######OpenITI#

#META#Header#End#

### | 

# بسم الله الرحمن الرحيم
~~الحمد لله الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على
~~الدين كله ولو كره المشركون يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم
~~ويأبى الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون والصلاة والسلام
~~على سيدنا محمد الذي نصر دينه بالجلاد والجدال وتكفل لأمته ان
~~لا يزالوا على الحق ظاهرين حتى يقاتل آخرهم الدجال وعلى آله
~~الطيبين وأصحابه الذين وصفهم بأنهم أشداء على الكفار رحماء بينهم
~~وألحق التابعين بإحسان في رضاه بالسابقين الاولين من المهاجرين
~~والانصار وسلم تسليما كثيرا.

# اما بعد فانه لما أحدث ابن تيمية ما احدث في اصول العقائد
~~ونقض من دعائم الاسلام الاركان والمعاقد بعد ان كان مستترا
~~بتبعية الكتاب والسنة مظهرا انه داع الى الحق هاد الى الجنة
~~فخرج عن الاتباع الى الابتداع وشذ عن جماعة المسلمين بمخالفة
~~الاجماع وقال بما يقتضي الجسمية والتركيب في الذات المقدسة
~~وان الافتقار الى الجزء ليس بمحال وقال بحلول الحوادث بذات
~~الله تعالى وان القرآن محدث تكلم الله به بعد ان لم يكن وانه
~~يكلم ويسكت ويحذث في ذاته الارادات بحسب المخلوقات وتعدى
~~في ذلك الى استلزام قدم العالم (والتزامه ) بالقول بانه لا اول

PageV01P006



~~ 
~~للمخلوقات فقال بحوادث لا أول لها فأثبت الصفة القديمة حادثه
~~والمخلوق الحادث قديما ولم يجمع أحد هذين القولين في ملة من الملل 
~~ولا نحلة من النحل فلم يدخل في فرقة من الفرق الثلاثة والسبعين التي
~~افترقت عليها الامة ولا وقفت به مع أمة من الامم همة ، وكل
~~ذلك وان كان كفرا شنيعا مما نقل جملته بالنسبة الى ما أحدث
~~في الفروع فان متلقي الاصول عنه وفاهم ذلك منه هم الاقلون
~~والداي اليه من أصحابه هم الارذلون واذا حوققوا في ذلك انكروه
~~وفروا منه كما يفرون من المكروه ، ونبهاء اصحابه ومتدينوهم لا
~~يظهر لهم الا مجرد التبعية للكتاب والسنة والوقوف عند ما دلت
~~عليه من غير زيادة ولاتشبيه ولا تمثيل.
# واما ما أحدثه في الفروع فامر قد عمت به البلوى وهو الافتاء
~~في تعليق الطلاق على ms01 وجه اليمين بالكفارة عند الحنث وقد
~~استروح العامة الى قوله وتسارعوا اليه وخفت عليهم احكام الطلاق
~~وتعدى الى القول بان الثلاث لا تقع مجموعة اذا أرسلها الزوج على
~~الزاوجة وكتب في المسألتين كراريس مطولة ومختصرة أتى فيها
~~بالعجب العجاب وفتح من الباطل كل باب ، وكان الله تعالى قد
~~وفق لبيان خطاه وتهافت قوله ومخالفته لكتاب الله وسنة رسوله
~~ صلى الله عليه وسلم واجماع الامة، وقد عرف ذلك خواص
~~العلماء ومن يفهم من عوام الفقهاء ، ثم بلغني انه بث دعاته في
~~اقطار الارض لنشر دعوته الخبيثة وأضل بذلك جماعة من العوام

PageV01P007



~~ومن العرب والفلاحين وأهل البلاد البرانية ولبس عليهم مسالة
~~اليمين بالطلاق حتى أوهمهم دخولها في قوله تعالى " لا يواخذكم الله
~~باللغو في أيمانكم " الآية وكذلك في قوله تعالى " قد فرض الله لكم
~~تحلة أيمانكم" فعسر عليهم الجواب وقالوا هذا كتاب الله سبحانه
~~وبقي في قلوبهم شبه من قوله حتى ذاكرني بذلك بعض المشايخ
~~ممن جمع علما وعملا وبلغ من المقامات الفاخرة الموصلة الى الاخرة
~~أملا ورأيته متطلعا الى الجواب عن هذه الشبهة وبيان الحق
~~في هذه المسالة على وجه مختصر يفهمه من لم يمارس كتب الفقه
~~ولا ناظر في الجدل فكتبت هذه الاوراق على وجه ينتفع به من 
~~نور الله قلبه وأحب لزوم الجماعة وكره تبعية من شذ من الشياطين
~~وبالله استعين وعليه توكلت وهو حسبي ونعم الوكيل. 
# وقد رتبت الكلام على ثلاثة فصول : الفصل الاول في بيان 
~~حكم هذه المسألة ، الفصل الثاني : في كلام اجمالي يدفع الاستدلال
~~المذكور ، الفصل الثالث : في الجواب عن ذلك الاستدلال
~~بخصوصه تفصيلا 

PageV01P008



~~ 
### | (الفصل الاول)
# اعلم ان الطلاق يقع على وجه محرم ويسمى طلاق البدعة 
~~كالطلاق في الحيض ، وعلى وجه غير محرم ويسمى الطلاق
~~السني ، وقد اجمعت الأمة على نفوذ الطلاق البدعي كنفوذ السني
~~الا ما يحكى في جمع الثلاث على قولنا انه بدعي فاذا طلق امراته
~~على الوجه المنهي عنه وهذا ليس فيه بين الامة خلاف يعتبر الا
~~ان الظاهرية الذين يخالفون الاجماع في ms02 مسائل من الطلاق وغيره
~~خالفوا في هذه المسالة وهم محجوجون بالاجماع والحديث فقد طلق
~~ابن عمر رضي الله عنهما امرأته وهي حائض فسال عمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال مره فليراجعها ثم ليمسكها
~~حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء أمسك وان شاء طلق
~~قبل ان يمس فتلك العدة التي أمر الله ان تطلق لها النساء وهو في
~~الصحيحين وفي لفظ قال ابن عمر فطلقها وحسبت لها التطليقة التي
~~طلقها وهو في الصحيح مع ان أهل الظاهر يقولون لو طلقها في
~~الحيض ثلاثا نفذ وكذلك لو طلقها فى طهر مسها فيه ، والقصد ان 
~~الطلاق في الحيض على وجه البدعة نافذ على ما دل عليه الحديث
~~المذكور، وما ورد في بعض روايات هذا الحديث ان عبد الله بن
~~عمر قال فردها علي ولم يرها شيئا متاول عند العلماء ومحمول على
~~معنى الرواية الاخرى وقد ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما من


PageV01P009




~~غير وجه الاعتداد بتلك الطلقة وانفاذها عليه وقد قال الله سبحانه
~~وتعالى في كتابه العزيز "يا ايها الذين آمنوا اذا طلقتم النساء فطلقوهن
~~العدتهن " يعني لقبل عدتهن وقد قرئ كذلك والمراد ان يوقع
~~الطلاق على وجه تستقبل المرأة العدة بعده واذا وقع الطلاق
~~في الحيض لم تعتد المرأة بايام بقية الحيض من عدتها فتطول عليها
~~العدة وقيل ليطلق في الطهر فربما كان الطلاق في الحيض لعدم
~~حل الوطء فيه وقد جاء في بعض الفاظ هذا الحديث " فتلك
~~العدة التي امر الله ان تطلق لها النسا " يعني في هذه الآية فقد
~~دل الكتاب والسنة على ان الطلاق في الحيض محرم ومع ذلك 
~~فقد قضى النبي صلى الله عليه وسلم بنفوذه والاعتداد به وان كان
~~قد خالف الوجه الذي شرع الطلاق فيه فرأينا الشرع أوقع بدعة
~~الطلاق كما أوقع سنته وما ذلك الا لقوة الطلاق ونفوذه وكذلك
~~اذا جمع الطلقات الثلاث في كلمة فهو مخالف لوجه السنة في قول
~~جماعة من السلف بل اكثرهم ومع ms03 ذلك يلزمونه الثلاث، وقد
~~أتى ابن العباس رجل فقال ان عمي طلق امرأته ثلاثا فقال ان 
~~عمك عصى الله فاندمه الله ولم يجعل له مخرجا ، وعن انس قال 
~~كان عمر رضي الله عنه اذا اتى برجل طلق امرأته ثلاثا في مجلس
~~واحد اوجعه ضربا وفرق بينهما ، وعن عمران بن حصين رضي
~~الله عنه انه سئل عن رجل طلق امرأته ثلاثا في مجلس قال أثم
~~وحرمت عليه امراته، وعن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما

