذوف أي: كمثل نور مشكاة. قال
# PageV08P403
# الزمخشري: «أي: صفة نوره العجيب الشأن في الإضاءة كمشكاة أي: كصفة مشكاة»
~~.
# واختلفوا في الضمير في «نوره» فقيل: هو لله تعالى، وهو الأولى، والمراد
~~بالنور على هذا: الآيات المبينات المتقدمة، أو الإيمان، وقيل: إنه عائد على
~~المؤمنين أو المؤمن أو من آمن به. وقد قرأ أبي بهذه الألفاظ كلها. وأعاد
~~الضمير على ما قرأ به. وقيل: يعود على محمد صلى الله عليه وسلم ولم يتقدم
~~لهذه الأشياء ذكر. وأما عوده على المؤمنين في قراءة أبي، ففيه إشكال من حيث
~~الإفراد. / قال مكي: «يوقف على» الأرض «في هذه الأقوال الثلاثة» .
# واختلفوا أيضا في هذا التشبيه: أهو تشبيه مركب أي: قصد فيه تشبيه جملة
~~بجملة، من غير نظر إلى مقابلة جزء بجزء، بل قصد تشبيه هداه وإتقان صنعته في
~~كل مخلوق على الجملة بهذه الجملة من النور الذي يتخذونه. وهو أبلغ صفات
~~النور عندكم؟ أو تشبيه غير مركب أي: قصد مقابلة جزء بجزء؟ ويترتب الكلام
~~فيه بحسب الأقوال في الضمير في «نوره» .
# والمشكاة: الكوة غير النافذة. وهل هي عربية أم حبشية معربة؟ خلاف. وقيل:
~~هي الحديدة أو الرصاصة التي يوضع فيه الذبال وهو الفتيل، وتكون في جوف
~~الزجاجة، وقيل: هي العمود الذي يوضع على رأسه
# PageV08P404
# المصباح، وقيل: ما يعلق فيه القنديل من الحديد، ms2929 وأمال «المشكاة» الدوري
~~عن الكسائي لتقدم الكسر، وإن وجد فاصل. ورسمت بالواو كالزكاة والصلاة.
# والمصباح: السراج الضخم. والزجاجة: واحدة الزجاج، وهو جوهر معروف. وفيه
~~ثلاث لغات: فالضم لغة الحجاز، وهو قراءة العامة، والكسر والفتح لغة قيس.
# وبالفتح قرأ ابن أبي عبلة ونصر بن عاصم في رواية ابن مجاهد. وبالكسر قرأ
~~نصر بن عاصم في رواية عنه، وأبو رجاء. وكذلك الخلاف في قوله «الزجاجة» .
# والجملة من قوله: {فيها مصباح} صفة ل «مشكاة» . ويجوز أن يكون الجار وحده
~~هو الوصف، و «مصباح» مرتفع به فاعلا.
# قوله: {دري} ، قرأ أبو عمرو والكسائي بكسر الدال وياء بعدها همزة. وقرأ
~~حمزة وأبو بكر عن عاصم بضم الدال وياء بعدها همزة. والباقون بضم الدال
~~وتشديد الياء من غير همزة، وهذه الثلاثة في السبع، وقرأ زيد بن علي والضحاك
~~وقتادة بفتح الدال وتشديد الياء. وقرأ الزهري بكسرها وتشديد الياء. وقرأ
~~أبان بن عثمان وابن المسيب وأبو رجاء وقتادة أيضا «دريء» بفتح الدال وتشديد
~~الراء وياء بعدها همزة.
# فأما الأولى فقراءة واضحة لأنه بناء كثير يوجد في الأسماء نحو «سكين» وفي
~~الصفات نحو «سكير» .
# PageV08P405
# وأما القراءة الثانية فهي من الدرء بمعنى الدفع أي: يدفع بعضها بعضا أو
~~يدفع ضوءها خفاءها، قيل: ولم يوجد شيء وزنه فعيل إلا مريقا للعصفر وسرية
~~على قولنا: إنها من السرور، وإنه أبدل من إحدى المضعفات ياء، وأدغمت فيها
~~ياء فعيل، ومريخا للذي في داخل القرن اليابس، ويقال بكسر الميم أيضا، وعلية
~~ودريء في هذه القراءة، وذرية أيضا في قول. وقال بعضهم: «وزن دريء في هذه
~~القراءة فعول كسبوح قدوس، فاستثقل توالي الضم فنقل إلى الكسر، وهذا منقول
~~أيضا في سرية وذرية.
# وأما القراءة الثالثة فتحتمل وجهين، أحدهما: أن يكون أصلها الهمز كقراءة
~~حمزة، إلا أنه أبدل من الهمزة ياء، وأدغم، فيتحد معنى القراءتين، ويحتمل أن
~~يكون نسبة إلى الدر لصفائها وظهور إشراقها.
# وأما قراءة تشديد الياء مع فتح الدال وكسرها، فالذي يظهر أنه منسوب إلى
~~الدر. والفتح والكسر في الدال من باب تغييرات ms2930 النسب.
# PageV08P406
# وأما فتح الدال مع المد والهمز ففيها إشكال. قال أبو الفتح:» وهو بناء
~~عزيز لم يحفظ منه إلا السكينة بفتح الفاء وتشديد العين «. قلت: وقد حكى
~~الأخفش:» فعليه السكينة والوقار «و» كوكب دريء «من» دراته «.
# قوله: {يوقد} قرأ ابن كثير وأبو عمرو» توقد «بزنة تفعل فعلا ماضيا فيه
~~ضمير فاعله يعود على المصباح، ولا يعود على» كوكب «لفساد المعنى. والأخوان
~~وأبو بكر» توقد «بضم التاء من فوق وفتح القاف، مضارع أوقد. وهو مبني
~~للمفعول. والقائم مقام الفاعل ضمير يعود على» زجاجة «فاستتر في الفعل.
~~وباقي السبعة كذلك إلا أنه بالياء من تحت.
# والضمير المستتر يعود على المصباح.
# وقرأ الحسن والسلمي وابن محيصن، ورويت عن عاصم من طريق المفضل كذلك، إلا
~~أنه ضم الدال، جعله مضارع «توقد» ، والأصل: تتوقد بتاءين، فحذف إحداهما ك
~~«تذكر» . والضمير أيضا للزجاجة.
# وقرأ عبد الله «وقد» فعلا ماضيا بزنة قتل مشددا، أي: المصباح. وقرأ الحسن
~~وسلام أيضا «يوقد» بالياء من تحت، وضم الدال، مضارع توقد. والأصل يتوقد
~~بياء من تحت، وتاء من فوق، فحذفت التاء من فوق. هذا شاذ
# PageV08P407
# إذ لم يتوال مثلان، ولم يبق في اللفظ ما يدل على المحذوف، بخلاف «تنزل» و
~~«تذكر» وبابه؛ فإن فيه تاءين، والباقي يدل على ما فقد. / وقد يتمحل لصحته
~~وجه من القياس وهو: أنهم قد حملوا أعد وتعد ونعد على يعد في حذف الواو
~~لوقوعها بين ياء وكسرة فكذلك حملوا يتوقد بالياء والتاء على تتوقد بتاءين،
~~وإن لم يكن الاستثقال موجودا في الياء والتاء.
# قوله: {من شجرة} «من» لابتداء الغاية، وثم مضاف محذوف أي: من زيت شجرة.
~~وزيتونة فيها قولان أشهرهما: أنها بدل من «شجرة» . الثاني: أنها عطف بيان،
~~وهذا مذهب الكوفيين وتبعهم أبو علي. وقد تقدم هذا في قوله {من مآء صديد}
~~[إبراهيم: 16] .
# قوله: {لا شرقية} صفة ل «شجرة» ودخلت لتفيد النفي. وقرأ الضحاك بالرفع
~~على إضمار مبتدأ أي: لا هي شرقية. والجملة أيضا في محل جر نعتا ل «شجرة» .
# قوله: {يكاد} هذه الجملة أيضا نعت ms2931 ل «شجرة» .
# قوله: {ولو لم تمسسه نار} جوابها محذوف أي: لأضاءت لدلالة ما تقدم عليه،
~~والجملة حالية. وقد تقدم تحرير هذا في قوله «ردوا السائل ولو جاء على فرس»
~~وأنها لاستقصاء الأحوال: حتى في هذه الحال. وقرأ
# PageV08P408
# ابن عباس والحسن «يمسسه» بالياء لأن المؤنث مجازي، ولأنه قد فصل بالمفعول
~~أيضا.
# قوله: {نور على نور} خبر مبتدأ مضمر أي: ذلك نور. و «على نور» صفة ل
~~«نور» .
# PageV08P409
# قوله: {في بيوت} : فيها ستة أوجه. أحدها: أنها صفة ل «مشكاة» أي: كمشكاة
~~في بيوت أي: في بيت من بيوت الله. الثاني: أنه صفة لمصباح. الثالث: أنه صفة
~~ل «زجاجة» . الرابع: أنه متعلق ب «توقد» . وعلى هذه الأقوال لا يوقف على
~~«عليم» . الخامس: أنه متعلق بمحذوف كقوله {في تسع آيات} [النمل: 12] أي:
~~يسبحونه في بيوت. السادس: أن يتعلق ب «يسبح» أي: يسبح رجال في بيوت. وفيها
~~تكرير للتوكيد كقوله: {ففي الجنة خالدين فيها} [هود: 108] . وعلى هذه
~~القولين فيوقف على «عليم» . وقال الشيخ: «وعلى هذه الأقوال الثلاثة» ولم
~~يذكر سوى قولين.
# قوله: {أذن الله} في محل جر صفة ل «بيوت» ، و «أن ترفع» على حذف الجار
~~أي: في أن ترفع. ولا يجوز تعلق «في بيوت» بقوله: «ويذكر» لأنه عطف على ما
~~في حيز «أن» ، وما بعد «أن» لا يتقدم عليها.
# قوله: {يسبح} قرأ ابن عامر وأبو بكر بفتح الباء مبنيا للمفعول.
# PageV08P409
# والقائم مقام الفاعل أحد المجرورات الثلاثة. والأولى منها بذلك الأول
~~لاحتياج العامل إلى مرفوعه، والذي يليه أولى. و «رجال» على هذه القراءة
~~مرفوع على أحد وجهين: إما بفعل مقدر لتعذر إسناد الفعل إليه، وكأنه جواب
~~سؤال مقدر، كأنه قيل: من يسبحه؟ فقيل: يسبحه رجال. وعليه في أحد الوجهين
~~قول الشاعر:
### | 3448 - 
# ليبك يزيد ضارع لخصومة ... ومختبط مما تطيح الطوائح
# كأنه قيل: من يبكيه؟ فقيل: يبكيه ضارع. إلا أن في اقتياس هذا خلافا، منهم
~~من جوزه، ومنهم من منعه. والوجه الثاني في البيت: أن «يزيد» منادى حذف منه
~~حرف النداء أي: يا يزيد، وهو ضعيف ms2932 جدا.
# والثاني: أن رجالا خبر مبتدأ محذوف أي: المسبحه رجال. وعلى هذه القراءة
~~يوقف على الآصال.
# وباقي السبعة بكسر الباء مبنيا للفاعل. والفاعل «رجال» فلا يوقف على
~~الآصال.
# وقرأ ابن وثاب وأبو حيوة «تسبح» بالتاء من فوق وكسر الباء؛ لأن جمع
~~التكسير يعامل معاملة المؤنث في بعض الأحكام وهذا منها. وقرأ أبو جعفر كذلك
~~إلا أنه فتح الباء. وخرجها الزمخشري على إسناد الفعل إلى الغدو والآصال على
~~زيادة الباء، كقولهم: «صيد عليه يومان» أي: وحشها.
# PageV08P410
# وخرجها غيره على أن القائم مقام الفاعل ضمير التسبيحة أي: تسبح التسبيحة،
~~على المجاز المسوغ لإسناده إلى الوقتين، كما خرجوا قراءة أبي جعفر أيضا
~~{ليجزى قوما بما كانوا يكسبون} [الجاثية: 14] أي: ليجزى الجزاء قوما، بل
~~هذا أولى من آية الجاثية؛ إذ ليس هنا مفعول صريح.
# PageV08P411
# قوله: {لا تلهيهم} : في محل رفع صفة ل «رجال» .
# قوله: {يخافون} يجوز أن تكون نعتا ثانيا لرجال، وأن تكون حالا من مفعول
~~«تلهيهم» ، و «يوما» مفعول به لا ظرف على الأظهر. و «يتقلب» صفة ل يوما.
# PageV08P411
# قوله: {ليجزيهم} : يجوز تعلقه ب «يسبح» أي: يسبحون لأجل الجزاء. ويجوز
~~تعلقه بمحذوف أي: فعلوا ذلك ليجزيهم. وظاهر كلام الزمخشري أنه من باب
~~الإعمال فإنه قال: «والمعنى: يسبحون، ويخافون ليجزيهم، ويكون على إعمال
~~الثاني للحذف من الأول.
# قوله: {أحسن ما عملوا} أي ثواب أحسن، أو أحسن جزاء ما عملوا. و» ما
~~«مصدرية أو بمعنى الذي أنكرة.
# PageV08P411
# قوله: {بقيعة} : فيه وجهان، أحدهما: أنه متعلق بمحذوف على أنه صفة لسراب.
~~والثاني: أنه ظرف. والعامل فيه الاستقرار العامل في كاف التشبيه. والسراب:
~~ما يتراءى للإنسان في القفر في شدة الحر مما يشبه الماء. وقيل: ما يتكاثف
~~في قعور القيعان. قال الشاعر:
# PageV08P411
### | 3449 - 
# فلما كففت الحرب كانت عهودكم ... كلمع سراب في الفلا متألق
# يضرب به المثل لمن يظن بشيء خيرا فيخلف. / وقيل: هو الشعاع الذي يرمي به
~~نصف النهار في شدة الحر، يخيل للناظر أنه الماء السارب أي الجاري. والقيعة:
~~بمعنى القاع. وهو المنبسط من الأرض. وقد تقدم ms2933 في طه. وقيل: بل هي جمعه كجار
~~وجيزة.
# وقرأ مسلمة بن محارب بتاء ممطوطة. وروي عنه بتاء شكل الهاء، ويقف عليها
~~بالهاء. وفيها أوجه، أحدها: أن تكون بمعنى قيعة كالعامة، وإنما أشبع الفتحة
~~فتولد منها ألف كقوله: «مخرنبق لينباع» قاله صاحب «اللوامح» . والثاني: أنه
~~جمع قيعة، وإنما وقف عليها بالهاء ذهابا به مذهب لغة طيىء في قولهم:
~~«الإخوة والأخواه، ودفن البناه من المكرماه» أي: والأخوات، والبنات،
~~والمكرمات. وهذه القراءة تؤيد أن قيعة جمع قاع. الثالث قال الزمخشري: «وقول
~~بعضهم: بقيعاة بتاء مدورة كرجل عزهاة» فظاهر هذا أنه جعل هذا بناء مستقلا
~~ليس جمعا ولا اتساعا.
# PageV08P412
# وقوله: {يحسبه الظمآن} جملة في محل الجر صفة لسراب أيضا. وحسن ذلك لتقدم
~~الجار على الجملة. هذا إن جعلنا الجار صفة. والضمائر المرفوعة في «جاءه»
~~وفي «لم يجده» وفي «وجد» ، والضمائر في «عنده» وفي «وفاه» وفي «حسابه» كلها
~~ترجع إلى الظمآن؛ لأن المراد به الكافر المذكور أولا. وهذا قول الزمخشري
~~وهو حسن. وقيل: بل الضميران في «جاءه» و «وجد» عائدان على الظمآن، والباقية
~~عائدة على الكافر، وإنما أفرد الضمير على هذا وإن تقدمه جمع وهو قوله:
~~{والذين كفروا} حملا على المعنى، إذ المعنى: كل واحد من الكفار. والأول
~~أولى لاتساق الضمائر.
# وقرأ أبو جعفر ورويت عن نافع «الظمان» بإلقاء حركة الهمزة على الميم.
# PageV08P413
# قوله: {أو كظلمات} : فيه: أوجه، أحدها: أنه نسق على «كسراب» ، على حذف
~~مضاف واحد تقديره: أو كذي ظلمات. ودل على هذا المضاف قوله: {إذآ أخرج يده
~~لم يكد يراها} فالكناية تعود إلى المضاف المحذوف وهو قول أبي علي. الثاني:
~~أنه على حذف مضافين تقديرهما: أو كأعمال ذي ظلمات، فتقدر «ذي» ليصح عود
~~الضمير إليه في قوله: {إذآ أخرج يده} ، وتقدر «أعمال» ليصح تشبيه أعمال
~~الكفار بأعمال صاحب الظلمة، إذ لا معنى لتشبيه العمل بصاحب الظلمة. الثالث:
~~أنه لا حاجة
# PageV08P413
# إلى حذف البتة. والمعنى: أنه شبه أعمال الكفار في حيلولتها بين القلب وما
~~يهتدي به بالظلمة. وأما الضميران في «أخرج يده» فيعودان على ms2934 محذوف دل عليه
~~المعنى أي: إذا أخرج يده من فيها.
# و «أو» هنا للتنويع لا للشك. وقيل: بل هي للتخيير أي: شبهوا أعمالهم بهذا
~~أو بهذا.
# وقرأ سفيان بن حسين «أو كظلمات» بفتح الواو، جعلها عاطفة دخلت عليها همزة
~~الاستفهام الذي معناه التقرير. وقد تقدم ذلك في قوله: {أو أمن أهل القرى}
~~[الأعراف: 98] .
# قوله: {في بحر لجي} : «في بحر» صفة لظلمات فيتعلق بمحذوف. واللجي منسوب
~~إلى اللج وهو معظم البحر. كذا قال الزمخشري. وقال غيره: منسوب إلى اللجة
~~بالتاء وهي أيضا معظمه، فاللجي هو العميق الكثير الماء.
# قوله: {يغشاه موج} صفة أخرى ل «بحر» هذا إذا أعدنا الضمير في «يغشاه» على
~~«بحر» وهو الظاهر. وإن قدرنا مضافا محذوفا أي: أو كذي ظلمات كما فعل بعضهم
~~كان الضمير في «يغشاه» عائدا عليه، وكانت الجملة حالا منه لتخصصه بالإضافة،
~~أو صفة له.
# قوله: {من فوقه موج} يجوز أن تكون هذه جملة من مبتدأ وخبر، صفة ل «موج»
~~الأول. ويجوز أن يجعل الوصف الجار والمجرور فقط و «موج» فاعل به لاعتماده
~~على الموصوف.
# PageV08P414
# قوله: {من فوقه سحاب} فيه الوجهان المذكوران قبله: من كون الجملة صفة ل
~~«موج» الثاني، أو الجار فقط.
# قوله: {ظلمات} قرأ العامة بالرفع وفيه وجهان، أجودهما: أن يكون خبر مبتدأ
~~مضمر تقديره: هذه، أو تلك ظلمات. الثاني: أن يكون «ظلمات» مبتدأ. والجملة
~~من قوله «بعضها فوق بعض» خبره. ذكره الحوفي. وفيه نظر لأنه لا مسوغ
~~للابتداء بهذه النكرة، اللهم إلا أن يقال: إنها موصوفة تقديرا، أي: ظلمات
~~كثيرة متكاثفة كقولهم: «السمن منوان بدرهم» .
# وقرأ ابن كثير «ظلمات» بالجر إلا أن البزي روى عنه حينئذ حذف التنوين من
~~«سحاب» ، فقرأ البزي عنه «سحاب ظلمات» بإضافة «سحاب» ل «ظلمات» .
# وروى قنبل عنه التنوين في «سحاب» كالجماعة مع جره ل «ظلمات» . فأما رواية
~~البزي فقال أبو البقاء: / «جعل الموج المتراكم بمنزلة السحاب» ، وأما رواية
~~قنبل فإنه جعل «ظلمات» بدلا من «ظلمات» الأولى.
# قوله: {بعضها فوق بعض} جملة من مبتدأ وخبر في موضع رفع ms2935 أو خبر على حسب
~~القراءتين في «ظلمات» قبلها لأنها صفة لها. وجوز الحوفي على قراءة رفع
~~«ظلمات» في «بعضها» أن يكون بدلا من «ظلمات» . ورد عليه من حيث المعنى؛ إذ
~~المعنى على الإخبار بأنها ظلمات، وأن بعض تلك الظلمات
# PageV08P415
# فوق بعض وصفا لها بالتراكم، لا أن المعنى: أن بعض تلك الظلمات فوق بعض،
~~من غير إخبار بأن تلك الظلمات السابقة ظلمات متراكمة. وفيه نظر؛ إذ لا فرق
~~بين قولك «بعض الظلمات فوق بعض» ، وبين قولك «الظلمات بعضها فوق بعض» وإن
~~تخيل ذلك في بادىء الرأي.
# وقد تقدم الكلام في «كاد» ، وأن بعضهم زعم أن نفيها إثبات وإثباتها نفي.
~~وتقدمت أدلة ذلك في البقرة فأغنى عن إعادته. وقال الزمخشري هنا: «لم يكد
~~يراها مبالغة في لم يرها أي: لم يقرب أن يراها فضلا أن يراها. ومنه قول ذي
~~الرمة:
### | 3450 - 
# إذا غير النأي المحبين لم يكد ... رسيس الهوى من حب مية يبرح
# أي: لم يقرب من البراح فما باله يبرح» . وقال أبوة البقاء: «أختلف الناس
~~في تأويل هذا الكلام. ومنشأ الاختلاف فيه: أن موضوع» كاد «إذا نفيت: وقوع
~~الفعل. وأكثر المفسرين على أن المعنى: أنه لا يرى يده، فعلى هذا: في
~~التقدير ثلاثة أوجه، أحدها: أن التقدير: لم يرها ولم يكد، ذكره جماعة من
~~النحويين. وهذا خطأ؛ لأن قوله» لم يرها «جزم بنفي الرؤية وقوله:» لم يكد
~~«إذا أخرجها على مقتضى الباب كان التقدير: ولم يكد يراها كما هو مصرح به في
~~الآية. فإن أراد هذا القائل أنه لم يكد يراها، وأنه رآها بعد جهد، تناقض؛
~~لأنه نفى الرؤية ثم أثبتها، وإن كان معنى» لم يكد يراها «: لم يرها البتة
# PageV08P416
# على خلاف الأكثر في هذا الباب، فينبغي أن يحمل عليه من غير أن يقدر لم
~~يرها. والوجه الثاني: أن» كاد «زائدة وهو بعيد. والثالث: أن» كاد «أخرجت
~~ههنا على معنى» قارب «والمعنى: لم يقارب رؤيتها، وإذا لم يقاربها باعدها.
# وعليه جاء قول ذي الرمة:
# إذا غير النأي. . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . .
# البيت. أي: لم يقارب ms2936 البراح. ومن هنا حكي عن ذي الرمة أنه لما روجع في
~~هذا البيت قال: لم أجد بدل «لم يكد» . والمعنى الثاني: أنه رآها بعد جهد.
~~والتشبيه على هذا صحيح لأنه مع شدة الظلمة إذا أحد نظره إلى يده وقربها من
~~عينه رآها «انتهى.
# أما الوجه الأول وهو ما ذكره أنه قول الأكثر: من أنه يكون إثباتا، فقد
~~تقدم أنه غير صحيح وليس هو قول الأكثر، وإنما غرهم في ذلك آية البقرة. وما
~~أنشدناه عن بعضهم لغزا وهو:
### | 3451 - 
# أنحوي هذا العصر ماهي لفظة ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . .
# البيتين. وأما [ما] ذكره من زيادة» كاد «فهو قول أبي بكر وغيره، ولكنه
~~مردود عندهم. وأما ما ذكره من المعنى الثاني: وهو أنه رآها بعد جهد فهو
# PageV08P417
# مذهب الفراء والمبرد. والعجب كيف يعدل عن المعنى الذي أشار إليه الزمخشري
~~وهو المبالغة في نفي الرؤية؟
# وقال ابن عطية ما معناه:» إذا كان الفعل بعد «كاد» منفيا دل على ثبوته
~~نحو: كاد زيد لا يقوم، أو مثبتا دل على نفيه نحو: «كاد زيد يقوم» وإذا تقدم
~~النفي على «كاد» احتمل أن يكون موجبا، وأن يكون منفيا. تقول: «المفلوج لا
~~يكاد يسكن» فهذا يتضمن نفي السكون. وتقول: رجل منصرف لا يكاد يسكن، فهذا
~~تضمن إيجاب السكون بعد جهد «.
# PageV08P418
# قوله: {والطير} : قرأ العامة «والطير» رفعا. «صافات» نصبا: فالرفع عطف
~~على «من» والنصب على الحال. وقرأ الأعرج «والطير» نصبا على المفعول معه و
~~«صافات» حال أيضا. وقرأ الحسن وخارجة عن نافع «والطير صافات» برفعهما على
~~الابتداء والخبر. ومفعول «صافات» محذوف أي: أجنحتها.
# قوله: {كل قد علم صلاته} في هذه الضمائر أقوال، أحدها: أنها كلها
# PageV08P418
# عائدة على «كل» أي: كل قد علم هو صلاة نفسه وتسبيحها. وهذا/ أولى لتوافق
~~الضمائر. والثاني: أن الضمير في «علم» عائد على الله تعالى، وفي «صلاته
~~وتسبيحه» عائد على «كل» . الثالث: بالعكس أي: علم كل صلاة الله وتسبيحه أي:
~~أمر بهما، وبأن يفعلا كإضافة الخلق إلى الخالق.
# ورجح أبو البقاء أن يكون الفاعل ضمير «كل» قال: «لأن القراءة ms2937 برفع» كل
~~«على الابتداء، فيرجع ضمير الفاعل إليه، ولو كان فيه ضمير اسم الله لكان
~~الأولى نصب» كل «لأن الفعل الذي بعدها قد نصب ما هو من سببها، فيصير
~~كقولك:» زيدا ضرب عمرو غلامه «فتنصب» زيدا «بفعل دل عليه ما بعده، وهو أقوى
~~من الرفع، والآخر جائز» . قلت: وليس كما ذكر من ترجيح النصب على الرفع في
~~هذه الصورة، ولا في هذه السورة، بل نص النحويون على أن مثل هذه الصورة يرجح
~~رفعها بالابتداء على نصبها على الاشتغال؛ لأنه لم يكن ثم قرينة من القرائن
~~التي جعلوها مرجحة للنصب، والنصب يحوج إلى إضمار، والرفع لا يحوج إليه،
~~فكان أرجح.
# PageV08P419
# قوله: {بينه} : إنما دخلت «بين» على مفرد وهي إنما تدخل على المثنى فما
~~فوقه لأنه: إما أن يراد بالسحاب الجنس فعاد الضمير عليه على حكمه، وإما أن
~~يراد حذف مضاف أي: بين قطعه، فإن كل قطعة سحابة.
# قوله: {يخرج من خلاله} تقدم الخلاف في «خلال» هل هو مفرد
# PageV08P419
# كحجاب أم جمع كجبال جمع جبل؟ ويؤيد الأول قراءة ابن مسعود والضحاك، ويروى
~~عن أبي عمرو أيضا «من خلله» بالإفراد.
# والودق قيلأ: هو المطر ضعيفا كان أوشديدا. قال:
### | 3452 - 
# فلا مزنة ودقت ودقها ... ولا أرض أبقل إبقالها
# وقيل: هو البرق. وأنشد:
### | 3453 - 
# أثرن عجاجة وخرجن منها ... خروج الودق من خلل السحاب
# والودق في الأصل: مصدر يقال: ودق السحاب يدق ودقا و «يخرج» حال لأنها
~~بصرية.
# قوله: {من السمآء من جبال فيها من برد} «من» الأولى لابتداء الغاية
~~اتفاقا. وأما الثانية ففيها ثلاثة أوجه، أحدها: أنها لابتداء الغاية أيضا
~~فهي ومجرورها بدل من الأولى بإعادة العامل. والتقدير: وينزل من جبال السماء
~~أي: من جبال فيها، فهو بدل اشتمال. الثاني: أنها للتبعيض، قاله الزمخشري
~~وابن عطية. فعلى هذا هي ومجرورها في موضع مفعول
# PageV08P420
# الإنزال كأنه قال: وينزل بعض جبال. الثالث: أنها زائدة أي: ينزل من
~~السماء جبالا. وقال الحوفي: «من جبال بدل من الأولى» . ثم قال: «وهي
~~للتبعيض» .
# ورده الشيخ: بأنه لا تستقيم البدلية إلا ms2938 بترافقهما معنى. لو قلت: «خرجت
~~من بغداد من الكرخ» لم تكن الأولى والثانية إلا لابتداء الغاية.
# وأما الثالثة ففيها أربعة أوجه: الثلاثة المتقدمة. والرابع: أنها لبيان
~~الجنس. قاله الحوفي والزمخشري، فيكون التقدير على قولهما: وينزل من السماء
~~بعض جبال التي هي البرد، فالمنزل برد لأن بعض البرد برد. ومفعول «ينزل» هو
~~«من جبال» كما تقدم تقريره. وقال الزمخشري: «أو الأوليان للابتداء،
~~والثالثة للتبعيض» قلت: يعني أن الثانية بدل من الأولى كما تقدم تقريره،
~~وحنيئذ يكون مفعول «ينزل» هو الثالثة مع مجرورها تقديره: وينزل بعض برد من
~~السماء من جبالها. وإذا قيل: بأن الثانية والثالثة زائدتان فهل مجرورهما في
~~محل نصب، والثاني بدل من الأول، والتقدير: وينزل من السماء جبالا بردا، وهو
~~بدل كل من كل، أو بعض من كل، أو الثاني في محل نصب مفعولا ل «ينزل» ،
~~والثالث في محل رفع على الابتداء، وخبره
# PageV08P421
# الجار قبله؟ خلاف. الأول قول الأخفش، والثاني قول الفراء. وتكون الجملة
~~على قول الفراء صفة ل «جبال» ، فيحكم على موضعها بالجر اعتبارا باللفظ، أو
~~بالنصب اعتبارا بالمحل.
# ويجوز أن يكون «فيها» وحده هو الوصف، ويكون «من برد» فاعلا به؛ لاعتماده
~~أي: استقر فيها.
# وقال الزجاج: «معناه: وينزل من السماء من جبال برد فيها كما تقول:» هذا
~~خاتم في يدي من حديد «أي: خاتم حديد في يدي. وإنما جئت في هذا وفي الآية ب»
~~من «لما فرقت، ولأنك إذا قلت: هذا خاتم من حديد وخاتم حديد كان المعنى
~~واحدا» انتهى. فيكون «من برد» في موضع جر صفة/ ل «جبال» ، كما كان «من
~~حديد» صفة ل «خاتم» ، ويكون مفعول «ينزل» «من جبال» . ويلزم من كون الجبال
~~بردا أن يكون المنزل بردا.
# وقال أبو البقاء: «والوجه الثاني: أن التقدير: شيئا من جبال، فحذف
~~الموصوف واكتفي بالصفة. وهذا الوجه هو الصحيح؛ لأن قوله {فيها من برد}
~~يحوجك إلى مفعول يعود الضمير إليه، فيكون تقديره: وينزل من جبال السماء
~~جبالا فيها برد. وفي ذلك زيادة حذف، وتقدير مستغنى عنه» . وفي كلامه ms2939 نظر؛
~~لأن الضمير له شيء يعود عليه وهو السماء، فلا حاجة إلى تقدير شيء آخر؛ لأنه
~~مستغنى عنه، وليس ثم مانع يمنع من عوده على السماء. وقوله آخرا: «
# PageV08P422
# وتقدير مستغنى عنه» ، وينافي قوله: «وهذا الوجه هو الصحيح» . والضمير في
~~«به» يجوز أن يعود على البرد وهو الظاهر، ويجوز أن يعود على الودق والبرد
~~معا، جريا بالضمير مجرى اسم الإشارة. كأنه قيل: فيصيب بذلك، وقد تقدم نظيره
~~في مواضع.
# قوله: {سنا برقه} العامة على قصر «سنا» وهو الضوء، وهو من ذوات الواو،
~~يقال: سنا يسنو سنا. أي: أضاء يضيء. قال امرؤ القيس:
### | 3454 - 
# يضيء سناه، أو مصابيح راهب ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . .
# والسنا بالمد: الرفعة. قال:
### | 3455 - 
# وسن كسنيق سناء وسنما ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . .
# وقرأ ابن وثاب «سناء برقه» بالمد، وبضم الباء من «برقه» وفتح الراء. وروي
~~عنه ضم الراء أيضا. فأما قراءة المد فإنه شبه المحسوس من البرق
# PageV08P423
# لارتفاعه في الهواء بغير المحسوس من الإنسان. وأما «برقه» فجمع برقة، وهي
~~المقدار من البرق كقرب. وأما ضم الراء فإتباع كظلمات بضم اللام إتباعا لضم
~~الظاء. وإن كان أصلها السكون.
# وقرأ العامة أيضا «يذهب» بفتح الياء والهاء. وأبو جعفر بضم الياء وكسر
~~الهاء من أذهب. وقد خطأ هذه القراءة الأخفش وأبو حاتم قالا: «لأن الباء
~~تعاقب الهمزة» .
# وليس ردهما بصواب؛ لأنها تتخرج على ما خرج ما قرىء به في المتواتر {تنبت
~~بالدهن} [المؤمنون: 20] من أن الباء مزيدة، أو أن المفعول محذوف، والباء
~~بمعنى «من» تقديره: يذهب النور من الأبصار كقوله:
### | 3456 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... شرب النزيف
~~ببرد ماء الحشرج
# PageV08P424
# قوله: {من مآء} : فيها وجهان. أحدهما: أنها متعلقة ب «خلق» أي: خلق من
~~ماء كل دابة. و «من» لابتداء الغاية. وعلى هذا فيقال: وجد من الدواب ما لم
~~يخلق من ماء كآدم فإنه من تراب، وعيسى فإنه من روح، والملائكة فإنهم من
~~نور، والجن فإنهم من نار. وأجيب بأن الأمر الغالب ذلك. وفيه نظر فإن
~~الملائكة أضعاف الحيوان، والجن أيضا أضعافهم. وقيل:
# PageV08P424
# لأن الحيوان لا يعيش [إلا] به، فجعل منه لذلك، وإن كان ms2940 لنا من الحيوان ما
~~لا يحتاج إلى الماء البتة، ومنه الضب.
# وقيل: جاء في التفسير: أنه كان خلق في الأول جوهرة فنظر إليها فذابت ماء،
~~فمنها خلق ذلك. والثاني: أن «من» متعلقة بمحذوف على أنها صفة ل «دابة»
~~والمعنى: الإخبار بأنه خلق كل دابة كائنة من الماء، أي: كل دابة من ماء هي
~~مخلوقة لله تعالى. قاله القفال.
# ونكر «ماء» وعرفه في قوله: {من المآء كل شيء حي} [الأنبياء: 30] لأن
~~المقصود هنا التنويع.
# قوله: {فمنهم من يمشي} إلى آخره. إنما أطلق «من» على غير العاقل لاختلاطه
~~بالعاقل في المفصل ب «من» وهو «كل دابة» ، وكان التعبير ب «من» أولى لتوافق
~~اللفظ. وقيل: لما وصفهم بما يوصف به العقلاء وهو المشي أطلق عليها «من» .
~~وفيه نظر؛ لأن هذه الصفة ليست خاصة بالعقلاء، بخلاف قوله تعالى: {أفمن يخلق
~~كمن لا يخلق} [النحل: 17] . [وقوله:]
### | 3457 - 
# . . . . . . . . . . . . . . هل من يعير جناحه ... لعلي. . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV08P425
# البيت. وقد تقدم خلاف القراء في {خلق كل دآبة} في سورة إبراهيم. واستعير
~~المشي للزحف على البطن، كما استعير المشفر للشفة وبالعكس.
# PageV08P426
# قوله: {ليحكم} : أفرد الضمير وقد تقدمه اسمان وهما: الله ورسوله، فهو
~~كقوله تعالى: {والله ورسوله أحق أن يرضوه} [التوبة: 62] [لأن] حكم رسوله هو
~~حكمه. قال الزمخشري: «كقولك:» أعجبني زيد وكرمه «أي: كرم زيد/ ومنه:
### | 3458 - 
# ومنهل من الفلا في أوسطه ... غلسته قبل القطا وفرطه
# أي: قبل فرط القطا، يعني قبل تقدم القطا.
# وقرأ أبو جعفر» ليحكم بينهم «هنا والتي بعدها مبنيا للمفعول، والظرف قائم
~~مقام الفاعل.
# قوله: {إذا فريق} » إذا «هي الفجائية. وقد تقدم تحقيق القول فيها. وهي
~~جواب» إذا «الشرطية أولا. وهذا أحد الأدلة على منع أن يعمل في» إذا «
# PageV08P426
# الشرطية جوابها؛ فإن ما بعد الفجائية لا يعمل فيما قبلها، كذا ذكره
~~الشيخ، وقد تقدم تحرير هذا، وجواب الجمهور عنه.
# PageV08P427
# قوله: {إليه} : يجوز تعلقه ب «يأتوا» لأن أتى وجاء قد جاءا معديين ب
~~«إلى» . ويجوز أن يتعلق ب «مذعنين» ؛ لأنه بمعنى مسرعين في الطاعة. وصححه
~~الزمخشري قال: «لتقدم صلته ودلالته ms2941 على الاختصاص» . و «مذعنين» حال.
~~والإذعان: الانقياد يقال: أذعن فلان لفلان أي: انقاد له. وقال الزجاج:
~~«الإذعان الإسراع مع الطاعة» .
# PageV08P427
# قوله: {أم ارتابوا أم يخافون} : «أم» فيهما منقطع، تتقدر عند الجمهور
~~بحرف الإضراب وهمزة الاستفهام. تقديره: بل ارتابوا، بل أيخافون. ومعنى
~~الاستفهام هنام التقرير والتوقيف، ويبالغ به تارة في الذم كقوله:
### | 3459 - 
# ألست من القوم الذين تعاهدوا ... على اللؤم والفحشاء في سالف الدهر
# وتارة في المدح كقول جرير:
### | 3460 - 
# ألستم خير من ركب المطايا ... وأندى العالمين بطون راح
# PageV08P427
# و [قوله] : {أن يحيف} مفعول الخوف. والحيف: الميل والجور في القضاء.
# يقال: حاف في قضائه أي: مال.
# PageV08P428
# قوله: {إنما كان قول المؤمنين} : العامة على نصبه خبرا ل كان، والاسم
~~«أن» المصدرية وما بعدها. وقرأ أمير المؤمنين والحسن وابن أبي إسحاق برفعه
~~على أنه الاسم و «أن» وما في حيزها الخبر. وهي عندهم مرجوحة؛ لأنه متى
~~اجتمع معرفتان فالأولى جعل الأعرف الاسم، وإن كان سيبويه خير في ذلك بين كل
~~معرفتين، ولم يفرق هذه التفرقة. وقد تقدم تحقيق هذا في آل عمران.
# PageV08P428
# قوله: {ويتقه} : القراء فيه بالنسبة إلى القاف على مرتبتين: الأولى تسكين
~~القاف، ولم يقرأ بها إلا حفص، والباقون بكسرها وأما بالنسبة إلى هاء
~~الكناية فهي على خمس مراتب: الأولى تحريكها مفصولة قولا واحدا، وبها قرأ
~~ورش وابن ذكوان وخلف وابن كثير والكسائي. الثانية: تسكينها قولا واحدا.
~~وبها قرأ أبو عمرو وأبو بكر عن عاصم. الثالثة: إسكان الهاء أو وصلها بياء
~~وبها قرأ خلاد. الرابعة: تحريكها من غير صلة. وبها قرأ قالون وحفص.
~~الخامسة: تحريكها موصولة أو مقصورة. وبها قرأ هشام.
# فأما إسكان الهاء وقصرها وإشباعها فقد مر تحقيقها مستوفى في مواضع
# PageV08P428
# من هذا التصنيف. وأما تسكين القاف فإنهم حملوا المنفصل على المتصل: وذلك
~~أنهم يسكنون عين فعل فيقولون: كبد وكتف وصبر في: كبد وكتف وصبر، لأنها كلمة
~~واحدة، ثم أجري ما أشبه ذلك من المنفصل مجرى المتصل؛ فإن «يتقه» صار منه
~~«تقه» بمنزلة «كتف» فسكن كما تسكن. ومنه:
### | 3461 - 
# قالت سليمى ms2942 اشتر لنا سويقا ... بسكون الراء، كما سكن الآخر:
### | 3462 - 
# فبات منتصبا وما تكردسا ... والآخر:
### | 3463 - 
# عجبت لمولود وليس له أب ... وذي ولد لم يلده أبوان
# يريد: منتصبا، ولم يلده. وقد تقدم في أول البقرة تحرير هذا الضابط في
~~قوله: {فهي كالحجارة} [الآية: 74] ، وهي وهو ونحوها.
# PageV08P429
# وقال مكي: «كان يجب على من أسكن القاف أن يضم الهاء؛ لأن هاء الكناية إذا
~~سكن ما قبلها، ولم يكن الساكن ياء ضمت نحو: منه وعنه. ولكن لما كان سكون
~~القاف عارضا لم يعتد به، وأبقى الهاء على كسرتها التي كانت عليها مع كسر
~~القاف، ولم يصلها بياء، لأن الياء المحذوفة قبل الهاء مقدرة منوية، فبقي
~~الحذف الذي في الياء قبل الهاء على أصله» . وقال الفارسي: «الكسرة في الهاء
~~لالتقاء الساكنين، وليست/ الكسرة التي قبل الصلة؛ وذلك أن هاء الكناية
~~ساكنة في قراءته، ولما أجري» تقه «مجرى» كتف «وسكن القاف التقى ساكنان،
~~ولما التقيا اضطر إلى تحريك أحدهما: فإما أن يحرك الأول أو الثاني. لا سبيل
~~إلى تحريك الأول لأنه يعود إلى ما فر منه وهو ثقل فعل فحرك ثانيهما. وأصل
~~التقاء الساكنين [الكسر] فلذلك كسر الهاء ويؤيده قوله:
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . لم يلده أبوان
# وذلك أن أصله» لم يلده «بكسر اللام وسكون الدال للجزم، ثم لما سكن اللام
~~التقى ساكنان، فلو حرك الأول لعاد إلى ما فر منه، فحرك ثانيهما وهو الدال
~~وحركها بالفتح، وإن كان على خلاف أصل التقاء الساكنين مراعاة لفتحة الياء.
# وقد رد القاسم بن فيره قول الفارسي ويقول:» لا يصح قوله: إنه
# PageV08P430
# كسر الهاء لالتقاء الساكنين؛ لأن حفصا يسكن الهاء في قراءته قط «.
# وقد رد أبو عبد الله شارح قصيدته هذا الرد وقال: «وعجبت من نفيه الإسكان
~~عنه مع ثبوته عنه في» أرجه «و» فألقه «وإذا قرأه في» أرجه «و» فألقه «احتمل
~~أن يكون» يتقه «عنده قبل سكون القاف كذلك، وربما ترجح ذلك بما ثبت عن عاصم
~~من قراءته إياه بسكون الهاء مع كسر القاف» .
# قلت: لم يعن الشاطبي بأنه لم يسكن الهاء ms2943 قط، الهاء من حيث هي هي، وإنما
~~عنى هاء «يتقه» بخصوصها. وكان الشاطبي أيضا يعترض التوجيه الذي قدمته عن
~~مكي ويقول: «تعليله حذف الصلة: بأن الياء المحذوفة قبل الهاء مقدرة منوية
~~فبقي في حذف الصلة بعد الهاء على أصله، غير مستقيم من قبل أنه قرأ» يؤدهي
~~«وشبهه بالصلة، ولو كان يعتبر ما قاله من تقدير الياء قبل الهاء لم يصلها.
~~قال أبو عبد الله:» وهو وإن قرأ «يؤدهي» وشبهه بالصلة فإنه قرأ «يرضه» بغير
~~صلة فألحق مكي «يتقه» ب «يرضه» وجعله مما خرج فيه عن نظائره لاتباع الأثر
~~والجمع بين اللغتين. وترجح ذلك عنده لأن اللفظ عليه. ولما كانت القاف في
~~حكم المكسورة بدليل كسر القاف بعدها صار كأنه «يتقه» بكسر القاف والهاء من
~~غير صلة كقراءة قالون وهشام في أحد وجهيه، فعلله بما يعلل به قراءتهما.
~~والشاطبي ترجح عنده حمله على الأكثر مما قرأ به، لا على ما قل وندر، فاقتضى
~~تعليله بما ذكر.
# PageV08P431
# قوله: {جهد أيمانهم} : فيه وجهان، أحدهما: أنه منصوب على المصدر بدلا من
~~اللفظ بفعله إذ أصل «أقسم بالله جهد اليمين» : أقسم بجهد اليمين جهدا، فحذف
~~الفعل وقدم المصدر موضوعا موضعه مضافا إلى المفعول ك {ضرب الرقاب} [محمد:
~~4] ، قاله الزمخشري. والثاني أنه حال تقديره: مجتهدين في أيمانهم كقولهم:
~~أفعل ذلك جهدك وطاقتك. وقد خلط الزمخشري الوجهين فجعلهما وجها واحدا فقال
~~بعد ما قدمته عنه: «وحكم هذا المنصوب حكم الحال كأنه قيل: جاهدين أيمانهم»
~~. وقد تقدم الكلام على {جهد أيمانهم} [الآية: 53] في المائدة.
# قوله: {طاعة معروفة} في رفعها ثلاثة أوجه. أحدها: أنها خبر مبتدأ مضمر
~~تقديره: أمرنا طاعة أو المطلوب طاعة. الثاني: أنها مبتدأ، والخبر محذوف أي:
~~أمثل، أو أولى. وقد تقدم أن الخبر متى كان في الأصل مصدرا بدلا من اللفظ
~~بفعله وجب حذف مبتدئه كقوله: {صبر جميل} [يوسف: 18] ولا يبرز إلا اضطرارا
~~كقوله:
### | 3464 - 
# فقالت على اسم الله أمرك طاعة ... وإن كنت قد كلفت ما لم أعود
# على خلاف في ذلك. والثالث: أن تكون فاعلة ms2944 بفعل محذوف أي: ولتكن طاعة
~~ولتوجد طاعة. واستضعف ذلك: بأن الفعل لا يحذف إلا إذا تقدم
# PageV08P432
# مشعر به كقوله: {يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال} [النور: 36] . / في
~~قراءة من بناه للمفعول أي: يسبحه رجال أو يجاب به نفي كقولك: «بلى زيد» لمن
~~قال: لم يقم أحد، أو استفهام كقوله:
### | 3465 - 
# ألا هل أتى أم الحويرث مرسل ... بلى خالد إن لم تعقه العوائق
# والعامة على رفع «طاعة» على ما تقدم. وزيد بن علي واليزيدي على نصبها
~~بفعل مضمر، وهو الأصل. قال أبو البقاء «ولو قرىء بالنصب لكان جائزا في
~~العربية، وذلك على المصدر أي: أطيعوا طاعة وقولوا قولا. وقد دل عليه قوله
~~تعالى بعدها {قل أطيعوا الله} . قلت ما ود أن يقرأ به قد قرىء به كما تقدم
~~نقله. وأما قوله: و {قولوا قولا} فكأنه سبق لسانه إلى آية القتال وهي:
~~{فأولى لهم طاعة وقول معروف} [محمد: 21] ولكن النصب هناك ممتنع أو بعيد.
# PageV08P433
# قوله: {فإن تولوا} : يجوز أن يكون ماضيا، وتكون الواو ضمير الغائبين.
~~ويكون في الكلام التفات من الخطاب إلى الغيبة. وحسن الالتفات هنا كونه لم
~~يواجههم بالتولي والإعراض، وأن يكون مضارعا حذفت إحدى تاءيه. والأصل:
~~تتولوا. ويرجح هذا قراءة البزي بتشديد التاء: «فإن تولوا» وإن كان بعضهم
~~يستضعفها للجمع بين ساكنين على غير حدهما.
# PageV08P433
# ويرجحه أيضا الخطاب في قوله: {وعليكم ما حملتم وإن تطيعوه تهتدوا} .
~~ودعوى الالتفات من الغيبة إلى الخطاب ثانيا بعيد.
# PageV08P434
# قوله: {ليستخلفنهم} : فيه وجهان، أحدهما: هو جواب قسم مضمر أي: أقسم
~~ليستخلفنهم ويكون مفعول الوعد محذوفا تقديره: وعدهم الاستخلاف لدلالة قوله:
~~{ليستخلفنهم} عليه. والثاني: أن يجري «وعد» مجرى القسم لتحققه، فلذلك أجيب
~~بما يجاب به القسم.
# قوله: {كما استخلف} أي: استخلافا كاستخلافهم. والعامة على بناء «استخلف»
~~للفاعل. وأبو بكر بناه للمفعول. فالموصول منصوب على الأول، ومرفوع على
~~الثاني.
# قوله: {وليبدلنهم} قرأ ابن كثير وأبو بكر «وليبدلنهم» بسكون الباء وتخفيف
~~الدال من «أبدل» . وقد تقدم توجيهها في الكهف في قوله: {أن يبدلهما ربهما}
~~[الكهف: 81] .
# قوله: {يعبدونني} فيه ms2945 سبعة أوجه، أحدها: أنه مستأنف أي: جواب لسؤال مقدر
~~كأنه قيل: ما بالهم يستخلفون ويؤمنون؟ فقيل: يعبدونني. الثاني: أنه خبر
~~مبتدأ مضمر أي: هم يعبدونني. والجملة أيضا استئنافية تقتضي المدح. الثالث:
~~أنه حال من مفعول «وعد الله» . الرابع: أنه حال من مفعول «
# PageV08P434
# ليستخلفنهم» . الخامس: أن يكون حالا من فاعله. السادس: أن يكون حالا من
~~مفعول «ليبدلنهم» . السابع: أن يكون حالا من فاعله.
# قوله: {لا يشركون} يجوز أن يكون مستأنفا، وأن يكون حالا من فاعل
~~«يعبدونني» أي: يعبدونني موحدين، وأن يكون بدلا من الجملة التي قبله
~~الواقعة حالا وقد تقدم ما فيها.
# PageV08P435
# قوله: {وأقيموا الصلاة} : فيه وجهان. أحدهما: أنه معطوف على {أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول} [الآية: 54] . وليس ببعيد أن يقع بين المعطوف والمعطوف
~~عليه فاصل وإن طال؛ لأن حق المعطوف أن يكون غير المعطوف عليه. قاله
~~الزمخشري. قلت: وقوله: «لأن حق المعطوف» إلى أخره لا يظهر علة للحكم الذي
~~ادعاه. والثاني: أن قوله {وأقيموا} من باب الالتفات من الغيبة إلى الخطاب.
~~وحسنه الخطاب في قوله قبل ذلك «منكم» .
# PageV08P435
# قوله: {لا تحسبن} : قرأ العامة «لا تحسبن» بتاء الخطاب. والفاعل ضمير
~~المخاطب أي: لا تحسبن أيها المخاطب. ويمتنع أو يبعد جعله للرسول عليه
~~السلام؛ لأن/ مثل هذا الحسبان لا يتصور منه حتى ينهى عنه. وقرأ حمزة وابن
~~عامر «لا يحسبن» بياء الغيبة وهي قراءة حسنة واضحة. فإن الفاعل فيها مضمر
~~يعود على ما دل السياق عليه أي: لا يحسبن حاسب أو أحد وإما على الرسول
~~لتقدم ذكره. ولكنه ضعيف للمعنى المتقدم خلافا لمن لحن قارىء هذه القراءة
~~كأبي حاتم وأبي جعفر
# PageV08P435
# والفراء. قال النحاس: «ما علمت أحدا من أهل العربية بصريا ولا كوفيا إلا
~~وهو يلحن قراءة حمزة، فمنهم من يقول: هي لحن لأنه لم يأت إلا بمفعول واحد
~~ل» يحسبن «.
# وقال الفراء:» هو ضعيف «وأجازه على حذف المفعول الثاني. التقدير:» لا
~~يحسبن الذين كفروا أنفسهم معجزين «قلت: وسبب تلحينهم هذه القراءة أنهم
~~اعتقدوا أن» الذين «فاعل، ولم يكن في اللفظ إلا مفعول ms2946 واحد وهو» معجزين «،
~~فلذلك قالوا ما قالوا. والجواب عن ذلك من وجوه أحدها: أن الفاعل مضمر يعود
~~على ما تقدم، أو على ما يفهم من السياق، كما سبق تحريره. الثاني: أن
~~المفعول الأول محذوف تقديره: لا يحسبن الذين كفروا أنفسهم معجزين. إلا أن
~~حذف أحد المفعولين ضعيف عند البصريين. ومنه قول عنترة:
### | 3466 - 
# ولقد نزلت فلا تظني غيره ... مني بمنزلة المحب المكرم
# أي: لا تظني غيره واقعا. ولما نحا الزمخشري إلى هذا الوجه قال:» وأن يكون
~~الأصل: لا يحسبنهم الذين كفروا معجزين، ثم حذف الضمير الذي هو المفعول
~~الأول. وكأن الذي سوغ ذلك أن الفاعل والمفعولين
# PageV08P436
# لما كانت لشيء واحد اقتنع بذكر اثنين عن ذكر الثالث «فقدر المفعول الأول
~~ضميرا متصلا. قال الشيخ:» وقد رددنا هذا التخريج في أواخر آل عمران في
~~قوله: {لا يحسبن الذين يفرحون بمآ أتوا} في قراءة من قرأه بالغيبة، وجعل
~~الفاعل «الذين يفرحون» . وملخصه: أن هذا ليس من الضمائر التي يفسرها ما
~~بعدها فلا يتقدر «لا يحسبنهم» إذ لا يجوز: «ظنه زيد قائما» على رفع «زيد» ب
~~«ظنه» قلت: وقد تقدم في الموضع المذكور رد هذا الرد فعليك بالالتفات إليه.
# الثالث: أن المفعولين هما قوله: {معجزين في الأرض} قاله الكوفيون. ولما
~~نحا إليه الزمخشري قال: «والمعنى: لا يحسبن الذين كفروا أحدا يعجز الله في
~~الأرض حتى يطمعوا هم في مثل ذلك. وهذا معنى قوي جيد» .
# قلت: قيل: هو خطأ؛ لأن الظاهر تعلق في «الأرض» ب «معجزين» فجعله مفعولا
~~ثانيا كالتهيئة للعمل والقطع عنه، وهو نظير: «ظننت قائما في الدار» .
# قوله: {ومأواهم النار} فيه ثلاثة أوجه. أحدها: أن هذه الجملة عطف على
~~جملة النهي قبلها من غير تأويل ولا إضمار، وهو مذهب سيبويه أعني عطف الجمل
~~بعضها على بعض، وإن اختلفت أنواعها خبرا وطلبا وإنشاء. وقد تقدم تحقيقه في
~~أول هذا الموضوع والدليل عليه. الثاني: أنها معطوفة عليها، ولكن بتأويل
~~جملة النهي بجملة خبرية. والتقدير: الذين كفروا لا يفوتون الله ومأواهم
~~النار. قاله الزمخشري. كأنه يرى ms2947 تناسب الجمل شرطا في العطف. هذا ظاهر حاله.
~~الثالث: أنها معطوفة على جملة مقدرة.
# PageV08P437
# قال الجرجاني: «لا يحتمل أن يكون» ومأواهم «متصلا بقوله:» لا تحسبن ذاك
~~«أي: وهذا إيجاب فهو إذن معطوف بالواو على مضمر قبله تقديره: لا تحسبن
~~الذين كفروا معجزين في الأرض بل هم مقهورون، ومأواهم النار» .
# PageV08P438
# قوله: {ثلاث مرات} : فيه وجهان، أحدهما: أنه منصوب على الظرف الزماني أي:
~~ثلاثة أوقات، ثم فسر تلك الأوقات بقوله: {من قبل صلاوة الفجر وحين تضعون}
~~{ومن بعد صلاوة العشآء} . والثاني: أنه منصوب على المصدرية أي ثلاثة
~~استئذانات. ورجح الشيخ هذا فقال/: «والظاهر من قوله» ثلاث مرات «. ثلاثة
~~استئذانات لأنك إذا قلت: ضربت ثلاث مرات لا تفهم منه إلا ثلاث ضربات.
~~ويؤيده قوله عليه السلام:» الاستئذان ثلاث «قلت: مسلم أن الظاهر كذا، ولكن
~~الظاهر هذا متروك للقرينة المذكورة وهي التفسير بثلاثة الأوقات المذكورة.
~~وقرأ الحسن وأبو عمرو في رواية» الحلم «بسكون العين وهي تميمية.
# قوله: {من قبل صلاوة} فيه ثلاثة أوجه: أحدها: أنه بدل من قوله» ثلاث
~~«فتكون في محل نصب. الثاني: أنه بدل من» عورات «فيكون في محل جر. الثالث:
~~أنه خبر مبتدأ مضمر أي: هي من قبل أي: تلك المرات فيكون في محل رفع.
# قوله: {من الظهيرة} فيه ثلاثة أوجه أحدهما: أن» من «لبيان الجنس أي:
# PageV08P438
# حين ذلك الذي هو الظهيرة. الثاني: أنها بمعنى» في «أي تضعونها في
~~الظهيرة. الثالث: أنها بمعنى اللام أي من أجل حر الظهيرة. وأما قوله: {وحين
~~تضعون} فعطف على محل {من قبل صلاوة الفجر} ، وقوله: {ومن بعد صلاوة العشآء}
~~عطف على ما قبله، والظهيرة: شدة الحر، وهو انتصاف النهار.
# قوله: {ثلاث عورات} قرأ الأخوان وأبو بكر» ثلاث «نصبا. والباقون رفعا.
~~فالأولى تحتمل ثلاثة أوجه، أحدها: وهو الظاهر أنها بدل من قوله: {ثلاث
~~مرات} . قال ابن عطية:» إنما يصح البدل بتقدير: أوقات ثلاث عورات، فحذف
~~المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه «، وكذا قدره الحوفي والزمخشري وأبو
~~البقاء. ويحتمل أنه جعل نفس ثلاث المرات نفس ثلاث العورات مبالغة، ms2948 فلا
~~يحتاج إلى حذف مضاف. وعلى هذا الوجه أعني وجه البدل لا يجوز الوقف على ما
~~قبل {ثلاث عورات} لأنه بدل منه وتابع له، ولا يوقف على المتبوع دون تابعه.
# الثاني: أن {ثلاث عورات} بدل من الأوقات المذكورة قاله أبو البقاء. يعني
~~قوله: {من قبل صلاوة الفجر} وما عطف عليه، ويكون بدلا على المحل؛ فلذلك
~~نصب.
# PageV08P439
# الثالث: أن ينتصب بإضمار فعل. فقدره أبو البقاء أعني. وأحسن من هذا
~~التقدير» اتقوا «أو» احذروا «ثلاث.
# وأما الثانية ف» ثلاث «خبر مبتدأ محذوف، تقديره: هن ثلاث عورات. وقدره
~~أبو البقاء مع حذف مضاف فقال:» أي: هي أوقات ثلاث عورات، فحذف المبتدأ
~~والمضاف «. قلت: وقد لا يحتاج إليه على جعل العورات نفس الأوقات مبالغة وهو
~~المفهوم من كلام الزمخشري، وإن كان قد قدره مضافا كما قدمته عنه.
# قال الزمخشري: «وسمى كل واحد من هذه الأحوال عورة؛ لأن الناس يختل تسترهم
~~وتحفظهم فيها. والعورة: الخلل ومنه أعور الفارس، وأعور المكان. والأعور:
~~المختل العين» فهذا منه يؤذن بعدم تقدير أوقات، مضافة ل «عورات» بخلاف
~~كلامه أولا. فيؤخذ من مجموع كلامه وجهان، وعلى قراءة الرفع وعلى الوجهين
~~قبلها في تخريج قراءة النصب يوقف على ما قبل {ثلاث عورات} لأنها ليست تابعة
~~لما قبلها.
# وقرأ الأعمش «عورات» وهي لغة هذيل وبني تميم: يفتحون عين فعلات واوا أو
~~ياء وأنشد:
### | 3467 - 
# أخو بيضات رائح متأوب ... رفيق بمسح المنكبين سبوح
# PageV08P440
# قوله: {ليس عليكم} هذه الجملة يجوز أن يكون لها محل من الإعراب وهو الرفع
~~نعتا لثلاث عورات في قراءة من رفعها كأنه قيل: هن ثلاث عورات مخصوصة بعدم
~~الاستئذان، وأن لا يكون لها محل، بل هي كلام مقرر للأمر بالاستئذان في تلك
~~الأحوال خاصة، وذلك في قراءة من نصب «ثلاث عورات» .
# قوله: {بعدهن} قال أبو البقاء: «التقدير: بعد استئذانهم فيهن، ثم حذف حرف
~~الجر والفاعل، فبقي: بعد استئذانهم، ثم حذف المصدر» يعني بالفاعل الضمير
~~المضاف إليه الاستئذان فإنه فاعل معنوي بالمصدر. وهذا غير ظاهر، بل الذي/
~~يظهر أن المعنى: ليس ms2949 عليكم جناح. ولا عليهم أي: العبيد والإماء والصبيان،
~~في عدم الاستئذان بعد هذه الأوقات المذكورة، ولا حاجة إلى التقدير الذي
~~ذكره.
# قوله: {طوافون} خبر مبتدأ مضمر تقديره: هم طوافون، و «عليكم» متعلق به.
# قوله: {بعضكم على بعض} في «بعضكم» ثلاثة أوجه، أحدها: أنه مبتدأ، و «على
~~بعض» الخبر، فقدره أبو البقاء «يطوف على بعض» . وتكون هذه الجملة بدلا مما
~~قبلها. ويجوز أن تكون مؤكدة مبينة. يعني: أنها أفادت إفادة الجملة التي
~~قبلها فكانت بدلا، أو مؤكدة. ورد الشيخ هذا: بأنه كون مخصوص فلا يجوز حذفه.
~~والجواب عنه: أن الممتنع الحذف إذا لم يدل عليه دليل وقصد إقامة الجار
~~والمجرور مقامه، وهنا عليه دليل ولم يقصد إقامة
# PageV08P441
# الجار مقامه، ولذلك قال الزمخشري: «خبره» على بعض «، على معنى: طائف على
~~بعض، وحذف لدلالة» طوافون «عليه» .
# الثاني: أن يرتفع بدلا من «طوافون» قاله ابن عطية. قال الشيخ: «ولا يصح
~~إن قدر الضمير ضمير غيبة لتقدير المبتدأ» هم «لأنه يصير التقدير: هم يطوف
~~بعضكم على بعض، وهو لا يصح. فإن جعلت التقدير: أنتم يطوف بعضكم على بعض،
~~فيدفعه أن قوله» عليكم «يدل على أنهم هم المطوف عليهم، و» أنتم طوافون «يدل
~~على أنهم طائفون فتعارضا» .
# قلت: نختار أن التقدير: أنتم، ولا يلزم محذور. قوله: «فيدفعه إلى آخره»
~~لا تعارض فيه لأن المعنى: كل منكم ومن عبيدكم طائف على صاحبه، وإن كان طواف
~~أحد النوعين غير طواف الآخر؛ لأن المراد الظهور على أحوال الشخص، ويكون
~~«بعضكم» بدلا من «طوافون» وقيل: «بعض» بدل من «عليكم» بإعادة العامل فأبدلت
~~مرفوعا من مرفوع، ومجرورا من مجرور. ونظيره قول الشاعر:
### | 3468 - 
# فلما قرعنا النبع بالنبع بعضه ... ببعض أبت عيدانه أن تكسرا
# PageV08P442
# ف «بعضه» بدل من «النبع» المنصوب، و «ببعض» بدل من المجرور بالباء.
# الثالث: أنه مرفوع بفعل مقدر أي: يطوف بعضكم على بعض، حذف لدلالة
~~«طوافون» عليه. قاله الزمخشري.
# وقرأ ابن أبي عبلة «طوافين» بالنصب على الحال من ضمير «عليهم» .
# PageV08P443
# قوله: {والقواعد} : جمع «قاعد» من غير تاء تأنيث. ومعناه: ms2950 القواعد عن
~~النكاح، أو عن الحيض، أو عن الاستمتاع، أو عن الحبل، أو عن الجميع. ولولا
~~تخصصهن بذلك لوجبت التاء نحو: ضاربة وقاعدة من القعود المعروف. وقوله: {من
~~النسآء} وما بعده بيان لهن و «القواعد» مبتدأ. و «من النساء» حال و
~~«اللاتي» صفة للقواعد لا للنساء. وقوله: {فليس عليهن} الجملة خبر المبتدأ،
~~وإنما دخلت لأن المبتدأ موصوف بموصول، لو كان ذلك الموصول مبتدأ لجاز
~~دخولها في خبره، ولذلك منعت أن تكون «اللاتي» صفة للنساء؛ إذ لا يبقى مسوغ
~~لدخول الفاء في خبر المبتدأ. وقال أبو البقاء: «ودخلت الفاء لما في المبتدأ
~~من معنى الشرط؛ لأن الألف واللام بمعنى الذي» . وهذا مذهب الأخفش، وتقدم
~~تحقيقه في المائدة. ولكن هنا ما يغني عن ذلك: وهو ما ذكرته من وصف المبتدأ
~~بالموصول المذكور.
# و {غير متبرجات} حال من «عليهن» . والتبرج: الظهور، من البرج: وهو البناء
~~الظاهر. و «بزينة» متعلق به.
# PageV08P443
# قوله: {وأن يستعففن} مبتدأ بتأويل: استعفافهن، و «خير» خبره.
# PageV08P444
# قوله: {أو ما ملكتم مفاتحه} : العامة على فتح/ الميم، واللام مخففة. وابن
~~جبير «ملكتم» بضم الميم وكسر اللام مشددة أي: ملككم غيركم. والعامة علكى
~~«مفاتحه» دون ياء جمع مفتح. وجوز أبو البقاء أن يكون جمع «مفتح» بالكسر وهو
~~الآلة، وأن يكون جمع «مفتح» بالفتح وهو المصدر. بمعنى الفتح. وابن جبير
~~«مفاتيحه» بالياء بعد التاء جمع مفتاح. والأول أقيس. وقرأ أبو عمرو في
~~رواية هارون عنه «مفتاحه» بالإفراد وهي قراءة قتادة.
# قوله: {أو صديقكم} العامة على فتح الصاد. وحميد الخزاز روى كسرها إتباعا
~~لكسرة الدال. والصديق يقع للواحد والجمع كالخليط والقطين وشبههما.
# قوله: {جميعا} حال من «تأكلوا» ، و «أشتاتا» عطف عليه وهو جمع شت.
# قوله: {تحية} منصوب على المصدر من معنى «فسلموا» فهو من باب قعدت جلوسا.
~~وقد تقدم وزن التحية. و {من عند الله} يجوز أن يتعلق بمحذوف صفة ل «تحية» ،
~~وأن يتعلق بنفس «تحية» أي: التحية صادرة من
# PageV08P444
# جهة الله. و «من» لابتداء الغاية مجازا، إلا أنه يعكر على الوصف تأخر
~~الصفة الصريحة ms2951 عن المؤولة. وقد تقدم ما فيه.
# PageV08P445
# قوله: {على أمر جامع} : «جامع» من الإسناد المجازي؛ لأنه لما كان سببا في
~~جمعهم نسب الفعل إليه مجازا. وقرأ اليماني «على أمر جميع» فيحتمل أن تكون
~~صيغة مبالغة بمعنى مجمع، وأن لا تكون. والجملة الشرطية من قوله: {وإذا
~~كانوا} وجوابها عطف على الصلة من قوله: «آمنوا» .
# قوله: {لبعض شأنهم} تعليل أي: لأجل بعض حاجتهم. وأظهر العامة الضاد عند
~~الشين، وأدغمها أبو عمرو فيها لما بينهما من التقارب؛ لأن الضاد من أقصى
~~حافة اللسان، والشين من وسطه. وقد استضعف جماعة من النحويين هذه الرواية
~~واستبعدوها عن أبي عمرو رأس الصناعة من حيث إن الضاد أقوى من الشين، ولا
~~يدغم الأقوى في الأضعف. وأساء الزمخشري على راويها السوسي.
# وقد أجاب الناس فقال: «وجه الإدغام أن الشين أشد استطالة من الضاد، وفيها
~~نفس ليس في الضاد، فقد صارت الضاد أنقص منها، وإدغام الأنقص في الأزيد
~~جائز» . قال: «ويؤيد هذا أن سيبويه حكى عن بعض
# PageV08P445
# العرب» اطجع «في» اضطجع «، وإذا جاز إدغامها في الطاء فإدغامها في الشين
~~أولى» . والخصم لا يسلم جميع ما ذكر، وسند المنع واضح.
# PageV08P446
# قوله: {دعآء الرسول} : يجوز أن يكون هذا المصدر مضافا لمفعوله أي: دعاءكم
~~الرسول بمعنى: أنكم لا تنادوه باسمه فتقولون: يا محمد، ولابكنيته فتقولون:
~~يا أبا القاسم، بل نادوه وخاطبوه بالتوقير: يا رسول الله يا نبي الله. وعلى
~~هذا جماعة كثيرة، وأن يكون مضافا للفاعل. واختلفت عبارات الناس في هذا
~~المعنى فقيل: لا تجعلوا دعاءه إياكم كدعاء بعض لبعض فتتباطؤون عنه، كما
~~يتباطأ بعضكم عن بعض إذا دعاه لأمر، بل يجب عليكم المبادرة لأمره. واختاره
~~أبو العباس، ويؤيده قوله: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره} . وقيل: معناه لا
~~تجعلوا دعاء الرسول ربه مثل ما يدعو صغيركم كبيركم، وفقيركم غنيكم يسأله
~~حاجة، فربما تجاب دعوته، وربما لا تجاب. وإن دعوات الرسول عليه السلام
~~مسموعة مستجابة. . . في التخريجة الأخرى.
# وقرأ الحسن «نبيكم» بتقديم النون على الباء المكسورة [بعدها] ياء مشددة
~~مخفوضة مكان «بينكم» الظرف في ms2952 قراءة العامة. وفيها ثلاثة أوجه، أحدها: أنه
~~بدل من الرسول. الثاني: أنه عطف بيان له لأن النبي [رسول] ، بإضافته إلى
~~المخاطبين صار أشهر من الرسول. الثالث: أنه نعت. لا يقال: إنه
# PageV08P446
# لا يجوز لأن هذا كما قررتم أعرف، والنعت لا يكون أعرف من المنعوت. بل إما
~~أقل أو مساو؛ لأن الرسول صار علما بالغلبة على محمد صلى الله عليه وسلم فقد
~~تساويا تعريفا.
# قوله: {قد يعلم الله} قد تدل على التقليل مع المضارع إلا في أفعال الله
~~تعالى، فتدل على التحقيق كهذه الآية. وقد ردها بعضهم إلى التقليل لكن إلى
~~متعلق العلم، يعني أن الفاعلين لذلك قليل، فالتقليل ليس في العلم بل في
~~متعلقه.
# قوله: {لواذا} فيه وجهان، أحدهما: أنه منصوب على المصدر من معنى الفعل
~~الأول؛ إذ التقدير: يتسللون منكم تسللا، أو يلاوذون لواذا. والثاني: أنه
~~مصدر في موضع الحال أي ملاوذين. واللواذ: مصدر لاوذ. وإنما صحت الواو وإن
~~انكسر ما قبلها، ولم تقلب ياء كما قلبت في قيام وصيام؛ لأنها صحت في الفعل
~~نحو: لاوذ فلو أعلت في الفعل أعلت في المصدر نحو: القيام والصيام لقلبها
~~ألفا في قام وصام. فأما مصدر لاذ بكذا يلوذ به/ فمعتل نحو: لاذ لياذا، مثل:
~~صام صياما وقام قياما. واللواذ والملاوذة: التستر يقال: لاوذ فلان بكذا أي:
~~استتر به. واللوذ: ما يطيف بالجبل. وقيل: اللواذ: الروغان من شيء إلى شيء
~~في خفية. وفي التفسير: أن المنافقين كانوا يخرجون متسترين بالناس من غير
~~استئذان حتى لا يروا. والمفاعلة: لأن كلا منهم يلوذ بصاحبه فالمشاركة
~~موجودة.
# وقرأ يزيد بن قطيب «لواذا» بفتح اللام، وهي محتملة لوجهين
# PageV08P447
# أحدهما: أن تكون مصدر «لاذ» ثلاثيا فتكون مثل: طاف طوافا.
# وصلحت أن تكون مصدر لاوذ، إلا أنه فتحت الفاء إتباعا لفتحة العين وهو
~~تعليل ضعيف يصلح لمثل هذه القراءة.
# قوله: {فليحذر الذين} فيه وجهان، أشهرهما: وهو الذي لا يعرف النحاة غيره
~~أن الموصول هو الفاعل و «أن تصيبهم» مفعوله أي: فليحذر المخالفون عن أمره
~~إصابتهم فتنة. والثاني: أن ms2953 فاعل «فليحذر» ضمير مستتر، والموصول مفعول به.
~~وقد رد على هذا بوجوه منها: أن الإضمار على خلاف الأصل. وفيه نظر؛ لأن هذا
~~الإضمار في قوة المنطوق به، فلا يقال: هو خلاف الأصل. ألا ترى أن نحو: قم
~~ولتقم فاعله مضمر، ولا يقال في شيء منه: هو خلاف الأصل، وإنما الإضمار خلاف
~~الأصل فيما كان حذفا نحو: {وسئل القرية} [يوسف: 82] .
# ومنها أن هذا الضمير لا مرجع له أي: ليس له شيء يعود عليه فبطل أن يكون
~~الفاعل ضميرا مستترا، وأجيب: بأن الذي يعود عليه الضمير هو الموصول الأول
~~أي: فليحذر المتسللون المخالفين عن أمره فيكونون قد أمروا بالحذر منهم أي:
~~أمروا باجتنابهم كما يؤمر باجتناب الفساق. وقد ردوا هذا بوجهين، أحدهما: أن
~~الضمير مفرد، والذي يعود عليه جمع، فقاتت المطابقة التي هي شرط في تفسير
~~الضمائر. الثاني: أن المتسللين هم المخالفون، فلو أمروا بالحذر عن الذين
~~يخالفون لكانوا قد أمروا بالحذر من أنفسهم، وهو لا يجوز؛ لأنه لا يمكن أن
~~يؤمروا بالحذر من أنفسهم.
# ويمكن أن يجاب عن الأول: بأن الضمير وإن كان مفردا فإنما عاد على
# PageV08P448
# جمع باعتبار أن المعنى: فليحذر هو. أي: من ذكر مثل ذلك. وحكى سيبويه
~~«ضربني وضربت قومك» أي: ضربني من ثم ومن ذكر، وهي مسألة معروفة في النحو،
~~أو يكون التقدير: فليحذر كل واحد من المتسللين. وعن الثاني: بأنه يجوز أن
~~يؤمر الإنسان بالحذر عن نفسه مجازا. يعني أنه لا يطاوعها على شهواتها وما
~~تسوله له من السوء. كأنه قيل: فليحذر المخالفون أنفسهم، فلا يطيعوها في ما
~~تأمرهم به، ولهذا يقال: أمر نفسه ونهاها، وأمرته نفسه باعتبار المجاز.
# ومنها: أنه يصير قوله: {أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} مفلتا
~~ضائعا؛ لأن «يحذر» يتعدى لواحد، قد أخذه على زعمكم وهو «الذين يخالفون» ،
~~ولا يتعدى إلى اثنين حتى يقولوا: إن «أن تصيبهم فتنة» في محل مفعوله الثاني
~~فبقي ضائعا. وفيه نظر؛ لأنه لا يسلم ضياعه؛ لأنه مفعول من أجله. واعترض على
~~هذا: بأنه لم يستكمل شروط ms2954 النصب لاختلاف الفاعل؛ لأن فاعل الحذر غير فاعل
~~الإصابة وهو ضعيف؛ لأن حذف حرف الجر يطرد مع أن وأن. فنقول: مسلم شروط
~~النصب غير موجودة، وهو مجرور باللام تقديرا، وإنما حذفت مع «أن» لطولها
~~بالصلة.
# و «يخالفون» يتعدى بنفسه نحو: خالفت أمر زيد، و «إلى» نحو: خالفت إلى
~~كذا، فكيف تعدى هذا بحرف المجاوزة؟ وفيه أوجه، أحدها: أنه ضمن معنى صد
~~وأعرض أي: صد عن أمره وأعرض عنه مخالفا له. والثاني: قال ابن عطية: «معناه
~~يقع خلافهم بعد/ أمره، كما تقول: كان المطر عن ريح
# PageV08P449
# كذا، وعن لما عدا الشيء» . الثالث: أنها مزيدة أي: يخالفون أمره، وإليه
~~نحا الأخفش وأبو عبيدة، والزيادة خلاف الأصل.
# وقرىء «يخلفون» بالتشديد، ومفعوله محذوف أي: يخلفون أنفسهم.
# PageV08P450
# قوله: {قد يعلم مآ أنتم عليه} : قال: الزمخشري: «أدخل» قد «ليؤكد علمه
~~بما هم عليه من المخالفة عن الدين والنفاق، ويرجع توكيد العلم إلى توكيد
~~الوعيد: وذلك أن» قد «إذا دخلت على المضارع كانت بمعنى» ربما «فوافقت» ربما
~~«في خروجها إلى معنى التكثير في نحو قوله:
### | 3469 - 
# فإن تمس مهجور الفناء فربما ... أقام به بعد الوفود وفود
# ونحو من ذلك قول زهير:
### | 3470 - 
# أخي ثقة لا تهلك الخمر ماله ... ولكنه قد يهلك المال نائله
# قال الشيخ:» وكون «قد» إذا دخلت على المضارع أفادت التكثير قول
# PageV08P450
# لبعض النحاة. وليس بصحيح، وإنما التكثير مفهوم من السياق. والصحيح: أن
~~«رب» للتقليل للشيء، أو لتقليل نظيره. وإن فهم تكثير فمن السياق لا منها «.
# {ويوم يرجعون} في» يوم «وجهان أحدهما: أنه مفعول به لا ظرف لعطفه على
~~قوله: {مآ أنتم عليه} أي: يعلم الذي أنتم عليه من جميع أحوالكم، ويعلم يوم
~~يرجعون كقوله: {إن الله عنده علم الساعة} {لا يجليها لوقتهآ إلا هو} .
~~والثاني: أنه ظرف لشيء محذوف. قال ابن عطية:» ويجوز أن يكون التقدير:
~~والعلم الظاهر لكم أو نحو هذا يوم، فيكون النصب على الظرف «انتهى.
# وقرأ العامة» يرجعون «مبنيا للمفعول. وأبو عمرو في آخرين مبنيا للفاعل.
~~وعلى كلتا القراءتين فيجوز وجهان، ms2955 أحدهما: أن يكون في الكلام التفات من
~~الخطاب في قوله: {مآ أنتم عليه} إلى الغيبة في قوله:» يرجعون «. والثاني:
~~أن» ما أنتم عليه «خطاب عام لكل أحد. والضمير في» يرجعون «للمنافقين خاصة،
~~فلا التفات حينئذ.
# PageV08P451
# قوله: {ليكون} : اللام متعلقة ب «نزل» . وفي اسم «يكون» ثلاثة أوجه،
~~أحدها: أنه ضمير يعود على الذي نزل. أي: ليكون الذي نزل
### | الفرقان
# نذيرا. الثاني: أنه يعود على الفرقان وهو القرآن. أي: ليكون الفرقان
~~نذيرا. الثالث: أنه يعود على «عبده» أي: ليكون عبده محمد صلى الله عليه
~~وسلم نذيرا. وهذا أحسن الوجوه معنى وصناعة لقربه مما يعود عليه، والضمير
~~يعود على أقرب مذكور. و «للعالمين» متعلق ب «نذيرا» وإنما قدم لأجل
~~الفواصل. ودعوى إفادة الاختصاص بعيدة لعدم تأتيها هنا. ورجح الشيخ عوده على
~~«الذي» قال: «لأنه العمدة المسند إليه الفعل، وهو من وصفه تعالى كقوله:
~~{إنا كنا منذرين} [الدخان: 3] . و» نذيرا «الظاهر فيه أنه بمعنى منذر.
~~وجوزوا أن يكون مصدرا بمعنى الإنذار كالنكير مبعنى الإنكار ومنه {فكيف كان
~~عذابي ونذر} [القمر: 16] .
# PageV08P453
# قوله: {الذي له ملك} : يجوز في «الذي» الرفع نعتا للذي الأول، أو بيانا،
~~أو بدلا، أو خبرا لمبتدأ محذوف، أو النصب على
# PageV08P453
# المدح. وما بعد «نزل» من تمام الصلة فليس أجنبيا، فلا يضر الفصل به بين
~~الموصول الأول والثاني إذا جعلنا الثاني تابعا له.
# قوله: {وخلق} الخلق هنا عبارة عن الإحداث والتهيئة لما يصلح له حتى يجيء
~~قوله: {فقدره تقديرا} مفيدا؛ إذ لو حملنا {خلق كل شيء} على معناه الأصلي من
~~التقدير لصار الكلام: وقدر كل شيء فقدره.
# PageV08P454
# قوله: {واتخذوا} : يجوز أن يعود الضمير على الكفار الذين يضمهم لفظ
~~«العالمين» ، وأن يعود على من ادعى لله شريكا وولدا لدلالة قوله: {ولم يتخذ
~~ولدا ولم يكن له شريك في الملك} ، وأن يعود على المنذرين لدلالة «نذيرا»
~~عليهم.
# قوله: {لا يخلقون} صفة ل «آلهة» ، وغلب العقلاء على غيرهم؛ لأن الكفار/
~~كانوا يعبدون العقلاء كعزير والمسيح والملائكة وغيرهم كالكواكب والأصنام.
~~ومعنى «لا يخلقون» لا يقدرون على التقدير، ms2956 والخلق يوصف به العباد. قال
~~زهير:
### | 3471 - 
# ولأنت تفري ما خلقت وبع ... ض القوم يخلق ثم لا يفري
# ويقال: خلقت الأديم أي: قدرته. هذا إذا أريد بالخلق التقدير. فإن أريد به
~~الإيجاد فلا يوصف به غير الباري تعالى وقد تقدم. وقيل: بمعنى يختلقون،
~~كقوله: {وتخلقون إفكا} [العنكبوت: 17] .
# PageV08P454
# قوله: {افتراه} : الهاء تعود على إفك. وقال أبو البقاء: «الهاء تعود على»
~~عبده «في أول السورة» ولا أظنه إلا غلطا، وكأنه أراد أن يقول: الضمير
~~المرفوع في افتراه فغلط.
# قوله: {ظلما} فيه أوجه، أحدها: أنه مفعول به؛ لأن «جاء» يتعدى بنفسه
~~وكذلك «أتى» . والثاني: أنه على إسقاط الخافض أي: جاؤوا بظلم. الثالث: أنه
~~في موضع الحال، فيجيء فيه ما في قولك «جاء زيد عدلا» من الأوجه.
# PageV08P455
# قوله: {اكتتبها} : يجوز فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أن يكون حالا من أساطير،
~~والعامل فيها معنى التنبيه، أو الإشارة المقدرة؛ فإن «أساطير» خبر مبتدأ
~~محذوف، تقديره: هذه أساطير الأولين مكتتبة. والثاني: أن يكون في موضع خبر
~~ثان ل «هذه» . والثالث: أن يكون «أساطير» مبتدأ و «اكتتبها» خبره،
~~واكتتبها: الافتعال هنا يجوز أن يكون بمعنى أمر بكتابتها كاقتصد واحتجم،
~~إذا أمر بذلك، ويجوز أن يكون بمعنى كتبها، وهو من جملة افترائهم عليه لأنه
~~[عليه السلام] كان أميا لا يقرأ ولا يكتب، ويكون كقولهم: استكبه واصطبه أي:
~~سكبه وصبه. والافتعال مشعر بالتكلف. ويجوز أن يكون من كتب بمعنى جمع، من
~~الكتب وهو الجمع، لا من الكتابة بالقلم.
# وقرأ طلحة «اكتتبها» مبنيا للمفعول. قال الزمخشري: «والمعنى اكتتبها له
~~كاتب لأنه كان أميا لا يكتب بيده، ثم حذفت اللام فأفضى الفعل إلى الضمير
~~فصار: اكتتبها إياه كاتب. كقوله: {واختار موسى قومه} [الأعراف: 155] ثم بني
# PageV08P455
# الفعل للضمير الذي هو» إياه «فانقلب مرفوعا مستترا بعد أن كان منصوبا
~~بارزا، وبقي ضمير الأساطير على حاله فصار» اكتتبها «كما ترى» .
# قال الشيخ: «ولا يصح ذلك على مذهب جمهور البصريين؛ لأن» اكتتبها له كاتب
~~«وصل الفعل فيه لمفعولين أحدهما مسرح، وهو ضمير الأساطير، والآخر مقيد، وهو
~~ضميره ms2957 عليه السلام، ثم اتسع في الفعل فحذف حرف الجر، فصار: اكتتبها إياه
~~كاتب. فإذا بني هذا للمفعول: إنما ينوب عن الفاعل المفعول المسرح لفظا
~~وتقديرا لا المسرح لفظا، المقيد تقديرا. فعلى هذا يكون التركيب اكتتبه لا
~~اكتتبها، وعلى هذا الذي قلناه جاء السماع. قال: الفرزدق:
### | 3472 - 
# ومنا الذي اختير الرجال سماحة ... وجودا إذا هب الرياح الزعازع
# ولو جاء على ما قرره الزمخشري لجاء التركيب:» ومنا الذي اختيره الرجال
~~«لأن» اختير «تعدى إلى الرجال بإسقاط حرف الجر؛ إذ تقديره: اختير من
~~الرجال» . قلت: وهو اعتراض حسن بالنسبة إلى مذهب الجمهور، ولكن الزمخشري قد
~~لا يلتزمه، ويوافق الأخفش والكوفيين، وإذا كان الأخفش وهم، يتركون المسرح
~~لفظا وتقديرا، ويقيمون المجرور بالحرف مع وجوده فهذا أولى وأحرى.
# والظاهر أن الجملة من قوله: {اكتتبها فهي تملى} من تتمة قول الكفار. وعن
~~الحسن أنها من كلام الباري تعالى، وكان حق الكلام على هذا أن يقرأ «
# PageV08P456
# أكتتبها» بهمزة مقطوعة مفتوحة للاستفهام كقوله: {أفترى على الله كذبا أم
~~به جنة} [سبأ: 8] . ويمكن أن يعتذر عنه: أنه حذف الهمزة للعلم بها كقوله
~~تعالى: {وتلك نعمة تمنها علي} [الشعراء: 22] . وقول الآخر:
### | 3473 - 
# أفرح أن أرزأ الكرام وأن ... أورث ذودا شصائصا نبلا
# يريد: أو تلك، وأأفرح، فحذف لدلالة الحال، وحقه أن يقف على «الأولين» .
~~قال الزمخشري: «كيف قيل: اكتتبها فهي تملى عليه، وإنما يقال: أمليت عليه
~~فهو يكتتبها؟ قلت: فيه وجهان، أحدهما: أراد اكتتابها وطلبه فهي تملى عليه
~~أو كتبت له وهو أمي فهي تملى عليه أي: تلقى عليه من كتاب يتحفظها؛ لأن صورة
~~الإلقاء على الحافظ كصورة الإلقاء على الكاتب» .
# وقرأ عيسى وطلحة «تتلى» بتاءين من فوق، من التلاوة. و {بكرة وأصيلا} ظرفا
~~زمان للإملاء. والياء في «تملى» بدل من اللام كقوله: {فليملل} [البقرة:
~~282] وقد تقدم.
# PageV08P457
# قوله: {مال هذا} : «ما» استفهامية مبتدأة. والجار بعدها خبر. «ويأكل»
~~جملة حالية، وبها تتم فائدة الإخبار كقوله: {فما لهم عن التذكرة معرضين} .
~~وقدت تقدم في النساء أن الجر كتبت مفصولة من مجرورها وهو خارج ms2958 عن قياس
~~الخط.
# / والعامل في الحال الاستقرار العامل في الجار، أو نفس الجار، ذكره أبو
~~البقاء.
# قوله: {فيكون} العامة على نصبه. وفيه وجهان، أحدهما: نصب على جواب
~~التحضيض. والثاني قال أبو البقاء: فيكون منصوب على جواب الاستفهام «وفيه
~~نظر؛ لأن ما بعد الفاء لا يترتب على هذا الاستفهام. وشرط النصب: أن ينعقد
~~منها شرط وجزاء. وقرىء» فيكون «بالرفع، وهو معطوف على» أنزل «. وجاز عطفه
~~على الماضي؛ لأن المراد بالماضي المستقبل، إذ التقدير: لولا ننزل.
# PageV08P458
# قوله: {أو يلقى} : «أو تكون» معطوفان على «أنزل» لما تقدم من كونه بمعنى
~~ننزل. ولا يجوز أن يعطفا على «فيكون» المنصوب في الجواب، لأنهما مندرجان في
~~التحضيض في حكم الواقع بعد «لولا» . وليس المعنى على أنهما جواب للتحضيض
~~فيعطفا على جوابه. وقرأ الأعمش وقتادة «أو يكون له» بالياء من تحت؛ لأن
~~تأنيث الجنة مجازي.
# PageV08P458
# قوله: {يأكل منها} الجملة في موضع الرفع صفة ل «جنة» . وقرأ الأخوان
~~«نأكل» بنون الجمع. والباقون بالياء من تحت أي: الرسول.
# قوله: {وقال الظالمون} وضع الظاهر موضع المضمر، إذ الأصل: وقالوا. قال
~~الزمخشري: «وأراد بالظالمين إياهم بأعيانهم» . قال الشيخ: «وقوله ليس
~~تركيبا سائغا، بل التركيب العربي أن يقول: أرادهم بأعيانهم» .
# PageV08P459
# قوله: {جنات} : يجوز أن يكون بدلا من «خيرا» ، وأن يكون عطف بيان عند من
~~يجوزه في النكرات، وأن يكون منصوبا بإضمار أعني. و {تجري من تحتها الأنهار}
~~صفة.
# قوله: {ويجعل لك} قرأ ابن كثير وابن عامر وأبو بكر برفع «ويجعل» والباقون
~~بإدغام لام «يجعل» في لام «لك» . وأما الرفع ففيه وجهان، أحدهما: أنه
~~مستأنف. والثاني: أنه معطوف على جواب الشرط. قال الزمخشري: «لأن الشرط إذا
~~وقع ماضيا جاز في جوابه الجزم، والرفع كقوله:
### | 3474 - 
# وإن أتاه خليل يوم مسألة ... يقول لا غائب مالي ولا حرم
# PageV08P459
# قال الشيخ:» وليس هذا مذهب سيبويه، بل مذهبه: أن الجواب محذوف، وأن هذا
~~المضارع منوي به التقديم، ومذهب المبرد والكوفيين أنه جواب على حذف الفاء.
~~ومذهب آخرين: أنه جواب لا على حذفها، بل لما كان الشرط ماضيا ms2959 ضعف تأثير
~~«إن» فارتفع «. قلت: فالزمخشري بنى قوله على هذين المذهبين. ثم قال الشيخ:»
~~وهذا التركيب جائز فصيح. وزعم بعض أصحابنا أنه لا يجيء إلا في ضرورة «.
# وأما القراءة الثانية فتحتمل وجهين، أحدهما: أن سكون اللام للجزم عطفا
~~على محل» جعل «؛ لأنه جواب الشرط. والثاني: أنه مرفوع، وإنما سكن لأجل
~~الإدغام. قال الزمخشري وغيره وفيه نظر؛ من حيث إن من جملة من قرأ بذلك وهو
~~نافع والأخوان وحفص ليس من أصولهم الإدغام، حتى يدعى لهم في هذا المكان.
~~نعم أبو عمرو أصله الإدغام وهو يقرأ هنا بسكون اللام، فيحتمل ذلك على
~~قراءته، وهذا من محاسن علم النحو والقراءات معا.
# وقرأ طلحة بن سليمان» ويجعل «بالنصب؛ وذلك بإضمار» أن «على
# PageV08P460
# جواب الشرط، واستضعفها ابن جني. ومثل هذه القراءة:
### | 3475 - 
# فإن يهلك أبو قابوس يهلك ... ربيع الناس والبلد الحرام
# ونأخذ بعده بذناب عيش ... أجب الظهر ليس له سنام
# بالتثليث في» نأخذ «.
# PageV08P461
# قوله: {إذا رأتهم} : هذه الجملة الشرطية في موضع نصب صفة ل «سعيرا» لأنه
~~مؤنث.
# قوله: {سمعوا لها تغيظا وزفيرا} إن قيل: التغيظ لا يسمع. فالجواب من
~~ثلاثة أوجه، أحدها: أنه على حذف مضاف أي: صوت تغيظها. والثاني: أنه على حذف
~~تقديره: سمعوا ورأوا تغيظا وزفيرا، فيرتفع كل واحد إلى ما يليق به أي: رأوا
~~تغيظا وسمعوا زفيرا. والثالث: أن يضمن «سمعوا» معنى يشمل الشيئين أي:
~~أدركوا لها تغيظا وزفيرا. وهذان الوجهان الأخيران منقولان من قوله:
### | 3476 - 
# يا ليت زوجك قد غدا ... متقلدا سيفا ورمحا
# ومن قوله:
### | 3477 - 
# فعلفتها تبنا وماء باردا ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. .
# PageV08P461
# أي: ومعتقلا رمحا، وسقيتها ماء، أو تضمن «متقلدا» معنى متسلحا، و
~~«علفتها» معنى: أطعمتها تبنا وماء باردا.
# PageV08P462
# قوله: {مكانا} : منصوب على الظرف و «منها» في محل نصب على الحال من
~~«مكان» لأنه في الأصل صفة له. و «مقرنين» حال من مفعول «ألقوا» . و «ثبورا»
~~مفعول به. فيقولون: يا ثبوراه. ويجوز أن يكون مصدرا من معنى «دعوا» وقيل:
~~منصوب بفعل من لفظه مقدر تقديره: ثبرنا ثبورا. وقرأ/ معاذ بن جبل «مقرنون» ms2960
~~بالواو. ووجهها أن تكون بدلا من مفعول «ألقوا» .
# وقرأ عمر بن محمد «ثبورا» بفتح الثاء. والمصادر التي على فعول بالفتح
~~قليلة جدا. ينبغي أن يضم هذا إليها، وقد ذكرتها في البقرة عند قوله {وقودها
~~الناس} [البقرة: 24] .
# PageV08P462
# قوله: {خالدين} : منصوب على الحال: إما من فاعل «يشاؤون» وإما من فاعل
~~«لهم» لوقوعه خبرا. والعائد على «ما» محذوف أي: لهم فيها الذي يشاؤونه حال
~~كونهم خالدين.
# قوله: {كان على ربك} في اسم كان وجهان، أحدهما: أنه ضمير «
# PageV08P462
# ما يشاؤون» ، ذكره أبو البقاء. والثاني: أن يعود على الوعد المفهوم من
~~قوله {وعد المتقون} . و {مسئولا} على المجاز أي: يسأل: هل وفي بك أم لا؟ أو
~~يسأله من وعد به؟ .
# PageV08P463
# قوله: {ويوم يحشرهم} : قرأ ابن عامر «نحشرهم» «فنقول» بالنون فيهما. وابن
~~كثير وحفص بالياء من تحت فيهما. والباقون بالنون في الأول، وبالياء في
~~الثاني. وهن واضحات. وقرأ الأعرج «نحشرهم» بكسر الشين في جميع القرآن. قال
~~ابن عطية: «هي قليلة في الاستعمال قوية في القياس؛ لأن يفعل بكسر العين في
~~المتعدي أقيس من يفعل بضم العين» . وقال أبو الفضل الرازي: «وهو القياس في
~~الأفعال الثلاثية المتعدية؛ لأن يفعل بضهم العين قد يكون من اللازم الذي هو
~~فعل بضمها في الماضي» . قال الشيخ: «وليس كما ذكرا، بل فعل المتعدي الصحيح
~~جميع حروفه، إذا لم يكن للمغالبة ولا حلقي عين ولا لام فإنه جاء على يفعل
~~ويفعل
# PageV08P463
# كثيرا. فإن شهر أحد الاستعمالين اتبع، وإلا فالخيار. حتى إن بعض أصحابنا
~~خير فيهما: سمعا للكلمة أو لم يسمعا» . قلت: الذي خير في ذلك هو ابن عصفور
~~فيجيز أن تقول: «زيد يفعل» بكسر العين، و «يضرب» [بضم] الراء مع سماع الضم
~~في الأول والكسر في الثاني. وسبقه إلى ذلك ابن درستويه، إلا أن النحاة على
~~خلافه.
# قوله: {وما يعبدون} عطف على مفعول «نحشرهم» ويضعف نصبه على المعية. وغلب
~~غير العاقل فأتى ب «ما» دون «من» .
# قوله: {هؤلاء} يجوز أن يكون نعتا لعبادي، أو بدلا، أو بيانا.
# قوله: {ضلوا السبيل} على حذف ms2961 الجر وهو «عن» ، كما صرح به في قوله {يضل عن
~~سبيله} [الأنعام: 117] ثم اتسع فيه فحذف نحو: «هدى» ، فإنه يتعدى ب «إلى» ،
~~وقد يحذف اتساعا. و «ظل» مطاوع أضل.
# PageV08P464
# قوله: {ينبغي} : العامة على بنائه للفاعل. وأبو عيسى الأسود القارىء
~~«ينبغى» مبنيا للمفعول. قال ابن خالويه: «
# PageV08P464
# زعم سيبويه أن ينبغى لغة» .
# قوله: {أن نتخذ} فاعل «ينبغي» أو مفعول قائم مقام الفاعل في قراءة
~~الأسود. وقرأ العامة «نتخذ» مبنيا للفاعل. و «من أولياء» مفعوله، وزيدت فيه
~~«من» . ويجوز أن يكون مفعولا أول على أن «اتخذ» متعدية لاثنين، ويجوز أن لا
~~تكون المتعدية لاثنين بل لواحد، فعلى هذا «من دونك» متعلق بالاتخاذ، أو
~~بمحذوف على أنه حال من «أولياء» .
# وقرأ أبو الدرداء وزيد بن ثابت وأبو رجاء والحسن وأبو جعفر في آخرين
~~«نتخذ» مبنيا للمفعول. وفيه أوجه، أحدها: أنها المتعدية لاثنين، والأول همز
~~ضمير المتكلمين. والثاني: قوله: «من أولياء» و «من» للتبعيض أي: ما كان
~~ينبغي أن نتخذ بعض أولياء، قاله الزمخشري. الثاني: أن «من أولياء» هو
~~المفعول الثاني ايضا، إلا أن «من» مزيدة في المفعول الثاني. وهذا مردود:
~~بأن «من» لا تزاد في المفعول الثاني، إنما تزاد في الأول. قال ابن عطية:
~~«ويضعف هذه القراءة دخول» من «في قوله:» من أولياء «. اعترض بذلك سعيد بن
~~جبير وغيره» . الثالث: أن يكون «من أولياء» في موضع الحال. قاله ابن جني
~~إلا أنه قال: «ودخلت» من «زيادة لمكان النفي المتقدم، كقولك: ما اتخذت زيدا
~~من وكيل» . قلت: فظاهر هذا أنه جعل
# PageV08P465
# الجار والمجرور في موضع الحال، وحينئذ يستحيل أن تكون «من» مزيدة، ولكنه
~~يريد أن هذا المجرور هو الحال نفسه و «من» مزيدة فيه، إلا أنه لا تحفظ
~~زيادة «من» في الحال وإن كانت منفية، وإنما حفظ زيادة الباء فيها على خلاف
~~في ذلك.
# وقوله: {أأنتم أضللتم} {أم هم ضلوا} إنما قدم الاسم على الفعل لمعنى
~~ذكرته في قوله تعالى: {أأنت قلت للناس} [المائدة: 116] .
# وقرأ الحجاج «نتخذ من دونك [أولياء] » فبلغ عاصما فقال: «مقت المخدج. ms2962 أو
~~علم أن فيها» من «؟
# قوله: {ولكن متعتهم} لما تضمن كلامهم أنا لم نضلهم، ولم نحملهم على
~~الضلال، حسن هذا الاستدراك وهو أن ذكروا سببه أي: أنعمت عليهم وتفضلت
~~فجعلوا ذلك ذريعة إلى ضلالهم عكس القضية.
# قوله: {بورا} يجوز فيه وجهان أحدهما: أنه جمع بائر كعائذ وعوذ. والثاني:
~~أنه مصدر في الأصل، فيستوي فيه المفرد والمثنى والمجموع والمذكر والمؤنث.
~~وهو من البوار وهو الهلاك. وقيل: من الفساد. وهي لغة للأزد يقولون: / بارت
~~بضاعته أي: فسدت. وأمر بائر أي: فاسد. وهذا
# PageV08P466
# معنى قولهم:» كسدت البضاعة «. وقال الحسن:» وهو من قولهم: أرض بور أي: لا
~~نبات بها. وهذا يرجع إلى معنى الهلاك والفساد «.
# PageV08P467
# قوله: {بما تقولون} : هذه الجملة من كلام الله تعالى اتفاقا، فهي على
~~إضمار القول والالتفات. قال الزمخشري: «هذه المفاجأة بالاحتجاج والإلزام
~~حسنة رائعة، وخاصة إذا انضم إليها الالتفات وحذف القول. ونحوها قوله عز وجل
~~{يا أهل الكتاب قد جآءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل أن تقولوا ما
~~جآءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير} [المائدة: 19] وقول القائل:
### | 3478 - 
# قالوا خراسان أقصى ما يراد بنا ... ثم القفول فقد جئنا خرسانا
# انتهى. يريد: أن الأصل في الآية الكريمة: فقلنا: قد كذبوكم، وفي البيت
~~فقلنا: قد جئنا. والخطاب في» كذبوكم «للكفار، فالمعنى: فقد كذبكم المعبودون
~~بما تقولون من أنهم أضلوكم. وقيل: المعنى: فقد كذبوكم فيما تقولون من
~~الافتراء عليهم أنهم أضلوكم وقيل: هو خطاب للمؤمنين في الدنيا أي: فقد
~~كذبكم أيها المؤمنون الكفار بما تقولون من التوحيد في الدنيا.
# وقرأ أبو حيوة وقنبل في رواية ابن أبي الصلت عنه بالياء من تحت
# PageV08P467
# أي: فقد كذبكم الآلهة بما يقولون {سبحانك ما كان ينبغي لنآ أن نتخذ} إلى
~~آخره. وقيل: المعنى: فقد كذبكم أيها المؤمنون الكفار بما يقولون من
~~الافتراء عليكم.
# قوله: {فما تستطيعون} قرأ حفص بتاء الخطاب والمراد عبادها. والباقون بياء
~~الغيبة. والمراد الآلهة التي كانوا يعبدونها من عاقل وغيره؛ ولذلك غلب
~~العاقل فجيء بواو الضمير.
# قوله: {نذقه} العامة ms2963 بنون العظمة، وقرىء بالياء وفي الفاعل وجهان،
~~أظهرهما: أنه الله تعالى لدلالة قراءة العامة على ذلك. والثاني: أنه ضمير
~~الظلم المفهوم من الفعل. وفيه تجوز بإسناد إذاقة العذاب إلى سببها وهو
~~الظلم.
# PageV08P468
# قوله: {إلا إنهم ليأكلون} : في هذه الجملة ثلاثة أوجه، أحدها: أنها في
~~محل نصب صفة لمفعول محذوف، فقدره الزمخشري تابعا للزجاج: «وما أرسلنا قبلك
~~أحدا من المرسلين إلا آكلين وماشين» وإنما حذف لمكان الجار بعده. وقدره ابن
~~عطية: «رجالا أو رسلا» . والضمير في «إنهم» وما بعده عائد على هذا الموصوف
~~المحذوف. والثاني: أنه لا محل لها من الإعراب، وإنما هي صلة لموصول محذوف
~~هو المفعول لأرسلنا، تقديره: إلا من إنهم، فالضمير في «إنهم» وما بعده عائد
# PageV08P468
# على معنى «من» المقدرة، وإليه ذهب الفراء. وهو مردود: بأن حذف الموصول لا
~~يجوز إلا في مواضع تقدم التنبيه عليها في البقرة. الثالث: أن الجملة محلها
~~النصب على الحال. وإليه ذهب أبو بكر بن الأنباري. قال: التقدير: إلا وإنهم،
~~يعني أنها حالية، فقدر معها الواو بيانا للحالية. ورد: بكون ما بعد «إلا»
~~صفة لما قبلها. وقدره أبو البقاء أيضا.
# والعامة على كسر «إن» لوجود اللام في خبرها، ولكون الجملة حالا على
~~الراجح. قال أبو البقاء: «وقيل: لو لم تكن اللام لكسرت أيضا؛ لأن الجملة
~~حالية، إذ المعنى: إلا وهم [يأكلون» ] . وقرىء «أنهم» بالفتح على زيادة
~~اللام، و «أن» مصدرية. التقدير: إلا لأنهم. أي: ما جعلناهم رسلا إلى الناس
~~إلا لكونهم مثلهم.
# وقرأ العامة «يمشون» خفيفة. وأمير المؤمنين علي بن أبي طالب وعبد الله
~~«يمشون» مشددا مبنيا للمفعول. أي: تمشيهم حوائجهم أو الناس. وقرأ [أبو] عبد
~~الرحمن «يمشون» بالتشديد مبنيا للفاعل، وهي بمعنى «يمشون» . قال الشاعر:
### | 3479 - 
# ومشى بأعطان المبأءة وابتغى ... قلائص منها صعبة وركوب
# PageV08P469
# قال الزمخشري: «ولو قرىء» يمشون «لكان أوجه، لولا الرواية» يعني
~~بالتشديد. قلت: قد قرأ بها السلمي ولله الحمد.
# قوله: {أتصبرون} المعادل محذوف أي: أم لا تصبرون. وهذه الجملة
~~الاستفهامية قال الزمخشري: «موقعها بعد الفتنة موقع» أيكم «بعد الابتلاء ms2964 في
~~قوله {ليبلوكم أيكم أحسن} [الملك: 2] يعني أنها معلقة لما فيها من معنى فعل
~~القلب، فتكون منصوبة المحل على إسقاط الخافض.
# PageV08P470
# قوله: {عتوا} : مصدر. وقد صح هنا، وهو الأكثر، وأعل في سورة مريم في
~~{عتيا} [الآية: 8] لمناسبة ذكرت هناك وهي تواخي رؤوس الفواصل.
# PageV08P470
# قوله: {يوم يرون} : فيه أوجه، أحدها: أنه منصوب بإضمار فعل يدل عليه
~~قوله: «لا بشرى» أي: يمنعون البشرى يوم يرون. الثاني: أنه منصوب باذكر،
~~فيكون مفعولا به. الثالث: أنه منصوب ب «يعذبون» مقدرا. ولا يجوز أن يعمل
~~فيه نفس البشرى/ لوجهين، أحدهما: أنها مصدر، والمصدر لا يعمل فيما قبله.
~~والثاني: أنها منفية ب «لا» ، وما بعدها لا يعمل فيما قبلها.
# قوله: {لا بشرى} هذه الجملة معمولة لقول مضمر أي: يرون الملائكة يقولون:
~~لا بشرى، فالقول حال من الملائكة. وهو نظير التقدير في قوله
# PageV08P470
# تعالى: {والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم} [الرعد: 23] . قال
~~الشيخ: «واحتمل» بشرى «أن يكون مبنيا مع» لا «، واحتمل أن يكون في نية
~~التنوين منصوب اللفظ، ومنع من الصرف للتأنيث اللازم. فإن كان مبنيا مع» لا
~~«احتمل أن يكون» يومئذ «خبرا، و» للمجرمين «خبر بعد خبر، أو نعتا ل» بشرى
~~«، أو متعلقا بما تعلق به الخبر، وأن يكون» يومئذ «صفة ل» بشرى «، والخبر»
~~للمجرمين «ويجيء خلاف سيبويه والأخفش: هل الخبر لنفس لا، أو الخبر للمبتدأ
~~الذي هو مجموع» لا «وما بني معها؟ وإن كان في نية التنوين وهو معرب جاز أن
~~يكون» يومئذ «و» للمجرمين «. خبرين، وجاز أن يكون» يومئذ «خبرا و» للمجرمين
~~«صفة. والخبر إذا كان الاسم ليس مبنيا لنفس» لا «بإجماع» .
# قلت: قوله: «واحتمل أن يكون في نية التنوين» إلى آخره لا يتأتى إلا على
~~قول أبي إسحاق. وهو أنه يرى أن اسم «لا» النافية للجنس معرب، ويعتذر عن حذف
~~التنوين بكثرة الاستعمال، ويستدل عليه بالرجوع إليه في الضرورة. وينشد:
### | 3480 - 
# ألا رجلا جزاه الله خيرا ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~.
# PageV08P471
# ويتأوله البصريون على إضمار: ألا ترونني رجلا. وكان يمكن الشيخ أن يجعله
~~معربا كما ادعى ms2965 بطريق أخرى: وهي أن يجعل «بشرى» عاملة في «يومئذ» أو في
~~«للمجرمين» فيصير من قبيل المطول، والمطول معرب، لكنه لم يلم بذلك. وسيأتي
~~شيء من هذا في كلام أبي البقاء رحمه الله. ويجوز أن يكون «بشرى» معربا
~~منصوبا بطريق أخرى. وهي أن تكون منصوبة بفعل مقدر أي: لا يبشرون بشرى كقوله
~~تعالى: {لا مرحبا بهم} [ص: 59] ، «لا أهلا ولا سهلا» . إلا أن كلام الشيخ
~~لا يمكن تنزيله على هذا لقوله: «جاز أن يكون» يومئذ «و» للمجرمين «خبرين»
~~فقد حكم أن لها خبرا.
# وإذا جعلت منصوبة بفعل مقدر لا يكون ل «لا» حينئذ خبر، لأنها داخلة على
~~ذلك الفعل المقدر. وهذا موضع حسن فتأمله.
# قوله: {يومئذ للمجرمين} قد تقدم من «يومئذ» أوجه. وجوز أبو البقاء أن
~~يكون منصوبا ب «بشرى» قال: «إذا قدرت أنها منونة غير مبنية مع» لا «ويكون
~~الخبر» للمجرمين «.
# وجوز أيضا هو والزمخشري أن يكون» يومئذ «تكريرا ل» يوم يرون «. ورده
~~الشيخ سواء أريد بالتكرير التوكيد اللفظي أم أريد به البدل قال:» لأن
# PageV08P472
# يوم منصوب بما تقدم ذكره من «اذكر» ، أو من يعدمون البشرى. وما بعد «لا»
~~العاملة في الاسم لا يعمل فيه ما قبلها. وعلى تقدير ما ذكراه يكون العامل
~~فيه ما قبل لا «. قلت: وما رد به ليس بظاهر؛ وذلك لأن الجملة المنفية
~~معمولة للقول المضمر الواقع حالا من» الملائكة «، والملائكة معمولة ل» يرون
~~«، ويرون معمول ل» يوم «خفضا بالإضافة، ف» لا «وما في حيزها من تتمة الظرف
~~الأول من حيث إنها معمولة لبعض ما في حيزه فليست بأجنبية ولا مانعة من أن
~~يعمل ما قبلها فيما بعدها. والعجب له كيف تخيل هذا، وغفل عما قلته فإنه
~~واضح مع التأمل؟
# و» للمجرمين «من وضع الظاهر موضع المضمر شهادة عليهم بذلك. والضمير في»
~~يقولون «يجوز عوده للكفار و» للملائكة «.
# و» حجرا «من المصادر الملتزم إضمار ناصبها، ولا يتصرف فيه. قال سيبويه:»
~~ويقول الرجل للرجل: أتفعل كذا؟ فيقول: حجرا «. وهي من حجره إذا منعه؛ لأن
~~المستعيذ طالب من ms2966 الله أن يمنع المكروه لا يلحقه. وكأن المعنى: أسأل الله
~~أن يمنعه منعا ويحجره حجرا.
# والعامة على كسر الحاء. والضحاك والحسن وأبو رجاء على ضمها وهو لغة فيه.
~~قال الزمخشري:» ومجيئه على فعل أو فعل في قراءة الحسن تصرف فيه لاختصاصه
~~بموضع واحد، كما كان قعدك وعمرك كذلك.
# PageV08P473
# وأنشدت لبعض الرجاز:
### | 3481 - 
# قالت وفيها حيدة وذعر ... عوذ بربي منكم وحجر
# وهذا الذي أنشده الزمخشري يقتضي تصرف «حجرا» وقد تقدم نص سيبويه على أنه
~~يلزم النصب. وحكى أبو البقاء فيه لغة ثالثة وهي الفتح. قال: «وقد قرىء بها»
~~. فعلى هذا كمل فيه ثلاث لغات مقروء بهن.
# ومحجورا صفة مؤكدة للمعنى كقولهم: ذيل ذائل، وموت مائت. والحجر: العقل
~~لأنه يمنع صاحبه.
# PageV08P474
# قوله: {هبآء} : الهباء والهبوة: التراب الدقيق قاله ابن عرفة. قال
~~الجوهري: «يقال منه: هبا يهبو إذا ارتفع وأهبيته أنا إهباء» . وقال الخليل
~~والزجاج: «هو مثل الغبار الداخل في الكوة يتراءى مع ضوء الشمس» . وقيل:
~~الهباء ما تطاير من شرر النار إذا أضرمت. والواحدة هباءة على حد تمر وتمرة.
~~ومنثورا أي مفرقا، نثرت الشيء: فرقته. والنثرة:
# PageV08P474
# لنجوم متفرقة. والنثر: الكلام غير المنظوم على المقابلة بالشعر. وفائدة
~~الوصف به أن الهباء تراه منتظما مع الضوء/ فإذا حركته تفرق فجيء بهذه الصفة
~~لتفيد ذلك. وقال الزمخشري: «أو مفعول ثالث لجعلناه أي: فجعلناه جامعا
~~لحقارة الهباء والتناثر كقوله تعالى: {كونوا قردة خاسئين} [البقرة: 65] أي:
~~جامعين للمسخ والخسء» . قال الشيخ: «وخالف ابن درستويه، فخالف النحويين في
~~منعه أن يكون لكان خبران وأزيد، وقياس قوله في» جعل «أن يمنع أن يكون لها
~~خبر ثالث» . قلت: مقصوده أن كلام الزمخشري مردود قياسا على ما منعه ابن
~~درستويه من تعديد خبر «كان» .
# PageV08P475
# قوله: {خير مستقرا وأحسن} : في أفعل هنا قولان، أحدهما: أنها على بابها
~~من التفضيل. والمعنى: أن المؤمنين خير في الآخرة مستقرا من مستقر الكفار،
~~وأحسن مقيلا من مقيلهم، لو فرض أن يكون لهم ذلك، أو على أنهم خير في الآخرة
~~منهم في الدنيا. والثاني: أن تكون لمجرد ms2967 الوصف من غير مفاضلة.
# PageV08P475
# قوله: {ويوم تشقق} : العامل في «يوم» : إما اذكر، وإما: ينفرد الله
~~بالملك يوم تشقق، لدلالة قوله: {الملك يومئذ الحق للرحمن} [الفرقان: 26]
~~عليه.
# وقرأ الكوفيون وأبو عمرو هنا وفي ق «تشقق» بالتخفيف. والباقون
# PageV08P475
# بالتشديد. وهما واضحتان. حذف الأولون تاء المضارعة، أو تاء التفعل، على
~~خلاف في ذلك. والباقون أدغموا تاء التفعل في الشين لما بينهما من المقاربة،
~~وهما «كتظاهرون وتظاهرون» حذفا وإدغاما. وقد مضى في البقرة.
# قوله: {بالغمام} في هذه الباء ثلاثة أوجه، أحدها: على السببية أي: بسبب
~~الغمام، يعني بسبب طلوعه منها. ونحو {السمآء منفطر به} [المزمل: 18] كأنه
~~الذي تنشق به السماء. الثاني: أنها للحال أي: ملتبسة بالغمام. الثالث: أنها
~~بمعنى عن أي: عن الغمام كقوله: {يوم تشقق الأرض عنهم} [ق: 44] .
# قوله: {ونزل الملائكة} فيها اثنتا عشرة قراءة: ثنتان في المتواتر، وعشر
~~في الشاذ. فقرأ ابن كثير من السبعة «وننزل» بنون مضمومة ثم أخرى ساكنة وزاي
~~خفيفة مكسورة مضارع «أنزل» ، و «الملائكة بالنصب مفعول به. وكان من حق
~~المصدر أن يجيء بعد هذه القراءة على إنزال. قال أبو علي:» لما كان أنزل
~~ونزل يجريان مجرى واحدا، أجرى مصدر أحدهما على مصدر الآخر: وأنشد:
### | 3482 - 
# وقد تطويت انطواء الحضب ...
# PageV08P476
# لأن تطويت وانطويت بمعنى «. قلت: ومثله {وتبتل إليه تبتيلا} [المزمل: 8]
~~أي: تبتلا. وقرأ الباقون من السبعة» ونزل «بضم النون وكسر الزاي المشددة
~~وفتح اللام، ماضيا مبنيا للمفعول.» الملائكة «بالرفع لقيامة مقام الفاعل.
~~وهي موافقة لمصدرها.
# وقرأ ابن مسعود وأبو رجاء» ونزل «بالتشديد ماضيا مبنيا للفاعل، وهو الله
~~تعالى،» الملائكة «مفعول به. وعنه أيضا» وأنزل «مبنيا للفاعل عداه بالتضعيف
~~مرة، وبالهمزة أخرى. والاعتذار عن مجيء مصدره على التفعيل كالاعتذار عن ابن
~~كثير. وعنه أيضا» وأنزل «مبنيا للمفعول.
# وقرأ هارون عن أبي عمرو» وتنزل الملائكة «بالتاء من فوق وتشديد الزاي
~~ورفع اللام مضارعا مبنيا للفاعل،» الملائكة «بالرفع، مضارع نزل بالتشديد،
~~وعلى هذه القراءة فالمفعول محذوف أي: وتنزل الملائكة ما أمرت أن تنزله.
# وقرأ الخفاف عنه، وجناح بن حبيش» ونزل «مخففا ms2968 مبنيا للفاعل» الملائكة
~~«بالرفع. وخارجة عن أبي عمرو أيضا وأبو معاذ» ونزل «بضم النون وتشديد الزاي
~~ونصب» الملائكة «. والأصل: وننزل بنونين حذفت إحداهما.
# وقرأ أبو عمرو وابن كثير في رواية عنهما بهذا الأصل» وننزل «بنونين
~~وتشديد الزاي. وقرأ أبي و» نزلت «بالتشديد مبنيا للمفعول. و» تنزلت «بزيادة
~~تاء في أوله، وتاء التأنيث فيهما.
# PageV08P477
# وقرأ أبو عمرو في طريقة الخفاف عنه «ونزل» بضم النون وكسر الزاي خفيفة
~~مبنيا للمفعول، قال صاحب اللوامح: «فإن صحت القراءة فإنه حذف منها المضاف
~~وأقيم المضاف إليه مقامه، تقديره: ونزل نزول الملائكة، فحذف النزول، ونقل
~~إعرابه إلى الملائكة. بمعنى: نزل نازل الملائكة؛ لأن المصدر يجيء بمعنى
~~الاسم. وهذا مما يجيء على مذهب سيبويه/ في ترتيب بناء اللازم للمفعول به؛
~~لأن الفعل يدل على مصدره» ، قلت: وهذا تمحل كثير دعت إليه ضرورة الصناعة،
~~وقال ابن جني: «وهذا غير معروف؛ لأن نزل لا يتعدى إلى مفعول فيبنى هنا
~~للملائكة. ووجهه: أن يكون مثل: زكم الرجل وجن، فإنه لا يقال: إلا: أزكمه
~~وأجنه الله، وهذا باب سماع لا قياس» . قلت: ونظير هذه القراءة ما تقدم في
~~سورة الكهف في قراءة من قرأ {فلا يقوم له يوم القيامة وزنا} [الآية: 105]
~~بنصب «وزنا» من حيث تعدية القاصر وتقدم ما فيها.
# PageV08P478
# قوله: {الملك يومئذ} : فيه أوجه، أحدها: أن يكون «الملك» مبتدأ، والخبر:
~~«الحق» ، و «يومئذ» متعلق بالملك. و «للرحمن» متعلق بالحق، أو بمحذوف على
~~التبيين، أو بمحذوف على أنه صفة للحق. الثاني: أن الخبر «يومئذ» ، و «الحق»
~~نعت للملك. و «للرحمن» على ما تقدم. الثالث: أن الخبر «للرحمن» و «يومئذ»
~~متعلق بالملك، و «الحق» نعت للملك.
# PageV08P478
# قوله: {ويوم يعض} : معمول لمحذوف، أو معطوف على «يوم تشقق» . و «يعض»
~~مضارع عض، ووزنه فعل بكسر العين، بدليل
# PageV08P478
# قولهم: عضضت أعض، وحكى الكسائي فتحها في الماضي، فعلى هذا يقال: أعض
~~بالكسر في المضارع. والعض هنا كناية عن شدة اللزوم. ومثله: حرق نابه، قال:
### | 3483 - 
# أبى الضيم والنعمان يحرق نابه ... عليه فأفضى والسيوف معاقله
# وهذه الكناية ms2969 أبلغ من تصريح المكنى عنه. وأل في «الظالم» تحتمل العهد،
~~والجنس، على حسب الخلاف في ذلك.
# قوله: {يقول} هذه الجملة حال من فاعل «يعض» . وجملة التمني بعد القول
~~محكية به. وتقدم الكلام في مباشرة «يا» ل «ليت» في النساء.
# وفلان كناية عن علم من يعقل وهو منصرف، وفل كناية عن نكرة من يعقل من
~~الذكور، وفلة عمن يعقل من الإناث، والفلان والفلانة بالألف واللام عن غير
~~العاقل. ويختص فل وفلة بالنداء إلا في ضرورة كقوله:
### | 3484 - 
# في لجة أمسك فلانا عن فل ... وليس «فل» مرخما من فلان خلافا للفراء، وزعم
~~الشيخ أن
# PageV08P479
# ابن عصفور وابن مالك وابن العلج وهموا في جعلهم «فل» كناية عن علم من
~~يعقل كفلان. ولام فل وفلان فيها وجهان، أحدهما: أنها واو. والثاني: أنها
~~ياء، وقرأ الحسن «يا ويلتي» بكسر التاء وياء صريحة بعدها، وهي الأصل، وقرأ
~~الدوري بالإمالة، قال أبو علي: «وترك الإمالة أحسن؛ لأن أصل هذه اللفظة
~~الياء، فبدلت الكسرة فتحة، والياء ألفا؛ فرارا من الياء. فمن أمال رجع إلى
~~الذي منه فر أولا» قلت: وهذا منقوض بنحو «باع» فإن أصله الياء ومع ذلك
~~أمالوا، وقد أمالوا {يا حسرتى على ما فرطت} [الزمر: 56] و {يا أسفى} [يوسف:
~~84] وهما ك «يا ويلتى» في كون ألفهما عن ياء المتكلم.
# PageV08P480
# قوله: {وكان الشيطان} : يحتمل أن تكون هذه الجملة من مقول الظالم، فتكون
~~منصوبة المحل بالقول، وأن تكون من مقول الباري تعالى: فلا محل لها
~~لاستئنافها.
# PageV08P480
# قوله: {مهجورا} : مفعول ثان ل «اتخذوا» أو حال. وهو مفعول من الهجر بفتح
~~الهاء وهو الترك والبعد. أي: جعلوه متروكا بعيدا.
# PageV08P480
# وقيل: هو من الهجر بالضم أي: مهجورا فيه، حيث يقولون فيه: إنه شعر
~~وأساطير، وجعل الزمخشري مفعولا هنا مصدرا بمعنى الهجر قال: «كالمجلود
~~والمعقول» . قلت: وهو غير مقيس، ضبطه أهل اللغة في أليفاظ فلا تتعدى إلا
~~بنقل.
# PageV08P481
# قوله: {هاديا} : حال أو تمييز. وقد تقدم إعراب مثل هذه الجملة.
# PageV08P481
# قوله: {جملة} : حال من القرآن، إذ هي في معنى مجتمعا.
# قوله: {كذلك} إما ms2970 مرفوعة المحل أي: الأمر كذلك. و «لنثبت» علة لمحذوف أي:
~~لنثبت فعلنا ذلك. وإما منصوبته على الحال أي: أنزل مثل ذلك، أو على النعت
~~لمصدر محذوف، و «لنثبت» متعلق بذلك الفعل المحذوف. وقال أبو حاتم: «هي جواب
~~قسم» وهذا قول مرجوح نحا إليه الأخفش وجعل منه «ولتصغى» ، وقد تقدم في
~~الأنعام.
# وقرأ عبد الله «ليثبت» بالياء أي: الله تعالى.
# والترتيل: التفريق. ومجيء الكلمة بعد الأخرى بسكون يسير دون قطع النفس.
~~ومنه ثغر رتل ومرتل أي: مفلج الأسنان، بين أسنانه فرج يسيرة.
# PageV08P481
# قال الزمخشري: «ونزل هنا بمعنى: أنزل لا غير ك خبر بمعنى أخبر، وإلا
~~تدافعا» يعني أن «نزل» بالتشديد يقتضي بالأصالة التنجيم والتفريق، فلو لم
~~يجعل بمعنى أنزل الذي لا يقتضي ذلك لتدافع مع قوله «جملة» لأن الجملة تنافي
~~التفريق، وهذا بناء منه على معتقده وهو أن التضعيف يدل على التفريق. وقد نص
~~على ذلك في مواضع من كتابة «الكشاف» . وتقدم ذلك في البقرة وأول آل عمران
~~وآخر الإسراء، وحكى هناك عن ابن عباس ما يقوي ظاهره صحته.
# PageV08P482
# قوله: {إلا جئناك بالحق} هذا الاستثناء مفرغ. والجملة في محل نصب على
~~الحال أي: لا يأتونك بمثل إلا في حال إتياننا إياك كذا. والمعنى: ولا
~~يأتونك بسؤال عجيب إلا جئناك بالأمر الحق. و «تفسيرا» تمييز، والمفضل عليه
~~محذوف أي: تفسيرا من مثلهم.
# PageV08P482
# قوله: {الذين يحشرون} : يجوز رفعه خبر مبتدأ محذوف أي: هم الذين. ويجوز
~~نصبه على الذم، ويجوز أن يرتفع بالابتداء، وخبره الجملة من قوله {أولئك شر
~~مكانا} . ويجوز أن يكون «أولئك» بدلا من أو بيانا للموصول، و «شر مكانا»
~~خبر الموصول.
# PageV08P482
# قوله: {هارون} : بدل أو بيان، أو منصوب على القطع. و «وزيرا» مفعول ثان،
~~وقيل: حال، والمفعول الثاني قوله: «معه» .
# PageV08P482
# قوله: {فدمرناهم} : العامة على «فدمرنا» فعلا ماضيا معطوفا على محذوف أي:
~~فذهبا فكذبوهما فدمرناهم. وقرأ علي كرم الله
# PageV08P482
# وجهه «فدمراهم» أمرا لموسى وهارون. وعنه أيضا «فدمرانهم» كذلك أيضا،
~~ولكنه مؤكد بالنون الشديدة. وعنه أيضا: «فدمرا بهم» بزيادة باء الجر بعد
~~فعل ms2971 الأمر، وهي تشبه القراءة قبلها في الخط. ونقل عنه الزمخشري «فدمرتهم»
~~بتاء المتكلم.
# PageV08P483
# قوله: {وقوم نوح} : يجوز أن يكون منصوبا، عطفا على مفعول «دمرناهم» .
~~ويجوز أن يكون منصوبا بفعل مضمر يفسره قوله «أغرقناهم» . ويرجح هذا بتقدم
~~جملة فعلية قبله. هذا إذا قلنا: إن «لما» ظرف زمان، وأما إذا قلنا إنها حرف
~~وجوب لوجوب فلا يتأتى ذلك؛ لأن «أغرقناهم» حينئذ جواب «لما» ، وجوابها لا
~~يفسر، ويجوز أن يكون منصوبا بفعل مقدر لا على سبيل الاشتغال، أي: اذكر قوم
~~نوح.
# PageV08P483
# قوله: {وعادا} : فيه ثلاثة أوجه، أن يكون معطوفا على قوم نوح، وأن يكون
~~معطوفا على مفعول «جعلناهم» ، وأن يكون معطوفا على محل «للظالمين» لأنه في
~~قوة: وعدنا الظالمين بعذاب.
# قوله: {وأصحاب الرس} فيه وجهان، أحدهما: من عطف المغاير. وهو الظاهر.
~~والثاني: أنه من عطف بعض الصفات على بعض. والمراد بأصحاب الرس ثمود؛ لأن
~~الرس البئر التي لم تطو، عن أبي عبيد، وثمود أصحاب آبار. وقيل: الرس نهر
~~بالمشرق، ويقال: إنهم أناس عبدة أصنام قتلوا نبيهم، ورسوه في بئر أي: دسوه
~~فيها.
# PageV08P483
# قوله: {بين ذلك} «ذلك» إشارة إلى من تقدم ذكره، وهم جماعات، فلذلك حسن
~~«بين» عليه.
# PageV08P484
# قوله: {وكلا ضربنا له الأمثال} : يجوز نصبه بفعل يفسره ما بعده أي:
~~وحذرنا أو ذكرنا، لأنهما في معنى: ضربنا له الأمثال. ويجوز أن يكون معطوفا
~~على ما تقدم، و «ضربنا» بيان لسبب إهلاكهم. وأما «كلا» الثانية فمفعول
~~مقدم.
# PageV08P484
# قوله: {مطر السوء} : فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أنه مصدر على حذف الزوائد
~~أي: إمطار السوء. الثاني: أنه مفعول ثان؛ إذ المعنى: أعطيتها وأوليتها مطر
~~السوء. الثالث: أنه نعت مصدر محذوف أي: إمطارا مثل مطر السوء.
# وقرأ: زيد بن علي «مطرت» ثلاثيا مبنيا للمفعول و «مطر» متعد قال:
### | 3485 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... كمن بواديه بعد المحل
~~ممطور
# وقرأ أبو السمال «مطر السوء» . بضم السين. وقد تقدم الكلام على السوء
~~والسوء في براءة.
# PageV08P484
# وقوله: {أتوا على القرية} إنما عدى «أتى» ب «على» لأنه ضمن معنى «مر» .
# PageV08P485
# قوله: {إن يتخذونك} : «إن» نافية و «هزوا» ms2972 مفعول ثان، ويحتمل أن يكون
~~التقدير: موضع هزء، وأن يكون مهزوا بك. وهذه الجملة المنفية تحتمل وجهين،
~~أحدهما: أنها جواب الشرطية. واختصت «إذا» بأن جوابها متى كان منفيا ب «ما»
~~أو «إن» أو «لا» ، لا يحتاج إلى الفاء، بخلاف غيرها من أدوات الشرط. فعلى
~~هذا يكون قوله: «أهذا الذي» في محل نصب بالقول المضمر. وذلك القول المضمر
~~في محل نصب على الحال أي: إن يتخذونك قائلين ذلك. والثاني: أنها جملة
~~معترضة بين «إذا» وجوابها، وجوابها: هو ذلك القول المضمر المحكي به «أهذا
~~الذي» والتقدير: وإذا رأوك قالوا: أهذا الذي بعث، فاعترض بجملة النفي.
~~ومفعول «بعث» محذوف هو عائد الموصول أي: بعثه. و «رسولا» على بابه من كونه
~~صفة فينتصب على الحال. وقيل هو مصدر/ بمعنى رسالة فيكون على حذف مضاف أي:
~~ذا رسول، بمعنى: ذا رسالة، أو يجعل نفس المصدر مبالغة، أو بمعنى مرسل. وهو
~~تكلف.
# PageV08P485
# قوله: {إن كاد ليضلنا} : قد تقدم نظيره في «سبحان» .
# قوله: {لولا أن صبرنا} جوابها محذوف أي: لضللنا عن آلهتنا، قال الزمخشري:
~~«ولولا في مثل هذا الكلام جار من حيث المعنى لا من حيث الصنعة مجرى التقييد
~~للحكم المطلق» .
# PageV08P485
# قوله: {من أضل} جملة الاستفهام معلقة ل «يعلمون» ، فهي سادة مسد مفعوليها
~~إن كانت على بابها، ومسد واحد إن كانت بمعنى عرف. ويجوز في «من» أن تكن
~~موصولة. و «أضل» خبر مبتدأ مضمر، هو العائد على «من» تقديره: من هو أضل.
~~وإنما حذف للاستطالة بالتمييز كقولهم: «ما أنا بالذي قائل لك سوءا» ، وهذا
~~ظاهر إن كانت متعدية لواحد، وإن كانت متعدية لاثنين فتحتاج إلى تقدير ثان
~~ولا حاجة إليه.
# PageV08P486
# قوله: {من اتخذ إلهه هواه} مفعولا الاتخاذ من غير تقديم ولا تأخير
~~لاستوائهما في التعريف، وقال الزمخشري: «فإن قلت: لم أخر» هواه «والأصل
~~قولك: اتخذ الهوى إلها» ؟ قلت: ما هو إلا تقديم المفعول الثاني على الأول
~~للعناية به، كما تقول «علمت منطلقا زيدا» لفضل عنايتك بالمنطلق «. قال
~~الشيخ:» وادعاء القلب يعني التقديم ليس بجيد لأنه من ضرائر ms2973 الأشعار «. قلت:
~~قد تقدم فيه ثلاثة مذاهب. على أن هذا ليس من القلب المذكور في شيء، إنما هو
~~تقديم وتأخير فقط.
# وقرأ ابن هرمز» إلاهة هواه «على وزن فعالة. والإهة بمعنى: المألوه،
~~والهاء للمبالغة كعلامة ونسابة. وإلاهة مفعول ثان قدم لكونه نكرة، ولذلك
~~صرف. وقيل: الإهة هي الشمس. ورد هذا: بأنه كان ينبغي أن يمتنع من الصرف
~~للعلمية والتأنيث. وأجيب بأنها تدخل عليها أل كثيرا فلما نزعت منها صارت
~~نكرة جارية مجرى الأوصاف. ويقال: ألاهة بضم الهمزة أيضا اسما للشمس.
# PageV08P486
# وقرأ بعض المدنيين» آلهة هواه «جمع إله، وهو أيضا مفعول مقدم، وجمع
~~باعتبار الأنواع، فقد كان الرجل يعبد آلهة شتى. ومفعول» أرأيت «الأول» من
~~«، والثاني: الجملة الاستفهامية.
# PageV08P487
# قوله: {كيف} : منصوبة ب «مد» وهي معلقة ل «تر» فهي في موضع نصب وقد تقدم
~~القول في «ألم تر» .
# قوله: {ثم جعلنا} قال الزمخشري: «فإن قلت:» ثم «في هذين الموضعين كيف
~~موقعها؟ قلت: موقعها لبيان تفاضل الأمور الثلاثة، كأن الثاني أعظم من
~~الأول، والثالث أعظم منهما تشبيها؛ لتباعد ما بينها في الفضل بتباعد ما
~~بينها في الوقت» .
# PageV08P487
# قوله: {لنحيي به} : فيه وجهان أظهرهما: أنه متعلق بالإنزال. والثاني: وهو
~~ضعيف أنه متعلق ب «طهور» . وقال الزمخشري: «فإن قلت: إنزال الماء موصوفا
~~بالطهارة، وتعليله بالإحياء والسقي يؤذن بأن الطهارة شرط في صحة ذلك كما
~~تقول:» حملني الأمير على فرس جواد لأصيد عليه الوحش «، قلت: لما كان سقي
~~الأناسي من جملة ما أنزل له الماء وصف بالطهارة إكراما لهم وتتميما للمنة
~~عليهم» .
# و «طهور» يجوز أن يكون صفة مبالغة منقولا من طاهر كقوله تعالى: {شرابا
~~طهورا} [الإنسان: 21] ، وقال:
# PageV08P487
### | 3486 - 
# إلى رجح الأكفال غيد من الصبا ... عذاب الثنايا ريقهن طهور
# وأن يكون اسم ما يتطهر به كالسحور، وأن يكون مصدرا كالقبول والولوع. ووصف
~~«بلدة» ب «ميت» وهي صفة للمذكور لأنها بمعنى البلد.
# قوله: {ونسقيه} العامة على ضم النون. وقرأ أبو عمرو وعاصم في رواية عنهما
~~وأبو حيوة وابن أبي عبلة بفتحها. وقد تقدم أنه قرىء بذلك في ms2974 النحل
~~والمؤمنين. وتقدم كلام الناس عليهما.
# قوله: {مما خلقنآ} يجوز أن تتعلق ب «نسقيه» ، وهي لابتداء الغاية. ويجوز
~~أن تتعلق بمحذوف على أنها حال من «أنعاما» . ونكرت الأنعام والأناسي: قال
~~الزمخشري: «لأن علية الناس وجلهم منيخون بالأودية والأنهار، فبهم غنية عن
~~سقي الماء، وأعقابهم وهم كثير منهم لا يعيشهم إلا ما ينزل الله من رحمته
~~وسقيا سمائه» .
# قوله: {وأناسي} فيه وجهان، أحدهما: وهو مذهب سيبويه أنه جمع
# PageV08P488
# إنسان. والأصل: إنسان وأناسين، فأبدلت النون ياء وأدغم فيها الياء قبلها،
~~ونحو ظربان وظرابي. والثاني: وهو قول الفراء والمبرد والزجاج أنه جمع إنسي.
~~وفيه نظر لأن فعالي إنما يكون جمعا لما فيه ياء مشددة لا تدل على نسب نحو:
~~كرسي وكراسي. / فلو أريد ب كرسي النسب لم يجز جمعه على كراسي. ويبعد أن
~~يقال: إن الياء في إنسي ليست للنسب وكان حقه أن يجمع على أناسية نحو:
~~مهالبة في المهلبي وأزارقة في الأزرقي.
# وقرأ يحيى بن الحارث الذماري والكسائي في رواية «وأناسي» بتخفيف الياء.
~~قال الزمخشري: «بحذف ياء أفاعيل كقولك: أناعم في أناعيم» . وقال: «فإن قلت
~~لم قدم إحياء الأرض وسقي الأنعام على سقي الأناسي. قلت: لأن حياة الأناسي
~~بحياة أرضهم وحياة أنعامهم، فقدم ما هو سبب حياتهم، ولأنهم إذا ظفروا بسقيا
~~أرضهم وسقي أنعامهم لم يعدموا سقياهم» .
# PageV08P489
# قوله: {ولقد صرفناه} : يجوز أن تعود الهاء على القرآن، وأن تعود على
~~الماء أي: صرفنا نزوله من وابل وطل وجود ورذاذ وغير ذلك. وقرأ عكرمة
~~«صرفناه» بتخفيف الراء.
# PageV08P489
# قوله: {وجاهدهم به} : أي بالقرآن، أو بترك الطاعة المدلول عليها بقوله
~~{فلا تطع} ، أو بما دل عليه {ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا} من كونه
~~نذير كافة القرى أو بالسيف.
# PageV08P490
# قوله: {مرج البحرين} : في مرج قولان، أحدهما: بمعنى: خلط ومرج، ومنه مرج
~~الأمر أي: اختلط قاله ابن عرفة. وقيل: مرج: أجرى. وأمرج لغة فيه. قيل: مرج
~~لغة الحجاز، وأمرج لغة نجد. وفي كلام بعض الفصحاء: «بحران أحدهما بالآخر
~~ممروج، وماء العذب منهما بالأجاج ممروج» .
# قوله: {هذا ms2975 عذب فرات وهذا ملح أجاج} هذه الجملة لا محل لها لأنها
~~مستأنفة، جواب لسؤال مقدر. كأن قائلا قال: كيف مرجهما؟ فقيل: هذا عذب وهذا
~~ملح. ويجوز على ضعف أن تكون حالية. والفرات المبالغ في الحلاوة. والتاء فيه
~~أصلية لام الكلمة. ووزنه فعال، وبعض العرب يقف عليها هاء. وهذا كما تقدم
~~لنا في التابوت. ويقال: سمي الماء الحلو فراتا؛ لأنه يفرت العطش أي: يشقه
~~ويقطعه. والأجاج: المبالغ في الملوحة. وقيل: في الحرارة. وقيل: في المرارة،
~~وهذا من أحسن المقابلة، وحيث قال تعالى عذب فرات وملح أجاج. وأنشدت لبعضهم:
### | 3487 - 
# فلا والله لا أنفك أبكي ... إلى أن نلتقي شعثا عراتا
# أألحى إن نزحت أجاج عيني ... على جدث حوى العذب الفراتا
# PageV08P490
# ما أحسن ما كنى عن دمعه بالأجاج، وعن المبكي عليه بالعذب الفرات، وكان
~~سبب إنشادي هذين البيتين أن بعضهم لحن قائلهما في قوله «عراتا» : كيف يقف
~~على تاء التأنيث المنونة بالألف؟ فقلت: إنها لغة مستفيضة يجعلون التاء
~~كغيرها فيبدلون تنوينها بعد الفتح ألفا. حكوا عنهم. أكلت تمرتا، نحو: أكلت
~~زيتا.
# وقرأ طلحة وقتيبة عن الكسائي «ملح» بفتح الميم وكسر اللام، وكذا في سورة
~~فاطر، وهو مقصور من مالح، كقولهم: برد في بارد قال:
### | 3488 - 
# وصليانا بردا ... وماء مالح لغة شاذة. وقال أبو حاتم: «وهذه قراءة منكرة»
~~.
# قوله: {وحجرا محجورا} : الظاهر عطفه على «برزخا» . وقال الزمخشري: «فإن
~~قلت: حجرا محجورا ما معناه؟ قلت: هي الكلمة التي يقولها المتعوذ، وقد
~~فسرناها، وهي هنا واقعة على سبيل المجاز. كأن كل واحد من البحرين يقول
~~لصاحبه: حجرا محجورا، وهي من أحسن الاستعارات» ، فعلى ما قاله يكون منصوبا
~~بقول مضمر.
# قوله: {بينهما برزخا} يجوز أن يكون الظرف متعلقا بالجعل، وأن يتعلق
~~بمحذوف على أنه حال من «برزخا» ، والأول أظهر.
# PageV08P491
# قوله: {من المآء} : يجوز أن يتعلق بخلق، وأن يتعلق بمحذوف حالا من «ماء»
~~و «من» للابتداء أو للتبعيض. والصهر: قال الخليل: «لا يقال لأهل بيت المرأة
~~إلا» أصهار «، ولا لأهل بيت الرجل إلا» أختان «. قال:» ومن العرب من ms2976 يطلق
~~الأصهار على الجميع «. وهذا هو الغالب.
# PageV08P492
# قوله: {على ربه} : يجوز أن يتعلق ب «ظهيرا» وهو الظاهر، وأن يتعلق بمحذوف
~~على أنه خبر «كان» و «ظهيرا» حال. والظهير: المعاون.
# PageV08P492
# قوله: {إلا من شآء} : فيه وجهان، أحدهما: هو منقطع أي: لكن من شاء أن
~~يتخذ إلى ربه سبيلا فليفعل. والثاني: أنه متصل على حذف مضاف يعني: إلا أجر
~~من، أي: الأجر الحاصل على دعائه إلى الإيمان وقبوله؛ لأنه تعالى يأجرني على
~~ذلك. كذا حكاه الشيخ. وفيه نظر؛ لأنه لم يسند السؤال المنفي في الظاهر إلى
~~الله تعالى، إنما أسنده إلى المخاطبين. فكيف يصح هذا التقدير؟
# PageV08P492
# قوله: {الذي خلق السماوات} : يجوز فيه على قراءة العامة في «الرحمن»
~~بالرفع أوجه، أحدها: أن يكون مبتدأ و «الرحمن» خبره، وأن يكون خبر مبتدأ
~~مقدر أي: هو الذي خلق، وأن يكون منصوبا بإضمار فعل، وأن يكون صفة للحي الذي
~~لا يموت أو بدلا/ أو بيانا. وأما على قراءة زيد بن علي «الرحمن» بالجر
~~فيتعين أن يكون «الذي خلق» صفة للحي فقط؛ لئلا يفصل بين النعت ومنعوته
~~بأجنبي.
# PageV08P492
# قوله: {الرحمن} من قرأ بالرفع ففيه أوجه، أحدها: أنه خبر «الذي خلق» وقد
~~تقدم. أو يكون خبر مبتدأ مضمر أي: هو الرحمن، أو يكون بدلا من الضمير في
~~«استوى» أو يكون مبتدأ، وخبره الجملة من قوله {فسئل به} على رأي الأخفش.
~~كقوله:
### | 3489 - 
# وقائلة خولان فانكح فتاتهم ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . .
# أو يكون صفة للذي خلق، إذا قلنا: إنه مرفوع. وأما على قراءة زيد فيتعين
~~أن يكون نعتا.
# قوله: «به» في الباء قولان: أحدهما: هي على بابها، وهي متعلقة بالسؤال.
~~والمراد بالخبير الله تعالى، ويكون من التجريد، كقولك: لقيت به أسدا.
~~والمعنى: فاسأل الله الخبير بالأشياء. قال الزمخشري: «أو فاسأل بسؤاله
~~خبيرا، كقولك: رأيت به أسدا أي: برؤيته» انتهى. ويجوز أن تكون الباء صلة
~~«خبيرا» و «خبيرا» مفعول «اسأل» على هذا، أو منصوب على الحال المؤكدة.
~~واستضعفه أبو البقاء. قال «ويضعف أن يكون خبيرا حالا من فاعل» اسأل «لأن
~~الخبير لا يسأل إلا ms2977 على جهة التوكيد كقوله: {وهو الحق مصدقا} [البقرة: 91]
~~ثم قال:» ويجوز أن يكون حالا من «الرحمن» إذا رفعته ب استوى.
# PageV08P493
# والثاني: أن تكون الباء بمعنى «عن» : إما مطلقا، وإما مع السؤال خاصة
~~كهذه الآية الكريمة وكقول الشاعر:
### | 3490 - 
# فإن تسألوني بالنساء. . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . .
# البيت. والضمير في «عنه» لله تعالى و «خبيرا» من صفات الملك وهو جبريل
~~عليه السلام. ويجوز على هذا أعني كون «خبيرا» من صفات جبريل أن تكون الباء
~~على بابها، وهي متعلقة ب «خبيرا» كما تقدم أي: فاسأل الخبراء به.
# PageV08P494
# قوله: {لما تأمرنا} : قرأ الأخوان «يأمرنا» بياء الغيبة يعني محمد صلى
~~الله عليه وسلم. والباقون بالخطاب يعني: لما تأمرنا أنت يا محمد. و «ما»
~~يجوز أن تكون بمعنى الذي. والعائد محذوف؛ لأنه متصل؛ لأن «أمر» يتعدى إلى
~~الثاني بإسقاط الحرف. ولا حاجة إلى التدريج الذي ذكره أبو البقاء: وهو أن
~~الأصل: لما تأمرنا بالسجود له، ثم بسجوده، ثم تأمرناه، ثم تأمرنا. كذا
~~قدره، ثم قال: هذا على مذهب أبي الحسن، وأما على مذهب سيبويه فحذف ذلك من
~~غير تدريج «. قلت: وهذا ليس مذهب سيبويه. ويجوز أن تكون موصوفة، والكلام في
~~عائدها موصوفة كهي موصولة. ويجوز أن تكون مصدرية، وتكون اللام للعلة أي:
~~أنسجد من أجل أمرك، وعلى هذا يكون المسجود له محذوفا. أي: أنسجد للرحمن لما
~~تأمرنا. وعلى
# PageV08P494
# هذا لا تكون» ما «واقعة على العالم. وفي الوجهين الأولين يحتمل ذلك، وهو
~~المتبادر للفهم.
# PageV08P495
# قوله: {سراجا} : قرأ الجمهور بالإفراد، والمراد به الشمس، ويؤيده ذكر
~~القمر بعده. والأخوان «سرجا» بضمتين جمعا، نحو حمر في حمار. وجمع باعتبار
~~الكواكب النيرات. وإنما ذكر القمر تشريفا له كقوله: {وجبريل وميكال}
~~[البقرة: 98] بعد انتظامهما في الملائكة. وقرأ الأعمش والنخعي وابن وثاب
~~كذلك، إلا أنه بسكون الراء تخفيفا. والحسن والأعمش والنخعي وعاصم في رواية
~~عصمة و «قمرا» بضمة وسكون، وهو جمع قمراء كحمر في حمراء. والمعنى: وذا ليال
~~قمر منيرا، فحذف المضاف، وأقيم المضاف إليه مقامه، ثم التفت إلى المضاف بعد
~~حذفه فوصفه ب «منيرا» . ولو لم ms2978 يعتبره لقال: منيرة، ونظير مراعاته بعد حذفه
~~قول حسان:
### | 3491 - 
# يسقون من ورد البريص عليهم ... بردى يصفق بالرحيق السلسل
# PageV08P495
# الأصل: ماء بردى، فحذفه ثم راعاه في قوله: «يصفق» بالياء من تحت، ولو لم
~~يكن ذلك لقال «تصفق» بالتاء من فوق. على أن بيت حسان يحتمل أن يكون كقوله:
### | 3492 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... ولا أرض أبقل إبقالها
# مع أن ابن كيسان يجيزه سعة.
# PageV08P496
# قوله: {خلفة} : فيه وجهان، أحدهما: أنه مفعول ثان. والثاني: أنه حال بحسب
~~القولين في «جعل» . وخلفة يجوز أن يكون مصدرا من خلفه يخلفه، إذا جاء
~~مكانه، وأن يكون اسم هيئة كالركبة، وأن يكون من الاختلاف كقوله:
### | 3493 - 
# ولها بالماطرون إذا ... أكل النمل الذي جمعا
# خلفة حتى إذا ارتبعت ... سكنت من جلق بيعا
# في بيوت وسط دسكرة ... حولها الزيتون قد ينعا
# ومثله قول زهير:
# PageV08P496
### | 3494 - 
# بها العين والآرام يمشين خلفة ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . .
# وأفرد «خلفة» قال أبو البقاء: «لأن المعنى: يخلف/ أحدهما الآخر، فلا
~~يتحقق هذا إلا منهما» انتهى.
# والشكور: بالضم مصدر بمعنى الشكر، وبالفتح صفة مبالغة.
# PageV08P497
# قوله: {وعباد الرحمن} : رفع بالابتداء. وفي خبره وجهان، أحدهما: الجملة
~~الأخيرة في آخر السورة: {أولئك يجزون} [الآية: 75] وبه بدأ الزمخشري.
~~«والذين يمشون» وما بعده صفات للمبتدأ. والثاني: أن الخبر «يمشون» . العامة
~~على «عباد» . واليماني «عباد» بضم العين، وشد الباء جمع عابد. والحسن «عبد»
~~بضمتين.
# والعامة «يمشون» بالتخفيف مبنيا للفاعل. واليماني والسلمي بالتشديد مبنيا
~~للمفعول.
# قوله: {هونا} : إما نعت مصدر أي: مشيا هونا، وإما حال أي: هينين. والهون:
~~اللين والرفق.
# قوله: {سلاما} : يجوز أن ينتصب على المصدر بفعل مقدر أي: نسلم سلاما، أو
~~نسلم تسليما منكم لا نجاهلكم، فأقيم السلام مقام التسليم.
# PageV08P497
# ويجوز أن ينتصب على المفعول به أي: قالوا هذا اللفظ. قال الزمخشري: أي
~~قالوا سدادا من القول يسلمون فيه من الأذى. والمراد سلامهم من السفه كقوله:
### | 3495 - 
# ألا لا يجهلن أحد علينا ... فنجهل فوق جهل الجاهلينا
# ورجح سيبويه أن المراد بالسلام السلامة لا التسليم؛ لأن المؤمنين لم
~~يؤمروا قط بالتسليم على الكفرة، وإنما أمروا بالمسالمة، ثم نسخ ms2979 ذلك، ولم
~~يذكر سيبويه في كتابه نسخا إلا في هذه الآية.
# PageV08P498
# قوله: {سجدا} : خبر «يبيتون» ويضعف أن تكون تامة. أي: دخلوا في البيات. و
~~«سجدا» حال. و «لربهم» متعلق بسجدا وقدم السجود على القيام، وإن كان بعده
~~في الفعل لاتفاق الفواصل. وسجدا جمع ساجد كضرب في ضارب. وقرأ أبو البرهسم
~~«سجودا» بزنة قعود. و «يبيت» هي اللغة الفاشية، وأزد السراة وبجيلة يقولون:
~~يبات وهي لغة العوام اليوم.
# PageV08P498
# قوله: {غراما} : أي: لازما دائما. وعن الحسن: كل غريم يفارق غريمه إلا
~~غريم جهنم. وأنشدوا قول بشر بن أبي خازم:
### | 3496 - 
# ويوم النسار ويوم الجفا ... ر كانا عذابا وكانا غراما
# وقال الأعشى:
### | 3497 - 
# إن يعاقب يكن غراما وإن يع ... ط جزيلا فإنه لا يبالي
# ف «غراما» بمعنى لازم.
# PageV08P499
# قوله: {سآءت} : يجوز أن تكون بمعنى أخزنت فتكون متصرفة، ناصبة المفعول
~~به، وهو هنا محذوف أي: إنها أي: جهنم أحزنت أصحابها وداخليها. ومستقرا:
~~يجوز أن يكون تمييزا، وأن يكون حالا. ويجوز أن تكون «ساءت» بمعنى بئست
~~فتعطى حكمها. ويكون المخصوص محذوفا. وفي ساءت ضمير مبهم. و «مستقرا» يتعين
~~أن يكون تمييزا أي: ساءت هي. ف «هي» مخصوص. وهو الرابط بين هذه الجملة وبين
~~ما وقعت خبرا عنه، وهو «إنها» ، وكذا قدره الشيخ. وقال أبو البقاء:
~~«ومستقرا تمييز. وساءت بمعنى بئس» . فإن قيل: يلزم من هذا إشكال، وذلك أنه
~~يلزم تأنيث فعل الفاعل المذكر من غير مسوغ لذلك، فإن الفاعل في «ساءت»
# PageV08P499
# على هذا يكون ضميرا عائدا على ما بعده، وهو «مستقرا ومقاما» ، وهما
~~مذكران فمن أين جاء التأنيث؟ والجواب: أن المستقر عبارة عن جهنم فلذلك جاز
~~تأنيث فعله. ومثله قوله:
### | 3498 - 
# أو حرة عيطل ثبجاء مجفرة ... دعائم الزور نعمت زورق البلد
# ومستقرا ومقاما: قيل: مترادفان، وعطف أحدهما على الآخر لاختلاف لفظيهما.
~~وقيل: بل هما مختلفا المعنى، فالمستقر: للعصاة فإنهم يخرجون. والمقام:
~~للكفار فإنهم يخلدون.
# وقرأت فرقة «مقاما» بفتح الميم أي: مكان قيام. وقراءة العامة هي المطابقة
~~للمعنى أي: مكان إقامة وثوي وقوله: {إنها سآءت مستقرا} ms2980 يحتمل أن يكون من
~~كلامهم، فتكون منصوبة المحل بالقول، وأن تكون من كلام الله تعالى.
# PageV08P500
# قوله: {ولم يقتروا} : قرأ الكوفيون بفتح الياء وضم التاء وابن كثير وأبو
~~عمرو بالفتح والكسر. ونافع وابن عامر بالضم والكسر من
# PageV08P500
# أقتر. وعليه {وعلى المقتر قدره} [البقرة: 236] . وأنكر أبو حاتم/ «أقتر»
~~وقال: «لا يناسب هنا فإن أقتر بمعنى افتقر، ومنه {وعلى المقتر قدره} . ورد
~~عليه: بأن الأصمعي وغيره حكوا أقتر بمعنى ضيق.
# وقرأ العلاء بن سيابة واليزيدي بضم الياء وفتح القاف وكسر التاء المشددة
~~في قتر بمعنى ضيق.
# قوله: {وكان بين ذلك قواما} في اسم كان وجهان، أشهرهما: أنه ضمير يعود
~~على الإنفاق المفهوم من قوله:» أنفقوا «أي: وكان إنفاقهم مستويا قصدا لا
~~إسرافا ولا تقتيرا. وفي خبرها وجهان. أحدهما: هو قواما و» بين ذلك «: إما
~~معمول له، وإما ل» كان «عند من يرى إعمالها في الظرف، وإما لمحذوف على أنه
~~حال من» قواما «. ويجوز أن يكون» بين ذلك قواما «خبرين ل» كان «عند من يرى
~~ذلك، وهم الجمهور خلافا لابن درستويه. الثاني: أن الخبر» بين ذلك «و» قواما
~~«حال مؤكدة.
# والثاني: من الوجهين الأولين: أن يكون اسمها» بين ذلك «وبني لإضافته إلى
~~غير متمكن، و» قواما «خبرها. قاله الفراء. قال الزمخشري:» وهو من جهة
~~الإعراب لا بأس به، ولكنه من جهة المعنى ليس بقوي، لأن ما بين الإسراف
~~والتقتير قوام لا محالة، فليس في الخبر الذي هو معتمد الفائدة فائدة «.
~~قلت: هو يشبه قولك» كان سيد الجارية مالكها «.
# وقرأ حسان بن عبد الرحمن» قواما «بالكسر فقيل: هما بمعنى. وقيل:
# PageV08P501
# بالكسر اسم ما يقام به الشيء. وقيل: بمعنى سدادا وملاكا.
# PageV08P502
# قوله: {إلا بالحق} : يجوز أن تتعلق الباء بنفس «يقتلون» أي: لا يقتلونها
~~بسبب من الأسباب إلا بسبب الحق، وأن تتعلق بمحذوف على أنها صفة للمصدر أي:
~~قتلا ملتبسا بالحق، أو على أنها حال أي: إلا ملتبسين بالحق.
# قوله: «ذلك» إشارة إلى جميع ما تقدم لأنه بمعنى: ما ذكر، فلذلك وحد.
~~والعامة على «يلق» مجزوما على ms2981 جزاء الشرط بحذف الألف. وعبد الله وأبو رجاء
~~«يلقى» بإثباتها كقوله: {فلا تنسى} [الأعلى: 6] على أحد القولين، وكقراءة:
~~{لا تخف دركا ولا تخشى} [طه: 77] في أحد القولين أيضا، وذلك بأن نقدر علامة
~~الجزم حذف الضمة المقدرة.
# وقرأ بعضهم «يلق» بضم الياء وفتح اللام وتشديد القاف من لقاه كذا.
~~والأثام مفعول على قراءة الجمهور، ومفعول ثان على قراءة هؤلاء. والأثام:
~~العقوبة. قال الشاعر:
### | 3499 - 
# جزى الله ابن عروة حيث أمسى ... عقوقا والعقوق له أثام
# أي: عقوبة. وقيل: هو الإثم نفسه. والمعنى: يلق جزاء إثم، فأطلق
# PageV08P502
# اسم الشيء على جزائه. وقال الحسن: «الأثام اسم من أسماء جهنم. وقيل: بئر
~~فيها. وقيل: واد. وعبد الله» أياما «جمع» يوم «يعنى شدائد، والعرب تعبر عن
~~ذلك بالأيام.
# PageV08P503
# قوله: {يضاعف} : قرأ ابن عامر وأبو بكر برفع «يضاعف» و «يخلد» على أحد
~~وجهين: إما الحال، وإما على الاستئناف. والباقون بالجزم فيها، بدلا من
~~الجزاء بدل اشتمال. ومثله قوله:
### | 3500 - 
# متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا ... تجد حطبا جزلا ونارا تأججا
# فأبدل من الشرط كما أبدل هنا من الجزاء. وابن كثير وابن عامر على ما تقدم
~~لهما في البقرة من القصر والتضعيف في العين، ولم يذكر الشيخ ابن عامر مع
~~ابن كثير، وذكره مع الجماعة في قراءتهم.
# وقرأ أبو جعفر وشيبة «نضعف» بالنون مضمومة وتشديد العين، «العذاب» نصبا
~~على المفعول به. وطلحة «يضاعف» مبنيا للفاعل أي الله، «العذاب» نصبا. وطلحة
~~بن سليمان و «تخلد» بتاء الخطاب على الالتفات. وأبو حيوة «ويخلد» مشددا
~~مبنيا للمفعول. وروي عن أبي عمرو كذلك، إلا أنه بالتخفيف.
# PageV08P503
# قوله: {مهانا} حال. وهو اسم مفعول. من أهانه يهينه أي: أذله وأذاقه
~~الهوان.
# PageV08P504
# قوله: {إلا من تاب} : فيه وجهان، أحدهما: وهو الذي لم يعرف الناس غيره
~~أنه استثناء متصل لأنه من الجنس. الثاني: أنه منقطع. قال الشيخ: «ولا يظهر
~~يعني الاتصال لأن المستثنى منه محكوم عليه بأنه يضاعف له العذاب، فيصير
~~التقدير: إلا من تاب وآمن وعمل صالحا فلا يضاعف له. ولا يلزم من انتفاء
~~التضعيف ms2982 انتفاء العذاب غير المضعف، فالأولى عندي أن يكون استثناء منقطعا
~~أي: لكن من/ تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات.
~~وإذا كان كذلك فلا يلقى عذابا البتة» . قلت: والظاهر قول الجمهور. وأما ما
~~قاله فلا يلزم؛ إذ المقصود الإخبار بأن من فعل كذا فإنه يحل به ما ذكر، إلا
~~أن يتوب. وأما إصابة أصل العذاب وعدمها فلا تعرض في الآية له.
# قوله: {سيئاتهم} هو المفعول الثاني للتبديل، وهو المقيد بحرف الجر، وإنما
~~حذف لفهم المعنى وحسنات هو الأول المسرح وهو المأخوذ، والمجرور بالباء هو
~~المتروك. وقد صرح بهذا في قوله تعالى: {بدلناهم بجنتيهم جنتين} [سبأ: 16] .
~~وقال الراجز:
# PageV08P504
### | 3501 - 
# تضحك مني أخت ذات النحيين ... أبدلك الله بلون لونين
# سواد وجه وبياض عينين ... وقد تقدم تحقيق هذا في البقرة عند قوله: {ومن
~~يبدل نعمة الله} [البقرة: 211] .
# PageV08P505
# قوله: {الزور} : فيه وجهان، أحدهما: أنه مفعول به أي: لا يحضرون الزور.
~~وفسر بالصنم واللهو. الثاني: أنه مصدر، والمراد شهادة الزور.
# قوله: {باللغو} أي بأهله.
# PageV08P505
# قوله: {لم يخروا عليها صما} : النفي متسلط على القيد، وهو الصمم والعمى
~~أي: إنهم يخرون عليها، لكن لا على هاتين الصفتين. وفيه تعريض بالمنافقين.
# PageV08P505
# قوله: {من أزواجنا} : يجوز أن تكون «من» لابتداء الغاية، وأن تكون
~~للبيان. قاله الزمخشري، وجعله من التجريد، أي: هب لنا قرة أعين من أزواجنا
~~كقولك: «رأيت منك أسدا» وقرأ أبو عمرو والأخوان وأبو بكر «ذريتنا»
~~بالتوحيد، والباقون بالجمع سلامة. وقرأ أبو هريرة وأبو الدرداء وابن مسعود
~~«قرات» بالجمع. وقال الزمخشري: «أتى هنا ب» أعين «صيغة القلة، دون» عيون
~~«صيغة الكثرة، إيذانا بأن عيون المتقين
# PageV08P505
# قليلة بالنسبة إلى عيون غيرهم» . ورده الشيخ بأن أعينا يطلق على العشرة
~~فما دونها، وعيون المتقين كثيرة فوق العشرة «، وهذا تحمل عليه؛ لأنه إنما
~~أراد القلة بالنسبة إلى كثرة غيرهم، ولم يرد قدرا مخصوصا.
# قوله: {إماما} فيه وجهان، أحدهما: أنه مفرد، وجاء به مفردا إرادة للجنس،
~~وحسنه كونه رأس فاصلة. أو المراد: اجعل كل واحد منا إماما، وإما لاتحادهم
~~واتفاق ms2983 كلمتهم، وإما لأنه مصدر في الأصل كصيام وقيام. والثاني: أنه جمع آم
~~كحال وحلال، أو جمع إمامة كقلادة وقلاد.
# PageV08P506
# قوله: {الغرفة} : مفعول ثان ل «يجزون» . والغرفة ما ارتفع من البناء،
~~والجمع غرف.
# قوله: {بما صبروا} أي: «بصبرهم» أي: بسببه أو بسبب الذي صبروه. والأصل:
~~صبروا عليه، ثم حذف بالتدريج. والباء للسببية كما تقدم. وقيل: للبدل كقوله:
### | 3502 - 
# فليت لي بهم قوما. . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . .
# البيت. ولا حاجة إلى ذلك.
# قوله: {ويلقون} قرأ الأخوان وأبو بكر بفتح الياء، وسكون اللام، من لقي
~~يلقى. الباقون بضمها وفتحها وتشديد القاف على بنائه للمفعول.
# PageV08P506
# قوله: {لولا دعآؤكم} : جوابها محذوف لدلالة ما تقدم. أي: لولا دعاؤكم ما
~~عنى بكم ولا اكترث. و «ما» يجوز أن تكون نافية. وهو الظاهر. وقيل:
~~استفهامية بمعنى النفي، ولا حاجة إلى التجوز في شيء يصح أن يكون حقيقة
~~بنفسه. و «دعاؤكم» : يجوز أن يكون مضافا للفاعل أي: لولا تضرعكم إليه.
~~ويجوز أن يكون مضافا للمفعول أي: لولا دعاؤه إياكم إلى الهدى. ويقال: ما
~~عبأت بك أي: ما اهتممت ولا اكترثت. ويقال: عبأت الجيش وعبأته أي: هيأته
~~وأعددته، والعبء: الثقل.
# قوله: {لزاما} خبر «يكون» واسمها مضمر أي: يكون العذاب ذا لزام. واللزام:
~~بالكسر مصدر كقوله:
### | 3503 - 
# فإما ينجوا من حتف أرض ... فقد لقيا حتوفهما لزاما
# وقرأ المنهال وأبان بن تغلب وأبو السمال «لزاما» بفتح اللام. وهو مصدر
~~أيضا نحو: البيات. وقرأ أبو السمال أيضا «لزام» بكسر الميم كأنه جعله مصدرا
~~معدولا نحو: «بداد» فبناه على لغة الحجاز فهو معدول عن اللزمة كفجار عن
~~الفجرة قال:
### | 3504 - 
# إنا اقتسمنا خطتينا بيننا ... فحملت برة واحتملت فجار
# PageV08P507
# قوله: {طسم} : أظهر حمزة نون «سين» قبل الميم كأنه ناوي الوقف/ وإلا
~~فإدغام مثله واجب. والباقون يدغمون. وقد تقدم إعراب الحروف المقطعة. وفي
~~مصحف عبد الله ط. س. م. مقطوعة من بعضها. قيل: وهي قراءة أبي جعفر، يعنون
~~أنه يقف على كل حرف وقفة يميز بها كل حرف، وإلا لم يتصور أن يلفظ بها على
~~صورتها في هذا الرسم. وقرأ ms2984 عيسى وتروى عن نافع بكسر الميم هنا وفي القصص
~~على البناء. وأمال الطاء الأخوان وأبو بكر. وقد تقدم ذلك.
# PageV08P509
# قوله: {إن نشأ ننزل} : العامة على نون العظمة فيهما. وروي عن أبي عمرو
~~بالياء فيهما أي: إن يشأ الله ينزل. و «إن» أصلها أن تدخل على المشكوك أو
~~المحقق المبهم زمانه، والآية من هذا الثاني.
# قوله: {فظلت} عطف على «ننزل» فهو في محل جزم. ويجوز أن يكون
# PageV08P509
# مستأنفا غير معطوف على الجزاء. ويؤيد الأول قراءة طلحة «فتظلل» بالمضارع
~~مفكوكا.
# قوله: {خاضعين} فيه وجهان، أحدهما: أنه خبر عن «أعناقهم» . واستشكل جمعه
~~جمع سلامة لأنه مختص بالعقلاء. وأجيب عنه بأوجه، أحدها: أن المراد بالأعناق
~~الرؤساء، كما قيل: لهم وجوه وصدور قال:
### | 3505 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... في مجمع من
~~نواصي الخيل مشهود
# الثاني: أنه على حذف مضاف أي: فظل أصحاب الأعناق، ثم حذف وبقي الخبر على
~~ما كان عليه قبل حذف المخبر عنه مراعاة للمحذوف. وقد تقدم ذلك قريبا عند
~~قراءة {وقمرا منيرا} [الفرقان: 61] . الثالث: أنه لما أضيفت إلى العقلاء
~~اكتسب منهم هذا الحكم، كما يكتسب التأنيث بالإضافة لمؤنث في قوله:
### | 3506 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... كما شرقت صدر
~~القناة من الدم
# PageV08P510
# الرابع: أن الأعناق جمع عنق من الناس، وهم الجماعة، فليس المراد الجارحة
~~البتة. ومن قوله:
### | 3507 - 
# أن العراق وأهله ... عنق إليك فهيت هيتا
# قلت: وهذا قريب من معنى الأول. إلا أن هذا القائل يطلق الأعناق على جماعة
~~الناس مطلقا، رؤساء كانوا أو غيرهم. الخامس: قال الزمخشري: «أصل الكلام:
~~فظلوا لها خاضعين، فأقحمت الأعناق لبيان موضع الخضوع، وترك الكلام على
~~أصله، كقولهم: ذهبت أهل اليمامة، فكأن الأهل غير مذكور» . قلت: وفي التنظير
~~بقوله: ذهبت أهل اليمامة «نظر؛ لأن» أهل «ليس مقحما البتة؛ لأنه المقصود
~~بالحكم وأما التأنيث فلاكتسابه التأنيث. السادس: أنها عوملت معاملة العقلاء
~~لما أسند إليهم ما يكون فعل العقلاء كقوله {ساجدين} و {طائعين} في يوسف
~~والسجدة.
# والثاني: أنه منصوب على الحال من الضمير في» أعناقهم «قاله
# PageV08P511
# الكسائي، وضعفه أبو البقاء قال:» لأن «خاضعين» يكون جاريا على غير فاعل ms2985
~~«ظلت» فيفتقر إلى إبراز ضمير الفاعل، فكان يجب أن يكون «خاضعين هم» . قلت:
~~ولم يجر «خاضعين» في اللفظ والمعنى إلا على من هو له، وهو الضمير في
~~«أعناقهم» ، والمسألة التي قالها: هي أن يجري الوصف على غير من هو له في
~~اللفظ دون المعنى، فكيف يلزم ما ألزمه به؟ على أنه لو كان كذلك لم يلزم ما
~~قاله؛ لأن الكسائي والكوفيين لا يوجبون إبراز الضمير في هذه المسألة إذا
~~أمن اللبس، فهو يلتزم ما ألزمه به، ولو ضعفه بمجيء الحال من المضاف إليه
~~لكان أقرب. على أنه لا يضعف لأن المضاف جزء من المضاف إليه كقوله: {ما في
~~صدورهم من غل إخوانا} [الحجر: 47] .
# PageV08P512
# قوله: {إلا كانوا} : جملة حالية، وقد تقدم تحقيق هذا وما قبله في أول
~~الأنبياء.
# PageV08P512
# قوله: {كم أنبتنا} : «كم: للتكثير فهي خبرية، وهي منصوبة بما بعدها على
~~المفعول به أي: كثيرا من الأزواج أنبتنا. و {من كل زوج} تمييز. وجوز أبو
~~البقاء أن يكون حالا ولا معنى له.
# قال الزمخشري:» فإن قلت: ما معنى الجمع بين كم وكل؟ ولو قيل: أنبتنا فيها
~~من كل زوج؟ قلت: قد دل «كل» على الإحاطة بأزواج النبات
# PageV08P512
# على سبيل التفصيل، و «كم» على أن هذا المحيط متكاثر مفرط «.
# PageV08P513
# قوله: {وإذ نادى} : العام فيه مضمر. فقدره الزجاج: اتل، وغيره: اذكر.
# قوله: {أن ائت} يجوز أن تكون مفسرة، وأن تكون مصدرية أي بأن.
# PageV08P513
# قوله: {قوم فرعون} : بدل أو عطف بيان للقوم الظالمين. وقال أبو البقاء:
~~«إنه مفعول» تتقون «على قراءة من قرأ» تتقون «بالخطاب وفتح النون كما
~~سيأتي. ويجوز على هذه القراءة أن يكون منادى» .
# قوله: {ألا يتقون} العامة على الياء في «يتقون» وفتح النون، والمراد قوم
~~فرعون. والمفعول محذوف أي: يتقون عقاب. قرأ عبد الله بن مسلم ابن يسار
~~وحماد وشقيق بن سلمة بالتاء من فوق على الالتفات، خاطبهم بذلك توبيخا،
~~والتقدير: يا قوم فرعون/ وقرأ بعضهم «يتقون» بالياء من تحت وكسر النون.
~~وفيها تخريجان، أحدهما: أن يتقون «مضارع، ومفعوله ياء المتكلم، اجتزىء ms2986 عنها
~~بالكسرة. الثاني: جوزه الزمخشري أن تكون» يا «للنداء. و» اتقون «فعل أمر
~~كقوله:» ألا يا اسجدوا «أي يا قوم اتقون. أو ياناس اتقون. وسيأتي تحقيق مثل
~~هذا في النمل. وهذا تخريج بعيد.
# PageV08P513
# وفي هذه الجملة وجهان، أحدهما: أنها مستأنفة لا محل لها من الإعراب. وجوز
~~الزمخشري أن تكون حالا من الضمير في الظالمين أي: يظلمون غير متقين الله
~~وعقابه. فأدخلت همزة الإنكار على الحال. وخطأه الشيخ من وجهين، أحدهما: أنه
~~يلزم منه الفصل بين الحال وعاملها بأجنبي منهم، فإنه أعرب» قوم فرعون «عطف
~~بيان للقوم الظالمين. والثاني: أنه على تقدير تسليم ذلك لا يجوز أيضا؛ لأن
~~ما بعد الهمزة لا يعمل فيه ما قبلها. قال:» وقولك: جئت أمسرعا «إن جعلت»
~~مسرعا «معمولا ل جئت لم يجز فإن أضمرت عاملا جاز.
# والظاهر أن» ألا «للعرض. وقال الزمخشري:» إنها لا النافية دخلت عليها
~~همزة الإنكار «. وقيل: هي للتنبيه.
# PageV08P514
# قوله: {أن يكذبون} : مفعول «أخاف» أي: «أخاف تكذيبهم إياي» .
# PageV08P514
# قوله: {ويضيق صدري ولا ينطلق} : الجمهور على الرفع. وفيه وجهان، أحدهما:
~~أنه مستأنف، أخبر بذلك. والثاني: أنه معطوف على خبر «إن» . وقرأ زيد بن علي
~~وطلحة وعيسى والأعمش بالنصب فيهما. والأعرج بنصب الأول ورفع الثاني: فالنصب
~~عطف على صلة «أن» فتكون الأفعال الثلاثة: يكذبون، ويضيق،
# PageV08P514
# ولا ينطلق، داخلة في حيز الخوف. قال الزمخشري: «والفرق بينهما أي الرفع
~~والنصب أن الرفع فيه يفيد أن فيه ثلاث علل: خوف التكذيب، وضيق الصدر،
~~وامتناع انطلاق اللسان. والنصب: على أن خوفه متعلق بهذه الثلاثة. فإن قلت:
~~في النصب تعليق الخوف بالأمور الثلاثة. وفي جملتها نفي انطلاق اللسان،
~~وحقيقة الخوف إنماهي غم يلحق الإنسان لأمر سيقع، وذلك كان واقعا، فكيف جاز
~~تعليق الخوف به؟ قلت: قد علق الخوف بتكذيبهم، وبما يحصل له [بسببه] من ضيق
~~الصدر، والحبسة في اللسان زائدة على ما كان به. على أن تلك الحبسة التي
~~كانت به زالت بدعوته. وقيل: بقيت منها بقية يسيرة. فإن قلت: اعتذارك هذا
~~يرده الرفع؛ لأن المعنى: إني خائف ضيق ms2987 الصدر غير منطلق اللسان. قلت: يجوز
~~أن يكون هذا قبل الدعوة واستجابتها. ويجوز أن يريد القدر اليسير الذي بقي»
~~.
# قوله: {فأرسل} أي: فأرسل جبريل أو الملك، فحذف المفعول به.
# PageV08P515
# قوله: {فاذهبا} : عطف على ما دل عليه حرف الردع من الفعل. كأنه قيل:
~~ارتدع تظن فاذهب أنت وأخوك.
# PageV08P515
# قوله: {إنا رسول} : إنما أفرد رسولا: إما لأنه مصدر بمعنى رسالة، والمصدر
~~يوحد. ومن مجيء «رسول» بمعنى رسالة قوله:
### | 3508 - 
# لقد كذب الواشون ما فهت عندهم ... بسر ولا أرسلتهم برسول
# PageV08P515
# أي: برسالة، وإما لأنهما ذوا شريعة واحدة فنزلا منزلة رسول، وإما لأن
~~المعنى: أن كل واحد منا رسول، وإما لأنه من وضع الواحد موضع التثينة
~~لتلازمهما، فصارا كالشيئين المتلازمين كالعينين واليدين، وحيث لم يقصد هذه
~~المعاني طابق في قوله: {إنا رسولا ربك} [طه: 47] .
# PageV08P516
# قوله: {أن أرسل} : يجوز أن تكون مفسرة ل «رسول» إذ قيل: بأنه بمعنى
~~الرسالة، شرحا الرسالة بهذا، وبيناها به. ويجوز أن تكون المصدرية أي: رسول
~~بكذا.
# PageV08P516
# قوله: {وليدا} : حال من مفعول «نربك» وهو فعيل بمعنى مفعول. والوليد:
~~الغلام تسمية له بما كان عليه.
# قوله: {من عمرك} حال من «سنين» . وقرأ أبو عمرو في رواية بسكون الميم
~~تخفيفا ل فعل.
# PageV08P516
# وقرأ «فعلتك» بالكسر على الهيئة: الشعبي لأنها نوع من القتل وهي الوكزة.
~~و {أنت من الكافرين} يجوز أن تكون حالا، وأن تكون مستأنفة.
# PageV08P516
# قوله: {إذا وأنا من الضالين} : إذن هنا حرف جواب فقط. وقال الزمخشري:
~~«إنها جواب وجزاء معا» قال: «فإن قلت:
# PageV08P516
# إذن حرف جواب وجزاء معا، والكلام وقع جوابا لفرعون فكيف وقع جزاء؟ قلت:
~~قول فرعون» وفعلت فعلتك «فيه معنى: أنك جازيت نعمتي بما فعلت. فقال له
~~موسى: نعم: فعلتها مجازيا لك تسليما لقوله، كأن نعمته كانت عنده جديرة بأن
~~تجازى/ بنحو ذلك الجزاء» .
# قال الشيخ: «وهذا مذهب سيبويه يعني أنها للجزاء والجواب معا. قال: ولكن
~~شراح الكتاب فهموا أنه قد تتخلف عن الجزاء، والجواب معنى لازم لها» .
# PageV08P517
# قوله: {لما خفتكم} : العامة على تشديد الميم وهي «لما» التي هي حرف ms2988 وجوب
~~عند سيبويه أو بمعنى حين عند الفارسي. وروي عن حمزة بكسر اللام وتخفيف
~~الميم أي: لتخوفي منكم. و «ما» مصدرية. وهذه القراءة تشبه قراءته في آل
~~عمران: «لما آتيتكم» وقد تقدمت مستوفاة. وقرأ عيسى «حكما» بضم الكاف
~~إتباعا.
# PageV08P517
# قوله: {وتلك نعمة} : فيه وجهان أحدهما: أنه خبر على سبيل التهكم أي: إن
~~كان ثم نعمة فليست إلا أنك جعلت قومي عبيدا لك. وقيل: حرف الاستفهام محذوف
~~لفهم المعنى أي: أو تلك وهذا مذهب الأخفش، وجعل من ذلك قول الشاعر:
# PageV08P517
### | 3509 - 
# أفرح أن أرزأ الكرام. . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . .
# وقد تقدم هذا مشبعا في سورة النساء عند قوله تعالى: {ومآ أصابك من سيئة
~~فمن نفسك} [الآية: 79] وفي غيره.
# قوله: {أن عبدت} فيه أوجه، أحدها: أنها في محل رفع عطف بيان ل «تلك» ،
~~كقوله: {وقضينآ إليه ذلك الأمر أن دابر هؤلآء مقطوع} [الحجر: 66] . الثاني:
~~أنها في محل نصب مفعولا من أجله. والثالث: أنها بدل من «نعمة» . الرابع:
~~أنها بدل من «ها» في «تمنها» . الخامس: أنها مجرورة بباء مقدرة أي: بأن
~~عبدت. السادس: أنها خبر مبتدأ مضمر أي: هي. السابع: أنها منصوبة بإضمار
~~أعني. والجملة من «تمنها» صفة لنعمة. و «تمن» يتعدى بالباء فقيل: هي محذوفة
~~أي: تمن بها، وقيل: ضمن «تمن» معنى تذكر.
# PageV08P518
# قوله: {وما رب العالمين} : إنما أتى ب «ما» دون «من» ؛ لأنها يسأل بها عن
~~طلب الماهية كقولك: ما العنقاء؟ ولما كان جواب هذا السؤال لا يمكن عدل موسى
~~عليه الصلاة والسلام إلى جواب ممكن، فأجاب بصفاته تعالى، وخص تلك الصفات
~~لأنه لا يشاركه تعالى فيها أحد. وفيه إبطال لدعواه أنه إله. وقيل: جهل
~~السؤال، فأتى ب «ما» دون «من» وليس بشيء. وقيل: إنما سأل عن الصفات. ذكره
~~أبو البقاء. وليس بشيء؛ لأن أهل البيان نصوا على أنها يطلب بها الماهيات
~~وقد جاء ب «من» في قوله: {فمن ربكما ياموسى} [طه: 49] .
# PageV08P518
# قوله: {وما بينهمآ} : عاد ضمير التثنية على جمعين: اعتبارا بالجنسين كما
~~فعل ذلك في الظاهر في قول الشاعر:
### | 3510 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... بين رماحي مالك
~~ونهشل ms2989
# PageV08P519
# قوله: {لأجعلنك من المسجونين} : إنما عدل عن لأسجننك وهو أخص منه؛ لأن
~~فيه مبالغة ليست في ذاك، أو معناه: لأجعلنك ممن عرفت حاله في سجوني.
# PageV08P519
# قوله: {أولو جئتك} : هذه واو الحال. وقال الحوفي: «للعطف» . وقد تقدم
~~تحرير هذا عند قوله: {أولو كان آباؤهم} [الآية: 170] في البقرة. وغالب
~~الجمل هنا تقدم إعرابها.
# PageV08P519
# قوله: {حوله} : حال من «الملأ» . ومفعول القول قوله: {إن هذا لساحر عليم}
~~، وقيل: صلة للملأ فإنه بمعنى الذي. وقيل: الموصول محذوف، وهما قولان
~~للكوفين.
# PageV08P519
# قوله: {بعزة فرعون} : يجوز أن يكون قسما، وجوابه: {إنا لنحن الغالبون} .
~~ويجوز أن يتعلق بمحذوف أي: نغلب بسبب عزته، يدل عليه ما بعده، ولا يجوز أن
~~يتعلق ب «الغالبون» ، لأن ما في حيز «إن» لا يتقدم عليها.
# PageV08P519
# قوله: {فألقي} : قال الزمخشري: «فإن قلت: فاعل الإلقاء ما هو لو صرح به؟
~~قلت: هو الله عز وجل» ، ثم قال: «ولك أن لا تقدر فاعلا؛ لأن» ألقوا «بمعنى
~~خروا وسقطوا» . قال الشيخ: «وهذا ليس بشيء؛ لأنه لا يبنى الفعل للمفعول إلا
~~وله فاعل ينوب المفعول به عنه. أما أنه لا يقدر له فاعل فقول ذاهب عن
~~الصواب» .
# قوله: {فإذا هي تلقف} قد تقدم خلافهم فيها. وقال ابن عطية هنا: «وقرأ
~~البزي وابن فليح عن ابن كثير بشد التاء وفتح اللام وشد القاف. ويلزم على
~~هذه القراءة إذا ابتدأ أن يحذف همزة الوصل، وهمزة الوصل لا تدخل على
~~الأفعال المضارعة كما لا تدخل على أسماء الفاعلين» ، قالا لشيخ: «كأنه يخيل
~~إليه أنه لا يمكن الابتداء بالكلمة إلا باجتلاب همزة الوصل، وهذا ليس
~~بلازم، كثيرا ما يكون الوصل مخالفا للوقف، والوقف مخالفا للوصل، ومن له
~~تمرن في القراءات/، عرف ذلك» . قلت: يريد قوله: {فإذا هي تلقف} فإن البزي
~~يشدد التاء، إذ الأصل: تتلقف بتاءين فأدغم، فإذا وقف على «هي» وابتدأ تتلقف
~~فحقه أن يفك ولا يدغم؛ لئلا يبتدأ بساكن وهو غير ممكن، وقول ابن عطية:
~~«ويلزم على هذه القراءة» إلى آخره تضعيف للقراءة لما ذكره هو: من أن همزة
~~الوصل ms2990 لا تدخل على الفعل المضارع، ولا يمكن الابتداء
# PageV08P520
# بساكن، فمن ثم ضعفت. وجواب الشيخ بمنع الملازمة حسن، إلا أنه كان ينبغي
~~أن يبدل لفظة الوقف بالابتداء؛ لأنه هو الذي وقع الكلام فيه، أعني الابتداء
~~بكلمة «تلقف» .
# PageV08P521
# قوله: {أن كنآ} : قرأ العامة بفتح «أن» أي: لأن كنا مبدأ القول بالإيمان.
~~وقرأ أبان بن تغلب وأبو معاذ بكسر الهمزة. وفيه وجهان، أحدهما: أنها شرطية،
~~والجواب محذوف لفهم المعنى أو متقدم عند من يجيزه. والثاني: أنها المخففة
~~من الثقيلة واستغني عن اللام الفارقة لإرشاد المعنى: إلى الثبوت دون النفي،
~~كقوله:
### | 3511 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... وإن مالك كانت
~~كرام المعادن
# وفي الحديث: «إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب العسل» أي: ليحبه.
# PageV08P521
# قوله: {حاشرين} : هو مفعول «أرسل» و «حاشرين» معناه: حاشرين السحرة.
# PageV08P521
# قوله: {إن هؤلاء لشرذمة} : معمول لقول مضمر أي: قال إن هؤلاء. وهذا القول
~~يجوز أن يكون حالا أي: أرسلهم قائلا ذلك، ويجوز أن يكون مفسرا ل أرسل،
~~والشرذمة: الطائفة من الناس. وقيل: كل بقية من شيء خسيس يقال لها: شرذمة،
~~ويقال: ثوب شراذم أي: أخلاق، قال:
### | 3512 - 
# جاء الشتاء وقميصي أخلاق ... شراذم يضحك منه الخلاق
# وأنشد أبو عبيدة:
### | 3513 - 
# [يحذين] في شراذم النعال ...
# PageV08P522
# قوله: {حاذرون} : قرأ الكوفيون وابن ذكوان «حاذرون» بالألف، والباقون
~~«حذرون» بدونها، فقال أبو عبيدة: «هما بمعنى واحد يقال: رجل حذر وحذر وحاذر
~~بمعنى» وقيل: بل بينهما فرق. فالحذر: المتيقظ. والحاذر: الخائف. وقيل:
~~الحذر: المخلوق مجبولا على الحذر. والحاذر: ما عرض في ذلك، وقيل: الحذر:
~~المتسلح أي: له شوكة سلاح. وأنشد سيبويه في إعمال حذر على أنه مثال مبالغة
~~محول من حاذر قوله:
# PageV08P522
### | 3514 - 
# حذر أمورا لا تضير وآمن ... ما ليس منجيه من الأقدار
# وقد زعم بعضهم أن سيبويه لما سأله: هل تحفظ شيئا في إعمال فعل؟ صنع له
~~هذا البيت. فعيب على سيبويه: كيف يأخذ الشواهد الموضوعة؟ وهذا غلط؛ فإن هذا
~~الشخص قد أقر على نفسه بالكذب فلا يقدح قوله في سيبويه. والذي ادعى أنه صنع
~~البيت هو اللاحقي. وحذر ms2991 يتعدى بنفسه، قال تعالى: {يحذر الآخرة} [الزمر: 9]
~~، وقال العباس بن مرادس:
### | 3515 - 
# وإني حاذر أنمي سلاحي ... إلى أوصال ذيال منيع
# وقرأ ابن السميفع وابن أبي عمار «حاذرون» بالدال المهملة من قولهم: «عين
~~حدرة» أي: عظيمة، كقوله:
### | 3516 - 
# وعين لها حدرة بدرة ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV08P523
# والمعنى: عظيما. وقيل: الحادر: القوي الممتلىء. وحكي: رجل حادر أي:
~~ممتلىء غيظا، ورجل حادر أي: أحمق كأنه ممتلىء من الحمق، قال:
### | 3517 - 
# أحب الغلام السوء من أجل أمه ... وأبغضه من بغضها وهو حادر
# ويقال: أيضا: رجل حذر، بزنة «يقظ» مبالغة في حاذر، من هذا المعنى قلت:
~~فقد صار يقال: حذر وحذر وحاذر بالدال المعجمة والمهملة، والمعنى مختلف.
# PageV08P524
# قوله: {ومقام} : قرأ العامة بفتح الميم، وهو مكان القيام، وقتادة والأعرج
~~بضمها. وهو مكان الإقامة.
# PageV08P524
# قوله: {كذلك} : فيه ثلاثة أوجه، قال الزمخشري: «يحتمل ثلاثة أوجه: النصب
~~على» أخرجناهم مثل ذلك الإخراج الذي وصفنا. والجر على أنه وصف ل مقام أي:
~~ومقام كريم مثل ذلك المقام الذي كان لهم. والرفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف
~~أي: الأمر كذلك «. قال الشيخ:» فالوجه الأول لا يسوغ؛ لأنه يؤول إلى تشبيه
~~الشيء بنفسه، وكذلك الوجه الثاني لأن/ المقام الذي كان لهم هو المقام
~~الكريم فلا يشبه الشيء بنفسه «قلت: وليس في ذلك تشبيه الشيء بنفسه؛ لأن
~~المراد في الأول: أخرجناهم إخراجا مثل الإخراج المعروف المشهور، وكذلك
~~الثاني.
# PageV08P524
# قوله: {وأورثناها} عطف على» فأخرجناهم «.
# PageV08P525
# قوله: {فأتبعوهم} : العامة بقطع الهمزة من أتبعه أي: ألحقه نفسه، فحذف
~~الثاني، وقيل: يقال: أتبعه بمعنى اتبعه بوصل الهمزة أي: لحقه، والحسن
~~والحارث الذماري بوصلها وتشديد التاء وهي بمعنى اللحاق.
# قوله: {مشرقين} منصوب على الحال. والظاهر أنه من الفاعل. ومعنى مشرقين
~~أي: داخلين في وقت الشروق كأصبح وأمسى أي: دخل في هذين الوقتين، وقيل:
~~داخلين نحو: المشرق كأنجد وأتهم، وقيل: مشرقين بمعنى مضيئين. وفي التفسير:
~~أن بني إسرائيل كانوا في نور، والقبط في ظلمة، فعلى هذا يكون «مشرقين» حالا
~~من المفعول، وعندي أنه يجوز أن يكون حالا من الفاعل والمفعول، إذا جعلنا
~~«مشرقين» داخلين ms2992 في وقت الشروق، أو في مكان المشرق؛ لأن كلا من القبيلين
~~كان داخلا في ذلك الزمان، أو في ذلك المكان.
# PageV08P525
# قوله: {فلما تراءى الجمعان} : قرأ العامة «تراءى» بتحقيق الهمزة، وابن
~~وثاب والأعمش من غير همز. وتفسيره أن تكن الهمزة مخففة بين بين، لا
~~بالإبدال المحض؛ لئلا تجتمع ثلاث ألفات: الأولى الزائدة بعد الراء،
~~والثانية المبدلة عن الهمزة، والثالثة لام الكلمة، لكن الثالثة لا تثبت
~~وصلا. لحذفها لالتقاء الساكنين. ثم اختلف القراء في إمالة هذا الحرف فأقول:
~~هذا الحرف إما أن يوقف عليه أو لا. فإن وقف عليه: فحمزة يميل ألفه الأخيرة
~~لأنها طرف منقبلة عن ياء. ومن ضرورة إمالتها إمالة فتحة الهمزة
# PageV08P525
# المسهلة؛ لأنه إذا وقف على مثل هذه الهمزة سهلها على مقتضى مذهبه، وأمال
~~الألف الأولى إتباعا لإمالة فتحة الهمزة. ومن ضرورة إمالتها إمالة فتحة
~~الراء قبلها. وهذا هو الإمالة لإمالة.
# وغيره من القراء لا يميل شيئا من ذلك، وقياس مذهب الكسائي أن يميل الألف
~~الأخيرة وفتحة الهمزة قبلها. وكذا نقله ابن الباذش عنه وعن حمزة.
# وإن وصل: فإن ألفه الأخيرة تذهب لالتقاء الساكنين، ولذهابها تذهب إمالة
~~فتحة الهمزة وتبقى إمالة الألف الزائدة. وإمالة فتحة الراء قبلها عنده
~~اعتدادا بالألف المحذوفة. وعند ذلك يقال: حذف السبب وبقي المسبب؛ لأن إمالة
~~الألف الأولى إنما كان لإمالة الألف الأخيرة كما تقدم تقريره، وقد ذهبت
~~الأخيرة، فكان ينبغي أن لا تمال الأولى لذهاب المقتضي لذلك، ولكنه راعى
~~المحذوف، وجعله في قوة المنطوق، ولذلك نحا عليه أبو حاتم فقال: «وقراءة هذا
~~الحرف بالإمالة محال: قلت: وقد تقدم في الأنعام عند» رأى القمر «و» رأى
~~الشمس «ما يشبه هذا العمل فعليك باعتباره ثمة.
# قوله: {لمدركون} العامة على سكون الدال اسم مفعول من أدرك أي: لملحقون.
~~وقرأ الأعرج وعبيد بن عمير بفتح الدال مشددة وكسر الراء. قال الزمخشري:»
~~والمعنى: متتابعون في الهلاك على أيديهم. ومنه بيت الحماسة:
# PageV08P526
### | 3518 - 
# أبعد بني أمي الذين تتابعوا ... أرجي الحياة أم من الموت أجزع
# يعني: أن ادرك على افتعل لازم ms2993 بمعنى فني واضمحل. يقال: ادرك الشيء يدرك
~~فهو مدرك أي: فني تتابعا، ولذلك كسرت الراء. وممن نص على كسرها أبو الفضل
~~الرازي قال: «وقد يكون» ادرك «على افتعل بمعنى أفعل متعديا، ولو كانت
~~القراءة من هذا لوجب فتح الراء، ولم يبلغني عنهما يغني عن الأعرج وعبيد إلا
~~الكسر» .
# PageV08P527
# قوله: {فانفلق} : قبله جملة محذوفة أي: فضرب فانفلق. وزعم ابن عصفور أن
~~المحذوف إنما هو ضرب وفاء انفلق، وأن الفاء الموجودة هي فاء «فضرب» ، فأبقى
~~من كل ما يدل على المحذوف. أبقى الفاء من «فضرب» لتدل على «ضرب» وأبقى
~~«انفلق» لتدل على الفاء المتصلة به، وهذا كلام متهافت.
# واختلف القراء في ترقيق راء «فرق» عن ورش لأجل القاف. وقرىء «فلق» بلام
~~بدل الراء لموافقة «فانفلق» . والطود: الجبل العظيم/ المتطاول في السماء.
# PageV08P527
# قوله: {وأزلفنا} : أي: قربنا من النجاة. و «ثم» ظرف مكان بعيد. و
~~«الآخرين» هم موسى وأصحابه، وقرأ الحسن وأبو حيوة «
# PageV08P527
# وزلفنا» ثلاثيا، وقرأ أبي وابن عباس وعبد الله بن الحارث بالقاف أي:
~~أزللنا. والمراد بالآخرين في هذه القراءة فرعون وقومه.
# PageV08P528
# قوله: {إذ قال} : العامل في «إذ» «نبأ» أو اتل. قاله الحوفي. وهذا لا
~~يتأتى إلا على كون «إذ» مفعولا به. وقيل: «إذ» بدل من «نبأ» بدل اشتمال.
~~وهو يؤول إلى أن العامل فيه «اتل» بالتأويل المذكور.
# قوله: {وقومه} الهاء تعود على «إبراهيم» لأنه المحدث عنه. وقيل: تعود على
~~أبيه، لأنه أقرب مذكور، أي: قال لأبيه وقوم أبيه، ويؤيده {إني أراك وقومك}
~~[الأنعام: 74] ، حيث أضاف القوم إليه.
# PageV08P528
# قوله: {نعبد أصناما} : أتوا في الجواب بالتصريح بالفعل ليعطفوا عليه
~~قولهم «فنظل» افتخارا بذلك وابتهاجا به، وإلا فكان قولهم «أصناما» كافيا،
~~كقوله تعالى: {قل العفو} [البقرة: 219] {قالوا خيرا} [النحل: 30] .
# PageV08P528
# قوله: {هل يسمعونكم} : لا بد من محذوف أي: يسمعون دعاءكم، أو يسمعونكم
~~تدعون. فعلى التقدير الأول: هي متعدية لواحد اتفاقا، وعلى الثاني: هي
~~متعدية لاثنين، قامت الجملة المقدرة مقام الثاني. وهو قول الفارسي. وعند
~~غيره الجملة المقدرة حال. وقد تقدم تحقيق
# PageV08P528
# القولين. وقرأ قتادة ويحيى بن ms2994 يعمر بضم الياء وكسر الميم، والمفعول
~~الثاني محذوف. أي: يسمعونكم الجواب.
# قوله: {إذ تدعون} منصوب بما قبله، فما قبله وما بعده ماضيان معنى، وإن
~~كانا مستقبلين لفظا، لعمل الأول في «إذ» ، ولعمل «إذ» في الثاني. وقال
~~بعضهم: «إذ» هنا بمعنى إذا. وقال الزمخشري: «إنه على حكاية الحال الماضية،
~~ومعناه: استحضروا الأحوال [الماضية] التي كنتم تدعونها فيها، [وقولوا] : هل
~~سمعكم أو أسمعوا، وهو أبلغ في التبكيت» . وقد تقدم أنه قرىء بإدغام ذال
~~«إذا» وإظهارها في التاء. وقال ابن عطية: ويجوز فيه قياس «مدكر» ونحوه. ولم
~~يقرأ به أحد. والقياس أن يكون اللفظ به «إددعون» والذي منع من هذا اللفظ
~~اتصال الدال الأصلية في الفعل، فكثرت المتماثلات «قلت: يعني فيكون اللفظ
~~بدال مشددة مهملة ثم بدال ساكنة مهملة أيضا» .
# قال الشيخ: «وهذا لا يجوز؛ لأن هذا الإبدال إنما هو في تاء الافتعال بعد
~~الدال والذال والزاي نحو: ادهن وادكر وازدجر، وبعد جيم
# PageV08P529
# شذوذا نحو:» اجدمعوا «في» اجتمعوا «، أو في تاء الضمير بعد الدال والزاي
~~نحو» فزد «في» فزت «و» جلد «في» جلدت «أو تاء» تولج «قالوا فيها:» دولج «،
~~وتاء المضارعة ليس شيئا مما ذكر. وقوله:» والذي منع إلى آخره «يقتضي جوازه
~~لو لم يوجد ما ذكر، فعلى مقتضى قوله يجوز أن تقول في إذ تخرج: ادخرج، ولا
~~يقول ذلك أحد، بل يقولون: اتخرج، فيدغمون الذال في التاء» .
# PageV08P530
# قوله: {كذلك} : منصوب ب «يفعلون» أي: يفعلون مثل فعلنا. ويفعلون في محل
~~نصب مفعولا ثانيا ل «وجدنا» .
# PageV08P530
# قوله: {عدو} : اللغة العالية إفراد «عدو» وتذكيره. قال تعالى: {هم العدو}
~~[المنافقون: 4] . وإنما فعل به ذلك تشبيها بالمصادر نحو: الولوع والقبول.
~~وقد يقال: أعداء وعدوة. وقوله: {عدو لي} على أصله من غير تقدير مضاف ولا
~~قلب. وقيل: الأصنام لا تعادي لأنها جماد، فالتقدير: فإن عبادهم عدو لي.
~~وقيل: بل في الكلام قلب، تقديره: فإني عدو لهم وهذان مرجوحان لاستقامة
~~الكلام بدونهما.
# قوله: {إلا رب العالمين} فيه وجهان، أحدهما: أنه منقطع أي: لكن رب
~~العالمين ليس بعدو لي. وقال ms2995 الجرجاني: «فيه تقديم وتأخير أي: أفرأيتم ما
~~كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم الأقدمون، إلا رب العالمين فإنهم عدو لي، و» إلا
~~«بمعنى/» دون «و» سوى «. والثاني: أنه متصل. وهو قول الزجاج؛ لأنهم كانوا
~~يعبدون الله تعالى والأصنام.
# PageV08P530
# قوله: {الذي خلقني} : يجوز فيه أوجه: النصب على النعت ل «رب العالمين» أو
~~البدل، أو عطف البيان، أو على إضمار أعني. والرفع على خبر ابتداء مضمر أي:
~~هو الذي خلقني أو على الابتداء.
# و [قوله] : {فهو يهدين} جملة اسمية في محل رفع خبرا له. قال الحوفي:
~~«ودخلت الفاء لما تضمنه المبتدأ من معنى الشرط» . وهذا مردود؛ لأن الموصول
~~معين ليس عاما، ولأن الصلة لا يمكن فيها التجدد، فلم يشبه الشرط. وتابع أبو
~~البقاء الحوفي ولكنه لم يتعرض للفاء. فإن عنى ما عناه الحوفي فقد تقدم ما
~~فيه. وإن لم يعنه فيكون تابعا للأخفش في تجويزه زيادة الفاء في الخبر مطلقا
~~نحو: «زيد فاضربه» ، وقد تقدم تحريره.
# PageV08P531
# قوله: {والذي هو يطعمني} : يجوز أن يكون مبتدأ، وخبره محذوف. وكذلك ما
~~بعده. ويجوز أن يكونوا أوصافا للذي خلقني. ودخول الواو جائز. وقد تقدم
~~تحقيقه في أول البقرة كقوله:
### | 3519 - 
# إلى الملك القرم وابن الهمام ... وليث الكتيبة في المزدحم
# وأثبت ابن أبي إسحاق وتروى عن عاصم أيضا ياء المتكلم في «يسقين» و
~~«يشفين» و «يحيين» . والعامة «خطيئتي» بالإفراد. والحسن «
# PageV08P531
# خطاياي» جمع تكسير.
# PageV08P532
# قوله: {من ورثة} : إما أن يكون مفعولا ثانيا أي: مستقرا أو كائنا من
~~ورثة، وإما أن يكون صفة لمحذوف هو المفعول الثاني، أي: وارثا من ورثة.
# PageV08P532
# قوله: {يوم لا ينفع} : بدل من «يوم» قبله. وجعل ابن عطية هذا من كلام
~~الله تعالى إلى آخر الآيات مع إعرابه «يوم لا ينفع» بدلا من «يوم يبعثون» .
~~ورده الشيخ: بأن العامل في البدل هو العامل في المبدل منه، أو آخر مثله
~~مقدر. وعلى كلا هذين القولين لا يصح لاختلاف المتكلمين.
# PageV08P532
# قوله: {إلا من أتى الله} : فيه أوجه، أحدها: أنه منقطع أي: لكن من أتى
~~الله بقلب سليم فإنه ينفعه ms2996 ذلك. وقال الزمخشري: «ولا بد لك مع ذلك من تقدير
~~مضاف وهو الحال المراد بها السلامة، وليست من جنس المال والبنين، حتى يؤول
~~المعنى إلى: أن البنين والمال لا ينفعان، وإنما ينفع سلامة القلب، ولو لم
~~يقدر المضاف لم يتحصل للاستثناء معنى» .
# قال الشيخ: «ولا ضرورة تدعو ألى حذف المضاف كما ذكر» . قلت: إنما قدر
~~المضاف ليتوهم دخول المستثنى في المستثنى منه؛ لأنه متى لم يتوهم ذلك لم
~~يقع الاستثناء، ولهذا منعوا: «صهلت الخيل إلا الإبل» إلا بتأويل.
# PageV08P532
# الثاني: أنه مفعول به لقوله: «لا ينفع» أي: لا ينفع المال والبنون إلا
~~هذا الشخص فإنه ينفعه فإنه ينفعه ماله المصروف في وجوه البر، وبنوه
~~الصلحاء، لأنه علمهم وأحسن إليهم. الثالث: أنه بدل من المفعول المحذوف، أو
~~مستثنى منه، إذ التقدير: لا ينفع مال ولا بنون أحدا من الناس إلا من كانت
~~هذه صفته. والمستثنى منه يحذف كقوله:
### | 3520 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... ولم ينج إلا جفن سيف
~~ومئزرا
# أي: ولم ينج بشيء. الرابع: أنه بدل من فاعل «ينفع» فيكون مرفوعا. قال أبو
~~البقاء: «وغلب من يعقل فيكون التقدير: إلا مال من، أو بنو من فإنه ينفع
~~نفسه وغيره بالشفاعة» .
# قلت: وأبو البقاء خلط وجها بوجه: وذلك أنه إذا أردنا أن نجعله بدلا من
~~فاعل «ينفع» فلنا فيه طريقان، أحدهما: طريقة التغليب أي: غلبنا البنين على
~~المال، فاستثنى من البنين، فكأنه قيل: لا ينفع البنون إلا من أتى من البنين
~~بقلب سليم فإنه ينفع نفسه بصلاحه، وغيره بالشفاعة.
# والطريقة الثانية: أن تقدر مضافا محذوفا قبل «من» أي: إلا مال من أو بنو
~~من فصارت الأوجه خمسة.
# ووجه الزمخشري اتصال الاستثناء، بوجهين، أحدهما: إلا حال من أتى الله
~~بقلب سليم، وهو من قوله:
### | 3521 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...
# PageV08P533
# تحية بينهم ضرب وجيع
# «وما ثوابه إلا السيف» ومثاله أن يقال: هل لزيد مال وبنون؟ فيقال: ماله
~~وبنوه سلامة قلبه. تريد نفي المال والبنين عنه، وإثبات سلامة قلبه بدلا عن
~~ذلك. والثاني قال: «وإن شئت حملت الكلام على المعنى وجعلت المال والبنين في ms2997
~~معنى الغنى، كأنه قيل: يوم لا ينفع غنى إلا غنى من أتى، لأن غنى الرجل في
~~دينه بسلامة قلبه، كما أن غناه في دنياه بماله وبنيه.» .
# PageV08P534
# قوله: {وبرزت} : قرأ مالك بن دينار «وبرزت» بفتح الباء والراء خفيفة،
~~مبنيا للفاعل، مسندا للجحيم فلذلك رفع.
# PageV08P534
# قوله: {فكبكبوا} : أي: ألقوا، وقلب بعضهم/ على بعض. قال الزمخشري:
~~«الكبكبة تكرير الكب. جعل التكرير في اللفظ دليلا على التكرير في المعنى» .
~~وقال ابن عطية نحوا منه، قال: «وهو الصحيح لأن تكرير الفعل بين نحو: صر
~~وصرصر» وهذا هو مذهب الزجاج. وفي مثل هذا البناء ثلاثة مذاهب، أحدها: هذا.
~~والثاني: وهو مذهب البصريين أن الحروف كلها أصول. والثالث وهو قول الكوفيين
~~أن الثالث مبدل من مثل الثاني، فأصل كبكب: كبب بثلاث
# PageV08P534
# باءات. ومثله: لملم وكفكف. هذا إذا صح المعنى بسقوط الثالث. فأما إذا لم
~~يصح المعنى بسقوطه كانت كلها أصولا من غير خلاف نحو: سمسم وخمخم.
# وواو «كبكبوا» قيل: للأصنام؛ إجراء لها مجرى العقلاء. وقيل: لعابديها.
# PageV08P535
# قوله: {وهم فيها يختصمون} : جملة حالية معترضة بين القول ومعموله،
~~ومعموله الجملة القسمية.
# PageV08P535
# قوله: {إن كنا لفي} مذهب البصريين: أن «إن» مخففة واللام فارقة، ومذهب
~~الكوفيين: أن «إن» نافية، واللام بمعنى «إلا» .
# PageV08P535
# قوله: {إذ نسويكم} : «إذ» منصوب: إما ب «مبين» ، وإما بمحذوف أي: ضللنا
~~في وقت تسويتنا لكم بالله في العبادة. ويجوز على ضعف أن يكون معمولا ل
~~«ضلال» ، والمعنى عليه. إلا أن ضعفه صناعي: وهو أن المصدر الموصوف لا يعمل
~~بعد وصفه.
# PageV08P535
# قوله: {حميم} : الحميم: القريب من قولهم: «حامة فلان» أي: خاصته. وقال
~~الزمخشري: «الحميم من الاحتمام، وهو من الاهتمام، أو من الحامة وهي الخاصة،
~~وهو الصديق الخالص» والنفي هنا يحتمل نفي الصديق من أصله، أو نفي صفته فقط
~~فهو من باب:
# PageV08P535
### | 3522 - 
# على لاحب لا يهتدى بمناره ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . .
# والصديق: يحتمل أن يكون مفردا، وأن يكون مستعملا للجمع، كما يستعمل العدو
~~له يقال: هم صديق وهم عدو.
# PageV08P536
# قوله: {فلو أن} : يجوز أن تكون المشربة معنى التمني، فلا جواب لها على
~~المشهور. ms2998 ويكون نصب «فنكون» جوابا للتمني الذي أفهمته «لو» ويجوز أن تكون
~~على بابها، وجوابها محذوف أي: لوجدنا شفعاء وأصدقاء أو لعملنا صالحا. وعلى
~~هذا فنصب الفعل ب «أن» مضمرة عطفا على «كرة» أي: لو أن لنا كرة فكونا،
~~كقولها:
### | 3523 - 
# للبس عباءة وتقر عيني ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . .
# PageV08P536
# قوله: {كذبت قوم} : إنما أنث فعل القوم؛ لأنه مؤنث بدليل تصغيره على
~~قويمة. وقيل: لأنه بمعنى «أمة» ولما كانت آحاده عقلاء ذكورا وإناثا عاد
~~الضمير عليه باعتبار تغليب الذكور فقيل: «لهم أخوهم» . وحذف مفعول «تتقون»
~~أي: ألا تتقون عقاب الله.
# PageV08P536
# قوله: {واتبعك الأرذلون} : جملة حالية من كاف «لك» . وقرأ عبد الله وابن
~~عباس وأبو حيوة «وأتباعك» مرفوعا، جمع
# PageV08P536
# تابع كصاحب وأصحاب، أو تبيع كشريف وأشراف، أو تبع ك برم وأبرام. وفي رفعه
~~وجهان، أحدهما: أنه مبتدأ، و «الأرذلون» خبره. والجملة حالية أيضا.
~~والثاني: أنه عطف على الضمير المرفوع في «نؤمن» وحسن ذلك الفصل بالجار. و
~~«الأرذلون» صفته.
# وقرأ اليماني: «وأتباعك» بالجر عطفا على الكاف في «لك» . وهو ضعيف أو
~~ممنوع عند البصريين. وعلى هذا فيرتفع «الأرذلون» على خبر ابتداء مضمر أي:
~~هم الأرذلون. وقد تقدم مادة «الأرذل» في هود.
# PageV08P537
# قوله: {وما علمي} : يجوز في «ما» وجهان، أحدهما: وهو الظاهر أنها
~~استفهامية في محل رفع بالابتداء. و «علمي» خبرها. والباء متعلقة به.
~~والثاني: أنها نافية. والباء متعلقة ب «علمي» أيضا. قاله الحوفي، ويحتاج
~~إلى إضمار خبر ليصير الكلام به جملة.
# PageV08P537
# قوله: {لو تشعرون} : جوابها محذوف، ومفعول «تشعرون» أيضا.
# وقرأ الأعرج وأبو زرعة «لو يشعرون» بياء الغيبة، وهو التفات. ولا يحسن
~~عوده على المؤمنين.
# PageV08P537
# قوله: {فتحا} : يجوز أن يكون مفعولا به، بمعنى المفتوح/، وأن يكون مصدرا
~~مؤكدا.
# PageV08P537
# قوله: {ونجني} المنجى منه محذوف لفهم المعنى أي: مما يحل بقومي. و {من
~~المؤمنين} بيان لقوله {من معي} .
# PageV08P538
# قوله: {المشحون} : أي المملوء المؤقر. يقال: شحنها عليهم خيلا ورجالا.
~~والشحناء: العداوة؛ لأنها تملأ الصدور إحنا. والفلك هنا مفرد بدليل وصفه
~~بالمفرد. وقد تقدم الكلام عليه في البقرة.
# PageV08P538
# قوله: {تعبثون} : جملة حالية من ms2999 فاعل «تبنون» . والريع بكسر الراء
~~وفتحها: جمع ريعة. وهو في اللغة المكان المرتفع. قال ذو الرمة:
### | 3524 - 
# طراق الخوافي مشرف فوق ريعة ... ندى ليله في ريشه يترقرق
# وقال أبو عبيدة: «هو الطريق» وأنشد للمسيب بن علس يصف ظعنا:
### | 3525 - 
# في الآل يخفضها ويرفعهما ... ريع يلوح كأنه سحل
# PageV08P538
# واختلف المفسرون في العبارة عنه على أقوال كثيرة. والريع بالفتح: ما يحصل
~~من الخراج.
# PageV08P539
# قوله: {تخلدون} : العامة على تخفيفه مبنيا للفاعل. وقتادة بالتشديد مبنيا
~~للمفعول. ومنه قول امرىء القيس:
### | 3526 - 
# وهل ينعمن إلا سعيد مخلد ... قليل الهموم ما يبيت بأوجال
# و «لعل» هنا على بابها. وقيل: للتعليل. ويؤيده قراءة عبد الله «كي
~~تخلدون» فقيل: للاستفهام، قال زيد بن علي. وبه قال الكوفيون. وقيل: معناها
~~التشبيه أي: كأنكم تخلدون. ويؤيده ما في حرف أبي «كأنكم تخلدون» . وقرىء
~~«كأنكم خالدون» . وكم من نص عليها أنها تكون للتشبيه.
# والمصانع: جمع مصنعة، وهي برك الماء. وقيل: القصور. وقيل: بروج الحمام.
# PageV08P539
# قوله: {وإذا بطشتم} : أي: وإذا أردتم. وإنما احتجنا إلى تقدير الإرادة
~~لئلا يتحد الشرط والجزاء. و «جبارين» حال.
# PageV08P539
# قوله: {أمدكم بأنعام} : فيه وجهان، أحدهما: أن الجملة الثانية بيان
~~للأولى، وتفسير لها. والثاني: أن «بأنعام» بدل من قوله: {
# PageV08P539
# بما تعلمون} بإعادة العامل كقوله {اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم
~~أجرا} [يس: 20 - 21] قال الشيخ: «والأكثرون لا يجعلون هذا بدلا، وإنما
~~يجعلونه تكريرا وإما يجعلون بدلا بإعادة العامل إذا كان حرف جر من غير
~~إعادة متعلقه نحو:» مررت بزيد بأخيك «ولا يقولون:» مررت بزيد، مررت بأخيك
~~«على البدل» .
# PageV08P540
# قوله: {أم لم تكن من الواعظين} : معادل لقوله: {أوعظت} ، وإنما أتى
~~المعادل كذا، دون قوله: «أم لم تعظ» لتواخي القوافي، وأبدى له الزمخشري
~~معنى فقال: وبينهما فرق، لأن المعنى: سواء علينا أفعلت هذا الفعل الذي هو
~~الوعظ أم لم تكن أصلا من أهله ومباشرته، فهو أبلغ في قلة اعتدادهم بوعظه.
~~من قولك: أم لم تعظ «.
# وقرأ العامة» أوعظت «باظهار الظاء قبل التاء، وروي عن أبي عمرو والكسائي
~~وعاصم، وبها قرأ الأعمش ms3000 وابن محيصن بالإدغام، وهي ضعيفة؛ لأن الظاء أقوى
~~ولا يدغم الأقوى في الأضعف، على أنه قد جاء من هذا في القرآن العزيز أشياء
~~متواترة يجب قبولها نحو: {زحزح عن} [آل عمران: 185] و {لئن بسطت} [المائدة:
~~28] .
# PageV08P540
# قوله: {إلا خلق} : قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي بفتح الخاء وسكون
~~اللام. والباقون بضمتين فقيل: معناهما الاختلاق وهو الكذب. وكذا قرأ ابن
~~مسعود. وقيل: ما نحن فيه من البنية حياة وموت هو خلق الأولين وعادتهم. وروى
~~الأصمعي عن نافع، وبها قرأ أبو قلابة، بضم الخاء وسكون اللام وهي تخفيف
~~المضمومة.
# PageV08P541
# قوله: {في جنات} : بدل من «فيما ههنا» بإعادة العامل؛ فصل بعدما أجمل كما
~~في الآية قبلها. و «ما» موصولة، وظرف المكان صلتها.
# PageV08P541
# قوله: {ونخل} : يجوز أن يكون من باب ذكر الخاص بعد العام؛ لأن الجنات
~~تشمل النخل، ويجوز أن يكون تكريرا للشيء الواحد بلفظ آخر، فإنهم يطلقون
~~الجنة ولا يريدون إلا النخل. قال زهير:
### | 3527 - 
# كأن عيني في غربي مقتلة ... من النواضح تسقي جنة سحقا
# / وسحقا: جمع «سحوق» ولا يوصف به إلا النخل والطلع الكفرى،
# PageV08P541
# وهو عنقود التمر قبل خروجه من الكم. قال الزمخشري: «الطلعة: هي التي تطلع
~~من النخلة كنصل السيف، في جوفه شماريخ القنو. والقنو هو اسم للخارج من
~~الجذع كما هو بعرجونه» . والهضيم: اللطيف، من قولهم: «كشح هضيم» . وقيل
~~المتراكب.
# PageV08P542
# قوله: {وتنحتون} العامة على الخطاب وكسر الحاء. والحسن وعيسى وأبو حيوة
~~بفتحها، وعن الحسن أيضا «تنحاتون» بألف للإشباع، وعنه وعن أبي حيوة
~~«ينحتون» بالياء من تحت. وقد تقدم ذلك كله في الأعراف.
# قوله: {فارهين} قرأ الكوفيون وابن عامر «فارهين» بالألف كما قرؤوا
~~«حاذرون» بها والباقون «فرهين» بدون ألف، كما قرؤوا «حذرون» بدونها.
~~والفراهة: النشاط والقوة. وقيل: الحذق. يقال: دابة فاره، ولا يقال: فارهة،
~~وقد فره يفره فراهة.
# PageV08P542
# قوله: {لها شرب} : صفة ل «ناقة» . ويجوز أن يكون الوصف وحده الجار
~~والمجرور و «شرب» فاعل به لاعتماده. وقرأ ابن أبي عبلة «شرب» بالضم فيهما.
~~والشرب: بالكسر النصيب كالسقي، وبالضم المصدر.
# PageV08P542
# قوله: {لعملكم} : كقوله: ms3001 {إني لكما لمن الناصحين} [الأعراف: 21] وقد
~~تقدم. وقيل: «من القالين» صفة لخبر محذوف. وهذا الجار متعلق به. أي: إني
~~قال لعملكم من القالين.
# PageV08P543
# قوله: {فسآء مطر المنذرين} : المخصوص بالذم محذوف أي: مطرهم. والقالي:
~~المبغض. يقال: قلاه يقليه قلى ويقلاه، وهي شاذة. قال:
### | 3528 - 
# وترمينني بالطرف أي: أنت مذنب ... وتقلينني لكن إياك لا أقلي
# وقال آخر:
### | 3529 - 
# والله ما فارقتكم عن قلى لكم ... ولكن ما يقضى فسوف يكون
# واسم المفعول منه: مقلي. والأصل مقلوي. فأدغم ك مرمي قال:
### | 3530 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... ولست بمقلي الخلال ولا
~~قال
# أي: لا يبغضني غيري ولا أبغضه. وغلط بعضهم فجعل ذلك من قولهم قلا اللحم
~~أي: شواه، فكأنه: قلا كبده بالبغض. ووجه الغلط: أن هذا من
# PageV08P543
# ذوات الياء، وذلك من ذوات الواو. ويقال: قلا اللحم يقلوه قلوا فهو قال
~~كغاز، ومقلو.
# PageV08P544
# قوله: {الأيكة} : قرأ نافع وابن كثير وابن عامر «ليكة» بلام واحدة وفتح
~~التاء. جعلوه اسما غير معرف بأل مضافا إليه «أصحاب» هنا، وفي ص خاصة.
~~والباقون «الأيكة» معرفا بأل موافقة لما أجمع عليه في الحجر وفي ق.
# وقد اضطربت أقوال الناس في القراءة الأولى. وتجرأ بعضهم على قارئها،
~~وسأذكر لك من ذلك طرفا. فوجهها على ما قال أبو عبيد: «أن ليكة اسم للقرية
~~التي كانوا فيها، والأيكة اسم للبلد كله. قال أبو عبيد:» لا أحب مفارقة
~~الخط في شيء من القرآن إلا ما يخرج من كلام العرب، وهذا ليس بخارج من
~~كلامها مع صحة المعنى في هذه الحروف؛ وذلك أنا وجدنا في بعض التفسير الفرق
~~بين ليكة والأيكة فقيل: ليكة هي اسم القرية التي كانوا فيها، والأيكة:
~~البلاد كلها فصار الفرق بينهما شبيها بما بين بكة ومكة، ورأيتهن مع هذا في
~~الذي يقال: إنه الإمام مصحف عثمان مفترقات، فوجدت التي في الحجر والتي في ق
~~«الأيكة» ، ووجدت التي في الشعراء والتي في ص «ليكة» ، ثم اجتمعت عليها
~~مصاحف الأمصار بعد، فلا نعلمها اختلفت فيها. وقرأ أهل المدينة على هذا
~~اللفظ الذي قصصنا يعني بغير ألف ولام ولا ms3002 إجراء «. انتهى
# PageV08P544
# ما قاله أبو عبيد. قال الشيخ شهاب الدين أبو شامة بعدما نقلته عنه:» هذه
~~عبارته وليست سديدة؛ فإن اللام موجودة في «ليكة» وصوابه بغير ألف وهمزة «.
~~قلت: بل هي سديدة. فإنه يعني بغير ألف ولام معرفة لا مطلق لام في الجملة.
# وقد تعقب قول أبي عبيد، وأنكروا عليه، فقال أبو جعفر:» أجمع القراء على
~~خفض التي في الحجر وق فيجب أن يرد ما اختلف/ فيه إلى ما اتفق عليه إذا كان
~~المعنى واحدا. فأما ما حكاه أبو عبيد من أن «ليكة» اسم القرية، وأن الأيكة
~~اسم البلد كله فشيء لا يثبت ولا يعرف من قاله، ولو عرف لكان في نظر؛ لأن
~~أهل العلم جميعا من المفسرين والعالمين بكلام العرب على خلافه. ولا نعلم
~~خلافا بين أهل اللغة أن الأيكة الشجر الملتف. فأما احتجاج بعض من احتج
~~لقراءة من قرأ في هذين الموضعين بالفتح أنه في السواد «ليكة» فلا حجة فيه.
~~والقول فيه: أن أصله: الأيكة، ثم خففت الهمزة فألقيت حركتها على اللام
~~فسقطت واستغنيت عن ألف الوصل؛ لأن اللام قد تحركت، فلا يجوز على هذا إلا
~~الخفض، كما تقول: مررت بالأحمر على تحقيق الهمزة، ثم تخففها فتقول: بلحمر
~~فإن شئت كتبته في الخط على ما كتبته أولا، وإن شئت كتبته بالحذف ولم يجز
~~إلا الخفض، فلذلك لا يجوز في «الأيكة» إلا الخفض.
# قال سيبويه: «واعلم أن كل ما لم ينصرف إذا دخلته الألف واللام أو أضفته
~~انصرف» ، ولا نعلم أحدا خالف سيبويه في هذا «.
# PageV08P545
# وقال المبرد في كتاب» الخط «» كتبوا في بعض المواضع «كذب أصحاب ليكة»
~~بغير ألف؛ لأن الألف تذهب في الوصل، ولذلك غلط القارىء بالفتح فتوهم أن
~~«ليكة» اسم شيء، وأن اللام أصل فقرأ: أصحاب ليكة «. وقال الفراء:» نرى
~~والله أعلم أنها كتبت في هذين الموضعين بترك الهمز فسقطت الألف لتحريك
~~اللام «. قال مكي: تعقب ابن قتيبة على أبي عبيد فاختار» الأيكة «بالألف
~~والهمزة والخفض قال:» إنما كتبت بغير ألف على تخفيف الهمز «. قال:» وقد
~~أجمع ms3003 الناس على ذلك، يعني في الحجر وق، فوجب أن يلحق ما في الشعراء وص بما
~~أجمعوا عليه، فما أجمعوا عليه شاهد لما اختلفوا فيه «.
# وقال أبو إسحاق:» القراءة بجر قوله: «ليكة» وأنت تريد «الأيكة» أجود من
~~أن تجعلها «ليكة» ، وتفتحها؛ لأنها لا تنصرف؛ لأن ليكة لا تعرف، وإنما هي
~~أيكة للواحد، وأيك للجمع مثل: أجمة وأجم. والأيك: الشجر الملتف فأجود
~~القراءة فيها الكسر، وإسقاط الهمزة، لموافقة المصحف ولا أعلمه إلا قد قرىء
~~به «.
# وقال الفارسي:» قول من قال «ليكة» ففتح التاء مشكل، لأنه فتح مع لحاق
~~اللام الكلمة. وهذا في الامتناع كقول من قال: «مررت بلحمر» ففتح
# PageV08P546
# الأخر مع لحاق لام المعرفة، وإنما كتبت «ليكة» على تخفيف الهمز، والفتح
~~لا يصح في العربية؛ لأنه فتح حرف الإعراب في موضع الجر مع لام المعرفة، فهو
~~على قياس قول من قال «مررت بلحمر» . ويبعد أن يفتح نافع ذلك مع ما قال عنه
~~ورش «.
# قلت: يعني أن ورشا نقل عن نافع نقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها، حيث
~~وجد بشروط مذكورة، ومن جملة ذلك: ما في سورة الحجر وق من لفظ» الأيكة «فقرأ
~~على قاعدته في السورتين بنقل الحركة وطرح الهمزة وخفض الياء، فكذلك ينبغي
~~أن يكون الحكم في هذين الموضعين أيضا.
# وقال الزمخشري:» قرىء «أصحاب الأيكة» بالهمزة وتخفيفها وبالجر على
~~الإضافة، وهو الوجه. ومن قرأ بالنصب وزعم أن ليكة بوزن ليلة اسم بلد، فتوهم
~~قاد إليه خط المصحف، وإنما كتبت على حكم لفظ اللافظ كما يكتب أصحاب [النحو]
~~، لأن.
# . . على هذه الصورة لبيان لفظ المخفف، وقد كتبت في سائر القرآن على
~~الأصل، والقصة واحدة. على أن ليكة اسم لا يعرف. وروي أن أصحاب الأيكة كانوا
~~أصحاب شجر ملتف وكان شجرهم الدوم، يعني أن مادة لام ي ك مفقودة في لسان
~~العرب كذا قال النقاب ممن تتبع ذلك قال: «وهذا كما نصوا على أن الخاء
~~والذال المعجمتين لم يجامعا الجيم في لغة العرب» ولذلك لم يذكرها صاحب «
# PageV08P547
# الصحاح» مع ذكره التفرقة المتقدمة عن ms3004 أبي عبيد، ولو كانت موجودة في اللغة
~~لذكرها مع ذكره التفرقة المتقدمة لشدة الاحتياج إليها.
# وقال الزجاج أيضا: «أهل المدينة يفتحون على ما جاء في التفسير: أن اسم
~~المدينة التي كان فيها شعيب ليكة» قال أبو علي: «لو صح هذا فلم/ أجمع
~~القراء على الهمز في قوله: {وإن كان أصحاب الأيكة} [الآية: 78] في الحجر.
~~والأيكة التي ذكرت ههنا هي الأيكة التي ذكرت هناك. وقد قال ابن عباس:»
~~الأيكة: الغيضة «ولم يفسرها بالمدينة ولا البلد» .
# قلت: وهؤلاء كلهم كأنهم زعموا أن هؤلاء الأئمة الأثبات إنما أخذوا هذه
~~القراءة من خط المصاحف دون أفواه الرجال، وكيف يظن بمثل أسن القراء وأعلاهم
~~إسنادا، الآخذ للقرآن عن جملة من جلة الصحابة أبي الدرداء وعثمان بن عفان
~~وغيرهما، وبمثل إمام مكة شرفها الله تعالى وبمثل إمام المدينة؟ وكيف ينكر
~~على أبي عبيد قوله، أو يتهم في نقله؟ ومن حفظ حجة على من لم يحفظ، والتواتر
~~قطعي فلا يعارض بالظني.
# وأما اختلاف القراءة مع اتحاد القصة فلا يضر ذلك، عبر عنها تارة
# PageV08P548
# بالقرية خاصة، وتارة بالمصر الجامع للقرى كلها، الشامل هو لها. وأما
~~تفسير ابن عباس فلا ينافي ذلك، لأنه عبر عنها كثر فيها. ومن رأى ما ذكرته
~~من مناقب هؤلاء الأئمة في شرح «حرز الأماني» اطرح ما طعن به عليهم، وعرف
~~قدرهم ومكانتهم. وقال أبو البقاء في هذه القراءة: «وهذا لا يستقيم؛ إذ ليس
~~في الكلام» ليكة «حتى يجعل علما. فإن ادعي قلب الهمزة لاما فهو في غاية
~~البعد» . قلت:
### | 3531 - 
# وابن اللبون إذا ما لز في قرن ... لم يستطع صولة البزل القناعيس
# «أطرق كرا إن النعام بالقرى» «من أنت وزيدا» .
# PageV08P549
# قوله: {الجبلة} العامة على كسر الجيم والباء وشد اللام. وأبو حصين
~~والأعمش والحسن بضمهما وشد اللام. والسلمي بفتح الجيم أو كسرها مع سكون
~~الباء. وهذه لغات في هذا الحرف ومعناه:
# PageV08P549
# الخلق المتحد الغليظ مأخوذ من الجبل. قال الشاعر:
### | 3532 - 
# والموت أعظم حادث ... فيما يمر على الجبله
# وقال المهدوي: «الجبل والجبل والجبل لغات، وهو الجمع ms3005 الكثير العدد من
~~الناس. وقيل: الجبلة من قولهم: جبل على كذا أي: خلق وطبع عليه. وسيأتي في
~~يس إن شاء الله تعالى تمام الكلام على ذلك عند قوله: {جبلا كثيرا} [يس: 62]
~~واختلاف القراء فيه.
# PageV08P550
# قوله: {ومآ أنت} : جاء في قصة هود «ما أنت» بغير واو وهنا «وما أنت»
~~بالواو، فقال الزمخشري: «إذا دخلت الواو فقد قصد معنيان كلاهما مخالف
~~للرسالة عندهم: التسخير والبشرية، وأن الرسول لا يجوز أن يكون مسخرا ولا
~~بشرا. وإذا تركت الواو فلم يقصد إلا معنى واحد وهو كونه مسخرا، ثم قرر
~~بكونه بشرا» . وتقدم الخلاف في «كسفا» واشتقاقه في الإسراء.
# PageV08P550
# قوله: {وإنه لتنزيل} : الهاء تعود على القرآن، وإن لم يجر له ذكر للعلم
~~به. وتنزيل بمعنى منزل، أو على حذف مضاف أي: ذو تنزيل.
# PageV08P550
# قوله: {نزل} : قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وحفص «نزل» مخففا. و {الروح
~~الأمين} مرفوعان على إسناد الفعل للروح، والأمين نعته، والمراد به جبريل.
~~وباقي السبعة بالتشديد مبنيا للفاعل، وهو الله تعالى. «الروح الأمين»
~~منصوبان على المفعول. و «الروح الأمين» مرفوعان على ما لم يسم فاعله. و
~~«به» إما متعلق ب «نزل» أو بمحذوف على أنه حال.
# PageV08P551
# قوله: {على قلبك لتكون} : قال الشيخ: الظاهر تعلق «على قلبك» و «لتكون» ب
~~«نزل» ولم يذكر ما يقابل هذا الظاهر. وأكثر ما يتخيل أنه يجوز أن يتعلقا ب
~~«تنزيل» أي: وإنه لتنزيل رب العالمين على قلبك لتكون. ولكن فيه ضعف من حيث
~~الفصل بين المصدر ومعموله بجملة «نزل به الروح» . وقد يجاب عنه بوجهين،
~~أحدهما: أن هذه الجملة اعتراضية وفيها تأكيد وتسديد، فليست بأجنبية.
~~والثاني: الاغتفار في الظرف وعديله. وعلى هذا فلا يبعد أن يجيء في المسألة
~~باب الإعمال؛ فإن كلا من/ «تنزيل» و «نزل» يطلب هذين الجارين.
# PageV08P551
# قوله: {بلسان} : يجوز أن يتعلق ب المنذرين أي: ليكون من الذين أنذروا
~~بهذا اللسان العربي وهم: هود وصالح وشعيب وإسماعيل ومحمد صلى الله عليه
~~وسلم. ويجوز أن يتعلق ب «نزل» أي: نزل باللسان العربي لتنذر به؛ لأنه ms3006 لو
~~نزل بالأعجمي لقالوا: لم نزل علينا
# PageV08P551
# ما لا نفهمه؟ وجوز أبو البقاء أن يكون بدلا من «به» بإعادة العامل قال:
~~«أي: نزل بلسان عربي أي: برسالة أو لغة» .
# PageV08P552
# قوله: {وإنه لفي زبر} : أي: وإن القرآن. وقيل: وإن محمدا. وفيه التفات؛
~~إذ لو جرى على ما تقدم لقيل: وإنك لفي زبر. وقرأ الأعمش «زبر» بسكون الباء،
~~وهي مخففة من المشهورة.
# PageV08P552
# قوله: {أو لم يكن لهم آية} : قرأ ابن عامر «تكن» بالتاء من فوق «آية»
~~بالرفع. والباقون «يكن» بالياء من تحت «آية» بالنصب. وابن عباس «تكن»
~~بالتاء من فوق و «آية» بالنصب. فأما قراءة ابن عامر ف «تكون» تحتمل أن تكون
~~تامة، وأن تكون ناقصة. فإن كانت تامة جاز أن يكون «لهم» متعلقا بها، و
~~«آية» فاعلا بها. و «أن يعلمه» : إما بدل من آية، وإما خبر مبتدأ مضمر أي:
~~أو لم يحدث لهم علامة علم علماء بني إسرائيل.
# وإن كانت ناقصة جاز فيها أربعة أوجه، أحدها: أن يكون اسمها مضمرا فيها
~~بمعنى القصة، و «آية أن يعلمه» جملة قدم فيها الخبر واقعة موقع خبر «تكن» .
~~الثاني: أن يكون اسمها ضمير القصة أيضا، و «لهم» خبر مقدم، و «آية» مبتدأ
~~مؤخر، والجملة خبر «تكن» و «أن يعلمه» : إما بدل من «آية» ، وإما خبر مبتدأ
~~مضمر، أي: هي أن يعلمه. الثالث: أن يكون «لهم» خبر «تكن» مقدما على اسمها،
~~و «آية» اسمها و «أن يعلمه» على الوجهين المتقدمين:
# PageV08P552
# البدلية وخبر ابتداء مضمر. الرابع: أن يكون «آية» اسمها و «أن يعلمه»
~~خبرها. وقد اعترض هذا: بأنه يلزم جعل الاسم نكرة، والخبر معرفة. وقد نص
~~بعضهم على أنه ضرورة كقوله:
### | 3533 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... ولا يك موقف منك
~~الوداعا
# وقوله:
### | 3534 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... يكون مزاجها عسل
~~وماء
# وقد اعتذر عن ذلك: بأن «آية» قد تخصصت بقوله: «لهم» فإنه حال منها،
~~والحال صفة، وبأن تعريف الجنس ضعيف لعمومه. وهو اعتذار باطل ولا ضرورة تدعو
~~إلى هذا التخريج، بل التخريج ما تقدم.
# وأما قراءة الباقين فواضحة جدا ف «آية» خبر مقدم، ms3007 و «أن يعلمه» اسمها
~~مؤخر، و «لهم» متعلق بآية حالا من «آية» .
# وأما قراءة ابن عباس فكقراءة {ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا} [الأنعام:
~~23] وكقول لبيد:
### | 3535 - 
# فمضى وقدمها وكانت عادة ... منه إذا هي عردت إقدامها
# PageV08P553
# إما لتأنيث الاسم لتأنيث [الخبر] ، وإما لأنه بمعنى المؤنث. ألا ترى أن
~~«أن يعلمه» في قوة «المعرفة» و «إلا أن قالوا» في قوة «مقالتهم» وإقدامها
~~«بإقدامتها» .
# وقرأ الجحدري: «أن تعلمه» بالتاء من فوق. شبه البنين بجمع التكسير في
~~تغير واحده صورة، فعامل فعله المسند إليه معاملة فعله في لحاق علامة
~~التأنيث. وهذا كقوله:
### | 3536 - 
# قالت بنو عامر خالوا بني أسد ... يا بؤس للجهل ضرارا لأقوام
# وكتبوا في الرسم الكريم «علمؤا» بواو الميم والألف. قيل: هو على لغة من
~~يميل الألف نحو الواو، وهذا كما فعل في الصلاة والزكاة.
# PageV08P554
# قوله: {الأعجمين} : قال صاحب «التحرير» : «الأعجمين جمع أعجمي بالتخفيف.
~~ولولا هذا التقدير لم يجز أن يجمع جمع سلامة» قلت: وكان سبب منع جمعه: أنه
~~من باب أفعل فعلاء كأحمر حمراء.
# PageV08P554
# والبصريون لا يجيزون جمعه جمع سلامة إلا ضرورة كقوله:
### | 3537 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... حلائل أسودين
~~وأحمرينا
# فلذلك قدره منسوبا فخفف الياء. وقد جعله ابن عطية جمع أعجم فقال:
~~ألأعجمون جمع أعجم/ وهو الذي لا يفصح، وإن كان عربي النسب يقال له «أعجم»
~~وذلك يقال للحيوانات. ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: «جرح العجماء جبار»
~~وأسند الطبري عن عبد الله بن مطيع: أنه كان واقفا بعرفة وتحته جمل فقال:
~~جملي هذا أعجم، ولو أنه أنزل عليه ما كانوا يؤمنون. والعجمي: هو الذي نسبته
~~في العجم، وإن كان أفصح الناس «.
# وقال الزمخشري:» الأعجم: الذي لا يفصح، وفي لسانه عجمة أو استعجام.
~~والأعجمي مثله، إلا أن فيه زيادة النسب توكيدا «قلت: وقد تقدم نحو من هذا
~~في سورة النحل. وقد صرح أبو البقاء بمنع أن يكون»
# PageV08P555
# الأعجمين «جمع» أعجم «وإنما هو جمع أعجمي مخففا من أعجمي ك» الأشعرون «في
~~الأشعري قال:» الأعجمين [أي] : الأعجميين فحذف ياء النسب كما قالوا:
~~الأشعرون أي: ms3008 الأشعريون، وواحده أعجمي، ولا يجوز أن يكون جمع أعجم لأن
~~مؤنثه عجماء. ومثل هذا لا يجمع جمع التصحيح «.
# قلت: وقد تقدم ذلك. ففيما قال ابن عطية نظر. وأما الزمخشري فليس في كلامه
~~أنه جمع أعجم مخففا أو غير مخفف، وإن كان ظاهره أنه جمع أعجم من غير تخفيف.
~~ولكن الذي قاله ابن عطية تبع فيه الفراء فإنه قال:» الأعجمين جمع أعجم أو
~~أعجمي على حذف ياء النسب كما قالوا: الأشعرين وواحدهم أشعري. وأنشد للكميت:
### | 3538 - 
# ولو جهزت قافية شرودا ... لقد دخلت بيوت الأشعرينا
# لكن الفراء لا يضره ذلك فإنه من الكوفيين. وقد قدمت عنهم أنهم يجيزون جمع
~~أفعل فعلاء.
# و [قرأ] الحسن وابن مقسم «الأعجميين» بياءي النسب، وهي مؤيدة لتخفيفه منه
~~في قراءة العامة.
# PageV08P556
# قوله: {كذلك سلكناه} : أي: مثل ذلك، أو الامر كذلك. والضمير في «سلكناه»
~~عائد على القرآن وهو الظاهر أي: سلكناه في
# PageV08P556
# قلوب المجرمين، كما سلكناه في قلوب المؤمنين. ومع ذلك لم ينجع فيهم.
~~وقيل: عائد على التكذيب أو الكفر.
# PageV08P557
# قوله: {لا يؤمنون به} : في الجملة وجهان، أحدهما: الاستئناف على جهة
~~البيان والإيضاح لما قبله. والثاني: أنها حال من الضمير في «سلكناه» أي:
~~سلكناه غير مؤمن به. ويجوز أن يكون حالا من «المجرمين» لأن المضاف جزء من
~~المضاف إليه.
# PageV08P557
# قوله: {فيأتيهم} : و «فيقولوا» عطف على «يروا» . وقرأ العامة بالياء من
~~تحت. والحسن وعيسى بالتاء من فوق. أنث ضمير العذاب لأنه في معنى العقوبة.
~~وقال الزمخشري: «أنث على أن الفاعل ضمير الساعة» . وقال الزمخشري: «فإن
~~قلت: ما معنى التعقيب في قوله:» فيأتيهم «؟ قلت: ليس المعنى التعقيب في
~~الوجود، بل المعنى ترتبها في الشدة. كأنه قيل: لا يؤمنون بالقرآن حتى تكون
~~رؤيتهم العذاب [فما هو] أشد منها. ومثال ذلك أن تقول:» إن أسأت مقتك
~~الصالحون فمقتك الله «، فإنك لا تقصد [بهذا الترتيب] أن مقت الله بعد مقت
~~الصالحين، وإنما
# PageV08P557
# قصدك إلى ترتيب شدة الأمر على المسيء» .
# وقرأ الحسن «بغتة» بفتح الغين.
# PageV08P558
# قوله: {أفرأيت} : قد تقدم تحقيقه. وقد تنازع «أفرأيت» و ms3009 «جاءهم» في قوله:
~~«ما كانوا يمتعون» فإن أعملت الثاني وهو «جاءهم» رفعت به «ما كانوا» فاعلا
~~به، ومفعول «أرأيت» الأول ضميره، ولكنه حذف، والمفعول الثاني هو الجملة
~~الاستفهامية في قوله: «ما أغنى عنهم» . ولا بد من رابط بين هذه الجملة وبين
~~المفعول الأول المحذوف، وهو مقدر، تقديره: أفرأيت ما كانوا يوعدون ما أغنى
~~عنهم تمتعهم، حين حل أي: الموعود به. ودل على ذلك قوة الكلام. وإن أعملت
~~الأول نصبت به «ما كانوا يوعدون» وأضمرت في «جاءهم» ضميره فاعلا به.
~~والجملة الاستفهامية مفعول ثان أيضا. والعائد مقدر على ما تقرر في الوجه
~~قبله، والشرط معترض، وجوابه محذوف. وهذا كله مفهوم مما تقدم في سورة
~~الأنعام، وإنما ذكرته هنا لأنه تقدير عسر يحتاج إلى تأمل وحسن صناعة، وهذا
~~كله إنما يتأتى على قولنا: إن «ما» استفهامية، ولا يضرنا تفسيرهم لها
~~بالنفي، فإن الاستفهام قد يرد بمعنى النفي. وأما إذا جعلتها نافية حرفا،
~~كما قال أبو البقاء، فلا يتأتى ذلك؛ لأن مفعول «أرأيت» الثاني لا يكون إلا
~~جملة استفهامية كما تقرر غير مرة.
# PageV08P558
# قوله: {مآ أغنى} : يجوز أن تكون «ما» استفهامية في محل نصب مفعولا مقدما،
~~و «ما كانوا» هو الفاعل، و «ما» مصدرية بمعنى: أي شيء أغنى عنهم كونهم
~~متمتعين. وأن تكون نافية والمفعول محذوف أي: لم يغن عنهم تمتعهم شيئا.
# وقرىء «يمتعون» بإسكان الميم وتخفيف التاء، من أمتع الله زيدا بكذا.
# PageV08P559
# قوله: {إلا لها منذرون} : يجوز أن تكون الجملة صفة ل «قرية» ، وأن تكون
~~حالا منها. وسوغ ذلك سبق النفي. وقال الزمخشري: «فإن قلت: كيف عزلت الواو
~~عن الجملة بعد» إلا «ولم تعزل عنها في قوله: {ومآ أهلكنا من قرية إلا ولها
~~كتاب معلوم} [الحجر: 4] قلت: الأصل عزل الواو؛ لأن الجملة صفة ل» قرية «.
~~وإذا زيدت فلتأكيد وصل الصفة بالموصوف كما قي قوله: {سبعة وثامنهم كلبهم}
~~[الكهف: 22] . قال الشيخ:» ولو قدرنا «لها منذرون» جملة لم يجز أن تجيء صفة
~~بعد «إلا» .
# ومذهب الجمهور أنه لا تجيء الصفة بعد «إلا» معتمدة على ms3010 أداة الاستثناء
~~نحو: ما جاءني أحد إلا راكب. وإذا سمع مثل هذا خرجوه على البدل، أي: إلا
~~رجل را كب. ويدل على صحة هذا المذهب أن العرب تقول: «ما مررت بأحد إلا
~~قائما» ولا يحفظ عنهم «إلا قائم» بالجر. فلو كانت الجملة صفة بعد «إلا لسمع
~~الجر في هذا. [وأيضا فلو كانت الجملة صفة
# PageV08P559
# للنكرة لجاز أن تقع صفة المعرفة بعد» إلا «يعني نحو:» ما مررت بزيد إلا
~~العاقل «] .
# ثم قال:» فإن كانت الصفة غير معتمدة على الأداة جاءت الصفة بعد «إلا»
~~نحو: «ما جاءني أحد إلا زيد خير من عمرو» . التقدير: ما جاءني أحد خير من
~~عمرو إلا زيد. وأما كون الواو تزاد لتأكيد وصل الصفة بالموصوف فغير معهود
~~في عبارة النحويين. لو قلت: «جاءني رجل وعاقل» أي: «رجل عاقل» لم يجز.
~~وإنما تدخل الواو في الصفات جوازا إذا عطف بعضها على بعض، وتغاير مدلولها
~~نحو: مررت بزيد الشجاع والشاعر. وأما {وثامنهم كلبهم} [الكهف: 22] فتقدم
~~الكلام عليه «.
# قلت: أما كون الصفة لا تقع بعد» إلا «معتمدة، فالزمخشري يختار غير هذا،
~~فإنها مسألة خلافية. وأما كونه لم يقل» إلا قائما «بالنصب دون» قائم «بالجر
~~فذلك على أحد الجائزين وليس فيه دليل على المنع من قسيمه. وأما قوله» فغير
~~معهود من كلام النحويين «فممنوع. هذا ابن جني نص عليه في بعض كتبه. وأما
~~إلزامه أنها لو كانت الجملة صفة بعد» إلا «للنكرة لجاز أن تقع صفة المعرفة
~~بعد» إلا «فغير لازم؛ لأن ذلك مختص بكون الصفة جملة. وإذا كانت جملة تعذر
~~كونها صفة للمعرفة. وإنما اختص ذلك بكون الصفة جملة؛ لأنها لتأكيد وصل
~~الصفة، والتأكيد لائق بالجملة. وأما قوله:» لو قلت: جاءني رجل وعاقل لم يجز
~~«فمسلم، ولكن إنما امتنع ذلك في جملة، فإن اللبس منتف. وقد تقدم {سبعة
~~وثامنهم} فليلتفت إليه ثمة.
# PageV08P560
# قوله: {ذكرى} : يجوز فيها أوجه، أحدها: أنها مفعول من أجله. وإذا كانت
~~مفعولا من أجله ففي العامل فيه وجهان، أحدهما: «منذرون» ، على أن المعنى:
~~منذرون لأجل الموعظة والتذكرة. ms3011 الثاني: «أهلكنا» . قال الزمخشري: «والمعنى:
~~وما أهلكنا من أهل قرية ظالمين إلا بعدما ألزمناهم الحجة بإرسال المنذرين
~~إليهم ليكون [إهلاكهم] تذكرة وعبرة لغيرهم فلا يعصوا مثل عصيانهم» ثم قال:
~~«وهذا الوجه عليه المعول» .
# قال الشيخ «وهذا لا معول عليه؛ فإن مذهب الجمهور أن ما قبل» إلا «لا يعمل
~~فيما بعدها، إلا أن يكون مستثنى، أو مستثنى منه، أو تابعا له غير معتمد على
~~الأداة نحو:» ما مررت بأحد إلا زيد من عمرو «، والمفعول له ليس واحدا من
~~هذه. ويتخرج مذهبه على مذهب الكسائي والأخفش، وإن كانا لم ينصا على المفعول
~~له بخصوصيته» . قلت: والجواب ما تقدم قبل ذلك من أنه يختار مذهب الأخفش.
# الثاني: من الأوجه الأول: أنها في محل رفع خبرا لمبتدأ محذوف أي: هذه
~~ذكرى. وتكون الجملة اعتراضية. الثالث: أنها صفة ل منذرون: إما على
~~المبالغة، وإما على الحذف أي: منذرون ذوو ذكرى، أو على وقوع المصدر وقوع
~~اسم الفاعل أي: منذرون مذكرون. وقد تقدم تقرير ذلك. الرابع: أنها في محل
~~نصب على الحال أي: مذكرين، أو ذوي ذكرى، أو جعلوا نفس الذكرى مبالغة.
~~الخامس: أنها منصوبة على المصدر المؤكد.
# PageV08P561
# وفي العامل فيها حينئذ وجهان، أحدهما: لفظ «منذرون» لأنه من معناها فهما
~~ك «قعدت جلوسا» . والثاني: أنه محذوف من لفظها أي: تذكرون ذكرى. وذلك
~~المحذوف صفة ل «منذرون» .
# PageV08P562
# قوله: {وما تنزلت به الشياطين} : العامة على الياء/ ورفع النون، وهو جمع
~~تكسير. وقرأ الحسن البصري وابن السميفع والأعمش بالواو مكان الياء، والنون
~~مفتوحة إجراء له مجرى جمع السلامة. وهذه القراءة قد ردها جمع كثير من
~~النحويين. قال الفراء: «غلط الشيخ ظن أنها النون التي على هجاءين» . وقال
~~النضر بن شميل: «إن جاز أن يحتج بقول العجاج ورؤبة فهلا جاز أن يحتج بقول
~~الحسن وصاحبه يعني محمد بن السميفع، مع أنا نعلم أنهما لم يقرآ به إلا وقد
~~سمعا فيه» . وقال النحاس: «هو غلط عند جميع النحويين» . وقال المهدوي: «هو
~~غير جائز في العربية» . وقال أبو حاتم: «هي غلط منه ms3012 أو عليه» .
# وقد أثبت هذه القراءة جماعة من أهل العلم، ودفعوا عنها الغلط، فإن
~~القارىء بها من العلم بمكان مكين، وأجابوا عنها بأجوبة صالحة. فقال: النضر
~~بن شميل: «قال يونس بن حبيب: سمعت أعرابيا يقول:» دخلت بساتين من ورائها
~~بساتون «فقلت: ما أشبه هذا بقراءة الحسن» وخرجها بعضهم على أنها جمع شياط
~~بالتشديد مثال مبالغة، مثل «ضراب» و «قتال» ، على أن يكون مشتقا من شاط
~~يشيط أي: أحرق، ثم جمع جمع سلامة مع تخفيف الياء فوزنه
# PageV08P562
# فعالون مخففا من فعالين بتشديد العين. ويدل على ذلك أنهما وغيرهما قرؤوا
~~بذلك أعني بتشديد الياء. وهذا منقول عن مؤرج السدوسي ووجهها آخرون: بأن
~~أخره لما كان يشبه آخر يبرين وفلسطين أجري إعرابه تارة على النون، وتارة
~~بالحرف كما قالوا: هذه يبرين وفلسطين ويبرون وفلسطون. وقد تقدم القول في
~~ذلك في البقرة.
# والهاء في «به» تعود على القرآن.
# وجاءت هذه الجمل الثلاث منفية على أحسن ترتيب نفى أولا تنزيل الشياطين
~~به؛ لأن النفي في الغالب يكون في الممكن، وإن كان الإمكان هنا منتفيا. ثم
~~نفى ثانيا انبغاء ذلك أي: ولو فرض الإمكان لم يكونوا أهلا له، ثم نفى ثالثا
~~الاستطاعة والقدرة، ثم ذكر علة ذلك، وهي انعزالهم عن السماع من الملأ
~~الأعلى؛ لأنهم يرجمون بالشهب لو تسمعوا.
# PageV08P563
# قوله: {فتكون} : منصوب في جواب النهي.
# PageV08P563
# قوله: {فإن عصوك} : في هذه الواو وجهان، أحدهما: أنها ضمير الكفار أي:
~~فإن عصاك الكفار في أمرك لهم بالتوحيد. الثاني: أنها ضمير المؤمنين أي: فإن
~~عصاك المؤمنون في فروع الإسلام وبعض الأحكام بعد تصديقك والإيمان برسالتك.
~~وهذا في غاية البعد.
# PageV08P563
# قوله: {وتوكل} : قرأ نافع وابن عامر بالفاء. والباقون بالواو. فأما قراءة
~~الفاء جعل فيها ما بعد الفاء كالجزاء لما قبلها مترتبا عليه، وقراءة الواو
~~لمجرد عطف جملة على أخرى.
# PageV08P564
# قوله: {الذي يراك} : يجوز أن يكون مرفوع المحل خبرا لمبتدأ محذوف، أو
~~منصوبه على المدح، أو مجروره على النعت أو البدل أو البيان.
# PageV08P564
# قوله: {وتقلبك} : عطف على مفعول «يراك» أي: ويرى تقلبك. ms3013 وهذه قراءة
~~العامة. وقرأ جناح بن حبيش بالياء من تحت مضمومة، وكسر اللام ورفع الباء
~~جعله فعلا، ومضارع «قلب» بالتشديد، وعطفه على المضارع قبله، وهو «يراك» أي:
~~الذي يقلبك.
# PageV08P564
# قوله: {على من تنزل} متعلق «ب» تنزل «بعده. وإنما قدم لأن له صدر الكلام،
~~وهو معلق لما قبله من فعل التنبئة لأنها بمعنى العلم. ويجوز أن تكون هنا
~~متعدية لاثنين فتسد الجملة المشتملة على الاستفهام مسد الثاني؛ لأن الأول
~~ضمير المخاطبين، وأن تكون متعدية لثلاثة فتسد مسد اثنين. وقرأ البزي» على
~~من تنزل «بتشديد التاء [من تنزل] في الموضعين، والأصل تتنزل بتاءين، فأدغم.
~~والإدغام في الثاني سهل لتحرك
# PageV08P564
# ما قبل المدغم، وفي الأول صعوبة لسكون ما قبله، وهو نون» من «وقد تقدم
~~تحقيق هذا في البقرة عند قوله: {ولا تيمموا الخبيث} [البقرة: 267] .
# PageV08P565
# قوله: {يلقون} : يجوز أن يعود الضمير على «الشياطين» ، فيجوز أن تكون
~~الجملة من «يلقون» حالا، وأن تكون مستأنفة. ومعنى إلقائهم السمع: إنصاتهم
~~إلى الملأ الأعلى ليسترقوا شيئا، أو يلقون الشيء المسموع إلى الكهنة. ويجوز
~~أن يعود على {كل أفاك أثيم} من حيث إنه جمع في المعنى. فتكون الجملة: إما
~~مستأنفة، وإما صفة ل «كل أفاك» ومعنى الإلقاء ما تقدم.
# وقال الشيخ حال عود الضمير على «الشياطين» ، وبعدما ذكر المعنيين
~~المتقدمين في إلقاء السمع قال: «فعلى معنى الإنصات يكون» يلقون «استئناف
~~إخبار، وعلى إلقاء المسموع إلى الكهنة يحتمل الاستئناف، واحتمل الحال من»
~~الشياطين «أي: تنزل على كل أفاك أثيم ملقين ما سمعوا» . انتهى وفي تخصيصه
~~الاستئناف بالمعنى الأول، وتجويزه الوجهين في المعنى الثاني نظر؛ لأن جواز
~~الوجهين جار في المعنيين فيحتاج في ذلك إلى دليل.
# PageV08P565
# قوله: {يتبعهم} : قد تقدم أن نافعا يقرأ بتخفيف التاء ساكنة وفتح الباء
~~في سورة الأعراف عند قوله: {لا يتبعوكم} [الأعراف: 193] والفرق بين المخفف
~~والمثقل، فلينظر ثمة. وسكن الحسن العين، ورويت عن
# PageV08P565
# أبى عمرو، وليست ببعيدة عنه ك {ينصركم} [آل عمران: 160] وبابه. وروى
~~هارون عن بعضهم نصب العين وهي غلط. والقول بأن الفتحة للإتباع خطأ.
# والعامة ms3014 على رفع «الشعراء» بالابتداء. والجملة بعده الخبر. وقرأ عيسى
~~بالنصب على الاشتغال.
# PageV08P566
# قوله: {يهيمون} : يجوز أن تكون هذه الجملة خبر «أن» . وهذا هو الظاهر؛
~~لأنه محط الفائدة. و «في كل واد» متعلق به. ويجوز أن يكون «في كل واد» هو
~~الخبر، و «يهيمون» حال من الضمير في الخبر. والعامل ما تعلق به هذا الخبر
~~أو نفس الجار، كما تقدم في نظيره غير مرة. ويجوز أن تكون الجملة خبرا بعد
~~خبر عند من يرى تعدد الخبر مطلقا وهذا من باب الاستعارة البليغة والتمثيل
~~الرائع، شبه جولانهم في أفانين القول وطرائق المدح والذم والتشبيه وأنواع
~~الشعر بهيم الهائم في كل واد وطريق.
# والهائم: الذي يخبط في سيره ولا يقصد موضعا معينا. هام على وجهه: أي ذهب.
~~والهائم: العاشق من ذلك. والهيمان: العطشان. الهيام: داء يأخذ الإبل من
~~العطش. وجمل أهيم، وناقة هيماء. والجمع فيهما: هيم. قال تعالى: {فشاربون
~~شرب الهيم} [الواقعة: 55] . والهيام من الرمل: اليابس كأنهم تخيلوا فيه
~~معنى العطش.
# PageV08P566
# قوله: {أي منقلب} : منصوب على المصدر. والناصب له «ينقلبون» وقدم لتضمنه
~~معنى الاستفهام. وهو معلق ل «سيعلم» سادا مسد مفعوليها. وقال أبو البقاء:
~~«أي منقلب صفة لمصدر محذوف أي: ينقلبون انقلابا أي منقلب. ولا يعمل فيه»
~~سيعلم «لأن الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله» . وهذا الذي قاله مردود: بأن
~~أيا الواقعة صفة لا تكون استفهامية وكذلك الاستفهامية لا تكون صفة لشيء، بل
~~هما قسمان، كل منهما قسم برأسه. و «أي» تنقسم إلى أقسام كثيرة وهي:
~~الشرطية، والاستفهامية، والموصولة، والصفة والموصوفة عند الأخفش خاصة،
~~والمناداة نحو: يا أيهذا، والموصلة لنداء ما فيه أل نحو: يا أيها الرجل،
~~عند غير الأخفش. والأخفش يجعلها في النداء موصولة. وقد أتقنت ذلك في «شرح
~~التسهيل» .
# وقرأ ابن عباس والحسن «أي منفلت ينفلتون» بالفاء والتاء من فوق. من
~~الانفلات، ومعناها واضح. والله أعلم.
# PageV08P567
# قوله: {وكتاب} : العامة على جره عطفا على القرآن، وهل المراد نفس القرآن
~~فيكون من عطف بعض الصفات على بعض، والمدلول واحد، أو اللوح المحفوظ أو ms3015 نفس
~~السورة؟ وقيل: القرآن والكتاب علمان للمنزل على نبينا محمد صلى الله عليه
~~وسلم، فهما كالعباس وعباس. يعني فتكون أل فيهما للمح الصفة. وهذا خطأ؛ إذ
~~لو كانا علمين لما وصفا بالنكرة، وقد وصف «قرآن» بها في قوله: {تلك آيات
~~الكتاب وقرآن مبين} [الآية: 1] في سورة الحجر. ووصف بها «كتاب» كما في هذه
~~الآية الكريمة. والذي يقال: إنه نكرة هنا لإفادة التفخيم، كقوله تعالى: {في
~~مقعد صدق} [القمر: 55] .
# وقرأ ابن أبي عبلة «كتاب مبين» برفعهما، عطف على «آيات» المخبر بها عن
~~«تلك» . فإن قيل: كيف صح أن يشار لاثنين، أحدهما مؤنث، والآخر مذكر باسم
~~إشارة المؤنث ولو قلت: «تلك هند وزيد» لم يجز؟ فالجواب من ثلاثة أوجه:
~~أحدهما: أن المراد بالكتاب هو الآيات؛ لأن الكتاب عبارة عن
# PageV08P569
# آيات مجموعة فلما كانا شيئا واحدا/ صحت الإشارة إليهما بإشارة الواحد
~~المؤنث. الثاني: أنه على حذف مضاف أي: وآيات كتاب مبين. الثالث: أنه لما
~~ولي المؤنث ما يصح الإشارة به إليه اكتفي به وحسن، ولو أولي المذكر لم
~~يحسن. ألا تراك تقول: «جاءتني هند وزيد» ولو حذفت «هند» أو أخرتها لم يجز
~~تأنيث الفعل.
# PageV08P570
# قوله: {هدى وبشرى} : يجوز فيهما أوجه، أحدها: أن يكونا منصوبين على
~~المصدر بفعل مقدر من لفظهما أي: يهدي هدى ويبشر بشرى. الثاني: أن يكونا في
~~موضع الحال من «آيات» . والعامل فيها ما في «تلك» من معنى الإشارة. الثالث:
~~أن يكونا في موضع الحال من «القرآن» . وفيه ضعف من حيث كونه مضافا إليه.
~~الرابع: أن يكون حالا من «كتاب» في قراءة من رفعه. ويضعف في قراءة من جره
~~لما تقدم من كونه في حكم المضاف إليه لعطفه عليه. الخامس: أنهما حالان من
~~الضمير المستتر في «مبين» سواء رفعته أم جررته. السادس: أن يكونا بدلين من
~~«آيات» . السابع: أن يكونا خبرا بعد خبر. الثامن: أن يكونا خبري ابتداء
~~مضمر أي: هي هدى وبشرى.
# PageV08P570
# قوله: {الذين يقيمون} : يجوز أن يكون مجرور المحل نعتا للمؤمنين، أو
~~بدلا، أو بيانا، أو منصوبه على المدح ms3016 أو مرفوعه على تقدير مبتدأ أي: هم
~~الذين.
# قوله: {وهم بالآخرة هم يوقنون} «هم» الثاني تكرير للأول على سبيل التوكيد
~~اللفظي. وفهم الزمخشري منه الحصر أي: لا يوقن بالآخرة حق الإيقان إلا هؤلاء
~~المتصفون بهذه الصفات. و «بالآخرة» متعلق ب «يوقنون»
# PageV08P570
# ولا يضر الفصل بينهما بالتوكيد. وهذه الجملة يحتمل أن تكون معطوفة على
~~الصلة داخلة في حيز الموصول، وحينئذ يكون قد غاير بين الصلتين لمعنى: وهو
~~أنه لما كان إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة مما يتكرر ويتجدد أتى بالصلتين
~~جملة فعلية فقال: «يقيمون» و «يؤتون» . ولما كان الإيقان بالآخرة أمرا
~~ثابتا مطلوبا دوامه أتى بالصلة جملة اسمية مكررا فيها المسند إليه مقدما
~~فيها الموقن به الدال على الاختصاص ليدل على الثبات والاستقرار. وجاء بخبر
~~المبتدأ في هذه الجملة فعلا مضارعا، دلالة على أن ذلك متجدد كل وقت غير
~~منقطع. ويحتمل أن تكون مستأنفة غير داخلة في حيز الموصول.
# قال الزمخشري: «ويحتمل أن تتم الصلة عنده» أي: عند قوله: «وهم» . قال
~~«وتكون الجملة اعتراضية» يريد أن الصلة تمت عند «الزكاة» فيجوز في ذلك.
~~وإلا فكيف يصح إذا أخذنا بظاهر كلامه أن الصلة تمت عند قوله «وهم» ؟
~~وتسميته هذا اعتراضا يعني من حيث المعنى، وسياق الكلام، وإلا فالاعتراض في
~~الاصطلاح لما يكون بين متلازمين من مبتدأ وخبر، وشرط وجزاء، وقسم وجوابه،
~~وتابع ومتبوع، وصلة وموصول، وليس هنا شيء من ذلك.
# PageV08P571
# قوله: {الأخسرون} في أفعل قولان، أحدهما: وهو الظاهر أنها على بابها من
~~التفضيل، وذلك بالنسبة إلى الكفار من حيث اختلاف الزمان والمكان. يعني:
~~أنهم أكثر خسرانا في الآخرة منهم في الدنيا، أي: إن خسرانهم في الآخرة أكثر
~~من خسرانهم في الدنيا. وقال جماعة منهم الكرماني: «هي هنا للمبالغة لا
~~للشركة؛ لأن المؤمن لا خسران له في الآخرة البتة» . وقد تقدم جواب ذلك: وهو
~~أن الخسران راجع إلى شيء واحد. باعتبار اختلاف زمانه ومكانه.
# PageV08P571
# وقال ابن عطية: «الأخسرون جمع» أخسر «لأن أفعل صفة لا يجمع، إلا أن يضاف
~~فتقوى رتبته في الأسماء، وفي هذا ms3017 نظر» . قال الشيخ: «ولا نظر في أنه يجمع
~~جمع سلامة أو جمع تكسير إذا كان بأل، بل لا يجوز فيه إلا ذلك، إذا كان قبله
~~ما يطابقه في الجمعية. فتقول:» الزيدون هم الأفضلون والأفاضل «و» الهندات
~~هن الفضليات «، والفضل. وأما قوله:» لا يجمع إلا أن يضاف «فلا يتعين إذ ذاك
~~جمعه، بل إذا أضيف إلى نكرة لا يجوز جمعه، وإن أضيف إلى معرفة جاز في الجمع
~~والإفراد» .
# PageV08P572
# قوله: {لتلقى} : «لقي» مخففا يتعدى لواحد، وبالتضعيف يتعدى لاثنين فأقيم
~~أولهما هنا مقام الفاعل، والثاني «القرآن» . وقول من قال: إن أصله تلقن
~~بالنون/ تفسير معنى فلا يتعلق به متعلق، فإن النون أبدلت حرف علة.
# PageV08P572
# قوله: {إذ قال} : يجوز أن يكون منصوبا بإضمار اذكر أو تعلم مقدرا مدلولا
~~عليه ب عليم أو ب حليم. وفيه ضعف لتقيد الصفة بهذا الظرف.
# قوله: {بشهاب قبس} قرأ الكوفيون بتنوين «شهاب» على أن قبسا بدل من «شهاب»
~~أو صفة له؛ لأنه بمعنى مقبوس كالقبض والنقض. والباقون
# PageV08P572
# بالإضافة على البيان؛ لأن الشهاب يكون قبسا وغيره. والشهاب: الشعلة.
~~والقبس: القطعة منها، تكون في عود وغير عود. و «أو» على بابها من التنويع.
~~والطاء في «تصطلون» بدل من تاء الافتعال لأنه من صلي بالنار.
# PageV08P573
# قوله: {نودي} : في القائم مقام الفاعل ثلاثة أوجه، أحدها: أنه ضمير موسى،
~~وهو الظاهر. وفي «أن» حينئذ ثلاثة أوجه، أحدها: أنها المفسرة لتقدم ما هو
~~بمعنى القول. والثاني: أنها الناصبة للمضارع، ولكن وصلت هنا بالماضي. وتقدم
~~تحقيق ذلك، وذلك على إسقاط الخافض أي: نودي موسى بأن بورك. الثالث: أنها
~~المخففة، واسمها ضمير الشأن، و «بورك» خبرها، ولم يحتج هنا إلى فاصل؛ لأنه
~~دعاء، وقد تقدم نحوه في النور في قوله: {أن غضب} [النور: 9] في قراءته فعلا
~~ماضيا.
# قال الزمخشري: «فإن قلت: هل يجوز أن تكون المخففة من الثقيلة، والتقدير:
~~بأنه بورك. والضمير ضمير الشأن والقصة؟ قلت: لا لأنه لا بد من» قد «. فإن
~~قلت: فعلى إضمارها؟ قلت: لا يصح لأنها علامة ولا تحذف» . انتهى. فمنع أن
~~تكون ms3018 مخففة لما ذكر، وهذا بناء منه على أن «بورك» خبر لا دعاء. أما إذا
~~قلنا: إنه دعاء كما تقدم في النور فلا حاجة إلى الفاصل كما تقدم. وقد تقدم
~~فيه استشكال: وهو أن الطلب لا يقع خبرا في هذا الباب فكيف وقع هذا خبرا ل
~~«أن» المخففة وهو دعاء؟
# PageV08P573
# الثاني: من الأوجه الأول: أن القائم مقام الفاعل نفس «أن بورك» على حذف
~~حرف الجر أي: بأن بورك. و «أن» حينئذ: إما ناصبة في الأصل، وإما مخففة.
# الثالث: أنه ضمير المصدر المفهوم من الفعل أي: نودي النداء، ثم فسر بما
~~بعده. ومثله {ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه} [يوسف: 35] .
# قوله: {من في النار} «من» قائم مقام الفاعل ل «بورك» . وبارك يتعدى
~~بنفسه، ولذلك بني للمفعول. يقال: باركك الله، وبارك عليك، وبارك فيك، وبارك
~~لك، وقال الشاعر:
### | 3539 - 
# فبوركت مولودا وبوركت ناشئا ... وبوركت عند الشيب إذ أنت أشيب
# وقال عبد الله بن الزبير:
### | 3540 - 
# فبورك في بنيك وفي بنيهم ... إذا ذكروا ونحن لك الفداء
# وقال آخر:
### | 3541 - 
# بورك الميت الغريب كما بو ... رك نضح الرمان والزيتون
# والمراد ب «من» : إما الباري تعالى، وهو على حذف مضاف أي: من
# PageV08P574
# قدرته وسلطانه في النار. وقيل: المراد به موسى والملائكة، وكذلك بمن
~~حولها. وقيل: المراد ب «من» غير العقلاء وهو النور والأمكنة التي حولها.
# قوله: {وسبحان الله} فيه أوجه، أحدها: أنه من تتمة النداء أي: نودي
~~بالبركة وتنزيه رب العزة. أي: نودي بمجموع الأمرين. الثاني: أنه من كلام
~~الله تعالى مخاطبا لنبينا محمد عليه الصلاة والسلام، وهو على هذا اعتراض
~~بين أثناء القصة. الثالث: أن معناه: وبورك من سبح الله. يعني أنه حذف «من»
~~وصلتها وأبقى معمول الصلة إذ التقدير: بورك من في النار ومن حولها، ومن
~~قال: سبحان الله و «سبحان» في الحقيقة ليس معمولا ل «قال» بل لفعل من لفظه،
~~وذلك الفعل هو المنصوب بالقول.
# PageV08P575
# قوله: {إنه أنا الله} : في اسم «إن» وجهان، أظهرهما: أنه ضمير الشأن. و
~~{أنا الله} ms3019 مبتدأ وخبره، و {العزيز الحكيم} صفتان لله. والثاني: أنه ضمير
~~راجع إلى ما دل عليه ما قبله، يعني: أن مكلمك أنا، و «الله» بيان ل «أنا» .
~~والله العزيز الحكيم صفتان للبيان. قاله الزمخشري. قال الشيخ: «وإذا حذف
~~الفاعل وبني الفعل للمفعول فلا يجوز أن يعود الضمير على ذلك/ المحذوف، إذ
~~قد غير الفعل عن بنائه له. وعزم على أن لا يكون محدثا عنه، فعود الضمير
~~إليه مما ينافي ذلك؛ إذ يصير معتنى به» .
# قلت: وفيه نظر؛ لأنه قد يلتفت إليه. وقد تقدم ذلك في قوله في البقرة {فمن
~~عفي له} [الآية: 178] ثم قال: «وأداء إليه» قيل: أي: الذي عفا، وهو ولي
~~الدم،
# PageV08P575
# على ما تقدم تحريره. ولئن سلم ذلك فالزمخشري لم يقل: إنه عائد على ذلك
~~الفاعل، إنما قال: راجع إلى ما دل عليه ما قبله، يعني من السياق.
# وقال أبو البقاء: «ويجوز أن يكون ضمير» رب «أي: إن الرب أنا الله، فيكون»
~~أنا «فصلا، أو توكيدا، أو خبرا إن، والله بدل منه» .
# PageV08P576
# قوله: {وألق} : عطف على ما قبله من الجملة الاسمية الخبرية. وقد تقدم أن
~~سيبويه لا يشترط تناسب الجمل، وأنه يجيز «جاء زيد ومن أبوك» وتقدمت أدلته
~~في أول البقرة. وقال الزمخشري: «فإن قلت علام عطف قوله: {وألق عصاك} ؟ قلت:
~~على قوله» بورك «لأن المعنى: نودي أن بورك. وقيل له: ألق عصاك. والدليل على
~~ذلك قوله:» وأن ألق عصاك «بعد قوله» يا موسى إنه أنا الله «على تكرير حرف
~~التفسير كما تقول:» كتبت إليه أن حج واعتمر «وإن شئت: أن حج وأن اعتمر» .
~~قال: الشيخ: «وقوله:» إنه معطوف على «بورك» مناف لتقديره «وقيل له:» ألق
~~عصاك «لأن هذه جملة معطوفة على» بورك «وليس جزؤها الذي هو معمول» وقيل
~~«معطوفا على» بورك «، وإنما احتاج إلى تقدير» وقيل له: ألق «لتكون جملة
~~خبرية مناسبة للجملة الخبرية التي التي عطفت عليها. كأنه يرى في العطف
~~تناسب الجمل المتعاطفة. والصحيح أنه لا يشترط ذلك» ثم ذكر مذهب سيبويه.
# PageV08P576
# قوله: {تهتز} جملة حالية ms3020 من هاء «تراها» لأن الرؤية بصرية.
# قوله: {كأنها جآن} يجوز أن تكون حالا ثانية، وأن تكون حالا من ضمير
~~«تهتز» فتكون حالا متداخلة. وقرأ الحسن والزهري وعمرو بن عبيد «جأن» بهمزة
~~مكان الألف، وتقدم تقرير هذا في آخر الفاتحة عند {ولا الضآلين} [الفاتحة:
~~7] .
# قوله: {ولم يعقب} يجوز أن يكون عطفا على «ولى» ، وأن يكون حالا أخرى.
~~والمعنى: لم يرجع على عقبه. كقوله:
### | 3542 - 
# فما عقبوا إذ قيل: هل من معقب ... ولا نزلوا يوم الكريهة منزلا
# PageV08P577
# قوله: {إلا من ظلم} : فيه وجهان، أحدهما: أنه استثناء منقطع؛ لأن
~~المرسلين معصومون من المعاصي. وهذا هو الظاهر الصحيح. والثاني: أنه متصل.
~~ولأهل التفسير فيه عبارات ليس هذا موضعها. وعن الفراء: أنه متصل. لكن من
~~جملة محذوفة، تقديره: وإنما يخاف غيرهم إلا من ظلم. ورده النحاس: بأنه لو
~~جاز هذا لجاز «لا أضرب القوم إلا زيدا» أي: وإنما أضرب غيرهم إلا زيدا،
~~وهذا ضد البيان والمجيء بما لا يعرف معناه.
# وقدره الزمخشري ب «لكن» . وهي علامة على أنه منقطع، وذكر كلاما
# PageV08P577
# طويلا. فعلى الانقطاع يكون منصوبا فقط على لغة الحجاز. وعلى لغة تميم
~~يجوز فيه النصب والرفع على البدل من الفاعل قبله. وأما على الاتصال فيجوز
~~فيه الوجهان على اللغتين، ويكون الاختيار البدل؛ لأن الكلام غير موجب.
# وقرأ أبو جعفر وزيد بن أسلم «ألا» بفتح الهمزة وتخفيف اللام جعلاها حرف
~~تنبيه. و «من» شرطية، وجوابها {فإني غفور} .
# والعامة على تنوين «حسنا» . ومحمد بن عيسى الأصبهاني غير منون، جعله فعلى
~~مصدرا كرجعى فمنعها الصرف لألف التأنيث. وابن مقسم بضم الحاء والسين منونا.
~~ومجاهد وأبو حيوة ورويت عن أبي عمرو بفتحهما. وقد تقدم تحقيق القراءتين في
~~البقرة.
# PageV08P578
# قوله: {تخرج} : الظاهر أنه جواب لقوله «أدخل» أي: إن أدخلتها تخرج على
~~هذه الصفة، وقيل: في الكلام حذف تقديره: وأدخل يدك تدخل، وأخرجها تخرج.
~~فحذف من الثاني ما أثبته في الأول، ومن الأول ما أثبته في الثاني. وهذا
~~تقدير ما لا حاجة إليه.
# قوله: {بيضآء} حال من فاعل «تخرج» . و ms3021 {من غير سواء} يجوز أن تكون حالا
~~أخرى، أو من الضمير في «بيضاء» أو صفة ل «بيضاء» .
# قوله: {في تسع} فيه أوجه، أحدها: أنه حال ثالثة. قال أبو البقاء.
# PageV08P578
# يعني: من فاعل يخرج «/ أي: آية في تسع آيات. كذا قدره، والثاني: أنها
~~متعلقة بمحذوف أي: اذهب في تسع. وقد تقدم اختيار الزمخشري لذلك في أول هذه
~~الموضوع عند ذكر البسملة، ونظره بقول الآخر:
### | 3543 - 
# وقلت إلى الطعام فقال منهم ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . .
# وقولهم:» بالرفاه والبنين «، وجعل هذا التقدير أعرب وأحسن. الثالث: أن
~~يتعلق بقوله:» وألق عصاك وأدخل «. قال الزمخشري:» ويجوز أن يكون المعنى:
~~وألق عصاك وأدخل يدك في تسع آيات أي: في جملة تسع آيات. ولقائل أن يقول:
~~كانت الآيات إحدى عشرة منها اثنتان: اليد والعصا. والتسع: الفلق والطوفان
~~والجراد والقمل والضفادع والدم والطمسة والجدب في بواديهم، والنقصان في
~~مزارعهم «انتهى. وعلى هذا تكون» في «بمعنى» مع «لأن اليد والعصا حينئذ
~~خارجتان من التسع، وكذا فعل ابن عطية، أعني أنه جعل» في تسع «متصلا ب» ألق
~~«و» أدخل «إلا أنه جعل اليد والعصا من جملة التسع. وقال:» تقديره نمهد لك
~~ذلك، ونيسر في [جملة] تسع «.
# وجعل الزجاج أن» في «بمعنى» من «قال: كما تقول: خذ لي من الإبل عشرا فيها
~~فحلان أي: منها فحلان» .
# PageV08P579
# قوله: {إلى فرعون} هذا متعلق بما تعلق به «في تسع» ، إذا لم تجعله حالا،
~~فإن جعلناه حالا علقناه بمحذوف، فقدره أبو البقاء «مرسلا إلى فرعون» . وفيه
~~نظر؛ لأنه كون مقيد وسبقه إلى هذا التقدير الزجاج، وكأنهما أرادا تفسير
~~المعنى دون الإعراب. وجوز أبو البقاء أيضا أن تكون صفة لآيات، وقدره:
~~«واصلة إلى فرعون» . وفيه ما تقدم.
# PageV08P580
# قوله: {مبصرة} : حال، ونسب الإبصار إليها مجازا؛ لأن بها تبصر، وقيل: بل
~~هي من أبصر المنقولة بالهمزة من بصر أي: إنها تبصر غيرها لما فيها من
~~الظهور. ولكنه مجاز آخر غير الأول، وقيل: هو بمعنى مفعول نحو: ماء دافق أي:
~~مدفوق. وقرأ علي بن الحسين وقتادة بفتح الميم والصاد أي: على وزن «أرض ms3022
~~مسبعة» ذات سباع، ونصبها على الحال أيضا، وجعلها أبو البقاء في هذه القراءة
~~[مفعولا من أجله. وقد تقدم ذلك] .
# PageV08P580
# قوله: {واستيقنتهآ} : يجوز أن تكون هذه الجملة معطوفة على الجملة قبلها.
~~ويجوز أن تكون حالا من فاعل «جحدوا» وهو أبلغ في الذم. واستفعل هنا بمعنى
~~تفعل نحو: استعظم واستكبر، بمعنى: تعظم وتكبر.
# PageV08P580
# قوله: {ظلما وعلوا} يجوز أن يكونا في موضع الحال أي: ظالمين عالين، وأن
~~يكونا مفعولا من أجلهما أي: الحامل على ذلك الظلم والعلو. وقرأ عبد الله
~~وابن وثاب والأعمش وطلحة «وعليا» بكسر العين واللام، وقلب الواو ياء. وقد
~~تقدم تحقيقه في «عتيا» في مريم. وروي عن الأعمش وابن وثاب ضم العين كما في
~~«عتيا» . وقرىء و «غلوا» بالغين معجمة، وهو قريب من هذا المعنى.
# قوله: {كيف كان عاقبة} «كيف» خبر مقدم «وعاقبة» اسمها، والجملة في محل
~~نصب على إسقاط الخافض؛ لأنها معلقة ل «انظر» بمعنى تفكر.
# PageV08P581
# قوله: {وقالا} : قال الزمخشري: فإن قلت: أليس هذا موضع الفاء دون الواو
~~كقولك: «أعطيته فشكر» و «منعته فصبر» ؟ قلت: بلى. ولكن عطفه بالواو إشعار
~~بأن ما قالاه بعض ما أحدث فيهما إيتاء العلم وشيء من مواجبه، فأضمر ذلك ثم
~~عطف عليه التحميد، كأنه قال: «ولقد آتيناهما علما فعملا به، وعلماه وعرفاه
~~حق معرفته وقالا:» الحمد «انتهى. وإنما نكر» علما «تعظيما له أي: علما
~~سنيا، أو دلالة على التبعيض لأنه قليل جدا بالنسبة إلى علمه تعالى.
# PageV08P581
# قوله: {من الجن} : وما بعده بيان لجنوده، فيتعلق بمحذوف. ويجوز أن يكون
~~هذا الجار حالا، فيتعلق بمحذوف أيضا.
# PageV08P581
# قوله: {يوزعون} أي: يمنعون ويكفون. والوزع: الكف والحبس، يقال: وزعه يزعه
~~فهو وازع وموزوع، وقال عثمان رضي الله عنه: «ما يزع السلطان أكثر مما يزغ
~~القرآن» وعنه: / «لا بد للقاضي من وزغة» .
# وقال الشاعر:
### | 3544 - 
# ومن لم يزعه لبه وحياؤه ... فليس له من شيب فوديه وازع
# وقوله: {أوزعني أن أشكر} بمعنى: ألهمني، من هذا؛ لأن تحقيقه: اجعلني أزع
~~نفسي عن الكفر.
# PageV08P582
# قوله: {حتى إذآ} : في المغيا ب «حتى» وجهان، أحدهما: ms3023 هو يوزعون؛ لأنه
~~مضمن معنى: فهم يسيرون ممنوعا بعضهم من مفارقة بعض حتى إذا. والثاني: أنه
~~محذوف أي: فساروا حتى. وتقدم الكلام في «حتى» الداخلة على «إذا» هل هي حرف
~~ابتداء أو حرف جر؟
# قوله: «وادي» متعلق ب «أتوا» وإنما عدي ب «على» لأن الواقع كذا؛ لأنهم
~~كانوا محمولين على الريح فهم مستعلون. وقيل: هو من قولهم: أتيت عليه، إذا
~~استقصيته إلى آخره والمعنى: أنهم قطعوا الوادي كله وبلغوا آخره.
# PageV08P582
# ووقف القراء كلهم على «واد» دون ياء اتباعا للرسم، ولأنها محذوفة لفظا
~~لالتقاء الساكنين في الوصل، ولأنها قد حذفت حيث لم تحذف لالتقاء الساكنين
~~نحو: {جابوا الصخر بالواد} [الفجر: 9] فحذفها وقفا وقد عهد حذفها دون
~~التقاء ساكنين أولى. إلا الكسائي فإنه وقف بالياء قال: «لأن الموجب للحذف
~~إنما هو التقاء ساكنين بالوصل، وقد زال فعادت اللام» ، واعتذر عن مخالفة
~~الرسم بقوة الأصل.
# والنمل اسم جنس معروف، واحده نملة، ويقال: نملة ونمل بضم النون وسكون
~~الميم، ونملة ونمل بضمهما ونملة بالفتح والضم، بوزن سمرة، ونمل بوزن رجل.
~~واشتقاقه من التنمل لكثرة حركته. ومنه قيل للواشي: المنمل، يقال: أنمل بين
~~القوم ينمل أي: وشى، ونم لكثرة تردده وحركته في ذلك، قال:
### | 3545 - 
# ولست بذي نيرب فيهم ... ولا منمش فيهم منمل
# ويقال أيضا: نمل ينمل فهو نمل ونمال. وتنمل القوم: تفرقوا للجمع تفرق
~~النمل. وفي المثل: «أجمع من نملة» . والنملة أيضا: فرجة تخرج في الجنب
~~تشبيها بها في الهيئة، والنملة أيضا: شق في الحافر، ومنه: فرس منمول
~~القوائم. والأنملة طرف الإصبع من ذلك لدقتها وسرعة حركتها. والجمع: أنامل.
# PageV08P583
# قوله: {قالت نملة} هذه النملة هنا مؤنثة حقيقية بدليل لحاق علامة التأنيث
~~فعلها؛ لأن نملة يطلق على الذكر وعلى الأنثى، فإذا أريد تمييز ذلك قيل:
~~نملة ذكر ونملة أنثى نحو: حمامة ويمامة. وحكى الزمخشري عن أبي حنيفة رضي
~~الله عنه. أنه وقف على قتادة وهو يقول: سلوني. فأمر من سأله عن نملة
~~سليمان: هل كانت ذكرا أو أنثى؟ فلم يجب. فقيل لأبي حنيفة في ذلك؟ ms3024 فقال:
~~كانت أنثى. واستدل بلحاق العلامة. قال الزمخشري: «وذلك أن النملة مثل
~~الحمامة والشاة في وقوعهما على المذكر والمؤنث فيميز بينهما بعلامة نحو
~~قولهم: حمامة ذكر وحمامة أنثى، وهو وهي» انتهى.
# إلا أن الشيخ قد رد هذا فقال: «ولحاق التاء في» قالت «لا يدل على أن
~~النملة مؤنث، بل يصح أن يقال في المذكر:» قالت نملة «؛ لأن» نملة «وإن كانت
~~بالتاء هو مما لا يتميز فيه المذكر من المؤمث، وما كان كذلك كالنملة
~~والقملة مما بينه في الجمع وبين واحده تاء التأنيث من الحيوان، فإنه يخبر
~~عنه إخبار المؤنث، ولا يدل كونه يخبر عنه إخبار المؤنث على أنه ذكر أو
~~أنثى؛ لأن التاء دخلت فيه للفرق لا للدلالة على التأنيث الحقيقي، بل دالة
~~على الواحد من هذا الجنس» ، قال: «وكان قتادة بصيرا بالعربية.
# وكونه أفحم يدل على معرفته باللسان؛ إذ علم أن النملة يخبر عنها إخبار
~~المؤنث، وإن كانت تنطلق على الأنثى والذكر إذ لا يتميز فيه أحد هذين. ولحاق
~~العلامة لا يدل، فلا يعلم التذكير والتأنيث إلا بوحي من الله تعالى «قال:»
~~وأما استنباط تأنيثه من كتاب الله ب «قالت» ولو كان ذكرا لقيل: قال، فكلام
~~النحاة على خلافه، وأنه لا يخبر عنه ألا إخبار المؤنث سواء كان ذكرا أم
~~أنثى «، قال:» وأما تشبيه الزمخشري/
# PageV08P584
# النملة بالحمامة والشاة ففيهما قدر مشترك يتميز فيهما المذكر من المؤنث
~~فيمكن أن يقول: حمامة ذكر وحمامة أنثى فتمييزه بالصفة، وأما تمييزه ب هو
~~وهي فإنه لا يجوز. لا تقول: هو الحمامة ولا هو الشاة، وأما النملة والقملة
~~فلا يتميز فيه المذكر من المؤنث فلا يجوز في الإخبار إلا التأنيث، وحكمه
~~حكم المؤنث بالتاء من الحيوان نحو: المرأة، أو غير العاقل كالدابة، إلا إن
~~وقع فصل بين الفعل وبين ما أسند إليه من ذلك، فيجوز أن تلحق العلامة وأن لا
~~تلحقها على ما تقرر في علم العربية «انتهى.
# أما ما ذكره ففيه نظر: من حيث إن التأنيث: أما لفظي أو معنوي، واللفظي لا
~~يعتبر ms3025 في لحاق العلامة البتة، بدليل أنه لا يجوز:» قامت ربعة «وأنت تعني
~~رجلا؛ ولذلك لا يجوز: قامت طلحة ولا حمزة علمي مذكر، فتعين أن يكون اللحاق
~~إنما هو للتأنيث المعنوي، وإنما تعين لفظ التأنيث والتذكير في باب العدد
~~على معنى خاص أيضا: وهو أنا ننظر إلى ما عاملت العرب ذلك اللفظ به من تذكير
~~أو تأنيث، من غير نظر إلى مدلوله فهناك له هذا الاعتبار، وتحقيقه هنا
~~يخرجنا عن المقصود، وإنما نبهتك على القدر المحتاج إليه.
# وأما قوله:» وأما النملة والقملة فلا يتميز «يعني: لا يتوصل لمعرفة الذكر
~~منهما ولا الأنثى بخلاف الحمامة والشاة؛ فإن الاطلاع على ذلك ممكن فهو أيضا
~~ممنوع. قد يمكن الاطلاع على ذلك، وإن الاطلاع على ذكورية الحمامة والشاة
~~أسهل من الاطلاع على ذكورية النملة والقملة. ومنعه أيضا أن يقال: هو الشاة،
~~وهو الحمامة، ممنوع.
# PageV08P585
# وقرأ الحسن وطلحة ومعتمر بن سليمان النمل ونملة بضم الميم وفتح النون
~~بزنة رجل وسمرة.
# وسليمان التميمي بضمتين فيهما. وقد تقدم أن ذلك لغات في الواحد والجمع.
# قوله: {لا يحطمنكم} فيه وجهان، أحدهما: أنه نهي. والثاني: أنه جواب
~~للأمر، وإذا كان نهيا ففيه وجهان، أحدهما: أنه نهي مستأنف لا تعلق له بما
~~قبله من حيث الإعراب، وإنما هو نهي للجنود في اللفظ، وفي المعنى للنمل أي:
~~لا تكونوا بحيث يحطمونكم كقولهم: «لا أرينك ههنا» . والثاني: أنه بدل من
~~جملة الأمر قبله، وهي ادخلوا. وقد تعرض الزمخشري لذلك فقال: «فإن قلت: لا
~~يحطمنكم ما هو؟ قتل: يحتمل أن يكون جوابا للأمر، وأن يكون نهيا بدلا من
~~الأمر. والذي جوز أن يكون بدلا أنه في معنى: لا تكونوا حيث أنتم، فيحطمنكم،
~~على طريقة» لا أرينك ههنا «أرادت: لا يحطمنكم جنود سليمان، فجاءت بما هو
~~أبلغ. ونحوه» عجبت من نفسي ومن إشفاقها «. قال الشيخ: أما تخريجه على أنه
~~جواب للأمر فلا يكون ذلك إلا على قراءة الأعمش فإنه مجزوم، مع أنه يحتمل أن
~~يكون اشتئناف
# PageV08P586
# نهي» قلت: يعني أن الأعمش قرأ «لا يحطمكم» بجزم ms3026 الميم، دون نون توكيد.
# قال: وأما مع وجود نون التوكيد فلا يجوز ذلك، إلا إن كان في شعر، وإذا لم
~~يجز ذلك في جواب الشرط إلا في الشعر فأحرى أن لا يجوز في جواب الأمر إلا في
~~الشعر. وكونه جواب الأمر متنازع فيه على ما قرر في علم النحو. ومثال مجيء
~~النون في جواب الشرط قول الشاعر:
### | 3546 - 
# نبتم نبات الخيزرانة في الثرى ... حديثا متى يأتك الخير ينفعا
# وقول الآخر:
### | 3547 - 
# فمهما تشأ منه فزارة تعطكم ... ومهما تشأ منه فزارة تمنعا
# قال سيبويه: «وهو قليل في الشعر شبهوه بالنهي حيث كان مجزوما غير واجب»
~~قال: «وأما تخريجه على البدل فلا يجوز لأن مدلول»
# PageV08P587
# لا يحطمنكم «مخالف لمدلول» ادخلوا «. وأما قوله لأنه بمعنى: لا تكونوا
~~حيث أنتم فيحطمنكم فتفسير معنى لا إعراب/ والبدل من صفة الألفاظ. نعم لو
~~كان اللفظ القرآني: لا تكونوا بحيث لا يحطمنكم لتخيل فيه البدل؛ لأن الأمر
~~بدخول المساكن نهي عن كونهم بظاهر الأرض. وأما قوله:» إنه أراد لا يحطمنكم
~~جنود سليمان إلى آخره «فسوغ زيادة الأسماء وهي لا تجوز، بل الظاهر إسناد
~~الحكم إلى سليمان وإلى جنوده. وهو على حذف مضاف أي: خيل سليمان وجنوده، أو
~~نحو ذلك، مما يصح تقديره» . انتهى.
# أما منعه كونه جواب الأمر من أجل النون فقد سبقه إليه أبو البقاء فقال:
~~«وهو ضعيف؛ لأن جواب الشرط لا يؤكد بالنون في الاختيار» .
# وأما منعه البدل بما ذكر فلا نسلم تغاير المدلول بالنسبة لما يؤول إليه
~~المعنى. وأما قوله: «فيسوغ زيادة الأسماء» لم يسوغ ذلك، وإنما فسر المعنى.
~~وعلى تقدير ذلك فقد قيل به. وجاء الخطاب في قولها: «ادخلوا» كخطاب العقلاء
~~لما عوملوا معاملتهم.
# وقرأ أبي «ادخلن» ، «مساكنكن» ، «لا يحطمنكن» بالنون الخفيفة جاء به على
~~الأصل. وقرأ شهر بن حوشب «مسكنكم» بالإفراد. وقرأ حسن وأبو رجاء وقتادة
~~وعيسى الهمداني بضم الياء، وفتح الحاء،
# PageV08P588
# وتشديد الطاء والنون، مضارع حطمه بالتشديد. وعن الحسن أيضا قراءاتان: فتح
~~الياء وتشديد الطاء مع سكون الحاء وكسرها. والأصل: لا ms3027 يحتطمنكم فأدغم.
~~وإسكان الحاء مشكل تقدم نظيره في «لا يهدي» ونحوه. وقرأ ابن أبي إسحاق
~~ويعقوب وأبو عمرو في رواية بسكون نون التوكيد.
# قوله: {وهم لا يشعرون} جملة حالية. والحطم: الكسر. يقال منه: حطمته فحطم
~~ثم استعمل لكل كسر متناه. والحطام: ما تكسر يبسا، وغلب على الأشياء
~~التافهة. والحطم: السائق السريع كأنه يحطم الإبل قال:
### | 3548 - 
# قد لفها الليل بسواق حطم ... ليس براعي إبل ولا غنم
# ولا بجزار على ظهر وضم ... والحطمة: من دركات النار. ورجل حطمة: للأكول.
~~تشبيها لبطنه بالنار كقوله:
# PageV08P589
### | 3549 - 
# كأنما في جوفه تنور ...
# PageV08P590
# قوله: {ضاحكا} : قيل: هي حال مؤكدة؛ لأنها مفهومة من تبسم. وقيل: بل هي
~~حال مقدرة فإن التبسم ابتداء الضحك. وقيل: لما كان التبسم قد يكون للغضب،
~~ومنه: تبسم تبسم الغضبان، أتى بضاحكا مبينا له. قال عنترة:
### | 3550 - 
# لما رآني قد قصدت أريده ... أبدى نواجذه لغير تبسم
# وتبسم تفعل، بمعنى بسم المجرد. قال:
### | 3551 - 
# وتبسم عن ألمى كأن منورا ... تخلل حر الرمل دعص له ندي
# وقال بعض المولدين:
### | 3552 - 
# كأنما تبسم عن لؤلؤ ... منضد أو برد أو أقاح
# وقرأ ابن السمفيع «ضحكا» مقصورا. وفيه ثلاثة أوجه، أحدها: أنه مصدر مؤكد
~~لمعنى تبسم لأنه بمعناه. والثاني: أنه في موضع الحال فهو في
# PageV08P590
# المعنى كالذي قبله. الثالث: أنه اسم فاعل كفرح؛ وذلك لأن فعله على فعل
~~بكسر العين وهو لازم فهو كفرح وبطر.
# قوله: {أن أشكر} مفعول ثان لأوزعني لأن معناه ألهمني. وقيل: معناه اجعلني
~~أزع شكر نعمتك أي: أكفه وأمنعه حتى لا ينفلت مني، فلا أزال شاكرا. وتفسير
~~الزجاج له ب «امنعني أن أكفر نعمتك» من باب تفسير المعنى باللازم.
# PageV08P591
# قوله: {مالي لا أرى الهدهد} : هذا استفهام توقيف، ولا حاجة إلى ادعاء
~~القلب، وأن الأصل: ما للهدهد لا أراه؟ إذ المعنى قوي دونه. والهدهد معروف.
~~وتصغيره على هديهد وهو القياس. وزعم بعض النحويين أنه تقلب ياء تصغيره
~~ألفا، فيقال: هداهد. وأنشد:
### | 3553 - 
# كهداهد كسر الرماة جناحه ... يدعو بقارعة الطريق هديلا
# كما قالوا دوابة وشوابة، في: ms3028 دويبة وشويبة. ورده بعضهم: بأن الهداهد
~~الحمام، الكثير ترجيع الصوت. تزعم العرب أن جارحا في زمان الطوفان، اختطف
~~فرخ حمامة تسمى الهديل. قالوا: فكل حمامة تبكي فإنما تبكي على الهديل.
# PageV08P591
# قوله: {أم كان} هذه «أم» المنقطعة وقد تقدم الكلام فيها. وقال ابن عطية:
~~«قوله مالي لا أرى الهدهد» مقصد الكلام: الهدهد غاب، ولكنه أخذ اللازم عن
~~مغيبه: وهو أن لا يراه، فاستفهم على جهة التوقف عن اللازم، وهذا ضرب من
~~الإيجاز. والاستفهام الذي في قوله: «مالي» ناب مناب الألف التي تحتاجها
~~«أم» . قال الشيخ: «فظاهر كلامه أن» أم «متصلة، وأن الاستفهام الذي في
~~قوله» مالي «ناب مناب ألف الاستفهام. فمعناه: أغاب عني الآن فلم أره حال
~~التفقد أم كان ممن غاب قبل، ولم أشعر بغيبته؟» . قلت: لا يظن بأبي محمد
~~ذلك، فإنه لا يجهل أن شرط المتصلة تقدم همزة الاستفهام أو التسوية لا مطلق
~~الاستفهام.
# PageV08P592
# قوله: {عذابا} : أي: تعذيبا، فهو اسم مصدر أو مصدر على حذف الزوائد ك
~~{أنبتكم من الأرض نباتا} [نوح: 17] . وقد كتبوا «أو لأاذبحنه» بزيادة ألف
~~بين لام ألف والذال. ولا يجوز أن يقرأ بها. وهذا كما تقدم أنهم كتبوا
~~«ولأاوضعوا خلالكم» بزيادة ألف بين لام ألف والواو.
# قوله: {أو ليأتيني} قرأ ابن كثير بنون التوكيد المشددة، بعدها نون
~~الوقاية. وهذا هو الأصل واتبع مع ذلك رسم مصحفه. والباقون بنون مشددة
# PageV08P592
# فقط. الأظهر أنها نون التوكيد الشديدة، توصل بكسرها لياء المتكلم. وقيل
~~بل هي نون التوكيد الخفيفة أدغمت في نون الوقاية. وليس بشيء لمخالفة
~~الفعلين قبله. وعيسى بن عمر بنون مشددة مفتوحة لم يصلها بالياء.
# PageV08P593
# قوله: {فمكث} : قرأ عاصم بفتح الكاف. والباقون بضمها. وهما لغتان. إلا أن
~~الفتح أشهر، ولذلك جاءت الصفة على «ماكث» دون مكيث. واعتذر عنه بأن فاعلا
~~قد جاء لفعل بالضم نحو: حمض فهو حامض، وخثر فهو خاثر، وفره فهو فاره.
# قوله: {غير بعيد} يجوز أن يكون صفة للمصدر أي: مكثا غير بعيد، وللزمان
~~أي: زمانا غير بعيد، وللمكان أي: مكانا غير بعيد. والظاهر ms3029 أن الضمير في
~~«مكث» للهدهد. وقيل: لسليمان عليه السلام.
# PageV08P593
# قوله: {من سبإ} : قرأ البزي وأبو عمرو بفتح الهمزة، جعلاه اسما للقبيلة،
~~أو البقعة، فمنعاه من الصرف للعلمية والتأنيث. وعليه قوله:
### | 3554 - 
# من سبأ الحاضرين مأرب إذ ... يبنون من دون سيلها العرما
# وقرأ قنبل بسكون الهمزة، كأنه نوى الوقف وأجرى الوصل مجراه. والباقون
~~بالجر والتنوين، جعلوه اسما للحي أو المكان. وعليه قوله:
### | 3555 - 
# الواردون وتيم في ذرا سبأ ... قد عض أعناقهم جلد الجواميس
# وهذا الخلاف جار بعينه في سورة سبأ. وفي قوله: {من سبإ بنبإ} فيه من
~~البديع: «التجانس» وهو تجنيس التصريف. وهو عبارة عن انفراد كل كلمة من
~~الكلمتين عن الأخرى بحرف كهذه الآية. ومثله: {تفرحون في الأرض بغير
# PageV08P594
# الحق وبما كنتم تمرحون} [غافر: 75] وفي الحديث: «الخيل معقود بنواصيها
~~الخير» .
# وقال آخر:
### | 3556 - 
# لله ما صنعت بنا ... تلك المعاجر والمحاجر
# وقال الزمخشري: «وقوله: {من سبإ بنبإ} من جنس الكلام الذي سماه المحدثون
~~بالبديع. وهو من محاسن الكلام الذي يتعلق باللفظ، بشرط أن يجيء مطبوعا، أو
~~يصنعه عالم بجوهر الكلام، يحفظ معه صحة المعنى وسداده، ولقد جاء هنا زائدا
~~على الصحة فحسن وبدع لفظا ومعنى. ألا ترى أنه لو وضع مكان» بنبأ «» بخبر
~~«لكان المعنى صحيحا، وهو كما جاء أصح؛ لما في النبأ من الزيادة التي
~~يطابقها وصف الحال» . يريد بالزيادة: أن النبأ أخص من الخبر؛ لأنه لا يقال
~~إلا فيما له شأن من الأخبار بخلاف الخبر فإنه يطلق على ماله شأن، وعلى ما
~~لا شأن له، فكل نبأ خبر من غير عكس. وبعضهم يعبر عن نحو {من سبإ بنبإ} في
~~علم البديع بالترديد. قاله صاحب «التحرير» . وقال
# PageV08P595
# غيره: إن الترديد عبارة عن رد أعجاز البيوت على صدورها، أو رد كلمة من
~~النصف الأول إلى النصف الثاني. فمثال الأول قوله:
### | 3557 - 
# سريع إلى ابن العم يلطم وجهه ... وليس إلى داعي الخنا بسريع
# ومثال الثاني قوله:
### | 3558 - 
# والليالي إذا نأيتم طوال ... والليالي إذا دنوتم قصار
# وقرأ ابن كثير في رواية «من سبا» ms3030 مقصورا منونا. وعنه أيضا: «من سبأ»
~~بسكون الباء وفتح الهمزة، جعله على فعل ومنعه من الصرف لما تقدم.
# وعن الأعمش «من سبء» بهمزة مكسورة غير منونة. وفيها إشكال؛ إذ لا وجه
~~للبناء. والذي يظهر لي أن تنوينها لا بد أن يقلب ميما وصلا ضرورة ملاقاته
~~للباء، فسمعها الراوي، فظن أنه كسر من غير تنوين. وروي عن أبي عمرو «من
~~سبا» بالألف صريحة كقولهم: «تفرقوا أيدي سبا» . وكذلك قرىء «بنبا» بألف
~~خالصة، وينبغي أن يكونا لقارىء واحد.
# و «سبأ» في الأصل اسم رجل من قحطان، واسمه عبد شمس، وسبأ
# PageV08P596
# لقب له. وإنما لقب به لأنه أول من سبى، وولد له عشرة أولاد، تيامن ستة
~~وهم: حمير وكندة والأزد وأشعر وخثعم وبجيلة، وتشاءم أربعة وهم: لخم وجذام
~~وعاملة وغسان.
# PageV08P597
# قوله: {وأوتيت} : يجوز أن تكون معطوفة على «تملكهم» . وجاز عطف الماضي
~~على المضارع؛ لأن المضارع بمعناه أي: ملكتهم. ويجوز أن يكون في محل نصب على
~~الحال من مرفوع «تملكهم» ، و «قد» معها مضمرة عند من يرى ذلك.
# وقوله: {من كل شيء} عام مخصوص بالعقل لأنها لم تؤت ما أوتيه سليمان.
# قوله: {ولها عرش} يجوز أن تكون هذه جملة مستقلة بنفسها سيقت للإخبار بها،
~~وأن تكون معطوفة على «أوتيت» ، وأن تكون حالا من مرفوع «أوتيت» . والأحسن
~~أن تجعل الحال الجار، و «عرش» مرفوع به، وبعضهم يقف على «عرش» ، ويقطعه عن
~~نعته. قال الزمخشري: «ومن نوكى القصاص من يقف على قوله: {ولها عرش} ثم
~~يبتدىء» عظيم وجدتها «يريد: أمر عظيم أن وجدتها، فر من استعظام الهدهد
~~عرشها فوقع في عظيمة وهي مسخ كتاب الله» . قلت: النوكى: الحمقى جمع أنوك.
~~وهذا الذي ذكره من أمر الوقف نقله الداني عن نافع، وقرره، وأبو بكر بن
~~الأنباري، ورفعه إلى
# PageV08P597
# بعض أهل العلم، فلا ينبغي أن يقال: «نوكى القصاص» . وخرجه الداني على أن
~~يكون «عظيم» مبتدأ و «وجدتها» الخبر. وهذا خطأ كيف يبتدأ بنكرة من غير
~~مسوغ، ويخبر عنها بجملة لا رابط بينها وبينه؟ والإعراب ما قاله الزمخشري:
~~من ms3031 أن عظيما صفة لمحذوف خبرا مقدما [و «وجدتها» مبتدأ مؤخر مقدرا معه حرف
~~مصدري أي: أمر عظيم وجداني إياها وقومها غير عابدي الله تعالى.
# PageV08P598
# قوله: {وجدتها} : هي التي بمعنى لقيت] وأصبت/ فتتعدى لواحد، فيكون
~~«يسجدون» حالا من مفعولها وما عطف عليه.
# قوله: {ألا يسجدوا} : قرأ الكسائي بتخفيف «ألا» ، والباقون بتشديدها.
~~فأما قراءة الكسائي ف «ألا» فيها تنبيه واستفتحاح، و «يا» بعدها حرف نداء
~~أو تنبيه أيضا على ما سيأتي و «اسجدوا» فعل أمر. وكان حق الخط على هذه
~~القراءة أن يكون «يا اسجدوا» ، لكن الصحابة أسقطوا ألف «يا» وهمزة الوصل من
~~«اسجدوا» خطا لما سقطا لفظا، ووصلوا الياء بسين «اسجدوا» ، فصارت صورته
~~«يسجدوا» كما ترى، فاتحدت القراءتان لفظا وخطا واختلفتا تقديرا.
# واختلف النحويون في «يا» هذه: هل هي حرف تنبيه أو للنداء، والمنادى محذوف
~~تقديره: يا هؤلاء اسجدوا؟ وقد تقدم ذلك عند قوله: {ياليتني} [الآية: 73] في
~~سورة النساء. والمرجح أن تكون للتنبيه؛ لئلا يؤدي إلى حذف كثير من غير بقاء
~~ما يدل على المحذوف. ألا ترى أن جملة النداء حذفت، فلو ادعيت
# PageV08P598
# حذف المنادى كثر الحذف ولم يبق معمول يدل على عامله، بخلاف ما إذا جعلتها
~~للتنبيه. ولكن عارضنا هنا أن قبلها حرف تنبيه آخر وهو «ألا» . وقد اعتذر عن
~~ذلك: بأنه جمع بينهما تأكيدا. وإذا كانوا قد جمعوا بين حرفين عاملين
~~للتأكيد كقوله:
### | 3559 - 
# فأصبحن لا يسألنني عن بما به ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . .
# فغير العاملين أولى. وأيضا فقد جمعوا بين حرفين عاملين متحدي اللفظ
~~والمعنى، كقوله:
### | 3560 - 
# فلا والله لا يلفى لما بي ... ولا للما بهم أبدا دواء
# فهذا أولى. وقد كثر مباشرة «يا» لفعل الأمر وقبلها «ألا» التي للاستفتاح
~~كقوله:
### | 3561 - 
# ألا يا اسلمي ثم اسلمي ثمت اسلمي ... ثلاث تحيات وإن لم تكلمي
# وقوله:
### | 3562 - 
# ألا يا اسلمي يا دار مي على البلى ... ولا زال منهلا بجرعائك القطر
# PageV08P599
# وقوله:
### | 3563 - 
# ألا يا اسلمي ذات الدماليج والعقد ... وذات اللثاث الجم والفاحم الجعد
# وقوله:
### | 364 - 
# ألا يا اسلمي يا هند هند بني بدر ms3032 ... وإن كان حيانا عدا آخر الدهر
# وقوله:
### | 3565 - 
# ألا يا اسقياني قبل حبل أبي بكر ... لعل منايانا قربن ولا ندري
# وقوله:
### | 3566 - 
# ألا يا اسقياني قبل غارة سنجال ... . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . .
# PageV08P600
# وقوله:
### | 3567 - 
# فقالت ألا يا اسمع أعظك لخطبة ... فقلت: سمعنا فانطقي وأصيبي
# وقد جاء ذلك، وإن لم يكن قبلها «ألا» كقوله:
### | 3568 - 
# يا دار هند يا اسلمي ثم اسلمي ... بسمسم أو عن يمين سمسم
# فقد عرفت أن قراءة الكسائي قوية لكثرة دورها في لغتهم.
# وقد سمع ذلك في النثر، سمع بعضهم يقول: ألا يا ارحموني، ألا يا تصدقوا
~~علينا. وأما قول الأخر:
### | 3569 - 
# يا لعنة الله والأقوام كلهم ... والصالحين على سمعان من جار
# فيحتمل أن تكون يا للنداء، والمنادى محذوف، وأن تكون للتنبيه وهو الأرجح
~~لما مر.
# واعلم أن الكسائي الوقف عنده على «يهتدون» تام.
# وله أن يقف على «ألا يا» معا ويبتدىء «اسجدوا» بهمزة مضمومة، وله أن يقف
~~على «ألا» وحدها، وعلى «يا» وحدها؛ لأنهما حرفان منفصلان. وهذان الوقفان
~~وقفا اختبار لا اختيار؛ لأنهما حرفان لا يتم معناهما، إلا بما يتصلان به،
# PageV08P601
# وإنما فعله القراء امتحانا وبيانا. فهذا توجيه قراءة الكسائي، والخطب
~~فيها سهل.
# وأما قراءة الباقين فتحتاج إلى إمعان نظر. وفيه أوجه كثيرة، أحدها: أن
~~«ألا» أصلها: أن لا، ف «أن» ناصبة للفعل بعدها؛ ولذلك سقطت نون الرفع، و
~~«لا» بعدها حرف نفي. و «أن» وما بعدها في موضع مفعول «يهتدون» على إسقاط
~~الخافض، أي: إلى أن/ لا يسجدوا. و «لا» مزيدة كزيادتها في {لئلا يعلم أهل
~~الكتاب} [الحديد: 29] . الثاني: أنه بدل من «أعمالهم» وما بينهما اعتراض
~~تقديره: وزين لهم الشيطان عدم السجود لله. الثالث: أنه بدل من «السبيل» على
~~زيادة «لا» أيضا. والتقدير: فصدهم عن السجود لله تعالى. الرابع: أن {ألا
~~يسجدوا} مفعول له. وفي متعلقه وجهان، أحدهما: أنه زين أي: زين لهم لأجل أن
~~لا يسجدوا. والثاني: أنه متعلق ب «صدهم» أي: صدهم لأجل أن لا يسجدوا. وفي
~~«لا» حينئذ وجهان، أحدهما: أنه ليست مزيدة، بل نافية على ms3033 معناها من النفي.
~~والثاني: أنها مزيدة والمعنى: وزين لهم لأجل توقعه سجودهم، أو لأجل خوفه من
~~سجودهم. وعدم الزيادة أظهر.
# الخامس: أنه خبر مبتدأ مضمر. وهذا المبتدأ: إما أن يقدر ضميرا عائدا على
~~«أعمالهم» التقدير: هي أن لا يسجدوا، فتكون «لا» على بابها من النفي، وإما
~~أن يقدر ضميرا عائدا على «السبيل» . التقدير: هو أن لا يسجدوا فتكون «لا»
~~مزيدة على ما تقدم ليصح المعنى.
# وعلى الأوجه الأربعة المتقدمة لا يجوز الوقف على «يهتدون» لأن ما بعده:
~~إما معمول له أو لما قبله من «زين» و «صد» ، أو بدل مما قبله أيضا من «
# PageV08P602
# أعمالهم» أو من «السبيل» على ما قرر وحرر، بخلاف الوجه الخامس فإنه مبني
~~على مبتدأ مضمر، وإن كان ذلك الضمير مفسرا بما سبق قبله.
# وقد كتبت «ألا» موصولة غير مفصولة، فلم تكتب «أن» منفصلة من «لا» فمن ثم
~~امتنع أن يوقف لهؤلاء في الابتلاء والامتحان على «أن» وحدها لاتصالها ب
~~«لا» في الكتابة، بل يوقف لهم على «ألا» بجملتها، كذا قال القراء.
# والنحويون متى سئلوا عن مثل ذلك وقفوا لأجل البيان على كل كلمة على حدتها
~~لضرورة البيان، وكونها كتبت متصلة ب «لا» غير مانع من ذلك. ثم قول القراء
~~كتبت متصلة فيه تجوز وتسامح؛ لأن حقيقة هذا أن يثبتوا صورة نون ويصلونها ب
~~«لا» ، فيكتبونها: أنلا، ولكن لما أدغمت فيما بعدها لفظا وذهب لفظها إلى
~~لفظ ما بعدها، قالوا ذلك تسامحا.
# وقد رتب أبو إسحاق على القراءتين حكما: وهو وجوب سجود التلاوة وعدمه؛
~~فأوجبه مع قراءة الكسائي وكأنه لأجل الأمر به، ولم يوجبه في قراءة الباقين
~~لعدم وجود الأمر فيها. إلا أن الزمخشري لم يرتضه منه فإنه قال: «فإن قلت:
~~أسجدة التلاوة واجبة في القراءتين جميعا أو في واحدة فيهما؟ قلت: هي واجبة
~~فيهما، وإحدى القراءتين أمر بالسجود، والأخرى ذم للتارك» . فما ذكره الزجاج
~~من وجوب السجدة مع التخفيف دون التشديد فغير مرجوع إليه.
# PageV08P603
# قلت: وكأن الزجاج أخذ بظاهر الأمر، وظاهره الوجوب، وهذا لو خلينا والآية ms3034
~~لكان السجود واجبا، ولكن دلت السنة على استحبابه دون وجوبه، على أنا نقول:
~~هذا مبني على نظر آخر: وهو أن هذا الأمر من كلام الله تعالى، أو من كلام
~~الهدهد محكيا عنه. فإن كان من كلام الله تعالى فيقال: يقتضي الوجوب، إلا أن
~~يجيء دليل يصرفه عن ظاهره، وإن كان من كلام الهدهد وهو الظاهر ففي انتهاضه
~~دليلا نظر لا يخفى.
# وقرأ الأعمش «هلا» ، و «هلا» بقلب الهمزة هاء مع تشديد «لا» وتخفيفها
~~وكذا هي في مصحف عبد الله. وقرأ عبد الله «تسجدون» بتاء الخطاب ونون الرفع.
~~وقرىء كذلك بالياء من تحت. فمن أثبت نون الرفع فألا بالتشديد أو التخفيف
~~للتحضيض، وقد تكون المخففة للعرض أيضا نحو: «ألا تنزل عندنا نتحدث» وفي حرف
~~عبد الله أيضا: «ألا هل تسجدون» بالخطاب.
# قوله: {الذي يخرج الخبء} يجوز أن يكون مجرور المحل نعتا له أو بدلا منه
~~أو بيانا، أو منصوبه/ على المدح، ومرفوعه على خبر ابتداء مضمر. والخبء مصدر
~~خبأت الشيء أخبؤه خبئا أي: سترته، ثم أطلق على الشيء المخبوء. ونحوه: {هذا
~~خلق الله} [لقمان: 11] . وفي التفسير: الخبء في السماوات: المطر، وفي
~~الأرض: النبات. والخابية من هذا، إلا أنهم التزموا فيها ترك الهمزة كالبرية
~~والذرية عند بعضهم. وقرأ أبي وعيسى «الخب» بنقل حركة الهمزة إلى الباء،
~~وحذف الهمزة، فيصير نحو: رأيت الأب. وقرأ عبد الله وعكرمة ومالك بن دينار
~~«الخبا» بألف صريحة. ووجهها: أنه أبدل الهمزة ألفا
# PageV08P604
# فلزم تحريك الباء، وذلك على لغة من يقف من العرب بإبدال الهمزة حرفا
~~يجانس حركتها فيقول: هذا الخبو، ورأيت الخبا ومررت بالخبي، ثم أجري الوصل
~~مجرى الوقف.
# وعندي أنه لما نقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها لم يحذفها، بل تركها
~~فسكنت بعد فتحة فديرت بحركة ما قبلها، وهي لغة ثابتة يقولون: المراة
~~والكماة بألف مكان الهمزة بهذه الطريقة.
# وقد طعن أبو حاتم على هذه القراءة وقال: «لا يجوز في العربية؛ لأنه إن
~~حذف الهمزة ألقى حركتها على الباء، فقال: الخب، وإن حولها قال: الخبي بسكون ms3035
~~الباء وياء بعدها» قال المبرد: «كان أبو حاتم دون أصحابه في النحو، لم يلحق
~~بهم، إلا أنه إذا خرج من بلدهم لم يلق أعلم منه» .
# قوله: {في السماوات} فيه وجهان، أحدهما: أنه متعلق ب «الخبء» أي: المخبوء
~~في السماوات. والثاني: أنه متعلق ب «يخرج» على أن معنى «في» معنى «من» أي:
~~يخرجه من السماوات. وهو قول الفراء.
# قوله: {ما تخفون} قرأ الكسائي وحفص بالتاء من فوق فيهما، والباقون بالياء
~~من تحت. فالخطاب ظاهر على قراءة الكسائي؛ لأن قبله أمرهم بالسجود وخطابهم
~~به. والغيبة على قراءة الباقين غير حفص ظاهرة أيضا؛ لتقدم الضمائر الغائبة
~~في قوله: «لهم» و «أعمالهم» و «صدهم» و «فهم» . وأما قراءة حفص فتأويلها
~~أنه خرج إلى خطاب الحاضرين بعد أن
# PageV08P605
# أتم قضية أهل سبأ. ويجوز أن يكون التفاتا على أنه نزل الغائب منزلة
~~الحاضر فخاطبه ملتفتا إليه.
# وقال ابن عطية: «القراءة بياء الغيبة تعطي أن الآية من كلام الهدهد،
~~وبتاء الخطاب تعطي أنها من خطاب الله لأمة محمد صلى الله عليه وسلم» . وقد
~~تقدم أن الظاهر أنه من كلام الهدهد مطلقا. وكذلك الخلاف في قوله {الله لا
~~إله إلا هو} هل هو من كلام الهدهد استدراكا منه، لما وصف عرش بلقيس العظيم،
~~أو من كلام الله تعالى ردا عليه في وصفه عرشها بالعظيم؟ .
# PageV08P606
# والعامة على جر «العظيم» تابعا للجلالة. وابن محيصن بالرفع. وهو يحتمل
~~وجهين. أن يكون نعتا للرب، وأن يكون مقطوعا عن تبعية العرش إلى الرفع
~~بإضمار مبتدأ.
# PageV08P606
# قوله: {أصدقت أم كنت} : الجملة الاستفهامية في محل نصب ب «ننظر» لأنها
~~معلقة لها. و «أم» هنا متصلة. وقوله: {أم كنت من الكاذبين} أبلغ من قوله:
~~«أم كذبت» وإن كان هو الأصل؛ لأن المعنى: من الذين اتصفوا وانخرطوا في سلك
~~الكاذبين.
# PageV08P606
# قوله: {هذا} : يجوز أن يكون صفة ل «كتابي» أو بدلا منه أو بيانا له.
# قوله: {فألقه} قرأ أبو عمرو وحمزة وأبو بكر بإسكان الهاء، وقالون
# PageV08P606
# بكسرها فقط من غير صلة بلا خلاف عنه. وهشام عنه وجهان بالقصر ms3036 والصلة.
~~والباقون بالصلة بلا خلاف. وقد تقدم توجيه ذلك كله في آل عمران والنساء
~~وغيرهما عند {يؤده إليك} [آل عمران: 75] و {نوله ما تولى} [النساء: 115] .
~~وقرأ مسلم بن جندب بضم الهاء موصولة بواو: «فألقهو إليهم» وقد تقدم أن الضم
~~الأصل.
# [قوله:] «ثم تول عنهم» زعم أبو علي وغيره أن في الكلام تقديما وأن الأصل:
~~فانظر ماذا يرجعون ثم تول عنهم. ولا حاجة إلى هذا [لأن المعنى بدونه صحيح
~~أي: قف قريبا منهم لتنظر ماذا يكون] .
# قوله: {ماذا يرجعون} إن جعلنا «انظر» بمعنى تأمل وتفكر كانت «ما»
~~استفهامية. وفيها حينئذ وجهان، / أحدهما: أن تجعل مع «ذا» بمنزلة اسم واحد،
~~وتكون مفعولة ب «يرجعون» تقديره: أي شيء يرجعون. والثاني: أن تجعل «ما»
~~مبتدأ، و «ذا» بمعنى الذي و «يرجعون» صلتها، وعائدها محذوف تقديره: أي شيء
~~الذي يرجعونه. وهذا الموصول هو خبر «ما» الاستفهامية، وعلى التقديرين
~~فالجملة الاستفهامية معلقة ل «انظر» فمحلها النصب على إسقاط الخافض أي:
~~انظر في كذا وفكر فيه، وإن جعلناه بمعنى انتظر من قوله: {انظرونا نقتبس من
~~نوركم} [الحديد: 13] كانت «ماذا» بمعنى الذي، و «يرجعون» صلة،
# PageV08P607
# والعائد مقدر كما مر تقريره. وهذا الموصول مفعول به أي: انتظر الذي
~~يرجعونه.
# وقال الشيخ: «وماذا: إن كان معنى» انظر «معنى التأمل بالفكر كان» انظر
~~«معلقا. و» ماذا «: إما أن يكون استفهاما في موضع نصب، وإما أن يكون» ما
~~«استفهاما، وذا موصول بمعنى الذي. فعلى الأول يكون» يرجعون «خبرا عن» ماذا
~~«، وعلى الثاني يكون» ذا «هو الخبر، ويرجعون صلة» انتهى.
# وهذا غلط: إما من الكاتب، وإما من غيره؛ وذلك أن قوله «فعلى الأول» يعني
~~به أن «ماذا» كله استفهام في موضع نصب يمنع قوله: «يرجعون» خبر عن «ماذا» .
~~كيف يكون خبرا عنه وهو منصوب به كما تقدم تقريره؟ وقد صرح هو بأنه منصوب
~~يعنى بما بعده، ولا يعمل فيه ما قبله. وهذا نظير ما تقدم في آخر السورة
~~قبلها في قوله: {وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون} [الشعراء: 227] في
~~كون اسم الاستفهام معمولا ms3037 لما بعده، وهو معلق لما قبله، فكما حكمت على
~~الجملة من «ينقلبون» وما اشتملت عليه من اسم الاستفهام المعمول لها بالنصب
~~على سبيل التعليق، كذلك تحكم على «يرجعون» فكيف تقول: إنها خبر عن «ماذا» ؟
~~.
# PageV08P608
# قوله: {إنه من سليمان وإنه} : العامة على كسر الهمزتين على الاستئناف
~~جوابا لسؤال قومها كأنهم قالوا: ممن الكتاب؟ وما فيه؟ فأجابتهم بالجوابين.
# وقرأ عبد الله «وإنه من سليمان» بزيادة واو عاطفة «إنه من سليمان»
# PageV08P608
# على قوله: {إني ألقي إلي} . وقرأ عكرمة وابن أبي عبلة بفتح الهمزتين. صرح
~~بذلك الزمخشري وغيره، ولم يذكر أبو البقاء إلا الكسر في «إنه من سليمان» ،
~~وكأنه سكت عن الثانية؛ لأنها معطوفة على الأولى. وفي تخريج الفتح فيهما
~~أوجه، أحدهما: أنه بدل من «كتاب» بدل اشتمال، أو بدل كل من كل، كأنه قيل:
~~ألقي إلي أنه من سليمان، وأنه كذا وكذا. وهذا هو الأصح. والثاني: أنه مرفوع
~~ب «كريم» ذكره أبو البقاء، وليس بالقوي. الثالث: أنه على إسقاط حرف العلة.
~~قال الزمشخري: «ويجوز أن تريد: لأنه من سليمان، ولأنه، كأنها عللت كرمه
~~بكونه من سليمان وتصديره باسم الله» .
# قال مكي: «وأجاز الفراء الفتح فيهما في الكلام» كأنه لم يطلع على أنها
~~قراءة.
# وقرأ أبي «أن من سليمان، وأن بسم الله» بسكون النون فيهما. وفيها وجهان،
~~أظهرهما: أنها «أن» المفسرة، لتقدم ما هو بمعنى القول. والثاني: أنها
~~المخففة، واسمها محذوف وهذا لا يتمشى على أصول البصريين؛ لأن اسمها لا يكون
~~إلا ضمير شأن، وضمير الشأن لا يفسر إلا بجملة مصرح بجزأيها.
# PageV08P609
# قوله: {ألا تعلوا} : فيه أوجه، أحدها: أن «أن»
# PageV08P609
# مفسرة، كما تقدم في أحد الأوجه في «أن» قبلها في قراءة عكرمة، ولم يذكر
~~الزمخشري غيره. وهو وجه حسن لما في ذلك من المشاكلة: وهو عطف الأمر عليه
~~وهو قوله «وأتوني» . والثاني: أنها مصدرية في محل رفع بدلا من «كتاب» كأنه
~~قيل: ألقي إلي: أن لا تعلوا علي. والثالث: أنها في موضع رفع على خبر ابتداء
~~مضمر أي: هو أن لا تعلوا. والرابع: أنها ms3038 على إسقاط الخافض أي: بأن لا
~~تعلوا، فيجيء في موضعها القولان المشهوران. والظاهر أن «لا» في/ هذه الأوجه
~~الثلاثة للنهي. وقد تقدم أن «أن» المصدرية توصل بالمتصرف مطلقا. وقال
~~الشيخ: «وأن في قوله:» أن لا تعلوا علي «في موضع رفع على البدل من» كتاب «.
~~وقيل: في موضع نصب على [معنى] : بأن لا تعلوا. وعلى هذين التقديرين تكون»
~~أن «ناصبة للفعل» . قلت: وظاهر هذا أنها نافية؛ إذ لا يتصور أن تكون ناهية
~~بعد «أن» الناصبة للمضارع. ويؤيد هذا ما حكاه عن الزمخشري فإنه قال: «وقال
~~الزمخشري: وأن في» أن لا تعلوا «مفسرة» قال: «فعلى هذه تكون» لا «في» لا
~~تعلوا «للنهي، وهو حسن لمشاكلة عطف الأمر عليه» . فقوله: «فعلى هذا» إلى
~~آخره صريح أنها على غير هذا يعني الوجهين المتقدمين ليست للنهي
# PageV08P610
# فيهما. ثم القول بأنها للنفي لا يظهر؛ إذ يصير المعنى على الإخبار منه
~~عليه السلام بأنهم لا يعلون عليه، وليس هذا مقصودا، وإنما المقصود أن
~~ينهاهم عن ذلك.
# وقرأ ابن عباس والعقيلي «تغلوا» بالغين معجمة من الغلو وهو مجاوزة الحد.
# PageV08P611
# قوله: {ماذا تأمرين} : «ماذا» هو المفعول الثاني ل «تأمرين» ، والأول
~~محذوف، تقديره: تأمريننا. والاستفهام معلق للنظر، ولا يخفى حكمه مما تقدم
~~قبله.
# PageV08P611
# قوله: {وكذلك يفعلون} : أي: مثل ذلك الفعل يفعلون. وهل هذه الجملة من
~~كلامها وهو الظاهر فتكون منصوبة بالقول أو من كلام الله تعالى، فهي
~~استئنافية لا محل لها من الإعراب، وهي معترضة بين قوليها؟
# PageV08P611
# والهدية: ما بعث على جهة الإكرام، وهي اسم للمهدى فيحتمل أن يكون اسما
~~صريحا، ويحتمل أن يكون في الأصل مصدرا أطلق على اسم المفعول، وليست مصدرا
~~قياسيا؛ لأن الفعل منها «أهدى» رباعيا فقياس مصدره: إهداء.
# قوله: {فناظرة} : عطف على «مرسلة» . و «بم» متعلق ب «يرجع» . وقد وهم
~~الحوفي فجعلها متعلقة ب «ناظرة» وهذا لا يستقيم؛ لأن اسم الاستفهام له صدر
~~الكلام. «وبم يرجع» معلق ل «ناظرة» .
# PageV08P611
# قوله: {فلما جآء سليمان} : أي: فلما جاء الرسول، أضمره لدلالة قولها
~~«مرسلة» فإنه يستلزم رسولا. والمراد به ms3039 الجنس لا حقيقة رسول واحد بدليل
~~خطابه لهم بالجمع في قوله: «أتمدونن» إلى آخره. ولذلك قرأ عبد الله «فلما
~~جاؤوا» وقرأ «فارجعوا» إليهم اعتبارا بالأصل المشار إليه.
# قوله: {أتمدونني} استفهام إنكار. وقرأ حمزة بإدغام نون الرفع في نون
~~الوقاية. وأما الياء فإنه يحذفها وقفا ويثبتها وصلا على قاعدته في الزوائد.
~~والباقون بنونين على الأصل. وأما الياء فإن نافعا وأبا عمرو كحمزة يثبتانها
~~وصلا ويحذفانها وقفا، وابن كثير يثبتها في الحالين، والباقون يحذفونها في
~~الحالين. وروي عن نافع أنه يقرأ بنون واحدة، فتكملت ثلاث قراءات، كما في
~~{تأمروني أعبد} [الزمر: 64] .
# قال الزمخشري: «فإن قلت ما الفرق بين قولك: أتمدونني بمال وأنا أغنى
~~منكم، وبين أن تقوله بالفاء؟
# قلت: إذا قلته بالواو فقد جعلت مخاطبي عالما بزيادتي عليه في الغنى، وهو
~~مع ذلك يمدني بالمال. وإذا قلته بالفاء فقد جعلته ممن خفي عليه حالي، وإنما
~~أخبره الساعة بما لا أحتاج معه إلى إمداده كأني أقول: أنكر عليك
# PageV08P612
# ما فعلت فإني غني عنه، وعليه ورد قوله: {فمآ آتاني الله} انتهى. وفي هذا
~~الفرق نظر؛ إذ لا يفهم ذلك بمجرد الواو والفاء، ثم إنه لم يجب عن السؤال
~~الأول: وهو أنه لم عدل عن قوله:» وأنا أغنى منكم «إلى قوله: {فمآ آتاني
~~الله} ؟ وجوابه: أنه أسند إيتاء الغنى إلى الله إظهارا لنعمته عليه، ولو
~~قال: وأنا أغنى منكم، كان في افتخار من غير ذكر لنعمة الله عليه.
# قوله: {بل أنتم} إضراب انتقال. قال الزمخشري:» فإن قلت: فما وجه الإضراب؟
~~قلت: لما أنكر عليهم الإمداد، وعلل إنكاره، أضرب عن ذلك إلى بيان السبب
~~الذي حملهم عليه، وهو أنهم لا يعرفون سبب رضا إلا ما يهدى إليهم/ من حظوظ
~~الدنيا التي لا يعرفون غيرها. والهدية يجوز إضافته إلى المهدي. وإلى المهدى
~~إليه وهي هنا محتملة للأمرين «.
# قال الشيخ:» وهي هنا مضافة للمهدى إليه. وهذا هو الظاهر. ويجوز أن تكون
~~مضافة إلى المهدي أي: بل أنتم بهديتكم هذه التي أهديتموها تفرحون فرح
~~افتخار «. قلت كيف يجعل هذا ms3040 الأول هو الظاهر، ولم ينقل أن سليمان صلى الله
~~عليه وسلم أرسل إليهم هدية في هذه الحالة حتى يضيفها إليهم؟ ، بل الذي
~~يتعين إضافتها إلى المهدي.
# PageV08P613
# قوله: {ارجع} : الظاهر أن الضمير يعود على الرسول. وتقدمت قراءة عبد الله
~~«ارجعوا» . وقيل: يعود على الهدهد.
# PageV08P613
# قوله: {لا قبل} : صفة ل «جنود» ومعنى لا قبل: لا طاقة. وحقيقته لا
~~مقابلة. والضمير في «بها» عائد على «جنود» لأنه جمع تكسير فيجري مجرى
~~المؤنثة الواحدة كقولهم: «الرجال وأعضادها» .
# وقرأ عبد الله «بهم» على الأصل.
# وقوله: {وهم صاغرون} حال ثانية. والظاهر أنها مؤكدة؛ لأن «اذلة» تغني
~~عنها. إن قيل: قوله: «فلنأتينهم» و «لنخرجنهم» قسم فلا بد أن يقع. فالجواب:
~~أنه معلق على شرط حذف لفهم المعنى أي: إن لم يأتوني مسلمين.
# PageV08P614
# قوله: {عفريت} : العامة على كسر العين وسكون الياء بعدها تاء مجبورة.
~~وقرأ أبو حيوة بفتح العين. وأبو رجاء وأبو السمال ورويت عن أبي بكر الصديق
~~«عفرية» بياء مفتوحة بعدها تاء التأنيث المنقلبة هاء وقفا. وأنشدوا على ذلك
~~قول ذي الرمة:
### | 3570 - 
# كأنه كوكب في إثر عفرية ... مصوب في سواد الليل منقضب
# وقرأت طائفة «عفر» بحذف الياء والتاء. فهذه أربع لغات، وقد قرىء بهن.
~~وفيه لغتان أخريان وهما عفارية، وطيىء وتميم يقولون: عفرى بألف التأنيث
~~كذكرى. واشتقاقه من العفر وهو التراب يقال: عافره فعفره أي صارعه
# PageV08P614
# فصرعه، وألقاء في العفر وهو التراب. وقيل: من العفر وهو القوة، والعفريت
~~من الجن المارد الخبيث. ويقال: عفريت نفريت وهو إتباع كشيطان ليطان، وحسن
~~بسن. ويستعار للعارم من الإنس، ولاشتهار هذه الاستعارة وصف في الآية بكونه
~~من الجن تمييزا له. وقال ابن قتيبة: «العفرية: الموثق الخلق» وعفرية الديك
~~والحبارى: الشعر الذي على رأسهما، وعفرنى للقوي، ورجل عفر بتشديد الراء
~~للمبالغة مثل: شر شمر.
# PageV08P615
# قوله: {أنا آتيك} : يجوز أن يكون فعلا مضارعا، فوزنه أفعل نحو: أضرب،
~~والأصل أأتيك بهمزتين، فأبدلت الثانية ألفا، وأن يكون اسم فاعل، وزنه فاعل
~~والألف زائدة، والهمزة أصلية عكس الأول. وأمال حمزة «آتيك» في الموضعين من
~~هذه ms3041 السورة بخلاف عن خلاد.
# قوله: {طرفك} : فيه وجهان، أحدهما: أنه الجفن. عبر به عن سرعة الأمر.
~~وقال الزمخشري: «هو تحريك أجفانك إذا نظرت فوضع موضع النظر» . والثاني: أنه
~~بمعنى المطروف أي: الشيء الذي تنظره. والأول هو الظاهر؛ لأن الطرف قد وصف
~~بالإرسال في قوله:
### | 3571 - 
# وكنت متى أرسلت طرفك رائدا ... لقلبك يوما أتعبتك المناظر
# رأيت الذي لا كله أنت قادر ... عليه ولا عن بعضه أنت صابر
# PageV08P615
# قوله: {مستقرا} حال لأن الرؤية بصرية. و «عنده» معمول له. لا يقال: إذا
~~وقع الظرف حالا وجب حذف متعلقه فكيف ذكر هنا؟ لأن الاستقرار هنا ليس هو ذلك
~~الحصول المطلق بل المراد به هنا الثابت الذي لا/ يتقلقل، قاله أبو البقاء.
~~وقد جعله ابن عطية هو العامل في الظرف الذي كان يجب حذفه فقال: «وظهر
~~العامل في الظرف من قوله» مستقرا «وهذا هو المقدر أبدا مع كل ظرف جاء هنا
~~مظهرا، وليس في كتاب الله مثله» . وما قاله أبو البقاء أحسن. على أنه قد
~~ظهر العامل المطلق في قوله:
### | 3572 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... فأنت لدى
~~بحبوحة الهون كائن
# وقد تقدم ذلك محققا في أول الفاتحة، فعليك بالالتفات إليه.
# قوله: {أأشكر} معلق «ليبلوني» و «أم» متصلة، وكذلك قوله {ننظر أتهتدي أم
~~تكون من الذين لا يهتدون} [النمل: 41] .
# قوله: {ومن شكر} {ومن كفر} يحتمل أن تكون «من» شرطية أو موصولة مضمنة
~~معنى الشرط، فلذلك دخلت الفاء في الخبر. والظاهر: أن جواب الشرط الثاني أو
~~خبر الموصول قوله: {فإن ربي غني كريم} ولا بد حينئذ من ضمير يعود على «من»
~~تقديره: غني عن شكره. وقيل: الجواب محذوف تقديره: فإنما كفره عليه؛ لدلالة
~~مقابله وهو قوله: {فإنما يشكر لنفسه} عليه.
# PageV08P616
# قوله: {ننظر} : العامة على جزمه جوابا للأمر قبله. وأبو حيوة بالرفع جعله
~~استئنافا.
# PageV08P617
# قوله: {أهكذا} : فصل بحرف الجر بين حرف التنبيه واسم الإشارة. والأصل:
~~أكهذا أي: أمثل هذا عرشك؟ ولا يجوز ذلك في غير الكاف، لو قلت: أبهذا مررت،
~~وألهذا فعلت، لم يجز أن يفصل بحرف الجر بين «ها» و «ذا» ms3042 فتقول: أها بذا
~~مررت، وأها لذا فعلت.
# قوله: {وأوتينا العلم} فيه وجهان، أحدهما: أنه من كلام بلقيس. والضمير في
~~«قبلها» راجع للمعجزة والحالة الدال عليهما السياق. والمعنى: وأوتينا العلم
~~بنبوة سليمان من قبل ظهور هذه المعجزة، أو من هذه الحالة؛ وذلك لما رأت قبل
~~ذلك من أمر الهدهد ورد الهدية. والثاني: أنه من كلام سليمان وأتباعه،
~~فالضمير في «قبلها» عائد على بلقيس.
# PageV08P617
# قوله: {وصدها ما كانت تعبد} : في فاعل «صد» ثلاثة أوجه، أحدها: ضمير
~~الباري. والثاني: ضمير سليمان. وعلى هذا ف {ما كانت تعبد} منصوب على إسقاط
~~الخافض أي: وصدها الله، أو سليمان، عن ما كانت تعبد من دون الله، قاله
~~الزمخشري مجوزا له. وفيه نظر: من حيث إن حذف الجار ضرورة كقوله:
### | 3573 - 
# تمرون الديار ولم تعوجوا ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~.
# PageV08P617
# كذا قاله الشيخ. وقد تقدم لك آيات كثيرة من هذا النوع فلهذه بهن أسوة.
~~والثالث: أن الفاعل هو «ما كانت» أي: صدها ما كانت تعبد عن الإسلام وهذا
~~واضح. والظاهر أن الجملة من قوله «وصدها» معطوفة على قوله: «وأوتينا» .
~~وقيل: هي حال من قوله: «أم تكون من الذين» و «قد» مضمرة وهذا بعيد جدا.
~~وقيل: هو مستأنف إخبار من الله تعالى بذلك.
# قوله: «إنها» العامة على كسرها استئنافا وتعليلا. وقرأ سعيد بن جبير وأبو
~~حيوة بالفتح، وفيها وجهان، أحدهما: أنها بدل من «ما كانت تعبد» ، أي: وصدها
~~أنها كانت. والثاني: أنها على إسقاط حرف العلة أي: لأنها، فهي قريبة من
~~قراءة العامة.
# PageV08P618
# قوله: {الصرح} : قد تقدم الخلاف في الظرف الواقع بعد «دخل» : هل هو منصوب
~~على الظرف؟ وشذ ذلك مع «دخل» خاصة كما قاله سيبويه، أو مفعول به كهدمت
~~البيت كما قاله الأخفش. والصرح: القصر أو صحن الدار أو بلاط متخذ من زجاج.
~~وأصله من التصريح، وهو الكشف. وكذب صراح أي: ظاهر مكشوف ولؤم صراح.
~~والصريح: مقابل الكناية لظهوره واستتار ضده. وقيل: الصريح: الخالص، من
~~قولهم: لبن صريح بين الصراحة والصروحة.
# وقال الراغب: «الصرح: بيت عال مزوق، سمي بذلك اعتبارا بكونه صرحا ms3043 عن/
~~الشوب أي: خالصا» .
# PageV08P618
# قوله: {ساقيها} العامة على ألف صريحة. وقنبل روى همزها عن ابن كثير.
~~وضعفها أبو علي. وكذلك فعل قنبل في جمع «ساق» في ص، وفي الفتح همز واوه.
~~فقرأ «بالسؤق والأعناق» «فاستوى على سؤقه» بهمزة مكان الواو. وعنه وجه آخر:
~~«السؤوق» و «سؤوقة» بزيادة واو بعد الهمزة.
# وروي عنه أنه كان يهمزه مفردا في قوله: {يكشف عن سأق} [القلم: 42] .
# فأما همز الواو ففيها أوجه، أحدها: أن الواو الساكنة المضموم ما قبلها
~~يقلبها بعض العرب همزة. وقد تقدم تحقيق هذا في أول البقرة عند «يوقنون»
~~وأنشدت عليه:
### | 3574 - 
# أحب المؤقدين إلي موسى ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . .
# وكان أبو حية النميري يهمز كل واو في القرآن، هذا وصفها. الثاني: أن ساقا
~~على فعل كأسد، فجمع على فعل بضم العين كأسد. والواو المضمومة تقلب همزة
~~نحو: وجوه، ووقتت، ثم بعد الهمز سكنت.
# PageV08P619
# الثالث: أن المفرد سمع همزه، كما سيأتي تقريره، فجاء جمعه عليه.
# وأما «سؤوق» بالواو بعد الهمزة فإن ساقا جمع على «سووق» بواو، فهمزت
~~الأولى لانضمامها. وهذه الرواية غريبة عن قنبل، وقد قرأنا بها ولله الحمد.
# وأما «سأقيها» فوجه الهمز أحد أوجه: إما لغة من يقلب الألف همزة، وعليه
~~لغة العجاج في العألم والخأتم. وأنشد:
### | 3575 - 
# وخندف هامة هذا العألم ... وسيأتي تقريره أيضا في «منسأته» في سبأ إن شاء
~~الله تعالى، وتقدم طرف منه في الفاتحة، وإما على التشبيه برأس وكأس، كما
~~قالوا: «حلأت السويق» حملا على حلأته عن الماء أي طردته، وإما حملا للمفرد
~~والمثنى على جمعهما. وقد تقرر في جمعهما الهمز.
# قوله: {ممرد} أي مملس. ومنه الأمرد لملاسة وجهه من الشعر. وبرية مرداء:
~~لخلوها من النبات، ورملة مرداء: لا تنبت شيئا. والمارد من الشياطين: من
~~تعرى من الخير وتجرد منه. ومارد: حصن معروف. وفي أمثال الزباء: «تمرد مارد
~~وعز الأبلق» قالتها في حصنين امتنع فتحهما عليها.
# PageV08P620
# والقوارير: جمع قارورة، وهي الزجاج الشفاف. و «من قوارير» صفة ثانية ل
~~«صرح» .
# قوله: {مع سليمان} متعلق بمحذوف على أنه حال، ولا يتعلق ب «أسلمت» ms3044 ؛ لأن
~~إسلامه سابق إسلامها بزمان. وهو وجه لطيف. وقال ابن عطية: «ومع ظرف بني على
~~الفتح. وأما إذا أسكنت العين فلا خلاف أنه حرف» قلت: قد تقدم القول في ذلك.
~~وقد قال مكي هنا نحوا من قول ابن عطية.
# PageV08P621
# قوله: {أن اعبدوا} : يجوز في «أن» أن تكون مفسرة، وأن تكون مصدرية أي:
~~بأن اعبدوا، فيجيء في محلها القولان.
# قوله: {فإذا هم فريقان} تقدم الكلام في «إذا» الفجائية. والمراد
~~بالفريقين: قوم صالح، وأنهم انقسموا فريقين: مؤمن وكافر. وقد صرح بذلك في
~~الأعراف حيث قال تعالى: {الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن}
~~[الأعراف: 75] . وجعل الزمخشري الفريق الواحد صالحا وحده، والأخر جميع
~~قومه. وحمله على ذلك العطف بالفاء؛ فإنه يؤذن أنه بمجرد إرساله صاروا
~~فريقين،
# PageV08P621
# ولا يصير قومه فريقين إلا بعد زمان ولو قليلا. و «يختصمون» صفة ل
~~«فريقان» كقوله: {هذان خصمان اختصموا} {وإن طآئفتان من المؤمنين اقتتلوا} .
~~واختير هنا مراعاة الجمع لكونها فاصلة.
# PageV08P622
# وقرىء «تطيرنا بك» وهو الأصل وأدغم. وقد تقدم تقريره.
# قوله: {تفتنون} جاء بالخطاب مراعاة لتقدم الضمير. ولو روعي ما بعده لقيل:
~~«يفتنون» بياء الغيبة، وهو جائز، ولكنه مرجوح. وتقول: أنت رجل تفعل، ويفعل،
~~بالتاء والياء، ونحن قوم نقرأ ويقرؤون.
# PageV08P622
# قوله: {تسعة رهط} : الأكثر أن تمييز العدد بهذا مجرور ب «من» كقوله:
~~{أربعة من الطير} [البقرة: 260] . وفي المسألة مذاهب، أحدها: أنه لا يجوز
~~إلا في قليل. الثاني: أنه يجوز، ولكن لا ينقاس. الثالث: التفصيل بين أن/
~~يكون للقلة كرهط ونفر فيجوز أو للكثرة فقط، أو لها وللقلة فلا يجوز، نحو:
~~تسعة قوم. ونص سيبويه على امتناع «ثلاث غنم» . قال الزمخشري: «وإنما جاز
~~تمييز التسعة بالرهط لأنه في معنى الجمع كأنه قيل: تسعة أنفس» قال الشيخ:
~~«وتقدير غيره» تسعة رجال «هو الأولى لأنه من حيث أضاف إلى أنفس كان ينبغي
~~أن يقول» تسع أنفس «، على تأنيث
# PageV08P622
# النفس؛ إذ الفصيح فيها التأنيث. ألا تراهم عدوا من الشذوذ قول الشاعر:
### | 3576 - 
# ثلاثة أنفس وثلاث ذود ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . .
# قلت: وإنما أراد تفسير المعنى.
# قوله: ms3045 {يفسدون} يجوز أن يكون نعتا للمعدود أو العدد، فيكون في موضع جر أو
~~رفع.
# قوله: {ولا يصلحون} قيل: مؤكد للأول. وقيل: ليس مؤكدا؛ لأن بعض المفسدين
~~قد يصلح في وقت ما، فأخبر عن هؤلاء بانتفاء توهم ذلك.
# PageV08P623
# قوله: {تقاسموا} : يجوز في «تقاسموا» أن يكون أمرا أي: قال بعضهم لبعض:
~~احلفوا على كذا. ويجوز أن يكون فعلا ماضيا، وحينئذ يجوز أن يكون مفسرا ل
~~«قالوا» ، كأنه قيل: ما قالوا؟ فقيل: تقاسموا. ويجوز أن يكون حالا على
~~إضمار «قد» أي: قالوا ذلك متقاسمين، وإليه ذهب الزمخشري، فإنه قال: «يحتمل
~~أن يكون أمرا وخبرا في محل الحال بإضمار قد» . قال الشيخ: «أما قوله:»
~~وخبرا «فلا يصح لأن الخبر أحد قسمي الكلام؛ لأنه ينقسم إلى الخبر والإنشاء،
~~وجميع معانيه إذا حققت راجعة إلى هذين القسمين» . قلت: ولا أدري: عدم الصحة
~~من ماذا؟ لأنه جعل الماضي خبرا لاحتماله الصدق والكذب مقابلا للأمر الذي لا
~~يحتملهما. أما كون الكلام لا ينقسم إلا إلى خبر وإنشاء، وأن معانيه إذا
~~حققت ترجع إليهما، فأي مدخل لهذا في الرد على أبي القاسم؟
# PageV08P623
# ثم قال الشيخ: والتقييد بالحال ليس إلا من باب نسبة التقييد لا من نسبة
~~الكلام التي هي الإسناد، فإذا أطلق عليها الخبر كان ذلك على تقدير: أنها لو
~~لم تكن حالا لجاز أن تستعمل خبرا. وكذلك قولهم في الجملة الواقعة صلة: هي
~~خبرية فهو مجاز والمعنى: أنها لو لم تكن صلة لجاز أن تستعمل خبرا وهذا فيه
~~غموض «. قلت: مسلم أن الجملة ما دامت حالا أو صلة لا يقال لها: خبرية، يعني
~~أنها تستقل بإفادة الإسناد؛ لأنها سيقت مساق القيد في الحال ومساق جزء كلمة
~~في الصلة، وكان ينبغي أن تذكر أيضا الجملة الواقعة صفة فإن الحكم فيها
~~كذلك.
# ثم قال:» وأما إضمار «قد» فلا يحتاج إليه لكثرة وقوع الماضي حالا دون
~~«قد» ، كثرة ينبغي القياس عليها «قلت: الزمخشري مشى مع الجمهور؛ فإن مذهبهم
~~أنه لا بد من» قد «ظاهرة أو مضمرة لتقربه من الحال.
# وقرأ ابن ms3046 أبي ليلى» تقسموا «دون ألف مع تشديد السين. والتقاسم والتقسم
~~كالتظاهر والتظهر.
# قوله: {بالله} إن جعلت» تقاسموا «أمرا تعلق به الجار قولا واحدا، وإن
~~جعلته ماضيا احتمل أن يتعلق به، ولا يكون داخلا تحت المقول، والمقول هو»
~~لنبيتنه «إلى آخره. واحتمل أن يتعلق بمحذوف هو فعل القسم، وجوابه» لنبيتنه
~~«فعلى هذا يكون مع ما بعده داخلا تحت المقول.
# قوله: {لنبيتنه} قرأ الأخوان بتاء الخطاب المضمومة وضم التاء،
# PageV08P624
# والباقون بنون المتكلم وفتح التاء.» ثم لنقولن «قرأه الأخوان بتاء الخطاب
~~المفتوحة وضم اللام. والباقون بنون المتكلم وفتح اللام.
# ومجاهد وابن وثاب والأعمش كقراءة الأخوين، إلا أنه بياء الغيبة في
~~الفعلين. وحميد ابن قيس كهذه القراءة في الأول وكقراءة غير الأخوين من
~~السبعة في الثاني.
# فأما قراءة الأخوين: فإن جعلنا «تقاسموا» فعل أمر فالخطاب واضح رجوعا
~~بآخر الكلام إلى أوله. وإن جعلناه ماضيا فالخطاب على حكاية خطاب بعضهم لبعض
~~بذلك. وأما قراءة بقية السبعة: فإن جعلناه ماضيا أو أمرا، فالأمر فيها واضح
~~وهو حكاية/ أخبارهم عن أنفسهم. وأما قراءة الغيبة فيهما فظاهرة على أن يكون
~~«تقاسموا» ماضيا رجوعا بآخر الكلام على أوله في الغيبة. وإن جعلناه أمرا
~~كان «لنبيتنه» جوابا لسؤال مقدر كأنه قيل: كيف تقاسموا؟ فقيل: لنبيتنه.
~~وأما غيبة الأول والتكلم في الثاني فتعليله مأخوذ مما تقدم في تعليل
~~القراءتين.
# قال الزمخشري: «وقرىء» لنبيتنه «بالياء والتاء والنون. فتقاسموا مع التاء
~~والنون يصح فيه الوجهان» يعني يصح في «تقاسموا» أن يكون أمرا، وأن يكون
~~خبرا قال: «ومع الياء لا يصح إلا أن يكون خبرا» . قلت: وليس كذلك لما تقدم:
~~من أنه يكون أمرا، وتكون الغيبة فيما بعده جوابا لسؤال مقدر. وقد تابع
~~الزمخشري أبو البقاء على ذلك فقال: «تقاسموا» فيه وجهان، أحدهما: هو أمر
~~أي: أمر بعضهم بذلك بعضا. فعلى هذا يجوز في «لنبيتنه» النون تقديره: قولوا:
~~لنبيتنه، والتاء على خطاب الآمر المأمور. ولا يجوز الياء. والثاني: هو فعل
~~ماض. وعلى هذا يجوز الأوجه الثلاثة يعني بالأوجه: النون
# PageV08P625
# والتاء والياء. قال: «وهو على ms3047 هذا تفسير» أي: تقاسموا على كونه ماضيا:
~~مفسر لنفس «قالوا» . وقد سبقهما إلى ذلك مكي. وقد تقدم توجيه ما منعوه ولله
~~الحمد والمنة. وتنزيل هذه الأوجه بعضها على بعض مما يصعب استخراجه من كلام
~~القوم، وإنما رتبته من أقوال شتى. وتقدم الكلام في {مهلك أهله} في النمل.
# PageV08P626
# قوله: {أنا دمرناهم} : قرأ الكوفيون بالفتح. والباقون بالكسر. فالفتح من
~~أوجه، أحدها: أن يكون على حذف حرف الجر؛ أي: لأنا دمرناهم. و «كان» تامة و
~~«عاقبة» فاعل بها، و «كيف» حال. الثاني: أن يكون بدلا من «عاقبة» أي: كيف
~~كان تدميرنا إياهم بمعنى: كيف حدث. الثالث: أن يكون خبر مبتدأ محذوف أي: هي
~~أنا دمرناهم أي: العاقبة تدميرنا إياهم. ويجوز مع هذه الأوجه الثلاثة أن
~~تكون «كان» ناقصة، وتجعل «كيف» خبرها، فتصير الأوجه ستة: ثلاثة مع تمام
~~«كان» وثلاثة مع نقصانها. ويزاد مع الناقصة وجه أخر: وهو أن تجعل «عاقبة»
~~اسمها و «أنا دمرناهم» خبرها و «كيف» حال. فهذه سبعة أوجه.
# والثامن: أن تكون «كان» «زائدة، و» عاقبة «مبتدأ، وخبره» كيف «و» أنا
~~دمرناهم «بدل من» عاقبة «أو خبر مبتدأ مضمر. وفيه تعسف. التاسع: أنها على
~~حذف الجار أيضا، إلا أنه الباء أي: بأنا دمرناهم، ذكره أبو البقاء. وليس
~~بالقوي. العاشر: أنها بدل من» كيف «وهذا وهم من قائله لأن المبدل من اسم
# PageV08P626
# الاستفهام يلزم معه إعادة حرف الاستفهام نحو:» كم مالك أعشرون أم ثلاثون
~~«؟ وقال مكي:» ويجوز في الكلام نصب «عاقبة» ، ويجعل «أنا دمرناهم» اسم كان
~~«انتهى. بل كان هذا هو الأرجح، كما كان النصب في قوله» فما كان جواب قومه
~~إلا أن قالوا «ونحوه أرجح لما تقدم من شبهه بالمضمر لتأويله بالمصدر، وقد
~~تقدم تحقيق هذا.
# وقرأ أبي» أن دمرناهم «وهي أن المصدرية التي يجوز أن تنصب المضارع،
~~والكلام فيها كالكلام على» أنا دمرناهم «. وأما قراءة الباقين فعلى
~~الاستئناف، وهو تفسير للعاقبة. و» كان «يجوز فيها التمام والنقصان
~~والزيادة. وكيف وما في حيزها في محل نصب على إسقاط الخافض، لأنه معلق ms3048
~~للنظر.
# و» أجمعين «تأكيد للمعطوف والمعطوف معا.
# PageV08P627
# قوله: {خاوية} : العامة على نصبها حالا. والعامل فيها معنى اسم الإشارة.
~~وقرأ عيسى «خاوية» بالرفع: إما على خبر «تلك» «بيوتهم» بدل من «تلك» ، وإما
~~خبر ثان و «بيوتهم» خبر أول، وإما على خبر مبتدأ محذوف أي: هي خاوية، وهذا
~~إضمار مستغنى عنه. و {بما ظلموا} متعلق ب «خاوية» / أي: بسبب ظلمهم.
# PageV08P627
# قوله: {ولوطا} : إما منصوب عطفا على «صالحا»
# PageV08P627
# أي: وأرسلنا لوطا، وإما عطفا على الذين آمنوا أي: وأنجينا لوطا، وإما ب
~~«اذكر» مضمرة.
# قوله: {إذ قال} : بدل اشتمال من «لوطا» . وتقدم نظيره في مريم وغيرها.
# PageV08P628
# قوله: {شهوة} : مفعول من أجله، أو في موضع الحال، وقد تقدم.
# PageV08P628
# قوله: {فما كان جواب قومه} : خبر مقدم، و «إلا أن قالوا» في موضع الاسم.
~~وقرأ الحسن وابن أبي إسحاق برفعه اسما، و «إلا أن قالوا» خبرا. وهو ضعيف
~~لما عرفت غير مرة. وتقدم قرآنا «قدرنا» تشديدا وتخفيفا.
# PageV08P628
# والمخصوص بالذم محذوف. أي: فساء مطر المنذرين مطرهم.
# PageV08P629
# قوله: {قل الحمد لله} : العامة على كسر لام «قل» لالتقاء الساكنين. وأبو
~~السمال بفتحها تخفيفا، وكذا في قوله: {وقل الحمد لله سيريكم آياته} [النمل:
~~93] . و «سلام» مبتدأ سوغ الابتداء به كونه دعاء.
# قوله: «أم ما» «أم» هذه متصلة عاطفة لاستكمال شروطها. والتقدير: أيهما
~~خير؟ و «خير» : إما تفضيل على رغم الكفار وإلزام الخصم، أو صفة لا تفضيل
~~فيها. و «ما» في «أم ما» بمعنى الذي. وقيل: مصدر. وذلك على حذف مضاف من
~~الأول أي: أتوحيد الله خير أم شركهم.
# وقرأ أبوعمرو وعاصم «أم ما يشركون» بالغيبة حملا على ما قبله من قوله. .
~~. .
# PageV08P629
# قوله: {أم من خلق} : أم هذه منقطعة؛ لعدم تقدم همزة استفهام ولا تسوية.
~~«ومن خلق» مبتدأ. وخبره محذوف، فقدره الزمخشري: «خير أم ما تشركون» فقدر ما
~~أثبته في الاستفهام الأول، وهو حسن، وقدره ابن عطية: «يكفر بنعمته ويشرك
~~به، ونحو هذا من المعنى» .
# PageV08P629
# وقال أبو الفضل الرازي: «لا بد من إضمار جملة معادلة، وصار ذلك المضمر
~~كالمنطوق [به] لدلالة الفحوى ms3049 عليه. وتقدير تلك الجملة: أمن خلق السماوات
~~والأرض كمن لم يخلق، وكذلك أخواتها. وقد أظهر في غير هذا الموضع ما أضمر
~~فيها، كقوله تعالى: {أفمن يخلق كمن لا يخلق} [النحل: 17] . قال الشيخ:»
~~وتسمية هذا المقدر جملة: إن أراد بها جملة من الألفاظ فصحيح، وإن أراد
~~الجملة المصطلح عليها في النحو فليس بصحيح، بل هو مضمر من قبيل المفرد «.
# وقرأ الأعمش:» أمن «بتخفيف الميم جعلها» من «الموصولة، داخلة عليها همزة
~~الاستفهام. وفيه وجهان، أحدهما: أن تكون مبتدأة، والخبر محذوف. وتقديره ما
~~تقدم من الأوجه. ولم يذكر الشيخ غير هذا. والثاني: أنها بدل من» الله «كأنه
~~قيل: أمن خلق السماوات والأرض خير أم ما تشركون. ولم يذكر الزمخشري غيره.
~~ويكون قد فصل بين البدل والمبدل منه بالخبر وبالمعطوف على المبدل منه. وهو
~~نظير قولك:» أزيد خير أم عمرو أأخوك «على أن يكون» أأخوك «بدلا من» أزيد «،
~~وفي جواز مثل هذا نظر.
# قوله: {فأنبتنا} هذا التفات من الغيبة إلى التكلم لتأكيد معنى اختصاص
# PageV08P630
# الفعل بذاته، والإنذار بأن إنبات الحدائق المختلفة الألوان والطعوم مع
~~سقيها بماء واحد لا يقدر عليه إلا هو وحده؛ ولذلك رشحه بقوله: {ما كان لكم
~~أن تنبتوا شجرها} .
# والحدائق: جمع حديقة، وهي البستان. وقيل: القطعة من الأرض ذات الماء. قال
~~الراغب:» سميت بذلك تشبيها بحدقة العين في الهيئة وحصول الماء فيه «وقال
~~غيره: سميت بذلك لإحداق الجدران بها. وليس بشيء لأنها يطلق عليها ذلك مع
~~عدم الجدران.
# ووقف القراء على» ذات «من» ذات بهجة «بتاء مجبورة. والكسائي بهاء لأنها
~~تاء تأنيث.
# قوله: {ما كان لكم أن تنبتوا} » أن تنبتوا «اسم/ كان، و» لكم «خبر مقدم»
~~. والجملة المنفية يجوز أن تكون صفة ل «حدائق» ، وأن تكون حالا لتخصصها
~~بالصفة. وقرأ ابن أبي عبلة «ذوات بهجة» بالجمع وفتح هاء «بهجة» .
# PageV08P631
# قوله: {خلالهآ} : يجوز أن يكون ظرفا لجعل بمعنى خلق المتعدية لواحد، وأن
~~يكون في محل المفعول الثاني على أنها بمعنى صير.
# قوله: {بين البحرين} : يجوز فيه ما جاز في «خلالها» . والحاجز: الفاصل. ms3050
~~حجز بينهم يحجز أي: منع وفصل.
# PageV08P631
# وقرىء «أإله» بتحقيق الهمزتين. وتخفيف الثانية وإدخال ألف بينهما تخفيفا
~~وتسهيلا. وهذا كله معروف من أول هذا الموضوع. وقرىء «أإلها» بالنصب على
~~إضمار: أتدعون أو أتشركون إلها.
# PageV08P632
# والمضطر: اسم مفعول. مأخوذ من اضطر، ولا يستعمل إلا مبنيا للمفعول. وإنما
~~كرر الجعل هنا، ولم يشرك بين المعمولات في عامل واحد، لأن كل واحد من هذه
~~منه مستقلة فأمررها في جملة مستقلة بنفسها.
# PageV08P632
# قوله: {بشرا} : قد تقدم في الأعراف.
# PageV08P632
# قوله: {إلا الله} : فيه أوجه، أحدها: أنه فاعل «يعلم» و «من» مفعوله. و
~~«الغيب» بدل من «من السماوات» أي: لا يعلم غيب من في السماوات والأرض إلا
~~الله أي: الأشياء الغائبة التي تحدث في العالم.
# PageV08P632
# وهو وجه غريب ذكره الشيخ. الثاني: أنه مستثنى متصل من «من» ، ولكن لا بد
~~من الجمع بين الحقيقة والمجاز في كلمة واحدة على هذا الوجه بمعنى: أن علمه
~~في السماوات والأرض، فيندرج في {من في السماوات والأرض} بهذا الاعتبار وهو
~~مجاز وغيره من مخلوقاته في السماوات والأرض حقيقة، فبذلك الاندراج المؤول
~~استثني من «من» وكان الرفع على البدل أولى لأن الكلام غير موجب.
# وقد رد الزمخشري هذا: بأنه جمع بين الحقيقة والمجاز، وأوجب أن يكون
~~منقطعا فقال: «فإن قلت: لم رفع اسم الله، والله يتعالى أن يكون ممن في
~~السماوات والأرض؟ قلت: جاء على لغة بني تميم حيث يقولون:» ما في الدار أحد
~~إلا حمار «يريدون: ما فيها إلا حمار، كأن» أحدا «لم يذكر. ومنه قوله:
### | 3577 - 
# عشية ما تغني الرماح مكانها ... ولا النبل إلا المشرفي المصمم
# وقولهم:» ما أتاني زيد إلا عمرو، وما أعانني إخوانكم إلا إخوانه «. فإنت
~~قلت: ما الداعي إلى اختيار المذهب التميمي على الحجازي؟ قلت: دعت إليه نكتة
~~سرية حيث أخرج المستثنى مخرج قوله:
### | 3578 - 
# إلا اليعافير. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...
# PageV08P633
# بعد قوله:
### | 3579 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . ليس بها أنيس ... ليؤول المعنى إلى
~~قولك: إن كان الله ممن في السماوات والأرض فهم يعلمون الغيب. يعني: أن
~~علمهم الغيب في استحالته كاستحالة أن يكون الله منهم. ms3051 كما أن معنى ما في
~~البيت: إن كانت اليعافير أنيسا ففيها أنيس، بتا للقول بخلوها من الأنيس.
