######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_004509
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: تقي الدين السبكي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 756
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: شفاء السقام
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: ردود علماء المسلمين على الوهابية والمخالفين
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_004509
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/4509_شفاء-السقام-تقي-الدين-السبكي
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الرابعة
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1419
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي من علينا برسوله، وهدانا به إلى
~~سواء سبيله، وأمرنا بتعظيمه وتكريمه وتبجيله، وفرض على كل مؤمن أن يكون أحب
~~إليه من نفسه وأبويه وخليله، وجعل اتباعه سببا لمحبة الله وتفضيله، ونصب
~~طاعته عاصمة من كيد الشيطان وتضليله، ويغني عن جملة القول وتفصيله، رفع
~~ذكره وما أثنى عليه في محكم الكتاب وتنزيله، صلى الله عليه وسلم صلاة دائمة
~~بدوام طلوع النجم وأفوله.
# أما بعد، فهذا كتاب سميته (شفاء السقام في زيارة خير الأنام) ورتبته على
~~عشرة أبواب:
# الأول: في الأحاديث الواردة في الزيارة.
# الثاني: في الأحاديث الدالة على ذلك وإن لم يكن فيها لفظ (الزيارة).
# الثالث: فيما ورد في السفر إليها.
# الرابع: في نصوص العلماء على استحبابها.
# الخامس: في تقرير كونها قربة.
# السادس: في كون السفر إليها قربة. PageV00P059
# السابع: في دفع شبه الخصم وتتبع كلماته.
# الثامن: في التوسل والاستغاثة.
# التاسع: في حياة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام.
# العاشر: في الشفاعة، لتعلقها بقوله: (من زار قبري وجبت له شفاعتي).
# وضمنت هذا الكتاب الرد على من زعم: أن أحاديث الزيارة كلها موضوعة؟! (1)
~~وأن السفر إليها بدعة غير مشروعة؟!
# وهذه المقالة أظهر فسادا من أن يرد العلماء عليها، ولكني جعلت هذا الكتاب
~~مستقلا في الزيارة وما يتعلق بها، مشتملا من ذلك على جملة يعز جمعها
# PageV00P060
# على طالبها.
# وكنت سميت هذا الكتاب (شن الغارة على من أنكر سفر الزيارة) ثم اخترت
~~التسمية المتقدمة.
# واستعنت بالله تعالى، وتوكلت عليه، وهو حسبي ونعم الوكيل. PageV00P061
# الباب الأول في الأحاديث الواردة في الزيارة نصا PageV00P063
# الحديث الأول: (من زار قبري وجبت له شفاعتي) رواه الدارقطني والبيهقي
~~وغيرهما:
# أخبرنا الحافظ أبو محمد عبد المؤمن بن خلف بن أبي الحسن بن شرف بن الخضر
~~بن موسى التوني الدمياطي رحمة الله تعالى، بجميع (سنن الدارقطني) سماعا،
~~قال: أنا الحافظ أبو الحجاج يوسف بن خليل بن عبد الله الدمشقي، أنا ناصر بن
~~محمد بن أبي الفتح أبو برح القطان، أنا أبو الفتح إسماعيل بن الإخشيد
~~السراج، أنا أبو ms001 طاهر محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الرحيم، أنا أبو الحسن
~~علي ابن عمر بن أحمد بن مهدي الحافظ الدارقطني رحمه الله، قال: حدثنا
~~القاضي المحاملي، ثنا عبيد بن محمد الوراق، ثنا موسى بن هلال العبدي، عن
~~عبيد الله بن عمر (1)،
# PageV00P065
# عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: (من زار قبري وجبت له شفاعتي) (1).
# [روايته بتصغير (عبيد الله)] هكذا في عدة نسخ معتمدة من (سنن الدارقطني):
~~(عبيد الله) مصغرا، منها نسخة كتبها عنه أحمد بن محمد بن الحارث الأصفهاني،
~~وعليها طباق كثيرة على ابن عبد الرحيم فمن بعده إلى شيخنا.
# وكذلك رواه الدارقطني في غير السنن، واتفقت روايته على ذلك في السنن وفي
~~غيره من طريق ابن عبد الرحيم، كما ذكرناه.
# ومن طريق محمد بن عبد الملك بن بشران، ومن طريق أبي النعمان تراب بن عبيد
~~أيضا:
# فأما رواية ابن بشران: فأخبرنا بها عثمان بن في كتابه إلى من مكة
# PageV00P066
# شرفها الله تعالى قال: أخبرنا الحافظ أبو الحسين يحيى بن علي القرشي
~~بمصر، وأبو اليمن بن عساكر بمكة بقراءتي عليهما، قالا: أنا أبو البركات
~~الحسن بن محمد بن الحسن الشافعي العدل - وهو جد أبي اليمن، بدمشق - قال أبو
~~الحسين: بقراءتي عليه، وقال أبو اليمن: قراءة عليه - قال: أنا عمي أبو
~~الحسين هبة الله بن الحسن بن هبة الله الفقيه الأصولي الحافظ، أنا أبو طاهر
~~عبد الرحمان بن أحمد بن عبد القادر ابن محمد بن يوسف، أنا أبو بكر محمد بن
~~عبد الملك بن بشران، أنا أبو الحسن علي ابن عمر بن مهدي الدارقطني الحافظ،
~~ثنا القاضي المحاملي، ثنا عبيد الله بن محمد الوراق، ثنا موسى بن هلال
~~العبدي، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: (من زار قبري وجبت له شفاعتي).
# هكذا أورده أبو اليمن بن أبي الحسن زيد بن الحسن في كتاب (إتحاف الزائر
~~وإطراف المقيم ms002 للسائر (1) في زيارة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم) وهو عندي عليه خط مصنفه، وقراءة أبي عمرو عثمان بن محمد التوزري
~~لجميعه عليه.
# وكذلك أورده الحافظ أبو الحسين القرشي في كتاب (الدلائل المتينة (2) في
~~فضائل المدينة) وقد قرأه عليه التوزري أيضا، وسمعه أيضا جماعة من شيوخنا
~~على مصنفه المذكور رحمه الله تعالى.
# وأما رواية أبي النعمان تراب بن عبيد: فذكرها القاضي أبو الحسن علي بن
~~الحسن الخلعي في فوائده، وهي عشرون جزء، قرأت منها بثغر الإسكندرية سنة
~~أربع وسبعمائة على الشيخ الفاضل المقرئ أبي الحسن (3)، يحيى بن أبي الفضل
~~أحمد بن عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الباقي بن الصواف: الجزء الأول،
~~والثاني،
# PageV00P067
# وبعض الثالث.
# وحدثني بهذا القدر كلمة كلمة، فإنه كان قد عمر وعمي وثقل سمعه، فصرت أقرأ
~~عليه لفظة ويعيدها، لأتحقق سماعه، وناولني جميع الأجزاء الستة الأولى،
~~والسادس عشر، والسابع عشر، والتاسع عشر، بسماعه لذلك من ابن عماد سنة عشرين
~~وستمائة.
# وقرأت منها بدمشق على المسند أبي عبد الله محمد بن أبي العز بن مشرف بن
~~بيان (1) الأنصاري القدر الذي يرويه منها باتصال السماع، وهو من أول الجزء
~~الثامن إلى آخرها، وذلك ثلاثة عشر جزء بسماعه من أبي صادق الحسن بن يحيى
~~ابن صباح المخزومي المصري: أخبرنا ابن رفاعة.
# والحديث المذكور في السابع من الفوائد المذكورة.
# وأنا به شيخنا ابن الصواف المتقدم ذكره، والشريف أبو الحسن علي بن أحمد
~~ابن عبد المحسن القرافي (2) في كتابيهما إلي من الثغر، قالا: أنا أبو عبد
~~الله محمد بن عماد ابن محمد الحراني - قال ابن الصواف: بقراءة والدي عليه
~~وأنا أسمع سنة عشرين، وقال القرافي: بقراءة والدي عليه وأنا أسمع عنه
~~ثلاثين وستمائة - قال: أنبأنا أبو محمد عبد الله بن رفاعة بن عدين (3)
~~السعدي الفرضي.
# (ح) وكتب إلي عثمان بن محمد من مكة شرفها الله تعالى: أنه قرأ على الحافظ
~~أبي الحسين يحيى بن علي القرشي في تصنيفه المسمى (الدلائل المتينة (4) في
~~فضائل المدينة) قال: أنا القاضي أبو محمد ms003 عبد الله بن محمد بن عبد الله بن
~~محمد الشافعي
# PageV00P068
# بقراءتي عليه بمصر، وأبو عبد الله محمد بن أبي المعالي الحراني
~~بالإسكندرية قالا:
# أنا أبو محمد عبد الله بن أبي الخير الشافعي الفرضي، أنا القاضي أبو
~~الحسن علي بن الحسن بن الحسين بن محمد الشافعي المعروف ب‍ (الخلعي) أنا أبو
~~النعمان تراب بن عمر بن عبيد، ثنا أبو الحسن علي بن عمر الدارقطني، ثنا أبو
~~عبد الله الحسين بن إسماعيل، قال: ثنا عبيد بن محمد الوراق، ثنا موسى بن
~~هلال العبدي، عن عبيد الله ابن عمر، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: (من زار قبري وجبت له شفاعتي).
# وممن رواها من طريق الخلعي الحافظ أبو القاسم ابن عساكر في تأريخه (1) في
~~باب (أن من زار قبره صلى الله عليه وآله وسلم بعد وفاته كان كمن زار حضرته
~~في حال حياته):
# أخبرنا بذلك عبد المؤمن بن خلف وعلي بن محمد وغيرهما مشافهة، عن القاضي
~~أبي نصر محمد بن هبة الله الشيرازي قال: أنا الحافظ أبو القاسم ابن عساكر
~~قال: أنا خالي أبو المعالي محمد بن يحيى القرشي القاضي بدمشق، أنا أبو
~~الحسن الخلعي، أنا تراب بن عمر بن عبيد، ثنا أبو الحسن الدارقطني، ثنا أبو
~~عبد الله الحسين بن إسماعيل، ثنا عبيد بن محمد الوراق، ثنا موسى بن هلال
~~العبدي، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم:
# (من زار قبري وجبت له شفاعتي).
# فقد اتفقت الروايات عن الدارقطني عن المحاملي على: (عبيد الله) مصغرا.
# وكذلك رواه غير الدارقطني عن غير المحاملي عن عبيد بن محمد:
# أنا بذلك عبد المؤمن بن خلف وغيره إذنا، عن أبي نصر الشيرازي، أنا ابن
~~عساكر، أنا أبو القاسم الشحامي، أنا أبو بكر البيهقي، أنا أبو عبد الله
~~الحافظ، أنا
# PageV00P069
# أبو الفضل محمد بن إبراهيم، ثنا محمد بن زنجويه العشيري، ثنا عبيد بن
~~محمد بن القاسم بن ms004 أبي مريم الوراق - وكان نيشابوري الأصل سكن بغداد - ثنا
~~موسى بن هلال العبدي، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (من زار قبري وجبت له شفاعتي).
# فقد ثبت عن عبيد بن محمد روايته على التصغير، وعبيد بن محمد ثقة، قاله
~~الخطيب رحمه الله تعالى (1).
# [متابعات وشواهد] ورواه عن موسى بن هلال عن عبيد بن محمد جماعة:
# منهم: جعفر بن محمد البزوري قال العقيلي في كتابه: ثنا محمد بن عبد الله
~~الحضرمي، ثنا جعفر بن محمد البزوري، ثنا موسى بن هلال البصري، عن عبيد
~~الله، عن نافع، عن ابن عمر قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (من زار قبري فقد وجبت له
~~شفاعتي).
# هكذا رأيته في نسخة عبيد الله (2).
# ومنهم: محمد بن إسماعيل بن سمرة الأحمسي واختلف عليه فروي عنه مصغرا: كما
~~رواه غيره، أخبرنا بذلك عبد المؤمن وغيره إذنا، عن أبي نصر، أنا علي بن
~~الحسن الحافظ، أنا إسماعيل بن محمد بن الفضل الحافظ، أنا أحمد بن علي بن
~~خلف، أنا أبو القاسم بن حبيب، حدثنا أبو بكر أحمد بن نصر بن نصير (3) بن
~~بكار البخاري، أنا أبو عبد الرحمان عبد الله بن عبيد الله، ثنا محمد بن
# PageV00P070
# إسماعيل الأحمسي، عن موسى بن هلال، عن عبيد الله.
# [من رواه بتكبير (عبد الله)] وروي عنه مكبرا: أنا بذلك أقسيان (1) بن
~~محفوظ بن محمود بن هلال بقراءتي عليه سنة ست وسبعمائة، أنا أبو سعيد قايماز
~~بن عبد الله المعظمي، أنا الحافظ أبو طاهر أحمد بن محمد السلفي، أنا أبو
~~سعيد أحمد بن الحسن بن أحمد بن علي بن الخصيب الخانساري، أنا أبو بكر أحمد
~~بن الفضل بن محمد المقرئ إمام الجامع بأصفهان، ثنا أبو بكر محمد بن الحسن
~~بن يوسف بن يعقوب الإمام، ثنا عبيد الله بن محمد بن عبد الكريم الرازي، ثنا
~~محمد بن إسماعيل بن سمرة الأحمسي، ثنا موسى بن هلال العبدي، عن عبد الله ms005 بن
~~عمر.
# هكذا نقلته من خط الحافظ أبي محمد عبد العظيم المنذري رحمه الله، وهكذا
~~قاله أبو أحمد بن عدي في كتاب (الكامل) (2):
# كما أنبأنا عبد المؤمن وآخرون، عن أبي الحسن بن المقير، عن أبي الكرم بن
~~الشهرزوري، أنا إسماعيل بن مسعدة الإسماعيلي.
# (ح) وأنا عبد المؤمن وغيره أيضا، عن ابن مميل، أنا علي بن الحسن الدمشقي،
~~أنا أبو القاسم الشحامي، أنا أبو بكر البيهقي، أنا أبو سعيد الماليني.
# (ح) قال الدمشقي: أنا أبو القاسم ابن السمرقندي، أنا إسماعيل بن مسعدة،
~~أنا حمزة بن يوسف قالا: أنا أبو أحمد بن عدي الحافظ، حدثنا محمد بن موسى
~~الحلواني.
# (ح) قال الدمشقي: وأخبرنا علي بن إبراهيم الخطيب، أنا رشأ بن
# PageV00P071
# لطيف (1)، أنا الحسن بن إسماعيل، ثنا أحمد بن مروان، ثنا محمد بن عبد
~~العزيز الدينوري.
# قالا: ثنا محمد بن إسماعيل بن سمرة، ثنا موسى بن هلال، ثنا عبد الله بن
~~عمر.
# وكذلك كتب إلي عثمان بن محمد من مكة شرفها الله تعالى: أنه قرأ على
~~الحافظ يحيى بن علي: أنا الحافظ علي بن المفضل قراءة عليه غير مرة، والقاضي
~~أبو القاسم حمزة بن علي بن عثمان المخزومي قالا: أنا الحافظ أبو طاهر
~~السلفي.
# (ح) وأنبأنا جماعة عن جماعة عنه، أنا أبو إبراهيم الخليل بن عبد الجبار،
~~أنا سليم بن أيوب، أنا أحمد بن عبد الله المعدل بالري، أنا عبد الرحمان بن
~~أبي حاتم الرازي، ثنا محمد بن إسماعيل الأحمسي، ثنا موسى بن هلال، عن عبد
~~الله بن عمر.
# ومرض الحافظ يحيى بن علي القرشي هذه الرواية، وذكر أن الصواب (عبيد الله)
~~بالتصغير.
# ورأيت في (تأريخ ابن عساكر) (2) بخط أبي عبد الله البرزالي: المحفوظ عن
~~ابن سمرة (عبيد الله).
# قال أبو أحمد بن عدي في كتاب (الكامل) فيما أنبأنا جماعة بالإسناد
~~المتقدم إليه: عبد الله أصح (3).
# وفيما قاله نظر.
# [رأي المؤلف بترجيح رواية التصغير] والذي نرجح أن يكون (عبيد الله)
~~لتظافر روايات عبيد بن محمد كلها،
# PageV00P072
# وبعض روايات ابن سمرة، ولما سنذكره من ms006 متابعة مسلمة الجهني لموسى بن
~~هلال، كما سيأتي في الحديث الثالث.
# ويحتمل أن يكون الحديث عن عبيد الله وعبد الله جميعا، ويكون موسى سمعه
~~منهما، وتارة حدث به عن هذا، وتارة عن هذا.
# وممن رواه عن موسى عن عبد الله: الفضل بن سهل، فيما أنا أبو محمد
~~الدمياطي وغيره إذنا عن أبي نصر: أنا ابن عساكر أنا أبو سعيد (1) أحمد بن
~~محمد البغدادي، أنا أبو نصر محمد بن أحمد بن محمد، أنا أبو سعيد الصيرفي،
~~أنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن أحمد الصفار، ثنا أبو بكر بن أبي
~~الدنيا، ثنا الفضل بن سهل، ثنا موسى ابن هلال، ثنا عبد الله بن عمر.
# وهكذا قاله أبو الحسين يحيى بن الحسن الحسيني في كتاب (أخبار المدينة)
~~قال: ثنا رجل من طلبة العلم، ثنا الفضل بن سهل... فذكره.
# قال حفيد صاحب الكتاب الحسن بن محمد بن يحيى في موضع آخر منه:
# يعني أبا بكر.
# وكذلك رواه ابن الجوزي في (مثير العزم (2) الساكن) (3) ونقلته من خطه
~~قال:
# أنبأنا الحريري، أنا الخياط، أنا ابن درست، ثنا ابن صفوان، ثنا أبو بكر
~~القرشي، وهو ابن أبي الدنيا... فذكره.
# وهذه الطريق إن صحت، تحمل على أن الحديث عنهما، كما قدمناه، فإنه لا
~~تنافي في ذلك.
# PageV00P073
# [الاعتماد على رواية (عبد الله)] (1) على أن عبد الله المكبر روى له مسلم
~~مقرونا بغيره، وقال أحمد رحمه الله: صالح.
# وقال أبو حاتم: رأيت أحمد بن حنبل يحسن الثناء عليه (2).
# وقال يحيى بن معين: ليس به بأس، يكتب حديثه، وقال: إنه في نافع:
# صالح (3).
# وقال ابن عدي: لا بأس به صدوق (4).
# وقال ابن حبان: كان ممن غلب عليه الصلاح حتى غلب عن ضبط الأخبار
# PageV00P074
# وجودة الحفظ للآثار، تقع المناكير في روايته، فلما فحش خطؤه استحق الترك
~~(1).
# وهذا الكلام من ابن حبان يعرفك أنه لم يتكلم فيه لجرح في نفسه، وإنما هو
~~لكثرة غلطه.
# وأما حكمه باستحقاقه الترك، فمخالف لإخراج مسلم رحمه الله تعالى له في
~~المتابعات.
# وليس هذا الحديث ms007 في مظنة أن يحصل فيه التباس على عبد الله، لا في سنده،
~~ولا في متنه، فإنه في نافع [صالح] كما سبق، وخصيص به، ومتن الحديث في غاية
~~القصر والوضوح، فاحتمال خطئه فيه بعيد، والرواة جميعهم إلى موسى بن هلال
~~ثقات لا ريبة فيهم، وموسى بن هلال قال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به (2).
# وأما قول أبي حاتم الرازي فيه: (إنه مجهول) فلا يضره، فإنه إما أن يريد
~~جهالة العين، أو جهالة الوصف.
# فإن أراد جهالة العين - وهو غالب اصطلاح أهل هذا الشأن في هذا الاطلاق -
~~فذلك مرتفع عنه، لأنه قد روى عنه أحمد بن حنبل، ومحمد بن جابر المحاربي،
~~ومحمد بن إسماعيل الأحمسي، وأبو أمية محمد بن إبراهيم الطرسوسي، وعبيد بن
~~محمد الوراق، والفضل بن سهل، وجعفر بن محمد البزوري، وبرواية اثنين تنتفي
~~جهالة العين، فكيف برواية سبعة؟!
# وإن أراد جهالة الوصف فرواية أحمد عنه ترفع من شأنه، لا سيما مع ما قاله
~~ابن عدي فيه.
# وممن ذكره في مشايخ أحمد رحمه الله تعالى أبو الفرج ابن الجوزي، وأبو
~~إسحاق الصريفيني، وأحمد رحمه الله لم يكن يروي إلا عن ثقة.
# PageV00P075
# وقد صرح الخصم بذلك في الكتاب الذي صنفه في (الرد على البكري) بعد عشر
~~كراريس منه، قال: إن القائلين بالجرح والتعديل من علماء الحديث نوعان:
# منهم من لم يرو إلا عن ثقة عنده، كمالك، وشعبة، ويحيى بن سعيد، وعبد
~~الرحمان بن مهدي، وأحمد بن حنبل، وكذلك البخاري وأمثاله (1).
# وقد كفانا الخصم بهذا الكلام مؤنة تبيين أن أحمد لا يروي إلا عن ثقة،
~~وحينئذ لا يبقى له مطعن فيه.
# وأما قول العقيلي: إنه لا يتابع عليه، وقول البيهقي: سواءا قال: عبيد
~~الله، أم عبد الله، فهو منكر عن نافع عن ابن عمر، لم يأت به غيره.
# فهذا وما في معناه يدلك على أنه لا علة لهذا الحديث عندهم إلا تفرد موسى
~~به، وأنهم لم يحتملوه له، لخفاء حاله، وإلا، فكم من ثقة يتفرد بأشياء ويقبل
~~منه؟!
# وأما بعد قول ابن ms008 عدي فيه ما قال، ووجود متابع، فإنه يتعين قبوله، وعدم
~~رده.
# ولذلك - والله أعلم - ذكره عبد الحق رحمه الله (2) في (الأحكام الوسطى) و
~~(الصغرى) وسكت عنه.
# وقد قال في خطبة (الأحكام الصغرى): إنه تخيرها صحيحة الإسناد، معروفة عند
~~النقاد، قد نقلها الأثبات، وتداولها الثقات.
# وقال في خطبة (الوسطى) وهي المشهورة اليوم ب‍ (الكبرى): إن سكوته عن
~~الحديث دليل على صحته فيما يعلم، وإنه لم يتعرض لإخراج الحديث المعتل كله،
# PageV00P076
# وأخرج منه يسيرا مما عمل به أو بأكثره عند بعض الناس، واعتمد وفزع إليه
~~الحفاظ عند الحاجة إليه، وإنه إنما يعلل من الحديث ما كان فيه أمر أو نهي،
~~أو يتعلق به حكم، وأما ما سوى ذلك فربما في بعضها سمح، وليس منها شئ عن
~~متفق على تركه.
# وسبقه الحافظ أبو علي بن السكن إلى تصحيح الحديث الثالث، كما سنذكره، وهو
~~متضمن لمعنى هذا الحديث.
# وقول ابن القطان: إن قول ابن عدي صدر عن تصفح روايات موسى بن هلال، لا عن
~~مباشرة أحواله.
# لا يضر أيضا، لأن كثيرا من جرح المحدثين وتوثيقهم على هذا النحو، بل هو
~~أولى من ثبوت العدالة المجردة من غير نظر في حديثه، وقد وجدنا لرواية موسى
~~بن هلال متابعة وشواهد من وجوه سنذكرها.
# وبذلك تبين: أن أقل درجات هذا الحديث أن يكون حسنا إن نوزع في دعوى صحته،
~~فإن الحسن قسمان:
# أحدهما: ما في إسناده مستور لم تتحقق أهليته، وليس مغفلا كثير الخطأ، ولا
~~ظهر منه سبب مفسق، ومتن الحديث مع ذلك روي مثله أو نحوه من وجه آخر.
# وأقل درجات موسى بن هلال رحمه الله تعالى أن يكون بهذه الصفة، وحديثه
~~بهذه المثابة.
# والقسم الثاني للحسن: أن يكون راويه مشهورا بالصدق والأمانة، لم يبلغ
~~درجة رجال الصحيح، لقصوره في الحفظ، وهو مع ذلك يرتفع عن حال من يعد ما
~~ينفرد به حديثه منكرا، وهذا قد يقتضي إطلاق اسم (الحسن) على بعض ما سنذكره
~~من الأحاديث أيضا.
# وليس لقائل أن يقول: إن هذا يقتضي سلب اسم ms009 (الحسن) عن الحديث الذي
~~PageV00P077
# نحن فيه.
# فإن ما ذكرناه ليس اختلافا في حد الحسن، بل هو تقسيم له، والحديث الحسن
~~صادق على كل من النوعين.
# [قوة الحديث بتضافر الإسناد] ثم إن الأحاديث التي جمعناها في الزيارة،
~~بضعة عشر حديثا مما فيه لفظ (الزيارة) غير ما يستدل به لها من أحاديث أخر،
~~وتظافر الأحاديث يزيدها قوة، حتى أن الحسن قد يترقى بذلك إلى درجة الصحيح.
# والضعيف قسمان:
# قسم يكون ضعف راويه ناشئا من كونه متهما بالكذب ونحوه، فاجتماع الأحاديث
~~الضعيفة من هذا الجنس لا يزيدها قوة.
# وقسم يكون ضعف راويه ناشئا من ضعف الحفظ، مع كونه من أهل الصدق والديانة،
~~فإذا رأينا ما رواه قد جاء من وجه آخر، عرفنا أنه مما قد حققه، ولم يختل
~~فيه ضبطه له، هكذا قاله ابن الصلاح رحمه الله وغيره (1).
# فاجتماع الأحاديث الضعيفة من هذا النوع يزيدها قوة، وقد يترقى بذلك إلى
~~درجة الحسن أو الصحيح.
# ولهذا لما تكلم النووي رحمه الله في أن ميقات ذات عرق، هل هو منصوص عليه،
~~أو مجتهد فيه؟ صحح أنه منصوص عليه، وذكر عن جمهور أصحابنا تصحيحه للأحاديث
~~الواردة فيه، وإن كانت أسانيد مفرداتها ضعيفة، فمجموعها يقوي بعضه بعضا،
~~ويصير الحديث حسنا، ويحتج به، هكذا ذكره في (شرح المهذب) في
# PageV00P078
# كتاب الحج (1).
# فهذه مباحث في إسناد هذا الحديث:
# أولها: تحقيق كونه من رواية (عبيد الله) المصغر، وترجيح ذلك على ما رواه
~~عن (عبد الله) المكبر.
# وثانيها: القول بأنه عنهما جميعا.
# وثالثهما: على تقدير التنزل وتسليم أنه عن عبد الله المكبر وحده، فإنه
~~داخل في قسم الحسن، لما ذكرناه.
# ورابعها: على تقدير أن يكون ضعيفا من هذا الطريق وحده - وحاشا لله - فإن
~~اجتماع الأحاديث الضعيفة من هذا النوع يقويها، ويوصلها إلى رتبة الحسن.
# وبهذا بل بأقل منه، يتبين افتراء من ادعى أن جميع الأحاديث الواردة في
~~الزيارة موضوعة.
# فسبحان الله!! أما استحى من الله ومن رسوله في هذه المقالة التي لم يسبقه
~~إليها عالم ولا جاهل؟ لا من أهل الحديث، ms010 ولا من غيرهم؟
# ولا ذكر أحد موسى بن هلال ولا غيره من رواة حديثه هذا بالوضع، ولا اتهمه
~~به فيما علمنا!
# فكيف يستجيز مسلم أن يطلق على كل الأحاديث التي هو واحد منها: (أنها
~~موضوعة) ولم ينقل إليه ذلك عن عالم قبله، ولا ظهر على هذا الحديث شئ من
~~الأسباب المقتضية للمحدثين للحكم بالوضع.
# ولا حكم متنه مما يخالف الشريعة.
# فمن أي وجه يحكم بالوضع عليه لو كان ضعيفا؟! فكيف وهو حسن
# PageV00P079
# أو صحيح؟!
# ولنقتصر على هذا القدر مما يتعلق بسند هذا الحديث الأول.
# [دلالة الحديث] وأما متنه فقوله: (وجبت) معناه حقت وثبتت ولزمت، وأنه لا
~~بد منها، لوعده صلى الله عليه وآله وسلم تفضلا منه.
# وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: (له) إما أن يكون المراد له بخصوصه،
~~بمعنى أن الزائرين يخصون بشفاعة لا تحصل لغيرهم عموما، ولا خصوصا.
# وإما أن يكون المراد أنهم يفردون بشفاعة مما تحصل لغيرهم، ويكون إفرادهم
~~لذلك تشريفا وتنويها بهم بسبب الزيارة.
# وإما أن يكون المراد أنه ببركة الزيارة، يجب دخوله في عموم من تناله
~~الشفاعة، وفائدة ذلك البشرى بأنه يموت مسلما.
# وعلى هذا التقدير الثالث يجب إجراء اللفظ على عمومه، لأنا لو أضمرنا فيه
~~شرط الوفاة على الإسلام، لم يكن لذكر الزيارة معنى، لأن الإسلام وحده كاف
~~في نيل هذه الشفاعة.
# وعلى التقديرين الأولين يصح هذا الاضمار.
# فالحاصل: أن أثر الزيارة إما الوفاة على الإسلام مطلقا لكل زائر، وكفى
~~بها نعمة، وأما شفاعة خاصة بالزائر أخص من الشفاعة العامة للمسلمين.
# وقوله: (شفاعتي) في الإضافة إليه تشريف لها، فإن الملائكة والأنبياء
~~والمؤمنين يشفعون، والزائر لقبره صلى الله عليه وآله وسلم له نسبة خاصة
~~منه، فيشفع فيه هو بنفسه، والشفاعة تعظم بعظم الشافع، فكما أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم أفضل من غيره، كذلك شفاعته أفضل من شفاعة غيره.
~~PageV00P080
# ويحتاج هنا إلى ذكر الشفاعة الأخروية، ولكني أؤخر الكلام فيها (1)، لئلا
~~يمل الناظر قبل كمال مقصوده من الزيارة.
# الحديث الثاني: (من زار قبري حلت له ms011 شفاعتي) [سند الحديث] رواه الإمام
~~أبو بكر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار في مسنده (2)، قال:
# حدثنا قتيبة، ثنا عبد الله بن إبراهيم، ثنا عبد الرحمان بن زيد، عن أبيه،
~~عن ابن عمر رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (من زار
~~قبري حلت له شفاعتي).
# وهذا هو الحديث الأول بعينه، ولذلك عزاه عبد الحق رحمه الله إلى
~~الدارقطني والبزار جميعا، إلا أن في الحديث الأول: (وجبت) وفي هذا: (حلت)
~~فلذلك أفردته.
# وقد نقلته من نسخة معتمدة سمعها الحافظ القاضي أبو علي الحسين بن محمد
~~الصدفي على الشيخ الفقيه صاحب الأحكام، أبو محمد عبد الله بن محمد بن
~~إسماعيل ابن فورتش في سنة ثمانين وأربعمائة بسرقسطة، وعليها خط أبي محمد
~~عبد الله بن فورتش بسماع الصدفي عليه، وأنه حدثه بها عن الشيخ أبي عمر أحمد
~~بن محمد
# PageV00P081
# المقرئ الطلمنكي إجازة: أنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن يحيى بن معرج
~~(1)، ثنا أبو الحسين محمد بن أيوب بن حبيب بن يحيى الرقي الصموت، ثنا أبو
~~بكر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار.
# وعلى هذه النسخة: أنها قوبلت بأصل القاضي أبي عبد الله بن معرج الذي فيه
~~سماعه على الرقي محمد بن أيوب، وأكثر أصل ابن معرج بخط الرقي.
# وقد حدث القاضي أبو علي الصدفي بهذه النسخة مرات، وعليها الطباق عليه،
~~وممن قرأها على الصدفي محمد بن خلف بن سليمان بن فتحون في سنة ثلاث
~~وخمسمائة.
# وقد حدث بهذه النسخة أيضا الفقيه العالم المتقن أبو محمد بن حوط الله،
~~قرأها عليه محمد بن محمد بن سماعة في سنة ست وستمائة بمرسية.
# وفورتش بضم الفاء بعدها واو ساكنة، ثم راء ساكنة، ثم تاء مثناة من فوق،
~~ثم شين معجمة.
# وقتيبة شيخ البزار هو ابن المرزبان، روى عنه أحاديث غير هذا.
# وعبد الله بن إبراهيم هو الغفاري يقال: إنه من ولد أبي ذر رضي الله عنه
~~روى له أبو داود والترمذي، قال أبو داود: منكر الحديث.
# وقال ابن ms012 عدي: عامة ما يرويه لا يتابعه عليه الثقات (2).
# وقال البزار عقب ذكره هذا الحديث: عبد الله بن إبراهيم حدث بأحاديث لم
~~يتابع عليها، وإنما يكتب من حديثه ما لا يحفظ إلا عنه.
# وعبد الرحمان بن زيد بن أسلم روى له الترمذي وابن ماجة، وضعفه
# PageV00P082
# جماعة (1)، وقال ابن عدي: إنه له أحاديث حسان، وإنه ممن احتمله الناس
~~وصدقه بعضهم، وإنه ممن يكتب حديثه (2).
# وصحح الحاكم رحمه الله تعالى حديثا من جهته سنذكره في التوسل بالنبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم (3).
# وإذ كان المقصود من هذا الحديث تقوية الأول به وشهادته له، لم يضر ما قيل
~~في هذين الرجلين، إذ ليس راجعا إلى تهمة كذب، ولا فسق، ومثل هذا يحتمل في
~~المتابعات والشواهد (4).
# الحديث الثالث: (من جاءني زائرا لا يعمله حاجة إلا زيارتي، كان حقا علي
~~أن أكون له شفيعا يوم القيامة).
# [سند الحديث] رواه الطبراني في معجمه الكبير (5)، والدارقطني في أماليه
~~(6)، وأبو بكر ابن
# PageV00P083
# المقرئ في معجمه، وصححه سعيد بن السكن (1).
# وهو من رواية مسلمة الجهني عن عبيد الله العمري، ففيه متابعة لموسى بن
~~هلال في شيخه، وبيان لأنه لم يتفرد بالحديث، وكان ينبغي لأجل ذلك أن نذكره
~~مع الأول، لكن لما تضمن زيادة معنى أفردناه.
# وقد ورد في بعض الروايات: (لا يعمله) وفي بعضها: (لا ينزعه).
# واختلف على مسلمة في عبيد الله وعبد الله، كما اختلف على موسى بن هلال،
~~فرواه عبد الله بن محمد العبادي البصري عن مسلمة، عن عبيد الله مصغرا، عن
~~نافع.
# والعبادي بضم العين المهملة، وفتح الباء المخففة المنقوطة بواحدة، وفي
~~آخره الدال، نسبة إلى عباد بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن
~~علي بن بكر.
# قال أبو سعد ابن السمعاني: والمشهور بالنسبة إليهم: عبد الله بن محمد
~~العبادي، يروي عن الحسن بن حبيب بن ندبة، حدث عنه عبدان وغيره (2).
# وقال الصوري: بتشديد الباء. قال ابن ماكولا: ما نعرفه إلا مخففا.
# أخبرنا أبو الفضل إسحاق بن أبي بكر بن إبراهيم ابن النحاس ms013 الأسدي بقراءتي
~~عليه بجامع دمشق في عاشر صفر سنة ثمان وسبعمائة، قلت له: أخبرك الحافظ أبو
~~الحجاج يوسف بن خليل بن عبد الله الدمشقي قراءة عليه وأنت تسمع، أنا أبو
~~عبد الله بن أبي زيد بن حميد (3) بن نصر الكراني، أنا أبو منصور محمود بن
~~إسماعيل بن محمد الصيرفي، أنا أبو الحسين أحمد بن محمد بن الحسين بن
~~فاذشاه،
# PageV00P084
# أنا أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب بن مطير اللخمي الطبراني، ثنا
~~عبدان بن أحمد، ثنا عبد الله بن محمد العبادي البصري، ثنا مسلمة بن سالم
~~الجهني، حدثني عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن سالم، عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (من جاءني زائرا لا
~~تعمله حاجة إلا زيارتي، كان حقا علي أن أكون له شفيعا يوم القيامة) (1).
# وأخبرنا به أيضا علي بن أحمد العراقي (2) في كتابه: أنا ابن عماد، أنا
~~ابن رفاعة، أنا الخلعي (ح).
# وكتب إلي عثمان بن محمد: أنه قرأ على الحافظ يحيى بن علي القرشي: أنا عبد
~~الله بن محمد وابن عماد قالا: أنا ابن رفاعة، أنا الخلعي، أنا أبو النعمان
~~تراب بن عمر بن عبيد بن محمد بن عباس العسقلاني، ثنا أبو الحسن علي بن عمر
~~بن أحمد ابن مهدي الدارقطني البغدادي إملاء بمصر، ثنا يحيى بن محمد بن
~~صاعد، ثنا أبو محمد عبد الله بن محمد العبادي من بني عباد بن ربيعة في بني
~~مرة بالبصرة سنة
# PageV00P085
# خمسين ومائتين، حدثنا مسلمة بن سالم الجهني إمام مسجد بني حرام ومؤدبهم،
~~ثنا عبيد (1) الله بن عمر، عن نافع، عن سالم، عن أبيه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم:
# (من جاءني زائرا لم تنزعه حاجة إلا زيارتي، كان حقا علي أن أكون له شفيعا
~~يوم القيامة).
# وأخبرنا أيضا عبد المؤمن وغيره إذنا عن أبي نصر، أنبأنا ابن عساكر، أنا
~~خالي أبو المعالي محمد بن يحيى بن علي، أنا علي بن الحسن بن الحسين
~~الخلعي... ms014
# فذكره بإسناده ومتنه.
# وفي هذين الطريقين - أعني طريق عبدان، وطريق يحيى بن محمد بن صاعد -:
~~(نافع، عن سالم).
# ورواه غيرهما فقال فيه: عن نافع وسالم، كذلك قرئ على أبي الفضل إسحاق بن
~~أبي بكر بن إبراهيم بن هبة الله بن طارق بن سالم بن النحاس الأسدي الحنفي
~~في معجم ابن المقرئ وأنا أسمع بدمشق، أن الحافظ أبا الحجاج يوسف بن خليل
~~الدمشقي أخبره قراءة عليه وهو يسمع بحلب، أنا أبو مسلم المؤيد بن عبد
~~الرحيم بن أحمد ابن الإخوة، وزوجته عين الشمس بنت أبي سعيد بن الحسن قالا:
~~أنا أبو الفرح سعيد بن أبي الرجاء الصيرفي - قال المؤيد: سماعا، وقالت
~~زوجته: إجازة - قال: أنا الشيخان أبو طاهر أحمد بن محمود الثقفي، وأبو
~~الفتح منصور بن الحسين بن علي بن القاسم، قالا: أنا أبو بكر محمد بن
~~إبراهيم ابن علي ابن عاصم بن المقرئ.
# (ح) وأخبرنا عبد المؤمن بن خلف وغيره إذنا، عن أبي نصر، أنا علي بن الحسن
~~بن هبة الله، أخبرناه أبو الفرج سعيد بن أبي الرجاء الأصبهاني، أنا منصور
# PageV00P086
# ابن الحسين وأبو طاهر بن محمود، قالا: أنا أبو بكر ابن المقرئ، ثنا محمد
~~بن أحمد ابن محمد الشطوي ببغداد، ثنا عبد الله بن يزيد الخثعمي، ثنا عبد
~~الله بن محمد، حدثني مسلمة بن سالم الجهني إمام مسجد بني حرام ومؤدبهم
~~بالبصرة قال:
# حدثني عبيد الله بن عمر العمري، عن نافع وسالم، عن ابن عمر قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: (من جاءني زائرا لا ينزعه إلا زيارتي، كان
~~حقا على الله عز وجل أن أكون له شفيعا يوم القيامة).
# وفي رواية ابن عساكر (حق) بالرفع.
# وهذه الطرق كلها متفقة عن عبد الله بن محمد العبادي، عن مسلمة، عن (عبيد
~~الله) مصغرا.
# ورواه مسلم بن حاتم الأنصاري، عن مسلمة، عن (عبد الله) أخبرنا بذلك ابن
~~خلف وغيره إذنا، عن ابن هبة الله، أنا الدمشقي، أنا أبو علي الحداد في
~~كتابه، ثم حدثني عبد الرحيم بن علي ms015 أبو مسعود عنه، أنا أبو نعيم الحافظ،
~~حدثنا أبو محمد بن حيان، ثنا محمد بن أحمد بن سليمان الهروي، ثنا مسلم ابن
~~حاتم الأنصاري، ثنا مسلمة بن سالم الجهني، حدثني عبد الله - يعني العمري -
~~حدثني نافع، عن سالم، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: (من جاءني زائرا لم تنزعه حاجة إلا زيارتي، كان حقا علي أن أكون له
~~شفيعا يوم القيامة).
# هذه طرق هذا الحديث.
# وقد ذكره الإمام الحافظ أبو علي سعيد بن عثمان بن سعيد بن السكن البغدادي
~~المصري البزار [توفي بمصر 353] في كتابه المسمى ب‍ (السنن الصحاح المأثورة
~~عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم) وهو كتاب محذوف الأسانيد، قال في
~~خطبته:
# أما بعد، فإنك سألتني أن أجمع لك ما صح عندي من السنن المأثورة التي
~~نقلها الأئمة من أهل البلدان، الذين لا يطعن عليهم طاعن فيما نقلوه، فتدبرت
~~ما سألتني PageV00P087
# عنه، فوجدت جماعة من الأئمة قد تكلفوا ما سألتني من ذلك، وقد وعيت جميع
~~ما ذكروه، وحفظت عنهم أكثر ما نقلوه، واقتديت بهم، وأجبتك إلى ما سألتني من
~~ذلك، وجعلته أبوابا في جميع ما يحتاج إليه من أحكام المسلمين.
# فأول من نصب نفسه لطلب صحيح الآثار البخاري، وتابعه مسلم، وأبو داود،
~~والنسائي، وقد تصفحت ما ذكروه، وتدبرت ما نقلوه، فوجدتهم مجتهدين فيما
~~طلبوه، فما ذكرته في كتابي هذا مجملا فهو مما أجمعوا على صحته، وما ذكرته
~~بعد ذلك مما يختاره أحد من الأئمة الذين سميتهم، فقد بينت حجته في قبول ما
~~ذكره، ونسبته إلى اختياره دون غيره، وما ذكرته مما يتفرد به أحد من أهل
~~النقل للحديث فقد بينت علته، ودللت على انفراده دون غيره، وبالله التوفيق.
# قال في هذا الكتاب في آخر كتاب الحج: (باب ثواب من زار قبر النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم) عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: (من جاءني زائرا لم تنزعه حاجة إلا زيارتي، كان حقا علي أن ms016 أكون له
~~شفيعا يوم القيامة).
# ولم يذكر ابن السكن في هذا الباب غير هذا، وذلك منه حكم بأنه مجمع على
~~صحته، بمقتضى الشرط الذي شرطه في الخطبة (1).
# PageV00P088
# وابن السكن هذا إمام حافظ ثقة، كثير الحديث، واسع الرحلة، سمع بالعراق
~~والشام ومصر وخراسان وما وراء النهر من خلائق، وهو بغدادي سكن مصر، ومات
~~بها في النصف من المحرم سنة ثلاث وخمسين وثلاثمائة.
# [دلالة الحديث] وتبويب ابن السكن يدل على أنه فهم منه أن المراد بعد
~~الموت، أو أن ما بعد الموت داخل في العموم، وهو صحيح (1).
# الحديث الرابع: (من حج فزار قبري بعد وفاتي فكأنما زارني في حياتي) رواه
~~الدارقطني في سننه وغيرها، ورواه غيره أيضا:
# PageV00P089
# أخبرنا عبد المؤمن بن خلف الحافظ، أنا يوسف بن خليل الحافظ، أنا ناصر ابن
~~محمد أبو برح، أنا إسماعيل بن الفضل بن الإخشيد، أنا أبو طاهر بن عبد
~~الرحيم، أنا علي بن عمر الحافظ الدارقطني قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن
~~عبد العزيز، ثنا أبو الربيع الزهراني.
# (ح) وقرأت على أبي محمد إسحاق بن يحيى بن إسحاق بن إبراهيم الآمدي -
~~واللفظ له -: أخبرك يوسف بن خليل الحافظ، أنا محمد بن أبي زيد الكراني، أنا
~~محمود الصيرفي، أنا ابن فاذشاه، أنبأنا الطبراني، ثنا الحسين بن إسحاق
~~التستري، ثنا أبو الربيع الزهراني، ثنا حفص بن أبي داود، عن ليث، عن مجاهد،
~~عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: (من حج فزار قبري بعد
~~وفاتي كان كمن زارني في حياتي) (1).
# وكتب إلي عثمان بن محمد، من مكة: أنه قرأ على الحافظ أبي الحسين بمصر
~~قال: أنا أبو البركات الحسن بن محمد بن الحسن الشافعي، أنا أبو طاهر عبد
~~الرحمان بن أحمد بن عبد القادر بن يوسف البغدادي، أنا أبو بكر محمد بن عبد
~~الملك بن بشران، أنا أبو الحسن الدارقطني، حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد
~~العزيز، ثنا أبو الربيع، ثنا حفص بن أبي داود، عن ليث بن أبي سليم، عن
~~مجاهد، ms017 عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (من حج
~~فزار قبري بعد وفاتي فكأنما زارني في حياتي).
# وأخبرناه عبد المؤمن وغيره إذنا عن الشيرازي، أنا الحافظ الدمشقي، أنا
~~أبو عبد الله الخلال، أنا إبراهيم بن منصور، أنا أبو بكر ابن المقرئ، أنا
~~أبو يعلى الموصلي، ثنا أبو الربيع، ثنا حفص بن أبي داود، عن ليث، عن مجاهد،
~~عن ابن
# PageV00P090
# عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (من حج فزارني بعد
~~وفاتي كان كمن زارني في حياتي) (1).
# وكذلك رواه أبو أحمد بن عدي في (الكامل): أخبرنا أبو محمد التوني - هو
~~الحافظ الدمياطي - وآخرون إذنا، عن أبي الحسن النجار، عن أبي الكرم المبارك
~~ابن الحسن الشهرزوري، أنا إسماعيل بن مسعدة الإسماعيلي، أنا حمزة بن يوسف
~~السهمي، أنا أبو أحمد عبد الله بن عدي الجرجاني، أنا الحسن بن سفيان، ثنا
~~علي ابن حجر.
# وثنا عبد الله بن محمد البغوي، ثنا أبو الربيع الزهراني.
# قال علي: ثنا حفص بن سليمان، وقال أبو الربيع: ثنا حفص بن أبي داود.
# وقالا: عن ليث، عن مجاهد، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: (من حج فزار قبري بعد موتي كان كمن زارني في
~~حياتي وصحبني). واللفظ لابن سفيان (2).
# وذكر أبو بكر البيهقي في السنن رواية ابن عدي هذه من الطريقين، عن أبي
~~سعد الماليني، عن ابن عدي.
# وذكر ابن عدي ذلك في ترجمة حفص بن سليمان الأسدي الغاضري القارئ، وذلك
~~حكم منه بأنه حفص بن أبي داود المذكور في الإسناد، وقال - أعني ابن عدي -:
~~إن أبا الربيع الزهراني يسميه حفص بن أبي داود، لضعفه، وهو حفص بن سليمان.
# PageV00P091
# وقال البيهقي: تفرد به حفص، وهو ضعيف (1).
# وكذلك الحافظ ابن عساكر، ورواه مسمى: أخبرنا الدمياطي إذنا، أنبأنا ابن
~~هبة الله الشيرازي، أنا ابن عساكر، أناه الخلال، أنا إبراهيم بن منصور
~~السلمي، أنا أبو بكر ابن المقرئ، أنا أبو سعيد المفضل بن محمد بن ms018 إبراهيم
~~الجندي، ثنا مسلمة - وهو ابن شبيب - ثنا عبد الرزاق، ثنا أبو عمر حفص بن
~~سليمان.
# (ح) قال ابن عساكر: وأنا أبو القاسم ابن السمرقندي، أنا أبو القاسم
~~إسماعيل ابن مسعدة، أنا حمزة بن يوسف السهمي.
# قالا: أنا أبو أحمد بن عدي، أنا الحسن بن سفيان، ثنا علي بن حجر.
# (ح) قال ابن عساكر: وأنا أبو القاسم الشحامي، أنا أبو بكر البيهقي، أنا
~~علي ابن أحمد بن عبدان، ثنا أحمد بن عبيد، حدثني محمد بن إسحاق الصفار، ثنا
~~ابن بكار، ثنا حفص بن سليمان، عن ليث، عن مجاهد، عن ابن عمر قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: (من حج فزار قبري بعد موتي كان كمن زارني في
~~حياتي).
# زاد السهمي: (وصحبني) (2).
# ورواه البيهقي في السنن بدون هذه الزيادة، عن عبد الله بن يوسف، أنا محمد
~~ابن نافع الخزاعي، ثنا المفضل الجندي - فذكره سندا ومتنا، كما ذكره ابن
~~عساكر من طريق ابن المقرئ (3).
# وكتب إلي عثمان بن محمد التوزري من مكة شرفها الله تعالى: أنه قرأ على
~~أبي
# PageV00P092
# اليمن ابن عساكر بها قال: أنا الحسن بن محمد، أنا علي بن الحسن، أنا أبو
~~القاسم إسماعيل بن محمد، نا أحمد بن عبد الغفار بن أشته، أنا أبو سعيد
~~النقاش، أنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن إبراهيم الجوزجاني، ثنا الحسن بن
~~الطيب البلخي، ثنا علي بن حجر، ثنا حفص بن سليمان، عن ليث، عن مجاهد، عن
~~ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (من زار قبري بعد
~~موتي كان كمن زارني في حياتي).
# وقال ابن النجار الحافظ البغدادي في كتاب (الدرة الثمينة في أخبار
~~المدينة) (1): أنبأنا عبد الرحمان بن علي، أنا أبو الفضل الحافظ، عن أبي
~~علي الفقيه، أنبأنا أبو القاسم الأزهري، أنا القاسم بن الحسن، ثنا الحسن بن
~~الطيب، ثنا علي ابن حجر، ثنا حفص بن سليمان، عن ليث، عن مجاهد، عن ابن عمر
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ms019 (من حج فزار قبري بعد موتي،
~~كان كمن زارني في حياتي وصحبني).
# قال أبو اليمن ابن عساكر رحمه الله بالإسناد المتقدم إليه: وقد روى هذا
~~الحديث الحسن بن الطيب عن علي بن حجر، فزاد فيه زيادة منكرة، قال فيه: (من
~~حج فزاري قبري بعد موتي، كان كمن زارني في حياتي وصحبني) تفرد بقوله
~~(وصحبني) الحسن بن الطيب، وفيه نظر.
# قلت: وقد ذكرنا هذه الزيادة من طريق الحسن بن سفيان، فلا تفرد فيها.
# وعبد الرحمان الذي روى عنه ابن النجار هو ابن الجوزي رحمه الله وقد رأيته
~~بخطه في كتابه (مثير العزم الساكن إلى أشرف الأماكن) بالإسناد المذكور (2).
# وقد روي هذا الحديث من وجه آخر عن حفص بن سليمان، عن كثير بن
# PageV00P093
# شنظير، عن ليث بن أبي سليم:
# أخبرنا بذلك الحافظ أبو محمد الدمياطي إجازة، أنبأنا أبو نصر مكاتبة، أنا
~~ابن عساكر سماعا، أنا الشحامي، أنا الجنزرودي، أنا ابن حمدان، أنا أبو يعلى
~~الموصلي، ثنا يحيى بن أيوب، ثنا حسان بن إبراهيم، ثنا حفص بن سليمان، عن
~~كثير بن شنظير، عن ليث بن أبي سليم، عن مجاهد، عن ابن عمر قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: (من حج فزارني بعد وفاتي عند قبري، فكأنما
~~زارني في حياتي).
# وأشار ابن عساكر إلى أن الصواب الأول (1).
# أما كون حفص بن سليمان القارئ الغاضري، هو حفص بن أبي داود، فكذلك قال
~~البخاري، وابن أبي حاتم، وابن عدي، وابن حبان، وغيرهم.
# وأما كونه هو الراوي لهذا الحديث، فكذلك قاله ابن عدي، وابن عساكر، وأشار
~~إليه البيهقي، وهو السابق إلى الذهن.
# لكن ابن حبان في كتاب (الثقات) ذكر ما يقتضي التوقف في ذلك، فإنه قال:
# حفص بن سليمان البصري المنقري يروي عن الحسن، مات سنة ثلاثين ومائة، وليس
~~هذا بحفص بن سليمان البزاز أبي عمر القارئ، ذاك ضعيف، وهذا ثبت.
# ثم قال في الطبقة التي بعد هذه: حفص بن أبي داود يروي عن الهيثم بن حبيب،
~~عن عون بن أبي جحيفة، روى عنه ms020 أبو ربيع الزهراني (2).
# هذا كلام ابن حبان، ومقتضاه أن حفص بن أبي داود المذكور في الطبقة
~~الأخيرة ثقة، وأنه غير القارئ الضعيف المذكور في الطبقة التي قبله على سبيل
~~التمييز بينه وبين المنقري البصري، ولعل أبا الربيع الزهراني روى عنهما
~~جميعا، أعني حفص بن سليمان المنقري، وحفص بن أبي داود، وإن اختلفت طبقتهما.
# PageV00P094
# وقد ذكر ابن حبان حفص بن سليمان المقرئ في كتاب المجروحين، وذكر ضعفه
~~وقال: إنه ابن أبي داود (1).
# ويبعد القول بأنه اشتبه عليه وجعلهما اثنين: أحدهما ثقة، والآخر ضعيف،
~~على أن هذا الاستبعاد مقابل بأن ابن عدي ذكر في ترجمة حفص القارئ حديثا من
~~رواية أبي الربيع الزهراني، عن حفص بن أبي داود، عن الهيثم بن حبيب، عن عون
~~بن أبي جحيفة، عن أبيه قال: مر النبي صلى الله عليه وآله وسلم برجل يصلي قد
~~سدل ثوبه، فعطفه عليه (2).
# ويبعد أيضا أن يكونا اثنين، ويشتبه على ابن عدي فيجعلهما واحدا.
# والموضع موضع نظر، فإن صح مقتضى كلام ابن حبان زال الضعف فيه، ولا ينافي
~~هذا كونه جاء مسمى في رواية هذا الحديث، لجواز أن يكون قد وافق حفصا القارئ
~~في اسم أبيه وكنيته.
# وإن كان هو القارئ كما حكم به ابن عدي وغيره، وهو ابن امرأة عاصم، فقد
~~أكثر الناس الكلام فيه، وبالغوا في تضعيفه، حتى قيل عن عبد الرحمان بن يوسف
~~بن خراش: إنه كذاب متروك يضع الحديث.
# وعندي أن هذا القول سرف، فإن هذا الرجل إمام قراءة، وكيف يعتقد أنه يقدم
~~على وضع الحديث والكذب، ويتفق الناس على الأخذ بقراءته؟! (3)
# PageV00P095
# وإنما غايته أنه ليس من أهل الحديث، فلذلك وقعت المنكرات والغلط الكثير
~~في روايته.
# وقد قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: سألته - يعني أباه - عن حفص بن سليمان
~~المنقري، فقال: هو صالح.
# وروى عثمان بن أحمد الدقاق عن حنبل بن إسحاق، قال: قال أبو عبد الله:
# وما كان بحفص بن سليمان المنقري بأس.
# وحسبك بهذين القولين من أحمد رحمه الله وهما مقدمان على من ms021 روى عن أحمد
~~خلاف ذلك فيه.
# [متابعات للحديث] ولو ثبت ضعفه - كما هو المشهور - فإنه لم يتفرد بهذا
~~الحديث.
# وقول البيهقي رحمه الله تعالى: إنه تفرد به، [فهو] بحسب ما اطلع عليه.
# وقد جاء في معجمي الطبراني الكبير والأوسط متابعته: أخبرنا به في (المعجم
~~الكبير) أبو محمد إسحاق بن يحيى الآمدي بقراءتي عليه بسفح قاسيون في
~~PageV00P096
# يوم السبت رابع عشر صفر سنة ثمان وسبعمائة، قلت له: أخبرك الحافظ أبو
~~الحجاج قراءة عليه وأنت تسمع، أنا ابن أبي زيد الكراني، أنا محمود الصيرفي،
~~أنا ابن فاذشاه، أنا الطبراني رحمه الله ثنا أحمد بن رشدين، ثنا علي بن
~~الحسن بن هارون الأنصاري، ثنا الليث ابن بنت الليث بن أبي سليم قال: حدثتني
~~جدتي عائشة بنت يونس امرأة الليث، عن ليث بن أبي سليم، عن مجاهد، عن ابن
~~عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (من زار
~~قبري بعد موتي كان كمن زارني في حياتي) (1).
# وأخبرناه أيضا عبد المؤمن وغيره إذنا، عن ابن مميل، أنا الحافظ علي بن
~~الحسن، أنا أبو الفتح أحمد بن محمد بن أحمد بن سعيد الحداد في كتابه، أنا
~~عبد الرحمان بن محمد بن حفص الهمذاني، ثنا سليمان بن أيوب، وهو الطبراني،
~~فذكره.
# وقد روى بعضهم هذا الحديث فقال فيه: (جعفر بن سليمان الضبعي) كذلك وقع في
~~جزء أبي بكر محمد بن السري، أخبرنا به عبد المؤمن الحافظ إذنا، عن يوسف بن
~~خليل الحافظ، أنا أبو الفتوح نصر بن أبي الفرج بن علي الحصري، أنا أبو محمد
~~محمد بن أحمد بن عبد الكريم التميمي، أنا أبو نصر محمد بن محمد بن علي
~~الزينبي.
# PageV00P097
# (ح) وأنبأنا عبد المؤمن أيضا قال: أنبأنا أبو نصر، أنا ابن عساكر، أنا
~~أبو الفرج عبد الخالق بن أحمد بن عبد القادر بن محمد بن يوسف، أنا الزينبي.
# (ح) وأنبأنا عاليا أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن سالم السلمي
~~المرداسي ابن الموازني (1) مكاتبة ومشافهة قال: أنبأنا أبو القاسم ms022 الحسين
~~بن هبة الله ابن محفوظ بن صصري، أنا عبد الخالق بن يوسف وأبو المظفر بن
~~الترنكي (2) كلاهما عن الزينبي.
# (ح) ووجدته بخط إسماعيل ابن الأنماطي: أنا محمد بن علوان، أنا سعيد بن
~~محمد، ثنا أبو سعد ابن السمعاني إملاء بهراة، أنا المظفر بن أحمد ومحمد بن
~~القاسم قالا: أنا الزينبي، أنا أبو بكر محمد بن عمر بن خلف بن زنبور
~~الكاغذي، أنا أبو بكر محمد بن السري بن عثمان التمار، ثنا نصر بن شعيب مولى
~~العبديين، ثنا أبي، ثنا جعفر بن سليمان الضبعي، عن ليث، عن مجاهد، عن ابن
~~عمر رضي الله عنهما قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (من حج بعد وفاتي وزار قبري كان
~~كمن زارني في حياتي).
# قال ابن عساكر: كذا قال: (جعفر بن سليمان الضبعي) وهو وهم، وإنما هو حفص
~~بن سليمان أبو عمر الأسدي الغاضري القارئ (3).
# الحديث الخامس: (من حج البيت ولم يزرني فقد جفاني) رواه ابن عدي في
~~(الكامل) وغيره (4).
# أخبرناه إذنا ومشافهة عبد المؤمن وآخرون، عن أبي الحسن ابن المقير
# PageV00P098
# البغدادي، عن أبي الكرم ابن الشهرزوري، أنا إسماعيل بن مسعدة الإسماعيلي،
~~أنا حمزة بن يوسف السهمي، أنا أبو أحمد بن عدي، ثنا علي بن إسحاق، ثنا محمد
~~بن محمد بن النعمان، حدثني جدي قال: حدثني مالك، عن نافع، عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (من حج البيت ولم
~~يزرني فقد جفاني).
# وذكر ابن عدي أحاديث النعمان ثم قال: هذه الأحاديث عن نافع، عن ابن عمر،
~~يحدث بها النعمان بن شبل عن مالك، ولا أعلم رواه عن مالك غير النعمان بن
~~شبل، ولم أر في أحاديثه حديثا غريبا قد جاوز الحد فأذكره.
# وروى في صدر ترجمته عن عمران بن موسى الزجاجي: أنه ثقة، وعن موسى بن
~~هارون: أنه متهم.
# وهذه التهمة غير مفسرة فالحكم بالتوثيق مقدم عليها.
# وذكر أبو الحسن الدارقطني رحمه الله هذا الحديث في أحاديث مالك بن أنس
~~الغرائب ms023 التي ليست في (الموطأ) وهو كتاب ضخم (1).
# قال: ثنا أبو عبد الله الأيلي وعبد الباقي قالا: ثنا محمد بن محمد بن
~~النعمان بن شبل، ثنا جدي، ثنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما،
~~عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: (من حج البيت ولم يزرني فقد جفاني).
# قال الدارقطني: تفرد به هذا الشيخ، وهو منكر.
# هذه عبارة الدارقطني، والظاهر أن هذا الانكار منه بحسب تفرده وعدم
# PageV00P099
# احتماله بالنسبة إلى الإسناد المذكور، ولا يلزم من ذلك أن يكون المتن في
~~نفسه منكرا، ولا موضوعا.
# وقد ذكره ابن الجوزي في (الموضوعات) (1) وهو سرف منه، ويكفي في الرد عليه
~~ما قاله ابن عدي.
# وقال ابن الجوزي: عن الدارقطني أن الحمل فيه على محمد بن محمد بن
~~النعمان، لا على جده.
# وكلام الدارقطني الذي ذكرناه محتمل لذلك، ولأن يكون المراد تفرد النعمان،
~~كما قاله ابن عدي.
# وأما قول ابن حبان: إن النعمان يأتي عن الثقات بالطامات (2)، فهو مثل
~~كلام الدارقطني، إلا أنه بالغ في الانكار، وقد روى ابن حبان في كتاب
~~(المجروحين) عن أحمد بن عبيد، عن محمد بن محمد.
# وقول ابن الجوزي في كتاب الضعفاء: (إن الدارقطني طعن في محمد بن محمد ابن
~~النعمان) (3)، فالذي حكيناه من كلام الدارقطني رحمه الله هو الانكار، لا
~~التضعيف.
# فتحصل من هذا إبطال الحكم عليه بالوضع، لكنه غريب، كما قال الدارقطني،
~~وهو لأجل كلام ابن عدي صالح لأن يعتضد به غيره.
# وهذا الحديث كان ينبغي تقديمه بعد الأول، لكونه من طريق نافع، ولكنا
~~أخرناه لأجل ما وقع فيه من الكلام.
# ومما يجب أن يتنبه له: أن حكم المحدثين بالإنكار والاستغراب، قد يكون
~~بحسب تلك الطريق، فلا يلزم من ذلك رد متن الحديث، بخلاف إطلاق الفقيه (أن
# PageV00P100
# الحديث موضوع) فإنه حكم على المتن من حيث الجملة، فلا جرم قبلنا كلام
~~الدارقطني، ورددنا كلام ابن الجوزي، والله أعلم.
# وحديث آخر: من رواية ابن عمر رضي الله عنهما:
# ذكره الدارقطني في (العلل) في مسند ابن عمر ms024 في حديث: (من استطاع أن يموت
~~بالمدينة فليفعل) (1).
# قال: ثنا جعفر بن محمد الواسطي، ثنا موسى بن هارون، ثنا محمد بن الحسن
~~الختلي، ثنا عبد الرحمان بن المبارك، ثنا عون بن موسى، عن أيوب، عن نافع،
~~عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~(من زارني إلى المدينة كنت له شفيعا وشهيدا).
# قيل للختلي: إنما هو سفيان بن موسى!
# قال: اجعلوه عن ابن موسى.
# قال موسى بن هارون: ورواه إبراهيم بن الحجاج، عن وهب، عن أيوب، عن نافع
~~مرسلا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم فلا أدري أسمعه من إبراهيم بن
~~الحجاج أو لا؟
# وإنما لم أفرد هذا الحديث بترجمة، لأن نسخة (العلل) للدارقطني التي نقلت
~~منها سقيمة (2).
# PageV00P101
# الحديث السادس: (من زار قبري) أو (من زارني) (كنت شفيعا له) أو (شهيدا)
~~رواه أبو داود الطيالسي في مسنده (1)، وقد سمعت المسند المذكور كله متفرقا
~~على أصحاب ابن الخليل: أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد بن أبي القاسم بن بدران
~~بن أبان الدشتي بقراءتي عليه بالشام سنة سبع وسبعمائة قال: أنا الحافظ أبو
~~الحجاج يوسف بن خليل بن عبد الله الدمشقي بحلب سنة ثلاث وأربعين وستمائة
~~قال: أنا القاضي أبو المكارم أحمد بن محمد بن محمد بن عبد الله بن محمد بن
~~عبد الرحمان بن محمد بن قيس اللبان قراءة عليه وأنا أسمع غير مرة بأصبهان
~~في سنة إحدى وتسعين وخمسمائة، قيل له: أخبركم أبو علي الحسن بن أحمد بن
~~الحسن الحداد المقرئ قراءة عليه وأنت تسمع في محرم سنة اثنتي عشرة وخمسمائة
~~فأقر به، قال: أنا الإمام أبو نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق
~~الحافظ قراءة عليه وأنا أسمع، أنا أبو محمد عبد الله بن جعفر بن أحمد بن
~~فارس، ثنا أبو بشر يونس بن حبيب، ثنا أبو داود الطيالسي، ثنا سوار بن ميمون
~~أبو الجراح العبدي
# PageV00P102
# قال: حدثني رجل من آل عمر، عن عمر رضي الله عنه قال: سمعت ms025 رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم يقول:
# (من زار قبري) - أو قال: (من زارني) - (كنت له شفيعا) - أو (شهيدا) - ومن
~~مات في أحد الحرمين بعثه الله عز وجل في الآمنين يوم القيامة).
# وذكر البيهقي هذا الحديث في (السنن الكبير) (1) من جهة الطيالسي رحمه
~~الله.
# وذكره الحافظ ابن عساكر من جهته (2): أنبأناه عبد المؤمن وغيره، عن ابن
~~الشيرازي، أنا ابن عساكر، أناه أبو علي الحداد إجازة، ثم أنا ابن
~~السمرقندي، أنا يوسف بن الحسن التفكري قالا: أنا أبو نعيم ثنا ابن فارس.
# (ح) وبه إلى ابن عساكر قال: وأخبرنا الشحامي، أنا أبو بكر البيهقي، أنا
~~ابن فورك، أنا ابن فارس، فذكره.
# وسوار بن ميمون روى عنه شعبة، لما سنذكره في الحديث السابع، ورواية شعبة
~~عنه دليل على ثقته عنده، فلم يبق في الإسناد من ينظر فيه إلا الرجل الذي من
~~آل عمر، والأمر فيه قريب، لا سيما في هذه الطبقة التي هي طبقة التابعين
~~(3).
# وأما قول البيهقي: هذا إسناد مجهول.
# فإن كان سببه جهالة الرجل الذي من آل عمر فصحيح، وقد بينا قرب الأمر فيه.
# PageV00P103
# وإن كان سببه عدم علمه بحال سوار بن ميمون، فقد ذكرنا رواية شعبة عنه،
~~وهي كافية.
# وقد روى البيهقي أيضا رواية شعبة عنه في غير السنن، كما سنذكره في الحديث
~~السابع.
# وذكر البيهقي في موضع آخر: أنه اختلف فقيل: سوار بن ميمون، وقيل:
# ميمون بن سوار، من رواية وكيع عنه.
# الحديث السابع: (من زارني متعمدا كان في جواري يوم القيامة) رواه أبو
~~جعفر العقيلي (1) وغيره من رواية سوار بن ميمون المتقدم على وجه آخر غير ما
~~سبق:
# أخبرنا الحافظ أبو محمد إذنا، أنا ابن الشيرازي في كتابه، أنا ابن عساكر
~~سماعا، أنا الشحامي، أنا البيهقي، أنا أبو عبد الله الحافظ، أخبرني علي بن
~~عمر الحافظ، ثنا أحمد بن محمد الحافظ، حدثني داود بن يحيى.
# (ح) قال ابن عساكر: وأنا أبو البركات ابن الأنماطي، أنا أبو بكر الشامي،
~~أنا أبو الحسن، أنا أبو الحسن العتيقي، أنا ms026 ابن الدخيل، ثنا أبو جعفر محمد
~~بن عمرو العقيلي، ثنا محمد بن موسى، قالا: ثنا أحمد بن الحسن الترمذي، ثنا
~~عبد الملك بن إبراهيم الجدي، ثنا شعبة، عن سوار بن ميمون، عن.. (2).
# وفي حديث الشحامي: ثنا هارون بن قزعة، عن رجل من آل الخطاب، عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال: (من زارني متعمدا كان في جواري يوم القيامة). زاد
~~الشحامي:
# PageV00P104
# (ومن سكن المدينة وصبر على بلائها، كنت له شهيدا وشفيعا يوم القيامة).
# وقالا: (ومن مات في أحد الحرمين بعثه الله في الآمنين). وقال الشحامي:
~~(من الآمنين يوم القيامة).
# وهارون بن قزعة: ذكره ابن حبان في (الثقات) (1) والعقيلي لما ذكره في
~~كتابه (2) لم يذكر فيه أكثر من قول البخاري: إنه لا يتابع عليه، فلم يبق
~~فيه إلا الرجل المبهم، وإرساله.
# وقوله فيه: (من آل الخطاب)، كذا وقع في هذه الرواية، وهو يوافق قوله في
~~رواية الطيالسي: من آل عمر، وقد أسنده الطيالسي عن عمر، كما سبق.