PageV01P010


~~ 
~~قال من طلق امرأته ثلاثا فقد عصى ربه وبانت منه امرأته
~~فهذه أقوال الصحابة في اثم من جمع الطلقات الثلاث لمخالفته السنة
~~ومع ذلك يوقعونها عليه وما ذلك الا لقوة الطلاق ونفوذه وقد
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم "ثلاث جدهن جد وهزهن جد
~~النكاح والطلاق والرجعة" قجعل هزل الطلاق جدا ولم نعرف
~~بين الامة خلافا في ايقاع طلاق الهازل وما ذلك الا لانه أطلق
~~لفظ الطلاق مريدا معناه ولكنه لم يقصد حل قيد نكاح امرأته
~~بذلك ولا قصد ايقاع الطلاق عليها بل هزل ولعب ومع ذلك
~~فلم يعتبر الشارع قصده وانما الزمه موجب لفظه الذي أطلقه وواخذه
~~به وما ذلك الا لقوة الطلاق ونفوذه.
# ثم ان الطلاق يكون منجزا ويكون معلقا على شرط فالمنجز
~~كقوله انت طالق والمعلق كقوله اذا جاء رأس الشهر فأنت طالق
~~وان دخلت الدار فأنت طالق، وقد أجمعت الامة على وقوع
~~المعلق كوقوع المنجز فان الطلاق مما يقبل التعليق ، لم يظهر الخلاف
~~في ذلك الا عن طوائف من الروافض ، ولما حدث مذهب
~~الظاهرية المخالفين لاجماع الامة المنكرين للقياس خالفوا في ذلك
~~فلم يوقعوا الطلاق المعين ولكنهم قد سبقهم اجماع الامة فلم يكن
~~قولهم معتبرا لان من خالف الاجماع لم يعتبر قوله وقد سبق
~~اجماع الامة على وقوع الطلاق المعلق قبل حدوث الظاهرية
~~وانما اختلف العلماء اذا علق الطلاق على امر واقع او مقصود كقوله

PageV01P011



~~إذا جاء رأس الشهر فانت طالق هل يتنجز الطلاق من حين علق
~~ ولا يتأخر الى وقوع ms04 الشرط وهو مجيء رأس الشهر أو يتأخر الى
~~مجيء راس الشهر فيه قولان للعلماء مشهوران لانه لما علق على
~~شرط واقع فقد قصد ايقاع الطلاق ورضي به فتنجز من وقته
~~وهذا ابن تيمية لم يخالف في تعليق الطلاق وقد صرح بذلك فليس
~~مذهبه كمذهب الظاهرية في منع نفوذ الطلاق المعلق ، ثم ان
~~الطلاق المعلق منه ما يعلق على وجه اليمين ومنه ما يعلق على غير
~~وجه اليمين فالطلاق المعلق على غير وجه اليمين كقوله اذا جاء رأس
~~الشهر فانت طالق او ان اعطيتني ألفا فانت طالق ، والذي على
~~وجه اليمين كقوله ان كلمت فلانا فأنت طالق أو ان دخلت الدار
~~فأنت طالق وهو الذي يقصد به الحث أو المنع أو التصديق فاذا
~~ علق الطلاق على هذا الوجه ثم وجد المعلق عليه وقع الطلاق
~~وهذه المسالة التي ابتدأ ابن تيمية بدعته وقصد التوصل بها الى غيرها
~~ان تمت له وقد اجتمعت الامة على وقوع الطلاق المعلق سواء كان
~~على وجه اليمين او لا على وجه اليمين هذا مما لم يختلفوا فيه واجماع
~~الأمة معصوم من الخطا وكل من قال بهذا من العلماء لم يفرق بين 
~~المعلق على وجه اليمين او لا على وجه اليمين بل قالوا الكل يقع
~~وقد لبس ابن تيمية بوجود خلاف في هذه المسألة وهو كذب وافتراء
~~ وجرأة منه على الاسلام وقد نقل اجماع الامة على ذلك ائمة لا
~~يرتاب في قولهم ولا يتوقف في صحة نقلهم فممن نقل ذلك الامام

PageV01P012



~~الشافعي رضي الله عنه وناهيك به فانه الامام القرشي الذي يملأ
~~طبق الارض علما " وثناء امام هذا المبتدع الذي ينتسب اليه وهو بريء
~~من بدعته - وهو الامام احمد رضي الله عنه - على الشافعي معروف
~~وتبعيته له ومشيه في ركابه وأخذه عنه مشهور، وممن نقل الاجماع
~~ على هذه المسالة الامام المجتهد أبو عبيد وهو من ائمة الاجتهاد
~~كالشافعي وأحمد وغيرهما وكذلك نقله أبو ثور وهو من الائمة
~~ايضا ، وكذلك نقل الاجماع على وقوع الطلاق الامام محمد بن جرير ms05
~~الطبري وهو من ائمة الاجتهاد أصحاب المذاهب المتبوعة ، وكذلك
~~نقل الاجماع الامام أبو بكر بن المنذر ونقله ايضا الامام الرباني
~~المشهور بالولاية والعلم محمد بن نصر المروزي ونقله الامام الحافظ ابو
~~عمر بن عبد البر في كتابيه " التمهيد" و" والاستذكار" وبسط
~~القول فيه على وجه لم يبق لقائل مقالا ونقل الاجماع الامام ابن
~~رشد في كتاب "المقدمات" له ونقله الامام الباجي في " المنتقى"
~~وغير هؤلاء من الائمة ، وأما الشافعي وأبو حنيفة ومالك وأتباعهم
~~فلم يختلفوا في هذه المسألة بل كلهم نصوا على وقوع الطلاق وهذا
~~مستقر بين الامة والامام احمد اكثرهم نصا عليها فانه نص على
~~وقوع الطلاق ونص على ان يمين الطلاق والعتاق ليست من
~~الإيمان التى تكفر ولا تدخل فيها الكفارة وذكر العتق وذكر الاثر
~~الذي استدل به ابن تيمية فيه وهو خبر ليلى بنت العجماء الذي
~~بنى ابن تيمية حجته عليه وعلله ورده وأخذ بأثر آخر صح عنده وهو
~~  

PageV01P013



~~اثر عثمان بن حاضر وفيه فتوى ابن عمر وابن عباس وابن الزبير
~~وجابر رضي الله عنهم بايقاع العتق على الحانث في اليمين به ولم
~~يمعل بأثر ليلى بنت العجماء ولم ببق في المسالة إلباسا رضي الله عنه
~~بل كان قصده الحق ، واذا كانت الامة مجمعة على وقوع الطلاق
~~لم يجز لأحد مخالفتهم فان الاجماع من اقوى الحجج الشرعية وقد
~~عصم الله هذه الامة عن ان تجتمع على الخطا فان اجماعهم صواب 
~~وقد اطلق كثير من العلماء القول بأن مخالف اجماع الامة كافر
~~وشرط المفتي ان لا يفتي بقول يخالف اقوال العلماء المتقدمين واذا
~~افتى بذلك ردت فتواه ومنع من اخذ بقوله، ودل الكتاب والسنة
~~على انه لا يجوز مخالفة الاجماع قال الله تعالى  " ومن يشاقق الرسول 
~~من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله
~~جهنم وساءت مصيرا" فقد توعد على مخالفة سبيل المؤمنين واتباع
~~غير سبيلهم بهذا الوعيد العظيم، ومخالف اجماع الامة متبع غير
~~سبيل المؤمنين فكيف يعتبر قوله ، وقال تعالى "وكذلك ms06 جعلناكم
~~أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس" والوسط الخيار والشهداء على
~~الناس العدول عليهم فلا يجتمعون على الخطأ ، وقال تعالى " كنتم
~~خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر
~~ هذا يدل على ان مجموعهم يامرون بكل معروف وينهون عن كل 
~~المنكر فلو اجمعوا على الخطا لامروا ببعض المنكر ونهوا عن بعض
~~المعروف ومحال ان يتصفوا بذلك وقد وصفهم الله يخلافه ، وقد