~~فإن قلت: هلا زعمت أن الله ممن في السماوات والأرض، كما يقول المتكلمون:»
~~إن الله في كل مكان «على معنى: أن علمه في الأماكن كلها، فكأن ذاته فيها
~~حتى لا يحمل على مذهب بني تميم» قلت: يأبى ذلك أن كونه في السموات والأرض
~~مجاز، وكونهم فيهن حقيقة، وإرادة المتكلم بعبارة واحدة حقيقة ومجازا غير
~~صحيح. على أن قولك «من في السماوات والأرض: وجمعك بينه وبينهم في إطلاق اسم
~~واحد، فيه إيهام تسوية، والإيهامات مزالة عنه وعن صفاته. ألا ترى كيف» قال
~~عليه السلام لمن قال: «ومن يعصهما فقد غوى» «بئس خطيب القوم أنت» «قلت: فقد
~~رجح الانقطاع واعتذر عن ارتكاب مذهب التميمين بما ذكر. وأكثر العلماء أنه
~~لا يجمع بين الحقيقة والمجاز في كلمة واحدة. وقد قال به الشافعي» .
# قوله: {أيان} هي هنا، بمعنى «متى» / وهي منصوبة ب «يبعثون» فتعلقه ب
~~«يشعرون» فهي مع ما بعدها في محل نصب بإسقاط الباء أي: ما يشعرون بكذا.
~~وقرأ السلمي «إيان» بكسر الهمزة، وهي لغة قومه بني سليم.
# PageV08P634
# قوله: {ادارك} : قرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع «أدرك» كأكرم. والباقون من
~~السبعة «ادارك» بهمزة وصل، وتشديد الدال المفتوحة، بعدها ألف. والأصل:
~~تدارك وبه قرأ ابي، فأريد إدغام التاء في الدال فأبدلت دالا، وسكنت فتعذر
~~الابتداء بها لسكونها، فاجتلبت همزة الوصل فصار ادارك كما ترى، وتحقيق هذه
~~قد تقدم في رأس الحزب من البقرة: {فادارأتم فيها} [البقرة: 72] . وقراءة
~~ابن كثير قيل: تحتمل أن يكون أفعل فيها بمعنى تفاعل فتتحد القراءتان. وقيل:
~~أدرك بمعنى بلغ وانتهى. وقرأ سليمان وعطاء ابنا يسار «بل ادرك» بفتح لام
~~«بل» وتشديد الدال دون ألف بعدها. وتخريجها: أن الأصل ادرك على وزن افتعل
~~فأبدلت تاء الافتعال دالا لوقوعها بعد الدال. قال الشيخ: «فصار فيه قلب
~~الثاني للأول كقولهم: اثرد، وأصله اثترد من الثرد» . انتهى. قلت: ليس هذا
~~مما قلب فيه الثاني للأول لأجل الإدغام ms3052 ك اثرد في اثترد؛ لأن تاء الافتعال
~~تبدل دالا بعد أحرف منها الدال نحو: ادان في افتعل من الدين فالإبدال لأجل
~~كون الدال
# PageV08P635
# فاء لا للإدغام، فليس مثل اثرد في شيء فتأمله فإنه حسن. فلما أدغمت الدال
~~في الدال أدخلت همزة الاستفهام فسقطت همزة الوصل فصار اللفظ «أدرك» بهمزة
~~قطع مفتوحة، ثم نقلت حركة هذه الهمزة إلى لام «بل» فصار اللفظ: «بل درك» .
# وقرأ أبو رجاء وشيبة والأعمش والأعرج وابن عباس، وتروى عن عاصم كذلك، إلا
~~أنه بكسر لام «بل» على أصل التقاء الساكنين، فإنهم لم يأتوا بهمزة استفهام.
# وقرأ عبد الله وابن عباس والحسن وابن محيصن «أادرك» بهمزة ثم ألف بعدها.
~~وأصلها همزتان أبدلت ثانيتهما ألفا تخفيفا. وأنكرها أبو عمرو. قلت: وقد
~~تقدم أول البقرة أنه قرىء «أانذرتهم» بألف صريحة فلهذه بها أسوة. وقال أبو
~~حاتم: «لا يجوز الاستفهام بعد» بل «لأن» بل «إيجاب، والاستفهام في هذا
~~الموضع إنكار بمعنى: لم يكن، كقوله تعالى {أشهدوا خلقهم} [الزخرف: 19] أي:
~~لم يشهدوا، فلا يصح وقوعهما معا للتنافي الذي بين الإيجاب والإنكار» . قلت:
~~وفي منع هذا نظر؛ لأن «بل» لإضراب الانتقال، فقد أضرب عن الكلام الأول،
~~وأخذ في استفهام ثان. وكيف ينكر هذا والنحويون يقدرون «أم» المنقطعة ب بل
~~والهمزة؟ وعجبت من الشيخ كيف قال هنا: «وقد أجاز بعض المتأخرين الاستفهام
~~بعد» بل «وشبهه؟ يقول القائل:» أخبزا أكلت، بل أماء شربت «على ترك الكلام
~~الأول والأخذ في الثاني» .
# انتهى
# PageV08P636
# فتخصيصه ببعض المتأخرين يؤذن أن المتقدمين وبعض المتأخرين يمنعونه، وليس
~~كذلك لما حكيت عنهم في «أم» المنقطعة.
# وقرأ ابن مسعود «بل أأدرك» بتحقيق الهمزتين. وقرأ ورش في رواية «بل ادرك»
~~بالنقل. وقرأ ابن عباس أيضا «بلى ادرك» بحرف الإيجاب أخت نعم. و «بلى
~~آأدرك» بألف بين الهمزتين. وقرأ أبي ومجاهد «أم» بدل «بل» وهي مخالفة
~~للسواد.
# قوله: {في الآخرة} فيه وجهان، أحدهما: أن «في» على بابها و «أدرك» وإن
~~كان ماضيا لفظا فهو مستقبل معنى؛ لأنه كائن قطعا كقوله: {أتى أمر الله}
~~[النحل: ms3053 1] وعلى هذا ف «في» متعلق ب «ادارك» . والثاني: أن «في» بمعنى
~~الباء أي بالآخرة. وعلى هذا فيتعلق بنفس علمهم كقولك: «علمي بزيد كذا» .
~~وأما قراءة من قرأ «بلى» فقال الزمخشري: «لما جاء ب» بلى «بعد قوله: {وما
~~يشعرون} كان معناه:» بلى يشعرون «ثم فسر/ الشعور بقوله {أدرك علمهم في
~~الآخرة} على سبيل التهكم الذي معناه المبالغة في نفي العلم» ثم قال: و «أما
~~قراءة» بلى أأدرك «على الاستفهام فمعناه: بلى يشعرون متى يبعثون. ثم أنكر
~~علمهم بكونها، وإذا أنكر علمهم بكونها لم يتحصل لهم شعور بوقت كونها؛ لأن
~~العلم بوقت الكائن تابع للعلم بكون الكائن» ثم قال: «فإن قلت ما معنى هذه
~~الإضرابات الثلاثة؟ قتل: ما هي إلا تنزيل
# PageV08P637
# لأحوالهم، وصفهم أولا بأنهم لا يشعرون وقت البعث ثم بأنهم لا يعلمون أن
~~القيامة كائنة ثم بأنهم يخبطون في شك ومرية» . انتهى.
# فإن قيل: «عمي» يتعدى ب «عن» تقول: عمي فلان عن كذا فلم عدي ب «من» في
~~قوله: «منها عمون» ؟ فالجواب: أنه جعل الآخرة مبدأ عماهم ومنشأه.
# PageV08P638
# قوله: {أإذا} : قد تقدم الكلام في الاستفهامين إذا اجتمعا في سورة الرعد
~~وتحقيقه. والعامل في «إذا» محذوف يدل عليه «لمخرجون» تقديره: نبعث ونخرج.
~~ولا يجوز أن يعمل فيها «مخرجون» لثلاثة موانع: الاستفهام، و «إن» ، ولام
~~الابتداء. وفي لام الابتداء في خبر «إن» خلاف. وتكايس الزمخشري هنا فعبر
~~بعبارة حلوة فقال: لأن بين يدي عمل اسم الفاعل فيه عقابا، وهي: همزة
~~الاستفهام وإن ولام الابتداء، وواحدة منها كافية فكيف إذا اجتمعن؟ «. وقال
~~أيضا:» فإن قلت: قدم في هذه الآية «هذا» على {نحن وآبآؤنا} وفي آية أخرى
~~قدم {نحن وآبآؤنا} على «هذا» !! قلت: التقديم دليل على أن المقدم هو المعني
~~المعتمد بالذكر، وأن الكلام إنما سيق لأجله، ففي إحدى الآيتين دل على أن
~~إيجاد البعث هو الذي تعمد بالكلام، وفي الأخرى على إيجاد المبعوث بذلك
~~الصدد «.
# PageV08P638
# و» آباؤها عطف على اسم كان. وقام الفصل بالجر مقام الفصل بالتوكيد.
# PageV08P639
# قوله: {ردف لكم} : فيه أوجه، أظهرها: أن ms3054 «ردف» ضمن معنى فعل يتعدى
~~باللام. أي: دنا وقرب وأزف. وبهذا فسره ابن عباس و «بعض الذي» فاعل به وقد
~~عدي ب «من» أيضا على تضمينه معنى دنا، قال:
### | 3580 - 
# فلما ردفنا من عمير وصحبه ... تولوا سراعا والمنية تعنق
# أي: دنونا من عمير. والثاني: أن مفعوله محذوف، واللام للعلة أي: ردف
~~الخلق لأجلكم ولشؤمكم. والثالث: أن اللام مزيدة في المفعول تأكيدا لزيادتها
~~في قوله:
### | 3581 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... أنخنا للكلاكل
~~فارتمينا
# وكزيادة الباء في قوله تعالى: {ولا تلقوا بأيديكم} [البقرة: 195] وعلى
~~هذه الأوجه الوقف على «تستعجلون» . والرابع: أن فاعل «ردف» ضمير الوعد أي:
~~ردف الوعد أي: قرب ودنا مقتضاه. و «لكم» خبر مقدم و «بعض» مبتدأ مؤخر.
~~والوقف على هذا على «ردف» وهذا فيه تفكيك للكلام. والخامس: أن
# PageV08P639
# الفعل محمول على مصدره أي: الردافة لكم، و «بعض» على تقدير: ردافة بعض،
~~يعني حتى يتطابق الخبر والمخبر عنه. وهذا أضعف مما قبله.
# وقرأ الأعرج «ردف» بفتح الدال وهي لغة، والكسر أشهر.
# PageV08P640
# قوله: {لا يشكرون} : يجوز أن يكون مفعوله محذوفا أي: لا يشكرون نعمه.
~~ويجوز أن لا يقدر؛ بمعنى: لا يعترفون بنعمه، فعبر عن انتفاء معرفتهم
~~بالنعمة بانتفاء ما يترتب على معرفتها وهو الشكر.
# PageV08P640
# قوله: {ما تكن} : العامة على ضم تاء المضارعة، من أكن. قال تعالى: {أو
~~أكننتم} [البقرة: 235] . وابن محيصن وابن السميفع وحميد بتفحها وضم الكاف.
~~يقال: كننته وأكننته، بمعنى: أخفيت وسترت.
# PageV08P640
# قوله: {وما من غآئبة} : في هذه التاء قولان، أحدهما: أنها للمبالغة
~~كراوية وعلامة. والثاني: أنها كالتاء الداخلة على المصادر نحو: العاقبة
~~والعافية. قال الزمخشري: «ونظيرهما: الذبيحة والنطيحة والرمية في أنها
~~أسماء غير صفات» .
# PageV08P640
# قوله: {بحكمه} : العامة على ضم الحاء وسكون الكاف. وجناح بن حبيش بكسرها
~~وفتح الكاف جمع «حكمة» .
# PageV08P640
# قوله: {ولا تسمع الصم الدعآء} : تقدم تحريره في الأنبياء عليهم السلام.
# PageV08P641
# قوله: {بهادي العمي} : العامة/ على «هادي» مضافا للعمي. وحمزة «يهدي»
~~فعلا مضارعا، و «العمي» نصب على المفعول به، وكذلك التي في الروم ويحيى بن
~~الحارث وأبو حيوة «بهاد» منونا «العمي» منصوب به، ms3055 وهو الأصل.
# واتفق القراء على أن يقفوا على «هاد» في هذه السورة بالياء؛ لأنها رسمت
~~في المصحف ثابتة. واختلفوا في الروم. فوقف الأخوان عليها بالياء أيضا كهذه.
~~أما حمزة فلأنه يقرؤها «يهدي» فعلا مضارعا مرفوعا فياؤه ثابتة. قال
~~الكسائي: «من قرأ» يهدي «لزمه أن يقف بالياء، وإنما لزمه ذلك؛ لأن الفعل لا
~~يدخله تنوين في الوصل تحذف له الياء فيكون في الوقف كذلك، كما يدخل تنوين
~~على» هاد «ونحوه فتذهب الياء في الوصل، فيجري الوقف على ذلك كمن وقف بغير
~~ياء» . انتهى. ويلزم على ذلك أن يوقف على {يقضي بالحق} [غافر: 20] {ويدع
~~الإنسان} [الإسراء: 11] بإثبات الياء والواو. ولكن يلزم حمزة مخالفة الرسم
~~دون
# PageV08P641
# القياس. وأما الكسائي فإنه يقرأ «بهادي» اسم فاعل كالجماعة، فإثباته
~~للياء بالحمل على «هادي» في هذه السورة، وفيه مخالفة الرسم السلفي.
# قوله: {عن ضلالتهم} فيه وجهان، أحدهما: أنه متعلق ب «يهدي» . وعدي ب «عن»
~~لتضمنه معنى يصرفهم. والثاني: أنه متعلق بالعمي لأنك تقول: عمي عن كذا،
~~ذكره أبو البقاء.
# PageV08P642
# قوله: {وإذا وقع القول} : أي: مضمون القول، أو أطلق المصدر على المفعول
~~أي: المقول.
# قوله: {تكلمهم} العامة على التشديد. وفيه وجهان، الأظهر: أنه من الكلام
~~والحديث، ويؤيده قراءة أبي «تنبئهم» وقراءة يحيى بن سلام «تحدثهم» وهما
~~تفسيران لها. والثاني: «تجرحهم» ويدل عليه قراءة ابن عباس وابن جبير ومجاهد
~~وأبي زرعة والجحدري «تكلمهم» بفتح التاء وسكون الكاف وضم اللام من الكلم
~~وهو الجرح. وقد قرىء «تجرحهم» وفي التفسير أنها تسم الكافر.
# قوله: {أن الناس} قرأ الكوفيون بالفتح، والباقون بالكسر، فأما الفتح فعلى
~~تقدير الباء أي: بأن الناس. ويدل عليه التصريح بها في قراءة عبد الله «
# PageV08P642
# بأن الناس» . ثم هذه الباء تحتمل أن تكون معدية، وأن تكون سببية، وعلى
~~التقديرين: يجوز أن يكون «تكلمهم» بمعنييه من الحديث والجرح أي: تحدثهم بأن
~~الناس أو بسبب أن الناس، أو تجرحهم بأن الناس أي: تسمهم بهذا اللفظ، أو
~~تسمهم بسبب انتفاء الإيمان.
# وأما الكسر فعلى الاستئناف. ثم هو محتمل لأن يكون من كلام ms3056 الله تعالى وهو
~~الظاهر، وأن يكون من كلام الدابة، فيعكر عليه «بآياتنا» . ويجاب عنه: إما
~~باختصاصها، صح إضافة الآيات إليها، كقول أتباع الملوك: دوابنا وخيلنا، وهي
~~لملكهم، وإما على حذف مضاف أي: بآيات ربنا. وتكلمهم إن كان من الحديث فيجوز
~~أن يكون: إما لإجراء «تكلمهم» مجرى تقول لهم، وإما على إضمار القول أي:
~~فتقول كذا. وهذا القول تفسير ل «تكلمهم» .
# PageV08P643
# قوله: {من كل أمة} : يجوز أن يكون متعلقا بالحشر، و «من» لابتداء الغاية،
~~وأن يتعلق بمحذوف على أنه حال من «فوجا» ؛ لأن يجوز أن يكون صفة له في
~~الأصل. والفوج: الجماعة كالقوم، وقيدهم الراغب فقال: الجماعة المارة
~~المسرعة «وكأن هذا هو الأصل ثم أطلق، وإن لم يكن مرور ولا إسراع. والجمع:
~~أفواج وفؤوج. و» ممن يكذب «صفة له. و» من «في» من كل «تبعيضية، وفي» ممن
~~يكذب «تبيينية.
# PageV08P643
# والواو في «ولم تحيطوا» يجوز أن تكون العاطفة، وأن تكون الحالية. و
~~«علما» تمييز.
# PageV08P643
# قوله: «أم ماذا» «أم» هنا منقطعة. وتقدم حكمها و «ماذا» يجوز أن يكون
~~برمته استفهاما منصوبا ب «تعملون» الواقع خبرا عن «كنتم» ، وأن تكون «ما»
~~استفهامية مبتدأ، و «ذا» موصول خبره، والصلة «كنتم تعملون» ، وعائده محذوف
~~أي: أي شيء الذي كنتم تعملونه.
# وقرأ أبو حيوة «أما» بتخفيف الميم، جعل همزة الاستفهام داخلة على اسمه
~~تأكيدا كقوله:
### | 3582 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... أهل رأونا
~~بوادي القف ذي الأكم
# PageV08P644
# قوله: {بما ظلموا} : أي: بسبب ظلمهم. ويضعف جعل «ما» بمعنى الذي.
# PageV08P644
# قوله: {ليسكنوا فيه} : قيل: قد حذف من الأول ما أثبت نظيره في الثاني،
~~ومن الثاني ما أثبت نظيره في الأول؛ إذ التقدير: جعلنا الليل مظلما/
~~ليسكنوا فيه، والنهار مبصرا ليتصرفوا فيه. فحذف «مظلما» لدلالة «مبصرا» ، و
~~«ليتصرفوا» لدلالة «ليسكنوا» . وقوله «مبصرا» كقوله: {آية النهار مبصرة}
~~[الإسراء: 12] وتقدم تحقيقه في الإسراء. قال الزمخشري: «فإن قلت: ما
~~للتقابل لم يراع في قوله:» ليسكنوا «و» مبصرا «حيث كان أحدهما علة والآخر
~~حالا؟ قلت: هو مراعى من حيث المعنى، وهكذا النظم المطبوع غير المتكلف» .
# PageV08P644
# قوله: {ففزع} : دون فيفزع؛ ms3057 لتحققه كقوله: {ربما يود الذين} [الحجر: 2] و
~~{أتى أمر الله} [النحل: 1] .
# قوله: {أتوه} قرأ حمزة وحفص «أتوه» فعلا ماضيا. ومفعوله الهاء. والباقون
~~«آتوه» اسم فاعل مضافا للهاء. وهذا حمل على معنى «كل» وهي مضافة تقديرا أي:
~~وكلهم. وقرأ قتادة «أتاه» مسندا لضمير «كل» على اللفظ، ثم حمل على معناها
~~فقرأ «داخرين» . والحسن والأعرج «دخرين» بغير ألف.
# PageV08P645
# قوله: {تحسبها جامدة} : هذه الجملة حالية من فاعل «ترى» ، أو من مفعوله؛
~~لأن الرؤية بصرية.
# قوله: {وهي تمر} الجملة حالية أيضا. وهكذا الأجرام العظيمة تراها واقفة
~~وهي مارة. قال النابغة الجعدي يصف جيشا كثيفا:
### | 3583 - 
# بأرعن مثل الطود تحسب أنهم ... وقوف لحاج والركاب تهملج
# و «مر السحاب» مصدر تشبيهي.
# قوله: {صنع الله} مصدر مؤكد لمضمون الجملة السابقة. عامله مضمر.
# PageV08P645
# أي: صنع الله ذلك صنعا، ثم أضيف بعد حذف عامله. وجعله الزمخشري مؤكدا
~~للعامل في {يوم ينفخ في الصور} [النمل: 87] وقدره «ويوم ينفخ» وكان كيت
~~وكيت أثاب الله المحسنين، وعاقب المسيئين، في كلام طويل حوما على مذهبه.
~~وقيل: منصوب على الإغراء أي: انظروا صنع الله وعليكم به.
# والإتقان: الإتيان بالشيء على أكمل حالاته. وهو من قولهم «تقن أرضه» إذا
~~ساق إليها الماء الخاثر بالطين لتصلح للزراعة. وأرض تقنة. والتقن: فعل ذلك
~~بها، والتقن أيضا: ما رمي به في الغدير من ذلك أو الأرض.
# قوله: {بما تفعلون} قرأ ابن كثير وأبو عمرو وهشام بالغيبة جريا على قوله:
~~«وكل أتوه» . والباقون بالخطاب جريا على قوله: «وترى» لأن المراد النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأمته.
# PageV08P646
# قوله: {فله خير منها} : في «خير» وجهان، أحدهما: أنها للتفضيل باعتبار
~~زعمهم، أو على حذف مضاف أي: خير من قدرها واستحقاقها ف «منها» في محل نصب،
~~وأن لا تكون للتفضيل. فيكون «منها» في موضع رفع صفة لها.
# قوله: {من فزع يومئذ} قد تقدم في هود فتح «يوم» وجره، و «إذ» مضافة لجملة
~~حذفت وعوض عنها التنوين. والأحسن أن تقدر: يوم إذ جاء
# PageV08P646
# بالحسنة. وقيل: يوم إذ ترى الجبال. وقيل: يوم إذ ينفخ في ms3058 الصور. والأول
~~أولى لقرب ما قدر منه.
# PageV08P647
# قوله: {هل تجزون} : على إضمار قول، وهذا القول حال مما قبله أي: كبت
~~وجوههم مقولا لهم ذلك القول.
# PageV08P647
# قوله: {الذي حرمها} : هذه قراءة الجمهور صفة للرب. وابن مسعود وابن عباس
~~«التي» صفة للبلدة، والسياق إنما هو للرب لا للبلدة، فلذلك كانت العامة
~~واضحة.
# PageV08P647
# قوله: {وأن أتلو القرآن} : العامة على إثبات الواو بعد اللام. وفيها
~~تأويلان، أحدهما وهو الظاهر أنه من التلاوة وهي القراءة، وما بعده يلائمه.
~~والثاني: من التلو وهو الاتباع كقوله: {واتبع ما يوحى إليك} [يونس: 109] .
~~وقرأ عبد الله «أن اتل» أمرا له عليه السلام، ف «أن» يجوز أن تكون المفسرة،
~~وأن تكون المصدرية وصلت بالأمر. وقد تقدم ما فيه.
# قوله: {ومن ضل} يجوز أن يكون الجواب قوله: {فقل إنمآ} . ولا بد من حذف
~~عائد على اسم الشرط. اي: من المنذرين له؛ لما تقدم في البقرة. وأن يكون
~~الجواب محذوفا، أي: فوبال ضلاله عليه.
# PageV08P647
# قوله: {عما تعملون} : قد تقدم أنه قرىء بالياء والتاء في آخر هود.
# PageV08P647
# قوله: {نتلوا} : يجوز أن يكون مفعوله محذوفا، دلت عليه صفته وهي {من نبإ
~~موسى} ، تقديره: نتلو عليك شيئا من نبأ موسى. ويجوز أن تكون «من» مزيدة على
~~رأي الأخفش. أي: نتلو عليك نبأ موسى.
# قوله: {بالحق} يجوز أن يكون حالا من فاعل «نتلو» أو من مفعوله أي:
~~ملتبسين أو ملتبسا بالحق، أو متعلق بنفس «نتلو» بمعنى: نتلوه بسبب الحق. و
~~«لقوم» / متعلق بفعل التلاوة أي: لأجل هؤلاء.
# PageV08P649
# قوله: {إن فرعون} : هذا هو المتلو فجيء به في جملة مستأنفة مؤكدة.
# قوله: {يستضعف} يجوز فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أنه مستأنف، بيان بحال الأهل
~~الذين جعلهم فرقا وأصنافا. الثاني: أنه حال من فاعل «جعل» أي: جعلهم كذا
~~حال كونه مستضعفا طائفة منههم. الثالث: أنه صفة ل «شيعا» .
# PageV08P649
# قوله: {يذبح} يجوز فيه ثلاثة الأوجه: الاستئناف تفسيرا ل «يستضعف» ، أو
~~الحال من فاعله، أو صفة ثانية لطائفة. والعامة على التشديد في «يذبح»
~~للتكثير. وأبو حيوة وابن محيصن «يذبح» مفتوح الياء والباء ms3059 مضارع «ذبح»
~~مخففا.
# PageV08P650
# قوله: {ونريد} : فيه وجهان، أظهرهما: أنه عطف على قوله: «إن فرعون» ، عطف
~~فعلية على اسمية، لأن كلتيهما تفسير للنبأ. والثاني: أنها حال من فاعل
~~«يستضعف» . وفيه ضعف من حيث الصناعة، ومن حيث المعنى. أما الصناعة فلكونه
~~مضارعا مثبتا فحقه أن يتجرد من الواو. وإضمار مبتدأ قبله أي: ونحن نريد
~~كقوله:
### | 3584 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
~~. . . . وأرهنهم مالكا
# تكلف لا حاجة إليه. وأما المعنى فكيف يجتمع استضعاف فرعون وإرادة المنة
~~من الله؟ لأنه متى من الله عليهم تعذر استضعاف فرعون إياهم. وقد أجيب عن
~~ذلك. بأنه لما كانت المنة بخلاصهم من فرعون سريعة الوقوع، قريبته، جعلت
~~إرادة وقوعها كأنها مقارنة لاستضعافهم.
# PageV08P650
# قوله: {ونمكن} : العامة على ذلك من غير لام علة. والأعمش «ولنمكن» بلام
~~العلة، ومتعلقها محذوف أي: ولنمكن فعلنا ذلك.
# PageV08P650
# قوله: {ونري فرعون} قرأ الأخوان «يرى» بفتح الياء والراء مضارع «رأى»
~~مسندا إلى فرعون وما عطف عليه فلذلك رفعوا. والباقون بضم النون وكسر الراء
~~مضارع «أرى» ؛ ولذلك نصب فرعنن وما عطف عليه مفعولا أول. و «ما كانوا» هو
~~الثاني و «منهم» متعلق بفعل الرؤية أو الإراءة، لا ب «يحذرون» لأن ما بعد
~~الموصول لا يعمل فيما قبله. ولا ضرورة بنا إلى أن نقول: اتسع فيه.
# PageV08P651
# قوله: {أن أرضعيه} : يجوز أن تكون المفسرة والمصدرية. وقرأ عمر بن عبد
~~العزيز وعمر بن عبد الواحد بكسر النون على التقاء الساكنين كأنه حذف همزة
~~القطع على غير قياس، فالتقى ساكنان، فكسر أولهما.
# PageV08P651
# قوله: {ليكون} : في اللام الوجهان المشهوران: العلية المجازية بمعنى: أن
~~ذلك لما كان نتيجة فعلهم وثمرته، شبه بالداعي الذي يفعل الفاعل الفعل
~~لأجله، أو الصيرورة. وقرأ العامة بفتح الحاء والزاي وهي لغة قريش والأخوان
~~بضم وسكون. وهما لغتان بمعنى واحد كالعدم والعدم.
# PageV08P651
# قوله: {خاطئين} : العامة على الهمز. مأخوذ من الخطأ ضد الصواب. وقرىء
~~بياء دون همزة، فاحتمل أن يكون كالأول ولكن خفف، وأن يكون من خطا يخطو، أي:
~~تجاوز الصواب.
# PageV08P652
# قوله: {قرة عين} : فيه وجهان، أظهرهما: أنه خبر مبتدأ مضمر أي: هو قرة
~~عين. ms3060 والثاني: وهو بعيد جدا أن يكون مبتدأ، والخبر «لا تقتلوه» . وكأن هذا
~~القائل حقه أن يذكر فيقول: لا تقتلوها إلا أنه لما كان المراد مذكرا ساغ
~~ذلك.
# والعامة من القراء والمفسرين وأهل العلم يقفون على «ولك» . ونقل ابن
~~الأنباري بسنده إلى ابن عباس عنه أنه وقف على «لا» أي: هو قرة عين لي فقط،
~~ولك لا، أي ليس هو لك قرة عين، ثم يبتدىء بقوله «تقتلوه» ، وهذا لا ينبغي
~~أن يصح عنه، وكيف يبقى «تقتلوه» من غير نون رفع ولا مقتض لحذفها؟ ولذلك قال
~~الفراء: «هو لحن.
# قوله: {وهم لا يشعرون} جملة حالية. وهل هي من كلام الباري تعالى وهو
~~الظاهر، أو من كلام امرأة فرعون؟ كأنها لما رأت ملأه أشاروا بقتله قالت له
~~كذا أي: افعل أنت ما أقول لك، وقومك لا يشعرون. وجعل الزمخشري الجملة من
~~قوله: {وقالت امرأة فرعون} معطوفة على» فالتقطه «، والجملة من قوله: {إن
~~فرعون وهامان} إلى» خاطئين «معترضا بين المتعاطفين/، وجعل
# PageV08P652
# متعلق الشعور من جنس الجملة المعترضة أي: لا يشعرون أنهم على خطأ في
~~التقاطه. قال الشيخ:» ومتى أمكن حمل الكلام على ظاهره من غير فصل كان أحسن
~~«.
# PageV08P653
# قوله: {فارغا} : خبر «أصبح» أي: فارغا من العقل، أو من الصبر، أو من
~~الحزن. وهو أبعدها. ويرده قراءات تخالفه: فقرأ فضالة والحسن «فزعا» بالزاي،
~~من الفزع. وابن عباس «قرعا» بالقاف وكسر الراء وسكونها، من قرع رأسه: إذا
~~انحسر شعره. والمعنى: خلا من كل شيء، وانحسر عنه كل شيء، إلا ذكر موسى.
~~وقيل: الساكن الراء مصدر قرع يقرع أي: أصيب. وقرىء «فرغا» بكسر الفاء وسكون
~~الراء. والغين معجمة، أي: هدرا. كقوله:
### | 3585 - 
# فإن يك قتلى قد أصيبت نفوسهم ... فلن يذهبوا فرغا بقتل حبال
# «فرغا» حال من «بقتل» . وقرأ الخليل «فرغا» بضم الفاء والراء وإعجام
~~الغين، من هذا المعنى.
# قوله: {إن كادت لتبدي} «إن» : إما مخففة، وإما نافية. واللام: إما فارقة،
~~وإما بمعنى إلا.
# قوله: {لولا أن ربطنا} جوابها محذوف أي: لأبدت، كقوله: {وهم بها
# PageV08P653
# لولا أن رأى ms3061 برهان ربه} [يوسف: 24] . و {لتكون من المؤمنين} متعلق ب
~~«ربطنا» . والباء في «به» مزيدة في المفعول أي: لتظهره وقيل: ليست زائدة بل
~~سببية. والمفعول محذوف أي: لتبدي القول بسبب موسى أو بسبب الوحي. فالضمير
~~يجوز عوده على موسى أوعلى الوحي.
# PageV08P654
# قوله: {قصيه} : أي: قصي أثره أي: تتبعيه.
# قوله: {فبصرت به} أي: أبصرته، وقرأ قتادة «بصرت» بفتح الصاد. وعيسى
~~بكسرها. وتقدم معناه في طه.
# قوله: {عن جنب} في موضع الحال: إما من الفاعل أي: بصرت به مستخفية كائنة
~~عن جنب، وإما من المجرور، أي: بعيدا منها. وقرأ العامة «جنب» بضمتين وهو
~~صفة لمحذوف. أي: من مكان بعيد. وقال أبو عمرو ابن العلاء: «أي: عن شوق» ،
~~وهي لغة جذام يقولون: جنبت إليك أي: اشتقت. وقرأ قتادة والحسن والأعرج وزيد
~~بن علي بفتح الجيم وسكون النون، وعن قتادة أيضا بفتحهما. وعن الحسن «جنب»
~~بالضم والسكون. وعن سالم «عن جانب» وكلها بمعنى واحد. ومثله: الجناب
~~والجنابة.
# PageV08P654
# قوله: {وهم لا يشعرون} جملة حالية، ومتعلق الشعور محذوف أي: أنها تقصه،
~~أو أنه سيكون لهم عدوا وحزنا.
# PageV08P655
# قوله: {المراضع} : قيل: يجوز أن تكون جمع مرضع، وهي المرأة.
# وقيل: جمع «مرضع» بفتح الميم والضاد. ثم جوزوا فيه أن يكون مكانا أي:
~~مكان الإرضاع وهو الثدي، وأن يكون مصدرا أي: الإرضاعات أي: أنواعها.
# قوله: {من قبل} أي: من قبل قصها أثره.
# قوله: {وهم له ناصحون} الظاهر أنه ضمير موسى. وقيل: لفرعون. ومن طريف ما
~~يحكى: أنها لما قالت لهم ذلك استنكروا حالها وتفرسوا أنها قرابته. فقالت:
~~إنما أردت: وهم للملك ناصحون. فتخلصت منهم. قاله ابن جريج. قلت: وهذا يسمى
~~عند أهل البيان «الكلام الموجه» ومثله لما سئل بعضهم وكان بين أقوام، بعضهم
~~يحب عليا دون غيره، وبعضهم أبا بكر، وبعضهم عمر، وبعضهم عثمان، فقيل له:
~~أيهم أحب إلى رسول الله؟ فقال: من كانت ابنته تحته.
# PageV08P655
# قوله: {ولا تحزن} : عطف على «تقر» . ودمعة الفرح قارة، ودمعة الترح حارة.
~~قال أبو تمام:
### | 3586 - 
# فأما عيون العاشقين فأسخنت ... وأما عيون الشامتين فقرت ms3062
# PageV08P655
# وقد تقدم تحقيق هذا في مريم.
# PageV08P656
# قوله: {على حين غفلة} : في موضع الحال [إما] من الفاعل: كائنا على حين
~~غفلة أي: مستخفيا، وإما من المفعول. وقرأ أبو طالب القارىء «على حين» بفتح
~~النون. وتكلف الشيخ تخريجها على أنه حمل المصدر على الفعل في أنه إذا أضيف
~~الظرف إليه جاز بناؤه على الفتح كقوله:
### | 3587 - 
# على حين عاتبت المشيب على الصبا ... . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . .
# و «من أهلها» صفة ل «غفلة» أي: صادرة من أهلها.
# قوله: {يقتتلان} صفة ل «رجلين» . وقال ابن عطية: «حال منهما» وسيبويه وإن
~~كان جوزها من النكرة/ مطلقا. إلا أن غيره وهم الأكثرون يشترطون فيها ما
~~يسوغ الابتداء بها وقرأ نعيم بن ميسرة «يقتلان» بالإدغام نقل فتحة التاء
~~الأولى إلى القاف وأدغم.
# PageV08P656
# قوله: {هذا من شيعته} مبتدأ وخبر في موضع الصفة ل «رجلين» أو الحال من
~~الضمير في «يقتتلان» وهو بعيد لعدم انتقالها.
# وقوله: «هذا، وهذا» على حكاية الحال الماضية فكأنهما حاضران. وقال
~~المبرد: «العرب تشير ب هذا إلى الغائب وأنشد الجرير:
### | 3588 - 
# هذا ابن عمي في دمشق خليفة ... لو شئت ساقكم إلي قطينا
# قوله: {فاستغاثه} هذه قراءة العامة، من الغوث أي: طلب غوثه ونصره. وقرأ
~~سيبويه وابن مقسم والزعفراني بالعين المهملة، والنون، من الإعانة. قال ابن
~~عطية:» هي تصحيف «. وقال ابن جبارة صاحب» الكامل «:» الاختيار قراءة ابن
~~مقسم؛ لأن الإعانة أولى في هذا الباب «. قلت: نسبة التصحيف إلى هؤلاء غير
~~محمودة، كما أن تعالي الهذلي في اختيار الشاذ غير محمود.
# قوله: {فوكزه} أي: دفعه بجميع كفه. والفرق بين الوكز واللكز: أن الأول
~~بجميع الكف، والثاني بأطراف الأصابع وقيل: بالعكس. والنكز كاللكز. قال:
# PageV08P657
### | 3589 - 
# يا أيها الجاهل ذو التنزي ... لا توعدني حية بالنكز
# وقرأ ابن مسعود» فلكزه «و» فنكزه «باللام والنون.
# قوله: {فقضى} أي: موسى، أو الله تعالى، أو ضمير الفعل أي: الوكز
# قوله: {من عمل} : من وسوسته وتسويله والإشارة إلى القتل الصادر منه.
# PageV08P658
# قوله: {بمآ أنعمت} : يجوز في الباء أن تكون قسما، والجواب: لأتوبن مقدرا.
~~ويفسره «فلن أكون» ، وأن تكون ms3063 متعلقة بمحذوف، ومعناها السببية. أي: اعصمني
~~بسبب ما أنعمت به علي، ويترتب عليه قوله: «فلن أكون ظهيرا» . و «ما»
~~مصدرية، أو بمعنى الذي. والعائد محذوف. وقوله: «فلن» نفي على حقيقته. وزعم
~~بعضهم أنه دعاء، وأن «لن» واقعة موقع «لا» . وأجاز قوم ذلك مستدلين بهذه
~~الآية، وبقول الشاعر:
### | 3590 - 
# لن تزالوا كذلكم ثم لا زل ... ت لهم خالدا خلود الجبال
# وليس فيهما دلالة لظهور النفي فيهما من غير تقدير دعاء، وإن كان في البيت
~~أقوى.
# PageV08P658
# قوله: {خآئفا} : الظاهر أنه خبر «أصبح» و «في
# PageV08P658
# المدينة» [متعلق] به. ويجوز أن يكون حالا، والخبر «في المدينة» . ويضعف
~~تمام «أصبح» أي: دخل في الصباح.
# قوله: {يترقب} يجوز أن يكون خبرا ثانيا، وأن يكون حالا ثانية، وأن يكون
~~بدلا من الحال الأولى، أو الخبر الأول، أو حالا من الضمير في «خائفا» فتكون
~~متداخلة. ومفعول «يترقب» محذوف، أي: يترقب المكروه، أو الفرج، أو الخبر: هل
~~وصل لفرعون أم لا؟
# قوله: {فإذا الذي} «إذا» فجائية. و «الذي» مبتدأ. وخبره: إما «إذا» ، ف
~~«يستصرخه» حال، وإما «يستصرخه» ف «إذا» فضلة على بابها. و «بالأمس» معرب؛
~~لأنه متى دخلت عليه أل أو أضيف أعرب، ومتى عري منهما فحاله معروف: الحجاز
~~تبنيه، والتميميون يمنعونه الصرف كقوله:
### | 3591 - 
# لقد رأيت عجبا مذ أمسا ... على أنه قد يبنى مع أل ندورا، كقوله:
### | 3592 - 
# وإني حبست اليوم والأمس قبله ... إلى الشمس حتى كادت الشمس تغرب
# PageV08P659
# يروى بكسر السين.
# قوله: {قال له موسى} الضمير: قيل: للإسرائيلي؛ لأنه كان سببا في الفتنة
~~الأولى. وقيل: للقبطي.
# PageV08P660
# قوله: {فلمآ أن أراد أن يبطش} : الظاهر أن الضميرين لموسى. وقيل:
~~للإسرائيلي والعدو هو القبطي. والضمير في «قال يا موسى» للإسرائيلي، كأنه
~~توهم من موسى مخاشنة، فمن ثم قال كذلك، وبهذا فشا خبره، وكان مشكوكا في
~~قاتله.
# و «أن» تطرد زيادتها في موضعين، أحدهما: بعد «لما» كهذه. والثاني قبل
~~«لو» مسبوقة بقسم كقوله:
### | 3593 - 
# أما والله أن وكنت حرا ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . .
# [وقوله] :
### | 3594 - 
# فأقسم أن لو التقينا وأنتم ... لكان لنا يوم من الشر ms3064 مظلم
# والعامة على «يبطش» بالكسر. وضمها أبو جعفر.
# PageV08P660
# قوله: {يسعى} : يجوز أن يكون صفة، وأن يكون حالا؛ لأن النكرة قد تخصصت
~~بالوصف بقوله: {من أقصى المدينة} فإن
# PageV08P660
# جعلت «من أقصى» متعلقا ب «جاء» ف «يسعى» صفة ليس إلا. قاله الزمخشري،
~~بناء منه على مذهب الجمهور وقد تقدم/ أن سيبويه يجيز ذلك من غير شرط. وفي
~~آية يس تقدم «من أقصى» على «رجل» لأنه لم يكن من أقصاها، وإنما جاء منه،
~~وهنا وصفه بأنه من أقصاها، وهما رجلان مختلفان وقصتان متباينتان.
# قوله: {يأتمرون} أي: يتآمرون بمعنى يتشاورون، كقول النمر ابن تولب:
### | 3595 - 
# أرى الناس قد أحدثوا شيمة ... وفي كل حادثة يؤتمر
# وعن ابن قتيبة: يأمر بعضهم بعضا. أخذه من قوله تعالى: {وأتمروا بينكم
~~بمعروف} [الطلاق: 6] .
# قوله: «لك» يجوز أن يتعلق بما يدل «الناصحين» عليه أي: ناصح لك من
~~الناصحين، أو بنفس «الناصحين» للاتساع في الظرف، أو على جهة البيان أي:
~~أعني لك.
# PageV08P661
# قوله: {يترقب} : أي: يترقب هدايته وغوث الله إياه.
# PageV08P661
# قوله: {تذودان} : صفة ل «امرأتين» لا مفعول ثان لأن «وجد» بمعنى لقي.
~~والذود: الطرد والدفع قال:
### | 3596 - 
# فقام يذود الناس عنها بسيفه ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . .
# وقيل: حبس، ومفعوله محذوف أي: تذودان الناس عن غنمهما، أو غنمهما عن
~~مزاحمة الناس. و «من دونهم» أي من مكان أسفل من مكانهم.
# قوله: {ما خطبكما} قد تقدم في طه. وقال الزمخشري هنا: «وحقيقته ما
~~مخطوبكما؟ أي: ما مطلوبكما من الذياد، سمى المخطوب خطبا، كما سمي المشؤون
~~شأنا في قولك: ما شأنك؟ يقال: شأنت شأنه أي: قصدت قصده» . وقال ابن عطية:
~~«السؤال بالخطب إنما هو في مصاب أو مضطهد» أو من يشفق عليه، أو يأتي بمنكر
~~من الأمر «.
# وقرأ شمر» خطبكما «بالكسر أي: ما زوجكما؟ أي: لم تسقيان ولم يسق زوجكما؟
~~وهي شاذة جدا.
# PageV08P662
# قوله: {يصدر} قرأ أبو عمرو وابن عامر بفتح الياء وضم الدال من صدر يصدر
~~وهو قاصر أي: يصدرون بمواشيهم. والباقون بضم الياء وكسر الدال مضارع أصدر
~~معدى بالهمزة، والمفعول محذوف أي: يصدرون مواشيهم. والعامة على ms3065 كسر الراء
~~من» الرعاء «وهو جمع تكسير غير مقيس؛ لأن فاعلا الوصف المعتل اللام كقاض
~~قياسه فعلة نحو: قضاة ورماة. وقال الزمخشري:» وأما الرعاء بالكسر فقياس
~~كصيام وقيام «وليس كما ذكر لما ذكرته.
# وقرأ أبو عمرو في رواية بفتح الراء. قال أبو الفضل:» هو مصدر أقيم مقام
~~الصفة؛ فلذلك استوى فيه الواحد والجمع «، أو على حذف مضاف. وقرىء بضمها وهو
~~اسم جمع ك رخال، وثناء.
# وقرأ ابن مصرف» لا نسقي «بضم النون من أسقى، وقد تقدم الفرق بين سقى
~~وأسقى في النحل.
# PageV08P663
# قوله: {فسقى لهما} : مفعوله محذوف أي: غنمهما لأجلهما.
# PageV08P663
# قوله: {لمآ أنزلت} متعلق ب «فقير» . قال الزمخشري: «عدى» فقير «باللام
~~لأنه ضمن معنى سائل وطالب. ويحتمل: إني فقير من الدنيا لأجل ما أنزلت إلي
~~من خير الدين، وهو النجاة من الظالمين» .
# قلت: يعني أن افتقر يتعدى ب «من» ، فإما أن تجعله من باب التضمين، وإما
~~أن تعلقه بمحذوف. و «أنزلت» قيل: ماض على أصله. ويعني بالخير ما تقدم من
~~خير الدين. وقيل: بمعنى المستقبل.
# PageV08P664
# قوله: {فجآءته إحداهما} : قرأ ابن محيصن «فجاءته حداهما» بحذف الهمزة
~~تخفيفا على غير قياس كقولهم: يا با فلان، وقوله:
### | 3597 - 
# يا با المغيرة رب أمر معضل ... فرجته بالمكر مني والدها
# و «ويلمه» أي: ويل لأمه. قال:
### | 3598 - 
# ويلمها خلة لو أنها صدقت ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . .
# و «تمشي» حال، و «على استحياء» حال أخرى: إما من «جاءت» ، وإما من «تمشي»
~~.
# PageV08P664
# قوله: {أن أنكحك إحدى} : روي عن أبي عمرو: «أنكحك حدى» بحذف همزة «إحدى»
~~، وهذه تشبه قراءة ابن محيصن «فجاءته حداهما» . وتقدم التشديد في نون
~~«هاتين» في سورة النساء.
# قوله: {على أن تأجرني} في محل نصب على الحال: إما من الفاعل أو من
~~المفعول أي: مشروطا على، أو عليك ذلك. «وتأجرني» مضارع أجرته: كنت له
~~أجيرا. ومفعوله الثاني محذوف أي: تأجرني نفسك. و «ثماني حجج» ظرف له. ونقل
~~الشيخ عن الزمخشري أنها هي المفعول الثاني: قلت: الزمخشري لم يجعلها مفعولا
~~ثانيا على هذا الوجه، وإنما جعلها مفعولا ثانيا على وجه ms3066 آخر. وأما على هذا
~~الوجه فلم يجعلها غير ظرف. وهذا نصه ليتبين لك. قال: «تأجرني من أجرته إذا
~~كنت له أجيرا، كقولك: أبوته إذا كنت له أبا. وثماني حجج ظرف، أو من آجرته
~~[كذا] : إذا أثبته [إياه] . ومنه تعزية/ رسول الله صلى الله عليه وسلم:»
~~آجركم الله ورحمكم «و» ثماني حجج «مفعول به. ومعناه رعية ثماني حجج» . فنقل
~~الشيخ عنه الوجه الأول من المعنيين المذكورين ل «تأجرني» فقط، وحكى عنه أنه
~~أعرب «ثماني حجج» مفعولا به. وكيف يستقيم ذلك أو يتجه؟ وانظر إلى الزمخشري
~~كيف
# PageV08P665
# قدر مضافا ليصح المعنى به أي: رعي ثماني حجج؛ لأن العمل هو الذي تقع
~~الإثابة عليه لا نفس الزمان فكيف توجه الإجازة على الزمان؟
# قوله: {فمن عندك} يجوز أن يكون في محل رفع خبرا لمبتدأ محذوف، تقديره:
~~فهي من عندك، أو نصب أي: فقد زدتها أو تفضلت بها من عندك.
# قوله: {أن أشق} مفعول «أريد» . وحقيقة قولهم «شق عليه» أي: شق ظنه نصفين،
~~فتارة يقول: أطيق، وتارة: لا أطيق. وهو من أحسن مجاز.
# PageV08P666
# قوله: {ذلك} : مبتدأ. والإشارة به إلى ما تعاقدا عليه، والظرف خبره.
~~وأضيفت «بين» لمفرد لتكررها عطفا بالواو. ولو قلت: «المال بين زيد فعمرو»
~~لم يجز. فأما قوله:
### | 3599 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
~~بين الدخول فحومل
# فكان الأصمعي يأباها ويروي «وحومل» بالواو. والصحيح بالفاء، وأول البيت
~~على: «الدخول وحومل» مكانان كل منهما مشتمل على أماكن، نحو قولك: «داري بين
~~مصر» لأنه به المكان الجامع. والأصل: ذلك بيننا، ففرق بالعطف.
# قوله: {أيما الأجلين} «أي» شرطية. وجوابها «فلا عدوان» علي. وفي «ما» هذه
~~قولان، أشهرهما: أنها زائدة كزيادتها في أخواتها من أدوات الشرط. والثاني:
~~أنها نكرة. والأجلين بدل منها. وقرأ الحسن وأبو عمرو في رواية «
# PageV08P666
# أيما» بتخفيف الياء، كقوله:
### | 3600 - 
# تنظرت نصرا والسماكين أيهما ... علي من الغيث استهلت مواطره
# وقرأ عبد الله «أي الأجلين ما قضيت» بإقحام «ما» بين «الأجلين» و «قضيت»
~~. قال الزمخشري: «فإن قلت: ما الفرق بين موقعي زيادة» ما «في القراءتين؟
~~قلت: وقعت في المستفيضة مؤكدة ms3067 لإبهام» أي «زائدة في شياعها، وفي الشاذة
~~تأكيدا للقضاء كأنه قال: أي الأجلين صممت على قضائه، وجردت عزيمتي له» .
# وقرأ أبو حيوة وابن قطيب «عدوان» . قال الزمخشري: «فإن قلت: تصور العدوان
~~إنما هو في أحد الأجلين الذي هو أقصرهما، وهو المطالبة بتتمة العشر، فما
~~معنى تعلق العدوان بهما جميعا؟ قلت: معناه كما أني إن طولبت بالزيادة على
~~العشر [كان عدوانا] لا شك فيه، فكذلك إن طولبت بالزيادة على الثمان. أراد
~~بذلك تقرير أمر الخيار، وأنه ثابت مستقر، وأن الأجلين على السواء: إما هذا
~~وإما هذا» . ثم قال: «وقيل: معناه: فلا أكون متعديا. وهو
# PageV08P667
# في نفي العدوان عن نفسه كقولك: لا إثم علي ولا تبعة» . قال الشيخ:
~~«وجوابه الأول فيه تكثير» . قلت: كأنه أعجبه الثاني، والثاني لم يرتضه
~~الزمخشري؛ لأنه ليس جوابا في الحقيقة؛ فإن السؤال باق أيضا. وكذلك نقله عن
~~غيره.
# وقال المبرد: «وقد علم أنه لا عدوان عليه في أتمهما، ولكن جمعهما ليجعل
~~الأول كالأتم في الوفاء» .
# PageV08P668
# قوله: {أو جذوة} : قرأ حمزة بضم الجيم. وعاصم بالفتح. والباقون بالكسر.
~~وهي لغات في العود الذي في رأسه نار، هذا هو المشهور. قال السلمي:
### | 3601 - 
# حمى حب هذي النار حب خليلتي ... وحب الغواني فهو دون الحباحب
# وبدلت بعد المسك والبان شقوة ... دخان الجذا في رأس أشمط شاحب
# وقيده بعضهم فقال: في رأسه نار من غير لهب. قال ابن مقبل:
# PageV08P668
### | 3602 - 
# باتت حواطب ليلى يلتمسن لها ... جزل الجذا غير خوار ولا دعر
# الخوار: الذي يتقصف. والدعر: الذي فيه لهب، وقد ورد ما يقتضي وجود اللهب
~~فيه. قال الشاعر:
### | 3603 - 
# وألقى على قبس من النار جذوة ... شديدا عليها حميها والتهابها
# وقيل: الجذوة: العود الغليظ سواء كان في رأسه نار أم لم يكن، وليس المراد
~~هنا إلا ما في رأسه نار.
# قوله: {من النار} صفة ل جذوة، ولا يجوز تعلقها ب «آتيكم» كما تعلق به
~~«منها» ؛ لأن هذه النار ليست النار المذكورة، والعرب إذا تقدمت نكرة وأرادت
~~إعادتها أعادتها مضمرة، أو معرفة ب أل العهدية، ms3068 وقد جمع الأمران هنا.
# PageV08P669
# قوله: {من شاطىء} : «من» لابتداء الغاية. والأيمن صفة للشاطىء أو للوادي.
~~والأيمن من اليمن وهو البركة أو من اليمين المعادل لليسار من العضوين.
~~ومعناه على هذا بالنسبة إلى موسى أي: الذي يلي يمينك دون يسارك. والشاطىء
~~ضفة الوادي والنهر أي حافته وطرفه، وكذلك الشط والسيف والساحل كلها بمعنى.
~~وجمع الشاطىء/ أشطاء قاله الراغب. وشاطأت فلانا: ماشيته على الشاطىء.
# قوله: {في البقعة} متعلق ب «نودي» أو بمحذوف على أنها حال من
# PageV08P669
# الشاطىء. وقرأ العامة بضم الباء وهي اللغة العالية. وقرأ مسلمة والأشهب
~~العقيلي بفتحها. وهي لغة حكاها أبو زيد. قال: «سمعتهم يقولون: هذه بقعة
~~طيبة» .
# قوله: {من الشجرة} هذا بدل من «شاطىء» بإعادة العامل، وهو بدل اشتمال.
# قوله: {أن ياموسى} «أن» هي المفسرة. وجوز فيها أن تكون المخففة. واسمها
~~ضمير الشأن. وجملة النداء مفسرة له. وفيه بعد.
# قوله: {إني أنا الله} العامة على الكسر على إضمار القول، أو على تضمين
~~النداء معناه. وقرىء بالفتح. وفيه إشكال؛ لأنه إن جعلت «أن» تفسيرية وجب
~~كسر «إني» للاستئناف المفسر للنداء بماذا كان؟ وإن جعلتها مخففة لزم تقدير
~~«أني» بمصدر، والمصدر مفرد، وضمير الشأن لا يفسر بمفرد. والذي ينبغي أن
~~تخرج عليه هذه القراءة أن تكون «أن» تفسيرية و «أني» معمولة لفعل مضمر،
~~تقديره: أن يا موسى اعلم أني أنا الله.
# PageV08P670
# قوله: {من الرهب} : متعلق بأحد أربعة أشياء: إما ب «ولى» ، وإما ب
~~«مدبرا» ، وإما ب «اضمم» ويظهر هذا الثالث إذا فسرنا الرهب بالكم، وإما
~~بمحذوف أي: [تسكن] من الرهب. وقرأ حفص بفتح الراء
# PageV08P670
# وإسكان الهاء. والأخوان وابن عامر وأبو بكر بالضم والإسكان. والباقون
~~بفتحتين. والحسن وعيسى والجحدري وقتادة بضمتين. وكلها لغات بمعنى الخوف.
~~وقيل: هو بفتحتين الكم بلغة حمير وحنيفة. قال الزمخشري: «هو من بدع
~~التفاسير» قال: «وليت شعري كيف صحته في اللغة، وهل سمع من الثقات الأثبات
~~الذين ترتضى عربيتهم؟ ثم ليت شعري كيف موقعه في الآية وكيف تطبيقه المفصل
~~كسائر كلمات التنزيل. على أن موسى صلوات الله عليه ms3069 ليلة المناجاة ما كان
~~عليه إلا رزمانقة من صوف لا كمي لها» الرزمانقة: المدرعة.
# قال الشيخ: «هذا مروي عن الأصمعي، وهو ثقة سمعهم يقولون: أعطني ما رهبك
~~أي: كمك. وأما قوله كيف موقعه؟ فقالوا: معناه أخرج يدك من كمك» قلت: كيف
~~يستقيم هذا التفسير؟ يفسرون اضمم بمعنى أخرج.
# وقال الزمخشري: «فإن قلت: قد جعل الجناح وهو اليد في أحد الموضعين
~~مضموما، وفي الآخر مضموما إليه، وذلك قوله: {واضمم إليك جناحك} وقوله
~~{واضمم يدك إلى جناحك} فما التوفيق بينهما؟ قلت: المراد بالجناح المضموم
~~[هو] اليد اليمنى، وبالجناح المضموم إليه هو اليد اليسرى، وكل واحدة من
~~يمنى اليدين ويسراهما جناح» .
# PageV08P671
# قوله: {فذانك} قد تقدم قراءة التخفيف والتثقيل في سورة النساء وقرأ ابن
~~مسعود وعيسى وشبل وأبو نوفل بياء بعد نون مكسورة، وهي لغة هذيل. وقيل:
~~تميم. وروى شبل عن ابن كثير بياء بعد نون مفتوحة. وهذا على لغة من يفتح نون
~~التثنية، كقوله:
### | 3604 - 
# على أحوذيين استقلت عشية ... فما هي إلا لمحة وتغيب
# والياء بدل من إحدى النونين ك «تظنيت» . وقرأ عبد الله بتشديد النون وياء
~~بعدها. ونسبت لهذيل. قال المهدوي: بل لغتهم تخفيفها. ولا أظن الكسرة هنا
~~إلا إشباعا كقراءة هشام {أفئيدة من الناس} [إبراهيم: 37] .
# و «ذانك» إشارة إلى العصا واليد وهما مؤنثتان، وإنما ذكر ما أشير به
~~إليهما لتذكير خبرهما وهو برهانان، كما أنه قد يؤنث لتأنيث خبره كقراءة {ثم
~~لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا} [الأنعام: 23] فيمن أنث، ونصب «فتنتهم» ، وكذا
~~قول
# PageV08P672
# الشاعر:
### | 3605 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... فقد خاب من كانت
~~سريرته الغدر
# وتقدم إيضاح هذا في الأنعام. والبرهان تقدم اشتقاقه.
# وقال الزمخشري هنا: «فإن قلت: لم سميت الحجة برهانا؟ قلت: لبياضها
~~وإنارتها، من قولهم للمرأة البيضاء» برهرهة «بتكرير العين واللام. والدليل
~~على زيادة النون قولهم: أبره الرجل إذا جاء بالبرهان. ونظيره تسميتهم إياها
~~سلطانا، من السليط وهو الزيت لإنارتها» .
# قوله: {إلى فرعون} متعلق بمحذوف فقدره أبو البقاء «مرسلا إلى فرعون»
~~وغيره: اذهب إلى فرعون. وهذا المقدر ينبغي أن يكون حالا من ms3070 «برهانان» أي:
~~مرسلا بهما إلى فرعون. والعامل في هذه الحال ما في اسم الإشارة.
# PageV08P673
# قوله: {هو أفصح} : الفصاحة لغة: الخلوص. ومنه فصح اللبن وأفصح فهو مفصح
~~وفصيح أي: خلص من الرغوة. وروي/ قولهم:
### | 3606 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...
# PageV08P673
# وتحت الرغوة اللبن الفصيح
# ومنه فصح الرجل: جادت لغته. وأفصح: تكلم بالعربية. وقيل: بالعكس. وقيل:
~~الفصيح الذي ينطق. والأعجم: الذي لا ينطق. وعن هذا استعير أفصح الصبح أي:
~~بدا ضوءه. وأفصح النصراني: دنا فصحه بكسر الفاء وهو عيد لهم. وأما في
~~اصطلاح أهل البيان فهي خلوص الكلمة من تنافر الحروف كقوله: «ترعى الهعخع» .
~~ومن الغرابة. كقوله:
### | 3607 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ومرسنا مسرجا ... ومن مخالفة
~~القياس اللغوي كقوله:
### | 3608 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV08P674
# العلي الأجلل ... وخلوص الكلام من ضعف التأليف كقوله:
### | 3609 - 
# جزى ربه عني عدي بن حاتم ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . .
# ومن تنافر الكلمات كقوله:
### | 3610 - 
# وقبر حرب بمكان قفر ... وليس قرب قبر حرب قبر
# ومن التعقيد وهو: إما إخلال نظم الكلام فلا يدرى كيف يتوصل إلى معناه؟
~~كقوله:
### | 3611 - 
# وما مثله في الناس إلا مملكا ... أبو أمه حي أبوه يقاربه
# وإما عدم انتقال الذهن من المعنى الأول إلى المعنى الثاني، الذي هو لازمه
~~والمراد به، ظاهرا كقوله:
# PageV08P675
### | 3612 - 
# سأطلب بعد الدار عنكم لتقربوا ... وتسكب عيناي الدموع لتجمدا
# وخلوص المتكلم من النطق بجميع ذلك فصارت الفصاحة يوصف بها ثلاثة أشياء:
~~الكلمة والكلام والمتكلم بخلاف البلاغة فإنه لا يوصف بها إلا الأخيران.
~~وهذا له موضوع يوضح فيه، وإنما ذكرت لك ما ينبهك على أصله.
# و [قوله] : «لسانا» تمييز.
# قوله: «ردءا» منصوب على الحال. والردء: العون وهو فعل بمعنى مفعول كالدفء
~~بمعنى المدفوء به. وردأته على عدوه أعنته عليه. وردأت الحائط: دعمته بخشبة
~~كيلا يسقط. وقال النحاس: «يقال:» ردأته وأردأته «.
# وقال سلامة بن جندل:
### | 3613 - 
# وردئي كل أبيض مشرفي ... شحيذ الحد أبيض ذي فلول
# وقال آخر:
### | 3614 - 
# ألم تر أن أصرم كان ردئي ... وخير الناس في قل ومال
# PageV08P676
# وقرأ نافع» ردا «بالنقل، وأبو جعفر كذلك إلا أنه لم ينونه كأنه أجرى
~~الوصل مجرى الوقف. ونافع ليس من قاعدته النقل ms3071 في كلمة إلا هنا. وقيل: ليس
~~فيه نقل وإنما هو من أردى على كذا. أي: زاد. قال الشاعر:
### | 3615 - 
# وأسمر خطيا كأن كعوبه ... نوى القسب قد أردى ذراعا على العشر
# أي: زاد [وأنشده الجوهري: قد أربى، وهو بمعناه] .
# قوله: {يصدقني} قرأ حمزة وعاصم بالرفع على الاستئناف أو الصفة ل» ردءا
~~«أو الحال من هاء» أرسله «، أو من الضمير في» ردءا «. والباقون بالجزم
~~جوابا للأمر. وزيد بن علي وابي» يصدقوني «أي: فرعون وملؤه. قال ابن
~~خالويه:» وهذا شاهد لمن جزم؛ لأنه لو كان رفعا لقال «يصدقونني» يعني بنونين
~~«.
# وهذا سهو من ابن خالويه؛ لأنه متى اجتمعت نون الرفع من نون الوقاية جازت
~~أوجه، أحدها: الحذف، فهذا يجوز أن يكون مرفوعا، وحذف نونه لما ذكرت لك. وقد
~~تقدم تحقيق هذا في الأنعام وغيرها. وحكاه الشيخ عن ابن خالويه ولم يعقبه
~~بنكير.
# PageV08P677
# قوله: {عضدك} : العامة على فتح العين وضم الضاد. والحسن وزيد بن علي
~~بضمهما. وعن الحسن بضمة وسكون وعيسى بفتحهما، وبعضهم بفتح العين وكسر
~~الضاد. وفيه لغة سادسة: فتح العين وسكون الضاد. ولا أعلمها قراءة. وهذا
~~كناية عن التقوية له بأخيه.
# قوله: {بآياتنآ} يجوز فيه أوجه: أن يتعلق ب «نجعل» أو ب «يصلون» ، أو
~~بمحذوف أي: اذهبا، أو على البيان، فيتعلق بمحذوف أيضا، أو ب «الغالبون» ،
~~على أن أل ليست موصولة، أو موصولة واتسع فيه ما لا يتسع في غيره، أو قسم
~~وجوابه متقدم وهو «فلا يصلون» ، أو من لغو القسم. قالهما الزمخشري. ورد
~~عليه الشيخ بأن جواب القسم لا تدخله الفاء عند الجمهور. ويريد بلغو القسم
~~أن جوابه محذوف أي: وحق آياتنا لتغلبن.
# PageV08P678
# قوله: {وقال موسى} : هذه قراءة العامة بإثبات واو العطف. وابن كثير
~~حذفها، وكل وافق مصحفه؛ فإنها ثابتة في المصاحف غير مصحف مكة. وإثباتها
~~وحذفها واضحان، وهو الذي يسميه أهل البيان الوصل والفصل.
# قوله: {ومن تكون} قرأ العامة «تكون» بالتأنيث و «له» خبرها «وعاقبة»
~~اسمها. ويجوز أن يكون اسمها ضمير القصة، والتأنيث لأجل ذلك، و {له عاقبة
~~الدار} جملة ms3072 في موضع الخبر. وقرىء بالياء من تحت، على أن تكون «
# PageV08P678
# عاقبة» اسمها والتذكير للفصل؛ لأنه تأنيث مجازي. ويجوز أن يكون اسمها
~~ضمير الشأن. والجملة خبر كما تقدم. ويجوز أن تكون تامة، وفيها ضمير يرجع
~~إلى «من» ، والجملة في موضع الحال. ويجوز أن تكون ناقصة، واسمها ضمير «من»
~~/، والجملة خبرها.
# PageV08P679
# قوله: {بغير الحق} : حال أي: استكبروا ملتبسين بغير الحق.
# قوله: {لا يرجعون} قرأ نافع والأخوان مبنيا للفاعل. والباقون للمفعول.
# PageV08P679
# قوله: {وجعلناهم} أي: صيرناهم. وقال الزمخشري: «دعوناهم» كأنه فر من نسبة
~~ذلك إلى الله تعالى، أعني التصيير؛ لأنه لا يوافق مذهبه. و «يدعون» صفة ل
~~«أئمة» .
# قوله: {ويوم القيامة} فيه أوجه، أحدها: أن يتعلق ب «المقبوحين» على أن أل
~~ليست موصولة، أو موصولة واتسع فيه، وأن يتعلق بمحذوف يفسره المقبوحين، كأنه
~~قيل: وقبحوا يوم القيامة نحو: {لعملكم من القالين} [الشعراء: 168] أو يعطف
~~على موضع «في الدنيا» أي: وأتبعناهم لعنة يوم القيامة، أو معطوفة على
~~«لعنة» على حذف مضاف أي: ولعنة يوم القيامة. والوجه الثاني أظهرها.
# والمقبوح: المطرود. قبحه الله: طرده. قال:
# PageV08P679
### | 3616 - 
# ألا قبح الله البراجم كلها ... وجدع يربوعا وعقر دارما
# وسمي ضد الحسن قبيحا؛ لأن العين تنبو عنه، فكأنها تطرده يقال: قبح قباحة.
~~وقيل: من المقبوحين: من الموسومين بعلامة منكرة كزرقة العيون وسواد الوجوه.
~~والقبيح أيضا: عظم الساعد مما يلي النصف منه إلى المرفق.
# PageV08P680
# قوله: {بصآئر} : يجوز أن يكون مفعولا له، وأن يكون حالا: أما على حذف
~~مضاف أي: ذا بصائر أو على المبالغة.
# PageV08P680
# قوله: {بجانب الغربي} : يجوز أن يكون من حذف الموصوف وإقامة صفته مقامة
~~أي: بجانب المكان الغربي، وأن يكون من إضافة الموصوف لصفته، وهو مذهب
~~الكوفيين. ومثله: «بقلة الحمقاء، ومسجد الجامع» .
# PageV08P680
# قوله: {ولكنآ أنشأنا} : وجه الاستدارك: أن المعنى وما كنت شاهدا لموسى ما
~~جرى عليه، ولكنا أوحيناه إليك. فذكر سبب الوحي الذي هو إطالة الفترة، ودل
~~به على المسبب، على عادة الله تعالى في اختصاراته. فإذن هذا الاستدارك هو
~~شبيه بالاستدراكين بعده. قاله الزمخشري بعد كلام طويل.
# قوله: ms3073 {ثاويا} أي: مقيما يقال: ثوى يثوي ثواء وثويا، فهو ثاو ومثوي. قال
~~ذو الرمة:
# PageV08P680
### | 3617 - 
# لقد كان في حول ثواء ثويته ... تقضي لبانات ويسأم سائم
# وقال آخر:
### | 3618 - 
# طال الثواء على رسوم المنزل ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# وقال العجاج:
### | 3619 - 
# فبات حيث يدخل الثوي ... يعني: الضيف المقيم.
# قوله: {تتلوا} يجوز أن يكون حالا من الضمير في «ثاويا» ، وأن يكون خبرا
~~ثانيا، وأن يكون هو الخبر و «ثاويا» حال. وجعله الفراء منقطعا مما قبله أي:
~~مستأنفا كأنه قيل: وها أنت تتلو على أمتك. وفيه بعد.
# PageV08P681
# قوله: {مآ أتاهم من نذير} : في موضع الصفة ل «قوما» .
# [قوله:] {ولكن رحمة} أي: أرسلناك رحمة أو أعلمناك بذلك رحمة. وقرأ عيسى
~~وأبو حيوة بالرفع أي: أنت رحمة.
# PageV08P681
# قوله: {ولولا أن تصيبهم} : هي الامتناعية. وأن وما في حيزها في موضع رفع
~~بالابتداء. أي: ولولا إصابتهم المصيبة. وجوابها محذوف فقدره الزجاج: «ما
~~أرسلنا إليهم رسلا» يعني: أن الحامل على إرسال الرسل إزاحة عللهم بهذا
~~القول فهو كقوله: {لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل} [النساء: 165]
~~. وقدره ابن عطية: «لعاجلناهم» ولا معنى لهذا.
# و «فيقولوا» عطف [على] «تصيبهم» ، و «لولا» الثانية تحضيض و «فنتبع»
~~جوابه، فلذلك نصب بإضمار «أن» . قال الزمخشري: «فإن قلت: كيف استقام هذا
~~المعنى، وقد جعلت العقوبة هي السببية لا القول؛ لدخول حرف الامتناع عليه
~~دونه؟ قلت: القول هو المقصود بأن يكون سببا للإرسال ولكن العقوبة لما كانت
~~هي السبب للقول، وكان وجوده بوجودها جعلت العقوبة كأنها سبب للإرسال بواسطة
~~القول فأدخلت عليها» لولا «. وجيء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معنى
~~السببية، ويؤول معناه إلى قولك:» ولولا قولهم هذا إذا أصابتهم مصيبة لما
~~أرسلنا «ولكن اختيرت هذه الطريقة لنكتة: وهي أنهم لو لم يعاقبوا مثلا على
~~كفرهم وقد عاينوا ما ألجئوا به إلى العلم اليقين لم يقولوا: لولا أرسلت
~~إلينا رسولا، وإنما السبب في قولهم هذا هو العقاب لا غير، لا التأسف على ما
~~فاتهم من الإيمان بخالقهم» .
# PageV08P682
# قوله: {من قبل} : إما أن يتعلق بيكفروا، أو ب «أوتي» ms3074 أي: من قبل ظهورك.
# PageV08P682
# قوله: {سحران} قرأ الكوفيون «سحران» أي: هما. أي: القرآن/ والتوراة، أو
~~موسى وهارون وذلك على المبالغة، جعلوهما نفس السحر، أو على حذف مضاف أي:
~~ذوا سحرين. ولو صح هذا لكان ينبغي أن يفرد «سحر» ولكنه ثني تنبيها على
~~التنويع. وقيل: المراد موسى ومحمد عليهما السلام أو التوراة والإنجيل.
~~والباقون «ساحران» أي: موسى وهارون أو موسى ومحمد كما تقدم.
# قوله: {تظاهرا} العامة على تخفيف الظاء فعلا ماضيا صفة ل «سحران» أو
~~«ساحران» أي: تعاونا. وقرأ الحسن ويحيى بن الحارث الذماري وأبو حيوة
~~واليزيدي بشديدها. وقد لحنهم الناس. قال ابن خالويه: «تشديده لحن؛ لأنه فعل
~~ماض. وإنما يشدد في المضارع» . وقال الهذلي: «لا معنى له» وقال أبو الفضل:
~~«لا أعرف وجهه» . وهذا عجيب من هؤلاء وقد حذفت نون الرفع في مواضع، حتى في
~~الفصيح، كقوله عليه السلام: «لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى
~~تحابوا» ولا فرق بين كونها بعد واو وألف أو ياء، فهذا أصله «تتظاهران»
~~فأدغم وحذفت نونه تخفيفا.
# وقرأ الأعمش وطلحة وكذا في مصحف عبد الله «اظاهرا» بهمزة وصل وشد الظاء،
~~وأصلها «تظاهرا» كقراءة العامة، فلما أريد الإدغام سكنت الأول فاجتلبت همزة
~~الوصل.
# PageV08P683
# قوله: {أتبعه} : جواب الأمر وهو «فأتوا» . «منهما» أي: من التوراة
~~والقرآن، وهو مؤيد لقراءة «سحران» ، أو من كتابيهما على حذف مضاف، وهو مؤيد
~~لقراءة «ساحران» . وزيد بن علي «أتبعه» بالرفع استئنافا أي: فأنا أتبعه.
# PageV08P684
# [قوله] : {فإن لم يستجيبوا لك} : استجاب بمعنى أجاب. قال الزمخشري: «فإن
~~قلت: ما الفرق بين فعل الاستجابة في الآية وبينه في قوله:
### | 3620 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... فلم يستجبه عند ذاك مجيب
# حيث عدي بغير لام؟ قلت: هذا الفعل يتعدى إلى الدعاء بنفسه وإلى الداعي
~~باللام، ويحذف الدعاء إذا عدي إلى الداعي في الغالب، فيقال:» استجاب الله
~~دعاءه «أو» استجاب له «، ولايكاد يقال: استجاب له دعاءه. وأما البيت
~~فمعناه: فلم يستجب دعاءه على حذف المضاف» . قلت: قد تقدم تقرير هذا في
~~البقرة، وأن استجاب بمعنى أجاب. والبيت الذي أشار إليه هو: ms3075
# وداع دعا يا من يجيب إلى الندى ... فلم يستجبه عند ذاك مجيب
# PageV08P684
# قوله: {وصلنا} : العامة على التشديد: إما من الوصل ضد القطع أي: تابعنا
~~بعضه ببعض. وأصله من وصل الحبل. قال الشاعر:
### | 3621 - 
# فقل لبني مروان ما بال ذمتي ... بحبل ضعيف لا يزال يوصل
# وإما: جعلناه أوصالا، أي: أنواعا من المعاني. قاله مجاهد. والحسن قرأ
~~بتخفيف الصاد. وهو قريب مما تقدم.
# PageV08P685
# قوله: {الذين آتيناهم} : مبتدأ، و «هم» مبتدأ ثان، و «يؤمنون» خبره.
~~والجملة خبر الأول و «به» متعلق ب «يؤمنون» . وقد يعكر على الزمخشري وغيره
~~من أهل البيان حيث قالوا: التقديم يفيد الاختصاص وهنا لا يتأتى ذلك، لأنهم
~~لو خصوا إيمانهم بهذا الكتاب فقط لزم كفرهم بما عداه، وهو عكس المراد، وقد
~~أبدى أهل البيان هذا في قوله: {آمنا به وعليه توكلنا} [الملك: 29] فقالوا:
~~لو قدم «به» لأوهم الاختصاص بالإيمان بالله وحده دون ملائكته وكتبه ورسله
~~واليوم الآخر، وهذا بعينه جار هنا. والجواب: أن الإيمان بغيره معلوم فانصب
~~الغرض إلى الإيمان بهذا.
# PageV08P685
# قوله: {مرتين} : منصوب على المصدر. و {بما صبروا} «ما» مصدرية. والباء
~~تتعلق ب «يؤتون» أو بنفس الأجر.
# PageV08P685
# قوله: {نتخطف} : العامة على الجزم جوابا للشرط. والمنقري بالرفع على حذف
~~الفاء كقوله:
### | 3622 - 
# من يفعل الحسنات الله يشكرها ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . .
# وكقراءة «يدرككم» [النساء: 78] بالرفع أو على التقديم، وهو مذهب سيبويه.
# قوله: {أولم نمكن لهم حرما} قال أبو البقاء: «عداه بنفسه لأنه بمعنى جعل.
~~وقد صرح به في قوله {أولم يروا أنا جعلنا حرما} [العنكبوت: 67] ومكن متعد
~~بنفسه من غير أن يضمن معنى» جعل «كقوله: {مكناهم} . وقد تقدم تحقيقه في
~~الأنعام.
# و» آمنا «قيل: بمعنى مؤمن/ أي: يؤمن من دخله. وقيل: هو على حذف مضاف أي:
~~آمنا أهله. وقيل: فاعل بمعنى النسب أي: ذا أمن.
# قوله: {يجبى} قرأ نافع بتاء التأنيث مراعاة للفظ» ثمرات «. والباقون
# PageV08P686
# بالياء للفصل، ولأنه تأنيث مجازي. والجملة صفة ل» حرما «أيضا. وقرأ
~~العامة» ثمرات «بفتحتين. وأبان بضمتين جمع ثمر بضمتين. وبعضهم بفتح وسكون.
# قوله:» رزقا «إن جعلته مصدرا جاز ms3076 انتصابه على المصدر المؤكد؛ لأن معنى»
~~يجبى إليه «: يرزقهم، وأن ينتصب على المفعول له. والعامل محذوف أي نسوقه
~~إليه رزقا، وأن يكون في موضع الحال من» ثمرات «لتخصيصها بالإضافة، وإن
~~جعلته اسما للمرزوق انتصب على الحال من» ثمرات «.
# PageV08P687
# قوله: {معيشتها} : فيه أوجه: مفعول به على تضمين بطرت خسرت، أو على الظرف
~~أي: أيام معيشتها قاله الزجاج أو على حذف «في» أي: في معيشتها، أو على
~~التمييز، أو على التشبيه بالمفعول به وهو قريب من {سفه نفسه} [البقرة: 130]
~~.
# قوله: {لم تسكن} جملة حالية، والعامل فيها معنى «تلك» . ويجوز أن يكون
~~خبرا ثانيا.
# قوله: {إلا قليلا} أي: إلا سكنا قليلا كسكون المسافر ونحوه، أو إلا زمنا
~~قليلا، أو إلا مكانا قليلا. يعني أن القليل منها قد سكن.
# PageV08P687
# قوله: {فمتاع} : أي: فهو متاع. وقرىء «فمتاعا
# PageV08P687
# الحياة» بنصب «متاعا» على المصدر أي: يتمتعون متاعا، و «الحياة» نصب على
~~الظرف.
# قوله: {تعقلون} قرأ أبو عمرو بالياء من تحت التفاتا. والباقون بالخطاب
~~جريا على ما تقدم.
# PageV08P688
# وقرأ طلحة «أمن وعدناه» بغير فاء.
# قوله: {ثم هو} : الكسائي وقالون بسكون الهاء إجراء ل ثم مجرى الواو
~~والفاء. والباقون بالضم على الأصل.
# PageV08P688
# قوله: {الذين كنتم تزعمون} : مفعولاه محذوفان أي: تزعمونهم شركاء.
# PageV08P688
# قوله: {هؤلاء الذين أغوينآ} فيه وجهان، أحدهما، أنه مبتدأ، و «الذين
~~أغوينا» صفة للمبتدأ. والعائد محذوف أي: أغويناهم، والخبر «أغويناهم» . و
~~{كما غوينا} نعت لمصدر محذوف. ذلك المصدر مطاوع لهذا الفعل أي: [أغويناهم]
~~فغووا غيا كما غوينا. قاله الزمخشري. وهذا الوجه منعه أبو علي قال: «لأنه
~~ليس في الخبر زيادة فائدة على ما في صفته» . قال: «فإن قلت: قد وصل بقوله
~~{كما غوينا} وفيه
# PageV08P688
# زيادة. قلت: الزيادة في الظرف لا تصيره أصلا في الجملة لأن الظروف صلات»
~~ثم أعرب هو «هؤلاء» مبتدأ و «الذين أغويناهم» خبره. و «أغويناهم» مستأنف.
~~وأجاب أبو البقاء وغيره عن الأول: بأن الظرف قد يلزم كقولك: «زيد عمرو في
~~داره» .
# قوله: {ما كانوا إيانا يعبدون} «إيانا» مفعول «يعبدون» قدم لأجل الفاصلة.
~~وفي «ما» وجهان، ms3077 أحدهما: هي نافية، والثانية مصدرية. ولا بد من تقدير حرف
~~جر أي: تبرأنا من ما كانوا أي: من عبادتهم إيانا. وفيه بعد.
# PageV08P689
# قوله: {لو أنهم كانوا} : جوابها محذوف أي: لما رأوا العذاب أو لدفعوه.
# PageV08P689
# قوله: {فعميت} : العامة على تخفيفها. وقرأ الأعمش وجناح بن حبيش بضم
~~العين وتشديد الميم. وقد تقدمت القراءتان للسبعة في هود. وقرأ طلحة «لا
~~يساءلون» بتشديد السين على إدغام التاء في السين كقراءة {تسآءلون به
~~والأرحام} [النساء: 1] .
# PageV08P689
# قوله: {ما كان لهم الخيرة} : فيه أوجه، أحدها: أن «ما» نافية فالوقف على
~~«يختار» . والثاني: «ما» مصدرية أي: يختار اختيارهم، والمصدر واقع موقع
~~المفعول به أي: مختارهم.
# الثالث: أن تكون بمعنى الذي، والعائد محذوف أي: ما كان لهم الخيرة فيه
~~كقوله: {ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور} [الشورى: 43] أي: منه.
# وجوز ابن عطية أن تكون «كان» تامة و «لهم الخيرة» جملة مستأنفة. قال:
~~«ويتجه عندي أن تكون» ما «مفعولة إذا قدرنا كان التامة أي: إن الله يختار
~~كل كائن. و» لهم الخيرة «مستأنف. معناه تعديد النعم عليهم في اختيار الله
~~لهم لو قبلوا» . وجعل بعضهم في «كان» ضمير الشأن/ وأنشد:
### | 3633 - 
# أمن سمية دمع العين تذريف ... لو كان ذا منك قبل اليوم معروف
# ولو كان «ذا» اسمها لقال: «معروفا» . وابن عطية منع ذلك في الآية قال:
~~«لأن تفسير الأمر والشأن لا يكون بجملة فيها محذوف» . قلت: كأنه يريد أن
~~الجار متعلق بمحذوف. وضمير الشأن لا يفسر إلا بجملة مصرح بجزأيها. إلا أن
~~في هذا نظرا إن أراده؛ لأن هذا الجار قائم مقام الخبر. ولا أظن أحدا يمنع
~~«هو السلطان في البلد» و «هي هند في الدار» .
# PageV08P690
# والخيرة من التخيير، كالطيرة من التطير فيستعملان استعمال المصدر. وقال
~~الزمخشري: «ما كان لهم الخيرة بيان لقوله» ويختار «لأن معناه: ويختار ما
~~يشاء، ولهذا لم يدخل العاطف. والمعنىؤ: أن الخيرة لله تعالى في أفعاله، وهو
~~أعلم بوجوه الحكمة فيها ليس لأحد من خلقه أن يختار عليه» . قتل: لم يزل
~~الناس يقولون: إن ms3078 الوقف على «يختار» ، والابتداء ب «ما» على أنها نافية هو
~~مذهب أهل السنة. ونقل ذلك عن جماعة كأبي جعفر وغيره، وأن كونها موصولة
~~متصلة ب «يختار» غير موقوف عليه مذهب المعتزلة. وهذا الزمخشري قد قرر كونها
~~نافية، وحصل غرضه في كلامه، وهو موافق لكلام أهل السنة ظاهرا، وإن كان لا
~~يريده. وهذا الطبري من كبار أهل السنة منع أن تكون [ما] نافية قال: لئلا
~~يكون المعنى: أنه لم تكن لهم الخيرة فيما مضى، وهي لهم فيما يستقبل، وأيضا
~~فلم يتقدم نفي «. وهذا الذي قاله ابن جرير مروي عن ابن عباس. وقال بعضهم:
~~ويختار لهم ما يشاء من الرسل، ف» ما «على هذا واقعة على العقلاء.
# PageV08P691
# قوله: {قل أرأيتم} : «أرأيتم» و «جعل» تنازعا في «الليل» وأعمل الثاني.
~~ومفعول «أرأيتم» هي جملة الاستفهام بعده. والعائد منها على «الليل» محذوف،
~~وتقديره: بضياء بعده. وجواب الشرط محذوف. وتحرير هذا قد مضى في الأنعام فهو
~~نظيره.
# PageV08P691
# و «سرمدا» مفعول ثان، إن كان الجعل تصييرا، أو حال إن كان خلقا وإنشاء.
~~والسرمد: الدائم الذي لا ينقطع. قال طرفة:
### | 3624 - 
# لعمرك ما أمري علي بغمة ... نهاري ولا ليلي علي بسرمد
# والظاهر أن ميمه أصلية، ووزنه فعلل كجعفر. وقيل: هي زائدة. واشتقاقه من
~~السرد، وهو تتابع الشيء على الشيء، إلا أن زيادة الميم وسطا وأخيرا لا
~~ينقاس نحو: دلامص، وزرقم، من الدلاص والزرقة.
# قوله: {إلى يوم} متعلق ب «جعل» ، أو ب «سرمدا» ، أو بمحذوف على أنه صفة ل
~~«سرمدا» .
# PageV08P692
# قوله: {لتسكنوا فيه ولتبتغوا} : من باب اللف والنشر. ومنه:
### | 3625 - 
# كأن قلوب الطير رطبا ويابسا ... لدى وكرها العناب والحشف البالي
# PageV08P692
# قوله: {مآ إن مفاتحه} : «ما» موصولة بمعنى الذي،
# PageV08P692
# صلتها «إن» وما في حيزها، ولهذا كسرت. ونقل الأخفش الصغير عن الكوفيين
~~منع الوصل ب «إن» ، وكان يستقبح ذلك عنهم. يعني لوجوده في القرآن.
# قوله: {لتنوء بالعصبة} فيه وجهان، أحدهما: أن الباء للتعدية كالهمزة، ولا
~~قلب في الكلام. والمعنى: لتنيء المفاتيح العصبة الأقوياء، كما تقول: أجأته
~~وجئت به، وأذهبته وذهبت به. ms3079 ومعنى ناء بكذا: نهض به بثقل. قال:
### | 3626 - 
# تنوء بأخراها فلأيا قيامها ... وتمشي الهوينى عن قريب فتبهر
# وقال أبو زيد: «نؤت بالعمل أي: نهضت» . قال:
### | 3627 - 
# إذا وجدنا خلفا بئس الخلف ... عبدا إذا ما ناء بالحمل وقف
# وفسره الزمخشري بالإثقال. قال: «يقال: ناء به الحمل، حتى أثقله وأماله»
~~وعليه ينطبق المعنى أي: لتثقل المفاتح العصبة.
# والثاني: أن في الكلام قلبا، والأصل: لتنوء العصبة بالمفاتح، أي:
# PageV08P693
# لتنهض بها. قاله أبو عبيد، كقولهم: «عرضت الناقة على الحوض» . وقد تقدم
~~الكلام في القلب، وأن فيه ثلاثة مذاهب.
# وقرأ بديل بن ميسرة «لينوء» بالياء من تحت والتذكير؛ لأنه راعى المضاف
~~المحذوف. إذ التقدير: حملها أو ثقلها. وقيل: الضمير في «مفاتحه» لقارون،
~~فاكتسب المضاف من المضاف إليه التذكير كقولهم: «ذهبت أهل اليمامة» قاله
~~الزمخشري. يعني كما اكتسب «أهل» التأنيث اكتسب هذا التذكير.
# قوله: {إذ قال} فيه أوجه: أن يكون معمولا لتنوء. قاله الزمخشري: أو ل
~~«بغى» قاله ابن عطية. وردهما الشيخ: / بأن المعنى ليس على التقييد بهذا
~~الوقت. أو ل «آتيناه» قاله أبو البقاء. ورده الشيخ: بأن الإتياء لم يكن ذلك
~~الوقت، أو لمحذوف فقدره أبو البقاء: بغى عليهم. وهذا ينبغي أن يرد
# PageV08P694
# بما رد به قول ابن عطية. وقدره الطبري: اذكر، وقدره الشيخ: أظهر الفرح
~~وهو مناسب.
# وقرىء «الفارحين» حكاها عيسى الحجازي.
# PageV08P695
# قوله: {فيمآ آتاك} : يجوز أن يتعلق ب «ابتغ» ، وأن يتعلق بمحذوف على أنه
~~حال أي: متقلبا فيما آتاك. و «ما» مصدرية أو بمعنى الذي.
# قوله: {كمآ أحسن} أي: إحسانا كإحسانه إليك.
# قوله: {في الأرض} يجوز أن يتعلق ب «تبغ» أو بالفساد، أو بمحذوف على أنه
~~حال وهو بعيد.
# PageV08P695
# قوله: {على علم} : حال من مرفوع «أوتيته» .
# قوله: {عندي} إما ظرف ل «أوتيته» ، وإما صفة للعلم.
# قوله: {من هو أشد} : «من» موصولة أو نكرة موصوفة. وهو في موضع المفعول ب
~~«أهلك» . و «من قبله» متعلق به. و «من القرون» يجوز فيه ذلك، ويجوز أن يكون
~~حالا من «من هو أشد» .
# قوله: {ولا يسأل} هذه ms3080 قراءة العامة على البناء للمفعول، وبالياء من تحت
~~ورفع الفعل. وقرأ أبو جعفر «ولا تسأل» بالتاء من فوق والجزم. وابن سيرين
~~وأبو العالية كذلك، إلا أنه مبني للفاعل وهو المخاطب. قال ابن أبي إسحاق: «
# PageV08P695
# لا يجوز ذلك حتى تنصب المجرمين» . قال صاحب اللوامح: «هذا هو الظاهر؛ إلا
~~أنه لم يبلغني فيه شيء. فإن تركاه مرفوعا فيحتمل وجهين، أحدهما: أن يكون »
~~المجرمون «خبر مبتدأ محذوف، أي: هم المجرمون. والثاني: أن يكون بدلا من أصل
~~الهاء والميم في» ذنوبهم «، لأنهما مرفوعا المحل» يعني أن ذنوبا مصدر مضاف
~~لفاعله. قال: «فحمل المجرمون على الأصل، كما تقدم لنا في قراءة {مثلا ما
~~بعوضة} [البقرة: 26] بجر بعوضة. وكان قد خرجها على أن الأصل: بضرب مثل
~~بعوضة» وهذا تعسف كثير. ولا ينبغي أن يقرأ ابن سيرين وأبو العالية إلا
~~«المجرمين» بالياء فقط، وإنما ترك نقلها لظهوره.
# PageV08P696
# قوله: {في زينته} : إما متعلق ب «خرج» ، وإما بمحذوف على أنه حال من فاعل
~~«خرج» .
# PageV08P696
# قوله: {ويلكم} : منصوب بمحذوف أي: ألزمكم الله ويلكم.
# قوله: {ولا يلقاهآ} أي: هذه الخصلة، وهي الزهد في الدنيا والرغبة فيما
~~عند الله.
# PageV08P696
# قوله: {فخسفنا به وبداره} : المشهور كسر هاء الكناية في «به» و «بداره»
~~لأجل كسر ما قبلها. وقرىء بضمها. وقد تقدم أنها الأصل، وهي لغة الحجاز.
# PageV08P696
# قوله: {من فئة} يجوز أن تكون اسم كان، إن كانت ناقصة، و «له» الخبر، أو
~~«ينصرونه» ، وأن تكون فاعلة إن كانت تامة، و «ينصرونه» صفة ل «فئة» فيحكم
~~على موضعها بالجر لفظا وبالرفع معنى؛ لأن «من» مزيدة فيها.
# PageV08P697
# قوله: {ويكأن الله} : و «ويكأنه» فيه مذاهب منها: أن «وي» كلمة برأسها
~~وهي اسم فعل معناها أعجب أي أنا. والكاف للتعليل، وأن وما في حيزها مجرورة
~~بها أي: أعجب لأنه لا يفلح الكافرون، وسمع «كما أنه لا يعلم غفر الله له» .
~~وقياس هذا القول أن يوقف على «وي» وحدها، وقد فعل ذلك الكسائي. إلا أنه
~~ينقل عنه أنه يعتقد في الكلمة أن أصلها: ويلك كما سيأتي، وهذا ينافي وقفه.
~~وأنشد ms3081 سيبويه:
### | 3628 - 
# وي كأن من يكن له نشب يح ... بب ومن يفتقر يعش عيش ضر
# الثاني: قال بعضهم: قوله: «كأن» هنا للتشبيه، إلا أنه ذهب منها معناه،
~~وصارت للخبر واليقين. وأنشد:
### | 3629 - 
# كأنني حين أمسي لا تكلمني ... متيم يشتهي ما ليس موجودا
# وهذا أيضا يناسبه الوقف على «وي» .
# PageV08P697
# الثالث: أن «ويك» كلمة برأسها، والكاف حرف خطاب، و «أن» معموله محذوف أي:
~~أعلم أنه لا يفلح. قاله الأخفش. وعليه قوله:
### | 3630 - 
# ألا ويك المسرة لا تدوم ... ولا يبقى على البؤس النعيم
# وقال عنترة:
### | 3631 - 
# ولقد شفى نفسي وأبرأ سقمها/ ... قيل الفوارس ويك عنتر أقدم
# وحقه أن يقف على «ويك» وقد فعله أبو عمرو بن العلاء.
# الرابع: أن أصلها ويلك فحذف. وإليه ذهب الكسائي ويونس وأبو حاتم. وحقهم
~~أن يقفوا على الكاف كما فعل أبو عمرو. ومن قال بهذا استشهد بالبيتين
~~المتقدمين؛ فإنه يحتمل أن يكون الأصل فيهما: ويلك، فحذف. ولم يرسم في
~~القرآن إلا: ويكأن، ويكأنه متصلة في الموضعين، فعامة القراء اتبعوة الرسم،
~~والكسائي وقف على «وي» ، وأبو عمرو على ويك. وهذا كله في وقف الاختبار دون
~~الاختيار كنظائر تقدمت.
# الخامس: أن «ويكأن» كلها كلمة متصلة بسيطة، ومعناها: ألم تر، وربما
# PageV08P698
# نقل ذلك عن ابن عباس. ونقل الكسائي والفراء أنها بمعنى: أما ترى إلى صنع
~~الله. وحكى ابن قتيبة أنها بمعنى: رحمة لك، في لغة حمير.
# قوله: {لولا أن من} قرأ الأعمش «لولا من» بحذف «أن» وهي مرادة؛ لأن
~~«لولا» هذه لا يليها إلا المبتدأ. وعنه «من» برفع النون وجر الجلالة وهي
~~واضحة.
# قوله: {لخسف} حفص: «لخسف» مبنيا للفاعل أي: الله تعالى. والباقون ببنائه
~~للمفعول. و «بنا» هو القائم مقام الفاعل. وعبد الله وطلحة «لا نخسف بنا»
~~أي: المكان. وقيل: «بنا» هو القائم مقام الفاعل، كقولك «انقطع بنا» وهي
~~عبارة. . . وقيل: الفاعل ضمير المصدر أي: لا نخسف الانخساف، وهي عي أيضا.
~~وعن عبد الله «لتخسف» بتاء من فوق وتشديد السين مبنيا للمفعول، و «بنا»
~~قائمة مقامه.
# PageV08P699
# قوله: {تلك الدار} : مبتدأ وصفته. ms3082 و «نجعلها» هو الخبر. ويجوز أن تكون
~~«الدار» خبرا، و «نجعلها» خبر آخر، أو حال. والأول أحسن.
# قوله: {ولا فسادا} كرر «لا» ليفيد أن كلا منهما مستقل في الآية لا
~~مجموعهما.
# PageV08P699
# قوله: {فلا يجزى الذين} : من إقامة الظاهر مقام المضمر تشنيعا عليهم.
# قوله: {إلا ما كانوا} أي: إلا مثل ما كانوا.
# PageV08P700
# قوله: {إلى معاد} : تنكيره للتعظيم أي: معاد أي معاد وهو مكة أو الجنة.
# قوله: {من جآء بالهدى} منصوب بمضمر أي: يعلم أو ب أعلم، إن جعلناها بمعنى
~~عالم وأعملناها إعماله.
# PageV08P700
# قوله: {إلا رحمة} : فيه وجهان، أحدهما: هو منقطع أي لكن رحمك رحمة.
~~والثاني: أنه متصل. قال الزمخشري: «هذا كلام محمول على المعنى. كأنه قيل:
~~وما ألقى إليك الكتاب إلا رحمة» فيكون استثناء من الأحوال أو من المفعول
~~له.
# قوله: {ولا يصدنك} قرأ العامة بفتح الياء وضم الصاد، من صده، يصده. وقرىء
~~بضم الياء وكسر الصاد من أصده بمعنى صده، حكاها أبو زيد عن كلب. قال:
### | 3632 - 
# أناس أصدوا الناس بالسيف عنهم ... صدود السوافي عن أنوف المخارم
# PageV08P700
# وأصل يصدونك: يصدوننك، ففعل فيه ما فعل في {ليقولن ما يحبسه} [هود: 8] .
# PageV08P701
# قوله: {إلا وجهه} : من جعل «شيئا» يطلق على الباري تعالى وهو الصحيح قال:
~~هذا استثناء متصل، والمراد بالوجه الذات، وإنما جرى على عادة العرب في
~~التعبير بالأشرف عن الجملة. ومن لم يطلق عليه جعله متصلا أيضا، وجعل الوجه
~~ما عمل لأجله أو الجاه الذي بين الناس، أو يجعله منقطعا أي: لكن هو بحاله
~~لم يهلك.
# قوله: {ترجعون} العامة على بنائه للمفعول. وعيسى على بنائه للفاعل، وهي
~~حسنة.
# PageV08P701
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله: {أن يتركوا} : سد مسد مفعولي حسب عند الجمهور، ومسد أحدهما عند
~~الأخفش.
# قوله: «أن يقولوا» فيه أوجه، أحدها: أنه بدل من «أن يتركوا» ، أبدل مصدرا
~~مؤولا من مثله. الثاني: أنها على إسقاط الخافض وهو الباء، أو اللام، أي:
~~بأن يقولوا، أو لأن يقولوا. قال ابن عطية وأبو البقاء: «وإذا قدرت الباء
~~كان حالا» . قال ابن عطية: «والمعنى في الباء ms3083 واللام مختلف؛ وذلك أنه في
~~الباء كما تقول:» تركت زيدا بحاله «/ وهي في اللام بمعنى من أجل أي: أحسبوا
~~أن إيمانهم علة للترك» انتهى. وهذا تفسير معنى، ولو فسر الإعراب لقال:
~~أحسبانهم الترك لأجل تلفظهم بالإيمان.
# وقال الزمخشري: «فإن قلت: فأين الكلام الدال على المضمون الذي يقتضيه
~~الحسبان؟ قلت: هو في قوله: {أن يتركوا أن يقولوا: آمنا، وهم
# PageV09P005
# لا يفتنون} . وذلك أن تقديره: أحسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم: آمنا،
~~فالترك أول مفعولي» حسب «و» لقولهم آمنا «هو الخبر. وأما غير مفتونين فتتمة
~~الترك؛ لأنه من الترك الذي هو بمعنى التصيير، كقوله:
### | 3633 - 
# فتركته جزر السباع ينشنه ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# ألا ترى أنك قبل المجيء بالحسبان تقدر أن تقول: تركهم غير مفتونين
~~لقولهم: آمنا على [تقدير] : حاصل ومستقر قبل اللام. فإن قلت:» أن يقولوا
~~«هو علة تركهم غير مفتونين، فكيف يصح أن يقع خبر مبتدأ؟ قلت: كما تقول:
~~خروجه لمخافة الشر وضربه للتأديب، وقد كان التأديب والمخافة في قولك: خرجت
~~مخافة الشر وضربته تأديبا تعليلين. وتقول أيضا: حسبت خروجه لمخافة الشر،
~~وظننت ضربه للتأديب، فتجعلهما مفعولين كما جعلتهما مبتدأ وخبرا» .
# قال الشيخ بعد هذا كله: «وهو كلام فيه اضطراب؛ ذكر أولا أن تقديره غير
~~مفتونين تتمة، يعني أنه حال لأنه سبك ذلك من قوله {وهم لا يفتنون} وهي جملة
~~حالية، ثم ذكر أن» يتركوا «هنا من الترك الذي هو تصيير. ولا يصح؛ لأن
~~مفعول» صير «الثاني لا يستقيم أن يكون» لقولهم «؛ إذا يصير التقدير: أن
~~يصيروا
# PageV09P006
# لقولهم وهم لا يفتنون، وهذا كلام لا يصح. وأما ما مثله به من البيت فإنه
~~يصح أن يكون» جزر السباع «مفعولا ثانيا ل ترك بمعنى صير، بخلاف ما قدر في
~~الآية. وأما تقديره تركهم غير مفتونين لقولهم [آمنا] على تقدير حاصل ومستقر
~~قبل اللام فلا يصح إذا كان تركهم بمعنى تصييرهم، وكان غير مفتونين حالا؛ إذ
~~لا ينعقد من تركهم بمعنى تصييرهم وتقولهم مبتدأ وخبر، لاحتياج تركهم بمعنى
~~تصييرهم إلى مفعول ثان لأن غير مفتونين عنده حال لا ms3084 مفعول ثان.
# وأما قوله: فإن قلت: أن يقولوا إلى آخره فيحتاج إلى فضل فهم: وذلك أن
~~قوله: «أن يقولوا» هو علة تركهم فليس كذلك؛ لأنه لو كان علة له لكان به
~~متعلقا كما يتعلق بالفعل، ولكنه علة للخبر المحذوف الذي هو مستقر أو كائن،
~~والخبر غير المبتدأ، ولو كان «لقولهم» علة للترك لكان من تمامه فكان يحتاج
~~إلى خبر. وأما قوله كما تقول: خروجه لمخافة الشر ف «لمخافة» ليس علة للخروج
~~بل للخبر المحذوف الذي هو مستقر أو كائن «انتهى.
# قلت: وهذا الذي ذكره الشيخ كله جوابه: أن الزمخشري إنما نظر إلى جانب
~~المعنى، وكلامه عليه صحيح. وأما قوله: ليس علة للخروج ونحو ذلك يعني في
~~اللفظ. وأما في المعنى فهو علة له قطعا، ولولا خوف الخروج عن المقصود.
# PageV09P007
# قوله: {فليعلمن الله الذين صدقوا} : العامة على فتح الياء مضارع «علم»
~~المتعدية لواحد. كذا قالوا. وفيه إشكال تقدم غير مرة: وهو أنها إذا تعدت
~~لمفعول كانت بمعنى عرف. وهذا المعنى لا يجوز إسناده إلى الباري تعالى؛ لأنه
~~يستدعي سبق جهل؛ ولأنه يتعلق بالذات فقط دون ما هي عليه من الأحوال.
# PageV09P007
# وقرأ علي وجعفر بن محمد بضم الياء، مضارع أعلم. ويحتمل أن يكون من علم
~~بمعنى عرف، فلما جيء بهمزة النقل أكسبتها مفعولا آخر فحذف. ثم هذا المفعول
~~يحتمل أن يكون هو الأول أي: ليعلمن الله الناس الصادقين، وليعلمنهم
~~الكاذبين، أي: بشهرة يعرف بها هؤلاء من هؤلاء. وأن يكون الثاني أي: ليعلمن
~~هؤلاء منازلهم، وهؤلاء منازلهم في الآخرة. ويحتمل أن يكون من العلامة وهي
~~السيمياء، فلا يتعدى إلا لواحد. أي: لنجعلن لهم علامة يعرفون بها. وقرأ
~~الزهري الأولى كالمشهورة، والثانية كالشاذة.
# PageV09P008
# قوله: {أم حسب} : «أم» هذه منقطعة فتتقدر ب بل والهمزة عند الجمهور،
~~والإضراب انتقال لا إبطال. وقال ابن عطية: «أم» معادلة/ للألف في قوله
~~«أحسب» ، وكأنه عز وجل قرر الفريقين: قرر المؤمنين على [ظنهم أنهم] لا
~~يفتنون، وقرر الكافرين أنهم يسبقون عقاب الله «. قال الشيخ:» ليست معادلة؛
~~إذ لو كانت كذلك ms3085 لكانت متصلة. ولا جائز أن تكون متصلة لفقد شرطين، أحدهما:
~~أن ما بعدها ليس مفردا، ولا ما في قوته. والثاني: أنه لم يكن هنا ما يجاب
~~به من أحد شيئين أو أشياء.
# وجوز الزمخشري في «حسب» هذه أن تتعدى لاثنين، وجعل «أن» وما
# PageV09P008
# في حيزها سادة مسدهما كقوله: {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة} [البقرة: 214] ،
~~وأن تتعدى لواحد على أنها تضمنت معنى «قدر» . إلا أن التضمين لا ينقاس.
# قوله: {سآء ما يحكمون} : «ساء» يجوز أن تكون بمعنى بئس، فتكون «ما» : إما
~~موصولة بمعنى الذي، و «يحكمون» صلتها. وهي فاعل «ساء» . والمخصوص بالذم
~~محذوف أي: حكمهم. ويجوز أن تكون «ما» تمييزا، و «يحكمون» صفتها، والفاعل
~~مضمر يفسره «ما» ، والمخصوص أيضا محذوف. ويجوز أن تكون «ما» مصدرية، وهو
~~قول ابن كيسان. فعلى هذا يكون التمييز محذوفا، والمصدر المؤول مخصوص بالذم
~~أي: ساء حكما حكمهم. وقد تقدم حكم «ما» إذا اتصلت ب «بئس» مشبعا في البقرة.
~~ويجوز أن تكون «ساء» بمعنى قبح، فيجوز في «ما» أن تكون مصدرية، وبمعنى
~~الذي، ونكرة موصوفة. وجيء ب «يحكمون» دون حكمه: إما للتنبيه على أن هذا
~~ديدنهم، وإما لوقوعه موقع الماضي لأجل الفاصلة.
# PageV09P009
# قوله: {من كان} : يجوز أن تكون شرطية، وأن تكون موصولة، والفاء: لشبهها
~~بالشرطية. والظاهر أن هذا ليس بجواب؛ لأن أجل الله آت لا محالة من غير
~~تقييد بشرط، بل الجواب محذوف أي: فليعمل عملا صالحا، ولا يشرك بعبادة ربه
~~أحدا، كما قد صرح به.
# PageV09P009
# قوله: {والذين آمنوا} : يجوز أن يكون مرفوعا بالابتداء، والخبر جملة
~~القسم المحذوفة وجوابها، أي: والله لنكفرن. ويجوز أن يكون منصوبا بفعل مضمر
~~على الاشتغال أي: وليخلصن الذين آمنوا من سيئاتهم.
# قوله: {أحسن الذي كانوا يعملون} قيل: على حذف مضاف أي: ثواب أحسن.
~~والمراد ب «أحسن» هنا مجرد الوصف. قيل: لئلا يلزم أن يكون جزاؤهم بالحسن
~~مسكوتا عنه. وهذا ليس بشيء؛ لأنه من باب الأولى إذا جازاهم بالأحسن جازاهم
~~بما دونه فهو من التنبيه على الأدنى بالأعلى. قوله: {والذين آمنوا} : يجوز
~~فيه ms3086 الرفع على الابتداء، والنصب على الاشتغال.
# PageV09P010
# قوله: {حسنا} : فيه أوجه، أحدها، أنه نعت مصدر محذوف أي إيصاء حسنا: إما
~~على المبالغة، جعل نفس الحسن، وإما على حذف مضاف أي: ذا حسن. الثاني: أنه
~~مفعول به. قال ابن عطية: «وفي ذلك تجوز. والأصل: ووصينا الإنسان بالحسن في
~~فعله مع والديه. ونظير هذا قول الشاعر:
### | 363 - 4- 
# PageV09P010
# عجبت من دهماء إذ تشكونا ... ومن أبي دهماء إذ يوصينا
# خيرا بنا كأننا جافونا ... ومثله قول الحطيئة:
### | 363 - 5- 
# وصيت من برة قلبا حرا ... بالكلب خيرا والحماة شرا
# وعلى هذا فيكون الأصل: وصيناه بحسن في أمر والديه ثم جر الوالدان بالباء
~~فانتصب» حسنا «، وكذلك البيتان. والباء في الآية والبيتين في هذه الحالة
~~للظرفية.
# الثالث: أن» بوالديه «هو المفعول الثاني: فينتصب» حسنا «بإضمار فعل أي:
~~يحسن حسنا، فيكون مصدرا مؤكدا. كذا قيل. وفيه نظر؛ لأن عامل المؤكد لا
~~يحذف. الرابع: أنه مفعول به على التضمين أي: ألزمناه حسنا. الخامس: أنه على
~~إسقاط الخافض أي: بحسن. وعبر صاحب» التحرير «عن ذلك بالقطع. السادس: أن بعض
~~الكوفيين قدره: ووصينا الإنسان أن يفعل بوالديه حسنا. وفيه حذف» أن «وصلتها
~~وإبقاء معمولها. ولا يجوزعند البصريين. السابع: أن التقدير: ووصيناه بإيتاء
~~والديه حسنا. وفيه حذف المصدر، وإبقاء معموله. ولا يجوز. الثامن: أنه منصوب
~~انتصاب» زيدا «في قولك لمن رأيته متهيئا للضرب: زيدا أي: اضرب زيدا.
~~والتقدير هنا: أولهما حسنا أو افعل بهما حسنا. قالهما الزمخشري.
# PageV09P011
# وقرأ عيسى والجحدري/» حسنا «بفتحتين، وهما لغتان كالبخل والبخل، وقد تقدم
~~ذلك أوائل البقرة.
# PageV09P012
# قوله: {ليقولن} : العامة على ضم اللام ليسند الفعل لضمير جماعة حملا على
~~معنى «من» بعد أن حمل على لفظها. ونقل أبو معاذ النحوي أنه قرئ «ليقولن»
~~بالفتح جريا على مراعاة لفظها أيضا. وقراءة العامة أحسن لقوله «إنا كنا» .
# PageV09P012
# قوله: {ولنحمل} : أمر في معنى الخبر. وقرأ الحسن وعيسى بكسر لام الأمر.
~~وهو لغة الحجاز. وقال الزمخشري: «وهذا قول صناديد قريش كانوا يقولون لمن
~~آمن منهم: لا نبعث نحن ولا أنتم، فإن عسى كان ذلك فإنا ms3087 نتحمل» . قال الشيخ:
~~«هو تركيب أعجمي من جهة إدخال حرف الشرط على» عسى «، وهي جامدة، واستعمالها
~~من غير اسم ولا خبر وإيلائها كان» .
# وقرأ العامة «خطاياكم» جمع تكسير. وداود بن أبي هند «من
# PageV09P012
# خطيئاتهم» جمع سلامة. وعنه أيضا «خطيئتهم» بالتوحيد، والمراد الجنس. وهذا
~~شبيه بقراءتي {وأحاطت به خطيائته} [البقرة: 81] و «خطيئاته» وعنه أيضا
~~«خطئهم» . قيل: بفتح الطاء وكسر الياء. يعني بكسر الهمزة القريبة من الياء
~~لأجل تسهيلها بين بين.
# و «من شيء» هو مفعول ب «حاملين» ، و «من خطاياهم» حال منه، لما تقدم عليه
~~انتصب حالا.
# PageV09P013
# قوله: {ألف سنة} : منصوب على الظرف. {إلا خمسين عاما} منصوب على
~~الاستثناء، وفي وقوع الاستثناء من أسماء العدد خلاف. وللمانعين منه جواب عن
~~هذه الآية. وقد روعيت هنا نكتة لطيفة: وهو أن غاير بين تمييزي العددين فقال
~~في الأول: «سنة» وفي الثاني: «عاما» لئلا يثقل اللفظ. ثم إنه خص لفظ العام
~~بالخمسين إيذانا بأن نبي الله صلى الله عليه وسلم لما استراح منهم بقي في
~~زمن حسن، والعرب تعبر عن الخصب بالعام، وعن الجدب بالسنة.
# PageV09P013
# قوله: {وجعلناهآ} : أي: العقوبة أو الطوفة، ونحو ذلك.
# PageV09P013
# قوله: {وإبراهيم} : العامة على نصبه عطفا على «نوحا» ، أو بإضمار اذكر،
~~أو عطفا على هاء «أنجيناه» . والنخعي وأبو جعفر وأبو حنيفة «وإبراهيم رفعا
~~على الابتداء، والخبر مقدر أي: ومن المرسلين إبراهيم.
# قوله:» إذ قال «بدل من» إبراهيم «بدل اشتمال.
# PageV09P014
# قوله: {وتخلقون} : العامة بفتح التاء وسكون الخاء وسكون اللام، مضارع
~~خلق، «إفكا» بكسر الهمزة وسكون الفاء أي: وتختلقون كذبا أو تنحتون أصناما.
~~وعلي بن أبي طالب وزيد بن علي والسلمي وقتادة بفتح الخاء واللام مشددة، وهو
~~مضارع «تخلق» والأصل: تتخلقون بتاءين، فحذفت إحداهما ك تنزل ونحوه. وروي عن
~~زيد بن علي أيضا «تخلقون» بضم التاء وتشديد اللام مضارع خلق مضعفا.
# وقرأ ابن الزبير وفضيل بن زرقان «أفكا» بفتح الهمزة وكسر الفاء وهو مصدر
~~كالكذب معنى ووزنا. وجوز الزمخشري في الإفك بالكسر والسكون وجهين، أحدهما:
~~أن يكون مخففا من الأفك بالفتح والكسر كالكذب ms3088 واللعب، وأصلهما الكذب
~~واللعب، وأن يكون صفة على فعل أي خلقا إفكا أي:
# PageV09P014
# ذا إفك. قلت: وتقديره مضافا قبل إفك مع جعله له صفة غير محتاج إليه،
~~وإنما كان يحتاج إليه لو جعله مصدرا.
# قوله: «رزقا» يجوز أن يكون منصوبا على المصدر، وناصبه «لا يملكون» لأنه
~~في معناه. وعلى أصول الكوفيين يجوز أن يكون الأصل: لا يملكون أن يرزقوكم
~~رزقا، ف «أن يرزقوكم» هو مفعول «يملكون» . ويجوز أن يكون بمعنى المرزوق،
~~فينتصب مفعولا به.
# PageV09P015
# قوله: {يروا كيف} : قرأ الأخوان وأبو بكر بالخطاب، على خطاب إبراهيم
~~لقومه بذلك. والباقون بالغيبة ردا على الأمم المكذبة.
# قوله: «كيف يبدئ» العامة على ضم الياء من أبدأ. والزبيري وعيسى وأبو عمرو
~~بخلاف عنه «يبدأ» مضارع بدأ. وقد صرح بماضيه هنا حيث قال: {كيف بدأ الخلق}
~~[العنكبوت: 20] وقرأ الزهري: «كيف بدا» بألف صريحة، وهو تخفيف على غير
~~قياس. وقياسه بين بين، وهو في الشذوذ كقوله:
### | 3636 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... فارعي فزارة لا هناك
~~المرتع
# PageV09P015
# قوله: {النشأة} : قرأ ابن كثير وأبو عمرو «النشاءة» بالمد هنا والنجم
~~والواقعة. والباقون بالقصر مع سكون الشين، وهما لغتان كالرأفة والرآفة.
~~وانتصابهما على المصدر المحذوف الزوائد. والأصل الإنشاءة. أو على حذف
~~العامل أي: ينشئ فينشؤون النشأة. وهي مرسومة بالألف وهو يقوي قراءة المد.
# PageV09P016
# قوله: {ولا في السمآء} : على تقدير أن يكونوا فيها كقوله: {إن استطعتم أن
~~تنفذوا من أقطار السماوات} [الرحمن: 33] أي: على تقدير أن يكونوا فيها.
~~وقال ابن زيد والفراء: «معناه ولا من في السماء أي: يعجز إن عصى» يعني: أن
~~من في السماوات عطف على «أنتم» بتقدير: إن يعص. قال الفراء: «وهذا من غوامض
~~العربية» . قلت: وهذا على أصله حيث يجوز حذف الموصول الاسمي وتبقى صلته.
~~وأنشد:
### | 3637 - 
# أمن يهجو رسول الله منكم ... وينصره ويمدحه سواء
# وأبعد من ذلك من قدر موصولين محذوفين أي: وما أنتم بمعجزين من في الأرض
~~من الإنس والجن ولا من في السماء من الملائكة، فكيف تعجزون خالقها؟ وعلى
~~قول الجمهور يكون المفعول محذوفا أي: وما أنتم بمعجزين أي: ms3089 فائتين ما يريد
~~الله بكم.
# PageV09P016
# وقوله: «ثم يعيده» {ثم الله ينشىء} مستأنفان، من إخبار الله تعالى، فليس
~~الأول داخلا في حيز الرؤية، ولا في الثاني في حيز النظر.
# PageV09P017
# قوله: {فما كان جواب قومه} : العامة على نصبه. والحسن وسالم الأفطس
~~برفعه. وقد تقدم تحقيق هذا.
# PageV09P017
# قوله: {إنما اتخذتم} : في «ما» هذه ثلاثة أوجه، أحدها: أنها موصولة بمعنى
~~الذي، والعائد محذوف، وهو المفعول الأول. و «أوثانا» مفعول ثان. والخبر
~~«مودة» في قراءة من رفع كما سيأتي. والتقدير: إن الذي اتخذتموه أوثانا
~~مودة، أي: ذو مودة، أو جعل نفس المودة، ومحذوف على قراءة من نصب «مودة» أي:
~~إن الذي اتخذتموه أوثانا لأجل المودة لا ينفعكم، أو «يكون عليكم» ، لدلالة
~~قوله: {ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض} .
# الثاني: أن تجعل «ما» كافة، و «أوثانا» مفعول به. والاتخاذ هنا متعد
~~لواحد، أو لاثنين، والثاني، هو {من دون الله} فمن رفع «مودة» كانت خبر
~~مبتدأ مضمر. أي: هي مودة، أي: ذات مودة، أو جعلت نفس المودة مبالغة.
~~والجملة حينئذ صفة ل «أوثانا» أو مستأنفة. ومن نصب كانت مفعولا له، أو
~~بإضمار أعني.
# الثالث: أن تجعل «ما» مصدرية، وحينئذ يجوز أن يقدر مضافا من الأول أي: إن
~~سبب اتخاذكم أوثانا مودة، فيمن رفع «مودة» . ويجوز أن لا يقدر، بل
# PageV09P017
# يجعل نفس الاتخاذ هو المودة مبالغة. وفي قراءة من نصب يكون الخبر محذوفا،
~~على ما مر في الوجه الأول.
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي برفع «مودة» غير منونة وجر «بينكم» .
~~ونافع وابن عامر وأبو بكر بنصب «مودة» منونة ونصب «بينكم» . وحمزة وحفص
~~بنصب «مودة» غير منونة وجر «بينكم» . فالرفع قد تقدم. والنصب أيضا تقدم فيه
~~وجهان، ويجوز وجه ثالث، وهو أن تجعل مفعولا ثانيا على المبالغة، والإضافة
~~للاتساع في الظرف كقولهم:
### | 3638 - 
# يا سارق الليلة أهل الدار ... ومن نصبه فعلى أصله. ونقل عن عاصم أنه رفع
~~«مودة» غير منونة ونصب «بينكم» . وخرجت على إضافة «مودة» للظرف، وإنما بني
~~لإضافته إلى غير متمكن كقراءة {لقد تقطع بينكم} [الأنعام: ms3090 94] بالفتح إذا
~~جعلنا «بينكم» فاعلا.
# وأما «في الحياة» ففيه [أوجه] أحدها: أنه هو و «بينكم» متعلقان ب «مودة»
~~إذا نونت. وجاز تعلقهما بعامل واحد لاختلافهما. الثاني: أن يتعلقا بمحذوف
~~على أنهما صفتان ل «مودة» . الثالث: أن يتعلق «بينكم» بمودة. و «في الحياة»
~~صفة ل «مودة» . ولا يجوز العكس لئلا يلزم إعمال المصدر الموصوف. والفرق
~~بينه وبين الأول أن الأول عمل فيه المصدر قبل أن يوصف، وهذا عمل فيه بعد
# PageV09P018
# أن وصف.
# على أن ابن عطية جوز ذلك هو وغيره وكأنهم اتسعوا في الظرف. فهذا وجه
~~رابع.
# الخامس: أن يتعلق «في الحياة» بنفس «بينكم» لأنه بمعنى الفعل، إذ
~~التقدير: اجتماعكم ووصلكم. السادس: أن يكون حالا من نفس «بينكم» . السابع:
~~أن يكون «بينكم» صفة ل «مودة» . و «في الحياة» حال من الضمير المستكن فيه.
~~الثامن: أن يتعلق «في الحياة» ب «اتخذتم» على أن تكون «ما» كافة و «مودة»
~~منصوبة. قال أبو البقاء: «لئلا يؤدي إلى الفصل/ بين الموصول وما في الصلة
~~بالخبر» .
# PageV09P019
# قوله: {ولوطا} : كقوله: {وإبراهيم إذ قال} [العنكبوت: 16] .
# قوله: «ما سبقكم» يجوز أن تكون استئنافية جوابا لمن سأل عن ذلك، وأن تكون
~~حالية، أي: مبتدعين لها.
# PageV09P019
# قوله: {ولمآ أن جآءت} : تقدم نظيرها. إلا أن هنا زيدت «أن» وهو مطرد
~~تأكيدا.
# قوله: «إنا منجوك» في الكاف وما أشبهها مذهبان: مذهب سيبويه: أنها في محل
~~جر. فعلى هذا في نصب «وأهلك» وجهان: إضمار فعل،
# PageV09P019
# أو العطف على المحل. ومذهب الأخفش وهشام أنها في محل نصب، وحذف التنوين
~~والنون لشدة اتصال الضمير.
# وقد تقدمت قراءتا التخفيف والتثقيل في «لننجينه» و «منجوك» في الحجر.
# PageV09P020
# وقرئ «منزلون» مخففا ومشددا. وقرأ ابن محيصن «رجزا» بضم الراء. والأعمش
~~وأبو حيوة «يفسقون» بالكسر.
# PageV09P020
# قوله: {تركنا منهآ آية} : فيه وجهان: أحدهما: أن بعضها باق وهو آية باقية
~~إلى اليوم. الثاني: أن «من» مزيدة. وإليه نحا الفراء أي: تركناها آية،
~~كقوله:
### | 363 - 9- 
# أمهرت منها جبة وتيسا ...
# PageV09P020
# أي: أمهرتها. وهذا يجيء على رأي الأخفش.
# PageV09P021
# قوله: {وإلى مدين} : أي: وأرسلنا، أو بعثنا إلى ms3091 مدين أخاهم. و «شعيبا»
~~بدل أو بيان أو بإضمار أعني.
# PageV09P021
# قوله: {وعادا وثمودا} : نصب بأهلكنا مقدرا، أو عطف على مفعول «فأخذتهم» ،
~~أو على مفعول {فتنا} [العنكبوت: 3] أول السورة وهو قول الكسائي وفيه بعد
~~كبير. وتقدم تنوين ثمود وعدمه في هود.
# وقرأ ابن وثاب «وعاد وثمود» بالخفض عطفا على «مدين» عطف لمجرد الدلالة،
~~وإن لا يلزم أن يكون «شعيبا» مرسلا إليهما. وليس كذلك.
# قوله: {وقد تبين لكم} أي: ما حل بهم. وقرأ الأعمش «مساكنهم» بالرفع على
~~الفاعلية بحذف «من» .
# PageV09P021
# قوله: {وقارون} : عطف على «عادا وثمود» أو على مفعول «فصدهم» أو بإضمار
~~اذكر.
# PageV09P021
# قوله: {فكلا} : منصوب ب «أخذنا» . و «بذنبه» أي: بسبب أو مصاحبا لذنبه.
# PageV09P021
# قوله: «من أغرقناه» عائده محذوف لأجل شبه الفاصلة.
# PageV09P022
# قوله: {العنكبوت} : معروف. ونونه أصلية، والواو والتاء مزيدتان، بدليل
~~قولهم في الجمع: عناكب، وفي التصغير عنيكب. ويذكر ويؤنث فمن التأنيث: قوله:
~~«اتخذت» . ومن التذكير قوله:
### | 3640 - 
# على هطالهم منهم بيوت ... كأن العنكبوت هو ابتناها
# وهذا مطرد في أسماء الأجناس، تذكر وتؤنث.
# قوله: {لو كانوا يعلمون} جوابه محذوف أي: لما اتخذوا من يضرب له بهذه
~~الأمثال لحقارته. ومتعلق «يعلمون» لا يجوز أن يكون من جنس قوله: {وإن أوهن
~~البيوت} ؛ لأن كل أحد يعلم ذلك، وإنما متعلقه مقدر من جنس ما يدل عليه
~~السياق. أي: لو كانوا يعلمون أن هذا مثلهم.
# PageV09P022
# قوله: {ما يدعون} : قرأ أبو عمرو وعاصم بياء الغيبة، والباقون بالخطاب. و
~~«ما» يجوز فيها أن تكون موصولة منصوبة ب «يعلم» أي: يعلم الذين يدعونهم،
~~ويعلم أحوالهم. و «من شيء» مصدر. وأن تكون استفهامية، وحينئذ يجوز فيها
~~وجهان: أن تكون هي وما عمل فيها معترضا بين قوله: «يعلم» وبين قوله: {وهو
~~العزيز الحكيم} كأنه قيل: أي شيء يدعون من دونه. والثاني: أن تكون معلقة ل
~~«يعلم» ، فتكون في موضع نصب
# PageV09P022
# بها، وإليه ذهب الفارسي، وأن تكون نافية و «من» في «من شيء» مزيدة في
~~المفعول به. كأنه قيل: ما يدعون من دونه ما يستحق أن يطلق عليه شيء. والوجه
~~فيها ms3092 حينئذ: أن تكون الجملة معترضة كالأول من وجهي الاستفهامية، وأن تكون
~~مصدرية. قال أبو البقاء: «وشيء مصدر» . وفي هذا نظر؛ إذ يصير التقدير:
~~ويعلم دعاءكم من/ شيء من الدعاء.
# PageV09P023
# قوله: {نضربها} : يجوز أن يكون خبر «تلك» و «الأمثال» نعت أو بدل أو عطف
~~بيان، وأن [تكون] «الأمثال» خبرا و «نضربها» حال، وأن تكون خبرا ثانيا.
# PageV09P023
# قوله: {إلا الذين ظلموا} : استثناء متصل. وفيه معنيان، أحدهما: إلا
~~الظلمة فلا تجادلوهم البتة. بل جادلوهم بالسيف. والثاني: جادلوهم بغير التي
~~هي أحسن أي: أغلظوا لهم كما أغلظوا عليكم. وقرأ ابن عباس «ألا» حرف تنبيه
~~أي: فجادلوهم.
# PageV09P023
# قوله: {من كتاب} : مفعول «تتلو» و «من» زائدة. و «من قبله» حال من «كتاب»
~~، أو متعلق بنفس «تتلو» .
# قوله «إذا لارتاب» جواب وجزاء أي: لو تلوت كتابا قبل القرآن، أو كنت ممن
~~يكتب لارتاب المبطلون.
# PageV09P023
# قوله: {بل هو آيات} : قرأ قتادة «آية» بالتوحيد.
# PageV09P023
# قوله: {آيات} : قرأ الأخوان وابن كثير وأبو بكر «آية» بالإفراد؛ لأن غالب
~~ما جاء في القرآن كذلك. والباقون «آيات» بالجمع؛ لأن بعده {قل إنما الآيات}
~~بالجمع إجماعا، والرسم محتمل له.
# PageV09P024
# قوله: {أنآ أنزلنا} : فاعل «يكفهم» .
# PageV09P024
# قوله: {ويقول} : قرأ الكوفيون ونافع بياء الغيبة أي: الله تعالى أو
~~الملك. وباقي السبعة بنون العظمة لله تعالى، أو لجماعة الملائكة.
# وأبو البرهسم بالتاء من فوق أي: جهنم كقوله: {وتقول هل من مزيد} [ق: 30]
~~. وعبد الله وابن أبي عبلة «ويقال» مبنيا للمفعول.
# PageV09P024
# قوله: {فاعبدون} : جعله الزمخشري جواب شرط مقدر، وجعل تقديم المفعول عوضا
~~من حذفه مع إفادته للاختصاص. وقد تقدم منازعة الشيخ له في نظيره.
# PageV09P024
# قوله: {ثم إلينا ترجعون} : قرأه بالغيبة أبو بكر،
# PageV09P024
# وكذا في الروم في قوله: {ثم إليه ترجعون} [الروم: 11] وافقه أبو عمرو في
~~الروم فقط. والباقون بالخطاب فيهما. وقرئ «يرجعون» مبنيا للفاعل.
# PageV09P025
# قوله: {والذين آمنوا} : يجوز فيه الوجهان المشهوران: الابتداء والاشتغال.
~~والأخوان قرآ بثاء مثلثة ساكنة بعد النون، وياء مفتوحة بعد الواو من الثواء
~~وهو الإقامة. والباقون بباء موحدة مفتوحة بعد النون وهمزة مفتوحة بعد الواو
~~من ms3093 المباءة وهي الإنزال. و «غرفا» على القراءة الأولى: إما مفعول به على
~~تضمين «أثوى» أنزل، فيتعدى لاثنين، لأن ثوى قاصر، وأكسبته الهمزة التعدي
~~لواحد، وإما على تشبيه الظرف المختص بالمبهم كقوله: {لأقعدن لهم صراطك}
~~[الأعراف: 16] وإما على إسقاط الخافض اتساعا أي: في غرف.
# وأما في القراءة الثانية فمفعول ثان، لأن «بوأ» يتعدى لاثنين، قال تعالى:
~~{تبوىء المؤمنين مقاعد} [آل عمران: 121] ويتعدى باللام قال تعالى: {وإذ
~~بوأنا لإبراهيم} [الحج: 26] . وقد قرئ «لنثوينهم» بالتشديد مع الثاء
~~المثلثة، عدي بالتضعيف كما عدي بالهمزة. و «تجري» صفة ل «غرفا» .
# PageV09P025
# قوله: {الذين صبروا} : يجوز فيه الجر والنصب والرفع كنظائر له تقدمت.
# PageV09P025
# قوله: {وكأين من دآبة} : جوز أبو البقاء في «كأين» وجهين، أحدهما: أنها
~~مبتدأ، و «لا تحمل» صفتها، و «الله يرزقها» خبره، و «من دابة» تبيين.
~~والثاني: أن تكون في موضع نصب بإضمار فعل يفسره «يرزقها» ويقدر بعد «كأين»
~~يعني لأن لها صدر الكلام. وفي الثاني نظر؛ لأن من شرط المفسر العمل، وهذا
~~المفسر لا يعمل؛ لأنه لو عمل لحل محل الأول، لكنه لا يحل محله؛ لأن الخبر
~~متى كان فعلا رافعا لضمير مفرد امتنع تقديمه على المبتدأ، وإذا أردت معرفة
~~هذه القاعدة فعليك بسورة هود عند قوله: {ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا} [هود:
~~8] .
# PageV09P026
# قوله: {الحيوان} : قدر أبو البقاء وغيره قبل المبتدأ، مضافا أي: وإن حياة
~~الدار الآخرة. وإنما قدروا ذلك ليتطابق المبتدأ والخبر، والمبالغة أحسن.
# وواو «الحيوان» عن ياء عند سيبويه وأتباعه. وإنما أبدلت واوا شذوذا، وكذا
~~في «حيوة» علما. وقال أبو البقاء: «لئلا يلتبس بالتثنية» يعني لو قيل:
~~حييان. قال: «ولم تقلب ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها لئلا تحذف إحدى
# PageV09P026
# الألفين» . وغير سيبويه حمل ذلك على ظاهره، فالحياة عنده لامها واو. ولا
~~دليل لسيبويه في «حيي» لأن الواو متى انكسر ما قبلها قلبت ياء نحو: غزي
~~ودعي ورضي.
# قوله: {لو كانوا يعلمون} / أي: لو كانوا يعلمون أنها الحيوان لما آثروا
~~عليها الدنيا.
# PageV09P027
# قوله: {فإذا ركبوا} قال الزمخشري: «فإن قلت: بم اتصل قوله: {فإذا ms3094 ركبوا
~~في الفلك} ؟ قلت: بمحذوف دل عليه ما وصفهم به وشرح من أمرهم. معناه: هم على
~~ما وصفوا به من الشرك والعناد فإذا ركبوا» .
# PageV09P027
# قوله: {ليكفروا} : يجوز أن تكون لام كي، وهو الظاهر، وأن تكون لام أمر.
# قوله: «وليتمتعوا» قرأ أبو عمرو وابن عامر وعاصم وورش بكسرها وهي محتملة
~~للأمرين المتقدمين. والباقون بسكونها. وهي ظاهرة في الأمر. فإن كان يعتقد
~~أن اللام الأولى للأمر فقد عطف أمرا على مثله، وإن كان يعتقد أنها للعلة،
~~فيكون قد عطف كلاما على كلام.
# وقرأ عبد الله {فتمتعوا فسوف تعلمون} وأبو العالية «فيمتعوا» بالياء من
~~تحت مبنيا للمفعول.
# PageV09P027
# قوله: {أفبالباطل يؤمنون} : قرأ العامة «يؤمنون» و «يكفرون» بياء الغيبة.
~~والحسن والسلمي بتاء الخطاب فيهما.
# PageV09P028
# قوله: {أليس في جهنم} : استفهام تقرير كقوله:
### | 364 - 1- 
# ألستم خير من ركب المطايا ... وأندى العالمين بطون راح
# PageV09P028
# قوله: {والذين جاهدوا} : يجوز فيه ما جاز في قوله: {والذين آمنوا}
~~[العنكبوت: 7] أول السورة. وفيه رد على ثعلب: حيث زعم أن جملة القسم لا تقع
~~خبرا للمبتدأ.
# قوله: «لمع المحسنين» من إقامة الظاهر مقام المضمر إظهارا لشرفهم.
# PageV09P028
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله: {في أدنى الأرض} : زعم بعضهم أن أل عوض من الضمير، وأن الأصل «في
~~أدنى أرضهم» وهو قول كوفي. وهذا على قول: إن الهرب كان من جهة بلادهم. وأما
~~من يقول: إنه من جهة بلاد العرب فلا يتأتى ذلك. وقرأ العامة «غلبت» مبنيا
~~للمفعول. وعلي بن أبي طالب وأبو سعيد الخدري وابن عمر وأهل الشام ببنائه
~~للفاعل.
# قوله: «غلبهم» على القراءة الشهيرة يكون المصدر مضافا لمفعوله. ثم هذا
~~المفعول: إما أن يكون مرفوع المحل على أن المصدر المضاف إليه مأخوذ من مبني
~~للمفعول على خلاف في ذلك، وإما منصوب المحل على أن المصدر من مبني للفاعل،
~~والفاعل محذوف تقديره: من بعد أن غلبهم عدوهم، وهم فارس. وأما على القراءة
~~الثانية فهو مضاف لفاعله.
# PageV09P029
# قوله: «سيغلبون» خبر المبتدأ. و {من بعد غلبهم} متعلق به. والعامة - بل
~~نقل بعضهم الإجماع - على «سيغلبون» مبنيا للفاعل. فعلى ms3095 الشهيرة واضح أي: من
~~بعد أن غلبتهم فارس سيغلبون فارس. وأما على القراءة الثانية فأخبر أنهم
~~سيغلبون ثانيا بعد أن غلبوا أولا. وروي عن ابن عمر أنه قرأ ببنائه للمفعول.
~~وهذا مخالف لما ورد في سبب الآية وما ورد في الأحاديث. وقد يلائم هذا بعض
~~ملاءمة من قرأ «غلبت» مبنيا للفاعل. وقد تقدم أن ابن عمر ممن يقرأ بذلك.
~~وقد خرج النحاس قراءة عبد الله بن عمر على تخريج حسن، وهو أن المعنى: وفارس
~~من بعد غلبهم للروم سيغلبون. إلا أن فيه إضمار ما لم يذكر، ولا جرى سبب
~~ذكره.
# PageV09P030
# قوله: {في بضع} : متعلق بما قبله. وتقدم تفسير البضع واشتقاقه في يوسف.
~~وقال الفراء: «الأصل في» غلبهم «: غلبتهم بتاء التأنيث فحذفت للإضافة ك»
~~وإقام الصلاة «. وغلطه النحاس: بأن إقام الصلاة قد يقال فيه ذلك لاعتلالها،
~~وأما هنا فلا ضرورة تدعو إليه.
# PageV09P030
# وقرأ ابن السميفع وأبو حيوة» غلبهم «بسكون اللام، فتحتمل أن تكون تخفيفا
~~شاذا، وأن تكون لغة في المفتوح كالظعن والظعن.
# قوله: {من قبل ومن بعد} العامة على بنائهما ضما لقطعهما عن الإضافة.
~~وأراد بها أي: من قبل الغلب ومن بعده. أو من قبل كل أمر ومن بعده. وحكى
~~الفراء كسرهما من غير تنوين. وغلطه النحاس، وقال:» إنما يجوز من قبل ومن
~~بعد/ يعني مكسورا منونا «. قلت: وقد قرئ بذلك. ووجهه أنه لم ينو إضافتهما
~~فأعربهما كقوله:
### | 3642 - 
# فساغ لي الشراب وكنت قبلا ... أكاد أغص بالماء القراح
# [وقوله:]
### | 3643 - 
# ونحن قتلنا الأسد أسد خفية ... فما شربوا بعدا على لذة خمرا
# PageV09P031
# وحكي» من قبل «بالتنوين والجر،» ومن بعد «بالبناء على الضم.
# وقد خرج بعضهم ما حكاه الفراء على أنه قدر أن المضاف إليه موجود فترك
~~الأول بحاله. وأنشد:
### | 3644 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . ... بين ذراعي وجبهة الأسد
# والفرق لائح؛ فإن في اللفظ مثل المحذوف، على خلاف في تقدير البيت أيضا.
# قوله:» ويومئذ «أي: إذ يغلب الروم فارس. والناصب ل» يوم «» يفرح «.
# PageV09P032
# وقوله: {بنصر الله ينصر} : من التجنيس. وتقدم آخر الكهف.
# قوله: «بنصر الله» الظاهر تعلقه ms3096 ب «يفرح» . وجوز فيه أن يتعلق ب «ينصر»
~~أبو البقاء. وهذا تفكيك للنظم.
# PageV09P032
# قوله: {وعد الله} : مصدر مؤكد ناصبه مضمر أي: وعدهم الله ذلك وعدا. وقوله
~~{لا يخلف الله وعده} مقرر لمعنى هذا المصدر. ويجوز أن يكون حالا من المصدر،
~~فيكون كالمصدر الموصوف فهو مبين للنوع كأنه قيل: وعد الله وعدا غير مخلف.
# PageV09P033
# قوله: {في أنفسهم} : ظرف للتفكر. وليس مفعولا للتفكر، إذ متعلقه [ما] خلق
~~السماوات والأرض.
# قوله: «ما خلق» «ما» نافية. وفي هذه الجملة وجهان، أحدهما: أنها مستأنفة
~~لا تعلق لها بما قبلها. والثاني: أنها معلقة للتفكر، فتكون في محل نصب على
~~إسقاط الخافض. ويضعف أن تكون استفهامية بمعنى النفي. وفيها الوجهان
~~المذكوران.
# و «بالحق إما سببية، وإما حالية.
# قوله:» بلقاء «متعلق ب» لكافرون «. واللام لا تمنع من ذلك لكونها في حيز»
~~إن «.
# PageV09P033
# قوله: {أكثر مما} : نعت مصدر محذوف أي: عمارة أكثر من عمارتهم. وقرئ
~~«وآثاروا» بألف بعد الهمزة وهي إشباع لفتحة الهمزة.
# PageV09P033
# قوله: {عاقبة الذين} : قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو بالرفع. والباقون
~~بالنصب. فالرفع على أنها اسم كان، وذكر الفعل لأن التأنيث مجازي. وفي الخبر
~~حينئذ وجهان، أحدهما: «السوءى» أي: الفعلة السوءى أو الخصلة السوءى.
~~والثاني: «أن كذبوا» أي: كان آخر أمرهم التكذيب. فعلى الأول يكون في «أن
~~كذبوا» وجهان: أحدهما: أنه على إسقاط الخافض: إما لام العلة أي: لأن كذبوا،
~~وإما باء السببية أي: بأن كذبوا. فلما حذف الحرف جرى القولان المشهوران بين
~~الخليل وسيبويه في محل «أن» . والثاني: أنه بدل من «السوءى» أي: ثم كان
~~عاقبتهم التكذيب، وعلى الثاني يكون «السوءى» مصدرا ل أساءوا، أو يكون نعتا
~~لمفعول محذوف أي: أساءوا الفعلة السوءى، والسوءى تأنيث الأسوأ.
# وجوز بعضهم أن يكون خبر كان محذوفا للإبهام، والسوءى: إما مصدر، وإما
~~مفعول كما تقدم أي: اقترفوا الخطيئة السوءى أي: كان عاقبتهم الدمار.
# وأما النصب فعلى خبر كان. وفي الاسم وجهان، أحدهما: السوءى أي: كانت
~~الفعلة السوءى عاقبة المسيئين، و «أن كذبوا» على ما تقدم. والثاني: أن
~~الاسم «أن ms3097 كذبوا» والسوءى على ما تقدم أيضا.
# PageV09P034
# قوله: {يبلس} : قرأ العامة ببنائه للفاعل، وهو المعروف يقال: أبلس الرجل
~~أي: انقطعت حجته فسكت، فهو قاصر
# PageV09P034
# لا يتعدى. قال العجاج:
### | 3645 - 
# يا صاح هل تعرف رسما مكرسا ... قال نعم أعرفه وأبلسا
# وقرأ السلمي «يبلس» مبنيا للمفعول وفيه بعد؛ لأن أبلس لا يتعدى. وقد خرجت
~~هذه القراءة على أن القائم مقام الفاعل مصدر الفعل، ثم حذف المضاف وأقيم
~~المضاف إليه مقامه؛ إذ الأصل: يبلس إبلاس المجرمين. ويبلس هو الناصب ل «يوم
~~تقوم» .
# PageV09P035
# و {يومئذ} : مضاف لجملة، تقديرها: يومئذ تقوم. وهذا كأنه تأكيد لفظي؛ إذ
~~يصير التقدير: يبلس المجرمون يوم تقوم الساعة، يوم تقوم الساعة.
# PageV09P035
# قوله: {يحبرون} : أي: يسرون. والحبر والحبور: السرور. وقيل: هو من
~~التحبير وهو التحسين. يقال: هو حسن الحبر والسبر بكسر الحاء والسين
~~وفتحهما. وفي الحديث: «يخرج من النار رجل ذهب حبره وسبره» فالمفتوح مصدر
~~والمكسور اسم.
# والروضة: الجنة. قيل: ولا تكون روضة إلا وفيها نبت. وقيل: إلا وفيها ماء.
~~وقيل: ما كانت منخفضة، والمرتفعة يقال لها ترعة. وقيل: لا يقال لها: روضة/
~~إلا وهي في مكان غليظ مرتفع. قال الأعشى:
# PageV09P035
### | 3646 - 
# ما روضة من رياض الحزن معشبة ... خضراء جاد عليها مسبل هطل
# وأصل رياض: رواض، فقلبت الواو ياء على حد: حوض وحياض.
# PageV09P036
# قوله: {حين تمسون} : تمسون وتصبحون تامان أي: تدخلون في المساء والصباح،
~~كقولهم: «إذا سمعت بسرى القين فاعلم بأنه مصبح» أي: مقيم في الصباح.
~~والعامة على إضافة الظرف إلى الفعل بعده. وقرأ عكرمة «حينا» بالتنوين.
~~والجملة بعده صفة له. والعائد حينئذ محذوف أي: تمسون فيه كقوله: {واخشوا
~~يوما لا يجزي والد عن ولده} [لقمان: 33] . والناصب لهذا الظرف «سبحان» لأنه
~~ناب عن عامله.
# PageV09P036
# قوله: {وعشيا} : عطف على «حين» ، وما بينهما اعتراض. و «في السماوات»
~~يجوز أن يتعلق بنفس الحمد أي: إن الحمد يكون في هذين الظرفين.
# PageV09P036
# وقد تقدم خلاف القراء في تخفيف «الميت» وتثقيله وكذا قوله: «تخرجون» في
~~سورة الأعراف. و «كذلك» نعت مصدر محذوف أي: ومثل ذلك الإخراج العجيب
~~تخرجون. ms3098
# PageV09P036
# قوله: {ومن آياته أن خلقكم} : مبتدأ وخبر أي: ومن جملة علامات توحيده
~~وأنه يبعثكم خلقكم واختراعكم. و «من» لابتداء الغاية.
# قوله: {ثم إذآ أنتم} . الترتيب والمهملة هنا ظاهران؛ فإنهم إنما يصيرون
~~بشرا بعد أطوار كثيرة. «وتنتشرون» حال. و «إذا» هي الفجائية. إلا أن
~~الفجائية أكثر ما تقع بعد الفاء لأنها تقتضي التعقيب. ووجه وقوعها مع «ثم»
~~بالنسبة إلى ما يليق بالحالة الخاصة أي: بعد تلك الأطوار التي قصها علينا
~~في موضع آخر من كوننا نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظما مجردا ثم عظما مكسوا
~~لحما فاجأ البشرية والانتشار.
# PageV09P037
# قوله: {واختلاف ألسنتكم} : أي: لغاتكم من عرب وعجم، مع تنوع كل من
~~الجيلين إلى أنواع شتى لا سيما العجم، فإن لغاتهم مختلفة، وليس المراد
~~بالألسنة الجوارح.
# قوله: «للعالمين» قرأ حفص بكسر اللام جعله جمع عالم ضد الجاهل. ونحوه
~~{وما يعقلهآ إلا العالمون} [العنكبوت: 43] والباقون بفتحها؛ لأنها آيات
~~لجميع الناس، وإن كان بعضهم يغفل عنها. وقد تقدم أول الفاتحة الكلام في
~~«العالمين» : هل هو جمع أو اسم جمع؟ فعليك باعتباره ثمة.
# PageV09P037
# قوله: {منامكم بالليل والنهار} : قيل: في الآية تقديم وتأخير ليكون كل
~~واحد مع ما يلائمه. والتقدير: ومن آياته منامكم بالليل
# PageV09P037
# وابتغاؤكم من فضله بالنهار، فحذف حرف الجر لاتصاله بالليل وعطفه عليه؛
~~لأن حرف العطف قد يقوم مقام الجار. والأحسن أن يجعل على حاله، والنوم
~~بالنهار مما كانت العرب تعده نعمة من الله، ولا سيما في أوقات القيلولة في
~~البلاد الحارة.
# PageV09P038
# قوله: {يريكم البرق} : فيه أوجه، أحدها: - وهو الظاهر الموافق لإخوانه -
~~أن يكون جملة من مبتدأ أو خبر، إلا أنه حذف الحرف المصدري، ولما حذف بطل
~~عمله. والأصل: ومن آياته أن يريكم كقوله:
### | 3647 - 
# ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# الثاني: أن «من آياته» متعلق ب «يريكم» أو بمحذوف على أنه حال من البرق.
~~والتقدير: ويريكم البرق من آياته، فيكون قد عطف جملة فعلية على جملة اسمية.
~~الثالث: أن «يريكم» صفة لموصوف محذوف أي: ومن آياته آية يريكم بها، أو فيها
~~البرق فحذف ms3099 الموصوف والعائد عليه. ومثله:
### | 3648 - 
# وما الدهر إلا تارتان فمنهما ... موت. . . . . . . . . . . . . . . . . .
# أي: فمنهما تارة أموت فيها. الرابع: أن التقدير: ومن آياته سحاب
# PageV09P038
# أو شيء يريكم. ف «يريكم» صفة لذلك المقدر، وفاعل «يريكم» ضمير يعود عليه
~~بخلاف الوجه قبله؛ فإن الفاعل ضمير الباري تعالى.
# PageV09P039
# قوله: {من الأرض} : فيه أوجه، أحدها: أنه متعلق ب «دعاكم» وهذا أظهر.
# الثاني: أنه متعلق بمحذوف صفة ل دعوة. الثالث: أنه متعلق بمحذوف يدل عليه
~~«تخرجون» أي: خرجتم من الأرض. ولا جائز أن يتعلق ب «تخرجون» لأن ما بعد
~~«إذا» لا يعمل فيما قبلها. وللزمخشري هنا عبارة/ جيدة.
# PageV09P039
# قوله: {وهو أهون عليه} : في «أهون» قولان، أحدهما: أنها للتفضيل على
~~بابها. وعلى هذا يقال: كيف يتصور التفضيل، والإعادة والبداءة بالنسبة إلى
~~الله تعالى على حد سواء؟ في ذلك أجوبة، أحدها: أن ذلك بالنسبة إلى اعتقاد
~~البشر باعتبار المشاهدة: من أن إعادة الشيء أهون من اختراعه لاحتياج
~~الابتداء إلى إعمال فكر غالبا، وإن كان هذا منتفيا عن الباري سبحانه وتعالى
~~فخوطبوا بحسب ما ألفوه.
# الثاني: أن الضمير في «عليه» ليس عائدا على الله تعالى، إنما يعود على
~~الخلق أي: والعود أهون على الخلق أي أسرع؛ لأن البداءة فيها تدريج من طور
~~إلى طور، إلى أن صار إنسانا، والإعادة لا تحتاج إلى هذه التدريجات فكأنه
~~قيل: وهو أقصر عليه وأيسر وأقل انتقالا.
# الثالث: أن الضمير في «عليه» يعود على المخلوق، بمعنى: والإعادة أهون على
~~المخلوق أي إعادته شيئا بعدما أنشأه، هذا في عرف المخلوقين، فكيف ينكرون
~~ذلك في جانب الله تعالى؟
# PageV09P039
# والثاني: أن «أهون» ليست للتفضيل، بل هي صفة بمعنى هين، كقولهم: الله
~~أكبر [أي] : الكبير. والظاهر عود الضمير في «عليه» على الباري تعالى ليوافق
~~الضمير في قوله: {وله المثل الأعلى} . قال الزمخشري: «فإن قلت: لم أخرت
~~الصلة في قوله {وهو أهون عليه} وقدمت في قوله {هو علي هين} ؟ قلت: هنالك
~~قصد الاختصاص، وهو محزه فقيل: هو علي هين وإن كان مستصعبا عندك أن يولد بين
~~هم وعاقر، وأما هنا ms3100 فلا معنى للاختصاص. كيف والأمر مبني على ما يعقلون من
~~أن الإعادة أسهل من الابتداء؟ فلو قدمت الصلة لتغير المعنى» . قال الشيخ:
~~«ومبنى كلامه على أن التقديم يفيد الاختصاص وقد تكلمنا معه ولم نسلمه» .
~~قلت: الصحيح أنه يفيده، وقد تقدم جميع ذلك.
# قوله: {وله المثل الأعلى} يجوز أن يكون مرتبطا بما قبله، وهو قوله: {وهو
~~أهون عليه} أي: قد ضربه لكم مثلا فيما يسهل وفيما يصعب. وإليه نحا الزجاج
~~أو بما بعده من قوله: {ضرب لكم مثلا من أنفسكم} [الروم: 28] وقيل: المثل:
~~الوصف. «وفي السماوات» يجوز أن يتعلق بالأعلى أي: إنه علا في
# PageV09P040
# هاتين الجهتين، ويجوز أن يتعلق بمحذوف على أنه حال من الأعلى، أو من
~~المثل، أو من الضمير في «الأعلى» فإنه يعود على المثل.
# قوله: «من أنفسكم» «من» لابتداء الغاية في موضع الصفة ل مثلا أي: أخذ
~~مثلا، وانتزعه من أقرب شيء منكم هو أنفسكم.
# PageV09P041
# قوله: {هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركآء} : «من شركاء» مبتدأ، و «من»
~~مزيدة فيه لوجود شرطي الزيادة. وفي خبره وجهان، أحدهما: الجار الأول وهو
~~«لكم» و {من ما ملكت} : يجوز أن يتعلق بمحذوف على أنه حال من «شركاء» لأنه
~~في الأصل نعت نكرة، قدم عليها. والعامل فيه العامل في هذا الجار الواقع
~~خبرا. والخبر مقدر بعد المبتدأ، و {في ما رزقناكم} متعلق بشركاء. [وما في
~~«مما» بمعنى النوع] تقدير ذلك كله: هل شركاء فيما رزقناكم كائنون من النوع
~~الذي ملكته أيمانكم مستقرون لكم. فكائنون هو الوصف المتعلق به «مما ملكت»
~~ولما تقدم صار حالا، و «مستقرون» هو الخبر الذي تعلق به «لكم» .
# والثاني: أن الخبر «مما ملكت» و «لكم» متعلق بما تعلق به الخبر، أو
~~بمحذوف على أنه حال من «شركاء» أو بنفس «شركاء» كقولك: «لك في الدنيا محب»
~~ف «لك» متعلق ب محب. و «في الدنيا» هو الخبر.
# قوله: {فأنتم فيه سوآء} هذه الجملة جواب الاستفهام الذي بمعنى النفي، و
~~«فيه» متعلق ب «سواء» .
# قوله: «تخافونهم» فيه وجهان، أحدهما: أنها ms3101 خبر ثان ل أنتم. تقديره:
# PageV09P041
# فأنتم مستوون معهم فيما رزقناكم، خائفوهم كخوف بعضكم بعضا أيها السادة.
~~والمراد نفي الأشياء الثلاثة أعني الشركة والاستواء مع العبيد وخوفهم
~~إياهم. وليس المراد ثبوت الشركة ونفي الاستواء والخوف، كما هو أحد الوجهين
~~في قولك: «ما تأتينا فتحدثنا» بمعنى: ما تأتينا محدثا بل تأتينا ولا
~~تحدثنا، بل المراد نفي الجميع كما تقدم.
# وقال أبو البقاء: {فأنتم فيه سوآء} الجملة في موضع نصب على جواب
~~الاستفهام أي: «هل لكم فتستووا» انتهى. وفيه نظر؛ كيف جعل جملة اسمية حالة
~~محل جملة فعلية، ويحكم على موضع الاسمية بالنصب بإضمار ناصب؟ هذا ما لا
~~يجوز ولو أنه فسر المعنى وقال: إن الفعل لو حل بعد الفاء لكان منصوبا
~~بإضمار «أن» لكان صحيحا. ولا بد أن يبين أيضا أن النصب على المعنى الذي
~~قدمته من نفي الأشياء الثلاثة.
# والوجه الثاني: أن «تخافونهم» في محل نصب على الحال من ضمير الفاعل/ في
~~«سواء» أي: فتساووا خائفا بعضكم بعضا مشاركته له في المال. أي: إذا لم
~~ترضوا أن يشارككم عبيدكم في المال فكيف تشركون بالله من هو مصنوع له؟ قاله
~~أبو البقاء.
# وقال الرازي معنى حسنا، وهو: «أن بين المثل والممثل به مشابهة ومخالفة.
# فالمشابهة معلومة، والمخالفة من وجوه: قوله: «من أنفسكم» أي: من نسلكم مع
~~حقارة الأنفس ونقصها وعجزها، وقاس نفسه عليكم مع جلالتها وعظمتها وقدرتها.
~~قوله: {من ما ملكت أيمانكم} أي: عبيدكم والملك طارئ
# PageV09P042
# قابل للنقل بالبيع وللزوال بالعتق، ومملوكه تعالى لا خروج له عن الملك،
~~فإذا لم يجز أن يشرككم مملوككم، وهو مثلكم إذا تحرر من جميع الوجوه، ومثلكم
~~في الآدمية حالة الرق فكيف يشرك بالله تعالى مملوكه من جميع الوجوه،
~~المباين له بالكلية؟ وقوله: «فيما رزقناكم» يعني أنه ليس لكم في الحقيقة،
~~إنما هو لله تعالى ومن رزقه حقيقة. فإذا لم يجز أن يشرككم فيما هو لكم، من
~~حيث الاسم، فكيف يكون له تعالى شريك فيما له من جهة الحقيقة؟ «انتهى وإنما
~~ذكرت هذا المعنى مبسوطا لأنه مبين ms3102 لما ذكرته من وجوه الإعراب.
# وقوله:» كخيفتكم «أي: خيفة مثل خيفتكم. والعامة على نصب» أنفسكم «لأن
~~المصدر مضاف لفاعله. وقرأ ابن أبي عبلة بالرفع على إضافة المصدر لمفعوله.
~~واستقبح بعضهم هذا إذا وجد الفاعل. وقال بعضهم: ليس بقبيح بل يجوز إضافته
~~إلى كل منهما إذا وجدا. وأنشد:
### | 3649 - 
# أفنى تلادي وما جمعت من نشب ... قرع القواريز أفواه الأباريق
# بنصب» الأفواه «ورفعها.
# قوله:» كذلك نفصل «أي: مثل ذلك التفصيل البين نفصل. وقرأ
# PageV09P043
# أبو عمرو في رواية» يفصل «بياء الغيبة ردا على قوله:» ضرب لكم «.
~~والباقون بالتكلم ردا على قوله:» رزقناكم «.
# PageV09P044
# قوله: {حنيفا} : حال من فاعل «أقم» أو من مفعوله أو من «الدين» .
# قوله: «فطرة الله» فيه وجهان، أحدهما: أنه مصدر مؤكد لمضمون الجملة
~~كقوله: {صبغة الله} [البقرة: 138] و {صنع الله} [النمل: 88] . والثاني: أنه
~~منصوب بإضمار فعل. قال الزمخشري: «أي: الزموا فطرة الله، وإنما أضمرته على
~~خطاب الجماعة لقوله:» منيبين إليه «. وهو حال من الضمير في» الزموا «.
~~وقوله:» واتقوه، وأقيموا، ولا تكونوا «معطوف على هذا المضمر» . ثم قال: «أو
~~عليكم فطرة» . ورده الشيخ: «بأن كلمة الإغراء لا تضمر؛ إذ هي عوض عن الفعل،
~~فلو حذفتها لزم حذف العوض والمعوض منه. وهو إحجاف» . قلت: هذا رأي
~~البصريين. وأما الكسائي وأتباعه فيجيزون ذلك.
# PageV09P044
# قوله: {منيبين} : حال من فاعل «الزموا» المضمر كما تقدم، أو من فاعل
~~«أقم» على المعنى؛ لأنه ليس يراد به واحد بعينه، إنما المراد الجميع. وقيل:
~~حال من الناس إذا أريد بهم المؤمنون. وقال الزجاج: «بعد قوله: وجهك» معطوف
~~محذوف تقديره: فأقم وجهك وأمتك. فالحال من الجميع. وجاز حذف المعطوف لدلالة
~~«منيبين» عليه كما جاز حذفه
# PageV09P044
# في قوله: {ياأيها النبي} [الطلاق: 1] أي: والناس لدلالة {إذا طلقتم}
~~عليه. كذا زعم الزجاج في {ياأيها النبي} . وقيل: على خبر كان أي: كونوا
~~منيبين؛ لدلالة قوله: «ولا تكونوا» .
# PageV09P045
# قوله: {فرحون} : الظاهر أنه خبر «كل حزب» وجوز الزمخشري أن يرتفع صفة ل
~~«كل» قال: «ويجوز أن يكون» من الذين «منقطعا مما قبله. ومعناه: من
~~المفارقين دينهم كل ms3103 حزب فرحين بما لديهم، ولكنه رفع فرحين وصفا ل» كل
~~«كقوله:
### | 3650 - 
# وكل خليل غير هاضم نفسه ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. .
# قال الشيخ:» قدر أولا «فرحين» مجرورا صفة ل حزب ثم قال: ولكنه رفع على
~~الوصف ل «كل» لأنك إذا قلت: «من قومك كل رجل صالح» جاز في «صالح» الخفض
~~نعتا لرجل وهو الأكثر، كقوله:
### | 3651 - 
# جادت عليه كل عين ثرة ... فتركن كل حديقة كالدرهم
# وجاز الرفع نعتا ل «كل» كقوله:
# PageV09P045
### | 3652 - 
# ولهت عليه كل معصفة ... هوجاء ليس للبها زبر
# برفع «هوجاء» صفة ل «كل» . انتهى. وهو تقرير حسن.
# PageV09P046
# قوله: {إذا فريق} : هذه «إذا» الفجائية وقعت جواب الشرط لأنها كالفاء في
~~أنها للتعقيب، ولا تقع أول/ كلام، وقد تجامعها الفاء زائدة.
# PageV09P046
# قوله: {ليكفروا} : يجوز أن تكون لام كي، وأن تكون لام الأمر، ومعناه
~~التهديد نحو: {اعملوا ما شئتم} [فصلت: 40] .
# قوله: «فتمتعوا» قرأ العامة بالخطاب فيه وفي «تعلمون» . وأبو العالية
~~بالياء فيهما، والأول مبني للمفعول. وعنه «فيتمتعوا» بياء قبل التاء. وعن
~~عبد الله «فليتمتعوا» بلام الأمر.
# PageV09P046
# قوله: {سلطانا} : أي: برهانا وحجة. فإن جعلناه حقيقة كان «يتكلم» مجازا،
~~وإن جعلناه حقيقة كان «يتكلم» مجازا، وإن جعلناه على حذف مضاف أي: ذا سلطان
~~كان «يتكلم» حقيقة. وقال أبو البقاء هنا: «وقيل: هو جمع سليط ك رغيف
~~ورغفان» انتهى. وهذا لا يجوز لأنه كان ينبغي أن يقال: فهم يتكلمون. و «فهو
~~يتكلم» جواب الاستفهام الذي تضمنته «أم» المنقطعة.
# PageV09P046
# قوله: {ليربو} : العامة على الياء من تحت مفتوحة، أسند الفعل لضمير الربا
~~أي: ليزداد. ونافع بتاء من فوق مضمومة خطابا للجماعة. فالواو على الأول لام
~~كلمة، وعلى الثاني كلمة ضمير لغائبين. وقد تقدمت قراءتا «آتيتم» بالمد
~~والقصر في البقرة.
# قوله: «المضعفون» أي: أصحاب الأضعاف. قال الفراء: «نحو مسمن، ومعطش أي:
~~ذي إبل سمان وإبل عطاش» . وقرأ أبي بفتح العين، جعله اسم مفعول.
# وقوله: «فأولئك هم» قال الزمخشري: «التفات حسن، كأنه [قال] لملائكته:
~~فأولئك الذين يريدون وجه الله بصدقاتهم هم المضعفون. والمعنى: هم المضعفون
~~به؛ لأنه لا بد من ضمير يرجع ms3104 إلى ما» انتهى. يعني أن اسم الشرط متى كان غير
~~ظرف وجب عود ضمير من الجواب عليه. وتقدم ذلك في البقرة عند قوله: {قل من
~~كان عدوا لجبريل} [البقرة: 97] الآية. ثم قال:
# PageV09P047
# ووجه آخر: وهو أن يكون تقديره: فمؤتوه فأولئك هم المضعفون. والحذف لما في
~~الكلام من الدليل عليه. وهذا أسهل مأخذا، والأول أملأ بالفائدة «.
# PageV09P048
# قوله: {الله الذي خلقكم} : يجوز في خبر الجلالة وجهان، أظهرهما: أنه
~~الموصول بعدها. الثاني: أنه الجملة من قوله {هل من شركآئكم من يفعل}
~~والموصول صفة للجلالة. وقدر الزمخشري الرابط بين المبتدأ والجملة الواقعة
~~خبرا فقال: «وقوله:» من ذلكم «هو الذي ربط الجملة بالمبتدأ؛ لأن معناه من
~~أفعاله» . قال الشيخ: «والذي ذكره النحويون أن اسم الإشارة يكون رابطا إذا
~~أشير به إلى المبتدأ، وأما» ذلك «هنا فليس إشارة إلى المبتدأ لكنه شبيه بما
~~أجازه الفراء من الربط بالمعنى، وخالفه الناس، وذلك في قوله: {والذين
~~يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن} [البقرة: 234] قال:» التقدير: يتربص
~~أزواجهم «. فقدر الربط بمضاف إلى ضمير الذين فحصل به الربط، كذلك قدر
~~الزمخشري» من ذلكم «:» من أفعاله «بمضاف إلى الضمير العائد إلى المبتدأ» .
# قوله: «من شركائكم» خبر مقدم و «من» للتبعيض. و «من يفعل» هو المبتدأ و
~~«من ذلكم» متعلق بمحذوف لأنه حال من «شيء» بعده؛ فإنه في الأصل صفة له. و
~~«من» الثالثة مزيدة في المفعول به؛ لأنه في حيز النفي المستفاد من
~~الاستفهام. والتقدير: ما الذي يفعل شيئا من ذلكم من شركائكم.
# PageV09P048
# وقال الزمخشري: «ومن الأولى والثانية كل واحدة مستقلة بتأكيد لتعجيز
~~شركائهم وتجهيل عبدتهم» . قال الشيخ: «ولا أدري ما أراد بهذا الكلام؟»
# وقرأ الأعمش «تشركون» خطابا.
# PageV09P049
# قوله: {بما كسبت} : أي بسبب كسبهم. والباء متعلقة ب «ظهر» ، أو بنفس
~~الفساد، وفيه بعد.
# قوله: «ليذيقهم» اللام للعلة متعلقة ب «ظهر» . وقيل: بمحذوف أي: عاقبهم
~~بذلك ليذيقهم. وقيل: اللام للصيرورة. وقرأ قنبل «لنذيقهم» بنون العظمة.
~~والباقون بياء الغيبة.
# PageV09P049
# قوله: {لا مرد له} : المرد مصدر رد. و «من الله» يجوز أن يتعلق ب يأتي ms3105 أو
~~بمحذوف يدل عليه المصدر أي: لا يرده من الله أحد. ولا يجوز أن يعمل فيه
~~«مرد» لأنه كان ينبغي أن ينون؛ إذ هو من قبيل المطولات.
# PageV09P049
# قوله: {فعليه كفره} : و «فلأنفسهم يمهدون» تقديم الجارين يفيد الاختصاص
~~بمعنى: أن ضرر كفر هذا ومنفعة عمل هذا لا يتعداه «.
# PageV09P050
# قوله: {ليجزي} : في متعلقه أوجه، أحدها: «يمهدون» . والثاني «يصدعون» ،
~~والثالث محذوف. قال ابن عطية: «تقديره ذلك ليجزي. وتكون الإشارة إلى ما
~~تقرر من قوله» من كفر «و» من عمل «. وجعل الشيخ قسيم قوله {الذين آمنوا
~~وعملوا} محذوفا لدلالة قوله: {إنه لا يحب الكافرين} عليه. هذا إذا علقنا
~~اللام ب» يصدعون «أو بذلك المحذوف قال:» تقديره ليجزي الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات من فضله والكافرين بعدله «.
# PageV09P050
# قوله: {الرياح} : قرأ العامة «الرياح» جمعا/ لأجل مبشرات. والأعمش
~~بالإفراد، وأراد الجنس لأجل «مبشرات» .
# قوله: «وليذيقكم» إما عطف على معنى «مبشرات» ؛ لأن الحال والصفة يفهمان
~~العلة، فكأن التقدير: ليبشر وليذيقكم، وإما أن يتعلق بمحذوف، أو وليذيقكم
~~أرسلها، وإما أن تكون الواو مزيدة على رأي، فتتعلق اللام ب «أن يرسل» .
# PageV09P050
# قوله: {وكان حقا} : بعض الوقفة يقف على «حقا» ويبتدئ بما بعده، يجعل اسم
~~كان مضمرا فيها و «حقا» خبرها. أي: وكان
# PageV09P050
# الانتقام حقا. قال ابن عطية: «وهذا ضعيف؛ لأنه لم يدر قدر ما عرضه في نظم
~~الآية» يعني الوقف على «حقا» . وجعل بعضهم «حقا» منصوبا على المصدر، واسم
~~كان ضمير الأمر والشأن، و «علينا» خبر مقدم، و «نصر» مبتدأ مؤخر. وبعضهم
~~جعل «حقا» منصوبا على المصدر أيضا، و «علينا» خبر مقدم، و «نصر» اسم مؤخر.
~~والصحيح أن «نصر» اسمها، و «حقا» خبرها، و «علينا» متعلق ب «حقا» أو بمحذوف
~~صفة له.
# PageV09P051
# قوله: {من قبله} : فيه وجهان، أحدهما: أنه تكرير ل «من قبل» الأولى على
~~سبيل التوكيد. والثاني: أن يكون غير مكرر. وذلك أن يجعل الضمير في «قبله»
~~للسحاب. وجاز ذلك لأنه اسم جنس يجوز تذكيره وتأنيثه، أو للريح، فتتعلق «من»
~~الثانية ب «ينزل» . وقيل: يجوز عود الضمير على «كسفا» كذا ms3106 أطلق أبو البقاء.
~~والشيخ قيده بقراءة من سكن السين. وقد تقدمت قراءات «كسفا» في «سبحان» .
~~وللناس في هذا الموضع كلام كثير رأيت ذكره لتوضيح معناه.
# وقد أبدى كل من الشيخين: الزمخشري وابن عطية فائدة التأكيد المذكور. فقال
~~ابن عطية: «أفاد الإعلام بسرعة تقلب قلوب البشر من الإبلاس إلى الاستبشار؛
~~وذلك أن قوله {من قبل أن ينزل عليهم} يحتمل الفسحة في الزمان، أي: من قبل
~~أن ينزل بكثير كالأيام ونحوه فجاء» من قبله «، بمعنى أن ذلك متصل بالمطر
~~فهو تأكيد مفيد» .
# PageV09P051
# وقال الزمخشري: «ومعنى التوكيد فيه الدلالة على أن عهدهم بالمطر قد بعد
~~فاستحكم يأسهم وتمادى إبلاسهم، فكان استبشارهم على قدر اغتمامهم بذلك» .
~~وهو كلام حسن.
# إلا أن الشيخ لم يرتضه منهما فقال: «ما ذكراه من فائدة التأكيد غير ظاهر،
~~وإنما هو لمجرد التوكيد ويفيد رفع المجاز فقط» . انتهى. ولا أدري عدم
~~الظهور لماذا؟ وقال قطرب: «وإن كانوا من قبل التنزيل من قبل المطر. وقيل:
~~التقدير من قبل إنزال المطر من قبل أن يزرعوا. ودل المطر على الزرع؛ لأنه
~~يخرج بسبب المطر. ودل على ذلك قوله» فرأوه مصفرا «يعني الزرع؛ قال الشيخ:»
~~وهذا لا يستقيم؛ لأن {من قبل أن ينزل} متعلق ب «مبلسين» ولا يمكن من قبل
~~الزرع أن يتعلق بمبلسين؛ لأن حرفي جر لا يتعلقان بعامل واحد إلا بوساطة حرف
~~العطف أو البدل، وليس هنا عطف والبدل لا يجوز؛ إذ إنزال الغيث ليس هو الزرع
~~ولا الزرع بعضه. وقد يتخيل فيه بدل الاشتمال بتكلف: إما لاشتمال الإنزال
~~على الزرع، بمعنى: أن الزرع يكون ناشئا عن الإنزال، فكأن الإنزال مشتمل
~~عليه. وهذا على مذهب من يقول: الأول مشتمل على الثاني «.
# وقال المبرد:» الثاني السحاب؛ لأنهم لما رأوا السحاب كانوا راجين المطر
~~«انتهى. يريد من قبل رؤية السحاب. ويحتاج أيضا إلى حرف عطف ليصح تعلق
~~الحرفين ب» مبلسين «. وقال الرماني:» من قبل الإرسال «.
# PageV09P052
# والكرماني:» من قبل الاستبشار؛ لأنه قرنه بالإبلاس، ولأنه من عليهم
~~بالاستبشار «. ويحتاج قولهما إلى حرف العطف لما تقدم، وادعاء ms3107 حرف العطف ليس
~~بالسهل؛ فإن فيه خلافا: بعضهم يقيسه، وبعضهم لا يقيسه. هذا كله في
~~المفردات. أما إذا كان في الجمل فلا خلاف في اقتياسه.
# PageV09P053
# قوله: {إلى آثار} : قرأ ابن عامر والأخوان وحفص بالجمع، والباقون
~~بالإفراد. وسلام بكسر الهمزة وسكون الثاء، وهي لغة فيه.
# وقرأ العامة «كيف يحيي» بياء الغيبة أي: أثر الرحمة فيمن قرأ بالإفراد،
~~ومن قرأ بالجمع فالفعل مسند لله تعالى، وهو محتمل في الإفراد أيضا.
~~والجحدري وأبو حيوة وابن السميفع «تحيي» بتاء التأنيث. وفيها تخريجان،
~~أظهرهما: أن الفاعل عائد على الرحمة. والثاني قاله أبو الفضل: عائد على
~~أثر، وأنث «أثر» لاكتسابه بالإضافة التأنيث، كنظائر له تقدمت. ورد عليه:
~~بأن شرط ذلك كون المضاف بمعنى المضاف إليه، أو من سببه لا أجنبيا، وهذا
~~أجنبي. و «كيف يحيي» معلق ل «انظر» فهو في محل نصب على/ إسقاط الخافض. وقال
~~أبو الفتح: «الجملة من» كيف يحيي «في موضع نصب على الحال حملا على المعنى»
~~. انتهى وكيف تقع جملة الطلب حالا؟
# PageV09P053
# قوله: {فرأوه} : أي: فرأوا النبات، لدلالة السياق عليه، أو على الأثر؛
~~لأن الرحمة هي الغيث، وأثرها هو النبات. وهذا ظاهر على قراءة الإفراد، وأما
~~على قراءة الجمع فيعود على المعنى. وقيل: الضمير
# PageV09P053
# للسحاب. وقيل: للريح. وقرأ جناح بن حبيش «مصفارا» بألف. و «لظلوا» جواب
~~القسم الموطأ له ب «لئن» ، وهو ماض لفظا مستقبل معنى كقوله: {ما تبعوا
~~قبلتك} [البقرة: 145] .
# وتقدم الكلام على نحو {فإنك لا تسمع} إلى آخره في الأنبياء وفي النمل،
~~وكذلك في قراءتي «ضعف» وما الفرق بينهما في الأنفال؟
# والضمير في «من بعده» يعود على الاصفرار المدلول عليه بالصفة كقوله:
### | 3653 - 
# إذا نهي السفيه جرى إليه ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. .
# أي: إلى السفه لدلالة «السفيه» عليه.
# PageV09P054
# قوله: {ما لبثوا} : جواب قوله «يقسم» وهو على المعنى، إذ لو حكي قولهم
~~بعينه لقيل: ما لبثنا. و «كذلك» أي: مثل ذلك الإفك كانوا يؤفكون.
# PageV09P054
# قوله: {في كتاب الله} : الظاهر أنه متعلق ب «لبثتم» بمعنى فيما وعد به في
~~كتابه من الحشر والبعث. وقال قتادة: على ms3108 التقديم
# PageV09P054
# والتأخير، والتقدير: «وقال الذين أوتوا العلم في كتاب الله لقد لبثتم، و»
~~في «بمعنى الباء أي: العلم بكتاب الله. وصدوره عن قتادة بعيد.
# والعامة على سكون عين» البعث «. والحسن بفتحها. وقرئ بكسرها. فالمكسور
~~اسم، والمفتوح مصدر.
# قوله:» فهذا يوم «في الفاء قولان، أظهرهما: أنها عاطفة هذه الجملة على»
~~لقد لبثتم «. وقال الزمخشري:» هي جواب شرط مقدر كقوله:
### | 3654 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . فقد جئنا خراسانا
# كأنه قيل: إن صح ما قلتم: إن خراسان أقصى ما يراد بكم، وآن لنا أن نخلص،
~~وكذلك إن كنتم منكرين للبعث فهذا يوم البعث «ويشير إلى البيت المشهور وهو:
# قالوا: خراسان أقصى ما يراد بنا ... ثم القفول فقد جئنا خراسانا
# قوله:» لا تعلمون «أي البعث أي: ما يراد بكم، أو لا يقدر له مفعول أي: لم
~~يكونوا من أولي العلم. وهو أبلغ.
# PageV09P055
# قوله: {فيومئذ} : أي: إذ يقع ذلك، ويقول الذين أوتوا العلم تلك المقالة.
# PageV09P055
# قوله: «لا ينفع» هو الناصب ل «يومئذ» قبله. وقرأ الكوفيون هنا وفي غافر
~~بالياء من تحت. وافقهم نافع على ما في غافر، لأن التأنيث مجازي ولأنه قد
~~فصل أيضا. والباقون بالتأنيث فيهما مراعاة للفظ.
# قوله: {ولا هم يستعتبون} قال الزمخشري: «من قولك: استعتبني فلان فأعتبته
~~أي: استرضاني فأرضيته، وكذلك إذا كنت جانيا عليه. وحقيقة أعتبته. أزلت عتبه
~~ألا ترى إلى قوله:
### | 3655 - 
# غضبت تميم أن يقتل عامر ... يوم النسار فأعتبوا بالصيلم
# كيف جعلهم غضابا؟ ثم قال:» فأعتبوا «أي: أزيل غضبهم. والغضب في معنى
~~العتب. والمعنى: لا يقال لهم: أرضوا ربكم بتوبة وطاعة. ومثله قوله تعالى:
~~{فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون} [الجاثية: 35] فإن قلت: كيف جعلوا
~~غير مستعتبين في بعض الآيات وغير معتبين في بعضها، وهو قوله: {وإن يستعتبوا
~~فما هم من المعتبين} [فصلت: 24] . قلت: أما كونهم غير مستعتبين فهذا معناه،
~~وأما كونهم غير معتبين فمعناه: أنهم غير راضين بما هم فيه، فشبهت حالهم
~~بحال قوم جني عليهم فهم عاتبون على الجاني، غير راضين عنه بما هم
# PageV09P056
# فيه. فإن يستعتبوا الله أي يسألوه ms3109 إزالة ما هم فيه فما هم من المجابين»
~~انتهى.
# وقال ابن عطية: «ويستعتبون بمعنى يعتبون كما تقول: يملك ويستملك. والباب
~~في استفعل طلب الشيء، وليس هذا منه؛ لأن المعنى كان يفسد؛ إذ كان المفهوم
~~منه: ولا يطلب منهم عتبى» . قلت: وليس فاسدا لما تقدم من قول أبي القاسم.
# PageV09P057
# قوله: {ولئن جئتهم} : إنما وحد هنا، وجمع بعده في قوله: «أنتم» لنكتة:
~~وهو أنه تعالى أخبر في موضع آخر فقال: «ولئن جئتهم بكل آية» أي جاءت بها
~~الرسل. فقال الكفار: ما أنتم أيها المدعون الرسالة كلكم إلا كذا.
# PageV09P057
# قوله: {كذلك يطبع} : أي: مثل ذلك الطبع يطبع.
# PageV09P057
# قوله: {ولا يستخفنك} : العامة من الاستخفاف بخاء معجمة وفاء. ويعقوب وابن
~~أبي إسحاق بحاء مهملة وقاف من الاستحقاق. وابن أبي عبلة ويعقوب بتخفيف نون
~~التوكيد. والنهي من باب قولهم «لا أرينك ههنا» .
# PageV09P057
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله: {الكتاب الحكيم} : قيل: فعيل بمعنى مفعل وهذا قليل قالوا: أعقدت
~~اللبن فهو عقيد أي معقد، أو بمعنى فاعل، أو بمعنى ذي الحكمة، أو أصله:
~~الحكيم قائله، ثم حذف/ المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه، وهو الضمير
~~المجرور، فانقلب مرفوعا، فاستتر في الصفة. قاله الزمخشري وهو حسن الصناعة.
# PageV09P059
# قوله: {هدى ورحمة} : العامة على النصب على الحال من «آيات» والعامل ما في
~~اسم الإشارة من معنى الفعل، أو المدح. وحمزة بالرفع على خبر مبتدأ مضمر.
~~وجوز بعضهم أن يكون «هدى» منصوبا على الحال حال رفع «رحمة» . قال: «ويكون
~~رفعها على خبر ابتداء مضمر أي: وهو رحمة» . وفيه بعد.
# PageV09P059
# قوله: {الذين يقيمون} : صفة أو بدل أو بيان لما قبله، أو منصوب أو مرفوع
~~على القطع. وعلى كل تقدير فهو تفسير للإحسان. وسئل الأصمعي عن الألمعي.
~~فأنشد:
### | 3656 - 
# الألمعي الذي يظن بك الظ ... ظن كأن قد رأى وقد سمعا
# يعني أن الألمعي هو الذي إذا ظن شيئا كان كمن رآه وسمعه.
# كذلك المحسنون هم الذين يفعلون هذه الطاعات. ومثله: وسئل بعضهم عن الهلوع
~~فلم يزد أن تلا {إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير ms3110 منوعا} [المعارج: 20،
~~21] .
# PageV09P060
# قوله: {لهو الحديث} : من باب الإضافة بمعنى «من» لأن اللهو يكون حديثا
~~وغيره كباب ساج وجبة خز. وقيل: هو على حذف مضاف أي: يشتري ذوات لهو الحديث؛
~~لأنها نزلت في مشتري المغنيات. والأول أبلغ.
# قوله: «ليضل» قرأ ابن كثير وأبو عمرو «ليضل» بفتح حرف المضارعة. والباقون
~~بضمه، من أضل غيره، فمفعوله محذوف. وهو مستلزم للضلال؛ لأن من أضل فقد ضل
~~من غير عكس. وقد تقدم ذلك في سورة إبراهيم. قال
# PageV09P060
# الزمخشري هنا: «فإن قلت: القراءة بالرفع بينة؛ لأن النضر كان غرضه
~~باشتراء اللهو أن يصد الناس عن الدخول في الإسلام واستماع القرآن ويضلهم
~~عنه فما معنى القراءة بالفتح؟ قلت: معنيان، أحدهما: ليثبت على ضلاله الذي
~~كان عليه ولا يصدف عنه، ويزيد فيه ويمده؛ فإن المخذول كان شديد الشكيمة في
~~عداوة الدين، وصد الناس عنه. الثاني: أن يوضع» ليضل «موضع ليضل؛ من قبل أن
~~من أضل كان ضالا لا محالة فدل بالرديف على المردوف» .
# قوله: «بغير علم» حال أي: يشتري بغير علم بأحوال التجارة حيث اشترى ما
~~يخسر فيه الدارين.
# قوله: ويتخذها «قرأ الأخوان وحفص بالنصب عطفا على» ليضل «فهو علة كالذي
~~قبله. والباقون بالرفع عطفا على» يشتري «فهو صلة. وقيل: الرفع على
~~الاستئناف من غير عطف على الصلة. والضمير المنصوب يعود على الآيات المتقدمة
~~أو السبيل؛ لأنه يؤنث، أو الأحاديث الدال عليها» الحديث «لأنه اسم جنس.
# قوله:» أولئك لهم «حمل أولا على لفظ» من «فأفرد، ثم على معناها فجمع، ثم
~~على لفظها فأفرد في قوله: {وإذا تتلى عليه} . وله نظائر تقدم التنبيه عليها
~~في المائدة، عند قوله تعالى: {من لعنه الله وغضب عليه} [المائدة: 60] .
~~وقال الشيخ:» ولا نعلم جاء في القرآن ما حمل على اللفظ ثم على المعنى ثم
# PageV09P061
# على اللفظ غير هاتين الآيتين «. قلت: وجد غيرهما كما قدمت التنبيه عليه
~~في المائدة.
# PageV09P062
# قوله: {كأن لم يسمعها} : حال من فاعل «ولى» أو من ضمير «مستكبرا» .
# قوله: {كأن في أذنيه وقرا} حال ثالثة أو بدل مما قبلها، أو حال ms3111 من فاعل
~~«يسمعها» ، أو تبيين لما قبلها. وجوز الزمخشري أن تكون جملتا التشبيه
~~استئنافيتين.
# PageV09P062
# قوله: {خالدين} : هو حال. وخبر «إن» الجملة من قوله: «لهم جنات» .
~~والأحسن أن يجعل «لهم» هو الخبر وحده، و «جنات» فاعل به. وقرأ زيد بن علي
~~«خالدون» بالواو فيجوز أن يكون هو الخبر، والجملة - أو الجار وحده - حال.
~~ويجوز أن يكون «خالدون» خبرا ثانيا ل إن.
# قوله: «وعد الله» مصدر مؤكد لنفسه لأن قوله: «لهم جنات» في معنى: وعدهم
~~الله ذلك. و «حقا» مصدر مؤكد لغيره، أي: لمضمون تلك الجملة الأولى،
~~وعاملهما مختلف: فتقدير الأول: وعد الله ذلك وعدا، وتقدير الثاني: أحق ذلك
~~حقا.
# PageV09P062
# قوله: {بغير عمد ترونها} : تقدم في الرعد.
# PageV09P062
# قوله: {ماذا خلق} : «ما» استفهام. وقد تقدم تحقيق هذا في البقرة.
# PageV09P063
# ولقمان قيل: أعجمي. وهو الظاهر. فمنعه للتعريف والعجمة الشخصية. وقيل:
~~عربي مشتق من اللقم وهو حينئذ مرتجل؛ لأنه لم يسبق له وضع في النكرات.
~~ومنعه حينئذ للتعريف وزيادة الألف والنون.
# PageV09P063
# والعامل في «إذ» مضمر. «وهو يعظه» جملة حالية. «يا بني» قد تقدم خلاف
~~القراء فيه. وتقدم الكلام أيضا على {وصينا الإنسان} في العنكبوت [الآية: 8]
~~.
# PageV09P063
# قوله: {وهنا على وهن} : يجوز أن ينتصب على الحال من «أمه» أي: ضعفا على
~~ضعف، أو من مفعول «حملته» أي: علقة ثم نطفة ثم مضغة. وكلاهما جاء في
~~التفسير. وقيل: منصوب على إسقاط الخافض أي: في وهن. قاله أبو البقاء. و
~~«على وهن» صفة ل «وهنا» .
# وقرأ الثقفي وأبو عمرو في رواية {وهنا على وهن} بفتح الهاء فيهما. فاحتمل
~~أن يكونا لغتين كالشعر والشعر، واحتمل أن يكون المفتوح مصدر وهن بالكسر
~~يوهن وهنا. وقرأ الجحدري وقتادة وأبو رجاء/ «وفصله» دون ألف أي: وفطامه.
# PageV09P063
# قوله: «أن اشكر» في «أن» وجهان، أحدهما: أنها مفسرة. والثاني: أنها
~~مصدرية في محل نصب ب «وصينا» . وهو قول الزجاج.
# PageV09P064
# قوله: {معروفا} : صفة لمصدر محذوف أي: صحابا معروفا وقيل: الأصل: بمعروف.
# قوله: «إلي» متعلق ب أناب. «ثم إلي» متعلق بمحذوف لأنه خبر «مرجعكم» .
# PageV09P064
# قوله: {إنهآ إن تك} ms3112 : ضمير القصة. والجملة الشرطية مفسرة للضمير. وتقدم
~~أن نافعا يقرأ «مثقال» بالرفع على أن «كان» تامة وهو فاعلها. وعلى هذا
~~فيقال: لم لحقت فعله تاء التأنيث؟ قيل: لإضافته إلى مؤنث، ولأنه بمعنى: زنة
~~حبة. وجوز الزمخشري في ضمير «إنها» أن تكون للهنة من السيئات أو الإحسان في
~~قراءة من نصب «مثقال» . وقيل: الضمير يعود على ما يفهم من سياق الكلام أي:
~~إن التي سألت عنها إن تك. وفي التفسير: أنه سأل أباه: أرأيت الحبة تقع في
~~مغاص البحر: أيعلمها الله؟
# وقرأ عبد الكريم الجزري «فتكن» بكسر الكاف وتشديد النون مفتوحة أي:
~~فتستقر. وقرأ محمد بن أبي فجة البعلبكي «فتكن» كذلك إلا أنه مبني
# PageV09P064
# للمفعول. وقتادة «فتكن» بكسر الكاف وتخفيف النون مضارع «وكن» أي: استقر
~~في وكنه ووكره.
# PageV09P065
# قوله: {من عزم} : عزم مصدر. يجوز أن يكون بمعنى مفعول أي: من معزومات
~~الأمور أو بمعنى عازم كقوله: {فإذا عزم الأمر} [محمد: 21] وهو مجاز بليغ.
~~وزعم المبرد أن العين تبدل حاء فقال: حزم وعزم. والصحيح أنهما مادتان
~~مختلفتان اتفقتا في المعنى.
# PageV09P065
# قوله: {ولا تصعر} : قرأ نافع وأبو عمرو والأخوان «تصاعر» بألف وتخفيف
~~العين. والباقون دون ألف وتشديد العين، والرسم يحتملهما؛ فإن الرسم بغير
~~ألف. وهما لغتان: لغة الحجاز التخفيف، وتميم التثقيل. فمن التثقيل قوله:
### | 3657 - 
# وكنا إذا الجبار صعر خده ... أقمنا له من ميله فيقوم
# ويقال أيضا: تصعر. قال:
### | 3658 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... أقمنا له من خده
~~المتصعر
# PageV09P065
# وهو من الميل؛ وذلك أن المتكبر يميل بخده تكبرا كقوله {ثاني عطفه} [الحج:
~~9] . قال أبو عبيدة: «أصله من الصعر، داء يأخذ الإبل في أعناقها فتميل
~~وتلتوي» . وتفسير اليزيدي له بأنه التشدق في الكلام لا يوافق الآية هنا.
# PageV09P066
# قوله: {واقصد} : هذا قاصر بمعنى اقتصد واسلك الطريقة الوسطى بين ذلك
~~قواما. وقرئ «وأقصد» بهمزة قطع، من أقصد إذا سدد سهمه للرمية.
# قوله: «من صوتك» تبعيضية. وعند الأخفش يجوز أن تكون مزيدة. ويؤيده {يغضون
~~أصواتهم} [الحجرات: 3] وقيل: «من صوتك» صفة لموصوف محذوف أي: شيئا من صوتك
~~وكانت الجاهلية يتمدحون برفع الصوت ms3113 قال:
### | 3659 - 
# جهير الكلام جهير العطاس ... جهير الرواء جهير النعم
# قوله: «إن أنكر» قيل: «أنكر» مبني للمفعول نحو: «أشغل من ذات النحيين» .
~~وهو مختلف فيه. ووحد «صوت» لأنه يراد به الجنس ولإضافته لجمع.
# PageV09P066
# قوله: {نعمه} : قرأ نافع وأبو عمرو وحفص «نعمه» جمع نعمة مضافا لهاء
~~الضمير، ف «ظاهرة» حال منها. والباقون «نعمة» بسكون العين، وتنوين تاء
~~التأنيث، اسم جنس يراد به الجمع ف «ظاهرة» نعت لها. وقرأ ابن عباس ويحيى بن
~~عمارة «وأصبغ» بإبدال السين صادا. وهي لغة كلب يفعلون ذلك مع الغين والخاء
~~والقاف. وتقدم نظير هذه الجمل كلها في البقرة، والكلام على «أولو» ونحوه.
# PageV09P067
# وقرأه علي والسلمي «يسلم» بالتشديد.
# PageV09P067
# قوله: {والبحر} : قرأ أبو عمرو بالنصب، والباقون بالرفع. فالنصب من
~~وجهين، أحدهما: العطف على اسم «أن» . أي: ولو أن البحر، و «يمده» الخبر.
~~والثاني: النصب بفعل مضمر يفسره «يمده» والواو حينئذ للحال. والجملة حالية،
~~ولم يحتج إلى ضمير رابط بين الحال وصاحبها، للاستغناء عنه بالواو.
~~والتقدير: ولو أن الذي في الأرض حال كون البحر ممدودا بكذا.
# وأما الرفع فمن وجهين، أحدهما: العطف على أن وما في حيزها. وقد
# PageV09P067
# تقدم لك في «أن» الواقعة/ بعد «لو» مذهبان: مذهب سيبويه الرفع على
~~الابتداء، ومذهب المبرد على الفاعلية بفعل مقدر، وهما عائدان هنا. فعلى
~~مذهب سيبويه يكون تقدير العطف: ولو البحر. إلا أن الشيخ قال: إنه لا يلي
~~«لو» المبتدأ اسما صريحا إلا في ضرورة، كقوله:
### | 3660 - 
# لو بغير الماء حلقي شرق ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . .
# وهذا القول يؤدي إلى ذلك. ثم أجاب بأنه يغتفر في المعطوف ما لا يغتفر في
~~المعطوف عليه كقولهم: «رب رجل وأخيه يقولان ذلك» . وعلى مذهب المبرد يكون
~~تقديره: ولو ثبت البحر، وعلى التقديرين يكون «يمده» جملة حالية من البحر.
# والثاني: أن «البحر» مبتدأ، و «يمده» الخبر، والجملة حالية كما تقدم في
~~جملة الاشتغال، والرابط الواو. وقد جعله الزمخشري سؤالا وجوابا. وأنشد:
# PageV09P068
### | 3661 - 
# وقد أغتدي والطير في وكناتها ... . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# و «من شجرة» حال: إما من الموصول، أو من الضمير المستتر في الجار ms3114 الواقع
~~صلة، و «أقلام» خبر «أن» . قال الشيخ: «وفيه دليل على من يقول - كالزمخشري
~~ومن يتعصب له من العجم - على أن خبر» أن «الواقعة بعد» لو «لا يكون اسما
~~البتة لا جامدا ولا مشتقا، بل يتعين أن يكون فعلا» قال: «وهو باطل» وأنشد:
### | 3662 - 
# ولو أنها عصفورة لحسبتها ... مسومة تدعو عبيدا وأزنما
# وقال:
### | 3663 - 
# ما أطيب العيش لو أن الفتى حجر ... تنبو الحوادث عنه وهو ملموم
# PageV09P069
# وقال:
### | 3664 - 
# ولو أن حيا فائت الموت فاته ... أخو الحرب فوق القارح العدوان
# قال: «وهو كثير في كلامهم» . قلت: وقد تقدم أول هذا الموضوع أن هذه الآية
~~ونحوها تبطل ظاهر قول المتقدمين في «لو» أنها حرف امتناع لامتناع؛ إذ يلزم
~~محذور عظيم: وهو أن ما بعدها إذا كان منفيا لفظا فهو مثبت معنى، وبالعكس.
~~وقوله: «ما نفدت» منفي لفظا، فلو كان مثبتا معنى فسد المعنى، فعليك
~~بالالتفات إلى أول البقرة.
# وقرأ عبد الله «وبحر» بالتنكير وفيه وجهاه معرفا. وسوغ الابتداء بالنكرة
~~وقوعها بعد واو الحال، وهو معدود من مسوغات الابتداء بالنكرة. وأنشدوا:
### | 3665 - 
# سرينا ونجم قد أضاء فمذ بدا ... محياك أخفى ضوءه كل شارق
# وبهذا يظهر فساد قول من قال: إن في هذه القراءة يتعين القول بالعطف على
~~«أن» ، كأنه توهم أنه ليس ثم مسوغ.
# PageV09P070
# وقرأ عبد الله وأبي «تمده» بالتأنيث لأجل «سبعة» . والحسن وابن هرمز وابن
~~مصرف «يمده» بالياء من تحت مضمومة وكسر الميم من أمده. وقد تقدم اللغتان في
~~آخر الأعراف وأوائل البقرة.
# قال الزمخشري: «فإن قلت: لم قيل:» من شجرة «بالتوحيد؟ قلت: أريد تفصيل
~~الشجر وتقصيها شجرة شجرة حتى لا يبقى من جنس الشجر واحدة إلا قد بريت
~~أقلاما» . قال الشيخ: وهو من وقوع المفرد موقع الجمع والنكرة موقع المعرفة،
~~كقوله: {ما ننسخ من آية} [البقرة: 106] قلت: وهذا يذهب بالمعنى الذي أبداه
~~الزمخشري. وقال أيضا: «فإن قلت:» الكلمات «جمع قلة، والموضع موضع تكثير،
~~فهلا قيل: كلم. قلت: معناه أن كلماته لا تفي بكتبتها البحار، فكيف بكلمه» ؟
~~قلت: يعني أنه من باب ms3115 التثنية بطريق الأولى. ورده الشيخ: بأن جمع السلامة
~~متى عرف بأل غير العهدية أو أضيف عم. قلت للناس خلاف في «أل» هل تعم أو لا؟
~~وقد يكون الزمخشري ممن لا يرى العموم، ولم يزل الناس يسألون في بيت حسان
~~رضي الله عنه:
# PageV09P071
### | 3666 - 
# لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحى ... . . . . . . . . . . . . . . . . .
# ويقولون: كيف أتى بجمع القلة في مقام المدح؟ ولم لم يقل الجفان؟ وهو
~~تقرير لما قاله الزمخشري واعتراف بأن أل لا تؤثر في جمع القلة تكثيرا.
# PageV09P072
# قوله: {إلا كنفس} : خبر «ما خلقكم» والتقدير: إلا كخلق نفس واحدة وبعثها.
~~وهنا «إلى أجل» وفي الزمر {لأجل} [الآية: 5] لأن المعنيين لائقان بالحرفين
~~فلا عليك في أيهما وقع.
# PageV09P072
# وقرأ أبو عمرو في رواية: {وأن الله بما يعملون} بياء الغيبة. والباقون
~~بالتاء خطابا.
# PageV09P072
# قوله: {بنعمة الله} : يجوز/ أن يتعلق ب «تجري» أو بمحذوف على أنها حال:
~~ملتبسة بنعمة الله. والأعمش والأعرج «بنعمات» جمعا. وابن أبي عبلة كذلك إلا
~~أنه فتح النون وكسر العين. وموسى بن الزبير «الفلك» بضمتين.
# PageV09P072
# قوله: {ختار} : مثال مبالغة من الختر، وهو أشد الغدر. قال الأعشى:
# PageV09P072
### | 3667 - 
# بأبلق الفرد من تيماء منزله ... حصن حصين وجار غير ختار
# وقال عمرو بن معد يكرب:
### | 3668 - 
# فإنك لو رأيت أبا عمير ... ملأت يديك من غدر وختر
# وقالوا: «إن مددت لنا شبرا من غدر مددنا لك باعا من ختر» .
# PageV09P073
# قوله: {ولا مولود} : جوزوا فيه وجهين، أحدهما: أنه مبتدأ، وما بعده
~~الخبر. والثاني: أنه معطوف على «والد» ، وتكون الجملة صفة له. وفيه إشكال:
~~وهو أنه نفى عنه أن يجزي، ثم وصفه بأنه جاز. وقد يجاب عنه: بأنه وإن كان
~~جازيا عنه في الدنيا فليس جازيا عنه يوم القيامة فالحالان باعتبار زمنين.
# وقد منع المهدوي أن يكون مبتدأ قال: «لأن الجملة بعده صفة له فيبقى بلا
~~خبر، ولا مسوغ غير الوصف» . وهو سهو. لأن النكرة متى اعتمدت على نفي ساغ
~~الابتداء بها. وهذا من أشهر مسوغاته. وقال الزمخشري: «فإن قلت: قوله: {ولا
~~مولود هو جاز عن والده شيئا} وارد على ms3116 طريق من التوكيد لم يرد عليه ما هو
~~معطوف عليه. قلت: الأمر كذلك لأن الجملة الاسمية آكد من الفعلية، وقد انضم
~~إلى ذلك قوله:» هو «وقوله:» مولود «. قال:» ومعنى التوكيد في لفظ المولود:
~~أن الواحد منهم لو شفع للوالد الأدنى الذي ولد منه
# PageV09P073
# لم تقبل منه فضلا أن يشفع لمن فوقه من أجداده لأن «الولد» يقع على الولد
~~وولد الولد، بخلاف المولود فإنه للذي ولد منك «قال:» والسبب في مجيئه على
~~هذا السنن أن الخطاب للمؤمنين، وعليتهم قبض آباؤهم على الكفر، فأريد حسم
~~أطماعهم وأطماع الناس فيهم «.
# والجملة من قوله:» لا يجزي «صفة ل» يوم «، والعائد محذوف أي: فيه، فحذف
~~برمته أو على التدريج.
# وقرأ عكرمة» لا يجزى «مبنيا للمفعول. وأبو السمال وأبو السوار» لا يجزئ
~~«بالهمز، من أجزأ عنه أي: أغنى.
# قوله:» شيئا «منصوب على المصدر وهو من الإعمال؛ لأن» يجزي «و» جاز
~~«يطلبانه. والعامل جاز، على ما هو المختار للحذف من الأول.
# قوله:» فلا تغرنكم «العامة على تشديد النون. وابن أبي إسحاق وابن أبي
~~عبلة ويعقوب بالخفيفة، وسماك بن حرب ويعقوب» الغرور «بالضم وهو مصدر،
~~والعامة بالفتح صفة مبالغة كشكور. وفسر بالشيطان. على أنه يجوز أن يكون
~~المضموم مصدرا واقعا وصفا للشيطان.
# PageV09P074
# قوله: {ماذا تكسب} : يجوز أن تكون «ما»
# PageV09P074
# استفهامية فتعلق الدراية، وأن تكون موصولة فتنتصب بها، وقد عرف حكم
~~«ماذا» أول الكتاب، وتكرر في غضونه.
# قوله: «بأي أرض» متعلق ب «تموت» وهو معلق للدراية، فهو في محل نصب. وقرأ
~~موسى الأسواري «بأية أرض» على تأنيثها. وهي لغة ضعيفة، كتأنيث «كل» حيث
~~قالوا: كلتهن، فعلق ذلك. والباء ظرفية بمعنى: في: أي: في أرض نحو: زيد بمكة
~~أي: فيها.
# PageV09P075
# بسم الله الرحمن
# قوله: {تنزيل} : فيه أوجه، أحدها: أنه خبر «ألم» لأن «ألم» يراد به
~~السورة وبعض القرآن. وتنزيل بمعنى منزل. والجملة من قوله: {لا ريب فيه} حال
~~من «الكتاب» . والعامل فيها «تنزيل» لأنه مصدر. و «من رب» متعلق به أيضا.
~~ويجوز أن يكون حالا من الضمير في «فيه» لوقوعه ms3117 خبرا. والعامل فيه الظرف أو
~~الاستقرار.
# الثاني: أن يكون «تنزل» مبتدأ، ولا «ريب فيه» خبره. و {من رب العالمين}
~~حال من الضمير في «فيه» . ولا يجوز حينئذ أن يتعلق ب تنزيل؛ لأن المصدر قد
~~أخبر عنه فلا يعمل. ومن يتسع في الجار لا يبالي بذلك.
# الثالث: أن يكون «تنزيل» مبتدأ أيضا. و «من رب» خبره و «لا/ ريب» حال أو
~~معترض. الرابع: أن يكون «لا ريب» و {من رب العالمين} خبرين ل «تنزيل» .
~~الخامس: أن يكون خبر مبتدأ مضمر، وكذلك «لا ريب» ، وكذلك «من رب» ، فتكون
~~كل جملة مستقلة برأسها. ويجوز أن يكونا حالين من «
# PageV09P077
# تنزيل» ، وأن يكون «من رب» هو الحال، و «لا ريب» معترض. وأول البقرة مرشد
~~لهذا، وإنما أعدته تطرية.
# وجوز ابن عطية أن يكون {من رب العالمين} متعلقا ب «تنزيل» قال: «على
~~التقديم والتأخير» . ورده الشيخ: بأنا إذا قلنا: {لا ريب فيه} اعتراض لم
~~يكن تقديما وتأخيرا، بل لو تأخر لم يكن اعتراضا. وجوز أيضا أن يكون متعلقا
~~ب «لا ريب» أي: لا ريب فيه من جهة رب العالمين، وإن وقع شك للكفرة فذلك لا
~~يراعى.
# PageV09P078
# قوله: {أم يقولون} : هي المنقطعة، والإضراب انتقال لا إبطال.
# قوله: {بل هو الحق} إضراب ثان. ولو قيل بأنه إضراب إبطال لنفس «افتراه»
~~وحده لكان صوابا، وعلى هذا يقال: كل ما في القرآن إضراب فهو انتقال إلا
~~هذا، فإنه يجوز أن يكون إبطالا؛ لأنه إبطال لقولهم أي: ليس هو كما قالوا
~~مفترى بل هو الحق. وفي كلام الزمخشري ما يرشد إلى هذا فإنه قال: «والضمير
~~في» فيه «راجع إلى مضمون الجملة. كأنه قيل: لا ريب في ذلك، أي: في كونه من
~~رب العالمين. ويشهد لوجاهته قوله: {أم يقولون: افتراه} ؛ لأن قولهم» هذا
~~مفترى «إنكار لأن يكون من رب العالمين، وكذلك قوله: {بل
# PageV09P078
# هو الحق من ربك} وما فيه تقرير أنه من عند الله. وهذا أسلوب صحيح محكم» .
# قوله: «من ربك» حال من «الحق» والعامل فيه محذوف على القاعدة، وهو العامل
~~في ms3118 «لتنذر» أيضا، ويجوز أن يكون العامل في «لتنذر» غيره أي: أنزله لتنذر.
# قوله: {قوما مآ أتاهم} الظاهر أن المفعول الثاني للإنذار محذوف. و «قوما»
~~هو الأول؛ إذ التقدير: لتنذر قوما العقاب، و «ما أتاهم» جملة منفية في محل
~~نصب صفة ل «قوما» يريد: الذين في الفترة بين عيسى ومحمد عليهما السلام.
~~وجعله الزمخشري كقوله: {لتنذر قوما مآ أنذر آبآؤهم} [يس: 6] فعلى هذا يكون
~~«من نذير» هو فاعل «أتاهم» و «من» مزيدة فيه. و «من قبلك» صفة لنذير. ويجوز
~~أن تتعلق «من قبلك» ب «أتاهم» .
# وجوز الشيخ أن تكون «ما» موصولة في الموضعين، والتقدير: لتنذر قوما
~~العقاب الذي أتاهم من نذير من قبلك. و «من نذير» متعلق ب «أتاهم» أي: أتاهم
~~على لسان نذير من قبلك، وكذلك {لتنذر قوما مآ أنذر آبآؤهم} [يس: 6] أي:
~~العقاب الذي أنذره آباؤهم. ف «ما» مفعولة في الموضعين، و «لتنذر» يتعدى إلى
~~اثنين. قال تعالى: {فقل أنذرتكم صاعقة} [فصلت: 13] . وهذا القول جار على
~~ظواهر القرآن. قال تعالى: {وإن من أمة إلا خلا فيها نذير} [فاطر: 24] {أن
~~تقولوا ما جآءنا من
# PageV09P079
# بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير} [المائدة: 19] . قلت: وهذا الذي
~~قاله ظاهر.
# ويظهر أن في الآية الأخرى وجها آخر: وهو أن تكون «ما» مصدرية تقديره:
~~لتنذر قوما إنذارا مثل إنذار آبائهم؛ لأن الرسل كلهم متفقون على كلمة الحق.
# PageV09P080
# قوله: {ثم يعرج} : العامة على بنائه للفاعل. وابن أبي عبلة على بنائه
~~للمفعول. والأصل: يعرج به، ثم حذف الجار فارتفع الضمير واستتر. وهو شاذ
~~يصلح لتوجيه مثلها.
# قوله: «مما تعدون» العامة على الخطاب. والحسن والسلمي وابن وثاب والأعمش
~~بالغيبة. وهذا الجار صفة ل «ألف» أو ل «سنة» .
# PageV09P080
# قوله: {ذلك عالم} : العامة على رفع «عالم» و «العزيز» و «الرحيم» على أن
~~يكون «ذلك» مبتدأ، و «عالم» خبره. و «العزيز الرحيم» خبران أو نعتان، أو
~~العزيز الرحيم مبتدأ وصفته، و «الذي أحسن» خبره، أو «العزيز الرحيم» خبر
~~مبتدأ مضمر. وقرأ زيد بن علي بجر الثلاثة. وتخريجها على إشكالها: أن ms3119 يكون
~~«ذلك» إشارة إلى الأمر المدبر، ويكون فاعلا ل «يعرج» ، والأوصاف الثلاثة
~~بدل من الضمير في «إليه» . كأنه قيل: ثم يعرج الأمر المدبر إليه عالم الغيب
~~أي: إلى عالم الغيب.
# وأبو زيد برفع «عالم» وخفض «العزيز الرحيم» على أن يكون «ذلك
# PageV09P080
# عالم» مبتدأ وخبرا، والعزيز الرحيم بدلان من الهاء في «إليه» أيضا. وتكون
~~الجملة بينهما اعتراضا.
# PageV09P081
# قوله: {الذي أحسن} : يجوز أن يكون تابعا لما قبله في قراءتي الرفع
~~والخفض، وأن يكون خبرا آخر، وأن يكون خبر مبتدأ مضمر، وأن يكون منصوبا على
~~المدح.
# قوله: «خلقه» قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر بسكون اللام. والباقون
~~بفتحها. فأما الأولى ففيها أوجه، أحدها: أن يكون «خلقه» بدلا من «كل شيء»
~~بدل اشتمال من «كل شيء» ، والضمير عائد على كل شيء. وهذا هو المشهور
~~المتداول. الثاني: أنه بدل كل من كل، والضمير على هذا عائد على الباري
~~تعالى. ومعنى «أحسن» : /حسن؛ لأنه ما من شيء خلقه إلا وهو مرتب على ما
~~تقتضيه الحكمة، فالمخلوقات كلها حسنة. الثالث: أن يكون «كل شيء» مفعولا
~~أول، و «خلقه» مفعولا ثانيا على أن يضمن «أحسن» معنى أعطى وألهم. قال
~~مجاهد: «أعطى كل جنس شكله» . والمعنى: خلق كل شيء على شكله الذي خصه به.
~~الرابع: أن يكون «كل شيء» مفعولا ثانيا قدم، و «خلقه» مفعولا أول أخر، على
~~أن يضمن «أحسن» معنى ألهم وعرف. قال الفراء: «ألهم كل شيء خلقه فيما
~~يحتاجون إليه فيكون أعلمهم ذلك» . قلت: وأبو البقاء ضمن أحسن معنى عرف.
~~وأعرب على نحو ما تقدم، إلا أنه لا بد أن يجعل الضمير لله تعالى، ويجعل
~~الخلق بمعنى المخلوق أي:
# PageV09P081
# عرف مخلوقاته كل شيء يحتاجون إليه، فيؤول المعنى إلى معنى قوله: {أعطى كل
~~شيء خلقه ثم هدى} [طه: 50] .
# الخامس: أن تعود الهاء [على الله تعالى] وأن يكون «خلقه» منصوبا على
~~المصدر المؤكد لمضمون الجملة كقوله: {صنع الله} [النمل: 88] ، وهو مذهب
~~سيبويه أي: خلقه خلقا. ورجح على بدل الاشتمال: بأن فيه إضافة المصدر إلى
~~فاعله، وهو أكثر ms3120 من إضافته إلى المفعول، وبأنه أبلغ في الامتنان لأنه إذا
~~قال: {أحسن كل شيء} كان أبلغ من «أحسن خلق كل شيء» ؛ لأنه قد يحسن الخلق -
~~وهو المحاولة - ولا يكون الشيء في نفسه حسنا. وإذا قال: أحسن كل شيء اقتضى
~~أن كل شيء خلقه حسن، بمعنى أنه وضع كل شيء في موضعه.
# وأما القراءة الثانية ف «خلق» فيها فعل ماض، والجملة صفة للمضاف أو
~~المضاف إليه، فتكون منصوبة المحل أو مجرورته.
# قوله: «وبدأ» العامة على الهمز. وقرأ الزهري «بدا» بألف خالصة، وهو خارج
~~عن قياس تخفيفها، إذ قياسه بين بين. على أن الأخفش حكى «
# PageV09P082
# قريت» وجوز الشيخ أن يكون من لغة الأنصار. يقولون في بدأ: «بدي» يكسرون
~~الدال وبعدها ياء، كقول عبد الله بن رواحة الأنصاري:
### | 3669 - 
# بسم الإله وبه بدينا ... ولو عبدنا غيره شقينا
# قال: «وطيئ تقول في بقي: بقا» . قال: «فاحتمل أن تكون قراءة الزهري من
~~هذه اللغة، أصله بدي، ثم صار بدا» . قلت: فتكون القراءة مركبة من لغتين.
# PageV09P083
# قوله: {وجعل لكم} : هذا التفات من ضمير غائب مفرد في قوله: «نسله» إلى
~~آخره، إلى خطاب جماعة.
# PageV09P083
# قوله: {أإذا ضللنا} : تقدم اختلاف القراء في الاستفهامين في سورة الرعد.
~~والعامل في «إذا» محذوف تقديره: نبعث أو نخرج، لدلالة «خلق جديد» عليه. ولا
~~يعمل فيه «خلق جديد» لأن ما بعد «إن» والاستفهام لا يعمل فيما قبلهما.
~~وجواب «إذا» محذوف إذا جعلتها شرطية.
# وقرأ العامة «ضللنا» بضاد معجمة ولام مفتوحة بمعنى: ذهبنا وضعنا، من
~~قولهم: ضل اللبن في الماء. وقيل: غيبنا. قال النابغة:
### | 3670 - 
# فآب مضلوه بعين جلية ... وغودر بالجولان حزم ونائل
# PageV09P083
# والمضارع من هذا: يضل بكسر العين وهو كثير. وقرأ يحيى ابن يعمر وابن
~~محيصن وأبو رجاء بكسر اللام، وهي لغة العالية. والمضارع من هذا يضل بالفتح.
~~وقرأ علي وأبو حيوة «ضللنا» بضم الضاد وكسر اللام المشددة من ضلله
~~بالتشديد.
# وقرأ علي أيضا وابن عباس والحسن والأعمش وأبان بن سعيد «صللنا» بصاد
~~مهملة ولام مفتوحة. وعن الحسن أيضا «صللنا» بكسر الصاد. وهما ms3121 لغتان. يقال:
~~صل اللحم يصل، ويصل بفتح الصاد وكسرها لمجيء الماضي مفتوح العين ومكسورها.
~~ومعنى صل اللحم: أنتن وتغيرت رائحته. ويقال أيضا: أصل بالألف قال:
### | 3671 - 
# تلجلج مضغة فيها أنيض ... أصلت، فهي تحت الكشح داء
# وقال النحاس: «لا نعرف في اللغة» صللنا «ولكن يقال: صل اللحم، وأصل، وخم
~~وأخم» وقد عرفها غير أبي جعفر.
# PageV09P084
# قوله: {ترجعون} : العامة على بنائه للمفعول. وزيد بن علي على بنائه
~~للفاعل.
# PageV09P084
# قوله: {ولو ترى} : في «لو» هذه وجهان، أحدهما: أنها لما كان سيقع لوقوع
~~غيره. وعبر عنها الزمخشري بامتناع لامتناع. وناقشه الشيخ في ذلك. وقد تقدم
~~في أول البقرة تحقيقه. وعلى هذا جوابها محذوف أي: لرأيت أمرا فظيعا.
~~الثاني: أنها للتمني. قال الزمخشري: كأنه قيل: وليتك ترى. وفيها إذا كانت
~~للتمني خلاف: هل تقتضي جوابا أم لا؟ وظاهر تقدير الزمخشري هنا أنه لا جواب
~~لها. قال الشيخ: «والصحيح/ أن لها جوابا» . وأنشد قول الشاعر:
### | 3672 - 
# فلو نبش المقابر عن كليب ... فيخبر بالذنائب أي زير
# بيوم الشعثمين لقر عينا ... وكيف لقاء من تحت القبور
# قال الزمخشري: «و» لو «تجيء في معنى التمني كقولك: لو تأتيني فتحدثني كما
~~تقول: ليتك تأتيني فتحدثني» . قال ابن مالك: «إن أراد به الحذف أي: وددت لو
~~تأتيني فتحدثني فصحيح، وإن أراد أنها موضوعة له فليس بصحيح؛ إذ لو كانت
~~موضوعة له لم يجمع بينها وبينه كما لم يجمع بين»
# PageV09P085
# ليت «وأتمنى، ولا» لعل «وأترجى، ولا» إلا «وأستثني. ويجوز أن يجمع بين لو
~~وأتمنى تقول: تمنيت لو فعلت كذا» . وهل المخاطب النبي صلى الله عليه وسلم
~~أو غيره؟ خلاف. و «إذ» على بابها من المضي لأن «لو» تصرف المضارع للمضي.
~~وإنما جيء هنا ماضيا لتحقق وقوعه نحو: {أتى أمر الله} [النحل: 1] وجعله أبو
~~البقاء مما وقع فيه «إذ» موقع «إذا» ولا حاجة إليه.
# قوله: «ناكسو» العامة على أنه اسم فاعل مضاف لمفعوله تخفيفا. وزيد بن علي
~~«نكسوا» فعلا ماضيا، «رؤوسهم» ، مفعول به.
# قوله: «ربنا» على إضمار القول وهو حال. أي قائلين ذلك. ms3122 وقدره الزمخشري
~~«يستغيثون بقولهم» وإضمار القول أكثر.
# قوله: «أبصرنا وسمعنا» يجوز أن يكون المفعول مقدرا أي: أبصرنا ما كنا
~~نكذب، وسمعنا ما كنا ننكر. ويجوز أن لا يقدر أي: صرنا بصراء سميعين.
# قوله: «صالحا» يجوز أن يكون مفعولا به، وأن يكون نعت مصدر.
# PageV09P086
# قوله: {لقآء يومكم} : يجوز في هذه الآية أوجه، أحدها: أنها من التنازع؛
~~لأن «ذوقوا» يطلب «لقاء يومكم» و «نسيتم» يطلبه أيضا. أي: ذوقوا عذاب لقاء
~~يومكم هذا بما نسيتم عذاب لقاء يومكم هذا، ويكون من إعمال الثاني عند
~~البصريين، ومن إعمال الأول عند الكوفيين، والأول أصح للحذف من الأول؛ إذ لو
~~أعمل الأول لأضمر في الثاني. الثاني: أن مفعول «ذوقوا» محذوف أي: ذوقوا
~~العذاب بسبب نسيانكم لقاء يومكم
# PageV09P086
# و «هذا» على هذين الإعرابين صفة ل «يومكم» . الثالث: أن يكون مفعول
~~«ذوقوا» «هذا» والإشارة به إلى العذاب، والباء سببية أيضا أي: فذوقوا هذا
~~العذاب بسبب نسيانكم لقاء يومكم. وهذا ينبو عنه الظاهر.
# PageV09P087
# قوله: {تتجافى} : يجوز أن يكون مستأنفا، وأن يكون حالا، وكذلك «يدعون»
~~وإذا جعل «يدعون» حالا احتمل أن يكون حالا ثانيا، وأن يكون حالا من الضمير
~~في «جنوبهم» لأن المضاف جزء. والتجافي: الارتفاع، وعبر به عن ترك النوم قال
~~ابن رواحة:
### | 3673 - 
# نبي يجافي جنبه عن فراشه ... إذا استثقلت بالمشركين المضاجع
# و «خوفا وطمعا» : إما مفعول من أجله، وإما حالان، وإما مصدران لعامل
~~مقدر.
# PageV09P087
# قوله: «أخفي» قرأه حمزة «أخفي» فعلا مضارعا مسندا لضمير المتكلم، فلذلك
~~سكنت ياؤه لأنه مرفوع. وتؤيدها قراءة ابن مسعود «ما نخفي» بنون العظمة.
~~والباقون «أخفي» ماضيا مبنيا للمفعول، فمن ثم فتحت ياؤه. وقرأ محمد بن كعب
~~«أخفى» ماضيا مبنيا للفاعل وهو الله تعالى، ويؤيده قراءة الأعمش «ما أخفيت»
~~مسندا للمتكلم. وقرأ عبد الله وأبو الدرداء وأبو هريرة «من قرات أعين» جمعا
~~بالألف والتاء. و «ما» يجوز أن تكون موصولة أي: لا نعلم الذي أخفاه الله.
~~وفي الحديث: «ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت،
# PageV09P087
# ولا خطر على قلب بشر» وأن تكون استفهامية معلقة ms3123 ل «تعلم» . فإن كانت
~~متعدية لاثنين سدت مسدهما، أو لواحد سدت مسده. و «جزاء» مفعول له، أو مصدر
~~مؤكد لمعنى الجملة قبله. وإذا كانت استفهامية فعلى قراءة من قرأ ما بعدها
~~فعلا ماضيا تكون في محل رفع بالابتداء، والفعل بعدها الخبر. وعلى قراءة من
~~قرأه مضارعا تكون مفعولا مقدما، و «من قرة» حال من «ما» .
# PageV09P088
# قوله: {لا يستوون} : مستأنف وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~كان يعتمد الوقف على قوله: «فاسقا» ثم يبتدئ «لا يستوون» .
# PageV09P088
# وقرأ طلحة «جنة المأوى» بالإفراد. والعامة بالجمع. وأبو حيوة «نزلا» بضم
~~وسكون، وتقدم تحقيقه في آخر آل عمران.
# PageV09P088
# قوله: {الذي كنتم به} : صفة ل «عذاب» . وجوز أبو البقاء أن يكون صفة
~~للنار قال: وذكر على معنى الجحيم والحريق.
# PageV09P088
# قوله: {ثم أعرض} : هذه لبعد ما بين الرتبتين معنى. وشبهها الزمخشري
~~بقوله:
### | 367 - 4- 
# PageV09P088
# وما يكشف الغماء إلا ابن حرة ... يرى غمرات الموت ثم يزورها
# قال: «استبعد أن يزور غمرات الموت بعد أن رآها وعرفها واطلع على شدتها» .
# PageV09P089
# قوله: {في مرية} : قرأ الحسن بالضم وهي لغة.
# قوله: «من لقائه» في الهاء أقوال، أحدها: أنها عائدة على موسى. والمصدر
~~مضاف لمفعوله أي: من لقائك موسى ليلة الإسراء. وامتحن المبرد الزجاج في هذه
~~المسألة فأجابه بما ذكر. الثاني: أن الضمير يعود على الكتاب. وحينئذ يجوز
~~أن تكون الإضافة للفاعل أي: من لقاء الكتاب لموسى، أو المفعول أي: من لقاء
~~موسى الكتاب؛ لأن اللقاء تصح نسبته إلى كل منهما. الثالث: أنه يعود على
~~الكتاب، على حذف مضاف أي: من لقاء مثل كتاب موسى. الرابع: أنه عائد على ملك
~~الموت لتقدم ذكره. الخامس: عوده على الرجوع المفهوم من الرجوع في قوله:
~~{إلى ربكم ترجعون} أي: لا تك في مرية من لقاء الرجوع. السادس: أنه يعود على
~~ما يفهم من سياق الكلام مما ابتلي به موسى من البلاء والامتحان. قاله الحسن
~~أي: لا بد أن تلقى ما لقي موسى من قومه. وهذه أقوال بعيدة ذكرتها للتنبيه
~~على ضعفها. وأظهرها: أن ms3124 الضمير: إما لموسى، وإما للكتاب. أي: لا ترتب في أن
~~موسى لقي الكتاب وأنزل عليه.
# PageV09P089
# قوله: {لما [صبروا] } : قرأ الأخوان بكسر اللام وتخفيف الميم على أنها
~~لام الجر، و «ما» مصدرية. والجار متعلق بالجعل أي: جعلناهم كذلك لصبرهم
~~ولإيقانهم. والباقون بفتحها وتشديد الميم. وهي «لما» التي تقتضي جوابا.
~~وتقدم فيها قولا سيبويه والفارسي.
# PageV09P090
# قوله: {يبصرون} : العامة على الغيبة، وابن مسعود على الخطاب التفاتا.
# وقرئ «الجرز» بسكون الراء. وقد تقدم أول الكهف.
# PageV09P090
# قوله: {يوم الفتح} : منصوب ب «لا ينفع» و «لا» غير مانعة من ذلك. وقد
~~تقدم فيها مذاهب.
# PageV09P090
# قوله: {منتظرون} : العامة على كسر الظاء اسم فاعل. والمفعول من انتظر،
~~ومن منتظرون، محذوف أي: انتظر ما يحل بهم، إنهم منتظرون على زعمهم ما يحل
~~بك. وقرأ اليماني «منتظرون» اسم مفعول.
# PageV09P090
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله: {بما تعملون خبيرا} وبعده بقليل: {بما تعملون بصيرا} [
### | الأحزاب
# : 9] قرأهما أبو عمرو بياء الغيبة. والباقون بتاء الخطاب، وهما واضحتان:
~~أما الغيبة في الأول فلقوله «الكافرين» و «المنافقين» ، وأما الخطاب
~~فلقوله: {يا أيها النبي} لأن المراد هو وأمته، أو خوطب بالجمع تعظيما،
~~كقوله:
### | 3675 - 
# فإن شئت حرمت النساء سواكم ... . . . . . . . . . . . . . . .
# وجوز الشيخ أن يكون التفاتا، يعني عن الغائبين الكافرين والمنافقين. وهو
~~بعيد. وأما الغيبة في الثاني فلقوله: {إذ جآءتكم} [الأحزاب: 9] . وأما
~~الخطاب فلقوله: {ياأيها الذين آمنوا} [الأحزاب: 9] .
# PageV09P091
# قوله: {اللائي} : قرأ الكوفيون وابن عامر بياء ساكنة بعد همزة مكسورة.
~~وهذا هو الأصل في هذه اللفظة لأنه جمع «التي» معنى. وأبو عمرو والبزي
~~«اللاي» بياء ساكنة وصلا بعد ألف محضة في أحد وجهيهما. ولهما وجه آخر
~~سيأتي.
# ووجه هذه القراءة أنهما حذفا الياء بعد الهمزة تخفيفا، ثم أبدلا الهمزة
~~ياء، وسكناها لصيرورتها ياء مكسورا ما قبلها كياء القاضي والغازي، إلا أن
~~هذا ليس بقياس، وإنما القياس جعل الهمزة بين بين. قال أبو علي: «لا يقدم
~~على مثل هذا البدل إلا أن يسمع» . قلت: قال أبو عمرو ابن العلاء: «إنها لغة
~~قريش التي أمر الناس أن يقرؤوا بها» . وقال بعضهم: لم ms3125 يبدلوا وإنما كتبوا
~~فعبر عنهم القراء بالإبدال. وليس بشيء.
# وقال أبو علي وغيره: «إظهار أبي عمرو» اللاي يئسن «يدل على أنه يسهل ولم
~~يبدل» وهذا غير لازم؛ لأن البدل عارض. فلذلك لم يدغم. وقرآ - هما أيضا -
~~وورش بهمزة مسهلة بين بين. وهذا الذي زعم بعضهم أنه لم يصح عنهم غيره وهو
~~تخفيف قياسي، وإذا وقفوا سكنوا الهمزة، ومتى سكنوها استحال تسهيلها بين بين
~~لزوال حركتها/ فتقلب ياء لوقوعها ساكنة بعد كسرة، وليس من مذهبهم تخفيفها
~~فتقر همزة.
# وقرأ قنبل وورش بهمزة مكسورة دون ياء، حذفا الياء واجتزآ عنها
# PageV09P092
# بالكسرة. وهذا الخلاف بعينه جار في المجادلة أيضا والطلاق.
# قوله: «تظاهرون» قرأ عاصم «تظاهرون» بضم التاء وكسر الهاء بعد ألف، مضارع
~~ظاهر. وابن عامر «تظاهرون» بفتح التاء والهاء وتشديد الظاء مضارع تظاهر.
~~والأصل «تتظاهرون» بتاءين فأدغم. والأخوان كذلك، إلا أنهما خففا الظاء.
~~والأصل أيضا بتاءين. إلا أنهما حذفا إحداهما، وهما طريقان في تخفيف هذا
~~النحو: إما الإدغام، وإما الحذف. وقد تقدم تحقيقه في نحو: «يذكر» و
~~«تذكرون» مثقلا ومخففا. وتقدم نحوه في البقرة أيضا.
# والباقون «تظهرون» بفتح التاء والهاء وتشديد الظاء والهاء دون ألف.
~~والأصل: تتظهرون بتاءين فأدغم نحو: «تذكرون» . وقرأ الجميع في المجادلة
~~كقراءتهم هنا في قوله: {يظاهرون من نسآئهم} [المجادلة: 3] إلا الأخوين،
~~فإنهما خالفا أصلهما هنا فقرآ في المجادلة بتشديد الظاء كقراءة ابن عامر.
~~والظهار مشتق من الظهر. وأصله أن يقول الرجل لامرأته: «أنت علي كظهر أمي» ،
~~وإنما لم يقرأ الأخوان بالتخفيف في المجادلة لعدم المسوغ له وهو الحذف؛ لأن
~~الحذف إنما كان لاجتماع مثلين وهما التاءان، وفي المجادلة ياء من تحت
# PageV09P093
# وتاء من فوق، فلم يجتمع مثلان فلا حذف، فاضطر إلى الإدغام.
# هذا ما قرئ به متواترا.
# وقرأ ابن وثاب «تظهرون» بضم التاء وسكون الظاء وكسر الهاء مضارع أظهر.
~~وعنه أيضا «تظهرون» بفتح التاء والظاء مخففة، وتشديد الهاء، والأصل:
~~تتظهرون، مضارع تظهر مشددا فحذف إحدى التاءين. وقرأ الحسن «تظهرون» بضم
~~التاء وفتح الظاء مخففة وتشديد الهاء مكسورة مضارع ظهر ms3126 مشددا. وعن أبي عمرو
~~«تظهرون» بفتح التاء والهاء وسكون الظاء مضارع «ظهر» مخففا. وقرأ أبي - وهي
~~في مصحفه كذلك - تتظهرون بتاءين. فهذه تسع قراءات: أربع متواترة، وخمس
~~شاذة. وأخذ هذه الأفعال من لفظ الظهر كأخذ لبى من التلبية، وتأفف من أف.
~~وإنما عدي ب «من» لأنه ضمن معنى التباعد. كأنه قيل: يتباعدون من نسائهم
~~بسبب الظهار كما تقدم في تعدية الإيلاء ب «من» في البقرة.
# قوله: «ذلكم قولكم» مبتدأ وخبر أي: دعاؤكم الأدعياء أبناء مجرد قول لسان
~~من غير حقيقة. والأدعياء: جمع دعي بمعنى مدعو فعيل بمعنى مفعول. وأصله دعيو
~~فأدغم ولكن جمعه على أدعياء غير مقيس؛ لأن أفعلاء إنما يكون جمعا لفعيل
~~المعتل اللام إذا كان بمعنى فاعل نحو: تقي وأتقياء، وغني
# PageV09P094
# وأغنياء، وهذا وإن كان فعيلا معتل اللام إلا أنه بمعنى مفعول، فكان قياس
~~جمعه على فعلى كقتيل وقتلى وجريح وجرحى. ونظير هذا في الشذوذ قولهم: أسير
~~وأسراء، والقياس أسرى، وقد سمع فيه الأصل.
# PageV09P095
# قوله: {هو أقسط} : أي: دعاؤهم لآبائهم، فأضمر المصدر لدلالة فعله عليه
~~كقوله: {اعدلوا هو أقرب} [المائدة: 8] .
# قوله: {ولكن ما تعمدت} يجوز في «ما» وجهان، أحدهما: أنها مجرورة المحل
~~عطفا على «ما» قبلها المجرورة ب «في» ، والتقدير: ولكن الجناح فيما تعمدت.
~~والثاني: أنها مرفوعة المحل بالابتداء، والخبر محذوف. تقديره: تؤاخذون به،
~~أو عليكم فيه الجناح. ونحوه.
# PageV09P095
# قوله: {وأزواجه أمهاتهم} : أي: مثل أمهاتهم في الحكم. ويجوز أن يتناسى
~~التشبيه، ويجعلون أمهاتهم مبالغة.
# قوله: «بعضهم» يجوز فيه وجهان، أحدهما: أن يكون بدلا من «أولو» .
~~والثاني: أنه مبتدأ وما بعده خبره، والجملة خبر الأول.
# قوله: {في كتاب الله} يجوز أن يتعلق ب «أولى» ؛ لأن أفعل التفضيل يعمل في
~~الظرف. ويجوز أن تتعلق بمحذوف على أنها حال من الضمير في «أولى» والعامل
~~فيها «أولى» لأنها شبيهة بالظرف. / ولا جائز أن يكون حالا من «أولو» للفصل
~~بالخبر، ولأنه لا عامل فيها.
# قوله: «من المؤمنين» يجوز فيه وجهان، أحدهما: أنها «من» الجارة للمفضول
~~كهي في «زيد أفضل من عمرو» المعنى: وأولو ms3127 الأرحام أولى بالإرث من المؤمنين
~~والمهاجرين الأجانب. والثاني: أنها للبيان جيء بها بيانا
# PageV09P095
# لأولي الأرحام، فتتعلق بمحذوف أي: أعني. والمعنى: وأولوا الأرحام من
~~المؤمنين أولى بالإرث من الأجانب.
# قوله: {إلا أن تفعلوا} هذا استثناء من غير الجنس، وهو مستثنى من معنى
~~الكلام وفحواه، إذ التقدير: أولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في الإرث وغيره،
~~لكن إذا فعلتم مع غيرهم من أوليائكم خيرا كان لكم ذلك. وعدي «تفعلوا» ب
~~«إلى» لتضمنه معنى تدخلوا.
# PageV09P096
# قوله {وإذ أخذنا} : يجوز فيه وجهان، أحدهما: أن يكون منصوبا ب اذكر. أي:
~~واذكر إذ أخذنا. والثاني: أن يكون معطوفا على محل «في الكتاب» فيعمل فيه
~~«مسطورا» أي: كان هذا الحكم مسطورا في الكتاب ووقت أخذنا.
# قوله: «ميثاقا غليظا» هو الأول، وإنما كرر لزيادة صفته وإيذانا بتوكيده.
# PageV09P096
# قوله: {ليسأل} : فيها وجهان، أحدهما: أنها لام كي أي: أخذنا ميثاقهم
~~ليسأل المؤمنين عن صدقهم، والكافرين عن تكذيبهم، فاستغنى عن الثاني بذكر
~~مسببه وهو قوله: «وأعد» . والثاني: أنها للعاقبة أي: أخذ الميثاق على
~~الأنبياء ليصير الأمر إلى كذا. ومفعول «صدقهم» محذوف أي: صدقهم عهدهم.
~~ويجوز أن يكون «صدقهم» في معنى «تصديقهم» ، ومفعوله محذوف أيضا أي: عن
~~تصديقهم الأنبياء.
# قوله: «وأعد» يجوز فيه وجهان، أحدهما: أن يكون معطوفا على ما دل عليه
~~«ليسأل الصادقين» ؛ إذ التقدير: فأثاب الصادقين وأعد للكافرين. والثاني:
~~أنه معطوف على «أخذنا» لأن المعنى: أن الله تعالى أكد على الأنبياء الدعوة
# PageV09P096
# إلى دينه لإثابة المؤمنين وأعد للكافرين. وقيل: إنه قد حذف من الثاني ما
~~أثبت مقابله في الأول، ومن الأول ما أثبت مقابله في الثاني. والتقدير:
~~ليسأل الصادقين عن صدقهم فأثابهم، ويسأل الكافرين عما أجابوا به رسلهم،
~~وأعد لهم عذابا أليما.
# PageV09P097
# قوله: {إذ جآءتكم} : يجوز أن يكون منصوبا ب «نعمة» أي: النعمة الواقعة في
~~ذلك الوقت. ويجوز أن يكون منصوبا ب اذكروا على أن يكون بدلا من «نعمة» بدل
~~اشتمال.
# PageV09P097
# قوله: {إذ جآءوكم} : بدل من «إذ» الأولى. وقرأ الحسن «الجنود» بفتح
~~الجيم. والعامة بضمها. و «جنودا» عطف على «ريحا» . و ms3128 «لم تروها» صفة لهم.
~~وروي عن أبي عمرو وأبي بكرة «لم يروها» بياء الغيبة.
# قوله: «الحناجر» جمع حنجرة وهي رأس الغلصمة، والغلصمة منتهى الحلقوم،
~~والحلقوم مجرى الطعام والشراب. وقيل: الحلقوم مجرى النفس، والمري: مجرى
~~الطعام والشراب وهو تحت الحلقوم. وقال الراغب: «رأس الغلصمة من خارج» .
# PageV09P097
# وقوله: «الظنونا» قرأ نافع وابن عامر وأبو بكر بإثبات ألف بعد نون
~~«الظنونا» ولام «الرسول» في قوله: {وأطعنا الرسولا} [الأحزاب: 66] ولام
~~«السبيل» في قوله: {فأضلونا السبيلا} [الأحزاب: 67] وصلا ووقفا موافقة
~~للرسم؛ لأنهن رسمن في المصحف كذلك. وأيضا فإن هذه الألف تشبه هاء السكت
~~لبيان الحركة، وهاء السكت تثبت وقفا، للحاجة إليها. وقد ثبتت وصلا إجراء
~~للوصل مجرى الوقف كما تقدم في البقرة والأنعام. فكذلك هذه الألف. وقرأ أبو
~~عمرو وحمزة بحذفها في الحالين؛ لأنها لا أصل لها. وقولهم: «أجريت الفواصل
~~مجرى القوافي» غير معتد به؛ لأن القوافي يلزم الوقف عليها غالبا، والفواصل
~~لا يلزم ذلك فيها فلا تشبه بها. والباقون بإثباتها وقفا وحذفها وصلا إجراء
~~للفواصل مجرى القوافي في ثبوت ألف الإطلاق كقوله:
### | 3676 - 
# استأثر الله بالوفاء وبال ... عدل وولى الملامة الرجلا
# وقوله:
### | 3677 - 
# أقلي اللوم عاذل والعتابا ... وقولي إن أصبت لقد أصابا
# ولأنها كهاء السكت، وهي تثبت وقفا وتخفف وصلا. قلت: كذا يقولون
# PageV09P098
# تشبيها للفواصل بالقوافي، وأنا لا أحب هذه العبارة فإنها منكرة لفظا ولا
~~خلاف في قوله: {وهو يهدي السبيل} [الأحزاب: 4] أنه بغير ألف في الحالين.
# قوله: «هنالك» منصوب ب «ابتلي» وقيل: ب «تظنون» . واستضعفه ابن عطية.
~~وفيه وجهان، أظهرهما: أنه ظرف مكان/ بعيد أي: في ذلك المكان الدحض وهو
~~الخندق. الثاني: أنه ظرف زمان، وأنشد بعضهم على ذلك:
### | 3678 - 
# وإذا الأمور تعاظمت وتشاكلت ... فهناك يعترفون أين المفزع
# قوله: «وزلزلوا» قرأ العامة بضم الزاي الأولى وكسر الثانية على أصل ما لم
~~يسم فاعله. وروى غير واحد عن أبي عمرو كسر الأولى. وروى الزمخشري عنه
~~إشمامها كسرا. ووجه هذه القراءة أن يكون أتبع الزاي الأولى للثانية في
~~الكسر، ولم يعتد بالساكن لكونه غير حصين، ms3129 كقولهم: «منتن» بكسر الميم،
~~والأصل ضمها.
# قوله: «زلزالا» مصدر مبين للنوع بالوصف. والعامة على كسر الزاي.
# PageV09P099
# وعيسى والجحدري فتحاها. وهما لغتان في مصدر الفعل المضعف إذا جاء على
~~فعلال نحو: زلزال وقلقال وصلصال. وقد يراد بالمفتوح اسم الفاعل نحو: صلصال
~~بمعنى مصلصل، وزلزال بمعنى مزلزل.
# PageV09P100
# قوله: {ياأهل يثرب} : يثرب اسم المدينة. وامتناع صرفها إما: للعلمية
~~والوزن، أو للعلمية والتأنيث، وأما «يترب» بالتاء المثناة وفتح الراء فموضع
~~آخر قال:
### | 3679 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... مواعيد عرقوب أخاه
~~بيترب
# قوله: {لا مقام لكم} قرأ حفص بضم الميم، ونافع وابن عامر بضم ميمه أيضا
~~في الدخان في قوله: {إن المتقين في مقام} [الدخان: 51] ولم يختلف في الأول
~~أنه بالفتح وهو {ومقام كريم} [الدخان: 26] والباقون بفتح الميم في
~~الموضعين. والضم والفتح مفهومان من سورة مريم عند قوله: {خير مقاما} [مريم:
~~73]
# PageV09P100
# قوله: «عورة» أي: ذات عورة. وقيل: منكشفة للسارق. قال الشاعر:
### | 3680 - 
# له الشدة الأولى إذا القرن أعورا ... وقرأ ابن عباس وابن يعمر وقتادة
~~وأبو رجاء وأبو حيوة وآخرون «عورة» بكسر الواو، وكذلك {وما هي بعورة} وهي
~~اسم فاعل يقال: عور المنزل يعور عورا وعورة فهو عور وبيوت عورة. قال ابن
~~جني: «تصحيح الواو شاذ» يعني حيث تحركت وانفتح ما قبلها، ولم تقلب ألفا.
~~وفيه نظر لأن شرط ذاك في الاسم الجاري على الفعل أن يعتل فعله نحو: مقام
~~ومقال. وأما هذا ففعله صحيح نحو: عور. وإنما صح الفعل وإن كان فيه مقتضى
~~الإعلال لمدرك آخر: وهو أنه في معنى ما لا يعل وهو أعور ولذلك لم يتعجب من
~~عور وبابه. وأعور المنزل: بدت عورته، وأعور الفارس: بدا منه خلل للضرب. قال
~~الشاعر:
### | 3681 - 
# متى تلقهم لم تلق في البيت معورا ... ولا الضيف مسجورا ولا الجار مرسلا
# PageV09P101
# قوله: {من أقطارها} : الأقطار جمع قطر بضم
# PageV09P101
# القاف، وهي الناحية. وفيه لغة: قتر وأقتار بالتاء. والقطر: الجانب أيضا.
~~ومنه قطرته أي: ألقيته على قطره فتقطر أي: وقع عليه. قال الشاعر:
### | 3682 - 
# قد علمت سلمى وجاراتها ... ما قطر الفارس إلا أنا
# وفي المثل ms3130 «الانفضاض يقطر الحلب» تفسيره: أن القوم إذا انفضوا أي: فني
~~زادهم احتاجوا إلى حلب الإبل. وسمي القطرا قطرا لسقوطه.
# قوله: «ثم سئلوا» قرأ مجاهد «سويلوا» بواو ساكنة ثم ياء مكسورة كقوتلوا.
~~حكى أبو زيد هما يتساولان بالواو. والحسن «سولوا» بواو ساكنة فقط، فاحتملت
~~وجهين، [أحدهما] : أن يكون أصلها سئلوا كالعامة ثم خففت الكسرة فسكنت،
~~كقولهم في «ضرب» بالكسر: ضرب بالسكون فسكنت الهمزة بعد ضمة فقلبت واوا نحو:
~~بوس في بؤس. والثاني: أن تكون من لغة الواو. ونقل عن أبي عمرو أنه قرأ
~~«سيلوا» بياء ساكنة بعد كسرة نحو: ميلوا.
# قوله: «لأتوها» قرأ نافع وابن كثير بالقصر بمعنى لجأؤوها
# PageV09P102
# وغشيوها. والباقون بالمد بمعنى: لأعطوها. ومفعوله الثاني محذوف تقديره:
~~لآتوها السائلين. والمعنى: ولو دخلت البيوت أو المدينة من جميع نواحيها، ثم
~~سئل أهلها الفتنة لم يمتنعوا من إعطائها. وقراءة المد تستلزم قراءة القصر
~~من غير عكس بهذا المعنى الخاص.
# قوله: «إلا يسيرا» أي: إلا تلبثا أو إلا زمانا يسيرا. وكذلك قوله: {إلا
~~قليلا} [الأحزاب: 16] أي: إلا تمتعا أو إلا زمانا قليلا.
# PageV09P103
# قوله: {لا يولون} : جواب لقوله «عاهدوا» لأنه في معنى أقسموا. وجاء على
~~حكاية اللفظ فجاء بلفظ الغيبة/ ولو جاء على حكاية المعنى لقيل: لا يولي.
~~والمفعول الأول محذوف أي: لا يولون العدو الأدبار. وقال أبو البقاء: «ويقرأ
~~بتشديد النون وحذف الواو على تأكيد جواب القسم» . قلت: ولا أظن هذا إلا
~~غلطا منه، وذلك أنه: إما أن يقرأ مع ذلك ب «لا» النافية أو بلام التأكيد.
~~الأول لا يجوز؛ لأن المضارع المنفي ب «لا» لا يؤكد بالنون إلا ما ندر، مما
~~لا يقاس عليه. والثاني فاسد المعنى.
# PageV09P103
# قوله: {إن فررتم} : جوابه محذوف لدلالة النفي قبله عليه، أو متقدم عند من
~~يرى ذلك.
# قوله: {وإذا لا تمتعون} «إذن» جواب وجزاء. ولما وقعت بعد عاطف جاءت على
~~الأكثر، وهو عدم إعمالها، ولم يشذ هنا ما شذ في الإسراء فلم
# PageV09P103
# يقرأ بالنصب. والعامة على الخطاب في «تمتعون» . وقرئ بالغيبة.
# PageV09P104
# قوله: {من ذا الذي} : قد تقدم ms3131 في البقرة. قال الزمخشري: «فإن قلت: كيف
~~جعلت الرحمة قرينة السوء في العصمة، ولا عصمة إلا من السوء؟ قلت: معناه أو
~~يصيبكم بسوء إن أراد بكم رحمة، فاختصر الكلام وأجري مجرى قوله:
### | 3683 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... متقلدا سيفا
~~ورمحا
# أو حمل الثاني على الأول، لما في العصمة من معنى المنع» . قال الشيخ:
~~«أما الوجه الأول ففيه حذف جملة لا ضرورة تدعو إلى حذفها، والثاني هو
~~الوجه، لا سيما إذا قدر مضاف محذوف أي: يمنعكم من مراد الله» قلت: وأين
~~الثاني من الأول ولو كان معه حذف جمل؟
# PageV09P104
# قوله: {هلم} : قد تقدم الكلام فيه آخر الأنعام. وهو هنا لازم وهناك متعد
~~لنصبه مفعوله وهو «شهداءكم» بمعنى: أحضروهم
# PageV09P104
# وههنا بمعنى احضروا وتعالوا، وكلام الزمخشري هنا مؤذن بأنه متعد أيضا،
~~وحذف مفعوله فإنه قال: وهلموا إلينا أي: قربوا أنفسكم إلينا قال: وهي صوت
~~سمي به فعل متعد مثل: أحضر وقرب. وفي تسميته إياه صوتا نظر؛ إذ أسماء
~~الأصوات محصورة ليس هذا منها.
# PageV09P105
# قوله: {أشحة} : العامة على نصبه. وفيه وجهان، أحدهما، أنه منصوب على
~~الشتم. والثاني: على الحال. وفي العامل فيه أوجه، أحدها: «ولا يأتون» قاله
~~الزجاج. الثاني: «هلم إلينا» . قاله الطبري. الثالث: يعوقون مضمرا. قاله
~~الفراء. الرابع: المعوقين. الخامس: «القائلين» . ورد هذان الوجهان
~~الأخيران: بأن فيهما الفصل بين أبعاض الصلة بأجنبي. وفي الرد نظر؛ لأن
~~الفاصل بين أبعاض الصلة من متعلقاتها. وإنما يظهر الرد على الوجه الرابع
~~لأنه قد عطف على الموصول قبل تمام صلته فتأمله فإنه حسن. وأما «ولا يأتون»
~~فمعترض، والمعترض لا يمنع من ذلك.
# وقرأ ابن أبي عبلة «أشحة» بالرفع على خبر ابتداء مضمر أي: هم أشحة. وأشحة
~~جمع شحيح، وهو جمع لا ينقاس؛ إذ قياس فعيل الوصف الذي عينه ولامه من واد
~~واحد أن يجمع على أفعلاء نحو: خليل وأخلاء، وظنين وأظناء وضنين وأضناء. وقد
~~سمع أشحاء، وهو القياس. والشح: البخل. وقد تقدم في آل عمران.
# PageV09P105
# قوله: «ينظرون» في محل حال من مفعول «رأيتهم» لأن الرؤية بصرية.
# قوله: «تدور» إما حال ثانية، ms3132 وإما حال من «ينظرون» .
# قوله: «كالذي يغشى» يجوز فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أن تكون حالا من
~~«أعينهم» أي: تدور أعينهم حال كونها مشبهة عين الذي يغشى عليه من الموت.
~~الثاني: أنه نعت مصدر مقدر لقوله «ينظرون» تقديره: ينظرون إليك نظرا مثل
~~نظر الذي يغشى عليه من الموت، ويؤيده الآية الأخرى «ينظرون إليك نظر المغشي
~~عليه من الموت» . الثالث: أنه نعت لمصدر مقدر أيضا ل «تدور» أي: دورانا مثل
~~دوران عين الذي. وهو على الوجهين مصدر تشبيهي.
# قوله: «سلقوكم» يقال: سلقه أي: اجترأ عليه في خطابه، وخاطبه مخاطبة
~~بليغة. وأصله البسط ومنه: سلق امرأته أي: بسطها وجامعها. قال مسيلمة لسجاح
~~لعنهما الله تعالى: /
### | 3684 - 
# ألا هبي إلى المضجع ... فإن شئت سلقناك ... وإن شئت على أربع
# والسليقة: الطبيعة المتأتية. والسليق: المطمئن من الأرض. وخطيب مسلاق
~~وسلاق. ويقال بالصاد قال الشاعر:
# PageV09P106
### | 3685 - 
# فصلقنا في مراد صلقة ... وصداء ألحقتهم بالثلل
# و «أشحة» نصب على الحال من فاعل «سلقوكم» . وابن أبي عبلة على ما تقدم في
~~أختها.
# PageV09P107
# قوله: {يحسبون} : يجوز أن يكون مستأنفا أي: هم من الخوف بحيث إنهم لا
~~يصدقون أن الأحزاب قد ذهبوا عنهم. ويجوز أن يكون حالا من أحد الضمائر
~~المتقدمة إذا صح المعنى بذلك، ولو بعد العامل، كذا قال أبو البقاء.
# قوله: «بادون» هذه قراءة العامة جمع باد. وهو المقيم بالبادية. وقرأ عبد
~~الله وابن عباس وطلحة وابن يعمر «بدى» بضم الباء وتشديد الدال مقصورا كغاز
~~وغزى، وسار وسرى. وليس بقياس. وإنما قياسه في التكسير «بداة» كقضاة وقاض.
~~ولكن حمل على الصحيح كقولهم: «ضرب» . وروي عن ابن عباس أيضا قراءة ثانية
~~«بدي» بزنة عدي، وثالثة «بدوا» فعلا ماضيا.
# قوله: «يسألون» يجوز أن يكون مستأنفا، وأن يكون حالا من فاعل «يحسبون» .
~~والعامة على سكون السين بعدها همزة. ونقل ابن عطية عن أبي عمرو وعاصم بنقل
~~حركة الهمزة إلى السين كقوله: {سل بني إسرائيل} [البقرة: 211] . وهذه ليست
~~بالمشهورة عنهما، ولعلها نقلت عنهما شاذة، وإنما
# PageV09P107
# هي معروفة بالحسن والأعمش. وقرأ زيد بن علي والجحدري ms3133 وقتادة والحسن
~~«يساءلون» بتشديد السين والأصل: يتساءلون فأدغم أي: يسأل بعضهم بعضا.
# PageV09P108
# قوله: {أسوة} : قرأ عاصم بضم الهمزة حيث وقعت هذه اللفظة. والباقون
~~بالكسر. وهما لغتان كالعدوة والعدوة، والقدوة والقدوة.
# والأسوة بمعنى الاقتداء. وهي اسم وضع موضع المصدر وهو الائتساء، فالأسوة
~~من الائتساء كالقدوة من الاقتداء. وائتسى فلان بفلان أي اقتدى به. و «أسوة»
~~اسم «كان» . وفي الخبر وجهان، أحدهما: هو «لكم» فيجوز في الجار الآخر وجوه:
~~التعلق بما يتعلق به الخبر، أو بمحذوف على أنه حال من «أسوة» ، إذ لو تأخر
~~لكان صفة، أو ب «كان» على مذهب من يراه. والثاني: أن الخبر هو {في رسول
~~الله} ، و «لكم» على ما تقدم في {في رسول الله} ، أو تتعلق بمحذوف على
~~التبيين أي: أعني لكم.
# قوله: {لمن كان يرجو} فيه أوجه، أحدها: أنه بدل من الكاف في «لكم» ، قاله
~~الزمخشري. وقد منعه أبو البقاء. وتابعه الشيخ. قال أبو البقاء: «وقيل: هو
~~بدل من ضمير المخاطب بإعادة الجار. ومنع منه
# PageV09P108
# الأكثرون؛ لأن ضمير المخاطب لا يبدل منه» . وقال الشيخ: «قال الزمخشري:
~~بدل من» لكم «كقوله: {للذين استضعفوا لمن آمن منهم} [الأعراف: 75] قال:»
~~ولا يجوز على مذهب جمهور البصريين أن يبدل من ضمير المتكلم ولا من ضمير
~~المخاطب بدل شيء من شيء، وهما لعين واحدة. وأجاز ذلك الكوفيون والأخفش.
~~وأنشد:
### | 3686 - 
# بكم قريش كفينا كل معضلة ... وأم نهج الهدى من كان ضليلا
# قلت: لا نسلم أن هذا بدل شيء من شيء وهما لعين واحدة، بل بدل بعض من كل
~~باعتبار الواقع؛ لأن الخطاب في قوله «لكم» أعم من {من كان يرجو الله}
~~وغيره، ثم خصص ذلك العموم لأن المتأسي به عليه السلام في الواقع إنما هم
~~المؤمنون. ويدلك على ما قلته ظاهر تشبيه الزمخشري هذه الآية بآية الأعراف،
~~وآية الأعراف البدل فيها بدل كل من كل. ويجاب: بأنه إنما قصد التشبيه في
~~مجرد إعادة العامل.
# والثاني: أن يتعلق بمحذوف على أنه صفة ل «حسنة» . الثالث: أن يتعلق بنفس
~~«حسنة» قالهما أبو البقاء. ms3134 ومنع أن يتعلق ب «أسوة» قال: «لأنها قد وصفت» .
~~و «كثيرا» أي: ذكرا كثيرا.
# PageV09P109
# قوله: {وصدق الله ورسوله} : من تكرير الظاهر تعظيما كقوله:
# PageV09P109
### | 3687 - 
# لا أرى الموت يسبق الموت شيء ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . .
# ولأنه لو أعادهما مضمرين لجمع بين اسم الباري تعالى واسم رسوله في لفظة
~~واحدة، فكان يقال: وصدقا، والنبي صلى الله عليه وسلم قد كره ذلك، / ورد على
~~من قاله حيث قال: «من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعصهما فقد غوى» . وقال
~~له: «بئس خطيب القوم أنت. قل: ومن يعص الله ورسوله» قصدا إلى تعظيم الله.
~~وقيل: إنما رد عليه لأنه وقف على «يعصهما» . وعلى الأول استشكل بعضهم قوله
~~[عليه السلام] : «حتى يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما» فقد جمع
~~بينهما في ضمير واحد. وأجيب: بأن النبي صلى الله عليه وسلم أعرف بقدر الله
~~تعالى منا فليس لنا أن نقول كما يقول.
# قوله: «وما زادهم» فاعل «زادهم» ضمير الوعد أي: وما زادهم وعد الله أو
~~الصدق. وقال مكي: «ضمير النظر؛ لأن قوله:» لما رأى «بمعنى: لما نظر» . وقال
~~أيضا: «وقيل: ضمير الرؤية. وإنما ذكر لأن تأنيثها غير حقيقي» ولم يذكر
~~غيرهما. وهذا عجيب منه؛ حيث حجر واسعا مع الغنية عنه.
# وقرأ ابن أبي عبلة «وما زادوهم» بضمير الجمع. ويعود للأحزاب؛
# PageV09P110
# لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أخبرهم أن الأحزاب تأتيهم بعد عشر أو
~~تسع.
# PageV09P111
# قوله: {صدقوا} : «صدق» يتعدى لاثنين لثانيهما بحرف الجر، ويجوز حذفه.
~~ومنه المثل: «صدقني سن بكره» أي في سن. والآية يجوز أن تكون من هذا، والأول
~~محذوف أي: صدقوا الله فيما عاهدوا الله عليه. ويجوز أن يتعدى لواحد كقولك:
~~صدقني زيد وكذبني عمرو أي: قال لي الصدق، وقال لي الكذب. ويكون المعاهد
~~عليه مصدوقا مجازا. كأنهم قالوا للشيء المعاهد عليه: لنوفين بك وقد فعلوا.
~~و «ما» بمعنى الذي؛ ولذلك عاد عليها الضمير في عليه. وقال مكي: «ما» في
~~موضع نصب ب صدقوا. وهي والفعل مصدر تقديره: صدقوا العهد أي: وفوا به «وهذا
~~يرده عود الضمير. ms3135 إلا أن الأخفش وابن السراج يذهبان إلى اسمية» ما
~~«المصدرية.
# قوله:» قضى نحبه «النحب: ما التزمه الإنسان، واعتقد الوفاء به.
# قال:
### | 3688 - 
# عشية فر الحارثيون بعدما ... قضى نحبه في ملتقى القوم هوبر
# PageV09P111
# وقال آخر:
### | 3689 - 
# بطخفة جالدنا الملوك وخيلنا ... عشية بسطام جرين على نحب
# أي: على أمر عظيم؛ ولهذا يقال: نحب فلان أي: نذر نذرا التزمه، ويعبر به
~~عن الموت كقولهم:» قضى أجله «لما كان الموت لا بد منه جعل كالشيء الملتزم.
~~والنحيب: البكاء معه صوت. والنحاب: السعال.
# PageV09P112
# قوله: {ليجزي الله} : في اللام وجهان، أحدهما: أنها لام العلة. الثاني:
~~أنها لام الصيرورة. وفي ما تتعلق به أوجه: إما ب «صدقوا» ، وإما ب «زادهم»
~~، وإما ب «ما بدلوا» وعلى هذا قال الزمخشري: «جعل المنافقون كأنهم قصدوا
~~عاقبة السوء، وأرادوها بتبديلهم، كما قصد الصادقون عاقبة الصدق بوفائهم؛
~~لأن كلا الفريقين مسوق إلى عاقبته من الثواب والعقاب، فكأنهما استويا في
~~طلبهما والسعي لتحصيلهما» .
# قوله: «إن شاء» جوابه مقدر. وكذلك مفعول «شاء» . أي: إن شاء تعذيبهم
~~عذبهم. فإن قيل: عذابهم متحتم فكيف يصح تعليقه على المشيئة وهو قد شاء
~~تعذيبهم إذا ماتوا على النفاق؟ فأجاب ابن عطية: بأن تعذيب المنافقين ثمرة
~~إدامتهم الإقامة على النفاق إلى موتهم، والتوبة موازية لتلك الإقامة، وثمرة
~~التوبة تركهم دون عذاب فهما درجتان: إقامة على نفاق، أو توبة منه، وعنهما
~~ثمرتان: تعذيب أو رحمة. فذكر تعالى على جهة الإيجاز
# PageV09P112
# واحدة من هاتين، وواحدة من هاتين ودل ما ذكر على ما ترك ذكره. ويدل على
~~أن معنى قوله: «ليعذب» ليديم على النفاق قوله: «إن شاء» ومعادلته بالتوبة
~~وحرف أو «.
# قال الشيخ:» وكأن ما ذكر يؤول إلى أن التقدير: ليقيموا على النفاق
~~فيموتوا عليه إن شاء فيعذبهم، أو يتوب عليهم فيرحمهم. فحذف سبب التعذيب
~~وأثبت المسبب وهو التعذيب، وأثبت سبب الرحمة والغفران وحذف المسبب وهو
~~الرحمة والغفران «.
# PageV09P113
# قوله: {بغيظهم} : يجوز أن تكون سببية، وهو الذي عبر عنه أبو البقاء
~~بالمفعول أي: إنها معدية. والثاني: أن تكون للمصاحبة، فتكون حالا أي/
~~مغيظين. ms3136
# قوله: {لم ينالوا خيرا} حال ثانية أو حال من الحال الأولى فهي متداخلة.
~~ويجوز أن تكون حالا من الضمير المجرور بالإضافة. وجوز الزمخشري فيها أن
~~تكون بيانا للحال الأولى أو مستأنفة. ولا يظهر البيان إلا على البدل،
~~والاستئناف بعيد.
# PageV09P113
# قوله: {وأنزل الذين} : أي وأنزل الله. و {من أهل الكتاب} بيان للموصول
~~فيتعلق بمحذوف. ويجوز أن يكون حالا. و «من صياصيهم» متعلق ب «أنزل» و «من»
~~لابتداء الغاية. والصياصي جمع «صيصية» وهي الحصون. ويقال لكل ما يمتنع به
~~ويتحصن: صيصية. ومنه قيل لقرن
# PageV09P113
# الثور ولشوكة الديك: صيصية. والصياصي أيضا: شوك الحاكة ويتخذ من حديد قال
~~دريد بن الصمة:
### | 3690 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... كوقع
~~الصياصي في النسيج الممدد
# قوله: «فريقا تقتلون» «فريقا» منصوب بما بعده. وكذلك «فريقا» منصوب بما
~~قبله. والجملة مبينة ومقررة لقذف الله الرعب في قلوبهم. والعامة على الخطاب
~~في الفعلين. وابن ذكوان في رواية بالغيبة فيهما. واليماني بالغيبة في الأول
~~فقط. وأبو حيوة «تأسرون» بضم السين.
# قوله: «لم تطؤوها» الجملة صفة ل «أرضا» . والعامة على همزة مضمومة ثم واو
~~ساكنة مضارع وطئ. وزيد بن علي «تطوها» بواو بعد طاء مفتوحة. ووجهها: أنها
~~أبدل الهمزة ألفا على غير قياس كقوله:
# PageV09P114
### | 3691 - 
# إن الأسود لتهدا في مرابضها ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . .
# فلما أسنده للواو التقى ساكنان فحذف أولهما نحو: لم يروها. وهذا أحسن من
~~أن تقول: ثم أجرى الألف المبدلة من الهمزة مجرى الألف المتأصلة فحذفها
~~جزما؛ لأن الأحسن هناك أن لا تحذف اعتدادا بأصلها. واستشهد بعضهم على الحذف
~~بقول زهير:
### | 3692 - 
# جريء متى يظلم يعاقب بظلمه ... سريعا وإن لا يبد بالظلم يظلم
# PageV09P115
# قوله: {أمتعكن وأسرحكن} : العامة على جزمهما. وفيه وجهان، أحدهما: أنه
~~مجزوم على جواب الشرط. وما بين الشرط وجوابه معترض، ولا يضر دخول الفاء على
~~جملة الاعتراض. ومثله في دخول الفاء قوله:
### | 3693 - 
# واعلم فعلم المرء ينفعه ... أن سوف يأتي كل ما قدرا
# يريد: واعلم أن سوف يأتي. والثاني: أن الجواب قوله: «فتعالين، وأمتعكن»
~~جواب لهذا الأمر.
# PageV09P115
# وقرأ زيد بن علي «أمتعكن» بتخفيف التاء من أمتعه. ms3137 وقرأ حميد الخزاز
~~«أمتعكن وأسرحكن» بالرفع فيهما على الاستئناف. و «سراحا» قائم مقام
~~التسريح.
# PageV09P116
# قوله: {من يأت منكن} : العامة على «يأت» بالياء من تحت حملا على لفظ «من»
~~. وزيد بن علي والجحدري ويعقوب بالتاء من فوق حملا على معناها؛ لأنه ترشح
~~بقوله: «منكن» ، و «منكن» حال من فاعل «يأت» . وتقدم القراءة في «مبينة»
~~بالنسبة لكسر الياء وفتحها في النساء.
# قوله: «يضاعف» قرأ أبو عمرو «يضعف» بالياء من تحت وتشديد العين مفتوحة
~~على البناء للمفعول. «العذاب» بالرفع لقيامه مقام الفاعل. وقرأ ابن كثير
~~وابن عامر «نضعف» بنون العظمة، وتشديد العين مكسورة، على البناء للفاعل.
~~قوله: العذاب «بالنصب على المفعول به. وقرأ الباقون» يضاعف «من المفاعلة
~~مبنيا للمفعول.» العذاب «بالرفع لقيامه مقام الفاعل. وقد تقدم توجيه
~~التضعيف والمضاعفة في سورة البقرة فأغنى عن إعادته.
# PageV09P116
# قوله: {وتعمل صالحا نؤتهآ} : قرأ الأخوان «ويعمل ويؤت» بالياء من تحت
~~فيهما. والباقون «وتعمل» بالتاء من فوق. «نؤتها» بالنون. فأما الياء في
~~«ويعمل» فلأجل الحمل على لفظ «من» وهو الأصل. والتاء من فوق على معناها؛ إذ
~~المراد بها مؤنث، وترشح هذا بتقدم لفظ المؤنث وهو «منكن» ومثله قوله:
### | 3694 - 
# وإن من النسوان من هي روضة ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . .
# /لما تقدم قوله: «من النسوان» ترجح المعنى فحمل عليه. وأما «يؤتها»
~~بالياء من تحت فالضمير لله تعالى لتقدمه في «لله ورسوله» . وبالنون فهي نون
~~العظمة. وفيه انتقال من الغيبة إلى التكلم.
# وقرأ الجحدري ويعقوب وابن عامر في رواية وأبو جعفر وشيبة «تقنت» بالتاء
~~من فوق حملا على المعنى وكذلك «وتعمل» . وقال أبو البقاء: «إن بعضهم قرأ»
~~ومن تقنت «بالتأنيث حملا على المعنى و» يعمل «بالتذكير حملا على اللفظ» .
~~قال: «فقال بعض النحويين: هذا ضعيف؛ لأن التذكير أصل فلا يجعل تبعا
~~للتأنيث. وما عللوه به قد جاء مثله في القرآن. قال تعالى: {خالصة لذكورنا
~~ومحرم على أزواجنا} » [الأنعام: 139] .
# PageV09P117
# قوله: {كأحد من النسآء} : قال الزمخشري: «
# PageV09P117
# أحد» في الأصل بمعنى وحد. وهو الواحد، ثم وضع في النفي العام مستويا فيه
~~المذكر والمؤنث والواحد وما وراءه. والمعنى: ms3138 لستن كجماعة واحدة من جماعات
~~النساء أي: إذا تقصيت جماعة النساء واحدة واحدة لم توجد منهن جماعة واحدة
~~تساويكن في الفضل والسابقة. ومنه قوله: {والذين آمنوا بالله ورسله ولم
~~يفرقوا بين أحد منهم} [النساء: 152] يريد بين جماعة واحدة منهم تسوية بين
~~جميعهم في أنهم على الحق المبين. قال الشيخ: «أما قوله» أحد «في الأصل
~~بمعنى وحد وهو الواحد فصحيح. وأما قوله:» وضع «إلى قوله:» وما وراءه «فليس
~~بصحيح؛ لأن الذي يستعمل في النفي العام مدلوله غير مدلول واحد؛ لأن واحدا
~~ينطلق على كل شيء اتصف بالوحدة، وأحدا المستعمل في النفي العام مختص بمن
~~يعقل. وذكر النحويون أن مادته همزة وحاء ودال، ومادة» أحد «بمعنى واحد: واو
~~وحاء ودال، فقد اختلفا مادة ومدلولا. وأما قوله: لستن كجماعة واحدة، فقد
~~قلنا: إن معناه ليست كل واحدة منكن. فهو حكم على كل واحدة لا على المجموع
~~من حيث هو مجموع. وأما {ولم يفرقوا بين أحد منهم} [النساء: 152] فاحتمل أن
~~يكون الذي يستعمل في النفي العام؛ ولذلك جاء في سياق النفي فعم. وصلحت
~~البينية للعموم. ويحتمل أن يكون» أحد «بمعنى واحد، وحذف معطوف، أي: بين أحد
~~وأحد.
# PageV09P118
# كما قال:
### | 3695 - 
# فما كان بين الخير لو جاء سالما ... أبو حجر إلا ليال قلائل
# أي: بين الخير وبيني» . انتهى. قلت: أما قوله فإنهما مختلفان مدلولا
~~ومادة فمسلم. ولكن الزمخشري لم يجعل أحدا الذي أصله واحد بمعنى أحد المختص
~~بالنفي، ولا يمنع أن أحدا الذي أصله واحد أن يقع في سياق النفي. وإنما
~~الفارق بينهما: أن الذي همزته أصل لا يستعمل إلا في النفي كأخواته من عريب
~~وكتيع ووابر وتامر. والذي أصله واحد يجوز أن يستعمل إثباتا ونفيا. والفرق
~~أيضا بينهما: أن المختص بالنفي جامد، وهذا وصف. وأيضا المختص بالنفي مختص
~~بالعقلاء وهذا لا يختص. وأما معنى النفي فإنه ظاهر على ما قاله الزمخشري من
~~الحكم على المجموع، ولكن المعنى على ما قاله الشيخ أوضح وإن كان خلاف
~~الظاهر.
# قوله: «إن اتقيتن» في جوابه وجهان، أحدهما: أنه ms3139 محذوف لدلالة ما تقدم
~~عليه أي: إن اتقيتن الله فلستن كأحد. فالشرط قيد في نفي أن يشبهن بأحد من
~~النساء. الثاني: أن جوابه قوله: «فلا تخضعن» والتقوى على بابها. وجوز الشيخ
~~على هذا أن يكون اتقى بمعنى استقبل أي: استقبلتن أحدا
# PageV09P119
# فلا تلن له القول.
# واتقى بمعنى استقبل معروف في اللغة. وأنشد:
### | 3696 - 
# سقط النصيف ولم ترد إسقاطه ... فتناولته واتقتنا باليد
# أي: واستقبلتنا باليد. قال: «ويكون هذا المعنى أبلغ في مدحهن إذ لم يعلق
~~فضيلتهن على التقوى ولا على نهيه عن الخضوع بها؛ إذ هن متقيات لله تعالى في
~~أنفسهن. والتعليق يقتضي ظاهره أنهن لسن متحليات بالتقوى» .
# قلت: هذا خروج عن الظاهر من غير ضرورة. وأما البيت فالاتقاء أيضا على
~~بابه/ أي صانت وجهها بيدها عنا.
# قوله: «فيطمع» العامة على نصبه جوابا للنهي. والأعرج بالجزم فيكسر العين
~~لالتقاء الساكنين. وروي عنه وعن أبي السمال وابن عمر وابن محيصن بفتح الياء
~~وكسر الميم. وهذا شاذ؛ حيث توافق الماضي والمضارع في حركة. وروي عن الأعرج
~~أيضا أنه قرأ بضم الياء وكسر الميم من أطمع. وهي تحتمل وجهين، أحدهما: أن
~~يكون الفاعل ضميرا مستترا عائدا على الخضوع المريض القلب. ويحتمل أن يكون
~~«الذي» فاعلا، ومفعوله محذوف أي: فيطمع المريض نفسه.
# قوله: «وقرن» قرأ نافع وعاصم بفتح القاف. والباقون بكسرها. فأما
# PageV09P120
# الفتح فمن وجهين، أحدهما: أنه أمر من قررت - بكسر الراء الأولى - في
~~المكان أقر به بالفتح. فاجتمع راءان في اقررن، فحذفت الثانية تخفيفا ونقلت
~~حركة الراء الأولى إلى القاف، فحذفت همزة الوصل استغناء عنها فصار قرن.
~~ووزنه على هذا: فعن؛ فإن المحذوف هو اللام لأنه حصل به الثقل. وقيل:
~~المحذوف الراء الأولى؛ لأنه لما نقلت حركتها بقيت ساكنة، وبعدها أخرى ساكنة
~~فحذفت الأولى لالتقاء الساكنين، ووزنه على هذا: فلن؛ فإن المحذوف هو العين.
~~وقال أبو علي: «أبدلت الراء الأولى ياء ونقلت حركتها إلى القاف، فالتقى
~~ساكنان، فحذفت الياء لالتقائهما» . فهذه ثلاثة أوجه في توجيه أنها أمر من
~~قررت بالمكان.
# والوجه الثاني: أنها أمر ms3140 من قار يقار كخاف يخاف إذا اجتمع. ومنه «القارة»
~~لاجتماعها، فحذفت العين لالتقاء الساكنين فقيل: قرن كخفن. ووزنه على هذا
~~أيضا فلن.
# إلا أن بعضهم تكلم في هذه القراءة من وجهين، أحدهما: قال أبو حاتم: يقال:
~~قررت بالمكان بالفتح أقر به بالكسر وقرت عينه بالكسر تقر بالفتح، فكيف يقرأ
~~«وقرن» بالفتح؟ والجواب عن هذا: أنه قد جمع في كل منهما الفتح والكسر، حكاه
~~أبو عبيد. وقد تقدم ذلك في سورة مريم.
# الثاني: سلمنا أنه يقال: قررت بالمكان بالكسر أقر به بالفتح، وأن
# PageV09P121
# الأمر منه اقررن، إلا أنه لا مسوغ للحذف؛ لأن الفتحة خفيفة، ولا يجوز
~~قياسه على قولهم «ظلت» وبابه؛ لأن هناك شيئين ثقيلين: التضعيف والكسرة فحسن
~~الحذف، وأما هنا فالتضعيف فقط.
# والجواب: أن المقتضي للحذف إنما هو التكرار.
# ويؤيد هذا أنهم لم يحذفوا مع التكرار ووجود الضمة، وإن كانت أثقل نحو:
~~اغضضن أبصاركن، وكان أولى بالحذف فيقال: غضن. لكن السماع خلافه. قال تعالى:
~~{وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن} [النور: 31] . على أن الشيخ جمال الدين بن
~~مالك قال: «إنه يحذف في هذا بطريق الأولى» أو تقول: إن هذه القراءة إنما هي
~~من قار يقار بمعنى اجتمع. وهو وجه حسن بريء من التكلف، فيندفع اعتراض أبي
~~حاتم وغيره، لولا أن المعنى على الأمر بالاستقرار لا بالاجتماع.
# وأما الكسر فمن وجهين أيضا أحدهما: أنه أمر من قر بالمكان بالفتح في
~~الماضي، والكسر في المضارع، وهي اللغة الفصيحة، ويجيء فيه التوجيهات
~~الثلاثة المذكورة أولا: إما حذف الراء الثانية أو الأولى، أو إبدالها ياء،
~~وحذفها كما قال الفارسي. ولا اعتراض على هذه القراءة لمجيئها على مشهور
~~اللغة فيندفع اعتراض أبي حاتم، ولأن الكسر ثقيل، فيندفع الاعتراض الثاني،
~~ومعناها مطابق لما يراد بها من الثبوت والاستقرار.
# والوجه الثاني: أنها أمر من وقر يقر أي: ثبت واستقر. ومنه الوقار. وأصله
~~اوقرن فحذفت الفاء وهي الواو، واستغني عن/ همزة الوصل فبقي «قرن» وهذا
~~كالأمر من وعد سواء. ووزنه على هذا علن. وهذه الأوجه المذكورة إنما يتهدى
~~إليها ms3141 من مرن في علم التصريف، وإلا ضاق بها ذرعا.
# PageV09P122
# قوله: «تبرج الجاهلية» مصدر تشبيهي أي: مثل تبرج. والتبرج: الظهور من
~~البرج لظهوره وقد تقدم. وقرأ البزي «ولا تبرجن» بإدغام التاء في التاء.
~~والباقون بحذف إحداهما. وتقدم تحقيقه في البقرة في «ولا تيمموا» .
# قوله: «أهل البيت» فيه أوجه: النداء والاختصاص، إلا أنه في المخاطب أقل
~~منه في المتكلم. وسمع «بك الله نرجو الفضل» والأكثر إنما هو في المتكلم
~~كقولها:
### | 3697 - 
# نحن بنات طارق ... نمشي على النمارق
# [وقوله] :
### | 3698 - 
# نحن بني ضبة أصحاب الجمل ... الموت أحلى عندنا من العسل
# «نحن العرب أقرى الناس للضيف» «نحن معاشر الأنبياء لا نورث» أو على المدح
~~أي: أمدح أهل البيت.
# PageV09P123
# قوله: {من آيات الله} : بيان للموصول فيتعلق ب أعني. ويجوز أن يكون حالا:
~~إما من الموصول، وإما من عائده المقدر فيتعلق بمحذوف أيضا.
# PageV09P124
# قوله: {والحافظات} : حذف مفعوله لتقدم ما يدل عليه. والتقدير:
~~والحافظاتها. وكذلك «والذاكرات» . وحسن الحذف رؤوس الفواصل وغلب المذكر على
~~المؤنث في «لهم» ولم يقل «ولهن» .
# PageV09P124
# قوله: {أن يكون} : هو اسم كان. والخبر الجار متقدم. وقوله: {إذا قضى
~~الله} يجوز أن يكون محض ظرف معموله الاستقرار الذي تعلق به الخبر أي: وما
~~كان مستقرا لمؤمن ولا مؤمنة وقت قضاء الله كون خيرة، وأن تكون شرطية، ويكون
~~جوابها مقدرا مدلولا عليه بالنفي المتقدم.
# وقرأ الكوفيون وهشام «يكون» بالياء من أسفل؛ لأن «الخيرة» مجازي التأنيث،
~~وللفصل أيضا. والباقون بالتاء من فوق مراعاة للفظها. وقد تقدم أن الخيرة
~~مصدر تخير كالطيرة من تطير. ونقل عيسى بن سليمان أنه قرئ «الخيرة» . بسكون
~~الياء. و «من أمرهم» حال من «الخيرة» وقيل: «من» بمعنى في. وجمع الضمير في
~~«أمرهم» وما بعده؛ لأن المراد بالمؤمن والمؤمنة الجنس. وغلب المذكر على
~~المؤنث. وقال الزمخشري: «كان من حق
# PageV09P124
# الضمير أن يوحد كما تقول: ما جاءني من رجل ولا امرأة، إلا كان من شأنه
~~كذا» . قال الشيخ: «وليس بصحيح؛ لأن العطف بالواو فلا يجوز ذلك إلا بتأويل
~~الحذف» .
# PageV09P125
# قوله: {أمسك عليك} : نص بعض النحويين ms3142 على أن «على» في مثل هذا التركيب
~~اسم. قال: «لئلا يتعدى فعل المضمر المتصل إلى ضميره المتصل في غير باب ظن
~~وفي لفظتي: فقد وعدم. وجعل من ذلك:
### | 3699 - 
# هون عليك فإن الأمور ... بكف الإله مقاديرها
# وكذلك حكم على» عن «في قوله:
### | 3700 - 
# دع عنك نهبا صيح في حجراته ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . .
# وقد تقدم لك ذلك مشبعا في النحل في قوله: {ولهم ما يشتهون} [النحل: 57]
# PageV09P125
# وفي قوله: {وهزى إليك بجذع} [مريم: 25] {واضمم إليك جناحك} [القصص: 32] .
# قوله:» وتخفي «فيه أوجه، أحدها: أنه معطوف على» أمسك «أي: وإذ تجمع بين
~~قولك كذا وإخفاء كذا، وخشية الناس. قاله الزمخشري. الثاني: أنها واو الحال
~~أي: تقول كذا في هذه الحالة. قاله الزمخشري أيضا. وفيه نظر من حيث إنه
~~مضارع مثبت فكيف تباشره الواو؟ وتخريجه كتخريج» قمت وأصك عينه «أعني على
~~إضمار مبتدأ. الثالث: أنه مستأنف. قاله الحوفي. وقوله: {والله أحق أن
~~تخشاه} قد تقدم مثله في براءة.
# قوله:» وطرا «مفعول» قضى «. والوطر: الشهوة والمحبة، قاله المبرد. وأنشد:
### | 3701 - 
# وكيف ثوائي بالمدينة بعدما ... قضى وطرا منها جميل بن معمر
# وقال أبو عبيدة:» الوطر: الأرب والحاجة «. وأنشد للضبيع الفزاري:
### | 3702 - 
# ودعنا قبل أن نودعه ... لما قضى من شبابنا وطرا
# PageV09P126
# وقرأ العامة» زوجناكها «. وقرأ علي وابناه الحسنان رضي الله عنهم
~~وأرضاهم» زوجتكها «بتاء المتكلم.
# و» لكيلا «متعلق ب» زوجناكها «وهي هنا ناصبة فقط لدخول الجار عليها.
~~واتصل الضميران بالفعل لاختلافهما رتبة.
# PageV09P127
# قوله: {سنة الله} : منصوب على المصدر ك {صنع الله} [النمل: 88] / و {وعد
~~الله} [النساء: 122] أو اسم وضع موضع المصدر، أو منصوب ب جعل. أو بالإغراء
~~أي: فعليه سنة الله. قاله ابن عطية. ورده الشيخ بأن عامل الإغراء لا يحذف،
~~وبأن فيه إغراء الغائب. وما ورد منه مؤول على ندوره نحو: «عليه رجلا ليسني»
~~. قلت: وقد ورد قوله عليه السلام «وإلا فعليه بالصوم» ، فقيل: هو إغراء.
~~وقيل ليس به، وإنما هو مبتدأ وخبر، والباء زائدة في المبتدأ. وهو تخريج
~~فاسد المعنى؛ لأن الصوم ليس واجبا على ذلك.
# PageV09P127
# قوله: {الذين يبلغون} ms3143 : يجوز أن يكون تابعا للذين خلوا، وأن يكون مقطوعا
~~عنه رفعا ونصبا على إضمار «هم» أو أعني أو أمدح.
# PageV09P127
# قوله: {ولكن رسول الله} : العامة على تخفيف «لكن» ونصب رسول. ونصبه: إما
~~على إضمار «كان» لدلالة «كان» السابقة عليها أي: ولكن كان، وإما بالعطف على
~~«أبا أحد» .
# والأول أليق لأن «لكن» ليست عاطفة لأجل الواو، فالأليق بها أن تدخل على
~~الجمل كمثل التي ليست بعاطفة.
# وقرأ أبو عمرو في رواية بتشديدها؛ على أن «رسول الله» اسمها، وخبرها
~~محذوف للدلالة أي: ولكن رسول الله هو أي: محمد. وحذف خبرها شائع. وأنشد:
### | 3707 - 
# فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ... ولكن زنجيا عظيم المشافر
# أي: أنت. وهذا البيت يروونه أيضا: ولكن زنجي بالرفع شاهدا على حذف اسمها
~~أي: ولكنك.
# وقرأ زيد بن علي وابن أبي عبلة بتخفيفها ورفع «رسول» على الابتداء،
~~والخبر مقدر أي: هو. أو بالعكس أي: ولكن هو رسول كقوله:
### | 3704 - 
# ولست الشاعر السفساف فيهم ... ولكن مدره الحرب العوان
# أي: ولكن أنا مدره.
# PageV09P128
# قوله: «وخاتم» قرأ عاصم بفتح التاء، والباقون بكسرها. فالفتح اسم للآلة
~~التي يختم بها كالطابع والقالب لما يطبع به ويقلب فيه، هذا هو المشهور.
~~وذكر أبو البقاء فيه أوجها أخر منها: أنه في معنى المصدر قال: «كذا ذكر في
~~بعض الأعاريب» . قلت: وهو غلط محض كيف وهو يحوج إلى تجوز وإضمار؟ ولو حكي
~~هذا في «خاتم» بالكسر لكان أقرب؛ لأنه قد يجيء المصدر على فاعل وفاعلة.
~~وسيأتي ذلك قريبا. ومنها: أنه اسم بمعنى آخر. ومنها: أنه فعل ماض مثل قاتل
~~فيكون «النبيين» مفعولا به قلت: ويؤيد هذا قراءة عبد الله «ختم النبيين» .
# والكسر على أنه اسم فاعل، ويؤيده قراءة عبد الله المتقدمة. وقال بعضهم:
~~هو بمعنى المفتوح، يعني بمعنى آخرهم.
# PageV09P129
# قوله: {وملائكته} : إما عطف على فاعل «يصلي» وأغنى الفصل بالجار عن
~~التأكيد بالضمير. وهذا عند من يرى الاشتراك أو القدر المشترك أو المجاز،
~~لأن صلاة الله تعالى غير صلاتهم، وإما مبتدأ وخبره محذوف أي: وملائكته
~~يصلون. وهذا عند من يرى ms3144 شيئا مما تقدم جائزا إلا أن فيه بحثا: وهو أنهم
~~نصوا على أنه إذا اختلف مدلولا الخبرين فلا يجوز حذف أحدهما لدلالة الآخر
~~عليه، وإن كان بلفظ واحد فلا تقول: «زيد ضارب وعمرو» يعني: وعمرو ضارب في
~~الأرض أي: مسافر.
# PageV09P129
# قوله: {تحيتهم} : يجوز أن يكون مصدرا مضافا لمفعوله، وأن يكون مضافا
~~لفاعله، ومفعوله، على معنى: أن بعضهم يحيي
# PageV09P129
# بعضا. فيصح أن يكون الضمير للفاعل والمفعول باعتبارين، لا أنه يكون فاعلا
~~ومفعولا من وجه واحد كقول من قال: {وكنا لحكمهم شاهدين} [الأنبياء: 78] إنه
~~مضاف للفاعل والمفعول.
# PageV09P130
# قوله: {شاهدا} : حال مقدرة أو مقارنة لقرب الزمان.
# PageV09P130
# قوله: {بإذنه} : حال أي: ملتبسا بتسهيله ولا يريد حقيقة الإذن لأنه
~~مستفاد من «أرسلناك» .
# قوله: «وسراجا» يجوز أن يكون عطفا على ما تقدم: إما على التشبيه وإما على
~~حذف مضاف أي: ذا سراج. وجوز الفراء أن يكون الأصل: وتاليا سراجا. ويعني
~~بالسراج القرآن. وعلى هذا فيكون من عطف الصفات وهي لذات واحدة: لأن التالي
~~هو المرسل. وجوز الزمخشري أن يعطف على مفعول «أرسلناك» وفيه نظر؛ لأن
~~السراج هو القرآن، ولا يوصف بالإرسال بل الإنزال، إلا أن يقال: إنه حمل على
~~المعنى، كقوله:
### | 370 - 5- 
# علفتها تبنا وماء باردا ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . .
# وأيضا فيغتفر في الثواني ما لا يغتفر في الأوائل.
# PageV09P130
# قوله: {ودع أذاهم} : يجوز أن يكون «أذاهم» مضافا
# PageV09P130
# لمفعوله أي: اترك أذاك لهم أي: عقابك إياهم، وأن يكون مضافا لفاعله أي:
~~اترك ما آذوك به فلا تؤاخذهم حتى تؤمر.
# PageV09P131
# قوله: {ثم طلقتموهن} : إن قيل: ما الفائدة بالإتيان ب «ثم» ، وحكم من
~~طلقت على الفور بعد العقد كذلك؟ / فالجواب: أنه جرى على الغالب. وقال
~~الزمخشري: «نفي التوهم عمن عسى يتوهم تفاوت الحكم بين أن يطلقها قريبة
~~العهد بالنكاح، وبين أن يبعد عهدها بالنكاح وتتراخى بها المدة في حيالة
~~الزوج ثم يطلقها» . قال الشيخ «واستعمل عسى صلة ل» من «وهو لا يجوز» . قلت:
~~يخرج قوله على ما خرج عليه قول الشاعر:
### | 3706 - 
# وإني لرام نظرة قبل التي ... لعلي وإن شطت نواها أزورها
# وهو ms3145 إضمار القول.
# قوله: «تعتدونها» صفة ل «عدة» و «تعتدونها» تفتعلونها: إما من العدد،
~~وإما من الاعتداد أي: تحتسبونها أو تستوفون عددها من قولك: عد الدراهم
~~فاعتدها. أي: استوفى عددها نحو: كلته فاكتاله، ووزنته فاتزنه. وقرأ
# PageV09P131
# ابن كثير في رواية وأهل مكة بتخفيف الدال. وفيها وجهان، أحدهما: أنها من
~~الاعتداد، وإنما كرهوا تضعيفه فخففوه. قاله الرازي قال: «ولو كان من
~~الاعتداء الذي هو الظلم لضعف؛ لأن الاعتداء يتعدى ب على» . قيل: ويجوز أن
~~يكون من الاعتداء وحذف حرف الجر أي: تعتدون عليها أي: على العدة مجازا ثم
~~تعتدونها كقوله:
### | 3707 - 
# تحن فتبدي ما بها من صبابة ... وأخفي الذي لولا الأسى لقضاني
# أي: لقضى علي. قال الزمخشري: «وقرئ» تعتدونها «مخففا أي: تعتدون فيها.
~~كقوله:
### | 3708 - 
# ويوم شهدناه. . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# البيت. والمراد بالاعتداء ما في قوله: {ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا}
~~[البقرة: 231] يعني: أنه حذف الحرف كما حذف في قوله:
# ويوم شهدناه سليمى وعامرا ... قليل سوى الطعن النهال نوافله
# وقيل: معنى تعتدونها أي: تعتدون عليهن فيها. وقد أنكر ابن عطية القراءة
~~عن ابن كثير وقال:» غلط ابن ابي بزة عنه «وليس كما قال. والثاني:
# PageV09P132
# أنها من العدوان والاعتداء، وقد تقدم شرحه، واعتراض أبي الفضل عليه: بأنه
~~كان ينبغي أن يتعدى ب» على «، وتقدم جوابه. وقرأ الحسن» تعدونها «بسكون
~~العين وتشديد الدال، وهو جمع بين ساكنين على غير حديهما.
# PageV09P133
# قوله: {ممآ أفآء} : بيان لما ملكت وليس هذا قيدا، بل لو ملكت يمينه
~~بالشراء كان الحكم كذا، وإنما خرج مخرج الغالب.
# قوله: «وامرأة» العامة على النصب. وفيه وجهان، أحدهما: أنها عطف على
~~مفعول «أحللنا» أي: وأحللنا لك امرأة موصوفة بهذين الشرطين. قال أبو
~~البقاء: «وقد رد هذا قوم وقالوا:» أحللنا «ماض و» إن وهبت «وهو صفة المرأة
~~مستقبل، فأحللنا في موضع جوابه، وجواب الشرط لا يكون ماضيا في المعنى» قال:
~~«وهذا ليس بصحيح لأن معنى الإحلال ههنا الإعلام بالحل إذا وقع الفعل على
~~ذلك كما تقول: أبحت لك أن تكلم فلانا إن سلم عليك» . الثاني: أنه ينتصب
~~بمقدر ms3146 تقديره: ويحل لك امرأة.
# قوله: «إن وهبت. . . إن أراد» هذا من اعتراض الشرط على الشرط، والثاني هو
~~قيد في الأول، ولذلك نعربه حالا، لأن الحال قيد. ولهذا اشترط الفقهاء أن
~~يتقدم الثاني على الأول في الوجود. فلو قال: «إن أكلت إن ركبت فأنت طالق»
~~فلا بد أن يتقدم الركوب على الأكل. وهذا لتتحقق الحالية والتقييد كما ذكرت
~~لك؛ إذ لو لم يتقدم لخلا جزء من الأكل غير مقيد بركوب، فلهذا اشترطوا تقدم
~~الثاني. وقد مضى تحقيق هذا، وأنه بشرط أن لا تكون ثم قرينة تمنع من تقدم
~~الثاني على الأول. كقولك: «إن تزوجتك إن طلقتك فعبدي حر» لا يتصور هنا
~~تقديم الطلاق على التزويج.
# PageV09P133
# إلا أني قد عرض لي إشكال على ما قاله الفقهاء بهذه الآية: وذلك أن الشرط
~~الثاني هنا لا يمكن تقدمه في الوجود بالنسبة إلى الحكم الخاص بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم، لا أنه لا يمكن عقلا. وذلك أن المفسرين فسروا قوله تعالى:
~~«إن أراد» بمعنى قبل الهبة؛ لأن بالقبول منه عليه السلام يتم نكاحه وهذا لا
~~يتصور تقدمه على الهبة؛ إذ القبول متأخر. وأيضا فإن القصة كانت على ما
~~ذكرته من تأخر إرادته عن هبتها، وهو مذكور في التفسير. والشيخ لما جاء إلى
~~ههنا جعل الشرط الثاني متقدما على الأول على القاعدة العامة ولم يستشكل
~~شيئا مما ذكرته. وقد عرضت هذا الإشكال على جماعة من أعيان زماننا فاعترفوا
~~به، ولم يظهر عنه جواب، إلا ما/ قدمته من أنه ثم قرينة مانعة من ذلك كما
~~مثلت لك آنفا.
# وأبو حيوة «وامرأة» بالرفع على الابتداء، والخبر مقدر أي: أحللناها لك
~~أيضا. وفي قوله: {إن أراد النبي} التفات من الخطاب إلى الغيبة بلفظ الظاهر
~~تنبيها على أن سبب ذلك النبوة، ثم رجع إلى الخطاب فقال: خالصة لك.
# وقرأ أبي والحسن وعيسى «أن» بالفتح وفيه وجهان، أحدهما: أنه بدل من
~~«امرأة» بدل اشتمال، قاله أبو البقاء. كأنه قيل: وأحللنا لك هبة
# PageV09P134
# المرأة نفسها لك. الثاني: أنه على حذف لام العلة ms3147 أي: لأن وهبت. وزيد بن
~~علي «إذ وهبت» وفيه معنى العلية.
# قوله: «خالصة» العامة على النصب. وفيه أوجه، أحدها: أنه منصوب على الحال
~~من فاعل «وهبت» . أي: حال كونها خالصة لك دون غيرك. الثاني: أنها حال من
~~«امرأة» لأنها وصفت فتخصصت وهو بمعنى الأول. وإليه ذهب الزجاج. الثالث:
~~أنها نعت مصدر مقدر أي: هبة خالصة. فنصبها بوهبت. الرابع: أنها مصدر مؤكد ك
~~{وعد الله} [النساء: 122] . قال الزمخشري: «والفاعل والفاعلة في المصادر
~~غير عزيزين كالخارج والقاعد والكاذبة والعافية» . يريد بالخارج ما في قول
~~الفرزدق:
### | 3709 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... ولا
~~خارجا من في زور كلام
# وبالقاعد ما في قولهم «أقاعدا وقد سار الركب» وبالكاذبة ما في قوله
~~تعالى: {ليس لوقعتها كاذبة} . وقد أنكر الشيخ عليه قوله «غير عزيزين»
# PageV09P135
# وقال: «بل هما عزيزان، وما ورد متأول» . وقرئ «خالصة» بالرفع. فإن كانت
~~«خالصة» حالا قدر المبتدأ «هي» أي: المرأة الواهبة. وإن كانت مصدرا قدر:
~~فتلك الحالة خالصة. و «لك» على البيان أي: أعني لك نحو: سقيا لك.
# قوله: «لكيلا» متعلق ب «خالصة» وما بينهما اعتراض و «من دون» متعلق ب
~~«خالصة» كما تقول: خلص من كذا.
# PageV09P136
# قوله: {ومن ابتغيت} : يجوز في «من» وجهان. أحدهما: أنها شرطية في محل نصب
~~بما بعدها.
# وقوله: {فلا جناح عليك} جوابها. والمعنى: من طلبتها من النسوة اللاتي
~~عزلتهن فليس عليك في ذلك جناح. الثاني: أن تكون مبتدأة. والعائد محذوف.
~~وعلى هذا فيجوز في «من» أن تكون موصولة، وأن تكون شرطية و {فلا جناح عليك}
~~خبر أو جواب أي: والتي ابتغيتها. ولا بد حينئذ من ضمير راجع إلى اسم الشرط
~~من الجواب أي: في ابتغائها وطلبها. وقيل: في الكلام حذف معطوف تقديره: ومن
~~ابتغيت ممن عزلت ومن لم تعزل سواء لا جناح عليك كما تقول: من لقيك ممن لم
~~يلقك جميعهم لك شاكر. تريد: من لقيك ومن لم يلقك. وهذا فيه إلغاز.
# قوله: «ذلك» أي: التفويض إلى مشيئتك أقرب إلى قرة أعينهن.
# والعامة «تقر» مبنيا للفاعل مسندا ل «أعينهن» . وابن محيصن «تقر» من ms3148 أقر
~~رباعيا. وفاعله ضمير المخاطب. «أعينهن» نصب على المفعول به.
# PageV09P136
# وقرئ «تقر» مبنيا للمفعول. «أعينهن» رفع لقيامه مقام الفاعل. وقد تقدم
~~معنى «قرة العين» في مريم.
# قوله: «كلهن» العامة على رفعه توكيدا لفاعل «يرضين» . وأبو أناس بالنصب
~~توكيدا لمفعول «آتيتهن» .
# PageV09P137
# قوله: {لا يحل} : قرأ أبو عمرو «تحل» بالتأنيث اعتبارا باللفظ. والباقون
~~بالياء؛ لأنه جنس وللفصل أيضا.
# قوله: «من بعد» أي: من بعد اللاتي نصصنا لك على إحلالهن. وقد تقدم. وقيل:
~~من بعد إباحة النساء المسلمات دون الكتابيات.
# قوله: «من أزواج» مفعول به. و «من» مزيدة فيه لاستغراق الجنس.
# قوله: «ولو أعجبك» كقوله: «أعطوا السائل ولو على فرس» أي: في كل حال، ولو
~~على هذه الحال المنافية.
# قوله: «إلا ما ملكت» فيه أوجه، أحدها: أنه مستثنى من «النساء» ، فيجوز
~~فيه وجهان: النصب على أصل الاستثناء، والرفع على البدل. وهو المختار.
~~الثاني: أنه مستثنى من أزواج. قاله أبو البقاء. فيجوز أن يكون في موضع
# PageV09P137
# نصب على أصل الاستثناء، وأن يكون/ في موضع جر بدلا من «هن» على اللفظ،
~~وأن يكون في موضع نصب بدلا من «هن» على المحل.
# وقال ابن عطية: «إن كانت» ما «مصدرية فهي في موضع نصب لأنه من غير الجنس.
~~وليس بجيد؛ لأنه قال بعد ذلك: والتقدير: إلا ملك اليمين. وملك بمعنى مملوك»
~~. انتهى. وإذا كان بمعنى مملوك صار من الجنس، وإذا صار من الجنس لم يكن
~~منقطعا. على أنه على تقدير انقطاعه لا يتحتم نصبه بل يجوز عند تميم الرفع
~~بدلا، والنصب على الأصل كالمتصل، بشرط صحة توجه العامل إليه كما حققته غير
~~مرة. وهذا يمكن توجه العامل إليه ولكن اللغة المشهورة لغة الحجاز: وهو لزوم
~~النصب في المنقطع مطلقا كما ذكره أبو محمد آنفا.
# PageV09P138
# قوله: {إلا أن يؤذن} : فيه أوجه، أحدها: أنها في موضع نصب على الحال
~~تقديره: إلا مصحوبين بالإذن. الثاني: أنها على إسقاط باء السبب تقديره: إلا
~~بسبب الإذن لكم كقوله: فاخرج به أي بسببه. الثالث: أنه منصوب على الظرف.
~~قال الزمخشري: «إلا أن يؤذن: ms3149 في معنى الظرف تقديره: إلا وقت أن يؤذن لكم.
~~و» غير ناظرين «حال من» لا تدخلوا «، وقع الاستثناء على الحال والوقت معا،
~~كأنه قيل: لا تدخلوا بيوت النبي إلا وقت الإذن، ولا تدخلوا إلا غير ناظرين
~~إناه» .
# ورد الشيخ الأول: بأن النحاة نصوا على أن «أن» المصدرية لا تقع
# PageV09P138
# موقع الظرف. لا يجوز: «آتيك أن يصيح الديك» وإن جاز ذلك في المصدر الصريح
~~نحو: آتيك صياح الديك. ورد الثاني: بأنه لا يقع بعد «إلا» في الاستثناء إلا
~~المستثنى أو المستثنى منه أو صفته. ولا يجوز في ما عدا هذا عند الجمهور.
~~وأجاز ذلك الكسائي والأخفش. وأجازا «ما قام القوم إلا يوم الجمعة ضاحكين» .
# و «إلى طعام» متعلق ب «يؤذن» ؛ لأنه بمعنى: إلا أن تدعوا إلى طعام. وقرأ
~~العامة «غير ناظرين» بالنصب على الحال كما تقدم، فعند الزمخشري ومن تابعه:
~~العامل فيه «يؤذن» وعند غيرهم العامل فيه مقدر تقديره: ادخلوا غير ناظرين.
~~وقرأ ابن أبي عبلة «غير» بالجر صفة ل طعام. واستضعفها الناس من أجل عدم
~~بروز الضمير لجريانه على غير من هو له، فكان من حقه أن يقال: غير ناظرين
~~إناه أنتم. وهذا رأي البصريين. والكوفيون يجيزون ذلك إن لم يلبس كهذه
~~الآية. وقد تقدمت هذه المسألة وفروعها وما قيل فيها. وهل ذلك مختص بالاسم
~~أو يجري في الفعل؟ خلاف مشهور قل من يضبطه.
# وقرأ العامة «إناه» مفردا أي: نضجه. يقال: أنى الطعام إنى نحو: قلاه قلى.
~~وقرأ الأعمش «آناءه» جمعا على أفعال فأبدلت الهمزة الثانية ألفا، والياء
~~همزة لتطرفها بعد ألف زائدة، فصار في اللفظ كآناء من قوله: {ومن آنآء
~~الليل} [طه: 130] وإن كان المعنى مختلفا.
# PageV09P139
# قوله: «ولا مستأنسين» يجوز أن يكون منصوبا عطفا على «غير» أي: لا تدخلوها
~~غير ناظرين ولا مستأنسين. وقيل: هذا معطوف على حال مقدرة أي: لا تدخلوا
~~هاجمين ولا مستأنسين، وأن يكون مجرورا عطفا [على] «ناظرين» أي: غير ناظرين
~~وغير مستأنسين.
# قوله: «لحديث» يحتمل أن تكون لام العلة أي: مستأنسين لأجل أن يحدث بعضكم ms3150
~~بعضا، وأن تكون المقوية للعامل لأنه فرع أي: ولا مستأنسين حديث أهل البيت
~~أو غيرهم.
# قوله: «إن ذلكم» أي: إن انتظاركم واستئناسكم فأشير إليهما إشارة الواحد
~~كقوله: {عوان بين ذلك} [البقرة: 68] . أي: إن المذكور. وقرئ «لا يستحي»
~~بياء واحدة، والأخرى محذوفة. واختلف فيها: هل هي الأولى أو الثانية؟ وتقدم
~~ذلك في البقرة، وأنها رواية عن ابن كثير. وهي لغة تميم. يقولون: استحى
~~يستحي، مثل: استقى يستقي. وأنشدت عليه هناك ما سمع فيه.
# قوله: «أن تؤذوا» هي اسم كان. و «لكم» الخبر. و {ولا أن تنكحوا} عطف على
~~اسم كان. و «أبدا» ظرف.
# PageV09P140
# [قوله] : {واتقين} : عطف على محذوف أي: امتثلن ما أمرتن به واتقين.
# PageV09P140
# قوله: {وملائكته} : العامة على النصب نسقا على اسم «إن» . و «يصلون» هل
~~هو خبر عن الله وملائكته، أو عن الملائكة فقط، وخبر الجلالة محذوف لتغاير
~~الصلاتين؟ خلاف تقدم قريبا. وقرأ ابن عباس ورويت عن أبي عمرو «وملائكته»
~~رفعا، فيحتمل أن يكون عطفا على محل اسم «إن» عند بعضهم/ وأن يكون مبتدأ،
~~والخبر محذوف، وهو مذهب البصريين. وقد تقدم فيه بحث نحو: «زيد ضارب وعمرو»
~~أي ضارب في الأرض.
# PageV09P141
# قوله: {يؤذون الله} : فيه أوجه أي: يقولون فيه ما صورته أذى، وإن كان
~~سبحانه وتعالى لا يلحقه ضرر ذلك حيث وصفوه بما لا يليق بجلاله: من اتخاذ
~~الأنداد، ونسبة الولد والزوجة إليه؛ وأن يكون على حذف مضاف أي: أولياء
~~الله. وقيل: أتى بالجلالة تعظيما، والمراد: يؤذون رسولي كقوله تعالى: {إنما
~~يبايعون الله} [الفتح: 10] .
# PageV09P141
# قوله: {فقد احتملوا} : خبر «والذين» . ودخلت الفاء لشبه الموصول بالشرط.
# PageV09P141
# قوله: {يدنين} : كقوله: {قل لعبادي. . . يقيموا} [إبراهيم: 31] و «من»
~~للتبعيض.
# PageV09P141
# قوله: «ذلك أدنى» أي: إدناء الجلابيب أقرب إلى عرفانهن فعدم أذاهن.
# PageV09P142
# قوله: {إلا قليلا} : أي: إلا زمانا قليلا، أو إلا جوارا قليلا. وقيل:
~~«قليلا» نصب على الحال من فاعل «يجاورونك» أي: إلا أقلاء أذلاء بمعنى:
~~قليلين. وقيل: «قليلا» منصوب على الاستثناء أي: لا يجاورك إلا القليل منهم
~~على أذل حال وأقله.
# PageV09P142
# قوله: {ملعونين} : حال من فاعل ms3151 «يجاورونك» قاله ابن عطية والزمخشري وأبو
~~البقاء. قال ابن عطية: «لأنه بمعنى ينتفون منها ملعونين» . وقال الزمخشري:
~~«دخل حرف الاستثناء على الحال والظرف معا كما مر في قوله: {إلا أن يؤذن لكم
~~إلى طعام غير} [الأحزاب: 53] . قلت: وقد تقدم بحث الشيخ معه وهو عائد هنا.
~~وجوز الزمخشري أن ينتصب على الشتم. وجوز ابن عطية أن يكون بدلا من» قليلا
~~«على أنه حال كما تقدم تقريره. ويجوز أن يكون» ملعونين «نعتا ل» قليلا «على
~~أنه منصوب على الاستثناء من واو» يجاورونك «كما تقدم تقريره. أي: لا يجاورك
~~منهم أحد إلا قليلا ملعونا. ويجوز أن يكون منصوبا ب» أخذوا «الذي هو جواب
~~الشرط. وهذا
# PageV09P142
# عند الكسائي والفراء فإنهما يجيزان تقديم معمول الجواب على أداة الشرط
~~نحو:» خيرا إن تأتني تصب «.
# وقد منع الزمخشري ذلك فقال:» ولا يصح أن ينتصب ب «أخذوا» لأن ما بعد كلمة
~~الشرط لا يعمل فيما قبلها «. وهذا منه مشي على الجادة. وقوله:» ما بعد كلمة
~~الشرط «يشمل فعل الشرط والجواب. فأما الجواب فتقدم حكمه، وأما الشرط فأجاز
~~الكسائي أيضا تقديم معموله على الأداة نحو:» زيدا إن تضرب أهنك «. فتلخص في
~~المسألة ثلاثة مذاهب: المنع مطلقا، الجواز مطلقا، التفصيل: يجوز تقديمه
~~معمولا للجواب، ولا يجوز تقديمه معمولا للشرط، وهو رأي الفراء.
# قوله:» وقتلوا «العامة على التشديد. وقرئ بالتخفيف. وهذه يردها مجيء
~~المصدر على التفعيل إلا أن يقال: جاء على غير صدره. وقوله:» سنة الله «قد
~~تقدم نظيرها.
# PageV09P143
# قوله: {لعل الساعة} : الظاهر أن «لعل» تعلق كما يعلق التمني. و «قريبا»
~~خبر كان على حذف موصوف أي: شيئا قريبا. وقيل: التقدير: قيام الساعة، فروعيت
~~الساعة في تأنيث «تكون» ، وروعي المضاف
# PageV09P143
# المحذوف في تذكير «قريبا» . وقيل: قريبا كثر استعماله استعمال الظروف فهو
~~هنا ظرف في موضع الخبر.
# PageV09P144
# قوله: {فيهآ} : أي: في السعير لأنها مؤنثة، أو لأنه في معنى جهنم. و «لا
~~يجدون» حال ثانية أو من «خالدين» .
# PageV09P144
# قوله: {يوم} : معمول ل «خالدين» ، أو ل «يجدون» ، أو ل «نصيرا» أو ل
~~«اذكر» ، أو ms3152 ل «يقولون» بعده. وقرأ العامة «تقلب» مبنيا للمفعول. «وجوههم»
~~رفع على ما لم يسم فاعله. وقرأ الحسن وعيسى والرؤاسي «تقلب» بفتح التاء أي:
~~تتقلب. «وجوههم» فاعل به. أبو حيوة «نقلب» بالنون أي نحن. «وجوههم» بالنصب.
~~وعيسى البصرة «تقلب» بضم التاء وكسر اللام أي: تقلب السعير أو الملائكة.
~~«وجوههم» بالنصب على المفعول به. «يقولون» حال و «يا ليتنا» محكي.
# PageV09P144
# قوله: {سادتنا} : قرأه ابن عامر في آخرين بالجمع بالألف والتاء. والباقون
~~«سادتنا» على أنه جمع تكسير غير مجموع بألف وتاء. ثم «سادة» يجوز أن يكون
~~جمعا لسيد، ولكن لا ينقاس؛ لأن فيعلا لا يجمع على فعلة، وسادة فعلة؛ إذ
~~الأصل سودة. ويجوز أن يكون جمعا لسائد نحو: فاجر وفجرة، وكافر وكفرة وهو
~~أقرب إلى القياس/ مما قبله، وابن عامر جمع هذا ثانيا بالألف والتاء، وهو
~~غير مقيس أيضا نحو: بيوتات وجمالات.
# PageV09P144
# وقرأ «كبيرا» بالباء الموحدة عاصم. والباقون بالمثلثة، وتقدم معناهما في
~~البقرة.
# PageV09P145
# قوله: {عند الله} : العامة على «عند» الظرفية المجازية. وابن مسعود
~~والأعمش وأبو حيوة «عبدا» من العبودية، «لله» جار ومجرور وهي حسنة. قال ابن
~~خالويه: «صليت خلف ابن شنبوذ في رمضان فسمعته يقرأ بقراءة ابن مسعود هذه» .
~~قلت: وكان - رحمه الله - مولعا بنقل الشاذ، وحكايته مع ابن مقلة الوزير
~~وابن مجاهد في ذلك مشهورة. و «ما» في «مما قالوا» : إما مصدرية، وإما بمعنى
~~الذي.
# PageV09P145
# وقوله: {إنا عرضنا} : إما حقيقة، وإما تمثيل وتخييل.
# وقوله: «فأبين» أتى بضمير هذه كضمير الإناث؛ لأن جمع التكسير غير العاقل
~~يجوز فيه ذلك، وإن كان مذكرا، وإنما ذكرته لئلا يتوهم أنه قد غلب المؤنث
~~وهو «السماوات» على المذكر وهو «الجبال» .
# PageV09P145
# قوله: {ليعذب} : متعلق بقوله «وحملها» فقيل: هي لام الصيرورة لأنه لم
~~يحملها لذلك. وقيل: لام العلة على المجاز؛ لما كانت نتيجة حمله ذلك جعلت
~~كالعلة الباعثة. ورفع الأعمش «ويتوب» استئنافا.
# PageV09P146
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله: {الذي له} : يجوز أن يكون تابعا، وأن يكون مقطوعا نصبا أو رفعا على
~~المدح فيهما. و {ما في السماوات} يجوز أن يكون ms3153 فاعلا به «له» وهو الأحسن،
~~وأن يكون مبتدأ.
# قوله: «في الآخرة» يجوز أن يتعلق بنفس الحمد، وأن يتعلق بما تعلق به
~~خبره. «وهو الحكيم» يجوز أن يكون معترضا إذا أعربنا «يعلم» حالا مؤكدة من
~~ضمير الباري تعالى، ويجوز أن يكون «يعلم» مستأنفا، وأن يكون حالا من الضمير
~~في «الخبير» .
# PageV09P147
# قوله: {وما ينزل} : العامة على «ينزل» مفتوح الياء، مخفف الزاي مسندا إلى
~~ضمير «ما» . وعلي رضي الله عنه والسلمي بضمها وتشديد الزاي أي الله تعالى.
# PageV09P147
# قوله: {بلى} : جواب لقولهم «لا تأتينا» وما بعده قسم على ذلك. وقرأ
~~العامة «لتأتينكم» بالتأنيث. وطلق بالياء فقيل: أي: البعث.
# PageV09P147
# وقيل: هي على معنى الساعة، أي: اليوم. قاله الزمخشري. ورده الشيخ بأنه
~~ضرورة، كقوله:
### | 3710 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... ولا أرض
~~أبقل إبقالها
# وليس مثله. وقيل: أي الله بمعنى أمره. ويجوز على قياس هذا الوجه أن يكون
~~«عالم» فاعلا ل «يأتينكم» في قراءة من رفعه.
# قوله: «عالم» قرأ الأخوان «علام» على صيغة المبالغة وخفضه نعتا ل ربي «أو
~~بدلا منه وهو قليل لكونه مشتقا. ونافع وابن عامر» عالم «بالرفع على هو عالم
~~أو على أنه مبتدأ، وخبره» لا يعزب «أو على أن خبره مضمر أي هو. ذكره
~~الحوفي. وفيه بعد. والباقون» عالم «بالخفض على ما تقدم. وإذا جعل نعتا فلا
~~بد من تقدير تعريفه. وقد تقدم أن كل صفة يجوز أن تتعرف بالإضافة إلا الصفة
~~المشبهة. وتقدمت قراءتا» يعزب «في سورة يونس.
# قوله:» ولا أصغر «العامة على رفع» أصغر «و» أكبر «. وفيه وجهان، أحدهما:
~~الابتداء، والخبر {إلا في كتاب} . والثاني: النسق على» مثقال «وعلى
# PageV09P148
# هذا فيكون {إلا في كتاب} تأكيدا للنفي في» لا يعزب «كأنه قال: لكنه في
~~كتاب مبين.
# وقرأ قتادة والأعمش، ورويت عن أبي عمرو ونافع أيضا، بفتح الراءين. وفيهما
~~وجهان، أحدهما: أنها» لا «التبرئة بني اسمها معها. والخبر قوله: {إلا في
~~كتاب} . الثاني: النسق على» ذرة «. وتقدم في يونس أن حمزة قرأ بفتح راء»
~~أصغر «و» أكبر «وهنا وافق على الرفع. وتقدم البحث هناك مشبعا. قال
~~الزمخشري:» ms3154 فإن قلت: هلا جاز عطف «ولا أصغر» على «مثقال» ، وعطف «ولا أكبر»
~~على «ذرة» . قلت: يأبى ذلك حرف الاستثناء إلا إذا جعلت الضمير في «عنه»
~~للغيب، وجعلت «الغيب» اسما للخفيات قبل أن تكتب في اللوح؛ لأن إثباتها في
~~اللوح نوع من البروز عن الحجاب على معنى: أنه لا ينفصل عن الغيب شيء ولا
~~يزل عنه/ إلا مسطورا في اللوح «. قال الشيخ:» ولا يحتاج إلى هذا التأويل
~~إذا جعلنا الكتاب ليس اللوح المحفوظ «.
# وقرأ زيد بن علي بخفض راءي» أصغر «و» أكبر «وهي مشكلة جدا. وخرجت على
~~أنهما في نية الإضافة؛ إذ الأصل: ولا أصغره ولا أكبره، وما
# PageV09P149
# لا ينصرف إذا أضيف انجر في موضع الجر، ثم حذف المضاف إليه ونوي معناه
~~فترك المضاف بحاله، وله نظائر كقولهم:
### | 3711 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... بين
~~ذراعي وجبهة الأسد
# و [قوله:]
### | 3712 - 
# يا تيم عدي. . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . .
# على خلاف. وقد يفرق: بأن هناك ما يدل على المحذوف لفظا بخلاف هنا. وقد رد
~~بعضهم هذا التخريج لوجود «من» ؛ لأن أفعل متى أضيف لم يجامع «من» . وأجيب
~~عن ذلك بوجهين، أحدهما: أن «من» ليست متعلقة ب أفعل؛ بل بمحذوف على سبيل
~~البيان لأنه لما حذف المضاف إليه انبهم المضاف فتبين ب «من» ومجرورها أي:
~~أعني من ذلك. والثاني: أنه مع تقديره للمضاف إليه نوي طرحه، فلذلك أتي ب
~~«من» . ويدل على ذلك أنه قد ورد التصريح بالإضافة مع وجود «من» قال الشاعر:
# PageV09P150
### | 3713 - 
# نحن بغرس الودي أعلمنا ... منا بركض الجياد في السدف
# وخرج على هذين الوجهين: إما التعلق بمحذوف، وإما نية اطراح المضاف إليه.
~~قلت: وهذا كما احتاجوا إلى تأويل الجمع بين أل ومن في أفعل كقوله:
### | 3714 - 
# ولست بالأكثر منهم حصى ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . .
# وهذه توجيهات شذوذ، لا يطلب فيها أكثر من ذلك فليقنع بمثله.
# PageV09P151
# قوله: {ليجزي} : فيه أوجه، أحدها: أنه متعلق ب لا يعزب. وقال أبو البقاء:
~~«يتعلق بمعنى لا يعزب، أي يحصي ذلك ليجزي» وهو حسن، أو بقوله: «لتأتينكم»
~~أو بالعامل في قوله: {إلا في كتاب} أي: إلا استقر ذلك في ms3155 كتاب مبين ليجزي.
~~وتقدم في الحج قراءتا «معاجزين» .
# PageV09P151
# قوله: {أليم} : قرأ ابن كثير وحفص هنا، وفي الجاثية، «أليم» بالرفع.
~~والباقون بالخفض. فالرفع على أنه نعت ل «عذاب»
# PageV09P151
# والخفض على أنه نعت ل «رجز» إلا أن مكيا ضعف قراءة الرفع واستبعدها قال:
~~«لأن الرجز هو العذاب فيصير التقدير: عذاب أليم من عذاب، وهذا معنى غير
~~متمكن» . قال: «والاختيار خفض» أليم «لأنه أصح في التقدير والمعنى؛ إذ
~~تقديره: لهم عذاب من عذاب أليم، أي: هذا الصنف من أصناف العذاب لأن العذاب
~~بعضه آلم من بعض» . قلت: وقد أجيب عما قاله مكي: بأن الرجز مطلق العذاب،
~~فكأنه قيل لهم: هذا الصنف من العذاب من جنس العذاب. وكأن أبا البقاء لحظ
~~هذا حيث قال: «وبالرفع صفة ل عذاب، والرجز مطلق العذاب» .
# قوله: «والذين سعوا» يجوز فيه وجهان، أظهرهما: أنها مبتدأ و «أولئك» وما
~~بعده خبره. والثاني: أنه عطف على الذين قبله أي: ويجزي الذين سعوا، ويكون
~~«أولئك» الذي بعده مستأنفا، و «أولئك» الذي قبله وما في حيزه معترضا بين
~~المتعاطفين.
# PageV09P152
# قوله: {ويرى الذين أوتوا العلم} : فيه وجهان، أحدهما: أنه عطف على
~~«ليجزي» قال الزمخشري: «أي: وليعلم الذين أوتوا العلم عند مجيء الساعة» .
~~قلت: إنما قيده بقوله: «عند مجيء الساعة» لأنه علق «ليجزي» بقوله:
~~«لتأتينكم» ؛ فبنى هذا عليه، وهو من أحسن ترتيب. والثاني: أنه مستأنف أخبر
~~عنهم بذلك، و «الذي أنزل» هو المفعول الأول و «هو» فصل و «الحق» مفعول ثان؛
~~لأن الرؤية علمية.
# PageV09P152
# وقرأ ابن أبي عبلة «الحق» بالرفع على أنه خبر «هو» . والجملة في موضع
~~المفعول الثاني وهو لغة تميم، يجعلون ما هو فصل مبتدأ، و «من ربك» حال على
~~القراءتين.
# قوله: «ويهدي» فيه أوجه، أحدها: أنه مستأنف. وفي فاعله احتمالان،
~~أظهرهما: أنه ضمير الذي أنزل. والثاني: ضمير اسم الله ويقلق هذا لقوله إلى
~~صراط العزيز؛ إذ لو كان كذلك لقيل: إلى صراطه. ويجاب: بأنه من الالتفات،
~~ومن إبراز المضمر ظاهرا تنبيها على وصفه بها بين الصفتين.
# الثاني من الأوجه المتقدمة: أنه معطوف/ ms3156 على موضع «الحق» و «أن» معه مضمرة
~~تقديره: هو الحق والهداية.
# الثالث: أنه عطف على «الحق» عطف فعل على اسم لأنه في تأويله كقوله تعالى:
~~{صافات ويقبضن} [الملك: 19] أي: وقابضات، كما عطف الاسم على الفعل لأن
~~الفعل بمعناه.
# كقول الشاعر:
### | 3715 - 
# فألفيته يوما يبير عدوه ... وبحر عطاء يستخف المعابرا
# كأنه قيل: وليروه الحق وهاديا.
# الرابع: أن «ويهدي» حال من «الذي أنزل» ، ولا بد من إضمار مبتدأ أي: وهو
~~يهدي نحو:
### | 3716 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...
# PageV09P153
# نجوت وأرهنهم مالكا
# وهو قليل جدا.
# PageV09P154
# قوله: {إذا مزقتم} : «إذا» منصوب بمقدر أي: تبعثون وتجزون وقت تمزيقكم
~~لدلالة {إنكم لفي خلق جديد} عليه.
# ولا يجوز أن يكون العامل «ينبئكم» لأن التنبئة لم تقع ذلك الوقت. ولا
~~«خلق جديد» لأن ما بعد «إن» لا يعمل فيما قبلها. ومن توسع في الظرف أجازه.
~~هذا إذا جعلنا «إذا» ظرفا محضا. فإن جعلناه شرطا كان جوابها مقدرا أي:
~~تبعثون، وهو العامل في «إذا» عند جمهور النحاة.
# وجوز الزجاج والنحاس أن يكون معمولا ل «مزقتم» . وجعله ابن عطية خطأ
~~وإفسادا للمعنى. قال الشيخ: «وليس بخطأ ولا إفساد. وقد اختلف في العامل في»
~~إذا «الشرطية، وبينا في» شرح التسهيل «أن الصحيح أن العامل فيها فعل الشرط
~~كأخواتها من أسماء الشرط» . قلت: لكن الجمهور على خلافه. ثم قال الشيخ:
~~«والجملة الشرطية يحتمل أن تكون معمولة ل» ينبئكم «لأنه في معنى: يقول لكم
~~إذا مزقتم: تبعثون. ثم أكد ذلك بقوله: {إنكم لفي خلق جديد} . ويحتمل أن
~~يكون {إنكم لفي خلق} معلقا ل» ينبئكم «سادا مسد
# PageV09P154
# المفعولين، ولولا اللام لفتحت» إن «وعلى هذا فجملة الشرط اعتراض. وقد منع
~~قوم التعليق في» أعلم «وبابها، والصحيح جوازه. قال:
### | 3717 - 
# حذار فقد نبئت إنك للذي ... ستجزى بما تسعى فتسعد أو تشقى
# وقرأ زيد بن علي بإبدال الهمزة ياء. وعنه» ينبئكم «من أنبأ كأكرم.
# وممزق فيه وجهان، أحدهما: أنه اسم مصدر، وهو قياس كل ما زاد على الثلاثة
~~أي: يجيء مصدره وزمانه ومكانه على زنة اسم مفعوله أي: كل تمزيق. والثاني:
~~أنه ms3157 ظرف مكان. قاله الزمخشري، أي: كل مكان تمزيق من القبور وبطون الوحش
~~والطير. ومن مجيء مفعل مجيء التفعيل قوله:
### | 3718 - 
# ألم تعلم مسرحي القوافي ... فلا عيا بهن ولا اجتلابا
# أي: تسريحي. والتمزيق: التخريق والتقطيع. يقال: ثوب ممزق وممزوق. ويقال:
~~مزقه فهو مازق ومزق أيضا. قال:
# PageV09P155
### | 3719 - 
# أتاني أنهم مزقون عرضي ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . .
# وقال الممزق العبدي - وبه سمي الممزق:
### | 3720 - 
# فإن كنت مأكولا فكن خير آكل ... وإلا فأدركني ولما أمزق
# أي: ولما أبل وأفن.
# و» جديد «عند البصريين بمعنى فاعل يقال: جد الشيء فهو جاد وجديد، وعند
~~الكوفيين بمعنى مفعول من جددته أي: قطعته.
# PageV09P156
# قوله: {أفترى} : هذه همزة استفهام. وحذفت لأجلها همزة الوصل، فلذلك تثبت
~~هذه الهمزة وصلا وابتداء. وبهذه الآية استدل الجاحظ على أن الكلام ثلاثة
~~أقسام: صدق، كذب، لا صدق ولا كذب. ووجه الدلالة منه على القسم الثالث أن
~~قوله: {أم به جنة} لا جائز أن يكون كذبا لأنه قسيم الكذب، وقسيم الشيء
~~غيره، ولا جائز أن يكون صدقا لأنهم لم يعتقدوه، فثبت قسم ثالث. وقد أجيب
~~عنه بأن المعنى: أم لم يفتر. ولكن عبر عن هذا بقولهم {أم به جنة} لأن
~~المجنون لا افتراء له.
# والظاهر في «أم» هذه متصلة؛ لأنها تتقدر بأي الشيئين. ويجاب بأحدهما،
~~كأنه قيل: أي الشيئين واقع: افتراؤه الكذب أم كونه مجنونا؟
# PageV09P156
# ولا يضركونها بعدها جملة؛ لأن الجملة بتأويل المفرد كقوله: /
### | 3721 - 
# لا أبالي أنب بالحزن تيس ... أم جفاني بظهر غيب لئيم
# ومثله قول الآخر:
### | 3722 - 
# لعمرك ما أدري وإن كنت داريا ... شعيث ابن سهم أم شعيث ابن منقر
# «ابن منقر» خبر، لا نعت. كذا أنشده بعضهم مستشهدا على أنها جملة، وفيه
~~حذف التنوين مما قبل «ابن» وليس بصفة. وقد عرفت ما أشرت إليه هنا من سورة
~~التوبة.
# PageV09P157
# قوله: {أفلم} : فيه الرأيان المشهوران: قدره الزمخشري: أعموا فلم يروا،
~~وغيره يدعي أن الهمزة مقدمة على حرف العطف.
# قوله «من السماء» بيان للموصول فتتعلق بمحذوف. ويجوز أن يكون حالا فتتعلق
~~به أيضا. قيل: وثم حال محذوفة تقديره: أفلم ms3158 يروا إلى كذا مقهورا تحت قدرتنا
~~أو محيطا بهم. ثم قال: إن نشأ.
# قوله: «إن نشأ» قرأ الأخوان «يشأ» يخسف، يسقط، بالياء في
# PageV09P157
# الثلاثة. والباقون بنون العظمة فيها، وهما واضحتان. وأدغم الكسائي الفاء
~~في الباء، واستضعفها الناس من حيث أدغم الأقوى في الأضعف. قال الفارسي:
~~«وذلك لا يجوز؛ لأن الباء أضعف في الصوت من الفاء فلا تدغم فيها، وإن كانت
~~الباء تدغم فيها نحو:» اضرب فلانا «كما تدغم الباء في الميم كقولك: اضرب
~~مالكا، وإن كانت الميم لا تدغم في الباء نحو:» اضمم بكرا «؛ لأن الباء
~~انحطت عن الميم بفقد الغنة» . وقال الزمخشري: «وليست بالقوية» ، وهذا لا
~~ينبغي لأنها تواترت.
# قوله: «يا جبال» محكي بقول مضمر. ثم إن شئت قدرته مصدرا. ويكون بدلا من
~~«فضلا» على جهة تفسيره به كأنه قيل: آتيناه فضلا قولنا: يا جبال، وإن شئت
~~قدرته فعلا. وحينئذ لك وجهان: إن شئت جعلته بدلا من «آتينا» وإن شئت جعلته
~~مستأنفا.
# قوله: «أوبي» العامة على فتح الهمزة وتشديد الواو، أمرا من التأويب وهو
~~الترجيع. وقيل: التسبيح بلغة الحبشة. والتضعيف يحتمل أن يكون للتكثير.
~~واختار الشيخ أن يكون للتعدي. قال: «لأنهم فسروه ب رجعي معه التسبيح» . ولا
~~دليل؛ لأنه تفسير معنى. وقرأ ابن عباس والحسن
# PageV09P158
# وقتادة وابن أبي إسحاق «أوبي» بضم الهمزة وسكون الواو أمرا من آب يؤوب
~~أي: ارجعي معه بالتسبيح.
# قوله: «والطير» العامة على نصبه وفيه أوجه، أحدها: أنه عطف على محل
~~«جبال» لأنه منصوب تقديرا. الثاني: أنه مفعول معه. قاله الزجاج. ورد عليه:
~~بأن قبله لفظة «معه» ولا يقتضي العامل أكثر من مفعول معه واحد، إلا بالبدل
~~أو العطف لا يقال: «جاء زيد مع بكر مع عمرو» . قلت: وخلافهم في تقضية حالين
~~يقتضي مجيئه هنا. الثالث: أنه عطف على «فضلا» قاله الكسائي. ولا بد من حذف
~~مضاف تقديره: آتيناه فضلا وتسبيح الطير. الرابع: أنه منصوب بإضمار فعل أي:
~~وسخرنا له الطير، قاله أبو عمرو.
# وقرأ السلمي والأعرج ويعقوب وأبو نوفل وأبو يحيى وعاصم في رواية «والطير» ms3159
~~بالرفع. وفيه أوجه: النسق على لفظ قوله: «جبال» . وأنشد قوله:
### | 3723 - 
# ألا يا زيد والضحاك سيرا ... فقد جاوزتما خمر الطريق
# بالوجهين. وفي عطف المعرف بأل على المنادى المضموم ثلاثة مذاهب. الثاني:
~~عطفه على الضمير المستكن في «أوبي» . وجاز ذلك
# PageV09P159
# للفصل بالظرف. والثالث: الرفع على الابتداء، والخبر مضمر. أي: والجبال
~~كذلك أي: مؤوبة.
# قوله: «وألنا» عطف على «آتينا» ، وهو من جملة الفضل.
# PageV09P160
# قوله: {أن اعمل} : فيها وجهان، أظهرهما: أنها مصدرية على حذف الحرف أي:
~~لأن. والثاني قاله الحوفي وغيره أنها مفسرة. ورد هذا: بأن شرطها تقدم ما هو
~~بمعنى القول ولم يتقدم إلا «ألنا» . واعتذر بعضهم عن هذا: بأن قدر ما هو
~~بمعنى القول أي: وأمرناه أن اعمل ولا ضرورة تدعو إلى ذلك.
# وقرئ «صابغات» لأجل الغين. وتقدم تقريره في لقمان عند «وأسبغ» .
# PageV09P160
# قوله: {ولسليمان الريح} : العامة على النصب بإضمار فعل أي: وسخرنا
~~لسليمان. / وأبو بكر بالرفع على الابتداء، والخبر في الجار قبله أو محذوف.
~~وجوز أبو البقاء أن يكون فاعلا، يعني بالجار، وليس بقوي لعدم اعتماده. وكان
~~قد وافقه في الأنبياء غيره.
# PageV09P160
# وقرأ العامة «الريح» بالإفراد. والحسن وأبو حيوة وخالد بن إلياس «الرياح»
~~جمعا. وتقدم في الأنبياء أن الحسن يقرأ مع ذلك بالنصب، وهنا لم ينقل له
~~ذلك.
# قوله: «غدوها شهر» مبتدأ وخبر. ولا بد من حذف مضاف أي: غدوها مسيرة شهر
~~أو مقدار غدوها شهر. ولو نصب لجاز، إلا أنه لم يقرأ به فيما علمت.
# وقرأ ابن أبي عبلة «غدوتها وروحتها» على المرة. والجملة: إما مستأنفة،
~~وإما في محل الحال.
# قوله: «من يعمل» يجوز أن يكون مرفوعا بالابتداء. وخبره في الجار قبله أي:
~~من الجن من يعمل، وأن يكون في موضع نصب بفعل مقدر أي: وسخرنا له من يعمل. و
~~«من الجن» يتعلق بهذا المقدر أو بمحذوف على أنه حال أو بيان. و «بإذن» حال
~~أي: ميسرا بإذن ربه. والإذن: مصدر مضاف لفاعله. وقرئ «ومن يزغ» بضم الياء
~~من أزاغ، ومفعوله محذوف أي: ومن يزغ نفسه أي: يميلها. و ms3160 «من عذاب» : «من»
~~لابتداء الغاية أو للتبعيض.
# PageV09P161
# و: {يعملون له ما يشآء} : مفسر لقوله «من يعمل» . و «من محاريب» بيان لما
~~يشاء.
# قوله: «كالجواب» قرأ ابن كثير بإثبات ياء «الجوابي» وصلا ووقفا.
# PageV09P161
# وأبو عمرو وورش بإثباتها وصلا، وحذفها وقفا. والباقون بحذفها في الحالين.
~~و «كالجواب» صفة ل «جفان» . والجفان: جمع جفنة. والجوابي: جمع جابية كضاربة
~~وضوارب. والجابية: الحوض العظيم سميت بذلك لأنه يجبى إليها الماء. وإسناد
~~الفعل إليها مجاز؛ لأنه يجبى فيها كما قيل: خابية لما يخبأ فيها. قال
~~الشاعر:
### | 3724 - 
# بجفان تعتري نادينا ... من سديف حين هاج الصنبر
# كالجوابي لاتني مترعة ... لقرى الأضياف أو للمحتضر
# وقال الأعشى:
### | 3725 - 
# نفى الذم عن آل المحلق جفنة ... كجابية السيح العراقي تفهق
# وقال الأفوه:
### | 3726 - 
# وقدور كالربا راسية ... وجفان كالجوابي مترعه
# PageV09P162
# قوله: «شكرا» يجوز فيه أوجه، أحدها: أنه مفعول به أي: اعملوا الطاعة.
~~سميت الصلاة ونحوها شكرا لسدها مسده. الثاني: أنه مصدر من معنى اعملوا،
~~كأنه قيل: اشكروا شكرا بعملكم، أو اعملوا عمل شكر. الثالث: أنه مفعول من
~~أجله. أي: لأجل الشكر. الرابع: أنه مصدر واقع موقع الحال أي: شاكرين.
~~الخامس: أنه منصوب بفعل مقدر من لفظه، تقديره: واشكروا شكرا. السادس: أنه
~~صفة لمصدر «اعملوا» تقديره: اعملوا عملا شكرا أي: ذا شكر.
# قوله: «وقليل» خبر مقدم. و «من عبادي» صفة له و «الشكور» مبتدأ.
# PageV09P163
# قوله: {تأكل} : إما حال أو مستأنفة. وقرأ «منسأته» ، بهمزة ساكنة ابن
~~ذكوان. وبألف محضة نافع وأبو عمرو، وبهمزة مفتوحة الباقون.
# والمنسأة: العصا اسم آلة من نسأه أي: أخره كالمكسحة والمكنسة. وفيها
~~الهمزة وهو لغة تميم وأنشد:
### | 3727 - 
# أمن أجل حبل لا أباك ضربته ... بمنسأة قد جر حبلك أحبلا
# والألف وهي لغة الحجاز. وأنشد:
### | 3728 - 
# إذا دببت على المنساة من كبر ... فقد تباعد عنك اللهو والغزل
# PageV09P163
# فأما بالهمزة المفتوحة فهي الأصل؛ لأن الاشتقاق يدل ويشهد له، والفتح
~~لأجل بناء مفعلة كمكنسة. وأما سكونها ففيه وجهان، أحدهما: أنه أبدل الهمزة
~~ألفا، كما أبدلها نافع وأبو عمرو. وسيأتي، ثم أبدل هذه الألف ms3161 همزة على لغة
~~من يقول: العألم والخأتم. وقوله:
### | 372 - 9- 
# وخندف هامة هذا العألم ... ذكره ابن مالك. وهذا لا أدري ما حمله عليه،
~~كيف يعتقد أنه هرب من شيء ثم يعود إليه؟ وأيضا فإنهم نصوا على أنه إذا أبدل
~~من الألف همزة: فإن كان لتلك الألف أصل حركت هذه الهمزة بحركة أصل الألف.
~~وأنشد أبو الحسن ابن عصفور على ذلك:
### | 3730 - 
# ولى نعام بني صفوان زوزأة ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# قال: الأصل زوزاة. وأصل هذا: زوزوة، فلما أبدلت من الألف/ همزة حركها
~~بحركة الواو. إذا عرفت هذا فكان ينبغي أن تبدل هذه الألف همزة مفتوحة؛
~~لأنها عن أصل متحرك، وهو الهمزة المفتوحة، فتعود إلى الأول، وهذا لا يقال.
~~الثاني: أنه سكن الفتحة تخفيفا، والفتحة قد سكنت في مواضع تقدم التنبيه
~~عليها وشواهدها. ويحسنه هنا: أن الهمزة تشبه حروف العلة، وحرف العلة تستثقل
~~عليه الحركة من حيث الجملة، وإن كان لا تستثقل الفتحة
# PageV09P164
# لخفتها. وأنشدوا على تسكين همزتها:
### | 3731 - 
# صريع خمر قام من وكاءته ... كقومة الشيخ إلى منسأته
# وقد طعن قوم على هذه القراءة، ونسبوا راويها إلى الغلط. قالوا: لأن قياس
~~تخفيفها إنما هو تسهيلها بين بين، وبه قرأ ابن عامر وصاحباه، فظن الراوي
~~أنهم سكنوا. وضعفها أيضا بعضهم: بأنه يلزم سكون ما قبل تاء التأنيث، وما
~~قبلها واجب الفتح إلا الألف.
# وأما قراءة الإبدال فقيل: هي غير قياسية، يعنون أنها ليست على قياس
~~تخفيفها. إلا أن هذا مردود: بأنها لغة الحجاز، ثابتة، فلا يلتفت لمن طعن.
~~وقد قال أبو عمرو: - وكفى به - «أنا لا أهمزها، لأني لا أعرف لها اشتقاقا،
~~فإن كانت مما لا يهمز فقد أخطئ. وإن كانت تهمز فقد يجوز لي ترك الهمز فيما
~~يهمز» . وهذا الذي ذكره أبو عمرو أحسن ما يقال في هذا ونظائره.
# وقرئ «منسأته» بفتح الميم مع تحقيق الهمزة، وإبدالها ألفا، وحذفها
~~تخفيفا، و «منساءته» بزنة مفعالته كقولهم: ميضأة وميضاءة وكلها لغات.
# وقرأ ابن جبير «من سأته» فصل «من» وجعلها حرف جر، وجعل «سأته» مجرورة
~~بها. والسأة والسئة هنا ms3162 العصا. وأصلها يد القوس العليا والسفلى يقال: ساة
~~القوس مثل شاة، وسئتها، فسميت العصا بذلك على وجه الاستعارة. والمعنى: تأكل
# PageV09P165
# من طرف عصاه. ووجه ذلك كما جاء في التفسير: أنه اتكأ على عصا خضراء من
~~خروب، والعصا الخضراء متى اتكئ عليها تصير كالقوس في الاعوجاج غالبا. وساة
~~فعلة، وسئة: فعلة نحو: قحة وقحة، والمحذوف لامهما.
# وقال ابن جني: «سمى العصا ساءة لأنها تسوء، فهي فلة، والعين محذوفة» قلت:
~~وهذا يقتضي أن تكون القراءة بهمزة ساكنة، والمنقول أن هذه القراءة بألف
~~صريحة ولأبي الفتح أن يقول: أصلها الهمز، ولكن أبدلت.
# وقوله: «دابة الأرض» فيه وجهان، أظهرهما: أن الأرض هذه المعروفة. والمراد
~~بدابة الأرض الأرضة دويبة تأكل الخشب. الثاني: أن الأرض مصدر لقولك: أرضت
~~الدابة الخشبة تأرضها أرضا أي: أكلتها. فكأنه قيل: دابة الأكل. يقال: أرضت
~~الدابة الخشبة تأرضها أرضا فأرضت بالكسر تأرض هي بالفتح أرضا بالفتح أيضا
~~نحو: أكلت القوادح الأسنان تأكلها أكلا فأكلت هي بالكسر تأكل أكلا بالفتح.
~~ونحوه أيضا: جدعت أنفه جدعا فجدع هو جدعا بفتح عين المصدر. وبفتح الراء قرأ
~~ابن عباس والعباس بن الفضل وهي مقوية المصدرية في القراءة المشهورة. وقيل:
~~الأرض بالفتح ليس مصدرا بل هو جمع أرضة، وعلى هذا يكون من باب إضافة العام
~~إلى الخاص لأن الدابة أعم من الأرضة وغيرها من الدواب.
# قوله: «فلما خر» الظاهر أن فاعله ضمير سليمان عليه السلام. وقيل:
# PageV09P166
# عائد على الباب لأن الدابة أكلته فوقع. وقيل: بل أكلت عتبة الباب، وهي
~~الخارة. ونقل ذلك في التفسير، وينبغي أن لا يصح؛ إذ كان يكون التركيب خرت
~~بتاء التأنيث. و:
### | 3732 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . . . أبقل إبقالها
# ضرورة أو نادر. وتأويلها بمعنى العود أندر منه.
# قوله: «تبينت» العامة على بنائه للفاعل مسندا للجن. وفيه تأويلات، أحدها:
~~أنه على حذف مضاف تقديره: تبين أمر الجن أي: ظهر وبان. و «تبين» يأتي بمعنى
~~بان لازما، كقوله:
### | 3733 - 
# تبين لي أن القماءة ذلة ... وأن أعزاء الرجال طيالها
# فلما حذف المضاف، وأقيم المضاف إليه مقامه، وكان مما يجوز ms3163 تأنيث فعله،
~~ألحقت علامة التأنيث.
# وقوله: {أن لو كانوا} بتأويل المصدر مرفوعا بدلا من الجن. والمعنى: ظهر
~~كونهم لو علموا الغيب لما لبثوا في العذاب أي: ظهر جهلهم. الثاني: أن
~~«تبين» بمعنى بان وظهر أيضا. و «الجن» فاعل. ولا/ حاجة إلى حذف مضاف و {أن
~~لو كانوا} بدل كما تقدم تحريره. والمعنى: ظهر للجن جهلهم للناس؛ لأنهم
~~كانوا يوهمون الناس بذلك، كقولك: بان زيد جهله.
# الثالث: أن «تبين» هنا متعد بمعنى أدرك وعلم، وحينئذ يكون المراد بالجن
~~ضعفتهم، وبالضمير
# PageV09P167
# في «كانوا» كبارهم ومردتهم، و {أن لو كانوا} مفعول به، وذلك أن المردة
~~والرؤساء من الجن كانوا يوهمون ضعفاءهم أنهم يعلمون الغيب. فلما خر سليمان
~~عليه السلام ميتا، مكثوا بعده عاما في العمل، تبينت السفلة من الجن أن
~~الرؤساء منهم لو كانوا يعلمون الغيب كما ادعوا ما مكثوا في العذاب. ومن
~~مجيء «تبين» متعديا بمعنى أدرك قوله:
### | 3734 - 
# أفاطم إني ميت فتبيني ... ولا تجزعي كل الأنام يموت
# أي: تبيني ذلك.
# وفي كتاب أبي جعفر ما يقتضي أن بعضهم قرأ «الجن» بالنصب، وهي واضحة أي:
~~تبينت الإنس الجن. و {أن لو كانوا} بدل أيضا من «الجن» . وقرأ ابن عباس
~~ويعقوب «تبينت الجن» على البناء للمفعول، وهي مؤيدة لما نقله النحاس. وفي
~~الآية قراءات كثيرة أضربت عنها لمخالفتها السواد.
# و «أن» في {أن لو كانوا} الظاهر أنها مصدرية مخففة من الثقيلة، واسمها
~~ضمير الشأن. و «لو» فاصلة بينها وبين خبرها الفعلي. وقد تقدم تحقيق ذلك
~~كقوله: {وألو استقاموا} [الجن: 16] {أن لو نشآء أصبناهم} [الأعراف: 100] .
# وقال ابن عطية: «وذهب سيبويه إلى أن» أن «لا موضع لها من
# PageV09P168
# الإعراب، إنما هي مؤذنة بجواب ما ينزل منزلة القسم من الفعل الذي معناه
~~التحقيق واليقين؛ لأن هذه الأفعال التي هي: تحققت وتيقنت وعلمت ونحوها تحل
~~محل القسم، ف» ما لبثوا «جواب القسم لا جواب» لو «، وعلى الأقوال الأول
~~يكون جوابها» . قلت: وظاهر هذا أنها زائدة لأنهم نصوا على اطراد زيادتها
~~قبل «لو» في حيز القسم. وللناس خلاف: ms3164 هل الجواب للواو أو للقسم؟ والذي
~~يقتضيه القياس أن يجاب أسبقهما كما في اجتماعه مع الشرط الصريح ما لم
~~يتقدمهما ذو خبر، كما تقدم بيانه. وتقدم الكلام والقراءات في سبأ في سورة
~~النمل.
# PageV09P169
# قوله: {مسكنهم} : قرأ حمزة وحفص «مسكنهم» بفتح الكاف مفردا، والكسائي
~~كذلك، إلا أنه كسر الكاف، والباقون «مساكنهم» جمعا. فأما الإفراد فلعدم
~~اللبس؛ لأن المراد الجمع، كقوله:
### | 3735 - 
# كلوا في بعض بطنكم تعفوا ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . .
# والفتح هو القياس؛ لأن الفعل متى ضمت عين مضارعه أو فتحت جاء المفعل منه
~~زمانا ومكانا ومصدرا بالفتح، والكسر مسموع على غير قياس. وقال
# PageV09P169
# أبو الحسن: «كسر الكاف لغة فاشية، وهي لغة الناس اليوم، والكسر لغة
~~الحجاز» . وهي قليلة. وقال الفراء: «هي لغة يمانية فصيحة» . و «مسكنهم»
~~يحتمل أن يراد به المكان، وأن يراد به المصدر أي: السكنى. ورجح بعضهم
~~الثاني قال: لأن المصدر يشمل الكل فليس فيه وضع مفرد موضع جمع بخلاف الأول؛
~~فإن فيه وضع المفرد موضع الجمع كما قررته، لكن سيبويه يأباه إلا ضرورة
~~كقوله:
### | 3736 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... قد عض
~~أعناقهم جلد الجواميس
# أي جلود. وأما الجمع فهو الظاهر؛ لأن لكل واحد مسكنا. ورسم في المصاحف
~~دون ألف بعد الكاف: فلذلك احتمل القراءات المذكورة.
# قوله: «جنتان» فيه ثلاثة أوجه: الرفع على البدل من «آية» وأبدل مثنى من
~~مفرد؛ لأن هذا المفرد يصدق على هذا المثنى. وتقدم في قوله: {وجعلنا ابن
~~مريم وأمه آية} الثاني: أنه خبر مبتدأ مضمر. وضعف ابن عطية الأول ولم
~~يبينه. ولا يظهر ضعفه بل قوته، وكأنه توهم أنهما مختلفان إفرادا وتثنية؛
~~فلذلك ضعف البدل عنده. والله أعلم. الثالث: - وإليه نحا ابن عطية - أن يكون
~~«جنتان» مبتدأ، وخبره {عن يمين وشمال} . ورده
# PageV09P170
# الشيخ: بأنه ابتداء نكرة من غير مسوغ. واعتذر عنه: بأنه قد يعتقد حذف صفة
~~أي: جنتان لهم، أو جنتان عظيمتان [إن] صح ما ذهب إليه.
# وقرأ ابن أبي عبلة «جنتين» بالياء نصبا على خبر كان، واسمها «آية» . فإن
~~قيل: اسم «كان» كالمبتدأ، / ولا مسوغ للابتداء به حتى يجعل اسم ms3165 كان.
~~والجواب أنه تخصص بالحال المقدمة عليه، وهي صفته في الأصل. ألا ترى أنه لو
~~تأخر «لسبأ» لكان صفة ل «آية» في هذه القراءة.
# قوله: «عن يمين» إما صفة ل «جنتان» أو خبر مبتدأ مضمر أي: هما عن يمين.
# قوله: «كلوا» على إضمار القول أي: قال الله أو الملك.
# قوله: «بلدة» أي: بلدتكم بلدة، وربكم رب غفور. وقرأ رويس بنصب «بلدة ورب»
~~على المدح، أو اسكنوا واعبدوا. وجعله أبو البقاء مفعولا به، والعامل فيه
~~«اشكروا» وفيه نظر؛ إذ يصير التقدير: اشكروا لربكم ربا غفورا.
# PageV09P171
# قوله: {سيل العرم} : فيه أوجه، أحدها: أنه من باب إضافة الموصوف لصفته في
~~الأصل، إذ الأصل: السيل العرم. والعرم: الشديد. وأصله من العرامة، وهي
~~الشراسة والصعوبة. وعرم فلان فهو عارم وعرم. وعرام الجيش منه. الثاني: أنه
~~من باب حذف الموصوف وإقامة صفته
# PageV09P171
# مقامه. تقديره: فأرسلنا عليهم سيل المطر العرم أو الجرذ العرم أي الشديد
~~الكثير. الثالث: أن العرم اسم للبناء الذي يجعل سدا. وأنشد:
### | 3737 - 
# من سبأ الحاضرين مأرب إذ ... يبنون من دون سيله العرما
# أي البناء القوي. الرابع: أن العرم اسم للوادي الذي كان فيه الماء نفسه.
~~الخامس: أنه اسم للجرذ وهو الفأر. قيل: هو الخلد. وإنما أضيف إليه لأنه
~~تسبب عنه إذ يروى في التفسير: أنه قرض السكر إلى أن انفتح عليهم فغرقوا به.
~~وعلى هذه الأقوال الثلاثة تكون الإضافة إضافة صحيحة معرفة نحو: غلام زيد
~~أي: سيل البناء، أو سيل الوادي الفلاني، أو سيل الجرذ. وهؤلاء هم الذين
~~ضربت بهم العرب في المثل للفرقة فقالوا: «تفرقوا أيدي سبأ وأيادي سبأ» .
# قوله «» بجنتيهم جنتين «قد تقدم في البقرة أن المجرور بالباء هو الخارج،
~~والمنصوب هو الداخل؛ ولهذا غلط من قال من الفقهاء:» فلو أبدل ضادا بظاء
~~بطلت صلاته «بل الصواب أن يقال: ظاء بضاد.
# قوله:» أكل خمط «قرأ أبو عمرو على إضافة» أكل «غير المضاف إلى»
# PageV09P172
# خمط «. والباقون بتنوينه غير مضاف وقد تقدم في البقرة أن ابن عامر وأبا
~~عمرو والكوفيين يضمون كاف» أكل ms3166 «غير المضاف لضمير المؤنثة، وأن نافعا وابن
~~كثير يسكنونها بتفصيل هناك تقدم تحريره، فيكون القراء هنا على ثلاث مراتب،
~~الأولى: لأبي عمرو» أكل خمط «بضم كاف» أكل «مضافا ل» خمط «. الثانية: لنافع
~~وابن كثير تسكين كافه وتنوينه. الثالثة: للباقين ضم كافه وتنوينه. فمن أضاف
~~جعل» الأكل «بمعنى الجنى والثمر. والخمط قيل: شجر الأراك. وقيل: كل شجر ذي
~~شوك. وقيل: كل نبت أخذ طعما من مرارة. وقيل: شجرة لها ثمر تشبه الخشخاش لا
~~ينتفع به.
# قوله: {وأثل وشيء من سدر} معطوفان على» أكل «لا على» خمط «لأن الخمط لا
~~أكل له. وقال مكي:» لما لم يجز أن يكون الخمط نعتا للأكل؛ لأن الخمط اسم
~~شجر بعينه، ولا بدلا لأنه ليس الأول ولا بعضه، وكان الجنى والثمر من الشجر،
~~أضيف على تقدير «من» كقولك: هذا ثوب خز «. ومن نون جعل خمطا وما بعده: إما
~~صفة لأكل.
# قال الزمخشري: «أو وصف الأكل بالخمط، كأنه قيل: ذواتي أكل بشع» . قال
~~الشيخ: «والوصف بالأسماء لا يطرد، وإن كان قد جاء منه شيء نحو قولهم: مررت
~~بقاع عرفج كله» . الثاني: البدل من «أكل» قال أبو البقاء: «وجعل خمطا أكلا
~~لمجاورته إياه وكونه سببا له» . إلا أن الفارسي رد كونه بدلا. قال: «لأن
~~الخمط ليس
# PageV09P173
# بالأكل نفسه» . وقد تقدم جواب أبي البقاء. وأجاب بعضهم عنه - وهو منتزع
~~من كلام الزمخشري - أنه على حذف مضاف تقديره: ذواتي أكل أكل خمط. قال:
~~والمحذوف هو الأول في الحقيقة. قلت: وهو حسن في المعنى. الثالث: أنه عطف
~~بيان، وجعله أبو علي أحسن ما في الباب. قال: «كأنه بين أن الأكل هذه
~~الشجرة» إلا أن عطف البيان لا يجيزه البصريون في النكرات إنما يخصونه
~~بالمعارف/.
# قوله: «قليل» نعت ل «سدر» . وقيل: نعت ل «أكل» . وقال أبو البقاء: «ويجوز
~~أن يكون نعتا ل» خمط وأثل وسدر «. وقرئ» وأثلا وشيئا «بنصبهما عطفا على
~~جنتين. والأثل: شجر الطرفاء، أو ما يشبهها. والسدر سدران: سدر له ثمرة عفصة
~~لا تؤكل ولا ينتفع بورقه في الاغتسال وهو ms3167 الضال، وسدر له ثمر يؤكل وهو
~~النبق، ويغتسل بورقه. ومراد الآية: الأول.
# PageV09P174
# قوله: {وهل نجازي} : قرأ الأخوان وحفص «نجازي» بنون العظمة وكسر الزاي
~~أي: نحن. «إلا الكفور» مفعول به. والباقون بضم الياء وفتح الزاي مبنيا
~~للمفعول. «إلا الكفور» رفع على ما لم يسم فاعله. ومسلم بن جندب «يجزى»
~~مبنيا للمفعول، «إلا الكفور» رفع على ما تقدم. وقرئ «يجزي» مبنيا للفاعل
~~وهو الله تعالى، «الكفور» نصبا على المفعول به.
# PageV09P174
# قوله: {ربنا} : العامة بالنصب على النداء. وابن كثير وأبو عمرو وهشام
~~«بعد» بتشديد العين فعل طلب. والباقون «باعد» طلبا أيضا من المفاعلة بمعنى
~~الثلاثي. وقرأ ابن الحنفية وسفيان بن حسين وابن السميفع «بعد» بضم العين
~~فعلا ماضيا. والفاعل المسير أي: بعد المسير. و «بين» ظرف. وسعيد بن أبي
~~الحسن كذلك إلا أنه ضم نون «بين» جعله فاعل «بعد» ، فأخرجه عن الظرفية
~~كقراءة «تقطع بينكم» رفعا. فالمعنى على القراءة المتضمنة للطلب يكون
~~المعنى: أنهم أشروا وبطروا؛ فلذلك طلبوا بعد الأسفار. وعلى القراءة
~~المتضمنة للطلب يكون المعنى: أنهم أشروا وبطروا؛ فلذلك طلبوا بعد الأسفار.
~~وعلى القراءة المتضمنة للخبر الماضي يكون شكوى من بعد الأسفار التي طلبوها
~~أيضا.
# وقرأ جماعة كثيرة منهم ابن عباس وابن الحنفية وعمرو بن فائد «ربنا» رفعا
~~على الابتداء، «بعد» بتشديد العين فعلا ماضيا خبره. وأبو رجاء والحسن
~~ويعقوب كذلك إلا أنه «باعد» بالألف. والمعنى على هذه القراءة: شكوى بعد
~~أسفارهم على قربها ودنوها تعنتا منهم.
# وقرئ «بوعد» مبنيا للمفعول. وإذا نصبت «بين» بعد فعل متعد من هذه المادة
~~في إحدى هذه القراءات سواء كان أمرا أم ماضيا فجعله الشيخ منصوبا
# PageV09P175
# على المفعول به لا ظرفا. قال: «ألا ترى إلى قراءة من رفع كيف جعله اسما»
~~؟ قلت: إقراره على ظرفيته أولى، ويكون المفعول محذوفا، تقديره: بعد السير
~~بين أسفارنا. ويدل على ذلك قراءة «بعد» بضم العين «بين» بالنصب، فكما تضمر
~~هنا الفاعل وهو ضمير السير كذلك تبقي هنا «بين» على بابها، وتنوي السير.
~~وكان هذا أولى؛ لأن حذف المفعول كثير جدا ms3168 لا نزاع فيه، وإخراج الظرف غير
~~المتصرف عن ظرفيته فيه نزاع كثير، وتحقيق هذا والاعتذار عن رفع «بينكم»
~~مذكور في الأنعام.
# وقرأ العامة «أسفارنا» جمعا. وابن يعمر «سفرنا» مفردا.
# PageV09P176
# قوله: {صدق} : قرأ الكوفيون «صدق» بتشديد الدال. والباقون بتخفيفها. فأما
~~الأولى ف «ظنه» مفعول به. والمعنى: أن ظن إبليس ذهب إلى شيء فوافق، فصدق هو
~~ظنه على المجاز والاتساع. ومثله: كذبت ظني ونفسي وصدقتهما، وصدقاني
~~وكذباني. وهو مجاز سائغ. أي: ظن شيئا فوقع. وأصله: من قوله: «ولأغوينهم» و
~~«لأضلنهم» وغير ذلك.
# وأما الثانية فانتصب «ظنه» على ما تقدم من المفعول به كقولهم: أصبت ظني،
~~وأخطأت ظني. أو على المصدر بفعل مقدر أي: يظن ظنه، أو على
# PageV09P176
# إسقاط الخافض أي: في ظنه. وزيد بن علي والزهري برفع «ظنه» ونصب «إبليس»
~~كقول الشاعر:
### | 3738 - 
# فإن يك ظني صادقا وهو صادقي ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . .
# جعل ظنه صادقا فيما ظنه مجازا واتساعا. وروي عن أبي عمرو برفعهما وهي
~~واضحة. جعل «ظنه» بدل اشتمال من إبليس.
# والظاهر أن الضمير في «عليهم» عائد على أهل سبأ، و «إلا فريقا» استثناء
~~من فاعل «اتبعوه» و «من المؤمنين» صفة «فريقا» . و «من» للبيان لا للتبعيض
~~لئلا يفسد/ المعنى؛ إذ يلزم أن يكون بعض من آمن اتبع إبليس.
# PageV09P177
# قوله: {إلا لنعلم} : استثناء مفرغ من العلل العامة، تقديره: ما كان له
~~عليهم استيلاء لشيء من الأشياء إلا لهذا، وهو تمييز المحق من الشاك.
# قوله: «منها» متعلق بمحذوف على معنى البيان أي: أعني منها وبسببها. وقيل:
~~«من» بمعنى في. وقيل: هو حال من «شك» . وقوله: «من يؤمن» يجوز في «من»
~~وجهان، أحدهما: أنها استفهامية فتسد مسد مفعولي العلم. كذا ذكره أبو البقاء
~~وليس بظاهر؛ لأن المعنى: إلا لنميز ونظهر للناس من يؤمن ممن لا يؤمن فعبر
~~عن مقابله بقوله: {ممن هو منها في شك} ؛ لأنه من نتائجه ولوازمه. والثاني:
~~أنها موصولة، وهذا هو الظاهر على ما تقدم تفسيره.
# PageV09P177
# قوله: {الذين زعمتم} : مفعوله الأول محذوف هو عائد الموصول، والثاني أيضا
~~محذوف، قامت صفته مقامه. أي: زعمتموهم ms3169 شركاء من دون الله. ولا جائز أن يكون
~~«من دون» هو المفعول الثاني؛ إذ لا ينعقد منه مع ما قبله كلام. لو قلت: «هم
~~من دون الله» أي: من غير نية موصوف لم يجز. ولولا قيام الوصف مقامه أيضا لم
~~يحذف؛ لأن حذفه اختصارا قليل. على أن بعضهم منعه.
# PageV09P178
# قوله: {إلا لمن أذن له} : فيه أوجه، أحدها: أن اللام متعلقة بنفس
~~الشفاعة. قال أبو البقاء: «كما تقول: شفعت له» . الثاني: أن يتعلق ب «تنفع»
~~، قاله أبو البقاء. وفيه نظر: وهو أنه يلزم أحد أمرين: إما زيادة اللام في
~~المفعول في غير موضعها، وإما حذف مفعول «تنفع» وكلاهما خلاف الأصل. الثالث:
~~أنه استثناء مفرغ من مفعول الشفاعة المقدر أي: لا تنفع الشفاعة لأحد إلا
~~لمن أذن له.
# ثم المستثنى منه المقدر يجوز أن يكون هو المشفوع له، وهو الظاهر، والشافع
~~ليس مذكورا إنما دل عليه الفحوى. والتقدير: لا تنفع الشفاعة لأحد من
~~المشفوع لهم إلا لمن أذن تعالى للشافعين أن يشفعوا فيه. ويجوز أن يكون هو
~~الشافع، والمشفوع له ليس مذكورا تقديره: لا تنفع الشفاعة إلا لشافع أذن له
~~أن يشفع. وعلى هذا فاللام في «له» لام التبليغ لا لام العلة. الرابع: أنه
~~استثناء مفرغ أيضا، لكن من الأحوال العامة. تقديره: لا تنفع الشفاعة إلا
~~كائنة لمن أذن له. وقرره الزمخشري فقال: «تقول:» الشفاعة لزيد «على معنى:
# PageV09P178
# أنه الشافع كما تقول: الكرم لزيد، وعلى معنى أنه المشفوع له كما تقول:
~~القيام لزيد فاحتمل قوله: {ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} أن يكون
~~على أحد هذين الوجهين أي: لا تنفع الشفاعة إلا كائنة لمن أذن له من
~~الشافعين ومطلقة له، أو لا تنفع الشفاعة إلا كائنة لمن أذن له أي: لشفيعه،
~~أو هي اللام الثانية في قولك:» أذن لزيد لعمرو «أي: لأجله فكأنه قيل: إلا
~~لمن وقع الإذن للشفيع لأجله. وهذا وجه لطيف وهو الوجه» . انتهى.
# فقوله: «الكرم لزيد» يعني: أنها ليست لام العلة بل لام الاختصاص. وقوله:
~~«القيام لزيد» ms3170 يعني أنها لام العلة كما هي في «القيام لزيد» . وقوله: «أذن
~~لزيد لعمرو» يعني: أن الأولى للتبليغ، والثانية لام العلة.
# وقرأ الأخوان وأبو عمرو «أذن» مبنيا للمفعول، والقائم مقام الفاعل الجار
~~والمجرور. والباقون مبنيا للفاعل أي: أذن الله وهو المراد في القراءة
~~الأخرى. وقد صرح به في قوله: {إلا من بعد أن يأذن الله} [النجم: 26] {إلا
~~من أذن له الرحمن} [النبأ: 38] .
# قوله: «حتى إذا» هذه غاية لا بد لها من مغيا. وفيه أوجه، أحدها: أنه
~~قوله: {فاتبعوه} [سبأ: 20] على أن يكون الضمير في عليهم من قوله: {صدق
~~عليهم} [سبأ: 20] وفي «قلوبهم» عائدا على جميع الكفار، ويكون التفزيع حالة
# PageV09P179
# مفارقة الحياة، أو يجعل اتباعهم إياه مستصحبا لهم إلى يوم القيامة مجازا.
# والجملة من قوله: «قل ادعوا» إلى آخرها معترضة بين الغاية والمغيا. ذكره
~~الشيخ. وهو حسن.
# والثاني: أنه محذوف. قال ابن عطية: «كأنه قيل: ولا هم شفعاء كما تحبون
~~أنتم، بل هم عبدة أو مسلمون أي: منقادون. حتى إذا فزع عن قلوبهم» انتهى.
~~وجعل الضمير في «قلوبهم» عائدا على الملائكة. وقرر ذلك، وضعف قول من جعله
~~عائدا على الكفار، أو جميع العالم وليس هذا موضع تنقيحه.
# وقوله: «قالوا: ماذا» هو جواب «إذا» ، وقوله: «قالوا الحق» جواب لقوله:
~~{ماذا قال ربكم} . و «الحق» منصوب ب «قال» مضمرة أي: قالوا قال ربنا الحق.
~~أي: القول الحق. إلا أن الشيخ رد هذا فقال: «فما قدره ابن عطية لا يصح لأن
~~ما بعد الغاية/ مخالف لما قبلها، هم منقادون عبدة دائما، لا ينفكون عن ذلك
~~لا إذا فزع عن قلوبهم، ولا إذا لم يفزع» .
# الثالث: أنه قوله: «زعمتم» أي: زعمتم الكفر إلى غاية التفزيع ثم تركتم ما
~~زعمتم وقلتم قال الحق. وعلى هذا يكون في الكلام التفات من خطاب في قوله:
~~«زعمتم» إلى الغيبة في قوله: «قلوبهم» .
# PageV09P180
# الرابع: أنه ما فهم من سياق الكلام. قال الزمخشري: «فإن قلت: بأي شيء
~~اتصل قوله: {حتى إذا فزع} ولأي شيء وقعت» حتى «غاية؟ قلت: بما فهم من هذا ms3171
~~الكلام من أن ثم انتظارا للإذن وتوقفا وتمهلا وفزعا من الراجين للشفاعة
~~والشفعاء هل يؤذن لهم، أو لا يؤذن؟ وأنه لا يطلق الإذن إلا بعد ملي من
~~الزمان وطول من التربص. ودل على هذه الحال قوله: [تعالى {رب السماوات} إلى
~~قوله: {إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا} [النبأ: 37-38] فكأنه قيل:
~~يتربصون ويتوقفون مليا فزعين وهلين، حتى إذا فزع عن قلوبهم أي: كشف الفزع
~~عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في إطلاق الإذن،
~~تباشروا بذلك، وسأل بعضهم بعضا: ماذا قال ربكم قالوا: الحق. أي: القول الحق
~~وهو الإذن بالشفاعة لمن ارتضى» .
# وقرأ ابن عامر «فزع» مبنيا للفاعل. فإن كان الضمير في «قلوبهم» للملائكة
~~فالفاعل في «فزع» ضمير اسم الله تعالى لتقدم ذكره. وإن كان للكفار فالفاعل
~~ضمير مغويهم. كذا قال الشيخ. والظاهر أنه يعود على الله مطلقا. وقرأ
~~الباقون مبنيا للمفعول. والقائم مقام الفاعل الجار بعده. وفعل بالتشديد
~~معناها السلب هنا نحو: قردت البعير أي: أزلت قراده، كذا هنا أي: أزال الفزع
~~عنها.
# PageV09P181
# وقرأ الحسن «فزع» مبنيا للمفعول مخففا كقولك: ذهب بزيد.
# والحسن أيضا وقتادة ومجاهد «فرغ» مبنيا للفاعل من الفراغ. وعن الحسن أيضا
~~تخفيف الراء. وعنه أيضا وعن ابن عمر وقتادة مشدد الراء مبنيا للمفعول.
# والفراغ: الفناء والمعنى: حتى إذا أفنى الله الوجل أو انتفى بنفسه، أو
~~نفي الوجل والخوف عن قلوبهم فلما بني للمفعول قام الجار مقامه. وقرأ ابن
~~مسعود وابن عمر «افرنقع» من الافرنقاع. وهو التفرق. قال الزمخشري: «والكلمة
~~مركبة من حروف المفارقة مع زيادة العين، كما ركب» اقمطر «من حروف القمط مع
~~زيادة الراء» . قال الشيخ: «فإن عنى أن العين من حروف الزيادة، وكذا الراء،
~~وهو ظاهر كلامه فليس بصحيح؛ لأن العين والراء ليسا من حروف الزيادة. وإن
~~عنى أن الكلمة فيها حروف ما ذكر، وزائدا إلى ذلك العين والراء، والمادة
~~فرقع وقمطر فهو صحيح» انتهى. وهذه قراءة مخالفة للسواد، ومع ذلك هي لفظة
~~غريبة ثقيلة اللفظ، نص أهل البيان عليها ms3172 ومثلوا بها. وحكوا عن عيسى بن عمر
~~أنه غشي عليه ذات يوم فاجتمع عليه النظارة فلما أفاق قال: «أراكم تكأكأتم
~~علي تكأكؤكم على ذي جنة افرنقعوا عني» أي: اجتمعتم علي اجتماعكم على
~~المجنون تفرقوا عني، فعابها الناس عليه، حيث استعمل مثل هذه الألفاظ
~~الثقيلة المستغربة.
# وقرأ ابن أبي عبلة «الحق» بالرفع على أنه خبر مبتدأ مضمر أي: قالوا قوله
~~الحق.