# لكني أخشى أن يكون (الخطاب) تصحيفا من (حاطب) فإن البخاري لما ذكره في
~~التأريخ قال: هارون أبو قزعة، عن رجل من ولد حاطب، عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم:
# (من مات في أحد الحرمين...) روى عنه ميمون بن سوار، لا يتابع عليه.
# وقال ابن حبان: إن هارون بن قزعة يروي عن رجل من ولد حاطب المراسيل.
# وعلى كلا التقديرين فهو مرسل جيد.
# وأما قول الأزدي: إن هارون متروك الحديث، لا يحتج به.
# فلعل مستنده فيه ما ذكره البخاري والعقيلي، وبالغ في إطلاق هذه العبارة،
~~لأنها إنما تطلق حيث يظهر من حال الرجل ما يستحق به الترك.
# وقد عرفت أن ابن حبان ذكره في الثقات، وابن حبان أعلم من الأزدي وأثبت.
# وقد روي عن هارون بن قزعة أيضا مسندا بلفظ آخر، وهو:
# PageV00P105
# الحديث الثامن: (من زارني بعد موتي فكأنما زارني في حياتي) (1) رواه
~~الدارقطني وغيره، أخبرناه الحافظ أبو محمد الدمياطي سماعا عليه في كتاب
~~(السنن) للدارقطني قال: أنا الحافظ أبو الحجاج يوسف بن ms027 خليل، أنا أبو برح،
~~أنا ابن (2) الإخشيد، أنا ابن عبد الرحيم، أنا الدارقطني، ثنا أبو عبيد
~~والقاضي أبو عبد الله وابن مخلد قالوا: ثنا محمد بن الوليد البسري، ثنا
~~وكيع، ثنا خالد بن أبي خالد وأبو عون، عن الشعبي والأسود بن ميمون (3)، عن
~~هارون بن قزعة، عن رجل من آل حاطب، عن حاطب رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: (من زارني بعد موتي فكأنما زارني في حياتي،
~~ومن مات بأحد الحرمين بعث من الآمنين يوم القيامة).
# هكذا هو في (سنن الدارقطني) (4).
# وأنبأنا به أيضا عبد المؤمن، أنبأنا ابن الشيرازي، أنا ابن عساكر، أنا
~~فراتكين التركي، أنا الجوهري، أنا علي بن محمد بن لؤلؤ، أنا زكريا الساجي.
# (ح) قال ابن عساكر: وأنا أحمد بن محمد البغدادي، أنا ابن شكرويه ومحمد
# PageV00P106
# ابن أحمد الشمار (1) قالا: أنبأنا إبراهيم بن عبد الله، أنا المحاملي
~~قالا: ثنا محمد بن الوليد البسري، ثنا وكيع، ثنا خالد بن أبي خالد وابن
~~عون، عن الشعبي والأسود ابن ميمون، عن هارون بن قزعة، به.
# وأنبأناه عبد المؤمن أيضا، أنبأنا أبو نصر، أنا ابن عساكر، أنا علي بن
~~إبراهيم الحسيني، أنا رشأ بن نظيف المقرئ، أنا الحسن بن إسماعيل الفرات،
~~ثنا أحمد بن مروان المالكي، ثنا زكريا بن عبد الرحمان البصري، ثنا محمد بن
~~الوليد، ثنا وكيع بن الجراح، عن خالد وابن عون، عن هارون بن قزعة مولى
~~حاطب، عن حاطب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~(من زارني بعد موتي فكأنما زارني في حياتي، ومن مات في أحد الحرمين بعث يوم
~~القيامة من الآمنين) (2).
# كذا وقع في رواية أحمد بن مروان المالكي، وهو صاحب المجالسة، عن هارون،
~~عن حاطب، والذين رووا عن رجل عن حاطب - كما تقدم - أولى بأن يكون الصواب
~~معهم.
# الحديث التاسع: (من حج حجة الإسلام، وزار قبري، وغزا غزوة، وصلى علي في
~~بيت المقدس، لم يسأله الله عز وجل فيما افترض عليه) رواه الحافظ ms028 أبو الفتح
~~الأزدي في الجزء الثاني من (فوائده) (3):
# أخبرنا به أبو النجم شهاب بن علي المحسني قراءة عليه وأنا أسمع، بالقرافة
~~الصغرى في سنة سبع وسبعمائة، وأبو الفتح بن إبراهيم بقراءتي عليه سنة ثلاث
# PageV00P107
# وعشرين، قالا: أنا أبو محمد عبد الوهاب بن ظافر بن علي بن فتوح الأزدي
~~المعروف ب‍ (ابن رواج) قال الأول: سماعا، وقال الثاني: إجازة، قال: أنا
~~الحافظ أبو طاهر أحمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن إبراهيم بن سلفة
~~الأصبهاني قراءة عليه وأنا أسمع، أنا أبو طالب عبد القادر بن محمد بن يوسف
~~ببغداد، ثنا أبو إسحاق بن إبراهيم بن عمر بن أحمد البرمكي، أنا أبو الفتح
~~محمد بن الحسين بن أحمد الأزدي الحافظ، ثنا النعمان بن هارون بن أبي
~~الدلهاث، ثنا أبو سهل بدر بن عبد الله المصيصي، ثنا الحسن بن عثمان الرمادي
~~(1)، ثنا عمار بن محمد، حدثني خالي سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة،
~~عن عبد الله بن عمر (2) رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: (من حج حجة الإسلام، وزار قبري، وغزا غزوة، وصلى علي في بيت
~~المقدس، لم يسأله الله عز وجل فيما افترض عليه).
# عمار بن محمد ابن أخت سفيان الثوري: روى له مسلم.
# والحسن بن عثمان الرمادي: قال الخطيب (3): كان أحد العلماء الأفاضل، من
~~أهل المعرفة والثقة والأمانة، ولي قضاء الشرقية في خلافة المتوكل، وروى عنه
~~طلحة بن محمد بن جعفر، وذكره غير الخطيب أيضا، وكان صالحا دينا فهما، قد
~~عمل الكتب، كانت له معرفة بأيام الناس، وله تأريخ حسن، وكان كريما واسعا
~~مفضالا.
# وأبو سهل بدر بن عبد الله المصيصي: ما علمت من حاله شيئا.
# PageV00P108
# والنعمان بن هارون بن أبي الدلهاث: حدث ببغداد عن جماعة كثيرين، وروى عنه
~~محمد بن المظفر، وعلي بن عمر السكري، قال الخطيب: وما علمت من حاله إلا
~~خيرا.
# وصاحب الجزء أبو الفتح محمد بن الحسين بن أحمد بن الحسين بن عبد الله بن
~~بريدة (1) بن ms029 النعمان الأزدي الموصلي: من أهل العلم والفضل، كان حافظا، صنف
~~كتابا في علوم الحديث، ذكره الخطيب في (التأريخ) (2) وابن السمعاني في
~~(الأنساب) أثنى عليه محمد بن جعفر بن علان، وذكره بالحفظ وحسن المعرفة
~~بالحديث.
# وقال أبو النجيب الأرموي: رأيت أهل الموصل يوهنونه جدا، ولا يعدونه شيئا،
~~وسئل البرقاني عنه فأشار إلى أنه كان ضعيفا، وذكر غيره كلاما أشد من هذا
~~(3).
# الحديث العاشر: (من زارني بعد موتي فكأنما زارني وأنا حي) رواه أبو
~~الفتوح سعيد بن محمد بن إسماعيل اليعقوبي في (جزء له فيه فوائد) مشتملة على
~~بعض شمائل سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وآثاره، وما ورد في فضل
~~زيارته، ودرجة زواره.
# وهذا الجزء رواية المحدث إسماعيل بن عبد الله بن عبد المحسن الأنصاري
~~المالكي المشهور ب‍ (ابن الأنماطي) ونقلت من خطه قال:
# أنا أبو محمد عبد الله بن علوان بن هبة الله بن ريحان الحوطي التكريتي
~~الصوفي
# PageV00P109
# قراءة عليه وأنا أسمع، بالحرم الشريف على دكة الصوفية بجانب باب بني شيبة
~~تجاه الكعبة المعظمة زادها الله شرفا، قال: ثنا أبو الفتوح (1) سعيد بن
~~محمد بن إسماعيل اليعقوبي في ربيع الأول سنة اثنتين وخمسين وخمسمائة قال:
~~ثنا الإمام ابن السمعاني، ثنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن أحمد بن الحسن
~~الحافظ إملاء في الروضة بين قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم ومنبره في
~~الزورة الثانية، أنا أبو الحسين أحمد بن عبد الرحمان الذكواني، أنا أحمد بن
~~موسى بن مردويه الحافظ، ثنا الحسن بن محمد السوسي، ثنا أحمد بن سهل بن
~~أيوب، ثنا خالد بن يزيد، ثنا عبد الله بن عمر العمري قال:
# سمعت سعيد المقبري يقول: سمعت أبا هريرة رضي الله عنه يقول: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: (من زارني بعد موتي فكأنما زارني وأنا حي،
~~ومن زارني كنت له شهيدا وشفيعا يوم القيامة).
# خالد بن يزيد: إن كان هو العمري، فقد قال ابن حبان: إنه منكر الحديث (2).
# وأحمد بن سهل بن أيوب: أهوازي، قال ms030 الصريفيني: مات بالأهواز يوم التروية
~~سنة إحدى وتسعين ومائتين.
# الحديث الحادي عشر: (من زارني بالمدينة محتسبا كنت له شفيعا وشهيدا) وفي
~~رواية: (من زارني محتسبا إلى المدينة كان في جواري يوم القيامة).
# أنبأنا الدمياطي وابن هارون وغيرهما قالوا: أنبأنا محمد بن هبة الله قال:
~~أنا علي بن الحسن الحافظ سماعا، أنا زاهر، أنا البيهقي، أنا أبو سعيد بن
~~أبي عمرو.
# PageV00P110
# (ح) قال الحافظ: وأنا أبو سعد ابن البغدادي، أنا أبو نصر محمد بن أحمد بن
~~سيبويه (1) أنا أبو سعيد الصيرفي، أنا محمد بن عبد الله الصفار، ثنا ابن
~~أبي الدنيا، حدثني سعيد بن عثمان الجرجاني، ثنا محمد بن إسماعيل بن أبي
~~فديك، أخبرني أبو المثنى سليمان بن يزيد الكعبي (2)، وفي حديث زاهر:
~~العتكي.
# (ح) قال الحافظ: وأنا ابن السمرقندي، أنا ابن مسعدة، أنا حمزة، ثنا أبو
~~بكر ابن محمد بن أحمد بن إسماعيل بجرجان، ثنا أبو عوانة موسى بن يوسف
~~القطان، ثنا عباد بن موسى الختلي، ثنا ابن أبي فديك، عن سليمان بن يزيد
~~الكعبي، عن أنس ابن مالك رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال: (من زارني بالمدينة محتسبا كنت له شفيعا وشهيدا). وفي حديث
~~عبادة: (كنت له شهيدا) أو (شفيعا). وقالا: (يوم القيامة) (3).
# وذكره ابن الجوزي في (مثير العزم الساكن) (4) ومن خطه نقلت بسنده إلى ابن
~~أبي الدنيا بإسناده المذكور.
# وبالإسناد إلى البيهقي: أنا أبو عبد الله الحافظ، ثنا علي بن عيسى، ثنا
~~أحمد بن عبدوس بن حمدويه الصفار النيشابوري، ثنا أيوب بن الحسن، ثنا محمد
~~بن إسماعيل بن أبي فديك بالمدينة، ثنا سليمان بن يزيد الكعبي، عن أنس بن
~~مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (من مات في
~~أحد الحرمين بعث من الآمنين يوم
# PageV00P111
# القيامة، ومن زارني محتسبا إلى المدينة كان في جواري يوم القيامة).
# هذه الأسانيد الثلاثة دارت على محمد بن إسماعيل بن أبي فديك، وهو مجمع
~~عليه.
# وسليمان بن يزيد: ذكره ابن حبان ms031 في الثقات (1)، وقال أبو حاتم الرازي:
~~إنه منكر الحديث، ليس بقوي (2).
# الحديث الثاني عشر: (ما من أحد من أمتي له سعة ثم لم يزرني، فليس له عذر)
~~قال الحافظ أبو عبد الله محمد بن محمود بن النجار في كتاب (الدرة الثمينة
~~في فضائل المدينة): أنبأنا أبو محمد بن علي، أنا أبو يعلى الأزدي، أنا أبو
~~إسحاق البجلي، أنا سعيد بن أبي سعيد النيشابوري، أنبأنا إبراهيم بن محمد
~~المؤدب، أنا إبراهيم بن محمد، ثنا محمد بن محمد، ثنا محمد بن مقاتل، ثنا
~~جعفر بن هارون، ثنا سمعان بن المهدي، عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: (من زارني ميتا فكأنما زارني حيا، ومن زار
~~قبري وجبت له شفاعتي يوم القيامة، وما من أحد من أمتي له سعة ثم لم يزرني
~~فليس له عذر).
# الحديث الثالث عشر: (من زارني حتى ينتهي إلى قبري كنت له يوم القيامة
~~شهيدا) أو قال: (شفيعا).
# ذكره الحافظ أبو جعفر العقيلي في كتاب الضعفاء في ترجمة (فضالة بن سعيد
~~ابن زميل المازني) (3)، قال: ثنا سعيد بن محمد الحضرمي، ثنا فضالة بن سعيد
~~بن
# PageV00P112
# زميل المازني، ثنا محمد بن يحيى المازني، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (من
~~زارني في مماتي كان كمن زارني في حياتي، ومن زارني حتى ينتهي إلى قبري كنت
~~له يوم القيامة شهيدا) أو قال: (شفيعا).
# وذكره الحافظ ابن عساكر (1) من جهته أيضا: أنبأنا به أبو محمد الدمياطي،
~~عن ابن هبة الله بسماعه منه، أنا أبو البركات عبد الوهاب بن المبارك
~~الأنماطي، أنا أبو بكر محمد بن المظفر الشامي، أنا أبو الحسن أحمد بن محمد
~~العتيقي، أنا يعقوب بن يوسف بن أحمد الصيدلاني، ثنا أبو جعفر محمد بن عمرو
~~العقيلي...
# فذكره بإسناده، إلا أنه قال: (من رآني في المنام كان كمن رآني في حياتي)
~~والباقي سواء.
# ووقع في روايته أيضا: شعيب بن محمد ms032 الحضرمي، ولعله تصحيف.
# وفضالة بن سعيد: قال العقيلي في ترجمته: حديثه غير محفوظ، لا يعرف إلا
~~به، هكذا رأيته في كتاب العقيلي، وذكر الحافظ ابن عساكر عنه أنه قال: لا
~~يتابع على حديثه من جهة تثبت، ولا يعرف إلا به.
# ومحمد بن يحيى المازني: ذكره ابن عدي في (الكامل) (2) وقال: إن أحاديثه
~~مظلمة منكرة.
# ولم يذكر ابن عدي هذا الحديث في أحاديثه، ولم يذكر فيه، ولا العقيلي في
~~فضالة شيئا من الجرح سوى التفرد والنكارة.
# PageV00P113
# الحديث الرابع عشر: (من لم يزر قبري فقد جفاني) قال أبو الحسين يحيى بن
~~الحسن بن جعفر الحسيني (1) في كتاب (أخبار المدينة): ثنا محمد بن إسماعيل،
~~حدثني أبو أحمد الهمداني، ثنا النعمان بن شبل، ثنا محمد بن الفضل - مديني -
~~سنة ست وسبعين، عن جابر، عن محمد بن علي، عن علي رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (من زار قبري بعد موتي فكأنما زارني في
~~حياتي، ومن لم يزرني فقد جفاني).
# وقال الحافظ أبو عبد الله ابن النجار في (الدرة الثمينة) (2): روي عن علي
~~رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (من لم يزر
~~قبري فقد جفاني).
# وقال أبو سعيد عبد الملك بن محمد بن إبراهيم النيشابوري الخركوشي الواعظ
~~في كتاب (شرف المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم): روي عن علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه قال: قال نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم: (من زار قبري بعد
~~موتي فكأنما زارني في حياتي، ومن لم يزر قبري فقد جفاني) (3).
# وهذا الكتاب في ثمان مجلدات، ومصنفه عبد الملك النيشابوري، صنف في علوم
~~الشريعة كتبا، توفي سنة ست وأربعمائة بنيشابور، وقبره بها مشهور يزار
~~ويتبرك به، وشيخه في الفقه أبو الحسن الماسرجسي.
# وقد روي حديث علي رضي الله عنه من طرق أخرى ليس فيها تصريح بالرفع، ذكرها
~~ابن عساكر (4):
# PageV00P114
# أنبأنا عبد المؤمن وآخرون، عن ابن الشيرازي، أنا ابن عساكر، أنا أبو العز
~~أحمد بن ms033 عبيد الله، أبا أبو محمد الجوهري، أنا علي بن محمد بن أحمد بن نصير
~~بن عرفة، ثنا محمد بن إبراهيم الصلحي، ثنا منصور بن قدامة الواسطي، ثنا
~~المضيئ ابن أبي الجارود، ثنا عبد الملك بن هارون بن عنترة، عن أبيه، عن
~~جده، عن علي ابن أبي طالب قال: (من سأل لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~الدرجة الوسيلة حلت له شفاعتي يوم القيامة، ومن زار قبر رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم كان في جوار رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم).
# عبد الملك بن هارون بن عنترة: فيه كلام كثير، رماه يحيى بن معين وابن
~~حبان، وقال البخاري: منكر الحديث، وقال أحمد: ضعيف الحديث.
# الحديث الخامس عشر: من أتى المدينة زائرا...).
# قال يحيى الحسيني في (أخبار المدينة) في باب ما جاء في زيارة قبر النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم وفي السلام عليه: ثنا محمد بن يعقوب، ثنا عبد الله
~~بن وهب، عن رجل، عن بكر ابن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال: (من أتى المدينة زائرا لي وجبت له شفاعتي يوم القيامة، ومن مات في أحد
~~الحرمين بعث آمنا) (1).
# وقد وردت أحاديث أخر في ذلك فيها: (من لم يمكنه زيارتي فليزر قبر إبراهيم
~~الخليل عليه الصلاة والسلام).
# وسأذكر ذلك إن شاء الله تعالى في الكلام عن زيارة سائر الأنبياء
~~والصالحين (2).
# PageV00P115
# الباب الثاني:
# في ما ورد من الأخبار والأحاديث دالا على فضل الزيارة وإن لم يكن فيه لفظ
~~(الزيارة) PageV00P117
# روينا في (سنن أبي داود السجستاني) (1) عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: (ما من أحد يسلم علي إلا رد الله
~~علي روحي حتى أرد عليه السلام) (2).
# PageV00P119
# أنا بذلك وبجميع (سنن أبي داود) شيخنا الحافظ أبو محمد الدمياطي بقراءتي
~~عليه لبعضها، وقراءة عليه وأنا أسمع لباقيها قال: أنا بجميعها أبو الحسن بن
~~أبي عبد الله بن أبي الحسن البغدادي قراءة عليه وأنا أسمع، عن أبي المعالي ms034
~~الفضل بن سهل بن بشر الأسفراييني، عن الخطيب أبي بكر أحمد بن علي بن ثابت
~~الحافظ.
# قال شيخنا: وأنا أيضا أبو الحسن، عن الحافظ أبي الفضل محمد بن ناصر بن
~~محمد بن علي الفارسي الأصل السلامي، وقال: أخبر الشيخان أبو عبد الله محمد
~~بن أحمد بن عمر بن السمرقندي المقرئ، والعدل الفقيه أبو الحسين محمد بن
~~محمد بن الحسين بن محمد الفراء الحنبلي قالا: أنا الخطيب - وفات ابن
~~السمرقندي الجزء السابع والعشرين، فرواه عن الخطيب بالإجازة -. PageV00P120
# قال ابن ناصر: وقرأت هذا الكتاب مرارا على الشيخ الصالح، أبي غالب محمد
~~بن الحسن بن علي البصري الماوردي.
# قالا: أنا أبو علي علي بن أحمد بن علي التستري قال: أنا أبو عمر القاسم
~~بن جعفر بن عبد الواحد الهاشمي، أنا أبو علي محمد بن أحمد بن عمرو اللؤلؤي،
~~ثنا أبو داود سليمان بن الأشعث بن إسحاق السجستاني قال: ثنا محمد بن عوف،
~~ثنا المقرئ، ثنا حياة، عن أبي صخر حميد بن زياد، عن يزيد بن عبد الله بن
~~قسيط، عن أبي هريرة... فذكره بلفظه.
# وهذا إسناد صحيح، فإن محمد بن عوف - شيخ أبي داود: - جليل حافظ لا يسأل
~~عنه، وقد رواه معه عن المقرئ عباس بن عبد الله الترقفي، رواه من جهته أبو
~~بكر البيهقي (1).
# والمقرئ، وحياة، ويزيد بن عبد الله بن قسيط: متفق عليهم.
# وحميد بن زياد: روى له مسلم، وقال أحمد: ليس به بأس، وكذلك قال أبو حاتم،
~~وقال يحيى بن معين: ثقة ليس به بأس.
# وروي عن ابن معين فيه رواية: أنه ضعيف.
# ورواية التوثيق ترجح عليها، لموافقتها أحمد، وأبا حاتم، وغيرهما.
# وقال ابن عدي: هو عندي صالح الحديث، وإنما أنكرت عليه حديثين:
# (المؤمن يألف) وفي القدرية، وسائر حديثه أرجو أن يكون مستقيما (2).
# وأما قول الشيخ زكي الدين فيه: إنه أنكر عليه شيئا من حديثه، فقد بينا عن
~~ابن عدي تعيين ما أنكر عليه، وليس منه هذا الحديث، وبمقتضى هذا يكون هذا
# PageV00P121
# الحديث صحيحا إن شاء الله تعالى.
# وقد اعتمد ms035 جماعة من الأئمة على هذا الحديث في مسألة الزيارة، وصدر به أبو
~~بكر البيهقي (باب زيارة قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم)، وهو اعتماد
~~صحيح، واستدلال مستقيم، لأن الزائر المسلم على النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم يحصل له فضيلة رد النبي صلى الله عليه وآله وسلم السلام عليه، وهي
~~رتبة شريفة، ومنقبة عظيمة، ينبغي التعرض لها، والحرص عليها، لينال بركة
~~سلامه صلى الله عليه وآله وسلم.
# فإن قيل: ليس في الحديث تخصيص بالزائر، فقد يكون هذا حاصلا لكل مسلم،
~~قريبا كان أو بعيدا، وحينئذ تحصل هذه الفضيلة بالسلام من غير زيارة،
~~والحديث عام.
# قلت: قد ذكره ابن قدامة من رواية أحمد (1)، ولفظه: (ما من أحد يسلم علي
~~عند قبري) وهذه زيادة مقتضاها التخصيص.
# فإن ثبت فذاك، وإن لم يثبت فلا شك أن القريب من القبر يحصل له ذلك، لأنه
~~في منزلة المسلم بالتحية التي تستدعي الرد، كما في حال الحياة، فهو بحضوره
~~عند القبر قاطع بنيل هذه الدرجة على مقتضى الحديث، متعرض لخطاب النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم له برد السلام عليه، وفي المواجهة بالخطاب فضيلة زائدة
~~على الرد على الغائب.
# [أنواع السلام على النبي صلى الله عليه وآله وسلم] واعلم: أن السلام على
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم على نوعين:
# أحدهما: المقصود به الدعاء (2)، كقولنا: (صلى الله عليه وسلم) فهذا دعاء
~~منا
# PageV00P122
# له بالصلاة والتسليم من الله تعالى، ويقال للعبد: (مسلم) لدعائه بالسلام،
~~كما يقال له: (مصل) إذا دعا بالصلاة:
# قال الله تعالى: * (إن الله وملئكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا
~~صلوا عليه وسلموا تسليما) * [الآية (56) سورة الأحزاب (33)].
# وسئل صلى الله عليه وآله وسلم - كما ثبت في الصحيحين (1) وغيرهما - قيل:
~~قد عرفنا السلام عليك، فكيف الصلاة عليك؟
# قال: (قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم،
~~وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على آل إبراهيم في العالمين، إنك
~~حميد مجيد، والسلام كما قد علمتم).
# قال العلماء: معناه ms036 كما قد علمتم في التشهد (السلام عليك أيها النبي
~~ورحمة الله وبركاته).
# وقد يأتي هذا القسم بلفظ الغيبة، كما روي عن فاطمة بنت النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم ورضي عنها قالت: قال لي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~(إذا دخلت المسجد فقولي: بسم الله، والسلام على رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم، اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، واغفر لنا، وسهل لنا أبواب
~~رحمتك، فإذا فرغت فقولي مثل ذك غير أن قولي: وسهل لنا أبواب فضلك).
# رواه القاضي إسماعيل بهذا اللفظ، ورواه ابن ماجة في سننه (2) عن فاطمة
~~رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا دخل المسجد
~~يقول: (بسم الله،
# PageV00P123
# والسلام على رسول الله، اللهم اغفر لي ذنوبي، وافتح لي أبواب رحمتك) وإذا
~~خرج قال: (بسم الله، والسلام على رسول الله، اللهم اغفر لي ذنوبي، وافتح لي
~~أبواب فضلك).
# والإسناد إلى فاطمة رضي الله عنها عن الطريقين فيه انقطاع.
# والمختار أن يقول في ذلك أيضا: السلام عليك أيها النبي، كما في التشهد.
# والمقصود من هذه الأحاديث: بيان هذا النوع من السلام على النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم بلفظ الخطاب والغيبة جميعا، ولا فرق في ذلك بين الغائب عنه،
~~والحاضر عنده صلى الله عليه وآله وسلم.
# وهذا النوع هو الذي قيل باختصاصه بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم عن
~~الأمة، حتى لا يسلم على غيره من الأمة إلا تبعا له، كما لا يصلى على غيره
~~من الأمة إلا تبعا له.
# النوع الثاني: ما يقصد به التحية، كسلام الزائر إذا وصل إلى حضرته
~~الشريفة عليه صلى الله عليه وآله وسلم في حياته وبعد وفاته.
# وهذا غير مختص، بل هو عام لجميع المسلمين، ولهذا كان عبد الله بن عمر رضي
~~الله عنهما يأتي إلى القبر ويقول: السلام عليك يا رسول الله، السلام عليك
~~يا أبا بكر، السلام عليك يا أبتاه، وورد عنه بلفظ الخطاب وبلفظ الغيبة.
# إذا عرف هذان النوعان، فالنوع ms037 الثاني لا شك في استدعائه الرد، وأن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم يرد على المسلم عليه، كما اقتضاه الحديث، سواء
~~أوصل بنفسه إلى القبر، أم أرسل رسولا؟ كما كان عمر بن عبد العزيز يرسل
~~البريد من الشام إلى المدينة ليسلم له على النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
# ففي هذين القسمين من هذا النوع يحصل الرد من النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم، كما هو عادة الناس في السلام.
# وأما النوع الأول فالله أعلم، فإن ثبت الرد فيه أيضا - وحبذا، لتشملنا
~~بركة PageV00P124
# ذلك كلما سلمنا - فلا شك أن الحاضر عند القبر له مزية القرب والخطاب، وإن
~~كان الرد مختصا بالنوع الثاني حرم من لم يزر هذه الفضيلة، لا حرم الله
~~مؤمنا خيرا.
# وقد روي عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: (أتاني ملك فقال: يا محمد،
~~ربك يقول: أما يرضيك أن لا يصلي عليك أحد من أمتك إلا صليت عليه عشرا، ولا
~~يسلم عليك إلا سلمت عليه عشرا)، رواه القاضي إسماعيل.
# والظاهر أن هذا في السلام بالنوع الأول.
# وقد ورد تفسير هذا الحديث عن الإمام الجليل، أبي عبد الرحمان عبد الله بن
~~يزيد المقرئ، بما يوافق النوع الثاني:
# أخبرنا بذلك سليمان بن حمزة قاضي القضاة الحنبلي بالشام بقراءتي عليه
~~بسفح جبل قاسيون، أخبرنا جعفر الهمداني، أخبرنا السلفي، أخبرنا الشراح،
~~أخبرنا أبو محمد الحسن بن محمد الخلال الحافظ، حدثنا عبد الله بن محمد بن
~~الحسن بن محمد الشراحي قدم علينا قال: سمعت أبا عبد الله أحمد بن خالد
~~الجروري قال: سمعت أبا عبد الله محمد بن زيد يقول: سمعت المقرئ عبد الله بن
~~يزيد يقول في قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (ما من أحد يسلم علي إلا
~~رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام) وقال: هذا في الزيارة إذا زارني
~~فسلم علي (حتى رد الله علي روحي حتى أرد عليه) فصل: في علم النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم بمن يسلم عليه روي عن عبد الله ms038 بن مسعود رضي الله عنه، عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: (إن لله ملائكة سياحين في الأرض،
~~يبلغوني من أمتي السلام).
# رواه النسائي (1) وإسماعيل القاضي وغيرهما من طرق مختلفة بأسانيد صحيحة
# PageV00P125
# لا ريب فيها إلى سفيان الثوري، عن عبد الله بن السائب، عن زاذان، عن عبد
~~الله، وصرح الثوري بالسماع فقال: حدثني عبد الله بن السائب، هكذا في كتاب
~~القاضي إسماعيل (1).
# وعبد الله بن السائب وزاذان: روى لهما مسلم، ووثقهما ابن معين، فالإسناد
~~إذن صحيح.
# ورواه أبو جعفر محمد بن الحسن الأسدي، عن سفيان الثوري، عن عبد الله ابن
~~السائب، عن زاذان، عن علي رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال: (إن لله ملائكة يسيحون في الأرض، يبلغوني صلاة من صلى علي من أمتي).
# قال الدارقطني (2): المحفوظ عن زاذان، عن ابن مسعود: (يبلغوني عن أمتي
~~السلام).
# وقال بكر بن عبد الله المزني: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~(حياتي خير لكم، تحدثون، ويحدث لكم، فإذا مت كانت وفاتي خيرا لكم، تعرض علي
~~أعمالكم، فإن رأيت خيرا حمدت الله، وإن رأيت غير ذلك استغفرت الله لكم)
~~(3).
# PageV00P126
# قال أيوب السختياني: بلغني - والله أعلم - أن ملكا موكل بكل من صلى على
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم حتى يبلغه النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
# وفي كتاب (فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم) للقاضي
~~إسماعيل، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم:
# (لا تجعلوا بيوتكم قبورا، وصلوا علي وسلموا حيث كنتم، فسيبلغني سلامكم
~~وصلاتكم).
# وهذا الحديث في (سنن أبي داود) (1) من غير ذكر السلام، وفي هذه الرواية
~~زيادة: (السلام).
# وروى ابن عساكر (2) من طرق مختلفة عن نعيم بن ضمضم العامري [عن عمران] بن
~~حميري الجعفي قال: سمعت عمار بن ياسر رضي الله عنهما يقول: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: (إن الله أعطاني ملكا من الملائكة يقوم على قبري
~~إذا أنا مت، فلا يصلي علي عبد صلاة إلا قال: يا ms039 أحمد، فلان بن فلان بن فلان
~~يصلي عليك، يسميه باسمه واسم أبيه، فيصلي الله عليه مكانها عشرا).
# وفي رواية: (إن الله أعطى ملكا من الملائكة أسماء الخلائق) - وفي رواية:
# (أسماع الخلائق) - (فهو قائم على قبري إلى يوم القيامة...) وذكر الحديث.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: ليس أحد من أمة محمد صلى الله عليه
~~وآله وسلم يصلي عليه صلاة إلا وهي تبلغه، يقول له الملك: فلان بن فلان يصلي
~~عليك كذا
# PageV00P127
# وكذا صلاة (1).
# وما تضمنته هذه الأحاديث والآثار من تبليغ الملائكة للنبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم، تبين ما ورد من كون الصلاة عليه صلى الله عليه وآله وسلم تعرض
~~عليه، كما جاء ذلك في أحاديث:
# منها في (سنن أبي داود والنسائي وابن ماجة) (2) عن أوس بن أوس رضي الله
~~عنه قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة،
~~فأكثروا علي من الصلاة فيه، فإن صلاتكم معروضة علي).
# قال: فقالوا: يا رسول الله، وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت؟ - قال
~~يقولون: بليت -.
# PageV00P128
# قال: (إن الله حرم على الأرض أجساد الأنبياء) (1).
# قال الشيخ الحافظ زكي الدين المنذري رحمه الله: وله علة دقيقة أشار إليها
~~البخاري وغيره، وقد جمعت طرقه في (جزء الحديث المذكور) من رواية حسين
~~الجعفي، عن عبد الرحمان بن يزيد بن جابر، عن أبي الأشعث الصنعاني، عن أوس
~~ابن أوس، وهؤلاء ثقات مشهورون، وعلته أن حسين بن علي الجعفي لم يسمع من عبد
~~الرحمان بن يزيد بن جابر، وإنما سمع من عبد الرحمان بن يزيد بن تميم، وهو
~~ضعيف، فلما حدث به الجعفي غلط في اسم الجد فقال: ابن جابر.
# قلت: وقد رواه أحمد في مسنده (2) عن حسين الجعفي، عن عبد الرحمان بن يزيد
~~بن جابر، هكذا بالعنعنة، وروى حديثين آخرين بعد ذلك قال فيهما: حسين، ثنا
~~عبد الرحمان بن يزيد بن جابر، وذلك لا ينافي الغلط إن صح أنه لم يسمع منه.
# وروى ابن ماجة الحديث المذكور من طريق آخر ms040 ذكره في آخر كتاب الجنائز (3)،
~~وفي متنه زيادة.
# أنا أقضى القضاة أبو بكر محمد بن عبد العظيم بن علي الشافعي المعروف ب‍
~~(ابن السقطي) بقراءتي عليه، بجميع (سنن ابن ماجة) قال: أنا أبو بكر عبد
~~العزيز بن أحمد بن أبي الفتح بن ياقا، إجازة، قال: أنا أبو زرعة طاهر بن
~~محمد بن طاهر المقدسي سماعا، إلا ما عين في الكتاب بإجازته من أبي زرعة،
~~وهذا الحديث من
# PageV00P129
# المسموع، قال: أنا أبو منصور محمد بن الحسين بن أحمد بن الهيثم المقومي،
~~إجازة إن لم يكن سماعا - ثم ظهر سماعه منه - أنا أبو طلحة القاسم بن أبي
~~المنذر الخطيب، أنا أبو القاسم علي بن إبراهيم بن سلمة بن بحر القطان، ثنا
~~أبو عبد الله محمد بن يزيد ابن ماجة، ثنا عمرو بن سواد المصري، ثنا عبد
~~الله بن وهب، عن عمرو بن الحارث (1)، عن سعيد بن أبي هلال، عن زيد بن أيمن،
~~عن عبادة بن نسي، عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: (أكثروا الصلاة علي يوم الجمعة، فإنه مشهود تشهده
~~الملائكة، وإن أحدا لن يصلي علي إلا عرضت علي صلاته حتى يفرغ منها).
# قال قلت: وبعد الموت؟
# قال: (وبعد الموت، إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء عليهم
~~السلام، فنبي الله حي يرزق).
# هذا لفظ ابن ماجة، وفيه زيادة قوله: (حين يفرغ منها) (2) وفي الأصل:
# (حتى) التي هي حرف غاية، وعليه تضبيب، وفي الحاشية: (حين) التي هي ظرف
~~زمان.
# فإن كانت هي الثابتة استفيد منها أن وقت عرضها على النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم حين الفراغ من غير تأخير.
# وإن كان الثابت (حتى) كما في الأصل دل على عرضها عليه صلى الله عليه وآله
~~وسلم وقت قوله، فيدل على عدم التأخير أيضا.
# وفيه زيادة أيضا، وهي قوله: (وبعد الموت) بحرف العطف، وذلك يقتضي أن
# PageV00P130
# عرضها عليه صلى الله عليه وآله وسلم في حالتي الحياة والموت جميعا.
# وفي إسناد الحديث المذكور: ms041 (زيد بن أيمن عن عبادة بن نسي) مرسل، إلا أنه
~~يتقوى باعتضاده بغيره.
# وقد روينا من جهة القاضي إسماعيل عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم مرسلا قال:
# (أكثروا علي الصلاة يوم الجمعة، فإنها تعرض علي).
# وروى الإمام أبو بكر أحمد بن محمد بن إسحاق ابن السني في كتاب (عمل يوم
~~وليلة) عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: (أكثروا الصلاة علي يوم الجمعة) (1).
# وأنبأنا عبد المؤمن وآخرون، أنبأنا ابن الشيرازي، أنا ابن عساكر، أنا أبو
~~الحسين، أنا جدي أبو بكر البيهقي، أنا علي بن أحمد الكاتب، ثنا أحمد بن
~~عبيد، ثنا الحسين بن سعيد، ثنا إبراهيم بن الحجاج، ثنا حماد بن سلمة، عن
~~برد بن سنان، عن مكحول الشامي، عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: (أكثروا علي من الصلاة في كل يوم جمعة، فإن
~~صلاة أمتي تعرض علي في كل يوم جمعة، فمن كان أكثرهم علي صلاة كان أقربهم
~~مني منزلة).
# وهذا إسناد جيد.
# وعن حصين بن عبد الرحمان، عن يزيد الرقاشي قال: إن ملكا موكل يوم الجمعة
~~بمن صلى على النبي صلى الله عليه وآله وسلم، يبلغ النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم يقول: إن فلانا من أمتك صلى عليك.
# وعن أبي طلحة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:
~~(أتاني جبرئيل صلى الله عليه وآله وسلم قال: بشر أمتك، من صلى عليك صلاة
~~واحدة كتب الله له بها عشر حسنات، وكفر عنه بها عشر سيئات، ورفع له بها عشر
~~درجات، ورد الله عليه مثل قوله، وعرضت
# PageV00P131
# علي يوم القيامة).
# رواه ابن عساكر (1).
# ولا تنافي بين هذه الأحاديث، فقد يكون العرض عليه مرات: وقت الصلاة، ويوم
~~الجمعة، ويوم القيامة.
# وحديث أبي هريرة، وحديث ابن مسعود مصرحان: بأنه يبلغه سلام كل من سلم
~~عليه، وهما صحيحان إن شاء الله.
# وحديث أوس بن أوس وما في ms042 معناه يدل على أن الموت غير مانع من ذلك.
# وكان مقصودنا بجمع هذه الأحاديث بيان العرض على النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم، وأن مراده التبليغ من الملائكة له صلى الله عليه وآله وسلم، كما
~~تضمنه حديث أبي هريرة، وحديث ابن مسعود، وهذا في حق الغائب بلا إشكال.
# [سماع النبي صلى الله عليه وآله وسلم للمصلي عليه عند قبره] وأما في حق
~~الحاضر عند القبر، فهل يكون كذلك، أو يسمعه صلى الله عليه وآله وسلم بغير
~~واسطة؟
# ورد في ذلك حديثان:
# أحدهما: (من صلى علي عند قبري سمعته، ومن صلى علي نائيا بلغته).
# وفي رواية: (نائيا منه أبلغت). وفي رواية: (نائيا من قبري).
# وفي رواية: (عن قبري).
# والحديث الثاني: (ما من عبد يسلم علي عند قبري إلا وكل بها ملك ليبلغني،
~~وكفي أمر آخرته ودنياه، وكنت له شهيدا وشفيعا يوم القيامة).
# وفي رواية: (من صلى علي عند قبري وكل الله بها ملكا يبلغني، وكفي أمر
# PageV00P132
# دنياه وآخرته، وكنت له شهيدا وشفيعا يوم القيامة).
# وفي رواية: (ما من عبد صلى علي عند قبري إلا وكل الله به) وفيها: (شفيعا
~~وشهيدا).
# وهذان الحديثان كلاهما من رواية محمد بن مروان السدي الصغير، وهو ضعيف،
~~عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم:
# أما الحديث الأول الذي فيه: (من صلى علي عند قبري سمعته).
# فرواه أحمد بن علي الحبراني، ويوسف بن الضحاك الفقيه، ومحمد بن عثمان ابن
~~أبي شيبة، وأحمد بن إبراهيم بن ملحان، وعيسى بن عبد الله الطيالسي، وليث
~~ابن نصر الصاغاني، والحسن (1) بن عمر بن إبراهيم الثقفي، كلهم عن العلاء بن
~~عمرو الحنفي، عن محمد بن مروان السدي بالسند المذكور.
# وفي رواية عيسى الطيالسي: ثنا العلاء بن عمرو الحنفي، ثنا أبو عبد
~~الرحمان عن الأعمش.
# قال ابن عساكر: قال لنا أبو الحسن سبط البيهقي: قال لنا جدي أبو بكر: أبو
~~عبد الرحمان هذا هو محمد بن مروان السدي فيما أرى، وفيه نظر. ms043
# القائل: (وفيه نظر) هو البيهقي، كذا رأيته في جزء (حياة الأنبياء) من
~~تصنيفه.
# وأما الحديث الثاني:
# فرواه محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي، وأبو الحسين أحمد بن عثمان
~~الآدمي، وأبو عبد الله الصفار، ومحمد بن عمر بن حفص النيشابوري، كلهم عن
~~محمد بن يونس بن موسى الكديمي - وفي بعض هذا عن محمد بن موسى، نسبة إلى جده
~~- عن الأصمعي عبد الملك بن قريب، عن محمد بن مروان السدي، عن
# PageV00P133
# الأعمش بالسند الأول.
# وهذا الحديث أضعف من الأول، لأنه انضم فيه ضعف الكديمي إلى ضعف السدي،
~~والأول ليس فيه إلا ضعف السدي خاصة.
# فإن ثبت ذلك فكفى بها شرفا، وإن لم يثبت فهو مرجو، فينبغي الحرص عليه،
~~والتعرض لإسماعه صلى الله عليه وآله وسلم وذلك بالحضور عند قبره، والقرب
~~منه.
# وسنذكر (1) في الأحاديث والآثار والأدلة ما يدل على أنه صلى الله عليه
~~وآله وسلم يسمع من يسلم عليه عند قبره، ويرد عليه عالما بحضوره عنده، وكفى
~~بهذا فضلا حقيقا أن ينفق فيه ملك الدنيا حتى يتوصل إليه من أقطار الأرض.
# وسنفرد بابا (2) لحياة الأنبياء: بعد تمام المقصود من إقامة الدلائل على
~~الزيارة، وبإثبات الحياة تتأكد الزيارة، ولكني رأيت ذكره بعد، لئلا يجادل
~~فيه جدل متطرق به إلى المجادلة في الزيارة.
# عن سليمان بن سحيم قال: رأيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم في النوم
~~فقلت: يا رسول الله، هؤلاء الذين يأتونك ويسلمون عليك، أتعلم سلامهم؟
# قال: (نعم، وأرد عليهم).
# وعن إبراهيم بن بشار قال: حججت في بعض السنين، فجئت المدينة، فتقدمت إلى
~~قبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فسلمت عليه، فسمعت من داخل الحجرة:
# (وعليك السلام).
# فإن قيل: ما معنى قوله صلى الله عليه وآله وسلم: (إلا رد الله علي
~~روحي؟).
# قلت: فيه جوابان:
# PageV00P134
# أحدهما: ذكره الحافظ أبو بكر البيهقي (1)، أن المعنى إلا وقد رد الله علي
~~روحي، يعني أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعدما مات ودفن رد الله عليه
~~روحه، لأجل سلام من يسلم عليه، ms044 واستمرت في جسده صلى الله عليه وآله وسلم.
# والثاني: يحتمل أن يكون ردا معنويا، وأن تكون روحه الشريفة مشتغلة بشهود
~~الحضرة الإلهية والملأ الأعلى من هذا العالم، فإذا سلم عليه أقبلت روحه
~~الشريفة على هذا العالم، فيدرك سلام من يسلم عليه، ويرد عليه.
# PageV00P135
# الباب الثالث:
# في ما ورد في السفر إلى زيارته صلى الله عليه وآله وسلم صريحا وبيان أن
~~ذلك لم يزل قديما وحديثا PageV00P137
# وممن روى ذلك عنه من الصحابة، بلال بن رباح مؤذن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم سافر من الشام إلى المدينة لزيارة قبره صلى الله عليه وآله وسلم.
# روينا ذلك بإسناد جيد إليه، وهو نص في الباب، وممن ذكره الحافظ أبو
~~القاسم ابن عساكر رحمه الله بالإسناد الذي سنذكره.
# وذكره الحافظ أبو محمد عبد الغني المقدسي رحمه الله في (الكمال) في ترجمة
~~بلال فقال: ولم يؤذن لأحد بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيما روي إلا
~~مرة واحدة في قدمة قدمها المدينة لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~طلب إليه الصحابة ذلك، فأذن ولم يتم الأذان.
# وقيل: إنه أذن لأبي بكر الصديق رضي الله عنه في خلافته، وممن ذكر ذلك
~~أيضا الحافظ أبو الحجاج المزي أبقاه الله.
# وها أنا أذكر إسناد ابن عساكر في ذلك (1)، أنبأنا عبد المؤمن بن خلف،
~~وعلي ابن محمد بن هارون وغيرهما قالوا: أنا القاضي أبو نصر بن هبة الله بن
~~محمد بن
# PageV00P139
# مميل الشيرازي، إذنا، أنا الحافظ أبو القاسم علي بن الحسن (1) بن هبة
~~الله بن عساكر الدمشقي قراءة عليه وأنا أسمع قال: أنا أبو القاسم زاهر بن
~~طاهر قال: أنا أبو سعيد محمد بن عبد الرحمان قال: أنا أبو أحمد محمد بن
~~محمد، أنا أبو الحسن محمد بن الفيض الغساني بدمشق قال: ثنا أبو إسحاق
~~إبراهيم بن محمد بن سليمان ابن بلال بن أبي الدرداء، حدثني أبي محمد بن
~~سليمان، عن أبيه سليمان بن بلال، عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء قال: لما
~~دخل (2) عمر ms045 بن الخطاب رضي الله عنه من فتح بيت المقدس، فصار إلى الجابية،
~~سأل بلال أن يقره بالشام، ففعل ذلك، قال: وأخي أبو رويحة الذي آخى بيني
~~وبينه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
# فنزل داريا في خولان، فأقبل هو وأخوه إلى قوم من خولان فقال لهم: قد
~~أتيناكم خاطبين، وقد كنا كافرين فهدانا الله، ومملوكين فأعتقنا الله،
~~وفقيرين فأغنانا الله، فإن تزوجونا فالحمد لله، وإن تردونا فلا حول ولا قوة
~~إلا بالله!
# فزوجوهما.
# ثم إن بلالا رأى في منامه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو يقول
~~له: (ما هذه الجفوة يا بلال؟! أما آن لك أن تزورني يا بلال!).
# فانتبه حزينا وجلا خائفا، فركب راحلته وقصد المدينة، فأتى قبر النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم فجعل يبكي عنده، ويمرغ وجهه عليه، فأقبل الحسن والحسين
~~رضي الله عنهما فجعل يضمهما ويقبلهما.
# فقالا له: نشتهي نسمع أذانك الذي كنت تؤذن به لرسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم في المسجد، ففعل، فعلا سطح المسجد، فوقف موقفه الذي كان يقف فيه.
# فلما أن قال: الله أكبر، الله أكبر، ارتجت المدينة.
# PageV00P140
# فلما أن قال: أشهد أن لا إله إلا الله، ازداد رجتها.
# فلما أن قال: أشهد أن محمدا رسول الله، خرجت العواتق من خدورهن، وقالوا:
~~أبعث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟
# فما رئي يوم أكثر باكيا ولا باكية بالمدينة بعد رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم من ذلك اليوم.
# كذا ذكره ابن عساكر في ترجمة بلال رضي الله عنه (1).
# وذكره أيضا في ترجمة إبراهيم بسند آخر إلى محمد بن الفيض: أنبأنا جماعة
~~عن ابن عساكر قال: أنبأنا أبو محمد ابن الأكفاني، ثنا عبد العزيز بن أحمد،
~~ثنا تمام بن محمد، ثنا محمد بن سليمان، ثنا محمد بن الفيض فذكره سواء، إلا
~~أنه سقط منه (من فتح بيت المقدس)، وقال: آخى بينه وبيني، ولم يقل (خاطبين)
~~(2).
# أبو رويحة: اسمه عبد الله بن عبد الرحمان الخثمعي، وفي (الطبقات): أن
~~مؤاخاته ms046 لبلال لم يثبتها محمد بن عمر، وأثبتها ابن إسحاق وغيره، واختار أنس
~~أن يجعل ديوانه معه، فضمه عمر إليه، وضم ديوان الحبشة إلى خثعم، لمكان بلال
~~منهم.
# وسليمان بن بلال بن أبي الدرداء: روى عن جده وأبيه بلال، روى عنه ابنه
~~محمد، وأيوب بن مدرك الحنفي، ذكر له ابن عساكر حديثا، ولم يذكر فيه تجريحا
~~(3).
# وابنه محمد بن سليمان بن بلال: ذكره مسلم في الكنى (4)، وأبو بشر
~~الدولابي (5)، والحاكم أبو أحمد، وابن عساكر (6)، كنيته أبو سليمان، قال
~~ابن أبي
# PageV00P141
# حاتم: سألت أبي عنه فقال: ما بحديثه بأس.
# وابنه إبراهيم بن محمد بن سليمان أبو إسحاق: ذكره الحاكم أبو أحمد، وقال:
# كناه لنا محمد بن الفيض، وذكره ابن عساكر، وذكر حديثه، ثم قال: قال ابن
~~الفيض: توفي سنة اثنتين وثلاثين ومائتين (1).
# ومحمد بن الفيض بن محمد بن الفيض أبو الحسن الغساني الدمشقي: روى عن
~~خلائق، روى عنه جماعة منهم: أبو أحمد بن عدي، وأبو أحمد الحاكم، وأبو بكر
~~ابن المقرئ في معجمه، ذكره ابن زبر وابن عساكر في التأريخ (2)، توفي سنة
~~خمس عشرة وثلاثمائة، ومولده سنة تسع عشرة ومائتين، ومدار هذا الإسناد عليه،
~~فلا حاجة إلى النظر في الإسنادين اللذين رواه ابن عساكر بهما وإن كان
~~رجالهما معروفين مشهورين.
# وليس اعتمادنا في الاستدلال بهذا الحديث على رؤيا المنام فقط، بل على فعل
~~بلال، وهو صحابي، لا سيما في خلافة عمر رضي الله عنه، والصحابة متوافرون،
~~ولا يخفى عنهم هذه القصة.
# ومنام بلال ورؤياه للنبي صلى الله عليه وآله وسلم الذي لا يتمثل به
~~الشيطان، وليس فيه ما يخالف ما ثبت في اليقظة، فيتأكد به فعل الصحابي.
# [إبراد عمر بن عبد العزيز بالسلام على الرسول صلى الله عليه وآله وسلم]
~~وقد استفاض عن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه: أنه كان يبرد البريد من
~~الشام يقول: سلم لي على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (3).
# PageV00P142
# وممن ذكر ذلك ابن الجوزي، ونقلته من خطه في كتاب (مثير العزم الساكن) وقد
~~ضبطه ms047 بإسكان الباء الموحدة، وكسر الراء المخففة، وهو كذلك، يقال: أبرد فهو
~~مبرد.
# وذكره أيضا الإمام أبو بكر أحمد بن عمرو بن أبي عاصم النبيل، ووفاته سنة
~~سبع وثمانين ومائتين في (مناسك) له لطيفة جردها من الأسانيد، ملتزما فيها
~~الثبوت، قال فيها: وكان عمر بن عبد العزيز يبعث بالرسول قاصدا من الشام إلى
~~المدينة، ليقرئ النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ثم يرجع.
# وهذه المناسك رواية شيخنا الدمياطي: أنا ابن خليل، أنا الطرطوسي (1)
~~والكراني، أنا الصيرفي، ثنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن شاذان، ثنا
~~القباب، ثنا ابن أبي عاصم.
# فسفر بلال في زمن صدر الصحابة، ورسول عمر بن عبد العزيز في زمن صدر
~~التابعين من الشام إلى المدينة، لم يكن إلا للزيارة والسلام على النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم ولم يكن الباعث على السفر غير ذلك، لا من أمر الدنيا،
~~ولا من أمر الدين، لا من قصد المسجد، ولا من غيره، وإنما قلنا ذلك لئلا
~~يقول بعض من لا علم له: إن السفر لمجرد الزيارة ليس بسنة! وسنتكلم على
~~بطلان ذلك في موضعه.
# وأما من سافر إلى المدينة لحاجة، وزار عند قدومه، أو اجتمع في سفره قصد
~~الزيارة مع قصد آخر فكثير.
# وقد ورد عن يزيد بن أبي سعيد مولى المهري قال: قدمت على عمر بن عبد
~~العزيز، فلما ودعته قال: لي إليك حاجة، إذا أتيت المدينة سترى قبر النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم فأقرئه مني السلام.
# PageV00P143
# وورد هذا عن غير عمر بن عبد العزيز أيضا: قال أبو الليث السمرقندي الحنفي
~~في (الفتاوى) في باب الحج: قال أبو القاسم: لما أردت الخروج إلى مكة قال
~~القاسم بن غسان: إن لي إليك حاجة، إذا أتيت قبر النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم فأقرئه مني السلام.
# فلما وضعت رجلي في مسجد المدينة ذكرت.
# قال الفقيه: فيه دليل أن من لم يقدر على الخروج، فأمر غيره ليسلم عنه،
~~فإنه ينال فضيلة السلام إن شاء الله تعالى، انتهى.
# وفي (فتوح الشام) ms048 (1): أنه لما كان أبو عبيدة منازلا بيت المقدس، أرسل
~~كتابا إلى عمر مع ميسرة بن مسروق رضي الله عنه يستدعيه الحضور، فلما قدم
~~ميسرة مدينة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، دخلها ليلا، ودخل المسجد،
~~وسلم على قبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعلى قبر أبي بكر رضي الله
~~عنه.
# وفيه أيضا: أن عمر لما صالح أهل بيت المقدس، وقدم عليه كعب الأحبار
~~وأسلم، وفرح عمر بإسلامه، قال عمر رضي الله عنه له: هل لك أن تسير معي إلى
~~المدينة وتزور قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم وتمتع بزيارته؟
# فقال لعمر: يا أمير المؤمنين، أنا أفعل ذلك.
# ولما قدم عمر المدينة أول ما بدأ بالمسجد، وسلم على رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم.
# وقد ذكر المؤرخون والمحدثون - منهم أبو عمر بن عبد البر في (الإستيعاب)
~~(2) وأحمد بن يحيى البلاذري في (تأريخ الأشراف) (3) وابن عبد ربه في
~~(العقد) (4) - أن زياد بن أبيه أراد الحج، فأتاه أبو بكرة رضي الله عنه وهو
~~لا يكلمه، فأخذ ابنه فأجلسه في
# PageV00P144
# حجره ليخاطبه ويسمع زيادا فقال: إن أباك فعل وفعل، وإنه يريد الحج، وأم
~~حبيبة زوج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هناك، فإن أذنت له فأعظم بها
~~مصيبة وخيانة لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وإن هي حجبته فأعظم بها
~~حجة عليه.
# فقال زياد: ما تدع النصيحة لأخيك، وترك الحج تلك السنة، هكذا حكاه
~~البلاذري.
# وحكى ابن عبد البر ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه حج، ولم يزر من أجل قول أبي بكرة.
# والثاني: أنه دخل المدينة وأراد الدخول على أم حبيبة رضي الله عنها فذكر
~~قول أبي بكرة فانصرف عن ذلك.
# والثالث: أن أم حبيبة حجبته ولم تأذن له.
# والقصة على كل تقدير تشهد لأن زيارة الحاج كانت معهودة من ذلك الوقت،
~~وإلا فكان زياد يمكنه أن يحج من غير طريق المدينة، بل هي أقرب إليه، لأنه
~~كان بالعراق، والإتيان من العراق إلى مكة أقرب، ولكن كان إتيان ms049 المدينة
~~عندهم أمرا لا يترك.
# [البدأة بمكة أو بالمدينة، في سفر الحج؟] واختلف السلف رحمهم الله في أن
~~الأفضل البداءة بالمدينة قبل مكة، أو بمكة قبل المدينة.
# وممن نص على هذه المسألة وذكر الخلاف فيها، الإمام أحمد رحمه الله في
~~كتاب (المناسك الكبير) من تأليفه، وهذه المناسك رواها الحافظ أبو الفضل
~~محمد بن PageV00P145
# ناصر، عن الحاجب أبي الحسن علي بن محمد العلاف، عن أبي الحسن علي بن أحمد
~~بن عمر الحمامي، عن إسماعيل بن علي الخطيي (1)، عن عبد الله بن أحمد، عن
~~أبيه.
# في هذه المناسك: سئل عمن يبدأ بالمدينة قبل مكة؟
# فذكر بإسناده عن عبد الرحمان بن يزيد وعطاء ومجاهد قالوا: إذا أردت مكة
~~فلا تبدأ بالمدينة، وابدأ بمكة، وإذا قضيت حجك فامرر بالمدينة إن شئت.
# وذكر بإسناده عن الأسود قال: أحب أن يكون نفقتي وجهازي وسفري أن أبدأ
~~بمكة.
# وعن إبراهيم النخعي: إذا أردت مكة فاجعل كل شئ لها تبعا.
# وعن مجاهد: إذا أردت الحج أو العمرة فابدأ بمكة، واجعل كل شئ لها تبعا.
# وعن إبراهيم قال: إذا حججت فابدأ بمكة، ثم مر بالمدينة بعد.
# وذكر الإمام أحمد أيضا بإسناده عن عدي بن ثابت: أن نفرا من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم كانوا يبدأون بالمدينة إذا حجوا، يقولون: نهل
~~من حيث أحرم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
# وذكر ابن أبي شيبة في مصنفه هذا الأثر أيضا (2)، وذكر بإسناده عن علقمة
~~والأسود وعمرو بن ميمون: أنهم بدأوا بالمدينة قبل مكة (3).
# وقال الموفق بن قدامة: قال - يعني أحمد -: وإذا حج للذي لم يحج قط - يعني
~~من غير طريق الشام - لا يأخذ على طريق المدينة، لأني أخاف أن يحدث به حدث،
~~فينبغي أن يقصد مكة من أقصر الطرق، ولا يتشاغل بغيره.
# PageV00P146
# قلت: وهذا في العمرة متجه، لأنه يمكنه فعلها متى وصل إلى مكة، وأما الحج
~~فله وقت مخصوص، فإذا كان الوقت متسعا لم يفت عنه بمروره بالمدينة شئ.
# وممن نص على هذه المسألة من الأئمة أبو ms050 حنيفة رحمه الله وقال: الأحسن أن
~~يبدأ بمكة، روى ذلك الحسن بن زياد عنه فيما حكاه أبو الليث السمرقندي.
# فانظر كلام السلف والخلف في إتيان المدينة إما قبل مكة، وإما بعدها.
# ومن أعظم ما تؤتى له المدينة الزيارة، ألا ترى أن بيت المقدس لا يأتيه
~~إلا القليل من الناس وإن كان مشهودا له بالفضل، والصلاة فيه مضاعفة؟!
# فتوفر الهمم خلفا عن سلف على إتيان المدينة إنما هو لأجل الزيارة، وإن
~~اتفق معها قصد عبادات أخر فهو مغمور بالنسبة إليها.
# وأما ما نقل من تعليل بعض الصحابة بالإهلال من ميقات النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم فذلك أمر مقصود، وليس هو كل المقصود، ولعلهم رضي الله عنهم رأوا
~~أنه ميقاتهم الأصلي لما كانوا بالمدينة مع نبيهم صلى الله عليه وآله وسلم
~~فأحبوا أن لا يغيروا ذلك، وإلا فالنبي صلى الله عليه وآله وسلم وقت لأهل كل
~~بلد ميقاتا، ولعل الاحرام منه أولى، إلا أن يعارضه معارض.
# والتابعون الكوفيون الذين اختاروا البداءة بالمدينة لم ينقل عنهم تعليل،
~~فلعل سببه عندهم إيثار الزيارة، ولو كانت العلة الاحرام من ميقات النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم لم يأتوها إذا اتفق لهم البداءة بمكة، لفوات الاحرام،
~~فلما اتفقوا على إتيانها - وإنما اختلفوا في البداءة - دل على أن العلة
~~غيره، وهي ما فيها من المشاهد، وأعظمها الزيارة، فهي إما كل المقصود، أو
~~معظمه، وغيرها منغمر فيها.
# وممن اختار البداءة بمكة ثم إتيان المدينة والقبر، الإمام أبو حنيفة، كما
~~سنحكيه عنه في الباب الرابع. PageV00P147
# [الفقهاء يقررون السفر لزيارة القبر الشريف] وقال أبو بكر محمد بن الحسين
~~الآجري في كتاب (الشريعة) (1) في باب دفن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما مع
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ما أحد من أهل العلم قديما ولا حديثا - ممن
~~رسم لنفسه كتابا نسبه إليه من فقهاء المسلمين، فرسم كتاب المناسك - إلا وهو
~~يأمر كل من قدم المدينة ممن يريد حجا أو عمرة، أو لا يريد حجا ولا عمرة،
~~وأراد زيارة قبر ms051 النبي صلى الله عليه وآله وسلم والمقام بالمدينة لفضلها
~~إلا وكل العلماء قد أمروه ورسموه في كتبهم، وعلموه كيف يسلم على النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم وكيف يسلم على أبي بكر وعمر رضي الله عنهما: علماء
~~الحجاز قديما وحديثا، وعلماء أهل العراق قديما وحديثا، وعلماء أهل الشام
~~قديما وحديثا، وعلماء أهل خراسان قديما وحديثا، وعلماء أهل اليمن قديما
~~وحديثا، وعلماء أهل مصر قديما وحديثا، فلله الحمد على ذلك.
# وقال قريبا من هذا الكلام أبو عبد الله عبيد الله بن محمد بن محمد بن
~~حمدان بن بطة العكبري الحنبلي في كتاب (الإبانة عن شريعة الفرقة الناجية
~~ومجانبة الفرق المذمومة) (2) في باب دفن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما مع
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم أيضا قال:
# بحسبك دلالة على إجماع المسلمين واتفاقهم على دفن أبي بكر وعمر مع النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم: أن كل عالم من علماء المسلمين وفقيه من فقهائهم،
~~ألف كتابا في المناسك، ففصله فصولا، وجعله أبوابا، يذكر في كل باب فقهه،
~~ولكل فصل علمه، وما يحتاج الحاج إلى علمه والعمل به قولا وفعلا: من
~~الاحرام، والطواف، والسعي، والوقوف، والنحر، والحلق، والرمي، وجميع ما لا
~~يسع الحاج جهله،
# PageV00P148
# ولا غنى بهم عن علمه، حتى يذكر زيارة قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~فيصف ذلك فيقول:
# ثم تأتي القبر فتستقبله، وتجعل القبلة وراء ظهرك وتقول: السلام عليك أيها
~~النبي ورحمة الله وبركاته، حتى يصف السلام والدعاء.
# ثم يقول: وتقدم على يمينك قليلا وتقول: السلام عليك يا أبا بكر وعمر.
# وإن الناس يحجون البيت من كل فج عميق وبلد سحيق، فإذا أتوا البيت لا
~~يشكون أنه بيت الله المحجوج إليه، وكذلك ما يأتونه من أعمال المناسك وفرائض
~~الحج وفضائله ينادي بعضه بعضا، حتى يأتوا قبر رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم فيسلمون عليه وعلى صاحبيه أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، وقد أدركنا
~~الناس ورأيناهم، وبلغنا عمن لمن نره أن الرجل إذا أراد الحج فسلم ms052 عليه أهله
~~وصحابته قالوا له: وتقرأ على النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأبي بكر وعمر
~~منا السلام، فلا ينكر ذلك أحد ولا يخالفه.
# هذا كلام ابن بطة رحمه الله تعالى، وقد أنبأنا به جماعة من شيوخنا عن
~~الحافظ أبي الحجاج يوسف بن خليل بسنده إلى ابن بطة.
# ومقصوده ومقصود الآجري الرد على بعض الملحدة في إنكار دفن أبي بكر وعمر
~~رضي الله عنهما مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأما زيارته صلى الله
~~عليه وآله وسلم فلم ينكرها أحد، وإنما جاءت في كلامهما على سبيل التبع،
~~لأنه لم يظن أحد أن يقع فيها أو في السفر إليها نزاع في قرن الثمانمائة.
# واستفيد من كلامهما أن سفر الحجيج إليها لم يزل في السلف والخلف، وأنها
~~تابعة للمناسك.
# وأبو بكر الآجري هذا قديم، توفي في المحرم سنة ستين وثلاثمائة، وكان ثقة
~~صدوقا دينا، وله تصانيف كثيرة، وحدث ببغداد قبل سنة ثلاثين وثلاثمائة،
~~انتقل إلى مكة فسكنها حتى توفي بها. PageV00P149
# وابن بطة المذكور توفي في المحرم سنة سبع وثمانين وثلاثمائة بعكبرى، من
~~فقهاء الحنابلة، كان إماما فاضلا عالما بالحديث، وفقهه أكثر من الحديث،
~~وصنف التصانيف المفيدة.
# وهكذا قال غيرهما:
# قال القاضي عياض (1): قال إسحاق بن إبراهيم الفقيه: ومما لم يزل من شأن
~~من حج المرور بالمدينة والقصد إلى الصلاة في مسجد رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم والتبرك برؤية روضته، ومنبره، وقبره، ومجلسه، وملامس يديه،
~~ومواطئ قدميه، والعمود الذي كان يستند إليه، وينزل جبرئيل بالوحي فيه عليه،
~~وبمن عمره وقصده من الصحابة وأئمة المسلمين، والاعتبار في ذلك كله.
# وقد ذكرنا في باب نصوص العلماء على استحباب الزيارة قول الباجي المالكي:
~~إن الغرباء قصدوا لذلك، يعني قصدوا المدينة من أجل القبر والتسليم.
# ذكر هذا في معرض الفرق بين أهل المدينة والغرباء لما فرق مالك رحمه الله
~~بينهم، كما سبق.
# وسنذكر في الباب الرابع من كلام العبدي المالكي في (شرح الرسالة) أن
~~المسير إلى المدينة لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وآله ms053 وسلم أفضل من
~~الكعبة ومن بيت المقدس.
# وأكثر عبارات الفقهاء أصحاب المذاهب ممن حكينا كلامهم في باب الزيارة،
~~يقتضي استحباب السفر، لأنهم استحبوا للحاج بعد الفراغ من الحج الزيارة، ومن
~~ضروريها السفر.
# PageV00P150
# [حكاية العتبي عن الأعرابي] وحكاية الأعرابي المشهورة التي ذكر المصنفون
~~في مناسكهم، وفي بعض طرقها: أن الأعرابي ركب راحلته وانصرف، وذلك يدل أنه
~~كان مسافرا.
# والحكاية المذكورة ذكرها جماعة من الأئمة عن العتبي، واسمه محمد بن عبيد
~~الله بن عمرو بن معاوية بن عمرو بن عتبة بن أبي سفيان، صخر بن حرب، كان من
~~أفصح الناس، صاحب أخبار ورواية للآداب، حدث عن أبيه، وسفيان ابن عيينة (1)
~~توفي سنة ثمان وعشرين ومائتين، يكنى أبا عبد الرحمان.
# وذكرها ابن عساكر في تأريخه (2)، وابن الجوزي في (مثير العزم الساكن)
~~وغيرهما بأسانيدهم إلى محمد بن حرب الهلالي قال: دخلت المدينة، فأتيت قبر
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم فزرته وجلست بحذائه، فجاء أعرابي فزاره، ثم
~~قال: يا خير الرسل، إن الله أنزل عليك كتابا صادقا قال فيه: * (ولو أنهم إذ
~~ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا
~~رحيما) * وإني جئتك مستغفرا ربك من ذنوبي، مستشفعا فيها بك.
# وفي رواية: وقد جئتك مستغفرا من ذنبي، مستشفعا بك إلى ربي.
# ثم بكى وأنشأ يقول:
# يا خير من دفنت بالقاع أعظمه * فطاب من طيبهن القاع والأكم نفسي الفداء
~~لقبر أنت ساكنه * فيه العفاف وفيه الجود والكرم ثم استغفر وانصرف فرقدت
~~فرأيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم في نومي وهو يقول: (الحق الرجل، وبشره
~~أن الله قد غفر له بشفاعتي) فاستيقظت فخرجت أطلبه
# PageV00P151
# فلم أجده.
# وقد نظم أبو الطيب أحمد بن عبد العزيز بن محمد المقدسي رحمه الله وسأله
~~بعضهم الزيادة على هذين البيتين وتضمينهما، فقال - ورواها ابن عساكر رحمه
~~الله عنه - (1):
# أقول والدمع من عيني منسجم * لما رأيت جدار القبر يستلم والناس يغشونه
~~باك ومنقطع * من المهابة أو داع فملتزم فما تمالكت أن ناديت من حرق * في
~~الصدر كادت له ms054 الأحشاء تضطرم يا خير من دفنت بالقاع أعظمه * فطاب من طيبهن
~~القاع والاكم نفسي الفداء لقبر أنت ساكنه * فيه العفاف وفيه الجود والكرم
~~وفيه شمس التقى والدين قد غربت * من بعد ما أشرقت من نورها الظلم حاشا
~~لوجهك أن يبلى وقد هديت * في الشرق والغرب من أنواره الأمم وإن تمسك أيدي
~~الترب لامسة * وأنت بين السماوات العلى علم لقيت ربك والإسلام صارمه * ماض
~~وقد كان بحر الكفر يلتطم فقمت فيه مقام المرسلين إلى * أن عز فهو على
~~الأديان يحتكم لئن رأيناه قبرا إن باطنه * لروضة من رياض الخلد تبتسم طافت
~~به من نواحيه ملائكة * تغشاه في كل ما يوم وتزدحم لو كنت أبصرته حيا لقلت
~~له: * لا تمش إلا على خدي لك القدم هدى به الله قوما قال قائلهم * ببطن
~~يثرب (2) لما ضمه الرجم:
# إن مات أحمد فالرحمن خالقه * حي ونعبده ما أورق السلم قال الجوهري رحمه
~~الله: الرجم - بالتحريك - القبر، والله تعالى أعلم.