PageV01P014



~~ورد في الاحاديث ما يدل مجموعه على عصمة جماعتهم عن الخطا
~~والضلال والمسالة مبسوطة مقررة في موضعها والقصد هنا ان الامة
~~مجتمعة على وقوع هذا الطلاق فمن خالفهم فقد خالف الجماعة وخالف
~~النبي صلى الله عليه وسلم في أمره بلزوم الجماعة وكان الشيطان معه
~~فان الشيطان مع الواحد . ثم ان هذا المبتدع ابن تيمية ادعى ان
~~هذا القول قال به طاوس واعتمد على نقل شاذ وجده في كتاب
~~ابن حزم الظاهري "عن مصنف عبدالرزاق" ولم ينقل هذا القول عن احد
~~بخصوصه في الطلاق الا عن طاوس كما ذكر وعن اهل الظاهر
~~اما طاوس فقد صح النقل عنه بخلاف ذلك وقد افتى بوقوع
~~الطلاق في هذه المسالة ونقل ذلك عنه بالسند الصحيح فى عدة
~~مصنفات جليلة منها كتاب "السنن" لسعيد بن منصور ومنها
~~ مصنف عبد الرزاق * الذي ادعى المخالف ان النقل عنه بخلاف
~~ذلك وقد وضح كذبه في هذا النقل فان المنقول في مصنف عبد
~~الرزاق عن طاوس خلاف هذا الذي نسبه اليه ابن تيمية والاثر
~~الذي نقله عن طاوس انما ذكره عبد الرزاق في طلاق المكره فلبس
~~ابن حزم الظاهري النقل وتبعه هذا المبتدع ، وعن كلام طاوس
~~لو صح عنه اجوبة كثيرة غير هذا مبينة في كتابنا (الرد على
~~ابن تيمية) واما اهل الظاهر فيقولون ان الطلاق المعلق كله لا يقع
~~ولم يقل ابن تيمية بذلك وهم مخالفون للاجماع لا يعتبر قولهم ، ويقولون
~~ان الطلاق المعلق على وجه اليمين لا كفارة فيه ولم يقل ابن تيمية 

PageV01P015



~~بذلك فهو مخالف لهم في بدعته متمسك بقولهم الذي لا يعتبر ، وقد ms07
~~قال ابن حزم ان جميع المخالفين له لا يختلفون في ان اليمين بالطلاق
~~والعتق لا كفارة في حنثه بل إما الوفاء بالمحلوف عليه او باليمين ، وقال
~~هذا المبتدع ان هذه المسألة لم يتكلم فيها الصحابة لانه لم يكن
~~يحلف بالطلاق في زمانهم : ثم بعد هذا القول نسب الى الصحابة
~~رضوان الله عليهم انهم يقولون بقوله فكذب اولا وآخرا اما كذبه
~~اولا فلأنه قال ان الصحابة لم تتكلم في هذه المسالة وليس كذلك 
~~ففي صحيح البخاري فتوى ابن عمر رضي الله عنهما بالايقاع قال
~~البخاري قال نافع طلق رجل امرأته البتة ان خرجت فقال ابن عمر
~~ان خرجت فقد بنت منه وان لم تخرج فليس بشيء وهذه فتوى ظاهرها
~~في هذه المسألة بايقاع الطلاق البتة ان خرجت وهو وقوع المعلق
~~عليه وبه يحصل الحنث فأوقع ابن عمر الطلاق على الحالف به عند
~~الحنث في يمينه، ومن مثل ابن عمر رضي الله عنهما في دينه وعلم ه 
~~وزهده وورعه وصحة فتاويه ، ولا يعرف احد من الصحابة خالف
~~ابن عمر في هذه الفتوى ولا انكرها عليه ، وقد قضى علي رضي
~~الله عنه في يمين بالطلاق بما يقتضي الايقاع فانهم رفعوا الحالف
~~إليه ليفرقوا بينه وبين الزوجة بحنثه في اليمين فاعتبر القضية فرأى
~~فيها ما يقتضي الاكراه فرد الزوجة عليه لأجل الاكراه وهو ظاهر
~~في انه يرى الايقاع لولا الاكراه ، وفي " سنن البيهقي" بسند
~~صحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه في رجل قال لامرأته ان فعلت

PageV01P016



~~  
~~كذا وكذا فهي طالق ففعلته قال هي واحدة وهو أحق بها فاوقع
~~الطلاق واحدة عند الحنث بمقتضى اللفظ ولم يوجب كفارة، ومن
~~مثل عبد الله بن مسعود رضي الله عنه الذي قال النبي صلى لله
~~ عليه وسلم "كنيف ملئ علما" وقال "من اراد ان يقرأ القرآن غضا
~~كما انزل فليقرأ على قراءة ابن ام عبد" ولم يخالفه آحد من الصحابة
~~رضي الله عنهم في ذلك ، وقول الصحابة حجة شرعية في قول
~~جمهور العلماء وقد اخبر النبي صلى ms08 الله عليه وسلم انهم كالنجوم يهتدى
~~بهم فلا هدي اتم من هديهم ، وأما كذبه ثانيا فلانه قال لم يكن
~~يحلف بالطلاق في عهد الصحابة وهذه وقائع فيها الحلف بالطلاق
~~ونقلت ايضا حكومة اخرى وقعت عند علي رضي الله عنه في رجل 
~~حلف بالطلاق انه لا يطا امرأته حتى يعظم ولده بل نقل عن
~~بعض الصحابة انه حلف بالطلاق وهو ابو ذر رضي الله عنه لما
~~سالته امرأته عن الساعة التي يستجاب الدعاء فيها يوم الجمعة واكثرت
~~فقال لها زيغ الشمس يشير الى ذراع فان سألتني بعدها فأنت
~~طالق فحلف عليها بالطلاق ان لا تعاود المسالة، وفي ذلك آثار كثيرة
~~غير هذا مذكورة في المصنف المبسوط" وأما كذبه آخرا فلأنه نسب الى
~~الصحابة رضوان الله عليهم القول بأن الطلاق لا يقع وأنه تجب
~~الكفارة مع اعترافه ان ذلك لم يقع في عهدهم وهذه مكابرة قبيحة
~~وكذب صريح وقد قالت عائشة رضي الله عنها كل يمين وان عظمت
~~ليس فيها طلاق ولا عتاق ففيها كفارة يمين فاستثنت يمين الطلاق

PageV01P017



~~ويمين العتاق من الكفارة ، وهذا الاثر نقله ابن عبد البر في "التمهيد)
~~وفي "الاستذكار " بهذا اللفظ مسندا ، ونقله هذا المبتدع فاسقط
~~منه قولها ليس فيها طلاق ولا عتاق لتوهم ان عائشة رضي الله عنها
~~تقول بالكفارة في يمين الطلاق والعتق فويل لهم مما كتبت ايديهم
~~وويل لهم مما يكسبون فهذا عصر الصحابة لم ينقل فيه الا الافتاء
~~بالقوع وأما التابعون رضي الله عنهم فأئمة العلم منهم معدودون
~~معروفون وهم الذين تنقل مذاهبهم وفتاويهم ولم ينقل هذا المبتدع
~~عن احد منهم بعينه نصا في هذه المسالة غير ما نسبه الى طاوس
~~مع انه يدعي اجماعهم على قوله مكابرة كما فعل في الصحابة ، وقد
~~نقلنا من الكتب المعروفة الصحيحة كجامع عبد الرزاق" ومصنف
~~ابن ابي شيبة" و" سنن سعيد بن منصور" و " السنن الكبرى
~~للبيهقي" وغيرها فتاوى التابعين أئمة الاجتهاد وكلهم بالاسانيد
~~الصحيحة انهم اوقعوا الطلاق بالحنث في اليمين ولم يقضوا بالكفارة
~~وهم : سعيد بن ms09 المسيب أفضل التابعين والحسن البصري وعطاء
~~والشعبي وشريح وسعيد بن جبير وطاوس ومجاهد وقتادة والزهري 
~~اوابو مخلد والفقهاء السبعة فقهاء المدينة وهم : عروة بن الزبير والقامم
~~ابن محمد بن ابي بكر وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود
~~ وخارجة بن زيد وأبو بكر بن عبد الرحمن وسالم بن عبد الله بن
~~عمر وسليمان بن يسار ، وهولاء اذا اجمعوا على مسالة كان قولهم
~~مقدما على غيرهم ، وأصحاب ابن مسعود السادات وهم : علقمة


PageV01P018



~~ 
~~والاسود ومسروق وعبيدة السلماني وأبو وائل شقيق بن سلمة وطارق
~~ابن شهاب وزر بن حبيش وغير هؤلاء من التابعين مثل ابن شبرمة
~~وأبو عمرو الشيباني وابو الاحوص وزيد بن وهب والحكم وعمر بن 
~~عبد العزيز وخلاس بن عمرو كل هؤلاء نقلت فتاويهم بايقاع
~~الطلاق لم يختلفوا في ذلك ، ومن هم علماء التابعين غير هؤلاء
~~فهذا عصر الصحابة وعصر التابعين كلهم قائلون بالايقاع ولم يقل
~~احد ان هذا مما يجري به الكفارة، وأما من بعد هذين العصرين
~~فمذاهبهم معروفة مشهورة كلها تشهد بصحة هذا القول كابي
~~حنيفة وسفيان الثوري ومالك والشافعي واحمد واسحق وابي عبيد
~~وابي ثور وابن المنذر وابن جرير الطبري وهذه مذاهبهم منقولة
~~بين أيدينا ولم يختلفوا في هذه المسالة فاذا كان الصدر الاول وعصر
~~الصحابة رضي الله عنهم وعصر التابعين هم باحسان بعدهم وعصر
~~تابعي التابعين لم ينقل عنهم خلاف في هذه المسالة" وهذا المبتدع
~~يسلم ان بعد هذه الاعصار الثلاثة لم يقل امام مجتهد بخلاف قولنا
~~فكيف يسوغ مخالفة قول استقر من زمن النبي صلى الله عليه وسلم
~~والى الآن بقول مبتدع يقصد نقض عرى الاسلام ومخالفة سلف
~~الامة أكان الحق قد خفى عن الامة كلها في هذه الاعصار المتتابعة
~~حتى ظهر هذا الزائغ بما ظهر به هيهات هيهات وهذا واضح لذوي
~~البصائر وأرباب القلوب المنورة بنور اليقين افمن شرح الله ضدره
~~للاسلام فهو على نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله

PageV01P019



~~أولئك في ضلال مبين ولكن قد عميت البصائر والناس سراع ms10 الى 
~~الفتنة راغبون في المحدثات وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~كل محدثة ضلالة" .