# PageV09P182
# قوله: {أو إياكم} : عطف على اسم إن. وفي الخبر أوجه، أحدها: أن الملفوظ
~~به الأول وحذف خبر الثاني للدلالة عليه. أي: وإنا لعلى هدى أو في ضلال، أو
~~إنكم لعلى هدى أو في ضلال. والثاني: العكس أي: حذف الأول، والملفوظ به خبر
~~الثاني. وهو خلاف مشهور تقدم تحقيقه عند قوله: {والله ورسوله أحق أن يرضوه}
~~[التوبة: 62] . وهذان الوجهان لا ينبغي أن يحملا على ظاهرهما قطعا؛ لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يشك أنه على هدى ويقين، وأن الكفار على ضلال،
~~وإنما هذا الكلام جار على ما يتخاطب به العرب من استعمال الإنصاف في
~~محاوراتهم على سبيل الفرض والتقدير ويسميه أهل البيان الاستدراج وهو: أن
~~يذكر لمخاطبه أمرا يسلمه، وإن كان بخلاف ما يذكر حتى يصغي إلى ما يلقيه
~~إليه، /إذ لو بدأه بما يكره لم يصغ. ونظيره قولهم: أخزى الله الكاذب مني
~~ومنك. ومثله قول الشاعر:
### | 3739 - 
# فأيي ما وأيك كان شرا ... فقيد إلى المقامة لا يراها
# وقول حسان:
### | 3740 - 
# أتهجوه ولست له بكفء ... فشركما لخيركما الفداء
# مع العلم لكل أحد أنه صلى الله عليه وسلم خير خلق الله كلهم.
# الثالث: أنه من باب اللف والنشر. والتقدير: وإنا لعلى هدى وإنكم لفي ضلال
~~مبين. ولكن لف الكلامين وأخرجهما كذلك لعدم اللبس، وهذا لا يتأتى
# PageV09P183
# إلا أن تكون «أو» بمعنى الواو وهي مسألة خلاف. ومن مجيء «أو» بمعنى الواو
~~قوله:
### | 3741 - 
# قوم إذا سمعوا الصريخ رأيتهم ... ما بين ملجم مهره أو سافع
# وتقدم تقرير هذا وهذا الذي ذكرته منقول عن أبي عبيدة. الرابع: قال الشيخ:
~~«وأو هنا على موضوعها لكونها ms3173 لأحد الشيئين وخبر {إنآ أو إياكم} هو {لعلى
~~هدى أو في ضلال مبين} ولا يحتاج إلى تقدير حذف؛ إذ المعنى: أن أحدنا لفي
~~أحد هذين كقولك: زيد أو عمرو في القصر أو في المسجد لا يحتاج إلى تقدير حذف
~~إذ معناه: أحد هذين في أحد هذين. وقيل: الخبر محذوف، ثم ذكر ما قدمت إلى
~~آخره. وهذا الذي ذكره هو تفسير معنى لا تفسير إعراب، والناس نظروا إلى
~~تفسير الإعراب فاحتاجوا إلى ما ذكرت.
# PageV09P184
# قوله: {الفتاح العليم} : صفتا مبالغة. وقرأ عيسى بن عمر «الفاتح» اسم
~~فاعل.
# PageV09P184
# قوله: {أروني} : فيها وجهان، أحدهما: أنها علمية متعدية قبل النقل إلى
~~اثنين فلما جيء بهمزة النقل تعدت لثلاثة أولها: ياء المتكلم، ثانيها:
~~الموصول، ثالثها: «شركاء» وعائد الموصول محذوف أي: ألحقتموهم به. الثاني:
~~أنها بصرية متعدية قبل النقل لواحد وبعده لاثنين، أولهما ياء المتكلم،
~~ثانيهما الموصول، و «شركاء» نصب على الحال من عائد الموصول أي: بصروني
~~الملحقين به حال كونهم شركائي.
# PageV09P184
# قال ابن عطية في هذا الثاني: «ولا غناء له» أي لا منفعة فيه يعني: أن
~~معناه ضعيف. قال الشيخ: «وقوله: لا غناء له ليس بجيد، بل في ذلك تبكيت لهم
~~وتوبيخ، ولا يريد حقيقة الأمر بل المعنى: الذين هم شركائي على زعمكم هم ممن
~~إن أريتموهم افتضحتم؛ لأنهم خشب وحجر وغير ذلك» .
# قوله: «بل هو» في هذا الضمير قولان، أحدهما: أنه ضمير عائد على الله
~~تعالى أي: ذلك الذي ألحقتم به شركاء هو الله. والعزيز الحكيم صفتان.
~~والثاني: أنه ضمير الأمر والشأن. والله مبتدأ، والعزيز الحكيم خبران.
~~والجملة خبر «هو» .
# PageV09P185
# قوله: {كآفة} : فيه أوجه، أحدها: أنه حال من كاف «أرسلناك» والمعنى: إلا
~~جامعا للناس في الإبلاغ.
# والكافة بمعنى الجامع، والهاء فيه للمبالغة كهي في: علامة وراوية. قاله
~~الزجاج. وهذا بناء منه على أنه اسم فاعل من كف يكف. وقال الشيخ: «أما قول
~~الزجاج: إن كافة بمعنى جامعا، والهاء فيه للمبالغة؛ فإن اللغة لا تساعده
~~على ذلك؛ لأن كف ليس معناه محفوظا بمعنى جمع» يعني: أن ms3174 المحفوظ في معناه
~~منع. يقال: كف يكف أي: منع. والمعنى: إلا مانعا لهم من الكفر، وأن يشذوا من
~~تبليغك، ومنه الكف لأنها تمنع خروج ما فيه.
# الثاني: أن «كافة» مصدر جاء على الفاعلة كالعافية والعاقبة. وعلى هذا
~~فوقوعها حالا: إما على المبالغة، وإما على حذف مضاف أي: ذا كافة للناس.
# PageV09P185
# الثالث: أن «كافة» صفة لمصدر محذوف تقديره: إلا إرسالة كافة. قال
~~الزمخشري: «إلا إرسالة عامة لهم محيطة بهم؛ لأنها إذا شملتهم فقد كفتهم أن
~~يخرج منها أحد منهم» . قال الشيخ: «أما كافة بمعنى عامة، فالمنقول عن
~~النحويين أنها لا تكون إلا حالا، ولم يتصرف فيها بغير ذلك، فجعلها صفة
~~لمصدر محذوف خروج عما نقلوا، ولا يحفظ أيضا استعمالها صفة لموصوف محذوف» .
~~/
# الرابع: أن قوله: «كافة» حال من «للناس» أي: للناس كافة. إلا أن هذا قد
~~رده الزمخشري فقال: «ومن جعله حالا من المجرور متقدما عليه فقد أخطأ؛ لأن
~~تقدم حال المجرورعليه في الإحالة بمنزلة تقدم المجرور على الجار. وكم ترى
~~ممن يرتكب مثل هذا الخطأ، ثم لا يقنع به حتى يضم إليه أن يجعل اللام بمعنى
~~إلى، لأنه لا يستوي له الخطأ الأول إلا بالخطأ الثاني، فلا بد له أن يرتكب
~~الخطأين معا» . قال الشيخ: «أما قوله كذا فهو مختلف فيه: ذهب الجمهور إلى
~~أنه لا يجوز، وذهب أبو علي وابن كيسان وابن برهان وابن ملكون إلى جوازه» .
~~قال: «وهو الصحيح» . قال: «ومن أمثلة أبي علي:» زيد خير ما يكون خير منك «.
~~التقدير: زيد خير منك خير ما يكون، فجعل» خير ما يكون «حالا من الكاف في»
~~منك «وقدمها عليها وأنشد:
# PageV09P186
### | 3742 - 
# إذا المرء أعيته المروءة ناشئا فمطلبها كهلا عليه شديد ... أي: فمطلبها
~~عليه كهلا. وأنشد أيضا:
### | 3743 - 
# تسليت طرا عنكم بعد بينكم ... بذكراكم حتى كأنكم عندي
# أي: عنكم طرا. وقد جاء تقديم الحال على صاحبها المجرور وعلى ما يتعلق به
~~قال:
### | 3744 - 
# مشغوفة بك قد شغفت وإنما ... حتم الفراق فما إليك سبيل
# أي: قد شغفت بك مشغوفة. وقال آخر: ms3175
### | 3745 - 
# غافلا تعرض المنية للمر ... ء فيدعى ولات حين إباء
# أي: تعرض المنية للمرء غافلا «. قال:» وإذا جاز تقديمها على صاحبها وعلى
~~العامل فيه، فتقديمها على صاحبها وحده أجوز «. قال:» وممن حمله على الحال
~~ابن عطية فإنه قال: «قدمت للاهتمام» والمنقول
# PageV09P187
# عن ابن عباس قوله: إلى العرب والعجم وسائر الأمم، وتقديره إلى الناس
~~كافة. قال: «وقول الزمخشري: لا يستوي له الخطأ الأول إلخ فشنيع؛ لأن القائل
~~بذلك لا يحتاج إلى جعل اللام بمعنى إلى لأن أرسل يتعدى باللام قال تعالى:
~~{وأرسلناك للناس رسولا} [النساء: 79] و» أرسل «مما يتعدى باللام، وب» إلى
~~«أيضا. وقد جاءت اللام بمعنى» إلى «و» إلى «بمعناها» .
# قلت: أما {أرسلناك للناس} فلا دلالة فيه؛ لاحتمال أن تكون اللام لام
~~العلة المجازية. وأما كونها بمعنى «إلى» والعكس فالبصريون لا يتجوزون في
~~الحروف. و «بشيرا ونذيرا» حالان أيضا.
# PageV09P188
# قوله: {لكم ميعاد} : مبتدأ وخبر. والميعاد يجوز فيه أوجه، أحدها: أنه
~~مصدر مضاف لظرفه، والميعاد يطلق على الوعد والوعيد. وقد تقدم أن الوعد في
~~الخير، والوعيد في الشر غالبا. الثاني: اسم أقيم مقام المصدر. والظاهر
~~الأول. قال أبو عبيدة: «الوعد والوعيد والميعاد بمعنى» . الثالث: أنه هنا
~~ظرف زمان. قال الزمخشري: «الميعاد ظرف الوعد، من مكان أو زمان، وهو هنا ظرف
~~زمان. والدليل عليه قراءة من قرأ» ميعاد يوم «يعني برفعهما منونين، فأبدل
~~منه اليوم. وأما الإضافة فإضافة تبيين، كقولك: سحق ثوب وبعير سانية» .
# قال الشيخ: «ولا يتعين ما قال؛ لاحتمال أن يكون التقدير: لكم ميعاد
# PageV09P188
# ميعاد يوم، فلما حذف المضاف أعرب المضاف إليه بإعرابه» . قلت: الزمخشري
~~لو فعل مثله لسمع به. وجوز الزمخشري في الرفع وجها آخر: وهو الرفع على
~~التعظيم، يعني على إضمار مبتدأ، وهوالذي يسمى القطع. وسيأتي هذا قريبا.
# وقرأ ابن أبي عبلة واليزيدي «ميعاد يوما» بتنوين الأول، ونصب «يوما»
~~منونا. وفيه وجهان، أحدهما: أنه منصوب على الظرف. والعامل فيه مضاف مقدر،
~~تقديره: لكم إنجاز وعد في يوم صفته كيت وكيت. الثاني: أن ينتصب بإضمار فعل.
~~قال الزمخشري: «وأما ms3176 نصب اليوم فعلى التعظيم بإضمار فعل، تقديره: أعني
~~يوما. ويجوز أن يكون الرفع على هذا، أعني التعظيم» .
# وقرأ عيسى بتنوين الأول، ونصب «يوم» مضافا للجملة بعده. / وفيه الوجهان
~~المتقدمان: النصب على التعظيم، أو الظرف.
# قوله: {لا تستأخرون عنه} يجوز في هذه الجملة أن تكون صفة ل «ميعاد» إن
~~عاد الضمير في «عنه» عليه، أو ل «يوم» إن عاد الضمير في «عنه» عليه، فيجوز
~~أن يحكم على موضعها بالرفع أو الجر. وأما على قراءة عيسى فينبغي أن يعود
~~الضمير في «عنه» على «ميعاد» ليس إلا؛ لأنهم نصوا على أن الظرف إذا أضيف
~~إلى جملة لم يعد منها إليه ضمير إلا في ضرورة كقوله:
# PageV09P189
### | 3746 - 
# مضت سنة لعام ولدت فيه ... وعشر بعد ذاك وحجتان
# PageV09P190
# قوله: {ولو ترى ا} : مفعول «ترى» وجواب «لو» محذوفان للفهم. أي: لو ترى
~~حال الظالمين وقت وقوفهم راجعا بعضهم إلى بعض القول لرأيت حالا فظيعة وأمرا
~~منكرا. و «يرجع» حال من ضمير «موقوفون» ، والقول منصوب ب «يرجع» لأنه
~~يتعدى. قال تعالى: {فإن رجعك الله} [التوبة: 83] . وقوله: {يقول الذين
~~استضعفوا} إلى آخره تفسير لقوله: «يرجع» فلا محل له. و «أنتم» بعد «لولا»
~~مبتدأ على أصح المذاهب. وهذا هو الأفصح. أعني وقوع ضمائر الرفع بعد «لولا»
~~خلافا للمبرد؛ حيث جعل خلاف هذا لحنا، وأنه لم يرد إلا في قول يزيد:
### | 3747 - 
# وكم موطن لولاي. . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# البيت. وقد تقدم تحقيق هذا. والأخفش جعل أنه ضمير نصب أو جر قام مقام
~~ضمير الرفع. وسيبويه جعله ضمير جر.
# PageV09P190
# قوله: {بل مكر الليل} : يجوز رفعه من ثلاثة أوجه، أحدها: الفاعلية
~~تقديره: بل صدنا مكركم في هذين الوقتين. الثاني:
# PageV09P190
# أن يكون مبتدأ خبره محذوف، أي: مكر الليل صدنا. الثالث: العكس أي: سبب
~~كفرنا مكركم. وإضافة المكر إلى الليل والنهار: إما على الإسناد المجازي
~~كقولهم: ليل ماكر، فيكون مصدرا مضافا لمرفوعه، وإما على الاتساع في الظرف
~~فجعل كالمفعول به، فيكون مضافا لمنصوبه. وهذان أحسن من قول من قال: إن
~~الإضافة بمعنى «في» أي: في الليل؛ لأن ذلك ms3177 لم يثبت في غير محل النزاع.
# وقرأ العامة «مكر» خفيف الراء ساكن الكاف مضافا لما بعده. وابن يعمر
~~وقتادة بتنوين «مكر» وانتصاب الليل والنهار ظرفين. وقرأ أيضا وسعيد بن جبير
~~وأبو رزين بفتح الكاف وتشديد الراء مضافا لما بعده. أي: كرور الليل والنهار
~~واختلافهما، من كر يكر، إذا جاء وذهب. وقرأ ابن جبير أيضا وطلحة وراشد
~~القارئ - وهو الذي كان يصحح المصاحف أيام الحجاج بأمره - كذلك إلا أنه بنصب
~~الراء. وفيها أوجه، أظهرها: ما قاله الزمخشري، وهو الانتصاب على المصدر
~~قال: «بل تكرون الإغواء مكرا دائما لا تفترون عنه» . الثاني: النصب على
~~الظرف بإضمار فعل أي: بل صددتمونا مكر الليل والنهار أي: دائما. الثالث:
~~أنه منصوب بتأمروننا، قاله أبو الفضل الرازي، وهو غلط؛ لأن ما بعد المضاف
~~لا يعمل فيما قبله إلا في مسألة واحدة: وهي «غير» إذا كانت بمعنى «لا»
~~كقوله:
# PageV09P191
### | 3748 - 
# إن أمرأ خصني عمدا مودته ... على التنائي لعندي غير مكفور
# وتقرير هذا تقدم أواخر الفاتحة.
# وجاء قوله: {قال الذين استكبروا} بغير عاطف؛ لأنه جواب لقول الضعفة،
~~فاستؤنف، بخلاف قوله: {وقال الذين استضعفوا} فإنه لما لم يكن جوابا عطف.
~~والضمير في «وأسروا الندامة» للجميع: للأتباع والمتبوعين.
# PageV09P192
# قوله: {إلا قال مترفوهآ} : جملة حالية من «قرية» وإن كانت نكرة؛ لأنها في
~~سياق النفي.
# قوله: «بما أرسلتم» متعلق بخبر «إن» و «به» متعلق ب «أرسلتم» . والتقدير:
~~إنا كافرون بالذي أرسلتم به، وإنما قدم للاهتمام. وحسنه تواخي الفواصل.
# PageV09P192
# قوله: {ويقدر} : أي: يضيق بدليل مقابلته ل «يبسط» . وهذا هو الطباق
~~البديعي. وقرأ الأعمش «ويقدر» بالتشديد/ في الموضعين.
# PageV09P192
# قوله: {بالتي تقربكم} : صفة للأموال والأولاد؛ لأن جمع التكسير غير
~~العاقل يعامل معاملة المؤنثة الواحدة. وقال الفراء والزجاج: إنه حذف من
~~الأول لدلالة الثاني عليه. قالا: والتقدير
# PageV09P192
# وما أموالكم بالتي تقربكم عندنا زلفى، ولا أولادكم بالتي تقربكم. وهذا لا
~~حاجة إليه أيضا. ونقل عن الفراء ما تقدم: من أن «التي» صفة للأموال
~~والأولاد معا. وهو الصحيح. وجعل الزمخشري «التي» صفة لموصوف محذوف. قال:
~~«ويجوز أن تكون ms3178 هي التقوى وهي المقربة عند الله زلفى وحدها أي: ليست
~~أموالكم وأولادكم بتلك الموصوفة عند الله بالتقريب» . وقال الشيخ: «ولا
~~حاجة إلى هذا الموصوف» قلت: والحاجة إليه بالنسبة إلى المعنى الذي ذكره
~~داعية.
# قوله: «زلفى» مصدر من معنى الأول، إذ التقدير: تقربكم قربى. وقرأ الضحاك
~~«زلفا» بفتح اللام وتنوين الكلمة على أنها جمع زلفى نحو: قربة وقرب. جمع
~~المصدر لاختلاف أنواعه.
# قوله: {إلا من آمن} فيه أوجه، أحدها: أنه استثناء منقطع فهو منصوب المحل.
~~الثاني: أنه في محل جر بدلا من الضمير في «أموالكم» . قاله الزجاج. وغلطه
~~النحاس: بأنه بدل من ضمير المخاطب. قال: «ولو جاز هذا لجاز» رأيتك زيدا «.
~~وقول أبي إسحاق هذا هو قول الفراء» . انتهى.
# PageV09P193
# قال الشيخ: «ومذهب الأخفش والكوفيين أنه يجوز البدل من ضمير المخاطبة
~~والمتكلم؛ إلا أن البدل في الآية لا يصح؛ ألا ترى أنه لا يصح تفريغ الفعل
~~الواقع صلة لما بعد» إلا «لو قلت:» ما زيد بالذي يضرب إلا خالدا «لم يجز.
~~وتخيل الزجاج أن الصلة - وإن كانت من حيث المعنى منفية - أنه يجوز البدل،
~~وليس بجائز، إلا أن يصح التفريغ له» . قلت: ومنعه قولك: «ما زيد بالذي يضرب
~~إلا خالدا» فيه نظر، لأن النفي إذا كان منسحبا على الجملة أعطي حكم ما لو
~~باشر ذلك الشيء. ألا ترى أن النفي في قولك «ما ظننت أحدا يفعل ذلك إلا زيد»
~~سوغ البدل في «زيد» من ضمير «يفعل» وإن لم يكن النفي متسلطا عليه. قالوا:
~~ولكنه لما كان في حيز النفي صح فيه ذلك، فهذا مثله.
# والزمخشري أيضا تبع الزجاج والفراء في ذلك من حيث المعنى، إلا أنه لم
~~يجعله بدلا بل منصوبا على أصل الاستثناء، فقال: «إلا من آمن استثناء من» كم
~~«في تقربكم. والمعنى: أن الأموال لا تقرب أحدا إلا المؤمن الذي ينفقها في
~~سبيل الله. والأولاد لا تقرب أحدا إلا من علمهم الخير، وفقههم في الدين،
~~ورشحهم للصلاح» .
# ورد عليه الشيخ بنحو ما تقدم فقال: «لا يجوز: ما زيد بالذي يخرج ms3179 إلا
~~أخوه، وما زيد بالذي يضرب إلا عمرا» . والجواب عنه ما تقدم، وأيضا
~~فالزمخشري لم يجعله بدلا بل استثناء صريحا، ولا يشترط في الاستثناء التفريغ
~~اللفظي بل الإسناد المعنوي، ألا ترى أنك تقول: «قام
# PageV09P194
# القوم إلا زيدا» ولو فرغته لفظا لامتنع؛ لأنه مثبت. وهذا الذي ذكره
~~الزمخشري هو الوجه الثالث في المسألة.
# الرابع: أن «من آمن» في محل رفع على الابتداء. والخبر قوله: {فأولئك لهم
~~جزآء الضعف} . وقال الفراء: «هو في موضع رفع تقديره: ما هو المقرب إلا من
~~آمن» وهذا لا طائل تحته. وعجبت من الفراء كيف يقوله؟
# وقرأ العامة: «جزاء الضعف» مضافا على أنه مصدر مضاف لمفعوله، أي: أن
~~يجازيهم الضعف. وقدره الزمخشري مبنيا للمفعول أي: يجزون الضعف. ورده الشيخ:
~~بأن الصحيح منعه. وقرأ قتادة برفعهما على إبدال الضعف من «جزاء» . وعنه
~~أيضا وعن يعقوب بنصب «جزاء» على الحال. والعامل فيها الاستقرار، وهذه
~~كقوله: {فله جزآء الحسنى} [الكهف: 88] فيمن قرأ بنصب «جزاء» في الكهف.
# قوله: «في الغرفات» قرأ حمزة «الغرفة» بالتوحيد على إرادة الجنس ولعدم
~~اللبس؛ لأنه معلوم أن لكل أحد غرفة تخصه. وقد أجمع على التوحيد في قوله:
~~{يجزون الغرفة} [الفرقان: 75] ولأن لفظ الواحد أخف فوضع موضع الجمع مع
# PageV09P195
# أمن اللبس. والباقون «الغرفات» جمع سلامة. وقد أجمع على الجمع في قوله:
~~{لنبوئنهم من الجنة غرفا} [العنكبوت: 58] والرسم محتمل للقراءتين. وقرأ
~~الحسن بضم راء «غرفات» على الإتباع. وبعضهم يفتحها. وقد تقدم تحقيق ذلك أول
~~البقرة. وقرأ ابن وثاب «الغرفة» بضم الراء والتوحيد.
# PageV09P196
# قوله: {ومآ أنفقتم} : يجوز أن تكون/ «ما» موصولة في محل رفع بالابتداء.
~~والخبر قوله: «فهو يخلفه» ودخلت الفاء لشبهه بالشرط. و «من شيء» بيان، كذا
~~قيل. وفيه نظر لإبهام «شيء» فأي تبيين فيه؟ الثاني: أن تكون شرطية فتكون في
~~محل نصب مفعولا مقدما، و «فهو يخلفه» جواب الشرط.
# قوله: «الرازقين» إنما جمع من حيث الصورة؛ لأن الإنسان يرزق عياله من رزق
~~الله، والرازق في الحقيقة للكل إنما هو الله تعالى.
# PageV09P196
# قوله: {ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول} ms3180 : قد تقدم أنه يقرأ بالنون والياء في
~~الأنعام.
# قوله: {أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون} «إياكم» منصوب بخبر كان، قدم لأجل
~~الفواصل والاهتمام. واستدل به على جواز تقديم خبر «كان» عليها إذا كان
~~خبرها جملة فإن فيه خلافا: جوزه ابن السراج، ومنعه غيره. وكذلك
# PageV09P196
# اختلفوا في: توسطه إذا كان جملة، قال ابن السراج: «القياس جوازه، ولكن لم
~~يسمع» . قلت: قد تقدم في قوله: {ما كان يصنع فرعون} [الأعراف: 137] ونحوه
~~أنه يجوز أن يكون من تقديم الخبر وأن لا يكون. ووجه الدلالة هنا: أن تقديم
~~المعمول يؤذن بتقديم العامل. وقد تقدم تحقيق هذا في هود عند قوله: {ألا يوم
~~يأتيهم ليس مصروفا} [هود: 8] ومنع هذه القاعدة.
# PageV09P197
# قوله: {التي كنتم بها} : صفة النار، وفي السجدة وصف العذاب. قيل: لأن ثم
~~كانوا ملتبسين بالعذاب مترددين فيه فوصف لهم ما لابسوه، وهنا لم يلابسوه
~~بعد؛ لأنه عقيب حشرهم.
# PageV09P197
# قوله: {يدرسونها} : العامة على التخفيف مضارع درس مخففا أي: حفظ. وأبو
~~حيوة «يدرسونها» بفتح الدال مشددة وكسر الراء. والأصل يدترسونها من الادراس
~~على الافتعال فأدغم. وعنه أيضا بضم الياء وفتح الدال وشد الراء من التدريس.
# قوله: {ومآ أرسلنا إليهم قبلك} أي: إلى هؤلاء المعاصرين لك لم نرسل إليهم
~~نذيرا يشافههم بالنذارة غيرك، فلا تعارض بينه وبين قوله: {وإن من أمة
# PageV09P197
# إلا خلا فيها نذير} [فاطر: 24] إذ المراد هناك آثار النذير، ولا شك أن
~~هذا كان موجودا، يذهب النبي، وتبقى شريعته.
# PageV09P198
# قوله: {وما بلغوا} الظاهر أن الضمير في «بلغوا» وفي «آتيناهم» للذين من
~~قبلهم ليناسق قوله: «فكذبوا رسلي» بمعنى: أنهم لم يبلغوا في شكر النعمة
~~وجزاء المنة معشار ما آتيناهم من النعم والإحسان إليهم. وقيل: بل ضمير
~~الرفع لقريش والنصب للذين من قبلهم، وهو قول ابن عباس على معنى أنهم كانوا
~~أكثر أموالا. وقيل: بالعكس على معنى: إنا أعطينا قريشا من الآيات والبراهين
~~ما لم نعط من قبلهم.
# واختلف في المعشار فقيل: هو بمعنى العشر، بنى مفعال من لفظ العشر
~~كالمرباع، ولا ثالث لهما من ألفاظ العدد لا يقال: ms3181 مسداس ولا مخماس. وقيل:
~~هو عشر العشر. إلا أن ابن عطية أنكره وقال: «ليس بشيء» . وقال الماوردي:
~~«المعشار هنا: هو عشر العشير، والعشير هو عشر العشر، فيكون جزءا من ألف» .
~~قال: «وهو الأظهر؛ لأن المراد به المبالغة في التقليل» .
# قوله: «فكذبوا» فيه وجهان، أحدهما: أنه معطوف على {كذب الذين من قبلهم} .
~~والثاني: أنه معطوف على «وما بلغوا» وأوضحهما الزمخشري فقال: «
# PageV09P198
# فإن قلت: ما معنى» فكذبوا رسلي «وهو مستغنى عنه بقوله: {وكذب الذين من
~~قبلهم} ؟ قلت: لما كان معنى قوله: {وكذب الذين من قبلهم} : وفعل الذين من
~~قبلهم التكذيب، وأقدموا عليه جعل تكذيب الرسل مسببا عنه. ونظيره أن يقول
~~القائل: أقدم فلان على الكفر فكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم. ويجوز أن يعطف
~~على قوله:» وما بلغوا «كقولك: ما بلغ زيد معشار فضل عمرو فتفضل عليه» .
# و «نكير» مصدر مضاف لفاعله أي: إنكاري. وتقدم حذف يائه وإثباتها.
# PageV09P199
# قوله: {أن تقوموا} : فيه أوجه، أحدها: أنها مجرورة المحل بدلا من «واحدة»
~~على سبيل البيان. قاله الفارسي. الثاني: أنها عطف بيان ل «واحدة» / قاله
~~الزمخشري. وهو مردود لتخالفهما تعريفا وتنكيرا. وقد تقدم هذا عند قوله:
~~{فيه آيات بينات مقام إبراهيم} [آل عمران: 97] . الثالث: أنها منصوبة
~~بإضمار أعني. الرابع: أنها مرفوعة على خبر ابتداء مضمر أي: هي أن تقوموا.
~~ومثنى وفرادى: حال. ومضى تحقيق القول في «مثنى» وبابه في سورة النساء،
~~وتقدم القول في «فرادى» في سورة الأنعام.
# قوله: «ثم تتفكروا» عطف على «أن تقوموا» أي: قيامكم ثم تفكركم.
# PageV09P199
# والوقف عند أبي حاتم على هذه الآية، ثم يبتدئ «ما بصاحبكم» . وفي «ما»
~~هذه قولان، أحدهما: أنها نافية. والثاني: أنها استفهامية، لكن لا يراد به
~~حقيقة الاستفهام، فيعود إلى النفي. وإذا كانت نافية فهل هي معلقة، أو
~~مستأنفة، أو جواب القسم الذي تضمنه معنى «تتفكروا» لأنه فعل تحقيق كتبين
~~وبابه؟ ثلاثة أوجه. نقل الثالث ابن عطية، وربما نسبه لسيبويه. وإذا كانت
~~استفهامية جاز فيها الوجهان الأولان، دون الثالث. و «من جنة» يجوز أن يكون
~~فاعلا بالجار ms3182 لاعتماده، وأن يكون مبتدأ. ويجوز في «ما» إذا كانت نافية أن
~~تكون الحجازية، أو التميمية.
# PageV09P200
# قوله: {ما سألتكم} : في «ما» وجهان، أحدهما: أنها شرطية فتكون مفعولا
~~مقدما، و «فهو لكم» جوابها. الثاني: أنها موصولة في محل رفع بالابتداء،
~~والعائد محذوف أي: سألتكموه. والخبر «فهو لكم» . ودخلت [الفاء] لشبه
~~الموصول بالشرط. والمعنى يحتمل أنه لم يسألهم أجرا البتة، كقولك: «إن
~~أعطيتني شيئا فخذه» مع علمك أنه لم يعطك شيئا. ويؤيده {إن أجري إلا على
~~الله} ويحتمل أنه سألهم شيئا نفعه عائد عليهم، وهو المراد بقوله: {إلا
~~المودة في القربى} [الشورى: 23] .
# PageV09P200
# قوله: {يقذف بالحق} : يجوز أن يكون مفعوله محذوفا؛ لأن القذف في الأصل
~~الرمي. وعبر به هنا عن الإلقاء أي: يلقي
# PageV09P200
# الوحي إلى أنبيائه بالحق. أي: بسبب الحق، أو ملتبسا بالحق. ويجوز أن يكون
~~التقدير: يقذف الباطل بالحق أي: يدفعه ويطرحه به، كقوله: {بل نقذف بالحق
~~على الباطل} [الأنبياء: 18] . ويجوز أن تكون الباء زائدة، أي: يلقي الحق
~~كقوله: {ولا تلقوا بأيديكم} [البقرة: 195] ، أو يضمن «يقذف» معنى يقضي
~~ويحكم.
# قوله: «علام الغيوب» العامة على رفعه. وفيه أوجه، أظهرها: أنه خبر ثان ل
~~«إن» ، أو خبر مبتدأ مضمر، أو بدل من الضمير في «يقذف» ، أو نعت له على رأي
~~الكسائي؛ لأنه يجيز نعت الضمير الغائب، وقد صرح به هنا. وقال الزمخشري:
~~«رفع على محل» إن «واسمها، أو على المستكن في» يقذف «. قلت: يعني بقوله:»
~~محمول على محل إن واسمها «يعني به النعت، إلا أن ذلك ليس مذهب البصريين، لم
~~يعتبروا المحل إلا في العطف بالحرف بشروط عند بعضهم. ويريد بالحمل على
~~الضمير في» يقذف «أنه بدل منه، لا أنه نعت له؛ لأن ذلك انفرد به الكسائي.
~~وزيد بن علي وعيسى بن عمر وابن أبي إسحاق بالنصب نعتا لاسم» إن «أو بدلا
~~منه على قلة الإبدال بالمشتق أو منصوب على المدح.
# PageV09P201
# وقرئ» الغيوب «بالحركات الثلاث في الغين. فالكسر والضم تقدما في» بيوت
~~«وبابه، وأما الفتح فصيغة مبالغة كالشكور والصبور، وهو الشيء الغائب الخفي
~~جدا.
# PageV09P202
# قوله: ms3183 {وما يبدىء} : يجوز في «ما» أن يكون نفيا، وأن يكون استفهاما، ولكن
~~يؤول معناه إلى النفي، ولا مفعول ل «يبدئ» ولا ل «يعيد» ؛ إذ المراد: لا
~~يوقع هذين الفعلين، كقوله:
### | 3749 - 
# أقفر من أهله عبيد ... أصبح لا يبدي ولا يعيد
# وقيل: مفعوله محذوف أي: ما يبدئ لأهله خيرا ولا يعيده، وهو تقدير الحسن.
# PageV09P202
# قوله: {إن ضللت} : العامة على فتح لامه في الماضي وكسرها في المضارع،
~~ولكن ينقل إلى الساكن قبلها، والحسن وابن وثاب بالعكس، وهي لغة تميم، وتقدم
~~ذلك.
# PageV09P202
# قوله: «فبما يوحي» يجوز أن تكون مصدرية أي: بسبب إيحاء ربي إلي، وأن تكون
~~موصولة أي: بسبب الذي يوحيه، فعائده محذوف.
# PageV09P203
# قوله: {فلا فوت} : العامة على بنائه/ على الفتح، و «أخذوا» فعلا ماضيا
~~مبنيا للمفعول معطوفا على «فزعوا» . وقيل: على معنى فلا فوت أي: فلم يفوتوا
~~وأخذوا.
# وقرأ عبد الرحمن مولى بني هاشم وطلحة «فلا فوت» و «أخذ» مرفوعين منونين،
~~وأبي بفتح «فوت» ورفع «أخذ» . فرفع «فوت» على الابتداء أو على اسم «لا»
~~الليسية. ومن رفع «وأخذ» رفعه بالابتداء، والخبر محذوف أي: وأخذ هناك، أو
~~على خبر ابتداء مضمر أي: وحالهم أخذ، ويكون من عطف الجمل، عطف مثبتة على
~~منفية.
# PageV09P203
# والضمير في «آمنا به» لله تعالى، أو للرسول، أو للقرآن، أو للعذاب، أو
~~للبعث.
# قوله: «التناوش» مبتدأ، و «أنى» خبره أي: كيف لهم التناوش. و «لهم» حال.
~~ويجوز أن يكون «لهم» رافعا للتناوش لاعتماده على الاستفهام، تقديره: كيف
~~استقر لهم التناوش؟ وفيه بعد. والتناؤش مهموز في قراءة الأخوين وأبي عمرو
~~وأبي بكر، وبالواو في قراءة غيرهم، فيحتمل أن تكونا مادتين مستقلتين مع
~~اتحاد معناهما. وقيل: الهمزة عن الواو لانضمامها كوجوه وأجوه،
# PageV09P203
# ووقتت وأقتت. وإليه ذهب جماعة كثيرة كالزجاج والزمخشري وابن عطية والحوفي
~~وأبي البقاء. قال الزجاج: «كل واو مضمومة ضمة لازمة فأنت فيها بالخيار»
~~وتابعه الباقون قريبا من عبارته. ورد الشيخ هذا الإطلاق وقيده: بأنه لا بد
~~أن تكون الواو غير مدغم فيها تحرزا من التعوذ، وأن تكون غير مصححة في ms3184
~~الفعل، فإنها متى صحت في الفعل لم تبدل همزة نحو: ترهوك ترهوكا، وتعاون
~~تعاونا. وبهذا القيد الأخير يبطل قولهم؛ لأنها صحت في تناوش يتناوش، ومتى
~~سلم له هذان القيدان أو الأخير منهما ثبت رده.
# والتناوش: الرجوع. وأنشد:
### | 3750 - 
# تمنى أن تؤوب إلي مي ... وليس إلى تناوشها سبيل
# PageV09P204
# أي: إلى رجوعها. وقيل: هو التناول يقال: ناش كذا أي: تناوله. ومنه: تناوش
~~القوم بالسلاح كقوله:
### | 3751 - 
# ظلت سيوف بني أبيه تنوشه ... لله أرحام هناك تشقق
# وقال آخر:
### | 3752 - 
# فهي تنوش الحوض نوشا من علا ... نوشا به تقطع أجواز الفلا
# وفرق بعضهم بين المهموز وغيره، فجعله بالهمز بمعنى التأخر. قال الفراء:
~~«من نأشت أي: تأخرت» . وأنشد:
### | 3753 - 
# تمنى نئيشا أن يكون مطاعنا ... وقد حدثت بعد الأمور أمور
# PageV09P205
# وقال آخر:
### | 3754 - 
# قعدت زمانا عن طلابك للعلا ... وجئت نئيشا بعد ما فاتك الخبر
# وقال الفراء: «أيضا هما متقاربان. يعني الهمز وتركه مثل: ذمت الرجل،
~~وذأمته أي: عبته» وانتاش انتياشا كتناوش تناوشا. قال:
### | 3755 - 
# باتت تنوش العنق انتياشا ... وهذا مصدر على غير الصدر. و «من مكان» متعلق
~~بالتناوش.
# PageV09P206
# قوله: {وقد كفروا} : جملة حالية، و «من قبل» أي من قبل زوال العذاب.
~~ويجوز أن تكون الجملة مستأنفة. والأول أظهر.
# قوله: «ويقذفون» يجوز فيها الاستئناف، والحال. وفيه بعد عكس الأول لدخول
~~الواو على مضارع مثبت. والضمير في «به» كما تقدم فيه بعد «آمنا» . وقرأ أبو
~~حيوة ومجاهد ومحبوب عن أبي عمرو و «يقذفون» مبنيا للمفعول أي: يرجمون بما
~~يسوءهم من جراء أعمالهم من حيث لا يحتسبون.
# PageV09P206
# قوله: {وحيل} : قد تقدم فيه الإشمام والكسر أول البقرة والقائم مقام
~~الفاعل ضمير المصدر أي: وحيل هو أي الحول. ولا تقدره مصدرا مؤكدا بل مختصا
~~حتى يصح قيامه. وجعل الحوفي القائم مقام الفاعل «بينهم» واعترض عليه: بأنه
~~كان ينبغي أن يرفع. وأجيب عنه بأنه إنما بني على الفتح لإضافته إلى غير
~~متمكن. ورده الشيخ: بأنه لا يبنى المضاف إلى غير متمكن مطلقا، فلا يجوز:
~~«قام غلامك» ولا «مررت بغلامك» بالفتح. قلت وقد ms3185 تقدم في قوله: {لقد تقطع
~~بينكم} [الأنعام: 94] ما يغنينا عن إعادته هنا/. ثم قال الشيخ: «وما يقول
~~قائل ذلك في قول الشاعر:
### | 3756 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... وقد حيل بين
~~العير والنزوان
# فإنه نصب» بين «مضافة إلى معرب. وخرج أيضا على ذلك قول الآخر:
# PageV09P207
### | 3757 - 
# وقالت متى يبخل عليك ويعتلل ... يسؤك وإن يكشف غرامك تدرب
# أي: يعتلل هو أي الاعتلال» .
# قوله: «من قبل» متعلق ب «فعل» أو «بأشياعهم» أي: الذين شايعوهم قبل ذلك
~~الحين.
# قوله: «مريب» قد تقدم أنه اسم فاعل من أراب أي: أتى بالريب، أو دخل فيه،
~~وأربته أي: أوقعته في الريبة. ونسبة الإرابة إلى الشك مجاز. وقال الزمخشري
~~هنا: «إلا أن ههنا فريقا: وهو أن المريب من المتعدي منقول ممن يصح أن يكون
~~مريبا، من الأعيان، إلى المعنى، ومن اللازم منقول من صاحب الشك إلى الشك،
~~كما تقول: شعر شاعر» وهي عبارة حسنة مفيدة. وأين هذا من قول بعضهم: «ويجوز
~~أن يكون أردفه على الشك، ليتناسق آخر الآية بالتي قبلها من مكان قريب» .
~~وقول ابن عطية: «المريب أقوى ما يكون من الشك وأشده» . وقد تقدم تحقيق
~~الريب أول البقرة وتشنيع الراغب على من يفسره بالشك.
# PageV09P208
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله: {فاطر السماوات} : إن جعلت إضافته محضة كان نعتا لله، وإن جعلتها
~~غير محضة كان بدلا. وهو قليل من حيث إنه مشتق. وهذه قراءة العامة: «
### | فاطر
# » اسم فاعل. والزهري والضحاك «فطر» فعلا ماضيا. وفيه ثلاثة أوجه، أحدها:
~~أنه صلة لموصول محذوف أي: الذي فطر، كذا قدره أبو الفضل. ولا يليق بمذهب
~~البصريين؛ لأن حذف الموصول الاسمي لا يجوز. وقد تقدم هذا الخلاف مستوفى في
~~البقرة. الثاني: أنه حال على إضمار «قد» قاله أبو الفضل أيضا. الثالث: أنه
~~خبر مبتدأ مضمر أي: هو فطر. وقد حكى الزمخشري قراءة تؤيد ما ذهب إليه
~~الرازي فقال: «وقرئ الذي فطر وجعل» فصرح بالموصول.
# قوله: «جاعل» العامة أيضا على جره نعتا أو بدلا. والحسن بالرفع
# PageV09P209
# والإضافة، وروي عن أبي عمرو كذلك، إلا أنه لم ينون، ونصب «الملائكة» ms3186 ،
~~وذلك على حذف التنوين لالتقاء الساكنين، كقوله:
### | 3758 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... ولا ذاكر الله إلا
~~قليلا
# وابن يعمر وخليد بن مشيط «جعل» فعلا ماضيا بعد قراءة «فاطر» بالجر، وهذه
~~كقراءة {فالق الإصباح، وجعل الليل} [الأنعام: 96] . والحسن وحميد «رسلا»
~~بسكون السين، وهي لغة تميم. وجاعل يجوز أن يكون بمعنى مصير أو بمعنى خالق.
~~فعلى الأول يجري الخلاف: هل نصب الثاني باسم الفاعل، أو بإضمار فعل، هذا إن
~~اعتقد أن جاعلا غير ماض، أما إذا كان ماضيا تعين أن ينتصب بإضمار فعل. وقد
~~حقق ذلك في الأنعام. وعلى الثاني ينتصب على الحال. و {مثنى وثلاث ورباع}
~~صفة ل «أجنحة» . و «أولي» صفة ل «رسلا» . وقد تقدم تحقيق الكلام في «مثنى»
~~وأختيها في سورة النساء مستوفى. قال الشيخ: «وقيل:» أولي أجنحة «معترض و»
~~مثنى «حال، والعامل فعل محذوف يدل عليه» رسلا «أي: يرسلون مثنى وثلاث
~~ورباع» وهذا لا يسمى اعتراضا لوجهين، أحدهما: أن «أولي» صفة ل «رسلا» ،
~~والصفة لا يقال فيها معترضة. والثاني: أنها ليست حالا من «رسلا» بل من
~~محذوف فكيف يكون ما قبله معترضا؟ ولو
# PageV09P210
# جعله حالا من الضمير في «رسلا» لأنه مشتق لسهل ذلك بعض شيء، ويكون
~~الاعتراض بالصفة مجازا، من حيث إنه فاضل في السورة.
# قوله: «يزيد» مستأنف. وما «يشاء» هو المفعول الثاني للزيادة، والأول لم
~~يقصد، فهو محذوف اقتصارا، لأن ذكر قوله: «في الخلق» يغني عنه.
# PageV09P211
# قوله: {من رحمة} : تبيين أو حال من اسم الشرط، ولا يكون صفة ل «ما» ؛ لأن
~~اسم الشرط لا يوصف. قال الزمخشري: «وتنكير الرحمة للإشاعة والإبهام، كأنه
~~قيل: أي رحمة كانت سماوية أو أرضية» . قال الشيخ: «والعموم مفهوم من اسم
~~الشرط و» من رحمة «بيان لذلك العام من أي صنف هو، وهو مما اجتزئ فيه
~~بالنكرة المفردة عن الجمع المعرف المطابق في العموم لاسم الشرط، وتقديره:
~~من الرحمات. و» من «في موضع الحال» . انتهى.
# قوله: «وما يمسك» يجوز أن يكون على عمومه، أي: أي شيء أمسكه، من رحمة أو
~~غيرها. فعلى هذا التذكير في قوله: / «له» ms3187 ظاهر؛ لأنه عائد على ما يمسك.
~~ويجوز أن يكون قد حذف المبين من الثاني لدلالة الأول عليه تقديره: وما يمسك
~~من رحمة. فعلى هذا التذكير في قوله: «له» على لفظ «ما» وفي قوله أولا {فلا
~~ممسك لها} التأنيث فيه حمل على معنى «ما» ، لأن المراد به الرحمة فحمل أولا
~~على المعنى، وفي الثاني على اللفظ. والفتح والإمساك استعارة حسنة.
# PageV09P211
# قوله: {هل من خالق غير الله} : قرأ الأخوان «غير» بالجر نعتا ل «خالق»
~~على اللفظ. و «من خالق» مبتدأ مزاد فيه «من» . وفي خبره قولان، أحدهما: هو
~~الجملة من قوله: «يرزقكم» . والثاني: أنه محذوف تقديره: لكم ونحوه، وفي
~~«يرزقكم» على هذا وجهان، أحدهما: أنه صفة أيضا ل «خالق» فيجوز أن يحكم على
~~موضعه بالجر اعتبارا باللفظ، وبالرفع اعتبارا بالموضع. والثاني: أنه
~~مستأنف.
# وقرأ الباقون بالرفع. وفيه ثلاثة أوجه، أحدها: أنه خبر المبتدأ. والثاني:
~~أنه صفة ل «خالق» على الموضع. والخبر: إما محذوف، وإما «يرزقكم» . والثالث:
~~أنه مرفوع باسم الفاعل على جهة الفاعلية؛ لأن اسم الفاعل قد اعتمد على أداة
~~الاستفهام. إلا أن الشيخ توقف في مثل هذا؛ من حيث إن اسم الفاعل وإن اعتمد،
~~إلا أنه لم تحفظ فيه زيادة «من» قال: «فيحتاج مثله إلى سماع» ولا يظهر
~~التوقف؛ فإن شروط الزيادة والعمل موجودة. وعلى هذا الوجه ف «يرزقكم» : إما
~~صفة أو مستأنف. وجعل الشيخ استئنافه أولى قال: «لانتفاء صدق» خالق «على»
~~غير الله «بخلاف كونه صفة فإن الصفة تقيد، فيكون ثم خالق غير الله لكنه ليس
~~برازق» .
# وقرأ الفضل بن إبراهيم النحوي «غير» بالنصب على الاستثناء. والخبر «
# PageV09P212
# يرزقكم» أو محذوف و «يرزقكم» مستأنف، أو صفة. وقوله: {لا إله إلا هو}
~~مستأنف.
# PageV09P213
# قوله: {الغرور} : العامة بالفتح، وهو صفة مبالغة كالصبور والشكور. وأبو
~~السمال وأبو حيوة بضمها: إما جمع غار كقاعد وقعود، وإما مصدر كالجلوس.
# PageV09P213
# قوله: {الذين كفروا} : يجوز رفعه ونصبه وجره. فرفعه من وجهين، أقواهما:
~~أن يكون مبتدأ. والجملة بعده خبره. والأحسن أن يكون «لهم» هو الخبر، و
~~«عذاب» فاعله. الثاني: ms3188 أنه بدل من واو «ليكونوا» . ونصبه من أوجه: البدل من
~~«حزبه» ، أو النعت له، وإضمار فعل «أذم» ونحوه.
# وجره من وجهين: النعت أو البدلية من «أصحاب» . وأحسن الوجوه: الأول
~~لمطابقة التقسيم. واللام في «ليكونوا» : إما للعلة على المجاز، من إقامة
~~المسبب مقام السبب، وإما للصيروة.
# PageV09P213
# قوله: {أفمن} : موصول مبتدأ. وما بعده صلته، والخبر محذوف. فقدره الكسائي
~~{تذهب نفسك عليهم حسرات} لدلالة «فلا تذهب» عليه. وقدره الزجاج وأضله الله
~~كمن هداه. وقدره غيرهما: كمن لم يزين
# PageV09P213
# له، وهو أحسن لموافقته لفظا ومعنى. ونظيره: {أفمن كان على بينة من ربه}
~~[هود: 17] ، {أفمن يعلم أنمآ أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى} [الرعد:
~~19] .
# والعامة على «زين» مبنيا للمفعول «سوء» رفع به. وعبيد بن عمير «زين»
~~مبنيا للفاعل وهو الله تعالى، «سوء» نصب به. وعنه «أسوأ» بصيغة التفضيل
~~منصوبا. وطلحة «أمن» بغير فاء.
# قال أبو الفضل: «الهمزة للاستخبار بمعنى العامة، للتقرير. ويجوز أن يكون
~~بمعنى حرف النداء، فحذف التمام كما حذف من المشهور الجواب. يعني أنه يجوز
~~في هذه القراءة أن تكون الهمزة للنداء، وحذف التمام، أي: ما نودي لأجله،
~~كأنه قيل: يا من زين له سوء عمله ارجع إلى الله وتب إليه. وقوله:» كما حذف
~~الجواب «يعني به خبر المبتدأ الذي تقدم تقريره.
# قوله:» فلا تذهب «العامة على فتح التاء والهاء مسندا ل» نفسك «من باب» لا
~~أبينك ههنا «أي: لا تتعاط أسباب ذلك. وقرأ أبو جعفر وقتادة والأشهب بضم
~~التاء وكسر الهاء مستدا لضمير المخاطب» نفسك «مفعول به.
# قوله:» حسرات «/ فيه وجهان، أحدهما: أنه مفعول من أجله أي: لأجل الحسرات.
~~والثاني: أنه في موضع الحال على المبالغة، كأن كلها
# PageV09P214
# صارت حسرات لفرط التحسر، كما قال:
### | 3759 - 
# مشق الهواجر لحمهن مع السرى ... حتى ذهبن كلاكلا وصدورا
# يريد: رجعن كلاكلا وصدورا، أي: لم تبق إلا كلاكلها وصدورها كقوله:
### | 3760 - 
# فعلى إثرهم تساقط نفسي ... حسرات وذكرهم لي سقام
# وكون كلاكل وصدور حالا قول سيبويه، وجعلهما المبرد تمييزين منقولين من
~~الفاعلية.
# PageV09P215
# قوله: {فتثير} : عطف على ms3189 «أرسل» ؛ لأن أرسل بمعنى المستقبل، فلذلك عطف
~~عليه، وأتى بأرسل لتحقق وقوعه و «تثير» لتصور الحال واستحضار الصورة
~~البديعة كقوله: {أنزل من السمآء مآء فتصبح الأرض مخضرة} [الحج: 63] كقول
~~تأبط شرا:
# PageV09P215
### | 3761 - 
# ألا من مبلغ فتيان فهم ... بما لاقيت عند رحا بطان
# بأني قد لقيت الغول تهوي ... بسهب كالصحيفة صحصحان
# فقلت لها: كلانا نضو أرض ... أخو سفر فخلي لي مكاني
# فشدت شدة نحوي فأهوت ... لها كفي بمصقول يمان
# فأضربها بلا دهش فخرت ... صريعا لليدين وللجران
# حيث قال: فأضربها ليصور لقومه حاله وشجاعته وجرأته.
# وقوله: «فسقناه» و «أحيينا» معدولا بهما عن لفظ الغيبة إلى ما هو أدخل في
~~الاختصاص وأدل عليه.
# قوله: «كذلك النشور» مبتدأ، وخبره مقدم عليه، والإشارة إلى إحياء الأرض
~~بالمطر، والتشبيه واضح بليغ.
# PageV09P216
# قوله: {من كان يريد} : شرط جوابه مقدر، ويختلف تقديره باختلاف التفسير في
~~قوله: {من كان يريد العزة} فقال مجاهد: «معناه من كان يريد العزة بعبادة
~~الأوثان، فيكون تقديره: فليطلبها» . وقال قتادة: «من كان يريد العزة وطريقه
~~القويم ويحب نيلها على وجهها، فيكون تقديره
# PageV09P216
# على هذا: فليطلبها» . وقال الفراء: «من كان يريد علم العزة، فيكون
~~التقدير: فلينسب ذلك إلى الله تعالى» . وقيل: من كان يريد العزة التي لا
~~تعقبها ذلة، فيكون التقدير: فهو لا ينالها. ودل على هذه الأجوبة قوله:
~~«فلله العزة» وإنما قيل: إن الجواب محذوف، وليس هو هذه الجملة لوجهين،
~~أحدهما: أن العزة لله مطلقا، من غير ترتبها على شرط إرادة أحد. الثاني: أنه
~~لا بد في الجواب من ضمير يعود على اسم الشرط، إذا كان غير ظرف، ولم يوجد
~~هنا ضمير. و «جميعا» حال، والعامل فيها الاستقرار.
# قوله: «إليه يصعد» العامة على بنائه للفاعل من «صعد» ثلاثيا، «الكلم
~~الطيب» برفعهما فاعلا ونعتا. وعلي وابن مسعود «يصعد» من أصعد، «الكلم
~~الطيب» منصوبان على المفعول والنعت. وقرئ «يصعد» مبنيا للمفعول. وقال ابن
~~عطية: «قرأ الضحاك» يصعد «بضم الياء» لكنه لم يبين كونه مبنيا للفاعل أو
~~للمفعول.
# قوله: «والعمل الصالح» العامة على الرفع. وفيه وجهان، أحدهما: ms3190 أنه معطوف
~~على «الكلم الطيب» فيكون صاعدا أيضا. و «يرفعه» على هذا استئناف إخبار من
~~الله تعالى بأنه يرفعهما، وإنما وحد الضمير، وإن كان المراد الكلم والعمل
~~ذهابا بالضمير مذهب اسم الإشارة، كقوله: {عوان بين ذلك} [البقرة: 68] .
~~وقيل: لاشتراكهما في صفة واحدة، وهي الصعود. والثاني: أنه مبتدأ،
# PageV09P217
# و «يرفعه» الخبر، ولكن اختلفوا في فاعل «يرفعه» على ثلاثة أوجه، أحدها:
~~أنه ضمير الله تعالى أي: والعمل الصالح يرفعه الله إليه. والثاني: أنه ضمير
~~العمل الصالح. وضمير النصب على هذا فيه وجهان، أحدهما: أنه يعود على صاحب
~~العمل، أي يرفع صاحبه. والثاني: أنه ضمير الكلم الطيب أي: العمل الصالح
~~يرفع الكلم الطيب. ونقل عن ابن عباس. إلا أن ابن عطية منع هذا عن ابن عباس،
~~وقال: «لا يصح؛ لأن مذهب أهل السنة أن الكلم الطيب مقبول، وإن كان صاحبه
~~عاصيا» . والثالث: أن ضمير الرفع للكلم، والنصب للعمل، أي: الكلم يرفع
~~العمل.
# وقرأ ابن أبي عبلة وعيسى بنصب «العمل الصالح» على الاشتغال، والضمير
~~المرفوع للكلم أو لله تعالى، والمنصوب للعمل.
# قوله: «يمكرون السيئات» يمكرون أصله قاصر فعلى هذا ينتصب «السيئات» على
~~نعت مصدر محذوف أي: المكرات/ السيئات، أو نعت لمضاف إلى المصدر أي: أصناف
~~المكرات السيئات. ويجوز أن يكون «يمكرون» مضمنا معنى يكسبون «فينتصب»
~~السيئات «مفعولا به.
# قوله:» هو يبور «» هو «مبتدأ و» يبور «خبره. والجملة خبر قوله:» ومكر
~~أولئك «. وجوز الحوفي وأبو البقاء أن يكون» هو «فصلا بين المبتدأ وخبره.
~~وهذا مردود: بأن الفصل لا يقع قبل الخبر إذا كان فعلا، إلا أن الجرجاني
# PageV09P218
# جوز ذلك. وجوز أبو البقاء أيضا أن يكون» هو «تأكيدا. وهذا مردود بأن
~~المضمر لا يؤكد الظاهر.
# PageV09P219
# قوله: {من أنثى} : «من» مزيدة في «أنثى» وكذلك في «من معمر» إلا أن الأول
~~فاعل، وهذا مفعول قام مقامه و «إلا بعلمه» حال. أي: إلا ملتبسة بعلمه.
# قوله: «من عمره» في هذا الضمير قولان، أحدهما: أنه يعود على معمر آخر؛
~~لأن المراد بقوله: «من معمر» الجنس فهو يعود عليه لفظا، لا ms3191 معنى، لأنه بعد
~~أن فرض كونه معمرا، استحال أن ينقص من عمره نفسه، كقول الشاعر:
### | 3762 - 
# وكل أناس قاربوا قيد فحلهم ... ونحن خلعنا قيده فهو سارب
# ومنه «عندي درهم ونصفه» أي: ونصف درهم آخر. الثاني: أنه يعود على «معمر»
~~لفظا. ومعنى ذلك: أنه إذا مضى من عمره حول أحصي وكتب، ثم حول آخر كذلك،
~~فهذا هو النقص. وإليه ذهب ابن عباس وابن جبير وأبو مالك. ومنه قول الشاعر:
# PageV09P219
### | 3763 - 
# حياتك أنفاس تعد فكلما ... مضى نفس منك انتقصت به جزءا
# وقرأ يعقوب وسلام - وتروى عن أبي عمرو - «ولا ينقص» مبنيا للفاعل. وقرأ
~~الحسن «من عمره» بسكون الميم.
# PageV09P220
# قوله: {سآئغ شرابه} : يجوز أن يكونا مبتدأ وخبرا. والجملة خبر ثان، وأن
~~يكون «سائغ» خبرا، وشرابه فاعلا به، لأنه اعتمد. وقرأ عيسى - وتروى عن أبي
~~عمرو وعاصم - «سيغ» مثل سيد وميت. وعن عيسى بتخفيف يائه، كما يخفف هين
~~وميت.
# وقرأ طلحة وأبو نهيك «ملح» بفتح الميم وكسر اللام. فقيل: هو مقصور من
~~مالح، ومالح لغية شاذة. وقيل: «ملح» بالفتح والكسر لغة في «ملح» بالكسر
~~والسكون.
# PageV09P220
# قوله: {ذلكم الله ربكم} : «ذلكم» مبتدأ و «الله» خبره، و «ربكم» خبر ثان
~~أو نعت لله. وقال الزمخشري: «ويجوز في حكم الإعراب إيقاع اسم الله صفة لاسم
~~الإشارة، أو عطف بيان، و» ربكم «خبر،
# PageV09P220
# لولا أن المعنى يأباه» . ورده الشيخ: بأن الله علم لا جنس فلا يوصف به.
~~ورد قوله: «إن المعنى يأباه» قال: «لأنه يكون قد أخبر عن المشار إليه بتلك
~~الصفات والأفعال أنه مالككم ومصلحكم» .
# قوله: «والذين تدعون» العامة على الخطاب في «تدعون» لقوله: «ربكم» .
~~وعيسى وسلام ويعقوب - وتروى عن أبي عمرو - بياء الغيبة: إما على الالتفات،
~~وإما على الانتقال إلى الإخبار. والفرق بينهما: أنه في الالتفات يكون
~~المراد بالضميرين واحدا بخلاف الثاني؛ فإنهما غيران. و «ما يملكون» هو خبر
~~الموصول. و «من قطمير» مفعول به، و «من» فيه مزيدة.
# والقطمير: المشهور فيه أنه لفافة النواة. وهو مثل في القلة، كقوله:
### | 3764 - 
# وأبوك يخصف نعله متوركا ... ما ms3192 يملك المسكين من قطمير
# وقيل: هو القمع. وقيل: ما بين القمع والنواة. وقد تقدم أن في النواة
~~أربعة أشياء يضرب بها المثل في القلة: الفتيل، وهو ما في شق النواة،
~~والقطمير: وهو اللفافة، والنقير، وهو ما في ظهرها، والثفروق، وهو ما بين
~~القمع والنواة.
# PageV09P221
# قوله: {بشرككم} : مصدر مضاف لفاعله.
# PageV09P221
# قوله: {وازرة} : أي: نفس وازرة، فحذف الموصوف للعلم [به] . ومعنى تزر:
~~تحمل أي: لا تحمل نفس حاملة حمل نفس أخرى.
# PageV09P221
# قوله: {وإن تدع مثقلة} أي: نفس مثقلة بالذنوب نفسا إلى حملها. فحذف
~~المفعول به للعلم به. والعامة «لا يحمل» مبنيا للمفعول و «شيء» قائم مقام
~~فاعله. وأبو السمال وطلحة - وتروى عن الكسائي - بفتح التاء من فوق وكسر
~~الميم. أسند الفعل إلى ضمير النفس المحذوفة التي جعلها مفعولة ل «تدع» أي:
~~لا تحمل تلك النفس المدعوة. «شيئا» مفعول ب «لا تحمل» .
# قوله: {ولو كان ذا قربى} [أي:] ولو كان المدعو ذا قربى. وقيل: التقدير:
~~ولو كان الداعي ذا قربى. والمعنيان حسنان. وقرئ «ذو» بالرفع، على أنها
~~التامة أي: ولو حضر/ ذو قربى نحو: «قد كان من مطر» ، {وإن كان ذو عسرة}
~~[البقرة: 280] . قال الزمخشري: «ونظم الكلام أحسن ملاءمة للناقصة؛ لأن
~~المعنى: على أن المثقلة إذا دعت أحدا إلى حملها لا يحمل منه شيء، ولو كان
~~مدعوها ذا قربى، وهو ملتئم. ولو قلت: ولو وجد ذو قربى لخرج عن التئامه» .
~~قال الشيخ: «وهو ملتئم على المعنى الذي ذكرناه» . قلت: والذي قاله هو «أي:
~~ولو حضر إذ ذاك ذو قربى» ثم قال: «وتفسير الزمخشري» كان «- وهو مبني
~~للفاعل» يوجد «وهو مبني للمفعول - تفسير معنى، والذي يفسر النحوي به» كان
~~«التامة هو حدث وحضر ووقع» .
# قوله: بالغيب «حال من الفاعل أي: يخشونه غائبين عنه، أو من المفعول أي:
~~غائبا عنهم.
# قوله:» ومن تزكى «قرأ العامة» تزكى «تفعل،» فإنما يتزكى «يتفعل. وعن
# PageV09P222
# أبي عمرو» ومن يزكى «» فإنما يزكى «والأصل فيهما: يتزكى فأدغمت التاء في
~~الزاي كما أدغمت في الذال نحو:» يذكرون «في» يتذكرون «وابن مسعود وطلحة» ms3193
~~ومن ازكى «والأصل: تزكى فأدغم باجتلاب همزة الوصل،» فإنما يزكى «أصله يتزكى
~~فأدغم، كأبي عمرو في غير المشهور عنه.
# PageV09P223
# قوله: {وما يستوي الأعمى والبصير} : استوى من الأفعال التي لا يكتفى فيها
~~بواحد لو قلت: «استوى زيد» لم يصح، فمن ثم لزم العطف على الفاعل أو تعدده.
# و «لا» في قوله: «ولا الظلمات» إلى آخره مكررة لتأكيد النفي. وقال ابن
~~عطية: «دخول» لا «إنما هو على نية التكرار، كأنه قال: ولا الظلمات والنور،
~~ولا النور والظلمات، فاستغني بذكر الأوائل عن الثواني، ودل مذكور الكلام
~~على متروكه» . قال الشيخ: «وهذا غير محتاج إليه؛ لأنه إذا نفي استواؤهما
~~أولا فأي فائدة في نفي استوائهما ثانيا» وهو كلام حسن إلا أن الشيخ هنا
~~قال: «فدخول» لا «في النفي لتأكيد معناه، كقوله: {ولا تستوي الحسنة ولا
~~السيئة} [فصلت: 34] . قلت: وللناس في هذه الآية قولان، أحدهما: ما ذكر.
~~الثاني: أنها غير مؤكدة؛ إذ يراد بالحسنة الجنس، وكذلك» السيئة «فكل واحد
~~منهما متفاوت في جنسه؛ لأن الحسنات درجات متفاوتة، وكذلك السيئات، وسيأتي
~~لك تحقيق هذا إن شاء الله تعالى. فعلى هذا يمكن أن يقال بهذا هنا: وهو أن
~~المراد نفي استواء الظلمات ونفي استواء جنس النور، إلا أن هذا غير
# PageV09P223
# مراد هنا في الظاهر، إذ المراد مقابلة هذه الأجناس بعضها ببعض لا مقابلة
~~بعض أفراد كل جنس على حدته. ويرجح هذا الظاهر التصريح بهذا في قوله أولا:
~~{وما يستوي الأعمى والبصير} حيث لم يكررها. وهذا من المواضع الحسنة
~~المفيدة.
# والحرور: شدة حر الشمس. وقال الزمخشري:» الحرور السموم، إلا أن السموم
~~بالنهار، والحرور فيه وفي الليل «. قلت: وهذا مذهب الفراء وغيره. وقيل:
~~السموم بالنهار، والحرور بالليل خاصة، نقله ابن عطية عن رؤبة. وقال:» ليس
~~بصحيح، بل الصحيح ما قاله الفراء «. وهذا عجيب منه كيف يرد على أصحاب
~~اللسان بقول من يأخذ عنهم؟ وقرأ الكسائي في رواية زاذان عنه» وما تستوي
~~الأحيآء «بالتأنيث على معنى الجماعة.
# وهذه الأشياء جيء بها على سبيل الاستعارة والتمثيل، فالأعمى والبصير،
~~الكافر والمؤمن، والظلمات ms3194 والنور، الكفر والإيمان، والظل والحرور، الحق
~~والباطل، والأحياء والأموات، لمن دخل في الإسلام لما ضرب الأعمى والبصير
~~مثلين للكافر والمؤمن عقبه بما كل منها فيه، فالكافر في ظلمة، والمؤمن في
~~نور؛ لأن البصير وإن كان حديد النظر لا بد له من ضوء
# PageV09P224
# يبصر به، وقدم الأعمى لأن البصير فاصلة فحسن تأخيره، ولما تقدم الأعمى في
~~الذكر ناسب تقديم ما هو فيه، فلذلك قدمت الظلمة على النور، ولأن النور
~~فاصلة، ثم ذكر ما لكل منهما فللمؤمن الظل وللكافر الحرور، وأخر الحرور لأجل
~~الفاصلة كما تقدم.
# وقولي «لأجل الفاصلة» هنا وفي غيره من الأماكن أحسن من قول بعضهم لأجل
~~السجع؛ لأن القرآن ينزه عن ذلك. وقد منع الجمهور/ أن يقال في القرآن سجع،
~~وإنما كرر الفعل في قوله: {وما يستوي الأحيآء} مبالغة في ذلك؛ لأن المنافاة
~~بين الحياة والموت أتم من المنافاة المتقدمة، وقدم الإحياء لشرف الحياة ولم
~~يعد «لا» تأكيدا في قوله: «الأعمى والبصير» وكررها في غيره؛ لأن منافاة ما
~~بعده أتم، فإن الشخص الواحد قد يكون بصيرا ثم يصير أعمى، فلا منافاة إلا من
~~حيث الوصف بخلاف الظل والحرور، والظلمات والنور، فإنها متنافية أبدا، لا
~~يجتمع اثنان منها في محل، فالمنافاة بين الظل والحرور وبين الظلمة والنور
~~دائمة.
# فإن قيل: الحياة والموت بمنزلة العمى والبصر، فإن الجسم قد يكون متصفا
~~بالحياة ثم يتصف بالموت. فالجواب: أن المنافاة بينهما أتم من المنافاة بين
~~الأعمى والبصير؛ لأن الأعمى والبصير يشتركان في إدراكات كثيرة، ولا كذلك
~~الحي والميت، فالمنافاة بينهما أتم، وأفرد الأعمى والبصير لأنه قابل الجنس
~~بالجنس، إذ قد يوجد في أفراد العميان ما يساوي بعض أفراد البصراء كأعمى ذكي
~~له بصيرة يساوي بصيرا بليدا، فالتفاوت بين الجنسين مقطوع به لا بين
~~الأفراد.
# وجمع الظلمات لأنها عبارة عن الكفر والضلال، وطرقهما كثيرة متشعبة، ووحد
~~النور لأنه عبارة عن التوحيد وهو واحد، فالتفاوت بين كل فرد من أفراد
~~الظلمة، وبين هذا الفرد الواحد. والمعنى: الظلمات كلها لا تجد فيها
# PageV09P225
# ما يساوي هذا الواحد ms3195 كذا قيل. وعندي أنه ينبغي أن يقال: إن هذا الجمع لا
~~يساوي هذا الواحد فيعلم انتفاء مساواة فرد منه لهذا الواحد بطريق الأولى،
~~وإنما جمع الأحياء والأموات لأن التفاوت بينهما أكثر؛ إذ ما من ميت يساوي
~~في الإدراك حيا، فذكر أن الأحياء لا يساوون الأموات سواء قابلت الجنس
~~بالجنس، أم الفرد بالفرد.
# PageV09P226
# قوله: {بالحق} : يجوز فيه أوجه، أحدها: أنه حال من الفاعل أي: أرسلناك
~~محقين، أو من المفعول أي: محقا، أو نعت لمصدر محذوف أي: إرسالا ملتبسا
~~بالحق، أو متعلق ب بشير ونذير. قال الزمخشري: «على: بشيرا بالوعد الحق،
~~ونذيرا بالوعيد الحق» قال الشيخ: «ولا يمكن أن يتعلق» بالحق «هذا ب» بشير
~~ونذير «معا، بل ينبغي أن يتأول كلامه على أنه أراد أن ثم محذوفا. والتقدير:
~~بشيرا بالوعد الحق، ونذيرا بالوعيد الحق» . قلت: وقد صرح الرجل بهذا.
# قوله: {إلا خلا فيها نذير} خبر «من أمة» وحذف من هذا ما أثبته في الأول؛
~~إذ التقدير: إلا خلا فيها نذير وبشير.
# PageV09P226
# قوله: {فأخرجنا} : هذا التفات من الغيبة إلى التكلم. وإنما كان ذلك لأن
~~المنة بالإخراج أبلغ من إنزال الماء. و «مختلفا» نعت ل «ثمرات» ، و
~~«ألوانها» فاعل به، ولولا ذلك لأنث «مختلفا» ، ولكنه لما أسند إلى جمع
~~تكسير غير عاقل جاز تذكيره، ولو أنث فقيل: مختلفة، كما تقول: اختلفت
~~ألوانها لجاز، وبه قرأ زيد بن علي.
# PageV09P226
# قوله: {ومن الجبال جدد} العامة على ضم الجيم وفتح الدال، جمع «جدة» وهي
~~الطريقة. قال ابن بحر: «قطع، من قولك: جددت الشيء قطعته» . وقال أبو الفضل:
~~«هي ما تخالف من الطرائق لون ما يليها، ومنه جدة الحمار للخط الذي في ظهره.
~~وقرأ الزهري» جدد «بضم الجيم والدال جمع جديدة، يقال: جديدة وجدد وجدائد.
~~قال أبو ذؤيب:
### | 3765 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... جون السراة له
~~جدائد أربع
# نحو: سفينة وسفن وسفائن. وقال أبو الفضل:» جمع جديد بمعنى آثار جديدة
~~واضحة الألوان «. وعنه أيضا جدد بفتحهما. وقد رد أبو حاتم هذه القراءة من
~~حيث الأثر والمعنى، وقد صححهما غيره. وقال: الجدد: الطريق ms3196 الواضح البين،
~~إلا أنه وضع المفرد موضع الجمع؛ إذ المراد الطرائق والخطوط.
# قوله:» مختلف ألوانها «» مختلف «صفة ل» جدد «أيضا. و» ألوانها «فاعل به
~~كما تقدم في نظيره. ولا جائز أن يكون» مختلف «خبرا مقدما، و» ألوانها
~~«مبتدأ مؤخر، والجملة صفة؛ إذ كان يجب أن يقال: مختلفة لتحملها ضمير
# PageV09P227
# المبتدأ. وقوله: /» ألوانها «يحتمل معنيين، أحدهما: أن البياض والحمرة
~~يتفاوتان بالشدة والضعف فرب أبيض أشد من أبيض، وأحمر أشد من أحمر، فنفس
~~البياض مختلف، وكذلك الحمرة، فلذلك جمع» ألوانها «فيكون من باب المشكل.
~~الثاني: أن الجدد كلها على لونين: بياض وحمرة، فالبياض والحمرة وإن كانا
~~لونين إلا أنهما جمعا باعتبار محالهما.
# وقوله:» وغرابيب سود «فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أنه معطوف على» حمر «عطف ذي
~~لون على ذي لون. الثاني: أنه معطوف على» بيض «. الثالث: أنه معطوف على» جدد
~~«. قال الزمخشري:» معطوف على «بيض» أو على «جدد» ، كأنه قيل: ومن الجبال
~~مخطط ذو جدد، ومنها ما هو على لون واحد «ثم قال:» ولا بد من تقدير حذف
~~المضاف في قوله: {ومن الجبال جدد} بمعنى: ومن الجبال ذو جدد بيض وحمر وسود،
~~حتى يؤول إلى قولك: ومن الجبال مختلف ألوانها، كما قال: {ثمرات مختلفا
~~ألوانها} .
# ولم يذكر بعد «غرابيب سود» «مختلف ألوانها» كما ذكر ذلك لك بعد بيض وحمر؛
~~لأن الغربيب هو المبالغ في السواد، فصار لونا واحدا غير متفاوت بخلاف ما
~~تقدم «.
# وغرابيب: جمع غربيب وهو الأسود المتناهي في السواد فهو تابع للأسود كقان
~~وناصع وناضر ويقق، فمن ثم زعم بعضهم أنه في نية التأخير، ومن مذهب هؤلاء
~~يجوز تقديم الصفة على موصوفها، وأنشدوا:
### | 3766 - 
# والمؤمن العائذات الطير. . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV09P228
# يريد: والمؤمن الطير العائذات، وقول الآخر:
### | 3767 - 
# وبالطويل العمر عمرا حيدرا ... يريد: وبالعمر الطويل. والبصريون لا يرون
~~ذلك ويخرجون هذا وأمثاله على أن الثاني بدل من الأول ف سود والطير والعمر
~~أبدال مما قبلها. وخرجه الزمخشري وغيره على أنه حذف الموصوف وقامت صفته
~~مقامه، وأن المذكور بعد الوصف دال على الموصوف. قال الزمخشري:» الغربيب: ms3197
~~تأكيد للأسود، ومن حق التوكيد أن يتبع المؤكد كقولك: أصفر فاقع وأبيض يقق.
~~ووجهه: أن يضمر المؤكد قبله، فيكون الذي بعده تفسيرا لما أضمر كقوله:
# والمؤمن العائذات الطير. . . . . . . . . . . . . . . ... وإنما يفعل ذلك
~~لزيادة التوكيد حيث يدل على المعنى الواحد من طريقي الإظهار والإضمار «يعني
~~فيكون الأصل: وسود غرابيب سود، والمؤمن الطير العائذات الطير. قال الشيخ:»
~~وهذا لا يصح إلا على مذهب من يجوز حذف المؤكد. ومن النحويين من منعه وهو
~~اختيار ابن مالك «. قلت: ليس هذا هو التوكيد المختلف في حذف مؤكده؛ لأن هذا
~~من باب الصفة والموصوف.
# PageV09P229
# ومعنى تسمية الزمخشري لها تأكيدا من حيث إنها لا تفيد معنى زائدا، إنما
~~تفيد المبالغة والتوكيد في ذلك اللون، والنحويون قد سموا الوصف إذا لم يفد
~~غير الأول تأكيدا فقالوا: وقد يجيء لمجرد التوكيد نحو: نعجة واحدة، وإلهين
~~اثنين، والتوكيد المختلف في حذف مؤكده، وإنما هو من باب التوكيد الصناعي،
~~ومذهب سيبويه جوازه، أجاز» مررت بأخويك أنفسهما (أنفسهما) «بالنصب أو
~~الرفع، على تقدير: أعنيهما أنفسهما، أو هما أنفسهما فأين هذا من ذاك؟ إلا
~~أنه يشكل على الزمخشري هذا المذكور بعد» غرابيب «ونحوه بالنسبة إلى أنه
~~جعله مفسرا لذلك المحذوف، وهذا إنما عهد في الجمل، لا في المفردات، إلا في
~~باب البدل وعطف البيان فبأي شيء يسميه؟ والأولى فيه أن يسمى توكيدا لفظيا؛
~~إذ الأصل: سود غرابيب سود.
# PageV09P230
# قوله: {مختلف ألوانه} : مختلف نعت لمنعوت محذوف هو مبتدأ، والجار قبله
~~خبره، أي: من الناس صنف أو نوع مختلف؛ وكذلك عمل اسم الفاعل كقول الشاعر:
### | 376 - 8- 
# كناطح صخرة يوما ليفلقها ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~.
# وقرأ ابن السميفع «ألوانها» وهو ظاهر. وقرأ الزهري «والدواب» خفيفة الباء
~~فرارا من التقاء الساكنين، كما حرك أولهما في «الضألين» و «جأن» .
# PageV09P230
# قوله: «كذلك» فيه وجهان، أظهرهما: أنه متعلق بما قبله أي: مختلف اختلافا
~~مثل الاختلاف في الثمرات والجدد. والوقف على «كذلك» . والثاني: أنه متعلق
~~بما بعده، والمعنى: مثل ذلك/ المطر والاعتبار في مخلوقات الله تعالى
~~واختلاف ألوانها يخشى الله العلماء. وإلى هذا نحا ابن عطية ms3198 وهو فاسد من حيث
~~إن ما بعد «إنما» مانع من العمل فيما قبلها، وقد نص أبو عمر الداني على أن
~~الوقف على «كذلك» تام، ولم يحك فيه خلافا.
# قوله: {إنما يخشى الله} العامة على نصب الجلالة ورفع «العلماء» وهي
~~واضحة. وقرأ عمر بن عبد العزيز وأبو حنيفة فيما نقل الزمخشري وأبو حيوة -
~~فيما نقل الهذلي في كامله - بالعكس، وتؤولت على معنى التعظيم، أي: إنما
~~يعظم الله من عباده العلماء. وهذه القراءة شبيهة بقراءة {وإذ ابتلى إبراهيم
~~ربه} [البقرة: 124] برفع «إبراهيم» ونصب «ربه» وقد تقدمت.
# PageV09P231
# قوله: {إن الذين يتلون} : في خبر «إن» وجهان، أحدهما: الجملة من قوله
~~«يرجون» أي: إن التالين يرجون و «لن تبور» صفة «تجارة» و «ليوفيهم» متعلق ب
~~«يرجون» أو ب «تبور» أو بمحذوف أي: فعلوا ذلك ليوفيهم، وعلى الوجهين
~~الأولين يجوز أن تكون لام العاقبة. الثاني: أن الخبر {إنه غفور شكور} جوزه
~~الزمخشري على حذف العائد أي: غفور لهم. وعلى هذا ف «يرجون» حال من «أنفقوا»
~~أي: أنفقوا ذلك راجين.
# PageV09P231
# قوله: {من الكتاب} : يجوز أن تكون «من» للبيان، وأن تكون للجنس، وأن تكون
~~للتبعيض، و «هو» فصل أو مبتدأ و «مصدقا» حال مؤكدة.
# PageV09P232
# قوله: {الكتاب الذين اصطفينا} : مفعولا «أورثنا» . و «الكتاب» هو الثاني
~~قدم لشرفه، إذ لا لبس.
# قوله: «من عبادنا» يجوز أن تكون للبيان على معنى: أن المصطفين هم عبادنا،
~~وأن تكون للتبعيض، أي: إن المصطفين بعض عبادنا لا كلهم. وقرأ أبو عمران
~~الجوني ويعقوب وأبو عمرو في رواية «سباق» مثال مبالغة.
# PageV09P232
# قوله: {جنات عدن} : يجوز أن يكون مبتدأ، والجملة بعدها الخبر، وأن يكون
~~بدلا من «الفضل» قاله الزمخشري وابن عطية. إلا أن الزمخشري اعترض وأجاب
~~فقال: «فإن قلت: كيف جعلت قوله:» جنات عدن «بدلا من» الفضل «الذي هو السبق
~~بالخيرات المشار إليه ب» ذلك «؟ قلت: لما كان السبب في نيل الثواب نزل
~~منزلة المسبب، كأنه هو الثواب، فأبدل عنه» جنات عدن «.
# وقرأ رزين والزهري» جنة «مفردا. والجحدري» جنات «بالنصب على
# PageV09P232
# الاشتغال، وهي تؤيد رفعها بالابتداء. ms3199 وجوز أبو البقاء أن يكون» جنات
~~«بالرفع خبرا ثانيا لاسم الإشارة، وأن يكون خبر مبتدأ محذوف. وتقدمت قراءة»
~~يدخلونها «مبنيا للفاعل أو المفعول وباقي الآية في الحج.
# PageV09P233
# قوله: {الحزن} : العامة بفتحتين. وجناح ابن حبيش بضم وسكون. وتقدم معنى
~~ذلك أول القصص.
# PageV09P233
# قوله: {دار المقامة} : مفعول ثان ل «أحلنا» ولا يكون ظرفا لأنه مختص فلو
~~كان ظرفا لتعدى إليه الفعل ب في. والمقامة: الإقامة. «من فضله» متعلق ب
~~«أحلنا» و «من» : إما للعلة، وإما لابتداء الغاية.
# قوله: «لا يمسنا» حال من مفعول «أحلنا» الأول أو الثاني؛ لأن الجملة
~~مشتملة على ضمير كل منهما، وإن كان الحال من الأول أظهر. والنصب: التعب
~~والمشقة. واللغوب: الفتور الناشئ عنه، وعلى هذا فيقال: إذا انتفى السبب نفي
~~المسبب يقال: «لم آكل» فيعلم انتفاء الشبع، فلا حاجة إلى قوله ثانيا: «فلم
~~أشبع» بخلاف العكس، ألا ترى أنه يجوز: لم أشبع ولم آكل، والآية الكريمة على
~~ما قررت من نفي السبب ثم نفي المسبب فأي فائدة في ذلك؟ وقد أجيب بأنه بين
~~مخالفة الجنة لدار الدنيا؛ فإن أماكنها على قسمين: موضع تمس فيه المشاق
~~كالبراري، وموضع يمس فيه الإعياء كالبيوت والمنازل التي فيها الأسفار.
~~فقيل: لا يمسنا فيها نصب لأنها ليست مظان
# PageV09P233
# المتاعب كدار الدنيا، ولا يمسنا فيها لغوب أي: ولا نخرج منها إلى مواضع
~~نتعب ونرجع إليها فيمسنا فيها الإعياء. وهذا الجواب ليس بذلك، والذي يقال:
~~إن النصب هو تعب البدن واللغوب تعب النفس. وقيل: اللغوب الوجع وعلى هذين
~~فلا يرد السؤال المتقدم.
# وقرأ علي والسلمي بفتح لام «لغوب» وفيه أوجه، أحدها: أنه مصدر على فعول
~~كالقبول. / والثاني: أنه اسم لما يلغب به كالفطور والسحور. قاله الفراء.
~~الثالث: أنه صفة لمصدر مقدر أي: لا يمسنا لغوب لغوب نحو: شعر شاعر وموت
~~مائت. وقيل: صفة لشيء غير مصدر أي: أمر لغوب.
# PageV09P234
# قوله: {فيموتوا} : العامة على نصبه بحذف النون جوابا للنفي. وهو على أحد
~~معنيي نصب «ما تأتينا فتحدثنا» ، أي: ما يكون منك إتيان فلا حديث، انتفى
~~السبب ms3200 وهو الإتيان، فانتفى مسببه وهو الحديث. والمعنى الثاني: إثبات
~~الإتيان ونفي الحديث أي: ما تأتينا محدثا بل تأتينا غير محدث. وهذا لا يجوز
~~في الآية البتة.
# وقرأ عيسى والحسن «فيموتون» بإثبات النون. قال ابن عطية: «هي ضعيفة» .
~~قلت: وقد وجهها المازني على العطف على {لا يقضى عليهم} فلا يموتون. وهو أحد
~~الوجهين في معنى الرفع في قولك: «ما تأتينا فتحدثنا» أي: انتفاء الأمرين
~~معا، كقوله: {ولا يؤذن لهم فيعتذرون} [المرسلات: 36] ، أي:
# PageV09P234
# فلا يعتذرون. و «عليهم» قائم مقام الفاعل، وكذلك «عنهم» بعد «يخفف» .
~~ويجوز أن يكون القائم «من عذابها» و «عنهم» منصوب المحل. ويجوز أن تكون
~~«من» مزيدة عند الأخفش، فتعين لقيامه مقام الفاعل لأنه هو المفعول به.
# وقرأ أبو عمرو في رواية «ولا يخفف» بسكون الفاء، شبه المنفصل ب «عضد»
~~كقوله:
### | 3769 - 
# فاليوم أشرب غير مستحقب ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . .
# قوله: «كذلك» إما مرفوع المحل أي: الأمر كذلك، وإما منصوبه أي: مثل ذلك
~~الجزاء نجزي. وقرأ أبو عمرو «يجزى» مبنيا للمفعول، «كل» رفع به. والباقون
~~«نجزي» بنون العظمة مبنيا للفاعل، «كل» مفعول به.
# PageV09P235
# قوله: {ربنآ} : على إضمار القول، وذلك القول إن شئت قدرته فعلا مفسرا ل
~~«يصطرخون» أي: يقولون في صراخهم: ربنا أخرجنا، وإن شئت قدرته حالا من فاعل
~~«يصطرخون» أي: قائلين ربنا. ويصطرخون: يفتعلون من الصراخ وهو شدة رفع الصوت
~~فأبدلت التاء صادا لوقوعها قبل الطاء.
# قوله: {صالحا غير الذي كنا نعمل} يجوز أن يكونا بمعنى مصدر محذوف
# PageV09P235
# أي: عملا صالحا غير الذي كنا نعمل، وأن يكونا بمعنى مفعول به محذوف أي:
~~نعمل شيئا صالحا غير الذي كنا نعمل، وأن يكون «صالحا» نعتا لمصدر، و {غير
~~الذي كنا نعمل} هو المفعول به. وقال الزمخشري: «فإن قلت: فهلا اكتفي ب»
~~صالحا «كما اكتفي به في قوله: {فارجعنا نعمل صالحا} [السجدة: 12] ، وما
~~فائدة زيادة {غير الذي كنا نعمل} على أنه يوهم أنهم يعملون صالحا آخر غير
~~الصالح الذي عملوه؟ قلت: فائدته زيادة التحسر على ما عملوه من غير الصالح
~~مع الاعتراف به. وأما الوهم فزائل ms3201 بظهور حالهم في الكفر وظهور المعاصي،
~~ولأنهم كانوا يحسبون أنهم على سيرة صالحة، كما قال تعالى: {وهم يحسبون أنهم
~~يحسنون صنعا} [الكهف: 104] فقالوا: أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نحسبه
~~صالحا فنعمله» .
# قوله: «ما يتذكر» جوزوا في «ما» هذه، وجهين، أحدهما: - ولم يحك الشيخ
~~غيره - أنها مصدرية ظرفية قال: أي مدة تذكر. وهذا غلط؛ لأن الضمير في «فيه»
~~يمنع من ذلك لعوده على «ما» ، ولم يقل باسمية «ما» المصدرية إلا الأخفش
~~وابن السراج. الثاني: أنها نكرة موصوفة أي تعمرا يتذكر فيه، أو زمانا يتذكر
~~فيه. وقرأ الأعمش «ما يذكر» بالإدغام «من اذكر» . قال الشيخ: «بالإدغام
~~واجتلاب همزة الوصل ملفوظا بها في الدرج» . وهذا
# PageV09P236
# غريب حيث أثبتت همزة الوصل مع الاستغناء عنها، إلا أن يكون حافظ على سكون
~~«من» وبيان ما بعدها.
# قوله: «وجاءكم» عطف على «أولم نعمركم» لأنه في معنى: قد عمرناكم، كقوله:
~~{ألم نربك} [الشعراء: 18] ثم قال: {ولبثت} [الشعراء: 18] ، {ألم نشرح لك}
~~[الانشراح: 1] ثم قال {ووضعنا} [الانشراح: 2] إذ هما في معنى: ربيناك،
~~وشرحنا.
# قوله: «من نصير» يجوز أن يكون فاعلا بالجار لاعتماده، وأن يكون مبتدأ
~~مخبرا عنه بالجار قبله. وقرئ «النذر» جمعا.
# PageV09P237
# قوله: {عالم غيب} : العامة على الإضافة تخفيفا. وجناح بن حبيش بتنوين
~~«عالم» ونصب «غيب» .
# PageV09P237
# قوله: {أرأيتم} : فيها/ وجهان، أحدهما: أنها ألف استفهام على بابها، ولم
~~تتضمن هذه الكلمة معنى أخبروني، بل هو استفهام حقيقي. وقوله: «أروني» أمر
~~تعجيز. والثاني: أن الاستفهام غير مراد، وأنها ضمنت معنى أخبروني. فعلى هذا
~~تتعدى لاثنين، أحدهما: «شركاءكم» ، والثاني: الجملة الاستفهامية من قوله:
~~«ماذا خلقوا» . و «أروني» يحتمل أن تكون جملة اعتراضية. الثاني: أن تكون
~~المسألة من باب الإعمال، فإن «أرأيتم» يطلب «ماذا خلقوا» مفعولا ثانيا، و
~~«أروني» أيضا يطلبه معلقا له، وتكون المسألة من باب إعمال الثاني على مختار
~~البصريين، و «أروني» هنا بصرية تعدت للثاني بهمزة النقل، والبصرية قبل
~~النقل تعلق بالاستفهام
# PageV09P237
# كقولهم: «أما ترى أي برق ههنا» ؟ وقد تقدم الكلام على «أرأيتم» هذه في
~~الأنعام مشبعا. وقال ابن عطية ms3202 هنا: «إن أرأيتم يتنزل عند سيبويه منزلة
~~أخبروني؛ ولذلك لا يحتاج إلى مفعولين» . وهو غلط بل يحتاج كما تقدم تقريره.
~~وجعل الزمخشري الجملة من قوله: «أروني» بدلا من قوله «أرأيتم» قال: «لأن
~~معنى أرأيتم أخبروني» . ورده الشيخ: بأن البدل مما دخلت عليه أداة
~~الاستفهام يلزم إعادتها في البدل ولم تعد هنا. وأيضا فإبدال جملة من جملة
~~لم يعهد في لسانهم.
# قلت: والجواب عن الأول: أن الاستفهام فيه غير مراد قطعا فلم تعد أداته
~~لعدم إرادته. وأما قوله: «لم يوجد في لسانهم» فقد وجد. ومنه:
### | 3770 - 
# متى تأتنا تلمم بنا. . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# البيت. [وقوله:]
# PageV09P238
# إن علي الله أن تبايعا ... تؤخذ كرها. . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . .
# البيت. وقد نص النحويون: على أنه متى كانت الجملة في معنى الأول ومبينة
~~لها أبدلت منها.
# قوله: {فهم على بينة} الضمير في «آتيناهم» و «فهم» الأحسن أن يعود على
~~الشركاء لتتناسق الضمائر. وقيل: يعود على المشركين، فيكون التفاتا من خطاب
~~إلى غيبة.
# وقرأ أبو عمرو وحمزة وابن كثير وحفص «بينة» بالإفراد. والباقون «بينات»
~~بالجمع. و «إن» في «إن يعد» نافية.
# PageV09P239
# قوله: {أن تزولا} : يجوز أن يكون مفعولا من أجله. أي: كراهة أن تزولا.
~~وقيل: لئلا تزولا. ويجوز أن يكون مفعولا ثانيا على إسقاط الخافض أي:
~~يمنعهما من أن تزولا. كذا قدره أبو إسحاق. ويجوز أن يكون بدل اشتمال أي:
~~يمنع زوالهما.
# قوله: «إن أمسكهما» جواب القسم الموطأ له بلام القسم، وجواب الشرط محذوف
~~يدل عليه جواب القسم، ولذلك كان فعل الشرط ماضيا. وقول الزمخشري: إنه يسد
~~مسد الجوابين، يعني أنه دال على جواب الشرط. قال الشيخ: «وإن أخذ كلامه على
~~ظاهره لم يصح؛ لأنه لو سد مسدهما لكان له
# PageV09P239
# موضع من الإعراب، من حيث إنه سد مسد جواب الشرط، ولا موضع له من حيث إنه
~~سد مسد جواب القسم، والشيء الواحد لا يكون معمولا غير معمول» .
# و «من أحد» «من» مزيدة لتأكيد الاستغراق. و «من بعده» : «من» لابتداء
~~الغاية.
# PageV09P240
# قوله: {ليكونن} : جواب للقسم المقدر. والكلام فيه كما تقدم وقوله: «لئن
~~جاءهم» حكاية ms3203 لمعنى كلامهم لا للفظه، إذ لو كان كذلك لكان التركيب: لئن
~~جاءنا لنكونن.
# قوله: {من إحدى الأمم} أي: من الأمة التي يقال فيها: هي إحدى الأمم،
~~تفضيلا لها. كقولهم: هو أحد الأحدين. قال:
### | 3772 - 
# حتى استثاروا بي إحدى الإحد ... ليثا هزبرا ذا سلاح معتدي
# قوله: «ما زادهم» جواب «لما» . وفيه دليل على أنها حرف لا ظرف؛ إذ لا
~~يعمل ما بعد «ما» النافية فيما قبلها. وتقدمت له نظائر. وإسناد الزيادة
~~للنذير مجاز؛ لأنه سبب في ذلك، كقوله: {فزادتهم رجسا إلى رجسهم} [التوبة:
~~125] .
# PageV09P240
# قوله: {استكبارا} : يجوز أن يكون مفعولا له أي: لأجل الاستكبار، وأن يكون
~~بدلا من «نفورا» ، وأن يكون حالا أي: حال كونهم مستكبرين. قاله الأخفش.
# PageV09P240
# قوله: «ومكر السيئ» فيه وجهان، أظهرهما: أنه عطف على «استكبارا» .
~~والثاني: أنه عطف على «نفورا» وهذا من إضافة الموصوف إلى صفته في الأصل؛ إذ
~~الأصل: والمكر السيئ. والبصريون يؤولونه على حذف موصوف/ أي: العمل السيئ.
# وقرأ العامة بخفض همزة «السيئ» ، وحمزة والأعمش بسكونها وصلا. وقد تجرأت
~~النحاة وغيرهم على هذه القراءة ونسبوها للحن، ونزهوا الأعمش عن أن يكون قرأ
~~بها. قالوا: وإنما وقف مسكنا، فظن أنه واصل فغلط عليه. وقد احتج لها قوم
~~آخرون: بأنه إجراء للوصل مجرى الوقف، أو أجرى المنفصل مجرى المتصل. وحسنه
~~كون الكسرة على حرف ثقيل بعد ياء مشددة مكسورة. وقد تقدم أن أبا عمرو يقرأ
~~«إلى بارئكم» بسكون الهمزة. فهذا أولى لزيادة الثقل ههنا. وقد تقدم هناك
~~أمثلة وشواهد فعليك باعتبارها. وروي عن ابن كثير «ومكر السأي» بهمزة ساكنة
~~بعد السين ثم ياء مكسورة. وخرجت على أنها مقلوبة من السيئ، والسيئ مخفف من
~~السيئ كالميت من الميت قال الحماسي:
### | 3773 - 
# ولا يجزون من حسن بسيء ... ولا يجزون من غلظ بلين
# PageV09P241
# وقد كثر في قراءته القلب نحو «ضئاء» و «تايسوا» و «لا يايس» كما تقدم
~~تحقيقه.
# وقرأ عبد الله: «ومكرا سيئا» بالتنكير، وهو موافق لما قبله. وقرئ «ولا
~~يحيق» بضم الياء، «المكر السيئ» بالنصب على أن الفاعل ضمير الله تعالى ms3204 أي:
~~لا يحيط الله المكر السيئ إلا بأهله.
# قوله: «سنة الأولين» مصدر مضاف لمفعوله، و «سنة الله» مضاف لفاعله؛ لأنه
~~تعالى سنها بهم، فصحت إضافتها إلى الفاعل والمفعول.
# PageV09P242
# قوله: {وكانوا أشد} : جملة في موضع نصب على الحال. ونظيرتها في الروم
~~«كانوا» بلا واو على أنها مستأنفة فالمقصدان مختلفان.
# PageV09P242
# قوله: {ما ترك على ظهرها} : تقدم نظيرها في النحل إلا أن هناك لم يجر
~~للأرض ذكر، بل عاد الضمير على ما فهم من السياق وهنا قد صرح بها في قوله:
~~{في السماوات ولا في الأرض} . وهنا «على ظهرها» استعارة من ظهر الدابة
~~دلالة على التمكن والتقلب عليها. والمقام هنا يناسب ذلك لأنه حث على السير
~~للنظر والاعتبار.
# PageV09P242
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قرأ العامة «يسين» بسكون النون. وأظهر النون عند الواو بعدها ابن كثير
~~وأبو عمرو وحمزة وحفص وقالون وورش بخلاف عنه، وكذلك النون من {ن والقلم}
~~[القلم: 1] وأدغمهما الباقون. فمن أدغم فللخفة، ولأنه لما وصل والتقى
~~متقاربان من كلمتين أولهما ساكن وجب الإدغام. ومن أظهر فللمبالغة في تفكيك
~~هذه الحروف بعضها من بعض لأنه بنية الوقف، وهذا أجرى على القياس في الحروف
~~المقطعة ولذلك التقى فيها الساكنان وصلا، ونقل إليها حركة همزة الوصل على
~~رأي نحو: {ألف لام ميم الله} كما تقدم تقريره.
# وأمال الياء من «
### | يس
# » الأخوان وأبو بكر لأنها اسم من الأسماء كما تقدم تقريره أول البقرة.
~~قال الفارسي: «وإذا أمالوا» يا «وهي حرف نداء فلأن
# PageV09P243
# يميلوا» يا «من يس أجدر» .
# وقرأ عيسى وابن أبي إسحاق بفتح النون: إما على البناء على الفتح تخفيفا
~~كأين وكيف، وإما على أنه مفعول ب «اتل» ، وإما على أنه مجرور بحرف القسم.
~~وهو على الوجهين غير منصرف للعلمية والتأنيث. ويجوز أن يكون منصوبا على
~~إسقاط حرف القسم، كقوله:
### | 3774 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... فذاك أمانة الله الثريد
# وقرأ الكلبي بضم النون. فقيل: على أنها خبر مبتدأ مضمر أي: هذه يس، ومنعت
~~من الصرف لما تقدم. وقيل: بل هي حركة بناء ك حيث فيجوز أن يكون خبرا كما
~~تقدم، ms3205 وأن يكون مقسما بها نحو: «عهد الله لأفعلن» . وقيل: لأنها منادى
~~فبنيت على الضم؛ ولهذا فسرها الكلبي القارئ لها ب «يا إنسان» قال: «وهي لغة
~~طيئ» . قال الزمخشري: «إن صح معناه فوجهه أن يكون أصله يا أنيسين فكثر
~~النداء به على ألسنتهم، حتى اقتصروا على شطره، كما قالوا في القسم: م الله
~~في» ايمن الله «. قال الشيخ:» والذي نقل عن العرب في تصغير إنسان: أنيسيان
~~بياء بعدها ألف فدل على/ أن أصله إنسيان؛ لأن التصغير يرد الأشياء إلى
~~أصولها، ولا نعلم أنهم قالوا في تصغيره: أنيسين. وعلى تقدير أنه يصغر كذلك
~~فلا يجوز ذلك، إلا أن يبنى
# PageV09P244
# على الضم؛ لأنه منادى مقبل عليه ومع ذلك فلا يجوز لأنه تحقير، ويمتنع ذلك
~~في حق النبوة «. قلت: أما الاعتراض الأخير فصحيح نصوا على أن التصغير لا
~~يدخل في الأسماء المعظمة شرعا. ولذلك يحكى أن ابن قتيبة لما قال في
~~المهيمن: إنه مصغر من مؤمن، والأصل مؤيمن، فأبدلت الهمزة هاء. قيل له: هذا
~~يقرب من الكفر فليتق الله قائله. وقد تقدمت هذه الحكاية في المائدة مطولة
~~وما قيل فيها. وقد تقدم للزمخشري في طه ما يقرب من هذا البحث، وتقدم للشيخ
~~معه كلام.
# واقرأ ابن أبي إسحاق أيضا وأبو السمال» يسن «بكسر النون، وذلك على أصل
~~التقاء الساكنين. ولا يجوز أن تكون حركة إعراب.
# PageV09P245
# قوله: {والقرآن} : إما قسم مستأنف، إن لم يجعل ما تقدم قسما، وإما عطف
~~على ما قبله إن كان مقسما به. وقد تقدم كلام عن الخليل في ذلك أول آيات
~~البقرة فعليك باعتباره هنا، فإنه حسن جدا. وتقدم الكلام على «الحكيم» .
# PageV09P245
# قوله: {إنك} : جواب القسم و «على صراط» يجوز أن يكون متعلقا بالمرسلين.
~~تقول: أرسلت عليه كذا. قال تعالى: {وأرسل عليهم طيرا} [الفيل: 3] ، وأن
~~يكون متعلقا بمحذوف على أنه حال من الضمير المستكن في «لمن المرسلين»
~~لوقوعه خبرا، وأن يكون حالا من المرسلين، وأن يكون خبرا ثانيا ل «إنك» .
# PageV09P245
# قوله: {تنزيل} : قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو بكر بالرفع ms3206 على أنه
~~خبر مبتدأ مضمر أي: هو تنزيل. ويجوز أن يكون خبرا لمبتدأ إذا جعلت يس اسما
~~للسورة أي: هذه السورة المسماة ب يس تنزيل، أو هذه الأحرف المقطعة تنزيل.
~~والجملة القسمية على هذا اعتراض. والباقون بالنصب على المصدر، أو على
~~المدح. وهو في المعنى كالرفع على خبر ابتداء مضمر. وتنزيل مصدر مضاف
~~لفاعله. وقيل: هو بمعنى منزل. وقرأ أبو حيوة واليزيدي وأبو جعفر وشيبة
~~«تنزيل» بالجر على النعت للقرآن أو البدل منه.
# PageV09P246
# قوله: {لتنذر} : يجوز أن يتعلق ب تنزيل أو بمعنى المرسلين، يعني بإضمار
~~فعل يدل عليه هذا اللفظ أي: أرسلناك لتنذر.
# قوله: {مآ أنذر آبآؤهم} يجوز أن تكون «ما» هذه بمعنى الذي، وأن تكون نكرة
~~موصوفة. والعائد على الوجهين مقدر أي: ما أنذره آباؤهم فتكون «ما» وصلتها
~~أو وصفها في محل نصب مفعولا ثانيا لقوله: «لتنذر» كقوله: {إنآ أنذرناكم
~~عذابا} [النبأ: 40] والتقدير: لتنذر قوما الذي أنذره آباؤهم من العذاب، أو
~~لتنذر قوما عذابا أنذره آباؤهم. ويجوز أن تكون مصدرية أي: إنذار آبائهم أي:
~~مثله. ويجوز أن تكون نافية، وتكون الجملة المنفية صفة ل «قوما» أي: قوما
~~غير منذر آباؤهم. ويجوز أن تكون زائدة أي: قوما أنذر آباؤهم، والجملة
~~المثبتة أيضا صفة ل «قوما» قاله أبو البقاء وهو مناف للوجه الذي قبله.
# PageV09P246
# قوله: {فهى إلى الأذقان} : في هذا الضمير وجهان، أحدهما: - وهو المشهور -
~~أنه عائد على الأغلال، لأنها هي المحدث عنها، ومعنى هذا الترتيب بالفاء: أن
~~الغل لغلظه وعرضه يصل إلى الذقن لأنه يلبس العنق جميعه. الثاني: أن الضمير
~~يعود على الأيدي؛ لأن الغل لا يكون إلا في العنق واليدين، ولذلك سمي جامعة.
~~ودل على الأيدي هذه الملازمة المفهومة من هذه الآلة أعني الغل. وإليه ذهب
~~الطبري. إلا أن الزمخشري قال: «جعل الإقماح نتيجة قوله: {فهى إلى الأذقان}
~~ولو كان للأيدي لم يكن معنى التسبب في الإقماح ظاهرا. على أن هذا الإضمار
~~فيه ضرب من التعسف وترك الظاهر» . /
# وللناس في هذا الكلام قولان، أحدهما: أن جعل الأغلال حقيقة. والثاني: ms3207 أنه
~~استعارة. وعلى كل من القولين جماعة من الصحابة والتابعين. وقال الزمخشري:
~~«مثل تصميمهم على الكفر، وأنه لا سبيل إلى ارعوائهم بأن جعلهم كالمغلولين
~~المقمحين في أنهم لا يلتفتون إلى الحق ولا يعطفون أعناقهم نحوه، ولا
~~يطأطئون رؤوسهم له وكالحاصلين بين سدين لا يبصرون ما قدامهم وما خلفهم في
~~أن لا تأمل لهم ولا تبصر، وأنهم متعامون عن آيات الله» . وقال غيره: «هذه
~~استعارة لمنع الله إياهم من الإيمان وحوله بينهم وبينه» . قال ابن عطية:
~~«وهذا أرجح الأقوال؛ لأنه تعالى لما ذكر أنهم
# PageV09P247
# لا يؤمنون لما سبق لهم في الأزل عقب ذلك بأن جعل لهم من المنع وإحاطة
~~الشقاوة ما حالهم معه حال المغلولين» انتهى. وتقدم تفسير الأذقان.
# قوله: «فهم مقمحون» هذه الفاء لأحسن ترتيب؛ لأنه لما وصلت الأغلال إلى
~~الأذقان لعرضها لزم عن ذلك ارتفاع روؤسهم إلى فوق، أو لما جمعت الأيدي إلى
~~الأذقان وصارت تحتها لزم من ذلك رفعها إلى فوق، فترتفع رؤوسهم. والإقماح:
~~رفع الرأس إلى فوق كالإقناع، وهو من قمح البعير رأسه إذا رفعها بعد الشرب:
~~إما لبرودة الماء وإما لكراهة طعمه قموحا وقماحا بكسر القاف وضمها. وأقمحته
~~أنا إقماحا والجمع قماح وأنشد:
### | 3775 - 
# ونحن على جوانبها قعود ... نغض الطرف كالإبل القماح
# يصف نفسه وجماعة كانوا في سفينة فأصابهم الميد. قال الزجاج: «قيل
~~للكانونين شهرا قماح؛ لأن الإبل إذا وردت الماء رفعت رؤوسها لشدة البرد» .
~~وأنشد أبو زيد للهذلي:
### | 3776 - 
# فتى ما ابن الأغر إذا شتونا ... وحب الزاد في شهري قماح
# PageV09P248
# كذا رواه بضم القاف، وابن السكيت بكسرها. وهما لغتان في المصدر كما تقدم.
~~وقال الليث: القموح: رفع البعير رأسه إذا شرب الماء الكريه ثم يعود. وقال
~~أبو عبيدة: «إذا رفع رأسه عن الحوض، ولم يشرب» والمشهور أنه رفع الرأس إلى
~~السماء كما تقدم تحريره. وقال الحسن: «القامح: الطامح ببصره إلى موضع قدمه»
~~وهذا ينبو عنه اللفظ والمعنى. وزاد بعضهم مع رفع الرأس غض البصر مستدلا
~~بالبيت المتقدم:
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... نغض الطرف كالإبل
~~القماح
# وزاد مجاهد مع ذلك ms3208 وضع اليد على الفم. وسأل الناس أمير المؤمنين عليا كرم
~~الله وجهه عن هذه الآية فجعل يديه تحت لحييه ورفع رأسه ولعمري إن هذه
~~الكيفية ترجح قول الطبري في عود «فهي» على الأيدي.
# PageV09P249
# قوله: {وجعلنا من بين أيديهم سدا} : تقدم خلاف القراء في فتح السين وضمها
~~والفرق بينهما، مستوفى في آخر الكهف.
# قوله: «فأغشيناهم» العامة على الغين المعجمة أي: غطينا أبصارهم فهو على
~~حذف مضاف. وابن عباس وعمر بن عبد العزيز والحسن وابن يعمر وأبو رجاء في
~~آخرين بالعين المهملة، وهو ضعف البصر. يقال: عشي بصره وأعشيته أنا، وقوله
~~تعالى هذا يحتمل الحقيقة والاستعارة كما تقدم.
# PageV09P249
# قوله: {وسوآء عليهم} : تقدم تحريره أول البقرة.
# PageV09P250
# قوله: {ونكتب} : العامة على بنائه للفاعل، فيكون «ما قدموا» مفعولا به، و
~~«آثارهم» عطف عليه. وزر ومسروق مبنيا للمفعول، و «آثارهم» بالرفع، عطف على
~~«ما قدموا» لقيامه مقام الفاعل.
# قوله: {وكل شيء أحصيناه} العامة على نصبه على الاشتغال. وأبو السمال قرأه
~~مرفوعا بالابتداء. والأرجح قراءة العامة لعطف جملة الاشتغال على جملة
~~فعلية. وقد تقدم الكلام على نحو {واضرب لهم مثلا} في البقرة، والنحل.
# PageV09P250
# و: {إذ جآءها} : بدل اشتمال تقدم نظيره. و «إذ أرسلنا» بدل من «إذ»
~~الأولى.
# PageV09P250
# قوله: {فعززنا} : قرأ/ أبو بكر بتخفيف الزاي
# PageV09P250
# بمعنى غلبنا، ومنه قوله: {وعزني في الخطاب} [ص: 23] . ومنه قولهم: «من عز
~~بز» أي صار له بز. والباقون بالتشديد بمعنى قوينا. يقال: عزز المطر الأرض
~~أي: قواها ولبدها. ويقال لتلك الأرض: العزاز، وكذا كل أرض صلبة. وتعزز لحم
~~الناقة أي: صلب وقوي. وعلى كلتا القراءتين المفعول محذوف أي: فقويناهما
~~بثالث أو فغلبناهما بثالث.
# وقرأ عبد الله «بالثالث» بألف ولام.
# قوله: {إنآ إليكم مرسلون} جرد خبر «إن» هذه من لام التوكيد، وأدخلها في
~~خبر الثانية، لأنهم في الأولى استعملوا مجرد الإنكار فقابلتهم الرسل بتوكيد
~~واحد وهو الإتيان ب «إن» ، وفي الثانية بالمبالغة في الإنكار فقابلتهم
~~بزيادة التوكيد فأتوا ب إن وباللام.
# قال أهل البيان: الأخبار ثلاثة أقسام: ابتدائي وطلبي وإنكاري، فالأول
~~يقال لمن لم ms3209 يتردد في نسبة أحد الطرفين إلى الآخر نحو: زيد عارف، والثاني
~~لمن هو متردد في ذلك، طالب له منكر له بعض إنكار، فيقال له: إن زيدا عارف،
~~والثالث لمن يبالغ في إنكاره، فيقال له: إن زيدا لعارف. ومن أحسن ما يحكى
~~أن رجلا جاء إلى أبي العباس الكندي فقال: إني أجد في كلام العرب حشوا قال:
~~وما ذاك؟ قال: يقولون: زيد قائم، وإن زيدا قائم، وإن زيدا لقائم. فقال:
~~«كلا بل المعاني مختلفة، فزيد قائم إخبار بقيامه، وإن زيدا
# PageV09P251
# قائم جواب لسؤال سائل، وإن زيدا لقائم جواب عن إنكار منكر» . قلت: هذا هو
~~الكندي الذي سئل أن يعارض القرآن ففتح المصحف فرأى سورة المائدة فكع عن
~~ذلك. والحكاية ذكرتها أول المائدة.
# وقال الشيخ: «وجاء أولا» مرسلون «بغير لام؛ لأنه ابتداء إخبار فلا يحتاج
~~إلى توكيد، وبعد المحاورة» لمرسلون «بلام التوكيد؛ لأنه جواب عن إنكار»
~~وهذا قصور عن فهم ما قاله أهل البيان، فإنه جعل المقام الثاني وهو الطلبي
~~مكان المقام الأول، وهو الابتدائي.
# PageV09P252
# قوله: {طائركم} : العامة على «طائر» اسم فاعل أي: ما طار لكم من الخير
~~والشر فعبر عن الحظ والنصيب. وقرأ الحسن - فيما روى عنه الزمخشري -
~~«اطيركم» مصدر اطير الذي أصله تطير فلما أريد إدغامه أبدلت التاء طاء،
~~وسكنت واجتلبت همزة الوصل فصار اطير فيكون مصدره اطيرا. ولما ذكر الشيخ هذا
~~لم يرد عليه، وكان هو في بعض ما رد به على ابن مالك في «شرح التسهيل» في
~~باب المصادر قال: «إن مصدر تطير وتدارأ إذا أدغما وصارا اطير وادارأ لا
~~يجيء مصدرهما عليهما بل على أصلهما فيقال: اطير تطيرا، وادارأ تدارؤا، ولكن
~~هذه القراءة ترده إن صحت وهو بعيد. وقد روى غيره عنه» طيركم «بياء ساكنة
~~ويغلب على الظن أنها هذه، وإنما تصحفت على الرائي فحسبها مصدرا، وظن أن
~~ألف» قالوا «همزة وصل.
# PageV09P252
# قوله:» أإن ذكرتم «قرأ السبعة بهمزة استفهام بعدها» إن «الشرطية، وهم على
~~ما عرفت من أصولهم: من التسهيل والتحقيق وإدخال ألف بين الهمزتين وعدمه في ms3210
~~سورة البقرة. واختلف سيبويه ويونس إذ اجتمع استفهام وشرط أيهما يجاب؟ فذهب
~~سيبويه إلى إجابة الاستفهام، ويونس إلى إجابة الشرط، فالتقدير عند سيبويه:»
~~أإن ذكرتم تتطيرون «وعند يونس» تطيروا «مجزوما، فالجواب للشرط على القولين
~~محذوف. وقد تقدم هذا في سورة الأنبياء.
# وقرأ أبو جعفر وطلحة وزر بهمزتين مفتوحتين إلا أن زرا لم يسهل الثانية
~~كقوله:
### | 3777 - 
# أإن كنت داود بن أحوى مرجلا ... فلست براع لابن عمك محرما
# وروي عن أبي عمرو وزر أيضا كذلك، إلا أنهما فصلا بألف بين الهمزتين. وقرأ
~~الماجشون بهمزة واحدة مفتوحة. وتخريج هذه القراءات الثلاث على حذف لام
~~العلة أي: ألئن ذكرتم تطيرتم، ف تطيرتم هو المعلول، وأن ذكرتم علته،
~~والاستفهام منسحب عليهما في قراءة الاستفهام وفي غيرها يكون إخبارا بذلك.
# PageV09P253
# وقرأ الحسن بهمزة واحدة مكسورة وهي شرط من غير استفهام، وجوابه محذوف
~~أيضا.
# وقرأ الأعمش والهمداني» أين «بصيغة الظرف. وهي» أين «/ الشرطية، وجوابها
~~محذوف عند جمهور البصريين أي: أين ذكرتم فطائركم معكم، أو صحبكم طائركم،
~~لدلالة ما تقدم من قوله» طائركم معكم «ومن يجوز تقديم الجواب لا يحتاج إلى
~~حذف.
# وقرأ الحسن وأبو جعفر وأبو رجاء والأصمعي عن نافع» ذكرتم «بتخفيف الكاف.
# PageV09P254
# قوله: {من لا يسألكم أجرا} : بدل من «المرسلين» بإعادة العامل، إلا أن
~~الشيخ قال: «النحاة لا يقولون ذلك إلا إذا كان العامل حرف جر، وإلا فلا
~~يسمونه بدلا بل تابعا» وكأنه يريد التوكيد اللفظي بالنسبة إلى العامل.
# PageV09P254
# قوله: {وما لي لا أعبد} : أصل الكلام: «ومالكم لا تعبدون» ولكنه صرف
~~الكلام عنهم، ليكون الكلام أسرع قبولا ولذلك جاء قوله «وإليه ترجعون» دون
~~«وإليه أرجع» .
# PageV09P254
# قوله: {أأتخذ} : مبني على كلامه الأول، وهذه الطريقة أحسن من ادعاء
~~الالتفات.
# قوله: «من دونه» يجوز أن يتعلق ب «أتخذ» على أنها متعدية لواحد وهو
~~«آلهة» ، ويجوز أن يكون متعلقا بمحذوف على أنه حال من «آلهة» ، وأن يكون
~~مفعولا ثانيا قدم على أنها المتعدية لاثنين.
# قوله: «إن يردني» شرط، جوابه {لا تغن عني} ، والجملة الشرطية في محل نصب
~~صفة ل ms3211 آلهة. وفتح طلحة السلماني - وقيل: طلحة ابن مصرف - ياء المتكلم. قال
~~الزمخشري: «وقرئ» {إن يردني الرحمن بضر} بمعنى: إن يوردني ضراء، أي يجعله
~~موردا للضر «. قال الشيخ:» وهذا - والله أعلم - رأى في كتب القراءات بفتح
~~الياء فتوهم أنها ياء المضارعة فجعل الفعل متعديا بالياء المعدية كالهمزة،
~~فلذلك أدخل همزة التعدية فنصب به اثنين، والذي في كتب القراءات الشواذ أنها
~~ياء الإضافة المحذوفة خطا ونطقا لالتقاء الساكنين «. قلت: وهذا رجل ثقة قد
~~نقل هذه القراءة فتقبل منه.
# PageV09P255
# قوله: {فاسمعون} : العامة على كسر النون، وهي نون الوقاية حذفت بعدها ياء
~~الإضافة مجتزأ عنها بكسرة النون، وهي اللغة العالية.
# PageV09P255
# وقرأ عصمة عن عاصم بفتحها، وليست هذه إلا غلطا على عاصم، إذ لا وجه. وقد
~~وقع لابن عطية وهم فاحش في ذلك فقال: «وقرأ الجمهور» فاسمعون «بفتح النون،
~~قال أبو حاتم: هذا خطأ، فلا يجوز لأنه أمر: فإما حذف النون، وإما كسرها على
~~جهة الياء» يعني ياء المتكلم، وقد يكون قوله «الجمهور» سبق قلم منه أو من
~~النساخ وكأن الأصل: «وقرأ غير الجمهور» فسقط لفظة «غير» . وقال ابن عطية:
~~«حذف من الكلام ما تواترت الأخبار والروايات به وهو أنهم قتلوه فقيل له عند
~~موته: ادخل الجنة» .
# PageV09P256
# قوله: {بما غفر لي} : يجوز في «ما» هذه ثلاثة أوجه، أحدها: المصدرية أي:
~~يعلمون بغفران ربي. والثاني: أنها بمعنى الذي، والعائد محذوف، أي: بالذي
~~غفره لي ربي. واستضعف هذا: من حيث إنه يبقى معناه أنه تمنى أن يعلم قومه
~~بذنوبه المغفورة. وليس المعنى على ذلك، إنما المعنى على تمني علمهم بغفران
~~ربه ذنوبه. والثالث: أنها استفهامية، وإليه ذهب الفراء. ورده الكسائي: بأنه
~~كان ينبغي حذف ألفها لكونها مجرورة وهو رد صحيح. وقال الزمخشري: «الأجود
~~طرح الألف»
# PageV09P256
# والمشهور من مذهب البصريين وجوب حذف ألفها كقوله:
### | 3778 - 
# علام تقول الرمح يثقل عاتقي ... إذا أنا لم أطعن إذا الخيل كرت
# إلا في ضرورة، كقول الآخر:
### | 3779 - 
# على ما قام يشتمني لئيم ... كخنزير تمرغ في رماد
# وقرئ «من المكرمين» بتشديد الراء.
# PageV09P257
# قوله: ms3212 {وما كنا منزلين} : في «ما» هذه ثلاثة أوجه، أحدها: أنها نافية
~~كالتي قبلها فتكون الجملة الثانية جارية مجرى التأكيد للأولى. والثاني:
~~أنها مزيدة. قال أبو البقاء: «أي: وقد كنا منزلين» . وهذا لا يجوز البتة
~~لفساده لفظا ومعنى. الثالث: أنها اسم معطوف على «جند» . قال ابن عطية: «أي:
~~من جند ومن الذي كنا منزلين» . ورده الشيخ: بأن «من» مزيدة. وهذا التقدير
~~يؤدي إلى زيادتها في الموجب جارة لمعرفة، ومذهب البصريين - غير الأخفش - أن
~~يكون الكلام غير موجب، وأن يكون المجرور
# PageV09P257
# نكرة. قلت: فالذي ينبغي عند من يقول بذلك أن يقدرها/ بنكرة أي: ومن عذاب
~~كنا منزليه. والجملة بعدها صفة لها. وأما قوله: إن هذا التقدير يؤدي إلى
~~زيادتها في الموجب فليس بصحيح البتة. وتعجبت كيف يلزم ذلك؟
# PageV09P258
# قوله: {إن كانت إلا صيحة} : العامة على النصب على أن «كان» ناقصة. واسمها
~~ضمير الأخذة، لدلالة السياق عليها. و «صيحة» خبرها. وقرأ أبو جعفر وشيبة
~~ومعاذ القارئ برفعها، على أنها التامة أي: وقع وحدث وكان ينبغي أن لا تلحق
~~تاء التأنيث للفصل ب «إلا» بل الواجب في غير ندور واضطرار حذف التاء نحو:
~~«ما قام إلا هند» وقد شذ الحسن وجماعة فقرؤوا {لا ترى إلا مساكنهم} كما
~~سأبينه في موضعه إن شاء الله وقال الشاعر:
### | 3780 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... وما بقيت
~~إلا الضلوع الجراشع
# وقال آخر:
# PageV09P258
### | 4781 - 
# ما برئت من ريبة وذم ... في حربنا إلا بنات العم
# PageV09P259
# قوله: {ياحسرة} : العامة على نصبها. وفيه وجهان، أحدهما: أنها منصوبة على
~~المصدر، والمنادى محذوف تقديره: يا هؤلاء تحسروا حسرة. والثاني: أنها منونة
~~لأنها منادى منكور فنصبت على أصلها كقوله:
### | 3782 - 
# أيا راكبا إما عرضت فبلغن ... نداماي من نجران أن لا تلاقيا
# ومعنى النداء هنا على المجاز، كأنه قيل: هذا أوانك فاحضري. وقرأ قتادة
~~وأبي في أحد وجهيه «يا حسرة» بالضم، جعلها مقبلا عليها، وأبي أيضا وابن
~~عباس وعلي بن الحسين {ياحسرة العباد} بالإضافة. فيجوز أن تكون الحسرة مصدرا
~~مضافا لفاعله أي: يتحسرون على غيرهم لما يرون من عذابهم، وأن يكون ms3213 مضافا
~~لمفعوله أي: يتحسر عليهم غيرهم. وقرأ أبو الزناد وابن هرمز. وابن جندب «يا
~~حسره» بالهاء المبدلة من تاء التأنيث وصلا، وكأنهم أجروا الوصل مجرى الوقف
~~وله نظائر مرت. وقال صاحب «
# PageV09P259
# اللوامح» : «وقفوا بالهاء مبالغة في التحسر، لما في الهاء من التأهه
~~بمعنى التأوه، ثم وصلوا على تلك الحال» . وقرأ ابن عباس أيضا «يا حسرة»
~~بفتح التاء من غير تنوين. ووجهها أن الأصل: يا حسرتا فاجتزئ بالفتحة عن
~~الألف كما اجتزئ بالكسرة عن الياء. ومنه:
### | 3783 - 
# ولست براجع ما فات مني ... بلهف ولا بليت ولا لو اني
# أي: بلهفا بمعنى لهفي.
# وقرئ «يا حسرتا» بالألف كالتي في الزمر، وهي شاهدة لقراءة ابن عباس،
~~وتكون التاء لله تعالى، وذلك على سبيل المجاز دلالة على فرط هذه الحسرة.
~~وإلا فالله تعالى لا يوصف بذلك.
# قوله: «ما يأتيهم» هذه الجملة لا محل لها؛ لأنها مفسرة لسبب الحسرة
~~عليهم.
# قوله: «إلا كانوا» جملة حالية من مفعول «يأتيهم» .
# PageV09P260
# قوله: {كم أهلكنا} : «كم» هنا خبرية فهي مفعول ب «أهلكنا» تقديره: كثيرا
~~من القرون أهلكنا. وهي معلقة ل «يروا» ذهابا بالخبرية مذهب الاستفهامية.
~~وقيل: بل «يروا» علمية، و «كم» استفهامية كما سيأتي بيانه.
# و {أنهم إليهم لا يرجعون} فيه أوجه، أحدها: أنه بدل من «كم» قال
# PageV09P260
# ابن عطية: «وكم هنا خبرية، و» أنهم «بدل منها، والرؤية بصرية» . قال
~~الشيخ: «وهذا لا يصح؛ لأنها إذا كانت خبرية كانت في موضع نصب ب» أهلكنا «.
~~ولا يسوغ فيها إلا ذلك. وإذا كانت كذلك امتنع أن يكون» أنهم «بدلا منها؛
~~لأن البدل على نية تكرار العامل. ولو سلطت أهلكنا على» أنهم «لم يصح؛ ألا
~~ترى أنك لو قلت: أهلكنا انتفاء رجوعهم، أو أهلكنا كونهم لا يرجعون، لم يكن
~~كلاما. لكن ابن عطية توهم أن» يروا «مفعوله» كم «فتوهم أن قوله: {أنهم
~~إليهم لا يرجعون} بدل منه؛ لأنه يسوغ أن يسلط عليه فتقول: ألم يروا أنهم
~~إليهم لا يرجعون. وهذا وأمثاله دليل على ضعفه في علم العربية» . قلت: وهذا
~~الإنحاء تحامل عليه؛ ms3214 لأنه لقائل أن يقول: «كم» قد جعلها خبرية، والخبرية
~~يجوز أن تكون معمولة ل ما قبلها عند قوم، فيقولون: «ملكت كم عبد» فلم يلزم
~~الصدر، فيجوز أن يكون بنى هذا التوجيه على هذه اللغة وجعل «كم» منصوبة ب
~~«يروا» و «أنهم» بدل منها، ن التي أهلكناها وليس هو ضعيفا في العربية
~~حينئذ.
# الثاني: أن «أنهم» بدل من الجملة قبله. قال الزجاج: «هو بدل من الجملة،
~~والمعنى: ألم يروا أن القروأنهم لا يرجعون؛ لأن عدم الرجوع والهلاك بمعنى»
~~. قال الشيخ: «وليس بشيء؛ لأنه ليس بدلا صناعيا، وإنما فسر المعنى ولم يلحظ
~~صناعة النحو» . قلت: بل هو بدل صناعي؛ لأن الجملة في قوة المفرد؛ إذ هي
~~سادة مسد مفعول «يروا» فإنها معلقة لها كما تقدم.
# PageV09P261
# الثالث: قال الزمخشري: «ألم يروا» ألم يعلموا، وهو معلق/ عن العمل في
~~«كم» لأن «كم» لا يعمل فيها عامل قبلها - كانت للاستفهام أو للخبر - لأن
~~أصلها الاستفهام، إلا أن معناها نافذ في الجملة كما نفذ في قولك: «ألم يروا
~~إن زيدا لمنطلق» وإن لم يعمل في لفظه، وأنهم إليهم لا يرجعون: بدل من «كم
~~أهلكنا» على المعنى لا على اللفظ تقديره: ألم يروا كثرة إهلاكنا القرون من
~~قبلهم كونهم غير راجعين إليهم «.
# قال الشيخ: «قوله لأن» كم «لا يعمل فيها ما قبلها كانت للاستفهام أو
~~للخبر» ليس على إطلاقه؛ لأن العامل إذا كان حرف جر أو اسما مضافا جاز أن
~~يعمل فيها نحو: «على كم جذع بيتك؟ وابن كم رئيس صحبت؟ وعلى كم فقير تصدقت
~~أرجو الثواب؟ وابن كم شهيد في سبيل الله أحسنت إليه؟» . وقوله: «أو للخبر»
~~والخبرية فيها لغتان: الفصيحة كما ذكر لا يتقدمها عامل إلا ما ذكرنا من
~~الجار، واللغة الأخرى حكاها الأخفش يقولون: «ملكت كم غلام» أي: ملكت كثيرا
~~من الغلمان. فكما يجوز تقدم العامل على كثيرا كذلك يجوز على «كم» لأنها
~~بمعناها. وقوله: «لأنها أصلها الاستفهام، والخبرية ليس أصلها الاستفهام» بل
~~كل واحدة أصل بنفسها، ولكنهما لفظان مشتركان بين الاستفهام والخبر. وقوله: ms3215
~~«لأن معناها نافد في الجملة» يعني معنى «يروا» نافذ في الجملة؛ لأنه جعلها
~~معلقة وشرح «يروا» ب يعلموا.
# وقوله: «كما نفذ في قولك: ألم يروا إن زيدا لمنطلق» يعني أنه لو كان
~~معمولا من حيث اللفظ لامتنع دخول اللام ولفتحت «إن» فإن «إن» التي في
# PageV09P262
# خبرها اللام من الأدوات المعلقة لأفعال القلوب. وقوله: «إنهم إليهم» إلى
~~آخره كلامه لا يصح أن يكون بدلا لا على اللفظ ولا على المعنى. أما على
~~اللفظ فإنه زعم أن «يروا» معلقة فتكون «كم» استفهامية فهي معمولة ل
~~«أهلكنا» ، و «أهلكنا» لا يتسلط على {أنهم إليهم لا يرجعون} . وقد تقدم لنا
~~ذلك. وأما على المعنى فلا يصح أيضا لأنه قال: تقديره: أي على المعنى ألم
~~يروا كثرة إهلاكنا القرون من قبلهم كونهم غير راجعين إليهم، فكونهم غير
~~راجعين ليس كثرة الإهلاك، فلا يكون بدل بعض من كل، ولا يكون بدل اشتمال؛
~~لأن بدل الاشتمال يصح أن يضاف إلى ما أبدل منه، وكذلك بدل بعض من كل. وهذا
~~لا يصح هنا. لا تقول: ألم يروا انتفاء رجوع كثرة إهلاكنا القرون من قبلهم،
~~وفي بدل الاشتمال نحو: «أعجبتني الجارية ملاحتها، وسرق زيد ثوبه» يصح:
~~«أعجبتني ملاحة الجارية، وسرق ثوب زيد» .
# الرابع: أن يكون «أنهم» بدلا من موضع «كم أهلكنا» ، والتقدير: ألم يروا
~~أنهم إليهم. قاله أبو البقاء. ورده الشيخ: بأن «كم أهلكنا» ، ليس بمعمول ل
~~«يروا» .
# قلت: قد تقدم أنها معمولة لها على معنى أنها معلقة لها.
# الخامس: - وهو قول الفراء - أن يكون «يروا» عاملا في الجملتين من غير
~~إبدال، ولم يبين كيفية العمل. وقوله «الجملتين» تجوز؛ لأن «أنهم» ليس بجملة
~~لتأويله بالمفرد إلا أنه مشتمل على مسند ومسند إليه.
# السادس: أن «أنهم» معمول لفعل محذوف دل عليه السياق والمعنى،
# PageV09P263
# تقديره: قضينا وحكمنا أنهم لا يرجعون. ويدل على صحة هذا قراءة ابن عباس
~~والحسن «إنهم» بكسر الهمزة على الاستئناف، والاستئناف قطع لهذه الجملة مما
~~قبلها فهو مقو لأن تكون معمولة لفعل محذوف يقتضي انقطاعها عما قبلها.
~~والضمير ms3216 في «أنهم» عائد على معنى «كم» وفي «إليهم» عائد على ما عاد عليه
~~واو «يروا» . وقيل: بل الأول عائد على ما عاد عليه واو «يروا» . والثاني
~~عائد على المهلكين.
# PageV09P264
# قوله: {وإن كل لما جميع} : قد تقدم في هود تشديد «لما» وتخفيفها وما قيل
~~في ذلك. وقال الفخر الرازي في مناسبة وقوع «لما» المشددة موقع إلا: «إن»
~~لما «كأنها حرفا نفي، وهما لم وما، فتأكد النفي، و» إلا «كأنها حرفا نفي:
~~إن ولا فاستعمل أحدهما مكان الآخر» . انتهى. وهذا يجوز أن يكون أخذه من قول
~~الفراء في «إلا» في الاستثناء: إنها مركبة من إن ولا. إلا أن الفراء جعل
~~«إن» مخففة من الثقيلة، وجعلها نافية، وهو قول ركيك رده عليه النحويون.
~~وقال الفراء أيضا: إن «لما» هذه أصلها: لمما فخفف بالحذف. وهذا كله قد تقدم
~~موضحا. وقوله: «كل» مبتدأ و «جميع» خبره. و «محضرون» خبر ثان لا يختلف ذلك
~~سواء شددت «لما» أم خففتها. لا يقال: إن جميعا تأكيد لا خبر، لأن جميعا هنا
~~فعيل بمعنى/
# PageV09P264
# مفعول أي: مجموعون ف «كل» تدل على الإحاطة والشمول، و «جميع» تدل على
~~الاجتماع فمعناها حمل على لفظها في قوله: {جميع منتصر} [القمر: 44] وقدم
~~«جميع» في الموضعين لأجل الفواصل، و «لدينا» متعلق ب «محضرون» فمن شدد ف
~~«لما» بمعنى «إلا» و «إن» نافية كما تقدم، ومن خفف فإن مخففة، واللام فارقة
~~و «ما» مزيدة. هذا قول البصريين، والكوفيون يقولون: «إن» نافية، واللام
~~بعنى «إلا» كما تقدم غير مرة.
# PageV09P265
# قوله: {وآية} : خبر مقدم و «لهم» صفتها أو متعلقة ب «آية» لأنها بمعنى
~~علامة. و «الأرض» مبتدأ. وتقدم تخفيف الميتة وتشديدها في أول آل عمران.
~~ومنع الشيخ أن تكون «لهم» صفة ل «آية» ولم يبين وجهه ولا وجه له. وأعرب أبو
~~البقاء «آية» مبتدأ و «لهم» الخبر و «الأرض الميتة» مبتدأ وصفته، و
~~«أحييناها» خبره. والجملة مفسرة ل «آية» وبهذا بدأ ثم قال: وقيل: فذكر
~~الوجه الذي بدأت به. وكذلك حكى مكي أعني أن يكون «آية» ابتداء، ms3217 و «لهم»
~~الخبر. وجوز مكي أيضا أن تكون «آية» مبتدأ و «الأرض» خبره. وهذا ينبغي أن
~~لا يجوز؛ لأنه لا تعزل المعرفة من الابتداء بها، ويبتدأ بالنكرة إلا في
~~مواضع للضرورة.
# قوله: «أحييناها» قد تقدم أنه يجوز أن يكون خبر «الأرض» ، ويجوز أيضا أن
~~يكون حالا من «الأرض» إذا جعلناها مبتدأ، و «آية» خبر مقدم. وجوز
# PageV09P265
# الزمخشري في «أحييناها» وفي «نسلخ» أن يكونا صفتين للأرض والليل، وإن
~~كانا معرفين بأل لأنه تعريف بأل الجنسية، فهما في قوة النكرة قال: كقوله:
### | 3784 - 
# ولقد أمر على اللئيم يسبني ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . .
# لأنه لم يقصد لئيما بعينه.
# ورده الشيخ: بأن فيه هدما للقواعد: من أنه لا تنعت المعرفة بنكرة. قال:
~~وقد تبعه على ذلك ابن مالك. ثم خرج الشيخ الجمل على الحال أي: الأرض محياة
~~والليل منسلخا منه النهار، واللئيم شاتما لي. قلت: وقد اعتبر النحاة ذلك في
~~مواضع، فاعتبروا معنى المعرف بأل الجنسية دون لفظه فوصفوه بالنكرة الصريحة
~~نحو: «بالرجل خير منك» على أحد الأوجه، وقوله: {إلا الذين} [العصر: 3] بعد
~~{إن الإنسان} [العصر: 2] وقوله: {أو الطفل الذين لم يظهروا} [النور: 31] و
~~«أهلك الناس الدينار الحمر والدرهم البيض» . كل هذا روعي فيه المعنى دون
~~اللفظ، وإن اختلف نوع المراعاة. ويجوز أن يكون «أحييناها» استئنافا بين به
~~كونها آية.
# PageV09P266
# قوله: {وفجرنا} : العامة على التشديد تكثيرا لأن [
# PageV09P266
# فجر] مخففة متعد. وقرأ جناح بن حبيش بالتخفيف. والمفعول محذوف على كلتا
~~القراءتين أي: ينبوعا كما في آية سبحان.
# PageV09P267
# قوله: {من ثمره} : قيل: الضمير عائد على النخيل؛ لأنه أقرب مذكور، وكان
~~من حق الضمير أن يثنى على هذا لتقدم شيئين: وهما الأعناب والنخيل، إلا أنه
~~اكتفى بذكر أحدهما. وقيل: يعود على جنات، وعاد بلفظ المفرد ذهابا بالضمير
~~مذهب اسم الإشارة وهو كقول رؤبة:
### | 3785 - 
# فيها خطوط من سواد وبلق ... كأنه في الجلد توليع البهق
# فقيل له. فقال: أردت: كأن ذاك ويلك. وقيل: عائد على الماء المدلول عليه ب
~~عيون. وقيل: بل عاد عليه لأنه مقدر أي: من العيون. ويجوز أن يعود ms3218 على
~~العيون. ويعتذر عن إفراده بما تقدم في عوده على جنات. ويجوز أن يعود على
~~الأعناب والنخيل معا، ويعتذر عنه بما تقدم أيضا. وقال الزمخشري: «وأصله: من
~~ثمرنا، لقوله:» وفجرنا «و» جعلنا «فنقل الكلام من التكلم إلى الغيبة على
~~طريقة الالتفات، والمعنى: ليأكلوا مما خلقه الله من الثمر» . قلت: فعلى هذا
~~يكون الضمير عائدا على الله تعالى، ولذلك فسر معناه
# PageV09P267
# بما ذكر. وقد تقدم قراءات في هذه اللفظة في سورة الأنعام وما قيل فيها
~~بحمد الله تعالى.
# قوله: {وما عملته أيديهم} في «ما» هذه أربعة أوجه، أحدها: أنها موصولة
~~أي: ومن الذي عملته أيديهم من الغرس والمعالجة. وفيه تجوز على هذا.
~~والثاني: أنها نافية أي: لم يعملوه هم، بل الفاعل له هو الله تعالى.
# وقرأ الأخوان وأبو بكر بحذف الهاء والباقون «وما عملته» بإثباتها. فإن
~~كانت «ما» موصولة فعلى قراءة الأخوين وأبي بكر حذف العائد كما حذف في قوله:
~~{أهذا الذي بعث الله رسولا} [الفرقان: 41] بالإجماع. وعلى قراءة غيرهم جيء
~~به على الأصل. وإن كانت نافية فعلى قراءة الأخوين وأبي بكر لا ضمير مقدر،
~~ولكن المفعول محذوف أي: ما عملت أيديهم شيئا من ذلك، وعلى قراءة غيرهم
~~الضمير يعود على «ثمره» وهي مرسومة بالهاء في غير مصاحف الكوفة، وبحذفها
~~فيما عداها. / والأخوان وأبو بكر وافقوا مصاحفهم، والباقون - غير حفص -
~~وافقوها أيضا، وجعفر خالف مصحفه، وهذا يدل على أن القراءة متلقاة من أفواه
~~الرجال، فيكون عاصم قد أقرأها لأبي بكر بالهاء ولحفص بدونها.
# الثالث: أنها نكرة موصوفة، والكلام فيها كالذي في الموصولة. والرابع:
# PageV09P268
# أنها مصدرية أي: ومن عمل أيديهم. والمصدر واقع موقع المفعول به، فيعود
~~المعنى إلى معنى الموصولة أو الموصوفة.
# PageV09P269
# قوله: {وآية لهم اليل} : كقوله و {وآية لهم الأرض} [يس: 33] . و «نسلخ»
~~استعارة بديعة شبه انكشاف ظلمة الليل بكشط الجلد عن الشاة. وقوله: «مظلمون»
~~أي: داخلون في الظلام كقوله: {مصبحين} [الحجر: 66] .
# PageV09P269
# قوله: {لمستقر} : قيل: في الكلام حذف مضاف تقديره: تجري لجري مستقر لها.
~~وعلى هذا فاللام للعلة أي: لأجل جري ms3219 مستقر لها. والصحيح أنه لا حذف، وأن
~~اللام بمعنى إلى. ويدل على ذلك قراءة بعضهم «إلى مستقر» . وقرأ عبد الله
~~وابن عباس وعكرمة وزين العابدين وابنه الباقر والصادق بن الباقر «لا مستقر»
~~ب لا النافية للجنس وبناء «مستقر» على الفتح، و «لها» الخبر. وابن أبي عبلة
~~«لا مستقر» ب لا العاملة عمل ليس، ف مستقر اسمها، و «لها» في محل نصب خبرها
~~كقوله:
### | 3786 - 
# تعز فلا شيء على الأرض باقيا ... ولا وزر مما قضى الله واقيا
# والمراد بذلك أنها لا تستقر في الدنيا بل هي دائمة الجريان، وذلك إشارة
~~إلى جريها المذكور.
# PageV09P269
# قوله: {والقمر قدرناه} : قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو برفعه، والباقون
~~بنصبه. فالرفع على الابتداء، والنصب بإضمار فعل على الاشتغال، والوجهان
~~مستويان لتقدم جملة ذات وجهين، وهي قوله: «والشمس تجري» فإن راعيت صدرها
~~رفعت لتعطف جملة اسمية على مثلها، وإن راعيت عجزها نصبت لتعطف فعلية على
~~مثلها. وبهذه الآية يبطل قول الأخفش: إنه لا يجوز النصب في الاسم إلا إذا
~~كان في جملة الاشتغال ضمير يعود على الاسم الذي تضمنته جملة ذات وجهين.
~~قال: لأن المعطوف على الخبر خبر فلا بد من ضمير يعود على المبتدأ فيجوز:
~~«زيد قام وعمرا أكرمته في داره» ، ولو لم يقل «في داره» لم يجز. ووجه الرد
~~من هذه الآية أن أربعة من السبعة نصبوا، وليس في جملة الاشتغال ضمير يعود
~~على الشمس. وقد أجمع على النصب في قوله تعالى: {والسمآء رفعها} [الرحمن: 7]
~~بعد قوله: {والنجم والشجر يسجدان} [الرحمن: 5] .
# قوله: «منازل» فيه أوجه، أحدها: أنه مفعول ثان؛ لأن «قدرنا» بمعنى صيرنا.
~~الثاني: أنه حال، ولا بد من حذف مضاف قبل «منازل» تقديره: ذا منازل.
~~الثالث: أنه ظرف أي: قدرنا مسيره في منازل، وتقدم نحوه أول يونس.
# قوله: «كالعرجون» العامة على ضم العين والجيم. وفي وزنه وجهان، أحدهما:
~~أنه فعلول فنونه أصلية، وهذا هو المرجح. والثاني: وهو قول
# PageV09P270
# الزجاج أن نونه مزيدة، ووزنه فعلون، مشتقا من الانعراج وهو الانعطاف،
~~وقرأ سليمان التيمي بكسر العين ms3220 وفتح الجيم، وهما لغتان كالبزيون والبزيون.
~~والعرجون: عود العذق ما بين الشماريخ إلى منبته من النخلة. وهو تشبيه بديع،
~~شبه به القمر في ثلاثة أشياء: دقته واستقواسه واصفراره.
# PageV09P271
# قوله: {سابق النهار} : قرأ عمارة بنصب «النهار» حذف التنوين لالتقاء
~~الساكنين. قال المبرد: «سمعته يقرؤها فقلت: ما هذا؟ فقال: أردت» سابق
~~«بالتنوين فخففت» .
# PageV09P271
# قوله: {أنا حملنا} : مبتدأ، و «آية» خبر مقدم. وجوز أبو البقاء أن يكون
~~«أنا حملنا» خبر مبتدأ محذوف بناء منه على أن «آية لهم» مبتدأ وخبر، كلام
~~مستقل بنفسه، كما تقدم في نظيره. والظاهر أن الضميرين في «لهم» و «ذريتهم»
~~لشيء واحد. ويراد بالذرية آباؤهم المحمولون في سفينة نوح عليه السلام أو
~~يكون الضميران مختلفين أي: ذرية القرون الماضية. ووجه الامتنان عليهم: أنهم
~~في ذلك مثل الذرية من حيث إنهم ينتفعون بها كانتفاع أولئك.
# PageV09P271
# قوله: {ما يركبون} : هذا يحتمل أن يكون من جنس الفلك إن أريد بالفلك
~~سفينة نوح عليه السلام خاصة، وأن يكون من جنس آخر كالإبل ونحوها، ولهذا
~~سمتها سفن البر. وقد تقدم اشتقاق الذرية في البقرة واختلاف القراء فيها في
~~الأعراف.
# قوله: «من مثله» أي: من مثل الفلك. وقيل: من مثل ما ذكر من خلق الأزواج.
# PageV09P272
# وقرأ الحسن «نغرقهم» بتشديد الراء.
# قوله: «فلا صريخ» / فعيل بمعنى فاعل أي: فلا مستغيث. وقيل: بمعنى مفعل
~~أي: فلا مغيث. وهذا هو الأليق بالآية. وقال الزمخشري: «فلا إغاثة» جعله
~~مصدرا من أصرخ. قال الشيخ: «ويحتاج إلى نقل أن صريخا يكون مصدرا بمعنى
~~إصراخ» . والعامة على فتح «صريخ» . وحكى أبو البقاء أنه قرئ بالرفع
~~والتنوين. قال: «ووجهه على ما في قوله: {فلا خوف عليهم} [البقرة: 38] .
# PageV09P272
# قوله: {إلا رحمة} : منصوب على المفعول له وهو استثناء مفرغ. وقيل:
~~استثناء منقطع. وقيل: على المصدر بفعل مقدر وعلى إسقاط الخافض. أي: إلا
~~برحمة. والفاء في قوله: «فلا صريخ» رابطة لهذه
# PageV09P272
# الجملة بما قبلها. فالضمير في «لهم» عائد على «المغرقين» . وجوز ابن عطية
~~هذا ووجها آخر، وجعله أحسن منه: وهو أن يكون استئناف إخبار عن المسافرين ms3221 في
~~البحر ناجين كانوا أو مغرقين، هم بهذه الحالة لا نجاة لهم إلا برحمة الله،
~~وليس قوله: {فلا صريخ لهم} مربوطا بالمغرقين. انتهى. وليس جعله هذا الأحسن
~~بالحسن لئلا تخرج الفاء عن موضوعها والكلام عن التئامه.
# PageV09P273
# قوله: {وإذا قيل لهم} : جوابها محذوف. أي: أعرضوا.
# PageV09P273
# قوله: {إلا كانوا} : في محل حال. وقد تقدم نظيره.
# PageV09P273
# قوله: {من لو يشآء الله أطعمه} : مفعول «أنطعم» و «أطعمه» جواب «لو» .
~~وجاء على أحد الجائزين، وهو تجرده من اللام. والأفصح أن يكون بلام نحو {لو
~~نشآء لجعلناه حطاما} [الواقعة: 65] .
# PageV09P273
# قوله: {يخصمون} : قرأ حمزة بسكون الخاء وتخفيف الصاد من خصم يخصم.
~~والمعنى: يخصم بعضهم بعضا، فالمفعول محذوف. وأبو عمرو وقالون بإخفاء فتحة
~~الخاء وتشديد الصاد. ونافع
# PageV09P273
# وابن كثير وهشام كذلك، إلا أنهم بإخلاص فتحة الخاء. والباقون بكسر الخاء
~~وتشديد الصاد. والأصل في القراءات الثلاث: يختصمون فأدغمت التاء في الصاد،
~~فنافع وابن كثير وهشام نقلوا فتحها إلى الساكن قبلها نقلا كاملا، وأبو عمرو
~~وقالون اختلسا حركتها تنبيها على أن الخاء أصلها السكون، والباقون حذفوا
~~حركتها، فالتقى ساكنان لذلك، فكسروا أولهما، فهذه أربع قراءات، قرئ بها في
~~المشهور.
# وروي عن أبي عمرو وقالون سكون الخاء وتشديد الصاد. والنحاة يستشكلونها
~~للجمع بين ساكنين على غير حديهما. وقرأ جماعة «يخصمون» بكسر الياء والخاء
~~وتشديد الصاد وكسروا الياء إتباعا. وقرأ أبي «يختصمون» على الأصل. قال
~~الشيخ: «وروي عنهما - أي عن أبي عمرو وقالون - بسكون الخاء وتخفيف الصاد من
~~خصم» .
# قلت: هذه هي قراءة حمزة ولم يحكها هو عنه وهذا يشبه قوله: {يخطف أبصارهم}
~~في البقرة [الآية: 20] ، و {لا يهدي} في يونس [الآية: 35] .
# PageV09P274
# وقرأ ابن محيصن «يرجعون» مبنيا للمفعول.
# PageV09P274
# والأعرج «في الصور» بفتح الواو.
# وقرئ «من الأجداف» وهي لغة في «الأجداث» يقال: جدث وجدف
# PageV09P274
# ك ثم وفم، وثوم وفوم. وقرأ ابن أبي إسحاق وأبو عمرو في رواية «ينسلون»
~~بضم السين. يقال: نسل الثعلب ينسل وينسل أي: أسرع في عدوه.
# PageV09P275
# قوله: {ياويلنا} : العامة على الإضافة إلى ضمير المتكلمين دون تأنيث. وهو
~~«ويل» مضاف لما ms3222 بعده. ونقل أبو البقاء عن الكوفيين أن «وي» كلمة برأسها. و
~~«لنا» جار ومجرور «. انتهى. ولا معنى لهذا إلا بتأويل بعيد: هو أن يكون يا
~~عجب لنا؛ لأن وي تفسر بمعنى اعجب منا. وابن أبي ليلى:» يا ويلتنا «بتاء
~~التأنيث، وعنه أيضا» يا ويلتا «بإبدال الياء ألفا. وتأويل هذه أن كل واحد
~~منهم يقول: يا ويلتي.
# والعامة على فتح ميم» من و «بعثنا» فعلا ماضيا خبرا ل «من» الاستفهامية
~~قبله. وابن عباس والضحاك، وأبو نهيك بكسر الميم على أنها حرف جر. و «بعثنا»
~~مصدر مجرور ب من. ف «من» الأولى تتعلق بالويل، والثانية تتعلق بالبعث.
# والمرقد يجوز أن يكون مصدرا أي: من رقادنا، وأن يكون مكانا، وهو مفرد
~~أقيم مقام الجمع. والأول أحسن؛ إذ المصدر يفرد مطلقا.
# قوله: {هذا ما وعد} في «هذا» وجهان، أظهرهما: أنه مبتدأ وما بعده/ خبره.
~~ويكون الوقف تاما على قوله «من مرقدنا» . وهذه الجملة حينئذ فيها وجهان،
~~أحدهما: أنها مستأنفة: إما من قول الله تعالى، أو من قول
# PageV09P275
# الملائكة. والثاني: أنها من كلام الكفار فتكون في محل نصب بالقول.
~~والثاني من الوجهين الأولين: «هذا» صفة ل «مرقدنا» و «ما وعد» منقطع عما
~~قبله.
# ثم في «ما» وجهان، أحدهما: أنها في محل رفع بالابتداء، والخبر مقدر أي:
~~الذي وعده الرحمن وصدق فيه المرسلون حق عليكم. وإليه ذهب الزجاج والزمخشري.
~~والثاني: أنه خبر مبتدأ مضمر أي: هذا وعد الرحمن. وقد تقدم لك أول الكهف:
~~أن حفصا يقف على «مرقدنا» وقفة لطيفة دون قطع نفس لئلا يتوهم أن اسم
~~الإشارة تابع ل «مرقدنا» . وهذان الوجهان يقويان ذلك المعنى المذكور الذي
~~تعمد الوقف لأجله. و «ما» يصح أن تكون موصولة اسمية أو حرفية كما تقدم
~~تقريره. ومفعولا الوعد والصدق محذوفان أي: وعدناه الرحمن وصدقناه المرسلون.
~~والأصل: صدقنا فيه. ويجوز حذف الخافض وقد تقدم لك نحو «صدقني سن بكره» أي
~~في سنه. وتقدم قراءتا «صيحة واحدة» نصبا ورفعا.
# PageV09P276
# قوله: {فاليوم} : منصوب ب «لا تظلم» . و «شيئا» : إما مفعول ثان، وإما ms3223
~~مصدر.
# PageV09P276
# قوله: {في شغل} : يجوز أن يكون خبرا ل «إن» و «فاكهون» خبر ثان، وأن يكون
~~«فاكهون» هو الخبر، و «في شغل» متعلق به
# PageV09P276
# وأن يكون حالا. وقرأ الكوفيون وابن عامر بضمتين. والباقون بضمة وسكون،
~~وهما لغتان للحجازيين، قاله الفراء. ومجاهد وأبو السمال بفتحتين. ويزيد
~~النحوي وابن هبيرة بفتحة وسكون وهما لغتان أيضا.
# والعامة على رفع «فاكهون» على ما تقدم. والأعمش وطلحة «فاكهين» نصبا على
~~الحال، والجار الخبر. والعامة أيضا على «فاكهين» بالألف بمعنى: أصحاب
~~فاكهة، ك لابن وتامر ولاحم، والحسن وأبو جعفر وأبو حيوة وأبو رجاء وشيبة
~~وقتادة ومجاهد «فكهون» بغير ألف بمعنى: طربون فرحون، من الفكاهة بالضم.
~~وقيل: الفاكه والفكه بمعنى المتلذذ المتنعم؛ لأن كلا من الفاكهة والفكاهة
~~مما يتلذذ به ويتنعم. وقرئ «فكهين» بالقصر والياء على ما تقدم. و «فكهون»
~~بالقصر وضم الكاف. يقال: رجل فكه وفكه كرجل ندس وندس، وحذر وحذر.
# PageV09P277
# قوله: {هم وأزواجهم} : يجوز في «هم» أن يكون مؤكدا للضمير المستكن في
~~«فاكهون» ، و «أزواجهم» عطف على المستكن. ويجوز أن يكون تأكيدا للضمير
~~المستكن في «شغل» إذا جعلناه خبرا. و «أزواجهم» عطف عليه أيضا. كذا ذكره
~~الشيخ. وفيه نظر من حيث الفصل بين المؤكد والمؤكد بخبر «إن» . ونظيره أن
~~تقول: «إن زيدا في الدار قائم هو
# PageV09P277
# وعمرو» على أن يجعل «هو» تأكيدا للضمير في قولك «في الدار» . وعلى هذين
~~الوجهين يكون قوله «متكئون» خبرا آخر ل «إن» ، و «في [ظلال] » متعلق به أو
~~حال. و «على الأرائك» متعلق به. ويجوز أن يكون «هم» مبتدأ و «متكئون» خبره،
~~والجاران على ما تقدم. وجوز أبو البقاء أن يكون «في ظلال» هو الخبر. قال:
~~«وعلى الأرائك مستأنف» وهي عبارة موهمة غير الصواب. ويريد بذلك: أن
~~«متكئون» خبر مبتدأ مضمر و «متكئون» مبتدأ مؤخر إذ لا معنى له. وقرأ عبد
~~الله «متكئين» نصبا على الحال.
# وقرأ الأخوان «في ظلل» بضم الظاء والقصر، وهو جمع ظلة نحو: غرفة وغرف،
~~وحلة وحلل. وهي عبارة عن الفرش والستور. والباقون بكسر الظاء والألف، ms3224 جمع
~~ظلة أيضا، كحلة وحلال، وبرمة وبرام، أو جمع فعلة بالكسر، إذ يقال: ظلة وظلة
~~بالضم والكسر فهو كلقحة ولقاح، إلا أن فعالا لا ينقاس فيها، أو جمع فعل
~~نحو: ذئب وذئاب، وريح ورياح.
# PageV09P278
# قوله: {ما يدعون} : في «ما» هذه ثلاثة أوجه: موصولة اسمية، نكرة موصوفة،
~~والعائد على هذين محذوف، مصدرية. /
# PageV09P278
# ويدعون مضارع ادعى افتعل من دعا يدعو. وأشرب معنى التمني. قال أبو عبيدة:
~~«العرب تقول: ادع علي ما شئت أي تمن» ، وفلان في خير ما يدعي، أي: ما
~~يتمنى. وقال الزجاج: «هو من الدعاء أي: ما يدعونه، أهل الجنة يأتيهم، من
~~دعوت غلامي» . وقيل: افتعل بمعنى تفاعل. أي: ما يتداعونه كقولهم: ارتموا
~~وتراموا بمعنى. و «ما» مبتدأة. وفي خبرها وجهان، أحدهما: - وهو الظاهر -
~~أنه الجار قبلها. والثاني: أنه «سلام» . أي: مسلم خالص أو ذو سلامة.
# PageV09P279
# قوله: {سلام} : العامة على رفعه. وفيه أوجه، أحدها: ما تقدم من كونه خبر
~~«ما يدعون» . الثاني: أنه بدل منها، قاله الزمخشري. قال الشيخ: «وإذا كان
~~بدلا كان» ما يدعون «خصوصا، والظاهر أنه عموم في كل ما يدعونه. وإذا كان
~~عموما لم يكن بدلا منه» . الثالث: أنه صفة ل «ما» ، وهذا إذا جعلتها نكرة
~~موصوفة. أما إذا جعلتها بمعنى الذي أو مصدرية تعذر ذلك لتخالفهما تعريفا
~~وتنكيرا. الرابع: أنه خبر مبتدأ مضمر، أي: هو سلام. الخامس: أنه مبتدأ خبره
~~الناصب ل «قولا» أي: سلام يقال لهم قولا. وقيل: تقديره: سلام عليكم.
~~السادس: أنه مبتدأ، وخبره «من رب» . و «قولا» مصدر مؤكد لمضمون الجملة، وهو
~~مع عامله معترض بين المبتدأ والخبر.
# PageV09P279
# وأبي وعبد الله وعيسى «سلاما» بالنصب. وفيه وجهان، أحدهما: أنه حال. قال
~~الزمخشري: «أي: لهم مرادهم خالصا» . والثاني: أنه مصدر يسلمون سلاما: إما
~~من التحية، وإما من السلامة. و «قولا» إما: مصدر مؤكد، وإما منصوب على
~~الاختصاص. قال الزمخشري: «وهو الأوجه» . و «من رب» إما صفة ل «قولا» ، وإما
~~خبر «سلام» كما تقدم. وقرأ القرظي «سلم» بالكسر والسكون. وتقدم الفرق
~~بينهما في البقرة.
# PageV09P280
# قوله: {وامتازوا} ms3225 : على إضمار قول مقابل لما قيل للمؤمنين أي: ويقال
~~للمجرمين: امتازوا أي: انعزلوا، من مازه يميزه.
# PageV09P280
# قوله: {أعهد} : العامة على فتح الهمزة على الأصل في حرف المضارعة. وطلحة
~~والهذيل بن شرحبيل الكوفي بكسرها. وقد تقدم أن ذلك لغة في حرف المضارعة
~~بشروط ذكرت في الفاتحة وثم حكاية. وقرأ ابن وثاب «أحد» بحاء مشددة. قال
~~الزمخشري: «وهي لغة تميم، ومنه» دحا محا «أي: دعها معها، فقلبت الهاء حاء
~~ثم العين حاء، حين أريد الإدغام. والأحسن أن يقال: إن العين أبدلت حاء. وهي
~~لغة هذيل. فلما
# PageV09P280
# أدغم قلب الثاني للأول، وهو عكس باب الإدغام. وقد مضى تحقيقه آخر آل
~~عمران. وقال ابن خالويه:» وابن وثاب والهذيل «ألم إعهد» بكسر الميم والهمزة
~~وفتح الهاء، وهي على لغة من كسر أول المضارع سوى الياء. وروي عن ابن وثاب
~~«اعهد» بكسر الهاء. يقال: عهد وعهد «انتهى. يعني بكسر الميم والهمزة أن
~~الأصل في هذه القراءة أن يكون كسر حرف المضارعة ثم نقل حركته إلى الميم
~~فكسرت، لا أن الكسر موجود في الميم وفي الهمزة لفظا، إذ يلزم من ذلك قطع
~~همزة الوصل وتحريك الميم من غير سبب. وأما كسر الهاء فلما ذكر من أنه سمع
~~في الماضي» عهد «بفتحها. وقوله:» سوى الياء «وكذا قال الزمخشري هو المشهور.
~~وقد نقل عن بعض كلب أنهم يكسرون الياء فيقولون: يعلم.
# وقال الزمخشري فيه:» وقد جوز الزجاج أن يكون من باب: نعم ينعم، وضرب يضرب
~~«يعني أن تخريجه على أحد وجهين: إما الشذوذ فيما اتحذ فيه فعل يفعل بالكسر
~~فيهما، كنعم ينعم وحسب يحسب وبئس يبئس، وهي ألفاظ عددتها في البقرة، وإما
~~أنه سمع في ماضيه الفتح كضرب، كما حكاه ابن خالويه. وحكى الزمخشري أنه قرئ»
~~أحهد «بإبدال العين حاء، وقد تقدم أنها لغة هذيل، وهذه تقوي أن أصل» أحد «:
~~أحهد فأدغم كما تقدم.
# PageV09P281
# قوله: {جبلا} : قرأ نافع وعاصم بكسر الجيم والباء وتشديد اللام. وأبو
~~عمرو وابن عامر بضمة وسكون. والباقون بضمتين، واللام مخففة في كلتيهما.
~~وابن أبي إسحاق ms3226 والزهري وابن هرمز بضمتين وتشديد اللام. والأعمش/ بكسرتين
~~وتخفيف اللام. والأشهب العقيلي واليماني وحماد بن سلمة بكسرة وسكون. وهذه
~~لغات في هذه اللفظة. وقد تقدم معناها آخر الشعراء. وقرئ «جبلا» بكسر الجيم
~~وفتح الباء، جمع جبلة كفطر جمع فطرة. وقرأ أمير المؤمنين علي «جيلا»
~~بالياء، من أسفل ثنتان، وهي واضحة.
# وقرأ العامة: «أفلم تكونوا» خطابا لبني آدم. وطلحة وعيسى بياء الغيبة.
~~والضمير للجبل. ومن حقهما أن يقرآ {التي كانوا يوعدون} لولا أن يعتذرا
~~بالالتفات.
# PageV09P282
# قوله: {اليوم نختم} : «اليوم» ظرف لما بعده. وقرئ «يختم» مبنيا للمفعول،
~~والجار بعده قائم مقام فاعله.
# وقرئ «تتكلم» بتاءين من فوق. وقرئ «ولتتكلم ولتشهد» بلام الأمر. وقرأ
~~طلحة «ولتكلمنا ولتشهد» بلام كي ناصبة للفعل، ومتعلقها محذوف أي: للتكلم
~~وللشهادة ختمنا. و «بما كانوا» أي: بالذي كانوا أو بكونهم كاسبين.
# PageV09P282
# قوله: {فاستبقوا} : عطف على «لطمسنا» وهذا على سبيل الفرض والتقدير. وقرأ
~~عيسى «فاستبقوا» أمرا، وهو على إضمار القول أي: فيقال لهم: استبقوا. و
~~«الصراط» ظرف مكان مختص عند الجمهور؛ فلذلك تأولوا وصول الفعل إليه: إما
~~بأنه مفعول به مجازا، جعله مسبوقا لا مسبوقا إليه، وتضمن «استبقوا» معنى
~~بادروا، وإما على حذف الجار أي: إلى الصراط. وقال الزمخشري: «منصوب على
~~الظرف، وهو ماش على قول ابن الطراوة؛ فإن الصراط والطريق ونحوهما ليست عنده
~~مختصة. إلا أن سيبويه: على أن قوله:
### | 3787 - 
# لدن بهز الكف يعسل متنه ... فيه كما عسل الطريق الثعلب
# ضرورة لنصبه الطريق» .
# PageV09P283
# وقرأ أبو بكر «مكاناتهم» جمعا. وتقدم في الأنعام. والعامة على «مضيا» بضم
~~الميم، وهو مصدر على فعول. أصله مضوي فأدغم وكسر ما قبل الياء لتصح نحو:
~~لقيا.
# PageV09P283
# وقرأ أبو حيوة - ورويت عن الكسائي - بكسر الميم إتباعا لحركة العين نحو
~~«عتيا» و «صليا» وقرئ بفتحها. وهو من المصادر التي وردت على فعيل كالرسيم
~~والذميل.
# PageV09P284
# قوله: {ننكسه} : قرأ عاصم وحمزة بضم النون الأولى وفتح الثانية وكسر
~~الكاف مشددة من نكسه مبالغة. والباقون بفتح الأولى وتسكين الثانية وضم
~~الكاف خفيفة، من نكسه، وهي محتملة للمبالغة وعدمها. وقد ms3227 تقدم في الأنعام أن
~~نافعا وابن ذكوان قرآ «تعقلون» بالخطاب والباقون بالغيبة.
# PageV09P284
# قوله: {إن هو} : أي: إن القرآن. دل عليه السياق أو إن العلم إلا ذكر، يدل
~~عليه: «وما علمناه» والضمير في «له» للنبي صلى الله عليه وسلم. وقيل:
~~للقرآن.
# PageV09P284
# قوله: {لينذر} : قرأ نافع وابن عامر هنا، في
# PageV09P284
# الأحقاف «لتنذر» خطابا. والباقون بالغيبة بخلاف عن البزي في الأحقاف:
~~والغيبة تحتمل أن يكون الضمير فيها للنبي صلى الله عليه وسلم. وأن تكون
~~للقرآن. وقرأ الجحدري واليماني «لينذر» مبنيا للمفعول. وأبو السمال
~~واليماني أيضا «لينذر» بفتح الياء والذال، من نذر بكسر الدال أي: علم،
~~فتكون «من» فاعلا.
# PageV09P285
# قوله: {ركوبهم} : أي: مركوبهم كالحلوب والحصور بمعنى المفعول وهو لا
~~ينقاس. وقرأ أبي وعائشة «ركوبتهم» بالتاء. وقد عد بعضهم دخول التاء على هذه
~~الزنة شاذا، وجعلهما الزمخشري: في قول بعضهم جمعا يعني اسم جمع، وإلا فلم
~~يرد في أبنية التكسير هذه الزنة. وقد عد ابن مالك أيضا أبنية أسماء الجموع،
~~فلم يذكر فيها فعولة. والحسن وأبو البرهسم والأعمش «ركوبهم» بضم الراء، ولا
~~بد من حذف مضاف: إما من الأول، أي: فمن منافعها ركوبهم، وإما من الثاني،
~~أي: ذو ركوبهم. قال ابن خالويه: «العرب تقول: ناقة ركوب وركوبة، وحلوب
~~وحلوبة، وركباة حلباة، وركبوت حلبوت، وركبى حلبى، وركبوتا حلبوتا [وركبانة
~~حلبانة] » وأنشد:
# PageV09P285
### | 3788 - 
# ركبانة حلبانة زفوف ... تخلط بين وبر موصوف
# والمشارب: جمع مشرب بالفتح مصدرا أو مكانا. والضمير في «لا يستطيعون» إما
~~للآلهة، وإما لعابديها. وكذلك/ الضمائر بعده. وتقدم قرءاة «يحزن» و «يحزن»
~~. وقرأ زيد بن علي «ونسي خالقه» بزنة اسم الفاعل.
# PageV09P286
# قوله: {وهي رميم} : قيل: بمعنى فاعل. وقيل: بمعنى مفعول، فعلى الأول عدم
~~التاء غير مقيس. وقال الزمخشري: «الرميم اسم لما بلي من العظام غير صفة
~~كالرمة والرفات فلا يقال: لم لم يؤنث وقد وقع خبرا لمؤنث؟ ولا هو فعيل
~~بمعنى فاعل أو مفعول» .
# PageV09P286
# قوله: {الأخضر} : هذه قراءة العامة. وقرئ «الخضراء» اعتبارا بالمعنى. وقد
~~تقدم أنه يجوز تذكير اسم الجنس وتأنيثه. قال تعالى: {نخل منقعر} [القمر: ms3228
~~20] و {نخل خاوية} [الحاقة: 7] وقد تقدم أن بني تميم ونجدا يذكرونه،
~~والحجاز يؤنثونه إلا ألفاظا استثنيت.
# PageV09P286
# قوله: {بقادر} : هذه قراءة العامة، دخلت الباء زائدة على اسم الفاعل.
~~والجحدري وابن أبي إسحاق والأعرج «يقدر» فعلا
# PageV09P286
# مضارعا. والضمير في «مثلهم» قيل: عائد على الناس؛ لأنهم هم المخاطبون.
~~وقيل: على السماوات والأرض لتضمنهم من يعقل. و «بلى» جواب ل «ليس» وإن دخل
~~عليها الاستفهام المصير لها إيجابا. والعامة على «الخلاق» صيغة مبالغة.
~~والجحدري والحسن ومالك بن دينار «الخالق» اسم فاعل. وتقدم الخلاف في
~~«فيكون» نصبا ورفعا وتوجيه ذلك في البقرة.
# PageV09P287
# وقرأ طلحة والأعمش «ملكة» بزنة شجرة. وقرئ «مملكة» بزنة مفعلة وقرئ «ملك»
~~. والملكوت أبلغ الجميع. والعامة على «ترجعون» مبنيا للمفعول وزيد بن علي
~~مبني للفاعل.
# PageV09P287
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله: {و
### | الصافات
# صفا} : قرأ أبو عمرو وحمزة بإدغام التاء من الصافات، والزاجرات
~~والتاليات، في صاد «صفا» وزاي «زجرا» وذال «ذكرا» ، وكذلك فعلا في
~~{والذاريات ذروا} [الذاريات: 1] وفي {فالملقيات ذكرا} [المرسلات: 5] وفي
~~{العاديات ضبحا} [العاديات: 1] بخلاف عن خلاد في الأخيرين. وأبو عمرو جار
~~على أصله في إدغام المتقاربين كما هو المعروف من أصله. وحمزة خارج عن أصله،
~~والفرق بين مذهبيهما أن أبا عمرو يجيز الروم، وحمزة لا يجيزه. وهذا كما
~~اتفقا في إدغام {بيت طآئفة} في سورة النساء [الآية: 81] ، وإن كان ليس من
~~أصل حمزة إدغام مثله. وقرأ الباقون بإظهار جميع ذلك.
# ومفعول «الصافات» و «الزاجرات» غير مراد؛ إذ المعنى: الفاعلات لذلك.
~~وأعرب أبو البقاء «صفا» مفعولا به على أنه قد يقع على المصفوف.
# PageV09P289
# قلت: وهذا ضعيف. وقيل: هو مراد. والمعنى: والصافات أنفسها وهم الملائكة
~~أو المجاهدون أو المصلون، أو الصافات أجنحتها وهي الطير، كقوله: {والطير
~~صآفات} [النور: 41] ، والزاجرات السحاب أو العصاة إن أريد بهم العلماء.
~~والزجر: الدفع بقوة وهو قوة التصويت. وأنشد:
### | 3789 - 
# زجر أبي عروة السباع إذا ... أشفق أن يختلطن بالغنم
# وزجرت الإبل والغنم: إذا فزعت من صوتك. وأما «والتاليات» فيجوز أن يكون
~~«ذكرا» مفعوله. والمراد بالذكر: القرآن وغيره من تسبيح وتحميد. ms3229 ويجوز أن
~~يكون «ذكرا» مصدرا أيضا من معنى التاليات. وهذا أوفق لما قبله. قال
~~الزمخشري: «الفاء في» فالزاجرات «» فالتاليات «: إما أن تدل على ترتب
~~معانيها في الوجود كقوله:
### | 3790 - 
# أيا لهف زيابة للحارث الصا ... بح فالغانم فالآيب
# كأنه قال: الذي صبح فغنم فآب، وإما على ترتبهما في التفاوت من بعض
~~الوجوه، كقوله: خذ الأفضل فالأكمل، واعمل الأحسن فالأجمل، وإما على ترتب
~~موصوفاتها في ذلك كقولك:» رحم الله المحلقين فالمقصرين «فأما هنا فإن وحدت
~~الموصوف كانت للدلالة على ترتب الصفات في التفاضل. فإذا كان الموحد
~~الملائكة فيكون الفضل للصف ثم للزجر ثم للتلاوة، وإما على
# PageV09P290
# العكس. وإن ثلثت الموصوف فترتب في الفضل، فتكون الصافات ذوات فضل،
~~والزاجرات أفضل، والتاليات أبهر فضلا، أو على العكس» يعني بالعكس في
~~الموضعين أنك ترتقي من أفضل إلى فاضل إلى مفضول، أو يبدأ بالأدنى ثم
~~بالفاضل ثم بالأفضل.
# والواو في هذه للقسم، والجواب/ قوله: {إن إلهكم لواحد} . وقد عرفت الكلام
~~في الواو الثانية والثالثة: هل هي للقسم أو للعطف؟
# PageV09P291
# قوله: {رب السماوات} : يجوز أن يكون خبرا ثانيا، وأن يكون بدلا من
~~«لواحد» ، وأن يكون خبر مبتدأ مضمر. وجمع المشارق والمغارب باعتبار جميع
~~السنة، فإن للشمس ثلاثمئة وستين مشرقا، وثلاثمئة وستين مغربا. وأما قوله:
~~«المشرقين والمغربين» فباعتبار الصيف والشتاء.
# PageV09P291
# قوله: {بزينة الكواكب} : قرأ أبو بكر بتنوين «زينة» ونصب «الكواكب» وفيه
~~وجهان، أحدهما: أن تكون الزينة مصدرا، وفاعله محذوف، تقديره: بأن زين الله
~~الكواكب، في كونها مضيئة حسنة في أنفسها. والثاني: أن الزينة اسم لما يزان
~~به كالليقة: اسم لما تلاق به الدواة، فتكون «الكواكب» على هذا منصوبة
~~بإضمار «أعني» ، أو تكون بدلا من سماء الدنيا بدل اشتمال أي: كواكبها، أو
~~من محل «بزينة» .
# وحمزة وحفص كذلك، إلا أنهما خفضا الكواكب على أن يراد بزينة: ما يزان به،
~~والكواكب بدل أو بيان للزينة.
# PageV09P291
# والباقون بإضافة «زينة» إلى «الكواكب» . وهي تحتمل ثلاثة أوجه، أحدها: أن
~~تكون إضافة أعم إلى أخص فتكون للبيان نحو: ثوب خز. الثاني: أنها مصدر مضاف ms3230
~~لفاعله أي: بأن زينت الكواكب السماء بضوئها. والثالث: أنه مضاف لمفعوله أي:
~~بأن زينها الله بأن جعلها مشرقة مضيئة في نفسها.
# وقرأ ابن عباس وابن مسعود بتنوينها، ورفع الكواكب. فإن جعلتها مصدرا
~~ارتفع «الكواكب» به، وإن جعلتها اسما لما يزان به فعلى هذا ترتفع «الكواكب»
~~بإضمار مبتدأ أي: هي الكواكب، وهي في قوة البدل. ومنع الفراء إعمال المصدر
~~المنون. وزعم أنه لم يسمع. وهو غلط لقوله تعالى: {أو إطعام في يوم} [البلد:
~~14] كما سيأتي إن شاء الله.
# PageV09P292
# قوله: {وحفظا} : منصوب على المصدر بإضمار فعل أي: حفظناها حفظا، وإما على
~~المفعول من أجله على زيادة الواو. والعامل فيه «زينا» ، أو على أن يكون
~~العامل مقدرا أي: لحفظها زيناها، أو على الحمل على المعنى المتقدم أي: إنا
~~خلقنا السماء الدنيا زينة وحفظا. و «من كل» متعلق ب «حفظا» إن لم يكن مصدرا
~~مؤكدا، وبالمحذوف إن جعل مصدرا مؤكدا. ويجوز أن يكون صفة ل «حفظا» .
# PageV09P292
# قوله: {لا يسمعون} : قرأ الأخوان وحفص بتشديد
# PageV09P292
# السين والميم. والأصل: يتسمعون فأدغم. والباقون بالتخفيف فيهما. واختار
~~أبو عبيد الأولى وقال: «لو كان مخففا لم يتعد ب» إلى «. وأجيب عنه: بأن
~~معنى الكلام: لا يصغون إلى الملأ. وقال مكي:» لأنه جرى مجرى مطاوعه وهو
~~يتسمعون، فكما كان تسمع يتعدى ب «إلى» تعدى سمع ب «إلى» وفعلت وافتعلت في
~~التعدي سواء، فتسمع مطاوع سمع، واستمع أيضا مطاوع سمع فتعدى سمع تعدي
~~مطاوعه «.
# وهذه الجملة منقطعة عما قبلها، ولا يجوز فيها أن تكون صفة لشيطان على
~~المعنى؛ إذ يصير التقدير: من كل شيطان مارد غير سامع أو مستمع. وهو فاسد.
~~ولا يجوز أيضا أن تكون جوابا لسؤال سائل: لم تحفظ من الشياطين؟ إذ يفسد
~~معنى ذلك. وقال بعضهم: أصل الكلام: لئلا يسمعوا، فحذفت اللام، وأن، فارتفع
~~الفعل. وفيه تعسف. وقد وهم أبو البقاء فجوز أن تكون صفة، وأن تكون حالا،
~~وأن تكون مستأنفة، فالأولان ظاهرا الفساد، والثالث إن عنى به الاستئناف
~~البياني فهو فاسد أيضا، وإن أراد الانقطاع على ما قدمته ms3231 فهو صحيح.
# PageV09P293
# قوله: {دحورا} : العامة على ضم الدال. وفيه أوجه، المفعول له، أي: لأجل
~~الطرد. الثاني: أنه مصدر ل «يقذفون» أي: يدحرون دحورا أو يقذفون قذفا.
~~فالتجوز: إما في الأول، وإما في الثاني. الثالث: أنه مصدر لمقدر أي: يدحرون
~~دحورا. الرابع: أنه في موضع الحال أي ذوي
# PageV09P293
# دحور أو مدحورين. وقيل: هو جمع داحر نحو: قاعد وقعود. فيكون حالا بنفسه
~~من غير تأويل. وروي عن أبي عمرو أنه قرأ «ويقذفون» مبنيا لفاعل.
# وقرأ علي والسلمي وابن أبي عبلة «دحورا» بفتح الدال، وفيها وجهان،
~~أحدهما: أنها صفة لمصدر مقدر، أي: قذفا دحورا، وهو كالصبور والشكور.
~~والثاني: أنه مصدر كالقبول والولوع. وقد تقدم أنه محصور في أليفاظ.
# PageV09P294
# قوله: {إلا من خطف} : فيه وجهان، أحدهما: أنه مرفوع/ المحل بدلا من ضمير
~~«لا يسمعون» وهو أحسن؛ لأنه غير موجب. والثاني: أنه منصوب على أصل
~~الاستثناء. والمعنى: أن الشياطين لا يسمعون الملائكة إلا من خطف. قلت:
~~ويجوز أن تكون «من» شرطية، وجوابها «فأتبعه» ، أو موصولة وخبرها «فأتبعه»
~~وهو استثناء منقطع. وقد نصوا على أن مثل هذه الجملة تكون استثناء منقطعا
~~كقوله: {لست عليهم بمصيطر * إلا من تولى وكفر} [الغاشية: 22 - 23] .
~~والخطفة مصدر معرف بأل الجنسية أو العهدية.
# وقرأ العامة «خطف» بفتح الخاء وكسر الطاء مخففة. وقتادة والحسن بكسرهما
~~وتشديد الطاء، وهي لغة تميم بن مر وبكر بن وائل. وعنهما أيضا وعن عيسى بفتح
~~الخاء وكسر الطاء مشددة. وعن الحسن أيضا خطف كالعامة. وأصل القراءتين:
~~اختطف، فلما أريد الإدغام سكنت التاء وقبلها الخاء ساكنة،
# PageV09P294
# فكسرت الخاء لالتقاء الساكنين، ثم كسرت الطاء إتباعا لحركة الخاء. وهذه
~~واضحة. وأما الثانية فمشكلة جدا؛ لأن كسر الطاء إنما كان لكسر الخاء وهو
~~مفقود. وقد وجه على التوهم. وذلك أنهم لما أرادوا الإدغام نقلوا حركة التاء
~~إلى الخاء ففتحت وهم يتوهمون أنها مكسورة لالتقاء الساكنين كما تقدم
~~تقريره، فأتبعوا الطاء لحركة الخاء المتوهمة. وإذا كانوا قد فعلوا ذلك في
~~مقتضيات الإعراب فلأن يفعلوه في غيره أولى. وبالجملة فهو تعليل شذوذ.
# وقرأ ms3232 ابن عباس «خطف» بكسر الخاء والطاء خفيفة، وهو إتباع كقولهم: نعم
~~بكسر النون والعين. وقرئ «فاتبعه» بالتشديد.
# PageV09P295
# قوله: {أم من خلقنآ} : العامة على تشديد الميم، الأصل: أم من وهي أم
~~المتصلة، عطفت «من» على «هم» . وقرأ الأعمش بتخفيفها، وهو استفهام ثان.
~~فالهمزة للاستفهام أيضا و «من» مبتدأ، وخبره محذوف أي: ألذين خلقناهم أشد؟
~~فهما جملتان مستقلتان وغلب من يعقل على غيره فلذلك أتى ب «من» . ولازب
~~ولازم بمعنى. وقد قرئ «لازم» .
# PageV09P295
# قوله: {بل عجبت} : قرأ الأخوان بضم التاء، والباقون بفتحها. فالفتح ظاهر.
~~وهو ضمير الرسول أو كل من يصح منه ذلك. وأما الضم فعلى صرفه للمخاطب أي: قل
~~يا محمد بل عجبت أنا، أو على
# PageV09P295
# إسناده للباري تعالى على ما يليق به، وقد تقدم تحرير هذا في البقرة، وما
~~ورد منه في الكتاب والسنة. وعن شريح أنه أنكرها، وقال: «إن الله لا يعجب»
~~فبلغت إبراهيم النخعي فقال: «إن شريحا كان معجبا برأيه، قرأها من هو أعلم
~~منه» يعني عبد الله بن مسعود.
# قوله: «ويسخرون» يجوز أن يكون استئنافا وهو الأظهر، وأن يكون حالا. وقرأ
~~جناح بن حبيش «ذكروا» مخففا.
# PageV09P296
# قوله: {أو آبآؤنا} : قرأ ابن عامر وقالون بسكون الواو على أنها «أو»
~~العاطفة المقتضية للشك. والباقون بفتحها على أنها همزة استفهام دخلت على
~~واو العطف. وهذا الخلاف جار أيضا في الواقعة. وقد تقدم مثل هذا في الأعراف
~~في قوله: {أو أمن أهل القرى} [الأعراف: 98] فمن فتح الواو جاز «في آباؤنا»
~~وجهان، أحدهما: أن يكون معطوفا على محل «إن» واسمها. والثاني: أن يكون
~~معطوفا على الضمير المستتر في «لمبعوثون» واستغنى بالفصل بهمزة الاستفهام.
~~ومن سكنها تعين فيه الأول دون الثاني على قول الجمهور لعدم الفاصل.
# PageV09P296
# وقد أوضح هذا الزمخشري حيث قال: «آباؤنا» معطوف على محل «إن» واسمها، أو
~~على الضمير في «مبعوثون» . والذي جوز العطف عليه الفصل بهمزة الاستفهام «.
~~قال الشيخ: أما قوله:» معطوف على محل إن واسمها «فمذهب سيبويه خلافه؛ فإن
~~قولك» إن زيدا قائم وعمرو «» عمرو «فيه مرفوع بالابتداء وخبره ms3233 محذوف. وأما
~~قوله:» أو علىلضمير في «مبعوثون» إلى آخره فلا يجوز أيضا لأن همزة
~~الاستفهام لا تدخل إلا على الجمل لا على المفرد؛ لأنه إذا عطف/ على المفرد
~~كان الفعل عاملا في المفرد بوساطة حرف العطف، وهمزة الاستفهام لا يعمل ما
~~قبلها فيما بعدها. فقوله: «أو آباؤنا» مبتدأ محذوف الخبر، تقديره: أو
~~آباؤنا مبعوثون، يدل عليه ما قبله. فإذا قلت: «أقام زيد أو عمرو» فعمرو
~~مبتدأ محذوف الخبر لما ذكرنا «.
# قلت: أما الرد الأول فلا يلزم؛ لأنه لا يلتزم مذهب سيبويه. وأما الثاني
~~فإن الهمزة مؤكدة للأولى فهي داخلة في الحقيقة على الجملة، إلا أنه فصل بين
~~الهمزتين ب» إن «واسمها وخبرها. يدل على هذا ما قاله هو في سورة الواقعة،
~~فإنه قال:» دخلت همزة الاستفهام على حرف العطف. فإن قلت: كيف حسن العطف على
~~المضمر «لمبعوثون» من غير تأكيد ب «نحن» ؟ قلت: حسن للفاصل الذي هو الهمزة
~~كما حسن في قوله: {مآ أشركنا ولا آباؤنا} [الأنعام: 148] لفصل المؤكدة
~~للنفي «. انتهى. فلم يذكر هنا غير هذا الوجه،
# PageV09P297
# وتشبيهه بقوله: لفصل المؤكدة للنفي، لأن» لا «مؤكدة للنفي المتقدم ب» ما
~~«. إلا أن هذا مشكل: بأن الحرف إذا كرر للتوكيد لم يعد في الأمر العام إلا
~~بإعادة ما اتصل به أولا أو بضميره. وقد مضى القول فيه. وتحصل في رفع»
~~آباؤنا «ثلاثة أوجه: العطف على محل» إن «واسمها، العطف على الضمير المستكن
~~في» لمبعوثون «، الرفع على الابتداء، والخبر مضمر. والعامل في» إذا «محذوف
~~أي: أنبعث إذا متنا. هذا إذا جعلتها ظرفا غير متضمن لمعنى الشرط. فإن
~~جعلتها شرطية كان جوابها عاملا فيها أي: أإذا متنا بعثنا أو حشرنا.
# وقرئ» إذا «دون استفهام. وقد مضى القول فيه في الرعد.
# PageV09P298
# قوله: {وأنتم داخرون} : جملة حالية. العامل فيها الجملة القائمة مقامها
~~«نعم» أي: تبعثون وأنتم صاغرون أذلاء. قال الشيخ: «وقرأ ابن وثاب» نعم
~~«بكسر العين. قلت: وقد تقدم في الأعراف أن الكسائي قرأها كذلك حيث وقعت،
~~وكلامه هنا موهم أن ابن وثاب منفرد بها.
# PageV09P298
# قوله: ms3234 {فإنما هي} : قال الزمخشري: «فإنما هي جواب شرط مقدر تقديره: إذا
~~كان ذلك فما هي إلا زجرة واحدة» . قال الشيخ: «وكثيرا ما تضمر جملة الشرط
~~قبل فاء إذا ساغ تقديره، ولا ضرورة
# PageV09P298
# تدعو إلى ذلك، ولا يحذف الشرط ويبقى جوابه، إلا إذا انجزم الفعل في الذي
~~يطلق عليه أنه جواب للأمر والنهي وما ذكر معهما. أما ابتداء فلا يجوز حذفه»
~~.
# قوله: «هي» ضمير البعثة المدلول عليها بالسياق لما كانت بعثتهم ناشئة عن
~~الزجرة جعلت إياها مجازا. وقال الزمخشري: «هي مبهمة يوضحها خبرها» . قال
~~الشيخ: «وكثيرا ما يقول هو وابن مالك: إن الضمير يفسره خبره» .
# PageV09P299
# ووقف أبو حاتم على «ويلنا» وجعل ما بعده من قول الباري تعالى. وبعضهم جعل
~~{هذا يوم الدين} من كلام الكفرة فيقف عليه. وقوله: {هذا يوم الفصل} من قول
~~الباري تعالى. وقيل: الجميع من كلامهم، وعلى هذا فيكون قوله «تكذبون» : إما
~~التفاتا من التكلم إلى الخطاب، وإما مخاطبة بعضهم لبعض.
# PageV09P299
# قوله: {وأزواجهم} : العامة على نصبه، وفيه وجهان، أحدهما: العطف على
~~الموصول. والثاني: أنه مفعول معه. قال أبو البقاء: «وهو في المعنى أقوى» .
~~قلت: إنما قال في المعنى لأنه في الصناعة ضعيف؛ لأنه أمكن العطف فلا يعدل
~~عنه. وقرأ عيسى بن سليمان الحجازي بالرفع عطفا على ضمير «ظلموا» وهو ضعيف
~~لعدم العامل. وقوله: {وما كانوا يعبدون} لا يجوز فيه هذا لأنه لا ينسب
~~إليهم ظلم، إن لم يرد بهم الشياطين: وإن أريد بهم ذلك جاز فيه الرفع أيضا
~~على ما تقدم.
# PageV09P299
# قوله: {إنهم مسئولون} : العامة على الكسر على الاستئناف المفيد للعلة.
~~وقرئ بفتحها على حذف لام العلة أي: قفوهم لأجل سؤال الله إياهم.
# PageV09P300
# قوله: {ما لكم} : يجوز أن يكون منقطعا عما قبله والمسؤول عنه غير مذكور،
~~ولذلك قدره بعضهم: عن أعمالهم. ويجوز أن يكون هو المسؤول عنه في المعنى،
~~فيكون معلقا للسؤال. و «لا تناصرون» جملة حالية. العامل فيها الاستقرار في
~~«لكم» . وقيل: بل هي على حذف حرف الجر، و «أن» الناصبة، فلما حذفت «أن»
~~ارتفع الفعل. والأصل: ms3235 في أن لا، وتقدمت قراءة البزي «لا تناصرون» بتشديد
~~التاء. وقرئ «تتناصرون» على الأصل.
# PageV09P300
# قوله: {عن اليمين} : حال من فاعل «تأتوننا» . واليمين: إما الجارحة عبر
~~بها عن القوة، وإما الحلف؛ لأن المتعاقدين بالحلف يمسح كل منهما يمين
~~الآخر، فالتقدير على الأول: تأتوننا أقوياء، وعلى الثاني مقسمين حالفين. /
# PageV09P300
# قوله: {إنا لذآئقون} : الظاهر أنه من إخبار الكفرة المتبوعين أو الجن
~~بأنهم ذائقون العذاب. ولا عدول في هذا الكلام. وقال الزمخشري: «فلزمنا قول
~~ربنا إنا لذائقون. يعني وعيد الله بأنا لذائقون
# PageV09P300
# لعذابه لا محالة. ولو حكى الوعيد كما هو لقال: إنكم لذائقون، ولكنه عدل
~~به إلى لفظ المتكلم؛ لأنهم متكلمون بذلك عن أنفسهم. ونحوه قول القائل:
### | 3790 - 
# ب لقد علمت هوازن قل مالي ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. .
# ولو حكى قولها لقال: قل مالك. ومنه قول المحلف للحالف: احلف» لأخرجن «و»
~~لتخرجن «الهمزة لحكاية الحالف، والتاء لإقبال المحلف على المحلف» .
# PageV09P301
# قوله: {يومئذ} : أي: يوم إذ يسألوا ويراجعوا الكلام فيما بينهم.
# PageV09P301
# قوله: {وصدق المرسلين} : أي: صدقهم محمد صلى الله عليه وسلم. وقرأ عبد
~~الله «صدق» خفيفة الدال. «المرسلون» فاعلا به أي: صدقوا فيما جاؤوا به من
~~بشارتهم به عليه السلام.
# PageV09P301
# قوله: {لذآئقو العذاب} : العامة على حذف النون
# PageV09P301
# والجر. وقرأ بعضهم بإثباتها، والنصب، وهو الأصل. وقرأ أبان بن تغلب عن
~~عاصم وأبو السمال في رواية بحذف النون والنصب، أجرى النون مجرى التنوين في
~~حذفها لالتقاء الساكنين كقوله: {أحد الله الصمد} [الإخلاص: 1-2] [وقوله] :
### | 3791 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... ولا ذاكر الله إلا
~~قليلا
# وقال أبو البقاء: «وقرئ شاذا بالنصب، وهو سهو من قارئه لأن اسم الفاعل
~~تحذف منه النون وينصب إذا كان فيه الألف واللام» . قلت: وليس بسهو لما
~~ذكرته لك. وقرأ أبو السمال أيضا «لذائق» بالإفراد والتنوين، «العذاب» نصبا.
~~تخريجه على حذف اسم جمع هذه صفته، أي: إنكم لفريق أو لجمع ذائق؛ ليتطابق
~~الاسم والخبر في الجمعية.
# PageV09P302
# وقوله: {إلا ما كنتم} : أي: إلا جزاء ما كنتم.
# PageV09P302
# قوله: {إلا عباد الله} : استثناء منقطع.
# PageV09P302
# وقوله: {أولئك} : إلى آخره بيان لحالهم.
# PageV09P302
# قوله: {فواكه} : يجوز أن يكون ms3236 بدلا من «رزق» ، وأن يكون خبر مبتدأ مضمر
~~أي: ذلك الرزق فواكه.
# PageV09P302
# وقوله: {على سرر} : العامة على ضم الراء. وأبو السمال بفتحها، وهي لغة
~~بعض كلب وتميم: يفتحون عين فعل إذا كان اسما مضاعفا. وأما الصفة نحو «ذلل»
~~ففيها خلاف: الصحيح أنه لا يجوز؛ لأن السماع ورد في الجوامد دون الصفات.
# قوله: «في جنات» يجوز أن يتعلق ب «مكرمون» ، وأن يكون خبرا ثانيا، وأن
~~يكون حالا، وكذلك «على سرر» . و «متقابلين» حال. ويجوز أن يتعلق «على سرر»
~~بمتقابلين، و «يطاف» صفة ل «مكرمون» ، أو حال من الضمير في «متقابلين» ، أو
~~من الضمير في أحد الجارين إذا جعلناه حالا.
# والكأس من الزجاج ما دام فيها خمر أو نبيذ وإلا فهي قدح. وقد تطلق الكأس
~~على الخمر نفسها، وهو مجاز سائغ. وأنشد:
### | 3792 - 
# وكأس شربت على لذة ... وأخرى تداويت منها بها
# و «من معين» صفة ل «كأس» وتقدم الكلام على «معين» .
# PageV09P303
# قوله: {بيضآء} : صفة ل «كأس» . وقال الشيخ: «صفة ل كأس أو للخمر» . قلت:
~~لم تذكر الخمر، اللهم إلا أن يعني بالمعين الخمر وهو بعيد جدا.
# PageV09P303
# وقرأ عبد الله «صفراء» وهي مخالفة للسواد، إلا أنه قد جاء وصفها بهذا
~~اللون. وأنشد لبعض المولدين:
### | 3793 - 
# صفراء لا تنزل الأحزان ساحتها ... لو مسها حجر مسته سراء
# و «لذة» صفة أيضا. وصفت بالمصدر مبالغة أو على حذف المضاف أي: ذات لذة،
~~أو على تأنيث لذ بمعنى لذيذ فيكون وصفا على فعل كصعب. يقال: لذ الشيء يلذ
~~لذا فهو لذيذ ولذ. وأنشد:
### | 3794 - 
# بحديثها اللذ الذي لو كلمت ... أسد الفلاة به أتين سراعا
# وقال آخر:
### | 3795 - 
# ولذ كطعم الصرخدي تركته ... بأرض العدا من خشية الحدثان
# واللذيذ: كل شيء مستطاب. وأنشد:
# PageV09P304
### | 3796 - 
# تلذ لطعمه وتخال فيه ... إذا نبهتها بعد المنام
# و «للشاربين» صفة ل «لذة» .
# PageV09P305
# و: {لا فيها غول} : صفة أيضا. وبطل عمل «لا» وتكررت لتقدم خبرها. وقد
~~تقدم أول البقرة فائدة تقديم مثل هذا الخبر ورد الشيخ له والبحث معه، فعليك
~~بالالتفات إليه.
# قوله: «ينزفون» قرأ ms3237 الأخوان «ينزفون» هنا وفي الواقعة بضم الياء وكسر
~~الزاي. وافقهما عاصم على ما في الواقعة فقط. والباقون بضم الياء وفتح
~~الزاي. وابن أبي إسحاق بالفتح والكسر. وطلحة بالفتح والضم. فالقراءة الأولى
~~من أنزف الرجل إذا ذهب عقله من السكر فهو نزيف ومنزوف. وكان قياسه منزف ك
~~مكرم. ونزف الرجل الخمرة فأنزف هو، ثلاثيه متعد، ورباعيه بالهمزة قاصر، وهو
~~نحو: كبيته فأكب وقشعت الريح السحاب فأقشع/ أي: دخلا في الكب والقشع. وقال
~~الأسود:
### | 3797 - 
# لعمري لئن أنزفتم أو صحوتم ... لبئس الندامى أنتم آل أبجرا
# ويقال: أنزف أيضا أي: نفد شرابه. وأما الثانية فمن نزف الرجل ثلاثيا
# PageV09P305
# مبنيا للمفعول بمعنى: سكر وذهب عقله أيضا. ويجوز أن تكون هذه القراءة من
~~أنزف أيضا بالمعنى المتقدم. وقيل: هو من قولهم: نزفت الركية أي: نزحت
~~ماءها. والمعنى: أنهم لا تذهب خمورهم بل هي باقية أبدا. وضمن «ينزفون» معنى
~~يصدون عنها بسبب النزيف. وأما القراءتان الأخيرتان فيقال: نزف الرجل ونزف
~~بالكسر والضم بمعنى: ذهب عقله بالسكر.
# والغول: كل ما اغتالك أي: أهلكك. ومنه الغول بالضم: شيء توهمته العرب.
~~ولها فيه أشعار كالعنقاء يقال: غالني كذا. ومنه الغيلة في القتل والرضاع
~~قال:
### | 3798 - 
# مضى أولونا ناعمين بعيشهم ... جميعا وغالتني بمكة غول
# وقال آخر:
# وما زالت الخمر تغتالنا ... وتذهب بالأول الأول
# فالغول اسم عام لجميع الأذى.
# PageV09P306
# و: {قاصرات الطرف} : يجوز أن يكون من باب الصفة المشبهة أي: قاصرات
~~أطرافهن كمنطلق اللسان، وأن يكون من باب اسم الفاعل على أصله. فعلى الأول
~~المضاف إليه مرفوع المحل، وعلى
# PageV09P306
# الثاني منصوبه أي: قصرت أطرافهن على أزواجهن وهو مدح عظيم. قال امرؤ
~~القيس:
### | 3800 - 
# من القاصرات الطرف لو دب محول ... من الذر فوق الإتب منها لأثرا
# والعين: جمع عيناء وهي الواسعة العين. والذكر أعين، والبيض جمع بيضة وهو
~~معروف. والمراد به هنا بيض النعام. والمكنون المصون من كننته أي: جعلته في
~~كن. والعرب تشبه المرأة بها في لونها، وهو بياض مشرب بعض صفرة. والعرب
~~تحبه. قال امرؤ القيس:
### | 3801 - 
# وبيضة خدر لا ms3238 يرام خباؤها ... تمتعت من لهو بها غير معجل
# كبكر مقاناة البياض بصفرة ... غذاها نمير الماء غير المحلل
# وقال ذو الرمة:
### | 3802 - 
# بيضاء في برح صفراء في غنج ... كأنها فضة قد مسها ذهب
# وقال بعضهم: إنما شبهت المرأة بها في أجزائها، فإن البيضة من أي جهة
~~أتيتها كانت في رأي العين مشبهة للأخرى وهو في غاية المدح. وقد
# PageV09P307
# لحظ هذا بعض الشعراء حيث قال:
### | 3803 - 
# تناسبت الأعضاء فيها فلا ترى ... بهن اختلافا بل أتين على قدر
# ويجمع البيض على بيوض قال:
### | 3804 - 
# بتيهاء قفر والمطي كأنها ... قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها
# PageV09P308
# قوله: {يتسآءلون} : حال من فاعل «أقبل» و «أقبل» معطوف على «يطاف» أي:
~~يشربون فيتحدثون. وكذا حال الشرب حيث يجلسون كما قال:
### | 3805 - 
# وما بقيت من اللذات إلا ... محادثة الكرام على المدام
# وأتى بقوله: «فأقبل» ماضيا لتحقق وقوعه كقوله: {ونادى أصحاب الجنة}
~~[الأعراف: 44] {ونادى أصحاب النار} [الأعراف: 50] .
# PageV09P308
# قوله: {لمن المصدقين} : العامة على تخفيف الصاد من التصديق أي: لمن
~~المصدقين بلقاء الله. وقرئ بتشديدها من الصدقة.
# PageV09P308
# وقرأ العامة «مطلعون» بتشديد الطاء مفتوحة وبفتح النون. «فاطلع» ماضيا
~~مبنيا للفاعل، افتعل من الطلوع.
# وقرأ ابن عباس في آخرين - ويروى عن أبي عمرو - بسكون الطاء وفتح النون
~~«فأطلع» بقطع همزة مضمومة وكسر اللام ماضيا مبنيا للمفعول. و «مطلعون» على
~~هذه القراءة يحتمل أن يكون قاصرا أي: مقبلون من قولك: أطلع علينا فلان أي:
~~أقبل، وأن يكون متعديا، ومفعوله محذوف أي: أصحابكم.
# وقرأ أبو البرهسم وعمار بن أبي عمار «مطلعون» خفيفة الطاء مكسورة النون،
~~«فأطلع» مبنيا للمفعول. وقد رد الناس - أبو حاتم وغيره - هذه القراءة من
~~حيث الجمع بين النون وضمير المتكلم؛ إذ كان قياسها مطلعي، والأصل: مطلعوي،
~~فأبدل وأدغم نحو: جاء مسلمي العاقلون، وقوله عليه السلام «أو مخرجي هم» وقد
~~وجهها ابن جني على أنه أجري فيها اسم الفاعل مجرى المضارع، يعني في إثبات
~~النون فيه مع الضمير. وأنشد الطبري على ذلك:
# PageV09P309
### | 3806 - 
# وما أدري وظني كل ظن ... أمسلمني إلى قومي شراح
# /وإليه نحا ms3239 الزمخشري قال: «أو شبه اسم الفاعل في ذلك بالمضارع لتآخي
~~بينهما كأنه قال:» يطلعون «. وهو ضعيف لا يقع إلا في شعر. وذكر فيه توجيها
~~آخر فقال:» أراد مطلعون إياي فوضع المتصل موضع المنفصل، كقوله:
### | 3807 - 
# هم الفاعلون الخير والآمرونه ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . .
# ورده الشيخ: بأن هذا ليس من مواضع المنفصل حتى يدعي أن المتصل وقع موقعه.
~~لا يجوز: «هند زيد ضارب إياها، ولا زيد ضارب إياي» قلت: إنما لم يجز ما
~~ذكر؛ لأنه إذا قدر على المتصل لم يعدل إلى المنفصل. ولقائل أن يقول: لا
~~نسلم أنه يقدر على المتصل حالة ثبوت النون والتنوين قبل الضمير، بل يصير
~~الموضع موضع الضمير المنفصل؛ فيصح ما قاله الزمخشري. وللنحاة في اسم الفاعل
~~المنون قبل ياء المتكلم نحو البيت المتقدم، وقول الآخر:
### | 3808 - 
# فهل فتى من سراة القوم يحملني ... وليس حاملني إلا ابن حمال
# PageV09P310
# وقول الآخر:
### | 3809 - 
# وليس بمعييني وفي الناس ممتع ... صديق إذا أعيا علي صديق
# قولان، أحدهما: أنه تنوين، وأنه شذ تنوينه مع الضمير، وإن قلنا: إن
~~الضمير بعده في محل نصب. والثاني: أنه ليس تنوينا، وإنما هو نون وقاية.
~~واستدل ابن مالك على هذا بقوله:
# وليس بمعييني. . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# وبقوله أيضا:
### | 3810 - 
# وليس الموافيني ليرفد خائبا ... فإن له أضعاف ما كان أملا
# ووجه الدلالة من الأول: أنه لو كان تنوينا لكان ينبغي أن يحذف الياء
~~قبله؛ لأنه منقوص منون، والمنقوص المنون تحذف ياؤه رفعا وجرا لالتقاء
~~الساكنين.
# ووجهها من الثاني: أن الألف واللام لا تجامع النون والذي يرجح
# PageV09P311
# القول الأول ثبوت النون في قوله: «والآمرونه» وفي قوله:
### | 3811 - 
# ولم يرتفق والناس محتضرونه ... جميعا وأيدي المعتفين رواهقه
# فإن النون قائمة مقام التنوين تثنية وجمعا على حدها. وقال أبو البقاء:
~~«ويقرأ بكسر النون، وهو بعيد جدا؛ لأن النون إن كانت للوقاية فلا تلحق
~~الأسماء، وإن كانت نون الجمع فلا تثبت في الإضافة» . قلت: وهذا الترديد
~~صحيح لولا ما تقدم من الجواب عنه مع تكلف فيه، وخروج عن القواعد، ولولا خوف
~~السآمة لاستقصيت مذاهب النحاة في هذه المسألة. ms3240
# وقرئ «مطلعون» بالتشديد كالعامة، «فأطلع» مضارعا منصوبا بإضمار «أن» على
~~جواب الاستفهام. وقرئ «مطلعون» بالتخفيف «فأطلع» مخففا ماضيا ومخففا مضارعا
~~منصوبا على ما تقدم. يقال: طلع علينا فلان وأطلع، كأكرم، واطلع بالتشديد
~~بمعنى واحد.
# وأما قراءة من بنى الفعل للمفعول في القائم مقام الفاعل ثلاثة أوجه،
~~أحدها: أنه مصدر الفعل أي: أطلع الإطلاع. الثاني: الجار المقدر. الثالث -
~~وهو الصحيح - أنه ضمير القائل لأصحابه ما قاله؛ لأنه يقال: طلع زيد وأطلعه
~~غيره، فالهمزة فيه للتعدية. وأما الوجهان الأولان فذهب إليهما أبو الفضل
~~الرازي في «لوامحه» فقال: «طلع واطلع إذا بدا وظهر، وأطلع إطلاعا إذا جاء
~~وأقبل. ومعنى ذلك: هل أنتم مقبلون فأقبل. وإنما أقيم المصدر
# PageV09P312
# فيه مقام الفاعل بتقدير: فأطلع الإطلاع، أو بتقدير حرف الجر المحذوف أي:
~~أطلع به؛ لأن أطلع لازم كما أن أقبل كذلك» .
# وقد رد الشيخ عليه هذين الوجهين فقال: «قد ذكرنا أن أطلع بالهمزة معدى من
~~طلع اللازم. وأما قوله:» أو حرف الجر المحذوف أي: أطلع به «فهذا لا يجوز؛
~~لأن مفعول ما لم يسم فاعله لا يجوز حذفه لأنه نائب عنه، فكما أن الفاعل لا
~~يجوز حذفه دون عامله فكذلك هذا. لو قلت:» زيد ممرور أو مغضوب «تريد: به أو
~~عليه لم يجز» . قلت: أبو الفضل لا يدعي أن النائب عن الفاعل محذوف، وإنما
~~قال: بتقدير حرف الجر المحذوف. ومعنى ذلك: أنه لما حذف حرف الجر اتساعا
~~انقلب الضمير مرفوعا فاستتر في الفعل، كما يدعى ذلك في حذف عائد الموصول
~~المجرور عند عدم شروط الحذف/ ويسمى الحذف على التدريج.
# PageV09P313
# قوله: {فرآه} : عطف على «فاطلع» . وسواء الجحيم وسطها. وأحسن ما قيل فيه
~~ما قاله ابن عباس: سمي بذلك لاستواء المسافة منه إلى الجوانب. وعن عيسى بن
~~عمر أنه قال لأبي عبيدة: «كنت أكتب حتى ينقطع سوائي» .
# PageV09P313
# قوله: {تالله} : قسم فيه [معنى] تعجب، و «إن» مخففة أو نافية، واللام
~~فارقة أو بمعنى «إلا» ، وعلى التقديرين فهي جواب القسم أعني إن وما في
~~حيزها.
# PageV09P313
# قوله: {بميتين} : قرأ زيد بن ms3241 علي «بمائتين» وهما مثل: ضيق وضائق. وقد
~~تقدم.
# وقوله: «أفما» فيه الخلاف المشهور: فقدره الزمخشري: أنحن مخلدون منعمون
~~فما نحن بميتين. وغيره يجعل الهمزة متقدمة على الفاء.
# PageV09P314
# قوله: {إلا موتتنا} : منصوب على المصدر. والعامل فيه الوصف قبله، ويكون
~~استثناء مفرغا. وقيل: هو استثناء منقطع، أي: لكن الموتة الأولى كانت لنا في
~~الدنيا. وهذا قريب في المعنى من قوله تعالى: {لا يذوقون فيها الموت إلا
~~الموتة الأولى} [الدخان: 56] وفيها بحث حسن وهناك إن شاء الله يأتي تحقيقه.
# PageV09P314
# وقوله: {إن هذا لهو} : إلى قوله: «العاملون» يحتمل أن يكون من كلام
~~القائل، وأن يكون من كلام الباري تعالى.
# PageV09P314
# قوله: {نزلا} : تمييز ل «خير» ، والخيرية بالنسبة إلى ما اختاره الكفار
~~على غيره. والزقوم: شجرة مسمومة يخرج لها لبن، متى مس جسم أحد تورم فمات.
~~والتزقم البلع بشدة وجهد للأشياء الكريهة. وقول أبي جهل - وهو من العرب
~~العرباء - «لا نعرف الزقوم إلا التمر بالزبد» من العناد والكذب البحت.
# PageV09P314
# قوله: {رءوس الشياطين} : فيه وجهان، أحدهما:
# PageV09P314
# أنه حقيقة، وأن رؤوس الشياطين شجر بعينه بناحية اليمن يسمى «الأستن» وقد
~~ذكره النابغة:
### | 3812 - 
# تحيد عن أستن سود أسافلها ... مثل الإماء الغوادي تحمل الحزما
# وهو شجر مر منكر الصورة، سمته العرب بذلك تشبيها برؤوس الشياطين في القبح
~~ثم صار أصلا يشبه به. وقيل: الشياطين صنف من الحيات، ولهن أعراف. قال:
### | 3813 - 
# عجيز تحلف حين أحلف ... كمثل شيطان الحماط أعرف
# وقيل: وهو شجر يقال له الصوم، ومنه قول ساعدة بن جؤية:
### | 3814 - 
# موكل بشدوف الصوم يرقبها ... من المغارب مخطوف الحشا زرم
# فعلى هذا قد خوطب العرب بما تعرفه، وهذه الشجرة موجودة فالكلام حقيقة.
# PageV09P315
# والثاني: أنه من باب التخييل والتمثيل. وذلك أن كل ما يستنكر ويستقبح في
~~الطباع والصورة يشبه بما يتخيله الوهم، وإن لم يره. والشياطين وإن كانوا
~~موجودين غير مرئيين للعرب، إلا أنه خاطبهم بما ألفوه من الاستعارات
~~التخييلية، كقوله:
### | 3815 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... ومسنونة زرق
~~كأنياب أغوال
# ولم ير أنيابها، بل ليست موجودة البتة.
# PageV09P316
# قوله: {لشوبا} : العامة على فتح الشين، وهو مصدر ms3242 على أصله. وقيل: يراد به
~~اسم المفعول، ويدل له قراءة شيبان النحوي «لشوبا» بالضم. قال الزجاج:
~~«المفتوح مصدر والمضوم اسم بمعنى المشوب» كالنقض بمعنى المنقوض. وعطف ب
~~«ثم» لأحد معنيين: إما لأنه يؤخر ما يظنونه يرويهم من عطشهم زيادة في
~~عذابهم، فلذلك أتى ب «ثم» المقتضية للتراخي، وإما لأن العادة تقضي بتراخي
~~الشرب عن الأكل، فعمل على ذلك المنوال. وأما ملء البطن فيعقب الأكل، فلذلك
~~عطف على ما قبله بالفاء و «من حميم» صفة ل «شوبا» . والشوب: الخلط والمزج
~~ومنه: شاب اللبن يشوبه أي: خلطه ومزجه.
# PageV09P316
# قوله: {إلا عباد الله} : /استثناء من المنذرين استثناء منقطعا لأنه وعيد،
~~وهم لم يدخلوا في هذا الوعيد.
# PageV09P317
# قوله: {فلنعم} : جواب لقسم مقدر أي: فوالله. ومثله قوله:
### | 3816 - 
# لعمري لنعم السيدان وجدتما ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . .
# والمخصوص بالمدح محذوف أي: نحن.
# PageV09P317
# قوله: {سلام على نوح} : مبتدأ وخبر، وفيه أوجه، أحدها: أنه مفسر ل
~~«تركنا» . والثاني: أنه مفسر لمفعوله أي: تركنا عليه ثناء وهو هذا الكلام.
~~وقيل: ثم قول مقدر أي: فقلنا سلام. وقيل: ضمن معنى تركنا معنى قلنا. وقيل:
~~سلط «تركنا» على ما بعده. قال الزمخشري: «وتركنا عليه في الآخرين هذه
~~الكلمة وهي: {سلام على نوح} ، بمعنى: يسلمون عليه تسليما، ويدعون له، وهو
~~من الكلام المحكي كقولك: قرأت سورة أنزلناها» وهذا الذي قاله قول الكوفيين:
~~جعلوا الجملة في محل نصب مفعولا ب «تركنا» ، لا أنه ضمن معنى القول بل هو
~~على معناه بخلاف الوجه قبله، وهو أيضا من أقوالهم. وقرأ عبد الله «سلاما»
~~وهو مفعول به ب «تركنا»
# PageV09P317
# و «كذلك» نعت مصدر، أو حال من ضميره كما تقدم تحريره غير مرة.
# PageV09P318
# قوله: {وإن من شيعته} : الضمير فيه وجهان، أظهرهما: أنه يعود على نوح أي:
~~ممن كان يشايعه أي: يتابعه على دينه والتصلب في أمر الله. والثاني: أنه
~~يعود على محمد صلى الله عليه وسلم. والشيعة قد تطلق على المتقدم كقوله:
### | 3817 - 
# وما لي إلا آل أحمد شيعة ... وما لي إلا مشعب الحق مشعب
# فجعل آل أحمد - وهم متقدمون عليه ms3243 وهو تابع لهم - شيعة له قاله الفراء.
~~والمعروف أن الشيعة تكون في المتأخر.
# PageV09P318
# قوله: {إذ جآء} : في العامل فيه وجهان، أحدهما: اذكر مقدرا، وهو
~~المتعارف. والثاني: قال الزمخشري: «ما في الشيعة من معنى المشايعة يعني:
~~وإن ممن شايعه على دينه وتقواه حين جاء ربه» . قال الشيخ: «لا يجوز؛ لأن
~~فيه الفصل بين العامل والمعمول بأجنبي وهو» لإبراهيم «لأنه أجنبي من شيعته،
~~ومن» إذ «. وزاد المنع أن قدره» ممن شايعه حين جاء لإبراهيم « [لأنه قدر
~~ممن شايعه، فجعل العامل قبله صلة لموصول
# PageV09P318
# وفصل بينه وبين» إذ «بأجنبي وهو لإبراهيم] وأيضا فلام الابتداء تمنع أن
~~يعمل ما قبلها فيما بعدها. لو قلت:» إن ضاربا لقادم علينا زيدا «تقديره: إن
~~ضاربا زيدا لقادم علينا لم يجز» .
# PageV09P319
# قوله: {إذ قال} : بدل من «إذ» الأولى أو ظرف ل «سليم» أي: سلم عليه في
~~وقت قوله كيت وكيت، أو ظرف ل «جاء» ذكره أبو البقاء، وليس بواضح. وتقدم
~~نظير ما بعده.
# PageV09P319
# قوله: {أإفكا} : فيه أوجه، أحدها: أنه مفعول من أجله أي: أتريدون آلهة
~~دون الله إفكا، ف «آلهة» مفعول به و «دون» ظرف ل «تريدون» ، وقدمت معمولات
~~الفعل اهتماما بها، وحسنه كون العامل رأس فاصلة، وقدم المفعول من أجله على
~~المفعول به اهتماما به لأنه مكافح لهم بأنهم على إفك وباطل. وبهذا الوجه
~~بدأ الزمخشري. الثاني: أن يكون مفعولا به ب «تريدون» ، ويكون «آلهة» بدلا
~~منه جعلها نفس الإفك مبالغة فأبدلها منه وفسره بها، ولم يذكر ابن عطية
~~غيره. الثالث: أنه حال من فاعل «تريدون» أي: أتريدون آلهة آفكين أو ذوي
~~إفك. وإليه نحا الزمخشري. قال الشيخ: «وجعل المصدر حالا لا يطرد إلا مع»
~~أما «نحو: أما علما فعالم» .
# PageV09P319
# قوله: {فراغ} : أي: مال في خفية. وأصله من روغان الثعلب، وهو تردده وعدم
~~ثبوته بمكان.
# PageV09P320
# و «ضربا» مصدر واقع موقع الحال أي: فراغ عليهم ضاربا أو مصدر لفعل، ذلك
~~الفعل/ حال تقديره: فراغ يضرب ضربا، أو ضمن «راغ» معنى يضرب، وهو بعيد. و
~~«باليمين» متعلق ب «ضربا» ms3244 إن لم نجعله مؤكدا وإلا فبعامله. واليمين: يجوز
~~أن يراد بها إحدى اليدين وهو الظاهر، وأن يراد بها القوة، فالباء على هذا
~~للحال أي: ملتبسا بالقوة، وأن يراد بها الحلف وفاء بقوله: {وتالله لأكيدن}
~~[الأنبياء: 57] . والباء على هذا للسبب. وعدى «راغ» الثاني ب «على» لما كان
~~مع الضرب المستولي عليهم من فوقهم إلى أسفلهم بخلاف الأول فإنه مع توبيخ
~~لهم، وأتى بضمير العقلاء في قوله «عليهم» جريا على ظن عبدتها أنها
~~كالعقلاء.
# PageV09P320
# قوله: {يزفون} : حال من فاعل «أقبلوا» ، و «إليه» يجوز تعلقه بما قبله أو
~~بما بعده. وقرأ حمزة «يزفون» بضم الياء من أزف وله معنيان، أحدهما: أنه من
~~أزف يزف أي: دخل في الزفيف وهو الإسراع، أو زفاف العروس وهو المشي على
~~هيئته؛ لأن القوم كانوا في طمأنينة من أمرهم، كذا قيل هذا الثاني وليس
~~بشيء؛ إذ المعنى: أنهم لما سمعوا بذلك بادروا مسرعين، فالهمزة على هذا ليست
~~للتعدية. والثاني: أنه من أزف بعيره أي: حمله على الزفيف وهو الإسراع أو
~~على الزفاف، وقد تقدم ما فيه. وباقي السبعة بفتح الياء من زف الظليم يزف
~~أي: عدا بسرعة. وأصل الزفيف للنعام.
# PageV09P320
# وقرأ مجاهد وعبد الله بن يزيد والضحاك وابن أبي عبلة «يزفون» من وزف يزف
~~أي: أسرع. إلا أن الكسائي والفراء قالا: لا نعرفها بمعنى زف، وقد عرفها
~~غيرهما. قال مجاهد - وهو بعض من قرأ بها -: «الوزيف: النسلان» .
# وقرئ «يزفون» مبنيا للمفعول و «يزفون» ك يرمون من زفاه بمعنى حداه، كأن
~~بعضهم يزفو بعضا لتسارعهم إليه. وبين قوله: «فأقبلوا» وقوله: «فراغ عليهم»
~~جمل محذوفة يدل عليها الفحوى أي: فبلغهم الخبر فرجعوا من عيدهم، ونحو هذا.
# PageV09P321
# قوله: {وما تعملون} : في «ما» هذه أربعة أوجه، أجودها: أنها بمعنى الذي
~~أي: وخلق الذي تصنعونه، فالعمل هنا التصوير والنحت نحو: عمل الصائغ السوار
~~أي: صاغه. ويرجح كونها بمعنى الذي تقدم ما قبلها فإنها بمعنى الذي أي:
~~أتعبدون الذي تنحتون، والله خلقكم وخلق ذلك الذي تعملونه بالنحت.
# والثاني: أنها مصدرية أي: خلقكم وأعمالكم. وجعلها ms3245 الأشعرية دليلا على خلق
~~أفعال العباد لله تعالى، وهو الحق. إلا أن دليل ذلك من هنا غير قوي لما
~~تقدم من ظهور كونها بمعنى الذي. وقال مكي: «يجب أن تكون» ما «والفعل مصدرا
~~جيء به ليفيد أن الله خالق الأشياء كلها» . وقال أيضا: «وهذا أليق لقوله
~~تعالى: {من شر ما خلق} [الفلق: 2] أجمع القراء على الإضافة، فدل على أنه
~~خالق الشر. وقد فارق عمرو بن عبيد الناس فقرأ» من شر «بالتنوين ليثبت
# PageV09P321
# مع الله تعالى خالقا» . وقد استفرض الزمخشري هذه المقالة هنا بكونها
~~مصدرية، وشنع على قائلها.
# والثالث: أنها استفهامية، وهو استفهام توبيخ وتحقير لشأنها أي: وأي شيء
~~تعملون؟ والرابع: أنها نافية أي: إن العمل في الحقيقة ليس لكم فأنتم لا
~~تعملون شيئا. والجملة من قوله: «والله خلقكم» حال ومعناها حينئذ: أتعبدون
~~الأصنام على حالة تنافي ذلك، وهي أن الله خالقكم وخالقهم جميعا. ويجوز أن
~~تكون مستأنفة.
# PageV09P322
# قوله: {فلما بلغ معه} : «معه» متعلق بمحذوف على سبيل البيان كأن قائلا
~~قال: مع من بلغ السعي؟ فقيل: مع أبيه. ولا يجوز تعلقه ب «بلغ» لأنه يقتضي
~~بلوغهما معا حد السعي. ولا يجوز تعلقه بالسعي؛ لأن صلة المصدر لا تتقدم
~~عليه فتعين ما تقدم. قال معناه الزمخشري. ومن يتسع في الظرف يجوز تعلقه
~~بالسعي.
# قوله: «ماذا ترى» يجوز أن تكون «ماذا» مركبة مغلبا فيها الاستفهام فتكون
~~منصوبة ب «ترى» ، وهي وما بعدها في محل نصب ب «انظر» لأنها معلقة له، وأن
~~تكون «ما» استفهامية، و «ذا» موصولة، فتكون مبتدأ وخبرا، والجملة معلقة
~~أيضا، وأن تكون «ماذا» بمعنى الذي فتكون معمولا ل «انظر» . وقرأ الأخوان
~~«تري» بالضم والكسر. والمفعولان محذوفان، أي: تريني إياه من صبرك واحتمالك.
# PageV09P322
# وباقي السبعة/ «ترى» بفتحتين من الرأي. وقرأ الأعمش والضحاك «ترى» بالضم
~~والفتح بمعنى: ما يخيل إليك ويسنح بخاطرك.
# وقوله: «ما تؤمر» يجوز أن تكون «ما» بمعنى الذي، والعائد مقدر أي: تؤمره،
~~والأصل: تؤمر به، ولكن حذف الجار مطرد، فلم يحذف العائد إلا وهو منصوب
~~المحل، فليس حذفه هنا ms3246 كحذفه في قولك: «جاء الذي مررت» . وأن تكون مصدرية.
~~قال الزمخشري: «أو أمرك، على إضافة المصدر للمفعول وتسمية المأمور به أمرا»
~~يعني بقوله المفعول أي: الذي لم يسم فاعله، إلا أن في تقدير المصدر بفعل
~~مبني للمفعول خلافا مشهورا.
# PageV09P323
# قوله: {فلما أسلما} : في جوابها ثلاثة أوجه، أحدها - وهو الظاهر - أنه
~~محذوف، أي: نادته الملائكة، أو ظهر صبرهما أو أجزلنا لهما أجرهما. وقدره
~~بعضهم: بعد الرؤيا أي: كان ما كان مما ينطق به الحال والوصف مما لا يدرك
~~كنهه. ونقل ابن عطية أن التقدير: فلما أسلما أسلما وتله، قال: كقوله:
### | 3818 - 
# فلما أجزنا ساحة الحي. . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# أي: فلما أجزنا أجزنا وانتحى، ويعزى هذا لسبيويه وشيخه الخليل. وفيه نظر:
~~من حيث اتحاد الفعلين الجاريين مجرى الشرط والجواب. إلا أن يقال:
# PageV09P323
# جعل التغاير في الآية بالعطف على الفعل، وفي البيت يعمل الثاني في «ساحة»
~~وبالعطف عليه أيضا. والظاهر أن مثل هذا لا يكفي في التغاير.
# الثاني: أنه «وتله للجبين» والواو زائدة وهو قول الكوفيين والأخفش.
~~والثالث: أنه «وناديناه» والواو زائدة أيضا.
# وقرأ علي وعبد الله وابن عباس «سلما» . وقرئ «استسلما» .
# و «تله» أي: صرعه وأسقطه على شقه. وقيل: هو الرمي بقوة، وأصله: من رمى به
~~على التل وهو المكان المرتفع، أو من التليل وهو العنق أي: رماه على عنقه،
~~ثم قيل لكل إسقاط، وإن لم يكن على تل ولا على عنق. والمتل: الرمح الذي يتل
~~به. والجبين: ما اكتنف الجبهة من هنا، ومن هنا وشذ جمعه على أجبن. وقياسه
~~في القلة أجبنة كأرغفة، وفي الكثرة: جبن وجبنان كرغيف ورغفان ورغف.
# PageV09P324
# قوله: {نبيا من الصالحين} : نصب على الحال، وهي حال مقدرة. قال الشيخ:
~~«إن كان الذبيح إسحاق فيظهر كونها حالا مقدرة، وإن كان إسماعيل هو الذبيح،
~~وكانت هذه البشارة بشارة بولادة إسحاق، فقد جعل الزمخشري ذلك محل سؤال
~~قال:» فإن قلت: فرق بين
# PageV09P324
# هذا وبين قوله: {فادخلوها خالدين} [الزمر: 73] : وذلك أن المدخول موجود
~~مع وجود الدخول، والخلود غير موجود معهما فقدرت: مقدرين الخلود فكان
~~مستقيما، ms3247 وليس كذلك المبشر به، فإنه معدوم وقت وجود البشارة، وعدم المبشر
~~به أوجب عدم حاله؛ لأن الحال حلية لا تقوم إلا بالمحلى، وهذا المبشر به
~~الذي هو إسحاق حين وجد لم توجد النبوة أيضا بوجوده بل تراخت عنه مدة طويلة،
~~فكيف يجعل «نبيا» حالا مقدرة، والحال صفة للفاعل والمفعول عند وجود الفعل
~~منه أو به؟ فالخلود وإن لم يكن صفتهم عند دخول الجنة فتقدرها صفتهم؛ لأن
~~المعنى: مقدرين الخلود وليس كذلك النبوة، فإنه لا سبيل إلى أن تكون موجودة
~~أو مقدرة وقت وجود البشارة بإسحاق لعدم إسحاق؟ قلت: هذا سؤال دقيق المسلك.
~~والذي يحل الإشكال: أنه لا بد من تقدير مضاف محذوف وذلك قوله: وبشرناه
~~بوجود إسحاق نبيا أي: بأن يوجد مقدرة نبوته، فالعامل في الحال الوجود/ لا
~~فعل البشارة وبذلك يرجع نظير قوله تعالى: {فادخلوها خالدين} [الزمر: 73] .
~~انتهى. وهو كلام حسن.
# قوله: «من الصالحين» يجوز أن يكون صفة ل «نبيا» ، وأن يكون حالا من
~~الضمير في «نبيا» فتكون حالا متداخلة. ويجوز أن تكون حالا ثانية. قال
~~الزمخشري: «ورودها على سبيل الثناء والتقريظ؛ لأن كل نبي لا بد أن يكون من
~~الصالحين» .
# PageV09P325
# قوله: {ونصرناهم} : الضمير عائد على موسى
# PageV09P325
# وهارون وقومهما. وقيل: عائد على الاثنين بلفظ الجمع تعظيما كقوله:
### | 3819 - 
# فإن شئت حرمت النساء سواكم ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . .
# {ياأيها النبي إذا طلقتم} [الطلاق: 1] .
# قوله: «فكانوا هم» يجوز في «هم» أن يكون تأكيدا، وأن يكون بدلا، وأن يكون
~~فصلا. وهو الأظهر.
# PageV09P326
# قوله: {وإن إلياس} : العامة على همزة مكسورة، همزة قطع. وابن ذكوان
~~بوصلها، ولم ينقلها عنه الشيخ بل نقلها عن جماعة غيره. ووجه القراءتين أنه
~~اسم أعجمي تلاعبت به العرب فقطعت همزته تارة، ووصلتها أخرى وقالوا فيه:
~~إلياسين كجبرائين. وقيل: تحتمل قراءة الوصل أن يكون اسمه ياسين ثم دخلت
~~عليه أل المعرفة، كما دخلت على ليسع وقد تقدم. وإلياس هذا قيل: هو ابن
~~إلياسين المذكور بعد، من ولد
# PageV09P326
# هارون أخي موسى. وقيل: بل إلياس إدريس. ويدل له قراءة عبد الله والأعمش
~~وابن وثاب «وإن إدريس» ms3248 . وقرئ «إدراس» كإبراهيم. وإبراهام. وفي مصحف أبي
~~وقراءته: قوله: «وإن إيليس» بهمزة مكسورة ثم ياء ساكنة بنقطتين من تحت ثم
~~لام مكسورة، ثم ياء بنقطتين من تحت ساكنة، ثم سين مفتوحة.
# PageV09P327
# قوله: {إذ قال} : ظرف لقوله «لمن المرسلين» .
# PageV09P327
# قوله: {بعلا} : القراء على تنوينه منصوبا، وهو الرب بلغة اليمن. سمع ابن
~~عباس رجلا منهم ينشد ضالة فقال آخر: أنا بعلها فقال: الله أكبر، وتلا
~~الآية. وقيل: هو علم لصنم بعينه، وله قصة في التفسير. وقيل: هو علم لامرأة
~~بعينها أتتهم بضلال فاتبعوها، كذا جاء في التفسير. وتأيد صاحب هذه المقالة
~~بقراءة من قرأ «بعلاء» بزنة حمراء.
# قوله: «وتذرون» يجوز أن يكون حالا على إضمار مبتدأ، وأن يكون عطفا على
~~«تدعون» فيكون داخلا في حيز الإنكار.
# PageV09P327
# قوله: {الله ربكم ورب} : قرأ الأخوان وحفص بنصب الثلاثة من ثلاثة أوجه:
~~النصب على المدح أو البدل أو البيان إن قلنا: إن إضافة أفعل إضافة محضة.
~~والباقون بالرفع: إما على خبر ابتداء مضمر أي: هو الله، أو على أن الجلالة
~~مبتدأ وما بعده الخبر. روي عن
# PageV09P327
# حمزة أنه كان إذا وصل نصب، وإذا وقف رفع. وهو حسن جدا، وفيه جمع بين
~~الروايتين.
# PageV09P328
# قوله: {إلا عباد الله} : استثناء متصل من فاعل «فكذبوه» وفيه دلالة على
~~أن في قومه من لم يكذبه، فلذلك استثنوا. ولا يجوز أن يكونوا مستثنين من
~~ضمير «لمحضرون» لأنه يلزم أن يكونوا مندرجين فيمن كذب، لكنهم لم يحضروا
~~لكونهم عباد الله المخلصين. وهو بين الفساد. لا يقال: هو مستثنى منه
~~استثناء منقطعا؛ لأنه يصير المعنى: لكن عباد الله المخلصين من غير هؤلاء لم
~~يحضروا. ولا حاجة إلى هذا بوجه، إذ به يفسد نظم الكلام.
# PageV09P328
# قوله: {على إل ياسين} : قرأ نافع وابن عامر {على آل ياسين} بإضافة «آل»
~~بمعنى أهل إلى «ياسين» . والباقون بكسر الهمزة وسكون اللام موصولة ب
~~«ياسين» كأنه جمع «إلياس» جمع سلامة. فأما الأولى: فإنه أراد بالآل إلياس
~~ولد ياسين كما تقدم وأصحابه. وقيل: المراد بياسين هذا إلياس المتقدم، فيكون
~~له اسمان. ms3249 وآله: رهطه وقومه المؤمنون. وقيل: المراد بياسين محمد بن عبد
~~الله صلى الله عليه وسلم.
# وأما القراءة الثانية فقيل: هي جمع إلياس المتقدم. وجمع باعتبار أصحابه
~~كالمهالبة والأشاعثة في المهلب وبنيه، والأشعث وقومه، وهو في الأصل جمع
~~المنسوبين إلى إلياس، والأصل إلياسي كأشعري. ثم استثقل
# PageV09P328
# تضعيفهما فحذفت إحدى ياءي النسب/ فلما جمع سلامة التقى ساكنان: إحدى
~~الياءين وياء الجمع، فحذفت أولاهما لالتقاء الساكنين، فصار إلياسين كما
~~ترى. ومثله: الأشعرون والخبيبون. قال:
### | 3820 - 
# قدني من نصر الخبيبين قدي ... وقد تقدم طرف من هذا آخر الشعراء عند
~~«الأعجمين» . إلا أن الزمخشري قد رد هذا: بأنه لو كان على ما ذكر لوجب
~~تعريفه بأل فكان يقال: على الإلياسين. قلت: لأنه متى جمع العلم جمع سلامة
~~أو ثني لزمته الألف واللام؛ لأنه تزول علميته فيقال: الزيدان، الزيدون،
~~الزينبات ولا يلتفت إلى قولهم: جماديان وعمايتان علمي شهرين وجبلين
~~لندورهما.
# وقرأ الحسن وأبو رجاء «على إلياسين» بوصل الهمزة على أنه جمع إلياس وقومه
~~المنسوبين إليه بالطريق المذكورة. وهذه واضحة لوجود أل المعرفة فيه
~~كالزيدين. وقرأ عبد الله «على إدراسين» لأنه قرأ في الأول «وإن إدريس» .
~~وقرأ أبي «على إيليسين» لأنه قرأ في الأول «وإن إيليس» كما حررته عنه.
~~وهاتان تدلان على أن إلياسين جمع إلياس.
# PageV09P329
# قوله: {مصبحين} : حال. وهو من أصبح التامة بمعنى داخلين في الصباح. ومنه
~~«إذا سمعت بسرى القين فاعلم أنه مصبح»
# PageV09P329
# أي: مقيم في الصباح. وقد تقدم ذلك في سورة الروم.
# PageV09P330
# قوله: {وباليل} : عطف على الحال قبلها أي: وملتبسين بالليل.
# PageV09P330
# قوله: {إذ أبق} : ظرف للمرسلين، أي: هو من المرسلين حتى في هذه الحالة.
~~وأبق أي: هرب. يقال: أبق العبد يأبق إباقا فهو آبق، والجمع أباق كضراب.
~~وفيه لغة ثانية: أبق بالكسر يأبق بالفتح. ويأبق الرجل يشبه به في الاستتار.
~~وقول الشاعر:
### | 3821 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... قد أحكمت حكمات
~~القد والأبقا
# قيل: هو القنب.
# PageV09P330
# قوله: {فساهم} : أي: فغالبهم في المساهمة، وهي الاقتراع. وأصله أن يخرج
~~السهم على من غلب.
# PageV09P330
# قوله: {وهو مليم} : حال. والمليم: الذي أتى بما ms3250 يلام عليه. قال:
### | 3822 - 
# وكم من مليم لم يصب بملامة ... ومتبع بالذنب ليس له ذنب
# PageV09P330
# يقال: ألام فلان أي: فعل ما يلام عليه. وقرئ «مليم» بفتح الميم من لام
~~يلوم، وهي شاذة جدا إذ كان قياسها «ملوم» لأنها من ذوات الواو كمقول ومصون.
~~قيل: ولكن أخذت من ليم على كذا مبنيا للمفعول. ومثله في ذلك: شبت الشيء فهو
~~مشيب، ودعي فهو مدعي، والقياس: مشوب ومدعو، لأنهما من يشوب ويدعو.
# PageV09P331
# قوله: {في بطنه} : الظاهر أنه متعلق ب «لبث» وقيل: حال أي: مستقرا.
# PageV09P331
# قوله: {بالعرآء} : أي: في العراء نحو: زيد بمكة. والعراء: الأرض الواسعة
~~التي لا نبات بها ولا معلم، اشتقاقا من العري وهو عدم السترة، سميت الأرض
~~الجرداء لعدم استتارها بشيء. والعرا بالقصر: الناحية. ومنه اعتراه أي: قصد
~~عراه. وأما الممدود فهو - كما تقدم - الأرض الفيحاء. قال:
### | 3823 - 
# ورفعت رجلا لا أخاف عثارها ... ونبذت بالمتن العراء ثيابي
# PageV09P331
# قوله: {من يقطين} : هو يفعيل من قطن بالمكان إذا أقام فيه لا يبرح. قيل:
~~واليقطين: كل ما لم يكن له ساق من عود كالقثاء
# PageV09P331
# والقرع والبطيخ. وفي قوله: «شجرة» ما يرد قول بعضهم إن الشجرة في كلامهم
~~ما كان لها ساق من عود، بل الصحيح أنها أعم. ولذلك بينت بقوله: «من يقطين»
~~. وأما قوله: {والنجم والشجر} [الرحمن: 6] فلا دليل فيه لأنه استعمال اللفظ
~~العام في أحد مدلولاته. وقيل: بل أنبت الله اليقطين الخاص على ساق معجزة له
~~فجاء على أصله/ ولو بنيت من الوعد مثل: يقطين لقلت: يوعيد لا يقال: تحذف
~~الواو لوقوعها بين ياء وكسر ك «يعد» مضارع وعد؛ لأن شرط تلك الياء أن تكون
~~للمضارعة. وهذه مما يمتحن بها أهل التصريف بعضهم بعضا.
# PageV09P332
# قوله: {أو يزيدون} : في «أو» هذه سبعة أوجه قد تقدمت بتحقيقها ودلائلها
~~في أول البقرة عند قوله {أو كصيب} [الآية: 19] فعليك بالالتفات إليهما ثمة:
~~فالشك بالنسبة إلى المخاطبين، أي: إن الرائي يشك عند رؤيتهم، والإبهام
~~بالنسبة إلى أن الله تعالى أبهم أمرهم، والإباحة أي: إن الناظر إليهم يباح
~~له ms3251 أن يحزرهم بهذا القدر، أو بهذا القدر، وكذلك التخيير أي: هو مخير بين أن
~~يحزرهم كذا أو كذا، والإضراب ومعنى الواو واضحان.
# PageV09P332
# قوله: {فاستفتهم} : قال الزمخشري: «معطوف على مثله في أول السورة، وإن
~~تباعدت» . قال الشيخ: «وإذا كانوا قد عدوا الفصل بجملة نحو:» كل لحما واضرب
~~زيدا وخبزا «من أقبح التركيب، فكيف بجمل كثيرة وقصص متباينة؟» قلت: ولقائل
~~أن يقول: إن الفصل -
# PageV09P332
# وإن كثر بين الجمل المتعاطفة - مغتفر. وأما المثال الذي ذكره فمن قبيل
~~المفردات. ألا ترى كيف عطف «خبزا» على لحما؟
# PageV09P333
# قوله: {وهم شاهدون} : جملة حالية من الملائكة. والرابط: الواو، وهي هنا
~~واجبة لعدم رابط غيرها.
# PageV09P333
# والعامة على «ولد الله» فعلا ماضيا مسندا للجلالة أي: أتى بالولد، تعالى
~~الله عما يقولون علوا كبيرا. وقرئ «ولد الله» بإضافة الولد إليه أي:
~~يقولون: الملائكة ولده. فحذف المبتدأ للعلم به، وأبقي خبره. والولد: فعل
~~بمعنى مفعول كالقبض؛ فلذلك يقع خبرا عن المفرد والمثنى والمجموع تذكيرا
~~وتأنيثا. تقول: هذي ولدي، وهم ولدي.
# PageV09P333
# قوله: {أصطفى} : العامة على فتح الهمزة على أنها همزة استفهام بمعنى
~~الإنكار والتقريع، وقد حذف معها همزة الوصل استغناء عنها.
# وقرأ نافع في رواية وأبو جعفر وشيبة والأعمش بهمزة وصل تثبت ابتداء وتسقط
~~درجا. وفيه وجهان، أحدهما: أنه على نية الاستفهام، وإنما حذف للعلم به.
~~ومنه قول عمر بن أبي ربيعة:
### | 3824 - 
# ثم قالوا: تحبها قلت بهرا ... عدد الرمل والحصى والتراب
# PageV09P333
# أي: أتحبها. والثاني: أن هذه الجملة بدل من الجملة المحكية بالقول، وهي
~~«ولد الله» أي: يقولون كذا، ويقولون: اصطفى هذا الجنس على هذا الجنس. قال
~~الزمخشري: «وقد قرأ بها حمزة والأعمش. وهذه القراءة وإن كان هذا محملها فهي
~~ضعيفة. والذي أضعفها أن الإنكار قد اكتنف هذه الجملة من جانبيها، وذلك
~~قوله:» وإنهم لكاذبون «، {مالكم كيف تحكمون} فمن جعلها للإثبات فقد أوقعها
~~دخيلة بين نسيبين» . قال الشيخ: «وليست دخيلة بين نسيبين؛ لأن لها مناسبة
~~ظاهرة مع قولهم:» ولد الله «. وأما قوله:» وإنهم لكاذبون «فهي جملة اعتراض
~~بين مقالتي الكفرة جاءت للتنديد ms3252 والتأكيد في كون مقالتهم تلك هي من إفكهم»
~~.
# ونقل أبو البقاء أنه قرئ «آصطفى» بالمد. قال: «وهو بعيد جدا» .
# PageV09P334
# قوله: {مالكم كيف تحكمون} : جملتان استفهاميتان ليس لإحداهما تعلق
~~بالأخرى من حيث الإعراب، استفهم أولا عما استقر لهم وثبت، استفهام إنكار،
~~وثانيا استفهام تعجيب من حكمهم بهذا الحكم الجائر، وهو أنهم نسبوا أخس
~~الجنسين وما يتطيرون منه، ويتوارى أحدهم من قومه عند بشارته به، إلى ربهم،
~~وأحسن الجنسين إليهم.
# PageV09P334
# قوله: {إلا عباد الله} : مستثنى منقطع. والمستثنى منه: إما فاعل «جعلوا»
~~أي: جعلوا بينه وبين الجنة نسبا إلا
# PageV09P334
# عباد الله. الثاني: أنه فاعل «يصفون» أي: لكن عباد/ الله يصفونه بما يليق
~~به تعالى. الثالث: أنه ضمير «محضرون» أي: لكن عباد الله ناجون. وعلى هذا
~~فتكون جملة التسبيح معترضة. وظاهر كلام أبي البقاء أنه يجوز أن يكون
~~استثناء متصلا لأنه قال: «مستثنى من» جعلوا «أو» محضرون «. ويجوز أن يكون
~~منفصلا» فظاهر هذه العبارة أن الوجهين الأولين هو فيهما متصل لا منفصل.
~~وليس ببعيد كأنه قيل: وجعل الناس. ثم استثنى منهم هؤلاء وكل من لم يجعل بين
~~الله تعالى وبين الجنة نسبا فهو عند الله مخلص من الشرك.
# PageV09P335
# قوله: {وما تعبدون} : فيه وجهان، أحدهما: أنه معطوف على اسم «إن» . و
~~«ما» نافية، و «أنتم» اسمها أو مبتدأ، و «أنتم» فيه تغليب المخاطب على
~~الغائب؛ إذ الأصل: فإنكم ومعبودكم ما أنتم وهو، فغلب الخطاب. و «عليه»
~~متعلق بقوله: «بفاتنين» . والضمير عائد على «ما تعبدون» بتقدير حذف مضاف
~~وضمن فاتنين معنى حاملين بالفتنة والتقدير: فإنكم وآلهتكم، ما أنتم وهم
~~حاملين على عبادته إلا الذين سبق في علمه أنه من أهل صلي الجحيم. فمن مفعول
~~ب «فاتنين» والاستثناء مفرغ. والثاني: أنه مفعول معه، وعلى هذا فيحسن
~~السكوت على «تعبدون» كما يحسن في قولك: «إن كل رجل وضيعته» ، وحكى الكسائي
~~أن كل ثوب وثمنه والمعنى: أنكم مع معبوديكم مقترنون. كما يقدر ذلك في «كل
~~رجل وضيعته مقترنان» . وقوله: {مآ أنتم عليه بفاتنين} مستأنف أي: ما أنتم
~~على ما ms3253 تعبدون بفاتنين، أو بحاملين على الفتنة، إلا من هو صال منكم. قالها
~~الزمخشري. إلا أن
# PageV09P335
# أبا البقاء ضعف الثاني: وكذا الشيخ تابعا له في تضعيفه بعدم تبادره إلى
~~الفهم.
# قلت: الظاهر أنه معطوف، واستئناف {مآ أنتم عليه بفاتنين} غير واضح، والحق
~~أحق أن يتبع. وجوز الزمخشري أن يعود الضمير في «عليه» على الله تعالى قال:
~~«فإن قلت: كيف يفتنونهم على الله؟ قلت: يفسدونهم عليه بإغوائهم، من قولك:
~~فتن فلان على فلان امرأته، كما تقول: أفسدها عليه وخيبها عليه» .
# PageV09P336
# و «من هو» يجوز أن تكون موصولة أو موصوفة.
# وقرأ العامة «صال الجحيم» بكسر اللام؛ لأنه منقوص مضاف حذفت لامه لالتقاء
~~الساكنين، وحمل على لفظ «من» فأفرد كما أفرد هو. وقرأ الحسن وابن أبي عبلة
~~بضم اللام مع واو بعدها، فيما نقله الهذلي عنهما، وابن عطية عن الحسن. وقرآ
~~بضمها مع عدم واو فيما نقل ابن خالويه عنهما وعن الحسن فقط، فيما نقله
~~الزمخشري وأبو الفضل. فأما مع الواو
# PageV09P336
# فإنه جمع سلامة بالواو والنون، ويكون قد حمل على لفظ «من» أولا فأفرد في
~~قوله «هو» ، وعلى معناها ثانيا فجمع في قوله: «صالو» وحذفت النون للإضافة.
~~ومما حمل فيه على اللفظ والمعنى في جملة واحدة وهي صلة للموصول قوله تعالى:
~~{إلا من كان هودا أو نصارى} [البقرة: 111] فأفرد في «كان» وجمع في هودا.
~~ومثله قوله:
### | 3825 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... وأيقظ من كان
~~منكم نياما
# وأما مع عدم الواو فيحتمل أن يكون جمعا أيضا، وإنما حذفت الواو خطا كما
~~حذفت لفظا. وكثيرا ما يفعلون هذا: يسقطون في الخط ما يسقط في اللفظ. ومنه
~~«يقض الحق» في قراءة من قرأ بالضاد المعجمة، ورسم بغير ياء، وكذلك {واخشون،
~~اليوم} [المائدة: 3] . ويحتمل أن يكون مفردا، وحقه على هذا كسر اللام فقط
~~لأنه عين منقوص، وعين المنقوص مكسورة أبدا وحذفت اللام وهي الياء لالتقاء
~~الساكنين نحو: هذا قاض البلد.
# وقد ذكروا فيه توجيهين، أحدهما: أنه مقلوب؛ إذا الأصل: صالي ثم صايل:
~~قدموا اللام إلى موضع العين، فوقع الإعراب على العين، ثم ms3254 حذفت لام الكلمة
~~بعد/ القلب فصار اللفظ كما ترى، ووزنه على هذا فاع فيقال على هذا: جاء صال،
~~ورأيت صالا، ومررت بصال، فيصير في اللفظ كقولك: هذا
# PageV09P337
# باب ورأيت بابا، ومررت بباب. ونظيره في مجرد القلب: شاك ولاث في شائك
~~ولائث، ولكن شائك ولائث قبل القلب صحيحان، فصارا به معتلين منقوصين بخلاف
~~«صال» فإنه قبل القلب معتل منقوص فصار به صحيحا. والثاني: أن اللام حذفت
~~استثقالا من غير قلب. وهذا عندي أسهل مما قبله وقد رأيناهم يتناسون اللام
~~المحذوفة، ويجعلون الإعراب على العين. وقد قرئ «وله الجوار» برفع الراء،
~~{وجنى الجنتين دان} برفع النون تشبيها ب جناح وجان. وقالوا: ما باليت به
~~بالة والأصل بالية كعافية. وقد تقدم طرف من هذا عند قوله تعالى: {ومن فوقهم
~~غواش} فيمن قرأه برفع الشين.
# PageV09P338
# قوله: {وما منآ إلا له مقام} : فيه وجهان، أحدهما: أن «منا» صفة لموصوف
~~محذوف هو مبتدأ، والخبر الجملة من قوله: {إلا له مقام معلوم} تقديره: ما
~~أحد منا إلا له مقام، وحذف المبتدأ مع «من» جيد فصيح. والثاني: أن المبتدأ
~~محذوف أيضا، و {إلا له مقام} صفته حذف موصوفها، والخبر على هذا هو الجار
~~المتقدم. والتقدير: وما منا أحد إلا له مقام. قال الزمخشري: حذف الموصوف،
~~وأقام الصفة مقامه كقوله:
### | 3826 - 
# أنا ابن جلا وطلاع الثنايا ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . .
# PageV09P338
# [وقوله] :
### | 3827 - 
# ترمي بكفي كان من أرمى البشر ... ورده الشيخ فقال: «ليس هذا من حذف
~~الموصوف وإقامة الصفة مقامه؛ لأن المحذوف مبتدأ، و {إلا له مقام} خبره؛
~~ولأنه لا ينعقد كلام من قوله:» وما منا أحد «، وقوله: {إلا له مقام} محط
~~الفائدة، وإن تخيل أن {إلا له مقام معلوم} في موضع الصفة فقد نصوا على أن»
~~إلا «لا تكون صفة إذا حذف موصوفها، وأنها فارقت» غير «إذا كانت صفة في ذلك
~~لتمكن» غير «في الوصف وعدم تمكن» إلا «فيه، وجعل ذلك كقوله:» أنا ابن جلا
~~«أي: أنا ابن رجل جلا، و» بكفي كان «أي: رجل كان، وقد عده النحويون من أقبح
~~الضرائر [حيث ms3255 حذف الموصوف والصفة جملة لم تتقدمها» من «بخلاف قوله» منا ظعن
~~ومنا أقام «يريدون: منا فريق ظعن، ومنا فريق أقام] وقد تقدم نحو من هذا في
~~النساء عند قوله: {وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به} [النساء: 159] . وهذا
~~الكلام وما بعده ظاهره أنه من كلام الملائكة. وقيل: من كلام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. ومفعول» الصافون «و» المسبحون «يجوز أن يكون مرادا أي:
~~الصافون أقدامنا أو أجنحتنا، والمسبحون الله تعالى وأن لا يراد البتة أي:
~~نحن من أهل هذا الفعل.
# PageV09P339
# قوله: {إنهم لهم المنصورون} : تفسير للكلمة فيجوز أن لا يكون لها محل من
~~الإعراب، ويجوز أن تكون خبر مبتدأ مضمر أو منصوبة بإضمار فعل أي: هي أنهم
~~لهم المنصورون، أو أعني بالكلمة هذا اللفظ، ويكون ذلك على سبيل الحكاية؛
~~لأنك لو صرحت بالفعل قبلها حاكيا للجملة بعده كان صحيحا، كأنك قلت: عنيت
~~هذا اللفظ كما تقول: «كتبت زيد قائم» و «إن زيدا لقائم» . وقرأ الضحاك
~~«كلماتنا» جمعا.
# PageV09P340
# قوله: {نزل بساحتهم} : العامة على «نزل» مبنيا للفاعل، وعبد الله ببنائه
~~للمفعول، والجار قائم مقام فاعله. والساحة: الفناء الخالي من الأبنية،
~~وجمعها سوح فألفها عن واو، فتصغر على سويحة. قال الشاعر:
### | 3828 - 
# فكان سيان أن لا يسرحوا نعما ... أو يسرحوه بها واغبرت السوح
# وبهذا يتبين/ ضعف قول الراغب: إنها من ذوات الياء؛ حيث عدها في مادة
~~«سيح» ثم قال: «الساحة: المكان الواسع. ومنه ساحة الدار. والسائح: الماء
~~الجاري في الساحة. وساح فلان في الأرض: مر مر السائح،
# PageV09P340
# ورجل سائح وسياح» انتهى. ويحتمل أن يكون لها مادتان، لكن كان ينبغي أن
~~يذكر: ما هي الأشهر، أو يذكرهما معا. وحذف مفعول «أبصر» الثاني: إما
~~اختصارا لدلالة الأول عليه، وإما اقتصارا. والمخصوص بالذم محذوف أي:
~~صباحهم.
# PageV09P341
# قوله: {رب العزة} : أضيف الرب إلى العزة لاخت
### | ص
# اصه بها، كأنه قيل: ذو العزة كما تقول: صاحب صدق لاختصاصه به. وقيل:
~~المراد العزة المخلوقة الكائنة بين خلقه. ويترتب على القولين مسألة اليمين.
~~فعلى الأول ينعقد بها اليمين؛ لأنها ms3256 صفة من صفاته تعالى بخلاف الثاني، فإنه
~~لا ينعقد بها اليمين.
# PageV09P341
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قرأ العامة بسكون الدال من «
### | ص
# اد» كسائر حروف التهجي في أوائل السور. وقد مر ما فيه. وقرأ أبي والحسن
~~وابن أبي إسحاق وابن أبي عبلة وأبو السمال بكسر الدال من غير تنوين. وفيها
~~وجهان، أحدهما: أنه كسر لالتقاء الساكنين، وهذا أقرب. والثاني: أنه أمر من
~~المصاداة وهي المعارضة ومنه صوت الصدى لمعارضته لصوتك وذلك في الأماكن
~~الصلبة الخالية والمعنى: عارض القرآن بعملك، فاعمل بأوامره وانته عن
~~نواهيه. قاله الحسن. وعنه أيضا: أنه من صاديت أي: حادثت. والمعنى: حادث
~~الناس بالقرآن.
# وقرأ ابن أبي إسحاق كذلك، إلا أنه نونه وذلك على أنه مجرور بحرف قسم
~~مقدر، حذف وبقي عمله كقولهم: «الله لأفعلن» بالجر. إلا أن الجر يقل في غير
~~الجلالة، وإنما صرفه ذهابا به إلى معنى الكتاب والتنزيل. وعن الحسن
# PageV09P343
# أيضا وابن السميفع وهارون الأعور صاد بالضم من غير تنوين، على أنه اسم
~~للسورة، وهو خبر مبتدأ مضمر أي: هذه صاد. ومنع من الصرف للعلمية والتأنيث،
~~وكذلك قرأ ابن السميفع وهارون: قاف ونون بالضم على ما تقدم.
# وقرأ عيسى وأبو عمرو في رواية محبوب «صاد» بالفتح من غير تنوين. وهي
~~تحتمل ثلاثة أوجه. البناء على الفتح تخفيفا ك أين وكيف، والجر بحرف القسم
~~المقدر، وإنما منع من الصرف للعلمية والتأنيث كما تقدم، والنصب بإضمار فعل
~~أو على حذف حرف القسم نحو قوله:
### | 3829 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... فذاك أمانة
~~الله الثريد
# وامتنعت من الصرف لما تقدم، وكذلك قرآ: «قاف» و «نون» بالفتح فيهما، وهما
~~كما تقدم، ولم أحفظ التنوين مع الفتح والضم.
# قوله: «والقرآن» قد تقدم مثله في {يس والقرآن} [يس: 1-2] ، وجواب القسم
~~فيه أقوال كثيرة، أحدها: أنه قوله: {إن ذلك لحق} [ص: 64] ، قاله الزجاج
~~والكوفيون غير الفراء. قال الفراء: «لا نجده مستقيما لتأخيره جدا عن قوله:»
~~والقرآن «. الثاني: أنه قوله:» كم أهلكنا «والأصل: لكم أهلكنا، فحذف اللام
~~كما حذفها
# PageV09P344
# في قوله: {قد أفلح من زكاها} [الشمس: 9] بعد ms3257 قوله: {والشمس} لما طال
~~الكلام. قاله ثعلب والفراء. الثالث: أنه قوله: {إن كل إلا كذب الرسل} [ص:
~~14] قاله الأخفش. الرابع: أنه قوله:» صاد «؛ لأن المعنى: والقرآن لقد صدق
~~محمد. قاله الفراء وثعلب أيضا. وهذا بناء منهما على جواز تقديم جواب القسم،
~~وأن هذا الحرف مقتطع من جملة هو دال عليها. وكلاهما ضعيف. الخامس: أنه
~~محذوف. واختلفوا في تقديره، فقال الحوفي: / تقديره: لقد جاءكم الحق، ونحوه.
~~وقدره ابن عطية: ما الأمر كما يزعمون. والزمخشري: إنه لمعجز.
# والشيخ: إنك لمن المرسلين. قال: «لأنه نظير {يس * والقرآن الحكيم * إنك
~~لمن المرسلين} [يس: 1-3] وللزمخشري هنا عبارة بشعة جدا. وهي:» فإن قلت:
~~قوله: ص والقرآن ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق كلام ظاهره متناف
~~غير منتظم. فما وجه انتظامه؟ قلت: فيه وجهان، أن يكون قد ذكر اسم هذا الحرف
~~من حروف المعجم على سبيل التحدي والتنبيه على الإعجاز كما مر في أول
~~الكتاب، ثم أتبعه القسم محذوف الجواب
# PageV09P345
# لدلالة التحدي عليه، كأنه قال: والقرآن ذي الذكر إنه لكلام معجز.
~~والثاني: أن يكون «صاد» خبر مبتدأ محذوف على أنها اسم للسورة كأنه قال: هذه
~~صاد. يعني هذه السورة التي أعجزت العرب والقرآن ذي الذكر، كما تقول: «هذا
~~حاتم والله» تريد: هو المشهور بالسخاء والله، وكذلك إذا أقسم بها كأنه قال:
~~أقسمت بصاد والقرآن ذي الذكر إنه لمعجز. ثم قال: بل الذين كفروا في عزة
~~واستكبار عن الإذعان لذلك والاعتراف، وشقاق لله ورسوله، وإذا جعلتها مقسما
~~بها، وعطفت عليها {والقرآن ذي الذكر} جاز لك أن تريد بالقرآن التنزيل كله،
~~وأن تريد السورة بعينها. ومعناه: أقسم بالسورة الشريفة: والقرآن ذي الذكر
~~كما تقول: مررت بالرجل الكريم والنسمة المباركة، ولا تريد بالنسمة غير
~~الرجل «.
# PageV09P346
# قوله: {بل الذين كفروا} : إضراب انتقال من قصة إلى أخرى. وقرأ الكسائي في
~~رواية سورة وحماد بن الزبرقان وأبو جعفر والجحدري «في غرة» بالغين معجمة
~~والراء. وقد روي أن حمادا الراوية قرأها كذلك تصحيفا، فلما ردت عليه قال:
~~«ما ظننت أن الكافرين ms3258 في عزة» وهو وهم منه؛ لأن العزة المشار إليها حمية
~~الجاهلية. والتنكير في «عزة وشقاق» دلالة على شدتهما وتفاقمهما.
# PageV09P346
# قوله: {كم أهلكنا} : «كم» مفعول «أهلكنا» ، و «من قرن» تمييز، و «من
~~قبلهم» لابتداء الغاية.
# PageV09P346
# قوله: «ولات حين» هذه الجملة في محل نصب على الحال من فاعل «نادوا» أي:
~~استغاثوا، والحال أنه لا مهرب ولا منجى.
# وقرأ العامة «لات» بفتح التاء و «حين» بالنصب، وفيها أوجه، أحدها: - وهو
~~مذهب سيبويه - أن «لا» نافية بمعنى ليس، والتاء مزيدة فيها كزيادتها في رب
~~وثم، ولا تعمل إلا في الأزمان خاصة نحو: لات حين، ولات أوان، كقوله:
### | 3830 - 
# طلبوا صلحنا ولات أوان ... فأجبنا أن ليس حين بقاء
# وقول الآخر:
### | 3831 - 
# ندم البغاة ولات ساعة مندم ... والبغي مرتع مبتغيه وخيم
# والأكثر حينئذ حذف مرفوعها تقديره: ولات الحين حين مناص. وقد يحذف
~~المنصوب ويبقى المرفوع. وقد قرأ هنا بذلك بعضهم كقوله:
# PageV09P347
### | 3832 - 
# من صد عن نيرانها ... فأنا ابن قيس لا براح
# أي: لا براح لي. ولا تعمل في غير الأحيان على المشهور، وقد تمسك بإعمالها
~~في غير الأحيان بقوله:
### | 3833 - 
# حنت نوار ولات هنا حنت ... وبدا الذي كانت نوار أجنت
# فإن «هنا» من ظروف الأمكنة. وفيه شذوذ من ثلاثة أوجه، أحدها: عملها في
~~اسم الإشارة وهو معرفة ولا تعمل إلا في النكرات. الثاني: كونه لا يتصرف.
~~الثالث: كونه غير زمان. وقد رد بعضهم هذا بأن «هنا» قد خرجت عن المكانية
~~واستعملت في الزمان، كقوله تعالى: {هنالك ابتلي المؤمنون} [الأحزاب: 11]
~~وقول الشاعر:
### | 3834 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... فهناك
~~يعترفون أين المفزع
# كما تقدم في سورة الأحزاب؛ إلا أن الشذوذين الآخرين باقيان. وتأول بعضهم
~~البيت أيضا بتأويل آخر: وهو أن «لات» هنا مهملة لا عمل لها و «هنا» ظرف خبر
~~مقدم/ و «حنت» مبتدأ بتأويل حذف «أن» المصدرية تقديره: أن حنت نحو «تسمع
~~بالمعيدي خير من أن تراه» . وفي هذا تكلف وبعد. إلا أن فيه الاستراحة من
~~الشذوذات المذكورات أو الشذوذين.
# PageV09P348
# وفي الوقف عليها مذهبان: المشهور عند العرب وجماهير القراء السبعة بالتاء ms3259
~~المجبورة إتباعا لمرسوم الخط الشريف. والكسائي وحده من السبعة بالهاء.
~~والأول مذهب الخليل وسيبويه والزجاج والفراء وابن كيسان، والثاني مذهب
~~المبرد. وأغرب أبو عبيد فقال: الوقف على «لا» والتاء متصلة ب «حين»
~~فيقولون: قمت تحين قمت، وتحين كان كذا فعلت كذا. وقال: «رأيتها في الإمام
~~كذا:» ولا تحين «متصلة. وأنشد على ذلك أيضا قول الشاعر:
### | 3835 - 
# العاطفون تحين ما من عاطف ... والمطعمون زمان لا من مطعم
# والمصاحف إنما هي «ولات حين» . وحمل العامة ما رآه على أنه مما شذ عن
~~قياس الخط كنظائر له مرت لك.
# وأما البيت فقيل: إنه شاذ لا يلتفت إليه. وقيل: إنه إذا حذف الحين المضاف
~~إلى الجملة التي فيها «لات» جاز أن تحذف «لا» وحدها ويستغنى عنها بالتاء.
~~والأصل: العاطفون حين لات حين لا من عاطف، فحذف «حين» الأول و «لا» وحدها،
~~كما أنه قد صرح بإضافة «حين» إليها في قول الآخر:
# PageV09P349
### | 3836 - 
# وذلك حين لات أوان حلم ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . .
# ذكر هذا الوجه ابن مالك، وهو متعسف جدا. وقد تقدر إضافة «حين» إليها من
~~غير حذف لها كقوله:
### | 3837 - 
# تذكر حب ليلى لات حينا ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . .
# أي: حين لات حين. وأيضا فكيف يصنع أبو عبيد بقوله:
### | 3838 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . ولات ساعة مندم
# [وقوله] :
### | 3839 - 
# . . . . . . . . . . . . . . لات أوان. . . . . . . . . . . ... . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# فإنه قد وجدت التاء مع «لا» دون «حين» ؟
# الوجه الثاني من الأوجه السابقة: أنها عاملة عمل «إن» يعني أنها نافية
# PageV09P350
# للجنس فيكون «حين مناص» اسمها، وخبرها مقدر تقديره: ولات حين مناص لهم،
~~كقولك: لا غلام سفر لك، واسمها معرب لكونه مضافا.
# الثالث: أن بعدها فعلا مقدرا ناصبا ل «حين مناص» بعدها أي: لات أرى حين
~~مناص لهم بمعنى: لست أرى ذلك ومثله: {لا مرحبا بهم} ولا أهلا ولا سهلا أي:
~~لا أتوا مرحبا، ولا لقوا أهلا، ولا وطئوا سهلا. وهذان الوجهان ذهب إليهما
~~الأخفش وهما ضعيفان. وليس إضمار الفعل هنا نظير إضماره في قوله:
### | 3840 - 
# ألا رجلا جزاه الله خيرا ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . .
# لضرورة أن اسمها المفرد النكرة مبني على الفتح، فلما رأينا هذا معربا
~~قدرنا له فعلا ms3260 خلافا للزجاج، فإنه يجوز تنوينه في الضرورة، ويدعي أن فتحته
~~للإعراب، وإنما حذف التنوين للتخفيف ويستدل بالبيت المذكور وتقدم تحقيق
~~هذا.
# الرابع: أن «لات» هذه ليست هي «لا» مزادا فيها تاء التأنيث، وإنما هي:
~~«ليس» فأبدلت السين تاء، وقد أبدلت منها في مواضع قالوا: النات
# PageV09P351
# يريدون: الناس. ومنه «ست» وأصله سدس. قال:
### | 3841 - 
# يا قاتل الله بني السعلات ... عمرو بن يربوع شرار النات
# ليسوا بأخيار ولا أكيات ... وقرئ شاذا «قل أعوذ برب النات» إلى آخره.
~~يريد: شرار الناس ولا أكياس، فأبدل. ولما أبدل السين تاء خاف من التباسها
~~بحرف التمني فقلب الياء ألفا فبقيت «لات» وهو من الاكتفاء بحرف العلة؛ لأن
~~حرف العلة لا يبدل ألفا إلا بشروط منها: أن يتحرك، وأن ينفتح ما قبله،
~~فيكون «حين مناص» خبرها، والاسم محذوف على ما تقدم، والعمل هنا بحق الأصالة
~~لا الفرعية.
# وقرأ عيسى بن عمر {ولات حين مناص} بكسر التاء وجر «حين» وهي قراءة/ مشكلة
~~جدا. زعم الفراء أن «لات» يجر بها، وأنشد:
### | 3842 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... ولتندمن ولات
~~ساعة مندم
# وأنشد غيره:
### | 3843 - 
# طلبوا صلحنا ولات أوان ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . .
# PageV09P352
# البيت. وقال الزمخشري: «ومثله قول أبي زبيد الطائي: طلبوا صلحنا. البيت.
~~قال: فإن قلت ما وجه الجر في» أوان «؟ قلت: شبه ب» إذ «في قوله:
### | 3844 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . .
~~. . . . . . . . وأنت إذ صحيح
# في أنه زمان قطع منه المضاف إليه وعوض منه التنوين لأن الأصل: ولات أوان
~~صلح. فإن قلت: فما تقول في» حين مناص «والمضاف إليه قائم؟ قلت: نزل قطع
~~المضاف إليه من» مناص «- لأن أصله: حين مناصهم - منزلة قطعه من» حين
~~«لاتحاد المضاف والمضاف إليه، وجعل تنوينه عوضا من المضاف المحذوف، ثم بنى
~~الحين لكونه مضافا إلى غير متمكن» . انتهى.
# وخرجه الشيخ على إضمار «من» والأصل: ولات من حين مناص، فحذفت «من» وبقي
~~عملها نحو قولهم: على كم جذع بنيت بيتك؟ أي: من جذع في أصح القولين. وفيه
~~قول آخر: أن الجر بالإضافة، ومثله قوله:
### | 3845 - 
# ألا رجل جزاه الله خيرا ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# أنشدوه بجر «رجل» أي: ألا من رجل. ms3261
# PageV09P353
# قلت: وقد يتأيد بظهورها في قوله:
### | 3846 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... وقال: ألا لا
~~من سبيل إلى هند
# قال: «ويكون موضع» من حين مناص «رفعا على أنه اسم لات بمعنى ليس، كما
~~تقول: ليس من رجل قائما، والخبر محذوف، وعلى هذا قول سيبويه. وعلى أنه
~~مبتدأ والخبر محذوف على قول الأخفش. وخرج الأخفش» ولات أوان «على حذف مضاف،
~~يعني: أنه حذف المضاف وبقي المضاف إليه مجرورا على ما كان. والأصل: ولات
~~حين أوان.
# وقد رد هذا الوجه مكي: بأنه كان ينبغي أن يقوم المضاف إليه مقامه في
~~الإعراب فيرفع. قلت: قد جاء بقاء المضاف إليه على جره. وهو قسمان: قليل
~~وكثير. فالكثير أن يكون في اللفظ مثل المضاف نحو:
### | 3847 - 
# أكل امرىء تحسبين امرأ ... ونار توقد بالليل نارا
# أي: وكل نار. والقليل أن لا يكون كقراءة من قرأ {والله يريد الآخرة}
# PageV09P354
# بجر» الآخرة «فليكن هذا منه. على أن المبرد رواه بالرفع على إقامته مقام
~~المضاف.
# وقال الزجاج:» الأصل: ولات أواننا، فحذف المضاف إليه فوجب أن لا يعرب،
~~وكسره لالتقاء الساكنين «. قال الشيخ:» هذا هو الوجه الذي قرره الزمخشري،
~~أخذه من أبي إسحاق «قلت: يعني الوجه الأول، وهو قوله: ولات أوان صلح.
# هذا ما يتعلق بجر «حين» .
# وأما كسر تاء «لات» فعلى أصل التقاء الساكنين ك جير، إلا أنه لا تعرف تاء
~~تأنيث إلا مفتوحة.
# وقرأ عيسى أيضا بكسر التاء فقط، ونصب «حين» كالعامة. وقرأ أيضا «ولات
~~حين» بالرفع، «مناص» بالفتح. وهذه قراءة مشكلة جدا لا تبعد عن الغلط من
~~راويها عن عيسى فإنه بمكانة من العلم المانع له من مثل هذه القراءة. وقد
~~خرجها أبو الفضل الرازي في «لوامحه» على التقديم والتأخير، وأن «حين» أجري
~~مجرى قبل وبعد في بنائه على الضم عند قطعه عن الإضافة بجامع ما بينه
~~وبينهما من الظرفية الزمانية. و «مناص» اسمها مبني على الفتح فصل بينه
~~وبينها ب «حين» المقطوع عن الإضافة. / والأصل: ولات مناص حين كذا، ثم حذف
~~المضاف إليه «حين» ، وبني على الضم وقدم فاصلا بين «لات» ms3262 واسمها. قال: «وقد
~~يجوز أن يكون لذلك معنى لا أعرفه» . وقد روي في تاء «لات» الفتح والكسر
~~والضم.
# PageV09P355
# وقوله: «فنادوا» لا مفعول له؛ لأن القصد: فعلوا النداء، من غير قصد
~~منادى. وقال الكلبي: «كانوا إذا قاتلوا فاضطروا نادى بعضهم لبعض: مناص أي:
~~عليكم بالفرار، فلما أتاهم العذاب قالوا: مناص» . فقال الله تعالى لهم:
~~ولات حين مناص «. قال القشيري:» فعلى هذا يكون التقدير: فنادوا مناص، فحذف
~~لدلالة ما بعده عليه «. قلت: فيكون قد حذف المنادى وهو بعضا وما ينادون به،
~~وهو مناص، أي: نادوا بعضهم بهذا اللفظ. وقال الجرجاني:» أي: فنادوا حين لا
~~مناص أي: ساعة لا منجى ولا فوت، فلما قدم «لا» وأخر «حين» اقتضى ذلك الواو
~~كما تقتضي الحال إذا جعل ابتداء وخبرا مثل ما تقول: «جاء زيد راكبا» ثم
~~تقول: جاء وهو راكب. ف «حين» ظرف لقوله «فنادوا» . قال الشيخ: «وكون أصل
~~هذه الجملة فنادوا: حين لا مناص، وأن» حين «ظرف لقوله:» فنادوا «دعوى
~~أعجمية في نظم القرآن، والمعنى على نظمه في غاية الوضوح» . قلت: الجرجاني
~~لا يعني أن حين ظرف ل «نادوا» في التركيب الذي عليه القرآن الآن، إنما يعني
~~بذلك في أصل المعنى والتركيب، كما شبه ذلك بقولك «جاء زيد راكبا» ثم ب «جاء
~~زيد وهو راكب» ف «راكبا» في التركيب الأول حال، وفي الثاني خبر مبتدأ، كذلك
~~«حين» كان في الأصل ظرفا للنداء، ثم صار خبر «لات» أو اسمها على حسب الخلاف
~~المتقدم.
# والمناص: مفعل من ناص ينوص أي: هرب فهو مصدر يقال: ناصه ينوصه إذا فاته
~~فهذا متعد، وناص ينوص أي: تأخر. ومنه ناص عن قرنه أي:
# PageV09P356
# تأخر عنه جبنا. قاله الفراء، وأنشد قول امرئ القيس:
### | 3848 - 
# أمن ذكر سلمى أن نأتك تنوص ... فتقصر عنها حقبة وتبوص
# قال أبو جعفر النحاس: «ناص ينوص أي: تقدم فيكون من الأضداد» . واستناص
~~طلب المناص. قال حارثة بن زيد:
### | 3849 - 
# غمر الجراء إذا قصرت عنانه ... بيدي استناص ورام جري المسحل
# ويقال: ناص إلى كذا ينوص نوصا أي: التجأ ms3263 إليه.
# PageV09P357
# قوله: {أن جاءكم} : أي: من أن، وفيها الخلاف المشهور.
# وقوله: «وقال الكافرون» من باب وضع الظاهر موضع المضمر شهادة عليهم بهذا
~~الوصف القبيح.
# PageV09P357
# قوله: {عجاب} : مبالغة في «عجيب» كقولهم: رجل طوال وأمر سراع هما أبلغ
~~من: طويل وسريع. وعلي والسلمي وعيسى
# PageV09P357
# وابن مقسم «عجاب» بتشديد الجيم، وهي أبلغ مما قبلها فهي مثل رجل كريم
~~وكرام بالتخفيف، وكرام بالتشديد. قال مقاتل: «وعجاب - يعني بالتخفيف - لغة
~~أزد شنوءة» . وهذه القراءة أعني بالتشديد كقوله: {ومكروا مكرا كبارا} [نوح:
~~22] هو أبلغ من كبار، وكبار أبلغ من كبير.
# وقوله: «أجعل» أي: أصيرها إلها واحدا في قوله وزعمه.
# PageV09P358
# قوله: {أن امشوا} : يجوز أن تكون «أن» مصدرية أي: انطلقوا بقولهم: أن
~~امشوا وأن تكون مفسرة: إما ل انطلق لأنه ضمن معنى القول. قال الزمخشري:
~~«لأن المنطلقين عن مجلس التقاول/ لا بد لهم أن يتكلموا ويتفاوضوا فيما جرى
~~لهم» . انتهى. وقيل: بل هي مفسرة لجملة محذوفة في محل حال تقديره: وانطلقوا
~~يتحاورون أن امشوا. ويجوز أن تكون مصدرية معمولة لهذا المقدر. وقيل:
~~الانطلاق هنا الاندفاع في القول والكلام نحو: انطلق لسانه، فأن مفسرة له من
~~غير تضمين ولا حذف. والمشي: الظاهر أنه هو المتعارف. وقيل: بل هو دعاء
~~بكثرة الماشية، وهذا فاسد لفظا ومعنى. أما اللفظ فلأنه إنما يقال من هذا
~~المعنى «أمشى الرجل» إذا كثرت ماشيته بالألف أي: صار ذا ماشية، فكان ينبغي
~~على هذا أن يقرأ «أمشوا» بقطع الهمزة مفتوحة. وأما المعنى فليس مرادا
~~البتة، وأي معنى على ذلك!!
# إلا أن الزمخشري ذكر وجها صحيحا من حيث الصناعة وأقرب معنى مما تقدم،
~~فقال: «ويجوز أنهم قالوا: امشوا أي: اكثروا واجتمعوا، من مشت المرأة: إذا
~~كثرت ولادتها، ومنه الماشية للتفاؤل» . انتهى. وإذا وقف على «أن»
# PageV09P358
# وابتدئ بما بعدها فليبتدأ بكسر الهمزة لا بضمها لأن الثالث مكسور تقديرا
~~إذ الأصل: امشيوا ثم أعل بالحذف. وهذا كما يبتدأ بضم الهمزة في قولك «اغزي
~~يا امرأة» . وإن كانت الزاي مكسورة لأنها مضمومة في الأصل إذ الأصل: اغزوي
~~كاخرجي فأعل ms3264 بالحذف.
# PageV09P359
# قوله: {فى الملة} : فيه وجهان، أحدهما: أنه متعلق ب «سمعنا» أي: لم نسمع
~~في الملة الآخرة بهذا الذي جئت به. والثاني: أنه متعلق بمحذوف على أنه حال
~~من هذا أي: ما سمعنا بهذا كائنا في الملة الآخرة. أي: لم نسمع من الكهان
~~ولا من أهل الكتب أنه يحدث توحيد الله في الملة الآخرة، وهذا من فرط كذبهم.
# PageV09P359
# قوله: {أأنزل عليه الذكر} : قد تقدم حكم هاتين الهمزتين في أوائل آل
~~عمران، وأن الوارد منه في القرآن ثلاثة أماكن. والإضرابات في هذه الآية
~~واضحة و «أم» منقطعة.
# PageV09P359
# قوله: {فليرتقوا} : قال أبو البقاء: «هذا كلام محمول على المعنى أي: إن
~~زعموا ذلك فليرتقوا» ، فجعلها جوابا لشرط مقدر، وكثيرا ما يفعل الزمخشري
~~ذلك.
# PageV09P359
# قوله: {جند} : يجوز فيه وجهان، أحدهما: وهو الظاهر أنه خبر مبتدأ مضمر
~~أي: هم جند. و «ما» فيها وجهان، أحدهما: أنها مزيدة. والثاني: أنها صفة ل
~~«جند» على سبيل التعظيم للهزء بهم أن للتحقير، فإن «ما» الصفة تستعمل لهذين
~~المعنيين. ومثله قول امرىء القيس:
### | 3850 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... وحديث ما على
~~قصره
# وقد تقدم هذا في أوائل البقرة. و «هنالك» يجوز فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أن
~~يكون خبر الجند و «ما» مزيدة و «مهزوم» نعت ل «جند» ذكره مكي. الثاني: أن
~~يكون صفة ل «جند» . والثالث: أن يكون منصوبا بمهزوم. ومهزوم يجوز فيه أيضا
~~وجهان، أحدهما: أنه خبر ثان لذلك المبتدأ المقدر. والثاني: أنه صفة ل «جند»
~~إلا أن الأحسن على هذا الوجه أن لا يجعل «هنالك» صفة بل متعلقا به، لئلا
~~يلزم تقدم الوصف غير الصريح على الصريح. و «هنالك» مشار به إلى موضع
~~التقاول والمجاوزة بالكلمات السابقة وهو مكة أي: سيهزمون بمكة وهو إخبار
~~بالمغيب. وقيل: مشار به إلى نصرة الأصنام. وقيل: إلى حفر الخندق يعني: إلى
~~مكان ذلك. الثاني من الوجهين الأولين: أن يكون «جند» مبتدأ و «ما» مزيدة. و
~~«هنالك» نعت و «مهزوم» خبره قاله أبو البقاء. قال الشيخ: «وفيه بعد لتفلته
~~عن الكلام الذي قبله» .
# PageV09P360
# قلت: وهذا الوجه ms3265 المنقول عن أبي البقاء سبقه إليه مكي.
# قوله: «من الأحزاب» يجوز أن يكون صفة ل «جند» ، وأن يكون صفة ل «مهزوم» .
~~وجوز أبو البقاء أن يكون متعلقا به. وفيه بعد؛ لأن المراد بالأحزاب هم
~~المهزومون.
# PageV09P361
# قوله: {ذو الأوتاد} : هذه استعارة بليغة: حيث شبه الملك ببيت الشعر، وبيت
~~الشعر لا يثبت إلا بالأوتاد والأطناب، كما قال الأفوه:
### | 3851 - 
# والبيت لا يبتنى إلا على عمد ... ولا عماد إذا لم ترس أوتاد
# فاستعير لثبات العز والملك واستقرار الأمر، كقول الأسود:
### | 3852 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... في ظل ملك
~~ثابت الأوتاد
# / والأوتاد: جمع وتد. وفيه لغات: وتد بفتح الواو وكسر التاء وهي الفصحى،
~~ووتد بفتحتين، وود بإدغام التاء في الدال قال:
# PageV09P361
### | 3853 - 
# تخرج الود إذا ما أشجذت ... وتواريه إذا ما تشتكر
# و «وت» بإبدال الدال تاء ثم إدغام التاء فيها. وهذا شاذ لأن الأصل إبدال
~~الأول للثاني لا العكس. وقد تقدم نحو من هذا في آل عمران عند قوله تعالى:
~~{فمن زحزح عن النار} [آل عمران: 185] . ويقال: وتد واتد أي: قوي ثابت، وهو
~~مثل مجاز قولهم: شغل شاغل. وأنشد الأصمعي:
### | 3854 - 
# ألاقت على الماء جذيلا واتدا ... ولم يكن يخلفها المواعدا
# وقيل: الأوتاد هنا حقيقة لا استعارة. ففي التفسير: أنه كان له أوتاد يربط
~~عليها الناس يعذبهم بذلك. وتقدم الخلاف في الأيكة في سورة الشعراء.
# PageV09P362
# قوله: {أولئك الأحزاب} : يجوز أن تكون مستأنفة لا محل لها، وأن تكون
~~خبرا. والمبتدأ قال أبو البقاء: «من قوله: و» عاد «وأن يكون من» ثمود «،
~~وأن يكون من قوله:» وقوم لوط «. قلت: الظاهر عطف» عاد «وما بعده على» قوم
~~نوح «واستئناف الجملة بعده. وكان يسوغ على ما قاله أبو البقاء أن يكون
~~المبتدأ وحده» وأصحاب الأيكة «.
# PageV09P362
# قوله: {إن كل} : «إن» نافية ولا عمل لها هنا البتة ولو
# PageV09P362
# على لغة من قال:
### | 3854 - 
# ب إن هو مستوليا على أحد ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. .
# وعلى قراءة {إن الذين تدعون من دون الله عبادا} لانتقاض النفي ب «إلا»
~~فإن انتقاضه مع الأصل، وهي «ما» مبطل فكيف بفرعها؟ وقد تقدم أنه يجوز ms3266 أن
~~يكون جوابا للقسم.
# PageV09P363
# قوله: {ما لها من فواق} : يجوز أن يكون «لها» رافعا ل «من فواق»
~~بالفاعلية لاعتماده على النفي، وأن يكون جملة من مبتدأ وخبر، وعلى
~~التقديرين فالجملة المنفية في محل نصب صفة ل «صيحة» و «من» مزيدة. وقرأ
~~الأخوان «فواق» بضم الفاء، والباقون بفتحها. فقيل: [هما] لغتان بمعنى واحد،
~~وهما الزمان الذي بين حلبتي الحالب ورضعتي الراضع، والمعنى: ما لها من توقف
~~قدر فواق ناقة. وفي الحديث: «العيادة قدر فواق ناقة» وهذا في المعنى كقوله
~~تعالى: {فإذا جآء أجلهم لا يستأخرون ساعة} [الأعراف: 34] . وقال ابن عباس:
~~ما لها من رجوع. من أفاق المريض: إذا رجع إلى صحته. وإفاقة الناقة ساعة
~~يرجع اللبن إلى ضرعها. يقال: أفاقت الناقة
# PageV09P363
# تفيق إفاقة رجعت واجتمعت الفيقة في ضرعها. والفيقة: اللبن الذي يجتمع بين
~~الحلبتين ويجمع على أفواق. وأما أفاويق فجمع الجمع. ويقال: ناقة مفيق
~~ومفيقة. وقيل: فواق بالفتح: الإفاقة والاستراحة كالجواب من أجاب. قاله مؤرج
~~السدوسي والفراء. ومن المفسرين ابن زيد والسدي. وأما المضموم فاسم لا مصدر.
~~والمشهور أنهما بمعنى واحد كقصاص [الشعر] وقصاصه وحمام المكوك وحمامه.
# PageV09P364
# قوله: {قطنا} : أي: نصيبنا وحظنا. وأصله من قط الشيء أي: قطعه. ومنه قط
~~القلم. والمعنى: قطعه من ما وعدتنا به ولهذا يطلق على الصحيفة والصك قط
~~لأنهما قطعتان تقطعان. ويقال للجائزة: أيضا قط لأنها قطعة من العطية. قال
~~الأعشى:
### | 3855 - 
# ولا الملك النعمان يوم لقيته ... بغبطته يعطي القطوط ويأفق
# وأكثر استعماله في الكتاب. قال أمية:
### | 3856 - 
# قوم لهم ساحة أرض العراق وما ... يجبى إليهم بها والقط والقلم
# PageV09P364
# ويجمع على قطوط كما تقدم، وعلى قططة نحو: قرد وقردة وقرود. وفي القلة على
~~أقطة وأقطاط/ كقدح وأقدحة وأقداح، إلا أن أفعلة في فعل شاذ.
# PageV09P365
# قوله: {داوود} : بدل أو عطف بيان، أو منصوب بإضمار أعني. و «ذا الأيد»
~~نعت له. والأيد: القوة. يقال: رجل أيد وأياد.
# PageV09P365
# قوله: {يسبحن} : جملة حالية من «الجبال» . وأتى بها فعلا مضارعا دون اسم
~~فاعل فلم يقل مسبحات، دلالة على التجدد والحدوث شيئا ms3267 بعد شيء، كقول الأعشى:
### | 3857 - 
# لعمري لقد لاحت عيون كثيرة ... إلى ضوء نار في يفاع تحرق
# أي: تحرق شيئا فشيئا. ولو قال: محرقة لم يدل على هذا المعنى.
# PageV09P365
# قوله: {والطير محشورة} : العامة على نصبهما، عطف مفعولا على مفعول وحالا
~~على حال، كقولك: ضربت زيدا مكتوفا وعمرا مطلقا. وأتى بالحال اسما لأنه لم
~~يقصد أن الفعل وقع شيئا فشيئا لأن حشرها دفعة واحدة أدل على القدرة،
~~والحاشر الله تعالى. وقرأ ابن أبي عبلة والجحدري برفعهما جعلاهما جملة
~~مستقلة من مبتدأ وخبر.
# قوله: «كل له» أي: كل من الجبال والطير لداود. أي: لأجل تسبيحه مسبح،
~~فوضع «أواب» موضع مسبح. وقيل: الضمير للباري تعالى، والمراد كل من داود
~~والجبال والطير مسبح ورجاع لله تعالى.
# PageV09P365
# قوله: {وشددنا} : العامة على تخفيف «شددنا» أي: قوينا كقوله: «سنشد عضدك
~~بأخيك» . وابن أبي عبلة والحسن «شددنا» بالتشديد وهي مبالغة لقراءة العامة.
# PageV09P366
# قوله: {نبأ الخصم} : قد تقدم أن الخصم في الأصل مصدر فلذلك يصلح للمفرد
~~والمذكر وضديهما، وقد يطابق. ومنه: {لا تخف خصمان} [ص: 22] و {هذان خصمان}
~~[الحج: 19] . والمراد بالخصم هنا جمع بدليل قوله: «إذ تسوروا» وقوله: «إذ
~~دخلوا» . قال الزمخشري: «وهو يقع للواحد والجمع كالضيف. قال تعالى: {حديث
~~ضيف إبراهيم المكرمين} [الذاريات: 24] لأنه مصدر في أصله يقال: خصمه يخصمه
~~خصما كما تقول: ضافه ضيفا. فإن قلت: هذا جمع وقوله:» خصمان «تثنية فكيف
~~استقام ذلك؟ قلت: معنى خصمان: فريقان خصمان، والدليل عليه قراءة من قرأ»
~~[خصمان] بغى بعضهم على بعض «ونحوه قوله تعالى: {هذان خصمان اختصموا} . فإن
~~قلت: فما تصنع بقوله: {إن هذآ أخي} وهو دليل على الاثنين؟ قلت: هذا قول
~~البعض المراد به: {بعضنا على بعض} . فإن قلت: فقد جاء في الرواية: أنه
# PageV09P366
# بعث إليه ملكان. قلت: معناه أن التحاكم بين ملكين، ولا يمنع ذلك أن
~~يصحبهما آخرون. فإن قلت: كيف سماهم جميعا خصما في قوله:» نبأ الخصم «و»
~~خصمان «؟ قلت: لما كان صحب كل واحد من المتحاكمين في صورة الخصم صحت
~~التسمية به» .
# قوله: «إذ تسوروا» في ms3268 العامل في «إذ» أوجه، أحدها: أنه معمول للنبأ إذا
~~لم يرد به القصة. وإليه ذهب ابن عطية وأبو البقاء ومكي. أي: هل أتاك الخبر
~~الواقع في وقت تسورهم المحراب؟ وقد رد بعضهم هذا: بأن النبأ الواقع في ذلك
~~الوقت لا يصح إتيانه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإن أريد بالنبأ القصة
~~لم يكن ناصبا. قاله الشيخ. الثاني: أن العامل فيه «أتاك» ورد بما رد به
~~الأول. وقد صرح الزمخشري بالرد على هذين الوجهين، فقال: «فإن قلت بم انتصب»
~~إذ «؟ قلت: لا يخلوا إما أن ينتصب ب» أتاك «أو بالنبأ أو بمحذوف. فلا يسوغ
~~انتصابه ب» أتاك «لأن إتيان النبأ رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقع إلا
~~في عهده لا في عهد دواد، ولا بالنبأ؛ لأن النبأ واقع في عهد داود فلا يصح
~~إتيانه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وإن أردت بالنبأ القصة في نفسها لم
~~يكن ناصبا، فبقي أن يكون منصوبا بمحذوف، وتقديره: وهل أتاك نبأ تحاكم الخصم
~~إذ، فاختار أن يكون معمولا لمحذوف. الرابع: أن ينتصب بالخصم لما فيه من
~~معنى الفعل.
# PageV09P367
# قوله: {إذ دخلوا} : فيه وجهان، أحدهما: أنه بدل من «إذ» الأولى. الثاني:
~~أنه منصوب ب «تسوروا» ومعنى تسوروا: علوا/ أعلى السور، وهو الحائط، غير
~~مهموز كقولك: تسنم البعير أي: بلغ سنامه. والضمير في «تسوروا» و «دخلوا»
~~راجع على الخصم لأنه جمع في المعنى على ما تقدم، أو على أنه مثنى، والمثنى
~~جمع في المعنى، وقد مضى الخلاف في هذا محققا.
# قوله: «خصمان» خبر مبتدأ مضمر أي: نحن خصمان؛ ولذلك جاء بقوله: «بعضنا» .
~~ومن قرأ «بعضهم» بالغيبة يجوز أن يقدره كذلك، ويكون قد راعى لفظ «خصمان» ،
~~ويجوز أن يقدر هم خصمان ليتطابق. وروي عن الكسائي «خصمان» بكسر الخاء. وقد
~~تقدم أنه قرأها كذلك في الحج.
# قوله: «بغى بعضنا» جملة يجوز أن تكون مفسرة لحالهم، وأن تكون خبرا ثانيا.
# قوله: «ولا تشطط» العامة على ضم التاء وسكون الشين وكسر الطاء الأولى من
~~أشطط يشطط إشطاطا ms3269 إذا تجاوز الحق. قال أبو عبيدة: «شططت في الحكم؛ وأشططت
~~فيه، إذا جرت» فهو مما اتفق فيه فعل وأفعل، وإنما فكه على أحد الجائزين
~~كقوله: «من يرتدد» وقد تقدم تحقيقه. وقرأ الحسن
# PageV09P368
# وأبو رجاء وابن أبي عبلة «تشطط» بفتح التاء وضم الطاء من شط بمعنى أشط
~~كما تقدم. وقرأ قتادة «تشط» من أشط رباعيا، إلا أنه أدغم وهو أحد الجائزين
~~كقراءة من قرأ {من يرتد منكم} ، وعنه أيضا «تشطط» بفتح الشين وكسر الطاء
~~مشددة شطط يشطط. والتثقيل فيه للتكثير. وقرأ زر بن حبيش «تشاطط» من
~~المفاعلة.
# PageV09P369
# قوله: {تسع وتسعون} : العامة على كسر التاء، وهي اللغة الفاشية. وزيد بن
~~علي والحسن بفتحها فيهما، وهي لغية. وقرأ العامة «نعجة» بفتح النون، والحسن
~~وابن هرمز بكسرها. قيل: وهي لغة لبعض بني تميم. وكثر في كلامهم الكناية بها
~~عن المرأة قال ابن عون:
### | 3858 - 
# أنا أبوهن ثلاث هنه ... رابعة في البيت صغراهنه ... ونعجتي خمسا توفيهنه
~~... وقال آخر:
### | 3859 - 
# هما نعجتان من نعاج تبالة ... لدى جؤذرين أو كبعض دمى هكر
# PageV09P369
# وقوله: «وعزني» أي: غلبني. قال الشاعر:
### | 3860 - 
# قطاة عزها شرك فباتت ... تجاذبه وقد علق الجناح
# يقال: عزه يعزه بضم العين وتقدم تحقيقه في سورة يس. وقرأ طلحة وأبو حيوة
~~«وعزني» بالتخفيف. قال ابن جني: «حذف الزاي الواحدة تخفيفا. كما قال:
### | 3861 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... أحسن به فهن
~~إليه شوس
# يريد: أحسسن» ، فحذف. وتروى هذه قراءة عن عاصم. وقرأ عبد الله والحسن
~~وأبو وائل ومسروق والضحاك «وعازني» بألف مع تشديد الزاي، أي: غالبني.
# PageV09P370
# قوله: {بسؤال نعجتك} : مصدر مضاف لمفعوله، والفاعل محذوف أي: بأن سألك
~~نعجتك، وضمن السؤال معنى الإضافة والانضمام أي: بإضافة نعجتك على سبيل
~~السؤال، ولذلك عدي ب إلى.
# PageV09P370
# قوله: «ليبغي» العامة على سكون الياء وهو مضارع مرفوع في محل الخبر ل
~~«إن» وقرئ «ليبغي» بفتح ياءيه. ووجهت: بأن الأصل: ليبغين بنون التوكيد
~~الخفيفة والفعل جواب قسم مقدر، والقسم المقدر وجوابه خبر إن تقديره: وإن
~~كثيرا من الخلطاء والله ليبغين، فحذفت كما حذف في قوله:
### | 3862 - 
# اضرب عنك ms3270 الهموم طارقها ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. .
# وقرئ «ألم نشرح» بالفتح وقوله:
### | 3863 - 
# من يوم لم يقدر أو يوم قدر ... بفتح الراء. وقرئ «ليبغ» بحذف الياء. قال
~~الزمخشري: «اكتفى منها بالكسرة» وقال الشيخ: «كقوله:
### | 3864 - 
# محمد تفد نفسك كل نفس ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . .
# PageV09P371
# يريد» تفدي «على أحد القولين» يعني: أنه حذف الياء اكتفاء عنها بالكسرة.
~~والقول الثاني: أنه مجزوم بلام الأمر المقدرة. وقد تقدم هذا في سورة
~~إبراهيم عليه السلام، إلا أنه لا يتأتى هنا لأن اللام مفتوحة.
# قوله: {إلا الذين آمنوا} استثناء متصل من قوله: «بعضهم» وقوله: «وقليل»
~~خبر مقدم و «ما» مزيدة للتعظيم. و «هم» مبتدأ.
# قوله: «فتناه» بالتخفيف. وإسناده إلى ضمير المتكلم المعظم نفسه قراءة
~~العامة. وعمر بن الخطاب والحسن وأبو رجاء «فتناه» بتشديد/ التاء وهي
~~مبالغة. وقرأ الضحاك «أفتناه» يقال: فتنه وأفتنه أي: حمله على الفتنة. ومنه
~~قوله:
### | 3865 - 
# لئن فتنتني لهي بالأمس أفتنت ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . .
# وقرأ قتادة وأبو عمرو في رواية «فتناه» بالتخفيف. و «فتناه» بالتشديد
~~والألف ضمير الخصمين. و «راكعا» حال مقدرة، قاله أبو البقاء. وفيه نظر
~~لظهور المقارنة.
# PageV09P372
# قوله: {ذلك} : الظاهر أنه مفعول «غفرنا» . وجوز أبو البقاء أن يكون خبر
~~مبتدأ مضمر أي: الأمر ذلك وأي حاجة إلى هكذا؟
# PageV09P372
# قوله: {فيضلك} : فيه وجهان، أظهرهما: أنه منصوب في جواب النهي. والثاني:
~~أنه عطف على «لا تتبع» فهو مجزوم، وإنما فتحت اللام لالتقاء الساكنين، وهو
~~نهي عن كل واحد على حدته، والأول فيه النهي عن الجمع بينهما. وقد يترجح
~~الثاني لهذا المعنى. وقد تقدم تقرير ذلك في البقرة في قوله: {وتكتموا الحق}
~~[البقرة: 42] . وفاعل «فيضلك» يجوز أن يكون «الهوى» ويجوز أن يكون ضمير
~~المصدر المفهوم من الفعل أي: فيضلك اتباع الهوى. والعامة على فتح «يضلون» ،
~~وقرأ ابن عباس والحسن وأبو حيوة «يضلون» بالضم أي: يضلون الناس، وهي
~~مستلزمة للقراءة الأولى، فإنه لا يضل غيره إلا ضال بخلاف العكس.
# قوله: «بما نسوا» «ما» مصدرية. والجار يتعلق بالاستقرار الذي تضمنه «لهم»
~~. و «لهم عذاب» يجوز أن تكون جملة خبرا ل «إن» ، ويجوز أن يكون الخبر وحده
~~الجار. ms3271 و «عذاب» فاعل به وهوالأحسن لقربه من المفرد.
# PageV09P373
# قوله: {باطلا} : يجوز أن يكون نعتا لمصدر محذوف، أو حالا من ضميره أي:
~~خلقا باطلا، ويجوز أن يكون حالا من فاعل «خلقنا» أي: مبطلين أو ذوي باطل.
~~ويجوز أن يكون مفعولا من أجله. أي: للباطل وهو العبث. و «أم» في الموضعين
~~منقطعة وقد عرفت ما فيها.
# PageV09P373
# قوله: {كتاب} : يجوز أن يكون خبر مبتدأ مضمر أي: هذا كتاب و «أنزلناه»
~~صفة و «مبارك» خبر مبتدأ مضمر أو خبر ثان، ولا يجوز أن
# PageV09P373
# يكون نعتا ثانيا، لأنه لا يتقدم عند الجمهور غير الصريح على الصريح. ومن
~~يرى ذلك استدل بظاهرها، وقد تقدم هذا محررا في المائدة.
# و «ليدبروا» متعلق ب «أنزلناه» . وقرئ «مباركا» على الحال اللازمة؛ لأن
~~البركة لا تفارقه. وقرأ علي رضي الله عنه «ليتدبروا» وهي أصل قراءة العامة
~~فأدغمت التاء في الدال. وأبو جعفر - ورويت عن عاصم والكسائي - «لتدبروا»
~~بتاء الخطاب وتخفيف الدال. وأصلها لتتدبروا بتاءين فحذفت إحداهما. وفيها
~~الخلاف المشهور: هل هي الأولى أو الثانية؟
# PageV09P374
# قوله: {نعم العبد} : مخصوصها محذوف أي: نعم العبد سليمان. وقيل: داود.
~~والأول أظهر لأنه هو المسوق للحديث عنه. وقرئ بكسر العين، وهي الأصل كقوله:
### | 3866 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... نعم
~~الساعون في القوم الشطر
# PageV09P374
# قوله: {إذ عرض} : في ناصبه أوجه، أحدها: نعم، وهو أضعفها لأنه لا يتقيد
~~مدحه بوقت، ولعدم تصرف نعم. والثاني: «أواب» وفيه تقييد وصفه بذلك بهذا
~~الوقت. والثالث: اذكر مقدرا وهو أسلمها و «الصافنات» جمع صافن. وفيه خلاف
~~بين أهل اللغة. فقال الزجاج: هو
# PageV09P374
# الذي يقف على إحدى يديه ويقف على طرف سنبكه، وقد يفعل ذلك بإحدى رجليه.
~~قال: «وهي علامة الفراهة فيه، وأنشد:
### | 3867 - 
# ألف الصفون فما يزال كأنه ... مما يقوم على الثلاث كسيرا
# وقيل: هو الذي يجمع يديه ويسويهما. وأما الذي يقف على سنبكه فاسمه المخيم
~~قاله أبو عبيد. وقيل: هو القائم مطلقا، أي: سواء كان من الخيل أم من غيرها
~~قاله القتبي، واستدل بالحديث وهو قوله عليه السلام:» من سره أن يقوم الناس
~~له ms3272 صفونا فليتبوأ مقعده من النار «أي: يديمون له القيام. وحكاه قطرب أيضا.
~~وقيل: هو القيام مطلقا سواء وقفت على طرف سنبك أم لا. قال الفراء:» على هذا
~~رأيت أشعار العرب «. انتهى وقال النابغة: /
### | 3868 - 
# لنا قبة مضروبة بفنائها ... عتاق المهارى والجياد الصوافن
# والجياد: إما من الجودة يقال: جاد الفرس يجود جودة وجودة بالفتح
# PageV09P375
# والضم فهو جواد للذكر والأنثى، والجمع: جياد وأجواد وأجاويد وقيل: جمع ل
~~جود بالفتح كثوب وثياب. وقيل: جمع جيد. وإما من الجيد وهو العنق والمعنى:
~~طويلة الأجياد، وهو دال على فراهتها.
# PageV09P376
# قوله: {حب الخير} : فيه أوجه، أحدها: هو مفعول «أحببت» لأنه بمعنى آثرت،
~~و «عن» على هذا بمعنى على، أي: على ذكر ربي؛ لأنه يروى في التفسير - والله
~~أعلم - أنه عرض الخيل حتى شغلته عن صلاة العصر أول الوقت حتى غربت الشمس.
~~وقال الشيخ: «وكأنه منقول عن الفراء أنه ضمن أحببت معنى آثرت حتى نصب» حب
~~الخير «مفعولا به. وفيه نظر؛ لأنه متعد بنفسه، وإنما يحتاج إلى التضمين إن
~~لو لم يكن متعديا. الثاني: أن» حب «مصدر على حذف الزوائد. والناصب له»
~~أحببت «. الثالث: أنه مصدر تشبيهي أي: حبا مثل حب الخير. الرابع: أنه قيل:
~~ضمن معنى أنبت، فلذلك تعدى ب» عن «. الخامس: أن» أحببت «بمعنى لزمت.
~~السادس: أن» أحببت «من أحب البعير إذا سقط وبرك من الإعياء. والمعنى: قعدت
~~عن ذكر ربي، فيكون» حب الخير «على هذا مفعولا من أجله.
# قوله:» حتى توارت «في الفاعل وجهان، أحدهما: هو» الصافنات «والمعنى: حتى
~~دخلت اصطبلاتها فتوارت وغابت. والثاني: أنه للشمس أضمرت لدلالة السياق
~~عليها. وقيل: لدلالة العشي عليها فإنها تشعر بها. وقيل: يدل عليها الإشراق
~~في قصة داود. وما أبعده.
# وقوله:» ذكر ربي «يجوز أن يكون مضافا للمفعول أي: عن أن أذكر
# PageV09P376
# ربي، وأن يكون مضافا للفاعل أي: عن أن ذكرني ربي. وضمير المفعول في»
~~ردوها «للصافنات. وقيل: للشمس، وهو غريب جدا.
# PageV09P377
# قوله: {مسحا} : منصوب بفعل مقدر، وهو خبر «طفق» أي: فطفق يمسح مسحا؛ لأن
~~خبر هذه الأفعال ms3273 لا يكون إلا مضارعا في الأمر العام. وقال أبو البقاء وبه
~~بدأ: «مصدر في موضع الحال» . وهذا ليس بشيء لأن «طفق» لا بد لها من خبر.
# وقرأ زيد بن علي: «مساحا» بزنة قتال. والباء في «بالسوق» مزيدة، مثلها في
~~قوله: {وامسحوا برؤوسكم} [المائدة: 6] . وحكى سيبويه «مسحت رأسه وبرأسه»
~~بمعنى واحد. ويجوز أن تكون للإلصاق كما تقدم تقريره. وتقدم همز السؤق وعدمه
~~في النمل. وجعل الفارسي الهمز ضعيفا. وليس كما قال؛ لما تقدم من الأدلة.
~~وقرأ زيد بن علي «بالساق» مفردا اكتفاء بالواحد لعدم اللبس كقوله:
### | 3869 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . وأما جلدها فصليب
# PageV09P377
# وقوله:
### | 3870 - 
# كلوا في بعض بطنكم تعفوا ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# وقوله:
### | 3871 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~... في حلقكم عظم وقد شجينا
# وقال الزمخشري: «فإن قلت: بم اتصل قوله:» ردوها علي «؟ قلت: بمحذوف
~~تقديره قال:» ردوها «فأضمر، وأضمر ما هو جواب له. كأن قائلا قال: فماذا قال
~~سليمان؟ لأنه موضع مقتض للسؤال اقتضاء ظاهرا» . قال الشيخ: «وهذا لا يحتاج
~~إليه؛ لأن هذه الجملة مندرجة تحت حكاية القول وهو: {فقال إني أحببت} .
# PageV09P378
# قوله: {جسدا} : فيه وجهان: أظهرهما: أنه مفعول به لألقينا. وفي التفسير:
~~أنه شق ولد. والثاني: أنه حال وصاحبها: إما سليمان؛ لأنه يروى أنه مرض حتى
~~صار كالجسد الذي لا روح فيه، وإما ولده. قالهما أبو البقاء: ولكن جسد جامد،
~~فلا بد من تأويله بمشتق، أي: ضعيفا أو فارغا.
# PageV09P378
# قوله: {تجري} : يجوز أن تكون مفسرة لقوله: «سخرنا» ، وأن تكون حالا من
~~الريح. والعامة على توحيد الريح، والمعنى على الجمع. وقرأ الحسن وأبو رجاء
~~وأبو جعفر وقتادة «الرياح» و «رخاء» حال من فاعل «تجري» . والرخاء: اللينة
~~مشتقة من الرخاوة. ومعنى ذلك الطواعية لأمره.
# قوله: «حيث» ظرف ل «تجري» أو ل «سخرنا» . و «أصاب» : أراد بلغة حمير.
~~وقيل: بلغة هجر. وعن [رجلين من أهل اللغة] أنهما خرجا يقصدان رؤبة ليسألاه
~~عن هذا الحرف. فقال لهما: أين تصيبان؟ فعرفاها وقالا: هذه بغيتنا. وأنشد
~~الثعلبي على ذلك:
### | 3872 - 
# أصاب الجواب فلم يستطع ... فأخطا الجواب لدى المفصل
# / أي: أراد الجواب. ويقال: «أصاب الله بك ms3274 خيرا» أي: أرده بك. وقيل:
~~الهمزة في «أصاب» للتعدية من صاب يصوب أي: نزل، والمفعول محذوف أي: أصاب
~~جنوده أي: حيث وجههم وجعلهم يصوبون صوب المطر.
# PageV09P379
# قوله: {والشياطين} : نسق على «الريح» . و «كل بناء» بدل من «الشياطين» ،
~~وأتى بصيغة المبالغة لأنه في معرض الامتنان.
# PageV09P379
# و «آخرين» عطف على «كل» فهو داخل في حكم البدل. وتقدم شرح {مقرنين في
~~الأصفاد} [إبراهيم: 49] في آخر سورة إبراهيم.
# PageV09P380
# قوله: {بغير حساب} : فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أنه متعلق ب «عطاؤنا» أي:
~~أعطيناك بغير حساب ولا تقدير، وهو دلالة على كثرة الإعطاء. الثاني: أنه حال
~~من «عطاؤنا» أي: في حال كونه غير محاسب عليه لأنه جم كثير يعسر على الحساب
~~ضبطه. الثالث: أنه متعلق ب «امنن» أو «أمسك» ، ويجوز أن يكون حالا من
~~فاعلهما أي غير محاسب عليه.
# PageV09P380
# قوله: {وحسن مآب} : العامة على نصبه نسقا على اسم «إن» وهو «لزلفى» .
~~وقرأ الحسن وابن أبي عبلة برفعه على الابتداء، وخبره مضمر لدلالة ما تقدم
~~عليه ويقفان على «لزلفى» ويبتدئان ب «حسن مآب» أي: وحسن مآب له أيضا.
# PageV09P380
# قوله: {أيوب} : كقوله: {عبدنا داوود} [ص: 17] ففيه ثلاثة الأوجه. و «إذ
~~نادى» بدل منه بدل اشتمال. وقوله: «أني» جاء به على حكاية كلامه الذي ناداه
~~بسببه ولو لم يحكه لقال: إنه مسه لأنه غائب. وقرأ العامة بفتح الهمزة على
~~أنه هو المنادى بهذا اللفظ. وعيسى بن عمر بكسرها على إضمار القول أو على
~~إجراء النداء مجراه.
# PageV09P380
# قوله: «بنصب» قرأ العامة بالضم والسكون. فقيل: هو جمع «نصب» بفتحتين نحو:
~~وثن ووثن، وأسد وأسد. وقيل: هي لغة في النصب نحو: رشد ورشد، وحزن وحزن،
~~وعدم وعدم. وأبو جعفر وشيبة وحفص ونافع في رواية بضمتين وهو تثقيل نصب بضمة
~~وسكون، قاله الزمخشري. وفيه بعد لماعرفت أن مقتضى اللغة تخفيف فعل كعنق لا
~~تثقيل فعل كقفل، وفيه خلاف. وقد تقدم في العسر واليسر في البقرة. وقرأ أبو
~~حيوة ويعقوب وحفص في رواية بفتح وسكون، وكلها بمعنى واحد: وهو التعب
~~والمشقة.
# PageV09P381
# قوله: {رحمة} : و «ذكرى» ms3275 مفعول من أجله أي: وهبناهم له لأجل رحمتنا إياه
~~وليتذكر بحاله أولو الألباب.
# PageV09P381
# قوله: {ضغثا} : الضغث: الحزمة الصغيرة من الحشيش والقضبان. وقيل: الحزمة
~~الكبيرة من القضبان. وفي المثل: «ضغث على إبالة» والإبالة: الحزمة من
~~الحطب. قال الشاعر:
### | 3873 - 
# وأثقل مني نهدة قد ربطتها ... وألقيت ضغثا من خلى متطيب
# PageV09P381
# وأصل المادة يدل [على] جمع المختلطات. وقد تقدم هذا في سورة يوسف في
~~{أضغاث أحلام} [يوسف: 44] .
# قوله: «ولا تحنث» الحنث: الإثم. ويطلق على فعل ما حلف على تركه أو ترك ما
~~حلف على فعله لأنهما سيان فيه غالبا.
# PageV09P382
# قوله: {عبادنآ} : قرأ ابن كثير «عبدنا» بالتوحيد. والباقون «عبادنا»
~~بالجمع والرسم يحتملهما. فأما قراءة ابن كثير ف «إبراهيم» بدل أو بيان، أو
~~بإضمار أعني، وما بعده عطف على نفس «عبدنا» لا على إبراهيم؛ إذ يلزم إبدال
~~جمع من مفرد. ولقائل أن يقول: لما كان المراد بعبدنا الجنس جاز إبدال الجمع
~~منه. وهذا كقراءة ابن عباس {وإله أبيك إبراهيم} في البقرة في أحد القولين
~~وقد تقدم. وأما قراءة الجماعة فواضحة لأنها موافقة للأول في الجمع.
# قوله: «الأيدي» العامة على ثبوت الياء، وهو جمع يد: إما الجارحة، وكنى
~~بذلك/ عن الأعمال؛ لأن أكثر الأعمال إنما تزاول باليد. وقيل: المراد
~~بالأيدي جمع «يد» المراد بها النعمة. وقرأ عبد الله والحسن وعيسى والأعمش
~~«الأيد» بغير ياء فقيل: هي الأولى وإنما حذفت الياء اجتزاء عنها بالكسرة
~~ولأن أل تعاقب التنوين، والياء تحذف مع التنوين، فأجريت مع أل
# PageV09P382
# إجراءها معه. وهذا ضعيف جدا. وقيل: الأيد: القوة. إلا أن الزمخشري قال:
~~«وتفسيره بالأيد من التأييد قلق غير متمكن» انتهى. وكأنه إنما قلق عنده
~~لعطف الأبصار عليه، فهو مناسب للأيدي لا للأيد من التأييد. وقد يقال: إنه
~~لا يراد حقيقة الجوارح؛ إذ كل أحد كذلك، إنما المراد الكناية عن العمل
~~الصالح والتفكر ببصيرته فلم يقلق حينئذ؛ إذ لم يرد حقيقة الإبصار. وكأنه
~~قيل: أولي القوة والتفكر بالبصيرة. وقد نحا الزمخشري إلى شيء من هذا قبل
~~ذلك.
# PageV09P383
# قوله: {بخالصة ذكرى} : قرأ نافع وهشام ms3276 «بخالصة ذكرى» بالإضافة. وفيها
~~أوجه، أحدها: أن يكون أضاف «خالصة» إلى «ذكرى» للبيان؛ لأن الخالصة تكون
~~ذكرى وغير ذكرى كما في قوله: {بشهاب قبس} [النمل: 7] لأن الشهاب يكون قبسا
~~وغيره. الثاني: أن «خالصة» مصدر بمعنى إخلاص، فيكون مصدرا مضافا لمفعوله،
~~والفاعل محذوف أي: بأن أخلصوا ذكرى الدار وتناسوا عندها ذكر الدنيا. وقد
~~جاء المصدر على فاعلة كالعافية، أو يكون المعنى: بأن أخلصنا نحن لهم ذكرى
~~الدار. الثالث: أنها مصدر أيضا بمعنى الخلوص، فتكون مضافة لفاعلها أي: بأن
~~خلصت لهم ذكرى الدار.
# وقرأ الباقون بالتنوين وعدم الإضافة. وفيها أوجه، أحدها: أنها مصدر بمعنى
~~الإخلاص فيكون «ذكرى» منصوبا به، وأن يكون بمعنى الخلوص فيكون «
# PageV09P383
# ذكرى» مرفوعا به كما تقدم ذلك، والمصدر يعمل منونا كما يعمل مضافا، أو
~~يكون «خالصة» اسم فاعل على بابه، و «ذكرى» بدل أو بيان لها، أو منصوب
~~بإضمار أعني، أو مرفوع على إضمار مبتدأ. و «الدار» يجوز أن يكون مفعولا به
~~بذكرى، وأن يكون ظرفا: إما على الاتساع، وإما على إسقاط الخافض، ذكرهما أبو
~~البقاء. وخالصة إذا كانت صفة فهي صفة لمحذوف أي: بسبب خصلة خالصة.
# PageV09P384
# والأخيار جمع خير، أو خير بالتثقيل والتخفيف كأموات جمع ميت أو ميت.
# PageV09P384
# قوله: {هذا ذكر} : جملة جيء بها إيذانا بأن القصة قد تمت وأخذ في أخرى،
~~وهذا كما فعل الجاحظ في كتبه يقول: «فهذا باب» ثم يشرع في آخر. ويدل على
~~ذلك: أنه لما أرد أن يعقب بذكر أهل النار ذكر أهل الجنة. قال تعالى: {هذا
~~وإن للطاغين} [ص: 55] .
# PageV09P384
# قوله: {جنات عدن} : العامة على نصب «جنات» بدلا من «حسن مآب» سواء كانت
~~جنات عدن معرفة أم نكرة؛ لأن المعرفة تبدل من النكرة وبالعكس. ويجوز أن
~~تكون عطف بيان إن كانت نكرة ولا يجوز ذلك فيها إن كانت معرفة. وقد جوز
~~الزمخشري ذلك بعد حكمه واستدلاله على أنها معرفة، وهذا كما تقدم له في
~~مواضع يجيز عطف البيان، وإن تخالفا تعريفا وتنكيرا وقد تقدم هذا عند قوله
~~تعالى: {فيه آيات بينات مقام إبراهيم} ms3277 [آل عمران: 97] ويجوز
# PageV09P384
# أن تنتصب «جنات عدن» بإضمار فعل. و «مفتحة» حال من «جنات عدن» أو نعت لها
~~إن كانت نكرة. وقال الزمخشري: «حال. والعامل فيها ما في» للمتقين «من معنى
~~الفعل» انتهى. وقد علل أبو البقاء بعلة في قوله/: «متكئين» تقتضي منع
~~«مفتحة» أن تكون حالا، وإن كانت العلة غير صحيحة. وقال: «ولا يجوز أن يكون»
~~متكئين «حالا من» للمتقين «لأنه قد أخبر عنهم قبل الحال» وهذه العلة موجودة
~~في جعل «مفتحة» حالا من «للمتقين» كما ذكره الزمخشري. إلا أن هذه العلة
~~ليست صحيحة وهو نظير قولك: «إن لهند مالا قائمة» . وأيضا في عبارته تجوز:
~~فإن «للمتقين» لم يخبر عنهم صناعة إنما أخبر عنهم معنى، وإلا فقد أخبر عن
~~«حسن مآب» بأنه لهم. وجعل الحوفي العامل مقدرا أي: يدخلونها مفتحة.
# قوله: «الأبواب» في ارتفاعها وجهان، أحدهما: - وهو المشهور عند الناس -
~~أنها مرتفعة باسم المفعول كقوله: {وفتحت أبوابها} [الزمر: 73] . واعترض على
~~هذا بأن «مفتحة» : إما حال، وإما نعت ل «جنات» ، وعلى التقديرين فلا رابط
~~وأجيب بوجهين، أحدهما: قول البصريين: وهو أن ثم ضميرا مقدرا تقديره:
~~الأبواب منها. والثاني: أن أل قامت مقام الضمير؛ إذ الأصل: أبوابها. وهو
~~قول الكوفيين وتقدم تحقيق هذا. والوجهان جاريان في قوله: {فإن
# PageV09P385
# الجنة هي المأوى} [النازعات: 41] . الثاني: أنها مرتفعة على البدل من
~~الضمير في «مفتحة» العائد على «جنات» وهو قول الفارسي، لما رأى خلوها من
~~الرابط لفظا ادعى ذلك. واعترض على هذا: بأن من بدل البعض أو الاشتمال،
~~وكلاهما لا بد فيهما من ضمير فيضطر إلى تقديره كما تقدم. ورجح بعضهم الأول:
~~بأن فيه إضمارا واحدا، وفي هذا إضماران وتبعه الزمخشري فقال: «والأبواب بدل
~~من الضمير في» مفتحة «أي: مفتحة هي الأبواب كقولك: ضرب زيد اليد والرجل،
~~وهو من بدل الاشتمال» فقوله: «بدل الاشتمال» إنما يعني به الأبواب، لأن
~~الأبواب قد يقال: إنها ليست بعض الجنات، و «أما ضرب زيد اليد والرجل» فهو
~~بعض من كل ليس إلا.
# وقرأ زيد بن علي وأبو حيوة {جنات ms3278 عدن مفتحة} برفعهما: إما على أنهما جملة
~~من مبتدأ وخبر، وإما على أن كل واحدة خبر مبتدأ مضمر أي: هي جنات، هي
~~مفتحة.
# PageV09P386
# قوله: {متكئين} : حال من «لهم» العامل فيها «مفتحة» . وقيل: العامل
~~«توعدون» تأخر عنها، وقد تقدم منع أبي البقاء أنها حال من «للمتقين» وما
~~فيه. و «يدعون» يجوز أن يكون مستأنفا، وأن يكون حالا: إما من ضمير «متكئين»
~~وإما حالا ثانية.
# PageV09P386
# قوله: {توعدون} : قرأ ابن كثير وأبو عمرو هنا «
# PageV09P386
# يوعدون» بالغيبة. وفي ق ابن كثير وحده. والباقون بالخطاب فيهما ووجه
~~الغيبة هنا وفي ق تقدم ذكر المتقين. ووجه الخطاب الالتفات إليهم والإقبال
~~عليهم.
# PageV09P387
# قوله: {ما له من نفاد} : «من نفاد» : إما مبتدأ وإما فاعل، و «من» مزيدة.
~~والجملة في محل نصب على الحال من «رزقنا» أي: غير فان. ويجوز أن يكون خبرا
~~ثانيا.
# PageV09P387
# قوله: {هذا وإن للطاغين} : يجوز أن يكون «هذا» مبتدأ والخبر مقدر، فقدره
~~الزمخشري: «هذا كما ذكر» . وقدره أبو علي: «هذا للمؤمنين» . ويجوز أن يكون
~~خبر مبتدأ مضمر أي: الأمر هذا.
# PageV09P387
# قوله: {جهنم} : يجوز أن تكون بدلا من «شر مآب» أو منصوبة بإضمار فعل.
~~وقياس قول الزمخشري في «جنات عدن» أن تكون عطف بيان، وأن تكون منصوبة بفعل
~~مقدر على الاشتغال أي: يصلون جهنم يصلونها. والمخصوص بالذم محذوف أي: هي.
# PageV09P387
# قوله: {هذا فليذوقوه} : في «هذا» أوجه، أحدها: أن يكون مبتدأ، وخبره
~~«حميم وغساق» . وقد تقدم أن اسم الإشارة يكتفى بواحده في المثنى كقوله:
~~{عوان بين ذلك} [البقرة: 68] ، أو يكون المعنى: هذا جامع بين الوصفين،
~~ويكون قوله: «فليذوقوه» جملة اعتراضية. الثاني: أن يكون «هذا» منصوبا بمقدر
~~على الاشتغال أي: ليذوقوا هذا.
# PageV09P387
# وشبهه الزمخشري بقوله تعالى: {وإياي فارهبون} [البقرة: 40] ، يعني على
~~الاشتغال. والكلام على مثل هذه الفائدة قد تقدم. و «حميم» على هذا خبر
~~مبتدأ مضمر، أو مبتدأ وخبره مضمر أي: منه حميم ومنه غساق كقوله:
### | 3874 - 
# حتى إذا ما أضاء البرق في غلس ... وغودر البقل ملوي ومحصود
# أي: منه ملوي ومنه محصود. الثالث: أن يكون «هذا» مبتدأ، ms3279 والخبر محذوف أي:
~~هذا كما ذكر، أو هذا للطاغين. الرابع: أنه خبر مبتدأ مضمر أي: الأمر هذا،
~~ثم استأنف أمرا فقال: فليذوقوه. الخامس: أن يكون مبتدأ، وخبره «فليذوقوه»
~~وهو رأي الأخفش. ومنه:
### | 3875 - 
# وقائلة خولان فانكح فتاتهم ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . .
# وقد تقدم تحقيق هذا في المائدة عند {والسارق والسارقة} [المائدة: 38] /
~~وقرأ
# PageV09P388
# الأخوان وحفص «غساق» بتشديد السين هنا وفي عم يتساءلون، وخففه الباقون
~~فيهما. فأما المثقل فهو صفة كالجبار والضراب مثال مبالغة، وذلك أن فعالا في
~~الصفات أغلب منه في الأسماء. ومن وروده في الأسماء: الكلاء والجبان والفياد
~~لذكر البوم، والعقار والخطار وأما المخفف فهو اسم لا صفة؛ لأن فعالا
~~بالتخفيف في الأسماء كالعذاب والنكال أغلب منه في الصفات، على أن منهم من
~~جعله صفة بمعنى ذي كذا أي: ذي غسق. وقال أبو البقاء: «أو يكون فعال بمعنى
~~فاعل» . قلت: وهذا غير معروف. والغسق: السيلان. يقال: غسقت عينه أي: سالت.
~~وفي التفسير: أنه ماء يسيل من صديدهم. وقيل: غسق أي امتلأ. ومنه: غسقت عينه
~~أي: امتلأت بالدمع ومنه الغاسق للقمر لامتلائه وكماله. وقيل: الغساق ما قتل
~~ببرده. ومنه قيل لليل: غاسق؛ لأنه أبرد من النهار. وقيل: الغسق شدة الظلمة،
~~ومنه قيل لليل: «غاسق» . ويقال للقمر: غاسق إذا كسف لاسوداده، ونقل القولان
~~في تفسير قوله تعالى: {ومن شر غاسق} [الفلق: 3] .
# PageV09P389
# قوله: {وآخر} : قرأ أبو عمرو بضم الهمزة على أنه
# PageV09P389
# جمع. وارتفاعه من أوجه، أحدها: أنه مبتدأ، و «من شكله» خبره، و «أزواج»
~~فاعل به. الثاني: أن يكون مبتدأ أيضا، و «من شكله» خبر مقدم، و «أزواج»
~~مبتدأ والجملة خبره، وعلى هذين فيقال: كيف يصح من غير ضمير يعود على أخر،
~~فإن الضمير في «شكله» يعود على ما تقدم أي: من شكل المذوق؟ والجواب: أن
~~الضمير عائد على المبتدأ، وإنما أفرد وذكر لأن المعنى: من شكل ما ذكرنا.
~~ذكر هذا التأويل أبو البقاء. وقد منع مكي ذلك لأجل الخلو من الضمير، وجوابه
~~ما ذكرته لك. الثالث: أن يكون «من شكله» نعتا ل أخر، وأزواج خبر المبتدأ ms3280
~~أي: وأخر من شكل المذوق أزواج. الرابع: أن يكون «من شكله نعتا أيضا، وأزواج
~~فاعل به، والضمير عائد على أخر بالتأويل المتقدم، وعلى هذا فيرتفع» أخر
~~«على الابتداء، والخبر مقدر أي: ولهم أنواع أخر، استقر من شكلها أزواج.
~~الخامس: أن يكون الخبر مقدرا كما تقدم أي: ولهم أخر، ومن شكله وأزواج صفتان
~~ل أخر.
# وقرأ العامة» من شكله «بفتح الشين، وقرأ مجاهد بكسرها، وهما لغتان بمعنى
~~المثل والضرب. تقول: هذا على شكله أي: مثله وضربه. وأما الشكل بمعنى الغنج
~~فالبكسر لا غير، قاله الزمخشري.
# وقرأ الباقون» وآخر «بفتح الهمزة وبعدها ألف بصيغة أفعل التفضيل،
~~والإعراب فيه كما تقدم. والضمير في أحد الأوجه يعود عليه من غير تأويل لأنه
~~مفرد. إلا أن في أحد الأوجه يلزم الإخبار عن المفرد بالجمع أو وصف المفرد
# PageV09P390
# بالجمع؛ لأن من جملة الأوجه المتقدمة أن يكون» أزواج «خبرا عن» آخر «أو
~~نعتا له كما تقدم. وعنه جوابان، أحدهما: أن التقدير: وعذاب آخر أو مذوق،
~~وهو ضروب ودرجات فكان في قوة الجمع. أو يجعل كل جزء من ذلك الآخر مثل الكل،
~~وسماه باسمه وهو شائع كثير نحو: غليظ الحواجب، وشابت مفارقه. على أن لقائل
~~أن يقول: إن أزواجا صفة لثلاثة الأشياء المتقدمة، أعني الحميم والغساق وآخر
~~من شكله فيلغى السؤال.
# PageV09P391
# قوله: {مقتحم} : مفعوله محذوف أي: مقتحم النار. والاقتحام: الدخول في
~~الشيء بشدة، والقحمة: الشدة. وقال الراغب: الاقتحام توسط شدة مخيفة. ومنه
~~قحم الفرس فارسه أي: توغل به ما يخاف منه/. والمقاحيم: الذين يتقحمون في
~~الأمر الذي يتجنب «.
# قوله:» معكم «يجوز أن يكون نعتا ثانيا ل فوج، وأن يكون حالا منه لأنه قد
~~وصف، وأن يكون حالا من الضمير المستتر في» مقتحم «. قال أبو البقاء:» ولا
~~يجوز أن يكون ظرفا لفساد المعنى «، ولم أدر من أي أوجه يفسد، والحالية
~~والصفة في المعنى كالظرفية؟
# وقوله:» هذا فوج «إلى قوله:» النار «يجوز أن يكون من كلام الرؤساء بعضهم
~~لبعض، وأن يكون من كلام الخزنة، ويجوز أن يكون» هذا فوج «من ms3281 كلام الملائكة،
~~والباقي من كلام الرؤساء، وكان القياس على هذا أن يقال: بل هم لا مرحبا بهم
~~لأنهم لا يقولون للملائكة ذلك، إلا أنهم عدلوا عن خطاب الملائكة إلى خطاب
~~أعدائهم تشفيا منهم.
# PageV09P391
# قوله: {لا مرحبا} في» مرحبا «وجهان، أظهرهما: أنه مفعول بفعل مقدر أي: لا
~~أتيتم مرحبا أو لا سمعتم مرحبا. والثاني: أنه منصوب على المصدر. قاله أبو
~~البقاء أي: لا رحبتكم داركم مرحبا بل ضيقا. ثم في الجملة المنفية وجهان،
~~أحدهما: أنها مستأنفة سيقت للدعاء عليهم، وقوله:» بهم «بيان للمدعو عليه.
~~والثاني: أنها حالية. وقد يعترض عليه: بأنه دعاء، والدعاء طلب والطلب لا
~~يقع حالا. والجواب أنه على إضمار القول أي: مقولا لهم لا مرحبا.
# PageV09P392
# قوله: {من قدم} : يجوز أن تكون «من» شرطية، و «فزده» جوابها، وأن تكون
~~استفهامية، و «قدم» خبرها. أي: أي شخص قدم لنا هذا، ثم استأنفوا دعاء
~~بقولهم «فزده» ، وأن تكون موصولة بمعنى الذي، وحينئذ يجوز فيها وجهان:
~~الرفع بالابتداء، والخبر «فزده» والفاء زائدة تشبيها له بالشرط. والثاني:
~~أنها منصوبة بفعل مقدر على الاشتغال، والكلام في مثل هذه الفاء قد تقدم،
~~وهذا الوجه يجوز عند بعضهم حال كونها شرطية أو استفهامية أعني الاشتغال،
~~إلا أنه لا يقدر الفعل إلا بعدها؛ لأن لها صدر الكلام و «ضعفا» نعت لعذاب
~~أي: مضاعفا.
# قوله: «في النار» يجوز أن يكون ظرفا ل «زده» ، أو نعتا ل «عذاب» ، أو
~~حالا منه لتخصيصه، أو حالا من المفعول «زده» .
# PageV09P392
# قوله: {أتخذناهم} : قرأ الأخوان وأبو عمرو بوصل
# PageV09P392
# الهمزة، وهي تحتمل وجهين، أحدهما، أن يكون خبرا محضا، وتكون الجملة في
~~محل نصب صفة ثانية ل «رجالا» كما وقع «كنا نعدهم» صفة، وأن يكون المراد
~~الاستفهام وحذفت أداته لدلالة أم عليه كقوله:
### | 3876 - 
# تروح من الحي أم تبتكر ... وماذا عليك بأن تنتظر
# ف أم متصلة على هذا، وعلى الأول منقطعة بمعنى بل والهمزة لأنها لم
~~تتقدمها همزة استفهام ولا تسوية. والباقون بهمزة استفهام سقطت لأجلها همزة
~~الوصل. والظاهر أنه لا محل للجملة حينئذ لأنها ms3282 طلبية. وجوز بعضهم فيها أن
~~تكون صفة لكن على إضمار القول أي: رجالا مقولا فيهم: أتخذناهم كقوله:
### | 3877 - 
# جاؤوا بمذق هل رأيت الذئب قط ... إلا أن الصفة في الحقيقة ذلك القول
~~المضمر. وقد تقدم الخلاف في «سخريا» في {قد أفلح المؤمنون} . والمشهور أن
~~المكسور في الهزء كقول الشاعر:
### | 3778 - 
# إني أتاني لسان لا أسر بها ... من علو لا كذب فيها ولا سخر
# وتقدم معنى لحاق الياء المشددة في ذلك. وأم مع الخبر منقطعة فقط كما
# PageV09P393
# تقدم، ومع الاستفهام يجوز أن تكون متصلة، وأن تكون منقطعة كقولك: «أزيد
~~عندك أم عندك عمرو» ، ويجوز أن يكون «أم زاغت» متصلا بقوله: «ما لنا» لأنه
~~استفهام، إلا أنه يتعين انقطاعها لعدم الهمزة، ويكون ما بينهما معترضا على
~~قراءة «أتخذناهم» بالاستفهام إن لم نجعله صفة على إضمار القول كما تقدم.
# PageV09P394
# قوله: {تخاصم} : العامة على رفع «تخاصم» مضافا لأهل. وفيه أوجه، أحدها:
~~أنه بدل من «لحق» . الثاني: أنه عطف بيان. الثالث: أنه بدل من «ذلك» على
~~الموضع، حكاه مكي، وهذا يوافق قول بعض الكوفيين. الرابع: أنه خبر ثان ل
~~«إن» . الخامس: أنه خبر مبتدأ مضمر أي: هو تخاصم. السادس: أنه مرفوع بقوله
~~«لحق» . إلا أن أبا البقاء قال: «ولو قيل: هو مرفوع ب» حق «لكان بعيدا لأنه
~~يصير جملة/ ولا ضمير فيها يعود على اسم» إن «. وهذا رد صحيح. وقد يجاب عنه:
~~بأن الضمير مقدر أي: لحق تخاصم أهل النار فيه كقوله: {ولمن صبر وغفر إن ذلك
~~لمن عزم الأمور} [الشورى: 43] أي: منه. وقرأ ابن محيصن بتنوين» تخاصم
~~«ورفع» أهل «فرفع» تخاصم «على ما تقدم. وأما رفع» أهل «فعلى الفاعلية
~~بالمصدر المنون كقولك:» يعجبني تخاصم الزيدون «أي: أن تخاصموا. وهذا قول
~~البصريين وبعض الكوفيين خلا الفراء.
# PageV09P394
# وقرأ ابن أبي عبلة» تخاصم «بالنصب مضافا لأهل. وفيه أوجه، أحدها: أنه صفة
~~ل» ذلك «على اللفظ. قال الزمخشري:» لأن أسماء الإشارة توصف بأسماء الأجناس
~~«. وهذا فيه نظر؛ لأنهم نصوا على أن أسماء الإشارة لا توصف إلا بما فيه أل ms3283
~~نحو:» يا هذا الرجل «، ولا يجوز» يا هذا غلام الرجل «فهذا أبعد، ولأن
~~الصحيح أن الواقع بعد اسم الإشارة المقارن ل أل إن كان مشتقا كان صفة، وإلا
~~كان بدلا و» تخاصم «ليس مشتقا. الثاني: أنه بدل من ذلك. الثالث: أنه عطف
~~بيان. الرابع: على إضمار» أعني «. وقال أبو الفضل:» ولو نصب «تخاصم» على
~~أنه بدل من «ذلك» لجاز «انتهى. وكأنه لم يطلع عليها قراءة. وقرأ ابن
~~السميفع» تخاصم «فعلا ماضيا» أهل «فاعل به. وهي جملة استئنافية.
# PageV09P395
# قوله: {الواحد القهار} : إلى آخرها صفات لله تعالى. ويجوز أن يكون «رب
~~السماوات» خبر مبتدأ مضمر، وفيه معنى المدح.
# PageV09P395
# قوله: {هو نبأ} : «هو» يعود على القرآن وما فيه من القصص والأخبار. وقيل:
~~على {تخاصم أهل النار} . وقيل: على ما تقدم من أخباره عليه السلام: بأنه
~~نذير مبين، وبأن الله إله واحد متصف بتلك الصفات الحسنى.
# PageV09P395
# قوله: {أنتم عنه معرضون} : صفة ل «نبأ» أو مستأنفة.
# PageV09P395
# قوله: {بالملإ} : متعلق بقوله: «من علم» وضمن معنى الإحاطة، فلذلك تعدى
~~بالباء، وتقدم تحقيقه.
# PageV09P395
# وقوله: «إذ يختصمون» فيه وجهان، أحدهما: هو منصوب بالمصدر أيضا. والثاني:
~~بمضاف مقدر أي: بكلام الملأ الأعلى إذ، قاله الزمخشري. والضمير في
~~«يختصمون» للملأ الأعلى. هذا هو الظاهر. وقيل: لقريش أي: يختصمون في الملأ
~~الأعلى. فبعضهم يقول: بنات الله وبعضهم يقول غير ذلك. فالتقدير: إذ يختصمون
~~فيهم.
# PageV09P396
# قوله: {إلا أنمآ أنا} : العامة على فتح الهمزة «أنما» . وفيها وجهان،
~~أحدهما: أنها مع ما في حيزها في محل رفع لقيامها مقام الفاعل أي: ما يوحى
~~إلي إلا الإنذار، أو إلا كوني نذيرا مبينا. والثاني: أنها في محل نصب أو جر
~~بعد إسقاط لام العلة. والقائم مقام الفاعل على هذا الجار والمجرور أي: ما
~~يوحى إلي إلا للإنذار أو لكوني نذيرا. ويجوز أن يكون القائم مقام الفاعل
~~على هذا ضمير ما يدل عليه السياق أي: ما يوحى إلي ذلك الشيء إلا للإنذار.
# وقرأ أبو جعفر بالكسر، وهي القائمة مقام الفاعل على سبيل الحكاية، كأنه
~~قيل: ما يوحى إلي ms3284 إلا هذه الجملة المتضمنة لهذا الإخبار. وقال الزمخشري:
~~«على الحكاية أي: إلا هذا القول وهو أن أقول لكم: إنما أنا نذير مبين ولا
~~أدعي شيئا آخر» . قال الشيخ: «وفي تخريجه تعارض لأنه قال: إلا هذا القول،
~~فظاهره الجملة التي هي: {أنمآ أنا نذير مبين} . ثم قال: وهو أن أقول لكم
~~إني نذير فالمقام مقام الفاعل هو أن أقول لكم، وإني وما
# PageV09P396
# بعده في موضع نصب، وعلى قوله:» إلا هذا القول «يكون في موضع رفع فتعارضا»
~~. قلت: ولا تعارض البتة؛ لأنه تفسير معنى في التقدير الثاني، وفي الأول
~~تفسير إعراب، فلا تعارض.
# PageV09P397
# قوله: {إذ قال} : يجوز أن يكون بدلا من «إذ» الأولى وأن يكون منصوبا ب
~~اذكر مقدرا، قال الأول الزمخشري وأطلق، وذكر أبو البقاء الثاني وأطلق. وأما
~~الشيخ ففصل فقال: «بدل من» إذ يختصمون «هذا إذا كانت الخصومة في شأن من
~~يستخلف في الأرض، وعلى غيره من الأقوال يكون منصوبا ب اذكر» . انتهى قلت:
~~وتلك الأقوال: أن التخاصم: إما بين الملأ الأعلى أو بين قريش وفي ماذا كان
~~المخاصمة، خلاف يطول/ الكتاب بذكره.
# قوله: «من طين» يجوز أن يتعلق بمحذوف صفة ل «بشرا» ، وأن يتعلق بنفس
~~«خالق» .
# PageV09P397
# قوله: {كلهم أجمعون} : تأكيدان. وقال الزمخشري: «كل» للإحاطة و «أجمعون»
~~للاجتماع، فأفادا معا أنهم سجدوا عن آخرهم، ما بقي منهم ملك إلا سجد، وأنهم
~~سجدوا جميعا في وقت واحد غير متفرقين «. قلت: قد تقدم الكلام معه في ذلك في
~~سورة الحجر.
# PageV09P397
# قوله: {أن تسجد} : قد يستدل به من يرى أن «لا» في {ألا تسجد} [الأعراف:
~~12] في السورة الأخرى زائدة؛ حيث سقطت هنا والقصة واحدة. وقوله: «لما خلقت»
~~قد يستدل به من يرى جواز وقوع «ما» على العاقل؛ لأن المراد به آدم. وقيل:
~~لا دليل فيه؛ لأنه كان فخارا غير جسم حساس فأشير إليه في تلك الحال. وقيل:
~~«ما» مصدرية والمصدر غير مراد، فيكون واقعا موقع المفعول به أي: لمخلوقي.
# وقرأ الجحدري «لما» بتشديد الميم وفتح اللام، وهي «لما» الظرفية عند
~~الفارسي، وحرف وجوب ms3285 لوجوب عند سيبويه. والمسجود له على هذا غير مذكور أي:
~~ما منعك من السجود لما خلقت أي: حين خلقت لمن أمرتك بالسجود له. وقرئ
~~«بيدي» بكسر الياء كقراءة حمزة «بمصرخي» وقد تقدم ما فيها. وقرئ «بيدي»
~~بالإفراد.
# قوله: «أستكبرت» قرأ العامة بهمزة الاستفهام وهو استفهام توبيخ وإنكار. و
~~«أم» متصلة هنا. هذا قول جمهور النحويين. ونقل ابن عطية عن بعض النحويين
~~أنها لا تكون معادلة للألف مع اختلاف الفعلين، وإنما تكون معادلة إذا دخلتا
~~على فعل واحد كقولك: أقام زيد أم عمرو، وأزيد قام أم عمرو؟ وإذا اختلف
~~الفعلان كهذه الآية فليست معادلة. وهذا الذي حكاه عن
# PageV09P398
# بعض النحويين مذهب فاسد، بل جمهور النحاة على خلافه قال سيبويه: «وتقول:»
~~أضربت زيدا أم قتلته؟ «فالبدء هنا بالفعل أحسن؛ لأنك إنما تسأل عن أحدهما
~~لا تدري أيهما كان؟ ولا تسأل عن موضع أحدهما كأنك قلت: أي ذلك كان» انتهى.
~~فعادل بها الألف مع اختلاف الفعلين.
# وقرأ جماعة - منهم ابن كثير، وليست مشهورة عنه - «استكبرت» بألف الوصل،
~~فاحتملت وجهين، أحدهما: أن يكون الاستفهام مرادا يدل عليه «أم» كقوله:
### | 3879 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... بسبع رمين
~~الجمر أم بثمان
# وقول الآخر:
### | 3880 - 
# تروح من الحي أم تبتكر ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# فتتفق القراءتان في المعنى، واحتمل أن يكون خبرا محضا، وعلى هذا فأم
~~منقطعة لعدم شرطها.
# PageV09P399
# قوله: {منها} : أي: من الجنة أو من الخلقة؛ لأنه كان حسنا فرجع قبيحا
~~ونورانيا فعاد مظلما. وقيل: من السماوات. وقال هنا: «
# PageV09P399
# لعنتي» وفي غيرها «اللعنة» ، وهما وإن كانا في اللفظ عاما وخاصا، إلا
~~أنهما من حيث المعنى عامان بطريق اللازم؛ لأن من كانت عليه لعنة الله كانت
~~عليه [لعنة] كل أحد لا محالة. وقال تعالى: {أولئك عليهم لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين} [البقرة: 161] . وباقي الجمل تقدم نظيره.
# PageV09P400
# قوله: {فالحق والحق} : قرأهما العامة منصوبين. وفي نصب الأول أوجه،
~~أحدها: أنه مقسم به حذف منه حرف القسم فانتصب كقوله:
### | 3881 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... فذاك أمانة
~~الله الثريد
# PageV09P400
# وقوله: {لأملأن} : جواب القسم. قال أبو البقاء: «إلا أن سيبويه يدفعه
~~لأنه لا يجوز ms3286 حذف حرف القسم إلا مع اسم الله، ويكون قوله:» والحق أقول
~~«معترضا بين القسم وجوابه» . قال الزمخشري: «كأنه قيل: ولا أقول إلا الحق»
~~يعني أن تقديمه المفعول أفاد الحصر. والمراد بالحق: إما الباري تعالى
~~كقوله: {ويعلمون أن الله هو الحق المبين} [النور: 25] وإما نقيض الباطل.
~~والثاني: أنه منصوب على الإغراء أي: الزموا الحق. والثالث:
# PageV09P400
# أنه مصدر مؤكد لمضمون قوله: «لأملأن» . قال الفراء: / «هو على معنى قولك:
~~حقا لا شك، ووجود الألف واللام وطرحهما سواء أي: لأملأن جهنم حقا» انتهى.
~~وهذا لا يتمشى على قول البصريين؛ فإن شرط نصب المصدر المؤكد لمضمون الجملة
~~أن يكون بعد جملة ابتدائية خبراها معرفتان جامدان جمودا محضا.
# وجوز ابن العلج أن يكون الخبر نكرة. وأيضا فإن المصدر المؤكد لا يجوز
~~تقديمه على الجملة المؤكد هو لمضمونها. وهذا قد تقدم. وأما الثاني فمنصوب ب
~~«أقول» بعده. والجملة معترضة كما تقدم. وجوز الزمخشري أن يكون منصوبا على
~~التكرير، بمعنى أن الأول والثاني كليهما منصوبان ب أقول. وسيأتي إيضاح ذلك
~~في عبارته.
# وقرأ عاصم وحمزة برفع الأول ونصب الثاني. فرفع الأول من أوجه، أحدها: أنه
~~مبتدأ، وخبره مضمر تقديره: فالحق مني، أو فالحق أنا. الثاني: أنه مبتدأ،
~~خبره «لأملأن» قاله ابن عطية. قال: «لأن المعنى: أن أملأ» . قال الشيخ:
~~«وهذا ليس بشيء؛ لأن لأملأن جواب قسم. ويجب أن يكون جملة فلا تتقدر بمفرد.
~~وأيضا ليس مصدرا مقدرا بحرف مصدري والفعل حتى
# PageV09P401
# ينحل إليهما، ولكنه لما صح له إسناد ما قدر إلى المبتدأ حكم أنه خبر عنه»
~~قلت: وتأويل ابن عطية صحيح من حيث المعنى لا من حيث الصناعة.
# الثالث: أنه مبتدأ، خبره مضمر تقديره: فالحق قسمي، و «لأملأن» جواب القسم
~~كقوله: {لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون} [الحجر: 72] ولكن حذف الخبر هنا ليس
~~بواجب، لأنه ليس نصا في اليمين بخلاف لعمرك. ومثله قول امرئ القيس:
### | 3882 - 
# فقلت يمين الله أبرح قاعدا ... ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي
# وأما نصب الثاني فبالفعل بعده. وقرأ ابن عباس ومجاهد والأعمش برفعهما.
~~فرفع الأول ms3287 على ما تقدم، ورفع الثاني بالابتداء، وخبره الجملة بعده،
~~والعائد محذوف كقوله تعالى في قراءة ابن عامر: {وكل وعد الله الحسنى} وقول
~~أبي النجم:
### | 3883 - 
# قد أصبحت أم الخيار تدعي ... علي ذنبا كله لم أصنع
# ويجوز أن يرتفع على التكرير عند الزمخشري وسيأتي. وقرأ الحسن وعيسى
~~بجرهما.
# وتخريجها: على أن الأول مجرور بواو القسم مقدرة أي: فوالحق والحق عطف
~~عليه كقولك: والله والله لأقومن، و «أقول» اعتراض بين القسم وجوابه. ويجوز
~~أن يكون مجرورا على الحكاية. وهو منصوب المحل
# PageV09P402
# ب «أقول» بعده. قال الزمخشري: «ومجرورين - أي وقرئا مجرورين - على أن
~~الأول مقسم به قد أضمر حرف قسمه كقولك:» الله لأفعلن «والحق أقول أي: ولا
~~أقول إلا الحق على حكاية لفظ المقسم به، ومعناه التوكيد والتشديد. وهذا
~~الوجه جائز في المرفوع والمنصوب أيضا، وهو وجه حسن دقيق» انتهى. يعني أنه
~~أعمل القول في قوله: «والحق» على سبيل الحكاية فيكون منصوبا ب «أقول» سواء
~~نصب أو رفع أو جر، كأنه قيل: وأقول هذا اللفظ المتقدم مقيدا بما لفظ به
~~أولا.
# قوله: «أجمعين» فيه وجهان، أظهرهما: أنه توكيد للضمير في «منك» و «لمن»
~~عطف في قوله: «وممن تبعك» وجيء بأجمعين دون «كل» ، وقد تقدم أن الأكثر
~~خلافه. وجوز الزمخشري أن يكون تأكيدا للضمير في «منهم» خاصة فقدر «لأملأن
~~جهنم من الشياطين وممن تبعهم من جميع الناس لا تفاوت في ذلك بين ناس وناس»
~~.
# PageV09P403
# قوله: {عليه} : متعلق ب «أسألكم» لا بالأجر؛ لأنه مصدر، ويجوز أن يكون
~~حالا منه. والضمير: إما للقرآن، وإما للوحي، وإما للدعاء إلى الله. و
~~«لتعلمن» جواب قسم مقدر معناه: ولتعرفن.
# PageV09P403
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله: {تنزيل} : فيه وجهان، أحدهما: أنه خبر مبتدأ مضمر تقديره: هذا
~~تنزيل. وقال الشيخ: «وأقول إنه خبر، والمبتدأ» هو «ليعود على قوله: {إن هو
~~إلا ذكر للعالمين} [ص: 87] كأنه قيل: وهذا الذكر ما هو؟ فقيل: هو تنزيل
~~الكتاب» . الثاني: أنه مبتدأ، والجار بعده خبره أي: تنزيل الكتاب كائن من
~~الله. وإليه ذهب الزجاج والفراء.
# قوله: «من ms3288 الله» يجوز فيه أوجه، أحدها: أنه مرفوع المحل خبرا لتنزيل، كما
~~تقدم تقريره. الثاني: أنه خبر بعد خبر إذا جعلنا «تنزيل» خبر مبتدأ مضمر
~~كقولك: «هذا زيد من أهل العراق» . الثالث: أنه خبر مبتدأ مضمر أي: هذا
~~تنزيل، هذا من الله. الرابع: أنه متعلق بنفس «تنزيل» إذا جعلناه خبر مبتدأ
~~مضمر. الخامس: أنه متعلق بمحذوف على أنه حال من «تنزيل» عمل فيه اسم
~~الإشارة المقدر، قاله الزمخشري. قال الشيخ: «ولا يجوز أن يكون حالا
# PageV09P405
# عمل فيها معنى الإشارة؛ لأن معاني الأفعال لا تعمل إذا كان ما هي فيه
~~محذوفا؛ ولذلك ردوا على أبي العباس قوله في بيت الفرزدق:
### | 3884 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... وإذ ما مثلهم بشر
# إن» مثلهم «منصوب بالخبر المحذوف وهو مقدر: وإذ ما في الوجود في حال
~~مماثلتهم بشر. السادس: أنه حال من» الكتاب «قاله أبو البقاء. وجاز مجيء
~~الحال من المضاف إليه لكونه مفعولا للمضاف؛ فإن المضاف مصدر مضاف لمفعوله.
~~والعامة على رفع» تنزيل «على ما تقدم. وقرأ زيد ابن علي وعيسى وابن أبي
~~عبلة بنصبه بإضمار فعل تقديره: الزم أو اقرأ ونحوهما.
# PageV09P406
# قوله: {بالحق} : يجوز أن يتعلق بالإنزال أي: بسبب الحق، وأن يتعلق بمحذوف
~~على أنه حال من الفاعل أو المفعول وهو الكتاب، أي: ملتبسين بالحق أو ملتبسا
~~بالحق. وفي قوله: {إنآ أنزلنآ إليك الكتاب} تكرير تعظيم بسبب إبرازه في
~~جملة أخرى مضافا إنزاله إلى المعظم نفسه.
# قوله: «مخلصا» حال من فاعل «اعبد» ، و «الدين» منصوب باسم الفاعل. والفاء
~~في «فاعبد» للربط، كقولك: «أحسن إليك فلان فاشكره» . والعامة على نصب
~~«الدين» كما تقدم. ورفعه ابن أبي عبلة. وفيه وجهان،
# PageV09P406
# أحدهما: أنه مرفوع بالفاعلية رافعه «مخلصا» ، وعلى هذا فلا بد من تجوز
~~وإضمار. أما التجوز فإسناد الإخلاص للدين وهو لصاحبه في الحقيقة. ونظيره
~~قولهم: شعر شاعر. وأما الإضمار فهو إضمار عائد على ذي الحال أي: مخلصا له
~~الدين منك، هذا رأي البصريين في مثل هذا. وأما الكوفيون فيجوز أن يكون
~~عندهم أل عوضا من الضمير أي: مخلصا دينك. قال الزمخشري: ms3289 «وحق لمن رفعه أن
~~يقرأ» مخلصا «بفتح اللام لقوله تعالى: {وأخلصوا دينهم لله} [النساء: 146]
~~حتى يطابق قوله: {ألا لله الدين الخالص} ، والخالص والمخلص واحد إلا أن يصف
~~الدين بصفة صاحبه على الإسناد المجازي كقولهم: شعر شاعر» . والثاني: أن يتم
~~الكلام على «مخلصا» وهو حال من فاعل «فاعبد» و «له الدين» مبتدأ وخبر، وهذا
~~قول الفراء. وقد رده الزمخشري، وقال: «فقد جاء بإعراب رجع به الكلام إلى
~~قولك:» لله الدين « {ألا لله الدين الخالص} قلت: وهذا الذي ذكره الزمخشري
~~لا يظهر فيه رد على هذا الإعراب.
# PageV09P407
# قوله: {والذين اتخذوا} : يجوز فيه أوجه، أحدها: أن يكون «الدين» مبتدأ،
~~وخبره قول مضمر حذف وبقي معموله وهو قوله «ما نعبدهم» . والتقدير: يقولون
~~ما نعبدهم. الثاني: أن يكون الخبر قوله: {إن الله يحكم} / ويكون ذلك القول
~~المضمر في محل نصب على الحال أي:
# PageV09P407
# والذين اتخذوا قائلين كذا، إن الله يحكم بينهم. الثالث: أن يكون القول
~~المضمر بدلا من الصلة التي هي «اتخذوا» . والتقدير: والذين اتخذوا قالوا ما
~~نعبدهم، والخبر أيضا: {إن الله يحكم بينهم} و «الذين» في هذه الأقوال عبارة
~~عن المشركين المتخذين غيرهم أولياء. الرابع: أن يكون «الذين» عبارة عن
~~الملائكة وما عبد من دون الله كعزير واللات والعزى، ويكون فاعل «اتخذ»
~~عائدا على المشركين. ومفعول الاتخاذ الأول محذوف، وهو عائد الموصول،
~~والمفعول الثاني هو «أولياء» . والتقدير: والذين اتخذهم المشركون أولياء.
~~ثم لك في خبر هذا المبتدأ وجهان، أحدهما: القول المضمر، التقدير: والذين
~~اتخذهم المشركون أولياء يقول فيهم المشركون: ما نعبدهم إلا. والثاني: أن
~~الخبر هي الجملة من قوله: {إن الله يحكم بينهم} .
# وقرئ «ما نعبدهم» بضم النون إتباعا للباء، ولا يعتد بالساكن.
# قوله: «زلفى» مصدر مؤكد على غير الصدر، ولكنه ملاق لعامله في المعنى،
~~والتقدير: ليزلفونا زلفى، أو ليقربونا قربى. وجوز أبو البقاء أن تكون حالا
~~مؤكدة.
# قوله: «كاذب كفار» قرأ الحسن والأعرج - ويروى عن أنس - «كذاب كفار» ،
~~وزيد بن علي «كذوب كفور» .
# PageV09P408
# قوله: {يكور اليل} : في هذه الجملة وجهان، أظهرهما: أنها مستأنفة ms3290 أخبر
~~تعالى بذلك. الثاني: أنها حال، قاله أبو البقاء.
# PageV09P408
# وفيه ضعف؛ من حيث إن تكوير أحدهما على الآخر، إنما كان بعد خلق السماوات
~~والأرض، إلا أن يقال: هي حال مقدرة، وهو خلاف الأصل.
# والتكوير: اللف واللي. يقال: كار العمامة على رأسه وكورها. ومعنى تكوير
~~الليل على النهار وتكوير النهار على الليل على هذا المعنى: أن الليل
~~والنهار خلفة يذهب هذا ويغشى مكانه هذا، وإذا غشي مكانه فكأنما لف عليه
~~وألبسه كما يلف اللباس على اللابس، أو أن كل واحد منهما يغيب الآخر إذا طرأ
~~عليه، فشبه في تغييبه إياه بشيء ظاهر لف عليه ما غيبه عن مطامح الأبصار، أو
~~أن هذا يكر على هذا كرورا متتابعا، فشبه ذلك بتتابع أكوار العمامة بعضها
~~على بعض. قاله الزمخشري، وهو أوفق للاشتقاق من أشياء قد ذكرت. وقال الراغب:
~~«كور الشيء إدارته وضم بعضه إلى بعض ككور العمامة. وقوله: {يكور الليل على
~~النهار} إشارة إلى جريان الشمس في مطالعها وانتقاص الليل والنهار
~~وازديادهما، وكوره إذا ألقاه مجتمعا. واكتار الفرس: إذا رد ذنبه في عدوه.
~~وكوارة النحل معروفة. والكور: الرحل. وقيل: لكل مصر» كورة «، وهي البقعة
~~التي يجتمع فيها قرى ومحال» .
# PageV09P409
# قوله: {ثم جعل منها} : في «ثم» هذه أوجه، أحدها: أنها على بابها من
~~الترتيب بمهلة، وذلك أنه يروى أنه تعالى أخرجنا من ظهر آدم كالذر ثم خلق
~~حواء بعد ذلك بزمان. الثاني: أنها على بابها أيضا ولكن لمدرك آخر: وهو أن
~~يعطف بها ما بعدها على ما فهم من الصفة في قوله: «واحدة» إذ التقدير: من
~~نفس وحدت أي انفردت ثم جعل منها زوجها. الثالث: أنها
# PageV09P409
# للترتيب في الأخبار لا في الزمان الوجودي كأنه قيل: كان من أمرها قبل ذلك
~~أن جعل منها زوجها. الرابع: أنها للترتيب في الأحوال والرتب. قال الزمخشري:
~~«فإن قلت: وما وجه قوله: {ثم جعل منها زوجها} وما يعطيه من التراخي؟ قلت:
~~هما آيتان من جملة الآيات التي عددها دالا على وحدانيته وقدرته بتشعيب هذا
~~الخلق الفائت للحصر من نفس ms3291 آدم عليه السلام وخلق حواء من قصيراه، إلا أن
~~إحداهما جعلها الله عادة مستمرة، والأخرى لم تجر بها العادة ولم تخلق أنثى
~~غير حواء من قصيرى رجل، فكانت أدخل في كونها آية وأجلب لعجب السامع، فعطفها
~~ب» ثم «على الآية الأولى للدلالة على مباينتها فضلا ومزية، وتراخيها عنها
~~فيما يرجع إلى زيادة كونها آية فهي من التراخي في الحال والمنزلة لا من
~~التراخي في الوجود.
# قوله: {وأنزل لكم من الأنعام} عطف على» خلقكم «، والإنزال يحتمل الحقيقة.
~~يروى أنه خلقها في الجنة ثم أنزلها، ويحتمل المجاز، وله وجهان، أحدهما:
~~أنها لم تعش إلا بالنبات والماء، والنبات إنما يعيش بالماء، والماء ينزل من
~~السحاب أطلق الإنزال/ عليها وهو في الحقيقة يطلق على سبب السبب كقوله:
### | 3885 - 
# أسنمة الآبال في ربابه ... وقوله:
### | 3886 - 
# صار الثريد في رؤوس العيدان ...
# PageV09P410
# وقوله:
### | 3887 - 
# إذا نزل السماء بأرض قوم ... رعيناه وإن كانوا غضابا
# والثاني: أن قضاياه وأحكامه منزلة من السماء من حيث كتبها في اللوح
~~المحفوظ، وهو أيضا سبب في إيجادها.
# قوله:» يخلقكم «هذه الجملة استئنافية، ولا حاجة إلى جعلها خبر مبتدأ
~~مضمر، بل استؤنفت للإخبار بجملة فعلية. وقد تقدم خلاف القراء في كسر الهمزة
~~وفتحها وكذا الميم.
# قوله:» خلقا «مصدر ل» يخلق «و {من بعد خلق} صفة له، فهو لبيان النوع من
~~حيث إنه لما وصف زاد معناه على معنى عامله. ويجوز أن يتعلق {من بعد خلق}
~~بالفعل قبله، فيكون» خلقا «لمجرد التوكيد.
# قوله:» ظلمات «متعلق بخلق الذي قبله، ولا يجوز تعلقه ب» خلقا «المنصوب؛
~~لأنه مصدر مؤكد، وإن كان أبو البقاء جوزه، ثم منعه بما ذكرت فإنه قال:» و
~~«في» متعلق به أي ب «خلقا» أو بخلق الثاني؛ لأن الأول مؤكد فلا يعمل «ولا
~~يجوز تعلقه بالفعل قبله؛ لأنه قد تعلق به حرف مثله، ولا يتعلق حرفان متحدان
~~لفظا ومعنى إلا بالبدلية أو العطف.
# فإن جعلت «في ظلمات» بدلا من {في بطون أمهاتكم} بدل اشتمال؛ لأن البطون
~~مشتملة عليها، وتكون بدلا بإعادة العامل، جاز ذلك، ms3292 أعني تعلق الجارين ب
~~«يخلقكم» . ولا يضر الفصل بين البدل والمبدل منه بالمصدر لأنه من تتمة
~~العامل فليس بأجنبي.
# PageV09P411
# قوله: {ذلكم الله ربكم} يجوز أن يكون «الله» خبرا ل «ذلكم» و «ربكم» نعت
~~لله أو بدل منه. ويجوز أن يكون «الله» بدلا من «ذلكم» و «ربكم» خبره.
# قوله: «له الملك» يجوز أن يكون مستأنفا، ويجوز أن يكون خبرا بعد خبر، وأن
~~يكون «الله» بدلا من «ذلكم» و «ربكم» نعت لله أو بدل منه، والخبر الجملة من
~~«له الملك» . ويجوز أن يكون الخبر نفس الجار والمجرور وحده و «الملك» فاعل
~~به، فهو من باب الإخبار بالمفرد.
# قوله: {لا إله إلا هو} يجوز أن يكون مستأنفا، وأن يكون خبرا بعد خبر.
# PageV09P412
# قوله: {يرضه لكم} : قرأ «يرضهو» بالصلة - وهي الأصل من غير خلاف - ابن
~~كثير والكسائي وابن ذكوان. وهي قراءة واضحة. وقرأ «يرضه» بضم الهاء من غير
~~صلة بلا خلاف نافع وعاصم وحمزة. وقرأ «يرضه» بإسكانها وصلا من غير خلاف
~~السوسي عن أبي عمرو. وقرأ بالوجهين - أعني الإسكان والصلة - الدوري عن أبي
~~عمرو، وقرأ بالوجهين - أعني الإسكان والتحريك من غير صلة - هشام عن ابن
~~عامر، فهذه خمس مراتب للقراء، وقد عرفت توجيه الإسكان والقصر والإشباع مما
~~تقدم في أوائل هذا الموضوع، وما أنشدته عليه وأسندته لغة إلى قائله. ولا
~~يلتفت إلى أبي حاتم في تغليطه راوي السكون، فإنها لغة ثابتة عن بني عقيل
~~وبني كلاب.
# PageV09P412
# قوله: {منيبا} : حال من فاعل «دعا» و «إليه» متعلق ب «منيبا» أي راجعا
~~إليه.
# PageV09P412
# قوله: «خوله» يقال: خوله نعمة أي: أعطاها إياه ابتداء من غير مقتض. ولا
~~يستعمل في الجزاء بل في ابتداء العطية. قال زهير:
### | 3888 - 
# هنالك إن يستخولوا المال يخولوا ... . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . .
# ويروى «يستخبلوا المال يخبلوا» . وقال أبو النجم:
### | 3889 - 
# أعطى فلم يبخل ولم يبخل ... كوم الذرى من خول المخول
# وحقيقة «خول» من أحد معنيين: إما من قولهم: «هو خائل مال» إذا كان متعهدا
~~له حسن القيام عليه، وإما من خال يخول إذا اختال وافتخر، ومنه قوله: «إن ms3293
~~الغني طويل الذيل مياس» ، وقد تقدم اشتقاق هذه المادة مستوفى في الأنعام.
# قوله: «منه» يجوز أن يكون متعلقا ب «خول» ، وأن يكون متعلقا بمحذوف على
~~أنه صفة ل «نعمة» .
# قوله: {ما كان يدعوا} يجوز في «ما» هذه أربعة أوجه، أحدها: أن تكون
~~موصولة بمعنى الذي، مرادا بها الضر أي: نسي الضر الذي يدعو إلى كشفه.
~~الثاني: أنها بمعنى الذي/ مرادا بها الباري تعالى أي: نسي الله الذي كان
~~يتضرع إليه. وهذا عند من يجيز «ما» على أولي العلم. الثالث: أن تكون «ما»
# PageV09P413
# مصدرية أي: نسي كونه داعيا. الرابع: أن تكون «ما» نافية، وعلى هذا
~~فالكلام تام على قوله: «نسي» ثم استأنف إخبارا بجملة منفية، والتقدير: نسي
~~ما كان فيه. لم يكن دعاء هذا الكافر خالصا لله تعالى. و «من قبل» أي: من
~~قبل الضرر، على القول الأخير، وأما على الأقوال قبله فالتقدير: من قبل
~~تخويل النعمة.
# قوله: «ليضل» قرأ ابن كثير وأبو عمرو «ليضل» بفتح الياء أي: ليفعل الضلال
~~بنفسه. والباقون بضمها أي: لم يقنع بضلاله في نفسه حتى يحمل غيره عليه،
~~فمفعوله محذوف وله نظائر تقدمت. واللام يجوز أن تكون للعلة، وأن تكون
~~للعاقبة.
# PageV09P414
# قوله: {أمن هو قانت} : قرأ الحرميان: نافع وابن كثير بتخفيف الميم،
~~والباقون بتشديدها. فأما الأولى ففيها وجهان، أحدهما: أنها همزة الاستفهام
~~دخلت على «من» بمعنى الذي، والاستفهام للتقرير، ومقابله محذوف، تقديره: أمن
~~هو قانت كمن جعل لله تعالى أندادا، أو أمن هو قانت كغيره، أو التقدير: أهذا
~~القانت خير أم الكافر المخاطب بقوله: {قل تمتع بكفرك قليلا} ويدل عليه
~~قوله: {قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون} فحذف خبر المبتدأ أو ما
~~يعادل المستفهم عنه. والتقديران الأولان أولى لقلة الحذف. ومن حذف المعادل
~~للدلالة قول الشاعر:
### | 3890 - 
# دعاني إليها القلب إني لأمرها ... سميع فما أدري أرشد طلابها
# PageV09P414
# يريد: أم غي. والثاني: أن تكون الهمزة للنداء، و «من» منادى، ويكون
~~المنادى هو النبي صلى الله عليه وسلم، وهو المأمور بقوله: {قل هل يستوي
~~الذين يعلمون} ms3294 كأنه قال: يا من هو قانت قل كيت وكيت، كقول الآخر:
### | 3891 - 
# أزيد أخا ورقاء إن كنت ثائرا ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . .
# وفيه بعد، ولم يقع في القرآن نداء بغير يا حتى يحمل هذا عليه. وقد ضعف
~~الشيخ هذا الوجه بأنه أيضا أجنبي مما قبله ومما بعده. قلت: قد تقدم أنه ليس
~~أجنبيا مما بعده؛ إذ المنادى هو المأمور بالقول. وقد ضعفه الفارسي أيضا
~~بقريب من هذا. وقد تجرأ على قارئ هذه القراءة أبو حاتم والأخفش.
# وأما القراءة الثانية فهي «أم» داخلة على «من» الموصولة أيضا فأدغمت
~~الميم. وفي «أم» حينئذ قولان، أحدهما: أنها متصلة، ومعادلها محذوف تقديره:
~~آلكافر خير أم الذي هو قانت. وهذا معنى قول الأخفش. قال الشيخ: ويحتاج حذف
~~المعادل إذا كان أول إلى سماع «. وقيل:
# PageV09P415
# تقديره: أمن يعصي أمن هو مطيع فيستويان. وحذف الخبر لدلالة قوله: {قل هل
~~يستوي الذين يعلمون} . والثاني: أنها منقطعة فتتقدر ب بل والهمزة أي: بل
~~أمن هو قانت كغيره أو كالكافر المقول له: تمتع بكفرك. وقال أبو جعفر:» هي
~~بمعنى بل، و «من» بمعنى الذي تقديره: بل الذي هو قانت أفضل ممن ذكر قبله «.