# PageV00P152
# الباب الرابع:
# في نصوص العلماء على استحباب زيارة قبر سيدنا رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم وبيان أن ذلك مجمع عليه بين المسلمين PageV00P153
# قال القاضي عياض رحمه الله: وزيارة قبره صلى الله عليه وآله وسلم سنة بين
~~المسلمين مجمع عليها، وفضيلة مرغب فيها (1).
# وقال القاضي أبو الطيب: ويستحب أن يزور النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~بعد أن يحج ويعتمر.
# وقال المحاملي في (التجريد): ويستحب للحاج إذا فرغ من مكة أن يزور قبر
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
# وقال أبو عبد الله الحسين بن الحسن الحليمي في كتابه المسمى ب‍ (المنهاج
~~في شعب الإيمان في تعظيم النبي صلى الله عليه وآله وسلم) فذكر جملة من ذلك،
~~ثم قال: وهذا كان من الذين رزقوا مشاهدته وصحبته، فأما اليوم فمن تعظيمه
~~زيارته.
# وقال الماوردي في (الحاوي): أما زيارة قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~فمأمور بها، ومندوب إليها.
# وذكر الماوردي في (الأحكام السلطانية) بابا في الولاية على الحجيج قال:
# PageV00P155
# ولاية الحج ضربان:
# أحدهما: على تسيير ms055 الحجيج.
# والثاني: على إقامة الحج.
# فأما الأول: فشرط المتولي أن يكون مطاعا ذا رأي وشجاعة، وعليه في هذه
~~الولاية عشرة أشياء... فذكرها.
# ثم قال: فإذا قضى الناس حجهم أمهلهم الأيام التي جرت عادتهم بها، فإذا
~~رجعوا سار بهم على طريق مدينة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ليجمع لهم
~~بين حج بيت الله، وزيارة قبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رعاية
~~لحرمته، وقياما بحقوق طاعته، وذلك وإن لم يكن من فروض الحج فهو من مندوبات
~~الشرع المستحبة، وعادات الحجيج المستحسنة (1).
# وقال صاحب (المهذب): ويستحب زيارة قبر رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم.
# وقال القاضي حسين: إذا فرغ من الحج فالسنة أن يقف بالملتزم ويدعو، ثم
~~يشرب من ماء زمزم، ثم يأتي المدينة ويزور قبر النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم.
# وقال الروياني: يستحب إذا فرغ من حجه أن يزور قبر النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم.
# ولا حاجة إلى تتبع كلام الأصحاب في ذلك، مع العلم بإجماعهم وإجماع سائر
~~العلماء عليه.
# والحنفية قالوا: إن زيارة قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم من أفضل
~~المندوبات والمستحبات، بل تقرب من درجة الواجبات.
# وممن صرح بذلك منهم أبو منصور محمد ابن مكرم الكرماني في (مناسكه)، وعبد
~~الله بن محمود بن بلدحي في (شرح المختار) (2).
# PageV00P156
# وفي (فتاوى أبي الليث السمرقندي) في باب أداء الحج: روى الحسن بن زياد عن
~~أبي حنيفة أنه قال: الأحسن للحاج أن يبدأ بمكة، فإذا قضى نسكه مر بالمدينة،
~~وإن بدأ بها جاز، فيأتي قريبا من قبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~فيقوم بين القبر والقبلة، فيستقبل القبلة، ويصلي على النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم وعلى أبي بكر وعمر رضي الله عنهما ويترحم عليهما.
# وقال أبو العباس السروجي في (الغاية): إذا انصرف الحاج والمعتمرون من
~~مكة، فليتوجهوا إلى طيبة مدينة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وزيارة
~~قبره، فإنها من أنجح المساعي.
# [نصوص الحنابلة] وكذلك نص عليه الحنابلة أيضا، قال أبو ms056 الخطاب محفوظ بن
~~أحمد بن الحسن (1) الكلواذاني الحنبلي في كتاب (الهداية) في آخر باب صفة
~~الحج: وإذا فرغ من الحج استحب له زيارة قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~وقبر صاحبيه.
# وقال أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن الحسين بن أحمد بن القاسم بن
~~إدريس السامري في كتاب (المستوعب): باب زيارة قبر الرسول صلى الله عليه
~~وآله وسلم، وإذا قدم مدينة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم استحب له أن
~~يغتسل لدخولها، ثم يأتي مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام ويقدم رجله اليمنى
~~في الدخول، ثم يأتي حائط القبر، فيقف ناحية، ويجعل القبر تلقاء وجهه،
~~والقبلة خلف ظهره، والمنبر عن يساره... وذكر كيفية السلام والدعاء إلى
~~آخره.
# ومنه: اللهم إنك قلت في كتابك لنبيك عليه السلام: * (ولو أنهم إذ ظلموا
~~أنفسهم
# PageV00P157
# جاؤوك...) * الآية، وإني قد أتيت نبيك مستغفرا، فأسألك أن توجب لي
~~المغفرة، كما أوجبتها لمن أتاه في حياته، اللهم إني أتوجه إليك بنبيك صلى
~~الله عليه وآله وسلم... وذكر دعاء طويلا.
# ثم قال: وإذا أراد الخروج عاد إلى قبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~فودع.
# وانظر هذا المصنف من الحنابلة - الذين الخصم متمذهب بمذهبهم (1) -، كيف
~~نص على التوجه بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم!
# وكذلك أبو منصور الكرماني من الحنفية قال: إن كان أحد أوصاك بتبليغ
~~السلام تقول: السلام عليك يا رسول الله من فلان بن فلان، يستشفع بك إلى ربك
# PageV00P158
# بالرحمة والمغفرة، فاشفع له.
# وسنعقد لذلك بابا في هذا الكتاب إن شاء الله تعالى.
# وقال نجم الدين بن حمدان الحنبلي في (الرعاية الكبرى): ويسن لمن فرغ من
~~نسكه زيارة قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقبر صاحبيه رضي الله عنها،
~~وله ذلك بعد فراغ حجه، وإن شاء قبل فراغه.
# وقد عقد ابن الجوزي في كتابه المسمى (مثير العزم الساكن إلى أشرف
~~الأماكن) (1) بابا في زيارة قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم وذكر فيه
~~حديث ابن عمر وحديث أنس رضي الله عنهم.
# وقال ms057 الشيخ موفق الدين بن قدامة المقدسي في كتاب (المغني) (2) وهو من
~~أعظم كتب الحنابلة التي يعتمدون عليها: فصل: يستحب زيارة قبر النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم، وذكر حديث ابن عمر من طريق الدارقطني ومن طريق سعيد
~~بن منصور عن حفص، وحديث أبي هريرة رضي الله عنه من طريق أحمد: (ما من أحد
~~يسلم علي عند قبري...) (3).
# وكذلك نص عليه المالكية، وقد تقدم حكاية القاضي عياض الاجماع.
# وفي كتاب (تهذيب المطالب) (4) لعبد الحق الصقلي عن الشيخ أبي عمران
~~المالكي: أن زيارة قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم واجبة (5).
# PageV00P159
# قال عبد الحق: يعني من السنن الواجبة.
# وقال عبد الحق أيضا في هذا الكتاب: رأيت في بعض المسائل التي سئل عنها
~~الشيخ أبو محمد بن أبي زيد: قيل له في رجل استؤجر بمال ليحج به، وشرطوا
~~عليه الزيارة: لم يستطع تلك السنة أن يزور لعذر منعه من تلك؟
# قال: يرد من الأجرة بقدر مسافة الزيارة. PageV00P160
# قال الحاكي عنه ذلك: وقال غيره من شيوخنا: عليه أن يرجع ثانيا (1) حتى
~~يزور.
# قال عبد الحق: أنظر، إن استؤجر للحج لسنة بعينها، فها هنا يسقط من الأجرة
~~ما يخص الزيارة، وإن استؤجر على حجة مضمونة في ذمته فهاهنا يرجع ويزور، وقد
~~اتفق النقلان.
# وعبد الحق هذا هو: عبد الحق بن محمد بن هارون السهمي القروي، صقلي، تفقه
~~بشيوخ القيروان، وتفقه بالصقليين أيضا، منهم: أبو عمران وغيره، وحج ولقي
~~عبد الوهاب رحمه الله، وحج ثانيا فلقي إمام الحرمين، فباحثه في أشياء،
~~وسأله عن مسائل أجابه عنها، وكان مليح التأليف، ألف كتبا كثيرة في مذهب
~~مالك، توفي بالإسكندرية سنة ست وستين وأربعمائة.
# وهذا الفرع الذي ذكره في الاستئجار على الزيارة فرع حسن.
# والذي ذكره أصحابنا: أن الاستئجار على الزيارة لا يصح، لأنه عمل غير
~~مضبوط، ولا مقدر بشرع، والجعالة إن وقعت على نفس الوقوف لم يصح أيضا، لأن
~~ذلك مما لا يصح فيه النيابة عن الغير، وإن وقعت الجعالة على الدعاء عند قبر
~~النبي صلى الله عليه ms058 وآله وسلم كانت صحيحة، لأن الدعاء مما يصح النيابة
~~فيه، والجهل بالدعاء لا يبطلها، قال ذلك الماوردي في (الحاوي) في كتاب الحج
~~(2).
# وبقي قسم ثالث لم يذكره الماوردي: وهو إبلاغ السلام، ولا شك في جواز
~~الإجارة والجعالة عليه، كما كان عمر بن عبد العزيز يفعل.
# والظاهر أن مراد المالكية هذا، وإلا فمجرد الوقوف من الأجير لا يحصل
~~للمستأجر غرضا، وسيأتي في كتاب ابن المواز من نص مالك ما يقتضي أنه يقف
# PageV00P161
# ويدعو عند قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما يفعل عند وداع البيت.
# وفي كتاب (النوادر) لابن أبي زيد - بعد أن حكى في زيارة القبور من كلام
~~ابن حبيب، وعن المجموعة عن مالك، ومن كلام ابن القرظي - ثم قال عقيبه:
~~ويأتي قبور الشهداء بأحد ويسلم عليهم، كما يسلم على قبره صلى الله عليه
~~وآله وسلم وعلى ضجيعيه.
# وفيه أيضا من كلام ابن حبيب: ويدل على التسليم على أهل القبور ما جاء من
~~السنة في التسليم على النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأبي بكر وعمر
~~مقبورين.
# وقال أبو الوليد محمد بن رشد المالكي في شرح (العينية) المسمى بكتاب
~~(البيان والتحصيل) (1) في كتاب الجامع، في سلام الذي يمر بقبر النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم.
# وسئل عن المار بقبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم أترى أن يسلم كلما مر؟
# قال: نعم، أرى ذلك عليه أن يسلم عليه إذا مر به، وقد أكثر الناس من ذلك،
~~فأما إذا لم يمر به فلا أرى ذلك، قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~(اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد، اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد).
# فقد أكثر الناس من هذا، فإذا لم يمر عليه فهو في سعة من ذلك.
# قال: وسئل عن الغريب يأتي قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم كل يوم؟
# فقال: ما هذا من الأمر، ولكن إذا أراد الخروج.
# قال محمد بن رشد: المعنى في هذا، أنه يلزمه أن يسلم عليه كلما مر به ms059 متى
~~ما مر، وليس عليه أن يمر به ليسلم عليه إلا للوداع عند الخروج، ويكره له أن
~~يكثر المرور به، والسلام عليه، والإتيان كل يوم إليه، لئلا يجعل القبر
~~بفعله ذلك كالمسجد الذي يؤتى كل يوم للصلاة فيه، وقد نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم عن ذلك، لقوله: (اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد، اشتد
~~غضب الله على قوم اتخذوا قبور
# PageV00P162
# أنبيائهم مساجد) انتهى كلام ابن رشد.
# وانظر كيف جعل عليه أن يأتيه للوداع، وبطريق الأولى السلام، وإنما كراهة
~~الاكثار لما ذكره، وأصل الاستحباب متفق عليه.
# [مناظرة الإمام مالك وأبي جعفر المنصور] وقد روى القاضي عياض في (الشفاء)
~~(1) قال: ثنا القاضي أبو عبد الله محمد ابن عبد الرحمان الأشعري، وأبو
~~القاسم أحمد بن بقي [الحاكم]، وغير واحد فيما أجازوا به (2)، قالوا: ثنا
~~أحمد بن عمر بن دلهاث، ثنا علي بن فهر، ثنا محمد بن أحمد ابن الفرج، ثنا
~~عبد الله بن المنتاب، ثنا يعقوب بن إسحاق بن أبي إسرائيل، ثنا ابن حميد
~~قال:
# ناظر أبو جعفر أمير المؤمنين مالكا في مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم فقال له مالك:
# يا أمير المؤمنين، لا ترفع صوتك في هذا المسجد، فإن الله تعالى أدب قوما
~~فقال:
# * (لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي...) * الآية، ومدح قوما: * (إن الذين
~~يغضون أصواتهم عند رسول الله...) * الآية، وذم قوما، فقال: * (إن الذين
~~ينادونك من وراء الحجرات...) * الآية، وإن حرمته ميتا كحرمته حيا.
# فاستكان لها أبو جعفر وقال: يا أبا عبد الله، أستقبل القبلة وأدعو، أم
~~أستقبل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟
# PageV00P163
# فقال: ولم تصرف وجهك عنه؟ وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم عليه السلام إلى
~~الله تعالى يوم القيامة؟!
# بل استقبله واستشفع به، فيشفعه الله تعالى، قال الله تعالى: * (ولو أنهم
~~إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله...) * الآية.
# فانظر هذا الكلام من مالك رحمه الله وما اشتمل عليه من الزيارة والتوسل
~~بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم وحسن الأدب معه.
# وقال ms060 القاضي عياض: قال ابن حبيب: وتقول إذا دخلت مسجد الرسول:
# بسم الله، وسلام على رسول الله، السلام علينا من ربنا، وصلى الله
~~وملائكته على محمد، اللهم اغفر لي ذنوبي، وافتح لي أبواب رحمتك وجنتك،
~~واحفظني من الشيطان الرجيم.
# ثم اقصد إلى الروضة، وهي ما بين القبر والمنبر، فأركع فيها ركعتين قبل
~~وقوفك بالقبر.
# ثم تقف بالقبر متواضعا متواقرا، فتصلي عليه، وتثني بما يحضرك، وتسلم على
~~أبي بكر وعمر رضي الله عنهما وتدعو لهما.
# ولا تدع أن تأتي مسجد قباء وقبور الشهداء.
# وقال مالك في (كتاب محمد): ويسلم على النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا
~~دخل وخرج، يعني في المدينة وفيما بين ذلك.
# وقال محمد: وإذا خرج جعل آخر عهده الوقوف بالقبر، وكذلك من خرج مسافرا.
# وقال مالك في (المبسوط): وليس يلزم من دخل المسجد أو خرج منه من أهل
~~المدينة الوقوف بالقبر، وإنما ذلك للغرباء.
# وقال فيه أيضا: لا بأس لمن قدم من سفر أو خرج إلى سفر أن يقف على قبر
~~PageV00P164
# النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيصلي عليه، ويدعو له ولأبي بكر وعمر.
# فقيل له: فإن ناسا من أهل المدينة لا يقدمون من سفر، ولا يريدونه، يفعلون
~~ذلك في اليوم مرة أو أكثر، وربما وقفوا في الجمعة أو في الأيام المرة
~~والمرتين أو أكثر عند القبر، فيسلمون ويدعون ساعة.
# فقال: لم يبلغني هذا عن أحد من أهل الفقه ببلدنا، وتركه واسع، ولا يصلح
~~آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها، ولم يبلغني عن أول هذه الأمة وصدرها أنهم
~~كانوا يفعلون ذلك، ويكره إلا لمن جاء من سفر أو أراده.
# قال ابن القاسم: ورأيت أهل المدينة إذا خرجوا منها أو دخلوها، أتوا القبر
~~فسلموا، قال: وذلك رأيي.
# قال الباجي: ففرق بين أهل المدينة والغرباء، لأن الغرباء قصدوا لذلك،
~~وأهل المدينة مقيمون بها، لم يقصدوها من أجل القبر والتسليم.
# انتهى ما حكاه القاضي عياض.
# وانظر قول الباجي: إن الغرباء قصدوا لذلك، ودلالته على أن الغرباء قصدوا
~~المدينة من أجل ms061 القبر والتسليم.
# والمتلخص من مذهب مالك رحمه الله: أن الزيارة قربة، ولكنه على عادته في
~~سد الذرائع يكره منها الاكثار الذي قد يفضي إلى محذور.
# والمذاهب الثلاثة يقولون باستحبابها واستحباب الاكثار منها، لأن الاكثار
~~من الخير خير، وكلهم مجمعون على استحباب الزيارة.
# وفي كتاب (النوادر): ويأتي قبور الشهداء بأحد، ويسلم عليهم كما يسلم على
~~قبره صلى الله عليه وآله وسلم وعلى ضجيعيه.
# وقال أبو محمد عبد الكريم بن عطاء الله بن عبد الرحمان بن عبد الله بن
~~محمد بن عيسى بن الحسن المالكي في (مناسكه) التي التزم فيها مشهور
~~PageV00P165
# مذهب مالك: فصل: إذا كمل لك حجك وعمرتك على الوجه المشروع، لم يبق بعد
~~ذلك إلا إتيان مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم للسلام على النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم والدعاء عنده، والسلام على صاحبيه، والوصول إلى
~~البقيع، وزيارة ما فيه من قبور الصحابة والتابعين، والصلاة في مسجد رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم فلا ينبغي للقادر على ذلك تركه.
# وقال العبدي في (شرح الرسالة): وأما النذر للمشي إلى المسجد الحرام، أو
~~المشي إلى مكة، فله أصل في الشرع، وهو الحج والعمرة، وإلى المدينة لزيارة
~~قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم أفضل من الكعبة ومن بيت المقدس، وليس
~~عندهما حج ولا عمرة، فإذا نذر المشي إلى هذه الثلاثة لزمه، فالكعبة متفق
~~عليها، واختلف أصحابنا وغيرهم في المسجدين الآخرين.
# قلت: الخلاف الذي أشار إليه في نذر إتيان المسجدين، لا في الزيارة.
# [عمل الصحابة والتابعين] فهذه نقول المذاهب الأربعة، وكذلك غيرهم من
~~الصحابة والتابعين ومن بعدهم.
# فقد صح من وجوه كثيرة عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أنه كان يأتي
~~القبر، فيسلم على النبي صلى الله عليه وآله وسلم:
# أنا عبد المؤمن بن خلف، أنا إبراهيم بن أبي الخير، وأبو عبد الله محمد بن
~~المنى، منفردين في الرحلة الأولى، قالا: أنا شهدة، أنا الحسن بن أحمد بن
~~سليمان، أنا الحسن بن أحمد بن شاذان، أنا دعلج، ms062 أنا محمد بن علي بن زيد
~~الصائغ، ثنا سعيد ابن منصور، ثنا مالك بن أنس، عن نافع، عن ابن عمر: أنه
~~كان يأتي القبر فيسلم على النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعلى أبي بكر
~~وعمر. PageV00P166
# وقال دعلج: هذا الحديث في (الموطأ) (1) عن عبد الله بن دينار، عن ابن
~~عمر، وأنا به إسحاق بن النحاس من طريق آخر إلى سعيد بن منصور ثنا مالك به.
# وروي عن ابن عون قال: سأل رجل نافعا: هل كان ابن عمر يسلم على القبر؟
# قال: نعم، لقد رأيته مائة مرة أو أكثر من مائة مرة، كان يأتي القبر فيقوم
~~عنده فيقول: السلام على النبي، السلام على أبي بكر، السلام على أبي.
# وفي (الموطأ) من رواية يحيى بن يحيى الليثي عن ابن عمر: كان يقف على قبر
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيصلي على النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~وعلى أبي بكر وعمر.
# وعن ابن القاسم والقعنبي: ويدعو لأبي بكر وعمر.
# وقال في رواية ابن وهب: يقول المسلم: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله
~~وبركاته.
# قال في (المبسوط): ويسلم على أبي بكر وعمر.
# قال القاضي أبو الوليد الباجي: وعندي أنه يدعو للنبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم بلفظ (الصلاة) ولأبي بكر وعمر، لما في حديث ابن عمر من الخلاف.
# وقال عبد الرزاق في مصنفه: باب السلام على قبر النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم (2)، وروى فيه
# PageV00P167
# آثارا، منها بإسناد صحيح أن ابن عمر كان إذا قدم من سفر، أتى قبر النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم فقال: السلام عليك يا رسول الله، السلام عليك يا
~~أبا بكر، السلام عليك يا أبتاه.
# وروى عبد الرزاق في هذا الباب أيضا أن سعيد بن المسيب رأى قوما يسلمون
~~على النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: ما مكث نبي في الأرض أكثر من
~~أربعين يوما.
# ثم روى عبد الرزاق فيه قوله صلى الله عليه وآله وسلم: (مررت بموسى ليلة
~~أسري بي وهو قائم يصلي في قبره) ms063 (1).
# كأنه قصد بذلك رد ما روي عن ابن المسيب، وهو رد صحيح، وما ورد عن ابن
~~المسيب ورد فيه حديث نذكره في باب حياة الأنبياء.
# وقد وري عن عثمان بن عفان رضي الله عنه أنه لما حصر، أشار بعض الصحابة
~~عليه بأن يلحق بالشام فقال: لن أفارق دار هجرتي ومجاورة رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم فيها.
# وهو مخالف لما قال ابن المسيب رحمه الله وهو الصحيح، وكذلك ما ذكرناه عن
~~ابن عمر.
# ثم لو صح قول ابن المسيب، لم يمنع من استحباب زيارة القبر، لشرفه بحلوله
~~فيه، ونسبته إليه، كما قال الشاعر:
# أمر على الديار ديار ليلى * أقبل ذا الجدار وذا الجدارا وما حب الديار
~~شغفن قلبي * ولكن حب من سكن الديارا وابن المسيب رحمه الله لم ينكر
~~التسليم، وإنما ذكر عدم الفائدة.
# PageV00P168
# وقال القاضي عياض في (الشفاء) (1): قال بعضهم: رأيت أنس بن مالك أتى قبر
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم فوقف فرفع يديه، حتى ظننت أنه افتتح الصلاة،
~~فسلم على النبي صلى الله عليه وآله وسلم ثم انصرف.
# [استقبال القبر الشريف عند السلام عليه] وفي (مسند الإمام أبي حنيفة رحمه
~~الله) (2) تصنيف أبي القاسم طلحة بن محمد بن جعفر الشاهد العدل، قال: ثنا
~~محمد بن مخلد، حدثني محمد بن يعقوب بن إسحاق ابن حكيم، حدثني أحمد بن
~~الخليل، حدثني الحسن، ثنا ابن المبارك، ثنا وهب، عن أبي حنيفة قال: جاء
~~أيوب السختياني فدنا من قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم فاستدبر القبلة،
~~وأقبل بوجهه إلى القبر، فبكى بكاء غير متباك.
# وقال إبراهيم الحربي في (مناسكه): تولي ظهرك القبلة، وتستقبل وسطه - يعني
~~القبر - وتقول: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته.
# وقال ابن بطال في (شرح البخاري) قوله صلى الله عليه وآله وسلم: (ما بين
~~بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة) - بعد أن حكى القولين المشهورين - قال:
~~واستدل الثاني بقوله:
# (ارتعوا في رياض الجنة) يعني حلق الذكر والعلم، قال: ويكون معناه التحريض
~~على زيارة قبر النبي ms064 صلى الله عليه وآله وسلم والصلاة في مسجده، انتهى.
# ولو استوعبنا الآثار وأقاويل العلماء في ذلك، لخرجنا إلى حد الطول
~~والملل.
# [كراهة مالك لفظ: الزيارة] فإن قلت: قد كره مالك رحمه الله أن يقال:
~~(زرنا قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم).
# PageV00P169
# قلت: قال القاضي عياض: قد اختلف في معنى ذلك:
# فقيل: كراهية الاسم، لما ورد من قوله صلى الله عليه وآله وسلم: (لعن الله
~~زوارات القبور).
# وهذه يرده قوله: (كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها) وقوله: (من زار
~~قبري...) فقد أطلق اسم (الزيارة).
# وقيل: لأن ذلك ما قيل: (إن الزائر أفضل من المزور).
# وهذا أيضا ليس بشئ، إذ ليس كل زائر بهذه الصفة، وليس عموما، وقد ورد في
~~حديث أهل الجنة: (لزيارتهم لربهم)، ولم يمنع هذا اللفظ في حقه.
# والأولى عندي: أن منعه وكراهة مالك له، لإضافته إلى قبر النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم، وأنه لو قال: (زرنا النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم
~~يكرهه، لقوله صلى الله عليه وآله وسلم: (اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد،
~~اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد) فحمى إضافة هذا اللفظ
~~إلى القبر والتشبيه بفعل أولئك، قطعا للذريعة، وحسما للباب، والله أعلم.
# هذا كلام القاضي (1)، وما اختاره يشكل عليه قوله: (من زار قبري) فقد أضاف
~~الزيارة إلى القبر، إلا أن يكون هذا الحديث لم يبلغ مالكا، فحينئذ يحسن ما
~~قاله القاضي في الاعتذار عنه، لا في إثبات هذا الحكم في نفس الأمر.
# ولعله يقول: إن ذلك من قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا محذور فيه،
~~والمحذور إنما هو في قول غيره.
# وقد قال عبد الحق [الصقلي]، عن أبي عمران المالكي: إنه قال: إنما كره
~~مالك أن يقال: (زرنا قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم) لأن الزيارة من
~~شاء فعلها، ومن شاء تركها، وزيارة قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم واجبة
~~-.
# قال عبد الحق: يعني من السنن الواجبة، ينبغي أن لا تذكر الزيارة فيه، كما ms065
# PageV00P170
# تذكر في زيارة الأحياء الذين من شاء زارهم، ومن شاء ترك، والنبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم أشرف وأعلى من أن يسمى أنه يزار.
# وهذا الجواب بينه وبين جواب القاضي بون في شيئين:
# أحدهما: أنه يقتضي تأكد نسبة معنى الزيارة إلى القبر، وإن تجنب لفظها،
~~وجواب القاضي يقتضي عدم نسبتها إلى القبر.
# والثاني: أنه يقتضي التسوية في كراهية اللفظ بين قوله: (زرت القبر)
~~وقوله:
# (زرت النبي صلى الله عليه وآله وسلم) وجواب القاضي يقتضي الفرق بينهما.
# وقد قال أبو الوليد محمد بن رشيد في (البيان والتحصيل): قال مالك: أكره
~~أن يقال: (الزيارة) لزيارة البيت الحرام، وأكره ما يقول الناس: (زرت النبي)
~~وأعظم ذلك أن يكون النبي صلى الله عليه وآله وسلم يزار.
# قال محمد بن رشد: ما كره مالك هذا - والله أعلم - إلا من وجه أن كلمة
~~أعلى من كلمة، فلما كانت الزيارة تستعمل في الموتى، وقد وقع فيها من
~~الكراهة ما وقع، كره أن يذكر مثل هذه العبارة في النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم كما كره أن يقال: (أيا التشريق) واستحب أن يقال: (الأيام المعدودات)
~~كما قال الله تعالى، وكما كره أن يقال:
# (العتمة) ويقال: (العشاء الأخيرة) ونحو هذا.
# وكذلك طواف الزيارة كأنه يستحب أن يسمى ب‍ (الإفاضة) كما قال الله تعالى
~~في كتابه * (فإذا أفضتم من عرفات) * فاستحب أن يشتق له الاسم من هذا.
# وقيل: إنه كره لفظ (الزيارة) في الطواف بالبيت والمضي إلى قبر النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم لأن المضي إلى قبره عليه السلام ليس ليصله بذلك، ولا
~~لينفعه به، وكذلك الطواف بالبيت، وإنما يفعل تأدية لما يلزمه من فعله،
~~ورغبته في الثواب على ذلك من عند الله عز وجل، وبالله التوفيق، انتهى كلام
~~ابن رشد.
# وقد وقع فيه كراهية مالك قول الناس: (زرت النبي صلى الله عليه وآله وسلم)
~~وهو يرد ما قاله PageV00P171
# القاضي عياض.
# فأما كراهية إسناد الزيارة إلى القبر، فيحتمل أن تكون العلة فيه ما قاله
~~القاضي عياض، ويحتمل أن تكون ms066 العلة ما قاله أبو عمران وابن رشد.
# وأما إضافة الزيارة إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم إن ثبت ذلك عن
~~مالك - فيتعين أن تكون العلة فيه ما قاله أبو عمران وابن رشد.
# والمختار في تأويل كلام مالك رحمه الله ما قاله ابن رشد، دون ما قاله
~~القاضي عياض، لأن ابن المواز حكى في كتابه في كتاب الحج في باب ما جاء في
~~الوداع قال أشهب: قيل لمالك: في من قدم معتمرا، ثم أراد أن يخرج إلى رباط،
~~أعليه أن يودع؟
# قال: هو من ذلك في سعة.
# ثم قال: إنه لا يعجبني أن يقول أحد: (الوداع) وليس هو من الصواب، وإنما
~~هو (الطواف) قال الله تعالى * (وليطوفوا بالبيت العتيق) *.
# قال: وأكره أن يقال: (الزيارة) وأكره ما يقول الناس: (زرت النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم) وأعظم ذلك أن يكون النبي صلى الله عليه وآله وسلم يزار!.
# وقال مالك في وداع البيت: ما يعرف في كتاب الله ولا سنة رسوله عليه
~~السلام (الوداع)، إنما هو (الطواف بالبيت).
# قلت لمالك: أفترى هذا الطواف الذي يودع به أهو الالتزام؟
# قال: بل الطواف، وإنما قال فيه عمر: آخر النسك الطواف بالبيت.
# قيل لمالك: فالذي يلتزم أترى له أن يتعلق بأستار الكعبة عند الوداع؟
# قال: لا، ولكن يقف ويدعو.
# قيل له: وكذلك عند قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم؟
# قال: نعم، انتهى، ما أردت نقله من (الموازية) وهي من أجل كتب المالكية
~~PageV00P172
# القديمة المعتمد عليها.
# وسياقة حكاية أشهب عن مالك ترشد إلى المراد، وأن مالكا رحمه الله إنما
~~كره اللفظ، كما كرهه في طواف الوداع.
# أفترى يتوهم مسلم أو عاقل أن مالكا كره طواف الوداع؟!
# وانظر في آخر كلام مالك، كيف اقتضى أنه يقف ويدعو عند قبر النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم كما يقف ويدعو عند الكعبة في طواف الوداع.
# فأي دليل أبين من هذا في أن إتيان قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~والوقوف والدعاء عنده من الأمور المعلومة، التي لم ms067 تزل قبل مالك وبعده؟!
# ولو عرف مالك رحمه الله أن أحدا يتوهم عليه ذلك من هذا اللفظ، لما نطق
~~به! ولا لوم على مالك، فإن لفظه لا إبهام فيه، وإنما يتلبس على جاهل أو
~~متجاهل! (1).
# [عدم كراهة ذلك هو الحق] والمختار عندنا أنه لا يكره إطلاق هذا اللفظ
~~أيضا، لقوله: (من زار قبري) وقد تقدم الاعتذار عن مالك فيه.
# ولا يرد عليه قوله: (زوروا القبور) لأن زيارة قبور غير الأنبياء لينفعهم
~~ويصلهم بها وبالدعاء والاستغفار.
# ولهذا قال: قال أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمان المالكي المعروف
# PageV00P173
# ب‍ (الشارمساحي) في كتاب (تلخيص محصول المدونة من الأحكام) الملقب ب‍
~~(نظم الدر) في كتاب الجامع في الباب الحادي عشر في السفر: إن قصد الانتفاع
~~بالميت بدعة، إلا في زيارة قبر المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم وقبور
~~المرسلين صلوات الله عليهم أجمعين.
# وهذا الذي ذكره في الانتفاع بقبور المرسلين صحيح، وكذلك سائر الأنبياء،
~~وأما ما ذكره في غير الأنبياء فسنتكلم عليه إن شاء الله تعالى في قبور غير
~~الأنبياء.
# وأما زيارة أهل الجنة لله تعالى، فإن صح الحديث فيها! فلا ترد على شئ من
~~المعاني التي قالها عبد الحق وابن رشد، لأنها ليست واجبة، فإن الآخرة ليست
~~دار تكليف، وقد انقطع الالحاق بزيارة الموتى في توهم الكراهة.
# فقد بان لك بهذا وجه كلام مالك رحمه الله وأنه:
# على جواب القاضي عياض إنما كره زيارة القبر، لا زيارة النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم.
# وعلى جواب غيره إنما كره اللفظ فقط، دون المعنى.
# وكذلك أكثر ما حكيناه من كلام أصحابه أتوا فيه بمعنى الزيارة، دون لفظها.
# فمن نقل عن مالك (أن الحضور عند قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم -
~~لزيارة المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم والسلام عليه والدعاء عنده - ليس
~~بقربة)، فقد كذب عليه.
# ومن فهم عنه ذلك فقد أخطأ في فهمه وضل، وحاشا مالكا وسائر علماء الإسلام،
~~بل وعوامهم ممن وقر الإيمان في قلبه.
# [نسبة المنع من الزيارة إلى أهل ms068 البيت] فإن قلت: فقد روى عبد الرزاق في
~~مصنفه (1) بسنده إلى الحسن بن
# PageV00P174
# الحسن بن علي: أنه رأى قوما عند القبر فنهاهم، وقال: إن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال: (لا تتخذوا قبري عيدا، ولا تتخذوا بيوتكم قبورا، وصلوا
~~علي حيث ما كنتم، فإن صلاتكم تبلغني).
# قلت: قد روى القاضي إسماعيل في كتاب (فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم) بسنده إلى علي بن الحسين بن علي - وهو زين العابدين -: أن رجلا
~~كان يأتي كل غداة، فيزور قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم ويصلي عليه،
~~ويصنع من ذلك ما انتهره عليه علي بن الحسين، فقال له علي بن الحسين: ما
~~يحملك على هذا؟ PageV00P175
# قال: أحب التسليم على النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
# فقال له علي بن الحسين: هل لك أن أحدثك حديثا عن أبي؟
# قال: نعم.
# فقال له علي بن الحسين: أخبرني أبي، عن جدي أنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: (لا تجعلوا قبري عيدا، ولا تجعلوا بيوتكم قبورا،
~~وصلوا علي وسلموا حيث ما كنتم، فسيبلغني سلامكم وصلاتكم) (1).
# وهذا الأثر يبين لنا أن ذلك الرجل زاد في الحد، وخرج عن الأمر المسنون،
~~فيكون كلام علي بن الحسين موافقا لما تقدم عن مالك، وليس إنكارا لأصل
~~الزيارة، أو يكون أراد تعليمه: أن السلام يبلغ من الغيبة، لما رآه يتكلف
~~الاكثار من الحضور.
# وعلى ذلك يحمل ما ورد عن حسن بن حسن وغيره من ذلك.
# ولم يذكر هذا الأثر ليحتج به، بل للتأنيس بأمر يحتمل في ذلك الأثر
~~المطلق، وإبداء وجه من وجوه التأويل.
# وكيف يتخيل في أحد من السلف منعهم من زيارة المصطفى صلى الله عليه وآله
~~وسلم وهم مجمعون على زيارة سائر الموتى؟!
# وسنذكر ذلك، وما ورد من الأحاديث والآثار في زيارتهم.
# فالنبي صلى الله عليه وآله وسلم وسائر الأنبياء الذين ورد فيهم أنهم
~~أحياء، كيف يقال فيهم هذه المقالة؟!
# PageV00P176
# [حديث: لا تجعلوا بيتي عيدا] وأما قوله صلى الله عليه وآله ms069 وسلم: (لا
~~تجعلوا قبري عيدا) فرواه أبو داود السجستاني (1)، وفي سنده عبد الله بن
~~نافع الصائغ، روى له الأربعة ومسلم.
# قال البخاري: تعرف حفظه وتنكر.
# وقال أحمد بن حنبل: لم يكن صاحب حديث، كان ضعيفا فيه، ولم يكن في الحديث
~~بذاك.
# وقال أبو حاتم الرازي: ليس بالحافظ، هو لين تعرف حفظه وتنكر.
# ووثقه يحيى بن معين، وقال أبو زرعة: لا بأس به.
# وقال ابن عدي: روى عن مالك غرائب، وهو في رواياته مستقيم الحديث (2).
# فإن لم يثبت هذا الحديث فلا كلام، وإن ثبت - وهو الأقرب - فقال الشيخ زكي
~~الدين المنذري: يحتمل أن يكون المراد به الحث على كثرة زيارة قبره صلى الله
~~عليه وآله وسلم وأن لا يهمل حتى لا يزار إلا في بعض الأوقات، كالعيد الذي
~~لا يأتي في العام إلا مرتين.
# قال: ويؤيد هذا التأويل ما جاء في الحديث نفسه: (لا تجعلوا بيوتكم قبورا)
~~أي لا تتركوا الصلاة في بيوتكم حتى تجعلوها كالقبور التي لا يصلى فيها.
# قلت: ويحتمل أن يكون المراد لا تتخذوا له وقتا مخصوصا لا تكون الزيارة
~~إلا فيه، كما ترى كثيرا من المشاهد، لزيارتها يوم معين كالعيد، وزيارة قبره
~~صلى الله عليه وآله وسلم ليس فيها يوم بعينه، بل أي يوم كان.
# PageV00P177
# ويحتمل أيضا أن يراد أن يجعل كالعيد في العكوف عليه، وإظهار الزينة
~~والاجتماع، وغير ذلك مما يعمل في الأعياد، بل لا يؤتى إلا للزيارة والسلام
~~والدعاء، ثم ينصرف عنه.
# والله أعلم بمراد نبيه صلى الله عليه وآله وسلم (1).
# PageV00P178
# الباب الخامس في تقرير كون الزيارة قربة PageV00P179
# وذلك بالكتاب، والسنة، والإجماع، والقياس:
# [أما الكتاب العزيز] أما الكتاب:
# فقوله تعالى: * (ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر
~~لهم الرسول لوجدوا الله، توابا رحيما) *.
# دلت الآية على الحث على المجئ إلى الرسول صلى الله عليه وآله وسلم
~~والاستغفار عنده، واستغفاره لهم، وذلك وإن كان ورد في حال الحياة فهي رتبة
~~له صلى الله عليه وآله وسلم لا تنقطع بموته، تعظيما له.
# فإن قلت: المجئ ms070 إليه في حال الحياة ليستغفر لهم، وبعد الموت ليس كذلك؟
# قلت: دلت الآية على تعليق وجدانهم الله تعالى توابا رحيما بثلاثة أمور:
# المجئ، واستغفارهم، واستغفار الرسول.
# فأما استغفار الرسول: فإنه حاصل لجميع المؤمنين، لأن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم PageV00P181
# استغفر للمؤمنين والمؤمنات، لقوله تعالى: * (واستغفر لذنبك وللمؤمنين
~~والمؤمنات) *.
# ولهذا قال عاصم بن سليمان - وهو تابعي - لعبد الله بن سرجس الصحابي رضي
~~الله عنه:
# استغفر لك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟
# فقال: نعم، ولك، ثم تلا هذه الآية، رواه مسلم (1).
# فقد ثبت أحد الأمور الثلاثة، وهو استغفار رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم لكل مؤمن ومؤمنة، فإذا وجد مجيئهم، واستغفارهم، تكملت الأمور الثلاثة
~~الموجبة لتوبة الله ورحمته.
# وليس في الآية ما يعين أن يكون استغفار الرسول بعد استغفارهم، بل هي
~~مجملة (2).
# والمعنى يقتضي بالنسبة إلى استغفار الرسول أنه سواءا تقدم أم تأخر؟ فإن
~~المقصود إدخالهم لمجيئهم واستغفارهم تحت من يشمله استغفار النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم.
# وإنما يحتاج إلى المعنى المذكور إذا جعلنا * (واستغفر لهم الرسول) *
~~معطوفا على * (فاستغفروا الله) * أما إن جعلناه معطوفا على * (جاؤوك) * لم
~~يحتج إليه.
# هذا كله، إن سلمنا أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا يستغفر بعد
~~الموت، ونحن لا نسلم ذلك، لما سنذكره من حياته صلى الله عليه وآله وسلم
~~واستغفاره لأمته بعد موته.
# وإذا أمكن استغفاره، وقد علم كمال رحمته وشفقته على أمته، فيعلم أنه لا
~~يترك ذلك لمن جاءه مستغفرا ربه تعالى.
# فقد ثبت على كل تقدير أن الأمور الثلاثة المذكورة في الآية، حاصلة لمن
# PageV00P182
# يجئ إليه صلى الله عليه وآله وسلم مستغفرا في حياته وبعد مماته.
# والآية وإن وردت في أقوام معينين في حالة الحياة، فتعم بعموم العلة كل من
~~وجد فيه ذلك الوصف في الحياة وبعد الموت.
# ولذلك فهم العلماء من الآية العموم في الحالتين، واستحبوا لمن أتى إلى
~~قبره صلى الله عليه وآله وسلم أن يتلو هذه الآية، ويستغفر الله تعالى.
# وحكاية العتبي ms071 في ذلك مشهورة، وقد حكاها المصنفون في المناسك من جميع
~~المذاهب، والمؤرخون، وكلهم استحسنوها، ورأوها من آداب الزائر، وما ينبغي له
~~أن يفعله، وقد ذكرناها في آخر الباب الثالث.
# [وأما السنة] وأما السنة: فما ذكرناه في الباب الأول والثاني من
~~الأحاديث، وهي أدلة على زيارة قبره صلى الله عليه وآله وسلم بخصوصه، وفي
~~السنة الصحيحة المتفق عليها الأمر بزيارة القبور.
# وقال صلى الله عليه وآله وسلم: (كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها).
# وقال صلى الله عليه وآله وسلم: (زوروا القبور، فإنها تذكركم الآخرة).
# وقال الحافظ أبو موسى الأصبهاني في كتابه (آداب زيارة القبور): ورد الأمر
~~بزيارة القبور من حديث بريدة، وأنس، وعلي، وابن عباس، وابن مسعود، وأبي
~~هريرة، وعائشة، وأبي بن كعب، وأبي ذر رضي الله عنهم، انتهى كلام أبي موسى
~~الأصبهاني.
# فقبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم - سيد القبور - داخل في عموم القبور
~~المأمور بزيارتها. PageV00P183
# [وأما الاجماع] (1) وأما الاجماع: فقد حكاه القاضي عياض، على ما سبق في
~~الباب الرابع (2).
# وأعلم: أن العلماء مجمعون على أنه يستحب للرجال زيارة القبور، بل قال بعض
~~الظاهرية بوجوبها، للحديث المذكور.
# وممن حكى إجماع المسلمين على الاستحباب أبو زكريا النووي.
# وقد رأيت في (مصنف ابن أبي شيبة) (3) عن الشعبي قال: لولا أن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن زيارة القبور، لزرت قبر بنتي.
# وهذا إن صح، يحمل على أن الشعبي لم يبلغه الناسخ، مع أن الشعبي لم يصرح
~~بقول له، ومثل هذا لا يقدح.
# وكذلك رأيت فيه: عن إبراهيم قال: كانوا يكرهون زيارة القبور (4).
# وهذا لم يثبت عندنا، ولم يبين إبراهيم الكراهة عمن؟ ولا كيف هي؟ فقد تكون
~~محمولة على نوع من الزيارة مكروهة.
# PageV00P184
# ولم أجد شيئا يمكن أن يتعلق به الخصم غير هذين الأثرين (1)، ومثلهما لا
~~يعارض الأحاديث الصريحة الصحيحة، والسنن المستفيضة المعلومة من الصحابة
~~والتابعين ومن بعدهم.
# بل لو صح عن الشعبي والنخعي التصريح بالكراهة، لكان ذلك من الأقوال
~~الشاذة التي لا يجوز اتباعها والتعويل عليها، فإنا نقطع ms072 ونتحقق من الشريعة
~~بجواز زيارة القبور للرجال، وقبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم داخل في
~~هذا العموم.
# ولكن مقصودنا إثبات الاستحباب له بخصوصه، للأدلة الخاصة، بخلاف غيره ممن
~~لا يستحب زيارة قبره لخصوصه، بل لعموم زيارة القبور، وبين المعنيين فرق كما
~~لا يخفى.
# فزيارته صلى الله عليه وآله وسلم مطلوبة بالعموم والخصوص.
# بل أقول: إنه لو ثبت خلاف في زيارة قبر غير النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم لم يلزم من ذلك إثبات خلاف في زيارته، لأن زيارة القبر تعظيم، وتعظيم
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم واجب.
# وأما غيره فليس كذلك.
# PageV00P185
# [زيارة النساء للقبور] ولهذا المعنى أقول - والله أعلم -: إنه لا فرق في
~~زيارته صلى الله عليه وآله وسلم بين الرجال والنساء لذلك، ولعدم المحذور في
~~خروج النساء إليه.
# وأما سائر القبور فمحل الاجماع على استحباب زيارتها للرجال.
# وأما النساء ففي زيارتهن أربعة أوجه في مذهبنا:
# أشهرها: أنها مكروهة، جزم به الشيخ أبو حامد، والمحاملي، وابن الصباغ،
~~والجرجاني، ونصر المقدسي، وابن أبي عصرون، وغيرهم.
# وقال الرافعي: إن الأكثرين لم يذكروا سواه.
# وقال النووي: قطع به الجمهور، وصرح بأنها كراهة تنزيه.
# والثاني: أنها لا تجوز، قاله صاحب (المهذب) وصاحب (البيان).
# والثالث: لا تستحب ولا تكره، بل تباح، قاله الروياني.
# الرابع: إن كانت لتجديد الحزن والبكاء بالتعديد والنوح - على ما جرت به
~~عادتهن - فهو حرام، وعليه يحمل الخبر، وإن كانت للاعتبار بغير تعديد ولا
~~نياحة كره، إلا أن تكون عجوزا لا تشتهى فلا تكره، كحضور الجماعة في
~~المساجد، قاله الشاشي، وفرق بين الرجل والمرأة: بأن الرجل معه من الضبط
~~والقوة بحيث لا يبكي ولا يجزع، بخلاف المرأة.
# واحتج المانعون بقوله صلى الله عليه وآله وسلم: (لعن الله زوارات القبور)
~~رواه الترمذي في حديث أبي هريرة، وقال: حسن صحيح، ورواه ابن ماجة من حديث
~~حسان بن ثابت (1).
# PageV00P186
# واحتج المجوزون بأحاديث:
# منها: قوله صلى الله عليه وآله وسلم: (كنت نهيتكم عن زيارة القبور،
~~فزوروها) (1).
# وأجاب المانعون بأن هذا الخطاب للذكور.
# ومنها: قوله ms073 صلى الله عليه وآله وسلم للمرأة التي رآها عند قبر تبكي:
~~(اتقي الله واصبري) ولم ينهها عن الزيارة.
# وهو استدلال صحيح.
# ومنها: قوله عائشة: كيف أقول؟ يا رسول الله!
# قال: (قولي السلام على أهل الديار من المؤمنين).
# وسنذكره في خروج النبي صلى الله عليه وآله وسلم للبقيع.
# وهو استدلال صحيح.
# [الاستدلال على استحباب زيارة النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالقياس]
~~وقد خرجنا عن المقصود، فنرجع إلى غرضنا: وهو الاستدلال على أن زيارة قبر
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم قربة.
# ومما يدل على ذلك القياس، وذلك على زيارة النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~البقيع وشهداء
# PageV00P187
# أحد - وسنبين أن ذلك غير خاص به صلى الله عليه وآله وسلم بل مستحب لغيره
~~- وإذا استحب زيارة قبر غيره صلى الله عليه وآله وسلم فقبره أولى، لما له
~~من الحق ووجوب التعظيم.
# فإن قلت: الفرق: أن غيره يزار للاستغفار له، لاحتياجه إلى ذلك، كما فعل
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم في زيارته أهل البقيع، والنبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم مستغن عن ذلك؟
# قلت: زيارته صلى الله عليه وآله وسلم إنما هي لتعظيمه، والتبرك به،
~~ولتنالنا الرحمة بصلاتنا وسلامنا عليه، كما أنا مأمورون بالصلاة عليه
~~والتسليم، وسؤال الوسيلة، وغير ذلك مما يعلم أنه حاصل له صلى الله عليه
~~وآله وسلم بغير سؤالنا، ولكن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أرشدنا إلى
~~ذلك، لنكون بدعائنا له متعرضين للرحمة التي رتبها الله تعالى على ذلك.
# فإن قلت: الفرق أيضا: أن غيره لا يخشى فيه محذور، وقبره صلى الله عليه
~~وآله وسلم يخشى الافراط من تعظيمه أن يعبد؟!
# قلت: هذا كلام تقشعر منه الجلود، ولولا خشية اغترار الجهال به لما ذكرته،
~~فإن فيه تركا لما دلت عليه الأدلة الشرعية بالآراء الفاسدة الخيالية!
# وكيف تقدم - على تخصيص قوله صلى الله عليه وآله وسلم: (زوروا القبور)
~~وعلى ترك قوله:
# (من زار قبري وجبت له شفاعتي) وعلى مخالفة إجماع السلف والخلف - بمثل هذا
~~الخيال الذي لم يشهد ms074 به كتاب ولا سنة؟!
# بخلاف النهي عن اتخاذه مسجدا، وكون الصحابة احترزوا عن ذلك المعنى
~~المذكور، لأن ذلك قد ورد النهي فيه.
# وليس لنا نحن أن نشرع أحكاما من قبلنا: * (أم لهم شركاء شرعوا لهم من
~~الدين ما لم يأذن به الله) *.
# فمن منع زيارة قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقد شرع من الدين ما لم
~~يأذن به الله! وقوله مردود عليه، ولو فتحنا باب هذا الخيال الفاسد لتركنا
~~كثيرا من السنن، بل ومن الواجبات.
# والقرآن كله، والإجماع المعلوم من الدين بالضرورة، وسير الصحابة
~~PageV00P188
# والتابعين، وجميع علماء المسلمين، والسلف الصالحين، على وجوب تعظيم النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم والمبالغة في ذلك.
# ومن تأمل القرآن العزيز، وما تضمنه من التصريح والإيماء إلى وجوب
~~المبالغة في تعظيمه وتوقيره والأدب معه، وما كانت الصحابة يعاملونه به من
~~ذلك، امتلأ قلبه إيمانا، واحتقر هذا الخيال الفاسد، واستنكف أن يصغي إليه،
~~والله تعالى هو الحافظ لدينه: * (ومن يهد الله فهو المهتدي) * و * (من يضلل
~~فلا هادي له) *.
# وعلماء المسلمين متكفلون بأن يبينوا للناس ما يجب من الأدب والتعظيم،
~~والوقوف عند الحد الذي لا يجوز مجاوزته، بالأدلة الشرعية، وبذلك يحصل الأمن
~~من عبادة غير الله تعالى.
# ومن أراد الله ضلاله من أفراد الجهال، فلن يستطيع أحد هدايته.
# فمن ترك شيئا من التعظيم المشروع لمنصب النبوة، زاعما بذلك الأدب مع
~~الربوبية، فقد كذب على الله تعالى، وضيع ما أمر به في حق رسله.
# كما أن من أفرط وجاوز الحد إلى جانب الربوبية فقد كذب على رسل الله، وضيع
~~ما أمروا به في حق ربهم سبحانه وتعالى.
# والعدل حفظ ما أمر الله به في الجانبين.
# وليس في الزيارة المشروعة من التعظيم ما يفضي إلى محذور (1).
# PageV00P189
# [أقسام الزيارة] واعلم: أن زيارة القبور على أقسام:
# القسم الأول: أن تكون لمجرد تذكر الموت والآخرة.
# وهذا يكفي فيه رؤية القبور من غير معرفة بأصحابها، ولا قصد أمر آخر من
~~الاستغفار لهم، ولا من التبرك بهم، ولا من أداء حقوقهم، ms075 وهو مستحب، لقوله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: (زوروا القبور، فإنها تذكركم الآخرة).
# وذلك لأن الإنسان إذا شاهد القبر تذكر الموت وما بعده، وفي ذلك عظة
~~واعتبار.
# وهذا المعنى ثابت في جميع القبور، ودلالة القبور على ذلك متساوية، كما أن
~~المساجد - غير المساجد الثلاثة - متساوية لا يتعين شئ منها بالتعيين
~~بالنسبة إلى هذا الغرض.
# القسم الثاني: زيارتها للدعاء لأهلها، كما ثبت من زيارة النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم لأهل البقيع.
# وهذا مستحب في حق كل ميت من المسلمين.
# القسم الثالث: للتبرك بأهلها إذا كانوا من أهل الصلاح والخير.
# وقد قال أبو محمد الشارمساحي المالكي: إن قصد الانتفاع بالميت بدعة، إلا
~~في زيارة قبر المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم وقبور المرسلين صلوات الله
~~عليهم أجمعين.
# وهذا الذي استثناه من قبور الأنبياء والمرسلين صحيح.
# وأما حكمه في غيرهم بالبدعة ففيه نظر، ولا ضرورة بنا هنا إلى تحقيق
~~الكلام فيه، لأن مقصودنا أن زيارة قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم وغيره
~~من الأنبياء والمرسلين للتبرك بهم مشروعة، وقد صرح به.
# القسم الرابع: لأداء حقهم، فإن من كان له حق على الشخص، فينبغي له بره
~~PageV00P190
# في حياته، وبعد موته، والزيارة من جملة البر، لما فيها من الاكرام، ويشبه
~~أن تكون زيارة النبي صلى الله عليه وآله وسلم قبر أمه من هذا القبيل، كما
~~روي عنه صلى الله عليه وآله وسلم: أنه زار قبر أمه فبكى وأبكى من حوله،
~~فقال: (استأذنت ربي في أن أستغفر لها فلم يؤذن لي، واستأذنته في أن أزور
~~قبرها فأذن لي، فزوروا القبور، فإنها تذكر الموت) رواه مسلم (1).
# ويدخل في هذا المعنى الزيارة رحمة للميت ورقة له وتأنيسا، فقد روي عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: (آنس ما يكون الميت في قبره إذا
~~زاره من كان يحبه في دار الدنيا).
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: (ما من أحد يمر بقبر أخيه المؤمن يعرفه في ms076 الدنيا فيسلم عليه، إلا
~~عرفه ورد عليه السلام).
# ذكره جماعة، وقال القرطبي في (التذكرة): إن عبد الحق صححه، ورويناه في
~~(الخلعيات) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أيضا.
# والآثار في انتفاع الموتى بزيارة الأحياء، وما يصل إليهم منهم، وإدراكهم
~~لذلك، لا تحصر.
# [اجتماع الأغراض الشرعية في زيارة النبي خير البرية] إذا عرف هذا، فنقول:
~~زيارة قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم ثبت فيها هذه المعاني الأربعة:
# أما الأول: فظاهر.
# وأما الثاني: فلأنا مأمورون بالدعاء له صلى الله عليه وآله وسلم وإن كان
~~هو غنيا بفضل الله عن دعائنا.
# وأما الثالث والرابع: لأنه لا أحد من الخلق أعظم بركة منه، ولا أوجب حقا
~~علينا منه، فالمعنى الذي في زيارة قبره لا يوجد في غيره، ولا يقوم غيره
~~مقامه، كما
# PageV00P191
# أن المسجد الحرام لا يقوم غيره مقامه، ومن هاهنا شرع قصده بخصوصه ويتعين،
~~بخلاف غيره من القبور، هذا لو لم يرد في زيارته دليل خاص، فكيف وقد ورد في
~~زيارته بخصوصه ما سبق من الأحاديث! وغيره لم يرد فيه إلا الأدلة العامة.
# فزيارة قبره صلى الله عليه وآله وسلم مستحبة بعينها، لما ثبت من الأدلة
~~الخاصة، ولما فيها من المعاني العامة التي لا تجتمع في غيره.
# وأما زيارة قبر غيره، فهي مستحبة بإطلاق.
# وقد تقدمت النصوص الدالة على استحباب زيارة القبور، وحكاية الاجماع على
~~ذلك، وأن من الناس من قال بوجوبها.
# وفي كتاب (النوادر) لابن أبي زيد من (كتاب ابن حبيب): ولا بأس بزيارة
~~القبور، والجلوس إليها، والسلام عليها عند المرور بها، وقد فعل ذلك النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم وقد قدم ابن عمر من سفر وقد مات أخوه عاصم، فذهب
~~إلى قبره فدعا له واستغفر - وفي غير (كتاب ابن حبيب) -: ورثاه فقال:
# فإن تك أحزان وفائض دمعة * جرين دما من داخل الجوف منقعا تجرعتها من عاصم
~~واحتسيتها * فأعظم منها ما احتسى وتجرعا فليت المنايا كن خلفن عاصما *
~~فعشنا جميعا أو ذهبن بنا معا دفعنا بك الأيام حتى إذا ms077 أتت * تريدك لم نسطع
~~لها عنك مدفعا قال ابن حبيب: وفعلته عائشة رضي الله عنها لما مات أخوها عبد
~~الرحمان وهي غائبة، فلما قدمت أتت قبره، فدعت له واستغفرت.
# قال: وقد خرج النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى البقيع يستغفر لهم.
# وكان صلى الله عليه وآله وسلم إذا سلم على أهل القبور يقول: (السلام
~~عليكم يا أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، يرحم الله المستقدمين منا
~~والمستأخرين، وإنا إن شاء الله بكم PageV00P192
# لاحقون، اللهم ارزقنا أجرهم، ولا تفتنا بعدهم).
# والقول في ذلك واسع بقدر ما يحضر منه.
# ويدل على التسليم على أهل القبور ما جاء من السنة في التسليم على النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم وأبي بكر وعمر مقبورين.
# وقد أتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم قبور شهداء أحد، فسلم عليهم، ودعا
~~لهم.
# ومن (المجموعة) عن مالك: أنه سئل عن زيارة القبور؟
# فقال: قد كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى عنه، ثم أذن فيه، فلو
~~فعله إنسان ولم يقل إلا خيرا، لم أر به بأسا، وليس من عمل الناس.
# وروي عنه أنه كان يضعف زيارتها.
# قال ابن القرظي (1): وإنما أذن في ذلك ليعتبر بها، إلا لقادم من سفر، وقد
~~مات وليه في غيبته، فليدع له وليترحم عليه، ويؤتى قبور الشهداء بأحد، ويسلم
~~عليهم، كما يسلم على قبره صلى الله عليه وآله وسلم وعلى ضجيعيه، انتهى كلام
~~ابن أبي زيد في (النوادر).
# وما وقع في كلام ابن حبيب من قوله: (ولا بأس) قد يوهم أنه مباح، ولكن ذلك
~~لا ينافي كونه سنة، ولعل زيارة القبور عنده من قبيل عيادة المرضى ونحوها من
~~القربات التي لم توضع بأصلها عبادة، على ما سيأتي عند الكلام في نذر
~~الزيارة.
# وإذا أريد هذا المعنى فلا يبعد الموافقة عليه، فإن زيارة الموتى كزيارة
~~الأحياء، وزيارة الأحياء لا يقول: بأنها وضعت عبادة، بل تفعل على قصد
~~التقرب تارة، فيثاب عليها، وعلى غير قصد التقرب تارة، فلا يثاب، وتكون إما
~~مباحة، أو غير مباحة ms078 بحسب قصده، وهكذا زيارة القبور.
# PageV00P193
# [جهة القربة في زيارة القبور] وجهة القربة فيها على أنواع:
# منها: الاعتبار، وهو مستحب لكل أحد.
# ومنها: الترحم والدعاء، وهو مؤكد لمن مات قريبه في غيبته، كما فعل ابن
~~عمر حين قدم بعد موت أخيه عاصم، وكان ابن عمر إذا قدم وقد مات بعض ولده
~~قال: دلوني على قبره، فيدلونه عليه، فينطلق فيقوم عليه، ويدعو له، رواه ابن
~~أبي شيبة (1).
# وكما فعلته عائشة حين مات أخوها عبد الرحمان، وكان قد مات بالحبشي -
~~والحبشي على اثني عشر ميلا من مكة، هكذا في كتاب ابن أبي شيبة عن ابن جريج
~~- فحمل حتى دفن بمكة، فقدمت عائشة من المدينة، فأتت قبره فوقفت عليه،
~~فتمثلت بهذين البيتين:
# وكنا كندماني جذيمة حقبة * من الدهر حتى قيل: لن يتصدعا فلما تفرقنا كأني
~~ومالكا * لطول اجتماع لم نبت ليلة معا أما والله لو شهدتك ما زرتك، ولو
~~شهدتك ما دفنتك إلا في مكانك الذي مت فيه (2).
# وروى ابن سعد في (الطبقات) (3) بسنده إلى ابن أبي مليكة قال: رحت من
~~منزلي وأنا أريد منزل عائشة، فتلقتني على حمار، فسألت بعض من كان معها.
# قال: زارت قبر أخيها عبد الرحمان.
# PageV00P194
# وفي (السير الكبير) (1) لمحمد بن الحسن تصنيف شمس الأئمة السرخسي الحنفي:
~~أنها جاءت من المدينة حاجة أو معتمرة، فزارت قبره.
# وقال في قولها: (لو شهدتك ما زرتك) إنما قالت ذلك لإظهار التأسف عليه حين
~~مات في الغربة، ولإظهار عذرها في زيارته، فإن ظاهر قوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: (لعن الله زوارات القبور) يمنع النساء من زيارة القبور.
# قال: والحديث وإن كان متأولا، فلحشمة ظاهرة قالت ما قالت، انتهى.
# ومقصودنا: أن زيارة ما عدا قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم مما يثاب
~~الشخص على فعله، وقد يتأكد بحسب بعض الأحوال، فزيارة القريب آكد من غيره،
~~وتطلب لمعنى فيه مختص به، وهو القرابة، وزيارة غير القريب أيضا مستحبة،
~~للاعتبار والترحم والدعاء، وذلك عام في كل المسلمين، وسيأتي من نصوص
~~المالكية في زيارة قبر النبي ms079 صلى الله عليه وآله وسلم جملة أخرى في الباب
~~السابع (2).
# وإذا زار قبرا معينا، يكون مؤديا للسنة بما تضمنه من زيارة جنس القبور،
~~ولا نقول: إن زيارة ذلك القبر المعين بخصوصه سنة، حتى يرد فيها فضل خاص، أو
~~نعرف صلاحه، فإن زيارة جميع الصالحين قربة، كما يقولون: إن الصلاة في
~~المسجد مطلوبة، ولا نقول: الصلاة في مسجد بعينه مطلوبة، إلا في الثلاثة
~~التي شهد الشرع بها، ويقوم ما هو الأفضل منها، كالمسجد الحرام عن غيره.
# وإذا ظهر لك تنظير زيارة القبور بإتيان المساجد، فمتى كان المقصود
~~بالزيارة تذكر الموت، لا يشرع فيها قصد قبر بعينه، وإن صح عن أحد من
~~العلماء أنه يمنع من شد الرحال إلى زيارة القبور - كما نقل عن ابن عقيل،
~~وكما وقع في (شرح مسلم) - فليحمل على هذا القسم.
# PageV00P195
# وكذلك إذا كان المقصود التبرك ممن لا يقطع له بذلك، وإن كنا نستحب زيارة
~~قبور الصالحين من حيث الجملة، ونرجو البركة بزيارتها أكثر مما يستحب زيارة
~~مطلق القبور.
# وأما من يقطع ببركته - كقبور الأنبياء، ومن شهد الشرع له بالجنة، كأبي
~~بكر وعمر - فيستحب قصده.
# ثم هم في ذلك على مراتب، أعظمهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما أن
~~المساجد المشهود لها بالفضل على مراتب، أعظمها المسجد الحرام.
# ولا تشد الرحال في هذا القسم إلى قبر أحد غير الأنبياء.
# وإذا كان المقصود الدعاء من غير حق خاص لذلك الميت، فلا يتعين أيضا.
# نعم، لو نذره لميت بعينه ممن يجوز الدعاء له، وجب الوفاء بالدعاء، لتعلق
~~حقه به، ولا يقوم غيره مقامه، كما لو نذر الصدقة على فقير بعينه.
# وفي وجوب الوفاء بالزيارة مع الدعاء - كما [لو] نذره - نظر، والأقرب وجوب
~~الوفاء، لأن الدعاء عند القبور مقصود، كما في الدعاء لأهل البقيع، وحينئذ
~~يجوز شد الرحل لأداء هذا الواجب بعد لزومه بالنذر، ولا يستحب شد الرحل لهذا
~~الغرض قبل النذر، فإن الدعاء لذلك الميت بعينه عند قبره لم يطلبه الشارع،
~~ولا تعلق به حق الميت.
# وأما الزيارة لأداء ms080 الحق، كزيارة قبر الوالدين، فيظهر أن قصد ذلك بعينه
~~مشروع، ويجوز، بل يستحب شد الرحال إليه، تأدية لهذا الحق.
# وأعظم الحقوق حق النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فيستحب شد الرحال إليه
~~لذلك.
# هذا لو لم يرد فيه دليل خاص، فكيف، وقد قام الاجماع على فعله خلفا عن
~~سلف؟!
# فإن قلت: ما قولكم فيمن نذر زيارة قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم، هل
~~ينعقد نذره ويلزمه PageV00P196
# ذلك، أم لا؟ فإن مقتضى قولكم باستحبابها أن يلزم بالنذر.
# قلت: نعم، نقول بانعقاد نذره، ولزوم الزيارة به، وبه صرح القاضي ابن كج
~~من أصحابنا، ولم نر لغيره من الأصحاب خلافه، وقد قدمنا في الباب الرابع عن
~~العبدي المالكي لزومه، على أنه لا يلزم أن كل مستحب أو قربة يلزم بالنذر،
~~فإن القربات نوعان:
# أحدهما: قربة لم توضع لتكون عبادة، وإنما هي أعمال وأخلاق مستحسنة، رغب
~~الشارع فيها لعموم فائدتها، وقد يبتغي فيها وجه الله تعالى فينال الثواب،
~~كعيادة المرضى، وزيارة القادمين، وإفشاء السلام، وما أشبه ذلك.
# فهذا النوع في لزومه بالنذر وجهان، أصحهما اللزوم، لقوله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: (من نذر أن يطيع الله فليطعه) ومن هذا النوع تشييع الجنائز،
~~وتشميت العاطس.
# والنوع الثاني: في العبادات المقصودة، وهي التي وضعت للتقرب بها، وعرف من
~~الشرع الاهتمام بتكليف الخلق بإيقاعها عبادة، كالصلاة، والصوم، والصدقة،
~~والحج، فهذا النوع يلزم بالنذر بالإجماع إلا فيما يستثنى.
# ومنهم من يعبر عن النوع الأول ب‍ (ما لم يوجبه الشرع ابتداء) وعن الثاني
~~ب‍ (ما أوجبه) وأدرجوا الاعتكاف في النوع الثاني وإن كان لم يجب ابتداء،
~~وقالوا:
# الاعتكاف لبث في مكان مخصوص، ومن جنسه ما هو واجب شرعا، وهو الوقوف
~~بعرفات.
# وجعلوا من النوع الأول تجديد الوضوء، فإنه ليس في الشرع وضوء واجب بغير
~~حدث، وليس الوضوء مقصودا لنفسه، بل للصلاة، والأصح لزوم تجديده بالنذر.
~~PageV00P197
# والمستثنى مما أجمع عليه صور:
# منها: ما إذا أفرد صفة الواجب بالالزام، كتطويل القراءة، وإقامة الفرائض
~~في جماعة، ففي لزومه بالنذر وجهان، أصحهما ms081 اللزوم.
# ومنها: ما فيه إبطال رخصة شرعية، كنذر صوم رمضان في السفر، ففي لزومه
~~وجهان، أصحهما المنع، وكذلك نذر المريض القيام بتكلف المشقة في الصلاة،
~~ونذر صوم بشرط أن لا يفطر في المرض، فلا يلزم بالشرط، على الأصح.
# وأجرى الرافعي الوجهين فيمن نذر القيام في النوافل، أو استيعاب الرأس
~~بالمسح، أو التثليث في الوضوء، أو أن يسجد للتلاوة والشكر ونحو ذلك، وجعل
~~نذر فعل السنة الراتبة - كالوتر، وسنة الفجر - على الوجهين فيما إذا أفردت
~~الصفة بالنذر، والذي يتجه التسوية بين هذا وبين استيعاب الرأس بالمسح
~~ونحوه.
# وإذا نذر التيمم، لا ينعقد نذره على المذهب، لأنه إنما يؤتى به عند
~~الضرورة.
# ولو نذر الصلاة في موضع لزمه الصلاة قطعا، وهل يتعين ذلك الموضع؟
# إن كان المسجد الحرام تعين، وإن كان مسجد المدينة تعين على الأصح هو أو
~~المسجد الحرام، وإن كان المسجد الأقصى تعين على الأصح هو أو المسجدان، وإن
~~كان ما سواها من المساجد والمواضع لم يتعين.
# ولو نذر إتيان المسجد الحرام لزمه، إلا على وجه ضعيف.
# ولو نذر إتيان مسجد المدينة والمسجد الأقصى، ففيه قولان للشافعي، أظهرهما
~~عند الشافعية عدم اللزوم.
# قال الشافعي في (الأم) (1): لأن البر بإتيان بيت الله فرض، والبر بإتيان
~~هذين نافلة.
# PageV00P198
# واستدلوا لهذا القول بما روى أبو داود في (سننه) (1) عن جابر بن عبد الله
~~رضي الله عنهما: أن رجلا قام يوم الفتح فقال: يا رسول الله، إني نذرت لله
~~إن فتح الله عليك مكة أن أصلي في البيت المقدس ركعتين.