### | (الفصل الثاني) في كلام اجمالي يدفع الاستدلال المذكور

# وذلك ان الناس على قسمين : عالم مجتهد متمكن من استخراج
~~الاحكام من الكتاب والسنة أو عامي مقلد لأهل العلم ، ووظيفة
~~المجتهد اذا وقعت واقعة ان يستخرج الحكم فيها من الادلة الشرعية
~~ووظيفة العامي ان يرجع الى قول العلماء ، وليس لغير المجتهد اذا
~~سمع ىية أو حديثا أن يترك به اقوال العلماء فانه اذا رآهم قد خالفوا
~~ ذلك مع علمهم به علم انهم انما خالفوه لدليل دلهم على ذلك وقد
~~قال الله تعالى " فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون" وقال
~~ولو ردوه الى الرسول والى أولي الامر منهم لعلمه الذين
~~يستبطونه منهم" وللمفسرين في الآية كلام ليس هذا موضع ذكره
~~والقصد ان غير العالم المجتهد ولا سيما العوام اذا سمعوا آية فيها
~~عموم او اطلاق لم يكن لهم ان ياخذوا بذلك العموم او الاطلاق
~~الا بقول العلماء ولا يعمل بالعمومات والاطلاقات الا من عرف
~~الناسخ والمنسوخ والعام والخاص والمطلق والمقيد والمجمل والمبين 
~~والحقيقة والمجاز فاذا سمع قوله تعالى " او مما ملكت ايمانكم" وأخذ

PageV01P020



~~بعمومه في الجمع بين الاختين المملوكتين كان مخطئا فاذا سمع معه
~~قوله تعالى " وان تجمعوا بين الاختين" قال هذا يعم الاختين
~~المملوكتين والمنكوحتين فيتحير بأي العمومين يعمل فاذا سمع قول
~~عثمان رضي الله عنه أحلتها آية وحرمتها آية والتحريم أولى علم
~~ان العمل على دليل التحريم وله ترجيحات أخر غير هذا يعرفها
~~العلماء فيعلم العامي انه لا يمكنه الاستقلال بأخذ الحكم من
~~الكتاب وكذلك اذا سمع الادلة الدالة على تحريم اللواط والتأكيد
~~وسمع قوله تعالى " او ما ملكت أيمانكم" فقد يخطر له ان هذا
~~يقتضي حل المملوك ، وقد خطر ذلك لبعض الجهال فاذا أخذ بهذا
~~العموم ضل ، وقد قال بعض اصحاب الشافعي رضي الله عنه ان
~~من تاول هذا التاويل سقط عنه الحد وأخطا في هذا القول خطا
~~عظيما ، وكذلك اذا سمع ان قائلا ms11 قال يحل وطء الزوجة في
~~الدبر مستندا الى قوله تعالى " نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم انى
~~شئتم" ظن ذلك صحيحا وان القرآن دل على حل ذلك وهو
~~مخطئ لان هذا القول شاذ يقال انه رواية عن مالك ولم يصح
~~والمالكية ينكرونه وصح عن مالك تحريم ذلك والآية دالة على
~~التحريم بخلاف ما يظن الجهال فان الحرث لا يكون الا في موضع
~~البذر، والحديث الصحيح في سبب نزول الآية يوضح المعنى وهو
~~ان اليهود كانوا يقولون ان الرجل اذا اتي امراته في قبلها من
~~دبرها جاء الولد احول فأنزل الله هذه الآية "نساؤكم حرث لكم

PageV01P021



~~   
~~فاتوا حرثكم أنى شئتم" اي كيف شئتم ، وفي الحديث الصحيح
~~"في صمام واحد" وفي لفظ " غير ان لا تاتوا في غير الماتى"
~~فاذا لم يجمع الالسان بين الادلة وبين الكتاب والسنة ويعرف
~~سبب نزول الآية ومحملها لا ينبغي ان يأخذ بظاهر من فهمه لا يعرف ما
~~وراءه واذا سمع العامى الحديث "من شرب الخمر فاجلدوه" الى ان
~~قال في الرابعة " فان شربها فاقتلوه" فعمل به وقتل الشارب في
~~الرابعة كان مخطئا لان الامة اجمعت على ترك العمل بهذا الحديث
~~وكذلك اذا سمع حديث ابن عباس رضي الله عنه الذي في صحيح
~~مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين في المدينة
~~من غير خوف ولا مطر وقد رواه مسلم من طرق عدة فيقول العامي
~~بهذا الحديث ولا يعلم ان الامة أجمعت على ترك العمل به الا
~~ما يروى عن ابن سيرين انه يجوز الجمع في الحضر للحاجة، وقد
~~روى ابو العالية ان عمر رضي الله عنه كتب الى ابي موسى الاشعري 
~~رضي الله عنه : واعلم ان جمع ما بين الصلاتين من الكبائر إلا
~~من عذر ، وقد اخرج هذين الحديثين الترمذي وقال في آخر
~~كتابه : ليس في كتابي هذا حديث ترك العمل به بالاجماع سوى
~~حديثين فذكر هذين الحديثين ، وكذلك حديث ابن عباس كان
~~الطلاق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر ms12 وصدر من
~~خلافة عمر الثلاث واحدة فلما رآهم عمر قد تتابعوا فيه قال أجيزوهن
~~عليهم، وهذا الحديث متروك الظاهر بالاجماع ومحمول عند العلماء على

PageV01P022



~~ معان صحيحة ، وقد صحت الرواية عن ابن عباس بخلافه من وجوه
~~عدة فاذا سمعه العامي وحده وقف عنده ولم يعلم انه معارض بما
~~يفعه ومردود الظاهر باجماع الامة، وأحاديث المتعة صحيحة وقد
~~صح فعلها في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وضح النهي عنها
~~فابيحت مرتين ونسخت مرتين فاذا سمع العامي الاحاديث الصحيحة
~~باباحتها ظن انها مباحة ولم يعلم ان ذلك نسخ ، وقد وقع هذا
~~للمأمون وهو خليفة فنادى بتحليل المتعة فدخل عليه القاضي يحيى
~~ابن اكثم وقال له احللت الزنا وعرفه الحديث الصحيح في النسخ
~~ولم يكن سمعه فنادى من وقته بتحريم المتعة ، وحديث قدامة بن
~~مظعون رضي الله عنه صحيح وكان قد شرب الخمر فرفع الامر الى
~~عمر رضي الله عنه فاعترف وذكر انه انما شربها متأولا قوله تعالى
~~ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا" فرد
~~عليه عمر وقال أخطأت التأويل ألم يقل الله سبحانه "اذا مااتقوا
~~وامنوا" ولم يجعل تاويله موجبا لاسقاط الحد بل حده لانه لم
~~يستنبط الحكم استنباطا صحيحا ولكنه اخذ بعموم نفي الجناح في 
~~كل مطعوم وغفل عن القيد المخصص وهو قوله "اذا ما اتقوا
~~وآمنوا وعملوا الصالحات" الى آخر الآية، وهذا يوضح ان
~~العمل بالعموم بمجرده من غير نظر في ادلة التخصيص والتقييد خطا
~~من العامل به ، وأمثلة ذلك كثيرة لا نطيل بذكرها ، والآية
~~التي احتج بها هذا المبتدع وهي قوله تعالى "ولكن يؤاخذكم بما عقدتم