~~وانتقد عليه هذا التقدير: من حيث إن من تقدم ليس له فضيلة البتة حتى يكون
~~هذا أفضل منه. والذي ينبغي أن يقدر:» بل الذي هو قانت من أصحاب الجنة «؛
~~لدلالة ما لقسيمه عليه من قوله: {إنك من أصحاب النار} . و» آناء «منصوب على
~~الظرف. وقد تقدم اشتقاقه والكلام في مفرده.
# قوله:» ساجدا وقائما «حالان. وفي صاحبهما وجهان، الظاهر منهما: أنه
~~الضمير المستتر في» قانت «. والثاني: أنه الضمير المرفوع ب» يحذر «قدما على
~~عاملهما. والعامة على نصبهما. وقرأ الضحاك برفعهما على أحد وجهين: إما
~~النعت ل» قانت «، وإما أنهما خبر بعد خبر.
# قوله:» يحذر «يجوز أن يكون حالا من الضمير في» قانت «وأن يكون/ حالا من
~~الضمير في» ساجدا وقائما «، وأن يكون مستأنفا جوابا لسؤال مقدر كأنه قيل:
~~ما شأنه يقنت آناء الليل ويتعب نفسه ويكدها؟ فقيل: يحذر الآخرة ويرجو رحمة
~~ربه، ms3295 أي: عذاب الآخرة. وقرئ {إنما يذكر أولو} بإدغام التاء في الذال.
# PageV09P416
# قوله: {في هذه الدنيا} : يجوز أن يتعلق بالفعل قبله؛ وحذفت صفة «حسنة» ،
~~إذ المعنى: حسنة عظيمة؛ لأنه لا يوعد من عمل حسنة في الدنيا، حسنة مطلقا بل
~~مقيدة بالعظم، وأن يتعلق بمحذوف على أنها حال من حسنة كانت صفة لها، فلما
~~تقدمت بقيت حالا. و «بغير حساب» حال: إما من «أجرهم» ، وإما من «الصابرون»
~~أي: غير محاسب عليه، أو غير محاسبين.
# PageV09P417
# قوله: {وأمرت لأن أكون} : في هذه اللام وجهان، أحدهما: أنها للتعليل
~~تقديره: وأمرت بما أمرت به لأن أكون. قال الزمخشري: «فإن قلت: كيف عطف»
~~أمرت «على» أمرت «وهما واحد؟ قلت: ليسا بواحد لاختلاف جهتيهما: وذلك أن
~~الأمر بالإخلاص وتكليفه شيء، والأمر به ليحرز به قصب السبق في الدين شيء
~~آخر. وإذا اختلف وجها الشيء وصفتاه ينزل بذلك منزلة شيئين مختلفين» .
~~والثاني أن تكون اللام مزيدة في «أن» . قال الزمخشري: «ولك أن تجعل اللام
~~مزيدة، مثلها في قولك:» أردت لأن أفعل «ولا تزاد إلا مع» أن «خاصة دون
~~الاسم الصريح، كأنها زيدت عوضا من ترك الأصل إلى ما يقوم مقامه، كما عوض
~~السين في» اسطاع «عوضا من ترك الأصل الذي هو أطوع. والدليل على هذا الوجه
~~مجيئه بغير لام في قوله: {وأمرت أن أكون من المسلمين} [يونس: 72] {وأمرت أن
~~أكون من المؤمنين} [يونس: 104] {أمرت أن أكون أول من أسلم} [الأنعام: 14]
~~انتهى.
# PageV09P417
# قوله:» ولا تزاد إلا مع أن «فيه نظر، من حيث إنها تزاد باطراد إذا كان
~~المعمول متقدما، أو كان العامل فرعا. وبغير اطراد في غير الموضعين، ولم
~~يذكر أحد من النحويين هذا التفصيل. وقوله:» كما عوض السين في اسطاع «هذا
~~على أحد القولين. والقول الآخر أنه استطاع فحذفت تاء الاستفعال. وقوله:»
~~والدليل عليه مجيئه بغير لام «قد يقال: إن أصله باللام، وإنما حذفت لأن حرف
~~الجر يطرد حذفه مع» أن «و» أن «، ويكون المأمور به محذوفا تقديره: وأمرت أن
~~أعبد لأن أكون.
# PageV09P418
# قوله: {قل الله أعبد} : قدمت الجلالة ms3296 عند قوم لإفادة الاختصاص. قال
~~الزمخشري: «ولدلالته على ذلك قدم المعبود على فعل العبادة هنا، وأخره في
~~الأول، فالكلام أولا واقع في الفعل نفسه وإيجاده، وثانيا فيمن يفعل الفعل
~~من أجله، فلذلك رتب عليه قوله: {فاعبدوا ما شئتم من دونه} » .
# PageV09P418
# قوله: {لهم من فوقهم ظلل} : يجوز أن يكون الخبر أحد الجارين المتقدمين،
~~وإن كان الظاهر جعل الأول هو الخبر، ويكون «من فوقهم» إما حالا من «ظلل»
~~فيتعلق بمحذوف، وإما متعلقا بما تعلق به الخبر، و «من النار» صفة ل «ظلل» .
~~وقوله: {ومن تحتهم ظلل} كما تقدم، وسماها ظلالا بالنسبة لمن تحتهم.
# PageV09P418
# قوله: {أن يعبدوها} : الضمير عائد على الطاغوت لأنها تؤنث، وقد تقدم
~~القول عليها مستوفى في البقرة. و «أن يعبدوها» في محل نصب على البدل من
~~الطاغوت بدل اشتمال، كأنه قيل: اجتنبوا عبادة الطاغوت. والموصول مبتدأ.
~~والجملة من «لهم البشرى» الخبر. وقيل: «لهم» هو الخبر بنفسه. «والبشرى»
~~فاعل به وهذا أولى لأنه من باب الإخبار بالمفردات. وقوله: «فبشر عبادي» من
~~إيقاع الظاهر موقع المضمر أي: فبشرهم أي: أولئك المجتنبين، وإنما فعل ذلك
~~تصريحا بالوصف المذكور.
# PageV09P419
# قوله: {الذين يستمعون} : الظاهر أنه نعت لعبادي، أو بدل منه، أو بيان له.
~~وقيل: يجوز أن يكون مبتدأ. وقوله: {أولئك الذين} إلخ خبره. وعلى هذا فالوقف
~~على قوله: «عبادي» والابتداء بما بعده.
# PageV09P419
# قوله: {أفمن حق} : في «من» هذه وجهان، أظهرهما: أنها موصولة في محل رفع
~~بالابتداء. وخبره محذوف، فقدره أبو البقاء «كمن نجا» . وقدره الزمخشري:
~~«فأنت تخلصه» قال: «حذف لدلالة» أفأنت تنقذ «عليه. وقدره غيره» تتأسف عليه
~~«. وقدره آخرون» يتخلص منه «أي: من العذاب/ وقدر الزمخشري على عادته جملة
~~بين الهمزة والفاء. تقديره: أأنت مالك أمرهم، فمن حق عليه كلمة العذاب.
~~وأما غيره فيدعي أن الأصل تقديم الفاء وإنما أخرت لما تستحقه الهمزة من
~~التصدير. وقد
# PageV09P419
# تقدم تحقيق هذين القولين غير مرة. والثاني: أن تكون» من «شرطية، وجوابها:
~~أفأنت. فالفاء فاء الجواب دخلت على جملة الجزاء، وأعيدت الهمزة لتوكيد معنى
~~الإنكار، وأوقع الظاهر وهو {من ms3297 في النار} موقع المضمر، إذ كان الأصل: أفأنت
~~تنقذه. وإنما وقع موقعه شهادة عليه بذلك. وإلى هذا نحا الحوفي والزمخشري.
~~قال الحوفي:» وجيء بألف الاستفهام لما طال الكلام توكيدا، ولولا طوله لم
~~يجز الإتيان بها؛ لأنه لا يصلح في العربية أن يأتي بألف الاستفهام في الاسم
~~وألف أخرى في الجزاء. ومعنى الكلام: أفأنت تنقذه. وعلى القول بكونها شرطية
~~يترتب على قول الزمخشري وقول الجمهور مسألة: وهو أنه على قول الجمهور يكون
~~قد اجتمع شرط واستفهام. وفيه حينئذ خلاف بين سيبويه ويونس: هل الجملة
~~الأخيرة جواب الاستفهام وهو قول يونس، أو جواب للشرط، وهو قول سيبويه؟ وأما
~~على قول الزمخشري فلم يجتمع شرط واستفهام؛ إذ أداة الاستفهام عنده داخلة
~~على جملة محذوفة عطفت عليها جملة الشرط، ولم يدخل على جملة الشرط. وقوله:
~~«أفأنت تنقذ» استفهام توقيف وقدم فيها الضمير إشعارا بأنك لست قادرا على
~~إنقاذه إنما القادر عليه الله وحده.
# PageV09P420
# قوله: {لكن الذين اتقوا} : استدراك بين شيئين نقيضين أو ضدين، وهما
~~المؤمنون والكافرون.
# وقوله: «وعد الله» مصدر مؤكد لمضمون الجملة، فهو منصوب بواجب الإضمار.
# PageV09P420
# قوله: {ثم يجعله} : العامة على رفع الفعل نسقا على ما قبله. وقرأ أبو بشر
~~«ثم يجعله» منصوبا. قال الشيخ: «قال صاحب الكامل:» وهو ضعيف «انتهى. يعني
~~بصاحب الكامل» الهذلي «ولم يبين هو ولا صاحب الكامل وجه ضعفه ولا تخريجه.
~~فأما ضعفه فواضح حيث لم يتقدم ما يقتضي نصبه في الظاهر. وأما تخريجه فقد
~~ذكر أبو البقاء فيه وجهين، أحدهما: أن ينتصب بإضمار» أن «ويكون معطوفا على
~~قوله: {أن الله أنزل من السمآء مآء} في أول الآية، والتقدير: ألم تر إنزال
~~الله ثم جعله. والثاني: أن يكون منصوبا بتقدير ترى أي: ثم ترى جعله حطاما،
~~يعني أنه ينصب ب» أن «مضمرة، وتكون» أن «وما في حيزها مفعولا به بفعل مقدر
~~وهو» ترى «لدلالة» ألم تر «عليه.
# PageV09P421
# قوله: {أفمن شرح الله} : {أفمن يتقي} [الزمر: 24] كما تقدم في {أفمن حق}
~~[الزمر: 19] . والتقدير: أفمن شرح الله صدره للإسلام كمن قسا قلبه، ms3298 أو
~~كالقاسي المعرض، لدلالة {فويل للقاسية قلوبهم} عليه. وكذا التقدير
# PageV09P421
# في: أفمن يتقي أي: كمن أمن العذاب، وهو تقدير الزمخشري، أو كالمنعمين في
~~الجنة، وهو تقدير ابن عطية.
# PageV09P422
# قوله: {كتابا} : فيه وجهان، أظهرهما: أنه بدل من «أحسن الحديث» .
~~والثاني: أنه حال منه. قال الشيخ - لما نقله عن الزمخشري -: «وكأنه بناء
~~على أن» أحسن الحديث «معرفة لإضافته إلى معرفة، وأفعل التفضيل إذا أضيف إلى
~~معرفة فيه خلاف. فقيل: إضافته محضة. وقيل: غير محضة» . قلت: وعلى تقدير
~~كونه نكرة يحسن أيضا أن يكون حالا؛ لأن النكرة متى أضيفت ساغ مجيء الحال
~~منها بلا خلاف. والصحيح أن إضافة أفعل محضة. و «متشابها» نعت ل «كتاب» وهو
~~المسوغ لمجيء الجامد حالا، أو لأنه في قوة مكتوب.
# وقرأ العامة «مثاني» بفتح الياء صفة ثانية أو حالا أخرى أو تمييزا منقولا
~~من الفاعلية أي متشابها مثانيه وإلى هذا ذهب الزمخشري. وقرأ هشام عن ابن
~~عامر وأبو بشر بسكونها، وفيها وجهان، أحدهما: أنه من تسكين حرف العلة
~~استثقالا للحركة عليه كقراءة «تطعمون أهاليكم» . [وقوله] :
### | 3892 - 
# كأن أيديهن. . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV09P422
# ونحوهما. والثاني: أنه خبر مبتدأ محذوف أي: هو مثاني، كذا ذكره الشيخ.
~~وفيه نظر من حيث إنه كان ينبغي أن ينون وتحذف ياؤه لالتقاء الساكنين فيقال:
~~مثان، كما تقول: هؤلاء جوار. وقد يقال: إنه وقف عليه. ثم أجري الوصل مجرى/
~~الوقف لكن يعترض عليه: بأن الوقف على المنقوص المنون بحذف الياء نحو: هذا
~~قاض، وإثباتها لغة قليلة. ويمكن الجواب عنه: بأنه قد قرئ بذلك في المتواتر
~~نحو: {من والي} و {باقي} و {هادي} في قراءة ابن كثير.
# قوله: «تقشعر» هذه الجملة يجوز أن تكون صفة ل «كتاب» ، وأن تكون حالا منه
~~لاختصاصه بالصفة، وأن تكون مستأنفة. واقشعر جلده إذا تقبض وتجمع من الخوف،
~~وقف شعره. والمصدر الاقشعرار والقشعريرة أيضا. ووزن اقشعر افعلل. ووزن
~~القشعريرة: فعليلة.
# و «مثاني» جمع مثنى؛ لأن فيه تثنية القصص والمواعظ، أو جمع مثنى مفعل من
~~التثنية بمعنى التكرير. وإنما وصف «كتاب» وهو مفرد بمثاني، وهو جمع؛ ms3299 لأن
~~الكتاب مشتمل على سور وآيات، أو هو من باب: برمة أعشار وثوب أخلاق. كذا قال
~~الزمخشري: وقيل: ثم موصوف محذوف أي: فصولا مثاني حذف للدلالة عليه.
# PageV09P423
# قوله: {قرآنا عربيا} : فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أن يكون منصوبا على المدح؛
~~لأنه لما كان نكرة امتنع إتباعه للقرآن. الثاني: أن
# PageV09P423
# ينتصب ب «يتذكرون» أي: يتذكرون قرآنا. الثالث: أن ينتصب على الحال من
~~القرآن على أنها حال مؤكدة، وتسمى حالا موطئة لأن الحال في الحقيقة «عربيا»
~~و «قرآنا» توطئة له نحو: «جاء زيد رجلا صالحا» . رضي الله عنR> قوله:
~~{غير ذي عوج} نعت ل «قرآنا» أو حال أخرى. قال الزمخشري: «فإن قلت: فهلا
~~قيل: مستقيما أو غير معوج. قلت: فيه فائدتان، إحداهما: نفي أن يكون فيه عوج
~~قط كما قال: {ولم يجعل له عوجا} [الكهف: 1] . والثاني: أن العوج يختص
~~بالمعاني دون الأعيان. وقيل: المراد بالعوج الشك واللبس» . وأنشد:
### | 3893 - 
# وقد أتاك يقين غير ذي عوج ... من الإله وقول غير مكذوب
# PageV09P424
# قوله: {فيه شركآء} : يجوز أن يكون هذا جملة من مبتدأ وخبر في محل نصب صفة
~~لرجل، ويجوز أن يكون الوصف الجار وحده، و «شركاء» فاعل به، وهو أولى لقربه
~~من المفرد و «متشاكسون» صفة لشركاء. والتشاكس: التخالف. وأصله سوء الخلق
~~وعسره، وهو سبب التخالف والتشاجر. ويقال: التشاكس والتشاخس بالخاء موضع
~~الكاف. وقد تقدم الكلام على نصب المثل وما بعده الواقعين بعد «ضرب» . وقال
~~الكسائي: انتصب «رجلا» على إسقاط الجار أي: لرجل أو في رجل.
# وقوله: «فيه» أي: في رقه. وقال أبو البقاء كلاما لا يشبه أن يصدر من
# PageV09P424
# مثله، بل ولا أقل منه. قال: «وفيه شركاء الجملة صفة ل» رجل «و» في «متعلق
~~بمتشاكسون. وفيه دلالة على جواز تقديم خبر المبتدأ عليه» انتهى. أما هذا
~~فلا أشك أنه سهو؛ لأنه من حيث جعله جملة كيف يقول بعد ذلك: إن «فيه» متعلق
~~ب «متشاكسون» ؟ وقد يقال: أراد من حيث المعنى، وهو بعيد جدا. ثم قوله:
~~«وفيه دلالة» إلى آخره يناقضه أيضا. وليست المسألة غريبة ms3300 حتى يقول: «وفيه
~~دلالة» . وكأنه أراد: فيه دلالة على تقديم معمول الخبر على المبتدأ، بناء
~~منه على أن «فيه» يتعلق ب «متشاكسون» ولكنه فاسد، والفاسد لا يرام صلاحه.
# قوله: «سلما لرجل» قرأ ابن كثير وأبو عمرو «سالما» بالألف وكسر اللام.
~~والباقون «سلما» بفتح السين واللام. وابن جبير بكسر السين وسكون اللام.
~~فالقراءة الأولى اسم فاعل من سلم له كذا فهو سالم. والقراءاتان الأخريان
~~سلما وسلما فهما مصدران وصف بهما على سبيل المبالغة، أو على حذف مضاف ما،
~~أو على وقوعهما موقع اسم الفاعل فتعود كالقراءة الأولى. وقرئ «ورجل سالم»
~~برفعهما. وفيه وجهان، أحدهما: أن يكون مبتدأ، والخبر محذوف تقديره: وهناك
~~رجل سالم لرجل، كذا قدره الزمخشري. الثاني: أنه مبتدأ و «سالم» خبره. وجاز
~~الابتداء بالنكرة؛ لأنه موضع تفصيل، كقول امرئ القيس:
### | 3894 - 
# إذا ما بكى من خلفها انصرفت له ... بشق وشق عندنا لم يحول
# وقولهم: الناس رجلان رجل أكرمت، ورجل أهنت.
# PageV09P425
# قوله: «مثلا» منصوب على التمييز المنقول من الفاعلية إذ الأصل: هل يستوي
~~مثلهما. وأفرد التمييز لأنه مقتصر عليه أولا في قوله: {ضرب الله مثلا} .
~~وقرئ «مثلين» فطابق حالي الرجلين. وقال الزمخشري - فيمن قرأ مثلين -: «إن
~~الضمير في» يستويان «للمثلين؛ لأن التقدير: مثل رجل، ومثل رجل.
# والمعنى: هل يستويان فيما يرجع إلى الوصفية كما تقول: كفى بهما رجلين «.
# قال الشيخ:» والظاهر أنه يعود الضمير في «يستويان» على «رجلين» . وأما
~~إذا جعلته/ عائدا إلى المثلين اللذين ذكر أن التقدير: مثل رجل ومثل رجل؛
~~فإن التمييز يكون إذ ذاك قد فهم من المميز الذي هو الضمير؛ إذ يصير
~~التقدير: هل يستوي المثلان مثلين «. قلت: هذا لا يضر؛ إذ التقدير: هل يستوي
~~المثلان مثلين في الوصفية فالمثلان الأولان معهودان، والثانيان جنسان
~~مبهمان كما تقول: كفى بهما رجلين؛ فإن الضمير في» بهما «عائد على ما يراد
~~بالرجلين فلا فرق بين المسألتين. فما كان جوابا عن» كفى بهما رجلين «يكون
~~جوابا له.
# PageV09P426
# قوله: {إنك ميت وإنهم ميتون} : العامة على «ميت وميتون» . وقرأ ابن محيصن
~~وابن ms3301 أبي عبلة واليماني «مائت ومائتون» ، وهي صفة مشعرة بحدوثها دون «ميت»
~~. وقد تقدم أنه لا خلاف بين القراء في تثقيل مثل هذا. «ثم إنكم» تغليبا
~~للمخاطب، وإن كان واحدا في قوله: «إنك» على الغائبين في «وإنهم» .
# PageV09P426
# قوله: {والذي جآء} : بالصدق لفظه مفرد، ومعناه جمع لأنه أريد به الجنس.
~~وقيل: لأنه قصد به الجزاء، وما كان كذلك كثر فيه وقوع «الذي» موقع «الذين»
~~، ولذلك روعي معناه فجمع في قوله: {أولئك هم المتقون} كما روعي معنى «من»
~~في قوله: «للكافرين» ؛ فإن الكافرين ظاهر واقع موقع المضمر؛ إذ الأصل: مثوى
~~لهم. وقيل: بل الأصل: والذين جاء بالصدق، فحذفت النون تخفيفا، كقوله:
~~{وخضتم كالذي خاضوا} [التوبة: 69] . وهذا وهم؛ إذ لو قصد ذلك لجاء بعده
~~ضمير الجمع، فكان يقال: والذي جاؤوا، كقوله: «كالذي خاضوا» . ويدل عليه أن
~~نون التثنية إذا حذفت عاد الضمير مثنى، كقوله:
### | 3895 - 
# أبني كليب إن عمي اللذا ... قتلا الملوك وفككا الأغلالا
# ولجاء كقوله:
### | 3896 - 
# وإن الذي حانت بفلج دماؤهم ... هم القوم كل القوم يا أم خالد
# وقرأ عبد الله {والذي جآؤوا بالصدق وصدقوا به} وقد تقدم تحقيق مثل هذه
~~الآية في أوائل البقرة وغيرها. وقيل: «الذي» صفة لموصوف محذوف
# PageV09P427
# بمعنى الجمع، تقديره: والفريق أو الفوج ولذلك قال: {أولئك هم المتقون} .
~~وقيل: المراد بالذي واحد بعينه وهو محمد صلى الله عليه وسلم، ولكن لما كان
~~المراد هو وأتباعه اعتبر ذلك فجمع، فقال: «أولئك هم» كقوله: {ولقد آتينا
~~موسى الكتاب لعلهم يهتدون} [المؤمنون: 49] . قاله الزمخشري وعبارته: «هو
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد به إياه ومن تبعه، كما أراد بموسى إياه
~~وقومه» . وناقشه الشيخ في إيقاع الضمير المنفصل موقع المتصل قال: «وإصلاحه
~~أن يقول: أراده به كما أراده بموسى وقومه» . قلت: ولا مناقشة؛ لأنه مع
~~تقديم «به» و «بموسى» لغرض من الأغراض استحال اتصال الضمير، وهذا كما تقدم
~~لك بحث في قوله تعالى: {ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم}
~~[النساء: 131] ، وقوله: {يخرجون الرسول وإياكم} [الممتحنة: 1] : وهو أن بعض
~~الناس زعم ms3302 أنه يجوز الانفصال مع القدرة على الاتصال، وتقدم الجواب بقريب
~~مما ذكرته هنا، وبينت حكمة التقديم ثمة. وقول الزمخشري: «إن الضمير في»
~~لعلهم يهتدون «لموسى وقومه» فيه نظر، بل الظاهر خصوص الضمير بقومه دونه؛
~~لأنهم هم المطلوب منهم الهداية. وأما موسى عليه السلام فمهتد ثابت على
~~الهداية. وقال الزمخشري أيضا: «ويجوز أن يريد: والفوج أو الفريق الذي جاء
~~بالصدق وصدق به، وهم: الرسول الذي جاء بالصدق وصحابته الذين صدقوا به» .
~~قال الشيخ: «وفيه توزيع الصلة، والفوج هو الموصول، فهو
# PageV09P428
# كقولك: جاء الفريق الذي شرف وشرف، والأظهر عدم التوزيع بل المعطوف على
~~الصلة صلة لمن له الصلة الأولى» .
# وقرأ أبو صالح وعكرمة بن سليمان/ ومحمد بن جحادة مخففا بمعنى صدق فيه،
~~ولم يغيره. وقرئ «وصدق به» مشددا مبنيا للمفعول.
# PageV09P429
# قوله: {ليكفر} : في تعلقها وجهان، أحدهما: أنها متعلقة بمحذوف أي: يسر
~~لهم ذلك ليكفر. والثاني: أن يتعلق بنفس المحسنين، كأنه قيل: الذين احسنوا
~~ليكفر أي: لأجل التكفير.
# قوله: «أسوأ الذي» الظاهر أنه أفعل تفضيل، وبه قرأ العامة. وقيل: ليست
~~للتفضيل بل بمعنى سيئ الذي عملوا كقولهم: «الأشج والناقص أعدل بني مروان»
~~أي: عادلاهم. ويدل على هذا قراءة ابن كثير في رواية «أسواء» بألف بين الواو
~~والهمزة بزنة أحمال جمع سوء، وكذا قرأ في حم السجدة.
# PageV09P429
# قوله: {بكاف عبده} : العامة على توحيد «عبده» . والأخوان «عباده» جمعا
~~وهم الأنبياء وأتباعهم. وقرئ «بكافي عباده»
# PageV09P429
# بالإضافة. و «يكافى» مضارع كافى، «عباده» نصب على المفعول به. ثم
~~المفاعلة هنا تحتمل أن تكون بمعنى فعل نحو: نجازي بمعنى نجزي، وبني على
~~لفظة المفاعلة لما تقدم من أن بناء المفاعلة يشع بالمبالغة؛ لأنه للمغالبة.
~~ويحتمل أن يكون أصله يكافئ بالهمز، من المكافأة بمعنى يجزيهم، فخفف الهمزة.
# قوله: «ويخوفونك» يجوز أن يكون حالا؛ إذ المعنى: أليس كافيك حال تخويفهم
~~إياك بكذا، ويعلمه. كأن المعنى: أنه كافيه في كل حال حتى في هذه الحال.
~~ويجوز أن تكون مستأنفة.
# PageV09P430
# قوله: {أفرأيتم ما تدعون} : هي المتعدية لاثنين، أولهما «ما تدعون»
~~وثانيهما الجملة الاستفهامية. ms3303 والعائد على المفعول منها قوله: «هن» وإنما
~~أنثه تحقيرا لما يدعون من دونه، ولأنهم كانوا يسمونها بأسماء الإناث: اللات
~~ومناة والعزى. وقد تقدم تحقيق هذه مستوفى في مواضع.
# قوله: {هل هن كاشفات ضره} قرأ أبو عمرو «كاشفات ممسكات» بالتنوين ونصب
~~«ضره» و «رحمته» ، وهو الأصل في اسم الفاعل. والباقون بالإضافة وهو تخفيف.
# PageV09P430
# قوله: {والتي لم تمت} : عطف على الأنفس أي: يتوفى الأنفس حين تموت،
~~ويتوفى أيضا الأنفس التي لم تمت في منامها. ففي
# PageV09P430
# منامها ظرف ل «يتوفى» . وقرأ الأخوان «قضي» مبنيا للمفعول، «الموت» رفعا
~~لقيامه مقام الفاعل.
# PageV09P431
# وقوله: {أم اتخذوا} : «أم» منقطعة فتتقدر ب بل والهمزة. وتقدم الكلام على
~~نحو «أولو» وكيف هذا التركيب.
# PageV09P431
# قوله: {وإذا ذكر الذين} : قال الزمخشري: «فإن قلت: ما العامل في» إذا ذكر
~~«؟ قلت: العامل في» إذا «الفجائية، تقديره: وقت ذكر الذين من دونه فاجؤوا
~~وقت الاستبشار» . قال الشيخ: «أما قول الزمخشري فلا أعلمه من قول من ينتمي
~~للنحو، وهو أن الظرفين معمولان لفاجؤوا ثم» إذا «الأولى تنتصب على الظرفية،
~~والثانية على المفعول به» . وقال الحوفي: «إذا هم يستبشرون» إذا «مضافة إلى
~~الابتداء والخبر، و» إذا «مكررة للتوكيد، وحذف ما تضاف إليه. والتقدير: إذا
~~كان ذلك هم يستبشرون فيكون هم يستبشرون هو العامل في» إذا «، المعنى: إذا
~~كان كذلك استبشروا» . قال الشيخ: «وهذا يبعد جدا عن الصواب، إذا جعل» إذا
~~«مضافة إلى الابتداء والخبر» ، ثم قال: «وإذا مكررة للتوكيد وحذف ما تضاف
~~إليه» إلى آخر كلامه فإذا كانت «إذا» حذف ما تضاف إليه، فكيف تكون مضافة
~~إلى الابتداء
# PageV09P431
# والخبر الذي هو هم يستبشرون؟ وهذا كله أوجبه عدم الإتقان لعلم النحو
~~والتحذق فيه «انتهى. وفي هذه العبارة تحامل على أهل العلم المرجوع إليهم
~~فيه.
# واختار الشيخ أن يكون العامل في» إذا «الشرطية الفعل بعدها لا جوابها،
~~وأنها ليست مضافة لما بعدها، وإن كان قول الأكثرين، وجعل» إذا «الفجائية
~~معمولة لما بعدها سواء كانت زمانا أم مكانا. أما إذا قيل: إنها حرف فلا
~~تحتاج إلى عامل وهي رابطة ms3304 لجملة الجزاء بالشرط كالفاء.
# والاشمئزاز: النفور والتقبض. وقال أبو زيد: هو الذعر. اشمأز فلان: إذا
~~ذعر، ووزن افعلل كاقشعر. قال الشاعر:
### | 3897 - 
# إذا عض الثقاف بها اشمأزت ... وولته عشوزنة زبونا
# PageV09P432
# قوله: {سيئات ما كسبوا} : يجوز أن تكون «ما» مصدرية أي: سيئات كسبهم أو
~~بمعنى الذي: سيئات أعمالهم التي كسبوها.
# PageV09P432
# قوله: {إنمآ أوتيته} : يجوز أن تكون «ما» مهيئة زائدة على «إن» نحو: إنما
~~قام زيد، وأن تكون موصولة، والضمير عائد عليها من «أوتيته» أي: إن الذي
~~أوتيته على علم مني أو على علم من الله في، أي: أستحق/ ذلك.
# PageV09P432
# قوله: «بل هي» الضمير للنعمة. ذكرها أولا في قوله: «إنما أوتيته لأنها
~~بمعنى الإنعام، وأنث هنا اعتبارا بلفظها. وقيل: بل الحالة أو الإتيانة.
# PageV09P433
# قوله: {قد قالها} : أي: قال القولة المذكورة. وقرئ «قد قاله» أي: هذا
~~القول أو الكلام. وإنما عطفت هذه الجملة، وهي قوله: {فإذا مس الإنسان}
~~بالفاء والتي في أول السورة بالواو؛ لأن هذه مسببة عن قوله: «وإذا ذكر» أي:
~~يشمئزون من ذكر الله ويستبشرون بذكر آلهتهم، فإذا مس أحدهم بخلاف الأولى
~~حيث لا تسبب فيها، فجيء بالواو التي لمطلق العطف، وعلى هذا فما [بين] السبب
~~والمسبب جمل اعتراضية، قال معناه الزمخشري. واستبعده الشيخ من حيث إن أبا
~~علي يمنع الاعتراض بجملتين فكيف بهذه الجمل الكثيرة؟ ثم قال: «والذي يظهر
~~في الربط أنه لما قال: {ولو أن للذين ظلموا} [الزمر: 47] الآية كان ذلك
~~إشعارا بما ينال الظالمين. من شدة العذاب، وأنه يظهر لهم يوم القيامة من
~~العذاب، أتبع ذلك بما يدل على ظلمه وبغيه، إذ كان إذا مسه ضر دعا الله،
~~فإذا أحسن إليه لم ينسب ذلك إليه» .
# قوله: «فما أغنى» يجوز أن تكون «ما» نافية أو استفهامية مؤولة بالنفي،
~~وإذا احتجنا إلى تأويلها بالنفي فلنجعلها نافية استراحة من المجاز.
# PageV09P433
# قوله: {قل ياعبادي} : قيل في هذه الآية من أنواع المعاني والبيان أشياء
~~حسنة، منها: إقباله عليهم ونداؤهم، ومنها: إضافتهم إليه
# PageV09P433
# إضافة تشريف، ومنها: الالتفات من التكلم إلى الغيبة في قوله: {من ms3305 رحمة
~~الله} ، ومنها: إضافة الرحمة لأجل أسمائه الحسنى، ومنها: إعادة الظاهر
~~بلفظه في قوله: «إن الله» ، ومنها: إبراز الجملة من قوله: {إنه هو الغفور
~~الرحيم} مؤكدة ب «إن» ، وبالفصل، وبإعادة الصفتين اللتين تضمنتهما الآية
~~السابقة.
# PageV09P434
# قوله: {أن تقول} : مفعول من أجله، فقدره الزمخشري كراهة أن تقول، وابن
~~عطية: أنيبوا من أجل أن تقول. وأبو البقاء والحوفي: أنذرناكم مخافة أن
~~تقول. ولا حاجة إلى إضمار هذا العامل مع وجود «أنيبوا» وإنما نكر نفسا لأنه
~~أراد التكثير، كقول الأعشى:
### | 3898 - 
# ورب بقيع لو هتفت بجوه ... أتاني كريم ينفض الرأس مغضبا
# يريد: أتاني كرام كثيرون لا كريم فذ؛ لمنافاته المعنى المقصود. ويجوز أن
~~يريد: نفسا متميزة من بين الأنفس باللجاج الشديد في الكفر أو بالعذاب
~~العظيم.
# قوله: «يا حسرتا» العامة على الألف بدلا من ياء الإضافة. وعن ابن كثير
~~«يا حسرتاه» بهاء السكت وقفا، وأبو جعفر «يا حسرتي» على
# PageV09P434
# الأصل. وعنه أيضا «يا حسرتاي» بالألف والياء. وفيها وجهان، أحدهما: الجمع
~~بين العوض والمعوض منه. والثاني: أنه تثنية «حسرة» مضافة لياء المتكلم.
~~واعترض على هذا: بأنه كان ينبغي أن يقال: يا حسرتي بإدغام ياء النصب في ياء
~~الإضافة. وأجيب: بأنه يجوز أن يكون راعى لغة الحارث ابن كعب وغيرهم نحو:
~~«رأيت الزيدان» . وقيل: الألف بدل من الياء والياء بعدها مزيدة. وقيل:
~~الألف مزيدة بين المتضايفين، وكلاهما ضعيف.
# قوله: {على ما فرطت} «ما» مصدرية أي: على تفريطي. وثم مضاف أي: في جنب
~~طاعة الله. وقيل: {في جنب الله} المراد به الأمر والجهة. يقال: هو في جنب
~~فلان وجانبه، أي: جهته وناحيته. قال الراجز:
### | 3899 - 
# الناس جنب والأمير جنب ... وقال آخر:
### | 3900 - 
# أفي جنب بكر قطعتني ملامة ... لعمري لقد طالت ملامتها بيا
# ثم اتسع فيه فقيل: فرط في جنبه أي في حقه. قال:
### | 3901 - 
# أما تتقين الله في جنب عاشق ... له كبد حرى عليك تقطع
# PageV09P435
# قوله: {فأكون} : في نصبه وجهان، أحدهما: عطفه على «كرة» فإنها مصدر، فعطف
~~مصدر مؤول على مصدر مصرح به كقولها:
### | 3902 - 
# للبس ms3306 عباءة وتقر عيني ... أحب إلي من لبس الشفوف
# وقول الآخر:
### | 3903 - 
# فما لك منها غير ذكرى وحسرة ... وتسأل عن ركبانها أين يمموا
# والثاني: أنه منصوب/ على جواب التمني المفهوم من قوله: {لو أن لي كرة} .
~~والفرق بين الوجهين: أن الأول يكون فيه الكون متمنى، ويجوز أن تضمر «أن»
~~وأن تظهر، والثاني يكون فيه الكون مترتبا على حصول المتمنى لا متمنى ويجب
~~أن تضمر «أن» .
# PageV09P436
# قوله: {بلى} : حرف جواب وفيما وقعت جوابا له وجهان، أحدهما: هو نفي مقدر.
~~قال ابن عطية: «وحق بلى أن تجيء بعد نفي عليه تقرير، كأن النفس قالت: لم
~~يتسع لي النظر ولم يتبين لي الأمر» . قال الشيخ: «ليس حقها النفي المقرر،
~~بل حقها النفي، ثم حمل التقرير عليه، ولذلك أجاب بعض العرب النفي المقرر ب
~~نعم دون بلى، وكذا وقع في
# PageV09P436
# عبارة سيبويه نفسه» . والثاني: أن التمني المذكور وجوابه متضمنان لنفي
~~الهداية، كأنه قال: لم أهتد، فرد الله عليه ذلك. قال الزمخشري: «فإن قلت:
~~هلا قرن الجواب بما هو جواب له، وهو قوله: {لو أن الله هداني} ولم يفصل
~~بينهما. قلت: لأنه لا يخلو: إما أن يقدم على إحدى القرائن الثلاث فيفرق
~~بينهن، وإما أن تؤخر القرينة الوسطى. فلم يحسن الأول لما فيه من تبتير
~~النظم بالجمع بين القرائن، وأما الثاني فلما فيه من نقض الترتيب وهو التحسر
~~على التفريط في الطاعة ثم التعلل بفقد الهداية ثم تمني الرجعة، فكان الصواب
~~ما جاء عليه: وهو أنه حكى أقوال النفس على ترتيبها ونظمها، ثم أجاب من
~~بينها عما اقتضى الجواب» .
# وقرأ العامة «جاءتك» بفتح الكاف فكذبت واستكبرت، وكنت، بفتح التاء خطابا
~~للكافر دون النفس. وقرأ الجحدري وأبو حيوة وابن يعمر والشافعي عن ابن كثير،
~~وروتها أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وبها قرأ أبو بكر وابنته
~~عائشة رضي الله عنهما، بكسر الكاف والتاء خطابا للنفس. والحسن والأعرج
~~والأعمش «جأتك» بوزن «جفتك» بهمزة دون ألف. فتحتمل أن تكون قصرا كقراءة
~~قنبل {أن رأه استغنى} وأن يكون ms3307 في الكلمة قلب: بأن قدمت اللام على العين،
~~فالتقى ساكنان فحذفت الألف لالتقائهما، نحو: رمت وغزت.
# PageV09P437
# قوله: {وجوههم مسودة} : العامة على رفعهما، وهي جملة من مبتدأ وخبر. وفي
~~محلها وجهان، أحدهما: النصب على الحال من الموصولات؛ لأن الرؤية بصرية،
~~وكذا أعربها الزمخشري. ومن مذهبه أنه لا يجوز إسقاط الواو من مثلها إلا
~~شاذا، تابعا في ذلك الفراء فهذا رجوع منه عن ذلك. والثاني: أنها في محل نصب
~~مفعولا ثانيا؛ لأن الرؤية قلبية. وهو بعيد لأن تعلق الرؤية البصرية
~~بالأجسام وألوانها أظهر من تعلق القلبية بهما. وقرئ «وجوههم مسودة»
~~بنصبهما، على أن «وجوههم» بدل بعض من كل، و «مسودة» على ما تقدم من النصب
~~على الحال أو على المفعول الثاني. وقال أبو البقاء: «ولو قرئ» وجوههم
~~«بالنصب لكان على بدل الاشتمال» . قلت: قد قرئ به والحمد لله، ولكن ليس كما
~~قال على بدل الاشتمال، بل على بدل البعض، وكأنه سبق لسان أو طغيان قلم.
~~وقرأ أبي «أجوههم» بقلب الواو همزة، وهو فصيح نحو: {أقتت} [المرسلات: 11]
~~وبابه.
# PageV09P438
# قوله: {بمفازتهم} : قرأ الأخوان وأبو بكر «بمفازاتهم» جمعا لما اختلفت
~~أنواع المصدر جمع. والباقون بالإفراد على الأصل. وقيل: ثم مضاف محذوف، أي:
~~بدواعي مفازتهم أو بأسبابها. والمفازة: المنجاة. وقيل: لا حاجة لذلك؛ إذ
~~المراد بالمفازة الفلاح.
# PageV09P438
# قوله: {لا يمسهم السواء} يجوز أن تكون هذه الجملة مفسرة لمفازتهم كأنه
~~قيل: وما مفازتهم؟ فقيل: لا يمسهم السوء فلا محل لها. ويجوز أن تكون في محل
~~نصب على الحال من الذين اتقوا.
# PageV09P439
# قوله: {له مقاليد} : جملة مستأنفة. والمقاليد: جمع مقلاد أو مقليد، أو لا
~~واحد له من لفظه كأساطير وأخواته ويقال أيضا: إقليد وأقاليد، وهي المفاتيح
~~والكلمة فارسية معربة. وفي هذا الكلام استعارة بديعة نحو قولك: بيد فلان
~~مفتاح هذا الأمر، وليس ثم مفتاح وإنما هو عبارة عن شدة تمكنه من ذلك الشيء.
~~/
# قوله: {والذين كفروا بآيات الله} في هذه الجملة وجهان، أحدهما: أنها
~~معطوفة على قوله: {وينجي الله الذين اتقوا} [الزمر: 61] أي: ينجي المتقين
~~بمفازتهم، والكافرون هم ms3308 الخاسرون. واعترض بينهما بأنه خالق الأشياء كلها
~~ومهيمن عليها، قاله الزمخشري. واعترض عليه فخر الدين الرازي: بأنه عطف
~~اسمية على فعلية، وهو لا يجوز، وهذا الاعتراض معترض [عليه] إذ لا مانع من
~~ذلك. الثاني: أنها معطوفة على قوله: {له مقاليد السماوات} ؛ وذلك أنه تعالى
~~لما وصف نفسه بأنه خالق كل شيء في السماوات والأرض، ومفاتيحه بيده، قال:
~~والذين كفروا أن يكون الأمر كذلك أولئك هم الخاسرون.
# PageV09P439
# قوله: {أفغير الله تأمروني أعبد} : فيه ثلاثة أوجه، أحدها: - وهو الظاهر
~~- أن «غير» منصوب ب «أعبد» . و «أعبد» معمول ل «تأمروني» على إضمار «أن»
~~المصدرية، فلما حذفت بطل عملها وهو أحد
# PageV09P439
# الوجهين. والأصل: أفتأمروني بأن أعبد غير الله، ثم قدم مفعول «أعبد» على
~~«تأمروني» العامل في عامله. وقد ضعف بعضهم هذا: بأنه يلزم منه تقديم معمول
~~الصلة على الموصول؛ وذلك أن «غير» منصوب ب «أعبد» ، و «أعبد» صلة ل «أن»
~~وهو لا يجوز. وهذا الرد ليس بشيء؛ لأن الموصول لما حذف لم يراع حكمه فيما
~~ذكر، بل إنما يراعى معناه لتصحيح الكلام. قال أبو البقاء: «لو حكمنا بذلك
~~لأفضى إلى حذف الموصول وإبقاء صلته، وذلك لا يجوز إلا في ضرورة شعر. وهذا
~~الذي ذكره فيه نظر؛ من حيث إن هذا مختص ب» أن «دون سائر الموصولات، وهو
~~أنها تحذف وتبقى صلتها، وهو منقاس عند البصريين في مواضع تحذف ويبقى عملها،
~~وفي غيرها إذا حذفت لا يبقى عملها إلا في ضرورة، أو قليل، وينشد بالوجهين:
### | 3904 - 
# ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى ... وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي
# ويدل على إرادة» أن «في الأصل قراءة بعضهم» أعبد «بنصب الفعل اعتدادا
~~بأن. الثاني: أن» غير «منصوب ب» تأمروني «و» أعبد «بدل منه بدل اشتمال، و»
~~أن «مضمرة معه أيضا. والتقدير: أفغير الله تأمروني عبادته. والمعنى:
~~أفتأمروني بعبادة غير الله. وقدره الزمخشري: تعبدوني وتقولون لي: اعبده.
~~والأصل: تأمرونني أن أعبد، فحذف» أن «ورفع الفعل. ألا ترى
# PageV09P440
# أنك تقول: أفغير الله تقولون لي اعبده، وأفغير الله تقولون لي: اعبد، ms3309
~~فكذلك أفغير الله تقولون لي أن أعبده، وأفغير الله تأمروني أن أعبد.
~~والدليل على صحة هذا الوجه قراءة من قرأ» أعبد «بالنصب.
# وأما» أعبد «ففيه ثلاثة أوجه، أحدها: أنه مع» أن «المضمرة في محل نصب على
~~البدل من» غير «وقد تقدم. الثاني: أنه في محل نصب على الحال. الثالث: أنه
~~لا محل له البتة.
# قوله:» تأمروني «بإدغام نون الرفع في نون الوقاية وفتح الياء ابن كثير،
~~وأرسلها الباقون. وقرأ نافع» تأمروني «بنون خفيفة وفتح الياء. وابن عامر»
~~تأمرونني «بالفك وسكون الياء. وقد تقدم في سورة الأنعام والحجر وغيرهما:
~~أنه متى اجتمع نون الرفع مع نون الوقاية جاز ثلاثة أوجه، وتقدم تحقيق
~~الخلاف في أيتهما المحذوفة؟
# PageV09P441
# قوله: {لئن أشركت} : الظاهر أن هذه الجملة هي القائمة مقام الفاعل لأنها
~~هي الموحاة. وأصول البصريين تأبى ذلك، ويقدرون أن القائم مقامه ضمير
~~المصدر؛ لأن الجملة لا تكون فاعلا عندهم، والقائم هنا مقام الفاعل الجار
~~والمجرور وهو «إليك» . وقرئ «ليحبطن» أي الله. و «لنحبطن» بنون العظمة. و
~~«عملك» مفعول به على القراءتين.
# PageV09P441
# قوله: {بل الله فاعبد} : الجلالة منصوبة ب «اعبد» . وتقدم الكلام في مثل
~~هذه الفاء/ في البقرة. وجعله الزمخشري جواب شرط مقدر أي: إن كنت عاقلا
~~فاعبد الله فحذف الشرط وجعل تقديم المفعول عوضا منه. ورد الشيخ عليه: بأنه
~~يجوز أن يجيء: «زيد فعمرا اضرب» فلو كان التقديم عوضا لجمع بين العوض
~~والمعوض منه. وقرأ عيسى «بل الله» رفعا على الابتداء، والعائد محذوف أي:
~~فاعبده.
# PageV09P442
# وقرأ الحسن وأبو حيوة وعيسى «قدروا» بتشديد الدال، «حق قدره» بفتح الدال.
~~وافقهم الأعمش على فتح الدال من «قدره» .
# قوله: {والأرض جميعا قبضته} مبتدأ وخبر في محل نصب على الحال أي: ما
~~عظموه حق تعظيمه والحال أنه موصوف بهذه القدرة الباهرة، كقوله: {كيف تكفرون
~~بالله وكنتم أمواتا} [البقرة: 28] ؟ و «جميعا» حال وهي دالة على أن المراد
~~بالأرض الأرضون، ولأن الموضع موضع تفخيم، ولعطف الجمع عليها. والعامل في
~~هذه الحال ما دل عليه قبضته. ولا يجوز أن يعمل فيها «قبضته» ms3310 سواء جعلته
~~مصدرا - لأن المصدر لا يتقدم عليه معموله - أم مرادا به المقدار.
# PageV09P442
# قال الزمخشري: «ومع القصد إلى الجمع - يعني في الأرض - وأنه أريد به
~~الجمع وتأكيده بالجميع أتبع الجمع مؤكده قبل مجيء الخبر ليعلم أول الأمر أن
~~الخبر الذي يرد لا يقع عن أرض واحدة ولكن عن الأراضي كلها» . وقال أبو
~~البقاء: «وجميعا حال من الأرض، والتقدير: إذا كانت مجتمعة قبضته أي:
~~مقبوضه، فالعامل في» إذا «المصدر، لأنه بمعنى المفعول. وقال أبو علي في»
~~الحجة «: التقدير: ذات قبضته. وقد رد عليه: بأن المضاف إليه لا يعمل فيما
~~قبله، وهذا لا يصح لأنه الآن غير مضاف إليه، وبعد حذف المضاف لا يبقى حكمه»
~~انتهى. وهو كلام فيه إشكال؛ إذ لا حاجة إلى تقدير العامل في «إذا» التي لم
~~يلفظ بها.
# وقوله: «قبضته» إن قدرنا مضافا كما قال الفارسي أي: ذات قبضته لم يكن فيه
~~وقوع المصدر موقع مفعول، وإن لم يقدر ذلك احتمل أن يكون المصدر واقعا
~~موقعه، وحينئذ يقال: كيف أنث المصدر الواقع موقع مفعول وهو غير جائز؟ لا
~~يقال: «حلة نسجة اليمن» بل نسج اليمن أي: منسوجته. والجواب: أن الممتنع
~~دخول التاء الدالة على التحديد، وهذه لمجرد التأنيث. كذا أجيب، وليس بذاك،
~~فإن المعنى على التحديد لأنه أبلغ في القدرة. واحتمل أن يكون أريد بالمصدر
~~مقدار ذلك.
# والقبضة بالفتح: المرة، وبالضم اسم للمقبوض كالغرفة والغرفة. والعامة على
~~رفع «قبضته» ، والحسن بنصبها. وخرجها ابن خالويه وجماعة على النصب على
~~الظرفية، أي: في قبضته. وقد رد هذا: بأنها ظرف
# PageV09P443
# مختص فلا بد من وجود «في» وهذا هو رأي البصريين. وأما الكوفيون فهو جائز
~~عندهم؛ إذ يجيزون: «زيد دارك» بالنصب أي: في دارك. وقال الزمخشري: «جعلها
~~ظرفا تشبيها للمؤقت بالمبهم» فوافق الكوفيين. والعامة على رفع «مطويات»
~~خبرا، و «بيمينه» فيه أوجه، أحدها: أنه متعلق ب «مطويات» .
# الثاني: أنه حال من الضمير في «مطويات» . الثالث: أنه خبر ثان، وعيسى
~~والجحدري نصباها حالا. واستدل بها الأخفش على جواز تقدم الحال إذا كان
~~العامل ms3311 فيها حرف جر نحو: «زيد قائما في الدار» . وهذه لا حجة فيها لإمكان
~~تخريجها على وجهين، أحدهما - وهو الأظهر - أن تكون «السماوات» نسقا على
~~«الأرض» ، ويكون قد أخبر عن الأرضين والسماوات بأن الجميع قبضته، وتكون
~~«مطويات» حالا من «السماوات» كما كان «جميعا» حالا من «الأرض» ، و «بيمينه»
~~متعلق بمطويات. والثاني: أن يكون «مطويات» منصوبا بفعل مقدر، و «بيمينه»
~~الخبر، و «مطويات» وعامله جملة معترضة، وهو ضعيف.
# PageV09P444
# قوله: {في الصور} : العامة على سكون الواو، وزيد بن علي وقتادة بفتحها
~~جمع «صورة» . وهذه ترد/ قول ابن عطية أن الصور هنا يتعين أن يكون القرن.
~~ولا يجوز أن يكون جمع صورة. وقرئ «فصعق» مبنيا للمفعول، وهو مأخوذ من
~~قولهم: صعقتهم الصاعقة. يقال: صعقه الله فصعق.
# PageV09P444
# {إلا من شآء الله} متصل والمستثنى: إما جبريل وميكائيل وإسرافيل، وإما
~~رضوان والحور والزبانية، وإما الباري تعالى قاله الحسن. وفيه نظر من حيث
~~قوله: {من في السماوات ومن في الأرض} فإنه تعالى لا يتحيز. فعلى هذا يتعين
~~أن يكون منقطعا.
# قوله: {ثم نفخ فيه أخرى} يجوز أن تكون «أخرى» هي القائمة مقام الفاعل،
~~وهي في الأصل صفة لمصدر محذوف أي: نفخ فيه نفخة أخرى، ويؤيده التصريح بذلك
~~في قوله {فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة} [الحاقة: 13] فصرح بإقامة المصدر.
~~ويجوز أن يكون القائم مقامه الجار، و «أخرى» منصوبة على ما تقدم.
# قوله: {فإذا هم قيام} العامة على رفع «قيام» خبرا. وزيد بن علي نصبه حالا
~~وفيه حينئذ أوجه، أحدهما: أن الخبر «ينظرون» وهو العامل في هذه الحال أي:
~~فإذا هم ينظرون قياما. والثاني: أن العامل في الحال ما عمل في «إذا»
~~الفجائية إذا كانت ظرفا. فإن كانت مكانية - كما قال سيبويه - فالتقدير:
~~فبالحضرة هم قياما. وإن كانت زمانية كقول الرماني ففي ذلك الزمان هم قياما،
~~أي: وجودهم. وإنما احتيج إلى تقدير مضاف في هذا الوجه لأنه
# PageV09P445
# لا يخبر بالزمان عن الجثث. الثالث: أن الخبر محذوف هو العامل في الحال
~~أي: فإذا هم مبعوثون، أو مجموعون قياما. وإذا جعلنا ms3312 الفجائية حرفا - كقول
~~بعضهم - فالعامل في الحال: إما «ينظرون» ، وإما الخبر المقدر كما تقدم
~~تحقيقهما.
# PageV09P446
# قوله: {وأشرقت} : العامة على بنائه للفاعل. وابن عباس وأبو الجوزاء وعبيد
~~بن عمير على بنائه للمفعول، وهو منقول بالهمزة، من شرقت إذا طلعت، وليس من
~~أشرقت بمعنى أضاءت لأن ذاك لازم. وجعله ابن عطية مثل: رجع ورجعته، ووقف
~~ووقفته، يعني فيكون أشرق لازما ومتعديا.
# PageV09P446
# قوله: {زمرا} : حال. وزمر جمع زمرة، وهي الجماعات في تفرقة بعضها في إثر
~~بعض وتزمروا: تجمعوا قال:
### | 3905 - 
# حتى احزألت زمر بعد زمر ... هذا قول أبي عبيدة والأخفش. وقال الراغب:
~~«الزمرة الجماعة القليلة، ومنه شاة زمرة أي: قليلة الشعر، ورجل زمر أي:
~~قليل المروءة. وزمرت النعامة تزمر زمارا، ومنه اشتق الزمر والزمارة كناية
~~عن الفاجرة» .
# PageV09P446
# قوله: «حتى إذا» تقدم الكلام في حتى الداخلة على «إذا» غير مرة. وجواب
~~«إذا» قوله: «فتحت» وتقدم خلاف القراء في التشديد والتخفيف في سورة
~~الأنعام. وقرأ ابن هرمز «ألم تأتكم» بتاء التأنيث الجمع. و «منكم» صفة ل
~~«رسل» أو متعلق بالإتيان، و «يتلون» صفة أخرى، و «خالدين» في الموضعين حال
~~مقدرة.
# PageV09P447
# قوله: {وفتحت} : في جواب «إذا» ثلاثة أوجه، أحدها: قوله: «وفتحت» والواو
~~زائدة، وهو رأي الكوفيين والأخفش، وإنما جيء هنا بالواو دون التي قبلها؛
~~لأن أبواب السجون مغلقة إلى أن يجيئها صاحب الجريمة فتفتح له ثم تغلق عليه
~~فناسب ذلك عدم الواو فيها، بخلاف أبواب السرور والفرح فإنها تفتح انتظارا
~~لمن يدخلها. والثاني: أن الجواب قوله: {وقال لهم خزنتها} على زيادة الواو
~~أيضا أي: حتى إذا جاؤوها قال لهم خزنتها. الثالث: أن الجواب محذوف، قال
~~الزمخشري: وحقه أن يقدر بعد «خالدين» . انتهى يعني لأنه يجيء بعد متعلقات
~~الشرط وما عطف عليه، والتقدير: اطمأنوا. وقدره المبرد: «سعدوا» . وعلى هذين
~~الوجهين فتكون الجملة من قوله: و «فتحت» في محل نصب على الحال. وسمى بعضهم
~~هذه
# PageV09P447
# الواو واو الثمانية. قال: لأن أبواب الجنة/ ثمانية، وكذا قالوا في قوله:
~~{وثامنهم كلبهم} [الكهف: 22] وقيل: تقديره حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها،
~~يعني ms3313 أن الجواب بلفظ الشرط ولكنه بزيادة تقييده بالحال فلذلك صح.
# PageV09P448
# قوله: {نتبوأ} : جملة حالية، و «حيث» مفعول به. ويجوز أن تكون ظرفا على
~~بابها، وهو الظاهر.
# PageV09P448
# قوله: {حآفين} : جمع حاف، وهو المحدق بالشيء، من حففت بالشيء إذا أحطت به
~~قال:
### | 3906 - 
# يحفه جانبا نيق وتتبعه ... مثل الزجاجة لم تكحل من الرمد
# وهو مأخوذ من الحفاف وهو الجانب. قال الشاعر:
### | 3907 - 
# له لحظات عن حفافي سريره ... إذا كرها فيها عقاب ونائل
# وقال الفراء وتبعه الزمخشري: «لا واحد ل حافين» وكأنهما رأيا أن
# PageV09P448
# الواحد لا يكون حافا؛ إذ الحفوف هو الإحداق بالشيء والإحاطة به، وهذا لا
~~يتحقق إلا في جمع.
# قوله: «من حول» في «من» وجهان أحدهما - وهو قول الأخفش - أنها مزيدة.
~~والثاني: أنها للابتداء، والضمير في «بينهم» إما للملائكة، وإما للعباد، و
~~«يسبحون» حال من الضمير في «حافين» .
# PageV09P449
# بسم الله الرحمن الرحيم قوله: {حم} : كقوله: {الم} وبابه. وقرأ الأخوان
~~وأبو بكر وابن ذكوان بإمالة حاء في السور السبع إمالة محضة وورش وأبو عمرو
~~بالإمالة بين بين، والباقون بالفتح. والعامة على سكون الميم كسائر الحروف
~~المقطعة. وقرأ الزهري برفع الميم على أنها خبر مبتدأ مضمر، أو مبتدأ والخبر
~~ما بعدها. وابن أبي إسحاق وعيسى بفتحها، وهي تحتمل وجهين، أحدهما: أنها
~~منصوبة بفعل مقدر أي: اقرأ حم، وإنما منعت من الصرف للعلمية والتأنيث، أو
~~للعلمية وشبه العجمة. وذلك أنه ليس في الأوزان العربية وزن فاعيل بخلاف
~~الأعجمية، نحو: قابيل وهابيل. والثاني: أنها حركة بناء تخفيفا ك أين وكيف.
~~وفي احتمال هذين الوجهين قول الكميت:
### | 3908 - 
# وجدنا لكم في آل حم آية ... تأولها منا تقي ومعرب
# PageV09P451
# وقول شريح بن أوفى:
### | 3909 - 
# يذكرني حم والرمح شاجر ... فهلا تلا حم قبل التقدم
# وقرأ أبو السمال بكسرها، وهل يجوز أن تجمع «حم» على حواميم، نقل ابن
~~الجوزي عن شيخه الجواليقي أنه خطأ، بل الصواب أن يقول: قرأت آل حم. وفي
~~الحديث عن ابن مسعود عنه عليه السلام: «إذا وقعت في آل حم وقعت في روضات»
~~وقال الكميت: ms3314
### | 3910 - 
# وجدنا لكم في آل حم. . . ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# البيت. ومنهم من جوزه. وروي في ذلك أحاديث منها: «الحواميم ديباج القرآن»
~~ومنها: «من أراد أن يرتع في رياض مونقة من الجنة فليقرأ الحواميم» ومنها:
~~«مثل الحواميم في القرآن مثل الحبرات في الثياب» فإن صحت هذه الأحاديث فهي
~~الفيصل في ذلك.
# PageV09P452
# قوله: {تنزيل} : إما خبر ل «حم» إن كانت مبتدأ، وإما خبر لمبتدأ مضمر،
~~وإما مبتدأ. وخبره الجار بعده.
# PageV09P453
# قوله: {غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب} في هذه الأوصاف ثلاثة أوجه،
~~أحدها: أنها كلها صفات للجلالة كالعزيز العليم. وإنما جاز وصف المعرفة بهذه
~~وإن كانت إضافتها لفظية؛ لأنه يجوز أن تجعل إضافتها معنوية فتتعرف
~~بالإضافة. نص سيبويه على أن كل ما إضافته غير محضة جاز أن يجعل محضة، وتوصف
~~به المعارف، إلا الصفة المشبهة، ولم يستثن غيره شيئا وهم الكوفيون. يقولون
~~في نحو: «حسن الوجه» إنه يجوز أن تصير إضافته محضة. وعلى هذا فقوله «شديد
~~العقاب» من باب الصفة المشبهة فكيف أجزت جعله صفة للمعرفة وهو لا يتعرف
~~بالإضافة؟
# والجواب: إما بالتزام مذهب الكوفيين: وهو أن الصفة المشبهة يجوز أن تتمحض
~~إضافتها أيضا، فتكون معرفة، وإما بأن شديدا بمعنى/ مشدد ك أذين بمعنى مؤذن
~~فتتمحض إضافته.
# الثاني: أن يكون الكل أبدالا لأن إضافتها غير محضة، قاله الزمخشري. إلا
~~أن الإبدال بالمشتق قليل جدا، إلا أن يهجر فيها جانب الوصفية.
# PageV09P453
# الثالث: أن يكون «غافر» و «قابل» نعتين و «شديد» بدلا، لما تقدم: من أن
~~الصفة المشبهة لا تتعرف بالإضافة، قاله الزجاج. إلا أن الزمخشري قال: «جعل
~~الزجاج» شديد العقاب «وحده بدلا من الصفات، فيه نبو ظاهر، والوجه أن يقال:
~~لما صودف بين هذه المعارف هذه النكرة الواحدة فقد آذنت بأن كلها أبدال غير
~~أوصاف. ومثال ذلك قصيدة جاءت تفاعيلها كلها على مستفعلن فهي محكوم عليها
~~أنها من الرجز، وإن وقع فيها جزء واحد على متفاعلن كانت من الكامل» . وقد
~~ناقشه الشيخ فقال: «ولا نبو في ذلك لأن الجري على القواعد التي قد استقرت
~~وصحت هو ms3315 الأصل وقوله:» فقد آذنت بأن كلها أبدال «تركيب غير عربي؛ لأنه جعل»
~~فقد آذنت «جواب لما، وليس من كلامهم» لما قام زيد فقد قام عمرو «. وقوله:
~~بأن كلها أبدال فيه تكرير للأبدال. أما بدل البداء عند من أثبته فقد تكررت
~~فيه الأبدال. وأما بدل كل من كل وبعض من كل وبدل اشتمال فلا نص عن أحد من
~~النحويين أعرفه في جواز التكرار فيها أو منعه. إلا أن في كلام بعض أصحابنا
~~ما يدل على أن البدل لا يكرر، وذلك في قول الشاعر:
### | 3911 - 
# فإلى ابن أم أناس أرحل ناقتي ... عمرو فتبلغ حاجتي أو تزحف
# ملك إذا نزل الوفود ببابه ... عرفوا موارد مزبد لا ينزف
# PageV09P454
# قال:» ف «ملك» بدل من «عمرو» بدل نكرة من معرفة قال: «فإن قلت: لم لا
~~يكون بدلا من» ابن أم أناس؟ «قلت: لأنه أبدل منه عمرا، فلا يجوز أن يبدل
~~منه مرة أخرى لأنه قد طرح» انتهى.
# قال الشيخ: «فدل هذا على أن البدل لا يتكرر ويتحد المبدل منه، ودل على أن
~~البدل من البدل جائز» . قلت: وقد تقدم له هذا البحث آخر الفاتحة عند قوله:
~~{غير المغضوب عليهم} [الفاتحة: 7] فعليك بمراجعته قال: «وقوله تفاعيلها هو
~~جمع تفعال أو تفعول أو تفعول أو تفعيل وليس شيء منها معدودا من أجزاء
~~العروض فإن أجزاءه منحصرة ليس فيها شيء من هذه الأوزان، فصوابه أن يقول:
~~جاءت أجزاؤها كلها على مستفعلن» .
# وقال الزمخشري أيضا: «ولقائل أن يقول: هي صفات وإنما حذفت الألف واللام
~~من» شديد «ليزاوج ما قبله وما بعده لفظا فقد غيروا كثيرا من كلامهم عن
~~قوانينه لأجل الازدواج، فقالوا:» ما يعرف سحادليه من عبادليه «فثنوا ما هو
~~وتر لأجل ما هو شفع. على أن الخليل قال في قولهم:» ما يحسن بالرجل مثلك أن
~~يفعل ذلك «و» ما يحسن بالرجل خير منك «إنه على نية الألف واللام، كما كان»
~~الجماء الغفير «على نية طرح الألف واللام. ومما سهل ذلك الأمن من اللبس
~~وجهالة الموصوف» . قال الشيخ: «ولا ضرورة ms3316
# PageV09P455
# إلى حذف أل من» شديد العقاب «وتشبيهه بنادر مغير وهو تثنية الوتر لأجل
~~الشفع، فينزه كتاب الله عن ذلك» . قلت: أما الازدواج - وهو المشاكلة - من
~~حيث هو فإنه واقع في القرآن، مضى لك منه مواضع.
# وقال الزمخشري أيضا: «ويجوز أن يقال: قد تعمد تنكيره وإبهامه للدلالة على
~~فرط الشدة وعلى ما لا شيء أدهى منه وأمر لزيادة الإنذار. ويجوز أن يقال:
~~هذه النكتة هي الداعية إلى اختيار البدل على الوصف، إذا سلكت طريقة
~~الإبدال» انتهى. وقال مكي: «يجوز في» غافر «و» قابل «البدل على أنهما
~~نكرتان لاستقبالهما، والوصف على أنهما معرفتان لمضيهما» .
# وقال فخر الدين الرازي: «لا نزاع في جعل غافر وقابل صفة، وإنما كانا كذلك
~~لأنهما يفيدان معنى الدوام والاستمرار، فكذلك» شديد العقاب «يفيد ذلك؛ لأن
~~صفاته منزهة عن الحدوث والتجدد فمعناه كونه بحيث شديد عقابه. وهذا المعنى
~~حاصل أبدا لا يوصف/ بأنه حصل بعد أن لم يكن» .
# قال الشيخ: «وهذا كلام من لم يقف على علم النحو ولا نظر فيه ويلزمه أن
~~يكون {حكيم عليم} [النمل: 6] و {مليك مقتدر} [القمر: 55] معارف لتنزيه
~~صفاته عن الحدوث والتجدد، ولأنها صفات لم تحصل بعد أن لم تكن، ويكون تعريف
~~صفاته بأل وتنكيرها سواء، وهذا لا يقوله مبتدئ في علم النحو، بله أن يصنف
~~فيه ويقدم على تفسير كتاب الله تعالى» انتهى.
# PageV09P456
# وقد سردت هذه الصفات كلها من غير عاطف إلا «قابل التوب» قال بعضهم:
~~«وإنما عطف لاجتماعهما وتلازمهما وعدم انفكاك أحدهما عن الآخر، وقطع» شديد
~~«عنهما فلم يعطف لانفراده» . قال الشيخ: «وفيه نزعة اعتزالية. ومذهب أهل
~~السنة جواز الغفران للعاصي وإن لم يتب إلا الشرك» . قلت: وما أبعده عن نزعة
~~الاعتزال. ثم أقول: التلازم لازم من جهة أنه تعالى متى قبل التوبة فقد غفر
~~الذنب وهو كاف في التلازم.
# وقال الزمخشري: «فإن قلت: ما بال الواو في قوله:» وقابل التوب؟ «قلت:
~~فيها نكتة جليلة: وهي إفادة الجمع للمذنب التائب بين رحمتين: بين أن يقبل
~~توبته فيكتبها طاعة من الطاعات وأن يجعلها ms3317 محاءة للذنوب كمن لم يذنب كأنه
~~قال: جامع المغفرة والقبول» انتهى.
# وبعد هذا الكلام الأنيق وإبراز هذه المعاني الحسنة. قال الشيخ: «وما أكثر
~~تبجج هذا الرجل وشقشقته والذي أفاد أن الواو للجمع، وهذا معروف من ظاهر علم
~~النحو» . قلت: وقد أنشدني بعضهم:
### | 3912 - 
# وكم من عائب قولا صحيحا ... وآفته من الفهم السقيم
# وقال آخر:
# PageV09P457
### | 3913 - 
# قد تنكر العين ضوء الشمس من رمد ... وينكر الفم طعم الماء من سقم
# والتوب: يحتمل أن يكون اسما مفردا مرادا به الجنس كالذنب، وأن يكون جمعا
~~لتوبة كتمر وتمرة. و «ذي الطول» نعت أو بدل كما تقدم. والطول: سعة الفضل.
# و {لا إله إلا هو} يجوز أن يكون مستأنفا، وأن يكون حالا، وهي حال لازمة،
~~وقال أبو البقاء: «يجوز أن يكون صفة» ، وعلى هذا ظاهره فاسد؛ لأن الجملة لا
~~تكون صفة للمعارف. ويمكن أن يريد أنه صفة ل «شديد العقاب» لأنه لم يتعرف
~~عنده بالإضافة. والقول في «إليه المصير» كالقول في الجملة قبله، ويجوز أن
~~يكون حالا من الجملة قبله.
# PageV09P458
# وقرأ العامة «فلا يغررك» بالفك، وهي لغة الحجاز. وزيد ابن علي وعبيد بن
~~عمير «فلا يغرك» بالإدغام مفتوح الراء، وهي لغة تميم.
# PageV09P458
# وقرأ عبد الله «برسولها» أعاد الضمير على لفظ «أمة» . والجمهور على
~~معناها، وفي قوله: «ليأخذوه» عبارة عن المسبب بالسبب؛ وذلك أن القتل مسبب
~~عن الأخذ، ومنه قيل للأسير: «أخيذ» . وقال:
### | 3914 - 
# فإما تأخذوني تقتلوني ... فكم من آخذ يهوى خلودي
# PageV09P458
# وقوله: «عقاب» فيه اجتزاء بالكسرة عن ياء المتكلم وصلا، ووقفا، لأنها رأس
~~فاصلة.
# PageV09P459
# قوله: {وكذلك} : تحتمل الكاف أن تكون مرفوعة المحل على خبر مبتدأ مضمر
~~أي: والأمر كذلك، ثم أخبر بأنه حقت كلمة الله عليهم بالعذاب، وأن تكون نعتا
~~لمصدر محذوف، أي: مثل ذلك الوجوب من عقابهم وجب على الكفرة.
# وقوله: «أنهم أصحاب» يجوز أن يكون على حذف حرف الجر أي: لأنهم، فحذف،
~~فيجري في محلها القولان. ويجوز أن يكون في محل رفع بدلا من «كلمة» . وقد
~~تقدم خلافهم في إفراد «كلمة» وجمعها.
# PageV09P459
# قوله: ms3318 {الذين يحملون} : مبتدأ «ويسبحون» خبره.
# والعامة على فتح عين «العرش» . وابن عباس في آخرين بضمها فقيل: يحتمل أن
~~يكون جمعا ل «عرش» ك سقف في سقف.
# وقوله: «ومن حوله» يحتمل أن يكون مرفوع المحل عطفا على «الذين يحملون»
~~أخبر عن الفريقين بأنهم يسبحون، وهذا هو الظاهر، وأن يكون منصوب المحل عطفا
~~على العرش، يعني أنهم يحملون أيضا الملائكة الحافين بالعرش. وليس بظاهر.
# قوله: «ربنا» / معمول لقول مضمر تقديره: يقولون ربنا. والقول المضمر
# PageV09P459
# في محل نصب على الحال من فاعل «يستغفرون» أو خبر بعد خبر، و «رحمة وعلما»
~~تمييز منقول من الفاعلية، أي: وسع كل شيء رحمتك وعلمك.
# PageV09P460
# قوله: {جنات عدن التي وعدتهم} : قد تقدم نظيرها في مريم. والعامة على
~~«جنات» جمعا، والأعمش وزيد بن علي «جنة» بالإفراد.
# قوله: «ومن صلح» في محل نصب: إما عطفا على مفعول «أدخلهم» ، وإما على
~~مفعول «وعدتهم» . وقال الفراء والزجاج: «نصبه من مكانين: إن شئت على الضمير
~~في» أدخلهم «، وإن شئت على الضمير في وعدتهم» .
# والعامة على فتح لام «صلح» يقال: صلح فهو صالح. وابن أبي عبلة بضمها
~~يقال: صلح فهو صليح. والعامة على «ذرياتهم» جمعا. وعيسى «وذريتهم» إفرادا.
# PageV09P460
# قوله: {يومئذ} : التنوين عوض من جملة محذوفة، ولكن ليس في الكلام جملة
~~مصرح بها، عوض منها هذا التنوين، بخلاف قوله: {وأنتم حينئذ تنظرون}
~~[الواقعة: 84] أي: حين إذ بلغت الحلقوم، لتقدمها في اللفظ، فلا بد من تقدير
~~جملة، يكون هذا عوضا منها تقديره: يوم إذ يؤاخذ بها.
# PageV09P460
# قوله: {إذ تدعون} : منصوب بمقدر، يدل عليه هذا الظاهر، تقديره: مقتكم إذ
~~تدعون. وقدره بعضهم: اذكروا إذ تدعون. وجوز الزمخشري أن يكون منصوبا بالمقت
~~الأول. ورد عليه الشيخ: بأنه يلزم منه الفصل بين المصدر ومعموله بأجنبي وهو
~~الخبر. وقال: «هذا من ظواهر علم النحو التي لا تكاد تخفى على المبتدئ فضلا
~~عمن يدعى من العجم أنه شيخ العرب والعجم» . قلت: مثل هذا لا يخفى على أبي
~~القاسم، وإنما أراد أنه دال على ناصبه، وعلى تقدير ذلك فهو مذهب كوفي قال ms3319
~~به، أو لأن الظرف يتسع فيه ما لا يتسع في غيره. وأي غموض في هذا حتى ينحي
~~عليه هذا الإنحاء؟ ولله القائل:
### | 3915 - 
# حسدوا الفتى إذ لم ينالوا سعيه ... فالقوم أعداء له وخصوم
# كضرائر الحسناء قلن لوجهها ... كذبا وزورا إنه لدميم
# وهذا الرد سبقه إليه أبو البقاء، فقال: «ولا يجوز أن يعمل فيه» مقت الله
~~«لأنه مصدر أخبر عنه، وهو قوله:» أكبر «. فمن ثم أخذه الشيخ. ولا يجوز أن
~~ينتصب بالمقت الثاني؛ لأنهم لم يمقتوا أنفسهم وقت دعائهم إلى الإيمان، إنما
~~مقتوها يوم القيامة. والظاهر أن مقت الله واقع في الدنيا. وجوز
# PageV09P461
# الحسن أن يكون في الآخرة. وضعفه الشيخ: بأنه» يبقى «إذ تدعون» مفلتا من
~~الكلام؛ لكونه ليس له عامل مقدم ولا ما يفسر عاملا. فإذا كان المقت في
~~الدنيا أمكن أن يضمر له عامل تقديره: مقتكم «. قلت: وهذا التجرؤ على مثل
~~الحسن يهون عليك تجرؤه على الزمخشري ونحوه.
# واللام في» لمقت «لام ابتداء أو قسم. ومفعوله محذوف أي: لمقت الله إياكم
~~أو أنفسكم، فهو مصدر مضاف لفاعله كالثاني. ولا يجوز أن تكون المسألة من باب
~~التنازع في» أنفسكم «بين المقتين لئلا يلزم الفصل بالخبر بين المقت الأول
~~ومعموله على تقدير إعماله، لكن قد اختلف النحاة في مسألة: وهي التنازع في
~~فعلي التعجب، فمن منع اعتل بما ذكرته؛ لأنه لا يفصل بين فعل التعجب
~~ومعموله. ومن جوز قال: يلتزم إعمال الثاني؛ حتى لا يلزم الفصل. فليكن هذا
~~منه. والحق عدم الجواز فإنه على خلاف قاعدة التنازع.
# PageV09P462
# قوله: {وحده} : فيه وجهان، أحدهما: أنه مصدر في موضع الحال، وجاز كونه
~~معرفة لفظا لكونه في قوة النكرة كأنه قيل: منفردا. والثاني: - وهو قول يونس
~~- أنه منصوب على الظرف، والتقدير: دعي على حياله، وهو مصدر محذوف الزوائد
~~والأصل: أوحدته إيحادا.
# PageV09P462
# قوله: {رفيع} : فيه وجهان، أحدهما: أن يكون مبتدأ والخبر «ذو العرش» ، و
~~«يلقي الروح» / يجوز أن يكون خبرا ثانيا، وأن يكون حالا، ويجوز أن تكون
~~الثلاثة أخبارا لمبتدأ محذوف. ويجوز أن تكون الثلاثة أخبارا ms3320 لقوله: {هو
~~الذي يريكم آياته} . قال الزمخشري: «ثلاثة أخبار يجوز
# PageV09P462
# أن تكون مترتبة على قوله: {هو الذي يريكم آياته} ، أو أخبار مبتدأ محذوف
~~وهي مختلفة تعريفا وتنكيرا» . قلت: أما الأول ففيه طول الفصل وتعدد
~~الأخبار، وليست في معنى خبر واحد. وأما الثاني ففيه تعدد الأخبار وليست في
~~معنى خبر واحد، وهي مسألة خلاف. ولا يجوز أن يكون «ذو العرش» صفة ل «رفيع
~~الدرجات» إن جعلناه صفة مشبهة، أما إذا جعلناه مثال مبالغة، أي: يرفع درجات
~~المؤمنين، فيجوز ذلك على أن تجعل إضافته محضة، وكذلك عند من يجوز تمحض
~~إضافة الصفة المشبهة أيضا، وقد تقدم.
# وقرئ «رفيع» بالنصب على المدح، و «من أمره» متعلق ب «يلقي» و «من»
~~لابتداء الغاية. ويجوز أن يكون متعلقا بمحذوف على أنه حال من «الروح» .
# قوله: «لينذر» العامة على بنائه للفاعل، ونصب اليوم. والفاعل هو الله
~~تعالى أو الروح أو من يشاء أو الرسول. ونصب اليوم: إما على الظرفية.
~~والمنذر به محذوف تقديره: لينذر بالعذاب يوم التلاق، وإما على المفعول به
~~اتساعا في الظرف.
# وقرأ أبي وجماعة كذلك، إلا أنه رفع اليوم على الفاعلية مجازا أي: لينذر
~~الناس العذاب يوم التلاق. وقرأ الحسن واليماني «لتنذر» بالتاء من فوق. وفيه
~~وجهان، أحدهما: أن الفاعل ضمير المخاطب، وهو الرسول صلى الله عليه وسلم.
~~والثاني: أن الفاعل ضمير الروح فإنها مؤنثة على رأي. وقرأ اليماني أيضا
~~«لينذر» مبنيا للمفعول، «يوم» بالرفع، وهي تؤيد نصبه في قراءة الجمهور على
~~المفعول به اتساعا.
# PageV09P463
# وأثبت ياء «التلاقي» وصلا ووقفا ابن كثير وأثبتها في الوقف دون الوصل -
~~من غير خلاف - ورش، وحذفها الباقون وصلا ووقفا، إلا قالون فإنه روي عنه
~~وجهان: وجه كورش، ووجه كالباقين، وكذلك هذا الخلاف بعينه جار في {يوم
~~التناد} [غافر: 32] . وقد تقدم توجيه هذين الوجهين في الرعد في قوله:
~~{الكبير المتعال} [الرعد: 9] .
# PageV09P464
# قوله: {يوم هم بارزون} : في «يوم» أربعة أوجه، أحدها: أنه بدل من «يوم
~~التلاق» بدل كل من كل. الثاني: أن ينتصب بالتلاق أي: يقع التلاقي في يوم ms3321
~~بروزهم. الثالث: أن ينتصب بقوله: {لا يخفى على الله} ، ذكره ابن عطية، وهذا
~~على أحد الأقوال الثلاثة في «لا» : هل يعمل ما بعدها فيما قبلها؟ ثالثها:
~~التفصيل بين أن تقع جواب قسم فيمتنع، أو لا فيجوز. فيجوز هذا على قولين من
~~هذه الأقوال. الرابع: أن ينتصب بإضمار «اذكر» . و «يوم» ظرف مستقبل ك «إذا»
~~. وسيبويه لا يرى إضافة الظرف المستقبل إلى الجمل الاسمية، والأخفش يراه،
~~ولذلك قدر سيبويه في قوله: {إذا السمآء انشقت} [الانشقاق: 1] ونحوه فعلا
~~قبل الاسم، والأخفش لم يقدره، وعلى هذا فظاهر الآية مع الأخفش. ويجاب عن
~~سيبويه: بأن «هم» ليس مبتدأ بل مرفوعا بفعل محذوف يفسره اسم الفاعل أي: يوم
~~برزوا، ويكون «بارزون»
# PageV09P464
# خبر مبتدأ مضمر فلما حذف الفعل انفصل الضمير فبقي كما ترى، وهذا كما
~~قالوا في قوله:
### | 3916 - 
# لو بغير الماء حلقي شرق ... كنت كالغصان بالماء اعتصاري
# في أن «حلقي» مرفوع فعل يفسره «شرق» لأن «لو» لا يليها إلا الأفعال، وكذا
~~قوله:
### | 3917 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... فهلا نفس ليلى
~~شفيعها
# لأن «هلا» لا يليها إلا الأفعال، فالمفسر في هذه المواضع أسماء مسبقة،
~~وهو نظير «أنا زيدا ضاربه» من حيث التفسير. وحركة «يوم هم» حركة إعراب على
~~المشهور. ومنهم من جوز بناء الظرف، وإن أضيف إلى فعل مضارع أو جملة اسمية،
~~وهم الكوفيون. وقد وهم/ بعضهم فحتم بناء الظرف المضاف للجمل الاسمية. وقد
~~عرفت مما تقدم أنه لا يبنى عند البصريين إلا ما أضيف إلى فعل ماض، كقوله:
### | 3918 - 
# على حين عاتبت المشيب على الصبا ... . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . .
# PageV09P465
# البيت. وقد تقدم هذا مستوفى في آخره المائدة. وكتبوا «يوم هم» هنا وفي
~~الذاريات منفصلا، وهو الأصل.
# قوله: «لا يخفى» يجوز أن تكون مستأنفة، وأن تكون حالا من ضمير «بارزون»
~~وأن تكون خبرا ثانيا.
# PageV09P466
# قوله: {اليوم} : ظرف لقوله «لمن الملك» ، و [يجوز] أن يكون ظرفا للجار
~~بعده؛ لأن التقدير: الملك لله، فهو خبر مبتدأ مضمر، واليوم معمول ل «تجزى»
~~، و «اليوم» الأخير خبر «لا ظلم» .
# PageV09P466
# قوله: {يوم الأزفة} : يجوز أن يكون مفعولا به اتساعا، ms3322 وأن يكون ظرفا،
~~والمفعول محذوف. والآزفة: القريبة، من أزف الشيء، أي: قرب. قال النابغة:
### | 3919 - 
# أزف الترحل غير أن ركابنا ... لما تزل برحالنا وكأن قد
# وقال كعب بن زهير:
### | 3920 - 
# بان الشباب وهذا الشيب قد أزفا ... ولا أرى لشباب بائن خلفا
# وقال الراغب: «أزف وأفد يتقاربان، لكن» أزف «يقال اعتبارا بضيق
# PageV09P466
# وقتها. ويقال: أزف الشخوص. والأزف: ضيق الوقت» ، قلت: فجعل بينهما فرقا،
~~ويروى بيت النابغة: أفد الترحل. والآزفة: صفة لمحذوف، فيجوز أن يكون
~~التقدير: الساعة الآزفة أو الطامة الآزفة.
# قوله: «إذ القلوب» بدل من يوم الآزفة، أو من «هم» في «أنذرهم» بدل
~~اشتمال.
# قوله: «كاظمين» نصب على الحال. واختلفوا في صاحبها والعامل فيها. وقال
~~الحوفي: «القلوب» مبتدأ. و «لدى الحناجر» خبره، و «كاظمين» حال من الضمير
~~المستكن فيه «. قلت: ولا بد من جواب عن جمع القلوب جمع من يعقل: وهو أن
~~يكون لما أسند إليهم ما يسند للعقلاء جمعت جمعه، كقوله: {رأيتهم لي ساجدين}
~~[يوسف: 4] ، {فظلت أعناقهم لها خاضعين} [الشعراء: 4] . الثاني: أنها حال
~~من» القلوب «. وفيه السؤال والجواب المتقدمان. الثالث: أنه حال من أصحاب
~~القلوب. قال الزمخشري:» هو حال من أصحاب القلوب على المعنى؛ إذ المعنى: إذ
~~قلوبهم لدى الحناجر كاظمين عليها «. قلت: فكأنه في قوة أن جعل أل عوضا من
~~الضمير في حناجرهم: الرابع: أن يكون حالا من» هم «في» أنذرهم «، وتكون حالا
~~مقدرة؛ لأنهم وقت الإنذار غير كاظمين.
# وقال ابن عطية:» كاظمين حال مما أبدل منه «إذ القلوب» أو مما تضاف القلوب
~~إليه؛ إذ المراد: إذ قلوب الناس لدى حناجرهم، وهذا كقوله: {تشخص فيه
~~الأبصار} [إبراهيم: 42] أراد: تشخص فيه أبصارهم «. قلت: ظاهر قوله أنه حال
~~مما أبدل منه.
# PageV09P467
# قوله:» إذ القلوب «مشكل؛ لأنه أبدل من قوله:» يوم الآزفة «وهذا لا يصح
~~البتة، وإنما يريد بذلك على الوجه الثاني: وهو أن يكون بدلا من» هم «في»
~~أنذرهم «بدل اشتمال، وحينئذ يصح. وقد تقدم الكلام على الكظم، والحناجر، في
~~آل عمران والأحزاب.
# قوله: {ولا شفيع يطاع} » يطاع «يجوز أن يحكم ms3323 على موضعه بالجر نعتا على
~~اللفظ، وبالرفع نعتا على المحل؛ لأنه معطوف على المجرور بمن المزيدة.
# وقوله: {ولا شفيع يطاع} من باب:
### | 3921 - 
# على لاحب لا يهتدى بمناره ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. .
# أي: لا شفيع فلا طاعة، أو ثم شفيع ولكن لا يطاع.
# PageV09P468
# قوله: {يعلم} : فيه أربعة أوجه، أحدها: - وهو الظاهر - أنه خبر آخر عن
~~«هو» في قوله: {هو الذي يريكم آياته} . قال الزمخشري: «فإن قلت: بم اتصل
~~قوله: {يعلم خآئنة الأعين} ؟ قلت: هو خبر من أخبار» هو «في قوله: {هو الذي
~~يريكم} مثل: {يلقي الروح من أمره} [غافر: 15] ولكن» يلقي الروح «قد علل
~~بقوله:» لينذر «ثم استطرد لذكر أحوال يوم التلاق إلى قوله: {ولا شفيع يطاع}
~~فبعد لذلك عن أخواته» .
# PageV09P468
# الثاني: أنه متصل بقوله: «وأنذرهم» لما أمر بإنذاره يوم الآزفة وما يعرض
~~فيه من شدة الغم والكرب، وأن الظالم لا يجد من يحميه، ولا شفيع له، ذكر
~~اطلاعه على جميع ما يصدر من الخلق سرا وجهرا. وعلى هذا فهذه الجملة لا محل
~~لها لأنها في قوة التعليل للأمر بالإنذار.
# الثالث: أنها متصلة بقوله {سريع الحساب} [غافر: 17] .
# الرابع: أنها متصلة بقوله: {لا يخفى على الله منهم شيء} [غافر: 16] .
~~وعلى هذين الوجهين فيحتمل أن تكون جارية مجرى العلة، وأن تكون في محل نصب
~~على الحال.
# وخائنة الأعين فيه وجهان، أحدهما: أنه مصدر كالعافية، أي: يعلم خيانة
~~الأعين. / والثاني: أنها صفة على بابها، وهو من باب إضافة الصفة للموصوف،
~~والأصل: الأعين الخائنة، كقوله:
### | 3922 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... وإن سقيت
~~كرام الناس فاسقينا
# وقد رده الزمخشري وقال: «لا يحسن أن يراد: الخائنة من الأعين؛ لأن قوله:
~~{وما تخفي الصدور} لا يساعد عليه» يعني أنه لا يناسب أن يقابل المعنى إلا
~~بالمعنى. وفيه نظر؛ إذ لقائل أن يقول: لا نسلم أن «ما» في {وما
# PageV09P469
# تخفي الصدور} مصدرية حتى يلزم ما ذكره، بل يجوز أن تكون بمعنى الذي، وهو
~~عبارة عن نفس ذلك الشيء المخفي، فيكون قد قابل الاسم غير المصدر بمثله.
# PageV09P470
# قوله: {والذين يدعون} : قرأ نافع وهشام «تدعون» بالخطاب للمشركين،
~~والباقون ms3324 بالغيبة إخبارا عنهم بذلك.
# PageV09P470
# قوله: {فينظروا} : يجوز أن يكون منصوبا في جواب الاستفهام، وأن يكون
~~مجزوما نسقا على ما قبله كقوله:
### | 3923 - 
# ألم تسأل فتخبرك الرسوم ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . .
# رواه بعضهم بالجزم والنصب.
# قوله: «منهم قوة» قرأ ابن عامر «منكم» على سبيل الالتفات، والباقون بضمير
~~الغيبة جريا على ما سبق من الضمائر الغائبة.
# قوله: «وآثارا» عطف على «قوة» ، وهو في قوة قوله: {ينحتون من الجبال
~~بيوتا آمنين} [الحجر: 82] ، وجعله الزمخشري منصوبا بمقدر قال: «أو أراد:
~~وأكثر آثارا كقوله:
### | 3924 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV09P470
# قد غدا ... متقلدا سيفا ورمحا
# يعني: ومعتقلا رمحا» . ولا حاجة إلى هذا مع الاستغناء عنه.
# PageV09P471
# قوله: {أو أن} : قرأ الكوفيون «أو أن» بأو التي للإبهام والباقون بواو
~~النسق على تسلط الحرف على التبديل وظهور الفساد معا. وقرأ نافع وأبو عمرو
~~وحفص «يظهر» بضم الياء وكسر الهاء من أظهر، وفاعله ضمير موسى عليه السلام،
~~«الفساد» نصبا على المفعول به. والباقون بفتح الياء والهاء من ظهر،
~~«الفساد» رفعا بالفاعلية وزيد بن علي «يظهر» مبنيا للمفعول، «الفساد» مرفوع
~~لقيامه مقام الفاعل. ومجاهد «يظهر» بتشديد الظاء والهاء، وأصلها يتظهر من
~~تظهر بتشديد الهاء فأدغم التاء في الظاء. و «الفساد» رفع على الفاعلية.
~~وفتح ابن كثير ياء {ذروني أقتل موسى} وسكنها الباقون.
# PageV09P471
# قوله: {عذت} : أدغم أبو عمرو والأخوان، وأظهروا الذال مع التاء، والباقون
~~بالإظهار فقط. و «لا يؤمن» صفة لمتكبر.
# PageV09P471
# قوله: {من آل فرعون} : يحتمل أن يكون متعلقا ب «يكتم» بعده أي: يكتمه من
~~آل فرعون. والثاني: - وهو الظاهر - أنه متعلق بمحذوف صفة لرجل. وجاء هنا
~~على أحسن ترتيب: حيث قدم المفرد ثم
# PageV09P471
# ما يقرب منه وهو حرف الجر، ثم الجملة. وقد تقدم إيضاح هذه المسألة في
~~المائدة وغيرها. ويترتب على الوجهين: هل كان هذا الرجل من قرابة فرعون؟
~~فعلى الأول لا دليل فيه، وعلى الثاني فيه دليل. وقد رد بعضهم الأول: بأنه
~~لا يقال: كتمت من فلان كذا، إنما يقال: كتمت فلانا كذا، فيتعدى لاثنين
~~بنفسه. قال تعالى: {ولا يكتمون الله حديثا} [النساء: 42] . وقال الشاعر:
### | 3925 - 
# كتمتك هما ms3325 بالجمومين ساهرا ... وهمين هما مستكنا وظاهرا
# أحاديث نفس تشتكي ما بربها ... وورد هموم لن يجدن مصادرا
# أي: كتمتك أحاديث نفس وهمين، فقدم المعطوف على المعطوف عليه، ومحله
~~الشعر.
# قوله: {أن يقول ربي} أي: كراهة أن يقول أو لأن يقول. والعامة على ضم عين
~~«رجل» وهي الفصحى. والأعمش وعبد الوارث على تسكينها، وهي لغة تميم ونجد.
~~وقال الزمخشري: «ولك أن تقدر مضافا محذوفا أي: وقت أن يقول. والمعنى:
~~أتقتلونه ساعة سمعتم منه هذا القول من غير روية ولا فكر» . وهذا الذي أجازه
~~رده الشيخ: بأن تقدير هذا الوقت لا يجوز إلا مع
# PageV09P472
# المصدر المصرح به تقول: جئتك صياح الديك أي: وقت صياحه، ولو قلت: أجيئك
~~أن صاح الديك، أو أن يصيح، لم يصح. نص عليه النحويون.
# قوله: «وقد جاءكم» جملة حالية يجوز أن تكون من المفعول. فإن قيل: هو
~~نكرة. / فالجواب: أنه في حيز الاستفهام وكل ما سوغ الابتداء بالنكرة سوغ
~~انتصاب الحال عنها. ويجوز أن يكون حالا من الفاعل.
# قوله: {بعض الذي يعدكم} «بعض» على بابها، وإنما قال ذلك ليهضم موسى عليه
~~السلام بعض حقه في ظاهر الكلام، فيريهم أنه ليس بكلام من أعطاه حقه وافيا
~~فضلا أن يتعصب له، قاله الزمخشري. وهذا أحسن من قول غيره: إنها بمعنى كل،
~~وأنشدوا قول لبيد:
### | 3926 - 
# تراك أمكنة إذا لم يرضها ... أو يرتبط بعض النفوس حمامها
# وأنشدوا قول عمرو بن شييم:
### | 3927 - 
# قد يدرك المتأني بعض حاجته ... وقد يكون مع المستعجل الزلل
# وقول الآخر:
### | 3928 - 
# إن الأمور إذا الأحداث دبرها ... دون الشيوخ ترى في بعضها خللا
# PageV09P473
# ولا أدري كيف فهموا الكل من البيتين الأخيرين؟ وأما الأول ففيه بعض دليل؛
~~لأن الموت يأتي على الكل. ولما حكى هذا الزمخشري عن أبي عبيدة، وأنشد عنه
~~بيت لبيد قال: «إن صحت الرواية عنه فقد حق فيه قول المازني في مسألة
~~العلقى:» كان أجفى من أن يفقه ما أقول له «.
# قلت: ومسألة المازني معه أن أبا عبيدة قال للمازني: «ما أكذب النحويين!!
~~يقولون: هاء التأنيث لا ms3326 تدخل على ألف التأنيث وأن الألف في» علقى «ملحقة.
~~قال: فقلت له: وما أنكرت من ذلك؟ فقال: سمعت رؤبة ينشد:
### | 3929 - 
# ينحط في علقى وفي مكور ... فلم ينونها. فقلت: ما واحد علقى؟ قال: علقاة.
~~قال المازني: فامتنعت ولم أفسر له لأنه كان أغلظ من أن يفهم مثل هذا» قلت:
~~وإنما استغلظه المازني؛ لأن الألف التي للإلحاق تدخل عليها تاء التأنيث
~~دالة على الوحدة فيقال: أرطى وأرطاة، وإنما الممتنع دخولها على ألف التأنيث
~~نحو: دعوى وصرعى. وأما عدم تنوين «علقى» فلأنه سمى بها شيئا بعينه [
# PageV09P474
# وألف الإلحاق المقصورة حال العلمية تجري مجرى تاء التأنيث فيمتنع الاسم
~~الذي هي فيه، كما تمتنع فاطمة. وتنصرف قائمة] .
# PageV09P475
# قوله: {ظاهرين} : حال من الضمير في «لكم» ، والعامل فيها وفي «اليوم» ما
~~تعلق به «لكم» .
# قوله: «ما أريكم» هي من رؤية الاعتقاد، فتتعدى لمفعولين، ثانيهما {إلا مآ
~~أرى} .
# قوله: «الرشاد» العامة على تخفيف الشين مصدر رشد يرشد. وقرأ معاذ بن جبل
~~بتشديدها، وخرجها أبو الفتح وغيره على أنه صفة مبالغة نحو: ضرب فهو ضراب،
~~وقد قال النحاس: «هو لحن، وتوهمه من الرباعي» يعني أرشد. ورد على النحاس
~~قوله: بأنه يحتمل أن يكون من رشد الثلاثي، وهو الظاهر. وقد جاء فعال أيضا
~~من أفعل وإن كان لا ينقاس. قالوا: أدرك فهو دراك وأجبر فهو جبار، وأقصر فهو
~~قصار، وأسأر فهو سآر، ويدل على أنه صفة مبالغة أن معاذا كان يفسرها بسبيل
~~الله.
# قال ابن عطية: «ويبعد عندي على معاذ - رضي الله عنه - وهل كان فرعون يدعي
~~إلا الإلهية؟ ويقلق بناء اللفظ على هذا التركيب» . قلت: يعني
# PageV09P475
# ابن عطية أنه كيف يقول فرعون ذلك، فيقر بأن ثم من يهدي إلى الرشاد غيره،
~~مع أنه يدعي أنه إله؟ وهذا الذي عزاه ابن عطية والزمخشري وابن جبارة صاحب
~~«الكامل» إلى معاذ بن جبل من القراءة المذكورة ليس في «الرشاد» الذي هو في
~~كلام فرعون كما توهموا، وإنما هو في «الرشاد» الثاني الذي من قول المؤمن
~~بعد ذلك. ويدل على ذلك ما ms3327 قاله أبو الفضل الرازي في كتابه «اللوامح» :
~~«معاذ بن جبل» سبيل الرشاد «، الحرف الثاني بالتشديد، وكذلك الحسن، وهو
~~سبيل الله تعالى الذي أوضحه لعباده، كذلك فسره معاذ، وهو منقول من مرشد
~~كدراك من مدرك وجبار من مجبر، وقصار من مقصر عن الأمر، ولها نظائر معدودة.
~~فأما» قصار الثوب «من قصر الثوب قصارة» فعلى هذا يزول إشكال ابن عطية
~~المتقدم، وتتضح القراءة والتفسير.
# وقال أبو البقاء: «وهو الذي يكثر منه الإرشاد أو الرشد» يعني يحتمل أنه
~~من أرشد الرباعي أو رشد الثلاثي. والأولى أن يكون من الثلاثي لما عرفت أنه
~~ينقاس دون الأول.
# PageV09P476
# قوله: {مثل دأب} : «مثل» يجوز أن يكون بدلا، وأن يكون عطف بيان.
# PageV09P476
# قوله: {يوم التناد} : قد تقدم الخلاف/ في يائه:
# PageV09P476
# كيف تحذف وتثبت؟ وهو مصدر «تنادى» نحو: تقاتل تقاتلا. والأصل: تناديا بضم
~~الدال ولكنهم كسروها لتصح الياء. وقرأت طائفة بسكون الدال إجراء للوصل مجرى
~~الوقف. وتنادى القوم أي: نادى بعضهم بعضا. قال:
### | 3930 - 
# تنادوا فقالوا أردت الخيل فارسا ... فقلنا: عبيد الله ذلكم الردي
# وقال آخر:
### | 3931 - 
# تنادوا بالرحيل غدا ... وفي ترحالهم نفسي
# وقرأ ابن عباس والضحاك والكلبي وأبو صالح وابن مقسم والزعفراني في آخرين
~~بتشديدها، مصدر «تناد» من ند البعير إذا هرب ونفر، وهو في معنى قوله تعالى:
~~{يوم يفر المرء من أخيه} [عبس: 34] الآية. وفي الحديث: «إن للناس جولة
~~يندون، يظنون أنهم يجدون مهربا» وقال أمية بن أبي الصلت:
### | 3932 - 
# وبث الخلق فيها إذ دحاها ... فهم سكانها حتى التنادي
# PageV09P477
# قوله: {يوم تولون} : يجوز أن يكون بدلا من «يوم التناد» ، وأن يكون
~~منصوبا بإضمار أعني. ولا يجوز أن يعطف عطف بيان لأنه نكرة، وما قبله معرفة.
~~وقد تقدم لك في قوله: {فيه آيات بينات مقام إبراهيم} [آل عمران: 97] أن
~~الزمخشري جعله بيانا مع تخالفهما تعريفا وتنكيرا، وهو عكس ما نحن فيه، فإن
~~الذي نحن فيه الثاني نكرة، والأول معرفة.
# قوله: {ما لكم من الله من عاصم} يجوز في «من عاصم» أن يكون فاعلا بالجار
~~لاعتماده على النفي، وأن ms3328 يكون مبتدأ، و «من» مزيدة على كلا التقديرين. و
~~«من الله» متعلق ب «عاصم» .
# PageV09P478
# قوله: {حتى إذا} : غاية لقوله: «فما زلتم» . وقرئ {ألن يبعث الله} بإدخال
~~همزة التقرير، يقرر بعضهم بعضا.
# قوله: «كذلك» أي: الأمر كذلك. «ويضل الله» مستأنف أو نعت مصدر أي: مثل
~~إضلال الله إياكم - حين لم يقبلوا من يوسف عليه السلام - يضل الله من هو
~~مسرف.
# PageV09P478
# قوله: {الذين يجادلون} يجوز فيه عشرة أوجه، أحدها: أنه بدل من قوله: {من
~~هو مسرف} وإنما جمع اعتبارا بمعنى «من» . الثاني: أن يكون بيانا له.
~~الثالث: أن يكون صفة له. وجمع على معنى «من» أيضا. الرابع: أن ينتصب بإضمار
~~أعني. الخامس: أن يرتفع خبر مبتدأ مضمر أي: هم الذين. السادس: أن يرتفع
~~مبتدأ، خبره «يطبع الله» . و «كذلك» خبر مبتدأ مضمر أيضا، أي: الأمر كذلك.
~~والعائد من الجملة وهي «يطبع» على
# PageV09P478
# المبتدأ محذوف، أي: على كل قلب متكبر منهم. السابع: أن يكون مبتدأ،
~~والخبر «كبر مقتا» ، ولكن لا بد من حذف مضاف ليعود الضمير من «كبر» عليه.
~~والتقدير: حال الذين يجادلون كبر مقتا ويكون «مقتا» تمييزا، وهو منقول من
~~الفاعلية إذ التقدير: كبر مقت حالهم أي: حال المجادلين. الثامن: أن يكون
~~«الذين» مبتدأ أيضا، ولكن لا يقدر حذف مضاف، ويكون فاعل «كبر» ضميرا عائدا
~~على جدالهم المفهوم من قوله: «ما يجادل» . والتقدير: كبر جدالهم مقتا. و
~~«مقتا» على ما تقدم أي: كبر مقت جدالهم. التاسع: أن يكون «الذين» مبتدأ
~~أيضا، والخبر {بغير سلطان أتاهم} . قاله الزمخشري: ورده الشيخ: بأن فيه
~~تفكيك الكلام بعضه من بعض؛ لأن الظاهر تعلق «بغير سلطان» ب «يجادلون» ، ولا
~~يتعقل جعله خبرا ل الذين لأنه جار ومجرور، فيصير التقدير: الذين يجادلون
~~كائنون أو مستقرون بغير سلطان، أي: في غير سلطان؛ لأن الباء إذ ذاك ظرفية
~~خبر عن الجثث. العاشر: أنه مبتدأ وخبره محذوف أي: معاندون ونحوه، قاله أبو
~~البقاء.
# قوله: «كبر مقتا» يحتمل أن يراد به التعجب والاستعظام، وأن يراد به الذم
~~كبئس؛ وذلك أنه يجوز أن ms3329 يبنى فعل بضم العين مما يجوز التعجب منه، ويجري
~~مجرى نعم وبئس في جميع الأحكام. وفي فاعله ستة أوجه، الأول: أنه ضمير عائد
~~على حال المضاف إلى الذين، كما تقدم تقريره. / الثاني: أنه ضمير يعود على
~~جدالهم المفهوم من «يجادلون» كما تقدم أيضا. الثالث: أنه الكاف في «كذلك» .
~~قال الزمخشري: «وفاعل» كبر «قوله:» كذلك «أي:
# PageV09P479
# كبر مقتا مثل ذلك الجدال، ويطبع الله كلام مستأنف» ورده الشيخ: بأن فيه
~~تفكيكا للكلام وارتكاب مذهب ليس بصحيح. أما التفكيك فلأن ما جاء في القرآن
~~من «كذلك نطبع» أو «يطبع» إنما جاء مربوطا بعضه ببعض فكذلك هذا، وأما
~~ارتكاب مذهب غير صحيح فإنه جعل الكاف اسما ولا تكون اسما إلا في ضرورة،
~~خلافا للأخفش.
# الرابع: أن الفاعل محذوف، نقله الزمخشري. قال: «ومن قال: كبر مقتا عند
~~الله جدالهم، فقد حذف الفاعل، والفاعل لا يصح حذفه» . قلت: القائل بذلك
~~الحوفي، لكنه لا يريد بذلك تفسير الإعراب، إنما يريد به تفسير المعنى، وهو
~~معنى ما قدمته من أن الفاعل ضمير يعود على جدالهم المفهوم من فعله، فصرح
~~الحوفي بالأصل، وهو الاسم الظاهر، ومراده ضمير يعود عليه.
# الخامس: أن الفاعل ضمير يعود على ما بعده، وهو التمييز نحو: «نعم رجلا
~~زيد» ، و «بئس غلاما عمرو» . السادس: أنه ضمير يعود على «من» من قوله: {من
~~هو مسرف} . وأعاد الضمير من «كبر» مفردا اعتبارا بلفظها، وحينئذ يكون قد
~~راعى لفظ «من» أولا في {من هو مسرف كذاب} ، ثم معناها ثانيا في قوله:
~~{الذين يجادلون} إلى آخره، ثم لفظها ثالثا في قوله: «كبر» . وهذا كله إذا
~~أعربت «الذين» تابعا لمن هو مسرف نعتا أو بيانا أو بدلا.
# وقد عرفت أن الجملة من قوله: «كبر مقتا» فيها وجهان، أحدهما: الرفع إذا
~~جعلناها خبرا لمبتدأ. والثاني: أنها لا محل لها إذا لم تجعلها خبرا. بل هي
# PageV09P480
# جملة استئنافية. وقوله: «عند الله» متعلق ب «كبر» ، وكذلك قد تقدم أنه
~~يجوز أن يكون خبرا لمبتدأ محذوف، وأن يكون فاعلا وهما ضعيفان. والثالث -
~~وهو الصحيح ms3330 - أنه معمول ل «يطبع» أي: مثل ذلك الطبع يطبع الله. و «يطبع
~~الله» فيه وجهان، أظهرهما: أنه مستأنف. والثاني: أنه خبر للموصول، كما تقدم
~~تقرير ذلك كله.
# قوله: «قلب متكبر» قرأ أبو عمرو وابن ذكوان بتنوين «قلب» ، وصفا القلب
~~بالتكبر والجبروت؛ لأنهما ناشئان منه، وإن كان المراد الجملة، كما وصف
~~بالإثم في قوله: {فإنه آثم قلبه} [البقرة: 283] . والباقون بإضافة «قلب»
~~إلى ما بعده أي: على كل قلب شخص متكبر. وقد قدر الزمخشري مضافا في القراءة
~~الأولى أي: على كل ذي قلب متكبر، تجعل الصفة لصاحب القلب. قال الشيخ: «ولا
~~ضرورة تدعو إلى اعتقاد الحذف» . قلت: بل ثم ضرورة إلى ذلك وهو توافق
~~القراءتين، فإنه يصير الموصوف في القراءتين واحدا، وهو صاحب القلب، بخلاف
~~عدم التقدير، فإنه يصير الموصوف في إحداهما القلب وفي الأخرى صاحبه.
# PageV09P481
# قوله: {أسباب السماوات} : فيه وجهان، أحدهما: أنه تابع للأسباب قبله بدلا
~~أو عطف بيان. والثاني: أنه منصوب بإضمار أعني، والأول أولى؛ إذ الأصل عدم
~~الإضمار.
# PageV09P481
# قوله: «فأطلع» العامة على رفعه عطفا على «أبلغ» فهو داخل في حيز الترجي.
~~وقرأ حفص في آخرين بنصبه. وفيه ثلاثة أوجه، أحدها: أنه جواب الأمر في قوله:
~~«ابن لي» فنصب بأن مضمرة بعد الفاء في جوابه على قاعدة البصريين كقوله:
### | 3933 - 
# يا ناق سيري عنقا فسيحا ... إلى سليمان فنستريحا/
# وهذا أوفق لمذهب البصريين. الثاني: أنه منصوب. قال الشيخ: «عطفا على
~~التوهم لأن خبر» لعل «كثيرا جاء مقرونا ب» أن «، كثيرا في النظم وقليلا في
~~النثر. فمن نصب توهم أن الفعل المرفوع الواقع خبرا منصوب ب» أن «، والعطف
~~على التوهم كثير، وإن كان لا ينقاس» انتهى. الثالث: أن ينتصب على جواب
~~الترجي في «لعل» ، وهو مذهب كوفي استشهد أصحابه بهذه القراءة وبقراءة عاصم
~~{وما يدريك لعله يزكى أو يذكر فتنفعه} [عبس: 3-4] بنصب «فتنفعه» جوابا
~~لقوله: «لعله» . وإلى هذا نحا الزمخشري قال: «تشبيها للترجي بالتمني»
~~والبصريون يأبون ذلك، ويخرجون القراءتين على ما تقدم.
# PageV09P482
# وفي سورة عبس يجوز أن [يكون] جوابا للاستفهام في ms3331 قوله: «وما يدريك» فإنه
~~مترتب عليه معنى. وقال ابن عطية وابن جبارة الهذلي: «على جواب التمني» وفيه
~~نظر؛ إذ ليس في اللفظ تمن، إنما فيه ترج. وقد فرق الناس بين التمني
~~والترجي: بأن الترجي لا يكون إلا في الممكن عكس التمني، فإنه يكون فيه وفي
~~المستحيل كقوله:
### | 3934 - 
# ليت الشباب هو الرجيع على الفتى ... والشيب كان هو البدئ الأول
# وقرئ «زين لفرعون» مبنيا للفاعل وهو الشيطان. وتقدم الخلاف في {وصد عن
~~السبيل} في الرعد فمن بناه للفاعل حذف المفعول أي: صد قومه عن السبيل. وابن
~~وثاب «وصد» بكسر الصاد، كأنه نقل حركة الدال الأولى إلى فاء الكلمة بعد
~~توهم سلب حركتها. وقد تقدم ذلك في نحو «رد» وأنه يجوز فيه ثلاث اللغات
~~الجائزة في قيل وبيع. وابن أبي إسحاق وعبد الرحمن بن أبي بكرة «وصد» بفتح
~~الصاد ورفع الدال منونة جعله مصدرا منسوقا على «سوء عمله» أي: زين له
~~الشيطان سوء العمل والصد. والتباب: الخسار. وقد تقدم ذلك في قوله: {غير
~~تتبيب} [هود: 101] . وتقدم الخلاف أيضا في
# PageV09P483
# قوله: {يدخلون الجنة} في سورة النساء [الآية: 40] .
# PageV09P484
# قوله: {وياقوم} : قال الزمخشري: «فإن قلت: ولم جاء بالواو في النداء
~~الثالث دون الثاني؟ قلت: لأن الثاني داخل في كلام هو بيان للمجمل وتفسير
~~له، فأعطي الداخل عليه حكمه في امتناع دخول الواو. وأما الثالث فداخل على
~~كلام ليس بتلك المثابة» .
# قوله: {وتدعونني إلى النار} هذه الجملة مستأنفة أخبر عنهم بذلك بعد
~~استفهامه عن دعاء نفسه. ويجوز أن يكون التقدير: وما لكم تدعونني إلى النار،
~~وهو الظاهر. ويضعف أن تكون الجملة حالا أي: ما لكم أدعوكم إلى النجاة حال
~~دعائكم إياي إلى النار؟
# PageV09P484
# قوله: {تدعونني} : هذه الجملة بدل من «تدعونني» الأولى على جهة البيان
~~لها، وأتى في قوله «تدعونني» بجملة فعلية ليدل على أن دعوتهم باطلة لا ثبوت
~~لها، وفي قوله: «وأنا أدعوكم» بجملة اسمية ليدل على ثبوت دعوته وتقويتها.
# وقد تقدم الخلاف في {لا جرم} [غافر: 43] . وقال الزمخشري هنا: وروي عن
~~العرب «لا جرم أنه ms3332 يفعل كذا» بضم الجيم وسكون الراء بمعنى لا بد، وفعل وفعل
~~أخوان كرشد ورشد وعدم وعدم «.
# PageV09P484
# قوله: {وأفوض} : هذه مستأنفة. وجوز أبو البقاء أن تكون حالا من فاعل
~~«أقول» .
# PageV09P485
# قوله: {النار} : الجمهور على رفعها. وفيه ثلاثة أوجه، أحدها: أنه بدل من
~~«سوء العذاب» . الثاني: أنها خبر مبتدأ محذوف أي: هو أي سوء العذاب النار؛
~~لأنه جواب لسؤال مقدر و «يعرضون» على هذين الوجهين: يجوز أن يكون حالا من
~~«النار» ويجوز أن يكون حالا من «آل فرعون» . الثالث: أنه مبتدأ، وخبره
~~«يعرضون» . وقرئ «النار» منصوبا. وفيه وجهان، أحدهما: أنه منصوب بفعل مضمر
~~يفسره «يعرضون» من حيث المعنى أي: يصلون النار يعرضون عليها، كقوله:
~~{والظالمين أعد لهم} [الإنسان: 31] . والثاني: أن ينتصب على الاختصاص. قاله
~~الزمخشري، فعلى الأول لا محل ل «يعرضون» لكونه مفسرا، وعلى الثاني هو حال
~~كما تقدم.
# قوله: «ويوم تقوم» فيه ثلاثة أوجه، أظهرها: أنه معمول لقول مضمر، وذلك
~~القول المضمر محكي به الجملة الأمرية من قوله «أدخلوا» والتقدير: ويقال له/
~~يوم تقوم الساعة: أدخلوا. الثاني: أنه منصوب بأدخلوا أي: أدخلوا يوم تقوم.
~~وعلى هذين الوجهين فالوقف تام على قوله «وعشيا» . والثالث: أنه معطوف على
~~الظرفين قبله، فيكون معمولا ل «يعرضون» . فالوقف على هذا على قوله «الساعة»
~~و «أدخلوا» معمول لقول مضمر أي: يقال لهم كذا وكذا.
# PageV09P485
# وقرأ الكسائي وحمزة ونافع وحفص «أدخلوا» بقطع الهمزة أمرا من أدخل، فآل
~~فرعون مفعول أول، و «أشد العذاب» مفعول ثان. والباقون «ادخلوا» بهمزة وصل
~~من دخل يدخل. فآل فرعون منادى حذف حرف النداء منه، و «أشد» منصوب به: إما
~~ظرفا، وإما مفعولا به، أي: ادخلوا يا آل فرعون في أشد العذاب.
# PageV09P486
# قوله: {وإذ يتحآجون} : في العامل في «إذ» ثلاثة أوجه، أحدها: أنه معطوف
~~على «غدوا» فيكون معمولا ل «يعرضون» أي: يعرضون على النار في هذه الأوقات
~~كلها، قاله أبو البقاء. والثاني: أنه معطوف على قوله {إذ القلوب لدى
~~الحناجر} [غافر: 18] قاله الطبري. وفيه نظر لبعد ما بينهما، ولأن الظاهر
~~عود الضمير من «يتحاجون» ms3333 على آل فرعون. الثالث: أنه منصوب بإضمار «اذكر»
~~وهو واضح.
# قوله: «تبعا» فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أنه اسم جمع لتابع، ونحوه: خادم
~~وخدم، وغائب، وغيب، وأديم وأدم. والثاني: أنه مصدر واقع موقع اسم الفاعل
~~أي: تابعين. والثالث: أنه مصدر أيضا، ولكن على حذف مضاف أي: ذوي تبع.
# قوله: «نصيبا» فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أن ينتصب بفعل مقدر يدل عليه
# PageV09P486
# قوله «مغنون» تقديره: «هل أنتم دافعون عنا نصيبا. الثاني: أن يضمن» مغنون
~~«معنى حاملين. الثالث: أن ينتصب على المصدر. قال أبو البقاء:» كما كان
~~«شيء» كذلك، ألا ترى إلى قوله {لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله
~~شيئا} [آل عمران: 116] ف «شيئا» في موضع غناء، فكذلك «نصيبا» . و «من
~~النار» صفة ل «نصيبا» .
# PageV09P487
# قوله: {إنا كل} : العامة على رفع «كل» ، ورفعه على الابتداء و «فيها»
~~خبره، والجملة خبر «إن» ، وهذا كقوله في آل عمران: {قل إن الأمر كله لله}
~~في قراءة أبي عمرو. وقرأ ابن السميفع وعيسى بن عمر بالنصب وفيه ثلاثة أوجه،
~~أحدها: أن يكون تأكيدا لاسم «إن» . قال الزمخشري: «توكيد لاسم إن، وهو
~~معرفة. والتنوين عوض من المضاف إليه، يريد: إنا كلنا فيها» انتهى. يعني
~~فيكون «فيها» هو الخبر. وإلى كونه تأكيدا ذهب ابن عطية أيضا. وقد رد ابن
~~مالك هذا المذهب فقال في «تسهيله» : «ولا يستغنى بنية إضافته خلافا
~~للزمخشري» : قلت: وليس هذا مذهبا للزمخشري وحده بل هو منقول عن الكوفيين
~~أيضا. الثاني: أن تكون
# PageV09P487
# منصوبة على الحال، قال ابن مالك: «والقول المرضي عندي أن» كلا «في
~~القراءة المذكورة منصوبة على الحال من الضمير المرفوع في» فيها «، و» فيها
~~«هو العامل وقد قدمت عليه مع عدم تصرفه، كما قدمت في قراءة من قرأ:
~~{والسماوات مطويات بيمينه} . وكقول النابغة:
### | 3935 - 
# رهط ابن كوز محقبي أدراعهم ... فيهم ورهط ربيعة بن حذار
# وقول بعض الطائيين:
### | 3936 - 
# دعا فأجبنا وهو بادي ذلة ... لديكم وكان النصر غير بعيد
# يعني بنصب» بادي «وهذا هو مذهب الأخفش، إلا أن الزمخشري منع من ذلك قال:» ms3334
~~فإن قلت: هل يجوز أن يكون «كلا» حالا قد عمل فيه «فيها» ؟ قلت: لا؛ لأن
~~الظرف لا يعمل في الحال متقدمة كما يعمل في الظرف متقدما. تقول: كل يوم لك
~~ثوب. ولا تقول: قائما في الدار زيد «. قال الشيخ:» وهذا الذي منعه أجازه
~~الأخفش إذا توسطت الحال نحو: «زيد قائما
# PageV09P488
# في الدار» و «زيد قائما عندك» ، والمثال الذي ذكره ليس مطابقا لما في
~~الآية؛ لأن الآية تقدم فيها المسند إليه الحكم وهو اسم إن، وتوسطت الحال
~~إذا قلنا إنها حال، وتأخر العامل فيها. وأما تمثيله بقوله: ولا تقول:
~~«قائما في الدار زيد» ، فقد تأخر فيه المسند والمسند إليه. وقد ذكر بعضهم
~~أن المنع في ذلك إجماع من النحاة «.
# قلت: الزمخشري منعه صحيح لأنه ماش على مذهب الجمهور، وأما تمثيله بما ذكر
~~فلا يضره لأنه في محل المنع، فعدم تجويزه صحيح.
# الثالث أن» كلا «بدل من» ن «في» إنا «، لأن» كلا «قد وليت العوامل/ فكأنه
~~قيل: إن كلا فيها.
# وإذا كانوا قد تأولوا قوله:
### | 2937 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . حولا أكتعا ... [وقوله:] .
### | 2938 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . وحولا أجمعا ... على البدل
~~مع عدم تصرف أكتع وأجمع فلأن يجوز ذلك في «كل» أولى
# PageV09P489
# وأحرى. وأيضا فإن المشهور تعريف «كل» حال قطعها. حكي في الكثير الفاشي:
~~«مررت بكل قائما وببعض جالسا» ، وعزاه بعضهم لسيبويه. وتنكير «كل» ونصبها
~~حالا في غاية الشذوذ نحو: «مررت بهم كلا» أي: جميعا. فإن قيل: فيه بدل الكل
~~من الكل في ضمير الحاضر، وهو لا يجوز. أجيب بوجهين، أحدهما: أن الكوفيين
~~والأخفش يرون ذلك، وأنشدوا قوله:
### | 3939 - 
# أنا سيف العشيرة فاعرفوني ... حميدا قد تذريت السناما
# فحميدا بدل من ياء «اعرفوني» ، وقد تأوله البصريون على نصبه على
~~الاختصاص. والثاني: أن هذا الذي نحن فيه ليس محل الخلاف لأنه دال على
~~الإحاطة والشمول. وقد قالوا: إنه متى كان البدل دالا على ذلك جاز، وأنشدوا:
### | 3940 - 
# فما برحت أقدامنا في مكاننا ... ثلاثتنا حتى أزيروا المنائيا
# ومثله قوله تعالى: {تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا} [المائدة: 114] ، قالوا
~~«ثلاثتنا» بدل من «ن» في ms3335 «مكاننا» لدلالتها على الإحاطة، وكذلك «لأولنا
~~وآخرنا» بدل من «ن» في «لنا» ، فلأن يجوز ذلك في «كل» التي هي أصل في
~~الشمول والإحاطة بطريق الأولى. هذا كلام الشيخ في الوجه الثالث وفيه نظر؛
~~لأن المبرد
# PageV09P490
# ومكيا نصا على أن البدل في هذه الآية لا يجوز، فكيف يدعى أنه لا خلاف في
~~البدل والحالة هذه؟ لا يقال: إن في الآية قولا رابعا: وهو أن «كلا» نعت
~~لاسم «إن» وقد صرح الكسائي والفراء بذلك فقالا: هو نعت لاسم «إن» لأن
~~الكوفيين يطلقون اسم النعت على التأكيد، ولا يريدون حقيقة النعت. وممن نص
~~على ما قلته من التأويل المذكور مكي رحمه الله تعالى، ولأن الكسائي إنما
~~جوز نعت ضمير الغائب فقط دون المتكلم والمخاطب.
# PageV09P491
# قوله: {يوما من العذاب} : في «يوما» وجهان، أحدهما: أنه ظرف ل «يخفف» .
~~ومفعول «يخفف» محذوف أي: يخفف عنا شيئا من العذاب في يوم. ويجوز على رأي
~~الأخفش أن تكون «من» مزيدة، فيكون «العذاب» هو المفعول، أي: يخفف عنا في
~~يوم العذاب. الثاني: أن يكون مفعولا به، واليوم لا يخفف، وإنما يخفف مظروفه
~~فالتقدير: يخفف عذاب يوم. وهو قلق لقوله «من العذاب» ، والقول بأنه صفة
~~مؤكدة كالحال أقلق منه. والظاهر أن «من العذاب» هو المفعول ل «يخفف» ، و
~~«من» تبعيضية، و «يوما» ظرف. سألوا أن يخفف عنهم بعض العذاب لا كله في يوم
~~ما، لا في كل يوم ولا في يوم معين.
# PageV09P491
# قوله: {ويوم يقوم الأشهاد} : قرأ الجمهور «يقوم» بالياء من أسفل. وأبو
~~عمرو في رواية المنقري عنه وابن هرمز وإسماعيل بالتاء من فوق لتأنيث
~~الجماعة، والأشهاد يجوز أن يكون جمع شهيد ك شريف
# PageV09P491
# وأشراف، وهو مطابق لقوله: {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد} [النساء: 41]
~~وأن يكون جمع شاهد ك صاحب وأصحاب، وهو مطابق لقوله: {إنآ أرسلناك شاهدا}
~~[الأحزاب: 45] .
# PageV09P492
# قوله: {يوم} : بدل من «يوم» قبله أو بيان له، أو نصب بإضمار أعني. وقد
~~تقدم الخلاف في قوله «ينفع الظالمين» بالتاء والياء آخر الروم.
# PageV09P492
# قوله: {هدى وذكرى} : فيهما وجهان، أحدهما: ms3336 أنهما مفعول من أجلهما أي:
~~لأجل الهدى والذكر. والثاني: أنهما مصدران في موضع الحال.
# PageV09P492
# قوله: {لذنبك} : قيل: المصدر مضاف للمفعول أي: لذنب أمتك في حقك. والظاهر
~~أن الله يقول ما أراد، وإن لم يجز لنا نحن أن نضيف إليه صلى الله عليه وسلم
~~ذنبا.
# PageV09P492
# قوله: {لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس} : المصدران مضافان
~~لمفعولهما. والفاعل محذوف وهو الله تعالى. ويجوز أن يكون الثاني مضافا
~~للفاعل أي: أكبر مما يخلقه الناس أي: يصنعونه. ويجوز أن يكونا مصدرين
~~واقعين موقع المخلوق أي: مخلوقهما أكبر من مخلوقهم أي: جرمها أكبر من
~~جرمهم.
# PageV09P492
# قوله: {ولا المسياء} : «لا» زائدة للتوكيد لأنه لما طال الكلام بالصلة
~~بعد قسيم المؤمنين، فأعاد معه «لا» توكيدا. وإنما قدم
# PageV09P492
# المؤمنين لمجاورتهم/ قوله: «والبصير» ، واعلم أن التقابل يجيء على ثلاث
~~طرق، أحدها: أن يجاور المناسب ما يناسبه كهذه الآية. والثانية: أن يتأخر
~~المتقابلان كقوله تعالى: {مثل الفريقين كالأعمى والأصم والبصير والسميع}
~~[هود: 24] . والثالثة: أن يقدم مقابل الأول، ويؤخر مقابل الآخر، كقوله
~~تعالى: {وما يستوي الأعمى والبصير ولا الظلمات ولا النور} [فاطر: 19] وكل
~~ذلك تفنن في البلاغة. وقدم الأعمى في نفي التساوي لمجيئه بعد صفة الذم في
~~قوله {ولكن أكثر الناس لا يعلمون} .
# قوله: «تتذكرون» قرأ الكوفيون بتاء الخطاب، والباقون بياء الغيبة.
~~فالخطاب على الالتفات للمذكورين بعد الإخبار عنهم، والغيبة نظرا لقوله: {إن
~~الذين يجادلون} وهم الذين التفت إليهم في قراءة الخطاب.
# PageV09P493
# قوله: {خالق كل شيء} : العامة على الرفع، وزيد بن علي نصبه، قال
~~الزمخشري: «على الاختصاص» . وقرأ طلحة بياء الغيبة.
# PageV09P493
# قوله: {كذلك يؤفك} : أي: مثل ذلك الإفك.
# PageV09P493
# قوله: {فأحسن صوركم} : قرأ أبو رزين والأعمش: «صوركم» بكسر الصاد فرارا
~~من الضمة قبل الواو، وقرأت فرقة بضم الصاد وسكون الواو وجعلته اسم جنس
~~لصورة كبسر وبسرة.
# PageV09P494
# قوله: {الذين كذبوا} : يجوز فيه أوجه: أن يكون بدلا من الموصول قبله، أو
~~بيانا له، أو نعتا، أو خبر مبتدأ محذوف، أو منصوبا على الذم. وعلى هذه
~~الأوجه فقوله «فسوف يعلمون» جملة مستأنفة سيقت للتهديد. ويجوز ms3337 أن يكون
~~مبتدأ، والخبر الجملة من قوله «فسوف يعلمون» ودخول الفاء فيه واضح.
# PageV09P494
# قوله: {إذ الأغلال} : جوزوا في «إذ» هذه أن تكون بمعنى «إذا» لأن العامل
~~فيها محقق الاستقبال، وهو «فسوف يعلمون» ، قالوا: وكما تقع «إذا» موقع «إذ»
~~في قوله تعالى: {وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها} [الجمعة: 11] كذلك
~~تقع «إذ» موقعها، وقد مضى نحو من هذا في البقرة عند قوله {ولو يرى الذين
~~ظلموا إذ يرون العذاب} [البقرة: 165] . قالوا: والذي حسن هذا تيقن وقوع
~~الفعل فأخرج في صورة الماضي. قلت: ولا حاجة إلى إخراج «إذ» عن موضوعها، بل
~~هي باقية على دلالتها على المضي، وهي منصوبة بقوله «فسوف يعلمون» نصب
~~المفعول به أي: فسوف يعلمون يوم القيامة وقت الأغلال في أعناقهم أي: وقت
~~سبب الأغلال، وهي المعاصي التي كانوا يفعلونها في الدنيا كأنه قيل: سيعرفون
~~وقت معاصيهم التي تجعل الأغلال في أعناقهم. وهو وجه واضح، غاية ما فيه
~~التصرف في «إذ» بجعلها مفعولا بها، ولا يضر ذلك؛ فإن
# PageV09P494
# المعربين غالب أوقاتهم يقولون: منصوب ب اذكر مقدرا ولا يكون حينئذ إلا
~~مفعولا به لاستحالة عمل المستقبل في الزمن الماضي. وجوزوا أن يكون منصوبا ب
~~اذكر مقدرا أي: اذكر لهم وقت الأغلال ليخافوا وينزجروا. فهذه ثلاثة أوجه،
~~خيرها أوسطها.
# قوله: «والسلاسل» العامة على رفعها. وفيه ثلاثة أوجه، أحدها: أنه معطوف
~~على الأغلال، وأخبر عن النوعين بالجار، فالجار في نية التأخير. والتقدير:
~~إذ الأغلال والسلاسل في أعناقهم. الثاني: أنه مبتدأ، وخبره محذوف لدلالة
~~خبر الأول عليه. الثالث: أنه مبتدأ أيضا، وخبره الجملة من قوله «يسحبون» .
~~ولا بد من ذكر يعود عليه منها. والتقدير: والسلاسل يسحبون بها حذف لقوة
~~الدلالة عليه. فيسحبون مرفوع المحل على هذا الوجه. وأما في الوجهين
~~المتقدمين فيجوز فيه النصب على الحال من الضمير المنوي في الجار، ويجوز أن
~~يكون مستأنفا.
# وقرأ ابن مسعود وابن عباس وزيد بن علي وابن وثاب والمسيبي في اختياره
~~«والسلاسل» نصبا «يسحبون» بفتح الياء مبنيا للفاعل، فيكون «السلاسل» مفعولا
~~مقدما، ويكون قد عطف ms3338 جملة فعلية على جملة اسمية. قال ابن عباس في معنى/ هذه
~~القراءة: «إذ كانوا يجرونها، فهو أشد عليهم يكلفون ذلك، ولا يطيقونه» .
~~وقرأ ابن عباس وجماعة «والسلاسل» بالجر، «يسحبون» مبنيا للمفعول. وفيها
~~ثلاثة تأويلات، أحدها: الحمل على المعنى تقديره: إذ أعناقهم في الأغلال
~~والسلاسل، فلما كان معنى الكلام ذلك حمل عليه في العطف. قال الزمخشري:
~~«ووجهه أنه لو قيل: إذ أعناقهم
# PageV09P495
# في الأغلال، مكان قوله: {إذ الأغلال في أعناقهم} لكان صحيحا مستقيما،
~~فلما كانتا عبارتين معتقبتين حمل قوله:» والسلاسل «على العبارة الأخرى.
# ونظيره:
### | 3941 - 
# مشائيم ليسوا مصلحين عشيرة ... ولا ناعب إلا ببين غرابها
# كأنه قيل: بمصلحين «وقرئ» بالسلاسل «. وقال ابن عطية:» تقديره: إذ
~~أعناقهم في الأغلال والسلاسل، فعطف على المراد من الكلام لا على ترتيب
~~اللفظ، إذ ترتيبه فيه قلب وهو على حد قول العرب «أدخلت القلنسوة في رأسي» .
~~وفي مصحف أبي {وفي السلاسل يسحبون} . قال الشيخ بعد قول ابن عطية والزمخشري
~~المتقدم: «ويسمى هذا العطف على التوهم، إلا أن توهم إدخال حرف الجر على»
~~مصلحين «أقرب من تغيير تركيب الجملة بأسرها، والقراءة من تغيير تركيب
~~الجملة السابقة بأسرها. ونظير ذلك قوله:
### | 3942 - 
# أجدك لن ترى بثعيلبات ... ولا بيداء ناجية ذمولا
# ولا متدارك والليل طفل ... ببعض نواشغ الوادي حمولا
# PageV09P496
# التقدير: لست براء ولا متدارك. وهذا الذي قالاه سبقهما إليه الفراء فإنه
~~قال:» من جر السلاسل حمله على المعنى، إذ المعنى: أعناقهم في الأغلال
~~والسلاسل «.
# الوجه الثاني: أنه عطف على» الحميم «، فقدم على المعطوف عليه، وسيأتي
~~تقرير هذا. الثالث: أن الجر على تقدير إضمار الخافض، ويؤيده قراءة أبي» وفي
~~السلاسل «وقرأه غيره» وبالسلاسل «وإلى هذا نحا الزجاج. إلا أن ابن الأنباري
~~رده وقال:» لو قلت: «زيد في الدار» لم يحسن أن تضمر «في» فتقول: «زيد
~~الدار» ثم ذكر تأويل الفراء. وخرج القراءة عليه ثم قال: كما تقول: «خاصم
~~عبد الله زيدا العاقلين» بنصب «العاقلين» ورفعه؛ لأن أحدهما إذا خاصمه
~~صاحبه، فقد خاصمه الآخر. وهذه المسألة ليست جارية على أصول البصريين، ونصوا ms3339
~~على منعها، وإنما قال بها من الكوفيين ابن سعدان. وقال مكي: «وقد قرئ
~~والسلاسل، بالخفض على العطف على» الأعناق «وهو غلط؛ لأنه يصير: الأغلال في
~~الأعناق وفي السلاسل، ولا معنى للأغلال في السلاسل» . قلت: وقوله على العطف
~~على «الأعناق» ممنوع بل خفضه على ما تقدم. وقال أيضا: «وقيل: هو معطوف على»
~~الحميم «وهو أيضا لا يجوز؛ لأن المعطوف المخفوض لا يتقدم على المعطوف عليه،
~~لو قلت:» مررت وزيد بعمرو «لم يجز، وفي المرفوع يجوز نحو:» قام وزيد عمرو
~~«ويبعد في المنصوب، لا يحسن:» رأيت وزيدا عمرا «ولم يجزه في المخفوض أحد» .
# قلت: وظاهر كلامه أنه يجوز في المرفوع بعيد، وقد نصوا أنه لا يجوز
# PageV09P497
# إلا ضرورة بثلاثة شروط: أن لا يقع حرف العطف صدرا، وأن يكون العامل
~~متصرفا، وأن لا يكون المعطوف عليه مجرورا، وأنشدوا:
### | 3943 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... عليك ورحمة الله
~~السلام
# إلى غير ذلك من الشواهد، مع تنصيصهم على أنه مختص بالضرورة.
# والسلسلة معروفة. قال الراغب «وتسلسل الشيء: اضطرب كأنه تصور منه تسلل
~~متردد، فتردد لفظه تنبيه على تردد معناه. وماء سلسل متردد في مقره» .
~~والسحب: الجر بعنف، والسحاب من ذلك؛ لأن الريح تجره، أو لأنه يجر الماء.
~~وسجرت التنور أي: ملأته نارا وهيجتها. ومنه البحر المسجور أي: المملوء.
~~وقيل: المضطرم نارا. قال الشاعر:
### | 3944 - 
# إذا شاء طالع مسجورة ... ترى حولها النبع والشوحطا
# فمعنى قوله تعالى هنا: {ثم في النار يسجرون} أي: يوقد لهم، كقوله:
~~{وقودها الناس} [البقرة: 24] والسجير: الخليل الذي يسجر في مودة خليله،
~~كقولهم: فلان يحترق في مودة فلان.
# PageV09P498
# قوله: {تفرحون} : «تمرحون» من باب التجنيس المحرف، وهو أن يقع الفرق بين
~~اللفظين بحرف.
# PageV09P499
# قوله: {فبئس مثوى المتكبرين} : المخصوص محذوف أي: جهنم، أو مثواكم، ولم
~~يقل فبئس مدخل؛ لأن الدخول لا يدوم وإنما يدوم الثواء؛ فلذلك خصه بالذم،
~~وإن كان الدخول أيضا مذموما.
# PageV09P499
# قوله: {فإما نرينك} : قال الزمخشري: «أصله: فإن نرك و» ما «مزيدة لتأكيد
~~معنى الشرط، ولذلك ألحقت النون بالفعل. ألا تراك لا تقول: إن تكرمني أكرمك،
~~ولكن إما ms3340 تكرمني أكرمك» . قال الشيخ: «وما ذكره من تلازم النون، و» ما
~~«الزائدة ليس مذهب سيبويه، إنما هو مذهب المبرد والزجاج، ونص سيبويه على
~~التخيير» . / قلت: وهذه القواعد وإن تقدمت مستوفاة، إلا أني أذكرها لذكرهم
~~إياها، وفي ذلك تنبيه أيضا وتذكير بما تقدم.
# قوله: «فإلينا يرجعون» ليس جوابا للشرط الأول، بل جوابا لما عطف عليه،
~~وجواب الأول محذوف. قال الزمخشري: «فإلينا يرجعون» متعلق بقوله: «نتوفينك»
~~وجواب «نرينك» محذوف تقديره: فإن نرينك بعض الذي نعدهم من العذاب وهو القتل
~~يوم بدر فذاك، وإن نتوفينك قبل يوم بدر فإلينا
# PageV09P499
# يرجعون فننتقم منهم أشد الانتقام «. قلت: قد تقدم مثل هذا في سورة يونس
~~وبحث الشيخ معه فليلتفت إليه. وقال الشيخ:» وقال بعضهم: جواب «فإما نرينك»
~~محذوف لدلالة المعنى عليه أي: فتقر عينك. ولا يصح أن يكون «فإلينا يرجعون»
~~جوابا للمعطوف عليه والمعطوف، لأن تركيب «فإما نرينك بعض الذين نعدهم في
~~حياتك فإلينا يرجعون» ليس بظاهر، وهو يصح أن يكون جواب «أو نتوفينك» أي:
~~فإلينا يرجعون فننتقم منهم ونعذبهم لكونهم لم يتبعوك. نظير هذه الآية قوله
~~تعالى: {فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون، أو نرينك الذي وعدناهم فإنا
~~عليهم مقتدرون} [الزخرف: 42] إلا أنه هنا صرح بجواب الشرطين «. قلت: وهذا
~~بعينه هو قول الزمخشري.
# وقرأ السلمي ويعقوب» يرجعون «بفتح ياء الغيبة مبنيا للفاعل. وابن مصرف
~~ويعقوب أيضا بفتح تاء الخطاب.
# PageV09P500
# قوله: {منهم من قصصنا} : يجوز أن يكون «منهم» صفة ل «رسلا» ، فيكون «من
~~قصصنا» فاعلا به لاعتماده، ويجوز أن يكون خبرا مقدما، و «من» مبتدأ مؤخر.
~~ثم في الجملة وجهان: الوصف ل «رسلا» وهو الظاهر والاستئناف.
# PageV09P500
# قوله: {منها، ومنها} : «من» الأولى يجوز أن تكون للتبعيض، إذ ليس كلها
~~تركب، ويجوز أن تكون لابتداء الغاية إذ المراد
# PageV09P500
# بالأنعام شيء خاص، وهي الإبل. قال الزجاج: «لأنه لم يعهد للركوب غيرها» .
~~وأما الثانية فكالأولى. وقال ابن عطية: «هي لبيان الجنس» قال: «لأن الخيل
~~منها ولا تؤكل» .
# PageV09P501
# قوله: {وعلى الفلك} : اختير لفظ «على» هنا على لفظ «في» كقوله: {قلنا
~~احمل ms3341 فيها} [هود: 40] لمناسبة قوله: «وعليها» ، كذا أجابوا. ويظهر أن «في»
~~هناك أليق؛ لأن سفينة نوح عليه السلام على ما يقال كانت مطبقة عليهم، وهي
~~محيطة بهم كالوعاء. وأما غيرها فالاستعلاء فيه واضح؛ لأن الناس على ظهرها.
# PageV09P501
# قوله: {فأي آيات الله} : منصوب ب «تنكرون» وقدم وجوبا؛ لأن له صدر
~~الكلام. قال مكي: «ولو كان مع الفعل هاء لكان الاختيار الرفع في» أي «بخلاف
~~ألف الاستفهام تدخل على الاسم، وبعدها فعل واقع على ضمير الاسم، فالاختيار
~~النصب نحو قولك: أزيدا ضربته، هذا مذهب سيبويه فرق بين الألف وبين أي» قلت:
~~يعني أنك إذا قلت: «أيهم ضربته» كان الاختيار الرفع لأنه لا يحوج إلى
~~إضمار، مع أن الاستفهام موجود في «أزيدا ضربته» يختار النصب لأجل الاستفهام
~~فكان مقتضاه اختيار النصب أيضا، فيما إذا كان الاستفهام بنفس الاسم. والفرق
~~عسر. وقال
# PageV09P501
# الزمخشري: «فأي آيات جاءت على اللغة المستفيضة. وقولك:» فأية آيات الله
~~«قليل؛ لأن التفرقة بين المذكر والمؤنث في الأسماء غير الصفات نحو: حمار
~~وحمارة غريب، وهو في» أي «أغرب لإبهامه» . قال الشيخ: «ومن قلة تأنيث» أي
~~«قوله:
### | 3945 - 
# بأي كتاب أم بأية سنة ... ترى حبهم عارا علي وتحسب
# قوله:» وهو في أي أغرب «إن عنى» أيا «على الإطلاق فليس بصحيح، لأن
~~المستفيض في النداء أن يؤنث في نداء المؤنث كقوله تعالى: {ياأيتها النفس
~~المطمئنة} [الفجر: 27] ولا نعلم أحدا ذكر تذكيرها فيه، فيقول: يا أيها
~~المرأة، إلا صاحب» البديع في النحو «، وإن عنى غير المناداة فكلامه صحيح
~~يقل تأنيثها في الاستفهام وموصولة وشرطية» . قلت: وأما إذا وقعت صفة لنكرة
~~وحالا لمعرفة، فالذي ينبغي أن يجوز الوجهان كالموصولة، ويكون التأنيث أقل
~~نحو: «مررت بامرأة أية امرأة» و «جاءت هند أية امرأة» ، وكان ينبغي للشيخ
~~أن ينبه على هذين الفرعين.
# PageV09P502
# قوله: {فمآ أغنى عنهم} : يجوز في ما أن تكون نافية، واستفهامية بمعنى
~~النفي، ولا حاجة إليه.
# PageV09P502
# قوله: «ما كانوا» يجوز أن تكون «ما» مصدرية، ويجوز أن تكون بمعنى الذي،
~~فلا عائد على الأول، وعلى الثاني هو ms3342 محذوف أي: يكسبونه، وهي فاعل ب «أغنى»
~~على التقديرين.
# PageV09P503
# قوله: {بما عندهم من العلم} : فيه أوجه، أحدها: أنه تهكم بهم. والمعنى:
~~ليس عندهم علم. الثاني: أن ذلك جاء على زعمهم أن عندهم علما ينتفعون به.
~~الثالث: أن «من» بمعنى بدل أي: بما عندهم من الدنيا بدل العلم. وعلى هذه
~~الأوجه فالضميران للكفار. الرابع: / أن يكون الضميران للرسل أي: فرح الرسل
~~بما عندهم من العلم. الخامس: أن الأول للكفار، والثاني للرسل، ومعناه: فرح
~~الكفار فرح ضحك واستهزاء بما عند الرسل من العلم، إذ لم يأخذوه بقبول
~~ويمتثلوا أوامر الوحي ونواهيه. وقال الزمخشري: «ومنها - أي من الوجوه - أن
~~يوضع قوله: {فرحوا بما عندهم من العلم} مبالغة في نفي فرحهم بالوحي الموجب
~~لأقصى الفرح والمسرة مع تهكم بفرط خلوهم من العلم وجهلهم» . قال الشيخ:
~~«ولا يعبر بالجملة الظاهر كونها مثبتة عن الجملة المنفية، إلا في قليل من
~~الكلام نحو:» شر أهر ذا ناب «، على خلاف فيه، ولما آل أمره إلى الإثبات
~~المحصور جاز. وأما في الآية فينبغي أن لا يحمل على القليل؛ لأن في ذلك
~~تخليطا لمعاني الجمل المتباينة.
# PageV09P503
# قوله: {فلم يك ينفعهم إيمانهم} : يجوز رفع «
# PageV09P503
# إيمانهم» اسما ل «كان» ، و «ينفعهم» جملة خبرا مقدما، ويجوز أن يرتفع
~~بأنه فاعل «ينفعهم» ، وفي «كان» ضمير الشأن. وقد تقدم لك هذا محققا عند
~~قوله: {ما كان يصنع فرعون} [الأعراف: 137] وأنه لا يكون من باب التنازع
~~فعليك بالالتفات إليه، ودخل حرف النفي على الكون لا على النفي؛ لأنه بمعنى
~~لا يصح ولا ينبغي، كقوله: {ما كان لله أن يتخذ من ولد} [مريم: 35] .
# قوله: «سنة الله» يجوز انتصابها على المصدر المؤكد لمضمون الجملة، يعني:
~~أن الذي فعل الله بهم سنة سابقة من الله. ويجوز انتصابها على التحذير أي:
~~احذروا سنة الله في المكذبين التي قد خلت في عباده. و «هنالك» في الأصل
~~مكان. قيل: واستعير هنا للزمان، ولا حاجة له، فالمكانية فيه ظاهرة.
# PageV09P504
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله: {تنزيل} : يجوز أن يكون خبر «حم» على القول بأنها ms3343 اسم للسورة، أو
~~خبر ابتداء مضمر أي: هذا تنزيل أو مبتدأ، وخبره «كتاب
### | فصلت» .
# PageV09P505
# قوله: {كتاب} : قد تقدم أنه يجوز أن يكون خبرا ل «تنزيل» ويجوز أن يكون
~~خبرا ثانيا، وأن يكون بدلا من «تنزيل» ، وأن يكون فاعلا بالمصدر، وهو
~~«تنزيل» أي: نزل كتاب، قاله أبو البقاء، و «فصلت آياته» صفة لكتاب.
# قوله: «قرآنا» في نصبه ستة أوجه، أحدها: هو حال بنفسه و «عربيا» صفته، أو
~~حال موطئة، والحال في الحقيقة «عربيا» ، وهي حال غير منتقلة. وصاحب الحال:
~~إما «كتاب» لوصفه ب «فصلت» ، وإما «آياته» ، أو منصوب على المصدر أي: تقرؤه
~~قرآنا، أو على الاختصاص والمدح، أو مفعول ثان ل فصلت، أو منصوب بتقدير فعل
~~أي: فصلناه قرآنا.
# قوله: «لقوم» فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أن يتعلق ب فصلت أي: فصلت لهؤلاء
~~وبينت لهم؛ لأنهم هم المنتفعون بها، وإن كانت مفصلة في نفسها
# PageV09P505
# لجميع الناس. الثاني: أن يتعلق بمحذوف صفة ل «قرآنا» أي: كائنا لهؤلاء
~~خاصة لما تقدم في المعنى. الثالث: أن يتعلق ب «تنزيل» وهذا إذا لم يجعل «من
~~الرحمن» صفة له؛ لأنك إن جعلت «من الرحمن» صفة له فقد أعملت المصدر
~~الموصوف، وإذا لم يكن «كتاب» خبرا عنه ولا بدلا منه؛ لئلا يلزم الإخبار عن
~~الموصول أو البدل منه قبل تمام صلته. ومن يتسع في الظرف وعديله لم يبال
~~بشيء من ذلك. وأما إذا جعلت «من الرحمن» متعلقا به و «كتاب» فاعلا به فلا
~~يضر ذلك؛ لأنه من تتماته وليس بأجنبي، وهذا الموضع مما يظهر حسن علم
~~الإعراب، ويدربك في كثير من أبوابه.
# PageV09P506
# قوله: {بشيرا ونذيرا} : يجوز أن يكونا نعتين ل «قرآنا» ، وأن يكونا
~~حالين: إما من «كتاب» ، وإما من «آياته» ، وإما من الضمير المنوي في
~~«قرآنا» . وقرأ زيد بن علي برفعهما على النعت ل «كتاب» أو على خبر ابتداء
~~مضمر أي: هو بشير ونذير.
# PageV09P506
# قوله: {في أكنة} : قال الزمخشري: «فإن قلت: هلا قيل: على قلوبنا أكنة كما
~~قيل: وفي آذاننا وقر، ليكون الكلام على نمط واحد. قلت: هو ms3344 على نمط واحد؛
~~لأنه لا فرق في المعنى بين قولك: قلوبنا في أكنة، وعلى قلوبنا أكنة،
~~والدليل عليه قوله تعالى: {وجعلنا على قلوبهم أكنة} [الأنعام: 25] ، ولو
~~قيل: جعلنا قلوبهم في أكنة لم يختلف المعنى، وترى المطابيع منهم لا يرون
~~الطباق والملاحظة إلا في المعاني» . قال الشيخ: «و» في «هنا
# PageV09P506
# أبلغ من» على «لأنهم قصدوا الإفراط في عدم القبول بحصول قلوبهم في أكنة
~~احتوت عليها احتواء الظرف على المظروف، فلا يمكن أن يصل إليها شيء، كما
~~تقول:» المال في الكيس «بخلاف قولك:» على المال كيس «، فإنه لا يدل على
~~الحصر وعدم الوصول دلالة الوعاء، وأما» وجعلنا «فهو من إخبار الله تعالى
~~فلا يحتاج إلى مبالغة» . وتقدم تفسير الأكنة والوقر. /
# وقرأ طلحة بكسر الواو وتقدم الفرق بينهما.
# قوله: «مما تدعونا» من في «مما» وفي «ومن بيننا» لابتداء الغاية فالمعنى:
~~أن الحجاب ابتدأ منا وابتدأ منك، فالمسافة المتوسطة لجهتنا وجهتك مستوعبة
~~لا فراغ فيها، فلو لم تأت «من» لكان المعنى: أن حجابا حاصل وسط الجهتين،
~~والمقصود المبالغة بالتباين المفرط، فلذلك جيء ب «من» قاله الزمخشري. وقال
~~أبو البقاء: «هو محمول على المعنى؛ لأن المعنى: في أكنة محجوبة عن سماع ما
~~تدعونا إليه، ولا يجوز أن يكون نعتا ل» أكنة «؛ لأن الأكنة الأغشية، وليست
~~الأغشية مما يدعون إليه» .
# PageV09P507
# قوله: {قل} : قرأ ابن وثاب والأعمش «قال» فعلا ماضيا خبرا عن الرسول.
~~والرسم يحتملهما، وقد تقدم مثل هذا في الأنبياء وآخر المؤمنين. وقرأ الأعمش
~~والنخعي «يوحي» بكسر الحاء أي: الله تعالى.
# PageV09P507
# قوله: «فاستقيموا إليه» عدي ب «إلى» لتضمنه معنى توجهوا، والمعنى: وجهوا
~~استقامتكم إليه.
# PageV09P508
# قوله: {غير ممنون} : قيل: غير منقوص، وأنشدوا لذي الإصبع العدواني:
### | 3946 - 
# إني لعمرك ما بابي بذي غلق ... على الصديق ولا خيري بممنون
# وقيل: مقطوع، من مننت الحبل أي: قطعته، وأنشدوا:
### | 3947 - 
# فضل الجواد على الخيل البطاء فلا ... يعطي بذلك ممنونا ولا نزقا
# وقيل: غير ممنون، من المن؛ لأن عطاء الله تعالى لا يمن به، إنما يمن
~~المخلوق.
# PageV09P508
# قوله: {وتجعلون} : عطف على «لتكفرون» ms3345 فهو داخل في حيز الاستفهام.
# PageV09P508
# قوله: {وجعل} : مستأنف. ولا يجوز عطفه على صلة الموصول للفصل بينهما
~~بأجنبي، وهو قوله: «وتجعلون» فإنه معطوف على «لتكفرون» كما تقدم.
# قوله: {في أربعة أيام} تقديره: في تمام أربعة أيام باليومين المتقدمين.
# PageV09P508
# وقال الزجاج: «في تتمة أربعة أيام» يريد بالتتمة اليومين. وقال الزمخشري:
~~«في أربعة أيام فذلكة لمدة خلق الله الأرض وما فيها، كأنه قال: كل ذلك في
~~أربعة أيام كاملة مستوية بلا زيادة ولا نقصان» . قلت: وهذا كقولك: بنيت
~~بيتي في يوم، وأكملته في يومين. أي: بالأول. وقال أبو البقاء: «أي: في تمام
~~أربعة أيام، ولولا هذا التقدير لكانت الأيام ثمانية، يومان في الأول، وهو
~~قوله: {خلق الأرض في يومين} ، ويومان في الآخر، وهو قوله: {فقضاهن سبع
~~سماوات في يومين} [وأربعة في الوسط، وهو قوله {في أربعة أيام} ] .
# قوله:» سواء «العامة على النصب، وفيه أوجه، أحدها: أنه منصوب على المصدر
~~بفعل مقدر أي: استوت استواء، قاله مكي وأبو البقاء. والثاني: أنه حال من»
~~ها «في» أقواتها «أو من» ها «في» فيها «العائدة على الأرض أو من الأرض،
~~قاله أبو البقاء.
# وفيه نظر؛ لأن المعنى: إنما هو وصف الأيام بأنها سواء، لا وصف الأرض
~~بذلك، وعلى هذا جاء التفسير. ويدل على ذلك قراءة» سواء «بالجر صفة للمضاف
~~أو المضاف إليه. وقال السدي وقتادة: سواء معناه: سواء لمن
# PageV09P509
# سأل عن الأمر واستفهم عن حقيقة وقوعه، وأراد العبرة فيه، فإنه يجده كما
~~قال تعالى، إلا أن ابن زيد وجماعة قالوا شيئا يقرب من المعنى الذي ذكره أبو
~~البقاء، فإنهم قالوا: معناه مستو مهيأ أمر هذه المخلوقات ونفعها للمحتاجين
~~إليها من البشر، فعبر بالسائلين عن الطالبين.
# وقرأ زيد بن علي والحسن وابن أبي إسحاق وعيسى ويعقوب وعمرو بن عبيد» سواء
~~«بالخفض على ما تقدم، وأبو جعفر بالرفع، وفيه وجهان، أحدهما: أنه على خبر
~~ابتداء مضمر أي: هي سواء لا تزيد ولا تنقص. وقال مكي:» هو مرفوع بالابتداء
~~«، وخبره» للسائلين «. وفيه نظر: من حيث الابتداء بنكرة من غير مسوغ، ms3346 ثم
~~قال:» بمعنى مستويات، لمن سأل فقال: في كم خلقت؟ وقيل: للسائلين لجميع
~~الخلق لأنهم يسألون الرزق وغيره من عند الله تعالى «.
# قوله:» للسائلين «فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أنه متعلق ب» سواء «بمعنى:
~~مستويات للسائلين. الثاني: أنه متعلق ب» قدر «أي: قدر فيها أقواتها لأجل
~~الطالبين لها المحتاجين المقتاتين. الثالث: أن يتعلق بمحذوف كأنه قيل: هذا
~~الحصر لأجل من سأل: في كم خلقت الأرض وما فيها؟
# PageV09P510
# والدخان: ما ارتفع من لهب النار، ويستعار لما يرى من بخار الأرض عند
~~جدبها. وقياس جمعه في القلة: أدخنة، وفي الكثرة: دخنان نحو
# PageV09P510
# غراب وأغربة وغربان، وشذوا في جمعه على دواخن. قيل: هو جمع داخنة تقديرا
~~على سبيل الإسناد المجازي. ومثله: عثان وعواثن.
# قوله: «وهي دخان» من باب التشبيه الصوري؛ لأن صورتها صورة الدخان في رأي
~~العين.
# قوله: «أتينا» قرأ العامة «ائتيا» أمرا من الإتيان، «قالتا أتينا» منه
~~أيضا. وقرأ ابن عباس وابن جبير ومجاهد: «آتيا قالتا آتينا» بالمد فيهما.
~~وفيه وجهان، أحدهما: أنه من المؤاتاة، وهي الموافقة أي: ليوافق كل منكما
~~الأخرى لما يليق بها، وإليه ذهب الرازي والزمخشري. فوزن «آتيا» فاعلا
~~كقاتلا، و «آتينا» وزنه فاعلنا كقاتلنا. / والثاني: أنه من الإيتاء بمعنى
~~الإعطاء، فوزن آتيا أفعلا كأكرما، ووزن آتينا أفعلنا كأكرمنا. فعلى الأول
~~يكون قد حذف مفعولا، وعلى الثاني يكون قد حذف مفعولين إذ التقدير: أعطيا
~~الطاعة من أنفسكما من أمركما. قالتا: أعطيناه الطاعة.
# وقد منع أبو الفضل الرازي الوجه الثاني. فقال: «آتينا» بالمد على فاعلنا
~~من المؤاتاة، بمعنى سارعنا، على حذف المفعول به، ولا تكون من الإيتاء الذي
~~هو الإعطاء لبعد حذف مفعوليه «. قلت: وهذا هو الذي منع الزمخشري أن يجعله
~~من الإيتاء.
# قوله» طوعا أو كرها «مصدران في موضع الحال أي: طائعتين
# PageV09P511
# أو مكرهتين. وقرأ الأعمش» كرها «بالضم. وقد تقدم الكلام على ذلك في
~~النساء.
# قوله:» قالتا «أي: قالت السماء والأرض. وقال ابن عطية:» أراد الفرقتين
~~المذكورتين. جعل السماوات سماء، والأرضين أرضا، وهو نحو قول الشاعر:
### | 3948 - 
# ألم يحزنك أن ms3347 حبال قومي ... وقومك قد تباينتا انقطاعا
# عبر عنهما ب «تباينتا» . قال الشيخ: «وليس كما ذكر؛ لأنه لم يتقدم إلا
~~ذكر الأرض مفردة والسماء مفردة، فلذلك حسن التعبير بالتثنية. وأما البيت
~~فكأنه قال: حبلي قومي وقومك، وأنث في» تباينتا «على المعنى لأنه عنى
~~بالحبال المودة» .
# قوله: «طائعين» في مجيئه مجيء جمع المذكرين العقلاء وجهان، أحدهما: أن
~~المراد: أتيا بمن فيهما من العقلاء وغيرهم، فلذلك غلب العقلاء على غيرهم،
~~وهو رأي الكسائي. والثاني: أنه لما عاملهما معاملة العقلاء في الإخبار
~~عنهما والأمر لهما جمعا كجمعهم، كقوله: {رأيتهم لي ساجدين} [يوسف: 4] وهل
~~هذه المحاورة حقيقة أو مجاز؟ وإذا كانت مجازا فهل هو تمثيل أو تخييل؟ خلاف.
# PageV09P512
# قوله: {سبع} : في نصبه أربعة أوجه، أحدها: أنه مفعول ثان ل «قضاهن» ؛
~~لأنه ضمن معنى صيرهن بقضائه سبع سماوات.
# والثاني: أنه منصوب على الحال من مفعول «قضاهن» أي: قضاهن معدودة، و
~~«قضى» بمعنى صنع، كقول أبي ذؤيب:
### | 3949 - 
# وعليهما مسرودتان قضاهما ... داود أو صنع السوابغ تبع
# أي: صنعهما. الثالث: أنه تمييز. قال الزمخشري: «ويجوز أن يكون ضميرا
~~مبهما مفسرا بسبع سماوات [على التمييز» ] يعني بقوله «مبهما» أنه لا يعود
~~على السماء لا من حيث اللفظ ولا من حيث المعنى، بخلاف كونه حالا أو مفعولا
~~ثانيا. الرابع: أنه بدل من «هن» في «فقضاهن» قاله مكي. وقال أيضا: «السماء
~~تذكر وتؤنث. وعلى التأنيث جاء القرآن، ولو جاء على التذكير لقيل: سبعة
~~سماوات» . وقد تقدم تحقيق تذكيره وتأنيثه في أوائل البقرة.
# قوله: «وحفظا» في نصبه وجهان، أحدهما: أنه منصوب على المصدر بفعل مقدر،
~~أي: وحفظناها بالثواقب من الكواكب حفظا. والثاني: أنه مفعول من أجله على
~~المعنى، فإن التقدير: خلقنا الكواكب زينة وحفظا. قال الشيخ: «وهو تكلف
~~وعدول عن السهل البين» .
# PageV09P513
# قوله: {فإن أعرضوا} : التفات من خطابهم بقوله: «قل أئنكم» إلى الغيبة
~~لفعلهم الإعراض أعرض عن خطابهم، وهو تناسب حسن. وقرأ الجمهور «صاعقة مثل
~~صاعقة» بالألف فيهما. وابن الزبير والنخعي والسلمي وابن محيصن «صعقة مثل
~~صعقة» بحذفها وسكون العين. وقد تقدم ms3348 الكلام في ذلك في أوائل البقرة. يقال:
~~صعقته الصاعقة فصعق، وهذا مما جاء فيه فعلته - بالفتح - ففعل بالكسر، ومثله
~~جدعته فجدع. والصعقة المرة.
# PageV09P514
# قوله: {إذ جآءتهم} : فيه أوجه، أحدها: أنه ظرف ل «أنذرتكم» نحو: لقيتك إذ
~~كان كذا. الثاني: أنه منصوب بصاعقة لأنها بمعنى العذاب أي: أنذرتكم العذاب
~~الواقع في وقت مجيء رسلهم. الثالث: أنه صفة ل «صاعقة» الأولى. الرابع: أنه
~~حال من «صاعقة» الثانية، قالهما أبو البقاء وفيهما نظر؛ إذ الظاهر أن
~~الصاعقة جثة وهي قطعة نار تنزل من السماء فتحرق، كما تقدم في تفسيرها أول
~~هذا التصنيف؛ فلا يقع الزمان صفة لها ولا حالا عنها، وتأويلها بمعنى العذاب
~~إخراج لها عن مدلولها من غير ضرورة، وإنما جعلها وصفا للأولى لأنها نكرة،
~~وحالا من الثانية لأنها معرفة لإضافتها إلى علم، ولو جعلها حالا من الأولى؛
~~لأنها تخصصت بالإضافة لجاز/ فتعود الوجوه خمسة.
# قوله: {من بين أيديهم ومن خلفهم} الظاهر أن الضميرين عائدان على
# PageV09P514
# عاد وثمود. وقيل: الضمير في «خلفهم» يعود على الرسل. واستبعد هذا من حيث
~~المعنى؛ إذ يصير التقدير: جاءتهم الرسل من خلف الرسل، أي: من خلف أنفسهم.
~~وقد يجاب عنه: بأنه من باب «درهم ونصفه» أي: ومن خلف رسل آخرين.
# قوله: {ألا تعبدوا} يجوز في «أن» ثلاثة أوجه، أحدها: أن تكون المخففة من
~~الثقيلة، واسمها ضمير الشأن محذوف، والجملة النهيية بعدها خبر، كذا أعربه
~~الشيخ. وفيه نظر من وجهين، أحدهما: أن المخففة لا تقع بعد فعل إلا من أفعال
~~اليقين. الثاني: أن الخبر في باب «إن» وأخواتها لا يكون طلبا، فإن ورد منه
~~شيء أول ولذلك تأولوا [قول الشاعر:]
### | 3950 - 
# إن الذين قتلتم أمس سيدهم ... لا تحسبوا ليلهم عن ليلكم ناما
# وقول الآخر:
### | 3951 - 
# ولو أصابت لقالت وهي صادقة ... إن الرياضة لا تنصبك للشيب
# على إضمار القول. الثاني: أنها الناصبة للمضارع، والجملة النهيية بعدها
~~صلتها وصلت بالنهي كما توصل بالأمر في «كتبت إليه بأن قم» ، وقد مر في
~~وصلها بالأمر إشكال يأتي مثله في النهي. الثالث: أن ms3349 تكون مفسرة
# PageV09P515
# لمجيئهم لأنه يتضمن قولا، و «لا» في هذه الأوجه كلها ناهية، ويجوز أن
~~تكون نافية على الوجه الثاني، ويكون الفعل منصوبا ب «أن» بعد «لا» النافية،
~~فإن «لا» النافية لا تمنع العامل أن يعمل فيما بعدها نحو: «جئت بلا زيد» ،
~~ولم يذكر الحوفي غيره.
# قوله: «لو شاء» قدر الزمخشري مفعول «شاء» : لو شاء إرسال الرسل لأنزل
~~ملائكة. قال الشيخ: «تتبعت القرآن وكلام العرب فلم أجد حذف مفعول» شاء
~~«الواقع بعد» لو «إلا من جنس جوابها نحو:
# {ولو شآء الله لجمعهم على الهدى} [الأنعام: 35] أي: لو شاء جمعهم على
~~الهدى لجمعهم عليه، {لو نشآء لجعلناه حطاما} [الواقعة: 65] {لو نشآء جعلناه
~~أجاجا} [الواقعة: 70] {ولو شآء ربك لآمن} [يونس: 99] {ولو شآء ربك ما
~~فعلوه} [الأنعام: 112] {لو شآء الله ما عبدنا من دونه} [النحل: 35] . وقال
~~الشاعر:
### | 3952 - 
# فلو شاء ربي كنت قيس بن خالد ... ولو شاء ربي كنت قيس بن مرثد
# وقال الراجز:
# PageV09P516
### | 3953 - 
# واللذ لو شاء لكنت صخرا ... أو جبلا أشم مشمخرا
# قال: «فعلى ما تقرر لا يكون المحذوف ما قدره الزمخشري، وإنما التقدير: لو
~~شاء ربنا إنزال ملائكة بالرسالة منه إلى الإنس لأنزلهم بها إليهم، وهذا
~~أبلغ في الامتناع من إرسال البشر، إذ علقوا ذلك بإنزال الملائكة، وهو لم
~~يشأ ذلك فكيف يشاء ذلك في البشر؟» قلت: وتقدير أبي القاسم أوقع معنى وأخلص
~~من إيقاع الظاهر موقع المضمر؛ إذ يصير التقدير: لو شاء إنزال ملائكة لأنزل
~~ملائكة.
# قوله: {بمآ أرسلتم به} هذا خطاب لهود وصالح وغيرهم من الأنبياء عليهم
~~السلام، وغلب المخاطب على الغائب نحو: «أنت وزيد تقومان» . و «ما» يجوز أن
~~تكون موصولة بمعنى الذي وعائدها به، وأن تكون مصدرية أي: بإرسالكم، فعلى
~~هذا يكون «به» [يعود] على ذلك المصدر المؤول، ويكون من باب التأكيد كأنه
~~قيل: كافرون بإرسالكم به.
# PageV09P517
# قوله: {صرصرا} : الصرصر: الريح الشديدة فقيل: هي الباردة من الصر، وهو
~~البرد. وقيل: هي الشديدة السموم. وقيل هي المصوتة، من صر الباب أي: سمع
~~صريره. والصرة: الصيحة. ومنه: {فأقبلت ms3350 امرأته في صرة} [الذاريات: 29] . قال
~~ابن قتيبة: «صرصر: يجوز أن يكون من الصر وهو البرد، وأن يكون من صر الباب،
~~وأن تكون من الصرة، وهي الصيحة، ومنه: {
# PageV09P517
# فأقبلت امرأته في صرة} [الذاريات: 29] . وقال الراغب:» صرصر لفظة من
~~الصر، وذلك يرجع إلى الشد لما في البرودة من التعقد «.
# قوله:» نحسات «قرأ الكوفيون وابن عامر بكسر الحاء، والباقون بسكونها.
~~فأما الكسر فهو صفة على فعل، وفعله فعل بكسر العين أيضا كفعله يقال: نحس
~~فهو نحس كفرح فهو فرح، وأشر فهو أشر. وأمال الليث/ عن الكسائي ألفه لأجل
~~الكسرة، ولكنه غير مشهور عنه، حتى نسبه الداني للوهم.
# وأما قراءة الإسكان فتحتمل ثلاثة أوجه، أحدها: أن يكون مخففا من فعل في
~~القراءة المتقدمة، وفيه توافق القراءتين. والثاني: أنه مصدر وصف به كرجل
~~عدل. إلا أن هذا يضعفه الجمع فإن الفصيح في المصدر الموصوف أن يوحد، وكأن
~~المسوغ للجمع اختلاف أنواعه في الأصل. والثالث: أنه صفة مستقلة على فعل
~~بسكون العين. ولكن أهل التصريف لم يذكروا في الصفة الجائية من فعل بكسر
~~العين، إلا أوزانا محصورة ليس فيها فعل بالسكون فذكروا: فرح فهو فرح، وحور
~~فهو أحور، وشبع فهو شبعان، وسلم فهو سالم، وبلي فهو بال.
# وفي معنى» نحسات «قولان، أحدهما: أنها من الشؤم. قال السدي:
# PageV09P518
# أي: مشائيم من النحس المعروف. والثاني: أنها شديدة البرد. وأنشدوا على
~~المعنى الأول قول الشاعر:
### | 3954 - 
# يومين غيمين ويوما شمسا ... نجمين سعدين ونجما نحسا
# وعلى المعنى الثاني قول الآخر:
### | 3955 - 
# كأن سلافة عرضت لنحس ... يحيل شفيفها الماء الزلالا
# ومنه:
### | 3956 - 
# قد أغتدي قبل طلوع الشمس ... للصيد في يوم قليل النحس
# وقيل: يريد به في هذا البيت الغبار أي: قليل الغبار، وقد قيل بذلك في
~~الآية أنها ذات غبار. و» نحسات «نعت لأيام، والجمع بالألف والتاء مطرد في
~~صفة ما لا يعقل كأيام معدودات. وقد تقدم تحقيقه في البقرة.
# و» لنذيقهم «متعلق ب» أرسلنا «. وقرئ» لتذيقهم «بالتاء من فوق.
# PageV09P519
# وفي الضمير قولان، أحدهما: أنه الريح أي: لتذيقهم الريح أو الأيام ms3351 على
~~سبيل المجاز. وعذاب الخزي من إضافة الموصوف لصفته، ولذلك قال: {ولعذاب
~~الآخرة أخزى} فإنه يقتضي المشاركة وزيادة. وإسناد الخزي إلى العذاب مجاز
~~لأنه سببه.
# PageV09P520
# قوله: {وأما ثمود} : الجمهور على رفعه ممنوع الصرف. والأعمش وابن وثاب
~~مصروفا، وكذلك كل ما في القرآن إلا قوله: {وآتينا ثمود الناقة} [الإسراء:
~~59] قالوا: لأن الرسم ثمود بغير ألف. وقرأ ابن عباس وابن أبي إسحاق والأعمش
~~في رواية، وعاصم في رواية «ثمود» منصوبا مصروفا. والحسن وابن هرمز وعاصم
~~أيضا منصوبا غير منصرف. فأما الصرف وعدمه فقد تقدم توجيههما في هود. وأما
~~الرفع فعلى الابتداء، والجملة بعده الخبر، وهو متعين عند الجمهور؛ لأن
~~«أما» لا يليها إلا المبتدأ فلا يجوز فيما بعدها الاشتغال إلا في قليل كهذه
~~القراءة، وإذا قدرت الفعل الناصب فقدره بعد الاسم المنصوب أي: وأما ثمود
~~هديناهم فهديناهم قالوا: لأنها لا يليها الأفعال.
# PageV09P520
# قوله: {ويوم يحشر} : العامل في هذا الظرف فيه وجهان، أحدهما: محذوف دل
~~عليه ما بعده من قوله: «فهم يوزعون» تقديره: يساق الناس يوم يحشر. وقدره
~~أبو البقاء: يمنعون يوم الحشر. الثاني: أنه منصوب ب اذكر أي: اذكر يوم.
~~وقرأ نافع «نحشر بنون العظمة وضم الشين.»
# PageV09P520
# أعداء «نصبا أي: نحشر نحن. والباقون بياء الغيبة مضمومة، والشين مفتوحة
~~على ما لم يسم فاعله، و» أعداء «رفعا لقيامه مقام الفاعل. وكسر الأعرج شين»
~~نحشر «و» حتى «غاية ل» يحشر «.
# PageV09P521
# قوله: {أن يشهد} : يجوز فيه أوجه، أحدها: من أن يشهد. الثاني: خيفة أن
~~يشهد. الثالث: لأجل أن يشهد، وكلاهما بمعنى المفعول له. الرابع: عن أن تشهد
~~أي: ما كنتم تمتنعون، ولا يمكنكم الاختفاء عن أعضائكم والاستتار عنها.
~~الخامس: أنه ضمن معنى الظن وفيه بعد.
# PageV09P521
# قوله: {وذلكم ظنكم} : فيه أوجه، أحدها: أن «ظنكم» خبره، و «الذي ظننتم»
~~نعته، و «أرداكم» حال و «قد» معه مقدرة على رأي الجمهور خلافا للأخفش. ومنع
~~مكي الحالية للخلو من «قد» ممنوع لما ذكرته. الثاني: أن يكون «ظنكم» بدلا
~~والموصول خبره. و «أرداكم» حال أيضا. الثالث: أن يكون الموصول خبرا ms3352 ثانيا.
~~الرابع: أن يكون «ظنكم» بدلا أو بيانا، والموصول هو الخبر، و «أرداكم» خبر
~~ثان. الخامس: أن يكون «ظنكم» والموصول والجملة من «أرداكم» أخبارا. إلا أن
~~الشيخ رد على الزمخشري قوله: «وظنكم وأرداكم خبران» . قال: «لأن قوله:»
~~وذلكم «إشارة إلى ظنهم السابق فيصير التقدير: وظنكم بربكم أنه لا يعلم ظنكم
~~بربكم، فاستفيد من الخبر ما استفيد من المبتدأ وهو لا يجوز، وهذا نظير
# PageV09P521
# ما منعه النحاة من قولك:» سيد الجارية مالكها «. / وقد منع ابن عطية كون»
~~أرداكم «حالا لعدم وجود» قد «وقد تقدم الخلاف في ذلك.
# PageV09P522
# قوله: {يستعتبوا} : العامة على فتح الياء وكسر التاء الثانية مبنيا
~~للفاعل. {فما هم من المعتبين} بفتح التاء اسم مفعول، ومعناه: وإن طلبوا
~~العتبى وهي الرضا فما هم ممن يعطاها. وقيل: المعنى: وإن طلبوا زوال ما
~~يعتبون فيه فما هم من المجابين إلى إزالة العتب.
# وأصل العتب: المكان النائي بنازلة، ومنه قيل لأسكفة الباب والمرقاة:
~~عتبة، ويعبر بالعتب عن الغلظة التي يجدها الإنسان في صدره على صاحبه. وعتبت
~~فلانا: أبرزت له الغلظة. وأعتبته: أزلت عتباه كأشكيته. وقيل: حملته على
~~العتب.
# وقرأ الحسن وعمرو بن عبيد «وإن يستعتبوا» مبنيا للمفعول. {فما هم من
~~المعتبين} اسم فاعل بمعنى: إن يطلب منهم أن يرضوا فما هم فاعلون ذلك، لأنهم
~~فارقوا دار التكليف. وقيل معناه: إن يطلب ما لا يعتبون عليه فما هم ممن
~~يزيل العتبى. وقال أبو ذؤيب:
### | 3957 - 
# أمن المنون وريبه تتوجع ... والدهر ليس بمعتب من يجزع
# PageV09P522
# قوله: {وقيضنا} : أصل التقييض التيسير والتهيئة. قيضته له لكذا: هيأته
~~ويسرته. وهذان ثوبان قيضان أي: كل منهما مكافئ
# PageV09P522
# للآخر في الثمن. والمقايضة: المعاوضة. وقوله: {نقيض له شيطانا} [الزخرف:
~~36] أي: نسهل ليستولي عليه استيلاء القيض على البيض. والقيض في الأصل: قشر
~~البيض الأعلى.
# قوله: «في أمم» في محل نصب على الحال من الضمير في «عليهم» والمعنى:
~~كائنين في جملة أمم، وهذا كقوله:
### | 3958 - 
# إن تك عن أحسن الصنيعة مأ ... فوكا ففي آخرين قد أفكوا
# أي: في جملة قوم آخرين. وقيل: إن ms3353 «في» بمعنى مع.
# PageV09P523
# قوله: {والغوا} : العامة على فتح الغين. وهي تحتمل وجهين، أحدهما: أن
~~يكون من لغي بالكسر يلغى. وفيها معنيان، أحدهما: من لغي إذا تكلم باللغو،
~~وهو ما لا فائدة فيه. والثاني: أنه من لغي بكذا، أي: رمى به فتكون «في»
~~بمعنى الباء أي: ارموا به وانبذوه. والثاني من الوجهين الأولين: أن تكون من
~~لغا بالفتح يلغى بالفتح أيضا، حكاه الأخفش، وكان قياسه الضم كغزا يغزو،
~~ولكنه فتح لأجل حرف الحلق. وقرأ قتادة وأبو حيوة وأبو السمال والزعفراني
~~وابن أبي إسحاق وعيسى بضم
# PageV09P523
# الغين، من لغا بالفتح يلغو كدعا يدعو. وفي الحديث: «فقد لغوت» ، وهذا
~~موافق لقراءة غير الجمهور.
# PageV09P524
# قوله: {ذلك} : فيه وجهان، أحدهما: أنه مبتدأ و «جزاء» خبره. والثاني: أنه
~~خبر مبتدأ محذوف أي: الأمر ذلك و {جزآء أعدآء الله النار} جملة مستقلة
~~مبينة للجملة قبلها.
# قوله: «النار» فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أنها بدل من «جزاء» ، وفيه نظر؛ إذ
~~البدل يحل محل المبدل منه، فيصير التقدير: ذلك النار. الثاني: أنها خبر
~~مبتدأ مضمر. الثالث: أنها مبتدأ، و {لهم فيها دار الخلد} الخبر. و «دار»
~~يجوز ارتفاعها بالفاعلية أو الابتداء.
# وقوله: {فيها دار الخلد} يقتضي أن تكون «دار الخلد» غير النار، وليس
~~الأمر كذلك، بل النار هي نفس دار الخلد. وأجيب عن ذلك: بأنه قد يجعل الشيء
~~ظرفا لنفسه باعتبار متعلقه على سبيل المبالغة، كأن ذلك المتعلق صار مستقرا
~~له، وهو أبلغ من نسبة المتعلق إليه على سبيل الإخبار به عنه، ومثله قوله:
### | 3959 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... وفي الله إن لم
~~ينصفوا حكم عدل
# وقوله تعالى: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة} [الأحزاب: 21] ،
~~والرسول
# PageV09P524
# عليه السلام هو نفس الأسوة. كذا أجابوا. وفيه نظر؛ إذ الظاهر - وهو معنى
~~صحيح منقول - أن في النار دارا تسمى دار الخلد، والنار محيطة بها.
# قوله: «جزاء» في نصبه ثلاثة أوجه، أحدها: أنه منصوب بفعل مقدر، وهو مصدر
~~مؤكد أي: يجزون جزاء. الثاني: أن يكون منصوبا بالمصدر الذي قبله، وهو {جزآء
~~أعدآء الله} ، والمصدر ينصب بمثله ms3354 كقوله/: {فإن جهنم جزآؤكم جزاء}
~~[الإسراء: 63] . الثالث: أن ينتصب على أنه مصدر واقع موقع الحال، و «بما»
~~متعلق ب «جزاء» الثاني، إن لم يكن مؤكدا، وبالأول إن كان، و «بآياتنا»
~~متعلق ب «يجحدون» .
# PageV09P525
# وتقدم الخلاف في «أرنا» وفي نون «اللذين» . قال الخليل: «إذا قلت: أرني
~~ثوبك بالكسر فمعناه بصرنيه، وبالسكون أعطنيه» . وقال الزمخشري: «أي: بما
~~كانوا يلغون» ، فذكر الجحود؛ لأنه سبب اللغو انتهى. يعني أنه من باب إقامة
~~السبب مقام المسبب وهو مجاز سائغ.
# PageV09P525
# قوله: {ثم استقاموا} : ثم لتراخي الرتبة في الفضيلة.
# قوله: {ألا تخافوا} : يجوز في «أن» أن تكون المخففة، أو المفسرة، أو
~~الناصبة. و «لا» ناهية على الوجهين الأولين، ونافية على الثالث. وقد تقدم
~~ما في ذلك من الإشكال، والتقدير: بأن لا تخافوا أي: بانتفاء الخوف. وقال
~~أبو البقاء: «التقدير بأن لا تخافوا، أو قائلين: أن
# PageV09P525
# لا تخافوا، فعلى الأول هو حال أي: نزلوا بقولهم: لا تخافوا، وعلى الثاني
~~الحال محذوفة» . قلت يعني أن الباء المقدرة حالية، فالحال غير محذوفة، وعلى
~~الثاني الحال هو القول المقدر. وفيه تسامح، وإلا فالحال محذوفة في
~~الموضعين، وكما قام المقول مقام الحال كذلك قام الجار مقامها.
# وقرأ عبد الله «لا تخافوا» بإسقاط «أن» ، وذلك على إضمار القول أي:
~~يقولون: لا تخافوا.
# PageV09P526
# قوله: {نزلا} : فيه أوجه، أحدها: أنه منصوب على الحال من الموصول، أو من
~~عائده. والمراد بالنزل الرزق المعد للنازل، كأنه قيل: ولكم فيها الذي
~~تدعونه حال كونه معدا. الثاني: أنه حال من فاعل «تدعون» ، أو من الضمير في
~~«لكم» على أن يكون «نزلا» جمع نازل كصابر وصبر، وشارف وشرف. الثالث: أنه
~~مصدر مؤكد. وفيه نظر؛ لأن مصدر نزل النزول لا النزل. وقيل: هو مصدر أنزل.
# قوله: «من غفور» يجوز تعلقه بمحذوف على أنه صفة ل «نزلا» ، وأن يتعلق
~~بتدعون، أي: تطلبونه من جهة غفور رحيم، وأن يتعلق بما تعلق الظرف في «لكم»
~~من الاستقرار أي: استقر لكم من جهة غفور رحيم. قال أبو البقاء: «فيكون حالا
~~من» ما «. قلت: وهذا البناء ms3355 منه ليس بواضح، بل هو متعلق بالاستقرار فضلة
~~كسائر الفضلات، وليس حالا من» ما «.
# PageV09P526
# قوله: {وقال إنني} : العامة على «إنني» بنونين، وابن أبي عبلة وابن نوح
~~بنون واحدة.
# PageV09P526
# قوله: {ولا السيئة} : في «لا» هذه وجهان، أحدهما، أنها زائدة للتوكيد،
~~كقوله: {ولا الظل ولا الحرور} [فاطر: 21] وكقوله: {ولا المسياء} [غافر: 58]
~~؛ لأن «استوى» لا يكتفي بواحد. والثاني: أنها مؤسسة غير مؤكدة، إذ المراد
~~بالحسنة والسيئة الجنس أي: لا تستوي الحسنات في أنفسها، فإنها متفاوتة ولا
~~تستوي السيئات أيضا فرب واحدة أعظم من أخرى، وهو مأخوذ من كلام الزمخشري.
~~وقال الشيخ: «فإن أخذت الحسنة والسيئة جنسا لم تكن زيادتها كزيادتها في
~~الوجه الذي قبل هذا» . قلت: فقد جعلها في المعنى الثاني زائدة. وفيه نظر
~~لما تقدم.
# قوله: «كأنه ولي» في هذه الجملة التشبيهية وجهان، أحدهما: أنها في محل
~~نصب على الحال، والموصول مبتدأ، و «إذا» التي للمفاجأة خبره. والعامل في
~~هذا الظرف من الاستقرار هو العامل في هذه الحال، ومحط الفائدة في هذا
~~الكلام هي الحال، والتقدير: فبالحضرة المعادي مشبها القريب الشفوق.
~~والثاني: أن الموصول مبتدأ أيضا، والجملة بعده خبره، و «إذا» معمولة لمعنى
~~التشبيه، والظرف يتقدم على عامله المعنوي. هذا إن قيل: إنها ظرف، وإن قيل:
~~إنها حرف فلا عامل.
# PageV09P527
# قوله: {وما يلقاها} : العامة على «يلقاها» من
# PageV09P527
# التلقية. وابن كثير في رواية وطلحة بن مصرف «يلاقاها» من الملاقاة
~~والضمير للخصلة، أو الكلمة أو الجنة أو لشهادة التوحيد.
# PageV09P528
# قوله: {خلقهن} : في هذا الضمير ثلاثة أوجه، أحدها: / أنه يعود على
~~الأربعة المتعاطفة. وفي مجيء الضمير كضمير الإناث - كما قال الزمخشري - هو
~~أن جمع ما لا يعقل حكمه حكم الأنثى أو الإناث نحو: «الأقلام بريتها
~~وبريتهن» . وناقشه الشيخ من حيث إنه لم يفرق بين جمع القلة والكثرة في ذلك؛
~~لأن الأفصح في جمع القلة أن يعامل معاملة الإناث، وفي جمع الكثرة أن يعامل
~~معاملة الأنثى فالأفصح أن يقال: الأجذاع كسرتهن، والجذوع كسرتها. والذي
~~تقدم في هذه الآية ليس بجمع قلة أعني بلفظ واحد، ولكنه ذكر ms3356 أربعة متعاطفة
~~فتنزلت منزلة الجمع المعبر به عنها بلفظ واحد. قلت: والزمخشري ليس في مقام
~~بيان الفصيح والأفصح، بل في مقام كيفية مجيء الضمير ضمير إناث بعد تقدم
~~ثلاثة أشياء مذكرات وواحد مؤنث، فالقاعدة تغليب المذكر على المؤنث، أو لما
~~قال: «ومن آياته» كن في معنى الآيات فقيل: خلقهن، ذكره الزمخشري أيضا أنه
~~يعود على لفظ الآيات. الثالث: أنه يعود على الشمس والقمر؛ لأن الاثنين جمع،
~~والجمع مؤنث، ولقولهم: شموس وأقمار.
# PageV09P528
# قوله: {إن الذين كفروا} : في خبرها ستة أوجه، أحدها: أنه مذكور وهو قوله:
~~«أولئك ينادون» . وقد سئل بلال بن أبي بردة عن ذلك في محكيته فقال: لا أجد
~~لها نفاذا. فقال له أبو عمرو بن العلاء: إنه منك لقريب، أولئك ينادون. وقد
~~استبعد هذا من وجهين، أحدهما: كثرة الفواصل. والثاني: تقدم من تصح الإشارة
~~إليه بقوله: «أولئك» ، وهو قوله: {والذين لا يؤمنون} ، واسم الإشارة يعود
~~على أقرب مذكور.
# والثاني: أنه محذوف لفهم المعنى وقدر: معذبون، أو مهلكون، أو معاندون.
~~وقال الكسائي: «سد مسده ما تقدم من الكلام قبل» إن «وهو قوله: {أفمن يلقى
~~في النار} . قلت: يعني في الدلالة عليه والتقدير: يخلدون في النار. وسأل
~~عيسى بن عمر عمرو بن عبيد عن ذلك فقال: معناه في التفسير: إن الذين كفروا
~~بالذكر لما جاءهم كفروا به. فقدر الخبر من جنس الصلة. وفيه نظر؛ من حيث
~~اتحاد الخبر والمخبر عنه في المعنى من غير زيادة فائدة نحو:» سيد الجارية
~~مالكها «.
# الثالث: أن» الذين «الثانية بدل من» إن الذين «الأولى، والمحكوم به على
~~البدل محكوم به على المبدل منه فيلزم أن يكون الخبر {لا يخفون علينآ} . وهو
~~منتزع من كلام الزمخشري.
# الرابع: أن الخبر قوله: {لا يأتيه الباطل} والعائد محذوف تقديره: لا
~~يأتيه الباطل منهم نحو: السمن منوان بدرهم أي: منوان منه. أو تكون أل عوضا
~~من
# PageV09P529
# الضمير في رأي الكوفيين تقديره: إن الذين كفروا بالذكر لا يأتيه باطلهم.
# الخامس: أن الخبر قوله: {ما يقال لك} ، والعائد محذوف أيضا تقديره: إن
~~الذين ms3357 كفروا بالذكر ما يقال لك في شأنهم إلا ما قد قيل للرسل من قبلك.
~~وهذان الوجهان ذهب إليهما الشيخ.
# السادس: ذهب إليه بعض الكوفيين أنه قوله: {وإنه لكتاب عزيز} وهذا غير
~~متعقل.
# والجملة من قوله:» وإنه لكتاب «حالية، و {لا يأتيه الباطل} صفة ل» كتاب
~~«. و» تنزيل «خبر مبتدأ محذوف، أو صفة ل» كتاب «على أن» لا يأتيه «معترض أو
~~صفة كما تقدم على رأي من يجوز تقديم غير الصريح من الصفات على الصريح.
~~وتقدم تحقيقه في المائدة. و» من حكيم «صفة ل» تنزيل «أو متعلق به. و»
~~الباطل «اسم فاعل. وقيل: مصدر كالعافية والعاقبة.
# PageV09P530
# قوله: {إن ربك لذو مغفرة} : قيل: هو مفسر للمقول كأنه قيل: قيل للرسل: إن
~~ربك لذو/. وقيل: هو مستأنف.
# PageV09P530
# قوله: {ءاعجمي} : قرأ الأخوان وأبو بكر بتحقيق الهمزة، وهشام بإسقاط
~~الأولى. والباقون بتسهيل الثانية بين بين. وأما المد فقد عرف حكمه من قوله:
~~«أأنذرتهم» في أول هذا الموضوع. فمن استفهم
# PageV09P530
# قال: معناه أكتاب أعجمي ورسول عربي. وقيل: ومرسل إليه عربي. وقيل: معناه
~~أبعضه أعجمي وبعضه عربي. ومن لم يثبت همزة استفهام فيحتمل أنه حذفها لفظا
~~وأرادها معنى. وفيه توافق القراءتين. إلا أن ذلك لا يجوز عند الجمهور، إلا
~~إن كان في الكلام «أم» نحو:
### | 3960 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... بسبع رمين
~~الجمر أم بثمان
# فإن لم تكن «أم» لم يجز إلا عند الأخفش. وتقدم ما فيه، ويحتمل أن يكون
~~جعله خبرا محضا ويكون معناه: هلا فصلت آياته فكان بعضها أعجميا تفهمه
~~العجم، وبعضها عربيا يفهمه العرب.
# والأعجمي من لا يفصح، وإن كان من العرب، وهو منسوب إلى صفته كأحمري
~~ودواري، فالياء فيه للمبالغة في الوصف وليس النسب منه حقيقيا. وقال الرازي
~~في لوامحه: «فهو كياء كرسي وبختي» . وفرق الشيخ بينهما فقال: «وليست كياء
~~كرسي فإن كرسي وبختي بنيت الكلمة عليها بخلاف ياء» أعجمي «فإنهم يقولون:
~~رجل أعجم وأعجمي» .
# وقرأ عمرو بن ميمون «أعجمي» بفتح العين وهو منسوب إلى العجم،
# PageV09P531
# والياء فيه للنسب حقيقة يقال: رجل أعجمي وإن كان فصيحا. وقد ms3358 تقدم الكلام
~~في الفرق بينهما في سورة الشعراء.
# وفي رفع «أعجمي» ثلاثة أوجه، أحدها: أنه مبتدأ، والخبر محذوف تقديره،
~~أعجمي وعربي يستويان. والثاني: أنه خبر مبتدأ محذوف أي: هو، أي: القرآن
~~أعجمي والمرسل به عربي. والثالث: أنه فاعل فعل مضمر أي: أيستوي أعجمي
~~وعربي. وهذا ضعيف؛ إذ لا يحذف الفعل إلا في مواضع بينتها غير مرة.
# قوله: {والذين لا يؤمنون} فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أن يكون مبتدأ، و «في
~~آذانهم» خبره و «وقر» فاعل، أو «في آذانهم» خبر مقدم «ووقر» مبتدأ مؤخر،
~~والجملة خبر الأول. الثاني: أن وقرا خبر مبتدأ مضمر. والجملة خبر الأول
~~والتقدير: والذين لا يؤمنون هو وقر في آذانهم لما أخبر عنه بأنه هدى
~~لأولئك، أخبر عنه أنه وقر في آذان هؤلاء وعمى عليهم. قال معناه الزمخشري.
~~ولا حاجة إلى الإضمار مع تمام الكلام بدونه. الثالث: أن يكون {الذين لا
~~يؤمنون} عطفا على «الذين آمنوا» ، و «وقر» عطف على «هدى» وهذا من باب العطف
~~على معمولي عاملين. وفيه مذاهب تقدم تحريرها.
# قوله: «عمى» العامة على فتح الميم المنونة وهو مصدر ل عمي يعمى نحو: صدي
~~يصدى صدى، وهوي يهوى هوى.
# وقرأ ابن عباس وابن عمر وابن الزبير وجماعة «عم» بكسرها منونة اسما
~~منقوصا وصف بذلك
# PageV09P532
# مجازا. وقرأ عمرو بن دينار ورويت عن ابن عباس «عمي» بكسر الميم وفتح
~~الياء فعلا ماضيا. وفي الضمير وجهان أظهرهما: أنه للقرآن. والثاني: أنه
~~للوقر والمعنى يأباه، و «في آذانهم» - إن لم تجعله خبرا - متعلق بمحذوف على
~~أنه حال منه؛ لأنه صفة في الأصل ولا يتعلق به، لأنه مصدر، فلا يتقدم معموله
~~عليه وقوله: {وهو عليهم عمى} كذلك في قراءة العامة، وأما في القراءتين
~~المتقدمتين فتتعلق «على» بما بعده؛ إذ ليس بمصدر.
# PageV09P533
# قوله: {فلنفسه} : يجوز أن يتعلق بفعل مقدر أي: فلنفسه عمله، وأن يكون خبر
~~مبتدأ مضمر أي: فالعمل الصالح لنفسه. وقوله «فعليها» مثله. /
# PageV09P533
# قوله: {وما تخرج من ثمرات} : «ما» هذه يجوز أن تكون نافية وهو الظاهر،
~~وأن تكون موصولة، جوز ذلك ms3359 أبو البقاء، ولم يبين وجهه. وبيانه أنها تكون
~~مجرورة المحل عطفا على الساعة أي: علم الساعة وعلم التي تخرج، و «من ثمرات»
~~على هذا حال، أو تكون «من» للبيان. و «من» الثانية لابتداء الغاية. وأما
~~«ما» الثانية فنافية فقط. قال أبو البقاء: «لأنه عطف عليها» ولا تضع «، ثم
~~نقض النفي ب» إلا «، ولو كانت بمعنى الذي معطوفة على» الساعة «لم يجز ذلك»
~~.
# وقرأ نافع وابن عامر «ثمرات» ويقويه أنها رسمت بالتاء الممطوطة.
# PageV09P533
# والباقون «ثمرة» بالإفراد والمراد بها الجنس. فإن كانت «ما» نافية كانت
~~«من» مزيدة في الفاعل، وإن كانت موصولة كانت للبيان كما تقدم.
# والأكمام: جمع كم بكسر الكاف، كذا ضبطه الزمخشري، وهو ما يغطي الثمرة كجف
~~الطلع. وقال الراغب: «الكم ما يغطي اليد من القميص، وما يغطي الثمرة، وجمعه
~~أكمام فهذا يدل على أنه مضموم الكاف، إذ جعله مشتركا بين كم القيمص وكم
~~الثمرة. ولا خلاف في كم القميص أنه بالضم، فيجوز أن يكون في وعاء الثمرة
~~لغتان، دون كم القميص، جمعا بين قوليهما. وأما أكمة فواحده كمام كأزمة
~~وزمام. وفتح ابن كثير ياء» شركائي «.
# قوله: {ما منا من شهيد} هذه الجملة المنفية معلقة ل» آذناك «لأنها بمعنى
~~أعلمناك قال:
### | 3961 - 
# آذنتنا ببينها أسماء ... رب ثاو يمل منه الثواء
# وتقدم لنا خلاف في تعليق أعلم. . .، والصحيح وقوعه سماعا من العرب. وجوز
~~أبو حاتم أن يوقف على» آذناك «وعلى» ظنوا «ويبتدأ بالنفي
# PageV09P534
# بعدهما على سبيل الاستئناف. و» منا «خبر مقدم. و» من شهيد «مبتدأ. ويجوز
~~أن يكون» من شهيد «فاعلا بالجار قبله لاعتماده على النفي.
# PageV09P535
# قوله: {ما لهم من محيص} : كقوله: {ما منا من شهيد} من غير فرق.
# PageV09P535
# قوله: {من دعآء الخير} : مصدر مضاف لمفعوله، وفاعله محذوف أي هو. وقرأ
~~عبد الله «من دعآء بالخير» .
# PageV09P535
# قوله: {ليقولن هذا لي} : جواب القسم لسبقه الشرط، وجواب الشرط محذوف، كما
~~عرف تقريره. وقال أبو البقاء: «ليقولن» جواب الشرط، والفاء محذوفة «. قلت:
~~وهذا لا يجوز إلا في شعر كقوله:
### | 3962 - 
# من يفعل الحسنات الله ms3360 يشكرها ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . .
# حتى إن المبرد يمنعه في الشعر. ويروي البيت:» فالرحمن يشكره «.
# PageV09P535
# قوله: {قل أرأيتم} : قد تقدم الكلام عليها مرارا. ومفعولها الأول هنا
~~محذوف تقديره: أرأيتم أنفسكم، والثاني: هو الجملة الاستفهامية.
# PageV09P535
# والآفاق جمع أفق وهو الناحية. قال الشاعر:
### | 3963 - 
# لو نال حي من الدنيا بمنزلة ... أفق السماء لنالت كفه الأفقا
# وهو كأعناق في عنق، أبدلت همزته ألفا. ونقل الراغب أنه يقال: أفق بفتح
~~الهمزة والفاء، فيكون ك جبل وأجبال. وآفق فلان أي: ذهب في الآفاق. والآفق:
~~الذي بلغ نهاية الكرم تشبيها في ذلك بالذاهب في الآفاق. والنسب إلى الأفق
~~أفقي بفتحهما قلت: ويحتمل أنه نسبه إلى المفتوح واستغنوا بذلك عن النسبة
~~إلى المضموم. وله نظائر.
# PageV09P536
# قوله: {أولم يكف بربك} فيه وجهان، أحدهما: أن الباء مزيدة في الفاعل،
~~وهذا هو الراجح. والمفعول محذوف أي: أو لم يكفك ربك. وفي قوله: {أنه على كل
~~شيء شهيد} وجهان، أحدهما: أنه بدل من «بربك» فيكون مرفوع المحل مجرور اللفظ
~~كمتبوعه. والثاني: أن الأصل بأنه، ثم حذف الجار فجرى الخلاف. الثاني من
~~الوجهين الأولين: أن يكون «بربك» هو المفعول، وأنه وما بعده هو الفاعل أي:
~~أو لم يكف ربك شهادته. وقرئ {أنه على كل} بالكسر، وهو على إضمار القول، أو
~~على الاستئناف.
# PageV09P536
# وقرأ أبو عبد الرحمن والحسن «في مرية» بضم الميم، وقد تقدم أنها لغة في
~~المكسورة الميم. والله أعلم.
# PageV09P536
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله: {كذلك يوحي} : القراء على «يوحي» بالياء من أسفل مبنيا للفاعل، وهو
~~الله تعالى. «والعزيز الحكيم» نعتان. والكاف منصوبة المحل: إما نعتا لمصدر،
~~أو حالا من ضميره أي: يوحي إيحاء مثل ذلك الإيحاء. وقرأ ابن كثير - وتروى
~~عن أبي عمرو - «يوحى» بفتح الحاء مبنيا للمفعول. وفي القائم مقام الفاعل
~~ثلاثة أوجه، أحدها: ضمير مستتر يعود على «كذلك» لأنه مبتدأ، والتقدير: مثل
~~ذلك الإيحاء يوحى هو إليك. فمثل ذلك مبتدأ، ويوحى هو إليك خبره. الثاني: أن
~~القائم مقام الفاعل «إليك» ، والكاف منصوب المحل على الوجهين المتقدمين.
~~الثالث: أن القائم [مقامه] الجملة من قوله: ms3361 «الله العزيز» أي: يوحى إليك
~~هذا اللفظ. وأصول البصريين لا تساعد عليه؛ لأن الجملة لا تكون فاعلة ولا
~~قائمة مقامه.
# وقرأ أبو حيوة والأعمش وأبان «نوحي» بالنون، وهي موافقة للعامة. ويحتمل
~~أن تكون الجملة من قوله: «الله العزيز» منصوبة المحل مفعولة
# PageV09P537
# ب «نوحي» أي: نوحي إليك هذا اللفظ. إلا أن فيه حكاية الجمل بغير القول
~~الصريح. و «نوحي» على اختلاف قراءاته يجوز أن يكون على بابه من الحال أو
~~الاستقبال، فيتعلق قوله: {وإلى الذين من قبلك} بمحذوف لتعذر ذلك، تقديره:
~~وأوحى إلى الذين، وأن يكون بمعنى الماضي. وجيء به على صورة المضارع لغرض
~~وهو تصوير الحال.
# قوله: «الله العزيز» يجوز أن يرتفع بالفاعلية في قراءة العامة، وأن يرتفع
~~بفعل مضمر في قراءة ابن كثير، كأنه قيل: من يوحيه؟ فقيل: الله، ك {يسبح له
~~فيها بالغدو والآصال} [النور: 36] ، وقوله:
### | 3964 - 
# ليبك يزيد ضارع. . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . .
# وقد مر، وأن يرتفع بالابتداء، وما بعده خبره، والجملة قائمة مقام الفاعل
~~على ما مر، وأن يكون «العزيز الحكيم» خبرين أو نعتين. والجملة من قوله: {له
~~ما في السماوات} خبر أول أو ثان على حسب ما تقدم في «العزيز الحكيم» .
# وجوز أبو البقاء أن يكون «العزيز» مبتدأ و «الحكيم» خبره، أو نعته، و {له
~~ما في السماوات} خبره. وفيه نظر؛ إذ الظاهر تبعيتهما للجلالة. وأنت إذا
~~قلت: «جاء زيد العاقل الفاضل» لا تجعل العاقل مرفوعا على الابتداء.
# PageV09P538
# قوله: {تكاد السماوات يتفطرن} : قد مر في مريم الخلاف والكلام فيه مشبعا.
~~إلا أن الزمخشري زاد هنا: «وروي عن يونس عن أبي عمرو قراءة غريبة» تتفطرن
~~«بتاءين مع النون، ونظيرهما حرف نادر روي في نوادر ابن الأعرابي:» الإبل
~~تتشممن «. قال الشيخ:» والظاهر أن هذا وهم منه؛ لأن ابن خالويه قال في «شاذ
~~القراءات» ما نصه: «تنفطرن» بالتاء والنون، يونس عن أبي عمرو «قال ابن
~~خالويه:» وهذا حرف نادر لأن العرب لا تجمع بين علامتي التأنيث. لا يقال:
~~النساء تقمن، ولكن يقمن، {والوالدات يرضعن} [البقرة: 233] ولا يقال: ترضعن.
~~وقد كان أبو عمر ms3362 الزاهد روى في نوادر ابن الأعرابي: «الإبل تتشممن»
~~فأنكرناه، فقد قواه الآن هذا «. قال الشيخ:» فإن كانت نسخ الزمخشري متفقة
~~على قوله: «بتاءين مع النون» فهو وهم، وإن كان في بعضها «بتاء مع النون»
~~كان موافقا لقول ابن خالويه، وكان «بتاءين» تحريفا من النساخ. وكذلك كتبهم
~~«تتفطرن» و «تتشممن» بتاءين «انتهى.
# قلت: كيف يستقيم أن يكون كتبهم تتشممن بتاءين وهما؟ وذلك لأن ابن خالويه
~~أورده في معرض الندرة والإنكار، حتى تقوى عنده بهذه القراءة، وإنما يكون
~~نادرا منكرا بتاءين فإنه حينئذ يكون مضارعا مسندا لضمير الإبل، فكان من حقه
~~أن يكون حرف مضارعته ياء منقوطة من أسفل نحو:» النساء
# PageV09P539
# يقمن «فكان ينبغي أن يقال: الإبل يتشممن بالياء من تحت ثم بالتاء من فوق،
~~فلما جاء بتاءين كلاهما من فوق ظهر ندوره وإنكاره. ولو كان على ما قال
~~الشيخ: إن كتبهم بتاءين وهم، بل كان ينبغي كتبه بتاء واحدة لما كان فيه
~~شذوذ/ ولا إنكار؛ لأنه نظير» النسوة قد خرجن «فإنه ماض مسند لضمير الإناث،
~~وكذا لو كتب بياء من تحت وتاء من فوق لم يكن فيه شذوذ ولا إنكار، وإنما
~~يجيء الشذوذ والإنكار إذا كان بتاءين منقوطتين من فوق، ثم إنه سواء قرئ»
~~تتفطرن «بتاءين أو بتاء ونون فإنه نادر كما ذكر ابن خالويه، وهذه القراءة
~~لم يقرأ بها في نظيرتها في سورة مريم.
# قوله:» من فوقهن «في هذا الضمير ثلاثة أوجه، أحدها: أنه عائد على
~~السماوات أي: يبتدئ انفطارهن من هذه الجهة ف» من «لابتداء الغاية متعلقة
~~بما قبلها. الثاني: أنه [عائد] على الأرضين لتقدم ذكر الأرض قبل ذلك.
~~الثالث: أنه يعود على فرق الكفار والجماعات الملحدين، قاله الأخفش الصغير،
~~وأنكره مكي، وقال:» لا يجوز ذلك في الذكور من بني آدم «. وهذا لا يلزم
~~الأخفش فإنه قال: على الفرق والجماعات، فراعى ذلك المعنى.
# PageV09P540
# قوله: {قرآنا عربيا} : فيه وجهان، أظهرهما: أنه مفعول «أوحينا» ، والكاف
~~للمصدر نعتا أو حالا. والثاني: أنه حال من الكاف، والكاف هي المفعول ل
~~«أوحينا» أي: أوحينا ms3363 مثل ذلك الإيحاء، وهو قرآن عربي. وإليه نحا الزمخشري،
~~وكون الكاف اسما في النثر مذهب الأخفش.
# PageV09P540
# قوله: «ومن حولها» عطف على «أهل» المقدر قبل «أم القرى» أي: لتنذر أهل أم
~~القرى ومن حولها. والمفعول الثاني محذوف أي: العذاب. وقرئ «لينذر» بالياء
~~من تحت أي: القرآن. وقوله: {وتنذر يوم الجمع} هو المفعول الثاني. والأول
~~محذوف أي: وتنذر الناس عذاب يوم الجمع، فحذف المفعول الأول من الإنذار
~~الثاني، كما حذف المفعول الثاني من الإنذار الأول.
# قوله: {لا ريب فيه} إخبار فهو مستأنف. ويجوز أن يكون حالا من «يوم الجمع»
~~، وجعله الزمخشري اعتراضا وهو غير ظاهر صناعة؛ إذ لم يقع بين متلازمين.
# قوله: «فريق» العامة على رفعه بأحد وجهين: إما الابتداء، وخبره الجار
~~بعده. وساغ هذا في النكرة لأنه مقام تفصيل كقوله:
### | 3965 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... فثوب لبست
~~وثوب أجر
# ويجوز أن يكون الخبر مقدرا، تقديره: منهم فريق. وساغ الابتداء بالنكرة
~~لشيئين: تقديم خبرها جارا ومجرورا، ووصفها بالجار بعدها. والثاني: أنه خبر
~~ابتداء مضمر أي: هم، أي: المجموعون دل على ذلك قوله: «يوم الجمع» .
# وقرأ زيد بن علي «فريقا، وفريقا» نصبا على الحال من جملة محذوفة
# PageV09P541
# أي: افترقوا أي: المجموعون. وقال مكي: «وأجاز الكسائي والفراء النصب في
~~الكلام في» فريقا «على معنى: تنذر فريقا في الجنة وفريقا في السعير يوم
~~الجمع» . قلت: قد تقدم أن زيد بن علي قرأ بذلك، فكأنه لم يطلع على أنها
~~قراءة؛ بل ظاهر نقله عن هذين الإمامين أنهما لم يطلعا عليها، وجعل «فريقا»
~~مفعولا أول ل «تنذر» و «يوم الجمع» مفعولا ثانيا. وفي ظاهره إشكال: وهو أن
~~الإنذار لا يقع للفريقين، وهما في الجنة، وفي السعير، إنما يكون الإنذار
~~قبل استقرارهما فيهما. ويمكن أن يجاب عنه: بأن المراد من هو من أهل الجنة
~~ومن أهل السعير، وإن لم يكن حاصلا فيهما وقت الإنذار، و «في الجنة» صفة ل
~~«فريقا» أو متعلق بذلك المحذوف.
# PageV09P542
# قوله: {أم اتخذوا} : هذه «أم» المنقطعة تتقدر ب بل التي للانتقال وبهمزة
~~الإنكار، أو بالهمزة فقط، أو ب ms3364 بل فقط.
# قوله: {فالله هو الولي} . الفاء عاطفة ما بعدها على ما قبلها. وجعلها
~~الزمخشري جواب شرط مقدر. كأنه قيل: إن أرادوا أولياء بحق فالله هو الولي.
# PageV09P542
# قوله: {فاطر} : العامة على رفعه خبرا ل «ذلكم» أو نعتا ل «ربي» على تمحض
~~إضافته. و «عليه توكلت» معترض على هذا، أو مبتدأ، وخبره «جعل لكم» أو خبر
~~مبتدأ مضمر أي: هو. وزيد بن علي: «
# PageV09P542
# فاطر» بالجر نعتا للجلالة في قوله: «إلى الله» ، وما بينهما اعتراض أو
~~بدلا من الهاء في «عليه» أو «إليه» .
# وقال مكي: «وأجاز الكسائي النصب على النداء» . وقال غيره: على المدح.
~~ويجوز في الكلام الخفض على البدل من الهاء في «عليه» . قلت: قد قرأ بالخفض
~~زيد بن علي. وأما نصبه فلم أحفظه قراءة.
# قوله: «يذرؤكم فيه» يجوز أن تكون «في» على بابها. والمعنى: يكثركم في هذا
~~التدبير، وهو أن جعل للناس والأنعام أزواجا حتى كان بين ذكورهم وإناثهم
~~التوالد. والضمير في «يذرؤكم» للمخاطبين والأنعام. وغلب العقلاء على غيرهم
~~الغيب. قال الزمخشري: «وهي/ من الأحكام ذات العلتين» . قال الشيخ: «وهو
~~اصطلاح غريب، ويعني: أن الخطاب يغلب على الغيبة إذا اجتمعا» . ثم قال
~~الزمخشري: «فإن قلت: ما معنى يذرؤكم في هذا التدبير؟ وهلا قيل يذرؤكم به.
~~قلت: جعل هذا التدبير كالمنبع والمعدن للبث والتكثير. ألا تراك تقول:
~~للحيوان في خلق الأزواج تكثير، كما قال تعالى: {ولكم في القصاص حياة}
~~[البقرة: 179] . والثاني: أنها للسببية كالباء أي: يكثركم بسببه. والضمير
~~يعود للجعل أو للمخلوق» .
# قوله: {ليس كمثله شيء} في هذه الآية أوجه، أحدها - وهو المشهور
# PageV09P543
# عند المعربين - أن الكاف زائدة في خبر ليس، و «شيء» اسمها. والتقدير: ليس
~~شيء مثله. قالوا: ولولا ادعاء زيادتها للزم أن يكون له مثل. وهو محال؛ إذ
~~يصير التقدير على أصالة الكاف: ليس مثل مثله شيء، فنفى المماثلة عن مثله،
~~فثبت أن له مثلا، لا مثل لذلك المثل، وهذا محال تعالى الله عن ذلك.
# وقال أبو البقاء: «ولو لم تكن زائدة لأفضى ذلك إلى المحال؛ إذ كان يكون ms3365
~~المعنى: أن له مثلا وليس لمثله مثل. وفي ذلك تناقض؛ لأنه إذا كان له مثل
~~فلمثله مثل وهو هو، مع أن إثبات المثل لله تعالى محال» . قلت: وهذه طريقة
~~غريبة في تقرير الزيادة، وهي طريقة حسنة فيها حسن صناعة.
# والثاني: أن مثلا هي الزائدة كزيادتها في قوله تعالى: {بمثل مآ آمنتم به}
~~[البقرة: 137] . قال الطبري: «كما زيدت الكاف في قوله:
### | 3966 - 
# وصاليات ككما يؤثفين ...
# وقول الآخر:
### | 3967 - 
# فصيروا مثل كعصف مأكول ...
# PageV09P544
# وهذا ليس بجيد؛ لأن زيادة الأسماء ليست بجائزة. وأيضا يصير التقدير ليس ك
~~هو شيء، ودخول الكاف على الضمائر لا يجوز إلا في شعر.
# الثالث: أن العرب تقول «مثلك لا يفعل كذا» يعنون المخاطب نفسه؛ لأنهم
~~يريدون المبالغة في نفي الوصف عن المخاطب، فينفونها في اللفظ عن مثله،
~~فيثبت انتفاؤها عنه بدليلها. ومنه قول الشاعر:
### | 3968 - 
# على مثل ليلى يقتل المرء نفسه ... وإن بات من ليلى على اليأس طاويا
# وقال أوس بن حجر:
### | 3969 - 
# ليس كمثل الفتى زهير ... خلق يوازيه في الفضائل
# وقال آخر:
### | 3970 - 
# سعد بن زيد إذا أبصرت فضلهم ... فما كمثلهم في الناس من أحد
# قال ابن قتيبة: «العرب تقيم المثل مقام النفس فتقول: مثلي لا يقال
# PageV09P545
# له هذا، أي: أنا لا يقال لي» . قيل: و [نظير] نسبة المثل إلى من لا مثل
~~له قولك: فلان يده مبسوطة تريد أنه جواد، ولا نظر في الحقيقة إلى اليد، حتى
~~تقول ذلك لمن لا يد له كقوله تعالى: {بل يداه مبسوطتان} [المائدة: 64] .
# الرابع: أن يراد بالمثل الصفة، وذلك أن المثل بمعنى المثل والمثل الصفة،
~~كقوله تعالى: {مثل الجنة} [الرعد: 35] فيكون المعنى: ليس مثل صفته تعالى
~~شيء من الصفات التي لغيره، وهو محمل سهل.
# PageV09P546
# قوله: {أن أقيموا} : يجوز فيها أوجه، أحدها: أن تكون مصدرية في محل رفع
~~على خبر ابتداء مضمر تقديره: هو أن أقيموا أي: الدين المشروع توحيد الله
~~تعالى. الثاني: أنها في محل نصب بدلا من الموصول كأنه قيل: شرع لكم توحيد
~~الله تعالى. الثالث: أنها في محل ms3366 جر بدلا من الدين. الرابع: أنها في محل جر
~~أيضا بدلا من الهاء. الخامس: أن تكون مفسرة؛ لأنها قد تقدمها ما هو بمعنى
~~القول.
# PageV09P546
# قوله: {أورثوا} : قرأ زيد بن علي «ورثوا» بالتشديد [من] ورث مبنيا
~~للمفعول.
# PageV09P546
# قوله: {فلذلك فادع} : في اللام وجهان، أحدهما: أن تكون بمعنى إلى.
~~والثاني: أنها للعلة أي: لأجل التفرق والاختلاف ادع للدين القيم.
# PageV09P546
# قوله: «وأمرت لأعدل» يجوز أن يكون التقدير: وأمرت بذلك لأعدل. وقيل:
~~وأمرت أن أعدل، فاللام مزيدة. وفيه نظر؛ لأنك بعد زيادة اللام تحتاج إلى
~~تقدير حرف جر أي: بأن أعدل.
# PageV09P547
# قوله: {والذين يحآجون} : مبتدأ و «حجتهم» مبتدأ ثان، و «داحضة» خبر
~~الثاني، والثاني وخبره خبر عن الأول. وأعرب مكي «حجتهم» بدلا/ من الموصول
~~بدل اشتمال. والهاء في «له» تعود على الله أو على الرسول عليه السلام أي:
~~من بعد ما استجاب الناس لله تعالى، أو من بعدما استجاب الله لرسوله حين دعا
~~على قومه.
# PageV09P547
# قوله: {لعل الساعة قريب} : إنما ذكر «قريب» وإن كان صفة لمؤنث لأن الساعة
~~في معنى الوقت، أو البعث، أو على معنى النسب أي: ذات قرب، أو على حذف مضاف
~~أي: مجيء الساعة. وقيل: للفرق: بينها وبين قرابة النسب. وقيل: لأن تأنيثها
~~مجازي، نقله مكي، وليس بشيء؛ إذ لا يجوز: الشمس طالع ولا القدر فائر. وجملة
~~الترجي أو الإشفاق معلقة للدراية. وتقدم مثله آخر الأنبياء.
# PageV09P547
# قوله: {نزد له في حرثه} : قد تقدم أن كون الشرط ماضيا والجزاء مضارعا
~~مجزوما لا يختص مجيئه ب «كان» خلافا لأبي الحكم مصنف «كتاب الإعراب» فإنه
~~قال: «لا يجوز ذلك إلا مع» كان «إلا في ضرورة
# PageV09P547
# شعر» . وأطلق النحويون جواز ذلك، وأنشدوا بيت الفرزدق:
### | 3971 - 
# دست رسولا بأن القوم إن قدروا ... عليك يشفوا صدورا ذات توغير
# وقوله أيضا:
### | 3972 - 
# تعش فإن عاهدتني لا تخونني ... نكن مثل من يا ذئب يصطحبان
# وقرأ ابن مقسم والزعفراني ومحبوب «يزد» و «يؤته» بالياء من تحت أي: الله
~~تعالى. وقرأ سلام «نؤته» بضم هاء الكناية وهو الأصل، وهي لغة الحجاز. ms3367 وتقدم
~~خلاف القراء في ذلك.
# PageV09P548
# قوله: {شرعوا لهم} : يجوز أن يكون الضمير المرفوع عائدا على الشركاء،
~~والمجرور على الكفار. ويجوز العكس؛ لأنهم جعلوا لهم أنصباء.
# قوله: «وإن الظالمين» العامة بالكسر على الاستئناف. ومسلم ابن جندب
~~والأعرج بفتحها عطفا على «كلمة» ، وفصل بين المتعاطفين بجواب «لولا»
~~تقديره: ولولا كلمة واستقرار الظالمين في العذاب لقضي، وهو نظير: {ولولا
~~كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى} [طه: 129] .
# PageV09P548
# قوله: {وهو واقع بهم} : أي: والإشفاق أو والعذاب. و «روضات الجنات» : قال
~~الشيخ: «واللغة الكثيرة تسكين الواو، ولغة هذيل فتح الواو، إجراء لها مجرى
~~الصحيح نحو: جفنات، ولم يقرأ أحد فيما علمناه بلغتهم» . قلت: إن عنى لم
~~يقرأ أحد بلغتهم في هذا الباب من حيث هو هو فليس كذلك؛ لأني قد قدمت لك في
~~سورة النور أن الأعمش قرأ {ثلاث عورات} [النور: 58] بفتح الواو. وإن عنى
~~أنه لم يقرأ في «روضات» بخصوصها - وليس بظاهر عبارته - فيحتمل ذلك.
# قوله: «عند ربهم» يجوز أن يكون ظرفا ل «يشاؤون» قاله الحوفي، أو
~~للاستقرار العامل في «لهم» قاله الزمخشري، والعندية مجاز.
# PageV09P549
# قوله: {يبشر الله عباده} : كقوله: {كالذي خاضوا} [التوبة: 69] وقد تقدم
~~تحقيقه، وتقدمت القراءات في «يبشر» . وقرأ مجاهد وحميد بن قيس «يبشر» بضم
~~الياء وسكون الباء وكسر الشين من أبشر منقولا من بشر بالكسر، لا من بشر
~~بالفتح، لأنه متعد. والتشديد في «بشر» للتكثير لا للتعدية؛ لأنه متعد
~~بدونها. ونقل الشيخ قراءة «يبشر» بفتح الياء وضم الشين عن حمزة والكسائي من
~~السبعة، ولم يذكر غيرهما من السبعة، وقد وافقهما على ذلك ابن كثير وأبو
~~عمرو. و «ذلك» مبتدأ والموصول بعده خبره،
# PageV09P549
# وعائده محذوف على التدريج المذكور في قوله: {كالذي خاضوا} أي: يبشر به،
~~ثم يبشره على الاتساع. وأما على رأي يونس فلا تحتاج إلى عائد لأنها عنده
~~مصدرية، وهو قول الفراء أيضا. أي: ذلك تبشير الله عباده. و «ذلك» إشارة إلى
~~ما أعده الله لهم من الكرامة.
# وقال الزمخشري: «أو ذلك التبشير الذي يبشره الله عباده» . قال الشيخ:
~~«وليس ms3368 بظاهر؛ إذ لم يتقدم في هذه السورة لفظ البشرى، ولا ما يدل عليها من
~~بشر أو شبهه» .
# قوله «إلا المودة» فيها قولان، أحدهما: أنها استثناء منقطع؛ إذ ليست من
~~جنس الأجر. والثاني: أنه متصل أي: لا أسألكم عليه أجرا إلا هذا. وهو أن
~~تودوا أهل قرابتي ولم يكن هذا أجرا في الحقيقة؛ لأن قرابته قرابتهم فكانت
~~صلتهم لازمة لهم في المروءة، قاله الزمخشري. وقال أيضا: «فإن قلت: هلا قيل:
~~إلا مودة القربى، أو إلا المودة للقربى. قلت: جعلوا مكانا للمودة ومقرا لها
~~كقولك: لي في آل فلان مودة، وليست» في «صلة للمودة كاللام إذا قلت: إلا
~~المودة للقربى، إنما هي متعلقة بمحذوف تعلق الظرف به في قولك:» المال في
~~الكيس «، وتقديره: إلا المودة ثابتة في القربى ومتمكنة
# PageV09P550
# فيها» . قلت: وأحسن ما سمعت في معنى هذه الآية حكاية الشعبي قال: أكثر
~~الناس علينا في هذه الآية فكتبنا إلى ابن عباس نسأله عنها. فكتب: أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان أوسط الناس في قريش، ليس بطن من بطونهم إلا قد
~~ولده، فقال الله تعالى: قل لا أسألكم عليه أجرا إلا أن تودوني في قرابتي
~~منكم فارعوا ما بيني وبينكم فصدقوني.
# وقال أبو البقاء: «وقيل: متصل أي/: لا أسألكم شيئا إلا المودة» . قلت:
~~وفي تأويله متصلا بما ذكر، نظر لمجيئه ب «شيء» الذي هو عام، وما من استثناء
~~منقطع إلا ويمكن تأويله بما ذكر، ألا ترى إلى قولك: «ما جاءني أحد إلا
~~حمار» أنه يصح: ما جاءني شيء إلا حمارا.
# وقرأ زيد بن علي «مودة» دون ألف ولام.
# قوله: {نزد له فيها حسنا} العامة على «نزد» بالنون للعظمة. وزيد ابن علي
~~وعبد الوارث عن أبي عمرو «يزد» بالياء من تحت أي: يزد الله. والعامة على
~~«حسنا» بالتنوين مصدرا على فعل نحو: شكر. وهو مفعول به. وعبد الوارث عن أبي
~~عمرو «حسنى» بألف التأنيث على وزن بشرى ورجعى وهو مفعول به أيضا. ويجوز أن
~~يكون صفة ك فضلى، فيكون وصفا لمحذوف أي ms3369 خصلة حسنى.
# PageV09P551
# قوله: {ويمح الله الباطل} : هذا مستأنف غير داخل في جزاء الشرط، لأنه
~~تعالى يمحو الباطل مطلقا، وسقطت الواو منه
# PageV09P551
# لفظا لالتقاء الساكنين في الدرج، وخطا حملا للخط على اللفظ كما كتبوا
~~{سندع الزبانية} [العلق: 18] عليه ولكن ينبغي أن لا يجوز الوقف على هذا؛
~~لأنه إن وقف عليه بالأصل، وهو الواو، خالفنا خط المصحف، وإن وقفنا بغيرها
~~موافقة للرسم خالفنا الأصل، وقد مر لك بحث مثل هذا. وقد منع مكي الوقف على
~~نحو {ومن تق السيئات} [غافر: 9] وبابه.
# قوله: «ما تفعلون» قرأ الأخوان وحفص «تفعلون» بالتاء من فوق نظرا إلى
~~قوله: «عن عباده» . والباقون بالخطاب إقبالا على الناس عامة.
# PageV09P552
# قوله: {ويستجيب الذين آمنوا} : يجوز أن يكون الموصول فاعلا أي: يجيبون
~~ربهم إذا دعاهم كقوله: {استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم} [الأنفال: 24] .
~~واستجاب كأجاب. ومنه:
### | 3973 - 
# وداع داع يا من يجيب إلى الندى ... فلم يستجبه عند ذاك مجيب
# ويجوز أن تكون السين للطلب على بابها بمعنى: ويستدعى المؤمنون للإجابة عن
~~ربهم بالأعمال الصالحة. ويجوز أن يكون الموصول مفعولا به، والفاعل مضمر
~~يعود على الله بمعنى: ويجيب الله الذين آمنوا أي: دعاهم. وقيل: ثم لام
~~مقدرة أي: ويستجيب الله للذين آمنوا فحذفها للعلم بها.
# PageV09P552
# قوله: {من بعد ما قنطوا} : «ما» مصدرية أي: من قنوطهم. والعامة على فتح
~~النون. وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش بكسرها وهي لغة، وعليها قرئ «يقنط» {لا
~~تقنطوا} [الزمر: 53] بفتح النون في المتواتر. ولم يقرأ بالكسر في الماضي
~~إلا شاذا.
# PageV09P553
# قوله: {وما بث} : يجوز أن تكون مجرورة المحل عطفا على «السماوات» أو
~~مرفوعته عطفا على «خلق» على حذف مضاف أي: وخلق ما بث، قاله الشيخ. وفيه
~~نظر؛ لأنه يؤول إلى جره بالإضافة ل خلق المقدر، فلا يعدل عنه.
# قوله: «فيهما» أي: السماوات والأرض. والسماء لا ذوات فيها فقيل: هو مثل
~~قوله: {نسيا حوتهما} ، [الكهف: 61] {يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان} [الرحمن:
~~22] . وقيل: بل خلق في السماء من يدب. وقيل: من الملائكة من يمشي مع
~~طيرانه. وقال الفارسي: «هو على حذف مضاف ms3370 أي: وما بث في أحدهما» وهذا إلغاز
~~في الكلام.
# قوله: «إذا يشاء» «إذا» منصوبة ب «جمعهم» لا ب «قدير» . قال أبو
# PageV09P553
# البقاء: «لأن ذلك يؤدي إلى أن يصير المعنى: وهو على جمعهم قدير إذا يشاء،
~~فتتعلق القدرة بالمشيئة وهو محال» . قلت: ولا أدري ما وجه كونه محالا على
~~مذهب أهل السنة؟ فإن كان يقول بقول المعتزلة: وهو أن القدرة تتعلق بما لم
~~يشأ الله يمشي كلامه، ولكنه مذهب رديء لا يجوز اعتقاده، ونقول: يجوز تعلق
~~الظرف به أيضا.
# PageV09P554
# قوله: {فبما} : قرأ نافع وابن عامر «بما» دون فاء. والباقون «فبما»
~~بإثباتها. ف «ما» في القراءة الأولى الظاهر أنها موصولة بمعنى الذي، والخبر
~~الجار من قوله: «بما كسبت» . وقال قوم منهم أبو البقاء: إنها شرطية حذفت
~~منها الفاء. قال أبو البقاء: «كقوله تعالى: {وإن أطعتموهم إنكم لمشركون}
~~[الأنعام: 121] . وقول الشاعر:
### | 3974 - 
# من يفعل الحسنات الله يشكرها ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . .
# وهذا ليس مذهب الجمهور، إنما قال به الأخفش وبعض البغداديين. وأما الآية
~~ف» إنكم لمشركون «ليس جوابا للشرط، إنما هو جواب لقسم مقدر حذفت لامه
~~الموطئة قبل أداة الشرط.
# وأما القراءة الثانية فالظاهر أنها فيها شرطية، ولا يلتفت لقول أبي
# PageV09P554
# البقاء:» إنه ضعيف «. ويجوز أن تكون الموصولة، والفاء داخلة في الخبر
~~تشبيها للموصول بالشرط، بشروط ذكرتها مستوفاة في هذا الموضوع بحمد الله
~~تعالى. وقد وافق نافع وابن عامر مصاحفهما؛ فإن الفاء ساقطة من مصاحف
~~المدينة والشام، وكذلك الباقون فإنها ثابتة في مصاحف مكة والعراق.
# PageV09P555
# قوله: {الجوار} : أي: السفن الجواري. فإن قلت: الصفة متى لم تكن خاصة
~~بموصوفها امتنع حذف الموصوف. لا تقول: مررت بماش؛ لأن المشي عام. وتقول:
~~مررت بمهندس وكاتب، والجري ليس من الصفات الخاصة فما وجه ذلك؟ فالجواب: /
~~أن قوله: «في البحر» قرينة دالة على الموصوف. ويجوز أن تكون هذه صفة غالبة
~~كالأبطح والأبرق، فوليت العوامل دون موصوفها.
# و «في البحر» متعلق ب «الجواري» إذا لم يجر مجرى الجوامد. فإن جرى مجراه
~~كان حالا منه، وكذا قوله: «كالأعلام» هو حال أي: مشبهة بالأعلام - وهي ms3371
~~الجبال - كقول الخنساء:
### | 3975 - 
# وإن صخرا لتأتم الهداة به ... كأنه علم في رأسه نار
# وسمع: هذه الجوار، وركبت الجوار، وفي الجوار، بالإعراب على الراء تناسيا
~~للمحذوف. وقد تقدم هذا في قوله: {ومن فوقهم غواش} [الأعراف: 41] في
~~الأعراف.
# PageV09P555
# قوله: {فيظللن} : العامة على فتح اللام التي هي عين، وهو القياس؛ لأن
~~الماضي بكسرها، تقول: ظللت قائما. وقرأ قتادة بكسرها، وهو شاذ نحو: حسب
~~يحسب وأخواته وقد تقدمت. . . وقال الزمخشري: «من ظل يظل ويظل، نحو: ضل يضل
~~ويضل» . قال الشيخ: «وليس كما ذكر؛ لأن يضل بفتح العين من ضللت بكسرها في
~~الماضي، ويضل بالكسر من ضللت بالفتح وكلاهما مقيس» يعني أن كلا منهما له
~~أصل يرجع إليه بخلاف «ظل» فإن ماضيه مكسور العين فقط.
# والنون اسمها، «ورواكد» خبرها. ويجوز أن تكون «ظل» هنا بمعنى صار؛ لأن
~~المعنى ليس على وقت الظلول وهو النهار فقط، وهو نظير: «أين باتت يده» من
~~هذه الحيثية. والركود: الثبوت والاستقرار قال:
### | 3976 - 
# وقد ركدت وسط السماء نجومها ... ركودا بوادي الربرب المتفرق
# PageV09P556
# قوله: {أو يوبقهن} : عطف على «يسكن» قال الزمخشري: «لأن المعنى: إن يشأ
~~يسكن فيركدن. أو يعصفها فيغرقن بعصفها» .
# قال الشيخ: «ولا يتعين أن يكون التقدير: أو يعصفها فيغرقن؛ لأن
# PageV09P556
# إهلاك السفن لا يتعين أن يكون بعصف الريح، بل قد يهلكها بقلع لوح أو خسف»
~~. قلت: والزمخشري لم يذكر أن ذلك متعين، وإنما ذكر شيئا مناسبا؛ لأن قوله:
~~«يسكن الريح» يقابله «يعصفها» فهو في غاية الحسن والطباق.
# قوله: «ويعف» العامة على الجزم عطفا على جزاء الشرط. واستشكله القشيري
~~قال: «لأن المعنى: إن يشأ يسكن الريح فتبقى تلك السفن رواكد، أو يهلكها
~~بذنوب أهلها فلا يحسن عطف» ويعف «على هذا؛ لأن المعنى يصير: إن يشأ يعف،
~~وليس المعنى [على] ذلك بل المعنى: الإخبار عن العفو من غير شرط المشيئة،
~~فهو عطف على المجزوم من حيث اللفظ لا من حيث المعنى. وقد قرأ قوم» ويعفو
~~«بالرفع وهي جيدة في المعنى» . قال الشيخ: وما قاله ليس بجيد إذ لم يفهم
~~مدلول ms3372 التركيب والمعنى، إلا أنه تعالى إن يشأ أهلك ناسا وأنجى ناسا على
~~طريق العفو عنهم «.
# وقرأ الأعمش» ويعفو «بالواو. وهي تحتمل أن يكون كالمجزوم، وثبتت الواو في
~~الجزم كثبوت الياء في {من يتق ويصبر} [يوسف: 90] . ويحتمل أن يكون الفعل
~~مرفوعا، أخبر تعالى أنه يعفو عن كثير من السيئات. وقرأ بعض أهل المدينة
~~بالنصب، بإضمار» أن «بعد الواو كنصبه في قول النابغة:
### | 3977 - 
# فإن يهلك أبو قابوس يهلك ... ربيع الناس والبلد الحرام
# PageV09P557
# ونأخذ بعده بذناب عيش ... أجب الظهر ليس له سنام
# بنصب» ونأخذ «ورفعه وجزمه. وهذا كما قرئ بالأوجه الثلاثة بعد الفاء في
~~قوله تعالى: {فيغفر لمن يشآء} [البقرة: 284] وقد تقدم تقريره آخر البقرة،
~~ويكون قد عطف هذا المصدر المؤول من» أن «المضمرة والفعل على مصدر متوهم من
~~الفعل قبله. تقديره: أو يقع إيباق وعفو عن كثير. فقراءة النصب كقراءة الجزم
~~في المعنى، إلا أن في هذه عطف مصدر مؤول على مصدر متوهم، وفي تيك عطف فعل
~~على مثله.
# PageV09P558
# قوله: {ويعلم الذين يجادلون} : قرأ نافع وابن عامر برفعه. والباقون
~~بنصبه. وقرئ بجزمه أيضا. فأما الرفع فهو واضح جدا، وهو يحتمل وجهين:
~~الاستئناف بجملة فعلية، والاستئناف بجملة اسمية، فتقدر قبل الفعل مبتدأ أي:
~~وهو يعلم الذين، فالذين على الأول فاعل، وعلى الثاني مفعول. فأما قراءة
~~النصب ففيها أوجه، أحدها: قال الزجاج: «على الصرف» . قال: «ومعنى الصرف صرف
~~العطف عن اللفظ إلى العطف على المعنى» . قال: «وذلك أنه لما لم يحسن عطف»
~~ويعلم «مجزوما على ما قبله إذ يكون المعنى: إن يشأ/ يعلم، عدل إلى العطف
~~على مصدر الفعل الذي قبله. ولا يتأتى ذلك إلا بإضمار» أن «ليكون مع الفعل
~~في تأويل اسم» .
# PageV09P558
# الثاني: قول الكوفيين أنه منصوب بواو الصرف. يعنون أن الواو نفسها هي
~~الناصبة لا بإضمار «أن» ، وتقدم معنى الصرف.
# الثالث: قال الفارسي - ونقله الزمخشري عن الزجاج - إن النصب على إضمار
~~«أن» ؛ لأن قبلها جزاء تقول: «ما تصنع أصنع وأكرمك» وإن شئت: وأكرمك، على
~~وأنا أكرمك، وإن شئت «وأكرمك» جزما. قال ms3373 الزمخشري: «وفيه نظر؛ لما أورده
~~سيبويه في كتابه» قال: «واعلم أن النصب بالواو والفاء في قوله:» إن تأتني
~~آتك وأعطيك «ضعيف، وهو نحو من قوله:
### | 3978 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... وألحق بالحجاز فأستريحا
# فهذا لا يجوز، لأنه ليس بحد الكلام ولا وجهه، إلا أنه في الجزاء صار أقوى
~~قليلا؛ لأنه ليس بواجب أنه يفعل، إلا أن يكون من الأول فعل، فلما ضارع الذي
~~لا يوجبه كالاستفهام ونحوه أجازوا فيه هذا على ضعفه» . قال الزمخشري: «ولا
~~يجوز أن تحمل القراءة المستفيضة على وجه ليس بحد
# PageV09P559
# الكلام ولا وجهه، ولو كانت من هذا الباب لما أخلى سيبويه منها كتابه، وقد
~~ذكر نظائرها من الآيات المشكلة» .
# الرابع: أن ينتصب عطفا على تعليل محذوف تقديره: لينتقم منهم ويعلم الذين،
~~ونحوه في العطف على التعليل المحذوف غير عزيز في القرآن. ومنه: {ولنجعله
~~آية للناس} [مريم: 21] وخلق الله السماوات والأرض بالحق، ولتجزى «قاله
~~الزمخشري. قال الشيخ:» ويبعد تقديره: لينتقم منهم؛ لأنه ترتب على الشرط
~~إهلاك قوم ونجاة قوم فلا يحسن لينتقم منهم. وأما الآيتان فيمكن أن تكون
~~اللام متعلقة بفعل محذوف تقديره: ولنجعله آية للناس فعلنا ذلك، ولتجزى كل
~~نفس فعلنا ذلك، وهو - كثيرا - يقدر هذا الفعل مع هذه اللام إذا لم يكن فعل
~~يتعلق به «. قلت: بل يحسن تقدير» لينتقم «لأنه يعود في المعنى على إهلاك
~~قوم المترتب على الشرط.
# وأما الجزم فقال الزمخشري:» فإن قلت: كيف يصح المعنى على جزم «ويعلم» ؟
~~قلت: كأنه قيل: إن يشأ يجمع بين ثلاثة أمور: إهلاك قوم، ونجاة قوم، وتحذير
~~آخرين «. وإذا قرئ بالجزم فتكسر الميم لالتقاء الساكنين.
# قوله: {ما لهم من محيص} في محل نصب لسدها مسد مفعولي العلم.
# PageV09P560
# قوله: {فمآ أوتيتم} : «ما» شرطية. وهي في محل
# PageV09P560
# نصب مفعولا ثانيا ل «أوتيتم» والأول هو ضمير المخاطبين قام مقام الفاعل،
~~وإنما قدم الثاني لأن له صدر الكلام.
# قوله: «من شيء» بيان ل «ما» الشرطية لما فيها من الإبهام.
# قوله: «فمتاع» الفاء جواب الشرط، و «متاع» خبر مبتدأ مضمر أي: فهو متاع.
~~قوله: {وما ms3374 عند الله} «ما» موصولة مبتدأة، و «خير» خبرها، و «الذين» متعلق
~~ب «أبقى» .
# PageV09P561
# قوله: {والذين يجتنبون} : نسق على «الذين» الأولى. وقال أبو البقاء:
~~«الذين يجتنبون في موضع جر بدلا من» للذين آمنوا «. ويجوز أن يكون في موضع
~~نصب بإضمار أعني، أو في موضع رفع على تقدير: هم» . وهذا وهم منه في التلاوة
~~كأنه اعتقد أن القرآن {وعلى ربهم يتوكلون، والذين يجتنبون} فبنى عليه ثلاثة
~~الأوجه بناء فاسدا.
# قوله: «كبائر» قرأ الأخوان هنا وفي النجم «كبير الإثم» بالإفراد.
~~والباقون «كبائر» بالجمع في السورتين. والمفرد هنا في معنى الجمع، والرسم
~~يحتمل القراءتين.
# قوله: {وإذا ما غضبوا} هذه «إذا» منصوبة ب «يغفرون» ، و «يغفرون» خبر ل
~~«هم» ، والجملة بأسرها عطف على الصلة، وهي «يجتنبون» والتقدير:
# PageV09P561
# والذين يجتنبون وهم يغفرون، عطف اسمية على فعلية. ويجوز أن يكون «هم»
~~توكيدا للفاعل في قوله: «غضبوا» ، وعلى هذا فيغفرون جواب الشرط. وقال أبو
~~البقاء: «هم مبتدأ ويغفرون الخبر، والجملة جواب إذا» وهذا غير صحيح؛ لأنه
~~لو كان جوابا ل «إذا» لاقترن بالفاء. تقول: «إذا جاء زيد فعمرو منطلق» ولا
~~يجوز: «عمرو ينطلق» وقيل: «هم» مرفوع بفعل مقدر يفسره «يغفرون» بعده، ولما
~~حذف الفعل انفصل الضمير ولم يستبعده الشيخ. وقال: «ينبغي أن يجوز ذلك في
~~مذهب سيبويه؛ لأنه أجازه في الأداة الجازمة، تقول:» إن ينطلق، زيد ينطلق
~~«تقديره: ينطلق زيد ينطلق. ف» ينطلق «واقع جوابا، ومع ذلك فسر الفعل فكذلك
~~هذا، وأيضا فذلك/ جائز في فعل الشرط بعدها نحو: {إذا السمآء انشقت}
~~[الانشقاق: 1] فليجز في جوابها أيضا» .
# PageV09P562
# قوله: {هم ينتصرون} : كقوله {وإذا ما غضبوا هم يغفرون} سواء ويجيء فيه ما
~~تقدم. إلا أنه يزيد هنا أنه يجوز أن يكون «هم» توكيدا للضمير المنصوب في
~~«أصابهم» أكد بالضمير المرفوع وليس فيه إلا الفصل بين المؤكد والمؤكد
~~بالفاعل. والظاهر أنه غير ممنوع.
# PageV09P562
# قوله: {ولمن انتصر} : هذه لام الابتداء. وجعلها الحوفي وابن عطية للقسم.
~~وليس بجيد إذا جعلنا «من» شرطية كما سيأتي؛ لأنه كان ينبغي أن يجاب السابق،
~~وهنا لم يجب ms3375 إلا الشرط. و «من» يجوز أن
# PageV09P562
# تكون شرطية، وهو الظاهر، والفاء في «فأولئك» جواب الشرط، وأن تكون
~~موصولة، ودخلت الفاء لما عرفت من شبه الموصول بالشرط. و «ظلمه» مصدر مضاف
~~للمفعول. وأيدها الزمخشري بقراءة من قرأ «بعدما ظلم» مبنيا للمفعول.
# PageV09P563
# قوله: {ولمن صبر} : الكلام في اللام بين كما تقدم. فإن جعلتها شرطية ف
~~«إن» جواب القسم المقدر، وحذف جواب الشرط للدلالة عليه. وإن كانت موصولة
~~كان «إن ذلك» هو الخبر. وجوز الحوفي وغيره أن تكون «من» شرطية، وأن ذلك
~~جوابها على حذف الفاء على حد حذفها في البيت المشهور:
### | 3979 - 
# من يفعل الحسنات. . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . .
# وفي الرابط قولان، أحدهما: هو اسم الإشارة إذا أريد به المبتدأ، ويكون
~~حينئذ على حذف مضاف، تقديره: إن ذلك لمن ذوي عزم الأمور والثاني: أنه ضمير
~~محذوف تقديره: لمن عزم الأمور منه، أوله. وقوله: «ولمن صبر» عطف على قوله:
~~«ولمن انتصر» . والجملة من قوله: «إنما السبيل» اعتراض.
# PageV09P563
# قوله: {يعرضون} : حال لأن الرؤية بصرية. «خاشعين» حال. والضمير من عليها
~~يعود على النار لدلالة «العذاب» عليها.
# PageV09P563
# وقرأ طلحة «من الذل» بكسر الذال. وقد تقدم الفرق بين الذل والذل. و «من
~~الذل» يتعلق ب «خاشعين» أي: من أجل. وقيل: هو متعلق ب «ينظرون» . وقوله:
~~«من طرف» يجوز في «من» أن تكون لابتداء الغاية، وأن تكون تبعيضية، وأن تكون
~~بمعنى الباء، وبكل قد قيل. والطرف قيل: يراد به العضو. وقيل: يراد به
~~المصدر. يقال: طرفت عينه تطرف طرفا أي: ينظرون نظرا خفيا.
# قوله: {وقال الذين آمنوا} يجوز أن يبقى على حقيقته، ويكون «يوم القيامة»
~~معمولا ل «خسروا» . ويجوز أن يكون بمعنى: يقول، فيكون «يوم القيامة» معمولا
~~له.
# PageV09P564
# قوله: {ينصرونهم} : صفة ل «أولياء» فيجوز أن يحكم على موضعها بالجر
~~اعتبارا بلفظ موصوفها، وبالرفع اعتبارا بمحله فإنه اسم ل «كان» .
# قوله: «من سبيل» إما فاعل، وإما مبتدأ.
# PageV09P564
# قوله: {من الله} : يجوز تعلقه ب «يأتي» أي: يأتي من الله يوم لا مرد له،
~~وأن يتعلق بمحذوف يدل عليه لا مرد له أي: لا يرد ms3376 ذلك اليوم مما حكم الله به
~~فيه. وجوز الزمخشري أن يتعلق ب «لا مرد» . ورده الشيخ: بأنه يكون مطولا
~~فكان ينبغي أن يعرب فينصب منونا.
# PageV09P564
# قوله: {فإن الإنسان} : من وقوع الظاهر موقع المضمر أي: فإنه كفور. وقدر
~~أبو البقاء ضميرا محذوفا فقال: «فإن الإنسان منهم» .
# PageV09P565
# قوله: {ذكرانا وإناثا} : حال، وهي حال لازمة، وسوغ مجيئها كذلك: أنها
~~بعدما يجوز أن يكون الأمر على خلافه؛ لأن معنى «يزوجهم» يقرنهم. قال
~~الزمخشري: «فإن قلت: لم قدم الإناث أولا على الذكور مع تقديمهم عليهن، ثم
~~رجع فقدمهم؟ ولم عرف الذكور بعدما نكر الإناث؟ قلت: لأنه ذكر البلاء في آخر
~~الآية الأولى، وكفران الإنسان بنسيانه الرحمة السابقة، ثم عقب بذكر ملكه
~~ومشيئته وذكر قسمة الأولاد فقدم الإناث؛ لأن سياق الكلام أنه فاعل ما يشاء
~~لا ما يشاؤه الإنسان، فكان ذكر الإناث التي من جملة ما لا يشاؤه الإنسان
~~أهم، والأهم واجب التقديم، وليلي الجنس الذي كانت العرب تعده بلاء، ذكر
~~البلاء، وأخر الذكور، فلما أخرهم تدارك تأخيرهم وهم أحقاء بالتقديم
~~بتعريفهم؛ لأن تعريفهم فيه تنويه وتشهير، كأنه قال: ويهب لمن يشاء الفرسان
~~الأعلام المذكورين الذين لا يخفون عليكم، ثم أعطى بعد ذلك كلا الجنسين حقه
~~من التقديم والتأخير، وعرف أن تقديمهن لم يكن لتقدمهن ولكن لمقتض آخر،
~~فقال: ذكرانا وإناثا، كما قال: {إنا خلقناكم من ذكر وأنثى} [الحجرات: 13]
~~{فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى} [القيامة: 39] .
# PageV09P565
# قوله: / {أن يكلمه الله} : «أن» ومنصوبها اسم كان وليس «خبر» «ما» . وقال
~~أبو البقاء: «أن والفعل في موضع رفع على الابتداء وما قبله الخبر، أو فاعل
~~بالجار لاعتماده على حرف النفي» وكأنه [وهم في التلاوة، فزعم أن القرآن:
~~وما لبشر أن يكلمه] مع أنه يمكن الجواب عنه بتكلف. و «إلا وحيا» يجوز أن
~~يكون مصدرا أي: إلا كلام وحي. وقال أبو البقاء: «استثناء منقطع؛ لأن الوحي
~~ليس من جنس الكلام» وفيه نظر لأن ظاهره أنه مفرغ، والمفرغ لا يوصف بذلك.
~~ويجوز أن يكون مصدرا في موضع الحال.
# قوله: «أو يرسل» قرأ ms3377 نافع «يرسل» برفع اللام، وكذلك «فيوحي» فسكنت ياؤه.
~~والباقون بنصبهما. فأما القراءة الأولى ففيها ثلاثة أوجه، أحدها: أنه رفع
~~على إضمار مبتدأ أي: أو هو يرسل. الثاني: أنه عطف على «وحيا» على أنه حال؛
~~لأن وحيا في تقدير الحال أيضا، فكأنه قال: إلا موحيا أو مرسلا. الثالث: أن
~~يعطف على ما يتعلق به «من وراءه» ، إذ تقديره: أو يسمع من وراء حجاب، و
~~«وحيا» في موضع الحال، عطف عليه ذلك المقدر المعطوف عليه «أو يرسل» .
~~والتقدير: إلا موحيا أو مسمعا من وراء حجاب، أو مرسلا.
# وأما الثانية ففيها ثلاثة أوجه، أحدها: أن يعطف على المضمر الذي
# PageV09P566
# يتعلق به {من ورآء حجاب} إذ تقديره: أو يكلمه من وراء حجاب. وهذا الفعل
~~المقدر معطوف على «وحيا» والمعنى: إلا بوحي أو إسماع من وراء حجاب أو إرسال
~~رسول. ولا يجوز أن يعطف على «يكلمه» لفساد المعنى. قلت: إذ يصير التقدير:
~~وما كان لبشر أن يرسل الله رسولا، فيفسد لفظا ومعنى. وقال مكي: «لأنه يلزم
~~منه نفي الرسل ونفي المرسل إليهم» .
# الثاني: أن ينصب ب «أن» مضمرة، وتكون هي وما نصبته معطوفين على «وحيا» و
~~«وحيا» حال، فيكون هنا أيضا [حالا: والتقدير: إلا موحيا أو مرسلا] . وقال
~~الزمخشري: «وحيا وأن يرسل مصدران واقعان موقع الحال؛ لأن أن يرسل في معنى
~~إرسالا. و {من ورآء حجاب} ظرف واقع موقع الحال أيضا، كقوله: {وعلى جنوبهم}
~~[آل عمران: 191] . والتقدير: وما صح أن يكلم أحدا إلا موحيا أو مسمعا من
~~وراء حجاب أو مرسلا» . وقد رد عليه الشيخ: بأن وقوع المصدر موقع الحال غير
~~منقاس، وإنما قاس منه المبرد ما كان نوعا للفعل فيجوز: «أتيته ركضا» ويمنع
~~«أتيته بكاء» أي: باكيا.
# وبأن «أن يرسل» لا يقع حالا لنص سيبويه على أن «أن» والفعل لا يقع حالا،
~~وإن كان المصدر الصريح يقع حالا تقول: «جاء زيد ضحكا» ، ولا يجوز «جاء أن
~~يضحك» .
# PageV09P567
# الثالث: أنه عطف على معنى «وحيا» فإنه مصدر مقدر ب «أن» والفعل.
~~والتقدير: إلا بأن يوحي إليه ms3378 أو بأن يرسل، ذكره مكي وأبو البقاء.
# وقوله: {أو من ورآء حجاب} العامة على الإفراد. وابن أبي عبلة «حجب» جمعا.
~~وهذا الجار يتعلق بمحذوف تقديره: أو يكلمه من وراء حجاب. وقد تقدم أن هذا
~~الفعل معطوف على معنى وحيا أي: إلا أن يوحي أو يكلمه. قال أبو البقاء: «ولا
~~يجوز أن تتعلق» من «ب» يكلمه «الموجودة في اللفظ؛ لأن ما قبل الاستثناء لا
~~يعمل فيما بعد إلا» ، ثم قال: «وقيل:» من «متعلقة ب» يكلمه «لأنه ظرف،
~~والظرف يتسع فيه» .
# PageV09P568
# قوله: {ما كنت تدري ما الكتاب} : «ما» الأولى نافية، والثانية استفهامية.
~~والجملة الاستفهامية معلقة للدراية فهي في محل نصب لسدها مسد مفعولين.
~~والجملة المنفية بأسرها في محل نصب على الحال من الكاف في «إليك» . قوله:
~~«جعلناه» الضمير يعود: إما ل «روحا» وإما ل «الكتاب» وإما لهما؛ لأنهما
~~مقصد واحد فهو كقوله: {والله ورسوله أحق أن يرضوه} [التوبة: 62] .
# وقرأ ابن حوشب «لتهدى» مبنيا للمفعول. وابن السميفع «لتهدي» بضم التاء
~~وكسر الدال من أهدى.
# PageV09P568
# قوله: «نهدي» يجوز أن يكون مستأنفا، وأن يكون مفعولا مكررا للجعل، وأن
~~يكون صفة ل «نورا» .
# PageV09P569
# قوله: {صراط الله} : بدل من «صراط» قبله بدل كل من كل، معرفة من نكرة.
~~والله أعلم.
# PageV09P569
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله: {والكتاب} : إن جعلت «حم» قسما كانت الواو عاطفة وإن لم، كانت
~~الواو للقسم، وقد تقدم تحرير هذا.
# PageV09P571
# قوله: {إنا جعلناه} : جواب القسم، وهذا عندهم من البلاغة: وهو كون القسم
~~والمقسم عليه من واد واحد. كقول أبي تمام:
### | 3980 - 
# وثناياك إنها إغريض ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# إن أريد بالكتاب القرآن، وإن أريد به جنس الكتب المنزلة غير القرآن لم
~~يكن من ذلك. والضمير في «جعلناه» على الأول يعود على الكتاب. وعلى الثاني
~~للقرآن، وإن لم يصرح بذكره. والجعل هنا تصيير. ولا يلتفت لخطأ الزمخشري في
~~تجويزه أن يكون بمعنى: خلقناه.
# PageV09P571
# قوله: {في أم الكتاب لدينا} : يتعلقان بما بعدهما. ولا تمنع اللام من
~~ذلك. ويجوز أن يكونا حالين مما بعدهما لأنهما كانا وصفين له في الأصل
~~فيتعلقان بمحذوف. ms3379 ويجوز أن [يكون] «لدينا» متعلقا بما تعلق به الجار قبله
~~إذا جعلناه حالا من «لعلي» ، وأن يكون حالا من الضمير المستتر فيه، وكذا
~~يجوز في الجار أن يتعلق بما تعلق/ به الظرف، وأن يكون حالا من ضميره عند من
~~يجوز تقديمها على العامل المعنوي. ويجوز أن يكون الظرف بدلا من الجار قبله،
~~وأن يكونا حالين من «الكتاب» أو من «أم» ، ذكر هذه الأوجه الثلاثة أبو
~~البقاء. وقال: «ولا يجوز أن يكون واحد من الظرفين خبرا؛ لأن الخبر لزم أن
~~يكون» علي «من أجل اللام» . قلت: وهذا يمنع أن تقول: إن زيدا كاتب لشاعر؛
~~لأنه منع أن يكون غير المقترن بها خبرا.
# PageV09P572
# قوله: {صفحا} : فيه خمسة أوجه، أحدها: أنه مصدر في معنى يضرب؛ لأنه يقال:
~~ضرب عن كذا وأضرب عنه، بمعنى أعرض عنه، وصرف وجهه عنه. قال:
### | 3981 - 
# اضرب عنك الهموم طارقها ... ضربك بالسيف قونس الفرس
# والتقدير: أفنصفح عنكم الذكر أي: أفنزيل القرآن عنكم إزالة، ينكر عليهم
~~ذلك. الثاني: أنه منصوب على الحال من الفاعل أي: صافحين. الثالث: أن ينتصب
~~على المصدر المؤكد لمضمون الجملة، فيكون عامله
# PageV09P572
# محذوفا، نحو: {صنع الله} [النمل: 88] قاله ابن عطية. الرابع: أن يكون
~~مفعولا من أجله. الخامس: أن يكون منصوبا على الظرف. قال الزمخشري: «وصفحا
~~على وجهين: إما مصدر من صفح عنه إذا أعرض عنه، منتصب على أنه مفعول له على
~~معنى: أفنعزل عنكم إنزال القرآن وإلزام الحجة به إعراضا عنكم. وإما بمعنى
~~الجانب من قولهم: نظر إليه بصفح وجهه. وصفح وجهه بمعنى: أفننحيه عنكم
~~جانبا، فينتصب على الظرف نحو: ضعه جانبا وامش جانبا. وتعضده قراءة» صفحا
~~«بالضم» . قلت: يشير إلى قراءة حسان ابن عبد الرحمن الضبعي وسميط بن عمير
~~وشبيل بن عزرة قرؤوا «صفحا» بضم الصاد. وفيها احتمالان، أحدهما: ما ذكره من
~~كونه لغة في المفتوح ويكون ظرفا. وظاهر عبارة أبي البقاء أنه يجوز فيه جميع
~~ما جاز في المفتوح؛ لأنه جعله لغة فيه كالسد والسد. والثاني: أنه جمع صفوح
~~نحو: صبور وصبر. فينتصب حالا ms3380 من فاعل نضرب. وقدر الزمخشري على عادته فعلا
~~بين الهمزة والفاء أي: أنهملكم فنضرب. وقد عرفت ما فيه غير مرة.
# PageV09P573
# قوله: «أن كنتم» قرأ نافع والأخوان بالكسر على أنها شرطية، وإسرافهم كان
~~متحققا، و «إن» إنما تدخل على غير المتحقق، أو المتحقق المبهم الزمان.
~~وأجاب الزمخشري: «أنه من الشرط الذي يصدر عن المدل بصحة الأمر والتحقيق
~~لثبوته، كقول الأجير:» إن كنت عملت لك عملا فوفني حقي «وهو عالم بذلك،
~~ولكنه يخيل في كلامه أن تفريطك في إيصال حقي فعل من له شك في استحقاقه إياه
~~تجهيلا له» . وقيل: المعنى على المجازاة والمعنى: أفنضرب عنكم الذكر صفحا
~~متى أسرفتم أي: إنكم غير متروكين من الإنذار متى كنتم قوما مسرفين. وهذا
~~أراد أبو البقاء بقوله: «وقرئ إن بكسرها على الشرط، وما تقدم يدل على
~~الجواب» . والباقون بالفتح على العلة أي: لأن كنتم، كقول الشاعر:
### | 3982 - 
# أتجزع أن بان الخليط المودع ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . .
# ومثله:
### | 3983 - 
# أتجزع أن أذنا قتيبة حزتا ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . .
# PageV09P574
# يروى بالكسر والفتح، وقد تقدم نحو من هذا أول المائدة، وقرأ زيد بن علي
~~«إذ» بذال عوض النون، وفيها معنى العلة.
# PageV09P575
# قوله: {وكم أرسلنا} : «كم» خبرية مفعول مقدم. و «من نبي» تمييز. و «في
~~الأولين» يتعلق بالإرسال أو بمحذوف على أنه صفة ل نبي.
# PageV09P575
# قوله: {بطشا} : فيه وجهان، أحدهما: أنه تمييز ل «أشد» . والثاني: أنه حال
~~من الفاعل أي: أهلكناهم باطشين.
# PageV09P575
# قوله: {خلقهن العزيز} : كرر الفعل للتوكيد؛ إذ لو جاء «العزيز» بغير
~~«خلقهن» لكان كافيا، كقولك من قام؟ فيقال: زيد. وفيها دليل على أن الجلالة
~~الكريمة من قوله: {ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله} [الزخرف: 87] مرفوعة
~~بالفاعلية لا بالابتداء للتصريح بالفعل في نظيرتها. وهذا الجواب مطابق
~~للسؤال من حيث المعنى، إذ لو جاء على اللفظ لجيء/ فيه بجملة ابتدائية
~~كالسؤال.
# PageV09P575
# قوله: {بلدة ميتا} : قرأه العامة مخففا. وعيسى وأبو جعفر مثقلا. وقد تقدم
~~الكلام فيه في آل عمران. وتقدم في الأعراف الخلاف في تخرجون وتخرجون.
# PageV09P575
# قوله: {ما تركبون} : «ما» موصولة. وعائدها محذوف أي: ما تركبونه. و ms3381 «ركب»
~~بالنسبة إلى الفلك يتعدى بحرف الجر {فإذا ركبوا في الفلك} [العنكبوت: 65]
~~وفي غيره بنفسه قال: {لتركبوها} [النحل: 8] فغلب هنا المتعدي بنفسه على
~~المتعدي بواسطة فلذلك حذف العائد.
# PageV09P576
# قوله: {لتستووا} : يجوز أن تكون هذه لام العلة وهو الظاهر، وأن تكون
~~للصيرورة، فتعلق في كليهما ب «جعل» . وجوز ابن عطية أن تكون للأمر، وفيه
~~بعد لقلة دخولها على أمر المخاطب. قرئ شاذا «فلتفرحوا» وفي الحديث:
~~«لتأخذوا مصافكم» وقال:
### | 3984 - 
# لتقم أنت يا بن خير قريش ... فتقضى حوائج المسلمينا
# نص النحويون على قلتها، ما عدا أبا القاسم الزجاجي فإنه جعلها لغة جيدة.
# قوله: «على ظهوره» الضمير يعود على لفظ «ما تركبون» ، فجمع الظهور
~~باعتبار معناها، وأفرد الضمير باعتبار لفظها.
# PageV09P576
# قوله: «له مقرنين» «له» متعلق ب «مقرنين» قدم للفواصل. والمقرن: المطيق
~~للشيء الضابط له، من أقرنه أي: أطاقه. والقرن الحبل. قال ابن هرمة:
### | 3985 - 
# وأقرنت ما حملتني ولقلما ... يطاق احتمال الصد يا دعد والهجر
# وقال عمرو بن معد يكرب:
### | 3986 - 
# لقد علم القبائل ما عقيل ... لنا في النائبات بمقرنينا
# وحقيقة أقرنه: وجده قرينه، لأن الصعب لا يكون قرينة الضعيف. قال:
### | 3987 - 
# وابن اللبون إذا ما لز في قرن ... لم يستطع صولة البزل القناعيس
# وقرئ «مقترنين» بالتاء قبل الراء.
# PageV09P577
# قوله: {جزءا} : مفعول أول للجعل، والجعل تصيير قولي. ويجوز أن يكون
~~بمعنى: سموا واعتقدوا. وأغرب ما قيل هنا أن الجزء الأنثى. وأنشدوا:
# PageV09P577
### | 3988 - 
# إن أجزأت حرة يوما فلا عجب ... قد تجزئ الحرة المذكار أحيانا
# وقال آخر:
### | 3989 - 
# زوجتها من بنات الأوس مجزئة ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# قال الزمخشري: «وأثر الصنعة فيهما ظاهر» .
# PageV09P578
# قوله: {وأصفاكم} : يجوز أن يكون داخلا في حيز الإنكار معطوفا على اتخذ.
~~ويجوز أن يكون حالا أي: أم اتخذ في هذه الحالة و «قد» مقدرة عند الجمهور.
~~وقد تقدم نظير:
# PageV09P578
# قوله: {وإذا بشر أحدهم} . وقرئ هنا «وجهه مسود» برفع «مسود» على أنها
~~جملة في موضع خبر «ظل» . واسم «ظل» ضمير الشأن.
# PageV09P578
# قوله: {أومن ينشأ} : يجوز في «من» وجهان، أحدهما: أن يكون في محل نصب
~~مفعولا بفعل مقدر ms3382 أي: أو يجعلون من ينشأ في الحلية. والثاني: أنه مبتدأ
~~وخبره محذوف، تقديره: أو من ينشأ جزء
# PageV09P578
# أو ولد؛ إذ جعلوه لله جزءا. وقرأ العامة «ينشأ» بفتح الياء وسكون النون
~~من نشأ في كذا ينشأ فيه. والأخوان وحفص بضم الياء وفتح النون وتشديد الشين
~~مبنيا للمفعول أي: يربى. وقرأ الجحدري كذلك، إلا أنه خفف الشين، أخذه من
~~أنشأه. والحسن «يناشأ» ك يقاتل مبنيا للمفعول. والمفاعلة تأتي بمعنى
~~الإفعال كالمعالاة بمعنى الإعلاء.
# قوله: {وهو في الخصام غير مبين} الجملة حال. و «في الخصام» يجوز أن يتعلق
~~بمحذوف يدل عليه ما بعده. تقديره: وهو لا يبين في الخصام. ويجوز أن يتعلق ب
~~«مبين» وجاز للمضاف إليه أن يعمل فيما قبل المضاف؛ لأن «غير» بمعنى «لا» .
~~وقد تقدم تحقيق هذا في آخر الفاتحة وما أنشدته عليه وما في المسألة من
~~الخلاف.
# PageV09P579
# قوله: {عباد الرحمن} : قرأ نافع وابن كثير وابن عامر «عند الرحمن» ظرفا.
~~والباقون «عباد» جمع عبد، والرسم يحتملهما. وقرأ الأعمش كذلك إلا أنه نصب
~~«عباد» على إضمار فعل: الذين هم خلقوا عبادا ونحوه. وقرأ عبد الله وكذلك هي
~~في مصحفه «الملائكة عباد الرحمن» . وأبي وعبد الرحمن/ بالإفراد. و «إناثا»
~~هو المفعول الثاني للجعل بمعنى الاعتقاد أو التصيير القولي. وقرأ زيد بن
~~علي «أنثا» جمع الجمع.
# PageV09P579
# قوله: «أشهدوا» قرأ نافع بهمزة مفتوحة، ثم بأخرى مضمومة مسهلة بينها وبين
~~الواو وسكون الشين. وقرأ قالون بالمد يعني بإدخال ألف بين الهمزتين والقصر،
~~يعني بعدم الألف. والباقون بفتح الشين بعد همزة واحدة. فنافع أدخل همزة
~~التوبيخ على أشهدوا [فعلا] رباعيا مبنيا للمفعول، فسهل همزته الثانية،
~~وأدخل ألفا بينهما كراهة لاجتماعهما، وتارة لم يدخلها، اكتفاء بتسهيل
~~الثانية، وهي أوجه. والباقون أدخلوا همزة الإنكار على «شهدوا» ثلاثيا،
~~والشهادة هنا الحضور. ولم ينقل الشيخ عن نافع تسهيل الثانية بل نقله عن علي
~~بن أبي طالب.
# وقرأ الزهري «أشهدوا» رباعيا مبنيا للمفعول. وفيه وجهان، أحدهما: أن يكون
~~حذف الهمزة لدلالة القراءة الأخرى، كما تقدم في قراءة «أعجمي» . والثاني:
~~أن تكون ms3383 الجملة خبرية وقعت صفة ل «إناثا» أي: أجعلوهم إناثا مشهودا خلقهم
~~كذلك؟
# قوله: «ستكتب شهادتهم» قرأ العامة «ستكتب» بالتاء من فوق مبنيا للمفعول،
~~«شهادتهم» بالرفع لقيامه مقام الفاعل. وقرأ الحسن «شهاداتهم» بالجمع،
~~والزهري: «سيكتب» بالياء من تحت وهو في الباقي كالعامة. وابن عباس وزيد بن
~~علي وأبو جعفر وأبو حيوة «سنكتب» بالنون للعظمة، «شهادتهم» بالنصب مفعولا
~~به.
# PageV09P580
# قوله: {على أمة} : العامة على ضم الهمزة، بمعنى الطريقة والدين. قال قيس
~~بن الخطيم:
### | 3990 - 
# كنا على أمة آبائنا ... ويقتدي بالأول الآخر
# أي: على طريقتهم. وقال آخر:
### | 3991 - 
# وهل يستوي ذو أمة وكفور ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~.
# أي: ذو دين. وقرأ مجاهد وقتادة وعمر بن عبد العزيز بالكسر قال الجوهري:
~~«هي الطريقة الحسنة لغة في أمة بالضم» . وابن عباس بالفتح، وهي المرة من
~~الأم، والمراد بها القصد والحال.
# PageV09P581
# قوله: {قال} : قرأ ابن عامر وحفص «قال» ماضيا مكان «قل» أمرا أي: قال
~~النذير، أو الرسول وهو النبي صلى الله عليه وسلم. والأمر في «قل» يجوز أن
~~يكون للنذير أو للرسول وهو الظاهر. وقرأ أبو جعفر وشيبة «جئناكم» بنون
~~المتكلمين.
# PageV09P581
# قوله: {برآء} : العامة على فتح الباء وألف وهمزة بعد
# PageV09P581
# الراء. وهو مصدر في الأصل وقع موقع الصفة وهي بريء، وبها قرأ الأعمش ولا
~~يثنى «براء» ولا يجمع ولا يؤنث كالمصادر في الغالب. والزعفراني وابن
~~المنادي عن نافع بضم الباء بزنة طوال وكرام. يقال: طويل وطوال وبريء وبراء.
~~وقرأ الأعمش «إني» بنون واحدة.
# PageV09P582
# قوله: {إلا الذي فطرني} : فيه أربعة أوجه، أحدها: أنه استثناء منقطع؛
~~لأنهم كانوا عبدة أصنام فقط. والثاني: أنه متصل؛ لأنه روي أنهم كانوا
~~يشركون مع الباري غيره.
# الثالث: أن يكون مجرورا بدلا من «ما» الموصولة في قوله: «مما تعبدون»
~~قاله الزمخشري. ورده الشيخ: بأنه لا يجوز إلا في نفي أو شبهه قال: «وغره
~~كون براء في معنى النفي، ولا ينفعه ذلك لأنه موجب» . قلت: قد تأول النحاة
~~ذلك في مواضع من القرآن كقوله تعالى: {ويأبى الله إلا أن يتم} [التوبة: 32]
~~{وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين} [البقرة: 45] والاستثناء ms3384 المفرغ لا يكون
~~في إيجاب، ولكن لما كان «يأبى» بمعنى: لا يفعل، وإنها لكبيرة بمعنى: لا
~~تسهل ولا تخف ساغ ذلك، فهذا مثله.
# PageV09P582
# الرابع: أن تكون «إلا» صفة بمعنى «غير» على أن تكون «ما» نكرة موصوفة،
~~قاله الزمخشري قال الشيخ: «وإنما أخرجها في هذا الوجه عن كونها موصولة؛
~~لأنه يرى أن» إلا «بمعنى» غير «لا يوصف بها إلا النكرة» وفيها خلاف. فعلى
~~هذا يجوز أن تكون «ما» موصولة و «إلا» بمعنى «غير» صفة لها.
# PageV09P583
# قوله: {وجعلها} : الضمير المرفوع لإبراهيم عليه السلام - وهو الظاهر - أو
~~لله. والمنصوب لكلمة التوحيد المفهومة من قوله: «إنني براء» إلى آخره، أو
~~لأنها بمنزلة الكلمة، فعاد الضمير على ذلك اللفظ لأجل المعني به.
# وقرئ «في عقبه» بسكون القاف. وقرئ «في عاقبه» أي: وارثه. وحميد بن قيس
~~«كلمة» بكسر الكاف وسكون اللام.
# PageV09P583
# والجمهور على «متعت» بتاء المتكلم. وقتادة/ والأعمش بفتحها للمخاطب، خاطب
~~إبراهيم أو محمد صلى الله عليه وسلم ربه تعالى بذلك. وبها قرأ نافع في
~~رواية يعقوب. والأعمش أيضا «بل متعنا» بنون العظمة.
# PageV09P583
# قوله: {من القريتين} : فيه حذف مضاف فقدره بعضهم: من رجلي القريتين.
~~وقيل: من إحدى القريتين. والرجلان: الوليد ابن المغيرة وكان بمكة، وعروة بن
~~مسعود الثقفي، وكان بالطائف. وقيل: كان يتردد بين القريتين فنسب إلى
~~كلتيهما. وقرئ «رجل» بسكون العين وهي تميمة.
# وقد مضى الكلام في «سخريا» في المؤمنين. وقرأ بالكسر هنا عمرو بن ميمون
~~وابن محيصن وأبو رجاء وابن أبي ليلى والوليد بن مسلم وخلائق، بمعنى
~~المشهورة، وهو الاستخدام. ويبعد قول بعضهم: إنه استهزاء الغني بالفقير.
# PageV09P584
# قوله: {لبيوتهم} : بدل اشتمال بإعادة العامل. واللامان للاختصاص. وقال
~~ابن عطية: الأولى للملك، والثانية للتخصيص. ورده الشيخ: بأن الثاني بدل
~~فيشترط أن يكون الحرف متحد المعنى لا مختلفه. وقال الزمخشري: «ويجوز أن
~~يكونا بمنزلة اللامين في قولك:» وهبت له ثوبا لقميصه «. قال الشيخ» ولا
~~أدري ما أراد بقوله هذا «؟ قلت:
# PageV09P584
# أراد بذلك أن اللامين للعلة أي: كانت الهبة لأجلك لأجل قميصك، ف» لقميصك
~~«بدل اشتمال بإعادة العامل ms3385 بعينه، وقد نقل أن قوله: {ووهبنا له إسحاق}
~~[الأنعام: 84] أنها للعلة.
# قوله:» سقفا «قرأ ابن كثير وأبو عمرو بفتح السين وسكون القاف بالإفراد
~~على إرادة الجنس. والباقون بضمتين على الجمع كرهن في جمع رهن. وفي» رهن
~~«تأويل لا يمكن هنا: وهو أن يكون جمع» رهان «جمع رهن؛ لأنه لم يسمع سقاف
~~جمع سقف. وعن الفراء أنه جمع سقيفة فيكون كصحيفة وصحف. وقرئ» سقفا «بفتحتين
~~لغة في سقف، وسقوفا بزنة فلس وفلوس. وأبو رجاء بضمة وسكون.
# و» من فضة «يجوز أن يتعلق بالجعل، وأن يتعلق بمحذوف صفة لسقف. وقرأ
~~العامة» معارج «جمع معرج وهو السلم. وطلحة» معاريج «جمع معراج، وهذا كمفاتح
~~لمفتح، ومفاتيح لمفتاح.
# PageV09P585
# قوله: {وسررا} : جمع سرير. والعامة على ضم الراء. وقرئ بفتحها وهي لغة
~~بعض تميم وكلب. وقد تقدم أن فعيلا المضعف تفتح عينه إذا كان اسما أو صفة
~~نحو: ثوب جديد وثياب جدد، وفيه كلام للنحاة. وهل قوله: «من فضة» شامل
~~للمعارج والأبواب والسرر؟ فقال
# PageV09P585
# الزمخشري: نعم، كأنه يرى تشريك المعطوف مع المعطوف عليه في قيوده. و
~~«عليها يتكئون» و «عليها يظهرون» صفتان لما قبلهما.
# PageV09P586
# قوله: {وزخرفا} : يجوز أن يكون منصوبا ب جعل أي: وجعلنا لهم زخرفا. وجوز
~~الزمخشري أن ينتصب عطفا على محل «من فضة» كأنه قيل: سقفا من فضة وذهب أي:
~~بعضها كذا، وبعضها كذا.
# وقد تقدم الخلاف في «لما» تخفيفا وتشديدا في سورة هود، وقرأ أبو رجاء
~~وأبو حيوة «لما» بكسر اللام على أنها لام العلة دخلت على «ما» الموصولة
~~وحذف عائدها، وإن لم تطل الصلة. والأصل: الذي هو متاع كقوله: {تماما على
~~الذي أحسن} [الأنعام: 154] برفع النون. و «إن» هي المخففة من الثقيلة، و
~~«كل» مبتدأ، والجار بعده خبره أي: وإن كل ما تقدم ذكره كائن للذي هو متاع
~~الحياة، وكان الوجه أن تدخل اللام الفارقة لعدم إعمالها، إلا أنها لما دل
~~الدليل على الإثبات جاز حذفها كما حذفها الشاعر في قوله:
### | 3992 - 
# أنا ابن أباة الضيم من آل مالك ... وإن مالك كانت كرام ms3386 المعادن
# PageV09P586
# قوله: {ومن يعش} : العامة على ضم الشين من عشا يعشو أي: يتعامى ويتجاهل.
~~وقتادة ويحيى بن سلام «يعش» بفتحها
# PageV09P586
# بمعنى يعم. وزيد بن علي «يعشو» بإثبات الواو. قال الزمخشري: «على أن» من
~~«موصولة وحق هذا أن يقرأ نقيض بالرفع» . قال الشيخ: «ولا تتعين موصوليتها
~~بل تخرج على وجهين: إما تقدير حذف حركة حرف العلة، وقد حكاها الأخفش لغة،
~~وتقدم منه في سورة يوسف شواهد، وإما على أنه جزم ب» من «الموصولة تشبيها
~~لها ب» من «الشرطية» . قال: «وإذا كانوا قد جزموا ب» الذي «، وليس بشرط قط
~~فأولى بما استعمل شرطا وغير شرط. وأنشد:
### | 3993 - 
# ولا تحفرن بئرا تريد أخا بها ... فإنك فيها أنت من دونه تقع
# كذاك الذي يبغي على الناس ظالما ... يصبه على رغم عواقب ما صنع
# /قال:» وهو مذهب الكوفيين، وله وجه من القياس: وهو أن «الذي» أشبهت اسم
~~الشرط في دخول الفاء في خبرها، فتشبه اسم الشرط في الجزم أيضا. إلا أن دخول
~~الفاء منقاس بشرطه، وهذا لا ينقاس «.
# ويقال: عشا يعشو، وعشي يعشى. فبعضهم جعلهما بمعنى، وبعضهم فرق: بأن عشي
~~يعشى إذا حصلت الآفة من بصره، وأصله الواو وإنما قلبت ياء لانكسار ما قبلها
~~كرضي يرضى وعشا يعشو أي: تفاعل ذلك. ونظر نظر
# PageV09P587
# العشي ولا آفة ببصره، كما قالوا: عرج لمن به آفة العرج، وعرج لمن تعارج،
~~ومشى مشية العرجان. قال الشاعر:
### | 3994 - 
# أعشو إذا ما جارتي برزت ... حتى يواري جارتي الخدر
# أي: أنظر نظر العشي. وقال آخر:
### | 3995 - 
# متى تأته تعشوا إلى ضوء ناره ... تجد خير نار عندها خير موقد
# أي: تنظر نظر العشي لضعف بصره من كثرة الوقود. وفرق بعضهم: بأن عشوت إلى
~~النار إذا استدللت عليها بنظر ضعيف وقيل: وقال الفراء:» عشا يعشى يعرض،
~~وعشي يعشى عمي «. إلا أن ابن قتيبة قال:» لم نر أحدا حكى عشوت عن الشيء:
~~أعرضت عنه، وإنما يقال: تعاشيت عن كذا إذا تغافلت عنه وتعاميت «.
# وقرأ العامة» نقيض «بنون العظمة. وعلي بن أبي طالب والأعمش ويعقوب
~~والسلمي ms3387 وأبو عمرو وعاصم في رواية عنهما» يقيض «بالياء من تحت
# PageV09P588
# أي: يقيض الرحمن. و» شيطانا «نصب في القراءتين. وابن عباس» يقيض «مبنيا
~~للمفعول،» شيطان «بالرفع، قائم مقام الفاعل.
# PageV09P589
# قوله: {وإنهم ليصدونهم} : الظاهر أن ضميري النصب عائدان على «من» من حيث
~~معناها، راعى لفظها أولا فأفرد في «له» و «له» ، ثم راعى معناها، فجمع في
~~قوله: «وإنهم ليصدونهم» . والضمير المرفوع على الشيطان؛ لأن المراد به
~~الجنس، ولأن كل كافر معه قرين. وقال ابن عطية: «إن الضمير الأول للشياطين،
~~والثاني للكفار. التقدير: وإن الشياطين ليصدون الكفار العابثين» .
# PageV09P589
# قوله: {إذا جآءنا} : قرأ أبو عمرو والأخوان وحفص «جاءنا» بإسناد الفعل
~~إلى ضمير مفرد يعود على لفظ «من» وهو العاشي، وحينئذ يكون هذا مما حمل فيه
~~على اللفظ ثم على المعنى، ثم على اللفظ، فإنه حمل أولا على لفظها في قوله:
~~«نقيض له» «فهو له» ، ثم جمع على معناها في قوله: «وإنهم ليصدونهم» و
~~«يحسبون أنهم» ، ثم رجع إلى لفظها في قوله: «جاءنا» ، والباقون «جاءانا»
~~مسندا إلى ضمير تثنية، وهما العاشي وقرينه.
# قوله: «بعد المشرقين» قيل: أراد المشرق والمغرب، فغلب كالعمرين والقمرين.
~~وقيل: أراد بمشرقي الشمس مشرقها في أقصر يوم ومشرقها في أطول يوم. وقيل:
~~بعد المشرقين من المغربين.
# PageV09P589
# قوله: «فبئس القرين» مخصوصه محذوف أي: أنت.
# PageV09P590
# قوله: {ولن ينفعكم} : في فاعله قولان، أحدهما: أنه ملفوظ به، وهو «أنكم»
~~وما في حيزها. التقدير: ولن ينفعكم اشتراككم في العذاب بالتأسي، كما ينفع
~~الاشتراك في مصائب الدنيا فيتأسى المصاب بمثله. ومنه قول الخنساء:
### | 3996 - 
# ولولا كثرة الباكين حولي ... على إخوانهم لقتلت نفسي
# وما يبكون مثل أخي ولكن ... أعزي النفس عنه بالتأسي
# والثاني: أنه مضمر. فقدره بعضهم ضمير التمني المدلول عليه بقوله: {ياليت
~~بيني} أي: لن ينفعكم تمنيكم البعد. وبعضهم: لن ينفعكم اجتماعكم. وبعضهم:
~~ظلمكم وجحدكم. وعبارة من عبر بأن الفاعل محذوف مقصوده الإضمار المذكور لا
~~الحذف؛ إذ الفاعل لا يحذف إلا في مواضع ليس هذا منها، وعلى هذا الوجه يكون
~~قوله: «أنكم» تعليلا أي: لأنكم، فحذف الخافض فجرى ms3388 في محلها الخلاف: أهو نصب
~~أم جر؟ ويؤيد إضمار الفاعل، لا أنه هو «أنكم» ، قراءة «إنكم» بالكسر فإنه/
~~استئناف مفيد للتعليل.
# قوله: «إذ ظلمتم» قد استشكل المعربون هذه الآية. ووجهه: أن قوله «
# PageV09P590
# اليوم» ظرف حالي، و «إذ» ظرف ماض، و «ينفعكم» مستقبل؛ لاقترانه ب «لن»
~~التي لنفي المستقبل. والظاهر أنه عامل في الظرفين، وكيف يعمل الحدث
~~المستقبل الذي لم يقع بعد في ظرف حاضر أو ماض؟ هذا ما لا يجوز. فأجيب عن
~~إعماله في الظرف الحالي على سبيل قربه منه؛ لأن الحال قريب من الاستقبال
~~فيجوز في ذلك. قال تعالى: {فمن يستمع الآن} [الجن: 9] وقال الشاعر:
### | 3997 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... سأسعى الآن إذ
~~بلغت أناها
# وهو إقناعي، وإلا فالمستقبل يستحيل وقوعه في الحال عقلا. وأما قوله: «إذ»
~~ففيها للناس أوجه كثيرة. قال ابن جني: «راجعت أبا علي فيها مرارا فآخر ما
~~حصلت منه: أن الدنيا والآخرة متصلتان، وهما سواء في حكم الله تعالى وعلمه،
~~ف» إذ «بدل من» اليوم «حتى كأنه مستقبل أو كأن اليوم ماض. وإلى هذا نحا
~~الزمخشري قال:» وإذ بدل من اليوم «وحمله الزمخشري على معنى: إذ تبين وصح
~~ظلمكم، ولم يبق لأحد ولا لكم شبهة في أنكم كنتم ظالمين. ونظيره:
# PageV09P591
### | 3998 - 
# إذا ما انتسبنا لم تلدني لئيمة ... . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . .
# أي: تبين أني ولد كريمة» . وقال الشيخ: «ولا يجوز البدل ما دامت» إذ «على
~~موضوعها من المضي، فإن جعلت لمطلق الزمان جاز» . قلت: لم يعهد في «إذ» أنها
~~تكون لمطلق الزمان، بل هي موضوعة لزمان خاص بالماضي كأمس. الثاني: أن في
~~الكلام حذف مضاف تقديره: بعد إذ ظلمتم.
# الثالث: أنها للتعليل. وحينئذ تكون حرفا للتعليل كاللام. الرابع: أن
~~العامل في «إذ» هو ذلك الفاعل المقدر لا ضميره. والتقدير: ولن ينفعكم ظلمكم
~~أو جحدكم إذ ظلمتم. الخامس: أن العامل في «إذ» ما دل عليه المعنى. كأنه
~~قال: ولكن لن ينفعكم اجتماعكم إذ ظلمتم. قاله الحوفي، ثم قال: «وفاعل»
~~ينفعكم «الاشتراك» انتهى. فظاهر هذا متناقض؛ لأنه جعل الفاعل أولا
~~اجتماعكم، ثم جعله آخرا الاشتراك. ms3389 ومنع أن تكون «إذ» بدلا من اليوم
~~لتغايرهما في الدلالة. وفي كتاب أبي البقاء «وقيل: إذ بمعنى» أن «أي: أن
~~ظلمتم» . ولم يقيدها بكونها أن بالفتح أو الكسر، ولكن قال الشيخ: «وقيل: إذ
~~للتعليل حرفا بمعنى» أن «يعني بالفتح؛ وكأنه أراد ما ذكره أبو البقاء، إلا
~~أن تسميته» أن «للتعليل مجاز، فإنها على حذف حرف العلة أي: لأن، فلمصاحبتها
~~لها، والاستغناء بها عنها سماها
# PageV09P592
# باسمها. ولا ينبغي أن يعتقد أنها في كتاب أبي البقاء بالكسر على الشرطية؛
~~لأن معناه بعيد.
# وقرئ» إنكم «بالكسر على الاستئناف المفيد للعلة. وحينئذ يكون الفاعل
~~مضمرا على أحد التقادير المذكورة.
# PageV09P593
# قوله: {فإما نذهبن} : قد تقدم الكلام عليه قريبا.
# PageV09P593
# وقرئ «نرينك» : بالنون الخفيفة. والعامة على {أوحي} [الزخرف: 43] مبنيا
~~للمفعول مفتوح الياء، وبعض قراء الشام سكنها تخفيفا. والضحاك «أوحى» مبنيا
~~للفاعل وهو الله تعالى.
# PageV09P593
# قوله: {من أرسلنا} : فيه ثلاثة أوجه، أظهرها: أن «من» موصولة، وهي مفعولة
~~للسؤال. كأنه قيل: واسأل الذي أرسلناه من قبلك عما أرسلوا به، فإنهم لم
~~يرسلوا إلا بالتوحيد. الثاني: أنه على حذف حرف الجر على أنه المسؤول عنه.
~~والمسؤول الذي هو المفعول الأول محذوف، تقديره: واسألنا عن من أرسلناه.
~~الثالث: أن «من» استفهامية مرفوعة بالابتداء، و «أرسل» خبره. والجملة معلقة
~~للسؤال، فتكون في محل نصب على إسقاط الخافض، وهذا ليس بظاهر، بل الظاهر أن
~~المعلق للسؤال إنما هو الجملة الاستفهامية من قوله «أجعلنا» .
# PageV09P593
# قوله: {إذا هم منها يضحكون} : قال الزمخشري: «فإن قلت: كيف جاز أن تجاب»
~~لما «ب» إذا «المفاجأة؟ قلت: لأن فعل المفاجأة معها مقدر، وهو عامل النصب
~~في محلها، كأنه قيل: فلما جاءهم بآياتنا فاجؤوا وقت ضحكهم» . قال الشيخ:
~~«ولا نعلم نحو ما ذهب إلى ما ذهب إليه من أن» إذا «الفجائية تكون منصوبة
~~بفعل مقدر تقديره: فاجأ، بل المذاهب ثلاثة: إما حرف فلا تحتاج إلى عامل، أو
~~ظرف مكان، أو ظرف زمان. فإن ذكر بعد الاسم الواقع بعدها خبر كانت منصوبة
~~على الظرف، والعامل فيها ذلك الخبر نحو:» خرجت فإذا ms3390 زيد قائم «تقديره: خرجت
~~ففي المكان الذي خرجت فيه زيد قائم، أو ففي الوقت الذي خرجت فيه زيد قائم،
~~وإن لم يذكر بعد الاسم خبر، أو/ ذكر اسم منصوب على الحال: فإن كان الاسم
~~جثة وقلنا: إنها ظرف مكان كان الأمر واضحا نحو: خرجت فإذا الأسد أي:
~~فبالحضرة الأسد، أو فإذا الأسد رابضا. وإن قلنا: إنها ظرف زمان كان على حذف
~~مضاف لئلا يخبر بالزمان عن الجثة نحو:» خرجت فإذا الأسد «أي: ففي الزمان
~~حضور الأسد، وإن كان الاسم حدثا جاز أن يكون مكانا أو زمانا. ولا حاجة إلى
~~تقدير مضاف نحو:» خرجت فإذا القتال «إن شئت قدرت فبالحضرة القتال، أو ففي
~~الزمان القتال» . وفيه تلخيص وزيادة كبيرة في الأمثلة رأيت تركها مخلا.
# PageV09P594
# قوله: {إلا هي أكبر} : جملة واقعة صفة لقوله: «من آية» فيحكم على موضعها
~~بالجر اعتبارا باللفظ، وبالنصب اعتبارا بالمحل،
# PageV09P594
# وفي معنى قوله: {أكبر من أختها} أوجه، أحدها: - قاله ابن عطية - وهو أنهم
~~يستعظمون الآية التي تأتي، لجدة أمرها وحدوثه؛ لأنهم أنسوا بتلك الآية
~~السابقة فيعظم أمر الثانية ويكبر، وهذا كما قال:
### | 3999 - 
# على أنها تعفو الكلوم، وإنما ... نوكل بالأدنى وإن جل ما يمضي
# الثاني: ما ذكره بعضهم: من أن المعنى: إلا هي أكبر من أختها السابقة،
~~فحذف الصفة للعلم بها. الثالث: قال الزمخشري: «فإن قلت: هو كلام متناقض؛
~~لأن معناه: ما من آية من التسع إلا وهي أكبر من كل واحدة منها، فتكون كل
~~واحدة منها فاضلة ومفضولة في حالة واحدة. قلت: الغرض بهذا الكلام وصفهن
~~بالكبر لا يكدن يتفاوتن فيه، وكذلك العادة في الأشياء التي تتقارب في الفضل
~~التقارب اليسير، تختلف آراء الناس في تفضيلها، فبعضهم يفضل هذا، وبعضهم
~~يفضل هذا، وربما اختلفت آراء الواحد فيها، كقول الحماسي:
# PageV09P595
### | 4000 - 
# من تلق منهم تقل لاقيت سيدهم ... مثل النجوم التي يهدي بها الساري
# وقالت الأنمارية في الجملة من أبنائها: ثكلتهم إن كنت أعلم أيهم أفضل، هم
~~كالحلقة المفرغة لا يدرى أين طرفاها» انتهى كلامه. وأوله فظيع جدا كأن ms3391
~~العبارات ضاقت عليه حتى قال ما قال، وإن كان جوابه حسنا فسؤاله فظيع. وقد
~~تقدم الخلاف في {ياأيها الساحر} في النور.
# PageV09P596
# وقرأ أبو حيوة «ينكثون» بكسر الكاف. وهي لغة.
# PageV09P596
# قوله: {وهذه الأنهار} : يجوز في «وهذه» وجهان، أحدهما: أن تكون مبتدأة،
~~والواو للحال. والأنهار صفة لاسم الإشارة، أو عطف بيان. و «تجري» الخبر.
~~والجملة حال من ياء «لي» . والثاني: أن «هذه» معطوفة على «ملك مصر» ، و
~~«تجري» على هذا حال أي: أليس ملك مصر وهذه الأنهار جارية أي: الشيئان.
# قوله: «تبصرون» العامة على الخطاب لمن ناداه. وقرأ عيسى بكسر النون أي:
~~تبصروني. وفي قراءة العامة المفعول محذوف أي: تبصرون ملكي وعظمتي. وقرأ فهد
~~بن الصقر «يبصرون» بياء الغيبة: إما على الالتفات من الخطاب إلى الغيبة،
~~وإما ردا على قوم موسى.
# PageV09P596
# قوله: {أم أنآ خير} : في «أم» أقوال، أحدها: أنها منقطعة، فتتقدر ب بل
~~التي لإضراب الانتقال، وبالهمزة التي للإنكار. والثاني: أنها بمعنى بل فقط،
~~كقوله:
### | 4001 - 
# بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحى ... وصورتها أم أنت في العين أملح
# أي: بل أنت. الثالث: أنها منقطعة لفظا، متصلة معنى. قال أبو البقاء: «أم
~~هنا منقطعة في اللفظ لوقوع الجملة بعدها في اللفظ، وهي في المعنى متصلة
~~معادلة؛ إذ المعنى: أنا خير منه أم لا، وأينا خير» وهذه عبارة غريبة: أن
~~تكون منقطعة لفظا، متصلة معنى، وذلك أنهما معنيان مختلفان؛ فإن الانقطاع
~~يقتضي إضرابا: إما إبطالا، وإما انتقالا. الرابع: أنها متصلة، والمعادل
~~محذوف تقديره: أم تبصرون. وهذا لا يجوز إلا إذا كانت «لا» بعد أم نحو:
~~أتقوم أم لا؟ أي: أم لا تقوم. وأزيد عندك أم لا؟ أي: أم لا هو عندك. أما
~~حذفه دون «لا» فلا يجوز، وقد جاء حذف «أم» مع المعادل وهو قليل جدا. قال
~~الشاعر:
### | 4002 - 
# دعاني إليها القلب إني لأمرها ... سميع فلا أدري أرشد طلابها
# أي: أم غي. وكان الشيخ قد نقل عن سيبويه أن هذه هي «أم»
# PageV09P597
# المعادلة أي: أم تبصرون الأمر الذي هو حقيق أن يبصر ms3392 عنده، وهو أنه خير من
~~موسى. قال: «وهذا القول بدأ به الزمخشري فقال:» أم/ هذه متصلة لأن المعنى:
~~أفلا تبصرون أم تبصرون، إلا أنه وضع قوله: «أنا خير» موضع «تبصرون» ؛ لأنهم
~~إذا قالوا: أنت خير، فهم عنده بصراء، وهذا من إنزال السبب منزلة المسبب «.
~~قال الشيخ:» وهذا متكلف جدا؛ إذ المعادل إنما يكون مقابلا للسابق. فإن كان
~~المعادل جملة فعلية كان السابق جملة فعلية أو جملة اسمية يتقدر منها فعلية،
~~كقوله: {أدعوتموهم أم أنتم صامتون} [الأعراف: 193] لأن معناه: أم صمتم،
~~وهنا لا تتقدر منها جملة فعلية؛ لأن قوله: {أم أنآ خير} ليس مقابلا لقوله:
~~«أفلا تبصرون» . وإن كان السابق اسما كان المعادل اسما، أو جملة فعلية
~~يتقدر منها اسم نحو قوله:
### | 4003 - 
# أمخدج اليدين أم أتمت ... ف «أتمت» معادل للاسم، فالتقدير: أم متما «قلت:
~~وهذا الذي رده على الزمخشري رد على سيبويه؛ لأنه هو السابق به، وكذا قوله
~~أيضا: إنه لا يحذف المعادل بعد» أم «إلا وبعدها» لا «فيه نظر؛ من حيث تجويز
~~سيبويه حذف المعادل دون» لا «فهو رد على سيبويه أيضا.
# PageV09P598
# [قوله: {ولا يكاد يبين} هذه الجملة يجوز أن تكون معطوفة على الصلة، وأن
~~تكون مستأنفة، وأن تكون حالا] . والعامة على» يبين «من أبان، والباقر» يبين
~~«بفتحها من بان أي: ظهر.
# PageV09P599
# قوله: {أسورة} : قرأ حفص «أسورة» كأحمرة. والباقون «أساورة» . فأسورة جمع
~~سوار كحمار وأحمرة، وهو جمع قلة، وأساورة جمع إسوار بمعنى سوار. يقال: سوار
~~المرأة وإسوارها، والأصل: أساوير بالياء، فعوض من حرف المد تاء التأنيث
~~كزنادقة. وقيل: بل هي جمع أسورة فهي جمع الجمع. وقرأ أبي والأعمش - ويروى
~~عن أبي عمرو - «أساور» دون تاء. وروي عن أبي أيضا وعبد الله أساوير. وقرأ
~~الضحاك «ألقى» مبنيا للفاعل أي الله. و «وأساورة» نصبا على المفعولية. و
~~«من ذهب» صفة ل أساورة. ويجوز أن تكون «من» الداخلة على التمييز.
# PageV09P599
# قوله: {آسفونا} : منقول بهمزة التعدية من أسف بمعنى غضب، والمعنى:
~~أغضبونا بمخالفتهم أمرنا. وفي التفسير: أحزنوا أولياءنا يعني السحرة.
# PageV09P599
# قوله: {سلفا} : قرأ ms3393 الأخوان بضمتين، والباقون
# PageV09P599
# بفتحتين. فأما الأولى فتحتمل ثلاثة أوجه، أحدها: أنها جمع سليف كرغيف
~~ورغف. وسمع القاسم بن معن من العرب: «مضى سليف من الناس» . والسليف من
~~الناس كالفريق منهم. والثاني: أنها جمع سالف كصابر وصبر. والثالث: أنها جمع
~~سلف كأسد وأسد. والثانية تحتمل وجهين، أحدهما: أن يكون جمعا لسالف كحارس
~~وحرس، وخادم وخدم. وهذا في الحقيقة اسم جمع لا جمع تكسير؛ إذ ليس في أبنية
~~التكسير صيغة فعل. والثاني: أنه مصدر يطلق على الجماعة تقول: سلف الرجل
~~يسلف سلفا أي: تقدم. وسلف الرجل آباؤه المتقدمون، والجمع أسلاف وسلاف. وقال
~~طفيل:
### | 4004 - 
# مضوا سلفا قصد السبيل عليهم ... صروف المنايا بالرجال تقلب
# وقرأ علي كرم الله وجهه ومجاهد «سلفا» بضم السين وفتح اللام. وفيها
~~وجهان، أشهرهما: أنه جمع سلفة كغرفة وغرف، والسلفة الأمة. وقيل: الأصل
~~«سلفا» بضمتين، وإنما أبدل من الضمة فتحة.
# PageV09P600
# قوله: {مثلا} : إما مفعول ثان إن كانت بمعنى صير، وإلا حالا.
# قوله: «يصدون» قرأ نافع وابن عامر والكسائي «يصدون» بضم الصاد. والباقون
~~بكسرها. فقيل: هما بمعنى واحد، وهو الصحيح، واللفظ يقال: صد يصد ويصد كعكف
~~يعكف ويعكف، ويعرش ويعرش. وقيل: الضم
# PageV09P600
# من الصدود، وهو الإعراض. وقد أنكر ابن عباس الضم، وقد روي له عن علي رضي
~~الله عنهما - والله أعلم - قبل بلوغه تواتره.
# PageV09P601
# قوله: {وقالوا أآلهتنا خير} : قرأ أهل الكوفة بتحقيق الهمزة الثانية،
~~والباقون بتسهيلها بين بين، ولم يدخل أحد من القراء الذين من قاعدتهم الفصل
~~بين الهمزتين بألف، ألفا، كراهة لتوالي أربعة متشابهات، وأبدل الجميع
~~الهمزة الثالثة ألفا. ولا بد/ من زيادة بيان: وذلك أن «آلهة» جمع إله كعماد
~~وأعمدة، فالأصل أألهة بهمزتين: الأولى زائدة، والثانية فاء الكلمة وقعت
~~الثانية ساكنة بعد مفتوحة وجب قلبها ألفا كأمن وبابه، ثم دخلت همزة
~~الاستفهام على الكلمة، فالتقى همزتان في اللفظ: الأولى للاستفهام والثانية
~~همزة أفعلة. والكوفيون لم يعتدوا باجتماعهما فأبقوهما على حالهما. وغيرهم
~~استثقل فخفف الثانية بالتسهيل بين بين، والثالثة بألف محضة لم تغير البتة.
~~وأكثر أهل العصر يقرون هذا ms3394 الحرف بهمزة واحدة بعدها ألف على لفظ الخبر ولم
~~يقرأ به أحد من السبعة فيما قرأت به، إلا أنه روي أن ورشا قرأ كذلك في
~~رواية أبي الأزهر، وهي تحتمل الاستفهام كالعامة، وإنما حذف أداة الاستفهام
~~لدلالة «أم» عليها وهو كثير، وتحتمل أنه قرأه خبرا محضا وحينئذ تكون «أم»
~~منقطعة فتقدر ب بل والهمزة.
# PageV09P601
# وأما الجماعة فهي عندهم متصلة. فقوله: «أم هو» على قراءة العامة عطف على
~~«آلهتنا» وهو من عطف المفردات. التقدير: أآلهتنا أم هو خير أي: أيهما خير.
~~وعلى قراءة ورش يكون «هو» مبتدأ، وخبره محذوف تقديره: بل أهو خير، وليست
~~«أم» حينئذ عاطفة.
# قوله: «جدلا» مفعول من أجله أي: لأجل الجدل والمراء لا لإظهار الحق.
~~وقيل: هو مصدر في موضع الحال أي: إلا مجادلين.
# وقرأ ابن مقسم «جدالا» والوجهان جاريان فيه. والظاهر أن «هو» لعيسى كغيره
~~من الضمائر. وقيل: هو للنبي صلى الله عليه وسلم.
# PageV09P602
# قوله: {لجعلنا منكم ملائكة} : في «من» هذه أقوال، أحدها: أنها بمعنى بدل
~~أي: لجعلنا بدلكم. ومنه أيضا {أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة} [التوبة:
~~38] أي بدلها. وأنشد:
### | 4005 - 
# أخذوا المخاض من الفصيل غلبة ... ظلما ويكتب للأمير إفالا
# وقال آخر:
### | 4006 - 
# جارية لم تأكل المرققا ... ولم تذق من البقول الفستقا
# والثاني: - وهو المشهور - أنها تبعيضية. وتأويل الآية عندهم: لولدنا منكم
~~يا رجال ملائكة في الأرض يخلفونكم كما يخلفكم أولادكم، كما ولدنا
# PageV09P602
# عيسى من أنثى دون ذكر، ذكره الزمخشري. والثالث: أنها تبعيضية. قال أبو
~~البقاء: «وقيل: المعنى: لحولنا بعضكم ملائكة» . وقال ابن عطية: «لجعلنا
~~بدلا منكم» .
# PageV09P603
# قوله: {وإنه لعلم} : المشهور أن الضمير لعيسى، يعني نزوله آخر الزمان.
~~وقيل الضمير للقرآن أي: فيه علم الساعة وأهوالها، أو هو علامة على قربها.
~~وفيه {اقترب للناس حسابهم} [الأنبياء: 1] {اقتربت الساعة} [القمر: 1] .
~~وقيل: للنبي صلى الله عليه وسلم. ومنه «بعثت أنا والساعة كهاتين» .
# والعامة على «علم» مصدرا، جعل علما مبالغة لما كان به يحصل العلم، أو لما
~~كان شرطا يعلم به ذلك أطلق عليه علم. وابن عباس وأبو هريرة ms3395 وأبو مالك
~~الغفاري وزيد بن علي «لعلم» بفتح الفاء والعين أي: لشرط وعلامة، وقرأ أبو
~~نضرة وعكرمة كذلك، إلا أنهما عرفا باللام، فقرآ «للعلم» أي: للعلامة
~~المعروفة.
# PageV09P603
# قوله: {الأخلاء يومئذ} : مبتدأ، وخبره «عدو» . والتنوين في «يومئذ» عوض
~~عن جملة تقديره: يوم إذ تأتيهم الساعة. والعامل في «يومئذ» لفظ «عدو» أي:
~~عداوتهم في ذلك اليوم.
# PageV09P604
# قوله: {ياعبادي} : قرا أبو بكر عن عاصم «يا عبادي، لا خوف» بفتح الياء.
~~والأخوان وابن كثير وحفص بحذفها وصلا ووقفا. والباقون بإثباتها ساكنة. وقرأ
~~العامة «لا خوف» بالرفع والتنوين: إما مبتدأ، وإما اسما لها، وهو قليل.
~~وابن محيصن دون تنوين على حذف مضاف وانتظاره: لا خوف شيء. والحسن وابن أبي
~~إسحاق بالفتح على «لا» التبرئة، وهي عندهم أبلغ.
# PageV09P604
# قوله: {الذين آمنوا} : يجوز أن يكون نعتا ل «عبادي» أو بدلا منه، أو عطف
~~بيان له، أو مقطوعا منصوبا أو مرفوعا.
# PageV09P604
# قوله: {يطاف} : قبله محذوف أي: يدخلون يطاف. والصحاف: جمع صحفة كجفنة
~~وجفان. قال الجوهري: «الصحفة كالقصعة. وقال الكسائي: أعظم القصاع الجفنة،
~~ثم القصعة تشبع العشرة، ثم الصحفة تشبع الخمسة، ثم المئكلة تشبع/ الرجلين
~~والثلاثة» . والصحيفة: الكتاب، والجمع: صحف وصحائف. وأمال الكسائي في
# PageV09P604
# رواية «بصحاف» . والأكواب جمع. فقيل: هو كالإبريق إلا أنه لا عروة له.
~~وقيل: إلا أنه لا خرطوم له. وقيل: إلا أنه لا عروة له ولا خرطوم معا. قال
~~الجواليقي: «ليتمكن الشارب من أين شاء، فإن العروة تمنع من ذلك» .
# وقال عدي:
### | 4007 - 
# متكئا تصفق أبوابه ... يسعى عليه العبد بالكوب
# والتقدير: وأكواب من ذهب أو لم يرد تقييدها.
# قوله: {ما تشتهيه الأنفس} قرأ نافع وابن عامر وحفص «تشتهيه» بإثبات
~~العائد على الموصول كقوله: {الذي يتخبطه الشيطان} [البقرة: 275] والباقون
~~بحذفه كقوله: {أهذا الذي بعث الله رسولا} [الفرقان: 41] وهذه القراءة شبيهة
~~بقوله: {وما عملته أيديهم} [يس: 35] وتقدم ذلك في يس،
# وهذه الهاء في هذه السورة رسمت في مصاحف المدينة والشام، وحذفت من غيرها.
~~وقد وقع لأبي عبد الله الفاسي شارح القصيد وهم فسبق قلمه فكتب: «والهاء منه
~~محذوفة ms3396 في مصاحف المدينة والشام ثابتة في
# PageV09P605
# غيرهما» . أراد أن يكتب «ثابتة في مصاحف المدينة والشام محذوفة من
~~غيرهما» فعكس. وفي مصحف عبد الله {تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين} بالهاء
~~فيهما.
# PageV09P606
# قوله: {منها تأكلون} : «من» تبعيضية أو ابتدائية، وقدم الجار لأجل
~~الفاصلة.
# PageV09P606
# قوله: {لا يفتر عنهم} : جملة حالية، وكذلك {وهم فيه مبلسون} : وقرأ عبد
~~الله «وهم فيها» أي: في النار لدلالة العذاب عليها.
# PageV09P606
# قوله: {ولكن كانوا هم الظالمين} : العامة على الياء خبرا ل «كان» ، و
~~«هم» إما فصل وإما توكيد. وقرأ عبد الله وأبو زيد النحويان «الظالمون» على
~~أن «هو» مبتدأ. و «الظالمون» خبره. والجملة خبر كان، وهي لغة تميم. قال أبو
~~زيد: «سمعتهم يقرؤون» تجدوه عند الله هو خير وأعظم أجرا «بالرفع. وقال قيس
~~بن ذريح:
### | 4008 - 
# تحن إلى ليلى وأنت تركتها ... وكنت عليها بالملا أنت أقدر
# برفع» أقدر «و» أنت «فصل أو توكيد. قال سيبويه:» بلغنا أن رؤبة كان يقول:
~~أظن زيدا هو خير منك «يعني بالرفع.
# PageV09P606
# قوله: {يامالك} : العامة من غير ترخيم. وعلي بن أبي طالب وعبد الله وابن
~~وثاب والأعمش «يا مال» مرخما على لغة من ينتظر. وأبو السوار الغنوي «يا
~~مال» مبنيا على الضم على لغة من لا ينوي.
# PageV09P607
# قوله: {أم أبرموا} : أم منقطعة. والإبرام: الإتقان، وأصله في الفتل.
~~يقال: أبرم الحبل أي: أتقن فتله، وهو الفتل الثاني، والأول يقال له: سحيل.
~~قال زهير:
### | 4009 - 
# لعمري لنعم السيدان وجدتما ... على كل حال من سحيل ومبرم
# PageV09P607
# قوله: {إن كان للرحمن} : قيل: هي شرطية على بابها. واختلف في تأويله
~~فقيل: إن صح ذلك فأنا أول من يعبده لكنه لم يصح البتة بالدليل القاطع، وذلك
~~أنه علق العبادة بكينونة الولد، وهي محال في نفسها، فكان المعلق بها محالا
~~مثلها، فهو في صورة إثبات الكينونة والعبادة، وفي معنى نفيهما على أبلغ
~~الوجوه وأقواها، ذكره الزمخشري. وقيل: إن كان له ولد في زعمكم. وقيل:
~~العابدين بمعنى: الآنفين. من عبد يعبد إذا اشتد أنفة فهو عبد وعابد. ويؤيده
~~قراءة السلمي واليماني «العبدين» دون ms3397 ألف. وحكى الخليل قراءة غريبة وهي
~~«العبدين» بسكون الباء، وهي تخفيف قراءة
# PageV09P607
# السلمي فأصلها الكسر. قال ابن عرفة: «يقال: عبد بالكسر يعبد بالفتح فهو
~~عبد، وقلما يقال: عابد، والقرآن لا يجيء على القليل ولا الشاذ» . قلت: يعني
~~فتخريج من قال: إن العابدين بمعنى الآنفين لا يصح، ثم قال كقول مجاهد. وقال
~~الفرزدق:
### | 4010 - 
# أولئك آبائي فجئني بمثلهم ... وأعبد أن أهجو كليبا بدارم
# أي: آنف. وقال آخر:
### | 4011 - 
# متى ما يشأ ذو الود يصرم خليله ... ويعبد عليه لا محالة ظالما
# وقال أبو عبيدة: «معناه الجاحدين» . يقال: عبدني حقي أي: جحدنيه. وقال
~~أبو حاتم: «العبد بكسر الباء: الشديد الغضب» ، وهو معنى حسن أي: إن كان له
~~ولد على زعمكم فأنا أول من يغضب لذلك.
# وقيل: «إن» نافية أي: ما كان، ثم أخبر بقوله: {فأنا أول العابدين}
# PageV09P608
# وتكون الفاء سببية. ومنع مكي أن تكون نافية قال: «لأنه يوهم أنك إنما
~~نفيت عن الله الولد فيما مضى دون ما هو آت، وهذا محال» .
# وقد رد الناس على مكي، وقالوا: كان قد تدل على الدوام كقوله: {وكان الله
~~غفورا رحيما} [النساء: 96] إلى ما لا يحصى، والصحيح من مذاهب النحاة: أنها
~~لا تدل على الانقطاع، والقائل بذلك يقول: ما لم يكن قرينة كالآيات
~~المذكورة. وتقدم الخلاف في قراءتي: ولد وولد في مريم.
# PageV09P609
# قوله: {يلاقوا} : العامة من الملاقاة. وابن محيصن - وتروى عن أبي عمرو -
~~«يلقوا» من لقي.
# PageV09P609
# قوله: {وهو الذي في السمآء إله} : «في السماء» متعلق ب «إله» لأنه بمعنى
~~معبود أي: معبود في السماء ومعبود في الأرض، وحينئذ فيقال: الصلة لا تكون
~~إلا جملة أو ما في تقديرها وهو الظرف وعديله، ولا شيء منها هنا. والجواب:
~~أن المبتدأ حذف لدلالة المعنى عليه، وذلك المحذوف هو العائد تقديره: وهو
~~الذي في السماء إله، وهو في الأرض إله، وإنما/ حذف لطول الصلة بالمعمول فإن
~~الجار متعلق ب إله. ومثله «ما أنا بالذي قائل لك سوءا» .
# وقال الشيخ: «وحسنه طوله بالعطف عليه، كما حسن في قولهم: قائل [
# PageV09P609
# لك] شيئا ms3398 طوله بالمعمول» . قلت: حصوله في الآية وفيما حكاه سواء؛ فإن
~~الصلة طالت بالمعمول في كليهما، والعطف أمر زائد على ذلك فهو زيادة في
~~تحسين الحذف. ولا يجوز أن يكون الجار خبرا مقدما، و «إله» مبتدأ مؤخر لئلا
~~تعرى الجملة من رابط، إذ يصير نظير «جاء الذي في الدار زيد» . فإن جعلت
~~الجار صلة وفيه ضمير عائد على الموصول وجعلت «إله» بدلا منه. قال أبو
~~البقاء: «جاز على ضعف؛ لأن الغرض الكلي إثبات الإلهية لا كونه في السماء
~~والأرض، فكان يفسد أيضا من وجه آخر وهو قوله: {وفي الأرض إله} لأنه معطوف
~~على ما قبله، وإذا لم تقدر ما ذكرنا صار منقطعا عنه وكان المعنى: أن في
~~الأرض إلها» انتهى. وقال الشيخ: «ويجوز أن تكون الصلة الجار والمجرور،
~~والمعنى: أنه فيهما بألوهيته وربوبيته، إذ يستحيل حمله على الاستقرار» .
# وقرأ عمر وعلي وعبد الله في جماعة {وهو الذي في السمآء الله} ضمن العلم
~~أيضا معنى المشتق، فيتعلق به الجار. ومثله «هو حاتم في طيئ» أي: الجواد
~~فيهم. ومثله: فرعون العذاب.
# PageV09P610
# قوله: {وإليه ترجعون} : الأخوان وابن كثير بالياء من تحت، والباقون
~~بالتاء من فوق، وهو في كليهما مبني للمفعول. وقرئ بالخطاب مبنيا للفاعل.
# PageV09P610
# وقرأ العامة أيضا «يدعون» بياء الغيبة والضمير للموصل. والسلمي وابن وثاب
~~بتاء الخطاب، والأسود بن يزيد بتشديد الدال، ونقل عنه القراءة مع ذلك
~~بالتاء والياء.
# PageV09P611
# قوله: {إلا من شهد بالحق} : فيه قولان، أحدهما: أنه متصل والمعنى: إلا من
~~شهد بالحق كعزير والملائكة، فإنهم يملكون الشفاعة بتمليك الله إياهم لها.
~~وقيل: هو منقطع بمعنى: أن هؤلاء لا يشفعون إلا فيمن شهد بالحق، أي: لكن من
~~شهد بالحق يشفع فيه هؤلاء، كذا قدروه. وهذا التقدير يجوز فيه أن يكون
~~الاستثناء متصلا على حذف المفعول، تقديره: ولا يملكون الذين يدعون من دونه
~~الشفاعة في أحد إلا فيمن شهد.
# PageV09P611
# وقرأ العامة «فأنى يؤفكون» بالغيبة. وروي عن أبي عمرو بالخطاب.
# PageV09P611
# قوله: {وقيله} : قرأ حمزة وعاصم بالجر. والباقون بالنصب. فأما الجر فعلى
~~وجهين، أحدهما: أنه عطف ms3399 على «الساعة» أي: عنده علم قيله، أي: قول محمد أو
~~عيسى عليهما السلام. والقول والقال والقيل بمعنى واحد جاءت المصادر على هذه
~~الأوزان. والثاني: أن الواو
# PageV09P611
# للقسم. والجواب: إما محذوف تقديره: لتنصرن أو لأفعلن بهم ما أريد، وإما
~~مذكور وهو قوله: {إن هؤلاء قوم لا يؤمنون} ذكره الزمخشري.
# وأما قراءة النصب ففيها ثمانية أوجه، أحدها: أنه منصوب على محل «الساعة»
~~. كأنه قيل: إنه يعلم الساعة ويعلم قيله كذا. الثاني: أنه معطوف على «سرهم
~~ونجواهم» أي: لا نعلم سرهم ونجواهم ولا نعلم قيله. الثالث: عطف على مفعول
~~«يكتبون» المحذوف أي: يكتبون ذلك ويكتبون قيله كذا أيضا. الرابع: أنه معطوف
~~على مفعول «يعلمون» المحذوف أي: يعلمون ذلك ويعلمون قيله. الخامس: أنه مصدر
~~أي: قال قيله. السادس: أن ينتصب بإضمار فعل أي: الله يعلم قيل رسوله وهو
~~محمد صلى الله عليه وسلم. السابع: أن ينتصب على محل «بالحق» أي: شهد بالحق
~~وبقيله. الثامن: أن ينتصب على حذف حرف القسم كقوله:
### | 4012 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... فذاك أمانة الله الثريد
# وقرأ الأعرج وأبو قلابة ومجاهد والحسن بالرفع، وفيه أوجه [أحدها:] الرفع
~~عطفا على «علم الساعة» بتقدير مضاف أي: وعنده علم قيله، ثم حذف وأقيم هذا
~~مقامه. الثاني: أنه مرفوع بالابتداء، والجملة من قوله: «يا رب» إلى آخره هي
~~الخبر. الثالث: أنه مبتدأ وخبره محذوف تقديره: وقيله كيت وكيت مسموع أو
~~متقبل. الرابع: أنه مبتدأ وأصله القسم كقولهم: «ايمن الله» و «لعمر الله»
~~فيكون خبره محذوفا. والجواب كما تقدم، ذكره الزمخشري أيضا.
# PageV09P612
# واختار القراءة بالنصب جماعة. قال النحاس: «القراءة البينة بالنصب من
~~جهتين، إحداهما: أن التفرقة بين المنصوب وما عطف عليه مغتفرة بخلافها بين
~~المخفوض وما عطف عليه. والثانية تفسير أهل التأويل بمعنى النصب» . قلت:
~~وكأنه يريد ما قال أبو عبيدة قال: «إنما هي في التفسير: أم يحسبون أنا لا
~~نسمع سرهم ونجواهم ولا نسمع قيله يا رب. ولم يرتض الزمخشري من الأوجه
~~المتقدمة شيئا، وإنما اختار أن تكون قسما في القراءات الثلاث، وتقدم
~~تحقيقها.
# وقرأ أبو قلابة» يا ms3400 رب «بفتح الباء على قلب الياء ألفا ثم حذفها مجتزئا
~~عنها بالفتحة كقوله:
### | 4013 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... بلهف ولا بليت. . . .
~~. . . . . . . . . . . . .
# والأخفش يطردها.
# PageV09P613
# قوله: {فسوف يعلمون} : قرأ نافع وابن عامر «تعلمون» بالخطاب التفاتا،
~~والباقون بالغيبة نظرا لما تقدم.
# PageV09P613
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله: {إنآ أنزلناه} : يجوز أن يكون جواب القسم، وأن يكون اعتراضا،
~~والجواب قوله: {إنا كنا منذرين} ، واختاره ابن عطية. وقيل: «إنا كنا»
~~مستأنف، أو جواب ثان من غير عاطف.
# PageV09P615
# قوله: {فيها يفرق} : يجوز أن تكون مستأنفة، وأن تكون صفة ل «ليلة» وما
~~بينهما اعتراض. قال الزمخشري: «فإن قلت: إنا كنا منذرين، فيها يفرق، ما
~~موقع هاتين الجملتين؟ قلت: هما جملتان مستأنفتان ملفوفتان، فسر بهما جواب
~~القسم الذي هو» أنزلناه «كأنه قيل: أنزلناه؛ لأن من شأننا الإنذار
~~والتحذير، وكان إنزالنا إياه في هذه الليلة خصوصا؛ لأن إنزال القرآن من
~~الأمور الحكيمة، وهذه الليلة يفرق فيها كل أمر حكيم» . قلت: وهذا من محاسن
~~هذا الرجل.
# وقرأ الحسن والأعرج والأعمش «يفرق» بفتح الياء وضم الراء، «كل» بالنصب
~~أي: يفرق الله كل أمر. وزيد بن علي «نفرق» بنون العظمة، «كل»
# PageV09P615
# بالنصب، كذا نقله الزمخشري، ونقل عنه الأهوازي «يفرق» بفتح الياء وكسر
~~الراء، «كل» بالنصب، «حكيم» بالرفع على أنه فاعل «يفرق» ، وعن الحسن
~~والأعمش أيضا «يفرق» كالعامة، إلا أنه بالتشديد.
# PageV09P616
# قوله: {أمرا} : فيه اثنا عشر وجها، أحدها: أن ينتصب حالا من فاعل
~~«أنزلناه» . الثاني: أنه حال من مفعوله أي: أنزلناه آمرين، أو مأمورا به.
~~الثالث: أن يكون مفعولا له، وناصبه: إما «أنزلناه» وإما «منذرين» وإما
~~«يفرق» . الرابع: أنه مصدر من معنى يفرق أي: فرقا. الخامس: أنه مصدر ل
~~«أمرنا» محذوفا. السادس: أن يكون «يفرق» بمعنى يأمر. والفرق بين هذا وما
~~تقدم: أنك رددت في هذا بالعامل إلى المصدر وفيما تقدم بالعكس. السابع: أنه
~~حال من «كل» . الثامن: أنه حال من «أمر» وجاز ذلك لأنه وصف. إلا أن فيه
~~شيئين: مجيء الحال من المضاف إليه في غير المواضع المذكورة. والثاني: أنها
~~مؤكدة. التاسع: أنه مصدر ل «أنزل» أي: ms3401 إنا أنزلناه إنزالا، قاله الأخفش.
~~العاشر: أنه مصدر، لكن بتأويل العامل فيه إلى معناه أي: أمرنا به أمرا بسبب
~~الإنزال، كما قالوا ذلك في وجهي فيها يفرق فرقا أو ينزل إنزالا. الحادي
~~عشر: أنه منصوب على الاختصاص، قاله الزمخشري، ولا يعني بذلك الاختصاص
~~الاصطلاحي فإنه لا يكون نكرة. الثاني عشر: أن يكون حالا من الضمير في
~~«حكيم» . الثالث عشر: أن ينتصب
# PageV09P616
# مفعولا به ب «منذرين» كقوله: {لينذر بأسا شديدا} [الكهف: 2] ويكون
~~المفعول الأول محذوفا أي: منذرين الناس أمرا. والحاصل أن انتصابه يرجع إلى
~~أربعة أشياء: المفعول به، والمفعول له، والمصدرية، والحالية، وإنما التكثير
~~بحسب المحال، وقد عرفتها بما قدمته لك.
# وقرأ زيد بن علي «أمر» بالرفع. قال الزمخشري: «وهي تقوي النصب على
~~الاختصاص» .
# قوله: «من عندنا» يجوز أن يتعلق ب «يفرق» أي: من جهتنا، وهي لابتداء
~~الغاية مجازا. ويجوز أن يكون صفة ل أمرا.
# قوله: {إنا كنا مرسلين} جواب ثالث أو مستأنف، أو بدل من قوله: {إنا كنا
~~منذرين} .
# PageV09P617
# قوله: {رحمة} : فيها خمسة أوجه [أحدها] : المفعول له. والعامل فيه: إما
~~«أنزلناه» وإما «أمرا» وإما «يفرق» وإما «منذرين» . الثاني: مصدر بفعل مقدر
~~أي: رحمنا رحمة. الثالث: مفعول ب مرسلين. الرابع: حال من ضمير «مرسلين» أي:
~~ذوي رحمة. الخامس: أنها بدل من «أمرا» فيجيء فيها ما تقدم، وتكثر الأوجه
~~فيها حينئذ.
# و «من ربك» يتعلق برحمة، أو بمحذوف على أنها صفة. وفي «من ربك» التفات من
~~التكلم إلى الغيبة، ولو جرى على منوال ما تقدم لقال: رحمة منا.
# PageV09P617
# قوله: {رب السماوات} : قرأ الكوفيون بخفض «رب» ، والباقون برفعه. فالجر
~~على البدل، أو البيان، أو النعت. والرفع على إضمار مبتدأ، أو على أنه
~~مبتدأ، خبره {لا إله إلا هو} .
# PageV09P618
# قوله: {ربكم ورب آبآئكم} : العامة على الرفع بدلا أو بيانا أو نعتا ل «رب
~~السماوات» فيمن رفعه، أو على أنه مبتدأ، والخبر {لا إله إلا هو} أو خبر بعد
~~خبر لقوله: {إنه هو السميع} أو خبر مبتدأ مضمر عند الجميع أعني قراء الجر
~~والرفع، أو ms3402 فاعل لقوله: «يميت» . وفي «يحيي» ضمير يرجع إلى ما قبله أي:
~~يحيي هو، أي: رب السماوات ويميت هو، فأوقع الظاهر موقع المضمر، ويجوز أن
~~يكون «يحيي ويميت» من التنازع. ويجوز أن ينسب الرفع إلى الأول أو الثاني
~~نحو: يقوم ويقعد زيد، وهذا عنى أبو البقاء بقوله: «أو على شريطة التفسير» .
# وقرأ ابن محيصن وابن أبي إسحاق وأبو حيوة والحسن بالجر/ على البدل أو
~~البيان أو النعت ل «رب السماوات» ، وهذا يوجب أن يكونوا يقرؤون «رب
~~السماوات» بالجر. والأنطاكي بالنصب على المدح.
# PageV09P618
# قوله: {يوم تأتي} : منصوب ب «ارتقب» على الظرف. والمفعول محذوف أي: ارتقب
~~وعد الله في ذلك اليوم. ويجوز أن يكون هو المفعول المرتقب.
# PageV09P619
# قوله: {يغشى الناس} : صفة ثانية أي: بدخان مبين غاش.
# قوله: «هذا عذاب» في محل نصب بالقول. وذلك القول حال أي: قائلين ذلك،
~~ويجوز أن لا يكون معمولا لقول البتة، بل هو مجرد إخبار.
# PageV09P619
# قوله: {أنى لهم الذكرى} : يجوز أن يكون «أنى» خبرا ل «ذكرى» و «لهم»
~~تبيين. ويجوز أن يكون «أنى» منصوبا على الظرف بالاستقرار في «لهم» ، فإن
~~«لهم» وقع خبرا ل «ذكرى» .
# قوله: «وقد جاءهم» حال من «لهم» . وقرأ زيد بن علي «معلم» بكسر اللام.
# PageV09P619
# قوله: {قليلا} : نعت لزمان أو مصدر محذوف، أي: كشفا قليلا أو زمانا
~~قليلا.
# PageV09P619
# قوله: {يوم نبطش} قيل: هو بدل من «يوم تأتي» . وقيل: منصوب بإضمار اذكر.
~~وقيل: ب منتقمون. وقيل: بما دل عليه «منتقمون» وهو ينتقم. ورد هذا: بأن ما
~~بعد «إن» لا يعمل فيما قبلها، وبأنه لا يفسر إلا ما يصح أن يعمل.
# PageV09P619
# قوله: «نبطش» العامة على فتح النون وكسر الطاء أي: نبطش بهم. وقرأ الحسن
~~وأبو جعفر بضم الطاء، وهي لغة في مضارع بطش. والحسن وأبو رجاء وطلحة بضم
~~النون وكسر الطاء، وهو منقول من بطش أي: تبطش بهم الملائكة. والبطشة على
~~هذا يجوز أن تكون منصوبة ب نبطش على حذف الزائد نحو: {أنبتكم من الأرض
~~نباتا} [نوح: 17] وأن ينتصب بفعل مقدر أي: تبطش الملائكة بهم فيبطشون
~~البطشة. ms3403
# PageV09P620
# قوله: {ولقد فتنا} : قرئ «فتنا» بالتشديد على المبالغة أو التكثير لكثرة
~~متعلقه. و «جاءهم رسول» يحتمل الاستئناف والحال.
# PageV09P620
# قوله: {أن أدوا} : يجوز أن تكون المفسرة؛ لتقدم ما هو بمعنى القول، وأن
~~تكون المخففة، وأن تكون الناصبة للمضارع، وهي توصل بالأمر. وفي جعلها مخففة
~~إشكال تقدم: وهو أن الخبر في هذا الباب لا يقع طلبا، وعلى جعلها مصدرية
~~تكون على حذف الجر أي: جاءهم بأن أدوا. و «عباد الله» يحتمل أن يكون مفعولا
~~به. وفي التفسير: أنه طلب منهم أن يؤدوا إليه بني إسرائيل، ويدل عليه
~~{فأرسل معي بني إسرائيل} ، وأن يكون منادى، والمفعول محذوف أي: أعطوني
~~الطاعة يا عباد الله.
# PageV09P620
# قوله: {وأن لا تعلوا} : عطف على «أن» الأولى. والعامة على كسر الهمزة من
~~قوله: «إني آتيكم» على الاستئناف. وقرئ بالفتح على تقدير اللام أي: وأن لا
~~تعلوا لأني آتيكم.
# PageV09P620
# قوله: {أن ترجمون} : أي: من أن ترجمون.
# وقوله: «إني عذت» مستأنف. وأدغم الذال في التاء أبو عمرو والأخوان. وقد
~~مضى توجيهه في طه عند قوله: {فنبذتها} [طه: 96] .
# PageV09P621
# قوله: {أن هؤلاء} : العامة على الفتح بإضمار حرف الجر أي: دعاه بأن
~~هؤلاء. وابن أبي إسحاق وعيسى والحسن بالكسر على إضمار القول عند البصريين،
~~وعلى إجراء «دعا» مجرى القول عند الكوفيين.
# PageV09P621
# قوله: {فأسر بعبادي} : قد تقدم قراءتا الوصل والقطع. وقال الزمخشري:
~~«وفيه وجهان: إضمار القول بعد الفاء: فقال أسر بعبادي، وجواب شرط مقدر،
~~كأنه قال: إن كان الأمر - كما تقول - فأسر بعبادي» . قال الشيخ: «وكثيرا ما
~~يدعي حذف الشرط ولا يجوز إلا لدليل واضح كأن يتقدمه الأمر أو ما أشبهه» .
# PageV09P621
# قوله: {رهوا} : يجوز أن يكون مفعولا ثانيا على أن «ترك» بمعنى صير، وأن
~~يكون حالا على أنها ليست بمعناها. والرهو قيل:
# PageV09P621
# السكون، فالمعنى: اتركه ساكنا. يقال: رها يرهوا رهوا. ومنه جاءت الخيل
~~رهوا. قال النابغة:
### | 4014 - 
# والخيل تمزع رهوا في أعنتها ... كالطير تنجو من الشؤبوب ذي البرد
# ورها يرهو في سيره. أي: ترفق. قال القطامي:
### | 4015 - 
# يمشين رهوا فلا الأعجاز خاذلة ... ولا الصدور على ms3404 الأعجاز تتكل
# عن أبي عبيدة: رهوا: أي اتركه منفتحا فرجا على ما تركته.
# وفي التفسير: أنه لما انفلق البحر لموسى وطلع منه خاف أن يتبعه فرعون
~~فأراد أن يضربه ليعود حتى لا يلحقوه. فأمر أن يتركه فرجا. وأصله من قولهم:
~~/ رها الرجل يرهو رهوا فتح ما بين رجليه، والرهو والرهوة: المكان المرتفع
~~والمنخفض يجتمع فيه فهو من الأضداد. والرهوة المرأة الواسعة الهن. والرهو:
~~طائر يقال هو الكركي. وقد تقدم الكلام في الشعراء على نظير {كم تركوا من
~~جنات} .
# PageV09P622
# قوله: {ومقام} : العامة على فتح الميم وهو اسم مكان القيام. وابن هرمز
~~وقتادة وابن السميفع ونافع في رواية خارجة بضمها اسم مكان من أقام.
# PageV09P623
# والنعمة بالفتح: نضارة العيش ولذاذته. والجمهور على جرها. ونصبها أبو
~~رجاء عطفا على «كم» أي: تركوا كثيرا من كذا، وتركوا نعمة.
# قوله: «فاكهين» العامة على الألف أي: طيبي الأنفس أو أصحاب فاكهة ك لابن
~~وتامر. وقيل: فاكهين لاهين. وقرأ الحسن وأبو رجاء «فكهين» أي: مستخفين
~~مستهزئين. قال الجوهري: «يقال: فكه الرجل بالكسر فهو فكه إذا كان مزاحا
~~والفكه أيضا: الأشر» .
# PageV09P623
# قوله: {كذلك} : يجوز أن تكون الكاف مرفوعة المحل خبرا لمبتدأ مضمر أي:
~~الأمر كذلك، وإليه نحا الزجاج. ويجوز أن تكون منصوبة المحل، فقدرها الحوفي:
~~أهلكنا إهلاكا وانتقمنا انتقاما كذلك. وقال الكلبي: «كذلك أفعل بمن عصاني»
~~. وقيل: تقديره: يفعل فعلا كذلك. وقال أبو البقاء: «تركا كذلك» فجعله نعتا
~~للترك المحذوف. وعلى هذه الأوجه كلها يوقف على «كذلك» ويبتدأ «وأورثناها» .
~~وقال الزمخشري: «
# PageV09P623
# الكاف منصوبة على معنى: مثل ذلك الإخراج أخرجناهم منها وأورثناها قوما
~~آخرين ليسوا منهم» ، فعلى هذا يكون «وأورثناها» معطوفا على تلك الجملة
~~الناصبة للكاف، فلا يجوز الوقف على «كذلك» حينئذ.
# PageV09P624
# قوله: {فما بكت عليهم السمآء} : يجوز أن تكون استعارة كقول الفرزدق:
### | 4016 - 
# الشمس طالعة ليست بكاسفة ... تبكي عليك نجوم الليل والقمرا
# وقال جرير:
### | 4017 - 
# لما أتى خبر الزبير تواضعت ... سور المدينة والجبال الخشع
# وقال النابغة:
### | 4018 - 
# بكى حارث الجولان من فقد ربه ... وحوران منه خاشع متضائل
# PageV09P624
# قوله: {من ms3405 فرعون} : فيه وجهان، أحدهما: أنه بدل من العذاب: إما على حذف
~~مضاف أي: من عذاب فرعون، وإما على المبالغة جعله نفس العذاب فأبدله منه.
~~والثاني: أنه حال من العذاب تقديره: صادرا من فرعون.
# PageV09P624
# وقرأ عبد الله {من عذاب المهين} وهي من إضافة الموصوف لصفته؛ إذ الأصل:
~~العذاب المهين، كالقراءة المشهورة.
# وقرأ ابن عباس «من فرعون» بفتح ميم «من» ورفع «فرعون» على الابتداء
~~والخبر، وهو استفهام تحقير كقولك: من أنت وزيدا. ثم بين حاله بالجملة بعد
~~في قوله: {إنه كان عاليا من المسرفين} .
# PageV09P625
# قوله: {على علم على العالمين} : «على» الأولى متعلقة بمحذوف لأنها حال من
~~الفاعل في «اخترناهم» . والثانية متعلقة ب «اخترناهم» . وفي عبارة الشيخ:
~~أنه لما اختلف مدلولها جاز تعلقهما ب «اخترنا» . وأنشد الشيخ نظير ذلك:
### | 4019 - 
# ويوما على ظهر الكثيب تعذرت ... علي وآلت حلفة لم تحلل
# ثم قال: «ف» على علم «حال: إما من الفاعل أو من المفعول. و» على ظهر «حال
~~من الفاعل في» تعذرت «. والعامل في الحال هو العامل في صاحبها» . وفيه نظر؛
~~لأن قوله أولا: «ولذلك تعلقا بفعل واحد لما اختلف المدلول» ينافي جعل
~~الأولى حالا؛ لأنها لم تتعلق به. وقوله: «والعامل في الحال هو العامل في
~~صاحبها» لا ينفع في ذلك.
# PageV09P625
# قوله: {والذين من قبلهم} : يجوز فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أن يكون معطوفا
~~على «قوم تبع» . الثاني: أن يكون مبتدأ، وخبره ما بعده من «أهلكناهم» ،
~~وأما على الأول ف «أهلكناهم» : إما مستأنف، وإما حال من الضمير الذي استكن
~~في الصلة. الثالث: أن يكون منصوبا بفعل مقدر يفسره «أهلكناهم» . ولا محل ل
~~أهلكنا «حينئذ.
# PageV09P626
# قوله: {لاعبين} : حال. وقرأ عمرو بن عبيد «وما بينهن» لأن السماوات
~~والأرض جمع. والعامة «بينهما» باعتبار النوعين.
# PageV09P626
# قوله: {إلا بالحق} : حال: إما من الفاعل، وهو الظاهر، وإما من المفعول
~~أي: إلا محقين أو ملتبسين/ بالحق.
# PageV09P626
# قوله: {إن يوم الفصل ميقاتهم} : العامة على رفع «ميقاتهم» خبرا ل «إن» .
~~وقرئ بنصبه على أنه اسم «إن» و «يوم الفصل» خبره. و «أجمعين» تأكيد للضمير
~~المجرور. ms3406
# PageV09P626
# قوله: {يوم لا يغني} : يجوز أن يكون بدلا من «يوم الفصل» أو بيانا عند من
~~لا يشترط المطابقة تعريفا وتنكيرا، وأن يكون منصوبا بإضمار أعني. وأن يكون
~~صفة ل «ميقاتهم» ولكنه بني. قاله أبو البقاء. وهذا لا يتأتى عند البصريين
~~لإضافته إلى معرب. وقد تقدم آخر المائدة، وأن
# PageV09P626
# ينتصب بفعل يدل عليه «يوم الفصل» أي: يفصل بينهم يوم لا يغني. ولا يجوز
~~أن ينتصب بالفصل نفسه لما يلزم من الفصل بينهما بأجنبي وهو «ميقاتهم» ، و
~~«الفصل» مصدر لا يجوز فيه ذلك. وقال أبو البقاء: «لأنه قد أخبر عنه» ، وفيه
~~تجوز فإن الإخبار عما أضيف إلى الفصل لاغي الفصل.
# قوله: «ولا هم» جمع الضمير عائدا به على «مولى» ، وإن كان مفردا لأنه قصد
~~معناه فجمع، وهو نكرة في سياق النفي فعم.
# PageV09P627
# قوله: {إلا من رحم الله} يجوز فيه أربعة أوجه، أحدها: - وهو قول الكسائي
~~- أنه منقطع. الثاني: أنه متصل تقديره: لا يغني قريب عن قريب إلا المؤمنين
~~فإنهم يؤذن لهم في الشفاعة فيشفعون في بعضهم. الثالث: أن يكون مرفوعا على
~~البدلية من «مولى» الأول، ويكون «يغني» بمعنى ينفع، قاله الحوفي. الرابع:
~~أنه مرفوع المحل أيضا على البدل من واو «ينصرون» أي: لا يمنع من العذاب إلا
~~من رحمه الله.
# PageV09P627
# قوله: {كالمهل} : يجوز أن يكون خبرا ثانيا، وأن يكون خبر مبتدأ مضمر أي:
~~هو كالمهل. ولا يجوز أن يكون حالا من «طعام الأثيم» . قال أبو البقاء:
~~«لأنه لا عامل إذ ذاك» . وفيه نظر؛ لأنه يجوز أن يكون حالا، والعامل فيه
~~معنى التشبيه، كقولك: زيد أخوك شجاعا.
# والأثيم صفة مبالغة. ويقال: الأثوم كالصبور والشكور. والمهل: قيل دردي
~~الزيت. وقيل عكر القطران. وقيل: ما أذيب من ذهب أو فضة. وقيل:
# PageV09P627
# ما أذيب منهما ومن كل ما في معناهما من المنطبعات كالحديد والنحاس
~~والرصاص. والمهل بالفتح: التؤدة والرفق. ومنه {فمهل الكافرين} [الطارق: 17]
~~. وقرأ الحسن «كالمهل» بفتح الميم فقط، وهي لغة في المهل بالضم.
# قوله: «يغلي» قرأ ابن كثير وحفص بالياء من تحت. والفاعل ضمير يعود ms3407 على
~~طعام. وجوز أبو البقاء أن يعود على الزقوم. وقيل: يعود على المهل نفسه، و
~~«يغلي» حال من الضمير المستتر في الجار أي: مشبها المهل غاليا. ويجوز أن
~~يكون حالا من المهل نفسه. وجوز أبو البقاء أن يكون خبر مبتدأ محذوف أي: هو
~~يغلي أي: الزقوم أو الطعام. والباقون «تغلي» بالتاء من فوق، على أن الفاعل
~~ضمير الشجرة، والجملة خبر ثان أو حال على رأي، أو خبر مبتدأ مضمر أي: هي
~~تغلي.
# PageV09P628
# قوله: {كغلي الحميم} : نعت لمصدر محذوف، أو حال من ضميره أي: تغلي غليا
~~مثل غلي الحميم أو يغليه مشبها غلي الحميم.
# PageV09P628
# قوله: {فاعتلوه} : قرأ نافع وابن كثير وابن عامر بضم عين «اعتلوه» .
~~والباقون بكسرها، وهما لغتان في مضارع عتله أي: ساقه بجفاء وغلظة ك عرش
~~يعرش ويعرش. والعتل: الجافي الغليظ.
# PageV09P628
# قوله: {إنك أنت} : قرأه الكسائي بالفتح على معنى العلة أي: لأنك. وقيل:
~~تقديره: ذق عذاب أنك أنت العزيز. والباقون بالكسر على الاستئناف المفيد
~~للعلة، فتتحد القراءاتان معنى. وهذا الكلام على سبيل التهكم، وهو أغيظ
~~للمستهزأ به، ومثله قول جرير لشاعر سمى نفسه زهرة اليمن:
### | 4020 - 
# ألم يكن في وسوم قد وسمت بها ... من كان موعظة يا زهرة اليمن
# وكان هذا الشاعر قد قال:
### | 4021 - 
# أبلغ كليبا وأبلغ عنك شاعرها ... أني الأغر وأني زهرة اليمن
# PageV09P629
# قوله: {في جنات} : / يجوز أن يكون بدلا من قوله: «في مقام» بتكرير
~~العامل، ويجوز أن يكون خبرا ثانيا.
# PageV09P629
# قوله: {يلبسون} : يجوز أن يكون حالا من الضمير المستكن في الجار، وأن
~~يكون خبرا ل «إن» فيتعلق الجار به، وأن يكون مستأنفا.
# PageV09P629
# قوله: «متقابلين» حال من فاعل «يلبسون» وقد تقدم تفسير هذه الألفاظ:
~~السندس والإستبرق والمقام.
# PageV09P630
# قوله: {كذلك} : في هذه الكاف وجهان، أحدهما: النصب نعتا لمصدر أي: نفعل
~~بالمتقين فعلا كذلك أي: مثل ذلك الفعل. والثاني: الرفع على خبر ابتداء مضمر
~~أي: الأمر كذلك. وقدر أبو البقاء قبله جملة حالية فقال: «تقديره: فعلنا ذلك
~~والأمر كذلك» ، ولا حاجة إليه. والوقف على «كذلك» ، والابتداء بقوله
~~«وزوجناهم» .
# قوله: ms3408 «بحور عين» العامة على تنوين «حور» موصوفين ب «عين» . وعكرمة لم
~~ينون، أضافهن لأنهن ينقسمن إلى عين وغير عين. وتقدم تفسير الحور العين.
# PageV09P630
# قوله: {يدعون} : حال من مفعول «زوجناهم» ، ومفعوله محذوف أي: يدعون الخدم
~~بكل فاكهة.
# قوله: «آمنين» يجوز أن يكون حالا ثانية، وأن يكون حالا من فاعل «يدعون»
~~فتكون حالا متداخلة.
# PageV09P630
# قوله: {لا يذوقون} : يجوز أن يكون حالا من الضمير في «آمنين» ، وأن يكون
~~حالا ثالثة أو ثانية من مفعول «زوجناهم»
# PageV09P630
# و «آمنين» حال من فاعل «يدعون» كما تقدم، أو صفة ل «آمنين» أو مستأنف.
~~وقرأ عمرو بن عبيد «لا يذاقون» مبنيا للمفعول.
# قوله: {إلا الموتة الأولى} فيه أوجه، أحدها: أنه منقطع أي: لكن الموتة
~~الأولى قد ذاقوها. الثاني: أنه متصل وتأولوه: بأن المؤمن عند موته في
~~الدنيا بمنزلته في الجنة لمعاينة ما يعطاه منها، أو لما يتيقنه من نعيمها.
~~الثالث: أن «إلا» بمعنى سوى نقله الطبري وضعفه. قال ابن عطية: «وليس تضعيفه
~~بصحيح، بل هو كونها بمعنى سوى مستقيم متسق» . الرابع: أن «إلا» بمعنى بعد.
~~واختاره الطبري، وأباه الجمهور؛ لأن «إلا» بمعنى بعد لم يثبت. وقال
~~الزمخشري: «فإن قلت: كيف استثنيت الموتة الأولى المذوقة قبل دخول الجنة من
~~الموت المنفي ذوقه؟ قلت: أريد أن يقال: لا يذوقون فيها الموت البتة، فوضع
~~قوله {إلا الموتة الأولى} موضع ذلك؛ لأن الموتة الماضية محال ذوقها في
~~المستقبل فهو من باب التعليق بالمحال: كأنه قيل: إن كانت الموتة الاولى
~~يستقيم ذوقها في المستقبل؛ فإنهم يذوقونها في الجنة» . قلت: وهذا عند علماء
~~البيان يسمى نفي الشيء بدليله. ومثله قول النابغة:
### | 4022 - 
# لا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب
# يعني: إن كان أحد يعد فلول السيوف من قراع الكتائب عيبا فهذا
# PageV09P631
# عيبهم، لكن عده من العيوب محال، فانتفى عنهم العيب بدليل تعلق الأمر على
~~محال. وقال ابن عطية بعد ما قدمت حكايته عن الطبري: فبين أنه نفى عنهم ذوق
~~الموت، وأنه لا ينالهم من ذلك غير ما تقدم في الدنيا ms3409 «. يعني أنه كلام
~~محمول على معناه.
# قوله:» ووقاهم «الجمهور على التخفيف. وقرأ أبو حيوة» ووقاهم «بالتشديد
~~على المبالغة، ولا يكون للتعدية فإنه متعد إلى اثنين قبل ذلك.
# PageV09P632
# قوله: {فضلا} : هذا مفعول من أجله، وهو مراد مكي حيث قال: «مصدر عمل فيه»
~~يدعون «. وقيل: العامل فيه» ووقاهم «وقيل: آمنين» فهذا إنما يظهر على كونه
~~مفعولا من أجله. على أنه يجوز أن يكون مصدرا لأن يدعون وما بعده من باب
~~التفضل، فهو مصدر ملاق لعامله في المعنى. وجعله أبو البقاء منصوبا بمقدر
~~أي: تفضلنا بذلك فضلا أي: تفضلا.
# PageV09P632
# قوله: {يسرناه} : أي: القرآن بلسانك أي بلغتك. والباء للمصاحبة/.
# PageV09P632
# قوله: {فارتقب إنهم مرتقبون} : مفعولا الارتقاب محذوفان أي: فارتقب النصر
~~من ربك إنهم مرتقبون بك ما يتمنونه من الدوائر والغوائل ولن يضيرك ذلك.
# PageV09P632
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله: {تنزيل} : قد تقدم مثله أول غافر. وقال أبو عبد الله الرازي:
~~«العزيز الحكيم إن كانا صفة لله كان حقيقة، وإن كانا صفة للكتاب كان مجازا»
~~. وقد رد عليه الشيخ جعله إياهما صفة للكتاب قال: «إذ لو كان كذلك لوليت
~~الصفة موصوفها فكان يقال: تنزيل الكتاب العزيز الحكيم من الله» قال: «لأن»
~~من الله «إن تعلق ب» تنزيل «وتنزيل خبر ل حم أو لمبتدأ محذوف لزم الفصل به
~~بين الصفة والموصوف، ولا يجوز، كما لا يجوز» أعجبني ضرب زيد بسوط الفاضل؛
~~أو في موضع الخبر، و «تنزيل» مبتدأ، فلا يجوز الفصل به أيضا لا يجوز: ضرب
~~زيد شديد الفاضل «.
# PageV09P633
# قوله: {وما يبث من دآبة} : فيه وجهان، أظهرهما: أنه معطوف على «خلقكم»
~~المجرور ب «في» والتقدير: وفي ما يبث. والثاني: أنه معطوف على الضمير
~~المخفوض بالخلق، وذلك على مذهب من يرى العطف على الضمير المجرور دون إعادة
~~الجار واستقبحه الزمخشري وإن
# PageV09P633
# أكد نحو: «مررت بك أنت وزيد» يشير بذلك إلى مذهب الجرمي فإنه يقول: إن
~~أكد جاز، وإلا فلا، فقوله مذهب ثالث.
# قوله: {آيات لقوم يوقنون} و {آيات لقوم يعقلون} قرأ «آيات» بالكسر في
~~الموضعين الأخوان، والباقون برفعهما. ولا ms3410 خلاف في كسر الأولى لأنها اسم
~~«إن» . فأما {آيات لقوم يوقنون} بالكسر فيجوز فيها وجهان، أحدهما: أنها
~~معطوفة على اسم «إن» ، والخبر قوله: «وفي خلقكم» . كأنه قيل: وإن في خلقكم
~~وما يبث من دابة آيات. والثاني: أن تكون كررت تأكيدا لآيات الأولى، ويكون
~~«في خلقكم» معطوفا على «في السماوات» كرر معه حرف الجر توكيدا. ونظيره أن
~~تقول: «إن في بيتك زيدا وفي السوق زيدا» فزيدا الثاني تأكيد للأول، كأنك
~~قلت: إن زيدا زيدا في بيتك وفي السوق وليس في هذه عطف على معمولي عاملين
~~البتة.
# وقد وهم أبو البقاء فجعلها من ذلك فقال: {آيات لقوم يوقنون} يقرأ بكسر
~~التاء، وفيه وجهان، أحدهما: أن «إن» مضمرة حذفت لدلالة «إن» الأولى عليها،
~~وليست «آيات» معطوفة على «آيات» الأولى لما فيه من العطف على معمولي
~~عاملين. والثاني: أن تكون كررت للتأكيد لأنها من لفظ «آيات» الأولى،
~~وإعرابها كقولك: «إن بثوبك دما وبثوب زيد دما» ف «دم» الثاني مكرر؛ لأنك
~~مستغن عن ذكره «انتهى.
# PageV09P634
# فقوله:» وليست معطوفة على آيات الأولى لما فيه من العطف على عاملين «وهم؛
~~أين معمول العامل الآخر؟ وكأنه توهم أن» في «ساقطة من قوله:» وفي خلقكم «أو
~~اختلطت عليه {آيات لقوم يعقلون} بهذه؛ لأن تيك فيها ما يوهم العطف على
~~عاملين وقد ذكره هو أيضا.
# وأما الرفع فمن وجهين أيضا، أحدهما: أن يكون» في خلقكم «خبرا مقدما، و»
~~آيات «مبتدأ مؤخرا، وهي جملة معطوفة على جملة مؤكدة. ب» إن «. والثاني: أن
~~تكون معطوفة على» آيات «الأولى باعتبار المحل عند من يجيز ذلك، لا سيما عند
~~من يقول: إنه يجوز ذلك بعد الخبر بإجماع.
# وأما قوله: {واختلاف الليل والنهار} الآية فقد عرفت أن الأخوين يقرآن»
~~آيات «بالكسر، وهي تحتاج إلى إيضاح، فإن الناس قد تكلموا فيها كلاما كثيرا،
~~وخرجوها على أوجه مختلفة، وبها استدل على جواز العطف على عاملين.
# قلت: والعطف على عاملين لا يختص بقراءة الأخوين بل يجوز أن يستدل عليه
~~أيضا بقراءة الباقين، كما ستقف عليه إن شاء الله ms3411 تعالى. فأما قراءة الأخوين
~~ففيها أوجه، أحدها: أن يكون «اختلاف الليل» مجرورا ب «في» مضمرة، وإنما
~~حذفت لتقدم ذكرها مرتين، وحرف الجر إذا دل عليه دليل/ جاز حذفه وإبقاء
~~عمله. وأنشد سيبويه:
### | 4023 - 
# الآن قربت تهجونا وتشتمنا ... فاذهب فما بك والأيام من عجب
# تقديره: وبالأيام لتقدم الباء في «بك» ولا يجوز عطفه على الكاف لأنه ليس
~~من مذهبه - كما عرفت - العطف على الضمير المجرور دون إعادة
# PageV09P635
# الجار، فالتقدير في هذه الآية: «وفي اختلاف آيات» ف «آيات» على ما تقدم
~~من الوجهين في «آيات» قبلها: العطف أو التأكيد. قالوا: ويدل على ذلك قراءة
~~عبد الله «وفي اختلاف» تصريحا ب «في» . فهذان وجهان.
# الثالث: أن يعطف «اختلاف» على المجرور ب «في» وآيات على المنصوب ب «إن» .
~~وهذا هو العطف على عاملين، وتحقيقه على معمولي عاملين: وذلك أنك عطفت
~~«اختلاف» على خلق وهو مجرور ب «في» فهو معمول عامل، وعطفت «آيات» على اسم
~~«إن» وهو معمول عامل آخر، فقد عطفت بحرف واحد وهو الواو معمولين وهما
~~«اختلاف» و «آيات» على معمولين قبلهما وهما: خلق وآيات. وبظاهرها استدل من
~~جوز ذلك كالأخفش. وفي المسألة أربعة مذاهب: المنع مطلقا، وهو مذهب سيبويه
~~وجمهور البصريين. قالوا: لأنه يؤدي إلى إقامة حرف العطف مقام عاملين وهو لا
~~يجوز؛ لأنه لو جاز في عاملين لجاز في ثلاثة، ولا قائل به، ولأن حرف العطف
~~ضعيف فلا يقوى أن ينوب عن عاملين ولأن القائل بجواز ذلك يستضعفه، والأحسن
~~عنده أن لا يجوز، فلا ينبغي أن يحمل عليه كتاب الله، ولأنه بمنزلة
~~التعديتين بمعد واحد، وهو غير جائز.
# قال ابن السراج: «العطف على عاملين خطأ في القياس، غير مسموع من العرب»
~~ثم حمل ما في هذه الآية على التكرار للتأكيد. قال الرماني: «هو كقولك:» إن
~~في الدار زيدا والبيت زيدا «فهذا جائز بإجماع فتدبر هذا الوجه
# PageV09P636
# الذي ذكره ابن السراج فإنه حسن جدا، لا يجوز أن يحمل كتاب الله إلا عليه.
~~وقد بينت القراءة بالكسر ولا عيب فيها في القرآن على ms3412 وجه، والعطف على
~~عاملين عيب عند من أجازه ومن لم يجزه، فقد تناهى في العيب، فلا يجوز حمل
~~هذه الآية إلا على ما ذكره ابن السراج دون ما ذهب إليه غيره» .
# قلت: وهذا الحصر منه غير مسلم فإن في الآية تخريجات أخر غير ما ذكره ابن
~~السراج يجوز الحمل عليها. وقال الزجاج: «ومثله في الشعر:
### | 4024 - 
# أكل امرئ تحسبين امرأ ... ونار توقد بالليل نارا
# وأنشد الفارسي للفرزدق:
### | 4025 - 
# وباشر راعيها الصلا بلبانه ... وجنبيه حر النار ما يتحرق
# وقول الآخر:
### | 4026 - 
# أوصيت من ربدة قلبا حرا ... بالكلب خيرا والحماة شرا
# قلت: أما البيت الأول فظاهره أنه عطف و» نار «على» امرئ «المخفوض ب» كل
~~«و» نارا «الثانية على» امرأ «الثاني. والتقدير: وتحسبين كل نار نارا، فقد
~~عطف على معمولي عاملين. والبيت الثاني عطف فيه» جنبيه «على» بلبانه «وعطف»
~~حر النار «على» الصلا «، والتقدير: وباشر بجنبيه حر النار، والبيت
# PageV09P637
# الثالث عطف فيه» الحماة «على» الكلب «و» شرا «على» خيرا «، تقديره وأوصيت
~~بالحماة شرا. وسيبويه في جميع ذلك يرى الجر بخافض مقدر لكنه عورض: بأن
~~إعمال حرف الجر مضمرا ضعيف جدا، ألا ترى أنه لا يجوز» مررت زيد «بخفض» زيد
~~«إلا في ضرورة كقوله:
### | 4027 - 
# إذا قيل أي الناس شر قبيلة ... أشارت كليب بالأكف الأصابع
# يريد: إلى كليب، وقول الآخر:
### | 402 - 8- 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... حتى تبذخ فارتقى
~~الأعلام
# أي إلى الأعلام، فقد فر من شيء فوقع في أضعف منه. وأجيب عن ذلك: بأنه لما
~~تقدم ذكر الحرف في اللفظ قويت الدلالة عليه، فكأنه ملفوظ به بخلاف ما
~~أوردتموه في المثال والشعر.
# والمذهب الثاني: التفصيل - وهو مذهب الأخفش - وذلك أنه يجوز بشرطين،
~~أحدهما: أن يكون أحد العاملين جارا. والثاني: أن يتصل المعطوف بالعاطف أو
~~يفصل بلا، مثال الأول الآية الكريمة والأبيات التي قدمتها. ولذلك استصوب
~~المبرد استشهاده بالآية. ومثال الفصل ب لا قولك:» ما في الدار
# PageV09P638
# زيد ولا الحجرة عمرو «، فلو فقد الشرطان نحو: إن/ زيدا شتم بشرا، ووالله
~~خالدا هندا، أو فقد أحدهما نحو: إن زيدا ms3413 ضرب بكرا، وخالدا بشرا. فقد نقل
~~ابن مالك الامتناع عند الجميع. وفيه نظر لما ستعرفه من الخلاف.
# الثالث: أنه يجوز بشرط أن يكون أحد العاملين جارا، وأن يكون متقدما، نحو
~~الآية الكريمة، فلو لم يتقدم نحو:» إن زيدا في الدار، وعمرا السوق «لم يجز،
~~وكذا لو لم يكن حرف جر كما تقدم تمثيله.
# الرابع: الجواز، ويعزى للفراء.
# الوجه الرابع من أوجه تخريج القراءة المذكورة: أن تنتصب» آيات «على
~~الاختصاص.
# قاله الزمخشري، وسيأتي فيما أحكيه عنه.
# وأما قراءة الرفع ففيها أوجه، أحدها: أن يكون الأول والثاني ما تقدم في
~~{آيات لقوم يوقنون} . الثالث: أن تكون تأكيدا لآيات التي قبلها، كما كانت
~~كذلك في قراءة النصب. الرابع: أن تكون المسألة من باب العطف على عاملين؛
~~وذلك أن «اختلاف» عطف على «خلقكم» وهو معمول ل «في» و «آيات» معطوفة على
~~«آيات» قبلها، وهي معمولة للابتداء فقد عطف على معمولي عاملين في هذه
~~القراءة أيضا. قال الزمخشري: «قرئ {آيات لقوم يوقنون} بالرفع والنصب على
~~قولك:» إن زيدا في الدار وعمرا في السوق، أو وعمرو في السوق «. وأما قوله:
~~{آيات لقوم يعقلون} فمن العطف على عاملين سواء نصبت أم رفعت فالعاملان في
~~النصب هما:» إن «، و» في «أقيمت الواو مقامهما فعملت الجر في و {واختلاف
~~اليل والنهار} والنصب في» آيات «.
# PageV09P639
# وإذا رفعت فالعاملان: الابتداء، و» في «عملت الرفع في» آيات «والجر في»
~~اختلاف «» . ثم قال في توجيه النصب: «والثاني أن ينتصب على الاختصاص بعد
~~انقضاء المجرور» .
# الوجه الخامس أن يرتفع «آيات» على خبر ابتداء مضمر أي: هي آيات. وناقشه
~~الشيخ فقال: «ونسبة الجر والرفع، والجر والنصب للواو ليس بصحيح؛ لأن الصحيح
~~من المذاهب أن حرف العطف لا يعمل» قلت: وقد ناقشه الشيخ شهاب الدين أبو
~~شامة أيضا فقال: «فمنهم من يقول: هو على هذه القراءة أيضا - يعني قراءة
~~الرفع - عطف على عاملين وهما حرف» في «، والابتداء المقتضي للرفع. ومنهم من
~~لا يطلق هذه العبارة في هذه القراءة؛ لأن الابتداء ليس بعامل لفظي» .
# وقرئ «واختلاف» بالرفع ms3414 «آية» بالرفع والتوحيد على الابتداء والخبر، وكذلك
~~قرئ {وما يبث من دآبة آية} بالتوحيد. وقرأ زيد بن علي وطلحة وعيسى «وتصريف
~~الريح» كذا قال الشيخ. قلت وقد قرأ بهذه القراءة حمزة والكسائي أيضا، وقد
~~تقدم ذلك في سورة البقرة.
# PageV09P640
# قوله: {نتلوها} : يجوز أن يكون خبرا ل «تلك» و «آيات الله» بدل أو عطف
~~بيان. ويجوز أن تكون «تلك آيات» مبتدأ أو خبرا،
# PageV09P640
# و «نتلوها» حال. قال الزمخشري: «والعامل ما دل عليه» تلك «من معنى
~~الإشارة ونحوه: {وهذا بعلي شيخا} [هود: 72] . قال الشيخ:» وليس نحوه؛ لأن
~~في {وهذا بعلي شيخا} [هود: 72] حرف تنبيه. وقيل: العامل في الحال ما دل
~~عليه حرف التنبيه أي: تنبه. وأما «تلك» فليس فيها حرف تنبيه؛ فإذا كان حرف
~~التنبيه عاملا بما فيه من معنى التنبيه، لأن الحرف قد يعمل في الحال،
~~فالمعنى: تنبه لزيد في حال شيخه أو في حال قيامه. وقيل: العامل في مثل هذا
~~التركيب فعل محذوف يدل عليه المعنى، أي: انظر إليه في حال شيخه، ولا يكون
~~اسم الإشارة عاملا ولا حرف التنبيه إن كان هناك.
# قلت: بل الآية نحو {وهذا بعلي شيخا} [هود: 72] من حيثية نسبة العمل لاسم
~~الإشارة. غاية ما ثم أن في الآية الأخرى ما يصلح أن يكون عاملا، وهذا لا
~~يقدح في التنظير إذا قصدت جهة مشتركة. وأما إضمار الفعل فهو مشترك في
~~الموضعين عند من يرى ذلك. قال ابن عطية: «وفي» نتلوها «حذف مضاف أي: نتلو
~~شأنها وشرح العبرة فيها. ويحتمل أن يريد بآيات الله القرآن المنزل في هذا
~~المعنى، فلا يكون فيها حذف مضاف» / وقرأ بعضهم «يتلوها» بياء الغيبة عائدا
~~على الباري تعالى. و «بالحق» حال من الفاعل أي: ملتبسين بالحق، ومن المفعول
~~أي: ملتبسة بالحق. ويجوز أن تكون للسببية فتتعلق بنفس «نتلوها» .
# قوله: {بعد الله وآياته} . قال الزمخشري: «أي: بعد آيات الله فهو
# PageV09P641
# كقولك: أعجبني زيد وكرمه تريد كرم زيد» . ورد عليه الشيخ: بأنه ليس
~~مرادا، بل المراد إعجابان، وبأن فيه إقحام الأسماء من غير ضرورة. ms3415 قال:
~~«وهذا قلب لحقائق النحو» .
# وقرأ الحرميان وأبو عمرو وعاصم في رواية «يؤمنون» بياء الغيبة. والباقون
~~بتاء الخطاب. وقوله: «فبأي» متعلق به، قدم لأن له صدر الكلام.
# PageV09P642
# قوله: {يسمع} : يجوز فيه أن يكون مستأنفا أي: هو يسمع، أو دون إضمار «هو»
~~، وأن يكون حالا من الضمير في «أثيم» وأن يكون صفة.
# قوله: «تتلى عليه» حال من «آيات الله» ولا يجيء فيه الخلاف: وهو أنه يجوز
~~أن يكون في محل نصب مفعولا ثانيا؛ لأن شرط ذلك أن يقع بعدها ما لا يسمع
~~نحو: «سمعت زيدا يقرأ» . أما إذا وقع بعدها ما يسمع نحو: «سمعت قراءة زيد
~~يترنم بها» فهي متعدية لواحد فقط، والآيات مما يسمع.
# قوله: «ثم يصر» قال الزمخشري: «فإن قلت: ما معنى» ثم «في قوله: {ثم يصر
~~مستكبرا} ؟ قلت: كمعناه في قول القائل:
### | 4029 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... يرى غمرات الموت
~~ثم يزورها
# وذلك أن غمرات الموت حقيقة بأن ينجو رائيها بنفسه ويطلب الفرار
# PageV09P642
# منها، وأما زوراتها والإقدام على مزاولتها فأمر مستبعد. فمعنى» ثم
~~«الإيذان بأن فعل المقدم عليها بعدما رآها وعاينها شيء يستبعد في العادات
~~والطباع، وكذلك آيات الله الواضحة الناطقة بالحق. فمن تليت عليه وسمعها كان
~~مستبعدا في القول إصراره على الضلالة عندها واستكباره عن الإيمان بها» .
# قوله: {كأن لم يسمعها} هذه الجملة يجوز أن تكون مستأنفة، وأن تكون حالا.
# PageV09P643
# قوله: {وإذا علم} : العامة على فتح العين وكسر اللام خفيفة مبنيا للفاعل.
~~وقتادة ومطر الوراق «علم» مبنيا للمفعول مشددا.
# قوله: «اتخذها» الضمير المؤنث فيه وجهان، أحدهما: أنه عائد على «آياتنا»
~~. والثاني: أنه يعود على «شيئا» وإن كان مذكرا؛ لأنه بمعنى الآية كقول أبي
~~العتاهية:
### | 4030 - 
# نفسي بشيء من الدنيا معلقة ... الله والقائم المهدي يقضيها
# لأنه أراد ب «شيء» جارية يقال لها: عتبة.
# قوله: «أولئك» إشارة إلى معنى «كل أفاك» حمل أولا على لفظها فأفرد، ثم
~~على معناها فجمع كقوله: {كل حزب بما لديهم فرحون} [المؤمنون: 53] .
# قوله: {ولا ما اتخذوا} عطف على «ما كسبوا» ، و «ما» فيهما: إما
# PageV09P643
# مصدرية أو بمعنى الذي ms3416 أي: لا يغني كسبهم ولا اتخاذهم، أو الذي كسبوه ولا
~~الذي اتخذوه.
# PageV09P644
# وقوله: {من رجز أليم} : قد ذكر في سبأ.
# PageV09P644
# قوله: {جميعا منه} : «جميعا» حال من {ما في السماوات وما في الأرض} أو
~~توكيد. وقد عدها ابن مالك في ألفاظه. و «منه» يجوز أن يتعلق بمحذوف صفة ل
~~«جميعا» ، وأن يتعلق ب «سخر» أي: هو صادر من جهته ومن عنده. وجوز الزمخشري
~~في «منه» أن يكون خبر ابتداء مضمر أي: هي جميعا منه، وأن تكون {وما في
~~الأرض} مبتدأ، و «منه» خبره. قال الشيخ: «وهذان لا يجوزان إلا على رأي
~~الأخفش من حيث إن الحال تقدمت بمعنى جميعا، فقدمت على عاملها المعنوي، يعني
~~الجار، فهي نظير:» زيد قائما في الدار «. والعامة على» منه «جارا ومجرورا.
~~[وقرأ] ابن عباس بكسر الميم وتشديد النون ونصب التاء، جعله مصدرا من: من
~~يمن منة، فانتصابه عنده على المصدر المؤكد: إما بعامل مضمر، وإما بسخر؛
~~لأنه بمعناه. قال أبو حاتم:» سند هذه القراءة إلى ابن عباس مظلم «. قلت: قد
~~رويت أيضا عن جماعة جلة غير ابن عباس، فنقلها ابن خالويه عنه وعن
# PageV09P644
# عبيد بن عمير، ونقلها صاحب» اللوامح «وابن جني، عن ابن عباس وعبد الله بن
~~عمرو والجحدري وعبد الله بن عبيد بن عمير.
# وقرأ مسلمة بن محارب كذلك، إلا أنه رفع التاء جعلها خبر ابتداء مضمر أي:
~~هي منه. وقرأ أيضا في رواية أخرى بفتح الميم وتشديد النون وهاء كناية
~~مضمومة، جعله مصدرا مضافا لضمير الله تعالى.
# ورفعه من وجهين، أحدهما بالفاعلية ب» سخر «أي: سخر لكم هذه الأشياء منه
~~عليكم. والثاني: أن يكون خبر مبتدأ مضمر أي: هو، أو ذلك منه عليكم.
# PageV09P645
# قوله: {قل للذين آمنوا يغفروا} : قد تقدم نظيره في سورة إبراهيم.
# قوله: «ليجزي» قرأ ابن عامر والأخوان «لنجزي» بنون العظمة أي: لنجزي نحن.
~~وباقي السبعة «ليجزي» بالياء من تحت مبنيا للفاعل أي: ليجزي الله. وأبو
~~جعفر بخلاف عنه وشيبة وعاصم في رواية كذلك، إلا أنه مبني للمفعول. هذا مع
~~نصب «قوما» ms3417 . / وفي القائم مقام الفاعل ثلاثة أوجه، أحدها: ضمير المفعول
~~الثاني عاد الضمير عليه لدلالة السياق تقديره: ليجزى هو أي: الخير قوما.