# قال: (صل هاهنا). ثم أعاد. قال: (صل هاهنا). ثم أعاد عليه. فقال: (صل
~~هاهنا). ثم أعاد عليه. فقال: (شأنك إذن).
# وعن عمر بن عبد الرحمان بن عوف، عن رجال من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم بهذا الخبر، زاد، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (والذي
~~بعث محمدا بالحق، لو صليت هاهنا لأجزأ عنك صلاة في البيت المقدس).
# واعلم: أن الصلاة في مكة تجزئ عن الصلاة في بيت المقدس - كما قدمناه -
~~بلا ms082 خلاف.
# وإن قلنا بتعينه، فقد يقال: إن الحديث محمول على ذلك، وإنه لا دلالة له
~~فيه على المدعى من عدم لزوم الإتيان.
# ووجه الدلالة: أن الصلاة في مكة تقوم مقام الصلاة في بيت المقدس، لأنهما
~~جنس واحد، والصلاة بمكة أفضل، فالتضعيف الذي ألزمه في بيت المقدس يحصل له
~~في مكة وزيادة، وأما المشي فأمر زائد على الصلاة، وهو عبادة أخرى، فلو لزم
~~لما قامت الصلاة بمكة مقامه، فمن لزمه الصلاة ببيت المقدس من غير مشي - بأن
~~كان وقت النذر ببيت المقدس - فلا شك أن الصلاة بمكة تجزيه.
# ومن نذر المشي إلى بيت المقدس والصلاة فيه، فهما عبادتان، فإن قلنا بعدم
~~لزوم إتيانه لم يبق عليه إلا الصلاة، فتجزيه الصلاة بمكة، وإن قلنا يجب
~~إتيانه فيظهر أن الصلاة لا تقوم مقامه، ولو مشى إلى مكة - من مسافة - مثل
~~المسافة التي بينه
# PageV00P199
# وبين بيت المقدس - أجزأه.
# وصيغة الحديث، كما رويناه، لم يصرح فيه بإتيان بيت المقدس، فيحتمل أن
~~يقال: إنما التزم الصلاة، فلذلك قامت الصلاة في مكة مقامها.
# ويحتمل أن يقال: إن الناذر لما لم يكن في بيت المقدس، فهو بنذره للصلاة
~~ملتزم إتيانه، بناء على أن ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، وحينئذ يكون
~~الإتيان ملتزما، لو صرح به، فلما أفتاه النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~بالصلاة في مكة، دل على عدم لزوم الإتيان بالنذر، كما استدل به الشافعي
~~والأصحاب.
# وقد أطلنا في هذا الفصل أكثر مما يحتمله هذا المكان، وظهر لك منه أن
~~القربات:
# منها: ما يلزم بالنذر بلا خلاف.
# ومنها: ما يلزم على الصحيح.
# ومنها: ما لا يلزم على الصحيح.
# وظهر لك مأخذ كل قسم منها، والصحيح عندنا أنه لا يشترط في المنذور أن
~~يكون جنسه واجبا، وهو مذهب مالك، والوجه الثاني لأصحابنا اشتراطه، وينقل عن
~~أبي حنيفة.
# [زيارة قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم قربة] إذا عرفت هذا، فزيارة
~~قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم قربة، لحث الشرع عليها، وترغيبه فيها،
~~وقد قدمنا ms083 أن فيها جهتين: جهة عموم، وجهة خصوص:
# فأما من جهة الخصوص وكون الأدلة الخاصة وردت فيها بعينها، فيظهر القطع
~~بلزومها بالنذر، إلحاقا لها بالعبادات المقصودة التي لا يؤتى بها إلا على
~~وجه العبادة، كالصلاة، والصدقة، والصوم، والاعتكاف. PageV00P200
# ولهذا المعنى - والله أعلم - قال القاضي ابن كج رحمه الله: إذا نذر أن
~~يزور قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم فعندي أنه يلزمه الوفاء وجها
~~واحدا، ولو نذر أن يزور قبر غيره ففيه وجهان.
# قلت: وما قاله من القطع بلزوم الوفاء بها هو الحق، لما قدمناه من الأدلة
~~الخاصة عليها، وتردده في قبر غيره:
# يحتمل أن يكون محله عند الاطلاق، وسواء لو عين أم لا؟ تشبيها لذلك بزيارة
~~القادمين، وإفشاء السلام، ونحو ذلك مما لم يوضع قربة مقصودة وإن كان قربة،
~~وعلى هذا يكون الأصح لزومه بالنذر، كما في تلك المسائل.
# ويحتمل أن يكون محله عند التعيين، فإن زيارة قبر معين من غير الأنبياء لا
~~قربة فيها بخصوصها، كما سبق عند الكلام في أغراض الزيارة.
# وأما إذا نظرنا إلى زيارة قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم من جهة
~~العموم خاصة، واجتماع المعاني التي تقصد بالزيارة فيه، فيظهر أن يقال أيضا:
~~إنه يلزم بالنذر قولا واحدا.
# ويحتمل على بعد أن يقال: إنه كما لو نذر زيارة القادمين وإفشاء السلام،
~~فيجري في لزومها بالنذر ذلك الخلاف، مع كونها قربة في نفسها قبل النذر
~~وبعده.
# وقد بان لك بهذا: أنها تلزم بالنذر، وأنه على تقدير أن يقال: (لا تلزم
~~بالنذر)، لا يخرجها ذلك عن كونها قربة.
# ومن يشترط في المنذور أن يكون مما وجب جنسه بالشرع، ويقول: إن الاعتكاف
~~كذلك، لوجوب الوقوف، فقد يقول: إن زيارة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وجب
~~جنسها، وهي الهجرة إليه في حياته.
# فقد ظهر بهذا: أن كل ما يلزم بالنذر قربة، وليس كل قربة تلزم، وزيارة قبر
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم من القرب التي تلزم بالنذر، ولو ثبت عن أحد
~~من العلماء أنه يقول: (لا ms084 تلزم بالنذر)، لم يكن في ذلك ما يقتضي أنه يقول:
~~إنها ليست بقربة. PageV00P201
# وقد وقفت على كلام بعض المتعصبين للباطل قال فيه: إن القاضي إسماعيل قال
~~في (المبسوط): إنه روي عن مالك: أنه سئل عمن نذر أن يأتي قبر النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم فليأته، وليصل فيه، وإن كان إنما أراد القبر فلا يفعل،
~~للحديث الذي جاء (لا تعمل المطي إلا إلى ثلاثة مساجد).
# وهذه الرواية - إن صحت عن مالك! - يجب تأويلها على وجه لا يمنع كون
~~الزيارة قربة، جمعا بينها وبين ما ثبت عنه وعن جميع العلماء وجميع
~~المسلمين.
# وهذه الرواية تحتمل وجوها:
# أحدها: أن تكون من القرب التي لا تلزم بالنذر، كما أن إتيان مسجد قباء
~~لمن كان في المدينة أو قريبا منها قربة عند جميع العلماء، ولا يلزم بالنذر
~~عند جمهور العلماء، إلا ما روي عن محمد بن مسلمة المالكي: أنه قال بلزومه
~~بالنذر.
# الثاني: الجواب المذكور، ولكن بالنسبة إلى البعيد خاصة، كما دل عليه بقية
~~الكلام من الاستدلال بالحديث الذي جاء: (لا تعمل المطي إلا إلى ثلاثة
~~مساجد) فيكون المراد أنه إذا نذر السفر إليه لا يلزم، ولا يمنع ذلك كون
~~السفر إليه قربة بغير النذر، كمسجد قباء في حق القريب عند غير محمد بن
~~مسلمة، ولا يمنع أيضا من لزوم الزيارة في حق القريب، كما قاله محمد بن
~~مسلمة في مسجد قباء، وهذا الوجه هو أقرب التأويلات على قواعد مالك رحمه
~~الله تعالى.
# قال في (التهذيب للمسائل المدونة): من قال: (علي أن آتي المدينة) أو (بيت
~~المقدس) أو (المشي إلى المدينة) أو (بيت المقدس) فلا يأتهما حتى ينوي
~~الصلاة في مسجديهما، أو يسميهما فيقول: (إلى مسجد الرسول) أو (مسجد إيلياء)
~~وإن لم ينو الصلاة فيهما فليأتهما راكبا، ولا هدي عليه، وكأنه لما سماهما
~~قال: (لله علي أن أصلي فيهما). ولو نذر الصلاة في غيرهما من مساجد الأمصار،
~~صلى بموضعه، ولم يأته.
# ومن نذر أن يرابط أو يصوم بموضع يتقرب بإتيانه إلى الله تعالى - كعسقلان ms085
~~PageV00P202
# والإسكندرية - لزمه ذلك فيه، وإن كان من أهل مكة والمدينة، ولا يلزم
~~المشي إلا من قال: (علي المشي إلى مكة) أو (بيت الله) أو (المسجد الحرام)
~~أو (الكعبة) أو (الحجر) أو (الركن) انتهى كلام (التهذيب).
# وهو يدل على أنه إنما يلزم إتيان المدينة إذا سمى مسجدها، أو نوى الصلاة
~~فيه، فما عدا هذا لا يلزم بالنذر، وإن كان قربة.
# الثالث: إنا قدمنا أن زيارة قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم مطلوبة
~~بالخصوص، للأحاديث التي صدرنا بها هذا الكتاب، ولعمل السلف والخلف، ومطلوبة
~~بالعموم، لاندراجها تحت الأحاديث الصحيحة المشهورة في زيارة القبور.
# واللزوم بالنذر ظاهر من الجهة الأولى، وأما من الجهة الثانية، فقد قدمنا
~~أن مقاصد الزيارة متعددة، وزيارة القبور - من حيث الجملة - كزيارة
~~القادمين، وقد قدمنا في لزوم زيارة القادمين بالنذر خلافا مع القطع بكونها
~~قربة، وزيارة القبور - من حيث الجملة - مثله.
# وزيارة قبر معين إن قصد بها الدعاء له أو أداء حقه، ظهر اللزوم، لحق
~~الميت، وإن قصد التبرك ظهر اللزوم أيضا في قبر النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم وتعينه دون غيره، وإن قصد الاتعاظ لم يتعين، وكان لزوم أصل الزيارة
~~على الخلاف، وإن لم يقصد شيئا فأبعد عن اللزوم.
# والسائل لمالك رحمه الله إنما ذكر مجرد الإتيان، فلعل مالكا لم يلزمه
~~لذلك، ولعل مالكا رحمه الله لم تبلغه الأحاديث الخاصة الواردة في زيارة قبر
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم على الخصوص، وإنما يدرجه تحت الأحاديث
~~الواردة في زيارة القبور، وإن كان هو أشرفها وأحقها بالزيارة، ولا يلزمه
~~بالنذر لذلك في حقه، ولا في حق غيره.
# الرابع: أن إتيان القبر قد يقصد زيارة من فيه، وهو الذي نقول: بأنه قربة،
~~وهو الذي يقصده الناس غالبا. PageV00P203
# وقد يقصد زيارة المكان في نفسه لشرفه، وهذا لا نقول بأنه قربة إلا فيما
~~شهد الشرع به، فلعل مالكا رحمه الله أجاب على ذلك.
# ويدل على أن هذا مراده استدلاله بالحديث الذي جاء (لا تعمل المطي إلا إلى
~~ثلاثة مساجد).
# وسنبين ms086 بيانا واضحا: أن الحديث إنما هو في السفر للأمكنة، لا للمقاصد
~~التي فيها، ومالك أجل وأعلم وأوسع باعا وأعلى كعبا من أن يخفى عليه ذلك،
~~فاستدلاله به يدل على أنه أراد المكان، فيكون مراده أن زيارة القبر من حيث
~~هو تلك البقعة ليس بقربة، وهو يوافق ما حمل القاضي عياض عليه قوله: (زرت
~~قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم).
# وحينئذ فإما أن نوافق مالكا رحمه الله على ذلك، عملا بقوله رحمه الله:
~~(لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد) ويحمل قوله: (من زار قبري) على أن
~~المراد من زارني في قبري، كما هو الظاهر المتبادر إلى الفهم.
# وأما إن يقال: إن زيارة قبره أيضا قربة بقوله: (من زار قبري) وهذا أخص من
~~قوله: (لا تشد الرحال) فيخصص به.
# إلا أن كلا منهما أعم وأخص من وجه، فلا يقضى بتخصيص أحدهما للآخر.
# والأولى أن المراد بقوله: (من زار قبري): من زارني في قبري، ويكون قصد
~~البقعة نفسها ليس بقربة، كما اقتضاه كلام مالك رحمه الله.
# فقد بان بهذا معنى كلام مالك رحمه الله، وأنه ليس فيه ما يقتضي أن
~~الزيارة ليست بقربة، ولا أن السفر إليها ليس بقربة، بل هي قربة عند جميع
~~العلماء، ولهذا لو نذر الإتيان إلى مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~قلنا: بأنه يلزمه، وأنه يشترط ضم قربة إلى الإتيان، قال الشيخ أبو علي
~~السنجي من أصحابنا: إنه يكتفى بالزيارة، وقال الرافعي: إنه الظاهر، وتوقف
~~فيه الإمام، من جهة أن الزيارة لا تتعلق بالمسجد PageV00P204
# وتعظيمه، وليس توقفه لكون الزيارة ليست قربة، هذا لم يقله أحد.
# وقد قدمنا في الباب الرابع (1) من كلام العبدي المالكي التصريح بأن المشي
~~إلى المدينة للزيارة، أفضل من الكعبة ومن بيت المقدس.
# PageV00P205
# الباب السادس في كون السفر إليها قربة PageV00P207
# وذلك من وجوه:
# أحدها: الكتاب العزيز:
# في قوله تعالى: * (ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك...) * الآية.
# وقد تقدم تقريرها في الباب الخامس (1).
# والمجئ صادق على المجئ من قرب ومن بعد، بسفر ms087 وبغير سفر.
# ولا يقال: إن * (جاؤوك) * مطلق، والمطلق لا دلالة له على كل فرد، وإن كان
~~صالحا لها.
# لأنا نقول: هو في سياق الشرط فيعم، فمن حصل منه الوصف المذكور وجد الله
~~توابا رحيما.
# الثاني: السنة:
# من عموم قوله: (من زار قبري) (2).
# PageV00P209
# فإنه يشمل القريب والبعيد، والزائر عن سفر وعن غير سفر، كلهم يدخلون تحت
~~هذا العموم، لا سيما قوله في الحديث الذي صححه ابن السكن: (من جاءني زائرا
~~لا تعمله حاجة إلا زيارتي) (1) فإن هذا ظاهر في السفر، بل في تمحيض القصد
~~إليه، وتجريده عما سواه.
# وقد تقدم (2) أن حالة الموت مرادة منه إما بالعموم، وإما أنها هي
~~المقصود.
# والثالث: من السنة أيضا:
# لنصها على (الزيارة) (3) ولفظ (الزيارة) يستدعي الانتقال من مكان الزائر
~~إلى مكان المزور، كلفظ (المجئ) الذي نصت عليه الآية الكريمة.
# فالزيارة إما نفس الانتقال من مكان إلى مكان بقصدها، وإما الحضور عند
~~المزور من مكان آخر.
# وعلى كل حال لا بد في تحقيق معناها من الانتقال، ولهذا إن من كان عند
~~الشخص دائما لا يحصل الزيارة منه، ولهذا تقول: (زرت فلانا من المكان
~~الفلاني) وتقول: (زرنا النبي صلى الله عليه وآله وسلم من مصر) أو (من
~~الشام) فتجعل ابتداء زيارتك من ذلك المكان، فالسفر داخل تحت اسم الزيارة من
~~هذا الوجه.
# فإذا كانت كل زيارة قربة، كان كل سفر إليها قربة.
# وأيضا: فقد ثبت خروج النبي صلى الله عليه وآله وسلم من المدينة لزيارة
~~القبور، وإذا جاز الخروج إلى القريب جاز إلى البعيد.
# فمما ورد في ذلك:
# PageV00P210
# خروجه إلى البقيع، كما هو ثابت في الصحيح، وقد ذكرته في الباب السابع من
~~هذا الكتاب (1).
# وخروجه صلى الله عليه وآله وسلم لقبور الشهداء روى أبو داود في سننه (2)
~~عن طلحة بن عبيد الله قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~نريد قبور الشهداء، حتى إذا أشرفنا على حرة وأقم، فلما تدلينا منها فإذا
~~قبور مجنبة (3)، قال قلنا: يا رسول الله، أقبور إخواننا هذه؟ قال: (قبور ms088
~~أصحابنا).
# فلما جئنا قبور الشهداء قال: (هذه قبور إخواننا).
# وإذا ثبت مشروعية الانتقال إلى قبر غيره، فقبره صلى الله عليه وآله وسلم
~~أولى.
# الرابع: الاجماع:
# لإطباق السلف والخلف، فإن الناس لم يزالوا في كل عام إذا قضوا الحج
~~يتوجهون إلى زيارته صلى الله عليه وآله وسلم ومنهم من يفعل ذلك قبل الحج،
~~هكذا شاهدناه، وشاهده من قبلنا، وحكاه العلماء عن الأعصار القديمة، كما
~~ذكرناه في الباب الثالث، وذلك أمر لا يرتاب فيه، وكلهم يقصدون ذلك، ويعرجون
~~إليه وإن لم يكن طريقهم، ويقطعون فيه مسافة بعيدة، وينفقون فيه الأموال،
~~ويبذلون فيه المهج، معتقدين أن ذلك قربة وطاعة.
# وإطباق هذا الجمع العظيم من مشارق الأرض ومغاربها على ممر السنين - وفيهم
~~العلماء والصلحاء وغيرهم - يستحيل أن يكون خطأ، وكلهم
# PageV00P211
# يفعلون ذلك على وجه التقرب به إلى الله عز وجل.
# ومن تأخر عنه من المسلمين فإنما يتأخر بعجز، أو تعويق المقادير، مع تأسفه
~~عليه، ووده لو تيسر له.
# ومن ادعى أن هذا الجمع العظيم مجمعون على خطأ، فهو المخطئ.
# فإن قلت: إن هذا ليس مما يسلمه الخصم، لجواز أن يكون سفرهم ضم فيه قصد
~~عبادة أخرى إلى الزيارة، بل هو الظاهر، كما ذكر كثير من المصنفين في
~~المناسك: أنه ينبغي أن ينوي مع زيارته التقرب بالتوجه إلى مسجده صلى الله
~~عليه وآله وسلم والصلاة فيه.
# والخصم ما أنكر أصل الزيارة، إنما أراد أن يبين كيفية الزيارة المستحبة،
~~وهي أن تضم إليها قصد المسجد، كما قاله غيره.
# قلت: أما المنازعة فيما يقصده الناس (1)، فمن أنصف من نفسه، وعرف ما
~~الناس عليه، علم أنهم إنما يقصدون بسفرهم الزيارة من حين يعرجون إلى طريق
~~المدينة، ولا يخطر غير الزيارة من القربات إلا ببال قليل منهم، ثم مع ذلك:
~~هو مغمور بالنسبة إلى الزيارة في حق هذا القليل، وغرضهم الأعظم هو الزيارة،
~~حتى لو لم يكن ربما لم يسافروا، ولهذا قل القاصدون إلى بيت المقدس مع تيسر
~~إتيانه وإن كان في الصلاة فيه من الفضل ما قد عرف. ms089
# فالمقصود الأعظم في المدينة الزيارة، كما أن المقصود الأعظم في مكة الحج
~~أو العمرة، وهو المقصود - أو معظم المقصود - من التوجه إليها.
# وإنكار هذا: مكابرة، ودعوى كون هذا الظاهر أشد.
# وصاحب هذا السؤال إن شك في نفسه، فليسأل كل من توجه إلى المدينة، ما
# PageV00P212
# قصد بذلك؟
# وأما ما ذكره المصنفون في المناسك، فإنهم لم يريدوا به أنه شرط في كون
~~السفر للزيارة قربة! ما قال هذا أحد منهم، ولا توهمه، ولا اقتضاه كلامه،
~~وإنما أرادوا أنه ينبغي أن يقصد قربة أخرى ليكون سفرا إلى قربتين، فيكثر
~~الأجر بزيادة القرب، حتى لو زاد من قصد القربات زادت الأجور، كأن يقصد مع
~~ذلك زيارة شهداء أحد، وغير ذلك من القرب التي هناك.
# وأرادوا بالتنبيه على ذلك: أنه قد يتوهم أن قصد قربة أخرى، قادح في
~~الإخلاص في نية الزيارة، فنبهوا بذلك على هذا المعنى.
# ولهذا قال أبو عمرو ابن الصلاح: ولا يلزم من هذا خلل في زيارته على ما لا
~~يخفى.
# فمن تخيل أن مرادهم: أن شرط كون سفر الزيارة قربة ضم قصد قربة أخرى إليه،
~~فقد أخطأ خطأ لا يخفى على أحد ممن له فهم.
# وقوله: (إن الخصم إنما أراد أن يبين كيفية الزيارة المستحبة، وهو أن يضم
~~إليها قصد المسجد، كما قاله غيره).
# إن غيره لم يقل ذلك، ولا دل عليه كلامه، ولا أراده.
# الخامس: أن وسيلة القربة قربة:
# فإن قواعد الشرع كلها تشهد بأن الوسائل معتبرة بالمقاصد.
# قال صلى الله عليه وآله وسلم: (ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا،
~~وترفع به الدرجات؟).
# قالوا: بلى يا رسول الله.
# قال: (إسباغ الوضوء على المكاره، وكثرة الخطى إلى المساجد، وانتظار
~~الصلاة بعد الصلاة، فذلكم الرباط، فذلكم الرباط) رواه مسلم (1).
# PageV00P213
# والخطى إلى المساجد إنما شرفت لكونها وسيلة إلى عبادة.
# وقال صلى الله عليه وآله وسلم: (إذا توضأ فأحسن الوضوء، ثم خرج إلى
~~المسجد لا تخرجه إلا الصلاة، لم يخط خطوة إلا رفعت له بها درجة، وحط عنه
~~بها خطيئة) رواه البخاري ms090 ومسلم (1).
# وقال صلى الله عليه وآله وسلم: (أعظم الناس أجرا في الصلاة، أبعدهم
~~فأبعدهم ممشى) رواه البخاري ومسلم (2).
# وقال رجل: ما يسرني أن منزلي إلى جنب المسجد، إني أريد أن يكتب ممشاي إلى
~~المسجد، ورجوعي إذا رجعت إلى أهلي.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (قد جمع الله لك ذلك كله) رواه
~~مسلم (3).
# وقال جابر: كانت ديارنا نائية من المسجد، فأردنا أن نبيع بيوتنا فنقرب من
~~المسجد، فنهانا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: (إن لكم بكل خطوة
~~درجة) رواه مسلم (4).
# وقال صلى الله عليه وآله وسلم: (من تطهر في بيته، ثم مشى إلى بيت من بيوت
~~الله ليقضي فريضة من فرائض الله، كانت خطوتاه إحداهما تحط خطيئة، والأخرى
~~ترفع درجة) رواه مسلم (5).
# وقال صلى الله عليه وآله وسلم: (من غدا إلى المسجد أو راح، أعد الله له
~~نزلا كلما غدا أو راح)
# PageV00P214
# رواه البخاري ومسلم (1).
# وقال صلى الله عليه وآله وسلم: (من خرج من بيته متطهرا إلى صلاة مكتوبة،
~~فأجره كأجر الحاج المحرم، ومن خرج إلى تسبيح الضحى لا ينصبه إلا إياه فأجره
~~كأجر المعتمر) رواه أبو داود (2).
# وقال صلى الله عليه وآله وسلم: (بشر المشائين في الظلم إلى المساجد
~~بالنور التام يوم القيامة) رواه أبو داود والترمذي وابن ماجة (3).
# وفي رواية: (أولئك الخواضون في رحمة الله).
# وقال صلى الله عليه وآله وسلم: (من غسل واغتسل، وغدا وابتكر، ودنا من
~~الإمام ولم يلغ، كان له بكل خطوة عمل سنة صيامها وقيامها) رواه أبو داود
~~(4).
# وفي رواية: (ومشى ولم يركب).
# وقال صلى الله عليه وآله وسلم: (من أتى أخاه المريض عائدا مشى في مخرقة
~~(5) الجنة حتى يجلس، فإذا جلس غمرته الرحمة) (6).
# وقال صلى الله عليه وآله وسلم: (من عاد مريضا أو زار أخا له في الله،
~~ناداه مناد من السماء: أن
# PageV00P215
# طبت وطاب ممشاك، وتبوأت من الجنة منزلا) رواه الترمذي وابن ماجة (1).
# وقال الترمذي: حسن غريب.
# فهذه الأحاديث كلها تدل على أن وسائل القربة قربة، وكيف ms091 يتأتى نزاع في
~~ذلك والشريعة كلها طافحة به؟ والقرآن ناطق به؟! قال تعالى:
# * (ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطؤون
~~موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح إن الله
~~لا يضيع أجر المحسنين * ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا
~~إلا كتب لهم ليجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون) * (2).
# فهذه الأمور كلها إنما كتبت لهم وكتب لهم بها أجر، لأنها وسيلة إلى
~~الجهاد في سبيل الله، بل الجهاد نفسه إنما شرف لكونه سببا لإعلاء كلمة
~~الله.
# وكذلك جميع ما طلبه الشرع مما هو معقول المعنى، فهو وسيلة لذلك المعنى
~~المعقول منه، وبسببه طلب.
# وقد نقل الأصوليون الاجماع على أن من مشى من مكان بعيد حتى حج، كان أفضل
~~ممن حج من مكة.
# وفي الحديث عن الله تعالى: (بعيني ما يتحمل المتحملون من أجلي).
# ولا شك أن المتوسل إلى قربة بمباح فيه مشقة - كالسفر وغيره - متحمل لتلك
# PageV00P216
# المشقة من أجل الله تعالى، فهو بعين الله تعالى، والله ناظر إليه، وجازيه
~~على سعيه.
# بل المباح الذي لا مشقة فيه، وفيه راحة للنفس، إذا قصد به التوصل إلى
~~قربة، حصل له به أجر، كمن نام ليتقوى على قيام الليل، أو أكل ليتقوى على
~~الطاعة، ولهذا ورد في الأثر: (إني أحتسب نومتي كما احتسب قومتي) (1).
# وتكلم العلماء في أن الثواب في هذا القسم على القصد خاصة، أو على الفعل؟
# والأقرب: الثاني، ويشهد له قوله صلى الله عليه وآله وسلم في الحديث
~~الصحيح: (إنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله - حتى اللقمة ترفعها إلى في
~~امرأتك (2) إلا ازددت رفعة ودرجة) (3).
# فهذا يشهد لأنه يؤجر على المباح، إذا اقترن بالنية.
# وكذلك الحديث الصحيح (إنه يضع شهوته في الحلال، وله فيها أجر).
# [أقسام العبادات] وحاصلها: أن العبادات أربعة أقسام:
# أحدها: ما وضعه الشرع عبادة إما تعبدا، وإما لمعنى يحصل بها، كالصلاة،
~~والصوم، والصدقة، والحج.
# فهذا متى صح كان قربة، ولا ms092 يمكن وجوده شرعا على غير وجه القربة.
# PageV00P217
# وثانيها: ما طلبه الشرع من مكارم الأخلاق، كإفشاء السلام ونحوه، لما فيه
~~من المصالح، وهذا مقصود الشارع، فإذا وجد منه الامتثال كان قربة، وإن وجد
~~بدونها كان من جملة المباحات.
# وثالثها: ما لا يستقل بتحصيل مصلحة، ولا يفعل إلا على وجه التوصل به إلى
~~غيره، كالمشي ونحوه، فهذا لا يقع غالبا إلا على وجه الوسيلة، فيكون بحسب ما
~~يقصد به، إن قصد به حرام كان حراما، أو مباح كان مباحا، أو قربة كان قربة،
~~وإن وقع من المكلف لا بقصد أصلا كان عبثا، فيكون مكروها.
# ولا نزاع في هذا القسم أنه إذا قصد به القربة كان قربة، وهو القسم الذي
~~نحن بصدده، وتصدينا لتقرير كونه قربة.
# ورابعها: ما وضع مباحا مقصودا لتحصيل المصالح الدنيوية، كالأكل والشرب
~~والنوم لمصلحة الأبدان، فهذا إن حصل بغير نية أو بنية دنيوية، كان مستوي
~~الطرفين، وإن حصل بنية دينية، حصل الأجر إما على النية وحدها، كما ذكره بعض
~~العلماء، وإما على النية مع الفعل، وهو الحق لما سبق.
# وهذا القسم الرابع أخفض رتبة من الوسيلة، كما أن الوسيلة أخفض رتبة من
~~القسمين الأولين.
# فقد تقرر بهذا: أن وسيلة القربة قربة، والسفر بقصد الزيارة وسيلة إليها،
~~فتكون قربة.
# فإن قلت: قد يقول الخصم: الزيارة قربة في حق القريب خاصة، أما البعيد
~~الذي يحتاج إلى سفر فلا، وحينئذ لا يكون السفر إليها وسيلة إلى قربة في
~~حقه، وإنما تكون الوسيلة قربة إذا كانت يتوصل بها إلى قربة مطلوبة من ذلك
~~الشخص المتوسل.
# قلت: الزيارة قربة مطلقا في حق القريب والبعيد، فإن الأدلة الدالة عليها
~~غير PageV00P218
# مفصلة، ومن ادعى تخصيص العام بغير دليل قطعنا بخطئه.
# فإن قلت: فالصلاة مطلقا قربة، والسفر إليها ليس بقربة إلا إلى المساجد
~~الثلاثة.
# قلت: قد يكون الشئ قربة، وانضمامه إلى غيره ليس بقربة، فالصلاة في نفسها
~~قربة، وكونها في مسجد بعينه غير الثلاثة ليس بقربة، فالسفر إليه وسيلة إلى
~~ما ليس بقربة.
# فإن قلت: لو كانت ms093 وسيلة القربة قربة مطلقا، لكان النذر قربة، لأنه وسيلة
~~إلى إيقاع العبادة واجبة، والواجب أفضل من النفل، والنذر مكروه، لأن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن النذر وقال: (إنه لا يأتي بخير، وإنما
~~يستخرج به من البخيل) (1).
# قلت: جعل النفل فرضا ليس بقربة، بل هو مكروه، لما فيه من الخطر والتعرض
~~للإثم بتقدير الترك، ووقوع العبادة ممكن بغير النذر، فلم يحصل بالنذر إلا
~~التعرض للخطر والحرج.
# على أنا نقول: إن وسيلة القربة قربة من حيث هي موصلة لذلك المطلوب، وقد
~~يقترن بها أمر عارض يخرجها عن ذلك، كمن مشى إلى الصلاة في طريق مغصوب،
~~والمدعى أن الفعل إذا كان مباحا ولم يقترن به إلا قصد القربة به، كان قربة،
~~وهذا لا يستثنى منه شئ.
# فإن قلت: كيف تجزمون بهذا، وقد اشتهر خلاف الأصوليين في أن الأمر بالشئ
~~أمر بما لا يتم إلا به، أو لا؟! ومقتضى ذلك أن يجري خلاف، أن وسيلة المندوب
~~هل هي مندوبة، أو لا؟
# PageV00P219
# قلت: سنبين في آخر الكلام أن كون الفعل قربة، أعم من كونه مأمورا به.
# ونبدأ أولا بالكلام على كون هذا السفر مأمورا به أمر ندب:
# فنقول: ما لا يتم المأمور به إلا به ينقسم إلى شرط في وجوده، وإلى ما هو
~~تابع يشترط للعلم بوجوده، كغسل جزء من الرأس للعلم بغسل الوجه، والخلاف في
~~القسم الثاني قوي، وليس مما نحن فيه.
# وأما القسم الأول - وهو ما كان شرطا أو سببا لوجود المأمور به، كالذي نحن
~~فيه، ونعبر عنه ب‍ (المقدمة) - فالجمهور على أنه مأمور به واجب، لوجوب
~~المقصد، وخالف في ذلك فريقان من الأصوليين:
# فرقة خالفوا في الشرط، ولم يخالفوا في السبب.
# وفرقة خالفوا في الشرط والسبب جميعا، وربما نقل الخلاف في ذلك عن
~~الواقفية، وأنهم لم يجزموا في ذلك بشئ، بل توقفوا على عادتهم، وربما نقل
~~الجزم بعدم الوجوب.
# وكلا القولين:
# إن أخذ بالنسبة إلى دلالة اللفظ، وأن دلالة لفظ الأمر بالمقصود قاصرة عن
~~دلالته على الأمر بالمقدمة، فيسهل ms094 الأمر فيه، ولا يمنع عدم دلالة غيره، ولا
~~ينفي ذلك كون مقدمة المأمور به مأمورا بها لدليل عقلي.
# وإن أخذ بالنسبة إلى أنه إذا ترك يعاقب على ترك المقصد خاصة، ولا يعاقب
~~على ترك المقدمة، فقريب أيضا، ولكنه إنما ينفى (1) الوجوب لا الندب،
~~وكلامنا في الندب.
# وإن أخذ بالنسبة إلى أن المشروط الذي ورد الأمر به مطلقا، لا يجب إلا عند
~~وجود شرطه، كما صرح به بعض متأخري الأصوليين، فهذا قول باطل لم يتحقق القول
~~به عن أحد من الأئمة المعتمد على كلامهم، وقواعد الشريعة تقطع ببطلانه، ولا
~~شك أن الأئمة المعتبرين الذين هم أئمة الفتيا على خلافه.
# PageV00P220
# ومستند من فرق بين السبب والشرط: أن إيجاب المسبب لو كان مقيدا بحال وجود
~~السبب، لكان إيجابا لتحصيل الحاصل، لأن المسبب حاصل مع السبب، بخلاف الشرط.
# وقد أطلنا في ذلك، والمقصود أن الزيارة إذا كانت مندوبة في حق البعيد،
~~والسفر شرط لها، كان مندوبا، وهذا لم يحصل فيه نزاع بين العلماء.
# فإن قلت: هل يقولون إن كل سفر للزيارة مندوب، أو مطلق السفر لها؟
# قلت: قد تقرر في أصول الفقه أن الأمر بالماهية الكلية ليس أمرا بشئ من
~~جزئياتها، ولكنه مأمور بجزئي من الجزئيات لا بعينه، لأنه لا يتحقق الإتيان
~~بالكلي بدونه، وهو مخير في تعيين ذلك الجزئي، فإذا أتى بجزئي معين خرج عن
~~عهدة الأمر وتقول: إنه أتى بالمأمور به، وهو الكلي والجزئي لا بعينه، وأما
~~هذا الجزئي المعين فلا تقول: إنه مأمور به، لأنه مخير فيه، ولكنه قربة
~~وطاعة، لأنه فعل لامتثال الأمر.
# فكل سفر يقع بقصد الزيارة، ولم يقترن به قصد محرم أو مكروه، فهو قربة،
~~لكونه موصلا إلى قربة، وبه يحصل أداء السفر المأمور به، لأنه حاصل في ضمن
~~ذلك المشخص، ولا تقول: إن ذلك المشخص هو المأمور به، لأن الأمر إنما يتعلق
~~بكلي، وهذا جزئي، لكنه قربة، لكونه قصد به القربة، ووسيلة إليها.
# فالقربة تصدق على الكلي والجزئي، والطلب لا يتعلق إلا بكلي، والسفر
~~المعين وسيلة إلى ms095 الزيارة، وليس شرطا فيها، ومطلق السفر للزيارة وسيلة
~~وشرط، ومطلق السفر شرط، وقد لا يقصد به التوسل، فلا يسمى (وسيلة).
# [بين المقدمة والوسيلة] فإن قلت: هل المقدمة هي الوسيلة، أو غيرها؟
~~PageV00P221
# قلت: المقدمة ما يتوقف عليها الشئ، وقد علمت خلاف الأصوليين في أنها هل
~~تجب بوجوب ذلك الشئ، أو لا؟ وذلك خارج عن كونها قربة أو ليست بقربة.
# فإن الذي يتوقف عليه الفعل قد يفعل بقصد القربة، فيكون قربة، وقد يفعل لا
~~بقصد القربة، فلا يكون قربة، فمن مشى إلى مكة لمقصد غير صالح، ثم حج، لم
~~يكن سفره قربة، ولكن سقط عنه الأمر بالمقدمة، لزوال السبب المقتضي لوجوبها.
# وأما الوسيلة فقال الجوهري: الوسيلة ما يتقرب به إلى الغير، والجمع
~~الوسل، والوسائل، والتوسيل والتوسل واحد، يقال: وسل فلان إلى ربه وسيلة،
~~وتوسل إليه بوسيلة، إذا تقرب إليه بعمل، انتهى كلام الجوهري (1).
# فاسم (الوسيلة) إذا أطلق على المقدمة، فهو من حيث كونها يتقرب بها، لا من
~~حيث كونها متوقفا عليها، بل:
# قد يكون المقصد متوقفا على الوسيلة بعينها، فيجري في وجوبها الخلاف
~~السابق.
# وقد لا يتوقف المقصد عليها بعينها، بل على ما هو أعم منها، ويختارها
~~العبد للتوسل بها.
# وقد لا يتوقف المقصد عليها أصلا في نفس الأمر، ولكن يقصد العبد أو يتوهم
~~توقفه، أو خطر بباله أنها موصلة إليه، ولم يخطر بباله أمر آخر.
# ففي كل هذه الأحوال تسمى (وسيلة) و (قربة) لا يجري فيها الخلاف الأصولي.
# فالوسيلة لا تطلق على المقدمة حتى يقصد بها التقرب إلى المقصود، ولا
# PageV00P222
# تسمى (وسيلة) بدون هذا القصد إلا على سبيل المجاز، بمعنى أنها صالحة
~~للتوسل، ومراد الأصوليين ب‍ (المقدمة) ما يتوقف عليها الشئ، سواء أقصد بها
~~التوصل إليه، أم لا؟ فبينهما عموم وخصوص من وجه.
# ولو سلمنا أن الوسيلة مرادفة للمقدمة، فلا شك أنها لا تكون قربة حتى يقصد
~~بها التقرب إلى قربة، فمرادنا بقولنا: (وسيلة القربة قربة) هذا المعنى.
# ومن ها هنا يظهر: أن كون الشئ قربة، غير كونه واجبا ومندوبا، فإن ms096 حكم
~~الحاكم بالإيجاب أو الندب إنما هو على الماهية الكلية، وكل ما وجد في
~~الخارج مشخص لا يتعلق الطلب به بخصوصه، فلا يحكم عليه بخصوصه: بأنه واجب،
~~لكنه مؤد للواجب في ضمنه، والحكم بكون الشئ قربة تارة: يكون باعتبار
~~حقيقته، وهو ما وضع لأن يتقرب به، فيكون كذلك، وتارة: يكون باعتبار ما قصد
~~به التقرب، فيطلق على الفعل بعد تشخصه.
# [اعتبارات السفر في مسألة الزيارة] إذا عرف ذلك فهاهنا اعتبارات:
# أحدها: مطلق السفر.
# والثاني: السفر إلى المدينة.
# والثالث: السفر إلى المدينة بقصد القربة.
# وكل واحد من القسمين الأولين ليس مطلوبا ولا قربة من حيث هو هو، وإنما قد
~~يطلب طلب الوسائل لغيره.
# والقسم الثالث مطلوب وقربة، وتتفاوت مراتبه بحسب تفاوت القربة المقصودة
~~به، فإنها قد تكون الزيارة، وقد تكون قربة أخرى، كالصلاة في المسجد ونحوها،
~~وقد تكون مجموع ذلك، أو القدر المشترك بينها، وهو مطلق القربة، وكل
~~PageV00P223
# من هذه الأربعة قربة، لما قررناه.
# ولأن السفر إلى المدينة لم يكن قربة لمطلق كونه سفرا، ولا سفرا إلى
~~المدينة، وإنما كان لعلة، وهي قصد القربة، وحيث وجدت العلة وجد المعلول،
~~ولا فرق في الحكم بالقربة على كل واحد من الأربعة بين أن يوجد كليا، أو
~~جزئيا مشخصا، لما قدمناه.
# وأما الحكم بكونه مطلوبا أو مندوبا إليه بخصوصه، فلا يتعلق بمشخص منها
~~كان، ولا بواحد من الأربعة بعينه، وإنما يتعلق بواحد منها لا بعينه، ومهما
~~وجد منها كان قربة يتأدى المأمور به في ضمنه.
# وهذا التقسيم وحكم كل واحد منها، لا يتأتى فيه نزاع بين العقلاء، سواء
~~قلنا: مقدمة المأمور به مأمور بها، أم لا؟ وهكذا حكم كل كلي طلبه الشرع،
~~ولم ينص على أنواعه.
# وأما خصال الكفارة:
# فقيل: إن الواجب فيها القدر المشترك بين الخصال، فيأتي في أنواع الخصال
~~ما قلنا في الجزئيات.
# والمشهور أن كل خصلة واجبة بعينها على تقدير أن لا يأتي بغيرها، فمتى
~~فعلها وقعت واجبة بخصوصها، لنص الشرع عليها، أعني خصوص العتق مثلا بالنسبة
~~إلى الاطعام والكسوة، وأما ms097 إعتاق الرقبة المعينة فهو كأشخاص الكلي بلا
~~إشكال، فيأتي فيه ما سبق من البحث.
# فإن قلت: السفر ينقسم:
# إلى ما يقصد به المسافر ضم عبادة أخرى إلى الزيارة، كصلاة واعتكاف في
~~مسجده صلى الله عليه وآله وسلم ولا إشكال في كونه قربة.
# وإلى ما يقصد قصره على قصد الزيارة لا غيره، والنزاع إنما هو في هذا.
~~PageV00P224
# وإلى ما يعرى عن القصدين.
# واستدلالكم بكون وسيلة القربة قربة فيه نظر، لأن توقف الشئ على الأعم لا
~~يستلزم توقفه على الأخص، وزيارة من كان على مسافة بعيدة، إنما تتوقف على
~~سفر من الأسفار الثلاثة المذكورة المقصودة، لا على القسم الثاني ليتم ما
~~ذكرتم.
# قلت: هذا خلف من الكلام، لأنك إن لم تقل: بأن وسيلة القربة قربة، فلا
~~حاجة بك إلى هذا الاستدلال والتقسيم، وقل: إن وسيلة القربة ليست بقربة.
# وحينئذ يرد عليك ما لا قبل لك به مما قدمناه من الاستدلال على كون وسيلة
~~القربة قربة، وذلك أمر معلوم من الشرع.
# ثم يلزمك أن السفر للزيارة وقربة أخرى لا يكون قربة على زعمك، لأنه إنما
~~يكون قربة لكونه وسيلة إلى قربة.
# وإن كنت تقول: بأن وسيلة القربة قربة، فما وجه النظر بعد تقرير كون
~~الزيارة قربة؟!
# واحتجاجك بأن توقف الشئ على الأعم لا يستلزم توقفه على الأخص، عجيب جدا.
# لأنك إن فسرت الوسيلة بما يفعل لقصد التقرب إلى المقصود كما فسرناه، كان
~~كل واحد من السفر الذي قصد به الزيارة مع قربة أخرى، والسفر الذي قصد به
~~الزيارة فقط قربة، لأنه قصد به التوسل إلى قربة، فوجب أن يكون قربة، سواء
~~كانت الزيارة متوقفة على عينه أم لا؟ فالفرق بين القسمين باطل قطعا.
# وإن فسرت الوسيلة بما يتوقف عليه المقصود، كما يشعر به ظاهر كلامك:
# فإن أخذته بشرط قصد القربة معه، وجعلت علة القربة ذلك القصد، عاد الكلام،
~~وكان كل من القسمين قربة، لأن الموجب لجعله قربة قصد القربة، وهو
~~PageV00P225
# موجود في القسمين.
# وإن جعلت العلة التوقف، وقلت: إنه يتوقف على الأعم، لا ms098 على الأخص، لزمك
~~أن تقول: القربة ما هو أعم من السفرين، وخصوص كل منهما ليس بقربة، ففرقك
~~بين القسمين لا وجه له.
# وإن أخذته مجردا فهو باطل، لأنه يدخل فيه مطلق السفر، ولم يقل أحد: بأنه
~~قربة، فإن السفر من حيث هو هو مباح، وإنما تعرض له القربة بعلة قصد القربة،
~~فحيث حصلت تلك العلة حصل معلولها، وحيث لا فلا، ففرقك بين قربة وقربة لا
~~وجه له.
# فقد بان بهذا: أنه بعد العلم بكون الزيارة قربة، وبكون وسيلة القربة
~~قربة، يقطع بأن السفر للزيارة قربة، سواء ضم معه قصد قربة أخرى أم لا؟
~~والشك في ذلك إنما يكون للشك في إحدى المقدمتين.
# وتقرير السؤال مختل على كل تقدير.
# وليس لك أن تقول: إن السفر للزيارة المجردة داخل تحت النهي بقوله: (لا
~~تشد الرحال) والسفر لها وللمسجد سفر للمسجد، فكان مباحا للحديث.
# لأنا سنبين معنى الحديث، وأنه لا يشمل الزيارة.
# وبتقدير أن يكون السفر للزيارة منهيا عنه، فالسفر لها وللمسجد ينبغي أن
~~يكون منهيا عنه على هذا البحث، لتركبه من منهي عنه وغيره.
# وأيضا: فإن هذا دل على أنك لا تقول: بأن وسيلة القربة قربة، فكان يكفيك
~~من الأول أن تقول: إن وسيلة القربة ليست قربة، وإنما كان السفر في القسم
~~الأول قربة لدليل آخر، فانتقالك إلى هذا التطويل لا فائدة فيه.
# فعلى كل تقدير هذا الكلام ساقط.
# وأما السفر العاري عن القصدين المذكورين، فيدخل فيه السفر لقربة غير
~~PageV00P226
# الزيارة فقط، والسفر المباح، والسفر لغيرهما، ولا حاجة بنا إلى الكلام في
~~ذلك.
# وأما قولك في القسم الثاني من أقسام السفر: (ما يقصد به قصره على قصد
~~الزيارة لا غير) فهذه العبارة تحتمل أمرين:
# أحدهما: أن يقصد الزيارة، ويقصد أن لا يفعل معها قربة أخرى من تحية
~~المسجد ولا غيرها، وهذا الأمر لا يقصده عاقل غالبا، وليس هو المسؤول عنه،
~~فإن الناس إنما يسألون عن الواقع منهم، وبهم حاجة إلى معرفة حكمه، فذكر هذا
~~القسم هوس، وإرادته في فتيا العامة بعبارة يفهمون ms099 منها العموم تضليل.
# ثم إنا نقول: ولو فرض ذلك، كان سفره قربة، لأنه قصد به قربة، ولكن قصده
~~ترك غيرها من القربات ليس بقربة.
# الأمر الثاني: أن يقصد الزيارة، ولا يخطر بباله أمر آخر بنفي ولا إثبات،
~~ولا وجه للتوقف في كون ذلك قربة بعد العلم بكون الزيارة قربة، ووسيلة
~~القربة قربة.
# والظاهر من صاحب هذا السؤال أنه أراد هذا الأمر الثاني، فإنه الذي قال:
~~إن الخصم إنما أراد أن يبين كيفية الزيارة المستحبة، وهي أن تضم إليها قصد
~~المسجد، كما قاله غيره، وقدمنا الكلام على ذلك.
# ففي هذه القطعة من كلامه بيان أن شرط الاستحباب في الزيارة عند الخصم (1)
~~وغيره، ضم قصد المسجد إليها، ومقتضى ذلك أن عند عدم الضم ينفي الاستحباب،
~~سواء أراد عدم ما سواها من القرب أم لا؟
# وهو يبين أن مراده فيما تقدم - (بما يقصد قصره على قصد الزيارة لا غير) -
~~المعنى الثاني الذي قدمناه، وهو عدم قصد سواها، لا قصد عدمه، وقد
# PageV00P227
# قدمنا أنه لا وجه للتوقف في كون ذلك قربة، لأنه وسيلة إلى قربة، ولم
~~يقترن به قصد صارف، ولا مانع من الحكم بالقربة عليه بالمعنى الثاني.
# [مع] أن إطلاق قوله يقتضي أن الخصم وغيره إنما يستحبون الزيارة مطلقا من
~~غير سفر، إذا ضم إليها قصد المسجد، وحينئذ لا تكون الزيارة وحدها قربة،
~~سواء كانت عن سفر، أم عن غير سفر؟
# وهو مخالف للأدلة الدالة على أن الزيارة قربة، وكأنه إنما أراد السفر
~~للزيارة، وإنما أطلق العبارة، وأيا ما كان فهو باطل، لما قدمناه.
# واعلم: أن هذا السؤال المبني على تقسيم السفر ضعيف، وكذلك السؤال المبني
~~عليه الذي قدمته في الاستدلال بعمل السلف والخلف على السفر، وإنما ذكرتهما
~~لأني وقفت على كلام بعض الفضلاء ذكرهما فيه، فاحتجت إلى جوابهما، والخصم
~~الذي النزاع معه لعله لا يرتضيهما.
# والعجب ممن أوردهما مع موافقته على أن السفر لمجرد الزيارة قربة.
# فإن كان قال ذلك بغير دليل فهو باطل.
# وإن كان قاله لأحد الدليلين المذكورين، فالقدح فيهما ms100 قدح فيه، فلا يمكنه
~~الجزم به.
# وإن كان قاله لدليل آخر فكان ينبغي أن يبينه حتى يظهر أنه يفترق الحال
~~فيه بين الأسفار أو لا؟
# بل العجب منه قوله بهذه الأمور، مع قوله: بأن كون الزيارة قربة معلوم من
~~الدين بالضرورة، وجاحده محكوم عليه بالكفر.
# وقد بان بما ذكرناه: أن لزوم كون السفر لمجرد الزيارة قربة، لازم لكون
~~الزيارة قربة، وأن اللزوم بينهما بين ليس بالخفي، والعلم بالملزوم مع
~~التوقف في اللازم البين له مستحيل، فالقول بإثبات الملزوم مع التوقف في
~~إثبات اللازم لا يجتمعان. PageV00P228
# فمن توقف في كون السفر لمجرد الزيارة قربة، لزمه التوقف في كون الزيارة
~~قربة.
# ومن قال: بأن كون السفر لمجرد الزيارة قربة من الأمور الخفية، لزمه أن
~~يقول بذلك في الزيارة، فإنه تقرر أن الملازمة بينهما بينة معلومة من الشرع.
# فإن قلت: فما تقولون في السفر إلى زيارة ما عدا قبر النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم؟
# قلت: قال الفقيه الإمام أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمان بن عمر المالكي
~~المعروف ب‍ (الشار مساحي) في كتاب (تلخيص محصول المدونة من الأحكام) الملقب
~~ب‍ (نظم الدر) في كتاب الجامع في الباب الحادي عشر في السفر، وهو أحد
~~أبوابه، قال في هذا الباب: والسفر قسمان: هرب، وطلب، أما الهرب فالخروج من
~~أرض الحرب، وأرض البدعة، وأرض غلب عليها الحرام، ومن خوف الأذى في البدن،
~~ومن الأرض الغمة (1).
# وأما الطلب فيكون للحج، والجهاد، والعمرة، والمعاش، والاتجار، وقصد
~~البقاع الشريفة، وهي المساجد الثلاثة، ومواضع الرباط تكثيرا لأهلها، ولطلب
~~العلم، ولتفقد أحوال الإخوان، وزيارة الموتى، لينتفعوا بترحم الأحياء، وقصد
~~الانتفاع بالميت بدعة إلا في زيارة قبر المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم
~~وقبور المرسلين صلوات الله عليهم أجمعين، انتهى.
# فأما استثناؤه قبر المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم وسائر المرسلين صلوات
~~الله عليهم أجمعين، واقتصاره إن قصدها للانتفاع بهم سنة، فصحيح.
# والظاهر أن ذلك عام في زيارتها، والسفر إليها، كما يقتضيه صدر كلامه.
# وأما السفر لزيارة غيرهم من الموتى ms101 لينتفعوا بترحم الأحياء، فقد عده
# PageV00P229
# الشارمساحي - كما ترى - من أقسام سفر الطلب، والظاهر إن قصده أنه سنة،
~~والأمر كذلك، وإن كان عد معه سفر التجارة الذي هو مباح.
# وأما قوله: (إن قصد الانتفاع بالميت غير الأنبياء بدعة) ففيه نظر، فإن
~~ثبت فينبغي أن يخرج منه [من] يتحقق صلاحه، كالعشرة المشهود لهم بالجنة
~~وغيرهم، وحينئذ يكون السفر لهم كالقسم الثاني.
# فخرج من هذا أن الزيارة حيث استحبت استحب السفر لها، وذلك عام في قصد
~~انتفاع الميت بالترحم، وخاص في قصد الانتفاع بالميت. PageV00P230
# الباب السابع في دفع شبه الخصم وتتبع كلماته PageV00P231
# وفيه فصلان:
# الأول: في شبهه وله ثلاث شبه:
# [حديث: (لا تشد الرحال...) ألفاظه ومصادرها] إحداها: فهم قوله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: (لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد) فتوهم الخصم أن في
~~هذا منع السفر للزيارة (1).
# وليس كما توهمه، ونحن نذكر ألفاظ الحديث، ثم نذكر معناه إن شاء الله.
# فنقول: هذا الحديث متفق على صحته عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم وورد بألفاظ مختلفة:
# أشهرها: (لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: مسجدي هذا، ومسجد
# PageV00P233
# الحرام، ومسجد الأقصى) وهذه رواية سفيان بن عيينة عن الزهري.
# والآخر: (تشد الرحال إلى ثلاثة مساجد) من غير حصر، وهذه رواية معمر عن
~~الزهري.
# وآخر: (إنما يسافر إلى ثلاثة مساجد: مسجد الكعبة، ومسجدي، ومسجد إيلياء).
~~وهذه من طريق غير الزهري.
# وهذه الروايات الثلاث ذكرها مسلم في فضل المدينة عن أبي هريرة (1).
# وذكر قبل ذلك في سفر المرأة عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم: (لا تشدوا الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: مسجدي هذا، والمسجد
~~الحرام، والمسجد الأقصى) (2) ولفظه - كما ذكرنا - بصيغة النهي، واللفظ
~~السابق بصيغة الخبر.
# وورد في خبر أبي سعيد أيضا: (إنما تشد الرحال إلى ثلاثة مساجد: مسجد
~~إبراهيم، ومسجد محمد، ومسجد بيت المقدس) رواه إسحاق بن راهويه في مسنده
~~(3).
# وورد في حديث ابن عمر رضي الله عنهما أيضا عن النبي صلى الله ms102 عليه وآله
~~وسلم ولفظه بصيغة النهي: (لا تشدوا الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: مسجد
~~الحرام، ومسجد المدينة، ومسجد بيت المقدس) رواه الطبراني في معجمه (4).
# هذه ألفاظ المرويات.
# [دلالة الأحاديث ومعناها] وأما معناها: فاعلم: أن هذا الاستثناء مفرغ،
~~تقديره: لا تشد الرحال إلى
# PageV00P234
# مسجد إلا إلى المساجد الثلاثة، أو لا تشد الرحال إلى مكان إلا إلى
~~المساجد الثلاثة.
# ولا بد من أحد هذين التقديرين ليكون المستثنى مندرجا تحت المستثنى منه.
# والتقدير الأول أولى، لأنه جنس قريب، ولما سنبينه من قلة التخصيص أو عدمه
~~على هذا التقدير.
# ثم اعلم: أن السفر فيه أمران:
# أحدهما: غرض باعث عليه، كالحج، أو طلب العلم، أو الجهاد، أو زيارة
~~الوالدين، أو الهجرة، وما أشبه ذلك.
# والثاني: المكان الذي هو نهاية السفر، كالسفر إلى مكة، أو المدينة، أو
~~بيت المقدس، أو غيرها من الأماكن لأي غرض كان.
# ولا شك أن شد الرحال إلى عرفة لقضاء النسك، واجب بإجماع المسلمين، وليس
~~من المساجد الثلاثة.
# وشد الرحال لطلب العلم إلى أي مكان كان، جائز بإجماع المسلمين، وقد يكون
~~مستحبا، أو واجبا على الكفاية، أو فرض عين.
# وكذلك السفر إلى الجهاد، ومن بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام، للهجرة وإقامة
~~الدين، وكذلك السفر لزيارة الوالدين وبرهما، وزيارة الإخوان والصالحين،
~~وكذلك السفر للتجارة، وغيرها من الأغراض المباحة.
# فإنما معنى الحديث: أن السفر إلى المساجد مقصور على الثلاثة على التقدير
~~الأول الذي اخترناه.
# أو أن السفر إلى الأماكن مقصور على الثلاثة على التقدير الثاني.
# ثم على كلا التقديرين: إما أن يجعل المساجد أو الأمكنة غاية فقط، وعلة
~~السفر أمرا آخر، كالاشتغال بالعلم ونحوه من الأمثلة التي ذكرها، فهذا جائز
~~إلى PageV00P235
# كل مسجد وإلى كل مكان، فلا يجوز أن يكون هو المراد.
# وقد يقال على بعد: إن خروج تلك المسائل بأدلة على سبيل التخصيص للعموم،
~~فلا يمنع من إرادته في الباقي.
# وهذا لو قيل به، فتقدير المساجد أيضا أولى من تقدير الأمكنة، لعلة
~~التخصيص، إذ التخصيص على تقدير إضمار الأمكنة أكثر، فيكون مرجوحا.
# ثم ms103 على هذا التقدير: فالسفر بقصد زيارة النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~غايته مسجد المدينة، لأنه مجاور للقبر الشريف، فلم يخرج السفر للزيارة عن
~~أن تكون غايته أحد المساجد الثلاثة، وهو المراد على هذا التقدير (1).
# وإما أن يجعل المساجد أو الأمكنة علة فقط، ويكون قد عبر ب‍ (إلى) عن
~~اللام، أو غاية وعلة من باب تخصيص العام بأحد حاليه، لأن غاية السفر قد
~~يكون هو العلة، وقد لا يكون، فيكون المراد النوع الأول، وهو ما يكون علة مع
~~كونه غاية.
# ومعنى كونه علة: أنه يسافر لتعظيمها، أو للتبرك بالحلول فيها، أو بأن
~~يوقع فيها عبادة من العبادات التي يمكنه إيقاعها في غيرها، من حيث أن
~~إيقاعها فيها أفضل من إيقاعها في غيرها، وكل ذلك إنما نشأ من اعتقاد فضل في
~~البقعة زائد على غيرها، فنهي عن ذلك إلا في المساجد الثلاثة، وهذا هو
~~المراد، وغيرها من الأماكن والمساجد لا يؤتى إلا لغرض خاص لا يوجد في غيره،
~~كالثغر للرباط الذي لا يوجد في غيره.
# وعلى هذا التقدير أيضا، المسافر لزيارة النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم
~~يدخل في الحديث، لأنه لم يسافر لتعظيم البقعة، وإنما سافر لزيارة من فيها،
~~كما لو كان حيا وسافر إليها فيها
# PageV00P236
# أو في غيرها، فإنه لا يدخل في هذا العموم قطعا.
# وملخص ما قلناه على طوله: أن النهي عن السفر مشروط بأمرين:
# أحدهما: أن يكون غايته غير المساجد الثلاثة.
# والثاني: أن تكون علته تعظيم البقعة.
# والسفر لزيارة النبي صلى الله عليه وآله وسلم غايته أحد المساجد الثلاثة،
~~وعلته تعظيم ساكن البقعة، لا البقعة، فكيف يقال بالنهي عنه؟!
# بل أقول: إن للسفر المطلوب سببين:
# أحدهما: ما يكون غايته أحد المساجد الثلاثة.
# والثاني: ما يكون لعبادة وإن كان إلى غيرها.
# والسفر لزيارة المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم اجتمع فيه الأمران، فهو
~~في الدرجة العليا من الطلب، ودونه ما وجد فيه أحد الأمرين، وإن كان السفر
~~الذي غايته أحد الأماكن الثلاثة، لا بد في كونه قربة ms104 من قصد صالح.
# وأما السفر لمكان غير الأماكن الثلاثة لتعظيم ذلك المكان، فهو الذي ورد
~~فيه الحديث، ولهذا جاء عن بعض التابعين أنه قال: قلت لابن عمر: إني أريد أن
~~آتي الطور.
# قال: إنما تشد الرحال إلى ثلاثة مساجد: مسجد الحرام، ومسجد رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم ومسجد الأقصى، ودع الطور فلا تأته.
# [محط البحث عند الفقهاء] وفي مثل هذا الذي تكلم الفقهاء في شد الرحال إلى
~~غير المساجد الثلاثة.
# فنقل إمام الحرمين عن شيخه: أنه كان يفتي بالمنع عن شد الرحال إلى غير
~~هذه المساجد، قال: وربما كان يقول: يكره، وربما كان يقول: يحرم، أخذا
~~PageV00P237
# بظاهر النهي.
# وقال الشيخ أبو علي: لا يكره، ولا يحرم، ولكن أبان رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم أن القربة المقصودة في قصد المساجد الثلاثة، وما عداها ليس
~~في قصد أعيانها قربة، قال: وهذا حسن لا يصح عندي غيره.
# قلت: ويمكن أن يقال: إن قصد بذلك التعظيم فالحق ما قاله الشيخ أبو محمد،
~~لأنه تعظيم لما لم يعظمه الشرع، وإن لم يقصد مع عينه أمرا آخر، فهذا قريب
~~من العبث، فيترجح فيه ما قاله الشيخ أبو علي، ولا نعلم في مذهبنا غير ذلك.
# وذهب الداودي إلى أن ما قرب من المساجد الفاضلة من المصر، فلا بأس أن
~~يؤتى مشيا وركوبا، استدلالا بمسجد قباء، ولا يدخل تحت النهي في إعمال
~~المطي، لأن الإعمال وشد الرحال لا يكون لما قرب غالبا.
# ونقل القاضي عياض عن بعضهم: أنه إنما يمنع المطي للناذر، وأما غير الناذر
~~ممن يرغب في فضل مشاهد الصالحين فلا.
# فهذه أربعة مذاهب في إتيان ما سوى الثلاثة من المساجد، وعلى المذهب
~~الرابع المفصل بين أن يكون بالنذر أو بغيره، حمل بعضهم إتيان النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم مسجد قباء، لأنه كان بغير نذر، ولا حرج فيه، بل متى خف
~~عليه فعل القربة.
# فيجئ في نذر ما سوى الثلاثة من المساجد ثلاثة مذاهب:
# أحدها: أنه لا يصح، وهو مذهبنا ومذهب الجمهور. ms105
# والثاني: يصح مطلقا، وهو مذهب الليث بن سعد.
# والثالث: يلزم ما لم يكن بشد رحل، كمسجد قباء، وهو قول محمد بن مسلمة
~~المالكي.
# وقد روى مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم: أن عبد الله بن عباس سئل
~~عمن جعل على نفسه مشيا إلى مسجد قباء وهو بالمدينة؟ فألزمه ذلك، وأمره
~~PageV00P238
# أن يمشي.
# قال عبد الملك بن حبيب في كتاب (الواضحة): فكذلك من نذر أن يمشي إلى
~~مسجده الذي يصلي فيه جمعته، أو مكتوبته، فعليه أن يمشي إليه، وليس ذلك
~~بلازمه فيما نأى عنه من المساجد لا ماشيا، ولا راكبا، وكذلك روى ابن وهب
~~وغيره عن مالك إلا المساجد الثلاثة، فيلزمه في المسجد الحرام ما نذر من مشي
~~أو ركوب، ولا يلزمه في المسجدين - مسجد النبي صلى الله عليه وآله وسلم وبيت
~~المقدس - المشي إليهما، ويلزمه أن يأتيهما راكبا للصلاة فيهما.
# هذا كله في قصد المكان بعينه، أو قصد عبادة فيه تمكن في غيره.
# أما قصده بغير نذر لغرض فيه - كالزيارة وشبهها - فلا يقول أحد فيه بتحريم
~~ولا كراهة.
# فإن قلت: فقد قال النووي في (شرح مسلم) (1) في باب سفر المرأة مع محرم
~~إلى الحج: اختلف العلماء في شد الرحال وإعمال المطي إلى غير المساجد
~~الثلاثة، كالذهاب إلى قبور الصالحين، وإلى المواضع الفاضلة ونحو ذلك، فقال
~~الشيخ أبو محمد من أصحابنا: هو حرام، وهو الذي أشار القاضي عياض إلى
~~اختياره.
# والصحيح عند أصحابنا - وهو الذي اختاره إمام الحرمين والمحققون - أنه لا
~~يحرم ولا يكره، قالوا: والمراد أن الفضيلة التامة إنما هي في شد الرحال إلى
~~هذه الثلاثة خاصة، والله أعلم، انتهى كلام النووي.
# وقد جعل الذهاب إلى قبور الصالحين من محل الخلاف.
# قلت: رحم الله النووي، لو اقتصر على المنقول أو نقده حق النقد لم يحصل
~~خلل، وإنما زاد التمثيل فحصل الخلل من زيادته.
# PageV00P239
# والذي نقله الإمام الرافعي والنووي في غير (شرح مسلم) عن الشيخ أبي محمد
~~رحمه الله ليس فيه هذه الزيادة، بل فيه ما يبين أن ms106 مراده ما قدمناه.
# فإن الإمام قال: إذا نذر أن يأتي مسجدا من المساجد سوى المسجد الحرام،
~~قال العلماء: فإن كان المسجد الذي عينه غير مسجد المدينة ومسجد القدس، فلا
~~يلزم بالنذر شئ أصلا، فإنه ليس في قصد مسجد بعينه غير المساجد الثلاثة قربة
~~مقصودة، وما لا يكون قربة ولا عبادة مقصودة فهو غير ملزم بالنذر، وكان شيخي
~~يفتي بالمنع عن شد الرحال إلى غير هذه المساجد... وذكر ما قدمناه.
# وكذلك الرافعي قال: إذا نذر إتيان مسجد آخر سوى الثلاثة لم ينعقد نذره،
~~قال الإمام وكان شيخي يفتي... وذكر ما تقدم.
# وكذلك النووي في (شرح المهذب) (1) وكذلك في (شرح مسلم) في باب فضل
~~المساجد الثلاثة، كلامه مشعر بما قلناه.
# ومع ذلك قال: إن ما قاله الشيخ أبو محمد غلط.
# ففي كلام كل من الإمام والرافعي والنووي - في غير (شرح مسلم) وفي (شرح
~~مسلم) في غير هذا الباب - ما يبين أن فرض المسألة في قصد المساجد، فيحمل
~~كلام أبي محمد عليه.
# أما قصد الأغراض الصحيحة في المساجد وغيرها من الأمكنة - من الزيارة،
~~والاشتغال والجهاد، وغيرها - فلم يتكلم فيه أبو محمد، ولا يجوز أن ينسب
~~إليه المنع منه، ولو قاله هو أو غيره ممن يقبل كلامه الغلط لحكمنا بغلطه،
~~وأنه لم يفهم مقصود الحديث، لكنه بحمد الله لم يثبت عندنا أنه قال ذلك، ولا
~~نقله عنه أحد غير ما وقع في (شرح مسلم) من التمثيل على سبيل السهو والغفلة،
~~ولهذا أجللنا
# PageV00P240
# مالكا رحمه الله عن أن يستدل بالحديث على هذا المقصود، وأوجبنا تأويل
~~كلامه على إرادة البقعة لعينها.
# وهكذا القاضي عياض، فإنه قال في (الإكمال) (1): قوله عليه الصلاة
~~والسلام:
# (لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد) فيه تعظيم هذه المساجد، وخصوصها بشد
~~الرحال إليها، لأنها مساجد الأنبياء عليهم السلام، وتفضيل الصلاة فيها،
~~وتضعيف أجرها، ولزوم ذلك لمن نذره، بخلاف غيرها مما لا يلزم ولا يباح شد
~~الرحال إليها، لا لناذر، ولا لمتطوع، بهذا النهي، إلا ما ألحقه محمد بن
~~مسلمة من مسجد قباء. ms107
# وهذا الكلام من القاضي عياض ليس فيه تعرض لزيارة الموتى أصلا، ولا يجوز
~~أن ينقل ذلك عنه بتصريح ولا بإشارة، وإنما أشار به إلى غير الثلاثة من
~~المساجد.
# [عنوان المسألة في كتب الفقه] فإن قلت: قد قال ابن قدامة الحنبلي في كتاب
~~(المغني) (2): فصل: فإن سافر لزيارة القبور والمشاهد فقال ابن عقيل: لا
~~يباح له الترخص، لأنه منهي عن السفر إليها، قال النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم: (لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد).
# والصحيح إباحته، وجواز القصر فيه، لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان
~~يأتي قباء ماشيا وراكبا، وكان يزور القبور، وقال: (زوروها تذكركم الآخرة).
# وأما قوله صلى الله عليه وآله وسلم: (لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد)
~~فيحمل على نفي
# PageV00P241
# الفضيلة، لا على التحريم، وليست الفضيلة شرطا في إباحة القصر، ولا يضر
~~انتفاؤها.
# قلت: قد وقفت على كلام ابن قدامة المذكور، وترجمته بالسفر لزيارة القبور
~~والمشاهد، ولم أقف على كلام ابن عقيل، فإن كان في المشاهد، أو في قصدها مع
~~الزيارة، فلا يرد علينا، لأنه من باب قصد الأمكنة، وهذا هو الظاهر من
~~استدلاله بالحديث على ما تقرر، وكلامنا إنما هو في مجرد قصد الزيارة للميت
~~من غير قصد البقعة أصلا، وليس في كلام ابن عقيل ولا ابن قدامة تصريح بذلك،
~~بل كلامه يشير إلى أنه إنما تكلم في القبور التي بنيت عليها المشاهد، وقبر
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا يدخل في ذلك، لأن مكانه لا يسمى (مشهدا).