PageV01P023


~~الأيمان" الى آخر الآية والآية الاخرى وهي قوله تعالى "قد
~~فرض الله لكم تحلة أيمانكم" اذا سمعها العامي يظن دخول يين الطلاق
~~في ذلك وقال هي يمين والله جعل في كل يمين كفارة واعتقد صحة قول
~~هذا المبتدع وتلبس عليه باطله فاذا اعترف انه لا ينبغي له ان يعمل
~~بالعموم حتى يعرف هل له مخصص ويعرف ما يعارضه من الادلة ms13 فوض
~~الأمر الى أهله وعلم ان فوق كل ذي علم عليم ، وكذلك لا ينبغي ان 
~~يأخذ بأدلة الكتاب حتى يعلم ما في السنة مما ببينه أو يخصصه
~~أو يقيده قال الله تعالى "وأنزلنا اليك الكتاب لتبين للناس ما
~~نزل اليهم " وقال صلى الله عليه وسلم " لا ألفين احدكم متكئا
~~على أريكته يأتيه الامر من أمري فيقول لا ادري ما سمعنا
~~في كتاب الله اتبعناه " الحديث ، والحديث الصحيح عن علي
~~ رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية
~~واستعمل عليهم رجلا من الانصار وأمرهم ان يسمعوا له ويطيعوا
~~فاغضبوه في شيء فقال اجمعوا لي حطبا فجمعوا له ثم قال أوقدوا
~~لي نارا نأوقدوا ثم قال ألم يأمركم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ان تسمعوا لي وتطيعوا قالوا بلى قال فادخلوها فنظر بعضهم الى
~~بعض وقالوا انما فررنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من النار
~~فكانوا كذلك حتى سكن غضبه وطفئت النار فلما رجعوا ذكروا
~~ ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال " لو دخلوها لم يخرجوا
~~منها أبدا " وقال "لا طاعة في معصية الله انما الطاعة في المعروف"

PageV01P024



~~ولم يعذرهم النبي صلى الله عليه وسلم في الاخذ باطلاق قوله "اسمعوا
~~له وأطيعوا" لما دلت الادلة على ان الطاعة انما تكون فيما وافق الحق
~~ولا طاعة في المعصية مع انهم قد لا يكونون ممن سمع تلك الادلة فان
~~الممتنعين من الدخول فيها لم يأخذوا الا بانهم انما أسلموا ليسلموا من
~~النار فكيف يومرون بالدخول فيها فقيدوا اطلاق الامر بالسمع
~~والطاعة بدليل قياسي ومع عدم علمهم بتلك الادلة لم يعذرهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم بل حكم باستمرارهم بالنار لو دخلوها لتقصيرهم في
~~البحث عن الادلة في محل الاشكال فمن لم يعرف الكتاب والسنة
~~وأقوال الائمة لم يكن له ان يقف عند دليل يسمعه من غير امام
~~يرشده وقد نقل عن جماعة من الائمة انه ليس في القرآن عموم
~~الا وقد دخله التخصيص الا قوله تعالى ms14 "والله بكل شيء عليم" وقوله
~~تعالى "كل شيء هالك الا وجهه" اذا اريد بالوجه الذات
~~والصفات المقدسة حتى قالوا في قوله " خالق كل شيء" ليس
~~محمولا على عمومه بل هو مخصوص فان الله سبحانه شيء وليس
~~مخلوقا تعالى عن ذلك ، وفي هذا ومثله كلام لا يليق بهذا الموضع
~~فعلمنا من ذلك ان قوله تعالى " ولكن يواخذكم بما عقدتم
~~الايمان الآية وقوله "قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم" لا يعمل بعمومه
~~حتى ننظر فيما يخصصه أو يعارضه من كتاب أو سنة فاذا تحقق
~~ المراد منه وأي مخرج خرج تبين ما فيه من الدليل أو عدمه، ولكن هذا
~~ 
PageV01P025



~~المبتدع قصده الترويج على العوام ومن لا يعرف شروط الأدلة
~~وكيفية استخراج الحكم ويهول عليهم بقوله هذا نص القرآن
~~وهذا قول الله فتنخلع أفئدتهم لقوله ولا يعلمون ما وراء ذلك.

### | (الفصل الثالث) في الجواب عن استدلاله بالآيتين المذكورتين على وجه التفصيل.

# أما الآية الاولى وهي قوله تعالى "لا يواخذكم الله باللغو في أيمانكم
~~ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من
~~اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد
~~فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة أيمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم
~~كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تشكرون" وانما يتم الاستدلال بها
~~اذا تبين دخول يمين الطلاق في عموم قوله " ذلك كفارة ايمانكم
~~اذا حلفتم" ولم يكن لذلك معارض يمنع دخولها فيه والكلام على
~~هذه الآية يلتفت على الكلام على الآية الاخرى في سورة البقرة
~~قال الله تعالى " ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا
~~وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم لايؤاخذكم الله باللغو في
~~إيمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم
~~وللمفسرين في معنى قوله تعالى " ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم
~~ان تبروا" قولان : أجدهما ان المراد لا تجعلوا اليمين بالله تعالى

PageV01P026



~~متعرضة بينكم وبين ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس فتحلفوا
~~لا تفعلوا ذلك فتبقى اليمين متعرضة بين الحالف وبين البر والتقوى
~~فنهاهم الله عن ms15 اليمين على ذلك ثم شرع لهم الكفارة للتخلص من
~~هذا المنع ليكون طريقا للحالف الى الرجوع الى البر والتقوى
~~والاصلاح  ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم "اني لا آحلف
~~على يمين فأرى غيرها خيرا منها الا كفرت عن يميني وأتيت الذي 
~~هو خير" والقول الثاني : ان المراد لا تجعلوا اسم الله عرضة لايمانكم
~~فتبتذلوه بالحلف به في كل شيء وقوله "ان تبروا" معناه ارادة ان
~~تبروا يعني اذا لم تبتذلوا اسم الله في كل يمين قدرتم على البر، ثم
~~شرع لهم الكفارة لتكون جابرة لما يحصل من انتهاك حرمة الاسم
~~المعظم ولا شك ان اليمين بالله تعالى مراده في الآيتين هي اليمين 
~~الشرعية وهي التي شرعت الكفارة فيها اصلا فالحالف يعقد اليمين
~~بالله على ان يفعل كذا أو أن لا يفعل كذا فاذا قال : والله لا أفعل
~~أو والله لأفعلن فقد اكد عقده بهذا الاسم المعظم كأنه يقول : ان
~~فعلت كذا فقد خالفت موجب تعظيم ما عقدت به اليمين من الاسم
~~المعظم ولست معظما له حق تعظيمه ، هذا موضوع اليمين فاذا عقدها
~~على الوجه ثم خالف موجبها وحنث فقد لزمه ما الزم نفسه من انتهاك
~~حرمة الاسم بالمخالفة فجعل الله سبحانه الكفارة جابرة لهذا الأمر
~~الذي ألزمه نفسه تعظيما لاسمه المستحق للتعظيم وهذا امر لا
~~يستحقه غير الله عز وجل فلا يشاركه غيره فيه ، ولهذا نهي عن

PageV01P027



~~الحلف بغير الله عز وجل  ونقل ابن عبد البر اجماع العلماء على
~~ان اليمين بغير الله مكروهة منهي عنها لا يجوز لاحد الحلف بها
~~ومن ههنا قال اهل الظاهر : لا كفارة الا في اليمين بأسماء الله عز
~~ وجل وصفاته ولا تجب الكفارة في يمين غير ذلك ، وممن قال 
~~بهذا القول الشعبي والحكم والحارث العكلي وابن ابي ليلى ومحمد
~~ ابن الحسن نقله ابن عبد البر وقال هو الصواب عندنا والحمد لله
~~وقال جمهور العلماء بوجوب الكفارة في أيمان غيرها لكن على
~~سبيل الالحاق بها لوجود علة وجوب الكفارة عندهم ، هذه اقوال
~~المعتبرين من ms16 العلماء  وقد شذ بعضهم باقوال لا يعرج عليها ولا
~~يتأتى بيان ذلك الا بتفصيل أنواع الايمان وسنبين ذلك ان شاء الله 
~~تعالى ، هذا مع اتفاق العلماء كلهم على أمرين : أحدهما ان يمين
~~ الطلاق لا كفارة فيها ولو قلنا هي يمين ، والثاني : ان عموم
~~الآية مخصوص فلا تجب الكفارة في كل ما يطلق عليه اسم اليمين
~~لغة ، واذا كانت الكفارة لا تجب في كل ما يسمى يمينا في
~~اللغة لم تبق الآية الكريمة مجراة على عمومها ، وحينئذ فالآية اما
~~محمولة على اليمين الشرعية او على اليمين اللغوية والحمل على الموضوع
~~الشرعي أولى عند المحققين من العلماء فاذا كان للفظ معنى في اللغة 
~~ومعنى في الشرع اما يقاربه واما يباينهئئ ووجدنا ذلك اللفظ في خطاب
~~الشارع حملناه على معناه في الشرع فان تعذر حملناه على معناه في اللغة 
~~والعرف، وههنا في الآية زيادة وهي ان الحمل فيها على الموضوع اللغوي 