~~والمفعول الثاني من باب «أعطى» يقوم مقام الفاعل بلا
# PageV09P645
# خلاف. ونظيره: «الدرهم أعطي زيدا» . الثاني: أن القائم مقامه ضمير المصدر
~~المدلول عليه بالفعل أي: ليجزى الجزاء. وفيه نظر؛ لأنه لا يترك المفعول به
~~ويقام المصدر ولا سيما مع عدم التصريح به. الثالث: أن القائم مقامه الجار
~~والمجرور. وفيه حجة للأخفش والكوفيين، حيث يجيزون نيابة غير المفعول به مع
~~وجوده وأنشدوا:
### | 4031 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... لسب بذلك الجرو
~~الكلابا
# [وقوله] :
### | 4032 - 
# لم يعن بالعلياء إلا سيدا ... والبصريون لا يجيزونه.
# PageV09P646
# قوله: {على شريعة} : هو المفعول الثاني ل «جعلناك» . والشريعة في الأصل:
~~ما يرده الناس من المياه في الأنهار. يقال
# PageV09P646
# لذلك الموضع: شريعة. والجمع شرائع قال:
### | 4033 - 
# وفي الشرائع من جيلان مقتنص ... رث الثياب خفي الشخص منسرب
# فاستعير ذلك للدين لأن العباد يردون ما تحيا به نفوسهم.
# PageV09P647
# قوله: {هذا بصائر} : أي: هذا القرآن. جمع «بصيرة» باعتبار ما فيه. وقرئ
~~«هذه» رجوعا إلى الآيات؛ ولأن القرآن بمعناها كقوله:
### | 4034 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... سائل
~~بني أسد ما هذه الصوت
# لأنه بمعنى الصيحة.
# PageV09P647
# قوله: {أم حسب} : «أم» منقطعة، فتقدر ب بل والهمزة، أو ب بل وحدها، أو
~~بالهمزة وحدها. وتقدم تحقيق هذا.
# قوله: {كالذين آمنوا} : هو المفعول الثاني للجعل أي: أن نجعلهم كائنين
~~كالذين آمنوا أي: لا يحسبون ذلك، وقد تقدم في سورة الحج: أن الأخوين وحفصا
~~قرؤوا هنا «سواء» بالنصب، والباقون
# PageV09P647
# بالرفع، ووعدت بالكلام عليه هنا، فأقول وبالله التوفيق: أما قراءة النصب
~~ففيها ثلاثة أوجه، أحدها: أن تنتصب على الحال من الضمير المستتر في الجار
~~والمجرور وهما: «كالذين آمنوا» ، ويكون المفعول الثاني للجعل «كالذين
~~آمنوا» أي: أحسبوا أن نجعلهم مثلهم في حال استواء محياهم ومماتهم ليس الأمر
~~كذلك. الثاني: أن يكون «سواء» هو المفعول الثاني للجعل، و «كالذين» في محل
~~نصب على الحال أي: لن نجعلهم حال كونهم مثلهم سواء، وليس معناه بذاك.
~~الثالث: أن يكون «سواء» مفعولا ثانيا ل ms3418 «حسب» .
# وهذا الوجه نحا إليه أبو البقاء، وأظنه غلطا لما سيظهر لك فإنه قال:
~~«ويقرأ بالنصب. وفيه وجهان، أحدهما: هو حال من الضمير في الكاف أي: نجعلهم
~~مثل المؤمنين في هذه الحال. والثاني: أن يكون مفعولا ثانيا ل» حسب «والكاف
~~حال، وقد دخل استواء محياهم ومماتهم في الحسبان، وعلى هذا الوجه محياهم
~~ومماتهم مرفوعان ب» سواء «؛ لأنه قد قوي باعتماده» انتهى. فقد صرح بأنه
~~مفعول ثان للحسبان. وهذا لا يصح البتة؛ لأن «حسب» وأخواتها إذا وقع بعدها
~~«أن» المشددة أو «أن» المخففة أو الناصبة سدت مسد المفعولين، وهنا قد وقع
~~بعد الحسبان «أن» الناصبة فهي سادة مسد المفعولين، فمن أين يكون «سواء»
~~مفعولا ثانيا ل حسب؟
# فإن قلت: هذا الذي قلته رأي الجمهور سيبويه وغيره، وأما غيرهم كالأخفش
~~فيدعي أنها تسد مسد واحد. إذا تقرر هذا فقد يجوز أن أبا البقاء ذهب هذا
~~المذهب، فأعرب «أن نجعلهم» مفعولا أول و «سواء» مفعولا ثانيا.
# PageV09P648
# فالجواب: أن الأخفش صرح بأن المفعول الثاني حينئذ يكون محذوفا. ولئن
~~سلمنا أنه لا يحذف امتنع من وجه آخر: وهو أنه قد رفع به «محياهم ومماتهم»
~~لأنه بمعنى مستو كما تقدم، ولا ضمير يرجع من مرفوعه إلى المفعول الأول، بل
~~رفع أجنبيا من المفعول الأول. وهو نظير: «حسبت قيامك مستويا ذهابك وعدمه» .
# ومن قرأ بالرفع فتحتمل قراءته وجهين، أحدهما: أن يكون «سواء» خبرا مقدما.
~~و «محياهم» مبتدأ مؤخرا/ ويكون «سواء» مبتدأ و «محياهم» خبره.
# كذا أعربوه. وفيه نظر تقدم في سورة الحج وهو: أنه نكرة لا مسوغ فيها،
~~وأنه متى اجتمع معرفة ونكرة جعلت النكرة خبرا لا مبتدأ. ثم في هذه الجملة
~~ثلاثة أوجه، أحدها: أنها استئنافية. والثاني: أنها بدل من الكاف الواقعة
~~مفعولا ثانيا. قال الزمخشري: «لأن الجملة تقع مفعولا ثانيا فكانت في حكم
~~المفرد. ألا تراك لو قلت: أن نجعلهم سواء محياهم ومماتهم، كان سديدا، كما
~~تقول: ظننت زيدا أبوه منطلق» . قال الشيخ: «وهذا - أعني إبدال الجملة من
~~المفرد - أجازه ابن جني وابن مالك، ومنعه ms3419
# PageV09P649
# ابن العلج» ، ثم ذكر عنه كلاما كثيرا في تقرير ذلك ثم قال: «والذي يظهر
~~أنه لا يجوز» ، يعني ما جوزه الزمخشري قال: «لأنها بمعنى التصيير ولا
~~يجوز:» صيرت زيدا أبوه قائم «لأن التصيير انتقال من ذات إلى ذات، أو من وصف
~~في الذات إلى وصف فيها. وتلك الجملة الواقعة بعد مفعول» صيرت «المقدرة
~~مفعولا ثانيا ليس فيها انتقال مما ذكرنا فلا يجوز» . قلت: ولقائل أن يقول:
~~بل فيها انتقال من وصف في الذات إلى وصف فيها؛ لأن النحاة نصوا على جواز
~~وقوع الجملة صفة وحالا نحو: مررت برجل أبوه قائم، وجاء زيد أبوه قائم.
~~فالذي حكموا عليه بالوصفية والحالية يجوز أن يقع في حيز التصيير؛ إذ لا فرق
~~بين صفة وصفة من هذه الحيثية.
# الثالث: أن تكون الجملة حالا، التقدير: أم حسب الكفار أن نصيرهم مثل
~~المؤمنين في حال استواء محياهم ومماتهم، ليسوا كذلك بل هم مفترقون. وهذا هو
~~الظاهر عند الشيخ. وعلى الوجهين الأخيرين تكون الجملة داخلة في حيز
~~الحسبان. وإلى ذلك نحا ابن عطية فإنه قال: «يقتضي هذا الكلام أن لفظ الآية
~~خبر، ويظهر أن قوله: {سوآء محياهم ومماتهم} داخل في المحسبة المنكرة
~~السيئة، وهذا احتمال حسن والأول جيد» انتهى. ولم يبين كيفية دخوله في
~~الحسبان، وكيفية أحد الوجهين الأخيرين: إما البدل وإما الحالية كما عرفته.
# وقرأ الأعمش «سواء» نصبا «محياهم ومماتهم» بالنصب أيضا. فأما «سواء»
~~فمفعول ثان أو حال كما تقدم. وأما نصب «محياهم ومماتهم» ففيه وجهان،
~~أحدهما: أن يكونا ظرفي زمان، وانتصبا على البدل من مفعول «
# PageV09P650
# نجعلهم» بدل اشتمال، ويكون «سواء» على هذا هو المفعول الثاني. والتقدير:
~~أن نجعل محياهم ومماتهم سواء. والثاني: أن ينتصبا على الظرف الزماني.
~~والعامل: إما الجعل أو سواء. والتقدير: أن نجعلهم في هذين الوقتين سواء، أو
~~نجعلهم مستوين في هذين الوقتين.
# قال الزمخشري مقدرا لهذا الوجه: «ومن قرأ بالنصب جعل» محياهم ومماتهم
~~«ظرفين كمقدم الحاج وخفوق النجم» .
# قال الشيخ: «وتمثيله بخفوق النجم ليس بجيد؛ لأن» خفوق «مصدر ليس على مفعل
~~فهو ms3420 في الحقيقة على حذف مضاف أي: وقت خفوق بخلاف محيا وممات ومقدم فإنها
~~موضوعة على الاشتراك بين ثلاثة معان: المصدرية والزمانية والمكانية. فإذا
~~استعملت مصدرا كان ذلك بطريق الوضع لا على حذف مضاف كخفوق؛ فإنه لا بد من
~~حذف مضاف لكونه موضوعا للمصدرية» . وهذا أمر قريب لأنه إنما أراد أنه وقع
~~هذا اللفظ مرادا به الزمان. أما كونه بطريق الأصالة أو الفرعية فلا يضر
~~ذلك.
# والضمير في «محياهم ومماتهم» يجوز أن يعود على القبيلين بمعنى: أن محيا
~~المؤمنين ومماتهم سواء عند الله في الكرامة، ومحيا المجترحين ومماتهم سواء
~~في الإهانة عنده، فلف الكلام اتكالا على ذهن السامع وفهمه. ويجوز أن يعود
~~على المجترحين فقط. أخبر أن حالهم في الزمانين سواء.
# قال أبو البقاء: «ويقرأ» مماتهم «بالنصب أي: في محياهم ومماتهم.
# PageV09P651
# والعامل» نجعل «أو سواء. وقيل: هو ظرف» . قلت: قوله: «وقيل» هو القول
~~الأول بعينه.
# قوله: {سآء ما يحكمون} قد تقدم إعرابه. وقال ابن عطية هنا: «ما» مصدرية
~~أي: ساء الحكم حكمهم.
# PageV09P652
# قوله: {بالحق} : فيه ثلاثة أوجه: حال من الفاعل أو من المفعول أو الباء
~~للسببية.
# قوله: «ولتجزى» فيه ثلاثة أوجه: أن يكون عطفا على «بالحق» في المعنى؛ لأن
~~كلا منهما سبب/ فعطف العلة على مثلها. الثاني: أنها معطوفة على معلل محذوف
~~تقديره: ليدل بها على الدلالة على قدرته «ولتجزى. الثالث: أن تكون لام
~~الصيرورة أي: وصار الأمر منها من حيث اهتدى بها قوم وضل عنها آخرون.
# PageV09P652
# قوله: {أفرأيت} : بمعنى: أخبرني، وتقدم حكمها مشروحا. والمفعول الأول «من
~~اتخذ» ، والثاني محذوف، تقديره بعد غشاوة: أيهتدي، ودل عليه قوله: «فمن
~~يهديه» وإنما قدرته بعد غشاوة لأجل صلات الموصول.
# قوله: «على علم» حال من الجلالة أي: كائنا على علم منه فيه أنه أهل لذلك.
~~وقيل: حال من المفعول أي: أضله وهو عالم، وهذا أشنع له.
# PageV09P652
# وقرأ الأعرج «آلهة» على الجمع، وعنه كذلك مضافة لضميره: «آلهته هواه» .
# قوله: «غشاوة» قرأ الأخوان «غشوة» بفتح الغين وسكون الشين. والأعمش وابن
~~مصرف كذلك إلا أنهما كسرا الغين. وباقي ms3421 السبعة «غشاوة» بكسر الغين. وابن
~~مسعود والأعمش أيضا بفتحها، وهي لغة ربيعة. والحسن وعكرمة وعبد الله أيضا
~~بضمها، وهي لغة عكلية. وتقدم الكلام في ذلك أول البقرة، وأنه قرئ هناك
~~بالعين المهملة. والعامة: «تذكرون» بالتشديد والجحدري بتخفيفها. والأعمش
~~بتاءين «تتذكرون» .
# قوله: {من بعد الله} أي: من بعد إضلال الله إياه.
# PageV09P653
# قوله: {وقالوا ما هي إلا حياتنا} : تقدم نظير هذه الآيات كلها. وقرأ زيد
~~بن علي «نحيا» بضم النون.
# PageV09P653
# قوله: {ما كان حجتهم} : العامة على نصب الحجة. وزيد بن علي وعمرو بن عبيد
~~وعبيد بن عمير بالرفع وتقدم تأويل
# PageV09P653
# ذلك، و «ما كان» جواب «إذا» الشرطية. وجعله الشيخ دليلا على عدم إعمال
~~جواب «إذا» فيها؛ لأن «ما» لا يعمل ما بعدها فيما قبلها قال: «وخالفت غيرها
~~من أدوات الشرط، حيث لم تقترن الفاء بجوابها إذا نفي ب» ما «.
# PageV09P654
# قوله: {ويوم تقوم} : في عامله وجهان، أحدهما: أنه «يخسر» ويومئذ بدل من
~~«يوم تقوم» ، التنوين على هذا تنوين عوض من جملة مقدرة، ولم يتقدم من الجمل
~~إلا «تقوم الساعة» فيصير التقدير: ويوم تقوم الساعة يومئذ تقوم الساعة.
~~وهذا الذي قدروه ليس فيه مزيد فائدة، فيكون بدلا توكيديا. والثاني: أن
~~العامل فيه مقدر. قالوا: لأن يوم القيامة حالة ثالثة ليست بالسماء ولا
~~بالأرض؛ لأنهما يتبدلان فكأنه قيل: ولله ملك السماوات والأرض، والملك يوم
~~تقوم. ويكون قوله «يومئذ» معمولا ليخسر. والجملة مستأنفة من حيث اللفظ، وإن
~~كان لها تعلق بما قبلها من حيث المعنى.
# PageV09P654
# قوله: {جاثية} : حال؛ لأن الظاهر أن الرؤية بصرية. والجاثية أي: على
~~الركب؛ لأنها خائفة والمذنب مستوفز. وقيل: مجتمعة، ومنه: الجثوة للقبر
~~لاجتماع الأحجار عليه. قال:
### | 4035 - 
# ترى جثوتين من تراب عليهما ... صفائح صم من صفيح منضد
# وقرئ «جاذية» بالذال المعجمة، وهو أشد استيفازا من الجاثي.
# PageV09P654
# قوله: «كل أمة» العامة على الرفع بالابتداء. و «تدعى» خبرها. ويعقوب
~~بالنصب على البدل من «كل أمة» الأولى بدل نكرة موصوفة من مثلها.
# قوله: «اليوم تجزون» هذه الجملة معمولة لقول مضمر التقدير: يقال لهم:
~~اليوم تجزون. ms3422 واليوم معمول لما بعده «وما كنتم» هو المفعول الثاني.
# PageV09P655
# قوله: {ينطق} : يجوز أن يكون حالا، وأن يكون خبرا ثانيا، وأن يكون
~~«كتابنا» بدلا و «ينطق» خبر وحده. و «بالحق» حال.
# PageV09P655
# قوله: {أفلم} : هو على إضمار القول أيضا. وقدر الزمخشري على عادته جملة
~~بين الهمزة والفاء أي: ألم تأتكم رسلي فلم تكن آياتي.
# PageV09P655
# قوله: {إن وعد الله} : العامة على كسر الهمزة: لأنها محكية بالقول.
~~والأعرج وعمرو بن فائد بفتحها. وذلك مخرج على لغة سليم: يجرون القول مجرى
~~الظن مطلقا. وفيه قوله:
### | 4036 - 
# إذا قلت أني آيب أهل بلدة ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . .
# PageV09P655
# قوله: «والساعة» قرأ حمزة بنصبها عطفا على «وعد الله» . والباقون برفعها،
~~وفيه ثلاثة أوجه: الابتداء وما بعدها من الجملة المنفية خبرها. الثاني:
~~العطف على محل اسم «إن» لأنه/ قبل دخولها مرفوع بالابتداء. الثالث: أنه عطف
~~على محل «إن» واسمها معا؛ لأن بعضهم كالفارسي والزمخشري يرون أن ل «إن»
~~واسمها موضعا، وهو الرفع بالابتداء.
# قوله: «إلا ظنا» هذه الآية لا بد فيها من تأويل: وذلك أنه يجوز تفريغ
~~العامل لما بعده من جميع معمولاته، مرفوعا كان أو غير مرفوع، إلا المفعول
~~المطلق فإنه لا يفرغ له. لا يجوز «ما ضربت إلا ضربا» كأنه لا فائدة فيه؛
~~وذلك أنه بمنزلة تكرير الفعل فكأنه في قوة «ما ضربت إلا ضربت» . وكانت هذه
~~العلة خطرت لي حتى رأيت مكيا وأبا البقاء نحوا إليها فلله الحمد.
# وقال الزمخشري: «فإن قلت: ما معنى» إن نظن إلا ظنا «؟ قلت: أصله نظن ظنا.
~~ومعناه إثبات الظن فحسب. فأدخل حرف النفي والاستثناء ليفاد إثبات الظن ونفي
~~ما سواه؛ وزيد نفي ما سوى الظن توكيدا بقوله: {وما نحن بمستيقنين} . فظاهر
~~كلامه أنه لا يتأول الآية بل حملها على ظاهرها؛ ولذلك قال الشيخ:» وهذا
~~كلام من لا شعور له بالقاعدة النحوية: من أن التفريغ
# PageV09P656
# يكون في جميع المعمولات من فاعل ومفعول وغيرهما إلا المصدر المؤكد فإنه
~~لا يكون فيه «.
# وقد اختلف الناس في تأويلها على أوجه، أحدها: ما قاله المبرد وهو: أن
~~الأصل: إن ms3423 نحن إلا نظن ظنا. قال:» ونظيره ما حكاه أبو عمرو «ليس الطيب إلا
~~المسك» تقديره: ليس إلا الطيب المسك «قلت: يعني أن اسم» ليس «ضمير الشأن
~~مستتر فيها، وإلا الطيب المسك في محل نصب خبرها، وكأنه خفي عليه أن لغة
~~تميم إبطال عمل» ليس «إذا انتقض نفيها ب» إلا «قياسا على» ما «الحجازية،
~~والمسألة طويلة مذكورة في كتابي» شرح التسهيل «وعليها حكاية جرت بين أبي
~~عمرو وعيسى بن عمر. الثاني: أن» ظنا «له صفة محذوفة تقديره: إلا ظنا بينا،
~~فهو مختص لا مؤكد. الثالث: أن يضمن» نظن «معنى نعتقد، فينتصب» ظنا «مفعولا
~~به لا مصدرا. الرابع: أن الأصل: إن نظن إلا أنكم تظنون ظنا، فحذف هذا كله،
~~وهو معزو للمبرد أيضا. وقد ردوه عليه: من حيث إنه حذف أن واسمها وخبرها
~~وأبقى المصدر. وهذا لا يجوز. الخامس: أن الظن يكون بمعنى العلم والشك
~~فاستثنى الشك كأنه قيل: ما لنا اعتقاد إلا الشك. ومثل الآية قول الأعشى:
### | 4037 - 
# وحل به الشيب أثقاله ... وما اعتره الشيب إلا اعترارا
# يريد اعترارا بينا.
# PageV09P657
# قوله: {لقآء يومكم هذا} : من التوسع في
# PageV09P657
# الظرف؛ حيث أضاف إليه ما هو واقع فيه كقوله: {بل مكر اليل والنهار} [سبأ:
~~33] . وتقدم الخلاف في قوله: «لا يخرجون» في أول الأعراف. وتقدم معنى
~~الاستعتاب.
# PageV09P658
# قوله: {رب السماوت ورب الأرض رب العالمين} : قرأ العامة «رب» في الثلاثة
~~بالجر تبعا للجلالة بيانا أو بدلا أو نعتا. وابن محيصن برفع الثلاثة على
~~المدح بإضمار «هو» .
# PageV09P658
# قوله: {وله الكبريآء في السماوات} : يجوز أن يكون «في السماوات» متعلقا
~~بمحذوف حالا من «الكبرياء» ، وأن يتعلق بما تعلق به الظرف الأول لوقوعه
~~خبرا. ويجوز أن يتعلق بنفس «الكبرياء» لأنها مصدر. وقال أبو البقاء: «وأن
~~يكون - يعني في السماوات - ظرفا، والعامل فيه الظرف الأول والكبرياء؛ لأنها
~~بمعنى العظمة» ولا حاجة إلى تأويل الكبرياء بمعنى العظمة فإنها ثابتة
~~المصدرية.
# PageV09P658
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله: {عمآ أنذروا} : يجوز أن تكون «ما» مصدرية أي: عن إنذارهم، أو بمعنى
~~الذي أي: عن الذي أنذروه. ms3424 و «عن» متعلقة بالإعراض و «معرضون» خبر الموصول.
# PageV09P659
# قوله: {أرأيتم} : تقدم حكمها. ووقع بعدها «أروني» فاحتملت وجهين، أحدهما:
~~أن تكون توكيدا لها لأنهما بمعنى أخبروني، وعلى هذا يكون المفعول الثاني ل
~~«أرأيتم» قوله: «ماذا خلقوا» لأنه استفهام، والمفعول الأول هو قوله: «ما
~~تدعون» . والوجه الثاني: أن لا تكون مؤكدة لها، وعلى هذا تكون المسألة من
~~باب التنازع لأن «أرأيتم» يطلب ثانيا، و «أروني» كذلك، وقوله: «ماذا خلقوا»
~~هو المتنازع فيه، وتكون المسألة من إعمال الثاني والحذف من الأول. وجوز ابن
~~عطية في «أرأيتم» أن لا يتعدى. وجعل «ما تدعون» استفهاما معناه التوبيخ.
~~قال: «وتدعون» معناه «تعبدون» قلت: وهذا رأي الأخفش وقد قال بذلك في قوله:
~~{قال أرأيت إذ أوينآ إلى الصخرة} [الكهف: 63] وقد مضى ذلك.
# PageV09P659
# قوله: «من الأرض» هذا بيان الإبهام الذي في قوله: «ماذا خلقوا» .
# قوله: «أم لهم» هذه «أم» المنقطعة. والشرك: المشاركة.
# قوله: {من قبل هاذآ} صفة ل «كتاب» أي: بكتاب منزل من قبل هذا. كذا قدره
~~أبو البقاء. والأحسن أن يقدر/ كون مطلق أي: كائن من قبل هذا.
# قوله: «أو أثارة» العامة على «أثارة» وهي مصدر على فعالة كالسماحة
~~والغواية والضلالة، ومعناها البقية من قولهم: سمنت الناقة على أثارة من
~~لحم، إذا كانت سمينة ثم هزلت، وبقيت بقية من شحمها ثم سمنت. والأثارة غلب
~~استعمالها في بقية الشرف. يقال: لفلان أثارة أي: بقية أشراف، ويستعمل في
~~غير ذلك. قال الراعي:
# وذات أثارة أكلت عليها ... نباتا في أكمته قفارا
# وقيل: اشتقاقها من أثر كذا أي: أسنده. ومنه قول عمر: «ما حلفت
# PageV09P660
# ذاكرا ولا آثرا» أي: مسندا له عن غيري. وقال الأعشى:
### | 4039 - 
# أإن الذي فيه تماريتما ... بين للسامع والآثر
# وقيل فيها غير ذلك. وقرأ علي وابن عباس وزيد بن علي وعكرمة في آخرين
~~«أثرة» دون ألف، وهي الواحدة. ويجمع على أثر كقترة وقتر. وقرأ الكسائي
~~«أثرة» و «إثرة» بضم الهمزة وكسرها مع سكون الثاء. وقتادة والسلمي بالفتح
~~والسكون. والمعنى: بما يؤثر ويروى. أي: ايتوني بخبر واحد يشهد بصحة ms3425 قولكم.
~~وهذا على سبيل التنزل للعلم بكذب المدعي. و «من علم» صفة لأثارة.
# PageV09P661
# قوله: {ومن أضل} : مبتدأ وخبر.
# قوله: {من لا يستجيب} «من» نكرة موصوفة أو موصولة، وهي مفعول بقوله:
~~«يدعو» .
# قوله: {وهم عن دعآئهم} يجوز أن يكون الضميران عائدين على «من» من قوله:
~~{من لا يستجيب له} وهم الأصنام وتوقع عليهم «من» لمعاملتهم إياها معاملة
~~العقلاء، أو لأنه أراد جميع من عبد من دون الله. وغلب العقلاء، ويكون
# PageV09P661
# قد راعى معنى «من» فلذلك جمع في قوله: «وهم» بعدما راعى لفظها فأفرد في
~~قوله: «يستجيب» وقيل: يعود على «من» من قوله «ومن أضل» ، وحمل أولا على
~~لفظها فأفرد في قوله: «يدعو» ، وثانيا على معناها فجمع في قوله: {وهم عن
~~دعآئهم غافلون} .
# PageV09P662
# قوله: {قال الذين كفروا للحق} : هنا أقام ظاهرين مقام مضمرين؛ إذ الأصل:
~~قالوا لها، أي للآيات، ولكنه أبرزهما ظاهرين لأجل الوصفين المذكورين.
~~واللام في «للحق» للعلة.
# PageV09P662
# قوله: {بدعا} : فيه وجهان، أحدهما: على حذف مضاف تقديره: ذا بدع، قاله
~~أبو البقاء. وهذا على أن يكون البدع مصدرا. والثاني: أن البدع بنفسه صفة
~~على فعل بمعنى بديع كالخف والخفيف. والبدع والبديع: ما لم ير له مثل، وهو
~~من الابتداع وهو الاختراع. أنشد قطرب:
### | 4039 - 
# ب فما أنا بدع من حوادث تعتري ... رجالا عرت من بعد بؤسى بأسعد
# وقرأ عكرمة وأبو حيوة وابن أبي عبلة «بدعا» بفتح الدال جمع بدعة أي: ما
~~كنت ذا بدع. وجوز الزمخشري أن يكون صفة على فعل ك «دين قيم» و «لحم زيم» .
~~قال الشيخ: «ولم يثبت سيبويه صفة على فعل إلا
# PageV09P662
# قوما عدا، وقد استدرك عليه» لحم زيم «أي: متفرق، وهو صحيح. فأما» قيم
~~«فمقصور من قيام، ولولا ذلك لصحت عينه كما صحت في حول وعوض. وأما قول
~~العرب:» مكان سوى «و» ماء روى «ورجل رضا وماء صرى فمتأولة عند التصريفيين»
~~قلت: تأويلها إما بالمصدرية أو القصر كقيم في قيام.
# وقرأ أبو حيوة أيضا ومجاهد «بدع» بفتح الباء وكسر الدال وهو وصف كحذر.
# وقوله: «يفعل» العامة ms3426 على بنائه للمفعول. وابن أبي عبلة وزيد ابن علي
~~مبنيا للفاعل أي: الله تعالى. والظاهر أن «ما» في قوله: {ما يفعل بي}
~~استفهامية مرفوعة بالابتداء، وما بعدها الخبر، وهي معلقة لأدري عن العمل،
~~فتكون سادة مسد مفعوليها. وجوز الزمخشري أن تكون موصولة منصوبة يعني أنها
~~متعدية لواحد أي: لا أعرف الذي يفعله الله تعالى.
# قوله: {إلا ما يوحى} العامة على بناء «يوحى» للمفعول. وقرأ ابن عمير بكسر
~~الحاء على البناء للفاعل، وهو الله تعالى.
# PageV09P663
# قوله: {قل أرأيتم} : مفعولاها محذوفان تقديره: أرأيتم حالكم إن كان كذا
~~ألستم ظالمين/، وجواب الشرط أيضا محذوف تقديره: فقد ظلمتم، ولهذا أتى بفعل
~~الشرط ماضيا. وقدره الزمخشري: ألستم ظالمين. ورد عليه الشيخ: «بأنه لو كان
~~كذلك لوجبت الفاء؛ لأن الجملة الاستفهامية متى وقعت جوابا للشرط لزمت
~~الفاء. ثم إن كانت أداة الاستفهام همزة تقدمت على الفاء نحو:» إن تزرنا
~~أفما نكرمك «، وإن كانت غيرها تقدمت الفاء عليها، نحو: إن تزرنا فهل ترى
~~إلا خيرا» . قلت: والزمخشري ذكر أمرا تقديريا فسر به المعنى لا الإعراب.
# وقال ابن عطية: «وأرأيتم تحتمل أن تكون منبهة، فهي لفظ موضوع للسؤال لا
~~يقتضي مفعولا، وتحتمل أن تكون الجملة كان وما عملت فيه سادة مسد مفعوليها»
~~. قال الشيخ: «وهذا خلاف ما قرره النحاة» . قلت: قد تقدم تحقيق ما قرره.
~~وقيل: جواب الشرط هو قوله: «فآمن واستكبرتم» وقيل: هو محذوف تقديره: فمن
~~المحق منا والمبطل. وقيل: فمن أضل.
# قوله: «وكفرتم به» الجملة حالية أي: وقد كفرتم. ومنهم من لا يضمر «قد» في
~~مثله.
# PageV09P664
# قوله: {للذين آمنوا} : يجوز أن تكون لام العلة أي: لأجلهم، وأن تكون
~~للتبليغ، ولو جروا على مقتضى الخطاب لقالوا:
# PageV09P664
# ما سبقتمونا، ولكنهم التفتوا فقالوا: ما سبقونا. والضمير في «كان» وإليه
~~عائدان على القرآن، أو ما جاء به الرسول.
# قوله: {وإذ لم يهتدوا} العامل في «إذ» مقدر أي: ظهر عنادهم وتسبب عنه
~~قوله: «فسيقولون» . ولا يعمل في «إذ» «فسيقولون» لتضاد الزمانين ولأجل
~~الفاء أيضا.
# PageV09P665
# قوله: {ومن قبله كتاب موسى} : العامة على ms3427 كسر ميم «من» حرف جر. وهي مع
~~مجرورها خبر مقدم. والجملة حالية أو خبر مستأنف.
# وقرأ الكلبي بنصب «الكتاب» تقديره: وأنزل من قبله كتاب موسى. وقرئ «ومن»
~~بفتح الميم «كتاب موسى» بالنصب على أن «من» موصولة، وهي مفعول أول لآتينا
~~مقدرا. وكتاب موسى مفعوله الثاني. أي: وآتينا الذي قبله كتاب موسى.
# قوله: «إماما ورحمة» حالان من «كتاب موسى» . وقيل: منصوبان بمقدر أي:
~~أنزلناه إماما. ولا حاجة إليه. وعلى كونهما حالين هما منصوبان بما نصب به
~~«من قبل» من الاستقرار.
# قوله: «لسانا» حال من الضمير في «مصدق» . ويجوز أن يكون حالا من «كتاب»
~~والعامل التنبيه، أو معنى الإشارة و «عربيا» [صفة] ل «لسانا» ، وهو المسوغ
~~لوقوع هذا الجامد حالا. [وجوز أبو البقاء] أن يكون مفعولا به ناصبه «
# PageV09P665
# مصدق» . وعلى هذا تكون الإشارة إلى غير القرآن؛ لأن المراد باللسان
~~العربي القرآن وهو خلاف الظاهر. وقيل: هو على حذف مضاف أي: مصدق ذا لسان
~~عربي، وهو النبي صلى الله عليه وسلم. وقيل: هو على إسقاط حرف الجر أي:
~~بلسان. وهو ضعيف.
# قوله: «لينذر» متعلق بمصدق. و «بشرى» عطف على محله. تقديره: للإنذار
~~وللبشرى، ولما اختلف العلة والمعلول وصل العامل إليه باللام، [وهذا فيمن
~~قرأ بتاء الخطاب. فأما من قرأ بياء الغيبة. وقد تقدم ذلك في يس فإنهما
~~متحدان. وقيل: بشرى] عطف على لفظ «لتنذر» أي: فيكون مجرورا فقط. وقيل: هي
~~مرفوعة على خبر ابتداء مضمر. تقديره: هي بشرى. وقيل: بل هي عطف على «مصدق»
~~وقيل: هي منصوبة بفعل مقدر أي: وبشر بشرى. ونقل الشيخ وجه النصب عطفا على
~~محل «لتنذر» عن الزمخشري وأبي البقاء. ثم قال: «وهذا لا يصح على الصحيح من
~~مذاهب النحويين لأنهم يشترطون في الحمل على المحل أن يكون بحق الأصالة، وأن
~~يكون للموضع محرز، وهنا المحل ليس بحق الأصالة، إذ الأصل في المفعول [له]
~~الجر، والنصب ناشئ عنه، لكن لما كثر بالشروط المذكورة وصل إليه الفعل
~~فنصبه» انتهى.
# PageV09P666
# قوله: «الأصل في المفعول له الجر بالحرف» ممنوع بدليل قول النحويين: ms3428 إنه
~~ينصب بشروط ذكروها. ثم يقولون: ويجوز جره بلام، فقولهم «ويجوز» ظاهر في أنه
~~فرع لا أصل.
# و «للمحسنين» متعلق ب «بشرى» أو بمحذوف على أنه صفة لها.
# PageV09P667
# قوله: {فلا خوف} : الفاء زائدة في خبر الموصول لما فيه من معنى الشرط،
~~ولم تمنع «إن» من ذلك لبقاء معنى الابتداء بخلاف «ليت» و «لعل» و «كأن» .
# PageV09P667
# قوله: {خالدين} : منصوب على الحالية. و «جزاء» منصوب على المصدر: إما
~~بعامل مضمر أي: يجزون جزاء، أو بما تقدم؛ لأن معنى أولئك أصحاب الجنة معنى
~~جازيناهم بذلك.
# PageV09P667
# قوله: {إحسانا} : قرأ الكوفيون «إحسانا» وباقي السبعة «حسنا» بضم الحاء
~~وسكون السين، فالقراءة الأولى يكون «إحسانا» فيها منصوبا بفعل مقدر أي:
~~وصيناه أن يحسن إليهما إحسانا. وقيل: بل هو مفعول به على تضمين وصينا معنى
~~ألزمنا، فيكون مفعولا ثانيا. وقيل: بل هو منصوب على المفعول به أي: وصيناه
~~بهما إحسانا منا إليهما. وقيل: هو منصوب على المصدر؛ لأن معنى وصينا: أحسنا
~~فهو مصدر صريح. والمفعول الثاني/ هو
# PageV09P667
# المجرور بالباء. وقال ابن عطية: «إنها تتعلق: إما بوصينا، وإما بإحسانا»
~~. ورد الشيخ: هذا الثاني بأنه مصدر مؤول فلا يتقدم معموله عليه، ولأن
~~«أحسن» لا يتعدى بالباء، وإنما يتعدى باللام. لا تقول: «أحسنت بزيد» على
~~معنى وصول الإحسان إليه. وقد رد بعضهم هذا بقوله: {وقد أحسن بي إذ أخرجني}
~~[يوسف: 100] وقيل: هو بغير هذا المعنى. وقدر بعضهم: ووصينا الإنسان بوالديه
~~ذا إحسان، يعني فيكون حالا. وأما «حسنا» فقيل فيه ما تقدم في إحسان.
# وقرأ عيسى والسلمي «حسنا» بفتحهما. وقد تقدم معنى القراءتين في البقرة
~~وفي لقمان.
# قوله: «كرها» قد تقدم الخلاف فيه في النساء. وله هما بمعنى واحد أم لا؟
~~وقال أبو حاتم: «الكره بالفتح لا يحسن لأنه بالفتح الغصب والغلبة» . ولا
~~يلتفت لما قاله لتواتر هذه القراءة. وانتصابها: إما على الحال من الفاعل
~~أي: ذات كره. وإما على النعت لمصدر مقدر أي: حملا كرها.
# قوله: «وحمله» أي: مدة حمله. وقرأ العامة «فصاله» مصدر فاصل، كأن الأم
~~فاصلته وهو فاصلها. والجحدري ms3429 والحسن وقتادة «فصله» . قيل:
# PageV09P668
# والفصل والفصال بمعنى كالفطم والفطام، والقطف والقطاف. ولو نصب «ثلاثين»
~~على الظرف الواقع موقع الخبر جاز، وهو الأصل. هذا إذا لم نقدر مضافا، فإن
~~قدرنا أي: مدة حمله لم يجز ذلك وتعين الرفع، لتصادق الخبر والمخبر عنه.
# قوله: {حتى إذا بلغ} لا بد من جملة محذوفة تكون «حتى» غاية لها أي: عاش
~~واستمرت حياته حتى إذا.
# قوله: «أربعين» أي: تمامها ف «أربعين» مفعول به.
# قوله: {وأصلح لي في ذريتي} أصلح يتعدى بنفسه لقوله: {وأصلحنا له زوجه}
~~[الأنبياء: 90] وإنما تعدى ب في لتضمنه معنى الطف بي في ذريتي، أو لأنه جعل
~~الذرية ظرفا للصلاح كقوله:
### | 4040 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . .
~~. . . . . . . . . يجرح في عراقيبها نصلي
# PageV09P669
# قوله: {نتقبل} : قرأ الأخوان وحفص «نتقبل» بفتح النون مبنيا للفاعل ونصب
~~«أحسن» على المفعول به، وكذلك «ونتجاوز» . والباقون ببنائهما للمفعول ورفع
~~«أحسن» لقيامه مقام الفاعل ومكان النون ياء مضمومة في الفعلين. والحسن
~~والأعمش وعيسى بالياء من تحت، والفاعل الله تعالى.
# PageV09P669
# قوله: {في أصحاب الجنة} فيه أوجه، أحدها: - وهو الظاهر - أنه في محل حال
~~أي: كائنين في جملة أصحاب الجنة كقولك: أكرمني الأمير في أصحابه، أي: في
~~جملتهم. والثاني: أن «في» بمعنى «مع» . والثالث: أنها خبر مبتدأ مضمر أي:
~~هم في أصحاب الجنة.
# قوله: «وعد الصدق» مصدر مؤكد لمضمون الجملة السابقة؛ لأن قوله {أولئك
~~الذين نتقبل عنهم} في معنى الوعد.
# PageV09P670
# قوله: {أف} : قد تقدم الكلام على «أف» مستوفى و «لكما» بيان أي: التأفيف
~~لكما نحو: {هيت} [يوسف: 23] .
# قوله: «أتعدانني» العامة على نونين مكسورتين: الأولى للرفع والثانية
~~للوقاية، وهشام بالإدغام، ونافع في رواية بنون واحدة. وهذه مشبهة بقوله:
~~{تأمروني أعبد} [الزمر: 64] . وقرأ الحسن وشيبة وأبو جعفر وعبد الوارث عن
~~أبي عمرو بفتح النون الأولى، كأنهم فروا من توالي مثلين مكسورين بعدهما
~~ياء. وقال أبو البقاء: «وهي لغة شاذة في فتح نون الاثنين» قلت: إن عنى نون
~~الاثنين في الأسماء نحو قوله:
### | 4041 - 
# على أحوذيين استقلت. . . . . ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . .
# PageV09P670
# فليس هذا منه. وإن عنى في الفعل فلم يثبت ذلك لغة، وإنما الفتح هنا ms3430 لما
~~ذكرت.
# قوله: «أن أخرج» هو الموعود به، فيجوز أن تقدر الباء قبل «أن» وأن لا
~~تقدرها.
# قوله: «وقد خلت» جملة حالية. وكذلك {وهما يستغثيان الله} أي: يسألان
~~الله. واستغاث يتعدى بنفسه تارة وبالباء أخرى، وإن كان ابن مالك زعم أنه
~~متعد بنفسه فقط، وعاب قول النحاة «مستغاث به» قلت: لكنه لم يرد في القرآن
~~إلا متعديا بنفسه: {إذ تستغيثون ربكم} [الأنفال: 9] {فاستغاثه الذي}
~~[القصص: 15] {وإن يستغيثوا يغاثوا} [الكهف: 29] قوله: «ويلك» منصوب على
~~المصدر بفعل ملاق له في المعنى دون الاشتقاق. ومثله: ويحه وويسه وويبه،
~~وإما على المفعول به بتقدير: ألزمك الله ويلك. وعلى كلا التقديرين الجملة
~~معمولة لقول مقدر أي: يقولان ويلك آمن. والقول في محل نصب على الحال أي:
~~يستغيثان الله قائلين ذلك.
# قوله: {إن وعد الله حق} العامة على كسر «إن» / استئنافا أو تعليلا. وقرأ
~~عمرو بن فائد والأعرج بفتحها على أنها معمولة ل آمن على حذف الباء أي: آمن
~~بأن وعد الله حق.
# PageV09P671
# قوله: {في أمم} : كقوله: {في أصحاب الجنة} [الأحقاف: 16] .
# PageV09P672
# قوله: {وليوفيهم} : معلله محذوف تقديره: جازاهم بذلك. وقرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو وعاصم وهشام بالياء من تحت. وباقي السبعة بالنون. والسلمي بالتاء من
~~فوق أسند التوفية للدرجات مجازا.
# قوله: {وهم لا يظلمون} : إما استئناف، وإما حال مؤكدة.
# PageV09P672
# قوله: {ويوم يعرض} : اليوم منصوب بقول مقدر أي: يقال لهم: أذهبتم في يوم
~~عرضهم. وجعل الزمخشري هذا مثل «عرضت الناقة على الحوض» فيكون قلبا. ورده
~~الشيخ: بأنه ضرورة. وأيضا العرض أمر نسبي فتصح نسبته إلى الناقة وإلى
~~الحوض. وقد تقدم الكلام في القلب، وأن فيه ثلاثة مذاهب.
# قوله: «أذهبتم» قرأ ابن كثير «أأذهبتم» بهمزتين: الأولى مخففة، والثانية
~~مسهلة بين بين، ولم يدخل بينهما ألفا، وهذا على قاعدته في {أأنذرتهم}
~~[البقرة: 6] ونحوه. وابن عامر قرأ أيضا بهمزتين، لكن اختلف راوياه عنه:
~~فهشام سهل الثانية وخففها، وأدخل ألفا في الوجهين، وليس على أصله فإنه من
# PageV09P672
# أهل التحقيق. وابن ذكوان بالتحقيق فقط دون إدخال ألف. والباقون بهمزة
~~واحدة فيكون: إما خبرا، ms3431 وإما استفهاما، فأسقطت أداته للدلالة عليها،
~~والاستفهام معناه التقريع والتوبيخ.
# قوله: «في حياتكم» يجوز تعلقه ب «أذهبتم» ويجوز تعلقه بمحذوف على أنه حال
~~من «طيباتكم» .
# PageV09P673
# قوله: {إذ أنذر} : بدل من «أخا» بدل اشتمال، وتقدم تحقيقه. والأحقاف: جمع
~~حقف وهو الرمل المستطيل المعوج ومنه «احقوقف الهلال» قال امرؤ القيس:
### | 4042 - 
# فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى ... بنا بطن حقف ذي قفاف عقنقل
# قوله: «وقد خلت» يجوز أن يكون حالا من الفاعل أو من المفعول، والرابط
~~الواو. والنذر جمع نذير. ويجوز أن تكون معترضة بين «أنذر» وبين {ألا
~~تعبدوا} أي: أنذرهم بأن لا.
# PageV09P673
# قوله: {فلما رأوه عارضا} : في هاء «رأوه» قولان، أحدهما: أنه عائد على
~~«ما تعدنا» . والثاني: أنه ضمير مبهم يفسره «عارضا» : إما تمييزا أو حالا،
~~قالهما الزمخشري. ورده الشيخ: بأن التمييز المفسر للضمير محصور في باب: رب
~~وفي نعم وبئس، وبأن الحال لم يعهدوها أن توضح الضمير قبلها، وأن النحويين
~~لا يعرفون ذلك.
# PageV09P673
# قوله: «مستقبل أوديتهم» صفة ل «عارضا» وإضافته غير محضة، فمن ثم ساغ أن
~~يكون نعتا لنكرة وكذلك «ممطرنا» وقع نعتا ل «عارض» ومثله:
### | 4043 - 
# يا رب غابطنا لو كان يطلبكم ... لاقى مباعدة منكم وحرمانا
# والعارض: المعترض من السحاب في الجو. قال:
### | 4044 - 
# يا من رأى عارضا أرقت له ... بين ذراعي وجبهة الأسد
# وقد تقدم: أن أودية جمع «واد» ، وأن أفعلة شذت جمعا ل فاعل في ألفاظ:
~~كواد وأودية، وناد وأندية، وجائز وأجوزة.
# قوله: «ريح» يجوز أن يكون خبر مبتدأ مضمر أي: هو ريح. ويجوز أن يكون بدلا
~~من «هو» . وقرئ «ما استعجلتم» مبنيا للمفعول «وفيها عذاب» صفة ل «ريح»
~~وكذلك «تدمر» . وقرئ {يدمر كل شيء} بالياء من تحت وسكون الدال وضم الميم
~~«كل» بالرفع على الفاعلية أي: يهلك كل شيء. وزيد بن علي كذلك إلا أنه
~~بالتاء من فوق ونصب «كل» ، والفاعل ضمير الريح، وعلى هذا فيكون دمر الثلاثي
~~لازما ومتعديا.
# PageV09P674
# قوله: {فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم} : قرأ حمزة وعاصم «لا يرى» بضم الياء
~~من تحت مبنيا للمفعول، ms3432 «مساكنهم» بالرفع لقيامه مقام الفاعل. والباقون من
~~السبعة بفتح تاء الخطاب «مساكنهم» بالنصب مفعولا به. والجحدري والأعمش وابن
~~أبي إسحاق والسلمي وأبو رجاء بضم التاء من فوق مبنيا للمفعول. «مساكنهم»
~~بالرفع لقيامه مقام الفاعل، إلا أن هذا عند الجمهور لا يجوز، أعني إذا كان
~~الفاصل «إلا» فإنه يمتنع لحاق علامة التأنيث في الفعل إلا في ضرورة كقوله:
~~/
### | 4045 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... وما بقيت إلا
~~الضلوع الجراشع
# وقول الآخر:
### | 4046 - 
# كأنه جمل هم وما بقيت ... إلا النحيزة والألواح والعصب
# وعيسى الهمداني «لا يرى» بالياء من تحت مبنيا للمفعول، «مسكنهم»
~~بالتوحيد. ونصر بن عاصم بتاء الخطاب «مسكنهم» بالتوحيد أيضا منصوبا، واجتزئ
~~بالواحد عن الجمع.
# PageV09P675
# قوله: {مآ إن مكناكم فيه} : «ما» موصولة أو موصوفة. وفي «إن» ثلاثة أوجه:
~~شرطية وجوابها محذوف. والجملة الشرطية
# PageV09P675
# صلة ما والتقدير: في الذي إن مكناكم فيه طغيتم. والثاني: أنها مزيدة
~~تشبيها للموصولة ب «ما» النافية والتوقيتية. وهو كقوله:
### | 4047 - 
# يرجي المرء ما إن لا يراه ... وتعرض دون أدناه الخطوب
# والثالث: - وهو الصحيح - أنها نافية بمعنى: مكناهم في الذي ما مكناكم فيه
~~من القوة والبسطة وسعة الأرزاق. ويدل له قوله تعالى في مواضع: {كانوا أشد
~~منهم قوة} [الروم: 9] وأمثاله. وإنما عدل عن لفظ «ما» النافية إلى «إن»
~~كراهية لاجتماع متماثلين لفظا. قال الزمخشري: «وقد أغث أبو الطيب في قوله:
### | 4048 - 
# لعمرك ما ما بان منك لضارب ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . .
# وما ضره لو اقتدى بعذوبة لفظ التنزيل فقال:» ما إن بان منك «.
# قوله:» فما أغنى «يجوز أن تكون» ما «نفيا، وهو الظاهر أو استفهاما
~~للتقرير. واستبعده الشيخ لأجل قوله:» من شيء «قال:» إذ يصير التقدير:
# PageV09P676
# أي شيء أغنى عنهم من شيء، فزاد «من» في الواجب، وهو لا يجوز على الصحيح
~~«. قلت: قالوا تجوز زيادتها في غير الموجب وفسروا غير الموجب بالنفي والنهي
~~والاستفهام، وهذا استفهام.
# قوله:» إذ كانوا «معمول ل» أغنى «وهي مشربة معنى التعليل أي: لأنهم كانوا
~~يجحدون.
# PageV09P677
# قوله: {قربانا آلهة} : فيه أربعة أوجه، أوجهها: أن المفعول الأول ل
~~«اتخذوا» محذوف هو عائد الموصول. «وقربانا» ms3433 نصب على الحال و «آلهة» هو
~~المفعول الثاني للاتخاذ. والتقدير: فهلا نصرهم الذين اتخذوهم متقربا بهم
~~آلهة. الثاني: أن المفعول الأول محذوف، كما تقدم تقريره، و «قربانا» مفعولا
~~ثانيا و «آلهة» بدل منه. وإليه نحا ابن عطية والحوفي وأبو البقاء. إلا أن
~~الزمخشري منع هذا الوجه قال: «لفساد المعنى» ، ولم يبين جهة الفساد. قال
~~الشيخ: «ويظهر أن المعنى صحيح على ذلك الإعراب» قلت: ووجه الفساد - والله
~~أعلم - أن القربان اسم لما يتقرب به إلى الإله، فلو جعلناه مفعولا ثانيا،
~~وآلهة بدلا منه لزم أن يكون الشيء المتقرب به آلهة، والفرض أنه غير الآلهة،
~~بل هو شيء يتقرب به إليها فهو غيرها، فكيف تكون الآلهة بدلا منه؟ هذا ما لا
~~يجوز. الثالث: أن «قربانا» مفعول من أجله، وعزاه الشيخ للحوفي. قلت: وإليه
~~ذهب أبو البقاء
# PageV09P677
# أيضا، وعلى هذا ف «آلهة» مفعول ثان والأول محذوف كما تقدم. الرابع: أن
~~يكون مصدرا، نقله مكي. ولولا أنه ذكر وجها ثانيا وهو المفعول من أجله لأولت
~~كلامه: أنه أراد بالمصدر المفعول من أجله لبعد معنى المصدر.
# قوله: «إفكهم» العامة على كسر الهمزة وسكون الفاء، مصدر أفك يأفك إفكا
~~أي: كذبهم. وابن عباس بالفتح وهو مصدر له أيضا. وابن عباس أيضا وعكرمة
~~والصباح بن العلاء «أفكهم» بثلاث فتحات فعلا ماضيا. أي: صرفهم. وأبو عياض
~~وعكرمة أيضا، كذلك إلا أنه بتشديد الفاء للتكثير. وابن الزبير وابن عباس
~~أيضا «آفكهم» بالمد فعلا ماضيا أيضا، وهو يحتمل أن يكون بزنة فاعل، فالهمزة
~~أصلية، وأن يكون بزنة أفعل، فالهمزة زائدة والثانية بدل من همزة. وإذا
~~قلنا: إنه أفعل فهمزته تحتمل أن تكون للتعدية، وأن يكون أفعل بمعنى المجرد.
~~وابن عباس أيضا: «آفكهم» بالمد وكسر الفاء ورفع الكاف، جعله اسم فاعل بمعنى
~~صارفهم. وقرئ «أفكهم» بفتحتين ورفع الكاف على أنه مصدر لأفك أيضا فتكون له
~~ثلاثة مصادر: الأفك والإفك بفتح الهمزة وكسرها مع سكون الفاء وفتح الهمزة
~~والفاء. وزاد أبو البقاء أنه
# PageV09P678
# قرئ «آفكهم» بالمد وفتح الفاء ورفع الكاف. قال: «بمعنى ms3434 أكذبهم» فجعله
~~أفعل تفضيل.
# قوله: {وما كانوا يفترون} / يجوز أن تكون «ما» مصدرية وهو الأحسن ليعطف
~~على مثله، وأن تكون بمعنى الذي، والعائد محذوف أي: يفترونه. والمصدر من
~~قوله: «إفكهم» يجوز أن يكون مضافا إلى الفاعل بمعنى كذبهم، وإلى المفعول
~~بمعنى صرفهم.
# PageV09P679
# قوله: {وإذ صرفنآ} : منصوب ب اذكر مقدرا. وقرئ «صرفنا» بالتشديد للتكثير.
~~«من الجن» صفة ل «نفرا» ، ويجوز أن يتعلق ب «صرفنا» ، و «من» لابتداء
~~الغاية.
# قوله: «يستمعون» صفة أيضا ل «نفرا» أو حال لتخصصه بالصفة، إن قلنا: إن
~~«من الجن» صفة له، وراعى معنى النفر، فأعاد عليه الضمير جمعا، ولو راعى
~~لفظه وقال: «يستمع» لجاز.
# قوله: «فلما حضروه» يجوز أن تكون الهاء للقرآن، وهو الظاهر، وأن تكون
~~للرسول عليه السلام، وحينئذ يكون في الكلام التفات من قوله: «إليك» إلى
~~الغيبة في قوله: «حضروه» .
# قوله: «قضي» العامة على بنائه للمفعول أي: فرغ [من] قراءة القرآن، وهو
~~يؤيد عود هاء «حضروه» على القرآن. وأبو مجلز. وحبيب بن عبد الله «
# PageV09P679
# قضى» مبنيا للفاعل أي: أتم الرسول قراءته، وهي تؤيد عودها على الرسول
~~عليه السلام.
# PageV09P680
# قوله: {من ذنوبكم} : يجوز أن تكون تبعيضية، وأن تكون مزيدة عند من يرى
~~ذلك.
# PageV09P680
# قوله: {ولم يعي} : العامة على سكون العين وفتح الياء مضارع عيي بالكسر
~~يعيا بالفتح، فلما دخل الجازم حذف الألف. وقرأ الحسن «يعي» بكسر العين
~~وسكون الياء. قالوا: وأصلها عيي بالكسر، فجعل الكسرة فتحة على لغة طيئ فصار
~~«عيا» كما قالوا في بقي: بقا. ولما بني الماضي على فعل بالفتح جاء بمضارعه
~~على يفعل بالكسر، فصار يعيي مثل: يرمي. فلما دخل الجازم حذف الياء الثانية
~~فصار «لم يعي» بعين ساكنة وياء مكسورة ثم نقل حركة الياء إلى العين فصار
~~اللفظ كما ترى. وقد تقدم أن عيي وحيي فيهما لغتان: الفك والإدغام، فأما
~~«حيي» فتقدم في الأنفال. وعي فكقوله:
### | 4049 - 
# عيوا بأمرهم كما ... عيت ببيضتها الحمامه
# والعي: عدم الاهتداء إلى جهة. ومنه العي في الكلام، وعيي بالأمر: إذا لم
~~يهتد لوجهه.
# PageV09P680
# قوله: «بقادر» الباء زائدة. ms3435 وحسن زيادتها كون الكلام في قوة «أليس الله
~~بقادر» وقاس الزجاج «ما ظننت أن أحدا بقائم» عليها، والصحيح التوقف. وقرأ
~~عيسى وزيد بن علي والجحدري «يقدر» مضارع قدر، والرسم يحتمله. وقوله: «بلى»
~~إيجاب لما تضمنه الكلام من النفي في قوله: {أولم يروا} .
# PageV09P681
# قوله: {أليس هذا} : معمول لقول مضمر هو حال، كما تقدم في نظيره.
# PageV09P681
# قوله: {فاصبر} : الفاء عاطفة هذه الجملة على ما تقدم، والسببية فيها
~~ظاهرة.
# قوله: «من الرسل» يجوز أن تكون تبعيضية، وعلى هذا فالرسل أولو عزم وغير
~~أولي عزم. ويجوز أن تكون للبيان، فكلهم على هذا أولو عزم.
# قوله: «بلاغ» العامة على رفعه. وفيه وجهان، أحدهما: أنه خبر مبتدأ محذوف،
~~فقدره بعضهم: تلك الساعة بلاغ، لدلالة قوله: {إلا ساعة من نهار} وقيل:
~~تقديره هذا أي: القرآن والشرع بلاغ. والثاني: أنه مبتدأ، والخبر قوله:
~~«لهم» الواقع بعد قوله: «ولا تستعجل» أي: لهم بلاغ، فيوقف على «فلا تستعجل»
~~. وهو ضعيف جدا للفصل بالجملة التشبيهية، لأن الظاهر تعلق «لهم»
~~بالاستعجال، فهو يشبه التهيئة والقطع. وقرأ زيد بن علي والحسن وعيسى
~~«بلاغا» نصبا على المصدر أي: بلغ بلاغا، ويؤيده قراءة أبي مجلز «بلغ» أمرا.
~~وقرأ أيضا «بلغ» فعلا ماضيا.
# PageV09P681
# ويؤخذ من كلام مكي أنه يجوز نصبه نعتا ل «ساعة» فإنه قال: «ولو قرئ»
~~بلاغا «بالنصب على المصدر أو على النعت ل» ساعة «جاز» . قلت: قد قرئ به
~~وكأنه لم يطلع على ذلك.
# وقرأ «الحسن» أيضا «بلاغ» بالجر. وخرج على الوصف ل «نهار» على حذف مضاف
~~أي: من نهار ذي بلاغ، أو وصف الزمان بالبلاغ مبالغة.
# قوله: «يهلك» العامة على بنائه للمفعول. وابن محيصن «يهلك» بفتح الياء
~~وكسر اللام مبنيا للفاعل. وعنه أيضا فتح اللام وهي لغة. والماضي هلك
~~بالكسر. قال ابن جني: «كل مرغوب عنها» . وزيد بن ثابت بضم الياء وكسر
~~اللام/ والفاعل الله تعالى. «القوم الفاسقين» نصبا على المفعول به. و
~~«نهلك» بالنون ونصب «القوم» .
# PageV09P682
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله: {الذين كفروا} : يجوز فيه الرفع على الابتداء. والخبر الجملة من
~~قوله: ms3436 «أضل أعمالهم» ، ويجوز نصبه على الاشتغال بفعل مقدر يفسره «أضل» من
~~حيث المعنى أي: خيب الذين كفروا.
# PageV09P683
# قوله: {والذين آمنوا} : يجوز فيه الوجهان المتقدمان. وتقدير الفعل: «رحم
~~الذين آمنوا» .
# قوله: {بما نزل على محمد} العامة على بنائه للمفعول مشددا. وزيد ابن علي
~~وابن مقسم «نزل» مبنيا للفاعل، وهو الله تعالى. والأعمش «أنزل» بهمزة
~~التعدية مبنيا للمفعول. وقرئ «نزل» ثلاثيا مبنيا للفاعل.
# قوله: «وهو الحق» جملة معترضة بين المبتدأ والخبر، أو بين المفسر
~~والمفسر. وتقدم تفسير البال في طه.
# PageV09P683
# قوله: {ذلك} : فيه وجهان، أظهرهما: أنه مبتدأ.
# PageV09P683
# والخبر الجار بعده. والثاني: قاله الزمخشري أنه خبر مبتدأ مضمر أي: الأمر
~~ذلك بسبب كذا. فالجار في محل نصب. قال الشيخ: «ولا حاجة إليه» .
# قوله: «كذلك يضرب» خرجه الزمخشري على: مثل ذلك الضرب يضرب الله للناس
~~أمثالهم. والضمير راجع إلى الفريقين أو إلى الناس، على معنى: أنه يضرب
~~أمثالهم لأجل الناس ليعتبروا.
# PageV09P684
# قوله: {فإذا لقيتم} : العامل في هذا الظرف فعل مقدر هو العامل في «ضرب
~~الرقاب» تقديره: فاضربوا الرقاب وقت ملاقاتكم العدو. ومنع أبو البقاء أن
~~يكون المصدر نفسه عاملا قال: «لأنه مؤكد» . وهذا أحد القولين في المصدر
~~النائب عن الفعل نحو: «ضربا زيدا» هل العمل منسوب إليه أم إلى عامله؟ ومنه:
### | 4050 - 
# على حين ألهى الناس جل أمورهم ... فندلا زريق المال ندل الثعالب
# فالمال منصوب: إما ب «اندل» أو ب «ندلا» ، والمصدر هنا أضيف إلى معموله.
~~وبه استدل على أن العمل للمصدر لإضافته إلى ما بعده، ولو لم يكن عاملا لما
~~أضيف إلى ما بعده.
# PageV09P684
# قوله: «حتى إذا» هذه غاية للأمر بضرب الرقاب. وقرأ السلمي «فشدوا» بكسر
~~الشين. وهي ضعيفة جدا. والوثاق بالفتح - وفيه الكسر - اسم ما يوثق به.
# قوله: {فإما منا بعد وإما فدآء} فيهما وجهان، أشهرهما: أنهما منصوبان على
~~المصدر بفعل لا يجوز إظهاره؛ لأن المصدر متى سيق تفصيلا لعاقبة جملة وجب
~~نصبه بإضمار فعل لا يجوز إظهاره والتقدير: فإما أن تمنوا منا، وإما تفادوا
~~فداء. ومثله:
### | 4051 - 
# لأجهدن فإما درء واقعة ms3437 ... تخشى وإما بلوغ السؤل والأمل
# والثاني: - قاله أبو البقاء - أنهما مفعولان بهما لعامل مقدر تقديره:
~~«أولوهم منا، واقبلوا منهم فداء» . قال الشيخ: «وليس بإعراب نحوي» . وقرأ
~~ابن كثير «فدى» بالقصر. قال أبو حاتم: «لا يجوز؛ لأنه مصدر فاديته» ولا
~~يلتفت إليه؛ لأن الفراء حكى فيه أربع لغات: المشهورة المد والإعراب: فداء
~~لك، وفداء بالمد أيضا والبناء على الكسر والتنوين، وهو غريب جدا. وهذا يشبه
~~قول بعضهم «هؤلاء» بالتنوين، وفدى بالكسر مع القصر، وفدى بالفتح مع القصر
~~أيضا.
# PageV09P685
# والأوزار هنا: الأثقال، وهو مجاز. قيل: هو من مجاز الحذف أي: أهل الحرب.
~~والأوزار عبارة عن آلات الحرب. قال الشاعر:
### | 4052 - 
# وأعددت للحرب أوزارها ... رماحا طوالا وخيلا ذكورا
# و «حتى» الأولى غاية لضرب الرقاب، والثانية ل «شدوا» . ويجوز أن يكونا
~~غايتين لضرب الرقاب، على أن الثانية توكيد أو بدل.
# قوله: «ذلك» يجوز أن يكون خبر مبتدأ مضمر أي: الأمر ذلك، وأن ينتصب
~~بإضمار افعلوا.
# قوله: «ليبلو بعضكم» أي: ولكن أمركم بالقتال ليبلو.
# قوله: «قتلوا» قرأ العامة «قاتلوا» وأبو عمرو وحفص «قتلوا» مبنيا للمفعول
~~على معنى: أنهم قتلوا وماتوا، أصاب القتل بعضهم كقوله: {قتل معه ربيون} .
~~وقرأ الجحدري «قتلوا» بفتح القاف والتاء خفيفة، ومفعوله محذوف. وزيد بن
~~ثابت والحسن وعيسى «قتلوا» بتشديد التاء مبنيا للمفعول. /
# وقرأ أمير المؤمنين علي «تضل» مبنيا للمفعول «أعمالهم» بالرفع لقيامه
~~مقام الفاعل. وقرئ «تضل» بفتح التاء، «أعمالهم» بالرفع فاعلا.
# PageV09P686
# قوله: {عرفها} : يجوز فيها وجهان، أحدهما: أن تكون مستأنفة. والثاني: أن
~~تكون حالا فيجوز أن تضمر «قد» وأن لا تضمر.
# PageV09P686
# و «عرفها» : من التعريف الذي هو ضد الجهل. وقيل: من الرفع. وقيل: من
~~العرف وهو الطيب. وقرأ أبو عمرو في رواية «ويدخلهم» بسكون اللام. وكذا ميم
~~{نطعمكم} [الانسان: 9] وعين {يجمعكم} [التغابن: 9] كأنه يستثقل الحركات.
~~وقد قرأت له بذلك في {يشعركم} [الأنعام: 109] و {ينصركم} [الملك: 20]
~~وبابه.
# PageV09P687
# قوله: {ويثبت} : قرأه العامة مشددا. وروي عن عاصم تخفيفه من أثبت.
# PageV09P687
# قوله: {والذين كفروا} : يجوز أن يكون مبتدأ، والخبر محذوف. تقديره:
~~فتعسوا وأتعسوا، يدل عليه ms3438 «فتعسا» فتعسا منصوب بالخبر. ودخلت الفاء تشبيها
~~للمبتدأ بالشرط. وقدر الزمخشري الفعل الناصب ل «تعسا» فقال: «لأن المعنى:
~~فقال تعسا أي: فقضى تعسا لهم» . قال الشيخ: «وإضمار ما هو من لفظ المصدر
~~أولى» . والثاني: أنه منصوب بفعل مقدر يفسره «فتعسا لهم» كما تقول: زيدا
~~جدعا له، كذا قال الشيخ تابعا للزمخشري. وهذا لا يجوز لأن «لهم» لا يتعلق ب
~~«تعسا» ، إنما هو
# PageV09P687
# متعلق بمحذوف لأنه بيان أي: أعني لهم: وقد تقدم تحقيق هذا والاستدلال
~~عليه. فإن عنيا إضمارا من حيث مطلق الدلالة لا من جهة الاشتغال فمسلم، ولكن
~~تأباه عبارتهما وهي قولهما: منصوب بفعل مضمر يفسره «فتعسا لهم» ، و «أضل»
~~عطف على ذلك الفعل المقدر أي: أتعسهم وأضل أعمالهم. والتعس: ضد السعد يقال:
~~تعس الرجل بالفتح تعسا وأتعسه الله. قال مجمع:
### | 4053 - 
# تقول وقد أفردتها من حليلها ... تعست كما أتعستني يا مجمع
# وقيل: تعس بالكسر، عن أبي الهيثم وشمر وغيرهما. وعن أبي عبيدة: تعسه
~~وأتعسه متعديان فهما مما اتفق فيهما فعل وأفعل وقيل: التعس ضد الانتعاش.
~~قال الزمخشري: «وتعسا له نقيض لعا له» يعني أن كلمة «لعا» بمعنى انتعش. قال
~~الأعشى:
### | 4054 - 
# بذات لوث عفرناة، إذا عثرت ... فالتعس أدنى لها من أن أقول لعا
# وقيل: التعس الهلاك. وقيل: التعس الجر على الوجه، والنكس الجر على الرأس.
# PageV09P688
# قوله: {ذلك بأنهم} : يجوز أن يكون «ذلك» مبتدأ، والخبر الجار بعده، أو
~~خبر مبتدأ مضمر. أي: الأمر ذلك بسبب أنهم كرهوا،
# PageV09P688
# أو منصوب بإضمار فعل أي: فعل بهم ذلك بسبب أنهم كرهوا، فالجار في الوجهين
~~الأخيرين منصوب المحل.
# PageV09P689
# قوله: {دمر الله عليهم} : يجوز أن يكون حذف مفعوله أي: أهلك الله بيوتهم
~~وخربها عليهم، أو يضمن «دمر» معنى: سخط الله عليهم بالتدمير.
# قوله: «أمثالها» أي: أمثال العاقبة المتقدمة. وقيل: أمثال العقوبة. وقيل:
~~التدميرة. وقيل: الهلكة. والأول أولى لتقدم ما يعود عليه الضمير صريحا مع
~~صحة معناه.
# PageV09P689
# قوله: {ذلك بأن} : كقوله فيما تقدم. والولي هنا: الناصر.
# PageV09P689
# قوله: {كما تأكل الأنعام} : إما حال من ضمير المصدر أي: ms3439 يأكلوا الأكل
~~مشبها أكل الأنعام، وإما نعت لمصدر أي: أكلا مثل أكل الأنعام.
# قوله: {والنار مثوى لهم} يجوز أن تكون هذه الجملة استئنافا. ويجوز أن
~~تكون حالا، ولكنها مقدرة أي: يأكلون مقدرا ثويهم في النار.
# PageV09P689
# قوله: {وكأين من قرية} يريد أهل قرية، ولذلك راعى هذا المقدر في
~~«أهلكناهم» {فلا ناصر لهم} بعد ما راعى المضاف في قوله: «هي أشد» والجملة
~~من «هي أشد» صفة لقرية. وقال ابن عطية: «
# PageV09P689
# نسب الإخراج للقرية، حملا على اللفظ، وقال:» أهلكناهم «حملا على المعنى»
~~. قال الشيخ: «وظاهر هذا الكلام لا يصح؛ لأن الضمير في» أهلكناهم «ليس
~~عائدا على المضاف إلى القرية التي أسند إليها الإخراج، بل على أهل القرية،
~~في قوله: {وكأين من قرية} [فإن كان أراد بقوله:» حملا على المعنى «أي: معنى
~~القرية من قوله: {وكأين من قرية} ] فهو صحيح، لكن ظاهر/ قوله:» حملا على
~~اللفظ «و» حملا على المعنى «أن يكون في مدلول واحد، وكان على هذا يبقى»
~~كأين «مفلتا غير محدث عنه بشيء، إلا أن يتخيل أن» هي أشد «خبر عنه، والظاهر
~~أنه صفة ل قرية» . قلت: وابن عطية إنما أراد لفظ القرية من حيث الجملة لا
~~من حيث التعيين.
# PageV09P690
# قوله: {أفمن كان} : مبتدأ، والخبر «كمن زين» ، وحمل على لفظ «من» فأفرد
~~في قوله: {له سواء عمله} وعلى المعنى فجمع في قوله: {واتبعوا أهواءهم} ،
~~والجملة من «اتبعوا» عطف على «زين» فهو صلة.
# PageV09P690
# قوله: {مثل الجنة} : فيه أوجه، أحدها: أنه مبتدأ، وخبره مقدر. فقدره
~~النضر بن شميل: مثل الجنة ما تسمعون، ف «ما تسمعون» خبره، و «فيها أنهار»
~~مفسر له. وقدره سيبويه: «فيما يتلى عليكم مثل الجنة» ، والجملة بعدها أيضا
~~مفسرة للمثل. الثاني: أن «مثل» زائدة تقديره: الجنة التي وعد المتقون فيها
~~أنهار. ونظير زيادة «مثل» هنا زيادة «اسم» في قوله:
# PageV09P690
### | 4055 - 
# إلى الحول ثم اسم السلام عليكما ... . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . .
# الثالث: أن «مثل الجنة» مبتدأ، والخبر قوله: «فيها أنهار» ، وهذا ينبغي
~~أن يمتنع؛ إذ لا عائد من الجملة إلى المبتدأ، ولا ينفع كون الضمير عائدا ms3440
~~على ما أضيف إليه المبتدأ. الرابع: أن «مثل الجنة» مبتدأ، خبره « {كمن هو
~~خالد في النار} ، فقدره ابن عطية:» أمثل أهل الجنة كمن هو خالد «، فقدر حرف
~~الإنكار ومضافا ليصح. وقدره الزمخشري:» أمثل الجنة كمثل جزاء من هو خالد «.
~~والجملة من قوله:» فيها أنهار «على هذا فيها ثلاثة أوجه، أحدها: هي حال من
~~الجنة أي: مستقرة فيها أنهار. الثاني: أنها خبر لمبتدأ مضمر أي: هي فيها
~~أنهار، كأن قائلا قال: ما مثلها؟ فقيل: فيها أنهار. الثالث: أن تكون تكريرا
~~للصلة؛ لأنها في حكمها ألا ترى إلى أنه يصح قولك: التي فيها أنهار، وإنما
~~عري قوله:» مثل الجنة «من حرف الإنكار تصويرا لمكابرة من يسوي بين المستمسك
~~بالبينة وبين التابع هواه كمن يسوي بين الجنة التي صفتها كيت وكيت، وبين
~~النار التي صفتها أن يسقى أهلها الحميم. ونظيره قول القائل:
### | 4056 - 
# أفرح أن أرزأ الكرام وأن ... أورث ذودا شصائصا نبلا
# هو كلام منكر للفرح برزئه الكرام ووراثة الذود، مع تعريه من حرف الإنكار،
~~ذكر ذلك كله الزمخشري بأطول من هذه العبارة.
# PageV09P691
# وقرأ علي بن أبي طالب» مثال الجنة «. وعنه أيضا وعن ابن عباس وابن مسعود»
~~أمثال «بالجمع.
# قوله:» آسن «قرأ ابن كثير» أسن «بزنة حذر وهو اسم فاعل من أسن بالكسر
~~يأسن، فهو أسن ك حذر يحذر فهو حذر. والباقون» آسن «بزنة ضارب من أسن بالفتح
~~يأسن، يقال: أسن الماء بالفتح يأسن ويأسن بالكسر والضم أسونا، كذا ذكره
~~ثعلب في» فصيحه «. وقال اليزيدي:» يقال: أسن بالكسر يأسن بالفتح أسنا أي:
~~تغير طعمه. وأما أسن الرجل - إذا دخل بئرا فأصابه من ريحها ما جعل في رأسه
~~دوارا - فأسن بالكسر فقط.
# قال الشاعر:
### | 4057 - 
# قد أترك القرن مصفرا أنامله ... يميد في الرمح ميد المائح الأسن
# وقرئ «يسن» بالياء بدل الهمزة. قال أبو علي: «هو تخفيف أسن» وهو تخفيف
~~غريب.
# قوله: {لم يتغير طعمه} صفة ل «لبن» . قوله: «لذة» يجوز أن يكون تأنيث
# PageV09P692
# لذ، ولذ بمعنى لذيذ، ولا تأويل على هذا، ويجوز أن يكون ms3441 مصدرا وصف به.
~~وفيه التأويلات المشهورة. والعامة على جر «لذة» صفة ل «خمر» وقرئ بالنصب
~~على المفعول له، وهي تؤيد المصدرية في قراءة العامة، وبالرفع صفة ل «أنهار»
~~، ولم تجمع لأنها مصدر إن قيل به، وإن لا فلأنها صفة لجمع غير عاقل، وهو
~~يعامل معاملة المؤنثة الواحدة.
# قوله: «من عسل» نقلوا في «عسل» التذكير والتأنيث، وجاء القرآن على
~~التذكير في قوله: «مصفى» . والعسلان: العدو. وأكثر استعماله في الذئب،
~~يقال: عسل الذئب والثعلب، وأصله من عسلان الرمح وهو اهتزازه، فكأن العادي
~~يهز أعضاءه ويحركها قال الشاعر: /
### | 4058 - 
# لدن بهز الكف يعسل متنه ... فيه كما عسل الطريق الثعلب
# وكني بالعسيلة عن الجماع لما بينهما. قال عليه السلام: «حتى تذوقي عسيلته
~~ويذوق عسيلتك» . قوله: {من كل الثمرات} فيها وجهان، أحدهما: أن هذا الجار
~~صفة لمقدر، ذلك المقدر مبتدأ، وخبره الجار قبله وهو «لهم» . و «فيها» متعلق
~~بما تعلق به. والتقدير: ولهم فيها زوجان من كل الثمرات، كأنه انتزعه من
~~قوله
# PageV09P693
# تعالى: {فيهما من كل فاكهة زوجان} [الرحمن: 52] وقدره بعضهم: صنف، والأول
~~أليق. والثاني: أن: «من» مزيدة في المبتدأ.
# قوله: «ومغفرة» فيه وجهان، أحدهما: أنه عطف على ذلك المقدر لا بقيد كونه
~~في الجنة أي: ولهم مغفرة، لأن المغفرة تكون قبل دخول الجنة أو بعيد ذلك.
~~ولا بد من حذف مضاف حينئذ أي: ونعيم مغفرة؛ لأنه ناشئ عن المغفرة، وهو في
~~الجنة.
# والثاني: أن يجعل خبرها مقدرا أي: ولهم مغفرة. والجملة مستأنفة. والفرق
~~بين الوجهين: أن الوجه الذي قبل هذا فيه الإخبار ب «لهم» الملفوظ به عن سنن
~~ذلك المحذوف، و «مغفرة» ، وفي الوجه الآخر الخبر جار آخر، حذف للدلالة
~~عليه.
# قوله: «كمن هو» قد تقدم أنه يجوز أن يكون خبرا عن «مثل الجنة» بالتأويلين
~~المذكورين عن ابن عطية والزمخشري. وأما إذا لم نجعله خبرا عن «مثل» ففيه
~~أربعة أوجه، أحدها: أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره: أحال هؤلاء المتقين كحال
~~من هو خالد. وهذا تأويل صحيح. وذكر فيه أبو البقاء الأوجه الباقية وقال:
~~«وهو ms3442 في موضع رفع أي: حالهم كحال من هو خالد في النار.
# وقيل: هو استهزاء بهم. وقيل: هو على معنى الاستفهام، أي: أكمن هو خالد.
~~وقيل: في موضع نصب أي: يشبهون حال من هو خالد في النار «انتهى. معنى قوله:»
~~وقيل هو استهزاء «أي: أن الإخبار بقولك: حالهم كحال من، على سبيل الاستهزاء
~~والتهكم.
# PageV09P694
# قوله:» وسقوا «عطف على الصلة، عطف فعلية على اسمية، لكنه راعى في الأول
~~لفظ» من «فأفرد، وفي الثانية معناها فجمع.
# والأمعاء: جمع معى بالقصر، وهو المصران الذي في البطن وقد وصف بالجمع في
~~قوله:
### | 4059 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . .
~~. . . . . . . . . ومعى جياعا
# على إرادة الجنس. وألفه عن ياء بدليل قولهم: معيان.
# PageV09P695
# قوله: {آنفا} : فيه وجهان، أحدهما: أنه منصوب على الحال، فقدره أبو
~~البقاء: «ماذا قال مؤتنفا» . وقدره غيره: مبتدئا أي: ما القول الذي ائتنفه
~~الآن قبل انفصاله عنه. والثاني: أنه منصوب على الظرف أي: ماذا قال الساعة،
~~قاله الزمخشري. وأنكره الشيخ قال: «لأنا لم نعلم أحدا عده من الظروف» .
~~واختلفت عبارتهم في معناه: فظاهر عبارة الزمخشري أنه ظرف حالي ك الآن،
~~ولذلك فسره بالساعة. وقال ابن عطية: «والمفسرون يقولون: آنفا معناه الساعة
~~الماضية القريبة منا وهذا تفسير بالمعنى» .
# وقرأ البزي بخلاف عنه «أنفا» بالقصر. والباقون بالمد، وهما لغتان
# PageV09P695
# بمعنى واحد، وهما اسما فاعل ك حاذر وحذر، وآسن وأسن، إلا أنه لم يستعمل
~~لهما فعل مجرد، بل المستعمل ائتنف يأتنف، واستأنف يستأنف. والائتناف
~~والاستئناف: الابتداء. قال الزجاج: «هو من استأنفت الشيء إذا ابتدأته أي:
~~ماذا قال في أول وقت يقرب منا» .
# PageV09P696
# قوله: {والذين اهتدوا} : يجوز فيه الرفع بالابتداء، والنصب على الاشتغال.
~~و «تقواهم» مصدر مضاف لفاعله. والضمير في «آتاهم» يعود على الله أو على قول
~~المنافقين؛ لأن قولهم ذلك مما يزيد المؤمنين تقوى، أو على الرسول.
# PageV09P696
# قوله: {أن تأتيهم} : بدل من الساعة بدل اشتمال. وقرأ أبو جعفر الرؤاسي:
~~«إن تأتهم» ب إن الشرطية، وجزم ما بعدها. وفي جوابها وجهان، أحدهما: أنه
~~قوله: «فأنى لهم» قاله الزمخشري. ثم قال: «فإن قلت: بم يتصل قوله: ms3443 {فقد جآء
~~أشراطها} على القراءتين؟ قلت: بإتيان الساعة، اتصال العلة بالمعلول كقولك:
~~إن أكرمني زيد فأنا حقيق بالإكرام أكرمه» . والثاني: أن الجواب قوله: {فقد
~~جآء أشراطها} ، وإتيان الساعة، وإن كان متحققا، إلا أنهم عوملوا معاملة
~~الشاك، وحالهم كانت كذا.
# والأشراط: جمع شرط بسكون/ الراء وفتحها. قال أبو الأسود:
### | 4060 - 
# فإن كنت قد أزمعت بالصرم بيننا ... فقد جعلت أشراط أوله تبدو
# PageV09P696
# والأشراط: العلامات، ومنه أشراط الساعة. وأشرط الرجل نفسه أي: ألزمها
~~أمورا. قال أوس:
### | 4061 - 
# فأشرط فيها نفسه وهو معصم ... فألقى بأسباب له وتوكلا
# والشرط: القطع أيضا، مصدر شرط الجلد يشرطه (يشرطه) شرطا.
# قوله: «فأنى لهم» «أنى» خبر مقدم و «ذكراهم» مبتدأ مؤخر أي: أنى لهم
~~التذكير. وإذا وما بعدها معترض وجوابها محذوف أي: كيف لهم التذكير إذا
~~جاءتهم الساعة؟ فيكف يتذكرون؟ ويجوز أن يكون المبتدأ محذوفا أي: أنى لهم
~~الخلاص، ويكون «ذكراهم» فاعلا ب «جاءتهم» .
# وقرأ أبو عمرو في رواية «بغتة» بفتح الغين وتشديد التاء، وهي صفة، فنصبها
~~على الحال، ولا نظير لها في الصفات ولا في المصادر، وإنما هي في الأسماء
~~نحو: الجربة للجماعة، والشربة للمكان. قال الزمخشري: «ما أخوفني أن تكون
~~غلطة من الراوي عن أبي عمرو، وأن يكون الصواب» بغتة «بالفتح دون تشديد» .
# PageV09P697
# قوله: {لولا نزلت} : هذه بمعنى: هلا، ولا التفات إلى قول بعضهم: إن «لا»
~~زائدة والأصل: لو نزلت. والعامة على رفع «سورة محكمة» لقيامها مقام الفاعل.
~~وزيد بن علي بالنصب فيهما على الحال
# PageV09P697
# والقائم مقام الفاعل ضمير السورة المتقدمة، وسوغ وقوع الحال كذا وصفها
~~كقولك: الرجل جاءني رجلا صالحا. وقرئ: {فإذآ نزلت سورة} . وقرأ زيد بن علي
~~وابن عمير «وذكر» مبنيا للفاعل أي: الله تعالى. «القتال» نصبا.
# قوله: «نظر المغشي» الأصل: نظرا مثل نظر المغشي.
# قوله: {فأولى لهم طاعة} اختلف اللغويون والمعربون في هذه اللفظة، فقال
~~الأصمعي: إنها فعل ماض بمعنى: قارب ما يهلكه وأنشد:
### | 4062 - 
# فعادى بين هاديتين منها ... وأولى أن يزيد على الثلاث
# أي: قارب أن يزيد. قال ثعلب: «لم يقل أحد في» ms3444 أولى «أحسن من قول الأصمعي»
~~، ولكن الأكثرون على أنه اسم. ثم اختلف هؤلاء فقيل: هو مشتق من الولي وهو
~~القرب كقوله:
### | 4063 - 
# يكلفني ليلى وقد شط وليها ... وعادت عواد بيننا وخطوب
# وقيل: هو مشتق من الويل. والأصل: فيه أويل فقلبت العين إلى ما بعد اللام
~~فصار وزنه أفلع. وإلى هذا نحا الجرجاني. والأصل عدم القلب. وأما معناها
~~فقيل: هي تهديد ووعيد كقوله:
# PageV09P698
### | 4064 - 
# فأولى ثم أولى ثم أولى ... وهل للدر يحلب من مرد
# وقال المبرد: يقال لمن هم بالغضب: أولى لك، كقول أعرابي كان يوالي رمي
~~الصيد فيفلت منه فيقول: أولى لك، ثم رمى صيدا فقاربه فأفلت منه، فقال:
### | 4065 - 
# فلو كان أولى يطعم القوم صدتهم ... ولكن أولى يترك القوم جوعا
# هذا ما يتعلق باشتقاقه ومعناه. أما الإعراب: فإن قلنا بقول الجمهور ففيه
~~أوجه، أحدها: أن «أولى» مبتدأ، و «لهم» خبره، تقديره: فالهلاك لهم. وسوغ
~~الابتداء بالنكرة كونه دعاء نحو: {ويل لكل همزة} [الهمزة: 1] . الثاني: أنه
~~خبر مبتدأ مضمر تقديره العقاب أو الهلاك أولى لهم، أي: أقرب وأدنى. ويجوز
~~أن تكون اللام بمعنى الباء أي: أولى وأحق بهم. الثالث: أنه مبتدأ، و «لهم»
~~متعلق به، واللام بمعنى الباء. و «طاعة» خبره، والتقدير: أولى بهم طاعة دون
~~غيرها. وإن قلنا بقول الأصمعي فيكون فعلا ماضيا وفاعله مضمر، يدل عليه
~~السياق كأنه قيل: فأولى هو أي: الهلاك، وهذا ظاهر عبارة الزمخشري حيث قال:
~~«ومعناه الدعاء عليهم بأن يليهم المكروه» . وقال ابن عطية: / «المشهور من
~~استعمال العرب أنك تقول: هذا أولى بك من هذا أي: أحق. وقد تستعمل العرب»
~~أولى «فقط على جهة الحذف والاختصار لما معها من القول فتقول:
# PageV09P699
# أولى لك يا فلان على جهة الزجر والوعيد» انتهى.
# وقال أبو البقاء: «أولى مؤنثة أولات» وفيه نظر لأن ذلك إنما يكون في
~~التذكير والتأنيث الحقيقيين، أما التأنيث اللفظي فلا يقال فيه ذلك. وسيأتي
~~له مزيد بيان في سورة القيامة إن شاء الله.
# قوله: {طاعة} : فيه أوجه، أحدها: أنه خبر «أولى لهم» على ما ms3445 تقدم.
~~الثاني: أنها صفة ل «سورة» أي: فإذا أنزلت سورة محكمة طاعة أي: ذات طاعة أو
~~مطاعة. ذكره مكي وأبو البقاء وفيه بعد لكثرة الفواصل. الثالث: أنها مبتدأ و
~~«قول» عطف عليها، والخبر محذوف تقديره: أمثل بكم من غيرهما. وقدره مكي: منا
~~طاعة، فقدره مقدما. الرابع: أن يكون خبر مبتدأ محذوف أي: أمرنا طاعة.
~~الخامس: أن «لهم» خبر مقدم، و «طاعة» مبتدأ مؤخر، والوقف والابتداء يعرفان
~~مما قدمته فتأمله.
# قوله: «فإذا عزم» في جوابها ثلاثة أوجه، أحدها: قوله: «فلو صدقوا» نحو:
~~«إذا جاءني طعام فلو جئتني أطعمتك» . الثاني: أنه محذوف تقديره: فاصدق، كذا
~~قدره أبو البقاء. الثالث: أن تقديره: فاقضوا. وقيل: تقديره: كرهوا ذلك و
~~«عزم الأمر» على سبيل الإسناد المجازي كقوله:
# PageV09P700
### | 4066 - 
# قد جدت الحرب بكم فجدوا ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . .
# أو يكون على حذف مضاف أي: عزم أهل الأمر.
# PageV09P701
# قوله: {أن تفسدوا} : خبر «عسى» ، والشرط معترض بينهما، وجوابه محذوف
~~لدلالة «فهل عسيتم» عليه أو هو يفسره «فهل عسيتم» عند من يرى تقديمه. وقرأ
~~علي «إن توليتم» بضم التاء والواو وكسر اللام مبنيا للمفعول من الولاية أي:
~~إن وليتكم أمور الناس. وقرئ «وليتم» من الولاية أيضا. وهاتان تدلان على أن
~~«توليتم» في العامة من ذلك. ويجوز أن يكون من الإعراض وهو الظاهر. وفي
~~قوله: «عسيتم» إلى آخره التفات من غيبة في قوله: {الذين في قلوبهم مرض} إلى
~~خطابهم بذلك زيادة في توبيخهم.
# وقرأ العامة «وتقطعوا» بالتشديد على التكثير. وأبو عمرو في رواية وسلام
~~ويعقوب بالتخفيف، مضارع قطع. والحسن بفتح التاء والطاء مشددة. وأصلها
~~تتقطعوا بتاءين حذفت أحداهما. وانتصاب «أرحامكم» على هذا على إسقاط الخافض
~~أي: في أرحامكم.
# PageV09P701
# قوله: {أولئك} : مبتدأ، والموصول خبره. والتقدير: أولئك المفسدون، يدل
~~عليه ما تقدم. وقوله: «فأصمهم» . ولم يقل: فأصم آذانهم، و «أعمى أبصارهم»
~~ولم يقل: أعماهم. قيل: لأنه لا يلزم من ذهاب الأذن ذهاب السماع فلم يتعرض
~~لها، والأبصار - وهي الأعين - يلزم من
# PageV09P701
# ذهابها ذهاب الإبصار ولا يرد عليك {في آذانهم وقر} [فصلت: 44] ونحوه لأنه
~~دون الصمم، والصمم ms3446 أعظم منه.
# PageV09P702
# قوله: {أم على قلوب} : أم منقطعة. وقد عرفت ما فيها. والعامة «على
~~أقفالها» بالجمع على أفعال. وقرئ «أقفلها» على أفعل. وقرئ «إقفالها» بكسر
~~الهمزة مصدرا كالإقبال. وهذا الكلام استعارة بليغة جعل ذلك عبارة عن عدم
~~وصول الحق إليها.
# PageV09P702
# قوله: {الشيطان سول} : هذه الجملة خبر {إن الذين ارتدوا} . وقد تقدم
~~الكلام على «سول» معنى واشتقاقا. وقال الزمخشري هنا: «وقد اشتقه من السؤل
~~من لا علم له بالتصريف والاشتقاق جميعا» كأنه يشير إلى ما قاله ابن بحر: من
~~أن المعنى: أعطاهم سؤلهم. ووجه الغلط فيه أن مادة السؤل من السؤال بالهمز،
~~ومادة هذا بالواو فافترقا، فلو كان على ما قيل لقيل: سأل بتشديد الهمزة لا
~~بالواو. وفيما قاله الزمخشري نظر؛ لأن السؤال له مادتان: سأل بالهمز، وسال
~~بالألف المنقلبة عن واو، وعليه قراءة «سال سايل» وقوله:
### | 4067 - 
# سالت هذيل رسول الله فاحشة ... ضلت هذيل بما سالت ولم تصب
# PageV09P702
# وقد تقدم هذا في البقرة مستوفى.
# قوله: «وأملى» العامة على «أملى» مبنيا للفاعل، وهو ضمير الشيطان. وقيل:
~~هو للباري تعالى. قال أبو البقاء: «على الأول يكون معطوفا على الخبر، وعلى
~~الثاني يكون مستأنفا» . ولا يلزم ما قاله بل هو معطوف على الخبر في كلا
~~التقديرين، أخبر عنهم بهذا وبهذا. وقرأ أبو عمرو في آخرين «أملي» مبنيا
~~للمفعول، والقائم مقام الفاعل الجار. وقيل: القائم مقامه ضمير الشيطان،
~~ذكره أبو البقاء، ولا معنى لذلك. وقرأ يعقوب وسلام ومجاهد/ «وأملي» بضم
~~الهمزة وكسر اللام وسكون الياء. فاحتملت وجهين، أحدهما: أن يكون مضارعا
~~مسندا لضمير المتكلم أي: وأملي أنا لهم، وأن يكون ماضيا كقراءة أبي عمرو
~~سكنت ياؤه تخفيفا. وقد مضى منه جملة.
# PageV09P703
# قوله: {إسرارهم} : قرأ الأخوان وحفص بكسر الهمزة مصدرا، والباقون بفتحها
~~جمع «سر» .
# PageV09P703
# قوله: {فكيف} : إما خبر مقدم أي: فكيف علمه بإسرارهم إذا توفتهم؟ وإما
~~منصوب بفعل محذوف أي: فكيف يصنعون؟ وإما خبر ل «كان» مقدرة أي: فكيف
~~يكونون؟ والظرف معمول لذلك المقدر.
# PageV09P703
# وقرأ الأعمش «توفاهم» دون تاء فاحتملت وجهين: أن يكون ماضيا كالعامة، ms3447 وأن
~~يكون مضارعا حذفت إحدى ياءيه.
# قوله: «يضربون» حال: إما من الفاعل، وهو الأظهر، أو من المفعول.
# PageV09P704
# قوله: {أن لن يخرج} : «أن» هذه مخففة و «لن» وما بعدها خبرها، واسمها
~~ضمير الشأن. والأضغان: جمع ضغن، وهي الأحقاد والضغينة كذلك قال:
### | 4068 - 
# وذي ضغن كففت الود عنه ... وكنت على إساءته مقيتا
# وقال عمرو بن كلثوم:
### | 4069 - 
# فإن الضغن بعد الضغن يغشو ... عليك ويخرج الداء الدفينا
# وقيل: الضغن العداوة. وأنشد:
### | 4070 - 
# قل لابن هند ما أردت بمنطق ... ساء الصديق وشيد الأضغانا
# يقال: ضغن بالكسر يضغن بالفتح وقد ضغن عليه. واضطغن القوم وتضاغنوا، وأصل
~~المادة من الالتواء في قوائم الدابة والقناة قال:
# PageV09P704
### | 4071 - 
# إن قناتي من صليبات القنا ... ما زادها التثقيف إلا ضغنا
# وقال آخر:
### | 4072 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... كذات الضغن تمشي في
~~الرفاق
# والاضطغان: الاحتواء على الشيء أيضا. ومنه قولهم: اضطغنت الصبي أي:
~~اختصصته وأنشد:
### | 4073 - 
# كأنه مضطغن صبيا ... وقال آخر:
### | 4074 - 
# وما اضطغنت سلاحي عند مغرضها ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . .
# وفرس ضاغن: لا يجري إلا بالضرب.
# PageV09P705
# قوله: {لأريناكهم} : من رؤية البصر. وجاء على الأفصح من اتصال الضميرين،
~~ولو جاء على: أريناك إياهم جاز.
# قوله: «فلعرفتهم» عطف على جواب لو. وقوله: «ولتعرفنهم» جواب قسم محذوف.
# قوله: {في لحن القول} اللحن يقال باعتبارين، أحدهما: الكناية بالكلام حتى
~~لا يفهمه غير مخاطبك. ومنه قول القتال الكلابي في حكاية له:
### | 4075 - 
# ولقد وحيت لكم لكيما تفهموا ... ولحنت لحنا ليس بالمرتاب
# وقال آخر:
### | 4076 - 
# منطق صائب وتلحن أحيا ... نا وخير الحديث ما كان لحنا
# واللحن: صرف الكلام من الإعراب إلى الخطأ. وقيل: يجمعه هو والأول صرف
~~الكلام عن وجهه، يقال من الأول: لحنت بفتح الحاء ألحن له فأنا لاحن،
~~وألحنته الكلام: أفهمته إياه فلحنه بالكسر أي: فهمه فهو لاحن. ويقال من
~~الثاني: لحن بالكسر إذا لم يعرب فهو لحن.
# PageV09P706
# قوله: {ولنبلونكم حتى} : قرأ «وليبلونكم حتى يعلم ويبلو أخباركم» أبو بكر
~~الثلاثة بالياء من أسفل يعني الله تعالى. والأعمش
# PageV09P706
# كذلك وتسكين الواو والباقون بنون العظمة، ورويس كذلك وتسكين الواو.
~~والظاهر قطعه عن الأول في ms3448 قراءة تسكين الواو. ويجوز أن يكون سكن الواو
~~تخفيفا كقراءة الحسن {أو يعفو الذي} بسكون الواو.
# PageV09P707
# قوله: {وتدعوا إلى السلم} : يجوز جزمه عطفا على فعل النهي. ونصبه بإضمار
~~«أن» في جواب النهي. وقرأ أبو عبد الرحمن بتشديد الدال. وقال الزمخشري: «من
~~ادعى القوم وتداعوا مثل: ارتموا إلى الصيد وتراموا» . وقال غيره: بمعنى
~~تغتروا يعني تنتسبوا. وتقدم الخلاف في «السلم» .
# قوله: «وأنتم الأعلون» جملة حالية. وكذلك «والله معكم» وأصل الأعلون:
~~الأعليون فأعل.
# قوله: «يتركم» أي: ينقصكم، أو يفردكم عنها فهو من: وترت الرجل إذا قتلت
~~له قتيلا، أو نهبت ماله، أو من الوتر وهو الانفراد. وقيل: كلا المعنيين
~~يرجع إلى الإفراد؛ لأن من قتل له قتيل أو نهب له مال/ فقد أفرد عنه.
# PageV09P707
# قوله: {فيحفكم} : عطف على الشرط و «تبخلوا» جواب الشرط.
# قوله: «ويخرج أضغانكم» العامة على إسناد الفعل إلى ضمير فاعل: إما
# PageV09P707
# الله تعالى أو الرسول أو السؤال؛ لأنه سبب وهو مجزوم عطفا على جواب
~~الشرط. وروي عن أبي عمرو رفعه على الاستئناف. وقرأ أيضا بفتح الياء وضم
~~الراء ورفع «أضغانكم» فاعلا بفعله. وابن عباس في آخرين «وتخرج» بالتاء من
~~فوق وضم الراء «أضغانكم» فاعل به. ويعقوب «ونخرج» بنون العظمة وكسر الراء
~~«أضغانكم» نصبا.
# وقرئ «يخرج» بالياء على البناء للمفعول «أضغانكم» رفعا به. وعيسى كذلك
~~إلا أنه نصبه بإضمار «أن» عطفا على مصدر متوهم أي: يكن بخلكم وإخراج
~~أضغانكم.
# PageV09P708
# قوله: {ها أنتم هؤلاء} : قال الزمخشري: «هؤلاء» موصول صلته «تدعون» أي:
~~أنتم الذين تدعون، أو أنتم يا مخاطبون هؤلاء الموصوفون، ثم استأنف وصفهم
~~كأنهم قالوا: وما وصفنا؟ فقيل: تدعون «. قلت: قد تقدم الكلام على ذلك مشبعا
~~في سورة آل عمران.
# قوله: {يبخل عن نفسه} بخل وضن يتعديان ب على تارة وب عن أخرى. والأجود أن
~~يكونا حال تعديهما ب» عن «مضمنين معنى الإمساك.
# قوله:» وإن تتولوا «هذه الشرطية عطف على الشرطية قبلها، و {ثم لا يكونوا}
~~عطف على» يستبدل «.
# PageV09P708
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله: {ليغفر لك الله} : متعلق بفتحنا، وهي لام ms3449 العلة. وقال الزمخشري:
~~«فإن قلت: كيف جعل فتح مكة علة للمغفرة؟ قلت: لم يجعل علة للمغفرة، ولكن
~~لما عدد من الأمور الأربعة وهي: المغفرة، وإتمام النعمة، وهداية الصراط
~~المستقيم، والنصر العزيز؛ كأنه قال: يسرنا لك فتح مكة ونصرناك على عدوك؛
~~لنجمع لك بين عز الدارين وأغراض العاجل والآجل. ويجوز أن يكون فتح مكة من
~~حيث إنه جهاد للعدو سببا للغفران والثواب» . وهذا الذي قاله مخالف لظاهر
~~الآية؛ فإن اللام داخلة على المغفرة، فتكون المغفرة علة للفتح، و
### | الفتح
# معلل بها، فكان ينبغي أن يقول: كيف جعل فتح مكة معللا بالمغفرة؟ ثم يقول:
~~لم يجعل معللا. وقال ابن عطية: «المراد هنا أن الله تعالى فتح لك لكي يجعل
~~الفتح علامة لغفرانه لك، فكأنها لام صيرورة» وهذا كلام ماش على الظاهر.
~~وقال بعضهم: إن هذه اللام لام القسم والأصل: ليغفرن فكسرت اللام تشبيها ب
~~لام كي، وحذفت النون. ورد هذا: بأن اللام لا تكسر. وبأنها لا تنصب المضارع.
~~وقد
# PageV09P709
# يقال: إن هذا ليس بنصب، وإنما هو بقاء الفتح الذي كان قبل نون التوكيد،
~~بقي ليدل عليها، ولكنه قول مردود.
# PageV09P710
# قوله: {ليدخل} : في متعلق هذه اللام أربعة أوجه، أحدها: محذوف تقديره:
~~يبتلي بتلك الجنود من شاء فيقبل الخير ممن أهله له، والشر ممن قضى له به
~~ليدخل ويعذب. الثاني: أنها متعلقة بقوله: «إنا فتحنا» . الثالث: أنها
~~متعلقة ب «ينصرك» . الرابع: أنها متعلقة ب «يزدادوا» . واستشكل هذا: بأن
~~قوله تعالى: «ويعذب» عطف عليه، وازديادهم الإيمان ليس مسببا عن تعذيب الله
~~الكفار. وأجيب: بأن اعتقادهم أن الله يعذب الكفار يزيد في إيمانهم لا
~~محالة. وقال الشيخ: «والازدياد لا يكون سببا لتعذيب الكفار. وأجيب: بأنه
~~ذكر لكونه مقصودا للمؤمن. كأنه قيل: بسبب ازديادكم في الإيمان يدخلكم
~~الجنة، ويعذب الكفار بأيديكم في الدنيا» . وفيه نظر؛ كان ينبغي أن يقول: لا
~~يكون مسببا عن تعذيب الكفار، وهذا يشبه ما تقدم في {ليغفر لك الله} [الفتح:
~~2] .
# قوله: «عند الله» متعلق بمحذوف، على أنه حال من «فوزا» لأنه صفته في ms3450
~~الأصل. وجوز أبو البقاء أن يكون ظرفا لمكان، وفيه خلاف، وأن يكون ظرفا
~~لمحذوف دل عليه الفوز أي: يفوزون عند الله. ولا يتعلق ب «فوزا» لأنه مصدر؛
~~فلا يتقدم معموله عليه. ومن اغتفر ذلك في الظرف جوزه.
# PageV09P710
# قوله: {الظآنين بالله} : صفة للفريقين. وتقدم الخلاف في «السوء» في
~~التوبة. وقرأ الحسن «السوء» بالضم فيهما.
# PageV09P711
# قوله: {لتؤمنوا} : قرأ «ليؤمنوا» وما بعده بالياء من تحت ابن كثير وأبو
~~عمرو رجوعا إلى قوله: «المؤمنين والمؤمنات» . والباقون بتاء الخطاب. وقرأ
~~الجحدري «تعزروه» بفتح التاء وضم الزاي. وهو أيضا وجعفر بن محمد كذلك إلا
~~أنهما كسرا الزاي. وابن عباس واليماني «ويعزروه» كالعامة، إلا أنه بزاءين
~~من العزة. والضمائر المنصوبة راجعة إلى الله تعالى. / وقيل: على الرسول إلا
~~الأخير.
# PageV09P711
# قوله: {إنما يبايعون الله} : خبر «إن الذين» . و {يد الله فوق أيديهم}
~~جملة حالية، أو خبر ثان. وهو ترشيح للمجاز في مبايعة الله. وقرأ تمام بن
~~العباس «يبايعون الله» . والمفعول محذوف أي: إنما يبايعونك لأجل الله.
# قوله: ينكث «قرأ زيد بن علي» ينكث «بكسر الكاف. والعامة على نصب الجلالة
~~المعظمة. ورفعها ابن أبي إسحاق على أنه تعالى
# PageV09P711
# عاهدهم. وقرأ نافع وابن كثير وابن عامر» فسنؤتيه «بنون العظمة. والباقون
~~بالياء من تحت. وقرئ» عهد عليه «ثلاثيا.
# PageV09P712
# قوله: {شغلتنآ} : حكى الكسائي عن ابن نوح أنه قرأ «شغلتنا» بالتشديد.
# قوله: «ضرا» قرأ الأخوان بضم الضاد. والباقون بفتحها فقيل: لغتان بمعنى
~~كالفقر والفقر، والضعف والضعف. وقيل: بالفتح ضد النفع، وبالضم سوء الحال.
# PageV09P712
# وقرأ عبد الله «إلى أهلهم» دون ياء، بل أضاف الأهل مفردا. وقرئ «وزين»
~~مبنيا للفاعل أي: الشيطان أو فعلكم. و {كنتم قوما بورا} أي: صرتم. وقيل:
~~على بابها من الإخبار بكونهم في الماضي كذا. والبور: الهلاك. وهو يحتمل أن
~~يكون هنا مصدرا أخبر به عن الجمع كقوله:
### | 4077 - 
# يا رسول الإله إن لساني ... راتق ما فتقت إذ أنا بور
# PageV09P712
# ولذلك يستوي فيه المفرد والمذكر وضدهما. ويجوز أن يكون جمع بائر كحائل
~~وحول في المعتل. وبازل وبزل في الصحيح.
# PageV09P713
# قوله: {ومن ms3451 لم يؤمن} : يجوز أن تكون شرطية أو موصولة. والظاهر قائم مقام
~~العائد على كلا التقديرين أي: فإنا أعتدنا لهم.
# PageV09P713
# قوله: {يريدون} : يجوز أن يكون مستأنفا، وأن يكون حالا من «المخلفون» ،
~~وأن يكون حالا من مفعول «ذرونا» .
# قوله: «كلام الله» قرأ الأخوان «كلم» جمع كلمة. والباقون «كلام» . وقرأ
~~أبو حيوة «تحسدوننا» بكسر السين.
# PageV09P713
# قوله: {أو يسلمون} : العامة على رفعه بإثبات النون عطفا على «تقاتلونهم»
~~أو على الاستئناف أي: أو هم يسلمون. وقرأ أبي وزيد بن علي بحذف النون نصباه
~~بحذفها. والنصب بإضمار «أن» عند جمهور البصريين وب «أو» نفسها عند الجرمي
~~والكسائي، ويكون قد عطف مصدرا مؤولا على مصدر متوهم. كأنه قيل: يكن قتال أو
~~إسلام. ومثله في النصب قول امرئ القيس:
### | 4078 - 
# فقلت له لا تبك عينك إنما ... نحاول ملكا أو نموت فنعذرا
# PageV09P713
# وقال أبو البقاء: «أو بمعنى: إلا أن، أو حتى» .
# PageV09P714
# قوله: {إذ يبايعونك} : منصوب ب «رضي» و «تحت الشجرة» يجوز أن يكون متعلقا
~~ب «يبايعونك» ، وأن يتعلق بمحذوف على أنه حال من المفعول. وفي التفسير: أنه
~~عليه السلام كان جالسا تحتها.
# PageV09P714
# قوله: {ومغانم كثيرة} : أي: وآتاكم مغانم، أو آتاهم مغانم، أو أثابهم
~~مغانم، أو أثابكم مغانم، وإنما قدرت الخطاب والغيبة؛ لأنه يقرأ «يأخذونها»
~~بالغيبة - وهي قراءة العامة - «وتأخذونها» بالخطاب، وهي قراءة الأعمش وطلحة
~~ونافع في رواية سقلاب.
# PageV09P714
# قوله: {ولتكون} : يجوز فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أنه متعلق بفعل مقدر بعده،
~~تقديره: ولتكون فعل ذلك. الثاني: أنه معطوف على علة محذوفة، تقديره: وعد
~~فعجل وكف لتنتفعوا ولتكون، أو لتشكروه ولتكون. الثالث: أن الواو مزيدة،
~~والتعليل لما قبله أي: وكف لتكون.
# PageV09P714
# قوله: {وأخرى} : يجوز فيها أوجه، أحدها: أن تكون مرفوعة بالابتداء، و {لم
~~تقدروا عليها} صفتها. و {قد أحاط الله بها} خبرها. الثاني: أن الخبر محذوف،
~~مقدر قبلها أي: وثم أخرى لم تقدروا عليها. الثالث: أن تكون منصوبة بفعل
~~مضمر على شريطة التفسير، فيقدر الفعل من معنى المتأخر، وهو قد أحاط الله
~~بها أي: وقضى الله أخرى.
# PageV09P714
# الرابع: أن تكون منصوبة ms3452 بفعل مضمر لا على شريطة التفسير، بل لدلالة
~~السياق أي: ووعد أخرى، أو وآتاكم أخرى. الخامس: أن تكون مجرورة ب «رب»
~~مقدرة، وتكون الواو واو «رب» ، ذكره الزمخشري. وفي المجرور بعد الواو
~~المذكورة خلاف مشهور: هو برب مضمرة أم بنفس الواو. إلا أن الشيخ قال: «ولم
~~تأت رب جارة في القرآن على كثرة دورها» يعني جارة لفظا، وإلا فقد قيل: إنها
~~جارة تقديرا هنا وفي قوله: «ربما» على قولنا: إن «ما» نكرة موصوفة.
# قوله: {قد أحاط الله بها} / يجوز أن يكون خبرا ل «أخرى» كما تقدم، أو صفة
~~ثانية إذا قيل: بأن «أخرى» مبتدأ، وخبرها مضمر أو حال أيضا.
# PageV09P715
# قوله: {سنة الله} : مصدر مؤكد لمضمون الجملة المتقدمة أي: سن الله ذلك
~~سنة.
# PageV09P715
# قوله: {بما تعملون} : قرأ أبو عمرو «يعلمون» بالياء من تحت، رجوعا إلى
~~الغيبة في «أيديهم» و «عنهم» والباقون بالخطاب، رجوعا إلى الخطاب في قوله:
~~«أيديكم» و «عنكم» .
# PageV09P715
# قوله: {والهدي} : العامة على نصبه. والمشهور أنه نسق على الضمير المنصوب
~~في «صدوكم» . وقيل: نصب على المعية. وفيه ضعف لإمكان العطف. وقرأ أبو عمرو
~~في رواية بجره عطفا على «المسجد
# PageV09P715
# الحرام» ، ولا بد من حذف مضاف أي: وعن نحر الهدي. وقرئ برفعه على أنه
~~مرفوع بفعل مقدر لم يسم فاعله أي: وصد الهدي. والعامة على فتح الهاء وسكون
~~الدال وروي عن أبي عمرو وعاصم وغيرهما كسر الدال وتشديد الياء. وحكى ابن
~~خالويه ثلاث لغات: الهدي وهي الشهيرة لغة قريش والهدي والهدى.
# قوله: «معكوفا» حال من الهدي أي: محبوسا يقال: عكفت الرجل عن حاجته.
~~وأنكر الفارسي تعدية «عكف» بنفسه وأثبتها ابن سيده والأزهري وغيرهما، وهو
~~ظاهر القرآن لبناء اسم المفعول منه.
# قوله: «أن يبلغ» فيه أوجه، أحدها: أنه على إسقاط الخافض أي: عن أن، أو من
~~أن. وحينئذ يجوز في هذا الجار المقدر أن يتعلق ب «صدوكم» ، وأن يتعلق
~~بمعكوفا أي: محبوسا عن بلوغ محله أو من بلوغ محله. الثاني: أنه مفعول من
~~أجله، وحينئذ يجوز أن يكون علة للصد، والتقدير: صدوا ms3453 الهدي كراهة أن يبلغ
~~محله، وأن يكون علة لمعكوفا أي: لأجل أن يبلغ محله، ويكون الحبس من
~~المسلمين. الثالث: أنه بدل من الهدي بدل اشتمال أي: صدوا بلوغ الهدي محله.
# قوله: «لم تعلموهم» صفة للصنفين وغلب الذكور.
# قوله: «أن تطؤوهم» يجوز أن يكون بدلا من رجال ونساء، وغلب الذكور كما
~~تقدم، وأن يكون بدلا من مفعول «تعلموهم» فالتقدير على الأول: ولولا
# PageV09P716
# وطء رجال ونساء غير معلومين، وتقدير الثاني: لم تعلموا وطأهم، والخبر
~~محذوف تقديره: ولولا رجال ونساء موجودون أو بالحضرة. وأما جواب «لولا» ففيه
~~ثلاثة أوجه، أحدها: أنه محذوف لدلالة جواب لو عليه. والثاني: أنه مذكور.
~~وهو «لعذبنا» ، وجواب «لو» هو المحذوف، فحذف من الأول لدلالة الثاني، ومن
~~الثاني لدلالة الأول. والثالث: أن «لعذبنا» جوابهما معا وهو بعيد إن أراد
~~حقيقة ذلك. وقال الزمخشري قريبا من هذا، فإنه قال: «ويجوز أن يكون» لو
~~تزيلوا «كالتكرير ل {لولا رجال مؤمنون} لمرجعهما إلى معنى واحد، ويكون»
~~لعذبنا «هو الجواب» . ومنع الشيخ مرجعهما لمعنى واحد قال: «لأن ما تعلق به
~~الأول غير ما تعلق به الثاني» .
# قوله: «فتصيبكم» نسق على «أن تطؤوهم» . وقرأ ابن أبي عبلة وأبو حيوة وابن
~~عون «لو تزايلوا» على تفاعلوا.
# والضمير في «تزيلوا» يجوز أن يعود على المؤمنين فقط، أو على الكافرين أو
~~على الفريقين أي: لو تميز هؤلاء من هؤلاء لعذبنا.
# والوطء هنا: عبارة عن القتل والدوس. قال عليه السلام: «اللهم اشدد وطأتك
~~على مضر» ، وأنشدوا:
# PageV09P717
### | 4079 - 
# ووطئتنا وطئا على حنق ... وطء المقيد ثابت الهرم
# والمعرة: الإثم.
# قوله: «بغير علم» يجوز أن يتعلق بمحذوف على أنه صفة ل «معرة» ، أو أن
~~يكون حالا من مفعول «تصيبكم» . وقال أبو البقاء: «من الضمير المجرور» يعني
~~في «منهم» ولا يظهر معناه، أو أن يتعلق ب «يصيبكم» ، أو أن يتعلق ب
~~«تطؤوهم» .
# قوله: «ليدخل الله» متعلق بمقدر أي: كان انتفاء التسليط على أهل مكة
~~وانتفاء العذاب ليدخل الله.
# PageV09P718
# قوله: {إذ جعل} : العامل في الظرف: إما «لعذبنا» أو «صدوكم» أو اذكر،
~~فيكون مفعولا ms3454 به.
# قوله: «في قلوبهم» يجوز أن يتعلق ب جعل على أنها بمعنى ألقى فتتعدى لواحد
~~أي: إذ ألقى الكافرون في قلوبهم الحمية، وأن يتعلق بمحذوف على أنه مفعول
~~ثان قدم على أنها بمعنى صير.
# قوله: «حمية الجاهلية» بدل من «الحمية» قبلها. والحمية: الأنفة من الشيء.
~~وأنشد للمتلمس:
### | 4080 - 
# ألا إنني منهم وعرضي عرضهم ... كذا الرأس يحمي أنفه أن يهشما
# PageV09P718
# وهي المنع، ووزنها فعيلة، وهي مصدر يقال: حميت عن كذا حمية.
# قوله: «وكانوا أحق» الضمير يجوز أن يعود على المؤمنين، وهو الظاهر أي:
~~أحق بكلمة التقوى من الكفار. وقيل: يعود على الكفار/ أي: كانت قريش أحق بها
~~لولا حرمانهم.
# PageV09P719
# قوله: {لقد صدق} : صدق يتعدى لاثنين ثانيهما بحرف الجر يقال: صدقتك في
~~كذا. وقد يحذف كهذه الآية.
# قوله: «بالحق» فيه أوجه، أحدها: أن يتعلق ب «صدق» . الثاني: أن يكون صفة
~~لمصدر محذوف أي: صدقا ملتبسا بالحق. الثالث: أن يتعلق بمحذوف على أنه حال
~~من «الرؤيا» أي: ملتبسة بالحق. الرابع: أنه قسم وجوابه «لتدخلن» فعلى هذا
~~يوقف على «الرؤيا» ويبتدأ بما بعدها.
# قوله: «لتدخلن» جواب قسم مضمر، أو لقوله: «بالحق» على ذلك القول. وقال
~~أبو البقاء: «و» لتدخلن «تفسير للرؤيا أو مستأنف أي: والله لتدخلن» ، فجعل
~~كونه جواب قسم قسيما لكونه تفسيرا للرؤيا. وهذا لا يصح البتة، وهو أن يكون
~~تفسيرا للرؤيا غير جواب لقسم، إلا أن يريد أنه جواب قسم، لكنه يجوز أن يكون
~~هو مع القسم تفسيرا، وأن يكون مستأنفا غير تفسير وهو بعيد من عبارته.
# قوله: «آمنين» حال من فاعل «لتدخلن» وكذا «محلقين ومقصرين» ، ويجوز أن
~~يكون «محلقين» حالا من «آمنين» فتكون متداخلة.
# قوله: «لا تخافون» يجوز أن يكون مستأنفا، وأن يكون حالا ثالثة، وأن يكون
~~حالا: إما من فاعل «لتدخلن» أو من ضمير «آمنين» أو «محلقين»
# PageV09P719
# أو «مقصرين» . فإن كانت حالا من «آمنين» أو حالا من فاعل «لتدخلن» فهي
~~حال للتوكيد و «آمنين» حال مقاربة، وما بعدها حال مقدرة إلا قوله: «لا
~~تخافون» إذا جعل حالا فإنها مقارنة أيضا. ms3455
# PageV09P720
# قوله: {محمد رسول الله} : يجوز أن يكون خبر مبتدأ مضمر، لأنه لما تقدم:
~~{هو الذي أرسل رسوله} دل على ذلك المقدر أي: هو أي: الرسول بالهدى محمد، و
~~«رسول» بدل أو بيان أو نعت، وأن يكون مبتدأ أو خبرا، وأن يكون مبتدأ و
~~«رسول الله» على ما تقدم من البدل والبيان والنعت. و «الذين معه» عطف على
~~«محمد» والخبر عنهم قوله: {أشدآء على الكفار} . وابن عامر في رواية «رسول
~~الله» بالنصب على الاختصاص، وهي تؤيد كونه تابعا لا خبرا حالة الرفع. ويجوز
~~أن يكون «والذين» على هذا الوجه مجرورا عطفا على الجلالة أي: ورسول الذين
~~آمنوا معه؛ لأنه لما أرسل إليهم أضيف إليهم فهو رسول الله بمعنى: أن الله
~~أرسله، ورسول أمته بمعنى: أنه مرسل إليهم، ويكون «أشداء» حينئذ خبر مبتدأ
~~مضمر أي: هم أشداء. ويجوز أن يكون تم الكلام على «رسول الله» و «الذين معه»
~~مبتدأ و «أشداء» خبره.
# وقرأ الحسن «أشداء، رحماء» بالنصب: إما على المدح، وإما على الحال من
~~الضمير المستكن في «معه» لوقوعه صلة، والخبر حينئذ عن المبتدأ.
# قوله: {تراهم ركعا سجدا} حالان؛ لأن الرؤية بصرية، وكذلك «يبتغون»
# PageV09P720
# يجوز أن يكون مستأنفا، وإذا كانت حالا فيجوز أن تكون حالا ثالثة من مفعول
~~«تراهم» وأن تكون من الضمير المستتر في «ركعا سجدا» . وجوز أبو البقاء أن
~~يكون «سجدا» حالا من الضمير في «ركعا» حالا مقدرة. فعلى هذا يكون «يبتغون»
~~حالا من الضمير في «سجدا» فتكون حالا من حال، وتلك الحال الأولى حال من حال
~~أخرى.
# وقرأ ابن يعمر «أشدا» بالقصر، والقصر من ضرائر الأشعار كقوله:
### | 4081 - 
# لا بد من صنعا وإن طال السفر ... فلذلك كانت شاذة. قال الشيخ: «وقرأ عمرو
~~بن عبيد» ورضوانا «بضم الراء» . قلت: هذه قراءة متواترة قرأها عاصم في
~~رواية أبي بكر عنه قدمتها في سورة آل عمران، واستثنيت له حرفا واحدا وهو
~~ثاني المائدة.
# وقرئ «سيمياؤهم» بياء بعد الميم والمد، وهي لغة فصيحة وأنشد:
### | 4082 - 
# غلام رماه الله بالحسن يافعا ... له سيمياء لا ms3456 تشق على البصر
# PageV09P721
# وتقدم الكلام عليها وعلى اشتقاقها في آخر البقرة. و «في وجوههم» خبر
~~«سيماهم» .
# قوله: {من أثر السجود} حال من الضمير المستتر في الجار، وهو «في وجوههم»
~~.
# والعامة «من أثر» بفتحتين، وابن هرمز بكسر وسكون، وقتادة «من آثار» جمعا.
# قوله: «ذلك مثلهم» «ذلك» إشارة إلى ما تقدم من وصفهم بكونهم أشداء رحماء
~~لهم سيما في وجوههم، وهو مبتدأ خبره «مثلهم» و «في التوراة» حال من مثلهم
~~«والعامل معنى الإشارة.
# قوله: {ومثلهم في الإنجيل} يجوز فيه وجهان، أحدهما: أنه مبتدأ وخبره»
~~كزرع «فيوقف على قوله:» في التوراة «فهما مثلان. وإليه ذهب ابن عباس.
~~والثاني: أنه معطوف على» مثلهم «الأول، فيكون مثلا/ واحدا في الكتابين،
~~ويوقف حينئذ على» الإنجيل «وإليه نحا مجاهد والفراء، ويكون قوله على هذا:»
~~كزرع «فيه أوجه، أحدها: أنه خبر مبتدأ مضمر أي: مثلهم كزرع، فسر بها المثل
~~المذكور. الثاني: أنه حال من الضمير في» مثلهم «أي: مماثلين زرعا هذه صفته.
~~الثالث: أنها نعت مصدر محذوف أي: تمثيلا كزرع، ذكره أبو البقاء. وليس بذاك.
~~وقال الزمخشري:» ويجوز أن يكون «ذلك» إشارة مبهمة أوضحت بقوله: «كزرع»
~~كقوله: {وقضينآ إليه ذلك الأمر أن دابر} «.
# PageV09P722
# قوله:» أخرج شطأه «صفة لزرع. وقرأ ابن كثير وابن ذكوان بفتح الطاء،
~~والباقون بإسكانها، وهما لغتان. وفي الحرف لغات أخرى قرئ بها في الشاذ:
~~فقرأ أبو حيوة» شطاءه «بالمد، وزيد بن علي» شطاه «بألف صريحة بعد الطاء،
~~فاحتملت أن تكون بدلا من الهمزة بعد نقل حركتها إلى الساكن قبلها على لغة
~~من يقول: المراة والكماة بعد النقل، وهو مقيس عند الكوفيين، واحتمل أن يكون
~~مقصورا من الممدود. وأبو جعفر ونافع في رواية» شطه «بالنقل والحذف وهو
~~القياس. والجحدري» شطوه «أبدل الهمزة واوا، إذ تكون لغة مستقلة. وهذه كلها
~~لغات في فراخ الزرع. يقال: شطأ الزرع وأشطأ أي: أخرج فراخه. وهل يختص ذلك
~~بالحنطة فقط، أو بها وبالشعير فقط، أو لا يختص؟ خلاف مشهور قال:
### | 4083 - 
# أخرج الشطء على وجه الثرى ... ومن الأشجار أفنان الثمر
# قوله:» ms3457 فآزره «العامة على المد وهو على أفعل. وغلطوا من قال: إنه فاعل
~~كمجاهد وغيره بأنه لم يسمع في مضارعه يؤازر بل يؤزر. وقرأ ابن ذكوان» فأزره
~~«مقصورا جعله ثلاثيا. وقرئ» فأزره «بالتشديد والمعنى في الكل: قواه.
# PageV09P723
# وقيل: ساواه. وأنشد:
### | 4084 - 
# بمحنية قد آزر الضال نبتها ... مجر جيوش غانمين وخيب
# قوله:» على سوقه «متعلق ب» استوى «، ويجوز أن يكون حالا أي: كائنا على
~~سوقه أي: قائما عليها. وقد تقدم في النمل أن قنبلا يقرأ» سؤقه «بالهمزة
~~الساكنة كقوله:
### | 4085 - 
# أحب المؤقدين إلي موسى ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# وبهمزة مضمومة بعدها واو كقروح، وتوجيه ذلك. والسوق: جمع ساق.
# قوله: «يعجب الزراع» حال أي: معجبا، وهنا تم المثل.
# قوله: «ليغيظ» فيه أوجه، أحدها: أنه متعلق ب «وعد» ؛ لأن الكفار إذا
~~سمعوا بعز المؤمنين في الدنيا وما أعد لهم في الآخرة غاظهم ذلك. الثاني: أن
~~يتعلق بمحذوف دل عليه تشبيههم بالزرع في نمائهم وتقويتهم. قاله
# PageV09P724
# الزمخشري أي: شبههم الله بذلك ليغيظ. الثالث: أنه متعلق بما دل عليه
~~قوله: {أشدآء على الكفار} إلى آخره أي: جعلهم بهذه الصفات ليغيظ.
# قوله: «منهم» «من» هذه للبيان لا للتبعيض؛ لأن كلهم كذلك فهي كقوله:
~~{فاجتنبوا الرجس من الأوثان} [الحج: 30] . وقال الطبري: «منهم أي: من الشطء
~~الذي أخرجه الزرع، وهم الداخلون في الإسلام إلى يوم القيامة» ، فأعاد
~~الضمير على معنى الشطء، لا على لفظه، وهو معنى حسن.
# PageV09P725
# قوله: {لا تقدموا} : العامة على ضم التاء وفتح القاف وتشديد الدال
~~مكسورة، وفيها وجهان، أحدهما: أنه متعد، وحذف مفعوله: إما اقتصارا كقولهم:
~~هو يعطي ويمنع، {وكلوا واشربوا} [البقرة: 187] ، وإما اختصارا للدلالة عليه
~~أي: لا تقدموا ما لا يصلح. والثاني: أنه لازم نحو: وجه وتوجه، ويعضده قراءة
~~ابن عباس والضحاك «لا تقدموا» بالفتح في الثلاثة، والأصل: لا تتقدموا فحذف
~~إحدى التاءين. وبعض المكيين «لا تقدموا» كذلك، / إلا أنه بتشديد التاء
~~كتاءات البزي. والمتوصل إليه بحرف الجر في هاتين القراءتين أيضا محذوف أي:
~~لا تتقدموا إلى أمر من الأمور. وقرىء «لا تقدموا» بضم التاء وكسر الدال من
~~أقدم ms3458 أي: لا تقدموا على شيء.
# PageV10P005
# قوله: {أن تحبط} : مفعول من أجله. والمسألة من التنازع لأن كلا من قوله:
~~«لا ترفعوا» و {لا تجهروا له} يطلبه من حيث
# PageV10P005
# المعنى، فيكون معمولا للثاني عند البصريين في اختيارهم، وللأول عند
~~الكوفيين. والأول أصح للحذف من الأول أي: لأن تحبط. وقال أبو البقاء: «إنها
~~لام الصيرورة» ولا حاجة إليه. {وأنتم لا تشعرون} حال.
# PageV10P006
# قوله: {أولئك} : يجوز أن يكون «أولئك» مبتدأ، و «الذين» خبره. والجملة
~~خبر «إن» ويكون «لهم مغفرة» جملة أخرى: إما مستأنفة وهو الظاهر، وإما
~~حالية. ويجوز أن يكون «الذين امتحن» صفة ل «أولئك» أو بدلا منه أو بيانا، و
~~«لهم مغفرة» جملة خبرية. ويجوز أن يكون «لهم» هو الخبر وحده، و «مغفرة»
~~فاعل به.
# PageV10P006
# قوله: {من ورآء} : «من» لابتداء الغاية. وفي كلام الزمخشري ما يمنع أن
~~«من» تكون لابتداء الغاية وانتهائها. قال: «لأن الشيء الواحد لا يكون مبدأ
~~للفعل ومنتهى له» وهذا أثبته بعض الناس، وزعم أنها تدل على ابتداء الفعل
~~وانتهائه في جهة واحدة نحو: «أخذت الدرهم من الكيس» . والعامة على
~~«الحجرات» بضمتين. وأبو جعفر وشيبة بفتحها. وابن أبي عبلة بإسكانها وهي
~~ثلاث لغات تقدم تحقيقها
# PageV10P006
# في البقرة في قوله: {في ظلمات} [البقرة: 17] . والحجرة فعلة بمعنى مفعولة
~~كغرفة بمعنى مغروفة.
# PageV10P007
# قوله: {ولو أنهم صبروا} : قد تقدم مثله. وجعله الزمخشري فاعلا بفعل مقدر
~~أي: ولو ثبت صبرهم، وجعل اسم كان ضميرا عائدا على هذا الفاعل. وقد تقدم أن
~~مذهب سيبويه أنها في محل رفع بالابتداء، وحينئذ يكون اسم كان ضميرا عائدا
~~على صبرهم المفهوم من الفعل.
# PageV10P007
# قوله: {أن تصيببوا} : مفعول له، كقوله: {أن تحبط} [الحجرات: 2] .
# PageV10P007
# قوله: {لو يطيعكم} : يجوز أن يكون حالا: إما من الضمير المجرور من «فيكم»
~~، وإما من المرفوع المستتر في «فيكم» لأدائه إلى تنافر النظم. ولا يظهر ما
~~قاله بل الاستئناف واضح أيضا. وأتى بالمضارع بعد «لو» لدلالة على أنه كان
~~في إرادتهم استمرار عمله على ما يتقولون.
# قوله: {ولكن الله} الاستدراك هنا من حيث المعنى لا من حيث ms3459
# PageV10P007
# اللفظ؛ لأن من حبب إليه الإيمان غايرت صفته صفة من تقدم ذكره.
# وقوله: {أولئك هم} التفات من الخطاب إلى الغيبة.
# PageV10P008
# قوله: {فضلا} : يجوز أن ينتصب على المفعول من أجله. وفيما ينصبه وجهان،
~~أحدهما: قوله: {ولكن الله حبب إليكم} ، وعلى هذا فما بينهما اعتراض من
~~قوله: {أولئك هم الراشدون} . والثاني: أنه الراشدون. وعلى هذا فكيف جاز مع
~~اختلاف الفاعل لأن فاعل الرشد غير فاعل الفضل؟ فأجاب الزمخشري: بأن الرشد
~~لما وقع عبارة عن التحبيب والتزيين والتكريه مسندة إلى أسمائه صار الرشد
~~كأنه فعله «. وجوز أيضا أن ينتصب بفعل مقدر أي: جرى ذلك أو كان ذلك. قال
~~الشيخ:» وليس من مواضع إضمار «كان» ، وجعل كلامه الأول اعتزالا. وليس كذلك؛
~~لأنه أراد الفعل المسند إلى فاعله لفظا، وإلا فالتحقيق أن الأفعال كلها
~~مخلوقة لله تعالى، وإن كان الزمخشري غير موافق عليه. ويجوز أن ينتصب على
~~المصدر المؤكد لمضمون الجملة السابقة لأنها فضل أيضا. إلا أن ابن عطية جعله
~~من المصدر المؤكد لنفسه. وجوز الحوفي أن ينتصب على الحال وليس بظاهر، ويكون
~~التقدير: متفضلا منعما، أو ذا فضل ونعمة.
# PageV10P008
# قوله: {اقتتلوا} : عائد على أفراد الطائفتين، كقوله: {
# PageV10P008
# هذان خصمان اختصموا} [الحج: 19] وفي «بينهما» على اللفظ. وقرأ ابن أبي
~~عبلة «اقتتلتا» مراعيا للفظ. وزيد بن علي وعبيد بن عمير «اقتتلا» أيضا، إلا
~~أنه ذكر الفعل باعتبار الفريقين، أو لأنه تأنيث مجازي.
# قوله: {حتى تفياء} العامة على همزه من فاء يفيء أي: رجع كجاء يجيء.
~~والزهري بياء مفتوحة كمضارع وفى، وهذا على لغة من يقصر فيقول: جا، يجي، دون
~~همز، وحينئذ فتح الياء لأنها صارت حرف الإعراب. /
# PageV10P009
# قوله: {بين أخويكم} : العامة على التثنية، وزيد بن ثابت وعبد الله والحسن
~~وحماد بن سلمة وابن سيرين «إخوانكم» جمعا على فعلان. وقد تقدم أن «الإخوان»
~~تغلب في الصداقة، والإخوة في النسب. وقد يعكس كهذه الآية. وروي عن أبي عمرو
~~وجماعة «إخوتكم» بالتاء من فوق. وقد روي عن أبي عمرو أيضا القراءات الثلاث.
# وتقدم الخلاف في «القوم» . وجعله الزمخشري هنا جمعا ms3460
# PageV10P009
# ل «قائم» قال: «كصوم وزور جمع صائم وزائر» وفعل ليس من أبنية التكسير إلا
~~عند الأخفش نحو: ركب وصحب.
# وقرأ أبي وعبد الله «عسوا» و «عسين» جعلاها ناقصة وهي لغة تميم. وقرأ
~~العامة لغة الحجاز. وقرأ الحسن والأعرج «ولا تلمزوا» بالضم. واللمز بالقول
~~وغيره، والهمز باللسان فقط.
# قوله: {ولا تنابزوا} التنابز: تفاعل من النبز، وهو التداعي بالنبز.
~~والنزب، وهو مقلوب منه لقلة هذا وكثرة ذاك ويقال: تنابزوا وتنازبوا إذا دعا
~~بعضهم بعضا بلقب سوء. وأصله من الرفع كأن النبز يرفع صاحبه فيشاهد، واللقب:
~~ما أشعر بضعة المسمى كقفة وبطة، أو رفعته كالصديق وعتيق والفاروق وأسد الله
~~وأسد رسوله، وله مع الاسم والكنية أحكام ذكرتها في النحو.
# PageV10P010
# قوله: {إثم} : جعل الزمخشري همزه بدلا من واو. قال: «لأنه يثم الأعمال
~~أي: يكسرها» وهذا غير مسلم بل تلك مادة أخرى. ولا تجسسوا: التجسس: التتبع،
~~ومنه الجاسوس والجساسة. وجواس الإنسان وحواسه: مشاعره:، وقد قرأ هنا بالحاء
~~الحسن وأبو رجاء وابن سيرين.
# PageV10P010
# قوله: {ميتا} نصب على الحال من «لحم» أو «أخيه» وتقدم الخلاف في «ميتا» .
# قوله: {فكرهتموه} قال الفراء: «تقديره: فقد كرهتموه فلا تفعلوه» . وقال
~~أبو البقاء: «المعطوف عليه محذوف تقديره: عرض عليكم ذلك فكرهتموه، والمعنى:
~~يعرض عليكم فتكرهونه. وقيل: إن صح ذلك عندكم فأنتم تكرهونه» وقيل: هو خبر
~~بمعنى الأمر كقولهم: «اتقى الله امرؤ فعل خيرا يثب عليه» . وقرأ أبو حيوة
~~والجحدري «فكرهتموه» بضم الكاف وتشديد الراء عدي بالتضعيف إلى ثان، بخلاف
~~قوله أولا: {وكره إليكم الكفر} [الآية: 7] ، فإنه وإن كان مضعفا لم يتعد
~~إلا لواحد لتضمنه معنى بغض.
# PageV10P011
# قوله: {وجعلناكم شعوبا وقبآئل} : الشعوب: جمع شعب وهو أعلى طبقات
~~الأنساب، وذلك أن طبقات النسب التي عليها العرب ست: الشعب والقبيلة
~~والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة، وكل واحد يدخل فيما قبله، فالفصيلة تدخل
~~في الفخذ، والفخذ في البطن. وزاد بعض الناس بعد الفخذ العشيرة، فجعلها سبعا
~~وسمي الشعب شعبا لتشعب القبائل منه، والقبائل سميت بذلك لتقابلها، شبهت
~~بقبائل الرأس وهي قطع متقابلة. وقيل: الشعوب في العجم، ms3461 والقبائل في
# PageV10P011
# العرب، والأسباط في بني إسرائيل. وقيل: الشعب النسب الأبعد، والقبيلة
~~الأقرب. وأنشد:
### | 4086 - 
# قبائل من شعوب ليس فيهم ... كريم قد يعد ولا نجيب
# والنسب إلى الشعب «شعوبية» بفتح الشين، وهم جيل يبغضون العرب.
# قوله: {لتعارفوا} العامة على تخفيف التاء، والأصل: لتتعارفوا فحذف إحدى
~~التاءين. والبزي بتشديدها. وقد تقدم ذلك في البقرة. واللام متعلقة
~~بجعلناكم. وقرأ الأعمش بتاءين وهو الأصل الذي أدغمه البزي وحذف منه
~~الجمهور. وابن عباس: «لتعرفوا» مضارع عرف. والعامة على كسر «إن أكرمكم» .
~~وابن عباس على فتحها: فإن جعلت اللام لام الأمر وفيه بعد اتضح أن يكون
~~قوله: «أن أكرمكم» بالفتح مفعول العرفان، أمرهم أن يعرفوا ذلك، وإن جعلتها
~~للعلة لم يظهر أن يكون مفعولا؛ لأنه لم يجعلهم شعوبا وقبائل ليعرفوا ذلك،
~~فينبغي أن يجعل المفعول محذوفا واللام للعلة أي: لتعرفوا الحق؛ لأن أكرمكم.
# PageV10P012
# قوله: {ولما يدخل} : هذه الجملة مستأنفة أخبر تعالى بذلك. وجعلها
~~الزمخشري حالا من الضمير في «قولوا» . وقد تقدم الكلام في «لما» وما تدل
~~عليه والفرق بينها وبين «لم» . وقال الزمخشري: «فإن قلت: هو بعد قوله:» لم
~~تؤمنوا «يشبه التكرير من غير استقلال بفائدة متجددة. قلت: ليس كذلك فإن
~~فائدة قوله:» لم تؤمنوا «هو تكذيب دعواهم. و» لما يدخل «توقيت لما أمروا به
~~أن يقولوه» ثم قال: «وما في» لما «من معنى التوقع دليل على أن هؤلاء قد
~~آمنوا فيما بعد» . قال الشيخ: «ولا أدري من أي وجه يكون المنفي ب» لما «يقع
~~بعد» ؟ قلت: لأنها لنفي قد فعل، و «قد» للتوقع.
# قوله: {لا يلتكم} قرأ أبو عمرو و «لا يألتكم» بالهمز من ألته يألته
~~بالفتح في الماضي، والكسر والضم في المضارع، والسوسي يبدل الهمزة ألفا على
~~أصله. والباقون «يلتكم» من لاته يليته كباعه يبيعه، وهي لغة الحجاز،
~~والأولى لغة غطفان وأسد. وقيل: هي من ولته يلته كوعده يعده، فالمحذوف على
~~القول الأول عين الكلمة ووزنها يفلكم، وعلى الثاني فاؤها ووزنها يعلكم.
~~ويقال أيضا: ألاته يليته/ كأباعه يبيعه، وآلته يؤلته كآمن يؤمن. وكلها ms3462 لغات
~~في معنى: نقصه حقه. قال الحطيئة:
# PageV10P013
### | 4087 - 
# أبلغ سراة بني سعد مغلغلة ... جهد الرسالة لا ألتا ولا كذبا
# وقال رؤبة:
### | 4088 - 
# وليلة ذات ندى سريت ... ولم يلتني عن سراها ليت
# أي: لم يمنعني ويحبسني.
# PageV10P014
# قوله: {أتعلمون} : هذه منقولة بالتضعيف من علمت به بمعنى شعرت به، فلذلك
~~تعدت لواحد بنفسها ولآخر بالباء.
# PageV10P014
# قوله: {أن أسلموا} : يجوز فيه وجهان، أحدهما: أنه مفعول به؛ لأنه ضمن
~~«يمنون» معنى يعتدون «، كأنه قيل: يعتدون عليك إسلامهم مانين به عليك؛
~~ولهذا صرح بالمفعول به في قوله: {لا تمنوا علي إسلامكم} أي:» لا تعتدوا علي
~~إسلامكم «كذا استدل الشيخ بهذا. وفيه نظر؛ إذ لقائل أن يقول: لا نسلم
~~انتصاب» إسلامكم «على المفعول به، بل يجوز فيه المفعول من أجله، كما يجوز
~~في محل» أن أسلموا «وهو الوجه الثاني فيه، أي: يمنون عليك لأجل أن أسلموا،
~~فكذلك في قوله: {لا تمنوا علي إسلامكم} وشروط النصب موجودة، والمفعول له
~~متى كان مضافا استوى جره بالحرف ونصبه.
# وقوله: {أن هداكم} كقوله:» أن أسلموا «. وقرأ زيد بن علي»
# PageV10P014
# إذ هداكم «ب» إذ «مكان» أن «وهي تفيد التعليل. وجواب الشرط مقدر أي: فهو
~~المان عليكم لا أنتم عليه وعلي.
# PageV10P015
### | ق
# وله: {والله بصير بما تعملون} : ابن كثير الغيبة نظرا لقوله: «يمنون» وما
~~بعده، والباقون بالخطاب نظرا إلى قوله: {لا تمنوا علي إسلامكم} إلى آخره.
# PageV10P015
### | ق
# وله: {والقرآن} : قسم. وفي جوابه أوجه، أحدها: أنه قوله: {قد علمنا ما
~~تنقص الأرض} . الثاني: {ما يبدل القول} الثالث: {ما يلفظ من قول} . الرابع:
~~{إن في ذلك لذكرى} . الخامس {بل عجبوا} وهو قول كوفي. قالوا: لأنه بمعنى
~~«قد عجبوا» السادس: أنه محذوف، فقدره الزجاج والأخفش والمبرد «لتبعثن» .
~~وفتحها عيسى، وكسرها الحسن وابن أبي إسحاق، وضمها هارون وابن السميفع. وقد
~~مضى توجيه ذلك كله. وهو أن الفتح يحتمل البناء على الفتح للتخفيف، أو يكون
~~منصوبا بفعل مقدر، ومنع الصرف، أو مجرور بحرف قسم مقدر، وإنما منع الصرف
~~أيضا. والضم على أنه مبتدأ أو خبر، ومنع الصرف أيضا. ms3463
# PageV10P017
# قوله: {أإذا متنا} : قرأ العامة بالاستفهام، وابن عامر في رواية، وأبو
~~جعفر والأعمش والأعرج بهمزة واحدة، فتحتمل الاستفهام كالجمهور، وإنما حذف
~~الأداة للدلالة، وتحتمل الإخبار بذلك. والناصب للظرف في قراءة الجمهور مقدر
~~أي: أنبعث أو أنرجع إذا متنا. وجواب «إذا» على قراءة الخبر محذوف أي:
~~رجعنا. وقيل: قوله: «ذلك رجع» على حذف الفاء، وهذا رأي بعضهم. والجمهور لا
~~يجوز ذلك إلا في شعر. وقال الزمخشري: «ويجوز أن يكون الرجع بمعنى المرجوع
~~هو الجواب، ويكون من كلام الله تعالى، استبعادا لإنكارهم ما أنذروا به من
~~البعث. والوقف على ما قبله على هذا التفسير حسن» . فإن قلت: فما ناصب الظرف
~~إذا كان الرجع بمعنى المرجوع؟ قلت: ما دل عليه المنذر من المنذر به وهو
~~البعث «وأنحى عليه الشيخ في فهمه هذا الفهم.
# PageV10P018
# قوله: {بل كذبوا} : هذا إضراب ثان. قال الزمخشري: «إضراب أتبع الإضراب
~~قبله للدلالة على أنهم جاؤوا بما هو أفظع من تعجبهم، وهو الكذيب بالحق» .
~~وقال الشيخ: «وكأن هذا الإضراب الثاني بدل بداء من الأول» . قلت: وإطلاق
~~مثل هذا في
# PageV10P018
# كتاب الله لا يجوز البتة. وقيل: قبل هذه الآية جملة مضرب عنها. تقديرها:
~~ما أجادوا النظر، بل كذبوا. وما قاله الزمخشري أحسن.
# والعامة على تشديد «لما» وهي: إما حرف وجوب لوجوب، أو ظرف بمعنى حين، كما
~~عرفته. وقرأ الجحدري بكسر اللام وتخفيف الميم على أنها لام الجر دخلت على
~~«ما» المصدرية، وهي نظير قولهم: «كتبته لخمس خلون» أي: عندها.
# قوله: {مريج} أي: مختلط. قال أبو واقد:
### | 4089 - 
# مرج الدين فأعددت له ... مشرف الأقطار محبوك الكتد
# وقال آخر:
### | 4090 - 
# فجالت والتمست به حشاها ... فخر كأنه خوط مريج
# وأصله من الحركة والاضطراب/ ومنه: مرج الخاتم في إصبعه.
# PageV10P019
# قوله: {فوقهم} : حال من «السماء» وهي مؤكدة. و «كيف» منصوبة بما بعجها
~~وهي معلقة للنظر قبلها.
# PageV10P020
# قوله: {تبصرة} : العامة على نصبها على المفعول من أجله أي: تبصير أمثالهم
~~وتذكيرا منا لهم. وقيل: منصوبان بفعل من لفظهما مقدر أي: بصرهم تبصرة
~~وذكرهم تذكرة. وقيل: حالان أي: مبصرين ms3464 مذكرين. وقيل: حال من المفعول أي:
~~ذات تبصير وتذكير لمن يراها. وزيد بن علي بالرفع. وقرأ «وذكر» أي: هي تبصرة
~~وذكر. و «لكل» : إما صفة، وإما متعلق بنفس المصدر.
# PageV10P020
# قوله: {وحب الحصيد} : يجوز أن يكون من باب حذف الموصوف للعلم به تقديره:
~~وحب الزرع الحصيد نحو: مسجد الجامع وبابه. وهذا مذهب البصريين؛ لئلا تلزم
~~إضافة الشيء إلى نفسه. ويجوز أن يكون من باب إضافة الموصوف إلى صفته؛ لأن
~~الأصل: والحب الحصيد أي: المحصود.
# PageV10P020
# قوله: {والنخل} : منصوب عطفا على مفعول «أنبتنا» أي: وأنبتنا النخل. و
~~«باسقات» حال. وهي حال مقدرة؛ لأنها وقت الإنبات لم تكن طوالا. والبسوق:
~~الطول. يقال: بسق فلان على أصحابه أي: طال عليهم في الفضل. ومنه قول ابن
~~نوفل في ابن هبيرة:
# PageV10P020
### | 4091 - 
# يا بن الذين بمجدهم ... بسقت على قيس فزاره
# وهو استعارة، والأصل استعماله في: بسقت النخلة تبسق بسوقا أي: طالت. قال
~~الشاعر:
### | 4092 - 
# لنا خمر وليست خمر كرم ... ولكن من نتاج الباسقات
# كرام في السماء ذهبن طولا ... وفات ثمارها أيدي الجناة
# وبسقت الشاة: ولدت، وأبسقت الناقة: وقع في ضرعها اللبأ قبل النتاج، ونوق
~~مباسيق من ذلك. والعامة على السين. وقرأ قطبة بن مالك ويرويها عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم «باصقات» بالصاد، وهي لغة لبني العنبر، يبدلون السين صادا
~~قبل القاف والغين والخاء والطاء إذا وليتها، أو فصلت منها بحرف أو حرفين.
# قوله: {لها طلع نضيد} يجوز أن تكون الجملة حالا من النخل أو من الضمير في
~~«باسقات» ، ويجوز أن يكون الحال وحده لها، و «طلع» فاعل به، ونضيد بمعنى
~~منضود.
# PageV10P021
# قوله: {رزقا} : يجوز أن يكون حالا أي: مرزوقا
# PageV10P021
# للعباد أي: ذا رزق، وأن يكون مصدرا من معنى أنبتنا؛ لأن إنبات هذا رزق،
~~ويجوز أن يكون مفعولا له. و «للعباد» إما صفة، وإما متعلق بالمصدر، وإما
~~مفعول للمصدر، واللام زائدة أي: رزقا للعباد.
# قوله: {به} أي: بالماء. و «ميتا» صفة ل «بلدة» . ولم يؤنث حملا على معنى
~~المكان. والعامة على التخفيف. وأبو جعفر وخالد بالتثقيل.
# PageV10P022
# قوله: ms3465 {الأيكة} : قد تقدم الكلام عليها في الشعراء. وقرأ ههنا «ليكة»
~~بزنة ليلة أبو جعفر وشيبة. وقال الشيخ: «وقرأ أبو جعفر وشيبة وطلحة ونافع»
~~الأيكة «بلام التعريف، والجمهور» ليكة «وهذا الذي نقله غفلة منه، بل الخلاف
~~المشهور إنما هو في سورة الشعراء وص كما حققته ثمة، وأما هنا فالجمهور على
~~لام التعريف.
# قوله: {كل} التنوين عوض من المضاف إليه. وكان بعض النحاة يجيز حذف
~~تنوينها وبناءها على الضم كالعامة نحو: قبل وبعد.
# PageV10P022
# قوله: {أفعيينا} : العامة على ياء مكسورة بعدها
# PageV10P022
# ياء ساكنة. وقد مضى معناه في الأحقاف. وقرأ ابن أبي عبلة «أفعينا» بتشديد
~~الياء من غير إشباع. وهذه القراءة على إشكالها قرأ بها الوليد بن مسلم وأبو
~~جعفر وشيبة ونافع في رواية، وروى ابن خالويه عن ابن أبي عبلة «أفعيينا»
~~كذلك لكنه أتى بعد الياء المشددة بأخرى ساكنة. وخرجها الشيخ على لغة من
~~يقول عيي: عي، وفي حيي: حي بالإدغام. ثم لما أسند هذا الفعل وهو مدغم،
~~واعتبر لغة بكر بن وائل: وهو أنهم لا يفكون الإدغام في مثل هذا إذا أسندوا
~~ذلك الفعل المدغم لتاء المتكلم، ولا إحدى أخواتها التي تسكن لها لام الفعل،
~~فيقولون في رد: ردت وردنا، قال: «وعلى هذه اللغة/ تكون الياء مفتوحة» .
~~قلت: «ولم يذكر توجيه القراءة الأخرى. وتوجيهها: أنها من عيا يعيي كحلى
~~يحلي.
# PageV10P023
# قوله: {ونعلم} : خبر مبتدأ مضمر. تقديره: ونحن نعلم. والجملة الاسمية
~~حينئذ حال. ولا يجوز أن يكون هو حالا بنفسه؛ لأنه مضارع مثبت باشرته الواو.
~~وكذلك قوله: «ونحن أقرب» .
# قوله: {من حبل الوريد} هذا كقولهم: مسجد الجامع أي: حبل
# PageV10P023
# العرق الوريد، أو لأن الحبل أعم للبيان نحو: بعير سانية، أو يراد حبل
~~العاتق فأضيف إلى الوريد كما يضاف إلى العاتق، لأنهما في عضو واحد.
~~والوريد: إما بمعنى الوارد، وإما بمعنى المورود. والوريد: عرق كبير في
~~العنق يقال: إنهما وريدان. قال الزمخشري: «عرقان مكتنفان لصفحتي العنق في
~~مقدمهما يتصلان بالوتين، يردان من الرأس إليه. ويسمى وريدا؛ لأن الروح ترد
~~إليه» . وأنشد:
### | 4093 - 
# كأن وريديه ms3466 رشاء خلب ... وقال الأثرم: «هو نهر الجسد: هو في القلب
~~الوتين، وفي الظهر الأبهر، وفي الذراع والفخذ الأكحل والنسا، وفي الخنصر
~~الأسلم» .
# PageV10P024
# قوله: {إذ يتلقى} : ظرف ل «أقرب» . ويجوز أن يكون منصوبا ب اذكر.
# قوله: {عن اليمين وعن الشمال قعيد} يجوز أن يكون مفردا على بابه، فيكون
~~بمعنى مفاعل كخليط بمعنى مخالط، أو يكون عدل من فاعل إلى فعيل مبالغة ك
~~عليم. وجوز الكوفيون أن يكون فعيل واقعا موقع
# PageV10P024
# الاثنين. وقال المبرد: «والأصل: عن اليمين قعيد وعن الشمال، فأخر عن
~~موضعه» وهذا لا ينجي من وقوع المفرد موقع المثنى. والأجود أن يدعى حذف: إما
~~من الأول أي: عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد، وإما من الثاني، فيكون قعيد
~~الملفوظ به للأول، ومثله قول الآخر:
### | 4094 - 
# رماني بأمر كنت منه ووالدي ... بريئا ومن أجل الطوي رماني
# PageV10P025
# قوله: {ما يلفظ} : العامة على كسر الفاء ومحمد بن أبي معدان على فتحها.
~~ورقيب عتيد قيل: هو بمعنى: رقيبان عتيدان.
# PageV10P025
# قوله: {بالحق} : يجوز أن تكون الباء للحال أي: ملتبسة بالحق، ويجوز أن
~~تكون للتعدية. وقرأ عبد الله «سكرات» وتحيد: تميل، من حاد عن الشيء يحيد
~~حيودا وحيودة وحيدا.
# PageV10P025
# قوله: {معها سآئق} : جملة في موضع جر صفة
# PageV10P025
# ل «نفس» أو رفع صفة ل «كل» ، أو نصب حالا من «كل» . والعامة على عدم
~~الإدغام في «معها» ، وطلحة على الإدغام «محا» بحاء مشددة؛ وذلك أنه أدغم
~~العين في الهاء، ولا يمكن ذلك، فقلب الهاء حاء، ثم أدغم فيها العين فقلبها
~~حاء. وسمع «ذهب محم» أي: معهم. قال الزمخشري: «ومحل» معها سائق «النصب على
~~الحال من» كل «لتعرفه بالإضافة إلى ما هو في حكم المعرفة» . وأنحى عليه
~~الشيخ متحملا على عادته، وقال: «لا يقول هذا مبتدىء في النحو، لأنه لو نعت»
~~كل نفس «ما نعت إلا بالنكرة» . وهذا منه غير مرضي؛ إذ يعلم أنه لم يرد
~~حقيقة ما قاله.
# PageV10P026
# قوله: {لقد كنت} : أي: يقال له: لقد كنت، والقول: إما صفة أو حال.
~~والعامة على فتح التاء والكاف في «كنت» ms3467 و «غطاءك» و «فبصرك» حملا على لفظ
~~«كل» من التذكير. والجحدري «كنت» بالكسر مخاطبة للنفس، وهو وطلحة بن مصرف
~~«عنك» ، «غطاءك» ، «فبصرك» بالكسر مراعاة للنفس أيضا. ولم ينقل صاحب
~~«اللوامح» الكسر في الكاف عن الجحدري، وعلى الجملة فيكون قد راعى اللفظ
~~والمعنى أخرى.
# PageV10P026
# قوله: {هذا ما لدي عتيد} : يجوز أن تكون «ما» نكرة موصوفة و «عتيد» صفتها
~~و «لدي» متعلق ب «عتيد» أي: هذا شيء عتيد لدي أي: حاضر عندي. ويجوز على هذا
~~أن يكون «لدي» وصفا ل «ما» ، و «عتيد» صفة ثانية، أو خبر مبتدأ محذوف أي:
~~هو عتيد. ويجوز أن تكون موصولة بمعنى الذي. و «لدي» صلتها و «عتيد» خبر
~~الموصول، والموصول وصلتها خبر الإشارة. ويجوز أن تكون «ما» بدلا من «هذا»
~~موصولة كانت أو موصوفة ب «لدي» و «عتيد» خبر «هذا» . وجوز الزمخشري في
~~«عتيد» أن يكون بدلا أو خبرا بعد خبر أو خبر مبتدأ محذوف. / والعامة على
~~رفعه، وعبد الله نصبه حالا. والأجود حينئذ أن تكون «ما» موصولة؛ لأنها
~~معرفة، والمعرفة يكثر مجيء الحال منها. قال أبو البقاء: «ولو جاء ذلك في
~~غير القرآن لجاز نصبه على الحال» . قلت: قد جاء ما وده ولله الحمد، وكأنه
~~لم يطلع عليها قراءة.
# PageV10P027
# قوله: {ألقيا} : اختلفوا: هل المأمور واحد أم اثنان؟ فقال بعضهم: واحد،
~~وإنما أتى بضمير اثنين، دلالة على تكرير الفعل كأنه قيل: ألق ألق. وقيل:
~~أراد ألقين بالنون الخفيفة فأبدلها ألفا إجراء للوصل مجرى الوقف، ويؤيده
~~قراءة الحسن «ألقين» بالنون.
# PageV10P027
# وقيل: العرب تخاطب الواحد مخاطبة الاثنين تأكيدا كقوله:
### | 4095 - 
# فإن تزجراني يا بن عفان أزدجر ... وإن تدعاني أحم عرضا ممنعا
# وقال آخر:
### | 4096 - 
# فقلت لصاحبي لا تحبسانا ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# البيت. وقال بعضهم: المأمور مثنى. وهذا هو الحق لأن المراد ملكان يفعلان
~~ذلك.
# PageV10P028
# قوله: {الذي جعل} : يجوز أن يكون منصوبا على الذم، أو على البدل من «كل»
~~، وأن يكون مجرورا بدلا من «كفار» ، أو مرفوعا بالابتداء، والخبر «فألقياه»
~~. قيل: ودخلت الفاء لشبهه بالشرط. ويجوز أن يكون خبر مبتدأ مضمر أي: ms3468 هو
~~الذي جعل، ويكون «فألقياه» تأكيدا. وجوز ابن عطية أن يكون صفة للكفار قال:
~~«من حيث يختص»
# PageV10P028
# كفار «بالأوصاف المذكورة، فجاز وصفه بهذه المعرفة» ، وهذا مردود. وقرىء
~~بفتح التنوين فرارا من توالي أربعة متجانسات.
# PageV10P029
# قوله: {قال قرينه} : جاءت هذه بلا واو؛ لأنها قصد بها الاستئناف؛ كأن
~~الكافر قال: رب هو أطغاني. فقال قرينه: ما أطغيته، بخلاف التي قبلها، فإنها
~~عطفت على ما قبلها للدلالة على الجمع بين معناها ومعنى ما قبلها في الحصول،
~~أعني مجيء «كل نفس» مع الملكين وقول قرينه ما قاله له.
# PageV10P029
# قوله: {قال لا تختصموا} : استئناف أيضا، كأن قائلا قال: فماذا قال الله
~~له؟ فأجيب ب «قال: لا تختصموا» .
# قوله: {وقد قدمت} جملة حالية. ولا بد من تأويلها. وذلك أن النهي في
~~الآخرة وتقدمة الوعيد في الدنيا، فاختلف الزمنان، فكيف يصح جعلها حالية؟
~~وتأويلها: هو أن المعنى وقد صح أني قدمت، وزمان الصحة وزمان النهي واحد، و
~~«قدمت» يجوز أن يكون بمعنى تقدمت، فتكون التاء للحال، ولا بد من حذف مضاف
~~أي: وقد تقدم قولي لكم ملتبسا بالوعيد. ويجوز أن يكون «قدمت» على حاله
~~متعديا، والباء مزيدة في المفعول أي: قدمت إليكم الوعيد.
# PageV10P029
# قوله: {يوم نقول} : «يوم» منصوب: إما بظلام، ولا مفهوم لهذا؛ لأنه إذا لم
~~يظلم في هذا اليوم فنفي الظلم عنه في غيره أحرى أو بقوله: {ونفخ في الصور}
~~[ق: 20] والإشارة بذلك إلى «يوم نقول» قاله الزمخشري، واستبعده الشيخ بكثرة
~~الفواصل، أو ب «اذكر» مقدرا أو بأنذر، وهو على هذين الأخيرين مفعول به لا
~~ظرف.
# قوله: {هل من مزيد} سؤال تقرير وتوقيف. وقيل: معناه النفي. وقيل: السؤال
~~لخزنتها. والجواب منهم، فلا بد من حذف مضاف أي: نقول لخزنة جهنم ويقولون،
~~ثم حذف. وقرأ نافع وأبو بكر «يقول لجهنم» بياء الغيبة، والفاعل الله تعالى
~~لتقدم ذكره في قوله: «مع الله» ، والباقون بنون المتكلم المعظم نفسه لتقدم
~~ذكره في قوله: «لدي» ، «وقد قدمت» . والأعمش «يقال» مبنيا للمفعول. والمزيد
~~يجوز أن يكون مصدرا، وأن يكون اسم مفعول أي: ms3469 من شيء تزيدوننيه أحرقه.
# PageV10P030
# قوله: {غير بعيد} : يجوزأن تكون حالا من الجنة، ولم تؤنث لأنها بمعنى
~~البستان، أو لأن فعيلا لا يؤنث لأنه بزنة المصادر، قاله الزمخشري، ولم
~~يسلمه الشيخ، وقد تقدم في قوله: {
# PageV10P030
# إن رحمت الله قريب} [الأعراف: 56] ما يغنيك عن هذا. ويجوز أن يكون منصوبا
~~على الظرف المكاني أي: مكانا غير بعيد. ويجوز أن يكون نعتا لمصدر محذوف أي:
~~إزلافا غير بعيد. وهو ظاهر عبارة الزمخشري فإنه قال: «أو شيئا غير بعيد» .
# PageV10P031
# قوله: {هذا ما توعدون} : هذه الجملة يجوز فيها وجهان، أحدهما: أن تكون
~~معترضة بين البدل والمبدل منه؛ ولذلك أن «لكل أواب» بدل من «للمتقين»
~~بإعادة العامل. والثاني: أن تكون مصنوبة بقول مضمر، ذلك القول منصوب على
~~الحال أي: مقولا لهم. وقد تقدم في ص أنه قرىء «توعدون» بالتاء والياء. ونسب
~~الشيخ قراءة الياء من تحت هنا لابن كثير وأبي عمرو، وإنما هي عن ابن كثير
~~وحده.
# PageV10P031
# قوله: {من خشي} : يجز أن يكون مجرور المحل بدلا أو بيانا ل «كل» . وقال
~~الزمخشري: «إنه يجوز أن يكون بدلا بعد بدل تابعا لكل» انتهى. يعني أنه بدل
~~من «كل» بعد أن أبدلت «لكل» من «للمتقين» ولم يجعله بدلا آخر من نفس
~~«للمتقين» لأنه لا يتكرر البدل والمبدل منه واحد/. ويجوز أن يكون بدلا عن
~~موصوف أواب وحفيظ،
# PageV10P031
# قاله الزمخشري، يعني أن الأصل: لكل شخص أواب، فيكون «من خشي» بدلا من شخص
~~المقدر قال: «ولا يجوز أن يكون في حكم أواب وحفيظ لأنن» من «لا يوصف بها،
~~ولا يوصف من بين الموصولات إلا ب» الذي «. يعني بقوله:» في حكم أواب «أن
~~يجعل» من «صفة، وهذا كما قال لا يجوز. إلا أن الشيخ استدرك عليه الحصر
~~فقال:» بل يوصف بغير «الذي» من الموصولات كوصفهم بما فيه أل الموصولة نحو:
~~الضارب والمضروب، وكوصفهم ب ذو وذات الطائيتين نحو قولهم: «بالفضل ذو فضلكم
~~الله به والكرامة ذات أكرمكم الله به» .
# وجوز ابن عطية في «من خشي» أن يكون نعتا لما تقدم، وهو مردود ms3470 بما تقدم،
~~ويجوز أن يكون يرتفع «من خشي» على خبر ابتداء مضمر، أو ينصب بفعل مضمر،
~~وكلاهما على القطع المشعر بالمدح، وأن يكون مبتدأ خبره قول مضمر ناصب
~~لقوله: «ادخلوها» أي: من خشي الرحمن يقال لهم: ادخلوها. وحمل أولا على
~~اللفظ، وفي الثاني على المعنى، وقيل: «من خشي» منادى حذف منه حرف النداء
~~أي: يا من خشي ادخلوها باعتبار الحملين المتقدمين، وأن تكون شرطية، وجوابها
~~محذوف وهو ذلك القول، ولكن رد معه فاء أي: فيقال لهم: و «بالغيب» حال أي:
~~غائبا عنه، فيحتمل أن يكون حالا من الفاعل
# PageV10P032
# أو المفعول أو منهما. وقيل: الباء للسببية أي: خشية بسبب الغيب الذي
~~أوعده من عذابه. ويجوز أن تكون صفة لمصدر خشي أي: خشيه خشية ملتبسة بالغيب.
# PageV10P033
# قوله: {بسلام} : حال من فاعل «ادخلوها» ، أي: سالمين من الآفات، فهي حال
~~مقارنة أو مسلما عليكم، فهي حال مقدرة كقوله: {فادخلوها خالدين} [الزمر:
~~73] كذا قيل. وفيه نظر؛ إذ لا مانع من مقارنة تسليم الملائكة عليهم حال
~~الدخول بخلاف {فادخلوها خالدين} [الزمر: 73] فإنه لا يعقل الخلود إلا بعد
~~الدخول.
# قوله: {ذلك يوم الخلود} قال أبو البقاء: «أي زمن ذلك يوم الخلود» كأنه
~~جعل ذلك إشارة إلى ما تقدم من إنعام الله عليهم بما ذكر. ولا حاجة إلى ذلك؛
~~بل ذلك مشار به لما بعده من الزمان كقولك «هذا زيد» .
# قوله: {فيها} يجوز أن يتعلق ب يشاؤون، ويجوز أن يكون حالا من الموصول، أو
~~من عائده والأول أولى.
# PageV10P033
# قوله: {وكم أهلكنا} : «كم» نصب بما بعده. وقدم: إما لأنه استفهام، وإما
~~لأن الخبرية تجري مجرى الاستفهامية في التصدير. و «من قرن» تمييز، و «هم
~~أشد» صفة: إما ل «لكم» وإما ل «قرن» .
# قوله: {فنقبوا} الفاء عاطفة على المعنى كأنه قيل: اشتد بطشهم
# PageV10P033
# فنقبوا. والضمير في «نقبوا» : إما للقرون المقتدمة وهو الظاهر، وإما
~~لقريش، ويؤيده قراءة ابن عباس وابن يعمر وأبي العالية ونصر ابن سيار وأبي
~~حيوة والأصمعي عن أبي عمرو «فنقبوا» بكسر القاف أمرا لهم بذلك. والتنقيب:
~~التنقير والتفتيش، ms3471 ومعناه التطواف في البلاد. قال الحارث بن حلزة:
### | 4097 - 
# نقبوا في البلاد من حذر المو ... ت وجالوا في الأرض كل مجال
# وقال امرؤ القيس:
### | 4098 - 
# وقد نقبت في الآفاق حتى ... رضيت من الغنيمة بالإياب
# وقرأ ابن عباس وأبو عمرو أيضا في رواية «نقبوا» بفتح القاف خفيفة.
~~ومعناها ما تقدم. وقرىء «نقبوا» بكسرها خفيفة أي: تعبت أقدامهم وأقدام
~~إبلهم ودميت، فحذف المضاف، وذلك لكثرة تطوافهم.
# قوله: {هل من محيص} مبتدأ، وخبره مضمر تقديره: هل لمن
# PageV10P034
# سلك طريقتهم، أو هل لهم من محيص، وهذه الجملة تحتمل أن تكون إلى إضمار
~~قول، وأن لا تكون.
# PageV10P035
# قوله: {أو ألقى} : العامة على «ألقى» مبنيا للفاعل. والسملي وطلحة والسدي
~~وأبو البرهسم «ألقي» مبنيا للمفعول «السمع» رفع به، وذكرت هذه القراءة
~~لعاصم عن السدي فمقته وقال: أليس يقول: «يلقون السمع» .
# PageV10P035
# قوله: {وما مسنا من لغوب} : يجوز أن تكون حالا، وأن تكون مستأنفة.
~~والعامة على ضم لام اللغوب. وعلي وطلحة والسلمي ويعقوب بفتحها، وهما مصدران
~~بمعنى. وينبغي أن يضم هذا إلى ما حكاه سيبويه من المصادر الجائية على هذا
~~الوزن وهي خمسة، وإلى ما زاده الكسائي وهو الوزوع، فتصير سبعة. وقد أتقنت
~~هذا في البقرة عند قوله: {وقودها} [الآية: 24] .
# PageV10P035
# قوله: {وأدبار} : قرأ نافع وابن كثير وحمزة «إدبار» بكسر الهمزة، على أنه
~~مصدر قام مقام ظرف الزمان كقولهم: «
# PageV10P035
# آتيك خفوق النجم وخلافة الحجاج» . والمعنى: وقت إدبار الصلاة أي:
~~انقضائها وتمامها. والباقون بالفتح جمع «دبر» وهو آخر الصلاة وعقبها، ومنه
~~قول أوس:
### | 4099 - 
# على دبر الشهر الحرام فأرضنا ... وما حولها جدب سنون تلمع
# ولم يختلفوا في {وإدبار النجوم} [الطور: 49] .
# PageV10P036
# قوله: {واستمع} : هو استماع على بابه. وقيل: بمعنى الانتظار، وهو بعيد.
~~فعلى الأول يجوز أن يكون المفعول محذوفا أي: استمع نداء المنادي أو نداء
~~الكافر بالويل والثبور، فعلى هذا يكون «يوم ينادي» ظرفا ل «استمتع» أي:
~~استمع ذلك في يوم.
# وقيل: استمع ما أقول لك. فعلى هذا يكون «يوم ينادي» . منصوبا ب «يخرجون»
~~مقدرا مدلولا عليه بقوله: {ذلك يوم الخروج} [ق: ms3472 42] ، وعلى الثاني يكون
~~«يوم ينادي» مفعولا به أي: انتظر ذلك اليوم.
# ووقف ابن كثير على «ينادي» بالياء، والباقون دونها. ووجه إثباتها أنه لا
~~مقتض لحذفها، ووجه حذفها وقفا اتباع الرسم، وكان الوقف محل تخفيف. وأما
~~«المنادي» فأثبت ابن كثير أيضا ياءه وصلا
# PageV10P036
# ووقفا، ونافع وأبو عمرو بإثباتها وصلا وحذفها وقفا، وباقي السبعة بحذفها
~~وصلا ووقفا. فمن أثبت فلأنه الأصل، ومن حذف فلاتباع الرسم، ومن خص الوقف
~~بالحذف فلأنه محل راحة ومحل تغيير.
# PageV10P037
# قوله: {يوم يسمعون} : بدل من «يوم ينادي» و «بالحق» حال من الصيحة أي:
~~ملتسبة بالحق، أو من الفاعل أي: يسمعون ملتبسين بسماع حق.
# قوله: {ذلك يوم الخروج} يجوز أن يكون التقدير: ذلك الوقت أي: وقت النداء
~~والسماع يوم الخروج. ويجوز أن يكون «ذلك» إشارة إلى النداء، ويكون قد اتسع
~~في الظرف فأخبر به عن المصدر، أو يقدر مضاف إلى ذلك النداء والاستماع: نداء
~~يوم الخروج واستماعه.
# PageV10P037
# قوله: {يوم تشقق} : «يوم» يجوز أن يكون بدلا من «يوم» قبله. وقال أبو
~~البقاء: «إنه أبدل من» يوم «الأول» وفيه نظر من حيث تعدد البدل والمبدل منه
~~واحد. وقد تقدم أن الزمخشري منعه. ويجوز أن يكون اليوم ظرفا للمصير. وقيل:
~~ظرف للخروج. وقيل: منصوب ب «يخرجون» مقدرا. وتقدم الخلاف في «يشقق» في
~~الفرقان. وقرأ زيد «تتشقق» بفك الإدغام.
# قوله: {سراعا} حال من الضمير في «عنهم» ، والعامل فيها «تشقق» .
# PageV10P037
# وقيل: عاملها هو العامل في «يوم تشقق» المقدر أي: يخرجون سراعا يوم تشقق.
# قوله: {علينا} متعلق ب «يسير» ففصل بمعمول الصفة بينها وبين موصوفها، ولا
~~يضر ذلك. ويجوز أن يتعلق بمحذوف على أنه حال منه. لأنه في الأصل يجوز أن
~~يكون نعتا. وقال الزمخشري: «التقديم للاختصاص، أي: لا يتيسر ذلك إلا على
~~الله وحده» . وقد تقدم الخلاف في ياء «وعيد» إثباتا وحذفا.
# PageV10P038
# قوله: {ذروا} : منصوب على المصدر المؤكد، العامل فيه فرعه وهو اسم
~~الفاعل. والمفعول محذوف اقتصارا؛ إذ لا نظير لما يذروه هنا. وأدغم أبو عمرو
~~وحمزة تاء «
### | الذاريات
# » في ذال «ذروا» .
# PageV10P039
# قوله: {وقرا} ms3473 : مفعول به بالحاملات. والوقر بالكسر: اسم ما يوقر أي:
~~يحمل. وقرىء «وقرا» بالفتح، وذلك على تسمية المفعول بالمصدر. ويجوز أن يكون
~~مصدرا على حاله، والعامل فيه معنى الفعل قبله؛ لأن الحمل والوقر بمعنى
~~واحد، وإن كان بينهما عموم وخصوص/.
# PageV10P039
# قوله: {يسرا} : يجوز أن يكون مصدرا من معنى ما قبله أي: جريا يسرا، وأن
~~تكون حالا أي: ذات يسر أو ميسرة أو جعلت نفس اليسر مبالغة.
# PageV10P039
# قوله: {أمرا} : يجوز أن يكون مفعولا به، وهو
# PageV10P039
# الظاهر، وأن يكون حالا أي: مأموره، وعلى هذا فيحتاج إلى حذف مفعول
~~«المقسمات» . وقد يقال: لا غرض لتقديره كما في «الذاريات» . وهل هذه أشياء
~~متختلفة فتكون الواو على بابها من عطف المتغايرات، فإن الذاريات هي الرياح،
~~والحاملات الفلك، والجاريات الكواكب، والمقسمات الملائكة. وقال الزمخشري:
~~«ويجوز أن يراد الريح وحدها لأنها تنشىء السحاب وتقله وتصرفه، وتجري في
~~الجو جريا سهلا» . قلت: فعلى هذا يكون من عطف الصفات، والمراد واحد كقوله:
### | 4100 - 
# يا لهف زيابة للحارث الصا ... بح فالغانم فالآيب
# وقول الآخر:
### | 4101 - 
# إلى الملك القرم وابن الهمام ... وليث الكتيبة في المزدحم
# وهذا قسم جوابه قوله: «إنما توعدون» .
# PageV10P040
# و «ما» يجوز أن تكون اسمية، وعائدها محذوف أي: توعدونه، ومصدرية فلا عائد
~~على المشهور، وحينئذ يحتمل أن يكون «توعدون» مبنيا من الوعد، وأن يكون
~~مبنيا من الوعيد لأنه صالح أن يقال: أوعدته فهو يوعد، ووعدته فهو يوعد لا
~~يختلف، فالتقدير: إن
# PageV10P040
# وعدكم، أو إن وعيدكم. ولا حاجة إلى قول من قال: إن قوله: «لصادق» وقع فيه
~~اسم الفاعل موقع المصدر أي: لصدق؛ لأن لفظ اسم الفاعل أبلغ إذ جعل الوعد أو
~~الوعيد صادقا مبالغة، وإن كان الوصف إنما يقوم بمن يعد أو يوعد.
# PageV10P041
# قوله: {ذات الحبك} : العامة على «الحبك» بضمتين وهي الطرائق نحو: طرائق
~~الرمل والماء إذا صفقته الريح، وحبك الشعر: آثار تثنيه وتكسره. قال زهير:
### | 4102 - 
# مكلل بأصول النجم تنسجه ... ريح حريق لضاحي مائه حبك
# والحبك: جمع يحتمل أن يكون مفرده «حبيكة» كطريقة وطرق أو حباك نحو: حمار
~~وحمر. ms3474 قال الراجز:
### | 4103 - 
# كأنما جللها الحواك ... طنفسة في وشيها حباك
# وأصل الحبك: إحكام الشيء وإتقانه، ومنه يقال للدرع: محبوكة. وقيل: الحبك
~~الشد والتوثق. قال امرؤ القيس:
### | 4104 - 
# قد غدا يحملني في أنفه ... لاحق الإطلين محبوك ممر
# PageV10P041
# وفي هذه اللفطة قراءات كثيرة: فعن الحسن ست: الحبك بالضم كالعامة، الحبك
~~بالضم والسكون، وتروى عن ابن عباس وأبي عمرو، الحبك بكسرهما، الحبك بالكسر
~~والسكون، وهو تخفيف المكسور، الحبك بالكسر والفتح، الحبك بالكسر والضم.
~~فهذه ست أقلقها الأخيرة؛ لأن هذه الزنة مهملة في أبنية العرب، قال ابن عطية
~~وغيره: «هو من التداخل» يعني: أن فيها لغتين: الكسر في الحاء والباء والضم
~~فيهما، فأخذ هذا القارىء الكسر من لغة والضم من أخرى. واستبعدها الناس؛ لأن
~~التداخل إنما يكون في كلمتين. وخرجها الشيخ على أن الحاء أتبعت لحركة التاء
~~في «ذات» قال: «ولم يعتد باللام فاصلة لأنها ساكنة فهي حاجز غير حصين» .
~~وقد وافق الحسن على هذه القراءة أو مالك الغفاري. وقرأ عكرمة بالضم والفتح
~~جمع «حبكة» نحو: غرفة وغرف. وابن عباس وأبو مالك «الحبك» بفتحتين جمع
~~«حب‍كة» كعقبة وعقب، فهذه ثمان قراءات.
# PageV10P042
# قوله: {إنكم} : هذا جواب القسم.
# PageV10P042
# قوله: {يؤفك عنه} : صفة لقول. والضمير في «عنه» للقرآن، أو للرسول، أو
~~للدين أو لما توعدون أي: يصرف عنه. وقيل: «عن» للسبب. والمأفوك عنه محذوف،
~~والضمير في «عنه» على هذا ل «قول مختلف» أي: يؤفك بسبب القول من أراد
~~الإسلام بأن
# PageV10P042
# يقول/: هو سحر، هو كهانة. والعامة على بناء الفعلين للمفعول. وقتادة وابن
~~جبير «يؤفك عنه من أفك» الأول للمفعول، والثاني للفاعل أي: يصرف عنه من صرف
~~الناس عنه. وزيد بن علي يأفك مبنيا للفاعل من أفك الشيء أي: يصرف الناس عنه
~~من هو مأفوك في نفسه. وعنه أيضا: «يأفك عنه من أفك» بالتشديد أي: من هو
~~أفاك في نفسه. وقرىء «يؤفن عنه من أفن» بالنون فيهما أي: يحرمه من حرمه، من
~~أفن الضرع إذا نهكه حلبا.
# PageV10P043
# وقرىء «قتل» مبنيا للفاعل هو الله تعالى: «الخراصين» مفعوله.
# PageV10P043
# قوله: {أيان ms3475 يوم الدين} : مبتدأ وخبر. قيل: وهما ظرفان فكيف يقع أحد
~~الظرفين في الآخر؟ وأجيب: بأنه على حذف حدث، أي: أيان وقوع يوم، فأيان ظرف
~~للوقوع. وتقدم قراءة «إيان» بالكسر في الأعراف.
# PageV10P043
# قوله: {يوم هم} : يجوز أن يكون منصوبا بمضمر أي: الجزاء كائن يوم هم.
~~ويجوز أن يكون بدلا من «يوم الدين» ، والفتحة للبناء على رأي من يجيز بناء
~~الظرف وإن أضيف إلى جملة اسمية، وعلى هذا فيكون حكاية لمعنى كلامهم قالوه
~~على الاستهزاء، ولو جاء على حكاية لفظهم المتقدم لقيل: يوم نحن على النار
~~نفتن. ويوم
# PageV10P043
# منصوب بالدين. وقيل: بمضمر أي: يحارون. وقيل: هو مفعول ب أعني مقدرا.
~~وعدى «يفتنون» ب على لأنه بمعنى يختبرون. وقيل: على بمعنى في. وقيل «يوم
~~هم» خبر مبتدأ مضمر أي: هو يوم هم. والفتح لما تقدم، ويؤيد ذلك قراءة ابن
~~أبي عبلة والزعفراني «يوم هم» بالرفع، وكذلك يؤيد القول بالبدل. وتقدم
~~الكلام في مثل هذا في غافر.
# PageV10P044
# قوله: {ذوقوا} : أي: يقال لهم: ذوقوا. و «هذا الذي كنتم» مبتدأ وخبر، هذا
~~هو الظاهر. وجوز الزمخشري أن يكون «هذا» بدلا من «فتنتكم» لأنها بمعنى
~~العذاب.
# PageV10P044
# قوله: {آخذين} : حال من الضمير في قوله: «جنات» . و «ما آتاهم» يعني من
~~ما في الجنة فتكون حالا حقيقية. وقيل: ما آتاهم من أوامره ونواهيه في
~~الدنيا، فتكون حالا محكية لاختلاف الزمانين. وجعل الجار هنا خبرا، والصفة
~~فضلة، وعكس هذا في قوله: {إن المجرمين في عذاب جهنم خالدون} [الزخرف: 74] .
~~وقيل: لأن الخبر مقصود الجملة. والغرض هناك الإخبار عن تخليدهم؛ لأن المؤمن
~~قد يدخل النار، ولكن لا بد من خروجه. وأما آية المتقين فجعل الظرف فيها
~~خبرا لأمنهم الخروج منها، فجعل لذلك محط الفائدة لتحصل لهم الطمأنينة
~~فانتصبت الصفة حالا.
# PageV10P044
# قوله: {كانوا قليلا} : فيه أوجه؛ أحدها: أن الكلام تم على «قليلا» ،
~~ولهذا وقف بعضهم على «قليلا» ليؤاخي بها قوله تعالى: {وقليل ما هم} [ص: 24]
~~{وقليل من عبادي الشكور} [سبأ: 13] ويبتدىء {من الليل ما يهجعون} . أي: ما
~~يهجعون من الليل، وهذا لا يظهر ms3476 من حيث المعنى ولا من حيث الصناعة: أما
~~الأول فلا بد أن يهجعوا ولا يتصور نفي هجوعهم. وأما الصناعة فلأن ما في حيز
~~النفي لا يتقدم عليه عند البصريين، هذا إن جعلتها نافية، وإن جعلتها مصدرية
~~صار التقدير: من الليل هجوعهم. ولا فائدة فيه لأن غيرهم من سائر الناس بهذه
~~المثابة.
# الثاني: أن تجعل «ما» مصدرية في محل رفع ب «قليلا» . والتقدير: كانوا
~~قليلا هجوعهم.
# الثالث: أن تجعل «ما» المصدرية بدلا من اسم كان بدل اشتمال، أي: كان
~~هجوعهم قليلا، و «من الليل» على هذين لا يتعلق ب «يهجعون» ؛ لأن ما في حيز
~~المصدر لا يتقدم عليه على المشهور؛ وبعض المانعين اغتفره في الظرف، فيجوز
~~هذا عنده، والمانع يقدر فعلا يدل عليه «يهجعون» أي: يهجعون من الليل.
# الرابع: أن «ما» مزيدة و «يهجعون» خبر كان. والتقدير: كانوا يهجعون من
~~الليل هجوعا أو زمنا قليلا؛ ف «قليلا» نعت لمصدر أو ظرف. الخامس: أنها
~~بمعنى الذي، وعائدها محذوف تقديره: كانوا قليلا من الليل الوقت الذي
~~يهجعونه، وهذا فيه تكلف.
# PageV10P045
# قوله: {وبالأسحار} : متعلق ب «يستغفرون» . والباء بمعنى «في» ، قدم متعلق
~~الخبر على المبتدأ لجواز تقديم العامل.
# PageV10P046
# قوله: {وفي أنفسكم} : نسق على «في الأرض» فهو خبر عن «آيات» أيضا.
~~والتقدير: وفي الأرض وفي أنفسكم آيات. وقال أبو البقاء: «ومن رفع بالظرف
~~جعل ضمير الآيات في الظرف» يعني من يرفع الفاعل بالظرف مطلقا/ أي: وإن لم
~~يعتمد يرفع بهذا الجار فاعلا هو ضمير «آيات» . وجوز بعضهم أن يتعلق ب
~~«تبصرون» وهو فاسد؛ لأن الاستفهام والفاء يمنعان جوازه. وقرأ قتادة «آية»
~~[الذاريات: 20] بالإفراد.
# PageV10P046
# قوله {رزقكم} : أي: سبب رزقكم. وقرأ حميد وابن محيصن «رازقكم» اسم فاعل،
~~والله تعالى متعال عن الجهة.
# PageV10P046
# والضمير في «إنه لحق» : إما للقرآن، وإما للدين، وإما لليوم في قوله:
~~{وإن الدين لواقع} [الذاريات: 6] {يوم هم} [الذاريات: 13] {يوم الدين}
~~[الذاريات: 12] وإما للنبي صلى الله عليه وسلم.
# قوله {مثل ما} الأخوان وأبو بكر «مثل» بالرفع، وفيه ثلاثة أوجه،
# PageV10P046
# أحدها: أنه خبر ثان مستقل كالأول. والثاني: ms3477 أنه مع ما قبله خبر واحد نحو:
~~هذا حلو حامض، نقلهما أبو البقاء. والثالث: أنه نعت ل «حق» و «ما» مزيدة
~~على ثلاثة الأوجه. و «أنكم» مضاف إليه أي: لحق مثل نطقكم. ولا يضر تقدير
~~إضافتها لمعرفة لأنها لا تتعر‍ف بذلك لإبهامها.
# والباقون بالنصب وفيه أوجه، أشهرها: أنه نعت ل «حق» كما في القراءة
~~الأولى، وإنما بني الاسم لإضافته إلى غير متمكن، كما بناه الآخر في قوله:
### | 4105 - 
# فتداعى منخراه بدم ... مثل ما أثمر حماض الجبل
# بفتح «مثل» مع أنها نعت ل «دم» وكما بنيت «غير» في قوله:
### | 4106 - 
# لم يمنع الشرب منها غير أن نطقت ... حمامة في غصون ذات أوقال
# «غير» فاعل «يمنع» فبناها على الفتح لإضافتها إلى «أن نطقت» وقد تقدم في
~~قراءة {لقد تقطع بينكم} [الأنعام: 94] بالفتح ما يغني عن تقرير مثل هذا.
# الثاني: أن «مثل» ركب مع «ما» حتى صارا شيئا واحدا. قال
# PageV10P047
# المازني: «ومثله: ويحما وهيما وأينما» وأنشد لحميد بن ثور:
### | 4107 - 
# ألا هيما مما لقيت وهيما ... وويحا لمن لم يدر ما هن ويحما
# قال: فلولا البناء لكان منونا. وأنشد أيضا:
### | 4108 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... فأكرم بنا
~~أما وأكرم بنا ابنما
# وهذا الذي ذكره ذهب إليه بعض النحويين، وأنشد:
### | 4109 - 
# أثور ما أصيدكم أم ثورين ... أم هذه الجماء ذات القرنين
# وأما ما أنشده من قوله: «وأكرم بنا ابنما» فليس هذا من الباب لأن هذا
~~«ابن» زيدت عليه الميم. وإذا زيدت عليه الميم جعلت النون تابعة للميم في
~~الحركات على الفصيح، فتقول: هذا ابنم، ورأيت ابنما، ومررت بابنم، فتجري
~~حركات الإعراب على الميم وتتبعها النون. «وابنما» في البيت منصوب على
~~التمييز، فالفتح لأجل النصب لا للبناء، وليس هذه «ما» الزائدة، بل الميم
~~وحدها زائدة، والألف بدل من التنوين.
# PageV10P048
# الثالث: أنه منصوب على الظرف، وهو قول الكوفيين، ويجيزون «زيد مثلك»
~~بالفتح. ونقله أبو البقاء عن أبي الحسن، ولكن بعبارة مشكلة فقال: «ويقرأ
~~بالفتح، وفيه وجهان، أحدهما: هو معرب. ثم في نصبه أوجه» . ثم قال: «أو على
~~أنه مرفوع الموضع، ولكنه ms3478 فتح كما فتح الظرف في قوله:
# {لقد تقطع بينكم} [الأنعام: 94] على قول الأخفش «. ثم قال:» والوجه
~~الثاني هو مبني «. وقال أبو عبيد:» بعض العرب يجعل «مثل» نصبا أبدا
~~فيقولون: هذا رجل مثلك «.
# الرابع: أنه منصوب على إسقاط الجار، وهو كاف التشبيه. وقال الفراء:»
~~العرب تنصبها إذا رفع بها الاسم، يعني المبتدأ، فيقولون: مثل من عبد الله؟
~~وعبد الله مثلك، وأنت مثله؛ لأن الكاف قد تكون داخلة عليها فتنصب إذا ألقيت
~~الكاف «. قلت: وفي هذا نظر، أي حاجة إلى تقدير دخول الكاف و» مثل «تفيد
~~فائدتها؟ وكأنه لما رأى الكاف قد دخلت عليها في قوله: {ليس كمثله شيء}
~~[الشورى: 11] قال ذلك.
# الخامس: أنه نعت لمصدر محذوف أي: لحق حقا مثل نطقكم. السادس: أنه حال من
~~الضمير في» لحق «لأنه قد كثر الوصف بهذا المصدر، حتى جرى مجرى الأوصاف
~~المشتقة، والعامل فيها» حق «. السابع: أنه حال من نفس» حق «وإن كان نكرة.
~~وقد نص سيبويه في مواضع من كتابه على جوازه، وتابعه أبو عمر على ذلك.
# PageV10P049
# و» ما «هذه في مثل هذا التركيب نحو قولهم:» هذا حق كما أنك ههنا «لا يجوز
~~حذفها فلا يقال:» هذا حق كأنك هنا «. نص على ذلك الخليل رحمه الله تعالى
~~فإذا جعلت» مثل «معربة كانت» ما «مزيدة و» أنكم «في محل خفض بالإضافة كما
~~تقدم، وإذا جعلتها مبنية: إما للتركيب، وإما لإضافتها إلى غير متمكن جاز
~~في» ما «هذه وجهان الزيادة وأن تكون نكرة موصوفة/ كذا قال أبو البقاء. وفيه
~~نظر لعدم الوصف هنا. فإن قال: هو محذوف فالأصل عدمه. وأيضا فنصوا على أن
~~هذه الصفة لا تحذف لإبهام موصوفها، وأما» أنكم تنطقون «فيجوز أن يكون
~~مجرورا بالإضافة إن كانت» ما «مزيدة، وإن كانت نكرة كان في موضع نصب بإضمار
~~أعني أو رفع بإضمار مبتدأ.
# PageV10P050
# قوله: {إذ دخلوا} : في العامل في «إذ» أربعة أوجه، أحدها: أنه «حديث» أي:
~~هل أتاك حديثهم الواقع في وقت دخولهم عليه. الثاني: أنه منصوب بما في «ضيف»
~~من معنى الفعل؛ لأنه ms3479 في الأصل مصدر، ولذلك استوى فيه الواحد المذكر وغيره،
~~كأنه قيل: الذي أضافهم في وقت دخولهم عليه. الثالث: أنه منصوب ب «المكرمين»
~~إن أريد بإكرامهم أن إبراهيم أكرمهم بخدمته لهم. الرابع: أنه منصوب بإضمار
~~اذكر، ولا يجوز نصبه ب «أتاك» لاختلاف الزمانين.
# وقرأ العامة «المكرمين» بتخفيف الراء من أكرم. وعكرمة بالتشديد.
# PageV10P050
# قوله: {سلاما قال سلام} : قد تقدم تحرير هذا في هود. وقال ابن عطية:
~~«ويتجه أن يعمل في» سلاما «» قالوا «على أن يجعل» سلاما «في معنى قولا،
~~ويكون المعنى حينئذ: أنهم قالوا تحية وقولا معناه سلاما. وهذا قول مجاهد» .
~~قلت: ولو جعل التقدير أنهم قالوا هذا اللفظ بعينه لكان أولى، وتفسير هذا
~~اللفظ هو التحية المعهودة. وتقدم أيضا خلاف القراء في «سلاما» بالنسبة إلى
~~فتح سينه وكسرها وإلى سكون لامه وفتحها.
# والعامة على نصب «سلاما» الأول ورفع الثاني، وقرئا مرفوعين، وقرىء «سلاما
~~قال: سلما» بكسر سين الثاني ونصبه، ولا يخفى توجيه ذلك كله مما تقدم في
~~هود.
# قوله: {قوم منكرون} خبر مبتدأ مضمر فقدروه: أنتم قوم، ولم يستحسنه بعضهم؛
~~لأن فيه عدم أنس فمثله لا يقع من إبراهيم عليه السلام، فالأولى أن يقدر:
~~هؤلاء قوم أو هم قوم، وتكون مقالته هذه مع أهل بيته وخاصته لا لنفس الضيف؛
~~لأن ذلك يوحشهم.
# PageV10P051
# وقوله: {فجآء} : عطف على «فراغ» ، وتسببه عنه واضح. والهمزة في «ألا
~~تأكلون» للإنكار عليهم في عدم أكلهم، أو للعرض أو للتحضيض.
# PageV10P051
# قوله: {في صرة} : يجوز أن يكون حالا من الفاعل أي: كائنة في صرة. والصرة
~~قيل: الصيحة. قال امرؤ القيس:
### | 4110 - 
# فألحقنا بالهاديات ودونه ... جواحرها في صرة لم تزيل
# قال الزمخشري: «من صر الجندب والباب والقلم. ومحله النصب على الحال أي:
~~فجاءت صارة» ، ويجوز أن يكون متعلقا ب «أقبلت» أي: أقبلت في جماعة نسوة كن
~~معها. والصرة: الجماعة من النساء.
# قوله: {فصكت} أي: لطمت: واختلف فيه، فقيل: هو الضرب باليد مبسوطة. وقيل:
~~بل ضرب الوجه بأطراف الأصابع فعل المتعجب، وهي عادة النساء.
# قوله: «عجوز» : خبر مبتدأ مضمر أي: أنا ms3480 عجوز عقيم فكيف ألد؟ تفسرها الآية
~~الأخرى.
# PageV10P052
# قوله: {كذلك} : منصوب على المصدر ب «قال» الثانية أي: مثل ذلك القول الذي
~~أخبرناك به قال ربك أي: إنه من جهة الله فلا تتعجبي منه.
# PageV10P052
# قوله: {مسومة} : فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أنه منصوب على النعت لحجارة.
~~والثاني: أنه حال من الضمير المستكن في
# PageV10P052
# الجار قبله. الثالث: أنه حال من «حجارة» وحسن ذلك كون النكرة وصفت بالجار
~~بعدها.
# قوله: {عند ربك} ظرف ل «مسومة» أي: معلمة عنده.
# PageV10P053
# قوله: {فيهآ آية} : يجوز أن يعود الضمير على القرية أي: تركنا في القرية
~~علامة كالحجارة أو الماء المنتن، ويجوز أن يعود على الإهلاكة المفهومة/ من
~~السياق.
# PageV10P053
# قوله: {وفي موسى} : فيه أوجه، أحدها: وهو الظاهر أنه عطف على قوله:
~~«فيها» بإعادة الجار؛ لأن المعطوف عليه ضمير مجرور فيتعلق ب «تركنا» من حيث
~~المعنى، ويكون التقدير: وتركنا في قصة موسى آية. هذا معنى واضح. والثاني:
~~أنه معطوف على قوله: {وفي الأرض آيات} [الذاريات: 20] أي: وفي الأرض وفي
~~موسى آيات للموقنين، قاله الزمخشري وابن عطية. قال الشيخ: «وهذا بعيد جدا
~~ينزه القرآن عن مثله» . قلت: ووجه استبعاده له: بعد ما بينهما، وقد فعل أهل
~~العلم هذا في أكثر من ذلك. الثالث: أنه متعلق ب «جعلنا» مقدرة لدلالة
~~«وتركنا» . قال الزمخشري: «أو على قوله يعني أو يعطف على قول وتركنا فيها
~~آية على معنى: وجعلنا في موسى آية كقوله:
# PageV10P053
### | 4111 - 
# فعلفتها تبنا وماء باردا ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# قال الشيخ:» ولا حاجة إلى إضمار «وجعلنا» لأنه قد أمكن أن يكون العامل في
~~المجرور «وتركنا» . قلت: والزمخشري إنما أراد الوجه الأول بدليل قوله: «وفي
~~موسى معطوف على» وفي الأرض «أو على قوله:» وتركنا فيها «. وإنما قال:» على
~~معنى «من جهة تفسير المعنى لا الإعراب، وإنما أظهر الفعل تنبيها على مغايرة
~~الفعلين. يعني: أن هذا الترك غير ذاك الترك، ولذلك أبرزه بمادة الجعل دون
~~مادة الترك لتظهر المخالفة.
# قوله: {إذ أرسلناه} يجوز في هذا الظرف ثلاثة أوجه، أحدها: أن يكون منصوبا
~~بآية على الوجه الأول أي: تركنا ms3481 في قصة موسى علامة في وقت إرسالنا إياه.
~~والثاني: أنه متعلق بمحذوف لأنه نعت لآية أي: آية كائنة في وقت إرسالنا.
~~الثالث: أنه منصوب ب» تركنا «.
# قوله: {بسلطان} يجوز أن يتعلق بنفس الإرسال، وأن يتعلق بمحذوف على أنه
~~حال: إما من موسى، وإما من ضميره أي: ملتبسا بسلطان، وهي الحجة.
# PageV10P054
# قوله: {بركنه} : حال من فاعل «تولى» .
# قوله: {ساحر أو مجنون} «أو» هنا على بابها من الإبهام على السامع أو
~~للشك، نزل نفسه مع أنه يعرفه نبيا حقا منزلة الشاك في أمره
# PageV10P054
# تمويها على قومه. وقال أبو عبيدة: «أو بمعنى الواو» . قال: «لأنه قد
~~قالهما، قال تعالى: {إن هذا لساحر عليم} [الأعراف: 109] . وقال في موضع
~~آخر: {إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون} [الشعراء: 27] . وتجيء» أو «بمعنى
~~الواو كقوله:
### | 4112 - 
# أثعلبة الفوارس أو رياحا ... عدلت بهم طهية والخشابا
# ورد الناس عليه هذا وقالوا: لا ضرورة تدعو إلى ذلك، وأما الآيتان فلا
~~تدلان على أنه قالهما معا، وإنما تفيدان أنه قالهما أعم من أن يكونا معا،
~~وهذه في وقت وهذه في آخر.
# PageV10P055
# قوله: {وجنوده} : يجوز أن يكون معطوفا على مفعول «أخذناه» وهو الظاهر،
~~وأن يكون مفعولا معه.
# قوله: {وهو مليم} جملة حالية، فإن كانت حالا من مفعول «نبذناهم» فالواو
~~لازمة إذ ليس فيها ذكر يعود على صاحب الحال، وإن كانت حالا من مفعول
~~«أخذناه» فالواو ليست واجبة؛ إذ في الجملة ذكر يعود عليه. وقد يقال: إن
~~الضمير في «نبذناهم» يعود على فرعون وعلى جنوده، فصار في الحال ذكر يعود
~~على بعض ما شمله الضمير الأول. وفيه نظر؛ إذ يصير نظير قولك: «جاء السلطان
~~وجنوده فأكرمتهم راكبا فرسه» فتجعل «راكبا» حالا من بعض ما اشتمل عليه ضمير
~~«أكرمتهم» .
# PageV10P055
# قوله: {وفي عاد، وفي ثمود، وفي موسى} : تقدم مثله.
# PageV10P056
# قوله: {إلا جعلته كالرميم} : هذه الجملة في موضع المفعول الثاني ل «تذر»
~~كأنه قيل: ما تترك من شيء إلا مجعولا نحو: ما تركت زيدا إلا عالما. وأعربها
~~الشيخ حالا وليس بظاهر.
# PageV10P056
# قوله: {الصاعقة} : هذه قراءة العامة. وقرأ ms3482 الكسائي «الصعقة» ، والحسن
~~«الصاقعة» . وتقدم ذكر هذا كله في البقرة.
# قوله: {وهم ينظرون} جملة حالية من المفعول. و «ينظرون» قيل: من النظر.
~~وقيل: من الانتظار أي: ينتظرون ما وعدوه من العذاب.
# PageV10P056
# قوله: {وقوم نوح} : قرأ الأخوان وأبو عمرو بجر الميم، والباقون/ بنصبها.
~~وأبو السمال وابن مقسم وأبو عمرو في رواية الأصمعي «وقوم» بالرفع. فأما
~~الخفض ففيه أربعة أوجه، أحدها: أنه معطوف على «وفي الأرض» . الثاني: أنه
~~معطوف على «وفي موسى» الثالث: أنه معطوف على «وفي عاد» . الرابع: أنه معطوف
~~على «وفي
# PageV10P056
# ثمود» ، وهذا هو الظاهر لقربه وبعد غيره. ولم يذكر الزمخشري غيره فإنه
~~قال: «وقرىء بالجر على معنى» وفي قوم نوح «. ويقويه قراءة عبد الله» وفي
~~قوم نوح «. ولم يذكر أبو البقاء غير الوجه الأخير لظهوره.
# وأما النصب ففيه ستة أوجه، أحدها: أنه منصوب بفعل مضمر أي: وأهلكنا قوم
~~نوح؛ لأن ما قبله يدل عليه. الثاني: أنه منصوب ب اذكر مقدرا، ولم يذكر
~~الزمخشري غيرهما. الثالث: أنه منصوب عطفا على مفعول» فأخذناه «. الرابع:
~~أنه معطوف على مفعول {فنبذناهم في اليم} وناسب ذلك أن قوم نوح مغرقون من
~~قبل. لكن يشكل أنهم لم يغرقوا في اليم. وأصل العطف أن يقتضي التشريك في
~~المتعلقات. الخامس: أنه معطوف على مفعول» فأخذتهم الصاعقة «. وفيه إشكال؛
~~لأنهم لم تأخذهم الصاعقة، وإنما أهلكوا بالغرق. إلا أن يراد بالصاعقة
~~الداهية والنازلة العظيمة من أي نوع كانت، فيقرب ذلك. السادس: أنه معطوف
~~على محل» وفي موسى «، نقله أبو البقاء وهو ضعيف.
# وأما الرفع على الابتداء والخبر مقدر أي: أهلكناهم. وقال أبو البقاء:»
~~والخبر ما بعده «يعني من قوله: إنهم كانوا قوما فاسقين. ولا يجوز أن يكون
~~مراده قوله:» من قبل «؛ إذ الظرف ناقص فلا يخبر به.
# PageV10P057
# قوله: {والسمآء بنيناها} : العامة على النصب على الاشتغال، وكذلك قوله:
~~{والأرض فرشناها} والتقدير: وبنينا السماء بنيناها. وقال أبو البقاء: «أي:
~~ورفعنا السماء» فقدر الناصب من غير لفظ الظاهر، وهذا إنما يصار إليه عند
~~تعذر التقدير الموافق لفظا نحو: زيدا مررت به، وزيدا ms3483 ضربت غلامه. وأما في
~~نحو «زيدا ضربته» فلا يقدر: إلا ضربت زيدا. وقرأ أبو السمال وابن مقسم
~~برفعهما على الابتداء، والخبر ما بعدهما. والنصب أرجح لعطف جملة الاشتغال
~~على جملة فعلية قبلها.
# قوله: {بأيد} يجوز أن يتعلق بمحذوف على أنه حال. وفيها وجهان، أحدهما:
~~أنها حال من فاعل «بنيناها» أي: ملتبسين بقوة: والثاني: أنها حال من مفعوله
~~أي: ملتبسة بقوة. ويجوز أن تكون الباء للسبب أي: بسبب قدرتنا. ويجوز أن
~~تكون الباء معدية مجازا، على أن تجعل الأيد كالآلة المبني بها كقولك: بنيت
~~بيتك بالآجر.
# قوله: {وإنا لموسعون} يجوز أن تكون الجملة حالا من فاعل «بنيناها» ،
~~ويجوز أن تكون حالا من مفعوله، ومفعول «موسعون» محذوف أي: موسعون بناءها.
~~ويجوز أن لا يقدر له مفعول؛ لأن معناه «لقادرون» ، من قولك: ما في وسعي كذا
~~أي: ما في طاقتي وقوتي.
# PageV10P058
# قوله: {فنعم الماهدون} : المخصوص بالمدح محذوف لفهم المعنى أي: نحن
~~كقوله: {نعم العبد} [ص: 44] .
# PageV10P058
# قوله: {ومن كل شيء} : يجوز أن يتعلق ب «خلقنا» أي: خلقنا من كل شيء
~~زوجين، وأن يتعلق بمحذوف على أنه حال من «زوجين» ؛ لأنه في الأصل صفة له؛
~~إذ التقدير: خلقنا زوجين كائنين من كل شيء، والأول أقوى في المعنى.
# PageV10P059
# قوله: {كذلك} : فيه وجهان، أظهرهما: أنه خبر مبتدأ محذوف أي: الأمر مثل
~~ذلك. والإشارة ب «ذلك» قال الزمخشري: «إلى تكذيبهم الرسول وتسميته ساحرا
~~ومجنونا» ثم فسر ما أجمل بقوله: «ما أتى» . والثاني: أن الكاف في محل نصب
~~نعتا لمصدر محذوف، قاله مكي، ولم يبين تقديره/ ولا يصح أن ينتصب بما بعده
~~لأجل «ما» النافية. وأما المعنى فلا يمتنع، ولذلك قال الزمخشري: «ولا يصح
~~أن تكون الكاف منصوبة ب» أتى «لأن» ما «النافية لا يعمل ما بعدها فيما
~~قبلها، ولو قيل: لم يأت لكان صحيحا» يعني لو أتى في موضع «ما» ب «لم» لجاز
~~أن تنتصب الكاف ب «أتى» لأن المعنى يسوغ عليه. والتقدير: كذبت قريش تكذيبا
~~مثل تكذيب الأمم السابقة رسلهم. ويدل عليه قوله: {مآ أتى الذين من ms3484 قبلهم}
~~الآية.
# قوله: {إلا قالوا} الجملة القولية في محل نصب على الحال من {الذين من
~~قبلهم} ، و «من رسول» فاعل «أتى» كأنه قيل: ما أتى الأولين رسول إلا في حال
~~قولهم: هو ساحر. والضمير في «به» يعود على القول المدلول عليه ب «قالوا»
~~أي: أتواصى الأولون والآخرون بهذا القول المتضمن لساحر أو مجنون،
~~والاستفهام للتعجب.
# PageV10P059
# قوله: {إلا ليعبدون} : متعلق ب «خلقت» . واختلف في الجن والإنس: هل
~~المراد بهم العموم، والمعنى: إلا لأمرهم بالعبادة، وليقروا بها؟ وهذا منقول
~~عن علي، أو يكون المعنى: ليطيعون وينقادوا لقضائي، فالمؤمن يفعل ذلك طوعا
~~والكافر كرها، أو يكون المعنى: إلا معدين للعبادة. ثم منهم من يتأتى منه
~~ذلك، ومنهم من لا كقولك: هذا القلم بريته للكتابة، ثم قد تكتب به وقد لا
~~تكتب، أو المراد بهم الخصوص. والمعنى: وما خلقت الجن والإنس المؤمنين.
~~وقيل: الطائعين. والأول أحسن.
# PageV10P060
# قوله: {أن يطعمون} : قيل: فيه حذف مضاف، أي: يطعموا خلقي. وقيل: المعنى
~~أن ينفعون، فعبر ببعض وجوه الانتفاعات؛ لأن عادة السادة أن ينتفعوا
~~بعبيدهم، والله سبحانه وتعالى مستغن عن ذلك.
# PageV10P060
# قوله: {المتين} : العامة على رفعه. وفيه أوجه: إما النعت للرزاق، وإما
~~النعت ل «ذو» ، وإما النعت لاسم «إن» على الموضع، وهو مذهب الجرمي والفراء
~~وغيرهما، وإما خبر بعد خبر، وإما خبر مبتدأ مضمر. وعلى كل تقدير فهو تأكيد
~~لأن «ذو القوة» يفيد فائدته. وقرأ ابن محيصن «الرازق» كما قرأ «وفي السمآء
~~رازقكم» كما تقدم. وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش «المتين» بالجر فقيل: صفة
# PageV10P060
# للقوة، وإنما ذكر وصفها لكون تأنيثها غير حقيقي. وقيل: لأنها في معنى
~~الأيد. وقال ابن جني: «هو خفض على الجوار كقولهم:» هذا جحر ضب خرب «يعني
~~أنه صفة للمرفوع، وإنما جر لما جاور مجرورا. وهذا مرجوح لإمكان غيره،
~~والجوار لا يصار إليه إلا عند الحاجة.
# PageV10P061
# قوله: {ذنوبا} : الذنوب في الأصل: الدلو الملأى ماء. وفي الحديث: «فأتى
~~بذنوب من ماء» فإن لم تكن ملأى فهو دلو، ثم عبر به عن النصيب. قال علقمة:
### | 4113 - 
# وفي كل ms3485 حي قد خبطت بنعمة ... فحق لشاس من نداك ذنوب
# ويجمع في القلة على: أذنبة، وفي الكثرة على: ذنائب. وقال الملك لما أنشد
~~هذا البيت: نعم، وأذنبة. وقال الزمخشري: «الذنوب: الدلو العظيمة. وهذا
~~تمثيل، أصله في السقاة يقتسمون الماء، فيكون لهذا ذنوب، ولهذا ذنوب. قال
~~الراجز:
### | 4114 - 
# لنا ذنوب ولكم ذنوب ... فإن أبيتم فلنا القليب
# PageV10P061
# وقال الراغب:» الذنوب: الدلو الذي له ذنب «انتهى. فراعى الاشتقاق،
~~والذنوب أيضا: الفرس الطويل الذنب وهو صفة على فعول، والذنوب: لحم أسفل
~~المتن. ويقال: يوم ذنوب أي: طويل الشر استعارة من ذلك.
# PageV10P062
# قوله: {الذي يوعدون} : حذف العائد لاستكمال شروطه أي: يوعدونه/.
# PageV10P062
# قوله: {و
### | الطور
# } : وما بعده أقسام جوابها: {إن عذاب ربك لواقع} [الطور: 7] والواوات
~~التي بعد الأولى عواطف لا حروف قسم لما قدمته في أول هذا الموضوع عن
~~الخليل. ونكر الكتاب تفخيما وتعظيما.
# PageV10P063
# قوله: {في رق} : يجوز أن يتعلق بمسطور أي: مكتوب في رق. وجوز أبو البقاء
~~أن يكون نعتا آخر ل «كتاب» وفيه نظر؛ لأنه يشبه تهيئة العامل للعمل وقطعه
~~عنه. والرق بالفتح: الجلد الرقيق يكتب فيه. وقال الراغب: «الرق ما يكتب فيه
~~شبه كاغد» انتهى. فهو أعم من كونه جلدا وغيره. ويقال فيه «رق» بالكسر، فأما
~~الملك للعبيد فلا يقال إلا «رق» بالكسر. وقال الزمخشري: «والرق: الصحيفة.
~~وقيل: الجلد الذي تكتب فيه [الأعمال] » . انتهى. وقد غلط
# PageV10P063
# بعضهم من يقول: كتبت في الرق بالكسر، وليس بغلط لثبوته لغة بالكسر. وقد
~~قرأ أبو السمال «في رق» بالكسر.
# PageV10P064
# قوله: {المسجور} : قيل: هو من الأضداد. ويقال: بحر مسجور أي: مملوء، وبحر
~~مسجور أي: فارغ. وروى ذو الرمة الشاعر عن ابن عباس أنه قال: خرجت أمة
~~لتستقي فقالت: إن الحوض مسجور، أي فارغ. ويؤيد هذا أن البحار يذهب ماؤها
~~يوم القيامة. وقيل: المسجور الممسوك، ومنه ساجور الكلب لأنه يمسكه ويحبسه.
# PageV10P064
# وقرأ زيد بن علي «إن عذاب ربك واقع» بغير لام.
# PageV10P064
# قوله: {ما له من دافع} : يجوز أن تكون الجملة خبرا ثانيا، وأن تكون صفة ل
~~«واقع» أي: واقع غير ms3486 مدفوع، قاله أبو البقاء. و «من دافع» يجوز أن يكون
~~فاعلا، وأن يكون مبتدأ، و «من» مزيدة على الوجهين.
# PageV10P064
# قوله: {يوم تمور} : يجوز أن يكون العامل فيه «واقع» أي: يقع في ذلك
~~اليوم، وعلى هذا فتكون الجملة المنفية
# PageV10P064
# معترضة بين العامل ومعموله. ويجوز أن يكون العامل فيه «دافع» قاله
~~الحوفي، وأبو البقاء ومنعه مكي. قال الشيخ: «ولم يذكر دليل المنع» وقلت: قد
~~ذكر دليل المنع في «الكشف» إلا أنه ربما يكون غلطا عليه، فإنه وهم وانا
~~أذكر لك عبارته. قال رحمه الله: «العامل فيه» واقع «أي: إن عذاب ربك لواقع
~~في يوم تمور السماء مورا. ولا يعمل فيه» دافع «لأن المنفي لا يعمل فيما قبل
~~النافي. لا تقول:» طعامك ما زيد آكلا «، رفعت» آكلا «أو نصبته أو أدخلت
~~عليه الباء. فإن رفعت الطعام بالابتداء وأوقعت» آكلا «على هاء جاز، وما بعد
~~الطعام خبر» انتهى. وهذا كلام صحيح في نفسه، إلا أنه ليس في الآية شيء من
~~ذلك؛ لأن العامل وهو «دافع» والمعمول وهو «يوم» ، كلاهما بعد النافي وفي
~~حيزه. وقوله: «وأوقعت» آكلا «على هاء» أي على ضمير يعود على الطعام، فتقول:
~~طعامك ما زيد آكله.
# وقد يقال: إن وجه المنع من ذلك خوف الوهم: أنه يفهم أن أحدا يدفع العذاب
~~في غير ذلك اليوم، والفرض أن عذاب الله لا يدفع في كل وقت. وهذا أمر مناسب
~~قد ذكر مثله كثير؛ ولذلك منع بعضهم أن ينتصب {يوم تجد كل نفس} بقوله:
~~{والله على كل شيء قدير} [آل عمران: 29-30] لئلا يفهم منه ما لا يليق، وهو
~~أبعد من هذا في الوهم بكثير. وقال
# PageV10P065
# أبو البقاء: «وقيل: يجوز أن يكون ظرفا لما دل عليه» فويل «. انتهى وهو
~~بعيد.
# والمور: الاضطراب والحركة يقال: مار الشيء أي: ذهب وجاء. وقال الأخفش
~~وأبو عبيدة: تكفأ. وأنشد للأعشى:
### | 4115 - 
# كأن مشيتها من بيت جارتها ... مور السحابة لا ريث ولا عجل
# وقال الزمخشري:» وقيل هو تحرك في تموج، وهو الشيء يتردد في عرض كالداغصة
~~«. قلت: الداغصة: الجلدة ms3487 التي فوق قفل الركبة. وقال الراغب:» المور:
~~الجريان السريع. ومار الدم على وجهه. والمور بالضم: التراب المتردد به
~~الريح «. وأكد بالمصدرين رفعا للمجاز أي: هذان الجرمان العظيمان مع
~~كثافتهما يقع ذلك منهما حقيقة.
# PageV10P066
# قوله: {يومئذ} : منصوب ب «ويل» . والخبر «للمكذبين» . والفاء في «فويل»
~~قال مكي: «جواب الجملة المتقدمة. وحسن ذلك لأن في الكلام معنى الشرط؛ لأن
~~المعنى: إذا كان ما ذكر فويل» .
# PageV10P066
# قوله: {يوم يدعون} : يجوز أن يكون ظرفا ل «يقال» المقدرة مع قوله: «هذه
~~النار» أي: يقال لهم هذه النار يوم يدعون. ويجوز أن يكون بدلا من قوله «يوم
~~تمور» أو من «يومئذ» قبله. والعامة على/ فتح الدال وتشديد العين من دعه
~~يدعه أي: دفعه في صدره بعنف وشدة. قال الراغب: «وأصله أن يقال للعاثر: دع
~~دع، كما يقال له: لعا» وهذا بعيد من معنى هذه اللفظة.
# وقرأ علي والسلمي وأبو رجاء وزيد بن علي بسكون الدال وتخفيف العين مفتوحة
~~من الدعاء أي: يدعون إليها فيقال لهم: هلموا فادخلوها. و «هذه النار» جملة
~~منصوبة بقول مضمر أي: تقول لهم الخزنة: هذه النار.
# PageV10P067
# قوله: {أفسحر} : خبر مقدم. و «هذا» مبتدأ مؤخر. ودخلت الفاء. قال
~~الزمخشري: «يعني كنتم تقولون للوحي: هذا سحر، فسحر هذا، يريد: أهذا المصداق
~~أيضا سحر، ودخلت الفاء لهذا المعنى» .
# PageV10P067
# قوله: {سوآء} : فيه وجهان، أحدهما: أنه خبر مبتدأ محذوف أي: صبركم وتركه
~~سواء، قاله أبو البقاء. والثاني: أنه
# PageV10P067
# مبتدأ، والخبر محذوف أي: سواء الصبر والجزع، قاله الشيخ: والأول أحسن لأن
~~جعل النكرة خبرا أولى من جعلها مبتدأ وجعل المعرفة خبرا. ونحا الزمخشري
~~منحى الوجه الثاني فقال: «سواء خبره محذوف أي: سواء عليكم الأمران: الصبر
~~وعدمه» .
# PageV10P068
# قوله: {إن المتقين في جنات} : يجوز أن يكون مستأنفا، أخبر تعالى بذلك
~~بشارة، ويجوز أن يكون من جملة المقول للكفار زيادة في غمهم وتحسرهم.
# PageV10P068
# قوله: {فاكهين} : هذه قراءة العامة، نصب على الحال، والخبر الظرف. وصاحب
~~الحال الضمير المستتر في الظرف. وقرأ خالد «فاكهون» بالرفع، فيجوز أن يكون
~~الظرف لغوا متعلقا بالخبر، ويجوز أن ms3488 يكون خبرا آخر عند من يجيز تعداد
~~الخبر. وقرىء «فكهين» مقصورا. وسيأتي أنه قرأ به في المطففين في المتواتر
~~حفص عن عاصم.
# قوله: {بمآ آتاهم} يجوز أن تكون الباء على أصلها، وتكون «ما» حينئذ واقعة
~~على الفواكه التي في الجنة أي: متلذذين بفاكهة الجنة. ويجوز أن تكون بمعنى
~~«في» أي: فيما آتاهم من الثمار وغير ذلك. ويجوز أن تكون «ما» مصدرية أيضا.
# PageV10P068
# قوله: {ووقاهم} يجوز فيه أوجه، أظهرها: أنه معطوف على الصلة أي: فكهين
~~بإيتائهم ربهم وبوقايته لهم عذاب الجحيم. والثاني: أن الجملة حال، فتكون
~~«قد» مقدرة عند من يشترط اقترانها بالماضي الواقع حالا. والثالث: أن يكون
~~معطوفا على «في جنات» ، قاله الزمخشري، يعني فيكون مخبرا به عن المتقين
~~أيضا. والعامة على تخفيف القاف من الوقاية. وأبو حيوة بتشديدها.
# PageV10P069
# قوله: {كلوا} : على إضمار القول كقوله: «هذه النار» وشتان ما بين
~~القولين.
# قوله: {هنيئا} قد تقدم القول فيه وفي «مريئا» مشبعا في النساء. وقال
~~الزمخشري هنا: «يقال لهم: كلوا واشربوا أكلا وشربا هنيئا، أو طعاما وشرابا
~~هنيئا، وهو الذي لا تنغيص فيه. ويجوز أن يكون مثله في قوله:
### | 4116 - 
# هنيئا مريئا غير داء مخامر ... لعزة من أعراضنا ما استحلت
# أعني صفة استعملت استعمال المصدر القائم مقام الفعل مرتفعا به» ما استحلت
~~«كما يرتفع بالفعل كأنه قيل: هنأ عزة المستحل من أعراضنا، وكذلك معنى»
~~هنيئا «هنا: هنأكم الأكل والشرب، أو هنأكم
# PageV10P069
# ما كنتم تعملون، أي: جزاء ما كنتم تعملون، والباء مزيدة كما في {وكفى
~~بالله} [النساء: 45] والباء متعلقة ب» كلوا واشربوا «إذا جعلت الفاعل الأكل
~~والشرب» . قلت: وهذا من محاسن كلامه.
# قال الشيخ: «أما تجويزه زيادة الباء فليست بمقيسة في الفاعل إلا في فاعل
~~كفى على خلاف فيها، فتجويزها هنا لا يسوغ. وأما قوله: إنها تتعلق ب» كلوا
~~واشربوا «فلا يصح إلا على الإعمال فهي تتعلق بأحدهما» . انتى وهذا قريب.
# PageV10P070
# قوله: {متكئين} : فيه أوجه، أحدها: أنه حال من فاعل «كلوا» الثاني: أنه
~~حال من مفعول «آتاهم» . الثالث: أنه حال من مفعول «وقاهم» ms3489 . الرابع: أنه
~~حال من الضمير المستكن في الظرف. الخامس: أنه حال من الضمير/ في «فاكهين»
~~وأحسنها أن يكون حالا من ضمير الظرف لكونه عمدة. و «على سرر» متعلق
~~بمتكئين، وقراءة العامة بضم الراء الأولى. وأبو السمال بفتحها. وقد تقدم
~~أنها لغة لكلب في المضعف يفرون من توالي ضمتين في المضعف. وقرأ عكرمة «بحور
~~عين» بإضافة الموصوف إلى صفته على التأويل المشهور.
# PageV10P070
# قوله: {والذين آمنوا} : فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أنه مبتدأ، والخبر الجملة
~~من قوله: {ألحقنا بهم ذريتهم} والذرية هنا تصدق على الآباء وعلى الأبناء
~~أي: إن المؤمن إذا كان عمله أكبر ألحق
# PageV10P070
# ما كنتم تعملون، أي: جزاء ما كنتم تعملون، والباء مزيدة كما في {وكفى
~~بالله} [النساء: 45] والباء متعلقة ب» كلوا واشربوا «إذا جعلت الفاعل الأكل
~~والشرب» . قلت: وهذا من محاسن كلامه.
# قال الشيخ: «أما تجويزه زيادة الباء فليست بمقيسة في الفاعل إلا في فاعل
~~كفى على خلاف فيها، فتجويزها هنا لا يسوغ. وأما قوله: إنها تتعلق ب» كلوا
~~واشربوا «فلا يصح إلا على الإعمال فهي تتعلق بأحدهما» . انتى وهذا قريب.
# PageV10P071
# قوله: {متكئين} : فيه أوجه، أحدها: أنه حال من فاعل «كلوا» الثاني: أنه
~~حال من مفعول «آتاهم» . الثالث: أنه حال من مفعول «وقاهم» . الرابع: أنه
~~حال من الضمير المستكن في الظرف. الخامس: أنه حال من الضمير/ في «فاكهين»
~~وأحسنها أن يكون حالا من ضمير الظرف لكونه عمدة. و «على سرر» متعلق
~~بمتكئين، وقراءة العامة بضم الراء الأولى. وأبو السمال بفتحها. وقد تقدم
~~أنها لغة لكلب في المضعف يفرون من توالي ضمتين في المضعف. وقرأ عكرمة «بحور
~~عين» بإضافة الموصوف إلى صفته على التأويل المشهور.
# PageV10P071
# قوله: {والذين آمنوا} : فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أنه مبتدأ، والخبر الجملة
~~من قوله: {ألحقنا بهم ذريتهم} والذرية هنا تصدق على الآباء وعلى الأبناء
~~أي: إن المؤمن إذا كان عمله أكبر ألحق
# PageV10P071
# به من دونه في العمل، ابنا كان أو أبا، وهو منقول عن ابن عباس وغيره.
~~والثاني: أنه منصوب بفعل مقدر. قال أبو البقاء: «على تقدير ms3490 وأكرمنا الذين
~~آمنوا» . قلت: فيجوز أن يريد أنه من باب الاشتغال وأن قوله: {ألحقنا بهم
~~ذريتهم} مفسر لذلك الفعل من حيث المعنى، وأن يريد أنه مضمر لدلالة السياق
~~عليه، فلا تكون المسألة من الاشتغال في شيء.
# والثالث: أنه مجرور عطفا على «حور عين» . قال الزمخشري: «والذين آمنوا
~~معطوف على» حور عين «أي: قرناهم بالحور وبالذين آمنوا أي: بالرفقاء
~~والجلساء منهم، كقوله: {إخوانا على سرر متقابلين} [الحجر: 47] فيتمتعون
~~تارة بملاعبة الحور، وتارة بمؤانسة الإخوان» . ثم قال الزمخشري: «ثم قال
~~تعالى: {بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم} أي: بسبب إيمان عظيم رفيع المحل وهو
~~إيمان الآباء ألحقنا بدرجتهم ذريتهم، وإن كانوا لا يستأهلونها تفضلا عليهم»
~~.
# قال الشيخ: «ولا يتخيل أحد أن» والذين آمنوا «معطوف على» بحور عين «غير
~~هذا الرجل، وهو تخيل أعجمي مخالف لفهم العربي القح ابن عباس وغيره» . قلت:
~~أما ما ذكره أبو القاسم من المعنى فلا شك في حسنه ونضارته، وليس في كلام
~~العربي القح ما يدفعه، بل لو عرض على ابن عباس وغيره لأعجبهم. وأي مانع
~~معنوي أو صناعي يمنعه؟ .
# وقوله: {واتبعتهم} يجوز أن يكون عطفا على الصلة، ويكون «والذين» مبتدأ،
~~ويتعلق «بإيمان» بالاتباع بمعنى: أن الله تعالى يلحق الأولاد الصغار، وإن
~~لم يبلغوا الإيمان، بأحكام الآباء المؤمنين. وهذا المعنى منقول عن ابن عباس
~~والضحاك. ويجوز أن يكون معترضا بين المبتدأ والخبر، قاله الزمخشري. ويجوز
~~أن يتعلق «بإيمان» بألحقنا كما تقدم. فإن قيل: قوله: «اتبعتهم ذريتهم» يفيد
~~فائدة قوله: {ألحقنا بهم ذريتهم} . فالجواب أن قوله: «ألحقنا بهم» أي: في
~~الدرجات والاتباع إنما هو في حكم الإيمان، وإن لم يبلغوه كما تقدم. وقرأ
~~أبو عمرو و «وأتبعناهم» بإسناد الفعل إلى المتكلم المعظم نفسه. والباقون
~~«واتبعتهم» بإسناد الفعل إلى الذرية وإلحاق تاء التأنيث. وقد تقدم الخلاف
~~في إفراد «ذريتهم» وجمعه في سورة الأعراف محررا بحمد الله تعالى.
# قوله: {ألتناهم} قرأ ابن كثير «ألتناهم» بكسر اللام، والباقون بفتحها.
~~فأما الأولى فمن ألت يألت بكسر العين في الماضي وفتحها في المضارع كعلم
~~يعلم.
# وأما ms3491 الثانية فتحتمل أن تكون من ألت يألت كضرب يضرب، وأن تكون من ألات
~~يليت كأمات يميت، فألتناهم كأمتناهم.
# PageV10P072
# وقرأ ابن هرمز «آلتناهم» بألف بعد الهمزة، على وزن أفعلناهم. يقال: آلت
~~يؤلت كآمن يؤمن. وعبد الله وأبي والأعمش وطلحة، وتروى عن ابن كثير «لتناهم»
~~بكسر اللام كبعناهم يقال: لاته يليته، كباعه يبيعه. /
# وقرأ طلحة والأعمش أيضا «لتناهم» بفتح اللام. قال سهل: «لا يجوز فتح
~~اللام من غير ألف بحال» ولذلك أنكر «آلتناهم» بالمد: وقال: «لا يدل عليها
~~لغة ولا تفسير» . وليس كما زعم؛ بل نقل أهل اللغة: آلت يؤلت. وقرىء
~~«ولتناهم» بالواو ك «وعدناهم» نقلها هارون. قال ابن خالويه: «فيكون هذا
~~الحرف من لات يليت، وولت يلت، وألت يألت، وألت، وألات يليت. وكلها بمعنى
~~نقص. ويقال: ألت بمعنى غلظ. وقام رجل إلى عمر يعظه فقال له رجل: لا تألت
~~أمير المؤمنين أي: لا تغلظ عليه» . قلت: ويجوز أن يكون هذا الأثر على حاله،
~~والمعنى: لا تنقص أمير المؤمنين حقه، لأنه إذا أغلظ له القول نقصه حقه.
# قوله: {من عملهم من شيء} «من شيء» مفعول ثان ل «ألتناهم» و «من» مزيدة
~~فيه. والأولى في محل نصب على الحال من «شيء» لأنها في الأصل صفة له، فلما
~~قدمت نصبت حالا. وجوز أبو البقاء أن يتعلق ب «ألتناهم» وليس بظاهر. وفي
~~الضمير في «ألتناهم» وجهان، أظهرهما: أنه عائد على المؤمنين. والثاني: أنه
~~عائد على أبنائهم. قيل: ويقويه قوله: {كل امرىء بما كسب رهين} .
# PageV10P073
# قوله: {يتنازعون} : في موضع نصب على الحال من مفعول «أمددناهم» ، ويجوز
~~أن يكون مستأنفا. وتقدم الخلاف في قوله: {لا لغو فيها} في البقرة. والجملة
~~في موضع نصب صفة ل «كأس» وقوله: «فيها» أي: في شربها.
# PageV10P074
# والجملة من قوله {كأنهم لؤلؤ مكنون} صفة ثانية لغلمان.
# PageV10P074
# قوله: {يتسآءلون} : جملة حالية من «بعضهم» ومعنى يتنازعون: أي يتعاطونها
~~بتجاذب لأنه كمال اللذة قال:
### | 4117 - 
# نازعته طيب الراح الشمول وقد ... صاح الدجاج وحانت وقعة الساري
# PageV10P074
# قوله: {ووقانا} : العامة على التخفيف، وأبو حيوة بالتشديد وقد تقدم.
~~والسموم ms3492 في الأصل: الريح الحارة التي تتخلل المسام، والجمع سمائم. وسم
~~يومنا أي: اشتد حره. وقال ثعلب: «السموم شدة الحر أو شدة البرد في النهار»
~~. وقال أبو عبيدة: «السموم بالنهار، وقد تكون بالليل، والحرور بالليل، وقد
~~تكون بالنهار، وقد
# PageV10P074
# تستعمل السموم في لفح البرد، وهو في لفح الحر والشمس أكثر» . وقد تقدم
~~شيء من ذلك في سورة فاطر.
# PageV10P075
# قوله: {إنه هو البر} : قرأ نافع والكسائي بفتح الهمزة على التعليل، أي:
~~لأنه. والباقون بالكسر على الاستئناف الذي فيه معنى العلة فيتحد معنى
~~القراءتين.
# PageV10P075
# قوله: {بنعمة ربك} : فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أنه مقسم به متوسط بين اسم
~~«ما» وخبرها، ويكون الجواب حينئذ محذوفا لدلالة هذا المذكور عليه، التقدير:
~~ونعمة ربك ما أنت بكاهن ولا مجنون. الثاني: أن الباء في موضع نصب على
~~الحال، والعامل فيها «بكاهن» أو «مجنون» والتقدير: ما أنت كاهنا ولا مجنونا
~~ملتبسا بنعمة ربك، قاله أبو البقاء، وعلى هذا فهي حال لازمة؛ لأنه عليه
~~السلام لا يفارق هذه الحال. الثالث: أن الباء متعلقة بما دل عليه الكلام،
~~وهو اعتراض بين اسم «ما» وخبرها. والتقدير: ما أنت في حال إذكارك بنعمة ربك
~~بكاهن ولا مجنون، قاله الحوفي. ويظهر وجه رابع: وهو أن تكون الباء سببية،
~~وتتعلق حينئذ بمضمون الجملة المنفية، وهذا هو مقصود الآية الكريمة.
~~والمعنى: انتفى عنك الكهانة والجنون بسبب نعمة الله عليك، كما تقول: ما أنا
~~بمعسر بحمد الله وغنائه.
# PageV10P075
# قوله: {أم يقولون} : قال الثعلبي: «قال الخليل:
# PageV10P075
# كل ما في سورة الطور/ من» أم «فاستفهام وليس بعطف» . وقال أبو البقاء:
~~«أم في هذه الآيات منقطعة» . قلت: وتقدم لك الخلاف في المنقطعة: هل تتقدر ب
~~بل وحدها، أو ب بل والهمزة، أو بالهمزة وحدها، والصحيح الثاني. وقال مجاهد
~~في قوله: «أم تأمرهم» تقديره: بل تأمرهم. وقرأ {بل هم قوم طاغون} بدل «أم
~~هم» .
# قوله: {نتربص} في موضع رفع صفة لشاعر. والعامة على «نتربص» بإسناد الفعل
~~لجماعة المتكلمين «ريب» بالنصب. وزيد بن علي «يتربص» بالياء من تحت على
~~البناء للمفعول «ريب» ms3493 بالرفع. وريب المنون: حوادث الدهر وتقلبات الزمان
~~لأنها لا تدوم على حال كالريب وهو الشك، فإنه لا يبقى، بل هو متزلزل قال
~~الشاعر:
### | 4118 - 
# تربص بها ريب المنون لعلها ... تطلق يوما أو يموت حليلها
# وقال أبو ذؤيب:
### | 4119 - 
# أمن المنون وريبه تتوجع ... والدهر ليس بمعتب من يجزع
# والمنون في الأصل: الدهر. وقال الراغب: «المنون المنية، لأنها
# PageV10P076
# تنقص العدد وتقطع المدد» ، وجعل من ذلك قول: {أجر غير ممنون} [فصلت: 8]
~~أي: غير مقطوع. وقال الزمخشري: «وهو في الأصل فعول من منه إذا قطعه لأن
~~الموت قطوع ولذلك سميت شعوب» . و «ريب» مفعول به أي: ننتظر به حوادث الدهر
~~أو المنية.
# PageV10P077
# قوله: {بحديث مثله} : العامة على تنوين «حديث» ووصفه بمثله. والجحدري
~~وأبو السمال «بحديث مثله» بإضافة «حديث» إلى «مثله» على حذف موصوف أي:
~~بحديث رجل مثله من جنسه.
# PageV10P077
# قوله: {من غير شيء} : يجوز أن تكون «من» لابتداء الغاية على معنى: أم
~~خلقوا من غير شيء حي كالجماد، فهم لا يؤمرون ولا ينهون كما الجمادات. وقيل:
~~هي للسببية على معنى: من غير علة ولا لغاية ثواب ولا عقاب.
# PageV10P077
# قوله: {المصيطرون} : المسيطر: القاهر الغالب. من سيطر عليه إذا راقبه
~~وحفظه أو قهره. ولم يأت على مفيعل إلا خمسة ألفاظ، أربعة صفة اسم فاعل نحو:
~~مهيمن ومبيقر ومسيطر ومبيطر، وواحد اسم جبل وهو المجيمر. قال امرؤ القيس:
# PageV10P077
### | 4120 - 
# كأن ذرا رأس المجيمر غدوة ... من السيل والغثاء فلكة مغزل
# والعامة «المصيطرون» بصاد خالصة من غير إشمامها زايا لأجل الطاء، لما
~~تقدم في {صراط} . وقرأ بالسين الخالصة التي هي الأصل هشام وقنبل من غير
~~خلاف عنهما، وحفص بخلاف عنه. وقرأ خلاد بصاد مشمة زايا من غير خلاف عنه.
~~وقرأ خلاد بالوجهين، أعني كخلف وكالعامة. وتوجيه هذه القراءت كلها واضحة
~~مما تقدم لك أول الفاتحة.
# PageV10P078
# قوله: {يستمعون} : صفة لسلم. «وفيه» على بابها من الظرفية. وقيل: هي
~~بمعنى «على» ولا حاجة إليه. وقدره الزمخشري متعلقا بحال محذوفة تقديره:
~~صاعدين فيه. ومفعول «يستمعون» محذوف، فقدره الزمخشري: «يستمعون ما يوحي إلى
~~الملائكة ms3494 من علم الغيب» . وقدره غيره: يستمعون الخبر بصحة ما يدعون.
~~والظاهر أنه لا يقدر له مفعول بل المعنى: يوفعون الاستماع.
# PageV10P078
# قوله: {فالذين كفروا} : هذا من وقوع الظاهر موقع المضمر تنبيها على
~~اتصافهم بهذه الصفة القبيحة. والأصل: أم يريدون كيدا فهم المكيدون، أو حكم
~~على جنس هم نوع منه فيندرجون اندراجا أوليا لتوغلهم في هذه الصفة.
# PageV10P078
# قوله: {وإن يروا} : «إن» هذه شرطية على بابها. وقيل: هي بمعنى «لو» وليس
~~بشيء.
# قوله: {سحاب} خبر مبتدأ مضمر أي: هذا سحاب. والجملة نصب بالقول.
# PageV10P079
# قوله: {يلاقوا يومهم} : «يومهم» مفعول به لا ظرف. وقرأ أبو حيوة «يلقوا»
~~مضارع لقي. ويضعف أن يكون المفعول محذوفا، و «يومهم» ظرف، أي: يلاقوا أو
~~يلقوا جزاء أعمالهم في يومهم.
# / قوله: {يصعقون} قرأ ابن عامر وعاصم بضم الياء مبنيا للمفعول. وباقي
~~السبعة بفتحها مبنيا للفاعل. وقرأ أبو عبد الرحمن بضم الياء وكسر العين.
~~فأما الأولى فيحتمل أن تكون من صعق فهو مصعوق مبنيا للمفعول، وهو ثلاثي،
~~حكاه الأخفش، فيكون مثل سعدوا، وأن يكون من أصعق رباعيا. يقال: أصعق فهو
~~مصعق، قاله الفارسي. والمعنى: أن غيرهم أصعقهم. وقراءة السلمي تؤذن أن أفعل
~~بمعنى فعل. وقوله: {يوم لا يغني} بدل من «يومهم» .
# PageV10P079
# قوله: {وإن للذين ظلموا} : يجوز أن يكون من إيقاع الظاهر موقع المضمر،
~~وأن لا يكون كما تقدم فيما قبل.
# PageV10P079
# قوله: {بأعيننا} : قراءة العامة بالفك. وأبو السمال بإدغام النون فيما
~~بعدها. وناسب جمع الضمير هنا جمع العين. ألا تراه أفرد حيث أفردها في قوله:
~~{ولتصنع على عيني} [طه: 39] قاله الزمخشري.
# PageV10P080
# قوله: {وإدبار النجوم} : العامة على كسر الهمزة مصدرا بخلاف التي في آخر
~~قاف كما تقدم؛ فإن الفتح هناك لائق لأنه يراد به الجمع لدبر السجود أي:
~~أعقابه. على أنه قد قرأ سالم الجعدي ويعقوب والمنهال بن عمرو بفتحها هنا
~~أي: أعقاب النجوم. وإدبارها: إذا غربت. والله أعلم.
# PageV10P080
# قوله: {إذا هوى} : في العامل في هذا الظرف أوجه، وعلى كل فيها إشكال. أحد
~~الأوجه: أنه منصوب بفعل القسم المحذوف تقديره: أقسم ب
### | النجم ms3495
# وقت هويه، قاله أبو البقاء وغيره. وهو مشكل فإن فعل القسم إنشاء،
~~والإنشاء حال، و «إذا» لما يستقبل من الزمان فكيف يتلاقيان؟ الثاني: أن
~~العامل فيه مقدر على أنه حال من النجم أي: أقسم به حال كونه مستقرا في زمان
~~هويه. وهو مشكل من وجهين، أحدهما: أن النجم جثة، والزمان لا يكون حالا عنها
~~كما لا يكون خبرا عنها. والثاني: أن «إذا» للمستقبل فكيف يكون حالا؟ وقد
~~أجيب عن الأول: بأن المراد بالنجم القطعة من القرآن، والقرآن قد نزل منجما
~~في عشرين سنة. وهذا تفسير ابن عباس وغيره. وعن الثاني: بأنها حال مقدرة.
~~الثالث: أن العامل فيه نفس النجم إذا أريد به القرآن، قاله أبو البقاء.
~~وفيه نظر؛ لأن القرآن لا يعمل في الظرف إذا أريد به أنه اسم لهذا الكتاب
~~المخصوص. وقد يقال: إن النجم بمعنى المنجم كأنه قيل: والقرآن المنجم في هذا
~~الوقت. وهذا البحث وارد في مواضع منها {
# PageV10P081
# والشمس وضحاها} [الشمس: 1] وما بعده، وقوله: {والليل إذا يغشى} [الليل:
~~1] ، {والضحى والليل إذا سجى} [الضحى: 1] . وسيأتي في الشمس بحث أخص من هذا
~~تقف عليه إن شاء الله تعالى. وقيل: المراد بالنجم هنا الجنس وأنشد:
### | 4121 - 
# فباتت تعد النجم في مستحيرة ... سريع بأيدي الآكلين جمودها
# أي: تعد النجوم، وقيل: بل المراد نجم معين. فقيل: الثريا. وقيل: الشعرى
~~لذكرها في قوله: {وأنه هو رب الشعرى} [النجم: 49] . وقيل: الزهرة لأنها
~~كانت تعبد. والصحيح أنها الثريا، لأن هذا صار علما بالغلبة. ومنه قول
~~العرب: «إذا طلع النجم عشاء ابتغى الراعي كساء» . وقالوا أيضا: «طلع النجم
~~غدية فابتغى الراعي كسية» . وهوى يهوي هويا أي: سقط من علو، وهوي يهوى هوى
~~أي: صبا. وقال الراغب: «الهوي سقوط من علو» . ثم قال: والهوي: ذهاب في
~~انحدار. والهوى: ذهاب في ارتفاع وأنشد: /
### | 4122 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... يهوي مخارمها
~~هوي الأجدل
# PageV10P082
# وقيل: هوى في اللغة خرق الهوى، ومقصده السفل، أو مصيره إليه وإن لم
~~يقصده. قال:
### | 4123 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... هوي الدلو
~~أسلمها الرشاء
# وقد تقدم الكلام في هذا مشبعا.
# PageV10P083
# وقوله: {ما ضل صاحبكم} ms3496 : هذا جواب القسم. و «عن الهوى» أي ما يصدر عن
~~الهوى نطقه ف «عن» على بابها. وقيل: هي بمعنى الباء. وفي فاعل «ينطق»
~~وجهان، أحدهما: هو ضمير النبي عليه السلام، وهو الظاهر. والثاني: أنه ضمير
~~القرآن كقوله: {هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق} [الجاثية: 29] .
# PageV10P083
# قوله: {إن هو} : أي: إن الذي ينطق به، أو إن القرآن.
# قوله: {يوحى} صفة ل «وحي» . وفائدة المجيء بهذا الوصف أنه
# PageV10P083
# ينفي المجاز أي: هو وحي حقيقة لا بمجرد تسميته، كما تقول: هذا قول يقال.
~~وقيل: تقديره: يوحى إليه، وفيه مزيد فائدة.
# PageV10P084
# قوله: {علمه شديد} : يجوز أن تكون هذه الهاء للرسول، وهو الظاهر، فيكون
~~المفعول الثاني محذوفا أي: علم الرسول الوحي أي: الموحى، وأن تكون للقرآن
~~والوحي، فيكون المفعول الأول محذوفا أي: علمه الرسول. وشديد القوى: قيل:
~~جبريل وهو الظاهر. وقيل: الباري تعالى لقوله: {الرحمن علم القرآن} [الرحمن:
~~1-2] وشديد القوى: من إضافة الصفة المشبهة لمرفوعها فهي غير حقيقية.
# PageV10P084
# قوله: {مرة} : المرة: القوة والشدة. ومنه «أمررت الحبل» إذا أحكمت فتله،
~~والمرير: الحبل، وكذلك الممر، كأنه كرر فتله مرة بعد أخرى. وقال قطرب:
~~«العرب تقول لكل جزل الرأي حصيف العقل: ذو مرة» وأنشد:
### | 4124 - 
# وإني لذو مرة مرة ... إذا ركبت خالة خالها
# PageV10P084
# قوله: {وهو بالأفق} : فيه وجهان، أظهرهما: أنه مبتدأ، و «بالأفق» خبره،
~~والضمير لجبريل أو للنبي صلى الله عليه وسلم. ثم في هذه الجملة وجهان،
~~أحدهما: أن هذه الجملة حال من فاعل «استوى» قاله مكي. والثاني: أنها
~~مستأنفة أخبر تعالى بذلك. والثاني:
# PageV10P084
# أن «هو» معطوف على الضمير المستتر في «استوى» . وضمير «استوى» و «هو» :
~~إما أن يكونا لله تعالى، وهو قول الحسن. وقيل: ضمير «استوى» لجبريل و «هو»
~~لمحمد عليه السلام. وقيل: بالعكس. وهذا الوجه الثاني إنما يتمشى على قول
~~الكوفيين؛ لأن فيه العطف على الضمير المرفوع المتصل من غير تأكيد ولا فاصل.
~~وهذا الوجه منقول عن الفراء والطبري.
# PageV10P085
# قوله: {فتدلى} : التدلي: الامتداد من علو إلى سفل، فيستعمل في القرب من
~~العلو، قاله الفراء وابن الأعرابي. وقال ms3497 الهذلي:
### | 4125 - 
# تدلى علينا وهو زرق حمامة ... له طحلب في منتهى القيظ هامد
# وقال آخر:
# PageV10P085
### | 4126 - 
# تدلى عليها بين سب وخيطة ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . .
# ويقال: «هو كالقرلى، إن رأى خيرا تدلى، وإن لم يره تولى» . واستوى قال
~~مكي: «يقع للواحد، وأكثر ما يقع من اثنين، ولذلك جعل الفراء الضمير لاثنين»
~~.
# PageV10P086
# قوله: {فكان قاب} : ههنا مضافات محذوفات يضطر لتقديرها أي: فكان مقدار
~~مسافة قربه منه مثل مقدار مسافة قاب. وقد فعل أبو علي هذا في قول الشاعر:
### | 4127 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... وقد
~~جعلتني من حزيمة إصبعا
# أي: ذا مقدار مسافة إصبع. والقاب: القدر. تقول: هذا قاب هذا أي: قدره.
~~ومثله: القيب والقاد والقيس قال الزمخشري: «وقد جاء التقدير بالقوس والرمح
~~والسوط والذراع والباع والخطوة والشبر والفتر والإصبع، ومنه: لا صلاة إلى
~~أن ترتفع الشمس مقدار رمحين. وفي
# PageV10P086
# الحديث:» لقاب قوس أحدكم من الجنة وموضع قده خير من الدنيا وما فيها «،
~~والقد السوط. وألف» قاب «عن واو. نص عليه أبو البقاء. وأما» قيب «فلا دلالة
~~فيه على كونها ياء؛ لأن الواو إذا انكسر ما قبلها قلبت ياء كديمة وقيمة،
~~وذكره الراغب أيضا في مادة» قوب «إلا أنه قال في تفسيره:» هو ما بين المقبض
~~والسية من القوس «فعلى هذا يكون مقدار نصف القوس؛ لأن المقبض في نصفه.
~~والسية هي الفرضة التي يخط فيها الوتر. وفيما قاله نظر لا يخفى. ويروى عن
~~مجاهد: أنه من الوتر إلى مقبض القوس في وسطه. وقيل: إن القوس ذراع يقاس به،
~~نقل ذلك عن ابن عباس وأنه لغة للحجازيين.
# والقوس معروفة، وهي مؤنثة، وشذوا في تصغيرها فقالوا: قويس من غير تأنيث
~~كعريب وحريب، ويجمع على قسي، وهو مقلوب من قووس، ولتصريفه موضع آخر. /
# قوله: {أو أدنى} هي كقوله: {أو يزيدون} [الصافات: 147] لأن المعنى: فكان
~~بأحد هذين المقدارين في رأي الرائي، أي: لتقارب ما بينهما يشك الرائي في
~~ذلك. وأدنى أفعل تفضيل، والمفضل عليه محذوف أي: أو أدنى من قاب قوسين.
# PageV10P087
# قوله: {فأوحى} : أي الله، وإن لم يجر له ذكر
# PageV10P087
# لعدم اللبس. وقوله: «ما ms3498 أوحى» أبهم تعظيما له ورفعا من شأنه، وبه استدل
~~جمال الدين ابن مالك على أنه لا يشترط في الصلة أن تكون معهودة عند
~~المخاطب. ومثله {فغشيهم من اليم ما غشيهم} [طه: 78] ، إلا أن هذا الشرط هو
~~المشهور عند النحويين.
# PageV10P088
# قوله: {ما كذب} : قرأ هشام بتشديد الدال. والباقون بتخفيفها. فأما
~~[القراءة] الأولى فإن معناها أن ما رآه محمد صلى الله عليه وسلم بعينه صدقه
~~قلبه، ولم ينكره أي: لم يقل له: لم أعرفك و «ما» مفعول به موصولة، والعائد
~~محذوف. ففاعل «رأى» ضمير يعود على النبي صلى الله عليه وسلم. وأما قراءة
~~التخفيف فقيل فيها كذلك. و «كذب» يتعدى بنفسه. وقيل: هو على إسقاط الخافض:
~~أي: فيما رآه، قاله مكي وغيره. وجوز في «ما» وجهين، أحدهما: أن يكون بمعنى
~~الذي. والثاني: أن تكون مصدرية، ويجوز أن يكون فاعل «رأى» ضميرا يعود على
~~الفؤاد أي: لم يشك قلبه فيما رآه بعينه.
# PageV10P088
# قوله: {أفتمارونه} : قرأ الأخوان «أفتمرونه» بفتح التاء وسكون الميم،
~~والباقون «تمارونه» . وعبد الله بن مسعود
# PageV10P088
# والشعبي «أفتمرونه» بضم التاء وسكون الميم. فأما الأولى ففيها وجهان،
~~أحدهما: أنها من مريته حقه إذا غلبته وجحدته إياه. وعدي ب «على» لتضمنه
~~معنى الغلبة. وأنشد:
### | 4128 - 
# لئن هجرت أخا صدق ومكرمة ... لقد مريت أخا ما كان يمريكا
# لأنه إذا جحده حقه فقد غلبه عليه. والثاني: أنها من مراه على كذا أي:
~~غلبه عليه فهو من المراء وهو الجدال. وأما الثانية فهي من ماراه يماريه
~~مراءاة أي: جادله. واشتقاقه من مري الناقة؛ لأن كل واحد من المتجادلين يمري
~~ما عند صاحبه. وكان من حقه أن يتعدى ب «في» كقولك: جادلته في كذا، وإنما
~~ضمن معنى الغلبة فعدي تعديتها. وأما قراءة عبد الله فمن أمراه رباعيا.
# PageV10P089
# قوله: {نزلة أخرى} : فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أنها منصوبة على الظرف. قال
~~الزمخشري: «نصب الظرف الذي هو مرة؛ لأن الفعلة اسم للمرة من الفعل فكانت في
~~حكمها» قلت: وهذا ليس مذهب البصريين، وإنما هو مذهب الفراء، نقله عنه مكي.
~~الثاني: أنها ms3499 منصوبة نصب المصدر الواقع موقع الحال. قال مكي: «
# PageV10P089
# أي: رآه نازلا نزلة أخرى» ، وإليه ذهب الحوفي وابن عطية. والثالث: أنه
~~منصوب على المصدر المؤكد، فقدره أبو البقاء: «مرة أخرى أو رؤية أخرى» .
~~قلت: وفي تأويل «نزلة» برؤية نظر. و «أخرى» تدل على سبق رؤية قبلها.
# PageV10P090
# قوله: {عند سدرة} : ظرف لرآه و «عندها جنة» جملة ابتدائية في موضع الحال.
~~والأحسن أن يكون الحال الظرف، و «جنة المأوى» فاعل به. والعامة على «جنة»
~~اسم مرفوع. وقرأ أمير المؤمنين وأبو الدرداء وأبو هريرة وابن الزبير وأنس
~~وزر بن حبيش ومحمد بن كعب «جنة» فعلا ماضيا. والهاء ضمير المفعول يعود
~~للنبي صلى الله عليه وسلم. والمأوى فاعل بمعنى: ستره إيواء الله تعالى.
~~وقيل: المعنى: ضمه المبيت والليل. وقيل: جنه بظلاله ودخل فيه. وقد ردت
~~عائشة رضي الله عنها هذه القراءة وتبعها جماعة وقالوا: «أجن الله من قرأها»
~~، وإذا ثبتت قراءة عن مثل هؤلاء فلا سبيل إلى ردها، ولكن المستعمل إنما/ هو
~~أجنه رباعيا، فإن استعمل ثلاثيا تعدى ب «على» كقوله {فلما جن عليه الليل}
~~[الأنعام: 76] . وقال أبو البقاء: «وهو شاذ والمستعمل أجنه» . وقد تقدم
~~الكلام على هذه المادة في الأنعام. و «إذ يغشى» منصوب ب رآه. وقوله: «ما
~~يغشى» كقوله: {مآ أوحى} [النجم: 10] .
# PageV10P090
# قوله: {الكبرى} فيه وجهان، أحدهما: وهو الظاهر أن «الكبرى» مفعول رأى، و
~~{من آيات ربه} حال مقدمة. والتقدير: لقد رأى الآيات الكبرى من آيات ربه.
~~والثاني: أن {من آيات ربه} وهو مفعول الرؤية والكبرى صفة لآيات ربه. وهذا
~~الجمع يجوز وصفه بوصف المؤنثة الواحدة، وحسنه هنا كونه فاصلة. وقد تقدم
~~مثله في طه [الآية: 23] كقوله: {لنريك من آياتنا الكبرى}
# PageV10P091
# قوله: {اللات} : اسم صنم. قيل: كان لثقيف بالطائف، قاله: قتادة. وقيل:
~~بنخلة. وقيل: بعكاظ. ورجح ابن عطية الأول بقول الشاعر:
### | 4129 - 
# وفرت ثقيف إلى لاتها ... بمنقلب الخائب الخاسر
# والألف واللام في «اللات» زائدة لازمة. فأما قوله: «إلى لاتها» فحذف
~~للإضافة. وهل هي والعزى علمان بالوضع، أو صفتان غالبتان؟ خلاف ويترتب على
~~ذلك ms3500 جواز حذف أل وعدمه. فإن قلنا: إنهما ليسا وصفين في الأصل فلا تحذف
~~منهما أل. وإن قلنا: إنهما صفتان، وإن أل للمح الصفة جاز، وبالتقديرين فأل
~~زائدة. وقال أبو البقاء: «وقيل: هما صفتان غالبتان مثل: الحارث والعباس فلا
~~تكون أل زائدة» انتهى.
# PageV10P091
# وهو غلط لأن التي للمح الصفة منصوص على زيادتها، بمعنى أنها لم تؤثر
~~تعريفا.
# واختلف في تاء «اللات» فقيل: أصل، وأصله من لات يليت فألفها عن ياء، فإن
~~مادة ل ي ت موجودة. وقيل: زائدة، وهي من لوى يلوي لأنهم كانوا يلوون
~~أعناقهم إليها، أو يلتوون أي: يعتكفون عليها، وأصلها لوية فحذفت لأمها،
~~فألفها على هذا من واو. وقد اختلف القراء في الوقف على تائها. فوقف الكسائي
~~عليها بالهاء والباقون بالتاء، وهو مبني على القولين المتقدمين: فمن اعتقد
~~تاءها أصلية أقرها في الوقف كتاء بيت، ومن اعتقد زيادتها وقف عليها هاء.
~~والعامة على تخفيف تائها. وقرأ ابن عباس ومجاهد ومنصور بن المعتمر وأبو
~~الجوزاء وأبو صالح وابن كثير في رواية بتشديد التاء. وقيل: هو رجل كان يلت
~~السويق ويطعم الحاج، فهو اسم فاعل في الأصل غلب على هذا الرجل، وكان يجلس
~~عند حجر، فلما مات سمي الحجر باسمه وعبد من دون الله تعالى.
# والعزى فعلى من العز، وهي تأنيث الأعز كالفضلى، والأفضل، وهي اسم صنم.
~~وقيل: شجرة كانت تعبد.
# PageV10P092
# قوله: {ومناة} : قرأ ابن كثير «مناءة» بهمزة مفتوحة بعد الألف، والباقون
~~بألف وحدها، وهي صخرة كانت تعبد من
# PageV10P092
# دون الله. فأما قراءة ابن كثير فاشتقاقها من النوء، وهو المطر لأنهم
~~يستمطرون عندها الأنواء، ووزنها حينئذ مفعلة فألفها عن واو، وهمزتها أصلية،
~~وميمها زائدة. وأنشدوا على ذلك:
### | 4130 - 
# ألا هل أتى تيم بن عبد مناءة ... على النأي فيما بيننا ابن تميم
# وقد أنكر أبو عبيد قراءة ابن كثير، وقال: «لم أسمع الهمز» . قلت: قد سمعه
~~غيره، والبيت حجة عليه.
# وأما قراءة العامة فاشتقاقها من منى يمني أي: صب؛ لأن دماء النسائك كانت
~~تصب عندها، وأنشدوا لجرير:
### | 4131 - 
# أزيد مناة توعد ms3501 يا بن تيم ... تأمل أين تاه بك الوعيد
# وقال أبو البقاء: «وألفه من ياء لقولك: منى يمني إذا قدر، ويجوز أن تكون
~~من الواو، ومنه منوان» فوزنها على قراءة القصر فعلة.
# «والأخرى» صفة لمناة. قال أبو البقاء: «والأخرى توكيد؛ لأن الثالثة لا
~~تكون إلا أخرى» . وقال الزمخشري: «والأخرى ذم وهي المتأخرة الوضيعة
~~المقدار، كقوله: {قالت أخراهم} [الأعراف: 38] أي: وضعاؤهم
# PageV10P093
# لأشرافهم، ويجوز أن تكون الأولية والتقدم عندهم للات والعزى» . انتهى.
~~وفيه نظر؛ لأن الأخرى إنما تدل على الغيرية وليس فيها تعرض لمدح ولا ذم،
~~فإن جاء شيء من هذا فلقرينة خارجية. وقيل: الأخرى صفة للعزى؛ لأن الثانية
~~أخرى بالنسبة إلى الأولى. وقال الحسين ابن الفضل: «فيه تقديم وتأخير» أي:
~~العزى الأخرى ومناة الثالثة، ولا حاجة إلى ذلك لأن الأصل عدمه.
# و «أرأيت» بمعنى أخبرني فيتعدى لاثنين، أولهما: «اللات وما عطف عليها.
~~والثاني: الجملة الاستفهامية من قوله:» ألكم الذكر «فإن قيل: لم يعد من هذه
~~الجملة ضمير على المفعول الأول. فالجواب: أن قوله:» وله الأنثى «في قوة»
~~وله هذه الأصنام «وإن كان أصل التركيب: ألكم الذكر وله هن، أي: تلك
~~الأصنام، وإنما أوثر هذا الاسم الظاهر لوقوعه رأس فاصلة. /
# وقد جعل الزجاج المفعول الثاني محذوفا فإنه قال:» وجه تلفيق هذه الآية مع
~~ما قبلها فيقول: أخبروني عن آلهتكم هل لها شيء من القدرة والعظمة التي وصف
~~بها رب العزة في الآي السالفة «انتهى. فعلى هذا يكون قوله:» ألكم الذكر
~~«متعلقا بما قبله من حيث المعنى، لا من حيث الإعراب. وجعل ابن عطية الرؤية
~~هنا بصرية فقال:» وهي من رؤية العين؛ لأنه أحال على أجرام مرئية، ولو كانت
~~«أرأيت» التي هي استفتاء لم تتعد «وهذا كلام مثبج، وقد تقدم لك الكلام
~~عليها مشبعا في الأنعام وغيرها.
# PageV10P094
# قوله: {ضيزى} : قرأ ابن كثير «ضئزى» بهمزة ساكنة، والباقون بياء مكانها.
~~وزيد علي «ضيزى» بفتح الضاد والياء الساكنة. فأما قراءة العامة فيحتمل أن
~~تكون من ضازه يضيزه إذا ضامه وجار عليه. فمعنى ضيزى أي: جائرة. قال الشاعر: ms3502
### | 4132 - 
# ضازت بنو أسد بحكمهم ... إذ يجعلون الرأس كالذنب
# وعلى هذا فتحتمل وجهين، أحدهما: أن تكون صفة على فعلى بضم الفاء، وإنما
~~كسرت الفاء لتصح الياء كبيض. فإن قيل: وأي فالجواب أن سيبويه حكى أنه لم
~~يرد في الصفات فعلى بكسر الفاء إنما ورد بضمها نحو: حبلى وأنثى وربى وما
~~أشبهه. إلا أنه قد حكى غيره في الصفات ذلك، حكى ثعلب: «مشية حيكى» ، ورجل
~~كيصى. وحكى غيره: أمرأة عزهى، وامرأة سعلى، وهذا لا ينقض لأن
# PageV10P095
# سيبويه يقول: حيكى وكيصى كقوله في «ضيزى» لتصح الياء، وأما عزهى وسعلى
~~فالمشهور فيهما: سعلاة وعزهاة.
# والوجه الثاني: أن تكون مصدرا كذكرى، قال الكسائي: يقال: ضاز يضيز ضيزى،
~~كذكر يذكر ذكرى. ويحتمل أن يكون من ضأزه بالهمز كقراءة ابن كثير، إلا أنه
~~خفف همزها، وإن لم يكن من أصول القراء كلهم إبدال مثل هذه الهمزة ياء لكنها
~~لغة التزمت فقرؤوا بها، ومعنى ضأزه يضأزه بالهمز: نقصه ظلما وجورا، وهو
~~قريب من الأول. وممن جوز أن تكون الياء بدلا من همزة أبو عبيد، وأن يكون
~~أصلها ضوزى بالواو لأنه سمع ضازه يضوزه ضوزى، وضازه يضيزه ضيزى، وضأزه
~~يضأزه ضأزا، حكى ذلك كله الكسائي، وحكى أبو عبيد ضزته وضزته بكسر الفاء
~~وضمها. وكسرت الضاد من ضوزى لأن الضمة ثقيلة مع الواو، وفعلوا ذلك ليتوصلوا
~~به إلى قلب الواو ياء، وأنشد الأخفش على لغة الهمز:
### | 4133 - 
# فإن تنأ عنا ننتقصك وإن تغب ... فسهمك مضؤوز وأنفك راغم
# و «ضئزى» في قراءة ابن كثير مصدر وصف به، ولا يكون وصفا أصليا لما تقدم
~~عن سيبويه. فإن قيل: لم لا قيل في «ضئزى» بالكسر والهمز: إن أصله ضئزى
~~بالضم فكسرت الفاء كما قيل فيها مع الياء؟ فالجواب: أنه لا موجب هنا
~~للتغيير؛ إذ الضم مع الهمز لا يستثقل
# PageV10P096
# استثقاله مع الياء الساكنة، وسمع منهم «ضوزى» بضم الضاد مع الواو أو
~~الهمزة.
# وأما قراءة زيد فتحتمل أن تكون مصدرا وصف به كدعوى، وأن تكون صفة كسكرى
~~وعطشى.
# PageV10P097
# قوله: {إن هي} : في «هي» ms3503 وجهان، أحدهما: أنها ضمير للأصنام أي: وما هي
~~إلا أسماء ليس تحتها في الحقيقة مسميات في الحقيقة لأنكم تدعون الإلهية لما
~~هو أبعد شيء منها وأشد منافاة لها، كقوله: {ما تعبدون من دونه إلا أسمآء
~~سميتموهآ} [يوسف: 40] . والثاني: أن تكون ضمير الأسماء، وهي اللات والعزى
~~ومناة، وهم يقصدون بها أسماء الآلهة، يعني: وما هذه الأسماء إلا أسماء
~~سميتموها بهواكم وشهواتكم ليس لكم على صحة تسميتها برهان تتعلقون به، قاله
~~الزمخشري. وقال أبو البقاء: «أسماء» يجب أن يكون المعنى: ذوات أسماء: لقوله
~~«سميتموها» لأن الاسم لا يسمى «.
# قوله: {إن يتبعون} العامة على الغيبة التفاتا من خطابهم إلى الغيبة عنهم
~~تحقيرا لهم. وقرأ عبد الله/ وابن عباس وطلحة وعيسى بن عمر وابن وثاب
~~بالخطاب، وهو حسن موافق.
# PageV10P097
# قوله: {وما تهوى الأنفس} نسق على الظن، و» ما «مصدرية، أو بمعنى الذي.
# قوله: {ولقد جآءهم من ربهم الهدى} يجوز أن يكون حالا من فاعل» يتبعون
~~«أي: يتبعون الظن وهوى النفس في حال تنافي ذلك وهي مجيء الهدى من عند ربهم.
~~ويجوز أن يكون اعتراضا فإن قوله:» أم للإنسان «متصل بقوله: {وما تهوى
~~الأنفس} وهي أم المنقطعة فتتقدر ب بل والهمزة على الصحيح. قال الزمخشري:»
~~ومعنى الهمزة فيها الإنكار أي: ليس للإنسان ما تمنى «.
# PageV10P098
# قوله: {وكم من ملك} : كم هنا خبرية تفيد التكثير، ومحلها الرفع على
~~الابتداء «ولا تغني شفاعتهم» هو الخبر. والعامة على إفراد الشفاعة وجمع
~~الضمير اعتبارا بمعنى ملك وبمعنى «كم» . وزيد بن علي «شفاعته» بإفرادها
~~اعتبر لفظ «كم» ، و «ملك» . وابن مقسم «شفاعاتهم» بجمعها. و «شيئا» مصدر
~~أي: شيئا من الإغناء.
# PageV10P098
# قوله: {وما لهم به} : أي: بما يقولون أو بذلك. وقال مكي: «الهاء تعود على
~~الاسم لأن التسمية والاسم بمعنى» . وقرأ أبي «بها» أي: بالملائكة أو
~~بالتسمية، وهذا يقوي قول مكي.
# PageV10P098
# قوله: {ذلك مبلغهم} : قال الزمخشري: «هو
# PageV10P098
# اعتراض أي: فأعرض عنه ولا تقابله، إن ربك هو أعلم [بالضال] » . قال
~~الشيخ: «كأنه يقول: هو اعتراض بين» فأعرض «وبين» إن ربك «، ولا يظهر هذا ms3504
~~الذي يقوله من الاعتراض» . قلت: كيف يقول: كأنه يقول هو اعتراض وما بمعنى
~~التشبيه، وهو قد نص عليه وصرح به فقال: أي فأعرض عنه ولا تقابله، إن ربك؟
~~وقوله: «ولا يظهر» ، ما أدري عدم الظهور مع ظهور أن هذا علة لذاك، أي:
~~قوله: «إن ربك» علة لقوله: «فأعرض» والاعتراض بين العلة والمعلول ظاهر،
~~وإذا كانوا يقولون: هذا معترض فيما يجيء في أثناء قصة فكيف بما بين علة
~~ومعلول؟
# وقوله: {أعلم بمن ضل} جوز مكي أن يكون على بابه من التفضيل أي: هو أعلم
~~من كل أحد، بهذين الوصفين وبغيرهما، وأن يكون بمعنى عالم وتقدم نظير ذلك
~~مرارا.
# PageV10P099
# قوله: {ليجزي} : في هذه اللام أوجه: أحدها: أن تتعلق بقوله: {لا تغني
~~شفاعتهم} ذكره مكي. وهو بعيد من حيث اللفظ ومن حيث المعنى. الثاني: أن
~~تتعلق بما دل عليه قوله: {ولله ما في السماوات} أي: له ملكهما يضل من يشاء
~~ويهدي من يشاء ليجزي المحسن والمسيء. الثالث: أن تتعلق بقوله: «بمن ضل وبمن
~~اهتدى» . واللام للصيرورة أي: عاقبة أمرهم جميعا للجزاء بما عملوا، قال
~~معناه
# PageV10P099
# الزمخشري. الرابع: أن تتعلق بما دل عليه قوله: {أعلم بمن ضل} أي: حفظ ذلك
~~ليجزي، قاله أبو البقاء. وقرأ زيد بن علي «لنجزي، ونجزي» بنون العظمة،
~~والباقون بياء الغيبة.
# PageV10P100
# قوله: {الذين يجتنبون} : يجوز أن يكون منصوبا بدلا أو بيانا أو نعتا
~~للذين أحسنوا، وبإضمار أعني، وأن يكون خبر مبتدأ مضمر أي: هم الذين، وقد
~~تقدم الخلاف في «كبائر» و «كبير الإثم» .
# قوله: {إلا اللمم} فيه أوجه، أحدهما: أنه استثناء منقطع لأن اللمم
~~الصغائر، فلم تندرج فيما قبلها، قاله جماعة وهو المشهور. الثاني: أنه صفة و
~~«إلا» بمنزلة «غير» كقوله: {لو كان فيهمآ آلهة إلا الله} [الأنبياء: 22]
~~أي: كبائر الإثم والفواحش غير اللمم. الثالث: أنه متصل وهذا عند من يفسر
~~اللمم بغير الصغائر، والخلاف مذكور في التفسير. وأصل اللمم: ما قل وصغر،
~~ومنه اللمم وهو المس من الجنون، وألم بالمكان قل لبثه به، ألم بالطعام أي:
~~قل أكله منه. ms3505 وقال أبو العباس: «أصل اللمم: أن يلم بالشيء من غير أن يركبه
~~يقال: ألم بكذا إذا قاربه، ولم يخالطه» . وقال الأزهري: «العرب تستعمل
~~الإلمام في معنى الدنو والقرب» . وقال جرير:
# PageV10P100
### | 4134 - 
# بنفسي من تجنبه عزيز ... علي ومن زيارته لمام
# وقال آخر:
### | 4135 - 
# متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا ... تجد حطبا جزلا ونارا تأججا
# وقال آخر:
### | 4136 - 
# لقاء أخلاء الصفاء لمام ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . .
# ومنه لمة الشعر لما دون الوفرة.
# قوله: {أجنة} جمع جنين، وهو الحمل في البطن لاستتاره. وجنين وأجنة كسرير
~~وأسرة.
# PageV10P101
# قوله: {وأكدى} : أصله من أكدى الحافر إذا حفر شيئا فصادف كدية منعته من
~~الحفر، ومثله أجبل أي: صادف جبلا منعه من الحفر، وكديت أصابعه: كلت من
~~الهز، ثم استعمل في كل من/ طلب شيئا، فلم يصل إليه أو لم يتممه. وأرأيت
~~بمعنى أخبرني.
# PageV10P101
# و {أعنده علم} : هو المفعول الثاني. والمفعول الأول محذوف اقتصارا لأعطى.
# PageV10P101
# قوله: «فهو يرى» هذه الجملة مترتبة على ما قبلها ترتبا ظاهرا. وقال أبو
~~البقاء: «فهو يرى» جملة اسمية واقعة موقع الفعلية. والأصل: أعنده علم الغيب
~~فيرى. ولو جاء على ذلك لكان نصبا على جواب الاستفهام «انتهى. وهذا لا حاجة
~~إليه مع ظهور الترتب بالجملة الاسمية، وقد تقدم له نظير هذا الكلام في موضع
~~آخر وتقدم الرد عليه.
# PageV10P102
# قوله: {وإبراهيم} : عطف على «موسى» ، وإنما خص هذين النبيين عليهما
~~السلام بالذكر؛ لأنه كان بين إبراهيم وموسى يؤخذ الرجل بجريرة غيره، فأول
~~من خالفهم إبراهيم عليه السلام. و «أم» منقطعة أي: بل ألم ينبأ. والعامة
~~على «وفى» بالتشديد. وقرأ أبو أمامة الباهلي وسعيد بن جبير وابن السميفع
~~«وفى» مخففا. وقد تقدم أن فيه ثلاث لغات، وأطلق التوفية والوفاء ليتناولا
~~كل ما وفى.
# PageV10P102
# قوله: {ألا تزر} : «أن» مخففة من الثقيلة، واسمها محذوف هو ضمير الشأن.
~~ولا تزر هو الخبر وجيء بالنفي لكون الخبر جملة فعلية متصرفة غير مقرونة ب
~~«قد» ، كما تقدم تحريره في المائدة و «أن» وما في حيزها فيها قولان،
~~أظهرهما: الجر بدلا من «ما» في قوله: {بما في ms3506 صحف} . والثاني: الرفع خبرا
~~لمبتدأ مضمر أي: ذلك أن
# PageV10P102
# لا تزر أو هو أن لا تزر، وهو جواب لسؤال مقدر كأن قائلا قال: وما في
~~صحفهما؟ فأجيب بذلك. قلت: ويجوز أن يكون نصبا بإضمار أعني جوابا لذلك
~~السائل. وكل موضع أضمر فيه هذا المبتدأ لهذا المعنى أضمر فيه هذا الفعل.
# PageV10P103
# قوله: {وأن ليس} : هي المخففة أيضا. ولم يفصل هنا بينها وبين الفعل لأنه
~~لا يتصرف. ومحلها الجر أو الرفع أو النصب لعطفها على أن قبلها، وكذلك محل
~~«وأن سعيه» و «يرى» مبني للمفعول فيجوز أن يكون من البصرية أي: يبصر، وأن
~~يكون من العلمية، فيكون الثاني محذوفا أي: يرى حاضرا، والأول أوضح. وقال
~~مكي: «وأجاز الزجاج» يرى «بفتح الياء على إضمار الهاء أي: سوف يراه، ولم
~~يجزه الكوفيون لأن سعيه يصير قد عمل فيه» أن «و» يرى «وهو جائز عند المبرد
~~وغيره؛ لأن دخول» أن «على» سعيه «وعملها يدل على أن الهاء المحذوفة من» يرى
~~«، وعلى هذا جوز البصريون:» إن زيدا ضربت «بغير هاء» . قلت: وهو خلاف ضعيف؛
~~توهموا أن الاسم توجه عليه عاملان مختلفان في الجنسية، وإنما قلت في
~~الجنسية لأن رأي بعضهم أنه يعمل فعلين في معمول واحد، ومنه باب التنازع في
~~بعض صوره نحو: قام وقعد زيد، وضربت وأكرمت عمرا، وأن يعمل عامل واحد في اسم
~~وفي ضميره معا نحو: «زيدا ضربته» في باب الاشتغال، وهذا توهم باطل لأنا
~~نقول «سعيه» منصوب ب «أن» ، و «يرى» متسلط على ضميره المقدر.
# PageV10P103
# قلت: فظاهر هذا أنه لم يقرأ به، وقد حكى أبو البقاء أنه قرىء به شاذا،
~~ولكنه ضعفه من جهة أخرى فقال: «وقرىء بفتح الياء وهو ضعيف؛ لأنه ليس فيه
~~ضمير يعود على اسم» أن «وهو السعي، والضمير الذي فيه للهاء، فيبقى الاسم
~~بغير خبر، وهو كقولك:» إن غلام زيد قام «وأنت تعني: قام زيد، فلا خبر
~~لغلام. وقد وجه على أن التقدير: سوف يراه فتعود الهاء على السعي وفيه بعد»
~~انتهى. وليت شعري كيف توهم المانع المذكور، ms3507 وكيف نظره بما ذكر؟ ثم أي بعد
~~في تقدير: سوف يرى سعي نفسه؟ وكأنه اطلع على مذهب الكوفيين في المنع إلا أن
~~المدرك غير المدرك.
# PageV10P104
# قوله: {ثم يجزاه} : يجوز فيه وجهان، أظهرهما: أن الضمير المرفوع عائد على
~~الإنسان، والمنصوب عائد على سعيه. والجزاء مصدر مبين للنوع. والثاني: قال
~~الزمخشري: «ويجوز أن يكون الضمير للجزاء، ثم فسره بقوله» الجزاء «، أو
~~أبدله عنه كقوله: {وأسروا النجوى الذين ظلموا} [الأنبياء: 3] . قال الشيخ:»
~~وإذا كان تفسيرا للضمير المنصوب في «يجزاه» فعلى ماذا ينتصب، وأما إذا كان
~~بدلا فهو من بدل الظاهر/ من المضمر، وهي مسألة خلاف والصحيح المنع «.
# قلت: العجب كيف يقول: فعلى ماذا ينتصب؟ وانتصابه من
# PageV10P104
# وجهين، أحدهما: وهو الظاهر البين - أن يكون عطف بيان، وعطف البيان يصدق
~~عليه أنه مفسر، وهي عبارة سائغة شائعة. والثاني: أن ينتصب بإضمار أعني، وهي
~~عبارة سائغة أيضا يسمون مثل ذلك تفسيرا. وقد منع أبو البقاء أن ينتصب
~~الجزاء الأوفى على المصدر، فقال:» الجزاء الأوفى هو مفعول «يجزاه» وليس
~~بمصدر لأنه وصفه بالأوفى، وذلك من صفة المجزي به لا من صفة الفعل «. قلت:
~~وهذا لا يبعد عن الغلط؛ لأنه يلزم أن يتعدى يجزى إلى ثلاثة مفاعيل. بيانه:
~~أن الأول قام مقام الفاعل، والثاني: الهاء التي هي ضمير السعي، والثالث:
~~الجزاء الأوفى. وأيضا فكيف ينتظم المعنى؟ وقد يجاب عنه: بأنه أراد أنه بدل
~~من الهاء كما تقدم نقله عن الزمخشري فيصح أن يقال: هو مفعول» يجزاه «، فلا
~~يتعدى لثلاثة حينئذ، إلا أنه بعيد من غرضه، ومثل هذا إلغاز. وأما قوله:»
~~والأوفى ليس من صفات الفعل «ممنوع، بل هو من صفاته مجاز، كما يوصف به
~~المجزي به مجازا، فإن الحقيقة في كليهما منتفية، وإنما المتصف به حقيقة
~~المجازى.
# PageV10P105
# قوله: {وأن إلى ربك} : العامة على فتح هذه الهمزة وما عطف عليها بمعنى:
~~أن الجميع في صحف موسى وإبراهيم. وقرأ أبو السمال بالكسر في الجميع على
~~الابتداء. وقوله: «أضحك وأبكى» وما بعده: هذا يسميه البيانيون الطباق
~~والتضاد، وهو نوع من البديع، ms3508 وهو أن يذكر ضدان أو نقيضان أو متنافيان بوجه
~~من الوجوه.
# PageV10P105
# قوله: {أقنى} : قال الزمخشري: «أعطى القنية وهي المال الذي تأثلته وعزمت
~~أن لا يخرج من يدك» . قال الجوهري: «قني الرجل يقنى قنى، مثل: غني يغنى
~~غنى» . ثم يتعدى بتغيير الحركة فيقال: قنيت مالا أي: كسبته، وهو نظير: شترت
~~عينه بالكسر وشترها الله بالفتح، فإذا دخلت عليه الهمزة أو التضعيف اكتسب
~~مفعولا ثانيا فيقال: أقناه الله مالا، وقناه إياه أي: أكسبه إياه، قال
~~الشاعر:
### | 4137 - 
# كم من غني أصاب الدهر ثروته ... ومن فقير تقنى بعد إقلال
# أي: تقنى مالا، فحذف الثاني، وحذف مفعولا أغنى وأقنى؛ لأن المراد نسبة
~~هذين الفعلين إليه وحده وكذلك في باقيها.
# وألف «أقنى» عن ياء لأنه من القنية قال:
### | 4138 - 
# ألا إن بعد العدم للمرء قنية ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . .
# وقيل: أقنى أرضى. قال الراغب: «وتحقيقه: أنه جعل له قنية من الرضا وقنيت
~~كذا واقتنيته قال:
### | 4139 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...
# PageV10P106
# قنيت حيائي عفة وتكرما
# PageV10P107
# قوله: {رب الشعرى} : الشعرى في لسان العرب كوكبان يسمى أحدهما: الشعرى
~~العبور، وهو المراد في الآية الكريمة فإن خزاعة كانت تعبدها، وسن عبادتها
~~أبو كبشة رجل من ساداتهم، وكانت قريش تقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~أبو كبشة تشبيها بذلك الرجل، في أنه أحدث دينا غير دينهم. والشعرى العبور
~~تطلع بعد الجوزاء في شدة الحر، ويقال لها: مرزم الجوزاء ويسمى كلب الجبار.
~~والثاني: / الشعرى الغميصاء، وهي التي في الذراع. وسبب تسميتها بذلك ما
~~زعمته العرب: من أنهما كانا أختين أو زوجين لسهيل، فانحدر سهيل إلى اليمن،
~~فاتبعته الشعرى العبور فعبرت المجرة فسميت العبور، وأقامت الغميصاء، وبكت
~~لفقده حتى غمصت عينها، ولذلك كانت أخفى من العبور.
# PageV10P107
# قوله: {عادا الأولى} : اعلم أن هذه الآية الكريمة من أشكل الآيات نقلا
~~وتوجيها، وقد يسر الله تعالى تحرير ذلك كله بحوله وقوته فأقول: إن القراء
~~اختلفوا في ذلك على أربع رتب، إحداها: قرأ ابن كثير وابن عامر والكوفيون
~~«عادا الأولى» بالتنوين مكسورا
# PageV10P107
# وسكون اللام وتحقيق الهمزة بعدها، هذا كله في الوصل فإذا وقفوا ms3509 على
~~«عادا» وابتدؤوا ب «الأولى» فقياسهم أن يقولوا «الأولى» بهمزة الوصل وسكون
~~اللام وتحقيق الهمزة.
# الثانية: قرأ قالون «عادا لؤلى» بإدغام التنوين في اللام، ونقل حركة
~~الهمزة إلى لام التعريف، وهمز الواو، هذا في الوصل. وأما في الابتداء
~~بالأولى فله ثلاثة أوجه، الأول: «الؤلى» بهمزة وصل، ثم بلام مضمومة، ثم
~~بهمزة ساكنة. الثاني: «لؤلى» بلام مضمومة ثم بهمزة ساكنة. الثالث: كابتداء
~~ابن كثير ومن معه.
# الثالثة: قرأ ورش «عادا لولى» بإدغام التنوين في اللام ونقل حركة الهمزة
~~إليها كقالون، إلا أنه أبقى الواو على حالها غير مبدلة همزة هذا في الوصل.
~~وأما في الابتداء بها فله وجهان: «ألولى» بالهمزة والنقل، و «لولى» بالنقل
~~دون همز وصل، والواو ساكنة على حالها في هذين الوجهين.
# الرابعة: قرأ أبو عمرو كورش وصلا وابتداء سواء بسواء، إلا أنه يزيد عليه
~~في الابتداء بوجه ثالث، وهو وجه ابن كثير ومن ذكر معه، فقد تحصل أن لكل من
~~قالون وأبي عمرو في الابتداء ثلاثة أوجه، وأن لورش وجهين. فتأمل ذلك فإن
~~تحريره صعب المأخذ من كتب القراءات هذا ما يتعلق بالقراءات.
# وأما توجيهها فيوقف على معرفة ثلاثة أصول، الأول: حكم التنوين إذا وقع
~~بعده ساكن. الثاني: حكم حركة النقل. الثالث: أصل «أولى» ما هو؟ إما الأول
~~فحكم التنوين الملاقي أن يكسر لالتقاء الساكنين نحو: {
# PageV10P108
# قل هو الله أحد} [الإخلاص: 1] أو يحذف تشبيها بحرف العلة كقراءة {أحد
~~الله الصمد} ، وكقول الشاعر:
### | 4140 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... ولا ذاكر الله
~~إلا قليلا
# وهو قليل جدا، وقد مضى تحقيقه. وأما الثاني فإن للعرب في الحركة المنقولة
~~مذهبين: الاعتداد بالحركة، وعدم الاعتداد بها، وهي اللغة العالية. وأما
~~الثالث فأولى تأنيث أول، وقد تقدم الخلاف في أصله مستوفى في أول هذا
~~التصنيف فعليك باعتباره. إذا تقررت هذه الأصول الثلاثة فأقول:
# أما قراءة ابن كثير ومن معه فإنهم صرفوا «عادا» : إما لأنه اسم للحي أو
~~الأب فليس فيه ما يمنعه، وإما لأنه كان مؤنثا اسما للقبيلة أو الأم، إلا
~~أنه مثل هند ودعد فيجوز فيه الصرف ms3510 وعدمه فيكون كقوله:
### | 4141 - 
# لم تتلفع بفضل مئزرها ... دعد ولم تسق دعد في العلب
# فصرفها أولا ومنعها ثانيا، ولم ينقلوا حركة الهمزة إلى لام التعريف
~~فالتقى ساكنان، فكسروا التنوين لالتقائهما على ما هو المعروف من
# PageV10P109
# اللغتين وحذفوا همزة الوصل من «الأولى» للاستغناء عنها بحركة التنوين
~~وصلا فإذا ابتدؤوا بها احتاجوا إلى همزة الوصل فأتوا بها فقالوا: الأولى
~~كنظيرها/ من همزات الوصل. وهذه قراءة واضحة لا إشكال فيها ومن ثم اختارها
~~الجم الغفير.
# وأما قراءة من أدغم التنوين في لام التعريف وهما نافع وأبو عمرو مع
~~اختلافهما في أشياء كما تقدم بيانه فوجهه الاعتداد بحركة النقل؛ وذلك أن من
~~العرب من إذا نقل حركة الهمزة إلى ساكن قبلها كلام التعريف عاملها معاملتها
~~ساكنة، ولا يعتد بحركة النقل، فيكسر الساكن الواقع قبلها، ولا يدغم فيها
~~التنوين، ويأتي قبلها بهمزة الوصل فيقول: لم يذهب لحمر، ورأيت زيادا لعجم،
~~من غير إدغام التنوين، والحمر والعجم بهمزة الوصل لأن اللام في حكم السكون،
~~وهذه هي اللغة المشهورة. ومنهم من يعتد بها، فلا يكسر الساكن الأول، ولا
~~يأتي بهمزة الوصل، ويدغم التنوين في لام التعريف فيقول: لم يذهب لحمر بسكون
~~الباء، ولحمر ولعجم من غير همز، وزياد لعجم بتشديد اللام، وعلى هذه اللغة
~~جاءت هذه القراءة، هذا من حيث الإجمال.
# وأما من حيث التفصيل فأقول: أما قالون فإنه نقل حركة الهمزة إلى لام
~~التعريف، وإن لم يكن من أصله النقل لأجل قصده التخفيف بالإدغام، ولما نقل
~~الحركة اعتد بها، إذ لا يمكن الإدغام في ساكن ولا ما هو في حكمه.
# وأما همزه الواو ففيه وجهان منقولان، أحدهما: أن تكون أولى أصلها عنده
~~وؤلى من وأل أي: نجا، كما هو قول الكوفيين، ثم أبدل
# PageV10P110
# الواو همزة لأنها واو مضمومة، وقد تقدم لك أنها لغة مطردة، فاجتمع همزتان
~~ثانيتهما ساكنة فوجب قلبها واوا نحو: «أومن» ، فلما حذفت الهمزة الأولى
~~بسبب نقل حركتها رجعت الثانية إلى أصلها من الهمزة لأنها إنما قلبت واوا من
~~أجل الأولى، وقد زالت، وهذا ms3511 كما رأيت تكلف لا دليل عليه. والثاني: أنه لما
~~نقل الحركة إلى اللام صارت الضمة قبل الواو كأنها عليها، لأن حركة الحرف
~~بين يديه، فأبدل الواو همزة كقوله:
### | 4142 - 
# أحب المؤقدين إلي موسى ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~.
# وكقراءة «يؤقنون» وهمز «السؤق» و «سؤقه» وقد تقدم تحرير ذلك، وهذا بناء
~~منه على الاعتداد بالحركة أيضا. وليس في هذا الوجه دليل على أصل «أولى»
~~عنده ما هو؟ فيحتمل الخلاف المذكور جميعه. وأما ابتداؤه الكلمة من غير نقل
~~فإنه الأصل، ولأنه إنما نقل في الوصل لقصده التخفيف بالإدغام، ولا إدغام في
~~الابتداء فلا حاجة إلى النقل. وأما الابتداء له بالنقل فلأنه محمول على
~~الوصل ليجري اللفظ فيهما على سنن واحد.
# وعلة إثبات ألف الوصل مع النقل في أحد الوجهين: ترك الاعتداد
# PageV10P111
# بحركة اللام على ما عليه القراءة في نظائره مما وجد فيه النقل؛ إذ الغرض
~~إنما هو جري اللفظ في الابتداء والوصل على سنن واحد، وذلك يحصل بمجرد النقل
~~وإن اختلفا في تقدير الاعتداد بالحركة وتركه. وعلة ترك الإتيان بالألف في
~~الوجه الثاني حمل الابتداء على الوصل في النقل والاعتداد بالحركة جميعا.
~~ويقوي هذا الوجه رسم «الأولى» في هذا الموضع بغير ألف. والكلام في همز
~~الواو مع النقل في الابتداء كالكلام عليه في الوصل كما تقدم.
# وأما ورش فإن أصله أن ينقل حركة الهمزة على اللام في الوصل فنقل على
~~أصله، إلا أنه اعتد بالحركة ليصح ما قصده في التخفيف بالإدغام، وليس من
~~أصله الاعتداد بالحركة في نحو ذلك. ألا ترى أنه يحذف الألف في {سيرتها
~~الأولى} [طه: 21] و {ويتجنبها الأشقى} [الأعلى: 11] ولو اعتد بالحركة لم
~~يحذفها. وأما ما جاء عنه في بعض الروايات: {قالوا لآن جئت بالحق} [البقرة:
~~71] فإنه وجه نادر معلل باتباع الأثر والجمع بين اللغتين. والابتداء له
~~بالنقل على أصله في ذلك أيضا، والابتداء له بألف الوصل على ترك الاعتداد
~~بالحركة، إذ لا حاجة إلى قصد ذلك في/ الابتداء، وترك الإتيان له بالألف على
~~الاعتداد له بالحركة حملا للابتداء على الوصل وموافقة الرسم أيضا، ms3512 لا يبتدأ
~~له بالأصل، إذ ليس من أصله ذلك، و «الأولى» في قراءته تحتمل الخلاف المذكور
~~في أصلها.
# وأما أبو عمرو فالعلة له في قراءته في الوصل والابتداء كالعلة
# PageV10P112
# المتقدمة لقالون، إلا أنه يخالفه في همز الواو لأنه لم يعطها حكم ما
~~جاورها، وليست عنده من وأل بل من غير هذا الوجه، كما تقدم لك الخلاف فيه
~~أول هذا الموضوع، ويجوز أن يكون أصلها عنده من وأل أيضا إلا أنه أبدل في
~~حال النقل مبالغة في التخفيف، أو موافقة لحال ترك النقل، وقد عاب هذه
~~القراءة أعني قراءة الإدغام أبو عثمان، وأبو العباس، ذهابا منهما إلى أن
~~اللغة الفصيحة عدم الاعتداد بالعارض، ولكن لا التفات إلى ردهما لثبوت ذلك
~~لغة وقراءة، وإن كان غيرها أفصح منها. وقد ثبت عن العرب أنهم يقولون: الحمر
~~ولحمر بهمزة الوصل وعدمها مع النقل، والله أعلم.
# وقرأ أبي وهي في حرفه «عاد الأولى» ، غير مصروف ذهابا إلى القبيلة أو
~~الأم كما تقدم، ففيه العلمية والتأنيث، ويدل على التأنيث قوله: «الأولى»
~~فوصفها بوصف المؤنث.
# PageV10P113
# وقد تقدم الخلاف في «ثمود» بالنسبة للصرف وعدمه في سورة هود، وفي انتصابه
~~هنا وجهان، أحدهما: أنه معطوف على «عادا» . والثاني: أنه منصوب بالفعل
~~المقدر، أي: وأهلك، قاله أبو البقاء، وبه بدأ، ولا حاجة إليه، ولا يجوز أن
~~ينتصب ب «أبقى» لأن ما بعد «ما» النافية لا يعمل فيما قبلها، والظاهر أن
~~متعلق «أبقى»
# PageV10P113
# عائد على من تقدم من عاد وثمود، أي: فما أبقى عليهم، أي: على عاد وثمود،
~~أو يكون التقدير: فما أبقى منهم أحدا ولا عينا تطرف.
# PageV10P114
# و {قوم نوح} : كالذي قبله. و «من قبل» ، أي: من قبل عاد وثمود.
# وقوله: {إنهم} يحتمل أن يكون الضمير لقوم نوح خاصة، وأن يكون لجميع من
~~تقدم من الأمم الثلاثة.
# وقوله: {كانوا هم} يجوز في «هم» أن يكون تأكيدا، وأن يكون فصلا، ويضعف أن
~~يكون بدلا، والمفضل عليه محذوف، تقديره: من عاد وثمود، على قولنا: إن
~~الضمير لقوم نوح خاصة، وعلى القول بأن ms3513 الضمير للكل يكون التقدير: من غيرهم.
~~و «المؤتفكة» منصوب ب «أهوى» وقدم لأجل الفواصل.
# PageV10P114
# قوله: {ما غشى} : كقوله {مآ أوحى} [النجم: 10] في الإبهام وهو المفعول
~~الثاني، إن قلنا: إن التضعيف للتعدية، وإن قلنا: إنه للمبالغة والتكثير
~~فتكون «ما» فاعلة كقوله: {فغشيهم من اليم ما غشيهم} [طه: 78] .
# PageV10P114
# قوله: {فبأي} متعلق ب «تتمارى» والباء ظرفية بمعنى في. وقرأ ابن محيصن
~~ويعقوب «تمارى» بالحذف كقراءة «تذكرون» .
# PageV10P114
# و {هذا} : إشارة إلى ما تقدم من الآي أو إلى القرآن، وإلى الرسول صلى
~~الله عليه وسلم، ونذير: يجوز أن يكون مصدرا، وأن يكون اسم فاعل، وكلاهما لا
~~ينقاس، بل القياس في مصدره إنذار، وفي اسم فاعله منذر، والنذر يجوز أن يكون
~~جمعا لنذير بمعنييه المذكورين، و «الأولى» صفة حملا على معنى الجماعة
~~كقوله: {مآرب} ، [طه: 18] والآزفة، أي: الساعة الآزفة، كقوله: {اقتربت
~~الساعة} [القمر: 1] ، ويجوز أن تكون الآزفة علما للقيامة بالغلبة.
# PageV10P115
# قوله: {كاشفة} : يجوز أن يكون وصفا، وأن يكون مصدرا، فإن كانت وصفا احتمل
~~أن يكون التأنيث/ لأجل أنه صفة لمؤنث محذوف وقيل: تقديره: نفس كاشفة، أو
~~حال كاشفة، واحتمل أن تكون التاء للمبالغة كعلامة ونسابة، أي ليس لها إنسان
~~كاشفة، أي: كثير الكشف، وإن كان مصدرا فهو كالعافية والعاقبة وخائنة
~~الأعين، ومعنى الكشف هنا: إما من كشف الشيء، أي: عرف حقيقته كقوله: {لا
~~يجليها لوقتهآ إلا هو} ، وإما من كشف الضر، أي: أزاله، أي: ليس لها من
~~يزيلها وينجيها غير الله تعالى، وقد تقدم الكلام على مادة «أزف» في سورة
~~غافر.
# PageV10P115
# قوله: {أفمن هذا الحديث} : متعلق ب «تعجبون»
# PageV10P115
# ولا يجيء فيه الإعمال؛ لأن من شرط الإعمال تأخر المعمول عن العوامل، هنا
~~هو متقدم. وفيه خلاف بعيد، وعليه تتخرج الآية الكريمة. فإن كلا من قوله:
~~تعجبون، وتضحكون ولا تبكون يطلب هذا الجار من حيث المعنى.
# والعامة على فتح التاء والجيم والحاء من تعجبون، تضحكون. والحسن: بضم
~~التاء وكسر الجيم والحاء من غير واو عاطفة بين الفعلين، وهي أبلغ: من حيث
~~إنهم إذا أضحكوا غيرهم كان تجرؤهم أكثر. ms3514 وقرأ أبي وعبد الله كالجماعة، إلا
~~أنهما بلا واو عاطفة كالحسن، فيحتمل أن تكون «تضحكون» حالا، وأن تكون
~~استئنافا كالتي قبلها.
# PageV10P116
# قوله: {وأنتم سامدون} : هذه الجملة تحتمل أن تكون مستأنفة، أخبر الله
~~تعالى عنهم بذلك، وتحتمل أن تكون حالا أي: انتفى عنكم التباكي حال كونكم
~~«سامدون» . والسمود قيل الإعراض. وقيل: اللهو. وقيل: الجمود. وقيل:
~~الاستكبار. قال الشاعر:
### | 4143 - 
# رمى الحدثان نسوة آل سعد ... بمقدار سمدن له سمودا
# PageV10P116
# فرد شعرورهن السود بيضا ... ورد وجوههن البيض سودا
# فهذا بمعنى الجمود والخشوع، وقال آخر:
### | 4144 - 
# ألا أيها الإنسان إنك سامد ... كأنك لا تفنى ولا أنت هالك
# فهذا بمعنى لاه لاعب، وقال أبو عبيدة/: «السمود» : الغناء بلغة حمير،
~~يقولون: يا جارية اسمدي لنا، أي: غني، وقال الراغب: «السامد: اللاهي الرافع
~~رأسه، من قولهم: بعير سامد في سيره، وقيل: سمد رأسه وسبده، أي: استأصل
~~شعره» .
# PageV10P117
# قوله: {وانشق
### | القمر
# } : هذا ماض على حقيقته وهو قول عامة المسلمين، إلا من لا يلتفت إلى
~~قوله، وقد صح في الأخبار أنه انشق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مرتين. وقيل: انشق بمعنى: سينشق يوم القيامة، فأوقع الماضي موضع المستقبل
~~لتحققه، وهو خلاف الإجماع. وقيل: انشق بمعنى انفلق عنه الظلام عند طلوعه،
~~كما يسمى الصبح فلقا. وأنشد للنابغة:
### | 4145 - 
# فلما أدبروا ولهم دوي ... دعانا عند شق الصبح داعي
# وإنما ذكرت لك تنبيها على ضعفه وفساده.
# PageV10P119
# قوله: {مستمر} فيه أقوال، أحدها: أن معناه: دائم مطرد. وكل شيء قد انقادت
~~طريقته ودامت حاله قيل فيه: استمر. قاله الزمخشري. ومنه قوله:
# PageV10P119
### | 4146 - 
# ألا إنما الدنيا ليال وأعصر ... وليس على شيء قويم بمستمر
# أي: بدائم باق. الثاني: أن معناه: موثق محكم من قولهم: أمر الحبل، أي:
~~أحكم فتله. قال:
### | 4147 - 
# حتى استمرت على شزر مريرته ... صدق العزيمة لا رثا ولا ضرعا
# الثالث: أن معناه مار ذاهب منوا أنفسهم بذلك. الرابع: أن معناه شديد
~~المرارة. قال الزمشخري: «أي: مستبشع عندنا، مر على لهواتنا، ولا نقدر أن
~~نسيغه كما لا نسيغ المر المقر» انتهى. ms3515 يقال: مر الشيء بنفسه وم‍ره غيره،
~~فيكون متعديا ولازما ويقال: أمره أيضا. الخامس: أن معناه/ مشبه بعضه بعضا،
~~أي: استمرت أفعاله على هذا الحال. قاله الشيخ، وهو راجع إلى المعنى الأول،
~~أعني الدوام والاطراد، وكان هو قد حكاه قبل ذلك. وأتى بهذه الجملة الشرطية
~~تنبيها على أن حالهم في المستقبل كحالهم في الماضي. وقرىء «يروا» مبنيا
~~للمفعول من أرى.
# PageV10P120
# قوله: {وكل أمر مستقر} : العامة على كسر القاف
# PageV10P120
# ورفع الراء اسم فاعل ورفعه خبرا ل «كل» الواقع مبتدأ. وقرأ شيبة بفتح
~~القاف، وتروى عن نافع. قال أبو حاتم: «لا وجه لها» وقد وجهها غيره على حذف
~~مضاف، أي: وكل أمر ذو استقرار، أو زمان استقرار أو مكان استقرار، فجاز أن
~~يكون مصدرا، وأن يكون ظرفا زمانيا أو مكانيا، قال معناه الزمخشري.
# وقرأ أبو جعفر وزيد بن علي بكسر القاف وجر الراء وفيها أوجه، أحدها: ولم
~~يذكر الزمخشري غيره أن يكون صفة لأمر. ويرتفع «كل» حينئذ بالعطف على
~~«الساعة» ، فيكون فاعلا، أي: اقتربت الساعة وكل أمر مستقر. قال الشيخ:
~~«وهذا بعيد لوجود الفصل بجمل ثلاث، وبعيد أن يوجد مثل هذا التركيب في كلام
~~العرب نحو: أكلت خبزا، وضربت خالدا، وإن يجىء زيد أكرمه، ورحل إلى بني
~~فلان، ولحما، فيكون» ولحما «معطوفا على» خبزا «بل لا يوجد مثله في كلام
~~العرب. انتهى» . قلت: وإذا دل دليل على المعنى فلا نبالي بالفواصل. وأين
~~فصاحة القرآن من هذا التركيب الذي ركبه هو حتى يقيسه عليه في المنع؟
# الثاني: أن يكون «مستقر» خبرا ل «كل أمر» وهو مرفوع، إلا أنه
# PageV10P121
# خفض على الجوار، قاله أبو الفضل الرازي. وهذا لا يجوز؛ لأن الجوار إنما
~~جاء في النعت أو العطف، على خلاف في إثباته، كما قدمت لك الكلام فيه مستوفى
~~في سورة المائدة. فكيف يقال في خبر المبتدأ: هذا ما لا يجوز؟ الثالث: أن
~~خبر المبتدأ قوله «حكمة بالغة» أخبر عن كل أمر مستقر بأنه حكمة بالغة،
~~ويكون قوله: «ولقد جاءهم من الأنباء ما فيه مزدجر» جملة اعتراض ms3516 بين المبتدأ
~~وخبره. الرابع: أن الخبر مقدر، فقدره أبو البقاء: معمول به، أو أتى. وقدره
~~غيره: بالغوه لأن قبله {وكذبوا واتبعوا أهوآءهم} ، أي: وكل أمر مستقر لهم
~~في القدر من خير أو شر بالغوه.
# PageV10P122
# قوله: {مزدجر} : يجوز أن يكون فاعلا ب «فيه» ؛ لأن «فيه» وقع صلة، وأن
~~يكون مبتدأ، و «فيه» الخبر. والدال بدل من تاء الافتعال. وقد تقدم أن تاء
~~الافتعال تقلب دالا بعد الزاي والدال والذال؛ لأن الزاي حرف مجهور، والتاء
~~حرف مهموس، فأبدلوها إلى حرف مجهور قريب من التاء، وهو الدال. ومزدجر هنا
~~اسم مصدر، أي: ازدجار، أو اسم مكان، أي: موضع ازدجار. وقرىء «مزجر» بقلب
~~تاء الافتعال زايا ثم أدغم. وزيد بن علي «مزجر» اسم فاعل من أزجر، أي: صار
~~ذا زجر كأعشب، أي: صار ذا عشب.
# PageV10P122
# قوله: {حكمة بالغة} : فيه وجهان، أحدهما: أنه بدل من «ما فيه مزدجر» كأنه
~~قيل: ولقد جاءهم حكمة بالغة من الأنباء،
# PageV10P122
# وحينئذ يكون بدل كل من كل، أو بدل اشتمال. الثاني: أن يكون خبر مبتدأ
~~مضمر، أي: هو حكمة، أي: ذلك الذي جاءهم. وقد تقدم أنه يجوز على قراءة أبي
~~جعفر وزيد أن يكون خبرا ل «كل أمر مستقر» . وقرىء «حكمة» بالنصب حالا من
~~«ما» قال الزمخشري: «فإن قلت: إن كانت» ما «موصولة ساغ لك أن تنصب» حكمة
~~«حالا، فكيف تعمل إن كانت موصوفة وهو الظاهر؟ قلت: تخصصها بالصفة فيحسن نصب
~~الحال عنها» انتهى. وهو سؤال واضح جدا.
# قوله: {فما تغن النذر} يجوز في «ما» أن تكون استفهامية، وتكون في محل نصب
~~مفعولا مقدما، أي: أي شيء تغني النذر؟ وأن تكون نافية، أي: لم تغن النذر
~~شيئا. والنذر: جمع نذير المراد به المصدر أو اسم الفاعل، كما تقدم في آخر
~~النجم.
# وكتب «تغن» إتباعا للفظ الوصل فإنها ساقطة لالتقاء الساكنين: قال بعض
~~النحويين: وإنما حذفت الياء من «تغني» حملا ل «ما» على «لم» فجزمت كما تجزم
~~«لم» . قال مكي: «وهذا خطأ؛ لأن» لم «تنفي الماضي وترد المستقبل ماضيا، و»
~~ما ms3517 «تنفي الحال، فلا يجوز أن تقع إحداهما موقع الأخرى لاختلاف معنييهما» .
# PageV10P123
# قوله: {يوم يدع الداع} : منصوب: إما ب «اذكر» مضمرة وهو أقربها، وإليه
~~ذهب الرماني والزمخشري، وإما
# PageV10P123
# ب «يخرجون» بعده وإليه ذهب الزمخشري أيضا، وإما بقوله «فما تغني» ، ويكون
~~قوله «فتول عنهم» اعتراضا، وإما منصوبا بقوله {يقول الكافرون} [القمر: 8]
~~وفيه بعد لبعده منه، وإما بقوله «فتول» وهو ضعيف جدا؛ لأن المعنى ليس أمره/
~~بالتولية عنهم في يوم النفخ في الصور، وإما بحذف الخافض، أي فتول عنهم إلى
~~يوم؛ قاله الحسن. وضعف من حيث اللفظ، ومن حيث المعنى. أما اللفظ: فلأن
~~إسقاط الخافض غير منقاس. وأما المعنى: فليس توليه عنهم مغيا بذلك الزمان،
~~وإما ب انتظر مضمرا. فهذه سبعة أوجه في ناصب «يوم» . وحذفت الواو من «يدع»
~~خطا اتباعا للفظ، كما تقدم في {يغن} {ويمح الله الباطل} [الشورى: 24]
~~وشبهه، والياء من «الداع» ، مبالغة في التخفيف إجراء لأل مجرى ما عاقبها
~~وهو التنوين فكما تحذف الياء مع التنوين كذلك مع ما عاقبها.
# قوله: {نكر} العامة على ضم الكاف وهو صفة على فعل، وفعل في الصفات عزيز،
~~منه: أمر نكر، ورجل شلل، وناقة أجد، وروضة أنف، ومشية سجح. وابن كثير بسكون
~~الكاف فيحتمل أن يكون أصلا، وأن يكون مخففا من قراءة الجماعة. وقد تقدم لك
~~هذا محررا
# PageV10P124
# في اليسر والعسر في المائدة. وسمي الشيء الشديد نكرا لأن النفوس تنكره
~~قال مالك بن عوف:
### | 4148 - 
# اقدم محاج إنه يوم نكر ... مثلي على مثلك يحمي ويكر
# وقرأ زيد بن علي والجحدري وأبو قلابة «نكر» فعلا ماضيا مبنيا للمفعول؛
~~لأن «نكر» يتعدى قال: {نكرهم وأوجس} [هود: 70] .
# PageV10P125
# قوله: {خشعا} : قرأ أبو عمر والأخوان «خاشعا» وباقي السبعة «خشعا» .
~~فالقراءة الأولى جارية على اللغة الفصحى من حيث إن الفعل وما جرى مجراه إذا
~~قدم على الفاعل وحد. تقول: تخشع أبصارهم ولا تقول: تخشعن أبصارهم، وأنشد
~~قول الشاعر:
### | 4149 - 
# وشباب حسن أوجههم ... من إياد بن نزار بن معد
# وقال آخر:
# PageV10P125
### | 4150 - 
# يرمي الفجاج بها الركبان معترضا ... أعناق بزلها مرخى لها ms3518 الجدل
# وأما الثانية فجاءت على لغة طيىء يقولون: أكلوني البراغيث. وقد تقدم
~~القول في هذا مشبعا في المائدة والأنبياء. ومثله قول الآخر:
### | 4151 - 
# بمطرد لدن صحاح كعوبه ... وذي رونق عضب يقد القوانسا
# وقيل: وجمع التكسير في اللغة في مثل هذا أكثر من الإفراد. وقرأ أبي وعبد
~~الله «خاشعة» على تخشع هي. وقال الزمخشري: «وخشعا على: تخشعن أبصارهم، وهي
~~لغة من يقول: أكلوني البراغيث وهم طيىء» ، قال الشيخ: «ولا يجري جمع
~~التكسير مجرى جمع السلامة، فيكون على تلك اللغة النادر القليلة. وقد نص
~~سيبويه على أن جمع التكسير في كلام العرب أكثر، فكيف يكون أكثر، ويكون على
~~تلك اللغة
# PageV10P126
# النادرة القليلة؟ وكذا قال الفراء حين ذكر الإفراد مذكرا ومؤنثا وجمع
~~التكسير، قال:» لأن الصفة متى تقدمت على الجماعة جاز فيها جميع ذلك، والجمع
~~موافق للفظها فكان أشبه «قال الشيخ:» وإنما يخرج على تلك اللغة إذا كان
~~الجمع جمع سلامة نحو: «مررت بقوم كريمين آباؤهم» والزمخشري قاس جمع التكسير
~~على جمع السلامة وهو قياس فاسد يرده النقل عن العرب: أن جمع التكسير أجود
~~من الإفراد، كما ذكره سيبويه، ودل عليه كلام الفراء «. قلت: قد خرج الناس
~~قول امرىء القيس:
### | 4152 - 
# وقوفا بها صحبي علي مطيهم ... يقولون: لا تهلك أسى وتجمل
# على أن» صحبي «فاعل ب» وقوفا «وهو جمع واقف في أحد القولين في» وقوفا «.
~~وفي انتصاب خاشعا وخشعا وخاشعة أوجه، أحدها: أنه مفعول به وناصبه» يدع
~~الداع «وهو في الحقيقة لموصوف محذوف تقديره: فريقا خاشعا، أو فوجا خاشعا.
~~والثاني: أنه حال من فاعل» يخرجون «المتأخر عنه. ولما كان العامل متصرفا
~~جاز تقدم الحال عليه، وهو رد على الجرمي حيث زعم أنه لا يجوز. ورد عليه
~~أيضا بقول العرب:» شتى تؤوب الحلبة «، ف» شتى «حال من» الحلبة «وقال
~~الشاعر:
# PageV10P127
### | 4153 - 
# سريعا يهون الصعب عند أولي النهى ... إذا برجاء صادق قابلوا البأسا
# الثالث: أنه حال من الضمير في» عنهم «ولم يذكر/ مكي غيره.
# الرابع: أنه حال من مفعول «يدعو» المحذوف تقديره: يوم يدعوهم الداعي ms3519
~~خشعا، فالعامل فيها «يدعو» ، قاله أبو البقاء. وهو تكلف ما لا حاجة إليه.
# وارتفع «أبصارهم» على وجهين: إما الفاعلية بالصفة قبله وهو الظاهر، وإما
~~على البدل من الضمير المستتر في «خشعا» لأن التقدير: خشعا هم. وهذا إنما
~~يتأتى على قراءة «خشعا» فقط.
# وقرىء «خشع أبصارهم» على أن خشعا خبر مقدم و «أبصارهم» مبتدأ. والجملة في
~~محل نصب على الحال وفيه الخلاف المذكور من قبل كقوله:
### | 4154 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... وجدته
~~حاضراه الجود والكرم
# قوله: {يخرجون} يجوز أن يكون حالا من الضمير في «أبصارهم» ،
# PageV10P128
# وأن يكون مستأنفا. والأجداث: القبور. وقد تقدم ذكره في سورة يس.
# قوله: {كأنهم جراد} هذه الجملة يجوز أن تكون حالا من فاعل «يخرجون» أو
~~مستأنفة. و «مهطعين» حال أيضا من اسم كان أو من فاعل «يخرجون» عند من يرى
~~تعدد الحال. قال أبو البقاء: «ومهطعين حال من الضمير في» منتشر «عند قوم.
~~وهو بعيد؛ لأن الضمير في» منتشر «للجراد، وإنما هو حال من فاعل» يخرجون «أو
~~من الضمير المحذوف» انتهى. وهو اعتراض حسن على هذا القول.
# والإهطاع: الإسراع وأنشد:
### | 4155 - 
# بدجلة دارهم ولقد أراهم ... بدجلة مهطعين إلى السماع
# وقيل: الإسراع مع مد العنق. وقيل: النظر. وأنشد:
### | 4156 - 
# تعبدني نمر بن سعد وقد أرى ... ونمر بن سعد لي مطيع ومهطع
# وقد تقدم الكلام على هذه المادة في سورة إبراهيم.
# PageV10P129
# قوله: {يقول الكافرون} قال أبو البقاء: «حال من الضمير في» مهطعين «.
~~وفيه نظر من حيث خلو الجملة من رابط يربطها بذي الحال. وقد يجاب عنه: بأن»
~~الكافرون «هم الضمير في المعنى، فيكون من باب الربط بالاسم الظاهر عند من
~~يرى ذلك، كأنه قيل: يقولون هذا. وإنما أبرزهم تشنيعا عليهم بهذه الصفة
~~القبيحة.
# PageV10P130
# قوله: {كذبت قبلهم} : مفعوله محذوف، أي: كذبت الرسل؛ لأنهم لما كذبوا
~~نوحا عليه السلام فقد كذبوا جميع الرسل. ولا يجوز أن تكون المسألة من باب
~~التنازع؛ إذ لو كان منه لكان التقدير: كذبت قبلهم قوم نوح عبدنا فكذبوه،
~~ولو لفظ بهذا لكان تأكيدا، إذ لم يفد غير الأول. وشرط التنازع ms3520 أن لا يكون
~~الثاني تأكيدا، لذلك منعوا أن يكون قوله:
### | 4175 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... أتاك
~~أتاك اللاحقون احبس احبس
# من ذلك. وفي كلام الزمخشري ما يجوزه فإنه أخرجه عن التأكيد فقال: «فإن
~~قلت ما معنى قوله» فكذبوا «بعد قوله» كذبت «؟ قلت: معناه كذبوا فكذبوا
~~عبدنا أي: كذبوه تكذيبا عقب تكذيب كلما مضى منهم قرن مكذب تبعه قرن مكذب»
~~فهذا معنى حسن يسوغ معه التنازع. و «مجنون»
# PageV10P130
# خبر ابتداء مضمر أي: هو مجنون. والدال في «ازدجر» بدل من تاء كما تقدم.
~~وهل هو من مقولهم، أي: قالوا: إنه ازدجر، أي: ازدجرته الجن، وذهبت بلبه،
~~قاله مجاهد، أو هو من كلام الله تعالى، أخبر عنه: بأنه انتهر وزجر بالسب
~~وأنواع الأذى.
# PageV10P131
# قوله: {أني مغلوب} : العامة على فتح الهمزة، أي: دعاه بأني مغلوب وجاء
~~هذا على حكاية المعنى ولو جاء على حكاية اللفظ لقال: إنه مغلوب، وهما
~~جائزان. وقرأ ابن أبي إسحاق والأعمش ورويت عن عاصم بالكسر: إما على إضمار
~~القول، أي: فقال، فسر به الدعاء، وهو مذهب البصريين، وإما إجراء للدعاء
~~مجرى القول وهو مذهب الكوفيين. وقد تقدم الخلاف في «فتحنا» في الأنعام ولله
~~الحمد.
# PageV10P131
# قوله: {منهمر} : المنهمر: الغزير النازل بقوة. وأنشد:
### | 4158 - 
# راح تمريه الصبا ثم انتحى ... فيه شؤبوب جنوب منهمر
# / واستعير ذلك في قولهم: همر الرجل في كلامه، وفلان يهامر الشيء، أي:
~~يجرفه، وهمره من ماله: أعطاه بكثرة.
# PageV10P131
# وفي الباء في «بماء» وجهان، أظهرهما: أنها للتعدية ويكون ذلك على
~~المبالغة في أنه جعل الماء كالآلة المفتتح بها كما تقول: فتحت بالمفتاح.
~~والثاني: أنها للحال، أي: فتحناها ملتبسة بهذا الماء. وقرأ عبد الله وأبو
~~حيوة وعاصم في رواية «وفجرنا» مخففا، والباقون مثقلا.
# PageV10P132
# قوله: {عيونا} : فيه أوجه، أشهرها: أنه تمييز، أي: فجرنا عيون الأرض
~~فنقله من المفعولية إلى التمييز، كما ينقل من الفاعلية.
# ومنعه بعضهم، وتأول هذه الآية على ما سيأتي: {وفجرنا الأرض عيونا} أبلغ
~~من «فجرنا عيون الأرض» لما ذكر في نظيره غيره مرة. الثاني: أنه منصوب على
~~البدل من «الأرض» . ويضعف هذا خلوه ms3521 من الضمير فإنه بدل بعض من كل. ويجاب
~~عنه: بأنه محذوف، أي: عيونا منها كقوله {الأخدود النار} [البروج: 4-5]
~~فالنار بدل اشتمال. ولا ضمير فهو مقدر. الثالث: أنه مفعول ثان لأنه ضمن
~~«فجرنا» معنى صيرناها بالتفجير عيونا. الرابع: أنها حال. وفيه تجوزان: حذف
~~مضاف، أي: ذات عيون، وكونها حالا مقدرة لا مقارنة.
# قوله: {فالتقى المآء} لما كان المراد بالماء الجنس صح أن يقال: فالتقى
~~الماء، كأنه: فالتقى ماء السماء وماء الأرض. وهذه قراءة العامة. وقرأ الحسن
~~والجحدري ومحمد بن كعب، وتروى عن أمير
# PageV10P132
# المؤمنين أيضا «الماءان» يتثنية، والهمزة سالمة. وقرأ الحسن أيضا
~~«الماوان» بقلبها واوا. قال الزمخشري: «كقولهم: علباوان يعني: أنه شبه
~~الهمزة المقلبة عن هاء بهمزة الإلحاق. وروي عنه أيضا» المايان «بقلبها ياء
~~وهي أشد مما قبلها.
# وقوله: {قد قدر} العامة على التخفيف. وقرأ ابن مقسم وأبو حيوة بالتشديد،
~~وهما لغتان قرىء بهما: قوله {قدر فهدى} [الأعلى: 3] ، {قدر عليه رزقه}
~~[الطلاق: 7] كما سيأتي.
# PageV10P133
# قوله: {ذات ألواح ودسر} :، أي: سفينة ذات ألواح قال الزمخشري: وهي من
~~الصفات التي تقوم مقام الموصوفات فتنوب منابها وتؤدي مؤداها، بحيث لا يفصل
~~بينها وبينها. ونحوه:
### | 4159 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ولكن ... ن قميصي
~~مسرودة من حديد
# PageV10P133
# أراد: ولكن قميصي درع. وكذلك:
### | 4160 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... ولو في عيون
~~النازيات بأكرع
# أراد: ولو في عين الجراد. ألا ترى أنك لو جمعت بين السفينة وبين هذه
~~الصفات أو بين عيون الجراد والدرع وهاتين الصفتين لم يصح، وهذا من فصيح
~~الكلام وبديعه «. والدسر: فيه أوجه، أحدها: أنه المسامير جمع دسار نحو: كتب
~~في جمع كتاب. وقال الزمخشري:» جمع دسار وهو المسمار فعال، من دسره إذا
~~دفعه؛ لأنه يدسر به منفذه «وقال الراغب:» الواحد دسر يعني فيكون مثل: سقف
~~وسقف وأصل الدسر الدفع الشديد بقهر، دسره بالرمح، ومدسر مثل مطعن وروي:
~~«ليس في العنبر زكاة إنما هو شيء دسره البحر» ، أي: دفعه. الثاني: أنها
~~الخيوط التي تشد بها السفن. الثالث: أنها عوارض السفينة. الرابع: أنها
~~أضلاعها.
# PageV10P134
# قوله: {بأعيننا} : أي: ملتبسة بحفظنا وهو في المعنى كقوله ms3522 تعالى: {ولتصنع
~~على عيني} [طه: 39] . وقرأ زيد بن علي وأبو السمال «بأعينا» بالإدغام.
# قوله: {جزآء} منصوب على المفعول له ناصبه «ففتحنا» وما بعده. وقيل: منصوب
~~على المصدر: إما بفعل مقدر، ي: جازيناهم جزاء، وإما على التجوز: / بأن معنى
~~الأفعال المتقدمة: جازيناهم بها جزاء.
# قوله: {لمن كان كفر} العامة على «كفر» مبنيا للمفعول والمراد ب من كفر
~~نوح عليه السلام، أو الباري تعالى. وقرأ مسلمة به محارب «كفر» بإسكان الفاء
~~كقوله:
### | 4161 - 
# لو عصر منه المسك والبان انعصر ... وقرأ يزيد بن رومان وعيسى وقتادة
~~«كفر» مبنيا للفاعل. والمراد ب «من» حينئذ قوم نوح. و «كفر» خبر كان. وفيه
~~دليل على وقوع خبر كان ماضيا من غير «قد» وبعضهم يقول: لا بد من «قد» ظاهرة
~~أو مضمرة. ويجوز أن تكون «كان» مزيدة. وضمير «تركناها» إما للقصة. أو
~~الفعلة، أو السفينة، وهو الظاهر.
# PageV10P135
# قوله: {مدكر} : أصله مذتكر، فأبدلت التاء دالا مهملة، ثم أبدلت المعجمة
~~مهملة لمقاربتها وقد تقدم هذا في قوله: {وادكر بعد أمة} [يوسف: 45] . وقد
~~قرىء «مذتكر» بهذا الأصل وقرأ قتادة فيما نقل عنه أبو الفضل «مذكر» بفتح
~~الذال مخففة وتشديد القاف من ذكر بالتشديد، أي: ذكر نفسه أو غيره بما مضى
~~من قصص الأولين. ونقل عنه ابن عطية كالجماعة، إلا أنه بالذال المعجمة وهو
~~شاذ، لأن الأول يقلب للثاني، لا الثاني للأول.
# PageV10P136
# قوله: {فكيف كان عذابي} : «كان» الظاهر فيها أنها ناقصة ف «كيف» خبر
~~مقدم. وقيل: يجوز أن تكون تامة فتكون «كيف» في محل نصب: إما على الظرف،
~~وإما على الحال، كما تقدم تحقيقه في البقرة.
# PageV10P136
# ومعنى يسرنا القرآن: هيأناه للذكر من قولهم: يسر فرسه، أي: هيأه للركوب
~~بإلجامه. قال الشاعر:
### | 4162 - 
# فقمت إليه باللجام ميسرا ... هنالك يجزيني الذي كنت أصنع
# PageV10P136
# قوله: {صرصرا} : أي الشديدة الصوت من
# PageV10P136
# صرصر الباب أو القلم إذا صوت، أو الشديدة البرد من الصر وهو البرد. وهو
~~كله أصول عند الجمهور. وقال مكي: أصله صرر من صر الباب إذا صوت لكن أبدلوا
~~من الراء المشدة صادا «. قلت: ms3523 وهذا قول الكوفيين. ومثله: كبكب وكفكف، وتقدم
~~هذا في فصلت وغيرها.
# قوله: {يوم نحس} العامة على إضافة» يوم «إلى» نحس «بسكون الحاء. وفيه
~~وجهان، أحدهما: أنه من إضافة الموصوف إلى صفته. والثاني: وهو قول البصريين
~~أنه صفة لموصوف محذوف، أي: يوم عذاب نحس، وقرأ الحسن بتنوينه ووصفه ب نحس،
~~ولم يقيده الزمخشري بكسر الحاء. وقيده الشيخ. وقد قرىء قوله تعالى {في أيام
~~نحسات} [فصلت: 16] بسكون الحاء وكسرها. وتنوين» أيام «عند الجميع كما تقدم
~~تقريره» ومستمر «صفة ل» يوم «أو» نحس «ومعناه كما تقدم، أي: دام عليهم حتى
~~أهلكهم أو من المرارة.
# PageV10P137
# و «تنزع» في موضع نصب إما نعتا ل «ريحا» ، وإما حالا منها لتخصصها بالصفة
~~ويجوز أن تكون مستأنفة. وقال «الناس» لتضم
# PageV10P137
# ذكرهم وأنثاهم، فأوقع الظاهر موقع المضمر لذلك، وإلا فالأصل: تنزعهم.
# قوله: {كأنهم أعجاز} حال من الناس مقدرة. و «منقعر» صفة ل «نخل» باعتبار
~~الجنس، ولو أنث لاعتبر معنى الجماعة، كقوله {نخل خاوية} [الخاقة: 7] وقد
~~تقدم تحقيق اللغتين فيه، وإنما ذكر هنا وأنث في الحاقة مراعاة للفواصل في
~~الموضعين. وقرأ أبو نهيك «أعجز» على وزن أفعل نحو: ضبع وأضبع، وقيل: الكاف
~~في موضع نصب بفعل مقدر تقديره: فتركهم كأنهم أعجاز، قاله مكي، ولو جعل
~~مفعولا ثانيا على التضمين، أي: يصيرهم بالنزع كأنهم، لكان أقرب.
# والأعجاز: جمع عجز وهو مؤخر الشيء ومنه «العجز» لأنه يؤدي إلى تأخر
~~الأمور. والمنقعر: المنقلع من أصله، قعرت النخلة: قلعتها من أصلها فانقعرت.
~~وقعرت البئر: وصلت إلى قعرها. وقعرت الإناء: شربت ما فيه حتى وصلت إلى
~~قعره، وأقعرت البئر:، أي: جعلت لها قعرا، وقعرتها: وصلت إلى قعرها.
# PageV10P138
# قوله: {أبشرا} : منصوب على الاشتغال، وهو الراجح، لتقدم أداة هي بالفعل
~~أولى، «ومنا» نعت له. و «واحدا» فيه وجهان، أظهرهما: أنه نعت ل «بشرا» إلا
~~أنه يشكل عليه تقديم الصفة
# PageV10P138
# المؤولة على الصريحة. ويجاب: بأن «منا» حينئذ ليس وصفا بل حال من «واحدا»
~~قدم عليه. والثاني: أنه نصب على الحال من هاء «نتبعه» وهو تخلص من الإعراب
~~المتقدم. ms3524 إلا أن المرجح لكونه صفة قراءتهما مرفوعين: أبشر منا واحد نتبعه
~~على ما سيأتي فهذا يرجح كون/ «واحدا» نعتا ل «بشرا» لا حالا. وقرأ أبو
~~السمال فيما نقل الهذلي والداني برفعهما على الابتداء، و «واحد» صفته
~~«ونتبعه» خبره. وقرأ أبو السمال أيضا، فيما نقل ابن خالويه وأبو الفضل وابن
~~عطية برفع «بشر» ونصب «واحدا» وفيه أوجه، أحدها: أن يكون «أبشر» مبتدأ،
~~وخبره مضمر، تقديره: أبشر منا، يبعث إلينا أو يرسل. وأما انتصاب «واحدا»
~~ففيه وجهان، أحدهما: أنه حال من هاء بالابتداء أيضا، والخبر «نتبعه» و
~~«واحدا» حال على الوجهين المذكورين آنفا. الثالث: أنه مرفوع بفعل مضمر مبني
~~للمفعول تقديره: أينبأ بشر و «منا» نعت و «واحدا» حال أيضا على الوجهين
~~المذكورين آنفا. وإليه ذهب ابن عطية.
# PageV10P139
# قوله: {وسعر} يجوز أن يكون مفردا، أي: جنون. يقال: ناقة مسعورة، أي:
~~كالمجنونة في سيرها. قال الشاعر:
### | 4163 - 
# كأن بها سعرا إذا العيس هزها ... ذميل وإرخاء من السير متعب
# وأن يكون جمع سعير، وهو النار، والاحتمالان منقولان.
# PageV10P140
# قوله: {من بيننا} : حال من هاء «عليه» ، أي: ألقى عليه منفردا من بيننا.
# قوله: {أشر} الأشر: البطر. يقال: أشر يأشر أشرا فهو أشر كفرح، وآشر
~~كضارب، وأشران كسكران، وأشارى كسكارى. وقرأ أبو قلابة وجعلهما أفعل تفضيل
~~تقول: زيد خير من عمرو وشر من بكر. ولا نقول: أخبر ولا أشر إلا في ندور
~~كهذه القراءة وكقول رؤبة:
### | 4164 - 
# بلال خير الناس وابن الأخير ... وثبتت فيهما في التعجب نحو: ما أخيره وما
~~أشره. ولا تحذف إلا
# PageV10P140
# في ندور عكس أفعل التفضيل. قالوا: «ما خير اللبن للصحيح وما شره للمبطون»
~~وهذا من محاسن الصناعة. وقرأ أبو قيس الأودي، ومجاهد الحرف الثاني «الأشر»
~~ثلاث ضمات. وتخريجها: على أن فيه لغة «أشر» بضم الشين كحذر وحذر، ثم ضمت
~~الهمزة على أصل تيك اللغة كحذر.
# PageV10P141
# قوله: {فتنة} : مفعول له أو مصدر من معنى الأول، أو في موضع الحال.
# PageV10P142
# وقرأ العامة «قسمة» بكسر القاف. وروي عن أبي عمرو فتحها وهو قياس المرة.
~~والضمير في ms3525 «بينهم» لقوم صالح والناقة، فغلب العاقل.
# PageV10P142
# قوله: {فنادوا} : قبله محذوف، أي: فتمادوا على ذلك ثم ملوه فعزموا على
~~عقرها فنادوا صاحبهم/ وتعاطى: مطاوع عاطى، كأنهم كانوا يتدافعون ذلك حتى
~~تولاه أشقاها.
# PageV10P142
# قوله: {كهشيم المحتظر} : العامة على كسر الظاء اسم فاعل وهو الذي يتخذ
~~حظيرة من حطب وغيره. وقرأ أبو السمال وأبو حيوة وأبو رجاء وعمرو بن عبيد
~~بفتحها. فقيل: هو مصدر، أي: كهشيم الاحتظار وقيل: هو مكان. وقيل هم اسم
~~مفعول وهو الهشيم نفسه، ويكون من باب إضافة الموصوف لصفته كمسجد الجامع.
~~والحظر: المنع، وقد تقدم تحريره في سبحان.
# PageV10P142
# قوله: {إلا آل لوط} : فيه وجهان، أحدهما: أنه متصل ويكون المعنى: أنه
~~أرسل الحاصب على الجميع إلا أهله فإنه لم يرسل عليهم. والثاني: أنه منقطع،
~~ولا أدري ما وجهه؟ فإن الانقطاع
# PageV10P142
# وعدمه عبارة عن عدم دخول المستثنى في المستثنى منه، وهذا داخل ليس إلا.
~~وقال أبو البقاء: «هو استثناء منقطع. وقيل: متصل، لأن الجميع أرسل عليهم
~~الحاصب فهلكوا إلا آل لوط. وعلى الوجه الأول يكون الحاصب لم يرسل على آل
~~لوط» انتهى. وهو كلام مشكل.
# وقوله: {نجيناهم} تفسير وجواب لقائل يقول: فما كان من شأن آل لوط؟ كقوله
~~«أبى» بعد قوله {إلا إبليس} [البقرة: 34] وقد تقدم في البقرة.
# «وبسحر» الباء حالية أو ظرفية. وانصرف «سحر» لأنه نكرة، ولو قصد به وقت
~~بعينه لمنع للتعريف والعدل عن أل، هذا هو المشهور وزعم صدر الأفاضل أنه
~~مبني على الفتح كأمس مبنيا على الكسر.
# PageV10P143
# قوله: {نعمة} : إما مفعول به، وإما مصدر بفعل من لفظها، أو من معنى
~~«نجيناهم» لأن تنجيتهم إنعام، فالتأويل: إما في العامل، وإما في المصدر
~~«ومن عندنا» : إما متعلق بنعمة، وإما بمحذوف صفة لها. والكاف في «كذلك» نعت
~~مصدر محذوف، أي: مثل ذلك الجزاء نجزي. وقرأ العامة «فطمسنا» مخففا. وابن
~~مقسم مشددا على التكثير لأجل المتعلق أو لشدة الفعل في نفسه.
# PageV10P143
# قوله: {بكرة} : انصرف لأنه نكرة، ولو قصد به
# PageV10P143
# وقت بعينه امتنع للتعريف والتأنيث. وهذا كما تقدم في «غدوة» ومنعها زيد ms3526
~~بن علي الصرف، ذهب بها إلى وقت بعينه.
# PageV10P144
# قوله: {أخذ عزيز} : مصدر مضاف لفاعله.
# PageV10P144
# و: {أم يقولون} : العامة على الغيبة التفاتا. وأبو حيوة وأبو البرهسم
~~وموسى الأسواري بالخطاب جريا على ما تقدم من قوله «أكفاركم» إلى آخره.
# PageV10P144
# والعامة على «سيهزم» مبنيا للمفعول. «والجمع» مرفوع به. وقرىء «ستهزم»
~~بفتح التاء خطابا للرسول عليه السلام، «الجمع» مفعول به، وأبو حيوة في
~~رواية ويعقوب «سنهزم» بنون المعظم نفسه، و «الجمع» منصوب أيضا، وروي عن أبي
~~حيوة أيضا وابن أبي عبلة «سيهزم» بياء الغيبة مبنيا للفاعل، «الجمع» منصوب،
~~أي: سيهزم الله الجمع. «ويولون» العامة على الغيبة. وأبو حيوة وأبو عمرو في
~~رواية «وتولون» بتاء الخطاب، وهي واضحة.
# والدبر هنا: اسم جنس. وحسن هنا لوقوعه فاصلة بخلاف {ليولن الأدبار}
~~[الحشر: 12] . وقال الزمشخري: «أي: الأدبار، كما قال:
# PageV10P144
### | 4166 - 
# كلوا في بعض بطنكم تعفوا ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~.
# وقرىء» الإدبار «. قال الشيخ:» وليس مثل/ «بعض بطنكم» لأن الإفراد هنا له
~~محسن ولا محسن لإفراد «بطنكم» .
# PageV10P145
# قوله: {ذوقوا} : على إرادة القول، وقرأ أبو عمرو وفي رواية محبوب عنه
~~«مسقر» وخطأه ابن مجاهد. وهو معذور لأن السين الأخيرة من «مس» مدغم فيها
~~فلا تدغم في غيرها لأنها متى أدغم فيها لزم تحريكها، ومتى أدغمت هي لزم
~~سكونها فتنافس الجمع بينهما. قال الشيخ: «والظن بأبي عمرو أنه لم يدغم حتى
~~حذف أحد الحرفين، لاجتماع الأمثال ثم أدغم» قلت: كلام ابن مجاهد إنما هو
~~فيما قالوه إنه أدغم، أما إذا حذف وأدغم فلا إشكال.
# «وسقر» علم لجهنم أعاذنا الله منها مشتقة من سقرته الشمس والنار، أي:
~~لوحته ويقال: صقرته بالصاد، وهي مبدلة من السين لأجل القاف. قال ذو الرمة:
# PageV10P145
### | 4167 - 
# إذا ذابت الشمس اتقى صقراتها ... بأفنان مربوع الصريمة معبل
# «وسقر» متحتم المنع؛ لأن حركة الوسط تنزلت منزلة الحرف الرابع كعقرب
~~وزينب.
# PageV10P146
# قوله: {إنا كل شيء خلقناه} : العامة على نصب «كل» على الاشتغال وأبو
~~السمال بالرفع. وقد رجح الناس، بل بعضهم أوجب النصب قال: لأن الرفع يوهم ما
~~لا يجوز على قواعد أهل السنة. وذلك أنه ms3527 إذا رفع «كل شيء» كان مبتدأ
~~«وخلقناه» صفة ل «كل» أو لشيء. و «بقدر» خبره. وحينئذ يكون له مفهوم لا
~~يخفى على متأمله، فيلزم أن يكون الشيء الذي ليس مخلوقا لله تعالى لا بقدر،
~~كذا قدره بعضهم. وقال أبو البقاء: «وإنما كان النصب أولى لدلالته على عموم
~~الخلق، والرفع لا يدل على عمومه، بل يفيد أن كل شيء مخلوق فهو بقدر» . وقال
~~مكي بن أبي طالب: «كان الاختيار على أصول البصريين رفع» كل «كما أن
~~الاختيار عندهم في قولك» زيد ضربته «الرفع، والاختيار عند الكوفيين النصب
~~فيه بخلاف قولنا» زيد أكرمته «لأنه قد تقدم في الآية شيء عمل فيما بعده
~~وهو» إن «والاختيار عندهم النصب فيه. وقد أجمع القراء على النصب ف» كل «على
~~الاختيار فيه عند الكوفيين ليدل ذلك على عموم الأشياء المخلوقات أنها لله
~~تعالى بخلاف ما قاله أهل الزيغ من أن ثم مخلوقات لغير الله تعالى، وإنما دل
~~النصب في» كل «على
# PageV10P146
# العموم؛ لأن التقدير: إنا خلقنا كل شيء خلقناه بقدر، فخلقناه تأكيد
~~وتفسير ل» خلقنا «المضمر الناصب ل» كل «. وإذا حذفته وأظهرت الأول صار
~~التقدير: إنا خلقناه كل شيء بقدر، فهذا لفظ عام يعم جميع المخلوقات. ولا
~~يجوز أن يكون» خلقناه «صفة ل» شيء «لأن الصفة والصلة لا يعملان فيما قبل
~~الموصوف ولا الموصول، ولا يكونان تفسيرا لما يعمل فيما قبلهما، فإذا لم
~~يبق» خلقناه «صفة لم يبق إلا أنه تأكيد وتفسير للمضمر النصب، وذلك يدل على
~~العموم. وأيضا فإن النصب هو الاختيار لأن» إنا «عندهم يطلب الفعل فهو أولى
~~به، فالنصب عندهم في» كل «هو الاختيار، فإذا انضاف إليه معنى العموم
~~والخروج عن الشبه كان النصب أولى من الرفع» .
# وقال ابن عطية: / «وقوم من أهل السنة بالرفع» . وقال أبو الفتح: «هو
~~الوجه في العربية، وقراءتنا بالنصب مع الجماعة» . وقال الزمخشري: «كل شيء»
~~منصوب بفعل مضمر يفسره الظاهر. وقرىء «كل شيء» بالرفع. والقدر والقدر:
~~التقدير، وقرىء بهما، أي: خلقنا كل شيء مقدرا محكما مرتبا على حسب ms3528 ما
~~اقتضته الحكمة أو مقدرا مكتوبا في اللوح، معلوما قبل كونه قد علمنا حاله
~~وزمانه «انتهى.
# وهو هنا لم يتعصب للمعتزلة لضعف وجه الرفع.
# وقال قوم: إذا كان الفعل يتوهم فيه الوصف وأن ما بعده يصلح
# PageV10P147
# للخبر، وكان المعنى على أن يكون الفعل هو الخبر اختير النصب في الاسم
~~الأول حتى يتضح أن الفعل ليس بوصف، ومنه هذا الموضع؛ لأن قراءة الرفع تخيل
~~أن الفعل وصف، وأن الخبر «بقدر» . وقد تنازع أهل السنة والقدرية الاستدلال
~~بهذه الآية: فأهل السنة يقولون: كل شيء مخلوق لله تعالى بقدر، ودليلهم
~~قراءة النصب لأنه لا يفسر في هذا التركيب إلا ما يصح أن يكون خبرا لو رفع
~~الأول على الابتداء. وقال القدرية: القراءة برفع «كل» و «خلقناه» في موضع
~~الصفة ل «كل» ، أي: إن أمرنا أو شأننا: كل شيء خلقناه فهو بقدر أو بمقدار،
~~وعلى حد ما في هيئته وزمنه.
# وقال بعض العلماء: في القدر هنا وجوه، أحدها: أنه المقدار في ذاته وفي
~~صفاته. والثاني: التقدير كقوله {فقدرنا فنعم القادرون} [المرسلات: 23] .
~~وقال الشاعر:
### | 4168 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... وقد قدر الرحمن ما هو
~~قادر
# أي: ما هو مقدر. والثالث: القدر الذي يقال مع القضاء كقولك: كان بقضاء
~~الله وقدره فقوله «بقدر» على قراءة النصب متعلق بالفعل الناصب وفي قراءة
~~الرفع في محل رفع، لأنه خبر ل «كل» و «كل» وخبرها في محل رفع خبرا ل إن.
# PageV10P148
# وسيأتي قريبا آية عكس هذه أعني في اختيار الرفع وهي
# PageV10P148
# قوله {وكل شيء فعلوه في الزبر} فإنه لم يختلف في رفعه قالوا لأن نصبه
~~يؤدي إلى فساد المعنى لأن الواقع خلافه، وذلك أنك لو نصبته لكان التقدير:
~~فعلوا كل شيء في الزبر، وهو خلاف الواقع؛ إذ في الزبر أشياء كثيرة جدا لم
~~يفعلوها. وأما قراءة الرفع فتؤدي أن كل شيء فعلوه هم، ثابت في الزبر وهو
~~المقصود فلذلك اتفق على رفعه، وهذان الموضعان من نكت المسائل العربية التي
~~اتفق مجيئها في سورة واحدة في مكانين متقاربين ومما يدل على جلالة علم
~~الإعراب ms3529 وإفهامه المعاني الغامضة. والجاهلون لأهل العلم أعداء.
# PageV10P149
# وقرأ العامة «مستطر» بتخفيف التاء من السطر وهو الكتب، أي: مكتتب. وقرأ
~~الأعمش وعمران بن حدير وتروى عن عاصم بتشديدها. وفيه وجهان. أحدهما: أنه
~~مشتق من طر الشارب والنبات، أي: ظهر ونبت، بمعنى: أن كل شيء قل أو كثر ظاهر
~~في اللوح غير خفي، فوزنه مستفعل كمستخرج. والثاني: أنه من الاستطار،
~~كالقراءة العامة وإنما شددت الراء من أجل الوقف كقولهم: «هذا جعفر وفرج» ثم
~~أجري الوصل مجرى الوقف فوزنه مفتعل كقراءة الجمهور.
# PageV10P149
# قوله: {نهر} : العامة بالإفراد وهو اسم جنس بدليل مقارنته للجمع، والهاء
~~مفتوحة كما هو الفصيح، وسكنها مجاهد
# PageV10P149
# والأعرج وأبو السمال والفياض وهي لغية. وقد تقدم الكلام عليها أول
~~البقرة. وقيل ليس المراد هنا نهر الماء، وإنما المراد به سعة الأرزاق لأن
~~المادة تدل على ذلك كقول قيس بن الخطيم: /
### | 4169 - 
# ملكت بها كفي فأنهرت فتقها ... يرى قائم من دونها ما وراءها
# أي: وسعت. وقرأ أبو نهيك وأبو مجلز والأعمش وزهير الفرقبي «ونهر» بضم
~~النون والهاء، وهي تحتمل وجهين، أحدهما: أن يكون جمع نهر بالتحريك وهو
~~الأولى نحو: أسد في أسد. والثاني: أن يكون جمع الساكن نحو: سقف في سقف ورهن
~~في رهن، والجمع مناسب للجمع قبله في «جنات» وقراءة العامة بإفراده أبلغ وقد
~~تقدم كلام ابن عباس في قوله تعالى آخر البقرة {وملائكته وكتبه} [البقرة:
~~285] بالإفراد، وأنه أكثر من «الكتب» . وتقدم أيضا تقدير الزمخشري لذلك،
~~فعليك. . .
# قوله تعالى {في مقعد} يجوز أن يكون خبرا ثانيا، وهو الظاهر وأن يكون حالا
~~من الضمير في الجار لوقوعه خبرا. وجوز أبو البقاء أن
# PageV10P150
# يكون بدلا من قوله «في جنات» وحينئذ يجوز أن يكون بدل بعض، لأن المقعد
~~بعضها، وأن يكون اشتمالا أنها مشتملة، والأول أظهر، والعامة على إفراد
~~«مقعد» مرادا به الجنس كما تقدم في «نهر» . وقرأ عثمان البتي «مقاعد» وهو
~~مناسب للجمع قبله. ومقعد صدق من باب رجل صدق: في أنه يجوز أن يكون من إضافة
~~الموصوف لصفته. والصدق يجوز أن يراد به ms3530 ضد الكذب، أي: صدقوا في الإخبار به،
~~وأن يراد به الجودة والخيرية.
# و «مليك» مثل مبالغة وهو مناسب هنا، ولا يتوهم أن أصله ملك لأنه هو
~~الوارد في غير موضع، وأن الكسرة أشبعت فتولد منها ياء؛ لأن الإشباع لم يرد
~~إلا ضرورة أو قليلا، وإن كان قد وقع في قراءة هشام «أفئيدة» في آخر
~~إبراهيم، وهناك يطالع ما ذكرته فيه.
# PageV10P151
# قوله: {
### | الرحمن
# } فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أنه خبر مبتدأ مضمر، أي: الله الرحمن. الثاني:
~~أنه مبتدأ، وخبره مضمر، أي: الرحمن ربنا. وهذان الوجهان عند من يرى أن
~~«الرحمن» آية مع هذا المضمر معه، فإنهم عدوا «الرحمن» آية ولا يتصور ذلك
~~إلا بانضمام خبر أو مخبر عنه إليه، إذ الآية لا بد أن تكون مفيدة، وسيأتي
~~ذلك في قوله «مدهامتان» . الثالث أنه ليس بآية، وأنه مع ما بعده كلام واحد،
~~وهو مبتدأ خبره «علم القرآن» .
# PageV10P153
# قوله: {علم القرآن} : فيه وجهان، أظهرهما: أنها علم المتعدية إلى اثنين
~~أي: عرف، من التعليم، فعلى هذا المفعول الأول محذوف فقيل: تقديره: علم
~~جبريل القرآن. وقيل: علم محمدا. وقيل: علم الإنسان. وهذا أولى لعمومه، ولأن
~~قوله «خلق الإنسان» دال عليه. والثاني: أنها من العلامة. فالمعنى: جعله
~~علامة وآية يعتنى بها.
# وهذه الجمل التي جيء بها من غير عاطف لأنها سيقت لتعديد نعمة كقولك: فلان
~~أحسن إلى فلان: أكرمه، أشاد ذكره، رفع من قدره،
# PageV10P153
# فلشدة الوصل ترك العاطف. والظاهر أنها أخبار. وقال أبو البقاء: و «خلق
~~الإنسان» مستأنف وكذلك «علمه» يجوز أن يكون حالا من الإنسان مقدرة و «قد»
~~معها مرادة «. انتهى. وهذا ليس بظاهر بل الظاهر ما قدمته ولم يذكر الزمخشري
~~غيره. فإن قيل: لم قدم تعليم القرآن للإنسان على خلقه وهو متأخر عنه في
~~الوجود؟ قيل: لأن التعليم هو السبب في إيجاده وخلقه.
# PageV10P154
# قوله: {بحسبان} : فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أن «الشمس» مبتدأ و «بحسبان»
~~خبرها على حذف مضاف تقديره: جري الشمس والقمر بحسبان، أي: كائن أو مستقر أو
~~استقر بحسبان. الثاني: أن الخبر محذوف يتعلق ms3531 به هذا الجار تقديره: يجريان
~~بحسبان، وعلى هذين القولين فيجوز في الحسبان وجهان، أحدهما: أنه مصدر مفرد
~~بمعنى الحسبان، فيكون كالشكران والكفران. والثاني: أنه جمع حساب كشهاب
~~وشهبان. / والثالث: أن الحسبان خبره، والباء ظرفية بمعنى في، أي: كائنان في
~~حسبان، وحسبان، وحسبان على هذا اسم مفرد، اسم للفلك المستدير، شبهه بحسبان
~~الرحى الذي باستدارته تستدير الرحى، قاله مجاهد.
# PageV10P154
# قوله: {والسمآء رفعها} : العامة على النصب على الاشتغال مراعا لعجز
~~الجملة التي يسميها النحاة ذات وجهين. وفيها
# PageV10P154
# دليل لسيبويه حيث يجوز النصب، وإن لم يكن في جملة الاشتغال ضمير عائد على
~~المبتدأ الذي تضمنته الجملة ذات الوجهين. والأخفش يقول: لا بد من ضمير،
~~مثاله: «هند قامت وعمرا أكرمته لأجلها» قال: «لأنك راعيت الخبر، وعطفت
~~عليه، والمعطوف على الخبر خبر فيشترط فيه ما يشترط فيه، ولم يشترط الجمهور
~~ذلك وهذا دليلهم، قال الفراء:» كلهم نصبوا مع عدم الرابط إلا من شذ منهم.
~~وقد تقدم هذا محررا في سورة يس عند قوله تعالى: {والقمر قدرناه} [يس: 39]
~~فهناك اختلف السبعة في نصبه ورفعه ولله الحمد.
# قوله: {ووضع الميزان} العامة على «وضع» فعلا ماضيا. و «الميزان» نصب على
~~المفعول به. وقرأ إبراهيم. «ووضع الميزان» بسكون الضاد وخفض «الميزان» .
~~وتخريجها: على أنه معطوف على مفعول «رفعها» ، أي: ورفع وضع الميزان، أي:
~~جعل له مكانة ورفعة لأخذ الحقوق به، وهو من بديع اللفظ، حيث يصير التقدير:
~~ورفع وضع الميزان.
# وقال الزمخشري: «فإن قلت: كيف أخل بالعاطف في الجمل الأول وجيء به بعد؟
~~قلت: بكت بالجمل الأول واردة على سنن التعديد الذين أنكروا الرحمن وآلاءه
~~كما يبكت منكر أيادي المنعم [عليه] من
# PageV10P155
# الناس بتعددها عليه في المثال الذي قدمته، ثم رد الكلام إلى منهاجه بعد
~~التبكيت في وصل ما يجب وصله للتناسب والتقارب بالعاطف. فإن قلت: أي تناسب
~~بين هاتين الجملتين حتى وسط بينهما العاطف؟ قلت: إن الشمس والقمر سماويان،
~~والنجم والشجر أرضيان فبينهما تناسب من حيث التقابل، وأن السماء والأرض لا
~~تزالان قرينتين، وأن جري الشمس والقمر بحسبان ms3532 من جنس الانقياد لأمر الله،
~~فهو مناسب لسجود النجم والشجر» .
# PageV10P156
# قوله: {ألا تطغوا} : في «أن» هذه وجهان، أحدهما: أنها الناصبة، و «لا»
~~بعدها نافية، و «تطغوا» منصوب ب «أن» ، وأن قبلها لام العلة مقدرة، تتعلق
~~بقوله: «ووضع الميزان» التقدير: لئلا تطغوا، وهذا بين. وأجاز الزمخشري وابن
~~عطية أن تكون المفسرة، وعلى هذا تكون «لا» ناهية والفعل مجزوم بها. إلا أن
~~الشيخ رده: بأن شرطها تقدم جملة متضمنة لمعنى القول، وليست موجودة. قلت:
~~وإلى كونها مفسرة ذهب مكي وأبو البقاء: إلا أن أبا البقاء كأنه تنبه
~~للاعتراض فقال: «وأن بمعنى أي، والقول مقدر» ، فجعل الشيء المفسر ب «أن»
~~مقدرا لا ملفوظا بها، إلا أنه قد يقال: قوله/ «والقول مقدر» ليس
# PageV10P156
# بجيد، لأنها لا تفسر القول الصريح، فكيف يقدر ما لا يصح تفسيره؟ فإصلاحه
~~أن يقول: وما هو بمعنى القول مقدر.
# PageV10P157
# قوله: {ولا تخسروا} : العامة على ضم التاء وكسر السين من أخسر، أي: نقص
~~كقوله: {وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون} وقرأ زيد بن علي وبلال بن أبي بردة
~~بفتح التاء وكسر السين فيكون فعل وأفعل بمعنى. يقال: خسر الميزان وأخسره،
~~بمعنى واحد نحو: جبر وأجبر. ونقل أبو الفتح وأبو الفضل عن بلال فتح التاء
~~والسين. وفيها وجهان، أحدهما: أنه على حذف حرف الجر تقديره: ولا تخسروا في
~~الميزان. ذكره الزمخشري وأبو البقاء: إلا أن الشيخ قال: «لا حاجة إلى ذلك؛
~~لأن» خسر «جاء متعديا. قال تعالى: {خسروا أنفسهم} [الأنعام: 12] . و {خسر
~~الدنيا والآخرة} [الحج: 11] . قلت: وهذا ليس من ذاك. ألا ترى أن {خسروا
~~أنفسهم} {وخسر الدنيا والآخرة} معناه: أن الخسران واقع بهما، وأنهما
~~معدومان. وهذا المعنى ليس مرادا في الآية قطعا، وإنما المراد: لا تخسروا
~~الموزون في الميزان. وقرىء» تخسروا «
# PageV10P157
# بفتح التاء وضم السين. قال الزمخشري:» وقرىء ولا تخسروا بفتح التاء وضم
~~السين وكسرها وفتحها. يقال: خسر الميزان يخسره ويخسره. وأما الفتح: فعلى أن
~~الأصل «في الميزان» فحذف الجار ووصل الفعل إليه «وكرر لفظ الميزان، ولم
~~يضمره في الجملتين بعده تقوية لشأنه ms3533 وهذا كقوله:
### | 4170 - 
# لا أرى الموت يسبق الموت شيء ... نغص الموت ذا الغنى والفقيرا
# PageV10P158
# قوله: {والأرض وضعها} : كقوله: {والسمآء رفعها} [الرحمن: 7] . وقرأ أبو
~~السمال بالرفع مبتدأ. و «للأنام» علة للوضع. والأنام. قيل: الحيوان. وقيل:
~~بنوا آدم خاصة. وقيل: هم الإنس والجن، ووزنه فعال كقذال، فيجمع في القلة
~~على آنمة بزنة: امرأة آثمة وفي الكثرة: على أنم، كقذال وأقذلة وقذل.
# PageV10P158
# قوله: {فيها فاكهة} : يجوز أن تكون هذه الجملة حالا من الأرض، إلا أنها
~~حال مقدرة. ويجوز وهو الأحسن أن يكون الجار والمجرور هو الحال، و «فاكهة»
~~رفع بالفاعلية، ونكرت؛ لأن الانتفاع بها دون الانتفاع بما ذكر بعدها، وهو
~~من باب الترقي من الأدنى إلى الأعلى، والأكمام: جمع كم بالكسر وهو وعاء
~~الثمرة.
# PageV10P158
# قوله: {والحب ذو العصف والريحان} : قرأ ابن عامر بنصب الثلاثة. وفيه
~~ثلاثة أوجه: النصب على الاختصاص، أي: وأخص الحب، قاله الزمخشري. وفيه نظر؛
~~لأنه لم يدخل في مسمى الفاكهة والنخل حتى يخصه من بينها، وإنما أراد إضمار
~~فعل وهو أخص، فليس هو الاختصاص الصناعي. الثاني: أنه معطوف على الأرض. قال
~~مكي: «لأن قوله» والأرض وضعها «، أي: خلقها، فعطف» الحب «على ذلك» .
~~الثالث: أنه منصوب ب «خلق» مضمرا، أي: وخلق الحب. قال مكي: «أو وخلق الحب»
~~وقرأ به موافقة لرسم مصاحف بلده، فإن مصاحف الشام «ذا» بالألف. وجوزوا في
~~«الريحان» أن يكون على حذف مضاف، أي: وذا الريحان فحذف/ المضاف، وأقيم
~~المضاف إليه مقامه ك {وسئل القرية} [يوسف: 82] .
# وقرأ الأخوان برفع الأولين وجر «الريحان» عطفا على «العصف» ، وهي تؤيد
~~قول من حذف المضاف في قراءة ابن عامر. والباقون برفع الثلاثة عطفا على
~~فاكهة، أي: وفيها أيضا هذه الأشياء. ذكر أولا ما يتلذذون به من الفواكه،
~~وثانيا الشيء الجامع بين التلذذ والتغذي وهو ثمر النخل، وثالثا ما يتغذى به
~~فقط، وهو أعظمها، لأنه قوت غالب
# PageV10P159
# الناس. ويجوز في الريحان على هذه القراءة أن يكون معطوفا على ما قبله،
~~أي: وفيها الريحان أيضا، وأن يكون مجرورا بالإضافة في الأصل، أي: وذو
~~الريحان ms3534 ففعل به ما تقدم.
# والعصف: ورق الزرع. وقيل: التبن. وأصله كما قال الراغب: من «العصف
~~والعصيفة وهو ما يعصف، أي: يقطع من الزرع» وقيل: هو حطام النبات. والريح
~~العاصف: التي تكسر ما تمر عليه وقد مر ذلك. والريحان في الأصل: مصدر ثم
~~أطلق على الرزق كقولهم: «سبحان الله وريحانه» ، أي: استرزاقه وقيل: الريحان
~~هنا هو المشموم.
# وفي الريحان قولان، أحدهما: أنه على فعلان كالليان من ذوات الواو.
~~والأصل: روحان. قال أبو علي: «فأبدلت الواو ياء، كما أبدلوا الياء واوا في»
~~أشاوى «. والثاني: أن يكون أصله ريوحان، على وزن فيعلان، فأبدلت الواو ياء،
~~وأدغمت فيها الياء، ثم خفف بحذف عين الكلمة كما قالوا: كينونة وبينونة.
~~والأصل تشديد الياء فخففت كما خفف هين وميت. قال مكي:» ولزم تخفيفه لطوله
~~بلحاق الزيادتين «. ثم رد قول الفارسي بأنه لا موجب لقلبها ياء ثم قال:»
~~وقال بعض الناس «فذكر ما قدمته عن أبي علي إلى آخره.
# PageV10P160
# قوله: {فبأي} : متعلق ب «تكذبان» والعامة على إضافة «أي» إلى الآلاء.
~~وقرىء في جميع السورة بتنوين «أي» وتخريجها: على أنه قطع أيا عن الإضافة
~~إلى شيء مقدر، ثم أبدل منه «آلاء ربكما» بدل معرفة من نكرة. وتقدم الكلام
~~في «الآلاء» وما مفردها في الأعراف ولله الحمد. والخطاب في «ربكما» قيل:
~~للثقلين من الإنس والجن، لأن الأنام يتضمنهما على القول المشهور. وقيل:
~~للذكر والأنثى. وقيل: هو مثنى مراد به الواحد، كقوله تعالى: {ألقيا في
~~جهنم} [ق: 24] وقول الخبيث الثقفي: «يا حرسي اضربا عنقه» وقد تقدم ما فيه.
~~و «كالفخار» نعت لصلصال وتقدم تفسيره.
# PageV10P161
# والجان قيل: هو اسم جنس كالإنسان. وقيل: هو أبو الجن إبليس. وقيل: هو
~~أبوهم وليس بإبليس.
# قوله: {من مارج من نار} «من» الأولى لابتداء الغاية. وفي الثانية وجهان،
~~أحدهما: أنها للبيان. والثاني: أنها للتبعيض. والمارج قيل: ما اختلط من
~~أحمر وأصفر وأخضر، وهذا مشاهد في النار، ترى الألوان الثلاثة مختلطا بعضها
~~ببعض. وقيل: الخالص. وقيل: الأحمر. وقيل: الحمرة في طرف النار. وقيل:
~~المختلط بسواد. وقيل: الخالص. وقيل: ms3535 اللهب المضطرب. و «من نار» نعت ل
~~«مارج» . وقوله: فبأي «إلى آخره.
# PageV10P161
# توكيد وتكرير، كما تقدم في قوله: {ولقد يسرنا القرآن} [القمر: 21] وكقوله
~~فيما سيأتي: {ويل يومئذ للمكذبين} [المرسلات: 15] . وذهب جماعة منهم ابن
~~قتيبة إلى أن التكرير لاختلاف النعم، فلذلك كرر التوقيف مع واحدة واحدة.
# PageV10P162
# قوله: {رب المشرقين} : العامة على رفعه. وفيه وجهان، أحدهما: أنه مبتدأ،
~~خبره «مرج البحرين» وما بينهما/ اعتراض. والثاني: أنه خبر مبتدأ مضمر أي:
~~هو رب أي: ذلك الذي فعل هذه الأشياء. والثالث: أنه بدل من الضمير في «خلق»
~~. وابن أبي عبلة «رب» بالجر بدلا أو بيانا ل «ربكما» . قال مكي: «ويجوز في
~~الكلام الخفض على البدل من» ربكما «كأنه لم يطلع على أنها قراءة منقولة
~~والمشرقان، قيل: مشرق الشتاء والصيف ومغرباهما. وقيل: مشرقا الشمس والقمر
~~ومغربهما. وقيل: مشرقا الشمس فقط ومغرباها. قال الشيخ:» وعن عباس: للشمس
~~مشرق في الصيف مصعد، ومشرق في الشتاء منحدر، تنتقل فيهما مصعدة ومنحدرة «.
~~وقال الشيخ:» فالمشرقان والمغربان للشمس «قلت: وهذا هو القول الذي يقول:
~~مشرق الصيف ومشرق الشتاء فإنه إنما يعني بهما شروق الشمس والقمر فيهما، أو
~~شروق الشمس وحدها فيهما، فهو داخل في أحد القولين المذكورين ضرورة.
# PageV10P162
# قوله: {يلتقيان} : حال من «البحرين» وهي قريبة من الحال المقدرة. ويجوز
~~بتجوز أن تكون مقارنة. و «بينهما برزخ» يجوز أن تكون جملة مستأنفة، وأن
~~تكون حالا، وأن يكون الظرف وحده هو الحال. والبرزخ: فاعل به وهو أحسن لقربه
~~من المفرد. وفي صاحب الحال وجهان، أحدهما: هو «البحرين» ، والثاني: هو فاعل
~~«يلتقيان» ولا «يبغيان» حال أخرى كالتي قبلها أي: مرجهما غير باغيين، أو
~~يلتقيان غير باغيين، أو بينهما برزخ في حال عدم بغيهما. وهذه الحال في قوة
~~التعليل؛ إذ المعنى: لئلا يبغيا. وقد تمحل بعضهم وقال: أصل ذلك لئلا يبغيا،
~~ثم حذف حرف العلة، وهو مطرد مع «أن» و «أن» ، ثم حذفت «أن» أيضا وهو حذف
~~مطرد كقوله تعالى: {ومن آياته يريكم} [الروم: 24] فلما حذفت «أن» ارتفع
~~الفعل، وهذا غير ممنوع، إلا أنه ms3536 يتكرر فيه الحذف، وله أن يقول: قد جاء
~~الحذف أكثر من ذلك فيما هو أخفى من هذا، كما تقدم في {قاب قوسين} [النجم:
~~9] ، وكما سيأتي في قوله: {وتجعلون رزقكم} [الواقعة: 82] .
# PageV10P163
# قوله: {يخرج} : قرأ نافع وأبو عمرو «يخرج» مبنيا للمفعول. والباقون مبنيا
~~للفاعل على المجاز. قالوا: وثم مضاف
# PageV10P163
# محذوف أي: من أحدهما؛ لأن ذلك لم يؤخذ من البحر العذب، حتى عابوا قوله:
### | 4171 - 
# فجاء بها ما شئت من لطمية ... على وجهها ماء الفرات يموج
# قال مكي: «كما قال تعالى: {على رجل من القريتين} [الزخرف: 31] أي: من
~~إحدى القريتين، وحذف المضاف كثير شائع» وقيل: هو كقوله: {نسيا حوتهما}
~~[الكهف: 61] وإنما الناسي فتاه، ويعزى هذا لأبي عبيدة. وقيل: يخرج من
~~أحدهما اللؤلؤ، ومن الآخر المرجان. وقيل: بل يخرجان منهما جميعا، ثم ذكروا
~~تآويل منها: أنهما يخرجان من الملح في الموضع الذي يقع فيه العذب، وهذا
~~مشاهد عند الغواصين، وهو قول الجمهور فناسب ذلك إسناده إليهما. ومنها قول
~~ابن عباس: تكون هذه الأشياء في البحر بنزول المطر، والصدف تفتح أفواهها
~~للمطر وقد شاهده الناس. ومنها: أن العذب في الملح كاللقاح كما يقال: الولد
~~يخرج من الذكر والأنثى. ومنها أنه قيل «منهما» من حيث هما نوع واحد، فخروج
~~هذه الأشياء إنما هي منهما، كما قال تعالى: {وجعل القمر فيهن نورا} [نوح:
~~16] وإنما هو في واحدة منهن.
# PageV10P164
# وقد الزمخشري: «فإن قلت: لم قال» منهما «وإنما يخرجان من الملح؟ قلت: لما
~~التقيا وصارا كالشيء الواحد جاز أن يقال: يخرجان منهما، كما يقال: يخرجان
~~من البحر ولا يخرجان من جميع البحر، وإنما يخرجان من بعضه. وتقول: خرجت من
~~البلد، وإنما خرجت من محلة من محاله، من دار واحدة من دوره. وقيل: لا
~~يخرجان إلا من ملتقى الملح والعذب» انتهى. وقال بعضهم: كلام الله أولى
~~بالاعتبار من كلام بعض الناس فمن الجائز أنه يسوقها من البحر العذب إلى
~~الملح، واتفق أنهم لم يخرجوها إلا من الملح، وإذا كان في البر أشياء تخفى
~~على التجار المترددين القاطعين للمفاوز، فكيف بما ms3537 في قعر البحر؟ والجواب عن
~~هذا: أن الله تعالى لا يخاطب الناس ولا يمتن عليهم إلا بما يألفون
~~ويشاهدون.
# واللؤلؤ قيل: / كبار الجوهر. والمرجان صغاره، وقيل بالعكس، وأنشدوا قول
~~الأعشى:
### | 4172 - 
# من كل مرجانة في البحر أحرزها ... تيارها ووقاها طينها الصدف
# أراد اللؤلؤة الكبيرة. وقيل: المرجان حجر أحمر. وقيل: حجر شديد البياض،
~~والمرجان أعجمي. قال ابن دريرد: «لم أسمع فيه فعلا متصرفا. واللؤلؤ بناء
~~غريب، لم يرد على هذه الصيغة إلا خمسة ألفاظ:
# PageV10P165
# اللؤلؤ، والجؤجؤ وهو الصدر، والدؤدؤ، واليؤيؤ لطائر، والبؤبؤ بالموحدتين،
~~وهو الأصل. واللؤلؤ بضمتين والهمز هو المشهور، وإبدال الهمزة واوا شائع
~~فصيح وقد تقدم ذلك.
# وقرأ طلحة» اللؤلىء «بكسر اللام الثالثة، وهي لغة محفوظة. ونقل عنه أبو
~~الفضل» اللؤلي «بقلب الهمزة الأخيرة ياء ساكنة كأنه لما كسر ما قبل الهمزة
~~قلبها ياء استثقالا. وقرأ أبو عمرو في رواية» يخرج «أي الله تعالى. وروي
~~عنه أيضا وعن ابن مقسم» نخرج «بنون العظمة. واللؤلؤ والمرجان في هاتين
~~القراءتين منصوبان.
# PageV10P166
# قوله: {الجوار} : العامة على كسر الراء لأنه منقوص على مفاعل، والياء
~~محذوفة لفظا لالتقاء الساكنين. وقرأ عبد الله والحسن وتروى عن أبي عمرو
~~«الجوار» برفع الراء تناسيا للمحذوف ومنه:
### | 4173 - 
# لها ثنايا أربع حسان ... وأربع فثغرها ثمان
# PageV10P166
# وهذا كما قالوا: «هذا شاك» وقد تقدم تقرير هذا في الأعراف عند قوله: {ومن
~~فوقهم غواش} [الأعراف: 41] .
# قوله: {المنشئات} قرأ حمزة وأبو بكر بخلاف عنه بكسر الشين بمعنى: أنها
~~تنشىء الموج بجريها، أو تنشىء السير إقبالا وإدبارا، أو التي رفعت شرعها
~~أي: قلاعها. والشراع: القلع. وعن مجاهد: كلما رفعت قلعها فهي من المنشآت،
~~وإلا فليست منها. ونسبة الرفع إليها مجاز كما يقال: أنشأت السحابة المطر.
~~والباقون بالفتح وهو اسم مفعول أي: أنشأها الله أو الناس، أو رفعوا شرعها.
~~وقرأ ابن أبي عبلة «المنشآت» بتشديد الشين مبالغة. والحسن «المنشات»
~~بالإفراد، وإبدال الهمزة ألفا وتاء مجذوبة خطا فأفرد الصفة ثقة بإفهام
~~الموصوف الجمعية، كقوله {أزواج مطهرة} [البقرة: 25] وأما إبداله الهمزة
~~ألفا، وإن كان قياسها بين بين ms3538 فمبالغة في التخفيف، كقوله:
### | 4174 - 
# إن السباع لتهدا في مرابضها ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . .
# PageV10P167
# أي: لتهدأ. وأما كتبها بالتاء المجذوبة فإتباعا للفظها في الوصل. و «في
~~البحر» متعلق بالمنشئات أو المنشآت. ورسمه بالياء بعد الشين في مصاحف
~~العراق يقوي قراءة الكسر ورسمه بدونها يقوي قراءة الفتح، وحذفوا الألف كا
~~تحذف في سائر جمع المؤنث السالم. و «كالأعلام» حال: إما من الضمير المستكن
~~في «المنشآت» ، وإما من «الجوار» وكلاهما بمعنى واحد. والأعلام: الجبال جمع
~~علم. قال:
### | 4175 - 
# ربما أوفيت في علم ... ترفعن ثوبي شمالات
# PageV10P168
# وقوله: {كل من عليها فان} : غلب من يعقل على غيره، وجميعهم مراد. والضمير
~~في «عليها» للأرض. قال بعضهم. «وإن لم يجر لها ذكر كقوله: {حتى توارت
~~بالحجاب} [ص: 32] . وقد رد على هذا القائل وقالوا: بل تقدم ذكرها في قوله:
~~{والأرض وضعها} [الرحمن: 10] .