# ولو سلمنا اندراجه في مدلول كلامه فيجب تخصيصه، وحمل كلامه على ما سواه.
# وإذا كنا نخصص كلام الله وكلام رسوله بالأدلة، فأي شئ كلام ابن عقيل حتى
~~لا نخصص، إذا أحسنا الظن به؟!
# والموجب لتخصيص هذا القبر الشريف عن سائر القبور، الأدلة الواردة في
~~زيارته على الخصوص، وإطباق الناس على السفر إليه، فإن لم يعتبر ابن عقيل
~~هذه الأدلة لفوقت سهام التخطئة إليه، ورد كلامه عليه، ولكنه لم يثبت بحمد
~~الله عندنا ذلك عنه. ms108
# فإن قلت: قد أكثرت من التفرقة بين البقعة، وقصد من فيها، وسلمت أن قصد
~~البقعة داخل تحت الحديث، والزيارة لا بد فيها من قصد البقعة، فإن السلام
~~والدعاء يحصل من بعد، كما يحصل من قرب، وهو مقصود الزيارة.
# قلت: قصد البقعة لما اشتملت عليه ليس بمحذور، ولا نقول بنفي الفضيلة عنه،
~~وإنما قلنا ذلك في قصد البقعة لعينها، أو لتعظيم لم يشهد به الشرع.
# على أنا نقول: إنه لا يلزم من الزيارة أن يكون للبقعة مدخل في القصد
~~PageV00P242
# الباعث، بل تارة: يكون ذلك مقصودا، وتارة: يجرد قصد الشخص المزور من غير
~~شعور بما سواه.
# وقوله: (إن مقصود الزيارة يحصل من بعد) ممنوع، فإن الميت يعامل معاملة
~~الحي، فالحضور عنده مقصود، ألا ترى أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما
~~خرج فيه ليلة عائشة إلى البقيع، فقام فأطال القيام، ثم رفع يديه ثلاث
~~مرات... الحديث المشهور، وفيه:
# أن عائشة سألته فقال: (إن جبرئيل أتاني فقال: إن ربك عز وجل يأمرك أن
~~تأتي أهل البقيع وتستغفر لهم).
# قالت فقلت: كيف أقول لهم يا رسول الله؟
# قال: قولي: (السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، يرحم الله
~~المستقدمين منا والمستأخرين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون) رواه مسلم (1).
# فانظر كيف خرج النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى البقيع بأمر الله تعالى
~~يستغفر لأهله، ولم يكتف بذلك من الغيبة، وهذا أصل في الإتيان إلى القبور
~~لزيارة أهلها للاستغفار لهم.
# وقد سألت عائشة النبي صلى الله عليه وآله وسلم كيف تقول؟ تعني إذا فعلت
~~كفعله، وعلمها، وفي ذلك دليل على أنه يجوز لها وللنساء، الإتيان إلى القبور
~~لهذا الغرض، لأن سؤالها ذلك كان بعد رجوعهما إلى البيت، فلم يكن المقصود
~~منه:
# كيف أقول الآن؟ وإنما معناه كيف أقول مرة أخرى؟ فلو كان لا يجوز لها ذلك
~~لبينه لها.
# PageV00P243
# وليس هذا المقصود هنا، فإنا نذكره إن شاء الله تعالى في موضع آخر (1).
# وإنما المقصود هنا أن الحضور عند القبر لسبب زيارة من فيه والدعاء ms109 مطلوب،
~~وليس ذلك من باب قصد الأمكنة، ولا دل الحديث على امتناعه، ولا قال به أحد
~~من العلماء.
# [فتاوى مختلقة مزورة باسم علماء بغداد (2)] وقد أحضر إلي بعض الناس صورة
~~فتاوى منسوبة لبعض علماء بغداد في هذا الزمان، لا أدري هل هي مختلقة من بعض
~~الشياطين الذين لا يحسنون؟ أو هي صادرة ممن هو متسم بسمة العلم، وليس من
~~أهله؟:
# فأولها: فتيا مالكي قال فيها: قد نص الشيخ أبو محمد الجويني في كتبه على
~~تحريم السفر لزيارة القبور، وهو اختيار القاضي الإمام عياض في إكماله (3).
# PageV00P244
# ولقد كذب في هذا النقل عن الشيخ أبي محمد والقاضي عياض جميعا... ثم أطال
~~الكلام بما لا فائدة فيه.
# وثانيها: فتيا شافعي قال فيها: إن المفهوم من كلام العلماء ونظار
~~العقلاء، أن الزيارة ليست عبادة وطاعة بمجردها (1).
# فإن أراد المفهوم عنده فلا علينا منه، ونقول له: المفهوم عند العلماء
~~خلافه.
# ثم قال: إن من اعتقد جواز الشد إلى غير ما ذكر أو وجوبه أو ندبه، كان
~~مخالفا لصريح النهي، ومخالفة النهي معصية إما كفرأ وغيره، على قدر المنهي
~~عنه ووجوبه وتحريمه.
# ويكفي هذا الكلام ضحكة على ما قاله أن يجعل المنهي عنه منقسما إلى وجوب
~~وتحريم، دع سوء فهمه للحديث.
# وثالثها: فتيا آخر شارك فيها الأول في النقل عن الشيخ أبي محمد والقاضي
~~عياض.
# وقد تقدم جوابه، وأساء الفهم في الحديث، كما أساءه غيره.
# ورابعها: فتيا آخر ليس فيها طائل.
# وكلهم خلط مع ذلك ما لا طائل تحته، والأقرب أنها مختلقة، وأن مثلها لا
~~يصدر عن عالم، وإنما ذكرتها هنا لتضمنها النقل عن الشيخ أبي محمد والقاضي
~~عياض الذي تعرضت هنا لإفساده.
# PageV00P245
# [ابن تيمية يمنع الزيارة مطلقا، لا شد الرحل إليها فقط] (1) تنبيه: قد
~~يتوهم من استدلال الخصم بهذا الحديث: أن نزاعه قاصر على السفر للزيارة، دون
~~أصل الزيارة.
# وليس كذلك، بل نزاعه في الزيارة أيضا، لما سنذكره في الشبهتين الثانية
~~والثالثة، وهما:
# كون الزيارة على هذا الوجه المخصوص بدعة.
# وكونها من تعظيم غير الله ms110 المفضي إلى الشرك، وما كان كذلك كان ممنوعا.
# وعلى هاتين الشبهتين بنى كلامه، وأصل الخيال الذي سرى إليه منهما لا غير،
~~وهو عام في الزيارة والسفر إليها.
# PageV00P246
# ولهذا يدعي هو: أن الأحاديث الواردة في زيارة قبر النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم كلها ضعيفة، بل موضوعة (1).
# ويستدل بقوله: (لا تتخذوا قبري عيدا) وبقوله: (لعن الله اليهود والنصارى،
~~اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد).
# وبأن هذا كله محافظة على التوحيد، وأن أصول الشرك بالله اتخاذ القبور
~~مساجد، كما سنذكر ذلك في نص كلامه المنقول عنه.
# وقد رأيت أيضا فتيا بخطه، ونقلت منها ما أنا ذاكره، قال فيها - ومن خطه
~~نقلت -:
# [نص فتوى قديمة لابن تيمية] وأما السفر للتعريف عند بعض القبور، فهذا
~~أعظم من ذلك، فإن هذا بدعة وشرك، فإن أصل السفر لزيارة القبور ليس مشروعا،
~~ولا استحبه أحد من العلماء، ولهذا لو نذر ذلك لم يجب عليه الوفاء به بلا
~~نزاع بين الأئمة.
# ثم قال: ولهذا لم يكن أحد من الصحابة والتابعين - بعد أن فتحوا الشام،
~~ولا قبل ذلك - يسافرون إلى زيارة قبر الخليل عليه السلام ولا غيره من قبور
~~الأنبياء التي بالشام، ولا زار النبي صلى الله عليه وآله وسلم من ذلك ليلة
~~أسري به.
# والحديث الذي فيه: (هذا قبر أبيك إبراهيم فانزل فصل فيه، وهذا بيت لحم
~~مولد أخيك عيسى، انزل فصل فيه) كذب لا حقيقة له.
# وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الذين سكنوا الشام، أو دخلوا
~~إليه ولم يسكنوه، مع عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وغيره، لم يكونوا
~~يزورون شيئا من هذه
# PageV00P247
# البقاع والآثار المضافة إلى الأنبياء.
# ثم قال: ولم يتخذ الصحابة شيئا من آثاره مسجدا ولا مزارا، غير ما بيناه
~~من المساجد، ولم يكونوا يزورون غار حراء، ولا غار ثور.
# ثم قال: حتى أن قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يثبت عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم لفظ بزيارته، وإنما صح عنه (الصلاة عليه والسلام)،
~~موافقة لقوله تعالى: * (يا أيها ms111 الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما) *
~~الآية.
# ثم قال: ولهذا لم يكن على عهد الصحابة والتابعين مشهد يزار، لا على قبر
~~نبي، ولا غير نبي، فضلا عن أن يسافر إليه، لا بالحجاز، ولا بالشام ولا
~~اليمن، ولا العراق، ولا مصر، ولا المشرق!
# ثم قال: ولهذا كانت زيارة القبور على وجهين: زيارة شرعية، وزيارة بدعية:
# فالزيارة الشرعية مقصودها السلام على الميت، والدعاء له إن كان مؤمنا،
~~وتذكر الموت سواء كان الميت مؤمنا أم كافرا.
# وقال بعد ذلك: فالزيارة لقبر المؤمن نبيا أو كان غير نبي، من جنس الصلاة
~~على جنازته، يدعى له كما يدعى إذا صلي على جنازته.
# وأما الزيارة البدعية، فمن جنس زيارة النصارى مقصودها الاشراك بالميت،
~~مثل طلب الحوائج منه، أو به، أو التمسح بقبره، وتقبيله، أو السجود له، ونحو
~~ذلك، فهذا كله لم يأمر الله به ورسوله، ولا استحبه أحد من أئمة المسلمين،
~~ولا كان أحد من السلف يفعله، لا عند قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولا
~~غيره.
# ثم قال: ولم يكونوا يقسمون على الله بأحد من خلقه، لا نبي، ولا غيره، ولا
~~يسألون ميتا، ولا غائبا، ولا يستغيثون بميت، ولا غائب، سواء كان نبيا، أو
~~غير نبي، بل كان فضلاؤهم لا يسألون غير الله شيئا. PageV00P248
# انتهى ما أردت نقله من كلام ابن تيمية رحمه الله من خطه، وأنا عارف بخطه
~~(1).
# وهو يدل على ما ذكرناه: من أن نزاعه في السفر والزيارة جميعا، غير أنه
~~كلام مختبط، في صدره ما يقتضي منع الزيارة مطلقا، وفي آخره ما يقتضي أنها
~~إن كانت للسلام عليه والدعاء له جازت، وإن كانت على النوع الآخر الذي ذكره
~~لم يجز.
# وبقي قسم لم يذكره: وهو أن تكون للتبرك به من غير إشراك به.
# فهذه ثلاثة أقسام:
# أولها: السلام والدعاء له.
# وقد سلم جوازه، وأنه شرعي، ويلزمه أن يسلم جواز السفر له، فإن فرق في هذا
~~القسم بين أصل الزيارة وبين السفر - محتجا بالحديث المذكور - فقد سبق
~~جوابه.
# والقسم الثاني: التبرك به ms112 والدعاء عنده للزائر.
# وهذا القسم يظهر من فحوى كلام ابن تيمية رحمه الله أنه يلحقه بالقسم
~~الثالث، ولا دليل له على ذلك، بل نحن نقطع ببطلان كلامه فيه، وأن المعلوم
~~من الدين وسير
# PageV00P249
# السلف الصالحين، التبرك ببعض الموتى من الصالحين، فكيف بالأنبياء
~~والمرسلين؟!
# ومن ادعى أن قبور الأنبياء وغيرهم من أموات المسلمين سواء، فقد أتى أمرا
~~عظيما نقطع ببطلانه وخطئه فيه، وفيه حط لدرجة النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم إلى درجة من سواه من المسلمين، وذلك كفر متيقن، فإن من حط رتبة النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم عما يجب له، فقد كفر.
# فإن قال: إن هذا ليس بحط، ولكنه منع من التعظيم فوق ما يجب عليه.
# قلت: هذا جهل وسوء أدب، وقد تقدم في أول الباب الخامس (1) الكلام في ذلك،
~~ونحن نقطع بأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم يستحق من التعظيم أكثر من هذا
~~المقدار في حياته وبعد موته، ولا يرتاب في ذلك من كان في قلبه شئ من
~~الإيمان.
# وأما القسم الثالث: وهو أن يقصد بالزيارة الاشراك بالله تعالى:
# فنعوذ بالله منها وممن يفعلها، ونحن لا نعتقد في أحد من المسلمين - إن
~~شاء الله - ذلك.
# وقد قال صلى الله عليه وآله وسلم: (اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد) ودعاؤه
~~صلى الله عليه وآله وسلم مستجاب، وقد أيس الشيطان أن يعبد في جزيرة العرب
~~(2).
# فهذا شئ لا نعتقده إن شاء الله في أحد ممن يقصد زيارة قبر النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم.
# وأما التمسح بالقبر وتقبيله والسجود عليه ونحو ذلك:
# فإنما يفعله بعض الجهال، ومن فعل ذلك ينكر عليه فعله ذلك، ويعلم آداب
~~الزيارة، ولا ينكر عليه أصل الزيارة، ولا السفر إليها، بل هو مع ما صدر منه
~~من
# PageV00P250
# الجهل محمود على زيارته وسفره، مذموم على جهله وبدعته (1).
# وأما طلب الحوائج عند قبره صلى الله عليه وآله وسلم فسنذكره في باب
~~الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم (2):
# ولنتكلم على الشبهة الثانية والثالثة اللتين بنى ابن ms113 تيمية رحمه الله
~~كلامه عليهما:
# [مشروعية الزيارة] أما الشبهة الثانية:
# وهي كون هذا ليس مشروعا، وأنه من البدع التي لم يستحبها أحد من العلماء،
~~لا من الصحابة، ولا من التابعين ومن بعدهم.
# فقد قدمنا سفر بلال من الشام إلى المدينة لقصد الزيارة.
# وأن عمر بن عبد العزيز كان يجهز البريد من الشام إلى المدينة للسلام على
~~النبي عليه الصلاة والسلام.
# وأن ابن عمر كان يأتي قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيسلم عليه وعلى
~~أبي بكر وعمر رضي الله عنهم.
# وكل ذلك يكذب دعوى: أن الزيارة والسفر إليها بدعة.
# ولو طولب ابن تيمية رحمه الله بإثبات هذا النفي العام، وإقامة الدليل على
~~صحته، لم يجد إليه سبيلا.
# فكيف يحل لذي علم أن يقدم على هذا الأمر العظيم بمثل هذه الظنون، التي
~~مستنده فيها أنه لم يبلغه، وينكر به ما أطبق عليه جميع المسلمين شرقا وغربا
~~في سائر الأعصار، مما هو محسوس خلفا عن سلف، ويجعله من البدع؟!
# PageV00P251
# فإن قلت: إن الذي كان يفعله السلف من النوع الأول، وهو السلام والدعاء
~~له، دون النوع الثاني والثالث.
# قلنا: أما الثالث فلا استرواح إليه، لأنا نبعد كل مسلم منه.
# وأما النوع الأول والثاني، فدعوى كون السلف كلهم كانوا مطبقين على النوع
~~الأول، وأنه شرعي، وكون الخلف كلهم مطبقين على الثاني، وأنه بدعة، من
~~التخرص الذي لا يقدر على إثباته، فإن المقاصد الباطنة لا يطلع عليها إلا
~~الله تعالى.
# فمن أين له أن جميع السلف لم يكن أحد منهم يقصد التبرك، أو أن جميع السلف
~~لا يقصدون إلا ذلك؟!
# ثم إنه قال فيما سنحكيه من كلامه: (إن أحدا لا يسافر إليها إلا لذلك)،
~~يعني لاعتقاده أنها قربة، وأنه متى كان كذلك كان حراما.
# ولا شك أن بلالا وغيره من السلف - وإن سلمنا أنهم ما قصدوا إلا السلام -
~~فإنهم يعتقدون أن ذلك قربة.
# فلو شعر ابن تيمية رحمه الله أن بلالا وغيره من السلف فعل ذلك، لم ينطق
~~بما قال، ولكنه قام عنده خيال: ms114 أن هذه الزيارة فيها نوع من الشرك، ولم
~~يستحضر أن أحدا فعلها من السلف، فقال ما قال وغلط رحمه الله فيما حصل له من
~~الخيال، وفي عدم الاستحضار.
# ودعواه: (أنه لو نذر ذلك، لم يجب عليه الوفاء به بلا نزاع من الأئمة).
# نحن نطالبه بنقل هذا عن الأئمة.
# وتحقيق أنه لا نزاع بينهم فيه.
# ثم بتقرير كون ذلك عاما في قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم وغيره.
# ليحصل مقصوده في هذه المسألة التي تصدينا لها. PageV00P252
# ومتى لم تحصل هذه الأمور الثلاثة لا يحصل مقصوده، وليس إلى حصولها سبيل.
# ونحن قد نقلنا أن زيارة قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم تلزم بالنذر،
~~وعلى مقتضاه يلزم السفر إليها أيضا بالنذر، على الضد مما قال.
# وأما قوله: (إن الصحابة لما فتحوا الشام، لم يكونوا يسافرون إلى زيارة
~~قبر الخليل وغيره من قبور الأنبياء التي بالشام).
# فلعله لأنه لم يثبت عندهم موضعها، فإنه ليس لنا قبر مقطوع به إلا قبره
~~صلى الله عليه وآله وسلم.
# وأما قوله: (ولا زار النبي صلى الله عليه وآله وسلم شيئا من ذلك ليلة
~~أسري به).
# فلعله لاشتغاله بما هو أهم.
# وقد تحققنا زيارته صلى الله عليه وآله وسلم القبور بالمدينة وغيرها في
~~غير تلك الليلة، فليس ترك زيارته في تلك الليلة دليلا على أن الزيارة ليست
~~بسنة، فالتشاغل بالاستدلال بذلك تشاغل بما لا يجدي.
# وأما قوله: (إن الحديث الذي فيه: (هذا قبر أبيك إبراهيم فانزل فصل فيه،
~~وهذا بيت لحم مولد أخيك عيسى انزل فصل فيه) كذب لا حقيقة له.
# فصدق فيما قال.
# وهذا الحديث يرويه بكر بن زياد الباهلي، قال ابن حبان: شيخ دجال يضع
~~الحديث على الثقات، لا يحل ذكره في الكتب إلا على سبيل القدح فيه.
# وذكر ابن حبان من طريقه الحديث المذكور، وفيه: (ثم أتى بي إلى الصخرة
~~فقال: يا محمد، من ها هنا عرج ربك إلى السماء...) وذكر كلاما طويلا كره ابن
~~حبان ذكره.
# قال ابن حبان: وهذا شئ لا يشك ms115 عوام أصحاب الحديث أنه موضوع، PageV00P253
# فكيف البزل في هذا الشأن؟! هذا كلام ابن حبان (1).
# وقد ذكر هذا الحديث أبو القاسم المكي بن عبد السلام بن الحسين بن القاسم
~~المقدسي الرميلي في (كتاب صنفه في فضائل زيارة قبر إبراهيم الخليل عليه
~~الصلاة والسلام).
# والرميلي هذا بضم الراء، وفتح الميم، وسكون الياء، نسبة إلى الرميلة من
~~الأرض المقدسة.
# وذكره أبو سعد عبد الكريم بن محمد بن منصور ابن السمعاني في كتاب
~~(الأنساب) (2) فقال: كان حافظا مكثرا، رحل إلى مصر، والشام، والعراق،
~~والبصرة، قال ابن ناصر: وصنف كتابا في تأريخ بيت المقدس، وسمع من الخطيب
~~بالشام وبغداد، وكان فاضلا صالحا ثبتا، وعاد إلى بيت المقدس، وأقام بها
~~يدرس الفقه على مذهب الشافعي، ويروي الحديث، إلى أن غلبت الفرنج على بيت
~~المقدس، ثم قتل شهيدا.
# قال ابن السمعاني: روى عن مكي بن عبد السلام: محمد بن علي الإسفراييني،
~~وأبو سعيد عمار التاجر، ولم يحدث عنه سواهما.
# وقال ابن النجار (3): عزم على أن يعمل تأريخا لبيت المقدس، فحالت دونه
~~منيته، قتلته الفرنج بالحجارة في اليوم الثاني عشر من شوال سنة اثنتين
~~وتسعين وأربعمائة.
# وذكر أبو القاسم عمر بن أبي جرادة في (تأريخ حلب) (4): أنه ولد في المحرم
~~يوم
# PageV00P254
# عاشوراء سنة اثنتين وثلاثين وأربعمائة ببيت المقدس.
# قلت: وذكر في هذا التصنيف آثارا في زيارة قبر إبراهيم الخليل، منها
~~الحديث المذكور، قال: أنا الشيخ الصالح الثقة أبو محمد عبد العزيز بن أحمد
~~بن عمر بن إبراهيم المقدسي قراءة عليه رحمة الله، أنا محمد بن أحمد أبو بكر
~~بن محمد الواسطي الخطيب قراءة عليه، ثنا أبو القاسم عيسى بن عبيد الله بن
~~عبد العزيز الموصلي المعروف ب‍ (المصاحقي) (1) ثنا أبو الحسن علي بن جعفر
~~بن محمد الرازي وكيل المسجد الأقصى، ثنا العباس بن أحمد بن عبد الله وأنا
~~سألته، ثنا عبد الله بن أبي عمرة المقدسي، ثنا بكر بن زياد الباهلي، عن عبد
~~الله بن المبارك، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن زرارة بن أبي أوفى، ms116
~~عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (لما أسري بي
~~إلى بيت المقدس، مر بي جبرئيل إلى قبر إبراهيم عليهما الصلاة والسلام فقال:
~~انزل صل هاهنا ركعتين، فإن هنا قبر أبيك إبراهيم عليه السلام، ثم مر بي إلى
~~بيت لحم فقال: انزل صل هاهنا ركعتين، فإن هاهنا ولد أخوك عيسى عليه السلام
~~ثم أتى بي إلى الصخرة...) قال: وذكر الحديث.
# ورواه ابن حبان، عن محمد بن أحمد بن إبراهيم، ثنا عبد الله بن سليمان بن
~~أبي عمرة، ثنا بكر بن زياد.
# وإنما تكلمنا على هذا الحديث للتنبيه على الفائدة فيه، وليس بنا ضرورة
~~إلى إثباته أو نفيه في تحقيق المقصود، لما سبق أن عدم الزيارة في وقت خاص
~~لا يدل على عدم الاستحباب.
# وقوله: (إن الصحابة لم يكونوا يزورون شيئا من هذه البقاع والآثار).
# فكلامنا إنما هو في زيارة ساكن البقعة، لا في زيارة البقعة، وقد تقدم
~~التنبيه
# PageV00P255
# على الفرق بينهما.
# ثم إن هذه شهادة على نفي، يصعب إثباتها، وإن كنا مستغنين عن منعها أو
~~تسليمها.
# وقوله: (حتى أن قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم).
# هذا هو المقصود في هذه المسألة.
# وقوله: (لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لفظ بزيارة).
# قد تقدم إبطال هذه الدعوى، وتحقيق ثبوت الحديث فيها.
# وقوله: (ولهذا لم يكن على عهد الصحابة والتابعين مشهد يزار على قبر نبي،
~~ولا غير نبي، فضلا عن أن يسافر إليه...) إلى آخر كلامه.
# إن أراد ما يسمى (مشهدا) فموضع قبره صلى الله عليه وآله وسلم لا يسمى
~~(مشهدا) وكلامنا إنما هو فيه، وإن أراد أنه لم يكن في ذلك الزمان زيارة
~~لقبر نبي من الأنبياء، فهذا باطل لما قدمناه.
# وبقية كلامه، وتقسيمه الزيارة إلى: شرعية، وبدعية، سبق الكلام عنه.
# وفيه اعتراف بمطلق الزيارة، ويلزمه الاعتراف بالسفر إليها، ولا يمنع من
~~ذلك كون نوع منها، يقترن به من بعض الجهال ما هو منهي عنه.
# فمن ادعى الزيارة من غير انضمام شئ آخر ms117 إليها بدعة، فقد كذب وجهل.
# ومن حرمها فقد حرم ما أحله الله تعالى.
# ومن أطلق التحريم عليها - لأن بعض أنواعها محرم، أو يقترن به محرم - فهو
~~جاهل.
# وهكذا من امتنع من إطلاق الاستحباب على الزيارة من حيث هي - لوقوع بعض
~~أنواعها من بعض الناس على وجه التحريم - فهو جاهل أيضا، فإن الصلاة قد تقع
~~على وجه النهي عنه، كالصلاة في الدار المغصوبة، وما أشبه ذلك، ولا يمنع
~~PageV00P256
# ذلك من إطلاق القول: بأن الصلاة قربة أو واجبة.
# فهكذا أيضا الزيارة من حيث هي قربة، لقوله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~(زوروا القبور) وإن كان بعض أنواعها يقع على وجه منهي عنه، فيكون ذلك الوجه
~~منها منهيا عنه وحده، والحكم بالابتداع على هذا النوع لا يضرنا، ونحن
~~نسلمه، ونمنع من يفعله، والحكم بالابتداع على المطلق عين الابتداع.
# [القبور والشرك] وأما الشبهة الثالثة: وهي أن من الشرك بالله تعالى اتخاذ
~~القبور مساجد، كما قال طائفة من السلف في قوله تعالى: * (قالوا لا تذرن
~~آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا) *.
# قالوا: كان هؤلاء قوما صالحين في [عهد] نوح، فلما ماتوا عكفوا على
~~قبورهم، ثم صوروا على صورهم تماثيل، ثم طال عليهم الأمد فعبدوها.
# وتخيل ابن تيمية: أن منع الزيارة والسفر إليها من باب المحافظة على
~~التوحيد، وأن فعلها مما يؤدي إلى الشرك.
# وهذا تخيل باطل، لأن اتخاذ القبور مساجد، والعكوف عليها، وتصوير الصور
~~فيها، هو المؤدي إلى الشرك، وهو الممنوع منه، كما ورد في الأحاديث الصحيحة،
~~كقوله صلى الله عليه وآله وسلم: (لعن الله اليهود والنصارى، اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد) (1) يحذر مما صنعوا.
# وقوله صلى الله عليه وآله وسلم لما أخبر بكنيسة بأرض الحبشة: (أولئك إذا
~~مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا، ثم صوروا فيه تلك الصورة،
~~أولئك شرار الخلق
# PageV00P257
# عند الله) (1).
# وأما الزيارة والدعاء والسلام، فلا يؤدي إلى ذلك، ولهذا شرعه الله تعالى
~~على لسان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لما ثبت من الأحاديث المتقدمة ms118
~~عنه صلى الله عليه وآله وسلم قولا وفعلا، وتواتر ذلك، وإجماع الأمة عليه.
# فلو كانت زيارة القبور من التعظيم المؤدي إلى الشرك - كالتصوير ونحوه -
~~لم يشرعها الله تعالى في حق أحد من الصالحين، ولا فعلها النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم والصحابة في حق شهداء أحد والبقيع وغيرهم.
# وليس لنا أن نحرم إلا ما حرمه الله وإن تخيلنا: أنه يفضي إلى محذور، ولا
~~نبيح إلا ما أباحه الله وإن تخيلنا: أنه لا يفضي إلى محذور.
# ولما أباح الزيارة وشرعها، وسنها رسوله، وحظر اتخاذ القبور مساجد، وتصوير
~~الصور عليها، قلنا بإباحة الزيارة ومشروعيتها، وتحريم اتخاذ القبور مساجد
~~والتصوير.
# فمن قاس الزيارة على التصوير في التحريم، كان مخالفا للنص، كما أن شخصا
~~لو قال بإباحة اتخاذ القبور مساجد إذا لم يفض إلى الشرك، كان مخالفا للنص
~~أيضا.
# والوسائل التي لا يتحقق بها المقصود، ليس لنا أن نجري حكم المقصود عليها
~~إلا بنص من الشارع، فإن هذا من باب سد الذرائع الذي لم يقم عليه دليل.
# فالمفضي إلى الشرك حرام بلا إشكال، وأما الأمور التي قد تؤدي إليه، وقد
~~لا تؤدي، فما حرمه الشرع منها كان حراما، وما لم يحرمه كان مباحا، لعدم
~~استلزامه للمحذور.
# وهذه الأمور التي نحن فيها من هذا القبيل:
# PageV00P258
# حرم الشرع منها اتخاذ القبور مساجد، والتصوير، والعكوف على القبور.
# وأباح الزيارة، والسلام، والدعاء.
# وكل عاقل يعلم الفرق بينهما، ويتحقق أن النوع الثاني إذا فعل مع المحافظة
~~على آداب الشريعة، لا يؤدي إلى محذور، وأن القائل بمنع ذلك جملة - سدا
~~للذريعة - متقول على الله، وعلى رسوله، منتقص ما ثبت لذلك المزور من حق
~~الزيارة.
# واعلم: أن هاهنا أمرين لا بد منهما:
# أحدهما: وجوب تعظيم النبي صلى الله عليه وآله وسلم ورفع رتبته عن سائر
~~الخلق.
# والثاني: إفراد الربوبية، واعتقاد أن الرب تبارك وتعالى منفرد بذاته
~~وصفاته وأفعاله عن جميع خلقه.
# فمن اعتقد في أحد من الخلق مشاركة الباري تعالى في ذلك، فقد أشرك وجنى
~~على جانب الربوبية فيما يجب لها، ms119 وعلى الرسول فيما أدى إلى الأمة من حقها.
# ومن قصر بالرسول عن شئ من رتبته، فقد جنى عليه فيما يجب له، وعلى الله
~~تعالى بمخالفته فيما أوجب لرسوله.
# ومن بالغ في تعظيم النبي صلى الله عليه وآله وسلم بأنواع التعظيم، ولم
~~يبلغ به ما يختص بالباري تعالى، فقد أصاب الحق، وحافظ على جانب الربوبية
~~والرسالة جميعا، وذلك هو العدل الذي لا إفراط فيه ولا تفريط.
# ومن المعلوم: أن الزيارة بقصد التبرك والتعظيم، لا تنتهي في التعظيم إلى
~~درجة الربوبية، ولا تزيد على ما نص عليه في القرآن والسنة، وفعل الصحابة من
~~تعظيمه في حياته وبعد وفاته، وكيف يتخيل امتناعها؟!
# إنا لله وإنا إليه راجعون.
# وهذا الرجل قد تخيل: أن الناس بزيارتهم متعرضون للإشراك بالله تعالى،
~~PageV00P259
# وبنى كلامه كله على ذلك، وكل دليل ورد عليه يصرفه إلى غير هذا الوجه، وكل
~~شبهة عرضت له يستعين بها على ذلك.
# فهذا داء لا دواء له إلا بأن يلهمه الله الحق.
# أيرى هو لما زار: قصد ذلك، وأشرك مع الله غيره؟! PageV00P260
# الفصل الثاني:
# في تتبع كلماته وقد سبق تتبع ما نقلته من خطه في فتيا لم يسأل فيها عن
~~الزيارة قصدا، بل جاء ذكرها تبعا للكلام في المشاهد.
# والذي اتصل عنه بالدولة نسخة فتيا نقلت من خطه، وعلى رأسها بخط قاضي
~~القضاة جمال الدين ما صورته:
# قابلت الجواب عن هذا السؤال المكتوب دونه، في هذه الورقة، على خط تقي
~~الدين ابن تيمية، فصح، سوى ما علم عليه بالأحمر، فإن مواضعه من الورقة التي
~~بخطه وجدتها واهية، وليس ذلك بمحز، إنما المحز جعله زيارة قبر النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم وقبور سائر الأنبياء عليه السلام معصية بالإجماع،
~~مقطوعا بها.
# وكتب محمد بن عبد الرحمان القزويني الشافعي. PageV00P261
# وقد علم عليها الآن بالأسود في هذه النسخة (1):
# بسم الله الرحمن الرحيم ما يقول السادة العلماء أئمة الدين - نفع الله
~~بهم المسلمين - في رجل نوى زيارة (قبر نبي من الأنبياء) (2) مثل نبينا محمد
~~صلى الله عليه وآله وسلم ms120 وغيره، فهل يجوز له في سفره أن يقصر الصلاة؟ وهل
~~هذه الزيارة شرعية أم لا؟
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: (من حج ولم يزرني فقد
~~جفاني) و (من زارني بعد موتي كمن زارني في حياتي).
# وقد روي عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: (لا تشد الرحال إلا [إلى
~~ثلاثة مساجد] المسجد الحرام، والمسجد الأقصى (3)، ومسجدي هذا).
# أفتونا مأجورين.
# [صورة فتوى ابن تيمية التي استنكرها علماء الملة الإسلامية] صورة ما وجد
~~بخط تقي الدين بن تيمية رحمه الله مكتوبا تحت هذا السؤال، جوابا عنه:
# الحمد لله [رب العالمين].
# أما من سافر لمجرد زيارة قبور الأنبياء والصالحين، فهل يجوز له قصر
~~الصلاة؟ على قولين معروفين:
# PageV00P262
# أحدهما: - وهو قول متقدمي العلماء الذين لا يجوزون القصر في سفر المعصية،
~~كأبي عبد الله بن بطة، وأبي الوفاء بن عقيل، وطوائف كثيرة من العلماء
~~المتقدمين - أنه لا يجوز القصر في مثل هذا السفر، لأنه سفر منهي عنه.
# ومذهب مالك والشافعي وأحمد: أن السفر المنهي عنه في الشريعة لا يقصر فيه.
# والقول الثاني: أنه يقصر فيه، وهذا قول من يجوز القصر في السفر المحرم،
~~كأبي حنيفة رحمه الله، ويقوله بعض المتأخرين من أصحاب الشافعي وأحمد ممن
~~يجوز السفر لزيارة قبور الأنبياء والصالحين، كأبي حامد الغزالي، وأبي
~~الحسين بن عبدوس الحراني، وأبي محمد بن قدامة المقدسي، وهؤلاء يقولون: إن
~~هذا السفر ليس بمحرم، لعموم قوله صلى الله عليه وآله وسلم: (زوروا القبور).
# وقد يحتج بعض من لا يعرف الأحاديث بالأحاديث المروية في زيارة قبر النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم كقوله: (من زارني بعد مماتي فكأنما زارني في
~~حياتي) رواه الدارقطني وابن ماجة (1).
# وأما ما يذكره بعض الناس من قوله: (من حج ولم يزرني فقد جفاني) فهذا لم
~~يروه أحد من العلماء، وهو مثل قوله: (من زارني وزار أبي إبراهيم في عام
~~واحد، ضمنت له على الله الجنة) فإن هذا أيضا باطل باتفاق العلماء لم يروه
~~أحد، ولم يحتج
# PageV00P263
# به ms121 واحد (1)، وإنما يحتج بعضهم بحديث الدارقطني (2).
# وقد احتج أبو محمد المقدسي على جواز السفر لزيارة (قبر النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم وقبور الأنبياء: بأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم) (3)
~~كان يزور مسجد قباء، وأجاب عن حديث: (لا تشد الرحال) بأن ذلك محمول على نفي
~~الاستحباب.
# وأما الأولون فإنهم يحتجون بما في (الصحيحين) عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم أنه قال: (لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام،
~~والمسجد الأقصى، ومسجدي هذا).
# وهذا الحديث مما اتفق الأئمة على صحته والعمل به.
# فلو نذر الرجل أن يصلي في مسجد أو مشهد، أو يعتكف فيه، أو يسافر إليه (4)
~~غير هذه الثلاثة، لم يجب عليه ذلك باتفاق الأئمة.
# ولو نذر أن [يسافر و] يأتي المسجد الحرام بحج أو عمرة، وجب عليه ذلك
~~باتفاق العلماء.
# ولو نذر أن يأتي مسجد النبي صلى الله عليه وآله وسلم أو المسجد الأقصى
~~لصلاة أو اعتكاف، وجب عليه الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي [في أحد
~~قوليه] وأحمد، ولم يجب عند أبي حنيفة، لأنه لا يجب عنده بالنذر إلا ما كان
~~(من) جنسه واجبا بالشرع.
# وأما الجمهور فيوجبون الوفاء بكل طاعة، لما ثبت في (صحيح البخاري) (5) عن
~~عائشة: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: (من نذر أن يطيع الله
~~فليطعه، ومن نذر أن
# PageV00P264
# يعصي الله فلا يعصه) والسفر إلى المسجدين طاعة، فلهذا وجب الوفاء به.
# وأما السفر إلى بقعة غير المساجد الثلاثة، فلم يوجب أحد من العلماء السفر
~~إليه إذا نذره، حتى نص العلماء على أنه لا يسافر إلى مسجد قباء، لأنه ليس
~~من [المساجد] الثلاثة، مع أن مسجد قباء يستحب زيارته لمن كان في المدينة،
~~لأن ذلك ليس بشد رحل، كما في الحديث الصحيح: (من تطهر في بيته، ثم أتى مسجد
~~قباء لا يريد إلا الصلاة فيه، كان كعمرة).
# قالوا: ولأن السفر إلى زيارة قبور الأنبياء والصالحين بدعة، لم يفعلها
~~أحد من الصحابة والتابعين، ولا أمر بها رسول الله صلى الله ms122 عليه وآله وسلم
~~ولا استحب ذلك أحد من أئمة المسلمين، فمن اعتقد ذلك عبادة وفعلها (1) فهو
~~مخالف للسنة، ولإجماع الأمة.
# وهذا مما ذكره أبو عبد الله بن بطة في (إبانته الصغرى) من البدع المخالفة
~~للسنة والإجماع.
# وبهذا يظهر ضعف (2) حجة أبي محمد [المقدسي]، فإن زيارة النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم لمسجد قباء لم تكن بشد رحل، وهو يدلهم (3) أن السفر إليه لا
~~يجب بالنذر.
# وقوله: إن قوله: (لا تشد الرحال) محمول على نفي الاستحباب، يحتمل (4)
~~وجهين:
# أحدهما: أن هذا تسليم منه أن هذا السفر ليس بعمل صالح، ولا قربة، ولا
~~طاعة، ولا هو من الحسنات، فإذن من اعتقد في السفر لزيارة قبور الأنبياء
~~والصالحين أنها قربة وعبادة وطاعة، فقد خالف الاجماع، وإذا سافر لاعتقاده
~~أنها
# PageV00P265
# طاعة كان ذلك محرما بإجماع المسلمين، فصار التحريم (من الأمر المقطوع به)
~~(1)، ومعلوم أن أحدا لا يسافر إليها إلا لذلك.
# وأما إذا قدر (2) أن الرجل يسافر إليها لغرض مباح، فهذا جائز، وليس من
~~هذا الباب.
# الوجه الثاني: أن (النفي يقتضي النهي) (3)، والنهي يقتضي التحريم.
# وما ذكروه من الأحاديث في زيارة قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم فكلها
~~ضعيفة باتفاق أهل العلم بالحديث، بل هي موضوعة! لم يرو أحد من أهل السنن
~~المعتمدة شيئا منها!
# ولم يحتج أحد من الأئمة بشئ منها!! (4) بل مالك - إمام أهل المدينة
~~النبوية، الذين هم أعلم الناس بحكم هذه المسألة - كره أن يقول: (زرت قبر
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم) ولو كان هذا اللفظ هو معروفا عندهم، أو
~~مشروعا، أو مأثورا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يكرهه عالم [أهل]
~~المدينة!!
# والإمام أحمد - أعلم الناس في زمانه بالسنة - لما سئل عن ذلك لم يكن عنده
~~ما يعتمد عليه، [في ذلك من الأحاديث] إلا حديث أبي هريرة: أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال:
# PageV00P266
# (ما من رجل يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام) وعلى هذا
~~اعتمد أبو داود في سننه (1).
# وكذلك ms123 مالك في (الموطأ) (2) روى عن عبد الله بن عمر: أنه كان إذا دخل
~~المسجد قال: السلام عليك يا رسول الله، السلام عليك يا أبا بكر، السلام
~~عليك يا أبت، ثم ينصرف.
# وفي (سنن أبي داود): عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: (لا
~~تتخذوا قبري عيدا، وصلوا علي، فإن صلاتكم تبلغني حيث ما كنتم) (3).
# وفي (سنن سعيد بن منصور) (4): أن عبد الله بن حسن بن حسن بن علي بن أبي
~~طالب، رأى رجلا يختلف إلى قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم [و] يدعو
~~عنده، فقال: يا هذا، إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: (لا تتخذوا
~~قبري عيدا، وصلوا علي حيث ما كنتم، فإن صلاتكم تبلغني) فما أنت ورجل
~~بالأندلس إلا سواء.
# وفي (الصحيحين): عن [عائشة، عن] النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال
~~في مرض موته:
# (لعن الله اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد) (5) يحذر ما
~~فعلوا.
# قالت عائشة: ولولا ذلك لأبرز قبره، ولكن كره أن يتخذ مسجدا.
# فهم دفنوه صلى الله عليه وآله وسلم في حجرة عائشة خلاف ما اعتادوه من
~~الدفن في الصحراء، لئلا يصلي أحد عند قبره، ويتخذه مسجدا، فيتخذ قبره وثنا.
# PageV00P267
# وكان الصحابة والتابعون - لما كانت الحجرة النبوية منفصلة عن المسجد إلى
~~زمان الوليد بن عبد الملك - لا يدخل أحد (إلى عنده) (1) لا لصلاة هنالك،
~~ولا لمسح بالقبر، ولا دعاء هناك، بل هذا جميعه إنما يفعلونه في المسجد.
# وكان السلف من الصحابة والتابعين إذا سلموا عليه وأرادوا الدعاء، دعوا
~~مستقبلي القبلة، ولم يستقبلوا القبر.
# وأما وقت (2) السلام عليه، فقال أبو حنيفة رحمه الله: يستقبل القبلة
~~أيضا، ولا يستقبل القبر.
# وقال أكثر الأئمة: (بل يستقبل القبر عند السلام خاصة، ولم يقل أحد من
~~الأئمة: إنه يستقبل القبر) (3) عند الدعاء، إلا في حكاية مكذوبة تروى عن
~~مالك، ومذهبه بخلافها.
# واتفق الأئمة على أنه لا يتمسح بقبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولا
~~يقبله.
# وهذا كله محافظة على التوحيد، فإن من ms124 أصول الشرك بالله اتخاذ القبور
~~مساجد، كما قال طائفة من السلف في قوله تعالى: * (وقالوا لا تذرن آلهتكم
~~ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا) *.
# قالوا: هؤلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح، فلما ماتوا عكفوا على
~~قبورهم، ثم صوروا على صورهم تماثيل، ثم طال عليهم الأمد فعبدوها.
# وقد ذكر هذا المعنى البخاري في صحيحه (4) عن ابن عباس، وذكره ابن جرير
# PageV00P268
# الطبري (1) وغيره في التفسير عن غير واحد من السلف، وذكره وثيمة وغيره في
~~(قصص الأنبياء) من عدة طرق، وقد بسط الكلام على أصول هذه المسائل في غير
~~هذا [الموضع] (2).
# [وأول من وضع الأحاديث في السفر لزيارة المشاهد التي على القبور هم أهل
~~البدع من الرافضة ونحوهم، الذين يعطلون المساجد، ويعظمون المشاهد، يدعون
~~بيوت الله التي أمر أن يذكر فيها اسمه ويعبد وحده لا شريك له، ويعظمون
~~المشاهد التي يشرك فيها ويكذب فيها ويبتدع فيها ما (3) لم ينزل الله به
~~سلطانا].
# والكتاب والسنة إنما فيهما ذكر المساجد دون المشاهد، كما قال الله تعالى:
~~* (قل أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين)
~~*.
# وقال الله تعالى: * (إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر
~~وأقام الصلاة...) * الآية.
# وقال الله تعالى: * (وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا) *.
# وقال الله تعالى: * (ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد) *.
# وقال الله تعالى: * (ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى
~~في خرابها...) * الآية.
# وقد ثبت عنه في الصحيح أنه كان يقول: (إن من كان قبلكم كانوا يتخذون
~~القبور مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد، فإني أنهاكم عن ذلك).
# PageV00P269
# والله سبحانه أعلم، كتبه أحمد بن تيمية.
# هذا صورة خطة من أول الجواب إلى هنا (1).
# [الرد على فتوى ابن تيمية] قلت: أما قوله: (من سافر بمجرد زيارة قبور
~~الأنبياء والصالحين، فهل يجوز له قصر الصلاة؟ على قولين معروفين).
# فيرد عليه فيه أسئلة:
# أحدها: أن زيارة قبور الأنبياء والصالحين إما أن تكون عنده قربة، أو
~~مباحة، ms125 أو معصية.
# فإن كانت معصية فلا حاجة إلى قوله: (مجرد) فإن القولين في سفر المعصية
~~سواء تجرد قصد المعصية، أم انضم إليه قصد آخر.
# وإن كانت قربة لم يجر فيها القولان، بل يقصر بلا خلاف.
# وإن كانت مباحة، فالمسافر لذلك له حالتان:
# إحداهما: أن يسافر معتقدا أن ذلك من المباحات المستوية الطرفين، فيجوز
~~القصر أيضا بلا خلاف، ولا إشكال في ذلك، كالسفر لسائر الأمور المباحة.
# والثانية: أن يسافر معتقدا أن ذلك قربة وطاعة، وهذا سيأتي الكلام فيه.
# وعلى تقدير أن يسلم له ما يقول، يكون كلامه هنا مطلقا في موضع التفصيل،
~~فهو على التقديرين الأولين خطأ صريح، وعلى التقدير الثالث خطأ بالإطلاق في
~~موضع التفصيل.
# السؤال الثاني: أنه بنى كلامه في ذلك على أن هذا السفر مختلف في تحريمه،
# PageV00P270
# فقد قدمنا إنكار هذا الخلاف، وأنه لم يتحقق صحته إلا ما وقع في كلام ابن
~~عقيل، وقد قدمنا الكلام عليه.
# وعلى تقدير صحته وعدم تأويله، لم يتعرض فيه لقبر النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم ولا يجوز أن ينقل عنه فيه بخصوصه شئ، من إطباق الناس على السفر
~~إليه.
# وابن تيمية رحمه الله نقل المنع من القصر فيه عن ابن بطة، وابن عقيل،
~~وطوائف كثيرين من العلماء المتقدمين.
# وهو مطلوب بتحقيق هذا النقل؟ وتبيين هؤلاء الطوائف الكثيرين من
~~المتقدمين؟
# السؤال الثالث: أنه جعل المنع من القصر قول متقدمي العلماء، كابن بطة،
~~وابن عقيل، فجعل ابن عقيل من المتقدمين.
# ثم جعل القول بجواز القصر قول أبي حنيفة رحمه الله وبعض المتأخرين من
~~أصحاب الشافعي وأحمد، كالغزالي وغيره.
# والغزالي في طبقة ابن عقيل، بل تأخرت وفاته عنه، فإن وفاة الغزالي في سنة
~~خمس وخمسمائة، ووفاة ابن عقيل في سنة ثلاث عشرة وخمسمائة، فكيف يجعل ابن
~~عقيل من المتقدمين، والغزالي من المتأخرين؟!
# وليس ابن تيمية رحمه الله ممن يخفى عنه طبقتهما، فإن كان مراده بجعله ابن
~~عقيل من المتقدمين أن [يقوي] قوله عند العوام لاختياره إياه، وبجعله
~~الغزالي من المتأخرين أن يضعف قوله عند ms126 العوام، فليس ذلك صنيع أهل العلم!
# وقوله: إن (من زارني بعد مماتي فكأنما زارني في حياتي) رواه ابن ماجة،
~~ليس كذلك، لم أره في (سنن ابن ماجة) (1).
# PageV00P271
# قوله: (من حج ولم يزرني فقد جفاني) لم يروه أحد من العلماء!
# ليس بصحيح، وقد قدمنا (1) من رواه وإن كان ضعيفا.
# قوله: (لو نذر الرجل أن يصلي في مسجد أو مشهد، أو يعتكف فيه، أو يسافر
~~إليه غير هذه الثلاثة، لم يجب عليه ذلك باتفاق الأئمة).
# ليس بصحيح، فإن في مذهب الشافعي وجهين مشهورين فيما إذا نذر الاعتكاف في
~~مسجد معين غير المساجد الثلاثة، هل يتعين كما تتعين المساجد الثلاثة، أو
~~لا؟
# قوله: (حتى نص العلماء على أنه لا يسافر إلى مسجد قباء، لأنه ليس من
~~الثلاثة).
# ليس كذلك عن العلماء كلهم، فإن المنقول عن الليث بن سعد: أنه متى نذر
~~مسجدا لزمه من المساجد الثلاثة وغيرها.
# والمنقول عن بعض المالكية: أنه يجوز إعمال المطي لغير الناذر مطلقا، وحمل
~~على ذلك إتيان النبي صلى الله عليه وآله وسلم مسجد قباء، فإنه كان بغير
~~نذر.
# فهذان المذهبان يردان قوله: (إن العلماء نصوا على أنه لا يسافر إلى مسجد
~~قباء).
# قوله: (قالوا: ولأن السفر إلى زيارة قبور الأنبياء والصالحين، بدعة لم
~~يفعلها أحد من الصحابة، ولا التابعين، ولا أمر بها رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم ولا استحب ذلك أحد من أئمة المسلمين، فمن اعتقد ذلك عبادة وفعلها
~~فهو مخالف للسنة، ولإجماع الأمة).
# PageV00P272
# هذا من البهت الصريح، وقد قدمنا من فعل ذلك من الصحابة والتابعين، ومن
~~استحبه من علماء المسلمين وأئمتهم، فجحد ذلك مباهتة.
# ثم قوله: (قالوا) وجعله ذلك على لسان غيره، إن كان مراده به أن يخلص من
~~تبعته عند المخالفة، فليس ذلك من دأب العلماء.
# ثم هو مطلوب بنقل هذا القول برمته عن المتقدمين الذين نسبه إليهم، أو عن
~~بعضهم!
# ثم نسبة ذلك إلى غيره لا تخلصه، لأنه إنما حكاه حكاية من يرتضيه وينتصر
~~له، ويفتي به العوام، ويغريهم على اعتقاده، ولا ms127 يفرق العامي الذي يسمع هذه
~~الفتيا بين أن يذكره عن نفسه، أو حاكيا عن غيره.
# وقوله: (وهذا مما ذكره أبو عبد الله بن بطة في (إبانته الصغرى).
# قلنا: قد ذكرنا عن ابن بطة في الإبانة ما يخالف هذا في حق قبر النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم.
# ورأيت من يذكر أن لابن بطة إبانتين، وأن الذي نقله ابن تيمية رحمه الله
~~من الصغرى، والذي نقلناه من الكبرى، فإن صح ذلك، وصح ما نقله ابن بطة في
~~الصغرى، فيحمل على غير قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم توفيقا بين
~~الكلامين.
# وإن قال ابن بطة خلاف ذلك، لم يلتفت إليه.
# وقد ذكر الخطيب ابن بطة في (تأريخ بغداد) (1) وحكى كلام المحدثين فيه من
~~جهة دعوى سماع ما لم يسمع، وقول أبي القاسم الأزهري فيه: إنه ضعيف، ضعيف،
~~ضعيف، ليس بحجة.
# وذكر عنه، عن البغوي، عن مصعب، عن مالك، عن الزهري، عن أنس،
# PageV00P273
# عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (طلب العلم فريضة على كل مسلم) وقال:
~~إنه باطل من حديث مالك ومن حديث مصعب عنه، ومن حديث البغوي عن مصعب، وهو
~~موضوع بهذا الإسناد، والحمل فيه على ابن بطة، هكذا قال في التاريخ.
# وحكى مع ذلك أيضا: أنه كان شيخا صالحا مستجاب الدعوة، فالله تعالى يسلمنا
~~من إثمه.
# وإنما أردنا أن نبين حاله ليعلم الناظر: أنه على تقدير صحة النقل عنه ليس
~~ممن يبعد في كلامه الخطأ.
# وقوله: (إن قول أبي محمد المقدسي: إن قوله: (لا تشد الرحال) محمول على
~~نفي الاستحباب، يحتمل وجهين: أحدهما: أن هذا تسليم منه أن هذا السفر ليس
~~بعمل صالح، ولا قربة، ولا طاعة، ولا هو من الحسنات، فإذن من اعتقد في السفر
~~لزيارة قبور الأنبياء والصالحين أنها قربة وعبادة وطاعة، فقد خالف الاجماع.
# واعلم: أن هذا الكلام في غاية الايهام والفساد.
# أما الايهام، فلأن بعض من يراه يتوهم: أنه استنتج مما سبق انعقاد الاجماع
~~على أن ذلك ليس بقربة، ونحن قد قدمنا عن الليث بن ms128 سعد وبعض المالكية ما
~~يقتضي، أن السفر إلى غير المساجد الثلاثة قربة، فبطل التعرض لدعوى الاجماع،
~~وإنما مقصود ابن تيمية رحمه الله إلزام أبي محمد المقدسي على قوله: إن (لا
~~تشد الرحال) محمول على نفي الاستحباب.
# وعلى تقدير أن هذا تسليم منه، لأن هذا السفر ليس بعمل صالح، فغاية ما
~~يلزم من هذا أن هذا السفر ليس بقربة، وأن من اعتقد أنه قربة فقد خالف أبا
~~محمد.
# وأين ذلك من مخالفة الاجماع؟!
# وأما فساده، فلأن أبا محمد إنما تكلم في جواز القصر، ومقصوده إثبات
~~PageV00P274
# الإباحة، فإنها كافية فيه، فنفى توهم التحريم بحمل الحديث على نفي
~~الفضيلة، أي لا يستحب شد الرحال إلى مكان إلا إلى الثلاثة.
# ومع هذا لا بد فيه من تأويل، لأن السفر مستحب لطلب العلم وغيره إلى
~~غيرها.
# فالمقصود لا يستحب إليها من حيث هي، وقد يكون هناك أمر آخر يقتضي
~~الاستحباب أو الوجوب، ولا مانع بكون قصد زيارة شخص مخصوص أو أشخاص، مما
~~يقتضي الاستحباب، ولم يتعرض أبو محمد لذلك، لأنه لم يتكلم فيه، وإنما تكلم
~~في جواز القصر، فاقتصر على ما يكفي فيه، وهو إثبات الإباحة.
# وقوله: (وإذا سافر لاعتقاده أنها طاعة، كان ذلك محرما بإجماع المسلمين،
~~فصار التحريم من الأمر المقطوع به).
# هذا أيضا موهم وفاسد:
# أما إيهامه، فلأن كثيرا ممن يسمعه يظن أن هذا كلام مبتدأ، ادعي فيه
~~انعقاد الاجماع على التحريم، وأن ذلك مقطوع به، وكأن ابن تيمية أراد ذلك،
~~وجعله معطوفا على إلزام الشيخ أبي محمد، حتى إذا حوقق فيه يتخلص من دركه
~~بجعله معطوفا.
# وليس هذا دأب من يبغي الإرشاد، بل من يبغي الفساد.
# وأما فساده، فلأنا لو سلمنا أن السفر ليس بطاعة بالإجماع، فسافر شخص
~~معتقدا أنه طاعة، كيف يكون سفره محرما بإجماع المسلمين، أو على قول عالم من
~~علماء المسلمين؟!
# فإن من فعل مباحا معتقدا أنه قربة لا يأثم، ولا يوصف ذلك بكونه محرما، بل
~~إن كان اعتقاده ذلك لما ظنه دليلا، وليس بدليل، وقد بذل وسعه في ms129 ذلك، كان
~~مثابا عليه بمقتضى ظنه، وإلا كان جهلا، ولا إثم عليه فيه، ولا أجر، وفعله
~~PageV00P275
# موصوف بالإباحة على حاله.
# فمن أين يأتي وصفه بالتحريم؟!
# وإنما يأتي هذا الكلام في المباح إذا فعله على وجه العبادة، مع اعتقاده
~~أنه ليس بعبادة، فهذا يأثم به، ويكون حراما، لأنه تقرب إلى الله تعالى بما
~~ليس بقربة عند الله تعالى، ولا في ظنه.
# ومن هنا نشأ الغلط في هذه المسألة وهكذا سائر البدع.
# ومن ابتدع عبادة فعليه إثم ابتداعه، لأنه أدخل في الدين ما ليس منه، وإثم
~~فعله، لأنه تقرب بما يعتقد أنه ليس من الدين.
# وأما من قلده من العوام:
# فإن كان ذلك مما يسوغ فيه التقليد كالفروع، وفعله معتقدا بأنه عبادة
~~شرعية، فلا إثم عليه.
# وإن كان مما لا يسوغ فيه التقليد، كأصول الدين، فعليه الإثم.
# ومسألتنا هذه من الفروع، فلو فرضنا أنه لم يقل أحد باستحباب السفر، وفعله
~~شخص على جهة الاستحباب، معتقدا ذلك لشبهة عرضت له، لم يحرم، ولم يأثم.
# فكيف، وكل الناس قائلون باستحبابه؟!
# وقوله: (ومعلوم أن أحدا لا يسافر إليها إلا لذلك).
# هذا يقتضي أن كلامه ليس في أمر مفروض، بل في الواقع الذي عليه الناس، وأن
~~الناس كلهم إنما يسافرون لاعتقادهم أنها طاعة، والأمر كذلك.
# ويقتضي على زعمه أن سفر جميعهم محرم بإجماع المسلمين!
# فإنا لله، وإنا إليه راجعون، أيكون جميع المسلمين في سائر الأعصار، من
~~سائر أقطار الأرض، مرتكبين لأمر محرم، مجمعين عليه؟! PageV00P276
# فهذا الكلام من ابن تيمية رحمه الله يقتضي تضليل الناس كلهم، القاصدين
~~لزيارة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ومعصيتهم.
# وهذه عثرة لا تقال، ومصيبة عظيمة، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم.
# وقوله: (وأما إذا قدر أن الرجل يسافر إليها لغرض مباح، فهذا جائز، وليس
~~من هذا الباب).
# مفهوم هذا الكلام أن غرض الزيارة ليس بمباح.
# وقوله: (الوجه الثاني: أن النفي يقتضي النهي، والنهي يقتضي التحريم).
# ظاهر صدر كلامه أن كلام أبي محمد يحتمل وجهين هذا ثانيهما، وإنما يتجه
~~هذا ms130 الوجه الثاني على سبيل الرد لقول أبي محمد، يعني أن حمله على نفي
~~الاستحباب خلاف الظاهر، لأنه نفي، والنفي يقتضي النهي، والنهي يقتضي
~~التحريم.
# وجواب هذا بالدليل المانع من حمله على التحريم، وتعين المصير إلى المجاز.
# على أن هذه العبارة فاسدة، لأن النفي لا يقتضي النهي، وإنما يستعمل فيه
~~على سبيل المجاز، نعم قد يقال: بأن النهي يقتضي النفي على العكس مما قال،
~~أما كون النفي يقتضي النهي فلا يقول به أحد، وإنما مراده أنه نفي بمعنى
~~النهي.
# وإذا عرف هذا، فلأبي محمد أن يقول: لا شك أن حقيقة النفي خبر، لا يقتضي
~~تحريما، ولا كراهة.
# والنهي له معنيان، أحدهما: هو فيه حقيقة، وهو التحريم، والآخر: هو فيه
~~مجاز، وهو الكراهة.
# فإذا صرف النفي عن حقيقة الخبرية إلى معنى النهي، احتمل أن يستعمل في
~~التحريم أو الكراهة، وأيا ما كان فاستعماله فيه مجاز، لأن الخبر غير موضوع
~~له، فإن رجح استعماله في التحريم لبعض المرجحات، كان ذلك من باب ترجيح بعض
~~المجازات على بعض، وقد يكون ذلك الترجيح معارضا بترجيح آخر. PageV00P277
# فلأبي محمد أن يمنع كون اللفظ المذكور حقيقة في التحريم أو ظاهرا فيه،
~~فإن الخبر ليس مستعملا في لفظ النهي، بل في معناه، ومعناه منقسم إلى
~~الحقيقي والمجازي.
# فإن قيل: النهي النفساني شئ واحد، وهو طلب الترك الجازم المانع من
~~النقيض، وما سواه ليس بنهي حقيقة، فإذا ثبت أن المراد بالخبر النهي ثبت
~~التحريم.
# قلنا: حينئذ، يمنع أن المراد بالخبر النهي.
# وقوله: (إن ما ذكروه من الأحاديث في زيارة قبر النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم فكلها ضعيفة باتفاق أهلم العلم بالحديث، بل هي موضوعة، لم يرو أحد من
~~أهل السنن المعتمدة شيئا منها).
# قد بينا بطلان هذه الدعوى في أول هذا الكتاب (1).
# وما روي [عن] مالك من كراهة قوله: (زرت قبر النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم) بينا مراده في الباب الرابع (2).
# قوله: (ولو كان هذا اللفظ مشروعا... إلى آخره).
# كلام في غير محل النزاع، لأن النزاع ليس ms131 في اللفظ، ولم يسأل عنه، وإنما
~~هو في المعنى.
# وما ذكره عن أحمد وأبي داود ومالك في (الموطأ) فكله حجة عليه، لا له، لأن
~~المقصود معنى الزيارة، وهو حاصل من تلك الآثار.
# وأما حديث (لا تتخذوا قبري عيدا) فقد تقدم الكلام عليه (3).
# PageV00P278
# وحديث (لعن الله اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد).
# لا يدل على مدعاه، لأنا لم نتخذه مسجدا، فإن أراد قياس الزيارة عليه فقد
~~سبق الكلام في ذلك.
# قوله: (فهم دفنوه في حجرة عائشة خلاف ما اعتادوه من الدفن في الصحراء،
~~لئلا يصلي أحد عنده قبره، ويتخذه مسجدا، فيتخذ قبره وثنا).
# هذا ليس بصحيح، وإنما دفنوه في حجرة عائشة لما روي لهم: (إن الأنبياء
~~يدفنون حيث يقبضون) بعد اختلافهم في أين يدفن؟ فلما روي لهم الحديث المذكور
~~دفنوه هناك، وهذا من الأمور المشهورة التي يعرفها كل أحد، ولم يقل أحد:
~~إنهم دفنوه هناك للغرض الذي ذكره.
# قوله: (وكان الصحابة والتابعون لما كانت الحجرة النبوية منفصلة عن
~~المسجد، لا يدخل أحد إلى عنده لا لصلاة هنالك، ولا لمسح بالقبر، ولا دعاء
~~هناك).
# فنقول: إن هذا لا يدل على مقصوده، ونحن نقول: إن من أدب الزيارة ذلك،
~~وننهى عن التمسح بالقبر والصلاة عنده.
# على أن ذلك ليس مما قام الاجماع عليه.
# فقد روى أبو الحسين يحيى بن الحسن بن جعفر بن عبيد الله الحسيني في كتاب
~~(أخبار المدينة) قال: حدثني عمر بن خالد، ثنا أبو نباتة، عن كثير بن زيد،
~~عن المطلب بن عبد الله بن حنطب قال: أقبل مروان بن الحكم، فإذا رجل ملتزم
~~القبر، فأخذ مروان برقبته، ثم قال: هل تدري ماذا تصنع؟!
# فأقبل عليه فقال: نعم، إني لم آت الحجر، ولم آت اللبن، إنما جئت رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم.
# لا تبكوا على الدين إذا وليه أهله، ولكن ابكوا عليه إذا وليه غير أهله.
~~PageV00P279
# قال المطلب: وذلك الرجل أبو أيوب الأنصاري رضي الله عنه (1).
# قلت: وأبو نباتة يونس بن يحيى ومن فوقه ثقات.
# وعمر بن خالد: ms132 لم أعرفه، فإن صح هذا الإسناد لم يكره مس جدار القبر.
# وإنما أردنا بذكره القدح في القطع بكراهة ذلك.
# قوله: (وكان السلف من الصحابة والتابعين إذا سلموا عليه وأرادوا الدعاء،
~~دعوا مستقبلي القبلة، ولم يستقبلوا القبر).
# هذا فيه اعتراف بدعاء السلف عند السلام، وتركهم الدخول إلى الحجرة مبالغة
~~في الأدب، وتركهم استقبال القبر عند الدعاء - إن صح - لا يدل على إنكار
~~الزيارة، ولا على إنكار السفر لها.
# قوله: (وأما وقت السلام عليه فقال أبو حنيفة رحمه الله: يستقبل القبلة
~~أيضا).
# هو كذلك، ذكره أبو الليث السمرقندي في الفتاوى، عطفا على حكاية حكاها
~~الحسن بن زياد عن أبي حنيفة رحمه الله.
# وقال السروجي الحنفي: يقف عندنا مستقبل القبلة.
# قال الكرماني: وعن أصحاب الشافعي وغيره: يقف وظهره إلى القبلة، ووجهه إلى
~~الحظيرة، وهو قول ابن حنبل.
# واستدلت الحنفية: بأن ذلك جمع بين عبادتين.
# وقول أكثر العلماء: استقبال القبر عند السلام، وهو الأحسن والأدب، فإن
~~الميت يعامل معاملة الحي، والحي يسلم عليه مستقبلا، فكذلك الميت، وهذا لا
# PageV00P280
# ينبغي أن يتردد فيه.
# وقوله: (إن أكثر العلماء قالوا: يستقبله عند السلام خاصة).
# التقييد بقوله: (خاصة) يطلب بنقله؟
# بل مقتضى كلام أكثر العلماء من الشافعية والمالكية والحنابلة: الاستقبال
~~عند السلام والدعاء.
# وذكر النقل في استقبال القبلة عن أبي حنيفة رحمه الله ليس في المشهور من
~~كتب الحنفية، بل غالب كتبهم ساكتة عن ذلك.
# وقد قدمنا (1) عن أبي حنيفة رحمه الله أنه قال: جاء أيوب السختياني فدنا
~~من قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم فاستدبر القبلة، وأقبل بوجهه إلى
~~القبر.
# وقال إبراهيم الحربي في مناسكه: تولي ظهرك القبلة، وتستقبل وسطه، يعني
~~القبر، ذكره الآجري عنه في كتاب الشريعة (2)، وذكر السلام والدعاء.
# قوله: (ولم يقل أحد من الأئمة: أنه يستقبل القبر عند الدعاء، إلا في
~~حكاية مكذوبة تروى عن مالك، ومذهبه بخلافها).
# أما إنكاره ذلك عن أحد من الأئمة: فقد قدمنا (3) عن أبي عبد الله السامري
~~الحنبلي صاحب كتاب (المستوعب في مذهب أحمد) أنه قال: يجعل القبر ms133 تلقاء
~~وجهه، والقبلة خلف ظهره، والمنبر عن يساره، وذكر كيفية السلام والدعاء إلى
~~آخره.
# وظاهر ذلك أنه يستقبل القبلة في السلام والدعاء جميعا.
# وهكذا أصحابنا وغيرهم، إطلاق كلامهم يقتضي أنه لا فرق في استقبال القبر
# PageV00P281
# بين حالتي السلام والدعاء، وكذا ما قدمناه الآن عن إبراهيم الحربي.
# وقد صرح أصحابنا بأنه يأتي القبر الكريم، فيستدبر القبلة، ويستقبل جدار
~~القبر، ويبعد من رأس القبر نحو أربعة أذرع، فيسلم على النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم ثم يتأخر عن صوب يمينه، فيسلم على أبي بكر رضي الله عنه، ثم
~~يتأخر أيضا، فيسلم على عمر رضي الله عنه، ثم يرجع إلى موقفه الأول قبالة
~~وجه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ويتوسل به في حق نفسه، ويستشفع به
~~إلى ربه سبحانه وتعالى ويقول حكاية العتبي (1)، ثم يتقدم إلى رأس القبر،
~~فيقف بين القبر والأسطوانة التي هناك، ويستقبل القبلة، ويحمد الله تعالى
~~ويمجده، ويدعو لنفسه ولوالديه ومن شاء بما أحب.
# وحاصله: أن استقبال القبلة في الدعاء حسن، واستقبال القبر أيضا حسن، لا
~~سيما حالة الاستشفاع به ومخاطبته، ولا أعتقد أن أحدا من العلماء كره ذلك،
~~ومن ادعى ذلك فليثبته.
# وقوله: (إن الحكاية عن مالك مكذوبة).
# فقد قدمنا أن هذه الحكاية رواها القاضي عياض، عن القاضي أبي عبد الله
~~محمد بن عبد الرحمان الأشعري، وأبي القاسم أحمد بن بقي الحاكم، وغير واحد
~~فيما أجازوه، قالوا: ثنا أحمد بن عمر بن دلهاث، ثنا علي بن فهر، ثنا محمد
~~بن أحمد بن الفرج، ثنا أبو الحسن عبد الله بن المنتاب، ثنا يعقوب بن إسحاق
~~بن أبي إسرائيل،
# PageV00P282
# ثنا ابن حميد قال: ناظر أبو جعفر أمير المؤمنين مالكا في مسجد رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم...
# فذكرها.
# إلى أن قال أبو جعفر: يا أبا عبد الله، أستقبل القبلة وأدعو، أم أستقبل
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟
# فقال: ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم عليه السلام إلى
~~الله تعالى يوم القيامة؟! بل استقبله ms134 واستشفع به، فيشفعك الله تعالى.
# هكذا ذكرها القاضي عياض في (الشفاء) في الباب الثالث في تعظيم أمره،
~~ووجوب توقيره وبره صلى الله عليه وآله وسلم (1) ولم يعقبها بإنكار، ولا
~~قال: إن مذهبه بخلافها، بل قال في الباب الرابع (2) في فصل في حكم زيارة
~~قبره: قال مالك في رواية ابن وهب:
# وهو إذا سلم على النبي صلى الله عليه وآله وسلم ودعا، يقف وجهه إلى
~~القبر، لا إلى القبلة، ويدنو ويسلم، ولا يمس القبر بيده.