PageV01P028



~~يوجب تخصيص عمومها والحمل على المعنى الشرعي قد لا يوجب ذلك
~~وما سلم من التخصيص آو كان اقل تخصيصا كان أولى فيتعين حمل
~~الأيمان في الآية الكريمة على المعنى الشرعي، واليمين الشرعية هي ما
~~شرع الحلف به أو لم يكره شرعا ولم يحرم ، وقد قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم "من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت" وهو في
~~الصحيحين" وفي لفظ لمسلم "من كان حالفا فلا يحلف الا بالله
~~وكانت قريش تحلف با بآبائها فقال "لا تحلفوا با بآبائكم " وفي سنن
~~النسائي من رواية ابي هريرة ان النبي تصلى الله عليه وسلم قال 
~~ "لا تحلفوا الا بالله ولا تحلفوا الا وأنتم صادقون" فنهى النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن كل يمين بغير الله عز وجل وما نهى عنه لم يكن شرعيا
~~ولا فرق بين اليمين باسم الله عز وجل او غيره من الاسماء الحسنى 
~~والصفات العليا والكل شرعي ينعقد فقد كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يحلف فيقول "لا ومقلب القلوب  وفي حديث صفة الجنة 
~~ان جبريل قال وعزتك لا يسمع ms17 بها أحد الا دخلها ، ولما حلف
~~الصحابة بالكعبة قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم "قولوا ورب
~~الكعبة " فكل هذه أيمان شرعية لان المعنى في النهي عن الحلف
~~بغير الله ان الحلف تعظيم للمحلوف به على وجه لا يليق بغير الله 
~~عز وجل فباي اسم من اسماء الله عز وجل أو صفة من صفاته
~~حلف لم يكن معظما لغير الله تعالى فاذا كانت اليمين الشرعية هي
~~اليمين بالله عز وجل وضفاته كانت الآية محمولة على ذلك فدلت

PageV01P030



~~   
~~الآية على أن كل يمين بالله أو باسم من اسمائه أو صفة من
~~صفاته يوجب الكفارة عند الحنث لان اللفظ شرعي فيحمل على
~~المعنى الشرعي وتكون الآية على عمومها في كل الايمان الشرعية
~~فلا تكون الآية دالة على ايجاب الكفارة في شيء من الايمان
~~سوى الايمان الشرعية وهى الايمان بالله وباسمائه وصفاته ، ولا تدخل
~~اليمين بالطلاق ولا غيرها في ذلك 
~~ثم ان العلماء رأوا أن بعض الايمان ملحق باليمين بالله تعالى
~~في ايجاب الكفارة فألحقوه بذلك لوجود المعنى الذي شرعت
~~الكفارة لاجله فيها وعند هذا اختلف نظرهم فمنهم من يلحق
~~انواعا كثيرة ومنهم من يلحق أقل من ذلك على اختلاف نظرهم
~~واجتهادهم ويوجد هذا الاختلاف للصحابة والتابعين ومن بعدهم
~~فتكلم فيما وعدنا به من تفصيل الايمان التي جوز فيها العلماء
~~المتبرون الكفارة ثم نتكلم على الطلاق والعتاق فمنها النذر الذي
~~يسمى نذر اللجاج والغضب والغلق وقد قيل فيه بالوفاء وقيل
~~بالكفارة على وجه التخيير فاعلم ان النذر في اصله قربة ووضعه
~~الاصلى ان يعلق التزام قربة على مطلوب يريده اما جلب نعمة
~~او دفع نقمة كقوله : ان شفى الله مريضي فلله علي صوم شهر
~~او ان رد الله تعالى الغائب فلله علي ان أتصدق بكذا ، وهذا نذر
~~شرعي ويسمى عند الفقهاء نذر التبرر والوفاء اللازم فاذا حصل
~~ما طلبه وهو المعلق عليه وجب عليه الوفاء بما نذر ولا تجزئه

PageV01P031



~~ 
~~في ذلك كفارة يمين ، هذا أصل الباب ووضعه في الشرع فان
~~التزم قربة على ms18 غير مطلوب كقوله : لله علي ان اصوم كذا أو ان 
~~اتصدق بكذا فهل يسمى هذا نذرا فيه خلاف واكثر العلماء على
~~انه نذز يجب الوفاء به ، ولكن اصل الباب هو التعليق ، ثم 
~~ان الناس توسعوا في ذلك فصاروا يعلقون لزوم القربة على ما
~~يريدون الحث عليه أو المنع منه كقول القائل : ان كلمت فلانا
~~فعلي صوم شهر وان لم اعط فلانا كذا فعلى صدقة وما أشبه ذلك فهذا
~~تعليق قربة على أمر يطلب وقوعه او المنع منه فهو تعليق قربة 
~~على مطلوب فمن هذا الوجه هو نذر يشبه نذر التبرر لما فيه من
~~صريح التعليق للقربة على مطلوب وفي معناه شبه اليمين من جهة
~~انه لا على التزام القربة على وجه التقرب بل قصد حث نفسه او
~~منعها بما علق من لزوم القربة التي ان خالف ولم يلتزمها عند وقوع
~~الشرط فقذ ترك حق الله ولم يقم به ولم يعظمه حق تعظيمه فصار
~~ذلك في المعنى كقول القائل : والله لافعلن أو والله لا افعل
~~ فان معنى كلامه اني ان فعلت فقد خالفت ما عقدت به قولي من
~~الاسم المعظم فلست معظما له حق تعظيمه فصار في هذا النذر
~~شبه من اليمين في المعنى وهو بلفظ النذر لاجل الذي يجب الوفاء
~~به، وقد مدح الله قوما على الوفاء بالنذز فقال تعالى " يوفون
~~بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا " وذم النبي صلى الله علي 
~~وسلم قوما على ترك الوفاء بالنذر فقال في حديث عمران بن حصين

PageV01P031



~~هو في الصحيح "خير أمتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونه
~~قال عمران فلا أدري اذكر بعد قرنه قرنين آو ثلاثة ثم ان من 
~~بعدهم قوما يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يؤتمنون وينذرون
~~ولا يوفون ويظهر فيهم السمن" وروت عائشة رضي الله عنها
~~ان النبي صلى الله عليه وسلم قال " من نذر أن يطيع الله فليطعه
~~ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه" وهو حديث صحيح فاوجب
~~أولا الوفاء وهذا قول مالك رضي الله عنه ms19 في المشهور عنه ومن 
~~تبعه وقول ربيعة واحدى الروايات عن ابي حنيفة وقد روي عن
~~ابن عمر رضي الله عنهما انه قال بوجوب الوفاء روى ابن المنذر
~~باسناد صحيح الى هيثم بن سنان انه سمع ابن عمر وساله بعض
~~اهله انه كسى امرأته كسوة فسخطتها فقالت ان لبستها في رتاج
~~الكعبة قال ابن عمر لتجعل مالها في رتاج الكعبة قال انما مالها في
~~الغنم والابل قال ابن عمر : لتبع الغنم والابل في رتاج الكعبة، وروي
~~عن انس رضي الله عنه مثل ذلك عن مالك بن دينار وان
~~امرأة اتته فقالت ان زوجها كساها كسوة وانها غضبت فجعلتها
~~هدية الى بيت الله ان لبستها قال فانطلقت الى انس فسألته فقال
~~ان لبستها فلتهدها واسناد هذا الاثر ايضا جيد ، ونقل هذا القول 
~~وهو وجوب الوفاء عن ابراهيم النخمي .
# وانما سقت هذه الاقوال لأن هذا المبتدع قال ان القول
~~ بوجوب الوفاء لم ينقل عن الصحابة ولا عن التابعين وقد صح ذلك