# PageV10P168
# قوله: {ذو الجلال} : العامة على «ذو» بالواو صفة للوجه. وأبي وعبد الله
~~«ذي» بالياء صفة ل «ربك» وسيأتي خلاف بين السبعة في آخر السورة إن شاء الله
~~تعالى.
# PageV10P168
# قوله: {يسأله من في السماوات} : فيه وجهان: أحدهما: هو مستأنف. والثاني:
~~أنه حال من «وجه» والعامل فيه «يبقى أي: يبقى مسؤولا من أهل السماوات
~~والأرض.
# PageV10P168
# قوله: {كل يوم} منصوب بالاستقرار الذي تضمنه الخبر وهو قوله» في شأن
~~«والشأن: الأمر.
# PageV10P169
# قوله: {سنفرغ} : قرأ سيفرغ بالياء الأخوان أي: سيفرغ الله تعالى.
~~والباقون من السبعة بنون العظمة، والراء مضمومة في القراءتين، وهي اللغة
~~الفصحى لغة الحجاز. وقرأها مفتوحة الراء مع النون الأعرج، وتحتمل وجهين،
~~أحدهما: أن تكون من فزغ بفتح الراء في الماضي، وفتحت في المضارع لأجل حرف
~~الحلق. والثاني: أنه سمع فيه فرغ بكسر العين، فيكون هذا مضارعه/ وهذه لغة
~~تميم. وعيسى بن عمر وأبو السمال «سنفرغ» بكسر حرف المضارعة وفتح الراء.
~~وتوجيهها واضح مما تقدم في الفاتحة قال أبو حاتم: «وهي لغة سفلى مضر.
~~والأعمش وأبو حيوة وإبراهيم» سنفرغ «بضم الياء من تحت مبنيا للمفعول. وعيسى
~~أيضا بفتح نون العظمة وكسر الراء. والأعرج أيضا بفتح الياء والراء. وروي عن
~~أبي عمرو. وقد ms3539 تقدم قراءة» أيها «في النور. والفراغ هنا استعارة. وقيل: هو
~~القصد. وأنشد لجرير:
### | 4176 - 
# ألان وقد فرغت إلى نمير ... فهذا حين كنت لهم عذابا
# PageV10P169
# وأنشد الزجاج:
### | 4177 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... فرغت إلى
~~العبد المقيد في الحجل
# ويدل عليه قراءة أبي» سنفرغ إليكم «أي: سنقصد إليكم. والثقلان: الجن
~~والإنس لأنهما ثقلا الأرض. وقيل: لثقلهم بالذنوب. وقيل: الثقل: الإنس
~~لشرفهم. وسمي الجن بذلك مجازا للمجاورة. والثقل. العظيم الشريف. وفي
~~الحديث:» إني تارك فيكم ثقلين كتاب الله وعترتي «
# PageV10P170
# قوله: {فانفذوا} : أمر تعجيز: والنفوذ: الخروج بسرعة وقد تقدم في أول
~~البقرة: أن ما فاؤه نون وعينه فاء يدل على الخروج كنفق ونفر. و «إلا
~~بسلطان» حال أو متعلق بالفعل قبله. وقرأ زيد بن علي «إن استطعتما» خطابا
~~للثقلين، وحقه أن يمشي على سنن واحد فيقرأ «أن تنفذا، لا تنفذان» والعامة
~~جعلوه كقوله: {وإن طآئفتان من المؤمنين اقتتلوا} [الحجرات: 9] إذ تحت كل
~~واحد أفراد كثيرة وقد روعي لفظ التثنية في قوله بعد: «يرسل عليكما» فلا
~~تبعد قراءة زيد.
# PageV10P170
# قوله: {شواظ} : قرأ ابن كثير بكسر الشين. والباقون بضمها، وهما لغتان
~~بمعنى واحد. والشواظ: قيل: اللهب معه دخان. وقيل: بل هو اللهب الخالص.
~~وقيل: اللهب الأحمر. وقيل: هو الدخان الخارج من اللهب. وقال رؤبة:
### | 4178 - 
# ونار حرب تسعر الشواظا ... وقال حسان:
### | 4179 - 
# هجوتك فاختضعت لها بذل ... بقافية تأجج كالشواظ
# و «يرسل» مبني للمفعول؛ وهو قراءة العامة. وزيد بن علي «نرسل» بالنون،
~~«شواظا ونحاسا» بالنصب. و «من نار» صفة لشواظ أو متعلق ب «يرسل» .
# PageV10P171
# قوله: «ونحاس» قرأ ابن كثير وأبو عمرو بجره عطفا على «نار» ، والباقون
~~برفعه عطفا على «شواظ» . والنحاس قيل: هو الصفر المعروف، يذيبه الله تعالى
~~ويعذبهم به. وقيل: الدخان الذي لا لهب معه. قال الخليل: وهو معروف في كلام
~~العرب، وأنشد للأعشى:
### | 4180 - 
# يضيء كضوء سراج السلي ... ط لم يجعل الله فيه نحاسا
# وتضم نونه وتكسر، وبالكسر قرأ مجاهد وطلحة والكلبي. وقرأ ابن جندب «ونحس»
~~كقوله: {في يوم نحس} [القمر: 19] وابن أبي بكرة وابن أبي إسحاق «ونحس» بضم ms3540
~~الحاء والسين مشددة من قوله: {إذ تحسونهم} [آل عمران: 152] أي: ونقتل
~~بالعذاب. وقرأ ابن أبي إسحاق أيضا «ونحس» بضم الحاء وفتحها وكسرها، وجر
~~السين. والحسن والقاضي.
# PageV10P172
# «ونحس» بضمتين وجر السين. وتقدمت قراءة زيد «ونحاسا» بالنصب لعطفه على
~~«شواظا» في قراءته.
# PageV10P173
# قوله: {فإذا انشقت} : جوابه مقدر أي: رأيت هولا عظيما، أو كان ما كان.
# قوله: {وردة} أي: مثل وردة فقيل: هي الزهرة المعروفة التي تشم، شبهها بها
~~في الحمرة، وأنشد:
### | 4181 - 
# فلو كنت وردا لونه لعشقنني ... ولكن ربي شانني بسواديا
# وقيل: هي من لون الفرس الورد، وإنما أنث لكون السماء مؤنثة. وقال الفراء:
~~«أراد لون الفرس الورد، يكون في الربيع إلى الصفرة، وفي الشتاء إلى الحمرة،
~~وفي اشتداد البرد إلى الغبرة، فشبه تلون السماء بتلون الوردة من الخيل» .
~~وقرأ عبيد بن عمير «وردة» بالرفع. قال الزمخشري: «بمعنى: فحصلت سماء وردة،
~~وهو من الكلام الذي يسمى التجريد، كقوله:
### | 4182 - 
# فلئن بقيت لأرحلن بغزوة ... تحوي الغنائم أو يموت كريم
# PageV10P173
# قوله: {كالدهان} يجوز أن يكون خبرا ثانيا، وأن يكون نعتا لوردة. وأن يكون
~~حالا من اسم» كانت «. وفي» الدهان «قولان، أحدهما: أنه جمع دهن نحو: قرط
~~وقراط، ورمح ورماح، وهو في معنى قوله: {يوم تكون السمآء كالمهل} [المعارج:
~~8] .
# وهو دردي الزيت. والثاني: أنه اسم مفرد، فقال الزمخشري:» اسم ما يدهن به
~~كالجزام والإدام وأنشد:
### | 4183 - 
# كأنهما مزادتا متعجل ... فريان لما تدهنا بدهان
# / وقال غيره: هو الأديم الأحمر، وأنشد للأعشى:
### | 4184 - 
# وأجرد من كرام الخيل طرف ... كأن على شواكله دهانا
# أي: أديما أحمر، وهذا يحتمل أن يكون جمعا. ويؤيده ما أنشده منذر بن سعيد:
# PageV10P174
### | 4185 - 
# يبعن الدهان الحمر كل عشية ... بموسم بدر أو بسوق عكاظ
# فقوله «الحمر» يؤيد كونه جمعا، وقد يقال: هو كقولهم: «أهلك الناس الدينار
~~الحمر والدرهم البيض» ، إلا أنه خلاف الأصل. وقيل: شبهت بالدهان، وهو الزيت
~~لذوبها ودورانها، وقيل: لبريقها.
# PageV10P175
# قوله: {فيومئذ} : التنوين عوض من الجملة، أي: فيوم إذ انشقت السماء.
~~والفاء في «فيومئذ» جواب الشرط. وقيل: هو محذوف، أي: فإذا انشقت ms3541 السماء
~~رأيت أمرا مهولا، ونحو ذلك. والهاء في «ذنبه» [تعود على أحد المذكورين] .
~~وضمير الآخر مقدر، أي: ولا يسأل عن ذنبه جان أيضا. وناصب الظرف «لا يسأل» و
~~«لا» غير مانعة. وقد تقدم خلاف الناس فيها في الفاتحة. وتقدمت قراءة «جأن»
~~بالهمز فيها أيضا.
# PageV10P175
# وقرأ حماد بن أبي سليمان «بسيمائهم» بالمد. وتقدم الكلام على ذلك في آخر
~~البقرة.
# قوله: {فيؤخذ بالنواصي} «يؤخذ» متعد، ومع ذلك تعدى بالباء؛
# PageV10P175
# لأنه ضمن معنى يسحب، قاله الشيخ. وسحب إنما يعدى ب «على» قال تعالى:
~~{يسحبون في النار على وجوههم} [القمر: 48] فكان ينبغي أن يقول: ضمن معنى
~~يدعون، أي: يدفعون. وقال مكي: «إنما يقال: أخذت الناصية وأخذت بالناصية.
~~ولو قلت: أخذت الدابة بالناصية لم يجز. وحكي عن العرب: أخذت الخطام، وأخذت
~~بالخطام بمعنى. وقد قيل: إن تقديره: فيؤخذ كل واحد بالنواصي، وليس بصواب،
~~لأنه لا يتعدى إلى مفعولين أحدهما بالباء، لما ذكرنا. وقد يجوز أن يتعدى
~~إلى مفعولين أحدهما بحرف جر غير الباء نحو: أخذت ثوبا من زيد.
# فهذا المعنى غير الأول، فلا يحسن مع الباء مفعول آخر، إلا أن تجعلها
~~بمعنى: من أجل، فيجوز أن تقول: أخذت زيدا بعمرو، أي: من أجله وبذنبه»
~~انتهى. وفيما قاله نظر، لأنك تقول: أخذت الثوب بدرهم، فقد تعدى بغير «من»
~~أيضا بغير المعنى الذي ذكره.
# وأل في النواصي والأقدام ليست عوضا من ضمير عند البصريين فالتقدير:
~~بالنواصي منهم، وهي عند الكوفيين عوض. والناصية: مقدم الرأس. وقد تقدم هذا
~~مستوفى في هود. وفي حديث عائشة رضي الله عنها: «ما لكم لا تنصون ميتكم» ،
~~أي: لا تمدون ناصيته. والنصي
# PageV10P176
# مرعى طيب. وقولهم: «فلان ناصية القوم» يحتمل أن يكون من هذا، يعنون أنه
~~طيب منتفع به، أو مثل قولهم: هو رأس القوم.
# PageV10P177
# قوله: {هذه جهنم} : أي: يقال لهم و «آن» بمعنى: حار متناه في الحرارة،
~~وهو منقوص كقاض يقال: أنى يأني فهو آن كقضى يقضي فهو قاض. وقد تقدم في
~~الأحزاب. والعامة يطوفون من طاف. وعلي بن أبي طالب رضي الله ms3542 عنه وأبو عبد
~~الرحمن «يطافون» مبنيا للمفعول، من أطافهم غيرهم. والأعمش وطلحة وابن مقسم
~~«يطوفون» بضم الياء وفتح الطاء وكسر الواو مشددة، أي: يطوفون أنفسهم. وقرأت
~~فرقة «يطوون» بتشديد الطاء والواو. والأصل: يتطوفون.
# PageV10P177
# قوله: {مقام ربه} : يجوز أن يكون مصدرا، وأن يكون مكانا. فإن كان مصدرا،
~~فيحتمل أن يكون مضافا لفاعله، أي: قيام ربه عليه وحفظه لأعماله من قوله:
~~{أفمن هو قآئم على كل نفس بما كسبت} [الرعد: 33] ويروى هذا المعنى عن
~~مجاهد، وأن يكون مضافا لمفعوله. والمعنى: القيام بحقوق الله فلا يضيعها.
~~وإن كان مكانا فالإضافة بأدنى ملابسة لما كان الناس يقومون بين يدي الله
~~تعالى للحاسب في عرصات القيامة. قيل: فيه مقام الله. والظاهر أن الجنتين
~~لخائف واحد. وقيل:
# PageV10P177
# جنة لخائف الناس، وأخرى لخائف الجن، فيكون من باب التوزيع. وقيل «مقام»
~~هنا مقحم والتقدير: ولمن خاف ربه وأنشد:
### | 4186 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ونفيت عنه ... مقام الذئب
~~كالرجل اللعين
# أي: نفيت الذئب، وليس بجيد؛ لأن زيادة الاسم ليست بالسهلة.
# PageV10P178
# قوله: {ذواتآ} : صفة ل جنتان، أو خبر مبتدأ محذوف، أي: هما ذواتا. وفي
~~تثنية «ذات» لغتان: الرد إلى الأصل، فإن أصلها «ذوية» فالعين واو، واللام
~~ياء، لأنها مؤنثة ذو. والثانية: التثنية على اللفظ فيقال: ذاتا.
# والأفنان: فيه وجهان، أحدهما: أنه جمع فنن كطلل وهو الغصن. قال النابغة
~~الذبياني:
### | 4187 - 
# بكاء حمامة تدعو هديلا ... مفجعة على فنن تغني
# وقال آخر:
### | 4188 - 
# رب ورقاء هتوف بالضحى ... ذات شجو صدحت في فنن
# PageV10P178
# وقال آخر:
### | 4189 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... على كل
~~أفنان العضاه تروق
# والثاني: أنه جمع فن كدن، وإليه أشار ابن عباس. والمعنى: ذواتا أنواع
~~وأشكال. وأنشدوا:
### | 4190 - 
# ومن كل أفنان اللذاذة والصبا ... لهوت به والعيش أخضر ناضر
# إلا أن الكثير في «فن» أن يجمع على «فنون» .
# PageV10P179
# قوله: {متكئين} : يجوز أن يكون حالا من «من» في قوله: «ولمن خاف» ، وإنما
~~جمع حملا على معنى «من» بعد الإفراد حملا على لفظها. وقيل: حال عاملها
~~محذوف أي: يتنعمون متكئين. وقيل: منصوب على الاختصاص. والعامة على «فرش»
~~بضمتين. وأبو حيوة بضمة وسكون ms3543 وهي تخفيف منها. /
# قوله: {بطآئنها من إستبرق} هذه الجملة يجوز أن تكون مستأنفة. والظاهر
~~أنها صفة ل «فرش» . و «من إستبرق» قد تقدم الكلام في الاستبرق وما قيل فيه
~~في سورة الكهف. وقال أبو البقاء هنا: «أصل
# PageV10P179
# الكلمة فعل على استفعل فلما سمي به قطعت همزته. وقيل: هو أعجمي. وقرىء
~~بحذف الهمزة وكسر النون، وهو سهو؛ لأن ذلك لا يكون في الأسماء بل في
~~المصادر والأفعال» . انتهى. أما قوله «وهو سهو لأن ذلك لا يكون» إلى آخره،
~~يعني أن حذف الهمزة في الدرج لا يكون إلا في الأفعال والمصادر، وأما
~~الأسماء فلا تحذف همزاتها لأنها همزات قطع. وهذا الكلام أحق بأن يكون سهوا؛
~~لأنا أولا لا نسلم أن هذه القراءة من حذف همزة القطع إجراء لها مجرى همزة
~~الوصل. وإنما ذلك من باب نقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها، وحركة الهمزة
~~كانت كسرة فحركة النون حركة نقل لا حركة التقاء ساكنين. ثم قوله: «إلا في
~~الأفعال والمصادر» ليس هذا الحصر بصحيح اتفاقا لوجود ذلك في أسماء عشرة
~~ليست بمصادر، ذكرتها في أول هذا الموضوع.
# قوله: {وجنى الجنتين دان} مبتدأ وخبر. ودان أصله دانو مثل غاز، فأعل
~~كإعلاله. وقرأ عيسى بن عمر «وجني» بكسر النون. وتوجيهها: أن يكون أمال
~~الفتحة لأجل الألف، ثم حذف الألف لالتقاء الساكنين، وأبقى إمالة النون فظنت
~~كسرة. وقرىء «وجنى» بكسر الجيم، وهي لغة. والجنى: ما يقطف من الثمار. وهو
~~فعل بمعنى مفعول كالقبض والنقص.
# PageV10P180
# قوله: {فيهن قاصرات} : اختلف في هذا الضمير، فقيل: يعود على الجنات،
~~فيقال: كيف تقدم تثنية ثم أتي بضمير جمع؟
# فالجواب: أن أقل الجمع اثنان على قول، وله شواهد قد تقدم أكثرها. وإما أن
~~يقال: عائد على الجنات المدلول عليها بالجنتين، وإما أن يقال: إن كل فرد
~~فرد له جنتان فصح أنها جنات كثيرة، وإما أن الجنة تشتمل على مجالس وقصور
~~ومنازل فأطلق على كل واحد منها جنة. وقيل: يعود على الفرش. وهذا قول حسن
~~قليل الكلفة.
# وقال الزمشخري: «فيهن: في هذه الآلاء ms3544 المعدودة من الجنتين والعينين
~~والفاكهة والفرش والجنى» . قال الشيخ: «وفيه بعد» وكان قد استحسن الوجه
~~الذي قبله. وفيه نظر؛ لأن الاستعمال أن يقال: على الفراش كذا، ولا يقال: في
~~الفراش كذا إلا بتكلف؛ فلذلك جمع الزمخشري مع الفرش غيرها حتى صح له أن
~~يقول: «فيهن» بحرف الظرفية، ولأن الحقيقة أن الفرش يكون الإنسان عليها؛
~~لأنه مستعل عليها. وأما كونه فيها فلا يقال إلا بمجاز. وقال الفراء: «كل
~~موضع في الجنة جنة، فلذلك صح أن يقال: فيهن، والقاصرات: الحابسات الطرف،
~~أي: أعينهن عن غير أزواجهن. ومعناه: قصرن ألحاظهن على أزواجهن. قال امرؤ
~~القيس:
# PageV10P181
### | 4191 - 
# من القاصرات الطرف لو دب محول ... من الذر فوق الإتب منها لأثرا
# وقاصرات الطرف: من إضافة اسم الفاعل لمنصوبه تخفيفا إذ يقال: قصر طرفه
~~على كذا. وحذف متعلق القصر للعلم به، أي: على أزواجهن، كما تقدم تقريره.
~~وقيل: المعنى: قاصرات طرف غيرهن عليهن، أي: إذا رآهن أحد لم يتجاوز طرفه
~~إلى غيرهن.
# قوله: {لم يطمثهن} هذه الجملة يجوز أن تكون نعتا لقاصرات؛ لأن إضافتها
~~لفظية، كقوله {هذا عارض ممطرنا} [الأحقاف: 24] و [وقوله] :
### | 4192 - 
# يا رب غابطنا لو كان يطلبكم ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . .
# وأن تكون حالا لتخصص النكرة بالإضافة. واختلف في هذا الحرف والذي بعده عن
~~الكسائي: فنقل عنه أنه كان يخير في ضم أيهما شاء القارىء. ونقل عنه الدوري
~~ضم الأول فقط ونقل عنه أبو الحارث ضم الثاني فقط، وهما لغتان. يقال: طمثها
~~يطمثها ويطمثها إذا جامعها. وأصل الطمث: الجماع المؤدي إلى خروج دم البكر،
~~ثم أطلق على كل جماع: طمث، وإن لم يكن معه دم. وقيل: الطمث دم الحيض أو دم
~~الجماع. وقيل: الطمث المس الخاص. وقرأ الجحدري» يطمثهن «بفتح
# PageV10P182
# الميم في الحرفين، وهو شاذ إذ ليست عينه ولا لامه حرف حلق. والضمير في»
~~قبلهم «عائد على الأزواج الدال عليهم قوله» قاصرات الطرف «أو الدال عليه»
~~متكئين «.
# PageV10P183
# قوله: {كأنهن الياقوت} : هذه الجملة يجوز أن تكون نعتا لقاصرات، وأن تكون
~~حالا منها. ولم يذكر مكي غيره. والمرجان تقدم ما هو؟ ms3545 والياقوت: جوهر نفيس.
~~يقال: إن النار لم تؤثر فيه، ولذلك قال الحريري:
### | 4193 - 
# وطالما أصلي اليقاوت جمر غضا ... ثم انطفا الجمر والياقوت ياقوت
# أي: باق على حاله لم يتأثر بها. ووجه التشبيه كما قال الحسن. في صفاء
~~الياقوت/ وبياض المرجان. وهذا على القول بأنه أبيض وقد تقدم، وقيل: الوجه
~~في. . . ونفاستهما ولذلك سموا بمرجانة ودرة وشبه ذلك.
# PageV10P183
# وقرأ ابن أبي إسحاق «إلا الحسان» ، أي: إلا الحور الحسان.
# PageV10P183
# قوله: {ومن دونهما} : أي: من دون تينك
# PageV10P183
# الجنتين المتقدمتين: جنتان في المنزلة وحسن المنظر. وهذا على الظاهر من
~~أن الأوليين أفضل من الأخريين. وقيل بالعكس، ورجحه الزمخشري.
# PageV10P184
# والنضخ: فوق النضح بالحاء، لأن النضح بالحاء: الرش والرشح، والنضخ
~~بالخاء: فوران الماء. والادهيمام: السواد وشدة الخضرة، جعلا مدهامتين لشدة
~~ريهما، وهذا مشاهد بالنظر، ولذلك قالوا: «سواد العراق» لكثرة شجره وزروعه.
# PageV10P184
# قوله: {ونخل ورمان} : استدل بعضهم بها على أنهما ليسا من الفاكهة لاقتضاء
~~العطف المغايرة. فلو حلف: «لا يأكل فاكهة» لم يحنث بأكلهما. وبعضهم يقول:
~~هو من باب ذكر الخاص بعد العام تفصيلا له كقوله: {وملائكته} [البقرة: 97]
~~ثم قال: «وجبريل وميكال» وهو تجوز؛ لأن فاكهة ليس عاما؛ لأنه نكرة في سياق
~~الإثبات، وإنما هو مطلق، ولكن لما كان صادقا على النخل والرمان قيل فيه
~~ذلك.
# PageV10P184
# قوله: {خيرات} : فيه وجهان، أحدهما: أنه جمع «خيرة» . بزنة فعلة بسكون
~~العين. يقال: امرأة خيرة وأخرى شرة. والثاني: أنه جمع خيرة المخففة من
~~خيرة. ويدل على ذلك قراءة ابن مقسم واليزيدي وبكر بن حبيب «خيرات» تشديد
~~الياء. وقرأ أبو عمرو «خيرات» بفتح الياء جمع «خيرة» وهي شاذة، لأن العين
# PageV10P184
# معتلة؛ إلا أن بني هذيل تعامله معاملة الصحيح فيقولون، جوزات وبيضات
~~وأنشد:
### | 4194 - 
# أخو بيضات رائح متأوب ... رفيق بمسح المنكبين سبوح
# PageV10P185
# ومقصورات، أي: محبوسات، ومنه «القصر» لأنه يحبس من فيه، ومنه قول النحاة
~~«المقصور» لأنه حبس عن المد أو حبس عن الإعراب، أو حبس الإعراب فيه،
~~والنساء تمدح بملازمتهن البيوت كما قال [أبو] قيس بن الأسلت:
### | 4195 - 
# وتكسل عن جيرانها فيزرنها ... وتعتل ms3546 عن إتيانهن فتعذر
# ويقال: امرأة مقصورة وقصيرة وقصورة، بمعنى واحد. قال كثير عزة:
### | 4196 - 
# وأنت التي حببت كل قصيرة ... إلي ولم تعلم بذاك القصائر
# عنيت قصيرات الحجال ولم أرد ... قصار الخطا شر النساء البحاتر
# والخيام: جمع خيمة وهي تكون من نمام وسائر الحشيش، فإن
# PageV10P185
# كانت من شعر فلا يقال لها: خيمة بل بيت. وقال جرير:
### | 4197 - 
# متى كان الخيام بذي طلوح ... سقيت الغيث أيتها الخيام
# PageV10P186
# قوله: {رفرف} : الرفرف جمع رفرفة فهو اسم جنس. وقيل: بل هو اسم جمع،
~~نقلهما معا مكي، وهي ما تدلى من الأسرة من عالي الثياب. وقال الجوهري:
~~«ثياب خضر يتخذ منها المجالس، الواحدة رفرفة» واشتقاقه من رف الطائر: أي:
~~ارتفع في الهواء. ورفرف بجناحيه: إذا نشرهما للطيران ورفرف السحاب هبوبه،
~~ويدل على كونه جمعا وصفه بالجمع. وقال الراغب: «رفيف الشجر: انتشار أغصانه.
~~ورف الطائر: نشر جناحه يرف بالكسر. ورف فرخه يرفه بالضم تفقده، ثم استعير
~~للتفقد. ومنه» ماله حاف ولا راف «، أي: ماله من يحفه ويتفقده. والرفرف:
~~المنتشر من الأوراق. وقوله {على رفرف خضر} : ضرب من الثياب مشبه بالرياض.
~~وقيل: الرفرف طرف الفسطاط والخباء الواقع على الأرض دون الأطناب والأوتاد.
~~وذكر الحسن أنه المخاد» انتهى. وقال ابن جبير: «رياض الجنة، من رف البيت
~~إذا تنعم وحسن. وعن ابن عيينة هي الزرابي. ونعت هنا بخضر لأن اسم الجنس
~~ينعت بالجمع كقوله: {والنخل باسقات} [ق: 10] وبالمفرد. وحسن جمعه هنا
# PageV10P186
# جمع حسان. وقرأ العامة» رفرف «وقرأ عثمان بن عفان ونصر ابن عاصم وعاصم
~~والجحدري والفرقبي وغيرهم» رفارف خضر «بالجمع وسكون الضاد. وعنهم أيضا» خضر
~~«بضم الضاد وهو إتباع للخاء. وقيل: هي لغة في جمع أفعل الصفة. وأنشد لطرفة:
### | 4198 - 
# أيها الفتيان في مجلسنا ... جردوا منها ورادا وشقر
# وقال آخر:
### | 4199 - 
# وما انتميت إلى خور ولا كسف ... ولا لئام غداة الروع أوزاع
# وقرؤوا» عباقري «بكسر القاف وفتحها وتشديد الياء متوحة/ على منع الصرف.
~~وهي مشكلة؛ إذ لا مانع من تنوين ياءي النسب، وكأن هذا القارىء توهم كونها
~~في مفاعل فمنعها ms3547 من الصرف. وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وجماعة»
~~وعباقري «منونا ابن خالويه وروي عن عاصم» رفارف «بالصرف. وقد يقال في من
~~منع» عباقري «إنه لما جاوز» رفارف «الممتنع امتنع مشاكلة. وفي من صرف
~~رفارف:
# PageV10P187
# إنه لما جاوز عباقريا المنصرف صرفه للتناسب ك {سلاسلا وأغلالا} [الإنسان:
~~4] كما سيأتي.
# وقرأ أبو محمد المروزي وكان نحويا» خضار «كضراب بالتشديد. وأفعل وفعال لا
~~يعرف.
# والجمهور» وعبقري «منسوب إلى عبقر، تزعم العرب أنه بلد الجن فكل ما عظموه
~~وتعجبوا منه قالوا: هذا عبقري. وفي الحديث:» فلم أر عبقريا يفري فريه
~~«والمراد به هنا قيل: البسط التي فيها صور وتماثيل. وقيل: هي الزرابي.
~~وقيل: الطنافس. وقيل: الديباج. وعبقري جمع عبقرية، يعني فيكون اسم جنس، كما
~~تقدم في رفرف. وقيل: هو واحد دال على الجمع، ولذلك وصف بحسان.
# PageV10P188
# قوله: {ذي الجلال} : قرأ ابن عامر «ذو الجلال» بالواو، وجعله تابعا
~~للاسم، وهكذا هي مرسومة في مصحف الشاميين. والباقون بالياء صفة للرب، فإنه
~~هو الموصوف بذلك، وأجمعوا على الواو في الأول إلا من ذكرته فيما تقدم.
# PageV10P188
# قوله: {إذا وقعت} : فيها أوجه أحدها: أنها ظرف محض ليس فيه معنى الشرط
~~والعامل فيها «ليس» . والثاني: أن العامل فيها اذكر مقدرا. قال الزمخشري:
~~«فإن قلت: بم انتصبت» إذا «؟ قلت: بليس، كقولك:» يوم الجمعة ليس لي شغل «ثم
~~قال:» أو بإضمار اذكر «. قال الشيخ:» ولا يقول هذا نحوي، ولا من شدا شيئا
~~من صناعة النحو «. قال:» لأن «ليس» مثل «ما» النافية، فلا حدث فيها، فكيف
~~يعمل في الظرف من غير حدث؟ وتسميتها فعلا مجاز. فإن حد الفعل غير منطبق
~~عليها «، وكثر الشيخ عليه من هذا المعنى. ثم قال:» وأما المثال الذي نظر به
~~فالظرف ليس معمولا ل «ليس» بل للخبر، وتقدم معمول خبرها عليها، وهي مسألة
~~خلاف «انتهى. قلت: الظروف تعمل فيها روائح الأفعال. ومعنى كلام الزمخشري:
~~أن النفي المفهوم من» ليس «هو العامل في» إذا «كأنه قيل: ينفي كذب وقوعها
~~إذا
# PageV10P189
# وقعت. ويدل على ما قلته قول أبي البقاء:» ms3548 والثاني ظرف لما دل عليه {ليس
~~لوقعتها كاذبة} ، أي: إذا وقعت لم تكذب «فإن قيل فليجز ذلك في» ما «النافية
~~أيضا، فالجواب: أن الفعل أقرب إلى الدلالة على الحدث من الحرف.
# الثالث: أنها شرطية. وجوابها مقدر، أي: إذا وقعت كان كيت وكيت، وهو
~~العامل فيها. والرابع: أنها شرطية، والعامل فيها الفعل الذي بعدها ويليها،
~~وهو اختيار الشيخ، وتبع في ذلك مكيا. قال مكي:» والعامل فيها «وقعت» لأنها
~~قد يجازى بها، فعمل فيها الفعل الذي بعدها كما يعمل في «ما» و «من» اللتين
~~للشرط في قولك: ما تفعل أفعل، ومن تكرم أكرم «، ثم ذكر كلاما كثيرا.
~~الخامس: أنها مبتدأ، و» إذا رجت «خبرها، وهذا على قولنا: إنها تتصرف، وقد
~~مضى القول فيه محررا، إلا أن هذا الوجه إنما جوزه الشيخ، جمال الدين ابن
~~مالك وابن جني وأبو الفضل الرازي على قراءة من نصب» خافضة رافعة «على
~~الحال. وحكاه بعضهم عن الأخفش، ولا أدري اختصاص ذلك يوجه النصب.
# السادس: أنه ظرف ل» خافضة «أو» رافعة «، قاله أبو البقاء، أي:
# PageV10P190
# إذا وقعت خفضت ورفعت. السابع: أن يكون ظرفا ل» رجت «» وإذا «الثانية على
~~هذا إما بدل من الأولى أو تكرير لها. الثامن: أن العامل فيه ما دل عليه
~~قوله: {فأصحاب الميمنة} ، أي: إذا وقعت باتت أحوال الناس فيها.
# التاسع: أن جواب الشرط قوله: {فأصحاب الميمنة} إلى آخره.
# و «لوقعتها» خبر مقدم و «كاذبة» اسم مؤخر. و «كاذبة» يجوز أن يكون اسم
~~فاعل وهو الظاهر، وهو صفة لمحذوف، فقدره الزمخشري: «نفس كاذبة، أي: إنه ذلك
~~اليوم لا يكذب على الله أحد، ولا يكذب بيوم القيامة أحد» ثم قال: «واللام
~~مثلها في قوله {قدمت لحياتي} [الفجر: 24] إذ ليس لها نفس تكذبها وتقول: لم
~~تكوني كما لها نفوس كثيرة يكذبنها اليوم يقلن لها: لم تكوني، أو هو من
~~قولهم: كذبت فلانا نفسه في الخطر العظيم إذا شجعته على مباشرته وقالت له:
~~إنك تطيقه وما فوقه فتعرض له، ولا تبال به على معنى أنها وقعة لا تطاق ms3549 شدة
~~وفظاعة، وأن لا نفس حينئذ تحدث صاحبها بما تحدثه به عند عظائم الأمور،
~~وتزين له احتمالها وإطاقتها؛ لأنهم يومئذ أضعف من ذلك وأذل. ألا ترى إلى
~~قوله تعالى {كالفراش المبثوث} [القارعة: 4] والفراش مثل في الضعف» . وقدره
~~ابن عطية: «حال كاذبة» قال: «ويحتمل الكلام على هذا معنيين، أحدهما: كاذبة،
~~أي: مكذوبة فيما أخبر به عنها فسماها كاذبة لهذا، كما تقول: هذه قصة كاذبة،
~~أي: مكذوب فيها. والثاني:
# PageV10P191
# أي: / لا يمضي وقوعها كقولك: فلان إذا حل لم يكذب. والثاني: أن كاذبة
~~مصدر بمعنى التكذيب نحو: خائنة الأعين. قال الزمخشري:» من قولك حمل فلان
~~على قرنه فما كذب، أي: فما جبن ولا تثبط. وحقيقته فما كذب نفسه فيما حدثته
~~به من إطاقته له وإقدامه عليه وأنشد لزهير:
### | 4200 - 
# ليث بعثر يصطاد الرجال إذا ... ما الليث كذب عن أقرانه صدقا
# أي: إذا وقعت لم يكن لها رجعة ولا ارتداد «، انتهى. وهو كلام حسن جدا.
# ثم لك في هذه الجملة وجهان، أحدهما: أنها لا محل لها من الإعراب: إما
~~لأنها ابتدائية ولا سيما على رأي الزمخشري، حيث جعل الظرف متعلقا بها وإما
~~لأنها اعتراضية بين الشرط وجوابه المحذوف. والثاني: أن محلها النصب على
~~الحال، قاله ابن عطية، ولم يبين صاحب الحال ماذا؟ وهو واضح إذا لم يكن هنا
~~إلا الواقعة، وقد صرح أبو الفضل بذلك.
# وقرأ العامة برفع» خافضة رافعة «على خبر ابتداء مضمر، أي: هي خافضة قوما
~~إلى النار ورافعة آخرين إلى الجنة، فالمفعول محذوف لفهم المعنى، أو يكون
~~المعنى: أنها ذات خفض ورفع كقوله: {يحيي
# PageV10P192
# ويميت} [آل عمران: 156] {وكلوا واشربوا} [البقرة: 187] وقرأ زيد بن علي
~~وعيسى والحسن وأبو حيوة وابن مقسم واليزيدي بنصبها على الحال، ويروى عن
~~الكسائي أنه قال:» لولا أن اليزيدي سبقني إليه لقرأت به «انتهى. ولا أظن
~~مثل هذا يصح عن مثل هذا.
# واختلف في ذي الحال، فقال أبو البقاء: «من الضمير في» كاذبة «أو في» وقعت
~~«، وإصلاحه أن يقول: أو فاعل» وقعت «إذ لا ضمير في» وقعت «. وقال ms3550 ابن عطية
~~وأبو الفضل من» الواقعة «، ثم قررا مجيء الحال متعددة من ذي حال واحدة كما
~~تجيء الأخبار متعددة. وقد بينت لك هذا فيما تقدم فاستغنيت عن كلامهما. قال
~~أبو الفضل:» وإذا جعلت هذه كلها أحوالا كان العامل في «إذا وقعت» محذوفا
~~يدل عليه الفحوى، أي: إذا وقعت يحاسبون.
# PageV10P193
# قوله: {إذا رجت} : يجوز أن يكون بدلا من «إذا» الأولى، أو تأكيدا لها أو
~~خبرا لها على أنها مبتدأة كما تقدم تحرير هذا جميعه، وأن يكون شرطا،
~~والعامل فيها: إما مقدر وإما فعلها الذي يليها كما تقدم في نظيرتها. وقال
~~الزمشخري: «ويجوز أن تنتصب بخافضة رافعة، أي: تخفض وترفع وقت رج الأرض وبس
~~الجبال، لأنه عند ذلك
# PageV10P193
# ينخفض ما هو مرتفع ويرتفع ما هو منخفض» . قال الشيخ: «ولا يجوز أن تنتصب
~~بهما معا بل بأحدهما، لأنه لا يجتمع مؤثران على أثر واحد» . قلت: معنى
~~كلامه أن كلا منهما متسلط عليه من جهة المعنى، وتكون المسألة من التنازع،
~~وحيئنذ تكون العبارة صحيحة إذ يصدق أن كلا منهما عامل فيه، وإن كان على
~~التعاقب.
# والرج: التحريك الشديد بمعنى زلزلت. وبست الجبال: سيرت من قولهم: بس
~~الغنم، أي: ساقها أو بمعنى فتتت كقوله: {ينسفها ربي نسفا} [طه: 105] يدل
~~عليه {فكانت هبآء منبثا} . وقرأ زيد بن علي «رجت» و «بست» مبنيين للفاعل
~~على أن رج وبس يكونان لازمين ومتعديين، أي: ازيحت وذهبت. وقرأ النخعي
~~«منبتا» بنقطتين من فوق، أي: متقطعا من البت. ومعنى الآية ينبو عنه.
# PageV10P194
# قوله: {فأصحاب الميمنة مآ أصحاب الميمنة} : «أصحاب» الأولى مبتدأ، و «ما»
~~استفهام فيه تعظيم مبتدأ ثان، و «أصحاب» الثاني خبره والجملة خبر الأول،
~~وتكرار المبتدأ هنا بلفظه مغن عن الضمير ومثله {الحاقة ما الحآقة} [الحاقة:
~~1-2] {القارعة ما القارعة} [القارعة: 1-2] ولا يكون ذلك إلا في مواضع
~~التعظيم. وهنا سؤال: وهو أن «ما» نكرة وما بعده معرفة، فكان ينبغي أن يقال
~~«ما» خبر مقدم، «وأصحاب» الثاني
# PageV10P194
# وشبهه مبتدأ؛ لأن المعرفة أحق بالابتداء من النكرة. وهذا السؤال وارد على
~~سيبويه ms3551 من مثل هذا، وفي قولك: «كم مالك» و «مررت برجل خير منه أبوه» ، فإنه
~~يعرب ما الاستفهامية و «كم» و «أفعل» مبتدأ، وما بعدها خبرها. والجواب: أنه
~~كثر وقوع النكرة خبرا عن هذه الأشياء كثرة متزايدة، فاطرد الباب ليجري على
~~سنن واحد. هكذا أجابوا، وهذا لا ينهض مانعا من جواز أن تكون «ما» و «كم»
~~وأفعل خبرا مقدما. ولو قيل به لم يكن خطأ بل أقرب إلى الصواب.
# والميمنة: مفعلة من لفظ اليمن وكذلك المشأمة من اليد الشؤمى وهي الشمال
~~لتشاؤم العرب بها، أو من الشؤم.
# PageV10P195
# قوله: {والسابقون السابقون} : فيه أوجه: أحدها: أنهما مبتدأ وخبر. وفي
~~ذلك تأويلان، أحدهما: أنه بمعنى السابقون، هم الذي اشتهرت حالهم بذلك
~~كقولهم: أنت أنت، والناس الناس، وقوله:
### | 4201 - 
# أنا أبو النجم وشعري شعري ... وهذا يقال في تعظيم الأمر وتفخيمه، وهو
~~مذهب سيبويه.
# التأويل الثاني: أن متعلق السبقتين مختلف، إذ التقدير: والسابقون
# PageV10P195
# إلى الإيمان السابقون إلى الجنة، / أو السابقون إلى طاعة الله السابقون
~~إلى رحمته، أو السابقون إلى الخير السابقون إلى الجنة.
# الوجه الثاني: أن يكون «السابقون» الثاني تأكيدا للأول تأكيدا لفظيا، و
~~«أولئك المقربون» جملة ابتدائية في موضوع خبر الأول، والرابط اسم الإشارة،
~~كقوله تعالى: {ولباس التقوى ذلك خير} [الأعراف: 26] في قراءة من قرأ برفع
~~«لباس» في أحد الأوجه.
# الثالث: أن يكون «السابقون» نعتا للأول، والخبر الجملة المذكورة. وهذا
~~ينبغي أن لا يعرج عليه، كيف يوصف الشيء بلفظه وأي فائدة في ذلك؟ والأقرب
~~عندي إن وردت هذه العبارة ممن يعتبر أن يكون سمى التأكيد صفة، وقد فعل
~~سيبويه قريبا من هذا.
# الرابع: أن يكون الوقف على قوله «والسابقون» ويكون قوله «السابقون، أولئك
~~المقربون» ابتداء وخبرا، وهذا يقتضي أن يعطف «والسابقون» على ما قبله، لكن
~~لا يليق عطفه على ما قبله ويليه، وإنما يليق عطفه على «أصحاب الميمنة» كأنه
~~قيل: وأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة، والسابقون، أي: ما السابقون تعظيما
~~لهم، فيكون شركاء لأصحاب الميمنة في التعظيم، ويكون قوله على هذا «وأصحاب
~~المشأمة، ما أصحاب ms3552 المشأمة» اعتراضا بين المتعاطفين. وفي هذا الوجه تكلف
~~كثير جدا.
# PageV10P196
# قوله: {ثلة} : خبر مبتدأ مضمر، أي: هم. ويجوز أن يكون مبتدأ خبره مضمر،
~~أي: منهم ثلة، أي: من السابقين يعني: أن التقسيم وقع في السابقين، وأن يكون
~~مبتدأ خبره {في جنات النعيم} أو قوله «على سرر» فهذه أربعة أوجه.
# والثلة: الجماعة من الناس. وقيدها الزمخشري بالكثيرة وأنشد:
### | 4202 - 
# وجاءت إليهم ثلة خندفية ... بجيش كتيار من البحر مزبد
# ولم يقيدها غيره، بل صرح بأنها الجماعة قلت أو كثرت. وقال الراغب: «الثلة
~~قطعة مجتمعة من الصوف، ولذلك قيل للغنم: ثلة. قلت: يعني بفتح الثاء، ومنه
~~قوله:
### | 4203 - 
# أمرعت الأرض لو أن مالا ... لو أن نوقا لك أو جمالا
# أو ثلة من غنم إما لا ...
# PageV10P197
# انتهى. ثم قال الراغب:» ولاعتبار الاجتماع قيل: «ثلة من الأولين، وثلة من
~~الآخرين» ، أي: جماعة وثللت كذا: تناولت ثلة منه. وثل عرشه: أسقط ثلة منه.
~~والثلل: قصر الأسنان لسقوط ثلة منها. وأثل فمه سقطت أسنانه. وتثللت الركية:
~~تهدمت «انتهى. فقد أطلق أنها الجماعة من غير قيد بقلة ولا كثرة، والكثرة
~~التي فهمها الزمخشري قد تكون من السياق. و» من الأولين «صفة لثلة، وكذلك»
~~من الآخرين «صفة لقليل.
# PageV10P198
# وقرأ زيد بن علي وأبو السمال «سرر» بفتح الراء الأولى وقد تقدم أنها لغة
~~لبعض كلب وتميم. والموضونة: المنسوجة وأصله من: وضنت الشيء، أي: ركبت بعضه
~~على بعض. ومنه قيل للدرع: موضونة لتراكب حلقها. قال الأعشى:
### | 4204 - 
# ومن نسج داود موضونة ... تسير مع الحي عيرا فعيرا
# ومنه أيضا «وضين الناقة، وهو حزامها لتراكب طاقاته قال الراجز:
### | 4205 - 
# إليك تعدو قلقا وضينها ... معترضا في بطنها جنينها
# مخالفا دين النصارى دينها ...
# PageV10P198
# وقال الراغب:» الوضن: نسيج الدرع. ويستعار لكل نسج محكم «، فجعله أصلا في
~~نسج الدرع. قال الشاعر:
### | 4206 - 
# تقول وقد درأت لها وضيني ... أهذا دينه أبدا وديني
# أي: حزامي.
# PageV10P199
# قوله: {متكئين، متقابلين} : حالان من الضمير في «على سرر» ويجوز أن تكون
~~حالا متداخلة، فيكون «متقابلين» حالا من ضمير «متكئين» .
# PageV10P199
# قوله: {يطوف} : يجوز أن ms3553 يكون حالا، وأن يكون استئنافا.
# PageV10P199
# و «بأكواب» متعلق ب «يطوف» . والأباريق: / جمع إبريق، وهو من آنية الخمر
~~قال:
### | 4207 - 
# أفنى تلادي وما جمعت من نشب ... قرع القواقيز أفواه الأباريق
# وقال عدي بن زيد:
### | 4208 - 
# وتداعوا إلى الصبوح فجاءت ... قينة في يمينها إبريق
# وقال آخر:
# PageV10P199
### | 4209 - 
# كأن إبريقهم ظبي على شرف ... مفدم بسبا الكتان ملثوم
# ووزنه إفعيل لاشتقاقه من البريق والإبريق ما له خرطوم. قال بعضهم: وأذن.
~~وتقدم تفسير الأكواب.
# PageV10P200
# قوله: {لا يصدعون} : يجوز أن تكون مستأنفة أخبر عنهم بذلك، وأن تكون حالا
~~من الضمير في «عليهم» ومعنى لا يصدعون عنها أي: بسببها. قال الزمخشري:
~~«وحقيقته: لا يصدر صداعهم عنها» والصداع: هو الداء المعروف الذي يلحق
~~الإنسان في رأسه، والخمر تؤثر فيه. قال علقمة بن عبدة في وصف الخمر:
### | 4210 - 
# تشفي الصداع ولا يؤذيك صالبها ... ولا يخالطها في الرأس تدويم
# ولما قرأت هذا الديوان على الشيخ أثير الدين أبي حيان رحمه الله قال لي:
~~هذه صفة خمر الجنة. وقال لي: لما قرأته على الشيخ أبي جعفر ابن الزبير قال
~~لي: هذه صفة خمر الجنة. وقيل: لا يصدعون: لا يفرقون كما يتفرق الشرب عن
~~الشراب للعوارض
# PageV10P200
# الدنيوية. ومن مجيء تصدع بمعنى تفرق قوله: «فتصدع السحاب عن المدينة» ،
~~أي: تفرق. ويرجحه قراءة مجاهد «لا يصدعون» بفتح الياء وتشديد الصاد.
~~والأصل: يتصدعون، أي: يتفرقون كقوله تعالى: {يومئذ يصدعون} [الروم: 43] .
~~وحكى الزمخشري قراءة وهي «لا يصدعون» بضم الياء وتخفيف الصاد وكسر الدال
~~مشددة. قال: أي لا يصدع بعضهم بعضا، أي: لا يفرقونهم. وتقدم الخلاف بين
~~السبعة في «ينزفون» وتفسير ذلك.
# وقرأ ابن أبي إسحاق بفتح الياء وكسر الزاي من نزف البئر، أي: استقي ما
~~فيها. والمعنى: لا تنفد خمرهم. قال الشيخ: «وابن أبي إسحاق أيضا، وعبد الله
~~والجحدري والأعمش وطلحة وعيسى، بضم الياء وكسر الزاي أي: لا يفنى لهم شراب»
~~. قلت: وهذا عجيب منه فإنه قد تقدم في الصافات أن الكوفيين يقرؤون في
~~الواقعة بكسر الزاي، وقد نقل هو هذه القراءة في قصيدته.
# PageV10P201
# قوله: {وفاكهة} ms3554 : العامة على جر «فاكهة ولحم» نسقا على «أكواب» أي:
~~يطوفون عليهم بهذه الأشياء: المأكول والمشروب والمتفكه به، وهذا كمال
~~العيشة الراضية. وقرأ زيد بن علي وأبو عبد الرحمن برفعهما، على الابتداء،
~~والخبر مقدر أي: ولهم كذا.
# PageV10P202
# قوله: {وحور} قرأ الأخوان بجر «حور عين» . والباقون برفعهما. والنخعي:
~~«وحير عين» بقلب الواو ياء وجرهما، وأبي وعبد الله «حورا عينا» بنصبهما.
~~فأما الجر فمن أوجه، أحدها: أنه عطف على {جنات النعيم} [الواقعة: 12] كأنه
~~قيل: هم في جنات وفاكهة ولحم وحور، قاله الزمخشري. قال الشيخ: «وهذا فيه
~~بعد وتفكيك كلام مرتبط بعضه ببعض، وهو فهم أعجمي» . قلت: والذي ذهب إليه
~~معنى حسن جدا، وهو على حذف مضاف أي: وفي مقاربة حور، وهذا هو الذي عناه
~~الزمخشري. وقد صرح غيره بتقدير هذا المضاف. الثاني: أنه معطوف على «بأكواب»
~~وذلك بتجوز في قوله: «يطوف» إذ معناه: ينعمون فيها باكواب وبكذا وبحور،
~~قاله الزمخشري. الثالث: أنه معطوف عليه حقيقة، وأن الولدان يطوفون عليهم
~~بالحور أيضا، فإن فيه لذة لهم، طافوا عليهم بالمأكول والمشروب والمتفكه بعد
~~المنكوح، وإلى هذا ذهب أبو عمرو بن العلاء وقطرب. ولا التفات إلى قول
# PageV10P202
# أبي البقاء: «عطفا على أكواب في اللفظ دون المعنى؛ لأن الحور لا يطاف
~~بها» .
# وأما الرفع فمن أوجه أيضا، عطفا على «ولدان» ، أي: إن الحور يطفن عليهم
~~بذلك، كما الولائد في الدنيا. وقال أبو البقاء: «أي: يطفن عليهم للتنعم لا
~~للخدمة» قلت: / وهو للخدمة أبلغ؛ لأنهم إذا خدمهم مثل أولئك، فما الظن
~~بالموطوءات؟ الثاني: أن يعطف على الضمير المستكن في «متكئين» وسوغ ذلك
~~الفصل بما بينهما. الثالث: أن يعطف على مبتدأ وخبر حذفا معا تقديره: لهم
~~هذا كله وحور عين، قاله الشيخ، وفيه نظر؛ لأنه إنما عطف على المبتدأ وحده،
~~وذلك الخبر له ولما عطف هو عليه.
# الرابع: أن يكون مبتدأ، خبره مضمر تقديره: ولهم، أو فيها، أو ثم حور.
~~وقال الزمخشري «على وفيها حور كبيت الكتاب:
### | 4211 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... إلا رواكد
~~جمرهن هباء
# الخامس: أن يكون خبرا لمبتدأ مضمر، أي: ms3555 نساؤهم حور، قاله
# PageV10P203
# أبو البقاء. وأما النصب ففيه وجهان، أحدهما: أنه منصوب بإضمار فعل، أي:
~~يعطون، أو يرثون حورا، والثاني: أن يكون محمولا على معنى: يطوف عليهم؛ لأن
~~معناه يعطون كذا وكذا فعطف عليه هذا. وقال مكي:» ويجوز النصب على أن يحمل
~~أيضا على المعنى؛ لأن معنى يطوف ولدان بكذا وكذا يعطون كذا وكذا، ثم عطف
~~حورا على معناه «فكأنه لم يطلع عليها قراءة.
# وأما قراءة» وحير «فلمجاورتها» عين «ولأن الياء أخف من الواو، ونظيره في
~~التغيير للمجاورة:» أخذه ما قدم وما حدث «بضم دال» حدث «لأجل» قدم «وإذا
~~أفرد منه فتحت داله فقط، وقوله عليه السلام:
# «ورب السماوات ومن أظللن ورب الشياطين ومن أضللن» وقوله عليه السلام:
~~«أيتكن صاحبة الجمل الأربب تنبحها كلاب الحوءب» فك «الأربب» لأجل «الحوءب»
~~.
# وقرأ قتادة «وحور عين» بالرفع والإضافة ل «عين» وابن مقسم بالنصب
~~والإضافة وقد تقدم توجيه الرفع والنصب. وأما الإضافة فمن
# PageV10P204
# إضافة الموصوف لصفته مؤولا. وقرأ عكرمة «وحوراء عيناء» بإفرادهما على
~~إرادة الجنس. وهذه القراءة تحتمل وجهين: أحدهما: أن تكون نصبا كقراءة أبي
~~وعبد الله، وأن تكون جرا، كقراءة الأخوين؛ لأن هذين الاسمين لا ينصرفان
~~فهما محتملان للوجهين. وتقدم الكلام في اشتقاق العين.
# PageV10P205
# و {كأمثال} صفة أو حال. و «جزاء» مفعول من أجله، أو مصدر، أي: يجزون
~~جزاء.
# PageV10P205
# قوله: {إلا قيلا} : فيه قولان، أحدهما: أنه استثناء منقطع وهذا واضح؛
~~لأنه لم يندرج تحت اللغو والتأثيم. والثاني: أنه متصل وفيه بعد، وكأن هذا
~~رأى أن الأصل لا يسمعون فيها كلاما فاندرج عنده فيه. وقال مكي: «وقيل:
~~منصوب بيسمعون» وكأنه أراد هذا القول.
# قوله: {سلاما سلاما} فيه أوجه، أحدها: أنه بدل من «قيلا» أي: لا يسمعون
~~فيها إلا سلاما سلاما. الثاني: أنه نعت لقيلا. الثالث: أنه منصوب بنفس
~~«قيلا» أي: إلا أن يقولوا: سلاما سلاما، هو قول الزجاج. الرابع: أن يكون
~~منصوبا بفعل مقدر، ذلك الفعل محكي ب «قيلا» تقديره: إلا قيلا اسلموا سلاما.
# وقرىء «سلام» بالرفع قال الزمخشري: «على الحكاية» . قال
# PageV10P205
# مكي: «ويجوز ms3556 في الكلام الرفع على معنى: سلام عليكم، ابتداء وخبر» وكأنه
~~لم يعرفها قراءة.
# PageV10P206
# قوله: {مخضود} : المخضود: الذي قطع شوكه، من خضدته أي: قطعته. وقيل
~~الموقر من الحمل حتى لا يتبين ساقه وتنثني أغصانه من خضدت الغصن أي ثنيته.
~~قال أمية بن أبي الصلت:
### | 4212 - 
# إن الحدائق في الجنان ظليلة ... فيها الكواعب سدرها مخضود
# والطلح: جمع الطلحة وهي العظيمة من العضاه. وقيل: هي أم غيلان. قال
~~مجاهد: ولكن ثمرها أحلى من العسل. وقيل: هو الموز. ومعنى منضود أي: متراكب.
~~وفي التفسير: لا يرى له ساق من كثرة ثمره. وقرأ علي رضي الله عنه وعبد الله
~~وجعفر بن محمد «وطلع» بالعين، ولما قرأها علي رضي الله عنه قال: وما شأن
~~الطلح؟ واستدل بقوله: {لها طلع نضيد} [ق: 10] فقيل له: أنحولها؟ فقال: آي
~~القرآن لا تهاج اليوم ولا تحول. ويروى عن ابن عباس مثله. ومسكوب: أي مصبوب
~~بكثرة. وقرىء برفع «فاكهة» أي: وهناك، أولهم، أو فيها، أو ثم فاكهة.
# PageV10P206
# قوله: {لا مقطوعة} : فيه وجهان، أظهرهما: أنه
# PageV10P206
# نعت لفاكهة «ولا» للنفي، كقولك: «مررت برجل لا طويل ولا قصير» ولذلك لزم
~~تكرارها. والثاني: هو معطوف على فاكهة، / و «لا» عاطفة قاله أبو البقاء.
~~وحينئذ لا بد من حذف موصوف أي: لا فاكهة مقطوعة؛ لئلا تعطف الصفة على
~~موصوفها.
# PageV10P207
# قوله: {وفرش} : العامة على ضم الراء جمع فراش. وأبو حيوة بسكونها وهي
~~مخففة من المشهورة. والفرش قيل: هي القماش المعهود. ومرفوعة على الأسرة.
~~وقيل: هي كناية عن النساء، كما كني عنهن باللباس، قاله أبو عبيدة وغيره.
~~قالوا: ولذلك أعاد الضمير عليهن في قوله: «إنا أنشأناهن» . وأجاب غيرهم:
~~بأنه عائد على النساء الدال عليهن الفرش. وقيل: يعود على «حور» المتقدمة.
~~وعن الأخفش: هن ضمير لمن لم يجر له ذكر، يعني يدل عليه السياق.
# PageV10P207
# قوله: {عربا} : جمع عروب كصبور وصبر. والعروب: المتحببة إلى بعلها. وقيل:
~~الحسناء. وقيل: المحسنة لكلامها. وقرأ حمزة وأبو بكر بسكون الراء، وهذا
~~كرسل ورسل،
# PageV10P207
# وفرش وفرش، وقال ابن عباس: «هي العواتق» . وأنشد للبيد:
### | 4213 - 
# وفي ms3557 الخدور عروب غير فاحشة ... ريا الروادف يعشى دونها البصر
# قوله: {أترابا} جمع ترب وهو المساوي لك في سنك؛ لأنه يمس جلدهما التراب
~~في وقت واحد، وهو آكد في الائتلاف، وهو من الأسماء التي لا تتعرف بالإضافة
~~لأنه في معنى الصفة، إذ معناه: مساويك، ومثله «خدنك» لأنه في معنى صاحبك.
# PageV10P208
# قوله: {لأصحاب اليمين} : في هذه اللام وجهان؛ أحدهما: أنها متعلقة ب
~~«أنشأناهن» أي: لأجل. والثاني: أنها متعلقة ب «أترابا» كقولك: هذا ترب لهذا
~~أي: مساو له.
# PageV10P208
# واليحموم وزنه فيعول. قال أبو البقاء: «من الحمم أو الحميم» واليحموم
~~قيل: هو الدخان الأسود البهيم. وقيل: واد في جهنم. وقيل: اسم من أسمائها،
~~والأول أظهر.
# PageV10P208
# قوله: {لا بارد ولا كريم} : صفتان للظل كقوله: «من يحموم» . وفيه أنه قد
~~قدم غير الصريحة على الصريحة، فالأولى أن يجعل صفة ليحموم، وإن كان السياق
~~يرشد إلى الأول.
# وقرأ ابن أبي عبلة «لا بارد ولا كريم» برفعهما أي: هو لا بارد كقوله:
### | 4214 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...
# PageV10P208
# فأبيت لا حرج ولا محروم
# PageV10P209
# قوله: {الحنث} : هو في أصل كلامهم العدل الثقيل، وسمي به الذنب والإثم
~~لثقلهما، قاله الخطابي: وفلان حنث في يمينه أي: لم يف بها؛ لأنه يأثم
~~غالبا، ويعبر بالحنث عن البلوغ ومنه «لم يبلغوا الحنث» وإنما قيل ذلك لأن
~~الإنسان عند بلوغه إياه يؤاخذ بالحنث أي بالذنب. وتحنث فلان أي: جانب
~~الحنث. وفي الحديث: «كان يتحنث بغار حراء» أي يتعبد لمجانبته الإثم نحو:
~~تحرج ف تفعل في هذه كلها للسلب.
# PageV10P209
# قوله: {أإذا متنا} : قد تقدم تقرير هذا كله في الصافات. وتقدم الكلام على
~~الاستفهامين في سورة الرعد فأغنى ذلك عن إعادة كل ذلك ولله الحمد.
# PageV10P209
# قوله: {من شجر من زقوم} : فيه أوجه، أحدها: أن تكون «من» الأولى لابتداء
~~الغاية، والثانية للبيان أي: مبتدئون الأكل من شجر هو زقوم. الثاني: أن
~~تكون «من» الثانية صفة لشجر، فتتعلق بمحذوف أي: مستقر. والثالث: أن تكون
~~«من» الأولى مزيدة أي:
# PageV10P209
# لآكلون شجرا، و «من» الثانية على ما تقدم فيها من الوجهين. الرابع: عكس
~~هذا، وهو ms3558 أن تكون الثانية مزيدة أي: لآكلون زقوما، و «من» الأولى للابتداء،
~~أو في محل نصب على الحال من «زقوم» أي: كائنا من شجر، ولو تأخر لكان صفة.
~~الخامس: أن «من شجر» صفة لمفعول محذوف أي: لآكلون شيئا من شجر، «ومن زقوم»
~~على هذا نعت لشجر، أو لشيء المحذوف. السادس: أن الأولى للتبعيض، والثانية
~~بدل منها، والضمير في «منها» عائد على الشجر. وفي «عليه» للشجر أيضا، وقد
~~تقدم أنه يجوز تذكير اسم الجنس وتأنيثه، وأنهما لغتان. وقيل: في «عليه»
~~عائدة على الزقوم. وقال أبو البقاء: «للمأكول» . وقال ابن عطية: «للمأكول
~~أو الأكل» . انتهى وفي قوله: «الأكل» بعد. وقال الزمخشري: «وأنث ضمير الشجر
~~على المعنى، وذكره على اللفظ في» منها «و» عليه «. ومن قرأ {من شجر من
~~زقوم} فقد جعل الضميرين للشجرة، وإنما ذكر الثاني على تأويل الزقوم لأنه
~~تفسيرها» .
# PageV10P210
# قوله: {شرب الهيم} : قرأ نافع وعاصم وحمزة
# PageV10P210
# بضم الشين، وباقي السبعة بفتحها، ومجاهد وأبو عثمان النهدي بكسرها فقيل:
~~الثلاث لغات في مصدر شرب، والمقيس منها إنما هو المفتوح. وقيل: المصدر هو
~~المفتوح والمضموم والمكسور اسمان لما يشرب كالرعي والطحن. / وقال الكسائي:
~~يقال شربت شربا وشربا. ويروى قول جعفر: «أيام منى أيام أكل وشرب وبعال»
~~بفتح الشين. والشرب في غير هذا اسم للجماعة الشاربين قال:
### | 4215 - 
# كأنه خارج من جنب صفحته ... سفود شرب نسوه عند مفتأد
# والمعنى: مثل شرب الهيم. والهيم فيه أوجه، أحدها: أنه جمع أهيم أو هيماء،
~~وهو الجمل والناقة التي أصابها الهيام وهو داء معطش تشرب الإبل منه إلى أن
~~تموت أو تسقم سقما شديدا، والأصل: هيم بضم الهاء كأحمر وحمراء وحمر، فقلبت
~~الضمة كسرة لتصح الياء، وذلك نحو: بيض في أبيض. وأنشد لذي الرمة:
### | 4216 - 
# فأصبحت كالهيماء لا الماء مبرد ... صداها ولا يقضي عليها هيامها
# الثاني: أنه جمع هائم وهائمة من الهيام أيضا، إلا أن جمع فاعل
# PageV10P211
# وفاعلة على فعل قليل نادر نحو: بازل وبزل وعائذ وعوذ ومنه: العوذ
~~المطافيل. وقيل: هو من الهيام وهو الذهاب؛ لأن الجمل إذا ms3559 أصابه ذلك هام على
~~وجهه. الثالث: أنه جمع هيام بفتح الهاء وهو الرمل غير المتماسك الذي لا
~~يروى من الماء أصلا، فيكون مثل سحاب وسحب بضمتين، ثم خفف بإسكان عينه ثم
~~كسرت فاؤه لتصح الياء، كما فعل بالذي قبله. الرابع: أنه جمع «هيام» بضم
~~الهاء وهو الرمل غير المتماسك أيضا لغة في «الهيام» بالفتح، حكاها ثعلب،
~~إلا أن المشهور الفتح ثم جمع على فعل نحو: قراد وقرد، ثم خفف وكسرت فاؤه
~~لتصح الياء والمعنى: أنه يصيبهم من الجوع ما يلجئهم إلى أكل الزقوم، ومن
~~العطش ما يضطرهم إلى شرب الحميم مثل شرب الهيم. وقال الزمخشري: «فإن قلت:
~~كيف صح عطف الشاربين على الشاربين، وهما لذوات واحدة، وصفتان متفقتان، فكان
~~عطفا للشيء على نفسه؟ قلت: ليستا بمتفقتين من حيث إن كونهم شاربين على ما
~~هو عليه من تناهي الحرارة وقطع الأمعاء أمر عجيب، وشربهم له على ذلك كما
~~تشرب الهيم أمر عجيب أيضا، فكانتا صفتين مختلفتين» انتهى يعنى قوله:
~~«فشاربون عليه من الحميم، فشاربون» وهو سؤال حسن، وجوابه مثله.
# وأجاب بعضهم عنه بجواب آخر: وهو أن قوله: {فشاربون شرب الهيم} تفسير
~~للشرب قبله، ألا ترى أن ما قبله يصلح أن يكون مثل شرب الهيم ومثل شرب غيرها
~~ففسره بأنه مثل شرب هؤلاء البهائم أو الرمال.
# PageV10P212
# وفي ذلك فائدتان، إحداهما: التنبيه على كثرة شربهم منه والثاني: عدم جدوى
~~الشرب، وأن المشروب لا ينجع فيهم كما لا ينجع في الهيم على التفسيرين.
# وقال الشيخ: «والفاء تقتضي التعقيب في الشربين، وأنهم أولا لما عطشوا
~~شربوا من الحميم، ظنا منهم أنه يسكن عطشهم، فازداد العطش بحرارة الحميم،
~~فشربوا بعده شربا لا يقع بعده ري أبدا. وهو مثل شرب الهيم فهما شربان من
~~الحميم لا شرب واحد، اختلفت صفتاه فعطف. والمشروب منه في {فشاربون شرب
~~الهيم} محذوف لفهم المعنى تقديره: فشاربون منه» انتهى. والظاهر أنه شرب
~~واحد بل الذي نعتقد هذا فقط، وكيف يناسب أن تكون زيادتهم العطش بشربه
~~مقتضية لشربهم منه ثانيا؟
# PageV10P213
# وقرأ العامة «نزلهم» ms3560 بضمتين. وروي عن أبي عمرو من طرق، وعن نافع وابن
~~محيصن بضمة وسكون، وهو تخفيف. وقد تقدم أن النزل ما يعد للضيف. وقيل: هو
~~أول ما يأكله فسمي به هذا تهكما بمن أعد له، وهو في المعنى كقول أبي السعر
~~الضبي:
### | 4217 - 
# وكنا إذا الجبار أنزل جيشه ... جعلنا القنا والمرهفات له نزلا
# PageV10P213
# قوله: {فلولا تصدقون} : تحضيض. ومتعلق التصديق محذوف تقديره: فلولا
~~تصدقون بخلقنا.
# PageV10P214
# وقوله: {أفرأيتم} : هي بمعنى أخبرني. ومفعولها الأول «ما تمنون» ،
~~والثاني: الجملة الاستفهامية، وقد تقدم تقرير هذا.
# PageV10P214
# و {أأنتم} : يجوز فيه وجهان، أحدهما: أنه فاعل/ فعل مقدر أي: أتخلقونه،
~~فلما حذف الفعل لدلالة ما بعده عليه انفصل الضمير، وهذا من باب الاشتغال.
~~والثاني: أن «أنتم» مبتدأ، والجملة بعده خبره. والأول أرجح لأجل أداة
~~الاستفهام.
# وقوله: {أم} يجوز فيها وجهان، أحدهما: أنها منقطعة؛ لأن بعدها جملة، وهي
~~إنما تعطف المفردات. والثاني: أنها متصلة. وأجابوا عن وقوع الجملة بعدها:
~~بأن مجيء الخبر بعد «نحن» أتي به على سبيل التوكيد إذ لو قال: «أم نحن»
~~لاكتفي به دون الخبر. ونظير ذلك جواب من قال: [من] في الدار؟ زيد في الدار،
~~أو زيد فيها، ولو اقتصر على «زيد» لكان كافيا. قلت: ويؤيد كونها متصلة أن
~~الكلام يقتضي تأويله: أي الأمرين واقع؟ وإذا صلح ذلك كانت متصلة إذ الجملة
~~بتأويل المفرد.
# ومفعول «الخالقون» محذوف لفهم المعنى أي: الخالقوه.
# وقرأ العامة «تمنون» بضم التاء من أمنى يمني. وابن عباس
# PageV10P214
# وأبو السمال بفتحها من منى يمني. وقال الزمخشري: يقال: «أمنى النطفة
~~ومناها. قال الله تعالى: {من نطفة إذا تمنى} [النجم: 46] انتهى. فظاهر هذا
~~أنه استشهاد للثلاثي، وليس فيه دليل له؛ إذ يقال من الرباعي أيضا» تمنى
~~«كقول:» أنت تكرم «وهو من أكرم.
# PageV10P215
# وقرأ ابن كثير «قدرنا» بتخفيف الدال. والباقون بالتشديد هنا، وهما لغتان
~~بمعنى واحد في التقدير الذي هو القضاء.
# PageV10P215
# قوله: {على أن نبدل} : يجوز أن يتعلق ب «مسبوقين» وهو الظاهر، ولم يسبقنا
~~أحد على تبديلنا أمثالكم أي: يعجزنا يقال: سبقه على كذا أي: أعجزه ms3561 عنه
~~وغلبه عليه. والثاني: أنه متعلق بقوله: «قدرنا» أي: قدرنا بينكم على أن
~~نبدل أي: نموت طائفة ونخلقها طائفة أخرى، قال معناه الطبري. فعلى هذا يكون
~~قوله: {وما نحن بمسبوقين} معترضا، وهو اعتراض حسن.
# ويجوز في «أمثالكم» وجهان، أحدهما: أنه جمع «مثل» بكسر الميم وسكون
~~الثاء، أي: نحن قادرون على أن نعدمكم ونخلق قوما
# PageV10P215
# آخرين أمثالكم، ويؤيده: «إن يشأ يذهبكم أيها الناس ويأت بآخرين» والثاني:
~~أنه جمع «مثل» بفتحتين، وهو الصفة أي: نغير صفاتكم التي أنتم عليها خلقا
~~وخلقا، وننشئكم في صفات غيرها.
# PageV10P216
# وتقدم قراءتا «النشأة» في العنكبوت.
# PageV10P216
# قوله: {أفرأيتم} : وما بعده قد تقدم نظيره. وأتي هنا بجواب «لو» مقرونا
~~باللام وهو الأكثر؛ لأنه مثبت وحذف في قوله: «جعلناه أجاجا» لأن المنة
~~بالمأكول أعظم منها بالمشروب.
# وقرأ طلحة «تذكرون» بسكون الذال وضم الكاف.
# PageV10P216
# قوله: {فظلتم} : هذه قراءة العامة أعني فتح الظاء مع لام واحدة. وقد تقدم
~~الكلام عليها مستوفى في طه. وأبو حيوة وأبو بكر في رواية بكسر الظاء. وعبد
~~الله والجحدري «فظللتم» على الأصل بلامين، أولاهما مكسورة. وروي عن الجحدري
~~فتحها، وهي لغة أيضا.
# والعامة «تفكهون» بالهاء، ومعناه: تندمون، وحقيقته: تلقون الفكاهة عن
~~أنفسكم، ولا تلقى الفكاهة إلا من الخزي فهو من باب:
# PageV10P216
# تحرج وتأثم وتحوب. وقيل: تفكهون: تعجبون. وقيل: تلاومون، وقيل: تتفجعون،
~~وهذا تفسير باللازم.
# وقرأ أبو حرام العكلي «تفكنون» بالنون مثل تتندمون. قال ابن خالويه:
~~«تفكه تعجب، وتفكن تندم» . وفي الحديث: «مثل العالم مثل الحمة يأتيها
~~البعداء ويتركها القرباء. فبيناهم إذ غار ماؤها فانتفع بها قوم وبقي قوم
~~يتفكنون» أي: يتندمون.
# PageV10P217
# قوله: {إنا لمغرمون} : قرأ أبو بكر «أإنا» بالاستفهام وهو على أصله في
~~تحقيق الهمزتين وعدم إدخال ألف بينهما والباقون بالخبر. وقبل هذه الجملة
~~قول مقدر على كلتا القراءتين. وذلك في محل نصب على الحال تقديره: فظلتم
~~تفكهون قائلين أو تقولون: إنا لمغرمون أي: لملزمون غرامة ما أنفقنا أو
~~مهلكون لهلاك رزقنا، من الغرام وهو الهلاك. قاله الزمخشري. ومن الغرام
~~بمعنى الهلاك قوله:
### | 4218 - 
# إن يعذب يكن ms3562 غراما وإن يع ... ط جزيلا فإنه لا يبالي
# PageV10P217
# قوله: {لو نشآء جعلناه أجاجا} : / قد تقدم عدم دخول اللام في جواب «لو»
~~هذه. وقال الزمشخري: «فإن قلت: لم أدخلت اللام في جواب» لو «في قوله:
~~{لجعلناه حطاما} [الواقعة: 65] ونزعت منه ههنا؟ قلت: إن» لو «لما كانت
~~داخلة على جملتين، معلقة ثانيتهما بالأولى تعليق الجزاء بالشرط، ولم تكن
~~مخلصة للشرط ك» إن «ولا عاملة مثلها، وإنما سرى فيها معنى الشرط اتفاقا، من
~~حيث إفادتها في مضوموني جملتيها أن الثاني امتنع لامتناع الأول، افتقرت في
~~جوابها إلى ما ينصب علما على هذا التعليق، فزيدت هذه اللام لتكون علما على
~~ذلك، فإذا حذفت بعدما صارت علما مشهورا مكانه فلأن الشيء إذا علم وشهر
~~موقعه وصار مألوفا ومأنوسا به لم يبال بإسقاطه عن اللفظ، استغناء بمعرفة
~~السامع. ألا ترى إلى ما يحكى عن رؤبة أنه كان يقول:» خير «لمن يقول له: كيف
~~أصبحت؟ فحذف الجار لعلم كل أحد بمكانه وتساوي حالي إثباته وحذفه لشهرة
~~أمره. وناهيك بقول أوس:
### | 4219 - 
# حتى إذا الكلاب قال لها ... كاليوم مطلوبا ولا طلبا
# فحذف» لم أر «حذفها اختصار لفظي، وهي ثابتة في المعنى فاستوى الموضعان
~~بلا فرق بينهما. على أن تقدم ذكرها والمسافة قصيرة مغن عن ذكرها ثانية.
~~ويجوز أن يقال: إن هذه اللام مفيدة معنى التوكيد لا محالة، فأدخلت في آية
~~المطعوم دون آية المشروب، للدلالة على أن
# PageV10P218
# أمر المطعوم مقدم على أمر المشروب، وأن الوعيد بفقده أشد وأصعب من قبل أن
~~المشروب إنما يحتاج إليه تبعا للمطعوم، ألا ترى أنك إنما تسقي ضيفك بعدما
~~تطعمه، ولو عكست قعدت تحت قول أبي العلاء:
### | 4220 - 
# إذا سقيت ضيوف الناس محضا ... سقوا أضيافهم شبما زلالا
# وسقي بعض العرب فقال: أنا لا أشرب إلا على ثميلة، ولهذا قدمت آية المطعوم
~~على آية المشروب» انتهى.
# قال الشيخ: «وقد طول الزمخشري» فلم يذكر هذا الكلام الحسن، ثم ذكر بعض
~~كلامه، وواخذه في قوله: «إن الثاني امتنع لامتناع الأول» وجعلها عبارة بعض
~~ضعفاء المعربين، ثم ms3563 ذكر عبارة سيبويه، وهي: حرف لما كان سيقع لوقوع غيره،
~~وذكر أن قول من قال: «امتناع لامتناع» فاسد بقولك: لو كان هذا إنسانا لكان
~~حيوانا، يعني أنه لا يلزم من امتناع الإنسانية امتناع الحيوانية. ومثل هذه
~~الإيرادات سهلة وإذا تبع الرجل الناس في عبارتهم لا عليه. على أنها عبارة
~~المتقدمين من النحاة، نص على ذلك غير واحد.
# وقوله: {من المزن} : السحاب وهو اسم جنس واحده مزنة. قال الشاعر:
# PageV10P219
### | 4221 - 
# فلا مزنة ودقت ودقها ... ولا أرض أبقل إبقالها
# وقال الآخر:
### | 4222 - 
# ونحن كماء المزن ما في نصابنا ... كهام ولا فينا يعد بخيل
# PageV10P220
# قوله: {تورون} : من أوريت الزند أي: قدحته فاستخرجت ناره، ووري الزند يري
~~أي: خرجت ناره. وأصل تورون توريون.
# PageV10P220
# قوله: {للمقوين} : يقال: أقوى الرجل: إذا حل في الأرض القواء، وهي القفر،
~~كأصحر: دخل في الصحراء. وأقوت الدار: خلت، من ذلك لأنها تصير قفرا. قال
~~النابغة:
### | 4223 - 
# يا دارمية بالعلياء فالسند ... أقوت وطال عليها سالف الأبد
# PageV10P220
# قوله: {فلا أقسم} : قرأه العامة «فلا» ، لام ألف، وفيها أوجه، أحدها:
~~أنها حرف نفي، وأن المنفي بها محذوف، وهو كلام الكافر الجاحد تقديره: فلا
~~حجة لما يقول الكافر، ثم ابتدأ قسما بما ذكر، وإليه ذهب جماعة من المفسرين
~~والنحويين. وضعف هذا: بأن
# PageV10P220
# فيه حذف اسم «لا» وخبرها. قال الشيخ: «ولا يجوز» ولا ينبغي؛ فإن القائل
~~بذلك مثل سعيد بن جبير تلميذ حبر القرآن وبحره عبد الله ابن عباس رضي الله
~~عنهما، ويبعد أن يقوله سعيد إلا بتوقيف.
# الثاني: أنها زائدة للتوكيد، مثلها في قوله تعالى: {لئلا يعلم} [الحديد:
~~29] والتقدير: فأقسم، وليعلم، وكقوله:
### | 4224 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... فلا وأبي أعدائها
~~لا أخونها
# الثالث: أنها لام الابتداء. والأصل: فلأقسم فأشبعت الفتحة فتولد منها
~~ألف، كقوله:
### | 4225 - 
# أعوذ بالله من العقراب ... قاله الشيخ، واستشهد بقراءة هشام «أفئيدة» .
~~قلت. وهذا ضعيف جدا، واستند أيضا لقراءة الحسن وعيسى/ «فلأقسم» بلام واحدة.
~~قلت: وفي هذه القراءة تخريجان أحدهما: أن اللام لام الابتداء،
# PageV10P221
# وبعدها مبتدأ محذوف، والفعل خبره، فلما حذف المبتدأ اتصلت اللام بخبره
~~وتقديره: ms3564 فلأنا أقسم نحو: لزيد منطلق، قاله الزمخشري وابن جني. والثاني:
~~أنها لام القسم دخلت على الفعل الحالي. ويجوز أن يكون القسم جوابا للقسم
~~كقوله: {وليحلفن إن أردنا} [التوبة: 107] فنفس «ليحلفن» قسم جوابه «إن
~~أردنا» وهو جواب لقسم مقدر، كذلك هذا، وهو قول الكوفيين: يجيزون أن يقسم
~~على فعل الحال. البصريون يأبونه ويخرجون ما يوهم ذلك على إضمار مبتدأ فيعود
~~القسم على جملة اسمية. ومنع الزمخشري أن تكون لام القسم قال: «لأمرين،
~~أحدهما: أن حقها أن تقرن بالنون المؤكدة، والإخلال بها ضعيف قبيح. والثاني:
~~أن لأفعلن في جواب القسم للاستقبال، وفعل القسم يجب أن يكون للحال» وهذا
~~كما تقدم أنه يرى مذهب البصريين، ومعنى قوله: «وفعل القسم يجب أن يكون
~~للحال» يعني أن فعل القسم إنشاء والإنشاء حال. وإما قوله: «أن يقرن بها
~~النون» هذا مذهب البصريين. وأما الكوفيون فيجيزون التعاقب بين اللام والنون
~~نحو: والله لأضرب زيدا كقوله:
### | 4226 - 
# لئن تك قد ضاقت عليكم بيوتكم ... ليعلم ربي أن بيتي واسع
# ووالله اضربن زيدا كقوله:
# PageV10P222
### | 4227 - 
# وقتيل مرة أثأرن. . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . .
# وقد تقدم قريب من هذه الآية في قوله تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون حتى
~~يحكموك} [النساء: 65] ولكن هناك ما لا يمكن القول به هنا كما أن هنا ما لا
~~يمكن القول به هناك، وسيأتي قريب منه في القيامة في قراءة ابن كثير {لأقسم
~~بيوم القيامة} [القيامة: 1] .
# وقرأ العامة «بمواقع» جمعا، والأخوان «بموقع» مفردا بمعنى الجمع لأنه
~~مصدر فوحد، ومواقعها: مساقطها ومغاربها.
# وقيل: سقوطها يوم تنكدر. وقيل: النجوم للقرآن، ويؤيده «وإنه لقسم» ، و
~~{إنه لقرآن كريم} والمقسم عليه قوله: {إنه لقرآن كريم} وعلى هذا فيكون في
~~الكلام اعتراضان، أحدهما: الاعتراض بقوله: «وإنه لقسم» بين القسم والمقسم
~~عليه، والثاني: الاعتراض بقوله: «لو تعلمون» بين الصفة والموصوف. وأبى ابن
~~عطية أن يجعل قوله: «وإنه لقسم» اعتراضا فقال: «وإنه لقسم» تأكيد للأمر
~~وتنبيه المقسم به، وليس هذا باعتراض بين الكلامين،
# PageV10P223
# بل هذا معنى قصد التهمم به، وإنما الاعتراض قوله: «لو تعلمون» قلت: وكونه
~~تأكيدا ومنبها على ms3565 تعظيم المقسم به لا ينافي الاعتراض بل هذا معنى الاعتراض
~~وفائدته.
# PageV10P224
# قوله: {لا يمسه} : في «لا» هذه وجهان، أحدهما: أنها نافية فالضمة في «لا
~~يمسه» ضمة إعراب، وعلى هذا القول ففي الجملة وجهان، أحدهما: أن محلها الجر
~~صفة ل «كتاب» والمراد ب «كتاب» : إما اللوح المحفوظ، والمطهرون حينئذ
~~الملائكة أو المراد به المصاحف، والمراد بالمطهرين المكلفون كلهم. والثاني:
~~أن محلها الرفع صفة لقرآن، والمراد بالمطهرين الملائكة فقط أي: لا يطلع
~~عليه أو لا يمس لوحه. لا بد من أحد هذين التجوزين؛ لأن نسبة المس إلى
~~المعاني حقيقة متعذر. ويؤيد كون هذه نفيا قراءة عبد الله «ما يمسه» ب «ما»
~~النافية.
# والثاني من الوجهين الأولين: أنها ناهية، والفعل بعدها مجزوم؛ لأنه لو فك
~~عن الإدغام لظهر ذلك فيه كقوله: {لم يمسسهم سواء} [آل عمران: 174] ولكنه
~~أدغم، ولما أدغم حرك آخره بالضم لأجل هاء ضمير المذكر الغائب، ولم يحفظ
~~سيبويه في نحو هذا إلا الضم. وفي الحديث: «إنا
# PageV10P224
# لم نرده عليك إلا أننا حرم» وإن كان القياس يقتضي جواز فتحه تخفيفا،
~~وبهذا الذي ذكرته يظهر فساد رد/ من رد: بأن هذا لو كان نهيا لكان يقال: «لا
~~يمسه» بالفتح؛ لأنه خفي عليه جواز ضم ما قبل الهاء في هذا النحو، لا سيما
~~على رأي سيبويه فإنه لا يجيز غيره. وقد ضعف ابن عطية كونه نهيا: بأنه إذا
~~كان خبرا فهو في موضع الصفة، وقوله بعد ذلك «تنزيل» صفة فإذا جعلناه نهيا
~~كان أجنبيا معترضا بين الصفات وذلك لا يحسن في رصف الكلام فتدبره. وفي حرف
~~ابن مسعود «ما يمسه» انتهى.
# وليس فيما ذكره ضعف لهذا القول؛ لأنا لا نسلم أن «تنزيل» صفة، بل هو خبر
~~مبتدأ محذوف، أي: هو تنزيل فلا يلزم ما ذكره من الاعتراض. ولئن سلمنا أنه
~~صفة ف «لا يمسه» صفة أيضا، فيعترض علينا: بأنه طلب. فيجاب: بأنه على إضمار
~~القول أي: مقول فيه: لا يمسه، كما قالوا ذلك في قوله: «فتنة لا تصيبن» على
~~أن «لا تصيبن» نهي ms3566 وهو كقوله:
### | 4228 - 
# جاؤوا بمذق هل رأيت الذئب قط ... وقد تقدم تحقيقه في الأنفال، وهذه
~~المسألة يتعلق بها خلاف
# PageV10P225
# العلماء في مس المحدث المصحف، وهو مبني على هذا، وسيأتي تحقيقه بأشبع من
~~هذا في كتاب «أحكام القرآن» إن شاء الله تعالى إتمامه.
# وقرأ العامة «المطهرون» بتخفيف الطاء وتشديد الهاء مفتوحة اسم مفعول، وعن
~~سلمان الفارسي كذلك، إلا أنه بكسر الهاء اسم فاعل أي: المطهرون أنفسهم،
~~فحذف مفعوله. ونافع وأبو عمرو في رواية عنهما وعيسى بسكون الطاء وفتح الهاء
~~خفيفة اسم مفعول من أطهر. وزيد والحسن وعبد الله بن عون وسلمان أيضا
~~«المطهرون» بتشديد الطاء والهاء المكسورة، وأصله المتطهرون فأدغم. وقد قرىء
~~بهذا الأصل أيضا.
# PageV10P226
# وقرىء «تنزيلا» بالنصب على أنه حال من النكرة. وجاز ذلك لتخصصها بالصفة،
~~أو أن يكون مصدرا لعامل مقدر أي: نزل تنزيلا، وغلب التنزيل على القرآن.
# و «من رب» يجوز أن يتعلق به على الأول لا الثاني؛ لأن المؤكد لا يعمل،
~~فيتعلق بمحذوف لأنه صفة له، وأما على قراءة «تنزيل» بالرفع فيجوز الوجهان.
# PageV10P226
# قوله: {أفبهذا} : متعلق بالخبر، وجاز تقديمه على المبتدأ؛ لأن عامله يجوز
~~فيه ذلك. والأصل: أفأنتم مدهنون بهذا الحديث وهو القرآن. ومعنى «مدهنون» :
~~متهاونون كمن يدهن في الأمر أي: يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاونا به يقال:
~~أدهن فلان أي: لاين وهاود فيما لا يحمل عند المدهن. قال الشاعر:
### | 4229 - 
# الحزم والقوة خير من ال ... إدهان والفهة والهاع
# وقال الراغب: «والإدهان في الأصل مثل التدهين لكن جعل عبارة عن المداراة
~~والملاينة وترك الجد، كما جعل التقريد وهو نزع القراد، عبارة عن ذلك» .
# PageV10P227
# قوله: {وتجعلون رزقكم} : فيه أوجه، أحدها: أنه على التهكم بهم؛ لأنهم
~~وضعوا الشيء غير موضعه كقولك: «شتمني حيث أحسنت إليه» أي: عكس قضية الإحسان
~~ومنه:
### | 4230 - 
# كأن شكر القوم عند المنن ... كي الصحيحات وفقء الأعين
# أي: شكر رزقكم تكذيبكم، الثاني: أن ثم مضافين محذوفين،
# PageV10P227
# أي: بدل شكر رزقكم ليصح المعنى قاله جمال الدين بن مالك، وقد تقدم لك في
~~قوله: {فكان قاب قوسين} ms3567 [النجم: 9] أكثر من هذا. الثالث: أن الرزق هو الشكر
~~في لغة أزد شنوءة: ما رزق فلان فلانا أي: ما شكره، فعلى هذا لا حذف البتة،
~~ويؤيده قراءة علي بن أبي طالب وتلميذه عبد الله بن عباس رضي الله عنهم
~~«وتجعلون شكركم» مكان «رزقكم» .
# وقرأ العامة «تكذبون» من التكذيب. وعلي رضي الله عنه وعاصم في رواية
~~المفضل عنه «تكذبون» مخففا من الكذب.
# PageV10P228
# قوله: {فلولا إذا بلغت الحلقوم} : ترتيب الآية/ الكريمة: فلولا ترجعونها
~~أي النفس إذا بلغت الحلقوم إن كنتم غير مدينين. و «فلولا» الثانية مكررة
~~للتوكيد. قاله الزمخشري. قلت: فيكون التقدير: فلولا فلولا ترجعونها، من باب
~~التوكيد اللفظي، وتكون «إذا بلغت» ظرفا ل «ترجعونها» مقدما عليه؛ إذ لا
~~مانع منه، أي: فلولا ترجعون النفس في وقت بلوغها الحلقوم. وقوله: {وأنتم
~~حينئذ تنظرون} جملة حالية من فاعل بلغت، والتنوين في «حينئذ» عوض من الجملة
~~المضاف إليها «إذا» ، أي: إذا بلغت الحلقوم خلافا للأخفش حيث زعم أن
~~التنوين للصرف والكسر للإعراب، وقد مضى تحقيقه.
# PageV10P228
# وقرأ العامة بفتح نون «حينئذ» لأنه منصوب على الظرف ناصبه «تنظرون» وعيسى
~~بكسرها، وهي مشكلة لا تبعد عن الغلط عيله، وخرجت على الإتباع لحركة الهمزة،
~~ولا غرو في ذلك فليست بأبعد من قراءة «الحمد لله» [الفاتحة: 1] بكسر الدال
~~لتلازم المتضايفين ولكثرة دورهما على الخصوص.
# PageV10P229
# قوله: {ونحن أقرب} : يجوز أن يكون حالا أي: تنظرون في هذه الحال التي
~~تخفى عليكم، وأن تكون مستأنفة، فتكون اعتراضا، والاستدراك ظاهر. والبصر:
~~يجوز أن يكون من البصيرة، وأن يكون من البصر أي: لا تنظرون أعوان ملك
~~الموت.
# PageV10P229
# و {إن كنتم} : شرط جوابه محذوف عند البصريين لدلالة «فلولا» عليه أو مقدم
~~عند من يرى ذلك، كما تقدم تقريره. والحلقوم: مجرى الطعام. و «مدينين» أي:
~~مسوسين، أو محاسبين، أو مجازين. وقد تقدم ذلك أول الفاتحة ولله الحمد. وهذا
~~ما تلخص في الآية الكريمة محررا. وقال أبو البقاء: «وترجعونها جواب» لولا
~~«الأولى، وأغنى ذلك عن جواب الثانية وقيل عكس ذلك. وقيل: لولا الثانية
~~تكرير» انتهى. وتسمية مثل ms3568 هذا جوابا ليس بصحيح البتة؛ لأن هذه تحضيضية لا
~~جواب لها، إنما الجواب للامتناعية لوجود نحو: {ولولا فضل الله} [النساء:
~~83] .
# PageV10P229
# وقال ابن عطية: «وقوله:» ترجعونها «سد مسد الأجوبة والبيانات التي
~~تقتضيها التحضيضات، و» إذا «من قوله:» فلولا إذا «و» إن «المكررة، وحمل بعض
~~القول بعضا إيجازا» واقتضابا «انتهى. فجعل» إذا «شرطية. وقوله:» الأجوبة
~~«يعني ل» إذا «ول» إن «ول» إن «في قوله: {إن كنتم غير مدينين} ، {إن كنتم
~~صادقين} . والبيانات يعني الأفعال التي حضض عليها، وهي عبارة قلقة، ولذلك
~~فسرتها.
# قال الشيخ:» وإذا ليست شرطا؛ بل ظرفا يعمل فيها «ترجعونها» المحذوف بعد
~~«لولا» لدلالة «ترجعونها» في التحضيض الثاني عليه، فجاء التحضيض الأول
~~مقيدا بوقت بلوغ الحلقوم. وجاء التحضيض الثاني معلقا على انتفاء مربوبيتهم
~~وهم لا يقدرون على رجعها إذ مربوبيتهم موجودة، فهم مقهورون لا قدرة لهم
~~«انتهى. فجعل» ترجعونها «المذكور ل» لولا «الثانية، وهو دال على محذوف بعد
~~الأولى، وهو أحد الأقوال التي نقلها أبو البقاء فيما تقدم.
# PageV10P230
# قوله: {إن كنتم صادقين} : شرط آخر، وليس هذا من اعتراض الشرط على الشرط
~~نحو: «إن ركبت إن لبست فأنت طالق» حتى يجيء فيه ما قدمته في هذه المسألة؛
~~لأن المراد هنا: إن وجد الشرطان كيف كانا فهلا رجعتم بنفس الميت.
# قوله: {فأمآ إن كان} قد تقدم الكلام في «إما» في أول هذا
# PageV10P230
# الموضوع مستوفى ولله الحمد. وهنا أمر زائد وهو وقوع شرط آخر بعدها.
~~واختلف النحاة في الجواب المذكور بعدها: هل هو ل «أما» أو ل «إن» ، وجواب
~~الأخرى محذوف لدلالة المنطوق عليه، أو الجواب لهما معا؟ ثلاثة أقوال، الأول
~~لسيبويه والثاني للفارسي في أحد قوليه، وله قول آخر كسيبويه، والثالث
~~للأخفش، وهذا كما تقدم في الجواب بعد الشرطين المتواردين. وقال مكي:
~~«ومعنى» أما «عند أبي إسحاق الخروج من شيء إلى شيء، أي: دع ما كنا فيه وخذ
~~في غيره» . قلت: وعلى هذا فيكون الجواب ل «إن» فقط لأن «أما» ليست شرطا.
~~ورجح بعضهم أن الجواب ل «أما» ؛ لأن «إن» كثر حذف ms3569 جوابها/ منفردة، فادعاء
~~ذلك مع شرط آخر أولى. والضمير في «كان» و «كان» للمتوفى لدلالة قوله:
~~«فلولا ترجعونها» .
# PageV10P231
# والروح: الاستراحة، وقد تقدم ذلك في يوسف. وقرأ ابن عباس وعائشة والحسن
~~وقتادة في جماعة كثيرة بضم الراء، وتروى عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال
~~الحسن: الروح: الرحمة؛ لأنها كالحياة للمرحوم. وعنه أيضا: روحه تخرج في
~~ريحان. وقد تقدم
# PageV10P231
# الكلام على {ريحان} والخلاف فيه وكيفية تصريفه في السورة قبلها.
# و [قوله] : {فروح} مبتدأ، خبره مقدر قبله أي: فله روح. ويجوز أن يقدر
~~بعده لاعتماده على فاء الجزاء.
# PageV10P232
# قوله: {فسلام لك} : مبتدأ وخبر. و «من أصحاب» . قال الزمخشري: «فسلام لك
~~يا صاحب اليمين من إخوانك إصحاب اليمين، أي: يسلمون عليك» . وقال ابن جرير:
~~«معناه فسلام لك أنت من أصحاب» . وهذا يحتمل أن يكون كقول الزمخشري، ويكون
~~«أنت» تأكيدا للكاف في «لك» ، ويحتمل أن يكون أراد أن «أنت» مبتدأ و «من
~~أصحاب» خبره، ويؤيد هذا ما حكاه قوم من أن المعنى: فيقال لهم: سلام لك إنك
~~من أصحاب اليمين. وأول هذه الأقوال هو الواضح البين؛ ولذلك لم يعرج أبو
~~القاسم على غيره.
# PageV10P232
# قوله: {وتصلية} : عطف على «فنزل» أي: فله نزل وتصلية. وقرأ أبو عمرو في
~~رواية اللؤلؤي عنه وأحمد بن موسى والمنقري بجر التاء عطفا على «من حميم» .
# PageV10P232
# قوله: {حق اليقين} : فيه وجهان، أحدهما: هو من إضافة الموصوف لصفته.
~~والثاني: أنه من باب إضافة المترادفين على سبيل المبالغة. وسهل ذلك تخالف
~~لفظهما. وإذا كانوا فعلوا ذلك في
# PageV10P232
# اللفظ الواحد فقالوا: صواب الصواب، ونفس النفس، مبالغة فلأن يفعلوه عند
~~اختلاف اللفظ أولى.
# PageV10P233
# قوله: {باسم ربك} : يجوز أن تكون الباء للحال أي: فسبح ملتبسا باسم ربك
~~على سبيل التبرك كقوله: {ونحن نسبح بحمدك} [البقرة: 30] ، وأن تكون
~~للتعدية، على أن «سبح» يتعدى بنفسه تارة كقوله: {سبح اسم ربك} [الأعلى: 1]
~~وبحرف الجر تارة كهذه الآية، وادعاء زيادتها خلاف الأصل.
# و «العظيم» يجوز أن يكون صفة للاسم، وأن يكون لربك؛ لأن كلا منهما مجرور.
~~وقد وصف كل منهما ms3570 في قوله: «تبارك اسم ربك ذو الجلال» [الرحمن: 78] و {ذي
~~الجلال} . ولتغاير المتضايفين في الإعراب ظهر الفرق في الوصف.
# PageV10P233
# قوله: {لله} : يجوز في هذه اللام وجهان، أحدهما: أنها مزيدة كهي في «نصحت
~~لزيد» و «شكرت له» إذ يقال: سبحت الله تعالى. قال تعالى: {ويسبحونه وله
~~يسجدون} [الأعراف: 206] . والثاني: أن تكون للتعليل، أي: أحدث التسبيح لأجل
~~الله تعالى.
# PageV10P235
# قوله: {له ملك} : جملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب.
# قوله: {يحيي ويميت} يجوز في هذه الجملة ثلاثة أوجه، أحدها: أنها لا محل
~~لها كالتي قبلها. والثاني: أنها خبر مبتدأ مضمر، أي: هو له ملك. والثالث:
~~أنها حال من الضمير في «له» فالعامل فيها الاستقرار، ولم يذكر مفعولا
~~الإحياء والإماتة؛ إذ الغرض ذكر الفعلين فقط.
# PageV10P235
# قوله: {هو الأول والآخر} : قال الزمخشري: «فإن قلت: ما معنى الواو؟ قلت:
~~الواو الأولى معناها الدلالة على أنه الجامع بين الصفتين الأولية والآخرية،
~~والثالثة على أنه الجامع بين
# PageV10P235
# الظهور والخفاء، وأما الوسطى فعلى أنه الجامع بين مجموع الصفتين الأوليين
~~ومجموع الصفتين الأخريين» .
# PageV10P236
# قوله: {ترجع الأمور} : قد تقدم في البقرة أن الأخوين وابن عامر يقرؤون
~~بفتح التاء وكسر الجيم مبنيا للفاعل، والباقون مبنيا للمفعول في جميع
~~القرآن. وقال الشيخ هنا: «وقرأ الجمهور» ترجع «مبنيا للمفعول. والحسن وابن
~~أبي إسحاق والأعرج مبنيا للفاعل» وهذا عجيب منه، وقد وقع له مثل ذلك كما
~~نبهت عليه. /
# وقوله: {يعلم ما يلج} قد تقدم مثله في سورة سبأ.
# PageV10P236
# قوله: {وما لكم لا تؤمنون} : مبتدأ وخبر، وحال، أي: أي شيء استقر لكم غير
~~مؤمنين؟
# وقوله: {والرسول يدعوكم} جملة حالية من «يؤمنون» . قال الزمخشري: «فهما
~~حالان متداخلان و» لتؤمنوا «متعلق ب» يدعو «أي: يدعوكم للإيمان كقولك:
~~دعوته لكذا. ويجوز أن تكون اللام للعلة، أي: يدعوكم إلى الجنة وغفران الله
~~لأجل الإيمان. وفيه بعد.
# قوله: {وقد أخذ} حال أيضا. وقرأ العامة» أخذ «مبنيا للفاعل،
# PageV10P236
# وهو الله تعالى لتقدم ذكره. وأبو عمرو» أخذ «مبنيا للمفعول، حذف الفاعل
~~للعلم به. و» ميثاقكم «منصوب في قراءة العامة، مرفوع في قراءة ms3571 أبي عمرو. و»
~~إن كنتم «جوابه محذوف تقديره: فما يمنعكم من الإيمان. وقيل: تقديره: إن
~~كنتم مؤمنين لموجب ما، فهذا هو الموجب. وقدره ابن عطية:» إن كنتم مؤمنين
~~فأنتم في رتبة شريفة. وقد تقدمت قراءتا «ينزل» تخفيفا وتشديدا في البقرة.
~~وزيد بن علي «أنزل» ماضيا.
# PageV10P237
# قوله: {ألا تنفقوا} كقوله {وما لنآ ألا نقاتل} [البقرة: 246] فالأصل: في
~~أن لا تنفقوا، فلما حذف حرف الجر جرى الخلاف المشهور. وأبو الحسن يرى
~~زيادتها كما تقدم تقريره في البقرة.
# قوله: {ولله ميراث} جملة حالية من فاعل الاستقرار ومفعوله، أي: وأي شيء
~~يمنعكم من الإنفاق في سبيل الله والحال أن ميراث السماوات والأرض له، فهذه
~~حال منافية لبخلكم.
# قوله: {لا يستوي منكم من أنفق} في فاعل «يستوي» وجهان،
# PageV10P237
# أظهرهما: أنه من أنفق، وعلى هذا فلا بد من حذف معطوف يتم به الكلام،
~~فقدره الزمخشري: «لا يستوي منكم من أنفق قبل فتح مكة وقوة الإسلام ومن أنفق
~~من بعد الفتح، فحذف لوضوح الدلالة» وقدره أبو البقاء «ومن لم ينفق» قال:
~~«ودل على المحذوف قوله: {من أنفق من قبل الفتح} والأول أحسن لأن السياق
~~إنما جيء بالآية ليفرق بين المنفقين في زمانين. والثاني: أن فاعله ضمير
~~يعود على الإنفاق، أي: لا يستوي جنس الإنفاق إذ منه ما وقع قبل الفتح، ومنه
~~ما وقع بعده، فهذان النوعان متفاوتان. وعلى هذا فتكون» من «مبتدأ و» أولئك
~~«مبتدأ ثان و» أعظم «خبره، والجملة خبر» من «وهذا ينبغي أن لا يجوز البتة،
~~وكأن هذا المعرب غفل عن قوله:» منكم «ولو أعرب هذا القائل» منكم «خبرا
~~مقدما، و» من «مبتدأ مؤخرا. والتقدير: منكم من أنفق من قبل الفتح، ومنكم من
~~لم ينفق قبله ولم يقاتل، وحذف هذا لدلالة الكلام عليه لكان سديدا، ولكنه
~~سها عن لفظة» منكم «.
# قوله: {وكلا وعد الله الحسنى} قراءة العامة بالنصب على أنه مفعول مقدم،
~~وهي مرسومة في مصاحفهم» وكلا «بألف، وابن عامر برفعه، وفيه وجهان، أظهرهما:
~~أنه ارتفع على الابتداء، والجملة بعده خبر، والعائد محذوف، أي: وعده ms3572 الله.
~~ومثله:
# PageV10P238
### | 4231 - 
# قد أصبحت أم الخيار تدعي ... علي ذنبا كله لم أصنع
# برفع» كله «، أي: لم أصنعه. والبصريون لا يجيزون هذا إلا في شعر كقوله:
### | 4232 - 
# وخالد يحمد ساداتنا ... بالحق لا يحمد بالباطل
# وقد نقل ابن مالك الإجماع من البصريين والكوفيين على جواز ذلك إن كان
~~المبتدأ» كلا «أو ما أشبهها في الافتقار والعموم، وهذا لم أره لغيره. وقد
~~تقدم نحو من ذلك في سورة المائدة عند قوله: {أفحكم الجاهلية يبغون}
~~[المائدة: 50] ولم يرو قوله:» كله لم أصنع «إلا بالرفع مع إمكان أن ينصبه
~~فيقول:» كله لم أصنع «مفعولا مقدما. قال أهل البيان: لأنه قصد عموم السلب
~~لا سلب العموم، فإن الأول أبلغ، وجعلوا من ذلك قوله عليه السلام:
# «كل ذلك لم يكن» ولو قال: «لم يكن كل ذلك» لكان سلبا للعموم، والمقصود
~~عموم السلب.
# والثاني: أن يكون «كل» خبر مبتدأ محذوف، و {وعد الله الحسنى} صفة لما
~~قبله، والعائد محذوف، أي: وأولئك كل وعده الله الحسنى. فإن قيل: الحذف
~~موجود أيضا وقد عدتم لما فررتم منه. فالجواب: أن
# PageV10P239
# حذف العائد من الصفة كثير بخلاف حذفه من الخبر. ومن حذفه من الصفة قوله:
### | 4233 - 
# وما أدري أغيرهم تناء ... وطول العهد أم مال أصابوا
# أي أصابوه، ومثله كثير. وهي في مصاحف الشام مرسومة «وكل» بدون ألف، فقد
~~وافق كل مصحفه. و «الحسنى» مفعول ثان، والأول محذوف على قراءة الرفع، وأما
~~النصب فالأول مقدم/ على عامله.
# PageV10P240
# قوله: {من ذا الذي يقرض} : قد تقدم بحمد الله هذا وما بعده مستوفى،
~~واختلاف القراء فيه في سورة البقرة. وقال ابن عطية هنا: «الرفع على العطف
~~أو القطع والاستئناف» . وقرأ عاصم «فيضاعفه» بالنصب بالفاء على جواب
~~الاستفهام. وفي ذلك قلق، قال أبو علي: «لأن السؤال لم يقع عن القرض، وإنما
~~وقع عن فاعل القرض، وإنما تنصب الفاء فعلا مردودا على فعل مستفهم عنه، لكن
~~هذه الفرقة حملت ذلك على المعنى، كأن قوله {من ذا الذي يقرض} بمنزلة قوله
~~أيقرض الله أحد» انتهى. وهذا الذي قاله ms3573 أبو علي ممنوع، ألا ترى أنه ينصب
~~بعد الفاء في جواب الاستفهام بالأسماء، وإن لم يتقدم فعل
# PageV10P240
# نحو: «أين بيتك فأزورك» ومثل ذلك: «من يدعوني فأستجيب له» و «متى تسير
~~فأرافقك» و «كيف تكون فأصحبك» فالاستفهام إنما وقع عن ذات الداعي وعن ظرف
~~الزمان وعن الحال، لا عن الفعل. وقد حكى ابن كيسان عن العرب: أين ذهب زيد
~~فنتبعه، ومن أبوك فنكرمه.
# PageV10P241
# قوله: {يوم ترى} : فيه أوجه، أحدها: أنه معمول للاستقرار العامل في «لهم
~~أجر» ، أي: استقر لهم أجر في ذلك اليوم. الثاني: أنه مضمر، أي: اذكر فيكون
~~مفعولا به. الثالث: أنه يؤجرون يوم ترى فهو ظرف على أصله. الرابع: أن
~~العامل فيه «يسعى» ، أي: يسعى نور المؤمنين والمؤمنات يوم تراهم، هذا أصله.
~~الخامس: أن العامل فيه «فيضاعفه» قالهما أبو البقاء.
# قوله: {يسعى} حال، لأن الرؤية بصرية، وهذا إذا لم يجعله عاملا في «يوم» و
~~«بين أيديهم» ظرف للسعي، ويجوز أن يكون حالا من «نورهم» .
# قوله: {وبأيمانهم} ، أي: وفي جهة أيمانهم. وهذه قراءة العامة أعني بفتح
~~الهمزة جمع يمين. وقيل: الباء بمعنى «عن» ، أي: عن جميع جهاتهم، وإنما خص
~~الأيمان لأنها أشرف الجهات. وقرأ أبو حيوة وسهل بن شعيب بكسرها. وهذا
~~المصدر معطوف على الظرف قبله.
# PageV10P241
# والباء سببية، أي: يسعى كائنا وكائنا بسبب إيمانهم. وقال أبو البقاء
~~تقديره: وبإيمانهم استحقوه، أو بإيمانهم يقال لهم: بشراكم.
# قوله: {بشراكم} مبتدأ، و «اليوم» ظرف. و «جنات» خبره على حذف مضاف، أي:
~~دخول جنات. وهذه الجملة في محل نصب بقول مقدر، وهو العامل في الظرف كما
~~تقدم. وقال مكي: «وأجاز الفراء نصب» جنات «على الحال ويكون» اليوم «خبر»
~~بشراكم «قال: وكون» جنات «حالا لا معنى له؛ إذ ليس فيها معنى فعل. وأجاز أن
~~يكون» بشراكم «في موضع نصب على: يبشرونهم بالبشرى، وتنصب» جنات «بالبشرى.
~~وكله بعيد لأنه لا يفصل بين الصلة والموصول باليوم» انتهى. وعجيب من الفراء
~~كيف يصدر عنه ما لا يتعقل، ولا يجوز صناعة، كيف تكون «جنات» حالا وماذا
~~صاحب الحال؟ .
# PageV10P242
# وقوله: ms3574 {يوم يقول} : بدل من «يوم ترى» أو معمول ل «اذكر» . وقال ابن
~~عطية: «ويظهر لي أن العامل فيه {ذلك هو الفوز العظيم} ويجيء معنى الفوز
~~أفخم، كأنه يقول: إن المؤمنين يفوزون بالرحمة يوم يعتري المنافقين كذا
~~وكذا؛ لأن ظهور المرء يوم خمول عدوه ومضاده أبدع وأفخم» . قال الشيخ:
~~«وظاهر كلامه وتقديره أن» يوم «معمول للفوز. وهو لا يجوز، لأنه مصدر قد وصف
# PageV10P242
# قبل أخذ متعلقاته فلا يجوز إعماله، فلو أعمل وصفه لجاز، أي: الذي عظم
~~قدره يوم» . قلت: وهذا الذي قاله ابن عطية صرح به مكي فقال: «ويوم ظرف
~~العامل فيه ذلك الفوز، أو هو بدل من» اليوم «الأول» .
# قوله: {خالدين} [الحديد: 12] نصب على الحال العامل فيها المضاف المحذوف
~~إذ التقدير: بشراكم دخولكم جنات خالدين فيها، فحذف الفاعل وهو ضمير
~~المخاطب، وأضيف المصدر لمفعوله فصار: دخول جنات، ثم حذف المضاف وقام المضاف
~~إليه مقامه في الإعراب، ولا يجوز أن يكون «بشراكم» هو العامل فيها؛ لأنه
~~مصدر قد أخبر عنه قبل ذكر متعلقاته، فيلزم الفصل بأجنبي. وظاهر كلام مكي
~~أنه عامل في الحال فإنه قال: «خالدين نصب على الحال من الكاف والميم»
~~والعامل في الحال هو العامل في صاحبها فلزم أن يكون «بشراكم» هو العامل،
~~وفيه ما تقدم من الفصل بين المصدر ومعموله.
# قوله: {للذين آمنوا} اللام للتبليغ. و «انظرونا» قراءة العامة «انظرونا»
~~أمرا من النظر. وحمزة «أنظرونا» بقطع الهمزة وكسر الظاء من الإنظار بمعنى
~~الانتظار، أي: انتظرونا لنلحق بكم فنستضيء بنوركم. والقراءة الأولى يجوز أن
~~تكون بمعنى هذه إذ يقال: نظره بمعنى انتظره، وذلك أنه يسرع بالخلص إلى
~~الجنة على نجب، فيقول المنافقون:
# PageV10P243
# انتظرونا لأنا مشاة لا نستطيع لحوقكم. ويجوز أن يكون من النظر وهو
~~الإبصار لأنهم إذا نظروا إليهم استقبلوهم بوجوههم فيضيء لهم المكان، وهذا
~~أليق بقوله {نقتبس من نوركم} قال معناه الزمخشري. إلا أن الشيخ قال: إن
~~النظر بمعنى الإبصار لا يتعدى بنفسه إلا في الشعر، إنما يتعدى بنفسه إلا في
~~الشعر، إنما يتعدى ب «إلى» /.
# قوله: {ورآءكم} ms3575 فيه وجان، أظهرهما: أنه منصوب ب ارجعوا على معنى: ارجعوا
~~إلى الموقف، إلى حيث أعطينا هذا النور فالتمسوه هناك ممن نقتبس، أو ارجعوا
~~إلى الدنيا فالتمسوا نورا بتحصيل سببه وهو الإيمان، أو فارجعوا خائبين
~~وتنحوا عنا فالتمسوا نورا آخر، فلا سبيل لكم إلى هذا النور. والثاني: أن
~~«وراءكم» اسم للفعل فيه ضمير فاعل، أي: ارجعوا ارجعوا، قاله أبو البقاء،
~~ومنع أن يكون ظرفا ل ارجعوا قال: لقلة فائدته لأن الرجوع لا يكون إلا إلى
~~وراء.
# وهذا فاسد؛ لأن الفائدة جليلة كما تقدم شرحها.
# قوله: {فضرب بينهم بسور} العامة على بنائه للمفعول. والقائم مقام الفاعل
~~يجوز أن يكون «بسور» وهو الظاهر، وأن يكون الظرف. وقال مكي: «الباء مزيدة،
~~أي: ضرب سور» ثم قال: «والباء متعلقة
# PageV10P244
# بالمصدر، أي: ضربا بسور» وهذا متناقض، إلا أن يكون قد غلط عليه من
~~النساخ، والأصل «أو الباء متعلقة بالمصدر» ، والقائم مقام الفاعل الظرف.
~~وعلى الجملة هو ضعيف.
# والسور: البناء المحيط. وتقدم اشتقاقه أول البقرة.
# قوله: {له باب} مبتدأ وخبر في موضع جر صفة ل سور.
# قوله: {باطنه فيه الرحمة} هذه الجملة يجوز أن تكون في موضع جر صفة ثانية
~~ل «سور» ، ويجوز أن تكون في موضع رفع صفة ل «باب» ، وهو أولى لقربه.
~~والضمير إنما يعود على الأقرب إلا بقرينة.
# وقرأ زيد بن علي وعبيد بن عمير «فضرب» مبنيا للفاعل وهو الله أو الملك.
# PageV10P245
# قوله: {ينادونهم} : يجوز أن يكون حالا من الضمير في «بينهم» قاله أبو
~~البقاء، وهو ضعيف لمجيء الحال من المضاف إليه في غير المواضع المستثناة،
~~وأن تكون مستأنفة، وهو الظاهر.
# قوله: {ألم نكن} يجوز أن يكون تفسيرا للنداء، وأن يكون منصوبا بقول مقدر.
# قوله: {الغرور} قراءة العامة بفتح الغين، وهو صفة على فعول،
# PageV10P245
# والمراد به الشيطان. وقرأ سماك بن حرب «الغرور» بالضم، وهو مصدر، وتقدم
~~نظيره.
# PageV10P246
# قوله: {فاليوم} : منصوب ب «يؤخذ» . ولا يبالى ب «لا» النافية، وهو قول
~~الجمهور. وقد تقدم أول هذا الموضوع أخر الفاتحة أن فيها ثلاثة أقوال. وقرأ
~~ابن عامر ms3576 «تؤخذ» بالتأنيث للفظ الفدية. والباقون بالياء من تحت؛ لأن
~~التأنيث مجازي وللفصل.
# قوله: {هي مولاكم} يجوز أن يكون مصدرا، أي: ولايتكم، أي: ذات ولايتكم.
~~وأن يكون مكانا، أي: مكان ولايتكم، وأن يكون بمعنى أولى بكم، كقولك: هو
~~مولاه. وبئس المصير، أي: هي.
# PageV10P246
# قوله: {أن تخشع} : فاعل «يأن» ، أي: ألم يقرب خشوع قلوبهم. واللام قال
~~أبو البقاء: «للتبيين» فعلى هذا تتعلق بمحذوف، أي: أعني الذين، ولا حاجة
~~إليه. والعامة «ألم» . والحسن وأبو السمال «ألما» وقد عرفت الفرق بين
~~الحرفين مما تقدم. والعامة أيضا «يأن» مضارع أنى، أي: حان وقرب مثل: رمى
~~يرمي. والحسن «يئن» مضارع آن بمعنى حان أيضا مثل: باع يبيع.
# PageV10P246
# قوله: {وما نزل} قرأ نافع وحفص «نزل» مخففا مبنيا للفاعل. وباقي السبعة
~~كذلك إلا أنه مشدد. والجحدري وأبو جعفر والأعمش وأبو عمرو في رواية «نزل»
~~مشددا مبنيا للمفعول. وعبد الله «أنزل» مبنيا للفاعل هو الله تعالى. و «ما»
~~في «ما نزل» مخففا يتعين أن تكون اسمية. ولا يجوز أن تكون مصدرية؛ لئلا
~~يخلو الفعل من الفاعل، وما عداها يجوز أن تكون مصدرية، وأن تكون بمعنى
~~الذي. فإن قلت: وقراءة الجحدري ومن معه ينبغي أن تكون فيها اسمية، لئلا
~~يخلو الفعل من مرفوع. فالجواب: أن الجار وهو قوله «من الحق» يقوم مقام
~~الفاعل.
# والعامة على الغيبة في «ولا يكونوا» جريا على ما تقدم. وأبو حيوة وابن
~~أبي عبلة بالتاء من فوق على سبيل الالتفات. ثم هذا يحتمل أن يكون منصوبا
~~عطفا على «تخشع» كما في قراءة الغيبة وأن يكون نهيا، فتكون «لا» ناهية
~~والفعل مجزوم بها. ويجوز أن يكون نهيا في قراءة الغيبة أيضا، ويكون ذلك
~~انتقالا إلى نهي أولئك المؤمنين عن كونهم مشبهين لمن تقدمهم نحو: لا يقم
~~زيد.
# قوله: {الأمد} العامة على تخفيف الدال بمعنى العامة كقولك: أمد فلان، أي:
~~غايته. وابن كثير في رواية بتشديدها وهو الزمن الطويل.
# PageV10P247
# قوله: {المصدقين والمصدقات} : خفف الصاد
# PageV10P247
# منها ابن كثير وأبو بكر، وثقلها باقي السبعة. فقراءة ابن كثير من
~~التصديق، أي: ms3577 صدقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما جاء به كقوله تعالى:
~~{والذي جآء بالصدق وصدق به} [الزمر: 33] ، وقراءة الباقين من الصدقة وهو
~~مناسب لقوله «وأقرضوا» والأصل: المتصدقين والمتصدقات فأدغم، وبها قرأ أبي.
~~وقد يرجح الأول. بأن الإقراض مغن عن ذكر الصدقة.
# قوله {وأقرضوا} فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أنه معطوف على اسم الفاعل في
~~«المصدقين» لأنه لما وقع صلة لأل حل محل الفعل، فكأنه قيل: إن الذين صدقوا
~~وأقرضوا، وعليه جمهور المعربين. وإليه ذهب الفارسي والزمخشري وأبو البقاء.
~~وهو فاسد لأنه يلزم الفصل بين أبعاض الصلة بأجنبي. ألا ترى أن «المصدقات»
~~عطف على «المصدقين» قبل تمام الصلة، ولا يجوز أن يكون عطفا على المصدقات
~~لتغاير الضمائر تذكيرا وتأنيثا.
# الثاني: أنه معترض بين اسم «إن» وخبرها وهو «يضاعف» . قال أبو البقاء:
~~«وإنما قيل ذلك لئلا يعطف الماضي على اسم الفاعل» ولا أدري ما هذا المانع؟
~~لأن اسم الفاعل متى وقع صلة لأل صلح للأزمنة الثلاثة، ولو منع بما ذكرته من
~~الفصل بالأجنبي لأصاب، ولكن خفي عليه كما خفي على من هو أكبر منه: الفارسي
~~والزمخشري.
# PageV10P248
# الثالث: أنه صلة لموصول محذوف لدلالة الأول عليه كأنه قيل: والذين أقرضوا
~~كقوله:
### | 4234 - 
# أمن يهجو رسول الله منكم ... ويمدحه وينصره سواء
# أي: ومن ينصره واختاره الشيخ: وهذا قد عرفت ما فيه في أوائل هذا التصنيف.
# قوله {يضاعف لهم} القائم مقام الفاعل فيه وجهان، أحدهما: وهو الظاهر أنه
~~الجار بعده. والثاني: أنه ضمير التصديق، ولا بد من حذف مضاف، أي: ثواب
~~التصديق.
# PageV10P249
# قوله: {والذين آمنوا} : [مبتدأ] و «أولئك» مبتدأ ثان و «هم» يجوز أن يكون
~~مبتدأ ثالثا و «الصديقون» خبره، وهو مع خبره خبر الثاني، والثاني وخبره خبر
~~الأول. ويجوز أن يكون «هم» فصلا فأولئك وخبره خبر الأول.
# قوله {والشهدآء} يجوز فيه وجهان: أنه معطوف على ما قبله، ويكون الوقف على
~~الشهداء تاما. أخبر عن الذين آمنوا أنهم صديقون شهداء. فإن قيل: الشهداء
~~مخصوصون بأوصاف أخر زائدة على ذلك كالسبعة المذكورين. أجيب: بأن تخصيصهم
~~بالذكر لشرفهم ms3578 على غيرهم لا للحصر.
# PageV10P249
# والثاني: أنه مبتدأ، وفي خبره وجهان، أحدهما: أنه الظرف بعده. والثاني:
~~أنه قوله «لهم أجرهم» إما الجملة، وإما الجار وحده، والمرفوع فاعل به.
~~والوقف لا يخفى على ما ذكرته من الإعراب.
# والصديق: مثال مبالغة، ولا يجيء إلا من ثلاثي غالبا. قال بعضهم: وقد جاء
~~«مسيك» من أمسك. وهو غلط لأنه يقال: مسك ثلاثيا فمسيك منه.
# PageV10P250
# قوله: {وتفاخر بينكم} : العامة على تنوين «تفاخر» موصوف بالظرف أو عامل
~~فيه، والسلمي أضافه إليه.
# قوله: {كمثل غيث} يجوز أن يكون في موضع نصب حالا من الضمير في «لعب» لأنه
~~بمعنى الوصف، وأن يكون خبرا لمبتدأ محذوف، أي: ذلك كمثل. وجوز ابن عطية أن
~~يكون في موضع رفع صفة لما تقدم. ولم يبينه مكي فقال: «نعت ل تفاخر» . وفيه
~~نظر لتخصيصه له من بين ما تقدم. وجوز أن يكون خبرا بعد خبر للحياة الدنيا.
# وقرىء «مصفارا» من اصفار وهي أبلغ من اصفر.
# قوله: {وفي الآخرة} خبر مقدم وما بعده مبتدأ. أخبر أن في الآخرة عذابا
~~شديدا، ومغفرة منه ورضوانا، وهذا معنى حسن، وهو أنه قابل
# PageV10P250
# العذاب بشيئين: بالمغفرة والرضوان فهو من باب «لن يغلب عسر يسرين» .
# PageV10P251
# قوله: {عرضها كعرض} : مبتدأ وخبر. والجملة صفة لجنة وكذلك «أعدت» . ويجوز
~~أن يكون «أعدت» مستأنفة.
# PageV10P251
# قوله: {من مصيبة} : فاعل «أصاب» . و «من» مزيدة لوجود/ الشرطين. وذكر
~~فعلها لأن التأنيث مجازي.
# قوله {في الأرض} يجوز أن يتعلق ب أصاب، وأن يتعلق بنفس «مصيبة» ، وأن
~~يتعلق بمحذوف على أنه صفة لمصيبة وعلى هذا فيصلح أن يحكم على موضعه بالجر
~~نظرا إلى لفظ موصوفه وبالرفع نظرا إلى محله، إذ هو فاعل. والمصيبة غلبت في
~~الشر. وقيل: المراد بها جميع الحوادث من خير وشر، وعلى الأول يقال: لم ذكرت
~~دون الخير؟ وأجيب: بأنه إنما خصصها بالذكر لأنها أهم على البشر.
# قوله {إلا في كتاب} حال من «مصيبة» ، وجاز ذلك وإن كانت نكرة لتخصصها:
~~إما بالعمل أو بالصفة، أي: إلا مكتوبة.
# قوله {من قبل} نعت ل كتاب، ويجوز أن يتعلق ms3579 به قاله أبو البقاء؛ لأنه هنا
~~اسم للمكتوب، وليس بمصدر. والضمير في «نبرأها» الظاهر عوده على المصيبة.
~~وقيل: على الأنفس. وقيل: على الأرض أو على جميع ذلك، قاله المهدوي، وهو
~~حسن.
# PageV10P251
# قوله: {لكيلا} : هذه اللام متعلقة بقوله «ما أصاب» ، أي: أخبرناكم بذلك
~~لكيلا يحصل لكم الحزن المقنط أو الفرح المطغي، فأما دون ذلك فالإنسان غير
~~مؤاخذ به. و «كي» هنا ناصبة بنفسها فهي مصدرية فقط لدخول لام الجر عليها،
~~وقرأ أبو عمرو «بما أتاكم» مقصورا من الإتيان، أي: بما جاءكم. وباقي السبعة
~~«آتاكم» ممدودا من الإيتاء أي: بما أعطاكم الله إياه. وقرأ عبد الله
~~«أوتيتم» .
# PageV10P252
# قوله: {الذين يبخلون} : قد تقدم مثل هذا في سورة النساء، وتكلمت عليه بما
~~يكفي، فلا معنى لإعادته.
# قوله {فإن الله هو الغني} قرأ نافع وابن عامر «فإن الله الغني» بإسقاط
~~«هو» وهو ساقط في مصاحف المدينة والشام. والباقون بإثباته وهو ثابت في
~~مصاحفهم، فقد وافق كل مصحفه. قال أبو علي: «من أثبت» هو «يحسن أن يكون
~~فصلا، ولا يحسن أن يكون ابتداء؛ لأن الابتداء لا يسوغ حذفه» يعني أنه ترجح
~~فصليته بحذفه في القراءة الأخرى، إذ لو كان مبتدأ لضعف حذفه، لا سيما إذا
~~صلح ما بعده أن يكون خبرا لما قبله، ألا تراك لو قلت: «إن زيدا هو القائم»
~~لم يحسن
# PageV10P252
# حذف «هو» لصلاحية «القائم» خبرا ل «إن» : وهذا كما قالوا في الصلة: إنه
~~يحذف العائد المرفوع بالابتداء بشروط منها: أن لا يكون ما بعده صالحا للصلة
~~نحو: «جاء الذي هو في الدار» أو «هو قائم أبوه» لعدم الدلالة. إلا أن
~~للمنازع أن ينازع أبا علي ويقول: لا ألتزم تركيب إحدى القراءتين على
~~الأخرى، وكم من قراءتين تغاير معناهما كقراءتي: {والله أعلم بما وضعت} [آل
~~عمران: 36] و «وضعت» ، إلا أن توافق القراءتين في معنى واحد أولى، هذا ما
~~لا نزاع فيه.
# PageV10P253
# قوله: {فيه بأس شديد} : جملة حالية من «الحديد» .
# قوله: {معهم} حال مقدرة، أي: صائرا معهم، وإنما احتجنا إلى ذلك لأن الرسل
~~لم ينزلوا، ms3580 ومقتضى الكلام أن يصحبوا الكتاب في النزول. وأما الزمخشري فإنه
~~فسر الرسل بالملائكة الذين يجيئون بالوحي إلى الأنبياء فالمعية متحققة.
# قوله: {وليعلم} عطف على قوله «ليقوم الناس» ، أي: لقد أرسلنا رسلنا
~~وفعلنا كيت وكيت ليقوم الناس وليعلم الله. وقال الشيخ: «علة لإنزال الكتاب
~~والميزان والحديد» ، والأول أظهر لأن نصرة الله ورسله مناسبة للإرسال.
# قوله {ورسله} عطف على مفعول «ينصره» ، أي: وينصر رسله. قال
# PageV10P253
# أبو البقاء: «ولا يجوز أن يكون معطوفا على» من «لئلا يفصل به بين الجار
~~وهو» بالغيب «وبين ما يتعلق به وهو» ينصر «. قلت: وجعله العلة ما ذكره من
~~الفصل بين الجار وما يتعلق به من يوهم أن معناه صحيح لولا هذا المانع، وليس
~~كذلك إذ يصير التقدير: وليعلم الله من ينصره بالغيب. وليعلم رسله. وهذا
~~معنى لا يصح البتة فلا حاجة إلى ذكر ذلك. و» بالغيب «حال وقد تقدم مثله أول
~~البقرة.
# PageV10P254
# قوله: {فمنهم مهتد} : الضمير يجوز عوده على الذرية، وهو أولى لتقدم ذكره
~~لفظا. وقيل: يعود على المرسل إليهم لدلالة «أرسلنا» والمرسلين عليهم.
# PageV10P254
# قوله: {الإنجيل} : قد تقدم أن الحسن قرأه بفتح الهمزة في أول آل عمران.
~~قال الزمخشري: «أمره أهون/ من أمر البرطيل والسكين فيمن رواهما بفتح الفاء
~~لأن الكلمة أعجمية لا يلزم فيها حفظ أبنية العرب» . وقال أبو الفتح: «هو
~~مثال لا نظير له» .
# قوله: {ورهبانية ابتدعوها} في انتصابها وجهان، أحدهما: أنها
# PageV10P254
# معطوفة على «رأفة ورحمة» . و «جعل» إما بمعنى خلق أو بمعنى صير، و
~~«ابتدعوها» على هذا صفة ل «رهبانية» وإنما خصت بذكر الابتداع لأن الرأفة
~~والرحمة في القلب أمر غريزة لا تكسب للإنسان فيها بخلاف الرهبانية فإنها
~~أفعال البدن، وللإنسان فيها تكسب. إلا أن أبا البقاء منع هذا الوجه بأن ما
~~جعله الله لا يبتدعونه. وجوابه ما تقدم: من أنه لما كانت مكتسبة صح ذلك
~~فيها. وقال أيضا: «وقيل: هو معطوف عليها، وابتدعوها نعت له. والمعنى: فرض
~~عليهم لزوم رهبانية ابتدعوها، ولهذا قال: {ما كتبناها عليهم إلا ابتغآء
~~رضوان الله} .
# والوجه الثاني: أنه ms3581 منصوبة بفعل مقدر يفسره الظاهر وتكون المسألة من
~~الاشتغال. وإليه نحا الفارسي والزمخشري وأبو البقاء وجماعة إلا أن هذا
~~يقولون إنه إعراب المعتزلة؛ وذلك أنهم يقولون: ما كان من فعل الإنسان فهو
~~مخلوق له، فالرحمة والرأفة لما كانت من فعل الله تعالى نسب خلقهما إليه.
~~والرهبانية لما لم تكن من فعل الله تعالى بل من فعل العبد يستقل بفعلها نسب
~~ابتداعها إليه، وللرد عليهم موضع آخر هو أليق به من هذا الموضع، وسأبينه إن
~~شاء الله في» الأحكام «.
# ورد الشيخ عليهم هذا الإعراب من حيث الصناعة وذلك أنه من حق اسم المشتغل
~~عنه أن يصلح للرفع بالابتداء و» رهبانية «نكرة لا مسوغ للابتداء بها، فلا
~~يصلح نصبها على الاشتغال. وفيه نظر؛ لأنا لا نسلم
# PageV10P255
# أولا اشتراط ذلك، ويدل عليه قراءة من قرأ» سورة أنزلناها «بالنصب على
~~الاشتغال كما قدمت تحقيقه في موضعه. ولئن سلمنا ذلك فثم مسوغ وهو العطف.
~~ومن ذلك قوله:
### | 4235 - 
# عندي اصطبار وشكوى عند قاتلتي ... فهل بأعجب من هذا امرؤ سمعا
# وقوله:
### | 4236 - 
# تعشى ونجم قد أضاء فمذ بدا ... محياك أخفى ضوءه كل شارق
# ذكر ذلك الشيخ جمال الدين بن مالك. وقرأ الحسن» رآفة «بزنة فعالة.
~~والرهبانية منسوبة إلى الرهبان فهو فعلان من رهب كقولهم:» الخشيان «من خشي.
~~وقد تقدم معنى هذه المادة في المائدة مستوفى وقرىء بضم الراء. قال
~~الزمخشري:» كأنها نسبة إلى الرهبان وهو جمع راهب كراكب وركبان «.
# قال الشيخ: «والأولى أن يكون منسوبا
# PageV10P256
# إلى رهبان يعني بالفتح وغير؛ لأن النسب باب تغيير، ولو كان منسوبا لرهبان
~~الجمع لرد إلى مفرده، إلا إن كان قد صار كالعلم فإنه ينسب إليه كالأنصار» .
# قوله: {ما كتبناها} صفة ل «رهبانية» ، ويجوز أن يكون استئناف إخبار بذلك.
# قوله: {إلا ابتغآء رضوان الله} فيه أوجه، أحدها: أنه استثناء متصل مما هو
~~مفعول من أجله. والمعنى: ما كتبناها عليهم لشيء من الأشياء إلا لابتغاء
~~مرضات الله، ويكون «كتب» بمعنى قضى، فصار: كتبناها عليهم ابتغاء مرضاة
~~الله، وهذا قول مجاهد. والثاني: أنه ms3582 منقطع. قال الزمخشري: ولم يذكر غيره،
~~أي: ولكنهم ابتدعوها. وإلى هذا ذهب قتادة وجماعة، قالوا: معناه لم يفرضها
~~عليهم ولكنهم ابتدعوها. الثالث: أنه بدل من الضمير المنصوب في «كتبناها»
~~قاله مكي وهو مشكل: كيف يكون بدلا، وليس هو الأول ولا بعضه ولا مشتملا
~~عليه؟ وقد يقال: إنه بدل اشتمال، لأن الرهبانية الخالصة المرعية حق الرعاية
~~قد يكون فيها ابتغاء رضوان الله، ويصير نظير قولك «الجارية ما أحببتها إلا
~~أدبها» فإلا أدبها بدل من الضمير في «أحببتها» بدل اشتمال، وهذا نهاية
~~التمحل لصحة هذا القول والله أعلم.
# والضمير المرفوع في «رعوها» عائد على من تقدم. والمعنى: أنهم لم يدوموا
~~كلهم على رعايتها، وإن كان وجد هذا في بعضهم. وقيل:
# PageV10P257
# يعود على الملوك الذين حاربوهم. وقيل: على أحلافهم. و «حق» نصب على
~~المصدر.
# PageV10P258
# قوله: {لئلا يعلم} : هذه اللام متعلقة بمعنى الجملة الطلبية المتضمنة
~~لمعنى الشرط، إذ التقدير: إن تتقوا الله وآمنتم برسله يؤتكم كذا وكذا، لئلا
~~يعلم. وفي «لا» هذه وجهان، أحدهما: / وهو المشهور عند النحاة والمفسرين
~~والمعربين أنها مزيدة كهي في {ما منعك ألا تسجد} [الأعراف: 12] ، و {أنهم
~~إليهم لا يرجعون} [يس: 31] على خلاف في هاتين الآيتين. والتقدير: أعلمكم
~~الله بذلك، ليعلم أهل الكتاب عدم قدرتهم على شيء من فضل الله وثبوت أن
~~الفضل بيد الله، وهذا واضح بين، وليس فيه إلا زيادة ما ثبتت زيادته شائعا
~~ذائعا.
# والثاني: أنها غير مزيدة. والمعنى لئلا يعلم أهل الكتاب عجز المؤمنين،
~~نقل ذلك أبو البقاء وهذا لفظه، وكان قد قال قبل ذلك: «لا» زائدة والمعنى:
~~ليعلم أهل الكتاب عجزهم «وهذا غير مستقيم؛ لأن المؤمنين عاجزون أيضا عن شيء
~~من فضل الله وكيف يعمل هذا القائل بقوله {وأن الفضل بيد الله} ؛ فإنه معطوف
~~على مفعول العلم المنفي فيصير التقدير: ولئلا يعلم أهل الكتاب أن الفضل بيد
~~الله؟ هذا لا يستقيم نفي العلم به البتة، فلا جرم كان قولا مطرحا ذكرته
~~تنبيها على فساده.
# وقراءة العامة» لئلا «بكسر لام كي وبعدها همزة مفتوحة مخففة.
# PageV10P258
# وورش ms3583 يبدلها ياء محضة وهو تخفيف قياسي نحو: مية وفية، في: مئة وفئة. ويدل
~~على زيادتها قراءة عبد الله وابن عباس وعكرمة والجحدري وعبد الله بن سلمة»
~~ليعلم «بإسقاطها، وقراءة حطان ابن عبد الله» لأن يعلم «بإظهار» أن «.
~~والجحدري أيضا والحسن» لينعلم «وأصلها كالتي قبلها لأن يعلم، فأبدل الهمزة
~~ياء لانفتاحها بعد كسرة، وقد تقدم أنه قياس كقراءة ورش» ليلا «ثم أدغم
~~النون في الياء. قال الشيخ:» بغير غنة كقراءة خلف {أن يضرب} [البقرة: 26]
~~بغير غنة «انتهى. فصار اللفظ لينعلم. وقوله:» بغير غنة «ليس عدم الغنة شرطا
~~في صحة هذه المسألة، بل جاء على سبيل الاتفاق ولو أدغم بغنة لجاز ذلك
~~فسقوطها في هذه القراءات يؤيد زيادتها في المشهورة.
# وقرأ الحسن أيضا فيما روى عنه أبو بكر ابن مجاهد» ليلا يعلم «بلام مفتوحة
~~وياء ساكنة كاسم المرأة ورفع الفعل بعدها. وتخريجها: على أن أصلها: لأن لا،
~~على أنها لام الجر ولكن فتحت على لغة معروفة، وأنشدوا:
### | 4237 - 
# أريد لأنسى ذكرها. . . ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . .
# PageV10P259
# بفتح اللام، وحذفت الهمزة اعتباطا، وأدغمت النون في اللام فاجتمع ثلاثة
~~أمثال فثقل النطق به فأبدل الوسط ياء تخفيفا، فصار اللفظ» ليلا «كما ترى
~~ورفع الفعل؛ لأن» أن «هي المخففة لا الناصبة، واسمها على ما تقرر ضمير
~~الشأن، وفصل بينها وبين الفعل الذي هو خبرها بحرف النفي.
# وقرأ الحسن أيضا فيما روى عنه قطرب «ليلا» بلام مكسورة وياء ساكنة ورفع
~~الفعل، وهي كالتي قبلها في التخريج. غاية ما في الباب أنه جاء بلام مكسورة
~~كما في اللغة الشهيرة. وروي عن ابن عباس «لكي يعلم» ، و «كي يعلم» وعن عبد
~~الله «لكيلا» وهذه كلها مخالفة للسواد الأعظم ولسواد المصحف.
# وقرأ العامة {أن لا يقدرون} بثوبت النون على أن «أن» هي المخففة وعبد
~~الله بحذفها على أن «أن» هي الناصبة وهذا شاذ جدا؛ لأن العلم لا تقع بعده
~~الناصبة.
# وقوله: {يؤتيه من يشآء} الظاهر أنه مستأنف. وقيل: هو خبر ثان عن الفضل.
~~وقيل: هو الخبر وحده، والجار قبله حال وهي حال لازمة؛ لأن ms3584 كونه بيد الله
~~تعالى لا ينتقل البتة.
# PageV10P260
# قوله: {قد سمع} : «قد» هنا للتوقع. قال الزمخشري: «لأنه عليه السلام و
### | المجادلة 
# كانا يتوقعان أن يسمع الله مجادلتها وشكواها، وينزل في ذلك ما يفرج عنها.
~~وإظهار الدال عند السين قراءة الجماعة إلا أبا عمرو والأخوين. وينقل عن
~~الكسائي أنه قال:» من بين الدال عند السين فلسانه أعجمي وليس بعربي «وهذا
~~غير معرج عليه. و» في زوجها «أي في شأنه من ظهاره إياها.
# قوله: {وتشتكي إلى الله} يجوز فيه وجهان، أظهرهما: أنها عطف على» تجادلك
~~«فهي صلة أيضا. والثاني: أنها في موضع نصب على الحال أي: تجادلك شاكية
~~حالها إلى الله، وكذا الجملة من قوله: {والله يسمع تحاوركمآ} والحالية فيما
~~أبعد. /
# PageV10P261
# قوله: {الذين يظاهرون} : قد تقدم الخلاف في «يظاهرون» في سورة الأحزاب
~~وكذا في «اللائي» فأغنى عن إعادته
# PageV10P261
# هنا وأبي هنا «يتظاهرون» وعنه أيضا «يتظهرون» . وفي «الذين» وجهان،
~~أحدهما: أنه مبتدأ، وخبره قوله: {ما هن أمهاتهم} . والثاني: أنه منصوب ب
~~«بصير» على مذهب سيبويه في جواز إعمال فعيل، قاله مكي، يعني أن سيبويه يعمل
~~فعيلا من أمثلة المبالغة، وهو مذهب مطعون فيه على سيبويه؛ لأنه استدل على
~~إعماله بقول الشاعر:
### | 4238 - 
# حتى شآها كليل موهنا عمل ... باتت طرابا وبات الليل لم ينم
# ورد عليه: بأن «موهنا» ظرف زمان، والظروف تعمل فيها روائح الأفعال.
~~وللكلام في المسألة موضع هو أليق به من هنا ولكن المعنى يأبى ما قاله مكي.
# وقرأ العامة «أمهاتهم» بالنصب على اللغة الحجازية الفصحى كقوله: {ما هذا
~~بشرا} [يوسف: 31] وعاصم في رواية بالرفع على اللغة
# PageV10P262
# التميمية، وإن كانت هي القياس لعدم اختصاص الحرف. وقرأ عبد الله
~~«بأمهاتهم» بزيادة الباء، وهي تحتمل اللغتين. وقال الزمخشري: «وزيادة الباء
~~في لغة من ينصب» . قلت: هذا هو مذهب أبي علي، يرى أن الباء لا تزاد إلا إذا
~~كانت «ما» عاملة فلا تزاد في التميمية ولا في الحجازية إذا منع من عملها
~~مانع نحو: «ما إن زيد بقائم» . وهذا مردود بقول الفرزدق وهو تميمي:
### | 4239 - 
# لعمرك ms3585 ما معن بتارك حقه ... ولا منسىء معن ولا متيسر
# وبقول الآخر:
### | 4240 - 
# لعمرك ما إن أبو مالك ... بواه ولا بضعيف قواه
# فزادها مع «ما» الواقع بعدها «إن» .
# قوله: {منكرا من القول وزورا} نعتان لمصدر محذوف أي: قولا منكرا، وزورا
~~أي: كذبا وبهتانا قاله مكي وفيه نظر؛ إذ يصير
# PageV10P263
# التقدير: ليقولون قولا منكرا من القول، فيصير قوله «من القول» لا فائدة
~~فيه. والأولى أن يقال: نعتان لمعفول محذوف لفهم المعنى أي: ليقولون شيئا
~~منكرا من القول لتفيد الصفة غير ما أفاده الموصوف.
# PageV10P264
# قوله: {والذين يظاهرون} : مبتدأ. وقوله: «فتحرير رقبة» مبتدأ، وخبره مقدر
~~أي: فعليهم. أو فاعل بفعل مقدر أي: فيلزمهم تحرير، أو خبر مبتدأ مضمر أي:
~~فالواجب عليهم تحرير. وعلى التقادير الثلاثة فالجملة خبر المبتدأ، ودخلت
~~الفاء لما تضمنه المبتدأ من معنى الشرط.
# قوله: {لما قالوا} في هذه اللام أوجه، أحدها: أنها متعلقة ب «يعودون» .
~~وفيه معان، أحدها: والذين من عادتهم أنهم كانوا يقولون هذا القول في
~~الجاهلية، ثم يعودون لمثله في الإسلام. الثاني: ثم يتداركون ما قالوا؛ لأن
~~المتدارك للأمر عائد إليه ومنه: «عاد غيث على ما أفسد» أي: تداركه بالإصلاح
~~والمعنى: أن تدارك هذا القول وتلافيه، بأن يكفر حتى ترجع حالهما كما كانت
~~قبل الظهار. الثالث: أن يراد بما قالوا ما حرموه على أنفسهم بلفظ الظهار،
~~تنزيلا للقول منزلة المقول فيه نحو ما ذكر في قوله تعالى: {ونرثه ما يقول}
~~[مريم: 80] والمعنى: ثم يريدون العود للتماس، قال ذلك الزمخشري. قلت: وهذا
~~الثالث هو معنى ما روي عن مالك والحسن والزهري: ثم يعودون للوطء أي: يعودون
~~لما قالوا إنهم لا يعودون إليه، فإذا ظاهر ثم وطىء لزمته الكفارة
# PageV10P264
# عند هؤلاء. الرابع: «لما قالوا» أي: يقولونه ثانيا فلو قال: «أنت علي
~~كظهر أمي» مرة واحدة كفارة؛ لأنه لم يعد لما قال. وهذا منقول عن بكير بن
~~عبد الله الأشج وأبي حنيفة وأبي العالية والفراء في آخرين، وهو مذهب
~~الفقهاء الظاهريين. الخامس: أن المعنى: أن يعزم على إمساكها فلا يطلقها بعد
~~الظهار، ms3586 حتى يمضي زمن يمكن أن يطلقها فيه، فهذا هو العود لما قال، وهو مذهب
~~الشافعي ومالك وأبي حنيفة أيضا. وقال: / العود هنا ليس تكرير القول، بل
~~بمعنى العزم على الوطء.
# وقال مكي: «اللام متعلقة ب» يعودون «أي: يعودون لوطء المقول فيه الظهار،
~~وهن الأزواج، ف» ما «والفعل مصدر أي: لمقولهم، والمصدر في موضع المفعول به
~~نحو:» هذا درهم ضرب الأمير «أي: مضروبه، فيصير معنى» لقولهم «للمقول فيه
~~الظهار أي:» لوطئه «. قلت: وهذا معنى قول الزمخشري في الوجه الثالث الذي
~~تقدم تقريره عن الحسن والزهري ومالك، إلا أن مكيا قيد ذلك بكون» ما «مصدرية
~~حتى يقع المصدر الموؤل موضع اسم مفعول.
# وفيه نظر؛ إذ يجوز ذلك، وإن كانت» ما «غير مصدرية، لكونها بمعنى الذي أو
~~نكرة موصوفة، بل جعلها غير مصدرية أولى؛ لأن المصدر المؤول فرع المصدر
~~الصريح، إذ الصريح أصل للمؤول به
# PageV10P265
# ووضع المصدر موضع اسم المفعول خلاف الأصل، فيلزم الخروج عن الأصل بشيئين:
~~بالمصدر المؤول.
# ثم وقوعه موقع اسم المفعول، والمحفوظ من لسانهم إنما هو وضع المصدر
~~الصريح موضع المفعول لا المصدر المؤول فاعرفه. لا يقال: إن جعلها غير
~~مصدرية يحوج إلى تقدير حذف مضاف ليصح المعنى به أي: يعودون لوطء التي ظاهر
~~منها، أو امرأة ظاهر منها، أو يعودون لإمساكها، والأصل عدم الحذف؛ لأن هذا
~~مشترك الإلزام لنا ولكم، فإنكم تقولون أيضا: لا بد من تقدير مضاف أي:
~~يعودون لوطء أو لإمساك المقول فيه الظهار. ويدل على جواز كون «ما» في هذا
~~الوجه غير مصدرية ما أشار إليه أبو البقاء، فإنه قال: «يتعلق ب» يعودون
~~«بمعنى: يعودون للمقول فيه. هذا إن جعلت» ما «مصدرية، ويجوز أن تجعلها
~~بمعنى الذي ونكرة موصوفة» .
# الثاني: أن اللام تتعلق ب «تحرير» . وفي الكلام تقديم وتأخير. والتقدير:
~~والذين يظاهرون من نسائهم فعليهم تحرير رقبة؛ لما نطقوا به من الظهار ثم
~~يعودون للوطء بعد ذلك. وهذا ما نقله مكي وغيره عن أبي الحسن الأخفش. قال
~~الشيخ: «وليس بشيء لأنه يفسد نظم الآية» . وفيه نظر. ms3587 لا نسلم فساد النظم مع
~~دلالة المعنى على التقديم والتأخير، ولكن نسلم أن ادعاء التقديم والتأخير
~~لا حاجة إليه؛ لأنه خلاف الأصل.
# PageV10P266
# الثالث: أن اللام بمعنى «إلى» . الرابع: أنها بمعنى «في» نقلهما أبو
~~البقاء، وهما ضعيفان جدا، ومع ذلك فهي متعلقة ب «يعودون» . الخامس: أنها
~~متعلقة ب «يقولون» . قال مكي: «وقال قتادة: ثم يعودون لما قالوا من التحريم
~~فيحلونه، فاللام على هذا تتعلق ب» يقولون «. قلت: ولا أدري ما هذا الذي
~~قاله مكي، وكيف فهم تعلقها ب» يقولون «على تفسير قتادة، بل تفسير قتادة نص
~~في تعلقها ب» يعودون «، وليس لتعلقها ب» يقولون «وجه.
# PageV10P267
# قوله: {فصيام} و «فإطعام» كقوله: {فتحرير} في ثلاثة الأوجه المتقدمة. و
~~«من قبل» متعلق بالفعل أو الاستقرار المتقدم أي: فيلزمه تحرير أو صيام، أو
~~فعليه كذا من قبل تماسهما. والضمير في «يتماسا» للمظاهر والمظاهر منها
~~لدلالة ما تقدم عليهما.
# PageV10P267
# قوله: {يوم يبعثهم} : فيه أوجه، أحدها: أنه منصوب ب «عذاب مهين» .
~~الثاني: أنه منصوب بفعل مقدر. فقدره أبو البقاء «يهانون أو يعذبون» ، أو
~~استقر لهم ذلك يوم يبعثهم «وقدره الزمخشري ب اذكر قال:» تعظيما لليوم «.
~~الثالث: أنه منصوب
# PageV10P267
# ب» لهم «، قاله الزمخشري. أي: بالاستقرار الذي تضمنه لوقوعه خبرا.
~~الرابع: أنه منصوب ب» أحصاه «قاله أبو البقاء. وفيه قلق؛ لأن الضمير في»
~~أحصاه «يعود على ما عملوا.
# PageV10P268
# قوله: {ما يكون من نجوى} : «يكون» تامة و «من نجوى» فاعلها. و «من» مزيدة
~~فيه. ونجوى في الأصل مصدر فيجوز أن يكون باقيا على أصله، ويكون مضافا
~~لفاعله، أي: ما يوجد من تناجي ثلاثة. ويجوز أن يكون على حذف مضاف أي: من
~~ذوي نجوى. ويجوز أن يكون أطلق على الأشخاص المتناجين مبالغة، فعلى هذين
~~الوجهين ينخفض «ثلاثة» على أحد وجهين: إما البدل من ذوي المحذوفة، وإما
~~الوصف لها على التقدير الثاني، وإما البدل أو الصفة ل «نجوى» على التقدير
~~الثالث.
# وقرأ ابن أبي عبلة «ثلاثة» و «خمسة» نصبا على الحال. وفي صاحبها وجهان،
~~أحدهما: أنه محذوف مع رافعه، تقديره: يتناجون ثلاثة، ms3588 وحذف لدلالة «نجوى»
~~عليه. والثاني: أنه الضمير المستكن/ في «نجوى» إذا جعلناها بمعنى
~~المتناجين، قاله الزمخشري. قال مكي: «ويجوز في الكلام رفع» ثلاثة «على
~~البدل من موضع» نجوى «، لأن موضعها رفع و» من «زائدة، ولو نصبت» ثلاثة «على
~~الحال من الضمير
# PageV10P268
# المرفوع إذا جعلت» نجوى «بمعنى المتناجين جاز في الكلام» . قلت: أما
~~الرفع فلم يقرأ به فيما علمت، وهو جائز في غير القرآن كما قال. وأما النصب
~~فقد عرفت من قرأ به فكأنه لم يطلع عليه.
# قوله: {إلا هو رابعهم} «إلا هو خامسهم» {إلا هو معهم} كل هذه الجمل بعد
~~«إلا» في موضع نصب على الحال أي: ما يوجد شيء من هذه الأشياء إلا في حال من
~~هذه الأحوال، فالاستثناء مفرغ من الأحوال العامة.
# وقرأ أبو جعفر: «ما تكون» بتاء التأنيث لتأنيث النجوى. قال أبو الفضل:
~~إلا أن الأكثر في هذا الباب التذكير على ما في العامة؛ لأنه مسند إلى «من
~~نجوى» ، وهو اسم جنس مذكر.
# قوله: {ولا أكثر} العامة على الجر عطفا على لفظ «نجوى» . وقرأ الحسن
~~والأعمش وابن أبي إسحاق وأبو حيوة ويعقوب «ولا أكثر» بالرفع. وفيه وجهان،
~~أحدهما: أنه معطوف على موضع «نجوى» لأنه مرفوع، و «من» مزيدة فيه. فإن كان
~~مصدرا كان على حذف مضاف كما تقدم أي: من ذوي نجوى، وإن كان بمعنى المتناجين
~~فلا حاجة إلى ذلك. والثاني: أن يكون «أدنى» مبتدأ، و {إلا هو معهم} خبره،
~~فيكون «ولا أكثر» عطفا على المبتدأ، وحينئذ يكون «ولا أدنى» من باب عطف
~~الجمل لا المفردات.
# PageV10P269
# وقرأ الحسن ويعقوب أيضا ومجاهد والخليل «ولا أكبر» بالباء الموحدة والرفع
~~على ما تقدم. وزيد بن علي «ينبهم» من أنبأ؛ إلا أنه حذف الهمزة وكسر الهاء،
~~وقرىء كذلك، إلا أنه بإثبات الهمزة وضم الهاء. والعامة بالتشديد من نبأ.
# PageV10P270
# قوله: {ويتناجون} : قرأ حمزة «ينتجون» من الانتجاء من النجوى. والباقون
~~«يتناجون» من التناجي من النجوى أيضا. قال أبو علي: «والافتعال والتفاعل
~~يجريان مجرى واحدا، ومن ثم صححوا: ازدوجوا واعتوروا لما كانا في معنى: ms3589
~~تزاوجوا وتعاونوا. وجاء {حتى إذا اداركوا} و {ادركوا} [الأعراف: 38] قلت:
~~ويؤيد قراءة العامة الإجماع على» تناجيتم «و» فلا تتناجوا «، و» وتناجوا «،
~~فهذه من التفاعل لا غير، إلا ما روي عن عبد الله أنه قرأ» إذا انتجيتم فلا
~~تنتجوا «ونقل الشيخ عن الكوفيين والأعمش» فلا تنتجوا «كقراءة عبد الله.
~~وأصل تنتجون: تنتجيون» . ويتناجون يتناجيون فاستثقلت الضمة على الياء
~~فحذفت، فالتقى ساكنان فحذفت الياء لالتقائهما. أو نقول: تحرك حرف العلة
~~وانفتح ما قبله فقلب ألفا، فالتقى ساكنان فحذف أولهما وبقيت الفتحة دالة
~~على الألف.
# PageV10P270
# [وقرأ] أبو حيوة «بالعدوان» بكسر العين.
# PageV10P271
# وقد تقدم قراءتا «ليحزن» بالضم والفتح في آل عمران. وقرىء بفتح الياء
~~والزاي على أنه مسند إلى الموصول بعده فيكون فاعلا.
# وقوله: {وليس بضآرهم} يجوز أن يكون اسم «ليس» ضميرا عائدا على الشيطان،
~~وأن يكون عائدا على الحزن المفهوم من «ليحزن» قاله الزمخشري. والأول أولى
~~للتصريح بما يعود عليه. [وقرأ] الضحاك «ومعصيات» جمعا.
# قوله: {لولا يعذبنا} [المجادلة: 8] هذه الجملة التحضيضية في موضع نصب
~~بالقول.
# PageV10P271
# وقرأ نافع وابن عامر وحفص وأبو بكر بخلاف عنه بضم شين «انشزوا» في
~~الحرفين، والباقون بكسرها، وهما لغتان بمعنى واحد. يقال: نشز أي ارتفع ينشز
~~وينشز كعرش يعرش ويعرش،
# PageV10P271
# وعكف يعكف ويعكف. وقد تقدم الكلام على هذه المادة في البقرة.
# قوله: {في المجالس} قرأ عاصم «المجالس» جمعا اعتبارا بأن لكل واحد منهم
~~مجلسا. والباقون بالإفراد، إذ المراد مجلس الرسول صلى الله عليه وسلم، وهو
~~أحسن من كونه واحدا أريد به الجمع. وقرىء «في المجلس» بفتح اللام وهو
~~المصدر أي: تفسحوا في جلوسكم ولا تتضايقوا. وقرأ الحسن وداود بن أبي هند
~~وعيسى وقتادة «تفاسحوا» والفسحة: السعة. وفسح له أي: وسع له.
# قوله: {والذين أوتوا} يجوز أن يكون معطوفا على «الذين آمنوا» فهو من عطف
~~الخاص على العام؛ لأن الذين أوتوا العلم بعض المؤمنين منهم. ويجوز أن يكون
~~«والذين أوتوا» من عطف الصفات أي: تكون الصفات لذات واحدة، كأنه قيل: يرفع
~~الله المؤمنين العلماء. و «درجات» مفعول ثان، وقد تقدم ms3590 الكلام على نحو ذلك
~~في الأنعام. وقال ابن عباس: تم الكلام عند قوله «منكم» وينتصب «الذين
~~أوتوا» بفعل مضمر أي: ويخص الذين أوتوا اللم بدرجات/، أو ويرفعهم درجات.
# PageV10P272
# قوله: {فإذ لم تفعلوا} في «إذ» هذه ثلاثة أقوال، أحدها: أنها على بابها
~~من المضي. والمعنى: أنكم تركتم ذلك فيما مضى فتداركوه بإقامة الصلاة، قاله
~~أبو البقاء. الثاني: أنها بمعنى «إذا»
# PageV10P272
# كقوله: {إذ الأغلال} [غافر: 71] وقد تقدم الكلام فيه. الثالث: أنها بمعنى
~~«إن» الشرطية وهو قريب مما قبله، إلا أن الفرق بين «إن» و «إذا» معروف.
~~وروي عن أبي عمرو «خبير بما يعملون» بالياء من تحت. والمشهور عنه بتاء
~~الخطاب كالجماعة.
# PageV10P273
# قوله: {ما هم منكم ولا منهم} : يجوز في هذه الجملة ثلاثة أوجه، أحدها:
~~أنها مستأنفة لا موضع لها من الإعراب. أخبر عنهم بأنهم ليسوا من المؤمنين
~~الخلص. ولا من الكافرين الخلص، بل كقوله: {مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء
~~ولا إلى هؤلاء} [النساء: 143] . فالضمير في «ما هم» عائد على الذين تولوا،
~~وهم المنافقون. وفي «منهم» عائد على اليهود أي: الكافرين الخلص. والثاني:
~~أنها حال من فاعل «تولوا» والمعنى: على ما تقدم أيضا. والثالث: أنها صفة
~~ثانية ل «قوما» ، فعلى هذا يكون الضمير في «ما هم» عائدا على «قوما» ، وهم
~~اليهود. والضمير في «منهم» عائد على الذين تولوا يعني: اليهود ليسوا منكم
~~أيها المؤمنون، ولا من المنافقين، ومع ذلك تولاهم المنافقون، قاله ابن
~~عطية. إلا أن فيه تنافر الضمائر؛ فإن الضمير في «ويحلفون» عائد على الذين
~~تولوا، فعلى الوجهين الأولين تتحد الضمائر لعودها على الذين تولوا، وعلى
~~الثالث تختلف كما عرفت تحقيقه.
# قوله: {وهم يعلمون} جملة حالية أي: يعلمون أنه كذب فيمينهم يمين غموس لا
~~عذر لهم فيها.
# PageV10P273
# قوله: {أيمانهم جنة} : مفعولان ل «اتخذوا» . وقرأ العامة «أيمانهم» بفتح
~~الهمزة جمع يمين. والحسن بكسرها مصدرا. وقوله: {لن تغني عنهم} قد تقدم في
~~آل عمران.
# PageV10P274
# قوله: {استحوذ} : جاء به على الأصل، وهو فصيح استعمالا، وإن شذ قياسا.
~~وقد أخرجه عمر رضي الله عنه على ms3591 القياس فقرأ «استحاذ» كاستقام، وتقدمت هذه
~~المادة في سورة النساء عند قوله: {ألم نستحوذ} [النساء: 141] .
# PageV10P274
# قوله: {كتب الله لأغلبن} : يجوز أن يكون «كتب» جرى مجرى القسم فأجيب بما
~~يجاب به. وقال أبو البقاء: «وقيل: هي جواب» كتب «لأنه بمعنى قال» . وهذا
~~ليس بشيء لأن «قال» لا يقتضي جوابا فصوابه ما قدمته. ويجوز أن يكون
~~«لأغلبن» جواب قسم مقدر، وليس بظاهر.
# PageV10P274
# قوله: {يوآدون} : هو المفعول الثاني ل «تجد» ويجوز أن تكون المتعدية
~~لواحد بمعنى صادف ولقي، فيكون «يوادون» . حالا أو صفة ل «قوما» . والواو في
~~«ولو كانوا» حالية وتقدم تحريره غير
# PageV10P274
# مرة. وقدم أولا الآباء لأنهم تجب طاعتهم على أبناءهم، ثم ثنى بالأبناء
~~لأنهم أعلق بالقلوب وهم حباتها:
### | 4241 - 
# فإنما أولادنا بينا ... أكبادنا تمشي على الأرض
# الأبيات المشهورة في الحماسة، ثلث بالإخوان لأنهم هم الناصرون بمنزلة
~~العضد من الذراع. قال:
### | 4242 - 
# أخاك أخاك إن من لا أخا له ... كساع إلى الهيجا بغير سلاح
# وإن ابن عم المرء فاعلم جناحه ... وهل ينهض البازي بغير جناح؟
# ثم ربع بالعشيرة، لأن بها يستغاث، وعليها يعتمد. قال:
### | 4243 - 
# لا يسألون أخاهم حين يندبهم ... في النائبات على ما قال برهانا
# وقرأ أبو رجاء «عشيراتهم» بالجمع، كما قرأها أبو بكر في التوبة كذلك.
~~وقرأ العامة «كتب» مبنيا للفاعل وهو الله تعالى، «
# PageV10P275
# الإيمان» نصبا وأبو حيوة وعاصم في رواية المفضل «كتب» مبنيا للمفعول،
~~«الإيمان» رفع به. والضمير في «منه» لله تعالى. وقيل: يعود على الإيمان؛
~~لأنه روح يحيا به المؤمنون في الدارين.
# PageV10P276
# قوله: {من أهل الكتاب} : «من» يجوز أن تكون للبيان، فتتعلق بمحذوف، أي:
~~أعني من أهل الكتاب. والثاني: أنها حال من «الذين كفروا» .
# قوله: {من ديارهم} متعلق ب «أخرج» ومعناها ابتداء الغاية. وصحت إضافة
~~الديار إليهم لأنهم أنشؤوها.
# قوله: {لأول
### | الحشر
# } هذه/ اللام تتعلق ب «أخرج» وهي لام التوقيت كقوله: {لدلوك الشمس}
~~[الإسراء: 78] ، أي: عند أول الحشر. قال الزمخشري: «وهي اللام في قوله
~~تعالى: {ياليتني قدمت لحياتي} [الفجر: 24] وقولك» جئت لوقت كذا «. قلت:
~~سيأتي الكلام على هذه ms3592 اللام في الفجر، إن شاء الله تعالى.
# قوله: {مانعتهم حصونهم} فيه وجهان، أحدهما: أن يكون» حصونهم «مبتدأ، و»
~~مانعتهم «خبر مقدم. والجملة خبر» أنهم «لا يقال: لم لا يقال:» مانعتهم
~~«مبتدأ؛ لأنه معرفة و» حصونهم «خبره. ولا حاجة
# PageV10P277
# لتقديم ولا تأخير؛ لأن القصد الإخبار عن الحصون، ولأن الإضافة غير محضة،
~~فهي نكرة. والثاني: أن يكون» مانعتهم «خبر» أنهم «وحصونهم» فاعل به. نحو:
~~إن زيدا قائم أبوه، وإن عمرا قائمة جاريته. وجعله الشيخ أولى؛ لأن في نحو:
~~قائم زيد على أن يكون خبرا مقدما ومبتدأ مؤخرا خلافا والكوفيون يمنعونه
~~فمحل الوفاق أولى.
# وقال الزمخشري: «فإن قلت: أي فرق بين قولك» وظنوا أن حصونهم تمنعهم، أو
~~مانعتهم، وبين النظم الذي جاء عليه؟ قلت: [في] تقديم الخبر على المبتدأ
~~دليل على فرط وثوقهم بحصانتها ومنعها إياهم، وفي تصيير ضميرهم اسما ل «أن»
~~وإسناد الجملة إليه دليل على اعتقادهم في أنفسهم أنهم في عزة ومنعة لا
~~يبالى معها بأحد يتعرض لهم، وليس ذلك في قولك «حصونهم تمنعهم» انتهى. وهذا
~~الذي ذكره إنما يتأتى على الإعراب الأول، وقد تقدم أنه مرجوح، وتسلط الظن
~~هنا على «أن» المشددة، والقاعدة أنه لا يعمل فيها ولا في المخففة منها إلا
~~فعل علم ويقين، إجراء له مجرى اليقين لشدته وقوته وأنه بمنزلة العلم.
# قوله: {يخربون} يجوز أن يكون مستأنفا للإخبار به، وأن يكون حالا من ضمير
~~«قلوبهم» وليس بذاك. وقرأ أبو عمرو «يخربون»
# PageV10P278
# بالتشديد وباقيهم بالتخفيف وهما بمعنى واحد؛ لأن خرب عداه أبو عمرو
~~بالتضعيف، وهم بالهمزة. وعن أبي عمرو أنه فرق بمعنى آخر فقال: «خرب
~~بالتشديد: هدم وأفسد، وأخرب بالهمزة: ترك الموضع خرابا وذهب عنه. واختار
~~الهذلي قراءة أبي عمرو لأجل التكثير. ويجوز أن يكون» يخربون «تفسيرا للرعب
~~فلا محل له أيضا.
# PageV10P279
# قوله: {الجلاء} : العامة على مدة وهو الإخراج، أجليت القوم إجلاء، وجلا
~~هو جلاء. وقال الماوردي: «الجلاء أخص من الخروج؛ لأنه لا يقال إلا لجماعة،
~~والإخراج يكون للجماعة والواحد» وقال غيره: الفرق بينهما أن الجلاء ما كان ms3593
~~مع الأهل والولد بخلاف الإخراج فإنه لا يستلزم ذلك.
# وقرأ الحسن وعلي ابنا صالح «الجلا» بألف فقط. وطلحة مهموزا من غير ألف
~~كالنبأ. وقرأ طلحة «ومن يشاقق» بالفك كالمتفق عليه في الأنفال.
# PageV10P279
# قوله: {ما قطعتم} : «ما» شرطية في موضع نصب ب «قطعتم» و «من لينة» بيان
~~له. و «فبإذن الله» جزاء الشرط. ولا بد من
# PageV10P279
# حذف، أي: فقطعها بإذن الله، فيكون «بإذن الله» الخبر لذلك المبتدأ.
~~واللينة فيها خلاف كثير، قيل: هي النخلة مطلقا، وأنشد:
### | 4244 - 
# كأن قتودي فوقها عش طائر ... على لينة سوقاء تهفوا جنوبها
# وقال آخر:
### | 4245 - 
# طراق الخوافي واقع فوق لينة ... ندى ليله في ريشه يترقرق
# وقيل: هي النخلة ما لم تكن عجوة. وقيل: ما لم تكن عجوة ولا برنية. وقيل:
~~هي النخلة الكريمة. وقيل: ما تمرها لون، وهو نوع من التمر، قال سفيان: هو
~~شديد الصفرة يشف عن نواة. وقيل: هي العجوة. وقيل: هي الفسلان وأنشد:
### | 4246 - 
# غرسوا لينة بمجرى معين ... ثم حف النخيل بالآجام
# PageV10P280
# وقال آخر:
### | 4247 - 
# قد جفاني الأحباب حين تغنوا ... بفراق الأحباب من فوق لينه
# وقيل: هي أغصان الشجر للينها.
# وفي عين «لينة» قولان، أحدهما: أنها واو لأنه من اللون، وإنما قلبت ياء
~~لسكونها وانكسار ما قبلها كديمة وقيمة. الثاني: أنها ياء لأنها من اللين.
~~وجمع اللينة لين لأنه من باب اسم الجنس كتمرة وتمر. وقد كسر على «ليان» وهو
~~شاذ؛ لأن تكسير ما يفرق بتاء التأنيث شاذ كرطبة ورطب وأرطاب. وأنشد:
### | 4248 - 
# وسالفة كسحوق الليا ... ن أضرم فيه الغوي السعر
# / والضمير في «تركتموها» عائد على معنى «ما» وقرأ عبد الله والأعمش وزيد
~~بن علي «قوما» على وزن ضرب؛ جمع «قائم» مراعاة لمعنى «ما» فإنه جمع. وقرىء
~~«قائما» مفردا مذكرا. وقرىء «أصلها» بغير واو. وفيه وجهان، أحدهما: أنه جمع
~~«أصل» ، نحو: رهن ورهن. والثاني: أن يكون حذف الواو استثقالا لها.
# PageV10P281
# قوله: {وليخزي} اللام متعلقة بمحذوف، أي: وليخزي أذن في قطعها، أو ليسر
~~المؤمنين ويعزهم وليخزي.
# PageV10P282
# قوله: {فمآ أوجفتم} : الفاء جواب الشرط، أو زائدة، ms3594 على أنها موصولة مضمنة
~~معنى الشرط. و «ما» نافية. والإيجاف: حمل البعير على السير السريع يقال:
~~وجف البعير يجف وجفا ووجيفا ووجفانا. وأوجفته أنا إيجافا. قال العجاج:
### | 4249 - 
# ناج طواه الأين مما وجفا ... وقال نصيب:
### | 4250 - 
# ألا رب ركب قد قطعت وجيفهم ... إليك ولولا أنت لم توجف الركب
# قوله: {من خيل} «من» زائدة، أي: خيلا. والركاب: الإبل.
# PageV10P282
# قوله: {مآ أفآء الله} : قال الزمخشري: «لم يدخل العاطف على هذه الجلمة
~~لأنها بيان للأولى، فهي منها غير أجنبية» .
# PageV10P282
# قوله: {يكون دولة} قرأ هشام «تكون» بالتاء والياء «دولة» بالرفع فقط،
~~والباقون بالياء من تحت ونصب دولة. فأما الرفع فعلى أن «كان» التامة. وأما
~~التذكير والتأنيث فواضحان لأنه تأنيث مجازي. وأما النصب فعلى أنها الناقصة.
~~واسمها ضمير عائد على الفيء، والتذكير واجب لتذكير المرفوع. و «دولة»
~~خبرها. وقيل: عائد على «ما» اعتبارا بلفظها. وقرأ العامة «دولة» بضم الدال.
~~وعلي بن أبي طالب والسلمي بفتحها. فقيل: هما بمعنى وهما ما يدول للإنسان،
~~أي: يدور من الجد والعناء والغلبة. وقال الحذاق من البصريين والكسائي:
~~الدولة بالفتح: من الملك بضم الميم، وبالضم من الملك بكسرها، أو بالضم في
~~المال، وبالفتح في النصرة وهذا يرده القراءة المروية عن علي والسلمي؛ فإن
~~النصرة غير مرادة هنا قطعا. و «كيلا» علة لقوله: «فلله وللرسول» ، أي:
~~استقراره لكذا لهذه العلة.
# PageV10P283
# قوله: {للفقرآء} : فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أنه بدل من «لذي القربى» قاله
~~أبو البقاء والزمخشري. قال أبو البقاء: «قيل هو بدل من» لذي القربى «وما
~~بعده» وقال الزمخشري: «بدل من قوله» ولذي القربى «وما عطف عليه. والذي منع
~~الإبدال من» لله وللرسول «
# PageV10P283
# والمعطوف عليهما وإن كان المعنى لرسول الله أن الله عز وجل أخرج رسوله من
~~الفقراء في قوله: {وينصرون الله ورسوله} وأنه تعالى يترفع برسوله عن تسميته
~~بالفقير، وأن الإبدال على ظاهر اللفظ من خلاف الواجب في تعظيم الله عز وجل»
~~يعني لو قيل: بأنه بدل من «لله» وما بعده لزم فيه ما ذكر: من أن البدل على
~~ظاهر اللفظ ms3595 يكون من الجلالة فيقال: «للفقراء» بدل من «لله» ومن «رسوله» وهو
~~قبيح لفظا، وإن كان المعنى على خلاف هذا الظاهر، كما قال: إن معناه لرسول
~~الله، وإنما ذكر الله عز وجل تفخيما، وإلا فالله تعالى غني عن الفيء وغيره،
~~وإنما جعله بدلا من «لذي القربى» لأنه حنفي، والحنفية يشترطون الفقر في
~~إعطاء ذوي القربى من الفيء.
# الثاني: أنه بيان لقوله {والمساكين وابن السبيل} وكررت لام الجر لما كانت
~~الأولى مجرورة باللام؛ ليبين أن البدل إنما هو منها، قاله ابن عطية، وهي
~~عبارة قلقة جدا. الثالث: أن «للفقراء» خبر لمبتدأ محذوف، أي: ولكن الفيء
~~للفقراء. وقيل: تقديره: ولكن يكون «للفقراء» . وقيل: تقديره: اعجبوا
~~للفقراء.
# قوله: {يبتغون} يجوز أن يكون حالا. في صاحبها قولان، أحدهما: للفقراء.
~~والثاني: واو «أخرجوا» قالهما مكي.
# PageV10P284
# قوله: {والذين تبوءوا} : يجوز فيه وجهان، أحدهما: أنه عطف على الفقراء،
~~فيكون مجرورا، ويكون من عطف
# PageV10P284
# المفردات، ويكون «يحبون» حالا. والثاني: أن يكون مبتدأ، خبره «يحبون» ،
~~ويكون حينئذ من عطف الجمل.
# قوله: {والإيمان} فيه أوجه، أحدها: أنه ضمن «تبوؤوا» معنى لزموا، فيصح
~~عطف الإيمان عليه؛ إذ الإيمان لا يتبوأ. والثاني: أنه منصوب بمقدر، أي:
~~واعتقدوا، أو وألفوا، أو وأحبوا. الثالث: أن يتجوز في الإيمان فيجعل
~~لاختلاطه بهم وثباتهم عليه كالمكان المحيط بهم، فكأنهم نزلوه، وعلى هذا
~~فيكون جمع بين الحقيقة والمجاز في كلمة واحدة، وفيه خلاف مشهور. الرابع: أن
~~يكون الأصل: / دار الهجرة ودار الإيمان، فأقام لام التعريف في الدار مقام
~~المضاف إليه، وحذف المضاف من دار الإيمان، ووضع المضاف إليه مقامه. الخامس.
~~أن يكون سمى المدينة لأنها دار الهجرة ومكان ظهور الإيمان بالإيمان، قال
~~هذين الوجهين الزمخشري، وليس فيه إلا قيام أل مقام المضاف إليه، وهو محل
~~نظر، وإنما يعرف الخلاف: هل تقوم أل مقام الضمير المضاف إليه؟ الكوفيون
~~يجيزونه كقوله تعالى: {فإن الجنة هي المأوى} [النازعات: 39] ، أي: مأواه،
~~والبصريون يمنعونه ويقولون: الضمير محذوف، أي: المأوى له وقد تقدم تحرير
~~هذا. أما كونها عوضا من المضاف إليه فلا نعرف فيه ms3596 خلافا.
# السادس: أنه مصنوب على المفعول معه، أي: مع الإيمان معا، قاله ابن عطية،
~~وقال: «وبهذا الاقتران يصح معنى قوله» من قبلهم «
# PageV10P285
# فتأمله» قلت: وقد شرطوا في المفعول معه أنه يجوز عطفه على ما قبله حتى
~~جعلوا قوله {فأجمعوا أمركم وشركآءكم} من باب إضمار الفعل لأنه لا يقال:
~~أجمعت شركائي إنما يقال جمعت، وقد تقدم القول في ذلك ولله الحمد مشبعا.
# قوله: {حاجة ممآ أوتوا} فيه وجهان، أحدهما: أن الحاجة هنا على بابها من
~~الاحتياج، إلا أنها واقعة موقع المحتاج إليه، والمعنى: ولا يجدون طلب محتاج
~~إليه مما أوتي المهاجرون من الفيء وغيره، والمحتاج إليه يسمى حاجة تقول: خذ
~~منه حاجتك، وأعطاه من ماله حاجته، قاله الزمشخري. فعلى هذا يكون الضمير
~~الأول للجائين من بعد المهاجرين، وفي «أوتوا» للمهاجرين. والثاني: أن
~~الحاجة هنا من الحسد، قاله بعضهم، والضميران على ما تقدم قبل. وقال أبو
~~البقاء: مس حاجة، أي: إنه حذف المضاف للعلم به، وعلى هذا فالضميران للذين
~~تبوؤوا الدار والإيمان.
# قوله: {ولو كان بهم} واو الحال وقد تقدم الكلام عليها.
# PageV10P286
# والخصاصة: الحاجة، وأصلها من خصاص البيت، وهي فروجه، وحال الفقير يتخللها
~~النقص، فاستعير لها ذلك.
# قوله: {ومن يوق} العامة على سكون الواو وتخفيف القاف من الوقاية. وابن
~~أبي عبلة وأبو حيوة بفتح الواو وشد القاف. والعامة بضم الشين من «شح» وابن
~~أبي عبلة وابن عمر بكسرها.
# PageV10P287
# قوله: {والذين جآءوا} : يحتمل الوجهين المتقدمين في «الذين» قبله، فإن
~~كان معطوفا على المهاجرين ف «يقولون» حال ك «يحبون» أو مستأنف، وإن كان
~~مبتدأ ف «يقولون» خبره.
# PageV10P287
# قوله: {لإخوانهم} : اللام هنا للتبليغ فقط بخلاف قوله: {وقال الذين كفروا
~~للذين آمنوا} فإنها تحتمل ذلك وتحتمل العلة، وقوله: {ولا نطيع فيكم} ، أي:
~~في قتالكم، أو في خذلانكم.
# وقوله: {وإن قوتلتم لننصرنكم} أجيب القسم المقدر لأن قبل «إن» لاما موطئة
~~حذفت للعلم بمكانها، فإن الأكثر الإتيان بها. ومثله قوله: {وإن لم ينتهوا
~~عما يقولون ليمسن} [المائدة: 73] وقد تقدم.
# PageV10P287
# قوله: {لئن أخرجوا لا يخرجون} : إلى آخره أجيب القسم ms3597 لسبقه، ولذلك رفعت
~~الأفعال ولم تجزم، وحذف جواب الشرط لدلالة جواب القسم عليه، ولذلك كان فعل
~~الشرط ماضيا. وقال
# PageV10P287
# أبو البقاء: «قوله:» لا ينصرونهم «لما كان الشرط ماضيا ترك جزم الجواب»
~~انتهى. وهو غلط؛ لأن «لا ينصرونهم» ليس جوابا للشرط، بل هو جواب للقسم،
~~وجواب الشرط محذوف كما تقدم تقريره، وكأنه توهم أنه من باب قوله:
### | 4251 - 
# وإن أتاه خليل يوم مسألة ... يقول لا غائب مالي ولا حرم
# وقد سبق أبا البقاء ابن عيطة إلى ما يوهم شيئا من ذلك، ولكنه صرح بأنه
~~جواب القسم، وقال: «جاءت الأفعال غير مجزومة في» لا يخرجون «ولا» ينصرون
~~«لأنها راجعة على حكم القسم لا على حكم الشرط. وفي هذا نظر» وقوله: «وفي
~~هذا نظر» موهم أنه جاء على خلاف ما يقتضيه القياس، وليس كذلك، بل جاء على
~~ما يقتضيه القياس. وفي هذه الضمائر قولان، أحدهما: أنها كلها للمنافقين.
~~والثاني: أنها مختلفة، بعضها لهؤلاء وبعضها لهؤلاء.
# PageV10P288
# قوله: {لأنتم أشد رهبة} : «رهبة» مصدر من رهب المبني للمفعول، فالرهبة
~~واقعة من المنافقين لا من المخاطبين، كأنه قيل: لأنتم أشد مرهوبية في
~~صدورهم من الله فالمخاطبون مهوبون، وهو كقول كعب بن زهير رضي الله عنه في
~~مدح رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# PageV10P288
### | 4252 - 
# فلهو أخوف عندي إذا أكلمه ... وقيل: إنك محبوس ومقتول
# من ضيغم بثراء الأرض مخدره ... ببطن عثر غيل دونه غيل
# و «رهبة» تمييز.
# PageV10P289
# قوله: {جميعا} : حال و {إلا في قرى} متعلق ب «يقاتلونكم» .
# وقوله: {جدر} قرأ ابن كثير وأبو عمرو «جدار» بالإفراد. وفيه أوجه، أحدها:
~~أنه أراد به السور، والسور الواحد يعم الجميع من المقاتلة ويسترهم.
~~والثاني: أنه واحد في معنى الجمع لدلالة السياق عليه. والثالث: أن كل فرقة
~~منهم وراء جدار، لا أنهم كلهم وراء جدار. والباقون قرؤوا جدر بضمتين/
~~اعتبارا بأن كل فرقة وراء جدار، فجمع لذلك. وقرأ الحسن وأبو رجاء وابن وثاب
~~والأعمش، ويروى عن ابن كثير وعاصم بضمة وسكون، وهي تخفيف الأولى. وقرأ ابن
~~كثير أيضا في وراية هارون عنه، ms3598 وهي قراءة كثير من المكيين «جدر» بفتحة
~~وسكون فقيل: هي لغة في الجدار. وقال ابن عطية: «معناه أصل بنيان كالسور
~~ونحوه» قال: «ويحتمل أن يكون من جدر النخيل، أي: أو من
# PageV10P289
# وراء نخيلهم. وقرىء» جدر «بفتحتين حكاها الزمخشري، وهي لغة في الجدار
~~أيضا.
# قوله: {بينهم} متعلق بشديد و» جميعا «مفعول ثان، أي: مجتمعين و» قلوبهم
~~شتى «جملة حالية أو مستأنفة للإخبار بذلك. والعامة على» شتى «بلا تنوين
~~لأنها ألف تأنيث. ومن كلامهم:» شتى تؤوب الحلبة «، أي: متفرقين. وقال آخر:
### | 4253 - 
# إلى الله أشكو فتنة شقت العصا ... هي اليوم شتى وهي أمس جميع
# وقرأ مبشر بن عبيد» شتى «منونة، كأنه جعلها ألف الإلحاق.
# PageV10P290
# قوله: {كمثل الذين} : خبر مبتدأ مضمر، أي: مثلهم مثل هؤلاء. و «قريبا»
~~فيه وجهان، أحدهما: أنه منصوب بالتشبيه المتقدم، أي: يشبهونهم في زمن قريب
~~سيقع لا يتأخر، ثم بين ذلك بقوله: {ذاقوا وبال أمرهم} . والثاني: أنه منصوب
~~ب «ذاقوا» ، أي: ذاقوه في زمن قريب سيقع ولم يتأخر. وانتصابه في وجهيه على
~~ظرف الزمان. وقوله: {كمثل الشيطان} [الحشر: 16] كالبيان لقوله: {كمثل الذين
~~من قبلهم} .
# PageV10P290
# قوله: {فكان عاقبتهمآ} : العامة على نصب «
# PageV10P290
# عاقبتهما» بجعله خبرا، والاسم «أن» وما في حيزها؛ لأن الاسم أعرف من
~~«عاقبتهما» . وقد تقدم تحرير هذا في آل عمران والأنعام. وقرأ الحسن وعمرو
~~بن عبيد وابن أرقم برفعها على جعلها اسما، و «أن» وما في حيزها خبرا كقراءة
~~{ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا} [الأنعام: 23] .
# قوله: {خالدين} العامة على نصبه حالا من الضمير المستكن في الجار لوقوعه
~~خبرا. وعبد الله وزيد بن علي والأعمش وابن أبي عبلة برفعه خبرا، والظرف
~~ملغى فيتعلق بالخبر، وعلى هذا فيكون تأكيدا لفظيا للحرف وأعيد معه ضمير ما
~~دل عليه كقوله: {ففي الجنة خالدين فيها} [هود: 108] وهذا على مذهب سيبويه
~~فإنه يجيز إلغاء الظرف وإن أكد، والكوفيون يمنعونه وهذا حجة عليهم. وقد
~~يجيبون: بأنا لا نسلم أن الظرف في هذه القراءة ملغى، بل نجعله خبرا ل «أن»
~~وخالدان خبر ثان، وهو محتمل ms3599 لما قالوه إلا أن الظاهر خلافه.
# PageV10P291
# قوله: {ولتنظر} : العامة على سكون لام الأمر. وأبو حيوة ويحيى بن الحارث
~~بكسرها على الأصل. والحسن بكسرها
# PageV10P291
# ونصب الفعل، جعلها لام كي، ويكون المعلل مقدرا، أي: ولتنظر نفس حذركم
~~وأعلمكم. وتنكير النفس والغد. قال الزمخشري: «أما تنكير النفس فلاستقلال
~~الأنفس النواظر فيما قدمن للآخرة، كأنه قيل: لتنظر نفس واحدة. وأما تنكير
~~الغد فلتعظيمه وإبهام أمره كأنه قيل: لغد لا يعرف كنهه لعظمه» .
# وقوله: {واتقوا الله} تأكيد: وقيل: كرر لتغاير متعلق التقويين فمتعلق
~~الأولى أداء الفرائض لاقترانه بالعمل، والثانية ترك المعاصي لاقترانه
~~بالتهديد والوعيد، قال معناه الزمخشري.
# PageV10P292
# قوله: {ولا تكونوا} : العامة على الخطاب. وأبو حيوة بالغيبة على
~~الالتفات.
# PageV10P292
# قوله: {أصحاب الجنة هم الفآئزون} : كالتفسير لنفي تساويهما. و «هم» يجوز
~~أن يكون فصلا، وأن يكون مبتدأ، فعلى الأول الإخبار بمفرد، وعلى الثاني
~~بجملة.
# PageV10P292
# قوله: {خاشعا} : حال؛ لأن الرؤية بصرية. وقرأ طلحة «مصدعا» بإدغام التاء
~~في الصاد.
# وأبو ذر وأبو السمال «القدوس» بفتح القاف. وقرأ العامة «
# PageV10P292
# المؤمن» بكسر الميم اسم فاعل من آمن بمعنى أمن. وأبو جعفر محمد بن الحسين
~~وقيل ابن القعقاع: بفتحها. فقال الزمخشري: «بمعنى المؤمن به على حذف حرف
~~الجر، كما تقول في قوم موسى من قوله {واختار موسى قومه} [الأعراف: 155]
~~المختارون» . وقال أبو حاتم: «لا يجوز ذلك، أي: هذه القراءة؛ لأنه لو كان
~~كذلك لكان» المؤمن به «وكان جارا، لكن المؤمن المطلق بلا حرف جر/ يكون من
~~كان خائفا فأمن» فقد رد ما قاله الزمخشري.
# PageV10P293
# قوله: {الجبار} : استدل به من يقول: إن أمثلة المبالغة تأتي من المزيد
~~على الثلاثة، فإنه من أجبره على كذا، أي: قهره. قال الفراء: «ولم أسمع
~~فعالا من أفعل إلا في جبار ودراك من أدرك» انتهى. واستدرك عليه: أسأر فهو
~~سأر. وقيل: هو من الجبر وهو الإصلاح. وقيل: من قولهم نخلة جبارة، إذ لم
~~تنلها الجناة. قال امرؤ القيس:
### | 4254 - 
# سوامق جبار أثيث فروعه ... وعالين قنوانا من البسر أحمرا
# PageV10P293
# قوله: {المصور} : العامة على كسر الواو ورفع الراء: إما صفة، ms3600 وإما خبرا.
~~وقرأ أمير المؤمنين علي بن أبي طالب والحسن وابن السميفع وحاطب بن أبي
~~بلتعة بفتح الواو ونصب الراء. وتخريجها: على أن يكون منصوبا بالباري
~~والمصور هو الإنسان: إما آدم، وإما هو وبنوه. وعلى هذه القراءة يحرم الوقف
~~على «المصور» بل يجب الوصل ليظهر النصب في الراء، وإلا فقد يتوهم منه في
~~الوقف ما لا يجوز. وروي عن أمير المؤمنين أيضا فتح الواو وجر الراء. وهي
~~كالأولى في المعنى، إلا أنه أضاف اسم الفاعل لمعموله تخفيفا نحو: الضارب
~~الرجل. والوقف على المصور في هذه القراءة أيضا حرام. وقد نبه عليه بعضهم.
~~وقال مكي: «ويجوز نصبه في الكلام، ولا بد من فتح الواو، فتنصبه بالباري،
~~أي: هو الله الخالق المصور، يعني آدم عليه السلام وبنيه» انتهى. قلت: قد
~~قرىء بذلك كما تقدم، وكأنه لم يطلع عليه. وقال أيضا: «ولا يجوز نصبه مع كسر
~~الواو، ويروى عن علي رضي الله عنه» يعني أنه إذا كسرت الواو كان من صفات
~~الله تعالى، وحينئذ لا يستقيم نصبه عنده؛ لأن نصبه باسم الفاعل قبله.
~~وقوله: «ويروى» ، أي: كسر الواو ونصب الراء. وإذا صح هذا عن أمير
# PageV10P294
# المؤمنين فيتخرج على أنه من القطع. كأنه قيل: أمدح المصور كقولهم: «الحمد
~~لله أهل الحمد» بنصب أهل، وقراءة من قرأ {لله رب العالمين} [الفاتحة: 1]
~~بنصب «رب» قال مكي: «والمصور: مفعل من صور يصور، ولا يحسن أن يكون من صار
~~يصير؛ لأنه يلزم منه أن يقال: المصير بالياء» ومثل هذا من الواضحات ولا
~~يقبله المعنى أيضا.
# PageV10P295
# قوله: {عدوي وعدوكم أوليآء} : هذان مفعولا الاتخاذ. والعدو لما كان بزنة
~~المصادر وقع على الواحد فما فوقه، وأضاف العدو لنفسه تعالى تغليظا في
~~جرمهم.
# قوله: {تلقون} فيه أربعة أوجه، أحدها: أنه تفسير لموالاتهم إياهم.
~~الثاني: أنه استئناف إخبار بذلك فلا يكون للجلمة على هذين الوجهين محل من
~~الإعراب. الثالث: أنها حال من فاعل «تتخذوا» أي: لا تتخذوا ملقين المودة.
~~الرابع: أنها صفة ل «أولياء» . قال الزمخشري: «فإن قلت: إذا جعلته صفة
~~لأولياء، وقد ms3601 جرى على غير من هوله، فأين الضمير البارز، وهو قولك: تلقون
~~إليهم أنتم بالمودة؟ قلت: ذاك إنما اشترطوه في الأسماء دون الأفعال لو قيل:
~~أولياء ملقين إليهم بالمودة على الوصف لما كان بد من الضمير البارز» قلت:
~~قد تقدمت هذه المسألة مستوفاة، وفيها كلام لمكي وغيره. إلا أن الشيخ اعترض
~~على كونها صفة أو حالا بأنهم نهوا عن اتخاذهم أولياء مطلقا في قوله: {لا
~~تتخذوا اليهود والنصارى أوليآء} [المائدة: 51] والتقييد بالحال والوصف يوهم
# PageV10P297
# جواز اتخاذهم أولياء إذا انتفى الحال أو الوصف. ولا يلزم ما قال لأنه
~~معلوم من القواعد الشرعية فلا مفهوم لهما البتة. وقال الفراء: «تلقون من
~~صلة أولياء» وهذا على أصولهم من أن النكرة توصل كغيرها من الموصولات.
# قوله: {بالمودة} في الباء ثلاثة أوجه، أحدها: أن الباء مزيدة في المفعول
~~به كقوله: {ولا تلقوا بأيديكم} [البقرة: 195] . والثاني: أنها غير مزيدة
~~والمفعول محذوف، ويكون معنى الباء السبب. كأنه قيل: تلقون إليهم أسرار رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأخباره بسبب المودة التي بينكم. / والثالث: أنها
~~متعلقة بالمصدر الدال عليه «تلقون» أي: إلقاؤهم بالمودة، نقله الحوفي عن
~~البصريين، وجعل القول بزيادة الباء قول الكوفيين. إلا أن هذا الذي نقله عن
~~البصريين لا يوافق أصولهم؛ إذ يلزم منه حذف المصدر وإبقاء معموله، وهو لا
~~يجوز عندهم. وأيضا فإن فيه حذف الجملة برأسها، فإن «إلقاءهم» مبتدأ و
~~«بالمودة» متعلق به، والخبر أيضا محذوف. وهذا إجحاف.
# قوله: {وقد كفروا} فيه أوجه: الاستئناف، والحال من فاعل «تتخذوا» والحال
~~من فاعل «تلقون» أي: لا تتولوهم ولا توادوهم وهذه حالهم. والعامة «بما»
~~بالباء، والجحدري وعاصم في رواية «لما» باللام
# PageV10P298
# أي: لأجل ما جاءكم، فعلى هذا الشيء المكفور غير مذكور، تقديره: كفروا
~~بالله ورسوله.
# قوله: {يخرجون الرسول} يجوز أن يكون مستأنفا، وأن يكون تفسيرا لكفرهم،
~~فلا محل له على هذين، وأن يكون حالا من فاعل «كفروا» .
# قوله: {وإياكم} عطف على الرسول. وقدم عليهم تشريفا له.
# وقد استدل به من يجوز انفصال الضمير مع القدرة على اتصاله، إذ ms3602 كان يجوز
~~أن يقال: يخرجونكم والرسول، فيجوز: «يخرجون إياكم والرسول» في غير القرآن
~~وهو ضعيف؛ لأن حالة تقديم الرسول دلالة على شرفه. لا نسلم أنه يقدر على
~~اتصاله. وقد تقدم لك الكلام على هذه الآية عند قوله تعالى: {ولقد وصينا
~~الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم} في سورة النساء فعليك باعتباره.
# قوله: {أن تؤمنوا} مفعول له. وناصبه: «يخرجون» أي: يخرجونكم لإيمانكم أو
~~كراهة إيمانكم.
# قوله: {إن كنتم خرجتم} جوابه محذوف عند الجمهور لتقدم «لا تتخذوا» ،
~~ومقدم وهو «لا تتخذوا» عند الكوفيين ومن تابعهم. وقد تقدم تحريره. وقال
~~الزمخشري: و {إن كنتم خرجتم} متعلق ب «لا تتخذوا» . يعين: لا تتولوا أعدائي
~~إن كنتم أوليائي. وقول النحويين في مثله: هو شرط، جوابه محذوف لدلالة ما
~~قبله عليه «انتهى. يريد أنه
# PageV10P299
# متعلق به من حيث المعنى. وأما من حيث الإعراب فكما قال جمهور النحويين.
# قوله:» جهادا وابتغآء «يجوز أن ينصبا على المفعول له أي: خرجتم لأجل
~~هذين، أو على المصدر بفعل مقدر أي: تجاهدون، وتبتغون، أو على أنهما في موضع
~~الحال.
# قوله: {تسرون} يجوز أن يكون مستأنفا، ولم يذكر الزمخشري غيره، وأن يكون
~~حالا ثانية من ما انتصب عنه» تلقون «حالا، وأن يكون بدلا من» تلقون «، قاله
~~ابن عطية. ويشبه أن يكون بدل اشتمال لأن إلقاء المودة يكون سرا وجهرا،
~~فأبدل منه هذا للبيان بأي نوع وقع الإلقاء، وأن يكون خبر مبتدأ مضمر أي:
~~أنتم تسرون، قاله ابن عطية، ولا يخرج عن معنى الاستئناف. وقال أبو البقاء:»
~~هو توكيد ل «تلقون» بتكرير معناه «وفيه نظر؛ لأن الإلقاء أعم من أن يكون
~~سرا أو جهرا.
# وقوله: {بالمودة} الكلام في الباء هنا كالكلام عليها بعد» تلقون «.
# قوله: {وأنا أعلم} هذه الجملة حال من فاعل» تسرون «أي: وأي طائل لكم في
~~إسراركم وقد علمتم أن الإسرار والإعلان سيان في علمي؟ و» أعلم «يجوز أن
~~يكون أفعل تفضيل وهو الظاهر، وأن يكون فعلا
# PageV10P300
# مضارعا. قال ابن عطية:» وعدي بالباء لأنك تقول: علمت بكذا «.
# قوله: {ومن يفعله} في ms3603 الضمير وجهان، أظهرهما: أنه يعود على الإسرار؛ لأنه
~~أقرب مذكور. والثاني: أنه يعود على الاتخاذ، قاله ابن عطية.
# قوله: {سوآء السبيل} يجوز أن يكون منصوبا على الظرف إن قلنا:» ضل «قاصر،
~~وأن يكون مفعولا به إن قلنا: هو متعد.
# PageV10P301
# قوله: {وودوا لو تكفرون} : في «ودوا» وجهان، أحدهما: أنه معطوف على جواب
~~الشرط وهو قوله: «يكونوا» و «يبسطوا» قاله الزمخشري. ثم رتب عليه سؤالا
~~وجوابا فقال: «فإن قلت: كيف أورد جواب الشرط مضارعا مثله ثم قال:» ودوا
~~«بلفظ الماضي؟ قلت: الماضي وإن كان يجري في باب الشرط مجرى المضارع في علم
~~الإعراب، فإن فيه نكتة، كأنه قيل: وودوا قبل كل شيء كفركم وارتدادكم، يعني:
~~أنهم يريدون أن يلحقوا بكم مضار الدنيا والآخرة جميعا» . والثاني: أنه
~~معطوف على جملة الشرط والجزاء، ويكون تعالى قد أخبر بخبرين: بما تضمنته
~~الجملة الشرطية، وبودادتهم كفر المؤمنين. وجعل الشيخ هذا راجحا، وأسقط به
~~سؤال الزمخشري وجوابه فقال: «وكان الزمخشري فهم من قوله:» وودوا «أنه معطوف
~~على جواب الشرط. والذي يظهر أنه ليس معطوفا عليه لأن/ ودادتهم كفرهم ليست
# PageV10P301
# مترتبة على الظفر بهم والتسليط عليهم، بل هم وادون كفرهم على كل حال،
~~سواء ظفروا بهم أم لم يظفروا بهم» . انتهى.
# قلت: والظاهر أنه عطف على الجواب. وقوله: هم وادون ذلك مطلقا مسلم، ولكن
~~ودادتهم له عند الظفر والتسليط أقرب وأطمع لهم فيه.
# وقوله: {لو تكفرون} يجوز أن تكون لما سيقع لوقوع [غيره] ، وأن تكون
~~المصدرية عند من يرى ذلك، وقد تقدم تحريرهما في البقرة.
# PageV10P302
# قوله: {يوم القيامة} : يجوز فيه وجهان، أحدهما: أن يتعلق بما قبله أي: لن
~~ينفعكم يوم القيامة فيوقف عليه ويبتدأ «يفصل بينكم» . والثاني: أن يتعلق
~~بما بعده أي: يفصل بينكم يوم القيامة، فيوقف على «أولادكم» ويبتدأ «يوم
~~القيامة» .
# والقراء في «يفصل» بينكم على أربع مراتب، الأولى: لابن عامر بضم الياء
~~وفتح الفاء والصاد مثقلة. الثانية: كذلك إلا أنه بكسر الصاد للأخوين.
~~الثالثة: بفتح الياء وسكون الفاء وكسر الصاد مخففة لعاصم. الرابعة: بضم
~~الياء وسكون ms3604 الفاء وفتح الصاد مخففة للباقين، وهم نافع وابن كثير وأبو عمرو
~~هذا في السبعة. وقرأ ابن أبي عبلة وأبو حيوة بضم الياء وسكون الفاء وكسر
~~الصاد مخففة، من أفصل. وأبو حيوة أيضا «نفصل» بضم النون من أفصل. والنخعي
~~وطلحة «نفصل» بضم النون
# PageV10P302
# وفتح الفاء وكسر الصاد مشددة. وقرأ أيضا وزيد بن علي «نفصل» بفتح النون
~~وسكون الفاء وكسر الصاد مخففة. فهذه أربع فصارت ثمان قراءات.
# فمن بناه للمفعول فالقائم مقام الفاعل: إما ضمير المصدر أي: يفصل الفصل
~~أو الظرف، وبني على الفتح لإضافته إلى غير متمكن كقوله: {لقد تقطع بينكم}
~~[الأنعام: 94] في أحد الأوجه، أو الظرف وهو باق على نصبه كقولك: «جلس عندك»
~~.
# PageV10P303
# قوله: {في إبراهيم} : فيه أوجه، أحدها: أنه متعلق ب «أسوة» تقول: «لي
~~أسوة في فلان» . وقد منع أبو البقاء أن يتعلق بها. قال: «لأنها قد وصفت»
~~وهذا لا يبالى به لأنه يغتفر في الظرف ما لا يغتفر في غيره. الثاني: أنه
~~متعلق بحسنة تعلق الظرف بالعامل. الثالث: أنه نعت ثان لأسوة. الرابع: أنه
~~حال من الضمير المستتر في «حسنة» . الخامس: أن يكون خبر كان، و «لكم»
~~تبيين. وقد تقدم لك قراءتا «أسوة» في الأحزاب، والكلام على مادتها.
# قوله: {إذ قالوا} فيه وجهان،: أحدهما: أنه خبر كان. والثاني: أنه متعلق
~~بخبرها، قالهما أبو البقاء. ومن جوز في «كان» أن تعمل في الظرف علقه بها.
# قوله: {برآء} هذه قراءة العامة بضم الباء وفتح الراء وألف بين
# PageV10P303
# همزتين، جمع بريء، نحو: كرماء في جمع كريم. وعيسى الهمذاني بكسر الباء
~~وهمزة واحدة بعد ألف نحو: كرام في جمع كريم. وعيسى أيضا، وأبو جعفر، بضم
~~الباء وهمزة بعد ألف. وفيه أوجه، أحدها: أنه جمع بريء أيضا، والأصل كسر
~~الباء، وإنما أبدل من الكسرة ضمة، ك رخال ورباب قاله الزمخشري. الثاني: أنه
~~جمع أيضا ل بريء، وأصله برآء كالقراءة المشهورة، إلا أنه حذف الهمزة الأولى
~~تخفيفا، قاله أبو البقاء. الثالث: أنه اسم جمع ل بريء نحو: تؤام وظؤار اسمي
~~جمع لتوءم وظئر. وقرأ ms3605 عيسى أيضا: «براء» بفتح الباء. وهمزة بعد ألف كالتي
~~في الزخرف، وصح ذلك لأنه مصدر والمصدر يقع على الجمع كوقوعه على الواحد.
~~قال الزمخشري: «والبراء والبراءة كالظماء والظماءة» . وقال مكي: «وأجاز أبو
~~عمرو وعيسى ابن عمر» براء «بكسر الباء جعله ككريم وكرام. وأجاز الفراء»
~~براء «بفتح
# PageV10P304
# الباء» ثم قال: «وبراء في الأصل مصدر» كأنه لم يطلع عليها قراءة منقولة.
# قوله: {إلا قول إبراهيم} فيه أوجه، أحدها: أنه استثناء متصل من قوله: «في
~~إبراهيم» ولكن لا بد من حذف مضاف ليصح الكلام، تقديره: في مقالات إبراهيم/
~~إلا قوله كيت وكيت. الثاني: أنه مستثنى من «أسوة حسنة» وجاز ذلك لأن القول
~~أيضا من جملة الأسوة؛ لأن الأسوة الاقتداء بالشخص في أقواله وأفعاله، فكأنه
~~قيل لكم: فيه أسوة في جميع أحواله من قول وفعل إلا قوله كذا. وهذا عندي
~~واضح غير محوج إلى تقدير مضاف وغير مخرج الاستثناء من الاتصال الذي هو أصله
~~إلى الانقطاع، ولذلك لم يذكر الزمخشري غيره قال: «فإن قلت مم استثنى قوله:
~~{إلا قول إبراهيم} ؟ قلت من قوله:» أسوة حسنة «لأنه أراد بالأسوة الحسنة
~~قولهم الذي حق عليهم أن يأتسوا به ويتخذوه سنة يستنون بها.
# فإن قلت: فإن كان قوله: «لأستغفرن لك» مستثنى من القول الذي هو أسوة حسنة
~~فما بال قوله: {ومآ أملك لك من الله من شيء} ، وهو غير حقيق بالاستثناء.
~~ألا ترى إلى قوله: {قل فمن يملك لكم من الله شيئا} [الفتح: 11] قلت: أراد
~~استثناء جملة قوله لأبيه، والقصد إلى موعد الاستغفار له وما بعده مبني عليه
~~وتابع له. كأنه قال: أنا أستغفر لك وما في طاقتي إلا الاستغفار «. الثالث:
~~قال ابن عطية:» ويحتمل أن يكون الاستثناء من التبرؤ والقطيعة التي ذكرت أي:
~~لم تبق صلة إلا كذا «. الرابع: أنه استثناء
# PageV10P305
# منقطع أي: لكن قول إبراهيم. وهذا بناء من قائليه على أن القول لم يندرج
~~تحت قوله:» أسوة «وهو ممنوع.
# PageV10P306
# قوله: {ربنا} : يجوز أن يكون من مقول إبراهيم والذين معه فهو من جملة
~~الأسوة الحسنة، وفصل ms3606 بينهما بالاستثناء ويجوز أن يكون منقطعا مما قبله على
~~إضمار قول، وهو تعليم من الله تعالى لعباده كأنه قال لهم: قولوا ربنا عليك
~~توكلنا. والأول أظهر.
# PageV10P306
# قوله: {لمن كان يرجو} : بدل من الضمير في «لكم» بدل بعض من كل. وقد تقدم
~~مثله في الأحزاب. والضمير في «فيهم» عائد على إبراهيم ومن معه وكررت الأسوة
~~تأكيدا.
# PageV10P306
# قوله: {أن تبروهم} ، {أن تولوهم} : بدلان من «الذين» قبلهما بدل اشتمال.
~~والمعنى: لا ينهاكم الله تعالى عن مبرة هؤلاء، إنما ينهاكم عن تولي هؤلاء.
# PageV10P306
# قوله: {ولا هم يحلون لهن} : قيل: هو تأكيد للأول لتلازمها. وقيل: أراد
~~استمرار الحكم بينهم فيما يستقبل، كما هو في الحال ما داموا مشركين وهن
~~مؤمنات. وقوله: «المؤمنات» تسمية للشيء بما يقاربه ويشارفه أو في الظاهر.
~~وقرىء «مهاجرات» بالرفع وخرجت على البدل. الجملة من قوله: {الله أعلم
~~بإيمانهن} فائدتها: بيان أنه لا سبيل لكم إلى ما تطمئن به النفس ويثلج
~~الصدر من الإحاطة
# PageV10P306
# بحقيقة إيمانهن، فإن ذلك مما استأثر الله به. قاله الزمخشري: وسمي الظن
~~الغالب في قوله: «علمتموهن» علما لما بينهما من القرب، كما يقع الظن موقعه.
~~وتقدم ذلك في البقرة.
# وقوله: {أن تنكحوهن} أي: في أن. وقوله: «إذا آتيتموهن» يجوز أن يكون ظرفا
~~محضا، وأن يكون شرطا، جوابه مقدر أي: فلا جناح عليكم.
# قوله: {ولا تمسكوا} قرأ أبو عمرو في آخرين بضم التاء وفتح الميم وشد
~~السين، وباقي السبعة بتخفيفها من مسك وأمسك بمعنى واحد. ويقال: أمسكت الحبل
~~إمساكا ومسكته تمسكيا. وفي التشديد مبالغة، والمخفف صالح لها أيضا. وقرأ
~~الحسن وابن أبي ليلى وأبو عمرو وابن عامر في رواية عنهما «تمسكوا» بالفتح
~~في الجميع وتشديد السين. والأصل: تتمسكوا بتاءين، فحذفت إحداهما. وعن الحسن
~~أيضا «تمسكوا» مضارع مسك ثلاثيا. والعصم: جمع عصمة، والكوافر: جمع كافرة
~~كضوارب في ضاربة. ويحكى عن الكرخي الفقيه المعتزلي أنه قال: الكوافر يشمل
~~الرجال والنساء. قال الفارسي: / «فقلت له: النحويون لا يرون هذا إلا في
~~النساء جمع» كافرة «فقال: أليس يقال: طائفة كافرة، وفرقة كافرة. قال ms3607 أبو
~~علي: فبهت وقلت: هذا
# PageV10P307
# تأييد إلهي» قلت: وإنما أعجب بقوله لكونه معتزليا مثله. والحق أنه لا
~~يجوز «كافرة» وصفا للرجال، إلا أن يكون الموصوف مذكورا نحو: هذه طائفة
~~كافرة، أو في قوة المذكور. أما أنه يقال: «كافرة» باعتبار الطائفة غير
~~المذكورة، ولا في قوة المذكورة بل لمجرد الاحتمال، ويجمع جمع فاعلة، فهذا
~~لا يجوز. وقول الفارسي: «لا يرون هذا إلا في النساء» صحيح ولكنه الغالب.
~~وقد يجمع فاعل وصف المذكر العاقل على فواعل وهو محفوظ نحو: فوارس ونواكس.
# قوله: {يحكم بينكم} فيه وجهان، أحدهما: أنه مستأنف لا محل له. والثاني:
~~أنه حال من «حكم» . والراجع: إما مستتر أي: يحكم هو أي: الحكم على
~~المبالغة، وإما محذوف أي: يحكمه. وهو الظاهر.
# PageV10P308
# قوله: {شيء من أزواجكم} : يجوز أن يتعلق «من أزواجكم» ب «فاتكم» أي: من
~~جهة أزواجكم، ويراد بالشيء المهر الذي غرمه الزوج؛ لأن التفسير ورد: أن
~~الرجل المسلم إذا فرت زوجته إلى الكفار أمر الله تعالى المؤمنين أن يعطوه
~~ما غرمه، وفعله النبي صلى الله عليه وسلم مع جمع من الصحابة، مذكورون في
~~التفسير، ويجوز أن يتعلق بمحذوف على أنه صفة لشيء، ثم يجوز في «شيء» أن
~~يراد به ما تقدم من المهور، ولكن على هذا لا بد من حذف مضاف أي: من مهور
~~أزواجكم ليتطابق الموصوف وصفته، ويجوز أن يراد بشيء النساء أي: شيء من
~~النساء أي: نوع وصنف منهن، وهو ظاهر، وصفه بقوله: «من أزواجكم» .
# PageV10P308
# وقد صرح الزمخشري بذلك فإنه قال: «وإن سبقكم وانفلت منكم شيء من أزواجكم،
~~أحد منهن إلى الكفار وفي قراءة ابن مسعود» أحد «فهذا تصريح بأن المراد بشيء
~~النساء الفارات. ثم قال:» فإن قلت: هل لإيقاع «شيء» في هذا الموقع فائدة؟
~~قلت: نعم الفائدة فيه: أن لا يغادر شيئا من هذا الجنس، وإن قل وحقر، غير
~~معوض منه، تغليظا في هذا الحكم وتشديدا فيه «ولولا نصه على أن المراد ب»
~~شيء «» أحد «كما تقدم لكان قوله:» أن لا يغادر شيئا من هذا الجنس وإن ms3608 قل
~~وحقر «ظاهرا في أن المراد ب» شيء «المهر؛ لأنه يوصف بالقلة والحقارة وصفا
~~شائعا. وقوله:» تغليظا وتشديدا «فيه نظر؛ لأن المسلمين ليس [لهم] تسبب في
~~فرار النساء إلى الكفار، حتى يغلظ عليهم الحكم بذلك. وعدى» فات «ب» إلى
~~«لأنه ضمن معنى الفرار والذهاب والسبق ونحو ذلك.
# قوله: {فعاقبتم} عطف على» فاتكم «. وقرأ العامة» عاقبتم «وفيه وجهان،
~~أحدهما: أنه من العقوبة. قال الزجاج:» فعاقبتم: فأصبتموهم في القتال بعقوبة
~~حتى غنمتم «. الثاني: أنه من العقبة وهي النوبة، شبه ما حكم به على
~~المسلمين والكافرين من أداء هؤلاء مهور نساء أولئك تارة، وأولئك مهور نساء
~~هؤلاء أخرى، بأمر يتعاقبون فيه كما يتعاقب في
# PageV10P309
# الركوب وغيره، ومعناه: فجاءت عقبتكم من أداء المهر» انتهى.
# وقرأ مجاهد والأعرج والزهري وأبو حيوة وعكرمة وحميد بشد القاف، دون ألف،
~~ففسرها الزمخشري على أصله بعقبه إذا قفاه؛ لأن كل واحد من المتعاقبين يقفي
~~صاحبه وكذلك «عقبتم» بالتخفيف يقال: «عقبه يعقبه» انتهى. قلت: والذي قرأه
~~بالتخفيف وفتح القاف النخعي وابن وثاب والزهري والأعرج أيضا، وبالتخفيف
~~وكسر القاف مسروق والزهري والنخعي أيضا.
# وقرأ مجاهد «أعقبتم» . قال الزمخشري معناه: «دخلتم في العقبة» .
# وأما الزجاج ففسر القراءات الباقية: فكانت العقبى لكم أي: كانت الغلبة
~~لكم حتى غنمتم. والظاهر أنه كما قال الزمخشري من المعاقبة بمعنى المناوبة.
~~يقال: عاقب الرجل صاحبه في كذا أي: جاء فعل كل واحد منهما بعقب فعل الآخر
~~ويقال: أعقب أيضا، وأنشد:
# PageV10P310
### | 4255 - 
# وحاردت النكد الجلاد ولم يكن ... لعقبة قدر المستعيرين معقب
# PageV10P311
# قوله: {يبايعنك} : حال. وشيئا مصدر أي: شيئا من الإشراك. وقرأ علي
~~والسلمي والحسن «يقتلن» بالتشديد و «يفترينه» صفة لبهتان، أو حال من فاعل
~~«يأتين» .
# PageV10P311
# وقوله: {غضب الله} : صفة ل «قوما وكذلك» قد يئسوا «.
# قوله: {من الآخرة} » من «لابتداء الغاية أي: إنهم لا يوقنون بالآخرة
~~البتة. و {من أصحاب القبور} فيه وجهان، أحدهما: أنها لابتداء الغاية أيضا،
~~كالأولى، والمعنى أنهم لا يوقنون ببعث الموتى البتة، فيأسهم من الآخرة
~~كيأسهم من موتاهم لاعتقادهم عدم بعثهم. والثاني: أنها لبيان الجنس، ms3609 يعني/
~~أن الكفار هم أصحاب القبور. والمعنى: أن هؤلاء يئسوا من الآخرة كما يئس
~~الكفار، الذين هم أصحاب القبور، من خير الآخرة، فيكون متعلق» يئس «الثاني
~~محذوفا. وقرأ ابن أبي الزناد» الكافر «بالإفراد. والله أعلم.
# PageV10P311
# قوله: {كبر مقتا} : فيه أوجه، أحدها: أن يكون من باب نعم وبئس، فيكون في
~~«كبر» ضمير مبهم مفسر بالنكرة بعده. «وأن تقولوا» هو المخصوص بالذم فيجيء
~~فيه الخلاف المشهور: هل رفعه بالابتداء، وخبره الجملة مقدمة عليه، أو خبره
~~محذوف، أو هو خبر مبتدأ محذوف، كما تقدم تحريره. هذه قاعدة مطردة: كل فعل
~~يجوز التعجب منه يجوز أن يبنى على فعل بضم العين ويجري مجرى نعم وبئس في
~~جميع الأحكام. والثاني: أنه من أمثلة التعجب. وقد عده ابن عصفور في التعجب
~~المبوب له في النحو فقال: «صيغة ما أفعله وأفعل به ولفعل نحو: لرمو الرجل»
~~. وإليه نحا الزمخشري فقال: «هذا من أفصح كلام وأبلغه في معناه. قصد في»
~~كبر «التعجب من غير لفظه كقوله:
### | 4256 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . .
~~. .
# PageV10P313
# غلت ناب كليب بواؤها
# ثم قال:» وأسند إلى «أن تقولوا» ونصب «مقتا» على تفسيره دلالة على أن
~~قولهم ما لا يفعلون مقت خالص لا شوب فيه «. الثالث: أن كبر ليس للتعجب ولا
~~للذم، بل هو مسند إلى» أن تقولوا «و» مقتا «تمييز محول من الفاعلية،
~~والأصل: كبر مقت أن يقولوا أي: مقت قولكم. ويجوز أن يكون الفاعل مضمرا
~~عائدا على المصدر المفهوم من قوله:» لم تقولون «أي: كبر هو أي: القول مقتا،
~~و» أن تقولوا «على هذا: إما بدل من ذلك الضمير، أو خبر مبتدأ محذوف أي: هو
~~أن تقولوا. وقرأ زيد بن علي» يقاتلون «بفتح التاء على ما لم يسم فاعله.
~~وقرىء» يقتلون «بالتشديد.
# PageV10P314
# قوله: {صفا} : نصب على الحال أي: صافين، أو مصفوفين.
# قوله: {كأنهم} يجوز أن يكون حالا ثانية من فاعل «يقاتلون» ، وأن يكون
~~حالا من الضمير في «صفا» ، فتكون حالا متداخلة، قاله الزمخشري، وأن يكون
~~نعتا لصفا، قاله الحوفي: وعاد الضمير على «صفا» جمعا لأنه جمع في المعنى ms3610
~~كقوله: {وإن طآئفتان من المؤمنين اقتتلوا} [الحجرات: 9] والمرصوص قيل:
~~المتلائم الأجزاء المستويها. وقيل: المعقود
# PageV10P314
# بالرصاص. وقيل: هو من التضام، من تراص الأسنان. وقال الراعي:
### | 4257 - 
# ما لقي البيض من الحرقوص ... يفتح باب المغلق المرصوص
# الحرقوص: دويبة تولع بالنساء الأبكار.
# PageV10P315
# قوله: و {وقد تعلمون} : جملة حالية.
# PageV10P315
# قوله: {مصدقا} : حال وكذلك «مبشرا» والعامل «رسول» لأنه بمعنى المرسل.
~~قال الزمخشري: «فإن قلت بم انتصب مصدقا مبشرا، أبما في الرسول من معنى
~~الإرسال أم بإليكم؟ قلت: بمعنى الإرسال؛ لأن» إليكم «صلة للرسول، فلا يجوز
~~أن تعمل شيئا، لأن حروف الجر لا تعمل بأنفسها، ولكن بما فيها من معنى
~~الفعل، فإذا وقعت صلات لم تتضمن معنى فعل فمن أين تعمل» انتهى. يعني بقوله:
~~«صلات» أنها متعلقة برسول صلة له، أي: متصل معناها به، لا الصلة الصناعية.
~~و «يأتي من بعدي» و «اسمه أحمد» جملتان في موضع جر نعتا لرسول أو «اسمه
~~أحمد» في موضع نصب على الحال من فاعل «يأتي» أو تكون الأولى نعتا، والثانية
~~حالا. وكونهما حالين ضعيف لإتيانهما من النكرة، وإن كان سيبويه يجوزه. و
~~«أحمد» يحتمل النقل من الفعل المضارع، أو من أفعل التفضيل، والظاهر الثاني،
~~وعلى كلا الوجهين فمنعه من الصرف للعلمية والوزن الغالب، إلا أنه على الأول
~~يمتنع معرفة
# PageV10P315
# وينصرف نكرة، وعلى الثاني يمتنع تعريفا وتنكيرا، لأنه تخلف العلمية
~~الصفة. وإذا نكر بعد كونه علما جرى فيه خلاف سيبويه والأخفش، وهي مسألة
~~مشهورة بين النحاة. وأنشد حسان رضي الله عنه يمدح النبي صلى الله عليه وسلم
~~وصرفه:
### | 4258 - 
# صلى الإله ومن يحف بعرشه ... والطيبون على المبارك أحمد
# «أحمد» بدل أو بيان للمبارك.
# قوله: {هذا سحر} قد تقدم خلاف القراء فيها في المائدة.
# وقال الشيخ هنا: «وقرأ الجمهور» سحر «وعبد الله وطلحة والأعمش وابن وثاب»
~~ساحر «، وترك ذكر الأخوين.
# PageV10P316
# قوله: {وهو يدعى إلى الإسلام} : جملة حالية من فاعل «افترى» ، وهذه قراءة
~~العامة. وقرأ طلحة «يدعي» بفتح الياء والدال مشددة مبنيا للفاعل، وفيها
~~تأويلان، أحدهما قاله الزمخشري وهو أن يكون يفتعل بمعنى ms3611 يفعل نحو: لمسه
~~والتمسه. والضميران أعني «هو» والمستتر في «يدعي» لله تعالى، وحينئذ تكون
~~القراءتان/ بمعنى واحد، كأنه قيل: والله يدعو إلى الإسلام. وفي
# PageV10P316
# القراءة الأولى يكون الضميران عائدين على «من» . والثاني: أنه من ادعى
~~كذا دعوى، ولكنه لما ضمن «يدعي» معنى ينتمي وينتسب عدي ب «إلى» وإلا فهو
~~متعد بنفسه، وعلى هذا الوجه فالضميران ل «من» أيضا، كما هي في القراءة
~~المشهورة.
# وعن طلحة أيضا «يدعى» مشدد الدال مبنيا للمفعول. وخرجها الزمخشري على ما
~~تقدم من: ادعاه ودعاه بمعنى نحو: لمسه والتمسه. والضميران عائدان على «من»
~~عكس ما تقدم عنده في تخريج القراءة الأولى فإن الضميرين لله تعالى، كما
~~تقدم تحريره.
# PageV10P317
# قوله: {ليطفئوا} : في هذه اللام أوجه، أحدها: أنها مزيدة في مفعول
~~الإرادة. قال الزمخشري: «أصله: يريدون أن يطفئوا، كما جاء في سورة التوبة.
~~وكأن هذه اللام زيدت مع فعل الإرادة توكيدا له لما فيها من معنى الإرادة في
~~قولك:» جئت لأكرمك «كما زيدت اللام في» لا أبالك «تأكيدا لمعنى الإضافة في»
~~لا أباك «. وقال ابن عطية:» واللام في «ليطفئوا» لام مؤكدة دخلت على
~~المفعول لأن التقدير: يريدون أن يطفئوا. وأكثر ما تلزم هذه اللام المفعول
~~إذا تقدم. تقول: «لزيد ضربت، ولرؤيتك قصدت» انتهى. وهذا ليس مذهب سيبويه
~~وجمهور الناس. ثم قول أبي محمد: «وأكثر ما تلزم» إلى آخره
# PageV10P317
# ليس بظاهر لأنه لا قول بلزومها البتة، بل هي جائزة الزيادة، وليس الأكثر
~~أيضا زيادتها جوازا، بل الأكثر عدمها.
# الثاني: أنها لام العلة والمفعول محذوف أي: يريدون إبطال القرآن أو دفع
~~الإسلام أو هلاك الرسول عليه السلام ليطفئوا.
# الثالث: أنها بمعنى «أن» الناصبة، وأنها ناصبة للفعل بنفسها. قال الفراء:
~~«العرب تجعل لام كي في موضع» أن «في أراد وأمر» وإليه ذهب الكسائي أيضا.
~~وقد تقدم لك نحو من هذا في قوله: {يريد الله ليبين لكم} في سورة النساء
~~[الآية: 26] .
# قوله: {متم نوره} قرأ الأخوان وحفص وابن كثير بإضافة «متم» ل «نوره»
~~والباقون بتنوينه ونصب «نوره» فالإضافة تخفيف، والتنوين هو الأصل. ms3612 والشيخ
~~ينازع في كونه الأصل وقد تقدم. وقوله: «والله متم» جملة حالية من فاعل
~~«يريدون» أو «يطفئوا» وقوله: «ولو كره» حال من هذه الحال فهما متداخلان.
~~وجواب «لو» محذوف أي: أتمه وأظهره، وكذلك {ولو كره الكافرون} .
# PageV10P318
# قوله: {تنجيكم} : الجملة صفة ل «تجارة» . وقرأ ابن عامر «تنجيكم»
~~بالتشديد. والباقون بالتخفيف. من أنجى، وهما بمعنى واحد؛ لأن التضعيف
~~والهمزة معديان.
# PageV10P318
# قوله: {تؤمنون} : لا محل له لأنه تفسير لتجارة. ويجوز أن يكون محلها
~~الرفع خبرا لمبتدأ مضمر أي: تلك التجارة تؤمنون، والخبر نفس المبتدأ فلا
~~حاجة إلى رابط، وأن تكون منصوبة المحل بإضمار فعل أي: أعني تؤمنون. وجاز
~~ذلك على تقدير «أن» وفيه تعسف. والعامة على «تؤمنون» خبرا لفظا ثابت النون.
~~وعبد الله «آمنوا» و «جاهدوا» أمرين. وزيد بن علي «تؤمنوا» و «تجاهدوا»
~~بحذف نون الرفع. فأما قراءة العامة فالخبر بمعنى الأمر يدل عليه القراءتان
~~الشاذتان؛ فإن قراءة زيد بن علي على حذف لام الأمر أي: لتؤمنوا ولتجاهدوا
~~كقوله:
### | 4259 - 
# محمد تفد نفسك كل نفس ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . .
# وقوله: {قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا} [إبراهيم: 31] في وجه أي: لتفد،
~~وليقيموا، ولذلك جزم الفعل في جوابه في قوله: «يغفر» وكذلك قولهم: «اتقى
~~الله امرؤ فعل خيرا يثب عليه» تقديره: ليتق الله. وقال الأخفش: «إن» تؤمنون
~~«عطف بيان لتجارة» وهذا لا يتخيل إلا بتأويل أن يكون الأصل: أن تؤمنوا فلما
~~حذف «أن» ارتفع الفعل كقوله:
# PageV10P319
### | 4260 - 
# ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# الأصل: أن أحضر. وكأنه قيل: هل أدلكم على تجارة منجية: إيمان وجهاد. وهو
~~معنى حسن لولا ما فيه من التأويل. وعلى هذا فيجوز أن يكون بدلا من تجارة.
~~وقال الفراء: هو مجزوم على جواب الاستفهام وهو قوله: «هل أدلكم» واختلف
~~الناس في تصحيح هذا القول: فبعضهم/ غلطه. قال الزجاج: ليسوا إذا دلهم على
~~ما ينفعهم يغفر لهم، إنما يغفر لهم إذا آمنوا وجاهدوا «يعني أنه ليس مرتبا
~~على مجرد الاستفهام ولا على مجرد الدلالة. وقال المهدوي:» إنما يصح حملا
~~على المعنى: وهو أن يكون «يؤمنون» ويجاهدون عطف ms3613 بيان على قوله: «هل أدلكم»
~~كأن التجارة لم يدر ما هي؟ فبينت بالإيمان والجهاد، فهي هما في المعنى
~~فكأنه قيل: هل تؤمنون وتجاهدون؟ قال: فإن لم تقدر هذا التقدير لم يصح؛ لأنه
~~يصير: إن دللتم يغفر لكم. والغفران إنما يجب بالقبول والإيمان لا بالدلالة.
~~وقال الزمخشري قريبا منه أيضا. وقال أيضا: «إن» تؤمنون «استئناف، كأنهم
~~قالوا: كيف نعمل؟ فقال: تؤمنون» . وقال ابن عطية: «تؤمنون فعل مرفوع،
~~تقديره: ذلك
# PageV10P320
# أنه تؤمنون» ، فجعله خبرا ل «أن» ، وهي وما في حيزها خبر لمبتدأ محذوف.
~~وهذا محمول على تفسير المعنى لا تفسير الإعراب، فإنه لا حاجة إليه.
# PageV10P321
# قوله: {يغفر} : فيه أوجه، أحدها: أنه مجزوم على جواب الخبر بمعنى الأمر،
~~كما تقدم تقريره. والثاني: أنه مجزوم على جواب الاستفهام، كما قاله الفراء،
~~وتقدم تأويله. الثالث: أنه مجزوم بشرط مقدر أي: إن تؤمنوا يغفر لكم.
# PageV10P321
# قوله: {وأخرى} : فيها خمسة أوجه، أحدها، أنها في موضع رفع على الابتداء،
~~وخبرها مقدر أي: ولكم أو ثم، أو عنده خصلة أخرى، أو مثوبة أخرى. و
~~«تحبونها» نعت لها. الثاني: أن الخبر جملة حذف مبتدؤها تقديره: هي نصر،
~~والجملة خبر «أخرى» ، قاله أبو البقاء، وفيه بعد كثير؛ لأنه تقدير لا حاجة
~~إليه. والثالث: أنها منصوبة بفعل محذوف للدلالة عليه بالسياق، أي ويعطكم،
~~أو يمنحكم مثوبة أخرى. و «تحبونها» نعت لها أيضا.
# والرابع: أنها منصوبة بفعل مضمر يفسره «تحبونها» فيكون من الاشتغال،
~~وحينئذ لا يكون «تحبونها» نعتا؛ لأنه مفسر للعامل قبله. الخامس: أنها
~~مجرورة عطفا على «تجارة» . وضعف هذا: بأنها ليست مما دل عليه، إنما هي ثواب
~~من عند الله. وهذا الوجه منقول عن الأخفش.
# PageV10P321
# قوله: {نصر من الله} خبر مبتدأ مضمر أي: «تلك النعمة أو الخلة الأخرى
~~نصر. و» من الله «نعت له، أو متعلق به، أي: ابتداؤه منه. ورفع» نصر وفتح
~~«قراءة العامة، ونصب ابن أبي عبلة الثلاثة. وفيه أوجه، ذكرها الزمخشري،
~~أحدها: أنها منصوبة على الاختصاص. الثاني: أن ينتصبن على المصدرية أي:
~~ينصرون نصرا، ويفتح لهم فتحا قريبا. الثالث: ms3614 أن ينتصبن على البدل من» أخرى
~~«و» أخرى «منصوب بمقدر كما تقدم أي: يغفر لكم، ويدخلكم جنات، ويؤتكم أخرى،
~~ثم أبدل منها» نصرا وفتحا قريبا «.
# PageV10P322
# قوله: {أنصار الله} : قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو «أنصارا» منونا،
~~«لله» جارا ومجرورا. والباقون «أنصار» غير منون بل مضافا للجلالة الكريمة،
~~والرسم يحتمل القراءتين معا. واللام يحتمل أن تكون مزيدة في المفعول
~~للتقوية لكون العامل فرعا، إذ الأصل: أنصارا الله، وأن تكون غير مزيدة،
~~ويكون الجار والمجرور نعتا ل «أنصارا» والأول أظهر. وأما قراءة الإضافة
~~ففرع الأصل المذكور. ويؤيد قراءة الإضافة الإجماع عليها في قوله: {نحن
~~أنصار الله} . ولم يتصور جريان الخلاف هنا لأنه مرسوم بالألف.
# قوله: {كما قال عيسى} فيه أوجه، أحدها: أن الكاف في موضع
# PageV10P322
# نصب على إضمار القول أي: قلنا لهم ذلك، كما قال عيسى. الثاني: أنها نعت
~~لمصدر محذوف تقديره: كونوا كونا، قاله مكي وفيه نظر؛ إذ لا يؤمرون بأن
~~يكونوا كونا. الثالث: أنه كلام محمول على معناه دون لفظه، وإليه نحا
~~الزمخشري، فإنه قال: «فإن قلت ما وجه صحة التشبيه، وظاهره تشبيه كونهم
~~أنصارا بقول عيسى صلوات الله عليه من أنصاري؟ قلت: التشبيه محمول على
~~المعنى، وعليه يصح، والمراد: كونوا أنصار الله كما كان الحواريون/ أنصار
~~عيسى. حين قال لهم: {من أنصاري إلى الله} .
# وتقدم في آل عمران تعدي» أنصاري «ب» إلى «، واختلاف الناس في ذلك. وقال
~~الزمخشري هنا:» فإن قلت: ما معنى قوله: {من أنصاري إلى الله} قلت: يجب أن
~~يكون معناه مطابقا لجواب الحواريين: نحن أنصار الله. والذي يطابقه أن يكون
~~المعنى: من جندي متوجها إلى نصرة الله؟ وإضافة «أنصاري» خلاف إضافة «أنصار
~~الله» ؛ فإن معنى «نحن أنصار الله» : نحن الذين ينصرون الله، ومعنى «من
~~أنصاري» : من الأنصار الذين يختصون بي، ويكونون معي في نصرة الله. ولا يصح
~~أن يكون معناه من ينصرني مع الله؛ لأنه لا يطابق الجواب. والدليل عليه
~~قراءة من قرأ «أنصار الله» انتهى. قلت: يعني أن بعضهم يدعي أن «إلى» بمعنى
# PageV10P323
# مع أي: ms3615 من أنصاري مع الله؟ وقوله: «قراءة من قرأ أنصار الله» أي: لو كانت
~~بمعنى «مع» لما صح سقوطها في هذه القراءة. وهذا غير لازم؛ لأن كل قراءة لها
~~معنى يخصها، إلا أن الأولى توافق القراءتين.
# قوله: {فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم} من إيقاع الظاهر موقع المضمر
~~فيهما، تنبيها على عداوة الكافر للمؤمن؛ إذ الأصل: فأيدناهم عليهم، أي:
~~أيدنا المؤمنين على الكافرين من الطائفتين المذكورتين.
# PageV10P324
# قوله: {الملك} : هذه قراءة العامة أعني جر «الملك» وما بعده نعتا له
~~والبدل ضعيف لاشتقاقها. وقرأ أبو وائل ومسلمة ابن محارب ورؤبة بالرفع على
~~إضمار مبتدأ مقتض للمدح. قال الزمخشري: «ولو قرىء بالنصب على قولهم» الحمد
~~الله أهل الحمد «لكان وجها» . وقرأ زيد بن علي «القدوس» بفتح القاف. وتقدم
~~الكلام عليه وعلى الأمي والأميين جمعه. و «يتلوا» وما بعده صفات لرسول.
# PageV10P325
# قوله: {وآخرين} : فيه وجهان، أحدهما: أنه مجرور عطفا على الأميين، أي:
~~وبعث في آخرين من الأميين. و {لما يلحقوا بهم} صفة ل «آخرين» قبل. والثاني:
~~أنه منصوب عطفا على الضمير المنصوب في «يعلمهم» ، أي: ويعلم آخرين لم
~~يلحقوا بهم وسيلحقون، وكل من يعلم شريعة محمد صلى الله عليه وسلم إلى آخر
# PageV10P325
# الزمان فرسول الله صلى الله عليه وسلم معلمه بالقوة؛ لأنه أصل ذلك الخير
~~العظيم والفضل الجسيم.
# PageV10P326
# قوله: {حملوا التوراة} : هذه قراءة العامة. وقرأ زيد بن علي ويحيى بن
~~يعمر «حملوا» مخففا مبنيا للفاعل.
# قوله {كمثل الحمار} هذه قراءة العامة. وقرأ عبد الله «حمار» منكرا. وهو
~~في قوة قراءة الباقين؛ لأن المراد بالحمار الجنس. ولهذا وصف بالجملة بعده
~~كما سيأتي. وقرأ المأمون ابن هارون الرشيد «يحمل» مشددا مبنيا للمفعول.
~~والجملة من «يحمل» أو «يحمل» فيها وجهان، أحدهما: وهو المشهور أنها في موضع
~~الحال من «الحمار» والثاني: أنها في موضع الصفة للحمار لجريانه مجرى
~~النكرة؛ إذ المراد به الجنس. قال الزمخشري: «أو الجر على الوصف؛ لأن الحمار
~~كاللئيم في قوله:
### | 4261 - 
# ولقد أمر على اللئيم يسبني ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. .
# وقد تقدم تحرير هذا، وأن منه عند بعضهم {وآية لهم ms3616 الليل نسلخ} [يس: 37]
~~وأن» نسلخ «نعت ل الليل. والجمهور يجعلونه حالا للتعريف
# PageV10P326
# اللفظي. وأما على قراءة عبد الله فالجملة وصف فقط، ولا يمتنع أن تكون
~~حالا عند سيبويه.
# والأسفار: جمع سفر، وهو الكتاب المجتمع الأوراق.
# قوله {بئس مثل القوم} فيه أوجه، أحدها: وهو الظاهر المشهور أن» مثل القوم
~~«فاعل» بئس «. والمخصوص بالذم الموصول بعده فيشكل؛ لأنه/ لا بد من تصادق
~~فاعل نعم وبئس والمخصوص، وهنا المثل ليس القوم المكذبين. والجواب: أنه على
~~حذف مضاف، أي: بئس مثل القوم مثل الذين كذبوا. الثاني: أن» الذين «صفة
~~للقوم فيكون مجرور المحل، والمخصوص بالذم محذوف لفهم المعنى تقديره: بئس
~~مثل القوم المكذبين مثل هؤلاء، وهو قريب من الأول. الثالث: أن الفاعل
~~محذوف، وأن مثل القوم هو المخصوص بالذم، تقديره: بئس المثل مثل القوم،
~~ويكون الموصول نعتا للقوم أيضا، وإليه ينحو كلام ابن عطية، فإنه قال:»
~~والتقدير: بئس المثل مثل القوم. وهذا فاسد؛ لأنه لا يحذف الفاعل عند
~~البصريين، إلا في مواضع ثلاثة، ليس هذا منها، اللهم إلا أن يقول بقول
~~الكوفيين. الرابع: أن يكون التمييز محذوفا، والفاعل المفسر به مستتر
~~تقديره: بئس مثلا مثل القوم، وإليه ينحو كلام الزمخشري فإنه قال: «بئس مثلا
~~مثل القوم» فيكون الفاعل
# PageV10P327
# مستترا، مفسر ب «مثلا» ، و «مثل القوم» هو المخصوص بالذم والموصول صفة
~~له، وحذف التمييز، وهذا لا يجيزه سيبويه وأصحابه البتة، نصوا على امتناع
~~حذف التمييز، وكيف يحذف وهو مبين؟
# PageV10P328
# قوله: {أنكم أوليآء} : ساد مسد المفعولين، أو المفعول، على الخلاف. و
~~«لله» متعلق ب «أولياء» أو بمحذوف نعتا ل أولياء و {من دون الناس} كذلك.
# وقوله {فتمنوا الموت} جواب الشرط. والعامة بضم الواو، وهو الأصل في واو
~~الضمير. وابن السميفع وابن يعمر وابن أبي إسحاق بكسرها، وهو أصل التقاء
~~الساكنين. وابن السميفع أيضا بفتحها، وهذا طلب للتخفيف، وتقدم نحوه في قوله
~~{اشتروا الضلالة} [البقرة: 16] وحكى الكسائي إبدال الواو همزة.
# PageV10P328
# قوله: {ولا يتمنونه} : وقال في البقرة «ولن يتمنوه» قال الزمشخري: «لا
~~فرق بين» لا «و» لن «في ms3617 أن كل واحد منهما نفي للمستقبل، إلا أن في» لن
~~«تأكيدا وتشديدا ليس في» لا «، فأتى مرة بلفظ التأكيد» ولن يتمنوه «، ومرة
~~بغير لفظه» ولا يتمنونه «. قال
# PageV10P328
# الشيخ:» وهذا رجوع منه عن مذهبه: وهو أن «لن» تقتضي النفي على التأبيد
~~إلى مذهب الجماعة وهو أنها لا تقتضيه «قلت: وليس فيه رجوع، غاية ما فيه أنه
~~سكت عنه، وتشريكه بين» لا «و» لن «في نفي المستقبل لا ينفي اختصاص» لن
~~«بمعنى آخر. وقد تقدم الكلام على هذا بأشبع منه هنا في البقرة.
# PageV10P329
# قوله: {فإنه ملاقيكم} : في الفاء وجهان أحدهما: أنها داخلة لما تضمنه
~~الاسم من معنى الشرط، وحكم الموصوف بالموصول حكم الموصول في ذلك. والثاني:
~~أنها مزيدة محضة لا للتضمين المذكور. وأفسد هؤلاء القول الأول بوجهين،
~~أحدهما أن ذلك إنما يجوز إذا كان المبتدأ أو اسم «إن» موصولا، واسم «إن»
~~هنا ليس بموصول، بل موصوف بالموصول. والثاني: أن الفرار من الموت لا ينجي
~~منه، فلم يشبه الشرط، يعنى أنه متحقق فلم يشبه الشرط الذي هو من شأنه
~~الاحتمال.
# وأجيب عن الأول: بأن الموصوف مع صفته كالشيء الواحد، ولأن «الذي» لا يكون
~~إلا صفة. فإذا لم يذكر الموصوف دخلت الفاء، والموصوف مراد، فكذلك إذا صرح
~~بها. وعن الثاني: بأن خلقا كثيرا يظنون أن الفرار من أسباب الموت ينجيهم
~~إلى وقت آخر. وجوز مكي
# PageV10P329
# أن يكون الخبر قوله {الذي تفرون منه} ، وتكون الفاء جواب الجملة. قال:
~~«كما تقول: زيد منطلق فقم إليه» وفيه نظر؛ لأنه لا ترتب بين قوله: {إن
~~الموت الذي تفرون منه} وبين قوله: {فإنه ملاقيكم} فليس نظيرا لما مثله.
# وقرأ زيد بن علي «إنه» دون فاء وفيها أوجه، أحدها: أنه مستأنف، وحينئذ
~~يكون الخبر نفس الموصول كأنه قيل: إن الموت هو الشيء الذي تفرون منه، قاله
~~الزمخشري. الثاني: أن الخبر الجملة: «إنه ملاقيكم» . وحينئذ يكون الموصول
~~نعتا للموت. الثالث: أن يكون «إنه» تأكيدا؛ لأن الموت لما طال الكلام أكد
~~الحرف توكيدا لفظيا، وقد عرفت أنه لا يؤكد كذلك إلا بإعادة ms3618 ما دخل عليه. أو
~~بإعادة ضميره، فأكد بإعادة ضمير ما دخلت عليه «إن» وحينئذ يكون الموصول
~~نعتا للموت، و «ملاقيكم» خبره كأنه قيل: إن الموت إنه ملاقيكم.
# PageV10P330
# قوله: {من يوم الجمعة} : «من» هذه بيان ل «إذا» وتفسير لها قاله
~~الزمخشري. وقال أبو البقاء: إنها بمعنى «في» ، أي: في يوم. وقرأ العامة
~~«الجمعة» بضمتين. وقرأ ابن الزبير وزيد ابن علي وأبو حيوة وأبو حيوة وأبو
~~عمرو في رواية بسكون الميم. فقيل: هي لغة في الأولى وسكنت تخفيفا، وهي لغة
~~تميم. وقيل: / هو مصدر بمعنى
# PageV10P330
# الاجتماع. وقيل: لما كان بمعنى الفعل صار كرجل هزأة، أي: يهزأ به، فلما
~~كان في الجمعة معنى التجمع أسكن؛ لأنه مفعول به في المعنى، أو يشبهه فصار
~~كهزأة الذي يهزأ به. قاله مكي، وكذا قال أبو البقاء: «هو بمعنى المجتمع فيه
~~مثل: رجل ضحكة، أي: يضحك منه» وقال مكي: «يجوز إسكان الميم استخفافا. وقيل:
~~هي لغة» . قلت: قد تقدم أنها قراءة، وأنها لغة تميم. وقال الشيخ: «ولغة
~~بفتحها لم يقرأ بها» قلت: قد نقلها قراءة أبو البقاء فقال: «ويقرأ بفتح
~~الميم بمعنى الفاعل، أي: يوم المكان الجامع. مثل: رجل ضحكة، أي: كثير
~~الضحك» وقال مكي قريبا منه، فإنه قال: «وفيه لغة ثالثة بفتح الميم على نسبة
~~الفعل إليها، كأنها تجمع الناس كما يقال: رجل لحنة، إذا كان يلحن الناس،
~~وقرأة، إذا كان يقرىء الناس» ، ونقلها قراءة أيضا الزمخشري، إلا أنه جعل
~~الجمعة بالسكون هو الأصل، وبالمضموم مخففا منه فقال: «يوم الجمعة: يوم
~~الفوج المجموع كقولهم: ضحكة للمضحوك منه. ويوم الجمعة بفتح الميم: يوم
~~الوقت الجامع كقولهم: ضحكة ولعبة، ويوم الجمعة تثقيل للجمعة كما قيل: عسرة
~~في عسرة
# PageV10P331
# وقرىء بهن جميعا» وتقديره: يوم الوقت الجامع أحسن من تقدير أبي البقاء:
~~يوم المكان الجامع؛ لأن نسبة الجمع إلى الظرفين مجاز فالأولى إبقاؤه زمانا
~~على حاله.
# PageV10P332
# قوله: {انفضوا إليها} : أعاد الضمير على التجارة دون اللهو؛ لأنها الأهم
~~في السبب. قال ابن عطية: «وقال: إليها ولم يقل: إليهما تهمما بالأهم، إذ ms3619
~~كانت هي سبب اللهو ولم يكن اللهو. سببها. وتأمل أن قدمت التجارة على اللهو
~~في الرؤية؛ لأنها أهم وأخرت مع التفضيل، لتقع النفس أولا على الأبين»
~~انتهى. وفي قوله «لم يقل إليهما» ثم أجاب بما ذكر نظر لا يخفى؛ لأن العطف ب
~~«أو» لا يثنى معه الضمير ولا الخبر ولا الحال ولا الوصف؛ لأنها لأحد
~~الشيئين، ولذلك تأول الناس «إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما» كما
~~قدمته في موضعه، وإنما الجواب عنه: أنه وحد الضمير لأن العطف ب «أو» وإنما
~~جيء بضمير التجارة دون ضمير اللهو وإن كان جائزا لما ذكره ابن عطية من
~~الجواب، وهو الاختمام كما قاله غير واحد. وقد قال الزمخشري قريبا مما قاله
~~ابن عطية فإنه قال: «كيف قال: إليها، وقد ذكر شيئين؟ قلت: تقديره: إذ رأوا
~~تجارة انفضوا إليها أو لهوا انفضوا إليه، فحذف أحدهما لدلالة المذكور عليه،
~~وكذلك قراءة من قرأ» انفضوا إليه «انتهى. قوله: قلت تقديره إلى آخره، يشعر،
~~بأنه كان حق الكلام أن
# PageV10P332
# يثنى الضمير، ولكنه حذف. وفيه ما قدمته لك: من أن المانع من ذلك أمر
~~صناعي وهو العطف ب» أو «.
# وقرأ ابن أبي عبلة» إليه «أعاد الضمير إلى اللهو وقد نص على جواز ذلك
~~الأخفش سماعا من العرب نحو:» إذا جاءك زيد أو هند فأكرمه «وإن شئت» فأكرمها
~~«. وقرأ بعضهم» إليهما «بالتثنية. وتخريجها كتخريج {إن يكن غنيا أو فقيرا}
~~[النساء: 135] وقد تقدم تحريره.
# قوله: {وتركوك} جملة حالية من فاعل» انفضوا «و» قد «مقدرة عند بعضهم
~~وقوله {ما عند الله خير} » ما «موصولة مبتدأ، و» خير «خبرها.
# PageV10P333
# قوله: {إذا جآءك} : شرط. قيل: جوابه قالوا. وقيل: محذوف. و «قالوا» حال،
~~أي: جاؤوك قائلين كيت وكيت، فلا تقبل منهم. وقيل: الجواب {اتخذوا أيمانهم
~~جنة} وهو بعيد، و «قالوا» أيضا حال.
# قوله: {قالوا نشهد} جرى مجرى القسم كفعل العلم واليقين، ولذلك تلقيت بما
~~يتلقى به القسم في قوله: {إنك لرسول الله} وفي قوله:
### | 4262 - 
# ولقد علمت لتأتين منيتي ... إن المنايا لا تطيش ms3620 سهامها
# وقد تقدم خلاف الناس في الصدق والكذب واستدلالهم بهذه الآية، والجواب
~~عنها، أول البقرة.
# قوله: {والله يعلم} جملة معترضة بين قوله: {نشهد إنك لرسول} وبين قوله:
~~{والله يشهد} لفائدة، قال الزمخشري: «لو قال: قالوا نشهد
# PageV10P335
# إنك لرسول الله، والله يشهد إنهم لكاذبون، لكان يوهم أن قولهم هذا كذب،
~~فوسط بينهما قوله: {والله يعلم إنك لرسوله} ليميط هذا الإبهام» .
# PageV10P336
# قوله: {اتخذوا} : قد تقدم أنه يجوز أن يكون جوابا للشرط، ويجوز أن يكون
~~مستأنفا، جيء به لبيان كذبهم وحلفهم عليه، أي: إن الحامل لهم على الإيمان/
~~اتقاؤهم بها عن أنفسهم. والعامة على فتح الهمزة جمع «يمين» والحسن بكسرها
~~مصدرا. وتقدم مثله في المجادلة. والجنة: الترس ونحوه، وكل ما يقيك سوءا.
~~ومن كلام الفصحاء: «جبة البرد جنة البرد» وقال أعشى همدان:
### | 4263 - 
# إذا أنت لم تجعل لعرضك جنة ... من المال سار الذم كل مسير
# قوله: {سآء ما كانوا} يجوز أن تكون الجارية مجرى بئس، وأن تكون على
~~بابها، والأول أظهر، وقد تقدم حكم كل منهما ولله الحمد، وقوله: «فطبع» هذه
~~قراءة العامة أعني بناءه للمفعول. والقائم مقام الفاعل الجار بعده. وزيد بن
~~علي «وطبع» مبنيا للفاعل. وفي الفاعل وجهان، أحدهما: أنه ضمير عائد على
~~الله تعالى، ويدل عليه قراءة الأعمش، وقراءته هو في رواية عند «فطبع الله»
~~مصرحا بالجلالة. والثاني: أن الفاعل ضمير يعود على المصدر المفهوم مما
~~قبله، أي: فطبع هو، أي: تلعابهم بالدين.
# PageV10P336
# قوله: {تسمع} : العامة بالخطاب، و «لقولهم» متعلق به وضمن «تسمع» معنى
~~تصغي وتميل، فلذلك عدي باللام. وقيل: بل هي مزيدة، أي: تسمع قولهم. وليس
~~بشيء؛ لنصاعة معنى الأول. وقرأ عطية العوفي وعكرمة بالياء من تحت مبنيا
~~للمفعول، والقائم مقام الفاعل الجار لأجل التضمين المتقدم. ومن اعتقد زيادة
~~اللام أولا لم يجز أن يعتقدها هنا، أي: تسمع قولهم؛ لأن اللام لا تزاد في
~~الفاعل ولا فيما أشبهه.
# قوله: {كأنهم خشب} في هذه الجملة ثلاثة أوجه، أحدها: أنها مستأنفة.
~~والثاني: أنها خبر مبتدأ مضمر، أي: هم كأنهم، قالهما الزمخشري. ms3621 والثالث:
~~أنها في محل نصب على الحال، وصاحب الحال الضمير في «قولهم» قاله أبو
~~البقاء. وقرأ أبو عمرو والكسائي وقنبل «خشب» بضم وسكون، وباقي السبعة
~~بضمتين. وقرأ السعيدان: ابن جبير وابن المسيب بفتحتين، ونسبها الزمخشري
~~لابن عباس ولم يذكر غيره. فأما القراءة بضمتين فقيل: يجوز أن تكون جمع خشبة
~~نحو: ثمرة وثمر، قاله الزمشخري، وفيه نظر؛ لأن هذه الصيغة محفوظة في فعلة
~~لا تنقاس نحو: ثمرة وثمر. ونقل الفاسي عن الزبيدي
# PageV10P337
# أنه جمع خشباء، وأحسبه غلط عليه لأنه قد يكون قال «خشب» بالسكون جمع
~~خشباء نحو: حمراء وحمر؛ لأن فعلاء الصفة لا تجمع على فعل بضمتين بل بضمة
~~وسكون. وقوله «الزبيدي» تصحيف: إما منه وإما من الناسخ، إنما هو اليزيدي
~~تلميذ أبي عمرو بن العلاء، نقل ذلك الزمخشري. وقال أبو البقاء: «وخشب بالضم
~~والإسكان جمع خشب مثل: أسد وأسد» انتهى. فهذا يوهم أنه يقال: أسد بضمتين
~~وليس كذلك.
# وأما القراءة بضمة وسكون فقيل: هي تخفيف الأولى. وقيل: هي جمع خشباء وهي
~~الخشبة التي نخر جوفها، أي: فرغ، شبهوا بها لفراغ بواطنهم مما ينتفع به.
~~وقيل: هي جمع خشبة نحو بدنة وبدن، قاله الزمخشري.
# وأما القراءة بفتحتين فهو اسم جنس، وأنثت صفته كقوله: {نخل خاوية}
~~[الحاقة: 7] وهو أحد الجائزين.
# وقوله: {مسندة} تنبيه على أنها لا ينتفع بها، كما ينتفع بالخشب في سقف
~~وغيره، أو شبهوا بالأصنام؛ لأنهم كانوا يسندونها إلى الحيطان.
# قوله: {يحسبون كل صيحة عليهم} فيه وجهان، أظهرهما: أن «
# PageV10P338
# عليهم» هو المفعول الثاني للحسبان، أي: واقعة وكائنة عليهم، ويكون قوله:
~~«هم العدو» جملة مستأنفة، أخبر تعالى بذلك. والثاني: أن يكون «عليهم»
~~متعلقا بصيحة، و «هم العدو» الجملة في موضع المفعول الثاني للحسبان. قال
~~الزمخشري: «ويجوز أن يكون» هم العدو «هو المفعول الثاني: كما لو طرحت
~~الضمير. فإن قلت: فحقه أن يقال: هي العدو قلت: منظور فيه إلى الخبر، كما
~~ذكر في قوله:
# {هذا ربي} [الأنعام: 77] ، وأن يقدر مضاف محذوف على «يحسبون كل أهل صحية»
~~انتهى. وفي الثاني بعد بعيد.
# قوله: ms3622 {أنى يؤفكون} «أنى» بمعنى كيف. وقال ابن عطية: ويحتمل أن يكون
~~«أنى» ظرفا ل «قاتلهم» كأنه قال: قاتلهم الله كيف انصرفوا، أو صرفوا؟ فلا
~~يكون في القول استفهام على هذا «انتهى. وهذا لا يجوز؛ لأن» أنى «إنما هي
~~بمعنى كيف، أو بمعنى أين الشرطية أو الاستفهامية، وعلى التقادير الثلاثة
~~فلا تتمحض للظرف فلا يعمل فيها ما قبلها البتة، كما لا تعمل في أسماء الشرط
~~والاستفهام.
# PageV10P339
# قوله: {يستغفر لكم رسول الله} : هذه المسألة عدها النحاة من الإعمال،
~~وذلك أن «تعالوا» يطلب «رسول الله» مجرورا ب إلى، أي: تعالوا إلى رسول
~~الله، و «يستغفر» يطلبه فاعلا، فأعمل الثاني، ولذلك رفعه، وحذف من الأول؛
~~إذ التقدير: تعالوا إليه، ولو أعمل الأول لقيل: إلى رسول الله/ يستغفر،
~~فيضمر في «يستغفر»
# PageV10P339
# فاعل ويمكن أن يقال: ليست هذه من الإعمال في شيء لأن قوله: «تعالوا» أمر
~~بالإقبال من حيث هو، لا بالنظر إلى مقبل عليه.
# قوله: {لووا} هذا جواب «إذا» . وقرأ نافع «لووا» مخففا، والباقون مشددا
~~على التكثير و «يصدون» حال لأن الرؤية بصرية، وكذا قوله «وهم مستكبرون» حال
~~أيضا: إما من صاحب الحال الأولى، وإما من فاعل «يصدون» فتكون متداخلة. وأتى
~~ب «يصدون» مضارعا دلالة على التجدد والاستمرار. وقرىء «يصدون» بالكسر وقد
~~تقدمنا في الزخرف.
# PageV10P340
# قوله: {أستغفرت} : قراءة العامة بهمزة مفتوحة من غير مد، وهي همزة
~~التسوية التي أصلها الاستفهام. وقرأ يزيد ابن القعقاع «آستغفرت» . بهمزة ثم
~~ألف، فاختلف الناس في تأويلها، فقال الزمخشري: «إشباعا لهمزة الاستفهام
~~للإظهار والبيان، لا قلبا لهمزة الوصل كما في» آلسحر «و» آلله «يعني أنه
~~أشبع فتحة همزة التسوية فتولد منها ألف، وقصده بذلك إظهار الهمزة وبيانها،
~~لا أنه قلب الوصل
# PageV10P340
# ألفا كما قلبها في قوله:» آلسحر «» آلله أذن لكم «لأن هذه الهمزة للوصل،
~~فهي تسقط في الدرج. وأيضا فهي مكسورة فلا يلتبس معها الاستفهام بالخبر:
~~بخلاف» آلسحر «و» آلله «. وقال آخرون: هي عوض من همزة الوصل. كما في»
~~آلذاكرين «وهذا ليس بشيء؛ لأن هذه مكسورة فكيف تبدل ألفا؟ وأيضا ms3623 فإنما
~~قلبناها هناك ألفا ولم نحذفها، وإن كان حذفها مستحقا، لئلا يلتبس الاستفهام
~~بالخبر، وهنا لا لبس.
# وقال ابن عطية:» قرأ أبو جعفر يعني يزيد بن القعقاع «آستغفرت» بمدة على
~~الهمزة. وهي ألف التسوية. وقرأ أيضا بوصل الألف دون همز على الخبر، وفي هذا
~~كله ضعف؛ لأنه في الأولى أثبت همزة الوصل، وقد أغنت عنها همزة الاستفهام،
~~وفي الثانية حذف همزة الاستفهام، وهو يريدها، وهذا مما لا يستعمل إلا في
~~الشعر «. قلت: أما قراءته» استغفرت «بوصل الهمزة فرويت أيضا عن أبي عمرو،
~~إلا أنه هو يضم ميم» عليهم «عند وصله الهمزة؛ لأن أصلها الضم، وأبو عمرو
~~يكسرها على أصل التقاء الساكنين. وأما قوله:» وهذا مما لا يستعمل إلا في
~~شعر «فإن أراد بهذا مد هذه الهمزة في هذا المكان فصحيح، بل لا نجده أيضا،
~~وإن أراد حذف همزة الاستفهام فليس بصحيح لأنه يجوز حذفها إجماعا قبل» أم
~~«نثرا ونظما، وأما دون» أم «ففيه خلاف، والأخفش يجوزه ويجعل منه {وتلك
~~نعمة} [الشعراء: 22] وقوله:
# PageV10P341
### | 4264 - 
# طربت وما شوقا إلى البيض أطرب ... ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب
# وقول الآخر:
### | 4265 - 
# أفرح أن أرزأ الكرام وأن ... أورث ذودا شصائصا نبلا
# وأمأ قبل» أم «فكثير كقوله:
### | 4266 - 
# لعمرك ما أدري وإن كنت داريا ... بسبع رمين الجمر أم بثمان
# وقد مرت هذه المسألة مستوفاة ولله الحمد
# PageV10P342
# قوله: {ينفضوا} : قرأ العامة من الانفضاض وهو التفرق. وقرأ الفضل بن عيسى
~~الرقاشي «ينفضوا» من أنفض القوم: فني زادهم. ويقال: نفض الرجل وعاءه من
~~الزاد، فأنفض، فيتعدى دون الهمزة ولا يتعدى معها، فهو من باب: كببته فأكب.
~~قال الزمخشري: «وحقيقته: حان لهم أن ينفضوا مزاودهم» .
# PageV10P342
# قوله: {ليخرجن الأعز} : قراءة العامة بضم الياء وكسر الراء، مسندا إلى
~~«الأعز» ، و «الأذل» مفعول به، والأعز بعض
# PageV10P342
# المنافقين على زعمه. وقرأ الحسن وابن أبي عبلة والمسيبي «لنخرجن» بنون
~~العظمة وبنصب «الأعز» على المفعول به ونصب الأذل على الحال، وبه استشهد من
~~جوز تعريفها. والجمهور جعلوا أل مزيدة على حد:
### | 4267 - 
# فأرسلها العراك. . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . .
# وادخلوا ms3624 الأول فالأول. وجوز أبو البقاء أن يكون منصوبا على المفعول به،
~~وناصبه حال محذوفة، أي: مشبها الأذل. وقد خرجه الزمخشري على حذف مضاف، أي:
~~خروج الأذل، أو إخراج الأذل، يعني بحسب القراءتين: من خرج وأخرج. فعلى هذا
~~ينتصب على المصدر لا على الحال. ونقل الداني عن الحسن أيضا/ «لنخرجن» بفتح
~~نون العظمة وضم الراء ونصب «الأعز» على الاختصاص كقولهم: «نحن العرب أقرى
~~الناس للضيف» ، و «الأذل» نصب على الحال أيضا، قاله الشيخ، وفيه نظر كيف
~~يخبرون عن أنفسهم: بأنهم يخرجون في حال الذل مع قولهم الأعز، أي: أخص
~~الأعز، ويعنون بالأعز أنفسهم؟ وقد حكى هذه القراءة أيضا أبو حاتم، وحكى
~~الكسائي والفراء أن قوما قرؤوا «ليخرجن» بفتح الياء وضم الراء ورفع «الأعز»
~~فاعلا ونصب الأول
# PageV10P343
# حالا وهي واضحة. وقرىء ليخرجن بالياء مبنيا للمفعول «الأعز» قائما مقام
~~الفاعل، «الأذل» حال أيضا.
# PageV10P344
# قوله: {وأكن} : قرأ أبو عمرو «وأكون» بنصب الفعل عطفا على «فأصدق» و
~~«فأصدق» منصوب على جواب التمني في قوله: «لولا أخرتني» والباقون «وأكن»
~~مجزوما، وحذفت الواو لالتقاء الساكنين. واختلفت عبارات الناس في ذلك، فقال
~~الزمخشري: «عطفا على محل» فأصدق «كأنه قيل: إن أخرتني أصدق وأكن» . وقال
~~ابن عطية: «عطفا على الموضع؛ لأن التقدير: إن أخرتني أصدق وأكن، هذا مذهب
~~أبي علي الفارسي: فأما ما حكاه سيبويه عن الخليل فهو غير هذا وهو أنه جزم
~~على توهم الشرط الذي يدل عليه التمني، ولا موضع هنا لأن الشرط ليس بظاهر،
~~وإنما يعطف على الموضع حيث يظهر الشرط كقوله: {من يضلل الله فلا هادي له
~~ويذرهم} [الأعراف: 186] فمن جزم عطفه على موضع {فلا هادي له} لأنه لو وقع
~~موقعه فعل لانجزم» انتهى. وهذا الذي نقله عن سيبويه هو المشهور عند
~~النحويين. ونظر سيبويه ذلك بقول زهير:
# PageV10P344
### | 4268 - 
# بدالي أني لست مدرك ما مضى ... ولا سابق شيئا إذا كان جائيا
# فخفض «ولا سابق» عطفا على «مدرك» الذي هو خبر ليس على توهم زيادة الباء
~~فيه؛ لأنه قد كثر جر خبرها بالباء المزيدة، وهو عكس ms3625 الآية الكريمة؛ لأنه في
~~الآية جزم على توهم سقوط الفاء، وهنا خفض على توهم وجود الباء، ولكن الجامع
~~توهم ما يقتضي جواز ذلك، ولكني لا أحب هذا اللفظ مستعملا في القرآن، فلا
~~يقال: جزم على التوهم، لقبحه لفظا. وقال أبو عبيد: «رأيته في مصحف عثمان»
~~وأكن «بغير واو. وقد فرق الشيخ بين العطف على الموضع والعطف على التوهم
~~بشيء فقال:» الفرق بينهما: أن العامل في العطف على الموضع موجود، وأثره
~~مفقود، والعامل في العطف على التوهم مفقود، وأثره موجود «انتهى. قلت: مثال
~~الأول:» هذا ضارب زيد وعمرا «فهذا من العطف على الموضع، فالعامل وهو» ضارب
~~«موجود، وأثره وهو النصب مفقود. ومثال الثاني ما نحن فيه؛ فإن العامل للجزم
~~مفقود، وأثره موجود. وأصرح منه بيت زهير فإن الباء مفقودة وأثرها موجود،
~~ولكن أثرها إنما ظهر في المعطوف لا في المعطوف عليه، وكذلك في الآية
~~الكريمة. ومن ذلك بيت امرىء القيس:
### | 4269 - 
# فظل طهاة اللحم من بين منضج ... صفيف شواء قدير معجل
# PageV10P345
# فإنهم جعلوه من العطف على التوهم؛ وذلك: أنه توهم أنه أضاف» منضج «إلى»
~~صفيف «، وهو لو أضافه إليه لجره فعطف» قدير «على» صفيف «بالجر توهما لجره
~~بالإضافة. /
# وقرأ عبيد بن عمير» وأكون «برفع الفعل على الاستئناف، أي: وأنا أكون،
~~وهذا عدة منه بالصلاح.
# PageV10P346
# وقرأ أبو بكر «بما يعملون» بالغيبة، والباقون بالخطاب، وهما واضحتان.
~~وقرأ أبي وعبد الله وابن جبير «فأتصدق» وهي أصل قراءة العامة ولكن أدغمت
~~التاء في الصاد.
# PageV10P346
# قوله: {له الملك} : مبتدأ وخبر. وقدم الخبر ليفيد اختصاص الملك والحمد
~~بالله، إذ الملك والحمد لله حقيقة.
# PageV10P347
# قوله: {صوركم} : قرأه العامة بضم الصاد، وهو القياس في فعلة. وقرأ زيد بن
~~علي والأعمش وأبو زيد بكسرها، وليس بقياس، وهو عكس «لحى» بالضم، والقياس
~~لحى بالكسر.
# PageV10P347
# قوله: {ما تسرون وما تعلنون} : العامة على الخطاب في الحرفين. وروي عن
~~أبي عمرو وعاصم بياء الغيبة، فتحتمل الالتفات وتحتمل الإخبار عن الغائبين.
# PageV10P347
# قوله: {بأنه} : الهاء للشأن والحديث، و {كانت تأتيهم رسلهم} خبرها و
~~«استغنى» بمعنى المجرد. ms3626 وقال الزمخشري: «ظهر غناه فالسين ليست للطلب» .
# PageV10P347
# قوله: {أبشر يهدوننا} يجوز أن يرتفع على الفاعلية، ويكون من الاشتغال،
~~وهو الأرجح لأن الأداة تطلب الفعل، وأن يكون مبتدأ وخبرا. وجمع الضمير في
~~«يهدوننا» إذ البشر اسم جنس.
# PageV10P348
# قوله: {أن لن يبعثوا} : «أن» مخففة، لا ناصبة لئلا يدخل ناصب على مثله، و
~~«أن» وما في حيزها سادة مسد المفعولين للزعم أو المفعول. و «بلى» إيجاب
~~للنفي، و «لتبعثن» . جواب قسم مقدر.
# PageV10P348
# قوله: {يوم يجمعكم} : منصوب بقوله: «لتنبؤن» عند النحاس وب «خبير» عند
~~الحوفي، وب «اذكر» مضمرا عند الزمخشري، فيكون مفعولا به، وبما دل عليه
~~الكلام، أي: تتفاوتون يوم يجمعكم، قاله أبو البقاء. والعامة بفتح الياء وضم
~~العين. وروي سكونها وإشمامها عن أبي عمرو. وهذا منقول عنه في الراء نحو
~~{ينصركم} [الملك: 20] وبابه كما تقدم في البقرة. وقرأ يعقوب وسلام وزيد بن
~~علي والشعبي «نجمعكم» بنون العظمة.
# PageV10P348
# والتغابن: تفاعل من الغبن في البيع والشراء على الاستعارة وهو أخذ الشيء
~~بدون قيمته. وقيل: الغبن: الإخفاء ومنه: غبن البيع لاستخفائه. والتفاعل هنا
~~من واحد لا من اثنين ويقال: غبنت الثوب وخبنته، أي: أخذت ما طال منه مقدارك
~~فهو نقص وإخفاء. وفي التفسير: هو أن يكتسب الرجل مالا من غير وجهه، فيرثه
~~غيره فيعمل فيه بطاعة الله، فيدخل الأول النار والثاني الجنة بذلك المال،
~~فذلك هو الغبن البين.
# PageV10P349
# قوله: {يهد قلبه} : بالياء مجزوما جوابا للشرط قراءة العامة. وابن جبير
~~وابن هرمز وطلحة والأزرق بالنون والضحاك وأبو جعفر وأبو عبد الرحمن «يهد»
~~مبنيا للمفعول «قلبه» قائم مقام الفاعل. ومالك بن دينار وعمرو بن دينار
~~«يهدأ» بهمزة ساكنة، «قلبه» فاعل به بمعنى يطمئن ويسكن. وعمرو بن فائد
~~«يهدا» بألف مبدلة من الهمزة كالتي قبلها، ولم يحذفها نظرا إلى الأصل وهي
~~أفصح اللغتين. وعكرمة ومالك بن دينار أيضا يهد بحذف هذه الألف إجراء لها
~~مجرى الألف الأصلية كقول زهير:
### | 4270 - 
# جريء متى يظلم يعاقب بظلمه ... سريعا وإن لا يبد بالظلم يظلم
# وقد تقدم إعراب ما قبل هذه الآية وما ms3627 بعدها.
# PageV10P349
# قوله: {خيرا لأنفسكم} : فيه أوجه، أحدها: وهو قول سيبويه أنه مفعول بفعل
~~مقدر، أي: وأتوا خيرا كقوله: {انتهوا خيرا لكم} [النساء: 171] . الثاني:
~~تقديره: يكن الإنفاق خيرا، فهو خبر كان المضمرة، وهو قول أبي عبيد. الثالث:
~~أنه نعت مصدر محذوف، وهو قول الكسائي والفراء، أي: إنفاقا خيرا. الرابع:
~~أنه حال وهو قول الكوفيين. الخامس: أنه مفعول بقوله: «أنفقوا» ، أي: أنفقوا
~~مالا خيرا. وقد تقدم الخلاف في قراءة {يضاعفه} [الحديد: 11] و {يوق شح
~~نفسه} [الحشر: 9] .
# PageV10P350
# قوله: {إذا طلقتم} : فيه أوجه، أحدها: أنه خطاب لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بلفظ الجمع تعظيما كقوله:
### | 4271 - 
# فإن شئت حرمت النساء سواكم ... وإن شئت لم أطعم نقاخا ولا بردا
# / الثاني: أنه خطاب له ولأمته والتقدير: يا أيها النبي وأمته إذا طلقتم
~~فحذف المعطوف لدلالة ما بعده عليه، كقوله:
### | 4272 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... إذا حذفته رجلها. . . . .
~~. . . . . . . . . . .
# أي، ويدها، وتقدم هذا في سورة النحل عند {تقيكم الحر} [النحل: 81] .
~~الثالث: أنه خطاب لأمته فقط بعد ندائه عليه السلام، وهو من تلوين الخطاب
~~خاطب أمته بعد أن خاطبه. الرابع: أنه على إضمار قول، أي: يا أيها النبي قل
~~لأمتك: إذا طلقتم. الخامس: قال الزمخشري: «
# PageV10P351
# خص النبي صلى الله عليه وسلم بالنداء وعم بالخطاب؛ لأن النبي إمام أمته
~~وقدوتهم، كما يقال لرئيس القوم وكبيرهم: يا فلان افعلوا كيت وكيت اعتبارا
~~بتقدمه وإظهارا لترؤسه» في كلام حسن، وهذا هو معنى القول الثالث الذي
~~قدمته.
# وقوله: {إذا طلقتم} ، أي: إذا أردتم كقوله: {إذا قمتم إلى الصلاة}
~~[المائدة: 6] {فإذا قرأت القرآن} [النحل: 98] وتقدم تحقيق ذلك.
# قوله: {لعدتهن} قال الزمخشري: «مستقبلات لعدتهن، كقولك:» أتيته لليلة
~~بقيت من المحرم «، أي: مستقبلا لها، وفي قراءة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم» في قبل عدتهن «انتهى. وناقشه الشيخ في تقديره الحال التي تعلق بها
~~الجار كونا خاصا. وقال:» الجار إذا وقع حالا إنما يتعلق بكون مطلق «وفي
~~مناقشته نظر لأن الزمخشري لم يجعل الجار حالا بل جعله متعلقا بمحذوف دل
~~عليه معنى الكلام. وقال أبو البقاء:» لعدتهن، أي: عند ms3628 أول ما يعتد لهن به،
~~وهن في قبل الطهر «وهذا منه تفسير معنى لا تفسير إعراب. وقال الشيخ:» هو
~~على
# PageV10P352
# حذف مضاف، أي: لاستقبال عدتهن، واللام للتوقيت نحو: لقيته لليلة بقيت من
~~شهر كذا «انتهى. فعلى هذا تتعلق اللام ب» طلقوهن «.
# قوله: {لعل الله} هذه الجملة مستأنفة لا تعلق بما لها بما قبلها؛ لأن
~~النحاة لم يعدوها في المعلقات. وقد جعلها الشيخ. مما ينبغي أن يعد فيهن،
~~وقرر ذلك في قوله: {وإن أدري لعله فتنة لكم} [الأنبياء: 111] فهناك يطلب
~~تحريره.
# PageV10P353
# وقرأ العامة: {أجلهن} : لأن الأجل من حيث هو واحد وإن اختلفت أنواعه
~~بالنسبة إلى المعتدات. والضحاك وابن سيرين «آجالهن» جمع تكسير، اعتبارا بأن
~~أجل هذه غير أجل تيك.
# PageV10P353
# قوله: {بالغ أمره} : قرأ حفص «بالغ» من غير تنوين، «أمره» مضاف إليه على
~~التخفيف. والباقون بالتنوين والنصب وهو الأصل خلافا للشيخ. وقرأ ابن أبي
~~عبلة وداود بن أبي هند وأبو عمرو في رواية «بالغ أمره» بتنوين «بالغ» ورفع
~~«أمره» وفيه وجهان، أحدهما: أن يكون «بالغ» خبرا مقدما، و «أمره» مبتدأ
~~مؤخر. والجملة خبر «إن» والثاني: أن يكون «بالغ» خبر «إن» و «أمره» فاعل
~~به. وقرأ المفضل «بالغا» بالنصب، «أمره» بالرفع. وفيه وجهان، أظهرهما: وهو
~~تخريج
# PageV10P353
# الزمخشري أن يكون «بالغا» نصبا على الحال، و {قد جعل الله} هو خبر «إن»
~~تقديره: إن الله قد جعل لكل شيء قدرا بالغا أمره. والثاني: أن يكون على لغة
~~من ينصب الاسم والخبر بها، كقوله:
### | 4273 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . .
~~. . . . إن حراسنا أسدا
# ويكون «قد جعل» مستأنفا كما في القراءة الشهيرة. ومن رفع «أمره» فمفعول
~~«بالغ» محذوف تقديره: ما شاء. وجناح بن حبيش «قدرا» بفتح الدال.
# PageV10P354
# قوله: {واللائي يئسن} : قد تقدم الخلاف فيه، وأبو عمرو يقرأ هنا «واللاي
~~يئسن» بالإظهار، وقاعدته في مثله الإدغام، إلا أن الياء لما كانت عنده
~~عارضة لكونها بدلا من همزة، فكأنه لم يجتمع مثلان. وأيضا فإن سكونها عارض،
~~فكأن ياء «اللاي» محركة، والحرف ما دام متحركا لا يدغم في غيره/ وقرأ
~~«يئسن» فعلا ماضيا، وقرىء «ييئسن» ms3629 مضارعا. و «من المحيض من نسائكم» «من»
~~الأولى لابتداء الغاية، وهي متعلقة بالفعل قبلها، والثانية للبيان، متعلقة
~~بمحذوف و «اللائي» مبتدأ، و «فعدتهن» مبتدأ ثان، «وثلاثة أشهر» خبره،
# PageV10P354
# والجملة خبر الأول، والشرط معترض، وجوابه محذوف. ويجوز أن يكون «إن
~~ارتبتم» جوابه {فعدتهن ثلاثة أشهر} ، والجملة الشرطية خبر المبتدأ، ومتعلق
~~الارتياب محذوف فقيل: تقديره: إن ارتبتم في أنها يئست أم لا لإمكان ظهور
~~حمل. وإن كان انقطع دمها. وقيل: إن ارتبتم في دم البالغات مبلغ اليأس: أهو
~~دم حيض أم استحاضة؟ وإذا كان هذا عدة المرتاب فيها فغير المرتاب فيها أولى،
~~وأغرب ما قيل: إن «إن ارتبتم» بمعنى تيقنتم فهو من الأضداد.
# قوله: {واللائي لم يحضن} مبتدأ، خبره محذوف. فقدروه جملة كالأول، أي:
~~فعدتهن ثلاثة أشهر أيضا، والأولى أن يقدر مفردا، أي: فكذلك، أو مثلهن ولو
~~قيل: بأنه معطوف على «اللائي يئسن» عطف المفردات، وأخبر عن الجميع بقوله
~~«فعدتهن» لكان وجها حسنا. وأكثر ما فيه توسط الخبر بين المبتدأ وما عطف
~~عليه، وهذا ظاهر قول الشيخ: {واللائي لم يحضن} معطوف على قوله «واللائي
~~يئسن» فإعرابه مبتدأ كإعراب «واللائي» .
# قوله: {وأولات الأحمال} متبدأ و «أجلهن» مبتدأ ثان و «أن يضعن» خبره
~~والجملة خبر الأول، أي: وضع حملهن. ويجوز أن يكون «أجلهن» بدل اشتمال من
~~أولات و «أن يضعن» خبر المبتدأ. والعامة على إفراد «حملهن» والضحاك
~~«آجالهن» جمع تكسير.
# PageV10P355
# قوله: {ويعظم} : هذه قراءة العامة مضارع أعظم،
# PageV10P355
# وابن مقسم «يعظم» بالتشديد مضارع عظم مشددا. والأعمش «نعظم» مضارع أعظم،
~~وهو التفات من غيبة إلى تكلم.
# PageV10P356
# قوله: {من حيث سكنتم} : فيه وجهان، أحدهما: أن «من» للتبعيض. قال
~~الزمخشري: «مبعضها محذوف معناه: أسكنوهن مكانا من حيث سكنتم، أي: بعض مكان
~~سكناكم، كقوله تعالى: {يغضوا من أبصارهم} [النور: 30] ، أي: بعض أبصارهم.
~~قال قتادة:» إن لم يكن إلا بيت واحد أسكنها في بعض جوانبه «. والثاني: أنها
~~لابتداء الغاية قاله الحوفي وأبو البقاء. قال أبو البقاء:» والمعنى: تسببوا
~~إلى إسكانهن من الوجه الذي تسكنون أنفسكم. ودل عليه قوله من وجدكم، ms3630 والوجد:
~~الغنى «.
# قوله: {من وجدكم} فيه وجهان، أحدهما: أنه بدل من قوله» من حيث «بتكرير
~~العامل، وإليه ذهب أبو البقاء كأنه قيل: أسكنوهن من سعتكم. والثاني: أنه
~~عطف بيان لقوله {من حيث سكنتم} ، وإليه ذهب الزمشخري، فإنه قال بعد أن
~~أعرب» من حيث «تبعيضية كما تقدم:» فإن قلت: وقوله «من وجدكم» ؟ قلت: هو عطف
~~بيان لقوله: {من حيث سكنتم} ومفسر له كأنه قيل: أسكنوهن مكانا من مساكنكم
~~مما تطيقونه.
# PageV10P356
# والوجد الوسع والطاقة «. وناقشه الشيخ: بأنه لم يعهد في عطف البيان إعادة
~~العامل، إنما عهد هذا في البدل، ولذلك أعربه أبو البقاء بدلا. والعامة»
~~وجدكم «بضم الواو، والحسن والأعرج وأبو حيوة بفتحها، والفياض بن غزوان
~~وعمرو بن ميمون ويعقوب بكسرها، وهي لغات بمعنى. والوجد بفتح الواو: الحزن
~~أيضا، والحب، والغضب.
# قوله: {وأتمروا} افتعلوا من الأمر يقال: ايتمر القوم وتآمروا، أي: أمر
~~بعضهم بعضا. وقال الكسائي: ائتمروا: تشاوروا وتلا قوله تعالى: {إن الملأ
~~يأتمرون بك} [القصص: 20] وأنشد قول امرىء القيس:
### | 4274 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... ويعدو على المرء ما
~~يأتمر
# / قوله: {فسترضع} قيل: هو خبر في معنى الأمر. والضمير في» له «للأب
~~كقوله: {فإن أرضعن لكم} ، والمفعول محذوف للعلم به، أي: فسترضع الولد
~~لوالده امرأة أخرى. والظاهر أنه خبر على بابه.
# PageV10P357
# قوله: {لينفق} هذه قراءة العامة، أعني كسر اللام وجزم المضارع بها. وحكى
~~أبو معاذ القارىء «لينفق» بنصب الفعل على أنها لام كي نصب الفعل بعدها
~~بإضمار «أن» ويتعلق الحرف حينئذ
# PageV10P357
# بمحذوف، أي: شرعنا ذلك لينفق. وقرأ العامة «قدر» مخففا. وابن أبي عبلة
~~«قدر» مشددا.
# PageV10P358
# قوله: {عتت عن أمر ربها} : ضمن معنى أعرض، كأنه قيل: أعرضت بسبب عتوها.
~~وقوله «فحاسبناها» إلى آخره كله في الآخرة، وأتى به على لفظ المضي لتحققه.
~~وقيل: العذاب في الدنيا فيكون على حقيقته و «أعد الله» تكرير للوعيد
~~وتوكيدا. وجوز الزمخشري أن يكون «عتت» وما عطف عليه صفة ل «قرية» ويكون
~~الخبر ل «كأين» الجملة من قوله «أعد الله» فعلى الأول يكون الخبر «عتت» وما
~~عطف عليه.
# PageV10P358
# قوله: {الذين آمنوا} : منصوب ms3631 بإضمار أعني بيانا للمنادي، أو يكون عطف
~~بيان للمنادي أو نعتا له، ويضعف كونه بدلا لعدم حلوله المبدل منه.
# PageV10P358
# قوله: {رسولا} : فيه أوجه، أحدها وإليه ذهب الزجاج والفارسي أنه منصوب
~~بالمصدر المنون قبله؛ لأنه ينحل لحرف مصدري وفعل، كأنه قيل: أن ذكر رسولا،
~~والمصدر المنون عامل كقوله تعالى: {أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما}
~~[البلد: 14] وقوله:
# PageV10P358
### | 4275 - 
# بضرب بالسيوف رؤوس قوم ... أزلنا هامهن عن المقيل
# الثاني: أنه جعل نفس الذكر مبالغة فأبدل منه. الثالث: أنه بدل منه على
~~حذف مضاف من الأول تقديره: أنزل ذا ذكر رسولا. الرابع: كذلك، إلا أن
~~«رسولا» نعت لذلك المحذوف. الخامس: أنه بدل منه على حذف مضاف من الثاني،
~~أي: ذكرا ذكر رسول. السادس: أن يكون «رسولا» نعتا ل ذكرا على حذف مضاف، أي:
~~ذكرا ذا رسول، ف «ذا رسول» نعت لذكر. السابع: أن يكون «رسولا» بمعنى رسالة،
~~فيكون «رسولا» بدلا صريحا من غير تأويل، أو بيانا عند من يرى جريانه في
~~النكرات كالفارسي، إلا أن هذا يبعده قوله: «يتلو عليكم» ، لأن الرسالة لا
~~تتلوا إلا بمجاز، الثامن، أن يكون «رسولا» منصوبا بفعل مقدر، أي: أرسل
~~رسولا لدلالة ما تقدم عليه. التاسع: أن يكون منصوبا على الإغراء، أي:
~~اتبعوا والزموا رسولا هذه صفته.
# واختلف الناس في «رسولا» هل هو النبي صلى الله عليه وسلم، أو القرآن
~~نفسه، أو جبريل؟ قال الزمخشري: «هو جبريل عليه السلام» أبدل من «ذكرا» لأنه
~~وصف بتلاوة آيات الله، فكأن إنزاله في معنى إنزال الذكر فصح إبداله منه «.
~~قال الشيخ:» ولا يصح لتباين المدلولين بالحقيقة، ولكونه لا يكون بدل بعض
~~ولا بدل اشتمال «انتهى. وهذا الذي قاله الزمخشري سبقه إليه الكلبي. وأما
~~اعتراضه عليه فغير لازم لأنه
# PageV10P359
# إذا بولغ فيه حتى جعل نفس الذكر كما تقدم بيانه. وقرىء» رسول «على إضمار
~~مبتدأ، أي: هو رسول.
# قوله: {ليخرج} متعلق إما ب» أنزل «، وإما ب» يتلو «وفاعل يخرج: إما ضمير
~~الباري تعالى المنزل، أو ضمير الرسول، أو الذكر، و» من يؤمن «هذا ms3632 أحد
~~المواضع التي روعي فيها اللفظ أولا، ثم المعنى ثانيا، ثم اللفظ آخرا، وقد
~~تقدم ذلك في المائدة. وقد تأول بعضهم هذه الآية [وقال: ليس قوله» خالدين
~~«فيه ضمير عائد على» من «إنما يعود على مفعول» يدخله «، و» خالدين «حال
~~منه، والعامل فيها» يدخله «لا فعل الشرط] . هذه عبارة الشيخ، وفيها نظر؛
~~لأن» خالدين «حال من مفعول» يدخله «عند القائلين بالقول الأول، وكأن إصلاح
~~العبارة أن يقال: حال من مفعول» يدخله «الثاني، وهو» جنات «والخلود في
~~الحقيقة لأصحابها، وكان ينبغي على رأي البصريين أن يقال: خالدين هم فيها،
~~لجريان الوصف على غير من هو له.
# قوله: {قد أحسن الله} حال ثانية، أو حال من الضمير في» خالدين «فتكون
~~متداخلة. /
# PageV10P360
# قوله: {مثلهن} : العامة بالنصب، وفيه وجهان، أحدهما: أنه عطف على «سبع
~~سماوات» قاله الزمخشري. واعترض
# PageV10P360
# الشيخ بلزوم الفصل بين حرف العطف، وهو على حرف واحد، وبين المعطوف بالجار
~~والمجرور، وهو مختص بالضرورة عند أبي علي. قلت: وهذا نظير قوله: {آتنا في
~~الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة} [البقرة: 201] عند ابن مالك، وقد تقدم تحرير
~~هذا الخلاف في البقرة والنساء وهود عند قوله: {وإذا حكمتم بين الناس}
~~[النساء: 58] ، {ومن ورآء إسحاق يعقوب} [هود: 71] .
# والثاني: أنه منصوب بمقدر بعد الواو، أي: وخلق مثلهن من الأرض. واختلف
~~الناس في المثلية، فقيل: مثلها في العدد. وقيل: في بعض الأوصاف فإن المثلية
~~تصدق بذلك، والأول هو المشهور. وقرأ عاصم في رواية «مثلهن» بالرفع على
~~الابتداء والجار قبله خبره.
# قوله {يتنزل} يجوز أن يكون مستأنفا، وأن يكون نعتا لما قبله، وقاله أبو
~~البقاء. وقرأ أبو عمرو في رواية وعيسى «ينزل» بالتشديد،
# PageV10P361
# أي: الله، «الأمر» مفعول به، والضمير في «بينهن» عائد على السماوات
~~والأرضين عند الجمهور، أو على السماوات والأرض عند من يقول: إنها أرض واحد.
# قوله: {لتعلموا} متعلق ب «خلق» أو ب «يتنزل» والعامة «لتعلموا» خطابا،
~~وبعضهم بياء الغيبة.
# PageV10P362
# قوله: {تبتغي} : يجوز أن يكون حالا من فاعل «تحرم» أي: لم تحرم مبتغيا به
~~مرضات أزواجك. ويجوز أن يكون ms3633 تفسيرا ل تحرم، ويجوز أن يكون مستأنفا، فهو
~~جواب للسؤال. و «مرضاة» اسم مصدر، وهو الرضا، وأصله مرضوة، وقد تقدم ذلك
~~والمصدر هنا مضاف: إما للمفعول أو للفاعل أي: أن ترضي أنت أزواجك، أو أن
~~يرضين.
# PageV10P363
# قوله: {تحلة} : مصدر تحلل مضعفا وهو نحو، تكرمة، وهذان ليسا مقيسين؛ فإن
~~قياس مصدر فعل: التفعيل، إذا كان صحيحا غير مهموز، فأما المعتل اللام نحو:
~~زكى، والمهموزها نحو: نبأ فمصدرهما تفعلة نحو: تزكية وتنبئة، على أنه قد
~~جاء التفعيل كاملا في المعتل نحو قوله:
### | 4276 - 
# باتت تنزي دلوها تنزيا ...
# PageV10P363
# وأصلها تحلله كتكرمة فأدغمت، وانتصابها على المفعول به.
# PageV10P364
# قوله: {وإذ أسر} : العامل فيه اذكر، فهو مفعول به لا ظرف.
# قوله: {فلما نبأت به} أصل نبأ وأنبأ وأخبر وخبر وحدث أن يتعدى لاثنين إلى
~~الأول بنفسها، والثاني بحرف الجر، وقد يحذف الجار تخفيفا، وقد يحذف الأول
~~للدلالة عليه. وقد جاءت الاستعمالات الثلاثة في هذه الآيات، فقوله: {فلما
~~نبأها به} تعد لاثنين حذف أولهما، والثاني مجرور بالباء، أي: نبأت به
~~غيرها، وقوله: {فلما نبأها به} ذكرهما، وقوله: {من أنبأك هذا} ذكرهما وحذف
~~الجار.
# قوله: {عرف بعضه} قرأ الكسائي بتخفيف الراء، والباقون بتثقيلها. فالتثقيل
~~يكون المفعول الأول معه محذوفا أي: عرفها بعضه أي: وقفها عليه على سبيل
~~الغيب، وأعرض عن بعض تكرما منه وحلما. وأما التخفيف فمعناه: جازى على بعضه،
~~وأعرض عن بعض. وفي التفسير: أنه أسر إلى حفصة شيئا فحدثت به غيرها فطلقها،
~~مجازاة على بعضه، ولم يؤاخذها بالباقي، وهو من قبيل قوله: {وما تفعلوا من
~~خير يعلمه الله} [البقرة: 197] أي: يجازيكم عليه، وقوله: {أولئك الذين يعلم
~~الله ما في قلوبهم} [النساء: 63] وإنما اضطررنا إلى هذا التأويل لأن الله
~~تعالى أطلعه على
# PageV10P364
# جميع ما أنبأت به غيرها لقوله تعالى: {وأظهره الله عليه} وقرأ عكرمة
~~«عراف» بألف بعد الراء، وخرجت على الإشباع كقوله:
### | 4277 - 
# . . . . . . . . . . . . . من العقراب ... الشائلات عقد الأذناب
# وقيل: هي لغة يمانية، يقولون: «عراف زيد عمرا» أي: عرفه. وإذا ضمنت هذه
~~الأفعال الخمسة معنى أعلم تعدت لثلاثة. ms3634 وقال الفارسي: «تعدت بالهمزة أو
~~التضعيف، وهو غلط؛ إذ يقتضي ذلك أنها قبل التضعيف والهمزة كانت متعدية
~~لاثنين، فاكتسبت بالهمزة أو التضعيف ثالثا، والأمر ليس كذلك اتفاقا.
# PageV10P365
# قوله: {إن تتوبآ} : شرط وفي جوابه وجهان، أحدهما: هو قوله «فقد صغت»
~~والمعنى: إن تتوبا فقد وجد منكم ما يوجب التوبة، وهو ميل قلوبكما عن الواجب
~~في مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في حب ما يحبه وكراهة/ ما يكرهه.
~~وصغت: مالت، ويدل له قراءة ابن مسعود «فقد راغت» . والثاني: أن الجواب
~~محذوف تقديره: فذلك واجب عليكما، أو فتاب الله عليكما، قاله أبو البقاء.
~~وقال: «ودل على المحذوف فقد صغت؛ لأن إصغاء القلب إلى ذلك ذنب» . وهذا الذي
~~قاله لا حاجة إليه، وكأنه زعم أن ميل القلب ذنب فكيف يحسن أن يكون جوابا؟
~~وغفل عن المعنى الذي ذكرته في
# PageV10P365
# صحة كونه جوابا. و «قلوبكما» من أفصح الكلام حيث أوقه الجمع موقع المثنى،
~~استثقالا لمجيء تثنيتين لو قيل: قلباكما. وقد تقدم تحرير هذا في آية السرقة
~~في المائدة، وشروط المسألة وما اختلف الناس فيه. ومن مجيء التثنية قوله:
### | 4278 - 
# فتخالسا نفسيهما بنوافذ ... كنوافذ العبط التي لا ترقع
# والأحسن في هذا الباب الجمع، ثم الإفراد، ثم التثنية، وقال ابن عصفور:
~~«لا يجوز الإفراد إلا في ضرورة كقوله:
### | 4279 - 
# حمامة بطن الواديين ترنمي ... سقاك من الغر الغوادي مطيرها
# وتبعه الشيخ، وغلط ابن مالك في كونه جعله أحسن من التثنية. وليس بغلط
~~للعلة التي ذكرها، وهي كراهة توالي تثنيتين مع أمن اللبس.
# PageV10P366
# وقوله: {إن تتوبآ} فيه التفات من الغيبة إلى الخطاب، والمراد أما
~~المؤمنين بنتا الشيخين عائشة وحفصة رضي الله عنهما وعن أبويهما.
# قوله: {وإن تظاهرا} أصله تتظاهرا فأدغم، وهذه قراءة العامة، وعكرمة»
~~تتظاهرا «على الأصل، والحسن وأبو رجاء ونافع وعاصم في رواية عنهما بتشديد
~~الظاء والهاء دون ألف وأبو عمرو في رواية» تظاهرا «بتخفيف الطاء والهاء،
~~حذف إحدى التاءين وكلها بمعنى المعاونة من الظهر لأنه أقوى أعضاء الإنسان
~~وأجلها.
# قوله: {هو مولاه} يجوز أن يكون» ms3635 هو «فصلا، و» مولاه «الخبر، وأن يكون
~~مبتدأ، و» مولاه «خبره، والجملة خبر» إن «.
# قوله: {وجبريل} يجوز أن يكون عطفا على اسم الله تعالى ورفع نظرا إلى محل
~~اسمها، وذلك بعد استكمالها خبرها، وقد عرفت مذاهب الناس فيه، ويكون» جبريل
~~«وما بعده داخلين في الولاية لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ويكون جبريل
~~ظهيرا له بدخوله في عموم الملائكة، ويكون» الملائكة «مبتدأ و» ظهير «خبره،
~~أفرد لأنه بزنة فعيل. ويجوز أن يكون الكلام تم عند قوله:» مولاه «ويكون»
~~جبريل «مبتدأ، وما بعده عطف عليه.
# و «ظهير» خبر الجميع، فتختص الولاية بالله، ويكون «جبريل» قد ذكر في
~~المعاونة مرتين: مرة بالتنصيص عليه، ومرة بدخوله في عموم الملائكة، وهذا
~~عكس ما في البقرة من قوله: {
# PageV10P367
# من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل} فإنه ذكر الخاص بعد العام تشريفا
~~له، وهنا ذكر العام بعد الخاص، لم يذكر الناس إلا القسم الأول.
# وقوله: {وصالح المؤمنين} الظاهر أنه مفرد، ولذلك كتب بالحاء دون واو
~~الجمع. وجوزوا أن يكون جمعا بالواو والنون، حذفت النون للإضافة، وكتب دون
~~واو اعتبارا بلفظه لأن الواو ساقطة لالتقاء الساكنين نحو: {ويمح الله
~~الباطل} بالشورى: 24] و {يدع الداع} {سندع الزبانية} [العلق: 18] إلى غير
~~ذلك، ومثل هذا ما جاء في الحديث: «أهل القرآن أهل الله وخاصته» قالوا: يجوز
~~أن يكون مفردا، وأن يكون جمعا كقوله: {شغلتنآ أموالنا وأهلونا} [الفتح: 11]
~~وحذفت الواو لالتقاء الساكنين لفظا، فإذا كتب هذا فالأحسن أن يكتب بالواو
~~لهذا الغرض، وليس ثم ضرورة لحذفها كما مر في مرسوم الخط.
# وجوز أبو البقاء في «جبريل» أن يكون معطوفا على الضمير في «مولاه» يعني
~~المستتر، وحينئذ يكون الفصل بالضمير المجرور كافيا في تجويز العطف عليه.
~~وجوز أيضا أن يكون مبتدأ و «صالح» عطف عليه. والخبر محذوف أي: مواليه.
# PageV10P368
# قوله: {إن طلقكن} : شرط معترض بين اسم عسى
# PageV10P368
# وخبرها، وجوابه محذوف أو متقدم/ أي: إن طلقكن فعسى. وأدغم أبو عمرو القاف
~~في الكاف على رأي بعضهم قال: «وهو أولى من» يرزقكم «ونحوه لثقل ms3636 التأنيث» .
# «مسلمات» إلى آخره: إما نعت أو حال أو منصوب على الاختصاص، وتقدمت قراءتا
~~{يبدله} تخفيفا وتشديدا في الكهف. وقرأ عمرو بن فائد «سيحات» ، وإنما وسطت
~~الواو بين «ثيبات وأبكارا» لتنافي الوصفين دون سائر الصفات. وثيبات ونحوه
~~لا ينقاس لأنه اسم جنس مؤنث فلا يقال: نساء خودات، ولا رأيت عينات.
# والثيب: وزنها فيعل من ثاب يثوب أي: رجع كأنها ثابت بعد زوال عذرتها،
~~وأصلها ثيوب كسيد وميت، أصلهما سيود وميوت فأعل الإعلال المشهور.
# PageV10P369
# قوله: {قوا أنفسكم} : أمر من الوقاية فوزنه «عوا» لأن الفاء حذفت لوقوعها
~~في المضارع بين ياء وكسرة، وهذا محمول عليه، واللام حذفت حملا له على
~~المجزوم، بيانه أن أصله اوقيوا كاضربوا فحذفت الواو التي هي فاء لما تقدم،
~~واستثقلت الضمة على الياء
# PageV10P369
# فحذفت، فالتقى ساكنان، فحذفت الياء وضم ما قبل الواو لتصح. وهذا تعليل
~~البصريين. ونقل مكي عن الكوفيين: أن الحذف عندهم فرقا بين المتعدي والقاصر
~~فحذفت الواو التي هي فاء في يقي ويعد لتعديهما، ولم تحذف من يوجل لقصوره.
~~قال: «ويرد عليهم نحو: يرم فإنه قاصر ومع ذلك فقد حذفوا فاءه» . قلت: وفي
~~هذا نظر؛ لأن يوجل لم تقع فيه الواو بين ياء وكسرة لا ظاهرة ولا مضمرة.
~~فقلت: «ولا مضمرة» تحرزا من يضع ويسع ويهب.
# و «نارا» مفعول ثان. و {وقودها الناس} صفة ل «نارا» وكذلك «عليها ملائكة»
~~. ويجوز أن يكون الوصف وحده عليها و «ملائكة» فاعل به. ويجوز أن تكون حالا
~~لتخصصها بالصفة الأولى وكذلك {لا يعصون الله} .
# وقرأ بعضهم «وأهلوكم» وخرجت على العطف على الضمير المرفوع ب «قوا» وجوز
~~ذلك الفصل بالمفعول. قال الزمخشري بعد ذكره القراءة وتخريجها: «فإن قلت:
~~أليس التقدير: قوا أنفسكم، وليق أهلوكم أنفسكم؟ قلت: لا. ولكن المعطوف في
~~التقدير مقارن للواو، و» أنفسكم «واقع بعده كأنه قيل: قوا أنتم وأهلوكم
~~أنفسكم لما جمعت
# PageV10P370
# مع المخاطب الغائب غلبته [عليه] فجعلت ضميرهما معا على لفظ المخاطب» .
~~وتقدم الخلاف في واو «وقود» ضما وفتحا في البقرة.
# قوله: {مآ أمرهم} يجوز أن تكون ms3637 «ما» بمعنى الذي، والعائد محذوف أي ما
~~أمرهموه، والأصل: به. لا يقال: كيف حذف العائد المجرور ولم يجر الموصول
~~بمثله؟ لأنه يطرد حذف هذا الحرف فلم يحذف إلا منصوبا، وأن تكون مصدرية،
~~ويكون محلها بدلا من اسم الله بدل اشتمال، كأنه قيل: لا يعصون أمره.
# وقوله: {ويفعلون} قال الزمخشري: «فإن قلت: أليست الجملتان في معنى واحد؟
~~قلت: لا؛ لأن الأولى معناها: أنهم يتقبلون أوامره ويلتزمونها، والثانية
~~معناها: أنهم يؤدون ما يؤمرون به، لا يتثاقلون عنه ولا يتوانون فيه» .
# PageV10P371
# قوله: {نصوحا} : قرأ الجمهور بفتح النون، وهي صيغة مبالغة، أسند النصح
~~إليها مجازا، وهي من نصح الثوب أي: خاطه، وكأن التائب يرقع ما خرقه
~~بالمعصية. وقيل: من قولهم: «عسل ناصح» أي خالص. وأبو بكر بضم النون وهو
~~مصدر ل نصح يقال: نصح نصحا ونصوحا نحو: كفر كفرا وكفورا، وشكر شكرا وشكورا.
~~وفي انتصابه أوجه، أحدها: أنه مفعول له أي: لأجل النصح الحاصل
# PageV10P371
# نفعه عليكم. والثاني: أنه مصدر مؤكد لفعل محذوف أي: ينصحهم نصحا. الثالث:
~~أنه صفة لها: إما على المبالغة على أنها نفس المصدر أو على حذف مضاف أي ذات
~~نصوح.
# وقرأ زيد بن علي «توبا» دون تاء.
# قوله: {ويدخلكم} قراءة العامة بالنصب عطفا على «يكفر» وابن أبي عبلة
~~بسكون الراء، فاحتمل أن يكون من إجراء المنفصل مجرى المتصل، فسكنت الكسرة؛
~~لأنه يتخيل من مجموع «يكفر عنكم» مثل: نطع وقمع فيقال فيهما: نطع وقمع.
~~ويحتمل أن يكون عطفا على محل «عسى أن يكفر» كأنه قيل: توبوا يوجب تكفير
~~سيئاتكم ويدخلكم، قاله الزمخشري، يعني أن «عسى» في محل جزم جوابا للأمر؛
~~لأنه لو وقع موقعها مضارع لا نجزم كما مثل به الزمخشري، وفيه نظر؛ لأنا لا
~~نسلم أن «عسى» جواب، ولا تقع جوابا لأنها للإنشاء.
# قوله: {يوم لا يخزى} منصوب ب «يدخلكم» أو بإضمار اذكر.
# قوله: {والذين آمنوا} يجوز فيه وجهان أحدهما: / أن يكون
# PageV10P372
# منسوقا على النبي [أي] : ولا يخزي الذين آمنوا. فعلى هذا يكون «نورهم
~~يسعى» مستأنفا أو حالا. والثاني: أن يكون ms3638 مبتدأ، وخبره «نورهم يسعى» و
~~«يقولون» خبر ثان أو حال. وتقدم إعراب مثل هذه الجمل في الحديد فعليك
~~باعتباره. وتقدم إعراب ما بعدها في براءة.
# وقرأ أبو حيوة وسهل الفهمي «وبإيمانهم» بكسر الهمزة، وتقدم ذلك في
~~الحديد.
# PageV10P373
# قوله: {ضرب الله مثلا} : إلى آخره قد تقدم الكلام على «ضرب» مع المثل.
~~وهل هي بمعنى صير أم لا؟ وكيف ينتصب ما بعدها؟ في سورة النحل فأغنى ذلك عن
~~إعادته هنا.
# قوله: {كانتا تحت عبدين} جملة مستأنفة كأنها مفسرة لضرب المثل، ولم يأت
~~بضميرها، فيقال: تحتهما أي: تحت نوح ولوط، لما قصد من تشريفهما بهذه
~~الأوصاف الشريفة:
### | 4280 - 
# لا تدعني إلا ب «يا عبدها» ... فإنه أشرف أسمائي
# PageV10P373
# وليصفها بأجل الصفات وهو الصلاح.
# قوله: {فلم يغنيا} العامة بالياء من تحت أي: لم يغن نوح ولوط عن
~~امرأتيهما شيئا من الإغناء من عذاب الله.
# وقرأ مبشر بن عبيد «تغنيا» بالتاء من فوق أي: فلم تغن المرأتان عن
~~أنفسهما. وفيها إشكال: إذ يلزم من ذلك تعدي فعل المضمر المتصل إلى ضميره
~~المتصل في غير المواضع المستثناة وجوابه: أن «عن» هنا اسم كهي في قوله:
### | 4281 - 
# دع عنك نهبا صيح في حجراته ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . .
# وقد تقدم لك هذا والاعتراض عليه بقوله: {وهزى إليك} [مريم: 25] {واضمم
~~إليك جناحك} [القصص: 32] وما أجيب به ثمة.
# PageV10P374
# قوله: {إذ قالت} : منصوب ب «ضرب» وإن تأخر ظهور الضرب، ويجوز أن ينتصب
~~بالمثل.
# قوله: {عندك} يجوز تعلقه ب ابن، وأن يتعلق بمحذوف على أنه حال من «بيتا»
~~، كان نعته، فلما قدم نصب حالا. و «في الجنة» : إما متعلق ب «ابن» وإما
~~بمحذوف على أنه نعت ل بيتا.
# PageV10P374
# قوله: {ومريم} : عطف على «امرأة فرعون» ضرب الله تعالى المثل للكافرين
~~بامرأتين وللمؤمنين بامرأتين. وقال أبو البقاء: «ومريم أي: واذكر مريم.
~~وقيل: ومثل مريم» انتهى. وهذا لا حاجة إليه مع ظهور المعنى الذي ذكرته.
# وقرأ العامة «ابنة» بنصب التاء. وأيوب السختياني بسكون الهاء وصلا، أجرى
~~الوصل مجرى الوقف. والعامة أيضا «فنفخنا فيه» أي: في الفرج. وعبد الله
~~«فيها» أي: ms3639 في الجملة. وتقدم في الأنبياء مثله.
# والعامة أيضا «وصدقت» بتشديد الدال. ويعقوب وقتادة وأبو مجلز وعاصم في
~~رواية بتخفيفها أي: صدقت فيما أخبرت به من أمر عيسى عليه السلام. والعامة
~~على «بكلمات» جمعا. والحسن ومجاهد والجحدري «بكلمة» بالإفراد. فقيل: المراد
~~بها عيسى لأنه كلمة الله. وتقدم الخلاف في كتابة «وكتبه» في أواخر البقرة.
~~وقرأ أبو رجاء «وكتبه» بسكون التاء وهو تخفيف حسن، وروي عنه «وكتبه» بفتح
~~الكاف. قال أبو الفضل: مصدر وضع موضع الاسم يعني: ومكتوبه.
# PageV10P375
# قوله: {من القانتين} يجوز في «من» وجهان، أحدهما: أنها لابتداء الغاية.
~~والثاني: أنها للتبعيض، وقد ذكرهما الزمخشري فقال: «ومن للتبعيض. ويجوز أن
~~تكون لابتداء الغاية، على أنها ولدت من القانتين؛ لأنها من أعقاب هارون أخي
~~موسى عليهما السلام» . قال الزمخشري: «فإن قلت: لم قيل:» من القانتين «على
~~التذكير؟ قلت: لأن القنوت صفة تشمل من قنتت من القبيلين، فغلب ذكوره على
~~إناثه.
# PageV10P376
# قوله: {ليبلوكم} : متعلق ب «خلق» وقوله: «أيكم أحسن» قد تقدم مثله في أول
~~هود. وقال الزمخشري هنا: «فإن قلت: من أين تعلق قوله: {أيكم أحسن عملا}
~~بفعل البلوى؟ قلت: من حيث إنه تضمن معنى العلم، فكأنه قيل: ليعلمكم أيكم
~~أحسن عملا. وإذا قلت: علمته: أزيد أحسن عملا أم هو؟ كانت هذه الجملة واقعة
~~موقع الثاني من مفعوليه، كما تقول: علمته هو أحسن عملا. فإن قلت: أتسمي هذا
~~تعليقا؟ قلت: لا، إنما/ التعليق، أن يقع بعده ما يسد مسد المفعولين جميعا،
~~كقولك: علمت أيهما عمرو، وعلمت أزيد منطلق؟ . ألا ترى أنه لا فصل بعد سبق
~~أحد المفعولين بين أن يقع ما بعده مصدرا بحرف الاستفهام وغير مصدر به. ولو
~~كان تعليقا لافترقت الحالتان كما افترقتا في قولك: علمت أزيد منطلق، وعلمت
~~زيدا منطلقا» .
# قلت: وهذا الذي منع تسميته تعليقا سماه به غيره، ويجعلون تلك الجملة في
~~محل ذلك الاسم الذي يتعدى إليه ذلك الفعل، فيقولون في «عرفت أيهم منطلق» :
~~إن الجملة الاستفهامية في محل نصب لسدها مسد
# PageV10P377
# مفعول «عرفت» وفي «نظرت أيهم منطلق» : إن ms3640 الجملة في محل نصب على إسقاط
~~الخافض؛ لأن «نظر» يتعدى به.
# PageV10P378
# قوله: {الذي خلق} : يجوز أن يكون تابعا للعزيز الغفور نعتا أو بيانا أو
~~بدلا، وأن يكون منقطعا عنه خبر مبتدأ، أو مفعول فعل مقدر.
# قوله: {طباقا} صفة ل «سبع» وفيه ثلاثة أوجه، أحدها: أنه جمع طبق نحو: جبل
~~وجبال. والثاني: أنه جمع طبقة نحو: رقبة ورقاب. والثالث: أنه مصدر طابق
~~يقال: طابق مطابقة وطباقا. ثم: إما أن يجعل نفس المصدر مبالغة، وإما على
~~حذف مضاف أي: ذات طباق، وإما أن ينتصب على المصدر بفعل مقدر أي: طوبقت
~~طباقا من قولهم: طابق النعل أي: جعله طبقة فوق أخرى.
# قوله: {من تفاوت} هو مفعول «ترى» و «من» مزيدة فيه. وقرأ الأخوان «تفوت»
~~بتشديد الواو دون ألف. والباقون بتخفيفها بعد ألف، وهما لغتان بمعنى واحد
~~كالتعهد والتعاهد، والتظهر والتظاهر. وحكى أبو زيد «تفاوت الشيء تفاوتا بضم
~~الواو وفتحها وكسرها، والقياس الضم كالتقابل، والفتح والكسر شاذان.
~~والتفاوت: عدم التناسب؛ لأن بعض الأجزاء يفوت الآخر. وهذه الجملة المنفية
~~صفة مشايعة لقوله:» طباقا «وأصلها: ما ترى فيهن، فوضع مكان الضمير قوله:
~~{خلق الرحمن} تعظيما لخلقهن وتنبيها على سبب سلامتهن، وهو أنه خلق الرحمن،
~~قاله
# PageV10P378
# الزمخشري، وظاهر هذا: أنه صفة ل» طباقا «، وقام الظاهر فيها مقام المضمر،
~~وهذا إنما نعرفه في خبر المبتدأ، وفي الصلة، على خلاف فيهما وتفصيل.
# وقال الشيخ:» الظاهر أنه مستأنف «وليس بظاهر لانفلات الكلام بعضه من بعض.
# و» خلق «مصدر مضاف لفاعله، والمفعول محذوف أي: في خلق الرحمن السماوات،
~~أو كل مخلوق، وهو أولى ليعم، وإن كان السياق مرشدا للأول.
# قوله: {فارجع} متسبب عن قوله:» ما ترى «و» كرتين «نصب على المصدر كمرتين،
~~وهو مثنى لا يراد به حقيقته، بل التكثير، بدليل قوله: {ينقلب إليك البصر
~~خاسئا وهو حسير} أي: مزدجرا وهو كليل، وهذان الوصفان لا يأتيان بنظرتين ولا
~~ثلاث، وإنما المعنى كرات، وهذا كقولهم:» لبيك وسعديك وحنانيك ودواليك
~~وهذاذيك لا يريدون بهذه التثنية شفع الواحد، إنما يريدون التكثير أي: إجابة
~~لك ms3641 بعد أخرى، وإلا تناقض الغرض، والتثنية تفيد التكثير لقرينة كما يفيده
~~أصلها، وهو العطف لقرينة كقوله:
# PageV10P379
### | 4282 - 
# لو عد قبر كنت أكرمهم ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# أي: قبول كثيرة ليتم المدح. وقال ابن عطية: «كرتين معناه مرتين، ونصبها
~~على المصدر» . وقيل: الأولى ليرى حسنها واستواؤها، والثانية لتبصر كواكبها
~~في سيرها وانتهائها، وهذا تظاهر يفهم التثنية فقط.
# قوله: {هل ترى من فطور} هذه الجملة يجوز أن تكون معلقة لفعل محذوف يدل
~~عليه «فارجع البصر» أي: فارجع البصر فانظر: هل ترى، وأن يكون «فارجع البصر»
~~مضمنا معنى انظر؛ لأنه بمعناه، فيكون هو المعلق. وأدغم أبو عمرو لام «هل»
~~في التاء هنا، وفي الحاقة وأظهرها الباقون، وهو المشهور في اللغة.
# والفطور: الصدوع والشقوق قال:
### | 4283 - 
# شققت القلب ثم ذررت فيه ... هواك فليط فالتأم الفطور
# PageV10P380
# قوله: {ينقلب} : العامة بجزمه على جواب الأمر، والكسائي/ في رواية برفعه،
~~وفيه وجهان، أحدهما: أن تكون حالا مقدرة. والثاني: أنه على حذف الفاء أي:
~~فينقلب. وخاسئا. حال
# PageV10P380
# وقوله: «وهو حسير» حال: إما من صاحب الأولى، وإما من الضمير المستتر في
~~الحال قبلها، فتكون متداخلة. وقد تقدم مادتا «خاسئا» و «حسيرا» في المؤمنين
~~والأنبياء.
# PageV10P381
# قوله: {الدنيا} : [يعني] منكم؛ لأنها فعلى تأنيث أفعل التفضيل. و
~~«جعلناها» يجوز في الضمير وجهان، أحدهما: أنه عائد على «مصابيح» وهو
~~الظاهر. قيل: وكيفية الرجم: أن يؤخذ نار من ضوء الكوكب، يرمى به الشيطان
~~والكوكب في مكانه لا يرجم به. والثاني: أن الضمير يعود على السماء والمعنى:
~~منها، لأن السماء ذاتها ليست للرجوم، قاله الشيخ. وفيه نظر لعدم ظهور عود
~~الضمير على السماء. والرجوم: جمع رجم وهو مصدر في الأصل، أطلق على المرجوم
~~به كضرب الأمير، ويجوز أن يكون باقيا على مصدريته، ويقدر مضاف أي: ذات
~~رجوم. وجمع المصدر باعتبار أنواعه، فعلى الأول يتعلق قوله: «للشياطين»
~~بمحذوف على أنه صفة ل رجوما، وعلى الثاني لا تعلق له لأن اللام مزيدة في
~~المفعول به، وفيه دلالة حينئذ على إعمال المصدر منونا مجموعا. ويجوز أن
~~يكون صفة له أيضا كالأول فيتعلق بمحذوف. ms3642 وقيل: الرجوم هنا: الظنون
~~والشياطين شياطين الإنس، كما قال:
### | 4283 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...
# PageV10P381
# وما هو عنها بالحديث المرجم
# PageV10P382
# قوله: {وللذين كفروا} : خبر مقدم في قراءة العامة، و «عذاب جهنم» مبتدؤه.
~~وفي قراءة الحسن والضحاك والأعرج بنصبه متعلق ب «أعتدنا» عطفا على «لهم» ،
~~و «عذاب جهنم» عطف على «عذاب السعير» فعطف منصوبا على منصوب، ومجرورا على
~~مجرور، وأعاد الخافض؛ لأن المعطوف عليه ضمير. والمخصوص بالذم محذوف أي:
~~وبئس المصير مصيرهم، أو عذاب جهنم، أو عذاب السعير.
# PageV10P382
# قوله: {لها} : متعلق بمحذوف على أنه حال من «شهيقا» لأنه في الأصل صفته.
~~ويجوز أن يكون على حذف مضاف أي: سمعوا لأهلها. و «وهي تفور» جملة حالية.
# PageV10P382
# قوله: {تميز} : هذه قراءة العامة بتاء واحدة مخففة. والأصل: تتميز بتاءين
~~وبها قرأ طلحة والبزي عن ابن كثير بتشديدها، أدغم إحدى التاءين في الأخرى،
~~وهي قراءة حسنة لعدم التقاء ساكنين، بخلاف قراءته {إذ تلقونه} [النور: 15]
~~و {نارا تلظى} [الليل: 14] وبابه. وأبو عمرو يدغم الدال في التاء على أصله
~~في المتقاربين. وقرأ الضحاك «تمايز» والأصل:
# PageV10P382
# تتمايز بتاءين فحذف إحداهما. وزيد بن علي «تميز» من ماز، وهذا كله
~~استعارة من قولهم: تميز فلان من الغيظ أي: انفصل بعضه من بعض من الغيظ ف
~~«من» سببية أي: بسبب الغيظ. ومثله [قول الراجز] في وصف كلب اشتد عدوه:
### | 4285 - 
# يكاد أن يخرج من إهابه ... قوله: {كلما ألقي} قد تقدم الكلام على «كلما»
~~وهذه الجملة يجوز أن تكون حالا من ضمير جهنم.
# PageV10P383
# قوله: {بلى قد جآءنا نذير} : فيه دليل على جواز الجمع بين حرف الجواب
~~ونفس الجملة المجاب بها، إذ لو قالوا: بلى لفهم المعنى، ولكنهم أظهروه
~~تحسرا وزيادة في تغممهم على تفريطهم في قبول قول النذير وليعطفوا عليه
~~قولهم: «فكذبنا» إلى آخره.
# وقوله: {إن أنتم إلا في ضلال} ظاهره أنه من مقول الكفار للنذير. وجوز
~~الزمخشري أن يكون من كلام الرسل للكفرة، وحكاه الكفرة للخزنة أي: قالوا لنا
~~هذا فلم نقبله.
# PageV10P383
# وقوله: {بذنبهم} : وحده لأنه مصدر في الأصل، ولم يقصد التنويع بخلاف
~~«بذنوبهم» في مواضع. ms3643
# قوله: {فسحقا} فيه وجهان أحدهما: أنه منصوب على المفعول به أي: ألزمهم
~~الله سحقا. والثاني: أنه منصوب على المصدر تقديره: سحقهم الله سحقا، فناب
~~المصدر عن عامله في الدعاء نحو: جدعا له وعقرا، فلا يجوز إظهار عامله. /
~~واختلف النحاة: هل هو مصدر لفعل ثلاثي أم لفعل رباعي فجاء على حذف الزوائد؟
~~فذهب الفارسي والزجاج إلى أنه مصدر أسحقه الله أي: أبعده. قال الفارسي:
~~«فكان القياس إسحاقا، فجاء المصدر على الحذف كقوله:
### | 4286 - 
# فإن أهلك فذلك كان قدري ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . .
# أي تقديري. والظاهر أنه لا يحتاج لذلك؛ لأنه سمع: سحقه الله ثلاثيا. وفيه
~~قول الشاعر:
### | 4287 - 
# يجول بأطراف البلاد مغربا ... وتسحقه ريح الصبا كل مسحق
# والذي يظهر أن الزجاج والفارسي إنما قالا ذلك فيمن يقول من العرب أسحقه
~~الله سحقا.
# PageV10P384
# وقرأ العامة بضمة وسكون، والكسائي في آخرين بضمتين، وهما لغتان. والأحسن
~~أن يكون المثقل أصلا للخفيف. و [قوله] » لأصحاب «بيان ك {هيت لك} [يوسف:
~~23] وسقيا لك. وقال مكي:» والرفع يجوز في الكلام على الابتداء «أي: لو
~~قيل:» فسحق «جاز لا على أنه تلاوة بل من حيث الصناعة، إلا أن ابن عطية قد
~~قال ما يضعفه، فإنه قال:» فسحقا نصبا على جهة الدعاء عليهم، وجاز ذلك فيه
~~وهو من قبل الله تعالى من حيث هذا القول، فيهم مستقر أولا، ووجوده لم يقع،
~~ولا يقع إلا في الآخرة، فكأنه لذلك في حيز المتوقع الذي يدعى فيه كما تقول:
~~«سحقا لزيد، وبعدا له» والنصب في هذا كله بإضمار فعل، وأما ما وقع وثبت
~~فالوجه فيه الرفع، كما قال تعالى: {ويل للمطففين} [المطففين: 1] {سلام
~~عليكم} [الرعد: 24] وغير هذا من الأمثلة «انتهى. فضعف الرفع كما ترى لأنه
~~لم يقع بل هو متوقع في الآخرة.
# PageV10P385
# قوله: {لهم مغفرة} : الأحسن أن يكون الخبر «لهم» و «مغفرة» فاعل به؛ لأن
~~الخبر المفرد أصل، والجار من قبيل المفردات أو أقرب إليها.
# PageV10P385
# قوله: {من خلق} : فيه وجهان، أحدهما: أنه فاعل «يعلم» والمفعول محذوف
~~تقديره: ألا يعلم الخالق خلقه، وهذا هو الذي عليه جمهور ms3644 الناس وبه بدأ
~~الزمخشري. والثاني: أن الفاعل مضمر يعود على الباري سبحانه وتعالى، و «من»
~~مفعول به أي: ألا يعلم الله من خلقه. قال الشيخ: «والظاهر أن» من «مفعول،
~~والمعنى: أينتفي علمه بمن خلقه، وهو الذي لطف علمه ودق» ثم قال: «وأجاز بعض
~~النحويين أن يكون» من «فاعلا والمفعول محذوف، كأنه قال: ألا يعلم الخالق
~~سركم وجهركم، وهو استفهام، معناه الإنكار» . قلت: وهذا الوجه الذي جعله هو
~~الظاهر يعزيه الناس لأهل الزيع والبدع الدافعين لعموم الخلق لله تعالى.
# وقد أطنب مكي في ذلك، وأنكر على القائل به ونسبه إلى ما ذكرت فقال: «وقد
~~قال بعض أهل الزيغ: إن» من «في موضع نصب اسم للمسرين والجاهرين ليخرج
~~الكلام عن عمومه ويدفع عموم الخلق عن الله تعالى، ولو كان كما زعم لقال:
~~ألا يعلم ما خلق لأنه إنما تقدم ذكر ما تكن الصدور فهو في موضع» ما «ولو
~~أتت» ما «في موضع» من «لكان فيه أيضا بيان العموم: أن الله خالق كل شيء من
~~أقوال الخلق أسروها أو أظهرها خيرا كانت أو شرا، ويقوي ذلك {إنه عليم بذات
~~الصدور} ، ولم يقل: عليم بالمسرين والمجاهرين وتكون» ما «في موضع
# PageV10P386
# نصب، وإنما يخرج الآية من هذا العموم إذا جعلت» من «في موضع نصب اسما
~~للأناس المخاطبين قبل هذه الآية، وقوله:» بذات الصدور «يمنع من ذلك» انتهى.
~~ولا أدري كيف يلزم ما قاله مكي بالإعراب الذي ذكره والمعنى الذي أبداه؟ وقد
~~قال بهذا القول أعني الإعراب الثاني جماعة من المحققين ولم يبالوا بما ذكره
~~لعدم إفهام الآية إياه.
# وقال الزمخشري بعد كلام ذكره: «ثم أنكر ألا يحيط علما بالمضمر والمسر
~~والمجهر من خلق الأشياء، وحاله أنه/ اللطيف الخبير المتوصل علمه إلى ما ظهر
~~وما بطن. ويجوز أن يكون» من خلق «منصوبا بمعنى: ألا يعلم مخلوقه، وهذه
~~حاله» ثم قال: «فإن قلت: قدرت في» ألا يعلم «مفعولا على معنى: ألا يعلم ذلك
~~المذكور مما أضمر في القلب وأظهر باللسان من خلق؟ فهلا جعلته مثل قولهم:»
~~هو ms3645 يعطي ويمنع «، وهلا كان المعنى: ألا يكون عالما من هو خالق لأن الخالق
~~لا يصح إلا مع العلم؟ قلت: أبت ذلك الحال التي هي قوله: {وهو اللطيف
~~الخبير} لأنك لو قلت: ألا يكون عالما من هو خالق وهو اللطيف الخبير لم يكن
~~معنى صحيحا؛ لأن» ألا يعلم «معتمد على الحال والشيء لا يوقت بنفسه، فلا
~~يقال:» ألا يعلم وهو عالم، ولكن ألا يعلم كذا، وهو عالم بكل شيء «.
# PageV10P387
# قوله: {ذلولا} : مفعول ثان، أو حال. وذلول فعول للمبالغة من ذل يذل فهو
~~ذال كقوله: دابة ذلول بينة الذل بالكسر،
# PageV10P387
# ورجل ذلول بين الذل بالضم. وقال ابن عطية: «ذلول فعول بمعنى مفعول أي:
~~مذلولة، فهي ك ركوب وحلوب» . قال الشيخ: «وليس بمعنى مفعول لأن فعله قاصر،
~~وإنما يعدى بالهمزة كقوله تعالى: {وتذل من تشآء} [آل عمران: 26] أو
~~بالتضعيف كقوله: {وذللناها لهم} [يس: 72] ، وقوله:» أي مذلولة «يظهر أنه
~~خطأ» . انتهى يعني: حيث استعمل اسم المفعول تاما من فعل قاصر، وهي مناقشة
~~لفظية.
# قوله: {مناكبها} استعارة حسنة جدا. وقال الزمخشري: «مثل لفرط التذليل
~~ومجاوزته الغاية؛ لأن المنكبين وملتقاهما من الغارب أرق شيء من البعير
~~وأنبأه عن أن يطأه الراكب بقدمه ويعتمد عليه، فإذا جعلها في الذل بحيث يمشى
~~في مناكبها لم يترك» .
# PageV10P388
# قوله: {أأمنتم} : قد تقدم اختلاف القراء في الهمزتين المفتوحتين نحو
~~{أأنذرتهم} [البقرة: 6] تحقيقا وتخفيفا وإدخال ألف بينهما وعدمه في البقرة،
~~وأن قنبلا يقرأ هنا بإبدال الهمزة الأولى واوا
# PageV10P388
# في الوصل. فيقول: {وإليه النشور} و {أمنتم} وهو على صله من تسهيل الثانية
~~بين بين وعدم ألف بينهما، وأما إذا ابتدأ فيحقق الأولى ويسهل الثانية بين
~~بين على ما تقدم، ولم يبدل الأولى واوا لزوال موجبه وهو انضمام ما قبلها
~~وهي مفتوحة نحو: موجل ويواخذكم، وهذا قد مضى في سورة الأعراف عند قوله:
~~{قال فرعون آمنتم} [الأعراف: 123] وإنما أعدته بيانا وتذكيرا.
# قوله: {من في السمآء} ، مفعول «أمنتم» ، وفي الكلام حذف مضاف أي: أمنتم
~~خالق من في السماوات. وقيل: «في» بمعنى على أي: على السماء، ms3646 وإنما احتاج
~~القائل بهذين إلى ذلك لأنه اعتقد أن «من» واقعة على الباري تعالى وهو
~~الظاهر، وثبت بالدليل القطعي أنه ليس بمتحيز لئلا يلزم التجسيم. ولا حاجة
~~إلى ذلك فإن «من» هنا المراد بها الملائكة سكان السماء، وهم الذين يتولون
~~الرحمة والنقمة. وقيل: خوطبوا بذلك على اعتقادهم، فإن القوم كانوا مجسمة
~~مشبهة، والذي تقدم أحسن.
# وقوله: {أن يخسف} و «أن يرسل» فيه وجهان، أحدهما: أنهما بدلان من «من في
~~السماء» بدل اشتمال، أي: أمنتم خسفه وإرساله، كذا قاله أبو البقاء.
~~والثاني: أن يكون على حذف «من» أي: أمنتم من
# PageV10P389
# الخسف والإرسال، والأول أظهر. وقد تقدم أن «نذير» «ونكير» مصدران بمعنى
~~الإنكار والإنذار. وأثبت ورش يا «نذيري» وقفا وحذفها وصلا، وحذفها الباقون
~~في الحالين.
# PageV10P390
# قوله: {صافات} : يجوز أن يكون حالا من «الطير» وأن يكون حالا من ضمير
~~«فوقهم» إذا جعلناه حالا فتكون متداخلة. و «فوقهم» ظرف لصافات على الأولى
~~أو ل «يروا» .
# قوله: {ويقبضن} عطف الفعل على الاسم لأنه بمعناه أي: وقابضات، فالفعل هنا
~~مؤول بالاسم عكس قوله: {إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا} [الحديد: 18] فإن
~~الاسم هناك مؤول بالفعل. وقد تقدم الاعتراض على ذلك. وقول أبي البقاء:
~~«معطوف على اسم الفاعل، حملا على المعنى أي: يصففن ويقبضن أي: صافات
~~وقابضات» لا حاجة إلى تقديره: يصففن ويقبضن؛ لأن الموضع للاسم فلا نؤوله
~~بالفعل. وقال الشيخ: «وعطف الفعل على الاسم/ لما كان في معناه، ومثله قوله
~~تعالى: {فالمغيرات صبحا فأثرن} [العاديات: 3-4] عطف الفعل على الاسم لما
~~كان المعنى: فاللاتي أغرن فأثرن، ومثل هذا العطف فصيح وكذا عكسه، إلا عند
~~السهيلي فإنه قبيح نحو قوله:
# PageV10P390
### | 4288 - 
# بات يغشيها بعضب باتر ... يقصد في أسوقها وجائر
# أي: قاصد في أسوقها وجائر» انتهى، هو مثله في عطف الفعل على اسم، إلا أن
~~الاسم فيه مؤول بالفعل عكس هذه الآية. ومفعول «يقبضن» محذوف أي: ويقبضن
~~أجنحتهن، قاله أبو البقاء ولم يقدر ل «صافات» مفعولا كأنه زعم أن الاصطفاف
~~في أنفسها أي: مصطفة. والظاهر أن المعنى: صافات أجنحتها وقابضتها، ms3647 فالصف
~~والقبض منها لأجنحتها.
# وكذلك قال الزمخشري: «صافات باسطات أجنحتهن» ثم قال: «فإن قلت لم قال:
~~ويقبضن ولم يقل: وقابضات؟ قلت: لأن الطيران هو صف الأجنحة؛ لأن الطيران في
~~الهواء كالسباحة في الماء، والأصل في السباحة مد الأطراف وبسطها، وأما
~~القبض فطارىء على البسط للاستظهار به على التحرك، فجيء بما هو طارىء غير
~~أصل بلفظ الفعل على معنى أنهن صافات، ويكون منهن القبض تارة بعد تارة، كما
~~يكون من السابح» .
# قوله: {ما يمسكهن} يجوز أن تكون الجملة مستأنفة، وأن تكون حالا من الضمير
~~في «يقبضن» قاله أبو البقاء، والأول هو الظاهر. وقرأ الزهري بتشديد السين.
# PageV10P391
# قوله: {أمن} : العامة بتشديد الميم على إدغام ميم «أم» في ميم «من» ، و
~~«أم» بمعنى بل؛ لأن بعدها اسم استفهام، وهو مبتدأ، خبره اسم الإشارة. وقرأ
~~طلحة بتخفيف الأول وتثقيل الثاني قال أبو الفضل: «معناه أهذا الذي هو جند
~~لكم أم الذي يرزقكم» . و «ينصركم» صفة لجند.
# PageV10P392
# قوله: {إن أمسك} : شرط جوابه محذوف للدلالة عليه أي: فمن يرزقكم غيره؟
~~وقدر الزمخشري شرطا بعد قوله: «أمن هذا الذي هو جند لكم، تقديره: إن أرسل
~~عليكم عذابه. ولا حاجة له صناعة.
# PageV10P392
# قوله: {مكبا} : حال من فاعل «يمشي» . و «أكب» مطاوع كبه يقال: كببته
~~فأكب. قال الزمخشري: «هو من الغرائب والشواذ ونحوه: قشعت الريح السحاب
~~فأقشع، ولا شيء من بناء أفعل مطاوعا، ولا يتقن نحو هذا إلا حملة كتاب
~~سيبويه، وإنما أكب، من باب أنفض وألام، ومعناه: دخل في الكب وصار ذا كب،
~~وكذلك أقشع السحاب: دخل في القشع، ومطاوع كب وقشع انكب وانقشع» .
# قال الشيخ «:» ومكبا «حال من» أكب «وهو لا يتعدى، وكب متعد قال تعالى:
~~{فكبت وجوههم في النار} [النمل: 90] والهمزة للدخول في الشيء أو للصيرورة
~~ومطاوع كب: انكب. تقول: كببته فانكب. قال الزمخشري:» ولا شيء من بناء أفعل
~~«إلى قوله: كتاب سيبويه» انتهى، وهذا الرجل كثير التبجح بكتاب سيبويه، وكم
~~من نص في كتاب سيبويه عمي بصره وبصيرته عنه، حتى إن الإمام أبا الحجاج يوسف ms3648
~~بن معزوز صنف كتابا، يذكر فيه ما غلط الزمخشري فيه وما جهله من كتاب سيبويه
~~«. انتهى ما قاله الشيخ.
# وانظر إلى هذا الرجل: كيف أخذ كلامه الذي أسلفته عنه، طرز به عبارته حرفا
~~بحرف، ثم أخذ ينحي عليه بإساءة الأدب، جزاء ما لقنه تلك الكلمات الرائعة
~~وجعله يقول: إن مطاوع كب انكب لا أكب وإن الهمزة في أكب للصيرورة، أو
~~للدخول في الشيء،
# PageV10P392
# وبالله لو بقي دهره غير ملقن إياها لما قالها أبدا، ثم أخذ يذكر عن إنسان
~~مع أبي القاسم كالسها مع القمر أنه غلطه في نصوص كتاب سيبويه، الله أعلم
~~بصحتها. [قال الشاعر:]
### | 4289 - 
# وكم من عائب قولا صحيحا ... وآفته من الفهم السقيم
# وعلى تقدير التسليم فالفاضل من عدت سقطاته.
# PageV10P393
# وقوله: {أمن يمشي} هو المعادل ل {أفمن يمشي مكبا} . وقال أبو البقاء: و»
~~أهدى «خبر» من يمشي «، وخبر» من «الثانية محذوف» يعني: أن الأصل: أمن يمشي
~~سويا أهدى، ولا حاجة إلى ذلك، لأن قوله: «أزيد قائم أم عمرو» لا يحتاج فيه
~~من حيث الصناعة إلى حذف الخبر، بل تقول: هو معطوف على «زيد» عطف المفردات،
~~ووحد الخبر لأن «أم» لأحد الشيئين.
# PageV10P394
# قوله: {قليلا} : نعت مصدر محذوف أو حال من ضمير المصدر كما هو رأي سيبويه
~~و «ما» مزيدة أي: تشكرون قليلا. والجملة من «تشكرون» : إما مستأنفة، وهو
~~الظاهر، وإما حال مقدرة لأنهم حال الجعل غير شاكرين. والمراد بالقلة/ العدم
~~أو حقيقتها.
# PageV10P394
# قوله: {رأوه} : أي: الموعود أو العذاب زلفة أي: قريبا، فهو حال ولا بد من
~~حذف مضاف أي: ذا زلفة، أو جعل نفس الزلفة مبالغة. وقيل: «زلفة» تقديره:
~~مكانا ذا زلفة فينتصب انتصاب المصدر.
# قوله: {سيئت} الأصل: ساء أي: أحزن وجوههم العذاب ورؤيته. ثم بني للمفعول.
~~و «ساء» هنا ليست المرادفة ل «بئس» كما عرفته فميا تقدم غير مرة. وأشم كسرة
~~السين الضم نافع وابن عامر والكسائي،
# PageV10P394
# كما فعلوا ذلك في {سياء بهم} [هود: 77] في هود، وقد تقدم، والباقون
~~بإخلاص الكسر، وقد تقدم في أول البقرة تحقيق هذا ms3649 وتصريفه، وأن فيه لغات،
~~عند قوله: {وإذا قيل لهم} [البقرة: 11] .
# قوله: {تدعون} العامة على تشديد الدال مفتوحة. فقيل: من الدعوى أي: تدعون
~~أنه لا جنة ولا نار، قاله الحسن. وقيل: من الدعاء أي: تطلبونه وتستعجلونه.
~~وقرأ الحسن وقتادة وأبو رجاء والضحاك ويعقوب وأبو زيد وابن أبي عبلة ونافع
~~في رواية الأصمعي بسكون الدال، وهي مؤيدة للقول: إنها من الدعاء في قراءة
~~العامة.
# PageV10P395
# قوله: {آمنا به وعليه توكلنا} : تقدم: لم أخر متعلق الإيمان، وقدم متعلق
~~التوكل؟ وأن التقديم يفيد الاختصاص. وقرأ الكسائي «فسيعلمون» بياء الغيبة
~~نظرا إلى قوله: «الكافرين» . والباقون بالخطاب: إما على الوعيد، وإما على
~~الالتفات من الغيبة المرادة في قراءة الكسائي.
# PageV10P395
# قوله: {غورا} : خبر «أصبح» وجوز أبو البقاء أن
# PageV10P395
# يكون حالا على تمام «أصبح» ، ولكنه استبعده، وحكى أنه قرىء «غؤورا» بضم
~~الغين وهمزة مضمومة، ثم واو ساكنة على فعول، وجعل الهمزة منقبلة عن واو
~~مضمومة.
# PageV10P396
# قوله: {ن} : كقوله: {ص والقرآن} [ص: 1] وجواب القسم الجملة المنفية
~~بعدها. وزعم قوم أنه اسم لحوت وأنه واحد النينان. وقوم أنه اسم الدواة،
~~وقوم أنه اسم لوح مكتوب فيه. قال الزمخشري: «وأما قولهم هو الدواة فما
~~أدري: أهو وضع لغوي أم شرعي، ولا يخلو إذا كان اسما للدواة من أن يكون جنسا
~~أو علما، فإن كان جنسا فأين الإعراب والتنوين؟ وإن كان علما فأين الإعراب؟
~~وأيهما كان فلا بد له من موقع في تأليف الكلام؛ لأنك إذا جعلته مقسما به
~~وجب إن كان جنسا أن تجره وتنونه، ويكون القسم بدواة منكرة مجهولة، كأنه
~~قيل: ودواة و
### | القلم
# ، وإن كان علما أن تصرفه وتجره، أو لا تصرفه وتفتحه للعلمية والتأنيث،
~~وكذلك التفسير بالحوت: إما أن يراد به نون من النينان، أو يجعل علما
~~للبهموت الذي يزعمون، والتفسير باللوح من نور أو ذهب والنهر في الجنة نحو
~~ذلك» . وهذا الذي أورده أبو القاسم من محاسن علم الإعراب، وقل من يتقنه.
# PageV10P397
# وقرأ العامة: «ن» ساكن النون كنظائره. وأدغم ابن عامر والكسائي وأبو بكر
~~عن عاصم بلا خلاف، ms3650 وورش بخلاف عنه النون في الواو، وأظهرها الباقون، ونقل
~~عمن أدغم الغنة وعدمها. وقرأ ابن عباس والحسن وأبو السمال وابن أبي إسحاق
~~بكسر النون وسعيد بن جبير وعيسى بخلاف عنه بفتحها، فالأولى على التقاء
~~الساكنين. ولا يجوز أن يكون مجرورا على القسم، حذف حرف الجر وبقي علمه
~~كقولهم: «الله لأفعلن» لوجهين، أحدهما: أنه مختص بالجلالة المعظمة، نادر
~~فيما عداها. والثاني: أنه كان ينبغي أن ينون. ولا يحسن أن يقال: هو ممنوع
~~الصرف اعتبارا بتأنيث السورة، لأنه كان ينبغي أن لا يظهر فيه الجر بالكسرة
~~البتة.
# وأما الفتح فيحتمل ثلاثة أوجه، أحدها: أن يكون بناء، وأوثر على الأصل
~~للخفة كأين وكيف. الثاني: أن يكون مجرورا بحرف القسم المقدر/ على لغة
~~ضعيفة. وقد تقدم ذلك في قراءة «فالحق والحق» [ص: 84] . بجر «الحق» ، ومنعت
~~الصرف، اعتبار بالسورة، والثالث: أن يكون منصوبا بفعل محذوف، أي: اقرؤوا
~~نون، ثم ابتدأ قسما بقوله «والقلم» ، أو يكون منصوبا بعد حذف حرف القسم
~~كقوله:
### | 4290 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...
# PageV10P398
# فذاك أمانة الله الثريد
# ومنع الصرف لما تقدم، وهذا أحسن لعطف «والقلم» على محله.
# قوله: {وما يسطرون} «ما» موصولة اسمية أو حرفية، أي: والذي يسطرونه من
~~الكتب، وهم: الكتاب أو الحفظة من الملائكة وسطرهم. والضمير عائد على من
~~يسطر لدلالة السياق عليه. ولذكر الآلة المكتتب بها. وقال الزمخشري: «ويجوز
~~أن يراد بالقلم أصحابه، فيكون الضمير في» يسطرون «لهم» يعني فيصير كقوله:
~~{أو كظلمات في بحر لجي يغشاه} [النور: 40] تقديره: أو كذي ظلمات، فالضمير
~~في «يغشاه» يعود على «ذي» المحذوف.
# PageV10P399
# قوله: {بنعمة ربك} : قد تقدم نظير هذا في الطور في قوله {فذكر فمآ أنت
~~بنعمة ربك بكاهن} [الطور: 29] وتقدم تحقيقه. إلا أن الزمخشري قال هنا: «فإن
~~قلت: بم تتعلق الباء في» بنعمة ربك «وما محله؟ قلت: تتعلق بمجنون منفيا،
~~كما تتعلق بعاقل مثبتا كقولك:» أنت بنعمة الله عاقل «، مستويا في ذلك
~~الإثبات والنفي استواءهما في قولك:» ضرب زيد عمرا «و» ما ضرب زيد عمرا
~~«تعمل الفعل منفيا ومثبتا إعمالا واحدا. ومحله النصب على الحال، ms3651 كأنه قال:
~~ما أنت مجنون منعما عليك بذلك، ولم تمنع الباء أن يعمل» مجنون «فيما قبله
~~لأنها زائدة لتأكيد النفي» .
# PageV10P399
# قال الشيخ: «وما ذهب إليه الزمخشري من أن الباء تتعلق بمجنون، وأنه في
~~موضع الحال يحتاج إلى تأمل، وذلك أنه إذا تسلط النفي على محكوم به، وذلك له
~~معمول، ففي ذلك طريقان، أحدهما: أن النفي تسلط على ذلك المعمول فقط،
~~والآخر: أن يسلط النفي على المحكوم به، فينتفي معموله لانتفائه. بيان ذلك:
~~تقول:» ما زيد قائم مسرعا «فالمتبادر إلى الذهن أنه منتف إسراعه دون قيامه
~~فيكون قد قام غير مسرع. والوجه الآخر: أنه انتفى قيامه فانتفى إسراعه، أي:
~~لا قيام فلا إسراع. وهذا الذي قررناه لا يتأتى معه قول الزمخشري بوجه، بل
~~يؤدي إلى ما لا يجوز النطق به في حق المعصوم» انتهى.
# واختار الشيخ أن يكون «بنعمة» قسما معترضا به بين المحكوم عليه والحكم
~~على سبيل التأكيد والتشديد والمبالغة في انتفاء الوصف الذميم. وقال ابن
~~عطية: «بنعمة ربك» اعتراض كما تقول للإنسان: «أنت بحمد الله فاضل» قال:
~~«ولم يبين ما تتعلق به الباء في» بنعمة «. قلت: والذي تتعلق به الباء في
~~هذا النحو معنى مضمون الجملة نفيا وإثباتا، كأنه قيل: انتفى عنك ذلك بحمد
~~الله، والباء سببية، وثبت لك الفضل بحمد الله تعالى، وأما المثال الذي ذكره
~~فالباء تتعلق فيه بلفظ» فاضل «. وقد نحا صاحب» المنتخب «إلى هذا فقال:»
~~المعنى: انتفى عنك الجنون بنعمة ربك. وقيل: معناه: ما أنت بمجنون، والنعمة
~~لربك،
# PageV10P400
# كقولهم: «سبحانك اللهم وبحمدك» ، أي: والحمد لله. ومنه قول لبيد:
### | 4291 - 
# وأفردت في الدنيا بفقد عشيرتي ... وفارقني جار بأربد نافع
# أي: وهو أربد «. وهذا ليس بتفسير إعراب بل تفسير معنى.
# PageV10P401
# قوله: {بأيكم المفتون} : فيه أربع أوجه، أحدها: أن الباء مزيدة في
~~المبتدأ، والتقدير: أيكم المفتون فزيدت كزيادتها، في نحو: بحسبك زيد، وإلى
~~هذا ذهب قتادة وأبو عبيدة معمر بن المثنى، إلا أنه ضعيف من حيث إن الباء لا
~~تزاد في المبتدأ إلا في «حسبك» فقط. الثاني: أن ms3652 الباء بمعنى «في» ، فهي
~~ظرفية، كقولك: «زيد بالبصرة» ، أي: فيها، والمعنى: في أي فرقة وطائفة منكم
~~المفتون. وإليه ذهب مجاهد والفراء، وتؤيده قراءة ابن أبي عبلة «في أيكم» .
~~الثالث: أنه على حذف مضاف، أي: بأيكم فتن المفتون فحذف المضاف، وأقيم
~~المضاف إليه مقامه، وإليه ذهب الأخفش، وتكون الباء سببية، والرابع أن
~~«المفتون» مصدر جاء على مفعول كالمعقول والمسيور والتقدير: بأيكم الفتون.
~~فعلى القول الأول يكون الكلام تاما
# PageV10P401
# عند قوله «ويبصرون» ويبتدأ قوله «بأيكم المفتون» وعلى الأوجه بعده/ تكون
~~الباء متعلقة بما قبلها، ولا يوقف على «يبصرون» وعلى الأوجه الأول الثلاثة
~~يكون «المفتون» اسم مفعول على أصله، وعلى الوجه الرابع يكون مصدرا. وينبغي
~~أن يقال: إن الكلام إنما يتم على قوله «المفتون» سواء قيل بأن الباء مزيدة
~~أم لا؛ لأن قوله «فستبصر ويبصرون» معلق بالاستفهام بعده؛ لأنه فعل بمعنى
~~الرؤية، والرؤية البصرية تعلق على الصحيح بدليل قولهم: «أما ترى أي برق
~~ههنا» ، فكذلك الإبصار لأنه هو الرؤية بالعين. فعلى القول بزيادة الباء
~~تكون الجملة الاستفهامية في محل نصب لأنها واقعة موقع مفعول الإبصار.
# PageV10P402
# قوله: {فيدهنون} : المشهور في قراءة الناس ومصاحفهم «فيدهنون» بثبوت نون
~~الرفع. وفيه وجهان، أحدهما: أنه عطف على «تدهن» فيكون داخلا في حيز «لو» .
~~والثاني: انه خبر مبتدأ مضمر، أي: فهم يدهنون. وقال الزمخشري: «فإن قلت: لم
~~رفع» فيدهنون «ولم ينصب بإضمار» أن «وهو جواب التمني؟ قلت: قد عدل به إلى
~~طريق آخر: وهو أن جعل خبر مبتدأ محذوف، أي: فهم يدهنون كقوله: {فمن يؤمن
~~بربه فلا يخاف بخسا} على معنى: ودوا لو تدهن فهم يدهنون حينئذ، أو ودوا
~~إدهانك فهم الآن يدهنون لطمعهم في إدهانك: قال سيبويه:» وزعم هارون أنها في
~~بعض المصاحف: «ودوا لو تدهن فيدهنوا» انتهى.
# PageV10P402
# وفي نصبه على ما وجد في بعض المصاحف وجهان، أحدهما: أنه عطف على التوهم،
~~كأنه توهم أن نطق ب «أن» فنصب الفعل على هذا التوهم، وهذا إنما يجيء على
~~القول بمصدرية «لو» وفيه خلاف مر محققا في البقرة. والثاني: أنه ms3653 نصب على
~~جواب التمني المفهوم من «ود» والظاهر أن «لو» هنا حرف لما كان سيقع لوقوع
~~غيره، وأن جوابها محذوف، ومفعول الودادة أيضا محذوف تقديره: ودوا إدهانك،
~~فحذف «إدهانك» لدلالة «لو» وما بعدها عليه. وتقدير الجواب لسروا بذلك.
# PageV10P403
# قوله: {مهين هماز} : تقدم تفسير مهين في الزخرف. والهماز: مثال مبالغة من
~~الهمز وهو في اللغة الضرب طعنا باليد والعصا ونحوها، واستعير للعياب الذي
~~يعيب على الناس كأنه يضربهم. والنميم قيل: مصدر كالنميمة. وقيل: هو جمعها،
~~أي: اسم جنس كتمرة وتمر. وهو نقل الكلام الذي يسوء سامعه ويحرش بين الناس.
~~وقال الزمخشري: «والنميم والنميمة السعاية وأنشدني بعض العرب:
### | 4292 - 
# تشببي تشبب النميمه ... تمشي بها زهرا إلى تميمه
# PageV10P403
# والمشاء: مثال مبالغة من المشي، أي: يكثر السعاية بين الناس. والعتل:
~~الذي يعتل الناس، أي: يحملهم ويجرهم إلى ما يكرهون من حبس وضرب. ومنه {خذوه
~~فاعتلوه} [الدخان: 47] . وقيل: العتل: الشديد الخصومة. وقال أبو عبيدة:» هو
~~الفاحش اللئيم، وأنشد:
### | 4293 - 
# بعتل من الرجال زنيم ... غير ذي نجدة وغير كريم
# وقيل «: الغليظ الجافي. ويقال: عتلته وعتنته باللام والنون، نقله يعقوب.
~~والزنيم: الدعي ينسب إلى قوم ليس منهم. قال حسان:
### | 4294 - 
# زنيم تداعاه الرجال زيادة ... كما زيد في عرض الأديم الأكارع
# وقال أيضا:
### | 4295 - 
# وأنت زنيم نيط في آل هاشم ... كما نيط خلف الراكب القدح الفرد
# PageV10P404
# وأصله من الزنمة: وهي ما بقي من جلد الماعز معلقا في حلقها يترك عند
~~القطع فاستعير للدعي لأنه كالمعلق بما ليس منه. وقرأ الحسن» عتل «بالرفع
~~على: هو عتل. وحقه أن يقرأ ما بعده بالرفع أيضا، لأنهم قالوا في القطع: إنه
~~يبدأ بالإتباع ثم بالقطع من غير عكس. وقوله» بعد ذلك «، أي: بعدما وصفناه
~~به. قال ابن عطية:» فهذا الترتيب إنما هو في قول الواصف لا في حصول تلك
~~الصفات في المصوف، وإلا فكون عتلا هو قبل/ كونه صاحب خير يمنعه «. وقال
~~الزمخشري:» بعد ذلك، بعد ما عد له من المثالب والنقائص «، ثم قال:» جعل
~~جفاءه ودعوته أشد معايبة؛ لأنه إذا غلظ ms3654 وجفا طبعه قسا قلبه واجترأ على كل
~~معصية «.
# PageV10P405
# قوله: {أن كان} : العامة على فتح همزة «أن» ثم اختلفوا بعد: فقرأ ابن
~~عامر وحمزة وأبو بكر بالاستفهام، وباقي السبعة بالخبر. والقارئون
~~بالاستفهام على أصولهم: من تحقيق وتسهيل وإدخال ألف بين الهمزتين وعدمه.
~~ولا بد من بيانه لك تسهيلا للأمر عليك فأقول وبالله التوفيق: قرأ حمزة وأبو
~~بكر بتحقيق الهمزتين وعدم إدخال ألف بينهما، وهذا وهو أصلهما.
# وقرأ ابن ذكوان بتسهيل الثانية وعدم إدخال ألف، وهشام بالتسهيل
# PageV10P405
# المذكور، إلا أنه أدخل ألفا بينهما فقد خالف كل منهما أصله: أما ابن
~~ذكوان فإنه يحقق الهمزتين فقد سهل الثانية هنا. وأما هشام: فإن أصله أن
~~يجري في الثانية من هذا النحو وجهين: التحقيق كرفيقه، والتسهيل. وقد التزم
~~التسهيل هنا. وأما إدخال الألف فإنه فيه على أصله كما تقدم أول البقرة.
# وقرأ نافع في رواية الزبيدي عنه: «إن كان» بكسر الهمزة على الشرط.
# فأما قراءة «أن كان» بالفتح على الخبر ففيه أربعة أوجه، أحدها: أنها «أن»
~~المصدرية في موضع المفعول له مجرورة بلام مقدرة. واللام متعلقة بفعل النهي،
~~أي: ولا تطع من هذه صفاته؛ لأن كان متمولا وصاحب بنين. الثاني: أنها متعلقة
~~ب «عتل» ، وإن كان قد وصف، قاله الفارسي، وهذا لا يجوز عند البصريين، وكأن
~~الفارسي اغتفره في الجار. الثالث: أن يتعلق ب «زنيم» ولا سيما عند من يفسره
~~بقبيح الأفعال. الرابع: أن يتعلق بمحذوف يدل عليه ما بعده من الجملة
~~الشرطية، تقديره: لكونه متمولا مستظهرا بالبنين كذب بآياتنا، قاله
~~الزمخشري، قال: «ولا يعمل فيه» قال «الذي هو جواب» إذا «لأن ما بعد الشرط
~~لا يعمل فيما قبله، ولكن ما دلت عليه الجملة من معنى التكذيب» . وقال مكي
~~وتبعه أبو البقاء: «لا يجوز أن يكون العامل» تتلى «لأن
# PageV10P406
# ما بعد» إذا «لا يعمل فيما قبلها؛ لأنه» إذا تضاف إلى الجمل، ولا يعمل
~~المضاف إليه فيما قبل المضاف «انتهى. وهذا يوهم أن المانع من ذلك ما ذكره
~~فقط، والمانع أمر معنوي، حتى لو فقد هذا ms3655 المانع الذي ذكره لامتنع من جهة
~~المعنى: وهو أنه لا يصلح أن يعلل تلاوة آيات الله عليه بكونه ذا مال وبنين.
# وأما قراءة» أأن كان «على الاستفهام، ففيها وجهان، أحدهما: أن يتعلق
~~بمقدر يدل عليه ما قبله، أي: أتطيعه لأن كان أو أتكون طواعية لأن كان.
~~والثاني: أن يتعلق بمقدر عليه ما بعده أي: لأن كان كذا كذب وجحد.
# وأما قراءة إن بالكسر فعلى الشرط، وجوابه مقدر. تقديره: إن كان كذا يكفر
~~ويجحد. دل عليه ما بعده. وقال الزمخشري: «والشرط للمخاطب، أي: لا تطع كل
~~حلاف شارطا يساره، لأنه إذا أطاع الكافر لغناه فكأنه اشترط في الطاعة
~~الغنى، ونحو صرف الشرط للمخاطب صرف الترجي إليه في قوله: {لعله يتذكر} [طه:
~~44] . وجعله الشيخ من دخول شرط على شرط، يعني إن وإذا؛ إلا أنه قال:» ليسا
~~من الشروط المترتبة الوقوع، وجعله نظير قول ابن دريد:
### | 4296 - 
# فإن عثرت بعدها إن وألت ... نفسي من هاتا فقولا لا لعا
# PageV10P407
# قال: «لأن الحامل على تدبر آيات الله كونه ذا مال وبنين، وهو مشغول القلب
~~بذلك غافل عن النظر قد استولت عليه الدنيا وأبطرته.
# وقرأ الحسن بالاستفهام وهو استفهام تقريع وتوبيخ على قوله:» القرآن
~~أساطير الأولين لما تليت عليه آيات الله.
# PageV10P408
# قوله: {سنسمه} : أي: نجعل له سمة، أي: علامة يعرف بها. قال جرير:
### | 4297 - 
# لما وضعت على الفرزدق ميسمي ... وعلى البعيث جدعت أنف الأخطل
# / والخرطوم: الأنف، وهو هنا عبارة عن الوجه كله من [باب] التعبير عن الكل
~~بالجزء؛ لأنه أظهر ما فيه وأعلاه. والخرطوم أيضا: الخمر وكأنه استعارة لها؛
~~لأن الشنتمري قال: «هي الخمر أول ما تخرج من الدن» ، فجعلت كالأنف؛ لأنه
~~أول ما يبدو من الوجه، فليست الخرطوم الخمر مطلقا. ومن مجيء الخرطوم بمعنى
~~الخمر قول علقمة ابن عبدة:
### | 4298 - 
# قد أشهد الشرب، فيهم مزهر زئم ... والقوم تصرعهم صهباء خرطوم
# PageV10P408
# وأنشد النضر بن شميل:
### | 4299 - 
# تظل يومك في لهو وفي لعب ... وأنت بالليل شراب الخراطيم
# قال النضر: «والخرطوم في الآية: هي الخمر، والمراد: سنحده على ms3656 شربها. وقد
~~استبعد الناس هذا التفسير.
# PageV10P409
# قوله: {مصبحين} : هذا حال من فاعل «ليصرمنها» وهو من «أصبح» التامة، أي:
~~داخلين في الصباح. كقول تعالى: {وإنكم لتمرون عليهم مصبحين} [الصافات: 137]
~~وقولهم: «إذا سمعت بسرى القين فاعلم أنه مصبح» . والكاف في «كما» في موضع
~~نصب نعتا لمصدر محذوف، أي: بلوناهم ابتلاء كما بلونا. و «ما» مصدرية أو
~~بمعنى الذين. و «إذ» منصوبة ب «بلونا» و «ليصرمنها» جواب للقسم، وجاء على
~~خلاف منطوقهم، ولو جاء عليه لقيل: لنصرمنها بنون التكلم.
# PageV10P409
# قوله: {ولا يستثنون} : هذه مستأنفة. ويضعف كونها حالا من حيث إن المضارع
~~المنفي ب «لا» كالمثبت في عدم دخول الواو عليه، وإضمار مبتدأ قبله، كقولهم:
~~«قمت وأصك عينه» مستغنى عنه. ومعنى «لا يستثنون» لا يثنون عزمهم على
~~الحرمان، وقيل: لا يقولون: إن شاء الله. وسمي استثناء، وهو شرط؛ لأن معنى
~~«لأخرجن إن شاء الله» «ولا أخرج إلا أن يشاء الله» واحد، قاله الزمخشري.
# PageV10P409
# قوله: {طآئف} : أي هلاك، أو بلاء، طائف. والطائف غلب في الشر. قال
~~الفراء: «هو الأمر الذي يأتي ليلا. ورد عليه بقوله: {إذا مسهم طائف من
~~الشيطان} [الأعراف: 201] ، وذلك لا يختص بليل ولا نهار. وقرأ النخعي» طيف
~~«. وقد تقدم في الأعراف الكلام على هذين الوصفين. و» من ربك «يجوز أن يتعلق
~~ب» طاف «، وأن يتعلق بمحذوف صفة ل طائف. والصرام: جذاذ النخل. وأصل المادة
~~الدلالة على القطع، ومنه الصرم والصرم بالضم والفتح، وهو القطيعة. قال امرؤ
~~القيس:
### | 4300 - 
# أفاطم مهلا بعض هذا التدلل ... وإن كنت قد أزمعت صرمي فأجملي
# ومنه الصريمة، وهي قطعة منصرمة عن الرمل. قال:
### | 4301 - 
# وبالصريمة منهم منزل خلق ... عاف تغير إلا النؤي والوتد
# والصارم: القاطع الماضي، وناقة مصرمة، أي: انقطع لبنها. وانصرم الشهر
~~والسنة، أي: قرب انفصالهما. وأصرم: ساءت حاله، كأنه انقطع سعده. وقوله»
~~كالصريم «قيل: هي الأشجار المنصرم حملها.
# PageV10P410
# وقيل: كالليل لأنه يقال له الصريم لسواده. والصريم أيضا: النهار. وقيل:
~~الصبح، فهو من الأضداد. وقال شمر: الصريم الليل، والصريم النهار؛ لانصرام
~~هذا عن ذاك وذاك عن هذا. ms3657 وقيل: هو الرماد بلغة خزيمة، قاله ابن عباس. وقيل:
~~الصريم رملة معروفة باليمن لا تنبت شيئا. وفي التفسير: أن جنتهم صارت كذلك.
~~ويروى أنها اقتلعت ووضعت حيث الطائف اليوم؛ ولذلك سمي به» الطائف «الذي هو
~~بالحجاز اليوم.
# PageV10P411
# قوله: {أن اغدوا} : يجوز أن تكون المصدرية، أي: تنادوا بهذا الكلام، وأن
~~تكون المفسرة؛ لأنه تقدمها ما هو بمعنى القول. قال الزمخشري: «فإن قلت: هلا
~~قيل: اغدوا إلى حرثكم وما معنى» على «؟ قلت: لما كان الغدو إليه ليصرموه
~~ويقطعوه كان غدوا عليه، كما تقول: غدا عليهم العدو. ويجوز أن يضمن الغدو
~~معنى الإقبال كقولهم:» يغدى عليهم بالجفنة ويراح «انتهى. فجعل» غدا «متعديا
~~في الأصل ب» إلى «فاحتاج إلى تأويل تعديه ب» على «. وفيه نظر لورود تعديه
~~ب» على «في غير موضع كقوله:
### | 4302 - 
# وقد أغدو على ثبة كرام ... نشاوى واجدين لما نشاء
# PageV10P411
# وإذا كانوا قد عدوا مرادفه ب» على «فليعدوه بها، ومرادفه» بكر «تقول:
~~بكرت عليه، وغدوت عليه بمعنى واحد. قال:
### | 4303 - 
# بكرت عليه غدوة فرأيته ... قعودا لديه بالصريم عواذله
# و {إن كنتم صارمين} جوابه محذوف، أي: فاغدوا. وصارمين: قاطعين جاذين.
~~وقيل: ماضين في العزم، من قولك: سيف صارم.
# PageV10P412
# قوله: {وهم يتخافتون} : جملة حالية من فاعل «انطلقوا» .
# PageV10P412
# قوله: {أن لا يدخلنها} : يجوز أن تكون المصدرية، أي: يتخافتون بهذا
~~الكلام، أي: يقوله بعضهم لبعض، وأن تكون المفسرة. وقرأ عبد الله وابن أبي
~~عبلة «لا يدخلها» بإسقاط «أن» إما على إضمار القول، كما هو مذهب البصريين،
~~وإما على إجراء «يتخافتون» مجراه كما هو قول الكوفيين.
# PageV10P412
# قوله: {على حرد قادرين} : يجوز أن يكون «قادرين» حالا من فاعل «غدوا» . و
~~«على حرد» متعلق به، وأن يكون «على حرد» هو الحال، و «قادرين» : إما حال
~~ثانية، وإما حال من ضمير الحال الأولى.
# PageV10P412
# والحرد فيه أقوال كثيرة، قيل: الغضب والحنق. وأنشد للأشهب ابن رميلة:
### | 4304 - 
# أسود شرى لاقت أسود خفية ... تساقوا على حرد دماء الأساود
# قيل: ومثله قول الآخر:
### | 4305 - 
# إذا جياد الخيل جاءت تردي ... مملوءة من غضب وحرد ms3658
# عطف لما تغاير اللفظان كقوله:
### | 4306 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... وألفى قولها كذبا ومينا
# وقيل: المنع. من حاردت الإبل: قل لبنها، والسنة: قل مطرها، قاله أبو عبيد
~~والقتبي. ويقال: حرد بالكسر يحرد حردا، وقد تفتح فيقال: حردا، فهو حردان
~~وحارد. يقال: أسد حارد، وليوث حوارد. وقيل: الحرد والحرد الانفراد. يقال:
~~حرد بالفتح، يحرد بالضم، حرودا وحردا وحردا: انعزل، ومنه كوكب حارد، أي:
~~منفرد. قال الأصمعي: «هي لغة هذيل» . وقيل: الحرد القصد. يقال: حرد يحرد
~~حردك، أي: قصد قصدك، ومنه:
### | 4307 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...
# PageV10P413
# يحرد حرد الجنة المغله
# وقد فسرت الآية الكريمة بجميع ما ذكرت. وقيل: الحرد اسم جنتهم بعينها،
~~قاله السدي. وقيل: اسم قريتهم، قاله الأزهري. وفيهما بعد بعيد. و «قادرين»
~~: إما من القدرة، وهو الظاهر، وإما من التقدير وهو التضييق، أي: مضيقين على
~~المساكين. وفي التفسير قصة توضح ما ذكرت «.
# PageV10P414
# قوله: {كذلك العذاب} : مبتدأ، وخبره مقدم، أي: مثل ذلك العذاب عذاب
~~الدنيا، وأما عذاب الآخرة فأكبر منها.
# PageV10P414
# قوله: {عند ربهم} : يجوز أن يكون منصوبا بالاستقرار، وأن يكون حالا من
~~«جنات» .
# PageV10P414
# قوله: {إن لكم فيه} : العامة على كسر الهمزة. وفيها ثلاثة أوجه، أحدها:
~~أنها معمولة ل «تدرسون» ، أي: تدرسون في الكتاب أن لكم ما تختارونه، فلما
~~دخلت اللام كسرت الهمزة. والثاني: أن تكون على الحكاية للمدروس كما هو،
~~كقوله: {وتركنا عليه في الآخرين سلام على نوح في العالمين} [الصافات: 78 -
~~79] قالهما الزمخشري، وفي الفرق بين الوجهين عسر قال: «وتخير الشيء
~~واختاره: أخذ خيره كتنخله
# PageV10P414
# وانتخله أخذ منخوله» . والثالث: أنها على الاستئناف على معنى: إن كان لكم
~~كتاب فلكم فيه متخير. وقرأ طلحة والضحاك «أن لكم» بفتح الهمزة، وهو منصوب ب
~~«تدرسون» ، إلا أن فيه زيادة لام التأكيد، وهي نظير قراءة {إلا إنهم
~~ليأكلون} [الفرقان: 20] بالفتح. وقرأ الأعرج «أإن لكم» في الموضعين
~~بالاستفهام.
# PageV10P415
# قوله: {بالغة} : العامة على رفعها نعتا ل «أيمان» و «إلى يوم» متعلق بما
~~تعلق به «لكم» . من الاستقرار، أي: ثابتة لكم إلى يوم، أو ببالغة، أي: تبلغ
~~إلى ذلك اليوم وتنتهي إليه.
# وقرأ زيد بن ms3659 علي والحسن بنصبها فقيل: على الحال من «أيمان» لأنها تخصصت
~~بالعمل أو بالوصف. وقيل: من الضمير في «علينا» إن جعلناه صفة ل «أيمان» .
# وقوله: {إن لكم لما تحكمون} جواب القسم في قوله: «أيمان» لأنها بمعنى
~~أقسام. و «أيهم» معلق لسلهم و «بذلك» متعلق ب «زعيم» ، أي: ضمين وكفيل. وقد
~~تقدم أن «سأل» يعلق لكونه سببا في العلم. وأصله أن يتعدى ب عن أو بالباء،
~~كقوله: {فسئل به خبيرا} [الفرقان: 59] [وقوله:]
# PageV10P415
### | 4308 - 
# فإن تسألوني بالنساء. . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . .
# فالجملة في موضع نصب بعد إسقاط الخافض، كما عرفت تقريره غير مرة. وقرأ
~~عبد الله: «أم لهم شرك، فليأتوا بشركهم» . بلفظ المصدر.