# فهذا نص عن مالك من طريق أجل أصحابه - وهو عبد الله بن وهب أحد الأئمة
~~الأعلام - صريح في أنه يستقبل عند الدعاء القبر، لا القبلة.
# وذكر القاضي عياض أنه قال في (المبسوط): لا أرى أن يقف عند القبر يدعو،
~~ولكن يسلم ويمضي (3).
# قلت: فالاختلاف بين (المبسوط) ورواية ابن وهب في كونه يقف للدعاء أو لا،
~~وليس في الاستقبال.
# وقد قدمنا عن كثير من كتب المالكية أنه يقف ويدعو، ولم نر أحدا منهم قال:
# بأنه إذا وقف عند القبر يستدبره ويدعو، ولا يجعله إلى جانبه.
# PageV00P283
# فكيف يحل لذي علم أن يدعي: أن مذهب مالك، بل مذهب جميع العلماء، بخلاف
~~الحكاية المذكورة.
# ويجعل ذلك وسيلة إلى تكذيبها وتكذيب ناقليها بمجرد الوهم والخيال! من غير
~~دليل اقتضى له ذلك إلا مجرد شئ قام في نفسه؟!
# وقد ذكر القاضي عياض إسنادها، وهو إسناد جيد:
# أما القاضي عياض: فناهيك به نبلا وجلالة وثقة وأمانة وعلما ومجمعا عليه.
# وشيخه أبو القاسم أحمد بن محمد بن أحمد بن مخلد بن عبد الرحمان بن أحمد
~~ابن بقي بن مخلد: من بيت العلم والجلالة، ذكره ابن بشكوال، وذكر شيوخه
~~الذين سمع منهم، ثم قال: وكتب إليه أبو العباس العذري بالإجازة، وشوور
~~بالأحكام بقرطبة، فصار صدر المفتين بها لسنه وتقدمه، وهو من بيت علم
~~ونباهة، وفضل وصيانة، وكان ذاكرا للمسائل والنوازل، دريا بالفتوى، بصيرا
~~بنقد الشروط وعللها، مقدما في معرفتها، أخذ الناس عنه، ولد في شعبان سنة ست
~~وأربعين وأربعمائة، وتوفي في سلخ سنة اثنتين وثلاثين ms135 وخمسمائة.
# وذكر ابن بشكوال أيضا أبا عبد الله محمد بن عبد الرحمان بن علي بن سعيد
~~بن عبد الله بن سيرين: يكنى أبا عبد الله، كان من أهل العلم والمعرفة
~~والفهم، عالما بالفروع والأصول، واستقضي بإشبيلية، وحمدت سيرته، توفي سنة
~~ثلاث وخمسمائة، كتب إلي القاضي أبو الفضل بوفاته (1).
# قلت: والظاهر أنه الذي وصفه القاضي عياض بالأشعري.
# وشيخهم أبو العباس أحمد بن عمر بن أنس بن دلهاث العدوي: قال أبو
# PageV00P284
# القاسم خلف بن عبد الملك بن مسعود بن موسى بن بشكوال: رحل إلى المشرق مع
~~أبويه سنة سبع وأربعمائة، وصلوا إلى بيت الله الحرام في شهر رمضان سنة
~~ثمان، وجاوروا أعواما، وانصرف عن مكة سنة ست عشرة، فسمع بالحجاز سماعا
~~كثيرا، وصحب الشيخ الحافظ أبا ذر الهروي، وسمع منه (صحيح البخاري) سبع
~~مرات، وكان معتنيا بالحديث ونقله، وروايته وضبطه، مع ثقته وجلالة قدره،
~~وعلو إسناده، سمع الناس منه، وحدث عنه كبار العلماء: ابن عبد البر، وابن
~~حزم، وأبو علي الغساني وجماعة.
# قال أبو علي: أخبرني أبو العباس أن مولده في ذي القعدة سنة ثلاث وتسعين
~~وثلاثمائة، وتوفي في آخر شعبان سنة ثمان وسبعين وأربعمائة، ودفن بالمدينة.
# وشيخه أبو الحسن علي بن الحسن بن علي بن فهر الرازي المصري الحافظ:
# روى عن الحسن بن رشيق، وإسماعيل بن أبي محمد الأزدي، وروى مسند (الموطأ)
~~عن مؤلفه [في] (1) الحرم، وسمعه منه بمصر، روى عنه البيهقي.
# وشيخه محمد بن أحمد بن محمد بن الفرج، أبو بكر المعري الجزائري القماح
~~(2)، توفي في ذي القعدة سنة ثمان وستين وثلاثمائة، وذكره ابن السمعاني في
~~الجزائري (3)، ذكره القراب عن الماليني قال: وقال ابن المنذر: هو ثقة.
# وشيخه أبو الحسن عبد الله بن المنتاب، هو عبد الله بن محمد بن المنتاب
~~القاضي، روى عنه أبو الحسن الجوزي - أحد أئمة أصحابنا - مقرونا بأبي بكر
~~النيشابوري حديث: (الإسلام أن تسلم وجهك، فتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة،
~~وتصوم رمضان، وتحج البيت وتعتمر).
# PageV00P285
# وشيخه يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم بن كامجر المعروف والده ب‍ (إسحاق ms136 بن
~~أبي إسرائيل): حدث عن أبيه، وداود بن رشيد، وأحمد بن عبد الصمد الأنصاري،
~~والحسن بن شبيب، وعمر بن شبة النميري، روى عنه المفضل بن سلمة، وعبد الصمد
~~الطنيبي (1)، وأبو القاسم الطبراني، قال الدارقطني: لا بأس به، ذكره الخطيب
~~(2).
# وشيخه ابن حميد: أظن أنه أبو سفيان محمد بن حميد المعمري، فإن الخطيب
~~ذكره في الرواة عن مالك، وأنه قال: كتب عن مالك موطأه، أرانيه فجعل يعرضه
~~علي ويقول: قلت في كسوة المسلمين في كفارة اليمين كذا، أليس هذا حسنا؟
# فإن يكنه فهو ثقة، روى له مسلم، توفي سنة اثنتين ومائتين، وقيل له:
# المعمري، لأنه رحل إلى معمر.
# فانظر إلى هذه الحكاية، وثقة رواتها، وموافقتها لما رواه ابن وهب عن
~~مالك، وحسبك بابن وهب! فقد قيل: كان الناس بالمدينة، يختلفون في الشئ عن
~~مالك، فينتظرون قدوم ابن وهب حتى يسألوه عنه.
# وقال ابن بكير: ابن وهب أفقه من ابن القاسم.
# ولنا هاهنا طرق:
# إحداها: الأخذ برواية ابن وهب فقط، لرجحانها.
# الثانية: الاعتراف بالروايتين، وأن هذا ليس من الاختلاف في حلال وحرام،
~~ولا في مكروه، فإن استقبال القبلة حسن، واستقبال القبر حسن.
# الثالثة: لو ثبت له ما زعمه من استقبال القبلة خاصة، وعدم استقبال القبر
~~عند الدعاء، فأي شئ يلزم من ذلك؟ وهل هذا إلا كما إذا قلت: (المصلي يستقبل
# PageV00P286
# القبلة، ولا يستقبل القبر) فهل لهذا مدخل في الزيارة؟!
# ولفظة [مكذوبة] (1).
# من كان من العوام يربأ بنفسه عن هذا الكلام، فضلا عن علماء الإسلام!؟!.
# وقد طالعت عدة كتب من كتب المالكية، فلم أر فيها عن أحد المنع من استقبال
~~القبر في الدعاء، ولا كراهة ذلك، ولا أنه خلاف الأولى، غير ما قدمته عن
~~(المبسوط) وليس ذلك في أنه يدعو غير مستقبل، كما ادعاه ابن تيمية!
# والذي ادعى ابن تيمية أنه مذهب مالك، ومذهب جميع العلماء، وأنه إذا سلم
~~مستقبل القبر، وأراد الدعاء استدبر القبر، ولأجله رد الحكاية المذكورة عنه،
~~لم نلقه في شئ من كتب المالكية! ولا من كتب غيرهم.
# وقد قدمت ms137 في الباب الرابع من كلام المالكية في الزيارة جملة، وبقيت جملة
~~أذكرها هاهنا:
# قال أبو الحسن اللخمي في (التبصرة) في باب من جاء مكة ليلا أو بعد العصر
~~أو الصبح: ويبتدئ في مسجد النبي صلى الله عليه وآله وسلم بركعتين - تحية
~~المسجد - قبل أن يأتي القبر ويسلم، وهذا قول مالك.
# وقال ابن حبيب: يقول إذا دخل: (بسم الله، وسلام على رسول الله)، يريد أنه
~~يبتدئ بالسلام من موضعه، ثم يركع، ولو كان دخوله من الباب الذي بناحية
~~القبر ومروره عليه، فوقف فسلم، ثم تمادى إلى موضع يصلي فيه لم يكن ضيقا،
~~انتهى كلام اللخمي.
# PageV00P287
# وقال ابن بشير المالكي في كتاب (التنبيه على مبادئ التوجيه) في دخول مكة،
~~وحكم الطواف والركوع والسعي: والأولى لمن دخل المدينة الابتداء بالركوع في
~~مسجده، ثم ينصرف الداخل إلى القبر، فيسلم على الرسول صلى الله عليه وآله
~~وسلم ويكثر من الصلاة عليه، ثم يدعو في نفسه بما أحب، ثم يسلم على أبي بكر
~~وعمر رضي الله عنهما، ويستحب له أن يفعل ذلك عند خروجه من المدينة.
# وظاهر هذا الكلام أنه يدعو مستقبل القبر.
# وقال ابن يونس المالكي في باب فرائض الحج، والغسل لها، ودخول المدينة،
~~وصفة الاحرام والتلبية: قال ابن حبيب: ويقول إذا دخل مسجد النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم: بسم الله، السلام على رسول الله، السلام علينا من ربنا،
~~صلى الله وملائكته على محمد، اللهم اغفر لي ذنوبي، وافتح لي أبواب رحمتك
~~وجنتك، واحفظني من الشيطان.
# ثم اقصد إلى الروضة - وهي ما بين القبر والمنبر - فاركع فيها ركعتين قبل
~~وقوفك بالقبر، تحمد الله تعالى، وتسأله تمام ما خرجت له، والعون عليه، وإن
~~كانت ركعتان في غير الروضة أجزأتا عنك، وفي الروضة أفضل، وقد قال عليه
~~السلام: (ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة، ومنبري على ترعة من ترع
~~الجنة).
# قال ابن حبيب: ثم اقصد إذا قضيت ركعتيك إلى القبر من وجاه القبلة، فادن
~~منه، ثم سلم على رسول الله صلى الله عليه وآله ms138 وسلم وأثن عليه، وعليك
~~السكينة والوقار، فإنه صلى الله عليه وآله وسلم يسمع ويعلم وقوفك بين يديه،
~~وتسلم على أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، وتدعو لهما، وأكثر الصلاة في مسجد
~~الرسول عليه الصلاة والسلام بالليل والنهار، ولا تدع أن تأتي مسجد قباء
~~وقبور الشهداء، انتهى.
# وناهيك بهذا الكلام من ابن حبيب رحمه الله، وتصريحه وجزمه بأن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم يسمع كلام المسلم عليه، ويعلم وقوفه بين يديه.
~~PageV00P288
# وابن حبيب رحمه الله من أجلة العلماء.
# وقال النووي في كتاب (رؤوس المسائل) عن الحافظ أبي موسى الأصبهاني:
# إنه روى عن مالك بن أنس الإمام رحمه الله أنه قال: إذا أراد الرجل أن
~~يأتي قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيستدبر القبلة، ويستقبل النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم ويصلي عليه ويدعو.
# ورأيت في شرح كتاب عبد الله بن عبد الحكم الكبير، لأبي بكر محمد بن عبد
~~الله بن صالح الأبهري في كتاب الجامع: قال ابن وهب: سئل مالك: أين يقف من
~~أراد التسليم على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من القبر؟
# قال: عند الزاوية التي تلي القبلة مما يلي المنبر مستقبل القبلة، ولا أحب
~~أن يمس القبر بيده.
# إنما قال ذلك لأنه شاهد الناس يسلمون على النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~فاستحب الاقتداء بهم، ولا يمس قبره ولا حائطه، تعظيما له، ولأن ذلك لم يكن
~~عليه فعل من مضى.
# وهذه النسخة يحتمل أن تكون غلطا، لأن رواية ابن وهب عن مالك - كما تقدم
~~(1) - أن المسلم يستقبل القبر، لا القبلة، ويشهد لها رواية أبي موسى، وكلام
~~المالكية.
# ويحتمل أن يكون عنه في ذلك روايتان، إحداهما: كمذهب أبي حنيفة رحمه الله
~~والأخرى: هي المشهورة.
# ولو ثبت عن مالك وعن غيره أن الأولى استقباله القبلة في الدعاء لا القبر،
~~لم يكن في ذلك شئ من منع الزيارة ولا السفر، ولا مانعا من تعظيم القبر.
# ومن اعتقد ذلك فقد ضل.
# وكل ما ذكره بعد ذلك تقدم الجواب عنه، ms139 وأنه لا يدل على مقصوده.
# PageV00P289
# الباب الثامن في التوسل، والاستغاثة، والتشفع بالنبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم PageV00P291
# إعلم: أنه يجوز ويحسن التوسل، والاستغاثة، والتشفع بالنبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم إلى ربه سبحانه وتعالى.
# وجواز ذلك وحسنه من الأمور المعلومة لكل ذي دين، المعروفة من فعل
~~الأنبياء والمرسلين، وسير السلف الصالحين، والعلماء والعوام من المسلمين.
# ولم ينكر أحد ذلك من أهل الأديان، ولا سمع به في زمن من الأزمان، حتى جاء
~~ابن تيمية، فتكلم في ذلك بكلام يلبس فيه على الضعفاء الأغمار، وابتدع ما لم
~~يسبق إليه في سائر الأعصار.
# ولهذا طعن في الحكاية التي تقدم ذكرها عن مالك، فإن فيها قول مالك
~~للمنصور: (استشفع به).
# ونحن قد بينا صحتها، ولذلك أدخلنا الاستغاثة في هذا الكتاب لما تعرض
~~إليها مع الزيارة.
# وحسبك أن إنكار ابن تيمية للاستغاثة والتوسل، قول لم يقله عالم قبله،
~~وصار بين أهل الإسلام مثلة!! PageV00P293
# وقد وقفت له على كلام طويل (1) في ذلك رأيت من الرأي القويم أن أميل عنه
~~إلى الصراط المستقيم، ولا أتتبعه بالنقض والإبطال، فإن دأب العلماء
~~القاصدين لإيضاح الدين وإرشاد المسلمين، تقريب المعنى إلى أفهامهم، وتحقيق
~~مرادهم، وبيان حكمه، ورأيت كلام هذا الشخص بالضد من ذلك، فالوجه الإضراب
~~عنه.
# وأقول: إن التوسل بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم جائز في كل حال: قبل
~~خلقه، وبعد خلقه، في مدة حياته في الدنيا، وبعد موته، في مدة البرزخ، وبعد
~~البعث في عرصات القيامة والجنة، وهو على ثلاثة أنواع:
# النوع الأول: أن يتوسل به، بمعنى أن طالب الحاجة يسأل الله تعالى به، أو
~~بجاهه، أو ببركته.
# فيجوز ذلك في الأحوال الثلاثة، وقد ورد في كل منها خبر صحيح:
# [حديث توسل آدم عليه السلام بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم] أما الحالة
~~الأولى: قبل خلقه، فيدل على ذلك آثار عن الأنبياء الماضين صلوات الله
~~وسلامه عليهم أجمعين، اقتصرنا منها على ما تبين لنا صحته، وهو ما رواه
~~الحاكم أبو عبد الله بن البيع في (المستدرك على الصحيحين ms140 أو أحدهما) (2)
~~قال:
# PageV00P294
# ثنا أبو سعيد عمرو بن محمد بن منصور العدل (1)، ثنا أبو الحسن محمد بن
~~إسحاق ابن إبراهيم الحنظلي، ثنا أبو الحارث عبد الله بن مسلم الفهري، ثنا
~~إسماعيل ابن مسلمة، أنا عبد الرحمان بن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن جده، عن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~(لما اقترف (2) آدم عليه السلام الخطيئة (3) قال: يا رب أسألك بحق محمد لما
~~غفرت لي.
# فقال الله: يا آدم، وكيف عرفت محمدا ولم أخلقه؟
# قال: يا رب لأنك لما خلقتني بيدك، ونفخت في من روحك، رفعت رأسي، فرأيت
~~على قوائم العرش مكتوبا: لا إله إلا الله، محمد رسول الله، فعرفت أنك لم
~~تضف إلى اسمك إلا أحب الخلق إليك.
# فقال الله: صدقت يا آدم، إنه لأحب الخلق إلي، إذ سألتني بحقه فقد غفرت
~~لك، ولولا محمد ما خلقتك).
# قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد، وهو أول حديث ذكرته لعبد الرحمان بن
~~زيد بن أسلم في هذا الكتاب.
# ورواه البيهقي أيضا في (دلائل النبوة) (4) وقال: تفرد به عبد الرحمان،.
# وذكره الطبراني وزاد فيه: (وهو آخر الأنبياء من ذريتك) (5).
# PageV00P295
# [توسل عيسى عليه السلام بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم] وذكر الحاكم مع
~~هذا الحديث أيضا: عن علي بن حماد (1) العدل، ثنا هارون ابن العباس الهاشمي،
~~ثنا جندل بن والق، ثنا عمرو بن أوس الأنصاري، ثنا سعيد ابن أبي عروبة، عن
~~قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن ابن عباس قال: أوحى الله إلى عيسى عليه
~~السلام: (يا عيسى، آمن بمحمد، وأمر من أدركه من أمتك أن يؤمنوا به، فلولا
~~محمد ما خلقت آدم، ولولاه ما خلقت الجنة والنار، ولقد خلقت العرش على الماء
~~فاضطرب، فكتبت عليه: (لا إله إلا الله) فسكن) (2).
# قال الحاكم: هذا حديث حسن صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، انتهى ما قاله
~~الحاكم.
# والحديث المذكور لم يقف عليه ابن تيمية بهذا الإسناد، ولأبلغه أن الحاكم
~~صححه.
# فإنه قال - أعني ابن تيمية -: (أما ms141 ما ذكره في قصة آدم من توسله، فليس له
~~أصل، ولا نقله أحد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بإسناد يصلح الاعتماد
~~عليه، ولا الاعتبار، ولا الاستشهاد).
# ثم ادعى ابن تيمية أنه كذب، وأطال الكلام في ذلك جدا بما لا حاصل تحته،
~~بالوهم والتخرص، ولو بلغه أن الحاكم صححه لما قال ذلك، أو لتعرض للجواب عنه
~~(3).
# PageV00P296
# وكأني به إن بلغه بعد ذلك: يطعن في (عبد الرحمان بن زيد بن أسلم) راوي
~~الحديث.
# ونحن نقول: قد اعتمدنا في تصحيحه على الحاكم، وأيضا: عبد الرحمان بن زيد
~~بن أسلم، لا يبلغ في الضعف إلى الحد الذي ادعاه.
# وكيف يحل لمسلم أن يتجاسر على منع هذا الأمر العظيم الذي لا يرده عقل ولا
~~شرع؟
# وقد ورد فيه هذا الحديث؟!
# وسنزيد هذا المعنى صحة وتثبيتا بعد استيفاء الأقسام.
# [توسل نوح وإبراهيم وسائر الأنبياء بنبينا صلى الله عليه وآله وسلم] وأما
~~ما ورد من توسل نوح وإبراهيم وغيرهما من الأنبياء:
# فذكره المفسرون، واكتفينا عنه بهذا الحديث، لجودته وتصحيح الحاكم له.
# [التعبير عن التوسل والاستغاثة] ولا فرق في هذا المعنى بين أن يعبر عنه
~~بلفظ (التوسل) أو (الاستغاثة) أو (التشفع) أو (التجوه). PageV00P297
# والداعي بالدعاء المذكور وما في معناه:
# متوسل بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم لأنه جعله وسيلة لإجابة الله
~~دعاءه.
# ومستغيث به، والمعنى أنه استغاث الله به على ما يقصده، فالباء هاهنا
~~للسببية، وقد ترد للتعدية، كما يقول: (من استغاث بك فأغثه).
# ومستشفع به.
# ومتجوه به، ومتوجه، فإن التجوه والتوجه راجعان إلى معنى واحد.
# فإن قلت: المتشفع بالشخص من جاء به ليشفع، فكيف يصح أن يقال:
# يتشفع به؟
# قلت: ليس الكلام في العبارة، وإنما الكلام في المعنى، وهو سؤال الله
~~بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم كما ورد عن آدم، وكما يفهم الناس من ذلك،
~~وإنما يفهمون من التشفع والتوسل والاستغاثة والتجوه ذلك، ولا مانع من إطلاق
~~اللغة بهذه الألفاظ على هذا المعنى.
# والمقصود جواز أن يسأل العبد الله تعالى بمن يقطع أن له ms142 عند الله قدرا أو
~~مرتبة.
# ولا شك أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم له عند الله قدر علي، ومرتبة
~~رفيعة، وجاه عظيم.
# وفي العادة أن من كان له عند الشخص قدر، بحيث أنه إذا شفع عنده قبل
~~شفاعته، فإذا انتسب إليه شخص في غايته، وتوسل بذلك، وتشفع به، فإن ذلك
~~الشخص يجيب السائل، إكراما لمن انتسب إليه وتشفع به، وإن لم يكن حاضرا ولا
~~شافعا، وعلى هذا التوسل بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم قبل خلقه.
# ولسنا في ذلك سائلين غير الله تعالى، ولا داعين إلا إياه، ويكون ذكر
~~المحبوب أو العظيم سببا للإجابة.
# كما في الأدعية الصحيحة المأثورة: (أسألك بكل اسم لك، وأسألك بأسمائك
~~PageV00P298
# الحسنى، وأسألك بأنك أنت الله، وأعوذ برضاك من سخطك، وبمعافاتك من
~~عقوبتك، وبك منك).
# وحديث الغار الذي فيه الدعاء بالأعمال الصالحة، وهو من الأحاديث الصحيحة
~~المشهورة (1).
# فالمسؤول في هذه الدعوات كلها، هو الله وحده لا شريك له، والمسؤول به
~~مختلف، ولم يوجب ذلك إشراكا، ولا سؤال غير الله.
# كذلك السؤال بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم ليس سؤالا للنبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم بل سؤال لله به.
# وإذا جاز السؤال بالأعمال وهي مخلوقة، فالسؤال بالنبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم أولى.
# ولا يسمع الفرق: بأن الأعمال تقتضي المجازاة عليها.
# لأن استجابة الدعاء لم تكن عليها، وإلا لحصلت بدون ذكرها، وإنما كانت على
~~الدعاء بالأعمال.
# وليس هذا المعنى مما يختلف فيه الشرائع حتى يقال: إن ذلك شرع من قبلنا،
~~فإنه لو كان ذلك مما يخل بالتوحيد، لم يحل في ملة من الملل، فإن الشرائع
~~كلها متفقة على التوحيد.
# وليت شعري، ما المانع من الدعاء بذلك؟!
# فإن اللفظ إنما يقتضي أن للمسؤول به قدرا عند المسؤول.
# وتارة: يكون المسؤول به أعلى من المسؤول:
# إما الباري سبحانه وتعالى، كما في قوله: (من سألكم بالله فأعطوه) وفي
~~الحديث الصحيح في حديث أبرص وأقرع وأعمى: (أسألك بالذي أعطاك اللون الحسن،
~~والجلد الحسن...) الحديث، وهو مشهور (2).
# PageV00P299
# وإما بعض البشر، ms143 ويحتمل أن يكون من هذا القسم قوله عائشة لفاطمة:
# أسألك بما لي عليك من الحق.
# وتارة: يكون المسؤول أعلى من المسؤول به، كما في سؤال الله تعالى بالنبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم فإنه لا شك أن للنبي صلى الله عليه وآله وسلم قدرا
~~عنده، ومن أنكر ذلك فقد كفر.
# فمتى قال: (أسألك بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم) فلا شك في جوازه.
# وكذا إذا قال: (بحق محمد).
# والمراد بالحق الرتبة والمنزلة، والحق الذي جعله الله على الخلق، أو الحق
~~الذي جعله الله بفضله له عليه، كما في الحديث الصحيح قال: فما حق العباد
~~على الله؟
# وليس المراد بالحق الواجب، فإنه لا يجب على الله شئ، وعلى هذا المعنى
~~يحمل ما ورد عن بعض الفقهاء في الامتناع من إطلاق هذه اللفظة.
# [حديث الأعمى المتوسل بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم] الحالة الثانية:
~~التوسل به بذلك النوع بعد خلقه صلى الله عليه وآله وسلم في مدة حياته:
# فمن ذلك ما رواه أبو عيسى الترمذي في جامعه (1) في كتاب الدعوات، قال:
~~ثنا محمود بن غيلان، ثنا عثمان بن عمر، ثنا شعبة، عن أبي جعفر، عن عمارة بن
~~خزيمة ابن ثابت، عن عثمان بن حنيف: أن رجلا ضرير البصر أتى النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم فقال: ادع الله أن يعافيني.
# PageV00P300
# قال: (إن شئت دعوت، وإن شئت صبرت، فهو خير لك).
# قال: فادعه.
# قال: فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه، ويدعو بهذا الدعاء: (اللهم إني أسألك
~~وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة، يا محمد، إني توجهت بك إلى ربي في
~~حاجتي ليقضي لي، اللهم شفعه في).
# قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث
~~أبي جعفر الخطمي.
# ورواه النسائي في اليوم والليلة (1) عن محمود بن غيلان بإسناده نحوه.
# وعن محمد بن معمر، عن حبان، عن حماد، عن أبي جعفر، عن عمارة بن خزيمة، عن
~~عثمان بن حنيف نحوه.
# وعن زكريا بن يحيى، عن ابن مثنى، عن معاذ ms144 بن هشام، عن أبيه، عن أبي جعفر،
~~عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف، عن عمه عثمان نحوه.
# وأخرجه ابن ماجة في الصلاة (2) عن أحمد بن منصور بن سيار، عن عثمان بن
~~عمر بإسناده نحوه.
# ورويناه في (دلائل النبوة) (3) للحافظ أبي بكر البيهقي، ثم قال البيهقي:
~~وزاد محمد بن يونس في روايته: فقام وقد أبصر.
# قال البيهقي: ورويناه في (كتاب الدعوات) (4) بإسناد صحيح عن روح بن
# PageV00P301
# عبادة، عن شعبة قال: ففعل الرجل فبرأ.
# قال: وكذلك رواه حماد بن سلمة عن أبي جعفر الخطمي.
# ثم روى بإسناده عن روح بن القاسم، عن أبي جعفر المديني - وهو الخطمي - عن
~~أبي أمامة بن سهل بن حنيف، عن عمه عثمان بن حنيف فذكره، وفي آخره: (يا
~~محمد، إني أتوجه بك إلى ربي فيجلي عن بصري، اللهم شفعه في، وشفعني في
~~نفسي).
# قال عثمان: فوالله ما تفرقنا ولا طال الحديث حتى دخل الرجل وكأنه لم يكن
~~به ضر قط.
# وسنذكر هذا الحديث أيضا في التوسل بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد
~~موته من طريق الطبراني والبيهقي.
# وقد كفانا الترمذي والبيهقي رحمهما الله بتصحيحهما مؤنة النظر في تصحيح
~~هذا الحديث، وناهيك به حجة في المقصود.
# فإن اعترض معترض: بأن ذلك إنما كان لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~شفع فيه، فلهذا قال له أن يقول: (إني توجهت إليك بنبيك).
# قلت: الجواب من وجوه:
# أحدها: سيأتي أن عثمان بن عفان وغيره استعملوا ذلك بعد موته صلى الله
~~عليه وآله وسلم وذلك يدل على أنهم لم يفهموا اشتراط ذلك.
# الثاني: أنه ليس في الحديث أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بين له ذلك.
# الثالث: أنه ولو كان كذلك لم يضر في حصول المقصود، وهو جواز التوسل إلى
~~الله بغيره، بمعنى السؤال به، كما علمه النبي صلى الله عليه وآله وسلم وذلك
~~زيادة على طلب الدعاء منه، فلو لم يكن في ذلك فائدة لما علمه النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم وأرشده إليه، ولقال له: إني ms145 قد شفعت فيك، ولكن لعله
~~صلى الله عليه وآله وسلم أراد أن يحصل من صاحب الحاجة التوجه بذل الاضطرار
~~PageV00P302
# والافتقار والانكسار، ومستغيثا بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم فيحصل
~~كمال مقصوده.
# ولا شك أن هذا المعنى حاصل في حضرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وغيبته
~~في حياته وبعد وفاته، فإنا نعلم شفقته صلى الله عليه وآله وسلم على أمته،
~~ورفقه بهم، ورحمته لهم، واستغفاره لجميع المؤمنين وشفاعته، فإذا انضم إليه
~~توجه العبد به حصل هذا الغرض الذي أرشد النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~الأعمى إليه.
# [التوسل بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد موته] الحالة الثالثة: أن
~~يتوسل بذلك بعد موته صلى الله عليه وآله وسلم لما رواه الطبراني رحمه الله
~~في (المعجم الكبير) (1) في ترجمة (عثمان بن حنيف)، وذلك في الجزء الخمسين،
~~فإن أول الجزء الخمسين من اسمه (طفيل)، وآخره (جعلني إمامهم وأنا أصغرهم)
~~قبل ترجمة (عمار بن طلحة)، قال في هذا الجزء الخمسين:
# ثنا طاهر بن عيسى بن قريش (2) المصري المقرئ، ثنا أصبغ بن الفرج، ثنا ابن
~~وهب، عن أبي سعيد المكي، عن روح بن القاسم، عن أبي جعفر الخطمي المدني، عن
~~أبي أمامة بن سهل بن حنيف، عن عمه عثمان بن حنيف: أن رجلا كان يختلف إلى
~~عثمان بن عفان رضي الله عنه في حاجة له، فكان عثمان لا يلتفت إليه، ولا
~~ينظر في حاجته، فلقي ابن حنيف فشكا ذلك إليه.
# فقال له عثمان بن حنيف: إيت الميضاة فتوضأ، ثم إيت المسجد فصل فيه
# PageV00P303
# ركعتين، ثم قل: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد صلى الله عليه
~~وآله وسلم نبي الرحمة، يا محمد، إني أتوجه إليك إلى ربك فيقضي حاجتي.
# وتذكر حاجتك، ورح حتى أروح معك.
# فانطلق الرجل، فصنع ما قال له، ثم أتى باب عثمان بن عفان، فجاءه البواب
~~حتى أخذ بيده، فأدخله على عثمان بن عفان، فأجلسه معه على الطنفسة فقال: ما
~~حاجتك؟ فذكر حاجته، وقضاها له، ثم قال له: ما ذكرت حاجتك ms146 حتى كان الساعة،
~~وقال: ما كانت لك من حاجة فاذكرها.
# ثم إن الرجل خرج من عنده، فلقي عثمان بن حنيف فقال له: جزاك الله خيرا،
~~ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إلي حتى كلمته في.
# فقال عثمان بن حنيف: والله ما كلمته، ولكني شهدت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم وأتاه ضرير فشكا إليه ذهاب بصره فقال له النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم: (أو تصبر؟).
# فقال: يا رسول الله، إنه ليس لي قائد، وقد شق علي.
# فقال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (إيت الميضاة فتوضأ، ثم صل
~~ركعتين، ثم ادع بهذه الدعوات).
# قال ابن حنيف: فوالله، ما تفرقنا وطال بنا الحديث حتى دخل علينا الرجل
~~كأنه لم يكن به ضرر قط.
# ثنا إدريس بن جعفر العطار، ثنا عثمان بن عمر بن فارس، ثنا شعبة، عن أبي
~~جعفر الخطمي، عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف، عن عمه عثمان بن حنيف، عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم نحوه.
# ورواه البيهقي (1) بإسناده عن أبي جعفر المديني، عن أبي أمامة بن سهل بن
# PageV00P304
# حنيف: أن رجلا كان يختلف إلى عثمان بن عفان، فذكره بنحو مما سبق.
# رواه من طريقين، أحدهما: عن عبد الملك بن أبي عثمان الزاهد، أنا أبو بكر
~~محمد بن علي بن إسماعيل الشاشي القفال، أنا أبو عروبة، ثنا العباس بن
~~الفرج، ثنا إسماعيل بن شبيب، ثنا أبي، عن روح بن القاسم، عن أبي جعفر.
# والاحتجاج من هذا الأثر، لفهم عثمان رضي الله تعالى عنه ومن حضره الذين
~~هم أعلم بالله ورسوله، وفعلهم.
# النوع الثاني: التوسل به، بمعنى طلب الدعاء منه، وذلك في أحوال:
# [حديث الاستسقاء بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم في حياته] إحداها: في
~~حياته صلى الله عليه وآله وسلم وهذا متواتر، والأخبار طافحة به، ولا يمكن
~~حصرها، وقد كان المسلمون يفزعون إليه ويستغيثون به في جميع ما نابهم، كما
~~في (الصحيحين) (1): أن رجلا دخل المسجد يوم الجمعة، ورسول الله صلى الله
~~عليه ms147 وآله وسلم قائم يخطب، فاستقبل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~قائما قال: يا رسول الله، هلكت الأموال، وانقطعت السبل، فادع الله تعالى
~~يغيثنا.
# فرفع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يديه، ثم قال: (اللهم أغثنا،
~~اللهم أغثنا).
# فطلعت من ورائه سحابة مثل الترس، فلما توسطت السماء انتشرت، ثم أمطرت.
# قال: فلا والله ما رأينا الشمس سبتا... الحديث.
# PageV00P305
# وروى البيهقي في دلائله (1) عن أبي وجزة يزيد بن عبد (2) السلمي (3) قال:
~~لما قفل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من غزوة تبوك أتاه وفد بني
~~فزارة... إلى أن قال: فقالوا: يا رسول الله، أسنتت بلادنا، وأجدبت جناتنا،
~~وعريت عيالنا، وهلكت مواشينا، فادع ربك أن يغيثنا، واشفع لنا إلى ربك،
~~ويشفع ربك إليك.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (سبحان الله، ويلك، إن أنا شفعت
~~إلى ربي فمن ذا الذي يشفع ربنا إليه؟! الله لا إله إلا هو العظيم، وسع
~~كرسيه السماوات والأرض، وهو يئط من عظمته وجلاله...) وذكر بقية الحديث.
# إلى أن قال: فقام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فصعد المنبر، وفيه:
~~كان مما حفظ من دعائه:
# (اللهم اسق بلدك وبهيمتك، وانشر رحمتك، وأحي بلدك الميت...) وذكر دعاء
~~وحديثا طويلا.
# وفي (سنن أبي داود) (4) في كتاب السنة عن جبير بن مطعم قال: أتى رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم أعرابي فقال: يا رسول الله، جهدت الأنفس،
~~وضاعت العيال، ونهكت الأموال، وهلكت الأنعام، فاستسق الله لنا، فإنا نستشفع
~~بك على الله، ونستشفع بالله عليك.
# قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (ويحك، أتدري ما تقول؟! إنه لا
~~يستشفع بالله على أحد من خلقه، شأن الله أعظم من ذلك...) وذكر حديث الأطيط.
# وفي إسناده محمد بن إسحاق وعنعنته، فإن ثبت فهو موافق لمقصودنا، فإنه لم
~~ينكر الاستشفاع به، وإنما أنكر الاستشفاع بالله، ولعل سبب ذلك أن شأن
~~الشافع
# PageV00P306
# أن يتواضع للمشفوع عنده.
# وروي عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: جاء أعرابي إلى ms148 رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم فقال: يا رسول الله، أتيناك وما لنا صبي يصطبح، ولا
~~بعير يئط، وأنشد:
# أتيتك والعذراء تدمي لبانها * وقد شغلت أم الصبي عن الطفل وألقى بكفيه
~~الفتى لاستكانة * من الجوع هونا ما يمر ولا يحلي ولا شئ مما يأكل الناس
~~عندنا * سوى الحنظل العامي والعلهز الفسل وليس لنا إلا إليك فرارنا * وأين
~~فرار الناس إلا إلى الرسل فقام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يجر
~~رداءه حتى صعد المنبر، فرفع يديه ثم قال: (اللهم اسقنا...) وذكر الدعاء إلى
~~أن قال: فما رد النبي صلى الله عليه وآله وسلم يده حتى ألقت السماء
~~بأرواقها، وجاء أهل البطانة يضجون (1): الغرق، الغرق.
# فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (حوالينا ولا علينا) فانجاب السحاب
~~عن المدينة حتى أحدق بها كالإكيل، وضحك النبي صلى الله عليه وآله وسلم حتى
~~بدت نواجذه.
# ثم قال: (لله در أبي طالب، لو كان حيا قرت عيناه، من ينشدنا قوله؟).
# فقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: يا رسول الله، كأنك تريد قوله:
# وأبيض يستسقى الغمام بوجهه * ثمال اليتامى عصمة للأرامل يطوف به الهلاك
~~من آل هاشم * فهم عنده في نعمة وفواضل كذبتم وبيت الله نبزي محمدا * ولما
~~نطاعن حوله ونناضل ونسلمه حتى نصرع حوله * ونذهل عن أبنائنا والحلائل فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (أجل) (2).
# PageV00P307
# فقام رجل من كنانة رضي الله تعالى عنه فقال:
# لك الحمد والحمد ممن شكر * سقينا بوجه النبي المطر دعا الله خالقه دعوة *
~~إليه وأشخص منه البصر فلم يك إلا كما ساعة * وأسرع حتى رأينا الدرر دفاف
~~العزالي جم البعاق * أغاث به الله عليا مضر فكان كما قاله عمه * أبو طالب
~~أبيض ذو غرر فمن يشكر الله يلقى المزيد * ومن يكفر الله يلقى الغبر فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (إن يك شاعر أحسن فقد أحسنت).
# والأحاديث والآثار في ذلك أكثر من أن تحصى، ولو تتبعتها لوجدت منها
~~ألوانا.
# ونص قوله تعالى: ms149 * (ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله
~~واستغفر لهم الرسول...) * الآية، صريح في ذلك.
# [استسقاء عمر بالعباس عم النبي صلى الله عليه وآله وسلم] وكذلك يجوز
~~ويحسن مثل هذا التوسل بمن له نسبة من النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما
~~كان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه إذا قحط استسقى بالعباس بن عبد المطلب رضي
~~الله عنه ويقول: اللهم إنا كنا إذا قحطنا توسلنا بنبينا فتسقينا، وإنا
~~نتوسل إليك بعم نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم فاسقنا.
# قال: فيسقون، رواه البخاري من حديث أنس (1).
# PageV00P308
# واستسقى به عام الرمادة فسقوا، وفي ذلك يقول عباس بن عتبة بن أبي لهب:
# بعمي سقى الله الحجاز وأهله * عشية يستسقي بشيبته عمر (1) واستسقى حمزة
~~بن القاسم الهاشمي ببغداد فقال: (اللهم إنا من ولد ذلك الرجل الذي استسقى
~~بشيبته عمر بن الخطاب فسقوا)، فما زال يتوسل بهذه الوسيلة حتى سقوا.
# وروي أنه لما استسقى عمر بالعباس، وفرغ عمر من دعائه، قال العباس:
# اللهم إنه لم ينزل من السماء بلاء إلا بذنب، ولا يكشف إلا بتوبة، وقد
~~توجه بي القوم إليك لمكاني من نبيك صلى الله عليه وآله وسلم وهذه أيدينا
~~إليك بالذنوب، ونواصينا بالتوبة... وذكر دعاء، فما تم كلامه حتى ارتخت (2)
~~السماء بمثل الجبال.
# وكذلك يجوز مثل هذا التوسل بسائر الصالحين، وهذا شئ لا ينكره مسلم، بل
~~متدين بملة من الملل.
# فإن قيل: لم توسل عمر بن الخطاب بالعباس، ولم يتوسل بالنبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم أو بقبره؟
# قلنا: ليس في توسله بالعباس إنكار للتوسل بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~أو بالقبر.
# وقد روي عن أبي الجوزاء قال: قحط أهل المدينة قحطا شديدا فشكوا إلى
# PageV00P309
# عائشة رضي الله عنها، فقالت: فانظروا قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~فاجعلوا منه كوى إلى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف.
# ففعلوا فمطروا، حتى نبت العشب، وسمن الإبل، حتى تفتقت من الشحم، فسمي
~~(عام الفتق).
# ولعل توسل عمر بالعباس لأمرين:
# أحدهما: ليدعو ms150 كما حكينا من دعائه.
# والثاني: أنه من جملة من يستسقي وينتفع بالسقاء، وهو محتاج إليها، بخلاف
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم في هذه الحالة، فإنه مستغن عنها، فاجتمع في
~~العباس الحاجة وقربه من النبي صلى الله عليه وآله وسلم وشيبته، والله تعالى
~~يستحي من ذي الشيبة المسلم، فكيف من عم نبيه صلى الله عليه وآله وسلم!!
~~ويجيب دعاء المضطر، فلذلك استسقى عمر بشيبته.
# [التفرقة بين الألفاظ!] فإن قال المخالف: أنا لا أمنع التوسل والتشفع،
~~لما قدمتم من الآثار والأدلة، وإنما أمنع إطلاق (التجوه) و (الاستغاثة) لأن
~~فيهما إيهام أن المتجوه به والمستغاث به، أعلى من المتجوه عليه والمستغاث
~~عليه.
# قلنا: هذا لا يعتقده مسلم، ولا يدل لفظ (التجوه) و (الاستغاثة) عليه.
# فإن (التجوه) من الجاه والوجاهة، ومعناه علو القدر والمنزلة، وقد يتوسل
~~بذي الجاه إلى من هو أعلى جاها منه.
# و (الاستغاثة) طلب الغوث، فالمستغيث يطلب من المستغاث به أن يحصل له
~~الغوث من غيره، وإن كان أعلى منه.
# فالتوسل والتشفع والتجوه والاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~وسائر الأنبياء والصالحين، ليس لها معنى في قلوب المسلمين غير ذلك، ولا
~~يقصد بها أحد منهم PageV00P310
# سواه، فمن لم ينشرح صدره لذلك فليبك على نفسه، نسأل العافية.
# وإذا صح المعنى فلا عليك في تسميته (توسلا) أو (تشفعا) أو (تجوها) أو
~~(استغاثة).
# ولو سلم أن لفظ (الاستغاثة) يستدعي النصر على المستغاث منه، فالعبد
~~يستغيث على نفسه وهواه والشيطان وغير ذلك مما هو قاطع له عن الله تعالى
~~بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم وغيره من الأنبياء والصالحين، متوسلا بهم
~~إلى الله تعالى ليغيثه على من استغاث منه من النفس وغيرها، والمستغاث به في
~~الحقيقة هو الله تعالى والنبي صلى الله عليه وآله وسلم واسطة بينه وبين
~~المستغيث.
# [التوسل بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم في عرصات القيامة] الحالة
~~الثانية: بعد موته صلى الله عليه وآله وسلم في عرصات القيامة، بالشفاعة منه
~~صلى الله عليه وآله وسلم وذلك مما قام الاجماع عليه، ms151 وتواترت الأخبار به،
~~وسنذكر تفاصيل الشفاعة المجمع عليها والمختلف فيها في هذا الكتاب إن شاء
~~الله تعالى (1).
# [التوسل بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم في البرزخ] الحالة الثالثة:
~~المتوسطة في مدة البرزخ وقد ورد في هذا النوع فيها أيضا: أنا أبو بكر بن
~~يوسف بن عبد العظيم المعروف ب‍ (ابن الصباح) بقراءتي عليه في المجلد
~~الحادية عشرة من (دلائل النبوة) للبيهقي قال: أنا أبو الكرم لاحق بن عبد
~~المنعم بن قاسم الأرتاحي قراءة عليه وأنا أسمع، أنا أبو محمد المبارك بن
~~علي بن الحسين البغدادي المعروف ب‍ (ابن الطباخ) أنا
# PageV00P311
# الشيخ السديد أبو الحسن عبيد الله بن محمد بن أحمد البيهقي، أنا جدي
~~الإمام أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي، أنا أبو نصر بن قتادة وأبو بكر
~~الفارسي قالا: أخبرنا أبو عمر بن مطر، ثنا إبراهيم بن علي الذهلي، ثنا يحيى
~~بن يحيى، أنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن مالك الدار قال: أصاب
~~الناس قحط في زمان عمر بن الخطاب رضي الله عنه فجاء رجل إلى قبر النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم فقال: يا رسول الله، استسق الله لأمتك فإنهم قد هلكوا.
# فأتاه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في المنام فقال: (إئت عمر
~~فأقرئه السلام، وأخبره أنهم مسقون، وقل له: عليك الكيس، الكيس).
# فأتى الرجل عمر فأخبره، فبكى عمر رضي الله عنه ثم قال: يا رب ما آلو إلا
~~ما عجزت عنه (1).
# ومحل الاستشهاد من هذا الأثر طلبه الاستسقاء من النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم بعد موته في مدة البرزخ، ولا مانع من ذلك، فإن دعاء النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم لربه تعالى في هذه الحالة غير ممتنع، وقد وردت الأخبار على
~~ما ذكرنا، ونذكر طرفا منه.
# وعلمه صلى الله عليه وآله وسلم بسؤال من يسأله ورد أيضا.
# ومع هذين الأمرين فلا مانع من أن يسأل الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~الاستسقاء، كما كان يسأل في الدنيا.
# PageV00P312
# [التوسل بالنبي صلى الله ms152 عليه وآله وسلم بتسببه] النوع الثالث من التوسل:
~~أن يطلب منه ذلك الأمر المقصود بمعنى أنه صلى الله عليه وآله وسلم قادر على
~~التسبب فيه بسؤاله ربه وشفاعته إليه.
# فيعود إلى النوع الثاني في المعنى وإن كانت العبارة مختلفة.
# ومن هذا قول القائل للنبي صلى الله عليه وسلم: أسألك مرافقتك في الجنة،
~~قال: (أعني على نفسك بكثرة السجود).
# والآثار في ذلك كثيرة أيضا.
# ولا يقصد الناس بسؤالهم ذلك إلا كون النبي صلى الله عليه وآله وسلم سببا
~~وشافعا، وكذلك جواب النبي صلى الله عليه وآله وسلم وإن ورد على حسب السؤال.
# كما روينا في (دلائل النبوة) (1) للبيهقي بالإسناد إلى عثمان بن أبي
~~العاص قال:
# شكوت إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم سوء حفظي للقرآن، فقال: (شيطان
~~يقال: خنزب، ادن مني يا عثمان). ثم وضع يده على صدري، فوجدت بردها بين
~~كتفي، وقال: (اخرج يا شيطان من صدر عثمان).
# قال: فما سمعت بعد ذلك شيئا إلا حفظته.
# فانظر أمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالخروج للشيطان، للعلم بأن ذلك
~~بإذن الله تعالى وخلقه وتيسيره.
# وليس المراد نسبة النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى الخلق والاستقلال
~~بالأفعال!! هذا لا يقصده مسلم، فصرف الكلام إليه ومنعه، من باب التلبيس في
~~الدين، والتشويش على عوام الموحدين.
# PageV00P313
# [لا حرج في الألفاظ كلها] وإذ قد تحررت هذه الأنواع والأحوال في الطلب من
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم وظهر المعنى، فلا عليك في تسميته (توسلا) أو
~~(تشفعا) أو (استغاثة) أو (تجوها) أو (توجها) لأن المعنى في جميع ذلك سواء:
# أما التشفع: فقد سبق في الأحاديث المتقدمة قول وفد بني فزارة للنبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم:
# تشفع لنا إلى ربك، وفي حديث الأعمى ما يقتضيه أيضا.
# والتوسل: في معناه.
# وأما التوجه والسؤال: ففي حديث الأعمى.
# والتجوه: في معنى التوجه، قال تعالى في حق موسى عليه السلام: * (وكان عند
~~الله وجيها) *.
# وقال في حق عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام: * (وجيها في الدنيا
~~والآخرة) ms153 *.
# وقال المفسرون * (وجيها) * أي ذا جاه ومنزلة عنده.
# وقال الجوهري في فعل (وجه): وجه إذا صار وجيها ذا جاه وقدر.
# وقال الجوهري أيضا في فعل (جوه): الجاه القدر والمنزلة، وفلان ذو جاه،
~~وقد أوجهته ووجهته أنا، أي جعلته وجيها (1).
# وقال ابن فارس: فلان وجيه، ذو جاه (2).
# إذا عرف ذلك، فمعنى (تجوه) توجه بجاهه، وهو منزلته وقدره عند الله تعالى
~~إليه.
# PageV00P314
# [الاستغاثة] وأما الاستغاثة: فهي طلب الغوث.
# وتارة: يطلب الغوث من خالقه، وهو الله تعالى وحده، كقوله تعالى: * (إذ
~~تستغيثون ربكم) *.
# وتارة: يطلب ممن يصح إسناده إليه على سبيل الكسب، ومن هذا النوع
~~الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم في هذين القسمين.
# وتعدي الفعل تارة: بنفسه، كقوله تعالى: * (إذ تستغيثون ربكم) * *
~~(فاستغاثة الذي من شيعته) * وتارة: بحرف الجر، كما في كلام النحاة في
~~المستغاث به، وفي (كتاب سيبويه) رحمه الله تعالى: فاستغاث بهم ليشتروا له
~~كليبا.
# فيصح أن يقال: (استغثت النبي صلى الله عليه وآله وسلم) و (أستغيث بالنبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم) بمعنى واحد، وهو طلب الغوث منه بالدعاء ونحوه على
~~النوعين السابقين في التوسل من غير فرق، وذلك في حياته وبعد موته.
# ويقول: (استغثت الله) و (أستغيث بالله) بمعنى طلب خلق الغوث منه، فالله
~~تعالى مستغاث، فالغوث منه خلقا وإيجادا، والنبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~مستغاث، والغوث منه تسببا وكسبا، ولا فرق في هذا المعنى بين أن يستعمل
~~الفعل متعديا بنفسه، أو لازما، أو تعدى بالباء.
# وقد تكون الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم على وجه آخر، وهو أن
~~يقول: (استغثت الله بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم) كما يقول: (سألت الله
~~بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم) فيرجع إلى النوع الأول من أنواع التوسل،
~~ويصح قبل وجوده وبعد وجوده، وقد يحذف المفعول به ويقال:
# (استغثت بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم) بهذا المعنى.
# فصار لفظ (الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم) له معنيان:
# أحدهما: أن يكون مستغاثا. PageV00P315
# والثاني: أن يكون مستغاثا به، والباء ms154 للاستعانة.
# فقد ظهر جواز إطلاق (الاستغاثة) و (التوسل) جميعا، وهذا أمر لا يشك فيه،
~~فإن (الاستغاثة) في اللغة طلب الغوث، وهذا جائز لغة وشرعا من كل من يقدر
~~عليه بأي لفظ عبر عنه، كما قالت أم إسماعيل: أغث إن كان عندك غواث.
# وقد روينا في (المعجم الكبير) (1) للطبراني حديثا ظاهره قد يقدح في هذا:
# قال الطبراني: ثنا أحمد بن حماد بن زغبة المصري، ثنا سعيد بن عفير، ثنا
~~ابن لهيعة، عن الحارث بن يزيد، عن علي بن رباح، عن عبادة قال: قال أبو بكر
~~رضي الله عنه:
# قوموا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من هذا المنافق.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (إنه لا يستغاث بي، إنما يستغاث
~~بالله عز وجل).
# وهذا الحديث في إسناده عبد الله بن لهيعة، وفيه كلام مشهور، فإن صح
~~الحديث فيحتمل معاني:
# أحدها: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان قد أجرى على المنافقين
~~أحكام المسلمين بأمر الله تعالى، فلعل أبا بكر ومن معه استغاثوا بالنبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم ليقتله، فأجاب بذلك، بمعنى أن هذا من الأحكام الشرعية
~~التي لم ينزل الوحي بها، وأمرها إلى الله تعالى وحده، والنبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم أعرف الخلق بالله تعالى، فلم يكن يسأل ربه تغيير حكم من الأحكام
~~الشرعية، ولا يفعل فيها إلا ما يؤمر به، فيكون قوله: (لا يستغاث بي) عاما
~~مخصوصا، أي لا يستغاث بي في هذا الأمر، لأنه مما يستأثر الله تعالى به.
# ولا شك أن من أدب السؤال أن يكون المسؤول ممكنا، فكما أنا لا نسأل الله
~~تعالى إلا ما هو في ممكن القدرة الإلهية (2)، كذلك لا نسأل النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم إلا ما يمكن أن
# PageV00P316
# يجيب إليه.
# والثاني: أن يكون ذلك من باب قوله: (ما أنا حملتكم، ولكن الله حملكم) أي
~~أنا وإن استغيث بي، فالمستغاث به في الحقيقة هو الله تعالى، وكثيرا ما تجئ
~~السنة بنحو هذا من بيان حقيقة الأمر، ms155 ويجئ القرآن بإضافة الفعل إلى مكتسبه،
~~كقوله صلى الله عليه وآله وسلم: (لن يدخل أحدا منكم الجنة عمله) مع قوله
~~تعالى: * (ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون) *.
# وقال صلى الله عليه وآله وسلم لعلي: (لأن يهدي الله بك رجلا واحدا...).
# فسلك الأدب في نسبة الهداية إلى الله تعالى، وقد قال تعالى: * (وجعلنا
~~منهم أئمة يهدون بأمرنا) * فنسب الهداية إليهم، وذلك على سبيل الكسب، ومن
~~هذا قوله تعالى لنبيه صلى الله عليه وآله وسلم: * (وإنك لتهدي إلى صراط
~~مستقيم) *.
# وأما قوله تعالى: (إنك لا تهدي من أحببت) فالأحسن أن يكون المراد به
~~التسلية، والحمل عن قلب النبي صلى الله عليه وآله وسلم في عدم إسلام عمه
~~أبي طالب!!! فكأنه قد قيل: (أنت وفيت بما عليك، وليس عليك خلق هدايته، لأن
~~ذلك ليس إليك، فلا تذهب نفسك عليه).
# وبالجملة: إطلاق لفظ (الاستغاثة) بالنسبة لمن يحصل منه غوث - إما خلقا
~~وإيجادا، وإما تسببا وكسبا - أمر معلوم لا شك فيه لغة وشرعا، ولا فرق بينه
~~وبين السؤال، فتعين تأويل الحديث المذكور.
# وقد قيل: إن في البخاري في حديث الشفاعة يوم القيامة (1): فبينما هم كذلك
~~استغاثوا بآدم، ثم بموسى، ثم بمحمد صلى الله عليه وآله وسلم وهو حجة في
~~إطلاق لفظ (الاستغاثة).
# ولكن ذلك لا يحتاج إليه، لأن معنى (الاستغاثة) و (السؤال) واحد سواء عبر
# PageV00P317
# عنه بهذا اللفظ، أم بغيره، والنزاع في ذلك نزاع في الضروريات، وجوازه
~~شرعا معلوم، فتخصيص هذه اللفظة بالبحث مما لا وجه له، وإنكار السؤال بالنبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم مخالف لما قدمناه من الأحاديث والآثار وما أشرنا
~~إليه مما لم نذكره. PageV00P318
# الباب التاسع في حياة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام [والشهداء، وحال
~~سائر الموتى] قد تضمنت الأحاديث المتقدمة أن روح النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم ترد عليه، وأنه يسمع ويرد السلام، فاحتجنا إلى النظر فيما قد قيل في
~~ذلك بالنسبة إلى الأنبياء وسائر الموتى، وقد رتبنا الكلام في هذا الباب على
~~فصول: PageV00P319
# الفصل الأول:
# فيما ورد في حياة الأنبياء عليهم ms156 الصلاة والسلام صنف الحافظ أبو بكر
~~البيهقي رحمه الله في ذلك جزء، وروى فيه أحاديث منها:
# (الأنبياء صلوات الله عليهم أحياء في قبورهم يصلون).
# ورواه ابن عدي في (الكامل) (1) أنا غير واحد إذنا عن ابن المقير، عن ابن
~~الشهرزوري، أنا إسماعيل بن مسعدة، أنا حمزة بن يوسف، أنا أحمد بن عدي
~~الحافظ، قال: ثنا قسطنطين بن عبد الله الرومي مولى المعتمد على الله أمير
~~المؤمنين، ثنا الحسين بن عرفة، حدثني الحسن بن قتيبة المدائني، ثنا المتسلم
~~بن سعيد الثقفي، عن الحجاج الأسود، عن ثابت البناني، عن أنس قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم:
# (الأنبياء صلوات الله عليهم أحياء في قبورهم يصلون).
# قال ابن عدي: وللحسن بن قتيبة هذا أحاديث غرائب حسان، فأرجو أنه لا بأس
~~به.
# PageV00P321
# وذكره ابن أبي حاتم، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، وذكره الخطيب في
~~(التأريخ) (1) وقال: عن البرقاني عن الدارقطني: أنه متروك الحديث.
# وروى البيهقي هذا الحديث في صدر (الجزء الذي صنفه) عن أبي سعيد، أحمد ابن
~~محمد بن الخليل الصوفي عن ابن عدي بسنده المذكور، ثم قال البيهقي: هذا حديث
~~يعد في أفراد الحسن بن قتيبة.
# وقد روي عن يحيى بن أبي بكير، عن المتسلم بن سعيد، وهو فيما أنا الثقة من
~~أهل العلم، أنا أبو عمرو بن حمدان، أنا أبو يعلى الموصلي، ثنا أبو جهم
~~الأزرق بن علي، ثنا يحيى بن أبي بكير، ثنا المتسلم بن سعيد، عن الحجاج، عن
~~ثابت البناني، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~(الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون) (2).
# قلت: ويحيى بن أبي بكير: ثقة، والمتسلم بن سعيد: ثقة، والحجاج (3): إن
~~كان ابن أبي زناد فثقة، وإن كان غيره فلم أعرفه.
# قال البيهقي: وروي كما أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أنا أبو حامد أحمد بن
~~علي الحسنوي إملاء، ثنا أبو عبد الله محمد بن العباس الحمصي بحمص، ثنا أبو
~~الربيع الزهراني، ثنا إسماعيل بن طلحة بن يزيد، عن محمد ms157 بن عبد الرحمان بن
~~أبي ليلى، عن ثابت، عن أنس رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال: (إن الأنبياء لا يتركون في قبورهم بعد أربعين ليلة، ولكنهم يصلون بين
~~يدي الله تعالى حتى ينفخ في الصور).
# PageV00P322
# قال البيهقي: وهذا إن صح بهذا اللفظ، فالمراد به - والله أعلم -: لا
~~يتركون لا يصلون إلا هذا المقدار، ثم يكونون مصلين فيما بين يدي الله
~~تعالى.
# قال البيهقي: ولحياة الأنبياء بعد موتهم، شواهد من الأحاديث الصحيحة.
# ثم ذكر البيهقي بأسانيده حديث: (مررت بموسى وهم قائم يصلي في قبره).
# وحديث: (قد رأيتني في جماعة من الأنبياء، فإذا موسى قائم يصلي، وإذا رجل
~~ضرب جعد كأنه من رجال شنوءة، وإذا عيسى بن مريم قائم يصلي، أقرب الناس به
~~شبها عروة بن مسعود الثقفي، وإذا إبراهيم قائم يصلي أشبه الناس به صاحبكم -
~~يعني نفسه - فحانت الصلاة فأممتهم، فلما فرغت من الصلاة قال قائل لي: يا
~~محمد، هذا مالك صاحب النار فسلم عليه، فالتفت إليه فبدأني بالسلام) أخرجه
~~مسلم (1).
# وفي حديث سعيد بن المسيب وغيره: أنه لقيهم في بيت المقدس، وفي حديث أبي
~~ذر في صفة المعراج: أنه لقيهم في السماوات، وكلموه وكلمهم.
# وكل ذلك صحيح لا يخالف بعضه بعضا، فقد رأي موسى عليه السلام قائما يصلي
~~في قبره، ثم يسرى بموسى وغيره إلى بيت المقدس، كما أسري بنبينا صلى الله
~~عليه وآله وسلم ثم يعرج بهم إلى السماوات، كما عرج بنبينا عليه الصلاة
~~والسلام فيراهم فيها كما أخبر.
# وحلولهم في أوقات بمواضع مختلفات، فإنه في العقل كما ورد في خبر الصادق،
~~وفي كل ذلك دلالة على حياتهم.
# ومما يدل على ذلك ما ساق إسناده إلى أوس بن أوس قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: (أفضل أيامكم يوم الجمعة، وفيه خلق آدم، وفيه قبض،
~~وفيه النفخة، وفيه الصعقة، فأكثروا علي من الصلاة فيه، فإن صلاتكم معروضة).
# PageV00P323
# قالوا: وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت؟ - يقولون: بليت - فقال: إن الله
~~تعالى حرم على ms158 الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء، أخرجه أبو داود (1).
# قال البيهقي: وله شواهد، منها:
# ما أنا أبو عبد الله، أنا ابن إسحاق الفقيه، أنا الأبار، ثنا أحمد بن عبد
~~الرحمان، ثنا الوليد، ثنا أبو رافع، عن سعيد المقبري، عن أبي مسعود
~~الأنصاري، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: (أكثروا الصلاة علي
~~في يوم الجمعة، فإنه ليس يصلي علي أحد يوم الجمعة إلا عرضت علي صلاته).
# وأنا علي بن أحمد، أنا أحمد بن عبيد، ثنا الحسين بن سعيد، ثنا إبراهيم،
~~ثنا حماد، عن برد، عن مكحول، عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: (أكثروا علي من الصلاة في كل يوم جمعة، فإن صلاة أمتي تعرض
~~علي في كل يوم جمعة، فمن كان أكثرهم علي صلاة كان أقربهم مني منزلة) (2).
# وأنا الإسفراييني، حدثني والدي، أنا أسامة بمصر، ثنا محمد بن إسماعيل
~~الصائغ، حدثتنا حكامة بنت عثمان بن دينار، عن مالك بن دينار، عن أنس قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (إن أقربكم مني يوم القيامة في
~~كل موطن، أكثركم علي صلاة في الدنيا، فمن صلى علي يوم الجمعة وليلة الجمعة،
~~قضى الله له مائة حاجة:
# سبعين من حوائج الآخرة، وثلاثين من حوائج الدنيا، ثم يوكل الله بذلك ملكا
~~يدخله في قبري، كما تدخل عليكم الهدايا، يخبر عمن صلى علي باسمه ونسبه إلى
~~عشيرته، فأثبته عندي في صحيفة بيضاء).
# ثم ذكر البيهقي حديث: (فإن صلاتكم تبلغني حيث ما كنتم).
# PageV00P324
# وحديث: (ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد).
# قال البيهقي، وإنما أراد - والله أعلم - إلا وقد رد الله علي روحي حتى
~~أرد عليه (1).
# قلت: وقد تقدم احتمال آخر.
# ثم ذكر البيهقي حديث: (إن لله ملائكة سياحين يبلغوني عن أمتي السلام).
# وقول ابن عباس: ليس أحد من أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم صلى عليه
~~صلاة إلا وهي تبلغه، يقول له الملك: فلان يصلي عليك كذا وكذا صلاة.
# وحديث: ms159 (من صلى علي عند قبري سمعته) من طريق أبي عبد الرحمان، وقال: هو
~~محمد بن مروان السدي فيما أرى، وفيه نظر، وقد مضى ما يؤكده.
# هذا قول البيهقي.
# وذكر ما قدمناه عن سليمان بن سحيم، ثم قال: ومما يدل على حياتهم ما أنا
~~أبو عبد الله الحافظ... وساق إسناده، وذكر حديث: (فإذا موسى باطش بجانب
~~العرش، فلا أدري أكان فيمن صعق فأفاق قبلي، أو كان ممن استثنى الله عز وجل)
~~رواه البخاري ومسلم (2).
# قال البيهقي: وهذا إنما يصح على أن الله عز وجل رد على الأنبياء صلوات
~~الله عليهم أرواحهم، فهم أحياء عند ربهم كالشهداء، فإذا نفخ في الصور
~~النفخة الأولى صعقوا فيمن صعق، ثم لا يكون ذلك موتا في جميع معانيه إلا في
~~ذهاب الاستشعار، فإن كان موسى عليه السلام ممن استثنى الله بقوله: * (إلا
~~من شاء الله) * فإنه لا يذهب استشعاره في تلك الحالة، فيحاسبه بصعقه يوم
~~الطور.
# ويقال: إن الشهداء من جملة من استثنى الله عز وجل بقوله تعالى: * (إلا من
# PageV00P325
# شاء الله) * وروينا في ذلك خبرا مرفوعا.
# هذا جملة ما ذكره الحافظ أبو بكر البيهقي في كتاب (حياة الأنبياء في
~~قبورهم) لم نحذف منه إلا بعض الأسانيد، أو بعض الزيادة في الأسماء.
# وقد قدمناه في حديث من (سنن ابن ماجة) (1) فيه: (فنبي الله حي يرزق).
# وقال البيهقي في (دلائل النبوة) (2): وفي الحديث الصحيح عن سليمان التيمي
~~وثابت البناني، عن أنس بن مالك: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال:
~~(أتيت على موسى ليلة أسري بي عند الكثيب الأحمر، وهو قائم يصلي في قبره).
# وروينا في الحديث الصحيح عن أبي سلمة، عن أبي هريرة: أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال: (وقد رأيتني في جماعة من الأنبياء، فإذا موسى قائم
~~يصلي...) وذكر إبراهيم وعيسى ووصفهم، ثم قال: (فحانت الصلاة فأممتهم).
# وروينا في حديث ابن المسيب: أنه لقيهم في بيت المقدس.
# وروينا في حديث أنس: أنه بعث له آدم فمن دونه من الأنبياء، فأمهم رسول ms160
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم تلك الليلة.
# وروينا في الحديث الصحيح عن أنس، عن مالك بن صعصعة، وعن أنس، عن أبي ذر
~~رضي الله عنهم: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رأى موسى بن عمران في
~~السماء السادسة.
# وليس بين هذه الأخبار منافاة، فقد يراه في مسيره قائما يصلي في قبره، ثم
~~يسرى به إلى بيت المقدس، كما أسري بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم فرآه
~~فيه، ثم يعرج به إلى السماء السادسة، كما عرج بالنبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم فرآه في السماء، وكذلك سائر من رآه من الأنبياء في الأرض ثم في
~~السماء، والأنبياء صلوات الله عليهم أحياء عند ربهم كالشهداء، فلا
# PageV00P326
# ينكر حلولهم في أوقات بمواضع مختلفات، كما ورد خبر الصادق به، هذا كلام
~~البيهقي.
# [أحاديث الإسراء ولقاء الأنبياء أحياء] وقد ثبت في الصحيح في حديث
~~الإسراء: أنه صلى الله عليه وآله وسلم وجد آدم في السماء الدنيا، وقال فيه:
~~(فإذا رجل عن يمينه أسودة، وعن يسارة أسودة، فإذا نظر قبل يمينه ضحك، وإذا
~~نظر قبل شماله بكى، فقال: مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح) ووجد إبراهيم
~~في السابعة مسندا ظهره إلى البيت المعمور.
# وقال صلى الله عليه وآله وسلم: (مررت ليلة أسري بي على موسى بن عمران،
~~رجل آدم طوال جعد كأنه من رجال شنوءة، ورأيت عيسى بن مريم، مربوع الخلق إلى
~~الحمرة والبياض، سبط الرأس). وقال في حديث آخر: (لقيت موسى فإذا برجل)
~~حسبته قال: (مضطرب رجل الرأس كأنه من رجال شنوءة، ولقيت عيسى فإذا ربعة
~~أحمر كأنما خرج من ديماس) - يعني حماما (ورأيت إبراهيم وأنا أشبه ولده به).
# وفي حديث آخر: (أراني ليلة عند الكعبة، فرأيت رجلا آدم، كأحسن ما أنت راء
~~من الرجال، له لمة، كأحسن ما أنت راء من اللملم قد رجلها، فهي تقطر ماء
~~متكئا على رجلين) أو (على عواتق رجلين يطوف بالبيت، فسألت: من هذا؟
# فقيل: هذا المسيح ابن مريم).
# وفي حديث: (لقد رأيتني في الحجر وقريش تسألني ms161 عن مسراي، فسألتني عن أشياء
~~من بيت المقدس لم أثبتها، فكربت كربا ما كربت مثله قط) قال:
# (فرفعه الله أنظر إليه ما يسألوني عن شئ إلا أنبأتهم، وقد رأيتني في
~~جماعة من الأنبياء، فإذا موسى قائم يصلي، فإذا رجل ضرب جعد كأنه من رجال
~~شنوءة، PageV00P327
# وإذا عيسى بن مريم قائم يصلي، أقرب الناس به شبها عروة بن مسعود الثقفي،
~~وإذا إبراهيم قائم يصلي أشبه الناس به صاحبكم) يعني نفسه (فحانت الصلاة
~~فأممتهم، فلما فرغت من الصلاة قال قائل: يا محمد، هذا مالك صاحب النار فسلم
~~عليه، فالتفت إليه فبدأني بالسلام).
# وفي حديث آخر: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مر بوادي الأزرق
~~فقال: (كأني أنظر إلى موسى هابطا من الثنية، وله جؤار إلى الله بالتلبية).
# ثم أتى على ثنية هرشى فقال: (كأني أنظر إلى يونس بن متى على ناقة حمراء
~~جعدة، عليه جبة من صوف، خطام ناقته خلية، وهو يلبي).
# وفي حديث آخر: (كأني أنظر إلى موسى واضعا إصبعيه في أذنيه).
# وهذه الأحاديث كلها في الصحيح.
# وقد تقدم في موسى وعيسى وجميع الأنبياء المذكورين شئ كثير من صفات
~~الأجسام، وكذلك صلاتهم قياما، وإمامة النبي صلى الله عليه وآله وسلم لهم.