PageV01P032



~~عمن ذكرنا وسيأتي أثر آخر فيه ابن عمر وابن عباس والزبير وجابر
~~رضي الله عنهم ان شاء الله تعالى ، وقالت طائفة اخرى : يكفر ان 
~~شاء ولا يلزمه الوفاء به وهؤلاء أجروا هذا النذر مجرى اليمين 
~~لما ذكرنا من حصول المعنى الذي شرعت الكفارة في اليمين لاجله 
~~وهو انه عقد يمينه بما التزمه من طاعة الله التي ان خالف عند
~~لزومها فقد انتهك حرمة الحق فجبره بكفارة يمين كما يجبر انتهاك 
~~حرمة الاسم المعظم اذا حنث بكفارة يمين وقد افتى بذلك جماعة
~~من الصحابة رضوان الله عليهم والتابعين وقد قال الشافعي رضي
~~الله عنه ان هذا قول عائشة رضي الله عنها وعدد من اصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا قال الشافعي في ذلك يتخير بين
~~الوفاء بما نذر وبين كفارة يمين. 
# ومن العلماء من يفرق بين التزام الحج وغيره فيقول : ان التزم
~~حجا لزمه وان التزم غيره كان له الخروج بكفارة يمين ، ومنهم من
~~فرق ان يكون قد التزم صدقة ماله كله ms20 آو جعله في سبيل الله
~~فقال يجزئه الثلث من ماله لحديث لبابة بن عبد المنذر فانه قال
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ان من توبتي ان انخلع من مالي صدقة
~~لله عز وجل ولرسوله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "يجزئ
~~عنك الثلث " وفي الصحيحين في حديث كعب بن مالك احد
~~الثلاثة الذين خلفوا وتاب الله عليهم انه قال يا رسول الله ان من
~~توبتي ان انخلع من مالي صدقة الى الله ورسوله فقال رسول الله 

PageV01P034


~~  
~~صلى الله عليه وسلم " أمسك عليك بعض مالك فهو خير لك
~~قال قلت اني أمسك سهمي بخيبر ، ومنهم من اوجب الصدقة
~~بقدر الزكاة ويروى ذلك عن ابن عمر وابن عباس وسياتي الاثر
~~بذلك ان شاء الله تعالى ، والقول بان بتخير بين الوفاء بما نذر وبين
~~كفارة يمين هو القول المرضي وهو قول كثير من الصحابة والتابعين
~~ومن بعدهم وسببه ما ذكرنا ان اللفظ لفظ نذر والمعنى معنى يمين
~~فان وفى فقد أتى بموجب اللفظ وان كفر فقد أنى بموجب المعنى
~~فهذا النوع يلحق بالايمان الشرعية من هذا الوجه وليس يمينا في
~~الحقيقة ولكنه خرج مخرج اليمين فأعطي حكمها عند بعض العلماء
~~وأما اليمين بما يعظم كالكعبة والنبي فلا كفارة فيها ، وفي مذهب
~~ابي حنيفة قول انه تجب الكفارة بالحلف بالنبي لان حقه من حق
~~الله عز وجل فاشبه اليمين بالله وهو ضعيف وجمهور العلماء على
~~خلافة ، واما الحلف بملة غير الاسلام فليس من الايمان الشرعية
~~ولا ينبغي ان يعتقد دخوله في قوله تعالى " ذلك كفارة أيمانكم
~~لانها يمين محرمة والمحرم لا يكون شرعيا ، واكثر العلماء على ان 
~~لا كفارة فيها وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم "من حلف على
~~يمين بملة غير الاسلام كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا لم يعد
~~الى الاسلام سالما" وفيه غير ذلك وورد فيه ان كفارته قول لا
~~آله الا الله ، وفي مذهب ابي حنيفة ايجاب الكفارة وهذه اليمين

PageV01P035



~~لا تحتاج الى ذكرها ، لكن هذا المبتدع ms21 جعل ايجاب من اوجب
~~الكفارة فيها حجة له وقال لو لزمه ما التزم لحكم بكفره لأنه
~~التزم الكفر في قوله : ان فعلت كذا فأنا يهودي أو نصراني وهذا
~~خطا فان التكفير مداره على اعتقاد القلب واللسان ترجمان ذلك
~~فاذا صدر منه لفظ دل على كفره في عقد قلبه حكمنا بكفره واذا
~~صدر منه لفظ لا يدل على كفره في قلبه لم نحكم بكفره وان
~~تلفظ بالكفر ولهذا لم نحكم بكفر المكره على التلفظ بالكفر وقد
~~قال الله تعالى "الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان" والقائل
~~ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني لا يقوله ليكون يهوديا
~~او نصرانيا بقلبه ولكنه يمنع نفسه من الفعل لئلا يلزمه ان يكون
~~يهوديا او نصرانيا والممتنع من الفعل خشية من هذا اللزوم لم يعقد
~~قلبه على الكفر وانما عقده على الايمان فلم نحكم بكفره وأما الطلاق
~~فمداره على اطلاق اللفظ للمعنى وان لم يقصد به حل قيد النكاح
~~ولهذا اختلف العلماء في ايقاعه على المكره والسكران وقد قال كثير
~~من الصحابة والتابعين بوقوع طلاق السكران بل الاكثرون على
~~ذلك فلم يعتبروا فيه قصد حل قيد النكاح ولهذا يلزم الهازل ويقع
~~عليه وما ذلك الا لاطلاق اللفظ ، وانما كفر الهازل بالكفر لأن
~~كفره دل على استهانته بالدين بقلبه فهو كافر بعقد القلب الذي
~~دل عليه لفظه والمطلق بالهزل مطلق اللفظ لا بعقد القلب على
~~الطلاق فلا يقاس احد البابين على الآخر وأما ايجاب الكفارة

PageV01P035


~~ 
~~في مذهب أبي حنيفة في يمين الكفر فلانه اذا قال ان فعلت كذا
~~فانا كافر كان قد علة يمينه بتعظيم حق الله عز وجل على ان 
~~يكفر به فاشبه تعظيم اسم الله ان تنتهك حرمته اذا حلت به
~~فألحق باليمين بالله تعالى في ايجاب الكفارة فله وجه من القياس
~~وان كان الاصح ان الكفارة لا تجب ، وأما يمين العتق وهو ما
~~اذا قال ان فعلت كذا فعبدي حر فان جمهور العلماء على لزوم
~~العتق عند الحنث وانه لا تجزئ في ذلك ms22 كفارة يمين ، هذا
~~هو القول المشهور الذي استقرت عليه المذاهب المتبوعة، حتى قال
~~بعضهم ان الامة مجمعة عليه وروي عن ابي عبيد وابي ثوار انهما
~~قالا تجزئ فيه الكفارة ، وأما الأئمة الاربعة ابو حنيفة ومالك
~~ووالشافعي وأحمد فقالوا بالعتق وهو مذهب عامة علماء الامصار
~~وما يروى من اثر ليلى بنت العجماء انها حلفت بالهدي والعتاق
~~لتفرقن بين عبدها وأمتها فافتاها ابن عمر وزينب ربيبة النبي صلى
~~الله عليه وسلم وغيرهما بالكفارة فهذا الاثر تختلف الالفاظ في
~~ روايته روي من عدة ومداره على أبي رافع مولى ليلى بنت العجماء
~~او بعضهم يذكر فيه العتق وبعضهم لا يذكره ، وقد ذكرنا عنه
~~عدة أجوبة في الكتاب المطول ظاهرة وقد ذكر هذا الاثرالامام
~~أحمد ولم يأخذ به بل قال بلزوم العتق وروى اثرا يعارضه عن
~~عثمان بن حاضر قال حلفت امرأة من ذي اصبح فقالت : مالي
~~في سبيل الله وجاريتي حرة ان لم تفعل كذا وكذا لشيء ذكره

PageV01P036



~~زوجها ان تفعله فذكر ذلك لابن عمر وابن عباس فقالا : أما
~~الجارية فتعتق وأما قولها مالي في سبيل الله فلتتصدق بزكاة مالها
~~وروي هذا الاثر من طرق وفيه ايضا فتوى ابن الزبير وجابر بن عبد 
~~الله بذلك فهؤلاء أربعة من الصحابة وعلمائهم أفتوا بالعتق وقد اخذ بهذا
~~الاثر الامام احمد بن حنبل امام هذا المبتدع في غير بدعته ورد
~~خبر ليلى بنت العجماء ، وقال الشيخ موفق الدين المقدسي الحنبلي
~~ان أحمد رضي الله عنه قال في خبر ليلى بنت العجماء ان الصحابة
~~قالوا لها كفري يمينك واعتقي جاريتك وقال هذه زيادة يجب
~~قبولها فاتفق الخبران على لزوم العتق ، وقول عائشة : كل يمين 
~~ليس فيها طلاق ولا عتاق ففيها كفارة يمين : يدل على انها لا
~~ترى في العتق كفارة ، وقال الشافعي رضي الله عنه لما ذكر
~~الكفارة في نذر اللحاج والغضب ان هذا مذهب عالشة وعدد من 
~~اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وان من قال هذا يقوله في
~~كل ما يحنث فيه سوى العتق والطلاق . فالشافعي ms23 قد نقل عن
~~عائشة والصحابة القائلين بالكفارة في نذر اللجاج والغضب انهم لا
~~يقولون بالكفارة في العتق والطلاق ثم اذا قلنا بالقول الشاذ الضعيف
~~في ايجاب الكفارة في العتق فسببه ان العتق قربة فاذا التزمه فقد
~~التزم قربة على تقدير المخالفة كما التزمها بالنذر الذي يخرج مخرج
~~اليمين تجزئه الكفارة لكونه قربة ملتزمة على تقدير الحنث فشبهوه
~~باليمين من هذا الوجه كما قدمنا لكونه التزم قربة لله ان خالف