# PageV10P416
# قوله: {يوم يكشف} : منصوب بقوله «فليأتوا» أو بإضمار اذكر، فيكون مفعولا
~~به أو بمحذوف، وهو ظرف، أي: يوم يكشف يكون كيت وكيت، أو بخاشعة، قاله أبو
~~البقاء. وفيه بعد و «عن ساق» قائم مقام الفاعل، وابن مسعود وابن أبي عبلة
~~«يكشف» بالياء من تحت مبنيا للفاعل وهو الله. وقرأ ابن عباس وعبد الله أيضا
~~«نكشف» بكسر النون. وعن ابن عباس «تكشف» بالتاء من فوق مبنيا للفاعل، أي:
~~الشدة والساعة. وعنه كذلك أيضا مبنيا للمفعول وهي/ مشكلة؛ لأن التأنيث لا
~~معنى له هنا، إلا أن يقال: إن المفعول مستتر، أي: تكشف هي، أي: الشدة.
# قوله: {عن ساق} ، أي: تكشف عن ساقها؛ ولذلك قال الزمخشري: «وتكشف بالتاء
~~مبنيا للفاعل والمفعول جميعا. والفعل
# PageV10P416
# للساعة، أو للحال، أي: تشتد الحال أو الساعة» . وقرىء «يكشف» بضم الياء
~~أو التاء وكسر الشين، من «أكشف» إذا دخل في الكشف. وأكشف الرجل: إذا انقلبت
~~شفته العليا لانكشاف ما تحتها. وكشف الساق كناية عن الشدة، لا يمتري في ذلك
~~من ذاق طعم الكلام، وسمع قول العرب في نظمها ونثرها. قال الراجز:
### | 4309 - 
# عجبت من نفسي ومن إشفاقها ... ومن طرادي الطير عن أرزاقها
# في سنة قد كشفت عن ساقها ... حمراء تبري اللحم عن عراقها
# وقال حاتم الطائي:
### | 4310 - 
# أخو الحرب إن عضت به الحرب عضها ... وإن شمرت عن ساقها الحرب شمرا
# وقال آخر:
### | 4311 ms3660 - 
# كشفت لهم عن ساقها ... وبدا من الشر الصراح
# PageV10P417
# وقال آخر:
### | 4312 - 
# قد شمرت عن ساقها فشدوا ... وجدت الحرب بكم فجدوا
# وقال آخر:
### | 4313 - 
# صبرا أمام إنه شر باق ... وقامت الحرب بنا على ساق
# قال الزمخشري: «الكشف عن الساق والإبداء عن الخدام مثل في شدة الأمر
~~وصعوبة الخطب. وأصله في الروع والهزيمة وتشمير المخدرات عن سوقهن في الحرب،
~~وإبداء خدامهن عند ذلك.
# وقال ابن قيس الرقيات:
### | 4314 - 
# تذهل الشيخ عن بنيه وتبدي ... عن خدام العقلية العذراء
# انتهى وما أحسن ما أبدى أبو القاسم وجه علاقة هذا المجاز فلله دره. وما
~~أورده أهل التفسير فإنه مؤول وكذلك حديث ابن مسعود
# PageV10P418
# ونحوه. قال الزمخشري:» ومن أحس بمضار فقد هذا العلم علم مقدار عظم منافعه
~~«انتهى. ويعني علم البيان.
# PageV10P419
# قوله: {خاشعة} : حال من مرفوع «يدعون» و «أبصارهم» فاعل به ونسب الخشوع
~~للأبصار، وإن كانت الأعضاء كلها كذلك لظهور أثره فيها.
# وقوله: {وهم سالمون} حال من مرفوع «يدعون» الثانية.
# PageV10P419
# قوله: {ومن يكذب} : منصوب: إما نسقا على الياء، وإما على المفعول معه وهو
~~مرجوح لإمكان النسق من غير ضعف. وما بعدها تقدم إعراب مثله.
# PageV10P419
# قوله: {إذ نادى} «إذا» منصوب بمضاف محذوف، أي: ولا تكن حالك كحاله، أو
~~قصتك كقصته، في وقت ندائه. ويدل على المحذوف أن الذوات لا ينصب عليها
~~النهي، إنما ينصب على أحوالها وصفاتها.
# قوله: {وهو مكظوم} جملة حالية من الضمير في «نادى» والمكظوم: الممتلىء
~~حزنا وغيظا. قال ذو الرمة:
### | 4315 - 
# وأنت من حب مي مضمر حزنا ... عاني الفؤاد قريح القلب مكظوم
# وتقدمت مادته في آل عمران.
# PageV10P419
# قوله: {تداركه} : قرأ أبي وعبد الله وابن عباس «تداركته» بتاء التأنيث
~~لأجل اللفظ به، والحسن وابن هرمز والأعمش «تداركه» بتشديد الدال وخرجت على
~~أن الأصل «تتداركه» بتاءين مضارعا فأدغم، وهو شاذ؛ لأن الساكن الأول غير
~~حرف لين وهي كقراءة البزي {إذ تلقونه} [النور: 15] {نارا تلظى} [الليل: 14]
~~وهذا على حكاية الحال؛ لأن القصة ماضية فإيقاع المضارع هنا للحكاية.
# PageV10P420
# قوله: {ليزلقونك} : قرأها نافع بفتح الياء، والباقون بضمها. فأما قراءة ms3661
~~الجماعة فمن أزلقه، أي: أزل رجله، فالتعدية بالهمزة من زلق يزلق. وأما
~~قراءة نافع فالتعدية بالحركة يقال: زلق بالكسر وزلقته بالفتح. ونظيره: شترت
~~عينه بالكسر، وشترها الله بالفتح، وقد تقدم لذلك أخوات. وقيل: زلقه وأزلقه
~~بمعنى واحد. ومعنى الآية في الاصابة بالعين. وفي التفسير قصة. والباء: إما
~~للتعدية كالداخلة على الآلة، أي: جعلوا أبصارهم كالآلة المزلقة لك، كعملت
~~بالقدوم، وإما للسببية، أي: بسبب عيونهم. /
# PageV10P420
# قوله: {لما سمعوا الذكر} من جعلها ظرفية جعلها منصوبة ب «يزلقونك» ، ومن
~~جعلها حرفا جعل جوابها محذوفا للدلالة، أي: لما سمعوا الذكر كادوا يزلقونك،
~~ومن جوز تقديم الجواب قال: هو هنا متقدم.
# PageV10P421
# قوله: {
### | الحاقة
# } : مبتدأ و «ما» مبتدأ ثان، و «الحاقة» خبره، والجملة خبر الأول، وقد
~~تقدم تحرير هذا في الواقعة. وهناك سؤال حسن وجواب مثله فعليك باعتباره.
~~والحاقة فيها وجهان، أحدهما: أنه وصف اسم فاعل بمعنى: أنها تبدي حقائق
~~الأشياء. وقيل: لأن الأمر يحق فيها فهي من باب: ليل نائم ونهار صائم. وقيل:
~~من حق الشيء: ثبت فهي ثابتة كائنة. وقيل: لأنها تحق كل محاق في دين الله،
~~أي: تغلبه. من حاققته فحققته أحقه، أي: غلبته. والثاني: أنها مصدر كالعاقبة
~~والعافية.
# PageV10P423
# قوله: {ما الحاقة} : في موضع نصب على إسقاط الخافض؛ لأن أدرى بالهمزة،
~~ويتعدى لاثنين، الأول بنفسه. والثاني: بالباء، قال تعالى: {ولا أدراكم به}
~~[يونس: 16] فلما وقعت جملة الاستفهام معلقة لها كانت في موضوع المفعول
~~الثاني، ودون الهمزة تتعدى لواحد بالباء نحو: دريت بكذا، ويكون بمعنى علم
~~فيتعدى لاثنين.
# PageV10P423
# قوله: {فأهلكوا} : هذه قراءة العامة. وقرأ زيد ابن علي «فهلكوا» مبنيا
~~للفاعل من هلك ثلاثيا.
# قوله: {بالطاغية} ، أي: بالصيحة المتجاوزة للحد. وقيل: بالفعلة الطاغية.
~~وقيل: بالرجل الطاغية، وهو عاقر الناقة، والهاء للمبالغة، فالطاغية على هذه
~~الأوجه صفة. وقيل: الطاغية مصدر ويوضحه {كذبت ثمود بطغواهآ} [الشمس: 11]
~~والباء للسببية على الأقوال كلها، إلا القول الأول فإنها للاستعانة ك «عملت
~~بالقدوم» .
# PageV10P424
# قوله: {حسوما} : فيه أوجه، أحدها: أن ينتصب نعتا لما قبلها. والثاني: أن
~~ينتصب على المصدر بفعل من لفظها، ms3662 أي: تحسمهم حسوما. الثالث: أن ينتصب على
~~الحال، أي: ذات حسوم. الرابع: أن يكون مفعولا له، ويتضح ذلك بقول الزمخشري:
~~«الحسوم: لا يخلو من أن يكون جمع حاسم كشاهد وشهود، أو مصدرا كالشكور
~~والكفور. فإن كانت جمعا فمعنى قوله» حسوما «: نحسات حسمت كل خير، واستأصلت
~~كل بركة، أو متتابعة هبوب الريح، ما خفتت ساعة، تمثيلا لتتابعها بتتابع فعل
~~الحاسم في إعادة الكي على الداء كرة بعد أخرى حتى ينحسم. وإن كان مصدرا:
~~فإما أن ينتصب بفعله مضمرا، أي: تحسم حسوما، بمعنى: تستأصل استئصالا، أو
~~يكون صفة كقول: ذات حسوم، أو يكون مفعولا له، أي: سخرها عليهم للاستئصال.
~~وقال عبد العزيز بن زرارة الكلابي:
# PageV10P424
### | 4316 - 
# ففرق بين بينهم زمان ... تتابع فيه أعوام حسوم
# انتهى. قال المبرد: الحسوم: الفصل حسمت الشيء من الشيء فصلته منه ومنه
~~الحسام. وقال الشاعر:
### | 4317 - 
# فأرسلت ريحا دبورا عقيما ... فدارت عليهم فكانت حسوما
# وقال الليث:» هي الشؤم: يقال: هذه ليالي الحسوم، أي: تحسم الخير عن
~~أهلها. وعندي أن هذين القولين يرجعان إلى القول الأول؛ لأن الفصل قطع،
~~وكذلك الشؤم لأنه يقطع الخير. والجملة من قوله «سخرها» يجوز أن تكون صفة ل
~~«ريح» ، وأن تكون حالا منها لتخصصها بالصفة، أو من الضمير في «عاتية» ، وأن
~~تكون مستأنفة.
# قوله: {فيها صرعى} صرعى حال، جمع صريع نحو: قتيل وقتلى، وجريح وجرحى،
~~والضمير في «فيها» للأيام والليالي، أو للبيوت، أو للريح، أظهرها الأول
~~لقربه، ولأنه مذكور.
# وقوله: {كأنهم أعجاز نخل} حال من القوم، أو مستأنفة. وقرأ أبو نهيك
~~«أعجز» على أفعل نحو: ضبع وأضبع. وقرىء «نخيل» حكاه الأخفش، وقد تقدم أن
~~اسم الجنس يذكر ويؤنث، واختير هنا تأنيثه
# PageV10P425
# للفواصل، كما اختير تذكيره لها في سورة القمر كما تقدم التنبيه عليه.
# PageV10P426
# قوله: {فهل ترى} : أدغم اللام في التاء أبو عمرو وحده، وتقدم في الملك. و
~~«من باقية» مفعوله و «من» مزيدة، والتاء في «باقية» قيل: للمبالغة، أي: من
~~باق، والأحسن أن تكون صفة لفرقة أو طائفة ونحو ذلك.
# PageV10P426
# قوله: {ومن قبله} : قرأ ms3663 بكسر القاف وفتح الباء أبو عمرو والكسائي، أي:
~~ومن هو في جهته، ويؤيده قراءة أبي موسى و «من تلقاءه» وقرأه أبي «ومن تبعه»
~~، والباقون بالفتح والسكون على أنه ظرف، أي: ومن تقدمه.
# قوله: {بالخاطئة} إما أن يكون صفة/، أي: بالفعلة أو الفعلات الخاطئة،
~~وإما أن يكون مصدرا كالخطأ فيكون كالعافية والكاذبة.
# PageV10P426
# قوله: {في الجارية} : غلب استعمال «الجارية» في السفينة كقوله:
# PageV10P426
### | 4318 - 
# تسعون جارية في بطن جارية ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . .
# هو من الألغاز، قال تعالى: {ومن آياته الجوار} [الشورى: 32] .
# PageV10P427
# قوله: {وتعيهآ} : العامة على كسر العين وتخفيف الياء، وهو مضارع وعى
~~منصوب عطفا على «لنجعلها» . وابن مصرف وأبو عمرو في رواية هارون عنه وقنبل
~~بإسكانها تشبيها له ب «رحم» و «شهد» ، وإن لم يكن منه، ولكن صار في اللفظ
~~بمنزلة فعل الحلقي العين. وروي عن حمزة إخفاء الكسرة. وروي عن عاصم وحمزة
~~أيضا تشديد الياء. وهو غلط عليها، وإنما سمعهما الراوي يبينان حركة الياء
~~فظنها شدة. وقيل: أجريا الوصل مجرى الوقف فضعفا الحرف وهذا لا ينبغي أن
~~يلتفت إليه. وروي عن حمزة أيضا وموسى بن عبد الله العبسي «وتعيها» بسكون
~~الياء، وفيها وجهان: الاستئناف والعطف على المنصوب، وإنما سكنا الياء
~~استثقالا للحركة على حرف العلة كقراءة {تطعمون أهليكم} [المائدة: 89] وقد
~~مر.
# PageV10P427
# قوله: {واحدة} : تأكيد ونفخة مصدر قام مقام الفاعل. وقال ابن عطية: «لما
~~نعت صح رفعه» انتهى. ولو لم ينعت لصح رفعه لأنه مصدر مختص لدلالته على
~~الوحدة، والممنوع عند البصريين إنما هو إقامة المبهم نحو: ضرب ضرب. والعامة
~~على الرفع فيهما، وقرأ أبو السمال بنصبهما كأنه أقام الجار مقام الفاعل،
~~فترك المصدر على أصله، ولم يؤنث الفعل وهو «نفخ» لأن التأنيث مجازي، وحسنه
~~الفصل.
# PageV10P428
# [قوله:] {وحملت الأرض} : قرأه العامة بتخفيف الميم، أي: وحملتها الريح أو
~~الملائكة أو القدرة ثم بني. وقرأ ابن عامر في رواية والأعمش وابن أبي عبلة
~~وابن مقسم بتشديدها، فجاز أن يكون التشديد للتكثير، فلم يكسب الفعل مفعولا
~~آخر، وجاز أن يكون للتعدية، فيكسبه مفعولا آخر، فيحتمل أن يكون الثاني
~~محذوفا، ms3664 والأول هو القائم مقام الفاعل تقديره: وحملت الأرض والجبال ريحا
~~تفتتها؛ لقوله {فقل ينسفها ربي نسفا} [طه: 105] . وقيل: التقدير حملتا
~~ملائكة. ويحتمل أن يكون الأول هو المحذوف، والثاني هو القائم مقام الفاعل.
# قوله: {فدكتا} : أي: الأرض والجبال؛ لأن المراد الشيئان المتقدمان كقوله:
~~{وإن طآئفتان من المؤمنين اقتتلوا} [الحجرات: 9] .
# PageV10P428
# قوله: {فيومئذ} : منصوب ب «وقعت» . و «وقعت الواقعة» لا بد فيه من تأويل:
~~وهو أن تكون «الواقعة» صارت علما بالغلبة على القيامة أو الواقعة العظيمة،
~~وإلا ف «قام القائم» لا يجوز؛ إذ لا فائدة فيه، وتقدم هذا في قوله {إذا
~~وقعت الواقعة} [الواقعة: 1] . والتنوين في «يومئذ» للعوض من الجملة،
~~تقديره: يوم إذ نفخ في الصور.
# PageV10P429
# قوله: {على أرجآئهآ} : خبر المبتدأ. والضمير للسماء. وقيل: للأرض. قال
~~الزمخشري: «فإن قلت: ما الفرق بين قوله» والملك «وبين أن يقال: والملائكة؟
~~قلت: الملك أعم من الملائكة؛ ألا ترى أن قولك» ما من ملك إلا وهو شاهد «أعم
~~من قولك:» ما من ملائكة «انتهى. قال الشيخ:» ولا يظهر أن الملك أعم من
~~الملائكة؛ لأن المفرد المحلى بالألف واللام [الجنسية] قصاره أن يكون مرادا
~~به الجمع المحلى [بهما] ولذلك صح الاستثناء منه، فقصاراه أن يكون كالجمع
~~المحلى بهما، وأما دعواه أنه أعم منه بقوله: «ألا ترى إلى آخره» فليس دليلا
~~على دعواه؛ لأن «من ملك» نكرة مفردة في سياق النفي قد دخلت عليها «من»
~~المخلصة للاستغفارق. فشملت كل ملك، فاندرج تحتها الجمع لوجود الفرد فيه،
~~فانتفى كل فرد بخلاف «من ملائكة» فإن «من» دخلت على جمع منكر، فعم في كل
~~جمع جمع من الملائكة، ولا يلزم من ذلك انتفاء كل فرد من الملائكة. لو قلت:
~~«
# PageV10P429
# ما في الدار من رجال» جاز أن يكون فيها واحد؛ لأن النفي إنما انسحب على
~~جمع، ولا يلزم من انتفاء الجمع أن ينتفي المفرد، والملك في الآية ليس في
~~سياق نفي دخلت عليه «من» وإنما جيء به مفردا لأنه أخف، ولأن قوله «على
~~أرجائها» يدل على الجمع؛ لأن الواحد بما هو واحد لا ms3665 يمكن أن يكون «على
~~أرجائها» في وقت واحد، بل في أوقات. والمراد والله أعلم أن الملائكة على
~~أرجائها، لا أنه ملك/ واحد ينتقل على أرجائها في أوقات «.
# قلت: الزمخشري منزعه في هذا ما قدمته عنه في أواخر سورة البقرة عند قوله
~~{وكتبه ورسله} فليراجع ثمة. وأما قول الشيخ:» ما [في الدار] من رجال، إن
~~النفي منسحب على رتب الجمع «ففيه خلاف للناس ونظر. والتحقيق ما ذكره.
~~والضمير في» فوقهم «يجوز أن يعود على الملك؛ لأنه بمعنى الجمع كما تقدم،
~~وأن يعود على الحاملين الثمانية. وقيل: يعود على جمع العالم، أي: إن
~~الملائكة تحمل عرش الله تعالى فوق العالم كله.
# قوله: {ثمانية} أبهم الله تعالى هذا العدد، فلم يذكر له تمييزا فقيل:
~~تقديره ثمانية أشخاص. وقيل: ثمانية صنوف.
# PageV10P430
# قوله: {يومئذ تعرضون} : «تعرضون» هو جواب «إذا» من قوله «فإذا نفخ» ،
~~قاله الشيخ. وفيه نظر، بل جوابها ما تقدم من قوله «وقعت الواقعة» و
~~«تعرضون» على هذا مستأنف.
# PageV10P430
# قوله: {لا تخفى} قرأ الأخوان بالياء من تحت؛ لأن التأنيث مجازي، وللفصل
~~أيضا، وهما على أصلهما في إمالة الألف. والباقون «لا تخفى» بالتاء من فوق
~~للتأنيث اللفظي، والفتح وهو الأصل.
# قوله: {واهية} ، أي: ضعيفة. يقال: وهى الشيء يهي وهيا، أي: ضعف ووهى
~~السقاء: انخرق. قال:
### | 4319 - 
# خل سبيل من وهى سقاؤه ... ومن هريق بالفلاة ماؤه
# وقوله: {أرجآئهآ} ، أي: جوانبها ونواحيها. واحدها: رجا بالقصر، يكتب
~~الألف عكس رمى، لقولهم رجوان قال:
### | 4320 - 
# فلا يرمى بي الرجوان أني ... أقل القوم، من يغني مكاني
# وقال الآخر:
### | 4321 - 
# كأن لم تري قبلي أسيرا مقيدا ... ولا رجلا يرمى به الرجوان
# PageV10P431
# قوله: {هآؤم} : أي: خذوا. وفيها لغات، وذلك أنها تكون فعلا صريحا، وتكون
~~اسم فعل، ومعناها في الحالين خذ. فإن كانت اسم فعل وهي المذكورة في الآية
~~الكريمة ففيها لغتان: المد والقصر تقول: ها درهما يا زيد، وهاء درهما.
~~ويكونان كذلك في الأحوال كلها من إفراد وتثنية وجمع وتذكير وتأنيث، وتتصل
~~بهما كاف الخطاب اتصالها باسم الإشارة، فتطابق مخاطبك بحسب الواقع، ms3666
~~مطابقتها وهي ضميره، نحو: هاك هاءك، هاك هاءك إلى آخره، وتخلف كاف الخطاب
~~همزة «هاء» مصرفة تصرف كاف الخطاب، فتقول: هاء يا زيد، وهاء يا هند، هاؤما،
~~هاؤم، هاؤن، وهي لغة القرآن.
# وإذا كانت فعلا صريحا لاتصال الضمائر البارزة المرفوعة بها كان فيها ثلاث
~~لغات، إحداها: أن تكون مثل: عاطى يعاطي. فيقال: هاء يا زيد، هائي يا هند،
~~هائيا يا زيدان، أو يا هندان، هاؤوا يا زيدون، هائين يا هندات. الثانية: أن
~~تكون مثل «هب» فتقول: هأ، هئي، هآ، هؤوا، هأن. مثل: هب، هبي، هبا، هبوا،
~~هبن.
# الثالثة: أن يكون مثل: خف أمرا من الخوف فيقال: هأ، هائي، هاءا، هاؤوا،
~~هأن، مثل: خف، خافي، خافا، خافوا، خفن.
# واختلف في مدلولها: فالمشهور أنها بمعنى خذوا. وقيل: معناها تعالوا،
~~فيتعدى ب «إلى» . وقيل: هي كلمة وضعت لإجابة الداعي عند الفرح والنشاط. وفي
~~الحديث: «أنه ناداه أعرابي بصوت عال، فجاوبه
# PageV10P432
# النبي صلى الله عليه وسلم: هاؤم بصولة صوته» ومن كونها بمعنى «خذ» الحديث
~~في الربا: «إلا هاء وهاء» أي: يقول كل واحد من المتبايعين. خذ. وقيل معناها
~~اقصدوا. وزعم هؤلاء أنها مركبة من ها التنبيه وأموا من الأم، وهو القصد
~~فصيره التخفيف والاستعمال إلى هاؤم. وقيل الميم ضمير جماعة الذكور. وزعم
~~القتبي أن الهمزة بدل من الكاف، فإن عنى أنها تحل محلها فصحيح. وإن عنى
~~البدل الصناعي فليس بصحيح.
# وقوله: {هآؤم} يطلب مفعولا يتعدى إليه بنفسه، إن كان بمعنى خذ أو اقصد،
~~وب «إلى» إن كان بمعنى تعالوا. و «اقرؤوا» يطلبه أيضا فقد تنازعا في
~~«كتابيه» وأعمل الثاني للحذف من الأول. وقد تقدم تحقيق هذا في سورة الكهف
~~وفي غيرها. والهاء في «كتابيه وحسابيه وسلطانيه وماليه» للسكت، وكان حقها
~~أن تحذف وصلا، وتثبت وقفا، وإنما أجري الوصل مجرى الوقف، أو وصل بنية الوقف
~~في «كتابيه وحسابيه» اتفاقا فأثبت الهاء، وكذلك في «ماليه وسلطانيه» ، و
~~«ما هيه» في {القارعة} [القارعة: 10] عند القراء كلهم إلا حمزة رحمه الله
~~فإنه حذف الهاء من هذه الكلم الثلاث ms3667 وصلا وأثبتها وقفا؛ لأنها في الوقف
~~يحتاج إليها لتحصين حركة الموقوف عليه، وفي الوصل يستغنى عنها.
# فإن قيل: فلم لم يفعل ذلك في «كتابيه/ وحسابيه» فالجواب: أنه جمع بني
~~اللغتين،
# PageV10P433
# هذا في القراءات السبع. وقرأ ابن محيصن بحذفها في الكلم كلها وصلا ووقفا،
~~إلا في «القارعة» ، فإنه لم يتحقق عنه فيها نقل. وقرأ الأعمش وابن أبي
~~إسحاق بحذفها فيهن وصلا، وإثباتها وقفا. وابن محيصن يسكن الياء في الكلم
~~المذكورة وصلا. والحق أنها قراءة صحيحة أعني ثبوت هاء السكت وصلا، لثبوتها
~~في خط المصحف الكريم، فلا يلتفت إلى قول الزهراوي: «إن إثباتها في الوصل
~~لحن، لا أعلم أحدا يجيزه» . وقد تقدم الكلام على هاء السكت في البقرة.
~~والأنعام بأشبع من هذا فعليك باعتباره.
# PageV10P434
# قوله: {راضية} : فيها ثلاثة أوجه، أحدها: أنه على المجاز، جعلت العيشة
~~راضية لمحلها وحصولها في مستحقيها، أو أنها لا حال أكمل من حالها. الثاني:
~~أنه على النسب أي: ذات رضا نحو: لابن وتامر. الثالث: أنها مما جاء فيه فاعل
~~بمعنى مفعول نحو: {من مآء دافق} [الطارق: 6] أي: مدفوق، كما جاء مفعول
~~بمعنى فاعل كقوله: {حجابا مستورا} [الإسراء: 45] أي: ساترا، وقد تقدم ذلك.
# PageV10P434
# والقطوف: جمع قطف، وهو فعل بمعنى مفعول كالرعي والذبح وهو ما يجتنيه
~~الجاني من الثمار.
# PageV10P434
# قوله: {كلوا} : أي: يقال لهم: كلوا: و «هنيئا»
# PageV10P434
# قد تقدم في أول النساء. وجوز الزمخشري فيه هنا أن ينتصب نعتا لمصدر محذوف
~~أي: أكلا هنيئا، وشربا هنيئا، وأن ينتصب على المصدر بعامل من لفظه مقدر أي:
~~هنئتم بذلك هنيئا. و «بما أسلفتم» الباء سببية، و «ما» مصدرية أو اسمية.
# PageV10P435
# قوله: {مآ أغنى} : يجوز أن يكون نفيا، وأن يكون استفهام توبيخ لنفسه.
# PageV10P435
# وقوله: {خذوه} كقوله: {كلوا} [الحاقة: 24] في إضمار القول. وقوله: {ثم
~~الجحيم صلوه} تقديم المفعول يفيد الاختصاص عند بعضهم؛ ولذلك قال الزمخشري:
~~«ثم لا تصلوه إلا الجحيم» . قال الشيخ: «وليس ما قاله مذهبا لسيبويه ولا
~~لحذاق النحاة» . قلت: قد تقدمت هذه المسألة متقنة، وأن كلام النحاة لا يأبى
~~ما قاله.
# PageV10P435
# قوله: ms3668 {ذرعها سبعون} : في محل جر صفة ل «سلسلة» و «في سلسلة» متعلق ب
~~«اسلكوه» والفاء لا تمنع من ذلك. والذراع مؤنث، ولذلك يجمع على أفعل وسقطت
~~التاء من عدده قال:
### | 432 - 2- 
# PageV10P435
# أرمي عليها وهي فرع أجمع ... وهي ثلاث أذرع وإصبع
# وزعم بعضم أن في قوله: «في سلسلة» «فاسلكوه» قلبا، قال: لأنه نقل في
~~التفسير أن السلسلة تدخل من فيه، وتخرج من دبره، فهي المسلوكة فيه، لا هو
~~مسلوك فيها. والظاهر أنه لا يحتاج إلى ذلك لأنه روي أنها لطولها تجعل في
~~عنقه وتلتوي عليه، حتى تحيط به من جميع جهاته، فهو المسلوك فيها لإحاطتها
~~به.
# وقال الزمخشري: «والمعنى في تقديم السلسلة على السلك مثله في تقديم
~~الجحيم على التصلية أي: لا تسلكوه إلا في هذه السلسلة و» ثم «للدلالة على
~~التفاوت لما بين الغل والتصلية بالجحيم، وما قبلها، وبين السلك في السلسلة
~~لا على تراخي المدة» . ونازعه الشيخ في إفادة التقديم الاختصاص كعادته،
~~وجوابه ما تقدم، ونازعه أيضا في أن «ثم» للدلالة على تراخي الرتبة. وقال:
~~«يمكن التراخي الزماني: بأن يصلى بعد أن يسلك، ويسلك بعد أن يؤخذ ويغل
~~بمهلة بين هذه الأشياء» . انتهى. وفيه نظر: من حيث إن التوعد بتوالي العذاب
~~آكد وأقطع من التوعد بتفريقه.
# PageV10P436
# وقله: {ولا يحض} : الحض: البعث على الفعل والحرص على وقوعه، ومنه حروف
~~التحضيض المبوب لها في النحو؛ لأنه يطلب بها وقوع الفعل وإيجاده.
# PageV10P436
# قوله: {فليس له اليوم ها هنا حميم} : في خبر «
# PageV10P436
# ليس» وجهان، أحدهما: «له» ، والثاني: «ههنا» ، وأيهما كان خبرا تعلق به
~~الآخر، أو كان حالا من «حميم» . ولا يجوز أن يكون «اليوم» خبرا البتة لأنه
~~زمان، والمخبر عنه جثة. ومنع المهدوي أن يكون «ههنا» خبرا، ولم يذكر
~~المانع. وقد ذكره القرطبي فقال: «لأنه يصير المعنى: ليس ههنا طعام إلا من
~~غسلين/ ولا يصح ذلك لأن ثم طعاما غيره» . انتهى. وفي هذا نظر؛ لأنا لا نسلم
~~أولا أن ثم طعاما غيره. فإن أرد قوله: {ليس لهم طعام إلا من ضريع}
~~[الغاشية: 6] فهذا ms3669 طعام آخر غير الغسلين. فالجواب: أن بعضهم ذهب إلى أن
~~الغسلين هو الضريع بعينه فسماه في آية غسلينا، وفي أخرى ضريعا. ولئن سلمنا
~~أنهما طعامان فالحصر باعتبار الآكلين. يعني أن هذا الآكل انحصر طعامه في
~~الغسلين، فلا ينافي أن يكون في النار طعام آخر. وإذا قلنا: إن «له» الخبر،
~~وإن «اليوم» و «ههنا» متعلقان بما تعلق هو به فلا إشكال. وكذاك إذا جعلنا
~~«ههنا» هو الخبر، وعلقنا به الجار والظرف ولا يضر كون العامل معنويا
~~للاتساع في الظروف وحروف الجر.
# PageV10P437
# قوله: {إلا من غسلين} : صفة ل «طعام» دخل الحصر على الصفة، كقولك: «ليس
~~عندي رجل إلا من بني تميم» والمراد بالحميم الصديق، فعلى هذا الصفة مختصة
~~بالطعام أي: ليس له صديق ينفعه ولا طعام إلا من كذا. وقيل: التقدير: ليس له
~~حميم إلا من غسلين ولا طعام، قاله أبو البقاء، فجعل «من غسلين» صفة للحميم،
# PageV10P437
# كأنه أراد به الشيء الذي يحم به البدن من صديد النار. ثم قال: «وقيل: من
~~الطعام والشراب؛ لأن الجميع يطعم بدليله قوله: {ومن لم يطعمه} [البقرة:
~~249] فعلى هذا يكون {إلا من غسلين} صفة ل» حميم «ول» طعام «، والمراد
~~بالحميم ما يشرب. والظاهر أن خبر» ليس «هو قوله:» من غسلين «إذا أريد
~~بالحميم ما يشرب أي: ليس له شراب ولا طعام إلا غسلينا. أما إذا أريد
~~بالحميم الصديق فلا يتأتى ذلك. وعلى هذا الذي ذكرته فيسأل عما يعلق به
~~الجار والظرفان؟ والجواب: أنها تتعلق بما تعلق به الخبر، أو يجعل» له «أو»
~~ههنا «حالا من» حميم «، ويتعلق» اليوم «بما تعلق به الحال. ولا يجوز أن
~~يكون» اليوم «حالا من» حميم «، و» له «و» ههنا «متعلقان بما تعلق به الحال؛
~~لأنه ظرف زمان، وصاحب الحال جثة. وهذا الموضع موضع حسن مفيد فتأمله.
# والغسلين: فعلين من الغسالة، فنونه وياؤه زائدتان. قال أهل اللغة: هو ما
~~يجري من الجراح إذا غسلت. وفي التفسير: هو صديد أهل النار. وقيل: شجر
~~يأكلونه.
# PageV10P438
# قوله: {لا يأكله إلا الخاطئون} : صفة ل «غسلين» . والعامة ms3670 يهمزون
~~«الخاطئون» وهو اسم فاعل من خطىء يخطأ، إذا فعل غير الصواب متعمدا،
~~والمخطىء من يفعله غير متعمد.
# وقرأ الزهري والعتكي وطلحة والحسن «الخاطيون» بياء مضمومة
# PageV10P438
# بدل الهمزة. وقد تقدم مثله في «مستهزيون» أول هذا الموضوع. وقرأ نافع في
~~رواية، وشيخه وشيبة بطاء مضمومة دون همز. وفيها وجهان، أحدهما: أنه كقراءة
~~الجماعة، إلا أنه خفف بالحذف. والثاني: أنه اسم فاعل من خطا يخطو إذا اتبع
~~خطوات غيره. فيكون من قوله: {لا تتبعوا خطوات الشيطان} [النور: 21] قاله
~~الزمخشري، وقد مر في أول هذا الموضوع أن نافعا يقرأ «الصابيين» بدون همز،
~~وتقدم ما نقل الناس فيها، وعن ابن عباس: ما الخاطون كلنا نخطو. وروى عنه
~~أبو الأسود الدؤلي: «ما الخاطون، إنما هو الخاطئون وما الصابون، إنما هو
~~الصابئون» .
# PageV10P439
# وقوله: {فلا أقسم} : قد تقدم مثله في آخر الواقعة، وأشبعت القول ثمة إلا
~~أنه قيل ههنا: إن «لا» نافية لفعل القسم، وكأنه قيل: لا أحتاج أن أقسم على
~~هذا؛ لأنه حق ظاهر مستغن عن القسم، ولو قيل به في الواقعة لكان حسنا.
# PageV10P439
# قوله: {إنه لقول} : هو جواب القسم.
# PageV10P439
# قوله: {وما هو بقول} : معطوف على الجواب فهو جواب. أقسم على شيئين،
~~أحدهما مثبت، والآخر منفي وهو من البلاغة الرائعة.
# PageV10P439
# قوله: {قليلا ما تؤمنون} {قليلا ما تذكرون} انتصب «قليلا» في الموضعين
~~نعتا لمصدر أو زمان محذوف أي: إيمانا قليلا أو زمانا قليلا. والناصب تؤمنون
~~وتذكرون، و «ما» مزيدة/ للتوكيد. وقال ابن عطية: «ونصب» قليلا «بفعل مضمر،
~~يدل عليه» تؤمنون «. وما يحتمل أن تكون نافية فينتفي إيمانهم البتة، ويحتمل
~~أن تكون مصدرية، ويتصف بالقلة، فهو الإيمان اللغوي؛ لأنهم قد صدقوا بأشياء
~~يسيرة، لا تغني عنهم شيئا؛ إذ كانوا يصدقون بأن الخير والصلة والعفاف الذي
~~يأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم هو حق وصواب» . قال الشيخ: «أما
~~قوله:» قليلا «نصب بفعل إلى آخره فلا يصح؛ لأن ذلك الفعل الدال عليه»
~~تؤمنون «: إما أن تكون» ما «نافية [أو مصدرية] كما ذهب إليه. فإن كانت
~~نافية فذلك الفعل ms3671 المضمر الدال عليه» تؤمنون «المنفي ب» ما «يكون منفيا،
~~فيكون التقدير: ما تؤمنون قليلا ما تؤمنون، والفعل المنفي ب» ما «لا يجوز
~~حذفه ولا حذف» ما «، لا يجوز:» زيدا ما أضربه «على تقدير: ما أضرب زيدا ما
~~أضربه. وإن كانت مصدرية كانت: إما في موضع رفع ب» قليلا «على الفاعلية، أي:
~~قليلا إيمانكم، ويبقى» قليلا «لا يتقدمه ما يعتمد عليه حتى يعمل، ولا ناصب
~~له، وإما في موضع رفع على الابتداء فيكون مبتدأ لا خبر له، لأن ما قبله
~~منصوب» .
# قلت: لا يريد ابن عطية بدلالة «تؤمنون» على الفعل المحذوف الدلالة
~~المذكورة في باب الاشتغال، حتى يكون العامل الظاهر مفسرا
# PageV10P440
# للعامل المضمر، بل يريد مجرد الدلالة اللفظية، فليس ما أورده الشيخ عليه
~~من تمثيله بقوله: «زيدا ما أضربه» أي: ما أضرب زيدا ما أضربه بوارد.
# وأما الرد الثاني فظاهر. وقد تقدم لابن عطية هذا القول في أول سورة
~~الأعراف وتكلمت معه ثمة. وقال الزمشخري: «والقلة في معنى العدم أي: لا
~~تؤمنون ولا تذكرون البتة» . قال الشيخ: «ولا يراد ب» قليلا «هنا النفي
~~المحض، كما زعم، وذلك لا يكون إلا في» أقل «نحو:» أقل رجل يقول ذلك إلا زيد
~~«وفي» قل «نحو:» قل رجل يقول ذلك إلا زيد «وقد يستعمل في قليل وقليلة، أما
~~إذا كانا مرفوعين، نحو ما جوزوا في قوله:
### | 4323 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... قليل بها
~~الأصوات إلا بغامها
# أما إذا كان منصوبا نحو: «قليلا ضربت» أو «قليلا ما ضربت» على أن تكون
~~«ما» مصدرية فإن ذلك لا يجوز؛ لأنه في «قليلا ضربت» منصوب ب «ضربت» . ولم
~~تستعمل العرب «قليلا» إذا انتصب بالفعل نفيا، بل مقابلا لكثير، وأما في
~~«قليلا ما ضربت» على أن تكون «ما» مصدرية فتحتاج إلى رفع «قليل» لأن «ما»
~~المصدرية في موضع رفع على الابتداء «انتهى ما رد به، وهو مجرد دعوى.
# PageV10P441
# وقرأ ابن كثير وابن عامر بخلاف عن ابن ذكوان بالغيبة في» يؤمنون «و»
~~يذكرون «حملا على قوله:» الخاطئون «، والباقون بالخطاب حملا على» بما
~~تبصرون وما لا ms3672 تبصرون «. وأبي» تتذكرون «بتاءين.
# PageV10P442
# قوله: {تنزيل} : هذه قراءة العامة، أعني الرفع على إضمار مبتدأ، أي: هو
~~تنزيل، وتقدم مثله. وأبو السمال «تنزيلا» بالنصب على إضمار فعل أي: نزل
~~تنزيلا.
# PageV10P442
# قوله: {ولو تقول} : هذه قراءة العامة. تفعل من القول مبنيا للفاعل. وقال
~~الزمخشري: «التقول افعتال القول؛ لأن فيه تكلفا من المفتعل» . وقرأ بعضهم
~~«تقول» مبنيا للمفعول. فإن كان هذا القارىء رفع «بعض الأقاويل» فذاك، وإلا
~~فالقائم مقام الفاعل الجار، وهذا عند من يرى قيام غير المفعول به مع وجوده.
~~وقرأ ذكوان وابنه محمد «يقول» مضارع «قال» . والأقاويل: جمع أقوال، وأقوال
~~جمع قول، فهو نظير «أباييت» جمع أبيات جمع بيت. وقال الزمخشري: «
# PageV10P442
# وسمى الأقوال المتقولة أقاويل تصغيرا لها وتحقيرا، كقولك: أعاجيب،
~~وأضاحيك، كأنها جمع أفعولة من القول» .
# PageV10P443
# قوله: {باليمين} : يجوز أن تكون الباء على أصلها غير مزيدة والمعنى:
~~لأخذناه بقوة منا، فالباء حالية، والحال من الفاعل، وتكون في حكم الزائدة.
~~واليمين هنا مجاز عن القوة والغلبة، وأن تكون مزيدة، والمعنى: لأخذنا منه
~~يمينه، والمراد باليمين الجارحة، كما يفعل بالمقتول صبرا يؤخذ بيمينه،
~~ويضرب بالسيف في جيده مواجهة، وهو أشد عليه. والوتين نياط القلب، إذا انقطع
~~مات صاحبه. وقال الكلبي: «هو عرق بين العلباء والحلقوم، وهما علباوان،
~~بينهما العرق، والعلباء: / عصب العنق» . وقيل: عرق غليظ تصادفه شفرة
~~الناحر. قال الشماخ:
### | 4324 - 
# إذا بلغتني وحملت رحلي ... عرابة فاشرقي بدم الوتين
# PageV10P443
# قوله: {حاجزين} : فيه وجهان، أحدهما: أنه نعت ل «أحد» على اللفظ، وإنما
~~جمع على المعنى؛ لأن «أحدا» يعم في سياق النفي كسائر النكرات الواقعة في
~~سياق النفي، قاله الزمخشري والحوفي، وعلى هذا فيكون «منكم» خبرا للمبتدأ،
~~والمبتدأ «من أحد»
# PageV10P443
# زيدت فيه «من» لوجود شرطيها. وضعفه الشيخ: بأن النفي يتسلط على كينونته
~~منكم، والمعنى إنما هو على نفي الحجز عما يراد به. والثاني: أن يكون خبرا ل
~~«ما» الحجازية و «من أحد» اسمها، وإنما جمع الخبر لما تقدم، و «منكم» على
~~هذا حال؛ لأنه في الأصل صفة ل «أحد» أو يتعلق ب «حاجزين» . ولا يضر ms3673 ذلك؛
~~لكون معمول الخبر جارا، ولو كان مفعولا صريحا لامتنع. لا يجوز: «ما طعامك
~~زيد آكلا» أو يتعلق بمحذوف على سبيل البيان. و «عنه» متعلق ب «حاجزين» على
~~القولين، والضمير للمتقول أو للقتل المدلول عليه بقوله: «لأخذنا» ،
~~«لقطعنا» .
# PageV10P444
# قوله: {وإنه لتذكرة} : أي: القرآن، وكذلك «إنه لحسرة» . وقيل: إن التكذيب
~~به، لدلالة «مكذبين» على المصدر دلالة السفيه عليه في قوله:
### | 4325 - 
# إذا نهي السفيه جرى إليه ... وحالف والسفيه إلى خلاف
# أي إلى السفه.
# PageV10P444
# قوله: {سأل} : قرأ نافع وابن عامر بألف محضة. والباقون بهمزة محققة، وهي
~~الأصل، وهي اللغة الفاشية. ثم لك في «سأل» وجهان أحدهما: أن يكون قد ضمن
~~معنى دعا؛ فلذلك تعدى بالباء، كما تقول: دعوت بكذا. والمعنى: دعا داع
~~بعذاب. والثاني: أن يكون على أصله. والباء بمعنى عن، كقوله:
### | 4326 - 
# فإن تسألوني بالنساء. . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . .
# «فأسأل بن خبيرا» ، وقد تقدم تحقيقه. والأول أولى؛ لأن التجوز في الفعل
~~أولى منه في الحرف لقوته.
# وأما القراءة بالألف ففيها ثلاثة أوجه، أحدها: أنها بمعنى قراءة الهمزة،
~~وإنما خففت بقلبها ألفا، وليس بقياس تخفيف مثلها، بل قياس تخفيفها جعلها
~~بين بين. والباء على هذا الوجه كما في الوجه الذي
# PageV10P445
# تقدم. الثاني: أنها من سال يسال مثل خاف يخاف. وعين الكلمة واو. قال
~~الزمخشري: «وهي لغة قريش يقولون: سلت تسال، وهما يتسايلان» . قال الشيخ:
~~«وينبغي أن يتثبت في قوله:» إنها لغة قريش، لأن ما جاء في القرآن من باب
~~السؤال هو مهموز، أو أصله الهمز، كقراءة من قرأ «وسلوا الله من فضله»
~~[النساء: 32] إذ لا جائز أن يكون من «سال» التي عينها واو، إذ كان يكون ذلك
~~«وسالوا الله» مثل «خافوا» ، فيبعد أن يجيء ذلك كله على لغة غير قريش، وهم
~~الذين نزل القرآن بلغتهم إلا يسيرا، فيه لغة غيرهم. ثم في كلام الزمخشري
~~«وهما يتسايلان» بالياء، وهو وهم من النساخ، إنما الصواب: يتساولان بالواو،
~~لأنه صرح أولا أنه من السوال يعني بالواو الصريحة، وقد حكى أبو زيد عن
~~العرب: «هما يتساولان» . الثالث: أنها من السيلان. ms3674 والمعنى: سال واد في
~~جهنم بعذاب، فالعين ياء، ويؤيده قراءة ابن عباس «سال سيل» . قال الزمخشري:
~~«والسيل مصدر في معنى السائل كالغور بمعنى الغائر. والمعنى: اندفع عليهم
~~وادي عذاب» انتهى. والظاهر الوجه الأول لثبوت ذلك لغة مشهورة قال:
### | 4327 - 
# سالت هذيل رسول الله فاحشة ... ضلت هذيل بما سالت ولم تصب
# PageV10P446
# وقرأ أبي وعبد الله «سال سال» مثل «مال» وتخريجها: أن الأصل «سائل» فحذفت
~~عين الكلمة وهي الهمزة، واللام محل الإعراب وهذا كما قيل: «هذا شاك» في
~~شائك السلاح وقد تقدم الكلام على مادة السؤال في أول البقرة، / فعليك
~~باعتباره.
# والباء تتعلق ب «سال» من السيلان تعلقها ب «سال الماء بزيد» . وجعل بعضهم
~~الباء متعلقة بمصدر دل عليه فعل السؤال، كأنه قيل: ما سؤالهم؟ فقيل: سؤالهم
~~بعذاب، كذا حكاه الشيخ عن الإمام فخر الدين، ولم يعترضه. وهذا عجب؛ فإن
~~قوله أولا «إنه متعلق بمصدر دل عليه فعل السؤال» ينافي تقديره بقوله:
~~«سؤالهم بعذاب» ؛ لأن الباء في هذا التركيب المقدر تتعلق بمحذوف لأنها خبر
~~المبتدأ، لا بالسؤال.
# وقال الزمخشري: «وعن قتادة: سأل سائل عن عذاب الله بمن ينزل وعلى من يقع؟
~~فنزلت، و» سأل «على هذا الوجه مضمن معنى عني واهتم» .
# PageV10P447
# قوله: {للكافرين} : فيه أوجه، أحدها: أن يتعلق ب «سأل» مضمنا معنى «دعا»
~~كما تقدم، أي: دعا لهم بعذاب واقع. الثاني: أن يتعلق ب «واقع» واللام
~~للعلة، أي: نازل لأجلهم. الثالث: أن يتعلق بمحذوف صفة ثانية ل «عذاب» ، أي:
~~كائن للكافرين. الرابع: أن
# PageV10P447
# يكون جوابا للسائل، فيكون خبر مبتدأ مضمر، أي: هو للكافرين. الخامس: أن
~~تكون اللام بمعنى على، أي: واقع على الكافرين، ويؤيده قراءة أبي «على
~~الكافرين» ، وعلى هذا فهي متعلقة ب «واقع» لا على الوجه الذي تقدم قبله.
# وقال الزمخشري: «فإن قلت: بم يتصل قوله» للكافرين «؟ قلت: هو على القول
~~الأول متصل بعذاب صفة له، أي: بعذاب واقع كائن للكافرين، أو بالفعل، أي:
~~دعا للكافرين بعذاب واقع، أو بواقع، أي: بعذاب نازل لأجلهم. وعلى الثاني:
~~هو كلام مبتدأ، جوابا للسائل، ms3675 أي: هو للكافرين» انتهى.
# قال الشيخ: «وقال الزمشخري:» أو بالفعل، أي: دعا للكافرين، ثم قال: وعلى
~~الثاني وهو ثاني ما ذكر في توجيهه للكافرين قال: هو كلام مبتدأ جوابا
~~للسائل، أي: هو للكافرين. وكان قد قرر أن «سأل» ضمن معنى «دعا» فعدي
~~تعديته، كأنه قال: دعا داع بعذاب، من قولك: دعا بكذا إذا استدعاه وطلبه،
~~ومنه قوله تعالى: {يدعون فيها بكل فاكهة} [الدخان: 55] انتهى. فعلى ما قرره
~~أنه متعلق ب «دعا» يعني ب «سأل» ،
# PageV10P448
# فكيف يكون كلاما مبتدأ جوابا للسائل، أي: هو للكافرين؟ هذا لا يصح «.
# هذا كلام الشيخ برمته، وقد غلط على أبي القاسم في فهمه عنه قوله:» وعلى
~~الثاني إلى آخره «فمن ثم جاء التخبيط الذي ذكره. والزمخشري إنما عنى
~~بالثاني قوله:» وعن قتادة سأل سائل عن عذاب الله على من ينزل وبمن يقع،
~~فنزلت، وسأل على هذا الوجه مضمن معنى عني واهتم «فهذا هو الوجه الثاني
~~المقابل للوجه الأول: وهو أن» سأل «مضمن معنى» دعا «، ولا أدري كيف تخبط
~~على الشيخ حتى وقع فيما وقع، ونسب الزمخشري إلى الغلط، وأنه أخذ قول قتادة
~~والحسن وأفسده؟ والترتيب الذي رتبه الزمخشري في تعلق اللام من أحسن ما يكون
~~صناعة ومعنى.
# قوله: {ليس له دافع} يجوز أن يكون نعتا آخر ل» عذاب «، وأن يكون مستأنفا،
~~والأول أظهر، وأن يكون حالا من» عذاب «لتخصصه: إما بالعمل، وإما بالصفة،
~~وأن يكون حالا من الضمير في» للكافرين «إن جعلناه نعتا ل» عذاب «.
# PageV10P449
# قوله: {من الله} : يجوز أن يتعلق ب «دافع» بمعنى: ليس له دافع من جهته
~~إذا جاء وقته، وأن يتعلق ب «واقع» وبه بدأ الزمخشري، أي: واقع من عنده.
~~وقال أبو البقاء: «ولم يمنع النفي من ذلك؛ لأن» ليس «فعل» ، كأنه استشعر أن
~~ما قبل النفي لا يعمل فيما بعده، فأجاب: بأن النفي لما كان فعلا ساغ ذلك.
# PageV10P449
# وقال الشيخ: «والأجود أن يكون» من الله «متعلقا ب» واقع «، و» ليس له
~~دافع «جملة اعتراض بين العامل ومعموله» انتهى. وهذا إنما يأتي على ms3676 القول
~~بأن الجملة مستأنفة، لا صفة ل «عذاب» وهو غير الظاهر، كما تقدم لأخذ الكلام
~~بعضه بحجزة بعض.
# قوله: {ذي} صفقة ل «الله» . والعامة «تعرج» بالتاء «من فوق. والكسائي
~~بالياء من تحت وهما كقراءتي» فناداه الملائكة «، التاء، واستضعفها بعضهم:
~~من حيث إن مخرج الجيم بعيد/ من مخرج التاء. وأجيب عن ذلك: بأنها قريبة من
~~الشين؛ لأن النفس الذي في الشين يقربها من مخرج التاء، الجيم تدغم في الشين
~~لما بينهما من التقارب في المخرج والصفة، كما تقدم في {أخرج شطأه} [الفتح:
~~29] فحمل الإدغام في التاء على الإدغام في الشين؛ لما بين الشين والتاء من
~~التقارب. وأجيب أيضا: بأن الإدغام يكون لمجرد الصفات، وإن لم يتقاربا في
~~المخرج، والجيم تشارك التاء في الاستفال والانفتاح والشدة. وتقدم الكلام
~~على المعارج في الزخرف.
# PageV10P450
# قوله: {والروح} : من باب عطف الخاص على العام، إن أريد بالروح جبريل عليه
~~السلام، أو ملك آخر من جنسهم، وأخر هنا، وقدم في قوله: {يوم يقوم الروح
~~والملائكة صفا} [النبأ: 38] لأن المقام هنا يقتضي تقدم الجمع على الواحد من
~~حيث إنه مقام تخويف وتهويل. و «وكان مقداره» صفة ل «يوم» ، والجملة من
~~«تعرج» مستأنفة.
# قوله: {في يوم} فيه وجهان، أظهرهما: تعلقه ب «تعرج» . والثاني: أنه يتعلق
~~ب «دافع» وعلى هذا فالجملة من قوله «تعرج الملائكة» معترضة، والضمير في
~~«إليه» الظاهر عوده على الله تعالى. قيل: يعود على المكان لدلالة الحال
~~والسياق عليه. والضمير في «يرونه» و «نراه» لليوم إن أريد به يوم القيامة.
~~وقيل: للعذاب.
# PageV10P451
# قوله: {يوم تكون} : فيه أوجه، أحدها: أنه متعلق ب «قريبا» ، وهذا إذا كان
~~الضمير في «نراه» للعذاب ظاهر. الثاني: أن يتعلق بمحذوف يدل عليه «واقع» ،
~~أي: يقع يوم يكون. الثالث: [أن يتعلق] بمحذوف مقدر بعده، أي: يوم يكون كان
~~كيت وكيت. الرابع: أنه بدل من الضمير في «نراه» إذا كان عائدا على يوم
~~القيامة. الخامس: أنه بدل من «في يوم» فيمن علق ب «واقع» . قاله الزمخشري.
~~وإنما قال فيمن علقه ب «واقع» لأنه إذا علق ms3677 ب «تعرج» كما تقدم في أحد
~~الوجهين استحال أن يبدل عنه هذا؛ لأن عروج الملائكة ليس هو في هذا اليوم
~~الذي تكون السماء فيه كالمهل والجبال
# PageV10P451
# كالعهن، ويشتغل كل حميم عن حميمه. قال الشيخ: «ولا يجوز هذا» يعني إبداله
~~من «في يوم» . قال: «لأن في يوم» وإن كان في موضع نصب لا يبدل منه منصوب؛
~~لأن مثل هذا ليس بزائد ولا محكوم له بحكم الزائد ك «رب» ، وإنما يجوز
~~مراعاة الموضع في حرف الجر الزائد كقوله:
### | 4328 - 
# أبني لبينى لستما بيد ... إلا يدا ليست لها عضد
# وكذلك لا يجوز «مررت بزيد الخياط» على موضع «بزيد» ولا «مررت بزيد وعمرا»
~~ولا «غضبت على زيد وجعفرا» ولا «مررت بعمرو أخاك» على مراعاة الموضع «.
~~قلت: قد تقدم أن قراءة {وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم} [المائدة: 4] من هذا
~~الباب فيمن نصب الأرجل فيكن هذا مثله، وقد تقدم فلا نعيده.
# ثم قال الشيخ:» فإن قلت: الحركة في «يوم تكون» حركة بناء لا حركة إعراب
~~فهو مجرور مثل «في يوم» قلت: لا يجوز بناؤه على
# PageV10P452
# مذهب البصريين؛ لأنه أضيف إلى معرب، لكنه يجوز على مذهب الكوفيين، فيتمشى
~~كلام الزمخشري على مذهبهم إن كان استحضره وقصده «. انتهى. قوله:» إن كان
~~استحضره «فيه تحامل على الرجل. وأي كبير أمر في هذا حتى لا يستحضر مثل هذا؟
~~والتبجح بمثل هذا لا يليق ببعض الطلبة، فإنها من الخلافيات المشهورة شهرة:
# قفا نبك. . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . .
# وتقدم الكلام على المهل في الدخان. وأما العهن فقيل: الصوف مطلقا. وقيل:
~~بقيد كونه أحمر. وقيل: بقيد كونه مصبوغا. وقيل: بقيد كونه مصبوغا ألوانا،
~~وهذا أليق بالتشبيه؛ لأن الجبال متلونة، كما قال تعالى: {جدد بيض وحمر}
~~[فاطر: 27] .
# PageV10P453
# قوله: {ولا يسأل حميم} : قرأ العامة «يسأل» مبنيا للفاعل. والمفعول
~~الثاني محذوف فقيل: تقديره لا يسأله نصره ولا شفاعته لعلمه أن ذلك مفقود.
~~وقيل: لا يسأله شيئا من حمل أوزاره. وقيل: «حميما» منصوب على إسقاط الخافض،
~~أي: عن حميم لشغله عنه. وقرأ أبو جعفر وأبو حيوة وشيبة وابن كثير في رواية
~~«يسأل»
# PageV10P453
# مبنيا ms3678 للمفعول. فقيل: «حميما» مفعول ثان، لا على إسقاط حرف، والمعنى: لا
~~يسأل إحضاره. وقيل: بل هو على إسقاط «عن» ، أي: عن حميم.
# PageV10P454
# قوله: {يبصرونهم} : عدي بالتضعيف إلى ثان وقام الأول مقام الفاعل. وفي
~~محل هذه الجملة وجهان، / أحدهما: أنها في موضع الصفة لحميم. والثاني: أنها
~~مستأنفة. قال الزمخشري: «فإن قلت: ما موقع» يبصرونهم «؟ قلت: هو كلام
~~مستأنف، كأنه لما قال: لا يسأل حميم حميما قيل: لعله لا يبصره. فقيل:
~~يبصرونهم» . ثم قال: «ويجوز أن يكون» يبصرونهم «صفة، أي: حميما مبصرين
~~معرفين إياهم» انتهى. وإنما جمع الضميران في «يبصرونهم» وهما للحميمين حملا
~~على معنى العموم لأنهما نكرتان في سياق نفي. وقرأ قتادة «يبصرونهم» مبنيا
~~للفاعل من أبصر، أي: يبصر المؤمن الكافر في النار. وتقدمت القراءة في
~~«يومئذ» فتحا وجرا في هود. والعامة على إضافة «عذاب» ل «يومئذ» ، وأبو حيوة
~~بتنوين العذاب، ونصب «يومئذ» على الظرف. وقال الشيخ هنا: «الجمهور بكسرها،
~~أي: ميم يومئذ، والأعرج وأبو حيوة بفتحها» انتهى. وقد تقدم أن الفتح قراءة
~~نافع والكسائي.
# PageV10P454
# قوله: {وفصيلته} : قال ثعلب: «الفصيلة: الآباء الأدنون» . وقال أبو
~~عبيدة: «الفخذ» . وقيل: عشيرته الأقربون. وقد تقدم ذكر ذلك عند قوله:
~~{شعوبا وقبآئل} [الحجرات: 13] . و «تؤويه» لم يبدله السوسي عن أبي عمرو
~~قالوا: لأنه يؤدي إلى لفظ هو أثقل منه، والإبدال للتخفيف. وقرأ الزهري
~~«تؤويه» و «تنجيه» بضم هاء الكناية، وهو الأصل و «ثم ينجيه» عطف على
~~«يفتدي» فهو داخل في حيز «لو» وتقدم الكلام فيها: هل هي مصدرية أم شرطية في
~~الماضي؟ ومفعول «يود» محذوف، أي: يود النجاة. وقيل: إنها هنا بمعنى «إن» ،
~~وليس بشيء. وفاعل «ينجيه» : إما ضمير الافتداء الدال عليه «يفتدي» ، أو
~~ضمير من تقدم ذكرهم، وهو قوله {ومن في الأرض} . و «من [في الأرض] » مجرور
~~عطفا على «بنيه» وما بعده، أي: يود الافتداء ب {من في الأرض} أيضا. و
~~«جميعا» إما حال، وإما تأكيد، ووحد باعتبار اللفظ. و «كلا» ردع وزجر عن
~~اعتقاد ذلك.
# PageV10P455
# قوله: {إنها لظى نزاعة} : في الضمير ثلاثة أوجه، أحدها: ms3679 أنه ضمير النار،
~~وإن لم يجر لها ذكر لدلالة لفظ «عذاب» عليها. والثاني: أنه ضمير القصة.
~~الثالث: أنه ضمير مبهم يترجم عنه
# PageV10P455
# الخبر، قاله الزمخشري. وقد تقدم تحقيق ذلك في قوله تعالى: {إن هي إلا
~~حياتنا الدنيا} . فعلى الأول يجوز في {لظى نزاعة} أوجه: أن يكون «لظى» خبر
~~«إن» ، أي: إن النار لظى، و «نزاعة» خبر ثان، أو خبر مبتدأ مضمر، أي: هي
~~نزاعة، أو يكون «لظى» بدلا من الضمير المنصوب، و «نزاعة» خبر إن، وعلى
~~الثاني يكون «لظى نزاعة» جملة من مبتدأ وخبر، في محل الرفع خبرا ل «إن»
~~مفسرة لضمير القصة، وكذا على الوجه الثالث. ويجوز أن يكون «نزاعة» صفة ل
~~«لظى» إذا لم تجعلها علما؛ بل بمعنى اللهب، وإنما أنث النعت فقيل: «نزاعة»
~~لأن اللهب بمعنى النار، قاله الزمخشري وفيه نظر لأن «لظى» ممنوعة من الصرف
~~اتفاقا.
# قال الشيخ بعد حكايته الثالث عن الزمخشري: «ولا أدري ما هذا المضمر الذي
~~ترجم عنه الخبر؟ وليس هذا من المواضع التي يفسر فيها المفرد الضمير، ولولا
~~أنه ذكر بعد هذا» أو ضمير القصة «لحملت كلامه عليه» . قلت: متى جعله ضميرا
~~مبهما لزم أنن يكون مفسرا بمفرد، وهو إما «لظى» ، على أن يكون «نزاعة» خبر
~~مبتدأ مضمر، وإما «نزاعة» على أن يكون «لظى» بدلا من الضمير، وهذا أقرب.
~~ولا يجوز أن يكون «لظى نزاعة» مبتدأ وخبرا، والجملة خبر ل «إن» على أن يكون
~~الضمير مبهما لئلا يتحد القولان، أعني هذا القول وقول إنها ضمير القصة، ولم
~~يعهد ضمير مفسر بجملة إلا ضمير الشأن والقصة.
# PageV10P456
# وقراءة الرفع في «نزاعة» هي قراءة العامة. وقرأ حفص وأبو حيوة والزعفراني
~~واليزيدي وابن مقسم «نزاعة» بالنصب. وفيها وجهان، أحدهما: أن ينتصب على
~~الحال. وفي صاحبها أوجه، أحدهما: أنه الضمير المستكن في «لظى» لأنها، وإن
~~كانت علما، فهي جارية مجرى المشتقات كالحارث والعباس، وذلك لأنها بمعنى
~~التلظي «، وإذا عمل العلم الصريح والكنية في الظروف فلأن يعمل العلم الجاري
~~مجرى المشتقات في الأحوال أولى وأحرى. ومن مجيء ذلك ms3680 قوله:
### | 4330 - 
# أنا أبو المنهال بعض الأحيان ... ضمنه معنى» أنا المشهور في بعض الأحيان
~~«. الثاني: أنه فاعل» تدعو «وقدمت حاله عليه، أي: تدعو/ حال كونها نزاعة.
# ويجوز أن تكون هذه الحال مؤكدة، لأن «لظى» هذا شأنها، وهو معروف من
~~أمرها، وأن تكون منتقلة؛ لأنه أمر توقيفي. الثالث: أنه محذوف هو والعامل،
~~تقديره: تتلظى نزاعة. ودل عليه «لظى» .
# الثاني من الوجهين الأولين: أنها منصوبة على الاختصاص. وعبر عنه الزمخشري
~~بالتهويل، كما عبر عن وجه رفعها على خبر ابتداء مضمر، والتقدير: أعني
~~نزاعة، وأخصها. وقد منع المبرد نصب «نزاعة» قال: «لأن الحال إنما يكون فيما
~~يجوز أن يكون وأن لا يكون، و» لظى «
# PageV10P457
# لا تكون إلا نزاعة، قاله عند مكي، ورد عليه بقوله تعالى: {وهو الحق
~~مصدقا} [البقرة: 91] ، {وهذا صراط ربك مستقيما} [الأنعام: 126] قال:» فالحق
~~لا يكون إلا مصدقا، وصراط ربك لا يكون إلا مستقيما «. قلت: المبرد بنى
~~الأمر على الحال المبينة، وليس ذلك بلازم؛ إذ قد وردت الحال مؤكدة، كما
~~أورده مكي وإن كان خلاف الأصل.
# واللظى في الأصل: اللهب. ونقل علما لجهنم، ولذلك منع من الصرف. والشوى:
~~الأطراف جمع شواة كنوى ونواة. وقيل: الشوى: الأعضاء التي ليست بمقتل، ومنه:
~~رماه فأشواه، أي: لم يصب مقتله. وقيل: الشوى: جمع شواة، وهي جلدة الرأس،
~~وأنشد للأعشى:
### | 433 - 1- 
# قالت قتيلة ماله ... قد جللت شيبا شواته
# وقيل: هو جلد الإنسان. والشوى أيضا: رذال المال، والشيء اليسير. و» تدعو
~~«يجوز أن يكون خبرا لإن، أو خبرا لمبتدأ محذوف، أو حال من» لظى «، أو من»
~~نزاعة «على القراءتين فيها؛ لأنها تتحمل ضميرا.
# PageV10P458
# قوله: {هلوعا} : حال مقدرة. والهلع مفسر بما
# PageV10P458
# بعده، وهو قوله: «إذا» و «إذا» قال ثعلب: «سألني محمد بن عبد الله ابن
~~طاهر ما الهلع؟ فقلت: قد فسره الله، ولا يكون أبين من تفسيره، وهو الذي إذا
~~ناله شر أظهر شدة الجزع، وإذا ناله خير بخل به ومنعه الناس» انتهى. وأصله
~~في اللغة على ما قال أبو عبيد أشد الحرص وأسوأ الجزع. وقيل: هو الفزع ms3681
~~والاضطراب السريع عند مس المكروه، والمنع السريع عند مس الخير، من قولهم:
~~ناقة هلواع، أي: سريعة السير.
# PageV10P459
# قوله: {جزوعا} : و «منوعا» فيهما ثلاثة أوجه، أحدها: أنهما منصوبان على
~~الحال من الضمير في «هلوعا» وهو العامل فيهما، والتقدير: هلوعا حال كونه
~~جزوعا وقت مس الشر، ومنوعا وقت مس الخير. والظرفان معمولان لهاتين الحالين.
~~وعبر أبو البقاء عن هذا الوجه بعبارة موهمة. وهو يريد ما ذكرته فقال:
~~«جزوعا حال أخرى، والعامل فيها هلوعا» . فقوله: «أخرى» يوهم أنها حال ثانية
~~وليست متداخلة، لولا قوله: «والعامل فيها هلوعا» . الثاني: أن يكونا خبرين
~~ل كان أو صار مضمرة، أي: إذا مسه الشر كان أو صار جزوعا، وإذا مسه الخير
~~كان أو صار منوعا قاله مكي. وعلى هذا فإذا شرطية، وعلى الأول ظرف محض،
~~العامل فيه ما بعده، كما تقدم. الثالث: أنهما نعت ل «هلوعا» قاله مكي. إلا
~~أنه
# PageV10P459
# قال: «وفيه بعد؛ لأنك تنوي به التقديم قبل» إذا «انتهى. وهذا الاستبعاد
~~ليس بشيء، فإنه غاية ما فيه تقديم الظرف على عامله، وإنما المحذور تقديم
~~معمول النعت على المنعوت.
# PageV10P460
# قوله: {إلا المصلين} : استثناء من «الإنسان» إذ المراد به الجنس. ومثله:
~~{إن الإنسان لفى خسر إلا الذين آمنوا} [العصر: 2-3] .
# وقرأ حفص: «بشهاداتهم» جمعا، اعتبارا بتعدد الأنواع. والباقون بالإفراد،
~~إذ المراد الجنس.
# PageV10P460
# قوله: {عزين} : حال من «للذين كفروا» وقيل: حال من الضمير في «مهطعين» ،
~~فتكون حالا متداخلة. و «عن اليمين» يجوز أن يتعلق ب «عزين» لأنه بمعنى
~~متفرقين، قاله أبو البقاء، وأن يتعلق بمهطعين، أي: مسرعين عن هاتين
~~الجهتين، وأن يتعلق بمحذوف على أنه حال، أي: كائنين عن اليمين، قاله أبو
~~البقاء. وعزين جمع «عزة» والعزة: الجماعة، قال مكي: «وإنما جمع بالواو/
~~والنون لأنه مؤنث لا يعقل؛ لكون ذلك عوضا مما حذف منه. قيل: إن أصله
# PageV10P460
# عزهة، كما أن أصل سنة سنهة ثم حذفت الهاء» انتهى. قوله: «لا يعقل» سهو
~~لأن الاعتبار بالمدلول، ومدلوله بلا شك عقلاء.
# واختلفوا في لام «عزة» على ثلاثة أقوال، أحدها: أنها واو من ms3682 عزوته أعزوه،
~~أي: نسبته؛ وذلك أن المنسوب مضموم إلى المنسوب إليه، كما أن كل جماعة مضموم
~~بعضها إلى بعض. الثاني: أنها ياء، إذ يقال: عزيته بالياء، أعزيه بمعنى:
~~عزوته، فعلى هذا في لامها لغتان، الثالث: أنها هاء، ويجمع تكسيرا على عزى
~~نحو: كسرة وكسر، واستغني بهذا التكسير عن جمعها بالألف والتاء، فلم يقولوا:
~~عزات كما لم يقولوا في شفة وأمة: شفات ولا إمات استغناء بشفاه وإماء، وقد
~~كثر وروده مجموعا بالواو والنون. قال الراعي:
### | 4332 - 
# أخليفة الرحمن إن عشيرتي ... أمسوا سوامهم عزين فلولا
# وقال الكميت:
### | 4333 - 
# ونحن وجندل باغ تركنا ... كتائب جندل شتى عزينا
# PageV10P461
# وقال عنترة:
### | 4334 - 
# وقرن قد تركت لذي ولي ... عليه الطير كالعصب العزين
# وقال آخر:
### | 4335 - 
# ترانا عنده والليل داج ... على أبوابه حلقا عزينا
# وقال آخر:
### | 4336 - 
# فلما أن أتين على أضاخ ... تركن حصاه أشتاتا عزينا
# والعزة لغة: الجماعة في تفرقة. هذا قول أبي عبيدة. وقال الأصمعي:
~~«العزون: الأصناف. يقال: في الدار عزون، أي: أصناف» وقال غيره: الجماعة
~~اليسيرة كالثلاثة والأربعة. وقال الراغب: «وقيل: هو من قولهم: عزي عزاء فهو
~~عز إذا صبر، وتعزى: تصبر، فكأنها اسم للجماعة التي يتأسى بعضهم ببعض.
# PageV10P462
# قوله: {أن يدخل} : العامة على بنائه للمفعول. وزيد بن علي والحسن وابن
~~يعمر وأبو رجاء وعاصم في رواية على بنائه للفاعل.
# PageV10P463
# قوله: {فلا أقسم} : قد تقدم غير مرة. وقرأ جماعة «فلأقسم» دون ألف.
~~والعامة على جمع المشارق والمغارب. والجحدري وابن محيصن بإفرادهما.
# و «إنا لقادرون» جواب القسم. وقرأ العامة «يلاقوا» ، وأبو جعفر وابن
~~محيصن «يلقوا» مضارع لقي.
# PageV10P463
# قوله: {يوم يخرجون} : يجوز أن يكون بدلا من «يومهم» أو منصوبا بإضمار
~~أعني. ويجوز على رأي الكوفيين أن يكون خبر ابتداء مضمر، وبني على الفتح،
~~وإن أضيف إلى معرب، أي: هو يوم يخرجون، كقوله: {هذا يوم ينفع} وقد مر
~~الكلام فيه مشبعا. والعامة على بناء «يخرجون» للفاعل، وروي عن عاصم
# PageV10P463
# بناؤه للمفعول.
# قوله: {سراعا} حال من فاعل «يخرجون» جمع سريع كظراف في ظريف. و «كأنهم»
~~حال من ضمير ms3683 الحال فتكون متداخلة.
# قوله: {إلى نصب} متعلق بالخبر. والعامة على «نصب» بالفتح والإسكان، وابن
~~عامر وحفص بضمتين، وأبو عمران الجوني ومجاهد بفتحتين، والحسن وقتادة بضمة
~~وسكون. فالأولى هو اسم مفرد بمعنى العلم المنصوب الذي يسرع الشخص نحوه.
~~وقال أبو عمرو: «هو شبكة الصائد يسرع إليها عند وقوع الصيد فيها مخافة
~~انفلاته» . وأما الثانية فتحتمل ثلاثة أوجه. أحدها: / أنه اسم مفرد بمعنى
~~الصنم المنصوب للعبادة، وأنشد للأعشى:
### | 4337 - 
# وذا النصب المنصوب لا تعبدنه ... لعاقبة والله ربك فاعبدا
# الثاني: أنه جمع نصاب ككتب في كتاب. الثالث: أنه جمع نصب نحو: رهن في
~~رهن، وسقف في سقف، وهذا قول أبي الحسن. وجمع الجمع أنصاب. وأما الثالثة
~~ففعل بمعنى مفعول، أي: منصوب كالقبض والنقض. والرابعة تخفيف من الثانية
# PageV10P464
# ويوفضون، أي: يسرعون. وقيل: يستبقون. وقيل: يسعون. وقيل: ينطلقون. وهي
~~متقاربة. وأنشد:
### | 4338 - 
# فوارس ذبيان تحت الحدي ... د كالجن توفض من عبقر
# وقال آخر:
### | 4339 - 
# لأنعتن نعامة ميفاضا ... خرجاء [تعدو] تطلب الإضاضا
# أي مسرعة.
# PageV10P465
# قوله: {خاشعة} : حال: إما من فاعل «يوفضون» ، وهو أقرب أو من فاعل
~~«يخرجون» ، وفيه بعد منه، وفيه تعدد الحال لذي حال واحدة وفيه الخلاف. و
~~«أبصارهم» فاعل. وقراءة العامة على تنوين «ذلة» والابتداء ب «ذلك اليوم» ،
~~وخبره «الذي كانوا» . وقرأ يعقوب والتمار بإضافة «ذلة» إلى «ذلك» وجر
~~«اليوم» لأنه صفة ل «ذلك» . و «الذي» نعت ل «اليوم» . و «ترهقهم» : يجوز أن
~~يكون استئنافا، وأن يكون حالا من فاعل «يوفضون» ، أو «يخرجون» ، ولم يذكر
~~مكي غيره.
# PageV10P465
# قوله: {أن أنذر} : يجوز أن تكون المفسرة، وأن تكون المصدرية أي: أرسلناه
~~بالإنذار. وقال الزمخشري: «والمعنى: أرسلناه بأن قلنا له: أنذر أي: أرسلناه
~~بالأمر بالإنذار» انتهى. وهذا الذي قدره حسن جدا، وهو جواب عن سؤال قدمته
~~في هذا الموضوع: وهو أن قولهم: «إن» أن «المصدرية يجوز أن تتوصل بالأمر»
~~مشكل؛ لأنه ينسبك منها ومما بعدها مصدر، وحينئذ فتفوت الدلالة على الأمر.
~~ألا ترى أنك إذا قدرت [في] كتبت إليه بأن قم: كتبت إليه القيام، تفوت
~~الدلالة على ms3684 الأمر حال التصريح بالأمر، فينبغي أن يقدر كما قاله الزمخشري
~~أي: كتبت إليه بأن قلت له: قم، أي: كتبت إليه بالأمر بالقيام.
# PageV10P467
# قوله: {أن اعبدوا} : إما أن تكون تفسيرية ل «نذير» ، أو مصدرية، والكلام
~~فيها كما تقدم في أختها.
# PageV10P467
# قوله: {من ذنوبكم} : في «من» هذه أوجه، أحدها: أنها تبعيضية. والثاني:
~~أنها لابتداء الغاية. والثالث: أنها لبيان
# PageV10P467
# الجنس وهو مردود لعدم تقدم ما تبينه. الرابع: أنها مزيدة. قال ابن عطية:
~~«وهو مذهب كوفي» قلت: ليس مذهبهم ذلك؛ لأنهم يشترطون تنكير مجرورها ولا
~~يشترطون غيره. والأخفش لا يشترط شيئا، فزيادتها هنا ماش على قوله، لا على
~~قولهم.
# قوله: {ويؤخركم إلى أجل} قال الزمخشري: «فإن قلت: كيف قال:» ويؤخركم «مع
~~إخباره بامتناع تأخيره؟ قلت: قضى الله أن قوم نوح إن آمنوا عمرهم ألف سنة،
~~وإن بقوا على كفرهم أهلكهم على رأس تسعمئة. فقيل لهم: إن آمنتم أخرتم إلى
~~الأجل الأطول، ثم أخبرهم أنه إذا جاء ذلك الأجل الأمد لا يؤخر» انتهى. وقد
~~تعلق بهذه الآية من يقول بالأجلين. وتقدم جوابه. وقوله: {لو كنتم تعلمون}
~~جوابها محذوف أي: لبادرتم إلى ما أمركم به.
# PageV10P468
# قوله: {لتغفر} : يجوز أن تكون للتعليل، والمدعو إليه محذوف أي: دعوتهم
~~للإيمان بك لأجل مغفرتك لهم، وأن تكون لام التعدية ويكون قد عبر عن السبب
~~بالمسبب الذين هو جعلهم. والأصل: دعوتهم للتوبة التي هي سبب في الغفران. و
~~«جعلوا» هو العامل في «كلما» وهو خبر «إني» .
# قوله: {ليلا ونهارا} ظرفان ل «دعوت» والمراد الإخبار باتصال
# PageV10P468
# الدعاء، وأنه/ لا يفتر عن ذلك. و «إلا فرارا» مفعول ثان وهو استثناء
~~مفرغ.
# PageV10P469
# قوله: {جهارا} : يجوز أن يكون مصدرا من المعنى؛ لأن الدعاء يكون جهارا
~~وغيره، فهو من باب: قعد القرفصاء، وأن يكون المراد ب «دعوتهم» : جاهرتهم،
~~وأن يكون نعت مصدر محذوف أي: دعاء جهارا، وأن يكون مصدرا في موضع الحال أي:
~~مجاهرا، أو ذا جهار، أو جعل نفس المصدر مبالغة. قال الزمخشري: «فإن قلت:
~~ذكر أنه دعاهم ليلا ونهارا، ثم دعاهم جهارا، ثم دعاهم ms3685 في السر والعلن فيجب
~~أن تكون ثلاث دعوات مختلفات حتى يصح العطف» قلت: قد فعل عليه السلام كما
~~يفعل الذي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر في الابتداء بالأهون، والترقي في
~~الأشد فالأشد، فافتتح في المناصحة بالسر، فلما لم يقبلوا ثنى بالمجاهرة،
~~فلما لم يقبلوا ثلث بالجمع بين الإسرار والإعلان. ومعنى «ثم» الدلالة على
~~تباعد الأحوال، لأن الجهار أغلظ من الإسرار، والجمع بين الأمرين أغلظ من
~~إفراد أحدهما «. قال الشيخ:» وتكرر كثيرا له أن «ثم» للاستبعاد ولا نعلمه
~~لغيره «. قلت: هذا القول بعدما سمعت من ألفاظ الزمخشري تحامل عليه.
# PageV10P469
# قوله: {مدرارا} : يجوز أن يكون حالا من «السماء» ، ولم يؤنث لأن مفعالا
~~لا يؤنث. تقول: امرأة مئناث ومذكار، ولا يؤنث بالتاء إلا نادرا، وحينئذ
~~يستوي فيه المذكر والمؤنث فتقول:
# PageV10P469
# رجل مجذامة ومطرابة، وامرأة مجذامة ومطرابة، وأن تكون نعتا لمصدر محذوف
~~أي: إرسالا مدرارا. وتقدم الكلام عليه في الأنعام.
# PageV10P470
# قوله: {وقارا} : يجوز أن يكون مفعولا به على معان، منها: ما لكم لا
~~تأملون له توقيرا أي: تعظيما. قال الزمخشري: «والمعنى: ما لكم لا تكونون
~~على حال تأملون فيها تعظيم الله إياكم في دار الثواب؟ و» لله «بيان للموقر،
~~ولو تأخر لكان صلة» انتهى. أي: لو تأخر «لله» عن «وقارا» لكان متعلقا به،
~~فيكون التوقير منهم لله تعالى، وهو عكس المعنى الذي قصده. ومنها: لا تخافون
~~لله حلما وترك معاجلة بالعقاب فتؤمنوا. ومنها: لا تخافون لله عظمة. وعلى
~~الأول يكون الرجاء على بابه، وقد تقدم أن استعماله بمعنى الخوف مجاز أو
~~مشترك. وأن يكون حالا من فاعل «ترجون» أي: موقرين الله تعالى، أي تعظمونه،
~~ف «لله» متعلق بمحذوف على أنه حال من «وقارا» ، أو تكون اللام زائدة في
~~المفعول به، وحسنه هنا أمران: كون العامل فرعا، وكون المعمول مقدما، و «لا
~~ترجون» حال وتقدم نظيره في المائدة.
# PageV10P470
# قوله: {وقد خلقكم} : جملة حالية من فاعل «ترجون» . والأطوار: الأحوال
~~المختلفة. قال الشاعر:
### | 4340 - 
# فإن أفاق قد طارت عمايته ... والمرء يخلق طورا بعد أطوار
# وانتصابه على الحال ms3686 أي: متنقلين من حال إلى حال، أو مختلفين من بين مسيء
~~ومحسن، وصالح وطالح.
# PageV10P471
# قوله: {طباقا} : تقدم الكلام عليه في سورة الملك. وقال مكي: «وأجاز
~~الفراء في غير القرآن جر» طباق «على النعت ل» سماوات «، يعني أنه يجوز أن
~~يكون صفة للعدد تارة وللمعدود أخرى.
# PageV10P471
# قوله: {فيهن} : أي: في السماوات، والقمر إنما هو في سماء واحدة منهن.
~~قيل: هو في السماء الدنيا، وإنما جاز ذلك؛ لأن بين السماوات ملابسة فصح
~~ذلك. وتقول: «زيد في المدينة» وإنما هو في زاوية من زواياها.
# وقوله: {وجعل الشمس سراجا} يحتمل أن يكون التقدير: وجعل الشمس فيهن، كما
~~تقدم. والشمس قيل: في الرابعة. وقيل: في الخامسة. وقيل: في الشتاء في
~~الرابعة، وفي الصيف في السابعة. والله أعلم: أي ذلك صحيح.
# PageV10P471
# قوله: {نباتا} : إما أن يكون مصدرا ل أنبت على حذف الزوائد، ويسمى اسم/
~~مصدر، وإما ب «نبتم» مقدرا: أي: فنبتم نباتا فيكون منصوبا بالمطاوع المقدر.
~~قال الزمخشري: «أو نصب ب» أنبتكم «لتضمنه معنى نبتم» قال الشيخ: «ولا أعقل
~~معنى هذا الوجه الثاني» . قلت: هذا الوجه هو الذي قدمته. وهو أنه منصوب ب
~~«أنبتكم» على حذف الزوائد. ومعنى قوله: «لتضمنه معنى نبتم» أي: إنه مشتمل
~~عليه، غاية ما فيه أنه حذفت زوائده، والإنبات هنا استعارة بليغة.
# PageV10P472
# قوله: {سبلا فجاجا} وفي الأنبياء تقدم الفجاج لتناسب الفواصل هنا. وقد
~~تقدم نحو من هذا.
# PageV10P472
# قوله: {وولده} : قد تقدم خلاف القراء في «ولده» وتقدم أنهما لغتان كبخل
~~وبخل. قال أبو حاتم: يمكن أن يكون المضموم جمع المفتوح كخشب وخشب. وأنشد
~~لحسان رضي الله عنه:
### | 4341 - 
# يا بكر آمنة المبارك ولدها ... من ولد محصنة بسعد الأسعد
# PageV10P472
# قوله: {ومكروا} : عطف على صلة «من» وإنما جمع الضمير حملا على المعنى،
~~بعد حمله على لفظها في {لم يزده ماله وولده} ، ويجوز أن يكون مستأنفا
~~إخبارا عن الكفار.
# قوله: {كبارا} العامة على ضم الكاف وتشديد الباء، وهو بناء مبالغة أبلغ
~~من «كبار» بالضم والتخفيف، قال عيسى: هي لغة يمانية، وأنشد:
### | 4342 - 
# والمرء يلحقه بفتيان الندى ms3687 ... خلق الكريم وليس بالوضاء
# وقول الآخر:
### | 4343 - 
# بيضاء تصطاد القلوب وتستبي ... بالحسن قلب المسلم القراء
# يقال: رجل طوال وحمال وحسان. وقرأ عيسى وأبو السمال وابن محيصن بالضم
~~والتخفيف، وهو بناء مبالغة أيضا دون الأول، وقرأ زيد بن علي وابن محيصن
~~أيضا بكسر الكاف وتخفيف الباء. قال أبو بكر: وهو جمع «كبير» ، كأنه جعل
~~«مكرا» مكان «ذنوب»
# PageV10P473
# أو «أفاعيل» يعني فلذلك وصفه بالجمع.
# PageV10P474
# قوله: {ولا تذرن ودا ولا سواعا} : يجوز أن يكون من عطف الخاص على العام
~~إن قيل: إن هذه الأسماء لأصنام، وأن لا يكون إن قيل: إنها أسماء رجال
~~صالحين على ما ذكر في التفسير. وقرأ نافع «ودا» بضم الواو، والباقون
~~بفتحها، وأنشد بالوجهين قول الشاعر:
### | 4344 - 
# حياك ود فإنا لا يحل لنا ... لهو النساء وإن الدين قد عزما
# وقول الآخر:
### | 4345 - 
# فحياك ود من هداك لفتية ... وخوص بأعلى ذي فضالة منجد
# قوله: {ولا يغوث ويعوق} قرأهما العامة بغير تنوين. فإن كانا عربيين
~~فالمنع من الصرف للعلمية والوزن، وإن كانا أعجميين فللعلمية والعجمة. وقرأ
~~الأعمش: «ولا يغوثا ويعوقا» مصورفين. قال ابن عطية: «وذلك وهم: لأن التعريف
~~لازم ووزن الفعل» انتهى.
# PageV10P474
# وليس بوهم لأمرين، أحدهما: أنه صرفهما للتناسب، إذ قبله اسمان منصرفان،
~~وبعده اسم منصرف، كما صرف «سلاسل» . والثاني: أنه جاء على لغة من يصرف غير
~~المنصرف مطلقا. وهي لغة حكاها الكسائي.
# ونقل أبو الفضل الصرف فيهما عن الأشهب العقيلي ثم قال: «جعلهما فعولا؛
~~فلذلك صرفهما، فأما في العامة فإنهما صفتان من الغوث والعوق» . قلت: وهذا
~~كلام مشكل. أما قوله: «فعولا» فليس بصحيح، إذ مادة «يغث» و «يعق» مفقودة.
~~وأما قوله: «صفتان من الغوث والعوق» فليس في الصفات ولا في الأسماء «يفعل»
~~والصحيح ما قدمته. وقال الزمخشري: «وهذه قراءة مشكلة؛ لأنهما إن كانا
~~عربيين أو أعجميين ففيهما منع الصرف، ولعله قصد الازدواج فصرفهما. لمصادفته
~~أخواتهما منصرفات: ودا وسوعا ونسرا» . قال الشيخ: «كأنه لم يطلع على أن صرف
~~ما لا ينصرف لغة» .
# PageV10P475
# قوله: {وقد أضلوا} : أي الرؤساء أو الأصنام، / وجمعهم جمع ms3688 العقلاء معاملة
~~لهم معاملة العقلاء.
# PageV10P475
# قوله: {ولا تزد} عطف على قوله: {رب إنهم عصوني} [نوح: 21] على حكاية كلام
~~نوح بعد «قال» وبعد الواو النائبة عنه، أي: قال: إنهم عصوني، وقال: لا تزد،
~~أي: قال هذين القولين، فهما في محل النصب، قاله الزمخشري. قال: «كقولك: قال
~~زيد: نودي للصلاة وصل في المسجد، تحكي قوليه معطوفا أحدهما على صاحبه» .
~~وقال الشيخ: «ولا تزد» معطوف على «قد أضلوا» لأنها محكية ب «قال» مضمرة،
~~ولا يشترط التناسب في الجمل المتعاطفة، بل تعطف خبرا على طلب، وبالعكس،
~~خلافا لمن اشترطه.
# PageV10P476
# قوله: {مما خطيائاتهم} : «ما» مزيدة بين الجار ومجروره توكيدا. ومن لم ير
~~زيادتها جعلها نكرة، وجعل «خطيئاتهم» بدلا، وفيه تعسف. وتقدم الخلاف في
~~قراءة «خطيئاتهم» في الأعراف. وقرأ أبو رجاء «خطياتهم» جمع سلامة، إلا أنه
~~أدغم الياء في الياء المنقلبة عن الهمزة. والجحدري وتروى عن أبي «خطيئتهم»
~~بالإفراد والهمز. وقرأ عبد الله «من خطيئاتهم ما أغرقوا» فجعل «ما» المزيدة
~~بين الفعل وما يتعلق به. و «من» للسببية تتعلق ب «أغرقوا» . قال ابن عطية:
~~«لابتداء الغاية» ، وليس بواضح. وقرأ العامة «أغرقوا» من
# PageV10P476
# أغرق. وزيد بن علي «غرقوا» بالتشديد، وكلاهما للنقل. تقول: أغرقت زيدا في
~~الماء، وغرقته فيه.
# قوله: {فأدخلوا} يجوز أن يكون من التعبير عن المستقبل بالماضي، لتحقق
~~وقوعه، نحو: {أتى أمر الله} [النحل: 1] وأن يكون على بابه، والمراد عرضهم
~~على النار في قبورهم، كقوله في آل فرعون: {النار يعرضون عليها غدوا وعشيا}
~~[غافر: 46] .
# PageV10P477
# قوله: {ديارا} : قال الزمخشري: «ديار من الأسماء المستعملة في النفي
~~العام. يقال:» ما بالدار ديار وديور «، كقيام وقيوم. وهو فيعال من الدور أو
~~من الدار. أصله ديوار ففعل به ما يفعل بأصل سيد وميت، ولو كان فعالا لكان
~~دوارا» انتهى. يعني أنه كان ينبغي أن تصح واوه ولا تقلب ياء. وهذا نظير ما
~~تقدم له من البحث في «متحيز» ، وأن أصله متحيوز متفيعل، لا متفعل، إذ كان
~~يلزم أن يكون متحوزا، لأنه من الحوز. ويقال أيضا. فيه دوار نحو: قيام
~~وقوام.
# وقال ms3689 مكي: «وأصله ديوار، ثم أدغموا الواو في الياء مثل» ميت «أصله ميوت،
~~ثم أدغموا الثاني في الأول. ويجوز أن يكون أبدلوا من الواو ياء، ثم أدغموا
~~الياء الأولى في الثانية» . قلت: قوله: «أدغموا الثاني في الأول» هذا لا
~~يجوز؛ إذ القاعدة المستقرة في المتقاربين قلب
# PageV10P477
# الأول للثاني، ولا يجوز العكس إلا شذوذا، أو لضرورة صناعية. أما الشذوذ
~~فكقراءة: «واذكر» [يوسف: 45] بالذال المعجمة و «فهل من مذكر» [القمر: 15]
~~بالمعجمة أيضا. وقد مضى تحقيقه. وأما الضرورة الصناعية فنحو: «امدح هلالا»
~~بقلب الهاء حاء؛ لئلا يدغم الأقوى في الأضعف، وهذا يعرفه من عانى التصريف.
# PageV10P478
# قوله: {رب اغفر لي ولوالدي} : العامة على فتح الدال على أنه تثنية «والد»
~~يريد أبويه. وقرأ الحسن بن علي رضي الله عنهما ويحيى بن يعمر والنخعي
~~«ولولدي» تثنية «ولد» يعني ابنيه ساما وحاما. وقرأ ابن جبير والجحدري
~~«ولوالدي» بكسر الدال يعني أباه، فيجوز أن يكون أراد أباه الأقرب الذي
~~ولده، وخصه بالذكر لأنه أشرف من الأم، وأن يريد جميع من ولده من لدن آدم
~~عليه السلام إلى من ولده. و «مؤمنا» حال و «تبارا» مفعول ثان، والاستثناء
~~مفرغ. والتبار: الهلاك، وأصله من التكسر والتفتت. وقد تقدم تحقيق ذلك ولله
~~الحمد والمنة. /
# PageV10P478
# قوله: {أوحي} : هذه قراءة العامة أعني كونها من أوحى رباعيا. وقرأ العتكي
~~عن أبي عمرو وابن أبي عبلة وأبو إياس «وحي» ثلاثيا، وهما لغتان، يقال: وحى
~~إليه كذا، وأوحاه إليه بمعنى واحد. وأنشد للعجاج:
### | 4346 - 
# وحى لها القرار فاستقرت ... وقرأ زيد بن علي والكسائي في رواية وابن أبي
~~عبلة أيضا «أحي» بهمزة مضومة ولا واو بعدها. وخرجت على أن الهمزة بدل من
~~الواو المضمومة نحو: «أعد» في «وعد» فهذه فرع قراءة «وحي» ثلاثيا. قال
~~الزمخشري: «وهو من القلب المطلق جوازه في كل واو مضمومة، وقد أطلقه المازني
~~في المكسورة أيضا كإشاح وإسادة و» إعآء
# PageV10P479
# أخيه « [يوسف: 76] ، قال الشيخ:» وليس كما ذكر، بل في ذلك تفصيل. وذلك أن
~~الواو المضمومة قد تكون أولا وحشوا وآخرا، ولكل منها أحكام. وفي ms3690 بعض ذلك
~~خلاف وتفصيل مذكور في النحو «. قلت: قد تقدم القول في ذلك مشبعا في أول هذا
~~الموضوع ولله الحمد. ثم قال الشيخ: بعد أن حكى عنه ما قدمته عن المازني»
~~وهذا تكثير وتبجح. وكان يذكر ذلك في سورة يوسف عند قوله {وعآء أخيه} [يوسف:
~~76] . وعن المازني في ذلك قولان، أحدهما: القياس كما ذكر، والثاني: قصر ذلك
~~على السماع «. قلت: لم يبرح العلماء يذكرون النظير مع نظيره، ولما ذكر قلب
~~الهمزة بأطراد عند الجميع ذكر قلبها بخلاف.
# قوله: {أنه استمع} هذا هو القائم مقام الفاعل؛ لأنه هو المفعول الصريح،
~~وعند الكوفيين والأخفش يجوز أن يكون القائم مقامه الجار والمجرور، فيكون
~~هذا باقيا على نصبه. والتقدير: أوحي إلي استماع نفر. و» من الجن «صفة ل»
~~نفر «ووصف القرآن بعجب: إما على المبالغة، وإما على حذف مضاف، أي: ذا عجب،
~~وأما بمعنى اسم الفاعل، أي: معجب: و» يهدي «صفة أخرى.
# PageV10P480
# وقرأ العامة: {الرشد} : بضمة وسكون
# PageV10P480
# وابن عمر بضمهما، وعنه أيضا فتحهما، وتقدم هذا في الأعراف.
# PageV10P481
# قوله: {وأنه تعالى جد ربنا} : قرأ الأخوان وابن عامر وحفص بفتح «أن» وما
~~عطف عليها بالواو في اثنتي عشرة كلمة، والباقون بالكسرة. وقرأ ابن عامر
~~وأبو بكر «وإنه لما قام» بالكسرة، والباقون بالفتح، واتفقوا على الفتح في
~~قوله: {وأن المساجد لله} وتلخيص هذا: أن «أن» المشددة في هذه السورة على
~~ثلاثة أقسام: قسم ليس معه واو العطف، فهذا لا خلاف بين القراء في فتحه أو
~~كسره. على حسب ما جاءت به التلاوة واقتضته العربية، كقوله: {قل أوحي إلي
~~أنه استمع} لا خلاف في فتحه لوقوعه موقع المصدر وكقوله: {إنا سمعنا قرآنا}
~~[الجن: 1] لا خلاف في كسره لأنه محكي بالقول.
# القسم الثاني أن يقترن بالواو، وهو أربع عشرة كلمة، إحداها: لا خلاف في
~~فتحها وهي: قوله تعالى: {وأن المساجد لله} [الجن: 18] وهذا هو القسم الثالث
~~والثانية: {وأنه لما قام} [الجن: 19] كسرها ابن عامر وأبو بكر، وفتحها
~~الباقون. والاثنتا عشرة الباقية: فتحها الأخوان وابن عامر
# PageV10P481
# وحفص، وكسرها الباقون، كما ms3691 تقدم تحرير ذلك كله. والاثنتا عشرة هي قوله:
~~{وأنه تعالى جد ربنا} ، {وأنه كان يقول} [الجن: 4] {وأنا ظننآ} [الجن: 5]
~~{وأنه كان رجال} [الجن: 6] {وأنهم ظنوا} [الجن: 7] {وأنا لمسنا} [الجن: 8]
~~{وأنا كنا} [الجن: 9] {وأنا لا ندري} [الجن: 10] {وأنا منا الصالحون}
~~[الجن: 11] {وأنا ظننآ} [الجن: 12] {وأنا لما سمعنا} [الجن: 13] {وأنا منا
~~المسلمون} [الجن: 14] . وإذا عرفت ضبطها من حيث القراءات فالتفت إلى توجيه
~~ذلك.
# وقد اختلف الناس/ في ذلك فقال أبو حاتم في الفتح: «هو معطوف على مرفوع»
~~أوحي «فتكون كلها في موضع رفع لما لم يسم فاعله» . وهذا الذي قاله قد رده
~~الناس عليه: من حيث إن أكثرها لا يصح دخوله تحت معمول «أوحي» ألا ترى أنه
~~لو قيل: أوحي إلي أنا لمسنا السماء، وأنا كنا، وأنا لا ندري، وأنا منا
~~الصالحون، وأنا لما سمعنا، وأنا منا المسلمون لم يستقم معناه. وقال مكي:
~~«وعطف» أن «على {
# PageV10P482
# آمنا به} [الجن: 2] أتم في المعنى من العطف على» أنه استمع «لأنك لو عطفت
~~{وأنا ظننآ} [الجن: 5] {وأنا لما سمعنا} [الجن: 13] {وأنه كان رجال من
~~الإنس} [الجن: 6] {وأنا لمسنا} [الجن: 8] ، وشبه ذلك على {أنه استمع}
~~[الجن: 1] لم يجز؛ لأنه ليس مما أوحي، إليه، إنما هو أمر أو خبر، وأنه عن
~~أنفسهم، والكسر في هذا أبين، وعليه جماعة من القراء.
# الثاني: أن الفتح في ذلك عطف على محل» به «من» آمنا به «. قال الزمخشري:»
~~كأنه قال: صدقناه وصدقناه أنه تعالى جد ربنا، وأنه كان يقول سفيهنا، وكذلك
~~البواقي «، إلا أن مكيا ضعف هذا الوجه فقال: والفتح في ذلك على الحمل على
~~معنى» آمنا به «وفيه بعد في المعنى؛ لأنهم لم يخبروا أنهم آمنوا بأنهم لما
~~سمعوا الهدى آمنوا به، ولم يخبروا أنهم آمنوا أنه كان رجال، إنما حكى الله
~~عنهم أنهم قالوا ذلك مخبرين به عن أنفسهم لأصحابهم، فالكسر أولى بذلك» وهذا
~~الذي قاله غير لازم؛ فإن المعنى على ذلك صحيح.
# PageV10P483
# وقد سبق الزمخشري إلى هذا التخريج الفراء والزجاج. إلا أن الفراء استشعر
~~إشكالا وانفصل عنه، فإنه ms3692 قال: «فتحت» أن «لوقوع الإيمان عليها، وأنت تجد
~~الإيمان يحسن في بعض ما فتح دون بعض، فلا يمنع من إمضائهن على الفتح، فإنه
~~يحسن فيه ما يوجب فتح» أن «نحو: صدقنا وشهدنا، كما قالت العرب:
### | 4347 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... وزججن الحواجب
~~والعيونا
# فنصب» العيون «لإتباعها الحواجب، وهي لا تزجج. إنما تكحل، فأضمر لها
~~الكحل» انتهى. فأشار إلى شيء مما ذكره مكي وأجاب عنه. وقال الزجاج: «لكن
~~وجهه أن يكون محمولا على معنى» آمنا به «؛ لأن معنى» آمنا به «صدقناه
~~وعلمناه، فيكون المعنى: صدقنا أنه تعالى جد ربنا» .
# الثالث: أنه معطوف على الهاء به «به» ، أي: آمنا به وبأنه تعالى جد ربنا،
~~وبأنه كان يقول، إلى آخره، وهو مذهب الكوفيين. وهو وإن كان قويا من حيث
~~المعنى إلا أنه ممنوع من حيث الصناعة، لما عرفت من أنه لا يعطف على الضمير
~~المجرور إلا بإعادة الجار. وقد تقدم تحقيق هذين القولين مستوفى في سورة
~~البقرة عند قوله: {وكفر به
# PageV10P484
# والمسجد الحرام} [البقرة: 217] على أن مكيا قد قوى هذا لمدرك آخر وهو حسن
~~جدا، قال رحمه الله: «وهو يعني العطف على الضمير المجرور دون إعادة الجار
~~في» أن «أجود منه في غيرها، لكثرة حذف حرف الجر مع» أن «.
# ووجه الكسر العطف على قوله: {إنا سمعنا} [الجن: 1] فيكون الجميع معمولا
~~للقول، أي: فقالوا: إنا سمعنا، وقالوا: إنه تعالى جد ربنا إلى آخره. وقال
~~بعضهم: الجملتان من قوله تعالى: {وأنه كان رجال} [الجن: 6] {وأنهم ظنوا}
~~[الجن: 7] معترضتان بين قول الجن، وهما من كلام الباري تعالى، والظاهر
~~أنهما من كلامهم، قاله بعضهم لبعض. ووجه الكسر والفتح في قوله: {وأنه لما
~~قام عبد الله} [الجن: 19] ما تقدم. ووجه إجماعهم على فتح {وأن المساجد}
~~[الجن: 18] وجهان، أحدهما: أنه معطوف على {أنه استمع} [الجن: 1] فيكون موحى
~~أيضا. والثاني: أنه على حذف حرف الجر، وذلك الحرف متعلق بفعل النهي، أي:
~~فلا تدعوا مع الله أحدا؛ لأن المساجد لله، ذكرهما أبو البقاء.
# PageV10P485
# قال الزمخشري:» أنه استمع «بالفتح؛ لأنه فاعل» أوحي «
# و {إنا سمعنا} [الجن: ms3693 1] بالكسر؛ لأنه مبتدأ محكي بعد القول، ثم تحمل
~~عليهما البواقي، فما كان من الوحي فتح، وما كان من قول الجن كسر، وكلهن من
~~قولهم إلا/ الثنتين الأخريين وهما: {وأن المساجد} [الجن: 18] {وأنه لما قام
~~عبد الله} [الجن: 19] . ومن فتح كلهن فعطفا على محل الجار والمجرور في
~~{آمنا به} [الجن: 2] ، أي: صدقناه، وصدقنا أنه «.
# وقرأ العامة: {جد ربنا} بالفتح مضافا ل» ربنا «، والمراد به هنا العظمة.
~~وقيل: قدرته وأمره. وقيل: ذكره. والجد أيضا: الحظ، ومنه قوله عليه السلام:»
~~ولا ينفع ذا الجد منك الجد «والجد أيضا: أبو الأب، والجد بالكسر ضد التواني
~~في الأمر.
# وقرأ عكرمة بضم باء» ربنا «وتنوين» جد «على أن يكون» ربنا «بدلا من» جد
~~«، والجد: العظيم. كأنه قيل: وأنه تعالى عظيم ربنا، فأبدل المعرفة من
~~النكرة، وعنه أيضا» جدا «منصوبا منونا،» ربنا «مرفوع. ووجه ذلك أن ينتصب»
~~جدا «على التمييز، و» وربنا «فاعل ب» تعالى «وهو
# PageV10P486
# المنقول من الفاعلية، إذ التقدير: تعالى جد ربنا، ثم صار تعالى ربنا جدا،
~~أي: عظمة نحو: تصبب زيد عرقا، أي: عرق زيد. وعنه أيضا وعن قتادة كذلك، إلا
~~أنه بكسر الجيم، وفيه وجهان، أحدهما: أنه نعت لمصدر محذوف، و» ربنا «فاعل
~~ب» تعالى «والتقدير: تعالى ربنا تعاليا جدا، أي: حقا لا باطلا. والثاني:
~~أنه مصنوب على الحال، أي: تعالى ربنا حقيقة ومتمكنا قاله ابن عطية.
# وقرأ حميد بن قيس» جد ربنا «بضم الجيم مضافا ل» ربنا «وهو بمعنى العظيم،
~~حكاه سيبويه، وهو في الأصل من إضافة الصفة لموصوفها؛ إذ الأصل: ربنا العظيم
~~نحو:» جرد قطيفة «الأصل قطيفة جرد، وهو مؤول عند البصريين وقرأ ابن
~~السميفع» جدى ربنا «بألف بعد الدال مضافا ل» ربنا «. والجدى والجدوى: النفع
~~والعطاء، أي: تعالى عطاء ربنا ونفعه.
# والهاء في» أنه استمع «» وأنه تعالى «وما بعد ذلك ضمير الأمر والشأن، وما
~~بعده خبر» أن «وقوله {ما اتخذ صاحبة} مستأنف فيه تقرير لتعالي جده.
# PageV10P487
# قوله: {سفيهنا} : يجوز أن يكون اسم كان، «ويقول» الخبر، ولو كان مثل هذه
~~الجملة ms3694 غير واقعة خبرا ل «كان» لامتنع تقديم حينئذ نحو: سفيهنا يقول، لو
~~قلت: «يقول سفيهنا»
# PageV10P487
# على التقديم والتأخير لم يجز. والفرق: أنه في غير باب «كان» يلبس بالفعل
~~والفاعل، وفي باب «كان» يؤمن ذلك. والثاني: أن «سفيهنا» فاعل «يقول»
~~والجملة خبر «كان» واسمها ضمير الأمر مستتر فيها. وقد تقدم هذا في قوله:
~~{ما كان يصنع فرعون وقومه} وقوله «شططا» تقدم مثله في الكهف.
# PageV10P488
# قوله: {ظننآ أن لن} : مخففة، واسمها مضمر، والجملة المنفية خبرها،
~~والفاصل هنا حرف النفي. و «كذبا» مفعول به، أو نعت مصدر محذوف. وقرأ الحسن
~~والجحدري وأبو عبد الرحمن ويعقوب «تقول» بفتح القاف والواو المشددة، وهو
~~مضارع «تقول» ، أي: كذب. والأصل تتقول، فحذف إحدى التاءين نحو: {تذكرون}
~~[الأنعام: 152] وانتصب «كذبا» في هذه القراءة على المصدر؛ لأن التقول كذب
~~نحو قولهم: قعدت جلوسا.
# PageV10P488
# قوله: {من الإنس} : صفة لرجال، وكذلك قوله «من الجن» .
# PageV10P488
# قوله: {أن لن يبعث} : كقوله: {أن لن تقول} [الجن: 5] وأن
# PageV10P488
# وما في حيزها سادة مسد مفعولي الظن، والمسألة من باب الإعمال لأن «ظنوا»
~~يطلب مفعولين، و «ظننتم» كذلك، وهو إعمال الثاني للحذف من الأول، والضمير
~~في «أنهم ظنوا» للإنس، وفي «ظننتم» للجن، ويجوز العكس. وبكل قد قيل.
# PageV10P489
# قوله: {فوجدناها} : فيها وجهان، أظهرهما: أنها متعدية لواحد؛ لأن معناها
~~أصبنا، وصادفنا، وعلى هذا فالجملة من قوله «ملئت» في موضع نصب على الحال.
~~والثاني: أنها متعدية لاثنين، فتكون الجملة في موضع المفعول الثاني.
# «وحرسا» منصوب على التمييز نحو: «امتلأ الإناء ماء» . والحرس اسم جمع ل
~~حارس نحو: خدم لخادم، وغيب/ لغائب، ويجمع تكسيرا على أحراس، كقول امرىء
~~القيس:
### | 4348 - 
# تجاوزت أحراسا وأهوال معشر ... علي حراص لو يشرون مقتلي
# والحارس: الحافظ الرقيب، والمصدر الحراسة. و «شديدا» صفة ل حرس على
~~اللفظ، كقوله:
### | 4349 - 
# أخشى رجيلا وركيبا عاديا ...
# PageV10P489
# ولو جاء على المعنى لقيل: شدادا بالجمع.
# وقوله: {وشهبا} جمع شهاب ك كتاب وكتب. وهل المراد النجوم أو الحرس
~~أنفسهم؟ وإنما عطف بعض الصفات على بعض عند تغاير اللفظ كقوله:
### | 4350 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . .
~~. . . . . أتى من دونها ms3695 النأي والبعد
# وقرأ الأعرج «مليت» بياء صريحة دون همزة. ومقاعد جمع مقعد اسم مكان.
# PageV10P490
# قوله: {الآن} : هو ظرف حالي. واستعير هنا للاستقبال كقوله:
### | 4351 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . ولكن ... سأسعى الآن إذ بلغت أناها
# فاقترن بحرف التنفيس، وقد تقدم هذا في البقرة عند قوله {فالآن باشروهن}
~~[البقرة: 187] ورصدا: إما مفعول له، وإما صفة لشهابا، أي: ذا رصد. وجعل
~~الزمخشري الرصد اسم جمع كحرس، فقال: «والرصد: اسم جمع للراصد ك حرس على
~~معنى: ذوي شهاب راصدين بالرجم، وهم الملائكة. ويجوز أن يكون صفة للشهاب،
~~بمعنى الراصد، أو كقوله:
### | 4352 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . .
# PageV10P490
# ومعى جياعا
# PageV10P491
# قوله: {أشر أريد} : يجوز فيه وجهان، أحسنهما، الرفع بفعل مضمر على
~~الاشتغال، وإنما كان أحسن لتقدم طالب الفعل، وهو أداة الاستفهام. والثاني:
~~الرفع على الابتداء. ولقائل أن يقول: يتعين هنا الرفع بإضمار فعل لمدرك
~~آخر: وهو أنه قد عطف ب «أم» فعل، فإذا أضمرنا الفعل رافعا كنا قد عطفنا
~~جملة فعلية على مثلها بخلاف رفعه بالابتداء، فإنه حينئذ يخرج «أم» عن كونها
~~عاطفة إلى كونها منقطعة، إلا بتأويل بعيد: وهو أن الأصل: أشر أريد بهم أم
~~خير، فوضع قوله {أم أراد بهم} موضع «خير» وقوله «أشر» ساد مسد مفعولي
~~«ندري» بمعنى أنه معلق له، وراعى معنى «من» في قوله {بهم ربهم} فجمع.
# PageV10P491
# قوله: {ومنا دون ذلك} : فيه وجهان، أحدهما: أن «دون» بمعنى «غير» ، أي:
~~ومنا غير الصالحين، وهو مبتدأ، وإنما فتح لإضافته إلى غير متمكن، كقوله:
~~{لقد تقطع بينكم} [الأنعام: 94] فيمن نصب على أحد الأقوال، وإلى هذا نحا
~~الأخفش. والثاني: أن «دون» على بابها من الظرفية، وأنها صفة لمحذوف تقديره:
~~ومنا فريق أو فوج دون ذلك وحذف الموصوف مع «من» التبعيضية يكثر كقولهم: منا
~~ظعن ومنا أقام، أي: منا فريق. والمعنى: ومنا صالحون دون أولئك في الصلاح.
# PageV10P491
# قوله: {كنا طرآئق} فيه أوجه، أحدها: أن التقدير: كنا ذوي طرائق، أي: ذوي
~~مذاهب مختلفة. الثاني: أن التقدير: كنا في اختلاف أحوالنا مثل الطرائق
~~المختلفة. الثالث: أن التقدير: كنا في طرائق مختلفة كقوله:
### | 4353 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... كما عسل الطريق ms3696
~~الثعلب
# الرابع: أن التقدير: كانت طرائقنا قددا، على حذف المضاف الذي هو الطرائق،
~~وإقامة الضمير المضاف إليه مقامه، قاله الزمخشري، فقد جعل في ثلاثة أوجه
~~مضافا محذوفا؛ لأنه قدر في الأول: ذوي، وفي الثاني: مثل، وفي الثالث:
~~طرائقنا. ورد عليه الشيخ قوله: كنا في طرائق كقوله:
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... كما عسل
~~الطريق الثعلب
# بأن هذا لا يجوز إلا في ضرورة أو ندور، فلا يخرج القرآن عليه، يعني تعدي
~~الفعل بنفسه إلى ظرف المكان المختص.
# والقدد: جمع قدة، والمراد بها الطريقة، وأصلها السيرة يقال: قدة فلان
~~حسنة أي: سيرته وهو من قد السير أي: قطعه على استواء/ فاستعير للسيرة
~~المعتدلة قال:
# PageV10P492
### | 4354 - 
# القابض الباسط الهادي بطاعته ... في فتنة الناس إذا أهواؤهم قدد
# وقال آخر:
### | 4355 - 
# جمعت بالرأي منهم كل رافضة ... إذ هم طرائق في أهوائهم قدد
# PageV10P493
# قوله: {في الأرض} : حال، وكذلك «هربا» مصدر في موضع الحال تقديره: لن
~~نعجزه كائنين في الأرض أينما كنا فيها، ولن نعجزه هاربين منها إلى السماء.
# PageV10P493
# قوله: {فلا يخاف} : أي: فهو لا يخاف، أي فهو غير خائف؛ ولأن الكلام في
~~تقدير مبتدأ وخبر، دخلت الفاء، ولولا ذلك لقيل: لا يخف، قاله الزمخشري، ثم
~~قال: «فإن قلت: أي فائدة في رفع الفعل وتقدير مبتدأ قبله، حتى يقع خبرا له،
~~ووجوب إدخال الفاء، وكان كل لك مستغنى عنه بأن يقال لا يخف؟ قلت: الفائدة
~~أنه إذا فعل ذلك فكأنه قيل: فهو لا يخاف، فكان دالا على تحقيق أن المؤمن
~~ناج لا محالة، وأنه هو المختص بذلك دون غيره» . قلت: سبب ذلك أن الجملة
~~تكون اسمية حينئذ، والاسمية أدل على التحقيق والثبوت من الفعلية. وقرأ ابن
~~وثاب والأعمش «فلا يخف» بالجزم، وفيها وجهان، أحدهما: ولم يذكر الزمخشري
~~غيره أن «لا» ناهية، والفاء حينئذ
# PageV10P493
# واجبة. والثاني: أنها نافية، والفاء حينئذ زائدة، وهذا ضعيف.
# وقوله: {بخسا} فيه حذف مضاف أي: جزاء بخس، كذا قدره الزمخشري، وهو مستغنى
~~عنه. وقرأ ابن وثاب «بخسا» بفتح الخاء.
# PageV10P494
# قوله: {القاسطون} : قد تقدم في أول النساء: أن قسط الثلاثي ms3697 بمعنى جار،
~~وأقسط الرباعي بمعنى عدل، وأن الحجاج قال لسعيد بن جبير: ما تقول في قال:
~~إنك قاسط عادل. فقال الحاضرون: ما أحسن ما قال!! فقال: يا جهلة جعلني جائرا
~~كافرا، وتلا {وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا} [الجن: 15] {ثم الذين كفروا
~~بربهم يعدلون} [الأنعام: 1] .
# قوله: {تحروا رشدا} أي: قصدوا ذلك، وطلبوه باجتهاد، ومنه: التحري في
~~الشيء. قال الراغب: «حرى الشيء يحريه أي: قصد حراه أي جانبه، وتحراه كذلك،
~~وحرى الشيء يحري: نقص، كأنه لزم الحرى ولم يمتد قال:
### | 4356 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...
# PageV10P494
# والمرء بعد تمامه يحري
# ويقال: رماه الله بأفعى حارية أي: [ناقصة] شديدة» انتهى، وكأن أصله من
~~قولهم: هو حر بكذا أي: حقيق به قمن. و «رشدا» مفعول به. والعامة «رشدا»
~~بفتحتين. والأعرج بضمة وسكون.
# PageV10P495
# قوله: {وألو استقاموا} : «أن» هي المخففة. وقد تقدم أنه يكتفى ب «لو»
~~فاصلة بين «أن» الخفيفة وخبرها، إذا كان جملة فعلية في سورة سبأ. وقال أبو
~~البقاء هنا: و «لو» عوض كالسين وسوف. وقيل: «لو» بمعنى «إن» و «أن» بمعنى
~~اللام، وليست بلازمة كقوله: {لئن لم تنته} [الشعراء: 16] وقال في موضع آخر:
~~{وإن لم ينتهوا} [المائدة: 73] ذكره ابن فضال في «البرهان» . قلت: هذا شاذ
~~لا يلتفت إليه البتة؛ لأنه خلاف النحويين. وقرأ العامة بكسر واو «لو» على
~~الأصل. وابن وثاب والأعمش بضمها تشبيها بواو الضمير، وقد تقدم تحقيقه في
~~البقرة.
# PageV10P495
# وقوله: {غدقا} الغدق بفتح الدال وكسرها: لغتان في الماء الغزير، ومنه
~~الغيداق: الماء الكثير، وللرجل الكثير العدو، والكثير النطق. ويقال: غدقت
~~عينه تغدق أي: هطل دمعها غدقا. وقرأ العامة «غدقا» بفتحتين. وعاصم فيما روى
~~عنه الأعشى بفتح الغين وكسر الدال، وتقدم أنهما لغتان.
# PageV10P496
# قوله: {يسلكه} : الكوفيون بياء الغيبة، وهي واضحة، لإعادة الضمير على
~~الرب تعالى. وباقي السبعة بنون العظمة على الالتفات، هذا كما تقدم في قوله:
~~{سبحان الذي أسرى} [الإسراء: 1] ثم قال: {باركنا حوله لنريه من آياتنآ} .
~~وقرأ ابن جندب «نسلكه» بنون مضمومة من أسلكه. وبعضهم بالياء من تحت مضمومة،
~~وهما لغتان. يقال: سلكه وأسلكه. وأنشد:
### | 3457 ms3698 - 
# حتى إذا أسلكوهم في قتائدة ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . .
# وسلك وأسلك يجوز فيهما أن يكونا ضمنا معنى/ الإدخال فكذلك يتعديان
~~لاثنين. ويجوز أن يقال: يتعديان إلى أحد المفعولين بإسقاط الخافض، كقوله:
~~{واختار موسى قومه} [الأعراف: 155] ، فالمعنى: يدخله عذابا،
# PageV10P496
# أو يسلكه في عذاب، هذا إذا قلنا: إن «صعدا» مصدر. قال الزمخشري: «يقال:
~~صعد صعدا وصعودا، فوصف به العذاب؛ لأنه يتصعد المعذب أي يعلوه ويغلبه، فلا
~~يطيقه. ومنه قول عمر رضي الله عنه:» ما تصعدني شيء ما تصعدتني خطبة النكاح
~~«يريد: ما شق علي ولا غلبني» . وأما إذاجعلناه اسما لصخرة في جهنم، كما
~~قاله ابن عباس وغيره، فيجوز فيه وجهان، أحدهما: أن يكون «صعدا» مفعولا به
~~أي: يسلكه في هذا الموضع، ويكون «عذابا» مفعولا من أجله. والثاني: أن يكون
~~«عذابا» مفعولا ثانيا، كما تقدم، و «صعدا» بدلا من عذاب، ولكن على حذف مضاف
~~أي: عذاب صعد.
# و «صعدا» بفتحتين هو قراءة العامة. وقرأ ابن عباس والحسن بضم الصاد وفتح
~~العين، وهو صفة تقتضي المبالغة ك حطم ولبد، وقرىء بضمتين وهو وصف أيضا ك
~~جنب وشلل.
# PageV10P497
# قوله: {وأن المساجد} : قد تقدم أن السبعة أجمعت على الفتح، وأن فيه
~~وجهين: حذف الجار ويتعلق بقوله: «فلا تدعوا» وهو رأي الخليل، وجعله كقوله:
~~{لإيلاف قريش} [قريش: 1] فإنه
# PageV10P497
# متعلق بقوله: {فليعبدوا} [قريش: 2] وكقوله: {وإن هذه أمتكم} [المؤمنون:
~~52] أي: ولأن. والثاني: أنه عطف على «أنه استمع» فيكون موحى. وقرأ ابن
~~هرمز. وطلحة «وإن المساجد» بالكسر، وهو محتمل للاستئناف وللتعليل، فيكون في
~~المعنى كتقدير الخليل. والمساجد قيل: هي جمع «مسجد» بالكسر وهو موضع
~~السجود، وتقدم أن قياسه الفتح. وقيل: هو جمع مسجد بالفتح مرادا به الآراب
~~الورادة في الحديث: «الجبهة والأنف والركبتان واليدان والقدمان. وقيل: بل
~~جمع مسجد، وهو مصدر بمعنى السجود، ويكون الجمع لاختلاف الأنواع.
# PageV10P498
# قوله: {يدعوه} : في موضع الحال أي: داعيا، أي: موحدا له.
# قوله: {لبدا} قرأ هشام بضم اللام، والباقون بكسرها. فالأولى. جمع لبدة
~~بضم اللام نحو: غرفة وغرف. وقيل: بل هو اسم مفرد صفة من الصفات نحو: «حطم»
~~، وعليه ms3699 قوله تعالى: {مالا لبدا} [البلد: 6] . وأما
# PageV10P498
# الثانية: فجمع «لبدة» بالكسر نحو: قربة وقرب. واللبدة واللبدة. الشيء
~~المتلبد أي: المتراكب بعضه على بعض، ومنه لبدة الأسد كقوله:
### | 4358 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... له لبدة أظفاره لم تقلم
# ومنه «اللبد» لتلبد بعضه فوق بعض، ولبد: اسم نسر لقمان ابن عاد، عاش مئتي
~~سنة حتى قالوا: «طال الأمد على لبد» والمعنى: كادت الجن يكونون عليه جماعات
~~متراكمة مزدحمين عليه كاللبد.
# وقرأ الحسن والجحدري «لبدا» بضمتين، ورواها جماعة عن أبي عمرو، وهي تحتمل
~~وجهين، أحدهما: أن يكون جمع لبد نحو: «رهن» جمع «رهن» . والثاني: أنه جمع
~~«لبود» نحو: صبور وصبر، وهو بناء مبالغة أيضا. وقرأ ابن محيصن بضمة وسكون،
~~فيجوز أن تكون هذه مخففة من القراءة التي قبلها، ويجوز أن تكون وصفا برأسه.
~~وقرأ الحسن والجحدري أيضا «لبدا» بضم اللام وتشديد الباء، وهو جمع «لابد»
~~كساجد وسجد، وراكع وركع. وقرأ أبو رجاء بكسر/ اللام وتشديد الباء وهي غريبة
~~جدا.
# PageV10P499
# قوله: {قل إنمآ أدعو} : قرأ عاصم وحمزة «
# PageV10P499
# قل» بلفظ الأمر التفاتا أي: قل يا محمد. والباقون «قال» إخبارا عن عبد
~~الله وهو محمد صلى الله عليه وسلم. قال الجحدري: وهي في المصحف كذلك، وقد
~~تقدم لذلك نظائر في {قل سبحان ربي} [الإسراء: 93] آخر الإسراء، وكذا في أول
~~الأنبياء [الآية: 4] ، وآخر «المؤمنون» .
# PageV10P500
# قوله: {ضرا ولا رشدا} : قرأ الأعرج «رشدا» بضمتين. وجعل الضر عبارة عن
~~الغي؛ لأن الضر سبب عن الغي وثمرته، فأقام المسبب مقام سببه. والأصل: لا
~~أملك غيا ولا رشدا، فذكر الأهم. وقيل: بل في الكلام حذفان، والأصل: لا أملك
~~لكم ضرا ولا نفعا ولا غيا ولا رشدا، فحذف من كل واحد ما يدل مقابله عليه.
# PageV10P500
# قوله: {ملتحدا} : مفعول «أجد» لأنها بمعنى: أصيب وألقى. والملتحد هنا:
~~المسلك والمذهب قال:
### | 4359 - 
# يا لهف نفسي ولهفي غير مجدية ... عني وما من قضاء الله ملتحد
# أي: مهرب ومذهب.
# PageV10P500
# قوله: {إلا بلاغا} : فيه أوجه، أحدها: أنه استثناء
# PageV10P500
# منقطع. أي: لكن إن بلغت عن الله رحمني؛ لأن البلاغ من الله لا يكون داخلا
~~تحت ms3700 قوله: {ولن أجد من دونه ملتحدا} ، لأنه لا يكون من دون الله، بل يكون
~~من الله وبإعانته وتوفيقه. الثاني: أنه متصل. وتأويله: أن الإجارة مستعارة
~~للبلاغ، إذ هو سببها، وسبب رحمته تعالى، والمعنى: لن أجد سببا أميل إليه
~~وأعتصم به، إلا أن أبلغ وأطيع، فيجيرني. وإذا كان متصلا جاز نصبه من وجهين،
~~أحدهما: وهو الأرجح أن يكون بدلا من «ملتحدا» ؛ لأن الكلام غير موجب.
~~والثاني: أنه منصوب على الاستثناء، وإلى البدلية ذهب أبو إسحاق. الثالث:
~~أنه مستثنى من قوله: {لا أملك لكم ضرا} قال قتادة: أي لا أملك لكم إلا
~~بلاغا إليكم.
# وقرره الزمخشري فقال: «أي: لا أملك إلا بلاغا من الله، و {قل إني لن
~~يجيرني} جملة معترضة اعترض بها لتأكيد نفي الاستطاعة» . قال الشيخ: «وفيه
~~بعد لطول الفصل بينهما» . قلت: وأين الطول وقد وقع الفصل بأكثر من هذا؟
~~وعلى هذا فالاستثناء منقطع. الرابع: أن الكلام ليس استثناء بل شرطا.
~~والأصل: إن لا فأدغم ف «إن» شرطية، وفعلها محذوف لدلالة مصدره والكلام
~~الأول عليه، و «لا» نافية والتقدير: إن لا أبلغ بلاغا من الله فلن يجيرني
~~منه أحد. وجعلوا هذا كقول الشاعر:
# PageV10P501
### | 4360 - 
# فطلقها فلست لها بكفء ... وإلا يعل مفرقك الحسام
# أي: وإن لا تطلقها يعل، حذف الشرط وأبقى الجواب. وفي هذا الوجه ضعف من
~~وجهين، أحدهما: أن حذف الشرط دون أداته قليل جدا. والثاني: أنه حذف الجزآن
~~معا أعني الشرط والجزاء، فيكون كقوله:
### | 4361 - 
# قالت بنات العم يا سلمى وإن ... كان فقيرا معدما قالت: وإن
# أي: قالت: وإن كان فقيرا فقد رضيته. وقد يقال: إن الجواب إما مذكور عند
~~من يرى جواز تقديمه، وإما في قوة المنطوق به لدلالة ما قبله عليه.
# قوله: {من الله} فيه وجهان، أحدهما: أن «من» بمعنى عن؛ لأن بلغ يتعدى
~~بها، ومنه قوله عليه السلام: «ألا بلغوا عني» والثاني: أنه متعلق بمحذوف
~~على أنه صفة ل «بلاغ» . قال الزمخشري: «من» ليست صلة للتبليغ، إنما هي
~~بمنزلة «من» في قوله: {برآءة من الله} [التوبة: ms3701 1] بمعنى: بلاغا كائنا من
~~الله «.
# قوله: {ورسالاته} فيه وجهان، أحدهما: أنها منصوبة نسقا على»
# PageV10P502
# بلاغا «كأنه قيل: لا أملك لكم إلا التبليغ والرسالات، ولم يقل الزمخشري
~~غيره. والثاني: أنها مجرورة نسقا على الجلالة أي: إلا بلاغا/ عن الله وعن
~~رسالاته، كذا قدره الشيخ.
# وجعله هو الظاهر. وتجوز في جعله «من» بمعنى عن، والتجوز في الحروف رأي
~~كوفي، ومع ذلك فغير منقاس عندهم.
# قوله: {فإن له نار} العامة على كسرها، جعلوها جملة مستقلة بعد فاء
~~الجزاء. وقرأ طلحة بفتحها، على أنها مع ما في حيزها في تأويل مصدر واقع
~~خبرا لمبتدأ مضمر تقديره: فجزاؤه أن له نار جهنم، أو فحكمه: أن له نار
~~جهنم. قال ابن خالويه: «سمعت ابن مجاهد يقول: لم يقرأ به أحد، وهو لحن؛
~~لأنه بعد فاء الشرط» . قال: «وسمعت ابن الأنباري يقول: هو صواب ومعناه،
~~فجزاؤه أن له نار جهنم» . قلت: ابن مجاهد وإن كان إماما في القراءات، إلا
~~أنه خفي عليه وجهها، وهو عجيب جدا. كيف غفل عن قراءتي {فأنه غفور رحيم} في
~~الأنعام [الآية: 54] ، لا جرم أن ابن الأنباري استصوب القراءة لطول باعه في
~~العربية.
# قوله: {خالدين} حال من الهاء في «له» ، والعامل الاستقرار الذي تعلق به
~~هذا الجار، وحمل على معنى «من» فلذلك جمع.
# PageV10P503
# قوله: {حتى إذا} : قال الزمخشري: «فإن قلت: بم تعلق» حتى «وجعل ما بعده
~~غاية له؟ قلت: بقوله: {يكونون عليه لبدا} [الجن: 19] على أنهم يتظاهرون
~~عليه بالعداوة، ويستضعفون أنصاره، ويستقلون عدده، حتى إذا رأوا ما يوعدون
~~من يوم بدر، وإظهار الله عليهم، أو من يوم القيامة فسيعلمون حينئذ من أضعف
~~ناصرا. قال:» ويجوز أن يتعلق بمحذوف دلت عليه الحال: من استضعاف الكفار
~~واستقلالهم فعدده، كأنه [قال:] لا يزالون على ما هم عليه، حتى إذا رأوا ما
~~يوعدون قال المشركون: متى هذا الموعد؟ إنكارا له: فقال: قل إنه كائن لا ريب
~~فيه. قال الشيخ: «قوله: بم تعلق؟ إن عنى تعلق حرف الجر فليس بصحيح لأنها
~~حرف ابتداء فما بعدها ليس في موضع ms3702 جر خلافا للزجاج وابن درستويه فإنهما
~~زعما أنها إذا كانت حرف ابتداء فالجملة الابتدائية بعدها في موضع جر. وإن
~~عنى بالتعلق اتصال ما بعدها بما قبلها وكون ما بعدها غاية لما قبلها فهو
~~صحيح. وأما تقديره أنها تتعلق بقوله: {يكونون عليه لبدا} فهو بعيد جدا لطول
~~الفصل بينهما بالجمل الكثيرة. وقدر بعضهم ذلك المحذوف المغيا، فقال:
~~تقديره: دعهم حتى إذا. وقال التبريزي:» جاز أن تكون غاية لمحذوف «ولم يبين
~~ما هو؟ وقال الشيخ:» والذي يظهر أنها غاية لما تضمنته الجملة التي قبلها من
~~الحكم بكينونة النار لهم. كأنه قيل: إن العاصي يحكم له بكينونة النار،
~~والحكم بذلك هو وعيد، حتى إذا رأوا ما حكم بكينونته لهم فسيعلمون «.
# PageV10P504
# قوله: {من أضعف} يجوز في» من «أن تكون استفهامية فترتفع بالابتداء، و»
~~أضعف «خبره. والجملة في موضع نصب سادة مسد المفعولين لأنها معلقة للعلم
~~قبلها، وأن تكون موصولة، و» أضعف «خبر مبتدأ مضمر. أي: هو أضعف. والجملة
~~صلة وعائد. وحسن الحذف طول الصلة بالتمييز. والموصول مفعول للعلم بمعنى
~~العرفان.
# PageV10P505
# قوله: {أقريب} : خبر مقدم و «ما توعدون» [مبتدأ] . ويجوز أن يكون «قريب»
~~مبتدأ لاعتماده على الاستفهام. و «ما توعدون» فاعل به أي: أقرب الذي
~~توعدون، نحو: أقائم أبواك. و «ما» يجوز أن تكون موصولة، فالعائد محذوف، وأن
~~تكون مصدرية فلا عائد/ و «أم» : الظاهر أنها متصلة. وقال الزمخشري: «فإن
~~قلت ما معنى {أم يجعل له ربي أمدا} والأمد يكون قريبا وبعيدا؟ ألا ترى إلى
~~قوله {تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا} [آل عمران: 30] قلت: كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يستقرب الموعد فكأنه قال:» ما أدري أهو حال متوقع في كل
~~ساعة أم مؤجل ضربت له غاية «.
# PageV10P505
# قوله: {عالم الغيب} : العامة على رفعه: إما بدلا من «ربي» ، وإما بيانا
~~له، وإما خبرا لمبتدأ مضمر أي: هو عالم. وقرىء بالنصب على المدح. وقرأ
~~السدي «علم الغيب» فعلا ماضيا ناصبا للغيب.
# PageV10P505
# قوله: {فلا يظهر} العامة على كونه من أظهر. و «أحدا» مفعول به. وقرأ
~~الحسن ms3703 «يظهر» بفتح الياء والهاء، من ظهر ثلاثيا. «أحد» فاعل به.
# PageV10P506
# قوله: {إلا من ارتضى} : يجوز أن يكون منقطعا أي: لكن من ارتضاه فإنه
~~يظهره على ما يشاء من غيبه بالوحي. وقوله: «من رسول» بيان للمرتضين.
# وقوله: {فإنه يسلك} بيان لذلك. وقيل: هو متصل. و «رصدا» قد تقدم الكلام
~~عليه. ويجوز أن تكون «من» شرطية أو موصولة متضمنة معنى الشرط. وقوله:
~~«فإنه» خبر المبتدأ على القولين. وهو من الاستثناء المنقطع أيضا، أي: لكن.
~~والمعنى: لكن من ارتضاه من الرسل فإنه يجعل له ملائكة رصدا يحفظونه.
# PageV10P506
# قوله: {ليعلم} : متعلق ب «يسلك» . والعامة على بنائه للفاعل. وفيه خلاف
~~أي: ليعلم محمد صلى الله عليه وسلم. وقيل: ليعلم أي: ليظهر علمه للناس.
~~وقيل: ليعلم إبليس. وقيل: ليعلم المشركون. وقيل: ليعلم الملائكة، وهما
~~ضعيفان لإفراد الضمير. والضمير في «أبلغوا» عائد على «من» من قوله: «من
~~ارتضى» راعى لفظها أولا، فأفرد في قوله: {من بين يديه ومن خلفه} ، ومعناها
~~ثانيا فجمع في قوله: «أبلغوا» إلى آخره.
# PageV10P506
# وقرأ ابن عباس وزيد علي «ليعلم» مبنيا للمفعول. وقرأ ابن أبي عبلة
~~والزهري «ليعلم» بضم الياء وكسر اللام أي: ليعلم الله ورسوله بذلك. وقرأ
~~أبو حيوة «رسالة» بالإفراد، والمراد الجمع. وابن أبي عبلة «وأحيط وأحصي»
~~مبنيين للمفعول، «كل» رفع بأحصي.
# قوله: {عددا} يجوز أن يكون تمييزا منقولا من المفعول به. والأصل: أحصى
~~عدد كل شيء كقوله تعالى: {وفجرنا الأرض عيونا} [القمر: 12] أي: عيون الأرض،
~~على خلاف سبق في ذلك. ويجوز أن يكون منصوبا على المصدر من المعنى؛ لأن
~~«أحصى» بمعنى عد، فكأنه قيل: وعد كل الفعل، والفعل إلى المصدر. ومنع مكي
~~كونه مصدرا للإظهار فقال: «عددا» نصب على البيان، ولو كان مصدرا لأدغم
~~«قلت: يعني: أن قياسه أن يكون على فعل بسكون العين، لكنه غير لازم فجاء
~~مصدره بفتح العين. ولما كان» ليعلم «مضمنا معنى: قد علم ذلك، جاز عطف»
~~وأحاط «على ذلك المقدر.
# PageV10P507
# قوله: {
### | المزمل
# } : أصله المتزمل، فأدغمت التاء في الزاي يقال: تزمل يتزمل تزملا. فإذا
~~أريد الإدغام اجتلبت ms3704 همزة الوصل، وبهذا الأصل قرأ أبي بن كعب. وقرأ عكرمة
~~«المزمل» بتخفيف الزاي وتشديد الميم، اسم فاعل، على هذا فيكون فيه وجهان،
~~أحدهما: أن أصله المزتمل على مفتعل فأبدلت التاء ميما وأدغمت، قاله أبو
~~البقاء، وهو ضعيف. والثاني: أنه اسم فاعل من زمل مشددا، وعلى هذا فيكون
~~المفعول محذوفا، أي: المزمل جسمه. وقرىء كذلك، إلا أنه بفتح الميم اسم
~~مفعول منه، أي: الملفف. والتزمل: التلفف. يقال: تزمل زيد بكساء، أي: التف
~~به قال ذو الرمة:
### | 4362 - 
# وكائن تخطت ناقتي من مفازة ... ومن نائم عن ليلها متزمل
# PageV10P509
# وقال امرؤ القيس:
### | 4363 - 
# كأن ثبيرا في أفانين ودقه ... كبير أناس في بجاد مزمل
# وهو كقراءة بعضهم المتقدمة. وفي التفسير: أنه نودي بذلك لالتفافه في
~~كساء.
# PageV10P510
# قوله: {قم الليل} : العامة على كسر الميم لالتقاء الساكنين. وأبو السمال
~~بضمها إتباعا لحركة القاف. وقرىء بفتحها طلبا للخفة. قال أبو الفتح: «الغرض
~~الهرب من التقاء الساكنين، فبأي حركة حرك الأول حصل الغرض» . قلت: إلا أن
~~الأصل الكسر لدليل ذكره النحويون. و «الليل» ظرف للقيام، وإن استغرقه الحدث
~~الواقع فيه. هذا قول البصريين، وإما الكوفيون فيجعلون هذا النوع مفعولا به.
~~/
# PageV10P510
# قوله: {إلا قليلا نصفه} : للناس في هذا كلام كثير، واستدلال على جواز
~~استثناء الأكثر والنصف، واعتراضات وأجوبة عنها. وها أنا أذكر ذلك محررا له
~~بعون الله تعالى.
# اعلم أن في هذه الآية ثمانية أوجه أحدها: أن «نصفه» بدل من «الليل» بدل
~~بعض من كل. و «إلا قليلا» استثناء من النصف كأنه قيل: قم أقل من نصف الليل.
~~والضمير في «منه» و «عليه» عائد على النصف.
# PageV10P510
# والمعنى: التخيير بين أمرين: بين أن يقوم أقل من نصف الليل على البت،
~~وبين أن يختار أحد الأمرين، وهما: النقصان من النصف والزيادة عليه، قاله
~~الزمخشري: وقد ناقشه الشيخ: بأنه يلزمه تكرار في اللفظ؛ إذ يصير التقدير:
~~قم نصف الليل إلا قليلا من نصف الليل، أو انقص من نصف الليل. قال: «وهذا
~~تركيب ينزه القرآن عنه» . قلت: الوجه فيه إشكال، لا من هذه ms3705 الحيثية فإن
~~الأمر فيها سهل، بل لمعنى آخر [سأذكره قريبا إن شاء الله] .
# وقد جعل أبو البقاء هذا الوجه مرجوحا فإنه قال: «والثاني هو بدل من قليلا
~~يعني النصف قال:» وهو أشبه بظاهر الآية لأنه قال: «أو انقص منه أو زد عليه»
~~، والهاء فيهما للنصف. فلو كان الاستثناء من النصف لصار التقدير: قم نصف
~~الليل إلا قليلا أو انقص منه قليلا، والقليل المستثنى غير مقدر، فالنقصان
~~منه لا يعقل «. قلت: الجواب عنه: أن بعضهم قد عين هذا القليل: فعن الكلبي
~~ومقاتل: هو الثلث، فلم يكن القليل غير مقدر. ثم إن في قوله تناقضا لأنه
~~قال:» والقليل المستثنى غير مقدر، فالنقصان منه [لا يعقل «] فأعاد الضمير
~~على القليل، وفي الأول أعاده على النصف.
# PageV10P511
# ولقائل أن يقول: قد ينقدح هذا الوجه بإشكال قوي: وهو أنه يلزم منه تكرار
~~المعنى الواحد: وذلك أن قوله:» قم نصف الليل إلا قليلا «بمعنى: انقص من
~~الليل؛ لأن ذلك القليل هو بمعنى النقصان، وأنت إذا قلت: قم نصف الليل إلا
~~القليل من النصف، وقم نصف الليل، أو انقص من النصف، وجدتهما بمعنى. وفيه
~~دقة فتأمله، ولم يذكر الحوفي غير هذا الوجه المتقدم، فقد عرفت ما فيه.
# وممن ذهب إليه أبو إسحاق فإنه قال:» نصفه «بدل من» الليل «و» إلا قليلا
~~«استثناء من النصف. والضمير في» منه «و» عليه «عائد للنصف. المعنى: قم نصف
~~الليل أو انقص من النصف قليلا إلى الثلث، أو زد عليه قليلا إلى الثلث، أو
~~زد عليه قليلا إلى الثلثين، فكأنه قال: قم ثلثي الليل أو نصفه أو ثلثه» .
# قلت: والتقديرات التي يبرزونها ظاهرة حسنة، إلا أن التركيب لا يساعد
~~عليها، لما عرفت من الإشكال الذي ذكرته لك آنفا.
# الثاني: أن يكون «نصفه» بدلا من «قليلا» ، وإليه ذهب الزمخشري وأبو
~~البقاء وابن عطية. قال الزمخشري: «وإن شئت جعلت» نصفه «بدلا من» قليلا «،
~~وكان تخييرا بين ثلاث: بين قيام النصف بتمامه، وبين قيام الناقص منه، وبين
~~قيام الزائد عليه، وإنما
# PageV10P512
# وصف النصف بالقلة بالنسبة إلى ms3706 الكل» . قلت: وهذا هو الذي جعله أبو البقاء
~~أشبه من جعله بدلا من «الليل» كما تقدم.
# إلا أن الشيخ اعترض هذا فقال: «وإذا كان» نصفه «بدلا من» إلا قليلا
~~«فالضمير في» نصفه «: إما أن يعود على المبدل منه أو على المستثنى منه،
~~وهو» الليل «، لا جائز أن يعود على المبدل منه؛ لأنه يصير استثناء مجهول من
~~مجهول؛ إذ التقدير: إلا قليلا نصف القليل، وهذا لا يصح له معنى البتة، وإن
~~عاد الضمير على الليل فلا فائدة في الاستثناء من» الليل «، إذ كان يكون
~~أخصر وأوضح وأبعد عن الإلباس: قم الليل نصفه. وقد أبطلنا قول من قال:» إلا
~~قليلا «استثناء من البدل، وهو» نصفه «، وأن التقدير: قم الليل نصفه إلا
~~قليلا منه، أي: من النصف. وأيضا: ففي دعوى أن» نصفه «بدل من» إلا قليلا
~~«والضمير في» نصفه «عائد على» الليل «، إطلاق القليل على النصف، ويلزم أيضا
~~أن يصير التقدير: إلا نصفه فلا تقمه/، أو انقص من النصف الذي لا تقومه وهذا
~~معنى لا يصح وليس المراد من الآية قطعا» .
# قلت: نقول بجواز عوده على كل منهما، ولا يلزم محذور. أما ما ذكره: من أنه
~~يكون استثناء مجهول من مجهول فممنوع، بل هو استثناء معلوم من معلوم، لأنا
~~قد بينا أن القليل قدر معين وهو الثلث،
# PageV10P513
# والليل، فليس بمجهول. وأيضا فاستثناء المبهم قد ورد. قال تعالى: {ما
~~فعلوه إلا قليل منهم} [النساء: 66] . وقال تعالى: {فشربوا منه إلا قليلا
~~منهم} [البقرة: 249] وكان حقه أن يقول: لأنه بدل مجهول من مجهول. وأما ما
~~ذكره من أن أخصر منه وأوضح كيت وكيت: أما الأخصر فمسلم. وأما أنه ملبس
~~فممنوع، وإنما عدل عن اللفظ الذي ذكره لأنه أبلغ.
# وبهذا الوجه استدل من قال بجواز استثناء النصف والأكثر. ووجه الدلالة على
~~الأول: أنه جعل «قليلا» مستثنى من «الليل» ، ثم فسر ذلك القليل بالنصف
~~فكأنه قيل: قم الليل إلا نصفه.
# ووجه الدلالة على الثاني: أنه عطف «أو زد عليه» على «انقص منه» فيكون قد
~~استثنى الزائد على النصف؛ ms3707 لأن الضمير في «منه» ، وفي «عليه» عائد على
~~النصف. وهو استدلال ضعيف؛ لأن الكثرة إنما جاءت بالعطف، وهو نظير أن تقول:
~~«له عندي عشرة إلا خمسة ودرهما ودرهما» فالزيادة على النصف بطريق العطف لا
~~بطريق أن الاستثناء أخرج الأكثر بنفسه.
# الثالث: أن «نصفه» بدل من «الليل» أيضا كما تقدم في الوجه الأول، إلا أن
~~الضمير في «منه» و «عليه» عائد على الأقل من النصف. وإليه ذهب الزمخشري
~~فإنه قال: «وإن شئت قلت: لما كان معنى {قم الليل إلا قليلا نصفه} إذا أبدلت
~~النصف من» الليل «: قم أقل من نصف الليل، رجع الضمير في» منه «و» عليه «إلى
~~الأقل من النصف، فكأنه
# PageV10P514
# قيل: قم أقل من نصف الليل أو قم أنقص من ذلك الأقل أو أزيد منه قليلا،
~~فيكون التخيير فيما وراء النصف بينه وبين الثلث» .
# الرابع: أن يكون «نصفه» بدلا من «قليلا» كما تقدم، إلا أنك تجعل القليل
~~الثاني ربع الليل. وقد أوضح الزمخشري هذا أيضا فقال: «ويجوز إذا أبدلت»
~~نصفه «من» قليلا «وفسرته به أن تجعل» قليلا «الثاني بمعنى نصف النصف، بمعنى
~~الربع، كأنه قيل: أو انقص منه قليلا نصفه، وتجعل المزيد على هذا القليل
~~أعني الربع نصف الربع، كأنه قيل: أو زد عليه قليلا نصفه. ويجوز أن تجعل
~~الزيادة لكونها مطلقة تتمة الثلث فيكون تخييرا بين النصف والثلث والربع»
~~انتهى. وهذه الأوجه التي حكيتها عن أبي القاسم مما يشهد له باتساع علمه في
~~كتاب الله. ولما اتسعت عبارته على الشيخ قال: «وما أوسع خيال هذا الرجل!!
~~فإنه يجوز ما يقرب وما يبعد» . قلت: وما ضر الشيخ لو قال: وما أوسع علم هذا
~~الرجل!! .
# الخامس: أن يكون «إلا قليلا» استثناء من القيام، فتجعل الليل اسم جنس ثم
~~قال: «إلا قليلا» أي: إلا الليالي التي تترك قيامها عند العذر البين ونحوه:
~~وهذا النظر يحسن مع القول بالندب، قاله ابن عطية، احتمالا من عنده. وفي
~~عبارته: «التي تخل بقيامها» فأبدلتها: «التي تترك قيامها» . وفي الجملة
~~فهذا خلاف الظاهر، وتأويل بعيد.
# السادس: ms3708 قال الأخفش: «إن الأصل: قم الليل إلا قليلا
# PageV10P515
# أو نصفه، قال:» كقولك: أعطه درهما درهمين ثلاثة «.
# أي: أو درهمين أو ثلاثة «. وهذا ضعيف جدا؛ لأن فيه حذف حرف العطف، وهو
~~ممنوع لم يرد منه إلا شيء شاذ يمكن تأويله كقولهم:» أكلت لحما سمكا تمرا «.
~~وقول الآخر:
### | 4364 - 
# كيف أصبحت كيف أمسيت مما ... يزرع الود في فؤاد الكريم
# أي: لحما وسمكا وتمرا، وكذا كيف أصبحت وكيف أمسيت. وقد خرج الناس هذا على
~~بدل البداء.
# السابع: قال التبريزي:» الأمر بالقيام والتخيير في الزيادة والنقصان، وقع
~~على الثلثين من آخر الليل؛ لأن الثلث الأول وقت العتمة، والاستثناء وارد
~~على المأمور به، فكأنه قال: قم ثلثي الليل إلا قليلا، أي: ما دون نصفه، أو
~~زد عليه، أي: على الثلثين، فكان التخيير في الزيادة والنقصان واقعا على
~~الثلثين «وهو كلام غريب لا يظهر من هذا التركيب.
# الثامن: أن» نصفه «منصوب على إضمار فعل/، أي: قم نصفه، حكاه مكي عن غيره،
~~فإنه قال:» نصفه بدل من «الليل» وقيل: انتصب على إضمار: قم نصفه «. قلت:
~~وهذا في التحقيق هو وجه البدل الذي ذكره أولا؛ لأن البدل على نية تكرار
~~العامل.
# PageV10P516
# قوله: {إنا سنلقي} : هذه الجملة مستأنفة. وقال
# PageV10P516
# الزمخشري: «وهذه الآية اعتراض» . ثم قال: «وأراد بهذا الاعتراض أن ما
~~كلفه من قيام الليل من جملة التكاليف الثقيلة الصعبة التي ورد بها القرآن؛
~~لأن الليل وقت السبات والراحة والهدوء، فلا بد لمن أحياه من مضادة لطبعه
~~ومجاهدة لنفسه» . انتهى. يعني بالاعتراض من حيث المعنى لا من حيث الصناعة؛
~~وذلك أن قوله: {إن ناشئة الليل هي أشد} مطابق لقوله: {قم الليل} فكأنه شابه
~~الاعتراض من حيث دخوله بين هذين المتناسبين.
# PageV10P517
# قوله: {إن ناشئة الليل} : في الناشئة أوجه، أحدها: أنها صفة لمحذوف، أي:
~~النفس الناشئة بالليل التي تنشأ من مضجعها، للعبادة، أي: تنهض وترتفع. من
~~نشأت السحابة: إذا ارتفعت. ونشأ من مكانه ونشز: إذا نهض قال:
### | 4365 - 
# نشأنا إلى خوص برى نيها السرى ... وأشرف منها مشرفات القماحد
# والثاني: أنها مصدر بمعنى ms3709 قيام الليل، على أنها مصدر من نشأ، إذا قام
~~ونهض، فتكون كالعافية، قالهما الزمخشري.
# الثالث: أنها بلغة الحبشة، نشأ الرجل: أي قام من الليل. قال الشيخ: «فعلى
~~هذا هي جمع ناشىء، أي: قائم» ، أي: قائم «. قلت: يعني أنها صفة.
# PageV10P517
# لشيء يفهم الجمع، أي: طائفة أو فرقة ناشئة، وإلا ففاعل لا يجمع على
~~فاعلة.
# الرابع: أن» ناشئة الليل «ساعاته؛ لأنها تنشأ شيئا بعد شيء. وقيدها ابن
~~عباس والحسن بما كان بعد العشاء، وما كان قبلها فليس بناشئة. وخصصتها عائشة
~~رضي الله عنها بمعنى آخر: وهو أن يكون بعد النوم، فلو لم يتقدمها نوم لم
~~تكن ناشئة.
# قوله: {وطأ} قرأ أبو عمرو وابن عامر بكسر الواو وفتح الطاء بعدها ألف.
~~والباقون بفتح الواو وسكون الطاء. وقرأ قتادة وشبل عن أهل مكة» وطئا «.
~~وظاهر كلام أبي البقاء يؤذن أنه قرىء بفتح الواو مع المد فإنه قال:» وطاء
~~بكسر الواو بمعنى: مواطأة، وبفتحها اسم للمصدر، و «وطئا» على فعل، وهو مصدر
~~وطىء «فالوطاء مصدر واطأ كقتال مصدر قاتل. والمعنى: أنها أشد مواطأة، أي:
~~يواطىء قلبها لسانها، إن أردت النفس، أو يواطىء فيها قلب القائم لسانه، إن
~~أردت القيام أو العبادة أو الساعات، أو أشد موافقة لما يراد من الخشوع
~~والإخلاص، والوطء بالفتح أو الكسر على معنى: أشد ثبات قدم وأبعد من الزلل،
~~أو أثقل وأغلظ من صلاة النهار على المصلي، من قوله
# PageV10P518
# عليه السلام:» اللهم اشدد وطأتك على مضر «وعلى كل تقدير فانتصابه على
~~التمييز.
# قوله: {وأقوم} حكى الزمخشري:» أن أنسا قرأ «وأصوب قيلا» فقيل له: يا أبا
~~حمزة إنما هي: وأقوم!! «فقال:» إن أقوم وأصوب وأهيأ واحد «وأن أبا سرار
~~الغنوي قرأ» فحاسوا خلال الديار «بالحاء المهمة فقيل له: هي بالجيم. فقال:
~~حاسوا وجاسوا واحد» . قلت: له غرض في هاتين الحكايتين، وهو جواز قراءة
~~القرآن بالمعنى، وليس في هذا دليل؛ لأنه تفسير معنى. وأيضا فما بين أيدينا
~~قرآن متواتر، وهذه الحكاية آحاد. وقد تقدم أن أبا الدرداء كان يقرىء رجالا
~~{إن شجرة الزقوم ms3710 طعام الأثيم} [الدخان: 44] فجعل الرجل يقول: اليتيم. فلما
~~تبرم به قال: طعام الفاجر يا هذا. فاستدل به على ذلك من يرى جوازه. وليس
~~فيه دليل؛ لأن مقصود/ أبي الدرداء بيان المعنى، فجاء بلفظ مبين.
# PageV10P519
# قوله: {سبحا} : العامة على الحاء المهملة وهو مصدر سبح، وهو استعارة،
~~استعار للتصرف في الحوائج السباحة في الماء، وهي البعد فيه. وقرأ يحيى بن
~~يعمر وعكرمة وابن أبي عبلة سبخا «بالخاء المعجمة. واختلفوا في تفسيرها،
~~فقال الزمخشري:»
# PageV10P519
# استعارة من سبخ الصوف: وهو نفشه ونشر أجزائه لانتشار الهم وتفرق القلب
~~بالشواغل. وقيل: التسبيخ: التخفيف، حكى الأصمعي: سبخ الله عنك الحمى، أي:
~~خففها عنك. قال الشاعر:
### | 4366 - 
# فسبخ عليك الهم واعلم بأنه ... إذا قدر الرحمن شيئا فكائن
# أي: خفف. ومنه «لا تسبخي بدعائك» ، أي: لا تخففي. وقيل: التسبيخ: المد.
~~يقال: سبخي قطنك، أي: مديه، والسبيخة: قطعة من القطن. والجمع سبائخ. قال
~~الأخطل يصف صائدا وكلابا:
### | 4367 - 
# فأرسلوهن يذرين التراب كما ... يذري سبائخ قطن ندف أوتار
# وقال أبو الفضل الرازي: «وقرأ ابن يعمر وعكرمة» سبخا «بالخاء معجمة
~~وقالا: معناه نوما، أي: ينام بالنهار ليستعين به على قيام الليل. وقد تحتمل
~~هذه القراءة غير هذا المعنى، لكنهما فسراها فلا تجاوز عنه» . قلت: في هذا
~~نظر؛ لأنهما غاية ما في الباب أنهما نقلا هذه القراءة، وظهر لهما تفسيرها
~~بما ذكرا، ولا يلزم من ذلك أنه لا يجوز غير ما ذكرا من تفسير اللفظة.
# PageV10P520
# قوله: {تبتيلا} : مصدر على غير الصدر وهو واقع
# PageV10P520
# موقع التبتل؛ لأن مصدر تفعل نحو: تصرف تصرفا، وتكرم تكرما. وأما التفعيل
~~فمصدر فعل نحو: صرف تصريفا. ومثله قول الشاعر:
### | 4367 - 
# وقد تطويت انطواء الحضب ... فأوقع الانفعال موقع التفعل. قال الزمخشري:
~~«لأن معنى تبتل:» بتل نفسه، فجيء به على معناه مراعاة لحق الفواصل «.
~~والتبتل: الانقطاع. ومنه» امرأة بتول «، أي: انقطعت عن النكاح، وبتلت
~~الحبل: قطعته. قال الليث: البتل: تمييز الشيء من الشيء. وقالوا:» طلقة بتلة
~~«، و» هبة بتلة «يعنون انقطاعها عن صاحبها، فالتبتيل ترك النكاح، والزهد
~~فيه. والمراد به في ms3711 الآية الكريمة الانقطاع إلى عبادة الله تعالى دون ترك
~~النكاح، وفي الحديث:» أنه نهى عن التبتل «، أي: الانقطاع عن النكاح، ومنه
~~سمي الراهب» متبتلا «لانقطاعه عن النكاح. قال امرؤ القيس:
### | 4368 - 
# تضيء الظلام بالعشي كأنها ... منارة ممسى راهب متبتل
# PageV10P521
# قوله: {رب المشرق} : قرأ الأخوان وأبو بكر
# PageV10P521
# وابن عامر بجر «رب المشرق» على النعت ل «ربك» أو البدل منه أو البيان له.
~~وقال الزمخشري: «وعن ابن عباس على القسم بإضمار حرف القسم كقولك:» الله
~~لأفعلن «، وجوابه {لا إله إلا هو} كما تقول:» والله لا أحد في الدار إلا
~~زيد «قال الشيخ:» لعل هذا التخريج لا يصح عن ابن عباس؛ لأن فيه إضمار
~~الجار، ولا يجيزه البصريون إلا مع لفظ الجلالة المعظمة خاصة، ولأن الجملة
~~المنفية في جواب القسم إذا كانت اسمية فإنما تنفى ب «ما» وحدها، ولا تنفى ب
~~«لا» إلا الجملة المصدرة بمضارع كثيرا، أو بماض في معناه قليلا، نحو قوله:
### | 4369 - 
# ردوا فوالله لا ذذناكم أبدا ... ما دام في مائنا ورد لوراد
# والزمخشري أورد ذلك على سبيل التجويز والتسليم، والذي ذكره النحويون هو
~~نفيها ب «ما» كقوله:
### | 4370 - 
# لعمرك ما سعد بخلة آثم ... ولا نأنأ يوم الحفاظ ولا حصر
# قلت: قد أطلق الشيخ جمال الدين بن مالك أن الجملة المنفية سواء كانت
~~اسمية أم فعلية تتلقى ب «ما» أو «لا» أو «إن» بمعنى «ما» ، وهذا هو الظاهر.
# PageV10P522
# وباقي السبعة برفعه على الابتداء، وخبره الجملة من قوله: {لا إله إلا هو}
~~أو على خبر ابتداء مضمر، أي: وهو رب. وهذا أحسن لارتباط الكلام بعضه ببعض.
~~/ وقرأ زيد بن علي «رب» بالنصب على المدح. وقرأ العامة «المشرق والمغرب»
~~موحدتين. وعبد الله وابن عباس «المشارق والمغارب» ويجوز أن ينتصب «رب» في
~~قراءة زيد من وجهين آخرين، أحدهما: أنه بدل من «اسم ربك» أو بيان له، أو
~~نعت له، قاله أبو البقاء، وهذا يجيء على أن الاسم هو المسمى. والثاني: أنه
~~منصوب على الاشتغال بفعل مقدر، أي: فاتخذ رب المشرق فاتخذه، وما بينهما ms3712
~~اعتراض.
# PageV10P523
# قوله: {والمكذبين} يجوز نصبه على المعية، وهو الظاهر، ويجوز على النسق،
~~وهو أوفق للصناعة.
# قول: {أولي النعمة} نعت للمكذبين. والنعمة بالفتح: التنعم، وبالكسر:
~~الإنعام، وبالضم: المسرة. يقال: نعم ونعمة عين.
# قوله: {قليلا} نعت لمصدر، أي: تمهيلا، أو لظرف زمان محذوف، أي: زمانا
~~قليلا.
# PageV10P523
# قوله: {أنكالا} : جمع نكل. وفيه قولان، أشهرهما: أنه القيد. وقيل: الغل،
~~والأول أعرف. وقالت الخنساء:
# PageV10P523
### | 4371 - 
# دعاك فقطعت أنكاله ... وقد كن من قبل لا تقطع
# PageV10P524
# قوله: {ذا غصة} : الغصة: الشجى، وهو ما ينشب في الحلق فلا ينساغ. ويقال:
~~غصصت بالكسر، فأنت غاص وغصان قال:
### | 4372 - 
# لو بغير الماء حلقي شرق ... كنت كالغصان بالماء اعتصاري
# PageV10P524
# قوله: {يوم ترجف} : فيه أوجه، أحدها: أنه منصوب ب «ذرني» ، وفيه بعد.
~~والثاني: أنه منصوب بالاستقرار المتعلق به «لدينا» . والثالث: أنه صفة ل
~~«عذابا» فيتعلق بمحذوف، أي: عذابا واقعا يوم ترجف. والرابع: أنه منصوب ب
~~«أليم» . والعامة «ترجف» بفتح التاء وضم الجيم مبنيا للفاعل، وزيد بن علي
~~يقرؤه مبنيا للمفعول من أرجفها.
# قوله: {مهيلا} أصله مهيول كمضروب، فاستثقلت الضمة على الياء فنقلت إلى
~~الساكن قبلها، وهو الهاء، فالتقى ساكنان. فاختلف النحاة في العمل في ذلك:
~~فسيبويه وأتباعه حذفوا الواو، وكانت أولى بالحذف؛
# PageV10P524
# لأنها زائدة، وإن كانت القاعدة أن ما يحذف لالتقاء الساكنين الأول، ثم
~~كسروا الهاء لتصح الياء، ووزنه حينئذ مفعل. والكسائي والفراء والأخفش حذفوا
~~الياء؛ لأن القاعدة في التقاء الساكنين إذا احتيج إلى حذف أحدهما حذف الأول
~~وكان ينبغي على قولهم أن يقال: فيه: مهول، إلا أنهم كسروا الهاء لأجل الياء
~~التي كانت، فقلبت الواو ياء، ووزنه حينئذ مفولا على الأصل، ومفيلا بعد
~~القلب.
# قال مكي: «وقد أجازوا كلهم أن يأتي على أصله في الكلام فتقول: مهيول
~~ومبيوع، وما أشبه ذلك من ذوات الياء. فإن كان من ذوات الواو لم يجز أن يأتي
~~على أصله عند البصريين، وأجازه الكوفيون نحو: مقوول ومصووغ، وأجازوا كلهم
~~مهول ومبوع على لغة من قال: بوع المتاع، وقول القول، ويكون الاختلاف في
~~المحذوف منه على ما ms3713 تقدم» . قلت: التتميم في مبيوع ومهيول وبابه لغة تميم،
~~والحذف لغة سائر العرب. ويقال: هلت التراب أهيله هيلا فهو مهيل. وفيه لغة:
~~أهلته رباعيا إهالة فهو مهال نحو: أبعته إباعة فهو مباع.
# والكثيب: ما اجتمع من الرمل/ والجمع في القلة: أكثبة، وفي الكثرة: كثبان
~~وكثب، كرغيف وأرغفة ورغفان ورغف. قال ذو الرمة:
### | 4373 - 
# فقلت لها: لا إن أهلي جيرة ... لأكثبة الدهنا جميعا وماليا
# والمهيل: ما انهال تحت القدم، أي: انصب، من هلت التراب،
# PageV10P525
# أي: طرحته، قال الزمخشري: «من كثبت الشيء إذا جمعته، ومنه الكثبة من
~~اللبن. قالت الضائنة: أجز جفالا وأحلب كثبا عجالا» .
# PageV10P526
# قوله: {فعصى فرعون الرسول} : إنما عرفه لتقدم ذكره، وهذه أل العهدية،
~~والعرب إذا قدمت اسما ثم حكت عنه ثانيا أتوا به معرفا بأل، أو أتوا بضميره
~~لئلا يلبس بغيره نحو: «رأيت رجلا فأكرمت الرجل» أو فأكرمته، ولو قلت:
~~«فأكرمت رجلا» لتوهم أنه غير الأول، وسيأتي تحقيق هذا عند قوله تعالى: {إن
~~مع العسر يسرا} [الشرح: 6] وقوله عليه السلام: «لن يغلب عسر يسرين» .
# PageV10P526
# قوله: {يوما} : منصوب إما ب «تتقون» على سبيل المفعول به تجوزا. وقال
~~الزمخشري: «يوما» مفعول به، أي: فكيف تقون أنفسكم يوم القيامة وهوله إن
~~بقيتم على الكفر؟ «. وناقشه الشيخ فقال:» وتتقون مضارع اتقى، واتقى ليس
~~بمعنى وقى حتى يفسره به، واتقى يتعدى إلى واحد، ووقى يتعدى إلى اثنين. قال
~~تعالى: {ووقاهم عذاب الجحيم} [الدخان: 56] . ولذلك قدره الزمخشري ب تقون
~~أنفسكم، لكنه ليس «تتقون» بمعنى يقون، فلا يعدى تعديته «انتهى.
# PageV10P526
# ويجوز أن ينتصب على الظرف، أي: فكيف لكم بالتقوى يوم القيامة، إن كفرتم
~~في الدنيا؟ قاله الزمخشري. ويجوز أن ينتصب مفعولا به ب» كفرتم «إذا جعل»
~~كفرتم «بمعنى جحدتم، أي فكيف تتقون الله وتخشونه إن جحدتم يوم القيامة؟ ولا
~~يجوز أن ينتصب ظرفا، لأنهم لا يكفرون ذلك اليوم؛ بل يؤمنون لا محالة. ويجوز
~~أن ينتصب على إسقاط الجار، أي: إن كفرتم بيوم القيامة. والعامة على تنوين»
~~يوما «وجعل الجملة بعده نعتا له. والعائد محذوف، أي: يجعل ms3714 الولدان فيه.
~~قاله أبو البقاء ولم يتعرض للفاعل في» يجعل «، وهو على هذا ضمير الباري
~~تعالى، أي: يوما يجعل الله فيه. وأحسن من هذا أن يجعل العائد مضمرا في»
~~يجعل «هو فاعله، وتكون نسبة الجعل إلى اليوم من باب المبالغة، أي: نفس
~~اليوم يجعل الولدان شيبا.
# وقرأ زيد بن علي» يوم يجعل «بإضافة الظرف للجملة. والفاعل على هذا هو
~~ضمير الباري تعالى. والجعل هنا بمعنى التصيير ف» شيبا «مفعول ثان، وهو جمع
~~أشيب. وأصل الشين الضم فكسرت لتصح الياء نحو: أحمر وحمر. قال الشاعر:
### | 4374 - 
# منا الذي هو ما إن طر شاربه ... والعانسون ومنا المرد والشيب
# PageV10P527
# وقال آخر:
### | 4375 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... لعبن بنا شيبا وشيبننا
~~مردا
# PageV10P528
# قوله: {السمآء منفطر به} : صفة أخرى، أي: متشققة بسبب هوله: وإنما لم
~~تؤنث الصفة لأحد وجوه منها: تأويلها بمعنى السقف. ومنها: أنها على النسب
~~أي: ذات انفطار نحو: مرضع وحائض. ومنها: أنها تذكر وتؤنث: أنشد الفراء:
### | 4376 - 
# ولو رفع السماء إليه قوما ... لحقنا بالسماء وبالسحاب
# ومنها: أنها اسم جنس يفرق بينه وبين واحده بالتاء فيقال: سماءة وقد تقدم
~~أن في اسم/ الجنس والتذكير والتأنيث؛ ولهذا قال الفارسي: «هو كقوله: {جراد
~~منتشر} [القمر: 7] {الشجر الأخضر} [يس: 80] و {أعجاز نخل منقعر} [القمر:
~~20] يعني فجاء على أحد الجائزين. والباء فيه سببية كما تقدم. وجوز الزمخشري
~~أن تكون للاستعانة، فإنه قال:» والباء في «به» مثلها في قولك: «فطرت العود
~~بالقدوم فانفطر به» .
# قوله: {وعده} يجوز أن يكون الضمير لله تعالى، وإن لم يجر له
# PageV10P528
# ذكر للعلم به، فيكون المصدر مضافا لفاعله. ويجوز أن يكون لليوم، فيكون
~~مضافا لمفعوله. والفاعل وهو الله تعالى مقدر.
# PageV10P529
# قوله: {من ثلثي الليل} : العامة على ضم اللام، وهو الأصل كالربع والسدس،
~~وقرأ هشام بإسكانها تخفيفا.
# قوله: {ونصفه وثلثه} قرأ الكوفيون وابن كثير بنصبهما، والباقون بجرهما.
~~وفي الجر إشكال كما سيأتي. فالنصب نسق على «أدنى» لأنه بمعنى: وقت أدنى،
~~أي: أقرب. استعير الدنو لقرب المسافة في الزمان وهذا مطابق لما في أول
~~السورة من التقسيم: وذلك أنه ms3715 إذا قام أدنى من ثلثي الليل صدق عليه أنه قام
~~الليل إلا قليلا؛ لأن الزمان الذي لم يقم فيه يكون الثلث وشيئا من الثلثين،
~~فيصدق عليه قوله: «إلا قليلا» . وأما قوله «ونصفه» فهو مطابق لقوله أولا
~~«نصفه» وأما قوله: «وثلثه» فإن قوله: {أو انقص منه} قد ينتهي النقص في
~~القليل إلى أن يكون الوقت ثلثي الليل. وأما قوله: {أو زد عليه} فإنه إذا
~~زاد على النصف قليلا كان الوقت أقل من الثلثين. فيكون قد طابق أدنى من ثلثي
~~الليل، ويكون قوله تعالى: {نصفه أو انقص منه قليلا} شرحا لمبهم ما دل عليه
~~قوله: {قم الليل إلا قليلا} . وعلى قراءة النصب فسر الحسن «تحصوه» بمعنى
~~تطيقوه.
# وأما قراءة الجر فمعناها: أنه قيام مختلف: مرة أدنى من الثلثين،
# PageV10P529
# ومرة أدنى من النصف، ومرة أدنى من الثلث؛ وذلك لتعذر معرفة البشر بمقدار
~~الزمان مع عذر النوم. وقد أوضح هذا كله الزمخشري فقال: «وقرىء نصفه وثلثه
~~بالنصب على أنك تقوم أقل من الثلثين، وتقوم النصف والثلث وهذا مطابق لما مر
~~في أول السورة من التخيير: بين قيام النصف بتامه، وين قيام الناقص منه، وهو
~~الثلث، وبين قيام الزائد عليه، وهو الأدنى من الثلثين. وقرىء بالجر، أي:
~~تقوم أقل من الثلثين وأقل من النصف والثلث، وهو مطابق للتخيير بين النصف
~~وهو أدنى من الثلثين والثلث وهو أدنى من النصف والربع وهو أدنى من الثلثين
~~والثلث وهو أدنى من النصف والربع وهو أدنى من الثلث وهو الوجه الأخير»
~~انتهى. يعني بالوجه الأخير ما قدمه أول السورة من التأويلات.
# وقال أبو عبد الله الفاسي: «وفي قراءة النصب إشكال، إلا أن يقدر: نصفه
~~تارة، وثلثه تارة، وأقل من النصف والثلث تارة، فيصح المعنى» .
# قوله: {وطآئفة} رفع بالعطف على الضمير في «يقوم» ، وجوز ذلك الفصل بالظرف
~~وما عطف عليه.
# قوله: {والله يقدر الليل} . قال الزمخشري: «وتقديم اسمه عز وجل مبتدأ
~~مبنيا عليه» يقدر «هو الدال على معنى الاختصاص بالتقدير» .
# ونازعه الشيخ في ذلك فقال: «لو قيل:» زيد يحفظ
# PageV10P530
# القرآن ms3716 «لم يدل ذلك على اختصاصه» . وجعل الاختصاص في الآية مفهوما من
~~السياق لا مما ذكره.
# قوله: {أن لن} و «أن سيكون» كلاهما مخففة من الثقيلة، والفاصل النفي وحرف
~~التنفيس.
# قوله: {وآخرون} / عطف على «مرضى» ، أي: علم أن سيوجد منكم قوم مرضى وقوم
~~آخرون مسافرون. ف «يضربون» نعت ل «آخرون» وكذلك «يبتغون» . ويجوز أن يكون
~~«يبتغون» حالا من فاعل «يضربون» ، و «آخرون» عطف على «آخرون» و «يقاتلون»
~~صفته.
# قوله: {هو خيرا} العامة على نصب الخير، مفعولا ثانيا. وهو: إما تأكيد
~~للمفعول الأول أو فصل. وجوز أبو البقاء أن يكون بدلا، وهو غلط؛ لأنه كان
~~يلزم أن يطابق ما قبله في الإعراب فيقال: إياه. وقرأ أبو السمال وابن
~~السميفع «خير» على أن يكون «هو» مبتدأ، و «خير» خبره. والجملة مفعول ثان ل
~~«تجدوه» . قال أبو زيد: «هي لغة تميم، يرفعون ما بعد الفصل» وأنشد سيبويه:
### | 4377 - 
# تحن إلى ليلى وأنت تركتها ... وكنت عليها بالملا أنت أقدر
# والقوافي مرفوعة. ويروى «أقدارا» بالنصب. قال الزمخشري:
# PageV10P531
# و «هو فصل» وجاز وإن لم يقع بين معرفتين لأن «أفعل من» أشبه في امتناعه
~~من حرف التعريف المعرفة «. قلت: هذا هو المشهور. وبعضهم يجوزه في غير أفعل
~~من النكرات.
# PageV10P532
# قوله: {
### | المدثر
# } : العامة على تشديد الدال وكسر الثاء، اسم فاعل من تدثر. وأصله
~~المتدثر، فأدغم كالمزمل. وفي حرف أبي «المتدثر» على الأصل المشار إليه.
~~وقرأ عكرمة بتخفيف الدال اسم فاعل، من دثر بالتشديد، ويكون المفعول محذوفا
~~أي: المدثر نفسه كما تقدم في «المزمل» . وعنه أيضا فتح الثاء لأنه اسم
~~مفعول. قال الزمخشري: «من دثره. يقال: دثرت هذا الأمر، وعصب بك كما قال في
~~المزمل» انتهى. ومعنى «تدثر» لبس الدثار، وهو الثوب الذي فوق الشعار،
~~والشعار ما يلي الجسد. وفي الحديث: «الأنصار شعار والناس دثار» وسيف داثر:
~~بعيد العهد بالصقال. ومنه: قيل للمنزل الدارس: «داثر» لذهاب أعلامه. وفلان
~~دثر المال أي: حسن القيام به.
# PageV10P533
# قوله: {قم} : إما أن يكون من القيام المعهود، وإما من قام بمعنى: الأخذ
~~في القيام، كقوله: ms3717
# PageV10P533
### | 4378 - 
# فقام يذود الناس عنها بسيفه ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . .
# وقول الآخر:
### | 4379 - 
# على ما قام يشتمني لئيم ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~.
# في أحد القولين. والقول الآخر: أن «قام» مزيدة وفي جعلها بمعنى الأخذ في
~~القيام نظر؛ لأنه حينئذ يصير من أخوات «عسى» فلا بد له من خبر يكون فعلا
~~مضارعا مجردا من «أن» .
# قوله: {فأنذر} مفعوله محذوف. أي: أنذر قومك عذاب الله. والأحسن أن لا
~~يقدر له مفعول أي: أوقع الإنذار.
# PageV10P534
# قوله: {وربك فكبر} : قدم المفعول وكذا ما بعده إيذانا بالاختصاص عند من
~~يرى ذلك، أو للاهتمام به، قال الزمخشري: «واختص» ربك «بالتكبير» ثم قال:
~~ودخلت الفاء لمعنى الشرط. كأنه قيل: وما كان فلا تدع تكبيره «. قلت: قد
~~تقدم الكلام في مثل هذه الفاء عند قوله: {وإياي فارهبون} [البقرة: 40] أول
~~البقرة. قال الشيخ:» وهو قريب مما قدره النحاة في قولك: «زيدا فاضرب»
~~قالوا: تقديره: تنبه فاضرب زيدا. والفاء هي جواب الأمر. وهذا الأمر: إما
~~مضمن معنى الشرط، وإما الشرط محذوف على الخلاف الذي فيه عند النحاة «.
# PageV10P534
# وقرأ حفص «والرجز» بضم الراء، والباقون بكسرها، فقيل: لغتان بمعنى. وعن
~~أبي عبيدة: «الضم أفشى اللغتين، وأكثرهما» . وقال مجاهد: «هو بالضم اسم
~~صنم، ويعزى للحسن البصري أيضا، وبالكسر اسم للعذاب. وعلى تقدير كونه العذاب
~~فلا بد من حذف مضاف أي: اهجر أسباب العذاب المؤدية إليه، أو لإقامة المسبب
~~مقام سببه، وهو مجاز شائع.
# PageV10P535
# قوله: {ولا تمنن} : العامة على فك الإدغام. والحسن وأبو السمال بالإدغام.
~~قد تقدم أن المجزوم/ والموقوف من هذا النوع يجوز فيهما الوجهان، وقد تقدم
~~تحقيقه في المائدة عند {من يرتد منكم} [المائدة: 54] . والمشهور أنه من
~~المن، وهو الاعتداد على المعطي بما أعطاه. وقيل: «لا تضعف» من قولهم: حبل
~~منين أي: ضعيف.
# قوله: {تستكثر} العامة على رفعه، وفيه وجهان، أحدهما: أنه في موضع الحال
~~أي: لا تمنن مستكثرا ما أعطيت. وقيل: معناه: لتأخذ أكثر مما أعطيت.
~~والثاني: أنه على حذف «أن» يعني أن الأصل: ولا تمنن أن تستكثر، فلمأ حذفت
~~«أن» ارتفع الفعل كقوله:
### | 4380 - 
# ألا أيهذا الزاجري أحضر ms3718 الوغى ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . .
# PageV10P535
# في إحدى الروايتين، قاله الزمخشري، ولم يبين: ما محل «أن» وما في حيزها.
~~وفيه وجهان، أظهرهما وهو الذي يريده هو أنها في محل نصب أو جر على الخلاف
~~فيها بعد حذف حرف الجر، وهو هنا لام العلة تقديره: ولا تمنن لأن تستكثر.
~~والثاني: أنها في محل نصب فقط مفعولا بها أي: لا تضعف أن تستكثر. من الخير،
~~قاله مكي، وقد تقدم لك أن «تمنن» بمعنى تضعف، وهو قول مجاهد، إلا أن الشيخ
~~قال بعد كلام الزمخشري: «وهذا لا يجوز أن يحمل القرآن عليه؛ لأن ذلك لا
~~يجوز إلا في الشعر، ولنا مندوحة عنه مع صحة معنى الحال» قلت: قد سبقه مكي
~~وغيره إلى هذا. وأيضا فقوله: «في الشعر» ممنوع؛ هؤلاء الكوفيون يجيزون ذلك
~~وأيضا فقد قرأ الحسن والأعمش «تستكثر» نصبا، وهو على إضمار «أن» كقولهم:
~~«مره يحفرها» وأبلغ من ذلك التصريح بأن في قراءة عبد الله: «ولا تمنن أن
~~تستكثر» .
# وقرأ الحسن أيضا وبان أبي عبلة «تستكثر» جزما، وفيه ثلاثة أوجه، أحدها:
~~أن يكون بدلا من الفعل قبله، كقوله تعالى: {يلق أثاما يضاعف} [الفرقان: 68
~~- 69] ف «يضاعف» بدل من «يلق» وكقوله:
# PageV10P536
### | 4381 - 
# متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا ... تجد حطبا جزلا ونارا تأججا
# ويكون من المن الذي في قوله: {لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى} [البقرة:
~~264] الثاني: أن يشبه (ثرو) ب «عضد» فيسكن تخفيفا، قاله الزمخشري، يعني أنه
~~تأخذ من مجموع «تستكثر» ومن الكلمة بعده وهو الواو ما يكون فيه شبيها ب
~~«عضد» . ألا ترى أنه قال: «أن يشبه ثرو» فأخذ بعض «تستكثر» وهو الثاء
~~والراء وحرف العطف من قوله: {ولربك فاصبر} .
# وهذا كما قالوا في قول امرىء القيس:
### | 4382 - 
# فاليوم أشرب غير مستحقب ... إثما من الله ولا واغل
# بتسكين «أشرب» : إنهم أخذوا من الكلمتين (ربغ) ك عضد، ثم سكن. وقد تقدم
~~في سورة يوسف في قراءة قنبل {من يتقي} [يوسف: 90] بثبوت الياء أن «من»
~~موصولة، فاعترض بجزم «يصبر» فأجيب: بأنه شبه (برف) أخذوا الباء والراء من
~~«يصبر» ، والفاء من ms3719 «فإن» وهذا نظير تيك سواء. الوجه الثالث أن يعتبر حال
~~الوقف ويجرى الوصل مجراه، قاله الزمخشري أيضا، يعني أنه مرفوع، وإنما سكن
~~تخفيفا، أو أجري
# PageV10P537
# الوصل مجرى الوقف. قال الشيخ: «وهذان لا يجوز أن يحمل عليهما مع وجود
~~أرجح منهما، وهو البدل» . قلت: الحق أحق أن يتبع، كيف يعدل إلى هذين
~~الوجهين مع ظهور البدل معنى وصحة وصناعة؟
# PageV10P538
# قوله: {ولربك فاصبر} : التقديم على ما تقدم، وحسنه كونه رأس فاصلة مؤاخيا
~~لما تقدمه. و «لربك» يجوز فيه وجهان، أحدهما: أن تكون لام العلة أي: لوجه
~~ربك فاصبر على أذى الكفار وعلى عبادة ربك، وعن كل ما لا يليق، فترك المصبور
~~عليه والمصبور عنه للعلم بهما. والأحسن أن لا يقدر شيء خاص بل شيء عام.
~~والثاني: أن يضمن «اصبر» معنى: اذعن لربك وسلم له أمرك صابرا، كقوله:
~~{فاصبر لحكم ربك} [القلم: 48] .
# PageV10P538
# قوله: {فإذا نقر} : قال الزمخشري: «والفاء/ في قوله:» فإذا نقر «للتسبيب،
~~كأنه قيل: اصبر على أذاهم، فبين أيديهم يوم عسير يلقون فيه [عاقبة] أذاهم،
~~وتلقى فيه عاقبة صبرك عليه. والفاء في» فذلك «للجزاء» . قلت: يعني أن الفاء
~~في «فذلك» جزاء للشرط في قوله: «فإذا نقر» . وفي العامل في «إذا» أوجه،
~~أحدها: أنها متعلقة ب «أنذر» أي: أنذرهم إذا نقر في الناقور، قاله الحوفي.
~~وفيه نظر: من حيث إن الفاء تمنع من ذلك، ولو أراد تفسير المعنى لكان سهلا،
~~لكنه في معرض تفسير الإعراب لا تفسير المعنى.
# PageV10P538
# الثاني: أن ينتصب بما دل عليه قوله: {فذلك يومئذ يوم عسير} . قال
~~الزمخشري: «فإن قلت: بم انتصب» إذا «، وكيف صح أن يقع» يومئذ «ظرفا ل» يوم
~~عسير «؟ قلت: انتصب» إذا «بما دل عليه الجزاء؛ لأن المعنى: فإذا نقر في
~~الناقور عسر الأمر على الكافرين. والذي أجاز وقوع يومئذ ظرفا ل» يوم عسير
~~«أن المعنى: فذلك يوم النقر وقوع يوم عسير؛ لأن يوم القيامة يقع ويأتي حين
~~ينقر في الناقور» انتهى. ولا يجوز أن يعمل فيه نفس «عسير» ؛ لأن الصفة لا
~~تعمل فيما قبل موصوفها عند ms3720 البصريين؛ ولذلك رد على الزمخشري قوله: إن في
~~أنفسهم «متعلق ب» بلغيا «في قوله تعالى في سورة النساء [الآية: 63] {وقل
~~لهم في أنفسهم قولا بليغا} والكوفيون يجوزون ذلك وتقدم تحريره.
# الثالث: أن ينتصب بما دل عليه» فذلك «لأنه إشارة إلى النقر، قاله أبو
~~البقاء. ثم قال:» ويومئذ بدل من «إذا» و «ذلك مبتدأ» والخبر «يوم عسير» أي:
~~نقر يوم. الرابع: أن يكون «إذا» مبتدأ، و «فذلك» خبره. والفاء مزيدة فيه،
~~وهو رأي الأخفش.
# وأما «يومئذ» ففيه أوجه، أحدها: أن يكون بدلا من «إذا» وقد تقدم ذلك في
~~الوجه الثالث. والثاني: أن يكون ظرفا ل «يوم عسير» كما تقدم
# PageV10P539
# في الوجه الثاني. الثالث: أن يكون ظرفا ل «ذلك» لأنه مشار به إلى النقر.
~~الرابع: أنه بدل من «فذلك» ، ولكنه مبني لإضافته إلى غير متمكن. الخامس: أن
~~يكون مبتدأ «ويوم عسير» خبره، والجملة خبر «فذلك» .
# PageV10P540
# قوله: {على الكافرين} : فيه خمسة أوجه، أحدها: أن يتعلق ب «عسير» .
~~الثاني: أن يتعلق بمحذوف على أنه نعت ل عسير. الثالث: أنه في موضع نصب على
~~الحال من الضمير المستكن في «عسير» . الرابع: أن يتعلق ب «يسير» أي: غير
~~يسير على الكافرين، قاله أبو البقاء، إلا أن فيه تقديم معمول المضاف إليه
~~على المضاف، وهو ممنوع، وقد جوز ذلك بعضهم إذا كان المضاف «غير» بمعنى
~~النفي كقوله:
### | 4383 - 
# إن امرأ خصني عمدا مودته ... على التنائي لعندي غير مكفور
# وتقدم تحرير هذا آخر الفاتحة مشبعا، فعليك باعتباره ثمة. الخامس: أن
~~يتعلق بما دل عليه «غير يسير» أي: لا يسهل على الكافرين. قال الزمخشري:
~~«فإن قلت فما فائدة قوله:» غير يسير «و» عسير «مغن عنه؟ قلت: لما قال» على
~~الكافرين «فقصر العسر عليهم قال:» غير يسير «ليؤذن بأنه لا يكون عليهم كما
~~يكون على المؤمنين يسيرا هينا ليجمع بين وعيد الكافرين وزيادة غيظهم وتبشير
~~المؤمنين
# PageV10P540
# وتسليتهم. ويجوز أن يراد: عسير لا يرجى أن يرجع يسيرا، كما يرجى تيسير
~~العسير من أمور الدنيا» .
# وقوله: {نقر في الناقور} أي صوت يقال: ms3721 نقرت الرجل إذا صوت له بلسانك وذلك
~~بأن تلصق لسانك بنقرة حنكك. ونقرت الرجل: إذا خصصته بالدعوة، كأنك نقرت له
~~بلسانك مشيرا إليه، وتلك الدعوة يقال لها النقرى، وهي ضد الدعوة الجفلى.
~~قال الشاعر:
### | 4384 - 
# نحن في المشتاة ندعو الجفلى ... لا ترى الآدب فينا ينتقر
# / وقال امرؤ القيس:
### | 4385 - 
# أنا ابن ماوية إذ جد النقر ... يريد: «النقر» أي: الصوت. وقال أيضا:
### | 4386 - 
# أخفضه بالنقر لما علوته ... ويرفع طرفا غير جاف غضيض
# والناقور: فاعول منه كالجاسوس من التجسس، وهو الشيء
# PageV10P541
# المصوت فيه: وفي التفسير: إنه الصور الذي ينفخ فيه الملك. والنقر أيضا:
~~قرع الشيء الصلب. والمنقار: الحديدة التي ينقر بها. ونقرت عنه: بحثت عن
~~أخباره، استعارة من ذلك. ونقرته: أعبته، ومنه قول امرأة لزوجها: «مر بي على
~~بني نظر، ولا تمر بي على بنات نقر» أرادت ببنين نظر الرجال؛ لأنهم ينظرون
~~إليها، وببنات نقر النساء لأنهن يعبنها وينقرن عن أحوالها.
# PageV10P542
# قوله: {ومن خلقت} : كقوله: {والمكذبين} [المزمل: 11] في الوجهين
~~المتقدمين في السورة قبلها.
# قوله: {وحيدا} فيه أوجه، أحدها: أنه حال من الياء في «ذرني» أي: ذرني
~~وحدي معه فأنا أكفيك في الانتقام منه. الثاني: أنه حال من التاء في «خلقت»
~~أي: خلقته وحدي لم يشركني في خلقه أحد، فأنا أملكه. الثالث: أنه حال من
~~«من» . الرابع: أنه حال من عائد المحذوف أي: خلقته وحيدا. الخامس: أن ينتصب
~~على الذم. و «وحيد» كان لقبا للوليد بن المغيرة. ومعنى «وحيدا» : ذليلا
~~قليلا. وقيل: كان يزعم أنه وحيد في فضله وماله. وليس في ذلك ما يقتضي صدق
~~مقالته؛ لأن هذا لقب له شهر به، وقد يلقب الإنسان بما لا يتصف به، وإذا كان
~~لقبا تعين نصبه على الذم.
# PageV10P542
# قوله: {إنه كان لآياتنا عنيدا} : استئناف، جواب لسائل سأل: لم لا يزداد
~~مالا؟ وما باله ردع عن طمعه في ذلك؟ فأجيب بقوله: {إنه كان لآيتنا عنيدا} .
# PageV10P542
# قوله: {إنه فكر} : يجوز أن يكون استئناف تعليل لقوله «سأرهقه» . ويجوز أن
~~يكون بدلا من {إنه كان لآيتنا عنيدا} .
# PageV10P543
# قوله: {ثم ms3722 عبس} : يقال: عبس يعبس عبسا وعبوسا أي: قطب وجهه. والعبس: ما
~~يبس في أذناب الإبل من البعر والبول. قال أبو النجم:
### | 4387 - 
# كأن في أذنابهن الشول ... من عبس الصيف قرون الأيل
# قوله {وبسر} يقال: بسر يبسر بسرا وبسورا: إذا قبض ما بين عينيه كراهة
~~للشيء، واسود وجهه منه. يقال: وجه باسر أي: منقبض أسود.
# قال:
### | 4388 - 
# صبحنا تميما غداة الجفار ... بشهباء ملمومة باسرة
# وأهل اليمن يقولون: بسر المركب وأبسر: إذا وقف. وأبسرنا أي: صرنا إلى
~~البسور. وقال الراغب: «البسر: البسر: الاستعجال بالشيء قبل أوانه نحو: بسر
~~الرجل الحاجة: طلبها في غير أوانها، وبسر الفحل الناقة: ضربها قبل الضبعة.
~~وماء بسر: متناول من غديره قبل سكونه، ومنه قيل للذين لم يدرك من التمر:
~~بسر. وقوله تعالى: {ثم عبس وبسر} أي:
# PageV10P543
# أظهر العبوس قبل أوانه، وفي غير وقته. فإن قيل: فقوله عز وجل: {وجوه
~~يومئذ باسرة} [القيامة: 24] ليس يفعلون ذلك قبل الوقت. وقد قلت: إن ذلك
~~يقال فيما كان قبل وقته. قلت: إن ذلك إشارة إلى حالهم قبل الانتهاء بهم إلى
~~النار فخص لفظ البسر تنبيها أن ذلك مع ما ينالهم من بعد يجري مجرى التكلف،
~~ومجرى ما يفعل قبل وقته. ويدل على ذلك قوله: {تظن أن يفعل بها فاقرة}
~~[القيامة: 25] انتهى كلام الراغب.
# وقد عطف في هذه الجمل بحروف مختلفة ولكل منها مناسبة. أما ما عطف ب» ثم
~~«فلأن بين الأفعال مهلة، وثانيا لأن بين النظر والعبوس وبين العبوس
~~والإدبار تراخيا. قال الزمخشري/: و» ثم نظر «عطف على» فكر وقدر «والدعاء
~~اعتراض بينهما» . قلت: يعني بالدعاء قوله: «فقتل» . ثم قال: «فإن قلت ما
~~معنى» ثم «الداخلة على تكرير الدعاء؟ قلت: الدلالة على أن الكرة الثانية
~~أبلغ من الأولى، ونحوه قوله:
### | 4389 - 
# ألا يا اسلمي ثم اسلمي ثمت اسلمي ... . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . .
# فإن قلت: فما معنى المتوسطة بين الأفعال التي بعدها؟ قلت: للدلالة على
~~أنه تأنى في التأمل، وتمهل، وكان بين الأفعال المتناسقة تراخ وبعد. فإن
~~قلت: فلم قال:» فقال «بالفاء بعد عطف ما قبله ms3723 ب ثم؟
# PageV10P544
# قلت: لأن الكلمة لما خطرت بباله بعد التطلب لم يتمالك أن نطق بها من غير
~~تثبت. فإن قلت: فلم لم يتو‍سط حرف العطف بين الجملتين؟ قلت: لأن الأخرى
~~جر‍ت من الأولى مجرى التوكيد من المؤكد.
# PageV10P545
# قوله: {سأصليه سقر} : هذا بدل من قوله: {سأرهقه صعودا} قاله الزمخشري.
~~فإن كان المراد بالصعود المشقة فالبدل واضح، وإن كان المراد صخرة في جهنم،
~~كما جاء في بعض التفاسير، فيعسر البدل، ويكون فيه شبه من بدل الاشتمال؛ لأن
~~جهنم مشتملة على تلك الصخرة.
# PageV10P545
# قوله: {لا تبقي} : فيه وجهان، أحدهما: أنها في محل نصب على الحال،
~~والعامل فيها معنى التعظيم، قاله أبو البقاء، يعني أن الاستفهام في قوله ما
~~سقر؟ للتعظيم فالمعنى: استعظموا سقر في هذه الحال. ومفعول «تبقي» و «تذر»
~~محذوف، أي: لا تبقي ما ألقي فيها، ولا تذره، بل تهلكه. وقيل: تقديره لا
~~تبقي على من ألقي فيها، ولا تذر غاية العذاب إلا وصلته إليه. والثاني: أنها
~~مستأنفة.
# PageV10P545
# قوله: {لواحة} : قرأ العامة بالرفع خبر مبتدأ مضمر، أي: هي لواحة. وهذه
~~مقوية للاستئناف في «لا تبقي» . وقرأ الحسن وابن أبي عبلة وزيد بن علي
~~وعطية العوفي بنصبها على الحال،
# PageV10P545
# وفيها ثلاثة أوجه، أحدها: أنها حال من «سقر» والعامل معنى التعظيم كما
~~تقدم. والثاني: أنها حال من «لا تبقي» . والثالث: من «لا تذر» . وجعل
~~الزمخشري نصبها على الاختصاص للتهويل، وجعلها الشيخ حالا مؤكدة قال: «لأن
~~النار التي لا تبقي ولا تذر لا تكون إلا مغيرة للإبشار» «ولواحة» بناء
~~مبالغة، وفيها معنيان، أحدهما: من لاح يلوح، أي: ظهر، أي: إنها تظهر للبشر
~~وهم الناس، وإليه ذهب الحسن وابن كيسان. والثاني: - وإليه ذهب جمهور الناس
~~أنها من لوحه، أي: غيره وسوده. قال الشاعر:
### | 4390 - 
# وتعجب هند أن رأتني شاحبا ... تقول: لشيء لوحته السمائم
# ويقال: لاحه يلوحه: إذا غير حليتيه، وأنشد:
### | 4391 - 
# تقول: ما لاحك يا مسافر ... يا بنة عمي لاحني الهواجر
# وقيل: اللوح شدة العطش. يقال: لاحه العطش ولوحه، أي: غيره، وأنشد:
# PageV10P546
### | 4392 - 
# سقتني على لوح ms3724 من الماء شربة ... سقاها به الله الرهام الغواديا
# واللوح بالضم: الهواء بين السماء والأرض، والبشر: إما جمع بشرة، أي:
~~مغيرة للجلود، [وإما المراد به الإنس] واللام في «للبشر» مقوية كهي في
~~{للرؤيا تعبرون} [يوسف: 43] ، وقراءة النصب في «لواحة» مقوية لكون «لا
~~تبقي» في محل الحال.
# PageV10P547
# قوله: {عليها تسعة عشر} : هذه الجملة فيها وجهان أعني: الحالية
~~والاستئناف وفي هذه الكلمة قراءات شاذة، وتوجيهات تشاكلها. وقرأ أبو جعفر
~~وطلحة «تسعة عشر» بسكون العين من «عشر» تخفيفا لتوالي خمس حركات من جنس
~~واحد/ وهذه كقراءة {أحد عشر كوكبا} [يوسف: 4] ، وقد تقدمت.
# وقرأ أنس وابن عباس «تسعة» بضم التاء، «عشر» بالفتح، وهذه حركة بناء، ولا
~~يجوز أن يتوهم كونها إعرابا؛ إذا لو كانت للإعراب لجعلت في الاسم الأخير
~~لتنزل الكلمتين منزلة الكلمة الواحدة، وإنما عدل إلى الضمة كراهة توالي خمس
~~حركات. وعن المهدوي. «من قرأ» تسعة عشر «فكأنه من التداخل كأنه أراد العطف
~~فترك التركيب ورفع هاء
# PageV10P547
# التأنيث، ثم راجع البناء وأسكن» انتهى. فجعل الحركة للإعراب. ويعني بقوله
~~«أسكن» ، أي: أسكن راء «عشر» فإنه هذ القراءة كذلك.
# وعن أنس أيضا «تسعة أعشر» بضم «تسعة» وأعشر بهمزة مفتوحة ثم عين ساكنة ثم
~~شين مضمومة. وفيها وجهان، قال أبو الفضل: «يجوز أن يكون جمع العشرة على
~~أعشر ثم أجراه مجرى تسعة عشر» . وقال الزمخشري: «جمع عشير، مثل يمين وأيمن.
~~وعن أنس أيضا» تسعة وعشر «بضم التاء وسكون العين وضم الشين وواو مفتوحة بدل
~~الهمزة. وتخريجها كتخريج ما قبلها، إلا أنه قلب الهمزة واوا مبالغة في
~~التخفيف، والضمة كما تقدم للبناء لا للإعراب. ونقل المهدوي أنه قرىء» تسعة
~~وعشر «قال:» فجاء به على الأصل قبل التركيب وعطف «عشرا على تسعة» وحذف
~~التنوين لكثرة الاستعمال، وسكن الراء من عشر على نية الوقف.
# وقرأ سليمان بن قتة بضم التاء، وهمزة مفتوحة، وسكون العين، وضم الشين وجر
~~الراء من أعشر، والضمة على هذا ضمة إعراب، لأنه أضاف الاسم لما بعده،
~~فأعربهما إعراب المتضايفين، وهي لغة لبعض العرب يفك‍ون تركيب الأعداد ms3725
~~ويعربونهما كالمتضايفين كقول الراجز:
### | 4393 - 
# كلف من عنائه وشقوته ... بنت ثماني عشرة من حجته
# PageV10P548
# قال أبو الفضل: «ويخبر على هذه القراة وهي قراءة من قرأ» أعشر «مبنيا أو
~~معربا من حيث هو جمع أن الملائكة الذين هم على سقر تسعون ملكا.
# PageV10P549
# قوله: {إلا فتنة} : مفعول ثان على حذف مضاف، أي: إلا سبب فتنة، و «للذين»
~~صفة ل «فتنة» وليست «فتنة» مفعولا له.
# قوله: {ليستيقن الذين} متعلق ب «جعلنا» لا ب «فتنة» . وقيل: بفعل مضمر،
~~أي: فعلنا ذلك ليستيقن. وللزمخشري هنا كلام متعلق بالإعراب ليجره إلى غرضه
~~من الاعتزال.
# قوله: {كذلك} نعت لمصدر أو حال منه على ما عرف غير مرة. و «ذلك» إشارة
~~إلى ما تقدم من الإضلال والهدى، أي: مثل ذلك الإضلال والهدى يضل ويهدي. و
~~«مثلا» تمييزا أو حال. وتسمية هذا مثلا على سبيل الاستعارة لغرابته.
# قوله: {جنود ربك} مفعول واجب التقديم لحصر فاعله، ولعود الضمير على ما
~~اتصل بالمفعول.
# قوله: {وما هي} يجوز أن يعود الضمير على «سقر» ، أي: وما سقر إلا تذكرة.
~~وأن يعود على الآيات المذكورة فيها، أو النار لتقدمها أو الجنود، أو نار
~~الدنيا، وإن لم يجر لها ذكر أو العدة. و «للبشر» مفعول ب «ذكرى» واللام فيه
~~مزيدة.
# PageV10P549
# قوله: {إذ أدبر} : قرأ نافع وحمزة
# PageV10P549
# وحفص «إذ» ظرفا لما مضى من الزمان، «أدبر» بزنة أكرم. والباقون «إذا»
~~ظرفا لما يستقبل، «دبر» بزنة ضرب، والرسم محتمل لكلتيهما، فالصورة الخطية
~~لا تختلف. واختار أبو عبيد قراءة «إذا» قال: لأن بعده «إذا أسفر» قال:
~~«وكذلك هي في حرف عبد الله» قلت: يعني أنه مكتوب بألفين بعد الذال أحدهما
~~ألف «إذا» والأخرى همزة «أدبر» . واختار ابن عباس أيضا «إذا» ويحكى أنه لما
~~سمع «أدبر» قال: «إنما يدبر ظهر البعير» .
# واختلفوا: هل دبر وأدبر، بمعنى أم لا؟ فقيل: هما بمعنى واحد/ يقال: دبر
~~الليل والنهار وأدبر، وقبل وأقبل. ومنه قولهم «أمس الدابر» فهذا من دبر،
~~وأمس المدبر قال:
### | 4394 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . .
~~. . . . . . . ذهبوا كأمس الدابر
# وأما أدبر الراكب وأقبل فرباعي لا غير. ms3726 هذا قول الفراء والزجاج. وقال
~~يونس: «دبر انقضى، وأدبر تولى ففرق بينهما. وقال الزمخشري:» ودبر بمعنى
~~أدبر كقبل بمعنى أقبل. قيل: ومنه صاروا كأمس الدابر، وقيل: هو من دبر الليل
~~النهار إذا خلفه «.
# PageV10P550
# وقرأ العامة» أسفر «بالألف، وعيسى بن الفضل وابن السميفع» سفر «ثلاثيا» .
~~والمعنى: طرح الظلمة عن وجهه، على وجه الاستعارة.
# PageV10P551
# قوله: {إنها} : أي: إن النار. وقيل: إن قيام الساعة كذا حكاه الشيخ، وفيه
~~شيئان: عوده على غير مذكور، وكون المضاف اكتسب تأنيثا. وقيل: إن النذارة.
~~وقيل: هي ضمير القصة. وقرأ العامة «لإحدى» بهمزة مفتوحة، وأصلها واو، من
~~الوحدة. وقرأ نصر بن عاصم وابن محيصن، وتروى عن ابن كثير «لحدى» بحذف
~~الهمزة، وهذا من الشذوذ بحيث لا يقاس عليه. وتوجيهه: أن يكون أبدلها ألفا،
~~ثم حذفت الألف لالتقاء الساكنين، وقياس تخفيف مثل هذه بينها وبين الألف.
~~ومعنى «إحدى الكبر» ، أي: إحدى الدواهي قال:
### | 4395 - 
# يا بن المعلى نزلت إحدى الكبر ... داهية الدهر وصماء الغير
# ومثله: هو أحد الرجال و [هي] إحدى النساء لمن يستعظمونه. والكبر: جمع
~~كبرى كالفضل جمع فضلى. وقال ابن عطية: «جمع كبيرة» وأظنه وهما عليه. وفي
~~هذه الجملة وجهان، أحدهما: أنها جواب القسم في قوله: «والقمر» . والثاني:
~~أنها تعليل ل «كلا» والقسم معترض
# PageV10P551
# للتوكيد، قاله الزمخشري. قلت: وحينئذ فيحتاج إلى تقدير جواب، وفيه تكلف
~~وخروج عن الظاهر.
# PageV10P552
# قوله: {نذيرا} : فيه أوجه، أحدها: أنه تمييز عن «إحدى» ، كما ضمنت معنى
~~التعظيم، كأنه قيل: أعظم الكبر إنذارا، ف «نذير» بمعنى الإنذار كالنكير
~~بمعنى الإنكار، ومثله «هي إحدى النساء عفافا» . الثاني: أنه مصدر بمعنى
~~الإنذار أيضا، ولكنه نصب بفعل مقدر، قاله الفراء. الثالث: أنه فعيل بمعنى
~~مفعل، وهو حال من الضمير في «إنها» قاله الزجاج. الرابع: أنه حال من الضمير
~~في «إحدى» لتأولها بمعنى العظيم. الخامس: أنه حال من فاعل «قم» أول السورة.
~~السادس: أنه مصدر منصوب ب أنذر أول السورة. السابع: هو حال من «الكبر» .
~~الثامن: حال من ضمير الكبر. التاسع: هو حال من «لإحدى» ، قاله ابن عطية. ms3727
~~العاشر: أنه منصوب بإضمار أعني. الحادي عشر: أنه منصوب ب ادع مقدرا؛ إذ
~~المراد به الله تعالى. الثاني عشر: أنه منصوب ب «ناد أو ب بلغ؛ إذ المراد
~~به الرسول صلى الله عليه وسلم. الثالث عشر: أنه منصوب بما دلت عليه الجملة،
~~تقديره: عظمت نذيرا. الرابع عشر: هو حال من الضمير في» الكبر «. الخامس
~~عشر: أنها حال من» هو «في قوله وما يعلم جنود ربك إلا هو. السادس عشر: أنها
~~مفعول من أجله،
# PageV10P552
# الناصب لها ما في» الكبر «، من معنى الفعل. قال أبو البقاء:» أو إنها
~~لإحدى الكبر لإنذار البشر «فظاهر هذا أنه مفعول من أجله. وفيه بعد وإذا
~~جعلت حالا من مؤنث فإنما لم تؤنث لأنها بمعنى ذات إنذار على معنى النسب.
~~قال معناه أبو جعفر.
# والنصب قراءة العامة، وابن أبي عبلة وأبي بن كعب بالرفع. فإن كان المراد
~~النار جاز لك وجهان: أن يكون خبرا بعد خبر، وأن يكون خبر مبتدأ مضمر، أي:
~~هي نذير، والتذكير لما تقدم من معنى النسب، وإن كان المراد الباري تعالى أو
~~رسوله عليه السلام كان على خبر مبتدأ مضمر، أي: هو نذير.» وللبشر «إما صفة.
~~وإمأ مفعول لنذير، واللام مزيدة لتقوية العامل.
# PageV10P553
# قوله: {لمن شآء} : فيه وجهان، أحدهما: أنه بدل من «للبشر» بإعادة العامل
~~كقوله: {لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم} [الزخرف: 33] و {للذين استضعفوا لمن
~~آمن} [الأعراف: 75] . وأن يتقدم مفعول «شاء» ، أي: نذير لمن شاء التقدم أو
~~التأخر، وفيه ذكر مفعول «شاء» وقد تقدم أنه لا يذكر إلا إذا كان فيه غرابة.
~~والثاني: وإليه نحا الزمخشري وبه بدأ أن يكون «لمن شاء» خبرا مقدما، و «أن
~~يتقدم» مبتدأ مؤخرا قال: «كقولك: لمن توضأ أن يصلي، ومعناه مطلق لمن شاء
~~التقدم أو التأخر أن يتقدم
# PageV10P553
# أو يتأخر» انتهى. فقوله «التقدم والتأخر» هو مفعول «شاء» المقدر، وقوله
~~«أن يتقدم» هو المبتدأ. قال الشيخ: «وهو معنى لا يتبادر الذهن إليه وفيه
~~حذف» .
# PageV10P554
# قوله: {رهينة} : فيه أوجه، أحدها: أن «رهينة» بمعنى «رهن» كالشتيمة بمعنى
~~الشتم. قال الزمخشري: ms3728 «ليست بتأنيث» رهين «في قوله» كل امرىء «/ لتأنيث
~~النفس؛ لأنه لو قصدت الصفة لقيل:» رهين «؛ لأن فعيلا بمعنى مفعول يستوي فيه
~~المذكر والمؤنث، وإنما هي اسم بمعنى الرهن كالشتيمة بمعنى الشتم، كأنه قيل:
~~كل نفس بما كسبت رهن، ومنه بيت الحماسة:
### | 4396 - 
# أبعد الذي بالنعف نعف كويكب ... رهينة رمس ذي تراب وجندل
# كأنه قال: رهن رمس. الثاني: أن الهاء للمبالغة. والثالث: أن التأنيث لأجل
~~اللفظ. واختار الشيخ أنها بمعنى مفعول وأنها كالنطيحة. قال:» ويدل على ذلك:
~~أنه لما كان خبرا عن المذكر كان بغير هاء، قال تعالى: {كل امرىء بما كسب
~~رهين} [الطور: 21] فأنت ترى حيث كان خبرا عن
# PageV10P554
# المذكر أتى بغير تاء، وحيث كان خبرا عن المؤنث أتى بالتاء. فأما الذي في
~~البيت فأنث على معنى النفس «
# PageV10P555
# قوله: {إلا أصحاب اليمين} : فيه وجهان، أحدهما: أنها استثناء متصل؛ إذ
~~المراد بهم المسلمون الخالصون الصالحون. والثاني: أنه منقطع؛ إذ المراد بهم
~~الأطفال أو الملائكة.
# PageV10P555
# قوله: {في جنات} : يجوز أن يكون خبر مبتدأ مضمر، أي: هم في جنات، وأن
~~يكون حالا من «أصحاب اليمين» ، وأن يكون حالا من فاعل «يتساءلون» ذكرهما
~~أبو البقاء. ويجوز أن يكون ظرفا ل «يتساءلون» وهو أظهر من الحالية من
~~فاعله. و «يتساءلون» يجوز أن يكون على بابه، أي: يسألون غيرهم، نحو: دعوته
~~وتداعيته.
# PageV10P555
# قوله: {لم نك من المصلين} : هذا هو الدال على فاعل سلكنا كذا الواقع
~~جوابا لقول المؤمنين لهم: ما سلككم؟ التقدير: سلكنا عدم صلاتنا وكذا وكذا.
~~وقال أبو البقاء: «هذه الجملة سدت مسد الفاعل وهو جواب ما سلككم» ومراده ما
~~قدمته. وإن كان في عبارته عسر.
# وأدغم أبو عمرو «سلككم» وهو نظير {مناسككم} [البقرة: 200] وقد تقدم
# PageV10P555
# ذلك في البقرة. وقوله «ما سلككم» يجوز أن يكون على إضمار القول، وذلك
~~القول في موضع الحال، أي: يتساءلون عنهم، قائلين لهم: ما سلككم؟ وقال
~~الزمخشري: «فإن قلت: كيف طابق قوله» ما سلككم «وهو سؤال المجرمين قوله»
~~يتساءلون عن المجرمين «وهو سؤال عنهم، وإنما كان يتطابق ذلك لو قيل: ms3729
~~يتساءلون المجرمين ما سلككم؟ قلت: قوله» ما سلككم «ليس ببيان للتساؤل عنهم،
~~وإنما هي حكاية قول المسؤولين عنهم؛ لأن المسؤولين يلقون إلى السائلين ما
~~جرى بينهم وبين المجرمين فيقولون: قلنا لهم ما سلككم؟
# PageV10P556
# قوله: {فما تنفعهم شفاعة} : كقوله:
### | 4397 - 
# على لاحب لا يهتدى بمناره ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . .
# في أحد وجهيه، أي: لا شفاعة لهم، فلا انتفاع بها، وليس المراد أن ثم
~~شفاعة غير نافعة كقوله: {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى} [الأنبياء: 28] .
# PageV10P556
# قوله: {معرضين} : حال من الضمير في الجار الواقع خبرا عن «ما»
~~الاستفهامية، وقد تقدم أن مثل هذه الحال تسمى حالا لازمة وقد تقدم فيها بحث
~~حسن. «وعن التذكرة» متعلق به.
# PageV10P556
# قوله: {كأنهم} هذه الجملة يجوز أن تكون حالا
# PageV10P556
# من الضمير في الجار، وتكون بدلا من «معرضين» قاله أبو البقاء، يعني أنها
~~كالمشتملة عيلها، وأن تكون حالا من الضمير في «معرضين» ، فتكون حالا
~~متداخلة.
# وقرأ العامة «حمر» بضم الميم، والأعمش بإسكانها. وقرأ نافع وابن عامر
~~بفتح الفاء من «مستنفرة» على أنه اسم مفعول، أي: نفرها القناص. والباقون
~~بالكسر بمعنى: نافرة: يقال: استنفر ونفر بمعنى نحو: عجب واستعجب، وسخر
~~واستسخر. قال الشاعر:
### | 4398 - 
# أمسك حمارك إنه مستنفر ... في إثر أحمرة عمدن لغرب
# وقال الزمخشري: «كأنها تطلب النفار من نفوسها في جمعها له وحملها عليه»
~~انتهى. فأبقى السين على بابها من الطلب، وهو معنى حسن.
# ورجح بعضهم الكسر لقوله «فرت» للتناسب. وحكى محمد ابن سلام قال: «سألت
~~أبا سوار الغنوي وكان عربيا فصيحا، فقلت:
# PageV10P557
# كأنهم/ حمر ماذا؟ فقال: مستنفرة طردها قسورة. فقلت: إنما هو {فرت من
~~قسورة} فقال: أفرت؟ قلت: نعم. قال:» فمستنفرة إذن «انتهى. يعني أنها مع
~~قوله» طردها «تناسب الفتح لأنها اسم مفعول فلما أخبر بأن التلاوة {فرت من
~~قسورة} رجع إلى الكسر للتناسب، إلا أن بمثل هذه الحكاية لا ترد القراءة
~~المتواترة.
# والقسورة: قيل: الصائد. وقيل: ظلمة الليل. وقيل: الأسد، ومنه قول الشاعر:
### | 4399 - 
# مضمر تحذره الأبطال ... كأنه القسورة الرئبال
# أي: الأسد، إلا إن ابن عباس أنكره، وقال: لا أعرف القسورة: الأسد ms3730 في لغة
~~العرب، وإنما القسورة: عصب الرجال، وأنشد:
### | 4400 - 
# يا بنت، كثوني خيرة لخيره ... أخوالها الجن وأهل القسوره
# وقيل: هم الرماة، وأنشدوا للبيد بن ربيعة:
### | 4401 - 
# إذا ما هتفنا هتفة في ندينا ... أتانا الرجال العاندون القساور
# PageV10P558
# والجملة من قوله» فرت «يجوز أن تكون صفة ل» حمر «مثل» مستنفرة «، وأن
~~تكون حالا، قاله أبو البقاء.
# PageV10P559
# قوله: {منشرة} : العامة على التشديد من «نشره» بالتضعيف. وابن جبير
~~«منشرة» بالتخفيف. ونشر وأنشر مثل: نزل وأنزل. والعامة أيضا على ضم الحاء
~~من «صحف» ، وابن جبير على تكسينها، قال الشيخ: «والمحفوظ في الصحيفة والثوب
~~نشر مخففا ثلاثيا» قلت: وهذا مردود بالقرآن المتواتر. وقال أبو البقاء في
~~قراءة ابن جبير: «من أنشرت: إما بمعنى أمر بنشرها مثل:» ألحمتك عرض فلان «،
~~أو بمعنى منشورة مثل: أحمدت الرجل أو بمعنى: أنشر الله الميت، أي: أحياه،
~~فكأنه أحيا ما فيها بذكره.
# PageV10P559
# قوله: {وما يذكرون} : قرأ نافع بالخطاب، وهو التفات من الغيبة إلى
~~الخطاب، والباقون بالغيبة حملا على ما تقدم من قوله {كل امرىء منهم}
~~[المدثر: 52] ولم يؤثروا الالتفات، والهاء في «إنه» للقرآن أو للوعيد.
# قوله: {إلا أن يشآء} بمعنى: إلا وقت مشيئته لا على أن «أن» تنوب عن
~~الزمان بل على حذف مضاف.
# PageV10P559
# قوله: {لا أقسم} : العامة على «لا» النافية. واختلفوا حينئذ فيها على
~~أوجه، أحدها: أنها نافية لكلام متقدم، كأن الكفار ذكروا شيئا. فقيل لهم:
~~لا، ثم ابتدأ الله تعالى قسما. الثاني: أنها مزيدة. قال الزمخشري: «وقالوا
~~إنها مزيدة، مثلها في: {لئلا يعلم أهل الكتاب} [الحديد: 29] وفي قوله:
### | 4402 - 
# في بئر لاحور سرى وما شعر ... واعترضوا عليه: بأنها إنما تزاد في وسط
~~الكلام لا في أوله. وأجابوا: بأن القرآن في حكم سورة واحدة متصل بعضه ببعض.
~~والاعتراض صحيح؛ لأنها لم تقع مزيدة إلا في وسط الكلام، لكن الجواب غير
~~سديد. ألا ترى إلى امرىء القيس كيف زادها في مستهل قصيدته؟ قلت: يعني قوله:
# PageV10P561
### | 4403 - 
# لا وأبيك ابنة العامري ... ي. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . .
# كما سيأتي، وهذا الوجه والاعتراض عليه والجواب نقله مكي وغيره. ms3731 الوجه
~~الثالث: قال الزمخشري:» إدخال «» لا «النافية على فعل القسم مستفيض في
~~كلامهم وأشعارهم. قال امرؤ القيس:
# لا وأبيك ابنة العامري ... ي لا يدعي القوم أني أفر
# وقال غوية بن سلمي:
### | 4404 - 
# ألا نادت أمامة باحتمال ... لتحزنني فلابك ما أبالي
# وفائدتها توكيد القسم» ثم قال بعد أن حكى وجه الزيادة والاعتراض والجواب
~~كما تقدم «والوجه أن يقال: هي للنفي، والمعنى في ذلك: أنه لا يقسم بالشيء
~~إلا إعظاما له يدلك عليه قوله تعالى: {فلا أقسم بمواقع النجوم وإنه لقسم لو
~~تعلمون عظيم} [الواقعة: 75-76] فكأنه بإدخال حرف النفي يقول: إن إعظامي له
~~بإقسامي به كلا إعظام، يعني أنه يستأهل فوق ذلك. وقيل:» إن «لا» نفي لكلام
~~ورد قبل ذلك «. انتهى.
# PageV10P562
# فقوله:» والوجه أن يقال «إلى قوله:» يعني أنه يستأهل فوق ذلك «تقرير
~~لقوله:» إدخال «لا» النافية على فعل/ القسم مستفيض «إلى آخره. وحاصل كلامه
~~يرجع إلا أنها نافية، وأن النفي متسلط على فعل القسم بالمعنى الذي شرحه،
~~وليس فيه منع لفظا ولا معنى ثم قال: فإن قلت: قوله تعالى: {فلا وربك لا
~~يؤمنون} [النساء: 65] والأبيات التي أنشدتها المقسم عليه فيها منفي، فهلا
~~زعمت أن» لا «التي قبل القسم زيدت موطئة للنفي بعده ومؤكدة له، وقدرت
~~المقسم عليه المحذوف ههنا منفيا، كقولك: لا أقسم بيوم القيامة لا تتركون
~~سدى؟ قلت: لو قصروا الأمر على النفي دون الإثبات لكان لهذا القول مساغ،
~~ولكنه لم يقصر. ألا ترى كيف لقي {لا أقسم بهذا البلد} [البلد: 1] بقوله:
~~{لقد خلقنا الإنسان} وكذلك قوله: {فلا أقسم بمواقع النجوم} [الواقعة: 75]
~~بقوله: {إنه لقرآن كريم} وهذا من محاسن كلامه فتأمله. وقد تقدم الكلام على
~~هذا النحو في سورة النساء، وفي آخر الواقعة، ولكن هنا مزيد هذه الفوائد.
# وقرأ قنبل والبزي بخلاف عنه «لأقسم بيوم» بلام بعدها همزة دون ألف. وفيها
~~أربعة أوجه، أحدها: أنها جواب لقسم مقدر، تقديره: والله لأقسم، والفعل
~~للحال؛ فلذلك لم تأت نون التوكيد، وهذا مذهب
# PageV10P563
# الكوفيين. وأما البصريون فلا يجيزون أن يقع فعل الحال ms3732 جوابا للقسم، فإن
~~ورد ما ظاهره ذلك جعل الفعل خبرا لمبتدأ مضمر، فيعود الجواب جملة اسمية قدر
~~أحد جزأيها، وهذا عند بعضهم من ذلك، التقدير والله لأنا أقسم. الثاني: أنه
~~فعل مستقبل، وإنما لم يؤت بنون التوكيد؛ لأن أفعال الله حق وصدق فهي غنية
~~عن التأكيد بخلاف أفعال غيره. على أن سيبويه حكى حذف النون إلا أنه قليل،
~~والكوفيون يجيزون ذلك من غير قلة إذ من مذهبهم جواز تعاقب اللام والنون فمن
~~حذف اللام قول الشاعر:
### | 4405 - 
# وقتيل مرة أثأرن فإنه ... فرغ وإن أخاكم لم يثأر
# أي: لأثأرن. ومن حذف النون وهو نظير الآية قوله:
### | 4406 - 
# لئن تك قد ضاقت عليكم بيوتكم ... ليعلم ربي أن بيتي واسع
# الثالث: أنها لام الابتداء، وليست بلام القسم. قال أبو البقاء: «نحو:
~~{وإن ربك ليحكم} [النحل: 124] والمعروف أن لام الابتداء لا تدخل على
~~المضارع إلا في خبر» إن «نحو: {وإن ربك ليحكم} وهذه الآية نظير الآية التي
~~في يونس [الآية: 16] {ولا أدراكم به} فإنهما قرآها. بقصر الألف،
# PageV10P564
# والكلام فيها قد تقدم. ولم يختلف في قوله:» ولا أقسم «أنه بألف بعد» لا
~~«؛ لأنه لم يرسم إلا كذا، بخلاف الأول فإنه رسم بدون ألف بعد» لا «، وكذلك
~~في قوله: {لا أقسم بهذا البلد} لم يختلف فيه أنه بألف بعد» لا «.
# وجواب القسم محذوف تقديره: لتبعثن، دل عليه قوله:» أيحسب الإنسان «.
~~وقيل: الجواب أيحسب. وقيل: هو» بلى قادرين «ويروى عن الحسن البصري. وقيل:
~~المعنى على نفي القسم، والمعنى: إني لا أقسم على شيء، ولكن أسألك: أيحسب
~~الإنسان. وهذه الأقوال شاذة منكرة لا تصح عن قائليها لخروجها عن لسان
~~العرب، وإنما ذكرتها للتنبيه على ضعفها كعادتي.
# PageV10P565
# قوله: {ألن} : هذه هي المخففة، وحكمها معروف مما تقدم في المائدة وغيرها.
~~و «لن» وما في حيزها في موضع الخبر، والفاصل هنا حرف النفي، وهي وما في
~~حيزها سادة مسد مفعولي «حسب» أو مفعوله على الخلاف. والعامة على «نجمع»
~~بنون العظمة/ و «عظامه» نصب مفعولا به. وقتادة «تجمع» بتاء من فوق مضمومة ms3733
~~على ما لم يسم فاعله، «عظامه» رفع لقيامه مقام الفاعل.
# PageV10P565
# قوله: {بلى} إيجاب لما بعد النفي المنسحب عليه الاستفهام. والعامة على
~~نصب «قادرين» . وفيه قولان، أشهرهما: أنه منصوب على الحال من فاعل الفعل
~~المقدر المدلول عليه بحرف الجواب، أي: بلى نجمعها قادرين، والثاني: أنه
~~منصوب على خبر «
# PageV10P565
# كان» مضمرة أي: بلى كنا قادرين في الابتداء، وهذا ليس بواضح. وقرأ ابن
~~أبي عبلة وابن السميفع «قادرون» رفعا على خبر ابتداء مضمر أي: بلى نحن
~~قادرون.
# PageV10P566
# قوله: {بل يريد} : فيه وجهان، أحدهما: أن تكون «بلى» لمجرد الإضراب
~~الانتقالي من غير عطف، أضرب عن الكلام الأول وأخذ في آخر. والثاني: أنها
~~عاطفة. قال الزمخشري: «بل يريد» عطف على «أيحسب» فيجوز أن يكون مثله
~~استفهاما، وأن يكون إيجابا على أن يضرب عن مستفهم عنه إلى آخر، أو يضرب عن
~~مستفهم عنه إلى موجب «. قال الشيخ بعد ما حكى عن الزمخشري:» وهذه التقادير
~~الثلاثة متكلفة لا تظهر «. قلت: وليس هنا إلا تقديران.
# ومفعول» يريد «محذوف يدل عليه التعليل في قوله:» ليفجر أمامه «والتقدير:
~~يريد شهواته ومعاصيه ليمضي فيها أبدا دائما و» أمامه «منصوب على الظرف،
~~وأصله مكان فاستعير هذا للزمان. والضمير في» أمامه «الظاهر عوده على
~~الإنسان. وقال ابن عباس:» يعود على يوم القيامة بمعنى: أنه يريد شهواته
~~ليفجر في تكذيبه بالبعث بين يدي يوم القيامة «.
# PageV10P566
# قوله: {يسأل} : هذه جملة مستأنفة. وقال أبو البقاء: «تفسير ليفجر» فيحتمل
~~أن يكون مستأنفا مفسرا، وأن يكون
# PageV10P566
# بدلا من الجلمة قبلها؛ لأن التفسير يكون بالاستئناف وبالبدل، إلا أن
~~الثاني منع منه رفع الفعل، ولو كان بدلا لنصب. وقد يقال: إنه أبدل الجملة
~~من الجملة لا خصوصية الفعل من الفعل وحده. وفيه بحث وتقدم نظير هذا في
~~الذاريات وغيرها.
# PageV10P567
# قوله: {برق} : قرأ نافع «برق» بفتح الراء، والباقون بالكسر فقيل: لغتان
~~في التحير والدهشة. وقيل: برق بالكسر تحير فزعا. قال الزمخشري: «وأصله من
~~برق الرجل: إذا نظر إلى البرق فدهش بصره» . قال غيره: كما يقال: أسد وبقر،
~~إذا رأى أسدا وبقرا ms3734 كثيرة فتحير من ذلك. قال ذو الرمة:
### | 4407 - 
# ولو أن لقمان الحكيم تعر‍ضت ... لعينيه مي سافرا كاد يبرق
# وقال الأعشى:
### | 4408 - 
# وكنت أرى في وجه مية لمحة ... فأبرق مغشيا علي مكانيا
# وأنشد الفراء:
# PageV10P567
### | 4409 - 
# فنفسك فانع ولا تنعني ... وداو الكلوم ولا تبرق
# وبرق بالفتح من البريق أي: لمع من شدة شخوصه. وقرأ أبو السمال «بلق»
~~باللام. قال أهل اللغة إلا الفراء. معناه فتح. يقال: بلقت الباب وأبلقته
~~أي: فتحته وفرجته. وقال الفراء: «بمعنى أغلقته» . قال ثعلب: «أخطأ الفراء
~~في ذلك» ثم يجوز أن يكون «بلق» غير مادة برق، ويجوز أن يكون مادة واحدة،
~~أبدل فيها حرف من آخر، وقد جاء إبدال اللام من الراء في أحرف، قالوا: نثر
~~كنانته ونثلها. وقالوا: وجل ووجر، فيمكن أن يكون هذا منه، ويؤيده أن برق قد
~~أتى بمعنى: شق عينيه وفتحها، قاله أبو عبيدة. وأنشد:
### | 4410 - 
# لما أتاني من عمير راغبا ... أعطيته عيسا صهابا فبرق
# أي: ففتح عينيه، فهذا مناسب ل «بلق» في المعنى «.
# PageV10P568
# قوله: {وخسف} : العامة على بنائه للفاعل. وأبو حيوة وابن أبي عبلة ويزيد
~~بن قطيب «خسف» مبنيا للمفعول؛ وهذا لأن خسف يستعمل لازما ومتعديا يقال: خسف
~~القمر وخسفه الله، وقد اشتهر أن الخسوف للقمر والكسوف للشمس. وقال بعضهم:
~~بل
# PageV10P568
# يكونان فيهما، يقال: خسفت الشمس وكسفت، وخسف القمر وكسف. وتأيد بعضهم
~~بالحديث: «إن الشمس والقمر/ آيتان من آيات الله لا يخسفان لموت أحد»
~~فاستعمل الخسوف فيهما. وعندي فيه نظر؛ لاحتمال التغليب وهل هما بمعنى واحد
~~أم لا؟ فقال أبو عبيد وجماعة: هما بمعنى واحد. وقال ابن أبي أويس: «الخسوف
~~ذهاب كل ضوئهما، والكسوف ذهاب بعضه» .
# PageV10P569
# قوله: {وجمع الشمس والقمر} : لم تلحق علامة تأنيث؛ لأن التأنيث مجازي.
~~وقيل: لتغليب التذكير. وفيه نظر؛ لو قلت: «قام هند وزيد» لم يجز عند
~~الجمهور من العرب. وقال الكسائي: «حمل على معنى: جمع» النيران «. و» يقول
~~الإنسان «جواب» إذا «من قوله: {فإذا برق البصر} . و» أين المفر «منصوب
~~المحل بالقول: والمفر: مصدر بمعنى الفرار. وهذه هي القراءة ms3735 المشهورة.
# وقرأ الحسنان ابنا علي رضي الله عنهم وابن عباس والحسن ابن زيد في آخرين
~~بفتح الميم وكسر الفاء، وهو اسم مكان الفرار أي: أين
# PageV10P569
# مكان الفرار؟ وجوز الزمخشري أن يكون مصدرا. قال:» كالمرجع. وقرأ الحسن
~~عكس هذا أي: بكسر الميم وفتح الفاء، وهو الرجل الكثير الفرار، وهذا كقول
~~امرىء القيس يصف جواده:
### | 4411 - 
# مكر مفر مقبل مدبر معا ... كجلمود صخر حطه السيل من عل
# وأكثر استعمال هذا الوزن في الآلات.
# PageV10P570
# قوله: {كلا لا وزر} : تقدم الكلام في «كلا» وخبر «لا» محذوف أي لا وزر
~~له. وهل هذه الجملة محكية بقول الإنسان فتكون منصوبة المحل، أو هي مستأنفة
~~إخبارا من الله تعالى بذلك؟ والوزر: الملجأ من حصن أو جبل أو سلاح. قال:
### | 4412 - 
# لعمرك ما للفتى من وزر ... من الموت يدركه والكبر
# PageV10P570
# قوله: {المستقر} : مبتدأ، خبره الجار قبله. ويجوز أن يكون مصدرا بمعنى
~~الاستقرار، وأن يكون مكان الاستقرار. «ويومئذ» منصوب بفعل مقدر، ولا ينتصب
~~بمستقر؛ لأنه إن كان مصدرا فلتقدمه عليه، وإن كان مكانا فلا عمل له البتة.
# PageV10P570
# قوله: {بصيرة} : يجوز فيها أوجه، أحدها: أنها
# PageV10P570
# خبر عن «الإنسان» و «على نفسه» متعلق ب «بصيرة» والمعنى: بل الإنسان
~~بصيرة على نفسه، وعلى هذا فلأي شيء أنث الخبر؟ وقد اختلف النحويون في ذلك،
~~فقال بعضهم: الهاء فيه للمبالغة. وقال الأخفش: «هو كقولك: فلان عبرة وحجة»
~~. وقيل: المراد بالإنسان الجوارح، فكأنه قال: بل جوارحه بصيرة أي: شاهدة.
~~والثاني: أنها مبتدأ، و «على نفسه» خبرها. والجملة خبر عن «الإنسان» ، وعلى
~~هذا ففيها تأويلات أحدها: أن يكون «بصيرة» صفة لمحذوف أي: عين بصيرة، قاله
~~الفراء. وأنشد:
### | 4413 - 
# كأن على ذي العقل عينا بصيرة ... بمقعده أو منظر هو ناظره
# يحاذر حتى يحسب الناس كلهم ... من الخوف لا تخفى عليهم سرائره
# الثاني: أن المعنى: جوارح بصيرة. الثالث: أن المعنى: ملائكة بصيرة،
~~والتاء على هذا للتأنيث. وقال الزمخشري: «بصيرة: حجة بينة، وصفت بالبصارة
~~على المجاز كما وصفت الآيات بالإبصار في قوله: {فلما جآءتهم آياتنا مبصرة}
~~[النمل: 13] . قلت: هذا ms3736 إذا لم تجعل الحجة عبارة عن الإنسان، أو تجعل دخول
~~التاء للمبالغة. أما إذا كانت للمبالغة
# PageV10P571
# فنسبة الإبصار إليها حقيقة. الثالث من الأوجه السابقة: أن يكون الخبر
~~الجار والمجرور، و» بصيرة «فاعل به، وهو أرجح مما قبله لأن الأصل في
~~الإخبار الإفراد.
# PageV10P572
# قوله: {ولو ألقى} : هذه الجملة حالية. وقد تقدم نظيرها غير مرة.
~~والمعاذير/: جمع معذرة على غير قياس، كملاقيح ومذاكير جمع لقحة وذكر.
~~وللنحويين في مثل هذا قولان، أحدهما: أنه جمع لملفوظ به، وهو لقحة وذكر.
~~والثاني: أنه جمع لغير ملفوظ به بل لمقدر أي: ملقحة ومذكار. وقال الزمخشري:
~~«فإن قلت: أليس قياس المعذرة أن يجمع معاذر لا معاذير؟ قلت: المعاذير ليست
~~بجمع معذرة، بل اسم جمع لها، ونحوه: المناكير في المنكر» . قال الشيخ:
~~«وليس هذا البناء من أبنية أسماء الجموع، وإنما هو من أبنية جموع التكسير»
~~انتهى، وهو صحيح. وقيل: معاذير: جمع معذار، وهو الستر، فالمعنى: ولو أرخى
~~ستوره. والمعاذير: الستور بلغة اليمن، قاله الضحاك والسدي وأنشد على ذلك:
### | 4414 - 
# ولكنها ضنت بمنزل ساعة ... علينا وأطت فوقها بالمعاذر
# وقد حذف الياء من «المعاذير» ضرورة. وقال الزمخشري: «فإن
# PageV10P572
# صح يعني أن المعاذير الستور فلأنه يمنع رؤية المحتجب كما تمنع المعذرة
~~عقوبة المذنب» . قلت: هذا القول منه يحتمل أن يكون بيانا للمعنى الجامع بين
~~كون الستور، أو الاعتذارات، وأن يكون بيانا للعلاقة المسوغة في التجوز.
# PageV10P573
# قوله: {وقرآنه} : أي: قراءته، فهو مصدر مضاف للمفعول. وأما الفاعل
~~فمحذوف. والأصل: وقراءتك إياه، والقرآن: مصدر بمعنى القراءة. قال حسان رضي
~~الله عنه:
### | 4415 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... يقطع الليل تسبيحا وقرآنا
# وقال ابن عطية: «قال أبو العالية:» إن علينا جمعه وقرانه. فإذا قرته
~~فاتبع قرانه «بفتح القاف والراء والتاء، من غير همز ولا ألف» . قلت: ولم
~~يذكر توجيها. فأما توجيه قوله: «جمعه وقرانه» ، وقوله: «فاتبع قرانه» فواضح
~~مما تقدم في قراءة ابن كثير في البقرة، وأنه هل هو نقل، أو من مادة قرن،
~~وتحقيق القولين مذكور ثمة فعليك بالالتفات إليه. وأما قوله: «بفتح القاف
~~والراء والتاء» فيعني في ms3737 قوله: «فإذا قرته» يشير إلى أنه قرىء شاذا هكذا،
~~وتوجيهها: أن
# PageV10P573
# الأصل: «قرأته» فعلا ماضيا مسندا لضمير المخاطب أي: فإذا أردت قراءته، ثم
~~أبدل الهمزة ألفا لسكونها بعد فتحة، ثم حذف الألف تخفيفا كقولهم: «ولو تر
~~ما الصبيان» أي: ولو ترى الصبيان و «ما» مزيدة، فصار اللفظ «قرته» كما ترى.
# PageV10P574
# قوله: {بل تحبون} : قرأ ابن كثير وأبو عمرو و «يحبون» و «يذرون» بياء
~~الغيبة حملا على لفظ الإنسان المذكور. أولا؛ لأن المراد به الجنس، والباقون
~~بالخطاب فيهما: إما خطابا لكفار قريش، وإما التفاتا عن الإخبار عن الجنس
~~المتقدم والإقبال عليه بالخطاب.
# PageV10P574
# قوله: {وجوه يومئذ ناضرة} : فيه أوجه أحدها: أن يكون «وجوه» مبتدأ، و
~~«ناضرة» نعت له، و «يومئذ» منصوب ب «ناضرة» و «ناظرة» خبره، و «إلى ربها»
~~متعلق بالخبر، والمعنى: أن الوجوه الحسنة يوم القيامة ناظرة إلى الله
~~تعالى، وهذا معنى صحيح وتخريج سهل. والناضرة: من النضرة وهي: التنعم، ومنه
~~غصن ناضر. الثاني: أن يكون «وجوه» مبتدأ أيضا، و «ناضرة» خبره، و «يومئذ»
~~منصوب بالخبر كما تقدم. وسوغ الابتداء هنا بالنكرة كون الموضع موضع تفصيل
~~كقوله:
### | 4416 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... فثوب لبست وثوب أجر
# PageV10P574
# ويكون «ناظرة» نعتا لوجوه، أو خبرا ثانيا، أو خبرا لمبتدأ محذوف. و «إلى
~~ربها» متعلق ب «ناظرة» كما تقدم. وقال ابن عطية: «وابتدأ بالنكرة/ لأنها
~~تخصصت بقوله» يومئذ «. وقال أبو البقاء:» وجاز الابتداء هنا بالنكرة لحصول
~~الفائدة «. قلت: أما قول ابن عطية ففيه نظر؛ لأن قوله:» تخصصت بقوله:
~~«يومئذ» هذا التخصيص: إما لكونها عاملة فيه، وهو محال؛ لأنها جامدة، وإما
~~لأنها موصوفة به وهو محال أيضا؛ لأن الجثث لا توصف بالزمان كما لا يخبر به
~~عنها. وأما قول أبي البقاء فإن أراد بحصول الفائدة ما قدمته من التفصيل
~~فصحيح، وإن عنى ما عناه ابن عطية فليس بصحيح لما عرفته.
# الثالث: أن يكون «وجوه» مبتدأ، و «يومئذ» خبره، قاله أبو البقاء. وهذا
~~غلط محض من حيث المعنى، ومن حيث الصناعة. أما المعنى فلا فائدة في الإخبار
~~عنها بذلك. وأما الصناعة ms3738 فلأنه لا يخبر بالزمان عن الجثث، وإن ورد ما ظاهره
~~ذلك تؤول نحو: «الليلة الهلال» الرابع: أن يكون «وجوه» مبتدأ و «ناضرة»
~~خبره، و {إلى ربها ناظرة} جملة في موضع خبر ثان، قاله ابن عطية. وفيه نظر؛
~~لأنه لا ينعقد منهما كلام، إذ الظاهر تعلق «إلى» ب «ناظرة» ، اللهم إلا أن
~~يعني أن «ناظرة» خبر لمبتدأ مضمر، أي: هي ناظرة إلى ربها، وهذه الجملة خبر
~~ثان. وفيه تعسف.
# PageV10P575
# الخامس: أن يكون الخبر لوجوه مقدرا، أي: وجوه يومئذ ثم، و «ناضرة» صفة،
~~وكذلك «ناظرة» ، قاله أبو البقاء. وهو بعيد لعدم الحاجة إلى ذلك. ولا أدري
~~ما الذي حملهم على هذا مع ظهور الوجه الأول وخلوصه من هذه التعسفات؟ وكون
~~«إلى» حرف جر، و «ربها» مجرورا بها هو المتبادر للذهن.
# وقد خرجه بعض المعتزلة: على أن تكون «إلى» اسما مفردا بمعنى النعمة مضافا
~~إلى الرب، ويجمع على «آلاء» نحو: {فبأي آلاء ربكما تكذبان} [الرحمن: 13]
~~وقد تقدم أن فيه لغات أربعا، و «ربها» خفض بالإضافة، و «إلى» مفعول مقدم
~~ناصبه «ناظرة» بمعنى منتظرة. والتقدير: وجوه ناضرة منتظرة نعمة ربها. وهذا
~~فرار من إثبات النظر لله تعالى على معتقدهم.
# والزمخشري تمحل لمذهب المعتزلة بطريق أخرى من جهة الصناعة النحوية فقال
~~بعد أن جعل التقديم في «إلى ربها» مؤذنا بالاختصاص «والذي يصح معه أن يكون
~~من قول الناس:» أنا إلى فلان ناظر ما يصنع بي «يريد معنى التوقع والرجاء.
~~ومنه قول القائل:
### | 4417 - 
# وإذا نظرت إليك من ملك ... والبحر دونك زدتني نعما
# وسمعت سروية مستجدية بمكة وقت الظهر حين يغلق الناس
# PageV10P576
# أبوابهم ويأوون إلى مقايلهم تقول:» عيينتي ناظرة إلى الله وإليكم
~~«والمعنى: أنهم لا يتوقعون النعمة والكرامة إلا من ربهم» قلت: وهذا كالحوم
~~على قول من يقول: إن «ناظرة» بمعنى منتظرة. إلا أن مكيا قد رد هذا القول
~~فقال: «ودخول» إلى «مع النظر يدل على أنه نظر العين، وليس من الانتظار، ولو
~~كان من الانتظار لم تدخل معه» إلى «؛ ألا ترى أنك لا تقول: انتظرت ms3739 إلى زيد،
~~وتقول: نظرت إلى زيد، ف» إلى «تصحب نظر العين لا تصحب نظر الانتظار، فمن
~~قال: إن» ناظرة «بمعنى منتظرة فقد أخطأ في المعنى وفي الإعراب، ووضع الكلام
~~في غير موضعه» .
# والنضرة: طراوة البشرة وجمالها، وذلك من أثر النعمة يقال: نضر وجهه فهو/
~~ناضر. وقال بعضهم: مسلم أنه من نظر العين، إلا أن ذلك على حذف مضاف، أي:
~~ثواب ربها، ونحوه. قال مكي: «لو جاز هذا لجاز: نظرت إلى زيد، أي: إلى عطاء
~~زيد. وفي هذا نقض لكلام العرب وتخليط في المعاني» . ونضره الله ونضره مخففا
~~ومثقلا، أي: حسنه ونعمه، وفي الحديث: «نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها،
~~فأداها كما سمعها» يروى بالوجهين. وقيل للذهب: «نضار» من ذلك. ويقال له:
~~النضر أيضا، وأخضر ناضر، ك أسود حالك، وقدح نضار ونضار، يروى بالإتباع
~~والإضافة.
# والعامة على «ناضرة» بألف. وقرأ زيد بن علي «نضرة» بدونها، كفرح فهو فرح.
# PageV10P577
# قوله: {فاقرة} : هي الداهية العظيمة، سميت بذلك لأنها تكسر فقار الظهر.
~~قال النابغة:
### | 4418 - 
# أبى لي قبر لا يزال مقابلي ... وضربة فأس فوق رأسي فاقره
# أي: داهية مؤثرة، ومنه سمي الفقير لانكسار فقاره من القل، وقد تقدم في
~~البقرة.
# PageV10P578
# قوله: {التراقي} : مفعول «بلغت» ، والفاعل مضمر [يعود] على النفس، وإن لم
~~يجر لها ذكر، كقول حاتم:
### | 4419 - 
# أماوي ما يغني الثراء عن الفتى ... إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر
# أي: حشرجت النفس. وقيل في البيت: إن الدال على النفس ذكر جملة ما اشتمل
~~عليها، وهو الغنى، فكذلك هنا ذكر الإنسان دال على النفس. والتراقي: جمع
~~ترقوة، أصلها تراقو، قلبت واوها ياء لانكسار ما قبلها. والترقوة إحدى عظام
~~الصدر، كذا قال الشيخ، والمعروف غير ذلك. قال الزمخشري: «ولكل إنسان
~~ترقوتان» فعلى هذا تكون
# PageV10P578
# من باب: غليظ الحواجب وعريض المناكب. والتراقي: موضع الحشرجة. قال:
### | 4420 - 
# ورب عظيمة دافعت عنها ... وقد بلغت نفوسهم التراقي
# وقال الراغب: «الترقوة عظم وصل ما بين ثغرة النحر والعاتق» انتهى. وقال
~~الزمخشري: «العظام المكتنفة لثغرة النحر عن يمين وشمال» ووزنها فعلوة،
~~فالتاء ms3740 أصل والواو زائدة، يدل عليه إدخال أهل اللغة إياها في مادة «ترق» .
~~وقال أبو البقاء: «والتراقي: جمع ترقوة» وهي فعلوة، وليست تفعلة، إذ ليس في
~~الكلام «رقو» ، وقرىء «التراقي» بسكون الياء، وهي كقراءة زيد «تطعمون
~~أهاليكم» [المائدة: 89] وقد تقدم توجيهها.
# PageV10P579
# قوله: {من راق} : مبتدأ وخبر. وهذ الجملة هي القائمة مقام الفاعل، وأصول
~~البصريين تقتضي أن لا تكون؛ لأن الفاعل عندهم لا يكون جملة؛ بل القائم
~~مقامه ضمير المصدر، وقد تقدم تحقيق هذا أول البقرة، وهذا الاستفهام يجوز أن
~~يكون على بابه، وأن يكون
# PageV10P579
# استبعادا وإنكارا. وراق اسم فاعل: إما من رقى يرقى من الرقية وهو كلام
~~معد للاستشفاء، يرقى به المريض ليشفى. وفي الحديث: «وما أدراك أنها رقية» ؟
~~يعني الفاتحة وهو من أسمائها، وإما من رقي يرقى، من الرقي وهو الصعود، أي:
~~إن الملائكة لكراهتها في روحه تقول: من يصعد بهذه الروح؟ يقال: رقى بالفتح
~~من الرقية، وبالكسر من الرقي. ووقف حفص على نون «من» سكتة لطيفة، وتقدم هذا
~~في أول الكهف وتحقيقه. وذكر سيبويه إن النون تدغم في الراء وجوبا بغنة
~~وبغيرها نحو: من راشد.
# والعامل في «إذا بلغت» معنى قوله: {إلى ربك يومئذ المساق} أي: إذا بلغت
~~الحلقوم رفعت إلى الله «ويكون قوله:» وقيل: من راق «معطوفا على» بلغت «.
# والمساق: مفعل من السوق وهو اسم مصدر.
# PageV10P580
# قوله: {فلا صدق} : «لا» هنا دخلت على الماضي، وهو مستفيض في كلامهم
~~بمعنى: لم يصدق ولم يصل. قال:
# PageV10P580
### | 4421 - 
# إن تغفر اللهم تغفر جما ... وأي عبد لك لا ألما
# وقال آخر:
### | 4422 - 
# وأي خميس لا أفأنا نهابه ... وأسيافنا من كبشه تقطر الدما
# واستدل بعضهم أيضا على ذلك بقول امرىء القيس:
### | 4423 - 
# كأن دثارا حلقت بلبونه ... عقاب تنوفى لا عقاب القواعل
# / فقوله: «لا عقاب» عطف على «عقاب تنوفى» وهو مرفوع بحلقت، وفي البيتين
~~الأولين غنية عن هذا.
# وقال مكي: «لا» الثانية نفي، وليست بعاطفة، ومعناه: فلم يصدق ولم يصل «.
~~قلت: كيف يتوهم العطف حتى ينفيه؟ وجعل الزمخشري {فلا صدق ولا صلى} عطفا على ms3741
~~الجملة من قوله: {يسأل
# PageV10P581
# أيان يوم القيامة} قال:» وهو معطوف على قوله: «يسأل أيان» ، أي: لا يؤمن
~~بالبعث فلا صدق بالرسول والقرآن «، واستبعده الشيخ.
# PageV10P582
# قوله: {ولكن كذب} : الاستدراك هنا واضح؛ لأنه لا يلزم من نفي التصدق
~~والصلاة التكذيب والتولي؛ لأن كثيرا من المسلمين كذلك، فاستدرك ذلك: بأن
~~سببه التكذيب والتولي، ولهذا يضعف أن يحمل نفي التصديق على نفي تصديق
~~الرسول؛ لئلا يلزم التكرار، فتقع «لكن» بين متوافقين، وهو لا يجوز.
# PageV10P582
# قوله: {يتمطى} : جملة حالية من فاعل «ذهب» ، وقد يجوز أن يكون بمعنى: شرع
~~في التمطي كقوله:
### | 4424 - 
# فقام يذود الناس عنها. . . . . ... . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . .
# وتمطى فيه قولان، أحدهما: أنه من المطا، والمطا: الظهر، ومعناه: يتبختر،
~~أي: يمد مطاه ويلويه تبخترا في مشيته. والثاني: أن أصله: يتمطط، من تمطط،
~~أي: تمدد، ومعناه: أنه يتمدد في مشيته
# PageV10P582
# تبخترا، ومن لازم التبختر ذلك، فهو يقرب من معنى الأول ويفارقه في مادته؛
~~إذ مادة المطا: م ط و، ومادة الثاني: م ط ط، وإنما أبدلت الطاء الثالة ياء
~~كراهة احتمال الأمثال نحو: تظنيت وقصيت أظفاري، وقوله:
### | 4425 - 
# تقضي البازي إذا البازي كسر ... والمطيطاء: التبختر ومد اليدين في المشي،
~~والمطيطة: الماء الخاثر أسفل الحوض؛ لأنه يتمطط، أي: يمتد فيه.
# PageV10P583
# وتقدم الكلام على قوله: {أولى لك فأولى} في آخر سورة القتال مشبعا، وإنما
~~كرر هنا مبالغة في التهديد والوعيد. وقالت الخنساء:
### | 4426 - 
# هممت بنفسي كل الهموم ... فأولى لنفسي أولى لها
# وقال أبو البقاء هنا: «وزن أولى فيه قولان، أحدهما: فعلى، والألف فيه
~~للإلحاق لا للتأنيث، والثاني: هو أفعل، وهو على القولين هنا [علم] ولذلك لم
~~ينون، ويدل عليه ما حكى أبو زيد في»
# PageV10P583
# النوادر «:» هي أولاة «بالتاء غير مصروف، فعلى هذا يكون» أولى «مبتدأ، و»
~~لك «الخبر. والثاني: أن يكون اسما للفعل مبنيا ومعناه: وليك شر بعد شر، و»
~~لك «تبيين» .
# PageV10P584
# قوله: {سدى} : حال من فاعل «يترك» ومعناه: مهملا يقال: إبل سدى، أي:
~~مهملة. قال الشاعر:
### | 4427 - 
# وأقسم بالله جهد اليمين ... ما خلق الله شيئا سدى
# أي: مهملا. وأسديت ms3742 حاجتي، أي: ضيعتها. ومعنى «أسدى إليه معروفا» ، أي:
~~جعله بمنزلة الضائع عند المسدى إليه لا يذكره ولا يمن به عليه.
# PageV10P584
# قوله: {ألم يك نطفة} : العامة على الياء من تحت في «يك» رجوعا للإنسان.
~~والحسن بتاء الخطاب على الالتفات إليه توبيخا له.
# قوله: {يمنى} قرأ حفص «يمنى» بالياء من تحت، وفيه وجهان:
# PageV10P584
# أحدهما: أن الضمير عائد على المني، أي: يصب، فتكون الجملة في محل جر.
~~والثاني: أنه يعود للنطفة؛ لأن تأنيثها مجازي، ولأنها في معنى الماء، قاله
~~أبو البقاء، وهذا إنما يتمشى على قول ابن كيسان. وأما النحاة فيجعلونه
~~ضرورة كقوله:
### | 4428 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... ولا أرض أبقل
~~إبقالها
# وقرأ الباقون «تمنى» بالتاء من فوق على أن الضمير للنطفة. فعلى هذه
~~القراءة وعلى الوجه المذكور قبلها تكون الجملة في محل نصب؛ لأنها صفة
~~لمنصوب. /
# PageV10P585
# قوله: {الذكر والأنثى} : يجوز أن يكونا بدلين من «الزوجين» ، وأن يكونا
~~منصوبين بإضمار «أعني» على القطع، والأصل عدمه. وقرأ العامة «الزوجين» وزيد
~~بن علي «الزوجان» على لغة من يجري المثنى إجراء المقصور، وقد تقدم تحقيقه
~~في طه، ومن تنسب إليه هذه اللغة، والاستشهاد على ذلك.
# PageV10P585
# وقرأ العامة أيضا «بقادر» اسم فاعل مجرورا بباء زائدة في خبر «ليس» .
~~وزيد بن علي «يقدر» فعلا مضارعا. والعامة على
# PageV10P585
# نصب «يحيي» ب «أن» لأن الفتحة خفيفة على حرف العلة. وقرأ طلحة بن سليمان
~~والفياض بن غزوان بسكونها: فإما أن يكون خفف حرف العلة بحذف حركة الإعراب،
~~وإما أن يكون أجرى الوصل مجرى الوقف.
# وجمهور الناس على وجوب فك الإدغام. قال أبو البقاء: «لئلا يجمع بين
~~ساكنين لفظا أو تقديرا» . قلت: يعني أن الحاء ساكنة، فلو أدغمنا لسكنا
~~الياء الأولى أيضا للإدغام فيلتقي ساكنان لفظا، وهو متعذر النطق، فهذان
~~ساكنان لفظا. وأما قوله: «تقديرا» فإن بعض الناس جوز الإدغام في ذلك،
~~وقراءته «أن يحي» وذلك أنه لما أراد الإدغام نقل حركة الياء الأولى إلى
~~الحاء، وأدغمها، فالتقى ساكنان: الحاء لأنها ساكنة في التقدير قبل النقل
~~إليها والياء؛ لأن حركتها نقلت من عليها إلى الحاء، واستشهد ms3743 الفراء لهذه
~~القراءة: بقوله:
### | 4429 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... تمشي لسدة بيتها فتعي
# PageV10P586
# وأما أهل البصرة فلا يدغمونه البتة، قالوا: لأن حركة الياء عارضة؛ إذ هي
~~للإعراب. وقال مكي: «وقد أجمعوا على عدم الإدغام في حال الرفع. فأما في حال
~~النصب فقد أجازه الفراء لأجل تحرك الياء الثانية، وهو لا يجوز عند
~~البصريين؛ لأن الحركة عارضة» قلت: ادعاؤه الإجماع مردود بالبيت الذي قدمت
~~إنشاده عن الفراء، وهو قوله: «فتعي» فهذا مرفوع وقد أدغم. ولا يبعد ذلك؛
~~لأنه لما أدغم ظهرت تلك الحركة لسكون ما قبل الياء بالإدغام.
# PageV10P587
# قوله: {هل أتى} : في «هل» هذه وجهان، أحدهما: أنها على بابها من
~~الاستفهام المحض، أي: هو ممن يسأل عنه لغرابته: أأتى عليه حين من الدهر لم
~~يكن كذا، فإنه يكون الجواب: أتى عليه ذلك، وهو بالحال المذكورة، كذا قاله
~~الشيخ، وهو مدخول كما ستعرفه قريبا. وقال مكي في تقرير كونها على بابها من
~~الاستفهام. «والأحسن أن تكون على بابها للاستفهام الذي معناه التقرير،
~~وإنما هو تقرير لمن أنكر البعث، فلا بد أن يقول: نعم قد مضى دهر طويل لا
~~إنسان فيه. فيقال له: من أحدثه بعد أن لم يكن وكونه بعد عدمه كيف يمتنع
~~عليه بعثه وإحياؤه بعد موته؟ وهو معنى قوله: {ولقد علمتم النشأة الأولى
~~فلولا تذكرون} [الواقعة: 62] ، أي: فهلا تذكرون فتعلمون أن من أنشأ شيئا
~~بعد أن لم يكن قادر على إعادته بعد موته وعدمه» انتهى. فقد جعلها لاستفهام
~~التقرير لا للاستفهام المحض، وهذا هو الذي يجب أن يكون؛ لأن الاستفهام لا
~~يرد من الباري تعالى لا على هذا النحو
# PageV10P589
# وما أشبهه. والثاني: أنها بمعنى «قد» قال الزمخشري: «هل بمعنى» قد «في
~~الاستفهام خاصة. والأصل: أهل بدليل قوله:
### | 4430 - 
# سائل فوارس يربوع بشدتنا ... أهل رأونا بوادي القف ذي الأكم
# فالمعنى: أقد أتى، على التقرير والتقريب جميعا، أي: أتى على الإنسان قبل
~~زمان قريب حين من الدهر لم يكن فيه شيئا مذكورا، أي: كان شيئا منسيا غير
~~مذكور» انتهى. فقوله: «على التقرير» يعني المفهوم من الاستفهام، ms3744 وهو الذي
~~فهم مكي من نفس «هل» . وقوله: «والتقريب» يعني المفهوم من «قد» التي وقع
~~موقعها «هل» . ومعنى قوله «في الاستفهام خاصة» أن «هل» لا تكون بمعنى «قد»
~~إلا ومعها استفهام/ لفظا كالبيت المتقدم، أو تقديرا كالآية الكريمة. فلو
~~قلت: «هل جاء زيد» تعني: قد جاء، من غير استفهام لم يجز، وغيره جعلها بمعنى
~~«قد» من غير هذا القيد. وبعضهم لا يجيزه البتة، ويتأول البيت: على أن مما
~~جمع فيه بين حرفي معنى للتأكيد، وحسن ذلك اختلاف لفظهما كقول الشاعر:
### | 4331 - 
# فأصبحن لا يسألنني عن بما به ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . .
# PageV10P590
# فالباء بمعنى «عن» ، وهي مؤكدة لها، وإذا كانوا قد أكدوا مع اتفاق اللفظ
~~كقوله:
### | 4432 - 
# فلا والله لا يلفى لما بي ... ولا للما بهم أبدا دواء
# فلأن يؤكدوا مع اختلافه أحرى. ولم يذكر الزمخشري غير كونها بمعنى «قد» ،
~~وبقي على الزمخشري قيد آخر: وهو أن يقول: في الجمل الفعلية؛ لأنه متى دخلت
~~«هل» على جملة اسمية استحال كونها بمعنى «قد» لأن «قد» مختصة بالأفعال.
~~وعندي أن هذا لا يرد؛ لأنه تقرر أن «قد» لا تباشر الأسماء.
# قوله: {لم يكن} في هذه الجملة وجهان، أحدهما: أنها في موضع نصب على الحال
~~من «الإنسان» ، أي: هل أتى عليه حين في هذه الحالة. والثاني: أنها في موضع
~~رفع نعتا ل «حين» بعد نعت. وعلى هذا فالعائد تقديره: حين لم يكن فيه شيئا
~~مذكورا، والأول أظهر لفظا ومعنى.
# PageV10P591
# قوله: {أمشاج} : نعت ل «نطفة» ووقع الجمع صفة لمفرد؛ لأنه في معنى الجمع،
~~كقوله تعالى: {رفرف خضر} أو جعل كل جزء من النطفة نطفة، فاعتبر ذلك فوصف
~~بالجمع، وقال الزمخشري: «أمشاج كبرمة أعشار، وبرد أكياش وهي ألفاظ
# PageV10P591
# مفردة غير جموع؛ ولذلك تقع صفات للأفراد» ويقال: نطفة مشج، قال الشماخ:
### | 4433 - 
# طوت أحشاء مرتجة لوقت ... على مشج سلالته مهين
# ولا يصح «أمشاج» أن يكون تكسيرا له، بل هما مثلان في الإفراد لوصف المفرد
~~بهما «. فقد منع أن يكون أمشاجا جمع» مشج «بالكسر. قال الشيخ:» وقوله مخالف
~~لنص سيبويه والنحويين على ms3745 أن أفعالا لا يكون مفردا. قال سيبويه: «وليس في
~~الكلام» أفعال «إلا أن يكسر عليه اسما للجميع، وما ورد من وصف المفرد
~~بأفعال تأولوه» انتهى. قلت: هو لم يجعل أفعالا مفردا، إنما قال: يوصف به
~~المفرد، يعني بالتأويل الذي ذكرته من أنهم جعلوا كل قطعة من البرمة برمة،
~~وكل قطعة من البرد بردا، فوصفوهما بالجمع. وقال الشيخ: «الأمشاج»
# PageV10P592
# الأخلاط، واحدها مشج بفتحتين، أو مشج كعدل وأعدال أو مشيج كشريف وأشراف،
~~قاله ابن الأعرابي. وقال رؤبة:
### | 4434 - 
# يطرحن كل معجل نشاج ... لم يكس جلدا من دم أمشاج
# وقال الهذلي:
### | 4435 - 
# كأن الريش والفوقين منها ... خلاف النصل سيط به مشيج
# وقال الشماخ:
### | 4436 - 
# طوت أحشاء مرتجة. . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~.
# البيت. ويقال: «مشج يمشج مشجا إذا خلط، ومشيج كخليط وممشوج كمخلوط»
~~انتهى. فجوز أن يكون جمعا ل مشج كعدل، وقد تقدم أن الزمخشري: منع ذلك. وقال
~~الزمخشري: «ومشجه ومزجه بمعنى، والمعنى: من نطفة امتزج فيها الماءان.
# PageV10P593
# قوله: {نبتليه} يجوز في هذه الجملة وجهان، أحدهما: أنها حال من فاعل»
~~خلقنا «، أي: خلقنا حال كوننا مبتلين له. والثاني: أنها حال من» الإنسان «،
~~وصح ذلك لأن في الجملة ضميرين كل منهما يعود على ذي الحال. ثم هذه الحال
~~يجوز أن تكون مقارنة إن كان المعنى ب» نبتليه «: نصرفه في بطن أمه نطفة ثم
~~علقة. وهو قول ابن عباس، وأن تكون مقدرة إن كان المعنى ب» نبتليه «: نختبره
~~بالتكليف؛ لأنه وقت خلقه غير مكلف. وقال الزمخشري:» ويجوز أن يكون المراد:
~~ناقلين له من حال إلى حال، فسمي ذلك ابتلاء على طريق الاستعارة «. قلت: هذا
~~هو معنى قول ابن عباس المتقدم. وقال بعضهم:» في الكلام تقديم وتأخير.
~~والأصل: إنا جعلناه سميعا بصيرا نبتليه، أي: جعلنا/ له ذلك للابتلاء «وهذا
~~لا حاجة إليه.
# PageV10P594
# قوله: {إما شاكرا} : «شاكرا» نصب على الحال، وفيه وجهان، أحدهما: أنه حال
~~من مفعول «هديناه» ، أي: هديناه مبينا له كلتا حالتيه. قال أبو البقاء:
~~«وقيل: هي حال مقدرة» . قلت: لأنه حمل الهداية على أول البيان له، و [هو]
~~في ms3746 ذلك الوقت غير متصف بإحدى الصفتين. والثاني: أنه حال من «السبيل» على
~~المجاز. قال الزمخشري: «ويجوز أن يكونا حالين من» السبيل «، أي: عرفناه
~~السبيل إما سبيلا شاكرا، وإما سبيلا كفورا كقوله: {وهديناه النجدين}
~~[البلد: 10] فوصف السبيل بالشكر والكفر مجازا.
# PageV10P594
# والعامة على كسر همزة» إما «وهي المرادفة ل» أو «وتقدم خلاف النحويين
~~فيها. ونقل مكي عن الكوفيين أنها هنا» إن «الشرطية زيدت بعدها» ما «ثم
~~قال:» وهذا لا يجيزه البصريون؛ لأن «إن» الشرطية لا تدخل على الأسماء، إلا
~~أن يضمر فعل نحو: {وإن أحد} [التوبة: 6] . ولا يصح إضمار الفعل هنا؛ لأنه
~~كان يلزم رفع «شاكرا» وأيضا فإنه لا دليل على الفعل «انتهى. قلت: لا نسلم
~~أنه يلزم رفع» شاكرا «مع إضمار الفعل، ويمكن أن يضمر فعل ينصب» شاكرا
~~«تقديره:» إن خلقناه شاكرا فشكور، وإن خلقناه كافرا فكفور.
# وقرأ أبو السمال وأبو العجاج بفتحها. وفيها وجهان، أحدهما: أنها العاطفة،
~~وإنما لغة بعضهم فتح همزتها، وأنشدوا على ذلك:
### | 4437 - 
# يلفحها أما شمال عرية ... وأما صبا جنح العشي هبوب
# PageV10P595
# بفتح الهمزة. ويجوز مع فتح الهمزة إبدال ميمها الأولى ياء. قال:
### | 4438 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... أيما إلى جنة أيما إلى
~~النار
# وحذف الواو بينهما. والثاني: أنها أما التفصيلية، وجوابها مقدر. قال
~~الزمخشري: «وهي قراءة حسنة والمعنى: أما شاكرا فبتوفيقنا، وأما كفورا فبسوء
~~اختياره» انتهى. ولم يذكر غيره.
# PageV10P596
# قوله: {سلاسل} : قرأ نافع والكسائي وهشام وأبو بكر بالتنوين، والباقون
~~بغير تنوين، ووقف هؤلاء وحمزة وقنبل عليه بالألف بلا خلاف. وابن ذكوان
~~والبزي وحفص بالألف وبدونها، فعن ثلاثتهم الخلاف، والباقون وقفوا بدون ألف
~~بلا خلاف. فقد تحصل لك من هذا أن القراء على [أربع] مراتب: منهم من ينون
~~وصلا، ويقف بالألف وقفا بلا خلاف وهم نافع والكسائي وهشام وأبو بكر، ومنهم
~~من لا ينون ولا يأتي بالألف وقفا بلا خلاف، وهما حمزة وقنبل، ومنهم من لم
~~ينون، ويقف بالألف بلا خلاف، وهو أبو عمرو وحده، ومنهم من لم ينون، ويقف
~~بالألف تارة وبدونها أخرى، وهم ابن ذكوان وحفص والبزي، فهذا نهاية ms3747 الضبط في
~~ذلك.
# PageV10P596
# فأما التنوين في «سلاسل» فذكروا له أوجها منها: أنه قصد بذلك التناسب؛
~~لأن ما قبله وما بعده منون منصوب. ومنها: أن الكسائي وغيره من أهل الكوفة
~~حكوا عن بعض العرب أنهم يصرفون جميع ما لا ينصرف، إلا أفعل منك. قال
~~الأخفش: «سمعنا من العرب من يصرف كل ما لا ينصرف؛ لأن الأصل في الأسماء
~~الصرف، وترك الصرف لعارض فيها، وأن الجمع قد جمع وإن كان قليلا. قالوا:
~~صواحب وصواحبات. وفي الحديث:» إنكن لصواحبات يوسف «وقال الشعر:
### | 4439 - 
# قد جرت الطير أيامنينا ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# فجمع» أيامن «جمع تصحيح المذكر. وأنشدوا:
# PageV10P597
### | 4440 - 
# وإذا الرجال رأوا يزيد رأيتهم ... خضع الرقاب نواكسي الأبصار
# بكسر السين من نواكس، وبعدها ياء تظهر خطا لا لفظا لذهابها لالتقاء
~~الساكنين، والأصل:» نواكسين «فحذفت النون للإضافة، والياء لالتقاء
~~الساكنين. وهذا على رواية كسر السين، والأشهر فيها نصب السين فلما جمع شابه
~~المفردات فانصرف. ومنها أنه مرسوم في إمام الحجاز والكوفة بالألف، رواه أبو
~~عبيد، ورواه قالون عن نافع. وروى بعضهم ذلك عن مصاحف البصرة أيضا،
# وقال الزمخشري:» وفيه وجهان، أحدهما: أن تكون هذه النون بدلا من حرف
~~الإطلاق ويجري الوصل مجرى الوقف. والثاني: أن يكون صاحب هذه القراءة ممن
~~ضري برواية الشعر، ومرن لسانه على صرف ما لا ينصرف «. قلت: وفي هذه العبارة
~~فظاظة وغلظة، لا سيما على مشيخة الإسلام وأئمة العلماء الأعلام.
# ووقف هؤلاء بالألف ظاهرا. وأما من لم ينونه/ فظاهر؛ لأنه على صيغة منتهى
~~الجموع. وقولهم: قد جمع، نحو: صواحبات وأيامنين لا يقدح؛ لأن المحذور جمع
~~التكسير، وهذا جمع تصحيح، وعدم وقوفهم بالألف واضح أيضا. وأما من لم ينون
~~ووقف بالألف فإتباعا
# PageV10P598
# للرسم الكريم كما تقدم، وأيضا فإن الروم في المفتوح لا يجوزه القراء،
~~والقارىء قد يبين الحركة في وقفه فأتوا بالألف لتتبين بها الفتحة. وروي عن
~~بعض أنه يقول:» رأيت عمرا «بالألف يعني عمر بن الخطاب. والسلاسل: جمع
~~سلسلة، وقد تقدم الكلام فيها.
# PageV10P599
# قوله: {عينا} في نصبها أوجه، أحدها: أنه بدل من «كافورا» لأن ماءها ms3748 في
~~بياض الكافور، وفي رائحته وبرده. والثاني: أنها بدل من محل «من كأس» ، قاله
~~مكي، ولم يقدر حذف مضاف. وقدر الزمخشري على هذا الوجه حذف مضاف. قال: «كأنه
~~قيل: يشربون خمرا خمر عين» وأما أبو البقاء فجعل المضاف مقدراعلى وجه البدل
~~من «كافورا» فقال: «والثاني: بدل من» كافورا «، أي: ماء عين أو خمر عين»
~~وهو معنى حسن. الثالث: أنها مفعول ب «يشربون» ، أي: يشربون عينا من كأس.
~~الرابع: أن ينتصب على الاختصاص. الخامس: بإضمار «يشربون» يفسره ما بعده،
~~قاله أبو البقاء. وفيه نظر؛ لأن الظاهر أنه صفة لعين، فلا يصح أن يفسر.
~~السادس: بإضمار «يعطون» . السابع: على الحال من الضمير في «مزاجها» ، قاله
~~مكي.
# والمزاج: ما يمزج به، أي: يخلط. يقال: مزجه يمزجه مزجا، أي: خلطه يخلطه
~~خلطا. قال حسان:
# PageV10P599
### | 4441 - 
# كأن سبيئة من بيت رأس ... يكون مزاجها عسل وماء
# فالمزاج كالقوام، اسم لما يقام به الشيء. والكافور: طيب معروف، وكأن
~~اشتقاقه من الكفر وهو الستر؛ لأنه يغطي الأشياء برائحته. والكافور أيضا:
~~كمام الشجر التي تغطي ثمرتها. ومفعول «يشربون» : إما محذوف، أي: يعني:
~~يشربون ماء أو خمرا من كأس، وإما مذكور وهو «عينا» كما تقدم، وإما «من كأس»
~~و «من» مزيدة فيه، وهذا يتمشى عند الكوفيين والأخفش.
# وقال الزمخشري: «فإن قلت: لم وصل فعل الشرب بحرف الابتداء أولا وبحرف
~~الإلصاق آخرا؟ قلت: لأن الكأس مبدأ شربه وأول غايته، وأما العين فبها
~~يمزجون شرابهم، فكأن المعنى: يشرب عباد الله بها الخمر كما تقول: شربت
~~الماء بالعسل» .
# قوله: {يشرب بها} في الباء أوجه، أحدها: أنها مزيدة، أي: يشربها، ويدل له
~~قراءة ابن أبي عبلة «يشربها» معدى إلى الضمير بنفسه. الثاني: أنها بمعنى
~~«من» . الثالث: أنها حالية، أي: ممزوجة بها. الرابع: أنها متعلقة ب «يشرب»
~~. والضمير يعودعلى الكأس، أي: يشربون العين بتلك الكأس، والباء للإلصاق،
~~كما تقدم في قول الزمخشري. الخامس: أنه على تضمين «يشربون» معنى: يلتذون
~~بها شاربين. السادس: على تضمينه معنى «يروى» ، أي يروى بها عباد الله.
~~وكهذه الآية في
# PageV10P600
# بعض ms3749 الأوجه قول الهذلي:
### | 4442 - 
# شربن بماء البحر ثم ترفعت ... متى لجج خضر لهن نئيج
# فهذه تحتمل الزيادة، وتحتمل أن تكون بمعنى «من» . والجملة من قوله «يشرب
~~بها» في محل نصب صفة ل «عينا» إن جعلنا الضمير في «بها» عائدا على «عينا»
~~ولم نجعله مفسرا لناصب، كما قاله أبو البقاء. وقرأ عبد الله «قافورا»
~~بالقاف بدل الكاف، وهذا من التعاقب بين الحرفين كقولهم: «عربي قح وكح. و»
~~يفجرونها «في موضع الحال.
# PageV10P601
# قوله: {يوفون} : يجوز أن يكون مستأنفا لا محل له البتة، ويجوز أن يكون
~~خبرا لكان مضمرة، قال الفراء: «التقدير: كانوا يوفون بالنذر في الدنيا،
~~وكانوا يخافون» انتهى. وهذا ما لا حاجة إليه. الثالث: أنه جواب لمن قال: ما
~~لم يرزقون ذلك؟ . قال الزمخشري: «يوفون» جواب من عسى يقول: ما لم يرزقون
~~ذلك «؟ قال الشيخ:» واستعمل «عسى» صلة لمن وهو لا يجوز، وأتى بالمضارع بعد
~~«عسى» غير مقرون ب «أن» / وهو قليل أو في الشعر «.
# قوله: {كان شره} في موضع نصب صفة ل» يوم «. والمستطير: المنتشر يقال:
~~استطار يستطير استطارة فهو مستطير، وهو استفعل من الطيران قال الشاعر:
# PageV10P601
### | 4443 - 
# فباتت وقد أسأرت في الفؤا ... دصدعا عل نأيها مستطيرا
# وقال الفراء:» المستطير: المستطيل «. قلت كأنه يريد أنه مثله في المعنى،
~~لا أنه أبدل من اللام راء. والفجر فجران: مستطيل كذنب السرحان وهو الكاذب،
~~ومستطير وهو الصادق لانتشاره في الأفق.
# PageV10P602
# قوله: {حبه} : حال: إمأ من الطعام، أي: كائنين حلى حبهم الطعام، وإما من
~~الفاعل. والضمير في «حبه» لله تعالى، أي: على حب الله. وعلى التقديرين فهو
~~مصدر مضاف للمفعول.
# PageV10P602
# قوله: {قمطريرا} : القمطرير: الشديد. وأصله كما قال الزجاج: «مشتق من
~~اقمطرت الناقة: إذا رفعت ذنبها، وجمعت قطريها، وزمت بأنفها. قال الزمخشري:»
~~فاشتقه من القطر، وجعل الميم مزيدة. قال أسد بن ناعصة:
### | 4444 - 
# واصطليت الحروب في كل يوم ... باسل الشر قمطرير الصباح
# قال الشيخ: «واختلف النحاة في هذا الوزن، والأكثر لا يثبت
# PageV10P602
# افمعل في أوزان الأفعال» ويقال: اقمطر يقمطر فهو مقمطر، قال الشاعر:
### | 4445 - 
# تلزب ms3750 العقرب تزبئر ... تكسو استها لحما وتقمطر
# ويوم قمطرير وقماطر بمعنى: شديد. قال الشاعر:
### | 4446 - 
# ففروا إذا ما الحرب ثار غبارها ... ولج بها اليوم الشديد القماطر
# وقال الزجاج: «القمطرير» الذي يعبس حتى يجتمع ما بين عينيه «انتهى. فعلى
~~هذا استعماله في اليوم مجازا. وفي بعض كلام الزمخشري أنه جعله من القمط،
~~فعلى هذا تكون الراءان فيه مزيدتين.
# PageV10P603
# قوله: {بما صبروا} : «ما» مصدرية. و «جنة» مفعول ثان أي: جزاهم جنة
~~بصبرهم. وقدر مكي مضافا فقال: «تقديره: دخول جنة ولبس حرير» .
# PageV10P603
# قوله: {متكئين} : حال من مفعول «جزاهم» .
# PageV10P603
# وقرأ علي رضي الله عنه «وجازاهم» وجوز أبو البقاء أن يكون «متكئين» صفة ل
~~«جنة» . وهذا لا يجوز عند البصريين؛ لأنه كان يلزم بروز الضمير فيقال:
~~متكئين هم فيها، لجريان الصفة على غير من هي له. وقد منع مكي أن يكون
~~«متكئين» صفة ل «جنة» لما ذكرته من عدم بروز الضمير. وممن ذهب إلى كون
~~«متكئين» صفة ل «جنة» الزمخشري فإنه قال: «ويجوز أن تكون» متكئين «. و» لا
~~يرون «و» دانية «كلها صفات ل» جنة «وهو مردود بما ذكرته. ولا يجوز أن يكون»
~~متكئين «حالا من فاعل» صبروا «؛ لأن الصبر كان في الدنيا واتكاءهم إنما هو
~~في الآخرة، قال معناه مكي. ولقائل أن يقول: إن لم يكن المانع إلا هذا
~~فاجعلها حالا مقدرة؛ لأن مآلهم بسبب صبرهم إلى هذه الحال. وله نظائر.
# وقوله: {إنما نطعمكم} إما على إضمار القول أي: قائلين ذلك. وقرأ أبو
~~جعفر» فوقاهم «بتشديد القاف على المبالغة.
# قوله: {لا يرون فيها} فيه أوجه، أحدها: أنها حال ثانية من مفعول» جزاهم
~~«. الثاني: أنها حال من الضمير المرفوع المستكن في» متكئين «،
# PageV10P604
# فتكون حالا متداخلة. الثالث: أن تكون صفة ل جنة كمتكئين عند من يرى ذلك
~~وقد تقدم أنه قول الزمخشري.
# والزمهرير: أشد البرد. هذا هو المعروف. وقال ثعلب: هو القمر بلغة طيىء
~~وأنشد:
### | 4447 - 
# في ليلة ظلامها قد اعتكر ... قطعتها والزمهرير ما زهر
# والمعنى: أن الجنة لا تحتاج إلى شمس ولا إلى قمر ووزنه فعلليل. ms3751
# PageV10P605
# قوله: {ودانية} : العامة على نصبها وفيها أوجه، أحدها: أنها عطف على محل
~~«لا يرون» . الثاني: أنها معطوفة على «متكئين» ، فيكون فيها ما فيها. قال
~~الزمخشري: «فإن قلت: ودانية عليهم ظلالها علام عطف؟ قلت: على الجملة التي
~~قبلها، لأنها في موضع الحال من المجزيين، وهذه حال مثلها عنهم، لرجوع
~~الضمير منها إليهم في» عليهم «إلا أنها اسم مفرد، وتلك جماعة في حكم مفرد،
~~تقديره: غير رائين فيها شمسا ولا زمهريرا ودانية. ودخلت الواو للدلالة على
~~أن الأمرين مجتمعان لهم. كأنه قيل: وجزاهم/ جنة جامعين فيها: بين البعد عن
~~الحر والقر ودنو الظلال عليهم. الثالث: أنها صفة لمحذوف أي: وجنة دانية،
~~قاله أبو البقاء. الرابع: أنها صفة ل» جنة «الملفوظ بها، قاله الزجاج.
# PageV10P605
# وقرأ أبو حيوة» ودانية «بالرفع. وفيها وجهان، أظهرهما: أن يكون» ظلالها
~~«مبتدأ و» دانية «خبر مقدم. والجملة في موضع الحال. قال الزمخشري:»
~~والمعنى: لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا، والحال أن ظلالها دانية عليهم «.
~~والثاني: أن ترتفع» دانية «بالابتداء، و» ظلالها «فاعل به، وبها استدل
~~الأخفش على جواز إعمال اسم الفاعل، وإن لم يعتمد نحو:» قائم الزيدون «،
~~فإن» دانية «لم يعتمد على شيء مما ذكره النحويون، ومع ذلك فقد رفعت» ظلالها
~~«وهذا لا حجة له فيه؛ لجواز أن يكون مبتدأ وخبرا مقدما كما تقدم.
# وقال أبو البقاء:» وحكي بالجر أي: في جنة دانية. وهو ضعيف؛ لأنه عطف على
~~الضمير المجرور من غير إعادة الجار «. قلت: يعني أنه قرىء شاذا» ودانية
~~«بالجر على أنها صفة لمحذوف، ويكون حينئذ نسقا على الضمير المجرور بالجر من
~~قوله:» لا يرون فيها «أي: ولا في جنة دانية. وهو رأي الكوفيين: حيث يجوزون
~~العطف على الضمير المجرور من غير إعادة الجار؛ ولذلك ضعفه، وقد تقدم الكلام
~~في ذلك مشبعا في البقرة.
# وأما رفع» ظلالها «فيجوز أن يكون مبتدأ و» عليهم «خبر مقدم، ولا يرتفع ب»
~~دانية «؛ لأن» دنا «يتعدى ب» إلى «لا ب» على «. والثاني: أنها مرفوعة ب»
~~دانية «على أن تضمن معنى» مشرفة «لأن» ms3752 دنا «و» أشرف «
# PageV10P606
# يتقاربان، قال معناه أبو البقاء، وهذان الوجهان جاريان في قراءة من نصب»
~~دانية «أيضا.
# وقرأ الأعمش» ودانيا «بالتذكير للفصل بين الوصف وبين مرفوعه ب» عليهم «،
~~أو لأن الجمع مذكر.
# وقرأ أبي «ودان عليهم» بالتذكير مرفوعا، وهي شاهدة لمذهب الأخفش، حيث
~~يرفع باسم الفاعل. وإن لم يعتمد. ولا جائز أن يعربا مبتدأ وخبرا مقدما لعدم
~~المطابقة. وقال مكي: «وقرىء» دانيا «ثم قال:» ويجوز «ودانية» بالرفع، ويجوز
~~«دان» بالرفع والتذكير «ولم يصرح بأنهما قرئا، وقد تقدم أنهما مقروء بهما
~~فكأنه لم يطلع على ذلك.
# قوله: {وذللت} يجوز أن يكون في موضع نصب على الحال عطفا على» دانية «فيمن
~~نصبها أي: ومذللة. ويجوز أن تكون حالا من الضمير في» عليهم «سواء نصبت»
~~دانية «أو رفعتها، أم جررتها. ويجوز أن تكون مستأنفة. وأما على قراءة رفع»
~~ودانية «فتكون جملة فعلية عطفت على اسمية. ويجوز أن تكون حالا كما تقدم.
# PageV10P607
# قوله: {بآنية} : هذا هو القائم مقام الفاعل، لأنه هو المفعول به في
~~المعنى. ويجوز أن يكون «عليهم» . وآنية: جمع «إناء» والأصل: أأنية بهمزتين
~~الأولى مزيدة للجمع، والثانية فاء الكلمة فقلبت الثانية ألفا وجوبا، وهذا
~~نظير: كساء وأكسية وغطاء وأغطية، ونظيره في الصحيح اللام: حمار وأحمرة. و
~~«من فضة» نعت ل «آنية» .
# PageV10P607
# قوله: {قواريرا قواريرا} : اختلف القراء في هذين الحرفين بالنسبة إلى
~~التنوين وعدمه، وفي الوقوف بالألف وعدمها كما تقدم خلافهم في {سلاسل} .
~~واعلم أن القراء فيهما على خمس مراتب، إحداها: تنوينهما معا، والوقف
~~عليهما: بالألف، لنافع والكسائي وأبي بكر. الثانية: مقابلة هذه، وهي عدم
~~تنوينهما وعدم الوقف عليهما بالألف، لحمزة وحده. الثالثة: عدم تنوينهما،
~~والوقف عليهما بالألف، لهشام وحده. الرابعة: تنوين الأول دون الثاني،
~~والوقف على الأول بالألف، وعلى الثاني بدونها، لابن كثير وحده. الخامسة:
~~عدم تنوينهما معا، والوقف على الأول بالألف، وعلى الثاني بدونها: لأبي عمرو
~~وابن ذكوان وحفص.
# فأما من نونهما فلما مر في تنوين سلاسل؛ لأنهما صيغة منتهى الجمع، ذاك
~~على مفاعل، وذا على مفاعيل. والوقف بالألف التي هي ms3753 بدل من التنوين، وفيه
~~موافقة المصاحف المذكورة فإنهما مرسومان فيها بالألف على ما نقل أبو عبيد.
~~وأما عدم تنوينهما وعدم الوقف بالألف فظاهر جدا. وأما من نون الأول دون
~~الثاني، فإنه/ ناسب بين الأول وبين رؤوس الآي. ولم يناسب بين الثاني وبين
~~الأول. والوجه في وقفه على الأول بالألف وعلى الثاني بغير ألف ظاهر. وقد
~~روى أبو عبيد أنه كذلك في مصاحف أهل البصرة.
# وأما من لم ينونهما، ووقف على الأول بالألف، وعلى الثاني
# PageV10P608
# بدونها؛ فلأن الأول رأس آية فناسب بينه وبين رؤوس الآي في الوقف بالألف.
~~وفرق بينه وبين الثاني؛ لأنه ليس برأس آية. وأما من لم ينونهما ووقف عليهما
~~بالألف فلأنه ناسب بين الأول وبين رؤوس الآي وناسب بين الثاني وبين الأول.
~~وحصل مما تقدم في «سلاسل» وفي هذين الحرفين أن القراء منهم من وافق مصحفه،
~~ومنهم من خالفه لاتباع الأثر. وتقدم الكلام على «قوارير» في سورة النمل
~~ولله الحمد.
# وقال الزمخشري: «وهذا التنوين بدل من حرف الإطلاق لأنه فاصلة، وفي الثاني
~~لإتباعه الأول» يعني أنهم يأتون بالتنوين بدلا من حرف الإطلاق الذي للترنم،
~~كقوله:
### | 4448 - 
# يا صاح ما هاج الدموع الذرفن ... وفي انتصاب «قوارير» وجهان، أحدهما وهو
~~الظاهر أنه خبر كان. والثاني: أنها حال، و «كان» تامة أي: كونت فكانت. قال
~~أبو البقاء: «وحسن التكرير لما اتصل به من بيان أصلها، ولولا التكرير لم
~~يحسن أن يكون الأول رأس آية لشدة اتصال الصفة بالموصوف. وقرأ الأعمش»
~~قوارير «بالرفع على إضمار مبتدأ أي: هي قوارير. و» من فضة «صفة ل» قوارير
~~«.
# PageV10P609
# قوله: {قدروها} صفة ل» قوارير «. والواو في» قدروها «فيه وجهان، أحدهما:
~~أنه للمطاف عليهم. ومعنى تقديرهم إياها: أنهم قدروها في أنفسهم أن تكون على
~~مقادير وأشكال على حسب شهواتهم، فجاءت كما قدروا.
# والثاني: أن الواو للطائفين للدلالة عليهم، من قوله تعالى: «ويطاف»
~~والمعنى: أنهم قدروا شرابها على قدر ري الشارب، وهو ألذ الشراب لكونه على
~~مقدار حاجته لا يفضل عنها ولا يعجز، قاله الزمخشري. وجوز أبو البقاء ms3754 أن
~~تكون الجملة مستأنفة.
# وقرأ علي وابن عباس والسلمي والشعبي وزيد بن علي وأبو عمرو في رواية
~~الأصمعي «قدروها» مبنيا للمفعول. وجعله الفارسي من باب المقلوب قال: «كأن
~~اللفظ: قدروا عليها. وفي المعنى قلب؛ لأن حقيقة المعنى أن يقال: قدرت
~~عليهم، فهي مثل قوله: {لتنوء بالعصبة أولي القوة} [القصص: 76] ومثل قول
~~العرب:» إذا طلعت الجوزاء ألقي العود على الحرباء «. وقال الزمخشري:» ووجهه
~~أن يكون من قدر منقولا من قدر. تقول: قدرت [الشيء] وقدرنيه فلان،
# PageV10P610
# إذا جعلك قادرا له ومعناه: جعلوا قادرين لها كما شاؤوا، وأطلق لهم أن
~~يقدروا على حسب ما اشتهوا «. وقال أبو حاتم:» قدرت الأواني على قدر ريهم
~~«ففسر بعضهم قول أبي حاتم هذا قال:» فيه حذف على حذف: وهو أنه كان: «قدر
~~على قدر ريهم إياها» ثم حذف «على» فصار: «قدر ريهم» على ما لم يسم فاعله،
~~ثم حذف «قدر» فصار «ريهم» ما لم يسم فاعله، فحذف الري فصارت الواو مكان
~~الهاء والميم، لما حذف المضاف مما قبلها، وصارت الواو مفعول ما لم يسم
~~فاعله، واتصل ضمير المفعول الثاني في تقدير النصب بالفعل بعد الواو التي
~~تحولت من الهاء والميم، حتى أقيمت مقام الفاعل «. قلت: وفي هذا التخريج من
~~التكلف ما لا يخفى مع عجرفة ألفاظه.
# وقال الشيخ:» والأقرب في تخريج هذه القراءة الشاذة: «قدر ريهم منها
~~تقديرا» فحذف المضاف وهو الري، وأقيم الضمير مقامه، فصار التقدير: قدروا
~~منها، ثم اتسع في الفعل فحذفت «من» ووصل الفعل إلى الضمير بنفسه فصار:
~~«قدروها» فلم يكن فيه إلا حذف مضاف واتساع في الفعل «. قلت: وهذا منتزع من
~~تفسير كلام أبي حاتم.
# PageV10P611
# قوله: {زنجبيلا} : الزنجبيل: نبت معروف، وسميت الكأس بذلك لوجود طعم
~~الزنجبيل فيها. والعرب تستلذه. وأنشد الزمخشري للأعشى:
# PageV10P611
### | 4449 - 
# كأن القرنفل والزنجبي ... ل باتا بفيها وأريا مشورا
# / وأنشد للمسيب بن علس:
### | 4450 - 
# وكأن طعم الزنجبيل به ... إذا ذقته وسلافة الخمر
# و «عينا» فيها من الوجوه ما تقدم.
# PageV10P612
# قوله: {سلسبيلا} : السلسبيل: ما سهل انحداره في الحلف. قال الزجاج: «هو
~~في ms3755 اللغة صفة لما كان في غاية السلاسة» . وقال الزمخشري: «يقال: شراب سلسل
~~وسلسال وسلسبيل، وقد زيدت الباء في التركيب حتى صارت الكلمة خماسية، ودلت
~~على غاية السلاسة» . قال الشيخ: «فإن كان عنى أنه زيدت حقيقة فليس بجيد؛
~~لأن الباء ليست من حروف الزيادة المعهودة في علم النحو، وإن عنى أنها حرف
~~جاء في سنخ الكلمة، وليس في سلسل ولا سلسال فيصح، ويكون مما اتفق معناه،
~~وكان مختلفا في المادة» . وقال ابن الأعرابي: «لم أسمع السلسبيل إلا في
~~القرآن» . وقال مكي: «هو اسم أعجمي نكرة، فلذلك صرف» .
# PageV10P612
# ووزن سلسبيل: فعلليل مثل «دردبيس» . وقيل: فعفليل؛ لأن الفاء مكررة. وقرأ
~~طلحة «سلسبيل» دون تنوين ومنعت من الصرف للعلمية والتأنيث؛ لأنها اسم لعين
~~بعينها، وعلى هذا فكيف صرفت في قراءة العامة؟ فيجاب: بأنه سميت بذلك لا على
~~جهة العلمية بل على جهة الإطلاق المجرد، أو يكون من باب تنوين {سلاسل}
~~[الإنسان: 4] {قواريرا} [الإنسان: 15] وقد تقدم. وأغرب ما قيل في هذا الحرف
~~أنه مركب من كلمتين: من فعل أمر وفاعل مستتر ومفعول. والتقدير: سل أنت
~~سبيلا إليها. قال الزمخشري: «وقد عزوا إلى علي رضي الله عنه أن معناه: سل
~~سبيلا إليها» . قال: «وهذا غير مستقيم على ظاهره، إلا أن يراد أن جملة قول
~~القائل» سل سبيلا «جعلت علما للعين، كما قيل: تأبط شرا وذرى حبا. وسميت
~~بذلك لأنه لا يشرب منها إلا من سأل سبيلا إليها بالعمل الصالح، وهو مع
~~استقامته في العربية تكلف وابتداع وعزوه إلى مثل علي عليه السلام أبدع. وفي
~~شعر بعض المحدثين:
### | 4451 - 
# سل سبيلا فيها إلى راحة النف ... س براح كأنها سلسبيل
# PageV10P613
# قال الشيخ بعد تعجبه من هذا القول:» وأعجب من ذلك توجيه الزمخشري له
~~واشتغاله بحكايته «. قلت: ولو تأمل ما قاله الزمخشري لم يلمه، ولم يتعجب
~~منه؛ لأن الزمخشري هو الذي شنع على هذا القول غاية التشنيع. وقال أبو
~~البقاء:» والسلسبيل كلمة واحدة «. وفي قوله:» كلمة واحدة «تلويح وإيماء إلى
~~هذا الوجه المذكور.
# PageV10P614
# قوله: {ثم} هذا ظرف مكان وهو ms3756 مختص بالبعد. وفي انتصابه هنا وجهان،
~~أظهرهما: أنه منصوب على الظرف. ومعفول الرؤية غير مذكور؛ لأن القصد: وإذا
~~صدرت منك رؤية في ذلك المكان رأيت كيت وكيت، ف «رأيت» الثاني جواب ل «إذا»
~~. وقال الفراء: «ثم» مفعول به ل «رأيت» . وقال الفراء أيضا: «وإذا رأيت
~~تقديره:» ما ثم «، ف» ما «مفعول فحذفت» ما «وقامت» ثم «مقام» ما «. قال
~~الزمخشري تابعا لأبي إسحاق:» ومن قال: معناه «ما ثم» فقد أخطأ؛ لأن «ثم»
~~صلة ل «ما» ، ولا يجوز إسقاط الموصول وترك الصلة «وفي هذا نظر؛ لأن
~~الكوفيين يجوزون مثل هذا، واستدلوا عليه بأبيات وآيات، تقدم الكلام عليها
~~مستوفى في أوائل هذا الموضوع.
# وقال ابن عطية:» وثم ظرف. والعامل فيه «رأيت» أو معناه،
# PageV10P614
# والتقدير: رأيت ما ثم، فحذفت ما «. قال الشيخ:» وهو فاسد؛ لأنه من حيث
~~جعله معمولا ل «رأيت» لا يكون صلة ل «ما» ؛ لأن العامل فيه إذ ذاك محذوف
~~أي: ما استقر ثم «. قلت: ويمكن أن يجاب عنه: بأن قوله:» أو معناه «هو القول
~~بأنه صلة لموصول، فيكونان وجهين لا وجها واحدا، حتى يلزمه الفساد، ولولا
~~ذلك لكان قوله:» أو معناه «لا معنى له. ويعني بمعناه أي: معنى الفعل من حيث
~~الجملة، وهو الاستقرار المقدر.
# والعامة على فتح الثاء من» ثم «كما تقدم. وقرأ حميد الأعرج بضمها على
~~أنها العاطفة، وتكون قد عطفت» رأيت «الثاني على الأول، ويكون فعل الجواب
~~محذوفا، ويكون فعل الجواب المحذوف هو الناصب لقوله:» نعيما «، والتقدير:
~~وإذا صدر منك رؤية، ثم صدرت رؤية/ أخرى رأيت نعيما وملكا. فرأيت هذا هو
~~الجواب.
# PageV10P615
# قوله: {عاليهم} : قرأ نافع وحمزة بسكون الياء وكسر الهاء، والباقون بفتح
~~الياء وضم الهاء. لما سكنت الياء كسرت الهاء، ولما تحركت ضمت على ما تقرر
~~في هاء الكناية أول هذا الموضوع. فإما قراءة نافع وحمزة ففيها أوجه،
~~أظهرها: أن تكون خبرا مقدما. و «ثياب» مبتدأ مؤخر، والثاني: أن «عاليهم»
~~مبتدأ و «ثياب» مرفوع على جهة الفاعلية، وإن لم يعتمد الوصف، وهذا قول
~~الأخفش.
# PageV10P615
# والثالث: أن «عاليهم» ms3757 منصوب، وإنما سكن تخفيفا، قاله أبو البقاء. وإذا
~~كان منصوبا فسيأتي فيه أوجه، وهي واردة هنا؛ إلا أن تقدير الفتحة من
~~المنقوص لا يجوز إلا في ضرورة أو شذوذ، وهذه القراءة متواترة فلا ينبغي أن
~~يقال به فيها.
# وأما قراءة من نصب ففيه أوجه، أحدها: أنه ظرف خبرا مقدما، و «ثياب» مبتدأ
~~مؤخر كأنه قيل: فوقهم ثياب. قال أبو البقاء: «لأن عاليهم بمعنى فوقهم. وقال
~~ابن عطية:» ويجوز في النصب أن تكون على الظرف لأنه بمعنى فوقهم «. قال
~~الشيخ:» وعال وعالية اسم فاعل، فيحتاج في [إثبات] كونهما ظرفين إلى أن يكون
~~منقولا من كلام العرب: عاليك أو عاليتك ثوب «. قلت: قد وردت ألفاظ من صيغة
~~أسماء الفاعلين ظروفا نحو: خارج الدار وداخلها وباطنها وظاهرها. تقول: جلست
~~خارج الدار، وكذلك البواقي فكذلك هذا.
# الثاني: أنه حال من الضمير في {عليهم} [الإنسان: 19] . الثالث: أنه حال
~~من مفعول {حسبتهم} [الإنسان: 19] . الرابع: أنه حال من مضاف مقدر، أي: رأيت
~~أهل نعيم وملك كبير عاليهم. ف» عاليهم «حال من» أهل «المقدر. ذكر هذه الأجه
~~الثلاثة الزمخشري فإنه قال:» وعاليهم بالنصب على أنه حال من
# PageV10P616
# الضمير في «يطوف عليهم» أو في «حسبتهم» ، أي: يطوف عليهم ولدان عاليا
~~للمطوف عليهم ثياب، أو حسبتهم لؤلؤا عاليهم ثياب. ويجوز أن يراد: [رأيت]
~~أهل نعيم «. قال الشيخ:» أمأ أن يكون حالا من الضمير في «حسبتهم» فإنه لا
~~يعني إلا ضمير المفعول، وهو لا يعود إلا على «ولدان» ولذلك قدر «عاليهم»
~~بقوله: «عاليا لهم» ، أي: للولدان. وهذا لا يصلح؛ لأن الضمائر الآتية بعد
~~ذلك تدل على أنها للمطوف عليهم من قوله: «وحلوا» و «سقاهم» و {إن هذا كان
~~لكم جزآء} وفك الضمائر وجعل هذا لذا، وهذا لذا، مع عدم الاحتياج والاضطرار
~~إلى ذلك، لا يجوز. وأما جعله حالا من محذوف وتقديره: أهل نعيم فلا حاجة إلى
~~ادعاء الحذف مع صحة الكلام وبراعته دون تقدير ذلك المحذوف «.
# قلت: جعل أحد الضمائر لشيء والآخر لشيء آخر لا يمنع صحة ذلك مع ما يميز ms3758
~~عود كل واحد إلى ما يليق به، وكذلك تقدير المحذوف غير ممنوع أيضا، وإن كان
~~الأحسن أن تتفق الضمائر، وأن لا يقدر محذوف، والزمخشري إنما ذكر ذلك على
~~سبيل التجويز، لا على أنه أولى أو مساو، فيرد عليه بما ذكره.
# الخامس: أنه حال من مفعول «لقاهم» . السادس: أنه حال من مفعول «جزاهم»
~~ذكرهما مكي. وعلى هذه الأوجه التي انتصب فيها على الحال يرتفع به «ثياب»
~~على الفاعلية، ولا تضر إضافته إلى معرفة في
# PageV10P617
# وقوعه حالا؛ لأن الإضافة لفظية، كقوله تعالى: {عارض ممطرنا} [الأحقاف:
~~24] [وقوله:]
### | 4452 - 
# يا رب غابطنا. . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# ولم يؤنث «عاليا» لأن مرفوعه غير حقيقي التأنيث. السابع: أن ينتصب
~~«عاليهم» على الظرفية، ويرتفع «ثياب» به على جهة الفاعلية. وهذا ماش على
~~قول الأخفش والكوفيين حيث يعملون الظرف وعديله وإن لم يعتمد، كما تقدم ذلك
~~في الوصف. وإذا رفع «عاليهم» بالابتداء و «ثياب» على أنه فاعل به كان مفردا
~~على بابه لوقوعه موقع الفعل، وإذا جعل خبرا مقدما كان مفردا مرادا به
~~الجمع، فيكون كقوله تعالى: {فقطع دابر القوم} [الأنعام: 45] ، أي: أدبار،
~~قاله مكي.
# وقرأ ابن مسعود وزيد بن علي «عاليتهم» مؤنثا بالتاء مرفوعا. والأعمش
~~وأبان عن عاصم كذلك، إلا أنه منصوب، وقد عرفت الرفع والنصب مما تقدم، فلا
~~حاجة لإعادتهما. وقرأت عائشة رضي الله عنها «عليتهم» فعلا ماضيا متصلا بتاء
~~التأنيث الساكنة، و «ثياب» فاعل به، وهي مقوية للأوجه المذكورة في رفع
~~«ثياب» بالصفة في قراءة الباقين كما تقدم تفصيله.
# PageV10P618
# وقرأ ابن سيرين ومجاهد وأبو حيوة وابن أبي عبلة وخلائق «عليهم» ، جارا
~~ومجرورا، وإعرابه كإعراب «عاليهم» ظرفا في جواز كونه خبرا مقدما، أو حالا
~~مما تقدم، وارتفاع «ثياب» به على التفصيل المذكور آنفا.
# وقرأ العامة/ «ثياب سندس» بإضافة الثياب لما بعدها. وأبو حيوة وابن أبي
~~عبلة «ثياب» منونة «سندس خضر وإستبرق» برفع الجميع، ف «سندس» نعت ل «ثياب»
~~لأن السندس نوع، و «خضر» نعت ل «سندس» ؛ إذ السندس يكون أخضر وغير أخضر،
~~كما أن الثياب يكون سندسا وغيره. و «إستبرق» ms3759 نسق على ما قبله، أي: وثياب
~~استبرق.
# واعلم أن القراء السبعة في «خضر وإستبرق» على أربع مراتب، الأولى:
~~رفعهما، لنافع وحفص فقط. الثانية: خفضهما، للأخوين فقط.
# الثالثة: رفع الأول وخفض الثاني لأبي عمرو وابن عامر فقط. الرابعة عكس
~~الثالثة، لابن كثير وأبي بكر فقط. فأما القراءة الأولى: فإن رفع «خضر» على
~~النعت ل ثياب، ورفع «إستبرق» نسقا على الثياب، ولكن على حذف مضاف، أي:
~~وثياب إستبرق. ومثله: «على زيد ثوب خز وكتان» أي: وثوب كتان. وأما القراءة
~~الثانية فيكون جر «خضر» على النعت لسندس. ثم استشكل على هذا وصف المفرد
~~بالجمع فقال
# PageV10P619
# مكي: «هو اسم للجمع. وقيل: هو جمع سندسة» كتمر وتمرة، واسم الجنس وصفه
~~بالجمع سائغ فصيح. قال تعالى: {وينشىء السحاب الثقال} [الرعد: 12] . وإذا
~~كانوا قد وصفوا المفرد المحلى لكونه مرادا به الجنس بالجمع في قولهم: «أهلك
~~الناس الدينار الحمر والدرهم البيض» ، وفي التنزيل: {أو الطفل الذين}
~~[النور: 31] فلأن يوجد ذلك في أسماء الجموع أو أسماء الأجناس الفارق بينها
~~وبين واحدها تاء التأنيث بطريق الأولى. وجر «إستبرق» نسقا على «سندس» لأن
~~المعنى: ثياب من سندس وثياب من إستبرق.
# وأما القراءة الثالثة فرفع «خضر» نعتا ل «ثياب» وجر «إستبرق» نسقا على
~~«سندس» ، أي: ثياب خضر من سندس ومن إستبرق، فعلى هذا يكون الإستبرق أيضا
~~أخضر.
# وأما القراءة الرابعة فجر «خضر» على أنه نعت لسندس، ورفع «إستبرق» على
~~النسق على «ثياب» بحذف مضاف، أي: وثياب إستبرق. وتقدم الكلام على مادة
~~السندس والإستبرق وما قيل فيهما في سورة الكهف.
# وقرأ ابن محيصن «وإستبرق» بفتح القاف. ثم اضطرب النقل عنه في الهمزة:
~~فبعضهم ينقل عنه أنه قطعها، وبعضهم ينقل عنه أنه وصلها.
# PageV10P620
# فقال الزمخشري: «وقرىء» وإستبرق «نصبا في موضع الجر على منع الصرف؛ لأنه
~~أعجمي وهو غلط؛ لأنه نكرة يدخله حرف التعريف. تقول:» الإستبرق «إلا أن يزعم
~~ابن محيصن أنه يجعل علما لهذا الضرب من الثياب. وقرىء» واستبرق «بوصل
~~الهمزة والفتح، على أنه مسمى باستفعل من البريق، ليس بصحيح أيضا؛ لأنه معرب
~~مشهور ms3760 تعريبه، وأن أصله استبره. وقال الشيخ:» ودل قوله «إلا أن يزعم ابن
~~محيصن» وقوله بعد: «وقرىء» واستبرق «بوصل الألف والفتح أن قراءة ابن محيصن
~~هي بقطع الهمزة مع فتح القاف. والمنقول عنه في كتب القراءات أنه قرأ بوصل
~~الألف وفتح القاف» . قلت: قد سبق الزمخشري إلى هذا مكي فقال: «وقد قرأ ابن
~~محيصن بغير صرف، وهو وهم إن جعله اسما لأنه نكرة منصرفة. وقيل: بل جعله
~~فعلا ماضيا من برق فهو جائز في اللفظ، بعيد في المعنى.
# وقيل: إنه في الأصل فعل ماض على استفعل من برق، فهو عربي من البريق، لما
~~سمي به قطعت ألفه؛ لأنه ليس من أصل الأسماء أن يدخلها ألف الوصل، وإنما
~~دخلت في أسماء معتلة مغيرة عن أصلها معدودة لا يقاس عليها «انتهى. فدل
~~قوله:» قطعت ألفه «/ إلى آخره أنه قرأ بقطع الهمزة وفتح القاف. ودل قوله
~~أولا:» وقيل: بل جعله فعلا ماضيا من برق «أنه قرأ بوصل الألف؛ لأنه لا
~~يتصور أن يحكم عليه بالفعلية غير منقول إلى الأسماء، وبترك ألفه ألف قطع
~~البتة، فهذا جهل باللغة، فيكون قد روي عنه قراءتان: قطع الألف ووصلها. فظهر
~~أن الزمخشري لم ينفرد بالنقل عن ابن محصين بقطع الهمزة.
# PageV10P621
# وقال أبو حاتم في قراءة ابن محيصن:» لا يجوز. والصواب أنه اسم جنس لا
~~ينبغي أن يحمل ضميرا، ويؤيد ذلك دخول المعرفة عليه. والثواب قطع الألف
~~وإجراؤه على قراءة الجماعة «. قال الشيخ:» ونقول: إن ابن محيصن قارىء جليل
~~مشهور بمعرفة العربية، وقد أخذ عن أكابر العلماء فيتطلب لقراءته وجه، وذلك
~~أنه يجعل استفعل من البريق تقول: برق واستبرق كعجب واستعجب، ولما كان قوله:
~~«خضر» يدل على الخضرة، وهي لون ذلك السندس، وكانت الخضرة مما يكون فيها
~~لشدتها دهمة وغبش أخبر أن في ذلك بريقا وحسنا يزيل غبشته فاستبرق فعل ماض،
~~والضمير فيه عائد على السندس، أو على الأخضر الدال عليه «خضر» . وهذا
~~التخريج أولى من تلحين من يعرف العربية وتوهيم ضابط ثقة «. قلت: هذا هو
~~الذي ذكره مكي ms3761 كما حكيته عنه، وهذه القراءة قد تقدمت في سورة الكهف، وإنما
~~أعدت ذلك لزيادة هذه الفائدة.
# قوله: {وحلوا} عطف على» ويطوف «، عطف ماضيا لفظا، مستقبلا معنى، وأبرزه
~~بلفظ الماضي لتحققه. وقال الزمخشري بعد سؤال وجواب من حيث المعنى:» وما
~~أحسن بالمعصم أن يكون فيه سواران: سوار من ذهب وسوار من فضة «، فناقشه
~~الشيخ في قوله» بالمعصم «فقال:» قوله بالمعصم: إما أن يكون مفعول «أحسن» ،
~~و «أن يكون»
# PageV10P622
# بدلا منه، وأما «أن يكون» مفعول أحسن وقد فصل بينهما بالجار والمجرور:
~~فإن كان الأول فلا يجوز؛ لأنه لم تعهد زيادة الباء في مفعول أفعل التعجب.
~~لا تقول: ما أحسن بزيد تريد: «ما أحسن زيدا» . وإن كان الثاني ففي مثل هذا
~~الفصل خلاف، والمنقول عن بعضهم لا يجوز، والمولد منا ينبغي إذا تكلم أن
~~يتحرز في كلامه مما فيه خلاف «. قلت: وأي غرض له في تتبع كلام هذا الرجل،
~~حتى في هذا الشيء اليسير؟ على أن الصحيح جوازه، وهو المسموع من العرب نثرا.
~~قال عمرو ابن معديكرب:» لله در بني فلان ما أشد في الهيجاء لقاءها، وأثبت
~~في المكرمات بقاءها، وأحسن في اللزبات عطاءها «والتشاغل بغير هذا أولى.
# PageV10P623
# قوله: {إنا نحن نزلنا} : يجوز أن يكون «نحن» توكيدا لاسم «إن» ، وأن يكون
~~فصلا و «نزلنا» على هذين الوجهين هو خبر «إن» ، ويجوز أن يكون «نحن» مبتدأ
~~و «نزلنا» خبره، والجملة خبر «إن» . وقال مكي: «نحن» في موضع نصب على الصفة
~~لاسم «إن» ، لأن المضمر يوصف بالمضمر؛ إذ هو بمعنى التأكيد لا بمعنى
~~التحلية، ولا يوصف بالمظهر؛ لأنه بمعنى التحلية، والمضمر مستغن عن التحلية؛
~~لأنه لم يضمر إلا بعد أن عرف تحليته وعينه فهو محتاج إلى التأكيد لتأكد
# PageV10P623
# الخبر عنه «. قلت: وهذه عبارة غريبة جدا؛ كيف يجعل المضمر موصوفا بمثله؟
~~ولا نعلم خلافا في عدم جواز وصف المضمر إلا ما نقل عن الكسائي أنه جوز وصف
~~ضمير الغائب بالمظهر. تقول:» مررت به العاقل «على أن يكون» العاقل «نعتا.
~~أما وصف ضمير غير الغائب بضمير آخر ms3762 فلا خلاف في عدم جوازه، ثم كلامه يؤول
~~إلى التأكيد فلا حاجة إلى العدول عنه.
# PageV10P624
# قوله: {أو كفورا} : في «أو» هذه أوجه، أحدها: أنها على بابها، وهو قول
~~سيبويه. قال أبو البقاء: «وتفيد في النهي [المنع] عن الجميع؛ لأنك إذا قلت
~~في الإباحة:» جالس الحسن أو ابن سيرين «كان التقدير: جالس أحدهما. فإذا نهى
~~فقال:» لا تكلم زيدا أو عمرا «فالتقدير: لا تكلم أحدها، فأيهما/ كلمه كان
~~أحدهما، فيكون ممنوعا منه، فكذلك في الآية، ويؤول المعنى: إلى تقدير: ولا
~~تطع منهما آثما ولا كفورا» . وقال الزمخشري: «فإن قلت: معنى» أو «: ولا تطع
~~أحدهما، فهلا جيء بالواو ليكون نهيا عن طاعتهما جميعا. قلت: لو قيل:» لا
~~تطعهما «لجاز أن يطيع أحدهما. وإذا قيل: لا تطع أحدهما علم أن الناهي عن
~~طاعة أحدهما، عن طاعتهما جميعا أنهى، كما إذا نهي أن يقول لأبويه:» أف «علم
~~أنه منهي عن ضربهما على طريق الأولى» . الثاني: أنها بمعنى «لا» ، أي: لا
~~تطع من أثم
# PageV10P624
# ولا من كفر. قال مكي: «وهو قول الفراء، وهو بمعنى الإباحة التي ذكرنا» .
~~الثالث: أنها بمعنى الواو، وقد تقدم أن ذلك قول الكوفيين وتقدمت أدلتهم.
# والكفور، وإن كان يستلزم الإثم، إلا أنه عطف لأحد شيئين: إما أن يكونا
~~شخصين بعينهما. وفي التفسير: الآثم عتبة، والكفور الوليد، وإما لما قاله
~~الزمخشري قال: «فإن قلت: كانوا كلهم كفرة فما معنى القسمة في قوله آثما أو
~~كفورا؟ قلت: معناه لا تطع منهم راكبا لما هو إثم داعيا لك إليه، أو فاعلا
~~لما هو كفر داعيا لك إليه؛ لأنهم إما أن يدعوه إلى مساعدتهم على فعل هو إثم
~~أو كفر، أو غير إثم ولا كفر، فنهي أن يساعدهم على الاثنين دون الثالث» .
# PageV10P625
# قوله: {وسبحه} : فيه دليل على عدم ما قال بعض أهل علم المعاني والبيان:
~~إن الجمع بين الحاء والهاء مثلا يخرج الكلمة عن فصاحتها وجعلوا من ذلك قول
~~الشاعر:
### | 4453 - 
# كريم متى أمدحه أمدحه والورى ... معي وإذا ما لمته لمته وحدي
# البيت لأبي تمام. ms3763 ويمكن أن يفرق بين ما أنشدوه وبين الآية الكريمة بأن
~~التكرار في البيت هو المخرج له عن الفصاحة بخلاف الآية الكريمة فإنه لا
~~تكرار فيها.
# PageV10P625
# قوله: {يوما} : مفعول ب «يذرون» لا ظرف، ووصفه بالثقل على المجاز؛ لأنه
~~من صفات الأعيان لا المعاني. ووراء هنا بمعنى قدام. قال مكي: «سمي وراء
~~لتواريه عنك» فظاهر هذا أنه حقيقة، والصحيح أنه استعير ل قدام. وقيل: بل هو
~~على بابه، أي: وراء ظهورهم لا يعبؤون به. وفيه تجوز.
# PageV10P626
# قوله: {وإذا شئنا} : قال الزمخشري: «وحقه أن يجيء ب» إن «لا ب» إذا
~~«كقوله: {وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم} [محمد: 38] {إن يشأ يذهبكم}
~~[النساء: 133] يعني أن» إذا «للمحقق، و» إن «للمحتمل، وهو تعالى لم يشأ
~~ذلك. وجوابه أن» إذا «قد تقع موقع» إن «كالعكس.
# PageV10P626
# قوله: {إلا أن يشآء الله} : فيه وجهان، أحدهما: أنه حال، أي: إلا في حال
~~مشيئة الله، قاله أبو البقاء. وفيه نظر؛ لأن هذا مقدر بالمعرفة. إلا أن
~~يريد تفسير المعنى. والثاني: أنه ظرف. قال الزمخشري: «فإن قلت: ما محل {أن
~~يشآء الله} ؟ قلت: النصب على الظرف، وأصله إلا وقت مشيئة الله، وكذلك قرأ
~~ابن مسعود» إلا ما يشآء الله «لأن» ما «مع الفعل ك» أن «. ورده الشيخ: بأنه
~~لا يقوم مقام الظرف إلا المصدر الصريح. لو قلت:» أجيئك أن يصيح الديك «أو»
~~ما يصيح «لم يجز» . قلت: وقد تقدم الكلام معه في ذلك غير مرة.
# PageV10P626
# وقرأ نافع والكوفيون «تشاؤون» خطابا لسائر الخلق أو على الالتفات من
~~الغيبة في قوله: «نحن خلقناهم» . والباقون بالغيبة جريا على قوله:
~~«خلقناهم» وما بعده.
# PageV10P627
# قوله: {والظالمين أعد لهم} : منصوب على الاشتغال بفعل يفسره «أعد لهم» من
~~حيث المعنى لا من حيث اللفظ، تقديره: وعذب الظالمين، ونحوه: «زيدا مررت به»
~~، أي: جاوزت ولابست. وكان النصب هنا مختارا لعطف جملة الاشتغال على جملة
~~فعلية قبلها، وهي قوله: «يدخل» . وقرأ الزبير وأبان بن عثمان وابن أبي عبلة
~~«والظالمون» رفعا على الابتداء، وما بعده الخبر، وهو مرجوح لعدم المناسبة.
~~وقرأ ابن ms3764 مسعود «وللظالمين» بلام الجر. وفيه وجهان، المشهور: أن يكون
~~«للظالمين» متعلقا ب «أعد» بعده/ ويكون «لهم» تأكيدا. الثاني: وهو ضعيف جدا
~~أن يكون من باب الاشغال، على أن تقدر فعلا مثل الظاهر، ويجر الاسم بحرف جر.
~~فنقول: «بزيد مررت به» ، أي: مررت بزيد مررت به. والمعروف في لغة العرب
~~مذهب الجمهور، وهو إضمار فعل ناصب موافق للفعل الظاهر في المعنى. فإن ورد
~~نحو «بزيد مررت به» عد من التوكيد، لا من الاشتغال.
# PageV10P627
# قوله: {عرفا} : فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أنه مفعول من أجله، أي: لأجل
~~العرف وهو ضد النكر. والمراد بالمرسلات: إما الملائكة، وإما الأنبياء، وإما
~~الرياح أي: والملائكة
### | المرسلات، 
# أو والأنبياء المرسلات، أو والرياح المرسلات. والعرف: المعروف والإحسان.
~~قال الشاعر:
### | 4454 - 
# من يفعل الخير لا يعدم جوازيه ... لا يذهب العرف بين الله والناس
# وقد يقال: كيف جمع صفة المذكر العاقل بالألف والتاء، وحقه أن يجمع بالواو
~~والنون؟ تقول: الأنبياء المرسلون، ولا تقول: المرسلات. والجواب: أن
~~المرسلات جمع مرسلة، ومرسلة صفة لجماعة من الأنبياء، فالمرسلات جمع «مرسلة»
~~الواقعة صفة لجماعة، لا جمع «مرسل» المفرد. الثاني: أن ينتصب على الحال
~~بمعنى: متتابعة، من قولهم: جاؤوا كعرف الفرس، وهم على فلان كعرف الضبع، إذا
~~تألبوا عليه. الثالث: أن ينتصب على إسقاط الخافض أي: المرسلات بالعرف.
# PageV10P629
# وفيه ضعف، وقد تقدم الكلام على العرف في الأعراف. والعامة على تسكين
~~رائه، وعيسى بضمها، وهو على تثقيل المخفف نحو: «بكر» في بكر. ويحتمل أن
~~يكون هو الأصل، والمشهورة مخففة منه، ويحتمل أن يكونا وزنين مستقلين.
# PageV10P630
# قوله: {عصفا} : مصدر مؤكد لاسم الفاعل، والمراد بالعاصفات: الرياح أو
~~الملائكة، شبهت بسرعة جريها في أمر الله تعالى بالرياح، وكذلك «نشرا» و
~~«فرقا» انتصبا على المصدر أيضا.
# PageV10P630
# قوله: {ذكرا} : مفعول به، ناصبه «الملقيات» . وقرأ العامة «فالملقيات»
~~بسكون اللام وتخفيف القاف اسم فاعل. وابن عباس بفتح اللام وتشديد القاف، من
~~التلقية، وهي إيصال الكلام إلى المخاطب. وروى عنه المهدوي أيضا فتح القاف
~~اسم مفعول أي: ملقية من قبل الله تعالى.
# PageV10P630
# قوله: {عذرا أو ms3765 نذرا} : فيهما أوجه، أحدها: أنهما بدلان من «ذكرا» .
~~الثاني: أنهما منصوبان به على المفعولية، وإعمال المصدر المنون جائز. ومنه
~~{أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما} [البلد: 14 - 15] . الثالث: أنهما
~~مفعولان من أجلهما، والعامل فيه: إما «الملقيات» ، وإما «ذكرا» ؛ لأن كلا
~~منهما يصلح أن يكون معلولا بأحدهما، وحينئذ يجوز
# PageV10P630
# في «عذرا» و «نذرا» وجهان، أحدهما: أن يكونا مصدرين بسكون العين كالشكر
~~والكفر. والثاني: أن يكونا جمع عذير ونذير، المراد بهما المصدر بمعنى:
~~الإعذار والإنذار، كالنكير بمعنى الإنكار. الرابع: أنهما منصوبان على الحال
~~من «الملقيات» ، أو من الضمير فيها، وحينئذ يجوز أن يكونا مصدرين واقعين
~~موقع الحال بالتأويل المعروف في أمثاله، وأن يكونا جمع عذير ونذير مرادا
~~بهما المصدر، أو مرادا بهما اسم الفاعل بمعنى: المعذر والمنذر، أي: معذرين
~~أو منذرين.
# وقرأ العامة بسكون الذال من «عذرا» و «نذرا» . وقرأ زيد ابن ثابت وابن
~~خارجة وطلحة بضمها والحرميان وابن عامر وأبو بكر بسكونها في «عذرا» وضمها
~~في «نذرا» . والسكون والضم كما تقدم في أنه يجوز أن يكون كل منهما أصلا
~~للآخر، وأن يكونا أصلين، ويجوز في كل من المثقل والمخفف أن يكون مصدرا، وأن
~~يكون جمعا سكنت عينه تخفيفا. وقرأ إبراهيم التيمي «عذرا ونذرا» بواو العطف
~~موضع «أو» ، وهي تدل على أن «أو» بمعنى الواو.
# PageV10P631
# قوله: {إن ما توعدون} : هذا جواب القسم في قوله والمرسلات «، وما بعده
~~معطوف عليه، وليس قسما مستقلا، لما تقدم في أول هذا الموضوع، ولوقوع الفاء
~~عاطفة؛ لأنها لا تكون للقسم، و» ما «موصولة بمعنى الذي هي اسم» إن «و»
~~توعدون «صلتها،
# PageV10P631
# والعائد محذوف أي: إن الذي توعدونه. و» لواقع «خبرها. وكان من حق» إن «أن
~~تكتب منفصلة من» ما «الموصولة، ولكنهم كتبوها متصلة بها.
# PageV10P632
# قوله: {فإذا النجوم طمست} : «النجوم» مرتفعة بفعل مضمر يفسره ما بعده عند
~~البصريين غير الأخفش، وبالابتداء عند الكوفيين والأخفش. وفي جواب «إذا»
~~قولان: أحدهما محذوف تقديره: / فإذا طمست النجوم وقع ما توعدون، لدلالة
~~قوله: «إن ما توعدون لواقع» ، أو بان الأمر. والثاني: ms3766 أنه {لأي يوم أجلت}
~~على إضمار القول، أي: يقال: لأي يوم، فالفعل في الحقيقة هو الجواب. وقيل:
~~الجواب: «ويل يومئذ» نقله مكي، وهو غلط؛ لأنه لو كان جوابا لزمته الفاء
~~لكونه جملة اسمية.
# PageV10P632
# قوله: {أقتت} : قرأ أبو عمرو «وقتت» بالواو، والباقون «أقتت» بهمزة بدل
~~الواو. قالوا: وهي الأصل؛ لأنه من الوقت، والهمزة بدل منها؛ لأنها مضمومة
~~ضمة لازمة. وقد تقدم ذكر ذلك في أول هذا الموضوع.
# PageV10P632
# قوله: {لأي يوم} : متعلق ب «أجلت» وهذه الجملة معمولة لقول مضمر. أي:
~~يقال. وهذا القول المضمر يجوز أن يكون جوابا ل «إذا» ، كما تقدم، وأن يكون
~~حالا من مرفوع «أقتت» أي: مقولا فيها: لأي يوم أجلت.
# PageV10P633
# قوله: {ليوم الفصل} : بدل من «لأي يوم» بإعادة العامل. وقيل: بل تتعلق
~~بفعل مقدر أي: أجلت ليوم الفصل. وقيل: اللام بمعنى «إلى» ذكرهما مكي.
# PageV10P633
# قوله: {ويل} : مبتدأ، سوغ الابتداء به كونه دعاء. وقال الزمخشري: «فإن
~~قلت: كيف وقعت النكرة مبتدأ في قوله:» ويل «؟ قلت: هو في أصله مصدر منصوب
~~ساد مسد فعله، ولكنه عدل به إلى الرفع للدلالة على ثبات معنى الهلاك ودوامه
~~للمدعو عليهم. ونحوه {سلام عليكم} [الأنعام: 54] ويجوز: ويلا له بالنصب،
~~ولكن لم يقرأ به» . قلت: هذا الذي ذكره ليس من المسوغات التي عدها
~~النحويون، وإنما المسوغ ما ذكرته لك من كونه دعاء. وفائدة العدول إلى الرفع
~~ما ذكره. و «يومئذ» ظرف للويل. وجوز أبو البقاء أن يكون صفة ل «ويل» و
~~«للمكذبين» خبره.
# PageV10P633
# قوله: {ألم نهلك} : العامة على ضم حرف المضارعة من «أهلك» رباعيا. وقتادة
~~بفتحه. قال الزمخشري: «من هلكه بمعنى: أهلكه. قال العجاج:
### | 4455 - 
# ومهمه هالك من تعرجا ... قلت: ف» من «معمول ل» هالك «، وهو من هلك. إلا
~~أن بعض الناس جعل هذا دليلا على إعمال الصفة المشبهة في الموصول، وجعلها من
~~اللازم؛ لأن شرط الصفة المشبهة أن تكون من فعل لازم، فعلى هذا لا دليل فيه.
# PageV10P634
# قوله: {ثم نتبعهم} : العامة على رفع العين استئنافا أي: ثم نحن نتبعهم،
~~كذا قدره أبو البقاء. وقال: ms3767 «وليس بمعطوف؛ لأن العطف يوجب أن يكون المعنى:
~~أهلكنا الأولين، ثم أتبعناهم الآخرين في الهلاك. وليس كذلك؛ لأن هلاك
~~الآخرين لم يقع بعد» . قلت: ولا حاجة في وجه الاستئناف إلى تقدير مبتدأ قبل
~~الفعل، بل يجعل الفعل معطوفا على مجموع الجملة من قوله: «ألم نهلك» ويدل
~~على هذا الاستئناف قراءة عبد الله «ثم سنتبعهم» بسين التنفيس.
# PageV10P634
# وقرأ الأعرج والعباس عن أبي عمرو بتكسينها. وفيها وجهان، أحدهما: أنه
~~تسكين للمرفوع فهو مستأنف كالمرفوع لفظا. والثاني: أنه معطوف على مجزوم.
~~والمعني بالآخرين حينئذ قوم شعيب ولوط وموسى، وبالأولين قوم نوح وعاد
~~وثمود.
# PageV10P635
# قوله: {كذلك نفعل} : أي: مثل ذلك الفعل الشنيع نفعل بكل من أجرم.
# PageV10P635
# قوله: {فقدرنا} : قرأ نافع والكسائي بالتشديد من التقدير، وهو موافق
~~لقوله: {من نطفة خلقه فقدره} [عبس: 19] والباقون بالتخفيف من القدرة. ويدل
~~عليه قوله: «فنعم القادرون» . ويجوز أن يكون المعنى على القراءة الأولى:
~~فنعم القادرون على تقديره، وإن جعلت «القادرون» بمعنى «المقدرون» كان جمعا
~~بين اللفظين، ومعناهما واحد، ومنه قوله تعالى: {فمهل الكافرين أمهلهم
~~رويدا} [الطارق: 17] وقول الأعشى:
### | 4456 - 
# وأنكرتني وما كان الذي نكرت ... من الحوادث إلا الشيب والصلعا
# PageV10P635
# قوله: {كفاتا} : الكفات: اسم للوعاء الذي يكفت فيه أي: يجمع، قاله أبو
~~عبيدة. يقال: كفته يكفته أي: جمعه وضمه. وفي الحديث «اكفتوا صبيانكم» وقال
~~الصمصامة بن الطرماح:
### | 4457 - 
# وأنت اليوم فوق الأرض حيا ... وأنت غدا تضمك في كفات
# وقيل: الكفات اسم لما يكفت كالضمام والجماع. يقال: هذا الباب جماع
~~الأبواب. وفي انتصابه وجهان، أحدهما: أنه مفعول ثان ل «نجعل» لأنها
~~للتصيير. والثاني: أنه منصوب على الحال من «الأرض» ، والمفعول الثاني
~~«أحياء وأمواتا» بمعنى: ألم نصيرها/ أحياء بالنبات وأمواتا بغير نبات أي:
~~بعضها كذا، وبعضها كذا. وقيل: كفات جمع كافت كصيام وقيام في جمع صائم
~~وقائم. وقيل: بل هو مصدر كالكتاب والحساب.
# PageV10P636
# قوله: {أحيآء} : فيه أوجه، أحدها: أنه منصوب ب كفات، قاله مكي، والزمخشري
~~وبدأ به، بعد أن جعل «كفاتا» اسم ما يكفت كقولهم: الضمام والجماع، هذا يمنع
~~أن يكون «كفاتا» ms3768 ناصبا ل «أحياء» لأنه ليس من الأسماء العاملة، وكذلك إذا
~~جعلناه بمعنى
# PageV10P636
# الوعاء، على قول أبي عبيدة، فإنه لا يعمل أيضا، وقد نص النحاة على أن
~~أسماء الأمكنة والأزمنة والآلات، وإن كانت مشتقة جارية على الأفعال لا
~~تعمل، نحو: مرمى ومنجل، وفي اسم المصدر خلاف مشهور، ولكن إنما يتمشى نصبهما
~~بكفات على قول أبي البقاء، فإنه لم يجوز إلا أن يكون جمعا لاسم فاعل، أو
~~مصدرا، وكلاهما من الأسماء العاملة.
# الوجه الثاني: أن ينتصب بفعل مقدر يدل عليه «كفات» أي: يكفتهم أحياء على
~~ظهرها، وأمواتا في بطنها، وبه ثنى الزمخشري.
# الثالث: أن ينتصبا على الحال من «الأرض» على حذف مضاف أي: ذات أحياء
~~وأموات.
# الرابع: أن ينتصبا على الحال من محذوف أي: تكفتكم أحياء وأمواتا؛ لأنه قد
~~علم أنها كفات للإنس، قاله الزمخشري، وإليه نحا مكي؛ إلا أنه قدره غائبا
~~أي: تجمعهم الأرض في هاتين الحالتين.
# الخامس: أن ينتصبا مفعولا ثانيا ل «نجعل» وكفاتا حال كما تقدم تقريره:
~~وتنكير «أحياء وأمواتا» : إما للتفخيم أي: تجمع أحياء لا يقدرون وأمواتا لا
~~يحصون، وإما للتبعيض؛ لأن أحياء الإنس وأمواتهم ليسوا بجميع الأحياء ولا
~~الأموات، وكذلك التنكير في «ماء فراتا» يحتمل المعنيين أيضا: أما التفخيم
~~فواضح لعظم المنة به عليهم، وأما التبعيض
# PageV10P637
# فكقوله تعالى: {وينزل من السمآء من جبال فيها من برد} [النور: 43] فهذا
~~مفهم للتبعيض، والقرآن يفسر بعضه بعضا.
# والشامخات: جمع «شامخ» ، وهو المرتفع جدا ومنه: «شمخ بأنفه» إذا تكبر،
~~جعل كناية عن ذلك كثني العطف وصعر الخد، وإن لم يحصل شيء من ذلك.
# PageV10P638
# قوله: {انطلقوا} : أي: يقال لهم ذلك. وقرأ العامة «انطلقوا» الثاني
~~كالأول بصيغة الأمر على التأكيد. ورويس عن يعقوب «انطلقوا» بفتح اللام فعلا
~~ماضيا على الخبر أي: لما أمروا امتثلوا ذلك. وهذا موضع الفاء فكان ينبعي أن
~~يكون التركيب: فانطلقوا نحو قولك: قلت اذهب فذهب، وعدم الفاء هنا ليس
~~بالواضح.
# PageV10P638
# قوله: {لا ظليل} : صفة ل «ظل» و «لا» تتوسط بين الصفة والموصوف لإفادة
~~النفي، وجيء بالصفة الأولى اسما، وبالثانية ms3769 فعلا، دلالة على نفي ثبوت هذه
~~الصفة واستقرارها للظل، ونفي التجدد والحدوث للإغناء عن اللهب.
# PageV10P638
# قوله: {إنها} : أي: إن جهنم؛ لأن السياق كله لأجلها. وقرأ العامة: «بشرر»
~~بفتح الشين وعدم الألف بين الراءين. وورش يرقق الراء الأولى لكسر التي
~~بعدها. وقرأ ابن عباس وابن مقسم
# PageV10P638
# بكسر الشين وألف بين الراءين. وعيسى كذلك، إلا أنه فتح الشين. فقراءة ابن
~~عباس يجوز أن تكون جمعا لشررة، وفعلة تجمع على فعال نحو: رقبة ورقاب ورحبة
~~ورحاب، وأن تكون جمعا لشر، لا يراد به أفعل التفضيل. يقال: رجل شر ورجال
~~شرار، ورجل خير ورجال خيار، ويؤنثان فيقال: امرأة شرة، وامرأة خيرة. فإن
~~أريد بهما التفضيل امتنع ذلك فيهما، واختصا بأحكام مذكورة في كتب النحويين
~~أي: ترمي بشرار من العذاب أو بشرار من الخلق.
# وأما قراءة عيسى/ فهي جمع شرارة بالألف وهي لغة تميم. والشررة والشرارة:
~~ما تطاير من النار متفرقا.
# قوله: {كالقصر} العامة على فتح القاف وسكون الصاد، وهو القصر المعروف،
~~شبهت به في كبره وعظمه. وابن عباس وتلميذاه ابن جبير وابن جبر، والحسن،
~~بفتح القاف والصاد، وهي جمع قصرة بالفتح والقصرة: أعناق الإبل والنخل،
~~وأصول الشجر. وقرأ ابن جبير والحسن أيضا بكسر القاف وفتح الصاد جمع «قصرة»
~~يعني بفتح القاف. قال الزمخشري: «كحاجة وحوج» وقال الشيخ: «كحلقة من الحديد
# PageV10P639
# وحلق» . وقرىء «كالقصر» بفتح القاف وكسر الصاد، ولم أر لها توجيها. ويظهر
~~أن ذلك من باب الإتباع، والأصل: كالقصر بسكون الصاد، ثم أتبع الصاد حركة
~~الراء فكسرها، وإذا كانوا قد فعلوا ذلك في المشغول بحركة نحو: كتف وكبد،
~~فلأن يفعلوه في الخالي منها أولى. ويجوز أن يكون ذلك للنقل بمعنى: أنه وقف
~~على الكلمة فنقل كسرة الراء إلى الساكن قبلها. ثم أجرى الوصل مجرى الوقف،
~~وهو باب شائع عند القراء والنحاة. وقرأ عبد الله بضمهما. وفيها وجهان،
~~أحدهما: أنه جمع قصر كرهن ورهن، قاله الزمخشري. والثاني: أنه مقصور من قصور
~~كقوله:
### | 4458 - 
# فيها عياييل أسود ونمر ... يريد: ونمور. فقصر وكقوله: «النجم» يريد
~~النجوم. وتخريج ms3770 الزمخشري أولى؛ لأن محل الثاني: إما الضرورة، وإما الندور.
# PageV10P640
# قوله: {جمالة} : قرأ الأخوان وحفص «جمالة» . والباقون «جمالات» .
~~فالجمالة فيها وجهان، أحدهما: أنها جمع صريح، والتاء لتأنيث الجمع. يقال:
~~جمل وجمال وجمالة نحو: ذكر وذكار وذكارة، وحجر وحجارة. والثاني: أنه اسم
~~جمع كالذكارة والحجارة،
# PageV10P640
# قاله أبو البقاء، والأول قول النحاة. وأما جمالات فيجوز أن يكون جمعا ل
~~«جمالة» هذه، وأن يكون جمعا ل جمال، فيكون جمع الجمع. ويجوز أن يكون جمعا ل
~~جمل المفرد كقولهم: «رجالات قريش» كذا قالوه. وفيه نظر؛ لأنهم نصوا على أن
~~الأسماء الجامدة غير العاقلة لا تجمع بالألف والتاء، إلا إذا لم تكسر. فإن
~~كسرت لم تجمع. قالوا: ولذلك لحن المتنبي في قوله:
### | 4459 - 
# إذا كان بعض الناس سيفا لدولة ... ففي الناس بوقات لها وطبول
# فجمع «بوقا» على «بوقات» مع قولهم: «أبواق» ، فكذلك جمالات مع قولهم: جمل
~~وجمال. على أن بعضهم لا يجيز ذلك، ويجعل نحو «: حمامات وسجلات شاذا، وإن لم
~~يكسر.
# وقرأ ابن عباس والحسن وابن جبير وقتادة وأبو رجاء، بخلاف عنهم، كذلك، إلا
~~أنهم ضموا الجيم وهي حبال السفن. وقيل: قلوس الجسور، الواحدة» جملة
~~«لاشتمالها على طاقات الحبال. وفيها وجهان، أحدهما: أن تكون» جمالات «جمع
~~جمال، وجمال جمع جملة، كذا قال الشيخ، ويحتاج في إثبات أن جمالا بالضم جمع
~~جملة بالضم إلى نقل. والثاني: أن» جمالات «جمع جمالة قاله الزمخشري،
# PageV10P641
# وهو ظاهر. وقرأ ابن عباس والسلمي وأبو حيوة» جمالة «بضم الجيم، وهي دالة
~~لما قاله الزمخشري آنفا.
# قوله: {صفر} صفة لجمالات أو لجمالة؛ لأنه: إما جمع أو اسم جمع. والعامة
~~على سكون الفاء جمع صفراء. والحسن بضمها، وكأنه إتباع. ووقع التشبيه هنا في
~~غاية الفصاحة. قال الزمخشري:» وقيل: صفر سود تضرب إلى الصفرة. وفي شعر
~~عمران بن حطان الخارجي:
### | 4460 - 
# دعتهم بأعلى صوتها ورمتهم ... بمثل الجمال الصفر نزاعة الشوى
# وقال أبو العلاء المعري:
### | 4461 - 
# حمراء ساطعة الذوائب في الدجى ... ترمي بكل شرارة كطراف
# فشبهها/ بالطراف، وهو بيت الأدم في العظم والحمرة، وكأنه قصد بخبثه أن ms3771
~~يزيد على تشبيه القرآن. ولتبجحه بما سول له من توهم الزيادة جاء في صدر
~~بيته بقوله: «حمراء» توطئة لها ومناداة عليها، وتنبيها للسامعين على
~~مكانها. ولقد عمي جمع الله له عمى الدارين عن قوله عز وجل: «كأنه جمالة
~~صفر» فإنه بمنزلة قوله كبيت أحمر. وعلى أن في
# PageV10P642
# التشبيه بالقصر وهو الحصن تشبيها من جهتين: من جهة العظم، ومن جهة الطول
~~في الهواء، وفي التشبيه بالجمالات وهي القلوس تشبيه من ثلاث جهات: الطول
~~والعظم والصفرة «انتهى. وكان قد قال قبل ذلك بقليل:» شبهت بالقصور ثم
~~بالجمال لبيان التشبيه، ألا ترى أنهم يشبهون الإبل بالأفدان «قلت: الأفدان:
~~القصور، وكأنه يشير إلى قول عنترة:
### | 4462 - 
# فوقفت فيها ناقتي وكأنها ... فدن لأقضي حاجة المتلوم
# PageV10P643
# قوله: {هذا يوم لا ينطقون} : العامة على رفع «يوم» خبرا ل «هذا» . وزيد
~~بن علي والأعرج والأعمش وأبو حيوة وعاصم في بعض طرقه بالفتح. وفيه وجهان،
~~أحدهما: أن الفتحة فتحة بناء وهو خبر ل «هذا» كما تقدم. والثاني: أنه منصوب
~~على الظرف واقعا خبرا ل «هذا» على أن يشار به لما تقدم من الوعيد كأنه قيل:
~~هذا العذاب المذكور كائن يوم لا ينطقون. وقد تقدم آخر المائدة ما يشبه هذا
~~في قوله: {هذا يوم ينفع} إلا أن النصب هناك متواتر.
# PageV10P643
# قوله: {ولا يؤذن} : العامة على عدم تسمية الفاعل. وحكى الأهوازي عن زيد
~~بن علي «ولا يأذن» سمى الفاعل، وهو الله تعالى. «فيعتذرون» في رفعه وجهان،
~~أحدهما: أنه مستأنف
# PageV10P643
# أي: فهم يعتذرون. قال أبو البقاء: «ويكون المعنى: أنهم لا ينطقون نطقا
~~ينفعهم، أو ينطقون في بعض المواقف ولا ينطقون في بعضها» . والثاني: أنه
~~معطوف على «يؤذن» فيكون منفيا. ولو نصب لكان متسببا عنه «. وقال ابن عطية:»
~~ولم ينصب في جواب النفي لتشابه رؤوس الآي، والوجهان جائزان «. انتهى فقد
~~جعل امتناع النصب مجرد المناسبة اللفظية، وظاهر هذا مع قوله:» والوجهان
~~جائزان «أنهما بمعنى واحد، وليس كذلك، بل المرفوع له معنى غير معنى
~~المنصوب. وإلى مثل هذا ذهب الأعلم فيرفع الفعل، ويكون معناه ms3772 النصب، ورد
~~عليه ابن عصفور.
# PageV10P644
# قوله: {في ظلال} : هذه قراءة العامة، جمع ظل. والأعمش «ظلل» جمع ظلة.
~~وتقدم في يس مثله، إلا أنهما متواتران.
# PageV10P644
# قوله: {كلوا} : معمولا لقول، ذلك القول منصوب على الحال من الضمير
~~المستكن في الظرف أي: كائنين في ظلال، مقولا لهم ذلك، وكذلك {كلوا وتمتعوا
~~قليلا} فإن كان ذلك مقولا لهم في الدنيا فواضح، وإن كان مقولا في الآخرة
~~فيكون تذكيرا بحالهم أي: هم أحقاء بأن يقال لهم في دنياهم كذا. ومثله:
# PageV10P644
### | 4463 - 
# إخوتي لا تبعدوا أبدا ... وبلى والله قد بعدوا
# أي: هم أهل أن يدعى لهم بذلك.
# PageV10P645
# قوله: {فبأي حديث} : متعلق بقوله: «يؤمنون» أي: إن لم يؤمنوا بهذا القرآن
~~فبأي شيء يؤمنون؟ والعامة على الغيبة. وقرأ ابن عامر في رواية ويعقوب
~~بالخطاب على الالتفات أو على الانتقال.
# PageV10P645
# قوله: {عم} : قد تقدم أن البزي يدخل هاء السكت عوضا من ألف «ما»
~~الاستفهامية في الوقف. ونقل عن ابن كثير أنه يقرأ «عمه» بالهاء وصلا، أجرى
~~الوصل مجرى الوقف. وقرأ عبد الله وأبي وعكرمة «عما» بإثبات الألف. وقد تقدم
~~أنه يجوز ضرورة أو في قليل من الكلام. ومنه:
### | 4464 - 
# على ما قام يشتمني لئيم ... كخنزير تمرغ في رماد
# / وتقدم أن الزمخشري جعل منه {بما غفر لي ربي} في يس [الآية: 27] . و
~~«عم» فيه قولان، أحدهما: وهو الظاهر أنه متعلق ب «يتساءلون» هذا الظاهر.
~~قال أبو إسحاق: «الكلام تام في قوله:» عم يتساءلون «،
# PageV10P647
# ثم كان مقتضى القول أن يجيب مجيب، فيقول: يتساءلون عن النبأ العظيم،
~~فاقتضى إيجاز القرآن وبلاغته أن يبادر المحتج بالجواب التذي تقتضيه الحال
~~والمحاورة اقتضابا للحجة، وإسراعا إلى موضع قطعهم» . والثاني: أنه متعلق
~~بفعل مقدر ويتعلق {عن النبإ العظيم} بهذا الفعل الظاهر. قال الزمخشري: «وعن
~~ابن كثير أنه قرأ» عمه «بهاء السكت. ولا يخلو: إما أن يجري الوصل مجرى
~~الوقف، وإما أن يقف ويبتدىء {يتسآءلون عن النبإ العظيم} على أن يضمر»
~~يتساءلون «؛ لأن ما بعده يفسره كشيء يبهم ثم يفسر» .
# PageV10P648
# قوله: {عن النبإ} : يجوز فيه ما جاز ms3773 في قوله {لأي يوم أجلت} [المرسلات:
~~13] في البدلية والتعلق بفعل مقدر. ويزيد عليه هنا أنه يتعلق بالفعل
~~الظاهر، ويتعلق ما قبله بمضمر، كما تقدم عن الزمخشري. وقال ابن عطية: «قال
~~أكثر النحاة: قوله: {عن النبإ العظيم} متعلق ب» يتساءلون «الظاهر، كأنه
~~قال: لم يتساءلون عن النبأ» ؟ وقوله: «عم» هو استفهام تفخيم وتعظيم.
# PageV10P648
# قوله: {الذي هم فيه مختلفون} : «مختلفون» خبر «هم» والجار متعلق به.
~~والموصول يحتمل الحركات الثلاث إتباعا وقطعا رفعا ونصبا.
# PageV10P648
# قوله: {كلا سيعلمون، ثم كلا سيعلمون} : التكرار للتوكيد. وقد زعم الشيخ
~~جمال الدين ابن مالك أنه من باب التوكيد اللفظي. ولا يضر توسط حرف العطف.
~~والنحويون يأبون هذا. ولا يسمونه إلا عطفا. وإن أفاد التأكيد. والعامة على
~~الغيبة في الفعلين. والحسن وابن دينار وابن عامر بخلاف عنه بتاء الخطاب
~~فيهما. والضحاك: الأول كالحسن، والثاني كالعامة. والغيبة والخطاب واضحان.
# PageV10P649
# قوله: {مهادا} : مفعول ثان لأن الجعل بمعنى التصيير. ويجوز أن يكون بمعنى
~~الخلق، فيكون «مهادا» حالا مقدرة، و «أوتادا» كذلك ولا بد من تأويلها بمشتق
~~أيضا، أي: مثبتات. وأما «سباتا» فالظاهر كونه مفعولا ثانيا. و «لباسا» فيه
~~استعارة حسنة وعليه قوله:
### | 4465 - 
# وكم لظلام الليل عندك من يد ... تخبر أن المانوية تكذب
# وقرأ العامة «مهادا» ، ومجاهد وعيسى وبعض الكوفيين «مهدا»
# PageV10P649
# وقد تقدم هاتان القراءتان في سورة طه، وأن الكوفيين قرؤوا «مهدا» في طه
~~والزخرف فقط. وتقدم الفرق بينهما ثمة.
# PageV10P650
# قوله: {وهاجا} : الوهاج: المضيء المتلألىء، من قولهم: وهج الجوهر، أي:
~~تلألأ. ويقال: وهج يوهج كوجل يوجل، ووهج يهج كوعد يعد.
# PageV10P650
# قوله: {من المعصرات} : يجوز في «من» أن تكون على بابها من ابتداء الغاية،
~~وأن تكون للسببية. ويدل قراءة عبد الله بن يزيد وعكرمة وقتادة «بالمعصرات»
~~بالباء بدل «من» وهذا على خلاف في «المعصرات» ما المراد بها؟ فقيل: السحاب.
~~يقال: أعصرت السحائب، أي: شارفت أن تعصرها الرياح فتمطر كقولك: «أجز الزرع»
~~إذا حان له أن يجز. ومنه «أعصرت الجارية» إذا حان لها أن تحيض. قاله
~~الزمخشري. وأنشد ابن قتيبة لأبي النجم:
### | 4466 - 
# تمشي ms3774 الهوينى ساقطا خمارها ... قد أعصرت أو قد دنا إعصارها
# PageV10P650
# قلت: ولولا تأويل «أعصرت» بذلك لكان ينبغي أن تكون المعصرات بفتح الصاد
~~اسم مفعول؛ لأن الرياح تعصرها.
# وقال الزمخشري: «وقرأ عكرمة» بالمعصرات «. وفيه وجهان: أن يراد الرياح
~~التي حان لها أن تعصر السحاب، وأن يراد السحائب؛ لأنه إذا كان الإنزال منها
~~فهو بها/ كما تقول: أعطى من يده درهما، وأعطى بيده. وعن مجاهد: المعصرات:
~~الرياح ذوات الأعاصير. وعن الحسن وقتادة: هي السماوات. وتأويله: أن الماء
~~ينزل من السماء إلى السحاب فكأن السماوات يعصرن، أي: يحملن على العصر ويمكن
~~منه. فإن قلت: فما وجه من قرأ» من المعصرات «وفسرها بالرياح ذوات الأعاصير،
~~والمطر لا ينزل من الرياح؟ قلت: الرياح هي التي تنشىء السحاب وتدر أخلافه،
~~فيصح أن تجعل مبدأ للإنزال. وقد جاء: إن الله يبعث الرياح فتحمل الماء من
~~السماء، فإن صح ذلك فالإنزال منها ظاهر. فإن قلت: ذكر ابن كيسان: أنه جعل
~~المعصرات بمعنى المغيثات، والعاصر هو المغيث لا المعصر. يقال: عصره فاعتصر.
~~قلت: وجهه أن يراد: اللاتي أعصرن، أي: حان لها أن تعصر، أي: تغيث» . قلت:
~~يعني أن «عصر» بمعنى الإغاثة ثلاثي، فكيف قيل هنا: معصرات بهذا المعنى، وهو
~~من الرباعي؟ فأجاب عنه بما تقدم، يعني أن الهمزة بمعنى الدخول في الشيء.
# قوله: {ثجاجا} الثج: الانصباب بكثرة وشدة. وفي الحديث: «
# PageV10P651
# أحب العمل إلى الله العج والثج» فالعج: رفع الصوت بالتلبية، والثج: إراقة
~~دماء الهدي. يقال: ثج الماء بنفسه، أي: انصب وثججته أنا، أي: صببته ثجا
~~وثجوجا، فيكون لازما ومتعديا. وقال الشاعر:
### | 4467 - 
# إذا رجفت فيها رحى مرجحنة ... تبعج ثجاجا غزير الحوافل
# وقرأ الأعرج «ثجاحا» بالحاء المهملة أخيرا. وقال الزمخشري: «ومثاجح الماء
~~مصابه، والماء ينثجح في الوادي» .
# PageV10P652
# قوله: {ألفافا} : فيه أوجه: أحدها: أنه لا واحد له. قال الزمخشري:
~~«ألفافا» : ملتفة لا واحد له كالأوزاع والأخياف «. والثاني: أنه جمع» لف
~~«بكسر اللام، فيكون نحو: سر وأسرار. وأنشد أبو علي الطوسي:
### | 4468 - 
# جنة لف وعيش مغدق ... وندامى كلهم بيض زهر
# وهذا قول أكثر ms3775 أهل اللغة. الثالث: أنه جمع لفيف، قاله الكسائي.
# PageV10P652
# ومثله: شريف وأشراف، وشهيد وأشهاد. وقال الشاعر:
### | 4469 - 
# أحابيش ألفاف تباين فرعهم ... وجذمهم عن نسبة المتعرف
# الرابع: أنه جمع الجمع؛ وذلك أن الأصل» ألف «في المذكر، و» لفاء «في
~~المؤنث كأحمر وحمراء، ثم جمعا على لف كحمر، ثم جمع لف على ألفاف، إذا صار
~~لف بزنة قفل فجمع جمعه، قاله ابن قتيبة. إلا أن الزمخشري، قال:» وما أظنه
~~واجدا له نظيرا من نحو: خضر وأخضار، وحمر وأحمار «. قلت كأنه يستبعد هذا
~~القول من حيث إن نظائره لا تجمع على أفعال؛ إذ لا يقال: خضر وأخضار، ولا
~~حمر وأحمار، وإن كانا جمعين لأخضر وخضراء، وأحمر وحمراء، وهذا غير لازم؛
~~لأن جمع الجمع لا ينقاس، ويكفي أن يكون له نظير في المفردات كما رأيت من أن
~~لفا صار يضارع قفلا؛ ولهذا امتنعوا من تكسير مفاعل ومفاعيل لعدم نظير في
~~المفردات يحملان عليه. الخامس: قال الزمخشري:» ولو قيل: هو جمع ملتفة
~~بتقدير حذف الزوائد لكان قولا وجيها «. قلت: وفيه تكلف لا حاجة إليه، وأيضا
~~فغالب عبارات النحاة
# PageV10P653
# في حذف الزوائد إنما هو في التصغير. تقول: تصغير الترخيم بحذف الزوائد،
~~وفي المصادر يقولون: هذا المصدر على حذف الزوائد.
# PageV10P654
# قوله: {يوم ينفخ} : يجوز أن يكون بدلا من «يوم الفصل» أو عطف بيان له، أو
~~منصوبا بإضمار «أعني» و «أفواجا» حال من فاعل «تأتون» . وتقدم «فراتا»
~~[الفرقان: 53] . و «فتحت» بالتخفيف والتشديد في الزمر.
# PageV10P654
# قوله: {للطاغين} : يجوز أن يكون صفة لمرصادا، وأن يكون حالا من «مآبا»
~~كان صفته فلما تقدم نصب على الحال. وعلى هذين الوجهين فيتعلق بمحذوف. ويجوز
~~أن يكون متعلقا بنفس «مرصادا» أو بنفس «مآبا» لأنه بمعنى مرجع. وقرأ ابن
~~يعمر وأبو عمرو المنقري «أن جهنم» بفتح «أن» . قال الزمخشري: «على تعليل
~~قيام الساعة بأن جهنم كانت مرصادا للطاغين، كأنه قيل: كان ذلك لإقامة
~~الجزاء» . قلت: يعني أنه علة لقوله «يوم ينفخ» إلى آخره.
# وقرأ أبو عياض «في الصور» بفتح الواو. وتقدم مثله.
# PageV10P654
# قوله: {لابثين} : منصوب على ms3776 الحال من الضمير المستتر في «للطاغين» وهي
~~حال مقدرة. وقرأ حمزة «لبثين» دون ألف، والباقون «لابثين» بها. وضعف مكي
~~قراءة حمزة، قال: «ومن قرأ» لبثين «، شبهه بما هو خلقة في الإنسان نحو: حذر
~~وفرق، وهو بعيد؛ لأن اللبث ليس مما يكون خلقة في الإنسان، وباب فعل إنما هو
~~لما يكون خلقة في الإنسان، وليس اللبث بخلقة» . ورجح الزمخشري قراءة حمزة
~~فقال: «قرىء: لابثين ولبثين. واللبث أقوى» ؛ لأن اللابث يقال لمن وجد منه
~~اللبث، ولا يقال: لبث إلا لمن شأنه اللبث كالذي يجثم بالمكان، لا يكاد ينفك
~~منه «. قلت: وما قاله الزمخشري أصوب. وأما قول مكي: اللبث ليس خلقة فمسلم؛
~~لكنه بولغ في ذلك فجعل بمنزلة الأشياء الخلقية.
# قوله: {أحقابا} منصوب على الظرف، وناصبه» لا بثين «، هذا هو المشهور.
~~وقيل: هو منصوب بقوله» لا يذوقون «وهذا عند من يرى تقديم معمول ما بعد» لا
~~«عليها، وهو أحد الأوجه، وقد تقدم هذا مستوفى في أواخر الفاتحة. وجوز
~~الزمخشري أن ينتصب على الحال، قال:» وفيه وجه آخر: وهو أن يكون من حقب
~~عامنا: إذا قل
# PageV10P655
# مطره وخيره، وحقب فلان: إذا أخطأه الرزق فهو حقب، وجمعه أحقاب، فينتصب
~~حالا عنهم بمعنى: لابثين فيها حقبين جحدين «. وقد تقدم الكلام على» الحقب
~~«، وما قيل فيه في سورة الكهف.
# PageV10P656
# قوله: {لا يذوقون} : فيه أوجه، أحدها: أنه متسأنف أخبر عنهم بذلك.
~~الثاني: أنه حال من الضمير في «لابثين» أي: لابثين غير ذائقين، فهي حال
~~متداخلة. الثالث: أنه صفة لأحقاب. قال مكي: «واحتمل الضمير لأنه فعل، فلم
~~يجب إظهاره، وإن كان قد جرى صفة على غير من هو له، وإنما جاز أن يكون نعتا
~~ل» أحقاب «لأجل الضمير العائد على الأحقاب في» فيها «ولو كان في موضع»
~~يذوقون «اسم فاعل لكان لا بد من إظهار الضمير إذا جعلته وصفا لأحقاب» .
~~الرابع: أنه تفسير لقوله «أحقابا» إذا جعلته منصوبا على الحال بالتأويل
~~الذي تقدم ذكره عن الزمخشري فإنه قال: «وقوله: لا يذوقون فيها بردا ولا
~~شرابا تفسير له. الخامس: أنه ms3777 حال أخرى من» للطاغين «ك» لابثين «.
# PageV10P656
# قوله: {إلا حميما} : يجوز أن يكون استثناء متصلا من قوله «شرابا» وهذا
~~واضح. والثاني: أنه منقطع. قال الزمخشري: «يعني لا يذوقون فيها بردا ولا
~~روحا ينفس عنهم حر النار، ولا شرابا يسكن من عطشهم، ولكن يذوقون فيها حميما
~~وغساقا» .
# PageV10P656
# قلت: ومكي لما جعله منقطعا جعل البرد عبارة عن النوم، قال: «فإن جعلته
~~النوم كان» حميما «استثاء ليس من الأول» . وإنما الذي حمل الزمخشري على
~~الانقطاع مع صدق اسم الشراب على الحميم والغساق وصفه له بقوله «ولا شرابا
~~يسكن من عطشهم» فبهذا القيد صار الحميم ليس من جنس هذا الشراب. وإطلاق
~~البرد على النوم لغة هذيل. وأنشد:
### | 4470 - 
# فإن شئت حرمت النساء سواكم ... وإن شئت لم أطعم نقاخا ولا بردا
# وفي كلام بعض الأعراب «منع البرد البرد» قيل: وسمي بذلك لأنه يقطع سورة
~~العطش. والذوق على هذين القولين أعني كونه روحا ينفس عنهم الحر، وكونه
~~النوم مجاز. وأما على قول من جعله اسما للشراب البارد المستلذ، ويعزى لابن
~~عباس، وأنشد قول حسان رضي الله عنه:
### | 4471 - 
# يسقون من ورد البريص عليهم ... بردا يصفق بالرحيق السلسل
# وقول الآخر:
### | 4472 - 
# أماني من سعدى حسان كأنما ... سقتك بها سعدى على ظمأ بردا
# PageV10P657
# فالذوق حقيقة، إلا أنه يصير فيه تكرار بقوله بعد ذلك: «ولا شرابا» .
# الثالث: أنه بدل من قوله «ولا شرابا» ، وهو الأحسن لأن الكلام غير موجب.
~~وتقدم خلاف القراء في {وغساقا} تخفيفا وتثقيلا، والكلام عليه وعلى حميم.
# PageV10P658
# قوله: {جزآء} : منصوب على المصدر/ وعامله: إما قوله «لا يذوقون» إلى
~~آخره: لأنه في قوة: جوزوا بذلك، وإما محذوف. ووفاقا نعت له على المبالغة،
~~أو على حذف مضاف، أي: ذا موافقة. وقرأ أبو حيوة وابن أبي عبلة بتشديد الفاء
~~من وفقه لكذا.
# PageV10P658
# قوله: {كذابا} : قرأ العامة كذابا بتشديد الذال. وكان من حق مصدر فعل أن
~~يأتي على التفعيل نحو: صرف تصريفا. قال الزمخشري: «وفعال في باب فعل كله
~~فاش في كلام فصحاء من العرب، لا يقولون غيره. وسمعني بعضهم أفسر ms3778 آية،
~~فقال:» لقد فسرتها فسارا ما سمع بمثله «. قال غيره: وهي لغة بعض العرب
~~يمانية، وأنشد:
# PageV10P658
### | 4473 - 
# لقد طال ما ثبطتني عن صحابتي ... وعن حاجة قضاؤها من شفائيا
# يريد: تقضيها. والأصل على التفعيل، وإنما هو مثل: زكى تزكية. وسمع بعضهم
~~يستفتي في حجه، فقال:» آلحلق أحب إليك أم القصار «يريد التقصير» .
# وقرأ علي رضي الله عنه والأعمش وأبو رجاء وعيسى البصرة بالتخفيف، وهو
~~مصدر: إما لهذا الفعل الظاهر على حذف الزوائد، وإما لفعل مقدر ك {أنبتكم من
~~الأرض نباتا} [نوح: 17] . قال الزمخشري: وهو مثل قوله: {أنبتكم من الأرض
~~نباتا} يعني: وكذبوا بآياتنا فكذبوا كذابا، أو تنصبه ب «كذبوا» ؛ لأنه
~~يتضمن معنى كذبوا؛ لن كل مكذب بالحق كاذب، وإن جعلته بمعنى المكاذبة
~~فمعناه: وكذبوا بآياتنا فكاذبوا مكاذبة، أو كذبوا بها مكاذبين؛ لأنهم إذا
~~كانوا عند المسلمين كاذبين، وكان المسلمون عندهم كاذبين، فبينهم مكاذبة، أو
~~لأنهم يتكلمون بما هو إفراط في الكذب، فعل من يغالب في أمر فيبلغ فيه أقصى
~~جهده «. وقال أبو الفضل:» وذلك لغة لليمين، وذلك بأن يجعلوا مصدر «كذب»
~~مخففا «كذابا» . بالتخفيف، مثل: كتب كتابا، فصار المصدر هنا من معنى الفعل
~~دون لفظه مثل: أعطيته عطاء. قلت: أما كذب كذابا بالتخفيف فيهما
# PageV10P659
# فمشهور، ومنه قول الأعشى:
### | 4474 - 
# فصدقتها وكذبتها ... والمرء ينفعه كذابه
# وقرأ عمر بن عبد العزيز والماجشون «كذابا» بضم الكاف وشد الذال، وفيها
~~وجهان، أحدها: أنه جمع كاذب نحر: ضراب في ضارب. وانتصابه على هذا على الحال
~~المؤكدة، أي: وكذبوا في حال كونهم كاذبين. والثاني: أن الكذاب بمعنى الواحد
~~البليع في الكذب. يقال: رجل كذاب كقولك: «حسان» فيجعل وصفا لمصدر كذبوا،
~~أي: تكذيبا كذابا مفرطا كذبه، قالهما الزمخشري.
# PageV10P660
# قوله: {وكل شيء أحصيناه} : العامة على النصب على الاشتغال، وهذا الراجح
~~لتقدم جملة فعلية. وقرأ أبو السمال برفعه على الابتداء وما بعده الخبر.
~~وهذه الجملة معترض بها بين السبب والمسبب؛ لأن الأصل: وكذبوا بآياتنا كذابا
~~فذوقوا. فقوله «فذوقوا» متسبب عن تكذيبهم.
# قوله: {كتابا} فيه أوجه: أحدها: أنه مصدر من معنى ms3779 «أحصينا» ، أي: إحصاء.
~~فالتجوز في نفس المصدر. الثاني: أنه مصدر ل «أحصينا» لأنه في معنى «كتبنا»
~~فالتجوز في نفس الفعل. قال الزمخشري: «
# PageV10P660
# لالتقاء الإحصاء والكتب في معنى الضبط والتحصيل» . الثالث: أن يكون
~~منصوبا على الحال بمعنى: مكتوبا في اللوح.
# PageV10P661
# قوله: {حدآئق} : يجوز أن يكون بدلا من «مفازا» بدل اشتمال، أو بدل كل من
~~كل مبالغة: في أن جعلت نفس هذه الأشياء مفازا. ويجوز أن يكون منصوبا بإضمار
~~«أعني» . وقيل: «مفازا» بمعنى الفوز فيقدر مضاف، أي: فوز حدائق.
# PageV10P661
# قوله: {وكواعب} : الكواعب: جمع كاعب، وهي من كعب ثديها، أي: استدار. قال:
### | 4475 - 
# وكان مجني دون من كنت أتقي ... ثلاث شخوص كاعبان ومعصر
# وقال قيس بن عاصم المنقري:
### | 4476 - 
# وكم من حصان قد حوينا كريمة ... ومن كاعب لم تدرما البؤس معصر
# والأتراب تقدم ذكرهن:
# PageV10P661
# قوله: {دهاقا} : صفة ل كأس. والدهاق: الملأى المترعة. قيل: هو مأخوذ من
~~دهقه، أي: ضغطه وشده بيده، كأنه ملأ اليد فانضغط. قال الشاعر:
### | 4477 - 
# لأنت إلى الفؤاد أحب قربا ... من الصادي إلى الكأس الدهاق
# / وقيل: الدهاق: المتتابعة. وأنشد:
### | 4478 - 
# أتانا عامر يبغي قرانا ... فأترعنا له كأسا دهاقا
# PageV10P662
# قوله: {ولا كذابا} : الكسائي بالتخفيف. والباقون بالتثقيل، وإنما وافق
~~الكسائي الجماعة في الأول للتصريح بفعله المشدد المقتضي لعدم التخفيف في
~~«كذابا» وهذا ما تقدم في قوله {فتفجر الأنهار} [الإسراء: 91] حيث لم يختلف
~~فيه، للتصريح معه بفعله، بخلاف الأول. وقال مكي «من شدد جعله مصدر» كذب
~~«زيدت فيه الألف كما زيدت في» إكراما «، وقولهم» تكذيبا «جعلوا التاء عوضا
~~من تشديد العين، والياء
# PageV10P662
# بدلا من الألف، غيروا أوله كما غيروا آخره. وأصل مصدر الرباعي أن يأتي
~~على عدد حروف الماضي بزيادة ألف، مع تغيير الحركات. وقد قالوا» تكلما «فأتى
~~المصدر على عدد حروف الماضي بغير زيادة ألف؛ لكثرة حروفه، وضمت اللام، ولم
~~تكسر لأنه ليس اسم على تفعل، ولم تفتح لئلا يشتبه بالماضي» وقراءة الكسائي
~~«كذابا» بالتخفيف، جعله مصدر: كذب كذابا. وقيل: هو مصدر «كذب» كقولك: كتب
~~كتابا.
# PageV10P663
# قوله: {جزآء} : مصدر مؤكد منصوب بمعنى: ms3780 إن للمتقين مفازا، كأنه قيل: جازى
~~المتقين بمفاز.
# قوله: «عطاء» بدل من «جزاء» وهو اسم مصدر. قال:
### | 4479 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... وبعد عطائك المئة الرتاعا
# وجعله الزمخشري منصوبا ب «جزاء» نصب المفعول به. ورده الشيخ: بأنه جعل
~~«جزاء» مصدرا مؤكدا لمضمون الجملة التي هي «إن للمتقين [مفازا] » . قال:
~~«والمصدر المؤكد لا يعمل؛ لأنه لا ينحل لحرف مصدري والفعل، ولا نعلم في ذلك
~~خلافا» .
# قوله: {حسابا} صفة ل «عطاء» والمعنى: كافيا، فهو مصدر أقيم مقام الوصف،
~~أو بولغ فيه، أو على حذف مضاف من قولهم: أحسبني
# PageV10P663
# الشيء، أي: كفاني. وقرأ أبو البرهسم وشريح بن يزيد الحمصي بتشديد السين
~~مع بقاء الحاء على كسرها. وتخريجها أنه مصدر مثل كذاب، أقيم مقام الوصف،
~~أي: عطاء محسبا، أي: كافيا. وابن قطيب كذلك إلا أنه فتح الحاء، قال أبو
~~الفتح: «بنى فعالا من أفعل كدراك من أدرك» يعني أنه صفة مبالغة، من أحسب
~~بمعنى كافي كذا. وابن عباس «حسنا» بالنون من الحسن. وسراج «حسبا» بفتح
~~الحاء وسكون السين والباء الموحدة، أي: عطاء كافيا، من قولك: حسبك كذا، أي:
~~كافيك.
# PageV10P664
# قوله: {رب السماوات} : قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو برفع «رب السماوات»
~~و «الرحمن» . وابن عامر وعاصم بخفضها، والأخوان بخفض الأول ورفع الثاني.