# ولا يقال: إن ذلك رؤيا منام، وإن قوله: (أراني) فيه إشارة إلى النوم، لأن
~~الإسراء وما اتفق فيه كان يقظة على الصحيح الذي عليه جمهور السلف والخلف.
# ولو قيل: بأنه نوم، فرؤيا الأنبياء حق.
# وقوله: (أراني) لا دلالة فيه على المنام، بدليل قوله: (رأيتني في الحجر)
~~وكان ذلك في اليقظة، كما يدل عليه بقية الكلام.
# وقال تعالى: * (فلا تكن في مرية من لقائه) *، وفي (صحيح مسلم) (1): كان
~~قتادة يفسرها أن نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم قد لقي موسى.
# وقد قيل في قوله تعالى: * (واسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنا) *: أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم سألهم ليلة الإسراء.
# PageV00P328
# قال القاضي عياض رحمه الله:
# فإن قيل: يحجون ويلبون وهم أموات، وهم في الدار الآخرة، وليست ms162 دار عمل.
# فاعلم أن للمشايخ وفيما ظهر لنا عن هذا، أجوبة:
# أحدها: أنهم كالشهداء، بل أفضل منهم، والشهداء أحياء عند ربهم، فلا يبعد
~~أن يحجوا ويصلوا، كما ورد في الحديث الآخر، وأن يتقربوا إلى الله تعالى بما
~~استطاعوا، لأنهم - وإن كانوا قد توفوا - فهم في هذه الدنيا التي هي دار
~~العمل، حتى إذا فنيت مدتها وتعقبتها الآخرة التي هي دار الجزاء، انقطع
~~العمل.
# والوجه الثاني: أن عمل الآخرة ذكر ودعاء، قال الله تعالى: * (دعواهم فيها
~~سبحانك اللهم) *.
# الثالث: أن يكون رؤيا منام، فهو في غير ليلة الإسراء.
# الرابع: أنه صلى الله عليه وآله وسلم أري حالهم التي كانت في حياتهم،
~~ومثلوا له في حال حياتهم كيف كانوا، وكيف كان حجهم وتلبيتهم.
# الخامس: أن يكون أخبر عما أوحي إليه صلى الله عليه وآله وسلم من أمرهم،
~~وما كان منهم، وإن لم يرهم رؤية عين.
# هذا كلام القاضي.
# والوجه الأول والثاني يلزم منهما الحياة، والثالث لا يأتي في ليلة
~~الإسراء، والرابع والخامس إنما يأتيان في الحج والتلبية ونحوهما، وأما فيما
~~حصل ليلة الإسراء فلا.
# والجواب الصحيح في الصلاة ونحوها أحد جوابين:
# إما أن نقول: البرزخ ينسحب عليه حكم الدنيا في استكثارهم من الأعمال،
~~وزيادة الأجور، وهو الجواب الأول الذي ذكره القاضي. PageV00P329
# وإما أن نقول: إن المنقطع في الآخرة إنما هو التكليف، وقد تحصل الأعمال
~~من غير تكليف، على سبيل التلذذ بها والخضوع لله تعالى، ولهذا إنهم يسبحون،
~~ويدعون، ويقرأون القرآن.
# وانظر إلى سجود النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقت الشفاعة، أليس ذلك
~~عبادة وعملا!!
# وعلى كلا الجوابين، لا يمتنع حصول هذه الأعمال في مدة البرزخ.
# وقد صح عن ثابت البناني التابعي أنه قال: اللهم إن كنت أعطيت أحدا أن
~~يصلي في قبره فأعطني ذلك.
# فرئي بعد موته يصلي في قبره.
# وتكفي رؤية النبي صلى الله عليه وآله وسلم لموسى قائما يصلي في قبره.
# ولأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وسائر الأنبياء، لم يقبضوا حتى خيروا
~~بين البقاء في الدنيا، وبين ms163 الآخرة، فاختاروا الآخرة، ولا شك أنهم لو بقوا
~~في الدنيا لازدادوا من الأعمال الصالحة، ثم انتقلوا إلى الجنة، فلو لم
~~يعلموا أن انتقالهم إلى الله أكمل ما اختاروا، ولو كان انتقالهم من هذه
~~الدار يفوت عليهم زيادة فيما يقرب إلى الله، لما اختاروه.
# فهذه نبذة من الأحاديث الصحيحة الدالة على حياة الأنبياء.
# والكتاب العزيز يدل على ذلك أيضا، قال تعالى: * (ولا تحسبن الذين قتلوا
~~في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون) *.
# وإذا ثبت ذلك في الشهيد ثبت في حق النبي صلى الله عليه وآله وسلم بوجوه:
# أحدها: أن هذه رتبة شريفة أعطيت للشهيد، كرامة له، ورتبة أعلى من رتبة
~~الأنبياء، ولا شك أن حال الأنبياء أعلى وأكمل من حال جميع الشهداء، فيستحيل
~~أن يحصل كمال للشهداء، ولا يحصل للأنبياء، لا سيما هذا الكمال الذي يوجب
~~زيادة القرب والزلفى والنعيم والأنس بالعلي الأعلى. PageV00P330
# الثاني: أن هذه الرتبة حصلت للشهداء أجرا على جهادهم وبذلهم أنفسهم لله
~~تعالى، والنبي صلى الله عليه وآله وسلم هو الذي سن لنا ذلك، ودعانا إليه،
~~وهدانا له بإذن الله تعالى وتوفيقه، وقد قال صلى الله عليه وآله وسلم: (من
~~سن سنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة، ومن سن سنة سيئة فعليه
~~وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة).
# وقال صلى الله عليه وآله وسلم: (من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور
~~من يتبعه، لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من
~~الإثم آثام من يتبعه، لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا).
# والأحاديث الصحيحة في ذلك كثيرة مشهورة، فكل أجر حصل للشهيد حصل للنبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم لسعيه مثله، والحياة أجر، فيحصل للنبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم مثلها زيادة على ما له صلى الله عليه وآله وسلم من الأجر
~~الخاص من نفسه على هدايته للمهتدي، وعلى ما له من الأجور على حسناته
~~الخاصة، من الأعمال والمعارف والأحوال التي لا تصل ms164 جميع الأمة إلى عرف
~~نشرها، ولا يبلغون معشار عشرها.
# وهكذا نقول: إن جميع حسناتنا وأعمالنا الصالحة وعبادات كل مسلم، تسطر في
~~صحائف نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم زيادة على ما له من الأجر، ويحصل
~~له صلى الله عليه وآله وسلم من الأجور بعدد أمته أضعافا لا يحصرها إلا الله
~~تعالى، ويقصر العقل عن إدراكها، فإن كل مهتد وعامل إلى يوم القيامة يحصل له
~~أجر، ويتجدد لشيخه في الهداية مثل ذلك الأجر، ولشيخ شيخه مثلاه، وللشيخ
~~الثالث أربعة، وللرابع ثمانية، وهكذا يضعف في كل مرتبة بعدد الأجور الحاصلة
~~بعده... إلى أن تنتهي إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
# فإذا فرضت المراتب عشرة بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان للنبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم من الأجر ألف وأربعة وعشرون، فإذا اهتدى بالعاشر حادي
~~عشر صار أجر النبي صلى الله عليه وآله وسلم ألفين وثمانية وأربعين، وهكذا
~~كلما ازداد واحد يتضاعف ما كان قبله أبدا إلى يوم القيامة. PageV00P331
# وهذا أمر لا يحصره إلا الله تعالى، ويقصر العقل عن كنه حقيقته، فكيف إذا
~~أخذ مع كثرة الصحابة، وكثرة التابعين، وكثرة المسلمين في كل عصر!! فكل واحد
~~من الصحابة يحصل له بعدد الأجور التي يترتب على فعله إلى يوم القيامة، وكل
~~ما يحصل لجميع الصحابة حاصل بجملته للنبي صلى الله عليه وآله وسلم.
# وبهذا يظهر رجحان السلف على الخلف، فإنه كلما ازداد الخلف ازداد أجر
~~السلف، وتضاعف بالطريق الذي نبهنا عليه.
# ومن تأمل هذا المعنى، ورزق التوفيق، انبعثت همته إلى التعليم، ورغب في
~~نشره، ليتضاعف أجره في حياته وبعد موته على الدوام، ويكف عن إحداث البدع
~~والمظالم من المكوس وغيرها، فإنها تضاعف عليه بالطريق التي ذكرناها ما دام
~~يعمل بهذا، فليتأمل المسلم هذا المعنى، وسعادة الهادي إلى الخير، وشقاوة
~~الداعي إلى الشر.
# الثالث: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم شهيد، فإنه صلى الله عليه وآله
~~وسلم لما سم بخيبر، وأكل من الشاة المسمومة، وكان ذلك سما قاتلا من ms165 ساعته،
~~مات منه بشر بن البراء رضي الله عنه، وبقي النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~وذلك معجزة في حقه، صار ألم السم يتعاهده إلى أن مات به صلى الله عليه وآله
~~وسلم [وقال] في مرضه الذي مات فيه: (ما زالت أكلة خيبر تعاودني حتى كان
~~الآن أوان قطعت أبهري).
# قال العلماء: فجمع الله له بذلك بين النبوة والشهادة.
# وتكون الحياة الثابتة للشهداء لا تختص بمن قتل في المعركة، فإنا إنما
~~اشترطنا ذلك في الأحكام الدنيوية، كالغسل، والصلاة، أما الآخرة فلا، وهذا
~~لا شك فيه بالنسبة إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
# وأما غيره وغير شهداء المعركة، ممن شهد له الشرع بالشهادة، كالمطعون،
~~والمبطون، والغريق، ونحوهم، فهل نقول: إن الحياة الثابتة للمقتولين في سبيل
~~الله PageV00P332
# تثبت لهم؟
# هذا يحتاج إلى توقيف.
# و (الشهيد) فعيل إما بمعنى الفاعل، أو بمعنى المفعول، وقد اختلف في سبب
~~هذه التسمية:
# فنقل عن النضر بن شميل: أن الشهيد هو الحي، لأن كل من كان حيا كان شاهدا،
~~أو مشاهدا للأحوال، والشهيد حيي بعد أن صار مقتولا، واستدل بالآية.
# فعلى مقتضى هذا القول، كل من ورد الشرع بأنه شهيد، ثبت له هذا الوصف، وهو
~~كونه حيا.
# وقيل على كونه فاعلا: إنه شهيد على الأمم الخالية يوم القيامة، وإنه شاهد
~~لطف الله ورحمته.
# وقيل على كونه بمعنى مفعولا: إن ملائكة الرحمة يحضرونه، ويرفعون روحه إلى
~~منازل القدس، وكل هذه المعاني موجودة في حق النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
# وقيل في سبب التسمية غير ما ذكرنا.
# واعلم: أنه لا بد من تفسير الحياة التي نثبتها للنبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم والحياة التي نثبتها للشهيد وحياة سائر الموتى أيضا:
# فأما النبي صلى الله عليه وآله وسلم فعد صاحب (التلخيص) من الشافعية في
~~خصائصه: أن ماله بعد موته قائم على نفقته وملكه.
# وقال إمام الحرمين رحمه الله: إن ما خلفه بقي على ما كان في حياته، فكان
~~ينفق أبو بكر رضي الله عنه منه على أهله وخدمه، ms166 وكان يرى أنه باق على ملك
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فإن الأنبياء أحياء.
# وأعلم: أن هذا القول يقتضي إثبات الحياة في أحكام الدنيا، وذلك زائد على
~~حياة الشهيد. PageV00P333
# والقرآن العزيز ناطق بموته صلى الله عليه وآله وسلم قال تعالى: * (إنك
~~ميت وإنهم ميتون) *.
# وقال صلى الله عليه وآله وسلم: (إني مقبوض).
# وقال الصديق رضي الله عنه: فإن محمدا قد مات.
# وأجمع المسلمون على إطلاق ذلك.
# فالوجه إذا ثبت القول المذكور أن يقال: إن ذلك موت غير مستمر، وإنه أحيي
~~بعد الموت، ويكون انتقال الملك ونحوه مشروطا بالموت المستمر، وإلا فالحياة
~~الثابتة حياة أخروية، ولا شك أنها أعلى وأكمل من حياة الشهيد.
# وهي ثابتة للروح بلا إشكال.
# والجسد: قد ثبت أن أجساد الأنبياء لا تبلى.
# وعود الروح إلى البدن سنذكره في سائر الموتى، فضلا عن الشهداء، فضلا عن
~~الأنبياء، وإنما النظر في استمرارها في البدن، وفي أن البدن يصير حيا بها،
~~كحالته في الدنيا، أو حيا بدونها، وهي حيث شاء الله تعالى، فإن ملازمة
~~الحياة للروح أمر عادي لا عقلي، فهذا مما يجوزه العقل، فإن صح به سمع اتبع،
~~وقد ذكرناه عن جماعة من العلماء، وشهد له صلاة موسى عليه السلام في قبره،
~~فإن الصلاة تستدعي جسدا حيا، وكذلك الصفات المذكورة في الأنبياء ليلة
~~الإسراء، كلها صفات الأجسام.
# ولا يلزم من كونها حياة حقيقية أن تكون الأبدان معها - كما كانت في
~~الدنيا - من الاحتياج إلى الطعام، والشراب، والامتناع عن النفوذ في الحجاب
~~الكثيف، وغير ذلك من صفات الأجسام التي نشاهدها، بل قد يكون لها حكم آخر،
~~فليس في العقل ما يمنع من إثبات الحياة الحقيقية لهم.
# وأما الإدراكات - كالعلم، والسماع - فلا شك أن ذلك ثابت، وسنذكر ثبوته
~~لسائر الموتى، فكيف بالأنبياء!! PageV00P334
# الفصل الثاني: في الشهداء أجمع العلماء على إطلاق لفظ (الحياة) على
~~الشهيد، كما نطق به القرآن، ولكن اختلفوا هل هي حياة حقيقية، أو مجازية؟
# وعلى تقدير كونها حقيقية، هل هي الآن، أو يوم القيامة؟
# وعلى تقدير كونها ms167 الآن، هل هي للروح، أو للجسد؟
# فهذه أربعة أقوال، لا خامس لها.
# أضعفها قول من قال: إن المراد أنهم يصيرون أحياء يوم القيامة، وليس
~~المراد أنهم أحياء الآن.
# وهذا قول باطل بوجوه:
# منها: قوله تعالى: * (ولكن لا تشعرون) * فهذا خطاب للمؤمنين بأنهم لا
~~يشعرون بحياة من قتل في سبيل الله، وكل المؤمنين يشعرون ويعلمون بحياتهم
~~يوم القيامة، وإنما الغريب الذي لا يشعر به: حياتهم الآن.
# ومنها: قوله تعالى: * (ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم) *
~~والمراد PageV00P335
# إخوانهم الذين في الدنيا، ولم يموتوا بعد.
# ومنها: الأحاديث الصحيحة عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: (لما أصيب إخوانكم بأحد، جعل الله أرواحهم في جوف طير خضر ترد
~~أنهار الجنة، تأكل من ثمارها، وتأوي إلى قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش،
~~فلما وجدوا طيب مأكلهم ومشربهم ومقيلهم قالوا: من يبلغ إخواننا عنا أنا
~~أحياء في الجنة نرزق، لئلا يزهدوا في الجهاد، ولا ينكلوا عن الحرب.
# فقال الله تعالى: أنا أبلغهم عنكم، فأنزل الله عز وجل * (ولا تحسبن الذين
~~قتلوا في سبيل الله أمواتا...) *) الآية، رواه أبو داود، وأخرجه الحاكم في
~~صحيحه (1).
# وفي (صحيح مسلم) (2) عن مسروق قال: سألنا عبد الله بن مسعود عن هذه الآية
~~* (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون)
~~*؟
# فقال: أما أنا قد سألنا عن ذلك فقال: (أرواحهم في جوف طير خضر، لها
~~قناديل معلقة بالعرش، تسرح من الجنة حيث شاءت، ثم تأوي إلى تلك القناديل،
~~فاطلع إليهم ربهم إطلاعة فقال: هل تشتهون شيئا؟
# قالوا: أي شئ نشتهي ونحن نسرح من الجنة حيث نشاء!!
# فيقول ذلك لهم ثلاث مرات.
# فلما رأوا أنهم لم يتركوا من أن يسألوا، قالوا: يا رب، نريد أن ترد
~~أرواحنا في أجسادنا حتى نقتل في سبيلك مرة أخرى.
# فلما رأى أن ليست لهم حاجة تركوا).
# PageV00P336
# وهذان الحديثان صريحان في أن ذلك حصل فيما مضى.
# وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: لقيني ms168 رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم فقال: (يا جابر، ما لي أراك منكسا؟).
# قلت: يا رسول الله، استشهد أبي قبل يوم أحد، وترك عيالا، وعليه دين.
# قال: (أفلا أبشرك بما لقي الله عز وجل به أباك؟).
# قلت: بلى يا رسول الله.
# قال: (إن الله ما كلم أحدا قط إلا من وراء حجاب، وأحيا أباك وكلمه كفاحا،
~~فقال له: يا عبدي، تمن علي أعطك.
# فقال: يا رب، تحييني فاقتل فيك مرة ثانية.
# قال الرب عز وجل: قد سبق مني أنهم لا يرجعون).
# قال: وأنزلت هذه الآية: * (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا) *
~~رواه الترمذي وقال: حسن غريب من هذا الوجه (1).
# وقوله: (أحيا أباك) يقتضي تجدد حياة، والروح باقية لم تمت، فإما أن يحمل
~~على الجسد، وإما على أن مفارقتها الجسد حياة لها.
# ومنها: ما سنذكره في سائر الموتى، وأنهم منقسمون في القبور إلى منعم
~~ومعذب.
# فثبت بهذه الوجوه أن الحياة حاصلة للشهيد الآن.
# ولكن من الناس من قال: إنها حياة مجازية، ثم سلكوا في وجه المجاز وجوها:
# إما لأنهم في حكم الله مستحقون للنعيم في الجنة.
# أو لأن ثناءهم باق.
# أو غير ذلك من وجوه المجازات.
# PageV00P337
# وكلها ضعيفة، لأنها عدول عن الحقيقة إلى المجاز بغير دليل.
# فلم يبق إلا أنها حياة حقيقية الآن، وأن الشهداء أحياء حقيقة، وهو قول
~~جمهور العلماء.
# [حياة الشهداء: للروح أو للجسد؟] لكن هل ذلك للروح فقط، أو للجسد معها؟
~~فيه قولان:
# أحدهما: للروح فقط، لما ذكرناه من حديث ابن عباس وابن مسعود رضي الله
~~عنهما وأن الروح في أجواف طير خضر، وحياة الجسد إنما تكون بعود الروح إليه.
# والثاني: للجسد معها.
# وسنذكر مثل ذلك في سائر الموتى وإثبات حياتهم في قبورهم، وأن عذاب القبر
~~ونعيمه للجسد والروح جميعا، وإذا كان نعيم غير الشهيد كذلك فنعيم الشهيد
~~أتم وأولى وأكمل.
# وذكر القرطبي: أن أجساد الشهداء لا تبلى، وقد صح عن جابر أن أباه وعمرو
~~بن الجموح رضي الله عنهم - وهما ممن استشهد بأحد، ودفنا ms169 في قبر واحد - حفر
~~السيل قبرهما، فوجدا لم يتغيرا، وكان أحدهما قد جرح، فوضع يده على جرحه،
~~فدفن وهو كذلك، فأميطت يده عن جرحه ثم أرسلت، فرجعت كما كانت، وكان بين ذلك
~~وبين أحد ست وأربعون سنة (1).
# PageV00P338
# ولما أجرى معاوية رضي الله عنه العين التي استنبطها بالمدينة، وذلك بعد
~~أحد بنحو من خمسين سنة، ونقل الموتى، أصابت المسحاة قدم حمزة رضي الله عنه
~~فسال منه الدم.
# ووجد عبد الله بن حرام كأنما دفن بالأمس.
# وروى كافة أهل المدينة أن جدار قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما
~~انهدم أيام الوليد، بدت لهم قدم عمر بن الخطاب رضي الله عنه وكان قتل
~~شهيدا.
# ولا حاجة إلى الاكثار من ذلك، فقد صح أن الأنبياء لا تأكل الأرض أجسادهم،
~~وورد مثله في الشهداء.
# ويعني بالشهيد من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا.
# فلا يرد علينا: أنا قد نرى من يقاتل وتأكله الأرض لكن بقاء الجسد لا يدل
~~على حياته والكلام هنا إنما هو في الحياة، وقد صح في الشهداء أنهم يقولون:
~~نريد أن ترد أرواحنا إلى أجسادنا، وهذا يرد قول من يقول: إن جسد الشهيد حي
~~بروحه، كما كان في الدنيا.
# اللهم إلا أن يقال: إنه حي بغير تلك الروح، نوعا من الحياة مخالفا للحياة
~~الدنيوية.
# وقد جاء في أرواح الشهداء: (أنها في أجواف طير تسرح في الجنة حيث شاءت،
~~ثم تأوي إلى قناديل من تحت العرش).
# فمن العلماء من قال: أرواح الشهداء في أجواف طير في الجنة، وأرواح غيرهم
~~من المؤمنين في قبورهم، وممن ذكر ذلك القرطبي في (التذكرة).
# ومنهم من طعن في الحديث وقال: إنه لم يصح كونها في حواصل طير، وزعم أنها
~~بذلك تكون محبوسة، نقل ذلك عن أبي الحسن القالي وغيره من المالكية.
# وهو مردود، لأن الحديث صحيح.
# ومنهم من أول (في) بمعنى (على). PageV00P339
# ومنهم من قال: إنها ليست في طير، ولكنها نفس الطير، لقوله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: (إنما نسمة المؤمن طائر تعلق).
# ومنهم من يقول: ms170 أرواح الشهداء مختلفة:
# منها: ما هو طائر تعلق من شجر الجنة.
# ومنها: ما هو في حواصل طير خضر.
# ومنها: ما تأوي إلى قناديل تحت العرش.
# ومنها: ما هو في حواصل طير بيض.
# ومنها: ما هو في حواصل طير كالزرازير.
# ومنها: ما هو في أشخاص وصور من صور الجنة.
# ومنها: ما هو في صور تخلق لهم من ثواب أعمالهم. ومنها ما يسرح ويتردد إلى
~~جثتها يزورها.
# ومنها: ما يتلقى أرواح الموتى. وممن سوى ذلك ما هو في كفالة ميكائيل عليه
~~السلام.
# ومنها: ما هو في كفالة آدم عليه السلام.
# ومنها: ما هو في كفالة إبراهيم عليه الصلاة والسلام.
# قال القرطبي رحمه الله تعالى: وهذا قول حسن، فإنه يجمع الأخبار حتى لا
~~تدافع، والله تعالى أعلم. PageV00P340
# الفصل الثالث في سائر الموتى في السماع والكلام والإدراك والحياة وعود
~~الروح إلى الجسد أما السماع والكلام: فرواهما البخاري رحمه الله:
# أنا بجميع (صحيح البخاري) أبو الحسن علي بن محمد بن هارون بقراءتي عليه
~~غير مرة بالقاهرة، وفاطمة بنت البطائحي بقراءتي عليها بسفح قاسيون ظاهر
~~دمشق، وأبو العباس أحمد بن أبي طالب، ووزيرة بنت عمر بن أسعد برميخا قراءة
~~عليهما وأنا أسمع وآخرون.
# قال الأربعة المذكورون: أنا الحسين بن المبارك بن يحيى بن الزبيدي - قال
~~الأول: وأنا حاضر، وقال الثلاثة: ونحن نسمع - قال أنا أبو الوقت عبد الأول
~~بن عيسى قراءة عليه وأنا أسمع، أنا جمال الإسلام أبو الحسن عبد الرحمان بن
~~محمد بن المظفر الداودي، أنا أبو محمد عبد الله بن أحمد بن حمويه، أنا أبو
~~عبد الله محمد بن يوسف بن مطر الفربري، ثنا الإمام أبو عبد الله محمد بن
~~إسماعيل البخاري، قال ثنا عياش، ثنا عبد الأعلى، ثنا سعيد. PageV00P341
# وبه قال: وقال لي خليفة: ثنا ابن زريع، ثنا سعيد، عن قتادة، عن أنس، عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: (العبد إذا وضع في قبره وتولى وذهب عنه
~~أصحابه - حتى أنه يسمع قرع نعالهم - أتاه ملكان فأقعداه، فيقولان له: ما
~~كنت تقول ms171 في هذا الرجل محمد؟
# فيقول: أشهد أنه عبد الله ورسوله.
# فيقال: انظر إلى مقعدك من النار، أبدلك الله به مقعدا من الجنة.
# قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: فرآهما جميعا.
# وأما الكافر أو المنافق فيقول: لا أدري كيف؟ أقول ما يقول الناس.
# فيقال: لا دريت، ولا تليت، ثم يضرب بمطرقة من حديد ضربة بين أذنيه، فيصيح
~~صيحة يسمعها من يليه إلا الثقلين) (1).
# وروى مسلم رحمه الله من حديث أسماء قريبا منه، وفيه: (وأما المنافق أو
~~المرتاب). قال الراوي: لا أدري أي ذلك قالت أسماء (2).
# وفي الترمذي: أن الملكين يقولان للمؤمن: (نم كنومة العروس لا يوقظه إلا
~~أحب أهله إليه) (3).
# وبالإسناد إلى البخاري قال: ثنا عبد العزيز بن عبد الله، ثنا الليث، عن
~~سعيد المقبري، عن أبيه: أنه سمع أبا سعيد الخدري يقول: إن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال: (إذا وضعت الجنازة واحتملها الرجال على أعناقهم،
~~فإن كانت صالحة قالت: قدموني،
# PageV00P342
# وإن كانت غير صالحة: قالت: يا ويلها، أين تذهبون بها؟! يسمع صوتها كل شئ
~~إلا الإنسان، ولو سمعه صعق).
# وبالإسناد إلى البخاري قال: ثنا عبد الله بن يوسف، ثنا الليث بن سعد...
# فذكر بمثله، وقال: (قالت لأهلها: يا ويلها) وقال: (ولو سمع الإنسان لصعق)
~~(1).
# فانظر هذه الأحاديث الصحيحة التي لا مرية فيها، وتأكيد الكلام بما لا
~~يحتمل المجاز، وهو قول: (يسمع صوتها كل شئ إلا الإنسان) ولولا هذا لأمكن أن
~~يحمل على القول بلسان الحال، لكن بعد هذا لا يسوغ هذا الحمل.
# وأيضا فإن لسان الحال معلوم عند الإنسان، فلا شك في حصول كلام حقيقي، هذا
~~ونحن نشاهد على أعناق الرجال ميتا.
# ومن الأحاديث الصحيحة المتفق عليها، نداؤه صلى الله عليه وآله وسلم أهل
~~البئر، وقوله: (ما أنتم بأسمع لما أقول منهم) (2).
# وأما الادراك: فيدل له مع ذلك الأحاديث الواردة في عذاب القبر، وهي
~~أحاديث صحيحة متفق عليها، رواها البخاري ومسلم وغيرهما، وأجمع عليها وعلى
~~مدلولها أهل السنة، والأحاديث في ذلك متواترة.
# ومن أحسنها ما رواه ms172 أبو داود الطيالسي، أنا أبو العباس أحمد بن محمد
~~الدشتي بقراءتي عليه بالشام في سنة سبع وسبعمائة قال: أنا الحافظ ابن خليل،
~~أنا اللبان، أنا الحداد، أنا أبو نعيم، أنا ابن فارس، ثنا يونس بن حبيب،
~~ثنا أبو داود
# PageV00P343
# الطيالسي، ثنا الأسود بن شبيان، عن بحر بن مرار (1) عن أبي بكرة قال:
~~بينما أنا أمشي مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ومعي رجل، ورسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم يمشي بيننا، إذ أتى على قبرين، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: (إن صاحبي هذين القبرين ليعذبان الآن في قبورهما،
~~فأيكما يأتيني من هذا النخل بعسيب؟).
# فاستبقت أنا وصاحبي فسبقته، وكسرت من النخل عسيبا، فأتيت به النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم، فشقه نصفين من أعلاه، فوضع على أحدهما نصفا، وعلى
~~الآخر نصفا وقال: (إنه يهون عليهما ما دام فيهما من بلوتهما شئ، إنهما
~~يعذبان في الغيبة والبول) (2).
# قال الطيالسي: وروى هذا الحديث مسلم بن إبراهيم، عن الأسود، عن مجزأة، عن
~~عبد الرحمان بن أبي بكرة.
# هكذا نقلته من مسند أبي داود الطيالسي (3) التي هي أصل سماعي، وهي بخط
~~ابن خليل، وأصل الحديث ثابت في (الصحيحين) (4).
# وفي هذه الرواية النص على أن العذاب الآن، وأنه في القبور.
# وخرج البخاري ومسلم عن البراء بن عازب: أن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال:
# (المسلم إذا سئل في القبر يشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله،
~~فذلك قوله تعالى: * (يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا
~~وفي) *
# PageV00P344
# الآخرة) *) (1).
# وقد ورد عن البراء بن عازب حديث طويل جامع لأحكام الموتى، وفيه التصريح
~~بعود الروح إلى الجسد: أنا به الدشتي، أنا ابن خليل، أنا اللبان، أنا
~~الحداد، أنا أبو نعيم، أنا ابن فارس، ثنا يونس، ثنا أبو داود الطيالسي قال:
~~ثنا أبو عوانة، عن الأعمش، عن المنهال بن عمرو، عن زاذان، عن البراء بن
~~عازب رضي الله عنهما.
# قال أبو داود: حدثناه عمرو بن ms173 ثابت سمعه من المنهال بن عمرو، عن زاذان،
~~عن البراء بن عازب، وحديث أبي عوانة أتمهما.
# قال البراء: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في جنازة رجل من
~~الأنصار، فانتهينا إلى القبر ولما يلحد، فجلس رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم وجلسنا حوله كأنما على رؤوسنا الطير.
# قال عمرو بن ثابت: (وقع) ولم يقله أبو عوانة.
# فجعل يرفع بصره وينظر إلى السماء، ويخفض بصره وينظر إلى الأرض، ثم قال:
~~(أعوذ بالله من عذاب القبر) قالها مرارا.
# ثم قال: (إن العبد المؤمن إذا كان في قبل من الآخرة وانقطاع من الدنيا،
~~جاءه ملك فجلس عند رأسه فيقول: أخرجي أيتها النفس المطمئنة إلى مغفرة من
~~الله ورضوان، فتخرج نفسه، وتسيل كما يسيل قطر السقاء).
# قال عمرو في حديثه ولم يقله أبو عوانة: (وإن كنتم ترون غير ذلك، وتنزل
~~ملائكة من الجنة بيض الوجوه، كأن وجوههم الشمس، معهم أكفان من أكفان الجنة،
~~وحنوط من حنوطها، فيجلسون منه مد البصر، فإذا قبضها الملك لم يدعوها في يده
~~طرفة عين، فذلك قوله عز وجل: * (توفته رسلنا وهم لا
# PageV00P345
# يفرطون) *).
# قال: (فتخرج نفسه كأطيب ريح وجدت، فتعرج بها الملائكة، فلا يأتون على جند
~~بين السماء والأرض إلا قالوا: ما هذه الروح؟
# فيقال: فلان، بأحسن أسمائه، حتى ينتهوا به إلى باب سماء الدنيا فتفتح له،
~~ويشيعه من كل سماء مقربوها، حتى ينتهي بها إلى السماء السابعة، فيقول:
~~اكتبوا كتابه في عليين: * (وما أدراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون)
~~*) فيكتب كتابه في عليين.
# ثم يقال: ردوه إلى الأرض، فإني وعدتهم أني * (منها خلقناهم، وفيها
~~نعيدهم، ومنها نخرجهم تارة أخرى) *.
# فترد إلى الأرض، وتعاد روحه في جسده.
# فيأتيه ملكان شديدا الانتهار، فينتهرانه ويجلسانه فيقولان: من ربك، وما
~~دينك؟
# فيقول: ربي الله، وديني الإسلام.
# فيقولان: فما تقول في هذا الرجل الذي بعث فيكم؟
# فيقول: هو رسول الله.
# فيقولون: وما يدريك؟
# فيقول: جاءنا بالبينات من ربنا فآمنت به وصدقته.
# قال: (وذلك قوله عز وجل: * (يثبت الله ms174 الذين آمنوا بالقول الثابت في
~~الحياة الدنيا وفي الآخرة) *).
# قال: (وينادي مناد من السماء: قد صدق عبدي، فألبسوه من الجنة، وأفرشوه
~~منها، وأروه منزله منها.
# فيلبس من الجنة، ويفرش منها، ويرى منزله منها، ويفسح له مد بصره،
~~PageV00P346
# ويمثل له عمله في صورة رجل حسن الوجه، طيب الريح، حسن الثياب فيقول:
# أبشر بما أعد الله عز وجل لك، أبشر برضوان من الله، وجنات فيها نعيم
~~مقيم.
# فيقول: بشرك الله بخير، من أنت، فوجهك الوجه الذي جاءنا بخير؟
# فيقول: هذا يومك الذي كنت توعد، والأمر الذي كنت توعد، وأنا عملك الصالح،
~~فوالله ما علمتك إلا كنت سريعا في طاعة الله، بطيئا عن معصية الله، فجزاك
~~الله خيرا.
# فيقول: يا رب أقم الساعة كي أرجع إلى أهلي ومالي).
# قال: وإن كان فاجرا فكان في قبل من الآخرة وانقطاع من الدنيا، جاءه ملك
~~فجلس عند رأسه فقال: أخرجي أيتها النفس الخبيثة، أبشر بسخط الله وغضبه،
~~فتنزل ملائكة سود الوجوه معهم مسوح، فإذا قبضها الملك قاموا فلم يدعوها في
~~يده طرفة عين).
# قال: (فتفرق في جسده، فيستخرجها تقطع معها العروق والعصب، كالسفود الكبير
~~الشعب في الصوف المبلول، فتؤخذ من الملك، فتخرج كأنتن ريح وجدت، فلا تمر
~~على جند فيما بين السماء والأرض إلا قالوا: ما هذه الروح الخبيثة؟
# فيقولون: هذا فلان، بأسوء أسمائه، حتى ينتهوا إلى السماء الدنيا فلا يفتح
~~له.
# فيقول: ردوه إلى الأرض إني وعدتهم أني * (منها خلقناهم، وفيها نعيدهم،
~~ومنها نخرجهم تارة أخرى) *.
# قال: (فيرمى به من السماء) قال: فتلا هذه الآية: * (ومن يشرك بالله
~~فكأنما خر من السماء...) * الآية.
# قال: (ويعاد إلى الأرض، وتعاد فيه روحه، ويأتيه ملكان شديدا الانتهار،
~~فينتهرانه ويجلسانه فيقولان: من ربك، وما دينك؟
# فيقول: لا أدري. PageV00P347
# فيقولان: فما تقول في هذا الرجل الذي بعث فيكم؟
# فلا يهتدي لاسمه فيقول: لا أدري، سمعت الناس يقولون ذلك).
# قال: (فيقال: لا دريت، فيضيق عليه قبره حتى تختلف أضلاعه، ويمثل له عمله
~~في صورة رجل قبيح الوجه، منتن الريح، قبيح الثياب، ms175 فيقول: أبشر بعذاب من
~~الله وسخطه.
# فيقول: من أنت، فوجهك الوجه الذي جاء بالشر؟
# فيقول: أنا عملك الخبيث، والله ما علمتك إلا كنت بطيئا عن طاعة الله،
~~سريعا إلى معصية الله).
# قال عمر في حديثه عن المنهال، عن زاذان، عن البراء، عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم:
# (فيقيض له ملك أصم أبكم معه مرزبة، لو ضرب بها جبل صار ترابا) أو قال:
# (رميما) (فيضربه بها ضربة يسمعها الخلائق إلا الثقلين، ثم تعاد فيه
~~الروح، فيضربه ضربة أخرى).
# وهذا الحديث أخرجه جماعة من الأئمة في مسانيدهم، منهم الإمام أحمد (1)،
~~وعبد بن حميد (2)، وعلي بن معبد في الطاعة والمعصية وغيرهم، ورجال إسناده
~~كلهم ثقات.
# وتكلم فيه ابن حزم من جهة المنهال بن عمرو.
# وهذا الكلام ليس بشئ، لأن المنهال بن عمرو روى له البخاري، ووثقه غير
~~واحد، منهم يحيى بن معين.
# والكلام الذي فيه من جهة أن شعبة تركه، وقد قال عبد الرحمان بن مهدي:
# إن سبب ترك شعبة له، أنه سمع من داره صوت قراءة بالتطريب، وإذا عرف هذا
# PageV00P348
# السبب لم يضر ترك شعبة إياه، لأن جماعة من العلماء قالوا بإباحة ذلك، وما
~~كان مختلفا فيه من هذا الجنس فلا ترد الرواية به، ولا الشهادة، ولا سيما
~~ولم يعلم أن ذلك الصوت منه، فقد يكون في داره من غيره، ولا علم له به.
# وبالجملة: فهذا كلام لا وجه له، ولا شك في ثقة المنهال بن عمرو، وأنه ممن
~~يحتج بحديثه، ولا معنى لإنكار عود الروح وتضعيفه بالمنهال بن عمرو، مع
~~دلالة بقية الأحاديث المتفق عليها على السماع، والكلام، والقعود، وغيرها
~~مما يستلزم الحياة وعود الروح.
# وقد روى البغوي في (شرح السنة) (1) عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال:
# (إن الميت يسمع حس النعال إذا ولى عنه الناس مدبرين، ثم يجلس ويوضع كفنه
~~في عنقه، ثم يسأل).
# وقد أجمع أهل السنة على إثبات الحياة في القبور، قال إمام الحرمين في
~~(الشامل) (2): اتفق سلف الأمة على إثبات عذاب ms176 القبر، وإحياء الموتى في
~~قبورهم، ورد الأرواح في أجسادهم.
# وقال الفقيه أبو بكر بن العربي في (الأمد الأقصى في تفسير أسماء الله
~~الحسنى):
# إن إحياء المكلفين في القبر وسؤالهم جميعا، لا خلاف فيه بين أهل السنة.
# وقال سيف الدين الآمدي في كتاب (أبكار الأفكار) (3): اتفق سلف الأمة قبل
~~ظهور المخالف، وأكثرهم بعد ظهوره، على إثبات إحياء الموتى في قبورهم،
~~ومسألة الملكين لهم، وإثبات عذاب القبر للمجرمين والكافرين، وقوله تعالى:
# * (وأحييتنا اثنتين) * أي حياة المسألة في القبر، وحياة الحشر، لأنهما
~~حياتان عرفوا.
# PageV00P349
# الله بهما، والحياة الأولى في الدنيا لم يعرفوا الله بها.
# وقال القرطبي: إن الإيمان به مذهب أهل السنة، والذي عليه الجماعة من أهل
~~الملة، ولم يفهم الصحابة الذين نزل القرآن بلسانهم ولغتهم من نبيهم عليه
~~السلام غير ذلك، وكذلك التابعون بعدهم، وذهب بعض المعتزلة إلى موافقة أهل
~~السنة على ذلك.
# وذهب صالح قبة والصالحي وابن جرير، إلى أن الثواب والعقاب ينال الميت من
~~غير حياة، وهذا مكابرة للعقول.
# وذهبت طائفة إلى أن الميت يألم كما يألم السكران، فإذا حشر وجد ذلك
~~الألم، كما يجد السكران الألم إذا عاد العقل إليه، وهذا المذهب تخليط لا
~~حاصل له.
# وذهب ضرار بن عمرو وبشر المريسي ويحيى بن كامل وغيرهم من المعتزلة، إلى
~~أن [من] مات فهو ميت في قبره إلى يوم البعث.
# ومنهم من اعترف بعذاب القبر، وأنه يكون بين النفختين.
# وكلا الأمرين مخالف لما تظافرت به الأحاديث.
# وطعن بعض الملحدة: بأنا نرى المصلوب لا يظهر عليه شئ من ذلك، ومن افترسه
~~السبع وتفرقت أجزاؤه، كيف يقال بذلك فيه؟!
# وللأئمة رضي الله عنهم طرق في الأجوبة عن ذلك:
# منها: أنه لا يبعد أن تكون المسألة على أجزاء مخصوصة من الجسد، كأجزاء
~~القلب ونحوها، فيرد الله الروح إليها ويسائلها.
# ومنها: أنه لا يبعد أن يرد الروح إلى المصلوب من حيث لا نشعر، ونحن نحسبه
~~ميتا، كما نحسب صاحب السكتة ميتا، وأما من تفرقت أجزاؤه فيرد الله الروح
~~إلى كل جزء، ويسائله الملكان.
# ومنها: ms177 أن الذين في القبور يجلسون ويسألون، والذين بقوا على وجه الأرض من
~~الموتى، يحجب الله المكلفين عما يجري عليهم، كما حجبهم عن رؤية الملائكة مع
~~PageV00P350
# رؤية النبيين لهم صلوات الله عليهم.
# ومما تعلقوا به قوله تعالى: * (إنك لا تسمع الموتى) *.
# * (وما أنت بمسمع من في القبور) *.
# وإنكار عائشة رضي الله عنها سماع أهل القليب.
# فأما قوله تعالى: * (إنك لا تسمع الموتى) * فنحن نقول به، وإنما نقول:
~~يسمعون إذا ردت إليهم أرواحهم.
# وأما قوله: * (وما أنت بمسمع من في القبور) * فمعناه: إذا كانوا موتى.
# وأما عائشة رضي الله عنها فقد اعترفت بالعلم، وقالت: إنما قال: (إنهم
~~الآن ليعلمون أن ما كنت أقول لهم حق)، وإذا جاز العلم جاز السماع، لأنهما
~~جميعا مشروطان بالحياة على الجملة.
# فهذه الأمور ممكنة في قدرة الله تعالى، وقد وردت بها الأخبار الصحيحة،
~~فيجب التصديق بها، ويقطع بأن الحياة تعود إلى الميت.
# وأما أنه هل يموت بعد ذلك موتة ثانية؟
# لم يرد في الأحاديث تصريح بذلك، لكن في كلام بعضهم ما يقتضيه، وحمل عليه
~~قوله تعالى: * (ربنا أمتنا اثنتين) * على اختلاف المفسرين فيها.
# والقائلون بعذاب القبر يقولون باستمراره، وهكذا تقتضي الأحاديث الصحيحة،
~~كما تقدم: (هذا مقعدك حتى يبعثك الله) وقوله تعالى: * (يعرضون عليها غدوا
~~وعشيا) *.
# وقد صح في مسلم عن زيد بن ثابت قال: بينما النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~في حائط لبني النجار على بغلة له ونحن معه، إذ حادت به، فكادت تلقيه، وإذا
~~أقبر ستة أو خمسة أو أربعة، فقال: (ومن يعرف أصحاب هذه القبور؟).
# فقال رجل: أنا. PageV00P351
# فقال: (فمتى مات هؤلاء؟).
# قالوا: ماتوا في الاشراك.
# فقال: (إن هذه الأمة تبتلى في قبورها، فلولا أن لا تدافنوا لدعوت الله أن
~~يسمعكم من عذاب القبر الذي أسمع) (1).
# وهذا يدل على استمرار عذاب القبر.
# وعن أنس: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم سمع صوتا من قبر، فقالوا: دفن
~~في الجاهلية.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (لولا أن تدافنوا لدعوت الله أن
~~يسمعكم ms178 عذاب القبر) (2).
# وأما قوله تعالى: * (من بعثنا من مرقدنا) * فهو يشعر بالحياة، لأن الرقاد
~~للحي، وقد قيل في تفسيره أقوال:
# منها: أن العذاب يرفع عن أهل القبور بين النفخات، نفخة الفزع، ونفخة
~~الصعق، ونفخة النشر، فلا يعذب في هذه الأوقات إلا من قتل نبيا، أو قتله
~~نبي، أو قتل في معترك نبي.
# ومنها: أن العذاب ليس بدائم، بل بكرة وعشيا، ويفتر فيما بين ذلك، فتقوم
~~الساعة في ارتفاع النهار، فيصادف قيامها وقت الفترة.
# وقد تلخص من هذا: أن الروح تعاد إلى الجسد، ويحيا وقت المسألة، وأنه ينعم
~~أو يعذب من ذلك الوقت إلى يوم البعث، إما متقطعا، أو مستمرا على ما سبق.
# وهل ذلك من بعد وقت المسألة إلى البعث للروح فقط، أو لها مع الجسم؟
# PageV00P352
# [يترتبان] (1) على أن الجسم هل يفنى، أو يتفرق، وكلا الأمرين جائز عقلا،
~~وفي الواقع منه قولان للمتكلمين، ولم يرد في الشرع ما يمكن التمسك به في
~~ذلك إلا قوله صلى الله عليه وآله وسلم: (كل ابن آدم يبلى إلا عجب الذنب).
# فحيث يكون الجسم أو بعضه باقيا، فلا امتناع من قيام الحياة به، وحيث يعدم
~~بالكلية يتعين القول بالروح فقط.
# على أنها - أيضا - قد تعدم عند فناء العالم، ليكون المعاد واردا عليها
~~وعلى الجسم معا.
# وقد جاءت أحاديث تدل على أن بعض الموتى، يقيهم الله تعالى فتنة القبر،
~~منهم الشهيد، ومن مات يوم الجمعة، أو ليلة الجمعة، وآخرون وردت بهم أحاديث،
~~وهؤلاء إن خصوا من المسألة فالنعيم والحياة شاملان لهم.
# وقد عرف بهذا: أن حياة جميع الموتى - بأرواحهم وأجسامهم في قبورهم - لا
~~شك فيها، واستمرار العقاب أو النعيم بعد المسألة لا شك فيه أيضا، لما سبق،
~~وكون ذلك فيما بعد وقت المسألة للروح فقط، أولها مع الجسم؟ مما يتوقف على
~~السمع.
# وقد ذكر سعيد بن السكن في سننه، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال:
# (الميت إذا وضع في قبره إنه ليسمع خفق نعالهم حين يولون عنه، فإن كان
~~مؤمنا ms179 كانت الصلاة عند رأسه...) وذكر حديثا طويلا، إلى أن قال: (فيفسح له
~~في قبره سبعون ذراعا، وينور له فيه، ويعاد الجسد بما بدئ منه، وتجعل النسمة
~~في النسم الطيبة، فهو يطير ويعلق في شجر الجنة).
# وفي (المستدرك على الصحيحين) للحاكم في فضائل عائشة رضي الله عنها
# PageV00P353
# قالت: كنت أدخل البيت الذي دفن فيه معهما عمر، والله ما دخلت إلا وأنا
~~مشدودة علي ثيابي، حياء من عمر (1).
# قال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه.
# PageV00P354
# الفصل الرابع قد عرفت مقالات الناس في سائر الموتى وفي الشهداء، وعرفت أن
~~القول فيهم بعود الروح إلى الجسد، وبقائها فيه إلى يوم القيامة، بعيد مخالف
~~للحديث الصحيح أنها ترجع إلى جسده يوم القيامة.
# وعرفت أن النعيم حاصل لأرواح السعداء من الشهداء وغيرهم، والعذاب حاصل
~~للأشقياء.
# فلعلك تقول: ما الفرق حينئذ بين الشهداء وغيرهم؟
# والجواب عن هذا من وجهين:
# أحدهما: أن إثبات الحياة للشهداء لا ينفي ثبوتها عن غيرهم، فالإيتان
~~الكريمتان الواردتان بقوله تعالى: * (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله
~~أمواتا بل أحياء عند ربهم) * ليس فيهما نفي هذا الحكم عن غيرهم، بل الرد
~~على ما يعتقد أنهم ليسوا كذلك، ونص عليهم، لأن الواقعة كانت فيهم.
# الثاني: أن أنواع الحياة متفاوتة: حياة للأشقياء معذبين، أعاذنا الله
~~تعالى PageV00P355
# منها، وحياة بعض المؤمنين من المنعمين، وحياة الشهداء أكمل وأعلى، فهذا
~~النوع من الحياة والرزق لا يحصل لمن ليس في رتبتهم، وأما حياة الأنبياء
~~فأعلى وأكمل وأتم من الجميع، لأنها للروح والجسد على الدوام على ما كان في
~~الدنيا، على ما تقدم عن جماعة من العلماء.
# ولو لم يثبت ذلك، فلا شك أن كمال حياتهم أيضا أكبر من الشهداء وغيرهم،
~~أما بالنسبة إلى الروح، فلكمال اتصالها ونعيمها وشهودها للحضرة الإلهية،
~~وهي مع ذلك مقبلة على هذا العالم، ومتصرفة فيه، وأما بالنسبة إلى الجسد،
~~فلما ثبت من الحديث.
# وبالجملة: كل أحد يعامل بعد موته كما كان يعامل في حياته، ولهذا يجب
~~الأدب مع النبي صلى الله عليه وآله ms180 وسلم بعد موته، كما كان في حياته.
# وقد روي عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال: لا ينبغي رفع الصوت على نبي
~~حيا ولا ميتا (1).
# وروي عن عائشة رضي الله عنها: أنها كانت تسمع صوت الوتد يوتد، والمسمار
~~يضرب في بعض الدور المطيفة بمسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فترسل
~~إليهم: لا تؤذوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (2).
# قالوا: وما عمل علي بن أبي طالب رضي الله عنه مصراعي داره إلا بالمناصع،
~~توقيا لذلك، هكذا رواه الحسيني في (أخبار المدينة).
# وهذا مما يدل على أنهم كانوا يرون أنه حي.
# وعن عروة قال: وقع رجل في علي عند عمر بن الخطاب، فقال له عمر بن الخطاب:
~~قبحك الله، لقد آذيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في قبره.
# PageV00P356
# ومن نظر سير السلف الصالحين والصحابة والتابعين، علم أنهم كانوا في غاية
~~الأدب مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد موته، كما كانوا في حياته،
~~وكانوا مع قبره الشريف كذلك.
# وكيف لا؟! وقد روي عن كعب الأحبار قال: ما من فجر يطلع إلا نزل سبعون
~~ألفا من الملائكة حتى يحفوا بالقبر، يضربون بأجنحتهم، ويصلون على النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم حتى إذا أمسوا عرجوا، وهبط مثلهم، فصنعوا مثل ذلك، حتى
~~إذا انشقت الأرض خرج في سبعين ألفا من الملائكة.
# فلو لم يكن في الحضور عند القبر إلا الدعاء بحضرة هؤلاء الملائكة، فكيف
~~وفيه حضرة سيد الخلق أجمعين!!
# ولذلك كانت الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين يغضون أصواتهم في مسجده صلى
~~الله عليه وآله وسلم تعظيما له.
# ففي البخاري: عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال لرجلين من أهل
~~الطائف: لو كنتما من أهل البلد لأوجعتكما، ترفعان أصواتكما في مسجد رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم (1).
# ولو جمعنا الأحاديث الصحيحة التي فيها ما كانت الصحابة عليه من تعظيم
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وتعظيم آثاره، وأدبهم معه، لجاءت
~~مجلدات.
# بل الملائكة أيضا ms181 كانوا يسلكون كمال الأدب معه.
# كما روى أبو بكر بن أبي شبية في مصنفه (2): ثنا ابن فضيل، عن عطاء بن
~~السائب، عن محارب، عن ابن بريدة قال: وردنا المدينة، فأتينا عبد الله بن
~~عمر فقال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأتاه رجل جيد
~~الثياب، طيب الريح، حسن الوجه فقال: (السلام عليك يا رسول الله).
# PageV00P357
# فقال: (وعليك).
# فقال: (يا رسول الله، أدنو منك؟).
# قال: (ادنه) فدنا دنوة.
# فقلنا: ما رأينا كاليوم قط رجلا أحسن ثوبا ولا أطيب ريحا ولا أحسن وجها
~~ولا أشد توقيرا لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
# ثم قال: (يا رسول الله، أدنو منك؟).
# قال: (نعم). فدنا دنوة، فقلنا مثل مقالتنا.
# ثم قال له في الثالثة: (أدنو منك يا رسول الله؟).
# قال: (نعم) وذكر حديث جبرئيل، وسؤاله عن الإسلام.
# فانظر تعظيم جبرئيل، وأدبه مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم وكذلك ملك
~~الموت، وغير ذلك من الأحاديث التي لا تحصر، والكتاب العزيز، وإجماع
~~المسلمين.
# ولا شك أن من قال: (لا يزار، ولا يسافر لزيارته، أو لا يستغاث به).
# بعيد من الأدب معه، نسأل الله تعالى العافية.
# وقد روى القاضي إسماعيل في (أحكام القرآن) عن محمد بن عبيد، ثنا محمد ابن
~~ثور، عن معمر، عن قتادة: أن رجلا قال: لو قبض النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم لتزوجت فلانة، فأنزل الله تعالى: * (وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله
~~ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا) * (1).
# قال معمر: وبلغني أن طلحة قال: لو قبض النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~لتزوجت عائشة.
# فانظر محافظة القرآن العزيز على حفظه، وصونه عما يؤذيه في حياته وبعد
~~مماته، وهذا معلوم من الدين بالضرورة، وإشعار الآية الكريمة بأن نكاحهن بعد
# PageV00P358
# الموت يؤذيه، فيقتضي أنه يتأذى بعد الموت.
# فينبغي للمحترز على دينه أن يسلك كمال الأدب ويتحفظ غاية التحفظ، لئلا
~~يزل وهو لا يشعر فيما يؤذيه، فيخسر الدنيا والآخرة.
# نسأل الله تعالى أن يعصمنا في ديننا، ويسترنا فيما بقي ms182 من أعمارنا، ويجعل
~~ما نقوله حجة لنا لا علينا، ونورا يسعى بين أيدينا، وأن يحشرنا في زمرة هذا
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم وتحت لوائه، ويوردنا حوضه، ويرزقنا شفاعته
~~ورضاه عنا، ويجعلنا من المتبعين لسنته، السالكين بهديه بمنه وكرمه، آمين.
~~PageV00P359
# الفصل الخامس كان المقصود بهذا كله تحقيق السماع ونحوه من الأعراض بعد
~~الموت، فإنه قد يقال: إن هذه الأعراض مشروطة بالحياة، فكيف تحصل بعد
~~الموت؟!
# وهذا خيال ضعيف، لأنا لا ندعي أن الموصوف بالموت موصوف بالسماع، وإنما
~~ندعي أن السماع بعد الموت حاصل لحي، وهو إما الروح وحدها حالة كون الجسد
~~ميتا، أو متصلة بالبدن حالة عود الحياة إليه.
# والإنسان فيه أمران (1): جسد، ونفس، فالجسد إذا مات ولم تعد إليه الحياة،
~~لا نقول بقيام شئ - من الأعراض المشروطة بالحياة - به، وإن عادت الحياة
~~إليه صح اتصافه بالسماع وغيره من الأعراض، والنفس باقية بعد موت البدن،
~~عالمة،
# PageV00P360
# باتفاق المسلمين، حتى أن عائشة رضي الله تعالى عنها لما أنكرت سماع أهل
~~القليب، وافقت على العلم وقالت: إنما قال: (إنهم الآن ليعلمون أن ما كنت
~~أقول لهم حق).
# بل غير المسلمين من الفلاسفة وغيرهم ممن يقول ببقاء النفوس، يقولون
~~بالعلم بعد الموت، ولم يخالف في بقاء النفوس إلا من لا يعتد به.
# وليس مرادنا أنها واجبة البقاء، كما قال به بعض أهل الزيغ والإلحاد، ولا
~~أنها تبقى دائما وإن كانت ممكنة، فإنه قد يفنيها الله تعالى عند فناء
~~العالم، ثم يعيدها، إنما المراد أنها تبقى بعد موت البدن، ثم بعد ذلك إن
~~فنيت أعيدت مع البدن يوم القيامة، وإن لم تفن أعيد البدن ورجعت.
# وما دامت باقية تدرك المعقولات بلا إشكال.
# وأما إدراكها للمحسوسات كالسمع وغيره، ففي حال تعلقها بالبدن اختلف
~~المتكلمون هل هي المدركة فقط - والحواس بمنزلة الطاقات - أو الحواس تدرك،
~~ثم تنقل إليها؟ كالحجاب يسمعون، ثم ينقلون إلى الملك؟
# وعلى كل من القولين، هي مدركة للمسموع، ولم يقم دليل على أن اتصالها
~~بالبدن شرط في هذا الادراك، بل الظاهر أنه ms183 ليس بشرط، كما أنه ليس بشرط في
~~العلم بالمعقولات، ونحن يكفينا بيان إمكان ذلك عقلا، فإذا ورد به سمع اتبع.
# ولسنا في مقام إثباته بمجرد العقل، بل في مقام عدم استحالته، وأنه ليس
~~الأمر على ما توهمه السائل.
# وما ذكره من مشروطية السمع بالحياة صحيح، والحياة تتصف الروح بها، وبيان
~~ذلك يحوج إلى الكلام في حقيقة النفس.
# وقد أكثر الناس الكلام فيها والتصانيف، وتباينت فيها أقوال الناس، هل هي
~~جسم، أو عرض، أو مجموعهما، أو جوهر فرد متحيز، أو جوهر مجرد غير
~~PageV00P361
# متحيز؟ ولا يمكن قول سادس، وإنما الكلام في تعيين واحد من الخمسة.
# ومن الناس من توقف فيها، وهو أسلم، وحمل على ذلك قوله تعالى: * (قل الروح
~~من أمر ربي) * وأنه لم يأمره أن يبينها لهم.
# ومنهم من قال: إنها جسم، وهؤلاء تنوعوا أنواعا، أمثلها قول من قال: إنها
~~أجسام لطيفة مشتبكة بالأجسام الكثيفة، أجرى الله العادة بالحياة مع بقائها،
~~وهو مذهب جمهور أهل السنة، وإلى ذلك يشير قول الأشعري، والباقلاني، وإمام
~~الحرمين، وغيرهم، ويوافقهم قول كثير من قدماء الفلاسفة.
# ومنهم من قال: إنها عرض خاص، ولم يعينه، قاله جماعة من المتكلمين، ونصره
~~الهراسي من أصحابنا.
# ومنهم من عينه، وتنوعوا في ذلك أنواعا.
# ومنهم من قال: إنها جوهر فرد متحيز، نقل ذلك سيف الدين الآمدي عن الغزالي
~~ومعمر وغيرهما من الإسلاميين القائلين: بأنها بسيطة.
# والقائلون بهذه الأقوال الثلاثة يقولون: إن قوله تعالى: * (قل الروح من
~~أمر ربي) * جواب، فإن أمر الرب هو الشرع والكتاب الذي جاء به، فمن دخل في
~~الشرع وتفقه في الكتاب والسنة، عرف الروح، فكان معنى الكلام: ادخلوا في
~~الدين تعرفوا ما سألتم عنه.
# على أنه قد قيل: إنهم لم يسألوا عن الروح الإنساني، بل عن ملك من
~~الملائكة، والأقوال في ذلك مذكورة في التفسير.
# وقيل: ليس سؤالا عن حقيقتها، بل عن حدوثها، وأجابهم بما يدل على حدوثها،
~~وأنها من فعل الله تعالى.
# وكل من قال: بأنها جسم، يجوز اتصافها بالحياة، وأما القول: بأنها عرض،
~~فبعيد. ms184 PageV00P362
# ومن الناس من قال: الروح جوهر مجرد لا متحيز، ولا حال في متحيز، وهو مذهب
~~حذاق الفلاسفة، والذي يظهر أن هذا مذهب الغزالي أيضا، وهكذا هو في (المضنون
~~به على غير أهله الكبير) و (المضنون به على غير أهله الصغير) ولكن الآمدي
~~نقل عنه ما ذكرت.
# و (المضنون الكبير) فيه أشياء من اعتقاد الفلاسفة خارجة عن اعتقاد
~~المسلمين، ولذلك إن بعض الفضلاء كان ينكر نسبته إلى الغزالي رحمه الله (1).
# وهو في (الإحياء) في شرح عجائب القلب لم يفصح بذلك، وإنما قال: إنها
~~لطيفة ربانية روحانية هي حقيقة الإنسان، وهي المدرك العالم العارف من
~~الإنسان، وهي المخاطب المطالب، ولهذه اللطيفة علاقة مع القلب الجسماني، وقد
~~تحير أكثر العقول في إدراك وجه علاقته.
# وقال: إن هذه اللطيفة الربانية يطلق عليها (الروح) و (النفس) و (القلب) و
~~(العقل) وهي غير الروح الجسماني، وغير النفس الشهوانية، وغير القلب
~~الصنوبري، وغير العقل الذي هو العلوم، فالمعاني خمسة، والألفاظ أربعة، كل
~~لفظ
# PageV00P363
# لمعنيين، هذا كلامه في (الإحياء) (1).
# واتفق الأطباء على أن في بدن الإنسان ثلاثة أرواح:
# روح طبيعي، وهو جسم لطيف معدنه الكبد، ثم ينبث في سائر البدن، ويحمل
~~القوى الطبيعية.
# وروح حيواني، وهو جسم لطيف معدنه القلب، ويثبت في سائر البدن، ويحمل قوة
~~الحياة.
# وروح نفساني، وهو جسم لطيف معدنه الدماغ، وينبث في سائر البدن، وفعله
~~الحس والحركة.
# وهذه الأرواح تشترك فيها الحيوانات، ولم يتكلموا في النفس الناطقة الخاصة
~~بالإنسان التي هي غرضنا هنا.
# إذا عرف ذلك، فالفلاسفة القائلون في النفس الناطقة: إنها جوهر مجرد،
~~فإنهم يقولون: إنه حي عالم متكلم سميع بصير قادر مريد، ولكنه ممكن بإيجاد
~~الله تعالى، حادث بعد العدم مخلوق.
# وقد يطلقون (المخلوق) على ما له كمية يدخل بسببها تحت المساحة والتقدير،
~~ويقولون: عالم الخلق ما كان كذلك، وعالم الأمر: الموجودات الخارجة عن الحس
~~والخيال والجهة والمكان والتحيز، وهو ما لا يدخل تحت المساحة والتقدير،
~~لانتفاء الكمية عنه.
# والمنتصرون لهذا يجعلون قوله تعالى: * (قل الروح من أمر ربي) * جوابا
~~بأنها من ms185 عالم الأمر.
# والمتكلمون من المسلمين لا يثبتون هذا الوصف إلا لله تعالى، ويقولون: كل
# PageV00P364
# ممكن فهو إما متحيز، وإما حال في المتحيز، والفلاسفة يثبتونه، وهو أشرف
~~الممكنات عندهم، لأنه لا يحتاج إلا إلى موجوده فقط.
# ولكل من المتكلمين والفلاسفة على نفيه وإثباته أدلة ليست بالقوية، والآية
~~الكريمة ليس فيها دليل لهم، كما عرف في التفسير.
# وظواهر الشريعة تقتضي أن الروح متحيزة، فقد روى ابن ماجة بإسناد صحيح عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: (يحضر
~~الملائكة، فإذا كان الرجل صالحا قالوا: أخرجي أيتها النفس المطمئنة، كنت في
~~الجسد الطيب، أخرجي حميدة، وأبشري بروح وريحان، ورب راض غير غضبان، فلا
~~يزال يقال لها ذلك حتى تخرج ثم يعرج بها إلى السماء، فتفتح لها، فيقال: من
~~هذا؟
# فيقولون: فلان بن فلان.
# فيقال: مرحبا بالنفس المطمئنة، كانت في الجسد الطيب، ادخلي حميدة، وأبشري
~~بروح وريحان، ورب راض غير غضبان.
# فلا يزال يقال لها هذا حتى تنتهي) يعني إلى عليين (1).
# ووردت أحاديث كثيرة بمعنى هذا، والقرآن يشهد له، قال تعالى: * (يا أيتها
~~النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية) * الآية.
# وقال تعالى: * (لا تفتح لهم أبواب السماء) * جاء أنها الأنفس الخبيثة.
# وقد يقال: إن الإشارة بذلك إلى الروح الحيواني، ولعل الروح الحيواني
~~الموجود في الإنسان يبقى بعد الموت، وينتقل إلى عليين أو سجين، والله
~~سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV00P365
# الباب العاشر في الشفاعة PageV00P367
# ووجه ذكرها شرح متن الحديث الأول، وهو قوله صلى الله عليه وآله وسلم: (من
~~زار قبري وجبت له شفاعتي) وختمنا بها الكتاب، لتكون هي خاتمة أمرنا إن شاء
~~الله تعالى.
# والقول الجملي في الشفاعات الأخروية:
# أنها خمسة أنواع، وكلها ثابتة لنبينا صلى الله عليه وآله وسلم وبعضها لا
~~يدنو أحد إليه سواه، وفي بعضها يشاركه غيره، ويكون هو المتقدم صلى الله
~~عليه وآله وسلم فاختص صلى الله عليه وآله وسلم بعموم الشفاعة، وببعض
~~أنواعها، وأما الباقي فيصح نسبته إليه، لمشاركته وتقدمه فيه.
# فالشفاعات كلها راجعة ms186 إلى شفاعته، وهو صاحب الشفاعة بالإطلاق، فقوله:
~~(شفاعتي) يصح أن يكون إشارة إلى النوع المختص به، وإلى العموم، وإلى الجنس،
~~لنسبة ذلك كله إليه، فهذه لطيفة يجب التنبه لها.
# وأما التفصيل:
# فقال القاضي عياض (1) وغيره: الشفاعة خمسة أقسام:
# PageV00P369
# أولاها: مختصة بنبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم وهي الإراحة من طول
~~الوقوف، وتعجيل الحساب.
# لا يدنو إليها غيره، وهي الشفاعة العظمى، ولم ينكرها أحد.
# الثانية: الشفاعة في إدخال قوم الجنة بغير حساب.
# وهذه أيضا وردت لنبينا صلى الله عليه وآله وسلم كما تبين في الأحاديث
~~التي نذكرها إن شاء الله تعالى.
# قال ابن دقيق العيد: ولا أعلم الاختصاص فيها، أو عدم الاختصاص؟
# قلت: ولفظ الحديث الذي يأتي: (فأقول: يا رب، أمتي أمتي، فيقال: يا محمد،
~~أدخل الجنة من أمتك من لا حساب عليه من الباب الأيمن من أبواب الجنة، وهم
~~شركاء الناس في ما سوى ذلك من الأبواب) (1).
# وحديث دخول قوم الجنة بغير حساب، رواه البخاري ومسلم من طرق عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم في بعضها: (يدخل من أمتي الجنة سبعون ألفا بغير حساب).
# فقال رجل: يا رسول الله، ادع الله أن يجعلني منهم.
# فقال: (اللهم أجعله منهم) والرجل عكاشة (2).
# وفي حديث آخر: قالوا: ومن هم، يا رسول الله؟
# قال: (هم الذين لا يسترقون، ولا يتطيرون، ولا يكتوون، وعلى ربهم يتوكلون)
~~(3).
# وفي حديث آخر: (عرضت علي الأمم، فرأيت النبي ومعه الرهط، والنبي
# PageV00P370
# معه الرجل والرجلان، والنبي ليس معه أحد، ورفع لي سواد عظيم، وتمنيت أنهم
~~أمتي، فقيل لي: هذا موسى عليه السلام وقومه، ولكن انظر إلى الأفق، فنظرت
~~فإذا هو سواد عظيم، فقيل لي: انظر إلى الأفق الآخر، فنظرت فإذا سواد عظيم.
# فقيل لي: هذه أمتك، ومعهم سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب)
~~(1).
# وفي حديث آخر: (وهؤلاء سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب) (2).
# وفي حديث آخر: (يدخل من أمتي زمرة هم سبعون ألفا، تضيئ وجوههم إضاءة
~~القمر ليلة البدر) (3).
# وهذه الأحاديث كلها في الصحيح. ms187
# وفي حديث آخر في الصحيح: (لا يدخل أولهم حتى يدخل آخرهم) (4).
# وهو إشارة إلى سعة باب الجنة، وسيأتي التصريح به.
# وقوله: (أولهم) و (آخرهم):
# إما أن يراد به الدنيا، وأن المتقدم في الزمان والمتأخر يدخلون دفعة
~~واحدة.
# وإما أن تكون كناية عن سرعة تعاقبهم، فإنهم يدخلون متماسكين، وإلا
~~فيستحيل أن يكون لهم أول وآخر في الدخول، ولا يدخل أولهم قبل
# PageV00P371
# آخرهم حقيقة.
# إذا عرفت ذلك، فلا شك أن زمرة تدخل الجنة بغير حساب، وهم بالصفة المذكورة
~~في الحديث، وقد دخل فيهم عكاشة رضي الله عنه بدعوة النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم.
# والظاهر أن كل من حصلت له الصفة المذكورة في الحديث استحق هذا الجزاء،
~~لكن دخولهم الجنة متوقف على شفاعة النبي صلى الله عليه وآله وسلم فإذا شفع
~~أذن الله له بإدخالهم من الباب الأيمن، كما هو ظاهر الحديث، فإنه جعل
~~(كونهم لا حساب عليهم) وصفا ثابتا لهم.
# ويحتمل أن ذلك الجزاء إنما يستحقونه بشرط الشفاعة وإن اشتملوا على الصفات
~~المذكورة، لكن لم يدل دليل على هذا.
# وأعني بالحديث المذكور قوله تعالى: (أدخل الجنة من لا حساب عليه).
# وأما أن شخصا لا يتصف بالصفة المذكورة في الحديث، ويكون ممن يستحق
~~الحساب، فهل يشفع فيه حتى يدخل الجنة بغير حساب، أو لا؟
# لفظ الحديث لا يدل على ذلك بنفي ولا إثبات.
# وظاهر قوله: (سبعون ألفا) أنهم لا يزيدون على ذلك، وأنهم كلهم بالصفة
~~المذكورة.