PageV01P037



~~ترك تعظيم حق الله فيها وهذا المعنى موجود في التزام العتق فقالوا
~~فيه بالكفارة هذا توجيه المذهب الشاذ ، ومن ههنا يخرج الفرق
~~بينه وبين الطلاق فان الطلاق يعلق ويقع معلقا كما يقع منجزا
~~بالاجماع فاذا علقه على وجه اليمين فهو لفظ تعليق ولفظ التعلميق
~~في الطلاق نافذ وما عرض له من معنى اليمين لا يؤثر في ايجاب
~~الكفارة لأن الطلاق ليس قربة حتى يقال التزم قربة ان تركها
~~عند الحنث لم يعظم حق الله فيها كما انه اذا حلف باسمه فخالف
~~لم يعظم حرمة اسمه فلم تجب الكفارة فيه لأنها شرعت هناك للجبر
~~في حرمة اسم الله وفي القربة اليه وليس كذلك في الطلاق فنفذ
~~تعليقه على وجهه ، ومن وجه آ خرانا اذا اوجبنا الكفارة في باب
~~القربة أمكننا ان نوجبها على وجه التخيير فتقول قد لزمك ما
~~التزمت من القربة فان شئت ان تقوم به فلك وان شئت ان تخرج
~~ منه بكفارة يمين فلك وأما الطلاق فلا يقع مخيرا ان شاء أمضاه
~~بعد وقوعه وان شاء دفعه بكفارة هذا لا يقوله عاقل ولا من
~~مارس الشريعة ولا من فهم مقاصدها فان الطلاق حل قيد النكاح
~~فاذا انحل فليت شعري ماذا عقده بعد حله ولا سيما في يمين
~~الثلاث وقد قال الله تعالى " فان طلقها فلا تحل له من بعد حتى
~~تنكح زوجا غيره" فلو فكر المسكين في منتهى قوله لاستحيا من
~~الله ومن الناس ولكن غطى عليه الهوى ومحبة الرياسة والطاعة

PageV01P038



~~وقبول الكلمة اللهم أعذنا من هذه البلوى وقناشر الهوى ms24 وحظوظ
~~النفوس برحمتك. 
# ثم أنا نقول : قد اجمعت الامة على ان يمين الطلاق ليست داخلة
~~في ايمان الكفارة فلا معدل عن الاجماع اذ لا يعارض الاجماع
~~بدليل غيره هذا ايضا لم يقله احد من المسلمين ثم ان هذه
~~الأيمان التي ذكرناها هل تسمى ايمانا ؟ فيه خلاف والاصح انها لا
~~ تسمى ايمانا قال ابن عبد البر: وأما الحلف بالطلاق والعتق فليس
~~بيمين عند اهل التحصيل والنظر وانما هو طلاق بصفة أو عتق
~~بصفة اذا اوقعه موقع وقع على حسب ما يجب في ذلك عند العلماء
~~كل على اصله ، وقول المتقدمين الايمان بالطلاق والعتق انما هو
~~كلام خرج على الامتناع والمجاز والتقريب وأما الحقيقة فانما هو
~~طلاق على وصف وعتق على وصف ما ، ولا يمين في الحقيقة الا بالله 
~~عز وجل فقد تبين خروج يمين الطلاق من الآية الكريمة. 
# وأما الآية الثانية وهي قوله تعالى "قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم
~~فان هذا المبتدع تعلق بها بناء على ان الكفارة وجبت في التحريم
~~خاصة وان الله سبحانه وتعالى جعله يمينا وأجراه مجرى اليمين في
~~الكفارة ونبه على دخوله في الآية المذكورة قبلها وهذا ليس
~~كذلك فان هذه الواقعة قد قيل انها في قصة مارية وقيل في قصة
~~العسل ومن العلماء من لم يذكر فيها يمينا بالله تعالى وجعل الكفارة
~~للتجريم، وعلى هذا القول يخرج الجواب مما تقدم والنبي صلى الله علي

PageV01P039



~~وسلم توقف عن الكفارة حتى قال له الله سبحانه ما قال فلو كان
~~الحرام يسمى يمينا حقيقة اعلم دخوله في الآية الاولى فلما احتاج
~~الى اعلام الله اياه دل على انه لم يدخل في اليمين الا في الحكم لا في
~~الاسم الحقيقي ، وفي مسألة التحريم اقوال كثيرة للعلماء واكثرهم على
~~انه ليس بيمين على الاطلاق فلا يدخل في الآية الكريمة الا في
~~الحكم لا في الاسم الحقيقي هذا على قول من يوجب الكفارة لكونه 
~~تحريما وأما من لم يقل بذلك فيقول الكفارة ليمين بالله تعالى
~~اقترنت بالتحريم وقد قال هذا المبتدع ms25 : من قال بان النبي صلى الله
~~عليه وسلم حلف مع الكفارة فقد قال مالم يقله أحد وقد روى
~~البيهقي باسناده الى عائشة رضي الله عنها قالت آلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من نسائه وحرم فجعل الحلال حراما وجعل في اليمين
~~الكفارة وروى ابو داود مرسلا عن قتادة قال كان النبي صلى
~~ الله عليه وسلم في بيت حفصة فدخلت فرأت معه فقالت في بيتي
~~وفي يومي فقال "اسكتي فوالله لا اقربها وهي علي حرام وقد
~~روى البيهقي مرسلا ايضا عن مسروق انه قال ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حلف لحفصة ان لا يقرب أمته وقال "هي علي حرام"
~~فنزلت الكفارة ليمينه وآمر ان لا يحرم ما أحل الله له ، وأما قصة 
~~العسل وهي أشهر في سبب نزول الآية فروى البيهقي ان عبيد بن
~~عمير قال سمعت عائشة تخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمكث
~~عند زينب بنت جحش ويشرب عندها عسلا فتواصيت انا وحفصة

PageV01P040


~~ 
~~ايتنا دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم فليقل اني اجد منك
~~ريح مغافير اكلت مغافير فدخل على احداهما فقالت ذلك له فقال
~~بل شربت عسلا عند زينب ولن اعود له فنزلت "لم تحرم ما أحل
~~ الله لك " الى ان تتوبا الى الله لعائشة وحفصة واذ
~~أسر النبي الى بعض ازواجه حديثا لقوله بل شربت عسلا قال
~~البيهقي رواه البخارى في الصحيح عن الحسن بن محمد ورواه مسلم
~~عن محمد بن حاتم كلاهما عن حجاج قال البخاري وقال ابراهيم
~~ابن موسى عن هشام بن يوسف عن ابن جريج عن عطاء في هذا
~~الحديث ولن اعود له وقد حلفت فلا تخبري بذلك احدا قال
~~ابن عبد البر وقد روي عن ابن عباس في تاويل قوله تعالى "يا أيها
~~النبي لم تحرم ما أحل الله لك " والله لا اشرب العسل بعدها
~~فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد حلف بالله فالكفارة لليمين
~~بالله ، وهذا معنى قول عائشة فجل الحلال حراما وجعل في ms26
~~اليمين الكفارة فلم تكن الكفارة الا في اليمين بالله تعالى ولا يحتاج
~~الى الجواب عن الآية والله اعلم.
# فهذه لمعة اقناعية لمن نظرها بعين الانصاف ووراء هذا من
~~الابحات العقلية والمنقولات الصحيحة والنظر الفقهي ما لا يسعه
~~الا كتاب مطول ، وقد ذكرنا في كتابنا في الرد عليه كثيرا منها
~~من دقيقها طرد الباب كله وجعل ايقاع الطلاق في اليمين بالطلاق
~~نظير ايجاب الكفارة في اليمين بالله تعالى عند الحنث ومقتضى قياسه

PageV01P041



~~فالعلة التى أوجبت ثبوت الكفارة في اليمين بالله تعالى هي بعينها التي
~~اقتضت ايقاع الطلاق وايقاع العتق عند الحنث، هذا ما لا يفهمه الا
~~الفقيه المحقق ولا يدركه من دأبه التخبيط والهذر وهو في التحقيق
~~على مفاوز أعاذنا الله من هوى يسد باب الانصاف ويصد عن 
~~جميل الاوصاف بمنه وكرمه. 
# الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله
~~وصحبه وسلم


PageV01P042 ms27