~~فأما رفعهما فيجوز من أوجه، أحدها: أن يكون «رب» خبر مبتدأ مضمر، أي: هو
~~رب. و «الرحمن» كذلك، أو مبتدأ خبره «لا يملكون» . الثاني: أن يجعل «رب»
# PageV10P664
# مبتدأ، و «الرحمن» خبره، و «لا يملكون» خبر ثان، أو مستأنف. الثالث: أن
~~يكون «رب» مبتدأ أيضا و «الرحمن» نعته، و «لا يملكون» خبر «رب» . الرابع:
~~أن يكون «رب» مبتدأ، و «الرحمن» مبتدأ ثان، و «لا يملكون» خبره، والجملة
~~خبر الأول. وحصل الربط بتكرير المبتدأ بمعناه، وهو رأي الأخفش. ويجوز أن
~~يكون «لا يملكون» حالا، وتكون لازمة.
# وأما جرهما فعلى البدل، أو البيان، أو النعت، كلاهما للأول، إلا أن تكرير
~~البدل فيه نظر، وقد نبهت على ذلك في أواخر هذا الموضوع، آخر الفاتحة، أو
~~يجعل «رب السماوات» تابعا للأول، ms3781 و «الرحمن» تابعا للثاني على ما تقدم.
~~وأما جر الأول فعلى التبعية للأول، ورفع الثاني فعلى الابتداء، والخبر
~~الجملة الفعلية، أو على أنه خبر مبتدأ مضمر، و «لا يملكون» على ما تقدم من
~~الاستئناف، أو الخبر الثاني، أو الحال اللازمة.
# PageV10P665
# قوله: {يوم يقوم} : منصوب: إما ب «لا يتكلمون» بعده، وإما ب «لا يملكون»
~~و «صفا» حال، أي: مصطفين، و «لا يتكلمون» : إما حال وإما مستأنف.
# قوله: {إلا من أذن} يجوز أن يكون بدلا من واو «يتكلمون» ، وهو الأرجح
~~لكونه غير موجب، وأن يكون منصوبا على أصل الاستثناء.
# PageV10P665
# قوله: {يوم ينظر} : يجوز أن يكون/ بدلا من «يوم» قبله، وأن يكون منصوبا ب
~~«عذابا» ، أي: العذاب واقع في ذلك
# PageV10P665
# اليوم. وجوز أبو البقاء أن يكون نعتا ل «قريبا» ، ولو جعله نعتا ل
~~«عذابا» لكان أولى، والعامة بفتح ميم «المرء» ، وهي العالية. وابن أبي
~~إسحاق بضمها وهي لغة: يتبعون الفاء اللام. وخطأ أبو حاتم هذه القراءة، وليس
~~بصواب لثبوتها لغة.
# قوله: {ما قدمت} يجوز أن تكون استفهامية معلقة ل «ينظر» على أنه من
~~النظر، فتكون الجملة في موضع نصب على إسقاط الخافض، وأن تكون موصولة مفعولا
~~بها، والنظر بمعنى الانتظار، أي: ينتظر الذي قدمته يداه. والعامة لا يدغمون
~~تاء «كنت» في «ترابا» قالوا: لأن الفاعل لا يحذف، والإدغام يشبه الحذف. وفي
~~قوله «ويقول الكافر» وضع ظاهر موضع مضمر شهادة عليه بذلك.
# PageV10P666
# قوله: {غرقا} : يجوز فيه أن يكون مصدرا على حذف الزوائد بمعنى: إغراقا،
~~وانتصابه بما قبله لملاقاته له في المعنى، وإما على الحال، أي: ذوات إغراق.
~~يقال: أغرق في الشيء يغرق فيه إذا أوغل وبلغ أقصى غايته. ومنه: أغرق النازع
~~في القوس، أي: بلغ غاية المد.
# PageV10P667
# ونشطا وسبحا وسبقا كلها مصادر. والنشط: الربط، والإنشاط: الحل. يقال: نشط
~~البعير: ربطه، وأنشطه: حله، ومنه: «كأنما أنشط من عقال» . فالهمزة للسلب.
~~ونشط: ذهب بسرعة. ومنه قيل لبقر الوحش: نواشط. قال هميان بن قحافة:
### | 4480 - 
# أرى همومي تنشط المناشطا ... الشام بي طورا وطورا واسطا
# PageV10P667
# ونشطت الحبل أنشطه ms3782 أنشوطة: عقدته، وأنشطته مددته، ونشط كأنشط. قال
~~الزمخشري: «تنشط الأرواح، أي: تخرجها، من نشط الدلو من البئر إذا أخرجها» .
# و «أمرا» مفعول بالمدبرات. وقيل: حال: تدبره مأمورات، وهو بعيد. والمراد
~~بهؤلاء: إما طوائف الملائكة، وإما طوائف خيل الغزاة، وإما النجوم، وإما
~~المنايا، وإما بقر الوحش، وما جرى مجراها لسرعتها، وإما أرواح المؤمنين.
# PageV10P668
# قوله: {يوم ترجف} : منصوب بفعل مقدر، هو جواب القسم تقديره: لتبعثن،
~~لدلالة ما بعده عليه، قال الزمخشري: «فإن قلت: كيف جعلت» يوم ترجف «ظرفا
~~للمضمر الذي هو لتبعثن، ولا يبعثون عند النفخة الأولى؟ قلت: المعنى: لتبعثن
~~في الوقت الواسع الذي تقع فيه النفختان، وهم يبعثون في بعض ذلك الوقت
~~الواسع، وهو وقت النفخة الأخرى، ودل على ذلك أن قوله:» تتبعها الرادفة «جعل
~~حالا عن» الراجفة «. وقيل: العامل مقدر غير جواب، أي: اذكر يوم ترجف. وفي
~~الجواب على هذا أوجه، أحدها: أنه قوله: {إن في ذلك لعبرة} [النازعات: 26] .
~~واستقبحه أبو بكر بن الأنباري لطول الفصل. الثاني: أنه قوله: {هل أتاك حديث
~~موسى} [النازعات: 15] لأن» هل «بمعنى» قد «. وهذا غلط؛ لأنه كما
# PageV10P668
# قدمت لك في {هل أتى} [الإنسان: 1] أنها لا تكون بمعنى» قد «، إلا في
~~الاستفهام، على ما قال الزمخشري. الثالث: أن الجواب {تتبعها} [النازعات: 7]
~~وإنما حذفت اللام، والأصل: ليوم ترجف الراجفة تتبعها، فحذفت اللام، ولم
~~تدخل نون التوكيد على» تتبعها «للفصل بين اللام المقدرة وبين الفعل المقسم
~~عليه بالظرف. ومثله {لإلى الله تحشرون} [آل عمران: 158] . وقيل: في الكلام
~~تقديم وتأخير، أي: يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة والنازعات.
# وقال أبو حاتم:» هو على التقديم والتأخير كأنه قال: فإذا هم بالساهرة
~~والنازعات «. قال ابن الأنباري:» هذا خطأ؛ لأن الفاء لا يفتتح بها الكلام
~~«. وقيل:» يوم «منصوب بما دل عليه» واجفة «، أي: يوم ترجف وجفت. وقيل: بما
~~دل عليه خاشع، أي: يوم ترجف خشعت.
# PageV10P669
# قوله: {تتبعها الرادفة} : يجوز أن تكون حالا من الراجفة، وأن تكون
~~مستأنفة.
# PageV10P669
# قوله: {قلوب} : مبتدأ، و «يومئذ» منصوب ب «واجفة» ، وواجفة صفة القلوب،
~~وهو المسوغ للابتداء بالنكرة و ms3783 «أبصارها» مبتدأ ثان، و «خاشعة» خبره، وهو
~~وخبر الأول. وفي الكلام حذف مضاف تقديره: أبصار أصحاب القلوب. وقال ابن
~~عطية: «وجاز ذلك، أي: الابتداء بقلوب لأنها تخصصت بقوله:» يومئذ «. ورد
# PageV10P669
# عليه الشيخ: بأن ظرف الزمان لا يخصص الجثث، يعني لا توصف به الجثث.
~~والواجفة: الخائفة. يقال: وجف يجف وجيفا، وأصله اضطراب القلب وقلقه. قال
~~قيس بن الخطيم:
### | 4481 - 
# إن بني جحجبى وأسرتهم ... أكبادنا من ورائهم تجف
# /وعن ابن عباس: واجفة: خائفة، بلغة همدان. ويقال: وجب وجيبا، بالباء
~~الموحدة بدل الفاء.
# PageV10P670
# قوله: {في الحافرة} : الحافرة: الطريقة التي يرجع الإنسان فيها من حيث
~~جاء. يقال: رجع في حافرته، وعلى حافرته. ثم يعبر بها عن الرجوع بالأحوال من
~~آخر الأمر إلى أوله. قال:
### | 4482 - 
# أحافرة على صلع وشيب ... معاذ الله من سفه وعار
# وأصله: أن الإنسان إذا رجع في طريقه أثرت قدماه فيها حفرا. وقال الراغب:
~~«وقوله في الحافرة مثل لمن يرد من حيث جاء، أي:
# PageV10P670
# أنحيا بعد أن نموت؟ وقيل: الحافرة: الأرض التي [جعلت] قبورهم فيها
~~ومعناه: أإنا لمردودون ونحن في الحافرة؟ أي: في القبور. وقوله:» في الحافرة
~~«على هذا في موضع الحال. وقيل: رجع فلان على حافرته، ورجع الشيخ إلى
~~حافرته، أي: هرم، كقوله: {ومنكم من يرد إلى أرذل العمر} [النحل: 70] .
~~وقولهم:» النقد عند الحافرة «لما يباع نقدا. وأصله في الفرس إذا بيع،
~~فيقال: لا يزول حافره أو ينقد ثمنه. والحفر: تأكل الأسنان. وقد حفر فوه،
~~وقد أحفر المهر للإثناء والإرباع، أي: دنا لأن يكون ثنيا أو رباعيا» انتهى.
~~والحافرة قيل: فاعلة بمعنى مفعولة. وقيل: على النسب، أي: ذات حفر، والمراد:
~~الأرض. والمعنى: إنا لمردودون في قبورنا أحياء. وقيل: الحافرة: جمع حافر
~~بمعنى القدم، أي: نمشي أحياء على أقدامنا، ونطأ بها الأرض. وقيل: هي أول
~~الأمر. وتقول التجار: «النقد في الحافرة» ، أي: أول السوم. وقال الشاعر:
### | 4483 - 
# آليت لا أنساكم فاعلموا ... حتى ترد الناس في الحافره
# وقرأ أبو حيوة وابن أبي عبلة «في الحفرة» بدون ألف. فقيل: هما بمعنى.
~~وقيل: هي ms3784 الأرض التي تغيرت وأنتنت بموتاها وأجسادهم،
# PageV10P671
# من قولهم: حفرت أسنانه، أي: تأكلت وتغيرت. وقد تقدم خلاف القراء في هذين
~~الاستفهامين في سورة الرعد. وقوله: «في الحافرة» يجوز تعلقه بمردودون، أو
~~بمحذوف على أنه حال كما تقدم.
# PageV10P672
# قوله: {نخرة} : قرأ الأخوان وأبو بكر «ناخرة» بألف، والباقون «نخرة»
~~بدونها وهما كحاذر وحذر، فاعل لمن صدر منه الفعل، وفعل لمن كان فيه غريزة،
~~أو كالغريزة. وقيل: ناخرة ونخرة بمعنى بالية. وقيل: ناخرة، أي: صارت الريح
~~تنخر فيها، أي: تصوت، ونخرة، أي: تنخر فيها دائما. وقيل: ناخرة: بالية،
~~ونخرة: متآكلة. وعن أبي عمرو: الناخرة: التي لم تنخر بعد، والنخرة:
~~البالية. وقيل: الناخرة: المصوتة فيها الريح، والنخرة: البالية التي تعفنت.
~~قال الزمخشري: «يقال: نخر العظم، فهو نخر وناخر، كقولك: طمع فهو طمع وطامع،
~~وفعل أبلغ من فاعل، وقد قرىء بها، وهو البالي الأجوف الذي تمر فيه الريح
~~فيسمع له نخير» . قلت: ومنه قوله:
### | 4484 - 
# وأخليتها من مخها فكأنها ... قوارير في أجوافها الريح تنخر
# وقال الراجز لفرسه:
# PageV10P672
### | 4485 - 
# أقدم نجاح إنها الأساوره ... ولا يهولنك رحل نادره
# فإنما قصرك ترب الساهره ... ثم تعود بعدها في الحافره
# من بعد ما كنت عظاما ناخره ... ونخرة الريح بضم النون: شدة هبوبها،
~~والنخرة أيضا: مقدم أنف الفرس والحمار والخنزير. يقال: هشم نخرته، أي: مقدم
~~أنفه. و «إذا» منصوب بمضمر، أي: إذا كنا كذا نرد ونبعث.
# PageV10P673
# قوله: {تلك} : مبتدأ مشار بها إلى الرجفة والردة في الحافرة. و «كرة» .
~~خبرها. و «خاسرة» صفة، أي: ذات خسران، أو أسند إليها الخسار، والمراد:
~~أصحابها، مجازا. والمعنى: إن كان رجوعنا إلى القيامة حقا فتلك الرجعة رجعة
~~خاسرة، وهذا أفادته «إذن» فإنها حرف جواب وجزاء عند الجمهور. وقيل: قد لا
~~تكون جوابا. وعن الحسن: إن «خاسرة» بمعنى كاذبة.
# PageV10P673
# قوله: {فإنما هي} : «هي» ضمير الكرة، أي: لا تحسبوا تلك الكرة صعبة على
~~الله تعالى. وقال الزمخشري: «فإن قلت: بم تعلق قوله:» فإنما هي «؟ قلت:
~~بمحذوف معناه: لا تستصعبوها، فإنما هي زجرة» . قلت: يعني بالتعلق من حيث
~~المعنى، وهو ms3785 العطف.
# PageV10P673
# قوله: {فإذا هم} : المفاجأة والتسبب هنا واضحان والساهرة قيل: وجه الأرض،
~~والفلاة، وصفت بما يقع فيها، وهو السهر
# PageV10P673
# لأجل الخوف. وقيل: لأن السراب يجري فيها، من قولهم: عين ساهرة. قال
~~الزمخشري: «والساهرة: الأرض البيضاء المستوية، سميت بذلك؛ لأن السراب يجري
~~فيها، من قولهم/ عين ساهرة جارية الماء، وفي ضدها نائمة. قال الأشعت بن
~~قيس:
### | 4486 - 
# وساهرة يضحي السراب مجللا ... لأقطارها قد جبتها متلثما
# أو لأن ساكنها لا ينام، خوف الهلكة» انتهى. وقال أمية:
### | 4487 - 
# وفيها لحم ساهرة وبحر ... وما فاهوا لهم فيها مقيم
# يريد: لحم حيوان أرض ساهرة. وقال أبو كبير الهذلي:
### | 4488 - 
# يرتدن ساهرة كأن جميمها ... وعميمها أسداف ليل مظلم
# قال الراغب: «هي وجه الأرض. وقيل: أرض القيامة. وحقيقتها
# PageV10P674
# التي يكثر الوطء بها، كأنها سهرت من ذلك، إشارة إلى نحو قول الشاعر:
### | 4489 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... تحرك يقظان التراب ونائمه
# والأسهران: عرقان في الأنف» انتهى. والساهور: غلاف القمر الذي يدخل فيه
~~عند كسوفه. قال:
### | 4490 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... أو شقة أخرجت من بطن ساهور
# أي: هذه المرأة بمنزلة قطعة القمر. وقال أمية:
### | 4491 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... قمر وساهور يسل ويغمد
# PageV10P675
# قوله: {إذ ناداه} : «إذ» منصوب ب «حديث» لا ب «أتاك» لاختلاف وقتيهما.
~~وتقدم الكلام في {طوى} [الآية: 12] في طه.
# PageV10P676
# قوله: {اذهب} : يجوز أن يكون تفسيرا للنداء. ويجوز أن يكون على إضمار
~~القول. وقيل: هو على حذف «أن» ، أي: أن اذهب. ويدل له قراءة عبد الله: «أن
~~اذهب» . و «أن» هذه الظاهرة أو المقدرة يحتمل أن تكون تفسيرية، وأن تكون
~~مصدرية، أي: ناداه بكذا.
# PageV10P676
# قوله: {هل لك} : خبر مبتدأ مضمر. و «إلى أن» متعلق بذلك المبتدأ، وهو حذف
~~شائع. والتقدير: هل لك سبيل إلى التزكية ومثله: «هل لك في الخير» يريدون:
~~هل لك رغبة في الخير. وقال الشاعر:
### | 4492 - 
# فهل لكم فيها إلي فإنني ... بصير بما أعيا النطاسي حذيما
# وقال أبو البقاء: «لما كان المعنى: أدعوك جاء ب» إلى «. وهذا لا يفيد
~~شيئا في الإعراب. وقرأ نافع وابن كثير بتشديد الزاي من»
# PageV10P676
# تزكى «والصاد من» تصدى «في السورة ms3786 تحتها. والأصل: تتزكى وتتصدى،
~~فالحرميان أدغما، والباقون حذفوا نحو: {تنزل} [القدر: 4] . وتقدم الخلاف في
~~أيتهما المحذوفة.
# PageV10P677
# قوله: {فحشر فنادى} : لم يذكر مفعولاهما؛ إذ المراد فعل ذلك، أو يكون
~~التقدير: فحشر قومه فناداهم. وقوله «فقال» تفسير للنداء.
# PageV10P677
# قوله: {نكال الآخرة} : يجوز أن يكون مصدرا ل «أخذ» ، والتجوز: إما في
~~الفعل، أي: نكل بالأخذ نكال الآخرة، وإما في المصدر، أي: أخذه أخذ نكال.
~~ويجوز أن يكون مفعولا له، أي: لأجل نكاله. ويضعف جعله حالا لتعريفه،
~~وتأويله كتأويل جهدك وطاقتك غير مقيس. ويجوز أن يكون مصدرا مؤكدا لمضمون
~~الجملة المتقدمة، أي: نكل الله به نكال الآخرة، قاله الزمخشري، وجعله ك
~~{وعد الله} [النساء: 122] و {صبغة الله} [البقرة: 138] . والنكال: بمنزلة
~~التنكيل، كالسلام بمعنى التسليم. والآخرة والأولى: «إما الداران، وإما
~~الكلمتان، فالآخرة قوله: {أنا ربكم الأعلى} [النازعات: 24] ، والأولى: {ما
~~علمت لكم من إله غيري} [القصص: 38] فحذف الموصوف للعلم به.
# PageV10P677
# قوله: {أم السمآء} : عطف على «أنتم» وقوله: «بناها» بيان لكيفية خلقه
~~إياها. فالوقف على «السماء» ، والابتداء بما بعدها. ونظيره ما مر في الزخرف
~~[الآية: 58] {أآلهتنا خير أم هو}
# PageV10P678
# قوله: {رفع سمكها} : جملة مفسرة لكيفية البناء. والسمك: الارتفاع. ومعناه
~~في الآية كما قال الزمخشري: «جعل مقدار ذهابها في سمت العلو مديدا رفعيا» .
~~وسمكت الشيء: رفعته في الهواء. وسمك هو، أي: ارتفع سموكا فهو قاصر ومتعد.
~~وسنام سامك تامك، أي: عال مرتفع. وسماك البيت ما سمكته به. والسماك: نجم
~~معروف، وهما اثنان: رامح وأعزل. قال الشاعر:
### | 4493 - 
# إن الذي سمك السماء بنى لنا ... بيتا دعائمه أعز وأطول
# PageV10P678
# قوله: {وأغطش} : أي: أظلم بلغة أنمار وأشعر. يقال: غطش الليل وغطشته أنا،
~~وأغطشته قال:
### | 4494 - 
# عقرت لهم ناقتي موهنا ... فليلهم مدلهم غطش
# PageV10P678
# وليل أغطش وليلة غطشاء. قال الراغب: «وأصله من الأغطش، وهو الذي في عينه
~~عمش. ومنه فلاة غطشى لا يهتدى فيها. والتغاطش: التعامي» انتهى. ويقال: أغطش
~~الليل، قاصرا كأظلم، فأفعل فيه متعد/ ولازم.
# وقوله: {وأخرج ضحاها} فيه حذف، أي: ضحى شمسها، أو أضاف الليل والضحى لها
~~للملابسة التي بينها وبينهما. ms3787
# PageV10P679
# قوله: {بعد ذلك} : «بعد» على بابها من التأخير. ولا معارضة بينها وبين
~~آية فصلت؛ لأنه خلق الأرض غير مدحوة، ثم خلق السماء، ثم دحا الأرض. وقول
~~أبي عبيدة: «إنها بمعنى قبل» منكر عند العلماء. ويقال: دحا يدحوا دحوا ودحى
~~يدحي دحيا، أي: بسط، فهو من ذوات الواو والياء، فيكتب بالألف والياء، ومنه
~~قيل لعش النعامة: أدحو، وأدحي، لانبساطه في الأرض. وقال أمية:
### | 4495 - 
# وبث الخلق فيها إذ دحاها ... فهم قطانها حتى التنادي
# وقيل: دحى بمعنى سوى. قال زيد بن نفيل:
# PageV10P679
### | 4496 - 
# وأسلمت وجهي لمن أسلمت ... له الأرض تحمل صخرا ثقالا
# دحاها فلما استوت شدها ... بأيد وأرسى عليها الجبالا
# والعامة على نصب «الأرض» و «الجبال» على إضمار فعل مفسر بما بعده، وهو
~~المختار لتقدم جملة فعلية. ورفعهما الحسن وابن أبي عبلة وأبو حيوة وأبو
~~السمال وعمرو بن عبيد، على الابتداء، وعيسى برفع «الأرض» فقط.
# PageV10P680
# قوله: {أخرج} : فيه وجهان، أحدهما: أن يكون تفسيرا. والثاني: أن يكون
~~حالا. قال الزمخشري: «فإن قلت: فهلا أدخل حرف العطف على» أخرج «. قلت: فيه
~~وجهان، أحدهما: أن يكون» دحاها «بمعنى بسطها ومهدها للسكنى، ثم فسر التمهيد
~~بما لا بد منه في تأتي سكناها من تسوية أمر المأكل والمشرب وإمكان القرار
~~عليها. والثاني: أن يكون» أخرج «حالا بإضمار» قد «كقوله: {أو جآءوكم حصرت
~~صدورهم} [النساء: 90] . قلت: إضمار» قد «هو قول الجمهور، وخالف الكوفيون
~~والأخفش.
# PageV10P680
# قوله: {متاعا} : العامة على النصب مفعولا له، أو مصدرا لعامل مقدر، أي:
~~متعكم. والمرعى في الأصل: مكان
# PageV10P680
# أو زمان أو مصدر، وهو هنا مصدر بمعنى المفعول، وهو في حق الآدميين
~~استعارة.
# PageV10P681
# قوله: {فإذا جآءت} : في جوابها أوجه، أحدها: قوله: «فأما من طغى» نحو:
~~«إذا جاءك بنو تميم فأما العاصي فأهنه، وأما الطائع فأكرمه» . وقيل: محذوف،
~~فقدره الزمخشري: فإن الأمر كذلك، أي: فإن الجحيم مأواه. وقدره غير انقسم
~~الراؤون قسمين. وقيل: عاينوا أو علموا. وقال أبو البقاء: «العامل فيها
~~جوابها، وهو معنى قوله:» يوم يتذكر الإنسان «. والطامة: الداهية تطم على
~~غيرها من الدواهي لعظمها. والطم: ms3788 الدفن. ومنه: طم السيل الركية. وفي
~~المثل:» جرى الوادي فطم على القرى «والمراد بها في القرآن النخفة الثانية
~~لأن بها يحصل ذلك.
# PageV10P681
# قوله: {يوم يتذكر} : بدل من «إذا» أو منصوب بإضمار فعل، أي: أعني يوم، أو
~~يوم يتذكر يجري كيت وكيت.
# PageV10P681
# قوله: {وبرزت} : العامة على بنائه للمفعول مشددا، و «لمن يرى» بياء
~~الغيبة. وزيد بن علي وعائشة وعكرمة مبنيا للفاعل مخففا، و «ترى» بتاء من
~~فوق فجوزوا في تاء «ترى» أن تكون
# PageV10P681
# للتأنيث، وفي «ترى» ضمير الجحيم كقوله: {إذا رأتهم من مكان بعيد}
~~[الفرقان: 12] ، وأن تكون للخطاب، أي: ترى أنت يا محمد. وقرأ عبد الله «لمن
~~رأى» فعلا ماضيا.
# PageV10P682
# قوله: {هي المأوى} : إما: هي المأوى له، أو هي مأواه، وقامت أل مقام
~~الضمير، وهو رأي الكوفيين. وقد تقدم لك تحقيق هذا الخلاف والرد على قائله
~~بقوله:
### | 4497 - 
# رحيب قطاب الجيب منها رفيقة ... بجس الندامى بضة المتجرد
# إذا لو كانت أل عوضا من الضمير لما جمع بينهما في هذا البيت. ولا بد من
~~أحد هذين التأويلين في الآية الكريمة لأجل العائد من الجملة الواقعة خبرا
~~إلى المبتدأ. والذي حسن عدم ذكر العائد كون الكلمة وقعت رأس فاصلة. وقال
~~الزمخشري: «والمعنى: فإن الجحيم مأواه، كما تقول للرجل: /» غض الطرف «وليس
~~الألف واللام بدلا من الإضافة، ولكن لما علم أن الطاغي هو صاحب المأوى،
~~وأنه لا يغض الرجل طرف غيره، تركت الإضافة، ودخول الألف واللام في» المأوى
~~«والطرف للتعريف لأنهما معروفان» .
# PageV10P682
# قال الشيخ: «وهو كلام لا يتحصل منه الرابط العائد على المبتدأ، إذ قد نفى
~~مذهب الكوفيين، ولم يقدر ضميرا كما قدره البصريون، فرام حصول الرابط بلا
~~رابط» . قلت: قوله: «ولكن لما علم» إلى آخره هو عين قول البصريين، ولا أدري
~~كيف خفي عليه هذا؟
# PageV10P683
# قوله: {فيم أنت} : «فيم» خبر مقدم، و «أنت» مبتدأ مؤخر و «من ذكراها»
~~متعلق بما تعلق به الخبر، والمعنى: أنت في أي شيء من ذكراها، أي: ما أنت من
~~ذكراها لهم وتبيين وقتها في شيء. وقال الزمخشري عن ms3789 عائشة رضي الله عنها:
~~«لم يزل عليه السلام يذكر الساعة، ويسأل عنها حتى نزلت» . قال: فعلى هذا هو
~~تعجب من كثرة ذكره لها، كأنه قيل: في أي شغل واهتمام أنا من ذكراها والسؤال
~~عنها «. وقيل: الوقف على قوله:» فيم «وهو خبر مبتدأ مضمر، أي: فيم هذا
~~السؤال، ثم يبتدأ بقوله: {أنت من ذكراها} ، أي: إرسالك وأنت خاتم الأنبياء،
~~وآخر الرسل، والمبعوث في نسم الساعة، ذكر من ذكراها وعلامة من علاماتها،
~~فكفاهم بذلك دليلا على دنوها ومشارفتها والاستعداد لها، ولا معنى لسؤالهم
~~عنها، قاله الزمخشري، وهو كلام حسن لولا أنه يخالف الظاهر ومفكك لنظم
~~الكلام.
# PageV10P683
# قوله: {منذر من} : العامة على إضافة الصفة لمعمولها تخفيفا. وقرأ عمر بن
~~عبد العزيز وأبو جعفر وطلحة وابن محيصن بالتنوين. قال الزمخشري: «وهو
~~الأصل، والإضافة تخفيف، وكلاهما يصلح للحال والاستقبال. فإذا أريد الماضي
~~فليس إلا الإضافة كقولك: هو منذر زيد أمس» . قال الشيخ: «قوله:» هو الأصل
~~«يعنى التنوين هو قول قاله غيره، ثم اختار الشيخ أن الأصل الإضافة. قال:»
~~لأن العمل إنما هو بالشبه، والإضافة أصل في الأسماء. ثم قال: «وقوله فليس
~~إلا الإضافة فيه تفصيل وخلاف مذكور في النحو» . قلت: لا يلزمه أن يذكر محل
~~الوفاق، بل هذان اللذن ذكرهما مذهب جماهير الناس.
# PageV10P684
# قوله: {أو ضحاها} : أي: ضحى العشية، أضاف الظرف إلى ضمير الظرف الآخر
~~تجوزا واتساعا، وذكرهما لأنهما طرفا النهار، وحسن هذه الإضافة وقوع الكلمة
~~فاصلة.
# PageV10P684
# قوله: {أن جآءه} : فيه وجهان، أحدهما: أنه مفعول من أجله، وناصبه: إما
~~«تولى» وهو قول البصريين، وإما
### | «عبس» 
# وهو قول الكوفيين. والمختار مذهب البصريين لعدم الإضمار في الثاني، وقد
~~عرفت تحقيق هذا فيما تقدم من مسائل التنازع. والتقدير: لأن جاءه الأعمى فعل
~~هذين الفعلين. والخلاف في موضع «أن» بعد حذف الجار مشهور. وقيل: «أن» بمعنى
~~«إذ» نقله مكي.
# وقرأ زيد بن علي «عبس» بالتشديد. والعامة على «أن» بهمزة واحدة. وزيد بن
~~علي وعيسى وأبو عمران الجوني بهمزتين. وقال الزمخشري: «وقرىء آأن بهمزتين
~~وبألف بينهما، وقف على» عبس وتولى ms3790 «ثم ابتدىء على معنى: ألأن جاءه الأعمى
~~فعل ذلك» .
# PageV10P685
# قوله: {لعله يزكى} : الظاهر أجراء الترجي مجرى الاستفهام لما بينهما من
~~معنى الطلب في التعليق؛ لأن المعنى منصب على تسلط الدراية على الترجي؛ إذ
~~التقدير: لا يدري ما هو مترجى منه التزكية أو التذكر. وقيل: الوقف على
~~«يدري» والابتداء بما بعده على معنى: وما يطلعك على أمره وعاقبة حاله، ثم
~~ابتدأ فقال: {لعله يزكى} .
# PageV10P686
# قوله: {فتنفعه} : قرأ عاصم بنصبه، والباقون برفعه. فأما نصبه فعلى جواب
~~الترجي كقوله: {فأطلع} في سورة المؤمن [الآية: 37] وهو مذهب كوفي، وقد تقدم
~~الكلام في ذلك. وقال ابن عطية: «في جواب التمني؛ لأن قوله» أو يذكر «في حكم
~~قوله» لعله يزكى «. قال الشيخ:» وهذا ليس تمنيا إنما هو ترج «. قلت: إنما
~~يريد التمني المفهوم من الكلام، ويدل له ما قال أبو البقاء:» وبالنصب على
~~جواب التمني في المعنى «وإلا فالفرق بين التمني والترجي لا يجهله أبو محمد.
~~وقال مكي:» من نصبه جعله جواب «لعل» بالفاء لأنه غير موجب فأشبه التمني
~~والاستفهام، وهو غير معروف عند البصريين «.
# PageV10P686
# وقرأ عاصم في وراية والأعرج» أو يذكر «بسكون الذال وتخفيف الكاف مضومة
~~مضارع ذكر.
# PageV10P687
# قوله: {تصدى} تقدمت/ فيه قراءتا التثقيل والتخفيف، ومعناه تتعرض. يقال:
~~تصدى، أي: تعرض وأصله تصدد من الصدد، وهو ما استقبلك وصار قبالتك، فأبدل
~~أحد الأمثال حرف علة نحو: تظنيت وقصيت أظفاري و:
### | 4498 - 
# تقضي البازي. . . . . . . . . ... قال الشاعر:
### | 4499 - 
# تصدى لوضاح كأن جبينه ... سراج الدجى تجبى إليه الأساور
# وقيل: هو من الصدى، وهو الصوت المسموع في الأماكن الخالية والأجرام
~~الصلبة. وقيل: من الصدى وهو العطش، والمعنى على التعرض، ويتمحل لذلك إذا
~~قلنا: أصله من الصوت أو العطش.
# وقرأ أبو جعفر «تصدى» بضم التاء وتخفيف الصاد، أي:
# PageV10P687
# تصديك يحرضك على إسلامه. يقال: تصدي الرجل وتصديته. وقال الزمخشري:
~~«وقرىء» تصدى «بضم التاء، أي: تعرض، ومعناه: يدعوك داع إلى التصدي له من
~~الحرص والتهالك على إسلامه» .
# PageV10P688
# قوله: {ألا يزكى} : مبتدأ خبره عليك، أي: ليس عليك عدم تزكيته.
# PageV10P688
# قوله: {يسعى} : حال من ms3791 فاعل «جاءك» وقوله «وهو يخشى» جملة حالية من فاعل
~~«يسعى» ، فهو حال من حال. وجعلها حالا ثانية معطوفة على الأولى ليس بالقوي.
# PageV10P688
# قوله: {تلهى} : أصله تتلهى من لهي يلهى بكذا، أي: اشتغل، وليس هو من
~~اللهو في شيء. وقال الشيخ: «ويمكن أن يكون منه؛ لأن ما يبنى على فعل من
~~ذوات الواو تنقلب واوه ياء لانكسار ما قبلها نحو: شقي يشقى. فإن كان مصدره
~~جاء بالياء فيكون من مادة غير مادة اللهو» . قلت: الناس إنما لم يجعلوه من
~~اللهو لأجل أنه مسند إلى ضمير النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يليق بمنصبه
~~الكريم أن ينسب الله تعالى إليه التفعل من اللهو بخلاف الاشتغال، فإنه يجوز
~~أن يصدر منه في بعض الأحيان، ولا ينبغي أن يعتقد غير هذا، وإنما سقط الشيخ.
# PageV10P688
# وقرأ ابن كثير في رواية البزي عنه «عنهو تلهى» بواو هي صلة لهاء الكناية
~~وتشديد التاء، والأصل تتلهى فأدغم، وجاز الجمع بين ساكنين لوجود حرف علة
~~وإدغام، وليس لهذه الآية نظير: وهو أنه إذا لقي صلة هاء الكناية ساكن آخر
~~ثبتت الصلة بل يجب الحذف. وقرأ أبو جعفر «تلهى» بضم التاء مبنيا للمفعول،
~~أي: يلهيك شأن الصناديد. وقرأ طلحة «تتلهى» بتاءين وهي الأصل، وعنه بتاء
~~واحدة وسكون اللام.
# PageV10P689
# قوله: {إنها} : الضمير للسورة أو للآيات.
# PageV10P689
# قوله: {ذكره} : يجوز أن يكون الضمير لله تعالى؛ لأنه منزل التذكرة، وأن
~~تكون للتذكرة، وذكر ضميرها لأنها بمعنى الذكر والوعظ.
# PageV10P689
# قوله: {في صحف} : صفة ل «تذكرة» فقوله {فمن شآء ذكره} جملة معترضة بين
~~الصفة وموصوفها. ونحوها: {فمن شآء اتخذ إلى ربه سبيلا} ويجوز أن يكون «في
~~صحف» خبرا ثانيا ل «إنها» ، والجملة معترضة بين الخبرين.
# PageV10P689
# قوله: {سفرة} : جمع سافر وهو الكاتب، ومثله كاتب وكتبة. وسفرت بين القوم
~~أسفر سفارة: أصلحت بينهم. قال:
# PageV10P689
### | 4500 - 
# فما أدع السفارة بين قومي ... وما أسعلى بغش إن مشيت
# وأسفرت المرأة: كشفت نقابها.
# PageV10P690
# قوله: {مآ أكفره} : إما تعجب، وإما استفهام تعجب.
# PageV10P690
# قوله: {ثم السبيل يسره} : يجوز أن يكون الضمير للإنسان. والسبيل ظرف، ms3792 أي:
~~يسر للإنسان الطريق، أي: طريق الخير والشر كقوله: {وهديناه النجدين}
~~[البلد: 10] . وقال أبو البقاء: «ويجوز أن ينتصب بأنه مفعول ثان ل يسره،
~~والهاء للإنسان، أي: يسره السبيل، أي: هداه له» . قلت: فلا بد من تضمينه
~~معنى أعطى حتى ينصب اثنين، أو يحذف حرف الجر، أي: يسره للسبيل، ولذلك قدره
~~بقوله: هداه له. ويجوز أن يكون «السبيل» منصوبا على الاشتغال بفعل مقدر،
~~والضمير له، تقديره: ثم يسر السبيل يسره، أي: سهله للناس كقوله: {أعطى كل
~~شيء خلقه ثم هدى} [طه: 50] ، وتقدم مثله في قوله: {إنا هديناه السبيل}
~~[الإنسان: 3] .
# PageV10P690
# قوله: {فأقبره} : أي: جعل له قبرا. يقال:
# PageV10P690
# قبره إذا دفنه وأقبره، أي: جعله بحيث يقبر، وجعل له قبرا، والقابر:
~~الدافن بيده. قال الأعشى:
### | 4501 - 
# لو أسندت ميتا إلى نحرها ... عاش ولم ينقل إلى قابر
# PageV10P691
# قوله: {شآء} : مفعوله محذوف، أي: شاء إنشاره. وأنشره: جواب «إذا» . وقرأ
~~شعيب بن أبي حمزة نشره ثلاثيا، ونقلها أبو الفضل أيضا وقال: «هما لغتان
~~بمعنى الإحياء» .
# PageV10P691
# قوله: {مآ أمره} : «ما» موصولة. قال أبو البقاء: «بمعنى الذي، والعائد
~~محذوف، أي: ما أمره به» . قلت: وفيه نظر من حيث إنه قدر العائد مجرورا بحرف
~~لم يجر الموصول: ولا أمره به. فإن قلت: «أمر» يتعدى إليه بحذف الحرف فأقدره
~~غير مجرور. قلت: إذا قدرته غير مجرور: فإما أن تقدره متصلا أو منفصلا،
~~وكلاهما مشكل؛ لما قدمت في أول البقرة عند قوله تعالى: {ومما رزقناهم
~~ينفقون} [البقرة: 3] .
# PageV10P691
# قوله: {أنا صببنا المآء صبا} : قرأ الكوفيون «أنا» بفتح الهمزة غير ممالة
~~الألف. والباقون بالكسر. والحسن بن علي بالفتح والإمالة. فأما القراءة
~~الأولى ففيها ثلاثة أوجه، أحدها: أنها بدل من «طعامه» فتكون في محل جر.
~~استشكل بعضهم هذا الوجه، ورده: «بأنه ليس الأول فيبدل منه؛ لأن الطعام ليس
~~صب الماء. ورد على هذا بوجهين، أحدهما: أنه بدل كل من كل بتأويل: وهو أن
~~المعنى: فلينظر الإنسان إلى إنعامنا في طعامه فصح البدل، وهذا ليس بواضح.
~~والثاني: أنه من بدل الاشتمال بمعنى: أن صب الماء سبب ms3793 في إخراج الطعام فهو
~~مشتمل عليه بهذا التقدير. وقد نحا مكي إلى هذا فقال: لأن هذه الأشياء
~~مشتملة على الطعام، ومنها يتكون؛ لأن معنى» إلى طعامه «: إلى حدوث طعامه
~~كيف يتأتى؟ فالاشتمال على هذا إنما هو من الثاني على الأول؛ لأن الاعتبار
~~إنما هو في الأشياء التي يتكون منها الطعام لا في الطعام نفسه» .
# والوجه الثاني: أنها على تقدير لام العلة، أي: فلينظر لأنا، ثم حذف
~~الخافض فجرى الخلاف المشهور في محلها. والوجه الثالث: أنها في محل رفع خبرا
~~لمبتدأ محذوف، أي: هو أنا صببنا، وفيه ذلك النظر المتقدم؛ لأن الضمير إن
~~عاد على الطعام فالطعام ليس هو نفس الصب، وإن عاد على غيره فهو غير معلوم،
~~وجوابه ما تقدم.
# PageV10P692
# وأما القراءة الثانية فعلى الاستئناف تعديدا لنعمه عليه. وأما القراءة
~~الثالثة فهي «أنى» التي بمعنى «كيف» وفيها معنى التعجب، فهي على هذه
~~القراءة كلمة واحدة، وعلى غيرها كلمتان.
# PageV10P693
# قوله: {وقضبا} : القضب هنا قيل: الرطب لأنه يقضب من النخل، أي: يقطع.
~~ورجحه بعضهم بذكره بعد قوله: «وعنبا» وكثيرا ما يقترنان. وقيل: القت، كذا
~~يسميه أهل مكة. وقيل: كل ما يقضب من البقول لبني آدم. وقيل: هو الرطبة.
~~والمقاضب: الأرض التي تنبتها. قال الراغب: «والقضيب كالقضب، لكن القضيب من
~~فروع الشجر، والقضب في البقل. والقضب أي: بالفتح قطع القضب والقضيب، وعنه
~~عليه السلام:» أنه كان إذا رأى في ثوب تصليبا قضبه «وسيف قاضب وقضيب، أي:
~~قاطع، فقضيب هنا بمعنى فاعل، وفي الأول بمعنى مفعول، وناقة قضيب لما يؤخذ
~~من بين الإبل ولم ترض، وكل ما لم يهذب فهو مقتضب، ومنه» اقتضاب الحديث «
# PageV10P693
# لما لم يترو ويهذب. وقال الخليل:» القضيب: أغصان الشجر ليتخذ منها قسي/
~~أو سهام.
# PageV10P694
# قوله: {غلبا} : جمع أغلب وغلباء كحمر في أحمر وحمراء. يقال: حديقة غلباء،
~~أي: غليظة الشجر ملتفته، واغلولب العشب، أي: غلظ. وأصله في وصف الرقاب.
~~يقال: رجل أغلب، وامرأة غلباء، أي: غليظا الرقبة. قال عمرو بن معدي كرب:
### | 4502 - 
# يسعى بها غلب الرقاب كأنهم ... بزل كسين من ms3794 الكحيل جلالا
# والغلبة: القهر، أن تنال وتصيب غلبة رقبته، هذا أصله.
# PageV10P694
# قوله: {وأبا} : الأب للبهائم بمنزلة الفاكهة للناس. وقيل: هو مطلق
~~المرعى. قال بعضهم يمدح النبي صلى الله عليه وسلم:
### | 4503 - 
# له دعوة ميمونة ريحها الصبا ... بها ينبت الله الحصيدة والأبا
# PageV10P694
# وقيل: الأب يابس الفاكهة، وسمي المرعى أبا لأنه يؤم وينتجع، والأب والأم
~~بمعنى. قال:
### | 4504 - 
# جذمنا قيس ونجد دارنا ... ولنا الأب بها والمكرع
# وأب لكذا، أي: تهيأ، يؤب أبا وأبابة وأبابا. وأب إلى وطنه، إذا نزع إليه
~~نزوعا، تهيأ لقصده، وكذا أب لسيفه، أي: تهيأ لسله. وقولهم: «إبان ذلك» هو
~~فعلان منه، وهو الزمان المهيأ لفعله ومجيئه.
# PageV10P695
# قوله: {الصآخة} : الصيحة التي تصخ الآذان، أي: تصمها لشدة وقعتها. وقيل:
~~هي مأخوذة من صخه بالحجر، أي: صكه به. وقال الزمخشري: «صخ لحديثه مثل أصاخ
~~فوصفت النفخة بالصاخة مجازا؛ لأن الناس يصخون لها» . وقال ابن العربي:
~~«الصاخة: التي تورث الصمم، وإنها لمسمعة، وهذا من بديع الفصاحة كقوله:
### | 4505 - 
# أصمهم سرهم أيام فرقتهم ... فهل سمعتم بسر يورث الصمما
# PageV10P695
# وقال:
### | 4506 - 
# أصم بك الناعي وإن كان أسمعا ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . .
# وجواب» إذا «محذوف، يدل عليه قوله {لكل امرىء منهم يومئذ شأن يغنيه} ،
~~أي: التقدير: فإذا جاءت الصاخة اشتغل كل أحد بنفسه.
# PageV10P696
# قوله: {يوم يفر} : بدل من «إذا» ، ولا يجوز أن يكون «يغنيه» عاملا في
~~«إذا» ولا في «يوم» لأنه صفة لشأن، ولا يتقدم معمول الصفة على موصوفها.
~~والعامة على «يغنيه» من الإغناء، وابن محيصن والزهري وابن أبي عبلة وحميد
~~وابن السميفع «يعنيه» بفتح الياء وبالعين المهملة، من قولهم: عناني الأمر،
~~أي: قصدني.
# PageV10P696
# قوله: {غبرة} : الغبرة: الغبار، والقترة: سواد كالدخان. وقال أبو عبيدة:
~~«القتر في كلام العرب: الغبار جمع القترة» . قال الفرزدق:
### | 4507 - 
# متوج برداء الملك يتبعه ... موج ترى فوقه الرايات والقترا
# PageV10P696
# قلت: وفي عطفه على الغبرة ما يرد هذا، إلا أن يقول: لما اختلف اللفظان
~~حسن العطف كقوله:
### | 4508 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . كذبا ومينا
# وقوله:
### | 4509 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . .
~~. النأي والبعد
# وهو خلاف الأصل. والعامة على فتح التاء من «قترة» ، وأسكنها ابن أبي ms3795
~~عبلة.
# PageV10P697
# قوله: {إذا الشمس} : في ارتفاع «الشمس» وجهان، أصحهما: أنها مرفوعة بفعل
~~مقدر مبني للمفعول، حذف وفسره ما بعده على الاشتغال. والرفع على هذا الوجه
~~أعني إضمار الفعل واجب عند البصريين؛ لأنهم لا يجيزون أن يليها غيره،
~~ويتأولون ما أوهم خلاف ذلك، والثاني: أنها مرفوعة بالابتداء، وهو قول
~~الكوفيين والأخفش لظواهر قد جاءت في الشعر، وانتصر له ابن مالك وهناك أظهرت
~~معه البحث. وقال الزمخشري: «ارتفاع الشمس على الابتداء أو الفاعلية. قلت:
~~بل على الفاعلية» ثم ذكر نحو ما تقدم. ويعني بالفاعلية ارتفاعها بفعل في
~~الجملة، وقد مر أنه يسمى مفعول ما لم يسم
# PageV10P699
# فاعله فاعلا. وتقدم تفسير التكوير في أول «تنزيل» . وارتفاع «النجوم» وما
~~بعدها كما تقدم في «الشمس» .
# PageV10P700
# والانكدار: الانتثار، أي: انصبت كما ينصب العقاب إذا كسرت. قال العجاج
~~يصف صقرا:
### | 4510 - 
# أبصر خربان الفلاة فانكدر ... تقضي البازي إذا البازي كسر
# PageV10P700
# والعشار: جمع عشراء، وهي الناقة التي مر لحملها عشرة أشهر، ثم هو اسمها
~~إلى أن تضع في تمام السنة، وكذلك «نفاس» في جمع نفساء. وقيل: العشار:
~~السحاب. وعطلت، أي: لا تمطر. وقيل: الأرض التي تعطل زرعها. والتعطيل:
~~الإهمال. ومنه قيل للمرأة: «عاطل» إذا لم يكن عليها حلي. وتقدم/ في «بئر
~~معطلة» . وقال امرؤ القيس:
### | 4511 - 
# وجيد كجيد الرئم ليس بفاحش ... إذا هي نصته ولا بمعطل
# PageV10P700
# وقرأ ابن كثير في رواية «عطلت» بتخفيف الطاء. قال الرازي: «هو غلط، إنما
~~هو» عطلت «بفتحتين بمعنى تعطلت؛ لأن التشديد فيه للتعدي. يقال: عطلت الشيء
~~وأعطلته فعطل» .
# والوحوش: ما لم يتأنس من حيوان البر. والوحش أيضا: المكان الذي لا أنس
~~فيه، ومنه لقيته بوحش إصمت، أي: ببلد قفر. والوحش: الذي يبيت جوفه خاليا من
~~الطعام، وجمعه أوحاش، ويسمى المنسوب إلى المكان الوحش: وحشي، وعبر بالوحشي
~~عن الجانب الذي يضاد الإنسي، والإنسي ما يقبل من الإنسان، وعلى هذا وحشي
~~الفرس وإنسيه. وقرأ الحسن وابن ميمون بتشديد الشين من حشرت.
# PageV10P701
# قوله: {سجرت} : قرأ ابن كثير وأبو عمرو «سجرت» بتخفيف الجيم، والباقون
~~بتثقيلها على المبالغة ms3796 والتكثير. وتقدم اشتقاق هذه المادة.
# PageV10P701
# قوله: {زوجت} : العامة على تشديد الواو من التزويج، وروي عن عاصم «زووجت»
~~على فوعلت. قال الشيخ: «والمفاعلة تكون بين اثنين» انتهى. قلت: وهي قراءة
~~مشكلة: لأنه ينبغي أن يلفظ بواو ساكنة أخرى مكسورة. وقد تقدم لك أنه اجتمع
~~مثلان، وسكن أولهما وجب الإدغام حتى في كلمتين، ففي كلمة واحدة بطريق
~~الأولى.
# PageV10P702
# قوله: {الموءودة} : هي البنت تدفن حية من الوأد، وهو الثقل؛ لأنها تثقل
~~بالتراب والجندل. يقال: وأده يئده كوعده يعده. وقال الزمخشري: «وأد يئد،
~~مقلوب من آد يؤود إذا أثقل. قال الله تعالى: {ولا يؤوده حفظهما} [البقرة:
~~255] لأنه إثقال بالتراب» . قال الشيخ: «ولا يدعى ذلك؛ لأن كلا منهما كامل
~~التصرف في الماضي والأمر والمضارع والمصدر واسم الفاعل واسم المفعول، وليس
~~فيه شيء من مسوغات ادعاء القلب. والذي يعلم به الأصالة من القلب: أن يكون
~~أحد النظمين فيه حكم يشهد له بالأصالة، والآخر ليس كذلك أو كونه مجردا من
~~حروف الزيادة والآخر فيه مزيدا، وكونه أكثر تصرفا والآخر ليس كذلك، أو أكثر
~~استعمالا من الآخر، وهذا على ما قرر وأحكم في علم التصريف. فالأول: كيئس
~~وأيس. والثاني: كطأمن واطمأن. والثالث:
# PageV10P702
# كشوايع وشواعي. والرابع: كلعمري ورعملي» .
# وقرأ العامة: «الموءودة» بهمزة بين واوين ساكنتين كالموعودة. وقرأ البزي
~~في رواية بهمزة مضمومة ثم واو ساكنة. وفيها وجهان، أحدهما: أن تكون كقراءة
~~الجماعة ثم نقل حركة الهمزة إلى الواو قبلها، وحذفت الهمزة، فصار اللفظ
~~الموودة: واو مضومة ثم أخرى ساكنة، فقلبت الواو المضمومة همزة نحو: «أجوه»
~~في وجوه، فصار اللفظ كما ترى، ووزنها الآن المفولة؛ لأن المحذوف عين
~~الكلمة. والثاني: أن تكون الكلمة اسم مفعول من آده يؤوده مثل: قاده يقوده.
~~والأصل: مأوودة، مثل مقوودة، ثم حذف إحدى الواوين على الخلاف المشهور في
~~الحذف من نحو: مقول ومصون فوزنها الآن: إما مفعلة إن قلنا: إن المحذوف
~~الواو الزائدة، وإما مفولة إن قلنا: إن المحذوف عين الكلمة، وهذا يظهر فضل
~~علم التصريف.
# وقرىء «الموودة» بضم الواو الأولى على أنه نقل حركة ms3797 الهمزة بعد حذفها ولم
~~يقلب الواو همزة. وقرأ الأعمش «المودة» بزنة الموزة. وتوجيهه: أنه حذف
~~الهمزة اعتباطا، فالتقى ساكنان، فحذف ثانيهما،
# PageV10P703
# ووزنها المفلة؛ لأن الهمزة عين الكلمة، وقد حذفت. وقال مكي: «بل هو تخفيف
~~قياسي؛ وذلك أنه لما نقل حركة الهمزة إلى الواو لم يهمزها، فاستثقل الضمة
~~عليها، فسكنها، فالتقى ساكنان فحذف الثاني، وهذا كله خروج عن الظاهر، وإنما
~~يظهر في ذلك ما نقله القراء في وقف حمزة: أنه يقف عليها كالموزة. قالوا:
~~لأجل الخط لأنها رسمت كذلك، والرسم سنة متبعة.
# والعامة على» سئلت «مبنيا للمفعول مضموم السين. والحسن بكسرها من سال
~~يسال كما تقدم. وقرأ أبو جعفر» قتلت «بتشديد التاء على التكثير؛ لأن المراد
~~اسم الجنس، فناسبه التكثير.
# وقرأ علي وابن معسود وابن عباس» سألت «مبنيا للفاعل،» قتلت «بضم التاء
~~الأخيرة التي للمتكلم حكاية لكلامها. وعن أبي وابن مسعود أيضا وابن يعمر»
~~سألت «مبنيا للفاعل،» قتلت «بتاء التأنيث الساكنة كقراءة العامة.
# PageV10P704
# قوله: {نشرت} : قرأ الأخوان وابن كثير
# PageV10P704
# وأبو عمرو بالتثقيل. والباقون بالتخفيف. ونافع وحفص وابن ذكوان/ «سعرت»
~~بالتثقيل، والباقون بالتخفيف.
# PageV10P705
# قوله: {علمت} : هذا جواب «إذا» أول السورة وما عطف عليها.
# قوله: {كشطت} [التكوير: 11] ، أي: قشرت، من قولهم: كشط جلد الشاة، أي:
~~سلخها. وقرأ عبد الله «قشطت» بالقاف، وقد تقدم أنهما يتعقبان كثيرا، وأنه
~~قرىء «قافورا» و «كافورا» في {هل أتى على الإنسان} .
# PageV10P705
# قوله: {بالخنس} : جمع خانس، والخنوس: الانقباض. يقال: خنس من القوم
~~وانخنس. وفي الحديث: «فانخنست» ، أي: استخفيت. والخنس: تأخر الأنف عن الشفة
~~مع ارتفاع الأرنبة قليلا. ويقال: رجل أخنس وامرأة خنساء. ومنه الخنساء
~~الشاعرة. والخنس في القرآن قيل: كواكب سبعة: القمران وزحل والزهرة والمشتري
~~والمريخ وعطارد. والكنس: الداخلة في الكناس وهو
# PageV10P705
# بيت الوحش. والجواري: جمع جارية. وقيل: هي بقر الوحش؛ لأن هذه صفتها
~~وقيل: الظباء، قالوا: لأن الخنس يكون فيها.
# PageV10P706
# قوله: {عسعس} : يقال: عسعس وسعسع أقبل. قال العجاج:
### | 4512 - 
# حتى إذا الصبح لها تنفسا ... وانجاب عنها ليلها وعسعسا
# أي: أدبر. وقيل: هو لهما على طريق الاشتراك. وقيل: أدبر ms3798 بلغة قريش خاصة.
~~وقيل: أقبل ظلامه، ويرجحه مقابلته بقوله {والصبح إذا تنفس} وهذا هو قريب من
~~إدباره.
# PageV10P706
# قوله: {عند ذي العرش} : يجوز أن يكون نعتا ل «رسول» ، وأن يكون حالا من
~~«مكين» ، وأصله الوصف، فلما قدم نصب حالا.
# PageV10P706
# قوله: {ثم أمين} : العامة على فتح الثاء؛ لأنه ظرف مكان للبعيد. والعامل
~~فيه «مطاع» . وأبو البرهسم وأبو جعفر
# PageV10P706
# وأبو حيوة بضمها جعلوها عاطفة، والتراخي هنا في الرتبة؛ لأن الثانية أعظم
~~من الأولى.
# PageV10P707
# قوله: {بضنين} : قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي بالظاء بمعنى متهم، من
~~ظن بمعنى اتهم فيتعدى لواحد. وقيل: معناه بضعيف القوة عن التبليغ من قولهم:
~~«بئر ظنون» ، أي: قليلة الماء. وفي مصحف عبد الله كذلك، والباقون بالضاد
~~بمعنى: ببخيل بما يأتيه من قبل ربه، إلا أن الطبري نقل أن الضاد خطوط
~~المصاحف كلها، وليس كذلك لما مر، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ
~~بها، وهذا دليل على التمييز بين الحرفين، خلافا لمن يقول: إنه لو وقع
~~أحدهما موقع الآخر لجاز، لعسر معرفته. وقد شنع الزمخشري على من يقول ذلك،
~~وذكر بعض المخارج وبعض الصفات، بما لا يليق التطويل فيه. و «على الغيب»
~~متعلق ب «ظنين» أو «بضنين» .
# PageV10P707
# قوله: {فأين تذهبون} : «أين» منصوب ب «تذهبون» لأنه ظرف مبهم. وقال أبو
~~البقاء: «أي: إلى أين، فحذف حرف الجر كقولك: ذهبت الشام. ويجوز أن يحمل على
~~المعنى كأنه قال: أين تؤمنون» . يعني أنه على الحذف، أو على التضمين. وإليه
~~نحا
# PageV10P707
# مكي أيضا، ولا حاجة إلى ذلك البتة؛ لأنه ظرف مكان مبهم لا مختص.
# PageV10P708
# قوله: {لمن شآء} : بدل من «العالمين» بإعادة العامل، وعلى هذا فقوله «أن
~~يستقيم» مفعول «شاء» ، أي: لمن شاء الاستقامة، ويجوز أن يكون «لمن شاء»
~~خبرا مقدما، ومفعول «شاء» محذوف، و «أن يستقيم» مبتدأ. وقد مر له نظير.
# PageV10P708
# قوله: {إلا أن يشآء الله رب العالمين} : أي: إلا وقت مشيئة الله، وقال
~~مكي: «وأن في موضع خفض بإضمار الباء، أو في موضع نصب بحذف الخافض» يعني أن
~~الأصل: إلا بأن، ms3799 وحينئذ تكون للمصاحبة.
# PageV10P708
# قوله: {فجرت} : العامة على بنائه للمفعول مثقلا. وقرأ مجاهد مبنيا للفاعل
~~مخففا، من الفجور، نظرا إلى قوله: {بينهما برزخ لا يبغيان} [الرحمن: 20] ،
~~فلما زال البرزخ بغيا. وقرأ مجاهد أيضا والربيع ابن خثيم والزعفراني
~~والثوري مبنيا للمفعول مخففا.
# PageV10P709
# قوله: {بعثرت} : أي: قلبت. يقال: بعثره وبحثره بالعين والحاء. قال
~~الزمخشري: «وهما مركبان من البعث والبحث مضموما إليهما راء» يعني: أنهما
~~مما اتفق معناهما؛ لأن الراء مزيدة
# PageV10P709
# فيهما إذ ليست من حروف الزيادة، وهذا ك «دمث ودمثر، وسبط وسبطر. و» علمت
~~«جواب» إذا «.
# PageV10P710
# قوله: {ما غرك} : العامة على «غرك» ثلاثيا و «ما» استفهامية في محل رفع
~~بالابتداء. وقرأ ابن جبير والأعمش «ما أغرك» فاحتمل أن تكون استفهامية، وأن
~~تكون تعجبية. ومعنى أغره: أدخله في الغرة أو جعله غارا.
# PageV10P710
# قوله: {الذي خلقك} : يحتمل الإتباع على البدل والبيان والنعت، والقطع إلى
~~الرفع أو النصب.
# قوله: {فعدلك} قرأ الكوفيون «عدلك، مخففا. والباقون/ مثقلا. فالتثقيل
~~بمعنى: جعلك متناسب الأطراف، فلم يجعل إحدى يديك أو رجليك أطول، ولا إحدى
~~عينيك أوسع، فهو من التعديل. وقراءة التخفيف تحتمل هذا، أي: عدل بعض أعضائك
~~ببعض. وتحتمل أن تكون من العدول، أي: صرفك إلى ما شاء من الهيئات والأشكال
~~والأشباه.
# PageV10P710
# قوله: {في أى صورة} : يجوز فيه أوجه، أحدها: أن يتعلق ب «ركبك» و «ما»
~~مزيدة على هذا، و «شاء» صفة ل «صورة» ،
# PageV10P710
# ولم يعطف «ركبك» على ما قبله بالفاء، كما عطف ما قبله بها؛ لأنه بيان
~~لقوله: «فعدلك» . والتقدير: فعدلك: ركبك في أي صورة من الصور العجيبة
~~الحسنة التي شاءها. والمعنى: وضعك في صورة اقتضتها مشيئته: من حسن وقبح
~~وطول وقصر وذكورة وأنوثة. الثاني: أن يتعلق بمحذوف على أنه حال، أي: ركبك
~~حاصلا في بعض الصور. الثالث: أنه يتعلق بعدلك، نقله الشيخ عن بعض
~~المتأولين، ولم يعترض عليه، وهو معترض: بأن في «أي» معنى الاستفهام، فلها
~~صدر الكلام فكيف يعمل فيها ما تقدمها؟
# وكأن الزمخشري استشعر هذا فقال: «ويكون في» أي «معنى التعجب، أي: فعدلك
~~في أي صورة ms3800 عجيبة» . وهذا لا يحسن أن يكون مجوزا لتقدم العامل على اسم
~~الاستفهام، وإن دخله معنى التعجب. ألا ترى أن كيف وأنى وإن دخلهما معنى
~~التعجب لا يتقدم عاملهما عليهما. وقد اختلف النحويون في اسم الاستفهام إذا
~~قصد به الاستثبات: هل يجوز تقديم عامله أم لا؟ والصحيح أنه لا يجوز، وكذلك
~~لا يجوز أن يتقدم عامل «كم» الخبرية عليها لشبهها في اللفظ بالاستفهامية
~~فهذا أولى، وعلى تعلقها ب «عدلك» تكون «ما» منصوبة ب «شاء» ، أي: ركبك ما
~~شاء من التركيب، أي: تركيبا حسنا، قاله الزمخشري، فظاهره أنها منصوبة على
~~المصدر.
# PageV10P711
# وقال أبو البقاء: «ويجوز أن تكون» ما «زائدة، وأن تكون شرطية، وعلى
~~الأمرين: الجملة نعت ل» صورة «، والعائد محذوف، أي: ركبك عليها. و» في
~~«تتعلق ب» ركبك «. وقيل: لا موضع للجملة؛ لأن» في «تتعلق بأحد الفعلين،
~~والجميع كلام واحد، وإنما تقدم الاستفهام على» ما «هو حقه. قوله:» بأحد
~~الفعلين «يعني: شاء وركبك. وتحصل في» ما «ثلاثة أوجه: الزيادة، وكونها
~~شرطية، وحيئنذ جوابها محذوف، والنصب على المصدرية، أي: واقعة موقع مصدر.
# PageV10P712
# والعامة: «يكذبون» خطابا. والحسن وأبو جعفر وشيبة بياء الغيبة.
# PageV10P712
# قوله: {وإن عليكم} : يجوز أن تكون الجملة حالا من فاعل تكذبون، أي:
~~تكذبون والحالة هذه، ويجوز أن تكون مستأنفة، أخبرهم بذلك لينزجروا.
# PageV10P712
# قوله: {يعلمون} : يجوز أن يكون نعتا، وأن يكون حالا من ضمير «كاتبين» ،
~~وأن يكون نعتا ل «جحيم» ، وأن يكون مستأنفا.
# PageV10P712
# قوله: {يصلونها} : يجوز فيه أن يكون حالا من الضمير في الجار لوقوعه
~~خبرا، وأن يكون مستأنفا. وقرأ العامة «
# PageV10P712
# يصلونها» مخففا مبنيا للفاعل. وابن مقسم مشددا مبينا للمفعول، وتقدم
~~مثله.
# PageV10P713
# قوله: {يوم لا تملك} : قرأ ابن كثير وأبو عمرو برفع «يوم» على أنه خبر
~~مبتدأ مضمر، أي: هو يوم. وجوز الزمخشري أن يكون بدلا مما قبله، يعني قوله:
~~«يوم الدين» . وقرأ أبو عمرو في رواية «يوم» مرفوعا منونا على قطعه عن
~~الإضافة، وجعل الجملة نعتا له، والعائد محذوف، أي: لا يملك فيه. وقرأ
~~الباقون «يوم» بالفتح. وقيل: هي فتحة إعراب، ونصبه ms3801 بإضمار أعني أو
~~يتجاوزون، أو بإضمار اذكر، فيكون مفعولا به، وعلى رأي الكوفيين يكون خبرا
~~لمبتدأ مضمر، وإنما بني لإضافته للفعل، وإن كان معربا، كقوله {هذا يوم
~~ينفع} [المائدة: 119] وقد تقدم.
# PageV10P713
# قوله: {ويل} : مبتدأ، وسوغ الابتداء به كونه دعاء. ولو نصب لجاز. وقال
~~مكي: «والمختار في» ويل «وشبهه إذا كان غير مضاف الرفع. ويجوز النصب، فإن
~~كان مضافا أو معرفا كان الاختيار/ فيه النصب نحو: {ويلكم لا تفتروا} [طه:
~~61] . و» للمطففين «خبره.
# والمطفف: المنقص. وحقيقته: الأخذ في كيل، أو وزن، شيئا طفيفا، أي: نزرا
~~حقيرا، ومنه قولهم:» دون الطفيف «، أي: الشيء التافه لقلته.
# PageV10P715
# قوله: {على الناس} : فيه أوجه: أحدها: أنه متعلق ب «اكتالوا» و «على» و
~~«من» تعتقبان هنا. قال الفراء: «يقال: اكتلت على الناس: استوفيت منهم،
~~واكتلت منهم: أخذت ما عليهم» وقيل: «
# PageV10P715
# على» بمعنى «من» . يقال: اكتلت عليه ومنه، بمعنى، والأول أوضح. وقيل:
~~«على» تتعلق ب «يستوفون» . قال الزمخشري: «لما كان اكتيالهم اكتيالا يضرهم
~~ويتحامل فيه عليهم أبدل» على «مكان» من «للدلالة على ذلك. ويجوز أن تتعلق
~~ب» يستوفون «، وقدم المفعول على الفعل لإفادة الخصوصية، أي: يستوفون على
~~الناس خاصة، فأما أنفسهم فيستوفون لها» انتهى. وهو حسن.
# PageV10P716
# قوله: {كالوهم أو وزنوهم} : رسمتا في المصحف بغير ألف بعد الواو في
~~الفعلين، فمن ثم اختلف الناس في «هم» على وجهين، أحدهما: هو ضمير نصب،
~~فيكون مفعولا به، ويعود على الناس، أي: وإذا كالوا الناس، أو وزنوا الناس.
~~وعلى هذا فالأصل في هذين الفعلين التعدي لاثنين، لأحدهما بنفسه بلا خلاف،
~~وللآخر بحرف الجر، ويجوز حذفه. وهل كل منهما أصل بنفسه، أو أحدهما أصل
~~للآخر؟ خلاف مشهور. والتقدير: وإذا كالوا لهم طعاما أو وزنوه لهم، فحذف
~~الحرف والمفعول المسرح. وأنشد الزمخشري:
### | 4513 - 
# ولقد جنيتك أكمؤا وعساقلا ... ولقد نهيتك عن بنات الأوبر
# PageV10P716
# أي: جنيت لك. والثاني: أنه ضمير رفع مؤكد للواو. والضمير عائد على
~~المطففين، ويكون على هذا قد حذف المكيل والمكيل له والموزون والموزون له.
~~إلا أن الزمخشري رد هذا، فقال: «ولا يصح ms3802 أن يكون ضميرا مرفوعا للمطففين؛
~~لأن الكلام يخرج به إلى نظم فاسد، وذلك أن المعنى: إذا أخذوا من الناس
~~استوفوا، وإذا أعطوهم أخسروا. فإن جعلت الضمير للمطففين انقلب إلى قولك:
~~إذا أخذوا من الناس استوفوا، وإذا تولوا الكيل أو الوزن هم على الخصوص
~~أخسروا، وهو كلام متنافر؛ لأن الحديث واقع في الفعل لا في المباشر» .
# قال الشيخ: «ولا تنافر فيه بوجه، ولا فرق بين أن يؤكد الضمير أو لا يؤكد،
~~والحديث واقع في الفعل. غاية ما في هذا أن متعلق الاستيفاء وهو على الناس
~~مذكور، وهو في {كالوهم أو وزنوهم} محذوف للعلم به؛ لأنه من المعلوم أنهم لا
~~يخسرون ذلك لأنفسهم» . قلت: الزمخشري يريد أن يحافظ على أن المعنى مرتبط
~~بشيئين: إذا أخذوا من غيرهم، وإذا أعطوا غيرهم، وهذا إنما يتم على تقدير أن
~~يكون الضمير منصوبا عائدا على الناس، لا على كونه ضمير رفع عائدا على
~~المطففين، ولا شك أن هذا المعنى الذي ذكره الزمخشري وأراده أتم وأحسن من
~~المعنى الثاني. ورجح الأول سقوط الألف بعد الواو، ولأنه دال على اتصال
~~الضمير، إلا أن الزمخشري استدركه فقال: «والتعلق
# PageV10P717
# في إبطاله بخط المصحف وأن الألف التي تكتب بعد واو الجمع غير ثابتة فيه،
~~ركيك لأن خط المصحف لم يراع في كثير منه حد المصطلح عليه في علم الخط، على
~~أني رأيت في الكتب المخطوطة بأيدي الأئمة المتقنين هذه الألف مرفوضة لكونها
~~غير ثابتة في اللفظ والمعنى جميعا؛ لأن الواو وحدها معطية معنى الجمع،
~~وإنما كتبت هذه الألف تفرقة بين واو الجمع وغيرها في نحو قولك:» هم [لم]
~~يدعوا «، و» هو يدعو «، فمن لم يثبتها قال: المعنى كاف في التفرقة بينهما،
~~وعن عيسى بن عمر وحمزة أنها يرتكبان ذلك، أي: يجعلان الضميرين للمطففين،
~~ويقفان عند الواوين وقيفة يبينان بها ما أرادا» .
# ولم يذكر فعل الوزن أولا؛ بل اقتصر على الكيل، فقال: «إذا اكتالوا» ولم
~~يقل: أو اتزنوا، كما قال ثانيا: أو وزنوهم. قال الزمخشري: «كأن المطففين
~~كانوا لا يأخذون ما يكال ms3803 ويوزن إلا بالمكاييل دون الموازين لتمكنهم
~~بالاكتيال من الاستيفاء والسرقة؛ لأنهم يدعدعون ويحتالون في الملء، وإذا
~~أعطوا/ كالوا ووزنوا لتمكنهم من البخس في النوعين جميعا» .
# قوله: «يخسرون» جواب «إذا» وهو معدى بالهمزة. يقال: خسر الرجل، وأخسرته
~~أنا، فمفعوله محذوف، أي: يخسرون الناس متاعهم.
# PageV10P718
# قوله: {ألا يظن} : الظاهر أنها «ألا» التحضيضية، حضهم على ذلك، ويكون
~~الظن بمعنى اليقين. وقيل: هل لا النافية دخلت عليها همزة الاستفهام.
# PageV10P718
# قوله: {يوم يقوم} : يجوز نصبه ب «مبعوثون» ، قاله الزمخشري: أو ب يبعثون
~~«مقدرا، أو على البدل من محل» يوم «، أو بإضمار» أعني «، أو هو مرفوع المحل
~~خبرا لمبتدأ مضمر، أو مجرور بدلا من» ليوم عظيم «، وإنما بني في هذين
~~الوجهين على الفتح لإضافته للفعل، وإن كان مضارعا، كما هو رأي الكوفيين،
~~ويدل على صحة هذين الوجهين قراءة زيد بن علي» يوم يقوم «بالرفع، وما حكاه
~~أبو معاذ القارىء» يوم «بالجر على ما تقدم.
# PageV10P719
# قوله: {لفي سجين} : اختلفوا في نون «سجين» . فقيل: هي أصلية. اشتقاقه من
~~السجن وهو الحبس، وهو بناء مبالغة، فسجين من السجن كسكير من السكر. وقيل:
~~بل هي بدل من اللام، والأصل: سجيل، مشتقا من السجل وهو الكتاب. واختلفوا
~~فيه أيضا: هل هو اسم موضع، أو اسم كتاب مخصوص؟ وهل هو صفة أو علم منقول من
~~وصف كحاتم. وهو مصروف إذ ليس فيه إلا سبب واحد وهو العلمية، وإذا كان اسم
~~مكان، فقوله «كتاب مرقوم» : إما بدل منه، أو خبر لمبتدأ محذوف، وهو ضمير
~~يعود عليه، وعلى التقديرين فهو مشكل؛ لأن الكتاب ليس هو المكان فقيل:
~~التقدير: هو محل كتاب، ثم حذف المضاف. وقيل: التقدير: وما أدراك ما كتاب
~~سجين؟ فالحذف، إما من الأول، وإما من الثاني: وأما إذا قلنا: إنه اسم ل
~~«كتاب» فلا إشكال.
# PageV10P719
# وقال ابن عطية: «من قال: إن سجينا موضع فكتاب مرفوع، على أنه خبر» إن
~~«والظرف الذي هو» لفي سجين «ملغى، ومن جعله عبارة عن الخسارة، فكتاب خبر
~~مبتدأ محذوف، التقدير: هو كتاب، ويكون هذا الكلام مفسرا لسجين ms3804 ما هو؟»
~~انتهى، وهذا لا يصح البتة؛ إذ دخول اللام يعين كونه خبرا فلا يكون ملغى. لا
~~يقال: اللام تدخل على معمول الخبر فهذا منه فيكون ملغى؛ لأنه لو فرض الخبر
~~وهو «كتاب» عاملا أو صفته عاملة وهو «مرقوم» لامتنع ذلك. أما منع عمل
~~«كتاب» فلأنه موصوف، والمصدر الموصوف لا يعمل. وأما امتناع عمل «مرقوم»
~~فلأنه صفة، ومعمول الصفة لا يتقدم على موصوفها. وأيضا فاللام إنما تدخل على
~~معمول الخبر بشرطه، وهذا ليس معمولا للخبر، فتعين أن يكون الجار هو الخبر،
~~وليس بملغى. وأما قوله ثانيا «ويكون هذا الكلام مفسرا لسجين ما هو» فمشكل؛
~~لأن الكتاب ليس هو الخسار الذي جعل الضمير عائدا عليه مخبرا عنه ب «كتاب» .
# وقال الزمخشري: «فإن قلت: قد أخبر الله تعالى عن كتاب الفجار بأنه في
~~سجين وفسر سجينا ب» كتاب مرقوم «فكأنه قيل: إن كتابهم في كتاب مرقوم فما
~~معناه؟ قلت:» سجين «كتاب جامع، هو ديوان الشر دون الله فيه أعمال الشياطين
~~وأعمال الكفرة والفسقة من الجن والإنس، وهو كتاب مسطور بين الكتابة، أو
~~معلم يعلم من رآه أنه لا خير فيه فالمعنى: أن ما كتب من أعمال الفجار مثبت
~~في ذلك الديوان،
# PageV10P720
# ويسمى سجيلا فعيلا من السجل وهو الحبس والتضييق؛ لأنه سبب الحبس والتضييق
~~في جهنم» انتهى.
# PageV10P721
# والرقم: الخط. وقيل: الختم بلغة حمير، والصحيح الأول. قال: /
### | 4514 - 
# سأرقم في الماء القراح إليكم ... على بعدكم إن كان للماء راقم
# وتقدمت هذه المادة في الكهف.
# PageV10P721
# قوله: {الذين يكذبون} : يجوز فيه الإتباع نعتا وبدلا وبيانا، والقطع رفعا
~~ونصبا.
# PageV10P721
# قوله: {إذا} : العامة على الخبر. والحسن «أإذا» على الاستفهام الإنكاري.
~~والعامة «تتلى» بتاءين من فوق، وأبو حيوة وابن مقسم بالياء من تحت؛ لأن
~~التأنيث مجازي.
# PageV10P721
# قوله: {بل ران} : قد تقدم وقف حفص على «بل» في الكهف. والرين والران
~~الغشاوة على القلب، كالصدأ على الشيء
# PageV10P721
# الصقيل من سيف ومرآة ونحوهما. قال الشاعر:
### | 4515 - 
# وكم ران من ذنب على قلب فاجر ... فتاب من الذنب الذي ران وانجلى
# وأصل الرين: الغلبة، ms3805 ومنه: رانت الخمر على عقل شاربها. وران الغشي على
~~عقل المريض. قال:
### | 4516 - 
# . . . . . . . . . . . . رانت به الخم ... ر. . . . . . . . . . . . . .
~~. . . .
# وقال الزمخشري: «يقال: ران عليه الذنب وغان، رينا وغينا. والغين الغيم.
~~ويقال: ران فيه النوم: رسخ فيه، ورانت به الخمر: ذهبت به» . وحكى أبو زيد:
~~«رين بالرجل رينا: فجاء مصدره مفتوح العين وساكنها. و» ما كانوا «هو
~~الفاعل. و» ما «يحتمل أن تكون مصدرية، وأن تكون بمعنى الذي، والعائد محذوف.
~~وأميلت ألف» ران «وفخمت،
# PageV10P722
# فأمالها الأخوان وأبو بكر وفخمها الباقون، وأدغم لام» بل «في الراء
~~وأظهرت.
# PageV10P723
# قوله: {عن ربهم} : متعلق بالخبر، وكذلك «يومئذ» . والتنوين عوض من جملة
~~تقديرها، يوم إذ يقوم الناس؛ لأنه لم يناسب إلا تقديرها.
# PageV10P723
# قوله: {يقال} : يجوز أن يكون القائم مقام الفاعل ما دلت عليه جملة قوله
~~{هذا الذي كنتم} . ويجوز أن يكون الجملة نفسها، ويجوز أن يكون المصدر، وقد
~~تقدم تحريره أول البقرة.
# PageV10P723
# قوله: {لفي عليين} : هو خبر «إن» . وقال ابن عطية هنا كما قال هناك، ويرد
~~عليه بما تقدم. وعليون جمع علي، أو هو اسم مكان في أعلى الجنة، وجرى مجرى
~~جمع العقلاء فرفع بالواو ونصب وجر بالياء مع فوات شرط العقل. وقال أبو
~~البقاء: «واحدهم علي وهو الملك. وقيل: هي صيغة الجمع مثل عشرين» ثم ذكر
~~نحوا مما ذكره في «سجين» من الحذف المتقدم. وقال الزمخشري: «
# PageV10P723
# عليون: علم لديوان الخبر الذي دون فيه كل ما عملته الملائكة وصلحاء
~~الثقلين، منقول من جمع» علي «فعيل من العلو ك» سجين «من السجن» ، سمي بذلك:
~~إما لأنه سبب الارتفاع، وإما لأنه مرفوع في السماء السابعة «. قلت: وتلك
~~الأقوال الماضية في» سجين «كلها عائدة هنا.
# PageV10P724
# قوله: {يشهده} : جملة يجوز أن تكون صفة ثانية، وأن تكون مستأنفة.
# PageV10P724
# قوله: {تعرف} : العامة على إسناد الفعل إلى المخاطب، أي: تعرف أنت يا
~~محمد، أو كل من صح منه المعرفة.
# وقرأ أبو جعفر وابن أبي إسحاق وشيبة وطلحة ويعقوب والزعفراني «تعرف»
~~مبنيا للمفعول، «نضرة» رفع على قيامها مقام الفاعل. وعلي بن زيد كذلك إلا
~~أنه بالياء ms3806 أسفل لأن التأنيث مجازي.
# [وقوله: {ينظرون} حال من الضمير المستكن في الخبر أو مستأنف] [و «على
~~الأرائك» متعلق ب «ينظرون» أو حال من ضميره، أو حال من ضمير المستكن في
~~الخبر] .
# PageV10P724
# قوله: {من رحيق} : الرحيق: الشراب الذي لا غش فيه، وقيل: أجود الخمر.
~~وقال حسان:
### | 4517 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... بردى يصفق بالرحيق
~~السلسل
# PageV10P725
# قوله: {ختامه} : قرأ الكسائي «خاتمه» بفتح التاء بعد الألف. والباقون
~~بتقديمها على الأف، فوجه قراءة الكسائي أنه جعله اسما لما تختم به الكأس
~~بدليل قوله «مختوم» ، ثم بين الخاتم ما هو؟ وروي عن الكسائي أيضا كسر
~~التاء، فيكون كقوله تعالى: {وخاتم النبيين} [الأحزاب: 40] والمعنى خاتم
~~رائحته مسك، ووجه قراءة الجماعة أن الختام هو الطين الذي يختم به الشيء،
~~فجعل بدله المسك. قال الشاعر:
### | 4518 - 
# كأن مشعشعا من خمر بصرى ... . . . . . . البخت مسدود الختام
# وقيل: خلطه ومزاجه. وقيل: خاتمته، أي: مقطع شربه يجد فيه الإنسان ريح
~~المسك. والتنافس: المغالبة في الشيء النفيس. يقال: نفست به نفاسة، أي: بخلت
~~به، وأصله من النفس لعزتها.
# PageV10P725
# قوله: {من تسنيم} : التسنيم اسم لعين في الجنة. قال الزمخشري: «تسنيم علم
~~لعين بعينها، سميت بالتسنيم الذي هو مصدر سنمه: إذا رفعه» . قلت: وفيه نظر؛
~~لأنه كان من حقه أن يمنع الصرف للعلمية والتأنيث، وإن كان مجازيا. ولا يقدح
~~في ذلك كونه مذكر الأصل؛ لأن العبرة بحال العلمية. ألا ترى نصهم على أنه لو
~~سمي بزيد امرأة وجب المنع، وإن كان في «هند» وجهان. اللهم إلا أن تقول: ذهب
~~بها مذهب الهند ونحوه، فيكون كواسط ودابق.
# PageV10P726
# قوله: {عينا} : فيه أوجه، أحدها: أنه حال، قاله الزجاج، يعني من «تسنيم»
~~لأنه علم لشيء بعينه، إلا أنه يشكل بكونه جامدا. الثاني: أنه منصوب على
~~المدح، قاله الزمخشري. الثالث: أنها منصوبة ب يسقون مقدرا، قاله الأخفش.
~~وقوله: «يشرب» بها، أي: منها، أو الباء زائدة، أو ضمن «يشرب» معنى يروي.
~~وتقدم هذا مشبعا في سورة الإنسان.
# PageV10P726
# قوله: {من الذين آمنوا} : متعلق ب «يضحكون» ، أي: من أجلهم، وقدم لأجل
~~الفواصل. والتغامز: الرمز بالعين.
# PageV10P726
# قوله: {فكهين} ms3807 : قرأ حفص «فكهين» دون ألف. والباقون بها. فقيل: هما
~~بمعنى. وقيل: فكهين: أشرين، وفاكهين: من التفكه. وقيل: فكهين: فرحين،
~~وفاكهين ناعمين. وقيل: فاكهين أصحاب فاكهة ومزاج.
# PageV10P727
# قوله: {وإذا رأوهم} : يجوز أن يكون المرفوع للكفار، والمنصوب للمؤمنين،
~~ويجوز العكس، وكذلك الضميران في «أرسلوا عليهم» .
# PageV10P727
# قوله: {فاليوم} : منصوب ب «يضحكون» . ولا يضر تقديمه على المبتدأ؛ لأنه
~~لو تقدم العامل هنا لجاز؛ إذا لا لبس، بخلاف «زيد قام في الدار» لا يجوز:
~~في الدار زيد قام.
# PageV10P727
# قوله: {على الأرآئك ينظرون} : كما تقدم في نظيره.
# PageV10P727
# قوله: {هل ثوب} : يجوز أن تكون الجملة الاستفهامية معلقة للنظر قبلها،
~~فتكون في محل نصب بعد إسقاط الخافض. ويجوز أن تكون على إضمار القول، أي:
~~يقولون: هل ثوب. وثوب، أي: جوزي. يقال: ثوبه وأثابه. قال الشاعر:
# PageV10P727
### | 4519 - 
# سأجزيك أو يجزيك عني مثوب ... وحسبك أن يثنى عليك وتحمدا
# وأدغم أبو عمرو والكسائي وحمزة لام «هل» في الثاء. وقوله «ما كانوا» فيه
~~حذف، أي: ثواب ما كانوا. و «ما» موصول اسمي أو حرفي.
# PageV10P728
# قوله: {إذا السمآء} : كقوله: {إذا الشمس كورت} [التكوير: 1] في إضمار
~~الفعل وعدمه. وفي «إذا» هذه احتمالان، أحدهما: أن تكون شرطية. والثاني: أن
~~تكون غير شرطية. فعلى الأول في جوابها خمسة أوجه، أحدها: أنه «أذنت» ،
~~والواو مزيدة. الثاني: أنه «فملاقيه» ، أي: فأنت ملاقيه. وإليه ذهب الأخفش.
~~الثالث: أنه {ياأيها الإنسان} على حذف الفاء. الرابع: أنه {ياأيها الإنسان}
~~أيضا، ولكن على إضمار القول، أي: يقال: يا أيها الإنسان. الخامس: أنه مقدر
~~تقديره: بعثتم. وقيل: تقديره: لاقى كل إنسان كدحه. وقيل: هو ما صرح به في
~~سورتي التكوير والانفطار، وهو قوله: {علمت نفس} [التكوير: 14] ، [الانفطار:
~~5] قاله الزمخشري، وهو حسن.
# وعلى الاحتمال الثاني فيها وجهان، أحدهما: أنها منصوبة مفعولا
# PageV10P729
# بها، بإضمار اذكر. والثاني: أنها مبتدأ، وخبرها «إذا» الثانية، والواو
~~مزيدة، تقديره: وقت انشقاق السماء وقت مد الأرض، أي: يقع الأمران في وقت
~~واحد، قاله الأخفش أيضا. والعامل فيها إذا كانت ظرفا عند الجمهور جوابها:
~~إما الملفوظ به، وإما المقدر. وقال مكي: «وقيل: ms3808 العامل» انشقت «. وقال ابن
~~عطية:» قال بعض النحاة: العامل «انشقت» ، وأبى ذلك كثير من أئمتهم؛ لأن
~~«إذا» مضافة إلى «انشقت» ، ومن يجز ذلك تضعف عنده الإضافة ويقوى معنى
~~الجزاء.
# وقرأ العامة «انشقت» بتاء التأنيث ساكنة، وكذلك ما بعده. وقرأ أبو عمرو
~~في رواية عبيد بن عقيل بإشمام الكسر في الوقف خاصة، وفي الوصل بالسكون
~~المحض. قال أبو الفضل: «وهذا من التغييرات التي تلحق الروي في القوافي. وفي
~~هذا الإشمام بيان أن هذه التاء من علامة تأنيث الفعل للإناث، وليست مما على
~~ما في الأسماء، فصار ذلك فارقا بين الاسم والفعل فيمن وقف على ما في
~~الأسماء بالتاء، وذلك لغة طيىء، وقد حمل في المصاحف بعض التاءات على ذلك» .
# PageV10P730
# وقال ابن عطية: «وقرأ أبو عمرو» انشقت «يقف على التاء كأنه يشمها شيئا من
~~الجر، وكذلك في أخواتها. قال أبو حاتم:» سمعت أعرابيا فصيحا في بلاد قيس
~~يكسر هذه التاءات «. وقال ابن خالويه:» انشقت «بكسر التاء عبيد عن أبي
~~عمرو. قلت: كأنه يريد إشمام الكسر، وأنه في الوقف دون الوصل لأنه مطلق،
~~وغيره مقيد، والمقيد يقضي على المطلق. وقال الشيخ:» وذلك أن الفواصل تجري
~~مجرى القوافي، فكما أن هذه التاء تكسر في القوافي تكسر في الفواصل. ومثال
~~كسرها في القوافي قول كثير عزة:
### | 4520 - 
# وما أنا بالداعي لعزة بالردى ... ولا شامت إن نعل عزة زلت
# وكذلك باقي القصيدة، / وإجراء الفواصل في الوقف مجرى القوافي مهيع معروف،
~~كقوله تعالى: {الظنونا} [الآية: 10] {الرسولا} [الآية: 66] في الأحزاب،
~~وحمل الوصل على الوقف موجود أيضا.
# PageV10P731
# قوله: {وأذنت} : عطف على «انشقت» ، وقد تقدم أنه جواب على زيادة الواو،
~~ومعنى «أذنت» ، أي: استمعت أمره. يقال:
# PageV10P731
# أذنت لك، أي: استمعت كلامك. وفي الحديث: «ما أذن الله لشيء إذنه لنبي
~~يتغنى بالقرآن» وقال الشاعر:
### | 4521 - 
# صم إذا سمعوا خيرا ذكرت به ... وإن ذكرت بسوء عندهم أذنوا
# وقال آخر:
### | 4522 - 
# إن يأذنوا ريبة طاروا بها فرحا ... وما هم أذنوا من صالح دفنوا
# وقال الجحاف بن حكيم:
### | 4523 - 
# أذنت لكم لما سمعت هريركم ms3809 ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . .
# والاستعارة المذكورة في قوله تعالى: {قالتآ أتينا طآئعين} [فصلت: 11] أو
~~الحقيقة عائد ههنا.
# PageV10P732
# قوله: {وحقت} الفاعل في الأصل هو الله تعالى، أي: حق الله عليها ذلك، أي:
~~بسمعه وطاعته. يقال: هو حقيق بكذا وتحقق به، والمعنى: وحق لها أن تفعل.
# PageV10P733
# قوله: {وإذا الأرض مدت} : كالأول، وقد تقدم أنه يجوز أن يكون خبر «إذا»
~~الأولى على زيادة الواو.
# PageV10P733
# قوله: {كادح} : الكدح: قال الزمخشري: «جهد النفس [في العمل] والكد فيه،
~~حتى يؤثر فيها، ومنه كدح جلده إذا خدشه. ومعنى» كادح «، أي: جاهد إلى لقاء
~~ربك وهو الموت» . انتهى. وقال ابن مقبل:
### | 4524 - 
# وما الدهر إلا تارتان فمنهما ... أموت وأخرى أبتغي العيش أكدح
# وقال آخر:
### | 4525 - 
# ومضت بشاشة كل عيش صالح ... وبقيت أكدح للحياة وأنصب
# وقال الراغب: «وقد يستعمل الكدح استعمال الكدم بالأسنان. قال الخليل:
~~الكدح دون الكدم» .
# PageV10P733
# قوله: {فملاقيه} يجوز أن يكون عطفا على كادح. والتسبيب فيه ظاهر. ويجوز
~~أن يكون خبر مبتدأ مضمر، أي: فأنت ملاقيه. وقد تقدم أنه يجوز أن يكون جوابا
~~للشرط. وقال ابن عطية: «فالفاء على هذا عاطفة جملة الكلام على التي قبلها.
~~والتقدير: فأنت ملاقيه» يعني بقوله: «على هذا» ، أي: على عود الضمير على
~~كدحك. قال الشيخ: «ولا يتعين ما قاله، بل يجوز أن يكون من عطف المفردات» .
~~والضمير: إم‍ا للرب، وإما للكدح، أي: ملاق جزاء كدحك.
# PageV10P734
# قوله: {مسرورا} : حال من فاعل «ينقلب» . وقرأ زيد بن علي «ويقلب» مبنيا
~~للمفعول من قلبه ثلاثيا.
# PageV10P734
# قوله: {ويصلى} : قرأ أبو عمرو وحمزة وعاصم بفتح الياء وسكون الصاد وتخفيف
~~اللام، والباقون بالضم والفتح والتثقيل. وقد تقدم تخريج القراءتين في
~~النساء عند قوله: {وسيصلون سعيرا} [النساء: 10] وأبو الأشهب ونافع وعاصم
~~وأبو عمرو في رواية عنهم «يصلى» بضم الياء وسكون الصاد من «أصلى» .
# PageV10P734
# قوله: {أن لن} : هذه «أن» المخففة كالتي في أول القيامة، وهي سادة مسد
~~المفعولين أو أحدهما على الخلاف. و «يحور» معناه يرجع. يقال: حار يحور
~~حورا. قال لبيد:
### | 4526 - 
# وما المرء إلا كالشهاب وضوءه ... يحور رمادا بعد إذ هو ساطع ms3810
# ويستعمل بمعنى صار فيرفع الاسم وينصب الخبر عند بعضهم، وبهذا البيت يستدل
~~قائله. ومن منع نصب «رمادا» على الحال. وقال الراغب: «الحور التردد: إما
~~بالذات وإما بالفكرة. وقوله تعالى: {إنه ظن أن لن يحور} ، أي: لن يبعث.
~~وحار الماء في الغدير، تردد فيه. وحار في أمره وتحير، ومنه» المحور «للعود
~~الذي تجري عليه البكرة لتردده. وقيل:» نعوذ بالله من الحور بعد الكور «،
~~أي: من التردد في الأمر بعد المضي فيه، ومحاورة الكلام: مراجعته» .
# PageV10P735
# قوله: {بلى} : جواب للنفي في «لن» ، و «إن» جواب قسم مقدر.
# PageV10P735
# قوله: {بالشفق} : قال الراغب: «الشفق: اختلاط ضوء النهار بسواد الليل عند
~~غروب الشمس. والإشفاق: عناية
# PageV10P735
# مختلطة بخوف؛ لأن المشفق يحب المشفق عليه، ويخاف ما يلحقه، فإذا عدي ب»
~~من «فمعنى الخوف فيه أظهر، وإذا عدي ب» على «فمعنى العناية فيه أظهر» .
~~وقال الزمخشري: «الشفق: الحمرة التي ترى في الغرب بعد سقوط الشمس، وبسقوطه
~~يخرج وقت المغرب ويدخل وقت العتمة عند عامة العلماء، إلا ما يروى عن أبي
~~حنيفة في إحدى الروايتين أنه البياض وروى أسد بن عمرو أنه رجع عنه. سمي
~~شفقا لر‍قته، ومنه الشفقة على الإنسان: رقة القلب عليه» . انتهى. والشفق
~~شفقان: الشفق الأحمر، والآخر الأبيض، والشفق والشفقة اسمان للإشفاق. قال
~~الشاعر:
### | 4527 - 
# تهوى حياتي وأهوى موتها شفقا ... والموت أكرم نزال على الحرم
# PageV10P736
# قوله: {وما وسق} : يجوز أن تكون موصولة اسمية أو حرفية، أو نكرة. ووسق،
~~أي: جمع. ومنه «الوسق» لجماعة الآصع وهو ستون صاعا. والوسق بالكسر الاسم،
~~وبالفتح المصدر وطعام موسوق، أي: مجموع. يقال: وسقه فاتسق واستوسق. ونظير
# PageV10P736
# وقوع افتعل واستفعل مطاوعين اتسع واستوسع. وقيل: وسق، أي: عمل فيه. قال
~~الشاعر:
### | 4528 - 
# فيوما ترانا صالحين وتارة ... تقوم بنا كالواسق المتلبب
# وإبل مستوسقة. قال الراجز: /
### | 4529 - 
# إن لنا قلائصا حقائقا ... مستوسقات لو تجدن سائقا
# قوله: {إذا اتسق} ، أي: امتلأ. قال الفراء: «وهو امتلاؤه واستواؤه ليالي
~~البدر» وهو افتعل من الوسق وهو الضم والجمع كما تقدم. وأمر فلان متسق، أي:
~~مجتمع على ما يستر.
# PageV10P737
# قوله: {لتركبن} ms3811 : هذا جواب القسم. وقرأ الأخوان وابن كثير بفتح التاء على
~~خطاب الواحد، والباقون بضمها على خطاب الجمع. وتقدم تصريف مثله. فالقراءة
~~الأولى روعي فيها: إما خطاب الإنسان المتقدم الذكر في قوله: {ياأيها
~~الإنسان} [الانشقاق: 6] ، وإما خطاب
# PageV10P737
# غيره. وقيل: هو خطاب للرسول، أي: لتركبن مع الكفار وجهادهم. وقيل: التاء
~~للتأنيث والفعل مسند لضمير السماء، أي: لتركبن السماء حالا بعد حال: تكون
~~كالمهل وكالدهان، وتنفطر وتنشق. وهذا قول ابن مسعود. والقراءة الثانية روعي
~~فيها معنى الإنسان إذ المراد به الجنس.
# وقرأ عمر «ليركبن» بياء الغيبة وضم الباء على الإخبار عن الكفار. وقرأ
~~عمر أيضا وابن عباس بالغيبة وفتح الباء، أي: ليركبن الإنسان. وقيل: ليركبن
~~القمر أحوالا من سرار واستهلال وإبدار. وقرأ عبد الله وابن عباس «لتركبن»
~~بكسر حرف المضارعة وقد تقدم تحقيقه في الفاتحة. وقرأ بعضهم بفتح حرف
~~المضارعة وكسر الباء على إسناد الفعل للنفس، أي: لتركبن أنت يا نفس.
# قوله: {طبقا} مفعول به، أو حال كما سيأتي بيانه. والطبق: قال الزمخشري:
~~«ما طابق غيره. يقال: ما هذا بطبق لذا، أي: لا يطابقه. ومنه قيل للغطاء:
~~الطبق. وأطباق الثرى: ما تطابق منه، ثم قيل للحال المطابقة لغيرها: طبق.
~~ومنه قوله تعالى: {طبقا عن طبق} ، أي: حالا بعد حال، كل واحدة مطابقة
~~لأختها في الشدة والهول. ويجوز أن يكون جمع» طبقة «وهي المرتبة، من قولهم:
~~هم على طبقات، ومنه» طبقات الظهر «لفقاره، الواحدة طبقة، على معنى: لتركبن
~~أحوالا بعد أحوال هي طبقات في الشدة، بعضها أرفع من بعض، وهي الموت
# PageV10P738
# وما بعده من مواطن القيامة» انتهى. وقيل: المعنى: لتركبن هذه الأحوال أمة
~~بعد أمة. ومنه قول العباس فيه عليه السلام:
### | 4530 - 
# وأنت لما ولدت أشرقت ال ... أرض وضاءت بنورك الطرق
# تنقل من صالب إلى رحم ... إذا مضى عالم بدا طبق
# يريد: بدا عالم آخر: فعلى هذا التفسير يكون «طبقا» حالا لا مفعولا به.
~~كأنه قيل: متتابعين أمة بعد أمة. وأما قول الأقرع:
### | 4531 - 
# إني امرؤ قد حلبت الدهر أشطره ... وساقني طبقا منه إلى ms3812 طبق
# فيحتمل الأمرين، أي: ساقني من حالة إلى أخرى، أو ساقني من أمة وناس إلى
~~أمة وناس آخرين، ويكون نصب «طبقا» على المعنيين على التشبيه بالظرف، أو
~~الحال، أي: منتقلا. والطبق أيضا: ما طابق الشيء، أي: ساواه، ومنه دلالة
~~المطابقة. وقال امرؤ القيس:
### | 4532 - 
# ديمة هطلاء فيها وطف ... طبق الأرض تحرى وتدر
# PageV10P739
# قوله: {عن طبق} في «عن» وجهان، أحدهما: أنها على بابها، والثاني: أنها
~~بمعنى «بعد» .
# وفي محلها وجهان، أحدهما: أنها في محل نصب على الحال من فال «تركبن» .
~~والثاني: أنها صفة ل «طبقا» . قال الزمخشري: «فإن قلت: ما محل» عن طبق «؟
~~قلت: النصب على أنه صفة ل» طبقا «، أي: طبقا مجاوزا لطبق، أو حال من الضمير
~~في» لتركبن «، أي: لتركبن طبقا مجاوزين لطبق أو مجاوزا أو مجاوزة على حسب
~~القراءة» .
# وقال أبو البقاء: «وعن بمعنى بعد. والصحيح أنها على بابها، وهي صفة، أي:
~~طبقا حاصلا عن طبق، أي: حالا عن حال. وقيل: جيلا عن جيل» انتهى. يعني
~~الخلاف المتقدم في الطبق ما المراد به؟ هل هو الحال أو الجيل أو الأمة؟ كما
~~تقدم نقله، وحينئذ فلا يعرب «طبقا» مفعولا به بل حالا، كما تقدم، لكنه لم
~~يذكر في «طبقا» غير المفعول به. وفيه نظر لما تقدم من استحالته معنى، إذ
~~يصير التقدير: لتركبن أمة بعد أمة، فتكون الأمة مركوبة لهم، وإن كان يصح
~~على تأويل بعيد جدا وهو حذف مضاف، أي: لتركبن سنن أو طريقة طبق بعد طبق.
# PageV10P740
# قوله: {لا يؤمنون} : حال، وقد تقدم مثله.
# PageV10P740
# قوله: {وإذا قرىء} : شرط، و «لا يسجدون» . جوابه. وهذه الجملة الشرطية في
~~محل نصب على الحال أيضا نسقا على ما قبلها، أي: فمالهم إذا قرىء عليهم
~~القرآن لا يسجدون؟ .
# PageV10P740
# قوله: {يكذبون} : العامة على ضم الياء وفتح الكاف وتشديد الدال. والضحاك
~~وابن أبي عبلة بالفتح والإسكان والتخفيف/. وتقدمت هاتان القراءتان أول
~~البقرة.
# PageV10P741
# قوله: {يوعون} : هذه هي العامة من أوعى يوعي. وأبو رجاء «يعون» من وعى
~~يعي.
# PageV10P741
# قوله: {إلا الذين آمنوا} : يجوز أن يكون متصلا، وأن ms3813 يكون منقطعا. هذا إذا
~~كانت الجملة من قوله: «لهم أجر» مستأنفة أو حالية. أما إذا كان الموصول
~~مبتدأ، والجملة خبره، فالاستثناء وليس من قبيل استثناء المفردات، ويكون من
~~قسم المنقطع، أي: لكن الذين آمنوا لهم كيت وكيت. وتقدم معنى «الممنون» في
~~حم السجدة.
# PageV10P741
# قوله: {قتل} : هذا جواب القسم على المختار، وإنما حذفت اللام، والأصل:
~~لقتل، كقول الشاعر:
### | 4533 - 
# حلفت لها بالله حلفة فاجر ... لناموا فما إن من حديث ولا صال
# وإنما حسن حذفها للطول، كما سيأتي إن شاء الله تعالى في قوله: {قد أفلح
~~من زكاها} [الشمس: 9] . وقيل: تقديره: لقد قتل، فحذف اللام وقد، وعلى هذا
~~فقوله: «قتل» خبر لا دعاء. وقيل بل هي دعاء فلا يكون جوابا. وفي الجواب
~~حينئذ أوجه، أحدها: أنه قوله: {إن الذين فتنوا} . الثاني: قوله: {إن بطش
~~ربك} قاله المبرد. الثالث: أنه مقدر. فقال الزمخشري: ولم يذكر غيره «هو
~~محذوف يدل عليه {قتل أصحاب الأخدود} ، كأنه قيل: أقسم بهذه الأشياء إن كفار
~~قريش ملعونون كما لعن
# PageV10P743
# أصحاب الأخدود» ثم قال: «وقتل دعاء عليهم، كقوله: {قتل الإنسان} [عبس:
~~17] ، وقيل: التقدير: لتبعثن.
# وقرأ الحسن وابن مقسم» قتل «بتشديد التاء مبالغة أو تكثيرا. وقوله:»
~~الموعود «، أي: الموعود به. قال مكي:» الموعود نعت لليوم. وثم ضمير محذوف
~~يتم الموعود به. ولولا ذلك لما صحت الصفة؛ إذ لا ضمير يعود على الموصوف من
~~صفته «انتهى. وكأنه يعني أن اليوم موعود به غيره من الناس، فلا بد من ضمير
~~يرجع إليه، لأنه موعود به لا موعود. وهذا لا يحتاج إليه؛ إذ يجوز أن يكون
~~قد تجوز بأن اليوم وعد بكذا فيصح ذلك، ويكون فيه ضمير عائد عليه، كأنه قيل:
~~واليوم الذي وعد أن يقضى فيه بين الخلائق.
# والأخدود: الشق في الأرض. قال الزمخشري:» والأخدود: الخد في الأرض، وهو
~~الشق. ونحوهما بناء ومعنى: الخق والأخقوق، ومنه: «فساخت قوائمه في أخاقيق
~~جرذان» . انتهى. فالخد في الأصل مصدر، وقد يقع على المفعول وهو الشق نفسه،
~~وأما الأخدود فاسم له فقط. وقال الراغب: «الخد والأخدود ms3814 شق في أرض، مستطيل
~~غائص.
# PageV10P744
# وجمع الأخدود: أخاديد. وأصل ذلك من خدي الإنسان، وهما ما اكتنفا الأنف عن
~~اليمين والشمال، والخد يستعار للأرض ولغيرها كاستعارة الوجه، وتخدد اللحم
~~زواله عن وجه الجسم» ثم يعبر بالمتخدد عن المهزول، والخداد ميسم في الخد.
~~وقال غيره: سمي الخد خدا لأن الدموع تخد فيه أخاديد، أي: مجاري.
# PageV10P745
# قوله: {النار} : العامة على جرها، وفيه أوجه، أحدها: أنه بدل من
~~«الأخدود» بدل اشتمال؛ لأن الأخدود مشتمل عليها، وحينئذ فلا بد فيه من
~~الضمير، فقال البصريون: هو مقدر، تقديره: النار فيه. وقال الكوفيون: أل
~~قائمة مقام الضمير، تقديره: ناره ثم حذف الضمير، وعوض عنه أل. وتقدم البحث
~~معهم في ذلك. الثاني: أنه بدل كل من كل، ولا بد حينئذ من حذف مضاف تقديره:
~~أخدود النار. الثالث: أن التقدير: ذي النار؛ لأن الأخدود هو الشق في الأرض،
~~حكاه أبو البقاء، وهذا يفهم أن النار خفض بالإضافة لتلك الصفة المحذوفة،
~~فلما حذف المضاف قام المضاف إليه مقامه في الإعراب، واتفق أن المحذوف كان
~~مجرورا، وقوله: «لأن الأخدود هو الشق» تعليل لصحة كونه صاحب نار، وهذا ضعيف
~~جدا، الرابع: أن «النار» خفص على الجوار، نقله مكي عن الكوفيين، وهذا
# PageV10P745
# يقتضي أن «النار» كانت مستحقة لغير الجر فعدل عنه إلى الجر للجوار. والذي
~~يقتضي الحال أنه عدل عن الرفع، ويدل على ذلك أنه قد قرىء في الشاذ «النار»
~~رفعا، والرفع على خبر ابتداء مضمر تقديره: قتلتهم النار. وقيل: بل هي
~~مرفوعة على الفاعلية تقديره: قتلتهم النار، أي: أحرقتهم، والمراد حينئذ
~~بأصحاب الأخدود المؤمنون.
# وقرأ العامة «الوقود» بفتح الواو، والحسن وأبو رجاء وأبو حيوة وعيسى
~~بضمها، وتقدمت القراءتان وقول الناس فيهما في أول البقرة.
# PageV10P746
# قوله: {إذ هم} : العامل في «إذ» إما «قتل أصحاب» ، أي: قتلوا في هذا
~~الوقت. وقيل: «اذكر» مقدرا، فيكون مفعولا به. ومعنى قعودهم عليها: / أي:
~~على ما يقرب منها كحافتها، ومنه قول الأعشى:
### | 4534 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... وبات على النار الندى
~~والمحلق
# والضمير في «هم» يجوز أن يكون للمؤمنين، وأن يكون للكافرين. ms3815
# PageV10P746
# قوله: {وما نقموا} : العامة على فتح القاف، وزيد بن علي وأبو حيوة وابن
~~أبي عبلة بكسرها. وقد تقدم معنى ذلك في المائدة.
# وقوله: {إلا أن يؤمنوا} كقوله في المعنى:
### | 4535 - 
# ولا عيب فيها غير شكلة عينها ... كذاك عتاق الطير شكل عيونها
# وكقول قيس الرقيات:
### | 4536 - 
# ما نقموا من بني أمية إلا ... أنهم يحلمون إن غضبوا
# يعني: أنهم جعلوا أحسن الأشياء قبيحا. وتقدم الكلام على محل «أن» أيضا في
~~سورة المائدة.
# وقوله: {أن يؤمنوا} أتى بالفعل المستقبل تنبيها على أن التعذيب إنما كان
~~لأجل إيمانهم في المستقبل، ولو كفروا في المستقبل لم يعذبوا على ما مضى من
~~الإيمان.
# PageV10P747
# قوله: {فلهم عذاب} : هو خبر «إن الذين» ودخلت الفاء لما تضمنه المبتدأ من
~~معنى الشرط، ولا يضر نسخه ب «إن»
# PageV10P747
# خلافا للأخفش. وارتفاع «عذاب» يجوز على الفاعلية بالجار قبله لوقوعه
~~خبرا، وهو الأحسن، وأن يرتفع بالابتداء.
# PageV10P748
# قوله: {الودود} : مبالغة في الود. قال ابن عباس: «هو المتودد لعباده
~~بالمغفرة» ، وعن المبرد: «هو الذي لا ولد له» ، وأنشد:
### | 4573 - 
# وأركب في الروع خيفانة ... ذلول الجماح لقاحا ودودا
# أي: لا ولد لها تحن إليه. وقيل: هو فعول بمعنى مفعول كالركوب والحلوب،
~~أي: يوده عباده الصالحون.
# PageV10P748
# قوله: {المجيد} : قرأ الأخوان بالجر فقيل: نعتا للعرش. وقيل: نعتا ل
~~«ربك» في قوله: {إن بطش ربك لشديد} [البروج: 12] . قال مكي: «وقيل: لا يجوز
~~أن يكون نعتا للعرش؛ لأنه من صفات الله تعالى» . والباقون بالرفع على أنه
~~خبر بعد خبر. وقيل: هو نعت ل «ذو» . واستدل بعضهم على تعدد الخبر بهذه
~~الآية. ومن منع قال: لأنهما في
# PageV10P748
# معنى خبر واحد، أي: جامع بين هذه الأوصاف الشريفة، أو كل منها خبر لمبتدأ
~~مضمر.
# PageV10P749
# قوله: {فرعون وثمود} : يجوز أن يكون بدلا من «الجنود» ، وحينئذ فكان
~~ينبغي أن يأتي البدل مطابقا للمبدل منه في الجمعية فقيل: هو على حذف مضاف،
~~أي: جنود فرعون. وقيل: المراد فرعون وقومه، واستغنى بذكره عن ذكرهم؛ لأنهم
~~أتباعه. ويجوز أن يكون منصوبا بإضمار أعني؛ لأنه لما لم يطابق ما ms3816 قبله وجب
~~قطعه.
# PageV10P749
# قوله: {قرآن مجيد} : العامة على تبعية «مجيد» ل «قرآن» . وقرأ ابن
~~السميفع بإضافة «قرآن» ل «مجيد» فقيل: على حذف مضاف، أي: قرآن رب مجيد
~~كقوله:
### | 4538 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... ولكن الغنى رب غفور
# أي: غنى رب غفور. وقيل: بل هو من إضافة الموصوف لصفته فتتحد القراءتان،
~~ولكن البصريون لا يجيزون هذه لئلا يلزم إضافة الشيء إلى نفسه، ويتأولون ما
~~ورد.
# PageV10P749
# قوله: {محفوظ} : قرأ نافع بالرفع نعتا ل «قرآن» ، والباقون بالجر نعتا ل
~~«لوح» . والعامة على فتح اللام، وقرأ ابن السميفع وابن يعمر بضمها. قال
~~الزمخشري: «يعني اللوح فوق السماء السابعة الذي فيه اللوح محفوظ من وصول
~~الشياطين إليه» . وقال أبو الفضل: «اللوح: الهواء» وتفسير الزمخشري أمس
~~بالمعنى، وهو الذي أراده ابن خالويه «.
# PageV10P750
# قوله: {و
### | الطارق
# } : الطارق في الأصل اسم فاعل من طرق يطرق طروقا، أي: جاء ليلا قال:
### | 4539 - 
# فمثلك حبلى قد طرقت ومرضعا ... فألهيتها عن ذي تمائم محول
# وأصله من الضرب. والطارق بالحصى الضارب به. قال:
### | 4540 - 
# لعمرك ما تدري الضوارب بالحصى ... ولا زاجرات الطير ما الله صانع
# ثم اتسع فقيل لكل جاء ليلا: طارق.
# PageV10P751
# قوله: {إن كل نفس لما عليها} : قد تقدم في سورة هود التخفيف والتشديد في
~~«لما» . فمن خففها هنا كانت «إن»
# PageV10P751
# هنا مخففة من الثقيلة، و «كل» مبتدأ، واللام فارقة، و «عليها» خبر مقدم و
~~«حافظ» مبتدأ مؤخر، والجملة خبر «كل» و «ما» مزيدة بعد اللام الفارقة.
~~ويجوز أن يكون «عليها» هو الخبر وحده، و «حافظ» فاعل به، وهو أحسن. ويجوز
~~أن يكون «كل» متبدأ، و «حافظ» خبره، و «عليها» متعلق به و «ما» مزيدة أيضا،
~~هذا كله تفريع على قول البصريين. وقال الكوفيون: «إن هنا نافية، واللام
~~بمعنى» إلا «إيجابا بعد النفي، و» ما «مزيدة. وتقدم الكلام في هذا مستوفى.
# وأما قراءة التشديد فإن نافية، و» لما «بمعنى» إلا «، وتقدمت شواهد ذلك
~~مستوفاة في هود. وحكى هارون أنه قرىء هنا» إن «بالتشديد،» كل «بالنصب على
~~أنه اسمها، واللام هي الداخلة في الخبر، و» ما ms3817 «مزيدة و» حافظ «خبرها، وعلى
~~كل تقدير فإن وما في حيزها جواب القسم سواء جعلها مخففة أو نافية. وقيل:
~~الجواب {إنه على رجعه} ، وما بينهما اعتراض. وفيه بعد.
# PageV10P752
# قوله: {دافق} : قيل: فاعل بمعنى مفعول كعكسه في قولهم: «سيل مفعم» ،
~~وقوله تعالى: {حجابا مستورا} [الإسراء: 45] على وجه. وقيل: دافق على النسب،
~~أي: ذي دفق أو اندفاق. وقال ابن عطية: «يصح أن يكون الماء دافقا؛ لأن بعضه
~~يدفق بعضا، أي: يدفعه فمنه
# PageV10P752
# دافق، ومنه مدفوق» انتهى. والدفق: الصب/ ففعله متعد. وقرأ زيد ابن علي
~~«مدفوق» وكأنه فسر المعنى.
# PageV10P753
# قوله: {والترآئب} : جمع تريبة. وهي موضع القلادة من عظام الصدر؛ لأن
~~الولد مخلوق من مائهما، فماء الرجل في صلبه، والمرأة في ترائبها، وهو معنى
~~قوله: {من نطفة أمشاج} بالإنسان: 2] . وقال الشاعر:
### | 4540 - 
# مهفهفة بيضاء غير مفاضة ... ترائبها مصقولة كالسجنجل
# وقال:
### | 4541 - 
# والزعفران على ترائبها ... شرقت به اللبات والنحر
# وقال أبو عبيدة: «جمع التريبة تريب» . قال:
### | 4542 - 
# ومن ذهب يذوب على تريب ... كلون العاج ليس بذي غضون
# PageV10P753
# وقيل: الترائب: التراقي. وقيل: أضلاع الرجل التي أسفل الصلب. وقيل: ما
~~بين المنكبين والصدر. وعن ابن عباس: هي أطراف المرء يداه ورجلاه وعيناه.
~~وقيل: عصارة القلب. قال ابن عطية: «وفي هذه الأقوال تحكم في اللغة» .
# وقرأ العامة «يخرج» مبنيا للفاعل. وابن أبي عبلة وابن مقسم مبنيا
~~للمفعول. وقرأ أيضا وأهل مكة «الصلب» بضم الصاد واللام، واليماني بفتحهما،
~~وعليه قول العجاج:
### | 4543 - 
# في صلب مثل العنان المؤدم ... وتقدمت لغاته في سورة النساء. وأغربها
~~«صالب» كقوله:
### | 4544 - 
# . . . . . . . . . . . . . من صالب إلى رحم ... . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . .
# PageV10P754
# قوله: {إنه} : الضمير للخالق المدلول عليه بقوله: «خلق» لأنه معلوم أن لا
~~خالق سواه.
# قوله: {على رجعه} في الهاء وجهان، أحدهما: أنه ضمير الإنسان،
# PageV10P754
# أي: على بعثه بعد موته. والثاني: أنه ضمير الماء، أي: يرجع المني في
~~الإحليل أو الصلب.
# PageV10P755
# قوله: {يوم تبلى} : فيه أوجه. وقد رتبها أبو البقاء على الخلاف في الضمير
~~فقال على القول بكون الضمير للإنسان: «فيه أوجه، أحدها: أنه معمول ل» قادر
~~«. إلا أن ابن ms3818 عطية قال بعد أن حكى أوجها عن النحاة قال:» وكل هذه الفرق
~~فرت من أن يكون العامل «لقادر» لئلا يظهر من ذلك تخصيص القدرة بذلك اليوم
~~وحده «ثم قال:» وإذا تؤمل المعنى وما يقتضيه فصيح كلام العرب جاز أن يكون
~~العامل «لقادر» لأنه إذا قدر على ذلك في هذا الوقت كان في غيره أقدر بطريق
~~الأولى. الثاني: أن العامل مضمر على التبيين، أي: يرجعه يوم تبلى. الثالث:
~~تقديره: اذكر، فيكون مفعولا به. وعلى عوده على الماء يكون العامل فيه اذكر
~~«انتهى ملخصا.
# وجوز بعضهم أن يكون العامل فيه» ناصر «. وهو فاسد لأن ما بعد» ما
~~«النافية وما بعد الفاء لا يعمل فيما قبلهما. وقيل: العامل فيه» رجعه «.
~~وهو فاسد لأنه قد فصل بين المصدر ومعموله بأجنبي وهو الخبر، وبعضهم يغتفره
~~في الظرف.
# PageV10P755
# قوله: {ذات الرجع} : قيل: هو مصدر بمعنى: رجوع الشمس والقمر إليها. وقيل:
~~المطر كقوله يصف سيفا:
# PageV10P755
### | 4545 - 
# أبيض كالرجع رسوب إذا ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# كما سمي أوبا كقوله:
### | 4546 - 
# رباء شماء لا يأوي لقلتها ... إلا السحاب وإلا الأوب والسبل
# PageV10P756
# قوله: {إنه} : جواب القسم في قوله: «والسماء» . والهزل: ضد الجد والتشمير
~~في الأمر. قال الكميت:
### | 4547 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... يجد بنافي كل يوم
~~ونهزل
# والضمير في «إنه» للقرآن. وقيل: للكلام المتقدم الدال على البعث والنشور.
# PageV10P756
# قوله: {أمهلهم} : هذه قراة العامة، لما كرر الأمر
# PageV10P756
# توكيدا خالف بين اللفظين. وعن ابن عباس «مهلهم» كالأول. والإمهال
~~والتمهيل الانتظار. يقال: أمهلتك كذا، أي: انتظرتك لتفعله. والمهل: الرفق
~~والتؤدة.
# قوله: {رويدا} مصدر مؤكد لمعنى العامل، وهو تصغير إرواد على الترخيم.
~~وقيل: بل هو تصغير «رود» ، وأنشد:
### | 4548 - 
# تكاد لا تثلم البطحاء وطأته ... كأنه ثمل يمشي على رود
# واعلم أن رويدا يستعمل مصدرا بدلا من اللفظ بفعله، فيضاف تارة كقوله:
~~{فضرب الرقاب} [محمد: 4] ولا يضاف أخرى نحو: رويدا زيدا [ويستعمل اسم فعل
~~فلا ينون، بل يبنى على الفتح نحو: رويدا زيدا] ويقع حالا نحو: ساروا رويدا،
~~أي: متمهلين، ونعتا لمصدر محذوف نحو: «ساروا رويدا» ، أي: سيرا رويدا. وهذه
~~الأحكام لها موضوع ms3819 هو أليق بها.
# PageV10P757
# قوله: {
### | الأعلى
# } : يجوز جره صفة ل «ربك» ، ونصبه صفة لاسم. إلا أن هذا يمنع أن يكون
~~«الذي» صفة ل «ربك» ، بل يتعين جعله نعتا ل «اسم» ، أو مقطوعا، لئلا يلزم
~~الفصل بين الصفة والموصوف بصفة غيره؛ إذ يصير التركيب مثل قولك: «جاءني
~~غلام هند العاقل الحسنة» فيفصل بالعاقل بين «هند» وبين صفتها. وتقدم الكلام
~~في إضافة الاسم إلى المسمى.
# PageV10P759
# قوله: {قدر} : قرأ الكسائي بتخفيف الدال، والباقون بالتشديد. وقد تقدمت
~~القراءتان في المرسلات.
# PageV10P759
# قوله: {غثآء} : إما مفعول ثان، وإما حال. والغثاء بتشديد الثاء وتخفيفها
~~وهو الفصيح / ما يقدمه السيل على جوانب الوادي من النبات ونحوه. قال امرؤ
~~القيس:
### | 4549 - 
# كأن ذرا رأس المجيمر غدوة ... من السيل والغثاء فلكة مغزل
# ورواه الفراء «والأغثاء» على الجمع. وفيه غرابة من حيث جمع فعالا على
~~أفعال.
# قوله: {أحوى} فيه وجهان، أظهرهما: أنه نعت ل «غثاء» . والثاني: أنه حال
~~من «المرعى» . قال أبو البقاء: «قدم بعض الصلة» . قلت: يعني أن الأصل أخرج
~~المرعى أحوى فجعله غثاء، ولا يسمى هذا تقديما لبعض الصلة. والأحوى: أفعل من
~~الحوة وهي سواد يضرب إلى الخضرة. قال ذو الرمة:
### | 4550 - 
# لمياء في شفتيها حوة لعس ... وفي اللثات وفي أنيابها شنب
# وقد تقدم لك أن بعض النحاة استدل على وجود بدل الغلط بهذا البيت. وقيل:
~~خضرة عليها سواد. والأحوى: الظبي؛ لأن في ظهره
# PageV10P760
# خطتين. قال:
### | 4551 - 
# وفي الحي أحوى ينفض المرد شادن ... مظاهر سمطي لؤلؤ وزبرجد
# ويقال: رجل أحوى وامرأة حواء. وجمعهما حو، نحو: أحمر وحمراء وحمر.
# PageV10P761
# {فلا تنسى} : قيل: هو نفي، أخبر تعالى أن نبيه عليه السلام لا ينسى.
~~وقيل: نهي، والألف إشباع، وقد تقدم نحو من هذا في يوسف وطه. ومنع مكي أن
~~يكون نهيا لأنه لا ينهى عما ليس باختياره. وهذا غير لازم؛ إذ المعنى: النهي
~~عن تعاطي أسباب النسيان، وهو شائع.
# PageV10P761
# قوله: {إلا ما شآء الله} : فيه أوجه، أحدها: أنه مفرغ، أي: إلا ما شاء
~~الله أن ينسيكه فإنك تنساه. والمراد رفع تلاوته. وفي الحديث: ms3820 «أنه كان يصبح
~~فينسى الآيات لقوله: {ما ننسخ من آية أو ننسها} [البقرة: 106] . وقيل: إن
~~المعنى بذلك القلة والندرة، كما روي» أنه عليه السلام أسقط آية في صلاته،
~~فحسب أبي أنها نسخت، فسأله فقال: «
# PageV10P761
# نسيتها» «وقال الزمخشري:» الغرض نفي النسيان رأسا، كما يقول الرجل
~~لصاحبه: أنت سهيمي فيما أملك إلا ما شاء الله، ولم يقصد استثناء شيء، وهو
~~من استعمال القلة في معنى النفي «انتهى. وهذا القول سبقه إليه الفراء ومكي.
~~وقال الفراء وجماعة معه:» هذا الاستثناء صلة في الكلام على سنة الله تعالى
~~في الاستثناء. وليس [ثم] شيء أبيح استثناؤه «. قال الشيخ:» هذا لا ينبغي أن
~~يكون في كلام الله تعالى ولا في كلام فصيح، وكذلك القول بأن «لا» للنهي،
~~والألف فاصلة «انتهى. وهذا الذي قاله الشيخ لم يقصده القائل بكونه صلة، أي:
~~زائدا محضا بل المعنى الذي ذكره، وهو المبالغة في نفي النسيان أو النهي
~~عنه.
# وقال مكي:» وقيل: معنى ذلك، إلا ما شاء الله، وليس يشاء الله أن ينسى منه
~~شيئا، فهو بمنزلة قوله في هود في الموضعين: خالدين فيها ما دامت السماوات
~~والأرض إلا ما شاء ربك «وليس جل ذكره ترك شيئا من الخلود لتقدم مشيئته
~~بخلودهم» . وقيل: هو استثناء من قوله {فجعله غثآء أحوى} . نقله مكي. وهذا
~~ينبغي أن لا يجوز البتة.
# PageV10P762
# قوله: {وما يخفى} «ما» اسمية. ولا يجوز أن تكون مصدرية لئلا يلزم خلو
~~الفعل من فاعل. ولولا ذلك لكان المصدرية أحسن ليعطف مصدر مؤول على مثله
~~صريح.
# PageV10P763
# قوله: {ونيسرك} : عطف على «سنقرئك» فهو داخل في حيز التنفيس، وما بينهما
~~من الجملة اعتراض.
# PageV10P763
# قوله: {إن نفعت} : «إن» شرطية. وفيه استبعاد لتذكرهم. ومنه:
### | 4552 - 
# لقد أسمعت لو ناديت حيا ... ولكن لا حياة لمن تنادي
# وقيل: «إن» بمعنى إذ كقوله: {وأنتم الأعلون إن كنتم} [آل عمران: 139] .
~~وقيل: هي بمعنى «قد» ذكره ابن خالويه، وهو بعيد جدا. وقيل: بعده شيء محذوف
~~تقديره: إن نفعت الذكرى وإن لم تنفع، قاله الفراء. والنحاس والجرجاني
~~والزهراوي.
# PageV10P763
# قوله: {ويتجنبها} : أي: الذكرى. ms3821
# PageV10P763
# قوله: {ثم لا يموت} : «ثم» للتراخي بين الرتب في الشدة.
# PageV10P763
# قوله: {بل تؤثرون} : قرأ أبو عمرو بالغيبة، والباقون بالخطاب، وهما
~~واضحتان.
# PageV10P764
# قوله: {وأبقى} : أي: من الدنيا.
# PageV10P764
# قوله: {لفي الصحف} : قرأ أبو عمرو في رواية الأعمش وهارون بسكون الحاء في
~~الحرفين، وهو واضح أيضا.
# PageV10P764
# قوله: {إبراهيم} : قرأ العامة بألف بعد الراء وياء بعد الهاء، وأبو رجاء
~~بحذفهما، والهاء مفتوحة أو مكسورة فعنه قراءتان. وأبو موسى وابن الزبير
~~بألفين وكذا في كل القرآن، ومالك ابن دينار بألف بعد الراء فقط، والهاء
~~مفتوحة، وعبد الرحمن بن أبي بكر «وإبراهيم» بحذف الألف وكسر الهاء. وقال
~~ابن خالويه: «وقد جاء» إبراهم «يعني بألف وضم الهاء. وقد تقدم الكلام على
~~هذا الاسم الكريم ولغاته مستوفى في البقرة.
# PageV10P764
# قوله: {هل أتاك} : هو استفهام على بابه، ويسميه أهل البيان «التشويق» .
~~وقيل: / بمعنى قد، وقد تقدم شرح هذا في {هل أتى على الإنسان} [الإنسان: 1]
~~.
# PageV10P765
# قوله: {وجوه يومئذ} : قد تقدم نظيره في القيامة وفي النازعات. والتنوين
~~في «يومئذ» عوض من جملة مدلول عليها باسم الفاعل من الغاشية تقديره: يوم إذ
~~غشيت الناس؛ إذ لا تتقدم جملة مصرح بها. و «خاشعة» وما بعده صفة، و «تصلى»
~~هو الخبر. وقرأ أبو عمرو وأبو بكر بضم التاء من «تصلى» على ما لم يسم
~~فاعله. والباقون بالفتح على تسمية الفاعل. والضمير على كلتا القراءتين
~~للوجوه. وقرأ أبو رجاء بضم التاء وفتح الصاد وتشديد اللام. وقد تقدم معنى
# PageV10P765
# ذلك كله في الانشاق والنساء.
# وقرأ ابن كثير في رواية وابن محيصن «عاملة ناصبة» بالنصب: إما على الحال،
~~وإما على الذم.
# PageV10P766
# قوله: {آنية} : صفة ل «عين» أي: حارة، أي: التي حرها متناه في الحر
~~كقوله: {وبين حميم آن} [الرحمن: 44] . وأمالها هشام؛ لأن الألف غير منقلبة
~~عن غيرها، بل هي أصل بنفسها، وهذا بخلاف «آنية» في سورة الإنسان، فإن الألف
~~هناك بدل من همزة، إذ هو جمع إناء، فوزنها هنا فاعلة، وهناك أفعلة، فاتحد
~~اللفظ واختلف التصريف، وهذا من محاسن علم التصريف.
# PageV10P766
# قوله: {ضريع} : هو شجر في النار. ms3822 وقيل: حجارة. وقيل: هو الزقوم. وقال أبو
~~حنيفة: «هو الشبرق، وهو مرعى سوء، لا تعقد عليه السائمة شحما ولا لحما. قال
~~الهذلي:
# PageV10P766
### | 4553 - 
# وحبسن في هزم الضريع فكلها ... حدباء دامية الضلوع حرود
# وقال أبو ذؤيب:
### | 4554 - 
# رعى الشبرق الريان حتى إذا ذوى ... وعاد ضريعا نازعته النحائص
# وقيل: هو يبيس العرفج إذا تحطم. وقال الخليل:» نبت أخضر منتن الريح يرمي
~~به البحر. وقيل: نبت يشبه العوسج. والضراعة: الذلة والاستكانة من ذلك.
# PageV10P767
# قوله: {لا يسمن} : قال الزمخشري: «مرفوع المحل أو مجروره على وصف طعام أو
~~ضريع» . قال الشيخ: «إما وصفه ل ضريع، فيصح؛ لأنه مثبت نفى عنه السمن
~~والإغناء من الجوع. وأما رفعه على وصفه لطعام فلا يصح؛ لأن الطعام منفي و»
~~يسمن «منفي فلا يصح تركيبه؛ لأنه يصير التقدير: ليس لهم طعام لا يسمن ولا
~~يغني من جمع إلا من ضريع، فيصير المعنى: أن لهم طعاما يسمن ويغني من جوع
~~إلا من غير الضريع، كما تقول:» ليس لزيد مال لا ينتفع به إلا من مال عمرو
~~«فمعناه: أن له مالا ينتفع به من غير مال عمرو» . قلت: وهذا لا يرد لأنه
~~على تقدير تسليم القول بالمفهوم منع منه مانع وهو السياق، وليس كل مفهوم
~~معمولا به. وأما المثال الذي نظر به فصحيح، لكنه
# PageV10P767
# لا يمنع منه مانع كالسياق في الآية الكريمة. ثم قال الشيخ: «ولو قيل:
~~الجملة في موضع رفع صفة للمحذوف المقدر في» إلا من ضريع «كان صحيحا؛ لأنه
~~في موضع رفع، على أنه بدل من اسم ليس، أي: ليس لهم طعام إلا كائن من ضريع،
~~أو إلا طعام من ضريع غير مسمن ولا مغن من جوع، وهذا تركيب صحيح ومعنى واضح»
~~.
# وقال الزمخشري أيضا: «أو أريد أن لا طعام لهم أصلا؛ لأن الضريع ليس بطعام
~~للبهائم فضلا عن الإنس؛ لأن الطعام ما أشبع أو أسمن، وهو عنهما بمعزل كما
~~تقول:» ليس لفلان ظل إلا الشمس «تريد نفي الظل على التوكيد» . قال الشيخ:
~~«فعلى هذا يكون استثناء منقطعا، إذ لم ms3823 يندرج الكائن من الضريع تحت لفظ»
~~طعام «إذ ليس بطعام، والظاهر الاتصال فيه وفي قوله {ولا طعام إلا من غسلين}
~~[الحاقة: 36] قلت: وعلى قول الزمخشري المتقدم لا يلزم أن يكون منقطعا؛ إذ
~~المراد نفي الشيء بدليله، أي: إن كان لهم طعام فليس إلا هذا الذي لا يعده
~~أحد طعاما ومثله» ليس له ظل إلا الشمس «وقد مضى تحقيق هذا عند قوله: {لا
~~يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى} [الدخان: 56] وقوله:
### | 4555 - 
# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . .
# ومثله كثير.
# PageV10P768
# قوله: {لا تسمع} : قرأ ابن كثير وأبو عمرو بالياء/ من تحت مضمومة على ما
~~لم يسم فاعله، «لاغية» رفعا لقيامه مقام الفاعل. وقرأ نافع كذلك، إلا أنه
~~بالتاء من فوق، والتذكير والتأنيث واضحان؛ لأن التأنيث مجازي. وقرأ الباقون
~~بفتح التاء من فوق ونصب «لاغية» ، فيجوز أن تكون التاء للخطاب، أي: لا تسمع
~~أنت، وأن تكون للتأنيث، أي: لا تسمع الوجوه. وقرأ المفضل والجحدري «لا
~~يسمع» بياء الغيبة مفتوحة، «لاغية» نصبا، أي: لا يسمع فيها أحد.
# ولاغية يجوز أن تكون صفة ل كلمة على معنى النسب، أي: ذات لغو أو على
~~إسناد اللغو إليها مجازا، وأن تكون صفة لجماعة، أي: جماعة لاغية، وأن تكون
~~مصدرا كالعافية والعاقبة كقوله: {لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما}
~~[الواقعة: 25] .
# PageV10P769
# قوله: {ونمارق} : جمع نمرقة، وهي الوسادة. قالت:
### | 4556 - 
# نحن بنات طارق ... نمشي على النمارق
# وقال زهير:
# PageV10P769
### | 4557 - 
# كهولا وشبانا حسان وجوههم ... لهم سرر مصفوفة ونمارق
# والنمرقة بضم النون والراء وكسرهما، لغتان أشهرهما الأولى.
# PageV10P770
# قوله: {وزرابي} : جمع زريبة بفتح الزاي وكسرها لغتان مشهورتان وهي البسط
~~العراض. وقيل: ما له منها خملة. ومبثوثة: مفرقة.
# PageV10P770
# قوله: {الإبل} : اسم جمع واحده: بعير وناقة وجمل. وهو مؤنث، ولذلك تدخل
~~عليه تاء التأنيث حال تصغيره، فيقال: أبيلة ويجمع آبال، واشتقوا من لفظه.
~~فقالوا: «تأبل زيد» ، أي: كثرت إبله، وتعجبوا من هذا فقالوا: «ما آبله» ،
~~أي: ما أكثر إبله. وتقدم في الأنعام.
# قوله: {كيف} منصوب ب «خلقت» على حد نصبها في قوله: {كيف تكفرون} ms3824 [البقرة:
~~28] والجملة بدل من «الإبل» بدل اشتمال، فتكون في محل جر، وهي في الحقيقة
~~معلقة للنظر، وقد دخلت «إلى» على «كيف» في قولهم «انظر إلى كيف يصنع» ، وقد
~~تبدل الجملة المشتملة على استفهام من اسم ليس فيه استفهام كقولهم: عرفت
~~زيدا أبو من هو؟ على خلاف في هذا مقرر في علم النحو.
# وقرأ العامة: خلقت ورفعت ونصبت وسطحت مبنيا للمفعول،
# PageV10P770
# والتاء ساكنة للتأنيث. وقرأ أمير المؤمنين وابن أبي عبلة وأبو حيوة
~~«خلقت» وما بعده بتاء المتكلم مبنيا للفاعل. والعامة على «سطحت» مخففا،
~~والحسن بتشديدها.
# PageV10P771
# قوله: {بمصيطر} : العامة على الصاد، وقنبل في بعض طرقه، وهشام بالسين
~~وخلف بإشمام الصاد زايا بلا خلاف، وعن خلاد وجهان. وقرأ هارون «بمسيطر»
~~بفتح الطاء اسم مفعول؛ لأن «سيطر» عندهم متعد، يدل على ذلك فعل مطاوعه وهو
~~تسيطر، ولم يجىء اسم فاعل على مفيعل إلا: مسيطر ومبيقر ومهيمن ومبيطر من
~~سيطر وبيقر وهيمن وبيطر. وقد جاء مجيمر اسم واد، ومديبر. قيل: ويمكن أن
~~يكون أصلهما «مجمر» و «مدبر» فصغرا. قلت: وقد تقدم لك أن بعضهم جوز
~~«مهيمنا» مصغرا، وتقدم أنه خطأ عظيم، وذلك في سورة المائدة وغيرها.
# PageV10P771
# قوله: {إلا من تولى} : العامة على «إلا» حرف استثناء، وفيه قولان،
~~أحدهما: أنه منقطع لأنه مستثنى من ضمير «عليهم» . والثاني: أنه متصل لأنه
~~مستثنى من مفعول «فذكر» ، أي: فذكر
# PageV10P771
# عبادي إلا من تولى. وقيل: «من» في محل خفض بدلا من ضمير «عليهم» ، قاله
~~مكي. ولا يتأتى هذا عند الحجازيين، إلا أن يكون متصلا، فإن كان منقطعا جاز
~~عند تميم؛ لأنهم يجرونه مجرى المتصل، والمتصل يختار فيه الإتباع لأنه غير
~~موجب. هذا كله إذا لم يجعل «من تولى» شرطا وما بعده جزاؤه، فإن جعلته كذلك
~~كان منقطعا، وقد تقدم تحقيقه، وعلى القول بكونه مستثنى من مفعول «فذكر»
~~المقدر تكون جملة النفي اعتراضا.
# وقرأ زيد بن علي وزيد بن أسلم وقتادة «ألا» حرف استفتاح، وبعده جملة
~~شرطية أو موصول مضمن معناه.
# PageV10P772
# قول: {إيابهم} : العامة على تخفيف الياء، مصدر آب يؤوب إيابا ms3825 [والأصل:
~~أوب يأوب إوابا] ، أي: رجع ك قام يقوم قياما. وقرأ شيبة وأبو جعفر
~~بتشديدها. وقد اضطربت فيها أقوال التصريفيين، فقيل: هو مصدر ل أيب على وزن
~~فيعل كبيطر، يقال منه: أيب يؤيب إيابا، والأصل/ أيوب يؤيوب إيوابا كبيطر
~~يبيطر، فاجتمعت الياء والواو في جميع ذلك، وسبقت إحداهما بالسكون، فقلبت
~~الواو
# PageV10P772
# ياء، وأدغمت الياء المزيدة فيها، فإياب على هذا فيعال. وقيل: بل هو مصدر
~~ل أوب بزنة فوعل كحوقل، والأصل: إوواب بواوين، الأولى زائدة، والثانية عين
~~الكلمة، فسكنت الأولى بعد كسرة، فقلبت ياء، فصار إيوابا، فاجتمعت ياء وواو،
~~وسبقت إحداهما بالسكون، فقلبت الواو ياء، وأدغمت في الياء بعدها، فوزنه
~~فيعال كحيقال، والأصل: حوقال. وقيل: بل هو مصدر ل أوب على وزن فعول كجهور،
~~والأصل: إوواب على وزن فعوال، ك «جهوار» الأولى عين الكلمة، والثانية
~~زائدة، وفعل به ما فعل بما قبله من القلب والإدغام للعلل المتقدمة، وهي
~~مفهومة مما مر، فإن قيل: الإدغام مانع من قلب الواو ياء. قيل إنما يمنع إذا
~~كانت الواو والياء عينا وقد عرفت أن الياء في فيعل والواو في فوعل وفعول
~~زائدتان. وقيل: بل هو مصدر ل أوب بزنة فعل نحو: كذابا والأصل إواب، ثم قلبت
~~الواو الأولى ياء لانكسار ما قبلها فقيل: إيوابا. قال الزمخشري: «كديوان في
~~دوان، ثم فعل به ما فعل بسيد» يعني أن أصله سيود، فقلبت وأدغمت، وإلى هذا
~~نحا أو بالفضل أيضا.
# إلا أن الشيخ قد رد ما قالاه: بأنهم نصوا: على أن الواو الموضوعة على
~~الإدغام لا تقلب الأولى ياء، وإن انكسر ما قبلها قال: «
# PageV10P773
# ومثلوا بنفس» إواب «مصدر أوب مشددا، وباخرواط مصدر اخروط. قال:» وأما
~~تشبيه الزمخشري بديوان فليس بجيد؛ لأنهم لم ينطقوا بها في الوضع مدغمة، ولم
~~يقولوا: دوان، ولولا الجمع على «دواوين» لم يعلم أن أصل هذه الياء واو، وقد
~~نصوا على شذوذ «ديوان» فلا يقاس عليه غيره «.
# قلت: أما كونهم لم ينطقوا بدوان فلا يلزم منه رد ما قاله الزمخشري، ونص
~~النحاة على أن أصل» ms3826 ديوان «دوان، و» قيراط «: قراط، بدليل الجمع على دواوين
~~وقراريط، وكونه شاذا لا يقدح؛ لأنه لم يذكره مقيسا عليه بل منظرا به.
# وقد ذهب مكي إلى نحو من هذا فقال:» وأصل الياء واو، ولكن انقلبت ياء
~~لانكسار ما قبلها، وكان يلزم من شدد أن يقول: إوابهم لأنه من الواو، أو
~~يقول: إيوابهم، فيبدل من أول المشدد ياء كما قالوا: «ديوان» والأصل: دوان
~~«انتهى.
# وقيل: هو مصدر لأأوب بزنة أكرم من الأوب، والأصل: إأواب كإكرام، فأبدلت
~~الهمزة الثانية ل إأواب ياء لسكونها بعد همزة مكسورة فصار اللفظ إيوابا
~~فاجتمعت الياء والواو على ما تقدم، فقلب وأدغم، ووزنه إفعال، وهذا واضح.
# وقال ابن عطية في هذا الوجه: «سهلت الهمزة وكان الواجب في
# PageV10P774
# الإدغام بردها إوابا، لكن استحسنت فيه الياء على غير قياس» انتهى. وهذا
~~ليس بجيد لما عرفت أنه لما قلبت الهمزة ياء فالقياس أن يفعل ما تقدم من قلب
~~الواو إلى الياء من دون عكس، وإنما ذكرت هذه الأوجه مشروحة لصعوبتها مع عدم
~~من يمعن النظر من المعربين في مثل هذه المواضع القلقة القليلة الاستعمال.
~~وقدم الخبر في قوله «إلينا» و «علينا» مبالغة في التشديد والوعيد.
# PageV10P775
# قوله: {و
### | الفجر
# } : جواب هذا القسم قيل: مذكور وهو قوله {إن ربك لبالمرصاد} [الفجر: 14]
~~قاله ابن الأنباري. وقيل: محذوف لدلالة المعنى عليه، أي: لنجازين أحد بما
~~عمل بدليل تعديده ما فعل بالقرون الخالية. وقدر الزمخشري: «ليعذبن» قال:
~~«يدل عليه {ألم تر} [الآية: 6] إلى قوله: / {فصب} [الفجر: 13] . وقدره
~~الشيخ بما دلت عليه خاتمة السورة قبله، لإيابهم إلينا وحسابهم علينا.
# وقال مقاتل: «هل هنا في موضع» إن «تقديره: إن في ذلك قسما لذي حجر، ف» هل
~~«على هذا في موضع جواب القسم» انتهى. وهذا قول باطل؛ لأنه لا يصلح أن يكون
~~مقسما عليه، على تقدير
# PageV10P777
# تسليم أن التركيب هكذا، وإنما ذكرته للتنبيه على سقوطه. وقيل: ثم مضاف
~~محذوف، أي: وصلاة الفجر أو ورب الفجر.
# والعامة على عدم التنوين في «الفجر» و «الوتر» و «يسر» . وأبو الدينار
~~الأعرابي ms3827 بتنوين الثلاثة. قال ابن خالويه: «هذا ما روي عن بعض العرب أنه
~~يقف على أواخر القوافي بالتنوين، وإن كان فعلا، وإن كان فيه الألف واللام.
~~قال الشاعر:
### | 4558 - 
# أقلي اللوم عاذل والعتابن ... وقولي إن أصبت لقد أصابن
# يعني بهذا تنوين الترنم، وهو أن العربي إذا أراد ترك الترنم وهو مد الصوت
~~نون الكلمة، وإنما يكون في الروي المطلق. وقد عاب بعضهم قول النحويين»
~~تنوين الترنم «وقال: بل ينبغي أن يسموه بتنوين ترك الترنم، ولهذا التنوين
~~قسيم آخر يسمى» التنوين الغالي «، وهو ما يلحق الروي المقيد كقوله:
### | 4559 - 
# . . . . . . . . . . . . خاوي المخترقن
# PageV10P778
# على أن بعض العروضيين أنكر وجوده. ولهذين التنوينين أحكام مخالفة لحكم
~~التنوين حققتها في» شرح التسهيل «ولله الحمد. والحاصل أن هذا القارىء أجرى
~~الفواصل مجرى القوافي ففعل فيها ما يفعل فيها. وله نظائر مر منها:
~~{الرسولا} [الأحزاب: 66] {السبيلا} [الأحزاب: 67] {الظنونا} [الأحزاب: 10]
~~في الأحزاب. و {المتعال} في الرعد [الآية: 9] » و «يسر» هنا، كما سأبينه إن
~~شاء الله تعالى. قال الزمخشري: «فإن قلت: فما بالها منكرة من بين ما أقسم
~~به؟ قلت: لأنها ليال مخصوصة من بين جنس الليالي العشر بعض منها، أو مخصوصة
~~بفضيلة ليست في غيرها. فإن قلت: هلا عرفت بلام العهد لأنها ليال معلومة.
~~قلت: لو قيل ذلك لم تستقل بمعنى الفضيلة التي في التنكير، ولأن الأحسن أن
~~تكون اللامات متجانسة ليكون الكلام أبعد من الإلغاز والتعمية» . قلت: يعني
~~بتجانس اللامات أن تكون كلها إما للجنس، وإما للعهد، والفرض أن الظاهر أن
~~اللامات في الفجر وما معه للجنس، فلو جيء بالليالي معرفة بلام العهد لفات
~~التجانس.
# PageV10P779
# والعامة على «ليال» بالتنوين، «عشر» صفة لها. وقرأ
# PageV10P779
# ابن عباس «وليال عشر» بالإضافة. فبعضهم يكتب «ليال» في هذه القراءة دون
~~ياء، وبعضهم قال: «وليالي» بالياء، وهو القياس. قيل: والمراد: وليالي أيام
~~عشر، وكان من حقه على هذا أن يقال: عشرة؛ لأن المعدود مذكر. ويجاب عنه:
~~بأنه إذا حذف المعدود جاز الوجهان، ومنه «وأتبعه بست من شوال» وسمع
~~الكسائي: «صمنا من الشهر خمسا» .
# PageV10P780
# قوله: {والوتر} ms3828 : قرأ الأخوان بكسر الواو، والباقون بفتحها وهما لغتان
~~كالحبر والحبر، والفتح لغة قريش ومن والاها، والكسر لغة تميم. وهاتان
~~اللغتان في «الوتر» مقابل الشفع. فأما في الوتر بمعنى الترة، أي: الذحل
~~فبالكسر وحده، قاله الزمخشري. ونقل الأصمعي فيه اللغتين أيضا. وقرأ أبو
~~عمرو في رواية يونس عنه بفتح الواو وكسر التاء، فيحتمل أن يكون لغة ثالثة،
~~وأن يكون نقل كسرة الراء إلى التاء إجراء للوصل مجرى الوقف/.
# قوله: {إذا يسر} : منصوب بمحذوف هو فعل القسم، أي: أقسم به وقت سراه.
~~وحذف ياء «يسري» وقفا، وأثبتها
# PageV10P780
# وصلا، نافع وأبو عمرو، وأثبتها في الحالين ابن كثير، وحذفها في الحالين
~~الباقون لسقوطها في خط المصحف الكريم، وإثباتها هو الأصل لأنها لام فعل
~~مضارع مرفوع، وحذفها لموافقة المصحف وموافقة رؤوس الآي، وجريا بالفواصل
~~مجرى القوافي. ومن فرق بين حالتي الوقف والوصل فلأن الوقف محل استراحة.
~~ونسب السرى إلى الليل مجاز؛ إذ المراد: يسرى فيه، قاله الأخفش. وقال غيره:
~~المراد ينقص كقوله: {إذ أدبر} [المدثر: 33] ، {إذا عسعس} [التكوير: 17] .
# PageV10P781
# قوله: {لذى حجر} : الحجر: العقل. وتقدم الكلام عليه.
# PageV10P781
# قوله: {بعاد إرم} : قرأ العامة «بعاد» مصروفا «إرم» بكسر الهمزة وفتح
~~الراء والميم، ف «عاد» اسم لرجل في الأصل، ثم أطلق على القبيلة أو الحي،
~~وقد تقدم الكلام عليه. وأما «إرم» فقيل: هو اسم قبيلة. وقيل: اسم مدينة:
~~واختلف في التفسير في تعيينها. فإن كانت اسم قبيلة كانت بدلا أو عطف بيان،
~~أو منصوبة بإضمار «أعني» ، وإن كانت اسم مدينة فيقلق الإعراب من عاد،
# PageV10P781
# وتخريجه على حذف مضاف، كأنه قيل: بعاد أهل إرم، قاله الزمخشري، وهو حسن
~~ويبعد أن يكون بدلا من «عاد» بدل اشتمال إذا لا ضمير، وتقديره قلق. وقد
~~يقال: إنه لما كان المعني بعاد مدينتهم؛ لأن إرم قائمة مقام ذلك صح البدل.
~~وإرم اسم جد عاد، / وهو عاد بن عوض بن إرم بن سام بن نوح. قال زهير:
### | 4560 - 
# وآخرين ترى الماذي عدتهم ... من نسج داود أو ما أورثت إرم
# وقال قيس الرقيات:
### | 4561 - 
# مجدا تليدا ms3829 بناه أولوه له ... أدرك عادا وساما قبله إرما
# وقرأ الحسن «بعاد» غير مصروف. قال الشيخ: «مضافا إلى إرم. فجاز أن يكون»
~~إرم «أبا أو جدا أو مدينة» . قلت: يتعين أن يكون في قراءة الحسن غير مضاف،
~~بل يكون كما كان منونا، ويكون «إرم»
# PageV10P782
# بدلا أو بيانا أو منصوبا بإضمار أعني [ولو كان مضافا لوجب صرفه] . وإنما
~~منع «عاد» اعتبارا بمعنى القبيلة أو جاء على أحد الجائزين في «هند» وبابه.
~~وقرأ الضحاك في رواية «بعاد إرم» ممنوع الصرف وفتح الهمزة من «أرم» . وعنه
~~أيضا «أرم» بفتح الهمزة وسكون الراء، وهو تخفيف «أرم» بكسر الراء، وهي لغة
~~في اسم المدينة، وهي قراءة ابن الزبير. وعنه في «عاد» مع هذه القراءة الصرف
~~وتركه.
# وعنه أيضا وعن ابن عباس «أرم» بفتح الهمزة والراء، والميم مشددة جعلاه
~~فعلا ماضيا. يقال: «أرم العظم» ، أي: بلي. ورم أيضا وأرمه غيره، فأفعل يكون
~~لازما ومتعديا في هذا. و «ذات» على هذه القراءة مجرورة صفة ل «عاد» ، ويكون
~~قد راعى لفظها تارة في قوله: «أرم» ، فلم يلحق علامة تأنيث، ويكون «أرم»
~~معترضا بين الصفة والموصوف، أي: أرمت هي بمعنى: رمت وبليت، وهو داء عليهم.
~~ويجوز أن يكون فاعل «أرم» ضمير الباري تعالى، والمفعول محذوف، أي: أرمها
~~الله. والجملة الدعائية معترضة أيضا.
# ومعناها أخرى في «ذات» فأنث. وروي عن ابن عباس «ذات» بالنصب على أنها
~~مفعول ب «أرم» . وفاعل «أرم» ضمير يعود على الله تعالى، أي: أرمها الله
~~تعالى ويكون «أرم» بدلا من «فعل ربك» أو تبيينا له.
# وقرأ ابن الزبير «بعاد أرم» بإضافة «عاد» إلى «أرم» مفتوح الهمزة مكسور
~~الراء، وقد تقدم أنه اسم المدينة. وقرىء «أرم ذات» بإضافة «
# PageV10P783
# أرم» إلى «ذات» . وروي عن مجاهد «أرم» بفتحتين مصدر أرم يأرم، أي: هلك،
~~فعلى هذا يكون منصوبا ب «فعل ربك» نصب المصدر التشبيهي، والتقدير: كيف أهلك
~~ربك إهلاك ذات العماد؟ وهذا أغرب الأقوال.
# و «ذات العماد» إن كان صفة لقبيلة فمعناه: أنهم أصحاب خيام لها أعمدة
~~يظعنون بها، أو هو ms3830 كناية عن طول أبدانهم كقوله:
### | 4562 - 
# رفيع العماد طويل النجا ... د. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. .
# قاله ابن عباس، وإن كان صفة للمدينة فمعناه: أنها ذات عمد من الحجارة.
# PageV10P784
# قوله: {التي لم يخلق} : يجوز أن يكون تابعا، وأن يكون مقطوعا رفعا أو
~~نصبا. والعامة على «يخلق» مبنيا للمفعول، «مثلها» مرفوع على ما لم يسم
~~فاعله. وعن ابن الزبير «يخلق» مبنيا للفاعل «مثلها» منصوب به. وعنه أيضا
~~«نخلق» بنون العظمة.
# PageV10P784
# قوله: {وثمود} : قرأ العامة بمنع الصرف، وابن وثاب بصرفه. وقد تقدم
~~الكلام على ذلك مشبعا. و «الذين»
# PageV10P784
# يجوز فيه ما تقدم في {التي لم يخلق} . وجاب الشيء يجوبه قطعه وخرقه جوبا.
~~وجبت البلاد: قطعتها سيرا. قال الشاعر:
### | 4563 - 
# ولا رأيت قلوصا قبلها حملت ... ستين وسقا ولا جابت بها بلدا
# قوله: {بالواد} متعلق: إما ب «جابوا» ، أي: فيه، وإما بمحذوف على أنه حال
~~من «الصخر» ، أو من الفاعلين. وأثبت ياء «الوادي» في الحالين ابن كثير
~~وورش، بخلاف عن قنبل فروي عنه إثباتها في الحالين، وروي عنه إثباتها في
~~الوصل خاصة، وحذفها الباقون في الحالين، موافقة لخط المصحف ومراعاة للفواصل
~~كما تقدم في {إذا يسر} [الفجر: 4] .
# PageV10P785
# قوله: {الذين طغوا} : يجوز فيه ما جاز في «الذين» قبله من الإتباع والقطع
~~على الذم.
# قوله: {سوط} هو الآلة المعروفة. قيل: وسمي سوطا لأنه يساط به اللحم عند
~~الضرب، أي: يختلط. قال كعب بن زهير:
### | 4564 - 
# ويلمها خلة قد سيط من دمها ... فجع وولع وإخلاف وتبديل
# PageV10P785
# وقال آخر:
### | 4565 - 
# أحارث إنا لو تساط دماؤنا ... تزايلن حتى لا يمس دم دما
# وقيل: هو في الأصل مصدر ساطه يسوطه سوطا، ثم سميت به الآلة. وقال أبو
~~زيد: «أموالهم بينهم سويطة» ، أي: مختلطة. واستعمال الصب في السوط استعارة
~~بليغة، وهي شائعة في كلامهم/.
# PageV10P786
# قوله: {لبالمرصاد} : المرصاد كالمرصد، وهو المكان يترتب [فيه] الرصد جمع
~~راصد كحرس، فالمرصاد مفعال من رصده كميقات من وقته، قاله الزمخشري. وجوز
~~ابن عطية في «المرصاد» أن يكون اسم فاعل قال: «كأنه قيل: لبالراصد، فعبر
~~ببناء المبالغة» . ورد عليه الشيخ: بأنه لو ms3831 كان كذلك لم تدخل عليه الباء إذ
~~ليس هو في موضع دخولها لا زائدة ولا غير زائدة. قلت: قد وردت زيادتها في
~~خبر «إن» كهذه الآية، في قول امرىء القيس:
### | 4566 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... فإنك مما أحدثت بالمجرب
# PageV10P786
# إلا أن هذا ضرورة لا يقاس عليه الكلام فضلا عن أفصحه.
# PageV10P787
# قوله: {فأما الإنسان} : مبتدأ، وفي خبره وجهان، أحدهما: وهو الصحيح أنه
~~الجملة من قوله «فيقول» كقوله: {فأما الذين آمنوا فيعلمون} [البقرة: 26]
~~كما تقدم بيانه، والظرف حينئذ منصوب بالخبر؛ لأنه في نية التأخير، ولا تمنع
~~الفاء من ذلك، قاله الزمخشري وغيره. والثاني: أن «إذا» شرطية وجوابها
~~«فيقول» ، وقوله «فأكرمه» معطوف على «ابتلاه» ، والجملة الشرطية خبر
~~«الإنسان» ، قاله أبو البقاء. وفيه نظر؛ لأن «إما» تلزم الفاء في الجملة
~~الواقعة خبرا عما بعدها، ولا تحذف إلا مع قول مضمر، كقوله تعالى: {فأما
~~الذين اسودت} [آل عمران: 106] كما تقدم بيانه، إلا في ضرورة.
# قال الزمخشري: «فإن قلت بم اتصل قوله» فأما الإنسان «؟ قلت: بقوله: {إن
~~ربك لبالمرصاد} فكأنه قيل: إن الله لا يريد من الإنسان إلا الطاعة، فأما
~~الإنسان فلا يريد ذلك ولا يهمه إلا العاجلة» . انتهى. يعني بالتعلق من حيث
~~المعنى، وكيف عطفت هذه الجملة التفصيلية على ما قبلها مترتبة عليه؟ وقوله:
~~«لا يريد إلا الطاعة» على مذهبه، ومذهبنا أن الله يريد الطاعة وغيرها،
~~ولولا ذلك لم يقع. فسبحان من لا يدخل في ملكه ما لا يريد. وإصلاح العبارة
~~أن يقول: إن الله يريد من العبد
# PageV10P787
# أو الإنسان من غير حصر. ثم قال: «فإن قلت: فكيف توازن قوله: {فأما
~~الإنسان إذا ما ابتلاه ربه} وقوله: {وأمآ إذا ما ابتلاه} ، وحق التوازن أن
~~يتقابل الواقعان بعد» أما «و» أما «. تقول:» أما الإنسان فكفور، وأما الملك
~~فشكور «،» أمأ إذا أحسنت إلى زيد فهو محسن إليك، وأما إذا أسأت إليه فهو
~~مسيء إليك «؟ قلت: هما متوازنان من حيث إن التقدير: وأما هو إذا ما ابتلاه
~~ربه وذلك أن قوله: {فيقول ربي أكرمن} خبر المبتدأ الذي هو الإنسان. ودخول
~~الفاء لما ms3832 في» أما «من معنى الشرط، والظرف المتوسط بين المبتدأ والخبر في
~~نية التأخير، كأنه قال: فأما الإنسان فقائل ربي أكرمن وقت الابتلاء فوجب أن
~~يكون» فيقول «الثاني خبر المبتدأ واجب تقديره» .
# PageV10P788
# قوله: {فقدر عليه} : قرأ ابن عامر بتشديد الدال، والباقون بتخفيفها، وهما
~~لغتان بمعنى واحد، ومعناهما التضييق. ومن التخفيف قوله: {الله يبسط الرزق
~~لمن يشآء ويقدر} [الرعد: 26] {ومن قدر عليه رزقه} [الطلاق: 7] .
# قوله: {أكرمن} «أهانن» قرأ نافع بإثبات ياءيهما وصلا وحذفهما وقفا، من
~~غير خلاف عنه، والبزي عن ابن كثير يثبتهما في الحالين،
# PageV10P788
# وأبو عمرو اختلف عنه في الوصل فروي عنه الإثبات والحذف، والباقون
~~يحذفونهما في الحالين، وعلى الحذف قول الشاعر:
### | 4567 - 
# ومن كاشح طاهر عمره ... إذا ما انتسبت له أنكرن
# يريد: أنكرني. وقال الزمخشري: «فإن قلت: هلا قال: فأهانه وقدر عليه رزقه،
~~كما قال: فأكرمه ونعمه. قلت: لأن البسط إكرام من الله تعالى لعبده بإنعامه
~~عليه متفضلا من غير سابقة. وأما التقدير فليس بإهانة له؛ لأن الإخلال
~~بالتفضل لا يكون إهانة، كما إذا أهدى لك زيد هدية تقول: أكرمني، فإذا لم
~~يهد لك شيئا لا يكو مهينا لك» .
# PageV10P789
# قوله: {تكرمون} : قرأ أبو عمرو هذا والثلاثة بعده بياء الغيبة حملا على
~~معنى الإنسان المتقدم/ إذ المراد به الجنس، والجنس في معنى الجمع، والباقون
~~بالتاء في الجميع خطابا للإنسان المراد به الجنس على طريق الالتفات. وقرأ
~~الكوفيون «تحاضون»
# PageV10P789
# والأصل: تتحاضون، فحذف إحدى التاءين، أي: لا يحض بعضكم بعضا. وروي عن
~~الكسائي «تحاضون» بضم التاء، وهي قراءة زيد ابن علي وعلقمة، أي: تحاضون
~~أنفسكم. والباقون «تحضون» من حضه على كذا، أي: أغراه به. ومفعوله محذوف،
~~أي: لا تحضون أنفسكم ولا غيرها. ويجوز أن لا يقدر، أي: لا توقعون الحض.
# PageV10P790
# قوله: {على طعام} : متعلق بتحاضون. و «طعام» يجوز أن يكون على أصله من
~~كونه اسما للمطعوم. ويكون على حذف مضاف، أي: على بذل، أو على إعطاء طعام،
~~وأن يكون اسم مصدر بمعنى الإطعام، كالعطاء بمعنى الإعطاء، فلا حذف حينئذ.
~~والتاء في «التراث» بدل ms3833 من الواو، لأنه من الوراثة. ومثله: تولج وتوراة
~~وتخمة، وقد تقدم ذلك. و «لما» بمعنى مجموع. يقال: لممت الشيء لما، أي:
~~جمعته جمعا. قال الحطيئة:
### | 4568 - 
# إذا كان لما يتبع الذم ربه ... فلا قدس الرحمن تلك الطواحنا
# ولممت شعثه من ذلك. قال النابغة:
### | 4569 - 
# ولست بمستبق أخال لا تلمه ... على شعث، أي الرجال المهذب
# PageV10P790
# والجم: الكثير. ومنه «جمة الماء» . قال زهير:
### | 4570 - 
# فلما وردن الماء زرقا جمامه ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~.
# ومنه: الجمة للشعر، وقولهم «جاؤوا الجماء الغفير» . من ذلك.
# PageV10P791
# قوله: {دكا دكا} : فيه وجهان، أحدهما: أنه مصدر مؤكد، و «دكا» الثاني
~~تأكيد للأول تأكيدا لفظيا، كذا قاله ابن عصفور، وليس المعنى على ذلك.
~~والثاني: أنه نصب على الحال والمعنى: مكررا عليه الدك ك علمته الحساب بابا
~~بابا، وهذا ظاهر قول الزمخشري، وكذلك «صفا صفا» حال أيضا، أي: مصطفين أو
~~ذوي صفوف كثيرة.
# PageV10P791
# قوله: {يومئذ} : منصوب ب «جيء» والقائم مقام الفاعل «بجهنم» . وجوز مكي
~~أن يكون «يومئذ» قائما مقام الفاعل. وإما «يومئذ» الثاني فقيل: بدل من «إذا
~~دكت» ، والعامل فيهما «يتذكر»
# PageV10P791
# قاله الزمخشري، وهذا هو مذهب سيبويه، وهو أن العامل في المبدل منه عامل
~~في البدل، ومذهب غيره أن البدل على نية تكرار العامل. وقيل: إن العامل في
~~«إذا دكت» «يقول» ، والعامل في «يومئذ» «يتذكر» قاله أبو البقاء.
# قوله: {وأنى له الذكرى} «أنى» خبر مقدم، و «الذكرى» مبتدأ مؤخر، و «له»
~~متعلق بما تعلق به الظرف.
# PageV10P792
# قوله: {لا يعذب} : قرأ الكسائي «لا يعذب» و «لا يوثق» مبنيين للمفعول.
~~والباقون قرؤوهما مبنيين للفاعل. فأما قراءة الكسائي فأسند الفعل فيها إلى
~~«أحد» وحذف الفاعل للعلم به وهو الله تعالى أو الزبانية المتولون العذاب
~~بأمر الله تعالى. وأما عذابه ووثاقه فيجوز أن يكون المصدران مضافين للفاعل
~~والضمير لله تعالى، ومضافين للمفعول، والضمير للإنسان، ويكون «عذاب» واقعا
~~موقع تعذيب. والمعنى: لا يعذب أحد تعذيبا مثل تعذيب الله تعالى هذا الكافر،
~~ولا يوثق أحد توثيقا مثل إيثاق الله إياه بالسلاسل والأغلال، أو لا يعذب
~~أحد مثل تعذيب الكافر، ولا ms3834 يوثق مثل إيثاقه، لكفره وعناده، فالوثاق بمعنى
~~الإيثاق كالعطاء بمعنى الإعطاء. إلا أن في إعمال اسم المصدر عمل مسماه
~~خلافا مضطربا فنقل عن البصريين المنع، وعن
# PageV10P792
# الكوفيين الجواز، ونقل العكس عن الفريقين. ومن الإعمال قوله:
### | 4571 - 
# أكفرا بعد رد الموت عني ... وبعد عطائك المئة الرتاعا
# ومن منع نصب «المئة» بفعل مضمر. وأصرح من هذا قول الآخر:
### | 4572 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... فإن كلامها شفاء لما بيا
# وقيل: المعنى ولا يحمل عذاب الإنسان أحد كقوله: {ولا تزر وازرة وزر أخرى}
~~[الأنعام: 164] قاله الزمخشري. وأما قراءة الباقين فإنه أسند الفعل لفاعله.
~~/
# والضمير في «عذابه» و «وثاقه» يحتمل عوده على الباري تعالى، بمعنى: أنه
~~لا يعذب في الدنيا مثل عذاب الله تعالى يومئذ أحد، أي: إن عذاب من يعذب في
~~الدنيا ليس كعذاب الله تعالى يوم القيامة، كذا قاله أبو عبد الله، وفيه
~~نظر: من حيث إنه يلزم أن يكون «يومئذ» معمولا للمصدر التشبيهي، وهو ممتنع
~~لتقدمه عليه، إلا أن يقال: يتوسع فيه.
# وقيل: المعنى لا يكل عذابه ولا وثاقه لأحد؛ لأن الأمر لله وحده
# PageV10P793
# في ذلك. وقيل: المعنى أنه في الشدة والفظاعة في حيز لم يعذب أحد قط في
~~الدنيا مثله. ورد هذا: بأن «لا» إذا دخلت على المضارع صيرته مستقبلا، وإذا
~~كان مستقبلا لم يطابق هذا المعنى، ولا يطلق على الماضي إلا بمجاز بعيد،
~~وبأن «يومئذ» المراد به يوم القيامة لا دار الدنيا. وقيل: المعنى أنه لا
~~يعذب أحد في الدنيا مثل عذاب الله الكافر فيها، إلا أن هذا مردود بما رد به
~~ما قبله. ويحتمل عوده على الإنسان بمعنى: لا يعذب أحد من زبانية العذاب مثل
~~ما يعذبون هذا الكافر، أو يكون المعنى: لا يحمل أحد عذاب الإنسان كقوله:
~~{ولا تزر وازرة وزر أخرى} [فاطر: 18] . وهذه الأوجه صعبة المرام على طالبها
~~من غير هذا الموضوع لتفرقها في غيره وعسر استخراجها منه.
# وقرأ نافع في رواية وأبو جعفر وشيبة بخلاف عنهما «وثاقه» بكسر الواو.
# PageV10P794
# قوله: {ياأيتها} : هذه قراءة العامة «يا أيتها» بتاء التأنيث. وقرأ زيد ms3835
~~بن علي «يا أيها» كنداء المذكر، ولم يجوز ذلك أحد، إلا صاحب «البديع» ،
~~وهذه شاهدة له. وله وجه: وهو أنها كما
# PageV10P794
# لم تطابق صفتها تثنية وجمعا جاز أن لا تطابقها تأنيثا. تقول: يا أيها
~~الرجلان يا أيها الرجال. و «راضية» و «مرضية» حالان، أي جامعة بين الوصفين؛
~~لأنه لا يلزم من أحدهما الآخر.
# PageV10P795
# قوله: {في عبادي} يجوز أن يكون: في جسد عبادي ويجوز أن يكون المعنى: في
~~زمرة عبادي. وقرأ ابن عباس وعكرمة وجماعة «في عبدي» والمراد الجنس، وتعدى
~~الفعل الأول ب «في» لأن الظرف ليس بحقيقي نحو: «دخلت في غمار الناس» ،
~~وتعدى الثاني بنفسه لأن الظرفية متحققة، كذا قيل، وهذا إنما يتأتى على أحد
~~الوجهين، وهو أن المراد بالنفس بعض المؤمنين، وأنه أمر بالدخول في زمرة
~~عباده، وأما إذا كان المراد بالنفس الروح، وأنها مأمورة بدخولها في الأجساد
~~فالظرفية فيه متحققة أيضا.
# PageV10P795
# قوله: {وأنت حل بهذا
### | البلد
# } : فيه وجهان، أحدهما: أن الجملة اعتراضية على أحد معنيين: إما على معنى
~~أنه تعالى أقسم بهذا البلد وما بعده على أن الإنسان خلق في كبد واعترض
~~بينهما بهذه الجملة، يعني ومن المكابدة أن مثلك على عظم حرمتك يستحل بهذا
~~البلد كما يستحل الصيد في غير الحرم، وإما على معنى أنه أقسم ببلده على أن
~~الإنسان لا يخلوا من مقاساة الشدائد. واعترض بأن وعده فتح مكة تتميما
~~للتسلية، فقال: وأنت حل به فيما تستقبل تصنع فيه ما تريد من القتل والأسر،
~~ف «حل» بمعنى حلال، قال معنى ذلك الزمخشري. ثم قال: «فإن قلت أين نظير
~~قوله» وأنت حل «في معنى الاستقبال؟ قلت: قوله تعالى {إنك ميت وإنهم ميتون}
~~[الزمر: 30] ومثله واسع في كلام العباد تقول لمن تعده الإكرام والحباء: أنت
~~مكرم محبو، وهو في كلام الله تعالى أوسع؛ لأن الأحوال المستقبلة عنده
~~كالحاضرة المشاهدة،
# PageV11P005
# وكفاك دليلا قاطعا على أنه للاستقبال، وأن تفسيره بالحال محال، أن السورة
~~بالاتفاق مكية، وأين الهجرة عن وقت نزولها فما بال الفتح؟ وقد ناقشه الشيخ
~~بما لا يتجه، ورد ms3836 عليه قوله الإجماع على نزولها بمكة بخلاف حكاه ابن عطية.
# الثاني من الوجهين الأولين. أن الجملة حالية، أي: لا أقسم بهذا البلد
~~وأنت حال بها لعظم قدرك، أي: لا يقسم بشيء وأنت أحق بالإقسام بك منه. وقيل:
~~المعنى لا أقسم به وأنت مستحل فيه، أي: مستحل أذاك. وتقدم الكلام في مثل»
~~لا «هذه المتقدمة فعل القسم.
# PageV11P006
# قوله: {وما ولد} : قيل: «ما» بمعنى «من» وقيل: مصدرية. أقسم بالشخص
~~وفعله. وقال الزمخشري: «فإن قلت: هلا قيل: ومن ولد. قلت: فيه ما في قوله
~~{والله أعلم بما وضعت} [آل عمران: 36] ، أي: باي شيء وضعت، أي: موضوعا عجيب
~~الشأن» وقيل: «ما» نافية فتحتاج إلى إضمار موصول، به يصح الكلام تقديره:
~~والذي ما ولد؛ إذ المراد بالوالد من يولد له، وبالذي لم يلد العاقر، قال:
~~معناه ابن عباس وتلميذه ابن جبير وعكرمة.
# PageV11P006
# قوله: {لقد خلقنا} : هذا هو المقسم عليه والكبد: المشقة. قال الزمخشري:
~~«وأصله من كبد الرجل كبدا فهو أكبد، إذا
# PageV11P006
# وجعت كبده وانتفخت، فاتسع فيه حتى استعمل في كل نصب ومشقة، ومنه اشتقت
~~المكابدة، كما قيل: كبته، بمعنى أهلكه، وأصله كبده، أي: أصاب كبده. قال
~~لبيد:
### | 4573 - 
# يا عين هلا بكيت أربد إذ ... قمنا وقام الخصوم في كبد
# أي: في شدة الأمر وصعوبة الخطب وقال ذو الإصبع:
### | 4574 - 
# لي ابن عم لوان الناس في كبد ... لظل محتجرا بالنبل يرميني
# PageV11P007
# قوله: {يقول أهلكت} : يجوز أن تكون مستأنفة، وأن تكون حالا. وقرأ العامة
~~«لبدا» بضم اللام وفتح الباء. وشدد أبو جعفر الباء، وعنه أيضا سكونها.
~~ومجاهد وابن أبي الزناد بضمتين، وقد تقدم الكلام على هذه اللفظة والاختلاف
~~فيها في الجن.
# PageV11P007
# قوله: {وشفتين} : الشفة محذوفة اللام، والأصل شفهة، بدليل تصغيرها على
~~شفيهة، وجمعها على شفاه، ونظيره سنة
# PageV11P007
# في إحدى اللغتين. وشافهته، أي: كلمته من غير واسطة، ولا يجمع بالألف
~~والتاء، استغناء بتكسيرها عن تصحيحها.
# PageV11P008
# قوله: {النجدين} : إما ظرف، وإما على حذف الجار إن أريد بهما الثديان،
~~والنجد في الأصل: «العنق لارتفاعه. وقيل: الطريق العالي، كقول امرئ القيس: ms3837
### | 4575 - 
# فريقان منهم قاطع بطن نخلة ... وآخر منهم جازع نجد كبكب
# ومنه» نجد «لارتفاعها عن تهامة.
# PageV11P008
# قوله: {فلا اقتحم} قال الفراء والزجاج: «ذكر» لا «مرة واحدة، والعرب لا
~~تكاد تفرد» لا «مع الفعل الماضي حتى تعيد، كقوله تعالى: {فلا صدق ولا صلى}
~~[القيامة: 31] ، وإنما أفردها لدلالة آخر الكلام على معناه فيجوز أن يكون
~~قوله: {ثم كان من الذين آمنوا} [البلد: 17] قائما مقام التكرير، كأنه قال:
~~فلا اقتحم العقبة ولا آمن» وقال:
# PageV11P008
# الزمخشري: «هي متكررة في المعنى؛ لأن معنى» فلا اقتحم العقبة «فلا فك
~~رقبة ولا أطعم مسكينا، ألا ترى أنه فسر اقتحام العقبة بذلك» قال الشيخ:
~~«ولا يتم له هذا إلا على قراءة» فك «فعلا ماضيا» .
# PageV11P009
# وقرأ أبو عمرو وابن كثير والكسائي «فك» فعلا ماضيا، «ورقبة» نصبا «أو
~~أطعم» فعلا ماضيا أيضا. والباقون «فك» برفع الكاف اسما، «رقبة» خفص
~~بالإضافة، «أو إطعام» اسم مرفوع أيضا. فالقراءة الأولى الفعل فيها بدل من
~~قوله «اقتحم» فهو بيان له، كأنه قيل: فلا فك رقبة ولا أطعم، والثانية يرتفع
~~فيها «فك» على إضمار مبتدأ، أي: هو فك رقبة أو إطعام، على معنى الإباحة.
~~وفي الكلام حذف مضاف دل عليه «فلا اقتحم» تقديره: وما أدراك ما اقتحام
~~العقبة؟ فالتقدير: اقتحام العقبة فك رقبة أو إطعام، وإنما احتيج إلى تقدير
~~هذا المضاف ليتطابق المفسر والمفسر. ألا ترى أن المفسر - بكسر السين -
~~مصدر، والمفسر - بفتح السين - وهو العقبة غير مصدر، فلو لم نقدر مضافا لكان
~~المصدر وهو «فك» مفسرا للعين، وهو العقبة.
# وقرأ أمير المؤمنين وأبو رجاء «فك أو أطعم» فعلين كما تقدم، إلا أنهما
~~نصبا «ذا» بالألف. وقرأ الحسن «إطعام» و «ذا» بالألف أيضا وهو على هاتين
~~القراءتين مفعول «أطعم» أو «إطعام» و «يتيما» حينئذ بدل منه أو نعت له. وهو
~~في قراءة العامة «ذي» بالياء نعتا ل «يوم» على سبيل
# PageV11P009
# المجاز، وصف اليوم بالجوع مبالغة كقولهم: «ليلك قائم ونهارك صائم»
~~والفاعل لإطعام محذوف، وهذا أحد المواضع التي يطرد فيها حذف الفاعل وحده
~~عند البصريين، وقد ms3838 بينتها مستوفاة ولله الحمد.
# والمسغبة: الجوع مع التعب، وربما قيل في العطش مع التعب، قال الراغب.
~~يقال منه: سغب الرجل يسغب سغبا وسغوبا فهو ساغب وسغبان والمسغبة مفعلة منه،
~~وكذلك المتربة من التراب. يقال ترب، أي: افتقر حتى لصق جلده بالتراب. فأما
~~أترب بالألف فبمعنى استغنى نحو: أثرى، أي: صار ماله كالتراب وكالثرى
~~والمقربة أيضا: مفعلة من القرابة. وللزمخشري هنا عبارة حلوة قال: «والمسغبة
~~والمقربة والمتربة مفعلات من سغب إذا جاع وقرب في النسب وترب إذا افتقر» .
# PageV11P010
# قوله: {ثم كان} : لتراخي الإيمان وتباعده في الرتبة والفضيلة عن العتق
~~والصدقة، لا في الوقت، لأن الإيمان هو السابق ولا يثبت عمل إلا به، قاله
~~الزمخشري. وقيل: المعنى على: ثم كان في عاقبة أمره من الذين وافوا الموت
~~على الإيمان لأن الموافاة عليه شرط في الانتفاع بالطاعات. وقيل: التراخي في
~~الذكر وتقدم تفسيره.
# PageV11P010
# قوله: {مؤصدة} : قرأ أبو عمرو وحمزة وحفص بالهمز، والباقون بالواو، وكذا
~~في «الهمزة» فالقراءة الأولى من آصدت الباب، أي: أغلقته أوصده فهو مؤصد.
~~قيل: ويحتمل أن يكون من أوصدت، ولكنه همز الواو الساكنة لضمة ما قبلها كما
~~همز {بالسوق والأعناق} [ص: 33] كما تقدم. والقراءة الثانية ايضا تحتمل
~~المادتين، ويكون قد خففت الهمزة لسكونها بعد ضمة. وقد نقل الفراء عن السوسي
~~الذي قاعدته إبدال مثل هذه الهمزة أنه لا يبدل هذه بعد ضمة، وعللوا ذلك
~~بالالتباس. واتفق أنه قد قرأ «موصدة» بالواو من قاعدته تحقيق الهمزة،
~~والظاهر أن القراءتين من مادتين: الأولى من آصد يؤصد كأكرم يكرم، والثانية
~~من أوصد يوصد، مثل أوصل يوصل. قال الشاعر:
### | 4576 - 
# تحن إلى أجبال مكة ناقتي ... ومن دونها أبواب صنعاء موصده
# أي: مغلقة وقال آخر:
### | 4577 - 
# قوما يعالج قملا أبناؤهم ... وسلاسلا حلقا وبابا مؤصدا
# PageV11P011
# وكان أبو بكر راوي عاصم يكره الهمزة في هذا الحرف، وقال رحمه الله: «لنا
~~إمام يهمز» مؤصدة «فأشتهي أن أسد أذني إذا سمعته» قلت: وكأنه لم يحفظ عن
~~شيخه إلا ترك الهمز مع حفظ حفص إياه عنه، وهو أضبط لحرفه من ms3839 أبي بكر على ما
~~نقله القراء، وإن كان أبو بكر أكبر وأتقن وأوثق عند أهل الحديث.
# وقوله: {عليهم نار} يجوز أن تكون جملة مستأنفة، وأن تكون خبرا ثانيا، وأن
~~يكون الخبر وحده «عليهم» و «نار» فاعل به، وهو الأحسن.
# PageV11P012
# قوله: {وضحاها} : قد تقدم في «طه» الكلام على هذه المادة وقال المبرد:
~~«إن الضحى والضحوة مشتقان من الضح وهو النور، فأبدلت الألف والواو من
~~الحاء» هذا يكاد يكون اختلاقا على مثل أبي العباس لجلالته.
# PageV11P013
# قوله: {جلاها} : الفاعل ضمير النهار، وقيل: عائد على الله تعالى. والضمير
~~المنصوب: إما للشمس، وإما للظلمة، وإما للدنيا، وإما للأرض.
# قوله: {إذا تلاها} وما بعده فيه إشكال؛ لأنه إن جعل شرطا اقتضى جوابا،
~~ولا جواب لفظا، وتقديره غير صالح، وإن جعل ظرفا محضا استدعى عاملا، وليس
~~هنا عامل إلا فعل القسم، وإعماله مشكل؛ لأن فعل القسم حال لأنه إنشاء، و
~~«إذا» ظرف مستقبل، والحال لا يعمل
# PageV11P013
# في المستقبل. وسيأتي جواب هذا وتحقيقه عند ذكري سبره وتقسيمه قريبا إن
~~شاء الله تعالى.
# ويخص «إذا» الثانية وما بعدها إشكال آخر ذكره الزمخشري فيه غموض فتنبه له
~~قال: «فإن قلت: الأمر في نصب» إذا «معضل؛ لأنك لا تخلو: إما أن تجعل
~~الواوات عاطفة فتنصب بها وتجر فتقع في العطف على عاملين، وفي نحو قولك:»
~~مررت أمس بزيد واليوم عمرو «وإما أن تجعلهن للقسم فتقع فيما اتفق الخليل
~~وسيبويه على استكراهه. قلت: الجواب فيه أن واو القسم مطرح معها إبراز الفعل
~~أطراحا كليا، فكان لها شأن خلاف شأن الباء حيث أبرز معها الفعل وأضمر،
~~فكانت الواو قائمة مقام الفعل، والباء سادة مسدهما معا، والواوات العواطف
~~نوائب عن هذه الواو فحققن أن يكن عوامل عمل الفعل والجار جميعا كما تقول:»
~~ضرب زيد عمرا وبكر خالدا «فترفع بالواو وتنصب، لقيامها مقام» ضرب «الذي هو
~~عاملهما» انتهى.
# قال الشيخ: «إما قوله:» في واوات العطف: فتنصب بها وتجر «فليس هذا
~~بالمختار، أعني أن يكون حرف العطف عاملا لقيامه مقام العامل، بل المختار أن
~~العمل إنما ms3840 هو للعامل في المعطوف عليه، ثم إنا لا نشاحه في ذلك. وقوله:»
~~فتقع / في العطف على عاملين «ليس
# PageV11P014
# ما في الآية من العطف على عاملين، وإنما هو من باب عطف اسمين: مجرور
~~ومنصوب على اسمين: مجرور ومنصوب، فحرف العطف لم ينب مناب عاملين، وذلك نحو
~~قولك:» امرر بزيد قائما وعمرو جالسا «وأنشد سيبويه في كتابه:
### | 4578 - 
# وليس بمعروف لنا أن نردها ... صحاحا ولا مستنكر أن تعقرا
# فهذا من عطف مجرور ومرفوع، على مجرور ومرفوع، والعطف على عاملين فيه
~~أربعة مذاهب، ونسب الجواز إلى سيبويه. وقوله: وفي قولك:» مررت أمس بزيد
~~واليوم عمرو «هذا المثال مخالف لما في الآية، بل وزان ما في الآية:» مررت
~~بزيد أمس وعمرو اليوم «ونحن نجيز هذا وأما قوله» على استكراه «فليس كما
~~ذكر، بل كلام الخليل يدل على المنع قال الخليل في قوله عزو جل:
# {والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى وما خلق الذكر والأنثى} [الليل: 13] .
~~الواوان الأخيرتان ليستا بمنزلة الأولى، ولكنهما الواوان اللتان تضمان
~~الأسماء إلى الأسماء في قولك: «مررت بزيد وعمرو» والأولى بمنزلة التاء
~~والباء. وأما قوله: إن واو القسم مطرح معها إبراز الفعل اطراحا كليا «فليس
~~هذا الحكم
# PageV11P015
# مجمعا عليه؛ بل أجاز ابن كيسان التصريح بفعل القسم مع الواو، فتقول: أقسم
~~- أو أحلف - والله لزيد قائم، وأما قوله:» والواوات العواطف نوائب عن هذه
~~«إلى أخره فمبني على أن حرف العطف عامل لنيابته مناب العامل وليس هذا
~~بالمختار» قال: «والذي نقوله: إن المعضل هو تقدير العامل في» إذا «بعد
~~الأقسام، كقوله: {والنجم إذا هوى} [النجم: 1] {والليل إذ أدبر} [المدثر:
~~33] {والصبح إذآ أسفر} [المدثر: 34] {والقمر إذا تلاها} {والليل إذا يغشى}
~~[الليل: 1] وما أشبهها، فإذا ظرف مستقبل، لا جائز أن يكون العامل فيه فعل
~~القسم المحذوف لأنه فعل إنشائي فهو في الحال ينافي أن يعمل في المستقبل
~~لاختلاف زمان العامل وزمان المعمول. ولا جائز أن يكون ثم مضاف محذوف، أقيم
~~المقسم به مقامه، أي: وطلوع النجم ومجيء الليل، لأنه معمول لذلك الفعل،
~~فالطلوع حال ولا ms3841 يعمل في المستقبل ضرورة أن زمان العامل زمان المعمول. ولا
~~جائز أن يعمل فيه نفس المقسم به؛ لأنه ليس من قبيل ما يعمل، لا سيما إن كان
~~جرما. ولا جائز أن يقدر محذوف قبل الظرف فيكون قد عمل فيه، ويكون ذلك
~~العامل في موضع الحال وتقديره: والنجم كائنا إذا هوى، والليل كائنا إذا
~~يغشى؛ لأنه يلزم» كائنا «أن لا يكون منصوبا بعامل، ولا يصح أن يكون معمولا
~~لشيء مما فرضناه أن يكون عاملا. وأيضا فقد يكون المقسم به جثة وظروف
# PageV11P016
# الزمان لا تكون أحوالا عن الجثث، كما لا تكون أخبارا» انتهى ما رد به
~~الشيخ وما استشكله من أمر العامل في «إذا» وأنا بحمد الله أتتبع قوله وأبين
~~ما فيه.
# فقوله: «إن المختار أن حرف العطف لا يعمل لقيامه مقام العامل فلا يلزم
~~أبا القاسم، لأنه يختار القول الآخر. وقوله:» ليس ما في هذه الآية من العطف
~~على عاملين «ممنوع بل فيه العطف على عاملين ولكن فيه غموض، وبيان أنه من
~~العطف على عاملين: أن قوله: {والنهار إذا جلاها} هنا معمولان أحدهما مجرور
~~وهو» النهار «والآخر منصوب وهو الظرف، عطفا على معمولي عاملين، والعاملان
~~هما: فعل القسم الناصب ل» إذا «الأولى، وواو القسم الجارة، فقد تحقق معك
~~عاملان لهما معمولان، فإذا عطفت مجرورا على مجرور، وظرفا على ظرف، معمولين
~~لعاملين لزم ما قاله أبو القاسم. وكيف يجهل هذا ما التأمل والتحقيق؟
# وأما قوله:» وأنشد سيبويه إلى آخره «فهو اعتراف منه بأنه من العطف على
~~عاملين، غاية ما في الباب أنه استند إلى جاه سيبويه.
# وأما قوله «أجاز ابن كيسان / فلا يلزمه مذهبه. وأما قوله:» فالمثال
~~كالآية، بل وزانها إلى آخره «فصحيح لما فيه من تقديم الظرف الثاني على
~~المجرور المعطوف، والآية الظرف فيها متأخر، وإنما مراد الزمخشري وجود
~~معمولي عاملين، وهو موجود في المثال المذكور، إلا أن فيه إشكالا آخر: وهو
~~أنه كالتكرير للمسألة.
# وأما قوله» بل كلام الخليل يدل على المنع إلى آخره «فليس فيه رد عليه
~~بالنسبة إلى ms3842 ما قصده، بل فيه تقوية لما قاله. غاية ما في الباب أنه عبر
~~بالاستكراه عن المنع، أو لم يفهم المنع. وقوله:» ولا جائز أن يكون
# PageV11P017
# ثم مضاف محذوف «إلى آخره، فأقول: بل يجوز تقديره: وهو العامل، ولا يلزم
~~ما قال من اختلاف الزمانين؛ لأنه يجوز أن يقسم الآن بطلوع النجم في
~~المستقبل، فالقسم في الحال والطلوع في المستقبل، ويجوز أن يقسم بالشيء الذي
~~سيوجد. وقوله:» ولا جائز أن يقدر محذوف قبل الظرف، فيكون قد عمل فيه «إلى
~~آخره ليس بممنوع بل يجوز ذلك، وتكون حالا مقدرة. قوله:» يلزم أن لا يكون له
~~عامل «ليس كذلك بل له عامل وهو فعل القسم، ولا يضر كونه إنشائيا؛ لأن الحال
~~مقدرة كما تقدم. قوله:» وقد يكون المقسم به جثة «جوابه: يقدر حينئذ حدث
~~يكون الظرف الزماني حالا عنه، وهذه المسألة سئل عنها الشيخ أبو عمرو ابن
~~الحاجب ونقح فيها السؤال وأجاب بنحو ما ذكرته والله أعلم، ولا يخلو الكلام
~~فيها من نزاع وبحث طويل معه.
# PageV11P018
# قوله: {يغشاها} المفعول للشمس. وقيل: للأرض، وجيء ب «يغشاها» مضارعا دون
~~ما قبله وما بعده مراعاة للفواصل؛ إذ لو أتى به ماضيا لكان التركيب «إذا
~~غشيها» فتفوت المناسبة اللفظية بين الفواصل والمقاطع.
# PageV11P018
# قوله: {وما بناها} : وما بعده، فيه وجهان، أحدهما: أن «ما» موصولة بمعنى
~~الذي، وبه استشهد من يجوز وقوعها على آحاد أولي العلم؛ لأن المراد به
~~الباري تعالى، وإليه ذهب الحسن ومجاهد وأبو عبيدة، واختاره ابن جرير.
~~والثاني: أنها مصدرية، أي: وبناء
# PageV11P018
# السماء، وإليه ذهب الزجاج والمبرد، وهذا بناء منهما على أنها مختصة بغير
~~العقلاء، واعترض على هذا القول: بأنه يلزم أن يكون القسم بنفس المصادر:
~~بناء السماء وطحو الأرض وتسوية النفس، وليس المقصود إلا القسم بفاعل هذه
~~الأشياء وهو الرب تبارك وتعالى. وأجيب عنه بوجهين، أحدهما: يكون على حذف
~~مضاف، أي: ورب - أو باني - بناء السماء ونحوه. والثاني: أنه لا غرو في
~~الإقسام بهذه الأشياء كما أقسم تعالى بالصبح ونحوه.
# وقال الزمخشري: «جعلت مصدرية وليس بالوجه ms3843 لقوله» فألهمها «وما يؤدي إليه
~~من فساد النظم. والوجه أن تكون موصولة، وإنما أوثرت على» من «لإرادة معنى
~~الوصفية كأنه قيل: والسماء والقادر العظيم الذي بناها، ونفس والحكيم الباهر
~~الحكمة الذي سواها. وفي كلامهم:» سبحان ما سخركن لنا «انتهى. يعني أن
~~الفاعل في» فألهمها «عائد على الله تعالى فليكن في» بناها «كذلك، وحينئذ
~~يلزم عوده على شيء وليس هنا ما يمكن عوده عليه غير» ما «فتعين أن تكون
~~موصولة.
# وقال الشيخ:» أما قوله: «وليس بالوجه لقوله» فألهمها «يعني من عود الضمير
~~في» فألهمها «على الله تعالى، فيكون قد عاد على مذكور وهو» ما «المراد به
~~الذي. قال:» ولا يلزم ذلك؛ لأنا إذا جعلناها مصدرية عاد الضمير على ما يفهم
~~من سياق الكلام، ففي «بناها» ضمير عائد على الله تعالى، أي: وبناها هو، أي:
~~الله تعالى، كما إذا رأيت زيدا قد
# PageV11P019
# ضرب عمرا فتقول: «عجبت مما ضرب عمرا» تقديره: من ضرب عمرو هو، كان حسنا
~~فصيحا جائزا، وعود الضمير على ما يفهم من سياق الكلام كثير وقوله: «وما
~~يؤدي إليه من فساد النظم» ليس كذلك، ولا يؤدي جعلها مصدرية إلى ما ذكر،
~~وقوله: «وإنما أوثرت» إلى آخره لا يراد بما ولا بمن الموصولتين معنى
~~الوصفية؛ لأنهما لا يوصف بهما بخلاف «الذي» فاشتراكهما في أنهما لا يؤديان
~~معنى الوصفية موجود بينهما فلا تنفرد به «ما» دون «من» وقوله:: وفي كلامهم
~~«إلى آخره تأوله أصحابنا على أن» سبحان «علم و» ما «مصدرية ظرفية» انتهى.
# أما ما رد به عليه من كونه يعود على ما يفهم من السياق فليس يصلح ردا،
~~لأنه إذا دار الأمر بين عوده على ملفوظ به وبين غير ملفوظ به فعوده على
~~الملفوظ به أولى لأنه الأصل. وأما قوله: فلا تنفرد به «ما» دون «من» فليس
~~مراد الزمخشري أنها توصف بها وصفا صريحا، بل مراده أنها تقع على نوع من
~~يعقل، وعلى صفته، ولذلك مثل النحويون ذلك بقوله: {فانكحوا ما طاب} [النساء:
~~3] ، وقالوا: تقديره: فانكحوا الطيب من النساء، ولا شك ms3844 أن هذا الحكم تنفرد
~~به «ما» دون من. والتنكير في «نفس» : إما لتعظيمها، أي، نفس عظيمة، وهي نفس
~~آدم، وإما للتكثير كقوله: {علمت نفس} [الانفطار: 5] .
# PageV11P020
# قوله: {قد أفلح} : فيه وجهان، أحدهما: أنه جواب القسم، والأصل: لقد،
~~وإنما حذفت لطول الكلام. والثاني: أنه ليس
# PageV11P020
# بجواب وإنما جيء به تابعا لقوله {فألهمها فجورها وتقواها} على سبيل
~~الاستطراد، وليس من جواب القسم في شيء، فالجواب محذوف تقديره: ليدمدمن الله
~~عليهم، أي: على أهل مكة لتكذيبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما دمدم
~~على ثمود لتكذيبهم صالحا صلى الله عليه وسلم، قال معناه الزمخشري، وقدره
~~غيره: لتبعثن.
# وقوله: {طحاها} [الشمس: 3] ، أي: دحاها، وقد تقدم معناه. وفيه لغتان،
~~يقال: طحا يطحوا وطحى يطحي. ويجيء طحا بمعنى ذهب، قال علقمة:
### | 4579 - 
# طحابك قلب في الحسان طروب ... بعيد الشباب عصر حان مشيب
# ويقال: طحا بمعنى ارتفع. وفي أقسامهم: «ولا والقمر الطاحي» ، أي:
~~المرتفع. وفاعل «زكاها» و «دساها» الظاهر أنه ضمير «من» وقيل: ضمير الباري
~~تعالى، أي: من زكاها الله، ومن دساها الله، أي: من زكى الله نفسه. وأنحى
~~الزمخشري على صاحب هذا القول لمنافرتة مذهبه، والحق أنه خلاف الظاهر، لا
~~لما قال الزمخشري، بل لمنافرة نظمه للاحتياج إلى عود الضمير على النفس
~~مقيدة بإضافتها إلى ضمير «من»
# PageV11P021
# قوله: {دساها} : أصله دسسها فكثرت الأمثال فأبدل من ثالثها حرف علة كما
~~قالوا: قصيت [أظفاري] و [قوله] :
### | 4580 - 
# تقضي البازي. . . . . . . . . . . . . . ... والتدسية: الإخفاء بمعنى
~~أخفاها بالفجور، وقد نطق بالأصل من قال:
### | 4581 - 
# وأنت الذي دسست عمرا فأصبحت ... حلائله منه أرامل ضيعا
# ومن قال:
### | 4582 - 
# ودسست عمرا في التراب فأصبحت ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . .
# البيت.
# PageV11P022
# قوله: {بطغواهآ} : في هذه الباء ثلاثة أوجه، أحدها: أنها للاستعانة
~~مجازا، كقوله: «كتبت بالقلم» وبه بدأ الزمخشري ويعني فعلت التكذيب
~~بطغيانها، كقولك: «ظلمني بجرأته
# PageV11P022
# على الله تعالى» الثاني: أنها للتعدية، أي: كذبت بما أوعدت به من عذابها
~~ذي الطغيان، كقوله تعالى {فأهلكوا بالطاغية} [الحاقة: 5] . والثالث: أنها
~~للسببية، أي: بسبب طغيانها.
# وقرأ العامة «طغواها» بفتح الطاء وهو مصدر بمعنى الطغيان، وإنما ms3845 قلبت
~~الياء واوا فرقا بين الاسم والصفة، يعني، أنهم يقرون ياء فعلى بالفتح صفة
~~نحو: خزيا وصديا، ويقلبونها في الاسم نحو: تقوى وشروى، وكان الإقرار في
~~الوصف لأنه أثقل من الاسم، والياء أخف من الواو، فلذلك جعلت في الأثقل.
# وقرأ الحسن ومحمد بن كعب وحماد بضم الطاء، وهو أيضا مصدر كالرجعى
~~والحسنى، إلا أن هذا شاذ إذ كان من حقه بقاء الياء على حالها كالسقيا
~~وبابها، هذا كله عند من يقول: طغيت طغيانا بالياء، فأما من يقول: طغوت
~~بالواو فالواو أصل عنده، قاله ابو البقاء، وقد تقدم الكلام على اللغتين في
~~البقرة والله الحمد.
# PageV11P023
# قوله: {إذ انبعث} : «إذ» يجوز فيه وجهان، أحدهما: أن يكون ظرفا ل «كذبت»
~~والثاني: أن يكون ظرفا للطغوى.
# PageV11P023
# و «أشقاها» فاعل «انبعث» وفيه وجهان، أحدهما: أن يراد به شخص واحد بعينه.
~~وفي التفسير أنه رجل يسمى قدار بن سالف. والثاني: أن يراد به جماعة، قال
~~الزمخشري: «ويجوز أن يكونوا جماعة [والتوحيد] / لتسويتك في أفعل التفضيل
~~إذا اضفته، بين الواحد والجمع والمذكر والمؤنث، وكان يجوز أن يقول: أشقوها»
~~انتهى. وكان ينبغي أن يقيد فيقول: إذا أضفته إلى معرفة؛ لأن المضاف إلى
~~النكرة حكمه الإفراد والتذكير مطلقا كالمقترن ب «من» .
# PageV11P024
# قوله: {فقال لهم} : إن كان المراد ب «أشقاها» جماعة فعود الضمير من «لهم»
~~عليهم واضح، وإن كان المراد به علما بعينه فالضمير من «لهم» يعود على ثمود.
# قوله: {ناقة الله} منصوب على التحذير، أي: احذروا ناقة الله فلا تقربوها،
~~وإضمار الناصب هنا واجب لمكان العطف، فإن إضمار الناصب يجب في ثلاثة مواضع،
~~أحدها: أن يكون المحذر نحو: «إياك» وبابه. الثاني: أن يوجد فيه عطف.
~~الثالث: أن يوجد فيه تكرار نحو: «الأسد الأسد» وقرأ زيد بن علي «ناقة الله»
~~رفعا على خبر ابتداء مضمر، أي: هذه ناقة الله فلا تتعرضوا لها.
# PageV11P024
# قوله: {فدمدم} : الدمدمة. قيل: الإطباق يقال: دمدمت عليه القبر، أي:
~~أطبقته عليه. وقيل: الإلزاق بالأرض. وقيل:
# PageV11P024
# الإهلاك باستئصال. وقيل: الدمدمة حكاية صوت الهدة ومنه: دمدم في كلامه.
~~ودمدمت ms3846 الثوب: طليته بالصبغ. والباء في «بذنبهم» للسببية.
# قوله: {فسواها} الضمير المنصوب يجوز عوده على ثمود باعتبار القبيلة كما
~~أعاده في قوله «بطغواها» ويجوز عوده على الدمدمة والعقوبة، أي: سواها
~~بينهم، فلم يفلت منهم أحد. وقرأ ابن الزبير «فدهدم» بهاء بين الدالين بدل
~~الميم، وهي بمعنى القراءة المشهورة.
# PageV11P025
# قوله: {ولا يخاف} : قرأ نافع وابن عامر «فلا» بالفاء، والباقون بالواو،
~~ورسمت في مصاحف المدينة والشام بالفاء وفي غيرها بالواو، فقد قرأ كل بما
~~يوافق رسم مصحفه. وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ «ولم يخف»
~~وهي مؤيدة لقراءة الواو، ذكره الزمخشري، فالفاء تقتضي التعقيب، وهو ظاهر.
~~والواو يجوز أن تكون للحال، وأن تكون لاستئناف الأخبار، وضمير الفاعل في
~~«يخاف» يحتمل عوده على الرب، وهو الأظهر، لكونه أقرب مذكور. والثاني: أنه
~~يعود على رسول الله، أي: ولا يخاف عقبى هذه العقوبة لإنذاره إياهم.
~~والثالث: أنه يعود على «أشقاها» أي: انبعث لعقرها، والحال أنه غير خائف
~~عاقبة هذه الفعلة الشنعاء. وعقبى الشيء خاتمته.
# PageV11P025
# قوله: {وما خلق} : يجوز في «ما» أن تكون بمعنى «من» وهو رأي جماعة تقدم
~~ذكرهم في السورة قبلها. وقيل: هي مصدرية. وقال الزمخشري: «والقادر: العظيم
~~القدرة الذي قدر على خلق الذكر والأنثى من ماء واحد» قلت: قد تقدم تقرير
~~قوله هذا وما اعترض به عليه، وما أجيب عنه، في السورة قبلها. وقرأ أبو
~~الدرداء «والذكر والأنثى» وقرأ عبد الله «والذي خلق» ، والكسائي ونقلها
~~ثعلب عن بعض السلف «وما خلق الذكر» بجر «الذكر» قال الزمخشري: «على أنه بدل
~~من محل» ما خلق «بمعنى» وما خلقه «أي: ومخلوق الله الذكر، وجاز إضمار» الله
~~«لأنه معلوم بانفراده بالخلق» . وقال الشيخ: «وقد يخرج على توهم المصدر،
~~أي: وخلق الذكر،
# PageV11P027
# كقوله:
### | 4583 - 
# تطوف العفاة بأبوابه ... كما طاف بالبيعة الراهب
# بجر» الراهب «على توهم النطق بالمصدر، أي: كطواف الراهب» انتهى. والذي
~~يظهر في تخريج البيت أن اصله «الراهبي» بياء النسب، نسبة إلى الصفة، ثم
~~خفف، وهو قليل كقولهم: أحمري ودواري، وهذا التخريج بعينه في ms3847 قول امرئ
~~القيس:
### | 4584 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . ... فقل في مقيل نحسه متغيب
# استشهد به الكوفيون على تقديم الفاعل. وقرأ العامة {تجلى} فعلا ماضيا،
~~وفاعله ضمير عائد على النهار. وعبد الله بن عبيد بن عمير «تتجلى» بتاءين،
~~أي: الشمس. وقرئ «تجلي» بضم التاء وسكون
# PageV11P028
# الجيم، أي: الشمس ايضا، ولا بد من عائد على النهار محذوف، أي: تتجلى أو
~~تجلي فيه.
# PageV11P029
# قوله: {إن سعيكم} : هذا جواب القسم. ويجوز أن يكون محذوفا، كما قيل في
~~نظائره المتقدمة.
# PageV11P029
# قوله: {أعطى} : حذف مفعولي «أعطى» ومفعول «اتقى» ومفعول «صدق» المجرور ب
~~«على» ؛ لأن الغرض ذكر هذه الأحداث دون متعلقاتها، وكذلك متعلقا البخل
~~والاستغناء. وقوله: {فسنيسره للعسرى} إما من باب المقابلة لقوله: {فسنيسره
~~لليسرى} ، وإما لأن نيسره بمعنى نهيئه، والتهيئة تكون في اليسر والعسر.
# PageV11P029
# قوله: {وما يغني} : يجوز أن تكون «ما» نفيا، وأن تكون استفهاما إنكاريا.
# قوله: {تردى} إما من الهلاك، أو من تردى بأكفانه، وهو كناية عن الموت
~~كقوله:
### | 4585 - 
# وخطا بأطراف الأسنة مضجعي ... وردا على عيني فضل ردائيا
# وقول الآخر:
# PageV11P029
### | 4586 - 
# نصيبك مما تجمع الدهر كله ... رداءان تلوى فيهما وحنوط
# PageV11P030
# قوله: {نارا تلظى} : قد تقدم في البقرة أن البزي يشدد مثل التاء،
~~والتشديد فيها عسر لالتقاء الساكنين فيها على غير حدهما، وهو نظير قوله:
~~{إذ تلقونه} [النور: 15] وقد تقدم. وقال أبو البقاء: يقرأ بكسر التنوين
~~وتشديد التاء، وقد ذكر وجهه عند {ولا تيمموا الخبيث} [البقرة: 267] انتهى.
~~وهذه قراءة غريبة، ولكنها موافقة للقياس من حيث إنه لم يلتق فيها ساكنان.
~~وقوله: «وقد ذكر وجهه الذي قاله في البقرة لا يفيد هنا شيئا البتة، فإنه
~~قال هناك:» ويقرأ بتشديد التاء، وقبله ألف، وهو جمع بين ساكنين، وإنما سوغ
~~ذلك المد الذي في الألف «.
# وقرأ ابن الزبير وسفيان وزيد بن علي وطلحة» تتلظى «بتاءين وهو الأصل.
# PageV11P030
# قوله: {إلا الأشقى} : قيل: الأشقى والأتقى بمعنى الشقي والتقي ولا تفضيل
~~فيهما؛ لأن النار ليست مختصة بالأكثر
# PageV11P030
# شقاء، وتجنبها ليس مختصا بالأكثر تقوى. وقيل: بل هما على بابهما، وإليه
~~ذهب الزمخشري قال: «فإن قلت: كيف ms3848 قال:» لا يصلاها إلا الأشقى « {وسيجنبها
~~الأتقى} وقد علم أن كل شقي يصلاها، وكل تقي يجنبها، لا يختص بالصلي أشقى
~~الأشقياء، ولا بالنجاة أتقى الأتقياء، وإن زعمت أنه نكر النار فأراد نارا
~~بعينها مخصوصة بالأشقى، فما تصنع بقوله {وسيجنبها الأتقى} ؟ فقد علم أن
~~أفسق المسلمين يجنب تلك النار المخصوصة لا الأتقى منهم خاصة. قلت: الآية
~~واردة في لموازنة بين حالتي عظيم من المشركين وعظيم من المؤمنين، فأريد أن
~~يبالغ في صفتيهما المتناقضتين فقيل: الأشقى، وجعل مختصا بالصلي، كأن النار
~~لم تخلق إلا له. وقيل: الأتقى. وجعل مختصا بالنجاة، كأن الجنة لم تخلق إلا
~~له. وقيل: هما أبو جهل أو أمية بن خلف وأبو بكر الصديق رضي الله عنه»
~~انتهى. فآل جوابه إلى أن المراد بهما شخصان معينان.
# PageV11P031
# قوله: {يتزكى} : قرأ العامة {يتزكى} مضارع تزكى، والحسن بن علي بن الحسن
~~بن علي أمير المؤمنين يزكى بإدغام التاء في الزاي. وفي هذه الجملة وجهان،
~~أحدهما: أنها في موضع الحال من فاعل «يؤتي» أي: يؤتيه متزكيا به. والثاني:
~~أنها لا موضع لها من الإعراب، على أنها بدل من صلة «الذي» ذكرهما الزمخشري.
~~وجعل الشيخ متكلفا.
# PageV11P031
# قوله: {تجزى} : صفة لنعمة، أي: تجزي الإنسان، وإنما جيء به مضارعا مبنيا
~~للمفعول لأجل الفواصل؛ إذ الأصل يجزيها إياه أو يجزيه إياها.
# PageV11P032
# قوله: {إلا ابتغآء} : في نصبه وجهان، أحدهما: أنه مفعول له. قال
~~الزمخشري: «ويجوز أن يكون مفعولا له على المعنى؛ لأن المعنى: لا يؤتي ماله
~~إلا ابتغاء وجه ربه لا لمكافأة نعمة» وهذا أخذه من قول الفراء فإنه قال:
~~«ونصب على تأويل: ما أعطيتك ابتغاء جزائك، بل ابتغاء وجه الله تعالى.
~~والثاني: أنه منصوب على الاستثناء المنقطع، إذ لم يندرج تحت جنس» من نعمة
~~«وهذه قراءة العامة، أعني النصب والمد. وقرأ يحيى برفعه ممدودا على البدل
~~من محل» من نعمة «لأن محلها الرفع: إما على الفاعلية، وإما على الابتداء،
~~و» من «مزيدة في الوجهين، والبدل لغة تميم، لأنهم يجرون المنقطع في غير
~~الإيجاب مجرى المتصل. وأنشد الزمخشري ms3849 بالوجهين: النصب والبدل قول بشر بن
~~أبي خازم:
### | 458 - 7- 
# أضحت خلاء قفارا أنيس بها ... إلا الجآذر والظلمان تختلف
# PageV11P032
# وقول القائل في الرفع:
### | 458 - 8- 
# وبلدة ليس بها أنيس ... إلا اليعافير وإلا العيس
# وقال مكي:» وأجاز الفراء الرفع في «ابتغاء» على البدل من موضع «نعمة» وهو
~~بعيد «قلت: كأنه لم يطلع عليها، قراءة، واستبعاده هو البعيد، فإنها لغة
~~فاشية. وقرأ ابن ابي عبلة» ابتغا «بالقصر.
# PageV11P033
# قوله: {ولسوف يرضى} : هذا جواب قسم مضمر. والعامة على «يرضى» مبنيا
~~للفاعل. وقرئ ببنائه للمفعول من أرضاه الله، وهو قريب من قوله في آخر سورة
~~طه {لعلك ترضى} و {ترضى} [طه: 130] .
# PageV11P033
# قوله: {سجى} : قيل: معناه سكن، ومنه: سجا البحر يسجو سجوا، أي: سكنت
~~أمواجه، وطرف ساج، أي: فاتر، ومنه استعير تسجية الميت، أي: تغطيته بالثوب،
~~قاله الراغب وقال الأعشى:
### | 4589 - 
# وما ذنبنا إن جاش بحر ابن عمكم ... وبحرك ساج لا يواري الدعامصا
# وقيل: سجا، أي: أدبر وقيل بعكسه. وقال الفراء: «أظلم» . وقال ابن
~~الأعرابي: «اشتد ظلامه» وقال الشاعر:
# PageV11P035
### | 4590 - 
# يا حبذا القمراء والليل الساج ... وطرق مثل ملاء النساج
# وهو من ذوات الواو، وإنما أميل لموافقة رؤوس الآي، كالضحى فإنه من ذوات
~~الواو ايضا.
# PageV11P036
# قوله: {ما ودعك} : هذا هو الجواب. والعامة على تشديد الدال من التوديع.
~~[وقرأ] عروة بن الزبير وابنه هشام وأبو حيوة وابن أبي عبلة بتخفيفها من
~~قولهم: ودعه، أي: تركه والمشهور في اللغة الاستغناء عن ودع ووذر واسم
~~فاعلهما واسم مفعولهما ومصدرهما ب «ترك» وما تصرف منه، وقد جاء ودع ووذر.
~~قال الشاعر:
### | 4591 - 
# سل أميري ما الذي غيره ... عن وصالي اليوم حتى ودعه
# وقال الشاعر:
### | 4592 - 
# وثم ودعنا آل عمرو وعامر ... فرائس أطراف المثقفة السمر
# قيل: والتوديع مبالغة في الودع؛ لأن من ودعك مفارقا فقد بالغ في تركك.
# قوله: {وما قلى} أي: ما أبغضك، قلاه يقليه بكسر العين في
# PageV11P036
# المضارع، وطيىء تقول: قلاه يقلاه بالفتح قال الشاعر:
### | 4593 - 
# أيا من لست أنساه ... ولا والله أقلاه
# لك الله على ذاك ... لك الله [لك الله]
# وحذف ms3850 مفعول «قلى» مراعاة للفواصل مع العلم به وكذا بعد «فآوى» وما بعده.
# PageV11P037
# قوله: {وللآخرة} : الظاهر في هذه اللام أنها جواب القسم، وكذلك في
~~«ولسوف» أقسم تعالى على أربعة أشياء: اثنان منفيان وهما توديعه وقلاه،
~~واثنان مثبتان مؤكدان، وهما كون الآخرة خيرا له من الدنيا، وأنه سوف يعطيه
~~ما يرضيه. وقال الزمخشري: «فإن قلت: ما هذه اللام الداخلة على» سوف «؟ قلت:
~~هي لام الابتداء المؤكدة لمضمون الجملة، والمبتدأ محذوف تقديره: ولأنت سوف
~~يعطيك، كما ذكرنا في {لا أقسم} [القيامة: 1] أن المعنى: لأنا أقسم. وذلك
~~أنها لا تخلو: من أن تكون لام قسم أو ابتداء. فلام القسم لا تدخل على
~~المضارع إلا مع نون التوكيد، فبقي أن تكون لام ابتداء، ولام الابتداء لا
~~تدخل إلا على الجملة من المبتدأ والخبر فلا بد من تقدير [مبتدأ] وخبره،
~~وأصله:
# PageV11P037
# ولأنت سوف يعطيك» ونقل الشيخ عنه أنه قال: «وخلع من اللام دلالتها على
~~الحال» انتهى. وهذا الذي ردده الزمخشري يختار منه أنها لام القسم.
# قوله: «لا تدخل على المضارع إلا مع نون التوكيد» هذا استثنى النحاة منه
~~صورتين، إحداهما: أن لا يفصل بينها وبين الفعل حرف تنفيس كهذه الآية،
~~كقولك: والله لسأعطيك. والثانية: أن لا يفصل بينهما بمعمول الفعل كقوله
~~تعالى: {لإلى الله تحشرون} [آل عمران: 158] . ويدل لما قلته ما قال
~~الفارسي: «ليست هذه اللام هي التي في قولك:» إن زيدا لقائم، بل هي التي في
~~قولك: «لأقومن» ونابت «سوف» عن إحدى نوني التوكيد، فكأنه قال: وليعطينك.
# وقوله: «خلع منها دلالتها على الحال» يعني أن لام الابتداء الداخلة على
~~المضارع تخلصه للحال، وهنا لا يمكن ذلك لأجل حرف التنفيس، فلذلك خلعت
~~الحالية منها.
# وقال الشيخ: «واللام في» وللآخرة «لام ابتداء وكدت مضمون الجملة» ثم حكى
~~بعض ما ذكرته عن الزمخشري وأبي علي ثم قال: «ويجوز عندي أن تكون اللام في»
~~وللآخرة خير «وفي» ولسوف يعطيك «
# PageV11P038
# اللام التي يتلقى بها القسم، عطفها على جواب القسم، وهو قوله: {ما ودعك}
~~فيكون قد أقسم على هذه الثلاثة» انتهى. ms3851 فظاهره أن اللام في «وللآخرة» لام
~~ابتداء غير متلقى بها القسم، بدليل قوله ثانيا: «ويجوز عندي» ولا يظهر
~~انقطاع هذه الجملة عن جواب القسم البتة، وكذلك في {ولسوف} وتقدير الزمخشري
~~مبتدأ بعدها لا ينافي كونها جوابا للقسم، وإنما منع أن تكون جوابا داخلة
~~على المضارع لفظا وتقديرا.
# PageV11P039
# قوله: {فآوى} : العامة على «آوى» بألف بعد الهمزة رباعيا، من آواه يؤويه.
~~وأبو الأشهب «فأوى» ثلاثيا. قال الزمخشري: «وهو على معنيين: إما من» أواه
~~«بمعنى آواه. سمع بعض الرعاة يقول:» أين آوي هذه «، وإما من أوى له إذا
~~رحمه» انتهى. وعلى الثاني قوله:
### | 459 - 4- 
# أراني - ولا كفران لله - أية ... لنفسي لقد طالبت غير منيل
# أي: رحمة لنفسي. ووجه الدلالة من قوله: «يقول: أين آوي هذه» ؟ أنه لو كان
~~من الرباعي لقال: «أؤوي» بضم الهمزة الأولى وسكون الثانية؛ لأنه مضارع
~~«آوى» مثل أكرم، وهذه الهمزة المضمومة هي حرف المضارعة، والثانية هي فاء
~~الكلمة، وأما همزة أفعل فمحذوفة على القاعدة، ولم تبدل هذه الهمزة كما
~~أبدلت في «أومن أنا» لئلا تثقل
# PageV11P039
# بالإدغام، ولذلك نص القراء على أن «تؤويه» من قوله «وفصيلته التي تؤويه»
~~لا يجوز إبدالها للثقل.
# PageV11P040
# قوله: {عآئلا} : أي: فقيرا. وهذه قراءة العامة. يقال: عال زيد أي: افتقر.
~~قال جرير:
### | 4595 - 
# الله نزل في الكتاب فريضة ... لابن السبيل وللفقير العائل
# وأعال: كثر عياله قال:
### | 4596 - 
# ومايدري الفقير متى غناه ... وما يدري الغني متى يعيل
# وقرأ اليماني «عيلا» بكسر الياء المشددة كسيد.
# PageV11P040
# قوله: {فأما اليتيم} : منصوب ب تقهر. وبه استدل الشيخ ابن مالك - رحمه
~~الله - على أنه لا يلزم من تقديم المعمول تقديم العامل. ألا ترى أن
~~«اليتيم» منصوب بالمجزوم، وقد تقدم على الجازم، ولو قدمت «تقهر» على «لا»
~~لامتنع؛ لأن المجزوم لا يتقدم على جازمه، كالمجرور لا يتقدم على جاره،
~~وتقدم ذلك في سورة هود عند
# PageV11P040
# قوله تعالى: {ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم} [هود: 8] . وقراءة العامة
~~«تقهر» بالقاف من الغلبة. وابن مسعود والشعبي وإبراهيم التيمي بالكاف.
~~يقال: كهر في وجهه، أي: عبس. وفلان ms3852 ذو كهرورة، أي عابس الوجه. ومنه الحديث
~~«فبأبي وأمي هو ما كهرني» قاله الزمخشري. وقال الشيخ: «وهي لغة بمعنى قراءة
~~الجمهور» انتهى. والكهر في الأصل: ارتفاع النهار مع شدة الحر
# PageV11P041
# قوله: {بنعمة ربك} : متعلق ب حدث، والفاء غير مانعة من ذلك. وقد تقدم
~~هذا.
# PageV11P041
# قوله: {ألم نشرح} : الاستفهام إذا دخل على النفي قرره، فصار المعنى: قد
~~شرحنا، ولذلك عطف عليه الماضي. ومثله {ألم نربك فينا وليدا ولبثت}
~~[الشعراء: 18] . والعامة على جزم الحاء ب «لم» وقرأ أبو جعفر بفتحها. وقال
~~الزمخشري: «وقالوا: لعلة بين الحاء وأشبعها في مخرجها، فظن السامع أنه
~~فتحها» وقال ابن عطية: «إن الأصل: ألم نشرحن» بالنون الخفيفة، ثم أبدلها
~~ألفا، ثم حذفها تخفيفا، كما أنشد ابو زيد:
### | 4597 - 
# من أي يومي من الموت أفر ... أيوم لم يقدر أم يوم قدر
# PageV11P043
# بفتح راء «لم يقدر» وكقوله:
### | 4598 - 
# اضرب عنك الهموم طارقها ... ضربك بالسيف قونس الفرس
# بفتح باء «اضرب» انتهى. وهذا مبني على جواز توكيد المجزوم ب لم، وهو قليل
~~جدا، كقوله:
### | 4599 - 
# يحسبه الجاهل ما لم يعلما ... شيخا على كرسيه معمما
# فتتركب هذه القراءة من ثلاثة أصول كلها ضعيفة؛ لأن توكيد المجزوم ب «لم»
~~ضعيف، وإبدالها ألفا إنما هو الوقف، وإجراء الوصل مجرى / الوقف خلاف الأصل،
~~وحذف الألف ضعيف، لأنه خلاف الأصل. وخرجه الشيخ على لغة حكاها اللحياني في
~~«نوادره» عن بعض العرب وهو الجزم ب «لن» ، والنصب ب «لم» عكس المعروف عند
~~الناس، وجعله أحسن مما تقدم. وأنشد قول عائشة بنت الأعجم تمدح المختار وهو
~~القائم بطلب ثأر الحسين بن علي رضي الله عنهما:
# PageV11P044
### | 4600 - 
# قد كاد سمك الهدى ينهد قائمه ... حتى أتيح له المختار فانعمدا
# في كل ما هم أمضى رأيه قدما ... ولم يشاور في إقدامه أحدا
# بنصب راء «يشاور» وجعله محتملا للتخريجين.
# PageV11P045
# قوله: {أنقض ظهرك} : أي: حمله على النقيض وهو صوت الانتقاض والانفكاك
~~لثقله، مثل لما كان يثقله صلى الله عليه وسلم. قال أهل اللغة: أنقض الحمل
~~ظهر الناقة إذا سمعت له صريرا من شدة ms3853 الحمل. وسمعت نقيض الرحل، أي: صريره.
~~قال العباس ابن مرداس:
### | 4601 - 
# وأنقض ظهري ما تطويت منهم ... وكنت عليهم مشفقا متحننا
# وقال جميل:
### | 4602 - 
# وحتى تداعت بالنقيض حباله ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. .
# PageV11P045
# قوله: {فإن مع العسر يسرا} : العامة على سكون السين في الكلم الأربع،
~~وابن وثاب وأبو جعفر وعيسى بضمها. وفيه خلاف. هل هو أصل، أو مثقل من
~~المسكن؟ والألف واللام في «العسر» الأول لتعريف الجنس، وفي الثاني للعهد؛
~~ولذلك روي عن ابن عباس: «لن يغلب عسر يسرين» وروي أيضا مرفوعا أنه عليه
~~السلام خرج يضحك يقول: «لن يغلب عسر يسرين» والسبب فيه: أن العرب إذا أتت
~~باسم ثم أعادته مع الألف واللام كان هو الأول نحو: «جاء رجل فأكرمت الرجل»
~~وكقوله تعالى: {كمآ أرسلنآ إلى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول} [المزمل:
~~1516] ولو أعادته بغير ألف ولام كان غير الأول. فقوله: {إن مع العسر يسرا}
~~لما أعاد العسر الثاني أعاده بأل، ولما كان اليسر الثاني غير الأول لم يعده
~~ب أل.
# وقال الزمخشري: «فإن قلت ما معنى قول ابن عباس؟ وذكر ما تقدم. قلت: هذه
~~عمل على الظاهر وبناء على قوة الرجاء، وأن موعد الله لا يحمل إلا على أوفى
~~ما يحتمله اللفظ وأبلغه، والقول فيه أنه يحتمل أن تكون الجملة الثانية
~~تكريرا للأولى، كما كرر قوله: {ويل يومئذ للمكذبين} [المرسلات: 15] لتقرير
~~معناها في النفوس وتمكينها في القلوب، وكما يكرر المفرد في قولك:» جاء زيد
~~زيد «وأن تكون الأولى عدة بأن
# PageV11P046
# العسر مردف بيسر لا محالة، والثانية عدة مستأنفة بأن العسر متبوع بيسر،
~~فهما يسران على تقدير الاستئناف، وإنما كان العسر واحدا لأنه لا يخلو: إما
~~أن يكون تعريفه للعهد وهو العسر الذي كانوا فيه فهو هو؛ لأن حكمه حكم» زيد
~~«في قولك:» إن مع زيد مالا، إن مع زيد مالا «وإما أن يكون للجنس الذي يعلمه
~~كل أحد فهو هو أيضا، وأما اليسر فمنكر متناول لبعض الجنس، وإذا كان الكلام
~~الثاني مستأنفا غير مكرر فقد تناول بعضا غير البعض الأول بغير إشكال» .
# وقال أبو ms3854 البقاء: «العسر في الموضعين واحد؛ لأن الألف واللام توجب تكرير
~~الأول، وأما» يسرا «في الموضعين فاثنان، لأن النكرة إذا أريد تكريرها جيء
~~بضميرها أو بالألف واللام، ومن هنا قيل:» لن يغلب عسر يسرين «وقال الزمخشري
~~أيضا:» فإن قلت: إن «مع» للصحبة، فما معنى اصطحاب اليسر والعسر؟ قلت: أراد
~~أن الله تعالى يصيبهم بيسر بعد العسر الذي كانوا فيه بزمان قريب، فقرب
~~اليسر المترقب حتى جعله كأنه كالمقارن للعسر، زيادة في التسلية وتقوية
~~للقلوب «وقال أيضا: فإن قلت ما معنى هذا التنكير؟ قلت: التفخيم كأنه قيل:
~~إن مع العسر يسرا عظيما وأي يسر؟ وهو في مصحف
# PageV11P047
# ابن مسعود مرة واحد. فإن قلت: فإذا ثبت في قراءته غير مكرر فلم قال:»
~~والذي نفسي بيده لو كان العسر في جحر لطلبه اليسر حتى يدخل عليه، لن يغلب
~~عسر يسرين «قلت:» كأنه قصد باليسرين ما في قوله «يسرا» من معنى التفخيم،
~~فتأوله ب «يسر الدارين» وذلك يسران في الحقيقة «.
# PageV11P048
# قوله: {فإذا فرغت} : العامة على فتح الراء من «فرغت» وهي الشهيرة، وقرأها
~~أبو السمال مكسورة، وهي لغية قال الزمخشري: «ليست بالفصيحة» وقال الزمخشري:
~~«فإن قلت فيكف تعلق قوله» فإذا فرغت فانصب «بما قبله؟ قلت: لما عدد نعمه
~~السالفة ووعده الآنفة بعثة على الشكر والاجتهاد في العبادة. عن ابن عباس:
~~فإذا فرغت من صلاتك فانصب في الدعاء» .
# والعامة على فتح الصاد وسكون الباء أمرا من النصب وقرئ بتشديد الباء
~~متفوحة أمرا من الأنصباب، وكذا قرئ بكسر الصاد ساكنة الباء أمرا من النصب
~~بسكون الصاد، ولا أظن الأولى إلا تصحيفا ولا الثانية إلا تحريفا فإنها تروى
~~عن الإمامية. وتفسيرها: فإذا فرغت من النبوة فانصب الخليفة. قال ابن عطية:
~~«وهي قراءة ضعيفة شاذة
# PageV11P048
# لم تثبت عن عالم» قال الزمخشري: «ومن البدع ما روي عن بعض الرافضة أنه
~~قرأ» فانصب «أي: انصب عليا للإمامة، ولو صح هذا للرافضي لصح للناصبي أن
~~يقرأ هكذا، ويجعله أمرا بالنصب الذي هو بغض علي رضي الله عنه وعداوته» .
# PageV11P049
# قوله: {فارغب} : من الرغبة وقرأ ms3855 زيد بن علي وابن أبي عبلة «فرغب» بتشديد
~~العين. أمرا من رغبة بالتشديد، اي: فرغب الناس إلى طلب ماعنده.
# PageV11P049
# قوله: {وطور سينين} : الطور جبل. وسينين: اسم مكان فأضيف الجبل للمكان
~~الذي هو به. قال الزمخشري: «ونحو سينون يبرون في جواز الإعراب بالواو
~~والياء والإقرار على الياء وتحريك النون بحركات الإعراب» وقال أبو البقاء:
~~«هو لغة في سيناء» انتهى. وقرأ العامة بكسر السين. وابن أبي إسحاق وعمرو بن
~~ميمون وأبو رجاء بفتحها، وهي لغة بكر وتميم. وقرأ عمر بن الخطاب وعبد الله
~~والحسن وطلحة «سيناء» بالكسر، والمد، وعمر أيضا وزيد بن علي بفتحها والمد،
~~وقد ذكرا في المؤمنين، وهذه لغات اختلفت في هذا الاسم السرياني على عادة
~~العرب في تلاعبها بالأسماء الأعجمية. وقال الأخفش: «سينين شجر، الواحدة
~~سينية» وهو غريب جدا غير معروف عن أهل التفسير.
# PageV11P051
# قوله: {الأمين} : هذا فعيل للمبالغة، أي: أمن من فيه، ومن دخله من إنسي
~~وطير وحيوان، ويجوز أن يكون من أمن الرجل بضم الميم أمانة فهو أمين،
~~وأمانته. حفظه من دخله كما يحفظ الأمين ما يؤتمن عليه. ويجوز أن يكون بمعنى
~~مفعول، من أمنة لأنه مأمون الغوائل.
# PageV11P052
# قوله: {لقد خلقنا} : هذا هو المقسم عليه.
# قوله: {في أحسن تقويم} صفة لمحذوف، أي: في تقويم أحسن تقويم. وقال أبو
~~البقاء: في أحسن تقويم في موضع الحال من «الإنسان» وأراد بالتقويم القوام
~~لأن التقويم فعل وذاك وصف للخالق لا للمخلوق. ويجوز أن يكون التقدير: في
~~أحسن قوام التقويم، فحذف المضاف. ويجوز أن تكون «في» زائدة، اي: «قومناه
~~أحسن تقويم» انتهى، ولا حاجة إلى هذه التكلفات
# PageV11P052
# قوله: {أسفل سافلين} : يجوز فيه وجهان، أحدهما: أنه حال من المفعول.
~~والثاني: أنه صفة لمكان محذوف، أي: مكانا أسفل سافلين وقرأ عبد الله
~~«السافلين» معرفا.
# PageV11P052
# قوله: {إلا الذين آمنوا} : فيه وجهان أحدهما: أنه متصل على أن المعنى:
~~رددناه أسفل من سفل خلقا وتركيبا يعني: أقبح من خلقه وأشوهه صورة، وهم أهل
~~النار فالاتصال على هذا واضح، والثاني: أنه منقطع على أن المعنى: ثم رددناه ms3856
~~بعد ذلك التقويم
# PageV11P052
# والتحسين أسفل من سفل في أحسن الصورة والشكل حيث نكسناه في خلقه فقوس
~~ظهره وضعف بصره وسمعه. والمعنى: ولكن الذين كانوا صالحين من الهرمى فلهم
~~ثواب دائم، قاله الزمخشري ملخصا.
# PageV11P053
# قوله: {فما يكذبك} : «ما» استفهامية في محل رفع بالابتداء. والخبر الفعل
~~بعدها، والمخاطب الإنسان على طريقة الالتفات وقيل: المخاطب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فعلى الأول يكون المعنى: فما يجعلك كاذبا بسبب الدين
~~وإنكاره بعد هذا الدليل، يعني أنك تكذب إذا كذبت بالجزاء؛ لأن كل مكذب
~~بالحق فهو كاذب فأي شيء يضطرك إلى أن تكون كاذبا بسبب الجزاء والباء مثلها
~~في قوله تعالى: {على الذين يتولونه والذين هم به مشركون} [النحل: 100] .
~~وعلى الثاني يكون المعنى: فماذا الذي يكذبك فيما تخبر به من الجزاء والبعث
~~وهو الدين بعد هذه العبر التي يوجب النظر فيها صحة ما قلت؟ قاله الفراء
~~والأخفش.
# PageV11P053
# قوله: {اقرأ} : العامة على سكون الهمزة أمرا من القراءة. وقرأ عاصم في
~~رواية الأعشى براء مفتوحة، وكأنه قلب الهمزة ألفا كقولهم: قرا يقرا نحو:
~~سعى يسعى، فلما أمر منه حذف الألف على حد حذفها من اسع، وهذا كقول زهير:
### | 4603 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . ... وإلا يبد بالظلم يظلم
# وقد تقدم تحريره.
# قوله: {باسم ربك} : يجوز فيه أوجه، أحدها: أن تكون الباء للحال، أي: اقرأ
~~مفتتحا باسم ربك، قل باسم الله، ثم اقرأ، قاله
# PageV11P055
# الزمخشري. الثاني: ان الباء مزيدة والتقدير: اقرأ اسم ربك، كقوله:
### | 4604 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... سود المحاجر لا يقرأن بالسور
# وقيل: الاسم صلة، أي: اذكر ربك، قالهما ابو عبيدة. الثالث: أن الباء
~~للاستعانة والمفعول محذوف تقديره: اقرأ ما يوحى إليك مستعينا باسم ربك.
~~الرابع: أنها بمعنى «على» ، أي: اقرأ على اسم ربك كما في قوله: {وقال
~~اركبوا فيها بسم الله} [هود: 41] قاله الأخفش، وقد تقدم أول هذا الموضوع:
~~كيف قدم هذا الفعل على الجار وقدر متأخرا في بسم الله الرحمن الرحيم وتخريج
~~الناس له، فأغنى عن إعادته.
# قوله: {الذي خلق خلق الإنسان} يجوز أن يكون «خلق» الثاني تفسيرا ل «خلق»
~~الأول يعني ms3857 انه أبهمه أولا، ثم فسره ثانيا بخلق الإنسان تفخيما لخلق
~~الإنسان. ويجوز أن يكون حذف المفعول من الأول، تقديره: خلق كل شيء لأنه
~~مطلق فيتناول كل مخلوق.
# PageV11P056
# وقوله: {خلق الإنسان} : تخصيص له بالذكر من بين ما يتناوله الخلق؛ لأن
~~التنزيل إليه. ويجوز ان يكون تأكيدا لفظيا،
# PageV11P056
# فيكون قد أكد الصلة وحدها، كقولك: «الذي قام قام زيد» والمراد بالإنسان
~~الجنس ولذلك قال: {من علق} جمع علقة؛ لأن كل واحد مخلوق من علقة كما في
~~الآية الآخرى.
# PageV11P057
# وقوله: {الذى علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم} : قريب من قوله: «خلق،
~~خلق الإنسان» فلك أن تعيد فيه ما تقدم.
# PageV11P057
# قوله: {أن رآه} : «أن» مفعول له، أي: لرؤيته نفسه مستغنيا. وتعدى الفعل
~~هنا إلى ضميريه المتصلين؛ لأن هذا من خواص هذا الباب. قال الزمخشري: «ومعنى
~~الرؤية العلم لو كانت بمعنى الإبصار لامتنع في فعلها الجمع بين الضميرين،
~~و» استغنى «هو المفعول الثاني» . قلت: والمسألة فيها خلاف: ذهب جماعة إلى
~~أن «رأى» البصرية تعطي حكم العلمية، وجعل من ذلك قول عائشة - رضي الله عنها
~~- «لقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وما لنا طعام إلا الأسودان»
~~وأنشد:
### | 4605 - 
# ولقد أراني للرماح دريئة ... من عن يمين تارة وأمامي
# PageV11P057
# وتقدم تحقيقه. وقرأ قنبل بخلاف عنه «رأه» دون ألف بعد الهمزة وهو مقصور
~~من «رآه» في قراءة العامة، ولا شك أن الحذف في مثله جاء قليلا كقولهم:
~~«اصاب الناس جهد، ولو تر أهل مكة» بحذف لام «ترى» وقول الآخر:
### | 4606 - 
# وصاني العجاج فيما وصني ... يريد: وصاني ولما روى ابن مجاهد هذه القراءة
~~عن قنبل وقال: «قرأت بها عليه» نسبه فيها إلى الغلظ. ولا ينبغي ذلك لأنه
~~إذا ثبتت قراءة ولها وجه وإن كان غيره أشهر منه فلا ينبغي أن يقدم على
~~تغليطه.
# PageV11P058
# قوله: {أرأيت الذي} : قد تقدم لك الكلام على هذا الحرف مستوفى، وللزمخشري
~~هنا كلام رأيت ذكره لخصوصية تتعلق به قال: «فإن قلت: ما متعلق» أرأيت «؟
~~قلت:» الذي ينهى «مع الجملة الشرطية وهما في موضع ms3858 المفعولين. فإن قلت: فأين
~~جواب الشرط؟ قلت: هو محذوف تقديره: إن كان على الهدى أو أمر بالتقوى ألم
~~يعلم بأن الله يرى، وإنما حذف لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني. فإن قلت:
~~كيف صح أن يكون» ألم يعلم «جوابا للشرط؟ قلت: كما صح في قولك: إن أكرمتك
~~أتكرمني، وإن أحسن إليك زيد هل تحسن إليه؟ فإن قلت: فما أرأيت الثانية
~~وتوسطها بين معفولي» أرأيت «؟
# PageV11P058
# قلت: هي زائدة مكررة للتوكيد» قلت: وإذ قد تعرض للكلام في هذه الآية
~~فلنجر معه:
# أعلم أن «ارأيت» – كما علمت – لا يكون مفعولها الثاني إلا جملة استفهامية
~~كقوله: {أرأيتم إن أتاكم عذابه} [يونس: 50] إلى آخرها. ومثله كثير، وهنا
~~«أرأيت» ثلاث مرات، وقد صرح بعد الثالثة منها بجملة استفهامية فتكون في
~~موضع المفعول الثاني لها، ومعفولها الأول محذوف، وهو ضمير يعود على «الذي
~~ينهى» الواقع مفعولا أول ل «أرأيت» الأولى، ومفعول «أرأيت» الأولى الذي هو
~~الثاني محذوف، وهو جملة استفهامية، كالجملة الواقعة بعد «أرأيت» الثالثة
~~وأما «أرأيت» الثانية فلم يذكر لها مفعول لا أول ولا ثان، حذف الأول لدلالة
~~المفعول من «أرأيت» الأولى عليه، وحذف الثاني لدلالة مفعول «أرأيت» الثالثة
~~عليه، فقد حذف الثاني من الأولى، والأول من الثالثة، والاثنان من الثانية.
~~وليس طلب كل من «أرأيت» للجملة الاسمية على سبيل التنازع لأنه يستدعي
~~إضمارا، والجمل لا تضمر، إنما تضمر المفردات، وإنما ذلك من باب الحذف
~~للدلالة. وأما الكلام على الشرط مع «أرأيت» هذه فقد عرفته مما في الأنعام
~~في نطيل الكلام بإعادته. وتجويز الزمخشري وقوع جواب الشرط استفهاما بنفسه
~~لا يجوز، بل نصوا على وجوب ذكر الفاء في مثله، وإن ورد شيء فهو ضرورة.
# PageV11P059
# قوله: {لنسفعا} : الوقف على هذه النون بالألف، تشبيها لها بالتنوين،
~~وكذلك يحذف بعد الضمة والكسرة وقفا. وتكتب ههنا ألفا إتباعا للوقف. وروي عن
~~أبي عمرو «لنسفعن» بالنون الثقيلة. والسفع: الأخذ والقبض على الشيء بشدة
~~وجذبه. وقال عمرو بن معد يكرب:
### | 4607 - 
# قوم إذا سمعوا الصريخ رأيتهم ... ما بين ملجم مهره أو سافع ms3859
# وقيل: هو الأخذ بلغة قريش. وقال الراغب: «السفع: الأخذ بسفعه الفرس، أي:
~~بسواد ناصيته، وباعتبار السواد قيل للأثافي:» سفع «وبه سفعة غضب، اعتبارا
~~بما يعلو من اللون الدخاني وجه من اشتد به الغضب، وقيل: للصقر:» أسفع «لما
~~فيه من لمع السواد، وامرأة سفعاء اللون» انتهى. وفي الحديث: «فقامت امرأة
~~سفعاء الخدين» .
# PageV11P060
# قوله: {ناصية كاذبة} : بدل من الناصية بدل نكرة من معرفة. قال الزمخشري:
~~«وجاز بدلها عن المعرفة وهي نكرة لأنها وصفت فاستقلت بفائدة» قلت: هذا مذهب
~~الكوفيين لا يجيزون إبدال نكرة من غيرها إلا بشرط وصفها أو كونها بلفظ
~~الأول، ومذهب البصريين لا يشترط شيئا، وأنشدوا:
# PageV11P060
### | 4608 - 
# فلا وأبيك خير منك إني ... ليوذيني التحمحم والصهيل
# وقرأ أبو حيوة وابن أبي عبلة وزيد بن علي بنصب «ناصية كاذبة خاطئة» على
~~الشتم. وقرأ الكسائي في رواية بالرفع على إضمار: هي ناصية: ونسب الكذب
~~والخطأ إليها مجازا. والألف واللام في الناصية قيل: عوض من الإضافة، أي:
~~بناصيته. وقيل: الضمير محذوف، أي: الناصية منه.
# PageV11P061
# قوله: {فليدع ناديه} : إما أن يكون حذف مضاف، أي: أهل ناديه أو على
~~التجوز في نداء النادي لاشتماله على الناس كقوله: {وسئل القرية} [يوسف: 82]
~~. والنادي والندي: المجلس المتخذ للحديث. قال زهير:
### | 4609 - 
# وفيهم مقامات حسان وجوههم ... وأندية ينتابها القول والفعل
# وقالت أعرابية: «هو سيد ناديه وثمال عافية» .
# PageV11P061
# قوله: {الزبانية} : قال الزمخشري: «الزبانية في كلام العرب: الشرط،
~~الواحد زبنية كعفرية، من الزبن وهو الدفع. وقيل: زبني وكأنه نسب إلى الزبن،
~~ثم غير للنسب، كقولهم: إمسي
# PageV11P061
# وأصله زباني فقيل: زبانية على التعويض» وقال عيسى بن عمر والأخفش:
~~«واحدهم زابن: وقيل: لا واحد له من لفظه كعباديد وشماطيط» والحاصل أن
~~المادة تدل على الدفع قال:
### | 4610 - 
# مطاعيم في القصوى مطاعين في الوغى ... زبانية غلب عظام حلومها
# وقال آخر:
### | 4611 - 
# ومستعجب مما يرى من أناتنا ... ولو زبنته الحرب لم يترمرم
# وقال عتبة: «وقد زبنتنا الحرب وزبناها» ومنه الزبون لأنه يدفع من بائع
~~إلى آخر. وقرأ العامة «سندع» بنون العظمة ولم ترسم بالواو، وقد تقدم ms3860 نظيره
~~نحو: «يدع الداع» . وقرأ ابن أبي عبلة «سيدعى الزبانية» مبنيا للمعفول ورفع
~~الزبانية لقيامها مقام الفاعل.
# PageV11P062
# قوله: {إنا أنزلناه} : أي: القرآن، أضمر للعلم به. و «في ليلة
### | القدر» 
# يجوز أن يكون ظرفا للإنزال. وفي التفسير: أنه أنزله إلى السماء الدنيا في
~~هذه الليلة. ثم نزل منجما إلى الأرض في عشرين سنة. وقيل: المعنى: أنزل في
~~شأنها وفضلها. فليست ظرفا، وإنما هو كقول عمر: «خشيت أن ينزل في قرأن» وقول
~~عائشة: «لأنا أحقر في نفسي أن ينزل في قرآن» وسميت ليلة القدر: إما لتقدير
~~الأمور فيها، وإما لضيقها بالملائكة.
# PageV11P063
# قوله: {والروح فيها} : يجوز أن يرتفع «الروح» بالابتداء، والجار بعده
~~الخبر، وأن يرتفع بالفاعلية عطفا على الملائكة، و «فيها» متعلق ب «تنزل»
# قوله: {بإذن ربهم} : يجوز أن يتعلق ب «تنزل» وأن يتعلق بمحذوف على أنه
~~حال من المرفوع ب «تنزل» أي ملتبسا بإذن ربهم.
# قوله: {من كل أمر} يجوز في «من» وجهان، أحدهما: أنها
# PageV11P063
# بمعنى اللام. ويتعلق ب «تنزل» ، أي: تنزل من أجل كل أمر قضي إلى العام
~~القابل: والثاني: أنها بمعنى الباء، أي: تتنزل بكل أمر، فهي للتعدية، قاله
~~أبو حاتم. وقرأ العامة «أمر» واحد الأمور. وابن عباس وعكرمة والكلبي «امرئ»
~~مذ‍كر امرأة، أي: من أجل كل إنسان. وقيل: من أجل كل ملك، وهو بعيد. وقيل:
~~«من كل أمر» ليس متعلقا ب «تنزل» إنما هو متعلق بما بعده، أي: هي سلام من
~~كل أمر مخوف، وهذا لا يتم على ظاهره لأن «سلام» مصدر لا يتقدم عليه معموله،
~~وإنما المراد أنه متعلق بمحذوف يدل عليه هذا المصدر.
# PageV11P064
# قوله تعالى: {سلام هي} فيه وجهان، أحدهما: أن «هي» ضمير الملائكة، و
~~«سلام» بمعنى التسليم، أي: الملائكة ذات تسليم على المؤمنين. وفي التفسير:
~~أنهم يسلمون تلك الليلة على كل مؤمن ومؤمنة بالتحية. والثاني: أنها ضمير
~~ليلة القدر، وسلام بمعنى سلامة، أي: ليلة القدر ذات سلامة من شيء مخوف.
~~ويجوز على كل من التقديرين أن يرتفع «سلام» على أنه خبر مقدم، و «هي» مبتدأ
~~مؤخر، ms3861 وهذا هو المشهور، وأن يرتفع بالابتداء و «هي» فاعل به عند الأخفش،
~~لأنه لا يشترط الاعتماد في عمل الوصف. وقد تقدم أن بعضهم يجعل الكلام تاما
~~على قوله {بإذن ربهم} ويعلق «من كل أمر» بما بعده، وتقدم تأويله.
# وقال أبو الفضل: «وقيل: معناه: هي سلام من كل أمر
# PageV11P064
# أو امرئ، أي: سالمة أو مسلمة منه. ولا يجوز أن يكون» سلام «- هذه اللفظة
~~الظاهرة التي هي المصدر - عاملا فيما قبله لامتناع تقدم معمول المصدر على
~~المصدر، كما أن الصلة كذلك، لا يجوز تقديمها على الموصول» انتهى. وقد تقدم
~~أن معنى ذلك عند هذا القائل أن تتعلق بمحذوف مدلول عليه ب «سلام» فهو تفسير
~~معنى لا تفسير إعراب. وما يروى عن ابن عباس أن الكلام تم على قوله تعالى
~~{سلام} ويبتدأ ب «هي» على أنها خبر مبتدأ، والإشارة ب «ذلك» إلى أنها ليلة
~~السابع والعشرين، لأن لفظة «هي» سابعة وعشرون من كلم هذه السورة، وكأنه
~~قيل: ليلة القدر الموافقة في العدد لفظة «هي» من كلم هذه السورة، فلا ينبغي
~~أن يعتقد صحته لأنه إلغاز وتبتير لنظم فصيح الكلام.
# قوله: {هي حتى مطلع} متعلق ب «تنزل» أو ب «سلام» وفيه إشكال للفصل بين
~~المصدر ومعموله بالمبتدأ، إلا يتوسع في الجار. وفي التفسير: أنهم لا يزالون
~~يحيون الناس المؤمنين حتى يطلع الفجر. وقرأ الكسائي «مطلع» بكسر اللام،
~~والباقون بفتحها، والفتح هو القياس والكسر سماع، وله أخوات يحفظ فيها الكسر
~~مما ضم مضارعه أو فتح نحو: المشرق والمجزر. وهل هما مصدران أو المفتوح مصدر
~~والمكسور مكان؟ خلاف. وعلى كل تقدير فالقياس في المفعل مطلقا مما ضمت
# PageV11P065
# عين مضارعه أو فتحت فتح العين، وإنما يقع الفرق في المكسور العين الصحيح
~~نحو: يضرب.
# PageV11P066
# قوله: {من أهل الكتاب} : متعلق بمحذوف، لأنه حال من فاعل «كفروا» .
# قوله: {والمشركين} : العامة على قراءة «المشركين» بالياء عطفا على «أهل»
~~قسم الكافرين إلى صنفين: أهل كتاب ومشركين. وقرئ «والمشركون» بالواو نسقا
~~على «الذين كفروا» .
# قوله: {منفكين} خبر يكون. ومنفكين اسم فاعل من انفك. ms3862 وهي هنا التامة،
~~فلذلك لم يحتج إلى خبر. وزعم بعضهم أنها هنا ناقصة وأن الخبر مقدر تقديره:
~~منفكين عارفين أمر محمد صلى الله عليه وسلم. قال الشيخ: «وحذف خبر كان
~~[وأخواتها] لا يجوز اقتصارا ولا اختصارا، وجعلوا قوله:
### | 461 - 2- 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...
# PageV11P067
# يبغي جوارك حين ليس مجير
# أي: في الدنيا ضرورة» قلت: وجه من منع ذلك أنه قال: صار الخبر مطلوبا من
~~جهتين: من جهة كونه مخبرا به فهو أحد جزأي الإسناد، ومن حيث كونه منصوبا
~~بالفعل. وهذا منتقض بمعفولي «ظن» فإن كلا منهما فيه المعنيان المذكوران،
~~ومع ذلك يحذ‍فان - أو أحدهما - اختصارا، وأما الاقتصار ففيه خلاف وتفصيل
~~مر‍ تفصيله في غضون هذا التصنيف.
# قوله: {حتى تأتيهم} : متعلقة ب «لم يكن» أو ب «منفكين» .
# PageV11P068
# قوله: {رسول} : العامة على رفعه بدلا من «البينة» : إما بدل اشتمال، وإما
~~كل من كل على سبيل المبالغة، جعل الرسول نفس البينة، أو على حذف مضاف، أي:
~~بينة رسول. ويجوز رفعه على خبر ابتداء مضمر، أي: هي رسول. وقرأ عبد الله
~~وأبي «رسولا» على الحال من البينة. والكلام فيها على ما تقدم من المبالغة
~~أو حذف المضاف.
# قوله: {من الله} يجوز تعلقه بنفس «رسول» أو بمحذوف على أنه صفة ل «رسول»
~~وجوز أبو البقاء وجها ثالثا وهو: أن يكون حالا من «صحفا» والتقدير: يتلو
~~صحفا مطهرة منزلة من الله، يعني كانت في الأصل صفة للنكرة فلما تقدمت عليها
~~نصبت حالا.
# PageV11P068
# قوله: {يتلو} : يجوز أن يكون صفة ل «رسول» ، وأن يكون حالا من الضمير في
~~الجار قبله إذا جعلته صفة ل «رسول» .
# PageV11P069
# قوله: {فيها كتب} : يجوز أن تكون جملة صفة ل «صحفا» ، أو حالا من ضمير
~~«مطهرة» وأن يكون الوصف أو الحال الجار والمجرور فقط، و «كتب» فاعل به، وهو
~~الأحسن.
# PageV11P069
# قوله: {مخلصين له الدين} : العامة على كسر اللام اسم فاعل، وانتصب به
~~«الدين» والحسن بفتحها على معنى: أنهم يخلصون هم أنفسهم في نياتهم، وانتصب
~~«الدين» على أحد وجهين: إما إسقاط الخافض، أي: في الدين، وإما على المصدر
~~من معنى: ms3863 ليعبدوا، كأنه قيل: ليدينوا الدين، أو ليعبدوا العبادة، فالتجوز:
~~إما من الفعل، وإما في المصدر، وانتصاب «مخلصين» على الحال من فاعل
~~«يعبدون» .
# قوله: {حنفآء} حال ثانية أو حال من الحال قبلها، أي: من الضمير المستكن
~~فيها. وقوله: {ومآ أمروا} ، أي: وما أمروا بما أمروا به إلا لكذا وقرأ عبد
~~الله «وما أمروا إلا أن يعبدوا» أي: بأن يعبدوا. وتحرير مثلها في قوله
~~{وأمرنا لنسلم لرب العالمين} [الآية: 71] في الأنعام.
# وقوله: {وذلك دين القيمة} أي: الأمة أو الملة القيمة، أي: المستقيمة.
~~وقيل: الكتب القيمة؛ لأنها قد تقدمت في الذكر، قال
# PageV11P069
# تعالى: {فيها كتب قيمة} [البينة: 3] ، فلما أعادها أعادها مع أل العهدية
~~كقوله: {فعصى فرعون الرسول} [المزمل: 16] وهو حسن، قاله محمد بن الأشعت
~~الطالقاني وقرأ عبد الله: «وذلك الدين القيمة» ، والتأنيث حينئذ: إما على
~~تأويل الدين بالملة كقوله:
### | 4613 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... سائل بني أسد ما هذه الصوت
# بتأويل الصيحة، وإما على أنها تاء المبالغة كعلامة.
# PageV11P070
# قوله: {إن الذين كفروا} : كما مر في أول السورة. وقوله: «في نار» هذا هو
~~الخبر، و «خالدين» حال من الضمير المستكن في الخبر.
# PageV11P070
# قوله: {البرية} : قرأ نافع وابن ذكوان «البريئة» بالهمز في الحرفين،
~~والباقون بياء مشددة. واختلف في ذلك الهمز، فقيل: هو الأصل، من برأ الله
~~الخلق ابتدأه واخترعه فيه فعلية بمعنى
# PageV11P070
# مفعولة، وإنما خففت، والتزم تحفيفها عند عامة العرب. وقد ذكرت أن العرب
~~التزمت غالبا تخفيف ألفاظ منها: النبي والخابية والذرية والبرية. وقيل: بل
~~البرية دون همزة مشتقة من البرا، وهو التراب، فهي أصل بنفسها، فالقراءتان
~~مختلفتا الأصل متفقتا المعنى. إلا أن ابن عطية غض من هذا فقال: «وهذا
~~الاشتقاق يجعل الهمزة خطأ وهو اشتقاق غير مرضي» انتهى. يعني أنه إذا قيل
~~بأنها مشتقة من البرا وهو التراب فمن أين يجيء في القراءة الأخرى؟ وهذا غير
~~لازم لأنهما قراءتان مستقلتان، لكل منهما أصل مستقل، فقيل: من برأ، أي:
~~خلق، وهذه من البرا؛ لأنهم خلقوا منه، والمعنى بالقراءتين شيء واحد، وهو
~~جميع الخلق. ولا يلتفت إلى من ضعف الهمز ms3864 من النحاة والقراء لثبوته متواترا.
# وقرأ العامة «خير البرية» مقابلا لشر. وعامر بن عبد الواحد «خيار» وهو
~~جمع خير نحو: جياد وطياب في جمع جيد وطيب، قاله الزمخشري.
# PageV11P071
# قوله: {خالدين} : حال عامله محذوف، أي: دخلوها أو أعطوها. ولا يجوز أن
~~يكون حالا من «هم» في «جزاؤهم»
# PageV11P071
# لئلا يلزم الفصل بين المصدر ومعموله بأجنبي. على أن بعضهم أجازه منهم،
~~واعتذروا: بأن المصدر هنا غير مقدر بحرف مصدري. قال أبو البقاء: «وهو بعيد»
~~وأما «عند» فيجوز أن يكون حالا من «جزاؤهم» ، وأن يكون ظرفا له. و «أبدا»
~~ظرف زمان منصوب بخالدين.
# قوله {رضى الله عنهم} يجوز أن يكون دعاء مستأنفا، وأن يكون خبرا ثانيا،
~~وأن يكون حالا بإضمار «قد» عند من يلتزم ذلك.
# قوله: {ذلك لمن خشي} : أي: ذلك المذكور من استقرار الجنة مع الخلود ورضا
~~الله عنه لمن خشي به.
# PageV11P072
# قوله: {إذا زلزلت} : «إذا» شرط، وجوابها «تحدث» وهو الناصب لها عند
~~الجمهور. وجوز أبو البقاء أن يكون العامل فيها «يصدر» وغيرهم يجعل العامل
~~فيها ما بعدها ويليها، وإن كان معمولا لها بالإضافة تقديرا، واختاره مكي،
~~وجعل ذلك نظير «من» و «ما» يعني أنهما يعملان فيما بعدهما الجزم، وما
~~بعدهما يعمل فيهما النصب، ولو مثل بأي لكان أوضح. وقيل: العامل فيها مقدر،
~~أي: يحشرون. وقيل: اذكر، وحينئذ تخرج عن الظرفية والشرط.
# قوله: {زلزالها} مصدر مضاف لفاعله. والمعنى: زلزالها الذي تستحقه ويقتضيه
~~جرمها وعظمها. قال الزمخشري: «ونحوه: أكرم التقي إكرامه، وأهن الفاسق
~~إهانته، أو زلزالها كله» والعامة بكسر الزاي.
# PageV11P073
# والجحدري وعيسى بفتحها. فقيل: هما مصدران بمعنى. وقيل: المكسور مصدر،
~~والمفتوح اسم. قال الزمخشري: «وليس في الأبنية فعلال بالفتح إلا في
~~المضاعف» قلت: وقد جعل بعضهم المفتوح بمعنى اسم الفاعل نحو: صلصال بمعنى
~~مصلصل، وقد تقدم ذلك. وقوله: «ليس في الأبنية فعلال» يعني غالبا، وإلا فقد
~~ورد: «ناقة خزعال» .
# PageV11P074
# قوله: {ما لها} : ابتداء وخبر، وهذا يرد قول من قال: إن الحال في نحو
~~{فما لهم عن التذكرة معرضين} [المدثر: 49] لازمة لئلا يصير الكلام غير ms3865
~~مفيد، فإنه لا حال هنا.
# PageV11P074
# قوله: {يومئذ} : أي: يوم إذ زلزلت. والعامل في «يومئذ» «تحدث» إن جعلت
~~«إذا» منصوبة بما بعدها أو بمحذوف، وإن جعلت العامل فيها «تحدث» كان
~~«يومئذ» بدلا منها، فالعامل فيه العامل فيها، أو شيء آخر لأنه على نية
~~تكرار العامل. خلاف مشهور.
# PageV11P074
# قوله: {بأن ربك} : متعلق ب «تحدث» أي: تحدث. ويجوز أن يتعلق بنفس
~~«أخبارها» وقيل: الباء زائدة، وأن وما في حيزها بدل من «أخبارها» وقيل:
~~الباء سببية، أي: بسبب إيحاء الله تعالى إليها. وقال الزمخشري: «فإن قلت:
~~أين مفعولا»
# PageV11P074
# تحدث «؟ قلت: حذف أولهما، والثاني:» أخبارها «، وأصله: تحدث الخلق
~~أخبارها. إلا أن المقصود ذكر تحديثها الأخبار لا ذكر الخلق تعظيما لليوم.
~~فإن قلت: بم تعلقت الباء في قوله» بأن ربك «؟ قلت: بتحدث؛ لأن معناه: تحدث
~~أخبارها بسبب إيحاء ربك. ويجوز أن يكون المعنى: تحدث ربك بتحديث أن ربك
~~أوحى لها أخبارها، على أن تحديثها بأن ربك أوحى لها تحديث بأخبارها، كما
~~تقول: نصحتني كل نصيحة بأن نصحتني في الدين» قال الشيخ: «وهو كلام فيه عفش
~~ينزه القرآن عنه» . قلت: وأي عفش فيه مع صحته وفصاحته؟ ولكن لما طال تقديره
~~من جهة إفادته هذا المعنى الحسن جعله عفشا وحاشاه.
# ثم قال الزمخشري: «ويجوز أن يكون» بأن ربك «بدلا من» أخبارها «كأنه قيل:
~~يومئذ تحدث بأخبارها بأن ربك أوحى لها؛ لأنك تقول: حدثته كذا، وحدثته بكذا»
~~قال الشيخ: «وإذا كان الفعل يتعدى تارة بحرف جر، وتارة يتعدى بنفسه، وحرف
~~الجر ليس بزائد، فلا يجوز في تابعه إلا الموافقة في الإعراب فلا يجوز:»
~~استغفرت الذنب العظيم «بنصب» الذنب «وجر» العظيم «لجواز أنك تقول» من الذنب
~~«، ولا» اخترت زيدا الرجال الكرام «بنصب الرجال» وخفض الكرام «، وكذلك لا
~~يجوز ان تقول:» استغفرت من الذنب العظيم «بنصب» العظيم «وكذلك في» اخترت
~~«فلو كان حرف الجر زائدا جاز الإتباع
# PageV11P075
# على موضع الاسم بشروطه المحررة في علم النحو تقول:» ما رأيت من رجل عاقلا
~~«لأن» من «زائدة،» ومن رجل عاقل «على اللفظ، ولا يجوز ms3866 نصب» رجل «وجر» عاقل
~~«على جواز مراعاة دخول» من «، وإن ورد شيء من ذلك فبابه الشعر» انتهى. ولا
~~أدري كيف يلزم الزمخشري ما ألزمه به من جميع المسائل التي ذكرها، فإن
~~الزمخشري يقول: إن هذا بدل مما قبله، ثم ذكر مسوغ دخول الباء في البدل: وهو
~~أن المبدل منه يجوز دخول الباء عليه، فلو حل البدل محل المبدل منه ومعه
~~الباء، لكان جائزا؛ لأن العامل يتعدى به، وذكر مسوغا لخلو المبدل منه من
~~الباء فقال: «لأنك تقول: حدثته كذا وحدثته بكذا» وأما كونه يمتنع أن تقول:
~~«استغفرت الذنب العظيم» بنصب «الذنب» وجر «العظيم» إلى آخره، فليس في كلام
~~الزمخشري شيء منه البتة.
# ونظير ما قاله الزمخشري في باب «استغفر» أن تقول «استغفرت الله ذنبا من
~~شتمي زيدا» فقولك: «من شتمي» بدل من «الذنب» وهذا جائز لا محالة.
# قوله: {أوحى لها} في هذه اللام أوجه، أحدها: أنها بمعنى إلى، وإنما أوثرت
~~على «إلى» لموافقة الفواصل. وقال العجاج في وصف الأرض:
### | 4614 - 
# أوحى لها القرار فاستقرت ... وشدها بالراسيات الثبت
# الثاني: أنها على أصلها، و «أوحى» يتعدى باللام تارة وب «إلى» أخرى، ومنه
~~البيت المتقدم، الثالث: أن اللام على بابها من العلة،
# PageV11P076
# والموحى إليه محذوف، وهو الملائكة، تقديره: أوحى إلى الملائكة لأجل
~~الأرض، أي: لأجل ما يفعلون فيها.
# PageV11P077
# قوله: {يومئذ} : إما بدل من يومئذ «قبله، وإما منصوب ب» يصدر «وإما منصوب
~~ب» اذكر «مقدرا.
# قوله: {أشتاتا} حال من» الناس «وهو جمع شت، أي: متفرقين في الأمن والخوف
~~والبياض والسواد.
# قوله: {ليروا} متعلق ب» يصدر «وقيل: ب» أوحى «وما بينهما اعتراض. والعامة
~~على بنائه للمفعول. وهو من رؤية البصر فتعدى بالهمزة إلى ثان، وهو» أعمالهم
~~«وقرأ الحسن والأعرج وقتادة وحمادة بن سلمة - وتروى عن نافع، قال
~~الزمخشري:» وهي قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم «- مبنيا للفاعل
~~والمعنى: جزاء أعمالهم.
# PageV11P077
# قوله: {خيرا} ، {شرا} : في نصبهما وجهان، أظهرهما: أنهما تمييز للمثقال
~~فإنه مقدار. والثاني: أنهما بدلان من «مثقال»
# قوله: {يره} جواب الشرط في الموضعين. وقرأ ms3867 هشام بسكون هاء «يره» وصلا في
~~الحرفين. وباقي السبعة بضمها موصولة بواو وصلا،
# PageV11P077
# وساكنة وقفا كسائر هاء الكناية، هذا ما قرأت به. ونقل الشيخ عن هشام وأبي
~~بكر سكونها، وعن أبي عمرو ضمها مشبعة، وباقي السبعة بإشباع الأولى وسكون
~~الثانية. انتهى. وكان ذلك لأجل الوقف على آخر السورة غالبا. أما لو وصلوا
~~آخرها بأول «العاديات» كان الحكم الإشباع هذا مقتضى أصولهم كما قدمته وهو
~~المنقول.
# وقرأ العامة «يره» مبنيا للفاعل. وقرأ ابن عباس والحسين بن علي وزيد بن
~~علي وأبو حيوة وعاصم والكسائي في رواية «يره» مبنيا للمفعول. وعكرمة «يراه»
~~بالألف: إما على تقدير الجزم بحذف الحركة المقدرة، وإما على توهم أن «من»
~~موصولة، وتحقيق هذا مذكور في أواخر يوسف. وحكى الزمخشري أن أعرابيا أخر
~~«خيرا يره» فقيل له: قدمت وأخرت، فأنشد:
### | 4615 - 
# خذا بطن هرشى أوقفاها فإنه ... كلا جانبي هرشى لهن طريق
# PageV11P078
# انتهى. يريد أن التقديم والتأخير سواء، وهذا لا يجوز البتة فإنه خطأ لا
~~يعتقد به قراءة.
# والذرة قيل: النملة الصغيرة. وأصغر ما تكون قضى عليها حول قال امرؤ
~~القيس:
### | 4616 - 
# من القاصرات الطرف لو دب محول ... من الذر فوق الإتب منها لأثرا
# PageV11P079
# قوله: {و
### | العاديات
# } : جمع «عادية» وهي الجارية بسرعة، من العدو، وهو المشي بسرعة. والياء
~~عن واو لكسر ما قبلها نحو: الغازيات من الغزو. يقال: عدا يعدوا عدوا، فهو
~~عاد وهي عادية، وقد تقدم هذا في المؤمنين.
# قوله: {ضبحا} فيه أوجه. أحدها: أنه مصدر مؤكد لاسم الفاعل؛ فإن الضبح نوع
~~من السير والعدو كالضبع. يقال: ضبح الفرس وضبع، إذا عدا بشدة، أخذا من
~~الضبع، وهو الذراع لأنه يمده عند العدو، وكأن الحاء بدل من العين. وإلى هذا
~~ذهب أبو عبيدة. والمبرد. قالا الضبح من إضباعها في السير. وقال عنترة:
### | 4617 - 
# والخيل تعلم حين تض ... بح في حياض الموت ضبحا
# PageV11P081
# الثاني: أنه مصدر في موضع الحال، أي: ضابحات، أو ذوي ضبح. والضبح: صوت
~~يسمع من صدور الخيل عند العدو، ليس بصهيل. وعن ابن عباس: انه حكاه فقال: ms3868 أح
~~أح. ونقل عنه: أنه لم يضبح من الحيوان غير الخيل والكلب والثعلب. وهذا
~~ينبغي أن لا يصح عنه، فإنه روي أنه قال: سئلت عنها ففسرتها بالخيل. وكان
~~علي رضي الله عنه تحت سقاية زمزم فسأله، وذكر له ما قلت. فدعاني فلما وقفت
~~على رأسه قال: «تفتي الناس بغير علم، إنها لأول غزوة في الإسلام وهي بدر،
~~ولم يكن معنا إلا فرسان: فرس للمقداد، وفرس للزبير، والعاديات ضبحا: الإبل
~~من عرفة إلى المزدلفة، ومن المزدلفة إلى منى» إلا أن الزمخشري قال بعد ذلك:
~~«فإن صحت الرواية فقد استعير الضبح للإبل، كما استعير المشافر والحافر
~~للإنسان، والشفتان للمهر» ونقل غيره أن الضبح يكون في الإبل والأسود من
~~الحيات والبوم والصدى والأرنب والثعلب والقوس. وأنشد أبو حنيفة في صفة قوس.
### | 4618 - 
# حنانة من نشم أو تالب ... تضبح في الكف ضباح الثعلب
# وعندي أن هذا من الاستعارة. ونقل أهل اللغة أن أصل الضبح في
# PageV11P082
# الثعلب فاستعير للخيل، وهو من ضبحته النار: أي غيرت لونه ولم تبالغ فيه.
~~والضبح لون يغير إلى السواد قليلا.
# الثالث: من الأوجه: أن يكون منصوبا بفعل مقدر، أي: تضبح ضبحا. وهذا الفعل
~~حال من «العاديات» .
# الرابع: أنه منصوب بالعاديات، وإن كان المراد به الصوت. قال الزمخشري:
~~«كأنه قيل: والضابحات لأن الضبح يكون مع العدو» . قال الشيخ: «وإذا كان
~~الضبح مع العدو فلا يكون معنى» والعاديات «: والضابحات فلا ينبغي أن يفسر
~~به» . قلت: لم يقل الزمشخري أنه بمعناه، وإنما جعله منصوبا به؛ لأنه لازم
~~له لا يفارقه فكأنه ملفوظ به. وقوله: «كأنه قيل» تفسير للتلازم، لا أنه هو
~~هو.
# PageV11P083
# قوله: {قدحا} : يجوز أن يكون مصدرا مؤكدا؛ لأن الإيراء من القدح يقال:
~~قدح فأورى وقدح فأصلد. ويجوز أن يكون حالا فالمعنى: قادحات، أي: صاكات
~~بحوافرها ما يوري النار يقال: «قدحت الحجر بالحجر» أي: صككته به. وقال
~~الزمخشري: «انتصب بما انتصب به ضبحا» . وكان جوز في نصبه ثلاثة أوجه: النصب
~~بإضمار فعل، والنصب باسم الفاعل قبله، لأنه ملازمه، والنصب على الحال.
~~وتسمى ms3869 تلك النار التي تخرج من الحوافر نار الحباحب. قال:
# PageV11P083
### | 4619 - 
# تقد السلوقي المضاعف نسجه ... وتوقد بالصفاح نار الحباحب
# PageV11P084
# قوله: {فالمغيرات صبحا} : صبحا: ظرف، أي: التي تغير وقت الصبح يقال: أغار
~~يغير إغارة باغت عدوه لنهب أو قتل أو أسر قال:
### | 4620 - 
# فليت لي بهم قوما إذا ركبوا ... شنوا الإغارة فرسانا وركبانا
# و «غار» لغية، وأغار وغار أيضا: نزل الغور وهو المنهبط من الأرض. واختلف
~~الناس في موصوفات هذه الصفات أعني العاديات وما بعدها فقيل: الخيل، أي
~~والخيل العاديات، فالموريات، فالمغيرات. ونظير العطف هنا كالعطف في قوله:
### | 4621 - 
# يا لهف زيابة للحارث ال ... صابح فالغانم فالآئب
# وتقدم تقريره أول البقرة. وقيل: التقدير: والإبل العاديات من عرفة إلى
~~مزدلفة، ومن مزدلفة إلى منى، كما تقدم عن أمير المؤمنين. ويدل له قول صفية
~~بنت عبد المطلب:
# PageV11P084
### | 4622 - 
# أما والعاديات غداة جمع ... بأيديها إذا سطع الغبار
# وقيل: «فالموريات» أي: الجماعة التي تمكر في الحرب. تقول العرب: لأورين
~~لك، لأمكرن بك.
# PageV11P085
# قوله: {فأثرن} : عطف الفعل على الاسم؛ لأن الاسم في تأويل الفعل لوقوعه
~~صلة ل أل. قال الزمخشري: «معطوف على الفعل الذي وضع اسم الفاعل موضعه» يعني
~~في الأصل، إذ الأصل: واللاتي عدون فأورين فأغرن فأثرن.
# قوله: {به} : في الهاء أوجه. أحدهما: أنها ضمير الصبح، أي: فأثرن في وقت
~~الصبح غبارا. وهذا حسن؛ لأنه مذكور بالصريح. الثاني: أنه عائد على المكان،
~~وإن لم يجر له ذكر؛ لأن الإثارة لا بد لها من مكان، فالسياق والفعل يدلان
~~عليه. وفي عبارة الزمخشري: «وقيل: الضمير لمكان الغارة» هذا على تلك
~~اللغية، وإلا فالفصيح أن يقول: الإغارة الثالث: أنه ضمير العدو الذي دل
~~عليه «والعاديات» .
# وقرأ العامة بتخفيف الثاء، من أثار كذا: إذا نشره وفرقه مع ارتفاع. وقرأ
~~أبو حيوة وابن أبي عبلة بتشديدها، وخرجه الزمخشري
# PageV11P085
# على وجهين: الأول بمعنى فأظهرن به غبارا؛ لأن التأثير فيه معنى الإظهار.
~~والثاني: أنه قلب «ثورن» إلى «وثرن» وقلب الواو همزة. انتهى. قلت: يعني أن
~~الأصل: ثورن، من ثور يثور بالتشديد عداه بالتضعيف ms3870 كما يعدى بالهمزة في
~~قولك: أثاره، ثم قلب الكلمة: بأن جعل العين وهي الواو موضع الفاء، وهي
~~الثاء، فصارت وثرن، ووزنها حينئذ عفلن، ثم قلب الواو همزة، فصار «أثرن»
~~وهذا بعيد جدا. وعلى تقدير التسليم فقلب الواو المفتوحة همزة لا ينقاس إنما
~~جاءت منه أليفاظ كأحد وأناة. والنقع: الغبار وأنشد:
### | 4623 - 
# يخرجن من مستطار النقع دامية ... كأن آذانها أطراف أقلام
# وقال ابن رواحة:
### | 4624 - 
# عدمت بنيتي إن لم تروها ... تثير النقع من كنفي كداء
# وقال أبو عبيد: «النقع رفع الصوت» وأنشد:
# PageV11P086
### | 4625 - 
# فمتى ينقع صراخ صادق ... يحلبوها ذات جرس وزجل
# قال الزمخشري: «ويجوز أن يراد بالنقع الصياح، من قوله عليه السلام:» ما
~~لم يكن نقع ولا لقلقة «وقول لبيد:
# فمتى ينقع صراخ صادق ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# أي: هيجن في المغار عليهم صباحا» انتهى. فعلى هذا تكون الباء بمعنى «في»
~~ويعود الضمير على المكان الذي فيه الإغارة كما تقدم.
# PageV11P087
# قوله: {فوسطن} : العامة على تخفيف السين، أي: توسطن. وفي الهاء في «به»
~~أوجه، أحدها: أنها للصبح، كما تقدم. والثاني: أنها للنقع، أي: وسطن بالنقع
~~الجمع، أي: جعلن الغبار وسط الجمع، فالباء للتعدية، وعلى الأول هي ظرفية،
~~الثالث: أن الباء للحالية، أي: فتوسطن ملتبسات بالنقع، أي: بالغبار جمعا من
~~جموع الأعداء. وقيل: الباء مزيدة، نقله أبو البقاء و «جمعا» على هذه الأوجه
~~مفعول به. الرابع: أن المراد ب جمع المزدلفة وهي تسمى جمعا. والمراد أن
~~الإبل تتوسط جمعا الذي هو المزدلفة، كما مر عن أمير
# PageV11P087
# المؤمنين رضي الله عنه، فالمراد بالجمع مكان لا جماعة الناس، كقول صفية:
### | 4626 - 
# . . . . . . . . . . . والعاديات غداة جمع ... . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . .
# وقول بشر بن أبي خازم:
### | 4627 - 
# فوسطن جمعهم وأفلت حاجب ... تحت العجابة في الغبار الأقتم
# و «جمعا» على هذا منصوب على الظرف، وعلى هذا فيكون الضمير في «به» : «إما
~~للوقت، أي: في وقت الصبح، وإما للنقع، وتكون الباء للحال، أي: ملتبسات
~~بالنقع. إلا أنه يشكل نصب الظرف المختص إذ كان حقه أن يتعدى إليه ب» في
~~«وقال أبو البقاء:» إن جمعا حال «وسبقه إليه مكي. ms3871 وفيه بعد؛ إذ المعنى: على
~~أن الخيل توسطت جمع الناس.
# وقرأ علي وزيد بن علي وقتادة وابن أبي ليلى بتشديد السين، وهما لغتان
~~بمعنى واحد أعني التثقيل والتخفيف. وقال الزمخشري:»
# PageV11P088
# التشديد للتعدية والباء مزيدة للتأكيد كقوله: {وأتوا به متشابها}
~~[البقرة: 25] وهي مبالغة في «وسطن» انتهى. وقوله: «وهي مبالغة» يناقض قوله
~~أولا «للتعدية» ؛ لأن التشديد للمبالغة لا يكسب الفعل مفعولا آخر تقول:
~~«ذبحت الغنم» مخففا ثم تبالغ فتقول: «ذبحتها» مثقلا، وهذا على رأيه قد جعله
~~متعديا بنفسه بدليل جعله الباء مزيدة فلا يكون للمبالغة.
# PageV11P089
# قوله: {إن الإنسان} : هذا هو المقسم عليه و «لربه» متعلق بالخبر، وقدم
~~للفواصل. والكنود: الجحود. وقيل: الكفور النعمة وأنشد:
### | 4628 - 
# كنود لنعماء الرجال ومن يكن ... كنودا لنعماء الرجال يبعد
# وعن ابن عباس: هو بلسان كندة وحضرموت العاصي، وبلسان ربيعة ومضر الكفور،
~~وبلسان كنانة البخيل. وأنشد أبو زيد:
### | 4629 - 
# إن تفتني فلم أطب عنك نفسا ... غير أني أمنى بدين كنود
# PageV11P089
# قوله: {لحب} : اللام متعلقة ب «شديد» وفيه وجهان، أحدهما: أنها المعدية.
~~والمعنى: وإنه لقوي مطيق لحب
# PageV11P089
# الخير يقال: هو شديد لهذا الأمر، أي: مطيق له والثاني: أنها للعلة، أي:
~~وإنه لأجل حب المال لبخيل. وقيل: اللام بمعنى «على» . ولا حاجة إليه، وقد
~~يعبر بالشديد والمتشدد عن البخيل قال:
### | 4630 - 
# [أرى] الموت يعتام الكرام ويصطفي ... عقيلة مال الفاحش المتشدد
# وقال الفراء: «أصل نظم الآية أن يقال: وإنه لشديد الحب للخير، فلما قدم»
~~الحب «قال: لشديد، وحذف من آخره ذكر» الحب «؛ لأنه قد جرى ذكره، ولرؤوس
~~الآي كقوله: {في يوم عاصف} [إبراهيم: 18] والعصوف للريح لا لليوم، كأنه
~~قال: في يوم عاصف الريح» .
# PageV11P090
# قوله: {إذا بعثر} : في العامل فيها أوجه أحدها: «بعثر» نقله مكي عن
~~المبرد وتقدم تحرير هذا قريبا في السورة قبلها. والثاني: أنه ما دل عليه
~~خبر «إن» أي: إذا بعثر جوزوا. والثالث: أنه «يعلم» ، وإليه ذهب الحوفي وأبو
~~البقاء. ورده مكي قال: «لأن الإنسان لا يراد منه العلم والاعتبار ذلك
~~الوقت، وإنما يعتبر في الدنيا ويعلم» وقال الشيخ: ms3872 «وليس بمتضح لأن المعنى:
~~أفلا يعلم الآن.
# PageV11P090
# وكان قد قال قبل ذلك:» ومفعول يعلم محذوف وهو العامل في الظرف، أي: أفلا
~~يعلم مآله إذا بعثر «انتهى. فجعلها متعدية في ظاهر قوله إلى واحد، وعلى هذا
~~فقد يقال: إنها عاملة في» إذا «على سبيل أن» إذا «مفعول به لا ظرف إذ
~~التقدير: أفلا يعرف وقت بعثرة القبور. يعني أن يقر بالبعث ووقته، و» إذا
~~«قد تصر‍فت وخرجت عن الظرفية، ولذلك شواهد تقدم ذكرها في غضون هذا التصنيف.
~~الرابع: أن العامل فيها محذوف، وهو مفعول» يعلم «كما تقدم تقريره، أي: يعلم
~~مآله إذا بعثر. ولا يجوز أن يعمل فيه» لخبير «لأن ما في حيز» إن «لا يتقدم
~~عليها.
# وقرأ العامة» بعثر «بالعين مبنيا للمفعول. والموصول قائم مقام الفاعل.
~~وابن مسعود بالحاء. وقرأ الأسود بن يزيد ومحمد بن معدان» بحث «من البحث.
~~ونصر بن عاصم» بعثر «مبنيا للفاعل وهوالله تعالى أو الملك. والعامة» حصل
~~«مبنيا للمفعول كالذي قبله. ويحيى بن يعمر ونصر بن عاصم وابن معدان» حصل
~~«مبنيا للفاعل. وروي عن ابن يعمر ونصر أيضا» حصل «خفيفة الصاد مبنيا للفاعل
~~بمعنى: جمع ما في الصحف تحصلا، والتحصيل: جمع الشيء، والحصول اجتماعه.
~~وقيل: التحصيل التمييز. ومنه قيل للمنخل: محصل. وحصل الشيء مخففا: ظهر
~~واستبان، وعليه القراءة الأخيرة.
# PageV11P091
# قوله: {إن ربهم} : العامة على كسر الهمزة لوجود اللام في خبرها. والظاهر
~~أنها معلقة ل «يعلم» فهي في محل نصب، ولكن لا يعمل في «إذا» خبرها لما
~~تقدم؛ بل يقدر له عامل من معناه كما تقدم. ويدل على أنها معلقة للعلم لا
~~مستأنفة قراءة أبي السمال وغيره «أن ربهم بهم يؤمئذ خبير» بالفتح وإساقط
~~اللام، فإنها في هذه القراءة سادة مسد مفعوليها. ويحكى عن الخبيث الروح
~~الحجاج أنه لما فتح همزة «أن» استدرك على نفسه فتعمد سقوط اللام. وهذا إن
~~صح كفر. ولا يقال: إنها قراءة ثابتة، كما نقلتها عن أبي السمال، فلا يكفر،
~~لأنه لو قرأها كذلك ناقلا لها لم يمنع منه، ولكنه أسقط اللام عمدا ms3873 إصلاحا
~~للسانه. وأجمع الأمة على أن من زاد حرفا في القرآن أو نقصه عمدا فهو كافر،
~~وإنما قلت ذلك لأني رأيت الشيخ قال: «وقرأ أبو السمال والحجاج» ولا يحفظ عن
~~الحجاج إلا هذا الأثر السوء، والناس ينقلونه عنه كذلك، وهو أقل من أن ينقل
~~عنه.
# و «بهم» و «يومئذ» متعلقان بالخبر، واللام غير مانعة من ذلك، وقدما لأجل
~~الفاصلة.
# PageV11P092
# قوله: {
### | القارعة
# ما القارعة} كقوله تعالى: {الحاقة ما الحآقة} [الحاقة: 12] وكقوله:
~~{وأصحاب اليمين مآ أصحاب اليمين} [الواقعة: 27] وقد تقدما وقد عرفت مما
~~نقله مكي أنه يجوز رفع «القارعة» بفعل مضمر ناصب ل «يوم» وقيل: معنى الكلام
~~على التحذير. قال الزجاج: «والعرب تحذر وتغري بالرفع كالنصب. وأنشد:
### | 4631 - 
# لجديرون بالوفاء إذا ق ... ل أخو النجدة السلاح السلاح
# قلت: وقد تقدم ذلك في قوله: {ناقة الله} [الشمس: 13] فيمن رفعه. ويدل
# PageV11P093
# على ذلك قراءة عيسى {القارعة ما القارعة} بالنصب، وهو بإضمار فعل، أي:
~~احذروا القارعة و» ما «زائدة. والقارعة الثانية تأكيد للأولى تأكيدا لفظيا.
# PageV11P094
# قوله: {يوم يكون} : في ناصبه أوجه، أحدها: مضمر يدل عليه «القارعة، أي:
~~تقرعهم يوم يكون. وقيل: تقديره: تأتي القارعة يوم. الثاني: أنه» اذكر
~~«مقدرا فهو مفعول به لا ظرف. الثالث: أنه» القارعة «قاله ابن عطية وأبو
~~البقاء ومكي. قال الشيخ:» فإن كان يعني ابن عطية عني اللفظ الأول فلا يجوز
~~للفصل بين العامل، وهو في صلة أل، والمعمول بأجنبي وهو الخبر، وإن جعل
~~القارعة علما للقيامة فلا يعمل أيضا، وإن عنى الثاني والثالث فلا يلتئم
~~معنى الظرفية معه «. الرابع: أنه فعل مقدر رافع للقارعة الأولى، كأنه قيل:
~~تأتي القارعة يوم يكون، قال مكي. وعلى هذا فيكون ما بينهما اعتراضا وهو
~~بعيد جدا منافر لنظم الكلام. وقرأ زيد بن علي» يوم «بالرفع خبرا لمبتدأ
~~محذوف، أي: وقتها يوم يكون.
# قوله: {كالفراش} يجوز أن يكون خبرا للناقصة، وأن يكون حالا
# PageV11P094
# من فاعل التامة، أي: يوجدون ويحشرون شبه الفراش، وهو طائر معروف وقيل: هو
~~الهمج من البعوض والجراد وغيرهما، وبه يضرب المثل في ms3874 الطيش والهوج يقال:»
~~أطيش من فراشة «وأنشد:
### | 4632 - 
# فراشة الحلم فرعون العذاب وإن ... يطلب نداه فكلب دونه كلب
# وقال آخر:
### | 4633 - 
# وقد كان أقوام رددت قلوبهم ... عليهم وكانوا كالفراش من الجهل
# والفراشة: الماء القليل في الإناء، وفراشة القفل لشبهها بالفراشة. وفي
~~تشبيه الناس بالفراش مبالغات شتى منها: الطيش الذي يلحقهم، وانتشارهم في
~~الأرض، وركوب بعضهم بعضا، والكثرة والضعف والذلة والمجيء من غير ذهاب.
~~والقصد إلى الداعي من كل جهة، والتطاير إلى النار. قال جرير:
### | 4634 - 
# إن الفرزدق ما علمت وقومه ... مثل الفراش غشين نار المصطلي
# PageV11P095
# والعهن تقدم في سأل.
# PageV11P096
# قوله: {فأمه هاوية} : أي: هالكة، وهذا مثل. يقولون لمن هلك: «هوت أمه»
~~لأنه إذا هلك سقطت أمه ثكلا وحزنا. وعليه قول الشاعر:
### | 463 - 5- 
# هوت أمه ما يبعث الصبح غاديا ... وماذا يرد الليل حين يؤوب
# وقرأ طلحة «فإمه» بكسر الهمزة. نقل ابن خالويه عن ابن دريد أنها لغة.
~~والنحويون لا يجيزون ذلك إلا إذا تقدمها كسرة أو ياء. وقد تقدم تحقيق هذا
~~في سورة النساء، واختلاف القراء فيه.
# PageV11P096
# قوله: {ما هيه} : مبتدأ وخبر سادان مسد المفعولين ل «أدراك» وهو من
~~التعليق و «هي» ضمير الهاوية، إن كانت الهاوية كما قيل اسما ل دركة من
~~دركات النار، وإلا عادت على الداهية المفهومة من الهاوية. وأسقط هاء السكت
~~حمزة وصلا. وقد تقدم تحقيق هذا في الحاقة. و «نار» خبر مبتدأ مضمر، أي: هي
~~نار.
# PageV11P096
# قوله: {حتى زرتم} : «حتى» : غاية لقوله «ألهاكم» وهو عطف عليه.
# PageV11P097
# قوله: {ثم كلا سوف تعلمون} : جعله الشيخ جمال الدين بن مالك من التوكيد
~~اللفظي مع توسط حرف العطف. وقال الزمخشري: «والتكرير تأكيد للردع والرد
~~عليهم، و» ثم «دالة على أن الإنذار الثاني أبلغ من الأول وأشد، كما تقول
~~للمنصوح: أقول لك ثم أقول لك لا تفعل» انتهى. ونقل عن علي كرم الله وجهه:
~~«كلا سوف تعلمون في الدنيا، ثم كلا سوف تعلمون في الآخرة» فعلى هذا يكون
~~غير مكرر لحصول التغاير بينهما لأجل تغاير المتعلقين. و «ثم» على بابها من ms3875
~~المهلة. وحذف متعلق العلم في الأفعال الثلاثة لأن الغرض الفعل لا متعلقه.
~~وقال الزمخشري: «والمعنى: لو تعلمون الخطأ فيما أنتم
# PageV11P097
# عليه إذا عانيتم ما تنقلبون إليه» فقدر له مفعولا واحدا كأنه جعله بمعنى
~~عرف.
# PageV11P098
# قوله: {لو تعلمون} جوابه محذوف. أي: لفعلتم ما لا يوصف. وقيل: التقدير:
~~لرجعتم عن كفركم. وعلم اليقين: مصدر. قيل: وأصله: العلم اليقين، فأضيف
~~الموصوف إلى صفته. وقيل: لا حاجة إلى ذلك؛ لأن العلم يكون يقينا وغير يقين،
~~فأضيف إليه إضافة العام للخاص. وهذا يدل على أن اليقين أخص.
# وقرأ ابن عباس «أألهاكم» على استفهام التقرير والإنكار. ونقل في هذا:
~~المد مع التسهيل، ونقل فيه تحقيق الهمزتين من غير مد.
# PageV11P098
# قوله: {لترون} هذا جواب قسم مقدر. وقرأ ابن عامر والكسائي «لترون» مبنيا
~~للمفعول. وهو منقول من «رأى» الثلاثي إلى «أرى» فاكتسب مفعولا آخر فقام
~~الأول مقام الفاعل. وبقي الثاني منصوبا. والباقون مبنيا للفاعل جعلوه غير
~~منقول، فتعدى لواحد فقط، فإن الرؤية بصرية. وأمير المؤمنين، وعاصم وابن
~~كثير في رواية عنهما بالفتح في الأولى والضم في الثانية، يعني «لترونها»
~~ومجاهد وابن أبي عبلة والأشهب بضمها فيهما. والعامة على أن الواوين لا
~~يهمزان؛ لأن
# PageV11P098
# حركتهما عارضة، نص على عدم جوازه مكي وأبو البقاء، وعللا بعروض الحركة.
# وقرأ الحسن وأبو عمرو بخلاف عنهما بهمز الواوين استثقالا لضمة الواو. قال
~~الزمشخري: «وهي مستكرهة» يعني لعروض الحركة عليها إلا أنهم قد همزوا ما هو
~~أولى بعدم الهمز من هذه الواو نحو: {اشتروا الضلالة} [البقرة: 16] ، همز
~~واو «اشتروا» بعضهم، مع أنها حركة عارضة وتزول في الوقف، وحركة هذه الواو،
~~وإن كانت عارضة، إلا أنها غير زائلة في الوقف فهي أولى بهمزها.
# PageV11P099
# قوله: {عين اليقين} : مصدر مؤكد. كأنه قيل: رؤية العين، نفيا لتوهم
~~المجاز في الرؤية الأولى. وقال أبو البقاء: «لأن رأى وعاين بمعنى» .
# PageV11P099
# قوله: {و
### | العصر
# } : العامة على سكون الصاد. وسلام «والعصر» والصبر «بكسر الصاد والباء.
~~قال ابن عطية: ولا يجوز إلا في الوقف على نقل الحركة. وروي عن أبي عمرو»
~~بالصبر «بكسر ms3876 الباء إشماما. وهذا أيضا لا يجوز إلا في الوقف» انتهى. ونقل
~~هذه القراءة جماعة كالهذلي وأبي الفضل الرازي وابن خالويه. قال الهذلي:
~~«والعصر والصبر، والفجر، والوتر، بكسر ما قبل الساكن في هذه كلها هارون
~~وابن موسى عن أبي عمرو والباقون بالإسكان كالجماعة» انتهى. فهذا إطلاق منه
~~لهذه القراءة في حالتي
# PageV11P101
# الوقف والوصل. وقال ابن خالويه: «والصبر» بنقل الحركة عن أبي عمرو «فأطلق
~~ايضا. وقال أبو الفضل:» عيسى البصرة بالصبر «بنقل حركة الراء إلى الباء
~~يحتاج إلى أن يأتي ببعض الحركة في الوقف، ولا إلى أن يسكن فيجمع بين
~~ساكنين، وذلك لغة شائعة وليست بشاذة، بل مستفيضة، وذلك دلالة على الإعراب،
~~وانفصال من التقاء الساكنين، وتأدية حق الموقوف عليه من السكون» انتهى.
~~فهذا يؤذن بما ذكر ابن عطية أنه كان ينبغي. وأنشدوا على ذلك:
### | 4636 - 
# . . . . . . واصطفاقا بالرجل ... يريد بالرجل. وقال آخر:
### | 4637 - 
# أنا جرير كنيتي أبو عمر ... أضرب بالسيف وسعد في القصر
# والنقل جائز في الضمة أيضا كقوله:
### | 4638 - 
# . . . . . . . . . . . . . إذ جد النقر ...
# PageV11P102
# والعصر: الليلة واليوم قال:
### | 4639 - 
# ولن يلبث العصران يوم وليلة ... إذا طلبا أن يدركا ما تيمما
# PageV11P103
# قوله: {إن الإنسان} : المراد به العموم بدليل الاستثناء منه، وهو من جملة
~~أدلة العموم. وقرأ العامة «لفي خسر» بسكون السين. وزيد بن علي وابن هرمز
~~وعاصم في رواية بضمها، وهي كالعسر واليسر، وقد تقدما أول هذا التصنيف في
~~البقرة.
# PageV11P103
# قوله: {همزة} : أي: كثير الهمز، وكذلك «اللمزة» الكثير اللمز. وتقدم معنى
~~الهمز في ن، واللمز في براءة. والعامة على فتح ميمها على أن المراد الشخص
~~الذي كثر منه ذلك الفعل. قال زياد الأعجم:
### | 4640 - 
# تدلي بودي إذا لا قيتني كذبا ... وإن أغيب فأنت الهامز اللمزة
# وقرأ الباقر بالسكون، وهو الذي يهمز ويلمز، أي: يأتي بما يهمز به ويلمز
~~كالضحكة لمن يكثر ضحكه، والضحكة لمن يأتي بما
# PageV11P105
# يضحك منه. وهو مطرد، أعني أن فعلة بفتح العين لمن يكثر منه الفعل،
~~وبسكونها لمن يكون الفعل بسببه.
# PageV11P106
# قوله: {الذى جمع} : يجوز جره بدلا، ونصبه ورفعه على القطع. ms3877 ولا يجوز جره
~~نعتا ولا بيانا لتغايرهما تعريفا وتنكيرا. وقوله: «جمع» قرأ الأخوان وابن
~~عامر بتشديد الميم على المبالغة والتكثير، ولأنه يوافق «عدده» والباقون
~~«جمع» مخففا وهي محتملة للتكثير وعدمه.
# قوله: «وعدده» العامة على تثقيل الدال الأول، وهو أيضا للمبالغة. وقرأ
~~الحسن والكلبي بتخفيفها. وفيه أوجه، أحدها: أن المعنى: جمع مالا وعدد ذلك
~~المال، أي: وجمع عدده، أي: أحصاه. والثاني: أن المعنى: وجمع عدد نفسه من
~~عشيرته وأقاربه، و «عدده» على هذين التأويلين اسم معطوف على «مالا» أي:
~~وجمع عدد المال أو عدد نفسه. الثالث: أن «عدده» فعل ماض بمعنى عده، إلا أنه
~~شذ في إظهاره كما شذ في قوله:
### | 4641 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...
# PageV11P106
# إني أجود لأقوام وإن ضننوا
# PageV11P107
# قوله: {يحسب} : يجوز أن تكون مستأنفة، وأن تكون حالا من فاعل «جمع» و
~~«أخلده» يعني يخلده، فأوقع الماضي موقع المضارع. وقيل: هو على أصله، أي:
~~أطال عمره.
# PageV11P107
# قوله: {لينبذن} : جواب قسم مقدر. وقرأ علي رضي الله عنه والحسن بخلاف عنه
~~وابن محيصن وأبو عمرو في رواية «لينبذان» بألف التثنية، أي: لينبذان، أي:
~~هو وماله. وعن الحسن أيضا: «لينبذن» بضم الذال، وهو مسند لضمير جماعة، أي:
~~لنطرحن الهمزة وأنصاره.
# والحطمة: الكثير الحطم. يقال: رجل حطمة، أي: أكول وحطمته: كسرته. والحطام
~~منه قال:
### | 4642 - 
# قد لفها الليل بسواق حطم ... وقال آخر:
### | 4643 - 
# إنا حطمنا بالقضيب مصعبا ... يوم كسرنا أنفه ليغضبا
# PageV11P107
# قوله: «نار الله» ، أي: هي نار الله.
# PageV11P108
# قوله: {التي تطلع} يجوز أن تكون تابعة ل «نار الله» ، وأن تكون مقطوعة. .
~~.
# PageV11P108
# قوله: {في عمد} : قرأ الأخوان وأبو بكر بضمتين جمع «عمود» نحو: «رسول
~~ورسل» . وقيل: جمع عماد نحو: كتاب وكتب. وروي عن أبي عمرو الضم والسكون،
~~وهو تخفيف لهذه القراءة. والباقون «عمد» بفتحتين. فقيل: اسم جمع لعمود.
~~وقيل: بل هو جمع له، قال الفراء: كأديم وأدم «وقال ابو عبيدة:» هو جمع عماد
~~«و» في عمد «يجوز أن يكون حالا من الضمير في» عليهم «، أي: موثقين، وأن
~~يكون خبرا لمبتدأ مضمر، أي: هم في عمد، وأن يكون صفة ms3878 لمؤصدة، قال أبو
~~البقاء» يعني: فتكون النار داخل العمد «.
# PageV11P108
# يجمع على فيول وفيلة في الكثرة، وأفيال في القلة.
# قوله: {ألم تر} : هذه قراءة الجمهور، أعني فتح الراء، وحذف الألف للجزم.
~~وقرأ «السلمي» تر «بسكون الراء كأنه لم يعتد بحذف الألف كقولهم:» لم أبله
~~«وقرأ أيضا» ترء «بسكون الراء وهمزة مفتوحة وهو الأصل و» كيف «معلقة
~~للرؤية، وهي منصوبة بفعل بعدها.
# PageV11P109
# قوله: {أبابيل} : نعت لطير، لأنه اسم جمع. وأبابيل قيل: لا واحد له
~~كأساطير وعباديد، وقيل: واحده إبول كعجول. وقيل: إبال وقيل: إبيل مثل سكين.
~~وحكى الرقاشي أنه سمع إبالة
# PageV11P109
# بالتشديد. وحكى الفراء إبالة مخففة. والأبابيل: الجماعات شيئا بعد شيء.
~~وقال الشاعر:
### | 4644 - 
# طريق وجبار رواء أصوله ... عليه أبابيل من الطير تنعب
# وقد يستعار لغير الطير كقوله:
### | 4645 - 
# كادت تهد من الأصوات راحلتي ... إذ سالت الأرض بالجرد الأبابيل
# PageV11P110
# قوله: {ترميهم} : صفة لطير. والعامة «ترميهم» بالتأنيث. وأبو حنيفة وابن
~~يعمر وعيسى وطلحة بالياء من أسفل، وهما واضحتان؛ لأن اسم الجمع يذكر ويؤنث
~~ومن التأنيث قوله:
### | 4646 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... كالطير تنجو من
~~الشؤبوب ذي البرد
# وقيل: الضمير ل «ربك» أي: يرميهم ربك. و «من سجيل» صفة لحجارة. «وكعصف»
~~هو المفعول الثاني للجعل معنى التصيير. وفيه مبالغة حسنة. لم يكفه أن جعله
~~أهون شيء في الزرع، وهو ما لا يجدي طائلا، حتى جعله رجيعا.
# PageV11P110
# قوله: {لإيلاف قريش} : في متعلق هذه اللام، أوجه، أحدها: أنه ما في
~~السورة قبلها من قوله {فجعلهم كعصف} [
### | قريش
# : 5] . قال الزمخشري: «وهذا بمنزلة التضمين في الشعر» وهو أن يتعلق معنى
~~البيت بالذي قبله تعلقا لا يصح إلا‍ به، وهما في مصحف أبي سورة واحد بلا
~~فصل. وعن عمر أنه قرأهما في الثانية من صلاة المغرب وفي الأولى بسورة
~~«والتين» انتهى. وإلى هذا ذهب أبو الحسن الأخفش إلا أن الحوفي قال: «ورد
~~هذا القول جماعة: بأنه لو كان كذا لكان» لإيلاف «بعض سورة» ألم تر «وفي
~~إجماع الجميع على الفصل بينهما ما يدل على عدم ذلك»
# الثاني: أنه مضمر تقديره: فعلنا ذلك، أي: ms3879 إهلاك أصحاب الفيل لإيلاف قريش.
~~وقيل: تقديره اعجبوا. الثالث: أنه قوله «فليعبدوا» .
# PageV11P111
# وإنما دخلت الفاء لما في الكلام من معنى الشرط، أي: فإن لم يعبدوه لسائر
~~نعمه فليعبدوه لإيلافهم فإنها أظهر نعمه عليهم، قاله الزمخشري وهو قول
~~الخليل قبله.
# وقرأ ابن عامر «لإلاف» دون ياء قبل اللام الثانية، والباقون «لإيلاف»
~~بياء قبلها، وأجمع الكل على إثبات الياء في الثاني، وهو «إيلافهم» ومن غريب
~~ما اتفق في هذين الحرفين أن القراء اختلفوا في سقوط الياء وثبوتها في
~~الأول، مع اتفاق المصاحف على إثباتها خطا، واتفقوا على إثبات الياء في
~~الثاني مع اتفاق المصاحف على سقوطها فيه خطا، فهو أدل دليل على أن القراء
~~متبعون الأثر والرواية لا مجرد الخط.
# فأما قراءة ابن عامر ففيها وجهان، أحدهما: أنه مصدر ل ألف ثلاثيا يقال:
~~ألفته إلافا، نحو: كتبته كتابا، يقال: ألفته إلفا وإلافا. وقد جمع الشاعر
~~بينهما في قوله:
### | 4647 - 
# زعمتم أن إخوتكم قريش ... لهم إلف وليس لكم إلاف
# والثاني: أنه مصدر آلف رباعيا نحو: قاتل قتالا. وقال
# PageV11P112
# الزمخشري: «أي: لمؤالفة قريش» .
# وأما قراءة الباقين فمصدر آلف رباعيا بزنة أكرم يقال: آلفته أولفه
~~إيلافا. قال الشاعر:
### | 4648 - 
# من المؤلفات الرمل أدماء حرة ... شعاع الضحى في متنها يتوضح
# وقرأ عاصم في رواية «إإلافهم» بمهزتين: الأولى مسكورة والثانية ساكنة،
~~وهي شاذة، لأنه يجب في مثله إبدال الثانية حرفا مجانسا كإيمان. وروي عنه
~~أيضا بهمزتين مكسورتين بعدهما ياء ساكنة. وخرجت على أنه أشبع كسرة الهمزة
~~الثانية فتولد منها ياء، وهذه أشذ من الأولى ونقل أبو البقاء أشذ منها
~~فقال: «بهمزة مكسورة بعدها ياء ساكنة، بعدها همزة مسكورة، وهو بعيد. ووجهها
~~أنه أشبع الكسرة فنشأت الياء، وقصد بذلك الفصل بين الهمزتين كالألف في
# {أأنذرتهم} [البقرة: 6] .
# PageV11P113
# وقرأ أبو جعفر «لإلف قريش» بزنة قرد. وقد تقدم أنه مصدر لألف كقوله:
### | 4649 - 
# . . . . . . . . . . . . . . . . . ... لهم إلف وليس لكم إلاف
# وعنه أيضا وعن ابن كثير «إلفهم» وعنه أيضا وعن ابن عامر «إلا فهم» مثل:
~~كتابهم. وعنه أيضا «ليلاف» بياء ساكنة بعد اللام؛ وذلك ms3880 أنه لما أبدل
~~الثانية حذف الأولى على غير قياس. وقرأ عكرمة «لتألف قريش» فعلا مضارعا
~~وعنه «ليألف على الأمر، واللام مكسورة، وعنه فتحها مع الأمر وهي لغية.
# وقريش اسم لقبيلة. قيل: هم ولد النضر بن كنانة، وكل من ولده النضر فهو
~~قرشي دون كنانة، وهو الصحيح وقيل: هم ولد فهر بن مالك ابن النضر بن كنانة.
~~فمن لم يلده فهر فليس بقرشي، فوقع الوفاق على أن بني فهر قرشيون. وعلى أن
~~كنانة ليسوا بقرشيين. ووقع الخلاف في النضر ومالك.
# واختلف في اشتقاقه على أوجه، أحدها: أنه من التقرش وهو التجمع سموا بذلك
~~لاجتماعهم بعد افتراقهم. قال الشاعر:
### | 4650 - 
# أبونا قصي كان يدعى مجمعا ... به جمع الله القبائل من فهر
# PageV11P114
# والثاني: أنه من القرش وهو الكسب. وكانت قريش تجارا. يقال: قرش يقرش أي:
~~اكتسب. والثالث: أنه من التفتيش. يقال قرش يقرش عني، أي: فتش. وكانت قريش
~~يفتشون على ذوي الخلان ليسدوا خلتهم. قال الشاعر:
### | 4651 - 
# أيها الشامت المقرش عنا ... عند عمرو فهل له إبقاء
# وقد سأل معاوية ابن عباس. فقال: سميت بدابة في البحر يقال لها: القرش،
~~تأكل ولا تؤكل، وتعلو ولا تعلى وأنشد قول تبع:
### | 4652 - 
# وقريش هي التي تسكن البح ... ر سميت قريش قريشا
# تأكل الغث والسمين ولا تت ... رك فيها لذي جناحين ريشا
# هكذا في البلاد حي قريش ... يأكلون البلاد أكلا كميشا
# ولهم آخر الزمان نبي ... يكثر القتل فيهم والخموشا
# PageV11P115
# ثم قريش: إما أن يكون مصغرا من مزيد على الثلاثة، فيكون تصغيره تصغير
~~ترخيم. فقيل: الأصل: مقرش. وقيل: قارش، وإما أن يكون مصغرا من ثلاثي نحو
~~القرش. وأجمعوا على صرفه هنا مرادا به الحي ولو أريد به القبيلة لا متنعت
~~من الصرف كقول الشاعر:
### | 465 - 3- 
# غلب المساميح الوليد سماحة ... وكفى قريش المعضلات وسادها
# قال سيبويه في معد وقريش وثقيف وكنانة:» هذه للأحياء «وإن جعلتها اسما
~~للقبائل فهو جائز حسن» .
# قوله: {إيلافهم} مؤكد للأول تأكيدا لفظيا؛ ولذلك اتصل بضمير ما أضيف إليه
~~الأول كما تقول: لقيام زيد لقيامه أكرمته ms3881 «وأعربه أبو البقاء بدلا والأول
~~أولى.
# قوله: {رحلة} معفول به بالمصدر، والمصدر مضاف لفاعله، أي: لأن ألفوا
~~رحلة. والأصل: رحلتي الشتاء والصيف، ولكنه أفرد لأمن اللبس كقوله:
# PageV11P116
### | 4654 - 
# كلوا في بعض بطنكم تعفوا ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . .
# قاله الزمخشري وفيه نظر؛ لأن سيبويه يجعل هذا ضرورة كقوله:
### | 4655 - 
# حمامة بطن الواديين ترنمي ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. .
# وقيل:» رحلة «اسم جنس. وكانت لهم أربع رحل. وجعله بعضهم غلطا وليس كذلك.
~~وقرأ العامة بكسر الراء وهي مصدر. وأبو السمال بضمها وهي الجهة التي يرحل
~~إليها.
# والشتاء لامه واو لقولهم: الشتوة وشتا يشتو. وشذوا في النسب إليه فقالوا
~~فيه: شتوي. والقياس: شتائي أو شتاوي ككسائي وكساوي.
# PageV11P117
# قوله: {من جوع} : و {من خوف} : للتعليل، أي: من أجل جوع وخوف، والتنكير
~~للتعظيم. أي: من جوع عظيم وخوف عظيم. وقال أبو البقاء: «ويجوز أن يكون في
~~موضع الحال من
# PageV11P117
# مفعول أطعمهم» وأخفى نون «من» في الخاء نافع في رواية، وكذلك في الغين،
~~وهي لغة حكاها سيبويه.
# PageV11P118
# قرأ الكسائي {أريت} بسقوط الهمزة. وقد تقدم تحقيقه في سورة الأنعام. وقال
~~الزمخشري: «وليس بالاختيار؛ لأن حذفها مختص بالمضارع، ولم يصح عن العرب»
~~ريت «. والذي سهل من أمرها وقوع حرف الاستفهام في أول الكلام ونحوه:
### | 4656 - 
# صاح هل ريت أو سمعت براع ... رد في الضرع ما قرى في العلاب
# وفي» أرأيت «هذه وجهان، أحدهما: أنها بصرية فتتعدى لواحد
# PageV11P119
# وهو الموصول، كأنه [قال] : أبصرت المكذب. والثاني: أنها بمعنى: أخبرني،
~~فتتعدى لاثنين، فقدره الحوفي:» أليس مستحقا للعذاب «. والزمخشري» من هو «.
~~ويدل على ذلك قراءة عبد الله» أرأيتك «بكاف الخطاب والكاف لا تلحق البصرية.
# PageV11P120
# قوله: {فذلك} : فيه وجهان، أحدهما: أن الفاء جواب شرط مقدر، أي: إن
~~تأملته، أو إن طلبت علمه فذلك. والثاني: أنها عاطفة «فذلك» على «الذي يكذب»
~~إما عطف ذات على ذات، أو صفة على صفة. ويكون جواب أرأيت «محذوفا لدلالة ما
~~بعده عليه. كأنه قيل: أخبرني، وما تقول فيمن يكذب بالجزاء وفيمن يؤذي
~~اليتيم ولا يطعم المسكين أنعم ما يصنع؟ فعلى الأول يكون اسم الإشارة في محل
~~رفع ms3882 بالابتداء، والخبر الموصول بعده، وإما على أنه خبر لمبتدأ مضمر، أي:
~~فهو ذاك والموصول نعته. وعلى الثاني يكون منصوبا لنسقه على ما هو منصوب.
# إلا أن الشيخ رد الثاني فقال:» فجعل ذلك «في موضع نصب عطفا على المفعول،
~~وهو تركيب غريب كقولك:» أكرمت الذي يزورنا فذلك الذي يحسن إلينا «فالمتبادر
~~إلى الذهن أن» فذلك «مرفوع بالابتداء. وعلى تقدير النصب يكون التقدير:
~~أكرمت الذي يزورنا فأكرمت ذلك الذي يحسن إلينا. فاسم الإشارة في هذا
~~التقدير غير متمكن
# PageV11P120
# تمكن ما هو فصيح؛ إذ لا حاجة أن يشار إلى الذي يزورنا؛ بل الفصيح: أكرمت
~~الذي يزورنا، فالذي يحسن إلينا، أو أكرمت الذي يزورنا فيحسن إلينا. وأما
~~قوله» إما عطف ذات على ذات «فلا يصح لأن» فذلك «إشارة إلى الذي يكذب فليسا
~~بذاتين؛ لأن المشار إليه ب» ذلك «واحد. وأما قوله:» ويكون جواب أرأيت
~~محذوفا «فهذا لا يسمى جوابا بل هو في موضع المفعول الثاني ل» أرأيت «وأما
~~تقديره» أنعم ما يصنع «؟ فهمزة الاستفهام لا نعلم دخولها على نعم ولا بئس؛
~~لأنهما إنشاء، والاستفهام لا يدخل إلا على الخبر» انتهى.
# والجواب عن قوله: «فاسم الإشارة غير ممتكن» إلى آخره: أن الفرق بينهما أن
~~في الآية الكريمة استفهاما وهو «أرأيت» فحسن أن يفسر ذلك المستفهم عنه،
~~بخلاف المثال الذي مثل به، فمن ثم حسن التركيب المذكور وعن قوله: «لأن»
~~فذلك «إشارة إلى» الذي يكذب «بالمنع» بل مشار به إلى ما بعده كقولك: «اضرب
~~زيدا، فذلك القائم» إشارة إلى القائم لا إلى زيد، وإن كان يجوز أن يكون
~~إشارة إليه. وعن قوله «فلا يسمى جوابا» أن النحاة يقولون: جواب الاستفهام،
~~وهذا قد تقدمه استفهام فحسن ذلك. وعن قوله: «والاستفهام لا يدخل إلا على
~~الخبر» ؛ بالمعارضة بقوله تعالى: {فهل عسيتم} [محمد: 22] فإن «عسى» إنشاء،
~~فما كان جوابا له فهو جواب لنا.
# وقرأ العامة بضم الدال وتشديد العين من دعه، أي: دفعه وأمير المؤمنين
~~والحسن وأبو رجاء «يدع» بفتح الدال وتخفيف العين،
# PageV11P121
# أي: يترك ويهمل وزيد بن علي ms3883 «ولا يحاض» من المحاضة وتقدم في الفجر.
# PageV11P122
# قوله: {للمصلين} خبر لقوله: «فويل» والفاء للتسبب، أي: تسبب عن هذه
~~الصفات الذميمة الدعاء عليهم بالويل لهم. قال الزمخشري بعد قوله: «كأنه
~~قيل: أخبرني، وما تقول فيمن يكذب بالدين إلى قوله: أنعم ما يصنع» ثم قال
~~الله تعالى: {فويل للمصلين} ، أي: إذا علم أنه مسيء فويل للمصلين على معنى
~~فويل لهم، إلا أنه وضع صفتهم موضع ضميرهم، لأنهم كانوا مع التكذيب وما أضيف
~~إليه ساهين عن الصلاة مرائين غير مزكين أموالهم. فإن قلت: كيف جعلت المصلين
~~قائما مقام ضمير الذي يكذب وهو واحد؟ قلت: لأن معناه الجمع، لأن المراد به
~~الجنس «.
# قال الشيخ:» وأما وضعه المصلين موضع الضمير، وأن المصلين جمع؛ لأن ضمير
~~الذي يكذب معناه الجمع فتكلف واضح. ولا ينبغي أن يحمل القرآن إلا على ما
~~عليه الظاهر، وعادة هذا الرجل تكلف اشياء في فهم القرآن ليست بواضحة
~~«انتهى. قلت: وعادة شيخنا - رحمه الله - التحامل على الزمخشري حتى يجعل
~~حسنه قبيحا. وكيف يرد ما قاله وفيه ارتباط الكلام بعضه ببعض، وجعله شيئا
~~واحدا، وما تضمنه من المبالغة في الوعيد في إبراز وصفهم الشنيع؟ ولا يشك أن
~~الظاهر من الكلام أن
# PageV11P122
# السورة كلها في وصف قوم جمعوا بين هذه الأوصاف كلها: من التكذيب بالدين
~~ودفع اليتيم وعدم الحض على طعامه، والسهو في الصلاة، والمراءاة ومنع الخير.
# PageV11P123
# قوله: {الذين هم} : يجوز أن يكون مرفوع المحل، وأن يكون منصوبه، وأن يكون
~~مجروره تابعا. نعتا أو بدلا أو بيانا، وكذلك الموصول الثاني، إلا أنه يحتمل
~~أن يكون تابعا للمصلين، وأن يكون تابعا للموصول الأول. وقوله: «يراؤون»
~~أصله يرائيون كيقاتلون. ومعنى المراءاة، أن المرائي يري الناس عمله، وهم
~~يرونه الثناء عليه، فالمفاعلة فيها واضحة. وقد تقدم تحقيق ذلك.
# PageV11P123
# قوله: {الماعون} : أوجه، أحدها: أنه فاعول من المعن وهو الشيء القليل.
~~يقال: «ماله معنة» أي: قليل، قاله قطرب. الثاني: أنه اسم مفعول من أعانه
~~يعينه. والأصل: معوون. وكان من حقه على هذا أن يقال: معون كمقول ومصون اسمي
~~مفعول ms3884 من قال وصان، ولكنه قلبت الكلمة: بأن قدمت عينها قبل فائها فصار
~~موعون، ثم قلبت الواو الأولى ألفا كقولهم «تابة» و «صامة» في توبة وصومة،
~~فوزنه الآن معفول. وفي هذا الوجه شذوذ من ثلاثة أوجه، أولها: كون
# PageV11P123
# مفعول جاء من أفعل وحقه أن يكون على مفعل كمكرم فيقال: معان كمقام. وإما
~~مفعول فاسم مفعول الثلاثي. الثاني: القلب وهو خلاف الأصل: الثالث: قلب حرف
~~العلة ألفا، وإن لم يتحرك، وقياسه على تابة وصامة بعيد لشذوذ المقيس عليه.
~~وقد يجاب عن الثالث: بأن الواو متحركة في الأصل قبل القلب فإنه بزنة معوون.
# الثالث: من الأوجه الأول: أن أصله معونة والألف عوض من الهاء، ووزنه مفعل
~~كملوم ووزنه بعد الزيادة: ما فعل. واختلفت عبارات أهل التفسير فيه،
~~وأحسنها: أنه كل ما يستعان به وينتفع به كالفأس والدلو والمقدحة وأنشد قول
~~الأعشى:
### | 4657 - 
# بأجود منه بماعونه ... إذا ما سماؤهم لم تغم
# ولم يذكر المفعول الأول للمنع: إما للعلم به، أي: يمنعون الناس أو
~~الطالبين، وإما لأن الغرض ذكر ما يمنعونه لا من يمنعون، تنبيها على خساستهم
~~وضنهم بالأشياء التافهة المستقبح منعها عند كل أحد.
# PageV11P124
# قوله: {أعطيناك} : قرأ الحسن وابن محيصن وطلحة والزعفراني «انطيناك» قال
~~الرازي والتبريزي: «أبدل من العين نونا، فإن عنيا البدل الصناعي فليس
~~بمسلم؛ لأن كلا من المادتين مستقلة بنفسها بدليل كمال تصريفهما، وإن عنيا
~~بالبدل أن هذه وقعت موقع هذه لغة فقريب، ولا شك أنها لغة ثابتة. قال
~~التبريزي:» هي لغة العرب العاربة من أولي قريش «وفي الحديث عنه صلى الله
~~عليه وسلم:» اليد العليا المنطية، واليد السفلى المنطاة «وقال الشاعر - هو
~~الأعشى-:
# PageV11P125
### | 4658 - 
# جيادك خير جياد الملوك ... تصان الجلال وتنطي الشعيرا
# والكوثر: فوعل من الكثرة، وصف مبالغة في المفرط الكثرة. قال الشاعر:
### | 4659 - 
# وأنت كثير با بن مروان طيب ... وكان ابوك ابن العقائل كوثرا
# وسئلت أعرابية عن ابنها: بم آب ابنك؟ فقالت:» آب بكوثر «أي: بخير كثير.
# PageV11P126
# قوله: {وانحر} : أمر من النحر وهو الإبل بمنزلة الذبح في البقر والغنم.
~~وقيل: ms3885 اجعل يديك عند نحرك أو تحت نحرك في الصلاة والشانئ: المبغض. يقال:
~~شنأه يشنؤه، أي: أبغضه. وقد تقدم في المائدة.
# PageV11P126
# قوله: {هو الأبتر} : يجوز أن يكون «هو» مبتدأ، و «الأبتر» خبره والجملة
~~خبر «إن» ، وأن يكون فصلا وقال أبو البقاء: «أو توكيد» وهو غلط منه لأن
~~المظهر لا يؤكد بالمضمر. والأبتر: الذي لا عقب له، وهو في الأصل الشيء
~~المقطوع، من بتره،
# PageV11P126
# أي: قطعه. وحمار ابتر: لا ذنب له. ورجل أباتر بضم الهمزة: قاطع رحمه قال:
### | 4660 - 
# لئيم نزت في أنفه خنزوانة ... على قطع ذي القربى أحد أباتر
# وبتر هو بالكسر: انقطع ذنبه.
# وقرأ العامة «شانئك» بالألف اسم فاعل بمعنى الحال أو الاستقبال أو
~~الماضي. وقرأ ابن عباس «شنئك» بغير ألف. فقيل: يجوز أن يكون بناء مبالغة
~~كفعال ومفعال. وقد أثبته سيبويه، وأنشد:
### | 4661 - 
# حذر أمورا لا تضير وآمن ... ما ليس منجيه من الأقدار
# وقال زيد الخيل:
### | 4662 - 
# أتاني أنهم مزقون عرضي ... جحاش الكرملين لها فديد
# فإن كان بمعنى الحال أو الاستقبال فإضافته لمفعوله من نصب.
# PageV11P127
# وإن كان بمعنى المضي فهي لا من نصب. وقيل: يجوز أن يكون مقصورا من فاعل
~~كقولهم: «بر وبار، وبرد وبارد.
# قوله: {فصل} الفاء للتعقيب والتسبيب، أي: تسبب عن هذه المنة العظيمة
~~وعقبها أمرك بالتخلي لعبادة المنعم عليك وقصدك إليه بالنحر، لا كما تفعل
~~قريش من صلاتها ونحرها لأصنامها.
# وقال أهل العلم: قد احتوت هذه السورة، على كونها أقصر سورة في القرآن،
~~على معان بليغة وأساليب بديعة وهي اثنان وعشرون. الأول: دلالة استهلال
~~السورة على أنه إعطاء كثير من كثير. الثاني: إسناد الفعل للمتكلم المعظم
~~نفسه. الثالث: إيراده بصيغة الماضي تحقيقا لوقوعه ك {أتى أمر الله} [النحل:
~~1] . الرابع: تأكيد الجملة ب إن. الخامس: بناء الفعل على الاسم ليفيد
~~الإسناد مرتين. السادس: الإتيان بصيغة تدل على مبالغة الكثرة. السابع: حذف
~~الموصوف بالكوثر؛ لأن في حذفه من فرط الشياع والإبهام ما ليس في إثباته.
~~الثامن: تعريفه بأل الجنسية الدالة على الاستغراق. التاسع: فاء التعقيب،
~~فإنها كما تقدم ms3886 دالة على التسبيب، فإن الإنعام سبب للشكر والعبادة. العاشر:
~~التعريض بمن كانت صلاته ونحره لغير الله تعالى. الحادي عشر: أن الأمر
~~بالصلاة إشارة إلى الأعمال الدينية التي الصلاة قوامها وأفضلها، والأمر
~~بالنحر إشارة إلى الأعمال البدنية التي النحر أسناها. الثاني عشر: حذف
~~متعلق» انحر «إذ التقدير:
# PageV11P128
# فصل لربك وانحر له. الثالث عشر: مراعاة السجع فإنه من صناعة البديع
~~العاري عن التكلف. الرابع عشر قوله: {ربك} في الإتيان بهذه الصفة دون سائر
~~صفاته الحسنى دلالة على أنه هو المصلح له المربي لنعمه فلا تلتمس كل خير
~~إلا منه. الخامس عشر: الالتفات من ضمير المتكلم إلى الغائب في قوله:» لربك
~~«السادس عشر: جعل الأمر بترك الاهتبال بشانئيه للاستئناف، وجعله خاتمة
~~للإعراض عن الشانىء، ولم يسمه ليشمل كل من اتصف - والعياذ بالله - بهذه
~~الصفة القبيحة، وإن كان المراد به شخصا معنيا.
# السابع عشر: التنبيه بذكر هذه الصفة القبيحة على أنه لم يتصف إلا بمجرد
~~قيام الصفة به، من غير أن يؤثر في من يشنؤه شيئا البتة؛ لأن من يشنأ شخصا
~~قد يؤثر فيه شنآنه شيئا. الثامن عشر: تأكيد الجملة ب «إن» المؤذنة بتأكيد
~~الخبر، ولذلك يتلقى بها القسم، وتقدير القسم يصلح هنا، التاسع عشر: الإتيان
~~بضمير الفصل المؤذن بالاختصاص والتأكيد إن جعلنا «هو» فصلا، وإن جعلناه
~~مبتدأ فكذلك يفيد التأكيد إذ يصير الإسناد مرتين العشرون: تعريف الأبتر ب
~~أل المؤذنة بالخصوصية بهذه الصفة، كأنه قيل: الكامل في هذه الصفة الحادي
~~والعشرون: الإتيان بصيغة أفعل الدالة على التناهي في هذه الصفة. الثاني
~~والعشرون: إقباله على رسوله عليه السلام بالخطاب من أول السورة إلى آخرها.
# PageV11P129
# [قوله] : {لا أعبد ما تعبدون} : «ما» في هذه السورة يجوز فيها وجهان،
~~أحدهما: أنها بمعنى الذي. فإن كان المراد الأصنام - كما في الأولى والثالثة
~~- فالأمر واضح لأنهم غير عقلاء. و «ما» أصلها أن تكون لغير العقلاء. وإذا
~~أريد بها الباري تعالى، كما في الثانية والرابعة، فاستدل به من جوز وقوعها
~~على أولي العلم. ومن منع جعلها مصدرية. والتقدير: ولا أنتم ms3887 عابدون عبادتي،
~~أي: مثل عبادتي. وقال أبو مسلم: «ما» في الأولين بمعنى الذي، والمقصود
~~المعبود و «ما» في الأخيرين مصدرية، أي: لا أعبد عبادتكم المبنية على الشك
~~وترك النظر، ولا أنتم تعبدون مثل عبادتي المبنية على اليقين. فتحصل من
~~مجموع ذلك ثلاثة أقوال: أنها كلها بمعنى الذي أو مصدرية، أو الأوليان بمعنى
~~الذي، والأخيرتان مصدريتان ولقائل أن يقول: لو قيل: بأن الأولى والثالثة
~~بمعنى الذي، والثانية والرابعة مصدرية، لكان
# PageV11P131
# حسنا حتى لا يلزم وقوع «ما» على أولي العلم، وهو مقتضى قول من يمنع
~~وقوعها على أولي العلم كما تقدم.
# واختلف الناس: هل التكرار في هذه السورة للتأكيد أم لا؟ وإذا لم يكن
~~للتأكيد فبأي طريق حصلت المغايرة حتى انتفى التأكيد؟ ولا بد من إيراد
~~أقوالهم في ذلك فقال جماعة: هو للتوكيد. فقوله {ولا أنآ عابد ما عبدتم}
~~تأكيد لقوله {لا أعبد ما تعبدون} وقوله: {ولا أنتم عابدون مآ أعبد} ثانيا
~~توكيد لقوله {ولا أنتم عابدون مآ أعبد} أولا، ومثله قوله {فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان} [الرحمن: 13] و {ويل يومئذ للمكذبين} [المرسلات: 15] في سورتيهما،
~~و {كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون} [التكاثر: 34] و {كلا سيعلمون ثم كلا
~~سيعلمون} [النبأ: 45] . وفي الحديث: «فلا آذن ثم لا آذن، إنما فاطمة بضعة
~~مني» قال الشاعر:
### | 4663 - 
# هلا سألت جنود كن ... دة يوم ولوا أين أينا
# وقال آخر:
# PageV11P132
### | 4664 - 
# يا علقمه يا علقمه يا علقمه ... خير تميم كلها وأكرمه
# وقال آخر:
### | 4665 - 
# يا أقرع بن حابس يا أقرع ... إنك إن يصرع أخوك تصرع
# وقال آخر:
### | 4666 - 
# ألا يا اسلمي ثم اسلمي ثمت اسلمي ... ثلاث تحيات وإن لم تكلم
# وقال آخر:
### | 4667 - 
# يا لبكر أنشروا لي كليبا ... يا لبكر أين أين الفرار
# قالوا: والقرآن جاء على أساليب كلام العرب. وفائدة التوكيد هنا قطع أطماع
~~الكفار وتحقيق الإخبار بموافاتهم على الكفر، وأنهم لا يسلمون إبدا.
# وقال جماعة: ليس للتوكيد فقال الأخفش: «لا أعبد الساعة ما تعبدون، ولا
~~أنتم عابدون السنة ما أعبد، ولا أنا عابد في المستقبل ms3888
# PageV11P133
# ما عبدتم، ولا أنتم عابدون في المستقبل ما أعبد، فزال التوكيد، إذ قد
~~تقيدت كل جملة بزمان غير الزمان الآخر» انتهى.
# وفيه نظر كيف يقيد رسول الله صلى الله عليه وسلم نفي عبادته لما يعبدون
~~بزمان، هذا لا يصح. وفي الأسباب: أنهم سألوه أن يعبد آلهتهم سنة ويعبدون
~~إلهه سنة، فنزلت فكيف يستقيم هذا؟ وجعل أبو مسلم التغاير بما قدمته عنه:
~~وهو كون «ما» في الأولين بمعنى الذي، وفي الآخرين مصدرية. وفيه نظر أيضا:
~~من حيث إن التكرار إنما هو من حيث المعنى وهذا موجود كيف قدرت «ما» وقال
~~ابن عطية: «لما كان قوله» لا أعبد «محتملا أن يراد به الآن ويبقى المستقبل
~~منتظرا ما يكون فيه جاء البيان بقوله {ولا أنآ عابد ما عبدتم} أي: أبدا وما
~~حييت، ثم جاء قوله {ولا أنتم عابدون مآ أعبد} الثاني حتما عليهم أنهم لا
~~يؤمنون أبدا كالذي كشف الغيب، كما قيل لنوح عليه السلام: {أنه لن يؤمن من
~~قومك إلا من قد آمن} [هود: 36] فهذا معنى الترديد في هذه السورة وهو بارع
~~الفصاحة، وليس بتكرار فقط، بل فيه ما ذكرته» .
# وقال الزمخشري: «لا أعبد أريد به العبادة فيما يستقبل؛ لأن» لا «لا تدخل
~~إلا على مضارع في معنى الاستقبال، كما أن» ما «لا تدخل إلا على مضارع في
~~معنى الحال. والمعنى: لا أفعل في المستقبل
# PageV11P134
# ما تطلبونه مني من عبادة آلهتكم، ولا أنتم فاعلون فيه ما أطلبه منكم من
~~عبادة إلهي، ولا أنا عابد ما عبدتم، أي: وما كنت قط عابدا فيما سلف ما
~~عبدتم فيه، يعني ما عهد مني قط عبادة صنم في الجاهلية. فكيف ترجى مني في
~~الإسلام؟ ولا أنتم عبادون ما أعبد، أي: وما عبدتم في وقت ما أنا على
~~عبادته. فإن قلت: فهلا قيل: ما عبدت كما قيل ما عبدتم. قلت: لأنهم كانوا
~~يعبدون الأصنام قبل المبعث، وهو لم يكن يعبد الله تعالى في ذلك الوقت. فإن
~~قلت: فلم جاء على» ما «دون من؟ قلت: لأن المراد الصفة ms3889 كأنه قيل: لا أعبد
~~الباطل، ولا تعبدون الحق. وقيل: إن» ما «مصدرية، أي: لا أعبد عبادتكم ولا
~~تعبدون عبادتي» انتهى. يعني بقوله «لأن المراد الصفة» يعني أنه أريد ب «ما»
~~الوصف، وقد قدمت تحقيق هذا قريبا في سورة والشمس وضحاها، واعتراض الشيخ
~~عليه، والجواب عنه، وأصله في سورة النساء عند قوله: {فانكحوا ما طاب لكم من
~~النسآء} [النساء: 3] .
# وناقشه الشيخ هنا فقال: «أما حصره في قوله:» لأن «لا» لا تدخل «إلى آخره.
~~وفي قوله:» كما أن «ما» لا تدخل «إلى آخره؛ فليس بصحيح، بل ذلك غالب فيها
~~لا متحتم.
# وقد ذكر النحاة دخول «لا» على المضارع يراد به الحال، ودخول «ما» على
~~المضارع يراد به الاستقبال. وذلك مذكور في المبسوطات من كتب النحو، ولذلك
~~لم يذكر سيبويه ذلك بأداة الحصر إنما قال: «وتكون» لا «نفيا لقوله
# PageV11P135
# يفعل ولم يقع الفعل» وقال: «وأما» ما «فهي نفي لقوله: هو يفعل إذا كان في
~~حال الفعل» فذكر الغالب فيهما. وأما قوله، في قوله: {ولا أنآ عابد ما
~~عبدتم} أي: وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه، فلا يستقيم لأن عبادا
~~اسم فاعل قد عمل في «ما عبدتم» فلا يفسر بالماضي إنما يفسر بالحال أو
~~الاستقبال، وليس مذهبه في اسم الفاعل مذهب الكسائي وهشام من جواز إعماله
~~ماضيا. وأما قوله: «ولا أنتم عابدون ما أعبد» ، أي: وما عبدتم في وقت ما
~~أنا على عبادته فعابدون قد أعمله في «ما أعبد» فلا يفسر بالماضي.
# وأما قوله «وهو لم يكن» إلى آخره فسوء أدب على منصب النبوة، وغير صحيح،
~~لأنه صلى الله عليه وسلم لم يزل موحدا لله تعالى، منزها عن كل ما لا يليق
~~بجلاله، مجتنبا لأصنامهم، يقف على مشاعر أبيه إبراهيم عليه السلام ويحج
~~البيت، وهذه عبادة، وأي عبادة أعظم من توحيد الله تعالى ونبذ أصنامهم؟
~~ومعرفة الله تعالى أعظم العبادات. قال تعالى: {وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون} [الذاريات: 56] . قال المفسرون: إلا ليعرفون، فسمى المعرفة بالله
~~تعالى عبادة «انتهى ما ناقشه ms3890 به ورده عليه.
# ويجاب عن الأول: أنه بنى أمره على الغالب فلذلك أتى بالحصر وأما ما حكاه
~~عن سيبويه فظاهره معه حتى يقوم دليل على غيره. وعن إعماله اسم الفاعل مفسرا
~~له بالماضي بأنه على حكاية الحال كقوله
# PageV11P136
# تعالى: {وكلبهم باسط ذراعيه} [الكهف: 18] وقوله: {والله مخرج ما كنتم
~~تكتمون} [البقرة: 72] نحوه.
# وأما قوله:» كان موحدا منزها «فمسلم. وقوله:» وهذه أعظم العبادات «مسلم
~~أيضا. ولكن المراد في الآية عبادة مخصوصة، وهي الصلاة المخصوصة؛ لأنها
~~يقابل بها ما كان المشركون يفعلونه من سجودهم لأصنامهم وصلاتهم لها، فقابل
~~هذا صلى الله عليه وسلم بصلاته لله تبارك تعالى. ولكن نفي كلام الزمخشري
~~يفهم أنه صلى الله عليه وسلم لم يكن متعبدا قبل المبعث، وهو مذهب مرجوح جدا
~~ساقط الاعتبار؛ لأن الأحاديث الصحيحة ترده وهي: كان يتحنث، كان يتعبد، كان
~~يصوم، كان يطوف كان يقف، ولم يقل بخلافه إلا شذوذ من الناس. وفي الجملة
~~فالمسألة خلافية. وإذا كان متعبدا فبأي شرع كان يتعبد؟ قيل: بشرع نوح:
~~وقيل: إبراهيم. وقيل: موسى. وقيل: عيسى، ودلائل هذه في الأصول فلا نتعرض
~~لها.
# ثم قال الشيخ: «والذي أختار في هذه الجمل أنه نفى عبادته في المستقبل؛
~~لأن الغالب في» لا «أن تنفي المستقبل، ثم عطف عليه {ولا أنتم عابدون مآ
~~أعبد} نفيا للمستقبل، على سبيل المقابلة. ثم قال: {ولا أنآ عابد ما عبدتم}
~~نفيا للحال؛ لأن اسم الفاعل العامل الحقيقة فيه دلالته على الحال، ثم عطف
~~عليه {ولا أنتم عابدون مآ أعبد} نفيا للحال على سبيل المقابلة، فانتظم
~~المعنى أنه عليه السلام لا يعبد ما يعبدون
# PageV11P137
# حالا ولا مستقبلا. وهم كذلك إذ حتم الله تعالى موافاتهم على الكفر. ولما
~~قال:» لا أعبد ما تبعدون «فأطلق» ما «على الأصنام قابل الكلام ب» ما «في
~~قوله» ما أعبد «وإن كان المراد بها الله تعالى؛ لأن المقابلة يسوغ فيها ما
~~لا يسوغ في الانفراد. وهذا على مذهب من يقول: إن» ما «لا تقع على آحاد أولي
~~العلم. أما من يجوز ذلك - وهو ms3891 مذهب سيبويه - فلا يحتاج إلى الاستعذار
~~بالتقابل» .
# PageV11P138
# قوله: {لكم دينكم ولي دين} أتى بهاتين الجملتين الإثباتيتين بعد جمل
~~منفية؛ لأنه لما كان الأهم انتفاءه عليه السلام من دينهم بدأ بالنفي في
~~الجمل السابقة بالمنسوب إليه، فلما تحقق النفي رجع إلى خطابهم بقوله {لكم
~~دينكم ولي دين} مهادنة لهم، ثم نسخ ذلك بالأمر بالقتال.
# وفتح الياء من «لي» نافع وهشام وحفص والبزي بخلاف عنه، وأسكنها الباقون،
~~وحذف ياء الإضافة من «ديني» وقفا ووصلا السبعة وجمهور القراء، وأثبتها في
~~الحالين سلام ويعقوب، وأمرها واضح مما تقدم.
# PageV11P138
# قوله: {نصر الله} : مصدر مضاف لفاعله، ومفعوله محذوف لفهم المعنى، أي:
~~نصر الله إياك والمؤمنين. وكذلك مفعولي «الفتح» ومتعلقه. والفتح، أي: فتح
~~البلاد عليك وعلى أمتك. أو المقصود: إذ جاء هذان الفعلان، من غير نظر إلى
~~متعلقيهما كقوله: {أمات وأحيا} [النجم: 44] . وأل في الفتح عوض من الإضافة،
~~أي: وفتحه، عند الكوفيين، والعائد محذوف عند البصريين، أي: والفتح منه،
~~للدلالة على ذلك. والعامل في «إذا» : إما «جاء» وهو قول مكي، وإليه نحا
~~الشيخ ونضره في مواضع وقد تقدم ذلك كما نقلته عن مكي وعنه. والثاني: أنه
~~«فسبح» وإليه نحا الزمخشري والحوفي. وقد رد الشيخ عليهما: بأن ما بعد فاء
~~الجواب لا يعمل فيما قبلها. وفيه بحث تقدم بعضه في سورة «والضحى» .
# PageV11P139
# قوله: {يدخلون} إما حال إن كان «رأيت» بصرية وفي عبارة الزمخشري: «إن
~~كانت بمعنى أبصرت أو عرفت» وناقشه الشيخ: بأن رأيت لا يعرف كونها بمعنى
~~عرفت. قال: «فيحتاج في ذلك إلى استثبات. وإما مفعول ثان إن كانت بمعنى علمت
~~المتعدية لاثنين. وهذه قراءة العامة أعني: يدخلون مبنيا للفاعل. وابن كثير
~~في رواية» يدخلون «مبنيا للمفعول و» في دين «ظرف مجازي، وهو مجاز فصيح بليغ
~~هنا.
# قوله: {أفواجا} حال من فاعل» يدخلون «قال مكي:» وقياسه أفوج. إلا أن
~~الضمة تستثقل في الواو، فشبهوا فعلا يعني بالسكون بفعل يعني بالفتح، فجمعوه
~~جمعه «انتهى. أي: إن فعلا بالسكون قياسه أفعل كفلس وأفلس، إلا أنه استثقلت
~~الضمة على الواو فجمعوه ms3892 جمع فعل بالتحريك نحو: جمل وأجمال؛ لأن فعلا
~~بالسكون على أفعال ليس بقياس إذا كان فعل صحيحا نحو: فرخ وأفراخ، وزند
~~وأزناد، ووردت منه ألفاظ كثيرة، ومع ذلك فلم يقيسوه، وقد قال الحوفي شيئا
~~من هذا.
# قوله: {بحمد ربك} حال، أي: ملتبسا بحمده، وتقدم تحقيق هذا في البقرة عند
~~قوله: {ونحن نسبح بحمدك} [البقرة: 30] .
# PageV11P140
# قوله: {تبت يدآ أبي لهب} : أي: خسرت، وتقدم تفسير هذه المادة في سورة
~~غافر في قوله: {إلا في تباب} [غافر: 37] ، وأسند الفعل إلى اليدين مجازا
~~لأن أكثر الأفعال تزاول بهما، وإن كان المراد جملة المدعو عليه. وقوله:
~~«تبت» دعاء، و «تب» إخبار، أي: قد وقع ما دعي به عليه. كقول الشاعر:
### | 4668 - 
# جزاني جزاه الله شر جزائه ... جزاء الكلاب العاويات وقد فعل
# PageV11P141
# ويؤيده قراءة عبد الله «وقد تب» والظاهر أن كليهما دعاء، ويكون في هذا
~~شبه من مجيء العام بعد الخاص؛ لأن اليدين بعض، وإن كان حقيقة اليدين غير
~~مراد، وإنما عبر باليدين؛ لأن الأعمال غالبا تزاول بهما.
# وقرأ العامة «لهب» بفتح الهاء. وابن كثير بإسكانها. فقيل: لغتان بمعنى،
~~نحو النهر والنهر، والشعر والشعر، والنفر والنفر، والضجر والضجر. وقال
~~الزمخشري: «وهو من تغيير الأعلام كقوله:» شمس ابن مالك «بالضم، يعني أن
~~الأصل شمس بفتح الشين فغيرت إلى الضم، ويشير بذلك لقول الشاعر:
### | 4669 - 
# وإني لمهد من ثنائي فقاصد به ... لابن عم الصدق شمس بن مالك
# وجوز الشيخ في» شمس «أن يكون منقولا من» شمس «الجمع من قوله:» أذناب خيل
~~شمس «فلا يكون من التغيير في شيء. وكنى
# PageV11P142
# بذلك: إما لالتهاب وجنتيه، وكان مشرق الوجه أحمره، وإما لما يؤول إليه من
~~لهب جنهم، كقولهم: أبو الخير وأبو الشر لصدورهما منه. وإما لأن الكنية أغلب
~~من الاسم، أو لأنها أنقص منه، ولذلك ذكر الأنبياء بأسمائهم دون كناهم، أو
~~لقبح اسمه، فإن اسمه» عبد العزى «فعدل إلى الكنية، وقال الزمخشري:» فإن
~~قلت: لم كناه والكنية تكرمة؟ ثم ذكر ثلاثة أجوبة: إما لشهرته بكنيته، وإما
~~لقبح اسمه كما تقدم، وإما ms3893 لأن مآله إلى لهب جهنم «. انتهى. وهذا يقتضي أن
~~الكنية أشرف وأكمل لا أنقص، وهو عكس قول تقدم آنفا.
# وقرئ:» يدا أبو لهب «بالواو في مكان الجر. قال الزمخشري:» كما قيل: علي
~~بن أبو طالب، ومعاوية بن أبو سفيان، لئلا يتغير منه شيء فيشكل على السامع
~~ول فليتة بن قاسم أمير مكة ابنان، أحدهما: عبد الله بالجر، والآخر عبد الله
~~بالنصب «ولم يختلف القراء في قوله: {ذات لهب} أنها بالفتح. والفرق أنها
~~فاصلة فلو سكنت زال التشاكل.
# PageV11P143
# قوله: {مآ أغنى} : يجوز في «ما» النفي والاستفهام، وعلى الثاني تكون
~~منصوبة المحل بما بعدها التقدير: أي شيء أغنى المال؟ وقدم لكونه له صدر
~~الكلام.
# PageV11P143
# قوله: {وما كسب} يجوز في «ما» هذه أن تكون بمعنى الذي، فالعائد محذوف،
~~وأن تكون مصدرية، أي: وكسبه، وأن تكون استفهامية يعني: وأي شيء كسب؟ أي: لم
~~يكسب شيئا، قاله الشيخ، فجعل الاستفهام بمعنى النفي، فعلى هذا يجوز أن تكون
~~نافية، ويكون المعنى على ما ذكر، وهو غير ظاهر وقرأ عبد الله: «وما اكتسب»
~~.
# PageV11P144
# قوله: {سيصلى} العامة على فتح الياء وإسكان الصاد وتخفيف اللام، أي: يصلى
~~هو بنفسه. وأبو حيوة وابن مقسم وعباس في اختياره بالضم والفتح والتشديد.
~~والحسن وأبن أبي إسحاق بالضم والسكون.
# PageV11P144
# قوله: {وامرأته حمالة الحطب} : قراءة العامة بالرفع على أنهما جملة من
~~مبتدأ وخبر سيقت للإخبار بذلك. وقيل: «وامرأته» عطف على الضمير في «سيصلى»
~~، سوغه الفصل بالمفعول. و «حمالة الحطب» على هذا فيه أوجه: كونها نعتا ل
~~«امرأته» . وجاز ذلك لأن الإضافة حقيقية؛ إذا المراد المضي، أو كونها بيانا
~~أو كونها بدلا لأنها قريب من الجوامد لتمحض إضافتها، أو كونها خبرا لمبتدأ
~~مضمر، أي: هي حمالة. وقرأ ابن عباس «ومريته» و «مريئته» على التصغير، إلا
~~أنه
# PageV11P144
# أقر الهمزة تارة وأبدلها ياء، وأدغم فيها أخرى.
# وقرأ العامة {حمالة} بالرفع. وعاصم بالنصب فقيل: على الشتم، وقد أتى
~~بجميل من سب أم جميل. قاله الزمخشري، وكانت تكنى بأم جميل. وقيل: نصب على
~~الحال من «أمرأته» إذا جعلناها مرفوعة ms3894 بالعطف على الضمير. ويضعف جعلها حالا
~~عند الجمهور من الضمير في الجار بعدها إذا جعلناه خبرا ل «امرأته» لتقدمها
~~على العامل المعنوي. واستشكل بعضهم الحالية لما تقدم من أن المراد به
~~المضي، فيتعرف بالإضافة، فكيف يكون حالا عند الجمهور؟ ثم أجاب بأن المراد
~~الاستقبال لأنه ورد في التفسير: أنها تحمل يوم القيامة حزمة من حطب النار،
~~كما كانت تحمل الحطب في الدنيا.
# وفي قوله: {حمالة الحطب} قولان. أحدهما: هو حقيقة. والثاني: أنه مجاز عن
~~المشي بالنميمة ورمي الفتن بين الناس. قال الشاعر:
### | 4670 - 
# إن بني الأدرم حمالو الحطب ... هم الوشاة في الرضا وفي الغضب
# PageV11P145
# وقال آخر:
### | 4671 - 
# من البيض لم تصطد على ظهر لأمة ... ولم تمش بين الحي بالحطب الرطب
# جعله رطبا تنبيها على تدخينه، وهو قريب من ترشيح المجاز. وقرأ أبو قلابة
~~{حاملة الحطب} على وزن فاعلة. وهي محتملة لقراة العامة. وعباس «حمالة
~~للحطب» بالتنوين وجر المفعول بلام زائدة تقوية للعامل، كقوله تعالى: {فعال
~~لما يريد} [هود: 107] وأبو عمرو في رواية «وامرأته» باختلاس الهاء دون
~~إشباع.
# PageV11P146
# قوله: {في جيدها حبل} : يجوز أن يكون «في جيدها» خبرا ل «امرأته» و «حبل»
~~فاعل به، وأن يكون حالا من «امرأته» على كونها فاعلة. و «حبل» مرفوع به
~~أيضا، وأن يكون خبرا مقدما. و «حبل» مبتدأ مؤخر. والجملة حالية أو خبر ثان،
~~والجيد:
# PageV11P146
# العنق، ويجمع على أجياد. قال امرؤ القيس:
### | 4672 - 
# وجيد كجيد الرئم ليس بفاحش ... إذا هي نصته ولا بمعطل
# و {من مسد} صفة ل «حبل» والمسد: ليف المقل: وقيل: الليف مطلقا. وقيل: هو
~~لحاء شجر باليمن. قال النابغة:
### | 4673 - 
# مقذوفة بدخيس النحض بازلها ... له صريف صريف القعو بالمسد
# وقد يكون من جلود الإبل وأوبارها. وأنشد:
### | 4647 - 
# ومسد أمر من أيانق ... ويقال: رجل ممسود الخلق، أي: شديده.
# PageV11P147
# قوله: {قل هو الله أحد} : في «هو» وجهان، أحدهما: أنه ضمير عائد على ما
~~يفهم من السياق، فإنه يروى في الأسباب: أنهم قالوا لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: صف لنا ربك وانسبه. وقيل: قالوا ms3895 له: أمن نحاس هو أم من حديد؟
~~فنزلت. وحينئذ يجوز أن يكون «الله» مبتدأ، و «أحد» خبره. والجملة خبر
~~الأول. ويجوز أن يكون «الله» بدلا، و «أحد» الخبر. ويجوز أن يكون «الله»
~~خبرا أول، و «أحد» خبرا ثانيا. ويجوز أن يكون «أحد» خبر مبتدأ محذوف، أي:
~~هو أحد. والثاني: أنه ضمير الشأن لأنه موضع تعظيم، والجلمة بعده خبره
~~مفسرة.
# وهمزة «أحد» بدل من واو، لأنه من الوحدة، وإبدال الهمزة من الواو
~~المفتوحة. وقيل: منه «امرأة أناة» من الونى وهو الفتور. وتقدم الفرق بين
~~«أحد» هذا و «أحد» المراد به العموم، فإن همزة ذاك أصل
# PageV11P149
# بنفسها. ونقل أبو البقاء أن همزة «أحد» هذا غير مقلوبة، بل أصل بنفسها
~~كالمراد به العموم، والمعروف الأول. وفرق ثعلب بين «واحد» وبين «أحد» بأن
~~الواحد يدخله العد والجمع والاثنان، و «أحد» لا يدخله ذلك. ويقال: الله
~~أحد، ولا يقال: زيد أحد؛ لأن لله تعالى هذه الخصوصية، وزيد له حالات شتى.
~~ورد عليه الشيخ: بأنه يقال: أحد وعشرون ونحوه فقد دخله العدد «أنتهى. وقال
~~مكي:» إن أحدا أصله وأحد، فأبدلت الواو همزة فاجتمع ألفان، لأن الهمزة تشبه
~~الألف، فحذفت إحداهما تخفيفا «.
# وقرأ عبد الله وأبي {الله أحد} دون» قل «وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم»
~~أحد «بغير» قل هو «وقرأ الأعمش:» قل هو الله الواحد «.
# وقرأ العامة بتنوين» أحد «وهو الأصل. وزيد بن علي وأبان ابن عثمان وابن
~~أبي إسحاق والحسن وأبو السمال وأبو عمرو في رواية في عدد كثير بحذف التنوين
~~لالتقاء الساكنين كقوله:
# PageV11P150
### | 4675 - 
# عمرو الذي هشم الثريد لقومه ... ورجال مكة مسنتون عجاف
# وقال آخر:
### | 4676 - 
# فألفيته غير مستعتب ... ولا ذاكر الله إلا قليلا
# PageV11P151
# قوله: {الصمد} : فعل بمعنى مفعول كالقبض والنقض. وهو السيد الذي يصمد
~~إليه في الحوائج، أي: يقصد ولا يقدر على قضائها إلا هو. وأنشد:
### | 4677 - 
# ألا بكر الناعي بخير بني أسد ... بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد
# وقال الآخر:
### | 4678 - 
# علوته بحسام ثم قلت له ... خذها حذيف فأنت السيد الصمد
# وقيل: الصمد: ms3896 هو الذي لا جوف له، ومنه قوله:
# PageV11P151
### | 4679 - 
# شهاب حروب لا تزال جياده ... عوابس يعلكن الشكيم المصمدا
# وقال ابن كعب: تفسيره ما بعده من قوله: «لم يلد ولم يولد» وهذا يشبه ما
~~قالوه في تفسير الهلوع. والأحسن في هذه الجملة أن تكون مستقلة بفائدة هذا
~~الخبر. ويجوز أن يكون «الصمد» صفة. والخبر في الجملة بعده، كذا قيل: وهو
~~ضعيف، من حيث السياق، فإن السياق يقتضي الاستقلال بأخبار كل جملة.
# PageV11P152
# قوله: {كفوا أحد} : في نصبه وجهان، أحدهما: أنه خبر «يكن» و «أحد» اسمها
~~و «له» متعلق بالخبر، اي: ولم يكن أحد كفوا له. وقد رد المبرد على سيبويه
~~بهذه الآية، من حيث إنه يزعم أنه إذا تقدم الظرف كان هو الخبر، وهنا لم
~~يجعله خبرا مع تقدمه.
# وقد رد على المبرد بوجهين، أحدهما: أن سيبويه لم يحتم ذلك بل جوزه.
~~والثاني: أنا لا نسلم أن الظرف هنا ليس بخبر بل هو خبر، ونصب «كفوا» على
~~الحال على ما سيأتي بيانه. وقال الزمخشري: «الكلام العربي الفصيح أن يؤخر
~~الظرف الذي هو لغو غير مستقر ولا يقدم. وقد نص سيبويه في» كتابه «على ذلك،
~~فما باله مقدما في أفصح كلام وأعربه؟ قلت: هذا الكلام إنما سيق لنفي
~~المكافأة عن ذات
# PageV11P152
# الباري تعالى، وهذا المعنى مصبه ومركزه هو هذا الظرف، فكان لذلك أهم شيء
~~وأعناه وأحقه بالتقديم وأحراه» .
# والثاني: أن ينصب على الحال من «أحد» لأنه كان صفته فلما تقدم عليه نصب
~~حالا، و «له» هو الخبر. قاله مكي وأبو البقاء وغيرهما. ويجوز أن يكون حالا
~~من الضمير المستكن في الجار لوقوعه خبرا. قال الشيخ بعد أن حكى كلام
~~الزمخشري ومكي: «وهذه الجملة ليست من هذا الباب وذلك أن قوله: {ولم يكن له
~~كفوا أحد} ليس الجار والمجرور فيه تاما، إنما ناقص لا يصلح أن يكون خبرا ل»
~~كان «بل هو متعلق ب» كفوا «وقدم عليه. التقدير: ولم يكن أحد مكافئا له، فهو
~~في معنى المفعول متعلق ب» كفوا «وتقدم على» كفوا «للاهتمام به، ms3897 إذ فيه ضمير
~~الباري تعالى، وتوسط الخبر وإن كان الأصل التأخير؛ لأن تأخير الاسم هو
~~فاصلة فحسن ذلك.
# وعلى هذا الذي قررناه يبطل إعراب مكي وغيره أن» له «الخبر، و» كفوا «حال
~~من» أحد «لأنه ظرف ناقص لا يصلح أن يكون خبرا. وبذلك يبطل سؤال الزمخشري
~~وجوابه. وسيبويه إنما تكلم في الظرف الذي يصلح أن يكون خبرا وأن لا يكون.
~~قال سيبويه:» وتقول: ما كان فيها أحد خير منك، وما كان [أحد] مثلك فيها،
~~وليس أحد
# PageV11P153
# فيها خير منك، إذا جعلت «فيها» : مستقرا، ولم تجعله على قولك: فيها زيد
~~قائم أجريت الصفة على الاسم. فإن جعلته على «فيها زيد قائم» نصبت فتقول: ما
~~كان فيها أحد خيرا منك، وما كان أحد خيرا منك فيها، إلا أنك إذا أردت
~~الإلغاء فلكما أخرت الملغى فهو أحسن، وإذا أردت أن يكون مستقرا فكلما قدمته
~~كان أحسن، والتقديم والتأخير والإلغاء والاستقرار عربي جيد كثير قال تعالى:
~~{ولم يكن له كفوا أحد} وقال الشاعر:
### | 4680 - 
# ما دام فيهن فصيل حيا ... انتهى كلام سيبويه. قال الشيخ: «فأنت ترى كلامه
~~وتمثيله بالظرف الذي يصلح أن يكون خبرا. ومعنى قوله» مستقرا «أي: خبرا
~~للمبتدأ أو لكان. فإن قلت: فقد مثل بالآية. قلت: هذا أوقع مكيا والزمخشري
~~وغيرهما فيما وقعوا فيه، وإنما أراد سيبويه أن الظرف التام وهو في قوله:
# ما دام فيهن فصيل حيا ... أجري فضلة لا خبرا كما أن» له «في الآية أجري
~~فضلة فجعل الظرف القابل أن يكون خبرا كالظرف الناقص في كونه لم يستعمل
~~خبرا. ولا يشك من له ذهن صحيح أنه لا ينعقد كلام من» له أحد «بل لو تأخر»
# PageV11P154
# كفو «وارتفع على الصفة وقد جعل» له «خبرا لم ينعقد منه كلام. بل أنت ترى
~~أن النفي لم يتسلط إلا على الخبر الذي هو» كفوا «والمعنى: لم يكن أحد
~~مكافئه» انتهى ما قاله الشيخ.
# وقوله: «ولا يشك أحد» إلى آخره تهويل على الناظر. وإلا فقوله: «هذا الظرف
~~ناقص» ممنوع؛ لأن الظرف الناقص عبارة عما ms3898 لم يكن في الإخبار به فائدة،
~~كالمقطوع عن الإضافة، ونحو «في دار رجل» وقد نقل عن سيبويه الأمثلة
~~المتقدمة نحو: «ما كان فيها أحد خيرا منك» ، وما الفرق بين هذا وبين الآية
~~الكريمة؟ وكيف يقول هذا وقد قال سيبويه في آخر كلامه: «والتقديم والتأخير
~~والإلغاء والاستقرار عربي جيد كثير» ؟
# وقرأ العامة بضم الكاف والفاء. وسهل الهمزة الأعرج وشيبة ونافع في رواية.
~~وأسكن الفاء حمزة، وأبدل الهمزة واوا وقفا خاصة. وأبدلها حفص واوا مطلقا.
~~والباقون بالهمز مطلقا. وقد تقدم الكلام على هذا في أوائل البقرة في قوله:
~~{هزوا} [البقرة: 67] .
# وقرأ سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس «كفاء» بالكسر والمد، أي: لا مثل
~~له. وأنشد للنابغة:
# PageV11P155
### | 4681 - 
# لا تقذفني بركن لا كفاء له ... . . . . . . . . . . . . . . . . .
# ونافع في رواية «كفا» بالكسر وفتح الفاء من غير مد، كأنه نقل حركة الهمزة
~~وحذفها. والكفء: النظير. وهذا كفء لك، أي: نظيرك والاسم الكفاءة بالفتح.
# PageV11P156
# قوله: {
### | الفلق
# } : هو الصبح. وهو فعل بمعنى مفعول كالقبض، اي: مفلوق. وفي الحديث:
~~«الرؤيا مثل فلق الصبح» قال الشاعر:
### | 4682 - 
# يا ليلة لم أنمها بت مرتقبا ... أرعى النجوم إلى أن نور الفلق
# وقال ذو الرمة:
### | 4683 - 
# حتى إذا ما انجلى عن وجهه فلق ... هاديه في أخريات الليل منتصب
# وقيل: هو جب في جهنم. وقيل: المطمئن من الأرض. وجمعه فلقان. وقيل: كل ما
~~فلق كالحب والأرض عن النبات.
# PageV11P157
# قوله: {من شر ما خلق} : متعلق ب «أعوذ» والعامة على إضافة «شر» إلى «ما»
~~وقرأ عمرو بن فائد بتنوينه. وقال ابن عطية: «عمرو بن عبيد وبعض المعتزلة
~~الذين يرون أن الله لم يخلق الشر:» من شر «بالتنوين» ما خلق «على النفي،
~~وهي قراءة مردودة مبنية على مذهب باطل» انتهى ولا يتعين أن تكون «ما»
~~نافية، بل يجوز أن تكون موصولة بدلا من «شر» على حذف مضاف، أي: من شر شر ما
~~خلق. عمم أولا [ثم خصص ثانيا] وقال ابو البقاء: «وما على هذا بدل من» شر
~~«أو زائدة. ولا يجوز أن تكون نافية؛ لأن النافية ms3899 لا يتقدم عليها ما في
~~حيزها. فلذلك لم يجز أن يكون التقدير: ما خلق من شر، ثم هو فاسد المعنى»
~~قلت: وهو رد حسن صناعي. ولا يقال: إن «من شر» متعلق ب «أعوذ» وحذف مفعول
~~«خلق» لأنه خلاف الأصل. وقد أنحى مكي على هذا القائل، ورده بما تقدم أقبح
~~رد. [و «ما» مصدرية، أو بمعنى الذي] .
# PageV11P158
# قوله: {وقب} : وقب الليل: أظلم، والعذاب: حل، والشمس: [غربت: وقيل: وقب،
~~أي: دخل] قال الشاعر:
# PageV11P158
### | 4684 - 
# وقب العذاب عليهم فكأنهم ... لحقتهم نار الس‍موم فأحصدوا
# والغاسق قيل: الليل. وقيل: القمر. سمي الليل غاسقا لبرودته. وقد تقدم
~~الكلام على هذه المادة في سورة ص. واستعيذ من الليل لما يبيت فيه من
~~الآفات. قال الشاعر:
### | 4685 - 
# يا طيف هند لقد أبقيت لي أرقا ... إذ جئتنا طارقا والليل قد غسقا
# أي: أظلم واعتكر. و «إذا» منصوب ب «أعوذ» ، أي: أعوذ بالله من هذا في وقت
~~كذا.
# PageV11P159
# قوله: {النفاثات} : جمع نفاثة مثال مبالغة. من نفث، أي: نفخ. واختلف فيه
~~فقال أبو الفضل: شبه النفخ من الفم في الرقية ولا شيء معه. فإذا كان بريق
~~فهو التفل وأنشد:
### | 4686 - 
# فإن يبرأ فلم أنفث عليه ... وإن يفقد فحق له الفقود
# وقال الزمخشري: «نفخ معه ريق» وقرأ الحسن «النفاثات»
# PageV11P159
# بضم النون، وهي اسم كالنفاخة. ويعقوب وعبد الله بن القاسم «النافثات» وهي
~~محتملة لقراءة العامة، والحسن ايضا وأبو الربيع «النفثات» دون ألف كحاذر
~~وحذر. ونكر غاسقا وحاسدا لأنه قد يتخلف الضرر فيهما. فالتنكير يفيد
~~التبعيض. وعرف «النفاثات» : إما للعهد كما يروى في التفسير، وإما للمبالغة
~~في الشر.
# PageV11P160
# قوله: {ملك
### | الناس
# إله الناس} : يجوز أن يكونا وصفين ل «رب الناس» وأن يكونا بدلين، وأ‍ن
~~يكونا عطف بيان. قال الزمخشري: «فإن قلت: ملك الناس، إله الناس، ما هما من
~~رب الناس؟ قلت: عطف بيان كقولك: سيرة أبي حفص عمر الفاروق، بين بملك الناس،
~~ثم زيد بيانا؛ لأنه قد يقال لغيره» رب الناس «كقوله: {اتخذوا أحبارهم
~~ورهبانهم أربابا من دون الله} [التوبة: 31] . وقد يقال: ملك الناس، ms3900 وأما
~~إله الناس فخاص لا شركة فيه، فجعل غاية البيان» واعترض الشيخ بأن البيان
~~بالجوامد. ويجاب عنه: بأن هذا جار مجرى الجوامد. وقد تقدم في «الرحمن
~~الرحيم» أول الفاتحة تقريره.
# وقال الزمخشري: «فإن قلت لم قيل:» برب الناس «مضافا إليهم
# PageV11P161
# خاصة؟ قلت: لأن الاستعاذة وقعت من شر الموسوس في صدور الناس فكأنه قيل:
~~أعوذ من شر الموسوس إلى الناس بربهم الذي يملك أمرهم» ثم قال: «فإن قلت:
~~فهلا اكتفي بإظهار المضاف إليه مرة واحدة. قلت: لأن عطف البيان فكان مظنة
~~للإظهار» .
# PageV11P162
# قوله: {الوسواس} : قال الزمخشري: «اسم بمعنى الوسوسة كالزلزال بمعنى
~~الزلزلة، وأما المصدر فوسواس بالكسر، كالزلزال، والمراد به الشيطان سمي
~~بالمصدر كأنه وسوسة في نفسه، لأنها صنعته وشغله. أو أريد ذو الوسواس»
~~انتهى. وقد مضى الكلام معه في أن المكسور مصدر، والمفتوح اسم في الزلزلة
~~فليراجع.
# قوله {الخناس} ، أي: الرجاع، لأنه إذا ذكر الله تعالى خنس وهو مثال
~~مبالغة من الخنوس. وقد تقدم اشتقاق هذه المادة في سورة التكوير.
# PageV11P162
# قوله: {الذى يوسوس} : يجوز جره نعتا وبدلا وبيانا لجريانه مجرى الجوامد،
~~ونصبه ورفعه على القطع.
# PageV11P162
# قوله: {من الجنة} : فيه أوجه، أحدها: أنه بدل من «شر» بإعادة العامل، أي:
~~من شر الجنة. الثاني: أنه بدل من ذي
# PageV11P162
# الوسواس؛ لأن الموسوس من الجن والإنس. الثالث: أنه حال من الضمير في
~~«يوسوس» أي: يوسوس حال كونه من هذين الجنسين. الرابع: أنه بدل من «الناس»
~~وجعل «من» تبيينا. وأطلق على الجن اسم الناس؛ لأنهم يتحركون في مراداتهم،
~~قاله أبو البقاء. إلا أن الزمخشري أبطل فقال بعد أن حكاه: «واستدلوا ب
~~{نفر} [الجن: 1] و {رجال} [الجن: 6] ما أحقه؛ لأن الجن سموا جنا لاجتنانهم
~~والناس ناسا لظهورهم، من الإيناس وهو الإبصار، كما سموا بشرا. ولو كان يقع
~~الناس على القبيلين وصح وثبت لم يكن مناسبا لفصاحة القرآن وبعده من التصنع،
~~وأجود من أن يراد بالناس الناسي كقوله: {يوم يدع الداع} القمر: 6] وكما قرئ
~~{من حيث أفاض الناسي} ثم بين بالجنة والناس؛ لأن الثقلين هما النوعان
~~الموصوفان بنسيان ms3901 حق الله تعالى» قلت: يعني أنه اجتزئ بالكسرة عن الياء،
~~والمراد اسم الفاعل، وقد تقدم تحقيق هذا في البقرة، وأنشدت عليه هناك شيئا
~~من الشواهد.
# الخامس: أنه بيان للذي يوسوس، على أن الشيطان ضربان: إنسي وجني، كما قال
~~{شياطين الإنس والجن} [الأنعام: 112] . وعن أبي ذر: أنه قال
# PageV11P163
# لرجل: هل استعذت من شياطين الإنس؟ السادس: أنه يتعلق ب «يوسوس» و «من»
~~لابتداء الغاية، أي: يوسوس في صدورهم من جهة الجن ومن جهة الإنس. السابع:
~~أن «والناس» عطف على «الوسواس» أي: من شر الوسواس والناس. ولا يجوز عطفه
~~على الجنة؛ لأن الناس لا يوسوسون في صدور الناس إنما يوسوس الجن، فلما
~~استحال المعنى حمل على العطف على الوسواس، قاله مكي وفيه بعد كبير للبس
~~الحاصل. وقد تقدم أن الناس يوسوسون أيضا بمعنى يليق بهم.
# الثامن: أن {من الجنة} حال من «الناس» ، أي: كائنين من القبيلين، قاله
~~أبو البقاء، ولم يبين: أي الناس المتقدم أنه صاحب الحال؟ وعلى كل تقدير فلا
~~يصح معنى الحالية [في شيء منها] ، لا الأول ولا ما بعده. ثم قال: «وقيل: هو
~~معطوف على الجنة» يريد «والناس» الأخير معطوف على «الجنة» وهذا الكلام
~~يستدعي تقدم شيء قبله: وهو أن يكون «الناس» عطفا على غير الجنة كما قال به
~~مكي ثم يقول: «وقيل هو معطوف على» الجنة «وفي الجملة فهو كلام متسامح فيه
~~[سامحنا الله] وإياه وجميع خلقه بمنة وكرمه وختم لنا منه بخير، وختم لنا
~~رضاه عنا وعن جميع المسلمين.
# PageV11P164
# وهذا آخر ما تيسر لي من إملاء هذا الموضوع وحصر ما في هذا المجموع متوسلا
~~إليه بكلامه متشفعا لديه برسوله محمد صلى الله عليه وسلم في أن يجعله خالصا
~~لوجهه موجبا للفوز لديه، فإنه حسبي ونعم الوكيل. ووافق الفراغ منه تصنيفا
~~وكتابة في العشر الأوسط من شهر رجب الفرد من شهور سنة أربع وثلاثين وسبعمئة
~~أحسن الله تقضيها بمنه وكرمه. قاله وكتبه افقر عبيده إليه أحمد بن يوسف بن
~~محمد مسعود الشافعي الحلبي حامدا لله رب العالمين ومصليا على ms3902 رسوله الأمين
~~وآله وصحبه أجمعين وسلم. PageV11P165 ms3903