# وهل من الأمم السابقة من غير الأنبياء من يدخل الجنة بغير حساب؟
# لم يرد فيه شئ بنفي ولا إثبات.
# وقال أبو طالب عقيل بن عطية رحمه الله: الظاهر أن فيهم من هو كذلك.
# قلت: وعلى كل من التقادير المفروضة، فالخصوصية ثابتة لنبينا صلى الله
~~عليه وآله وسلم في إدخال أول زمرة من أمته الجنة بشفاعته، فإن شفاعته
~~المذكورة تكون في أول مقام الشفاعة قبل أن تجعل الشفاعة لغيره، ويترتب
~~عليها الأذن في إدخال الزمرة المذكورة، وهي أول من يدخل الجنة كما سيأتي.
~~PageV00P372
# وهذا المعنى لا يشاركه ms188 أحد فيه، سواء كان في الأمم المتقدمة من يدخل بغير
~~حساب، ويحتاج إلى شفاعة نبيه، أو لا.
# وحينئذ تكون العبارة المحررة عن هذه الشفاعة: أنها شفاعة في استفتاح
~~الجنة، وإدخال أول زمرة تدخلها.
# وهي في الرتبة الثانية من الشفاعة العظمى التي لفصل القضاء والإراحة من
~~طول الوقوف في ذلك المكان.
# وعبارة القاضي عياض ومن تابعه، تقتضي إثبات شفاعته في إسقاط الحساب، وهو
~~من الأمور الجائزة عقلا، فإن ورد به سمع اتبع.
# والقاضي عياض وغيره لما ذكروا ذلك، أشاروا إلى الحديث المذكور، وقد بينا
~~ما يقتضيه، وسنذكر في بعض أحاديث الشفاعة سؤال المؤمنين لآدم عليه السلام
~~في استفتاح الجنة، ونتكلم على كون السؤال مرتين أو مرة.
# وعلى كل تقدير، فالشفاعة في استفتاح الجنة، متأخرة الرتبة عن الشفاعة في
~~فصل القضاء، فيصلح عده شفاعة ثانية، وكلاهما خاص بالنبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم بغير شك.
# ومن تأمل الأحاديث التي سنذكرها عرف: أن أول فصل القضاء تميز الأمم،
~~والأمر بأن تتبع كل أمة ما كانت تعبد، إلى أن لا يبقى إلا المؤمنون،
~~فيدخلون الجنة زمرا، وجميع ذلك - والله أعلم - يعطاه النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم في أول مرة إذا رفع رأسه من السجود وشفع، وقيل له: (أدخل الجنة
~~من لا حساب عليه من أمتك من الباب الأيمن، وهم شركاء الناس فيما سوى ذلك من
~~الأبواب) (1).
# وقوله: (وهم) يعود على الأمة، فإما أن يحمل على من لا يدخل النار، أو على
~~الجميع، ويكون ذلك بشرى للنبي صلى الله عليه وآله وسلم بدخولهم جميعهم
~~الجنة وإن تأخر
# PageV00P373
# بعضهم، ثم السجدات الباقية لإخراج المذنبين من النار.
# ولعل السبعين ألفا يدخلون بغير عرض، فإن ظاهر الحديث يقتضي أنه لا حساب
~~عليهم أصلا، ومن يحاسب حسابا يسيرا خارج عنهم، والحساب اليسير هو العرض،
~~كما جاء تفسيره في الحديث الصحيح، وكلا القسمين لا يعذب، ومن نوقش الحساب
~~عذب.
# الشفاعة الثالثة: الشفاعة لقوم استوجبوا النار، فيشفع فيهم نبينا صلى
~~الله عليه وآله وسلم ومن يشاء الله هكذا ذكره القاضي ms189 عياض، وأشار بذلك إلى
~~ما سنذكره في حديث أبي سعيد من قوله: (ثم يضرب الجسر على جهنم، وتحل
~~الشفاعة، فيقولون: اللهم سلم سلم).
# وظاهر هذا أنها شفاعة تحل بعد وضع الصراط بعد الشفاعتين الأوليين، وأنها
~~في إجازة الصراط، ويلزم من ذلك النجاة من النار.
# ولم يرد تصريح بذلك، ولا بكونها مختصة، أو غير مختصة، لكن سيأتي في
~~الأحاديث: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم يكون في ذلك اليوم إمام
~~النبيين، وصاحب شفاعتهم، فكل ما يقع من شفاعتهم ينسب إليه بذلك، فلا يخرج
~~شئ عن شفاعته، لا من أنواع الشفاعة، ولا من الأشخاص المشفوع فيهم من ملته،
~~ومن غير ملته، لأنه إذا كان صاحب شفاعة الأنبياء، والكل تحت لوائه، فكل من
~~شفعوا فيه فبسببه صلى الله عليه وآله وسلم تقدموا للشفاعة فيه، وإجابة
~~شفاعتهم إجابة له صلى الله عليه وآله وسلم.
# فكل من تقع شفاعة النبيين فيه، داخل تحت شفاعة نبينا صلى الله عليه وآله
~~وسلم ومن شفع فيه المؤمنون كذلك بطريق الأولى، فهو صلى الله عليه وآله وسلم
~~شفيع الشفعاء.
# الشفاعة الرابعة: فيمن دخل النار من المذنبين وقد جاءت الأحاديث الصحيحة
~~بإخراجهم من النار بشفاعة نبينا صلى الله عليه وآله وسلم PageV00P374
# وسائر الأنبياء، والملائكة، وإخوانهم من المؤمنين (ثم يخرج الله تعالى كل
~~من قال:
# لا إله إلا الله) كما جاء في الحديث (1)، ولا يبقى فيها إلا الكافرون.
# وهذه الشفاعة، والشفاعة الأولى العظمى: تواترت الأحاديث بهما، واختصاص
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالعظمى كما سبق.
# وأما هذه فقد جاء فيها شفاعة الملائكة، والأنبياء، والمؤمنين، وأن الله
~~تعالى بعد ذلك يخرج برحمته من قال: لا إله إلا الله.
# وفيه أقوال سنذكرها، أحسنها أنه من قال من غير هذه الأمة (لا إله إلا
~~الله) ولم يشمله شفاعة أنبيائهم وغيرهم من الشافعين.
# أما هذه الأمة فكلها يخرج بشفاعة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وإن وقع
~~في بعضهم شفاعة لإخوانهم من المؤمنين، فهي في طي شفاعة النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم ms190 لما أشرنا إليه فيما سبق.
# وإذا ثبت ذلك، فاختصاصه صلى الله عليه وآله وسلم من هذا النوع بإخراج
~~عموم أمته حتى لا يبقى منهم أحد، وهذا هو الموافق لعموم قوله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: (شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي) (2).
# وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: (لكل نبي دعوة مستجابة، فتعجل كل نبي
~~دعوته، وإني اختبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة، فهي نائلة إن شاء الله
~~تعالى من مات من أمتي لا يشرك بالله شيئا) رواه مسلم من طرق، وروى البخاري
~~طرفا منه (3).
# PageV00P375
# وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: (أتاني آت من عند ربي عز وجل، فخيرني بين
~~أن يدخل الجنة نصف أمتي، أو بين الشفاعة، فاخترت الشفاعة، وهي لمن مات لا
~~يشرك بالله شيئا) رواه الترمذي (1).
# وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: (خيرت بين الشفاعة، وبين أن يدخل نصف
~~أمتي الجنة، فاخترت الشفاعة، لأنها أعم وأكثر، ترونها للمؤمنين المتقين؟!
~~لا، ولكنها للمذنبين الخطائين المتلوثين) رواه ابن ماجة (2).
# فهذه العمومات كلها متظافرة على عموم شفاعته لكل الأمة، وكذلك قوله بين
~~يدي الله تعالى يوم القيامة: (أمتي، أمتي) وهي دعوة يتحقق استجابتها.
# وقد قال العلماء في قوله: (لكل نبي دعوة مستجابة): إنه على يقين من
~~إجابتها، وباقي دعواته يرجوها، فقد ظهر بهذا اختصاصه صلى الله عليه وآله
~~وسلم بعموم هذه الشفاعة لكل أمته.
# الشفاعة الخامسة: في زيادة الدرجات في الجنة لأهلها ذكرها القاضي عياض
~~وغيره، ولا ينكرها المعتزلة أيضا، ولم أجد في الأحاديث تصريحا بها.
# لكن عبد الجليل القصري في كتاب (شعب الإيمان) له، ذكر في تفسير الوسيلة
~~التي اختص بها النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أنها التوسل، وأن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم يكون في الجنة بمنزلة الوزير من الملك - بغير تمثيل -
~~لا يصل إلى أحد شئ إلا بواسطته صلى الله عليه وآله وسلم وإذا كان كذلك فهذه
~~أيضا خاصة به.
# هذا تفصيل الشفاعات الخمس، ومن تأملها وعرف عموم شفاعة النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم لها، واختصاصه ms191 بما اختص منها، وأمعن النظر في ذلك، عرف علي
~~قدر رتبة هذا
# PageV00P376
# النبي صلى الله عليه وآله وسلم وكلما أمعن في ذلك ازداد اعتقادا، وهو كما
~~قال القائل:
# يزيدك وجهه حسنا * إذا ما زدته نظرا وقد رأيت أن لا أخلي هذا الكتاب من
~~أحاديث الشفاعة على سبيل الاختصار.
# فمن ذلك ما رواه البخاري ومسلم رحمهما الله تعالى في (صحيحيهما) من حديث
~~أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: (أنا سيد
~~الناس يوم القيامة، وهل تدرون بم ذاك؟ يجمع الله الأولين والآخرين في صعيد
~~واحد، فيسمعهم الداعي، وينفذهم البصر، وتدنو الشمس، فيبلغ الناس من الغم
~~والكرب ما لا يطيقون وما لا يحتملون.
# فيقول بعض الناس لبعض: ألا ترون ما أنتم فيه، ألا ترون ما قد بلغكم، ألا
~~تنظرون إلى من يشفعكم إلى ربكم؟
# فيقول بعض الناس لبعض: ائتوا آدم.
# فيأتون آدم فيقولون: يا آدم، أنت أبونا، أنت أبو البشر، خلقك الله بيده،
~~ونفخ فيك من روحه، وأمر الملائكة فسجدوا لك، اشفع لنا إلى ربك، ألا ترى ما
~~نحن فيه، ألا ترى ما قد بلغنا!!
# فيقول آدم: إن ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله، ولن يغضب بعده
~~مثله، وإنه نهاني عن الشجرة، نفسي نفسي، اذهبوا إلى غيري، اذهبوا إلى نوح.
# فيأتون نوحا فيقولون: يا نوح، أنت أول الرسل إلى أهل الأرض، وسماك الله:
~~عبدا شكورا، اشفع لنا إلى ربك، ألا ترى ما قد بلغنا!!
# فيقول لهم: إن ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله، ولن يغضب
~~PageV00P377
# بعده مثله، وإنه قد كانت لي دعوة دعوت بها على قومي، نفسي نفسي، اذهبوا
~~إلى إبراهيم.
# فيأتون إبراهيم فيقولون: أنت نبي الله، وخليله من أهل الأرض، اشفع لنا
~~إلى ربك، ألا ترى ما نحن فيه، ألا ترى ما قد بلغنا!!
# فيقول لهم إبراهيم: إن ربي قد غضب غضبا لم يغضب قبله مثله، ولا يغضب بعده
~~مثله، نفسي نفسي، اذهبوا إلى موسى.
# فيأتون موسى فيقولون: يا موسى، أنت ms192 رسول الله، فضلك الله برسالاته،
~~وبتكليمه على الناس، اشفع لنا إلى ربك، ألا ترى إلى ما نحن فيه، ألا ترى
~~إلى ما قد بلغنا!!
# فيقول لهم موسى: إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله، ولن يغضب
~~بعده مثله، وإني قتلت نفسا لم أؤمر بقتلها، نفسي نفسي، اذهبوا إلى عيسى.
# فيأتون عيسى فيقولون: يا عيسى، أنت رسول الله، وكلمت الناس في المهد،
~~وكلمة منه ألقاها إلى مريم، وروح منه، فاشفع لنا إلى ربك، ألا ترى ما نحن
~~فيه، ألا ترى ما قد بلغنا!!
# فيقول لهم عيسى: إن ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله، ولا يغضب بعده
~~مثله - ولم يذكر له ذنبا - نفسي نفسي، اذهبوا إلى غيري، اذهبوا إلى محمد.
# فيأتون فيقولون: يا محمد، أنت رسول الله خاتم الأنبياء، وغفر الله لك ما
~~تقدم من ذنبك وما تأخر، اشفع لنا إلى ربك، ألا ترى ما نحن فيه، ألا ترى إلى
~~ما قد بلغنا!!
# فأنطلق، فآتي تحت العرش، فأقع ساجدا لربي، ثم يفتح الله علي، ويلهمني
~~PageV00P378
# من محامده وحسن الثناء عليه شيئا لم يفتحه لأحد قبلي.
# ثم يقال: يا محمد، ارفع رأسك، سل تعطه، اشفع تشفع.
# فأرفع رأسي فأقول: يا رب، أمتي أمتي.
# فيقال: يا محمد، أدخل من أمتك من لا حساب عليه من الباب الأيمن من أبواب
~~الجنة، وهم شركاء الناس فيما سوى ذلك من الأبواب.
# والذي نفس محمد بيده، إن ما بين المصراعين من مصاريع الجنة لكما بين مكة
~~وهجر، أو كما بين مكة وبصرى) هذا لفظ مسلم (1).
# وذكره البخاري في مواضع مقطعا، وذكره بطوله في سورة بني إسرائيل، وذكر
~~فيه من قول آدم ومن دونه من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام: (نفسي، نفسي،
~~نفسي) ذكرها ثلاثا، وقال: (أمتي يا رب، أمتي يا رب، أمتي يا رب) (2).
# وروى البخاري ومسلم أيضا عن أنس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:
~~(إذا كان يوم القيامة ماج الناس بعضهم إلى بعض، فيأتون آدم، فيقولون له:
~~اشفع لذريتك!
# فيقول: ms193 لست لها، ولكن عليكم بإبراهيم، فإنه خليل الله.
# فيأتون إبراهيم، فيقول: لست لها، ولكن عليكم بموسى، فإنه كليم الله
~~تعالى.
# فيؤتى موسى، فيقول: لست لها، ولكن عليكم بعيسى، فإنه روح الله وكلمته.
# فيأتون عيسى، فيقول: لست لها، ولكن عليكم بمحمد.
# قال صلى الله عليه وآله وسلم: فيأتوني، فأقول: أنا لها، فأنطلق فأستأذن
~~على ربي فيؤذن لي، فأقوم بين يديه، فأحمده بمحامد لا أقدر عليها الآن،
~~يلهمنيها الله، ثم أخر له ساجدا.
# PageV00P379
# فيقال لي: يا محمد، ارفع رأسك، وقل، يسمع لك، وسل تعطه، واشفع تشفع.
# فأقول: أمتي أمتي.
# فيقال لي: انطلق فمن كان في قلبه مثال حبة من بر أو شعيرة من إيمان،
~~فأخرجه منها.
# فأنطلق فأفعل، ثم أرجع إلى ربي، فأحمده بتلك المحامد، ثم أخر له ساجدا.
# فيقال لي: يا محمد، ارفع رأسك، وقل، يسمع لك، وسل، تعطه، واشفع تشفع.
# فأقول: يا رب، أمتي أمتي.
# فيقال لي: انطلق فمن كان في قلبه مثال حبة من خردل من إيمان فأخرجه منها.
# فأنطلق فأفعل، ثم أعود إلى ربي فأحمده بتلك المحامد، ثم أخر له ساجدا.
# فيقال لي: يا محمد، ارفع رأسك، وقل، يسمع لك، وسل تعطه، واشفع تشفع.
# فأقول: يا رب، أمتي أمتي.
# فيقال لي: انطلق فمن كان في قلبه أدنى أدنى أدنى من مثال حبة من خردل من
~~إيمان، فأخرجه من النار.
# فأنطلق فأفعل، ثم أرجع إلى ربي في الرابعة، فأحمده بتلك المحامد، ثم أخر
~~له ساجدا.
# فيقال لي: يا محمد، ارفع رأسك، وقل، يسمع لك، وسل تعطه، واشفع تشفع.
# فأقول: يا رب، ائذن لي فيمن قال: لا إله إلا الله.
# قال: (ليس ذلك لك) أو قال: (ليس ذلك إليك، ولكن وعزتي وكبريائي،
~~PageV00P380
# وعظمتي وجبريائي، لأخرجن من قال: لا إله إلا الله) هذا لفظ مسلم (1).
# وقال البخاري في الأولى: (مثقال شعيرة من إيمان).
# وفي الثانية: (مثقال ذرة وخردلة من إيمان).
# وفي الثالثة: (أدنى أدنى أدنى مثقال حبة من خردلة من إيمان، فأخرجه من
~~النار، من النار، من النار، فأنطلق فأفعل) ولم ms194 يقل فيه: (ليس ذلك إليك)
~~قال:
# (وعزتي وجلالي، وكبريائي وعظمتي، لأخرجن من قال: لا إله إلا الله) (2).
# وخرج البخاري ومسلم حديث أنس من طريق آخر، وفيه ذكر نوح بعد آدم، كما في
~~حديث أبي هريرة، وفيه من قول عيسى: (ائتوا محمدا صلى الله عليه وآله وسلم
~~عبد قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر).
# قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (فيأتوني، فأستأذن على ربي فيؤذن
~~لي، فإذا أنا رأيته وقعت ساجدا، فيدعني ما شاء الله.
# فيقال: يا محمد، ارفع رأسك قل يسمع لك، وسل تعطه، واشفع تشفع!
# فأرفع رأسي فأحمد ربي بتحميد يعلمنيه، ثم أشفع فيحد لي حدا فأخرجهم من
~~النار، وأدخلهم الجنة، ثم أعود فأقع ساجدا).
# وفيه في الثالثة والرابعة: (فأقول: يا رب، ما بقي في النار إلا من حبسه
~~القرآن) أي وجب عليه الخلود، هكذا في رواية.
# وفي رواية عند البخاري في الرابعة: (ثم أرجع فأقول: يا رب، ما بقي في
~~النار إلا من حبسه القرآن، ووجب عليه الخلود) (3).
# PageV00P381
# وفي البخاري في رواية ذكر الشفاعة ثلاث مرات، وفيه في الثلاث: (فأستأذن
~~على ربي في داره فيؤذن لي عليه).
# وفيه: ثم تلا هذه الآية * (عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا) * قال: (هذا
~~المقام المحمود الذي وعده نبيكم صلى الله عليه وآله وسلم) (1).
# وفي رواية عند مسلم عن أنس: أن نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم قال:
~~(يجمع الله المؤمنين يوم القيامة، فيلهمون لذلك يقولون: لو استشفعنا على
~~ربنا) (2).
# وفي (مسند أبي عوانة) عن حذيفة بن اليمان، عن أبي بكر الصديق رضي الله
~~عنهم قال: أصبح رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ذات يوم، فصلى الغداة،
~~ثم جلس، حتى إذا كان من الضحى ضحك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثم
~~جلس مكانه حتى صلى الأولى، والعصر، والمغرب، كل ذلك لا يتكلم، حتى صلى
~~العشاء الآخرة، ثم قام إلى أهله.
# فقال الناس لأبي بكر: سل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما ms195 شأنه صنع
~~اليوم شيئا لم يصنعه قط؟
# فسأله فقال: (نعم، عرض علي ما هو كائن من أمر الدنيا وأمر الآخرة، فجمع
~~الأولون والآخرون في صعيد واحد، ففزع الناس لذلك، حتى انطلقوا إلى آدم
~~والعرق كاد يلجمهم فقالوا: يا آدم، أنت أبو البشر، وأنت اصطفاك الله، اشفع
~~لنا إلى ربك.
# قال: قد لقيت مثل الذي لقيتم، انطلقوا إلى أبيكم بعد أبيكم، انطلقوا إلى
~~نوح...) وذكر الحديث قريبا من رواية أنس إلى أن انتهى إلى عيسى، قال: (ليس
~~ذاكم عندي، ولكن انطلقوا إلى سيد ولد آدم).
# وفيه قال: فينطلق فيأتي جبرئيل، فيقول الله له: (ائذن له، وبشره بالجنة).
# PageV00P382
# قال: فينطلق به جبرئيل، فيخر ساجدا قدر جمعة، ثم يقول الله: (يا محمد،
~~ارفع رأسك، وقل يسمع، واشفع تشفع).
# قال: فيرفع رأسه، فإذا نظر إلى ربه خر ساجدا قدر جمعة أخرى، فيقول الله:
# (يا محمد، ارفع رأسك، وقل يسمع، واشفع تشفع).
# قال: فيذهب ليقع ساجدا، فيأخذ جبرئيل عليه السلام بضبعيه، فيفتح الله
~~عليه من الدعاء شيئا لم يفتحه على بشر قط، قال فيقول: (أي رب، جعلتني سيد
~~ولد آدم ولا فخر، وأول من تنشق عنه الأرض يوم القيامة، ولا فخر، حتى أنه
~~ليرد على الحوض أكثر مما بين صنعاء وأيلة) (1).
# وهذا الحديث يشير إلى أمر عظيم مما رآه النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~وأعلمه في ذلك اليوم، لا يحيط به إلا الله تعالى ومن أعلمه إياه، وأن ما
~~اشتمل عليه حديث أنس وأبي هريرة رضي الله عنه وغيرهما من التفاصيل، جزء
~~يسير مما علمه النبي صلى الله عليه وآله وسلم من أحوال يوم القيامة، أعاننا
~~الله تعالى عليه.
# والظاهر أن هذه السجدة الأولى المذكورة في هذه الرواية، لم تذكر في حديث
~~أنس وأبي هريرة، ويكون المراد في حديث أنس وأبي هريرة: أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم يقوم في مقام الشفاعة أربع مرات، والمذكور هنا تفصيل المرة
~~الأولى منها.
# وجاءت أحاديث أخر فيها بعض أحوال يوم القيامة أيضا:
# منها حديث عن حذيفة ms196 بن اليمان وأبي هريرة رضي الله عنهما قالا: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: (يجمع الله الناس، فيقوم المؤمنون حين تزلف
~~لهم الجنة، فيأتون آدم فيقولون: يا أبانا استفتح لنا الجنة.
# فيقول: لست بصاحب ذلك، اذهبوا إلى ابني إبراهيم خليل الله).
# PageV00P383
# قال: (فيقول إبراهيم: لست بصاحب ذلك، اعمدوا إلى موسى الذي كلمه الله
~~تكليما.
# فيأتون موسى فيقول: لست بصاحب ذلك، اذهبوا إلى عيسى كلمة الله وروحه.
# فيقول عيسى: لست بصاحب ذلك.
# فيأتون محمدا صلى الله عليه وآله وسلم فيقوم ويؤذن له، وترسل الأمانة
~~والرحم، فتقومان جنبتي الصراط يمينا وشمالا، فيمر أولكم كالبرق الخاطف، ثم
~~كمر الريح، ثم كمر الطير، وشد الرجال تجري بهم أعمالهم، ونبيكم قائم على
~~الصراط يقول: يا رب سلم سلم، حتى تعجز أعمال العباد، حتى يجئ الرجل فلا
~~يستطيع السير إلا زحفا).
# قال: (وفي حافتي الصراط كلاليب معلقة مأمورة بأخذ من أمرت به، فمخدوش
~~ناج، ومكروس في النار).
# رواه مسلم وانفرد بقوله: (يقوم المؤمنون حين تزلف لهم الجنة) وبذكر
~~الأمانة والرحم، وقيامهما جنبتي الصراط، وبذكر قيام النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم على الصراط، وبقيته رواه البخاري من طرق أخرى (1).
# وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه في حديث الرؤية قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: (إذا كان يوم القيامة أذن مؤذن ليتبع كل أمة ما كانت
~~تعبد، فلا يبقى أحد كان يعبد غير الله من الأصنام والأنصاب إلا يتساقطون في
~~النار، حتى إذا لم يبق إلا من كان يعبد الله من بر وفاجر وغير أهل الكتاب،
~~فتدعى اليهود فيقال لهم: ما كنتم تعبدون؟
# PageV00P384
# قالوا: كنا نعبد عزير ابن الله.
# فيقال لهم: كذبتم، ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد، فماذا تبغون؟
# قالوا: عطشنا يا ربنا، فاسقنا.
# فيشار إليهم ألا تردون، فيحشرون إلى النار، فيتساقطون في النار.
# ثم تدعى النصارى فيقال لهم، ما كنتم تعبدون؟
# قالوا: المسيح ابن الله.
# فيقال لهم: كذبتم، ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد.
# فيقال لهم: ما ms197 تبغون؟
# فيقولون: عطشنا يا ربنا، فاسقنا.
# قال: فيشار إليهم ألا تردون، فيحشرون إلى جهنم، فيتساقطون فيها، حتى إذا
~~لم يبق إلا من كان يعبد الله من بر وفاجر أتاهم رب العالمين).
# وفيه: (فيكشف عن ساق، فلا يبقى من كان يسجد لله من تلقاء نفسه، إلا أذن
~~الله له بالسجود، ولا يبقى من كان يسجد اتقاء ورياء، إلا جعل الله ظهره
~~طبقة واحدة، كلما أراد أن يسجد خر على قفاه، ثم يضرب الجسر على جهنم، وتحل
~~الشفاعة، ويقولون: اللهم سلم سلم).
# قيل: وما الجسر يا رسول الله؟
# قال: (دحض مزلة فيه خطاطيف وكلاليب وحسكة، فيمر المؤمنون كطرف العين،
~~وكالبرق، وكالريح، وكالطير، وكأجاويد الخيل والركاب، فناج مسلم، ومخدوش
~~مرسل، ومكدوس في النار، حتى إذا خلص المؤمنون من النار، فوالذي نفسي بيده
~~ما من أحد منكم بأشد مناشدة لله في استيفاء الحق من المؤمنين لله يوم
~~القيامة لإخوانهم الذين في النار، فيقولون: ربنا، كانوا يصومون معنا،
~~ويصلون، ويحجون. PageV00P385
# فيقال لهم: أخرجوا من عرفتم، فتحرم صورهم على النار، فيخرجون خلقا كثيرا
~~قد أخذت النار إلى نصف ساقيه، وإلى ركبتيه، فيقولون: ربنا، ما بقي فيها أحد
~~ممن أمرتنا به.
# فيقول: ارجعوا، فمن وجدتم في قلبه مثقال دينار من خير فأخرجوه، فيخرجون
~~خلقا كثيرا.
# ثم يقول: ارجعوا، فمن وجدتم في قلبه مثقال نصف دينار من خير فأخرجوه،
~~فيخرجون خلقا كثيرا.
# ثم يقول: ارجعوا، فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من خير فأخرجوه، فيخرجون
~~خلقا كثيرا.
# ثم يقولون: ربنا، لم نذر فيها خيرا.
# فيقول الله عز وجل: شفعت الملائكة، وشفع النبيون، وشفع المؤمنون، ولم يبق
~~إلا أرحم الراحمين، فيقبض قبضة من النار، فيخرج قوما لم يعملوا خيرا قط قد
~~عادوا حمما، فيلقيهم في نهر الحياة، فيخرجون كاللؤلؤ في رقابهم الخواتيم،
~~يعرفهم أهل الجنة، يقولون: هؤلاء عتقاء الله أدخلهم الجنة بغير عمل عملوه،
~~ولا خير قدموه.
# ثم يقول: ادخلوا الجنة، فما رأيتموه فهو لكم.
# فيقولون: ربنا أعطيتنا ما لم تعط أحدا من العالمين.
# فيقول: لكم عندي أفضل من ms198 هذا.
# فيقولون: يا ربنا، وأي شئ أفضل من هذا؟
# فيقول: رضائي فلا أسخط عليكم بعده أبدا).
# قال أبو سعيد الخدري: بلغني أن الجسر أدق من الشعرة، وأحد من السيف،
~~PageV00P386
# لفظ مسلم (1).
# وللبخاري قريب منه (2).
# وقال: (دينار من إيمان) و (نصف دينار من الإيمان) و (ذرة من إيمان) (3).
# وفي رواية البخاري من حديث أبي هريرة في الرواية عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم: (يجمع الله الناس فيقال: من كان يعبد شيئا فليتبعه).
# وفي آخره: (فيضرب الصراط بين ظهري جهنم).
# قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (فأكون وأمتي من يجيز، ولا يتكلم
~~يومئذ إلا الرسل، ودعوى الرسل يومئذ: اللهم سلم سلم) (4).
# قوله: (يجيز) يقال: جاز وأجاز لغتان.
# وقوله: (ذرة) بفتح الذال المعجمة، وتشديد الراء، ومن قال خلاف ذلك فقد
~~صحف.
# وقال بعضهم في هذه الأحاديث: إن المعاني التي في الدنيا تظهر يوم القيامة
~~للحس والعيان، فلذلك تشاهد الأنبياء والمؤمنون ما في القلوب على هذه
~~الأوزان المخصوصة.
# وجعل قول أبي سعيد في الصراط: (إنه أدق من الشعرة، وأحد من السيف) راجعا
~~إلى صعوبة الاستقامة على الصراط في الدنيا، وأن الكلاليب والحسك التي حوله
~~هي الأغراض والأهواء التي في الدنيا.
# PageV00P387
# وقوله: (تحل الشفاعة) قيل: هو من الحل نقيض الحرمة، أي يؤذن فيها.
# وقيل: من الحلول، أي تحصل وتقع.
# وفي البخاري: (حرم الله على النار أن تأكل أثر السجود) (1) واختلف في
~~تفسيره، والصحيح أن المراد بها دارات الوجوه، كما ورد مصرحا به.
# وعن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (أنا أول الناس
~~خروجا إذا بعثوا، وأنا خطيبهم إذا وفدوا، وأنا مبشرهم إذا يئسوا، لواء
~~الحمد بيدي، وأنا أكرم ولد آدم على ربي، ولا فخر).
# رواه الترمذي وقال: حسن (2).
# وعن أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: (إذا كان يوم
~~القيامة كنت إمام النبيين وخطيبهم، وصاحب شفاعتهم، من غير فخر).
# رواه الترمذي وقال: حسن (3).
# وعن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله ms199 وسلم: (أنا سيد ولد
~~آدم يوم القيامة، وبيدي لواء الحمد، ولا فخر، وما من نبي يومئذ - آدم فمن
~~سواه - إلا تحت لوائي).
# رواه الترمذي وقال: حسن (4).
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: (أنا
~~حبيب الله، ولا فخر، وأنا حامل لواء الحمد يوم القيامة، ولا فخر، وأنا أول
~~شافع وأول مشفع يوم القيامة، ولا فخر، وأول من يحرك حلق الجنة، فيفتح الله
~~لي فيدخلنيها ومعي
# PageV00P388
# فقراء المؤمنين، ولا فخر، وأنا أكرم الأولين والآخرين، ولا فخر).
# رواه الترمذي (1).
# وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: سألت النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~أن يشفع لي يوم القيامة.
# فقال: (أنا فاعل).
# قال قلت: يا رسول الله، فأين أطلبك؟
# قال: (اطلبني أول ما تطلبني على الصراط).
# قال قلت: فإن لم ألقك على الصراط؟
# قال: (فاطلبني عند الميزان).
# قلت: فإن لم ألقك عند الميزان؟
# قال: (فاطلبني عند الحوض، فإني لا أخطئ هذه الثلاث المواطن).
# رواه الترمذي وقال: حسن غريب (2).
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قلت: يا رسول الله، من أسعد الناس
~~بشفاعتك يوم القيامة؟
# قال: (لقد ظننت يا أبا هريرة أن لا يسألني عن هذا الحديث أحد أولى منك،
~~لما رأيت من حرصك على الحديث، إن أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال:
~~(لا إله إلا الله) خالصا من قبل نفسه).
# رواه البخاري (3).
# وعن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (يخلص
~~المؤمنون من
# PageV00P389
# النار، فيحبسون على قنطرة بين الجنة والنار، فيقتص لبعضهم من بعض مظالم
~~كانت بينهم في الدنيا، حتى إذا هذبوا ونقوا أذن لهم في دخول الجنة) انفرد
~~به البخاري (1).
# وعن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (يخرج من النار من
~~قال: لا إله إلا الله، وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة، ثم يخرج من
~~النار من قال: لا إله إلا الله، وكان في قلبه من الخير ما يزن برة، ثم ms200 يخرج
~~من النار من قال: لا إله إلا الله، وكان في قلبه من الخير ما يزن ذرة) متفق
~~عليه (2).
# زاد البخاري بعد ذكر هذا الحديث: قال أبان: ثنا قتادة، ثنا أنس، عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم (من إيمان) مكان (خير) وترجم عليه (باب زيادة
~~الإيمان ونقصانه) (3).
# وعن أنس رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول:
~~(إذا كان يوم القيامة شفعت فقلت: يا رب أدخل الجنة من في قلبه خردلة،
~~فيدخلون، ثم أقول: أدخل الجنة من كان في قلبه أدنى شئ).
# رواه البخاري (4).
# وعن جابر رضي الله عنه قال: هل سمعت بمقام محمد صلى الله عليه وآله وسلم
~~فإنه مقام محمد صلى الله عليه وآله وسلم المحمود الذي يخرج الله به من يخرج
~~(5).
# PageV00P390
# وعن عمران بن حصين رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:
~~(يخرج قوم من النار بشفاعة محمد، فيدخلون الجنة).
# رواه البخاري في باب صفة الجنة والنار (1).
# وعن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (أنا أول الناس
~~يشفع في الجنة، وأنا أكثر الأنبياء تبعا).
# رواه مسلم (2).
# وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: نحن يوم القيامة على تل مشرفين
~~على الخلق.
# ذكره عبد الحق، وهو في مسلم، لكنه وقع فيه إشكال لعله على بعض الرواة،
~~فأسقط اللفظ المذكور حتى صار لا يفهم معناه، وقال: على كذا (3).
# وعن ابن عمر قال: فيرقى هو - يعني محمدا صلى الله عليه وآله وسلم - وأمته
~~على كوم فوق الناس، وقد ورد مبينا من طرق: منها عن كعب بن مالك، رواه أحمد
~~في مسنده (4):
# أنا الإمام الحافظ أبو محمد مسعود بن أحمد بن مسعود الحارثي رحمه الله
~~قراءة عليه وأنا أسمع قال: أخبرنا أبو الفرج عبد اللطيف بن عبد المنعم
~~الحراني، قراءة عليه وأنا أسمع، قال: أنا أبو محمد عبد الله بن أحمد بن أبي
~~المجد الحربي، أنا هبة الله بن عبد الواحد بن الحصين، أنا أبو ms201 علي الحسن بن
~~علي بن محمد المذهب، أنا أبو بكر أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالك القطيعي،
~~ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال:
# PageV00P391
# حدثني أبي، ثنا يزيد بن عبد الرب قال: حدثني محمد بن حرب، ثنا الزبيدي،
~~عن الزهري، عن عبد الرحمان بن عبد الله بن كعب بن مالك، عن كعب بن مالك رضي
~~الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: (يبعث الناس يوم
~~القيامة، فأكون أنا وأمتي على تل، ويكسوني ربي حلة خضراء، ثم يؤذن لي فأقول
~~ما شاء الله أن أقول، فذلك المقام المحمود).
# وفي مسلم بقية الحديث عن جابر: (يعطى كل إنسان منهم - منافق أو مؤمن -
~~نورا، وعلى جسر جهنم كلاليب وحسك تأخذ من شاء الله، ثم يطفأ نور المنافقين،
~~ثم ينجو المؤمنون، فينجو أول زمرة وجوههم كالقمر ليلة البدر، سبعون ألفا لا
~~يحاسبون) (1).
# وفي البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما: إذا كان يوم القيامة كان الناس
~~حثيا، تتبع كل أمة نبيها، يا فلان اشفع، يا فلان اشفع، حتى ينتهى إلى النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم (2).
# والأحاديث في الشفاعة كثيرة، ومجموعها يبلغ مبلغ التواتر.
# وأعني بالتواتر هنا ما اشتركت فيه الروايات من الشفاعة، لا لفظا واحدا
~~منها بخصوصه، وهذا النوع من التواتر في السنة كثير، وأما التواتر في لفظ
~~حديث مخصوص فعزيز.
# وقد تضمنت هذه الأحاديث من المناقب الشريفة والمآثر الجليلة والفوائد
~~الجمة، ما لا يسعه هذا المكان، ولكنا نشير إلى شئ منه على سبيل الاختصار:
# أما قوله في أوله: (يجمع الله الناس) وفي رواية أخرى: (يجمع المؤمنون):
# PageV00P392
# ففيه إشارة إلى أن الذي يتوجه إلى الأنبياء ويخاطبهم بسؤال الشفاعة، هم
~~المؤمنون وإن كان الغم والكرب قد عم جميع الناس من الكفار، والمؤمنين،
~~الأولين، والآخرين، واختصاص المؤمنين بسؤال الأنبياء مناسب لأمرين:
# أحدهما: ما لهم من الصلة بهم بالإيمان.
# والثاني: أنه يحصل لهم بإراحتهم من ذلك المكان خير، والكفار ينتقلون إلى
~~ما هو أشد عليهم.
# فهذه الشفاعة العظمى وإن ترتب ms202 عليها فصل القضاء لعموم الناس، فليس الكفار
~~مقصودين بها، قال تعالى: * (فما تنفعهم شفاعة الشافعين) *.
# وقال تعالى حكاية عنهم: * (فما لنا من شافعين) *.
# وقد قيل: إن جميع الناس يسألون، مؤمنهم، وكافرهم.
# فصل [التوسل بالأنبياء] وفي التجاء الناس إلى الأنبياء في ذلك اليوم، أدل
~~دليل على التوسل بهم في الدنيا والآخرة، وأن كل مذنب يتوسل إلى الله عز وجل
~~بمن هو أقرب إليه منه.
# وهذا لم ينكره أحد، وقد قدمنا طرفا من ذلك في باب الاستغاثة، ولا فرق بين
~~أن يسمى ذلك (تشفعا) أو (توسلا) أو (استغاثة).
# وليس ذلك من باب تقرب المشركين إلى الله تعالى بعبادة غيره، فإن ذلك كفر،
~~والمسلمون إذا توسلوا بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم أو بغيره من الأنبياء
~~والصالحين، لم يعبدوهم، ولا أخرجهم ذلك عن توحيدهم لله تعالى، وأنه هو
~~المتفرد بالنفع والضرر، وإذا جاز ذلك جاز قول القائل: (أسأل الله تعالى
~~برسوله) لأنه سائل الله تعالى، لا لغيره. PageV00P393
# فصل [سؤال الأنبياء قبل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم؟] وأما إلهامهم
~~سؤال آدم ومن بعده صلوات الله تعالى وسلامه عليهم، ولم يلهموا في الابتداء
~~سؤال نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم؟
# فالحكمة فيه - والله تعالى أعلم - أنهم لو سألوه ابتداء لأمكن أن يقول
~~قائل:
# يحتمل أن غيره يقدر على هذا.
# فأما إذا بذلوا الجهد في السؤال والاسترشاد، وسألوا غيره من رسل الله
~~تعالى وأصفيائه وأولي العزم، فامتنعوا، ولم يألوهم جهدا في النصح والإرشاد،
~~فانتهوا إليه وأجاب، وحصل غرضهم، حصل العلم لكل أحد بنهاية مرتبته صلى الله
~~عليه وآله وسلم وارتفاع منزلته، وكمال قربه، وعظم إجلاله وأنسه، وتفضيله
~~على جميع المخلوقين من الرسل الآدميين والملائكة.
# وحق لصاحب هذا المقام أن يكون سيد الأمم، وأن يسافر إلى زيارته على
~~الرأس، لا على القدم.
# فصل [عصمة الأنبياء من الصغائر والكبائر] وأما ما يذكره الأنبياء عليهم
~~السلام فنبه القاضي عياض رحمه الله تعالى فيه على فائدة جليلة تؤكد القول
~~المختار أنهم معصومون من الكبائر والصغائر.
# فإن هذه الأشياء ms203 التي ذكروها: - أكل آدم عليه السلام من الشجرة ناسيا،
~~ودعوة نوح عليه السلام على قوم كفار، وقتل موسى لكافر لم يؤمر بقتله، وكان
~~ذلك قبل النبوة، ومدافعة إبراهيم عليه السلام على الكفار بقول عرض به هو
~~فيه صادق من وجه - وهذه كلها في حق غيرهم ليست بذنوب، لكنهم أشفقوا منها،
~~إذ لم تكن عن أمر الله تعالى، وعتب على بعضهم فيها لعلو منزلتهم من معرفة
~~الله تعالى، ولو صدر منهم PageV00P394
# شئ غير ذلك لذكروه في ذلك المقام، فليتأمل الناظر هذه الفائدة، وليأخذها
~~بكلتا يديه.
# وما اختاره القاضي عياض من عصمتهم من الصغائر كعصمتهم من الكبائر، هو
~~الذي أعتقده وأدين الله به وإن كان أكثر المتكلمين على خلافه، ولا يحتمل
~~هذا المكان التطويل بالاستدلال له.
# قال القاضي عياض: ولا يهولنك أن نسب قوم هذا المذهب إلى الخوارج،
~~والمعتزلة، وطوائف من المبتدعة، إذ منزعهم فيه منزع آخر من التكفير
~~بالصغائر، ونحن نتبرأ إلى الله تعالى من هذا المذهب.
# فصل [ترتيب الشفاعات حسب الروايات] وأما قوله عليه السلام عقب رفع رأسه:
~~(يا رب، أمتي أمتي) فظاهره أن أول شفاعته في أمته.
# وفي حديث حذيفة المتقدم: أنه يقوم (وترسل الأمانة والرحم، فيقومان جنبتي
~~الصراط).
# ومال القاضي عياض إلى أن هذا في الأول، لأن هذه الشفاعة هي التي لجأ
~~الناس إليه فيها، وهي الإراحة من الموقف، والفصل بين العباد.
# ثم بعد ذلك حلت الشفاعة في أمته صلى الله عليه وآله وسلم في المذنبين،
~~وحلت شفاعة الأنبياء والملائكة وغيرهم.
# وجاء في الأحاديث المتقدمة: اتباع كل أمة ما كانت تعبد، ثم تمييز
~~المؤمنين من المنافقين، ثم حلول الشفاعة ووضع الصراط، فيحتمل أن الأمر
~~باتباع الأمم ما كانت تعبد، هو أول الفصل والإراحة من هول الموقف، وهو أول
~~المقام المحمود، وأن الشفاعة التي ذكر حلولها، هي الشفاعة في المذنبين على
~~الصراط، وهو ظاهر PageV00P395
# الأحاديث، وأنها لنبينا صلى الله عليه وآله وسلم ولغيره، كما نص عليه في
~~الأحاديث السابقة.
# ثم ذكر بعدها الشفاعة فيمن دخل النار.
# وبهذا تجتمع متون ms204 الأحاديث، وتترتب معانيها إن شاء الله تعالى.
# هذا كلام القاضي رحمه الله، وهو ترتيب حسن، وليس فيه ما يعارض شفاعته صلى
~~الله عليه وآله وسلم لأمته عقب رفع رأسه من السجود في المرة الأولى، فإنه
~~يحتمل أن يكون ذلك ابتداء فصل القضاء، فقد صح عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم أن أمته هي المقضي لهم قبل الخلائق.
# فيكون صلى الله عليه وآله وسلم - لما يدنو للشفاعة في فصل القضاء، ويؤذن
~~له في الشفاعة - يبتدئ بالسؤال لمن يقضى له أولا، فيجاب: بأن يدخل الجنة من
~~أمته من لا حساب عليه، هذا في المرة الأولى، ويكون إعلامه صلى الله عليه
~~وآله وسلم بذلك في أول الأمر، من كمال الاكرام.
# ثم بعد ذلك تتبع كل أمة ما كانت تعبد، ويوضع الصراط، ويؤذن في الشفاعة
~~للمذنبين، فيشفع النبي صلى الله عليه وآله وسلم والأنبياء والملائكة في
~~نجاة من يشاء الله من النار.
# ثم بعد ذلك يدخل أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار، ومن شاء الله تعالى
~~من المذنبين، فيقع بعد ذلك الشفاعة في إخراج المذنبين من النار.
# ولعل سؤال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأمته في الثانية والثالثة
~~والرابعة حينئذ، ويشفع الأنبياء أيضا والملائكة والمؤمنون في إخوانهم.
# ويحتمل أن يكون اقتصار النبي صلى الله عليه وآله وسلم على ذكر أمته، من
~~كمال الأدب مع ربه سبحانه وتعالى، فإنهم الأخصون به، وهو صلى الله عليه
~~وآله وسلم يعلم أنه يحصل في ضمن ذلك ما قصد إليه ولجأ الناس بسببه، من فصل
~~القضاء العام.
# على أنه قد ورد في حديث آخر ذكره القاضي عياض في (الشفاء): (أما ترضون أن
~~يكون إبراهيم وعيسى فيكم يوم القيامة!!).
# ثم قال: (إنهما في أمتي يوم القيامة، أما إبراهيم فيقول: أنت دعوتي
~~وذريتي، PageV00P396
# فاجعلني من أمتك، وأما عيسس فالأنبياء إخوة بنو علات، أمهاتهم شتى، وأن
~~عيسى أخي ليس بيني وبينه نبي، وأنا أولى الناس به) (1).
# ويحتمل أن يكون السؤال للأنبياء مرتين: مرة من جميع الناس في فصل القضاء،
~~ثم ms205 مرة من المؤمنين بعد تميزهم في استفتاح الجنة، وسقط من الحديث ذكر
~~الشفاعة الأولى.
# وقد ورد هذا مصرحا به، روى علي بن معبد في كتاب (الطاعة والمعصية) عن
~~المسيب بن شريك، عن إسماعيل بن رافع المدني، عن عبد الله بن يزيد، عن محمد
~~بن كعب القرظي، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم حديثا
~~طويلا فيه:
# (فتوقفون في موقف حفاة عراة غرلا مقدار سبعين (2) عاما، لا ينظر الله
~~إليكم، ولا يقضى بينكم، فتبكي الخلائق حتى تنقطع الدموع، ثم يدمع دما،
~~ويعرقون حتى يبلغ منهم الأذان، أو يلجمهم، فيضجون ويقولون: من يشفع لنا إلى
~~ربنا فيقضي بيننا؟
# فيؤتى آدم فيطلب ذلك إليه فيأبى، ثم يستقرون الأنبياء نبيا نبيا، كلما
~~جاؤوا نبيا أبى).
# فقال رسول الله: (حتى يأتوني، فإذا جاؤوني انطلقت فأخر قدام العرش لربي
~~ساجدا، حتى يبعث الله إلي ملكا فيأخذ بعضدي فيرفعني.
# فيقول لي حين يرفعني الملك: ما شأنك يا محمد؟ وهو أعلم.
# فأقول: يا رب، وعدتني الشفاعة، فشفعني في خلقك فاقض بينهم.
# فيقول الله تعالى: قد شفعتك، أنا آتاكم فأقضي بينكم).
# قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (فأرجع فأقف مع الناس، فبينا نحن
~~وقوف إذا سمعنا
# PageV00P397
# حسا شديدا من السماء فهالنا، فنزل أهل سماء الدنيا بمثلي من فيها من
~~الإنس والجن، ثم ينزلون على قدر ذلك من التضعيف، ثم يضع عرشه حيث شاء من
~~الأرض.
# ثم يقول: وعزتي وجلالي، لا يجاورني اليوم أحد بظلم).
# وفيه: (ثم يقضي الله عز وجل بين خلقه كلهم إلا الثقلين الجن والإنس، ثم
~~يقضي بين الثقلين، فيكون أول ما يقضي فيه الدماء).
# وفيه بعد ذلك: (حتى إذا لم يبق لأحد عند أحد تبعة نادى مناد: ليلحق كل
~~قوم بآلهتهم، ويجعل ملك على صورة عيسى، فيتبعه النصارى).
# وفيه: (حتى إذا لم يبق إلا المؤمنون وفيهم المنافقون).
# وفيه بعد ذلك: (ثم يضرب الصراط فيمرون).
# وفيه بعد ذلك: (فإذا أفضى أهل الجنة إلى الجنة قالوا: من يشفع لنا إلى
~~ربنا ليدخلنا الجنة؟ ms206
# فيؤتى آدم: فيقول: عليكم بنوح...) وذكر مثل ما في الأحاديث المشهورة:
# نوح، ثم إبراهيم، ثم موسى، ثم عيسى إلى أن قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم:
# (فيأتوني ولي عند الله ثلاث شفاعات، فأنطلق آتي باب الجنة، فآخذ بحلقة
~~الباب واستفتح، فيفتح لي، فأحيى ويرحب بي، فإذا دخلت خررت ساجدا...) إلى أن
~~قال في الثالثة: (فأقول: يا رب، وعدتني الشفاعة فشفعني في أهل الجنة.
# فيقول: قد شفعتك، قد أذنت لهم في دخول الجنة.
# ثم أشفع فأقول: يا رب، من وقع في النار من أمتي...) وذكر بقية الحديث
~~(1).
# PageV00P398
# فصل [أهل (لا إله إلا الله)] وأما قوله صلى الله عليه وآله وسلم في المرة
~~الرابعة: (ائذن لي فيمن قال: لا إله إلا الله) ففيه أقوال:
# أحدها: أنهم الذين معهم مجرد الإيمان، قاله القاضي عياض.
# قال: وهم الذين لم يؤذن في الشفاعة فيهم، وإنما دلت الآثار على أنه أذن
~~لمن عنده شئ زائد من العمل على مجرد الإيمان، وجعل للشافعين من الملائكة
~~والنبيين صلوات الله عليهم وسلامه عليه دليلا عليه، وتفرد الله عز وجل بعلم
~~ما تكنه القلوب، والرحمة لمن ليس عنده إلا مجرد الإيمان، وضرب بمثال ذرة
~~المثل لأقل الخير، فإنها أقل المقادير.
# قال: والصحيح: أن معنى (الخير) شئ زائد على مجرد الإيمان، لأن مجرد
~~الإيمان الذي هو التصديق لا يتجزأ، وإنما يكون هذا التجزؤ بشئ زائد عليه:
~~من عمل صالح، أو ذكر خفي، أو عمل من أعمال القلب، من شفقة على مسكين، أو
~~خوف من الله تعالى، ونية صادقة.
# ويدل على قوله في الرواية الأخرى: (يخرج من النار من قال: لا إله إلا
~~الله، وكان في قلبه من الخير ما يزن... كذا).
# وهذا الذي قاله القاضي يشكل عليه أمور:
# أحدها: رواية البخاري المتقدمة، وقوله: (إيمان) مكان (خير) والروايات
~~يفسر بعضها بعضا.
# والخير أعم من الإيمان، فيصدق على من ليس عنده إلا مجرد الإيمان أن عنده
~~خيرا.
# فلو لم يرد إلا هذه الرواية كانت دالة على إخراج جميع المؤمنين، فكيف ms207 وقد
~~ورد وصح التصريح بالإيمان؟! PageV00P399
# وحمل الإيمان على الزائد عليه مجازا، من غير دليل، لا يسوغ.
# الثاني: ما يلزمه من تخصيص شفاعة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ببعض
~~المؤمنين، والأحاديث التي وردت في ذلك عامة، وكثرتها تبعد تخصيصها، ولا
~~ضرورة إلى التخصيص، لما سنبينه.
# الثالث: أن الذي تكنه القلوب من أعمال القلوب والإيمان، سواء في الخفاء،
~~فإذا جعل الله لبعض خلقه أمارة على أعمال القلوب الخفية الزائدة على
~~الإيمان، فلا بد أن يجعل له دليلا على الإيمان.
# وإنما ألجأ القاضي إلى هذا: أن من يخرجه الله بغير شفاعة لا بد أن يكون
~~الإيمان في قلبه.
# وهذا صحيح، لأنه لا يتعين أن يكون من هذه الأمة.
# وأما ما تمسك به من أن الإيمان لا يتجزأ.
# فجمهور السلف على أنه يزيد وينقص، وحقيقته غير متجزئة، وليس هذا محل
~~تحقيق ذلك.
# نعم، لا بد في الرد على القاضي من تحقيق أن الإيمان القائم بالقلب، يقبل
~~القوة والضعف، وإلا فيصح ما قاله.
# القول الثاني: أن المراد من قال: (لا إله إلا الله) من غير هذه الأمة،
~~قاله أبو طالب عقيل بن عطية.
# وهو الصحيح عندي - والعلم عند الله تعالى - تمسكا بدلالة الألفاظ، فإنه
~~لم يقل: (من أمتي)، وقد سبق أنه قال: (ما بقي في النار إلا من حبسه القرآن)
~~والظاهر أن المراد من أمته، أي لم يبق منهم أحد.
# فيكون النبي صلى الله عليه وآله وسلم طلب بعد ذلك أن يؤذن له في غير أمته
~~ممن قال: لا إله إلا الله، فقيل: (ليس ذلك إليك). PageV00P400
# والداعي له إلى طلب ذلك: كمال شفقته على الخلق، مع إطلاق قوله تعالى:
# (اشفع تشفع).
# مع كونه أقيم مقام البسط والإدلال، ومع ذلك لم يقل النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم إلا: (ائذن لي) أي ائذن لي في أن أشفع، لأنه لا يشفع عنده إلا
~~بإذنه.
# فتنبه لهذه الدقيقة، فإن فيها محافظة على إطلاق قوله تعالى: (اشفع تشفع)
~~وأن شفاعته صلى الله عليه وآله وسلم لا ترد.
# ثم ms208 اعلم: أن قوله: (لا إله إلا الله) من جملة العمل، وقد سبق في الأحاديث
~~أنه تعالى يخرج برحمته قوما لم يعملوا خيرا قط.
# فإما أن يكون المراد لم يعملوا خيرا زائدا على الإيمان.
# أو يكون المراد قول: (لا إله إلا الله) بالقلب وإن لم ينطق بها بلسانه،
~~فإن كان ذلك كافيا في الملل المتقدمة في الإيمان، صح الحمل عليه، وإن كان
~~النطق شرطا كما هو عندنا، فيحمل على من تعذر منه النطق.
# فصل [السلف والشفاعة] قال القاضي عياض: قد عرف بالنقل المستفيض سؤال
~~السلف الصالح رضي الله عنهم شفاعة نبينا صلى الله عليه وآله وسلم ورغبتهم
~~فيها.
# وعلى هذا لا يلتفت إلى قول من قال: إنه يكره أن يسأل الله تعالى أن يرزقه
~~شفاعة النبي صلى الله عليه وآله وسلم لكونها لا تكون إلا للمذنبين، فإنها
~~قد تكون - كما قدمنا - لتخفيف الحساب، وزيادة الدرجات.
# ثم كل عاقل معترف بالتقصير، محتاج إلى العفو، غير معتد بعمله، مشفق أن
~~يكون من الهالكين.
# ويلزم هذا القائل أن لا يدعو بالمغفرة والرحمة! لأنها لأصحاب الذنوب،
~~PageV00P401
# وهذا كله خلاف ما عرف من دعاء السلف والخلف!!
# فصل في المقام المحمود قال القاضي عياض، ذكر مسلم من حديث جابر المقام
~~المحمود: أنه (الذي يخرج الله به من يخرج من النار) (1) ومثله عن أبي
~~هريرة، وابن عباس، وابن مسعود رضي الله عنهم وغيرهم.
# وقد روى في الصحيح عن ابن عمر ما ظاهرة أنها شفاعة المحشر، قال: فذلك يوم
~~يبعثه الله المقام المحمود (2).
# عن حذيفة - وذكر المحشر، وكون الناس فيه سكوتا لا تكلم نفس إلا بإذنه -
~~فينادى محمدا صلى الله عليه وآله وسلم فيقول: (لبيك وسعديك، والخير في
~~يديك...) إلى آخر كلامه، قال: فذلك المقام المحمود (3).
# وعن كعب بن مالك: (يحشر الناس على تل، فيكسوني ربي حلة خضراء، ثم يؤذن لي
~~فأقول ما شاء الله أن أقول، فذلك المقام المحمود) (4).
# قال: والذي يستخرج من جملة الأحاديث، أن مقامه المحمود هو كون آدم ومن
~~دونه تحت لوائه يوم القيامة، من ms209 أول عرصاتها إلى دخولهم الجنة وإخراج من
~~يخرج من النار.
# فأول مقاماته إجابة المنادي، وتحميده ربه، وثناؤه عليه بما ذكر وبما
~~ألهمه محامده.
# PageV00P402
# ثم الشفاعة عن إراحة العرض وكرب المحشر، وهذا مقامه الذي حمده فيه
~~الأولون والآخرون.
# ثم شفاعته لمن لا حساب عليه من أمته.
# ثم لمن يخرج من النار حتى لا يبقى فيها من في قلبه مثقال ذرة من إيمان.
# ثم يتفضل الله تعالى بإخراج من قال: (لا إله إلا الله) ومن لم يشرك بالله
~~شيئا ولا يبقى في النار إلا المخلدون.
# وهذا آخر عرصات القيامة ومثاقل الحشر، فهو في جميعها له المقام المحمود
~~بيده فيها لواء الحمد صلى الله عليه وآله وسلم.
# فصل [دعوة الرسول هي الشفاعة] قوله صلى الله عليه وآله وسلم: (أعطيت خمسا
~~لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي...) وذكر من جملتها: (أعطيت الشفاعة) مع
~~قوله صلى الله عليه وآله وسلم: (لكل نبي دعوة مستجابة، وإني اختبأت دعوتي
~~شفاعة لأمتي يوم القيامة) (1).
# يستفاد منه أن الشفاعة التي أعطيها وخص بها عن الأنبياء، غير الشفاعة
~~التي ادخرها لأمته، لأنها دعوة شاركوه في جنسها، والأولى هي العظمى، وهي
~~إما الشفاعة في فصل القضاء، أو العموم، بالتقرير الذي سبق، وأنه صاحب
~~الشفاعة، وكل الشفعاء داخلون في شفاعته، والثانية هي الشفاعة في إخراج
~~المذنبين من النار، كما يشير إليه قوله: (أترونها للمؤمنين المتقين؟! لا،
~~ولكنها للمذنبين المتلوثين الخطائين) (2).
# PageV00P403
# خاتمة [في] [نصوص الصلوات على النبي صلى الله عليه وآله وسلم] نختم
~~الكتاب بالصلاة على النبي صلى الله عليه وآله بالألفاظ التي وردت مأثورة في
~~الأحاديث كل لفظ على حدته، ولا نذكر منها إلا ما روي: PageV00P405
# وكل لفظ من ألفاظ الصلاة وجدته، فأنقل أنه مروي عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم وقد جمع ذلك كله أبو عبد الله محمد بن عبد الرحمان بن علي بن عبد
~~الرحمان النميري في كتاب (الإعلام بفضل الصلاة على النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم) (1):
# 1 - (اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ms210 آل إبراهيم، إنك حميد
~~مجيد).
# 2 - (اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم، إنك حميد
~~مجيد).
# 3 - (اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم، إنك حميد
~~مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم، إنك حميد مجيد).
# 4 - (اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم، إنك حميد
~~مجيد).
# PageV00P407
# 5 - (اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم، إنك
~~حميد مجيد).
# 6 - (اللهم صل على محمد وآل محمد كما صليت على إبراهيم، إنك حميد مجيد،
~~وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد).
# 7 - (اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم،
~~إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وآل
~~إبراهيم، إنك حميد مجيد).
# 8 - (اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل
~~إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل
~~إبراهيم، إنك حميد مجيد، والسلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته).
# 9 - (اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل
~~إبراهيم، إنك حميد مجيد).
# 10 - (اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم،
~~إنك حميد مجيد).
# 11 - (اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وآل
~~إبراهيم، إنك حميد مجيد).
# 12 - (اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم،
~~إنك حميد مجيد).
# 13 - (اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل
~~إبراهيم، إنك حميد مجيد).
# 14 - (اللهم اجعل صلواتك وبركاتك على محمد وعلى آل محمد، كما جعلتها
~~PageV00P408
# على إبراهيم وآل إبراهيم، إنك حميد مجيد).
# 15 - (اللهم صل على محمد وعلى أزواجه وذريته، كما صليت على إبراهيم،
~~وبارك على محمد وأزواجه وذريته، ms211 كما باركت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد).
# 16 - (اللهم صل على محمد عبدك ورسولك، كما صليت على آل إبراهيم، وبارك
~~على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم).
# 17 - (اللهم صل على محمد عبدك ورسولك كما صليت على إبراهيم، وبارك على
~~محمد كما باركت على إبراهيم).
# 18 - (اللهم صل على محمد عبدك ورسولك كما صليت على إبراهيم، وبارك على
~~محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم).
# 19 - (اللهم صل على محمد عبدك ورسولك كما صليت على إبراهيم، وبارك على
~~محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم).
# 20 - (اللهم صل على محمد عبدك ورسولك كما صليت على إبراهيم، وبارك على
~~محمد وآل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم).
# 21 - (اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم، وبارك
~~على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم في العالمين، إنك حميد
~~مجيد).
# 22 - (اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم، وبارك
~~على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم في العالمين، إنك حميد
~~مجيد).
# 23 - (اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد
~~مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم، إنك حميد
~~مجيد). PageV00P409
# 24 - (اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم، وبارك
~~على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم في العالمين، إنك حميد
~~مجيد).
# 25 - (اللهم صل على محمد النبي الأمي وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم
~~وآل إبراهيم، وبارك على محمد النبي الأمي وعلى آل محمد، كما باركت على
~~إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد).
# 26 - (اللهم صل على محمد النبي الأمي وعلى آل محمد، كما صليت على
~~إبراهيم، وبارك على محمد النبي الأمي كما باركت على إبراهيم، إنك حميد
~~مجيد).
# 27 - (اللهم صل على ms212 محمد النبي الأمي وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم
~~وعلى آل إبراهيم، وبارك على محمد النبي الأمي وعلى آل محمد، كما باركت على
~~إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد).
# وفي رواية: (وآل إبراهيم) في الموضعين.
# 28 - (اللهم صل على محمد كما صليت على آل إبراهيم).
# 29 - (اللهم بارك على محمد كما باركت على آل إبراهيم).
# 30 - (اللهم صلى على محمد كما صليت على إبراهيم، إنك حميد مجيد، وبارك
~~على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد).
# 31 - (اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وآل
~~إبراهيم، إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على
~~إبراهيم وآل إبراهيم، إنك حميد مجيد).
# 32 - (اللهم صل على محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم، إنك حميد
~~مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم،
~~إنك حميد مجيد). PageV00P410
# 33 - (اللهم صل على محمد كما صليت على إبراهيم، إنك حميد مجيد، وبارك على
~~محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم، إنك حميد مجيد).
# 34 - (اللهم صل على محمد كما صليت على إبراهيم، إنك حميد مجيد، وبارك على
~~محمد كما باركت على إبراهيم، إنك حميد مجيد).
# 35 - (اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على آل إبراهيم، وبارك
~~على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم، إنك حميد مجيد).
# 36 - (اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل
~~إبراهيم، وبارك على محمد، إنك حميد مجيد).
# 37 - (اللهم صل على محمد النبي وأزواجه أمهات المؤمنين وذريته وأهل بيته،
~~كما صليت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد).
# 38 - (اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما
~~صليت وباركت على إبراهيم وآل إبراهيم في العالمين، إنك حميد مجيد).
# 39 - (اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم،
~~وبارك على ms213 محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم، إنك حميد
~~مجيد).
# 40 - (اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك على محمد وعلى آل محمد، كما
~~جعلتها على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد).
# 41 - (اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما
~~صليت وباركت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد).
# 42 - (اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وآل
~~إبراهيم، إنك حميد مجيد، وارحم محمدا وآل محمد كما رحمت آل إبراهيم، إنك
~~حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم، إنك حميد
~~مجيد). PageV00P411
# 43 - (اللهم صل على محمد وعلى آل بيته كما صليت على آل إبراهيم، إنك حميد
~~مجيد، اللهم صل علينا معهم).
# 44 - (اللهم بارك على محمد وعلى أهل بيته كما باركت على آل إبراهيم، إنك
~~حميد مجيد، اللهم بارك علينا معهم، صلاة الله وصلوات المؤمنين على محمد
~~النبي الأمي، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته).
# ذكر ذلك في آخر التشهد من جهة الدارقطني بسند فيه ضعف تفرد به.
# 45 - (اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل
~~إبراهيم، إنك حميد مجيد).
# 46 - (اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل
~~إبراهيم، إنك حميد مجيد).
# 47 - (اللهم وتحنن على محمد وعلى آل محمد كما تحننت على إبراهيم وعلى آل
~~إبراهيم، إنك حميد مجيد).
# 48 - (اللهم اجعل صلواتك وبركاتك على محمد النبي، وأزواجه أمهات
~~المؤمنين، وذريته وأهل بيته، كما صليت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد).
# 49 - (اللهم اجعل صلواتك ورحمتك على محمد وأزواجه وذريته وأمهات
~~المؤمنين، كما صليت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد).
# 50 - (اللهم صل على محمد وعلى أزواجه أمهات المؤمنين وذريته وأهل بيته
~~كما صليت على إبراهيم، إنك حميد مجيد).
# 51 - (اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما
~~صليت وباركت على إبراهيم وآل إبراهيم في العالمين، إنك ms214 حميد مجيد).
# 52 - (اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم، إنك حميد
~~مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وآل PageV00P412
# إبراهيم).
# وفي رواية: (كما باركت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد).
# هذا كله مروي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بأسانيد، منها صحيح،
~~ومنها غير ذلك.
# بعض ما حفظ عن الصحابة رضي الله عنهم ومن بعدهم:
# 53 - عن علي رضي الله عنه: اللهم داحي المدحوات، وباري المسموكات، وباني
~~المبنيات، ومرسي المرسيات، وجابل (1) القلوب على فطرتها، شقيها، وسعيدها،
~~وباسط الرحمة للمتقين، اجعل شرائف صلواتك، ونوامي زكواتك، ورأفة تحننك، على
~~محمد عبدك ورسولك، الخاتم لما سبق، والفاتح لما أغلق، والمعلن للحق بالحق،
~~والدامغ (2) لجيشات الأباطيل، كما حمل فاضطلع بأمرك لطاعتك، مستوفزا في
~~مرضاتك، بغير نكل في قدم، ولا وهي في عزم، واعيا لوحيك، حافظا لعهدك، ماضيا
~~على نفاذ أمرك، حتى أورى قبسا لقابس، وآلاء الله تصل بأهله أسبابه، به هديت
~~القلوب بعد خوضات الفتن والإثم، وأبهج موضوحات الأعلام، ومنيرات الإسلام،
~~ودائرات الأحكام، فهو أمينك المأمون، وخازن علمك المخزون، وشهيدك يوم
~~الدين، وبعيثك نعمة، ورسولك بالحق ورحمة.
# اللهم افسح له مفتسحا في عدنك، وأجزه مضاعفات الخير من فضلك له، مهنآت
~~غير مكدرات، من فوز ثوابك المجلول (3)، وجزيل عطائك المعلول (4).
# PageV00P413
# اللهم أعل على بناء الناس (1) بناءه، وأكرم مثواه لديك ومنزلته، وأتمم له
~~نوره، وأجزه من ابتعاثك له مقبول الشهادة، مرضي المقولة، ذا منطق عدل، وخطة
~~(2) فصل، وحجة وبرهان عظيم (3).
# اللهم اجعلنا سامعين مطيعين، وأولياء مخلصين، ورفقاء مصاحبين.
# اللهم أبلغه منا السلام، واردد علينا منه السلام.
# 54 - عن ابن مسعود رضي الله عنه: اللهم اجعل صلواتك وبركاتك ورحمتك على
~~سيد المرسلين وإمام المتقين، محمد عبدك ورسولك، إمام الخير، وقائد الخير،
~~ورسول الرحمة.
# اللهم ابعثه مقاما محمودا يغبطه به الأولون والآخرون.
# اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد،
~~وبارك على محمد وآل محمد كما باركت على آل إبراهيم، إنك ms215 حميد مجيد.
# 55 - عن ابن عمر رضي الله عنهما: اللهم اجعل صلواتك وبركاتك ورحمتك على
~~سيد المرسلين، وإمام المتقين، وخاتم النبيين، وعبدك ورسولك، إمام الخير،
~~وقائد الخير.
# اللهم ابعثه يوم القيامة مقاما محمودا يغبطه الأولون والآخرون، وصل على
~~محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم، إنك حميد مجيد.
# 56 - عن الحسن البصري رحمه الله: اللهم اجعل صلواتك وبركاتك على أحمد كما
# PageV00P414
# جعلتها على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد.
# اللهم اجعل صلواتك وبركاتك على آل محمد كما جعلتها على آل إبراهيم، إنك
~~حميد مجيد.
# السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، ومغفرة الله تعالى ورضوان
~~الله.
# اللهم أجعل محمدا أكرم عبادك عليك، وأرفعهم عندك درجة، وأعظمهم خطرا،
~~وأمكنهم عندك شفاعة.
# اللهم أتبعه من أمته وذريته وما تقر به عينه، واجزه عنا خير ما جزيت نبيا
~~عن أمته، واجز الأنبياء كلهم خيرا، السلام على المرسلين، والحمد لله رب
~~العالمين.
# اللهم صل على محمد، وعلى آله، وأصحابه، وأولاده، وأهل بيته، وذريته،
~~ومحبيه، وأتباعه، وأشياعه، وعلينا معهم أجمعين، يا أرحم الراحمين.
# سؤال المقعد المقرب يوم القيامة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:
~~(من صلى علي وقال: اللهم أعطه المقعد المقرب عندك يوم القيامة، وجبت له
~~شفاعتي) (1) صلى الله عليه [وآله] وسلم.
# وليكن هذا آخر كلامنا، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد
~~وآله وصحبه والتابعين وسلم تسليما، وحسبنا الله ونعم الوكيل. ms216